نعم يا شيخ الله يجزاك خير الله الذي يرسل الرياح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من
فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون  وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين  انظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها
الكلام محيي الموتى وهو على كل شيء قدير ولئن ارسلنا ريحا فرأوه مصفرا لضلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصماء اذا ولوا مدبرين  وما انت بهذه العميا عن ضلالتهم ان تسمعوا الا من يؤمن
جزاك الله خير   يذكر تعالى فضله على عباده  بارسال الرياح التي ينشأ بها السحاب وتكون مبشرات الله الذي يرسل الرياء فتثير سحابا فيبسط في السماء الى السماء والارض وهو السحاب
ويجعله كسبا يعني قطعا يخرج من خلاله يخرج المطر من خلال السحاب ينزل شيئا فشيئا لا لا ينزل بقوة ووزارة فيدمر ويهلك. لا ينزل نقطا وقطرات    قال الله فاذا اصاب به من يشاء من عباده الى هم يستبشرون
لانه كانوا ينتظرون الغيث ينتظرون فاذا جاء المطر استبشروا بذلك وهذا هو ما يعرفه الناس وهذا الذي يحصل نزول المطر وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين
كانوا قبل انزال الغيث كانوا مبلسين وقانطين كما قال تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله الابواب. قال الله فانظر الى اثار رحمة الله
انظر الى اثار الرحمة. رحمة الله بانزال الغيث وما اثار واثارها ان الارض بعدما كانت مغبرة وميزة وهامدة صارت تهتز من النبات وربت وانبتت من كل زوج بهيج انظر الى رحمة الله. كيف يحي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحيي الموتى. وهذا
تذكير بدليل من ادلة البعث احياء الارض بعد موتها هو من ادلة امكان البعث وان الله يحيي الاموات في قبورهم  ان ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير وكل ما يجري هذا من اثار قدرته
ثم قال تعالى ولئن ارسلنا ريحا يعني بعد هذا بعد هذه الحياة وهذا النبات وهذا الربيع قد يرسل الله ريحا تكون سببا في ذبول النبات ويبسه الله تعالى يذكر ذلك بمواضع
واضرب لهم مدار الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء واختلط به نبات الارض واصبح شيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا ولئن ارسلنا ريح فرأوهم اصفرا يعني رأوا النبات مصفرا
متغيرا  يؤول الى اليبس والذبول يظل من بعده يكون بعد ما كانوا يستبشرون اذا هبت عليه الريح ويبس وزبل كفروا بنعمة الله  لظلوا من بعده يكفرون ثم قال تعالى فانك لا تسمع الموتى
ولا تسمعوا الصوم بالدعاء لا تسمعوا الموتى هؤلاء الذين والعياذ بالله اعرضوا عن الحق واتبعوا اهواءهم واصروا على شركهم وباطلهم لا تسمعهم هؤلاء كالاموات فانك لا تجمع الموتى ولا تجمع الصم الدعاء
كالاموات وكالصم والاموات لا يسمعون والصم كذلك ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ولوا ولا سيما اذا ولى الاصم مدبرا فانه لا يكاد يسمع من يناديه ويدعوه اذا ولاوا مدبرين وما انت بهذه الام عن ضلالتهم
تشبههم بالاموات والصم والعمي كما قال تعالى صم بكم عمي فهم لا يعقلون وما انت بعد ضلالة ان تسمع الا من يؤمن باياتنا ايها المسلمون الذين امنوا هم الذين يسمعون دعوة الحق اذا دعوا الى الحلق سمعوا واجابوا
ان تسمع اي ما تسمع ما ان هذه نافية الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
يا صحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله تعالى الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا ان ينشره فيبسطه في السماء كيف يشاء مسيرة يوم او يومين واكثر على من يشاء. ويجعله كسفا قطعا
المطر يخرج من خلاله وسطه فاذا اصاب به من يشاء اي بالودق من عباده اذا هم يستبشرون. يفرحون وان كانوا وقد كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين
اي اي سين وقيل وان كانوا اي وما كانوا الا مبلسين. واعاد قوله من قبره تأكيدا وقيل العلا ترجع الى انسان المطر. والثانية الى انشاء السحب وفي حرف عبدالله بن مسعود وان كانوا من قبل وان كانوا من قبل اي
نزل عليهم غير مكرر وانظر الى وفي حرف بن مسحود. وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم لمبلسين غير مكرر. نعم. فانظر الى اثر رحمة  هكذا قرأ اهل الحجاز والبصرة. وابو بكر. وقرأ الاخرون الى
رحمة الله على الجمع انظر الى اثاب احسن اليك انظر الى اثار رحمة الله. قرأ هكذا قرأ اهل الحجاز والبصرة وابو بكر  وقرأ الاخرون اذا اثار رحمة الله على الجمع
فانظر يقول في الحاشية اشارة الى ان المصنف رحمه الله قدم الافراد اثر وهي المثبتة في المخطوطة. وقد تكرر مثل هذا وسيأتي ايضا انظر الى  اثار. نعم يلا يا ريت
وقرآن اخرون الى اثار رحمة الله على الجمع اراد برحمة الله المطر اينظر الى حسن تأثيره في الارض. وقال مقاتل اثر رحمة الله اي نعمته وهو النبت كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحيي الموتى يعني ان ذلك الذي يحيي
وهو على كل شيء قدير. ولئن ارسلنا ريحا باردة مضرة فافسدت الزرع ولئن ارسلنا ريحا. نعم. باردة مظرة فافسدت الزرع فرأوه مصفرا. اي راوي النبت والزرع مصفرا بعد الخضرة تظل لصاروا من بعده اي بعد اصفار اصفرار الزرع
يكفرون يجحدون ما سلف من النعمة يعني انهم يفرحون عند الخصم ولو ولو ارسلت عذابا على زرعهم. جحدوا سالف نعمتي انتهى نعم بابا بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه احلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور ذلك الذي امر الله به من قضاء النفس والوفاء بالنذر. والوفاء بالنذور والطواف بالبيت
هو هو ما اوجبه الله عليكم فعظموه ومن يعظم حرمات الله. ومنها مناسكه بادائها كاملة خالصة لله. ومنها ومنها ومنها مناسكه مناسكه بادائها كاملة خالصة لله فهو خير له في الدنيا والاخرة
واحل الله لكم اكل الانعام الا ما حرمه فيما يتلى عليكم في القرآن واحل الله لكم اكل الانعام  اكل الانعام. اكل. نعم. نعم اكل الانعام الا ما حرمه فيما يتلى عليكم في القرآن من الميتة وغيرها فاجتنبوه
وفي ذلك ابطال ما كانت العرب تحرمه من بعض الانعام وابتعدوا عن القذاء عن القذارة التي هي الاوثان. وعن الكذب الذي هو الافتراء على الله هنا فعل الله غير مشركين به. ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان
مستقيمين لله على اخلاص العمل له. مقبلين عليه بعبادته وحده وافراده بالطاعة. معرضين عما بنبذ الشرك فانه من يشرك بالله شيئا فمثله فمثله في بعده عن الهدى وفي هلاكه وسقوطه
من رفيع الايمان الى حضيض الكفر وتخطف وتخطف الشياطين وتخطف الشياطين له من كل جانب كمثل من سقط من السماء. فاما ان تخطفه الطير فتقطع اعضاءه. واما ان تأخذه ان تأخذه عاصفته
شديدة من الريح فتقذفه في مكان بعيد ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ذلك ما امر الله به من توحيده واخلاص العبادة له ومن يمتثل ومن يمتثل لامر الله ويعظ ويعظم كل ما اشعر به واعلم. ومنها اعمال الحج
والذبائح التي تنحر فيه. وذلك باستحسانها واستسمانها فهذا التعظيم من افعال اصحاب القلوب المتصفة بتقوى الله وخشيته لكم فيها منافع الى اجل مسمى. ثم محلها الى البيت العتيق لكم في هذه الهدايا منافع تنتفعون بها من الصوف واللبن والركوب
وغير ذلك مما لا يظرها الى وقت ذبحها عند البيت العتيق. وهو الحرم كله ولكل امة جعلنا منسكا ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. فاله
اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين ولكل جماعة مؤمنة سلفت جعلنا لها مناسك من الذبح واراقة الدماء. وذلك ليذكروا اسم الله تعالى عند ذبح ما رزقهم من هاد الانعام ويشكروا له
فالهكم ايها الناس اله واحد هو الله. فانقادوا لامره وامر رسوله. وبشر يا محمد المتواضعين الخاضعين ربهم بخيري الدنيا والاخرة الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الصابرين على ما اصابهم من مقيمي الصلاة. ومما رزقناهم ينفقون
هؤلاء المتواضعون الخاشعون من صفاتهم انهم اذا ذكر الله وحده خافوا عقابه وحذروا مخالفته واذا اصابهم بأس وشدة صبروا على ذلك مؤملين الثواب من الله عز وجل وادوا الصلاة تامة. وهم مع ذلك ينفقون مما رزقهم مما رزقهم الله في الواجب عليهم من زكاة ونفقة عيد
ومن وجبت عليهم نفقته. وفي سبيل الله والنفقات المستحبة الى هنا. ايه نعم احسن الله  في هذه الايات   يثني الله على من يعظم حرماته تعظيم الحرمات اجتناب ما حرم الله وبفعل ما اوجب الله
هذا هو التعظيم ثالث يومية عظمة من حرمات الله فهو خير له عند ربه من رحمة الله بعباده ان احل لهم بهيمة الانعام الا ما نص عليه نص على تحريمه
في ايات اخرى معنى قوله الا ما يتلى عليكم ثم نهى تعالى عن الشرك الذي هو اعظم المحرمات من الاوثان. واجتنبوا قول الزور وقارن بين الشرك وبين قول الزور كما في الحديث الصحيح
الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله  وقول الزور وشهادة زور بالله فكأنما خر من السماء وهي تبثيل للمشرك في هلاكه   سقط من السماء فاما ان تتخطفه الطير وتمزقه واما ان تلقيه الريح في مكان
تحية من بعيد في هاوية من الارض شعائر الله كذلك ايه يا معالي الصفا والمروة من شعائر الله والبيت من شعائر الله وكذلك مواضع المناسك كلها من شعائر الله وتعظيمها بفعل
بفعلها وفعل ما ما امر الله به ذلك ومن يعظم شعائر الله ومن شعائر الله الهدايا التي تهدى للبيت لتنحر هناك في الحرم ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. يعني تعظيم شعائر الله من التقوى التي بالقلوب
فاصل التقوى في القلب كما قالت صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا واشار الى صدره التقوى ها هنا واشار الى صدره فاصل التقوى في القلب واثاره تظهر على الجوارح
الانقياد لكم فيها منافع الى اجل مسمى هذي الهدايا فيها منافع  من الانتباه بصوفها ودرها مما لا يضرها حتى يأتي حتى تبلغ محلها محلها الى البيت العتيق الى اجل مسمى ثم محلها الى البيت العتيق
وهو الكعبة هو المراد عموم الحرم ثم قال تعالى كل امة جعلنا منسكا ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله الذبايح والقرابين هذه من الشرائع العامة. كما ان الله شرع للامم
الصيام والصلاة كذلك تضع لهم المناسك والذبايح قربة لله تعالى ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام اله واحد فله اسلموا قسموا وانقادوا له
وافعلوا ما ما امركم به وتقربوا اليه بما يحب سبحانه وتعالى وبشر المخبتين. بشر الخاضعين لله. المتواضعين لعباد الله ثم ذكر بعض الصفات من الخوف واقام الصلاة والانفاق في وجوه الخير
ومما رزقناهم ينفقون. نعم  نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل واما رواية الاثرم عن احمد انه لا يشهد على رسول الله صلى الله عليه انه
انه لا يشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخبر ويعمل به فهذه رواية انفرد بها الاثرم وليست في مسائله وليست وليست في مسائلها وليست في مسائله نعم احسن الله اليك
الرواية احسن الله اليكم تقدمت اه انه قال في رواية الاثرم اذا اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح فيه حكم او فرض عملت به ودنت لله به
ولا اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك الان ابن القيم يعلق عليها احسن الله اليكم قال واما رواية الاثرم عن احمد انه لا يشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخبر
ويعمل بهم فهذه رواية انفرد بها الاثرم وليست في مسائله ولا في كتاب السنة وانما حكاها القاضي انه وجدها في كتاب معاني الحديث والاثرم لم يذكر انه سمع ذلك منه
بل لعله بلغه عنه من واهي من وهم عليه في في لفظه فلم يروي عنه احد من اصحابه ذلك بل المروي الصريح عنه انه جزم على الشهادة للعشرة بالجنة والخبر في ذلك خبر واحد
خبر واحد ولعل توقفه على الشهادة على سبيل الورع. فكان يجزم بتحريم اشياء ويتوقف عن اطلاق لفظ التحريم عليها ويجزم بوجوب فلعل ولعل توقفه عن الشهادة على سبيل الورع. هم. فكان يجزم بتحريم اشياء
ويتوقف عن اطلاق لفظ التحريم عليها ويجزم بوجوب اشياء ولا يطلق لفظ الوجوب عليها تورعا بل يقول اكره كذا واستحب كذا وهذا كثير في اجوبته وقد قال في موضع ولا نشهد على احد من اهل القبلة انه في النار انه في النار
بذنب عمله ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث فنصدقه ونعلم انه كما جاء ولا ولا ننص الشهادة ولا نشهد على احد انه في الجنة لصالح عمله ولا لخير اتاه
الا ان يكون في ذلك حديث فنقبله كما جاء على ما روي ولا ننص قال القاضي ولا ننص الشهادة معناه عندي ولا نقطع على ذلك قال شيخ الاسلام لفظ ننص وهو المشهود عليه معناه لا نشهد على المعين والا فقد قال نعلم انه كما جاء
وهذا يقتضي انه يفيد العلم. وايضا فانه من اصله انه يشهد في العشرة بالجنة للخبر الوارد وهو خبر واحد وقال اشهد واعلم واحد وهذا دليل على انه شهد بموجب خبر واحد
وقد خالفه ابن المدين وغيره قال الذين يقولون اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم تفيد العلم قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقال تعالى امرني نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول
من يقول ان اتبع الا ما يوحى الي وقال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم قالوا فعلم ان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين
كله وحي من عند الله وكل من الله عليه الكتاب والحكمة بحكمة هي السنة كلهم من الوحي. نعم احسن الله اليكم قالوا فنعلم ان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين
كله وحي من عند الله وكل وحي من عند الله فهو ذكر انزله الله قد قال الله تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة الكتاب القرآن والحكمة السنة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اوتيت الكتاب ومثله معه
اخبر انه اوتي السنة كما اوتي الكتاب والله تعالى قد ضمن حفظ ما احسن الله اليكم والله تعالى قد ضمن حفظ ما اوحاه اليه وانزله عليه ليقيم به حجته على العباد الى اخر الدهر
قالوا فلو جاز على هذه الاخبار ان تكون كذبا لم تكن وحيا لم تكن وحيا من عند الله ولا كانت مما انزله الله على رسوله واتاه اياه تفسيرا لكتابه وتبيانا له
وكيف تقوم حجته على خلقه بما يجوز ان يكون كذبا في نفس الامر ان سنته تجري مجرى تفسير الكتاب وبيان المراد به فهي التي تعرفنا مراد الله من كتابه ولو جاز ان تكون كذبا وغلطا لبطلت حجة الله تعالى على العباد
ولقال كل من احتج عليه بسنة تبين القرآن وتفسره هذا في خبر واحد لا يفيد العلم ولا تقوموا علي حجة بما لا يفيد العلم وهذا طرد هذا وهذا طرد هذا المذهب الفاسد
واطرد الناس له ابعدهم من العلم والايمان والذي يقضى منه العجب انهم لا يرجعون الى اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لا تفيد العلم ويرجعون الى الخيالات الذهنية
والشبهات الباطلة التي تلقوها من اهل الفلسفة والتجهم والاعتزال ويزعمون انها براهين عقلية قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد قسم الاخبار الى تواتر واحاد فقال بعد ذكر التواتر
واما القسم الثاني من الاخبار وهو ما لا يرويه الا الواحد العدل ونحوه ولم يتواتى الرفض ولا معناه لكن تلقته الامة بالقبول عملا به وتصديقا له يا اخواني عمر بن الخطاب رضي الله عنه الاعمال بالنيات
وخبر ابن عمر نهى عن بيع الولاء وهبته وخبر انس دخل مكة وعلى رأسه المغفر وكخبر ابي هريرة لا تنكحوا المرأة لا لا تنكحوا المرأة. لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها
وكقوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقوله اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وقوله في المطلقة ثلاثا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
وقوله انما انما الولاء لمن اعتق. وقوله يعني ابن عمر ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان على الصغير والكبير والذكر والانثى وامثال ذلك وهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير امة محمد صلى الله عليه وسلم من الاولين والاخرين
اما السلف الم يمكن بينهم في ذلك نزاع واما الخلف فهذا مذهب الفقهاء الكبار من اصحاب الائمة الاربعة والمسألة منقولة في كتب الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية مثل السرخسي وابي بكر الرازي من الحنفية
والشيخ ابي حامد وابي الطيب والشيخ ابي اسحاق من الشافعية وابن خواز من داد وغيره من المالكية ومثل القاضي ابي يعلى وابن ابي ابن ابي موسى وابي الخطاب وغيرهم من الحنبلية
ومثل اسحاق الاسفلائيني وابن فورك وابي اسحاق النظام من المتكلمين وانما نازع في ذلك طائفة وانما نازع في ذلك طائفة كابن الباقلان ومن تبعه مثل ابي المعالي والغزالي وابن عقيل
وقد ذكر ابو عمرو ابن الصلاح القول الاول وصححه واختاره ولكنه لم يعلم كثرة القائلين به ليتقوى بهم وانما قاله بموجب الحجة الصحيحة وظن من اعترض عليه من المشايخ الذين لهم علم ودين
وليس لهم بهذا الباب خبرة تامة ان هذا الذي قاله الشيخ ابو عمرو انفرد به عن الجمهور وعذرهم وعذرهم ان هذا القول الذي ان هذا القول الذي قاله الشيخ ابو عمرو
انفرد به عن الجمهور وعذرهم انهم يرجعون في هذه المسائل الى ما يجدونه من كلام ابن الحاجب وان ارتفعوا درجة صعدوا الى السيف الامدي والى ابن الخطيب. فان علا سندهم صعدوا الى الغزالي والجويني وابن الباقلاني
قال وجميع اهل الحديث ابن القيم رحمه الله قال وجميع اهل الحديث على ما ذكره الشيخ ابو عمرو والحجة على قول الجمهور ان تلقي ان تلقي الامة للخبر تصديقا وعملا اجماع منهم. والامة لا تجتمع على ضلالة
لو اجتمعت على موجب عموم او مطلق او اسم حقيقة او على موجب قياس انها لا تجتمع على خطأ وان كان الواحد منهم لو جرد النظر اليه لم يؤمن عليه الخطأ
فان العصمة تثبت بالنسبة الاجماعية كما ان خبر التواتر يجوز الخطأ والكذب على واحد واحد من المخبرين بمفرده ولا يجوز على المجموع والامة معصومة من الخطأ في رواياتها ورأيها ورؤياها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ارى رؤياك معصوم والامة معصومة من الخطأ في رواياتها في روايتها ورأيها ورؤياها كما قال ابن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت على انها في العشر الاواخر
ومن كان متحريا فليتحرها في السبع الاواخر وجعل تواطؤ الرؤيا دليلا على صحتها والاحاد في هذا الباب قد تكون ظنونا بشروطها. فاذا قويت صارت علوما واذا ضعفت صارت اوهاما وخيالات فاسدة
قال وايضا فلا يجوز ان يكون في نفس الامر كذب على الله ورسوله وليس في الامة من ينكره اذا من ينكره وليس في الامة من ينكره اذا هو خلاف ما وصفهم الله تعالى به
فان قيل اما الجزم بصدقه فلا يمكن منهم. واما العمل به وهو الواجب عليهم وان لم يكن صحيحا في الباطن وهذا السؤال ابن الباقلاني قلنا واما الجزم بصدقه فانه قد يحتف به من ما يوجب العلم
اذ القرائن المجردة قد تفيد العلم بمضمونها فكيف اذا احتفت بالخبر والمنازع والمنازع بنى على هذا اصله الواهي ان العلم بمجرد الاخبار لا يحصل الا من جهة العدد فلازمه ان يقول ما دون العدد لا لا يفيد اصلا وهذا غلط
وهذا غلط خالفه فيه حذاق اتباعه واما العمل به فلو جاز ان يكون في الباطن كذبا وقد وجب علينا العمل به لا نعقد الاجماع على ما هو كذب وخطأ في نفس الامر وهذا باطل
واذا كان تلقي الامة له بالقبول يدل على صدقه لانه اجماع منهم على انه على انه صدق مقبول فاجماع السلف والصحابة اولى ان يدل على صدقه انه لا يمكن احد فلإنه لا يمكن احدا ان يدعي اجماع الأمة الا فيما اجمع عليه سلفها من الصحابة والتابعين. واما
عدا ذلك فقد انتشرت انتشارا لا تظبط اقوال جميعها قال واعلم ان جمهور احاديث البخاري ومسلم ابن القيم نقل مستمر عن ابن تيمية رحمه الله ها النقل المستمر عن ابن تيمية
قال واعلم ان جمهور احاديث البخاري ومسلم من هذا الباب كما ذكره الشيخ ابو عمرو ومن قبله ومن قبله احسن الله اليك. ومن قبله من العلماء كالحافظ ابي طاهر السلفي وغيره
فان ما تلقاه اهل الحديث وعلماؤه بالقبول والتصديق هو محصل فهو محصل للعلم مفيد لليقين ولا عبرة لمن عاداهم من المتكلمين والاصوليين فان الاعتبار في الاجماع على كل امر من الامور الدينية باهل العلم به دون غيرهم
كما لم يعتبر في الاجماع على الاحكام الشرعية الا العلماء بها دون المتكلمين والنحاة والاطباء وكذلك لا يعتبر في الاجماع على صدق الحديث وعدم صدقه الا اهل العلم بالحديث وطرقه وعلله. وهم علماء الحديث العالمون باحوال نبيهم
الضابطون لاقواله وافعاله المعتنون بها اشد من عناية المقلدين باقوال متبوعيهم وكما ان العلم بالتواتر ينقسم الى عام وخاص فيتواتر عند الخاصة ما لا يكون معلوما لغيرهم فضلا ان يتواتر عندهم
اهل الحديث لشدة عنايتهم بسنة نبيهم وضبطهم لاقواله وافعاله واحواله يعلمون من ذلك علما لا لا فيه مما لا شعور لغيرهم به البتة خبر ابي بكر وعمر ابن الخطاب ومعاذ ابن جبل وابن مسعود ونحوهم رضي الله عنهم يفيد العلم الجازم الذي يلتحق عندهم بقسم
وعند الجهمية والمعتزلة وغيرهم من اهل الكلام لا يفيد علما وكذلك يعلمون بالضرورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة سينتهي النقل احسن الله اليكم
بعد نصف صفحة سينتهي النقل بعد نصف صفحة الرؤية محمد الموطأ الموطش  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال في موطأ الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في عقل الاصابع وحدثني يحيى عن مالك عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن انه قال سألت سعيد ابن المسيب كم في اصبع المرأة
قال عشر من الابل نعم كم في اصبع المرأة قال عشر من الابل؟ فقلت كم في اصبعين؟ قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث؟ قال ثلاثون من الابل. فقلت كم في اربع؟ قال عشرون من الابل
فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد عراقي انت؟ قال فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم. فقال هي السنة يا ابن اخي قال مالك    قال مالك انه هو اللي
عندهم يعني اعتراضات  المراد به الدية هنا كلها يعني الاصابع وعند الجمهور ان ان المرأة  في عقل الاطراف كالرجل الا ان تبلغ ثلث الدية اذا بلغت ثلث الدية عادت الى النصف
نعم الله اليك قال مالك الامر عندنا في اصابع الكف اذا قطعت فقد تم عقلها. وذلك ان ان خمس الاصابع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف خمسين من الابل في كل اصبع عشر من الابل
قال ما لك وحساب الاصابع ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينارا. في كل انملة وهي من الابل ثلاث فرائض وثلث فريضة  باب جامع عقل الاسنان نعم. حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن مسلم ابن جندب. ان اسلم مولى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب قضى في
في الضرس بجمل وفي الترقوة بجمل وفي الضلع بجمل وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد انه سمع سعيد ابن مسيب يقول قضى عمر ابن الخطاب في الاضراس ببعير بعير وقضى معاوية في الارض
بخمسة ابعرة. خمسة ابعرة قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر بن الخطاب وتقول احسن الله اليك. قال سعيد بن المسيب  تنقص في قضاء عمر بن الخطاب وتزيد في قضاء معاوية
فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقل
وهاتاما فان طرحت بعد ان تسود ففيها ايضا عقلها تاما باب العمل في عقل الاسنان حدثني يحيى عن مالك عن داوود ابن الحصين عن ابي غطفان ابن طريف المري انه اخبره ان مروان ابن الحكم بعثه الى عبد الله ابن عباس رضي الله
هما يسأله ماذا في الضرس فقال عبدالله بن عباس فيه خمس من الابل قال فردني مروان ابن الحكم الى عبد الله ابن عباس فقال اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس؟ فقال ابن عباس لو لم
اعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء وحدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها على بعض قال مالك والامر عندنا ان مقدم الفم والانياب والاضراس عقلها سواء. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
في السن خمس من الابل والضرس سن من الاسنان لا يفضل بعضها على بعض باب ما جاء في دية جراح العبد. الى اخره. احسن الله اليك الله المستعان  احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والمستمعين من المسلمين. امين امين قال المؤلف رحمه الله تعالى بكر بن عبدالله ابو زيد في كتابه الابطال لنظرية الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان
قال رحمه الله وغفر له. امين الايمان بالكتب المنزلة من اركان الايمان واصول الاعتقاد الايمان بجميع كتب الله المنزلة على انبيائه ورسله  وان كتاب الله القرآن الكريم هو اخر كتب الله نزولا. واخرها عهدا برب العالمين
نزل به جبريل الامين من عند رب العالمين على نبيه ورسوله الامين محمد صلى الله عليه وسلم وانه ناسخ لكل كتاب انزل من قبل. الزبور والتوراة والانجيل وغيرها ومهيمن عليه فلم يبق كتاب منزل يتعبد الله به ويتبع سوى القرآن العظيم
يتعبد لله ويتبع احسن الله اليك. وهو يتعبد. نعم. يتعبد يتعبد الله به ويتبع سوى القرآن العظيم. لان المناسبة يتعبد لله  يتعبد لله به ويتبع سوى القرآن العظيم. نعم ومن يكفر به فقد قال الله تعالى في حقه ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده
ومن الحقائق العقدية المتعين بيانها هنا ان من الكتب المنسوخة بشريعة الاسلام التوراة جيل وقد لحقهما التحريف والتبديل بالزيادة والنقصان والنسيان كما جاء بيان ذلك في ايات من كتاب الله تعالى
منها عن التوراة قول الله تعالى فبما نقظهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به. ولا تزال ولا تزال تطلع على خائنة منهم. فاعف عنهم
ان الله يحب المحسنين وقال سبحانه عن الانجيل ومن الذين قالوا ان نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به. فاغرينا بينهم العداوة والبغي اضاءوا الى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون
واما ما في ايدي اليهود والنصارى اليوم من التوراة والاناجيل المتعددة والاسفار والاصحاحات التي بلغت العشرات ليس هي عين التوراة المنزلة على موسى عليه السلام ولا عين الانجيل المنزل على عيسى عليه الصلاة والسلام
لانقطاع اسانيدها واحتوائها على كثير من التحريف والتبديل والاغاليط والاختلاف فيها واختلاف اهلها عليها. واضطرابهم فيها. وان ما كان منها صحيحا فهو منسوخ بالاسلام وما عداه فهو محرف مبدل فهي فهي دائرة بين النسخ والتحريف
ولهذا فليست بكليتها وحيا. ولا الهام، وانما هي كتب مؤلفة من متأخريهم بمثابة التواريخ والمواعظ لهم. وحاشى لله ان يكون ما بايدي اليهود من التوراة هو عين التوراة المنزلة على
الله موسى عليه السلام وانما وان وان وان يكون ما بايد النصارى من الاناجيل هو عين الانجيل المنزل على نبينا الله عيسى عليه السلام وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه انه غضب حينما رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
صحيفة فيها شيء من التوراة وقال صلى الله عليه وسلم افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. رواه احمد والدارمي وغيرهما
ثم قال رحمه الله تعالى نواقض الايمان بهذا الاصل لدى اليهود والنصارى لم يسلم الايمان بهذا الاصل العقدي والركن الايماني الا لاهل الاسلام واما امة الغضب اليهود وامة الضلال النصارى
فقد كفروا به اذ لا يؤمنون بالقرآن ولا بنسخه لما قبله وينسبون ما في ايديهم من بقايا التوراة والانجيل على ما اضيف اليهما من التحريف والتبديل والتغيير الى الله  بل فيهما من الافتراء نسبة اشياء من القبائح الى عدد من الانبياء حاشاهم
تنفر الافاكين وانظر ان وانظر الان الى الاشارة الى طرف من هذه النصوص المفترات في في نواقض ايمانهم بجميع الانبياء والرسل وما جاءوا به فقد نسبت اليهود الردة الى نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام
وانه عبد الاصنام كما في سفر الملوك الاول الاصحاح ونسبة اليهود الى نبي الله هارون عليه السلام آآ صناعة العجل وعبادته له كما في الاصحاح من سفر الخروج وانما هو من عمل السامر وقد انكره وقد انكره عليه هارون عليه السلام انكارا شديدا كما جاء
في القرآن وقد نسبت اليهود الى خليل الله ابراهيم عليه السلام انه قدم انه قدم امرأته سارة الى فرعون لينال الخير بسببها كما في الاصحاح من سفر التكوين وقد نسب اليهود الى لوط عليه السلام شرب الخمر حتى سكر ثم زنا بابنته
كما لعنة الله عليه لعنة الله عليه قراءة شنعة  في غاية من البشاعة والقبح الجرأة على انبياء الله. الله اكبر سبحان الله العظيم ماذا بعد قتل الانبياء الله اخبرنا بقتلهم للانبياء في ايات كثيرة
اذا كان هذا من فعلهم فلا يشتهر مع روي من اقوالهم ودعواهم نعم وقد ونصبت اليهود السرقة الى نبي الله يعقوب عليه السلام. كما في سفر التكوين الاصحاح. سفر كما في سفر التكوين الاصحاح
بمناسبة اليهود الزنا الى نبي الله داود عليه السلام فولدت له سليمان عليه السلام كما في سفر صمائيل الثاني الاصحاح مناسبة النصارى قبحهم الله الى جميع انبياء بني اسرائيل انهم سراق ولصوص
قالت والله كما في شهادة يسوع عليهم انجيل يوحنا الاصحاح مناسبة النصارى قبحهم الله جد جد سليمان وداوود فارض من نسل يهوذا ابن يعقوب من نسل الزنا كما في انجيل متى الاصحاح
فهذه امة الغضب وهذه امة التثليث والضلال يرمون جميع يرمون جميعا من انبياء الله ورسله بقباح بقبائح الامور التي تقشعر منها الجلود وينسبون هذا الى كتب الله المنزلة. التوراة والانجيل وحاشا لله ان هذا كفر بالله
من جهتين من جهة نسبته الى الوحي ومن جهة الكذب على الانبياء والرسل بذلك فكيف فكيف يدعى الى وحدة المسلمين الموحدين المعظمين لرسل الله وانبيائه مع هذه الامم الكافرة الناقضة للايمان بالكتب المنزلة والانبياء والرسل
ومن هنا كيف لا يستحي من المنتسبين الى الاسلام من يدعو الى طبع هذه الاسفار والاصحاحات المحرفة المفترى فيها مع كتاب الله المعصوم القرآن الكريم ان هذا من اعظم المحرمات. وانكى الجنايات ومن اعتقده صحيحا فهو مرتد عن الاسلام
ثم قال رحمه الله تعالى الايمان بالرسل احسن الله اليك امنت بالله ورسله الحمد لله على نعمة الاسلام المتضمنة للايمان الله وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر الحمد لله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل به
وهو في الاخرة من الخاسرين   ثم بعد ذلك يقول قائل اليهود اخواننا ايش اي اخوة قال بعضهم يعني في الانسانية قلنا اذا كانت الاشتراك في الانسانية تفيد الاخوة في اشتراك مع الحماية الحيوانية تفيد الاخوة
من يقول ان اليهودي اخواننا هو اخ ايضا لاخبث الحيوان نعم  احسن الله اليكم يقول السائل خدعني شخص باخذ رأس مال قدره آآ خمسة عشر الف الا ان لديه مشروع يعمل فيه بجهده
والربح بالنصف بيننا فتبين لي بعد ذلك ان هناك غيري قد احتال عليهم واخذ اموالهم. ايش يقول؟ فتبين. فتبين لي بعد ذلك هم. ان هناك غيري قد احتال عليهم واخذ اموالهم. نعم
وقد مر على ذلك قرابة ثلاث سنوات او اكثر ولم يعطني شيئا ولم يتجاوب معي فهل تجب علي فيه زكاة؟ لا تجب عليك لان لانه مال لا تستطيع التصرف فيه
لكن اذا قبضته ما تزكيه لسنة على اختيار بعض اهل العلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اشترى رجل ملابس في التقسيط من اه رجل نصراني وقبل انتهاء الاقساط انقطع النصراني عن الحضور
في احد الاقساط ولا يعلم طريقة للوصول اليه امتنع وفي اخر يقول وقبل انتهاء الاقساط انقطع النصراني عن الحضور لاخذ الاقساط لاخذ الاقساط. نعم نعم. ولا يعلم طريقه للوصول اليه
فكيف يتصرف في هذا المال الذي عنده لهذا الرجل النصراني في مصالح المسلمين وبس يصرفه في مصالح المسلمين المشاريع الخيرية والاعمال الحسنة لا لا على نية ان ثوابها للنصراني بل
من باب تصرف في المال مجهول المال المجهول الذي لا لا يعلم مالكه فاتقوا الله ما استطعتم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اقامة العزاء في المسجد لا ينبغي اقامة المسجد ما ما لاقامة
بالمناسبات بمناسبة العرس او مناسبة اه العزاء لا المسجد للصلاة والعبادة وذكر الله والعزاء فيه ما فيه ايضا  ان تدعو للمصاب اذا لقيته او تزوره في منزله  اما المساجد لم تبنى لهذا. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم عقد القران في المسجد لا بأس بها لنا عقد مشروع ومطلوب شرعا من من افضل العقود عقد النكاح حتى نص الفقهاء على استحباب ان يكون في المسجد
نص بعض الفقهاء على استحباب ذلك في المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل من فاتته راتبة الفجر فهل الافضل تقضى بعد الصلاة او يؤخرها اذا بعد شروق الشمس؟ يؤخرها يؤخرها الى بعد شروق الشمس
اذا لم يخشى فواتها فواتها لانه اذا خرج يمكن ينسى يمكن ينشغل المبادرة عندي اولى الاولى ان يبادر ويصليها بعد بعد الصلاة. نعم لان هذا اضمن لادائها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
رجل باع على رجل سيارة بالتقسيط ونقلها بكامل التصرف وبعد ان سدد لمدة سنتين عجز عن سداد الباقي اراد ان يبيع السيارة وقال البائع الاول انا اشتريها منك بسعر السوق
واخذ ما بقي من اقساطها واعطيك ما بقي. فما الحكم انه لا لا بأس لم يكن ذلك حيلة على يعني الزيادة في الدين او هذا من السيارة الان سيبيعها البايع الاول ان يشتري بسعر
الشعري ابي سعر السوق مثل ما ذكرت  ويخصم بقية الاوساط التي التي يستحقها. نعم  نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح قول بعد الصلاة ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك
ورد هذا وقني عذابك او يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاحتفال بعيد الهلوين ايش عيد ايش؟ او الهالوين لا نعرف هذا العيد
وهو  اما مبتدأ واما من عادات الكفار فلا يجوز الاحتفال بهذا العيد المجهول لانه لا يخلو اما ان يكون بدعة او تشبه بالكفار. نعم احسن الله اليكم يقول كيف يتم الجمع بين طلب العلم وطلب العمل الدنيوي
ما زال الناس يجمعون بينهم كل بحسب حاله  يوزع الوقت ما يجعل للدنيا وقت ولطلب العلم وقت وهذا ما وهذا ما عليه عمل المسلمين قديما وحديثا فلا يترك العلم من اجل
من اجل طلب الدنيا ولا يترك ما يحتاج اليه من الدنيا من اجل طلب العلم هو يحتاج الى نفقة يحتاج الى ان ينفق على اولادي فكيف لابد   ينظر في امره ويدبر حاله. والعاقل
لا يعجز ان يجمع بين المصلحتين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه امرأة قدمت من بلد مجاور للعمرة ثم قامت باداء عمر متعددة حوالي عشر عمر خلال شهر تقريبا
هل يصح هذا؟ لا هذا غلط هذا غلط منها متابعة العمر من مكة بعض اهل العلم ما يروا الخروج من مكة من اجل العمرة لان هذا لم يطع الا من عائشة
حادثة واحدة من الصحابة لكن نسأل الله ان يتقبل منا ويعفو عنا وعنها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امام قام لخامسة اولا اه ينتبه المأمومون اولا ينبهه المأمومون ولما سلم قال بعضهم
انه كان متيقنا من الزيادة لكنه جهلا تابع الامام في القيام الى الخامسة فهل صلاة المتيقن صحيحة لم يعيدوا صلاة يا صلاة صحيحة لانه يجهل انه لا يجوز لا تجوز له المتابعة
لو كان يعلم انها لا تجبره ما تابعه ظن انه يجوز له المتابعة ان هذا هو الواجب عليه يعني يجهل اه الحكم في هذه الحالة مأجور بجهله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
الحفظ والقرآن من طلب العلم اي والله هو اصل العلم حفظ القرآن هو اصل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا مر الامام في الصلاة الجهرية في اية فيها تسبيح فسبح المأموم بصوت
غير مرتفع ولكنه مسموع فما حكم ذلك  ما ينبغي ان يقول اهل العلم ان التسبيح عند مرور الايات والتعوذ انما يشرع في النافلة في التطوع في الفريضة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم في قراءته في في الفرائض
يتعوذ عند اية العذاب او يسأل عند اية الرحمة انما كان هذا يفعله في قيام الليل نعم احسن الله اليكم ولا ينبغي للمأموم ان يفعله لانه ايضا يشوش على الاخرين
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في بعض الاحيان وانا اصلي اتردد في الاية كأن اشك هل تنتهي بسميع عليم او سميع بصير او نحو ذلك فهل يجوز لي قراءة الاثنتين ان كان لا يترجح لي
احدهما ان تقتصر على واحدة او تقرأهما جميعا على واحدة ولا الا  المقصود انك اذا قرأت الاية  التردد احسنت في عنا بقراءتك اللفظين يعني ان كنت على يقين بانك قرأت الاية قراءة صحيحة
انتهى
