نعم نعم. ومن يهد الله فهو المهتد ومن دونه ومن يهدي الله فهو المهتد. ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصم مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا
ذلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا. وقالوا فاذا كنا عظاما ائنا لمبعوثون. وقالوا واذا كنا عظاما ائنا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابى الظالمون الا
كفورا قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا خشية الانفاق. وكان الانسان قتورا ولقد اتى لا اله الا الله     يخبر تعالى ان المهتدي هو من هداه الله فمن هداه الله فهو المهتدي حقا
ومن ومن اضله الله فهو الضال الذي يشقى في الدنيا والاخرة  ومن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا وقال هنا ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه
من يظله الله فليس له ولي ينفعه او نصير يدفع عنه ولن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة. يحشرون ويجمعون ويساقون الى جهنم في اسوأ حال  ويحشرون الى جهنم
وابوك ما هو صم ما ما اعظم شقاؤهم ان هنا شقاء لا وراء ليس وراءه شقاء. يحشرون الى جهنم عميا وبكما وصما ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم. انظر يحشرون على وجوههم
مأواهم جهنم هذا مصيرهم هذا المنتهى الذي ينتهون اليه كل ما خبت يعني حمدت  وضعف ذهبها زدناهم سعيرا فهي دائما في زيادة كلما خبزناهم شيئا ذلك جزاؤهم هذا جزاؤهم بسبب كفرهم
بانهم كفروا باياتنا جزاؤهم بانه كفروا باياتنا جزاؤهم جهنم ذلك جزاؤهم لانهم كفروا باياتنا وقالوا ايا كنا عظاما  بايات الله وجحدوا المعاد والبعث والنشور جزاؤهم لانهم كفروا باياتنا وقالوا اي اذا كنا عظاما ورفاة اعنا لمبعوثون خلقا جديدا
ثم ذكر الله دليلا على اذ كان البعث وقدرة الله عليه. اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثله الذي خلق السماوات والارض لا يعجزه ان يبعث الاموات من قبورهم. وان يخلقهم خلقا جديدا
اولا يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخفق مثلهم. وجعل لهم اجلا لا ريب فيه جعل لهذا العالم اجلا وجعل لليوم الاخر اجلا لا ريب فيه فهو فهو واقع لا محالة
قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابى الظالمون الا كفورا كفر المشركون الا الكفر بايات الله والكفر بالبعث والنشور
والكفر بقدرة الله لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية النفاق لو كانت خزائن الرزق في ايديكم ما انفقتم ولبخلتم وانتم تملكون خزائن رحمة ربي. اذا لامسكتم خشية الانفاق
وكان الانسان قدورا يعني بخيلا    بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قوله عز وجل ومن يهدي الله فهو المهتد
ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم احمد بن عبدالله الصالحي قد اخبرنا الحسن بن شجاع الصوفي  ابو بكر ابن الهيثم قال حدثنا جعفر بن محمد الصاعق قال حدثنا حسين بن محمد
وهذا حدثنا سفيان عمقت هذا على نسف ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ اعوذ بالله قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي امشاه على رجليه
قادر على ان يمشيه على وجهه وجاء في الحديث انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك تخريج فيه جاء في الحديث يقول اخرجه الترمذي في تفسير سورة الاسراء وقال هذا حديث حسن واحمد في المسند
الطبري في التفسير والبيهقي وابن مردويه. مردويه. نعم اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله دائما الله يذكر في عذاب الكفار الوجوه تلفح وجوههم النار يوم يسحبون في النار على وجوههم
شواهد وان يستغيثوا يغاثوا بماء  نعوذ بالله الوجه هو اعز ما الانسان ما يكون الانسان على صيانته عن كل ما يؤذيه. ومع ذلك يقع العذاب عليه اكثر من غيره يقع العذاب على وجوههم اكثر من السائل
يشفي الوجوه بئس الشراب  افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة نعم  فان قيل كيف وصفهم بانهم هم وقد قال ورأى المجرمون النار وقال دعوه هنالك ثبورا. وقال سمعوا لها تغيظا وزن
اثبت الرؤية والكلام والسمع. قيل يحشرون على ما وصفهم الله ثم تعاد اليهم هذه الاشياء وجواب اخر. قال ابن عباس عميا لا يرون ما يسرهم بكما لا ينطقون بحجة عموما لا يسمعون شيئا يسرهم
وقال الحسن هذا حين الى الموقف الى ان يدخلوا النار وقال مقاتل هذا حين يقال لهم قال اخشوا فيها عميا وبكما وصما لا يرون ولا ينطقون ولا يسمعون مأواهم جهنم كلما خبت
قال ابن عباس كلما سكنت اي سكن لهيبها وقال قتادة ضعفت وقيل هو الهدوء من غير ان يوجد نقصان هو وقيل هو الهدوء من غير ان يوجد نقصان في الم الكفار. لان الله تعالى قال لا يفتر عنهم
كلما خبت اي ارادت ان تخبو زدنا هم سعيرا. اي وقودا وقيل المراد من قوله كلما خبت اي نظأ جت جلودهم واحترقت اعيدوا فيها الى ما كانوا عليه. وزيد في تسعير النار لتحرقهم
ذلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا. وقالوا واذا كنا عظاما ورفاة انا خلقا جديدا فاجابهم الله تعالى فقال او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم في صغرهم
لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وجعل لهم اجلا اي وقتا لعذابهم. لا ريب فيه انه يأتيهم. قيل هو الموت. وقيل قيل هو يوم القيامة اي جحودا وعنادا كل وانتم تملكون خزائن رحمة ربي. اي نعمة ربي وقيل رزق ربي. اذا لا امسكتم
اذا بخلتم وحبستم خشية الانفاق اي خشية الفاقة. قاله قتادة الانفاق خشت انفاقه. نعم  وقيل خشية النفاذ اي يقال انفق الرجل اي وذهب ماله يقال يقال انفق الرجل اي ام لقاء وذهب ماله. اي املاق. نعم. نعم
ونفق الشيء اي ذهب وقيد لامسكتم عن الانفاق خشية الفقر وكان الانسان قدورا اي بخيلا ممسكا عن الانفاق ايه ده  نعم تفضل المنطقة. نعم لا اله الا الله لا اله الا الله
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية حراني. رحمه الله تعالى في كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب النحر والحلاق والتقصير وما يباح عندهما
باب النحر والحلاق والتقصير وما يباح عندهما عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بنا فاتى جمرة العقبة  بمنى ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الى جانبه الايمن ثم الايسر
ثم جعل يعطيه الناس رواه احمد ومسلم وابو داوود. وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين. قال اللهم اغفر للمحلقين
قالوا يا رسول الله وللمقصرين. قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا يا رسول الله وللمقصرين. قال وللمقصرين متفق عليه وعن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبد رأسه واهداه فلما قدم
مكة امر نساءه ان يحللن قلن ما لك انت لن تحل قال اني قلدت هدي ولبت رأسي فلا احل حتى احل من حجتي واحرق رأسي رواه احمد وهو دليل على وجوب الحلق
وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على النساء الحلق انما على النساء التقصير. رواه ابو داوود. والدار قطني. وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا ربيتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء الا النساء قال رجل والطيب فقال ابن عباس اما انا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم  رأسه بالمسك افطيب ذلك ام لا؟ رواه احمد وعن عائشة
قالت كنت طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوما النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك متفق عليه. وللنساء طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
حرمه لحرمه احرم ولحله بعدما رمى جمرة العقبة  قبل ان يطوف بالبيت انتهى الباب تضمن هذا الباب ذكر ما يفعله الحاج يوم النحر وما يخرج به من احرامه فان الحاج
او المعتمر اذا دخل في النسك حرمت عليه امور التي يسميها الفقهاء محظورات ومنها الطيب ومنها الحلق ومنها اللباس التي اقول فيه الفقهاء المحيط بالنسبة للرجل وهكذا وفي هذا اليوم
يفعل الحاج امور اولها الرب اذا افاض من من مزدلفة كما تقدم يقصد الى الى جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات وحينئذ يحل من احرامه ويحل له كل شيء ما حرم عليه بالاحرام الا النساء
وقيل لا يحل لا يحصل له التحلل الا بالرمي والحلق والقول الاول هو المرجح عند المحققين من اهل العلم انه يحل برمي جمرة العقبة وبهذا يحل له كل شيء ويسميه الفقهاء هذا هذا التحلل يسمى التحلل الاول
لان في تحلل تحلل اول يحصل برمي جمرة العقبة او او بالرمي والحلق والتحالف الثاني يحصل بالثلاثة. بالرمي والحلق والطواف في البيت فاذا طاف الحاج في البيت الطافري فهذا حل له كل شيء حرم عليه بالاحرام
يتضمن هذا الباب الحلق والتقصير وحديث تفضيل الحق اللهم اغفر للمحلقين وان وهذا يدل على ان الحلق افضل من التقصير فينبغي للحاج ان يحلق ولا يكتفي بالتقصير وبسبب اعتياد الناس
توفير شعورهم بعضهم ياه يعني آآ يرغب في التقصير ليستبقي شعره او قدر من شعره ولكن الاكمل للحاج ان يحرق فيترك ما يحبه مقدما ما يحبه الله وكفى بالحديث دليل على تفضيل الحوض
ان الرسول قال ذلك في حجته وقيل انه قاله في الحديبية التي كان في السنة السابعة يعني قضاء وهذا الحكم يختص بالرجال اما النساء  المشروع في حقهن التقصير لانهن يحتاجن الى توفير الشعر للزينة. فهن يحتاجن الى
تلقاء الشعر فجاءت الشريعة بما يناسب قطعتهن وعادتهن وما يناسب حالهن شريعة الاسلام قائمة على الحكمة ومراعاة والفطر لانها تنزيل من حكيم حميد وكل شرائع الاسلام متضمنا للحكمة بل لغاية الحكمة
الحمد لله على نعمة الاسلام والسنة  المقصود انه اذا حصل التحرير الاول بالرمي او بالرمي والحلق حلل المحرم كل محرم عليه الا النساء فاذا طاف حل له كل شيء وهو التحلل نعم
قال رحمه الله باب الاصابة من منادى الطواف يوم النحر عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى متفق عليه
وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف الى المنحر. فنحر ثم ركب ففاض الى البيت وصلنا بمكة الظهر مختصر من مسلم في هذين الحديثين دلالة على مشروعية طواف الافاضة
ويسمى طواف الزيارة في ذلك اليوم وهو احد اركان الحج طواف الافاضة او طواف الزيارة وهو الذي يفعل يوم العيد يوم النحر هذا احد اركان الحج وهو المقصود بقوله ثم ليقضوا كفدهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
الرسول عليه الصلاة والسلام بين ذلك بفعله. لما نحر هديه وحلق شعره افاض وطاف بالبيت وهو احد اطواف ثلاثة الحاج علي ثلاثة اطواف طواف القدوم هذا في الشأن المفرد والقائل يطوف بالقدوم
ثم يطوف الرفاظ يوم نعر ثم يطوف للوداع عند انصرافه واختلفت الرواية رواية جابر وابن عمر اين صلى الرسول الظهر في ذلك اليوم؟ فجابر يقول انه صلى بمكة وابن عمر
يقول انه صلى بمنى يعني انه رجع قبل صلاة الظهر وصلى الظهر وهذا من نوع التعاون بين الحديثين وينكر الجمع لانه صلى كان معه في مكة ثم لما رجع صلى باصحابه
رعاية للجميع. لان لان كلا منهم يحب ان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم لعل هذا  من طرق الجمع نعم    قال رحمه الله قوله وافاض اي طاف بالبيت وفيه دليل على انه يستحب فعل طواف الافاضة يوم النحر اول النهار
قال النووي وقد اجمع العلماء ان هذا الطواف وهو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الحج لا يصح يعني بعضهم يعبر يقول لا يتم لا يتم الحج الا به
فلو لم يطف ذلك اليوم وسافر يجب عليه ان يرجع اليه ليطوف حجه لم يتم نعم فعله يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزى ولا دم عليه بالاجماع. اين اخره الى بعده؟ ايام التشريق واتى به بعدها
اجزاه ولا شيء عليه عند الجمهور. وقال ابو حنيفة ومالك اذا تطاول لزم الاجماع على فرضية طواف الزيارة وانه لا يجبره الدم وان وقته من يوم النحر الامام المهدي في البحر وطواف الافاضة وهو المأمور به وهو المأمور
في قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق وهو الذي يقال له طواف الزيارة قوله فصلى بمنى وقوله في الحديث الاخر. فصلى بمكة الظهر ظاهر هذا التنافي. فقد جمع النووي صلى الله عليه وسلم افاض قبل الزوال وطاف وصلى الظهر بمكة في اول النهار ثم رجع الى يعني في
اول الوقت صلى الظهر في اول الوقت ما في اول النهار نعم ثم رجع الى منى وصلى بها الظهر مرة اخرى اماما باصحابه كما صلى بهم في بطن نخل مرتين مرة بطائفة ومرة باخرى
في بعض الغزوات  هلأ بالطائفتين مرتين عاد الفريضة من اجل الطائفة التالية. نعم  ابن عمر صلاته في منى وجابر صلاته بمكة. وهما صادقان. وذكر ابن المنذر نحو ويمكن الجميع بان يقال انه صلى بمكة ثم رجع الى منى فوجد اصحابه يصلون
وجد فوجد اصحابه يصلون الظهر فدخل معهم لا لا هذا يحتاج الى دليل   لامره صلى الله عليه وسلم بذلك لمن وجد جماعة يصلون وقد صلى   باب ما جاء في تقديم النحر والحلق والرمي والافاضة بعضها على بعض
عن عبد الله ابن عبد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج
ويتأخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي ولا حرج. فقال اني افضت الى البيت قبل ان ارمي. فقال ارمي ولا حرج وفي رواية عنه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وقام اليه
رجل قال كنت احسب ان كذا قبل كذا ثم قام اخا فقال كنت احسب كذا قبل كذا حلقت قبل ان انحر خلقت قبل العلم واشبه ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
افعل ولا حرج لهن كلهن فلما سئل يومئذ عن شيء فما سئل يومئذ عن شيء الا قال افعل ولا حرج متفق عليهما ولمسلم في رواية فما سمعته يسأل يومئذ عن عن امر مما ينسى المرء
او يجهل من تقديم بعض الامور قبل باطل واشباهها الا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا ولا حرج قال جاء رجل فقال يا رسول الله هلكت قبل ان انحر؟ قال انحر ولا حرج
ثم اتاه قال يا رسول الله اني يا خفت قبل ان احلم. قال احلق او قصر ولا حرج. رواه احمد  وفي لفظ اني حافظت قبل ان احلق قال لك او قصر ولا حرج
قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان ارمي لا نرمي ولا حرج رواه الترمذي وصححه وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير. وقال لا حرج متفق عليه. وفي
رواية سأله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج وقال رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج رواه البخاري وابو داوود. وابن ماجة والنسائي. وفي رواية قال قال رجل للنبي صلى الله عليه
زرت قبل ان ارمي قال لا حرج قال حلقت قبل ان اذبح. قال لا حرج قال ذبحت قبل ان ارمي قال لا حرج. رواه البخاري سبحان الله هذه الاحاديث ظاهرة الدلالة
على التيسير في هذه الامور في مناسك يوم النحر انا اسف يوم النحر اربعة الرمي حلق النحر وطواف الافاضة اربعة وهي مرتبة السنة ترتيبها هكذا الرمي اولا ثم النحر ثم الحلق
ثم الطواف في البيت هذا هو السنة ولكن هذه الاحاديث على التوسعة في هذا الامر. تقديما وتأخيرا فمن رمى قبل ان يحلق او حلق قبل ان يرمي او او او او قبل ان يذبح او افاض قبل ذلك كله
فلا حرج في شيء من ذلك والحمد لله  على عباده لا حرج لا حرج لا حرج ولكن ينبغي للمسلم ان يحرص على موافقة على تحقيق افضل على ما هو الافظل
نعم نعم  هذا الامام الشوكي ثم جعل يعطيه الشعر قال فيه مشروعية التبرك في شعر اهل الفضل لا لا توسع في دلالة على التبرك بشعره صلى الله عليه وسلم  نعم
لا احد يدان الرسول في الله الخير والبركة والفضل في ذاته وفي شعره وفي وضوح ما كان الصحابة يفعلون مثل هذا مع خيارهم ما كانوا يفعلون هذا مع ابي بكر او عمر او عثمان او اهل البيت الحسن والحسين وما الى ذلك
هذا سلفه كثير من من الناس والفقهاء وهو غير ظاهر وغير فلذلك من الخصائص كانوا اذا توضأ يقتتل كادوا يقتتلون على وضوءه يتسابقون الى التبرك بماء وضوئه  وبثيابه صلوات الله وسلامه عليه
قوله رحمه الله الشوكاني وقد اختلف اهل العلم هل هو نسك او تحليل هذي مسألة مشهورة يعني هل الحلق نسك او هو اطلاق من محظور انه كان ممنوع ثم رخص فيه. الصواب انه نسك. لان الرسول رغب فيه
عبادك يا محمد    لا اله الا الله اللهم صلي الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد  قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب صفة الصلاة. الله اكبر. وعن عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنهما قال
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا. فعلمني ما يجزئني منه قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الحديث رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان والدار قطني والحاكم وفي الحديث فوائد منها الاولى يسر هذا الدين
الثانية وجوب القراءة في الصلاة الثالثة سقوط القراءة عن من لا يستطيع حفظ شيء حفظ شيء من القرآن. الثالثة الرابعة ايش؟ الثالثة سقوط القراءة عمن عن من لا يستطيع حفظ شيء من القرآن
الرابعة ان من لا هذا من مما يدل على القول فاتقوا الله ما استطعتم نعم الرابعة ان من لا يستطيع شيئا من القرآن يجزئه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم  الله اليكم يعني بعضهم بعض لا يستطيع ايضا قراءة التشهد  يقول هذه الاذكار اذا كانت هذه تجزى عن الفاتحة فلا ان تجزئ عن التشهد من باب اولى
نعم احسن الله اليكم. الخامسة وجوب تعلم الفاتحة على من يستطيع ذلك السادسة تصديق المكلف فيما يخبر به عن حاله في امر دينه. لانه مؤتمن عليه السابعة فضيلة هذا الذكر لكونه بدلا عن الفاتحة
وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين فاتحة الكتاب وسورتين ويسمعون الاية احيانا. ويطول الركعة الاولى ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب متفق عليه
هذا الحديث من احاديث صفة الصلاة المتعلقة بالقراءة فيها هذا الحديث من احاديث صفة الصلاة المتعلقة بالقراءة فيها وفيه فوائد منها الاولى قراءة الفاتحة في كل ركعة من الظهر والعصر
الثانية قراءة سورة مع الفاتحة في الاوليين من الظهر والعصر  ايوة سورة لأ المعروف عند اهل العلم انها سنة. طيب من سنن الصلاة. نعم الثالثة الاصرار في القراءة في الظهر والعصر
الرابعة جواز الجهر ببعض الايات بقدر ما يسمع القريب الخامسة تطويل الامام للركعة الاولى من الصلاة ومن حكمة ذلك ان يدرك الناس الصلاة من اولها السادسة الاقتصار على قراءة الفاتحة في الركعتين الاخريين من الظهر والعصر
حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة صفة الصلاة من النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر
وحجرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر الف لام ميم تنزيل السجدة وفي الاخريين وفي الاخريين قادم النصف من ذلك وفي الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر والاخريين على النصف من ذلك رواه مسلم
هذا الحديث من احاديث صفة الصلاة المبينة لمقدار القيام في صلاتي الظهر والعصر وفيه فوائد منها الاولى ان ما ذكر في الحديث من قدر قيامه صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر كان بالحزر وهو التقدير بالظن
الثانية ان من طرق العلم الحجر ان من طرق العلم الحجر من ذوي الخبرة بالشيء. الثالثة ان القيام في الركعتين الاوليين من الظهر بمقدار الف ماء خلص النخل معرفتي بمقدار الزكاة
حزر حزر كذا قدرته  وخاصة نعم الثالثة ان القيام في الركعتين الاوليين من الظهر بمقدار الف لام ميم تنزيل السجدة الله يهديكم يعني ثلاثة اوجه الان يعني قل من يفعل هذا
الله يعفو اي والله في فجر الجمعة اقول بالاتفاق انه التقصير في في السنن انه لو اجتزأ بالفاتحة فما حكم صلاته لو لم يقبل شيئا  المفروض من القراءة وسورة الفاتحة هذا هو الذي لا بد منه
والقيام بقدر ما يشرع من القراءة نعم  الرابعة ان مقدار القيام في الركعتين الاخريين من الظهر على النصف من الاولين الخامسة ان الاوليين من العصر بمقدار الاخريين من الظهر السادسة ان الركعتين الاخريين من العصر على النصف من الاوليين
السابعة عدم الاقتصار على الفاتحة في الركعتين الاخريين من الظهر والعصر ان الفاتحة لا تبلغ ربع الف لام ميم تنزيل فضلا عن نصفها ولا منافاة بين هذا الحديث وحديث ابي قتادة
رضي الله عنه السابق الدال على الاقتصاد على الفاتحة فيقال الغالب هو الاختصار وقد يزيد النبي صلى الله عليه وسلم على الفاتحة في بعض الاحيان ما دل عليه حديث ابي قتادة رضي الله عنه اقوى مما دل عليه حديث ابي سعيد
رضي الله عنه وارجح لان حديث لان حديث ابي قتادة رضي الله عنه خبر عن علم وحديث سعيد رضي الله عنه خبر عن ظن الثامنة ان صلاة الظهر في جملتها اطول من صلاة العصر
طبعا سليمان ابن يسار رحمه الله قال كان فلان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار مفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله فقال ابو هريرة رضي الله عنه ما صليت وراء احد
اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا اخرجه النسائي باسناد صحيح هذا الحديث يتضمن بيان مقدار القيام والقراءة في الصلاة وفيه فوائد منها الاولى ان من هديه صلى الله عليه وسلم تطويل الركعتين الاولين من الظهر والعصر
تخفيف صلاة العصر وقد دل على ذلك حديث ابي قتادة وحديث ابي سعيد المتقدمان الثالثة ان هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب القراءة بقصار مفصل مثل والضحى والشرح والتين
الرابعة انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العشاء لكن الصواب انه لم يكن يداوم على هذا هل قد يقرأ في المغرب ببعض طوال المفصل. كما ثبت انه قرأ فيها بالطور
بالقراءة فيها بالاعراف في حالات قليلة جدا  في هذا الحديث كانه اخبار عن ما هو الاكثر  احسن الله اليكم. الرابعة انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العشاء باوساط مفصل مثل سبح والغاشية والبروج
وهذا ما ارسل اليه صلى الله عليه وسلم معاذ فارشد الى مثل هذه بهذا المقدار بقوله وفعله نعم الخامسة انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بطوال المفصل مثل الذاريات والطور والنجم
وما ذكر هو الغالب من فعله صلى الله عليه وسلم كما ثبت انه صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور بل قرأ بالأعراف وثبت انه صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء بالتين
وانه صلى الله عليه وسلم قرأ في الفجر بالزلزلة وثبت انه صلى الله عليه وسلم في المغرب بالمرسلات فلا ينبغي المداومة فلا ينبغي المداومة في المغرب على قصار مفصل واوصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا رضي الله عنه ان يقرأ يسبح والشمس والليل
وذلك في صلاة العشاء السادسة الثناء على من اشبهت صلاته وهديه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه ان من طرق رفع الحديث تشبيه الفعل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
ولهذا ثبت رفع هذا الحديث بقول ابي هريرة رضي الله عنه ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا  وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور متفق عليه
هذا الحديث تحمله جبير ابن مطعم رضي الله عنه قبل ان يسلم فقد قدم المدينة في فداء يسار بدر وسمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور
قال فلما بلغ قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ كاد قلبي ان يطير وذلك لشعوره بعظمة معنى الاية وهو التنبيه على انه لابد للناس من خالق
ليسوا خالقين لانفسهم ولا خلقوا من غير شيء. فان ذلك ممتنع في العقل. وفي الحديث فوائد منها الاولى جواز القراءة في المغرب من طوال المفصل واستحباب ذلك احيانا. الثانية تفسير حديث ابي هريرة رضي الله عنه المتقدم
لانه كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بقصار مفصل وان ذلك ليس دائما بل غالبا ثالثة فضيلة جبير بن مطعم رضي الله عنهم رابعة جواز تحمل الحديث في حال الكفر ثم روايته بعد الاسلام
الخامسة ارشاد القرآن الى الدلائل العقلية في التوحيد وغيره من اصول الدين الله اكبر الحمد لله وعن ابي هريرة رضي الله عنه    من القرآن  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى للانسان
متفق عليه وللطبراني من حديث ابن مسعود رضي الله عنه يديم ذلك هذا الحديث يدل على اه خصيصة من خصائص يوم الجمعة ويوم الجمعة وهو يوم الجمعة هو افضل ايام الاسبوع. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة ولهذا اليوم خصائص كونية وشرعية فمن الخصائص الكونية ما جاء في الحديث انه فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط منها وفيه تقوم الساعة
ومن خصائصه الشرعية صلاة يوم الجمعة وهي اعظم خصائص ذلك اليوم. وفي الحديث فوائد منها الاولى فضل يوم الجمعة الثانية ان السنة تطويل القراءة في صلاة الفجر الثالثة ان من السنة قراءة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان
في فجر الجمعة والمداومة على ذلك ورأى بعض العلماء ترك ذلك احيانا لان لا يظن وجوب قراءتهما انه لا يقوم مقامها غيرهما وانه لا يقوم مقامهما غيرهما من سور القرآن
ومن غلط بعض الناس انه اه ان المقصود من قراءة الف لام ميم هو السجدة وانه يحصل المقصود بقراءة اي سورة فيها سجدة وقد نبه على ذلك العلامة ابن القيم
وذكر ان حكمة قراءة هاتين السورتين في فجر الجمعة انهما متضمنتان لما حدث ويحدث في يوم الجمعة من بدء الخلق وقيام الساعة ففي خلق ادم وفيه تقوم الساعة والله اعلم
تعال انتهى موظوع القراءة انتهى  بقي احسن الله اليكم  لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله نعم يا محمد نعم. فيصل. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد قال في باب وجوب الايمان بالقدر وتعريف الايمان
قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر
ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله في الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان
حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. طعمة حقيقة منك هكذا ذكرها  حقيقة الايمان لن تجد طعم الايمان نعم موجودة وين   هذا هو الصواب. نعم  يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. قال قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني اني سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم ثم قال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما
فهو كائن الى يوم القيامة  ثم قال فضل الرضا بالقدر وخطر السخط به. ثم فضل الرضا بالقدر وخطر السخط به نعم  فضل الرضا بالقدر. فضل الرضا بالقدر. وخطر السخط به. به. نعم. تحمله
او سخطه   فضل الرضا بالقدر وخطر السخط منه نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وحسنه ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. وان الله اذا احب قوما ابتلاهم. فمن رضي فله الرضا ومن
له السخط وقال عن قامة في معنى قوله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه الصبر على المصيبة واجب. والرضا بها مستحب
والرضا بحكم الله وقضاءه واجب لانه داخل في الرضا عن الله وداخل في الرضا بالله رضيت بالله ربا نعم  نعم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهما
كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى بدعوى الجاهلية وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل
فله العقوبة في الدنيا. واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. ولكن لا يستحب ولا ينبغي للانسان ان يقول اللهم ما كنت في الاخرة عجل لي في الدنيا
من يسأل الله العافية هذا هذا هو الذي يبدأ وهو الذي ارسل اليه الرسول استاذ عبده العافية لا يدري هل يصبر  ونسأل الله العافية نعم  الله و المنهي عنها نعم. ايش؟ اللو احسن اليكم
حصلنا اليكم هذا عنوان اللو المنهي عنها. الايش ؟ اللون. اللون. يقولون لو كان لنا نعم قال تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتحون
وعامل الشيطان وهذه اللو المنهي عنها هي التي يقولها تحسرا على امر قد مضى ولا فائدة من ذكرها اما التي يقولها لبيان حكم كقوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت
ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وكالتي يقولها متمنيا الخير والله يعلم منه الصدق. كقوله لو كان عندي مال لتصدقت ونحو ذلك مما جاءت به الادلة فلا مانع من هذا اخبار عن نزيته عن قصده. اما الاول فهو حكم على الغيب
اقول لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا   دعوة لا دليل عليها لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا لا  نعم. احسن الله اليكم ثم قال الخوف من المخلوق المنهي عنه. احسن الله اليك
الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا  ولا تكونوا كالذين اعتبروا قالوا لاخواني اذا ضربوا في الارض او كان وزد لو كانوا عندنا ما مات         امنت بالله نعم  احسن الله اليكم
يقول يقول السائل عبر الشبكة هل الذنوب والمعاصي  تحسين الاذكار الشرعية  تظعف تظعف تحصين الاذكار الشرعية. لمن تحصن بها الذنوب اثاره السيئة كبيرة الايمان وتظعف الاقبال العبادة على الله  النشاط
في فعل الخير ذنوب  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل العسل ربوي يدخل فيه حكم ربا الفضل اذا بودر بنوع اجود منه مع دفع فرق او باختلاف كميته هذا يختلف الناس فيه
من يعلل يبقى الفضل بالقيل العسل العسل لان السواير كلها مشيدة  صعب صاعين من السمن هذا فضل يبقى فضل وهكذا  العسل سواء كان مكيل او موجود عند مثل الامام احمد
واصحابه عندهم ان علة الربا هو الكيد والوزن وكل ما فينا مقيدين او موزونين من جنس واحد يهرب يحرم بينهما ربا الفضل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة خلف الامام
الذي يقرأ من المصحف في صلاة الفريضة الصلاة صحيحة صلاته صحيحة وصلاة من صلى قلبه صحيح وان كان الاولى انه ينبغي ان يحفظ ما يغنيه عن حمل المصحف. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل قراءة سورة الزلزلة في ركعتي الفجر في السفر او الحظر لا اذكرن الخير الذي يبذله كان في الحضر. نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للامام ان يقرأ في الصلاة الجهرية
في سورة الفاتحة فقط دون ان يقرأ سورة بعدها ولو لمرة واحدة في بيان انها سنة  يعلم الناس السنة بدون مخالفة السنة يتبين ان صفة الصلاة ويبين لهم واجباتها واركانها وسننها
نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عن سليمان ابن يسار رحمه الله قال كان فلان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر الى ان قال قال ابو هريرة ما صليت وراء احد
اشبه صلاة برسول الله من هذا من هو هذا الرجل الذي لم يسمى في الحديث؟ والله ما ما لا اذكر من هو هو آآ يعني الراوي عبر عن قال فلان. والا اذا قيل فلان يعني انه ذكر اسمه
لكن الراوي كن عنه بفلان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اعاني من المظمظة من ماء الصنبور ويجب في كل مرة اتمضمض فيها ان اخذ ماء الشرب
العادية لكي اتمضمض منها ان اخذ ماء الشرب العادية لكي اتمضمض منها فهل استطيع الوضوء بدون المضمضة  ولماذا انت لا تستطيع المنظومة بماء الصبور  كأن الماء الذي عندك يعني يمكن مالح
لا نجد هذا لا نجد فيما ذكرت انه عذر في ترك المضمضة وما وما تفعله حسن اذا كنت لا لا تتمضمض من ماء البزبوز وجئت بماء اخر تمضمضت به  ما فعلته حسن. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ان اعرض سلعة للبيع مع تحديدي سعرها ثم اجمع طلبات الزبائن اولا ثم اوفر هذه الطلبات من بائع الجملة ثم اقوم بتوصيلها للزبائن واقبض ثمنها
ثم ارجع الى بائع الجملة وادفع ثمن البضاعة ويبقى لي الربح صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك  للزباين انا اشتري لكم وكذا وتاخذ عمولة تاخذ ما يسمونه سعي او دلالة
اما ان تعقد معهم صفقة بيع تبيع عليهم سلع لم تملكها ولا تملكها الا بعد ما ما تتعاقد معهم هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا مهندس كهرباء عرض علي العمل في شركة
تقوم ببيع وصيانة الاجهزة فهي تقوم ببيع كاميرات المراقبة وغيرها ولكن وجدت ان من عملائهم عددا من البنوك الربوية فما حكم العمل مع شركة تتعامل مع البنوك الربوية اولا الحكم على الغالب
ما هو الغالب عليها هو التعامل مع البنوك يعني معاملاتها اكثرها مع البنوك فاذا كان كذلك الوجبة الترفع والاعراض عنها اما اذا كان الغالب هو التعامل العام وقد تتعامل في بعض في بعض العقود مع بعض البنوك
ولعل هذا لا لا يمنع من التعامل معها نعم احسن الله اليكم وهذا يفيد يقول قال ابو هريرة ما رأيت احدا اشبه بصلات رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابن ام سليم
وقال انس بن سيرين كان انس بن مالك احسن الناس صلاة في الحضر والسفر وقال حفيده ثمامة ابن كان انس يصلي حتى تتفطر قدماه دما مما يطيل القيام كل هذا لا يعين كل هذا لا يعين الرجل الذي ورد في حديث
نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة كنت اتحدث مع صديقتي لي وعندما حان وقت صلاة المغرب استأذنتها لكي اصلي مع العلم انني كنت حائضة ولم اصلي لو قلت ذلك لكي لا تظن انني لا اصلي
فهل وقعت في الرياء ليس هذا رياء هذا يعني كذبت عليها قمت لتصلي وانت ليس عليك صلاة  لا يمكن للتخلص من من طول المجلس او من هنا تطلع على حالك
الله يغفر لك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الشعر الذي فوق الخد المساوي للاذن من اللحية لا هذا اهلا وسهلا الرأس اللحية ما نبت عن اللحيين والخدين   احسن الله اليكم. يقول السائل
قرأت انه جاء في صحيح مسلم ان الدعاء مستجاب بعد قول التأمين فكيف يكون ذلك وانا في صلاة والامام يقرأ قولك امين هذا دعاء امين معناه اللهم استجب  نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل يجوز مناداة من اسمه عبد الله عبد الرحمن  اه عبود او عبودة او عبودي هذا التصرف في كلمة عبد تصرف في خدمة عبد وقد يتصرفون في الاسم خانقا
فينحتون منه خدمة كما يسمون عبدالرحمن دحيم لحيمة اخذ منها تلات حروف خوف من العبد  الرحمن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجزئ صلة الرحم تخالي او عمتي
عن طريق توصيل السلام بواسطة قريب لهم ام تجب الزيارة والاتصال بالهاتف صلة الرحم ترجع الى العادة والعرف اذا كان ارسال السلام يكفيهم ويعدونك عندك واصل نعم اما اذا كنت ترسل لهم السلام وانت لا
لا تراهم ولا يرونك طول العام او او السنين ارسال مجرد ارسال الشاب هو من صلة الرحم ولا ولا يلزم ان يكفي صلة الرحم ترجع الى العرف والعادة قد يقتضي المقام الصلة صلة الرحم بالمال
صلة الرحم بالزيارة احيانا في بعض ظروف الناس يمكن صلة الرحم نقول ما تنبغي ان بعض الناس لا يحب ان تزوره ولو كان فلان او فلان القريب لانه اذا زرته يتحمل لك
يحتاج الى ترتيب المكان ترتيب اه الانسان نفسه والى اخره  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اعطاء الزكاة للسجين المعسر لمساعدته للخروج من السجن خاصة اذا كان له عيال بحاجته
ليقوم باعانتهم اذا كان مظلوما نعم اما اذا كان مستور بحق لا يجوز مساعدته على الخروج الخازن ولا غيره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كنت اقول في التشهد الاخير
التحيات لله الصلوات الطيبات لله الصالحين السلام عليك ايها النبي. كنت اقولها بهذه الصيغة فهل علي اعادة الصلوات كلها التي صليتها ابدا ولعل ما قلته مجزئ ان شاء الله لكن ينبغي ان ان لا تستمر على هذا
احفظ التشهد بصيغة الوالدة نعم  احسن الله اليكم يقول اه تقول السائلة عبر الشبكة لم اقضي الايام التي افطرت فيها لخمس رمضانات ونسيت عدد الايام التي علي صيامها قضاء ولا اعلم
ماذا علي ان افعل كان هناك عذر في هذا التأخير تقضيها الان واجتهد في معرفة عددها وان كان لا عذر لك فعليك مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم وانت لم تذكري عذرا
الاصل ان من افطر ايام من رمضان لا يؤخرها عن الرمضان الاخر  احسن الله اليكم يقول السائل والدي شيخ كبير ويجمع بين المغرب والعشاء ولا يحسن الترتيب وعدد الركعات ويطلب مني ان اصلي به
فهل يجوز ان اصلي به ثم اذا دخل الوقت اعيد صلاة العشاء مع الجماعة في المسجد ان شاء الله يعني مراعاة خاطر والده نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة
مدة الدورة عندي من سبع الى ثمانية ايام ولكنها ما زالت مستمرة بعد مرور ثمانية ايام بدون نزول دم الا في حدود القطن او عند الوضوء فهل اصلي ام لا ازال حائضا للعلم
انا الان في اليوم السابع عشر الحيض يعرف يعرف الطهر في احد امرين عند النساء اما الجفاف التام بحيث ما يكون هناك شيء لا دم ولا صفرة ولا تدرى او بنزول الماء الابيض الذي يسمى بالقصة البيضاء
فيما ذكرت تذكرين ان هناك يعني يعني ما في انقطاع  يعني هناك بعض الدم حتى خمسة عشر يوما بعد خمسة عشر  فلا حيا تعتزل وتصلي. والان انت تقولين انك في اليوم السابع عشر
فعليك ان تغتسلي وتصلي    احسن الله اليكم يقول السائل بعضهم يزيد في التشهد الاخير كلمة نبينا يقول اللهم صل على نبينا محمد فهل ينصح بتركها الامر واسع ان شاء الله
لزوم اللفظ الوارد اللهم صلي على محمد هكذا علم النبي الصحابة الوالد عن النبي حسب ما علم اصحابه قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد فلا حاجته الى اضافة سيدنا ولا اضافة نبينا
احسن الله اليكم. يقول السائل هل المرأة عندما تصلي في بيتها يجوز لها ان تصلي عن الاذان ام لا بد ان تنتظر الاقامة؟ لا لا علاقة لها بالاقامة اذا دخل الوقت
تصلي اذا عدنا للظهر تصلي  والعصر والمغرب لانه كل ما في اما الفجر فيقال انه متقدم تنتظر بعض الوقت عشر دقائق او ما قرأ او مع الشهداء  احسن الله اليكم
يقول يقول السائل ما حكم   او اثر من الشخص المعيون  او ما حكم اخذ بيضة؟ ايه. او اثر من الشخص المعيون للشيخ للقراءة عليها بدلا من الذهاب اليه ما علاقة البيضة ما عرفنا
ما الذي حصل بيضة الشيخ الراقي يرقي في اي شيء على ماء على عسل على زيت ويرجى ان ينتفع به المريض المعيب المصاب بالعين لا حاجة الى ان يؤخذ من اثر نعيم
ولا ولا بيضة ولا  مما يؤكل او يشرب ماء العسل زيت  احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا جف لعاب الكلب على الملابس لا تزال نجسة ويجب غسلها ام ان نجاسته زالت
لا يغسل   ينبغي ان القلب فيه خلاف بين العلماء الخير الذي عليه الفتوى انه نجلس انه اذا ولغ في الاناء يغسل الاناء سبع مرات كذلك اذا يعني لا حسد الثوب
ما يلزم التسبيح نعم اه انتهى
