يا مطيع. نعم يا شيخ الله يجزاك خير. قل اني امرت ان اعبد الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا وامرت لان اكون اول المسلمين. قل اني
اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين
ذلك يخوف الله بك في عباده يا عبادي فاتقون. والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوه الذين يستمعون فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم هم اولوا الالباب. افمن حق عليه كلمة العذاب افا انت تنقذ من
لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف بنية تجري من تحتها الانهار. وعد الله لا يخلف الله الميعاد جزاك الله خير  يقول تعالى امر النبي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين
ونجد هذه الاية مرتبطة باول السورة ففي ففي اول السورة قال الله قال الله لنبيه فاعبد الله مخلصا له الدين وكأن هذه الاية خبر عن الاية الاولى في اول السورة
وامرت لان اكون اول المسلمين وهو اول المسلمين عليه الصلاة والسلام من هذه الامة كما قال تعالى قل ان صلاتي ورزقي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين
قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم الرسول عليه الصلاة والسلام هو اكمل الخلق ايمانا واكملهم تعظيما لله واكملهم خوفا من الله اعظمهم رجاء لربه فهو اكمل المؤمنين في جميع الامور
قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم لله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه يعني انا غير مبال بكم. انا لا اعبد الا الله وانتم اه اعبدوا من شئتم
وهذا امر تهديد لا امر تكليف هو ينهاهم عن عبادة غير الله. لكن في هذا الموضع تهديدنا واعبدوا ما شئتم كقوله تعالى في اعملوا ما شئتم  قول الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. كل هذا من قبيل التهديد
يعني ينفعوا ما شئتم فالجزاء من ورائكم والله اعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دونه. قل ان الخاسرين ان قل ان الخاسرين هم الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. هؤلاء هم الخاسرون
او خسران مبين هم الخاسرون حقا. قل ان الخاسرين الذين خسروا اموالهم اسروا اموالهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين اي والله من خسر في الاخرة فقد خزع الخسران المبين والخسران العظيم
ثم قال تعالى لهم من فوقهم ظلم من النار ومن تحت يعني انه تغشاهم من فوقهم ومن تحت ارجلهم كما صرح به في الاية الاخرى يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم
وفي الاية الاخرى لهم من جهنم يهاد ومن فوقهم غواش. وكذلك نزل الظالمين ذلك يخوف الله به عباده. فالله يذكر ما اعد للكافرين تخويفا للعباد ليحذروا ثم قال تعالى والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها
والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى فهؤلاء هم الموحدون المخلصون دينهم لله المخلصون الدين لله والذين اجتنبوا الطاغوت والطاغوت اسم لكل ما يعبد من دون الله
فبشر عباد ابشر عبادي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوا وهو انابوا الى الله لهم البشرى. فبشر عبادي الذين يستمعون القول المراد بالقول القرآن يستمعون فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا العباد. هؤلاء هم الذين
اكرمهم الله بالهداية وهؤلاء هم اهل العقول والفطن هم الذين يؤمنون بالله ويتفكرون في مخلوقات الله ويذكرون الله كثيرا احسن اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب ثم قال تعالى افمن حق علي كلمة العذاب
افا انت توقظ من في النار؟ يعني افيكون من حق عليه العذاب؟ كمن له البشرى الموعود بالنجاة لا يستويان لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة واصحاب الجنة وهم الفائزون افمن حق عليه كلمة العذاب
افانت تنقذ من في النار؟ فالرسول لا يملك هداية احد ولا ولا ينقذ احدا من النار ولهذا لما جاء نزل عليه قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين نادى في قريش قبيلة قبيلة انقذوا انفسكم من النار. لا املك لكم من الله شيئا
حتى قال لعمه وعمته وابنته كلهم يقولون لهم اشتروا انفسكم انقذوا انفسكم من النار. راعوني عنكم من الله شيئا هذا انت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف
غرف في الجنان من فوق يا غرف مبنية الله تعالى بناها كيف شاء هذي الغرف تجري من تحتها الانهار الجنة غرفها واشجارها تجري من تحتها الانهار وهذا من من اعظم المتع ومن اعظم المشاهد والمناظر ومن اعظم اللذات
الانهار تحت مجالسهم وغرفهم وقصورهم واشجارهم وهذا وعد من الله وعد به المتقين وهو تعالى لا يخلف الميعاد ومن اوفى بعهده من الله وكثيرا ما يذكر عباده بهذا انه تعالى لا يخلف الميعاد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين
مخلصا له التوحيد لا اشرك به شيئا وامرت بان اكون اول المسلمين من هذه الامة. قل اني اخاف ان عصيت ربي وعبد غيره عذاب يوم عظيم. وهذا حين دعي الى دين ابائه
اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه توبيخ وتهديد كقوله اعملوا ما شئتم قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهديهم ازواجهم وخدمهم. يوم يوم القيامة قال ابن عباس وذلك ان الله جعل لكل انسان منزلا في الجنة
في الجنة واهلا فمن عمل بطاعة الله كان ذلك المنزل والاهل له بمعصية الله دخل النار. وكان ذلك المنزل والاهل لغيره. ممن عمل بطاعة وقيل خسران النفس بدخول النار. وخسران الاهل بان يفرقا. بينه وبين
بين اهله الا ذلك هو الخسران المبين. لهم من فوقهم ظلل من النار. اطباق من النار ودخانها. ومن تحتهم ظلل فراش ومهاد من نار الى ان ينتهي الى القاع وسمى الاسفل
لانها لمن تحتهم نظيرها قوله عز وجل لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش والذين اجتنبوا الطاغوت الاوثان. ان يعبدوها وانابوا الى الله. رجعوا يا عبادة الله لهم البشرى في الدنيا. الجنة في العقبى. فبشر عباد
الذين يستمعون القول القرآن. فيتبعون احسنه. قال السدي احسن ما يؤمرون فيعملون به. وقيل هو ان الله تعالى ذكر في القرآن الانتصار ام من وذكر العفو والعفو احسن الامرين. وقيل ذكر العزائم والرخص
يتبعون الاحسن وهو العزائم وقيل يستمعون القرآن وغير القرآن فيتبعون القرآن. وقال عطاء عن ابن عباس امن ابو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم فجاءه عثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة
والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد. فسألوه فاخبرهم بايمانه فعملوا فنزلت فيهم فبشري بعد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وكله حسن. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. وقال ابن زيد نزلته الذين اجتنبوا الطاغوت الايتان
في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون لا اله الا الله وابو ذر الغفاري. وسلمان الفارسي والاحسن قول لا اله الا الله. افمن حق عليه كلمة العذاب؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما من سبق في
لله انه من اهل النار. وقيل كلمة العذاب قوله لا املأن جهنم. وقيل قوله هؤلاء في النار اي لا تقدر عليه. قال ابن عباس يريد ابا لهب وولده لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية اي منازل في الجنة رفيعة وفوق
طه منازل ارفع منها. تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد ايوة وعدهم الله تلك الغرف والمنازل. واحدة لا يخلفه. اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي
قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الله اقال حدثني مالك عن صفوان بن سليم انا عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل
يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم. قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم. قال بلى
والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين انت الن ترى ان الله انزل من السماء لا اله   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
صحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى واذا كان كذلك فمن نذر زيتا لقبر ليسرج عليه او للعاكفين عند القبر وسدنة القبر ونحوهم فهذا نذر معصية. فان الايقاد على القبور منهي عنه. والعكوف عند القبور والمجاورة عندها منهي عنه. والاعانة على
ذلك اعانة على الاثم والعدوان. ولا شك ولا يشك احد من العلماء انه ليس بطاعة ولا بر واذا لم يكون كذلك فلا يجب الوفاء بهذا النذر باتفاق المسلمين. فان الوفاء انما يجب بنذر الطاعة لا بنذر المباح ولا
المكروه ولا المحرم بل تنازع العلماء هل يجب بنذر كل طاعة او نذر ما كان جنسه واجبا بالشرع فقال الاكثرون كمالك والشافعي واحمد بالاول. وقال ابو حنيفة بالثاني ولهذا لا يجب عنده الوفاء اذا نذر اتيان مسجد المدينة مدينة او مسجد بيت المقدس لان جنس ذلك ليس
واجبا بالشرع بخلاف اتيان مكة للحج والعمرة فان الوفاء بذلك لا نزاع فيه لان جنس الحج والعمرة واجب بالشرع. وعلى قول الجمهور يوفى بالنذر في اتيان مسجد المدينة المسجد الاقصى لمن يقصد الصلاة هناك او الاعتكاف لكن اذا اتى الفاضل اغنى عن المفظول
من اتى في نذره ذلك المسجد الحرام اغناه عن الاخرين ومن اتى مسجد المدينة اغناه عن الاقصى واما المسجد الحرام فهو افضل المساجد لا يقوم غيره مقامه به لا يقوم مقامه به الطواف واليه الصلاة والحج
ولا ثواب على اعانة العاكفين على القبور والمجاورين عندها بصدقة ولا غيرها. لا من العوامل العوام والفقراء ولا غيرهم ولا يصلح قصد المقابر الاجتماع على صلاة ولا قراءة ولا غيرها. فان هذا اعظم من صلاة الاحاد عندها. وقد قال النبي صلى الله عليه
عليه وسلم فيما رواه ابو داوود في سننه لا تتخذ قبري عيدا. وهذا اتخاذ القبر عيدا يعاد اليه فيجتمع عنده. ولم يقل احد من علماء المسلمين ان الاجتماع هناك لقراءة القرآن افضل من
للقراءة في المساجد والبيوت. بل اتفق المسلمون على ان على ان الاجتماع لقراءة القرآن في المساجد والبيوت افضل من الاجتماع لقراءته في في مشاهد القبور وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا
غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ولم يقل احد من ائمة الدين ان يؤجر على استماعه للقرآن. وان قال ذلك بعض المتأخرين الذين ليسوا ائمة. فان ثبت فانه
وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فقد اخبر ان عمله ينقطع من سوى
المسمى والاستماع الذي يؤجر عليه من الاعمال. والميت يسمع بلا ريب. كما ثبت ذلك بالنصوص واتفاق اهل السنة كما في الصحيح انه يسمع خفق نعالهم حتى يولون عنه مدبرين. وانه لما خاطب اهل قليب بدر قال ما انتم باسمع لما اقول منهم
ولهذا امر الزائر ان يسلم على الميت. ولولا انه يسمع السلام لم يؤمر بالسلام عليه. وقد قال ابن عبد البر ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه
حتى يرد عليه السلام. لكن الادراك لا يستلزم ان يكون مما يؤجر عليه ويثاب عليه وان كان الميت يتنعم ببعض ما يسمعه كما يعذب بالنياحة عليه. وليس تعذيبه عقابا على النياحة. لانها ليس
من عمله وانما هي من جنس الالام التي تلحق العبد من غير عمله كشم الروائح الخبيثة وشمع اصوات المنكرة ورؤية الاشياء المروعة. ولو كان هذا الاستماع مما يؤجر عليه لكان الصحابة والتابعون
وائمة المسلمين احق بعمل ذلك. ولم يكونوا يجتمعون عند القبر لختم القرآن عنده. كما يفعل ذلك بعض المتأخرين بل تنازع العلماء في القراءة عند القبر فكره ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات الروايات
رخص فيها في الرواية الاخرى لما بلغه عن ابن عمر انه وصى ان يقرأ عند دفنه بفواتح البقرة وخواتيمها والرخصة والرخصة اما مطلقا واما حال الدفن خاصة. ولكن اتخاذ ذلك سنة راتبة. لم يذهب اليه احد من
المسلمين  فاذا كان هذا حال من يقرأ القرآن محتسبا فكيف من يقرأه بالكيراء فان العلماء تنازعوا في جواز الاستئجار على تعليم القرآن والفقه والحديث والامامة بالصلاة والاذان والحج عن الغير. فقيل يجوز ذلك كما هو في مذهب الشافعي ومالك ومالك قريب منه. وقيل
لا يجوز كما هو في مذهب ابي حنيفة وغيره. وهو اشهر الروايتين عن احمد. وفيها قول ثالث في مذهب احمد او غيره. انه يجوز مع الحاجة دون الغنى كما في ولي اليتيم. ومن كان غنيا فليستعفف. ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
ومنشأ النساء ان الاعمال التي يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة هل يجوز ابقاء ايقاعها على غير وجه التقرب؟ فمن قال لا يجوز ذلك لم يجوز الاجازة لم يجوز الاجارة لانها بالعوظ
تقع غير قربة فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والله لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه من جوز الايجار جوز ايقاعها على غير وجه التقرب ولا تصح الاجارة عليها لما فيها من نفع المستأجر
تم الاستئجار للتلاوة فليس من هذا الباب والعلماء متفقون على ان الصدقة تصل الى الميت وكذلك العتق ونحوه. من العبادات المالية واما العبادات كالقراءة والصيام والصلاة فلهم فيها قولان مشهوران. ومن جوز
الا هذا فلابد ان يكون ثواب عمل صالح وهو ما اريد به وجه الله فاذا وقعت العبادة لمجرد العوظ مثل ان يعطيه عوظا على صلاته او صيامه او قراءته لم تقع قربة ثلاث
ولا اهداء ولكن نفس حوض ولكن نفس حفظ القرآن ودراسته وتعلمه وتعليمه من الاعمال المقصودة وانفاق المال فيها من القربات والطاعات كاعانة المسلمين على الجهاد والصيام وغيرهما. وقد قال صلى الله عليه وسلم
مفطرة صائما فله مثل اجره. وقال صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزى. ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى. فاعانة المسلمين على تلاوة القرآن وتبليغه بالمال ونحوه حسن مشروع. ولهذا لما تغير الناس
وصاروا يفعلون بدعة ويتركون شرعة وفي البدعة مصلحة  مصلحة ما ان تركوها ذهبت المصلحة ولم يأتوا بالمشروع صار الواجب امر بالمشروع المصلح لتلك المصلحة المصلح لتلك المصلحة مع النهي عن البدعة
وان لم يكن كذا وان لم يكن ذلك فعل ما يمكن وقدم الراجح فاذا كانت مصلحة الفعل اهم لم ينهى عنه لما فيه من المفسدة الا مع تحصيل المصلحة وان كانت مفسدته اهم
نهي عنه وهذه الوقوف التي على الترب فيها من المصلحة بقاء حفظ القرآن وتلاوته. وكون هذه الاموال معونة على ذلك. وخاصة عليه اذ قد يدرس حفظ القرآن في بعض البلاد بسبب عدم الاسباب الحاملة عليه
وفيها مفاسد اخر من حصول القراءة لغير الله والتآكل بالقرآن وقراءته على غير الوجه المشروع. واشتغال النفوس بذلك عن القراءة المشروعة فمتى امكن تحصيل هذه المصلحة بدون ذلك فالواجب النهي عن ذلك
والمنع منه وابطاله وان ظن وان ظن حصول مفسدة اكثر من ذلك لم يدفع ادنى الفسادين باحتمال اعلاهما لهذا جاء الوعيد في حق الشيخ الزاني والملك الكذاب والفقير المستكبر. كما في الصحيح
ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر وذلك لضعف الموجب لهذه المعاصي في حقهم فينبغي للمؤمن ان يقصد وجه الله اذا اراد الله
يثيبه ويرحم ميته ان يتصدق عنه. ويقصد بذلك من ينتفع بالمال على مصلحة عامة من اهل القرآن ونحوهم ولا يشترط عليهم اهداء القرآن الى الميت. ولا قراءته عند القبر ونحو ذلك
مما يخرج العمل عن ان يكون خالصا لله. او ان يكون غير مشروع فان في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم وفي البخاري عن ابن عباس ان سعد ابن ان سعد ابن عبادة توفيت امه وهو غائب عنها فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
ان امي توفيت وانا غائب عنها فهل ينفعها شيء ان تصدقت عنها؟ قال نعم. قال فاني اشهدك ان حائطي صدقة عنها واما الاجتماع يوم الثالث والسابع وتمام الشهر والحول ونحو ذلك على ما ذكره فهو بدعة مكروهة من وجوه
ان انشاد الشعر فراقي في المأتم من النياحة وكذلك كل ما فيه تهيج المصيبة وكذلك الذين الوعاظ وانما هم نواحون  واذا كان النساء قد نهين عن ذلك مع ضعف قلوبهن فكيف بالرجال
مع ان النساء يباح لهن من الغناء وظرب الدف ما لا يباح للرجال الا ترى انه رخص فيما لا يمكنه دفعه من دفع العين وحزن القلب والنساء نهين عن الاسباب المهيجة للنياحة من اتباع الجنائز وزيارة القبور سدا للذريعة بخلاف الرجال فانه
لقوة قلوبهم لم ينهوا عن ذلك فتبين ان الرجال احق بالنهي عن النياحة لانهم اقل عذرا في ذلك من النساء. فهو بمنزلة من ينوح في المصيبة الصغيرة فهو احق ممن ناح في مصيبة كبيرة
وفي صحيح مسلم عن ابي مالك الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة
وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. والبكاء المرخص فيه هو ما كان من دمع العين وحزن القلب. ومع ذلك فلا يصلح استدعاؤه حزنا بخلاف البكاء للرحمة وما كان من اللسان واليد. فمنهي عنه. فكيف بالاعانة عليه؟ ففي الصحيحين
عن ابن عمر قال اشتكى سعد ابن عبادة شكوى له فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص عبد الله بن مسعود
فلما دخل عليه وحده في غاشية وفي لفظ مسلم في غشية قال قد قضى. قالوا لا يا رسول الله. فبكى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رأى القوم بكاءه بكوا
فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان. ثم قال مهما كان من العين والقلب فمن الله ومن الرحمة ومن
ما كان من اليد واللسان فمن الشيطان  وعن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبدالرحمن بن عوف انطلق به الى ابنه ابراهيم
فوجده يجود بنفسه فاخذه صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى فقال له عبدالرحمن اتبكي اولم تكن نهيت عن البكاء فقال لا ولكن نهيت عن صوتين نهيت عن صوتين احمقين فاجرين ايش
ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين. نعم. صوت عند مصيبة امشي اه خمش وجوه وشق جيوب ورنة رواه الترمذي وقال حديث حسن وذكر غيره تمام الحديث وصوت عند نغمة لهو
ولعب ومزامير الشيطان وفي الصحيحين عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية واما قراءة القرآن في الاسواق والجباية
على ذلك فهذا منهي عنه من وجهين احدهما من جهة قراءته لمسألة الناس. ففي الحديث اقرأوا القرآن واسألوا به الله قبل ان يجيء اقوم يقرأون يسألون به الناس  والثاني من جهة ما في ذلك من ابتذال القرآن بقراءته لمن لا يستمع اليه ولا يصغي اليه. واما قوله صلى الله عليه وسلم ان الميت
يعذب ببكاء اهله ومن نيح عليه يعذب بما يناح عليه فهذا حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في رواية عمر ابن الخطاب وابنه والمغيرة ابن شعبة وغيرهم. ولكن اشكل معناه على طوائف حتى تفرقوا فيه. فمنهم من طعن فيه وظن ان رواية
نراويه لم يحفظه كما قالت عائشة ومن معها كالشافعي في كتابه مختلف الحديث  ثم روت عائشة لفظين احدهما مناسب معناه وهو قوله ان الله يزيد الكافر ببكاء اهله عليه وجعلوا الموجب
في ضعفه قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى واما جماهير السلف والخلف فعلموا ان مثل هذا التأويل لا يصلح ان يرد به احاديث ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان كانوا من صغار الصحابة كجبر وابي سعيد. فكيف بما يرويه عمر ونحوه؟ وذلك ان قوله صلى الله عليه وسلم قوله وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى انما فيه ان المذنب لا يحمل ذنبه غيره
وهذا حق ولا يخالف معنى الحديث. فان الحديث ليس فيه ان الميت يحمل ذنب الحي. بل الحي النائح يعاقب على نياحته عقوبة  لا يحملها عنه الميت. كما دل على ذلك القرآن. واما كون ميت يتألم بعمل غيره
فهذا شيء اخر كما انه ينعم بعمل غيره لشيء اخر لا ينافي قوله الا ليس للانسان الا ما سعى. ومن الناس من تأول على ما على ما اذا لم ينهى عنه مع اعتياده له
يكون ذلك اقرارا للمنكر يعذب عليه وهؤلاء ظنوا ان عذاب الميت عقوبة والعقوبة لا تكون الا على ذنب فاحتاجوا الى ان يجعلوا للميت ذنبا يعاقب عليه وليس كذلك بل العذاب قد يكون عقابا على ذنب. وقد لا يكون. قال النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من
من العذاب والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل انه يعاقب بل يعذ  وقد جاء ذلك مفسرا كما في كما رواه البخاري في صحيحه عن النعمان ابن بشير قال اغمي على عبد الله ابن رواحة فجعل
اخته تبكي  جبلاه وكذا وكذا تعد عليه وقال حين افاق ما قلت شيئا الا وقد قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبكي عليه وعن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت
يعذب ببكاء الحي اذا قالت النائحة واعظ داه وانا صراه واكاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها. رواه الامام احمد في المسند روى الترمذي عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكيه
ويقوم باكيهم فيقول واجبلاه وسنداه او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا انت؟ قال الترمذي حديث حسن غريب. وفي سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسوة في جنازة ارجعن مأزورات غير مأجورات. فانكن تفتن الحي وتؤذينا الميت
فهذا ونحوه هو تعذيب الميت بالنياحة. والحي في الدنيا قد يعذب بما يراه ويسمعه ويشمه من امور منفصلة عنه وهو التعذيب الذي يلحق من جنس سائر ما يلحقه من هول الفتنة والضغطة فهول القيامة وغير ذلك من انواع الالام. والكلام في هذا
مبسوط في غير هذا الموضع واما قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يؤاخذ على دمع العين ولا على حزن القلب ولكن لا باقي بس ورقة ورقة   لا اله الا الله
هذه رسالة ايه بعدها  فتوى في من يعظم المشايخ ويستغيث بهم ويزور قبورهم    اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نعم يا محمد   هذي نعم طال عمرك الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله فهذا الحديث فهذا الحديث حجة على اهل الاهواء كلهم من الخوارج والمعتزلة وغيرهم لانهم كلهم خلل مرجئة يزعمون ان مانع الزكاة اذا مات غير غير تائب
انه من اهل النار خالدا مخلدا لا يخرج منها ابدا وايسوه من رحمة الله تعالى ومن شفاعة الشافعين فاما الخوارج فشهدوا عليه بالكفر واخرجوه من الملة. واما المعتزلة فاخرجوه من الايمان ولم يمحقوه بالكفر زعموا انه فاسق ليس بمؤمن
كافر فاكذب النبي صلى الله عليه وسلم مقالتهم في هذا الحديث فاخبر ان الله عز وجل يعاقب مانع الزكاة بالعقوبة التي ذكرها ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار فاطمعه في دخول الجنة ولم يؤيسه من رحمة الله تعالى
خوفه بدخول النار ولم يؤمنه منها فدل ما ذكرنا ان مانع الزكاة ليس بكافر ولا مشرك اذا اذ اطمعه في دخول الجنة لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ودل ذلك ايضا على انه مؤمن اذ اطمعه في دخول الجنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة الا
يا مؤمن وقد ذكرنا هذا الباب ولم نقل فيه قد كفر ونستتيبه ونستتيبه من الكفر  واتفق اهل الفتوى وعلماء وعلماء اهل الامصار على ان من افطر في رمضان متعمدا انه لا يكفر بذلك
واختلفوا فيما يجب عليه عند ذلك فمنهم من اوجب عليه مكان كل يوم افطره صوم يوم لم يوجب فمنهم من اوجب عليه مكان كل يوم افطره صوم يوم. لم يوجب عليه اكثر من ذلك الا بالتوبة والاستغفار. ومنهم من اوجب عليه الكفارة
مع قضاء يوم فان افطر رمضان كله متعمدا فمنهم من اوجب عليه لكل يوم كفارة مع القضاء ومنهم من قال يجزيه كفارة واحدة ما لم يكفر ثم يعود ولم يقل احد من العلماء انه قد كفر بل يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل فبهذه الدلائل فرقوا
بين الصلاة وسائر الفرائض وما تمثيلهم الاخبار التي جاءت في الاكفار بترك الصلاة بالاخبار التي جاءت في الاكفار بسائر الذنوب نحو قوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
وما اشبه ذلك فسنذكر ما حظرنا من الاخبار المروية في ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. نعم. وما اشبه ذلك فسنذكر ما حظرنا من الاخبار
المروية في ذلك على وجهها. تذكر. فسنذكر وسنذكر فسنذكر. فسنذكر نعم احسنت. زين. نعم. احسنكم فسنذكر ما حضرنا من الاخبار المروية في ذلك على وجهها ونبين الفرق بينهما وبين الاخبار التي جاءت في الاكفار بترك الصلاة بالحجج النيرة
والبراهين الواضحة ان شاء الله تعالى قرأت عليه وقلت حدثكم محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل عن عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قتال مسلم كفر وسبابه فسوق
قرأت عليه وقلت حدثكم عبد الله بن محمد المسندي ابو جعفر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن زبيد قال لما تكلمت المرجئة اتيت ابا وائل فسألته فحدثني عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
قال وحدثنا شعبة قال واخبرني منصور والاعمش اذ سمع ابا وائل يحدث عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال سباب المسلمين فسوق وقتاله كفر
قال وحدثنا شعبة فذاكرت هذا حمادا وكان يقول بالارجاء. وكان يقول لي انت منا يا شعبة الا قطرة. فقلت له اتتهم زبيدا؟ اتتهم منصورا؟ اتتهم سليمان؟ فقد حدثوني عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال قال لا اتهمهم ولكن اتهم ابا وائل وهذا ليس بشيء قرأت عليه وقلت حدثكم محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن زبيد عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قال زبيد فقلت لابي وائل انت سمعته من عبد الله؟ قال نعم قرأت عليه وقلت حدثكم اسحاق قال اخبرنا جليلا المنصور عن ابي وائل قال قال عبد الله رضي الله عنه سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
قرأت عليه وقلت حدثكم محمد بن علي الوراق ابو جعفر قال حدثنا محمد بن الصلت قال حدثنا منصوعا قال حدثنا منصور ابن ابي الاسود عن الاعمى مشى عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتال وكفر ولا يحل لمؤمن ان يهجر اخاه فوق
ثلاث قرأت عليه وقلت حدثكم اسحاق قال اخبرنا ابو الوليد قال اخبرنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابي عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم اخاه فسوق
وقتاله كفر حدثكم احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى القطان عن حبيب ابن الشهيد عن الحسن عن ابي الاحوص عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سباب المسلم وقتاله كفر
قلت حدثكم محمد ابن يحيى قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا مبارك عن الحسن قال اخبرني ابو الاحوص انه سمع ابن مسعود رضي الله عنه يقول سباب المسلم فسوق قتاله كفر
قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر قال حدثنا التيمي عن ابي عمرو الشيباني قال قال ابن مسعود رضي الله عنه سباب المسلمين او سب المسلم فسوق وقتاله كفر
قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن عمر ابن سعد قال اخبرنا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قتال المسلم كفر
وسبابه فسوق قال حدثنا ابو جعفر المسندي قال حدثنا المعلى الرازي قال حدثنا ابن ابي زائدة قال اخبرني ابي عن ابي اسحاق عن محمد ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر احسن الله اليكم باقي صفحة ينتهي الكتاب. نعم احسن لك اختم اختم. احسن الله اليكم قال حدثنا اسحاق واحمد بن عمر قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي خالد الوالدي عن النعمان ابن عمر ابن مقر رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجلين
يستبان والملك والملك بينهما واحدهما يقول لصاحبه هجرا وقولا سيئا. فيرد الملك ذلك عليه يقول الملك ذلك لك وانت احق به ويقول اخر قولا حسنا. فيرد الملك عليه يقول يقول الملك ذلك لك وانت احق به ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى مجلسا من مجالس الانصار فحدثهم بشأن الرجلين وما رد
فيهما الملك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قال وكان في القوم رجل سباب. قال وكانا اذا التقيا لا يزالان يكون بينهما شر. واخذ الاخر يستعد لسبابه. فجاء حتى اشرف عليه وهو ساكت فقال له اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
سباب المسلم بفسوق وقتاله كفر فحلفت اني لا اسب لا اساب بعد هذه ابدا وقال اخر وانا لا اساب احدا بعد هذا ابدا. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا رجاء ابن صبيح ابو يحيى
الجرشي صاحب السقط عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسقا
قال حدثنا حميد بن زنجبويه قال حدثني يحيى بن حماد قال حدثنا رجاء ابو يحيى صاحب السقط قال سمعت يحيى يعني ابن ابي كثير يحدث ايوب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الغفار ابن داوود ابو صالح. قال حدثنا ابن
قال حدثنا يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
قال حدثنا علي ابن الحسن ابن ابي عيسى قال حدثنا المقري قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد الكندي عن انس بن مالك رضي الله
الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلمين وفسوق وقتاله كفر تم الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه ظهر يوم الخميس ثاني عشر ذي القعدة الحرام سنة وخمسين وتسعمائة مكة المكرمة على يد مكمله الفقير الى عفو الله وكرمه الملتجئ الى بيته وحرمه عبد القادر بن عبد العزيز بن فهد
هاشمي العلوي الشافعي المكي لطف الله به وغفر له ولوالديه ومشايخه واحبابه وجميع المسلمين امين. وجاء يقول المحقق وجاء باخر المخطوط باء نسخت هذه النسخة بخطي من نسخة ميدال الكتب المصرية
نمرة اربع مئة وثمنطعش حديث انا الفقير الملتجئ الى الله محمد احمد فتح الله بتاريخ يوم الخميس المبارك الموافق سبعة وعشرين رمضان سنة الف وثلاث مئة وخمسين هجرية ذلك على نفقة ذلك الكتل المصرية
وبارك الله فيك احسنت اثابك الله محمد هانت      نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله صحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه في فصل في كلامه في فصل تسوية الظهر مع الرأس في الركوع ومحاذاة قال رحمه الله تعالى
وقال الترمذي باب ما جاء انه يجافي يديه عن جنبيه في الركوع حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو وعامل العقد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن قال حدثنا عباس بن سهل قال اصبح ابو حميد وابو اسيد
اهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة. فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاته. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع فوضع يده على
ركبتيه كانه قابض عليهما. ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه. ثم قال حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم. وقال البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر اخبرنا ابو بكر بن اسحاق اخبرنا ابو بكر بن اسحاق الفقيه. قال انبأنا محمد بن ايوب
قال انبأنا ابو الوليد قال حدثنا ابو عوانة عن حصين عن عمرو بن ابن مرة عن خيثمة بن عبدالرحمن عن قال قدمت المدينة فجعلت اطبق كما يطبق اصحاب عبد الله واركع. قال
فقال رجل يا عبد الله ما يحملك على هذا قلت كان عبد الله يفعله وذكر ان كان يفعله قال صدق عبد الله ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما صنع الامر ثم احدث الله له
فانظر ما اجتمع عليه المسلمون فاصنعه. قال فلما قدم كان لا يطبق. ثم قال البيهقي وهذا الذي صار الامر اليه موجود في حديث ابي حميد الساعدي وغيره. وفي ذلك ما دل
على ان اهل المدينة اعرف بالناسخ والمنسوخ من اهل الكوفة. وبالله التوفيق احسنت  نعم السلام عليكم ابو مازن. باب وجوب الطمأنينة في الركوع والرفع منه وفي السجدتين والرفع منهما  الله يعافيك
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاعتناء للطيور اطعامها واشرابها ولكنها محبوسة في قفص ما دام انه يطعمه ويسقيها والا فان هذا فيه ايضا خطر لانه كثيرا من الاحيان
يغيب اه المتعهد بها وينساها فتموت بالجوع والظلام عدم اه اقتناء مثل هذه الحيوانات ليس فيها مصلحة مع اطعامها فيه نوع تعذيب لها بالحبس جبرت على الانطلاق   لا نقول الا هو حرام ما دام انه يقوم بها ويعتني بها ويحتاط
لان لا يعرضها للعذاب لا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يباح قولوا امين لمن دعا لنفسه مثلا برزق وقال وكل من قال امين  يقول هل يباح قول امين لمن دعا لنفسه مثلا برزق
وقال وكل من قال امين   كل من قال امين مؤمن على دعائه ادعي لنفسي ومن يؤمن معه ومن يؤمن على دعائه ولا يؤمن على دعاء الا من كان حاضرا معي يسمعه
نعم  الجواب انه لا بأس بذلك نفسه ولمن يؤمنه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل النشوز المذكور في اية سورة النساء محصور على منع التمكين او عدم الاحتباس على ايش
محصور على منع التمكين او عدم الاحتباس عدم ايش؟ اه الاحتباس اعتباس نعم   المقصود ان النشوز يكون بمنع الحق حق الزوج وكذلك منع الرجل حق زوجته سواء كان يعني التمكين الذي عبر عنه
مثل الجماع او حقوق اخرى وكذلك سوء العشرة بالكلام هو نوع من النصوص اذا كانت سليطة سليطة اللسان او كان الرجل سبابا  تضمن النصوص. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي العبادات المشروعة والتي آآ يفعلها المسلم في شهر آآ شعبان
الصيام هذا الذي ثبت عن النبي انه كان يصوم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي العبادات آآ ويقول احسن الله اليك وما حكم تخصيص يوم خمسطعشر من شعبان بالصوم
نعيمة لتخصيصها بالصوم احاديث النصر من شعبان حديث النصر احاديث النص من من شعبان اكثرها ضعيفة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تشرع قراءة سورة البقرة يوميا في البيت؟ لا
لكن تقرأ بعض الاحيان نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة على الجنائز اذا كان بين الجنائز والمصلي باب مغلق ان شاء الله يحصل المقصود اذا كان  اذا كانت في نفس المكان ولو كان بينه وبينها باب مغلق
ابويا تجزي الصلاة الاولى ان يباشر ويكون قريبا من الجنازة  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اه جلسة الاستراحة فيها خلاف والذي ارى انها سنة الله اكبر نعم احسن الله اليكم
يقول السائل اه التحليل الطبي اه ما حكم التحليل؟ نعم  يقول ما حكم ان يكون اسم المريض مكتوبا على نفس العلبة ويتضمن في بعض الاحيان اسم الجلالة كأن يكون اسم المريض عبدالله او عبدالرحمن
الرحمن اسم الله يصانع ان يوضع على مكان يعني اه فيه النجاسة فاذا كان اسم الطبيب يضع له علامة او رقم يعرف به بس هذي علامة فلان نعم ولو كان بغير عربية
احسن الله اليكم. يقول السائل عند زيارة الميت والسلام عليه هل اقبل اليه من من جهته او اقبل اليه من خلفه واكون مستقبلا القبلة لأ اقبل عليه من وجهه     يجوز اقبل على الميت
اقبل عليه وادعي له نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك وهل يشرع رفع اليدين عند الدعاء له لا ادخل في شيء  اول فيديو نعم لا يحتاج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
من يأتي الى المقبرة تابعا للجنائز فيجلس في سيارته داخل المقبرة هل يعتبر عمله هذا صحيحا نعم صحيح لانه وصل الى المقبرة ينتظر حتى يدفن في سيارته قريب من من موضع الدفن
على الكرسي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عندنا مصلى محطة يصلى فيه جميع الاوقات بعشرات الجماعات كل وقت فهل يثبت الفضل المضاعف سبعة وعشرين درجة كما في الحديث او العبرة
في جماعة المسجد العبرة بجماعة المسجد يا جماعة الراتبة هذه جماعات هؤلاء جلهم مسبوقون كلهم فاتتهم صلاة الجماعة جاؤوا يصلون فلا ينبغي ترك المسجد والذهاب لهذه المصليات يجوز  يجوز الصلاة
لا يجوز ترك المسجد الجماعة الراتبة  احسن الله اليكم. يا يقول السائل عندما تفوتني الصلاة على الجنائز لعدة ايام فكيف الطريقة الصحيحة للصلاة على الجنائز التي فاتني الصلاة عليها اذا حببت تذهب للمقبرة وتصلي عليها
احسن الله اليكم يقول السائل كيف يقضي المسبوق بتكبيرة او تكميرتين في صلاة الجنازة كبر ويكون مع الامام نكبر تكبيرة ويكون مع الامام  ما فاتكم فصلوا وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فقضوا
اذا جاء في التكبيرة  الثانية يصلي على النبي واذا جاء في التكبيرة الثالثة يدعو الى الميت واذا سلم الامام يقضي ما عليه بسرعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في الحديث
اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى الحديث هل يشمل هذا المستمعين عن بعد فضل الله واسع ولكن الحديث مقيد بالمسجد هذا فور خاص بمن يجتمعون في المسجد ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
لكن لهم اجر مدارسة القرآن لهم اجر في مدارسة القرآن وفي تلاوة القرآن اذا تلوت القرآن ولو وحدك فانت على خير الحديث مقيد في المكان ومقيد في الثواب نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل
رجل استعار سيارة صديقه وحصل له حادث وكان الخطأ عليه فهل يضمنها  يضمنها او هو الطرف الاخر المقصود ان السيارة مضمونة ان كان بيتسبب منه فلا هم ظاهرون ان كان من الاخر فالظامن
المخطي يا شيخ   المخطئ نعم  نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا هوى الامام من الركوع الى السجود ولكنه ببطء ونحن ننظر اليه فهل ينتظر حتى يسجد ام تكفي تكبيرة الانتقال في المتابعة
لا تنحني حتى تراه ساجدا ما دمت ترى انه ما سجد لا تشاء لا تتحرك حتى يشفي نعم احسن الله اليكم. يا يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل في احد شركات توصيل الركاب
ويطلع معي نساء لوحدهم وتكون امرأة مفردة لحالها فما حكم استمرار في هذا العمل؟ لا تعمل فيه  هذي يؤدي بك الى ان تخلو الاجنبية مرات كثيرة نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما حكم الصلاة على الجنائز قبل الفريضة صحيح وصل على جنازته قبل الفجر صحت صلاته ينبغي ان يصلي مع الناس الناس والصلاة على الجنازة نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل يجوز اعطاء صدقة التطوع للاب والام يجب الانفاق عليهما اذا كانوا فقراء يجب على الولد ان ينفق عليهما وتقول له صدقة بالمعنى العام بالمعنى العام لان انفاق الرجل على اهله وولده صدق اذا اذا احتسبه. اذا احتسب الاجر
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الافظل بعد صلاة الفجر مباشرة قراءة الورد من القرآن او الشروع في الاذكار. لا الشروع في الاذكار الاذكار الواردة نعم احسن الله اليكم
يقول السائل تعلمت ان زكاة عروض التجارة في القيمة وقال لي احدهم ان كان عندي عروظ سعرها سبعة الاف وقيمتها في السوق عند الخبراء ستة الاف وبعتها بخمسة الاف فان الزكاة فيما قيمه الخبراء وهو ستة الاف
وليس في الثمن الذي بعته بها فهل هذا صحيح  اي نعم صحيح الواجب في قيمتها في التقويم الذي تسوى عند حولان الحول. تم الحول قومتها بستة الاف صارت ثبتت الزكاة عليه ستة الاف
ولو بعتها باقل  الا اذا تبين ان التقويم خطأ  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اردت ان اعالج ضرسي ولكن لم اجد طبيب في مستشفيات التأمين طبيبات فقط فهل يجوز لي ان اتعالج عندهن
اذا كنت مضطرا نعم اذا كنت مضطرا بشدة الما لا يصبر عليه او او او لا تطمع ان تظفر بمن يعالج يعالجك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل فضل الجنازة
لو صليت عليها بعد ايام من الدفن كان اذهب للمقبرة واصلي عليهم لان الرسول صلى على قبر قد مضى عليه مدة اه مدة لا تتجاوز الشهر لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ما حكم تسمية البنت بهدى او رحمة ما ما حكم؟ ما حكم تسمية البنت
تسمية ايش ؟ اه البنت بهدى او رحمة او بشرى الاولى عدم التسليمة بهذه الاسماء مثل ما نهى الرسول عن تسمية البنت برة يعني اولوية من باب الاولوية لا لا من باب التحريم
لانك اذا سميت بنتك رحمة في رحمة لا ما في رحمة عندنا هي من هذا الباب. نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة يحتفل بعض الناس في بعض البلدان
في بعض الاعياد العالمية مثل عيد العمال ويكون اه اي يوم اجازة عندهم فما حكم ذلك الاجازة يترك العمل حسب عادتهم ولابد لان يعني العطر احيانا تكون ملزمة ملزم بها الانسان
لو يعمل عوكة لكن لا لا يفعل هذا اختيارا لا لا يعمل باعادة الكفار في في مثل هذا اليوم ولا عادة المسلمين المتشبهين بهم هذه الاعياد العالمية المشاركة فيها من باب التشبه بالكفار
والتبعية لهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ هل يعتبر نكاح المتعة نكاح شبهة ام زنا من علم حكمه فهو زنا انه استقر تحريمها في الشريعة الا ان الرافضة
ولا عبرة بهم       نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ما حكم العمل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم العمل بخدمة البريد لانه عندنا في بلدنا ننقل بعض المعاملات البنكية
كاعطاء فائدة على المال المدخر او بعض المعاملات الربوية كل ما يعينك على المعاونة على الحرام  كل ما يجعلك تعين على فعل حرام او زنا او او خمر او لحم خنزير كل ما يستلزم العمل الذي يستلزم ان تكون معينا على هذه
فانه لا يحل لك العمل فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل وقت اذكار الصباح يمتد الى بعد الشروق نعم فضل الله واسع وهو اول النهار الشروق اولا    الصلاة
وما بعده الى بعد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لا كفارة من لم يقدر على الوفاء بنذره كفارة اليمين نعم    نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ما القول الراجح في ساعة الاستجابة يوم الجمعة
هما وقتان من دخول الامام حتى ينصرف من الصلاة ومن بعد العصر الى الى الغروب هذان هما ارجح الساعة  والساعة الاولى من دخول الامام هذي متيسرة لكل احد والوقت الاخر من بعد العصر هذا يحتاج الى
تحري والى يعني تفرغ والى اجتهاد اما هاي القول بان الساعة من دخول الامام حتى حتى ينصرف من الصلاة فهذه ولله الحمد ميسورة لكل احد لان يستطيع ان يدعو في صلاة الجمعة
وهو يصلي الجمعة ينبغي ان يتحرر المسلم الدعاء في صلاة الجمعة في سجوده وبعد التشهد نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل قال ابن عطية في قوله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا
وهذه الاية ينبغي ان يقدرها كل مؤمن في نفسه فانها تفسح مضايق الدنيا انتهى هل كلامه صحيح كلام غير موجه يعني ليس فيه توجيه يعني ما فهمنا فائدة من كلامه
اعد العبارة يقول اه وهذه الاية ينبغي ان يقدرها كل مؤمن في نفسه فانها تفسح مضايق الدنيا اذا كان يريد ان ان يعني نريد ان انه يكون بعين الله اذا صبر فاصبر فانك باعيننا
فمن يصبر على الدعوة الى الله فليحتسب هذا المعنى من يصبر بالدعوة الى الله ويصبر على اذى الظالمين والمشركين فليحتسب هذا هذا المقام وليقدر ان الله انه في عين الله وفي رعايته سبحانه وتعالى
فاذا كان هذا مراد فهو صحيح يرجى لكل مؤمن صبر على اذى الكفار واذى الفجار ان الله انه يكون بعين الله فيحفظه ويقيه ان الله مع الصابرين نعم انت
