اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولوطا اذ قال لقومه انكم لا تأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنت من
قال ربي انصرني على القوم المفسدين. ولما ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية قال ان فيها لوطا. قالوا ونحن اعلم بمن فيها. لندينه واهله الا امرأته كانت من الغابرين. ولما انجاءت رسلنا لوطا
انا منجوك واهلك ان امرأتك الا امرأتك كانت من الغابرين. ان منز على اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون جزاك الله خير يقول تعالى ولوطا اي وارسلنا لوطا
اذ قال لقومه انكم الفاحشة الفاحشة قوم لوط المعروفة وهي اتيان الذكران وتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين
يعني هم الذين ابتدعوها وبدأوها بدأوا هذه الفاحشة وصاروا سلفا لمن جاء قبلهم فعليهم مثل اوزار من تبعهم على هذه الفاحشة واخبتهم من ظهر في هذا العصر ممن يسمون بالمثليين قبحهم الله ولعنهم
فهؤلاء ما سبقهم ولا قوم لوط يعني قوم لوط خير منهم واهون جريمة اهون جريمة اما هؤلاء فقد انحطوا انحطاطا سحيقا وهذا من  اثار هذه الحضارة الطاغية التي اوجبت لاهلها الاستكبار
والتسلط  ونشر ونشر الفساد في في البلاد ونشر الفساد في البلاد ما سبقكم بها من احد من العالمين. انكم لتأتون رجالا وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر يعني جرائم متعددة
انكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل يقطعون السبل على السالكين يعترظونهم ويؤذونهم بالقتل او النهب او غير ذلك وتأتون في ناديكم المنكر يأتون ايضا في مجمعكم ومجالسكم المنكر اذا عندهم عدة جرائم
الله وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبله كانوا يعملون السيئات قال الله فما كان جواب قومه ان ان قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين يعني استخفاف كما يقال السهتار
اتنا بالعذاب فات ما تقول اتنا بعذاب الله ان كنتم من الصادقين قال لوط عليه السلام رب انصرني على القوم المفسدين باسوأ الصفات بالجهل والفسق والعدوان والفساد الله ولما جاءته سنة ابراهيم بالبشرى
جاءت رسل الملائكة الى ابراهيم وهم الضيف ابراهيم المذكور في اية  في مواضع اخرى هم ضيف ابراهيم وهل اتاك عزيز الضيف ابراهيم المكرمين ان دخلوا عليه فقالوا السلام ولما جاءته سنة ابراهيم بالبشرى
جاءوا يبشرونه بالولد لغلام عليم فلما جاءت وسنة ابراهيم بالبشرى ولما جاءت ابراهيما بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية اخبروهم بما سيفعل بقوم لوط يعنون قرية قوم لوط انا مهلك اهل هذه القرية. ان اهلها كانوا ظالمين
وهذه صلة اخرى بالفسق والظلم والفساد والفسوق والجهل ان مهلك اهل هذه القرية. ان اهلها كانوا ظالمين. قال ان فيها لوطا لوط نبي الله فيها قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله
ان امرأته كانت من الغافلين  ثم ذهبوا الى لوط ولما ان جاءته صرنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا لما جاءهم لما جاء الرسل الى لوط يعني فريقا من مجيئهم لانه يخاف عليهم من قومه
عادتهم اذا جاءوا اضياف جاءوا ليفعلوا بهم الفاحشة ثيابهم وضاقت بهم ذراعا وقالوا لا تخف ولا تحزن ان نجوك واهلك الا امرأتك كانت من الغابين فهي مع الهادفين انا منزلون على اهل هذه القرية رزا من السماء
بدأ من السماء وعذاب وقد فسر الله هداية قال الله فلما جاء امرنا جعلنا عالية سافرة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وقال في مواضع اخرى وامطرنا عليهم مطرا اي مطر
حجارة فلما جاء امرنا جعلنا اليها سافرا وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من سجين منضوج مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد اسأل الله ان يرسل على المثليين عاصبا
يدمرهم ويجعلهم عبرة للعالمين انا منذرون على اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يسرقون ولقد تركنا منها يعني الله تعالى يخبر بانه ترك اثار هذه القرية ولقد تركت بنا اية بينة
قوم يعقرون في بلدهم بقيت اثارها يعرفها الناس وكان وكانت قريش يمرون بها في طريقهم الى الشام وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون    بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولوطا اذ قال لقومه انكم  وحمزة والكساء وابو بكر انكم بالاستفهام وقرأ الباقون بالاستفهام
الفاحشة واتفقوا على استفهام الثانية اينكم تأتون  لتأتون الفاحشة وهي اتيان الرجال ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وذلك انهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن
يمر بهم من المسافرين فترك الناس الممر بهم وقيل تقطعون سبيل النسل  ايش سبيل النسل. النسل. نعم اذا اكتفى الرجال بالرجال هذا كان سببا لانقطاع الناس لا يحملون   وقيل تقطعون سبيل النسل
للرجال على النساء وتأتون في ناديكم المنكر النادي والنداء والمنتدى مجلس القوم ومتحدثهما يلا يا ليت وتاتون في ناديكم المنكر النادي والندى ايها المنتدى والمنتدى مجلس القوم ومتحدثهم  الله يهديك
اخبارنا ابو سعيد الشريحي قاد اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرنا ابو العباس بن سهل بن محمد المروزي قال اخبرنا جدي لامي ابو الحسن المحمودي قال اخبرنا محمد بن اسحاق بن خزيمة ان بشر بن معاذ حدثهم
قال اخبرنا يزيد ابن زريع قال اخبرنا حاتم بن ابي صغيرة عن سماك ابن حرب عن ابي صالح مولى امه بنت ابي طالب انا امي هعاني ان قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن قوله وتأتون في ناديكم المنكر قلتم المنكر الذي كانوا يأتون قال كانوا يحذفون اهل الطرق ويسخرون بهم. ويروى انهم كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصاء
فاذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فايهم فايهم اصابه كان اولى به وقيت انه كان يأخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم ولهم قاظ بذلك وقال القاسم ابن محمد كانوا يتضارطون في مجالسهم
وقال مجاهد كان يجامع بعضهم بعضا في مجالسهم وعن عبد الله بن سلام قال كان يبزق بعضهم على بعض وعن مكحول فقد كان من اخلاق قوم لوط مظغ علك وتطريف الاصابع بالحناء
وحل الازار والصفير والحذف واللوطية ما كان جواب قومه لما انكر عليهم لوط ما يأتونه من القبائح الى ان قالوا له استهزاء اتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بناء
عند ذلك قال لوط رب انصرني على القوم المفسدين بتحقيق قولي في العدالة بتحقيق السلام عليكم بتحقيق قولي العذاب  بتحقيق الوعد الذي وعدته. نعم  بتحقيق قولي في العذاب ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى
من الله باسحاق ويعقوب قالوا ان مهلك اهل هذه القرية يعني قوم لوط والقرية سدوم ان اهلها كانوا ظالمين قال ابراهيم للرسل ان فيها لوطا ان فيها لوطا قالوا يعني قالت الملائكة
نحن اعلم بمن فيها لننجينه حمزة ويعقوب لننكينه للتخفيف تخفيف. نعم  وقرأ الباقون بالتشديد  واهله ان امرأته كانت من الغابرين الباقين في العذاب ولما انجت رسلنا لوطا ظن انهم من الانس
احذروا وقالوا لا تخف من قومك علينا ولا تحزن باهلاكنا اياهم ان ننجوك واهلك الا امرأتك كانت من الغابرين ابن كثير وحمزة والكسائي وابو بكر ويعقوب بالتخفيف وقرأ الاخرون بالتشديد
ان منزل قرأ ابن عامر بالتشديد وقرأ الاخرون بالتخفيف لهذه القرية منزلون ومنزلون   على اهل هذه القرية رجزا عذابا من السماء. قال مقاتل  بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها من قرية لوط
اية بينة عبرة ظاهرة لقوم يعقلون يتدبرون الايات تدبر ذوي العقول قال ابن عباس الاية البينة اثار منازلهم الخربة. وقال قتادة هي الحجارة التي اهلك بها ابقاها الله. حتى ادركها اوائل هذه الامة
وقال مجاهد هي ظهور الماء الاسود على وجه الارض يقال انهم يسمونها محلهم البحر الميت بحر شديد الملوحة منتن  انتهى والى مدينة  في الحاشية نقل المحقق على  اية بينة يقول قال الطبري
يقول تعالى ذكره ولقد ابقينا  من من فعلتنا التي فعلنا بهم اية يقول عبرة بينة وعظة واعظة لقوم يعقلون عن الله حججه ويتفكرون في مواعظه وتلك الاية البينة عندي عفو اثارهم ودروس معالمهم
الله المستعان نعم صاعق    ها اه يا عم. نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
فصل خبر الواحد بحسب الدليل الدال عليه الواحد خبر الواحد. نعم. بحسب الدليل الدال عليه  وتارة يجزم بكذبه. فتارة يجزم بكذبه لقيام دليل كذبه. وتارة يظن كذبه اذا كان دليل كذبه ظنيا
وتارة يتوقف فيه يتوقف فيه فلا يترجح صدقه ولا كذب اذا لم يقم دليل على احدهما وتارة يترجح صدقه ولا يجزم به. وتارة يجزم بصدقه جزما لا يبقى معه شك
فليس خبر كل واحد يفيد العلم ولا الظن ولا يجوز ان ينفى عن خبر الواحد مطلقا انه انه يحصل العلم فلا وجه لاقامة الدليل على ان خبر الواحد لا يفيد العلم
والا اجتمع النقيضان بل نقول خبر واحد يفيد العلم في مواضع احدها خبر من قام الدليل القطعي على صدقه على صدقه وهو خبر الواحد القهار وخبر رسوله في كل ما يخبر به
الثاني اخبار الواحد بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصدقه كخبر الحبر الذي اخبر بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع
فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له وكخبر من اخبره انه رأى السد مثل البرد المحبر وقال قد رأيته ومن هذا ترتيبه صلى الله عليه وسلم على خبر المخبر له مقتضاه
يا غزو من اخبره ايش هو هاد ؟ ومن هذا ترتيبه صلى الله عليه وسلم على خبر مخبر له مقتضاه كغزو من اخبره بنقض قوم العهد وخبر من اخبره عن رجل انه شتمه ونال من عرضه فامر بقتله
فهذا تصديق للمخبر بالفعل وقد كان صلى الله عليه وسلم يقطع بصدق اصحابه كما قطع بصدق تميم الداري لم اخبره بقصة الدجال وروى عنه على المنبر ولم يقل اخبرني جبريل عن الله بل قال حدثني تميم الداري
ومن له اجر معرفة بالسنة يرى هذا كثيرا فيما يجزم بصدق فيما يجزم بصدق اصحابه ويرتب على اخبارهم مقتضاها. من من صدقهم وجب فلسطين  استفدنا صدق هذا المخبر بتصديق اصدق الصادقين
اصدق الناس اجمعين نعم الله اليكم قال ومن له ادنى معرفة بالسنة يرى هذا كثيرا فيما يجزم بصدق فيما يجزم بصدق اصحابه ويرتب على اخبارهم مقتضاها من المحاربة والمسالمة والقتل والقتال
ونحن نشهد نشهد نشهد بالله ولله شهادة على البت والقطع لا نمتري فيها ولا نشك على صدقها ونجزم به جزما ضروريا لا يمكننا دفعه عن نفوسنا ومن هذا انه كان يجزم بصدقهم فيما يخبرونه فيما يخبرونه به من رؤيا المنام
ويجزم لهم بتأويلها ويقول انها رؤيا حق واثنى الله تعالى عليه بذلك في قوله ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون قل هو اذن قل اذن خير لكم يؤمن بالله يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين
واثنى عليه ومدحه بتصديقه لمن اخبره من المؤمنين ومن هذا اخبار الصحابة بعضهم بعضا فانهم كانوا يجزمون بما بما يحدث بما يحدث به احدهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يقل احد منهم لمن حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرك خبر واحد لا يفيد العلم حتى يتواتر ويتوقف من توقف منهم حتى عضد حتى عضده حتى يعضده اخر معه حتى
حتى عضده اخر معه لا يدل على رد وتوقف من توقف منهم حتى يعضده اخر معه لا يدل على رد خبر الواحد عن كونه خبر واحد وانما كان يستثبت احيانا نادرة جدا اذا اخبر
ولم يكن احد من الصحابة ولا اهل الاسلام بعدهم يشكون فيما يخبر به ابو بكر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا عبد الله ابن مسعود ولا ابي ابن كعب
وابو ذر ومعاذ ابن جبل وعباد ابن الصامت وعبدالله ابن عمرو وامثالهم من الصحابة رضي الله عنهم بل كانوا لا يشكون في خبر ابي هريرة مع تفرده بكثير من الحديث
ولم يقل له احد منهم يوما من الدهر خبرك خبر واحد لا يفيد العلم وكان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل في صدوره من ان يقابل بذلك وكان المخبر لهم اجل في اعينهم واصدق عندهم من ان يقول له مثل ذلك
وكان احدهم اذا روى لغيره حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفات تلقاه بالقبول واعتقد تلك الصفة به على القطع واليقين كما اعتقد رؤية الرب وتكريمه ونداءه يوم القيامة لعباده بالصوت الذي يسمعه البعيد كما يسمعه القريب
ونزوله الى سماء الدنيا كل ليلة وضحكه وفرحه وامساك السماوات على اصبع من اصابع يده واثبات القدم له من سمع هذه الاحاديث ممن حدثه بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
او عن صاحب فاعتقد ثبوت مقتضاها بمجرد سماعها من العدل الصادق ولم يرتب فيها حتى انهم كانوا ربما تثبتوا في بعض احاديث الاحكام حتى يستظهروا حتى يستظهروا باخر كما استظهر عمر برواية ابي سعيد الخدري على خبر ابي موسى
وكما استظهر ابو بكر برواية محمد ابن مسلمة على رواية مغيرة بن شعبة في توريث الجدة. ولم يطلب احد منهم الاستظهار في رواية احاديث الصفات البتة بل كانوا اعظم مبادرة الى قبولها وتصديقها والجزم بمقتضاها
واثبات الصفات بها من المخبر لهم بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن له ادنى المام بالسنة والتفات اليها يعلم ذلك ولولا وضوح الامر في ذلك لذكرنا منه اكثر من مائة موضع
فهذا الذي اعتمده نفاة العلم عن اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم خرقوا به اجماع الصحابة المعلوم بالضرورة واجماع التابعين واجماع ائمة الاسلام ووافقوا به المعتزلة والجهمية والرافضة والخوارج
بل هم الذين انتهكوا هذه الحرمة وتبعهم بعض الاصوليين والفقهاء والا فلا يعرف لهم سلف من الائمة قال بذلك بل صرح الائمة بخلاف قولهم من نص على ان خبر الواحد يفيد العلم مالك والشافعي واحمد واصحاب ابي حنيفة
وداوود ابن علي واصحابه كابي محمد ابن حزم ونص عليه حسين بن علي الكرابيسي والحارث بن اسد المحاسبي قال ابن خويزي من قال ابن خويزي من داد في كتابه اصول الفقه
وقد ذكر خبر الواحد الذي لم يروي الا الواحد والاثنين والاثنان ويقع بهذا الضرب ايضا العلم الضروري نص على ذلك مالك. وقال احمد في احاديث الرؤيا نعلم انها حق ونقطع على العلم بها
وكذلك روى المروذي قال قلت لابي عبد الله ها هنا انسان يقول ان الخبر يوجب عملا ولا يوجب علما وقال لا ادري ما هذا قال القاضي وظاهر هذا انه سوى فيه بين العلم والعمل
وقال القاضي في لا فرق بين ان يكون الحديث الامور العملية من احكام الصلاة والحج والصوم والزكاة وسائر العبادات كان من المعاملات هو ان يكون في العقائد فيريدون بالعلمية الامور الاعتقادية والعملية هي
اهو فلا فرق فيها فالواجب قبول اخبار الاحاد في في كل ابواب الدين في جميع ابواب الدين وجميع المسائل العلمية الاعتقادية والعملية هذا هو معنى من يقول لا فرق  العلم والعمل. نعم
احسن الله اليكم قال القاضي وظاهر هذا انه سوى فيه بين العلم والعمل وقال القاضي في اول المجرد خبر الواحد يوجب العلم اذا صح سنده ولم تختلف الرواية فيه وتلقته الامة بالقبول
واصحابنا يطلقون القول فيه وانه يوجب العلم وان لم تتلقه بالقبول قال والمذهب على ما حكيت لا غير. وقد صرح بان هذا هو المذهب ونص في رواية احمد بن الحسين بن الحسن
الترمذي انه يحتم على الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنه رواية اخرى تدل على ان خبر الواحد لا يفيد العلم فانه قال في رواية الاثرم اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح
فيه حكم او فرض عملت به وودنت لله به عملت احسن الله اليكم عملت به ودنت لله لله به ولا اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك
وسيأتي الكلام على معنى هذه الرواية ان شاء الله تعالى وقال ابن ابي موسى في اول الارشاد وخبر الواحد يوجب العلم والعمل جميعا ونص القاضي ابو يعلى على هذا القول في الكفاية. وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في كتابه الاصول كالتبصرة
وشرح اللمع وغيرهما وهذا لفظه في الشرح خبر واحد اذا تلقته الامة بالقبول يوجب العلم والعمل سواء عمل به الكل او البعض ولم يحكي فيه نزاعا بين اصحاب الشافعي وحكى هذا القول القاضي عبد الوهاب بن المالكية عن جماعة من الفقهاء
وصرحت الحنفية في كتبهم بان الخبر المستفيض يوجب العلم ومثلوه بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث قالوا مع انه انما روي من طريق الاحاد قالوا ونحو حديث ابن مسعود في المتبايعين اذ اختلفا
ان القول قول البائع او يترادان قالوا ونحو حديث عبدالرحمن ابن عوف في اخذ الجزية من المجوس قالوا وكذلك حديث المغيرة ابن شعبة ومحمد ابن مسلمة في اعطاء الجدة السدس
وقد اتفق السلف والخلف على استعمال حكم هذه الاخبار حين سمعوها فدل ذلك من امرهم على صحة مخرجها وسلامتها وان كان قد خالف فيها قوم فانهم عندنا شذوذ لا ولا يعتد بهم في الاجماع
قال وانما قلنا ما كان هذا سبيله من الاخبار فانه يوجب العلم بصحة مخبره من قبل ان اذا وجدنا السلف قد اتفقوا على خبورها على قبول خبر هذا على قبول خبر هذا وصفه من غير تثبت فيه
ولا معارضة بالاصول او بخبر مثله مع علمنا بمذاهبهم في قبول الاخبار والنظر فيها وعرضها على الاصول دلنا ذلك من امورهم على انهم لم يصيروا لم يصيروا الى حكمه الا من حيث ثبت عندهم صحته واستقامته
فاوجب لنا العلم بصحته هذا لفظ ابي بكر الرازي في كتابه اصول الفقه ومن المعلوم لكل ذي حس سليم وعقل مستقيم ان استفاضة احاديث الرؤية والنزول والنداء والتكريم وغيرها من الصفات
وتلقي الامة لها بالقبول اعظم بكثير من استفاضة حديث اختلاف المتبايعين وحديثي لا وصية لوارث وحديث فرض الجدة من لا نسبة بين استفاضة احاديث الصفات واستفاضة هذه الاحاديث فهل يصوغ لعاقل ان يقول ان هذه توجب العلم
وتلك لا لا تجيبه الا ان يكون مباهتا وقد صرح الشافعي في كتبه بان خبر الواحد يفيد العلم نص على ذلك صريحا في كتاب اختلاف مالك ونصره في الرسالة اختلاف ما لك
اختلاف. اختلاف مالك في كتاب ونص عليه نعم في كتاب اختلاف مالك؟ نعم احسن الله لي في الحاشية وهو كتاب اختلاف ما لك والشافعي كما في كتاب الام وما بعدها
وسيأتي النقل منه قريبا يعني كأن الكتاب ليس للشافعي يمكن لاحد تلاميذه يذكر فيه الخلاف   نعم اليكم قال نص على ذلك صريح في كتاب اختلاف ما لك ونصره في الرسالة المصرية
على انه لا يوجب العلم الذي يوجبه نص الكتاب والخبر المتواتر ونحن نذكر لفظه في الكتابين قال في الرسالة احسن الله اليكم سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف
الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام مالك رحمه الله باب عقل الجنين عدو عقل الجنين. عقل الجنين. نعم  يا شيخ. هديها. نعم
حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأتين من هذيل رمت احداه احداهما الاخرى فطرحت جنينها فقضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة
حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن امه بغرة دين او وليدة فقال الذي قضي عليه كيف اغرموا
ما لا شرب ولا اكل ولا نطأ ما  شيخنا. نعم ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استحل ومثل ذلك بطل يطل عندي يطل  ومثل ذلك يطل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخواني الكهان
وحدثني عن مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم خمسين دينارا او ست مئة درهم ودية المرأة الحرة المسلمة خمسمائة دينار او ستة الاف درهم
قال مالك فدية جنين الحرة عشر ديتها. والعشر خمسون دينارا او ستمائة درهم قال مالك ولم اسمع ان احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة حتى يزايل بطن امه ويسقط من بطنها ميتا
قال مالك وسمعت انه اذا خرج الجنين من بطن امه حيا ثم مات ان فيه الدية كاملة قال مالك ولا حياة للجنين الا بالاستهلال فاذا خرج من بطن امه فاستهل ثم مات ففيه الدية كاملة. ونرى ان في جنين الامة عشرا ثمن امه
قال مالك واذا قتلت المرأة رجلا او امرأة عمدا والتي قتلت حامل لم يقد منها حتى تضع حملها وان قتلت المرأة وهي حامل عمدا او خطأ فليس على من قتلها في جنينها شيء
وان قتلت عمدا قتل الذي قتلها وليس في جنين هادية وان قتلت خطأ فعلى عاقلة قاتل هاديتها وليس في جنين هادية سئل مالك عن جنين اليهودية والنصرانية يطرح فقال ارى ان فيه عشر دية امه
باب ما فيه الدية كاملة حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب انه كان يقول في الشفتين الدية كاملة فاذا قطعت السفلى ففيها ثلثا الدية وحدثني يحيى عن مالك انه سأل ابن شهاب عن الرجل الاعور يفقأ عين الصحيح
فقال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيذ منه فله القود وان احب فله الدية الف دينار او اثنى عشر الف درهم. احسن الله اليك وحدثني يحيى عن مالك انه سأل ابن شهاب عن الرجل الاعور. الاعور نعم. يفقأ عين الصحيح
يفقأ عين  نعم فقال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيذ منه فله القواد ان احب الصحيح   نعم ان يستقيل منه ان احب الصحيح ان منه فله القود وان احب فله الدية الف دينار او اثنى عشر الف درهم
وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان في كل زوج من الانسان الدية كاملة وفي اللسان الدية كاملة وان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة اصطلمتا او لم تصطلما
وفي ذكر الرجل الدية كاملة وفي الانثيين الدية كاملة يعني ما كانت للانسان منه شيء واحد  وما كان فيه وما كان فيه منه اثنان ففيهما الدية. وفي الواحد نصف الدية
يعني فقطع اليدين فيها الدية. وفي واحدة نصفها في الرجلين وهكذا الاذنين كما سمعت منها  وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان في سديي المرأة الدية كاملة قال مالك واخف ذلك عندي الحاجبان وثديا الرجل
وقال ما لك الامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك له اذا اصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديات وقال مالك في عين الاعور الصحيحة اذا خطأ ان في ان فيها الدية كاملة
باب ما جاء في عقل العين اذا اذا ذهب بصرها احسن الله اليك   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
قال الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه الابطال لنظرية الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان هذي نظرية عصرية ابتدعها الكفار ليهدموا بها دين الاسلام
لان من يعتقد ان اليهودي والاسلام والنصرانية كلها صحيحة فانه يصير كافرا ولو صلى وصام وحج وفعل كل اعمال الاسلام من يعتقد ان الدين اليهودي اودينا النصرانية هاي الان اديان صحيحة
وصح التدين بها فانه يصيع اذا كان مسلم يصير مرتدا كافرا  السلام عليك نعم والان الى بيان تحقيق الايمان الجامع بالله وكتبه ورسله وبيان نقض الكتابيين لهذا الاصل العقدي لهذا الاصل العقدي العام وكفرهم به وما هم عليه من نواقض لهذه الاركان الثلاثة
الايمان بالله تعالى الاصل في بني ادم هو التوحيد وهو المقصود الذي خلقوا له فيما امرهم الله به على السنة انبيائه ورسله اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقد كان الناس على هذا الاصل كلهم على الاسلام والتوحيد والاخلاص والفطرة. والسداد والاستقامة
الامة واحدة والدين واحد والمعبود واحد وذلك من ابينا ابي البشر نبي الله ادم عليه السلام. الى قبيل عهد رسول الله نوح عليه السلام كلهم على الهدى وعلى شريعة من الحق لاتباعهم النبوة
اول وقوع الشرك في قوم نوح من الغلو في القبور ثم كان من مكايد الشيطان ان اختلفوا بعد ذلك بتركهم اتباع الانبياء فيما امروا به من التوحيد والدين ووقعوا في الشرك بسبب تعظيم الموتى. عندئذ انقسموا قسمين موحدين ومشركين
هكذا نفذ الشيطان الى قلوبهم بادباب الخلاف بينهم. بترك اتباع الانبياء بتعظيم موتاهم. حتى عكفوا على قبورهم. ثم كادهم بتصوير تماثيل ثم كادهم بعبادتهم فكان هؤلاء المشركون في قوم نوح هم اول صنف
من المشركين وشركهما ذا تعظيم الموتى. هو الشرك الارظي وهو اول شرك بالله طرق العالم وكان نوح عليه السلام هو اول رسول بعث الى المشركين قال غير واحد من السلف في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن انيتكم ولا تذرن
ولا تذرن ولا ولا يغوث ويعوق ونسرى ان هذه اسماء قوم صالحين كانوا فيهم فلما مات وعكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم. ثم بعد ذلك عبدوهم وذلك اول ما عبد
الاصنام وان هذه الاصنام صارت الى العرب ابتدعوا الشرك وابتدعوا عبادة الاوثان. بدعة من تلقاء انفسهم بشبهات زينها الشيطان لهم بالمقاييس الفاسدة والفلسفة الحائدة قال البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح
فلما لك واوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا التي كانوا يدعون من صاب وسموها باسمائهم ففعلوا. قال الشيطان قومهم انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يدعون انصابا
الى مجالسهم. التي كانوا يدعون  يدعون فيها  ان انسبوا الى مجالس ملتي كانوا يدعون انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسخ العلم عبدت عندئذ لما عبدت الاصنام والطواغيت وشرع الناس في الظلالة والكفر
بعث الله رحمة بعباده اول رسول الى اهل الارض. وهو رسول الله نوح عليه السلام. وهو نوح ابن لامك ابن متوشلخي ابن اخنون. وهو نبي الله ادريس عليه السلام. ابن يرد ابن مهلايب
من من قيلا ابن انوش ابن نبي الله شيث عليه السلام ابن ادم بالبشر عليه السلام وكان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على الاسلام كما في صحيح البخاري. عن ابن عباس رضي الله عنهما
ومكث نوح عليه السلام في قومه الف سنة الا خمسين عاما. يدعوهم الى عبادة الله وحده لا له وينهاهم عن عبادة ما سواه. فلما اعلمه الله انه لن يؤمن من قومه الا
الا من قد امن اهلكهم الله بالغرق بدعوته. وجاءت الرسل من بعده تترا. سمى الله الله منهم في القرآن العظيم هودا عليه السلام وهو هود ابن شالخ ابن ارفخشذ ابن
ابن نوح عليه السلام وهو اول نبي من نسل العرب بعثه الله في الاحقاف بحضرموت. وهم قومه وعد الاولى وهم اول من عبد الاصنام بعد الطوفان. كما فصل الله ذلك في سورة الاعراف
وفي سورة هود وفي سورة المؤمنون وفي سورة الشعراء وفي سورة حميم السجدة وفي سورة الاحقاف وغيرها من سور القرآن الكريم ونبي الله صالحا عليه السلام وهو صالح بن عبيد بن ماسح بن عبيد بن حاضر بن ثمود بن عاثر بن
ابن ابن سام ابن نوح وهو ثاني نبي من نسل العرب بعثه الله في قومه في قومه ثمود. بعد نبي الله هود في عاد قد ذكر الله في القرآن العظيم من خبر مع نبيهم وخبر الناقة واصرارهم واصرارهم على عبادة الاصنام
في عدة سور من القرآن في السور المذكورة. وفي سورة الحجر وغيرها اول وقوع الشرك في الارض في قوم ابراهيم من عبادة الكواكب. حتى اذا عم الارض الشرك من طراز
من جديد من دين الصابئة في حران. والمشركين من عبدة الكواكب والشمس والقمر في كابل. وعبد بدت الاصنام في بابل لما كانت النماردة والفراعنة ملوك الارض شرقا وغربا. وهذا هو
والصنف الثاني عبادة الكواكب. وهو الشرك السماوي من المشركين بعد مشركي قوم نوح. عبد القبور وكان كل من على وجه الارض كفارا سوى ابراهيم الخليل عليه السلام. وامرأته سارة وابن اخي لوط عليه السلام بعث الله رسوله امام الحنفاء واب الانبياء واساس الملة
خالصة والكلمة الباقية ابراهيم خليل الرحمن من ارض بابل وهو ابراهيم ابن ازر وهو تارخ ابننا حور ابن ساروغ ابن راعو ابن فالغ ابن عاير ابن شالخ ابن ارفخشذ ابن سام ابن نوح عليه
السلام. وكان الخليل عليه السلام هو الذي ازال الله به تلك الشرور. وابطل به ذلك ضلال فان الله سبحانه اتاه رشده في صغره. وابتعثه رسولا واتخذه خليلا في كبره وقد قص الله تعالى خبره مع ابيه وقومه في عدد من سور القرآن. وفي سورة
ابراهيم في انكاره عليهم عبادة الاوثان. وحقرها عندهم وتنقصا وتكسيره لا ومن محاضرته عليه السلام لملك بابل النمرود ابن كنعان ومحاجته له حتى الك الله النمرود بعوضة فهاجر ابراهيم عليه السلام الى ارض الشام ثم الى الديار المصرية. وتزوج بهذا
وكان الولدان المباركان والنبيان الكريمان. اسماعيل من هاجر القبطية واسحاق من سارة ابنة عمه ولما وقع بين سارة وهاجر من غيرة النساء ما وقع. هاجر ابراهيم بهاجر وابن وابن يا اسماعيل الى مكة حرص الله تعالى فما فكان ما كان من امرهم في البلد الحرام من نبو
في زمزم وبناء البيت الحرام وغيرها من الامور العظام. وكان لوط ابن هارون ابن قد بعثه الله نبيا. فاتفقت بعثته مع بعثة عمه الخليل ابراهيم عليه السلام. ابن تاريخ ازر في زمن واحد واحد. وكان من خبره مع قومه في ارض سدو من بالشام. قربا
الاردني ما قصه الله في كتابه من دعوتي لهم الى عبادة الله. وترك عبادة الاوثان وما ابتدعوا ومن فعل الفاحشة فأهلكهم الله وانجاه وواله الا امرأته كانت من الغابرين ثم بعث الله نبيه شعيبا خطيب الانبياء عليه السلام. الى مدينة اصحاب الايكة وهي شجرة
كانوا يعبدونها وهم قوم من العرب يسكنون مديا في اطراف الشام. وهو نبي الله شعيب ابن مكيل ابن بشجن ابن مدين ابن ابراهيم. وقيل غير ذلك في نسبه. وقصته في القرآن العظيم
متكررة في عدد من سوره. وهكذا تتابع الانبياء من ذرية ابراهيم عليه السلام في ذرية ابنه النبيين الكريمين الذبيح اسماعيل ابو العرب. ثم اسحاق عليهما السلام وكان اسماعيل عليه السلام قد بعثه الله في جرهم والعماليق واليمن. وغيرهم منها لتلك الناحية في الحجاب
واليمن من جزيرة العرب وكان من ذريته خاتم الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم وكان اسحاق عليه السلام قد بعثه الله نبيا في الشام وحران وما والاه. وكان من ومن سلالة نبي الله ايوب عليه السلام. ابن العيص ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم السلام
ومن سلالة اسحاق ذو الكفل. قال ابن كثير وزعم قوم انه ابن ايوب ثم استظهر ابن كثير انه نبي وايوب وذا الكفل ارسلا الى اهل دمشق في الشام. وكان من ذريتي نبي الله يعقوب وهو
طيب واليه تنسب بنو اسرائيل وتتابعت الانبياء من بني اسرائيل يوسف وموسى هارون والياس والياسع ويونس وداوود وسليمان. ويحيى وزكريا وعيسى عليهم السلام اه اول وقوع الشرك من النوعين في العرب. وغيرهم. احسن الله اليك
الله المستعان  احسن الله اليكم يقول السائل من صلى في الصف الاول في ساحة المسجد النبوي هل له فضل الصف الاول في داخله اصلا الساحة ليست محتسبة من المسجد واذا كان الساحة ليست واحد في سبعة من المسجد
فليس للصف الاول في الساحة فظل الساعة فظل الصف الاول في في داخل المسجد وفضل الله واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان ان نسبة اسم لوط عليه السلام
لاهل الفاحشة خطأ اسرع النسبة الصحيحة انها ليست ليست نسبة الى لوط النسبة الى قوم لوط لا الى لوط لكن العرب من اسلوب العرب انهم ينسبون في المركب الاضافي الى الاسم التاني
الى المضاف اليه فلنطيع ليسوا منسوبين الى لوط نبي الله منسوبين الى قوم لوط نعم  احسن الله اليكم يقول السائل هل ينقص قدر النفقة على الزوجة بقدر النقص الذي يمكن الرجل من الاستمتاع بها
ان تكون موظفة وتخرج وقتا طويلا خارج المنزل لقوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن خروج وهذا ينقص من حق النفقة. لا ينقص هذا النفقة واجبة على الزوج لزوجته وليست مقدرة بوجودها في البيت
لو غابت من وزارة اهلها مدة فنفقتها بحالها لا تنقص الى ان تكون ناشزا اما ما دامت يعني آآ العلاقة بحالها فالنفقة بحاجة كذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
رجل طلق زوجته ثم راجعها واشهد عليها وتبين بعد مدة ان المرأة اخبرت وليها بالطلاق ولم تخبره بالرجعة. فهل يشترط لصحة الرجعة؟ علم الولي ام لا؟ لا ما يشترط. لا يشترط
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل له تجارة واخذ على نفسه عهد ان يخرج نسبة من الارباح لله يصرف تصرف على الفقراء والمساكين وقد تحمل ديونا فهل يجوز له ان يصرف هذه النسبة التي عاهد نفسه على ان تكون لله
ان يصرفها على زوجته وذريته. لحديث ودينار انفقته على اهلك اعظمها اعظم اجرا الذي انفقته على اهلك. رواه مسلم هذا نذر والنذر يجب يجب الوفاء به يجب الوفاء به فالنفقة على العيال واجبة والوفاء بالنذر واجب
لكن اذا قدر ان يتزاحم وان الوفاء بالنذر يؤدي الى تضيع الواجب للاهل والذرية فان حق فان حق الاهل والذرية سابق سابق للنذر وواجب باصل الشرع  احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم الصلاة خلف من يلحن لحنا لا لا يحيل المعنى فيقرأ الفاتحة بنطق القاف في قوله تعالى مستقيم قاف غير مشقوقة كما هو دارج عند كثير آآ من اهل اليمن
صحيحة هذا ما يستطيعه نطقه يعني غير سليم وغير صحيح لكن ما دام ان هذا ما يستطيع  اما اذا كان يستطيع ان يصحح فلا يتخذ. فلا يؤتم به وصلاة لا تصح
لانه قلب الحرف الاية بخلاف النطق الصحيح  احسن الله اليكم يقول السائل اه لا اعرف كثيرا من الاذكار كاذكار الصباح والمساء وغيرها اه فمن اه فما هو المرجع الموثوق الذي احفظ منه اه الاذكار التي يقولها المسلم
كثيرة فيها اذكار للنووي بكتاب جامع  كتب اخرى ومن اجودها الوابل الصيب لابن القيم في الكلمة الطيب هكذا  احسن الله اليكم يقول السائل رجل يصلي على الارض وعند السجود يصعد فوق طاولة ثابتة
ويسجد عليها لان عليها ظل في حر الظهيرة فهل هذا الفعل  لم يصلي على من اول صلاته في اثناء الصلاة يذهب ليصعد هذا يتضمن يعني حركة وافعاله ليست ظرورية يقول يصعد
يقول وعند السجود نعم وعند السجود يصعد فوق طاولة ثابتة ويسجد عليها لان عليها ظل في حر الظهيرة باختصار لهذا يبدأ الصلاة على هذه الطاولة لان صلاته ثم انتقاله وهذا
يؤدي الى انه يفعل افعاله ويتحرك ويقوم ليصعد على هذه الطاولة  احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في معنى قوله تعالى وتأتون في ناديكم المنكر الله اعلم الله ابهم هذا المنكر
والمفسرون مختلفون فيه يحتمل انه كذا وانه كذا. انه رمي المارة بالحجارة او انهم يفعلون الفاحشة بعضهم ببعض او ما اشبه ذلك فليس عندي في ترجيح لانه في القرآن مجمل
والتفاسير ان يمكن الجزم بشيء منها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل طلب منا دكتور في الجامعة حريصا على الخير واجبا منزليا يقول فيه ان على كل واحد منا ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام خمسمائة مرة
كل جمعة بينه وبين نفسه ثم يسجل اسمه عند الطالب المشرف ثم يعطيه عليه درجات ومن لم يفعله فيقوم آآ بانقاص او ينقص عليه درجات فما حكم ذلك ليس هذا من واجبات الدراسة
ها يا عمل مستحب يفعله المكلف باختياره. لا بالزام من مدرس ولا غيره والاحاديث الواردة في تخصيص الجمعة بمزيد الصلاة هذه عند اهل العلم الراجع انها ضعيفة  احسن الله اليكم يقول السائل
احد الوعاظ يقول من نظر بعين الشرع ظلم الناس ومن نظر بعين القدر ظلم الشرع ولابد من النظر بعين الشرع وعين القدر سويا فهل هذا الكلام صحيح يعني يجب التعامل مع الناس
بعين الشرع مع الايمان بالقدر ومع النظر بعين الشرع يعني ان تطالب الناس بما يقتضيه الشرع فتأمرهم بما امر الله به وتنهاهم عما نهى الله عنه  وان حصل من الناس مخالفة فتعلم ان هذا بقدر الله
ولكن ولكن القدر لا يكون عذرا لهم فاذا احتج العاصي القدر فلا حجة له الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا هذا يتضمن التكذيب بالشرع نعم احسن الله اليكم يقول السائل
اذا كنت في المقبرة وانا واقف عند احد القبور. انتظر الانتهاء من دفنه هل يكتب لي اجر الموتى الاخرين الذين يدفنون اذا صليت على الجنائز نرجو ان الله يكتب لك
اجرا من صليت عليه واما اتباع الجائزة فانت تتبع جنازة واحدة وامر الاجور يعني من من الامور التي  لا يعقم بها ولا تثبت الا بدليل فانت اذا وقفت على قبر
انما يكتب وقوفك على هذا القبر والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من لا يعترف الا بالقرآن والمتواتر من السنة هذا مبتدع ضال مبتدع ضال  احسن الله اليكم
يقول السائل هل يجوز لرجل معلم ان يدرس طالبة عبر برامج التواصل بدون رؤية الطالبة ولكن فقط عن طريق الصوت التواصل بين الرجال والنساء باب فتنة فصوت المرأة فتنة صوتها فتنة الرسول يقول الاذن تزني وزنها الاستماع
قد تكون الطالبة فخيمة الصوت يمكن ان يستمتع المدرس بصوتها ويلتز به وطريق السلامة سدها ابواب اه الشر عن عن الانسان فتنة النساء اعظم فتنة ولهذا حرص الكفار على اشاعتها ونشرها
بشتى الطرق ومن مطالبهم يعني من مطالبهم يعني اشاعة الاختلاط واشاعة التواصل بين الرجال والنساء  احسن الله اليكم يقول السائل اه ابتليت باني اغتاب كثيرا وفي بعض الاحيان انتبه وانا في منتصف الكلام
واحيانا اكف واحيانا تغلبني نفسي وبعض الاشخاص الذين اغتبتهم اه احيانا لا استطيع الوصول اليهم لاستحلالهم فهل يلزمني الاستغفار لكل واحد منهم على حدة ام يجوز ان اقول اللهم اغفر لجميع من ظلمتهم
لا يكفي ان ان تقول ان ان تأتي بدعاء عام ندعوا لهم جميعا اللهم اغفر لكل من اغتبته اللهم اغفر لكل من اغتبته نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من انكر اصل الاحتجاج بالسنة
يكفر كفرا اكبر اصغر؟ بل يكفر كفرا اكبر نعم ويقول وما المناط في ذلك ايش؟ يقول وما المناط في ذلك  المناط نعم في ذلك ان ان السنة هي منزلة من عند الله والله امر بطاعته رسوله واتباعه. فالذي ينكر السنة في
يقول الانكار للسنة الى انكار القرآن فكم في القرآن من الامر بطاعة الرسول واتباع الرسول والايمان بالرسول وانكار السنة يتضمن مناقض لهذا كله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من فاتته تكبيرة
او تكبيرتان من صلاة الجنازة فهل يأتي بالتكبيرات من نفسه ويلحق بالامام خشية رفع الجنازة او ينتظر سلام الامام ثم يأتي بها سريعا لا ينتظر سلام الامام ويأتي بها سريعة
فصلوا ومن فاتكم فاتموا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز انارة المقابر وتنويرها لا لا يجوز بقدر الحاجة منور يوضع هناك نور اذا جاءت جنازة يعني يشعل الانبا او المصباح الذي يحتاج اليه
وفي مثل هذه الاوقات الان الامور ميسرة الناس بالسيارات ويظيعون ووسائل الاضاءة متيسرة. دون ان يتخذ انارة ثابتة في القرآن على المقابر  احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح الصلاة على الجنازة
قبل صلاة الجماعة عليها وهل يضر الميت ذلك؟ لا يضر يجوز ولا يظلم  احسن الله اليكم يقول السائل امام مسجد اجبر على قراءة نصف وجه في الركعة وهدد ان لم يفعل فسيجعله جماعة المسجد يترك امامة
هذا المسجد فما نصيحتكم؟ اجبر ايش على قراءة نصف وجه في الركعة يريدون الزيهم يريدون التطوير نعم يريدون التقصير  وعلى اله في صلاة التراويح هنا في فريضة الكلام ما بين
انه ينبغي له ان ان يتحرى سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القراءة التي ليس فيها تطويل وتثقيل ولا اول القراءة التي فيها يعني تقصير فيها في واجبات الصلاة
يقع في في الفجر كذا وفي العشاء كذا كلها القراءة مقدرة بادلة السنة نعم اه ثم عقب احسن الله اليك يقول انهم يتهمونه بالتطويل ونصف وجه في كل الفرائض عليه ان يجتهد
القدر الذي يحصل به  يعني رفع الحرج ولكن ما يلزمها نصف وجه ولا اقل ولا اكثر التقدير هذا لا يلزم لا يملك ولا يجزأه به  اذا كان يطيل نقولو نخصص شيئا
لكن لا نقدر انه نصف وجه ولا اقل او اكثر. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اه انا امرأة ابي وامي متوفيان واسكن عند اخي وهو متزوج وعنده اطفال وكانت امي رحمها الله توقظه لصلاة الجمعة
وبعد وفاتها كنت انا اوقظه واحيانا لا يستيقظ واحيانا يتأخر في الذهاب للصلاة فيذهب قرب الاقامة علما ان بيتنا قريب من المسجد وعلما بان زوجته موجودة ولو كان عندهم موعد لايقظته
هل علي اثم اذا تأخر للصلاة او لم اوقظه اذا التزمتي وكان العادة انا انت توقظينه اذا تعمدت الترك اما اذا كان لا يعني تبرأ منك ان توقظيه  التزام اعادة بينك وبين
يعني ان توقظيه فلا اثم عليه لان لانه ما ما بنى على انك توقظنا توقظينه وانت اما اذا استقرت العادة انك انت توقظينه ثم تركتها متعمدا فانت مقصرة  احسن الله اليكم
يقول السائل هل هناك نهي عن دفن الميت ليلا جاء في جاءت احاديث تدل على جوازه وهو الصحيح  ويقول احسن الله اليك وهل يستدل على جواز ذلك بان الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه
دفن ليلا. نعم. يستدل به الوقاية كثيرة   وقت الصحابة كثيرة وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل حمل التفسير الميسر والقراءة فيه يشترط له الطهارة
اذا كان فيه القرآن كاملا فهو مصحف اذا كان القرآن كله والتفسير في في الحواشي فهو مصحف  انتهى
