قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من
السياحة والله خير وابقى انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها لا يحيى ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى جنة عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك
جزاك الله خير لا اله الا الله لما تهدد فرعون السحرة هددهم بان ايديهم وارجلهم من خلاف ويصلبهم في جذوع النخل قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا لا نؤثر ووعيدك
او نؤثر طاعتك على ما جاءنا من البينات والهدى على ما جاءنا من البينات من الايات البينات والذي فطرنا قوله هو الذي فطأنا يحتمل والله اعلم انه قسم انهم يقسمون يقولون والذي فطرنا
لن نؤثرك على ما جاء ويحتمل انه معطوب على قوله على ما جاءنا من البينات لن نؤثرك على ما جاءنا من البنيات ولن نؤثرك على الذي فطرنا وخلقنا حقه علينا اعظم وطاعته علينا واجبة
واقض ما انت قاض يعني اذا افعل ما شئت وهذا اسمه التحدي يعني لا لا نبالي ما تفعل فنحن صابرون ولهذا في الاية الاخرى دعوا ربهم قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
لا اله الا الله ثبات ثبات وتصميم على الايمان وعلى عصيان هذا الطاغية لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. فاقض ما انت قاض افعل ما شئت قطع واصلب واذبح
انما تقضي هذه الحياة الدنيا ما تفعله انها غاية ان يقضي على هذه الحياة الدنيا يعني يؤدي الى فراق الدنيا وهذه الدنيا حقيرة. لا لا تساوي شيئا فليكن فلتذهب الدنيا بما فيها
انما تقضي هذه الحياة الدنيا الدنيا الدنيئة ثم قال تعالى انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى هذا الوعد والوعيد او ذكر الجنة والنار يحتمل انه من من تمام قولهم من تمام قول السحرة هم
يقولون انه من يأتي ربه ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأتي مؤمنا ويحتمل لنا ان هذا كلام من الله تعالى تعقيبا على كلام السحرة
انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم جهنم النار العظمى الكبرى لا يموت فيها ولا يحيى وهذا غاية الشقاء ان يكون مصيره النار لا يموت فيها ولا يحيى لا يموت فيستريح ولا يحيا حياة
طيبة يتمتع بها ويتجنبها الاشقى في الاية الاخرى. ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا يحيى انه من يأتي ربه مجرما والاجرام في القرآن هو الكفر والشرك
هذا هو الاجراء المجرمون هم الكفار المشركون المكذبون للرسل اعداء الرسل هم المجرمون المجرم في مفهوم الناس هو الذي يعتدي على على على انفسهم وعلى اموالهم هذا يسمونه مجرم. اما الكافر
والمشرك والملحد ما يسمونه مجرم انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأتيه مؤمنا هذا الفريق الاخر تقابل بين الاجرام والايمان. فعلم ان المجرم هو الكافر
ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات لا بد من الامرين لابد من ايمان وعمل ومن يأتيه مؤمنا يأته يعني يأتيه يوم القيامة ويقدم على ربه مؤمنا ومن يأتي مؤمنا قد يعمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. هذا مصيرهم وهذا جزاؤهم
ومن يأتي مؤمن قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى  الدرجات العلى هي هي جنات عدن. جنات ارفع من بعض جنات وعائزين تجري جنات عدد يعني اقامة وخلود ودوام من تحتها الانهار خالدين فيها
وذلك جزاء من تزكى. هذا جزاء من تزكى وزكى نفسه بالايمان والعمل الصالح شاهده قوله تعالى قد افلح من تزكى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وتزكية النفس تكون بالايمان بالتوحيد وبالعمل الصالح
قد افلح من زكاه وقد خاب من دساه انه ومن يأتي مؤمن قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى جنة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها  هذه هذه الايات تضمنت الوعد والوعيد
وذكر وذكر الاسباب اسباب العذاب واسباب آآ التواب اسباب العذاب هو الشرك والكفر والاجرام واسباب الثواب هو الايمان والعمل الصالح. وتزكية النفس بتقوى الله وبصلاح العمل نعم تقول توعدهم ايه
ايوه ايش فيه   وشو  انا امنا بربنا هذا خبر عن حالهم ما ذنبنا ما ذنبهم  انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا. هذه تجاوزتها هذا تأكيد تأكيد لما اعلنوه من قبل
السعادة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسى. وفي الاية الاخرى امنا برب العالمين رب موسى وهارون العالم مجرد تأكيد بعد هذا الوعيد انهم يقولون لن لن يزحزحنا عن ايماننا واعيده
انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا. وما اكرهتنا عليه من السحر اكرههم على السحر بتعلمه واكرههم على السحر بمقاومة موسى عليه السلام ارسل حاشرين يجمعونهم من نواحي مصر يجمعون السحرة ليقاوموا موسى
كما تقدم تولى فرعون فجمع كيده ثم اتى نعم  الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
قوله تعالى قالوا يعني السحرة لن نؤثرك لن نختارك على كما جاءنا من البينات ياني الدلالات قال مقاتل يعني اليد البيضاء والعصا وقيل كان استدلالهم انهم قالوا لو كان هذا سحرا فاين حبالنا
وقيل من البينات يعني من التبين والعلم عن القاسم ابن ابي الزتاء انه قال انهم لما القوا سجدا ما رفعوا رؤوسهم. فتارة او ورأوا منازلهم في الجنة. الله اعلم الله على كل شيء قدير. نعم
عند ذلك قالوا انه على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا لن نؤثرك على الله الذي فطرنا. وقيل هو قسم اقضي ما انت قاض اي فاصنع ما انت صانع انما تقضي هذه الحياة الدنيا
اي امرك وسلطانك في الدنيا. وسيزول عن قريب. انا امنا ربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر. فان قيل فانه قيل كيف قالوا هذا؟ وقد جاءوا مختارين يحلفون بعزة فرعون
قيل روي عن الحسن انه قال كان فرعون يكره قوما على تعلم السحر لكي لا يذهب اصله. وقد كان اكرههم في الابتداء. وقال مقاتل كانت السحرة اثنين وسبعين. اثنان من القبط وسبعون من بني اسرائيل. كان
فرعون اكره الذين هم من بني اسرائيل على تعلم السحر. فذلك قولهم وما اقتنى عليه من السحر. وقال التفصيل ما اقول لا يحتاج اليه. المهم انهم السحرة اعلنوا ان فرعون اكرههم
ولا ريب انه قد اكرههم. اما بتعلم السعر او لما ارسل يجمعهم ويحشدهم لمواجهة موسى وان كانوا جاؤوا مختارين لكن جاءوا يعني ما دام فرعون اوصل اليهم وفرعون معروف عندهم بالطغيان والظلم والعدوان
نعم  وقال عبد العزيز بن وبان قال السحرة لفرعون هذه الناموسة اذا نام  ارنا موسى اذا نمت وعصاه تحرسه وقالوا لفرعون ان هذا ليس بساحر ان الساحر اذا نام بطل سحره فابى عليهم. الا ان يعملوا. كذلك
قوله تعالى وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى. قال محمد ابن اسحاق خير منك ثوابا وابقى عقابا. وقال محمد بن كاك خير منك ثوابا ان  وابقى منك عذابا ان عصي
وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى قيل هذا ابتداء كلام من الله تعالى وقيل من تمام قول السحرة مجرما اي مشركا يعني متاعنا الشرك فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح
ولا يحيى حياة ينتفع بها. ومن يأتيه عمرو الهاء ومن يأتيه  ويختلسها ابو جعفر وقالون ويعقوب قرأ الاخرون بالاشفاع مؤمنا مات على الايمان فاولئك لهم الدرجات العلى. الرفيعة والعلى جمع
والعليا مساء النيفو الاعلى. جنات عدن تدري. علياء. نعم معروف عليا هي التي افعل تفضيلا  نعم   انهار خالدين فيها. وذلك جزاء من تزكى. اي تطهر من الذنوب وقال لا اله الا الله اخبرنا احمد بن عبد الله
الصالحين. قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبيد للسمسر. قال اخبرني ابو احمد حمزة ابن محمد ابن عباس الدهقان قال اخبرنا احمد بن عبدالجبار العطاردي قال اخبرنا ابو معاوية عن الامشن عطية عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ان اهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب في افق من افاق السماء. وان ابا بكر وعمر منهم وان وانعم   الله اكبر نسأل الله من فضله لا اله الا الله
وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد القرآن بشارة للمؤمنين ونذاره المجرمين ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما
نعم ان شاء عبدالرحمن. احسن الله اليكم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
فصل في اولياء الله واولياء الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم وبه الاعانة الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اذى اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض. لا اله الا هو يحيي ويميت
فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته. واتبعوه لعلكم تهتدون. وقال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فمن كان مؤمنا
كان لله وليا من اي صنف كان. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اوليائي المتقون حيث كانوا ومن كانوا وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني
محاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها
له التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي. ولئن سالني لاعطينه. ولئن هذا بي لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا فاعله. ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت
مسائته ولابد له منه وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم شرح شيخ الاسلام في غير هذا الموضع معنى التردد وما ترددته عن شيء انا فاعل ترددي عن عن قول نفس عبد المؤمن
عبر عنه بانه تعارض ارادتين وهو واظح من الحديث يعني هذا المعنى مقتبس من الحديث يكره الموت واكره السعادة الله يريد بارادته اه الكونية ان يقبض نفس المؤمن لان هذا حكمه تعالى
على البشرية كل نفس ذائقة الموت شامل هذا لكل احد للكافر والمؤمن ولكن الله تعالى يكره ما يسوء المؤمن والمؤمن بطبعه يسوءه آآ الموت يكره الموت واكره مساءته. ولابد له منه
التردد اه الكائن هذا من الله ليس كتردد المخلوق تردد المخلوق مبني على على على الجهل على الجهل بالعاقبة وبمقتضى الحكمة   مبني على الجهل بالحكمة فهو يتردد لا يدري ما هو ما الذي فيه الخير وما الذي ولا يدري ما الذي ينتهي اليه الامر
ولادي اما الله تعالى فانه حكيم يعلم ما الحكمة فيه ويعلم ما ينتهي اليه الامر. ولهذا قال يكره الموت واكرم مساءته ولابد له منه اذا هو سيموت سيموت ولابد نعم
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان اولياء الله نوعان المقربون السابقون والابرار اصحاب اليمين هم الذين تقربوا اليه بالنوافل بعد الفرائض. والاخرون هم المؤدون للفرائض المجتنبون للمحارم. كما قال تعالى
الا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فالظالمون لنفسه وصاحب الذنوب والخطايا والمقتصد هو الذي يفعل ما فرض الله عليه ويترك ما حرم الله عليه
والسابق بالخيرات هو الذي لا يزال يتقرب الى الله بما يقدر عليه من النوافل بعد الفرائض. وهؤلاء هم المتبعون لخاتم المرسلين وامام المتقين وافضل خلق الله اجمعين. محمد صلى الله عليه وسلم
تسليما صلى الله عليه وسلم تسليما. نعم. صلى الله عليه وسلم تسليما. الذي بعثه الله الى الناس بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فهدى به من الضلالة وارشد به من الغواية وفتح به اعينا عميا. واذانا صما
وقلوبا غلفا حين فرق الله به بين الحق والباطل وبين المعروف والمنكر وبين الخير والشر وبين طريق الجنة وطريق النار وبين اولياء الله واعداء الله. فالحلال ما حل له. والحرام ما حرمه. والدين ما شرع
اه والطريق الى الله هو طاعة امره. فلا طريق الى الله الا متابعة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى  قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم. وقال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم
صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. وقد بعث الله محمدا بشرائع الاسلام وحقائق الايمان. فقال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت. وقال صلى الله عليه وسلم الايمان انتم امن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. وتؤمن بالقدر خيره وشره. وقال الاحسان ان تعبد الله كانك
انك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وقد بين شرائع الاسلام وحقائق الايمان. فكل من دعا الى شريعة او وحقيقة تخالف ما بعث الله به فهو ضال من اخوان الشياطين
خارج عن طريق الله ودين المرسلين. وليس من اولياء الله المتقين. ولا حزب الله المفلحين ولا عباده الصالحين وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي
هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وقال العرباظ بن سارية رضي الله تعالى عنه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون
ذرفت منها الاعين ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع. فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم منكم بعدي فسيرى اختلافا كبيرا
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم محدثات الامور فان كل محدثة ضلالة فان كل بدعة ضلالة قال الترمذي حديث صحيح فمن سلك
مسلك المبتدعين الضالين. لم يكن من اولياء الله المتقين المتقين وحزبه المفلحين. وعباده الصالحين مثل الذين يظهرون الاشارات الشيطانية كاشارة الدم والسكر والنبل واللادني وماء الورد والزعفران وملابسة النيران. فحين يلبسهم الشيطان قد يزيد احدهم ويتكلم الشيطان على لسانه
كما يتكلم الجن هذه الفقرة. مثل فمن سلك مسلك المبتدعين الضالين لم يكن من اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين. مثل الذين يظهرون الاشارات الشيطانية كاشارة الدم والسكر والنيل
والنيل. اي نعم ما في شي  من يريد النيل النيل المداد المداد الذي يكتب به هؤلاء الشياطين الصوفية لهم طرائق واشارات ورموز  الدم والورد وكذا في يمكن ان النيل هو ما نعرفه بالمداد
يشيرون به الى اشياء وبالورد الى شيء هذا الان نيل يا شيخ اللي يستخدم الان عندنا في الثياب الثياب ايه اي نعم      نعم والنيل واللادن وماء الورد والزعفران نعم. وملابسة النيران
فحين يلبسهم الشيطان قد يزيد احدهم ويتكلم الشيطان على لسانه كما يتكلم الجن على لسان المصروع. واذا افاق من شكره لم يعرف ما تكلم به الشيطان على لسانه كما لا يعرف المشروع اذا افاق ما تكلم به الشيطان على لسانه
ومثل اكل الحيات والعقارب والزنابير. واكل اذان الكلاب والحمير وغير ذلك. من الخبائث التي يأكلونها اقول متناسبة معهم خبائث وخبثاء وخبث الخبيثة والمآكل الخبيثة وارواح خبيثة. نعم  واذان كلاب الحمير
الحمد لله على العافية ينبغي ان يتذكر الانسان اذا اه سمع وعرف احوال الاشقياء من الكفرة والجهلة والظلال ان يتذكر نعمة الله عليه اسأل الله فنحمد الله ان هدانا للاسلام
ونحمد الله ان هدانا للسنة اللهم لك الحمد لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان وقالوا الحمد لله اهل الجنة يقولون الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
الله نعم والمنكرات التي يفعلونها مثل الرقص على الغناء والمزامير. ورفع الاصوات بالخوار كما يخور الثور وقال تعالى واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير. وهؤلاء الضلال او الغوات. حزب الشيطان لا يقصدون في مشيهم. ولا يغظون من
بل يرفعون الاصوات المنكر الاصوات المنكرات ويرقصون كرقص الدباب ونحويها من الحيوانات ويعرضون عن كتاب الله وسنة رسوله. فلا يرغبون في سماع كلام الله وكلام رسوله كلام الصحابة كما يرغبون في سماع مزامير الشيطان بل سماع مزامير الشيطان احب اليهم من سماع كلام الملك
وقد قال اصحاب النبي صلى الله عليه وقد كان اصحاب النبي النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهما ان يقرأ والباقي يستمعون. الله! وكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول
لابي موسى الاشعري يا ابا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ ابو موسى وهم يستمعون ومر النبي صلى الله عليه وسلم بابي موسى الاشعري وهو يقرأ فقال مررت بك البارحة وانت تقرأ فجعلت استمع لقراءة
الله اكبر. فقال يا رسول الله لو علمت انك تستمع لحضرته لك تحبيرا يعني حسنته بصوتي التحسين وهنا لافتة وهو ان هذا لا يكون من قبيل الرياء لان الفعل الذي يراد به
يعني ارظاء الرسول وفعل ما يحبه الرسول ليس من الرياء المذموم. بل هذا قربة يعني ابو موسى لو علم بان الرسول يستمع له وحضره لكان هذا زيادة في عمله الصالح
نعم  وسماع القرآن هو سماع النبيين والمؤمنين لمين والعارفين كما بين الله ذلك في كتابه. قال تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا. اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خرو سجدا وبكيا
قال تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. الله. وقال تعالى ان الذين دعوة العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا
يخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. وقال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم تلين جلودهم قم الى ذكر الله. وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واما اتخاذ التصفيق والغناء والمزيد
قربة وطاعة وطريقا الى الله. فهذا من جنس دين المشركين الذين قال الله فيهم. وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية والبكاء هو التصويت بالفم كالصفير والغناء والتصدية التصفيق باليد. فذم الله هؤلاء المشركين الذين يجعل
دون هذا قائما مقام الصلاة. واهل البدع والضلال واهل البدع والضلالة اتباع الشياطين. يحبون السماع الدف والكف اكثر مما يحبون سماع القرآن. ويرون ذلك طريقا لهم يقدمونه على استماع القرآن
ويختارون سماع ابيات الشيطان على سماع ايات الرحمن. قد قال عبدالله بن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل والذكر والذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء البقل. ولهذا كان هؤلاء المبتدعون الضالون اتباع الشيطان
تأتيهم الاشارات الشيطانية الا عند البدع التي لم يشرعها الله ولم يأذن بها مثل اجتماعهم على سماع ابيات الشيطان ومزاميره لا سيما اذا كان هناك جيران من الصبيان   هذا موجود عندك
يذكرون دائما الشيخ الاسلام وابن القيم يستجلون بكلام الشاعر كلام الشافعي صلي عالنبي عندي الطبعة الثانية نعم نعم ولهذا كان هؤلاء المبتدعون الضالون اتباع الشيطان. لا تأتيهم الاشارات الشيطانية الا عند البدع التي لم يشرعها الله
ولم يأذن بها مثل اجتماعهم على سماع ابيات الشيطان ومزاميره. لا سيما اذا كان هناك جيران من الصبيان واخواتهم النسوان فهنالك يكون اظهر لحال الشيطان. سمعوا القرآن فاطرقوا لا خيفة لكنه اطراق
اما الغناء فكالحمير تناهقوا. والله ما رقصوا من من اجل الله لاجل الله لاجله. والله ما رقصوا لاجل الله دف ومزمار ونغمة شاهد. فمتى رأيت عبادة بملاهي؟ يا امة محمد وجنا عليه ومن له الا هي
وايضا فهم يشركون بالرحمن. الان هذا توصيف  للطرائق الصوفية وان من دينهم ومن العبادات التي يتعبدون بها سماع الاغاني والرقص شيخ الاسلام وابن القيم هذا كثيرا ويستشهدون بمثل هذه الابيات
تلي الكتاب فاطرقوا لا قيمة لكنه اطراف سعي الله واتى الغناء فكان الحمير يتناهق الى اخر الابيات  وكان الغنى من فنون الفساق يفعلون يعني على وجه الشهوة والتلذذ بالغنى  هؤلاء
صوفية جمعوا بين فعل المنكر وهو الغناء وبين اتخاذه دينا ومن البلاء العظيم في هذا العصر ما تهيأ للناس من وسائل الغنى ووسائل نشره حتى يصل افحش الغنى يصل الى اعماق البيوت
من حين وجد الراديو في بين الناس الى اليوم حتى عثر عن شيخنا محمد ابن ابراهيم انه لما لما عرفة من الاواني التي تبث من طريق الراديو عنه انه قال الذي في بيته راج وكأن في بيته قحبة
هذا مشهور عنه لانه كانت اه كان في ذلك الوقت الذي كان الناس في عافية عظيمة وبعد عن هذا البلاء كان الراديو انما ما يقتنيه الا الفساق الاغاني من من الاذاعات
الخبيثة حتى كان  في في عرظه في الاسواق يقولون الراديو هذا من ميزة انه يجيب الاذاعة الفلانية يجيب الكويت يجيب كذا يجيب كذا نعم  وايضا فهم يشركون بالرحمن فيستغيثون بالمخلوق الميت والغائب يرجونه ويخافونه ويدعونه. وهو لا يسمع كلامهم ولا يرى مكانهم
ولكن الشياطين قد تخاطبهم. وقد تتمثل في صورته فيظنون ان ذلك هو المسيح المستغاث به. وانما هو شيطان تمثل لهؤلاء المشركين كما تتمثل الشياطين جمعوا بين البدعة والمعصية والشرك  البدعة بالتعبد بالغنى والمعصية بسماع آآ
الاغاني والاعراض عن القرآن والشرك بدعاء من يزعمونهم اولياء نعم احسن الله اليك كما تتمثل الشياطين للنصارى في صورة من يستغيثون به مثل جرجس وغيره مثلما تدخل الشياطين في الاصنام وتكلم عابديها احيانا مثل ما كان يجري المشركين من العرب مثلما يجري المشركين من الترك
الهندي وغيرهم فاذا حضر اولياء الله المتقون وحزبه المفلحون وجنده الغالبون فذكروا رحمن وقرأوا اية الكرسي ونحوها من ايات القرآن. نزلت الملائكة فطردت الشياطين. وبطلت احوالهم كما قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه الا غشيتهم الرحمة وتنزلت
السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن قرأ اية الكرسي اذا اوى الى فراشه لم يزل على اليه من الله حافظ لا يقربه شيطان حتى يصبح. كما صدق النبي صلى الله عليه وسلم من اخبر بذلك. وهؤلاء المبتدعون
الضالون يجب على كل قادر ان ينهاهم عن هذه البدع المضلة. ويذم من يفعلها فان لم ينتهي والا عاقبه بما ما يستحقه شرعا واقل ذلك ان يهجره يقول على كل قادر يسيء الى الولاة
والامراء هم القادرون على مثل ذلك دون العامة فيجب على كل نعم  قال يجب على كل قادر ان ينهاهم عن هذه البدع المضلة. ويذم ويذم من يفعلها. فان لم ينتهي
والا عاقبه بما يستحقه شرعا. واقل ذلك ان يهجرهم فلا يقربهم ولا يعاشرهم. حتى يتوبوا ويتبعوا الكتاب والسنة والطريق التي بعث الله بها رسوله ولا يعطون من الزكاة حتى يتوبوا فان الزكاة جعلها الله رزقا
من يعبده ويطيعه ويطيع رسوله من عباده المؤمنين. فلا يعان بها اهل البدع الضالين الذين يضلون الناس عن سبيل الله ويدعو ويدعونهم الى خلاف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
والحمد لله رب العالمين. وصلواته وسلامه على سيد المرسلين. محمد واله وصحبه اجمعين. كل  ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون وسلم تسليما كثيرا والله الموفق للصواب. تمت الرسالة الحمد لله وعونه لشيخ الاسلام. مفتي الانام تقي الدين. ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية
رضي الله عنه وارضاه وجعل الجنة منقلبه ومثواه رحم الله المؤلف والناس والمستمعين. امين. اللهم اجعلنا ما شاء الله ما شاء الله مسألة عن الاحوال وارباب الاحوال هذه ولمسات ثانية. ثانية
اي نعم  وفي اخر الكلام مسألة فقهية وهو ان الزكاة لا ينبغي ان ان يعطاها الفسقة الذين يستعينون بما يعطون على ما على شيء من معاصي الله مهمة يعني في ينبه الى ان هؤلاء المبتدعة الصوفية لا ينبغي ان يعطوا من الزكاة
يا عمي محمد. الله يسلمك  اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك الاناشيد هي من من طرائق الصوفية. اليست اغاني  غيروا اذا صارت نشيد يختلف الحكم لا هي نسيت  هي اقبح
نعم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وبعد قال ابو عبد الله ومن ذلك قول القائل عرفت فلانا بالشر والاساءة فابغضته وعرفت فلانا بالكرم والاحسان فاحببته ولا يقول العرب ابغضته وعرفته بالاساءة والشر
ولا احببته وعرفته بالخير والاحسان. هذا محال في لغتها لان المعرفة يتقدمها وليست بهما لقد جعلتم ما كان الامام سببه ايمانا. العبارة قال ابو عبد الله احسن الله اليكم. قال ابو عبد الله
من ذلك قول القائل عرفت فلانا بالشر والاساءة فابغضته. عرفت فلانا بالشر والاساءة فابغضته وعرفت فلانا بالكرم والاحسان فاحببته طيب هلا الان الذي يبدو لنا ان هذا الكلام مستقيم ما في شيء
يعني المحبة ثمرة لما لمعرفة الشخص بالخير. والبغض في معرفة الانسان بالشر احسن اليكم. كلام غريب. ولا يقول العرب ابغضته وعرفته بالاساءة والشر  ولا يقول العرب ابغضته وعرفته بالاساءة والشر. هي العرب ما ما يقدمون البغض
يقولون الصحيح انه عرفته بالشر فابغضته يعني التعبير الاول سليم لكن الذي لا لا يستقيم ان يقول ابغضته وعرفته بالشر اه المؤلف ننبه الى ان البغظ ثمرة المعرفة بالخير  والمحبة ثمرة المعرفة بالخير
عرفت بالخير والكرم والاحسان فاحببته وعرفت بالشر والاساءة نعم ولا يقول ولا يقولون السلام عليكم العرب ولا يقول العرب ابغضته وعرفته بالاساءة والشر ولا احببته وعرفته بالخير والاحسان. هذا محال في لغتها
لان المعرفة يتقدمها وليست بهما لقد جعلتم ما كان الايمان سببه ايمانا كذلك كل ما كان كلما فكذلك كل ما كان الايمان سببه من عمل القلب او جارحة فهو ايمان
وقد خرجتم من اللغة التي بها اعتللتم ووافقتم مخالفتكم في معنى الجواب الذي به اجبتم فان قلتم ان المبغض لا يبغض مبغضا لا يبغض مبغضا الا لخصال ثلاث اما لمعرفته بالشر منه
وانه في نفسه خبيث يستحق البغض لافعاله الخبيثة ولطبعه اللئيم والخصلة الثانية ان يكون وان كان ليس بلئيم في طبعه قد اساء اليه واذاه وظلمه فيبغضه من اجل ذلك او حسد او حسد او حسده
حسد او حسد او حسده فيورثه الحسد له البغض ومحال ان يكون المؤمن فيه شيء من هذه الخصال لله لانه اذا اعتقد ان الله ليس بكريم ولا يستحق المدح الحسن فقد اعتقد الكفر
ولم يعرف وكذلك ان اعتقد انه قد ظلمه وجار عليه فهو كافر لم يعرف الله لان الجائر الظالم المتعدي هو المحتاج العاجز المنقوص اذا احتاج الى الظلم لان الظلم لا يكون الا لخصلتين
اجترار منفعة او دفع مضرة من شيء عنه لا يملكه او دفع اذى او دفع اذى من يخافه ممن ظلمه فيبادره بالظلم بان يدفعه بان يدفعه عن نفسه وجل الله تبارك وتعالى عن هذه الصفة فمن اعتقد ذلك فهو كافر
واما الحسد فان العبد لا يحسد لا لا يحسد الا مخلوقا مثله يقاسه عليه اذ صار الا خير من دين او دنيا لم يصل هو اليه او عداوة متقدمة وليس الخلق في الالهية معنى معنى يعظم
انفسهم معنى يعظمون انفسهم ان ينالوا منها بل هم مضطرون الى ربهم مصنوعون محدثون الحسد بين الخلق والخالق خارج من هذه الجهة واما الحسد عن العداوة فان العداوة لله كفر
لان العداوة مضادة ومعاندة وذلك كفر كله قيل لهم انكم قد صدقتم انكم قد صدقتم في جوابكم ان البغض لا يكون الا عن ذلك واشباهه الم نسألكم عن ذلك لانه من انزل الله بهذه المنزلة فلم يعرفه
ولكن سألناكم عن البغض الذي اوجبته هذه الخلال التي هي جحد وكفر فجعلتم البغض كفرا وليس هذه الخلال يبغض وليس هذه الخلال يبغض في عينه ولكن البغض عنها يكون وهي سبب للبغض. فقد خرجتم من اللغة
واضفتم الى الكفر على دعواكم ما كان الكفر سببا له عنه. لا يكون هو في عينه. فقد وافقتم مخالفيكم قال ابو عبد الله ويلزمكم ايضا ما ادعيتم ان كان ما اوجبه كفرا فكذلك ما اوجبته اضادها ايمان
لان اضادها معرفة بالله انه الكريم ذو الاحسان والجود وانه ليس كمثله شيء. وانه العادل الذي لا يجور ولا يظلم لان ذلك ليس من صفاته وانه متفضل على من اراد وعادل على من يستحق العدل
لا ينصرف من لا ينصرف من عدل الى جور ابدا هذه الخلال الموجبة للحب لله فكذلك الحب لله ايمان به كما كان البغض كفرا عن الكفر الذي اوجبه لا فرقان بين ذلك
فان قالوا فان الحب لله ليس بايمان والبغض له ليس بكفر ولكنهما خلفان عن الكفر او الايمان فان قالوا فان قالوا فان الحب لله ليس بايمان والبغض له ليس بكفر ولكنهما خلفان عن الكفر
او الايمان ولا يكون البغض الا من ولا يكون البغض الا من كافر  هو شكرا مكتوب عندي خلفان بالفاء. نعم خلقه  مكتوبة خلفان حصين ولكنهما خلقان عن الكفر او الايمان. ولا يكون للبغض الا من كافر
احسن رايكم في نسخة تحت في المحقق ولا يكون البغظ في بدل للبغض ولا يكون  ولا يكون البغض الا من كافر ولا يكون الحب الا من مؤمن قيل لهم فالبغض لله ليس بكفر في عينه
ولكنه معصية لا كفر فان فمن ابغض الله لم يكفر لبغضه فان قالوا انه لا يكون الا من كافر قيل لهم لن نسألكم عما اوجبه ولا ممن يكون ولكن سألناكم عن البغض. هل هو في عينه كفر او غير كفر؟ فان قالوا ليس هو في عيني كفرا. قيل لهم فكل ما ليس بكفر
لله ان يبيحه لان كل معصية سوى الكفر فجائز ان يبيحها الله في بعض الازمنة ويحله ويحله ويتعبد خلقه بما يشاء فان قالوا ليست كل المعاصي يجوز فيها النسخ. قيل لهم مثل ماذا؟ فان قالوا كالظلم من القتل وغيره
قيل لهم قد اكذبكم الكتاب قد علمتم ان الله عز وجل قد سمى اخوة يوسف عصاة خاطئين لتغييبهم يوسف يوسف عن ابيه وكاد ليوسف عن اخيه بما احتال بالصوع اذ دس الصواع في وعاء اخيه ليقطعه عنهم ويحبسه عن ابيه ويرجع اليه وليس هو معهم. فقال تبارك وتعالى كذلك
اكدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله فاظهر عليه انه قد سرق وفرق بينه وبين اخوته وحبسه عن ابيه فازداد لذلك حزنا ولم يسم الله يوسفا
ولم يسم الله يوسف بذلك عاصيا بل اخبر انه ولي له ولي له  ذلك ذلك بل اخبر انه ولي له انت ولي في الدنيا والاخرة. احسن في اخر القصة بل اخبر انه ولي له كيد كيد ذلك
حتى له حتى له بان ضم اخاه وقد حرم الله علينا ان نقتل انفسنا فقال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا
فحرم علينا ان نقتل انفسنا او تحرم علينا ان نقتل انفسنا وان نقتل بعضنا بعضا ثم اخبرنا انه جعل توبة بني اسرائيل بني اسرائيل التي يغفر لهم بها ويقبلهم قتل بعضهم بعضا
فقال فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم حدثنا اسحاق قال اخبرنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن ابي اسحاق عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب قال قالوا يا موسى سل ربك ما توبتنا فسأل ربه فقال
توبتهم ان يقتل بعضهم بعضا فقالوا هذا ولكن ام امر اهون من هذا فقالوا فقال ما هو غيره؟ فقتل بعضهم بعضا بالخناجر ما يبالي الرجل من قتل اباه او ابنه او اخاه حتى قتل
قتل سبعون الفا وموسى قائم ينظر فاوحى الله اليه ان ان مرهم ان يرفعوا ايديهم فقد غفر لمن قتل لمن قتل وثبت على من بقي منهم فكفوا ايديهم حدثنا اسحاق والزعفراني قال اخبرنا من الاصال التي
كانت على بني اسرائيل ربنا ولا لا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا الحمد لله جعل الله توبتنا هذه الامة الندم والاقلاع عن الفعل المحرم مجرد ترك
مجانبة وندم  ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او يخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم. واشد تثبيتا  السلام عليكم
حدثنا اسحاق والزعفراني قال اخبرنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال قال عطاء فاقتلوا انفسكم سمعت عبيد بن عمير يقول قام بعضهم الى بعض يقتل بعضهم بعضا بالخناجر ما يبالي الرجل قتل اباه او
قتل اخاه او قتل ابنه ولا احدا حتى نزلت التوبة زاد اسحاق قال ابن جريج فاخبرني القاسم ابن ابي بزة انه سمع مجاهد وسعيد ابن جبير قال قام بعضهم الى بعض يقتل بعضهم بعضا بالخناجر. لا يحن رجل على قريب ولا بعيد
حتى الوى موسى بيده فطرحوا ما بايديهم في كشفوا في كشف عن سبعين الف قتيل حدثنا اسحاق قال قرأت على ابي قرة في تفسير ابن جريج فتوبوا الى باريكم فاقتلوا انفسكم كان قتل بعضهم بعضا ان الله علم
انناسا منهم علموا ان العجل باطل فلم يمنعهم ان ينكروا الا مخافة القتال ولذلك امروا ان يقتل بعضهم بعضا فجعل الله القتل لمن قتل منهم لمن قتل منهم شهادة وكان توبة لمن بقي منهم. قال ابن عباس بلغ قتلهم
بلغ قتلهم سبعين الف. قتلهم ولا قتلاهم مكتوبة قتلهم  سبعين الف ثم رفع الله القتلى عنهم وتاب عليهم حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زريع عن عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة في قوله
واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ابتلوا والله بشديدة من البلاء يتناحروا بالشفاء صفين فلما بلغ منهم نقمته سقطت الشفار من ايديهم فكان المقتول منهم شهادة وللحي توبة
حدثنا اسحاق ومحمد ابن رافع قال اخبارنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة والزهري عن قتادة والزهري فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم. قال قاموا صفين فقتل بعضهم بعضا حتى قيل لهم كفوا. قال قتادة فكانت
فكانت شهادة المقتول وتوبة للحي حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا ابو عاصم عن عيسى قال حدثنا ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله باتخاذكم العجل قال كان موسى امر قومه عن امر ربه ان يقتل بعضهم بعضا بالخناجر فجعل الرجل يقتل اباه ويقتل ولده
فتاب الله عليهم قال والعجل ساحلي استعاروه من ال فرعون فقالهم هارون احرقوه فاحرقوه وكان السامري اخذ قبضة من اثر فرس جبريل صلى الله عليه فطرحها فيه فانسبك فكان له كالجوف تهوي فيه الريح. فقال السامري هذا الهكم واله موسى
حدثنا اسحاق قال اخبرنا روح قال حدثنا شبل عن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد النحوه قال ابو عبد الله حسبك   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين
واله وصحبه والتابعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه عما يقرأ في صلاة الفجر حديث عن ابي قتادة في ذلك قال ابن ماجة تحدثنا ابو بكر بن خلف
قال حدثنا ابن ابي عدي عن حجاج ابن عن حجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي سلمة عن ابي قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
فيطيل في الركعة الاولى من الظهر ويقصر ويقصر في الثانية وكذلك في الصبح وقال الطبراني قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا عبيد الله بن ابي جعفر عن بكيل بن عبدالله بن الاشج عن خلاد بن السائب عن رفاعة الانصاري
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ في الصبح باقل من عشرين اية. ولا في العشاء بدون عشر ايات. غريب جدا الاحاديث فيما يقرأ به في صلاة الفجر يوم يوم الجمعة
حديث ابن عباس قال ابن ماجة تحدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي. حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي. قال وكيع وعبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن مخول عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اقرأوا في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان حين من الدهر ورواه مسلم وبقية اصحاب السنن من حديث مخول بن راشد عن مسلم ابن عمران البطين
حديث سعد في دارك قال ابن ماجد حدثنا ازهر بن مروان قال حدثنا الحارث بن لبهان قال حدثنا عاصم بن بهدلة عن مصعد ابني سعد عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة
ميم تنزيل وهل اتى على الانسان تفرد به وفي اسناده ضعف حديث ابي هريرة في ذلك قال ابن ماجة حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني ابراهيم ابن ابراهيم ابن سعد
عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة هاني فلام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان واخرجه البخاري ومسلم من حديث سفيان الثوري عن سعد ابن ابراهيم به
واخرجه مسلم ايضا من طريق ابن وهب به حديث عن ابن مسعود في ذلك قال ابن ماجة حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال اخبرنا عمرو بن ابي قيس عن ابي فروة عن ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان قال اسحاق ابن سليمان هكذا حدثنا عمرو عن هكذا حدثنا عمرو
عن عبد الله ابن مسعود ولا اشك فيه تفرد به ابن ماجة وفي اسناده ضعف ولم يذكره شيخنا في الاطراف حديث حديث ابي عبيدة قال الطبراني حدثنا يحيى بن ايوب العلام المصري واحمد بن حماد بن زغبة
قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثني يحيى ابن ايوب يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن زحر عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة عن ابي عبيدة ابن الجراح قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب شهدها مسلم الا غفر له القراءة في الظهر والعصر. احسن الله اليكم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب شهدها مسلم الا غفر له  السلام عليكم رواه الطبراني في المعجم الكبير فقط
سلام عليكم القراءة في الظهر والعصر     يديم جاء في رواية يهديه كان   يقول بعض بعض اهل العلم يقولون  يحصل ترك بعض الاحيان حتى لا يظن الناس انها واجبة لكن هذا فيه عندي فيه تأمل
يعني هل كل سنة تترك الناس انها واجبة الرواتب ترك الرواتب يظن الناس انها واجبة     نعم يا عبد الرحمن احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين والمسلمات. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في كتابه طريق الوصول  الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول ومن رسالتي كتاب العقل ومن كتاب العقل والنقل
الفائدة التاسعة والستون بعد المئة علمنا عدم علمنا بالحقائق لا ينفي ثبوتها في لا ينفي ثبوتها في انفسها فما اخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم هو ثابت في نفس الامر. سواء علمنا صدقه او لم نعلم
ومن ارسله الله الى الناس فهو رسوله سواء علم الناس انه رسول او لم يعلموا. وما اخبر به فهو حق وان لم يصدقه الناس. وما امر به عن فهو امر به وان لم يطعه الناس
وثبوت الرسالة في نفسها وثبوت صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وثبوت ما اخبر به في نفس الامر ليس موقوفا على وجوه ليس موقوفا على وجودنا. فضلا عن ان يكون موقوفا على
عقولنا او على الادلة التي نعلمها بعقولنا. وهذا كما ان وجود الرب وما يستحقه من الاسماء صفات ثابت في نفس الامر سواء علمناه او لم نعلمه او لم نعلمه. فتبين بذلك ان العقل ليس اصلا لثبوت الشرع. ولا معطيا له
صفة لم تكن له ولا مفيدا له صفة كمال. اذ العلم مطابق للمعلوم المستغني عن العلم. فالعلم متابع له ليس مؤثرا فيه. فان العلم عبارة عن العبارة. احسن الله اليكم فتبين بذلك
ان العقل ليس اصلا لثبوت الشرع ولا معطيا له صفة لم تكن له ولا مفيدا له صفة كمال اذ العلم مطابق للمعلوم المستغني عن العلم. العلم مطابق مطابقته هكذا يا شيخ موجود. على المطابقة
العلم مطابقته مطابقة السلام عليكم اذا العلم مطابقة المعلوم المستغني للعلم كذا يا شيخنا  للعلم. نعم احسن الله اليكم اذ العلم اذ العلم مطابقة مطابقة للمعلوم مطابقة المعلوم طيب للعلم نعم
الله اليكم اذ العلم مطابقة المعلوم المستغني عن العلم والعلم تابع له ليس مؤثرا فيه فان العلم نوعان نعم. احدهما العملي وهو ما كان شرطا في حصول المعلوم. كتصور احدنا لما يريد ان يفعله
المعلوم هنا متوقف على العلم به محتاج اليه. يقول ايش احسن الله اليكم يقول احد فالعلم فان العلم نوعان. احدهما العملي وهو ما كان شرطا في حصول المعلوم تتصور احدنا لما يريد ان يفعله
المعلوم هنا متوقف على العلم به محتاج اليه والثاني الخبري النظري. وهو ما كان المعلوم غير مفتقر في وجوده الى العلم كعلمنا بوحدانية الله واسمائه وصفاته وصدق رسله. وملائكته وكتبه ورسله وغير ذلك
فان هذه المعلومات ثابتة. سواء علمناها او لم نعلمها فهي مستغنية عن علمنا بها والشرع مع العقل هو من هذا الباب. فان الشرع المنزل من عند الله ثابت في نفسه. سواء علمناه بعقولنا او لم
وهو مستغن في نفسه عن علمنا وعقلنا. ولكن نحن محتاجون اليه والى ان نعلمه نعلمه بعقولنا فان العقل اذا علم ما هو عليه الشرع في نفسه صار عالما به وبما تضمنه من الامور التي يحتاج اليها
في دنياه واخرته. وانتفع بعلمه به واعطاه ذلك صفة لم تكن له قبل ذلك. ولو لم يعلمه لكان جاهلا ناقصا السبعون بعد المئة كل ما اثبت كل من اثبت ما اثبته الرسول ونفى ما نفاه كان اولى بالمعقول الصريح
كما كان اولى بالمنقول الصحيح وكل من خالف صحيح المنقول فقد خالف ايضا صريح المعقول. وكان اولى بمن قال الله فيهم وقال قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير
الحادية والسبعون بعد المئة قد علم قطعا ان الرسول لم يدعوا الناس بطرق اهل البدع والفلسفة والكلام وانما دعاهم الصحيحة والايات البينة وادلة الهدى والحق الثانية والسبعون بعد المئة اذا علم الرجل ان محمدا رسول الله اللهم صل وسلم عليه. بالعقل والنقل والبراهين اليقينية. ثم
وجد في عقله ما ينازعه في خبره كان عقله يوجب عليه ان ان يسلم موارد النزاع الى من هو اعلم به منه. والا يقدم رأيه على قوله. ويعلم ان عقله قاصر بالنسبة اليه
وانه اعلم بالله واسمائه وصفاته واليوم الاخر منه. وان التفاوت الذي بينهما في العلم بذلك اعظم من التفاوت الذي بين العامة واهل العلم بالطب. فاذا كان عقله يوجب عليه ان ينقاد لطبيب يهودي في
ما اخبره به من مقدرات من الاغذية والاشربة والاضمدة والمسهلات واستعمالها على وجه مخصوص اعمى في ذلك من الكلفة والالم لظنه انه اعلم منه. وانه اذا صدقه اقرب لحصول الشفاء مع علمه ان الطبيب يخطئ كثيرا. وان كثيرا من الناس لا يشفى بما يصفه الطبيب
بل يكون استعماله لما يصفه سببا لهلاكه. ومع هذا يقبل قوله ويقلده. وان كان ظنه واجتهاده يخالف وصفه. فكيف حال الخلق مع الرسل عليهم الصلاة والسلام والرسل صادقون مصدقون لا يجوز ان يكون خبرهم على خلاف ما اخبروا به قط. ومن عارضهم ففيه من الجهل والضلال. ما لا
لا يحصيه الا ذو الجلال. فكيف يجوز ان يعارض من لم يخطئ قط بما لم يصب في معارضته قط الثالثة والسبعون احسن الله اليكم    ينتقل اقول الشيخ ينتقم من هذه الكتب درر
اقربها لطلاب العلم هذا من خلال قراءته رحمه الله يلتقيها. ايه   نعم يا ابو إبراهيم في حديث من افضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة     ابو نعيم في الحلية
والبيهقي الايمان صححه الالباني  صلاة الفجر في في ذاتها هي فاضلة عن سائر الصلوات فكيف اذا في صلاة الفجر ولهذا خصت بهذه القراءة قراءة السورتين نعم   الحمد لله لكن هذي تختبر احسن الله اليك
نعم بن عمر  كثير  انه افضل الصلاة هنا يغفر له  ولكن يا شيخ يعني مختلف في تصحيح انه موقوف على ابن عمر ولكن يقال انه  غفر له اللي ذكرته احسن الله اليك
انه افضل الصلوات  ابو ابراهيم    الحديث الذي حديث ابن عمر صححه الالباني اختلف يعني انه هل هو موقوف على ابن عمر مرفوع هذا له حكم الروح. ايه. مثل هذا له حكومة. لانه ليس مما يقال في بالرأي. نعم. احسن الله اليك
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال العلامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في كتابه صفة الصلاة
ويتحرى فيما يقرأ بعد الفاتحة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ به  فمن ذلك في صلاة الفجر روى البخاري ومسلم واللفظ له عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة اية وفي رواية للبخاري وكان يقرأ في الركعتين او احداهما ما بين الستين الى المئة
روى مسلم عن عبد الله ابن السائب رضي الله عنه قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون او زكر عيسى
محمد بن عباد يشك لو اختلفوا عليه اخذت النبي اخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع وفي رواية فخذف فركع كان ذلك عام الفتح كما في سنن النسائي  فحذف فحذف
بركة ما معنى احسن الله اليك وفي رواية فحذف فركب  كان ذلك عام الفتح كما في سنن النسائي وروى مسلم ايضا عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في فجر بقاف والقرآن المجيد
وفي رواية بقاف والقرآن ونحوها  ولاحمد بالواقعة ونحوها وروى البخاري عن ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي قال توفي من وراء الناس وانت راكبة
وفي رواية اذا اقيمت اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيدك والناس يصلون فطوفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور وروى النسائي
وروى النسائي عن رجل  الرسول صلى الله عليه وسلم قريب الى الكعبة اسأل الله اليك. ايه اجل هذا هو ان يكون الامام قريب الى الكعبة ولا سيما يحتاج الى ذلك من
وروى النسائي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الصبح فقر الروم فالتبس عليه الحديث وروى مسلم عن سورة الروم
التبس عليه اللي مر علينا قبل. فركع يا شيخ الحديث اه قال بعد الصلاة ان قوم لا يحسنون الطهور سبقت معنا الجلسة الماضية   روى مسلم عن عمرو بن حريث رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر
والليل اذا عسعس رواه النسائي بلفظ يقرأ في الفجر اذا الشمس كورت وروى الامام احمد عن رجل من اهل المدينة انه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه يقرأ في صلاة الفجر
والقرآن المجيد وياسين والقرآن الحكيم  ان يقرأوا ما في ركعة وفي ركعة ولا مرة ومرة ايقاف القرآن المجيد ويسير القرآن الحكيم    ورواه ابو داوود عن رجل من جهينة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح اذا زلزلت الارض زلزالها
في الركعتين كلتيهما فلا ندري فلا ادري انسي رسول الله صلى الله عليه وسلم كم قرأ ذلك عمدا عمدة عمدة نعم اكيد انه عمد  لانه لو كان نسيان نبههم قدم هذا الحديث
الاحكام نعم  يربط بالسفر حسب عليك هل يربط السفر انه في السفر على الجواز هذا  ركعتين يعني لو قرأ واحد الشمس وضحاها   هل يفعل الامام ذا مثلا احسن الله اليك؟ ها؟ هل يفعل ذلك الامام قصدا عمدا
يجوز لا يعني علشان مثل الان قراءة الزلزلة مرتين يفعله  يعني كانه سنة متأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم يا اباك كان يعني ما ما وقع مثلا مرة هذا لا نقول انه لا اقول انا انه سنة
اقول انه يدل على الجواز بس اذا كان يعني يتكرر من فعله عليه الصلاة والسلام بذل قراءة الفجر   وعلى لسانكم سنة انه يتكرر من الرسول  غاية الامر انه تفيد الجواز بذل قراءة سورة الاعراف في المغرب
لا تقرأ لا حرج  اذا كان لا يقال انها سنة لا شك انه بيصير فيها مشقة على الناس خاصة في هذا العصر والناس. ايه   يقولون ان واحد من الائمة فعله لكن حط
يعني اعلانات حتى لا يتورط وكل من دخل بيقرا الاعلان الناس يدخلون  يعني احسن الله اليك ترى انه ليس سنة قراءة الاعراف ما انا اقول هذا فهمي هذا فهمي للموضوع
هذا فهمي في الموضوع انه يدل على الجواز احسن الله اليك اما الطور والمرسلات في المغرب. نقول سنة   كثير كان يقرأ بها كثيرا نعم   وروى النسائي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
عن المعوذتين قال عقبة فامنا بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر نعم وروى البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر
الف لام ميم تنزيل. السجدة وهل اتى على الانسان  في صلاة الظهر سبق حديث ابي سعيد رضي الله عنه عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة
قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة الة. خمسة خمسة عشرة اية  يعني هذي احسن الله اليك سنة هل القراءة في الركعتين   لكنها الان يا شيخ لا تكاد تفعل
ما هو باول الجهل والتقصير. احسن الله اليك وروى مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي رسول الله ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ياتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطولها البقيع قريب الوضوء خفيف   البقيع هل هو الان المحدود  مبروك والموروث موروث معروف وكأنه يا شيخ اه
البقيع المساحة المتسعة من الجهة الان شرق اي نعم كانوا يذكرون في بعض الروايات اشياء تدل على سعة فيه يعني  ازا كان الان يعني انه  يعني طرفه قريب من المسجد
يعني هل تقدر  والرجوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في الركعة يعني في عشر دقائق  الله اليك. روى مسلم عن جابر ابن سامرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالليل اذا بالليل اذا
فيغشى وفي العصر نحو ذلك وفي رواية يقرأ في الظهر بسبح اسم ربك الاعلى كلها تدل على التنويع تارة كذا وتارة كذا ورواه ابو داوود بنحوه وزاد والصلوات كذلك الا الصبح
فانه كان يطيلها  ينكر على الائمة اللي يقصرون صلاة الصبح   وروى النسائي عن البراء رضي الله عنه قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الايات من سورة لقمان والذاريات
التخريج النسائي احسن الله اليك بس عزو. ايه    حققوا اخرجه النسائي كتاب القراءة في الظهر انه قريبة من السيئة   اختم فتسمع احسن الله اليك فنسمع منه الاية بعد الايات من سورة لقمان والذاريات
مرة ومرة ولا في احتمل انها انه قرأ بهما ركعتين انه قرأ قرأ بهما في صلاتين   وروى ايضا عن جابر بن سمرة وروى النسائي ايضا عن انس رضي الله عنه قال اني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقرأ لنا بهاتين السورتين في الركعة
سبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشية وروى ايضا عن جابر عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج
والسماء والطارق ونحوهما. وهو عند ابي داود ايضا وروى ابو داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع
رأينا انه قرأ تنزيل السجدة اخرجه ابو داوود في كتاب الصلاة باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر فرنسا قراءة صلاة الجمعة اقول قراءة صلاة الجمعة بعد ذلك العنوان يا شيخ بعد هذا
يعني آآ انت من آآ صلاة الظهر والعصر يا اخي هذي سجدة في في في السرية. ايه جايز لكن  ايه اللي يحصل بسببها   اقول اذا سجد الامام ويتابعون  في البداية يتبين اذا قام الامام ومضى في صلاته يمكن
ينبه النبات قوله سبحان الله  ثم يقوم ويقرأ ويرفع صوته سيعرفون انه يقرأ على القاعدة اللي ذكرت احسن الله اليك اذا كانت مرة واحدة ليست بسنة لذلك انا ما اقول انها سنة نقول جائزة الان
يعني انه لو فعلها الانسان لا ينكر عليها لا ينكر عليه. نعم لكنه لا يعني لا يقول اني افعلها سنة  نعم الله يهديك محمد احسن الله اليكم يقول السائل قال شيخ الاسلام
من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. اي والله. نعم. من اي صنف كان هل مراده رحمه الله السابقون واصحاب اليمين او يدخل فيهم الظالم لنفسه لانه يريد من اي صفة كان يعني
من طوائف الناس من كان من كان لله تقيا كان لله وليا  يعني من الاعراب من الحظر من القبائل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعاروا فان اكرمكم عند الله اتقاكم
من اهل البدع قد قد لا يتحقق فيهم هذا المعنى فتراه ينطبق على من من وصفهم اهل الرقص والغنى الذين تلامسوا بالشياطين هل يكون فيهم ولي هؤلاء اولياء الشيطان نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ذكرتم قول الاسلام محاولة تردد الوارد في الحديث انه تعارض بين ارادتين الارادة الكونية وهي قضاؤه بالموت على المؤمن فما وجه الارادة الشرعية الارادة الشرعية المتضمنة لمحبته
وهو كراهته سبحانه وتعالى لقبض روح عبده المؤمن  احسن الله اليكم يقول السائل قال الشيخ الاسلام في جامع المسائل كاشارة الدم والسكري والسكري والسكري  والسكر والنيل واللا يأذني فما هو اللاذن
هذه مصطلحات يعرفها الشيخ من من عوائد هؤلاء  احسن الله اليكم. يقول السائل هناك من اباح الرقص بين الزوجين فقط ما هو ضابط الشرع حول هذا الامر بين الزوجين في غرفة النوم
يفعلان ما شاء ارقص المرأة امام زوجها فليقل  احسن الله اليكم يقول السائل في قول ابي موسى الاشعري رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وسلم لحضرته لك تحبيرا لو حذرت القرآن لاستماع الناس له من باب التذكير به
هل يدخل في العمل لغير الله؟ لا ما دمت تريد لا تريدوا يعني شيئا لنفسك نريد ان ان تكون موضع اعجاب يريد ان ان يعجبوا بقراءتك او تريد مثلا اه
ان يثنوا عليك وما الى ذلك وعندما تريد التأثير اه تأتي عليهم ليستمعوا القرآن هذا لا يدخل ليس من الرياء في شيء لان النية صالحة اذا حسنت القراءة من اجل
يعني التأثير على الناس اللي يصغر يصغر الى القرآن وينتفع به صالح اما اذا اردت ان يعجب بك احسن قراءة وما احسن صوته فهذا هو الرياء نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل قول ابي موسى الاشعري لحظرته لك تحذيرا وكونه ليس برياء هل هو خاص بما يحبه النبي صلى الله عليه وسلم ام انه يجوز ان يقال لغيره عليه السلام
الذي بغيره بحسب النية هذا هو هذا مضمون السؤال السابق ابو موسى اراد ان يحقق ما يحبه الرسول وما يعجبه الرسول  وتحري محبة الرسول هو من من الامور المرظية المحبوبة لله
المهم القاعدة ان ما يفعله العبد يعني تحقيقا لما يحبه الله هذا خارج عن حرية تحقيقا لما يحبه الله وما يفعله الانسان من اجل يعني منفعة نفسه  من ثناء  اعجاب وما الى ذلك فهذا هو
الشرك  احسن الله اليكم. يقول السائل مرت بالامس في قراءة كتاب الارشاد مسألة ما جاء في سماع الميت فما السبب الذي آآ دعا المؤلف لايراد هذه المسألة في موضوع التوحيد
دعاوى لان الذين يدعون الاموات يدعونهم باعتقاد انهم يسمعون فاراد ان ينبه على ان ان اعتقادي سماع الموتى باطلاق ان هذا ليس بظاهر وان ظاهر القرآن ان الاموات لا يسعون
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نغبط كثيرا من اخواننا ممن من الله عليهم لخدمة الدين واه تقصير خطانا عنهم لضعفنا وقصورنا لو دعوت لهم وللعاملين لدين الله يلحقني الاجر ما يعملون
ما يلزم هذا بحسب النية نيتك انك لو قدرت فعلت مثلهم  ودعاؤك لهم يدل على انك تحب ان تكون مثلهم  لكن ما نقول انك ان عملهم يكون لك مثله انت تؤجر على نيتك
احسن الله اليكم يقول السائل  اه رأيت اه مقطعا لشخص يدخل من باب مزرعة ثم يقول اه وهو مقطع وعظي وعظي يقول ايوة يقول ثم يقول فيدخل من باب مزرعة
ثم يقول كانك تدخل الجنة ثم يقول انظر لتلك الشجرة تخيل انك زرعتها بالتسبيح ولكن شجر الجنة سيقانها من ذهب وهكذا فما حكم هذه الطريقة تذكرها ولا تتخيل طريقة  لا اصل لها عندي لا اصل لها
اذا اذا قرأت القرآن او سمعت ذكر الجنة  فسل ربك اسأل الله من فضله اللهم اني اسألك الجنة اللهم اشرك في سبيل المؤمنين ادع ربك اما تدخل مزرعة وتتغير انها مثل الجنة
وانك في الجنة نعم آآ يعني مظاهر الدنيا او نعيم الدنيا يذكر بنعيم الاخرة اذا قدمت لك عنب اذكر الجنة لان لان هذا يعني كما ان النار تذكر بالنار شقاء الدنيا يذكر بشقاء الاخرة. فكذلك نعيم الدنيا
اذا دخلت بستان وفيه العيون الجارية نسأل الله من فضله يعني لا تتخيل  تذكر ما اخبر الله به من من قولي تجري من تحتها الانهار اجري من تحتهم الانهار  نعم
وهذا احسن الله اليكم موب يتخيل مع نفسه صور المقطع يدخل مزرعة مصور مقطع وناشره على على هالطريقة  يعني يخير انه دخل الجنة هذا مثل الذي يضعون شجرة ترمز للجنة
عند ذكر الجنة نعم   هذا هذا يضعف الجنة مثل من يصورون يرمزون للنار بلهبته  هذي كلها من المبالغات التصوير والتمثيل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصفير بالفم
وهل فيه مذموم وممدوح؟ لا ما في ممدوح ما في ممدوح الصغير في جائز يعني لو واحد صفر يبي ينبه واحد بعيد يناديه يصفق له مثل ما يحصل من بعض الناس يقول جائزة
التصفير للاستمتاع بالصوت فهذا من اللغو لان اصحاب الغنى يجمعون بين التصفيق والغنى والصفير كلها. هذي كلها مقومات الملاهي الملاهي ركوب عن الصفير والتصفيق والغناء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
كيف يمم المتوفى المتحلل فاتقوا الله ما استطعتم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من قرأ بالقراءات العشر وحصل على اجازة فيها هل تنصحونه بالمواصلة في علم القراءات وحفظ الشاطبية
التوسع في هذا العلم يتجه في حفظ الحديث والقراءة في الفقه مادام انه اخذ من هذا بنصيب   لا يجعل كل علمه وجهده في علم القراءات اما ان اه يستغرق في علم القراءات ويصير في الحديث وفي الفقه
صفر او عام بمنزلة العامي فهذا نقص كل شيء يحتاج الى اقتصاد وتوسط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  قريب كبير في السن وعند زيارته يصر دوما على تشغيل قنوات الاخبار
والموسيقى فيها مزعجة وتشوش على حديثنا وانكرت عليه ويحتج بانني لا افقه وان هذا سماع وليس استماع وانا لا اريد قطع صلتي الواجبة به تم توجيهكم وخفف ما اصر على هذا الا انه يتسلى بالموسيقى وانه يستمع وان قوله ان هذا سماع الاستماع هو ليس ليس فيه
ليس صادقا لو كان مجرد سماع لاستجاب لك واغرق الجهاز لكنه هو مبتلى بمحبة سماع الموسيقى فاذا كان يرسل عنده قدرا ويستأذن ويمسي  خلوا مع موسيقى  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للدائن
من يوصي في وصيته ان يسقط ما للمدين عنده اذا مات الدائن قبل سداد المدين له هل يجوز ايش هل يجوز للدائن؟ ايه ان يوصي في وصيته ان يسقط ما للمدين عنده
اذا مات الدائن قبل سداد المدين له وهل يكون له ثوابها يسقطه ما دام حيا او بعد وفاته لا المال بعد وفاته لغيره ما هو بله الدائن لا يملك الدين بعد وفاته
لا يمكن اسقاطه بعد وفاته. الا الورثة الورثة اذا اسقطوا الدين فلهم ذلك لانه ادى الى الحق لهم لكن يسقط يكتب في وصيته اني قد قد اسقطت الدين الذي على فلان
اما ان يقول اذا انا مت سأسقط الدين الذي علي انا فلان هذا لا ليس اليه  انتهى
