ولقد اتينا موسى تسع ايات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم. فقال له فرعون قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض الا رب السماوات والارض
فاراد ان يستفيد وقلنا من بعده جئنا بكم لفي كفاء وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك مبشرا ونذيرا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. قل امنوا به او لا
اتؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا مفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. اله     كان الذي ينبغي ان تسجد حتى نسجد معك
ها سجدت؟ ما سمع تكبيرة  اذا كان السجود خارج الصلاة تكبر في السجود في الخفظ دون الرفع وفي الصلاة تكبر في الخفظ والرفع لا اله الا الله لا اله الا
يخبر تعالى في هذه الايات انه اعطى موسى تسع ايات ادلة على رسالته وقد اشار الله تعالى الى هذا في سورة النمل  سبحان الله رب العالمين يا موسى ان وانا الله العزيز الحكيم والقي عصاك فلما رآها تهتز كانها جان
فلما رآها تهتز كانها جانب لا مدمر ولم يعاقب يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم. قال سبحانه وتعالى وادخل يدك في جيبك لتخرج بيضاء من غير سوء. في تسع ايات
هذه الايات التسع اولها العصا واليد التي ذكرت في في سورة القصص وفي النمل وفي طه وفي الاعراف ذكرت في مواضع اليد والاعصاب قال العلماء ان الايات الاخرى هي المذكورة في سورة الاعراف
وهي الوان من العقوبة على فرعون وقومه. فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم. هذه خمس والثامنة والتاسعة السنين ونقص الثمرات. ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم ينذكرون
فهذه تسع ايات ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. فاسأل بني اسرائيل اذ جاءه اسرائيل الذين ارسل الله النبي عليه السلام هم اليهود الموجودون في وقته قرب المدينة فقال له فرعون
لما جاء بالايات اني لاظنك يا موسى مسحورا يعني فيك السحر  اثر عليك فجئتنا بما جئت به يقولون انه ساحر وقالوا يا ايها الساحر ادعو لنا ربك بما اذا انت
رد عليه موسى ردا ضد القوة والعزة هذا فرعون الطاغية علقوا الممكن الذي يعني له جبروت يقول لموسى اني لا اظنك يا موسى مسحورا قال موسى عليه السلام لقد علمت
لقد علمت يا فرعون ما انزل هذه الايات. ما انزلها الا رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا فرعون مثبورا مخذول ذليل فرد عليه بقوة وشجاعة واني لاظنك يا فرعون مذكورا
وهذا حين تمرد فرعون استحق ان ان يرد عليهم موسى رد ردا عنيفا والا في البداية كان يلين له القول كما امره الله. فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى
وكان في اول الامر يدين له الكلام ولكن فيها في الاخر لما تمرد واتى وطغى وعاند استحق ان يرد عليه ردا عنيفا قويا بغلظة ثم اخبر تعالى ان فرعون اراد ان يستفز
بني اسرائيل من الارض ويخرجهم اراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا فهذا فهذه اية فرعون كما قد صلى الله علينا ذلك في عدد من السور وغشيهم من اليم ما غشيهم
فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. وان فرقنا بكم البحر جيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون وقلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض
الارظ المباركة بلاد الشام التي لما خرجوا من من مصر اه مضوا اليها كما قال تعالى واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يرثون
وقلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام اللغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولقد
اتينا موسى تسع ايات بينات دلالات واضحات فهي الايات التسع. قال ابن عباس فهي الايات التسع قال ابن عباس والضحاك هي العصا البيضاء والعقدة التي كانت بلسانه فحلها وفلق البحر والطوفان والجراد والقمل والظفادع والدم
وقال عكرمة وقتادة ومجاهد وعطاء هي الطوفان والجراد والدم والعصا واليد والسنون ونقص الثمرات وذكر محمد بن كعب القرضي الطمس والبحر بدل السنين. وذكره محمد بن كعب القرضي. نعم الطمث والبحر بدل السنين
ونقص الطمس على اموالهم الذي دعا به موسى نطمس على امواله اشدد على قلوبهم نعم  ونقسم من الثمرات قال فكان الرجل منهم مع اهله في فراشه قد صار حجرين والمرة منهم قائمة تخبز وقد صارت حجرا
وقال بعضهم هن ايات الكتاب اخبرنا ابو سعيد احمد بن ابراهيم الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق واحمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي قال اخبرني الحسن ابن محمد الثقفي انا اخبرنا هارون ابن محمد ابن هارون ابن العطاء
قال انبأنا يوسف بن عبدالله بن مهان قال حدثنا الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبان عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة عن صفوان ابن عسال المرادي النهودي قال لصاحبه
تعال حتى نسأل هذا النبي وقال الاخر لا تقل نبي فانه لو سمع صرت له اربع اعين عن هذه الاية فقال لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تأكلوا الربا
ولا تسحروا ولا تمشوا الى سلطان ليقتله لا تسرق ولا تقذف المحصنة. ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة هود الا تعدو في السبت تقبل يده. وقال نشهد انك نبي قال فما يمنعكم ان تتبعوني؟ قال ان داود دعا ربه ان لا يزال في ذريته نبي
وانا نخاف ان تبعناك ان يقتل اليهود  يقول اخرجه الترمذي في وقال هذا حديث حسن صحيح والنسائي والامام احمد المسند والطبري في التفسير اخرجه ابن ماجة مختصرا عن صفوان ابن عسال ان قوما من اليهود
تقبلوا يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجليه ورواه الحاكم وابو يعلى اسحاق بالراحة ويه والطيادس وابو نعيم في حلية وابن ابي شيبة والبيهقي في الدلائل قال الحافظ بن كثير وهو حديث مشكل
واحد المشكل نعم انه مسك وغريب. وعبدالله بن سلمة في حفظه شيء وقد تكلموا فيه ولعله اشتبه عليه التسع الايات بالعشر كلمات فانها وصايا في التوراة لا تعلق لها قيام الحجة على فرعون والله اعلم. انتهى. هذا تعليق الحسن
ابن كثير رحمه الله يعني اعتبار هذه الوصايا التي ورد في هذا الحديث هي الايات التسع لا شك انه ليس بمستقيم ليس بمستقيم يعني ليس ليس لها علاقة بالحجة على فرعون
التوراة ما نزلت الا بعد هلاك فرعون التوراة بما فيها من الوصايا والاحكام انما نزلت على موسى بعد في ارساله تعالى موسى لبني اسرائيل انها ليست هي الايات التسع نعم
تسأل يا محمد بني اسرائيل اذكاهم موسى يجوز يجوز ان يكون الخطاب ما هو المراد  ان يكون خطابه عليه السلام وعمره بالسؤال ليتبين كذبهم مع قومهم. فقال له فرعون واني لاظنك
مسحورا اي مطبوبا سحروك. قاله الكلبي وقال ابن عباس مخلوعة وقيل مصروفا عن الحق وقال وقال محمد ابن جرير معطى علم السحر فهذه العجائب التي تفعلها من سحرك قال موسى لقد علمت قرأ العامة
بفتح التاء خطابا لفرعون وقرأ الكسائي بضم التاء ويروى ذلك عن علي وقال لم يعلم الخبيث ان موسى على الحق ولكن موسى ويروى ذلك عن وقال لم يعلم الخبيث ان موسى على الحق
بل قد علم بل قد علم واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا هذا لا يصح عن نعم   ولكن موسى هو الذي علم يعني يريد ان القراءة الاخرى لقد علمت هذا يكون جوابا
بمناسبة السياق هو قراءة الجمهور لقد علمت لكنك مخذول ومعاند مستكبر نعم اه نقل نحقق الحاشية يقول قال الطبري غير ان القراءة التي عليها قراء الامصار خلافها وغير جائز عندنا خلاف الحجة فيما جاءت به
من القراءة مجمعة عليه  من الصواب بفتح التاء خطابا لفرعون هذا هو الصواب منهجها ان ان يعتمد قراءة الجمهور وان القراءة المخالفة للجمهور لا يرى صحة القراءة بها. نعم  قال ابن عباس اعلمه فرعون ولكنه عاند. صحيح هذا حق. هذا هو الذي دل عليه القرآن
واستيقنتها انفسهم   قال الله تعالى وجحدوا بها واستيقنت انفسهم ظلما وعلوا وهذه القراءة وهي نصب التاء اصح في المعنى وعليه اكثر قراء لان موسى لا يحتج عليه بعلم نفسه ولا يثبت عن علي رفع التاء
لانه روي عن رجل من مراد عن علي وذلك ان الرجل مجهول ولم يتمسك بها احد احد من القراء غير الكسائي هؤلاء هذه الايات التسع الا رب السماوات والارض بصائر جمع بصيرة
اي وبص بها واني لاظنك يا فرعون مثبورا. قال ابن عباس ملعونا وقال مجاهد هالكا وقال قتادة مهلكا وقال اي مصروف ممنوع عن الخير. يقال ما صبرك عن هذا الامر اي ما منعك وصرفك عنه
اراد ان يستفزهم اي اراد فرعون ان يستفز موسى وبني اسرائيل ان يخرجهم من الارض يعني ارض مصر فاغرقناه ومن معه جميعا. ونجينا موسى وقومه وقلنا من بعده اي من بعد هلاك فرعون. لبني اسرائيل اسكنوا الارض. يعني ارض مصر والشام
فاذا جاودوا من هؤلاء ارض الشام يقول العلماء والمفسرون انهم لم يرجعوا الى مصر   اذا جا واد الاخرة يعني يوم القيامة جئنا بكم لفيفا اي جميعا الى موقف القيامة ولفيف الجمع الكثير. اذا كانوا مختلطين من كل نوع يقال لفت الجيوش اذا
وجمع كذلك فيهم المؤمن والكافر والبر والفاجر وقال الكلبي فاذا جاء وعد الاخرة يعني مجيء عيسى من السماء. جئنا بكم لفيفا اي اي من كل قوم من ها هنا ومن ها هنا. لفوا جميعا قوله عز وجل
القول الاول انه الموت بالاخرة الاخرة القيام   وبالحق انزلناه وبالحق نزل يعني القرآن وما ارسلناك الا مبشرا للمطيعين ونذيرا للعاصين وقرآن فرقناه قيل معناه انزلناه نجوما لم ينزل مرة واحدة بدليل قراءة ابن عباس وقرانا فراء وقرآنا فرق
بالتجديد وقراءة العامة بالتخفيف اي فصلناه. وقيل بيناه وقال الحسن ما ناه فرقنا هذه بين الحق والباطل فرقنا به بين الحق والباطل. لتقرأ هو للناس على مكث. اي علأته اجية وترتيل
في ثلاثة وعشرين سنة ونزلناه تنزيلا وامنوا به او لا تؤمنوا هذا على طريق الوعيد والتهديد. الى هنا باقي ثلاثة اسطول ينتهي    ان الذين اوتوا العلم من قبله قيل هم مؤمنوا اهل الكتاب وهم الذين كانوا يطلبون
الدين قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اسلموا بعد مبعثه مثل زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان الفارسي وابي ذر وغيرهم اذا يتلى عليهم يعني القرآن يخرون للاذقان
ان يسقطون على الاذقان قال ابن عباس اراد بها الوجوه  ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا اي كائنا واقعا ويخرون للاذقان يبكون اي يرقعون على الوجوه يبكون البكاء مستحب عند قراءة القرآن
ويزيدهم نزول القرآن خشوعا قوله تعالى اذا تتلى عليهم ايات الرحمن سجدا وبكيا   عبد الرحمن     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد سئل عن رجل تولى حكومة على جماعة من من رماة البندق   يقول سئل وسئل رحمه الله تعالى. هم. عن رجل تولى حكومة على جماعة. نعم. من
رماة البندق. ايه ويقول هذا شرع البندق وهو ناظر على مدرسة وفقهاء فهل اذا تحدث في هذا الحكم والشرع الذي يذكره تسقط عدالته من النظر ام لا وهل يجب على حاكم المسلمين
الذي يثبت الذي يثبت عدالته عنده اذا سمع انه يتحدث في شرع البندق الذي لم يشرعه الله ولا رسوله ان يعزله من النظر ام لا فاجاب الحمد لله ليس لاحد ان يحكم بين احد من خلق الله
لا بين المسلمين ولا الكفار ولا الفتيان ولا رماة البندق ولا الجيش ولا الفقراء ولا غير ذلك. الا حكم الله ورسوله ومن ابتغى غير ذلك تناوله قوله تعالى فحكم الجاهلية يبغون. ومن احسنوا قفحه
اف حكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما
فيجب على المسلمين ان يحكموا ان يحكموا الله ورسوله في كل ما شجر بينهم ومن حكم بحكم البندق وشرع البندق او غيره مما يخالف شرع الله ورسوله وحكم وحكم الله ورسوله وهو يعلم ذلك فهو من جنس التتار الذين يقدمون حكم
يساق على حكم الله ورسوله    يقدمون حكم الياسق على حكم الله ورسوله. ومن تعمد ذلك فقد قدح في عدالته ودينه ووجب ان يمنع من النظر في الوقف والله اعلم باب الشهادات
سئل شيخ الاسلام رضي الله تعالى عنه عن الرواية هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته فاجاب اما قوله هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته فذا فيه نزاع فان العبد تقبل روايته باتفاق العلماء
وفي قبول شهادته نزاع بين العلماء فذهب علي وانس وشريح تقبل الشهادة وهو مذهب احمد وغيره ومذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل شهادته سبحان الله اشهد ذوي عدل منكم
ومسلم وعدل مستقيم في دينه  يبين الشخص والمرأة تقبل روايتها مطلقا وتقبل شهادتها في الجملة لكون الشهادة على شخص معين لا يتعدى حكمها الى الشاهد بخلاف الرواية فان الرواية يتعدى حكمها
فان الراوي روى حكما يشترك فيه هو وغيره ولهذا لم يشترطوا لم يشترطوا في الرواية عدد بخلاف الشهادة وهذا مما فرقوا به وسئل رحمه الله  عن مدين كتب محظرا كتب
محضر باعساره وشهد الشهود انه معسر عما لزمه من الدين ولم يعين مقداره. هل يكفي هذا ولو عينه الشاهد هل يفتقر ان يقول ولا شيء منه ولو قال فهل الثلاثة دراهم او الدرهم والنصف داخلة في ذلك
فاجاب اما الشهادة بالاحسان فاذا شهدوا انه معسر عما لزمه من الدين وعرو وعرفوا قدره صحت الشهادة لكن هذا لا يمنع قدرته على وفاء بعضه. وتصح الشهادة بذلك وان لم يعرفوا قدره
اذا شهدوا بانه لا يقدر على وفاء شيء لكن العلم بهذا متعذر في الغالب ولكن اذا كان الدين عن معاوضة كثمن بيع وبدل قرض وكان له مال معروف فاذا شهد الشهود بذهاب ما له صار بمنزلة من لم يعرف له مال
وفي مثل هذا القول قوله مع يمينه انه معسر عاجز عن وفاء ما يحلف عليه ان ادعى العجز عن وفاء قليل او كثير الف على ذلك. وحصل المقصود بذلك. وان ادعى انه ليس له الا كذا
الف عليه واحد القولين في مذهب احمد وغيره انه لابد ان تكون البينة لشاهده بعسرته ثلاثة اذا كان له مال للخبر المأثور في ذلك بخلاف ما لو شهدت بخلاف ما لو شهدت بتلف ما له بسبب ظاهر
والحديث حديث قبيصة ابن مخارق الهلالي الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحل المسألة الا لثلاثة رجل اصابته جائحة اجتاحت ما له
فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه فيقولون لقد اصابت فلانا فاقة
وحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش. او قال سدادا من عيش ثم يمسك. ورجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك فما سواهن من المسألة يا قبيصة. فسحت يأكلها صاحبها سحتا
وسئل رحمه الله تعالى عن من اشهد على نفسه وهو في صحة من عقله وبدنه ان وارثي هذا لم يرثني غيره فهل يجوز ذلك ولمن يكون الارث بعده فاجاب هذه الشهادة لا تقبل
بل ان كان وارثا في الشرع ورثه جاء ام ابى وان لم يكن وارثا في الشرع لم يرث وليس لاحد ان يتعدى حدود الله ولا يغير دين الله. ولو فعل ذلك كرها كان فاسقا من اهل الكبائر. كما قال النبي
ولو فعل ذلك  يعني كانه كرها لمن تبرأ من توريثه وقال انه لا يجوز. هذا نسمعه نسمعه ان بعض الناس اذا القهوة يده او يتبرأ منه ويقول انه لا يرثني
هذا غلط حقوقه لا يمنعه من الميراث حقوق الولد لا يمنعه لا يمنع حقه في الميراث من والده اسمه عقوقه عليه وحقه في الميراث ثابت بحكم الله نعم ولو فعل ذلك كرها كان فاسقا من اهل الكبائر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
من قطع ميراثا قطع قطع الله ميراثه من الجنة وسئل رحمه الله الحديث هذا  يقول من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة ما في تعليق  دوروا دوروا يا شباب
من قطع وانقطع ميراثه. من قطع ميراثا ميراثا. ايه ده قطع الله ميراثه من الجنة  على اي حال صحح الحديث او لم يصح   او الوصية بحرمان فلان من الميراث وهو ووارث حقيقة
يعني تصرف باطل ومن يفعله فهو اثم مرتكب كما قال الشيخ كبيرة من كبائر الذنوب وهي باطلة لا لا يحرم هذا الذي تبرأ منه نعم  ما خرج الا سعيد بن منصور بس
ها من وين جبت وين جبتوا  الله المستعان عندك هو وان كان ضعيفا فمعناه حق نعم  وسئل رحمه الله تعالى هل تقبل شهادة المرضعة ام لا اجاب اذا كان الشاهد ذا عدل
قبل قوله في ذلك لكن في تحليفه نزاع وقد روى وقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه يحلف فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتى يبيظ ثدياها
وسئل رحمه الله تعالى هل تقبل الشهادة الضارة فاجاب لا تقبل شهادة الضر فيما يبطل نكاح ضرتها لا برظاع ولا غيره والله اعلم وسئل رحمه الله تعالى عن الشهادة على العاصي والمبتدع
هل تجوز بالاستفاضة والشهرة ام لا بد من السماع والمعاينة واذا كانت الاستفاضة في ذلك كافية فمن ذهب اليه من الائمة فمن ذهب فمن ذهب اليه من الائمة. سؤال  نعم. وما وجه حجيته
والداعي الى البدعة  مرجح لها هل يجوز الستر عليه؟ ام تتأكد الشهادة ليحذره الناس وما حد البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء فاجاب ما يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به
يشهد به اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة. ويكون ذلك قد حن شرعيا كما صرح بذلك طوائف الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم في كتبهم الكبار والصغار صرحوا فيما اذا جرح الرجل جرحا
اه مفسدا انه يجرحه الجارح بما سمعه منه. او رآه واستفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر ابن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما من اهل العدل والدين
بما لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج ابن يوسف والمختار ابن ابي عبيد وعمرو بن عبيد وغيلان القدر وعبدالله بن سبأ الرافضي ونحوهم من الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة
وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا وقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا وقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت؟ وجبت
قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا. وقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته
واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفى بما دون ذلك كما قال عبد الله ابن مسعود  اعتبروا الناس اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر اذا رأيت الشخص جالس الاشرار
فاحذر منه وحذر منه اعتبروا الناس باقدامهم. نعم وبلغ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهى عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه
والداعي الى البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين عقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدر وغيرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة
او لا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله والبدعة التي امر الله به. نعم. امر الله به ورسوله. نعم. والبدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء
ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة ان عبد الله ابن المبارك ويوسف ابن اسباط وغيرهما قالوا اصول اثنتين وسبعين فرقة هي اربع الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة
لابن المبارك فالجهمية قال ليست الجهمية من امة محمد صلى الله عليه وسلم والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القرآن مخلوق وان الله لا يرى في الاخرة وان محمدا لم يعرج به الى الله. وان الله لا علم له ولا قدرة
ولا حياة ونحوه ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن ومن اتبعهم وقد قال عبدالرحمن بن مهدي هما صنفان احذرهما الجهمية والرافضة فهذان الصنفان فرار اهل البدع ومنهم دخلة القرامطة الباطنية كالنصيرية والاسماعيلية. ومنهم اتصلت الاتحادية فانه
من جنس الطائفة الفرعونية والرافضة في هذه الازمان مع الرفظ جهمية قدرية فانهم ظموا الى الرفظ مذهب المعتزلة ثم قد يخرجون الى مذهب الاسماعيلية ونحوهم من اهل الزندقة والاتحاد. والله ورسوله اعلم
وسئل رحمه الله تعالى. جزاك الله خير حسبك الله المستعان نعم يا محمد واد يا علي    اللهم صلي وسلم  الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اما بعد قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال اخبرنا ابو صالح قال حدثني الليث حدثني يحيى ابن سعيد عن سهيل ابن ابي صالح السمان عن عطاء ابن يزيد الليتي عن تميم الداري
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم حدثنا الحسين بن عيسى قال اخبرنا ابن ابي فديك
عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الدين النصيحة قلنا يا رسول الله قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم
حدثنا البسطامي قال اخبرنا جعفر بن عون قال حدثنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم ونافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا جعفر ابن عوف قال حدثنا هشام ابن زيد قال حدثنا نافع وزيد ابن اسلم عن ابن عمر
قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم حدثنا هارون البزار قال حدثنا هاشم ابن قاسم قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن هشام عين الحسن عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس
من جاء بهن لم يصد وجهه عن الجنة لم يصدع السلام عليكم لم يصد وجهه عن الجنة النصح لله ولدينه ولكتابه ولنبيه ولجماعة المسلمين حدثنا يونس بن ابن عبدالاعلى قال حدثنا ايوب ابن سويد عن امية ابن يزيد عن ابي
مصبح الحمصي عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الدين نصيحة قلنا يا رسول الله لمن؟ قال لله ولدينه ولكتابه ولائمة المسلمين وللمسلمين عامة حدثنا وهب ابن بقية قال اخبرنا خالد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة
النصح والنصح لكل مسلم حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا سيار عن الشعبي عن جديد قال ايات رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيما استطعت
والنصح والنصح لكل مسلم حدث اسحاق قال اخبرنا سفيان عن زياد ابن علاقة انه سمع جرير ابن عبدالله يقول بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم
سائلي لكم ناصح حدث اسحاق قال اخبرنا جميعا منصورا عن ابي وائل عن ابي عن جرير ابن عبد الله قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعت فقلت يا رسول الله
ابسط يدك ابايعك واشرط علي فانك ابصر بالشرط مني فقال اتعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتناصح المسلمين وتفارق الشرك حدثنا هارون البزار قال حدثنا هشام ابن قاسم قال حدثنا مسعودي عن ابي بكر ابن عمر ابن عتبة
ان جريرا كتب الى معاوية اني بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام فامسك رسول الله صلى الله عليه وسلم يده واشرق علي النصح لكل مسلم قال ابو عبد الله
قال بعض اهل العلم جماع تفسير النصيحة هو عناية القلب للمنصوح له من كان وهي على وجهين. قال ابو عبد الله احسن اليكم قال ابو عبد الله قال بعض اهل العلم جماع تفسير النصيحة هو عناية القلب للمنصوح له من كان
وهي على وجهين احدهما فرض والاخر نافلة. فالنصيحة المفترضة لله هي شدة العناية من الناصح باتباع محبة الله في لاداء ما افترض ومجانبة ما حرم واما النصيحة التي هي نافلة فهي ايثار محبته على محبة نفسه وذلك ان يعرض امران
احسن اليكم. واما النصيحة التي هي نافلة فهي ايثار محبته على محبة نفسه وذلك ان يعرض امران احدهما لنفسه ان قاله  وذلك ان ان يعرض امران ان يعرض. احسن اليكم. ان يعرض امران احدهما
احدهما لنفسه والاخر لربه سيبدأ بما كان لربه ويؤخر ما كان لنفسه فهذه جملة تفسير النصيحة له الفرض منه والنافلة. وكذلك تفسير سنذكر بعضه ليفهم بالتفسير  ليفهم بالتفسير من لا يفهم الجملة
الفرد منها مجانبة نهيه. واقامة فرضه في جميع جوارحه ما كان مطيعا له فان عجز عن القيام بفرظه لآفة حلت به من مرض او حبس او غير ذلك عزم على اداء ما افترض عليه متى زالت عنه العلة المانعة له
قال الله عز وجل ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل فسماهم محسنين لنصيحتهم لله بقلوبهم. لما منعوا من الجهاد بانفسهم
وقد يرفع الاعمال كلها عن العبد وقد يرفع الاعمال كلها عن العبد في بعض الحالات ولا يرفع عنهم النصح لله لو كان من المرض بحال. بحال لا يمكنه عمل بشيء من جوارحه بلسان
غيره غير ان عقله ثابت لم يسقط عنه لم يسقط عنه النصح لله بقلبه وهو ان يندم على ذنوبه وينوي ان يصح ان يقوم بما افترض الله عليه. ويجتنب ما نهاه
عنه والا كان غير ناصح لله بقلبه. وكذلك النصح لله قال فيهم الرسول ان بالمدينة رجال ما سرتم حبسهم هؤلاء يعني بنياتهم جهادهم بنياتهم وعزائمهم وصدقهم وهم لم يخرجوا مع الناس
نعم احسن الله اليكم  ويجتنب ما نهى عنه والا كان غير ناصح لله بقلبه. وكذلك النصح لله ولرسوله فيما اوجبه على الناس على امر ربه ومن النصح الواجب لله الا يرضى بمعصية العاصي ويحب طاعة من اطاع الله ورسوله. واما النصيحة التي هي نافلة لا فرض
المحمود بايثار الله على كل محبوب بالقلب وسائر الجوارح حتى لا يكون في الناصح فضلا عن غيره لان الناصح اذا لمن ينصحه لم يؤثر لم يؤثر نفسه عليه وقام بكل ما كان في القيام به سروره ومحبته فكذلك الناصح لربه
ومن تنفل لله بدون الاجتهاد فهو ناصح على قدر على قدر عمله. غير محق للنصح بالكمال واما النصيحة لكتاب الله فشدة حبه وتعظيم قدره اذ هو كلام الخالق. والشدة الرغبة في فهمه
ثم شدة العناية لتدبره والوقوف عند تلاوته لطلب معاني ما احب مولاه ان يفهمه عنه ان يفهمه عنه ويقوم له به بعدما يفهمه وكذلك الناصح من القلب يتفهم وصية من ينصحه
وان ورد عليه كتاب منه عني عني بفهمه ليقوم عليه بما كتب به فيه اليه. فكذلك الناصح لكتاب الله يعني يفهمه يفهمه ليقوم لله بما امر به كما يحب ويرضى ثم ينشر ما فهم من العباد
ويديم دراسته بالمحبة له والتخلق باخلاقه والتأدب بآدابه واما النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم في حياته. فبذل المجهود في طاعته ونصرته ومعاونته وبذل وبذل المال اذا اراده والمسارعة الى محبته
واما بعد وفاته فالعناية بطلب سنته والبحث عن اخلاقه وادابه وتعظيم امره. ولزوم القيام به وشدة الغضب والاعراض عن من يدين بخلاف سنته والغضب والغضب على من ضيعها لاثرة دنيا. وان كان متدينا بها
وحب من كان منه بالسبيل من قرابة او صهر او هجرة او نصرة او صحبة ساعة من ليل او نهار على الاسلام. وتشبيه به في زيه ولباسه واما النصيحة لائمة المسلمين فحب الله
رحمه الله محمد   السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. صلى الله عليه وسلم واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. مسألة ويستحب ان يسكت بعد التأمين. وقبل قراءة السورة ليأخذ له نفسا وليقرأ المأموم واقتداء ليقرأ المأموم. نعم احسن عليكم
واقتداء بحديث سمرة قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين. سكتة اذا كبر سكتة اذا وسكتة اذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فانكر عمران فكتب الى ابي بن كعب فانكر ذلك عمران. احسن الله اليكم. فانكر ذلك عمران
كتب الى ابي ابن كعب فكتب ابي ان قد حفظ سمرة. ورواه ابو داوود ابن ماجة وهذا مذهب الجمهور لا اعلم في ذلك نزاعا. وممن نص على ذلك من التابعين عروة وابو
سلامة والله اعلم لا اله  السلام عليكم باب ما يقرأ به بعد الفاتحة في الصلاة من سورة او بعضها والسورة ولو قصيرة افضل من قدرها من غيرها. واقل ما ينبغي ثلاث ايات تحصل
السنة بما زاد ولو اية لما رواه احمد عن محمد ابن فضيل عن فليت العامري عن جسرة العامرية عن ابي ذر رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقرأ باية حتى اصبح
بها يركع بها ويسجد بها. ان تعذبهم فانهم عبادك. وان اغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ورواه النسائي وابن ماجة والحاكم من حديث يحيى بن سعيد القطان عن قدامة بن عبدالله عن جسرة عن ابي ذر
ومن الناس من قال بوجوب سورة اقلها ثلاث ايات كما سيأتي. وكره احمد قراءة بعض سورة من وسطها او قراءة اخرها ولم يذكر قراءة بعضها من اولها لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاعراف في المغرب قرأها في الركعتين. وعنه لا
يكره شيء من ذلك. وقد ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ ومن ايتين من اخر البقرة في ليلة كفتاه. وذلك اعني قراءة ما زاد على الفاتحة
مستحب للامام والممترد. وكذا المأموم في السرية او جهرية لا يسمع قراءة الامام لا يسمع امامه لبعده. احسن اليكم. لبعد او صمم في اصح الوجهين. اما اذا فلا  اما اذا كان لصمم
قد تكون قراءة التزاوج على من حوله نعم السلام عليكم ولنا في وجه ولنا في وجه حكاه الخرسانيون. انه لا يقرأ بعد الفاتحة شيئا. لقوله عليه السلام اذا كنتم خلفي فلا تقرأوا الا بفاتحة الكتاب
ولكن هذا محمول على ما اذا سمع قراءة الامام والله اعلم هذا في هذا في الاولين. هذا في الاولين. فاما ثالثة الموت. احسن اليكم كسر اللام الاوليان هذا في الاوليين فاما ثالثة المغرب والاخريان والاخريان من الرباعية كالظهر
العصر والعشاء فقد قال الشافعي في القديم انه لا يستحب قراءة السور قراءة السورة او ما زاد على الفاتحة في غير الاوليين. وصححه الشيخ ابو اسحاق المروزي. وامام الحرمين الغزالي قال الرافعي وبه افتى الاكثرون وجعلوها من المسائل التي يفتى فيها على القديم
قال النووي وليس من القديم فقط بل قالها البوطي والمزني عن الشافعي وهو الاصح وعمدة هذا القول حديث ابي قتادة الاتي في هذا الباب. وقال الشافعي في الام والا لا
وصححه الشيخ ابو حامد والمحاملي وصاحب العدة والشيخ نصر والشاشي واكثر  والحجة في ذلك حديث ابي سعيد الخدري. كما سيأتي بيان طريقه ولفظه وعزوه ان شاء الله تعالى وفي الموطأ وسنن ابي داوود ان ابا بكر الصديق كان يقرأ ثالثة المغرب ربنا لا
تزغ قلوبنا. احسن الله اليكم وفي الموطأ وسنن ابي داوود ان ابا بكر الصديق كان يقرأ ثالثة المغرب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا الاية وان عمر بن عبدالعزيز اخذ بذلك وفيه دلالة على
بعض سورة بعد الفاتحة مسألة وقد نص الشافعي على ان المسبوق يقرأ السورة في الركعتين اللتين يقضيهما فقيل قال فقيل قاله تفريعا على استحباب قراءة السورة في الاخريين. وقيل ليستدرك ما
فاته وهذه طريقة اكثر الاصحاب فيما قاله الماوردي. وقال النووي وهذا الطريق الثاني هو الصحيح عند الاصحاب؟ وعلى هذا فالمذهب الذي انقطع به الجمهور انه لا يجهر فيهما ان كانت الصلاة جهرية. وقال القاضي ابو الطيب نص في الاملاء انه يجهر. لان الجهر
قد فاته فيتداركه كالسورة. وحكى الشيخ ابو علي في الافصاح. وصاحب الشامل والبيان في جهره قولين كالسورة مسألة ولا تجزئ قراءة السورة قبل الفاتحة على المذهب. ولنا وجه حكاه الشيخ ابو محمد
وولده ونصر المقدسي. انه يعتد بها لان محلها القيام. وقد قرأها فيه  مسألة ويجوز له قراءة سورتين في ركعة. لحديث حذيفة احسن اليكم. ويجوز له قراءة سورة في ركعة لحديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة وال عمران
ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة وال عمران والنساء في ركعة. وقرأ في قيام الليل يعني ما هو في الفرائض    وشو  الحديث الوارد هذا في  يعني  وذاك الرجل الذي كان يقرأ ويختم قراءته بقل هو الله احد يقرأ السورتين
السلام عليكم وقرأ عثمان وجماعة من السلف القرآن كله في ركعة الوتر. وروى الخلان عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقرأ السورتين في المكتوبة. وكذا رواه السورتين في المكتوبة. ايه. احسن الله اليكم
وكذا رواه البيهقي من طريق الوليد بن كثير عن نافع ان ابن عمر كان يجمع بين السورتين والثلاث من المفصل في السجدة الواحدة من المكتوبة. وعن احمد رواية انه يكره في المكتوبة ان يزيد على سورة
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. وامر به معاذا فقال اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى. قالوا وانما وانما يجمع من السورتين فاكثر في النفل. لحديث ابن مسعود وفعل عثمان ومن تابعه رضي الله عنهم اجمعين
ما جاز في الفضل ثم ثم اقرأ ما تيسر من القرآن شامل الصواب انه يجوز ان يقرأ المصل منفردا او اماما   نعم السلام عليكم مسألة والمستحب ان يقرأ للسور على ترتيب المصحف الامام. واذا قرأ سورة
وفي الثانية التي تليها حتى قال بعض اصحابنا لو قرأ في الاولى بقل اعوذ برب الناس يستحب ان يقرأ في الثانية باول البقرة. ولو قدم بعض السور على بعض جاز. لان في حديث ابن مسعود
ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران. وحكى البخاري عن عمر ابن الخطاب انه قرأ في الاولى من صلاة الفجر بالكهف. وبالثانية سورة يوسف. وفعله الاحنى
ابن قيس تباعا لعمر ابن الخطاب تبعا لعمر ابن الخطاب. وقد سئل الامام احمد عن هذا فقال لا بأس اليس يعلم الصبي كذلك؟ وقال في رواية مهنى اعجب الي ان يقرأ من سورة البقرة
الى اسفل فاما ما روي عن ابن مسعود احسن الله اليكم. وقال في رواية مهنى اعجب الي ان يقرأ من سورة البقرة الى اسفل. الى اسفل؟ نعم احسن الله يعني الى جهة الاخرة
الى الاسفل يعني الى الى الاخر يقرأ يقرأ  الشمس يقرأ والليل اذا يغشى ولا يقرأ التي قبلها. نعم السلام عليكم فاما ما روي عن ابن مسعود عن من يقرأ القرآن منكوسا. فقال ذاك منكوس القلب. وقد فسره
ابو عبيد بمنكس السور كما ذكرنا وهو غريب. وقد ذهب بعض الفقهاء من المالكية الى ابطال الصلاة بتعاطي ذلك. ولم يبطلها اصحابنا ولا غيظهم. ولم ابطلها اصحابنا ولا غيرهم ولم يبطلها
اولا يبطلها. من البطولات يبطلها. نعم احسن الله اليكم. نعم ولم يبطلها اصحابنا ولا غيرهم. حتى ولو قرأ من اواخر سورة في الاولى. وقرأ باوائلها في الثانية وهذا مشكل ايضا
وكان مراد ابن مسعود وكان مراد ابن مسعود بالتنكيس. وكان له كأنه وكأن احسن وكأن مراد ابن مسعود بالتنكيس ان يبتدأ بالقرآن من اخر اية في السورة ثم يرجع الى اولها فهذا محذور كبير جدا. محذور كبير جدا
وان دل على حفظ بليغ. فهذا مما دخل في كلام ابن مسعود والله اعلم السلام عليكم مسألة حزمك     الاونة الخلاف    نعم يا محمد  يعني  موافقة ترتيب   اقول له لا مانع منه
هي اولويات بس ما شاء الله عليكم. تفضل يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في طريق الوصول الى العلم المأمول لمعرفة القواعد والضوابط والاصول
ومن رسالتي تنوع العبادات التاسعة عشر بعد المئة. العبادات التي فعلها النبي صلى الله الله عليه وسلم على انواع يشرع فعلها على جميع تلك الانواع من غير كراهة لشيء منها
العشرون بعد المئة وينبغي ان يفعل هذا تارة وهذا اخرى. الحادية والعشرون بعد وقد يستحب بعضها لسبب شرعي. الثانية والعشرون بعد المئة المفضول قد يصير فاضلا لمصلحة راجحة تقترن به او زوال مفسدة
قال رحمه الله ومن التسعينية الثالثة والعشرون بعد المئة على الناس ان يجعلوا كلام الله ورسوله هو الاصل الامام المقتدى به سواء فهموا معناه او لم يفهموه. فيؤمنون بلفظ النصوص وان لم يعرفوا
معناها واما ما سوى كلام الله ورسوله فلا يجعل اصلا بحال. الرابعة والعشرون المياه ليس لاحد ان يلزم الناس او يوجب عليهم الا ما اوجبه الله ورسوله. ولا يحظر عليهم الا ما حضره الله ورسوله. ومن فعل ذلك فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله
الخامسة والعشرون بعد المئة. الاعتقاد الذي يجب على المؤمنين خاصتهم وعامتهم. ويعاقب تاركوه هو ما بينه هو ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبر به وامر بالايمان به. دون ما
قاله غيره. السادسة والعشرون بعد المئة لا ريب ان من لقي الله بالايمان بجميع ما جاء ابيه الرسول مجملا مقرا بما بلغه من تفصيل الجملة. غير جاحد لشيء من تفاصيلها
انه يكون بذلك من المؤمنين. اذ الايمان بكل فرد من تفصيل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وامر به غير مقدور للعباد. اذ لا يوجد احد الا وقد خفي عليه بعض ما قاله الرسول صلى الله
عليه وسلم ولهذا يسع الانسان في مقالات كثيرة لا يقر فيها باحد نقيضين لا فيها ولا يثبتها. اذ لم يبلغه ان الرسول صلى الله عليه وسلم نفاها او اثبتها السابعة والعشرون بعد المئة
ومن اعظم اسباب بدع المتكلمين من الجهمية وغيرهم قصورهم في مناظرة الكفار والمشركين فانهم يناظرونهم ويحاجونهم بغير الحق والعدل لينصروا الاسلام. زعموا بذلك. فيتسلط عليهم اولئك لما فيهم من الجهل والظلم. ويحاجونهم بممانعات ومعارضات. فيحتاجون حينئذ
الى جحد طائفة من الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. والظلم والعدوان لاخوانهم المسلمين بما تظهر عليهم اولئك المشركون. فصار قولهم مشتملا على ايمان وكفر. وهدى وضلال ورشد
اي وجمع بين النقيضين وصاروا مخالفين للكفار والمؤمنين الثامنة والعشرون بعد المئة من اظهر العلوم الفطرية الضرورية التي علمها بنوء من الله اليكم من اظهر العلوم الفطرية الضرورية التي علمها بنو ادم وجوب قيام الاوصاف
الموصوف وامتناع قيامها بغيره. التاسعة والعشرون بعد المئة الذي يجب على الانسان اعتقاده في كلام الله ان القرآن الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم كلام الله وانه انه منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. الثلاثون بعد المئة وهو كلام الله حروفه
ومعانيه الحادية والثلاثون بعد المئة ولم يقل احد من السلف ان القرآن قديم وانه ما يتعلق بمشيئته وقدرته بل هو صفة لله يتعلق بمشيئته وقدرته ومن السبعينية الثانية والثلاثون بعد المئة. احسن الله اليكم
شيخنا وش معنى قوله بل هو صفة لله يتعلق بمشيئته وقدرته  بصفة فعلية يعني كل ما يتعلق بمشيئته وقدرته له صفة فعلية    الكلام صفة فعلية ذاتية    لا لا هذا الخطأ لعله
تحريف من بدر كريم قديم       نوع الكلام قديم كلام الله قديم لانه لم يزل يتكلم الى شاب ما شاء كيف شاء لكن القرآن القرآن او كلام الله لموسى كلم الله به في وقته
اه في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول انا احضروا الدارس عبر الشبكة وعندما سجدت معكم فهل فعلي صحيح؟ نرجو ذلك ان شاء الله   احسن الله اليكم
يقول السائل امرأة نذرت ان تصوم ثلاثة ايام ولكنها لم تستطع الوفاء به لعجزها عن الصيام لكبر سنها فماذا عليها فاتقوا الله ما استطعتم ما دام انها عاجزة   حسن  احسن الله اليكم. يقول السائل
فليلحق سجود التلاوة الصلاة في اوقات النهي   احسن الله اليكم. يقول السائل التشجيع على معصية على معصية ما واقرار صاحبها يدخل في محادثات الله ورسوله   نعم هذا من يشجع على المعصية
يشجعوا عليها ويغري العاصي بمعصيته مشغل  وكأنه معاند معاند شرع الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من كان يفعل طاعة ثم تركها يدخل في قوله تعالى افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكد
يختلف الترك يختلف اسباب الترك   رجوع عن يعني عن الطاعة عقيدة او هو نوع من  الكسل والتقصير يسرني بعض الاسباب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ترتيب القراءة للقرآن على المصحف الامام
مستحب خارج ام في الصلاة فقط في الصلاة هو خارج الصلاة  اقرأ القرآن مرتبا الا اذا كان لسبب من الاسباب اللي يريد يحفظ يمكن يتنقل من اجل من اجل انه يريد يراجع
الصورة هذي ثم سورة قبلها وما الى ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اخوة الدين اعظم من اخوة النسب اي والله اخوك المؤمن عليك اعظم من حق اخيك من النسب اذا لم يكن مسلما
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان عملي في اليوم ثمانية ساعات واحيانا لا يكون لي عمل وانما اكون جالسا في مكتبي فارغا وانام هل في ذلك مانع؟ لا
تنام فتنشط في بقية الوقت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يخط في الارض ويخبر اين ذهبت الاغنام فهل هذا العمل يجوز؟ لا والله ما يجوز ضرب من الخيانة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الأفضل لطالب العلم زاد المستقنع او دليل الطالب وهل يكفي شرحه عن متنه  المقدم عند مشائخنا هو الزاد وهو الذي عليه الشروح والتعليقات والحواشي
الذي يريد يدرس الفقه على مذهب الامام احمد يعتني بالزاد  اكتر مشروع حلوة عناية العلماء في اكثر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة تعالج طب شعبي ترى المريض وتسأله عن بعض الالام التي يشتكيها المريض
بدون رقية ثم تخبره بمشكلته مثلا بالسحر وهو مأكول في اي طعام اكله ومن فعل ذلك والمرشوش في اي مكان نرش وتميز ثوب المريض الذي كان يلبسه فما حكم ذلك؟ به؟ هذي كذابة او كاهنة
ما يكذب وكائن حي اذا كانت يعني اخبارها مطابق  فلا يجوز الذهاب اليها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة وليها عضلها هل يجوز ان تتزوج بدون ولي ترفع امر اهل الحاكم
ويلزم وليها او او يزوجها بحكم سلطانه انه هو السلطان القاضي  احسن الله اليكم يقول السائل اذا اشتريت شيئا بثلاث مئة ريال مثلا واعطيته خمس مئة قال وقال ليس عندي صرف الان. تعال غدا واعطيك الباقي
فهل هذا ربا ليس لذا ارجو انه ليس بالعبادة ان اصل المعاملة ليست صرفا. اصل المعاملة بيع وشراء وكانك اعطيته هذا المبلغ وبقي لك بقية اصبح مدينة اصبح مدينا لك
اما لو جئت لتصرف لتضرب مائة غدا تأتي تاخذ المئتين هذا هو الذي فيه نظر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كنا في صلاة الصبح فوقف الامام في القراءة فاستفتح عليه
وتكررت العملية اكثر من ثلاث مرات في ركعة واحدة فهل هذا يؤثر على صحة الصلاة بتكرر الفتح عليه؟ لا الفسحة الامام لا يقطع في صلاة الامام ولا المأموم سواء الموقع هذا مرة او مرتين او ثلاثة او اربعة
احسن الله اليكم يقول السائل هل يذم من قلل اما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة اماما بالناس لا يذب لكنه ترك ما هو الافضل  احسن الله اليكم. يقول السائل
في حديث لا صلاة بحضرة طعام هل تشمل حتى اذا كان لا يشتهي الطعام او كان غير جائع  اذا كان لا يشتهي الطعام او غير جائع فلا داعي الى الى ترك الصلاة من اجل هذا الطعام
نبهوا  طعمه يعني يتوق اليه نفسه  وفهموا الاحاديث ان الحكمة هو تفريغ القلب الذي ليس بجائعة او لا يشتري هذا الطعام  ما يتعلق به قلبه ولا ينشغل به عن صلاته
فلا يتناوله الحديث نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا هل اذا انفتح لي في وسائل التواصل مقطع فيه قرآن او قراءة حديث شريف او فتحت هذا المقطع خطأ وهو مقطع قراءة قرآن
وقمت باغلاقه مباشرة اه بدون استماع اليه هل يعتبر من الاعراض عن ذكر الله لا يكون انت ما تركته اعراضا لكن لك لك هدف انت تطلب شيئا آآ اغلقته لتصل الى مقصودك
يعني اذا فتحته لا يلزمك ان ان تقف تستمع له حتى ينقضي وحتى ينتهي تبحث تبحث في حاجة   احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قراءة سورة صغيرة ثم يقرأ ما يشاء من القرآن
كان يقرأ سورة الفلق ثم يقرأ من النساء نعم يجوز هذا  صلاته صحيحة لكن الاولى ان يقرأ من النساء ثم يقرأ بعدها من من جهة الاخر اخر القرآن هذا هذا يسمى يسمي بعضهم تنقيص
السور ترتيب السور الافظل والاحوط ان ان تراعي ترتيب السور ترتيبها في المصحف. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا شعرت بعد الصلاة بتعب نفسي هل يجوز ان اقدم الاذكار
التي فيها رقية على اذكار بعد الصلاة ان اقول بسم الله ارقي نفسي من كل شيء يؤذيني الى اخره ثم بعد ذلك ابدأ باذكاري بعد الصلاة ان شاء الله اذكار الرقية ذكر لله
تقدمت بحاجة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل والدي كبر في السن ويشق عليه الذهاب للمسجد فهل اصلي به في البيت ليكتب له صلاة جماعة اصلي في المسجد وهو يصلي لوحده في البيت
صلي في المسجد ثم صلي معه وتصدق عليه  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما كيفية الثبات على الدين الثبات على الدين ان تكون يعني ثابتا على الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
لم يتغير ما في قلبك من هذا الاعتقاد وتكون ثابتا على اداء الفرائض محافظا على اداء الفرائض المحافظة على مجانبة ما حرم الله هكذا يكون ثبت الثبات على الدين هو الثبات
على الظاهرة والباطنة والاستماع بحيث لا تتحول عن شيء منها فمن كان يؤدي صلاة جماعة ثم ترك لم يثبت على هذا هذا هذه الشريعة المعينة  احسن الله اليكم يقول السائل ما هي افضل
كتب العقيدة لطالب العلم كتب العقيدة كتب اهل السنة والاولى ان ان يعتني بالكتب المختصرة والمتون المختصرة لانها ايسر على المبتدأ كتاب التوحيد للامام المجدد والاصول الثلاثة ومثل العقيدة الواسطية
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل عند اخراج الصدقة اعطاؤه لايتام او لجمعية تحفيظ القرآن للايتام كما ليس ان ليس لهم كافل عليهم فالصدقة حلوك تحفيظ القرآن يعني ما في الغالب انها تكون مستغنية
والداعم لها كثير وهؤلاء الايتام قد قد لا يكونون المعروفين بكثير من الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم  دمية من صلصال من اه صلصال نعم يقول ما حكم صنع دمية
انت سؤال؟ نعم لا يجوز لان هذا تصوير هذا لا يجوز هذا تصوير في احاديث النهي والوعيد في احاديث النهي والرويدة على التصوير   احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة
نلعب كرة القدم وفي حال خسارة احد الفريقين يجب عليه تقديم الطعام للفريق الفائز اي الفريق الخاسر يعطيهم مالا وبهذا المال يتم شراء الطعام للفريق الفائز فهل هذا حرام ام حلال
لا يجوز لا يجوز اخذ السبق لاعبي الكرة لا من الفريق الاخر ولا من غيره لا سبق الا في نصر او خف  الجوائز المباريات الرياضية سحب نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة هندي حكة في ذراعي وعندما اتوضأ تسوء الحكة مع العلم انني حكة حكة نعم تقول وعندما اتوضأ نعم. تسوء الحكة مع العلم انني حاولت اهمال الدواء
بعد كل وضوء ولكن عندما اتوقف عن الوضوء واتيمم تتحسن الحكة بكثير فهل يجوز لي التيمم لمدة طويلة لا ندري عن هذه الحكة الحكة درجة اذا كان انها حكة شديدة
يكون في ظرر اذا اذا توضأت عليك ظرر درجات احيانا تكون الحكة ما تبغى    خويا عبد السلام في قلق فتيممي والحمد لله   احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم احتفاظ
اه الاحتفاظ بصور الاشخاص من اجل الذكرى. لا لا لا يجوز يجب اتلافها وحتى الذين  يعني يسهلون في في التصوير الفوتوغرافي  اولا من الاحتفاظ بالصور كسيرنا الشيخ محمد بن عثيمين المشهور عنه انه يساهم في التصوير الفوتوغرافي ولكنه يحرم الاحتفاظ بالصور. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل نحن نلعب الورق مع احد الاثرياء وهذا الثري يعطي الفائزين مبلغا من المال هل في هذا مانع اي نعم هذا هذا من اخذ المال بالباطن من اكل المال بالباطل
نعم
