نعم الشيخ الله يجزاك خير ان الله انزل من السماء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  فسلكه ينابع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم
يجعله حطاما ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. فويل اولئك في ضلال مبين جزاك الله خير الم ترى ان الله انزل من السماء ماء اي الم تعلم
هذه الاية والنعمة نزل الماء من السماء من السحاب انزل من السماء ماء سلكه ينابيع في الارض سلكه في الارض وجعله ينابيع عيون عيون فياضة سلكه ينابيها في الارض فهذه العيون وهذه الانهار
التي تجري على سطح البحر اصلها هو المطر هو الماء النازل من السماء في الارض ثم يخرج به زرعا  يأخذ منه انعامهم وانفسهم ثم به جرائم ثم يجعله حطاما بعد ان كان خضرا
غنيا غظا يصير هشيما يابسا وهذا الزرع يشمل ما ينبكه الله من انواع النبات في البراري والقفار وما يندلعه الناس ويتسببون فيه ثم يجعله حطاما ان في دارها وثم يجعله حطاما
الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه في الارض ثم يخرج به زرعا مقتربا الوانه ثم ثم يجعله عطاما ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب في هذا ذكرى لمن يتدبر ايات الله ويتفكر في مخلوقات الله
ثم يهيج فتراهم صفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكرى اولي الالباب افمن شرع الله صدره للاسلام ابى منشرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه صدره للاسلام
فجعله يقبل الاسلام ويحب الاسلام وشرايع الاسلام وهو مع ذلك على نور وعلى بصيرة وهدى  فويل للقاسية قلوبهم. وهذا هو الجانب الاخر. فالمعنى والله اعلم افمن شرع الله صدره للاسلام فهو على نور من
كانت قاسية قلوبهم التي لا تنفتح لخير ولا يدخل فيها خير ولهذا جاء جاء اتبع ذكر الصنف الاول بوعيد الثاني هذا من شرع الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. اولئك في ضلال مبين
فهؤلاء على نور الذين شرع الله صدورهم للاسلام على نور. اما القاسي هي قلوبهم فهم في ضلال مبين وبعد عن الحق هذان فريقان فنسأل الله ان يشرح صدورنا للاسلام ويمن علينا بالهداية وجعلنا في ديننا على بصيرة
نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل المتر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ادخل ذلك الماء
في الارض قال الشعبي كل ماء في الارض فمن السماء نزل ثم يخرج به اي بالماء. زرعا مختلفا الوانه. احمر واصفر واخضر ثم يهيج ييبس فتراه. بعد خضرته وناظرته مصفرا ثم
جعله حطاما بوتاتا متكسرا. ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب قوله عز وجل افمن شرح الله صدره للاسلام وسعه لقبول الحق. فهو على نور من ربه. ليس كمن اقصى الله قلبه
ليس كمن اقصى الله قلبه اخبرنا ابو سعيد احمد بن ابراهيم احمد ابن ابراهيم الشريحي. قال اخبرنا ابو اسحاق احمد بن محمد بن من الثعلبي قال اخبرنا ابن فنجويه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة قال
هدفنا ابو جعفر محمد بن الحسن بن يزيد الموصلي ببغداد. قال حدثنا ابو فروة اسمه يزيد ابن محمد قال حدثنا عن ابيه قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن عمر
ابني عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن مسعود قال تلأ رسول الله صلى الله عليه افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. قلنا يا رسول الله
فانشراح صدره. قال اذا دخل نور القلب انشرح وانفسح. قلنا يا رسول الله فما ذلك. قال الانابة الى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور. والتأهب للموت قبل نزول الموت. قوله عز وجل ويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. اولئك في
قال مالك بن دينار ما ضرب عبد بعقوبة اعظم من قسوة القلب وما ما شاء الله عليك وما غضب الله عز وجل على قوم الا نزع منهم الرحمة انتهى الله نزل احسن
يخبر تعالى قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يخبر تعالى ان اصل الماء في الارض من من السماء كما قال تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا. فاذا انزل الماء من السماء كمن
في الارض ثمنع. احسن الله اليك. كمل في الارض ثم يصرفه تعالى في اجزاء اذا رضي كما يشاء وينبعه عيونا ما بين صغار وكبار بحسب الحاجة اليها ولهذا قال فسلكه ينابيع في الارض. قال ابن ابي حاتم رحمه الله حدثنا
علي بن الحسين قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة عتبة ابن يقظان عن عكرمة عن ابن باسم في قوله تعالى الم ترى ان الله انزل من السماء ما انزل سلكه لنبيع في الارض. قال ليس في الارض ما
اذ لا نزل من السماء. ولكن عروق في الارض تغيره. فذلك قوله تعالى فسلكه في الارض. الانهار الان الانهار المعروفة الكبيرة هذي التي هي بحار آآ المعروف انها منابعها امطار تنزل عليها
نعم فمن سره ان يعود فمن سره ان يعود الملح هذا عذابا هل يصحي علما  فمن سره ان يعود الملح عدما عذبا فليصعد. وكذا قال فليصعده فليصعد. ها؟ يصعد يسعد
نعم فليسعد فليسعده. نعم مم وكذا قال سعيد بن جبير وعامر الشعبي ان كل ماء في الارض فاصله من السماء وقال سعيد بن جبير اصله من الثلج يعني ان الثلج يتراكم على الجبال فيسكن في قرارها
فتنبع العيون من اسافرها. وقوله ثم اي يخرج به زرعا مختلفا الوانه اي ثم يخرج بالماء النازل من السماء والنابع من الارض. زرعا مختلفا الوانه اي اشكال اشكاله وطعامه وروائحه ومنافعه. ثم يهيج اي بعد نظارته وشبابه
يجتهد فتراه مصفرا قد خالطه لليبس. ثم يجعله يجعله حطاما. اي ثم يعود يابسا يتحطم. ان في ذلك لبكرى لاولي الالباب. اي هذا الذي يتذكر اي الذين يتذكرون بهذا فيعتبرون الى ان الدنيا هكذا تكون
نظرة نظرة حسناء. ثم تعود عجوزا شوهاء. والشاب يعود شيخا هرما كبيرا ضعيفا. قد خالطه اليبس وبعد ذلك كله الموت. فالسعيد من كان حالا بعد الى خير. وكثيرا ما يضرب الله تعالى مثل الحياة الدنيا بما ينزل
الله من السماء من ماء وينبت به من زروع وثمار. ثم يكون بعد ذلك حطما. كما قال تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض
فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا. وقوله افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. اي هل يستوي هذا ومن هو قاسي القلب بعيد من الحق
كقوله تعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس خارج منها ولهذا قال فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. اي فلا تلين عند ذكره
ولا تخشع ولا تعي ولا تفهم. اولئك في ضلال مبين اه انتهى الله نزل احسن الحديث بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين
ثم انشأنا من بعدها من بعد ثم انشأنا من بعد هؤلاء المكذبين امم وخلائق اخرين كاقوم لوط وشعيب وايوب ويونس صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون. ما تتقدم اي امة من هذه الامم المكذبة الوقت المحدد لهلاكها
ولا تتأخر عنه ثم ارسلنا رسلنا تترا كلما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث وبعدا لقوم لا يؤمنون. ثم ارسلنا رسلنا الى تلك الامم يتبع يتبع بعضهم بعضا. كلما دعا
رسول امته كذبوه اتبعنا بعضهم بعضا بالهلاك والدمار. ولم يبق الا اخبار هلاكهم. وجعلناها احاديثا لمن بعدهم يتخذونها عبرة فهلاكا وسحقا لقوم لا يصدقون الرسل ولا يطيعونهم ثم ارسلنا موسى واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين
الى فرعون وملايين فاستكبروا وكانوا قوما عاليين ثم ارسلنا موسى واخاه هارون باياتنا التسع. وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان ونقص من الثمرات حجة بينة تقهر القلوب  حجة بينة تقهر القلوب
فتنقادوا لها قلوب المؤمنين. وتقوم الحجة على المعاندين. ارسلناهما الى فرعون حاكم مصر واشراف قومه فاستكبروا عن الايمان بموسى واخيه. وكانوا قوما متطاولين على الناس قاهرين لهم بالظلم فقالوا ونؤمن ببشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون. فقالوا ونصدق فردين مثلنا وقومهما من
اسرائيل تحت امرنا مطيعون متذللون لنا فكذبوهما فكانوا من المهلكين فكذبوهما فيما جاء به فكانوا من المهلكين بالغرق في البحر ولقد اتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون ولقد اتينا موسى التوراة ليهتدي بها قومه الى الحق
وجعلنا ابن مريم اية وجعلنا ابن مريم وامه اية. واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين ولقد اتينا وجعلنا عيسى ابن مريم وامه علامة دالة على قدرتنا اذ خلقناه من غير اب
وجعلنا لهما مأوى في مكان مرتفع من الارض. مستو للاستقرار عليه. فيه خصوبة وما جار ظاهر للعيون يا ايها الرسل لا اله يا ايها الرسل اي نعم احسن الله اليك
بعد ما ذكر الله قصة عاد ثم انشأنا من بعدهم اي بعد قوم نوح الاخرين الى اخر القصة قال الله ثم انشأنا من بعدهم عبادكم ميعاد او صالح او قول الاخر
ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين يعني امما  كما قال تعالى الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعادوا وثمود. والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله متتابعة ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون
كل امة لها اجل لا تتقدموا عليه ولا تتأخروا تنقرض ثم ينشئ الله امة اخرى  شيئا فشيئا او بهلاك عام كما جرى على قوم نوح وعاد وثبوت وغيرهم من المهلكين
ثم ارسلنا روسنا تترا يعني متتابعين ارسل الله الرسل كلما انشأ امة ارسل اليها رسولا لتقوم حجة الله على الجميع ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين ما تسرق من امة اجلا وما يستأخرون
ثم ارسلنا رسلنا كثرة كلما جاء امة الرسول كذبوه. هذا هو الشر العظيم كل هذه الامم متتابعة على التكليف انهم تواصوا به كلما جاء امة الرسول وكذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا
اتبع الله الامم بعضها بعضا بالاهلاك قوم نوح كذبوه  قوم هود وهم عاد كزبوه بالريح العاتية كذلك قوم صالح نبي الله ورسولهم جعلكم الله في الصيحة وهذا تفصيل قوله تعالى
كلما جاء امة الرسول وكذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا. وجعلناهم احاديث فصاروا حديث يتحدث بهم الاخرون يقولون كان كان وكان صاروا احاديث لا وجود لهم  قال الله ثم ارسلنا موسى واخاه بعد هذه الامم ارسل الله
موسى واخا واخاف هارون الى فرعون وقومه موسى وهارون بعد الام ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى اعانك الله قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب كل هؤلاء قبلهم سوهرون
ولهذا تأتي قصة موسى مع فرعون بعد عرض هذه القصص كما في سورة كما في سورة هود وفي الاعراف كذلك كلها جاية على هذا المنوال قصة موسى وهارون مع فرعون
الامم الكبيرة الكثيرة كذبوا موسى وهارون وقالوا المؤمن للبشرين مثلنا   اعانكم الله كذلك ثم ارسلنا موسى باياتنا والسلطان المبين. الى فرعون والملائكة   جعلكم الله بالغرق في البحر كما فصل الله ذلك
في غير موضع من القرآن وكذبوهما فكانوا من المهلكين ثم قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب وهو التوراة لعلهم يهتدون وهذا بعد بعد اهلاك فرعون وقومه اعطى الله موسى التوراة لبني اسرائيل
فان الله ارسل موسى الى بني اسرائيل يدعوهم يا الله كما في سورة ابراهيم ولقد اتينا ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الى النور. وذكرهم بايام الله
وبعد ما اهلك الله فرعون وقومه ارسل الله موسى الى بني اسرائيل رسالة خاصة واعطاه التوراة لهم لعلهم يهتدون وجعلنا ابن مريم وامها وامه اية ثم ولدت مريم عيسى عليه السلام ثم ارسله الله الى بني اسرائيل كذلك
وكفينا من بعدهم عيسى ابن مريم واتيناه الانجيل والله تعالى اذا اجمل قصة في موضعها يبسطها ويفصلها في موضع اخر  نعم بعد مبارك والله يا عمي مناحي الحمد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله
ثم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه مصباح الظلام في الرد على من كذب على شيخ الاسلام ونسبه الى تكفير اهل الايمان والاسلام
قال رحمه الله تعالى واما قوله وجعل بلاد المسلمين كفارا اصليين. فهذا كذب وبهت ما قدر ولا قيل ولا اعرفه عن احد من المسلمين فضلا عن اهل العلم والدين. بل كلهم مجمعون
على ان بلاد المسلمين لها حكم الاسلام في كل زمان ومكان. وانما تكلم الناس في بلاد للمشركين الذين يعبدون الانبياء والملائكة والصالحين. ويجعلونهم اندادا لله رب عالمين او يسندون اليهم التصرف والتدبير كغلاة القبوريين. او يسندون نعم
نعم. او يسندون اليهم التصرف والتدبير كغلاة القبوريين. فهؤلاء تكلم الناس في كفر وشركهم وضلالهم. والمعروف المتفق عليه عند اهل العلم ان من فعل ذلك ممن يأتي بالشهادة يحكم عليه بعد بلوغ الحجة بالكفر والردة ولم يجعلوه كافرا اصليا
وما رأيت ذلك لاحد سوى محمد بن اسماعيل في رسالته تجريد التوحيد المسمى بتطهير الاعتقاد. وعلل هذا القول بانهم لم يعرفوا ما دلت عليه كلمة الاخلاص. فلم يدخل ادخلوا بها في الاسلام. مع عدم العلم بمدلولها. وشيخنا لا يوافقه على ذلك
ولكن هذا المعترظ لا يتحاشى من الكذب ولو كان من الميتة والموقودة والمتردية ما رأيت شيخ الاسلام اطلق على بلد من بلاد المنتسبين الى الاسلام. انها بلد كفر. ولكن لكنه قرر ان دعاة ان دعاء الصالحين وعبادتهم وعبادتهم بالاستعانة
استغاثة والذبح والنذر والتوكل على انهم وسائط بين بين العباد وبين الله في الحاجات والمهمات فهو دين فهو دين المشركين وفعل الجاهلية الظالين من الاميين والكتابيين  فظن هذا انها ان لازم قوله انه يحكم على هذه البلاد انها بلاد كفر. وهذا
اه ليس بلازم ولو لزم ولو لزم فلازم المذهب ليس بمذهب. ونحن نطالب النقل بتصحيح نقله. نعم ذكر الحنابلة رحمهم الله على كل حال  مضمون هذا الكلام ان الشيخ انما حكم على من
يعني وقع في الشرك بالفعل هؤلاء مشرقون وهم مرتدون بعبادتهم للوقوع لاصحاب القبور ولكن نفس البلد مختلطة اكثر بلاد المسلمين هكذا مختلطة فيها الموحدون وفيها المشركون والشيخ يرد على من يزعم ان
الامام كفر جميع المسلمين وحكم عليها بانها جميعا برئت كفر والشيخ لم يحكم على على العموم انما حكم على من كان كذا وكذا يعني كلام الشيخ فيه تفصيل وتحديد هذا
مضمون الكلام رحمه الله احسن الله اليك. نعم ذكر الحنابلة وغيرهم ان البلدة التي تجري عليها احكام الكفر. ولا تظهر فيها احكام الاسلام بلدة كفر وما ظهر في هذا وهذا فقد افتى فيها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
انه يراعي فيها الجانبان. فلا تعطى حكم الاسلام من كل وجه. ولا حكم الكفر من كل وجه. كم ما نقله عنه ابن مفلح وغيره. وقوله فلا تؤكل ذبائحهم عنده. ولا تحل
نساؤهم فهذا من فهذا من نبط ما فهذا من نمط ما قبله. والشيخ لا امنعوا من ذبيحة الشيخ المعين اذا لوى الشيخ لا يمنع من ذبيحة الشيخ المعين اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ودخل في الاسلام ما لم يأت بمال
يمنع من حل ذبيحة ذبحه. وكذا حكم النساء. يعني ما لم يأتي بناقص. نعم ما لم يعجبناكم. فمن شهدت الشهادتين واتى بناقض نقضهما وذكر له مصنف معروف نواقض الاسلام العشرة
فمن اتى بناقض من نواقض الاسلام  وتحققت الشروط وانتفت الموانع فانه حينئذ يكون كافرا مرتدا لا تحل ذبيحته واذا كانت امرأة هكذا فانها لا تحل لانها صارت كافرة او مرتدة
نعم. احسن الله اليك فكيف يقول ذلك في اهل بلد واهل قرية لا يعلم تفاصيل احوالهم. وما يجري منهم من اقص الا الله وما يجري فيهم وما يجري منهم من النواقص هذا في الاصل النواقض. نعم. وفي المطبوعة
النواقص بالصاد المهملة  هكذا وما يجري منهم من النواقض. لا النواقص بالصاد المهملة النواقض ما يناقض اصل الدين ونواقص ما يقدح باستقامة والدين المعاصي نواقص ونواقض الاسلام نواقض. نعم  يقول المصحح انه استسقاها من مطبوعة وليس من مخطوطة
وما يجري منهم من النواقص لكنا نعدلها الى النواقض وما يجري منهم من النواقض الا عالم الا الله عالم الغيب والشهادة. واما القتال فلم يقال الا على اصل الاسلام والتزام مبانيه العظام. ومن نقل عنه انه قاتل غير ذلك فقد كذب وافترى. على ان بعض
العلماء يرى القتال على ترك بعض الواجبات. فكيف بما اجمع عليه سلف الائمة الائمة الامة وائمتها. واما قوله ولا يجوز السفر اليهم حتى منع السفر الى جميع بلاد المسلمين مين
فيطالب اولا بتصحيح هذا فان صحها فسلفك لا فلا فان صح فسلف كلام معروف في السفر فللسلف كلام معروف في السفر الى اما ظهر فيه شيء من شعار الكفر والفسوق لمن يقدر على اظهار دينه. وللقادر ايضا كما
اهل العلم والفقه وقد منعوا من السفر الى بلاد تظهر فيه البدع لمن خشي الفتنة كيف ببلد يدعى فيه غير الله ويستغاث بسواه ويتوكل على ما عبد معه من الالهة
ما عبد معهم من الالهة. بل قد صرح غلاة عباد القبور. بان لمشايخهم شركة في التدبير والتصريف. وبعضهم يقول وكل اليهم تدبير العالم. كما عيناه وسمعناه من طوائف كثيرين. وقد حكم وقد حكاه عنهم شيخ الاسلام في منهاجه
فماذا على شيخنا رحمه الله تعالى لو حمى الحمى وسد الدريعة وقطع الوزير  لا سيما في زمن فشى فيه الجهل. وقبض العلم وبعد العهد باثر. وقبض العلم وبعد العهد باثار النبوة. وجاءت قرون لا يعرفون اصل الاسلام ومبانيه العظام
اكثرهم يظن ان الاسلام هو التوسل بدعاء الصالحين. وقصدهم في الممات والحوائج انكر من انكره جاء بمذهب خامس لا يعرف قبله فاذا كان هذا فان فاذا كان الحال هكذا فاي مانع من قوله واي دليل يجيز
سفر اليهم ويبيحه مطلقا. هذا لا يعرفه الا جاهل باصول الشريعة ومدارك الاحكام ومن ومن القواعد المهمة سد الذريعة. وقطع الوسيلة وقطع الوسيلة المفضلة المفضية الى محظورات الشريعة. فكيف بالكفر الذي لا ساحل له؟ وقد ابتلينا بهؤلاء
معترظين الجهال الذين لا يعرفون الذين لا يعرفون قواعد الملة والشريعة. ولا تصحبون الاصول فيما يبدونه او يحكونه من المنقول. ومن ومن هذا باب الدين من من لك من لك بالتي كقبض على جمر فتنجو من البلى
فلو ان عينا ساعدت لتوقفت سحائبها بالدمع ديما فيمن هطل ولكن هنا خطأ احسن الله ولكنها عن قسوة القلب طه فيا ضيعة الاعمال تمشي سبهللا. واما قوله فاذا بلدا فاذا تولى بلدا قهرا من بلاد ومن بلاد محاربيه جعلها بزعمه
بيت مال بيت ماله ولعياله واتباعه. يزعم بذلك انه يفعل فعل الصحابة رضي الله عنهم بالشام والعراق وغيرها من بلاد المسلمين. والجواب ان يقال هذه عبارة عبارة جاهل بالحال والواقع. جاهل بالاحكام الشريعة. والشيخ رحمه الله مختص
اختص ما اختص بشيء من ذلك ما اختص بشيء من ذلك له. ولا لعياله بل هو كسائر المسلمين يأكل احدهم من الزكاة بفقره وحاجته وجهاده. ومن الفيء بحسب غناه في الاسلام
نفعه لاهله ومقامه فيه. بسبب عنائه غنائي بسبب غناه. نعم. في اسلامي ونفعه لاهله ومقامه فيه. وغيرهم احظ واكثر. واما هذا المال وامر هذا المال الى ولاة الامور والائمة. هذا حقيقة الحال. واما الحكم الشرعي
فمعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم فتح خيبر وقسمها بين الغانمين واختص منها بفدك يأكل منها هو واهله. ثم صارت صدقة بعده بنص الحديث. بيد ابي بكر ثم عمر ثم دفعها عمر الى علي والعباس رضي الله عنهم. وهذا اطيب المكاسب
حلها. قالت قال الله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول قال تعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول. ولقد اخذ الجزية
من مجوس هجر واهل نجران وقسمها بين اصحابه وسيرته صلى الله عليه وسلم في المغانم معروفة مشهورة عند اهل العلم. والبحث في حال من اخذت منه من اخذت منه وفي دينه. هل
الاخذ على الوجه الشرعي والقانون المرضي او لا؟ هذا محل البحث. واما التشنيع بمجرد اخذها فهو حرفة الجاهلين وطريقة غير المحصلين. وحينئذ فيقال ان كان ما صدر من الرؤساء الاحساء والقطيف وغيرهم. ممن اخذ ماله فيئا وغنيمة هو الشرك الاكبر وعبادة
الصالحين وهو صريح الرد على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى ائمة الدين. وما قال له الشيخ وبينه هو توحيد رب العالمين. الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب. وانهم
قاموا اشد القيام في رده واطفائه. وقاتلوا على ذلك بعد قيام الحجة. واعتراف كثير من سمائهم بانه الحق. وان دين وانه دين الله. فلا حرج حينئذ ولا اثم في اخذ تلك الاموال
قال فيئا وغنيمة. اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. وعملا بدينه وشرعه. وان كان ما عليه من وان كان ما عليه من من اخذت من اخذت امواله من اخذت
اموالهم من عبادة الصالحين والشرك بالله والاعراض عن دينه وقتال اهله ومعاداة من قام به وهو الاسلام وهو الحق وهم مصيبون في ذلك على بينة من الله. فالذم لمن حكم على اموالهم بهذا الحكم
والعيب له وتجهيله وتجهيله يتجه ولا يعاب. فالكلام في الاصل الذي تفرع عنه اخذ الاموال. وجعلها فيئا وغنائم. والمعترض لا يرى ان عبادة الصالحين ودعائهم والتوكل عليهم والذبح لهم والذبح لهم وتسويتهم بالله في الحب
والخوف والرجاء والتعظيم شرك وضلال يبيح الاموال والدماء بعد قيام الحجة فلذلك اعترض باخذ الاموال وجعلها فيئا. بل ولا يرى ما كانت عليه البوادي من ترك دين الله والاعراض عما جاءت به الرسل. وان كان البعث والرجوع في الدماء والاموال الى ما حكمت بهم
اسلافهم وعشائرهم مع الاستهزاء الصريح بدين الله. ورسله مكفرا مبينا لحل القتال والمال وشبهة هذا الضال واخوانه من قبل انهم يقولون لا اله الا الله العلماء يكفرون بدون هذا من المكفرات. ويرون ان اموال هؤلاء المرتدين فيئا
فيختلفون في ذلك واما قول معترض لما رأى في هذه الامة من الاحداث التي لا تزال موجودة في فيها تقل وتكثر ولا ولا تزال علماؤها تجدد لها دينها من الباب الواسع. وهو الامر
وبالمعروف والنهي عن المنكر وتتحاشى عن الدخول عليها من الباب الضيق وهو تكفيرها الذي حذر عنه نبيها الى اخر عبارته. فالجواب ان يقال قضية هذا الكلام ان الشيخ انما كفر وقاتل واخذ الاموال باحداث لا تزال موجودة في الامة تقل وتكثر
وانها لا يكفر بها احد. وان تكفير الصحابة لمن كفروه من اهل الردة على اختلافهم وتكفير وتكفير علي للغلاة وتكفيره للسحرة وقتلهم وتكفير من بعدهم للقدرية ونحوهم. وتكفير من بعد من بعد اولئك للجهمية. وقتلهم للجعد ابن
وجهم ابن صفوان ومن على رأيهم وقتلهم للزنادقة وهكذا في كل قرن وعصر من اهل العلم والفقه والحديث والحديث طائفة قائمة تكفر من كفر الله من كفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقام الدليل على كفره لا يتحاشون عن ذلك بل يرونه من واجبات
الدين وقواعد الاسلام وفي الحديث من بدل دينه فاقتلوه. وبعض العلماء يرى ان هذا والجهاد عليه ركن لا يتم الاسلام بدونه. وقد سلك سبيلهم الائمة الاربعة المقلدون واتباعهم في كل عصر ومصر وكفروا طوائف من اهل الاحداث كالقرامطة والباطنية وكفروا
العبيديين ملوك مصر وقاتلوهم وهم يبنون المساجد ويصلون ويؤذنون. ويدعون نصرة اهل للبيت وصنف ابن الجوزي كتابا سماه النصر على مصر. ذكر فيه وجوب قتالهم وردتهم وقد عقد الفقهاء في كل كتاب من كتب الفقه المصنفة على مذاهب على مذاهبهم ابوابا
مستقلة في حكم اهل الاحداث التي توجب الردة. وسماه باب الردة واكثر واكثرهم المرتد بانه الذي يكفر بعد اسلامه. وذكروا اشياء دون ما نحن فيه من المكفرات. حكموا بالكفر هلأ عم بكفر فاعلها وان صلى وصام وزعم انه مسلم. وقال الشيخ عثمان
الحنبلي صاحب حاشية المنتهى في عقيدته. تتمة الاسلام الاتيان بالشهادة احسن الله اليك    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب ما جاء في المهاجرة وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن بن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان
مهاجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام وحدثني مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا بالتباغضوا ولا تحاسدوا ولا
لا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال. قال ما لك لا احسب التداور الا الاعراض عن اخيك المسلم فتدبر عنه بوجهك وحدثني عن مالك عن ابي زياد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن
اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. وحدثني عن مالك عن عطاء بن ابي مسلم عن عطاء عن عطاء ابن ابي مسلم عبد الله الخرساني قال قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهبوا الشحناء   وحدثني عن مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين
ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا وحدثني عن مالك عن مسلم ابن ابن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة
مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء. فيقال اتركوا هذين حتى يفيئا او اركوا هذين حتى يفيئا كتاب اللباس الله التقوى احسن الله اليك
محمد. من القائل؟ حسين. نعم يا حسين. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله صحبي اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه عدة الصابرين وذخير
الشاكرين. الباب الثالث في بيان اسماء الصبر بالاضافة الى متعلقه  لما كان الصبر المحمود هو الصبر النفساني والاختياري عن اجابة داع الله والمذموم. كانت واسماؤه بحسب متعلقه. فانه ان كان صبرا عن شهوة الفرج المحرمة
سمي عفة وضدها الفجور والزنا والعهر. وان كان عن شهوة البطن وعدم التسرع الى الطعام او تناول ما لا يجمل منه سمي شرف نفس وشبع نفس. وصمي ضده شرهن ودناة ووضاعة نفس. وان كان عن اظهار ما لا يحسن اظهاره من الكلام
ام سمي كتمان سر. وضده اذاعة وافشاء او تهمة او فحشاء او سبا او كذبا او قذفا. وان كان عن فظول العيش سمي زهدا. وظده وان كان على قدر يكفي من الدنيا سمي قناعة. وضدها الحرص ايضا. وان
كان عن اجابة داعي الغضب سمي حلما. وضده تسرعا. وان كان عن ابتداع العجلة سمي وقارا وثباتا. وضده طيشا وخفة. وان كان اجابة داعي الفرار والهرب سمي شجاعة. وضده جبنا وخورا. وان كان عن
استجابة داعي الانتقام سمي عفوا وصفحا. وظده انتقاما وعقوبة. وان ان كان عن اجابة داعي الامساك والمخل سمي جودا وضدوا بخلا. وان كان عن داعية الطعام والشراب في وقت مخصوص سمي صوما. وان كان عن اجابة داعي العجز والكسل سمي
يا كيس وان كان عن اجابة داعي القاء الكل على الناس وعدم حملك اللين هي مروءة فله عند كل فعل وترك. اسم يخص بحسب متعلقه. والاسم جامع لذلك كل الصبر. وهذا يدلك على ارتباط مقامات الدين كلها بالصبر
من اولها الى اخرها. ويسمى سماحة اذا تعلق ببذل الواجب والمستحب رظا والاختيار وعلى هذا جميع منازل الدين وقال رحمه الله تعالى الباب الرابع الى هنا. احسن الله اليك يعني علم من هذا ان كل هذه الاخلاق
مرجعها الى الصبر الحلم والعفة الوقار سكينة الصبر فوق هو قاعدة الاخلاق بل قاعدة الوصول الى المطالب ولهذا اثنى الله على الصابرين وقال سبحانه وتعالى في اهل الجنة والملائكة يدخلون عليه من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم
فلا تنال المعاني والمكارم والمطالب الا بالصبر الصبر هو قاعدة الاستقامة الاستقامة على الحق بفعل المأمورات وترك المنيات قاعدته الصفح ولهذا يظهر هذا في تقسيم الصبر ان  على طاعة الله
وصبر عن معاصي الله وصبر على اقدار الله وكما قال ابن القيم له اسماء بحسب متعلقاته نعم يا محمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل من نزل في احد الفنادق المطلة على الحرم. هل يصح ان يقتدي بامام الحرم
وذلك بان يصلي في مصلى الفندق ولا ينزل الى الحرم يجب ان ان ينزل الا اذا اتسعت الصفوف اذا اتصلت الصفوف هنا مجرد انه يراهم من بعد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يصح ان نقول بالجمع بين القولين بان الارض كروية ومسطحة في نفس الوقت  كروية ومسطحة بمعنى لانها اذا كانت يعني اذا كان واسعا يقول فيه جانب تسطيح مع ان مجموعه بشكل كروي
مجموع الارض بشكل كروي. ولكن ظاهر الارض منبسط ولهذا صارت قرارا وفراشا يقر عليه الناس ويسيرون عليه ولهذا الناس عندما يرون الارض مع انبساطها اما اكون كروية هذا لا يعرفونه بالنظر. يعرفونه
بالنظر العقلي نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل النساء في البيوت هل اه يجب عليهن ان ينتظرن بعد اذان الفجر الثاني من ربع ساعة او نحو ذلك. اي نعم. يجب علينا لان الفجر فيه
اختلاف كثير يقول ان الاذان متقدم الفجر الصادق نظرا الى وجود هذه هذا الاشكال وهذه الشبه ينبغي لمن يصلي في البيت او يصلي في مكان ليس مع الجماعة ان ان ينتظر يحتاط لدينه
نعم احسن الله اليكم يقول اظن العشر عشر دقائق كافية ان شاء الله واذا كان فهو اولى وافضل. نعم احوط احوط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في الحديث اذا صلت المرأة
فرضها وصامت شهرها وحفظت فرجها الحديث   الحديث ما معناه وليس فيه ذكر للتوحيد. فما سبب ذلك؟ هذا الكلام في المجرمة الكلام في المسلمة يا اخي منور كان في في الكافرة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا كفر العلماء الدولة الفاطمية طفروها لانه لانها قائمة على الكفر  بالمذهب الباطن وان شرايا الاسلام لها معنى باطن خلاف ما يعرفه المسلمون الباطنية يقولون الصيام هو كتمان اشغال مذهبهم. والصلاة هي معرفة اشغال مذهبهم
ويجعل لكل حكم شرعي معنى باطل مدى دولة قائمة على مذهب  ملعون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى انتفاء الشروط والموانع اه في التكفير يعني هذا فيه تكفير معين
تكفير معين من المنتسبين للاسلام لا لا يكفر الا بوجود شروط وانتفاء موانع  يعني ما ما تفوه بي من كفر لابد ان يكون فيه عالما مختارا يعرف ان هذا على البادئ وقع منه مع علمه
لانه حرام وانه  الشروط انتفاءها موانئ يعني اذا انتفت الشروط فانتفاء الشروط موانع والطهارة مثلا شرط لساعة الصلاة وانتباهها مانع من صحة الصلاة وهكذا يعني فالشروط والموانع يرجع الى معن واحد
اذا تم الشرط  لان الشرط يقولون ما يلزم من عدمه العدم  احسن الله اليكم. يقول السائل اسعى كثيرا في امور المحتاجين بتفريج كرباتهم وبسبب بعض الظروف اصبح علي دين واثقل علي سداده
فهل يجوز لي ان اخذ من الصدقات والزكوات التي يعطيني اياها المتبرعون لسداد دين بدون ان اخبر المتبرع بانها لي. خشية ان يسيء الظن بي واكن سببا في منع الخير عن الفقراء والمحتاجين؟ لا ليس لك ان تأخذ من سداد دينك
الا بعلم المزكي اذا اعطاك ملك ايمانا لتصرح لتعطيه الفقراء ليس لك ان تأخذ لنفسك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الجمع بين حديث لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق وبين حديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق
تنقرض هذه الامة هذه الطائفة تنقرض قبيل قيام الساعة فتقوم الساعة يا شرار الخمر في اخر الزمان يرفع القرآن من الصدور ومن المصاحف هذا يتضمن انقراض الطائفة المنصورة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل الحكم على الدار بانها دار كفر يلزم منه الحكم على من سكنها بالكفر لا الان بلاد الخور فيها اقليات اسلامية قد يكونون معذورين وقد يكونون غير معذورين بل يكونون اثمين لعدم الهجرة
قد يكونون معذورين اذا لم يستطيع الهجرة من بلاد الكفار نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم لطالب العلم حتى يرتب يومه ويجمع بين حفظ القرآن وقراءة الكتب الشرعية
وماذا يقدم على الاخر يحفظ ويقرأ يحفظ ما تيسر له من القرآن ويحفظ لا ينتظر في تعلم العلم الى ان يحفظ الى ان يختم لا يعمل ويجتهد في في عظمة يسار من القرآن وفي نفس الوقت يقرأ ويطلع ويبحث ويستفيد نعم
يجمع بين بذل الجهود في حفظ القرآن وتحصيل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في البخاري قال سليمان ابن داود لاطوفن الليل على سبعين امرأة. الحديث وورد عدد النساء في احاديث اخرى بمئة وتسعين وغير ذلك
فكيف الجمع بين هذه الروايات قد يكون هذا ما هو من سليمان من النقلة الذين نقلوا يحصل يحصل خطأ يعني من الناس من لم يحفظ ستين واخر ما حفظ الا سبعين
فلا يقتضي ان ان هذا اختلاف في كلام سليمان  يصير هذا اختلاف في الرواية لا اختلاف في قول سليمان قد يكون شيئا مما قال الا معنى واحد. شيء واحد ولكن النقلة اختلفوا. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اخراج صدقة التطوع للاب والام هذا سؤال سئل امس المقصود ان على الولد ان ان ينفق على والديه ينفق عليهم ويعطيهم الصدقة مكان النفقة
ولكن انفقوا عليهما هو صدقة بالمعنى العام للصدقة من منطلق ان كل معروف صدقة كل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة اما الصدقة بمعنى سد حاجة الفقير فلا يجوز ان تعطى الصدقة للوالدين لوجوب النفقة على الولد
ومن باب اولى ان لا يجوز ان يعطيهما زكاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء عن بعض السلف انه كان يتهم نفسه اذا لم يمرض. فما هو سبب ذلك
يخشى ان يكون هذا استدراج انهم ممتع وانه لم لانهم يرون ان الابتلاء للمؤمن فيه كرامة يكون في تطهير لذنوبه وفي الحديث اشد الناس بلاء الانبياء الصالحون الامثل فالامثل فاذا لم يبتلى صار في نفسه يخشى انه
مستدرج  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل ترك الصلاة والزكاة لمدة خمس سنوات ومن ثم تاب فهل يزكي عن الصلوات الخمس الماضية؟ نعم لك حقوق مالية حق الفقراء يزكي ماله
نعم ويقول احسن الله اليك وهل يقضي صلوات خمس سنوات ماضية في خلاف بين بعض اهل العلم يرى انها تقضى وبعضهم يقول لا لا تقضى انها انه القول بعدم القضاء اظهر
ان هذا في حرج عظيم اذا اوجبنا عليه صلوات صلوات خمس سنين نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف تروض النفس على كثرة قراءة القرآن والذكر اه في رمظان بالمجاهدة
المجاهلة  وجاهد في الله حق جهاده والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه كما يجاهد الانسان نفسه في طلب في طلب العلم وفي طلب الرزق كذلك طلب الاجر يكون
بالفعل الصالحات وذلك بمجاهدة النفس نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك بأس في النفس بعد ذكر الله كقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق بنية الشفاء
هذا من نوع الرقية يرقي نفسه بالتعوذ بالله اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق هذا من نوع الرقية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من نسي راتبة المغرب
ولم يذكرها الا بعد صلاة العشاء. فهل له ان ينوي ان يصليها مع راتبة العشاء بنية واحدة ام انه يصلي كل راتبة لوحدها؟ لا يصلي كل راتبة بعدها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص كان ينتسب للعلم
ثم تغيرت حاله وصار يصرح ويفخر بانه على طريقة ابن سينا وغيره ممن يقول بان الشريعة لها باطل وان هذه صلاح الناس ويصرح انه كافر بكل ما قال ما يقرره ابن تيمية جملة وتفصيلا
فما حكم هذا القول هذا كافر على درب ابن سينا هذا كافر معلن لكفره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما القول الراجح في قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية
الرأي انه يقرأ يقرأ الفاتحة تيسر له اذا تيسر ان يقرأها بعد قراءة الامام في سكتات الامام لان الادلة الدالة على وجوب على فرض الفاتحة قوية جدا يا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاسماعيلية فرع من فروع الباطنيات؟ نعم هذا هو المعروف  احسن الله اليكم. يقول السائل هل المسجد الاقصى تظعف فيه الصلاة اه خمسمائة ضعف ورد اقول ورد والله اعلم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اخبار بني اسرائيل تؤخذ من كتب اليهود مأخوذة من كتب اليهود  حديث الاسرائيلية والاخبار بني اسرائيل اكثر ما ما تؤخذ من كتب اليهود
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم مناداة العالم يا مولانا لم يكن هذا من هدي الصحابة رضوان الله عنهم لم نكن ينادون ابا بكر يا مولانا
ولا عمر ولا عثمان  والمسلم في مثل هذا يدعو ربه يقول يا مولاي فالدعاء يعني فيها شبهة الغلو والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز رسم ذوات الارواح
مع وظع خط على الرقبة؟ لا لا يكفي هذا هذه مخادعة طريق مخادعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الحكم اذا قرأت الفاتحة في صلاة الفجر وكان النوم مؤثر علي
اه فلم انطق الحروف باحكامها ما دمت قرأتها نرجو ان شاء الله ان ذلك يجزئك اخيرا اه انتهى
