اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الله عالم غيب عالم غيب السماوات والارض. انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلائف في الارض. فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا. ولا يزيد الكافرين
كفرهم الا خسارا قل ارأيتم شركاءكم الذين تدعون ام لهم كم اتينهم كتابا فهم على بينة منه. بل ان يعدوا الظالمون هنا بعضهم بعضا الا غرورا. ان الله يمسك السماوات والارض
ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعد ايه انه كان حليما غفورا. واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم. فلما نذير ما زادهم الا نفورا. استكبارا في الارض ومكر السيء
ولا يحيق المكر السيء الا باهله. فهل ينظرون الا سنة فلن تجد لسنة الله تبديلا ولا تجد لسنة الله اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين منهم من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة. وما كان الله ليعجزه من شيء في
السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخرهم فاذا بعباده بصيرا. سبحانه وتعالى  سبحان الله تضمنت هذه الايات
ثناء الله على نفسه بصفات كماله بعلم الغيب وكمال القدرة ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين
هو الذي جاركم خلائف في الارض  البشر خلائف اجيال يخلو بعضها بعضا كل من قرظ جيل اتاجر بعده وهكذا امم تترى الى ان تنتهي الى الاجل المقدر وتنتهي العدة المقدرة
في الارض فمن كبر فعليه كفر حينما لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيء طبعا كما رفع عليكم ولا يزيد الكافرين كفرهم. عند ربهم الا مقتا اي بغضا فانه تعالى يبغض الكافرين ويحب المؤمنين
ولا يزيد الكافرين كفر عند ربهم الا موتا. الا مقتا. ولا يزيد الكافرين ركوبهم الا خسارا كلما ازدادوا كفرا ازداد خسارهم  واسوي حالهم ثم يذكر تعالى المشركين بان الهتهم لا تخلق ولا تفعل شيئا بل هي مخلوقة عاجلة ولرأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض
الله خلق الارض وخلق الجبال وخلق فيها ما شاء من الايات  اينما خلقت الهتكم لم تخلقوا شيئا ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. افمن يخلق كمن لا يخلق لا يستويان في عقل
اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات حملة ابشركم في السماوات يعني خلقوا شيئا من السماوات لا لا في الارض ولا في السماء لم يخلقوا شيئا ولا من شأنهم الخلق
الا هو الخالق وحده ما اتيناهم كتابا فهم على بينة منه. هل للمشركين كتاب يكون برهانا لهم على عبادة امثال لا ليس لهم اما اتيناهم كتابا فهم على بينة منه. بل ان يألو الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا
الاتباع فالمتبوعون ائمة الضلال هم الذين يعدون اتباعهم بالوعود وانهم سيفعلون لهم ويفعلون لهم ربما الدعوة انهم ينجونهم وهذا وماذا وما هذه الوعود الا غرور؟ وخداع وكذب ثم قال تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. هو خالق السماوات والارض وهو الممسك لهما
عن عن الزوال عن عن اماكنهما كما قال في الاية الاخرى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه وكذلك يمسك السماء ان تزول عن مكانها. ويمسك الارض ان تزول عن مكانها
ولئن زالتا لو لو قدر ان تزول فمن يمسكها لا يمسكهما احد الا الله. ان امسكهما من احد من بعده ما يمسك ما احد غير الله سبحانه انه كان حليما غفورا. حليما لا يعاجله
للعقوبة بل بل هو صبور سبحانه وتعالى الكفار يشركون به ويعبدون معه غيرهم مع ذلك يعافيهم ويرزقهم ثم قال تعالى واقسموا اي اقسم المشركون جهد ايمانهم. يعني اقساما مغلظة لان جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم
كانوا يقسمون ان جاء لو جاءهم نذير يكونون خيرا من الامم الذين قبلهم جاءتهم النذر وكذبوه يكونون اهدى من احدى الامم. فلما جاءهم نذر ما زادهم الا نفورا. لما جاء محمد صلى الله عليه وسلم ما زادهم
ذلك الا نفورا وكبرا ومكرا. ولا يحق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون اي فهل ينتظرون؟ ينظرون بمعنى ينتظرون الا سنة الاولين ما هي؟ سنة الاولين في المكذبين. سنتهم ان يأخذهم ويهلكهم ويدمرهم. هذه سنة الله
في الامم الكافرة المكذبة في الرسل فهل ينتظرون فهل ينتظرون الا سنة الاولين ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا ثم قال اولا يسير في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. وكانوا اشد منهم قوة
وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا واثنى على نفسه بكمال العلم وكمال القدرة ثم قال تعالى ولو يؤاخذ الله الناس لو يؤاخذهم ويعاقبهم بما كسبوا من السيئات
ما ترك على عليها على ظهرها اي على ظهر الارض من دابة يعني اذا اهلكهم واهلك من على وجه الارض ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. جعل الله
لاحوال العباد وهلاكهم وذهابهم جعل ذلك اجالا مقدرة. لا تتقدم ولا تتأخر لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا. يفعل بهم ما تقتضيه حكمته
بمشيئته سبحانه وتعالى     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى هو الذي جعلكم خلائف في العرب
مخالفة من قبلها ورأت في من قبلها ما ينبغي ان تعتبر به فعليه كفره اي عليه وماله كفره لا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا غضبا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا
قل ارأيتم شركاؤكم الذين تدعون من دون الله بزعمكم يعني الاصنام روني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم في السماوات ام اتيناهم كتابا؟ قال مقاتل هل اعطينا كفار مكة كتابا
قرأ ابن كثير وابو عمر وحمزة وحفص وقرأ الاخرون بينت على الجمع يعني دلائل واضحة واضحة منه مما في ذلك الكتاب من دروب البيان اي ما يعد الظالمون بعضهم. بعضا الا غرورا
يغر الانسان مما لا اصل له قال مقاتل يعني ما يعد الشيطان كفار بني ادم من شفاعة الالهة لهم في الاخرة سرور وباطل قوله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول اي كي لا تزولا
ولئن زالتا ان امسكوا ما من احد من بعده. اي ما يمسكهما احد من بعده. اي احد سواه انه كان حليما غفورا. فان قيل فما معنى ذكر الحلم ها هنا
قيل لان السماوات والارض همت فيما همت به من عقوبة الكفار. ايش يقول؟ قيل ان السماوات والارض همت بما همت به من عقوبة الكفار فامسكهم الله تعالى عن الزوال بحلمه وغفرانه. ان يعاجلهم بالعقوبة
واقسم بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة لما بلغهم ان اهل الكتاب رسلهم قالوا لا لعن الله اليهود والنصارى. اتتهم الرسل فكذبوهم واقسموا الله وقالوا لو اتانا رسول لنكونن اهدى دين منهم وذلك قبل مبعث النبي
الله مبعث النبي صلى الله عليه فلما بعث محمد كذبوه فانزل الله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم ابو نذير رسول لا يقول اننا اهدى من احدى الامم يعني من اليهود والنصارى
فلما جاءه من الزيروم محمد صلى الله عليه وسلم ما زادهم الا نفورا. اي ما زادهم مجيئه الا تباعدا عن الهدى استكبارا في الارض نصب استكفارا على البدل من النفر
يعني العمل القبيح  قال الكلبي هو اجتماعهم على الشرك وقتل النبي صلى الله عليه وسلم   ساكنة الهمزة تخفيفا. وهي قراءة الاعمش ولا يحلق المكر السيء اي لا يحل ولا يحيط. مكر السيء الا باهله. فقتلوا
وقال ابن عباس عاقبة الشرك لا تحل الا بمن اشرك. والمعنى ومال راجع اليهم. فهل ينظرون ينتظرون الا سنة الاولين؟ لا ان ينزل بهم العذاب كمن نزل بمن مضى من الكفار فلن تجد لسنة الله تبديلا. ولن تجد لسنة
اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه. يعني ليفوت عنه. من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عديما قديرا. ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا
من الجرائم ما ترك على ظهرها يعني لا ظهر الارض كناية عن غير مذكور من دابة كما كان في زمان نوح اهلك الله ما على ظهر الارض الا من كان في
في سفينة نوح لكن يؤخرهم الى اجل مسمى. فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد اهل طاعته معصيته   بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لا اله الا الله. قال ابن رجب رحمه الله تعالى
في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب هل يلتفت هل يلتفت لامر ينزل به او يرى شيئا او بساقا في القبلة وقال سهل التفت ابو بكر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم
حديث سهل قد سبق بتمام في التفات ابي بكر لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم واكثر الناس التصفيق خلف ابي بكر فرج فيه حديثين احدهما حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم
قامة في قبلة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس فحدتها ثم قال حين انصرف ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يتنخمن احد قبل وجهه في الصلاة
رواه موسى ابن عقبة وابن ابي رواد عن نافع هذا الحديث قد خرجه البخاري في مواضع اخر من طريق ما لك وجويرية ابن ابن اسماء عن نافع ومراده بتخريجه ها هنا
ان النبي صلى الله عليه وسلم رآها في حال صلاته. كما في رواية الليث التي خرجها هنا وذكر انه تابعه على ذلك موسى ابن عقبة وابن ابي رواد وقد خرج مسلم من حديث موسى وقد خرج مسلم حديث موسى الا انه لم يتم لم يتم لفظه
وقد رواه ايوب عن نافع وذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى النخامة وهو يخطب ابو داوود وظاهر رواية الليث يدل على انها وهو في الصلاة وقد روي انه حتى حين فرغ من الصلاة
اخرجه الامام وهذا اشبه والله اعلم انه حتى بعد الصلاة حتى يقتضي عملا وانشغال عن الصلاة. نعم خرج الامام احمد من رواية عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر
قال صلى قال صلى رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة فلما قضى صلاته قال ان احدكم اذا صلى في المسجد فانه ينادي ربه وان الله تعالى وان الله تبارك وتعالى يستقبله بوجهه
ولا يتنخمن احدكم في القبلة ولا عن يمينه ثم دعا بعود فحكه ثم دعا بخلوق فخظبه هذه رواية ابن ابي رواد التي اشار اليها البخاري واما رواية موسى ابن عقبة
في سقط بيان بالاصل قدر سقط. قدر سطر نعم. واما وبكل حال فليس في الحديث دليل على الالتفات في الصلاة انما فيه دليل على جواز نظر المصلي الى قبلته ورؤيتهم ورؤيتهما فيها
وان ذلك لا ينافي الخشوع كما يحكى عن بعضهم وانه لا يكره للمصلي ان ينظر في قيامه الى ما بين يديه ويزيد ويزيد رفع بصره عن محل سجوده ويزيل ويزيد رفع بصره عن محل سجوده
كان يزيل نعم وانه لا يكره المصلي ان ينظر في قيامه الى ما بين يديه. نعم. ويزيد رفع بصره عن محل سجوده يناسب ويزيل ويزيل هذا المناسب لان عما يزيد مالها
نعم واما حديث سهل متقدم ففيه جواز التفات المصلي في صلاته لامر يعرض له في صلاته ولا سيما اذا نبهه المأمومون بالتسبيح ونحوه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
فانه اذا سبح به التفت وقد سبق في ابواب المساجد قول النبي صلى الله عليه وسلم في المصلي انه يبزق عن يساري او تحت قدمه وبساقه عن يساره انما يكون بنوع من الالتفات يسير
ولكنه لمصلحة الصلاة فلذلك امر به الحديث الثاني حديث يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني انس بن مالك قال بينما بينما المسلمون في صلاة الفجر
لم يفاجئهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف ستر حجرة عائشة. الله اكبر. الله اكبر اللهم صلي عليه الله اكبر نعم. فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك ونقص ابو بكر على عقبيه
ليصل الصف. فظن انه يريد الخروج وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم اشار اليهم ان اتموا صلاتكم. وارخى الستر وتوفي في اخر ذلك اليوم. توديع  قد تقدم هذا الحديث ايضا. والمقصود منه في هذا الباب
ان ابا بكر ومن كان خلفه في صلاة الفجر رأوا النبي صلى الله عليه وسلم حين كشف ستر حجرة عائشة وظنوا انه خارج للصلاة حتى نكس ابو بكر على عقبيه. ليصل الى الصف لاجل لاجل النبي صلى الله عليه وسلم حتى
فيقوم مقامه في الامامة وانما يكون نظرهم اليه في الصلاة بنوع من الالتفات فان حجره عن يسار المسجد ليست في قبلته على ما لا يخفى وقد اشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم اتموا صلاتكم
ولم ينهاهم عن نظرهم اليه. فدل على جواز التفات المصلي التفاتا يسيرا يتعلق بالصلاة. فانه غير منهج عنه انت احسن الله المستعان اخر قصير؟ ايه قصير. نعم باب وجوب القراءة للامام والمأموم في الصلوات كلها في الحظر والسفر. وما يجهر فيها وما يخافت. نعم
قد ذكرنا هذا الباب بكماله عند تفسير قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا في اخر سورة الاعراف فاغنى عن اعادته ها هنا ولله الحمد ما شاء الله انتهى. انتهى
وش بعد بعد؟ بعده باب القراءة في الظهر في الطويلة الله اكبر الله المستعان اللهم صلي وسلم وبارك على نعم ابو شهد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد. الله اكبر نعم باب ذكر ايات واخبار وردت في اثبات صفة الوجه واليدين والعين
وهذه صفات طريق اثباتها السمع ونثبتها لورود خبر الصادق بها. ان قوله والعين كان فيها احتراز من والعينين  لفظ العينين ما جاء بهذا الامر لكن المعروف عند اهل السنة اثبات العينين
الذي جاء في القرآن الاعين والعين. نعم تجري باعيننا ولتسمع على عيني وقالت لنا لا يقول لله اعين ولا يقولون لله عين ليس له الا عين  فليكن له عينان نعم
قال الله تبارك وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فاضاف الوجه الى الذات واظهر وجهه الى الذات. نعم نعم واظاف النعت الى الوجه   وفي اخر السورة اظاف الوصف الى الذات
تبارك اسم ربك ذي الجلال. ذي الجلال. نعم فهو تعالى ذو الجلال ووجهه ذو الجلال. نعم وقال ذو الجلال والاكرام ولو كان ذكر الوجه صلة ولم يكن للذات صفة لقال ذي الجلال والاكرام
لقال ذي الجلال والاكرام. نعم ولو كان ذكر الوجه صلة ولم يكن للذات صفة لقال ذي الجلال والاكرام يعني ولم يكن الوجه للذات صفة. نعم وكأنه يرد على من يقول ذلك
يعني نوفات الوجه يكون الذكر الوجه هنا الصلة ويبقى وجه ربك يعني ربك سيبقى ربك يقول ولو كان عادي ولو كان ذكر الوجه صلة ولم يكن للذات صفة لقال ذي الجلال والاكرام
فلما قال ذو الجلال والاكرام علمنا انه نعت للوجه وهو صفة للذات نعم وقال الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بتشديد الياء من الاظافة وذلك تحقيق في التثنية
وذلك تحقيق في التثنية. نعم يدي وفي ذلك منع من حملهما على النعمة او القدرة لانه ليس لتخصيص التثنية في نعم الله ولا في قدرته معنى يصح لان نعم الله اكثر من ان تحصى
ولانه خرج مخرج التخصيص وتفضيل ادم عليه السلام على ابليس وحملهما على القدرة او على النعمة يزيل معنى التفضيل لاشتراكهما فيه. لاشتراكهما فيها بالاشتراك ابليس وادم. نعم  ولا يجوز حملهما على الماء والطيب
كان كلها تأويلات يعني بعضهم يقول اليدين يعني نعمتين او قدرتين الماء والطين سبحان الله نعم يقول ولا ولا يجوز حملهما على الماء والطين لانه لو اراد ذلك لقال لما خلقت
من يدي كما يقال صغت هذا الكوز من الفضة او من النحاس فلما قال بيدي علمنا ان المراد بهما غير ذلك وقال الله عز وجل ولتصنع على عيني. وقال فانك باعيننا
نعم انتهى اخبرنا ابو محمد عبدالله بن يوسف الاصبهاني رحمه الله قال اخبرنا ابو سعيد ابن الاعرابي قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول
لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هاتان اهون وايسر
اخبرنا ابو محمد الاصبهاني قال اخبرنا ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
يجمع المؤمنون يوم القيامة ويهتمون لذلك فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا يأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك الملائكة
وعلمك اسماء كل شيء اشفع لنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا وذكر الحديث الشاهد منه بيده. نعم  اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر احمد بن سلمان النجاد قال حدثنا جعفر بن ابي عثمان الطيارسي قال ابو سلمان يقول اي نعم
احمد ابن سلمان سليمان    سلمان احسن الله اليك. ها؟ اقول سلمان احسن الله اليك يعني انت ثبت من هذا سبق انه مر علينا احسن اليك قبل بضع سنوات في احد الدروس
واستشكلتم هذا احسن الله اليك انا نعم. سبحان الله. اي سبحان الله وذكرتم هذا ولما رجعنا الترجمة وجدنا ان سلمان. سلمان. نعم. كانك استغربت ايضا احسن الله اليك. ها؟ اقول كانك استغربته قلت يعني سلمان هذا نادر يعني
وانا في ذهن ابن سليمان. نعم نعم احسن الله اليك. ولكن انت راجعتهم. اي نعم  قال اخبرنا ابو بكر احمد بن سلمان النجاد قال حدثنا جعفر ابن ابي عثمان الطيالسي قال حدثنا ابو عمر الحوظي
ولا حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث نبي الا قد الا قد انذر الدجال ما بعث نبي الا قد انذر الدجال
الا وانه ما بعث نبي. ايه. الا قد انذر الدجال. نعم الا وانه اعور وان ربكم ليس باعور. نعم قال الاستاذ الامام رحمه الله وفي هذا نفي نقص العور عن الله سبحانه
واثبات العين له صفة وعرفنا بقوله عز وجل ليس كمثله شيء وبدلائل العقد وعرفنا بقوله عز وجل ليس كمثله شيء وبدلائل العقل انها ليست بحدقة وان اليدين ليستا بجارحتين. هذا الذي
الامر ليس كما قال لا لا دليل بالعقل ولا بالنقل  ان تكون حدقة. الله اعلم. هذا من باب التكييف بل نثبت لله العينين ولا نقول انها حدقة او ليست حدقة
بل يجب علينا ان نمسك لان يعني الاثبات والنبي كله دخول في التكييف ونحن نثبت العينين ولا نكيف وكذلك اليدين ولفظ الجارحة ايظا فيها فيها اجمال نحتاج الى تفسير الجارحة ما الجارحة
والواجب اثبات اليدين ولا نقول انها جارحة او ليست جارحة الا ومن قال انها ليست جارية نقول ما معنى جارحة عندي انها من من قبيل الالفاظ المجملة نعم  وان اليدين ليستا بجارحتين عبد الرزاق
ما اعلق على هذا ما علق على الموضوع كله نعم يا الله نعم   وان الوجه ليس بصورة وهذا ايضا اه ان في الباطل الله له صورة  نعم الله اليك وانها صفات ذات اثبتناها بالكتاب والسنة بلا تشبيه وبالله التوفيق
نعم هي ثابتة بالكتاب والسنة وليس في العقل ما ينفيها وفي العقل ولا في الشرع تكثيفه لهذه الصفات بل له يدان وله وجه الله اعلم بكيفيته. فكما انه له زاد
لا تشبه الزواج كذلك صفاته وكما لا يعلم كيف هو الا فلا يعلم كيفية صفاته الا هو فيحذف الصفات حذو الذات والقول في الصفات كالقول من حيث الاثبات وعدم التكييف نعم
احسن الله اليك. في الشيخ عبد الرزاق رحمه الله قال رحمه الله هل موضوعنا اي نعم احسن الله اليك. لكن تعليقا عام يعني قال واما السمعي قال هنا قبل ذلك
قال في صفحة كذا وكذا قسم صفات الله عز وجل الى قسمين. صفات ذاته وصفات افعال وقسم صفات الذات قسمين عقليا وهو ما كان الطريق بثبات ادلة العقل مع ورود السمع به الى اخره. قال واما السمع
فما كان طريق اثباته السمع فقط الوجه واليدين والعين. وهذه ايضا صفات قائمة بذاته لا يقال فيها انها هي المسمى ولا غير المسمى. ولا يجوز تكييفها الوجه صفة وليست بصورة
واليدان له صفتان وليستا الجارحتين والعين له صفة وليست بحدقة الى اخر ما ذكره. ايه. ثم قال رحمه الله ولا يخفى ما في هذا من المخالفة للسلف اهل السنة والجماعة
اذ فيه نفي تفصيلي والسلف على خلافه وانما يمنعون الخوض في الكيف ويقولون انه مجهول او غير معلوم ويفوضون علمه الى الله تعالى كما يمنعون عموما الخوظ فيما لم يخوضوا فيه نفيا
واثباتا  فيه جبال نعم باب في ذكر صفة الفعل  نعم قال الله عز وجل خالق كل شيء. وقال وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وقال فاطر السماوات والارض
وقال خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الى سائر ما ورد في الكتاب في معنى هذه الايات اخبرنا هذا في التصحيح بافعال مخصوصة وهناك ايات فيها اضافة الفعل مطلقا فعال
كل ما يريد وان كنا فاعلين ففيها اثبات الفين وجنس الفعل وما لك ومن الايات فيها اثبات ما صرحت به الولايات من الخلق خلق السماوات والارض فيها اثبات فعل الخوف
الخلق فعل من الافعال. نعم. نعم اخبرنا ابو الحسين ابن الفضل قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر ابن دروستويه قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا جامع ابن شداد
واخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثني ابو بكر محمد بن احمد بن بالويه اخبرنا بشر بن موسى قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن الاعمش عن جامع ابن شداد عن صفوان ابن
محرز عن عمران ابن حصين قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء نفر من اهل اليمن وقالوا يا رسول الله اتيناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن اول هذا الامر كيف كان
قال الله عز وجل ولم يكن شيء غيره ولو كان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والارض الشاهد كتب واخا  قال الاستاذ الامام رحمه الله قوله
كان الله ولم يكن شيء غيره يدل على انه لم يكن شيء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهم وكل ذلك اغيار كلها يقال كلها كل منها يقول انها غير
نعم وقوله وكان عرشه على الماء يعني به ثم خلق الماء وخلق العرش على الماء وبيان ذلك في حديث ابي رزين العقيلي عن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ثم خلق العرش على الماء
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو زكريا العنبري قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا اسحاق ابن إبراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق عن عمر بن حبيب المكي عن حميد بن قيس الاعرج
عن طاووس قال جاء رجل الى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فسأله فقال مما خلق الخلق قال من الماء والنور والظلمة والريح والتراب قال الرجل فمما خلق هؤلاء
قتل عبدالله بن عباس وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه قال فاخبرنا ابن عباس ان الماء والنور والظلمة والريح والتراب مما في السماوات وما في الارض
وقد اخبرنا الله عز وجل ان مصدر الجميع منه منه. منه اي من خلقه وابداعه واختراعه فهو خالق كل شيء. خلق الماء اولا او الماء وما شاء من خلقه لا عن اصل ولا على مثال سبق
ثم جعله اصلا لما خلق بعده وهو المبدع وهو الباري لا اله غيره ولا خالق سواه لا اله الا الله هذا الكلام يتصل بمسألة المخلوقات والمتكلمون يقول يمتنع دوام المخلوقات في الماضي
ومعناه انه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق ولا دليل لهم على هذا الامتناع الا لما يزعمون من ان ذلك يستلزم قدم المخلوقات والله تعالى هو القديم وحده والحق ان ان القول بدوام المخلوقات او تسلسل المخلوقات
لا يستلزم قدم شيء منها وكل مخلوق مشفوق بعدم نفسه كل مخلوق مسحوق بعدم نفسه نعم احسن الله اليك باب القول في القرآن   الله المستعان. لا حول ولا قوة الا بالله
نعم يا محمد  فيصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب المعطلة والجهمية
قال وذكر البخاري في كتاب التوحيد من صحيحه حديث انس رضي الله عنه حديث الاسراء وقال فيه ثم على به يعني جبرائيل فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتى جاوز سدرة المنتهى
ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى فاوحى اليه فيما اوحى اليه خمسين صلاة ثم هبط حتى بلغ موسى فاحتبسه. فقال يا محمد ماذا عهد اليك ربك
قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال ان امتك لا تستطيع ذلك. فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم فلتفة النبي صلى الله عليه وسلم الى جبرائيل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل قال نعم ان شئت
فعلى به الى الجبار تبارك وتعالى فقال وهو مكانه يا ربي خفف عنا وذكر الحديث وفي الصحيحين من حديث الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر وفي الصحيحين عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم فيقول كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون
الحديث الثلاثة عندك ما في تحقيق تعليق   الكتاب مبني على اثبات العلو والحديث ما يظهر لي في شاهد ما اعقب فقط في تخريج اخرجه مسلم فقط. ها؟ قال اخرجه مسلم فقط ما عقب شيئا
ليس في شاهد ولده دليل على اثبات العلو احسن الله اليكم ولما حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه في بني قريظة بان تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم وتقسم اموالهم؟ قال له النبي
صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وفي لفظ النفاق سبع سماوات واصل القصة في الصحيحين وهذا السياق لمحمد بن اسحاق في المغازي وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال
بعث علي ابن ابي طالب الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في اديم مقروظ لم تحصل من  لم تحصل. نعم. من ترابها. نعم. نعم قال فقسمها بين اربعة بين عيينة بن بدر والاقرع بن حابس وزيد الخيل
والرابع اما علقمة واما عامر بن الطفيل قال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هؤلاء قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الات الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء مساء وصباحا. اللهم صلي وسلم
وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله اذا احب الله العبد نادى جبريل ان الله يحب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء. ثم يوضع له
قولوا في الارض وفي لفظ لمسلم ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء
ثم يوضع له القبول في الارض. واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه ثم يوضع له البغضاء في الارض
وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يوم القيامة اين المتحابون بجلالي؟ اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي
وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحاكم السلمي رضي الله عنه قال لطمت جارية لي فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال بل ائتني بها
قال فجئت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله. صلى الله عليه وسلم. قال اعتقها فانها مؤمنة
وفي صحيح البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب رضي الله عنها تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. الله اكبر
وفي سنن ابي داوود من حديث جبير ابن مطعم قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابيا فقال يا رسول الله نوهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال. استسقي لنا ربك
فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله
ان شأنه اعظم من ذلك انه لا يستشفع به على احد من خلقه انه لفوق سماواته على عرشه انه ايش قال انه لا يستشفع به على احد من خلقه. نعم. انه لفوق سماواته على عرشه
وانه عليه لهكذا. وانه ليئط به اطيت الرجل بالراكب انه لا يستشفع به. قال انه لا يستشفع به على احد من خلقه. نعم. وانه لفوق سماواته على عرشه على عرش وانه عليه لهكذا
انتهى اللفظ وانه ليئط به اطيط الرجل بالراكب هذا اللفظ او هذا في هذا السياق فيه  وانه اي وان الله عليه وان الله على عرشه هكذا كان كان المحفوظ وانه اي العرش على سماواته
وان عرشه على سماواته  ما في تعقيب انت ما في تعقيب؟ هو تخريج لكن ثم ذكر قال هو نقل قول الذهبي قال الذهبي في العلو هذا حديث غريب جدا فرد وابن اسحاق حجة في المغازي اذا اسند وله مناكير وعجائب
والله اعلم اقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ام لا والله والله فليس كمثله شيء والله فليس كمثله شيء لكنه يقول وقد جود المؤلف اسناده وحسنه في موضع اخر
مختصر الصواعق  ابن القيم في هذا قصده تقليل اثبات العلو والاستواء  كل ما ما روي في ذلك من ايات واحاديث واثار ومن صحيح وضعيف وحسن نعم قصد كل ما ورد في هذا الشأن. نعم
لكن في بعض ذلك نعم اشكال اه وانه عليه لهكذا  نعم قال وفي سنن ابي داوود ايضا ومسند الامام احمد من حديث العباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه قال  طيب باذن الله
قال وفي سنن ابي داود ايضا ومسند الامام احمد من حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال كنت في البطحاء في عصابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
استمرت سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب قال والمزنى قالوا والمزنى. قال والعنان؟ قالوا والعنان قال هل تدرون بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة. ثم السماء فوقها كذلك
حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء. ثم على ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه. مثل ما بين سماء
الى سماء ثم الله عز وجل فوق ذلك  نعم يا  انتهى الحديث   احسن الله اليكم يقول السائل المراد بالحدقة في كلام البيهقي حدقة يعني ذات جرم وجسم وكذا  احسن الله اليكم
يقول السائل قلتم في التعليق على تفسير ابن جزيء اه والذي حمل ابن جزيء وامثاله على هذا التأويل مذهبهم في علو الله وهو انه ليس سبحانه بذاته فوق سماواته هو في كل مكان انتهى
فكيف نجمع بين هذا وبين قول الاشاعرة ان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه هذا قول لبعضهم بعضهم يقول انه حال في كل مكان وبعضهم الغلاة منهم يقولون لا داخل العالم ولا خارجه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل على المرأة ان تجهر بالقراءة الصلوات الجهرية ان ان تسمع نفسها ان كانت منفردة  اصلا الجهر سنة ليس بواجب والبراءة اذا كان بحضرتها اجانب لا تجهر
فان كانت وحدة او ليس حولها الا نساء مثلها او محارم فلها ان تجعل نقول يجوز لها ولن نأمرها ان تجهر نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه بعض الناس
استدلوا بقوله تعالى هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها على ان عمارة الارض هي الغاية من خلق الانسان هل هذا الاستدلال  ليس بصحيح ما فيها ليستعمركم فيها او لتأمروها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه هي الغاية
الله جعل الناس عمارا للارض سكانا فيها عمارة الارض سكناها في الديار الاهلة للسكان هي العامرة. والخالية هي هي الخاوية. الخالية هي الخاوية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمرأة الظهور
الجد من جهة الام هل يجوز هل يجوز للمرأة الظهور هل الظهور الظهور نعم للجد من جهة الام اي نعم جدها ابوها  الى ادم من جهد امها او ابيها. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة مات جماعة من اخواننا المسلمين في حريق في امريكا وغسلوا وكفنوا وصلي عليهم ودفنوا وبعد مضي سنة من وفاتهم قال بعض الناس لبعض فلنجتمع
ونصلي عليهم اي موت الحريق من جديد وذلك لمناسبة حولان الحول على وفاتهم فهل هذا مشروع؟ لا ليس بمشروع صلي عليهم كفى يا موجب تكرار الصلاة عليه ولا سيما ايضا ربطه بحوالان الحرب
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول آآ من مات عن بنت واخت شقيقة واخ لاب هل يوجد قول لاهل العلم بتقديم الاخ لاب على الاخت الشقيقة عملا بقوله صلى الله عليه وسلم
فما بقي اولى رجل ذكر الحديث هذا لا يدل على على ما تريد هذا يدل على ان هذا جاء في حديث خاص ان الرسول صلى الله عليه وسلم حكم في
واخت وبنت ابن ان للبنت النصر والباقية للاخت هذا حديث صحيح عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بنت وبنت ابن واخت ان للبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقية للاخت
مخصوص بالحديث. فلاولى رجل ذكر يعني هذا مخصوص ومستثنى نعم احسن الله اليكم يقول السائل والله ان الظاهرية يقولون بما تقول بما تذكر انهم يجعلون يقدمون الاخ لاب لانه هو العاصي. فلاولى رجل ذكر
يعطون البنت النصف والبنت الابن السدس والباقية للاخلاب لكن نحن نقول انه جاء في في هذه المسألة يعني حديث خاص فهو مخصص لحديث فلاولى رجل ذكر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يصح ان يقال كل علم يوصل صاحبه الى خشية الله الى خشية الله سواء كان شرعيا او دنيويا يدخل في قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء؟ لا والله
لا يدخل فيه الا العلم الشرعي المستمد من كتاب الله وسنة رسوله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل خلق الله النور يوم الاربعاء يدل على فضل هذا اليوم كما ان الله خلق لادم
يوم الجمعة يدل على فضله ما علمت احد من من اهل العلم يفظل يوم الاربعاء على غيره من الايام نعم احسن الله اليكم يا قول السائل قال اه الشيخ ابن سيدي رحمه الله في تفسيره
قال الله متوجها للعباد يا يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤون ما صحة هذه العبارة؟ قال الله متوجعا للعباد يظهر لي ان هذا مما يؤخذ على الشهوة وان هذا خطأ
فلا يضاعف التوجه الى الله  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم رفع اصبع السبابة التشهد بعد الفراغ من الوضوء لا اذكر فيه دليلا لا اذكر دليلي يدل على مشروعية رفع الاصبع بعد الوضوء
انما الذي يتشهد ولا ولا يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما جاء في حديث ابن عمر من توضأ فاسبغ الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية
نعم احسن الله اليكم يقول السائل امام جهر بالخطأ في الركعة الاولى من الظهر ثم تنبه لذلك تجاهر في الثانية فهل فعله صحيح  الاول كان خطأ والثاني غلط لماذا يجهر في الثانية
الاول خطأ وسهوا. والثانية نقول ان خطأ منه لماذا يجهر من غير متعمدا وقد في الاول معذور وفي الثانية غير معذور  نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما التوجيه مرأة
تريد ان تنصح زوجها عن تهاونه في الصلاة لانه اذا نصحته عن ذلك غضب عليها لا يمنعها غضبه عليها من ان تناصحه بين حين واخر. تقول له اتق الله يا عبد الله اتق الله صل
وصلت عمود الاسلام هي الركن الثاني من اركان الاسلام اتق الله يا فلان فان اصر على ترك الصلاة فعليها ان لتخلص من باي طريقة لا تبقى عند زوج لا يصلي
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز في سجود السهو قول سبحان الذي لا يسهى ولا ينام؟ لا ما له اصل يقول سبحان ربي الاعلى بس يعني لا ليس لسجود السهو
دعاء مخصوص ولا ذكر مخصوص هو خساير السجود. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي ثقب في اه طبلة الاذن واغطيها بمنديل فهل في الغسل من الجنابة يجب ان ابعد المنديل لكي يعم الماء كامل الجسم
اذا كان لا ظرر عليك اذا كان لا يضرك الماء فازل المنديل وباطن الاذن باطن الاذن   انما يجب غسل الظاهر للاذن ظاهرها وباطنها البارز باطنها الظاهر ليس باطنها الذي يعني عند الطبلة طبعة الاذن
يعني ما يلزم المغتسل ان يدخل الماء الى اذنه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من جلس في المسجد للشروق يريد تحصيل اجر العمرة هل يلزمه ان لا يتكلم نهائيا
لو تكلم قليلا لمن سلم عليه او كلمه في شيء قليل فله الاجر يا لهوي الاجرين تكلم. ليس فيها ولم يتكلم ليس من الاحاديث ولم يتكلم نعم فليرد السلام ويرد الجواب لو سئل عليه امر يرد الجواب
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الدعاء للاقارب من صلة الرحم نعم من صلة الرحم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عند جمع المغرب مع العشاء كيف نصلي السنن الرواتب؟ سنة المغرب والعشاء والوتر
اذا فرغت من العشاء صلها كلها بعضها اداة وبعضها قضاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الشركات بعد مدة اه بعد مدة معينة نقوم بتقليل جودة الاجهزة التي باعتها للناس
نقوم بتقليل اه جودة الاجهزة. بتقرير تقليل ايه جودة الاجهزة التي باعتها للناس ليشتري الناس منهم اجهزة احدث فهل هذا التصرف ينافي مقتضى البيع اي والله هذا في عدوان الاجهزة اللي اشتريت منهم ليس لهم ان يتدخلوا فيها
ويؤثر عليها باظعاف جودتها هذا عدوان عدوان على حق الغير هذه الاجهزة ملك لمشتريها وتأثير الشجرة عليها باظعاف جودتها هذا تجاوز هم في بذلك مسيئين  ومعتدون على حق اصحاب هذه الاجهزة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل من لا يستطيع جلوس جلسة التشهد فما الاولى له ان ان يجثو على ركبه بدون ان يقعد على مقعدته او ان يجلس على كرسي اثناء التشهد
اول من الخيام ما دام انه لا يستطيع الافتراش يجلس على الكرسي او على مقعدته او او يجلس على عقبيه كل هذا الامر فيه واسع ما هو الايسر عليه المهم ان التشهد
في في حال الجلوس كيفما فعل الاصل ان يجلس مفترشا او متوركا. فاذا كان لا يستطيع يجلس على مقعدتها او على كرسي او على عقبيه ينصب قدميه ويجلس عليهم نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امرأة اعجمية نصرانية لقنوها عند الاحتضار الشهادتين بالمعنى  بلغتها ونطقتها ثم توفيت فهل تعتبر دخلت في الاسلام اذا كانت تفهم ما لقنت اذا كانت تفهم ما لقنت
اين تكون قد اسلمت بذلك الرسول جاء الى ابي طالب وهو محتظر يقول له قل قل لا اله الا الله ومن المستحب يعني لمن حضر الميت ان يذكره ويقول له قل لا اله الا الله
لتكون اخر كلامه الكافر اذا نطق الشهادة وهو يفهم معناها وعقله معه فانه يصر بذلك مسلما. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف اتدبر قرآن واداوم على ذلك في تلاوة القرآن بحضور القلب
اذا قرأت وبحضور قلب فهذا هو التدبر  بان يكون فاهما لما تقرأ لا تقرأه بلسانك وقلبك غائب. فاما اذا كان قلبك حاضر فانت تقرأ بتدبر فانت تكره وتفهم قوله تعالى واقيموا الصلاة وتفهم قوله
ان للمتقين ان المتقين في جنات وعيوب. تفهم من هذا وعد وانها او قوله هذا وعيد ففهمك لهذا لهذه المعاني هو نتيجة التدبر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما احسن كتاب في شرح اسماء الله الحسنى
احسن كتاب فيما علمت كتاب اخونا الشيخ عبد العزيز الجليل له كتاب في شرح الاسماء الحسنى واثارها وقد ذكر ادلتها ومعانيها كما ونقل وذكر تفسيرها ونقل ذلك عن اهل العلم
من اهل السنة  اثارها العملية ما تقتضيه من العمل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد ان الدعاء بعد ظهر الاربعاء مستجاب؟ بعد ايش ظهر يوم الاربعاء كان في حديث لكن الذي ظهر لي انه لا يدل
في كتابة لعلك تجدها في الموقع  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز السجود للمصلي وهو لابس قبعة او قبعة مغطية الجبهة لا ينبغي ينبغي ان يباشر الارض جبهته ولا يجعل
حاجة عن جبهتي الى اللي حاجة اذا كان هناك يعني آآ ما يؤذيه اذا باشر الارض نعم يجعل شيئا من ثيابه يتقي به الروضة او يتقي به الشوق او يتقي به خشونة الارض او يتقي
الرائحة الكريهة اذا كان هناك الموضع فيه شيء يؤذيه اما ان يكون على جبهتهما ما يحول ما يمنعه من مباشرة الارض فهذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول بعضهم اقسى
البعد ان تكون بعيدا عن ربك والله يقول ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فما حكم هذا الكلام البعد الذي هو البعد المعنوي بعدك عن ربك بالاعراض عنه هذا هو المذموم
الذي يجب على العبد ان يحذره وهذا يفوت عليه قرب الله منه فان الله قريب من عابديه ومن ومن الداعين له واذا سألك عبادي عني فاني قريب فمن اعرض عن الله ابعد
بعد بقلبه عن ربه وحرم القرب الذي وعد الله به العابدين والدائين نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يقال انت الاول ليس اه فوق شيء انت الاول فليس قبل لا شيء
هكذا جاء في الحديث. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. نعم
