نعم يا شيخ واذكر في كتاب ابراهيم انه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. عليه السلام اذ قال لابيه يا ابت لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراط سويا للرحمن عصيا يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان ان يولي قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم
قال سلام عليك ساستغفرك لك ربي انه كان بي حفيا. واعتزلكم وما تدعون من  فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا
وجعلنا لهم لسان صدق عليا. جزاك الله خير واذكر في الكتاب. اذكروا ايها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. في الكتاب اذكر في القرآن ابراهيم ابراهيم هو الخليل خليل الله
افظل النبيين والمرسلين بعد محمد صلى الله عليه وسلم اذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا صديقا نبيا وكل نبي هو صديق سيأتي في ادريس انه كان صديقا نبيا صفة النبوة وصفة الصديقية
مرتبة النبوة اعلى من مرتبة الصديقية لكن يجتمعان في النبي ومن العباد من يكون صديقا وليس بنبي ولهذا قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
هؤلاء اربع مراتب اذكار لابيه اذكره حين قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ينكر عليه عبادة الاصنام التي لا تسمع ولا تبصر سبحان الله هذا من اعظم السفه والجهل
المشركون الذي يعبدون مع الله غيره هم في غاية السفه والجهالة ولا سيما عباد الاصنام الاقسام التي ما هي الا جمادات ينحتونها بايديهم ويعبدونها لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
لا ينفع نفسه ولا ينفع عابده يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك اتبعني اهدك صراطا سويا يخبره بان الله اتاه علما وهو يدعوه الى ليستجيب له
ما لم يأتك فاتبعني اهديك صراطا سويا اتبعنا على التوحيد على عبادة الله وحده لا شريك يا ابتي لا تعبدي الشيطان فان من عبد غير الله فهو عابد للشيطان كل من عبد غير الله فهو عابد للشيطان
يقول تعالى في الاية الاخرى الم اعدي اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وكل من عبد غير الله فهو عابد للشيطان. لان الشيطان هو الذي دعاه الهداية
يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان يقول اخاف ان يأخذك الله بعذاب فتصير وليا للشيطان لانه اذا اذا هلك امتنع عليه ان ان يؤمن او يهتدي
ما دام الانسان حيا  فرصة الايمان والهداية متحققة لكن اذا الانسان مات  اه نزل به العذاب اه استحالة عليه ان يؤمن اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا
فرد عليه ابو هذا الرد القبيح قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم فان لم تنتهي لارجمنك وهذه طريقة كل الكفرة يهددون الرسل بانهم يخرجونهم ويرجمونهم انت على الهة يا ابراهيم لئن لم تنتهي لارجمنك. واهجرني ملكا
ركني سلام عليك ساستغفرك ربي انه كان بي مقابل هذا العنف وهذا وهذا العدوان قابله التسليم والرفق  والوعد بالاستغفار. قال سلام عليك سافر لك ربي انه كان بي حفيا ثم قال لابيه وقومه
اعتذر عظماء من دون الله وادعو ربي اساء الا اكفر بدعاء ربي شقيا وتبرأ منه تبرأ من ابيه وقومه واعتزلهم وهاجر الى ربه. وقال اني مهاجر الى ربي  وهكذا ابنه محمد صلى الله عليه وسلم
هاجر لما  يعني اعداءه المشركون ولم يستجيبوا له هاجر هاجر من مكة الى المدينة الهجرة من بلد الكفر والشرك سنة الانبياء فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب
وكان في هذا عوض لما اعتزل اباه وقومه وهب الله له الذرية التي تؤمن به وتأخذ عنه وتبلغ دعوته ابنائنا واسحاق ويعقوب كلا جعلنا نبيا اسحاق يعقوب كل منهما نبي
اسحاق هو الذي بشر به وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وقال في الاية الاخرى لامرأة ابراهيم امرأة قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم نساء صدق علية
وهب الله لهؤلاء الاخيار إبراهيم واسحاق ويعقوب وهب الله لهم من رحمته علما وايمانا وسعادة في الدنيا والاخرة وجعلنا لهم لسان صدق علي جعل الله لهم في هذه الدنيا الذكر الحسن
والثناء الجميل عليهم السلام نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
قوله عز وجل واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا القائم عليه وقيل من صدق الله  صدق انبياءه ورسله. يشهد لي هذا الحديث عليكم بالصدق فان الصدق يهدي البر
وان البر يهدي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب ان الله صديقا الصديق هو كثير الصدق والتصديق بالحق. نعم  اللهم ابدل اوامر فعمل بها فهو الصديق والنبي العالي في الرتبة
بارسال الله تعالى اياه قال ابراهيم لابيه ازر وهو يعبد الاصنام صوتا ولا يبصر شيئا ولا يغني عنك اي لا يكفيك شيئا اي لا يكفيك  لا يكفيك. نعم لا يكفيك شيئا
شيئا يا ابتي اني قد جاءني من العلم بالله والمعرفة ما لم يأتك على ديني اهدك صراطا سويا مستقيما يا ابتي لا تعبدي الشيطان لا تطعه فيما يزين لك من الكفر والشرك
ان الشيطان كان للرحمن عاصيا عاصيا كان بمعنى الحال اي هو كذلك يابتي اني اخاف اي اعلم  عذاب من الرحمن اي ان اقمت على الكفر الشيطان وليا في النار قال ابوه مجيبا له
راغب عن تعنى يا ابراهيم. لان لم تنتهي لئن لم تسكت وترجع عن عيبك الهة ثناء  لارجمنك قال الكلبي ومقاتل والظحاك لاشتمنك ولنبعدنك عني بالقول القبيح قال ابن عباس لاضربنك
وقال عكرمة لا اقتلنك بالحجارة واهجرني مليا قال الكلبي الكلبي اجنبني طويلا وقال مجاهد وعكرمة وقال سعيد بن جبير  واهجرني مليا قال الكلبي. نعم. اجنبني طويلا     تجادلني في    وقال سعيد بن جبير
دهرا واصل حين المكس ومنه يقال مكثت حينا الليل الليل والنهار وقال عطاء وقال قتادة وعطاء قال ابن عباس سالما لا تصيبك مني معرة يقال فلان من بامر كذا اذا كان كافيا
قال ابراهيم سلام عليك لا اصيبك بمكروه وذلك انه لم يؤمر بقتاله على كفره وقيل هذا سلام هجران ومفارقة وقيل سلام بر ولطف وهو جواب الحليم للسفيه قال الله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا
واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قوله تعالى استغفر لك ربي قيل انه لما اعياه وواده ان يراجع الله فيه فيسأله ان يرزقه التوحيد واغفر له معناه ساسأل الله تعالى لك توبة تنال بها
المغفرة انه كان بحفيا بارا لطيفا قال الكلبي عالما يستجيب لي اذا دعوته قال مجاهد عودني الاجابة لدعائي واعتزلكم وما تدعون من دون الله هيئة تزن ما تعبدون من دون الله
قال مقاتل كان اعتزاله اياهم انه فارقهم من كوثر فهاجر منها الى الارض المقدسة وادعو ربي ايعبد ربي الدعاء يطلق على دعاء المسألة كقول العبد اللهم اغفر لي اللهم ارحمني. هذا دعاء مسألة
والنوع الثاني دعاء العبادة وهو يشكر كل عمل صالح هو دعاء ولهذا قال المؤلف ادعو ربي ان اعبد ربي   اي عسى ان لا اشقى بدعاء وعبادتي  كما تشكون انتم بعبادة الاصنام
وقيل عسى ان يجيبني اذا دعوته اذا دعوته ولا يخيبني فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله فذهب مهاجرا وهبنا له بعد الهجرة. اسحاق ويعقوب انسنا وحشته من فراقهم. واقررنا عينه باولاد كرام على الله عز وجل
وكلا جعلنا نبيا. يعني اسحاق ويعقوب. ووهبنا لهم من رحمتنا قال الكلبي المال والولد. وهو قول الاكثرين. قالوا ما بسط لهم في الدنيا من ساعة الرزق وقيل الكتاب والنبوة وجعلنا لهم لسانا صدق عليا. يعني
حسنا رفيعا في كل اهل الاديان. فكلهم يتولونهم ويثنون عليهم انت الله المستعان لا اله الا كل اهل البيت يعظمون ابراهيم اليهود والنصارى والمسلمون  المسلمون على الجادة جادة ابراهيم اليهود والنصارى فهم
حائدون وسائرون ويريدون يعني ان يجعلنا ابراهيم من اهل ملتهم  اثابهم الله وقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين   نعم      رحمه الله تعالى واما قوله
فان اهل التأويل  في تأويل المني فقال بعضهم معنى ذلك واهجرني  توجهوا معنى الملي الى الملاوة من  وهو الطويل منه ذكر ذلك  طيب   قال اخرون بل معنى ذلك واهجرني سويا سليما من
توجهوا معنى المليء الى قول الناس فلان مليء هذا الامر كان مطلعا به غنيا فيه وكأن معنى الكلام الذي كان عندهم اهجرني وعرضك وافر من عقوبتي    طيب  اولى القولين بتأويل
اية عندي قول من قال نعم واهجرني  علما للعقوبة انه عقب قوله لئن لم  وذلك بعيد من ان لم ينتهي  ان يرجمه بالقول السيء والذي هو اولى بان يتبع ذلك
ذلك التقدم اليه في الانتهاء عنه قبل ان تناله العقوبة واما الامر بطوله فلا وجه له لا اله الا  خلاصة يعني اتركني سالما من عوابته  احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل هذا وليس الطعن بالاطلاق فيها كلها فعل الجهول الجاني
مراده ان ما نقوله في الطعن على اهل البدع ليس على في جميع اقوالهم وارائهم انما نطعن فيما يناقض كتاب الله وسنة رسوله لان هذه الطوائف عندهم في مذاهبهم حق وباطل
والواجب العدل الاعتراف بما معه من الحق معهم من الباطل ولهذا في بعض المواضع عند ابن القيم وعند الشيخ الاسلامي يوازنون يعني يذكرون ما عند المعتزلة من الصواب وما عندهم من الحق
مثلا في كلام الله يعني المعتزلة يقولون انها كلام الله وبمشيئتي وان كانوا هم لا يثبتون الكلام قائما بالله لكنهم يقولون ان كلام الله فهو بمشيئته يقولون ان كلام الله معنى النفس
لا تتعلق به المشيئة وقول المعتزة انه تتعلق بالمشيئة هذا حق وتعالى يتكلم اذا شاء بما شاء وقول انه كلام النفس لا تتعلق باطل وقول الشائعة ان الله يرى الحق وقوله منه لا لا في جهة هذا باطل
وهكذا الاشاعرة يثبتون سبعا من الصفات نقول هذا حق  الواجب العدل هذا هو نعم هذا وليس الطعم بالاطلاق فيها كلها فعل الجهور الجاني. الجهول هو الذي يجازي  ويتحامل ويطرق الطعن
ولا يفصل ولا يعدل. نعم بل في التي قد خالفت قول الرسول ومحكم الايمان والفرقان. هذا متعلق الطعن. نعم او في التي ما انزل الرحمن في تقريرها يا قوم من سلطاني. نعم
فهي التي كم عطلت من سنة بل عطلت من محكم القرآن. نعم هذا ونرجو ان مواضعها فلا يعدوه اجر او له اجران يعني كان مقصوده المجتهد منهم الطالب للحق ثم
لم يوفق له هذا يرجى له الخير يرجى يؤجر على اجتهاده اذا اصاب الحق له اجران وان اغضب له اجر واحد كما جاء في الحديث اذا اجتاد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطب فله اجر واحد
ابن القيم يطبق هذا المعنى على اولئك المخالفين وفيهم من هو مجتهد وطالب للحق ولكنه ما اخطأه بسبب بسبب من الاسباب. نعم هذا ونرجو ان نواضعها فلا يعدوه اجر او له اجران. نعم. اذ قال مبلغ
حلمه من غير ايجاب القبول له على انسان بموجب علمه بحسب اجتهاده. ولكنه لا يلزم قوله هذا لا يلزم غيره ولا يلزم غيره به الذي يجب انتباهه هو ما ما ايدته
نصوص الكتاب والسنة هذا هو الذي يجب اتباعه  بل قد نهانا عن قبول كلامه نصا بتقليد بلا برهان الكلام انتقل السياق الى الائمة المجتهدين في باب الاحكام واحكام اه الافعال افعال
العبادة الائمة الاربعة ونحوها فيما نقل عنهم من الاراء فيها مجتهدون  يخالفون في بعض مذاهبهم وفي بعض احكامهم هنا بعض النصوص عن حسن نية وعن ازدياد ثم انهم قد نهوا اتباعهم
واتباعهم عن ان يقلدوهم وان يأخذ باقوالهم بل بل امروا ان ان ما خالف السنة وما خالف النصوص فيجب ان ان لا يأخذوا به بل يضطرحونه نعم هذا ما يشير اليه في القول بل نهوا فلان
بل قد نال عن قبول كلامه نصا بتقليد بلا برهان. نعم. وكذا فاوصانا بتقديم النصوص عليه من خبر ومن قرآن. نعم نصح العباد بذا وخلص نفسه عند السؤال لا من الديان. نعم
والخوف كل الخوف فهو على الذي ترك النصوص لاجل قول فلان. المقلد المتعصب الذي يعرض يعرض عن النصوص يتعمده مخالفة النصوص من اجل بموافقة مذهبه  من يقلده هذا هو الذي عليه الخوف
ولهذا يقول في في موضع اخر والله ما خوفي الذنوب فانها على سبيل العفو والغفران. لكن ما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا الوحي والقرآن ورضا باراء الرجال وخلصها لا كان ذاك
بمنة المنان والرحمن. نعم والخوف كل الخوف فهو على الذي ترك النصوص لاجل قول فلان. فاذا الاحسان اولها بما لو قاله خصم له ذو شأن هذا المتعصب الذي يخالف النصوص
اذا احسنت اذا احسن يتأولها بدل ان يردها ردا لانهم في موقف هؤلاء المخالفون موقف من النصوص اما الرد بشبهات هذا خبر احاد او اذا لم نستطيع الرد اوله فاذا احسنوا التعامل
التمسوا له التأويلات والمعاني الاخوة المرجوحة التي لا تتعارض مع المذهب الذي يريدون تقريره نعم فاذا بغى الاحسان اولها بما لو قاله خصم له ذو شأن لرماه بالداء العظى لمناديا بفساد ما قد قاله باذاني
قال رحمه الله تعالى فصل الىزم المذهب هل هو مذهب ام لا هذا اصطلاح وصولي او منطقي كان لازم لازم القول ولازم الشيخ هو ما لا ينفك عنه لن او حكما
الفعل استلزم الفاعل لانه لا فعل الا الا من فاعل وهذه مسألة اصولية هل لازم المذهب مذهب خلاف الصواب ان لازم المذهب ليس بمذهب الا اذا كان صاحب الرأي والمذهب
يعلم لزومه لمذهبه اذا كان يعلم لزومه لمذهبه فانهم يلزم ان يكون مذهب الله احيانا لا يعرف ان هذا هذا القول او هذا الشيء انه يلزم من قوله ومثلا الذين
الصفات مذهبهم يستلزم نفي وجود الله  لكن هل نفاة ينفر وجود الله لا لان لان لازم المذهب ليس بمذهب وهم لا يعلمون هذه الملازمة لا يعلمون ان قولهم يستلزم نفي وجود الله
كما يحكم عليهم بانهم جاحدون لوجود الله نعم ولوازم المعنى تراد بذكره من عارف بلزومها الحقاني. عادي ولوازم المعنى تراد بذكره من عارف بلزومها الحقاني  وسواه ليس بلازم في حقه
قصد اللوازم وهي ذات بيان لا اله الا من كان يعرف الملازمة كان اللازم ملهى بالله ومن لا يدري انه لازم بذلك المعنى الذي يقول به فلا يحكم به عليه
يقال ان لازم المذهب ليس بمذهب هذا هو الحاصل. نعم ايش الى ايش من اللازم   اذا بين له وبان له   اذ قد يكون لزومها المجهول او قد كان يعلمه بلا نكران. حيث قد يكون
اذ قد يكون لزومها المجهول او قد كان يعلمه بلا نكران نعم لكن اردته غفلة بلزومها. اذ كان ذا سهو وذا نسيان يعني هذه حالة اخرى وهو انه قد يكون عالما باللزوم لكنه
عند يعني انتحاله للقول المستلزم لهذا الامر يكون غير مستحضر لهذه المناسبة قد يكون من قبل يعرف انه لازم لكنه تعرض له غفلة فيذهب ان يكون هذا الامر لازم للرأي او للمعنى الذي
يقول به وينتحله اعد البيت. نعم لكن ارادته غفلة بلزومها. اذ كان ذا سهو وذا نسيان. نعم. ولذلك لم يكن لازم لمذاهب علماء مذهبهم بلا برهان  من اجل ما تقدم ان لوازم المذاهب ليست
لاهله. نعم  فالمقدمون على حكاية ذاك مذهبهم اولو جهل مع العدوان. يعني من من يحلم يحمل اصحاب المذاهب والاراء ما تستلزمه مذاهبهم وهم قد يكونون غير عالم بالملازمة. او قد يكون غافلين عن الملازمة من
اه من ينسب اليهم  من يجعل اللوازم مذهبا لهم هذا  ومعتد عليها لان التحقيق ان لازم المذهب ليس بمذهب نعم لا فرق بين ظهوره وخفائه قد يذهلون عن اللزوم الداني. نعم
سيما اذا ما كان ليس بلازم ايش سيما اذا ما كان ليس بلازم لكن يظن لزومه بجنان. يعني احيانا يكون الشيء ما هو بلازم لكن يظن اللزوم سيكون تحميل صاحب اه
الرأي هذا هذا اللازم المظنون يكون يكون اقبح الشيء الذي يقال عنه لازم تارة يكون مقطوعا باللزوم معلوم انه لازم. وتارة انه ظن انه لازم نعم لا تشهدوا بالزور ويلكم وعلا. ما تلزمون شهادة البهتان
بخلاف لازم ما يقول الهنا ونبينا المعصوم بالبرهان لازم الحق حق ما قال الله وقال رسوله ما ما يستلزمه قول الله وقول رسوله فهو حق يجب اعتقاده هذه قاعدة ان لازم الحق حق
ولازم الباطل باطل البيت بخلاف لازم ما يقول الهنا ونبينا المعصوم بالبرهان. الله اكبر نعم فلذا دلالات النصوص جلية وخفية تخفى على الاذان تقدمت الاشارة الى ان اللفظ له ثلاث درجات
دلالة المطابقة وهي دلالة اللفظ على كل معناه ودلالته انا ودلالة تظمن وهي دلالته على بعظ معناه والدرجة الثانية دلالته على ما يستلزمه معناه ويمثلون لهم مثلا اسم الله العليم
يدل بالمطابقة على ذات الرب وصفة العلم هو اسم من اسماء الله. اسم دال على ذاته وهو متضمن لاثبات صفة العلم واثبات العلم يستلزم الحياة اذا الحياة نثبتها بادلة العلم من قبيل دلالة اللزوم
من العلم يستلزم الحياة نقول اسمه العليم يدل على ذات الرب وصفته وحياة وعلمه وحياته. نعم من يقصد وش هو؟ قومه لا تشهدوا الذين يحملون اصحاب المذاهب ويقولون انه ان قول قوله يستلزم كذا وكذا
وهنا غير لازم لهم نعم فلذا دلالات النصوص جلية وخفية تخفى على الاذان. نعم. والله يرزق ومن يشاء الفهم في اياته رزقا بلا حسبان فهم النصوص فضل من الله من يؤتيه الله فهما في القرآن
كما قال علي ما عندنا شيء الصلاة عليه يا رسول الله الا فهما يؤتيه الله عبدا في القرآن. نعم واحذر حكايات لارباب الكلام عن الخصوم كثيرة الهذيان نعم فحكوا بما ظنوا يلزمهم فقالوا ذاك مذهبهم بلا بران
انه يسيء الى ما يدعي انه يتكلمون على اهل السنة مثلا يقولون اثبات الصفات يستلزم كذا يستلزم التجسيم او يستلزم التركيب او يستلزم التشبيه. وهذا باطل يستلزم شيء من ذلك
نعم فحكوا بما ظنوه يلزمهم فقالوا ذاك مذهبهم بلا بران كذبوا عليهم باهتين لهم بما ظنوه يلزمهم من البهتان  اهل السنة مجسمة ومشبهة بناء على اعتقاده بان اثبات الصلاة التشبيه. او يستلزم التجسيم
والتشبيه باطل على واما التجسيم ففي بحث لان الجسم لم ياتي فيه يدل على الاثبات ولا على اهل السنة لا يطيقون القول بان الله جسم او ليس بجسم لانه لفظ مجمل
ولفظ مبتدع نعم سحك المعطل عن ذوي الاثبات قوله بان الله ذو جثمان هذا تجسيم نعم وحكى المعطل انهم قالوا بان الله ليس يرى لنا بعيان ايوة وحكى المعطل انهم قالوا بان الله ليس يرى لنا بعيان
نعم وحكى المعطل انهم قالوا يجوز كلامه من غير قصد معاني  الكلام ان المعطر ينسبون هذا الى اهل الاثبات  وحكى المعطل انهم قالوا بتحييز الاله وحصره بمكان. هذا التحيز يقول ان ان اثبات الصفات
او اثبات العلو يستلزم التحيز ان يكون الله متحيزا هو التحيز كذلك من جنس الالفاظ المجملة التي تحتمل حقا وباطلا. فلا بد فيها من التفصيل نعم وحكى المعطل انهم قالوا له الاعضاء جل الله عن بهتان
ايضا هذا واضح يقولون ان ايها ايها المثبتون تقولون لله وجه وله عينان وله يدان وله وله ان هذا يستلزم ان يكون لله اعضاء والسنة يبرؤون من ذلك لله هذه الصفات ولا يقولون ان لله اعضاء
الاعضاء هي حينما تناسب المخلوق الذي يتعظى ويتجزأ   ايش؟ وحكى المعطل  ايه تحيز قلت لك انه من الالفاظ المجملة. فلا يقال الله متحيز او ليس بمتحيز. لانه لفظ مجمل ومبتدع مثل لفظ الجسم
القاعدة الثانية في التدويرية في الجهة والتحيز نعم وحكى المعطل ان مذهبهم والتشبيه للخلاق بالانسان. اي هذا هذا مشهور جدا  وهو من ابطال الباطل نعم وحكى المعطل عنهم ما لم يقولوه ولا اشياخ بلساني
ظن المعطل ان هذا لازم. فلذا اتى بالزور والعدوان  وعليه في هذا محاذير ثلاث كلها متحقق البطلان نعم ظن اللزوم وقذفهم بلزومي. وتمام ذاك شهادة الكفران ترتب على هذه المزاعم لان الغلط جاءهم من تصور
الملازمة وليس كذلك التشويه ليس لازم للاثبات والامر الثاني رأى رميهم انهم يقولون به والثالث تكفيرهم بسبب ذلك فقالوا ان اثبات الصفات هي الساسة بالتسبيح قالوا ان المثبتين مشبهة والثالثة ان هذا يستلزم الكفر
قائد البيت وعليه في هذا محاذير ثلاث كلها متحقق البطلان ظن اللزوم وقذفهم بلزومه وتمام ذاك شهادة الكفران. نعم يا شاهدا بالزور ويلك لم تخف. يوم الشهادة سطوة الديان قررت ملزوماتها ببيان
والله لازم وانتفاء الذات والاوصاف والافعال للرحمن هذي لوازم لوازم التعطيل اعطيه يستلزم نفي ربي سبحانه وتعالى عن قوله اقوال المعطرة هي التي تستلزم المعاني الباطلة لازم الباطل باطل. نعم
والله لازمها انتفاء الذات والاوصاف والافعال الرحمن والله لازم انتفاء الدين والقرآن والاسلام والايمان  اذا قالوا ان هذا اذا كان قولهم يستلزم نفي الكلام او ان انهم ينفون الكلام لزم من ذلك
الذات والصفات تعطيل الدين لان دين الله انما وصل الينا بكلامه تعالى اذا كان الله لا يتكلم فلا رسالة ولا قرآن ولا ولدي. نعم والله لازم انتفاء الدين والقرآن والاسلام والايمان
ولزوم ذلك بين جدا لمن كانت له اذنان واعيتان. نعم والله لولا ظيق هذا النظم بينت اللزوم باوضح التبيان ولقد تقدم منه ما يكفي لمن كانت له عينان ناظرتان. نعم
ان الذيب ببعض ذلك يكتفي واخو البلادة ساكن الجبان كانه يشير يقول انه تقدم ايضاح هذه الامور والملازمة لاقوال المتكلمين ولكن وسط ذلك لا لا يتسع له النظر لان النظر لا يتيسر
ان ان يضمنه الانسان كل المعاني على التفصيل والاطلاق  يعني المجال الناظر ظيق لا يقدر الانسان على كما يقدر في الكلام النثر نعم يظهر يا قوم اعتبروا بجهل شيوخكم بحقائق الايمان والقرآن. نعم. او
وما سمعتم قول افضل وقته فيكم مقالة جاهل فتان. اعد اول ما سمعتم اوما سمعتم قول افضل وقته فيكم مقالة جاهل فتان اول ما سمعتم او ما سمعتم قول افضل وقته فيكم مقالة جاهل فتان. نعم
ان السماوات العلى والارض قبل العرش بالاجماع مخلوقان  ان ان السماوات العلى والارظ قبل العرش بالاجماع مخلوقان والله ما هذه مقالة عالم فضلا عن الاجماع كل زمان. هذه ما نقرأها
كل المناقض لما دلت عليه النصوص العرش محروق قبل ان الله تعالى يقول وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء اذا العرش مخلوق قبل السماوات والارض قطره
فمن فمن ادعى ان السماوات والارض مخلوقة قبل العرش كان قوله باطلا ودعوة بلا برهان. وهي مع ذلك مناقضة لصريح القرآن كيف كيف اذا زعم ذلك ودعى عليه الاجماع ماذا قالوا اه
التعليق من هو القائل انت كنت شايف تعليقات ها يقول  الرازي    نعم  والله ما هذه مقالة تعالي من فضلا عن الاجماع كل زمان من قال ذا قد خالف الاجماع والخبر الصحيح وظاهر القرآن. نعم
وانظر الى ما جره تأويل لفظ الاستواء بظاهر البطلان  زعم المعطل ان تأويل بالخلق والاقبال وضع لساني اوعى العرش ان خلق العرش او اقبل على خرق العرش او استولى على العرش
نعم كذب المعطل ليس ذا لغة الاولى قد خوطبوا بالوحي والقرآن تفسير الاستواء بالاستياء ليس من لغة العرب التي نزل بها القرآن  فصار هو هذا الى ان قال خلق العرش بعد جميع ذي الاكوان
لان قولهم انه خلق السماوات والارض مبني على تفسير الاستواء بالاقبال على خلق العرش والله تعالى يقول ثم استوى على العرش فاذا قال وهو الذي خلق السماء هو الذي خلق السماوات والارض ثم استوى على في ستة ايام ثم استوى على العرش
ادى ذلك الى انه حركة العرش بعد ان خلق السماوات والارض  فصار هو هذا الى ان قال خلق العرش بعد جميع اذ الاكوان. نعم. يهنيه تكذيب الرسول له واجماع الهدى ومحكم القرآن. اعد
يهنيه تكذيب الرسول له واجماع الهداة ومحكم ومحكم القرآن. هذا من اساليب  تكذيب الرسول له وجميع اهل الايمان يهنيه بانهم يكذبوه والتهنئة بما بالامر السيء. هذا السوق من السايب التهكم
انك انت العزيز الكريم قال المفسرون من قبيل التهكم يعذب ويقال له ذق انك انت العزيز الكريم نعم قال رحمه الله تعالى فصل حسبك  عد اقرأ   احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى
واذا كنا ننكر على هؤلاء ما وضعوا من قواعد واصطلاحات جنوبها على الدين وخالفوا بها دلالات النصوص فان ذلك الطعن ليس على اطلاقه بحيث يكون متناولا لجميعها فاننا لا نريد التجني على على احد
او غمط ما عنده من حق وانما نريد بالانكار والطعن تلك القواعد التي جاءت مخالفة لاقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ومناقضة لمحكم الايمان وصريح القرآن وكذلك التي لم يرد في تقريرها حجة من الله ولا برهان
فهذه هي التي عطلت كثيرا من النصوص الصريحة من الكتاب والسنة ومع ذلك يرجو وظيعها ان يثاب على اجتهاده فيها. فان كان قد اخطأ فله اجر. وان كان قد اصاب فله اجران
انه قد قال بما اداه اليه اجتهاده. وما بلغه وما بلغه علمه من غير ان يوجب قبول قوله. ومذهب هذه على انسان بل كل واحد من الائمة المجتهدين نهى ان يأخذ احد بكلامه تقليدا له من غير ان يعرف دليله
واوصى كل من اطلع على نص يخالف مذهبه ان يأخذ بالنص ويترك مذهبه. فكلهم قالوا حيث يصح الحديث فهو مذهبنا نصحا للعباد لكي يخلصوا بذلك انفسهم من تبعة السؤال عند الله يوم القيامة
فهؤلاء المجتهدون على رجاء من المغفرة. ولكن الخوف كله على هؤلاء المقلدين المتعصبين لمذاهب ائمتهم بحيث يتركون النصوص لاجلها. واذا اراد احدهم الاحسان والتوفيق بين هذه النصوص وبين قول امامه اولها تأويل
بعيدة ومتكلفة يحمل الالفاظ فيها يحمل الالفاظ فيها ما لا تحتمله. وقال في ذلك ما لو قاله خصمه ذو الشأن والشهرة لرماه عمق وفساد الرأي ولشنع عليه اعظم التشنيع وقال رحمه الله تعالى
اعلم ان الجهمية المعطلة لا يجدون لهم سلاحا يشهرونه في وجه اهل الحق والاثبات. الا ايراد اللوازم والرمي بالشناعات فيقولون لهم مثلا يلزم على اثباتكم صفة العلو لله ان يكون في جهة وان يكون في حيز وان يكون
ذا قدر ونهاية وان يكون جسما كما يلزم على اثبات الوجه واليد والعين ان يكون له جوارح واعضاء الى غير ذلك مما امتلأت به كتبهم التي الفوها في نفي الصفات ودفع مذاهب اهل الاثبات
والمؤلف رحمه الله يرد عليهم هنا بان لوازم المعنى لا تكون مقصودة عند ذكره الا ممن يعرف لزومها له فهذا هو الذي يمكن ان يؤخذ بما يلزم ما ما يثبته من معان. واما غيره ممن يجهل اللزوم بينهما. فليس بلازم في حقه القصد الى اللوازم عند
المعنى مهما تكون اللوازم بينة واضحة. اذ قد يكون لزومها مجهولا له. او يكون معلوما ولكن اصابته غفلة عن ذلك اللزوم بسبب كثرة سهوه ونسيانه ولذلك قرر العلماء بان لازم المذهب
لا يكون مذهبا بلا حجة ولا برهان وان من حكى ذلك عنهم فهو من اجهل الجهل والعدوان. ولا فرق في ذلك بين اللوازم الظاهرة واللوازم الخفية. فان الانسان قد يذهل عن اللازم القريب. وهذا الحكم انما هو بالنسبة الى اللوازم التي ثبت لزومها. اما ما ليس
لازم في الحقيقة ولكن يظن الذهن لزومه فهذا اولى الا يعتبر لازما. فلا تشهد ايها المعطلة على ما تلزموننا به شهادة زور وبهتان. فترمونا بالقول بتلك اللوازم. وانها مذهب لنا مع انا لم نقصدها
لم نقصدها ولم تخطر لنا في الاذهان عند اثبات الصفات للرحمن وقال رحمه الله تعالى يعني اذا كان لازم المذهب قد لا يكون مقصودا لصاحب المذهب لجواز جهله باللزوم او غفلة
فان ذلك لا ينطبق على لوازم الكتاب والسنة بل كل ما يقوله الله عز وجل ورسوله المعصوم صلوات الله عليه وسلامه. لا بد ان تكون لوازمه كلها مقصودة ذلك كانت دلالات النصوص منها ما هو جلي ظاهر. ومنها ما هو شديد الخفاء. وذلك لتفاوت اللوازم في القرب والبعد من
المعنى الاصلي فبعضها يكون لزومه لهذا المعنى واضحا. وبعضها يكون خفيا. والله سبحانه هو الذي يرزق من يشاء من الفهم لمعاني كلامه رزقا واسعا بلا تقدير. كما اثر عن علي رضي الله عنه انه سئل
هل وصى لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء. فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة. الا ان يعطي الا ان يعطي الا ان يعطي الله عبده فهما في كتابه. والا ما في هذه الصحيفة
وكذلك ما عرف عن سعة علم ابن عباس رضي الله عنهما بوجوه التأويل حتى سمي ترجمان القرآن. وذلك ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وضع يده على صدره وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل واذا
ان لازم المذهب لا يصح ان يكون مذهبا فظلا عما يظن لزومه مما ليس بلازم. فاحذر ما يحكيه علماء الكلام عن قوم من اهل الحق والاثبات من حكايات فيها كثير من الهراء والهذيان. فقد ذكروا ما ظنوه لازما لمذاهبهم وحكوه
على انه مذهب لهم بلا حجة ولا بران. فكذبوا بذلك عليهم وبهتوهم بما هم منه براء. مما ظنوه يلزمهم من الاقوال والاراء. فحكوا عنهم انهم قالوا ان الله تعالى جسم ذو
جوارح واعضاء لما لما رأوهم يثبتون ما اثبته لنفسه من الوجه واليدين والعين والعينين وغير ذلك من الصفات وحكوا عنهم كذلك انهم قالوا ان الله ليس ليس يرى رؤية حقيقية بالعين لما رأوهم لما رأوهم ينفون
الكيف والاحاطة ويقولون ما قاله القرآن لا تدركه الابصار وحكوا عنهم انهم قالوا يجوز ان يكون كلامه سبحانه مجردا عن قصد المعاني. لما رأوه يثبتون لوازم تلك المعاني في دلالة الالفاظ وحكوا عنهم انهم قالوا بان الله متحيز ومحصور في المكان لانهم رأوهم يثبتون له جهة
والفوقية وحكوا عنهم بانهم يثبتون لله الاعضاء. لانهم اثبتوا له من الصفات ما يطلق فينا على الجوارح والاعضاء وحكوا عن عنهم انهم شبهوا الله عز وجل بخلقه. حين رأوهم قد وصفوه بما وصف به نفسه. وبما وصفه به رسوله
صلى الله عليه وسلم مما يوجد مسماه في الانسان. وبالجملة فقد حكى المعطل عنهم ما لم يتلفظوا به. لا هم شيوخهم وانما هي امور استنتجها من مذهبهم بالظن والتخمين. فوقع في الكذب والبهتان والضلال المبين
وقال رحمه الله تعالى ظن المعطل ان هذه الامور المتقدمة لازمة لمذاهب اهل الحق والاثبات. فاعتقدها مذهبا لهم وحملهم اياها زورا وعدوانا وارتكب في حقهم ثلاث جنايات كلها باطلة. الاولى ظنه لزوم هذه الامور لمذاهبهم. والثانية
اياهم بذلك بذلك اللزوم. والثالثة التي هي تمام الثلاثة شهادته عليهم بالكفر بسبب ما ظنه لازما لمذهبهم ويحك يا شاهد الزور والبهتان. كيف لم تخف يوم تسأل عن شهادتك سطوة الديان وبدلا من ان ترمي خصومك بلا
مظنونة ليس لك عليها برهان. كان اولى بك ان تستر ما يلزم ما يلزم مذهبك من لوازم في غاية البيان وفي الدرجة القصوى من من الشناعة والنكران. فان لازمها هو انتفاء الذات والصفات والافعال للرحمن. بل ولازم
انتفاء الدين والقرآن والاسلام والايمان. ولزوم هذه اللوازم الشنيعة لمذهبكم. بين جدا لمن كانت له عينان. فان الله تعالى بصفات السلوب والاعدام من كونه ليس داخل العالم ولا خارجه. ولا متصلا ولا منفصلا ولا قريبا ولا
بعيدا ولا في جهة ولا مكان. وليس بذي مقدار ولا صورة الى اخره. يفضي الى نفي وجوده سبحانه في الاعيان. ويصبح امرا في الاذهان واذا تفاوى وجوده فقد انتفت صفاته وافعاله. وايضا نفيكم لقيام الفعل بذاته وجعلكم افعاله
للقدرة مستلزم لنفي الفعل عنه. واعتقادكم انه ليس متكلم متكلما بهذا القرآن. الذي بين ايدينا يقتضي انه ليس او بيننا كلام وذلك يستلزم نفي الرسالة. لان بناءها على تكريم الله لرسله. واذا انتفت الرسالة انتفت معها شرائع
الاسلام والايمان. وهكذا تجد اللوازم لمذهبهم في غاية الوضوح والبيان. ولكن ظيق النظم وقيوده تمنع من ذكرها على التفصيل ولكن قد تكدب قد تقدم منها ما يكفي لمن كانت له عينان متفتحتان فان الذكي تكفيه الاشارة الى بعض
اما اخو البلادة فهو يسكن مع الاموات في الجبان. وقال رحمه الله تعالى وكان ينبغي لكم بدلا من رمي اهل الاثبات بالجهل والعجز عن ادراك المعقولات ان تعتبروا بما لشيوخكم من فظائع وشناعات دلت على جاهلهم بحقائق
الايمان وصريح الايات ولابد ان تكونوا قد سمعتم بما قاله امام منكم كان كان يعد افضل عصره علما وتدقيقا مقالة جاهل يبغي الفتنة وصرف الناس عن صريح الكتاب والسنة فقد قال هذا الجاهل ويا شناعة ما قال ان السماوات والارض مخلوقة كلها قبل العرش وادعى في ذلك الاجماع في كل عصر
ووالله ما يصح ان يصدر هذا القول ممن شم رائحة العلم فضلا عن ان يدعي فيه الاجماع بل من قال به فهو مخالف للاجماع وللخبر الصحيح. وظاهر القرآن والذي جره الى الوقوع في هذه الشناعة. انه اراد ان يصرف لفظ الاستواء
عما يدل عليه لغة ووظعا من العلو والارتفاع الى معان اخرى باطلة. فزعم ان معنى قوله تعالى استوى على العرش اقبل على خلقه وان دلالته عليه بوظع اللغة وهذا كذب صريح على اللغة التي نزل بها القرآن فليس
الذي استوى على كذا بمعنى اقبل على خلقه. ولكنه اراد ان يتوصل من هذا التفسير العجيب الى القول بان العرش مخلوق بعد السماوات والارض لان الله سبحانه ذكر انه استوى على العرش بعد خلق السماوات والارض. فاذا فسر فاذا فسر استوى بخلق
دل على انه خلقه بعد خلقهما فليهن هذا الجاهل الكذاب تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم له. فقد قال في الصحيح كان الله ولم كل شيء غيره وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض وكان عرشه على الماء. فقد اخبر انه عند خلقه السماوات
والارض كان عرشه على الماء فدل على ان العرش كان موجودا قبل خلقهما. وقد اجمع الائمة الهدى على ذلك لم فيه منهم اثنان وفي هذا الاجماع تكذيب له اي اي تكذيب. وليهنأوا كذلك تكذيب محكم القرآن له. وهو كان
المؤلف غفلة عن الاية الاية صريحة في هذا وهو الذي خلق اية هود والذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ما جاء في السنة. نعم وليهنه كذلك تكذيب محكم القرآن له. فقد قال تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. وكان
وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا. والاية موافقة للحديث في وجود العرش على الماء عند خلق السماوات والارض. ما شاء الله  جزاه الله  لا يرى قالوا يجوز        حيث يثبتون
الرؤية       البيت في الزبون المعطر كالمعطر ان الله هذا قوله ما هو بلازم اهل السنة ان الله يرى بعياده    كما ترون القمر ليلة البدر   هذا اظهر من الذي قبله  يعني راجع الى نفي الارادة
ان الله اعدى كلامه لا تتعلق به الارادة هذا ينطبق على قول السادة الله مع النفس  لا تتعلق به المشيئة    نعم فيا لله العجب كيف لا يستحي العاقل من     لكن عذر هؤلاء انهم
نقل المذاهب عن لازم اقوالهم ويجعلون لازم   كما نقل بعض هؤلاء الباهتين  مذهب احمد بن حنبل واصحابه الله لا يرى يوم القيامة قال لانه يقول انه لا يرى الاجسام انه
لا يرى الا الاجسام وقد قام يعني ان الرؤية لا تتعلق الا الرؤية التي تتعلق    والله تعالى ليس بجسم اذا كان لا يرى ان الانسان الله تعالى لا يرى بالعيادة
نقل هذا ايضا ان مذهبهم ان   تكلم بشيء ولا يعني شيئا نتكلم بشيء ولا يعني به يا من لهم من قولهم لا يعلم المتشابه      كانوا يقولون لا يعلمه الا الله
انه بما يعلم معناه بالمتشابه الذي لا يعلم معناه الا الله       واضحة  نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل هل يصلى خلف من يقول ان الله في كل مكان
ولا يثبت الا سبعا من الصفات ويدعو الناس الى هذه العقيدة في خطب الجمعة؟ لا يصلى هذا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايهم خلق اولا القلم ام العرش المسألة دي اخراف عند اهل العلم
والناس مختلفون في الكلام الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده عند ابي العلا الهنداوي والحق ان العرش قبل هكذا يقول ابن القيم لان
لان القلم وكتابة كان والعرش موجود لانه كما في الحديث قدر الله ما قادر الخلق خلق السماوات والارض وخمسين الف سنة وعرشه على الماء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل هذا الفصل في لازم المذهب؟ هل هو مذهب يدخل في الفقهيات فيما قرره المصنف او محله الاعتقاد. لا فيها فيهما جميعا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم رحمه الله يا قائل البهتان غط لوازما
قررت ملزوماتها ببيان والله لازمها انتفاء الذات والاوصاف والافعال للرحمن وما بعده هل آآ فعل هل فعل الناظم ابطال لكلام الخصم بمثل استدلاله او ان الذي قاله متيقن لزومه ببرهان
فرد فرد به المصنف لوازم قول المتكلمين  للعقول ويقول لوازم قولكم اقوال قبيحة شنيعة خطها السر استروا لوازم الصفات يا جماعة في ذات الرب سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم رحمه الله
ولذاك لم يكن لازما لمذاهب العلماء مذهبهم بلا برهان هل يفهم منه ان ما كان ببرهان يثبت  اذا ثبت الملازم بالقرآن  لا تحمل مذهبا  العالم لا تحمل مذهبه يعني ما تظنه لازما وليس بلازم. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول الناظم رحمه الله وعليه في هذا محاذير ثلاث كلها متحقق متحقق البطلان ظن اللزوم وقذفهم بلزومه وتمام ذلك شهادة الغفران يعني واضحة وظحها هو
قولكم هذا   اهل السنة من الملازمات من اللزوميات ثلاث محاذير. اولا دعوة الملازمة وهذا باطن آآ قول المسفتين لا يستلزم من زعم وانه لازم. التشويه والتجسيم الثاني رميكم لاهل السنة بانهم يقولون بهذه اللوازم
والثالث تقصيرهم. تقصيركم لهم بناء على هذا قالوا ان يستلزم التشبيه اثنين اهل السنة مشبهة ثلاثة اذا هم كفار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى السطوة في قول الناظم رحمه الله
يا شاهدا بالزور ويلك لم تقف يوم الشهادة يوم الشهادة وسطوة الديان والله والسطوة البطش بدل سطوة  الله يوم القيامة يبطشوا بالمفتريين عليه  احذروا  كل بطشة تكون واضحة عندك نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى الجبان في قول الناظم رحمه الله واخو البلادة ساكن الجبان. الجبانة المقبرة  والصراحة ان هذا معدود للاموات البريد الذي لا يفهم دلالات الخراب
الاموات الجبانة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الناظم رحمه الله والله لولا ظيق هذا النظم بين بينت اللزوم باوضح التبيان هل بسط الناظم هذه المسألة في موضع اخر من كتبه او بسطها غيره اطول ما يكون الصواعق
في هذه الموضوعات الصواعق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله قول الناظم رحمه الله اوما سمعتم قول افضل وقته مقالة جاهل فتان من يريد هنا هل هو شخص ملقب بافضل الوقت؟ لا لا
بعض المحققين انه الرازي  يسمونه الامام اذا نعم افضل افضل كذا عنده يعني عندكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم رحمه الله والله لولا ضيق هذا النظم بينت اللزوم باوضح التبيان
هل ينافي هذا كون نظمه كافية شافية  انها في كل دقيقة في الجملة   استغنى بها عن كل عن كل كتاب. لأ هذا لا لا ينفي ان ان يفوته بعض المسائل
احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين الخلاف في الاعتقاد الذي يكون فيه المخالف ظالا مبتدعا والخلاف الذي لا يكون به ظالا مبتدعا مثل الخلاف في المخلوق اولا العرش او القلم
على في الادلة الخلاف الذي لا مستند له الا التعصب  والاصول الباطلة هذا هو المذموم. اما الخلاف الذي منشأه اختلاف الادلة او فهم الادلة تنسى عدد البذور   هذا الغراب نشأه في الادلة او اختلف في الفهوم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك فرق في حكم الصلاة الف من يقول ان الله في كل مكان ومن يقول ان الله ليس في جهة او مكان بعضهم من بعض
هذا هو من يقول ان الله ليس مستودع العرش هو الذي يقول ان الله في كل مكان  احسن الله اليكم. يقول السائل ثبت في الاحاديث ان لله اصابع تليق بجلاله
وهناك من يقول انها عشرة اصابع ويستند على حديث ان الله خلق ادم على صورته فما هو الصحيح اثبات ان الله له الله له اصابع لكن لا نقول انها كذا ولا كذا. لا نذكر لها عددا. لاني انا
لا اعلم انه ورد انها خمسة او عشرة او ما اشبه ذلك نقول بنص السنة الصحيحة  ولا ولا نزيد  احسن الله اليكم. يقول السائل هل نفي الشاعرة لعلو الله راجع الى قولهم بان الله في كل مكان او راجع الى قولهم
لانه لا داخل العالم ولا خارجه لا قولهم لا داخل العالم ولا خارجه راجع الى نفسي الاستواء على العرش لانهم يعتقدون ان اثبات الاستواء على العرش يستلزم ان يكون الله محصورا
المكان ويستلم ان يكون الله متحيزا فرارا من ذلك قالوا انه في كل مكان او قالوا انه لا داخل العالم ولا خارجة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من لوازم الدعوة الى الله
تعلم اصول الشريعة اصول الدين  قسما بالله وملائكته وكتبه ورسله من لوازم الدعوة الدعوة الى الله لابد ان الداعي   التي الرسول عليه الصلاة والسلام  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
نقوم في وسائل التواصل الاجتماعية لنشر رسائل الخير والدعوة والتواصي بالحق ويتضايق البعض من ذلك ويقول ان الرسول كان يتخول اصحابه بالموعظة فهل نترك الدعوة لحجتهم هذه؟ وما هو هذا
ما يرسل في وسائل التواصل ليست لا تفتح جواله  الذي يحتاج الى التخول هو الذي بحضور المستمع ان تأتي الى  ثم يتردد عليه  اما ما ننسى في وسائل التواصل لاحد
هذا من سذاجة العقول لا نقول هو من يعرف ويتصور ما يقول نعم  وشو   تحول كل ما  يعني التوجيه الموعظة  يعني الجماعة  المسجد او جماعة انت تجالسهم  الذي يملونه  اذا كان يطول نعم
يأخذ لهم ربع ساعة نعم اما اذا كانت في المساء دقيقتين او خمس دقائق كل يوم حديد واحد والتعليق عليه كله لا يستغرق الا اقل من خمس دقائق      احسن الله اليكم. يقول السائل
ولله الحمد لا يوجد في بيت الوالد تلفاز من خمسة وثلاثين سنة والوالدة الان بعد ان كبرت سنها وقل خروجها من البيت ترغب في ادخال بعض القنوات الطيبة. فما توجيهكم
تستمع اذاعة القرآن فيها خير كثير اذاعة القرآن فيها خير كثير في البرامج الطيبة قرآن وكلمات ومواعظ وفتاوى طزة عن التلفاز. نعم اه انتهى  لا اله      الرز عليه   اقوم اصلي الفجر في مساجد بعيدة
صلي الفجر في مساجد بعيدة ونأتي بعد الصلاة الذهب نصف الدرس     نصلي في مسجد انا اصلي في مسجد في طيب  فانت مأجور ان شاء الله
