وجاء من اقصى المدينة اعوذ بالله من الشيطان وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين  اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون
فاتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين. اني بربكم فاسمعون بما غفر لي يا ربي وجعلني من المكرمين. نعم
جزاك الله خير  يخبر تعالى عن ذلك الرجل المؤمن من اصحاب القرية خالف قومه فهم كفروا وهو مؤمن ولهذا جاء ناصحا لهم وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى مسرع حرصا على
نجاة قومه وسلامتهم من عذاب الله ناصحا لهم قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجر وهم مهتدون دعاهم الى اتباع الرسل وطاعتهم والاستجابة كما جاء مؤمن ال فرعون ذلك الرجل جاء لموسى ناصحا له بالخروج
ان الماء فاخرج اني لك من الناصحين فضل من الله يمن به على من يشاء فهذا رجل واحد بعد عن قومه الايمان وجاء ناصحا لهم اتبعوا من لا يسألكم اجر وهم مهتدون
ومالي لا اعبد الذي فطرني. واي شيء يصدني ويمنعنا عن عبادة الله الذي خطأ الذي خلقني وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اتخذ من دونه الهة هذا انكار
باستفهام كاره. كيف؟ من دون خالك اتخذ من دونه معبودا من دوره ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعته بشيئا. اذا ارادني الله بسوء وبامر يضرني فهذه الاية لا تغني شيئا ولا
وتبقي مما اراده الله بي الرحمن بضر لا تغني عني شفاعة شيئا ولا ينقذون. اني اذا لفي ضلال مبين لو يعني اتخذت لو اتخذت الهة من دون الله اقول في ضلال مبين. نعم
لا شك ان الشرك بالله هو ابعد الضلال اني اذل في ضلال مبين اي بين ضلال بين كيف عبادة غير الله ضلال بين للفطر والعقول ثم يرجع ويعلن ايمانه يعلنه اني امنت بربكم فاسمعون. يخاطب الرسل
اني امنت بربكم فاسمعون الى دخول الجنة هذا يقتضي انه انه مات على اثر ايمانه مات وقيل له ادخل الجنة ومن شفقتي على قومي اقول يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المنكرين
لم يزل يتذكر قومه ويحب صلاحهم وهدايتهم الى دخول الجنة قال يا ليت قومي يعلمون مما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وهذا الرجل سموه المفسرون الحبيب الحبيب حبيب النجار
والله لم يسمه الله ادهم. قال وجاء من اقصى المدينة رجل  ما سمي. اذا فتسميته من الروايات الاسرائيلية لا تصدق ولا تكذب     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى وهو حبيب النجار  كان قصارا وقال واهب كان رجلا يعمل الحرير خلافات في صناعة وحرفته
نجار وهو الغسال وقيل ان الساج ينسج الحرير. نعم  يعني عن هذا عرفنا انه نجارة او او كذا هذا لا يترتب عليه شيء المهم انه رجل هدي للايمان اتباع الرسل ونصح قومه
ابلغ النصيحة نعم الله اليك. وكان سقيما قد اسرع فيه الجذم. ايش يقول؟ وكان سقيما. مم. قد اسرع فيه الجذام وكان منزله عند اقصى باب من ابواب المدينة. وكان منزله عند اقصاه
وكان مؤمنا ذا صدقة يجمع كسبه اذا امسى سيقسمه نصفين في طعم نصفا لعياله. ويتصدق بنصف لما بلغه ان قومه قصدوا قتل الرسل جاءهم قال يا قومي اتبعوا المرسلين تابعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون
قال قتادة كان حبيب في غار يعبد ربه. فلما بلغه خبر الرسل اتاهم فاظهر فلما انتهى حبيب الى الرسل قال لهم تسألونا لا هذا اجرا؟ قالوا لا فاقبل على قومه فقال قال يا قومي اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا يسألكم
اجرا وهم مهتدون. فلما قال ذلك قالوا له وانت مخالف لديننا متابع دين هؤلاء الرسل ومؤمن بالههم. فقال وما لي لا اعبد الذي في فطرني واليه ترجعون. قرأ حمزة ويعقوب ما لي باسكان الياء. والاخرون
هنا بفتحها قيل اظاف الفطرة الى نفسه والرجوع اليهم لان الفطرة اثر النعمة. وكانت عليه اظهر وفي الرجوع معنى الزجر كان بهم اليق. وقيل انه لما قال اتبعوا المرسلين اخذوه فرفعوه الى الملك
وقال له الملك افا انت تتبعهم؟ فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني؟ واي شيء لي يعلم اعبد الخالق واليه ترجع تردون عند البعث اجزيكم باعمالكم اتخذ من دونه الهة
استفهام بمعنى الانكار لا اتخذ من دونه الهة يردني الرحمن بضرب سوء ومكروه لا تغني عني لا تدفع عني شفاعتهم شيئا. اي لا شفاعة لها اصلا تغني ولا ينقذون من ذلك المكروه. وقيل لا ينقذون من العذاب لو عذبني الله ان فعلت ذلك
اني اذا لفي ضلال مبين. خطأ ظاهر. اني امنت بربكم فاسمعون. يعني فاسمعوا مني. فلما قال ذلك القوم عليه واثبت رجل واحد فقتلوه. قال ابن مسعود وطؤوه بارجلهم كله هذا ترتيب
هذا الترتيب كله من نوع الاسرائيليات الله اعلم لكن الظاهر انهم يبدو من ظاهر السياق انهم يعني اضروا به او قتلوه  وادخله الله الجنة حين ادخل الجنة هنا  قال ابن مسعود وطؤوه بارجلهم حتى خرج
قصبه من من دبره. وقال السدي كانوا يرمونه بالحجارة. وهو يقول الله اللهم اهد قومي حتى قاطعوه حتى قطعوه وقتلوه. وقال الحسن خرقوا خرقا في حلقه فعلقوه بسور من سوري المدينة هذا هذا خلاف في كيفية قتله. كيف قتلوه
وروايات لا لا لا ندري عن لا تصدقوا ولا تكذب كلها سبيلها واحد نعم  وقبره بانطاكيا. فادخله الله الجنة وهو حي فيها يرزق كذلك قوله عز وجل قيل ادخل الجنة فلما افضى الى الجنة
قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي يعني بغفران ربي لي الغفران يعني ما تكون مصدرية مما غفر لي مفترية اي من مغفرة الله لنا. احسن الله اليك. وجعلني من المكرمين اتمنى ان يعلم
قومه ان قومه قومه ان الله غفر له واكرمه. ليرغبوا في دين الرسل  ابن كثير طيب لا اله الا الله. الله اكبر فضل الله   قال ابن كثير رحمه الله تعالى قال الله تعالى
وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى الايات قال ابن اسحاق فيما بلغه عن ابن عباس وكان من الاحبار ووهب ابن المنبه ان اهل القرية هم بقتل رسلهم فجاءهم رجل من اقصى المدينة يسعى اي لينصرهم من قومه
قالوا وهو حبيب وكان يعمل الجرير وهو الحبال وكان رجلا وكان يعمل الجرير     نعم نعم  هذا قول اخر نعم وكان رجلا سقيما قد اسرع فيه الجذام وكان كثيرا الصدقة يتصدق بنصف كسبه
النظرة وقال ابن اسحاق عن رجل سماه عن الحكم عن مقصد او عن مجاهد عن ابن عباس قال كان اسم صاحب ياسين حبيب. وكان الجذام قد اسرع فيه وقال الثوري عن عاصم الاحول عن ابي مجلد وكان اسمه حبيب
عن ابن عباس ايضا قال اسم صاحب يس حبيب النجار فقتله قومه وقال قال السدي كان قصارا وقال عمر بن الحكم كان اسكافا وقال قد هدا كان يتعبد في غار هنالك هناك
قال يا قوم اتبعوا المرسلين يحضوا قومه على اتباع الرسل الذين اتوهم. اتبعوا من لا يسألكم اجرا. اي على يبلغ رسالة وهم مهتدون فيما يدعونكم اليه من عبادة الله وحده لا شريك له وما لي لا اعبد الذي
اي وما يمنعني من اخلاص العبادة للذي خلقني وحده لا شريك له. واليه ترجعون. اي يوم فيجازيكم على اعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر. ااتخذ من دونه الهة استفهام انكار وتوبيخ وتقريع
ان يردني الرحمن بغد لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اي هذه الالهة التي يعبدون من دونه لا يملكون من الامر شيء. ان الله لو ارادني بسوء فلا كاشف له الا هو
وهذه الاصنام لا تملك دفع ذلك ولا منعه ولا ينقذونني مما انا فيه. اني اذا وفي ضلال مبين اي ان اتخاذها الهيئة من دون الله  اي ان اتخذتها الهة من دون الله. وقوله اني امنت بربكم فاسمعون. قال ابن اسحاق
عن ابن عباس وكعب ووهب يقول لقومه اني امنت بربكم الذي كفر به فاسمعون اي فاسمعوا قولي ويحتمل ان يكون خطابه للرسل بقوله اني امنت بربكم اي الذي ارسلكم فاسمعون اي
اشهدوا لي بذلك عنده. هذا جيد هذا قريب وكأنه المتبادل   وقد حكاه ابن جرير فقال وقال اخرون. وقال لهم اسمعوا قولي لتشهدوا لي بما اقول لكم عند ربي اني قد امنت بربكم واتبعتكم وهذا القول الذي
هؤلاء اظهروا في المعنى. والله اعلم. قال ابن اسحاق فيما بلغه عن ابن عباس ووهب فلما قال ذلك وثبوا عليه واثبت رجل واحد فقتلوه. ولم يكن له احد وقال قتادة جعلوا يرجمونه بالحجارة وهو يقول اللهم اهد قومي
انهم لا يعلمون لم يزالوا به حتى اقاصوه وهو يقول كذلك فقتلوه رحمه الله قال الله تعالى قيل ادخل الجنة الايات قال محمد بن اسحاق  عن بعض اصحابه عن ابن مسعود انهم وطؤوه بارجلهم
خرج قصبه من دبره. وقال الله له ادخل الجنة فدخلها فهو يرزق منها. قد اذهب الله عنه سقم الدنيا وحزنها ونصبها. وقال مجاهد قيل لحبيب نجار ادخل الجنة ذلك انه قتل فوجبت له فلما رأى الثواب
قال يا ليت قومي يعلمون. قال قتادة لا تلقى المؤمن اذا مات يدخل الجنة لكن دخولا اوليا يعني روحه خويا الذي يكون يوم القيامة ولهذا يقول تعالى عن الملائكة الذين يقبضون على الارواح
الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون يخاطبونه وهم في السياق الذين تتوفاهم الملائكة طيبين. يقولون سلام عليكم يسلمون عليهم. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
كما يقول ملائكة العذاب للكفار ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم بما كنتم تقولون على الله غير الحق
وكنتم عن اياته تستغفرون وهذا يفسر آآ قوله تعالى قيل ادخلوا الجنة. نعم  لا تلقى المؤمن الا ناصحا لا تلقاه لما عاين ما عاين من كرامة الله قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. تمنى على الله ان يعلم
ما عاين من كرامة الله له وما هجم عليه وقال ابن عباس نصح قومه في حياته بقوله يا قومي اتبعوا المرسلين وبعد مماته في قوله يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين
رواه ابن ابي حاتم وقال سفيان الثوري عن عاصم الاحول عن ابي مجلس بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ايماني بربي وتصديق المرسلين. ومقصوده انهم لو اطلعوا على ما حصل من هذا الثواب والجزاء والنعيم المقيم
لقادهم ذلك الى اتباع الرسل فرحمه الله ورضي عنه. فلقد كان حريصا على هداية قومه. قال قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا هشام بن عبيد الله قال حدثنا ابن جابر وهو محمد عن عبد الملك يعني ابن عمير
قال قال عروة ابن مسعود الثقفي للنبي صلى الله عليه وسلم ابعثني الى قومي ادعوهم الى الاسلام. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخاف ان يقتلوك وقال لو وجدوني نائما ما ايقظوني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق فانطلق
وضع على اللات والعزى. يعني له منزلة عندهم وهيبة وذهب اليهم وهو امن لكن لا ندري ماذا كان منهم بعدما يعني انا الدعوة لهم  الكفار اللئام ما يحترمون ولو كان
ادى الى هم الى الحق فانهم لا يحترمونه والعياذ بالله فهذا ظن ابن مسعود هذا ظنه بقومه انهم سيحترمونه لكن لا ندري كيف يعني حصل له. نعم  انطلق فمن راع للات والعزى فقال لاصبح لك غدا بما يسوؤك
غضب الثقيف فقال يا ما شاء الله ثقيف ان اللات لا لات وان العزى لعزى. اسلموا تسلموا يا معشر الاحلاف ان العزة لعزى وان اللاتلالات تسلموا تسلموا. قال ذلك ثلاث مرات
رجل فاصاب اكحله فقتله. الله اكبر هذا الذي  سلف وحبيب النجار. نعم فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا مثله كمثل صاحب ياسين قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. وقال محمد ابن اسحاق عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن
انه حدث عن كعب الاحمر انه ذكر له حبيب ابن زيد ابن عاصم اخو اخو بني النجار الذي كان مسيءلمة الكذاب قطعه باليمامة يسأله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول اتشهد ان محمدا رسول الله؟ فيقول نعم ثم يقول اتشهد
اني رسول الله فيقول لا اسمع. فيقول له مسيلمة اتسمع هذا ولا تسمع ذاك؟ فيقول نعم الا يقطعه عضوا عضوا. كلما سأله لم لم يزده على ذلك حتى مات في يديه
قال كعب حين قيل له اسمه حبيب. وكان والله صاحب ياسين اسمه حبيب وقوله وما انزلنا على قومه من بعد هاي الموقف  الله اكبر الله اكبر سبحان الله العظيم  سنة الله في الخلق فاضية
لم يزل لم يزل الله يتابع الرسل بعضهم. ثم ارسلنا رسلنا تترا كلما جاء امة الرسول وكذبوه واتبعنا بعضهم بعضا. يعني اهلكهم الله الله الامم المكذبين امة بعد امة. نعم
عبد الله. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى باب من وكل في التصدق بماله فدفعه الى ولد الموكل
وعن معن ابن يزيد قال كان ابي خرج بدنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت بها وخاصمه الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال لك ما نويت يا يزيد ولك يا معن ما اخذت. الله اكبر. رواه احمد والبخاري. يظهر ان الرجل الذي في المسجد وكله معا ان يتصدق بها   اليزيد يعني وبهذا تظهر مناسبة القصة
نعم قال الشارح قوله عند رجل قال في الفتح لم اقف على اسمه قوله فاتيته بها اي اتيت ابي بالدنانير المذكورة قوله والله ما اياك اردت. فيه اختصار يعني معناه ان الرجل
اعطاها موكله وهو لا يدري انه ابنه رأى انه في المسجد معه ورأى وغلب على ظنها انه فقير. فاعطاه اياه فاخذ وذهب بها الى ابي ابي ما اياك اردت نعم
قوله والله ما اياك اردت يعني لو اردت انك تأخذها لاعطيتك اياها من غير توكيل وكأنه كان يرى ان الصدقة على الولد لا تجزئ او تجزئ ولكن الصدقة على الاجنبي افضل
قوله لك ما نويت اي انك نويت ان تتصدق بها على من يحتاج اليها وابنك محتاج وقد وقعت موقعها وان كان لم يخطر ببالك انه يأخذها ولابنك ما اخذ لانه اخذها محتاجا اليها
بالحديث على جواز دفع الصدقة الى كل اصل وفرع. ولو كان ممن تلزمه نفقته ولو كان ممن تلزمه نفقته قال في الفتح ولا حجة فيها لانها واقعة حال احتمل ان يكون معا كان مستقلا لا يلزم اباه نفقته
قال في الفتح ولا حجة فيها. هم. لانها واقعة حال. من واقعة عين معينة قصة معين نعم ليس فيها عموم. نعم احتمل ان يكون معا كان مستقلا لا يلزم اباه نفقته
والمراد بهذه الصدقة صدقة التطوع. لا صدقة الفرض فانه قد وقع الاجماع على انها لا تجزئ في الولد كما تقدم في الزكاة وفي الحديث جواز التوكيل في صرف الصدقة ولهذا الحكم ذكر المصنف هذا الحديث ها هنا
انت يعني يجوز للانسان اذا كان انه مال يتصدق به يوكل يعطيه لشخص ويجتنب يستنب في قسم هذا المال وايصاله لمستحقيه  بل وكذلك زكاة الفريضة يجوز فيها مثل ذاته يجوز للانسان ان يستجيب
غيره ويستجيب شخص  ايصال زكاة ماله او قسم زكاة ماله على على من هو من اهلها التوكيل هنا لا يختص بصدقة التطوع فليشعر من صدقة التطوع وصدقة الفرض لان الوكيل بمنزلة الموكل
نعم نعم انتهى نعم اليك قال في الانصاف لو اذن له ان يتصدق بمال لم لو اذن له ان يتصدق بمال لم يجز له ان يأخذ منه لنفسه. نعم. اذا كان من اهل الصدقة على الصحيح من المذهب
نص علي في رواية ان ابن يختان ويحتمل الجواز مطلقا ويحتمل الجواز ان دلت قرينة على ارادة اخذه منه يعني اذا اذن له تصريحا او تلويحا. نعم انت احسن الله اليك
نعم ايضا في اضافة اخرى اذا نعم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين لو وكله ان يشتري له جارية معينة فلما رآها الوكيل اعجبته واراد شراءها لنفسه
من غير اثم يدخل عليه ولا غدر بالموكل جاز ذلك لان شراءه اياها لنفسه عزل لنفسه واخراج لها من الوكالة ايش عزل عزل. نعم. ايه. لان شراءه اياها لنفسه عزل لنفسه واخراج لها من الوكالة
اسعد توحيد لما رآها  وقال انا اولى بها لان الاصل عندهم انه انه يجوز للوكيل ان يفسخ الوكالة  لكن في الحقيقة في النفس من هذا شيء فيها بحث لاهل العلم
لانه لانه بهذا يعني كأنه كانه خدع او او كانه خدع لانه وكله في الشراء هذه الجارية التي آآ يعني هو حريص عليها يفتح الوكالة ويجعل السلعة لنفسي هذا في فيه ما فيه
نعم شئت. نعم والوكيل يملك عزل نفسه في حضور الموكل وغيبته. يملك صحيح انه يملك هل يليق انه في مثل هذا وكانوا في في شراء سلعة مخصصة ان تكون جارية او بيت هو حريص عليه
قد يكون البيت هذا مجاور له قوله في شأن يجوز له الفسخ هل في مثل هذه الحال يعني ما نقول انه فيه سوء معامل لان الموكل هنا يعني مطمئن على ان الوكيل الشريعة له
الموكلي وافوت على موكله مرضه وحاجته نعم وليس في ذلك بيع على بيع اخيه او شراء على شراء اخيه الا ان يكون سيدها قد ركن الى الموكل وعزم على امضاء البيع له
ويكون شراء الوكيل لنفسه حينئذ حراما لانه شراء على شراء اخيه ولا يقال ان العقد لم يتم والشراء على شرائه هو ان يطلب من البائع فسخ العقد في مدة الخيار. ويعقد معه هو. لعدة اوجه
احدها ان هذا حمل للحديث على الصورة النادرة والاكثر خلافها والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن ذلك بخطبته على خطبة اخيه وذلك انما يكون قبل عقد النكاح الثالث انه نهى ان يصوم على صوم اخيه. وذلك ايضا قبل العقد
الرابع ان المعنى الذي حرم الشارع لاجله ذلك لا يختص بحالة الخيار بل هو قائم بعد الركون والتراضي. وان لم يعقداه كما هو قائم بعد العقد الخامس ان هذا تخصيص لعموم الحديث بلا موجب. فيكون فاسدا فان شراءه على شراء اخيه
ناول لحال الشراء وما بعده والذي غر من خصه بحالة الخيار ظنه ان هذا اللفظ انما يصدق على من اشترى بعد شراء اخيه وليس كذلك بل اللفظ صادق على القسمين
نعم قال رحمه الله تعالى كتاب المساقات والمزارعة. الله اكبر المشرقات ودفع شجر لمن يقوم عليه يسقيه  بجزء مشاع من من ثمره دفع ارض الى من يزرعها كذلك في قسط من
وهذا كان من عمل الصحابة ولم يزل المسلمون يعملون به ومن اهل العلم من خالف فيه المعتقدين انه نوع من الاجارة بمجهول وقد ناقش شيخ الاسلام هذه المسألة وبين انها ليست من قبيل الاجارة بل هي مشاركة
اشبه ما تكون بالمضاربة لمن يعمل فيه بجزء من الربح نعم كتاب المساقات والمزارعة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر او زرع
رواه الجماعة وعنه ايضا عمل اليهود اهل خيبر اليهود بعدما انتقلوا اليها صاروا يقومون على كان لهم حروث كان نصفها للنبي صلى الله عليه وسلم فعملهم بشطر ما يخرج منها من تراب
يعني اظلم عقدا معهم على ان يقوموا فيما يخص النبي عليه الصلاة والسلام بنصف   عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر او زرع. رواه الجماعة
الشطر هون الصمان وعنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر سألته اليهود ان يقرهم بها على ان يكفوه عملها ولهم نصف الثمرة. فقال لهم نقركم بها على ذلك ما شئنا. متفق عليه وهو حجة في
بانها عقد جائز الظاهر ان بعضها بعضها هكذا وبعضها للمسلمين غنموه ونصفها يعني فتح صلحا ونصفها يا عنوة صلحا هو الذي عليه الصلاة والسلام بشطر ما يخرج منها المنتظر نعم
وللبخاري اعطى يهود خيبر ان يعملوها ويزرعوها. ولهم شطر ما يخرج منها ولمسلم وابي داود والنسائي دفع الى يهود خيبر نخل خيبر وارضها على ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم شطر ثمرها
قلت وظاهر هذا ان البذر منهم. وان تسمية نصيب العامل تغني عن تسمية نصيب رب المال. ويكون فقيله وعن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل يهود خيبر
على ان نخرجهم متى شئنا رواه احمد والبخاري بمعناه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دفع خيبر ارضها ونخلها مقاسمة على النصف رواه احمد وابن ماجة
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخل قال لا فقالوا تكفون العمل ونشرككم في الثمرة فقالوا سمعنا واطعنا رواه البخاري
وعن طاووس ان معاذ بن جبل اكرى الارض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان على الثلث والربع وهو يعمل به الى يومك هذا فهو يعمل به الى يومك هذا
رواه ابن ماجه قال البخاري وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر قال ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرع يقعون على الثلث والربع وزارع علي وسعد بن مالك وابن مسعود وعمر بن عبدالعزيز. والقاسم وعروة وال ابي بكر
وال علي وال عمر. قال وعامل عمر الناس على ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا انتهى هاك قال الشارح حديث ابن عباس رواه ابن ماجه من طريق اسماعيل ابن ثوبة. وهو صدوق وبقية رجاله رجال الصحيح
وحديث معاذ رجال اسناده رجال الصحيح. ولكن طاووس لم يسمع من معاذ. وفيه نكارة لان معاذا مات في خلافة عمر ولم يدرك ايام عثمان قوله كتاب المساقات والمزارعة المساقات ما كان في النخل والكرم وجميع الشجر الذي يثمر. يقول ايش
المساقات ما كان في النخل والكرم. والكرب نعم. العنب. نعم. وجميع الشجر الذي يثمر بجزء معلوم من الثمرة للاجير واليه ذهب الجمهور وخص الشافعي في قوله الجديد بالنخل والكرم. وخصها داوود بالنخل
وقال ما لك تجوز تجوز في الزرع والشجر ولا تجوز في البقول عند الجميع. وروي عن ابن دينار انه اجازها فيها والحاصل ان من قال انها واردة على خلاف القياس قصرها على مورد النص
ومن قال انها واردة على القياس الحق بالمنصوص غيره والمزارعة مفاعلة من الزراعة. قاله المطرزي وقال صاحب الاقليد من الزرع والمخابرة مشتقة من الخبير على وزن العليم امين ولا امير
العليم. ها؟ عليم. عليم. نعم. هي صيغة واحدة. نعم وهو الابكار بهمزة مفتوحة وكاف مشددة وراء مهملة. وهو الزراع والفلاح الحراث والى هذا الاشتقاق ذهب ابو عبيد والاكثرون من اهل اللغة والفقهاء
وقال اخرون هي مشتقة من الخبار بفتح الخاء المعجمة وتخفيف الباء الموحدة وهي الارض الرخوة وقيل من الخبر بضم الخاء وهو النصيب من سمك او لحم وقال ابن الاعرابي هي مشتقة من خيبر. لان اول هذه المعاملة فيها
وفسر اصحاب الشافعي المخابرة بانها العمل على الارض ببعض ما يخرج منها. والبذر من العامل وقيل ان المساقات والمزارعة والمخابرة بمعنى واحد والى ذلك يشير كلام الشافعي فانه قال في الام في باب المزارعة واذا دفع رجل واذا
ارتفع رجل الى رجل ارضا بيضاء. على ان يزرعها المدفوع اليه. فما خرج منها من شيء فله منه جزء من الاجزاء فهذه المحاقلة والمخابرة والمزارعة التي ينهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
انتهى والى نحو ذلك يشير كلام البخاري وهو وجه للشافعية وقال في القاموس المزارعة المعاملة على الارض ببعض ما يخرج منها. ويكون البذر من مالكها وقال المخابرة ان يزرع على النصف ونحوه انتهى
قوله بشطر ما يخرج فيه جواز المزارعة بالجزء المعلوم من نصف او ربع او ثمن او نحوها والشطر هنا بمعنى النصف وقد يأتي بمعنى النحو والقصد ومنه قوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام. اي نحوه
قوله نقركم بها على ذلك ما شئنا المراد انا نمكنكم من المقام الى ان نشاء اخراجكم. لانه صلى الله عليه وسلم كان عازما على اخراج من جزيرة العرب كما امر بذلك عند موته
استدل به على جواز المساقات مدة مجهولة وبه قال اهل الظاهر وخالفهم الجمهور وتأول الحديث بان المراد مدة العهد وان لنا اخراجكم بعد انقظائها ولا يخفى بعده وقيل ان ذلك كان في اول الامر خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يحتاج الى دليل
قوله ما بالمدينة اهل بيت هجرة. هذا الاثر اورده البخاري ووصله عبدالرزاق قوله وزارع علي الى اخره اما اثر علي فوصله ابن ابي شيبة واما اثر ابن مسعود وسعد ابن مالك فوصلهما ابن ابي شيبة
واما اثر عمر ابن عبد العزيز فوصله ابن ابي شيبة ايضا واما اثر القاسم فوصله عبد الرزاق واما اثر عروة وهو ابن الزبير فوصله ابن ابي شيبة نعم واما اثر ال ابي بكر وال علي وال عمر فوصله ابن ابي شيبة ايضا وعبد الرزاق
واما اثر عمر في معاملة الناس فوصله ابن ابي شيبة ايضا والبيهقي وقد ساق البخاري في صحيحه عن السلف غير هذه الاثار ولعله اراد بذكرها الاشارة الى ان الصحابة لم ينقل عنهم الخلاف في الجواز
خصوصا اهل المدينة وقد تمسك بالاحاديث المذكورة في الباب جماعة من السلف قال الحازمي روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعبدالله ابن مسعود وعمار ابن ياسر وسعيد ابن المسيب ومحمد ابن
من سيرين وعمر ابن عبد العزيز وابن ابي ليلى وابن شهاب الزهري ومن اهل الرأي ابو يوسف القاضي ومحمد بن الحسن فقالوا تجوز المزارعة والمساقاة بجزء من الثمر او الزرع
قالوا ويجوز العقد على المزارعة والمساقاة مجتمعتين فتساقيه على النخل وتزارعه على الارض. كما جرى في خيبر ويجوز العقد على كل واحدة منهما منفردة واجابوا عن الاحاديث القاضية بالنهي عن المزارعة بانها محمولة على التنزيه
على التنزيه. تنزيه. نعم لم يذكر الشارع ولما في شيء منها لكن لعلها تأتي في الباب الذي بعده احاديث النهي عن المسارعة والمساقعة الان ما مر علينا شيء لا في كلام
يأتي باب مستقل اي نعم نعم واجابوا عن الاحاديث القاضية بالنهي عن المزارعة بانها محمولة على التنزيه وقيل انها محمولة على ما اذا اشترط صاحب الارض ناحية منها معينة وقال هذا هو الصحيح كما سيأتي
ان التي نهى عنها الرسول ما كانوا يفعلونه من من جعل نصيب المالك المالك وما نبت على كذا فهو  الاجير او المشاقي ويحصل بذلك يعني التفاوت فيما مما يكون التفاوت في نصيب كل واحد منهما
والاصل ان هذي مشاركة  ان يكون الطرفان انا احدد سواء يشتركان فيما الغلة فالذي اقره الرسول هو  ما يكون ما يكون على جزء من جزء مشاة من الغلة جزء مشاع
ثلث ربع نصف اما اذا قيل ما نبت على كذا فهو لصاحب الارض وما نبت على كذا سيأتي في في الباب. نعم وقال طاووس طائفة قليلة لا يجوز كراء الارض مطلقا لا بجزء من الثمر والطعام ولا بذهب ولا بفضة
ولا بغير ذلك وذهب اليه ابن حزم وقواه. واحتج له بالاحاديث المطلقة في ذلك وستأتي وقال الشافعي وابو حنيفة والعترة وكثيرون انه يجوز كراء الارض بكل ما يجوز ان يكون ثمنا في المبيت
من الذهب والفضة والعروض وبالطعام سواء كان من جنس ما يزرع في الارض او غيره لا بجزء من الخارج منها وقد اطلق ابن المنذر ان الصحابة اجمعوا على جواز كراء الارض بالذهب والفضة
ونقل ابن بطال اتفاق فقهاء الامصار عليه. وتمسكوا بما سيأتي من النهي عن المزارعة بجزء من الخارج واجابوا عن احاديث الباب بان خيبر فتحت عنوة فكان اهلها عبيدا له صلى الله عليه وسلم
فما اخذه من الخارج منها فهو له. وما تركه فهو له وروى الحازمي هذا المذهب عن عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عباس ورافع ابن خديج واسيد ابن حضير وابي
هريرة ونافع قال واليه ذهب مالك والشافعي ومن الكوفيين ابو حنيفة انتهى وقال ما لك انه يجوز كراء الارض بغير الطعام والثمر لا بهما. لان لا يصير من بيع الطعام بالطعام
وحمل النهي على ذلك. هكذا حكى عنه صاحب الفتح قال ابن المنذر ينبغي ان يحمل ما قاله مالك على ما اذا كان المكرى به من الطعام جزءا مما يخرج منها
فاما اذا اكتراه بطعام معلوم في ذمة المكتري او بطعام حاضر يقضيه المالك فلا مانع من جواز وقال احمد بن حنبل يجوز ايجارة الارض بجزء من الخارج منها اذا كان البذر من رب الارض
حكى ذلك عنه الحازمي واعلم انه قد وقع لجماعة لا سيما من المتأخرين. اختباط في نقل المذاهب في هذه المسألة حتى افضى ذلك ان بعضهم يروي عن العالم الواحد الامرين المتناقضين
وبعضهم يروي قولا لعالم. واخر يروي عنه نقيضه. ولا جرم فالمسألة باعتبار اختلاف المذاهب فيها وتعيين راجحها من مرجوحها من المعضلات وقد جمعت فيها رسالة مستقلة وسيأتي تحقيق ما هو الحق وتفصيل بعض المذاهب والاشارة الى حجة كل طائفة ودفعها
انت سبحان الله العظيم سبحان الله رحمه الله نعم ما الباب الذي بعده قال رحمه الله تعالى باب فساد العقد اذا شرط احدهما لنفسه التبن او او بقعة معينة ونحوه
هذا الذي جاء النهي عنه حديث هلا في طول البحث  شيخ الاسلام وابن القيم فيها هذه المسألة سبح   وتحقيق وتحرير نافع ان شاء الله تتحفنا بنقل باذن الله. بعض النصوص
باذن الله. نعم يا سلام عليكم. مناحي. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه بلوغ المرام. كتاب الصيام
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه ولمسلم فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين
وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين وله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. كلها متفقة. نعم شعبان  قلتم احسن الله اليكم في الحديثين فوائد منها الاولى وجوب صوم رمضان برؤية هلاله
ووجوب الفطر من رؤي من رمضان برؤية هلال شوال. نعم الثانية وجوب اكمال شعبان ثلاثين واكمال شهر رمضان ثلاثين اذا لم يرى الهلال ثم الصيام او الفطر الثالثة انه لا يجوز الاعتماد في الصوم والفطر على الحساب
الرابعة انه يجزئ في الرؤية شهادة عدل للاطلاق في قوله لرؤيته وللاجماع انه لا تشترط رؤية الجميع. اما في الصوم فقد ثبت في النص الاكتفاء بواحد كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما
والاعرابي الاتيين وفي الفطر فتعتبر فيه شهادة اثنين بالاجماع الخامسة ان يوم ان يوم الغيم يوم شك لا يجوز صومه السادسة الرد على من اوجب صوم يوم الشك السادسة السابعة
ان التقدير للشهر باكماله ثلاثين لا بالتظييق عليه ونقصه كما صرحت به الروايات الثامنة ان الشهر يكون ثلاثين وان كان الغالب في الشهور النقص لقوله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون
التاسعة استصحاب الاصل حتى يثبت رفعه فالاصل بقاء ما كان على ما كان ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر يعني الاصل شعبان حتى يرهل رمظان فيعلن تمام شهر شعبان
الاصل في مثل هذه الحال شعبان فلا يعقب بانقظائه الا برؤية هلال رمظان نعم  ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام
وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال. فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم
قال اتشهد ان محمدا رسول رسول الله؟ قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح النسائي ارساله قلتم احسن الله اليكم تراءى الناس
اجتهدوا في رؤية الهلال وقد يرونه وقد لا يرونه ومثله حديث ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف وفي الحديثين فوائد منها الاولى مشروعية تراءي هلال رمضان وكذلك هلال وكذلك هلال كل شهر يتعلق به حكم
كشوالا وذي القعدة وذي الحجة الثانية وجوب تراءي هلال هذه الاشهر لان ما لا يتم الواجب به لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الثالثة انه يكتفي انه يكفي في بينة شهر رمضان شهادة عدل
قال بعض العلماء ولو كان امرأة الرابعة ان ان على من رأى الهلال ان يبلغ الامام ليأمر الناس بالصوم او الفطر الخامسة ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن حال الاعرابي
السادسة قبول شهادة الاعرابي السابعة اشتراط الاسلام في في الشهادة على رؤية الهلال الثامنة انه اذا ثبتت البينة في اثناء النهار برؤية الهلال في الليلة السابقة وجب الصوم وان حصل اكل او شرب اول النهار
وذهب جمهور العلماء الى وجوب قضاء هذا اليوم وذهب جماعة الى عدم الوجوب. واختار ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية والاظهر احوط ما ذهب اليه الجمهور التاسعة ان الشهر يدخل بالليلة الاولى
والصوم من الغد العاشرة ان الدخول في الاسلام يكون بالشهادتين الحادية عشر انه يكفي في الشهادة الاخبار دون لفظ اشهد الا في اللعان قال الله قال تعالى فشهادة احدهم اربع شهادات
وقال سبحانه ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين الثانية عشر الامر باعلان الشهر لقوله فاذن في الناس يا بلال ثم قال رحمه الله تعالى وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة وما للنسائي والترمذي والترمذي الى ترجيح وقفه وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان
احسن الله اليك نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل في بلد احب امرأة متزوجة وقال لها ان طلقتي زوجك ساتزوجك ان انطلق ان طلقك زوجك
سأتزوجك واصبحت هذه المرأة تصنع المشاكل مع زوجها الاول حتى طلقها ثم تزوجت الاخر ولهم الان تسع سنوات وبينهما ابناء السؤال ما هو حكم ما فعلوه وماذا على هذا الزوج ما فعله حرام وما فعلته المرأة حرام
وزواجه منها كذلك لا يصح وهو عاش مع بالحرام والعياذ بالله لكنه شبهة ولعله يعني لوقوع  لوقوع الامر ان ان يجدد العقد لعل هذا يخفف نجدد العقد الان نظرا للواقع الان هو
هي لن ترجع الى زوجها الضرورة نظرا الى ان عقله الاول كان راشدا لعله يجدد العقد. نعم احسن الله اليكم. والاولاد اولاده لان اهل العلم يقولون ان بشبهة يلحق به النسب
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل. اعوذ بالله نعم قال اه الشيخ ابن عثيمين في شرحه على اربعين نووية ان الامام النووي اخطأ في تأويل بعض نصوص الصفات ثم علق بقوله
الحافظ النووي نشهد له فيما نعلم في حاله بالصلاح وان اخطأ فله اجر وان اصاب فله اجران والسؤال ان من اجتهد في امور العقيدة واخطأ هل يكون له اجر نعم يقول له ما دام طالبا للحق
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم آآ الزوج ان يعطي زوجته مصروفا شهريا يكون مثل الراتب  يلزم ان ينفق عليها واذا كانت النفقة لا تتوقف لا تتوفر ولا تتحقق النفقة الواجبة الا بان يعطيها مبلغا تتصرف فيه
باكمال يعني اكمال النفقة فلا يجب اما اذا كان قائما بواجب النفقة فلا يلزمه شيء اخر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل دخلت المسجد وفيه محاضرة علمية هل اصلي ركعتين تحية المسجد
ام اجلس لحظور العلم؟ لا لا صل الركعتين وتحصل العلم ان شاء الله دخلت والامام يخطب الرسول امر الرجل الذي دخل وهو يخطب قال قم فصلي ركعتين. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما حكم حقوق النشر والتأليف على الكتب الشرعية؟ ايش يقول ما حكم حقوق النشر والتأليف على الكتب الشرعية اذا كان في العرف ان من من الف كتابا فهو احق بنشره واحق بمردوده او بقيمته فهو
فهم المعول على العرف العرف المتبع عند الناس   لكن ينبغي لمن الفه مؤلفات يعني في في العلوم الشرعية ان ان يتنازل عن حقوقها المعروف عند الناس ليخلص لتخلص نيته لتحقيق الاخلاص
اما اذا كان يؤلف يؤلف في العلوم الشرعية ليحصل على يعني منافع مادية فهذا لم يكن مخلصا فيها الف من اجل المكاسب المادية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ركعتي سنة الفجر هل تصلي بعد الفجر
بعد الشروق الصلاة بعد الفجر وبعد الشروق بادروا بعد فراغه من صلاة الفجر وان شاء اخرها الى الى ارتفاعه الى ارتفاع الشمس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
رجل كبير ذهب لمحل آآ مساج للحاجة وجردوه من الملابس فلم يبقى عليه سوى ما يغطي العورة المغلظة وباقي الجسم مكشوف لعمل المساج فما حكم ذلك اذا كان مضطرا للنساج فهو من قبيل الظرورة
وان كان مجرد يعني  يعني توسع في  بزيادة يعني النشاط فلا يجوز  ان يكشف عن العواطف وافخاذه فان للفقد عورة اما اذا كان مضطر لاجراء هذه مضطرا لما يسمى كما قلت
انه هل للضرورة احكامها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تصلى صلاة الضحى قبل الاذان الثاني لصلاة الجمعة هذا وقتها وقت صلاة الظحى هو هذا الوقت قبل الاذان الثاني
الاذان الثاني عند اه عند الزوال عند دخول وقت الظهر وصلاة الضحى قبلها من جاري صلاة الجمعة يصلي له ما تيسر وينوي فيها صلاة الظحى تدخل لان العبادات تتداخل  ويمكن جمع النية
جمع نيتين ثالثة في العبادة الواحدة من جاء لصلاة الجمعة وصلى تحية المسجد اوصل ما تيسر له اكثر من ذلك ونوى ونواها عن صلاة الضحى اذا كانت من عادته صلاة الضحى
الحمد لله الله يكتب له اجر الجميع فضلا منه وكرم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في الحديث من اه اصطبح بسبع تمرات هل يدخل آآ هل يدخل في الحديث من زاد على السبع
اذا اكل سبب بهذه النية فليأكل بعدها ما شاء اذا كان يشتهي التمر ويبي ياكل ياكل عشر عشرين  لكن لا يزيد السبع من باب يعني التحصن عن السمع والسحر نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اه في حديث من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة وكانما قام الليل كله هل الاجر المذكور في الحديث
مرتبط بعظه ببعظ بمعنى ان كتابة قيام الليل كله مرتبط بالصلاتين جماعة هو الظاهر لي والله اعلم هو الظاهر لي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يوجد مواقع اه عبر الانترنت للزواج
ويحدث فيها الخلوة والحديث مع النساء تحت حجة التعارف للزواج اه فما نصيحتكم؟ ما يجوز هذا باب شر  حديث الرجل مع المرأة في شأن الزواج هذا باب شر الطريق اذا سمع عن امرأة ورغب فيها
يتقدم الى وليها الى اهلها. هذا هو طريق المسلمين هذا هو الطريق المتبع عند المسلمين عبر العصور نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل كثرة التحسر والالم على ما اقترف الشخص من الذنوب
مطلوب شرعا لأ يجب عليه الندم واما التحسر فليس مأمورا به عليه يندم فقط ويأسف يندم لكن تحسن لا ما ورد ليس هو من حقيقة التوبة فالندم توبة   بدأ التحسر على الاستغفار يكثر من الاستغفار
يسأل ربه المغفرة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف يعني الجنة درجات والغرف كذلك بعضها ارفع من بعض
ومعنا هذا ان بعض اهل الجنة يتراءون بعض غرف الجنة العالية يتراءونها لعلوها وبعدها يقول اهل هذه الدرجة انظر الى الى هذه الغرفة فيدركون ان من بعض اهل الجنة من هو اعلى منهم بكثير
وهو وهو الواقع وهناك الانبياء والصديقون  والمجاهدون في سبيل الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يقع الغلو في حق النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يمكن ان يتقيه الانسان اذا كان كذلك
يتقيه الانسان بانزال الرسول منزلته يؤمن بانه عبد الله ورسوله ويؤمن بان ما جاء به حق ويحبه احب اليهم من نفسي وولده والناس اجمعين هذا هو الواجب ويكفي  والغلو يكون بالشرك بدعائه والاستغاثة به
ويكون بوسائل بانواع هي من وسائل الشرك كالتوسل به نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما اكثر عمل صالح تزول به قسوة القلب زيارة القبور وحضور المحتضرين حضور المحتضرين الذين يعانون الموت
احذر من من تهيأ لك منهم وزرر القبور فانها تذكر الاخرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الجهات تشترط على العام لديها بعد انتهاء عقده معهم الا يعمل اعمالا معينة
الى مدة محددة فما صحة هذا الشرع؟ لا هذا شرط باطن اذا انت هتود علاقته معه فهو حر يعمل فيما شاء مما مما اباح الله له العمل فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
بعض الناس لا يحب ان يذكر الحكم الشرعي في قضية اجتماعية او فكرية ويقول ينبغي ان نتناولها بعيدا عن الدين فما حكم قوله هذا؟ قول خبيث فليس هناك شيء ربطه بالدين هو الخير
وهو الصلاح وهو سبب السعادة  تقول نريد ان ان نتناولها بعيدا عن الدين مطلب خبيث لا يصدر الا عن من في قلبه مرض او من لا دين له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة
على سجاد الصلاة التي عليها صورة الكعبة لا بأس لكن اذا كانت تشغلك تشغل المصلي بالنظر اليها لا يصلي عليها محافظة على الخشوع في صلاته محافظة على الخشوع في صلاته
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الدعاء عند ختم القرآن يستحبه بعض اهل العلم اللي يسمونه الختمة وليس له ادلة بينة من السنة  دعاء الختمة ليس له ادلة بينة من السنة
لكنهم مأثور عن عن بعض اهل العلم القرون المفضلة  وجاء ان انس رضي الله عنه عند ختم القرآن يجمع اهله وفي بعض الروايات انه يدعو بعض اهل العلم يقول انه لم يثبت الدعاء
فيها خلاف لكن لا ينبغي تعظيم هذا الامر و المبالغة فيها ولهذا بعض طلبة العلم في رمضان يدرجون دعاء الختم بدعاء الوتر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يحاسب المرء على الماء المهدر عند الوضوء
في الجو البارد اه لكي يحصل على الماء الساخن ومن يا من مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الانسان يحافظ الماء ولا يسهر في الماء في وضوء ولا غسل
والواقع الان واقع الناس سيء فانهم يهدرون مياه كثيرة كان رسول الله يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. والان الانسان يتوضأ بالصاع والصاعين ولهذا بعض الافاضل يأخذ ماء باناء ويتوضأ منه لتحقيق الاقتصاد في الماء
وللتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من نوى صيام نافلة ثم افطر في جزء من النهار الجوع او اتيان اهله هل يثاب على الوقت الذي صامه
يثاب على نيته الطيبة من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة هذا هم بحسنة فلم يعملها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول العامة اه الله لا يقوله اذا اراد الدعاء
بان لا يحصل لهم شيء ما هم يريدون ان لا الا يكون ذلك وهذا الامر الى الله هو الذي ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن يرى ان هذا الامر
الذي يكرهه يقول عسى الله ما ما ما يقدره ولا يفعله سبحانه وتعالى لانه لا يكون الامر الا بمشيئته لكنها كلمة عامية ناتجة عن الجهل الله لا يقوله   احسن الله اليكم. يقول السائل
اه انا كافل لايتام واعطيهم من الزكاة فهل لي ان اعطيهم من زكاة نهاية هذه السنة رغم انه لم يحل عليها الحول وذلك لحاجتهم الحالية نعم يجوز تعجيل الزكاة لحاجة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز رفع دعوى على الاب بسبب عظله آآ بنته هل يجوز رفع دعوة على الاب بسبب عظل البنت اي نعم يجوز لانه ظالم
اذا عضلها ومنعه من الزواج بيركف فانه ظالم فيجوز رفع الدعوى عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الحديث لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. ما هي البوائق
الخيانات  والعدوان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز جمع صلاة الضحى وسنة الفجر بنية واحدة نعم كما سبق التنبيه على لكن يجعل النية لان ركد ركعتي الفجر راتبة. فهي اكل من من صلاة الضحى
ويجعل الاصل عنده صلاة ركعتي الفجر واذا صلاة الظحى تابعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اعطاء الزكاة لمن هو محتاجها ولكنه يتوسع ويأكل من المطاعم وما الى ذلك
ينبغي ان يتحرى الانسان في زكاتي ماله من هو اتقى لله  واحسن واحسن تصرف لا لا يعطيها لمن يبذر يتجاوز حدود امثاله نعم احسن الله اليكم يقول السائل مسافر دخل مع امام مقيم يصلي المغرب
وهو يريد ان يصلي العشاء فهل ينفصل بعد التشهد الاول؟ ام يبقى مع الامام يبقى مع الامام ويتم صلاته اذا اذا انتهى الامام من صلاة المغرب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اه بعض الناس يقول ان الخلاف مع الشيعة او الاشعرية مثلا ينبغي ان يحذر منهم ويذكر الخلاف معهم في مجالس العلماء ولا ينبغي تحذير العوام من ذلك اه فما حكم مثل هذا القول
امر الرافضة ظاهر عند العامة والخاصة. واما الاشاعرة فليس عامة الناس لا يعرفون الاشاعرة ولا يعرفون مذهب الاشاعرة اما الرافضة فلا ريب انه يجب الناس بحالهم وسوء حالهم وانهم يعني يدينون بالشرك
ودعاء ائمتهم   والعكوف عند اضرحتهم فليس مثل هذا يعلمون العقيدة وكفى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول اه الله يعطيك على قدر نيتك او الله يعطيني على قدر نيتي
ما يريد تقدير بالزيادة والنقص يريد يريد نية الطيبة. والله تعالى يجزي عباده ويعمرون بحسب احوالهم في ايمانهم ونياتهم فلا يسوي بين ذي النية الصالحة والنية الفاسدة لا يساوي بينهم
فليجزي المحسن ان احسنتم احسنتم وان اسأتم ومن اساء فعليها وهذا الذي يقول الله يعطينا على نية يدعي ان نيته طيبة كما يقول فالله يعطيه ما يستحق ما يناسب ما يناسب حاله اذا كانت نيته صالحة
ان الله حكيم في تدبيره وفي جزائه وفي حكمه لا يسوي بين المختلفات  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من عهد اليه حفظ صور اه للذكرى فهل يجوز له اتلافها؟ لا لا يقبلها اصلا لا يأخذها ممن يريد ان يحفظها له لا يحفظها يقول لا انا لا احفظ له فايدة
ترى انا اعطيته اياها امزقها ويستريح لا يقبل الوديعة نعم انتهى
