وقضى ربك الا تعبدوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقضى ربك الا تعبدوا الا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. فلا تقل لهما اف لا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما
جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ان تكونوا صالحين افإنه كان للاوابين غفورا. وات ذا القربى حقه والمسكين وبنى السبيل ولا تبذر تبذيرا. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا
اه الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما سورة ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر جزاك الله خير لا اله الا الله  توكلنا ربك الا تعبدوا الا اياه
المفسرون يعني امر ووصى فهذا القضاء الشرعي لان القضاء المضاف الى الله نوعان القضاء الكوني والقضاء الشرعي القضاء الكوني هو القدر والقضاء الشرعي هو الامر والنهي وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
هذا اعظم ما امر الله به وهو التوحيد بان لا تعبد ايها العبد الا الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقوله الا تعبدوا الا اياه هو معنى لا اله الا الله
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه لا تعبدوا الا الله وامنوا بانه كان لا اله الا هو تعالى يقول تعالى وبالوالدين احسانا وهذا هي العادة ان الله يقدر حق الوالدين بحقه
في مواضع في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الوالدين احسانا واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم
الا تشرك به شيئا وبالوالدين احسانا وقال هنا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا يعني احسنوا بالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر يعني ان يبلغ ان يبلغ احدهما
ان الكبر او كلاهما لا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما لا تتأفف منهما وتتفجر كما يقول المتضجر  تعبير عن القلق الذي في نفسه فلا تقل لهما اف
وكلمة اف يؤتى بها تعبيرا عن الضجر وتحقيق وتعبيرا عن الاحتقار ولا تنهرهما بالزجر ورفع الصوت قل لهما قولا كريما الخطاب لين لين بادب بادب عند خطابك لوالديك خاطبهما بادب
ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما يعني نهاهم نهاه عن الاقوال المذمومة ثم امره بان يقول اقوالا كريمة حسنة طيبة ملؤها التعبير ملؤها الحب والاحترام والتقدير  وقل لهما قولا كريما
واغفر لهما جناح الذل من الرحمة هذا امر للواجب التواضع لوالديه وقل لهما قولا كريما واغفر لهما جناح الذل من الرحمة. هذا معناه التواضع. تواضع لهما لدينا الجانب متواضع رشيق
رحيم ثم ارشد تعالى الى هذا الدعاء هذا تعليم من ربنا لنا وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا يعني ادعوا لهما بالرحمة واحسن صيغة هكذا ان تقول ما قال الله
رب ارحمهما كما ربياني صغيرا في التربية تنشأ عن الرحمة تناسب ان يدعو الولد لوالديه بالرحمة في مقابل رحمتهما له في مقابل رحمتهما له وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
وفي هذه فهذه اعظم اية جاءت في القرآن في بيان وتفصيل حق الوالدين والله قد وصى بالوالدين في مواضع وصى بيمة ووصينا الانسان بوالديه حسنا ووصينا الانسان بوالديه احسانا. ووصينا الانسان بوالديه حماته امه وامه وهنا على وهن
الوصية بحق الوالدين القرآن متعددة كثيرة نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى
قوله عز وجل قضى ربك وامر ربك قاله ابن عباس وقتادة والحسن قال الربيع بن انس واوجب ربك قال مجاهد واوصى ربك وحكي عن الضحاك بن المزاحم انه قرأها ووصى ربك
وقال انهم بالصاد وصارت قاء قافا الا تعبدوا الا اياه المحقق في الحاشية. اي نعم هذا الكلام الظحاك مزاحم يقول قال ابن الجوزي في زاد المسير وهذا خلاف من عقد عليه الاجماع
ولا يلتفت اليه والخبر رواه احمد ابن منيع عن ابن عباس بسند ضعيف اللي يضيع في فرات ابن السائل اعز خان الضحى خان   اه وحكي عن الضحاك بن مزاحم انه قرأها ووصى ربك
وسع ربك. نعم وقال هذا خلاف ما كتبه الصحابة نعم  وقال انهم الصقوا الواو بالصاد وصارت قافاء الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا. اي وامر بالوالدين احسانا برا بهما وعطفا عليهما
مما يبلغن عندك الكبر قرأ حمزة والكسائي بالالف على التثنية على هذا قوله احدهما    وعلى هذا فعلى هذا قوله احدهما او كلاهما مستأنف كقوله تعالى كثير منهم وقوله واسر اللجوء الذين ظلموا
وقوله الذين ظلموا ابتداء على التوحيد لا تقل لهما اف فيه ثلاث لغات ابن كثير وابن عامر ويعقوب بفتح الفاء جعفر  من كسر والتنوين   والباقون بكسر الفاء غير منون ومعناها واحد
وهي كلمة كراهية  اصل اصل والاف الوسخ على الاصابع اذا وقيل ما يكون في المقابر من الوسخ ما يكون في الاصابع وقيل الاف وسخ الاذن وسخ الاظافر وقيل ما رفعته بيدك من الارظ
من شيء حقير ولا تنهرهما ولا تزجرهما ولا ولا تنهرهما. ايه. ولا تزجرهما. نعم. وقل لهما قولا كريما حسنا جميلا لينا قال ابن المسيب كقول العبد المذنب للسيد الفضل وقال مجاهد
لا تسمهما ولا تكنهما. وقل يا ابتاه يا اماه وقال مجاهد في هذه الاية ايضا اذا بلغ عندك من الكبر ما يبولان فلا تتقذرهما ولا تقل لهما والموت. كما كان يميطانه عنك صغيرا
واخفق لهما جناح الذل. اي الن جانبك لهما واخضع. قال عروة بن الزبير حتى لا تمتنع عن شيء احبه من الرحمة من الشفقة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. اراد اذا كان مسلما
قال ابن عباس هذا من بقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. اخبرنا عبد واحد المليحي قال قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن احمد ابن عبد الجبار الرياني قال حدثنا حميد بن زنجاوي
قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن يزيد عن عطاء بن السائب عن ابي عبدالرحمن يعني  عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوالد اوسط
وابواب الجنة ان شئت او ضيع اخبرنا ابو طاهر محمد بن علي الزرع الزرادي قال اخبرنا ابو بكر  قال اخبرنا ابو الحسن علي بن الحسين الماء الليالي قال اخبرنا ابن سفيان قال حدثنا يحيى بن حبيب بن عدي. قال حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة
عن يعن ابن عطاء عن ابيه عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال رضى الله في رضا الوالد وسخط الله في سخط الوالد. اخبرنا احمد
ابن عبد الله الصالح اذا كان هذا الولد فكيف بالوالدة اقول والدتي اعظم نعم  احمد ابن عبد الله الصالح قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي  قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله
محمد بن عبدالله قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن غالب ابن  قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن يزيد ابن ابي الزياد مجاهد انا بسعيد الخدري
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن خمر. اخبرنا الامام ابو علي. الحسين ابن محمد القاضي قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يوسف ابن محمد
منهما ووي. الاصفهني قال اخبرنا ابو سعيد احمد بن زياد البصري قال اخبرنا الحسن بن محمد ابن الصباح قال حدثنا اربعي ابن عليا عن عبدالرحمن بن اسحاق عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي
هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصلي علي رجل اتى عليه شهر رمضان فلم يغفر له ورغم انف رجل ادركه
ابويه الكبر فلم يدخلاه الجنة ربكم اعلم بما في نفوسكم من بر الوالدين وعقوقهما. ان تكونوا صالحين ابرارا مطيعين بعد تقصير كان منكم في القيام. بما لزمكم من حق الوالدين
وغير ذلك فانه كان للاوابين بعد المعصية غفورا قال سعيد ابن جبير في هذه الاية هو الرجل تكون منه البادرة الى ابويه. لا يريد بذلك الا الخير. فان انه لا يؤاخذ به. قال سعيد بن مسيب الاواب الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب
قال سعيد بن جبير الرجاع الى الخير. وعن ابن عباس قال هو الرجاع الى الله. فيما يحسبه وينوبه وعن سعيد ابن جبير. عن ابن عباس قال هم المسبحون. دليل قوله ولقد اتينا داوود قال قتادهم المصلون. قال عوف العقيلي هم الذين
حين يصلون صلاة الضحى اخبرنا ابو الحسن طاهر بن الحسين الراقي القوسي. قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن يعقوب قال اخبرنا ابو النظر محمد ابن محمد ابن يوسف قال حدثنا الحسن ابن سفيان قال حدثني
ابو بكر لابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام صاحب الدستوائي عنقت هذا عن القاسم ابن عوف عن زيد ابن ارقم قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل قباء وهم
صلاة الضحى وقال صلاة الاوابين اذا رمظت الفصال من الظحى وقال محمد ابن المنكدر الاواب الذي يصلي بين المغرب والعشاء. وروي عن ابن عباس انه قال ان الملائكة لا تحف بالذين يصلون بين المغرب والعشاء. وهي صلاة الاوابين. قوله
لا اله الا الله  بارك الله فيك اذا تعارض امر الوالدين الاب والام عمرة ونهيا   يعني حصد كل واحد منهما يرجح بما يقتضيه الشرع من امرهما لو كان الامر واحدا
يعني ما في ترجيح  في ترجيحات اشياء تخص الوالد حكم امور تخص الوالدة هو حكم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى اذا صلى لنفسه فليطول ما شاء حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء معنى قوله اذا صلى احدكم لنفسه اي منفردا بحيث لا المنفرد اي نعم اي منفردا بحيث لا
تم به احد وقد خرجه مسلم من رواية المغيرة الحزامي عن ابي الزناد وقال فيه واذا صلى وحده فليصلي كيف شاء وخرجه ايضا من رواية همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا ما قام احدكم للناس فليخفف الصلاة. فان فيه من الكبير والضعيف واذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء وخرج ايضا من حديث عثمان ابن ابي العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قومك فمن ام قوما فليخفف فان فيهم الكبير وان فيهم المريض وان فيهم الضعيف وان فيهم ذو الحاجة واذا صلى احدكم وحده فليصلي كيف شاء ويدخل ويدخل في ذلك صلاة الفرائض والنوافل اذا صلاها وحده فانه لا يكره له اطالتها
وقد اختلف الناس في النفل هل الافضل طالة القيام ام كثرة الركوع والسجود ام يفرق بين صلاة الليل والنهار؟ وربما يأتي ذلك في موضع اخر ان شاء الله تعالى قال بعض اصحابنا هذا فيما لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم اطالته او تخفيفه
اما ما نقل عنه اطالته او تخفيفه فاتباعه فيه افضل الافضل في ركعتي الفجر والركعتين المفتتح بهما صلاة الليل تخفيفهما وكذلك الركعتان للداخل والامام يخطب يوم الجمعة وقد وقد سبق ذكر الاختلاف فيمن فاتته قراءة حزبه من الليل. هل يقرأ فيه في ركعتي الفجر ام لا
وروى وكيع في كتابه عن موسى ابن عبيدة عن نافع قال كان ابن عمر اذا صلى لنفسه طول في اربعتين يعني في الركعات الاربع وفي الفريضة وموسى بن عبيدة ضعيف جدا من من قبل حفظه. وكان شيخا صالحا رحمه الله
وكان من الصحابة من يخفف الصلاة ويعلل بخشية وسوسة الشيطان والنعم ويخفف وكان من الصحابة من يخفف الصلاة ويعلل بخشية وسوسته ويعلل بخشية وسوسة الشيطان. او يعلمه ويعلل ويعلل بخشية وسوسة الشيطان
قال وكيل حدثنا بعروبة عن ابي رجاء العطاردي قال قلت للزبير بن العوام ما لكم اصحاب محمد من اخف في الناس صلاة قال انما نبادر الوسواس حدثنا سفيان عن نصير بن زعلوق عن خليد الثوري قال سمعت عمار بن ياسر يقول
مع التطويل تتسرب الافكار  والتحفيظ يعين على يعني قطع سرحان سرحان الانسان لاحظ من نفسه انه يسرح يحافظ الصلاة حتى نبادر ويقطع عن نفسه نعم قال سمعت عمار ابن ياسر يقول احذفوا هذه الصلاة قبل وسوسة الشيطان
باب من شكى امامه الى قال عمار اين الاثر عمار قال سمعت عمار ابن ياس يقول احذفوا هذه الصلاة احذفوا اي نعم احذفوا يعني خففوا احذفوا هذه الصلاة نعم  هذه الصلاة قبل وسوسة الشيطان
باب من شكى امامه اذا طول  وقال ابو سعيد طولت بنا يا بني. قال ابو نعيم الفضلي بن دكيني في كتاب الصلاة حدثنا ابن قوسين عن حمزة ابن ابي اسيد كان يؤمنا
فاذا طول عليهم قال له ابو اسيد وهو خلفه يرحمك الله طولت علينا حدثنا ابن الغسيل عن عن الزهور بعد الصلاة   عن الزبير بن منذر بن ابي اسيد عن ابي اسيد مثله. خرج في هذا الباب ثلاثة احاديث الاول حدثنا محمد بن يوسف
حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عن ابي مسعود قال قال رجل يا رسول الله اني لا اتأخر عن الصلاة في الفجر مما يطيل بنا فلان فيها. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
رأيت في موعظة كان اشد غظبا منه يومين. ثم قال يا ايها الناس ان منكم منفرين فمن ام الناس فليخفف فان خلفه الظعيف والكبير وذا الحاجة قد سبق هذا الحديث قريبا من رواية زهير عن اسماعيل ابن ابي خالد ومقصود بتخريجها هنا جواز شكوى من يطيل الصلاة اطالة زائدة
على الحد المشروع فان هذا الامام لولا انه زاد على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم زيادة كثيرة لما شكي ولا تخلف ولا تخلف من تخلف عن الصلاة خلفه. خلفه
فلما شكا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا ووعظ الناس موعظة عامة وامر الائمة بالتخفيف وحذر من تنفير الناس عن شهود صلاة الجماعات بالتطويل وروى وكيل حدثنا هشام عن عباس الجشمي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الائمة طرادين
وهذا مرسل. الحديث الثاني حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا محارب ابن قال سمعت جابر ابن عبد الله الانصاري قال اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فتركا ناضحيه واقبل الى معاذ
فقرأ بسورة البقرة والنساء فانطلق الرجل وبلغه ان معاذا نال منه. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكى اليه معاذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ فتان انت او فاتن ثلاث مرات فلما صفر
فلولا صليت بي بسبح باسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى انه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة. احسب هذا في في الحديث وتابعوا سعيد بن مسروق ومسعر والشيباني قال عمرو وعبيدة بن مقسم وابو الزبير عن جابر بن عبدالله قرأ معاذ في العشاء بالبقرة
وتابعه الاعمش عن محارب قال الخطابي جنح الليل اقبل بظلمته. قد جنح جنوحا ومنه جنوح الليل اقبال ظلمته والناظح البعير يسقى عليه والفتنة على وجوه ومعناها ها هنا صرف الناس عن الدين وحملهم على الضلال
قال تعالى ما انتم عليه بفاتنين اي مضلين وقوله فلولا فلولا صليت بسبح يريد هلا قرأت كقوله فلولا ان كنتم غير مدينين فلولا كان من القرون معناه فهلا وفيه انه جعل الحاجة عذرا في تخفيفها. انتهى وتفسير الفتنة ها هنا بالاضلال بعيد. والاظهر ان المراد بالفعل
هنا الشغل عن الصلاة ان من طول على من شق عليه التطويل في صلاته فانه يشغله عن الخشوع في صلاته ويلهيه عنها كما كان كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نظر الى الى اعلام الخميس التي كانت عليه بالصلاة نزعها
وقال كادت تفتنوني. وامر عائشة ان تميط قرماط قرامها الذي فيه تصاوير. وقال لا تصاوير تعرض لي في صلاتي ومنه تخفيف صلى الله عليه وسلم الصلاة لما سمع بكاء الصبي مخافة ان تفتن ان تفتتن امه
ومنه قول ابي طلحة لما نظر الى الطائر في صلاته وهو يصلي في حائطه حتى اشتغل به عن صلاته. لقد اصابني في مال هذا فتنة وقد سبق ذكر ذلك كله سوى حديث بكاء الصبي فانه سيأتي قريبا ان شاء الله تعالى
وسبق حديث اخر في الصلاة على الخمرة في هذا المعنى. والفتنة في المواضع كلها هو الاشتغال عن عن الصلاة والالتهاء عنها ويجوز ان يكون منه قول الله تعالى انما اموالكم واولادكم فتنة. وان يكون المراد انها تشغل عن عبادة الله وذكره
ويدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يخطب ورأى الحسن والحسين قد اقبلا نزل فحملهما. ثم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة اني رأيت هذين الغلامين يمشيان ويعثران فلم اصبر
واما ما ذكره البخاري من المتابعة من المتابعات والرواية المعلقة فمضمونه ان جماعة الروض هذا الحديث عن محارب ابن ايثار كما رواه عنه شعبة وقالوا في قراءة معاذ البقر والنساء بالشك
سعيد بن مسروق الثوري والد سفيان ومنهم مصعر وابو اسحاق الشيباني والشك في هذا من محارب كذا في رواية غندر عن شعبة خرجه الاسماعيلي وفي ايضا قال احسب محاربا الذي شك في الضعيف يعني شك هل قال الضعيف او ذا الحاجة
وفي حديث معاذ بن معاذ عن شعبة ان معاذا كان يصلي بالناس المغرب. ورواه علي بن الجعد عن شعبة وقال فيه قلت لمحارب اي صلاة كانت قال المغرب فهذه الرواية تبين ان ذكرى المغرب انما هو ظن من من محارب
خرج ابو داوود الحديث بذكر المغرب من وجه اخر فيه انقطاع وذكر البخاري ان انه رواية الاعمش عن محارب فقال فيه قرأ بالبقرة من غير شك وكذا رواه عمر بن دينار وعبيد الله بن
ابو الزبير عن جابر وقالوا في حديثهم قرأ البقرة من غير شك قد خرج البخاري حديث عمرو ابن دينار فيما تقدم بهذا اللفظ. وقد تقدم ان النسائي خرجه من حديث الاعمش عن محارب ولم يسم السورة
بل قال سورة كذا وكذا حديقة الثالث حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكمله
الايجاز هو التخفيف والاختصار. والاكمال هو اتمام اركانها من الركوع والسجود والانتصاب بينهما وادخال هذا الحديث في هذا الباب فائدته انه وادخال وادخال هذا الحديث في هذا الباب فائدته انه بين به قدر التخفيف المأمور به
وانه انما يشكى الامام اذا زاد عليه زيادة فاحشة فاما اكمال الصلاة واتمام اركانها فليس بتطويل منهي عنه انت احسن   هذا الباب من ابواب المتضمن المتضمن ليسر الاسلام وبيان ان مما من اعظم المقاصد الترغيب
في طاعة الله كل ما يحصل به التنفير فانه يجتنب وينهى عنه حتى في الصلاة من مقاصد الاسلام الدعوة والترغيب في الاسلام والترغيب في شرائعه واعظم ذلك في الصلوات الخمس
الرسول عليه الصلاة والسلام غضب شديد على قال الامام الذي استقاه احد جماعته  من بعدي يا محمد ابو سعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله فان كنت ترجو ان تجاب بما عسى. ينجيك من نار الاله العظيمة. فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا
مريدا لان يهديك نحو الحقيقة وذلل قيادة النفس للحق فاسمع عنه ولا تعصي من يدعو لاقوم ريعتي نعم احسن الله اليك  اي نعم احسن اليك. نعم. لكن اه اللي جرى عليه الشرح خله اه. نعم
نعم. ولا تعصي من يدعو لاقوم شرعتي. نعم. وما بان من حق فلا تتركنه فما وما بان من حق فلا تتركنه نعم. ولا تعرضن عن فكرة مستقيمة. ودع دين ذي ودع دين ذي العادات لا تتبعنه
وعج عن سبيل الامة الغضبية ومن ضل عن حق فلا تقفونه وزن ما عليه الناس بالمعدلية المعدنية نعم بالمعدنية. نعم وزن ما عليه الناس بالمعدنية يرجو تأمل ومنه ويرجون رحمته وهو المراد ها هنا وقد يستعمل بمعنى الخوف. قال الله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون له
عظمة. وقال ابو ذؤيب اذا لسعته النحل لم يرجو لسعها اي لم يخفه وعسى فعل انشائي سلب الدلالة على الزمان ومعناه الترجي كلعل وينجيك ان يخلصك واصله من النجوة وهو المكان المرتفع
كأن من خلص من مكروه قد ارتفع على نجوة بحيث لا يلحقه والنار جسم شفاف محرق وهي من ذوات الواو نعم. نعم  لقولهم نورت النار وتنورتها فاما جمعها على نيران فلان الواو قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. كميعاد وميقات
احسنت  وكان اصلها نوران. نعم وانما وصفها بالعظم. لان نار الدنيا جزء من سبعين جزءا منها وفي الحديث اوقد على جهنم الف سنة حتى ابيظت ثم الف سنة حتى احمرت ثم الف سنة حتى اسودت. فهي الان سوداء مظلمة
يقول ورد هذا الحديث مرفوعا بلفظ مقارب في بعض مصادر الحديث انظر سنن الترمذي   لا احسن يقول ورد هذا الحديث من بعض المصائب بلفظ مقارب هذا في التفسير بعضها   قال الشيخ الالباني الحديث ضعيف مرفوعا وموقوفا
وفي الحديث الاخر لما اخذ جبريل نار الدنيا من جهنم يقصد الدلالة على عظم النار واصف العذاب بالعذر في مواضع  ولهم عذاب عظيم    وفي الحديث لما اخذ جبريل نار الدنيا من جهنم
لينزلها اليها ضرب بها البحر سبعين. منها يعود الى ايش؟ الى الدنيا. نعم ضرب بها البحر سبعين مرة. حتى صارت كما هي الان ولولا ذلك لما انتفع بها نعم. قال لم اقف على هذا الحديث
وانما وقفت على لفظين اخرين احدهما ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وضربت بالبحر مرتين ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة لاحد رواه الامام احمد ولفظ له
وابن حبان قال المحقق يحقق المسند صحيح على شرط الشيخين وثانيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هذه النار ضربت بماء البحر سبع مرات ولولا ذلك ما انتفع بها احد
وعزاه الى فتح الباري الله  عندنا سبعين واللي في المسند مرتين في فتح الباري سبع مرات  كل هذا سبحان الله  ما هو معقول والله فنقول ان صح فالله اعلم بحقيقته
الله اعلم بالحقيقة  ليس متصور نقول الله اعلم بحقيقته احسن اليك. قوله فدونك رب الخلق هذا من باب الاغراء وهو حظ الانسان وحمله على الفعل بالفاظ مخصوصة يدونك زيدا اي اقصده
وعليك عمرا اي خذه او اظربه قال الله تعالى عليكم انفسكم وكتاب الله عليكم على رأي الكوفيين ويفسر كل لفظ من الفاظ الاغراء ما اقترن به من الافعال ومعانيها وضارعا اسم فاعل من الضراعة وهو الخضوع
والذلة والمسكنة وقوله يهديك وهو منصوب على الحال   طالعا المتضرعا. نعم   وقوله يهديك هو في الاصل مفتوح الياء منصوبا بان قبله وانما اسكنها لضرورة الشعر ونحو الحقيقة اي جهة الصواب والحق في نفس الامر
نعم. نعم. مريدا لان يهديك. مريدا لان يهديك. نعم نحو الحقيقة العراق  ونحو الحقيقة اي جهة الصواب والحق في نفس الامر وذل القيادة النفس اي سيرها ذلولا خالية من الشماسة والصعوبة
المحقق الشماسة اي الصعوبة. يقال رجل شموس صعب الخلق فهو من الذل بكسر بكسر الذال والشيء ذلول والذل بالظم خلاف العز والشيء ذليل  اعد الكلمتين يقول وذل للقيادة النفسية اي صيرها ذلولا
خالية من الشماسة والصعوبة فهو من الذل بكسر الذال والشيء ذلول والذل بالظم خلاف العز والشيء ذليل   فوائد ذل يذل فهو ذلول  وذل يذل فهو ذليل من بلغ  من بعد
نعم الثانية من باب نصره اسمعن امر مؤكد بالنون الخفيفة لاقوم اين ارشد؟ وهو من قولك طريق مستقيم لا اعوجاج فيه قال والريعة بفتح راء الطريق واما الريع في قوله تعالى اتبنون بكل ريع اية
فهو ارتفاع في الطريق وجمعه ارياع واحدة ريعة ويجوز ان يكون المراد في البيت هذا انت وانتم رجحتم احسن الله اليك في الدرس الماضي انها سلعة. نعم وان هذا كان
تصحيف وقع لي الشارع رحمه الله ودع دينا للعادات لا اتحقق قال ودع دين ذي العادات. لا اتحقق ما مراده بهذا الكلام لكني اظنه يريد دع ما وجدت عليه اباك واهل دينك
نعم لا تجعله اماما لك تتبعه وتتعبد به كما قال الامم الخالية انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون بل انظر بعقلك نظرا منهما نظر فكرة مستقيمة خالية من اتباع الهوى والعناد والتعصب
واسأل الله تعالى الهداية والصواب. فانك اذا جدير باصابة الحق فان قيل كيف يأمره بالنظر والفكر وبهما ضل ومنهما نشأت شبهته قيل انما ظل بالنظر والفكر السقيمين المشوبين بعوارض مفسدة لهما من عصبية وكبر وتقليد واتباع هوى
فلو قد خلا نظره وفكره عن هذه الافات لاوشك ان يصيب الحق مع التوفيق الالهي له كل هذه يقال نعم. اذا اراد الانسان ان ينظر ويتجرد الرد على الهواء يتجرد عن العادة
التعصب اما اذا فكر وهو متلبس بشيء من ذلك فان تفكيره لا لا يهديه الى الى المطلوب. نعم كل عام وانت طيب  فان قيل كيف يأمره بالنظر بالنظر والفكر وبهما ظل ومنه ما نشأت شبهته قلنا انما ظل بالنظر والفكر السقيمين
بعوارض مفسدة لهما من عصبية وكبر وتقليد واتباع هوى فلو قد خلا نظره وفكره عن هذه الافات لاوشك ان يصيب الحق مع التوفيق الالهي له وكشف ذلك هو ان الله سبحانه جعل العقل في الانسان حاكما
جعل العقل في الانسان حاكما معدلا وشاهدا مصدقا  مصدقا نعم. اذا حاكما معدلا ها  معدلا حصل اليك حاكما معدلا  المحصلة دي؟ او تحتمل. نعم  جعل وهو ان الله سبحانه جعل العقل في الانسان حاكما
معدلا وشاهدا مصدقا ودائما ابدا اذا استقل بالتصرف لا يحكم لا يحكم لا يحكم الا بحق ولا يوصل الا الى صدق. والدليل الجازم على ذلك قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات
لاولي الالباب اي العقول ونظائرها من الايات وجه دلالتها على المطلوب ان العقل لو لم يكن موصلا مع النظر الصحيح والاستدلال الى عين الحق والصواب لم يكن في اولي الالباب بالذكر فائدة
فتكون لهم قلوب يعقلون بها  لكن لا بد ان نستطيع يعني لا يعرف الحق ولا يهتدي اليه الا الا اذا استدار من النبوة قصيدة حسنة نور النبوة مثل نول الشمس للعين البصيرة
نور النبوة مترو نور الشمس العين البصيرة وكما ان النور العين لا تبصر بمجردها لابد ان يكون هناك نور كاشف نور كاشف العقل لا يهتدي الا ان نور النبوة الهادي. نعم
لم يكن في تخصيص اولي الالباب بالذكر فائدة ولم يكن فرق بين ذلك وبين قوله لايات للبهائم والصبيان والمجانين وانما يخطئ التصرف العقلي اذا شابه شيء من التصرفات الوهمية والخيالية
كذلك الذي يفسد تصرفاته كما يفسد الخل العسل وهذا كما يفسد الخل العسل وهذا هو السبب الكلي في فساد اراء من ظل من الفلاسفة والمتكلمين فيما ظلوا فيه قوله واعج عن سبيل الامة الغضبية
يرجع يقال فلان ما يعوج عن شيء ان يرجعوا عنه والعوج عطف رأس البعير بالزمام فالمراد بالامة الغضبية اليهود نسبهم الى غضب الله تعالى عليهم لقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد
الطاغوت اولئك شر مكانا واضلوا عن سواء السبيل وقوله وقوله تعالى غير المغضوب عليهم اية الفاتحة. نعم. وقوله تعالى غير المغضوب عليهم هم اليهود ولا الضالين هم النصارى. نعم. ولهذا قال الشيخ ايده الله
ومن ضل  السلام عليكم هذا يفهم منه انه شرحها في زمن في حياة الشيخ ها اقول يفهم منه ان هذا الشرح كان في زمن الشيخ  قال ايده الله ولهذا قال الشيخ ايده الله تعالى
لتأجيل   السلام عليكم. مساء الخير  ولهذا قال الشيخ ايده الله تعالى ومن ضل عن حق فلا تكفونه نهاه عن اتباع الملتين اليهودية والنصرانية ولا تقفونه لا لا تتبعنه لا تتبعنه يقال قفوت الرجل اذا تبعته
يقال قفوت الرجل اذا تبعته. نعم  قوله وزن ما عليه الناس بالمعدنية بكسر الدال. مأخوذ من العدل وهو ضد الجور. والوزن ها هنا مستعار. والمراد ما ذكرناه من النظر الصحيح والقياس المستقيم. اي انك اذا نظرت في الاديان والملل نظرا صحيحا وقست قياسا عدلا مستقيما اداك ذلك النظر
ان الحق في دين الاسلام فاتبعه ودع التمادي في الباطن. وحينئذ يعلم ان اعتماد الامر الذي سألت عنه وبناءه على الانقياد والتسليم وترك   وحينئذ يعلم ان اعتماد الامر الذي سألت عنه وبناءه على الانقياد والتسليم وترك الاعتراظ
قوله نعم    لعله امثل شرح    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان
في اقسام القرآن فصل ومن ذلك اقسامه بالتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين. فاقسم سبحانه بهذا الامكنة الثلاثة العظيمة التي هي مظاهر انبيائه ورسله اصحاب الشرائع العظام والامم الكثيرة
فالطين فالطين والزيتون المراد به نفس الشجرتين المعروفتين ومنبتهما وهو ارض بيته مقدس فانها اكثر البقاع زيتونا وتينا وقد قال جماعة من المفسرين انه سبحانه اقسم بهذين النوعين من الثمار لمكان العزة فيهما. فان التين
فاكهة مخلصة من شوائب التنغيص. لا عجب له وهو على مقدار وهو على مقدار اللقمة. وهو فاكهة وقوت وغذاء وادم. ويدخل في الادوية ومزاجه من اعدل الامزجة وطبعه طبع الحياة الحرارة
وطبعه طبع الحياة. الحرارة والرطوبة وشكله من احسن الاشكال. ويدخل اكله والنظر اليه في المفرحات وله لذة يمتاز بها عن سائر الفواكه. ويزيد في القوة ويوافق الباء وينفع من والسير والنقرس ويؤكل رطبا ويابسا. واما الزيتون ففيه من الايات ما هو ظاهر لمن اعتبر. فان عوده
يخرج ثمرا يعصر منه هذا الدهن الذي هو مادة النور وصبغ للاكلين وطيب ودواء وفيه من مصالح الخلق ما لا يخفى. وشجره باق على ممر السنين المتطاولة. وورقه لا يسقط. وهذا الذي
حق ولا ينافي ان يكون منبته مرادا. فان منبت هاتين الشجرتين حقيق بان يكون من جملة البقاع فضيلة الشريفة فيكون الاقسام قد تناول الشجرتين ومنبتهما وهو مظهر عبدالله ورسوله كلمته وروحه عيسى ابن مريم. كما ان طور سنين مظهر عبده ورسوله وكليمه موسى. فانه
الجبل الذي كلمه عليه وناجاه وارسله الى فرعون وقومه. ثم اقسم بالبلد الامين وهو مكة مظهر خاتم انبيائه ورسله سيد ولد ادم. وترقى في هذا القسم من الفاضل الى الافضل. فبدأ بموضع مظهر
المسيح ثم ثنى بموضع مظهر الكريم ثم ختمه بموضع مظهر عبده ورسوله واكرم الخلق عليه اللهم صلي وسلم ونظير هذا بعينه في التوراة التي انزلها الله على كليمه موسى. جاء الله من طور سيناء واشرق من ساعير
واستعلن من فاران فمجيئه من طور سيناء بعثته لموسى ابن عمران وبدأ به على حكم الترتيب الواقع ثم سن بنبوة المسيح ثم ختمه بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وجعل نبوة موسى بمنزلة
مجيء الصبح ونبوة المسيح بعده بمنزلة طلوع الشمس واشراقها. ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعليه فيما بعدهما بمنزلة استعلائه وظهورها للعالم. ولما كان الغالب على بني اسرائيل حكم الحس ذكر
وذلك مطابقا للواقع. ولما كان الغالب على الامة الكاملة حكم العقل ذكرها على الترتيب العقلي. واقسم بها على بداية الانسان ونهايته. فقال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. اي في احسن صورة وشكل واعتدال
معتدل القامة مستوي الخلقة كامل الصورة احسن من كل حيوان سواه. والتقويم تصير الشيء على ما ينبغي ان يكون في التأليف والتعديل. وذلك صنعته تبارك وتعالى في قبضة من تراب وخلقه بالمشاهدة
من نطفة من ماء وذلك من اعظم الايات الدالة سم يا شيخ. خلق الانسان يقول وذلك صنعته تبارك وتعالى في قبضة من تراب وخلقه هو خلقه بالمشاهدة من نطفة مما
وخلقه اي نعم احسن الله اليك  الانسان الاول من تراب  الانسان الاخر النسل  هذا كله مبين في ايات القرآن  ثم جعله من من سلالة الماء المهيب نعم   وذلك من اعظم الايات الدالة على وجوده وقدرته وحكمته وعلمه وصفات كماله. ولهذا يكررها
في القرآن لمكان العبرة بها. والاستدلال باقرب الطرق على وحدانيته وعلى المبدأ والميعاد. وتضمن اقسام بتلك الامكنة الثلاثة الدالة عليه وعلى علمه وحكمته عنايته بخلقه بان ارسل منها رسلا انزل عليهم كتبه يعرفون العباد بربهم وحقوقه عليهم. وينذرونهم بالله ونقمته ويدعونهم الى
وثوابه. ثم لما كان الناس في اجابة هذه الدعوة فريقين منهم من اجاب ومنهم من ابى ذكر حال الفريق فذكر حال الاكثرين وهم المردودون الى اسفل سافلين   فذكر حال الاكثرين وهم المردودون الى اسفل سافلين
والصحيح انه النار. قاله مجاهد والحسن وابو العالية. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هي النار بعضها اسفل من بعض. وقالت طائفة منهم قتادة وعكرمة وعطاء والكلبي وابراهيم. انه ارذل العمر
وهو مرؤي عن ابن عباس والصواب القول الاول لوجوه احدها ان ارذل العمر لا يسمى اسفل لا في لغة ولا في عرف. وانما اسفل سافلين هو سجين. الذي هو مكان الفجار. كما ان علي
مكان الابرار. الثاني ان المردودين الى اسفل العمر بالنسبة الى نوع الانسان قليل جدا فاكثرهم يموت ولا يرد الى ارذل العمر. الثالث ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هم وغيرهم في رد من طال عمره منهم الى ارذل العمر. فليس ذلك مختصا بالكفار حتى يستثنى منه
المؤمنين حتى يستثني منهم المؤمنين. الرابع ان الله سبحانه لما اراد ذلك لم يخصه بالكفار بل جعله لجنس بني ادم فقال ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم
من بعد علم شيئا فجعلهم قسمين قسما متوفى قبل الكبر وقسما مردودا الى ارذل العمر ولم يسم اسفل سافلين. الخامس انه لا تحسن المقابلة بين ارذل العمر وبين جزاء المؤمنين
سبحانه قابل بين جزاء هؤلاء وجزاء اهل الايمان. فجعل جزاء الكفار اسفل سافلين وجزاء المؤمنين اجرا غير ممنون. السادس ان قول من فسره بارذل العمر يستلزم خلو الاية عن جزاء الكفار
عاقبة امرهم ويستلزم تفسيرها بامر محسوس فيكون قد ترك الاخبار عن المقصود الاهم واخبر عن امر اعترفوا بالحس والمشاهدة. وفي ذلك هضم لمعنى الاية وتقصير بها عن المعنى اللائق بها. السابع انه
انه ذكر حال الانسان في مبدأه في مبدأه ومعاده. فمبدأه خلقه في احسن تقويم ومعاده رده الى اسفل سافلين او الى اجر غير ممنون. وهذا موافق لطريقة القرآن وعادته في ذكره
مبدأ العبد ومعاده. فما لاردى للعمر وهذا المعنى المطلوب المطلوب المقصود اثباته والاستدلال عليه الثامن ان ارباب القول الاول مضطرون الى مخالفة الحس واخراج الكلام عن ظاهره والكلف له فانهم ان قالوا ان الذي يرد الى ارذل العمر هم الكفار دون المؤمنين كابروا الحس. وان قالوا
ان من النوعين من يرد الى ارذل العمر يحتاج الى التكلف لصحة الاستثناء. فمنهم من قدر ذلك بان الذين امنوا وعملوا الصالحات لا تبطل اعمالهم اذا ردوا الى ارذل العمر. بل تجري عليهم اعمالهم التي كانوا يعملون
في الصحة فهذا وان كان حقا فان الاستثناء انما وقع من الرد لا من الاجر والعمل. ولما علم فان الاستثناء انما وقع من الرد لا من الاجر والعمل. نعم. ولما
علم ارباب هذا القول ما فيه من التكلف خص بعضهم الذين امنوا وعملوا الصالحات بقراء القرآن خاصة فقالوا من قرأ القرآن لا يرد الى ارذل العمر. وهذا ضعيف من وجهين احدهما ان الاستثناء
عام في المؤمنين قارئه قارئهم واميهم عام في المؤمنين قارئهم واميهم. وانه لا دليل على ما ادعوه. وهذا لا يعلم بالحس. ولا خبر يجب التسليم له يقتضيه والله اعلم. التاسع انه سبحانه ذكر نعمته على الانسان بخلق
في احسن تقويم. وهذه النعمة توجب عليه ان يشكرها بالايمان وعبادته وحده لا شريك له. فينقله حينئذ من هذه الدار الى اعلى عليين. فاذا لم يؤمن به واشرك به وعصى رسله نقله منها
الى اسفل سافلين. وبدله بعد هذه الصورة التي هي في احسن تقويم. صورة من اقبح الصور في اسفل فتلك نعمته عليه وهذا عدله فيه وعقوبته على كفران نعمته. العاشر ان نظير هذه الاية
قوله تعالى فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون فالعذاب الاليم هو اسفل سافلين. والمستثمر والمستثنون هنا هم المستثنون هناك. والاجر غير النون هناك هو المذكور هنا والله اعلم. وقوله غير ممنون اي غير مقطوع ولا منقوص
ولا مكدر عليهم وهذا هو الصواب. وقال الطائفة غير ممنون به عليهم بل هو جزاء اعمالهم ويذكر هذا عن عكرمة ومقاتل. وهو قول كثير من القدرية قال هؤلاء ان المنة تكدر
نعمة فالتمام النعمة ان يكون غير ممنون بها على المنعم عليه. وهذا وهذا القول خطأ قطعا اوتي اربابه من تشبيه نعمة الله على عبده بانعام المخلوق على المخلوق. وهذا من ابطل الباطل. فان المنة التي
تكدر النعمة هي منة المخلوق على المخلوق. واما منة الخالق على المخلوق فبها تمام النعمة وطيبها فانها منه حقيقة. قال تعالى يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين
وقال تعالى ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم. فتكون منة عليهما بنعمة الدنيا دون نعمة الاخرة. وقال لموسى ولقد مننا عليك مرة اخرى. وقال اهل فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. وقال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا
من انفسهم وقال ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ الم اجد الم اجدكم عالة فاغناكم الله بي؟ فجعلوا
يقولون الله ورسوله امن. فهذا جواب العارفين بالله ورسوله. وهل المنة كل المنة الا الله المان بفضله الذي جميع الخلق في في مننه وانما قبحت من وانما قبحت منه جنة المخلوق لانها منة بما ليس منه. وهي منة يتأذى بها الممنون عليه. واما منة المنان بفضله
التي ما طاب العيش الا بمنته. وكل نعمة منه في الدنيا والاخرة. فهي منة يمن بها على من انعم عليك فتلك لا يجوز نفيها وكيف يجوز ان يقال انه لا منة لله على الذين امنوا وعملوا الصالحات في دخول
الجنة وهل هذا الا من ابطل الباطل؟ فان قيل هذا القدر لا يكفي على من قال هذا القول من العلماء وليس مرادهم ما ذكر وانما مرادهم انه لا يمن عليهم به. وان كانت لله فيه المنة عليهم
فانه لا يمن عليهم به. بل يقال هذا جزاء اعمالكم التي عملتموها في الدنيا. وهذا اجركم فانتم تستوفون اجور اعمالكم لا نمن عليكم بما اعطيناكم. قيل وهذا ايضا من الباطن
هذا ايضا هو الباطل بعينه. فان ذلك الاجر ليست الاعمال ثمنا له ولا معاوضة عنه. وقد قال اعلم خلقي بالله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا
فانا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل فاخبر ان دخول الجنة برحمة الله وفضله. وذلك محض منته عليه وعلى سائر عباده. وكما انه سبحانه المان بارسال رسله وبالتوفيق لطاعته وبالاعانة عليها فهو المان باعطاء الجزاء. وذلك كله محض منته
بفضله وجوده لا حق لاحد عليه. بحيث اذا اياه لم يكن له عليه منة. فان كان في فان كان في الدنيا باطل فهذا ليس منه في شيء. فان كانت فان كان في الدنيا باطل فهذا ليس منه في شيء. فان قيل كيف تقولون هذا وقد اخبر
رسوله عنه بان حق العباد عليه اذا وحدوه الا يعذبهم     نعم يا عبد الرحمن. احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم
قال ابن ابي زمني رحمه الله في كتاب اصول السنة في الايمان بعذاب القبر. قال محمد واهل السنة يؤمنون بعذاب القبر. اعاذنا الله واياك من ذلك. قال عز وجل فان له معيشة ضنكا. وقال سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. وحدثني احمد ابن
عن عبيد الله بن يحيى عن ابيه عن مالك ان يحيى ابن عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان يهودية جاءتها تسأل فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر. وذكر الحديث وفي اخره
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يتعوذوا بالله من عذاب القبر مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال سمعت سعيد ابن المسيب ابن المسيب يقول صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه على صبي
لم يعمل خطيئة قط. سمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر. وحدثني ابي عن علي عن ابي داود عن يحيى عن عبد الله ابن عرادة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معيشة
عذاب القبر وحدثني ابي عن ابن فحلون عن العناقي عن عبد الملك رحمه الله قال حدثني الحر عن يحيى ابن ابن سليم عن سعيد بن جبير في قوله من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون. قال يعني في القبر
قال عبد الملك رحمه الله وحدثني المكفوف عن ايوب ابن خوط عن قتادة في قوله عز وجل سنعذبهم مرتين يعني عذاب الدنيا وعذاب القبر. ثم يردون الى عذاب عظيم. يعني عذاب جهنم
عبد الملك رحمه الله قال وفتنة القبر وعذابه عند اهل السنة والايمان بالله قوي ليس عندهم فيه شك ومن دابا بذلك فهو من اهل التكذيب بالله. وانما يكذب به الزنادقة. الذين لا يؤمنون بالبعث وقد اطلع منك
سلامهم طرف رأيته دب في الناس خفت عليهم من الضلال في دينهم وايمانهم فاحذروهم فهم الذين قالوا الارواح تموت بموت الاجساد ارادة التكذيب بعذاب القبر. ومما بعده نعم  باب في الايمان بالحوض. نعم. باب في الايمان بالحوض
باب الازمان بالحرب سلام عليكم قال باب الايمان بالحوض قال محمد واهل السنة يؤمنون بان للنبي صلى الله عليه وسلم حوضا اعطاه الله اياه من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها
ابدا وحدثني اسحاق عن احمد عن ابن وظاح عن عن ابن ابي شيبة قال حدثني علي ابن مزهر عن المختار ابن فلفل عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين ظهورنا حتى اذا غفى اغفاءه ثم
رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال نزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا هناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال هل تدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم
قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير. هو حوض ترد عليه امتي. انيته عدد النجوم فيختلد العبد منهم فاقول ربي انه من امتي. فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك
وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى ابن سلام عن عثمان عن يحيى بن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان رجلا قال يا رسول الله ما حوضك هذا الذي تحدث عنه؟ قال هو ما بين اي له الى عمان شرابه اشد بياض من اللبن واحلى من العسل وفيه من الانية او قال من الاباريق مثل عدد نجوم السماء من شرب منه شربة
لم يظمأ بعدها ابدا. اول الناس له واردة. فقراء المهاجرين. قيل من هم يا رسول الله؟ قال الشعث رؤوس موسى الدنس ثيابا. الذين لا تفتح لهم السدد ولا ينكح المتنعمات. الذين يعطون الذين
سيعطون الذي عليهم ولا يعطون الذي لهم وحدثني وهب ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثني محمد ابن بشر قال حدثني سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سالم
عن معدان بن ابي طلحة ليعمر عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نبي الله قال انا عند عقري حوضي اذود عنه الناس لاهل اليمن اني لاضربهم بعصاي حتى يرفظ قال وسئل رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن ساعة الحوض فقال مثل ما بين مقامي هذا الى عمان فسئل عن شرابه فقال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل يصب فيه ميزابان مداده او مدادهما من الجنة احدهم
من ورق والاخر من ذهب باب في الايمان بالميزان بالميزان    السلام عليكم المراد بأدود عنه الناس لاهل اليمن   لاهل اليمن اي نعم يزود عن اهل اليمن. الانصار ينسبون لليمن لانه يعني الانصار
ولهذا يقال لهم  اصبروا حتى القاب القول على الحوض             بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر
الوجه السادس ان الحد من باب الالفاظ. ان الحد. الحد. نعم نعم. ان الحد من باب الالفاظ واللفظ لا يدل المستمع على معناه. ان لم يكن قد تصور مفردات اللفظ
بغير اللفظ لان اللفظ المفرد لا يدل المستمع على معناه ان لم يعلم ان اللفظ موضوع للمعنى ولا يعرف ذلك حتى يعرف المعنى تتصور المعاني المفردة يجب ان يكون سابقا على فهم المراد بالالفاظ
فلو استفيد تصورها من الالفاظ لزم الدور وهذا امر محسوس فان المتكلم باللفظ المفرد ان لم يبين للمستمع معناه حتى يدركه بحسه او بنظره والا لم يتصور ادراكه له بقول بقول مؤلف من جنس وفصل
السابع ان الحد هو الفصل ان الحد هو الفصل والتمييز بين المحدود وغيره. فيفيد ما تفيده الاسماء من التمييز والفصل بين المسمى وبين غيره فهذا لا ريب فيه لا ريب فيه انها تفيد التمييز
فاما تصور حقيقة فلا ولكنها قد تفصل ما دل عليه الاسم بالاجمال. وليس ذلك من ادراك الحقيقة في شيء ولا يشترط في ذلك ان تكون الصفات ذاتية. بل هي بمنزلة التقسيم والتجزيء للكل. كالتقسيم
في جزئياته ويظهر ذلك بالوجه الثامن وهو ان الحس الباطل والظاهر يفيد تصور الحقيقة تصورا مطلقا. اما عمومها وخصوصها فهو من من حكم العقل فان القلب يعقل معنى من هذا المعين ومعنى يماثله من هذا المعين
فيصير في القلب معنى عاما مشتركا. وذلك هو عقله اي عقله للمعاني الكلية واذاعة قال معنى الحيوان الذي يكون في هذا الحيوان وهذا الحيوان ومعنى الناطق الذي يكون في هذا الانسان وهذا
الانسان وهو مختص به قال ان في نوع الانسان معنى يكون نظيره في الحيوان. ومعنى من ليس له نظير في الحيوان؟ فالاول هو الذي يقال له الجنس. وهذا الذي يقال له الفصل وهما
موجودان في النوع فهذا حق ولكن لم يستفد بهذا اللفظ ما لم يكن يعرفه بعقله من ان هذا المعنى عام الانسان ولغيره من الحيوان. بمعنى ان ما في هذا نظير ما في هذا. اذ ليس في الاعيان الخارجة
وهذا المعنى يختص بالانسان. فلا فرق بين قولك الانسان حيوان ناطق. والانسان هو الحيوان الناطق الا من جهة الاحاطة والحصر في الثاني لا من جهة تصوير حقيقته باللفظ والاحاطة والحصر هو التمييز الحاصل بمجرد الاسم. وهو قولك انسان وبشر. فان هذا الاسم اذا فهم
مسماه افاد من التمييز ما افاد الحيوان الناطق في سلامته عن المطاعم وما تصور ان فيه معنى عاما واما. احسن الله اليكم. واما تصور ان فيه معنى عاما ومعنى خاصة فليس هذا من خصائص الحد كما تقدم
والذي يختص بالحد ليس الا مجرد التمييز الحاصل بالاسماء. وهذا بين لمن تأمله واما ادراك صفات فيه بعضها مشترك وبعضها مختص فلا ريب ان هذا قد لا يتفطن له بمجرد الاسم. لكن هذا يتفطن له بالحد وبغير الحد
فليس في الحد الا ما يوجد في الاسماء. او في الصفات التي تذكر للمسمى. وهذان نوعان معروفان الاول معنى الاسماء المفردة والثاني معرفة الجمل المركبة الاسمية والفعلية. التي يخبر بها عن الاشياء وتوصف بها الاشياء
وكلا هذين النوعين لا يفتقر الى الحد المتكلف. فثبت ان الحد ليس فيه فائدة الا وهي موجودة في الاسماء والكلام بلا تكلف فسقطت فائدة خصوص الحد الوجه التاسع ان العلم بوجود صفات مشتركة ومختصة حقه
لكن التمييز بين تلك الصفات بجعل بعضها ذاتيا تتقوم منه حقيقة المحدود. وبعضها عرضيات لازما لحقيقة المحدود. تفريق باطل بل جميع الصفات ملازمة للمحدود طردا وعكسا هي جنس واحد فلا فرق بين الفصل بين الفصل والخاصة. ولا بين الجنس والعرض العام
وذلك ان الحقيقة المركبة من تلك الصفات اما ان يعنى بها الخارجة او الذهنية او شيء ثالث فان عني بها الخارجة فالنطق والضحك في الانسان حقيقتان لازمتان تختصان به واذا عني الحقيقة التي في الذهن فالذهن يعقل اختصاص هاتين الصفتين به دون غيره
وان قيل بل احدى الصفتين يتوقف عقل الحقيقة عليها. فلا يعقل الانسان في الذهن حتى يفهم النطق واما الضحك فهو تابع لفهم الانسان. وهذا معنى قولهم الذاتي لا يتصور فهم الحقيقة دون
فهمي او ما تقف الحقيقة في الذهن والخارج عليه قيل ادراك الذهن امر نسبي اضافي. فان كون الذهن لا يفهم هذا الا بعد هذا. امر يتعلق بنفس ادراك الذهن ليس هو شيئا ثابتا للموصوف في نفسه
فلابد ان يكون الفرق بين الذاتي والعرضي بوصف ثابت في نفس الامر. سواء حصد الادراك له او لم يحصل اذ كان احدهما جزءا للحقيقة دون الاخر والا فلا الوجه العاشر. احسن الله اليكم
احسن الله اليكم يقول السائل رزقت بمولود اريد ان اسميه خلق الله  خلف الله ما رأيكم في هذا الاسم؟ انظروا السؤال ان كان خلفا  خلف من الله مثل رزق الله
الله لا بأس ليس خلفا لواحد سابق مفقود او مجلس مثلا  المهم انه لا بأس جيد  احسن الله اليكم يقول السائل شركة اتصالات توفر المشتركيها سلفة خمس ريالات رصيد اتصال
اذا انقضى رصيد المشترك اذا شحن المشترك رصيده يأخذون منه سبع ريالات فما حكم هذا هذا لا يجوز زيادة للقرض  في مقابل الاطراف هذا لا يجوز له اما بالنسبة لك
لان هذا امر  احرص على الا نلجأ الى  احرص على ان  نسدد لهم هذا النشاد الرصيد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صليت الفجر  الجماعة وشككت هل سجدت سجدتين ام ثلاث
سجدت سجود السهو للشك فهل فعلي صحيح؟ لا صليت مع الجماعة شققت بعد الصلاة فلا تلتفت الى الشر يقول اهل العلم بالشك بعد الفراغ من العبادة لا يلتفت الاذن مع المسلمين
نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول نذرت الوالدة وبعد وفاتها تحقق نذرها هل نفي بنذرها  لانه لم يتحقق الامر في حياتها  وبعد الموت لا يجب على الانسان شيء  احسن الله اليكم. يقول السائل
اصلي الفجر في الجماعة تستغرق صلاتي ربع ساعة ويقول الجماعة ان صلاتي طويلة فهل هي كذلك   اقتصرت على    تطول فرتل القراءة مراعي التجويدي يمكن يطول اقرأ قراءة سهلة  يعني مراعاة
التجويد  ان الامر افضل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل اكره على ان يخطب الجمعة تناقل خطبة من خطب اهل العلم وقرأها على جماعة في المسجد فاثنوا على الخطبة ثناء عطرا
ففرح هذا الرجل ولم يخبرهم انه نقلها من احد العلماء فما الحكم    لانه قد اتى واجاد   جودة الخطابة اللي اداها عليها من جهة الاسلوب والموظوع   الواقع انه لا يفرح اثنوا عليه بما ليس منه
لا يلزم ان يقول للناس لا لا هذا الخطبة ما هي مني   احسن الله اليكم يقول السائل ذكرتم فيما تقدم ان السعي يجوز للحائض الا يختلف الحكم الان كون المسعى اصبح من ضمن المسجد الحرام. لا. حتى الان ما اعتبروه من المسجد
ما جعلوه مسجد الابواب ابواب المسجد  المفصول   احسن الله اليكم يقول السائل اذا طاف الانسان ستة اشواط ومن شدة الزحام لم يكمل الشوط السابع وذهب الى المسعى فماذا يجب عليه
يجب عليه ان يعود  ويكمل طوافه  احسن الله اليكم. يقول السائل هل تصح قيادة الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وتوفنا مع الابرار ليست من الدعاء
صحيحة يعني وصلت الدعوة لدعوة  لا لا تجعلها منها السنية هذا فعل المطوفون هم الذين يفعلون هذا لتوافق السجع وقنا عذاب النار وتوفنا على الابرار الذي يجعلها سنة الذي يفعله
على وجه التعبد وانها مشروعة بين الركنين فهي بدعة اما من كان يفعلها يعني مجرد اه دعاء مضاف كما يقول في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ثم قال رب اغفر لي ولوالدي لا بأس
المهم انه يدعو بين الركن بهذا الدعاء المشروع ها  الابرار والله اعلم  اذا دخلنا في زمرة الابار  احسن الله اليكم    احسن الله اليكم يقول السائل هل يقول عند ابتداء كل شوط
بسم الله والله اكبر ويرفع يده مشيرا بها الى الحجر او فقط يكتفي بالتكبير والبسملة او فقط بالتكبير من استطاع ان يستمعه استلمه وان لم يستطع اشاعة مع التقدير. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل للصف الاول في صلاة الجنازة فضل كما ان له فضل في الفريضة  الاول دائما مفضلا  احسن الله اليكم. يقول السائل هل من خرج للصلاة متأخرا
وعندما ذهب للمسجد وجد الجماعة انتهت فهل لو صلى وحده يأخذ اجر الجماعة يرجع لانه نوى تعاون وتفريط لو كان حريصا الصلاة الجماعة فيرجى ان تبتلى له الجنة بنيته. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل من دخل المسجد واراد شرب بعظ الماء فهل يجلس ليشرب ام يصلي ركعتين؟ لا يجوز لا بأس  يعني مقصودا   احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز
نظر الرجل الى المرأة بلا شهوة قياسا على نظر النساء الى الرجال بلا شهوة نظر الرجال امره اشد من نظر النساء تعلق نظر الرجل بالمرأة اشد من تعلق نظر المرأة
الرجل والجميع عليهم غضوا ابصارهم كنا نظر المرأة الى الرجال امرها اسر. ولهذا امرت النساء بالحجاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم استعمال كتب السير ونشرها بلغة غير لغة المؤلف
مع حفظ حقوق المؤلف وذكرها علما بانه قد يكون توفي صاحب الكتاب او المحقق المقصود اذا كان باللغة مصلحة المقصود  ترجموا وينشر بلغة باللغة الاخرى  احسن الله اليكم. يقول السائل
الذكر بعد صلاة الفجر والمغرب لما يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ما حكم زيادة يحيي ويميت الظاهر انها جائت في بعض الروايات
الاغلب في في الاحاديث بدونها الاغلب في الروايات بدونه. نعم الامر في هذا واسع نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يقال هذا الذكر عشر مرات بعد الفريضة بعد الفريضة المغرب نعم
المغرب والفجر  احسن الله اليكم. يقول السائل ما المحظور في قول القائل  اشتفعنا الله ومحمد رسول الله في حال الدعاء   الله ومحمد رسول الله. المقصود ان هذا مبتدعة  الاستشفاء بالله لا يجوز
عزيز الانسان يقول استشفع بالله ولا ان نقول استشفى بالندم هذا هذا لفظ مبتدع لا يجوز. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المؤذن مسجد يدخل المسجد فيذهب مباشرة لتعطيل المسجد
ومن ثم يصلي تحية المسجد وحجته في ذلك لكي يكون صافي الذهن وهو يصلي وليجمع بين سنتين فما رأيكم في ذلك؟ والله ما نجلس هكذا ما عرفنا معنى هذا التصرف
يقول يذهب مباشرة لتعطيل المسجد ومن ثم يصلي تحية المسجد. طيب. خلاص  غير لا نعرف مرادا السائل  هذا المؤذن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك عمل يتطبب به العوام
يسمونه النفس ذا وهي خيط يدخلون بين الجلد واللحم عن طريق ابرة في الظهر ويقومون بربطه مدة معينة وتحريكه بين فترة واخرى حتى يخرج منه الصديد ويزعمون انه علاج للوهن والحمى
فما حكم ذلك لا بأس معروف العلاج الظاهر انه الاستخراج الصديد لا الاعتقاد في هذا الخلط نعم احسن الله اليكم يقول السائل في ايام العادة الشهرية قد ينقطع دم الحيض
بعد ظهوره يومين او ثلاثة ثم يعود في فترة الانقطاع تغتسل وتصلي. اذا اذا كانت تعرف انه ينقطع يوم كامل نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل انا سكنت الرياض اكثر من سنة
ثم انتقلت منه ولدي الرغبة في الرجوع الى الرياض فهل اذا سافرت الان اليه اقصر الصلاة اذا سافرت اليها  وانت لا لا تقيم فيه المدة اكثر من اربعة ايام فتقتل
اسبوعا او شهرا او فعليه الاتمام  احسن الله اليكم. يقول السائل هل في قراءة معوذات ثلاث مرات تكفي الاستعاذة والبسملة مرة واحدة ان تقال البسملة ثلاث مرات في كل سورة
الافضلت ان ان تقرأ على الافضل ان تقرأ البسملة كنت مستعجلا  واتصلت على الايات فوق الدون والفسودة فالامر واسع. نعم قل اعوذ برب الفلق الاستعانة لا لا تفر الاستعاذة من الشيطان
للقراءة لا تتكرر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الحكم لو تأخر الانسان صلاة الجمعة واذا اغتسل قد تفوته الخطبة فهل يكتفي بالوضوء حتى يدرك الخطبة بالوضوء ان كانوا
يعني تركه للغسل عن تفريط وتهاون وفصل   يعني ضاع لي في الوقت او انه نام ثم استيقظ يتوضأ. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك جهاز الكتروني على هيئة كلب اجلكم الله. هلت كلب
نعم. يخرج صوتا يشبه اه صوته السؤال ما حكم شراءه او بيعه  اولا تمثال والصورة تصوير الحيوان حرام ولا يجوز الاقتناع ثم ما الفائدة التي الا لعب هذا كلب ثم
القلب متعة الصوت القلبي متعة كفرة ما عندهم ما عندهم او قوي المهم انهم بس يخترعون ويأتون باشياء غريبة الكفار هم اسفه الناس الكفار اسفه الناس تصرفاتهم ابعد ما تقود عن العقل
احسن الله اليكم يقول السائل هل مضاعفة الصلاة خاصة بمسجد الكعبة في جميع الحرم هذا فيه خلاف عند اهل العلم  ارتاح الليل واقول به انها ادت تضعيف خاص بالمسجد المصلى الذي حول الكعبة
محل الصلاة والاعتكاف  احسن الله اليكم. يقول السائل من سمع مؤذنا ثم ردد معه سمع مؤذنا اخر فهل يردد معه فهو افضل   فيه خير لك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لمن يتكاسل
في قيام الليل فلا يكاد يقوم الا بالشفع والوتر وربما الوتر فقط يجهز نفسه ويستعين بربه جاهز نفسه ويستعين بربه ويتخذ الوسائل المساعدة اتخذ وسائل المعينة له على على مطلوبه
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تنبيه ابني ذو العشر سنوات او لمزه اثناء الصلاة وهو بجوار ان يكون تأخر عن الامام او رفع صوته مع الامام بحيث يؤذي المصلين
حركة بسيطة   احسن الله اليكم يقول السائل المسافر من الرياض والقادم اليها هل يجوز له ان يقصر ويجمع الصلاة في مطار الملك خالد    الرحلة قبل العصر اصلي الظهر والعصر من الرحلة ستفوق قبل العصر
احسن الله اليكم. يقول السائل عند استعمال قطرة العين وانا صائم نجد طعمها في الحلق بعد فترة من الزمن وهي قطرة لابد من استخدامها فهل اعتبر فاطرا؟ لا يقول اهل العلم ان
ليست منفذا للمعدة وهذا هذا الذي تجده انه لا اثر له ان شاء الله  لكن ان كان يعني ندخل ان تتنخم ويخرج هذا    نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اتفق رجل مع اخر بان
مشغل له المال في التجارة ويكون الربح مناصفة بينهما ولكنه خسر في التجارة فطلب صاحب المال ان يرد اليه رأس المال كاملا. لا لا ما يلزمه لا الخسارة على صاحب المال
فالخسارة على صاحب المال ولا يلزم الاخر ان يرد ان يرد المال كاملا لا يرد. نعم  العاملين سنة   نخسر عمله العمل وفاته الربح  احسن الله اليكم يقول السائل هل الصلاة في المساجد القديمة افضل
في المساجد الاكثر جماعة جماعة  يقول السائل اتفق رجل مع صاحب عمل ان يشغل ماله معه فهل على هذا المال الذي وضعه مع صاحب العمل زكاة  المال موجود هذا المال موجود نعم
اهو عند الاخر  احسن الله اليكم. يقول السائل ولدي في سن الثلاثة عشر ويريد ان يذهب للمسجد على رجله بغرض التبكير للصلاة والمسجد لغرض التبكير للصلاة والمسجد تصله الاقدام فهل اشجعه واسمح له او امنعه لاني اخاف عليه
من حوادث السيارات او التعرض للمكروه  المحقق وانه وان الطريق مخوف واذهب معه معه حتى حتى كان مسلا مجرد تخوف   اذا الامور موقوفة احيانا تكون محققة ان هذا الطريق مخفوف
واحيانا تقول مجرد اوهام  احسن الله اليكم يقول السائل ولدي اه لا احسن الله اليكم يقول السائل اشتريت ناقة ورغبتي ان يلقحها فحل طيب ولكن تبين ان هذه الناقة لقحة لها شهر او شهرين
واريد ان اسقط ما في رحمها اه لان الذي اشتريت منه قال انه لم يظربها اي فحل ولا يعلم بلقاحها. فهل يجوز ذلك  يجوز  امر مقصود هو المقصود لاصحاب المواسم
هو طلب الفحل هذا من الامور المطلوبة عند الناس في وسيلة لاسقاط هذا الجليد من غير تعليم الحيوان  احسن الله اليكم. يقول السائل مأموم قام بعد تسليم الامام انه فاتته ركعة
ثم ذكر انه لم تفته جلس وسلم فهل يشرع له سجود السهو
