نعم مطيح. قال ربياني قتلت منهم نفسا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال ربي واخي هارون هو افصح مني فارسلهما يرد ان يصدقني قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لك ما
فلا يصلون اليكما باياتنا فلما جاءهم موسى سام اياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. وقال موسى  تدار. انه لا يفلح الظالمون. جزاك الله خير
لما كلف الله موسى بالذهاب الى فرعون. ليدعوه الى الايمان بالله ترك بني اسرائيل ذكر شيئا مما يخافه. قال ربياني قتلت منه نفسا فاخاف ان يقتلوني وهذا كما قلنا من نوع الخوف الطبيعي كون الانسان يخاف من القتل هذا خوف طبيعي. لان الانسان
على يعني حفظه لحياته ومحبته لبقائه وليس هذا من نوع الاعتذار لكن يذكر له ما ما يخافه على نفسه ليمده تعالى تعالى بما يعينه ويحفظه ثم انه ايضا عليه السلام ذكر حاجة اخرى وهي ان لسانه فيه لزغة
ويحتاج الى فيسأل ربه ان يعينه باخيه هارون يقول هو افصح مني لسانا فارسله ما يريد ان يعني يريد ان يعني معينا يصدقني يعني يشهد لي بالصدق فارسله من يريد ان يصدقني اني اخاف ان يكذبون
وهي ايضا من الخوف الطبيعي الانسان الذي يخبر بخبر يريد ان يصدق ما دام صادقا يريد ان يصدق ويكره ان يكذب يقول اني اخاف يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الى هارون
الاية الاخرى  قال ربياني قتلت منهم انسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون وهو افصع مني لسانه  اني اخاف ان يكذبون. قال سنشد عضدك باخيك يعني الله تعالى حقق له مطلوبه كما في الاية الاخرى
قال قد اوتيت سؤلك يا موسى لما قال ربي اشرع لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري. كي يسبح كثيرا ونذكرك كثيرا
انك كنت بنا بصيرا. قال قد اوتيت سؤلك يا موسى. وهنا قال سنشد عضدك باخيك وذلك بان يرسل الله اليه ويوحي اليه ويأمره بالذهاب مع اخيه موسى بالذهاب الى فرعون
وصار هارون رسولا معينا لموسى عليهما السلام نشد عودة باخيك ونجعل لكم سلطانا يعني قوة وحجة على عدوكم فلا يصلنا اليكما. لا يصلنا اليكما بسوء باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون
وهذا فيه تسلية وطمأنينة لقلب موسى عليه السلام واخيه لا نشد عضدك ونجعل لكما سلطانا. فلا يصلنا اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكم الغالبون وهذا شأن كل الرسل. الله تعالى يقول كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز
وقال تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم الغالبون فلما جاء موسى باياتنا قالوا ما هذا الا سحر مبتلى هذا يعني معناها الرد والتكذيب والطعن في
مفترى وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين وهذا شأن اعداء الرسل كلهم يرمون الرسل بالسحر والجنون ويسفهونا عقولهم ويسخرون منهم ومما وعدوهم به وقال موسى ردا عليهم ربي اعلم بمن جاء بالهدى من عنده
ربي يعلم من هو المهتدي. من الذي جاء بالهدى ومن الذي جاء بالهدى موسى ربي اعلم بمن جاء بالهدى من عنده. ومن تكون له عاقبة الى ومن تكون له عاقبة في الاخرة
انه لا يفلح الظالمون الظالمون الكفار المشركون ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
عن الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قال ربي اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا وانما قال ذلك للعقدة التي كانت في لسانه من من وضع الجمرة في
في يذكر في التفسير انه يعني اختبره فرعون يعني هل هل يدرك لما يعني مشيت عليها امرأة فرعون خشيت عليه قالت انه طفل وانه لا يعقل لما قالوا انه لا مس لحية فرعون
فغضب  ثم قالت له اعرض علي كذا وكذا فحدثت له هكذا يقولون في الاخبار الاسرائيلية والله اعلم اما العقدة فهي موجودة حقا لانه قال في الاية وحل العقدة من لساني
لكن ما سببها؟ هذا هو الذي لم لم يبين في القرآن اصيلة في خلقه ام هو لسبب اخر حدث له بعد. نعم  من اثر الجمر ايه. نعم من وضع الجمرة
فارسلهما يرد ان عونا. يقال ردأته اي اي اعنته قرأ نافع ردا بفتح الدال. ايش قرأ نافع ردا بفتح الدال. الدال. نعم. من غير همز طلبا للخفة      نعم بفتح الدال بلا همزة من من غير همز طلبا للخفة. اه نعم
بسكون الدال مهموزا نعم اريد ان هذي القراءة نعم  قرأ عاصم وحمزة برفع القاف على الحال ماشي عاصم وحمزة. نعم لرفع القاف على الحال يصدق هي قراءة الايات المباراة منفوحة
نعم  اريد ان مصدقا وقرأ الاخرون بالجزم على جواب الدعاء   يصب صدقني صدقني القراءة الثانية بسكون القاف على انه جواب الطلب القراءة الاولى يصدق بضم القاف على ان الجملة حالية
الدعاء ايش؟ والتصديق لهارون في قول الجميع  قال مقاتل لكي يصدقني فرعون اني اخاف ان يكذبون يعني فرعون وقومه قال سنشد عضدك باخيك اي نقويك باخيك وكان هارون يومئذ بمصر
ونجعل لكم سلطانا حجة وبرهانا يصلون اليكما باياتنا اين يصلون اليكما بقتل ولا سوء؟ لمكان اياتنا. وقيل فيه تقديم وتأخير تقديره ونجعل لكم سلطانا باياتنا ما نعطيكما من المعجزات لا يصلون اليكما انتما ومن اتبعكما الغالبون. اي لكما ولاتباعكما
غلبة فرعون وقومه فلما جاءهم موسى باياتنا واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفترى مختلق وما سمعنا بهذا بالذي تدعونا اليه في ابائنا الاولين وقال موسى قرأ اهل مكة بغير واو
وكذلك هو في مصاحفهم رب اعلم بمن جاء بالهدى من عنده من المبطل. ايش؟ هو في مصاحفهم ايش بعده رأى رب يعلم بمن جاء بالهدى من عنده. نعم. بالمحق من المبطل
ومن تكون له عاقبة الدار. العقبة المحمودة في الدار الاخرة انه لا يفرح الظالمون اي الكافرون انتهى وقال فرعون كثير طيب لا اله الا الله   قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
لما امره الله تعالى بالذهاب الى فرعون الذي انما خرج من ديار مصر فرارا منه وخوفا من  يعني ذلك القبطي. فاخاف ان يقتلون. اي اذا رأوني هارون هو افصح مني لسانا. وذلك ان موسى عليه السلام كان في لسانه لثغة
بسبب ما كان تناول تلك الجمرة حين خير بينها وبين التمرة او الدرة. كذلك بذلك  يقول مشى جادة القوم نعم فاخذ الجمرة فوضعها على لسانه. وحصل فيه شدة في التعبير. ولهذا قال
العقدة من لسان يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري اي يؤنسني فيما امرتني به من هذا المقام العظيم. وهو القيام باعدائنا
النبوة والرسالة الى هذا الملك المتكبر الجبار العنيد. ولهذا قال اخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله ما يريد ان يصدقني. اي وزيرا ومعينا ومقويا لامري يصدقني فيما اقوله واخبر به عن الله عز وجل. لان
ان خبر اثنين انجحوا في النفوس من خبر واحد. ولهذا الانسان اذا اخبر بخبر ثم تهيأ له من يشهد له الظلمان الامر كما قال هذا مما يحبه الانسان ويقوي قلبه. نعم
ولهذا قال اني اخاف ان يكذبون. وقال محمد بن اسحاق يبين لهم عني ما اكلمهم به. انه يفهم عني. فلما سأل ذلك قال قال الله تعالى سنشد عضدك باخيك اي سنقوي امرك ونعز جانبك باخيك
الذي سألت له يكون نبيا معك في الاية الاخرى قد اوتيت سؤلك يا موسى. وقال تعالى ووهبنا له من اخاه هارون نبيا. ولهذا قال بعض السلف لساعد اعظم منة انا اخي من موسى على هارون عليهما السلام. فانه شفع فيه حتى جعله الله
اللهذا قال الله كافرا   الى فرعون وملأه. ولهذا قال الله تعالى في حق موسى وكان عند الله وقوله تعالى ونجعل لكم سلطانا. اي حجة قاهرة فلا يصل اليكما باياتنا الى سبيل لهم الى الوصول
الى الى اذقما بسبب ابلاغكما ايات الله. كما قال الله تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك  وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعصمك من الناس وقال تعالى الذين يبلغوا
هنا رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا. اي كفى بالله ناصرا ومعينا ومؤيدا. ولهذا اخبرهما ان العاقبة لهما ولمن اتبعهما في الدنيا والاخرة. فقال انتما ومن اتبعكم
الغالب كما قال تعالى كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز وقال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا. ويوم يقوم اشهد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم. ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. ووجه
انا ان المعنى ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما ثم يبتدأ فيقول باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا ولا شك ان هذا المعنى صحيح. وهو حاصل من التوجيه الاول. فلا حاجة الى هذا. والله اعلم
مساق اه باقي الايتين ثم قال فلما جاءهم   ثم قال يخبر تعالى عن مجيء موسى واخيه هارون. الى فرعون وملأه وعرضه ما اتى الله من المعجزات الباهرة. والدلالات القاهرة على صدقهما. فيما اخبر عن الله عز
وجل من توحيده واتباع اوامره فلما عاين فرعون وملأه ذلك وشاهدوا وتحققوا وايقنوا انه من الله عدلوا بكفرهم وبغيهم الى العناد مباهتة وذلك لطغيانهم وتكبرهم عن اتباع الحق فقالوا ما هذا الا سحر اي مفتعل مصنوع. وارادوا معارضته بالحين
فما صعد منهم ذلك وقوله وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. يعنون عبادة الله وحده لا شريك يقولون ما رأينا احدا من ابائنا على هذا الدين. ولم نرى الناس الا يشركون
سمع الله الهة اخرى قال موسى عليه السلام مجيبا لهم رب اعلم بمن جاء الهدى من عنده يعني مني ومنكم وسيفصل بيني وبينكم ولهذا قال اومن تكون له عاقبة الدار؟ اي النصرة والظفر
والتأييد انه لا يفلح الظالمون اي المشركون بالله   نعم بعدك  نعم عند الشيخ هندي  اعتذر ايه   بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية
من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. نعم. باب  اللحم باب بيع اللحم بالحيوان عن سعيد بن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان
رواه مالك في الموطأ يعني ما شاء  يبيعها بهذه الشاة عند الطرف الاخر اعطني هذه الشاة وهذي عشرين كيلو لحم لحم غنم ولا لحم حيوان اخر او اوحاشي الحديث عن سعيد ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان
اللهم لك في الموطأ عند اهل العلم مرسل سعيد بن المسيب ما يكون مرسلا. نعم باب جواز التفاضل والنسيات في غير المكيل والموزون. لعدم شرح  طرح الباب. ايه   قال الشوكاني رحمه الله تعالى
الحديث اخرجه ايضا الشافعي مرسلا من حديث سعيد وابو داوود في المراسيل ووصله الدار قطني في الغريب عن مالك عن الزهري عن سهل بن سعد وحكم بضعفه وصوب الرواية المرسلة المذكورة وتبعه ابن عبدالبر وله
شاهدوا من حديث ابن عمر عند البزار. وفي اسناده ثابت ابن زهير وهو ضعيف. واخرج ايضا من رواية ابي امية ابن يعلى عن نافع ايضا وابوء من يتضعيف. وله شاهد
اقوى منه من رواية الحسن عن سمرة عند الحاكم والبيهقي وابن خزيمة وقد اختلف في صحة عن ابن عباس ان جزورا نحرت على عهد ابي بكر. فجاء رجل بعناق فقال اعطوني منها. فقال ابو بكر لا يصلح هذا
ابراهيم ابن ابي يحيى وهو ضعيف ولا يخفى ان الحديث لا ينتهض للاحتجاج بمجموع طرقه. فيدل على عدم جوازه لبيع اللحم ومعلوم ولا يخفى ان الحديث لا ينتهض للاحتجاج بمجموع طرقه
فيدل على عدم جواز بيع اللحم بالحيوان والى ذلك ذهبت العترة والشافعي. اذا كان الحيوان مأكولا وان كان غير مأكول جاز عند العترة ومالك واحمد والشافعي في احد قوليه الاختلاف الجنس وقال الشافعي. وان كان غير مأكول
جاز عند العترة ومالك واحمد والشافعي في احد قوليه لاختلاف الجنس. وقال الشافعي في احد قوليه لا يجوز لعموم النهي وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا. واستدل على ذلك بعموم قوله تعالى
واحل الله البيع وقال محمد بن الحسن الشيباني ان غلب اللحم جاز يقابل الزائدة منه آآ الجلد انتهى الشرح لا اله الا الله  على ما مشى عليه الشارع ان ان تعدد الطرق
في هذا الحديث لا يقوى بها ولا ينتهض الحجة سمعنا انه لا لا يعول عليه ولا يستدل به على تحريم بيع اللحم بالحيوان ولكن كان ما كان الذي يبدو تعدد هذه الطرق
وهي متباينة هذا فيها قوة لان طرق مختلفة عن عدد من التابعين ما يفيد انه لا يجوز بيع اللحم بالحيوان والمؤلف اعني ابو البركات رحمه الله ذكر هذا يعني في ابواب الربا
وكأنه يقول نبيع الا حب الحيوان الحيوان المأكول يعني فهو من باب بيع لحم بلحم والاصل ان اللحم موزون ومقتضى هذا هذا الترتيب انه الماء لا يجوز بيع اللحم بالحيوان
والله حديث الاطلاق سواء كان من من جنسه او ليس من جنسه لحم غنم بلحم غنم بحيوان من الغنم من ترتيب اه ابن تيمية انه يعتبر هذا من  يدخل في ابواب
الربا وانه يحرم فيه يعني ان اللحم يحرم فيه ربا الفضل والعلة الوزن انه موزون ولا يباع اللحم سواء بسواء واذا وبيع اللحم الحيوان الذي يقصد منه اللحم وهو الحيوان المأكول
يكون من بيع من بيع الربوي بجنسه. فيجب فيه التساوي ممكن تشوف الموني اللحم بالحيوان  نعم هذا هو الجيد ننتهض ايه هذي مشكلة قال لي لا والعندي لا ينتهي للاحتجاج بمجموع طرق حل المشكلة
لا ينتهي وعندك يا  هذا عندي اظهر نعم   يقتضي انه ينتهض بمجموع طرقه من هو     نعم مغني ايه لقيت شي؟ اي نعم. نعم مسألة. نعم. مسألة جلد. نعم اليك قال قال ابن قدامة رحمه الله في المغني مسألة قال ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان
لا يختلف المذهب انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه. من جنسه لاحظ هذا يدل على انه يعتبرونه من من الربويات. نعم وهو مذهب مالك والشافعي وقول فقهاء المدينة السبعة
وحكي عن ما لك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معد معد للحم. ويجوز بغيره وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا لانه باع مال الربا بما لا ربا فيه ايش تقول؟ لانه باع باع مال الربا
بما لا ربا فيه مال الربا مال الربا بما لا ربا فيه نعم نعم اشبه بيع اللحم بالدراهم او بلحم من غير جنسه ولنا ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان. رواه مالك في الموطأ عن زيد ابن اسلم
عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيده روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يباع حي بميت
ذكره الامام احمد وروي عن ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق وقال اعطوني جزءا بهذه العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك
وقال ابو الزناد وكل من ادركت ينهى عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كبيع السمسم بالشيرج وبهذا فارقوا ما قاسوا عليه
واما بيع اللحم بحيوان من غير جنسه وظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز فان احمد سئل عن بيع الشاة باللحم فقال لا يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يباع حي بميت. واختار القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان
واحتج من منعه بعموم الاخبار. وبان اللحم كله جنس واحد. ومن اجازه قال ولان اللحد وبان اللحم كله جنس واحد مثل ان التمر ازا نوعا واحد يعني جنس الواحد وان كان انواعه
ان هذا كله يدل على ان اللحم عندهم ربويون لا يجوز بيعه بجنسه الا مثلا بمثل نعم  ومن اجازه قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان وان باعه بحيوان غير مأكول اللحم اعجاز في ظاهر قول اصحابنا
وهو قول عامة الفقهاء انتهى  نعم ليه؟ هات   من جنسه   عندي كوبة من لحم الضأن اردت ان ابيعها بشاة لا يجوز  قال قائل الذي عندي لحم  او الخروف فيها كبد
انتم ذكرتم ان هذه الاشياء    قلنا اذا كان الذي عندك لحم    من باب ما يسمى   عجوة ودرهم فلا يجوز انت قال اذا بيع اللحم  ثم قال اذا بيع اللحم      اولا بعموم نهي الرسول
عليه وسلم عن بيع  وهذا الحديث واخذنا بظاهره انه عام يشمل      وهذا لا ينطبق وعلى كلام  رحمه الله يقول يباع اللحم    الخروف  الخروف في خروف من جنسه لا يجوز  عن بيع اللحم
وهذا الحديث في  ثانيا انه اذا باع هذا اللحم هذا الحيوان انه باع طعاما بجنسه ومع الاخر من  لاننا اذا قدرنا ان هذه الكومة    الحيوان الذي بيع فيه لحم    طريقة وقلب
وامعاء الى اخر كالذي باع ربويا  ومع الاخر من غير جنسه وهذا ما يعبر ما يعبر عنه الفقهاء   هذا هو حكم  وقال بعض اهل العلم انه لا بأس   او من جنسه او من غير جنس
وذلك المقاصد الحيوانات الحيوان للاكل انت وللتجارة وغير ذلك واللحم يراد غالبا والحيوان يراد للاكل وللتجارة ولغير ذلك  واللحم يراد غالبا للاكل. نعم. فلما اختلفت   كل واحد من لا صلة له بالاخر
ولظعف الحديث   انه لا يجوز بيع اللحم    انه بيع حي  ويرمون عن صلى الله عليه انه عن بيع  لكن هذا القول ضعيف ان هذا الحديث   الاصل في   واحل الله وفصل بعض اهل العلم
قال ان اراد بالحياة  انه لا يصح        انه ان اراد به لحم المقاصد المراد بهذا الحي ماء الحيوان واللحم  واذا اراد الدفاع اخرى  انه يختلف وهذا هو القو وهذا القول
انه اراد باللحم  من اراد باللحم  ان اراد وهذا هو وهذا القول اصح الاقوال الاربعة انه ان اراد باللحم الحيوان فانه اراد من حيوان اراد بالحيوان اللحم لا يجوز لانه صار كأنه باع لحما
تحمي من غير تساوي  فان اراد بالحيوان الانتفاع بغير الاكل هذا لا بأس به هذا القول لا يعارض حديث النهي   انه يمكن من يحمل الحديث على ماء اذا اراد الانسان
الله اكبر ويمكن وان وهل يمكن اي ان يريد باللحم   لا يمكن لان هذا اللحم لا يمكن ان   من يريد باللحم حيوان اللحم  يذبحه ويأكل اللحم هذا الحديث  تحمل على ما اذا اراد الانسان
الحيوان له هذا الحديث ان ان صح يحمل على ما اذا اراد الانسان بالحياة   قوله يصح بغير ان يبيع لحم ظالم  ان اختلاف الجنس   اختلفت هذه الاجناس   وهذا كله على ان اللحم ربوي
وهذا فيه نظر اللحم لا يشبه الستة اللهم الا من يعلل بالوزن يقول انه موزون الربا في كل منزون     نعم يا محمد السلام عليكم قال رحمه الله تعالى باب جواز التفاضل والنسيئة في غير المكيل والموزون
عن جابر ان يقول المؤلف جواز التفاضل يعني بين الوضعين من جنس واحد  هذا جالس عن المذهب مذهب الحنابل وهو ان علة الربا ربا الفضل هو الكيل والوزن فمثلا   البطيخ
لانه وانا موجود الموزون هي مثل معادن الذهب والفضة والحديد والنحاس بالرصاص  مثل الحبوب البر والشعير والملح  اما مثل البطيخ والحبحب وما اشبه وكذلك الثياب   نعم اطرق بابه. صلى اليك. باب جواز التفاضل والنسيئة في غير المكين والموزون
عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى عبدا بعبدين رواه الخمسة وصححه الترمذي ولمسلم معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى صافية بسبعة ارؤوس من دحية الكلبي
الثرى اشترى صافية صفية بنت حيي من سبي من سبي خيبر ووقعت في سهم دحية فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم بسبعة عروس نعم  رواه احمد ومسلم وابن ماجة. قال امرني رسول الله صلى الله عليه
وسلم انا ابعث جيشا على ابل كانت عندي. قال فحملت الناس امرني امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابعث جيشا على ابر كانت عندي   قال فحملت الناس عليها حتى نفذت الابل وبقيت بقية من الناس
قال فقلت يا رسول الله الابن قد نفدت وقد بقيت بقية من الناس لا ظهر لهم وقال لي ابت علينا ابلا بقنائص من ابل الصدقة الى محلها حتى توفي اذا
هذا البعث قال وكنت قلائص من ابل الصدقة الى محلها نفذت ذلك البعث فلما جاءت ابن الصدقة اداها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد وابو داوود والدار قطني بمعناه
رضي الله عنه انه باع جملا يدعى عصي فراء بعشرين بعيرا الى اجل. رواه مالك في الموطأ والشافعي في مسنده. وعن الحسن عن سمرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بحيوان نسيئة. رواه الخمسة وصححه الترمذي
وروى عبدالله بن احمد مثله من رواية جابر ابن سمرة انتهى الباب هذا حديث الاحاديث كلها ظاهرة الدلالة هذا جواز بيع ما ليس وانا موجود جنسه التفاضل بما فيها فيما ليس بمكان ولا موجود
من الادلة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرى عبدا بعبدين واشترى صبي سبعة عروس وفي حديث عبد الله بن عمرو انه كان هذا كله يدل على جواز تفاضل فيما ننسى ونموت
وقلت لكم ايضا الثياب يجوز ثوب بثوبه ومتفاظع ونسيئة ثوب بثوب وبثوبين الى اجل  لكن يشكر على هذه الاحاديث حي الثمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان
الحيوان من الحيوان نسيئة يعني مؤجلا وهذا ما يفعله عبدالله ابن عمرو استاذ البعير ذو البعيرين الى ابن الصدقة فبين الحديثين تعارض يا استاذ على حديث ثمرة اخيرا الكلام طويل
قال رحمه الله  صححه ابن الجارود ورجاله ثقات كما قال في الفتح الا انه اختلف في سماع الحسن من سمرة وقال الشافعي هو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وحديث جابر ابن سمرة عزاه صاحب الفتح الى زيادات المسند لعبدالله بن احمد كما فعل المصنف وسكت عنه. وفي الباب عن ابن عباس عند البزار والطحاوي وابن حبان. والدار القطني بنحو حديث
سمورة قالت في الفتح رجال ثقات الا انه اختلف في وصله وارساله رجح البخاري وغير واحد ارساله انتهى قال البخاري حديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. من طريق عكرمة عن ابن عباس رواه الثقات
عن ابن عباس موقوفا وعن عكرمة. عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وفي الباب ايضا عن ابن عمر عند الطحاوي والطبراني. وعنه ايضا عند مالك في الموطأ انه اشترى راحلة باربعة ابعرة. يوفيها صاحبها بالربذة. وذكره البخاري تعليقا وعن
وايضا عند عبد الرزاق وابن ابي شيبة انه سئل عن بعير ببعيرين فكرهه. وروى البخاري قال عن ابن عباس ووصله الشافعي انه قال قد يكون البعير خيرا من البعيرين. وروى البخاري تعليقا
ابن خديجة اواصله عبد الرزاق انه اشترى بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا وروى البخاري ايضا ومالك بن ابي شيبة عن ابن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان. وروى البخاري ايضا وعبد الرزاق عن ابن
انه قال لا بأس ببعيرين قوله قوله حتى ان نفذت الابل رجع الى حديث   ثم قال عقب. ايه. نعم بين حديث عبدالله بن عمرو وحديث سمرة نعم قال في نهاية الباب والاحاديث والاثار المذكورة في الباب
متعارضة كما ترى فذهب الجمهور الى جواز بيع الحيوان بالحيوان نسيئة متفاضلا مطلقا وشرط ما لك ان يختلف الجنس ومنع من ذلك مطلقا مع النسيئة احمد بن حنبل وابو حنيفة وغيره من الكوفيين والهدوية
وتمسك الاولون في حديث ابن عمر وما ورد ابن عمر  ابن عمرو وما ورد في معناه من الاثر. واجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال قال الشقي المراد بهن سعة من الطرفين. لان اللفظ يحتمل ذلك كما يحتمل النسيئة
من طرف واذ كان الناس من الطرفين فهي من بيع الكالئ بالكالئ وهو لا يصح عند الجميع واحتج المانعون بحديث سمرة وجابر بن سمرة او ابن عباس وما في ما نهى من الاثار
واجابوا عن حديث ابن عمر بانه منسوخ ولا يخفى ان النسخ لا يثبت لا بعد تقرر تأخر ناسخ ولم ينقل ذلك فلم يبق ها هنا الا الطلب لطريق الجمع ان امكن ذلك او المصير الى التعارض. قيل
امكن الجمع بما سلف عن الشافعي. ولكنه متوقف على صحة اطلاقه نسياه. على المعدوم بالمعدوم. فان ثبت ذلك في لغة العرب او في اصطلاح الشرع فذاك. والا فلا شك ان احاديث النهي وان كان كل واحد منها لا يخلو عن ما قال لكن
ثبتت من طريق ثلاثة من الصحابة ثمرة وجابر بن سمرة وابن عباس وبعضها يقوي بعضا. ثلاثة من الصحابة نعم لكنها ثبتت من طريق ثلاثة من الصحابة. نعم. سمرة وجابر بن سمرة. نعم
ابن عباس وبعضها يقوي بعضا فهي ارجح من حديث واحد غير اعلن عن المقال وهو حديث عبدالله بن عمرو ولا سيما او قد صححه الترمذي وابن الجاروت سمورة فان ذلك مرجح اخر. وايضا فقد تقرر في الاصول ان دليل التحريم
ارجح من دليل الاباحة. وهذا ايضا مرجح ثالث واما الاثار الواردة عن الصحابة فلا حجة فيها. وعلى فرض ذلك فهي مختلفة كما ما عرفت  احسنت عبادك    الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام كتاب الجنائز وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة. متفق عليه
وعنها رضي الله عنها بفتح الحاء ببرد حبرا. حبرا. احسنت احسن الله اليك متفق عليه وعنها رضي الله عنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
رواه البخاري. اللهم صل على محمد وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى فيقضى عنه. رواه احمد والترمذي وحسنه. الله اكبر
قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام وفي الاحاديث قلتها تختصر قلت وبس. نعم احسن الله اليك. ايه. وفي الاحاديث فوائد منها الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات
وقبل ان يغسل سجي اي ببرد حبرا وهو كساء ذو الوان كان يجتلب من اليمن واضافة البرد الى الحبرة من اضافة الموصوف الى الصفة الثانية استحباب تغطية الميت حتى يتهيأ تغسيله ووجه الاستحباب انما
اختاره الله لنبيه والخير الثالثة ان الحكمة من ذلك ستر بذل الميت. حتى يكون كهيئة النائم رابعة جواز تقبيل الميت من بعض خاصته جواز تقبيل الميت من بعض خاصته. نعم. ولا ينبغي الاكثار من ذلك. لان الصحابة
رضي الله عنهم لم يفعلوه مع النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءوا يجعلون وجه الرسول كالحجر الاسود اللهم صلي وسلم هو ابو بكر هذا هو المأثور. اللهم صلي تقبل الولد
والده مثلا او اما ان يفتح وجه المسجد ويجعل يعني يتاح للناس وكل من سيأتي يقبل هذا ما له اصل. نعم. احسن الله اليك الخامسة فضيلة ابي بكر رضي الله عنه
وقد جاء في القصة انه بلغه موت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالسنة. الصلح بالسمح نعم. فاقبل حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وقبله. الله اكبر. وقال طبت حيا وميتا
ثم خرج وخطب الناس خطبته الشهيرة وقال من كان يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله احي لا يموت
السادسة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات ففيه الرد على الذين يدعونه زاعمين انه حي في قبره. كحياته بين اصحابه رضي الله عنهم السابعة ان هم الدين لا يفارق نفس المؤمن حتى بعد موته
الثامنة الحث على المبادرة في قضاء دين الميت التاسعة ان من الاحسان الى الميت قضاء دينه العاشرة ان الدين الذي للادمين للادميين ليس مما يغفر للميت ثم قال ابن حجر رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
في الذي سقط عن راحلته عن راحلته فمات. اغسلوه بماء وسدر. وكفنوه في ثوبين متفق عليه وعن عائشة نعم وكفنوه في ثوبين متفق عليه نعم. بثوبيه في ثوبين  في الرواية هناك
متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم  كما نجرد موتانا ام لا
الحديث رواه احمد وابو داوود وعن ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته. فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك. ان رأيتن ذلك بماء وسدر
واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حقوه فقال اشعرنها اياه متفق عليه وفي رواية ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها وفي لفظ للبخاري فظفرنا شعرها فظفرنا. فظفرنا شعرها ثلاثة قرون. فالقينا
خلفها. اللهم ارضى عنها   قلتم نعم. هذه الاحاديث هي الاصل في مشروعية تغسيل الميت وقد اجمع العلماء على على وجوبه. وهو فرض كفاية وخص من هذا من هذا شهيد المعركة
فانه لا يغسل كما في قصة الشهداء احد رضي الله عنهم لما جاء في صحيح البخاري عن جابر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادفنوهم في في دمائهم
ولم يغسلهم وفي تغسيل الميت وتطييبه وتكفينه. والصلاة عليه اكرام له وذلك من كرامته على ربه وفي الاحاديث فوائد منها. وفي وفي عائد وفي تقصير. نعم. وفي تغسيل الميت المسلم
وفي تغسيل الميت. المسلم. احسن الله اليك وفي تغسيل الميت المسلم وتطييبه وتكفينه والصلاة عليه. اكرام له وذلك من كرامته على ربه. وفي الاحاديث فوائد منها الاولى وجوب تغسيل الميت وانه فرض كفاية
ثانية ان الاحرام لا يبطل بالموت لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما المذكور في الباب. ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه. فانه يبعث يوم القيامة ملبا
الثالثة جواز الغسل المحرم الرابعة وجوب تكفين الميت الخامسة ان مؤنة تكفين الميت. وتجهيزه مقدم على دينه لقوله صلى الله عليه وسلم وكفنوه في ثوبين السادسة استحباب السدر في تغسيل الميت. او ما او او ما يقوم مقامه. ان لم يتيسر
السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل كغيره من اموات المسلمين. الا انه غسل في ثيابه فقد ورد ان الصحابة رضي الله عنهم ترددوا في تجريد النبي صلى الله عليه وسلم
ثم سمعوا هاتفا من ناحية البيت لا يدرون منه من هو ان غسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثياب  الثامنة ان الاصل ان الاصل عند الصحابة صلى الله عليه وسلم تجريد الميت
ان الاصل عند الصحابة رضي الله عنهم تجريد الميت لكن لابد من ستر عورته التاسعة ان المرأة تغسلها النساء دون الرجال. وهذا بالاجماع وكذلك الرجل يغسله الرجل دون النساء. الرجل ولا الرجال
وكذلك الرجل يغسله الرجل دون النساء  الا من الا من له الا من لا الا من لا حرمة لعورته كمن دون سبع من الذكور والاناث وقيده بعضهم بمن لا يشتهي. اشتهى. اشتهى. وينبغي ان يخص ذلك بمن دون سبع
واختار الموفق ان الرجال لا يغسلون الانثى مطلقا واما الصبي فتغسله النساء لان من عادتهن تولي شؤون الصبيان وخص من المسألة تغسل كل من الزوجين للاخر على الصحيح وسيأتي العاشرة
استحباب غسل الميت ثلاثة. والزيادة على ذلك ان دعت الحاجة واستحباب الوتر الحادية عشر ان الرجوع الى رأي النساء فيما هو من شؤونهن لقوله صلى الله عليه وسلم ان رأيتن ذلك
الثانية عشر استحباب توضئة الميت والبداءة بميامنه قبل غسل سائله الثالثة عشر استحباب الكافور في غسل الميت او ما يتيسر من طيب الرابعة عشر استحباب ظفر شعر المرأة الخامسة عشر
حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وعنايته بابنته زينب رضي الله عنها السادسة عشر ان في ثيابه صلى الله عليه وسلم بركة ولا سيما ما باشر بدنه السابعة عشر نهي المحرم عن تغطية رأسه
الثامنة نعم صحيح نهي المحرم عن تغطية رأسه. نعم. الثامنة عشر نهي المحرم عن الطيب لقوله صلى الله عليه وسلم ولا تحنطوه والحنوط ماء يطيب به الميت التاسعة عشر مشروعية تطييب الميت غير المحرم
العشرون مشروعية التلبية للمحرم الحادية والعشرون ان من شرع في النسك ثم مات لا تشرع النيابة عنه في باقي نسكه ولو كان فريضة الثانية والعشرون انه لا يجب التكرار في غسل الميت
لان الامر المطلق لا يجب فيه التكرار الثالثة والعشرون جواز الوقوف بعرفة على الراحلة اذا كانت اذا كانت تطيق الرابعة العشرون انه يكفي للمحرم ان يكفن في ثوبيه ولا تشرع له الزيادة
الخامسة والعشرون انه يجوز للمحرم ان يتجرد من ثيابه عند اغتساله السادسة والعشرون العمل بما يسمع من صوت مجهول اذا دلت على صحته القرائن ولم يخالف الشرع ثم قال ابن حجر رحمه الله
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه احسن الله اليك لا اله الا الله. نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد ثم اخبر عن ساعة جهنم. اعوذ بالله اعوذ بالله    ثم اخبر عن سعة جهنم وانها كلما القي فيها فوج وتقول هل من مزيد
واخطأ من قال ان ذلك للنفي اي ليس من مزيد. ايش واخطأ من قال ان ذلك للنفي اي ليس من مزيد ننسى من مزيد   والحديث الصحيح يرد هذا التأويل ثم اخبر عن تقريب الجنة من المتقين وان اهلها هم الذين اتصفوا بهذه الصفات الاربع. احداها
ان يكون اوابا اي رجاعا الى الله من معصيته الى طاعته ومن الغفلة عنه الى ذكره قال عبيد بن عمير الاواب الذي يتذكر ذنوبه ثم يستغفر منها وقال مجاهد هو الذي اذا ذكر ذنبه في الخلاء استغفر منه
وقال سعيد بن المسيب هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب الثانية ان يكون حفيظا. قال ابن عباس رضي الله عنهما لما ائتمنه الله عليه وافترضه وقال قتادة
حافظ لما استودعه الله من حقه ونعمته ولما كانت النفس لها قوة الطلب وقوة الامساك. كان الاواب مستعملا لقوة الطلب في رجوعه. ولما ولما كانت النفس لها قوتان. نعم. قوة الطلب وقوة الامساك
كان الاواب مستعملا لقوة الطلب    كان الاواب مستعملا لقوة الطلب في رجوعه الى الله ومرضاته وطاعته والحفيظ ايضا مستعمل احسن الله اليكم والحفيظ مستعملا لقوة الحفظ في الامساك عن معاصيه ونواهيه
فالحفيظ الممسك نفسه عما حرم عليه. والاواب المقبل على الله بطاعته الثالثة قوله من خشي الرحمن بالغيب يتضمن الاقرار بوجوده وربوبيته. وقدرته وعلمه واطلاعه على تفاصيل احوال العبد الله اكبر الله اكبر
ويتضمن الاقرار بكتبه ورسله وامره ونهيه. ويتضمن الاقرار بوعده ووعيده ولقاءه  فلا تصح خشية الرحمن بالغيب الا بعد هذا كله الرابعة    من خشي الرحمن الثالثة قوله من خشي الرحمن بالغيب
يتضمن الاقرار بوجوده وربوبيته وقدرته وعلمه واطلاعه على تفاصيل احوال العبد ويتضمن الاقرار بكتبه ورسله وامره ونهيه ويتضمن الاقرار بوعده ووعيده ولقائه فلا تصح خشية الرحمن بالغيب الا بعد هذا كله
بقي الرابعة سلام عليكم   نعم كلها الرؤية ذهب  لا اله الا الله         عاد اظهروا عندي هو جوازه والله لحديث عبد الله بن عاصي    احسن الله اليكم يقول السائل  ذكرتم في فوائد البلوغ
جواز الوقوف في عرفة على الراحلة اذا كانت تطيق فهل يقاس على ذلك الباصات والسيارات  بان يقف راكبا  لا ندري بس الباصات السيارات لها طبيعة الغير طبيعة الحيوانات ادارة الانسان فيها
يقول مع اخرين من الحجاج وكأنه في مجلس  كمن وقف على راحلته وحده منفردا والامر في هذا واسع  وقف بعرفة جالسا على الارض او راكبا في سيارته الامر كله جائز. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز بيع تمر بشعير جزافا نعم يجوز لانهما جنزان مختلفان لكن يدا بيد  اختلاف الجيش نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل للرجل ان يصلي
مع امرأته قيام الليل جماعة يجوز لكن لا نقول انه مشروع وانه امر مطلوب يدعى اليه ويرعب فيه  يعني فلا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا تذكر الانسان صلاة سفر في حضر
فهل له ان يقف  لأ اهنيئة تامة  احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى اه جزافا يعني جملة بدون تقدير جوزافور اللي ما هو مقدر   هذا ما هو جزاء هذا
مقدم عشرة والجزافا تشتري كوب الطعام او اكياس  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قولكم فوائد البلوغ انه لا يجب التكرار في غسل الميت لان الامر المطلق لا يجب فيه التكرار. هذا
اي قاعدة اصولية ان الامر لا يفيد التفاؤل يعني قوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم الحج فحجوا معناها انه المطلوب ان يحج ولو مرة واحدة. ولهذا لما قال الرجل اكل عام يا رسول الله؟ سكت الرسول ثم قال له قلت
ولو ولو قدرت لما استطعتم فاخذ العلماء من هذا ان الامر المطلق لا لا يدل على التكرار  احسن الله اليكم. يقول السائل  اه ما حكم تسجيل اسمي كموظف في احد الشركات
لكني في الحقيقة لا اعمل لديها وانما استلم مرتب شهري وانا في منزلي مقابل انها تستفيد من استخدام اسمي بوصولها النسبة اللازمة عليها من توظيف السعوديين  هذا فيه تدليس وقذف منك ومنهم
فانت اخذت يعني محل اخذت وظيفة قد يحتاجها غيرك انت اعطيتهم اسمك فقط وربما في شخص احوج منك يريد ان يأمن ويأخذ الاجرة المرتب. نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل
امي ترغب بذهابي معها لاداء العمرة وانا ارفض ذلك فهي ليست بحاجة الي لانها ستسافر مع والدي فهل هذا من العقوق ويلزمني طاعتها طلبتك في امر الطلبة وهي العمرة فلو ذهبت معها
عظيمتين تحقيق روابط الوالدة  فما الذي يصرفك عن ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المال الذي يأخذه الموظف من الشركة التي يعمل بها بعد نهاية عمله فيها
لان هذا هي ملتزمة هذا بموجب العقد ان نهاية الخدمة يعطونك كذا وكذا قانون قانون انت التقاعد الذي تتبعه الحكومات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا ورد الكلب الاناء ولم يوجد ماء لغسله
فكيف يصنع لاستعمال الاناء للحاجة اليه غير موجود نجس ما دام نجلس على القول بان بالنجاسة مدام نجس كما لو كان فيه   غير موجود. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
احد الزملاء عق عن ابنته بشاة مذبوحة مجمدة اشتراها من احد الاسواق المركزية فهل تجزئ عنه؟ ما عق عنها؟ ما عق عنها  لو اشترى لحما من  الجزار الذي ذبح في
البصلة ما اجزأت العقيدة عليه ان يأتي يشتري شاة ويذبحها بنية العقيقة مجند او لحما جاهز هذا ليس بشيء. لا يجزئ اضحية ولا عقيقة ولا هديا ولا شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
عندنا في باكستان رجل يدعي انه من اهل العلم ويقول بان البكاء على الحسين من السنة ويحتج بان النبي عليه الصلاة والسلام بكى حين اخبره الملك بقتل الحسين في المستقبل
فهل هذا صحيح هذا الخبر لا ادري عنه   اما البكاء على الحسين على طريقة الرافضة في كل مناسبة كل في كل سنة اليوم عاشوراء يبكون عليه ويجزعون ويعملون مظاهر الحزن والجزع
من بدعهم القبيحة ولا شك ان القتل والحسين مصيبة عظيمة عند المسلمين كلهم  محله عند حلول المصيبة. اما ان تتكرر كل عام  هذا بدعة منكرة  اذا كان اذا مات لك ميت والد او ولد
اذا بقيت عليها في الوقت الفلسطيني فلا بأس لو سألنا ان تستعيد هذا كل سنة فهذا متابعة للرافضة ببدعته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لطالب علم يريد الزواج ويتمنى ان يرزق بزوجة صالحة
ولكنه يتردد كثيرا لا يتردد توكل على الله. اذا عزمت فتوكل على الله لا تتردد يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج بادر الى العامل بوصية نبيك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اه هل من السنة الوقوف واستقبال القبلة اه عند الدعاء للميت اه بعد دفنه في قبره في الحديث ان الرسول كان من عادته اذا فرغ من داخل المسجد وقف على القبر وقال استغفروا لاقتلكم واستغفروا له بالتثبيت
واول ما يستقبل القبلة يقف عند القبر لا بأس. طيب نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا اقرأ سورة البقرة شبه يومي واقرأ وردا بسيط غير آآ البقرة والسؤال هل قراءة البقرة مع ورد بسيط
افضل او قراءة ما يقارب جزء يوميا افضل لا اقرأ الاوراد والاذكار المشروعة في الصباح والمساء اذكار وادعية وفي الصباح والمساء هذا اولى من ان تقرأ  تقرأها بين حين واخر دون ان تتخذها
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تلاوة الصفحة من القرآن بتكرار الوجه لتكون عدة ختمات فمثلا يكرر الوجه خمسة مرات ليختم خمس ختمات ليس هذا من منهج السلفي ختم القرآن
اقرأ القرآن حتى ثم ارجع وكانوا يحزبون القرآن سبعة  يختمونه بسبعة ايام اما ان تقرأ صفحة اكررها خمس خمس وهكذا فليس هذا هو المنهج في ختم القرآن ختم القرآن المنهج ان تبدأ بالفاتحة وتتابع التلاوة الى ان تقرأ قل اعوذ برب الناس
هذا هو المنهج في ختم القرآن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا امتنع الابن من تلبية رغبة والدته في خدمتها مع انه يقع ظلم عليه في انها عليه بالكلية
وتترك ابناءها الاخرين دون خدمة لها ابدا فهل يعتبر ذلك من العقوق ما لم يكن عليك ضرر هذا الظلم يعني تؤثرك الحاجات لانها ترتاح لك وتلمس منك حسن الخلق  الاولاد يختلفون
فاذا كانت اه الام او الوالد  يعني يخصص احد اولاده في حاجاته يرى انه يفضل ان يكون هو الذي يقوم فضيلة الله فهم الظلم ماذا تركت الظلم في مطار امك في دينك او دنياك
ابل كما قال لا ظرر ولا ضرار. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا صلى الانسان الركعتين في اخر الليل يسبح والكافرون. الوتر يعني. نعم وسلم فهل هما شفع او تبع للوتر
الوتر هو الواحدة  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع كشف وجه الميت عند وضعه في اللحد ما اعلم فيه سنة الاصل انه يكفن بما يغطي جميع بدنه الذي ذكر الفقهاء يقولون تحل العقد فقط
ذكر الفقهاء انه اذا وضع في قبره تحل العقد العقد التي تمسك بالكفن على بذل الميت ولا اعلم انهم ذكروا انه يكشف عن وجهه  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم تتبع الرخص لافتاء الناس بها؟ اذا وقعوا فيها وخالفوا الراجح الرخص الرخص الشرعية. اما الرخص المذهبية فلا يجوز تتبعها لانه طلب لما تهواه النفوس طبعا للهوا   ويأخذ من مذاهب الناس ما يحلو له وما يشتهيه وما هو
يعني اهواله لرغبته على المسلم ان يطلب الحق   احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الجلوس على رأس القبر اه للدعاء للميت بعد دفنه لا السنة الوقوف قف عند القبر وادعو له
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم مقاطعة الاخ لاخيه؟ في حال اذا كان اخيه يكرهه ويسيء اليه ويتعمد ابيته مع ان آآ اخيه بذل كل وسعه لوصله لكن جميع المحاولات لم تنجح. ينبغي ان يصبر كما قال الرسول
ان الرجل الذي يقول انني رحما اصلهم ويقطعونني واحرم عليهم ويجهرون علي واحسن اليهم ويمسئون علي اصبر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في مسألة اقتضاء النهي الفساد
الراجح ان النهي يقتضي الفساد نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا وقع المسلم في بعض الصغائر هل يحرم من قيام الليل وقراءة القرآن؟ ما يلزم استغفر الله ويدعو ربه ان يغفر له
ويجهز نفسه على قيام الليل نعم انتهى  الله المستعان
