يا مطيع. نعم يا شيخ الله يجزاك خير وهل اتاك حديث اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهل اتاك حديث موسى اذ رآنا فقال لاهلهم كثوا اني انست نارا   يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك
انك بالوادي المقدس طوى. وانا اخترتك فاستمع لما يوحى فاعبدني الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. نعم. جزاك الله خير
لا اله الا الله. يقول تعالى وهل اتاك حديث موسى المتصل بقوله ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم هل اتاك حديث موسى يعني خبر موسى
خبر ارساله الى فرعون  وخبره مع فرعون وخبر موسى مطور في القرآن قصة موسى  وجهاده مع فرعون جالس مبسوطة في سورة الاعراف وفي هذه السورة في طه وفي الشعراء وفي القصص
في كل سورة يذكر منها جوانب لان قصة النساء لها جوانب كثيرة وهل اتاك يقول بعض المفسرين معنا هل اتاك اي قد اتى كما قالوا في قوله تعالى هل اتى على الانسان عين من الدهر؟ يعني قد اتاك
ويأتمر والله اعلم انه استفهام حقيقي من اجل من اجل تقديمه للقصة يعني ها الاثاث لاني فاسمع اذا الله اعلم هل ازاك حزب موسى اذ ناداه ربه في الوادي المقدس
وهل اتاك عزيز موسى اذ رأى نارا اذا رأى يعني حين رأى نارا اذا اذ رأى اذ رأى نارا فقال لاهل يمكثوا اني انست نار لعلي اتيكم منها بقبص او اجد على النار هدى
وهذا الجانب يعني رؤية موسى النار ونداء الله له هذا جاء في هذا الموضع وفي سورة النمل وفي سورة القصص  اذ رأى نارا فقال لاهلهم كثر وزوجته التي خرج بها من
صهره كما ذكر الله ذلك في سورة القصص فلما قضى موسى الاجل وسار باله انس من جانب الطور نارا. فقال لاهلهم خذوا ففي كل موضع يذكر ما لم يذكر في الموضع الاخر
وتتكامل القصة يعني في قراءة هذه المواضع كلها اذ رأى نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس الاية الاخرى بجدوى لعلي اتيكم من اهل خبر او جدوى في الاية الاخرى بالشهاب انقبس
والمراد انه يعني يأتيها يأتي بجزء من من النار والحاجة هو الاصطلاح والاستدفاء. لعلكم تصطلون لعلي اتيكم من حب قبس ولاية اخرى لعلكم النمل وفي القصف يقول او اجد على النار هدى
يعني اجد خبر خبرا عن الطريق كما في الاية الاخرى لعلي اتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبل سلة يقول لعلي اتيهم اذا رأى نارا فقال اني انس نارا لعلي اتيكم منها بالقبس
او اجد على النار هدى والهدى الذي يطلبه موسى هو الهداية الحسية الى الطريق الى اين يذهب؟ الله اعلم لعله يريد العودة الى مصر الله اكبر نعم ولكنه وجد هدى اعلى وجده الهدى الى الطريق الاقوم. الطريق الى الله
طريق السعادة وجاء فهو ذهب يطلب هدى هدى الحسي دنيوي عادي ولكنه وجد هدى عظيما وجد ربه يناديه ناداه عندما وصل الى النار وهذه النار هي نور هي نور لنا
لعلي اتيكم من ابي قبس او اجد على النار هدى فلما اتاها وجع وجع اتى النار التي رآها نارا فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك سبحان الله العظيم
موقف عظيم اني انا ربك وهذه هذا القدر من القصة جاء في السور الثلاثة التي يقول في القصص والنمل  اني انا ربك سبحان الله رب العالمين. يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم
قال تعالى اني انا ربك فاخلع نعليك بالوادي المقدس يطوى ويظهر من السياق انه امر بخلع نعليه يعني اه تعظيما لهذا الوادي انك بالوادي المقدس طوى قال المفسرون انطوى اسم لذلك الوادي
واود ينحدر من الطور من طور سيناء لا اله الا الله وخلعنا عليك انك بالوادي المقدس طوى. وانا اخترتك الله اكبر انه لامر عظيم رب العالمين يكلم موسى ويقول له انا اخترتك
اصطفيتك وانا اخترتك فاستمع لما يوحى وهذا اول موضع يكلمه يكلمه ربه فان فان الله كلم موسى مرات كلمه في عند ارساله كما كما هنا وكلمه عندما وعده جانب الطور الايمن
كما في سورة الاعراف وسورة وسور الطاعة كما سيأتي سيأتي موضع اخر في في هذه السورة نفسها عند قوله وما اعجلك عن قومك يا موسى؟ قال هم اولئك على اثري. وعجلت اليك ربي لترضى
ما فيش زرعة الاعراف ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وانا اخترتك فاستمع لما يوحى يعني اصل سامعك نستمع لما يوحى الوحي الذي ينتهي ايش من ربك انني انا الله لا اله الا انا فاعبده
واعلمه اخبره بان الذي يكلمه هو ربه الاله الذي لا اله غيره وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري بهذا الخطاب صار نبيا
واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها فاعلمه بالاصلين التوحيد والمعاد ان الساعة لاتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى الله تعالى حكم قيام الساعة وقيام القيامة والغاية من القيامة هي الجزاء. جزاء النفوس على اعمالها. لتجزى كل نفس بما تسعى
فلا يصدنك عنها اي عن الساعة لا يصدنك عن الايمان بها لا يصدنك عنها ان الساعة لاتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس مما تسعى. فلا يصدن شأنها من لا يؤمن بها. واتبع هواه فتردى
يعني فتح لك لا يصدنك عن الايمان بها ففي هذا الموقف عرف ربه للتفرد بالالهية وعرف ان للبشرية يوما فيه كل نفس بما عملت ان الساعة لاتية اكاد اخفيها الله اخفى وقت الساعة
في هذا وفي وهذا يذكره الله في مواضع يسألونك عن الساعة اين مرساه؟ قل انما علمها عند ربي لا يوجد لاهل وقتها الا هو في السماوات والارض فلا يعلم مأمة الساعة احد في السماء والارض
ويشهد لهذا قول النبي لجبريل ما المسؤول عنها باعلم من السائل وقوله اكاد اخفيها  يدل على يعني ما على على شدة اخفائها حتى قال بعض المفسرين اكاد اخفيها عن نفسي
لا اله الا الله نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام اللغوي رحمه الله تعالى. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر
قوله عز وجل وهل اتاك حديث موسى اي قد اتاك استفهام بمعنى التقرير اذراء نارا وذلك ان موسى استأذن شعيبا في الرجوع من مدينة الى مصر. قول شعيب هذا فيه
خلاف الصعب انه ليس بشعيب النبي  رجل صالح من اهل مدين وهو السهل موسى الذي قصتهم مفصلة في سورة القصص  في زيارة والدته واخته معنى هذا ان انه قاصد للرجوع الى مصر. نعم
لكن ما عندنا يعني نص يصرح بهذا يتبادر الى اين يذهب ليس هناك هي بلده التي خرج منها خائفا الله اعلم. نعم فاذن له فخرج باهله وماله وكان ايام الشتاء واخذ على غير الطريق
مخافة ملوك الشام وامرأته في سقمها لا تدري اليلا ام نهارا؟ وايش؟ وامرأته في سقمها في في سقمها  سقمها سقم  لكن من اين  لا تدري هل يفي ليلا ونهار هذا هذا من جملة الاسرائيليات التي لا
في ثقبة  على وشك الرواية هذي لا تدري تضع ليلا او نهارا  هذا يحتاج الى خبر ما ندري بعضهم يقول ان انه ولد له وانه هو الان وانه الان معه زوجته وبعض اولاده
وفي هذه الحكاية انها على ورشة الولادة ولكن ما لم ما لم يأتي في القرآن ولا في في خبر عن الرسول فانه لا يعول عليه ولا يوقف عنده امش نعم
بطرقها. فسار في البرية. نعم. غير عارفين بطرقها فالجأه المسير الى جانب الطور الغربي الايمن في ليلة مظلمة مثلجة شديدة البرد في ليلة مظلمة ايش؟ مفلجة    واخذ امرأته الطلق تفسيره ما يدري الذي لا شك فيه ان الوقت بارد
في دليل قوي لعلكم تصطادون نعم وفي ذهابه لهذه النار له غرظان انا اول معرفة الطريق والثانية ان يأتي بقبس لاهله. نعم  فقدها زنده فلم يوره وقيل ان موسى كان رجلا غيورا فكان يصحب الرفقة بالليل
ويفارقهم بالنهار. لان لا ترى امرأته فاخطأ مرة الطريق في ليلة شاتية لما اللي ما اراد الله عز وجل من كرامته فجعل يقدح الزند فلا يري. فابصرنا. الزند حديده لم يزل الناس يستعملونها
لتحصين النار الناس الى وقت قريب ما عندهم الكبريت ولا عنا هون كهرب يحصلون النار بطريقة. بحجر وقطعة حديدة يسمونها الزند يضربون هذا بهذا فتطير شرارة على شيء رقيق قابل للاشتعال
فهنالك يحصلون النار لحاجاتهم الى وقت قريب وان لم ندركه واباؤنا هذا هذي حياة عن كبريتنا لا يعرف وهذه الرواية مبنية على هذا التصور هذا نعم فابصر نارا من بعيد عن يسار الطريق من جانب الطور
وقال لاهلهم كثوا اقيموا قرى حمزة بضم الهاء ها هنا ايش؟ قال حمزة بضم الهاء ها هنا لاهله  وفي القصص اني لست اي ابصرت نارا لعلي اتيكم منها بقبص شعلة منا والقبس قطعة من النار
تأخذها في طرف عامود من معظم النار اوجد على النار هدى. يعني هذا التوصيف للحصول على قمص من النار توصيف للامر العادي الذي يعرفه الناس يعرفون هذا اذا كان الناس في برية ولا عندهم كبريت ولا عندهم نار اذا رأوا
يعني قوما انهم نار ذهبوا يأخذون منهم منهم جمرة شعلة من طرف عود   اي اجد عند النار من يدلني على الطريق وجد من يدل على الطريق. نعم فلما اتاها رأى شجرة خضراء
من اسفلها الى اعلاها   تنا ضوء النار يغير خضرة الشجرة هنا خضرة الشجرة تغير ضوء النار قال ابن مسعود كانت الشجرة سمرة خضراء وقال سمرة سمرة. نعم تمرة خضراء. سمرة سمرة
نعم وقال قتادة ومقاتل والكلبي كانت من العوسج وقال وهب كانت من العليق. وقيل كانت شجرة العناب. روي ذلك هذا مثل الخلاف في منها ادم وحواء من الامور التي لا طائل تحتها ولا
والتشاور بها من لا فائدة فيه. نعم  شجرة وبس الله تعالى من الشجرة  سمرة سلمة نعم لا يختلف الحكم. نعم ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اهل التفسير لم يكن الذي رآه موسى نارا. بل كان نورا ذكر بلفظ النار. لان
موسى حسبه نارا وقال اكثر المفسرين انه نور الرب عز وجل وهو قول ابن عباس وعكرمة وغيرهما وقال سعيد بن جبير هي النار بعينها وهي احدى بالله تعالى يدل ما روينا عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حجابه النار
لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وفي القصة ان موسى الحديث فيه حجابه النور وفي رواية عن نار هكذا نعم  وفي القصة ان موسى اخذ شيئا من الحشيش اليابس. وقصد الشجرة وكان كلما دنا
نأت منه النار واذا نأى دنت فوقف متحيرا. وسمع تسبيح الملائكة. والقيت عليه السكينة نو ديا يا موسى اني انا ربك قال ابو جعفر ابن كثير وابو عمرو اني بفتح الالف
انا نودي باني وقرأ الاخرون بكسر الالف اينودي فقيل اني انا ربك نودي من الشجرة فقيل يا موسى فاجاب سريعا ما يدري من دعاه قال وهب نودي من الشجرة. هذا هذا نفس القرآن
القرآن فيه من الشجرة من جانب الطور الايمن من الشجرة   وقيل يا موسى فاجب سريعا ما يدري من دعاه وقال اني اسمع صوتك ولا ارى مكانك فاين انت قال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك
واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لله فايقن به قوله عز وجل فاخلع نعليك وكان السبب فيه ما رويان قوله عز وجل نعم فاخلع ما عليك. نعم
وكان السبب فيه ما روي عن ابن مسعود مرفوعا في قوله فاخلع نعليك. قال كانت من جلد حمار ميت ويروى غير مدبوغ وقال عكرمة ومجاهد امر بخلع النعلين ليباشر بقدمه تراب الارض المقدسة. لعل هذا اظهر مما قبله
دعوة انها من انها جلد حمار جلد غير مدبوغ    لا تثبت الا بدليل معصوم  اما ليباشروا الارض بمعنى هذا هذه هي الحقيقة انك خبير وادي المقدس. نعم  ليباشر بقدمه تراب الارض المقدسة. فيناله بركة لانها قدست مرتين
فخلعهما موسى والقاهما من وراء الوادي. انك بالوادي المقدس ما خلعه تركه عنده من اين لهم؟ نعم  اي المطهر طوى وطوى اسم الوادي. وقرأ اهل الكوفة والشام طوى بالتنوين ها هنا
وفي سورة النازعات وقرأ الاخرون بلا تنوين. لانه معدول عن طاو. فلما كان معدولا عن وجهه كان مصروفا عن اعرابه مثل عمر وزفر. وقال الضحى هذا احد العلل لمنع الصبر
العدل قالوا عمر معدول عن عامر وقالوا طوى على هذا معدول من طاوي. نعم فهو ممنوع من الصرف نعم واد مستدير عميق مثل الطوي في استدارته وانا اخترتك اصطفيتك برسالاتي
مشددة النون اخترنا وانا لك وانا اخترنا وانا احسن اليك. قرأ ادم. قرأ. قرأ حمزة مشددة النون. نعم اخترناك على التعظيم وانا وانا اخترناك نعم يعني بدل وانا اخترته نعم
لما يوحى اليك انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ولا تعبد غيري. واقم الصلاة لذكري قال مجاهد اقم الصلاة لتذكرني فيها. وقال مجاهد اذا تركت الصلاة ثم ذكرتها
اخبرنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا ابو عمرو بكر بن محمد المزني قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله الحفيد قال اخبرنا الحسين ابن الفضل البجلي قال اخبرنا عفان قال اخبرنا قتادة
صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة الا ذلك. ثم قال سمعته يقول بعد ذلك واقم الصلاة لذكري ان الساعة اكاد اخفيها قيل معناه ان اخفيها
واكاد صلة واكثر المفسرين قالوا معناه اكاد اخفيها من نفسي. وكذلك في مصحف ابي ابن كعب وعبدالله ابن ابن مسعود اكاد اخفيها من نفسي. فكيف يعلمها مخلوق؟ وفي بعض القراءات فكيف اظهر
لكم وذكر ذلك على عادة العرب اذا بالغوا في كتمان الشيء يقولون كتمت سرك من نفسي اي اي اخفيته غاية الاخفاء. والله معز اسمه لا يخفى عليه شيء. وقال الاخفش اكاد اي اريد ومعنى الاية. ان الساعة
اتية اريد اخفيها والمعنى في اخفائها التهويل. لانهم اذا لم يعلموا متى تقوم الساعة كانوا على حذر منها كل وقت وقرأ الحسن بفتح الالف اي اظهرها يقال خفيت الشيء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته
قوله تعالى لتجزى كل نفس بما تسعى اي بما تعمل من خير. يا اهل القراءة والحزن لعلها شاذة لانها قراءة قراءة    وقرأ الحسن بفتح الالف اي اظهرها. اكاد اخفى بفتح الالف. نعم
قراءتنا اخفي وهذا يقول اكاد اخفيها اخفيه نعم  قوله تعالى لتجزى كل نفس بما تسعى بما تعمل من خير وشر لا يصدنك عنها فلا يصرفنك عن الايمان بالساعة من لا يؤمن بها واتبع هواه مراده خالف امر الله
اي فتهلك قوله عز وجل حسبك. لا اله الا    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى
في جامع المسائل فصل ولفظ الغوث والقطب في حق البشر لم ينطق به كتاب ولا سنة ولا تكلم به احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان في هذا المعنى بل غياث المستغيثين على الاطلاق
هو الله تعالى كما قال اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ولم يجعل الله احدا من الخلق غوثا يغيث الخلق في كل ما يستغيثونه فيه لا ملك ولا نبي ولا غيرهما
بل في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان احدكم يأتي يوم القيامة لالفين احدكم احدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء. فيقول يا رسول الله اغثني اغثني فاقول لا املك لك من الله شيئا
يا عباس عم قد يا عباس عمي قد ابلغتك وهذا كقوله يا فاطمة بنتي بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا يا عباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية
عامة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. سلوني ما شئتم وهذا من تأويل قوله وانذر عشيرتك الاقربين  وقد يكون بعض الناس سببا لشر ينتفع في بعض الامور فيقال فلان يستغيث
فلان كما قال تعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه هذا كلفظ النصر والرزق والهدى. فالله هو الهادي النصير الرازق. وليس هذا النعت على الاطلاق احد الا لله وحده
لا لملك مقرب ولا نبي مرسل لكن من الخلق من يكون سببا في رزق او هدى او نصر يحصل لغيره وهو في ذلك سبب لا يستقل بالحكم بل لابد معه من اسباب اخر
ولابد من موانع يدفعها الله والا لما والا لم يحصل المطلوب. واما ان نعم. واما ان يكون بشر او ملك يغيث الخلق في كل ما يستغيثون فيه بالله فمن ادعى هذا فهو اكفر من النصارى. ايش يقول؟ وامنه
واما ان يكون بشر او ملك يغيث الخلق. ايه. في كل ما يستغيثون فيه بالله فمن ادعى هذا بكل ما يستغيثون به فيه بالله واما مرة ثانية نعم واما ان يكون
بشر او ملك يغيث الخلق في كل ما يستغيثون فيه بالله     يعني  اما ان يكون ملك او بشر  يغيث في كل ما يستغاث بالله يورث في كل اي في كل الامور التي يستغاث فيها بالله
الحاجات اجازة الدنيا والاخرة فليس للخلق من يستغاث فيه من يستغاث به في كل شيء وانما الذي يستغاث به يستغاث به في كل شيء هو الله وحده نعم الجواب الصحيح
احسن الله اليك فمن ادعى هذا فهو اكثر من النصارى. من بعض الوجوه فان اولئك قالوا ان الله هو الذي يغيث. لكن زعموا انه اتحد حل في المسيح وهذا جعل بعض المخلوقات يفعله يفعل ما يفعله الخالق
ومن زعم ان ثم غوثا يكون على يديهما ينزله الله من هدى ونصر ورزق ورزق فقد افترى على الله ليس ما ينزله الله في ذلك على عباده لشخص واحد ومن ضلال بعض هؤلاء انهم يجعلون الغوث مقيما بمكة دائما
ويقال لهم من هذا الغوث الذي كان غياث الخلق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين ولم يكن احد منهم مقيما بمكة ومن كان بمكة من هو افضل
من الرسول وخلفائه وهؤلاء من من جنس قول الافرنج في الباب فانهم يدعون فيه نحوا من ذلك هذا اللي تقدم معنا الباب ايه  واما لفظ القطب فما دار عليه امر من الامور قيل انه
قطبه كقطب الرحى وقطب الفلك فمن كانت له مرتبة من امارة او علم او دين فهو قطب تلك الامور. التي دارت عليه فالملك قطب الملك والوالي قطب الولاية ونحو ذلك. وقطب الدين الذي يؤخذ عنه. ولا يزاحمه احد
هو محمد صلى الله عليه وسلم ومن الصالحين من ومن الصالحين  من يجري الله على يديه من الخير ما يكون قطب امته واما ان يكون للوجود قطب يدور عليه امره به
ينزل المطر ينزل المطر مطلقا  فاتح ينزل المطر مطر ينزل المطر مطلقا. وبه يحصل الهدى مطلقا. وبه يحصل النصر مطلقا. فهذا لا كونوا لمخلوق البتة ولكن قد يكون من المخلوقين من يحصل به ما يحصل
من نصر ورزق وهدى جزئي يحصل به كل نصل وكل رزق يحصل على يده شيء من ذلك. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم بدعائهم واخلاصهم وصلاتهم
ومن كان تاركا للصلاة مع قدرته على الصلاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وليس في هؤلاء من هو ولي لله بل فيهم من معه شياطين يوحي اليه باشياء وتعاونه باشياء فيخبرون ببعض الامور الغائبة كما كانت الكهان
يخبر ويتصرفون في بعض الامور بشياطينهم من جنس تصرف السحرة وتارة يقتلون الرجل وتارة يمرضونه الى امور اخرى من جنس الحوادث ويظن من لا يعرف حقيقة امرهم انهم اولياء الله. وان هذه كرامات
وقد يكون في هؤلاء من هو كافر بالله ومن هؤلاء من يصلي ويكون له ذنوب كبائر يكون بها فاسقا وله شياطين تعينه وطائفة ثالثة خير من هؤلاء وهؤلاء فيهم خير ودين وفيهم قلة معرفة بامر الله ونهيه
يقترن بهم جن من جنسهم  فتارة يطيرون بهم في الهواء فيذهبون بهم الى مكة ويقفون بعرفات من غير ان يحجوا الحج الذي امر الله به ورسوله. يعني يذهبون بلا احرام
من غير تربية يوصلنا بعرفة ويوهمونهم انهم اذا وصلوا عرفة صح حجهم ويحجون قطع المسافة فقط. نعم فلا يحرمون ولا يلبون ولا يجتنبون محظورات الاحرام. ولا يقيمون بمزدلفة ولا يطوفون بالبيت
بل يحملون في الهواء فيقفون بعرفات. ثم يحملون فيصبحون في بلدهم وهذا من تلاعب الشياطين بهم ومن ظن هذا من كرامات اولياء الله. فهو جاهل فان هذا عمل محرم. ليس مما امر الله به ورسوله
فلا يحل لاحد ان يذهب الى عرفات. فيقف مع الناس بثيابه من غير ان يحج ان يحج الحج الذي امر الله به ورسوله. بل قد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رأى بعرفات ناس
عليهم الثياب فاراد ان يعاقبهم عقوبة بليغة والقلم لم يرفع الا عن المجنون. وليس كل من رفع عنه القلم يكون وليا لله. بل من المجانين من يكون يهوديا ونصرانيا ومشركا
فلا يكون وليا لله وان رفع عنه القلم بخلاف من كان مؤمنا بالله وبرسوله وله صلاح ودين واصابه خلط افسد مزاجه فهذا اذا غاب عقله ورفع عنه القلم واذا صحى تكلم بكلام اهل الايمان وله قلب يحب الله
ورسوله ويحب ما احبه الله ورسوله واما من اقترنت به الشياطين وغيبت عقله في بعض الاحوال فهذا قد يتكلم الشياطين على لسانه بالاثم والعدوان رضوان ويبغض ويبغض اليه ما يحبه الله من الطهارة والصلاة والقرآن
ويحب ويحبب اليه ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والفسوق والعصيان ومن علامات هؤلاء انه لا يحصل لهم الخوارق عند افعال الخير التي يحبها الله ورسوله كالصلاة والقراءة والذكر والدعاء وقيام الليل. ومن علاماتها. نعم
ومن علامات. ومن علامات هؤلاء. نعم. انه لا يحصل لهم الخوارق عند افعال الخير التي يحبها الله ورسوله الصلاة والقراءة والذكر والدعاء وقيام الليل بل انما يحصل اذا اشركوا بالله
فاستغاثوا ببعض المخلوقين او عاشروا النسوان والمردان معاشرة قبيحة او حضروا سماع المكاء والتصدية. واذا اجتمعت المحرمات كانت احوالهم اقوى. فهذا مما يبين انه من حزب الشيطان واوليائه لا من حزب الرحمن واوليائه. قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في هذا بمشتركون
واما الذين يسمونهم الناس رجال الغيب كالذين يظهرون بالاماكن التي ليس فيها جمعة ولا جماعة. ولا اثار الرسالة. بل يظهرون في الاماكن التي ينفرد بها بعض الناس عن الجمعة والجماعة
اما جبل من الجبال كجبل لبنان وجبل الفتح وجبل الاحبس وغير ذلك من الجبال واما مغارة من المغارات كما غارت الندم واما غيرها واما غير ذلك من المواضع التي لم يأمر لم يأمر الله ورسوله بقصدها للعبادة
وانما يقصدها الجهال وهؤلاء هم من الجن والشياطين وقد سماهم الله رجالا كما قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. والكلام على هؤلاء لاحوالهم
وما عرفناه من هذه الامور يطول. وهذا مقدار ما وسعته هذه الورقة تمت هذه الورقة من الجواب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وسط الشيخ
هذا الموضوع في كتابه المعروف الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فيه يعني توسع في هذا الجانب الكلام على ادعياء الولاية الذين يدعون الولاية لانفسهم او لغيرهم من الجهال والفساق
ويزعمون هذه المزاعم  ومن اصنافهم من تغتنم الشياطين وتلابسهم وتجري على ايديهم امور غريبة فيعدها هؤلاء خوارق ويحكمون بهؤلاء بالولاية هؤلاء اولياء   وهم ابعد ما يكونون عن الولاية في افعالهم وتصرفاتهم
تتلاعب بهم الشياطين وتظلهم وتضل بهم تظلهم وتظل بهم وتخدع بهم الناس الذين قال عنه الشيخ انها تحملهم وتوهمهم انهم حجوا تحملهم وترجع بهم في ليلة في ليلتهم نعم ايه يقع
هل هذا ان كانوا قالوا لا يا معروف مشهور ومعروف انه        كثير ولا رأينا احد في عرفات ولا في   ان رأيتم رأيتهم مثل الناس   يريدون بذلك  هم يدعون هذا يدعون لانفسهم والولاية
تراهم باعينهم هؤلاء انفسهم  الا   ليس كله كذابين وكونوا كاذبا في كل ما يقول قد يصدق الكذوب والشيخ والشيخ يذكر هذا عن خبرة نحن نحن ما عرفنا احد من هؤلاء لكن
لكن نحن  يعني نأخذ مثل هذه الامور عن من يوثق به ومن هو خبير بهم. وشيخ الاسلام من اقبل الناس بهذه الاحوال والامور  يعني فيما فيما سطره هنا هو غلطان؟ لا
نعم   قد يشاهدهم بعض الناس وقد بعض الناس ما يلزم اليس كل من ادعى انه رآهم يكون صادقا قد يكون واهبا وقد يكون صادقا وقد يكون كاذبا. نعم    هؤلاء اتباعهم
انا انا احلتك على   فصل في اولياء الله واولياء الشيطان هذا هذا هو هذا هو الموضوع الذي اشرت اليه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. نعم نعم يا محمد نعم تفضل يا
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وبعد وبعد. واله وصحبه ومن والاه وبعد. قال رحمه الله قال ابو عبد الله ويقال لهم اما قولكم ان الخوف على قسمين
احدهما يقين والاخر شك وقولكم ان الخوف على قسمين. نعم. احدهما يقين والاخر شك وكذلك الرجاء وما كان منه يقين فهو اقرار وتصديق ما كان منه شك فهو طاعة لا ايمان
فقد اخطأتم على اللغة اين وجدتم الخوف اقرارا في لغة او تصديقا فاما قولكم يقين قال عمري ان اليقين يوجب الخوف وان الخوف الذي هو شك ما اوجبه الا اليقين
لو لم يوقنوا بان الله حق وان له عذابا يعذب به من عصاه ما خافوه ان يعذبهم فانما اوجب هذا اليقين بما يخاف وكذلك الرجاء فاما قوله يخافون ان يحشروا الى ربهم
فقد ايقنوا بالحشر لكنهم يخافون ما يقع في الحشر فخوفهم عن يقين وكذلك يرجون لقاء ربهم عن يقين وانما يرجون ان يرحمهم عند لقائه لان الخوف لا ان الخوف في نفسه يقينا ولا ان الرجاء يقينا ولكنها عن يقين
فان سميتموها ايمانا فكذلك كل خوف ورجاء عن يقين فهو ايمان. ولو جاز ما قلتم لجاز ان يكون اهل النار يخافون النار وهم فيها. لانهم قد ايقنوا بالعذاب انهم قد وقع بهم وكذلك اهل الجنة
يرجون الجنة وهم فيها وهذا خطأ في المعقول واللغة اذا وقع العذاب زال الخوف واذا وقع الظفر زال الرجاء. لو قال قائل اني قد ارجو ان ينجز الله وعده لا يذهب في ذلك الى تقصير من نفسه
لانه ان ذهب الى تقصير من نفسه من اجل ذنوبه وقع الشك لانه لا يساهل الوعد وان ذهب الى انه يرجو ان الله يفي بما قال وعد فقد ذهب الى امر عظيم
وكذلك لو قال قائل اني اخاف ان يعذب الله فرعون واني واني ارجو ان يدخل الله محمدا الجنة لكان هذا حمقاء السلام عليكم اذا كان هذا حمقى يستعمل الخوف فيما قد اخبره الله عز وجل انه فاعله لا محالة
وكذلك الرجاء وقد بين ان الخوف والرجاء الذين سميتموه سميتموه سميتموه سميتموهما ايمانا ليس يقينا ولكنهما اشفاق من الله عز وجل. واملاء يبعثان على طاعته ويزعجان عن معصيته. وكذلك كل اشفاق من الله عز وجل وامناء له
وكذلك كل اشفاق من الله عز وجل وامناء له يبعثان على الطاعة ويزعجان عن المعصية ويقوهم من خشيتهم ويشفقون الاشفاق  شدة الخوف وهم من خشيتي مشفقون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون
سلام عليكم وكذلك الاشفاق من الله عز وجل وايماء له يبعثان على الطاعة ويزعجان عن المعصية. عن المعصية لا فرقان بين ذلك حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا احمد بن ابي الحواري
قال سمعت احمد بن عاصم الانطاكي يقول من كان بالله اعرف كان من الله اخوف. قال احمد صدق والله قال ابو عبد الله ويقال لهم اخبرونا عن الحب لله ايمان هو
فان قالوا لا قيل لهم فما ضد الحب فان قالوا البغض ولابد لهم من ذلك قيل لهم. احسن اليكم قال ابو عبد الله ويقال لهم اخبرونا عن الحب لله ايمان عن الحب لله. الحب في الله؟ لله
لله السلام عليكم نعم ويقال لهم اخبرونا عن الحب لله ايمان هو فان قالوا لا قيل لهم فما ضد الحب فان قالوا البغض ولابد لهم من ذلك قيل لهم فالبغض لله اذا ليس بكفر
لان الكفر ضد الايمان. وما ليس بكفر ليس ضده ايمانا. لان لان اسم الطاعة عندكم تجمع الاعمال كلها المفترضة وغيرها اسم الايمان طاعة وضده معصية وضده معصية وضده معصية كفر
والفرائض طاعة وضدها معصية لا كفر والنوافل طاعة وضدها نقص لا معصية ولا كفر فاذا كان الحب طاعة لا ايمان اذا كان   فاذا كان الحب طاعة لا ايمان البغض لله
معصية لا كفر فان قالوا ليس بغض ليس بغض الله كفرا فان قالوا ليس بغض الله كفرا فقد خرجوا من قول اهل الاسلام وزعموا ان من ابغض الله كان مؤمنا فكل مؤمن وان اصاب المعاصي
فهم يرجون له العفو من الله عز وجل والرحمة فمن ابغض لله فهو مؤمن يرجون له ان يدخل جنته. والله تعالى يقول يحبهم يحبونه فاخبر ان اولياءه له محبون وهم يرجون ان يكون من اوليائه
من ابغض وهم يرجون ان يكون من اوليائه من ابغضه بعد ان يقر به وبما قال وان قالوا من ابغض الله فهو كافر قيل لهم فقد اثبتم البغض كفرا. فكذلك الحب ايمان. لان الايمان ضد الكفر فما نفى الكفر فهو
الايمان وما نفى الايمان فهو كفر. وما نافع ولا نفع. وما نفى الايمان فهو كفر. وما نفى الايمان فهو كفر   يعني ظاده وناقضه هناك  وما وما نفى الايمان فهو كفر. فان زعمتم ان الكفر ينفي ما ليس بايمان. فان الايمان ينفي ما ليس بكفر. فاذا
كان كافرا ببعض المعاني ثم اتى بالايمان لم ينتفي منه الكفر وكان مؤمنا بعد الكفر وكذلك ان اتى بالكفر لم ينتفي منه الايمان وكان كافرا مؤمنا وهذا التناقض والاحالة. لان الايمان
في قولكم لا لا يخرج المؤمن لا يخرج منه لا يخرج المؤمن منه الا بتركه ولا يتركه الا الا باخف ضده وهو الكفر فان زعموا ان الحب لله ايمان والبغض له كفر
والبغض له كفر. قيل لهم فقد اضفتم الى التصديق والاقرار. ثالثا وهو حب الله فزعمتم انه ايمان ثم ازلتم التصديق والاقرار بزوال الحب فقد جعلتم الحب تصديقا واقرارا والبغض جحدا
احدى لانه لا يكفر العبد الا بالجحد عندكم ولا يؤمن الا بالتصديق. وقد كفر بالبغض وهو جحد على قولكم وامن بالحب فقد ثبت على قولكم ان الحب تصديق والبغض جحد فقد خرجتم من اللغة والمعقول فاين اللغة التي بها اعتللتم
ان قالوا محال البغض والحب من الاعمال اعمال القلبية ويكون ثمرة للتصديق الحب والبغض للتصديق الحق التكريم وبغض الباطل طبعا التصديق التصديق هو اعتقاد التصديق والترحيب  من احوال القلوب ولهذه الاعتقادات ثمرة
التصديق بما جاء بما جاء عن الله وما جاء به رسوله يثمر حب الله وحب رسوله وحب ما يحبه الله سبحانه وتعالى والتغيير يتضمن النقيض يتضمن الحاصل ان البغض والحب
من الامور العملية والتصديق والتقدير من الامور الاعتقادية نعم  نعم يقول رحمه الله فان قالوا محال ان تعرف الله فلا فلا يكون له محبا لانه يصدق به بمعرفته انه ليس كمثله شيء فلا يمتنع من حبه
ولا يعرض في قلبه البغض وذلك موجود في فطارنا انا نعرف من دون الله بالقدرة والحلم والكرم والجود والتفضل علينا والاحسان الينا والعلم والحكمة في نفسه فلا قلوبنا ان نحب من كان كذلك. ومحال ان يساوي الله احد ومحال ان يساوي الله احد من خلقك
القه في صفاته ومدحه فاذا كانت فطارنا لا تمتنع من حب من هو دون الله من الخلق. اذا عرفناه بعض المدح وكان الينا محسنا فمحال ان امتنع قلب من عرف الله وصدق به وانه المحسن وانه المحسن اليه
وان وان لم يصل الي وان لم وان لم وان لم يصل اليه احسان قط الا منه وانه المحسن اليه وان لم يصل اليه احسان قط الا منه. ان اكتب وانس. وانه لم
وانه لم وانه لم يصل الينا اليه احسان قط الا منه ان يمتنع من حبه. فمسألتكم ايانا محال اذ سألتمونا عن بعض عن فمسألتكم ايانا محال اذ سألتمونا عن من ابغض الله وصدق به
فاوجدناكم ان ذلك محال فان قولكم صدق وهو مبغض متناقض ينقض بعضه بعضا كأنكم قلتم صدق وهو مكذب لان البغض صدق  لانكم قلتم صدق وهو مكذب. لان البغض لا يكون من مكذب
ومحال ان يكون البغض من مصدق لخلتين احداهما انا لم نرى ولم نسمع مؤمنا كذلك ولم نجده في فطر عقولنا انا لا من حب من احسن الينا وان لم يكن في نفسه اهلا للحب
فكيف من كان في نفسه اهلا لان يحب لا تمتنع قلوبنا ممن هو اهل ان نحب وان لم يحسن الينا. بل نبذل له من اموالنا ونؤثره على انفسنا. فاذا اجتمعت
فيه الخصال الكرم والعلم والتقى والنزاهة من كل مكروه وكان الينا محسنا. كان حبه في قلوبنا كاملا لما عرفناه به فليس لاحد ان يساوي الله عز وجل في كرمه وجوده وحلمه وعلمه بل لا يشبه احد. وكل احسان فمنه وانجر على ايدي الخلاء
اقف محال ان يجتمع التصديق لله والبغض له ومحال ان يزيل التصديق الحب قيل لهم انكم اجبتمونا بجواب يلزمكم في معنى جوابكم هذا ان تقولوا بقولنا قد وافقتمونا من حيث لا تعلمون لانكم وصفتم
معرفة والتصديق ثم زعمتم ان العارف المصدق لا يمتنع من الحب لله وترك البغض له وان ذلك من الايمان فجعلتم ما يكون عن تصديق ايمانا وهذا الذي خالفتمونا من اجله
لانكم اعتللتم باللغة. واهل اللغة لا يسمون الحب تصديقا ولا ايمانا. ولا البغض كفرا لان الحب عن التصديق يكون والبغض عن الانكار والجحد فقد نعم لقد اهبطتم الى الايمان ما اوجبه الايمان وكان
فقد اضفتم الى الايمان ما اوجبه الايمان وكان عنه وكذلك ثمرة ثمرة من الايمان ما هو ثمرة الاعمال الصالحة هي ثمرة الايمان والحب الذي اعمال القلوب هي ثمرة ما في القلوب
الحب ثمرة التصديق والبغض التخريب. نعم السلام عليكم لقد اضفتم الايمان ما اوجبه الايمان وكان عنه. وكذلك كلما اوجبه الايمان وكان عنه فهو ايمان. لا فرق بين ذلك مما يدل على ذلك انك اذا اصدرت اللغة بالعبارة عنهما انهما موجب للاخر
عرفت ان المعرفة متقدمة للحب بالبغض قال ابو عبد الله حسبك يا اخي   الرحمن    الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في كتاب طريق الوصول
الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول الثانية والستون بعد المئة يجب على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول ايمانا مجملا عاما  ولا ريب ان معرفة هذا هو الوجوب العلمي
الايمان المجبر فرض عين والامام المفصل فضل الكفاية نعم العبارة نعم. يجب. يجب على كل احد ان على كل احد. نعم. ان يؤمن بما جاء به الرسول ايمانا مجملا عامة
ولا ريب ان معرفة ما جاء به على التفصيل فرض كفاية. هذا نعم. فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبير القرآن وعلم الكتاب والحكمة
وحفظ الذكر والدعاء الى الخير. نعم. والامر    ولا ريب ان معرفة ما جاء به على التفصيل فرض كفاية. نعم فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل وهو فرض الكفاية
نعم وداخل في تدبير تدبر. تدبر القرآن وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر  ومعرفة ما جاء به التفصيل داخل في هذه الامور وهي فروض الهداية
العلم بما جاء تفصيلا هو فرض الكفاية هذه النتيجة نعم احسن الله اليكم. والدعاء الى سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن. ونحو ذلك مما اوجبه الله الله على المؤمنين فهو واجب على الكفاية منهم
واما ما وجب على اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفتهم احسن الله اليكم. قدرهم بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفتهم وما امر به وما امر به اعيانهم ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب على القادر على ذلك
ويجب على من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب على من لم يسمعها ويجب على المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب على من ليس كذلك. والمجادل والمجاهد
بالله من شيخ مثبتة. نعم الله اليكم الثالثة والستون بعد المئة. الفقرة هذي منين؟ هذي شيخنا من من كتاب العقل والنقل   نعم اليكم   الثالثة والستون بعد المئة وما اوجب الله به اليقين وجب فيهما اوجبه الله. كقوله تعالى اعلموا ان الله شديد العقاب
وكقوله فاعلم انه لا اله الا الله وكذلك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به. وقد تقرر في الشريعة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد الرابعة والستون بعد المئة وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قول غالب على ظنه لعجزه عن تمام اليقين
بل ذلك هو الذي يقدر عليه. لا سيما اذا كان مطابقا للحق الاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه. ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر على اكثر منه الخامسة والستون بعد المئة
وقد اخبر تعالى في غير موضع من كتابه بالضلال والعذاب. لمن ترك اتباع ما انزله. وان كان له نظر جدل اجتهاد في عقليات وامور غير ذلك. وجعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين
السادسة والستون بعد المئة فمن كان خطأه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القرآن والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهى عنها اواه  يقول احسن الله اليكم فمن كان خطأه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القرآن والايمان مثلا
او لتعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهى عنها او  او بسلوك السبيل التي نهي عنها او لاتباع هواه بغير هدى من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد
بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا. الذي يطلب الحق باجتهاده فهذا مغفور له خطأه السابعة والستون بعد المئة اذا تعارض دليلان سواء كانا سمعيين او عقليين او احدهما سمعيا والاخر عقليا فالواجب
ان يقال لا يخلو اما ان يكون قطعيين او يكونا ظنيين. واما ان يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا فاما القطعيان فلا يجوز تعارضهما سواء كان عقليين او سمعيين. يعني لا يجوز في العقل
لا يمكن ان يتعارض قطعيا في كلمة يجوز الجهاز العقلي لا يجوز ان يتعارض نعم اليكم  وهذا متفق عليه بين العقلاء لان الدليل القطعي هو الذي يجب ثبوت مدلوله. ولا يمكن ان تكون دلالته باطلة. وحين اذ فلو
قبض دليلان قطعيان واحدهما يناقض مدلول الاخر للزم الجمع بين النقيضين وهو محال بل كل ما يعتقد تعارضه من الدلائل التي يعتقد انها قطعية. فلا بد من ان يكون الدليلان او احدهما
غير قطعي او الا يكون او الا يكون مدلولهما مدلو لهما متناقضين فاما مع تناقض المدلولين المعلومين فيمتنع تعارض الدليلين وان كان احد الدليلين المتعارضين قطعيا دون الاخر فانه يجب تقديمه باتفاق العقلاء
سواء كان هو السمعي او العقلي. فان الظن لا يدفع اليقين واما ان كان ظنيين فانه يصار الى طلب ترجيح احدهما. فايهما ترجح كان هو المقدم سواء كان سمعيا او عقليا
الثامنة والستون بعد المئة. نعم كأنها فقرة مرتبطة بالتي قبلها. تفظل تفظل. وبهذا التفصيل المحقق المتفق عليه بين العقلاء يتبين ان اثبات التعارض بين الدليل العقلي والسمعي والجزم بتقديم العقل معلوم الفساد بالضرورة وهو خلاف ما اتفق عليه العقلاء
انتهت الفقرة يا شيخ. جزاك الله خير وبركة نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين العلامة الشيخ محمد بن عثيمين في كتابه صفة الصلاة
ويقف عند اخر كل اية وان تعلق بها ما بعدها وتسقط الفاتحة عن المأموم اذا ادرك الامام وخاف فوات الركعة وقاب فوات الركعتين قرأها ان يدركه راكعا او قبيل الركوع
روى البخاري عن ابي بكرة انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد
ثم يقول اذا انتهى من الفاتحة امين يرفع بها صوته في الجهرية ان كان اماما رواه ابو داوود عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ولا الضالين قال امين
ورفع بها صوته   ورواه ورواه بنحوه الترمذي وفي الصحيحين وفي الصحيحين البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا امن الامام فامنوا نعم امن يعني مع تأميني ولا بعد تأميني؟
الظاهر انه معهم يعني ليس اذا كبر فكبر وليست مثل اذا كبر. لا ما تجي لانه ان يقول امين فنقول بعده امين هذا يعني يعني ظاهر اللفظ لكن العمل اذا اذا كان ولا الضالين
فهذا محل التأمين لنؤمن مع الامام مباشرة يعني نعم احسن الله اليك وفي الصحيحين البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا امن الامام فامنوا امين معناها اللهم استجب
فهو اسم فعل وهو اسم فعل امر بمعنى استجب لو قال فعل دعاء  فعل اسمه فعل فعل امر بل نقول اسم فعل الدعاء لان الخطاب بصيغة افعل الى الله مقابله فعل دعاء. قولك اللهم اغفر لي
اغفر اعذب اغفر تقول في الامر دعاء. فعل دعاء  وقول العبد امين هذا اسم فعل دعاء نعم ويجهر بها المأموم ايضا روى ابن ماجة عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ترك الناس التأمين
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتى يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بها المسجد ترك الناس التأمين ان الناس يعني بعد ذلك يعني
الاحناف ما يجهرون بالتأمين   وفي اعلام الموقعين عن عطاء عن عطاء رحمه الله قال ادركتم مئتين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد اذا قام اذا قال الامام ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين. رجة ولا لجة
وتأتي لجة بعد ذلك   سمعت لهم رجة بامين. وروى عبدالرزاق عن عطاء رحمه الله قال كنت اسمع الائمة يقولون على اثر ام القرآن امين هم انفسهم ومن ورائهم حتى ان للمسجد للجة
لجة لجة محركة  حتى ان للمسجد للج احسن الله اليك. نعم. ثم يسكت سكتة يسيرة روى ابو داوود عن قتادة عن الحسن ان سمرة بن جندب وعمران ابن حصين تذاكر فحدث سمرة ابن جندب انه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين
سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فحفظ ذلك سمرة وانكر عليه عمران ابن حصين فكتب في ذلك الى ابي ابن كعب فكان في كتابه اليهما
او في رده عليهما ان سمرة قد حفظ قال ابن القيم رحمه الله وقد صح حديث السكتتين من رواية سمرة وابي ابن كعب وعمران ابن حصين ذكر ذلك ابو حاتم في في صحيحه
انتهى وقال ابن حجر رحمه الله والسكتة التي بين الفاتحة والسورة ثبت فيها حديث سمرة عند ابي داود وغيره تثبت هذه السكتة   ما هي بطولة وليس الغرض منها قراءة الفاتحة
حتى لا توصل يعني ما تقول ولا الضالين قل هو الله احد الله الصمد يعني كالسكتة اللي بعد قراءة السورة تشبه تشبع احسن الله اليكم كأن هذي احسن الله اليك يفصل بينها التأمين
ثم يقرأ بعد الفاتحة ما تيسر من القرآن لكن لكن الافضل ان تكون سورة يكون غالبا في الفجر من طول من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره لكن الشيخ احسن الله اليك الذي يتعمد السكوت
طويلا لتمكين المأموم من القراءة هل هذا؟ هذا ما له اصل. ما عليه دليل ثم يقرأ بعد الفاتحة ما تيسر من القرآن لكن الافضل ان تكون سورة تكون تكون غالبا في في الفجر من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه. لان النبي صلى الله عليه
وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه هلا قرأت بسبح بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى والشمس وضحاها وما اشبه ذلك  في العشاء. العشاء نعم  وقد روى النسائي عن سليمان بيسار عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل ويقرأ في العشاء بوسط المفصل
ويقرأ في الصبح بطوال مفصل قال في فتح الباري اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة وغيره وقال في البلوغ اخرجه النسائي باسناد صحيح ورواه احمد بلفظ ويقرأ في الاوليين من المغرب بقصار المفصل
ويقرأ في الاوليين من العشاء من وسط المفصل  يعتاد انه يقرأ تسلسل في في من حفظه في هل يكون يخالف في هذا في المغرب لانه لا يقرأ  والسنة ان يقرأ سورة
والذي يلتزم بترتيب تلاوته يعني ما تيسر وان يقرأ السرعة الكاملة  كما يفعل بعض الناس يقرأون في اواخر السور واوساط السور يلقى صورة كاملة المقصود الذي ينبغي ان ان يفعل مثل ما ذكر ابو هريرة
في الرجل الذي يقول انه انه لا اشباه لا اشبه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقرأ في الفجر بطوال وفي الاوساط نعم    في المغرب   احسن الله اليك
ورواه احمد بلفظ ويقرأ في الاوليين من المغرب بقصار المفصل ويقرأ في الاوليين من العشاء من وسط المفصل والمفصل يبتدأ من سورة قاف الى اخر الناس. وطوال المفصل من قاف الى عمة
واوساطه من عم الى الضحى وقصاره من الضحى الى اخر سورة الناس وسمي مفصلا لكثرة فواصله لان سوره قصيرة ولهذا رمظان اذا صار الامام يقرأ عليها الوقفات   ولا سيما مع سنية الاسرار بالبسملة
انه لا يقول اللهم بنعمة ربك فحدث بسم الله الرحمن الرحيم لا لا ودي اسكت يسر بها. نعم يحافظ على الاصرار  طيب لو ما بأس مل لو ما حفظت لو ما بسمل
ترك   سنة  بداية احسن الله اليك وهي سنة في ركعتي الصلاة في ركعتي الصلاة الثنائية من القراءة وهي سنة وهي سنة في ركعتي الصلاة الثنائية كأنه يا شيخ قال ثم يقرأ بعد الفاتحة ما تيسر من القرآن
هذا تريد السورة   ما قبل احسن الله اليك والمفصل يبتدئ نعم ايه وقبله حديث يقرأ في الاوليين من المغرب بقصار مفصل وهي سنة في ركعتي الصلاة الثنائية يعني قراءة السورة
سنة  في اوائل قليل من الصلاة الجارية سنة الفاتحة وفي الركعتين الاوليين من غيرها   نعم احسن الله اليك روى البخاري ومسلم عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر
بفاتحة الكتاب والسورة وفي رواية وسورتين وفي اخرى للبخاري وسورة سورة ويسمعنا وسورة سورة ويسمعنا الاية احيانا ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب هذا لفظ مسلم اه في جميع الصلوات
في الاوليين فاتحة الكتاب والسورة السرية والجاهلية نعم للامام ان يسمع من وراءه احيانا. احيانا   انه يقرأ بعض الناس يقول يشوش   الامر واسع  وفي رواية وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر الثانية. وكذلك في الصبح
نعم. وفي رواية للبخاري وذكر قراءته صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. ثم قال ويسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا
في العصر وهكذا في الصبح في جميع الصلوات يطيل الركعة الاولى بالنسبة للثانية يعني كانوا يريد ان يلحق الناس الركعة. هذا من جمعة  حتى لا يعني اذا عللنا هذا التأمين معناه قصرناه على امام الجماعة
لكن لو كنتم ثلاثة تصلون يسن لكم تطوير الركعة الاولى  في رواية حتى لا يسمع وقع قدم يعني كأنه اقول ان هذا مقصود لكن ليس هو كل شيء. ليس هو كل المقصود. نعم احسن الله اليك. نعم
وفي رواية اخرى ذكر قراءته في صلاة الظهر والعصر في الركعتين الاوليين. ثم قال وكان يطيل في الركعة الاولى ولم يقيدها بالظهر  مما يدل على تطوير الركعة الأولى في كل الصلوات نعم
اما في الركعة الاخيرة من المغرب وفي الركعتين الاخريين من الظهر والعصر والعشاء فلا يقرأ سوى الفاتحة وان قرأ وان قرأ زيادة على الفاتحة احيانا فحسن نعم الامام اذا يعني جهر بها حتى يفهم الناس هذا حسن يا شيخ
يعني مثلا في   الاخيرتين  حديث ابي سعيد فيه انه انه حزروا قيام رسول الله في ركعتين في صلاة الظهر فقالوا انها قدر الف لام ميم السجدة على النصف  لابد انه يترك زيادة على الفاتحة
في التصريح بانه لا يقرأن الفاتحة. حديث ابن سعيد يتضمن انه كان يزيد الركعتين   روى مسلم عن ابي سعيد الخدري نعم روى مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين
وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية  او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدرا قدر نصف ذلك ويتحرى فيما يقرأ بعد الفاتحة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ به
السلام عليكم الله المستعان مناحي ناحي احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ
ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير قال رحمه الله حديث اخر عن رجل من الصحابة قال ابن عبدالبر وهو الاغظ الغفاري قال احمد حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبدالملك ابن عمير عن شبيب ابي
روح عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر وقرأ فيها بالروم فالتبس عليه في القراءة فلما صلى قال ما بال اقوام يحضرون الصلاة بغير طهور
اولئك الذين يلبسون علينا صلاتنا من شهد معنا الصلاة فليحسن الطهور ثم رواه احمد عن غندر عن شعبة عن عبدالملك به ورواه ورواه النسائي وعن بن دار عن ابن مهدي عن سفيان الثوري
حديث قطبة بن مالك الثعلبي قال مسلم احسن الله اليك تحقيق رواه الامام احمد فقط   ما بال اقوام قال رواه الامام احمد      منافقين      نعم قال ثم قال حديث قطبة بن مالك الثعلبي
قال مسلم حدثني ابو كامل الجحدري فضيل ابن حسين قال حدثنا ابو عوانة عن زياد عن زياد بن علاقة عن قطبة بن مالك رضي الله عنه قال صليت وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقرأ قاف والقرآن المجيد حتى اذا بلغ والنخل باسقات لها طلع نظيد قال فجعلت ارددها ولا ادري ما قال ثم رواه من حديث سفيان ابن عيينة عن زياد عن قطبة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
فقرأ في اول ركعة والنخل باسقات لها طلع نظيد يعني اشارة الى السور ما هو سمعناه انه قرأ الاية فقط اشارة الى السؤال. يعني السورة التي فيها نعم ورواه احمد عن يعلى عن مسعى عن زياد ابن ابن علاقة
ورواه العلاقة على قلق اللي معروفة علاقة نعم ورواه الترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة من طرق عن زياد بن علاقة عن عمه قطبة بن مالك فذكره حديث ام هشام في ذلك
قال احمد حدثنا الحكم الموسى قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي الرجال قال ذكره يحيى بن سعيد عن عمرة عن امه شام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها قالت ما اخذت قاف والقرآن
المجيد الا من وراء النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بها في الصبح وهكذا رواه النسائي عن عمران بن يزيد عن عبد الرحمن ابن ابي الرجال مثله واخرجه احمد ايضا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
من طرق عنها قالت كانت كانت النورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة سنتين ونصفا وما حفظت قاف والقرآن المجيد الا من كثرة ما يقرأ بها على المنبر صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
حديث ابن عمر في ذلك قال ابن حبان اخبرنا ابو علي قال حدثنا عمرو ابن محمد الناقد قال حدثنا شبابه ويزيد ابن هارون قالا حدثنا ابن ابي ذئب عن الحارث ابن عبدالرحمن عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال ان كان رسول الله ليؤمنا في الفجر بالصافات حديث عمرو بن حريث المخزومي وروى مسلم من طريق الوليد بن ابن سريع عن عمرو بن حريث رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر
والليل اذا عصعص وقال احمد نعم نعم احسن الله اليك وقال احمد حدثنا وكيع قال حدثنا مصعر والمسعودي عن الوليد بن سريع عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر
اذا الشمس كورت وسمعته يقول والليل اذا عسعس طريق اخرى عنه قال ابو داوود في سننه باب القراءة في الفجر حدثنا ابراهيم بن موسى ان عيسى ابن يونس عن اسماعيل عن اصبغ مولى عمرو بن حريث
عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كأني اسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. يقرأ في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس التكوير
وكذا رواه ابن ماجة من بها اليوم ولله الحمد. نعم احسن الله اليك. نعم  وكذا وكذا رواه ابن ماجة من حديث اسماعيل وهو ابن ابي خالد به وتقدم حديث معاذ ابن عبد الله
عن رجل من جهينة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة في الركعتين كلتيهما ولا ادري انسي ام قرأ ذلك عمدا؟ رواه ابو داوود وصححه النووي
والذي يظهر انه عمدا لانه لو كان الانسان لاخبرهم نعم حديث عقبة بن عامر في القراءة في الفجر بالمعوذتين في السفر قال النسائي حدثنا موسى ابن حزام وهارون ابن عبد الله واللفظ له قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني سفيان عن معاوية بن صالح
عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عقبة بن عامر رضي الله عنهما انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين قال عقبة فامن بها رسول الله صلى الله بهما فامن بهما رسول الله صلى الله
وعليه وسلم في صلاة الصبح تفرد به النسائي من هذا الوجه بهذا اللفظ. وهو على شرط مسلم وزعم الحاكم انه على شرطهما ورواه ابو داوود وابن حبان من وجه اخر عن سفيان الثوري
طريق اخرى عنه قال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عم معاوية عن ابن صالح عن ابي العلاء ابن الحارث عن القاسم مولى معاوية عن عقبة بن عامر رضي الله عنه
قال كنت اقود برسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته في السفر فقال يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرأتا. قلت بلى قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
فلما نزلنا صلى بهما صلاة الغداة قال كيف ترى يا عقبة ورواه ابو داوود عن ابي الطاهر عن وهب عن معاوية بن صالح واخرجه النسائي من حديث ابن جابر عن القاسم ابي عبد الرحمن الشابي عن عقبة بن عامر ورواه الحاكم من حديث عبدالرحمن بن مهدي
كما تقدم من رواية احمد عنه حديث حديث عن ابي قتادة في ذلك. حسبك. احسن الله اليك       بدون تعليق              بغير  بان يغفلوا عما       والربط بين النفس    لبس القراءة عليه  يحضرون معهم
ان يحسن الطهور     ربما التقصير في الطهور يؤدي اه  نعم يا محمد   لعل كما قالوا ما هو اللي ها     ولا خاص بالرسول   احسن الله اليكم. يقول السائل تقدم في قراءة الثلاثاء الماضي
في كتاب جامع المسائل قول شيخ الاسلام واما ان يكون في العالم احد من البشر لا ينزل الله رزقا او نصرا او هدى الا بواسطة فهذا من اقوال المفترين الملحدين
وهو من جنس قول النصارى اما في المسيح واما اه في الباب وقد قال الشيخ كما في كتاب النبوات قال اه والحارس الدمشقي وباء وبابا الرومي وغير هؤلاء من المتنبئين الكذابين
وقد علق محقق النبوات على بابا الرومي بقوله ذكر شيخ الاسلام رحمه الله هذا المتنبي الكذاب في كثير من كتبه مثل الجواب الصحيح وشرح الاصفهانية وقال الشيخ كذلك كما في الجواب الصحيح فيجب علينا ان نسمي البطريك
بابا الجد اذ كان ابا لابينا وقال الجواب الصحيح يقول قالوا اذا كنا نحن نسمي الاسقف ابا والاسقف يسمى يسمي البطريق ابا فيجب علينا ان نسمي البطريك بابا هي الجد
اذ كان الرؤساء والبعض بصورة عندهم من اسبابها الخبر عنه البابا وهو اصبح منصب عندهم  الباب العاشر الباب الخامس عشر السادس عشر الان الباب اه الباب حقهم في ايطاليا   قال وقال الشيخ كما في الفتاوى
والذي كان بدمشق يقال له ابن القف والذي بقسطنطينية وهو البابا عندهم وقال اخيرا في الرد على المنطقيين والصابئة الحرنيون لهم نبي على اصلهم يقال له البابا قال انا يكون التفسير الصحيح
آآ لهذه اللفظة هو البابا وليس البابية النسبة سهلة الصحيح انها ليس ليس الباب ليس نسبة الى الباب بل نسبة الى البابا بالنسبة الى الباب  لكنها ليست ليست بدعة حسب المصطلح الاخير الذي عند الباطنية
في هذا العصر عندهم  منصب من مناصب اه  يعني المناصب المقدسة عندهم الباب وله يعني شروط وله يعني اعتبارات الباب  علمنا من هذا الطرح علمنا ان عند خدمة الباب عند الشيخ البادية انها نسبة للبابا
كلها نعم        المحافظة على لا يعود شؤمه فيجد الشيطان الانسان اذا اساء فيما يجب عليه   من من ثواب الحسن الحسن بعده من العقوبة السيئة السيئة بعدها هذي محاولات محاولة الله اكبر. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل قال بعض السلف رسالة له فاني اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره اتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ماذا يعني بالاقتصاد في امر الله
التوسط في العبادة يسروا ولا تعسروا وقال عليه الصلاة والسلام عليكم من العمل بما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا هذا هو الاقتصاد لا ننسى هو الاقتصاد المتعلق بالمال
كما هو في الجالية الان الاقتصاد التوسط نعم     الامر سهل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال بعض العلماء ان المفصل يبتدأ من الحجرات  المشهور عند اهل العلم من قاف
والله اعلم الحجرات قريبة من  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل المواظبة على قراءة قصار السور في المغرب خلاف السنة   باختصار مفصل من الضحى وما بعدها قال في المغرب احيانا
البروج احيانا بالانفطار احيانا نسبح اسماء ربي خلالها كان هذا حسن  احسن الله اليكم. يقول السائل قراءة البسملة في بداية كل سورة سنة فهل اذا قرأ البسملة في سورة براءة
يكون مخالفا لما فعله الصحابة من تركها بدون بسملة. اي نعم هي سنة فيما كتبها الصحابة في الموضع الذي كتب الصحابة الصور والتعبد بقراءة البسملة في براءة بدعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
من عاداتنا في بلادنا ان من لم يرزق باولاد بنين وبنات يهدي له احد اقاربه ولدا من اولاده احسانا منه اليه السؤال هل يجوز هذا الفعل وعلى من تكون العقيقة؟ هل الاب الاول ام على الاب الثاني المهداة؟ هذا هذا
باطن باطل ولا يغفر ولده والعقيدة على على الاب الحقيقة هذا ابا المستعار يهدي له ولد هذي عادة  باطلة لا يجوز اه لان فعلها انسان عقيم لا يولد له    ويجعل احد اولاده
عنده لا على انه ولد له مثل ما يفعل بعض الناس  في بعض اللقطاء الذين في دور الحضانة ويجعله  لكن لا يضيف اليه اظن يعني  كالولد كالولد  واذا بالمؤانسة مجهولة على حب الصغار
فهي من كرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعطاني احد الاخوة مين جاك السؤال هذا هذا اللي كاتبه من داخل المسجد  ما ميزته   نعم احسن الله اليكم يقول السائل
الاب الاول والاب التاني الله يهديه السؤال يقوم فيه الاب الاول العقيقة على من   السائل ما ما جا من المعلوم ندعي ان هذا من عاداتنا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اعطاني احد الاخوة زكاة ما له هل يجوز ان ارسله في بلدي وهو فقير اقساطا شهرية مثل الراتب لان هذا الداعية كان له راتب من فاعل خير وقد توفي    والى قصة عمل
من اجل ان تطول من اجل الاستمرار صاحب الزكاة يعني هذا المؤتمن الوفير على صرف الزكاة لا يوجد له ان يفعل شيء من هذا الا باذن صاحب الصدقة  واذا كان هذا الداعية فليعطى بفقره. لا من اجل انه
موظف او           المرصود           ينبغي ان يكون
