اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن وادي افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون  والذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم لفروجهم حافظون  الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين
فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم اماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون. اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. جزاك الله خير  هذه صورة المؤمنون
ويسوع مكية افتتحت بذكر صفات المؤمنين وتضمنت بعض قصص الانبياء وختمت في عاقبة الكافرين عاقبة المشركين  فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون موازين فاولئك هم المفلحون الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون ترفع وجوههم النار
واخر اية فيها وقل رب ارحم وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين قوله سبحانه وتعالى قد افلح المؤمنون هذه بشارة للمؤمنين بالفلاح المؤمنون المتقون هم المفلحون الفائزون بكل خير الناجون من كل شر
وذكر من صفاتهم الذين هم في صلاتهم خاشعون الخشوع هو السكون ويشمل يكون القلب للاقبال على الله وعدم  وعدم وعدم الانشغال بالخواطر والافكار هنا وهناك ويشمل خشوع البدن بترك الحركات التي لا داعي اليها
وخشوع البصر بعدم النظر الى ما حاول الانسان من يمينه وشماله سكون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون بلغه كل عمل او قول باطل لا خير فيه
فالمؤمنون يعرضون عن ذلك كما قال في الاية الاخرى في عباد الرحمن واذا مروا باللغو مروا فرانا لا يقفون ولا يلتفتون اليه ولا ولا يتفرجون عليه والذين هم اهل لهم معرضون. والذين هم للزكاة فاعلون
المفسرون المراد زكاة المال يؤدونها كما امر الله والذين هم للزكاة فاعلون. يعني مؤدون لزكاة اموالهم المراد زكاة النفس بالايمان والتوحيد الايمان والتوحيد في تزكية للنفس وتطهير والذين هم للزكاة ثائرون. والذين هم لفروجهم من صفاتهم ايضا حفظ الفروج
اما حرم الله الا على ازواجهم او ما ملكة ايمانهم. هذا ما اباح الله الاستمتاع به للازواج او السرية والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم  فانهم غير ملومين. لا يلام الانسان على
التمتع بما اباح الله انهم غير ملومين. قال الله فمن ابتغى وراء ذلك يعني من طلب من تمتع بشهوته وراء الازواج وما معنى الالمان من طلب وراء ذلك وغير ذلك فهو العادي المعتدي بحدود الله
فمن ابتغى وراء ذلك من طلب وراء الزوجة والسرية فهو العادي فاولئك هم العادون يعني المعتدون لحدود الله والذين هم باماناتهم وعهدنا براعون يرعون الامانات فلا يضيعونها والعهود في ذلك فلا يغدرون. لا يغدرون ولا يخونون
فهذه كلها مدائح وفضائل وفي هذا الثناء ارشاد اليها فيها ارشاد من القرآن ومن يسمع القرآن ارشاد له الى هذه الخصائص. خصال كريمة. الخشوع في الصلاة. الاعراض عن النوم. اداء الزكاة
تزكية النفس بالايمان والتوحيد. حفظ الخروج الى الازواج الايمان حفظ الامانات وحفظ العهود والذين هم لامانات وعهدهم راعون يرعونها وهي ويحافظون عليها فلا يخونون ولا يغدرون وختمت الاية هذه الخصال بمثل ما بدأت به. بدأت بالثناء عليهم
الخشوع في الصلاة وختمت  بالثناء عليهم بالمحافظة على الصلوات والذين هم على صلواتهم يحافظون العاقبة اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس. هذه عاقبتهم. الله اكبر هذه عاقبة المؤمنين الذين هذه الصفات
اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس يعني يرثون جنة جنة الفردوس وهي اعلى الجنة واوسطها وسقفها عرش الرحمن وفي الحديث اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس  هم فيها خالدون دائمون ناخزون. لا يطعنون عنها ولا يتحولون. نعم يا محمد
نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله لا اله الا الله  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى
سورة المؤمنون مكية بسم الله الرحمن الرحيم. قد افلح المؤمنون اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي قال اخبرنا احمد بن الحسين قال اخبرنا حاجب ابن احمد الطوسي قال اخبرنا محمد بن محمد
انا اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا يونس بن سليمان قال املى علي يونس صاحب ايلة عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبد القارئ قال سمعت عمر ابن عبد الالقاه ابن عبد القاهر
انا عبدالرحمن بن عبد القارئ قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول كان اذا نزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي يشبع عند وجهه دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة وفي رواية فنزل عليه يوما فمكثنا ساعة. استقبل القبلة ورفع يديه
وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا. واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا ولا تؤثر علينا وارض عنا ثم وقال لقد انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة. ثم قرأ قد افلح المؤمنون
الى عشر ايات ورواه احمد بن حنبل وعلي بن المديني وجماعة عن عبد رزاق وقالوا واعطنا ولا تحرمنا وارضنا وارض عنا قوله تعالى قد افلح المؤمنون قد حرف تأكيد وقال المحقق قد تقرب الماضي من الحال
يدل على ان الفلاح قد حصل لهم. وانهم عليه في الحال وهو ابلغ من تجريد ذكر الفعل والفلاح النجاة والبقاء. قال ابن عباس سعيدة بالتوحيد وبقوا في الجنة. الذين هم في صلاتهم خاشعون. اختلفوا في معنى الخشوع
فقال ابن عباس مخبتون اذلاء وقال الحسن وقتادة وهذا خشوع القلب خشوع القلب. نعم  وقال الحسن وقد خائفون وقال مقاتل متواضع وقال مجاهد هو غض البصر وحفظ الصوت والخشوع قريب من الخضوع. الا ان الخضوع في البدن والخشوع في القلب والبدن والبصير
والصوت قال الله الا ان الخشوع نعم. الا ان الخضوع في البدن والخشوع في القلب والبدن والبصر والصوت. نعم. قال الله عز وجل وخشعت الاصوات للرحمن عن علي رضي الله عنه والا يلتفت
يمينا وشمالا. وقال سعيد بن جبير والا يعرف من على يمينه ولا من على يساره ولا يلتفت من الخشوع لله عز وجل. اخبرنا عبد الواحد المليح يقال اخبرنا محمد بن يوسف
وقال سعيد بن جبير نعم هو الا من على يمينه؟ هذا غاية الخشوع غاية الاقبال في الصلاة ولا يدري منع يمينه ولا عن من شماله  من قلبه على ربه  نعم
والا يعرف من على يمينه ولا من على يساره ولا يلتفت من الخشوع لله عز وجل اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل
قال حدثنا مسدد قال اخبرنا ابو الاحوص قال اخبرنا اشعث ابن سليم عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس
الشيطان من صلاة العبد. واخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا ابو علي زاهر ابن احمد قال اخبرنا ابو الحسن القاسم ابن بكر ابن بكر الطيالس ببغداد ابو امية محمد ابن ابراهيم الطرطوسي قال اخبرنا عبد الغفار ابن عبيد الله قال
صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن ابي الاحواص عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الله مقبلا على العبد ما كان في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض
وقال عمرو بن دينار هو السكون وحسن الحياة. وقال ابن سيرين وغيره الا ترفع وقال كل من صور الخشوع كلها من صور الخشوع مشروع ذو القلب وخشوع في البدن وخشوع في البصر
عدم الالتفات الالتفات هنا في الخشوع. ورفع البصر الى السماء كذلك اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء والسبات او لا ترجعوا اليهم. نعم  وقال اه ابو هريرة كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة فلما نزل الذين هم في صلاتهم خاشعون. رموا بابصارهم الى مواضع السجود  اخبرنا عبد واحد المليح قال اخبرنا احمد النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف
قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا علي بن عبدالله قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال اخبرنا ابن ابي قال اخبر ناقة هذا ان انس بن مالك حدثهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
ماذا نؤوى من يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم؟ فاشتد قوله في حتى قال لينتهي لينتهين. لينتهين عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وقال عطاء هو الا تعبث بشيء من جسدك في الصلاة. ان تعبث
بشيء من جسدك في الصلاة تحقق مثلا او عند البدر ارفع   الله يهديك. وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم ابصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه
اخبرنا في التعليق على هذا نعم قال قال المناوي اخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول بسند ضعيف من حديث ابي هريرة وفيه سليمان بن عمرو وهو ابو داود النخعي احد من اتهم بوضع الحديث
الله المستعان  على كل حال العبث الصيام واللحية في الخشوع وبس. نعم اخبارنا ابو محمد الجراحي قال اخبرنا ابو العباس قال اخبرنا ابو عيسى الترمذي قال اخبرنا سعيد عن عبدالرحمن المخزومي قال
سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي الاحوص عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقام احدكم الى الصلاة فلا امسح الحصى فان الرحمة تواجهه وقيل الخشوع في الصلاة هو جمع الهمة والاعراض عما سواها. والتدبر فيما يجري على لسانه من القراءة
والذكر. هذا كله من الخشوع. نعم قوله عز وجل والذين هم عن اللغو معرضون. قال عطاء عن ابن عباس عن الشرك. وقال الحسن عن المعاصي وقال عن كل باطل ولهو وما لا يحل من القول والفعل. وقيل هو معارضة الكفار بالشتم
قال الله تعالى واذا مروا باللغو مروا كراما. اي اذا سمعوا الكلام القبيح. اكرموا انفسهم عن الدخول والذين هم للزكاة فاعلون اي للزكاة الواجبة مؤدون. فعبر عن التأدية بالفعل لانه
وقيل الزكاة ها هنا هو العمل الصالح ايها الذين هم للعمل الصالح فاعلون. والذين هم لفروجهم حافظون الفرج اسم يجمع سواة الرجل والمرأة. وحفظ الفرج التعفف عن الحرام. الا على ازواجهم اي من
ازواجهم وعانى بمعنى من او ما ملكت ايمانهم ما في محل الخفظ يعني او مما ملكت ايمانهم. والاية في الرجال خاصة بدل خاصة بدليل قوله او ما ملكت ايمانهم. والمرأة لا يجوز ان تستمتع بفرج مملوكها. فانهم غير ملومين
يحفظ فرجه الا من امرأته او امته. فانه لا يلام على ذلك وانما لا يلام فيهما. اذا كان على وجه ااذن فيه الشرع دون الاتيان في غير المأتى وفي حال الحيض والنفاس فانه محظور وهو
وعلى فعله ملوم. فمن ابتغى وراء ذلك اي التمس وطلب سوى الازواج والولائد المملوكة. هؤلاء قوم العادون الظالمون المتجاوزون من الحلال الى الحرام. وفيه دليل على ان الاستمناء باليد حرام
وهو قول اكثر العلماء. قال ابن جريج سألت اطاعا فقال مكروه. سمعت ان قوما يحشرون وايدي فيهم فاظن انهم هؤلاء وعن سعيد بن الجبير قال عذب الله امة كانوا يعبثون بمذاكرهم
والذين هم لاماناتهم قرأ ابن كثير اللي امانتهم على التوحيد ها هنا الاية على تحريم ما يسمى بالعادة السرية حرام. لان فيها تجاوز لانها خارجة عن ما اذن الله فيه
وفي سورة المعارج لقوله تعالى لقوله تعالى وعاهد بهم والباقون بالجمع. كقوله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وعهدهم راعون حافظون اي يحفظون ما اؤتمنوا عليه. والعقود التي عاقدوا الناس عليها يقومون بالوفاء بها
والامانة تختلف فتكون بين الله تعالى وبين العبد كالصلاة والصيام والعبادات التي اوجبها الله الله عليه وتكون بين العبيد كالودائع والصنائع. فعلى العبد الودائع والصنائع. مم وهنلعب دين الوفاء بجميعها. والذين هم على صلاتهم. قرأ حمزة والكسائي صلاتهم
الصلاة  صلواتهم على الجمع  نعم  يحافظون ان يداومون على حفظها ويراعون اوقاتها. كرر ذكر الصلاة ليبين ان المحافظة عليها واجبة كما ان الخشوع فيها واجب اولئك اهل هذه الصفة هم الوارثون. يرثون منازل اهل النار من الجنة. وروي عن ابي
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله منزلان في الجنة ومنزل في النار. فان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله وذلك
قوله تعالى اولئك قوم الوارثون وقال مجاهد لكل واحد منزل في الجنة ومنزل في النار اما المؤمن فيبني منزله الذي له في الجنة. ويهدم منزله الذي له في النار. واما الكافر فيهدم مزيد
انه الذي في الجنة وقال مجاهد لكل واحد منزل في الجنة. ومنزل في النار. فاما المؤمن فيبني منزله الذي له في الجنة. ويهدم منزله الذي له في النار بالعمل الصالح بالاعمال الصالحة
في النار  المعاصي. نعم السلام عليكم الكافر فيهدم منزله الذي في الجنة ويبني منزله الذي في النار وقال بعضهم معنى الوراثة هو انه يؤول عمرهم الى الجنة وينالونها كما يؤول امر الميراث الى الوارث
قوله تعالى الذين يرثون الفردوس وهو اهل الجنة قد ذكرناه في سورة الكهف فيها خالدون لا يموتون ولا يخرجون. وجاء في الحديث ان الله تعالى خلق ثلاثة اشياء بيده خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده ثم قال وعزتي لا يدخلها
مدمن خمر ولا ديوث قوله عز وجل ولقد خلقنا احسنت احسنت انتهى لا اله الا الله لا اله الا الله  اعوذ نفسك يا عبد الله على هذه الايات ما حظك من هذه الايات
قوله في سورة الفرقات وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام الى اخر السورة ثناء على عباد الله وعلى اولياء الله وفي هذا ثناء عليهم وترغيب
للناس نعم  عبد الرحمن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين والمسلمات قال ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته
اصل في بيان ان المعطل شر من المشرك المعطل هو المعطل لصفات الرب تعالى ما هو مذهب الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم المشرك هو من يعبد مع الله غيره وابن القيم
في هذه النونية اكثر ما يتكلم عنه المعطلة لانه الذي بري به يعني مذهب التعطيل قد دخل في هذه الامة واستشرى فيها وعظمة الفتنة وهو في هذا الفصل يقول ان المعطل شر من المشرق
المعطل هذا اقبح وسنبين هذا في الابيات المعطل كيف كان المعطل القبح واسوأ  نعم  لكن اخو التعطيل شر من اخي الاشراك بالمعقول والبرهان ان المعطل جاحد للذات او متضمنان القدح في نفس الالوء هتكا بذاك القدح من نقصان. اعوذ بالله نعم. والشرك
فهو توسل مقصوده الزلفى من الرب العظيم الشاني. لان يقول المشرق المعطل مذهبه تظن من تعطيل وجود الرب ونفي وجوده او تعطيل ان المشرك فمقصوده التقرب الى الله موقعه تعالى عنه والذين اتخذوا من دون اولياء لا نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
ويقول عنهم ما يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله اين هذا من هذا  بعباد احسن الله اليكم والشرك فهو توسل مقصوده الزلفى من الرب العظيم الشاني
الشرك تعظيم بجهل من قياس الرب بالامراء والسلطان ظنوا بان الباب لا يغشى بدون توسط الشفعاء والاعوان. يعني ان المشركين الخالق على المخلوق وكما ان السلطان لا يوصل اليه الا بالمقربين منه ووزرائه
الخالق على المخلوق فاتخذ هؤلاء المعبودين من الانبياء والصالحين والملائكة وجعلوهم وسائط بينهم وبين الله يقولون كما ان المخلوع السلطان لا يوصل اليه الا بواسطة المقربين منه وزراء كذلك الله
لا لا نصل الى مراضيه والى ثوابه الذي توسط هؤلاء من الملائكة والانبياء والصالحين نعم اعد بيتين اليكم ابشرك تعظيم بجهل من قياس الرب بالامراء والسلطان. نعم ايها شابدون توسط الشفعاء والاعوان. ودهاهم ذاك القياس المستبين
ودهاهم ذاك القياس المستبين فساده ببديهة الانسان الفرق بين الله والسلطان من كل الوجوه لمن له اذنان ان الملوك من ابطل القياس من افضل القياس. بل هو ابطل القياس. قياس الخالق على المخلوق
هذا افضل القياس وكل من قاس الخالق على المخلوق وقد ظل ضلالا بعيدا نعم ان الملوك لعاجزون وما لهم. علم باحوال الرعايا داني. كلا ولا وكلا ولا هم قادرون على الذي يحتاجه الانسان كل زمان. كلا وما
تلك الارادة فيهم. لقضاء حوائج كل ماء ساني. كلا ولا وسع الخلق رحمة من كل وجه هم اولوا نقصان. فلذلك احتاجوا الى تلك وسائط حاجة منهم مدى الازمان  رحمه الله
الفرق العظيم بين الخالق والمخلوق بين ملك الملوك وبين الملوك من البشر البدو من البشر ناقص في علمه وفي قدرته وفي ارادته وفي رحمته وفي غنى كل هذه الجوانب نقص
فهو في حاجة الى من يبلغه حوائج الناس بحاجة الى من يعينه على ايصال النفع للناس ايضا لا يملك كل حوائج الناس الله تعالى فهو فهو كامل العلم والقدرة والغنى
والرحمة نعم الله اليكم. اما الذي هو عالم للغيب مقتدر على ما شاء ذو احسان وتخافه الشفعاء ليس يريد منهم حاجة جل العظيم الشأن بل كل حاجات لهم فاليه لا لسواه من ملك ولا انسان
وله الشفاعة كلها وهو الذي في ذاك يأذن للشفيع الداني لمن ارتضى من ممن يوحده ولم يشرك به شيئا كما قد جاء في القرآن سبقت شفاعته اليه فهو في فهو سبقت شفاعته اليه فهو مشفوع
اليه وشافع ذو شان فلذا اقام الشافعون فلذا اقام الشافعيين كرامة لهم ورحمة صاحب العصمة الصيام هو الذي هو الذي جعل في قلوب الشافعين الشفاعة وارادة الشفاعة للغيب وهو الذي يأذن بالشفاعة لمن شاء
فالشفاء عند الله لا تكونوا الا باذنه السابع واذنه للمشروع له من ذا الذي يشعر عنده الا باذنه الا بتوفيق الله له. والهامه الشفاعة ولا يشفع السافل الا ان يأذن له ان يشفع لفلان او فلان او
وما الى ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم المقام المحمود اذا اعتذروا الانبياء وتخلوا عن السفاهة وقال انا لها انا لا اذهب فاذا رأى ربه سجد لا يبدأ بالشفاعة اولا بل يحمد ربه
يفتح بها عليه. ثم يقال له ارفع رأسك وقل اسمع وسل تعطى واشفع تشفع سيد الشفعاء لا يشفع الا باذن الله  اليكم غلط الاولى جعلوا الشفاعة من سواه اليه دون الاذن من الرحمن
هذه شفاعة كل ذي شرك فلا تعقد عليها يا اخا الايمان والله في القرآن ابطلها فلا تعدل عن الاثار والقرآن. الله تعالى ابطل الشفاعة  كل الايات من ذا الذي يشفع عنده من الذين
فلازم تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذل له. وكم من ملك في السماوات لا تؤمن شفعتم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن   والله في القرآن ابطلها فلا تعدل عن الاثار والقرآن. وكذا الولاية كل
لله لا لسواه من ملك ولا انسان. والله لم يفهم اولو الاشراك داء فرآه تنقيصا اولو النقصان اذ قد تضمن عزل من يدعى سوى الرحمن بل احد الرحمن بل كل مدعو سواه من لدن عرش الاله الى الحضيض الداني. هو باطل في نفسه
ودعاء هو باطل في نفسه ودعاء عابده له من ابطل البطلان فله الولاية والولاية ما لنا من دونه وال من الاكوان. فاذا تولاه واذا تولى غيره من في هذه الدنيا وبعد مماته
عند قيامة الابدان. حقا يناديهم نداء سبحانه يوم يوم   فارق جميع الناس في اشراكهم حتى تنال ولاية الرحمن. اية اية البيت الله  يا من يريد ولاية الرحمن دون ولاية الشيطان والاوثان. فارق جميعا
الناس في اشراكهم حتى تنال ولاية الرحمن يكفيك من وسع الخلائق رحمة وكفاية دون الفضل والاحسان. يكفيك كمن لم تخلو من احسانه في طرفة يتقلب الاجفان. نعم. يكفيك كمن لم تخلو من احسانه في طرفة يتقلب الاجفان. يكفيك رب
في تقلب احسن الله اليك. في الباء  لا لا يا شيخ انا بتقلب كما ذكرتم يا شيخ يجفان يكفيك رب لم تزل الطافه تأتي اليك برحمة وحنان يكفيك رب لم تزل في ستره. ويراك حين تجيء بالعصيان. يكفيك
ووقاية منه مدى الازمان. الله اكبر. يكفيك رب. نعم في فضله متقلبا في السر والاعلان. يدعوه اهل الارض فكل يوم ربنا وهو الكفيل بكل ما يدعونه. لا يعتري جدواه من نقصان. لا يعتدي
لا يعتري جدواه من نقصان. لا يعتذر جدواه. جدواه نعم من نقصان  لا يعتاد جوده  لا لا تتوسط الشفعاء والشركاء والظهراء امر بين البطلان. ما فيه الا مع قصدهم انا هو
لكن  والقلب ليس والقلب ليس يقر الا بالتعبد فهو يدعوه الى الاكوان فترى المعطل دائما في حيرة متنقلا في هذه الاعيان ذا شأنه ابدا مدى الازمان. وترى الموحد دائما متنقلا بمنازل الطاعات والاحسان. ما زال ينزل في الوفاء
لكن ما ما عنده رباني معبودان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله ورجل سلما لرجل الله الموحد المملوك لرجل واحد والمشرك بين الشركاء متنازعين  فصل في مثل المشرك والمعطر
اقرأ شرح الشيخ العراس اليكم  قال الشيخ محمد  رحمه الله تعالى الشرح واذا كان التعطيل كما بينا اخا للشرك وملازما له فان المعطل شر من المشرك. واسوأ منه عقيدة في ربه جل وعلا. وليست هذه دعوة
يقال باللسان ولكنها مدعمة بالدليل والبرهان ان التعطيل نوعان. احدهما جحد الذات وعدم الاقرار بوجودها وهو تعطيل الدهرية الذين ينكرون الصانع ويقولون ما حكاه القرآن عنهم ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوث
والثاني تعطيل الذات عن صفات الكمال الثابتة لها. فهذان تعطلان يتضمنان الطعن والتنقيص من شأنها. واما الشرك فليس فيه طعن في ذات الالوهية فالمشرك مقر باولى فالمشرك مقر بالهية الرب سبحانه
انه لا يستطيع ان يبلغ منه مكان الرضا. ولكنه يظن انه لا يستطيع ان ليبلغ منه مكان الرضا الا اذا توسل اليه. الا اذا توسل اليهم بما يعبده من من حجر او بشر او قبر او وثن. او كوكب او ملك او غير ذلك. مما يتخذ
المشركون وسائط فيما بينهم وبين الله. يزعمون انهم تقربهم اليه زلفى فالشرك تعظيم للمشرك به. فالشرك تعظيم للمشرك به. للمشرك للمشرك به احسن الله اليكم انه تعظيم بجهل نشأ من قياس فاسد وهو قياس الرب سبحانه بالملوك والامراء
الشياطين. فلما رأى المشركون انه لا يمكن الدخول على احد من هؤلاء. ولا الاتصال به سوى الحظوة لديه الا بواسطة بطانته ورجال حاشيته من الحجاب والوزراء. او اهل في بيته من الزوجات والاولاد ظنوا الله سبحانه كواحد من هؤلاء. اتخذوا له الوسائل
والشفعاء وكان الذي جر عليهم تلك الداهية الدهيا هو ذلك القياس الذي فساد من الظهور والبيان. بحيث تدرك بحيث تدركه بداهة الانسان. الفرق بين كل كل الوجوه لمن له اذنان. ان الملوك لعاجزون وما لهم
كلا ولا هم قادرون على الذي يحتاجهم الانسان كل زمان كلا وما تلك الارادة فيهم لقضاء حوائج كل كل ماء ساني كلا ولا واسع الخليقة رحمة من كل وجه هم اولو النقص
فلذلك نحتاج الى تلك الوسائط حاجة منهم مدى الازمان الذي هو عالم للغيب مقتدر على ما شاء ذو احسان اوليس يريد منهم حاجة جل العظيم الشأن. بل كل حاجات لهم فاليه لا
لسواه من ملك ولا انسان قال رحمه الله ومما يدل على فساد قياسهم ان هناك فرقا بين بين المقيس والمقي من كل وجه فكل ما يدعوه من التماس الزلفى الى الملوك والامراء. باتخاذ الوسائل
والشفعاء ليس موجودا في حق الله جل وعلا. وكل ما يحتاج الملوك من اجله الى اتخاذ في الاعوان والظهراء فان الله غني عنه. فالملوك عاجزون عن تدبير شؤون مملكتهم انفسهم فلابد لهم ممن يعينهم على ذلك. ويرفع اليه حوائج الناس
الذين لا يستطيعون الوقوف على حاجاتهم بانفسهم وليس لهم قدرة كذلك على توفير ما يحتاجون اليه في كل وقت. الا بمعونة هؤلاء آآ فهم يقبلون شفاعتهم ووساطتهم بسبب حاجتهم اليه. وهم كذلك يخشون منازعتهم
ها هم على الملك ويقبلون شفاعتهم خوفا منهم وليس للملوك ارادة لقضاء قل للناس فهم يحتاجون الى من يرغبهم في ذلك. ويغير ارادتهم ويحولهم من التي يمكن فيحتاجون الى من يعطفهم ويرقق الى من يعطفهم ويرقق
ويرقق قلوبهم ويملؤها بالرحمة والحنان والرغبة في الاحسان ذلك كله احتاجوا الى تلك الوسائط حاجة لا ينفكون لا ينفكون عنها لا ينفكون عنها في وقت من الاوقات. اما الله سبحانه فهو بعكس هؤلاء الملوك
العاجزين الجاهلين. فهو عالم الغيب كله. يعلم احوال جميع خلقه لا يحتاجون الى من يرفعون لا يحتاجون الى من يرفع اليه لا يحتاج كذا يا شيخنا اي نعم يا شيخ. لا خلاص
لا يحتاج الى من يرفع اليه حوائجهم. وهو سبحانه ذو القدرة التامة على فعل كل ما يشاء لا يحتاج الى معونة احد في تنفيذ ما يريد. وهو ذو فضل واحسان ورحمته
خشعت كل شيء من خلقه. وهو سبحانه مريد لنفعهم والاحسان اليهم. بل هو ارحم بعباده عبادي من الام بولدها وهو لا يقبل شفاعة الشفعاء خوفا منهم ولا رغبة في ما عندهم فليس له الى احد حاجة. ولن يبلغ احد ضره او نفعه
قال الله عن ذلك كله جل شأنه. بل كل حاجات هؤلاء الشفعاء. انما اهي اليه لا الى غيره من ملك من ملك او انسان ولا هش من ملك ولا من ملك
البيتين يا شيخنا. اعد البيتين. البيتين مثبتة هنا يا شيخ في النسخة بفتح اللام. القراءة هي القراءة بل كل حاجات لهم فاليه لا لسواه من ملك من ملك ولا انسان
قال رحمه الله وله الشفاعة كلها وهو الذي في ذاك يأذن للشفيع الداني لمن ارتضى ممن يوحده ولم يشرك به شيئا لما قد جاء في القرآن سبقت شفاعته اليه فهو مشفوع اليه وشافع ذو شأن. فلذا اقام الشافعي
ان كرامة لهم ورحمة صاحب العصيان. فالكل منه بدا ومرجعه اليه وحده ما من اله ثاني. غلط الاولى جعلوا الشفاعة من سواه اليه دون الاذن من الرحمن. هذه شفاعة كل ذي شرك فلا. تعقد عليها يا اخا
والله في القرآن ابطلها فلا. تعدل عن الاثار والقرآن قال الشارح رحمه الله والشفاعة كلها لله. كما قال سبحانه قل لله من خيار خلقه من الملائكة الرسل والانبياء والصديقين والشهداء
ولا يشفعون الا لمن ارتضى من خلقه. الا لمن ارتضاه من خلقه. ممن مات على التوحيد فلم يشرك بالله شيئا. فالشفاعة التي اثبتها الله في كتابه كالشفاعة المقيدة بالاذن من المشفوع عنده سبحانه. والرضا منه عن المشفوع فيه
واختاره لمن يكرمه بمنصب الشفاعة. فهو سبحانه يقيم الشافعين تكريما لهم. رحمة باصحاب الذنوب فالشفاعة مرجعها اليه سبحانه اولا واخرا. ليس لاحد من شركة معه في شيء منها اذ ليس معه اله غيره. واما الشفاعة التي يدعيها المشرك
لالهتهم والنصارى لقسيسيهم ورهبانهم وهي التي تقع بغير اذن منه شبه سبحانه وتنال كل احد رضيه ام لم يرضه. فلا فلا يجوز لمؤمن ان يعتقد اه تعالى من سورة البقرة. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيء. واتقوا يوما لا
تجزي عن نفس شيئا. نفس عن نفسي. والتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. ولا يقبل منها شفاعة. وقوله تعالى من نفس السورة واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيء
ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة. وقوله من سورة الاعراف الا تأويله. يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل. قد جاءت رسل ربنا فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا
قوله من سورة يونس ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يشركون
وقوله من سورة المدثر التي لا يراد بها نفي مطلق الشفاعة. وانما يراد بها نفي الشفاعة المطلقة وكذلك الولاية كلها لله لا. بسواه من ملك ولا انسان. والله لم يفهم اولوا
اذ قد تضمن عزل من يدعى سوى الرحمن بل كل مدعو سواه من لدن عرش الاله وباطل في نفسه ودعاء عابده له من ابطل البطلان. فله الولاية والولاية ما لنا من دونه وال من الاكوان. فاذا تولاه امرؤ
دون الورى ضرا تولاه العظيم الشاني. واذا تولى غيره من دونه في هذه الدنيا وبعد مماته حقا يناديهم ندا سبحانه وما المعاد فيسمع الثقلان. قال الشارح رحمه الله وكما ان الشفاعة كلها لله
فهو الذي يختار الشفعاء ويأذن لهم في الشفاعة ويحدد لهم من يشفعون فيه ممن رضي دينهم وقولهم وكذلك الولاية كلها له وحده. فلا يجوز لاحد ان يتولى غيره من ملك ولا انس ولا
خيرهما. ولكن اهل الشرك لم يفهموا ذلك. بل ينكرونه ويرونه تنقيصا من قدر اوليائهم. اذ هو ويتضمن عزلها عن ان تدعى ان عزلها عن ان تدعى مع الله. بل يتضمن اخلاص الدعاء
واعتقاد احديته وكل من يدعي من يدعى من دون الله من لدن عرشه الى فرشه فهو باطن في نفسه لانه قد جعل الها معه وهو لا يستحق من الالهية شيئا. وكذلك
فثبت انه سبحانه له الولاية وكلها ولاية الذل والضراعة. فليس لنا من وال يلي امورنا غيره في الوجود كله بل هو وحده الولي الذين تولاه عبادة وذلا. فاذا تولاه عبد عبده من دون
جميع خلقه تولاه الله سبحانه وكان له نعم المولى ونعم النصير. اما اذا تولى غيره ورضي بتلك الولاية الولاية للمخلوق. ولاه الله ما تولى لهوانه عليه في هذه الحياة الدنيا. وبعد مماته. وكذلك في معاده. عند قيامة
ابدا حيث ينادي سبحانه عباده بنداء يسمعه من بعد. كما يسمع من بعود احسن الله اليكم. يقول من كان يعبد الها فليتبع كما ورد في الحديث يا من يريد ولاية الرحمن ذو. يا من يريد ولاية الرحمن دون ولاية الشيطان والاوثان
فارق جميع الناس في اشراكهم. حتى تنال ولاية الرحمن. يكفيك من وسع الخلائق رحمة وكفاية ذو الفضل والاحسان. يكفيك رب لم تزل يكفيك رب لم تزل في ستره حين تجيء بالعصيان. يكفيك رب لم تزل في حفظه. ووقاية منهما
متقلبا في السر والاعلان قال الشارح رحمه الله يوصي المؤلف من يريد ان يظفر بولاية الرحمن سبحانه. وينجو من ولا الشيطان والاوثان ان يفارق جميع الناس فيما يقعون فيه من الوان الشرك وصوره. من تعظيم غير الله
واتخاذه ندا مع الله يدعوه ويرغب اليه ويتقرب اليه بانواع القربات. فان ولاية الله تنال الا بتوحيده واخلاص الدين له. والله سبحانه في كل الكفاية لعبده. بحيث لا لا يحتاج معه الى غيره. فهو الذي شمل الخلائق كلهم برحمته. ووسعهم فضله واحسانه. وهو الذي
لم ينقطع احسانه عن عبده طرفة عين. بل هو دائم الاحسان وقديمه. وهو الذي لم تزل الطافه تتوالى رحمة وحنانا. وهو الذي لم يزل يضع ستره على عبده وهو مقيم على معصية
وهو الذي لم يزل عبده في حفظه وكلائته ووقايته طول عمره. وهو لم يزل عبده متقلبا في فضله في سره وعلانيته فرب هذا شأنه اليس يكفي عبده حتى يدعو معه غيره
وينزل حاجاته بباب من سواه. يدعوه اهل الارض مع اهل السماء فكل يوم رب هنا فكل يوم ربنا في شأنه وهو الكفيل بكل ما يدعونه لا يعتري  قال رحمه الله تعالى
قاموا في صعيد قال رحمه الله تعالى فسبحانه يدعوه اهل سمائه واهل ارضه لا تغلطه سائل ولا يشغله شأن عن شأن. ولا يتبرم بالحاح السائلين. وهو الضامن هذه باعطائهم كل ما يسألونه اياه. من غير ان ينقص ما عنده. بل يمينه سبحانه
لا تغيضها نفقة. ولو ان عباده كلهم قاموا في صعيد واحد فسألوه فاعطى كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكه الا كما اينقص المخيط اذا ادخل البحر واذا كان الامر كذلك. فاتخاذ العبد وسائط فيما
بينه وبين الله من الشفعاء والشركاء والظهراء. امر في غاية البطلان. لانه سوء ظن واتهام له بالحاجة الى من الى من يعلمه باحوال خلقه  الى من يعلمه باحوال خلقه احسن الله اليكم. يعين. يعلمه باحوال خلقه او يغير ارادته او
تخرج لهم احسانه ورحمته. وفيه ايضا تشبيه لهم بالله في استحقاق العبادة والتعظيم وهو من اقبح البهتان. والمشرك مع تشبيهه غير الله به. فهو فهو يقصد تعظيمه سبحانه ولا يجحد صفاته ولا يعطلها ولكن المعطل ليس عنده الا النفي والنكرا
واذا كان القلب لابد له ان يتعبد لشيء فاذا الم يعبد الله اتجه الى عبادة غيره. كان المعطل في حيرة من امره. لانه لما لانه لما نفذ ذات او عطلها عن صفاتها لم يجد ما يعبده من الاله الحق
فيتنقل بعبادته بين هذه الاعيان المخلوقة. فهو يدعو الها اليوم ثم يدعو غيره غدا ويظل هذا شأنه طول عمره يتعبد لالهة شتى اه لا يكاد يثبت على عبادة واحدة منها ابدا. واما الموحد فلا ينتقل من
اه الى اله فحاشاه منها هذا الاشراك حاشاه ولكنه ينتقل في منازل طاعات ومراتب الاحسان مترقيا فيها من درجة الى درجة. وهو سائر الى هو الله جل وعلا وحده ليس له ربان معبودا. انتهى الشرح. انتهى احسنت
لا اله الا الله ما شاء في هذا البيان ظهر عنوان الفصل وهو ان المعطر شيء شر من المشرك          احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين المعطل والملحد الملحد
هو شر هو اقبح اكثر ما يطلق الملحد هذا الجاهز لوجود الرب سبحانه صريحا واما المعطل وقد يكون معطرا لصفات الرب فقط والالحاد بمعناه الاعم تشمل المعطل والمرشد كلهم ملحدون
لان الالحاد هو النيل عن طريق الحق الى الباطل قد يكون بالاشراك وقد يكون بتعطيل الصفات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى لاني اسمعها تتكرر في الابيات عن الجميع
احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل صيام محرم او شعبان اللهم فاضل في حديث افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم. فهذا الحديث يدل على ان صيام محرم
افضل  احسن الله اليكم يقول السائل احظرت افطارا لوالدتي واخواني الكبار وقلت لهم هذا عن والدي رحمه الله ووالدتي واخواني ليسوا فقراء فهل تجوز الهدية عن الميت هذا من فعل العوام
اذا اذا هات الغداء وقلت اللهم اجعل ثواب طعامنا هذا لوالدي او لوالدته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الملحدين اشر من المعطلة هل هل الملحدين اشر من المعطلة. هذا السؤال الذي تقدم
هذا تقدم الالحاد قد يراد به فقط جحد وجود الرب وهذا شر الالحاد وشر التعطيل وقد يراد به المعنى الاعم فيدخل فيه المشرق ومعطل الصفات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
كبيرة سن لديها اعراض الخرف تذهب وترجع تنازلت عن حقها في الميراث وكانت وقت تنازلها في فترة وعيها فما حكم تنازلها يظهر تنازلهما ما يعتبر ما دام انها  الاعتماد على تنازلها
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الكذب في المزاح مع علم الشخص المتحدث اليه ان هذا الكلام كذب واضح  هذا الفعل السفهاء ولا يذوق للمسلم ان يكون سفيها وان يكون والذين هم عن اللغو المعرضون. هذا من اللغو الذي يعرض عنه المؤمنون
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قولنا ان التعطيل شر من من الشرك يجعل المعين المعطل شر من المعين المشرك  قد يكون هناك سلام عليكم شخصية يكون فيها الاخر اقبح
من صاحبه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال ان المعطلة من فرق الاسلام   احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا ترجحون للائمة بكتاب يقرأونه على جماعة مسجدهم في رمضان نريد
اما في اطلاق رياض الصالحين هذا هو الذي نقرأ به ويقرأ به الصالحين لانه احاديث مختارة في كثير من ابواب الدين من الاخلاق والعبادات في رمضان  وهناك مجالس القتال الذي الفه الاستاذ محمد العثيمين
واظن استاذنا في مجالس رمظان  احسن الله اليكم يقول السائل من كتاب الذي تنصحون به ان يقرأ قبل رمظان ليكون معينا على العبادة في رمضان   رمظان من رياظ الصالحين وغيره
شكرا للاحاديث التي فيها صيام رمضان وقيام رمضان  احسن الله اليكم يقول السائل ما هو التطويل المشروع في الصلاة الذي لا يلام عليه الامام التطوير الذي يكون اقرب الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم
وخير الهدي هدي محمد ينبغي للمسلم ان يتحرى هدي النبي  احسن الله اليكم يقول السائل اه نحن في دولة كندا لدينا امام من احد الطرق الصوفية وكثيرا ما وكثيرا هذا الامام
يساعد في اقامة الاحتفالات الدينية لليهود في مسجده من باب التسامح والسلام بين الاديان فما حكم هذا العمل؟ وهل يجوز الصلاة خلف هذا الامام؟ لا هذا لا تصلون خلفه يدعو الى التسامح بين الاديان فهذا لا يصلى خلفه
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تشرع صلاة الظحى يوميا نعم الرسول اوصى ابو هريرة لا يترك الصلاة ركعتين من الضحى صلى الله عليه وسلم على كل سلام من الناس
الحديث وقال وجزء عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من يخشى من طلبه العلم الشرعي وزيادة تبصرة الله له زيادة التكاليف عليه
وعدم قدرته على الالتزام بكل ما امره الله به وترك ما نهاه. هذا من تدليس الشيطان للتظبيط عن العلم سبحان الله نفس الاعراض عن العلم خوفا من زيادة التكاليف. هذا من تظليل الشيطان وتدبيسه
على المسلم على العاقل ان يتعلم شرع الله ليعمل به وينال ثواب الله وكرامته نعم احسن الله اليك. اعوذ بالله يقول السائل هل تنقض مرقة لحم الابل الوضوء في ذلك خلاف
بين القائدين بنقض الوضوء من لحم الابل وما دام ابن خلاف فهو من المشتبهات المسلم ان يحتاط نعم ينبغي المسلم ان يحتاط لدينه نعم ويسأل كذلك عن حليب الابل  نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل قراءة السجدة والانسان هل تكون في كل جمعة على الدوام؟ على الدوام كان يقرأ بهما يوم الجمعة نعم وجاء في بعض الروايات انه يديم ذلك
احسن الله اليكم يقول السائل اه هل التفكير امر الزواج يؤثر على طلب العلم فاني اجد خمولا ملموسا في ذلك اذا كنت في حاجة الى الزواج فتزوج  السلف الصالح تزوجوا وطلبوا العلم ونالوا ما شاء الله لهم من ذلك
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم زيارة قبر الام يوميا والدعاء لها ادع لها بلا زيارة وفي كل وقت من شأن الزيارة يوميا الزيارة تكون حين بعد حين هو باب الدعاء
ادعو لها صلواتك وفي ليلك ونهارك رب اغفر لي ولوالدي اللهم اغفر لامي اللهم ارحمها الى اخره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اي الاذانين في يوم الجمعة الذي لا يصح البيع بعده. الاذان الاخير
عندما يدخل الامام ويقعد على المنبر. نعم يقول وهل ينعقد البيع مع الجهل   مع الجهل يمكن يقصد مع الجهل بحكم البيع بعد الاذان الثاني لا ينعقد لا يكون لا لا يأثم
عذرا له نفس الاسم  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم استعمال العطور المشتملة على الكحول وقد صارت منتشرة اليوم وتستعمل بهدف التطيب ما ينبغي تعاطيها  ما دامت مستقرة حكم الخمر
لا لا يجوز بيعها ولا شراؤها العطور ذات اه التي المسقطرة ولا شراء ولا تطلب بها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اعمل في مستشفى وهذا المستشفى قرب المسجد واجلس بعد الصبح الى شروق الشمس في المسجد
لكن اذا حضر مريض هل ممكن اذهب اليه ثم اعود مرة اخرى للمسجد ام ان هذا يقطع فضل المكسي في المسجد؟ لا يقطع فضل البكث  ان شاء الله ايش    احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم ترديد الاذان الاول للجمعة  ما حكم ترديد الاذان الاول للجمعة وقول الذكر بعد الاذان الاذان هذا اذان شرعي زيادة المؤذن. نعم كلام شرعي سنه الخليفة الراشد عثمان وعمل به المسلمون
وهو اذان شرعي تشرع اجابة المؤذن فيه. ويقال فيه ما يقال. ويقال بعده ما يقال في سائر الاعداد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عند قراءة اذكار الصباح والمساء هل
نرفع اليدين للدعاء    في بعض الاحيان صار لك اهتماما في موقع يعني في حال من الاحوال اما اتخاذ هذا الديزل لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل القول هل قول الله عز وجل ولئن سألتهم
فيقولن انما كنا نخوض ونلعب الايات خاصة بالمنافقين فقط لانه اشكل علي ان الله قال قد كفرتم بعد ايمانكم لانهم كانوا يظهرون الايمان وقد يقول بعضهم عنده ايمان وبهذا كفر
قد كفرتم بعد ايمانكم اما ان يراد ايمانهم الظاهر وصاروا كفارا كفرا علنا يعني انتقلوا من النفاق الى الكفر الصيح المنافق اذا تفوه   الى الى اظهروا الكفر انتقل من النفاق الى الكفر الظاهر. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل كثرة السؤال فيما ينفع يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم كره لكم اه كثرة السؤال وكثرة السؤال نعم لا لا السؤال الذي يراد منه الفائدة هذا لا يدخل
السؤال المذموم مأذن اسئلة التعنت وكذلك قيادات سؤال مال قوله كثرة السؤال فسر السؤال بالسؤال عن عن بعض الامور العلمية وفزت بسؤال المال انا عندي حال السؤال عما ينفع ويفيد مع مع حسن النية
هذا لا يلحقه الدم ولا يدخل في في فترة السؤال الملموم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ذكر قسوة الاب وسوء شدته للناس تعتبر من الغيبة؟ نعم اشد بل هي غيبة اشد من الغيبة
لانها  حرام الاغلظ واشد. نعم  مختلف الحكم يجب الحذر  المقصود هل ابوك يكره هذا اذا كان عقيدة خلاص لا تذكروا بما يقولون سبحان الله تذكر بما يقرأ  احسن الله اليكم. يقول السائل
اه سمعت ان قوله تعالى قد كفرتم بعد ايمانكم لا يصلح الاحتجاج بها في تكفير المسلم. الذي يتفوه بسب الدين مثلا لانها نزلت في المنافقين فهل هذا صحيح؟ لا مو بصحيح
من تكلم بالكفر عالما عامدا فهو كافر. نعم انتهى سواء كان من قبل منافقا او غير منافق
