يا مطيع. امشي كل من يرجو قل سيروا في الارض اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين  وجهك للدين القيم من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله
من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا يمهدون  ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله. انه لا يحب الكافرين  ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتدن  ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون
ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا اه انتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين. ايه ده جزاك الله خير   يقول تعالى النبي وقل للمشركين سيروا في الارض
انظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل. كان اكثرهم مشركين ماذا كانت عاقبته؟ عاقبتهم الهلاك الله اهلك المشركين من الامم بانواع العقوبات منهم من اخذ الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا
وما ذاك الا بسبب شركهم كان اكثرهم مشركين ثم قال تعالى فاقم وجهك للدين القيم اقم وجهك للدين الذي شرعه الله لك وهو دين الاسلام القائم على التوحيد وجهك للدين القيم
من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله وهو يوم القيامة من قبل ان يأتي يوم القيامة لا مرد له من الله يومئذ يصدعون يعني يتفرقون بعد الجمع والحشر يتفرقون كما قال في اول السورة. ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. فاما الذين امنوا
وعملوا الصالحات فهم في روضة يحفرون. واما الذين كفروا كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب يومئذ يصدعون من كفر فعليه كفر ومن عمل صالحا فلانفس يفهدون  هذا مثل قوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها
ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون. ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله. انه لا يحب  ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات هذا تابع لما تقدم في اول السورة ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات
وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره. ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات. فانتقمنا من الذين اجرموا. وكان حقا علينا  الله ارسل الرسل
وعند اممهم فمنهم من امن ومنهم من كفر وكانت العاقبة للرسل واتباعها قد ارسلنا من قبلك رسلا الى قوم فجاؤوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين
وهذا مفصل في  اه التي قص الله فيها انباء الرسل الله وارسل روحا  الله قومه ونجاه ومن معه وارسل هودا كذلك  ونجاه ومن معه من المؤمنين. وهكذا ابو صالح وقوم لوط وقوم شعيب
كلهم على هذه السنة النصر والمجاز للمؤمنين والهلاك المشركين المكذبين نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
رحمه الله تعالى قوله تعالى قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل لتروا منازلهم ومساكينهم خاوية كان اكثرهم مشركين. اي كانوا مشركين. فاهلكوا بكفرهم. فاقم وجهك للدين
المستقيم. وهو دين الاسلام قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله. يعني يوم القيامة. الله اكبر. يوم عظيم  له شأن نعم يعني يوم القيامة لا يقدر احد على رده من الله. يومئذ يصدعون ان يتفرقون. فريق
كن في الجنة وفريق في السعير من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون يوطؤون المضاجع ويسوونها في القبور ليجزي المضاجع ويسوونها في القبور الذين امنوا وعملوا الصالحات من فظله
قال ابن عباس رضي الله عنهما ليثيبهم الله اكثر من ثواب اعمالهم. انه ايحب الكافرين قوله عز وجل ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات تبشر بالمطر وليذيقكم من رحمته. نعمة المطر وهي الخصب
ولتجري الفلك بهذه الرياح في امره ولتبته من فضله. لتطلبوا من رزقه بالتجارة في البحر ولعلكم تشكرون. رب هذه النعم قوله تعالى ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات
من دلائل الواضحات على صدقهم. فانتقمنا من الذين اجرموا. عذبنا الذي كذبوهم وكان حقا علينا نصر المؤمنين. وان جاؤهم من العذاب هذا تبشير للنبي صلى الله عليه وسلم. بالظفر في العاقبة. والنصر على
قال الحسن انجاهم مع الرسل من عذاب الامم ورانا قال الحسن انجاهم مع الرسل من عذاب الامم واخبرنا عبد الواحد بن احمد مليحي قال اخبرنا ابوء منصور محمد ابن قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن احمد ابن عبد
قال اخبرنا احمد بن الزنجر قال اخبرنا ابو شيخنا قال اخبرنا ابو موسى ابن اين الليث ابن ابي سليم الشهري بن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
قل ما من مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا على الله ان يرد نار جهنم يوم القيامة. ثم تلا هذه الاية وكان حقنا لينا نصر مؤمنين    بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى الموضع الثاني من كتاب الله تعالى قوله تعالى وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر بعلتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة. والله عزيز حكيم
الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدوده الله ان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناة عليهما فيما افتدت به
تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظن ان يقيما حدود الله
وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه. ولا تتخذوا ايات الله هزوا. واذكروا نعمة الله
عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم. واذا طلقتم النساء وبلغنا اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف
ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكى لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون وهذه الايات تدل على ان المشروع هو الطلاق الرجعي دون الثلاث من وجوه
الاول انه قال وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. ولا يحل فهن يكتمن ما خلق الله في ارحامهن انكن يؤمنن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا
وهذا يدل على ان كل كل مطلقة فانها تتربص ثلاثة قرون وان بعلها احق بردها في ذلك فلو كان المطلق مخيرا بين ايقاع واحدة وثلاث لم تكن تلك مطل لم تكن كل مطلقة كذلك
بل كان هذا وصف بعض بعض المطلقات فان قيل فهذا يرد عليكم في من  يرد عليكم فيمن طلقت الطلقة الثالثة  قد بين ذلك قد بين ذلك بقوله فيما بعد الطلاق مرتان
نبين انها تبين ان هذا الطلاق هو مرتان فقط والثالثة قوله فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره وقبله قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان فكان تمام الكلام يبين المراد. ولم يكن في ذلك خروج عن مدلول القرآن ومفهومه وظاهره. بخلاف
فاذا قيل ان المطلق مخير بين الواحدة والثلاث وايضا الاية عامة في كل مطلقة والمطلقة طلقة ثالثة قد خصها في تمام الكلام بقوله فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره
فيبقى ما سواها على ظاهر القرآن وعمومه الوجه الثاني ان الله ذكر حكم الطلاق الذي اذن فيه وشرعه. فانه لما قال فانفاء فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. وقال اذا طلقتم النساء
فطلقوهن لعدتهن. وقال اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. ونحو ذلك دل على انه اذن في الطلاق واباحه في الجملة وهو سبحانه لم يأذن في كل طلاق ولا اباحه. بل الطلاق ينقسم الى مباح ومحظور
بالكتاب والسنة والاجماع وانما الكلام هنا في جمع الثلاث هل هو من المباح او من المحظور فاذا قيل ان الله بين حكم الطلاق الذي اباحه ولم تكن الثلاث مباحة. كان القرآن
على ظاهره وعمومه. واذا قيل هو من المباح والقرآن يعم الطلاق المأذون فيه والمحظور كان ذلك مخالفا لظاهر القرآن الوجه الثالث انه قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك وهذا صفة الطلاق الرجعي
ودل ذلك على ان هذا هو الطلاق الموصوف في كتاب الله بقوله والمطلقات فالمطلق ثلاثا ابتداء لا رجعة له ومن لم يوقع الا طلاقا لا رجعة فيه فقد خالف كتاب الله
الوجه الرابع. ومن ومن لم يوقع الا طلاقا لا رجعة فيه فقد خالف كتاب الله   الوجه الرابع انه قال بعد ذلك الطلاق مرتان. ثم قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان
وفي الحديث المرسل عن ابي رزين الاسدي الذي رواه رواه الامام احمد وغيره انه قيل يا رسول الله فاين الطلقة الثالثة؟ قال في قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان وهذا معناه
انه جوز امساكها بعد الثالثة ايه فعلم انها تكون زوجة بعد بعد الثانية لا تحرم بالثانية ثم ذكر حكمه اذا اوقع الثالثة بقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
وقد فسر بعضهم معناه بان قوله او تسريح باحسان هو الطلقة الثالثة وهذا غلط من وجوه كما قد ذكر في موضع اخر ومعلوم ان هذا لا يتناول الثلاثة المجموعة فانه ليس بعد وقوع الثلاث امساك بمعروف
الوجه الخامس ان قوله الطلاق مرتان لفظ ما لفظ معرف باللام فيعود الى الطلاق المعهود وهو الطلاق الذي تقدم ذكره في كتاب الله بقوله والمطلقات يتربصن وهو الطلاق الرجعي ودل ذلك على على ان الطلاق المشروع
في كتاب الله هو الطلاق الرجعي الذي يقع مرة بعد مرة. وبعدهما امساك بمعروف او تسريح احسان والثالثة قوله فان طلقها الوجه السادس ان قوله مرتان اما ان يريد به مرة بعد مرة كما في قوله ثم ارجع البصر كرتين
وكما في قوله تعالى ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الاية ومعلوم ان الثلاثة في الاستئذان لا تكون بكلمة واحدة. فلو قال سلام عليكم اادخل ثلاث
لم يكن قد استأذن ثلاثا وكما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال في يوم مائة مرة سبحان الله وبحمده حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر
وفي مثل قوله سبح ثلاثا وثلاثين سبح ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وقوله كان اذا سلم سلم ثلاثا. وامثال ذلك مما يقتضي لفظ العدد فيه تكرير القول
لا سيما وهو لم يقل الطلاق طلقتان. وانما قال الطلاق مرتان واذا قال هي طالق ثلاثا قد يقال انه طلقها ثلاثا لكن لا يقال طلقها ثلاث مرات بل انما طلقها مرة واحدة
وكذلك لو قال هي طالق طلقتين انما يقال طلقها مرة واحدة. لا يقال طلقها مرتين واما ان يريد به طلقتان سواء كان بكلمة او كلمتين ولو اريد هذا لقيل الطلاق ثلاث
لم يقل الطلاق مرتان بخلاف ما اذا اريد الاول فان المراد الطلاق المذكور وهو الطلاق الرجعي مرتان مرة بعد  والثالثة الطلاق بعد الامساك بمعروف او التسريح باحسان وهو قوله فان طلقها فلا تحل
له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ولو اريد هذا لقيل الطلاق طلقتان. ولم يقل الطلاق مرتان وقوله تعالى نؤتيها اجرها مرتين هو على مقتضاه اي مرة ومرة. وليس المراد ايتاء واحدا بل ايتاء مرتين
الوجه السابع ان الطلاق اسم مصدر اسم مصدر طلق تطليقا ومعلوم ان التطليق فعل يفعله المطلق بكلامه الذي يتكلم به وهذا لا يعقل ان يكون مرتين. الا اذا قيل مرة بعد مرة
فاما اذا طلقها بكلمة واحدة فهذا لم يصدر منه طلقة فهذا لم يصدر منه الطلاق الا مرة لا مرتين وان جاز ان يقال انه طلقها طلقتين فلا يجوز ان يقال انه طلقها مرتين
ولا يفهم لفظ طلقها مرتين بدون تكرار التطليق يدل على ذلك ان قوله الطلاق مرتان يدل على ما يدل عليه قول القائل طلقها مرتين ولو قال ذلك لم يفهم منه الا انه طلقها مرة بعد مرة. فكذلك قوله
الطلاق مرتان واذا قال القائل سبح مرتين او ثلاثا وهلل مرتين او ثلاثة ونحو ذلك فهم منه انه قال ذلك مرة بعد مرة وكذلك اذا قيل كلمه مرتين او ثلاثة او ثلاث مرات
ومنه قوله تعالى ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. وقوله تعالى ليستأذنكم هم الذين ملكت ايمانكم الى قوله ثلاث مرات. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
من قال في يوم مائة مرة سبحان الله وبحمده حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. ومن قال في يوم مائة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كتب الله له مائة حسنة
وحط عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد بافضل مما جاء به. الا رجل قال مثل ما قال او زاد عليه
وقوله في الحديث الصحيح انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة. وقوله في الحديث الصحيح ايها الناس توبوا الى ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب
اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة الوجه الثامن اللهم صلي وسلم نعم الوجه الثامن انه قال بعد قوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فامره بعد الطلاق مرتين ان يمسك بمعروف
او يسرح باحسان. وهذا لا يكون الا فيما اذا اخر الطلقة الثالثة عن الطلقتين. لا اذا جمع الجميع الوجه التاسع  انه قال بعد ذلك فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها فلا جناح عليهما ان
تراجعا ومعنى ذلك باتفاق المسلمين فان طلقها الذي طلقها مرتين. فلا تحل له ومن بعد هذا الطلاق الثالث حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها هذا الزوج الثاني فلا جناح عليها وعلى الزوج الاول ان ان يتراجعا
اي ينكحها نكاحا ثانيا ان ظن ان يقيما حدود الله وحينئذ والله تعالى انما حرمها في القرآن بطلقة وقعت بعد الطلاق مرتين الوجه العاشر انه قال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف
طويل ما شاء الله يحسن  يا عمي محمد احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه عن باب لرفع اليدين عند افتتاح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه قال رحمه الله تعالى
حديث ثالث قال الحافظ البيهقي في الخلافيات اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال احسن الله اليكم يقول قال الحافظ البيهقي في الخلافيات في خلافياته. احسن الله اليكم. في الخلافيات. في نعم احسن الله اليكم. في الخلافيات. نعم
اخبارنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو زكريا يحيى بن محمد العنبري قال حدثنا ابراهيم بن ابي طالب قال سعيد بن عبدالله بن سعيد الكندي قال حدثنا المحاربي عن ابن ابي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس
وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترفع الايدي في سبع مواطن. نعم. احسن الله اليكم ترفع الايدي في سبع مواطن. يقول من اعد الكلام؟ احسن الله اليكم
قال الحافظ البيهقي في الخلافيات اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو زكريا يحيى بن محمد نعم. قال حدثنا ابراهيم بن ابي طالب قال حدثنا سعيد بن عبد سعيد عبد الله بن سعيد الكندي
قال عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترفع الايدي في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين والجمرتين ثم رواه الحاكم بسنده الى ابي بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن ابن ابي ليلى به موقوفا عليهما انه
ما قال ترفع الايدي في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال الكعبة وعلى الصفا والمروة وبعرفات وبجمع وفي مقامين وعند الجمرتين. ثم قال الحاكم  هذا الحديث واه من وجوه كثيرة احدهما احسن اليكم
احدها تفرد ابن ابي ليلى به. وقد اتفق ائمة الحديث على ترك الاحتجاج بروايته الثاني ان وكيعا رواه موقوفا وهو اصح الثالث انه قد روى جماعة من التابعين عن ابن عمر وابن عباس انهما كانا يرفعان ايديهما
في الركوع والرفع منه والرابع ان شعبة قال لم يسمع الحكم من مقسم الا اربعة احاديث. وليس هذا منها. الخامس انه قد ثبت في الرفع في غير هذه المواطن السبعة
ثم سرد اماكن كما ثبت في الصحيحين وغيرهما انه عليه السلام رفع يديه في الاستسقاء ولم ولما قال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد ولما رفع يديه في قضية ابن اللط ابن ابن اللت ابن اللتب ابن اللتبية احسن الله اليكم
وقال اللهم هل بلغت وغير ذلك؟ قال الحاكم ورفع يديه في القنوت في الصبح والوتر قال ولهذا لم يجئ من رواية لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن كذا قال
وقد قال سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابن ابي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعنا في عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن في بدء الصلاة. وبعرفة وبجمع وعند الجمرتين  قلت وبتقدير تسليم صحة ذلك موقوفا او مرفوعا. فهو نفي. ومن اثبت رفعا في غير هذه
السبع فاثباته مقدم على نفي ما فيه والله اعلم نعم احسن الله اليكم. اصل حديث رابع  السلام عليكم نعم يا محمد. نعم يا علي. احسن الله اليك الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال ابو عبد الله حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن بكار قال حدثنا
الوليد المسلم قال اخبرني عبد الرحمن ابن يزيد عن جابر رضي الله عنه انه سمع عبد الله ابن ابي زكريا يحدث عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنهم قال
لا ايمان لمن لا صلاة له حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا أبي عن ابن اسحاق قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن سعيد الانصاري انه حدث عن سعد ابن عمارة ان اخي
بني سعد بن بكر وكانت له صحبة ان رجلا قال له عظني في نفسي رحمك الله قال ايش احسن الله اليكم قاله عظني في نفسي رحمك الله. نعم قال اذا انت قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء فانه لا صلاة لمن لا وضوء له ولا ايمان لمن لا صلاة له
ثم اذا صليت فصلي صلاة مودع واترك طلب كثير من الحاجات فانه فقر حاضر واجمع واترك واترك طلب كثير من الحاجات. نعم. فانه فقر حاضر واجمع اليأس مما عند الناس فانه هو الغنى
وانظر الى ما تعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير قال سمعت جابر سمعت جابر رضي الله عنه وسأله رجل
كنتم تعدون الذنب فيكم شركا؟ قال لا قال وسئل ما بين العبد وسئل ما بين العبد وبين الكفر؟ قال ترك الصلاة حدثنا محمد ابن عبيد ابن ابن حساب وحميد ابن مسعدة قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا الجريري عن عبد الله ابن شقيق رضي الله
عنه قال لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة باب ذكر النهي عن قتل المصلين الاثر الاخير  حدثنا قال رحمه الله حدث محمد ابن عبيد ابن حساب وحميد ابن مسعدة
قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الجريري عن عبد الله بن شقيق رضي الله عنه قال لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر
غير الصلاة. نعم. احسن الله اليكم باب ذكر النهي عن قتل المصلين واباحة قتل من لم يصلي حدثنا ابو كامل الفضيل ابن حسين الجحدري قال حدثنا حماد بن زيد عن المعلى بن زياد وهشام بن حسان عن الحسن عن ضبة بن محصن
عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون عليكم امة تعرفون منهم السلام عليكم  انها ستكون. نعم. انها ستكون عليكم ائمة تعرفون منهم وتنكرون. فمن انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم. ولكن من رضي وتابع
قالوا يا رسول الله افلا افلا نقتلهم قال ما صلوا وقال الحسن وفسره فمن وقال الحسن وفسره فمن انكر بلسانه فقد برئ فقد ذهب زمان هذا ومن كره بقلبه فقد سلم
وقد جاء زمان هذه قال ولكن من رضي وتابع قال الحسن فابعده الله حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى بن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن زريق بن حبان عن مسلم بن قرظة عن عوف بن مالك رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف فقال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. واذا رأيتم من
واذا رأيتم من واليكم شيئا تكرهونه تكرهوا عمله ولا تنزعوا ولا تنزعوا يدا من طاعته حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن مبارك قال حدثنا صدقة والوليد ابن مسلم عن ابن جابر قال حدثني زريق مولى بني فزارة عن مسلم ابن قرظة
قال سمعت عوف بن مالك الاشجعي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويغلبونكم قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة
قال الوليد عن ابن جابر ان قلت لزريق االله لسمعته من مسلم قرظه يحدث به عن عوف ابن مالك قال الله لسمعته من مسلم يقول يحدث به عن عوف ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا ابو الازهر احمد ابن الازهر قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح ان ربيعة بن يزيد حدثه عن مسلم بن قررة الاشجعي عن عوف بن مالك الاشجعي
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خياركم وخيار ائمتكم الذين يحبونكم وتحبونهم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم  قالوا افلا ما بك؟ كان يصلون لكم
كلنا عليكم وتصلون عليهم يعني تدعون لهم ويدعون لهم صلي عليهم يعني ادعوا لهم. نعم السلام عليكم قالوا افلا ننابذهم يا رسول الله؟ قال لا ما اقاموا الصلوات الخمس الا من وليه والي فرآه يأتي شيئا من معصية
الله تعالى فليكره ما اتى من معصية الله تعالى ولا تنزعوا يدا من طاعة حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن
عن الوريد عن عبد الله البهي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون عليكم امراء تطمئن اليهم القلوب وتلين لهم الجلود
يكون عليكم امراء تقشعر ومنهم الجلود وتشمئز منهم القلوب. قالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم بالسيف؟ قال لا ما صلوا حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله ابن عدي ابن الخيار انه حدثه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بينما هو جالس بين ظهري الناس اذ جاءه رجل فساره فاذا هو يستأذنه في قتل رجل من المنافقين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ بقتل رجل من المنافقين. نعم. احسن اليكم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال الرجل يا رسول الله ولا قال قال الرجل يا رسول الله ولا شهادة له
قال اليس يصلي؟ قال بلى ولا صلاة له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك الذين نهاني الله عنهم حدثنا يحيى قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله ابن عدي ابن الخيار عن رجل من الانصار
انه اخبره ان رجلا من الانصار اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه فساره يستأذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله؟ قالوا الانصاري بلى ولا شهادة له
قال اليس يشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال الانصاري بلى ولا شهادة له. قال اليس يصلي؟ قال بلى ولا صلاة له. قال الله صلى الله عليه وسلم اولئك الذين نهيت عنهم
حدثنا اسحاق قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدي بن الخيار بن نوفل عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وقال اولئك الذين نهيت عن قتلهم. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عين الزهري عن عطاء ابن يزيد
عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ابي نوفل ان عبد الله بن عدي الانصاري رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس بين ظهراني
اصحابه اذ جاءه رجل يستأذنه ان ان يساره فاذن له فساره في قتل رجل من المنافقين. فقال اليس يقول لا اله الا الله؟ قال بلى. ولكن لا شهادة ولكن لا شهادة له
قال اليس يشهد اني رسول الله؟ قال بلى ولكن لا شهادة له قال اليس يصلي؟ قال بلى ولكن لا صلاة له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك الذين نهيت عنهم
حدد اسحاق قال اخبرنا محمد بن نصر قال اخبرنا ابن جريج  قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني الزهري عن عطاء ابن يزيد عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا من الانصار حدثه انه بين هو جالس عند
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فذكر مثل حديث معمر رضي الله عنه حدث محمد ابن يحيى قال حدثني يعقوب ابن إبراهيم ابن سعد قال حدثني أبي عن صالح عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد انه اخبره ان عبيد الله
ابن عدي ابن الخيار اخبره ان نفر من الانصار اخبروه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس بهذا الخبر حدث محمد بن نصر قال حدثنا عقبة ابن مكرم قال حدثنا عبد الله ابن غالب العبادان قال حدثنا عامر ابن يساف
ابن سعيد قال حدثنا عامر بن يساف عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النظر بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما اصيب عتبان ابن مالك في بصره وكان رجلا من الانصار بعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني احب اني احب ان
تأتيان فتصلي في بيتي او في بقعة من داري وتدعو لنا بالبركة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فدخلوا عليه اتحدث بينهم فذكروا مالك ابن الدخشم فقال بعضهم يا رسول الله ذاك كهف المنافقين ومأواهم
واكثروا فيه حتى ارخص لهم حتى ارخص ارخص لهم في قتله حتى ارخص لهم في قتله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يصلي قالوا نعم يا رسول الله صلاة لا خير فيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيت عن نهيت عن المصلين. نهيت عن المصلين نهيت
دعاء المصلين حدثنا محمد ابن يحيى قال ما عندك عنوان عنوان اول ما عندك موقف مستمر الله يحسنك  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في في كتابه طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول ومن كتاب منهاج السنة   الخامسة والاربعون بعد المائتين
فالمجتهد المستدل من امام وحاكم وعالم وناظر ومناظر ومفت وغير ذلك. يقول يقول رحمه الله مجتهد المستدل مجتهد. نعم. نعم. المستدل من امام وحاكم وعالم وناظر ومناظر ومفت وغير ذلك. اذا اجتهد واستدل واتقى الله ما استطاع كان هذا هو الذي كلفه الله اياه. وهو
مطيع لله مستحق للثواب اذا اتقاه ما استطاع ولا يعاقبه الله البتة. خلافا للجهمية المجبرة وهو مصيب بمعنى انه مطيع لله. لكن قد يعلم الحق في نفس الامر وقد لا يعلمه خلافا للقدرية. السادسة والاربعون بعد المائتين
وهل تلزم الشرائع من لم يعلمها ام لا تلزم احدا الا بعد العلم بها او يفرق بين الشرائع الناسخة والمبتدئة. فيه ثلاثة اقوال الصواب منها ان الحكم لا يثبت الا مع التمكن من العلم. وانه لا يقضى ما لم يعلم وجوب ما لم يعلم
وجوبه الواجب مشروط بالقدرة. والعقوبة لا تكون الا على ذنب بعد قيام الحجة السابعة والاربعون بعد المئتين فاذا تشاجر مسلمان في قضية ومضت ولا تعلق للناس بها ولا يعرفون حقيقتها. كان كلامهم فيها كلاما بلا علم ولا عدل
تضمنوا اذاهم بغير حق. ولو عرفوا انهما مذنبان او مخطئان لكان ذلك لكان ذكر ذلك فمن غير مصلحة راجحة من باب الغيبة المذمومة الثامنة والاربعون بعد المائتين. ودين الاسلام وسط بين الاطراف المتجاذبة
فهو وسط في التوحيد بين اليهود التي تصف الرب بالنقائص ويشبهون الخالق بالمخلوق. وبين النصارى التي تصف المخلوق بصفات الخالق التي يختص بها ويشبهون المخلوق بالخالق المسلمون وحدوا الله ووصفوه بصفات الكمال. ونزهوه عن جميع النقص ونزهوه ان يماثله شيء من المخلوقات
في شيء من الصفات فهو موصوف بصفات الكمال لا بصفات النقص. وليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله التاسعة والاربعون بعد المئتين وكذلك في النبوات. فاليهود تقتل الانبياء وتستكبر على وتستكبر عن اتباعهم. وتكذبهم وتتهمهم
بالكبائر والنصارى يجعلون من ليس بنبي ولا رسول نبيا ورسولا الخمسون بعد المائتين. واما الشرائع فاليهود منعوا الخالق ان يبعث رسولا بغير شريعة الرسول الاول والنصارى جوزوا لاحبارهم ان يغيروا من الشرائع ما بعث الله به رسله. احسن الله اليكم. واحد وخمسين
اللهم نعم يا إبراهيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال علامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة
التسليم ثم يسلم تسليمتين عن يمينه وعن يساره ويقول السلام عليكم ورحمة الله روى مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه
على اخيه من على يمينه وشماله وان زاد في التسليمة الاولى وبركاته احيانا فلا بأس رواه ابو داوود من حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه يقول شيخنا ابن باز ان هذه رواية شاذة
زيادة وبركات نعم   رسالة محمد بن علي بن ادم الاثيوبي برفع الغين عن من ينكر ثبوت زيادة وبركاته في التسليم في التسليم من الجانبين  على كل حال  العلماء معروفة كثيرة
نعم. هل يقول احسن الله اليك الامام مثلا احيانا كما قال الشيخ هنا اعملوا الشيء المستفيظا الذي نقله جمهور    وينبغي ان يلتفت حتى يرى بياض خده في اليمين والشمال روى مسلم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساري حتى ارى بياض خده وهذا علامة هذا علامة على انقضاء الصلاة ولكن بهذا الدعاء المخصوص  لو اقتصر على تسليمة واحدة صحت صلاته
على ظنه تسليمتان    وكان يسلم يمينا وشمالا فلماذا تقتصر على تسليمه لماذا صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم   الاذكار بعد الصلاة يستغفر ثلاثا فيقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله والحكمة من الاستغفار بعد الصلاة ان الانسان لا يخلو من تقصير في صلاته، فلهذا شرع له ان يستغفر ثلاثا
عن ثوبان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وسئل الاوزاعي كيف الاستغفار
وقالت تقول استغفر الله استغفر الله رواه مسلم وله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقوله ما يقول
وذكرت وذكرته وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. متفق عليه واللفظ للبخاري وعن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا
الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه مسلم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ دبر كل دبر الصلاة بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة
في الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري هذا في بعد السلام ولا قبل السلام؟ الامر عندي واسع  كان ابن القيم الاسلام يرجح ان يكون الدعاء قبل السلام  وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ
والله اني لاحبك والله اني لاحبك. اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك و وحسن عبادتك رواه ابو داوود والنسائي. قال النووي اسناده صحيح
يمكن الجمع يعني يقولها قبل السلام وبعد السلام السلام لان كلمة دبر الصلاة يشمل ما قبل يعني وين جمع بينهما؟ قاله في في التشهد وبعد الصلاة  احسن الله اليكم. نوعا عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان اقرأ المعوذات دبر كل صلاة رواه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي  وصححه ابن حبان وعن مسلم ابن حارث التميمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني
من النار سبع مرات فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل كذلك فانك ان مت في يومك كتب لك جوار منها
رواه ابو داوود   اي نعم احسن الله اليك حسبك نعم يا محمد    اللهم صلي وسلم احسن الله اليكم يقول السائل  سمعت من يقول ان الله عندما يعبر في القرآن اه بالفعل الماضي كقوله وجاء ربك ونفخ في الصور ونحوها
لانه حصل وكتب وكتب ففي علم الله حاصل فهل هذا القول صحيح لانه ايش كتب لانه حصل وكتب ففي علم الله حاصل يشبه اتاهم الله وقوله ونفخ في الصور. نقول له ان هذا من التعبير
بالبعض عن المستقبل لتحققه لانه امر محقق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم صلاة المنفرد خلف الصف ولو امكن من كان فذا خلف الصف ان يصف عن يمين الامام فهل له ذلك
نعم اذا تيسر له ذلك نعم احسن الله اليكم فيها خلاف ثانية الى من كان معذورا فتصلح صلاته ومن لم يكن مأذورا لا تصح ولكن الحديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف
نعم احسن الله اليكم يقول السائل صليت مع خطيب وبعد خطبة الحاجة ببيتين من البردة يا خير من يا خير من دفنت في القاع اعظمه. اعظمه نعم هل هذا مدح
لرسول الله دعاء له لان البيت مصدر يا خيرا على مدح  ويقول وهل فعله هذا صحيح ويحمل عليه فعل ابو بكر لما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشجع
لما لما قيل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجل فداك ابي وامي يا رسول الله. طبت حيا وميتا  وش المناسبة بين هذا وهذا كل ثناء على الرسول عليه الصلاة والسلام
وهو اهل  للثناء  فهو خير الناس صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد ادم  يكلمه يكلف هذا  انه يسمعه العربية توجيه خطابي الغائب استشعارا بحضور كأنه حاضر كما نقول السلام عليك ايها النبي
نعم    البيت هذا ليس من    على اساس انه تعتقد انه يسمعك على اساس  كانه حاضر عنده في لغة الناس الله يذكرك بالخير يا يا فلان يا والدي نعم ويقول اخيرا احسن الله اليك واذا كان في هذا محظور فهل تصح
الخطبة وهل تصح لي الجمعة واذا كان في هذا محظورا هل تصح الخطبة وهل تصح لي الجمعة يا حطب بما بما ينبغي فهذه لا تمطر خطبته نعم احسن الله اليكم يقول السائل
ما حكم اداء صلاة الضحى قبل صلاة الظهر في خمس دقائق هذا متأخر متأخر ينبغي ان تكون قبل ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تحديد المعوذات ثلاث مرات بعد الفجر والمغرب هل في ذلك دليل
والله انه ورد في حديث عقبة من عمر الذي تقدمت الاشارة اليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم للمماطل في سداد الدين مع قدرته المادية على السداد؟ هذا ظلم المطل ظلم
هذا ظلم   احسن الله اليكم    ما عنده مشكلة   كيف يكون مماطل وذاك ما عنده مشكلة؟ المماطل الذي يطلب من الدين ولا ولا يؤدي  ابدا ما يجب اداء الله بحسب طلب او رغبته
صاحب الحب يأتيه بدينه ويقول اه اصبر لا تستعجل انا ماني بحاجة  صاحب الدين يأتيه المدين بحقه فيقول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض المؤسسات التمويلية تكون وسيط بين العميل والبنك
حيث ان العميل يحتاج لدفعة اولى من قيمة المنزل او يريد سداد مديون. مديونيته لكي يشتري له البنك المنزل تقوم المؤسسة باقراض العميل حسب احتياجه واخذ بقيمة شيك السعي من البنك
ويقوم البنك بتقسيط قيمة السعي على العميل زيادة على قيمة المنزل ما حكم هذه المعاملة  يحتاج الى مزيد تدبر تأمل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم اه لمن
ابتلي بالاعجاب والعشق وبلغ منه اه اشده حتى مرض مرضا شديدا عليه ان يقاطع الاسباب التي تشعر في قلبه هذا البلاء وعليه ان يسأل ربه ان يشفيه من مرضه هذا مرض قلبي نفسي
عليه ان يسأل ربه ان يشفيه وان يصرف قلبه عما تعلق به وان يشغله بالخير وان يعيده من مظلات الفتن. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من توفي عنها زوجها عدتها اربعة اشهر وعشرا
اذا كان الشهر ناقص يعني تسعة وعشرين يوما هل يعتد به ام لابد ان يكون ثلاثين يوما اذا كانت اذا كانت الشهور مضبوطة فتجزي ولو كانت ناقصة اما اذا كانت الشهور الغير مضبوطة بالرؤية
ومثلا فتحسب مئة مئة وعشرين يوما هذي اربعة اشهر اتت بمائة وعشرين يوما لانها ما عندها علم. اما اذا اذا علمت ان هذا الشهر هو اية تسعة وعشرين اجزاءها  تسعة وعشرين. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في بيع الحيوان بالحيوان مئة وعشرين مئة وثلاثين بعشرة ايام الاشهر اربعة اشهر المجموع اربعة اشهر وعشرة مئة وثلاثين  اربعة اشهر وعشرة مئة وثلاثين
هنا اذا كان ما عنده اما اذا كان علمت ان هذا الشهر تسعة وعشرين تحسبه شهرا يحسبه شهرا والحمد لله  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في بيع الحيوان بالحيوان؟ يجوز بيع الحيوان بالحيوان
شاة وشاتين نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم بيع كلب الحراسة انا اشعر انه لا يجوز بيع الكلب الكلب خبيث الكلب خبيث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ربي واللي من كلب ربه يجيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم وضع طرف الشماغ عند السجود بوجود رائحة كريهة في السجاد اذا وجد ذلك نعم كرم الله كما لو كانت الارض حارة
واتخذ ما يقيه به حرب الشمس  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ما جرى بين بعض الناس يجمعون مبلغا معينا من المال ويعطونها لواحد منهم اما اسبوعيا او شهريا
حتى يدور هذا بين جمعية الموظفين وعندي انها لا تجوز هاي السمورة جمعية الموظفين نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر اه بعضهم انه لا ينبغي الدعاء بامر معين من امور الدنيا للجهل بعاقبته
فهل يجوز لي ان اقول اللهم ارزقني كذا وكذا من امور الدنيا المباحة. نعم يجوز والعاقبة عند الله اللهم ارزقني سيارة واجعلها مباركة جمع بين بين الامرين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
وضعت حساب بنكي لبناء منزل وتحت تصرف مشرف البناء ويأخذ منه حسب الحاجة ومضى عليه الحول فهل المال عليه زكاة نعم عليه زكاة ما دام انه في ملكك هذا المال في ملكك فعليك به الزكاة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل قلتم حفظكم الله ان ابن ان ابن البنت ليس ابنا لي فكيف نوفق بين هذا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسين ان ابني هذا سيد
البنوة نوعين نسب وبيوت ولادة الحسين ابن للرسول من حيث الولادة. لكن من حيث النسب ليس كابناء صلى الله عليه وسلم  انتهى
