يا مطيع الحمد لله الذي له ما في السماوات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير
يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور. جزاك الله خير الحمد لله فتحت هذه السورة بالحمد كما افتتحت الفاتحة
والانعام فاطر هذي اربع سور بحمد الله له الحمد الحمد كله الحمد كله مستحق لله. لانه الموصوف بجميع صفات الحمد وصفات الكمال فهو المستحق للحمد كله ولهذا له الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما
الحمد لله الذي له ما في السماوات هو مالكها لهما في السماوات وما في الارض  في الدنيا والاخرة وله الحمد في الاخرة المحمود على احكامه الكونية والشرعية والجزائية وهو الحكيم الخبير
اسمعني من اسمائك حكيم ذو حكمة بالغة في خلقه وامره وهو الذي يحكم بين عباده وهو الحكيم الخبير والخبرة جمال العلم بدقائق الاشياء وخباياها ولهذا قال يعلم ما يلج في الارض
يعلم سبحانه وتعالى ما يدخل ما يدخل في الارض من المخلوقات ما يدخل فيها ويغور فيها من المياه وما يدخل فيها من عروق الاشجار وما يدخل فيها من الحيوان في مساكنها
وما يخرج منها كذلك يعلم ما يلج في الارض وما من صيغ العموم كل ما يلج في الارض كلما يدخل في الارض وكل ما يخرج من الارض وما ينزل من السماء
ايوة يعلم سبحانه وتعالى ما ينزل من السماء من الملائكة وما ينزله كذلك من الغيث وما ينزل من السماء وما يعرج فيها اي يصعد في السماء فعلم محيط بهذا كله
وهذا يتضمن سعة علمه ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ولهذا يقرن بين اسمه الواسع والعجيب والله واسع عليم وهو الرحيم الغفور اسمعان من اسماء الله الرحيم الرحمة العامة والخاصة
كما يدل على ذلك اسمه الرحمن الرحيم وهو الرحيم الرحمة صفته القائمة به والرحمة فعله يرحم بها من يشاء ان الله بالناس لرؤوف رحيم وكان بالمؤمنين رحيما وهو الغفور تعالى
كثير المغفرة لذنوب العباد ومغفرته هو من اثار رحمته فبين الرحيم والغفور تناسب ولهذا يقرن الله بين هذين الاسمين في مواضع لكن في اكثر الايات يقدم الغفور ان الله كان غفورا رحيما
وفي هذه الاية وحدها قدم اسم الرحيم ما ينزل من السماء وما يعرض فيها وهو الرحيم الغفور سبحانه وتعالى نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين البغوي رحمه الله تعالى سورة سبأ مكية قوله تعالى الحمدلله الذي له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وله الحمد في الاخرة
فما هو له في الدنيا؟ لان النعم في الدارين كلها منه وقيل الحمدلله في الاخرة هو حمد اهل الجنة كما قال الله تعالى وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن
والحمد لله الذي صدقنا وعده وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض ان يدخل فيها من الماء والاموات وما يخرج منها من النبات والاموات اذا حشروا وما ينزل من السماء من الامطار. وما يعرج يصعد
فيها من الملائكة واعمال العباد وهو الرحيم الغفور   لا اله الا الله وحده لا شريك  تفسير سورة سبأ وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. قال الله تعالى الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الايات
يخبر تعالى عن نفسه الكريمة ان له الحمد المطلق في الدنيا والاخرة. لانه المنعم يفضل على اهل الدنيا والاخرة. المالك لجميع ذلك الحاكم في جميع ذلك كما قال وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون
ولهذا قال ها هنا الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض اي الجميع وتحت قهره وتصرفه. كما قال وكما قال وان لنا الاخرة والاولى. ثم قال وله الحمد في الاخرة. فهو المعبود ابدا المحمود على طول
وقال وهو الحكيم اي في اقواله وافعاله وشرعه وقدره. الخبير الذي لا تخفى عليه خافية ولا يغيب عنه شيء. وقال مالك عن الزهري خبير حكيم بامره. ولهذا قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها. ان يعلم
القطر النازل في اجزاء الارض. والحب المبذول والكامن فيها. ويعلم ما يخرج من ذلك عدده وكيفيته وصفاته. وما ينزل من السماء اي من يعلمها من كل وجه غدرا وعددا وصفة وكيفية
وما ينزل من السماء اي من قطر ورزق ما يرج فيها اي من الاعمال الصالحة وغير ذلك وهو الرحيم الغفور. اي الرحيم بعباده. فلا يعاجل عصاتهم بالعقوبة. الغفور عن ذنوب عباده التائبين اليه. المتوكلين عليه
نعم بادر  احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان
في تفسير سورة بني اسرائيل قوله تعالى واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا الضمير في قوله عنهم راجع الى المذكورين قبله في قوله المذكورين. اصليت. راجع الى المذكورين قبله في قوله
واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. الاية ومعنى الاية ان تعرض عن هؤلاء المذكورين فلم تعطهم شيئا لانه ليس عندك واعراضك المذكور عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها. اي رزقا حلالا كالفيء يرزقك الله لتعطيه
منه فقل لهم قولا ميسورا اي لينا لطيفا طيبا كالدعاء لهم بالغنى وسعة الرزق بان الله اذا اذا يسر اذا يسر من فظله رزقا انك تعطيهم منه وهذا دعاء واحد. دعاء ووعد
يدعو لهم يقول يسر الله اموركم واغناكم الله. ويعدهم الخير يقول ابشروا ان شاء الله. سيأتينا خير و ولا نعم نعم. وهذا تعليم عظيم من الله لنبيه لمكارم الاخلاق وانه ان لم يقدر على الاعطاء الجميل فليتجمل في عدم الاعطاء لان الرد الجميل خير من الاعطاء القبيح
وهذا الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة. صرح به الله جل وعلا في سورة البقرة في قوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اداء الاية ولقد اجاد من قال الا تكن ورق يوما اجود بها للسائلين فاني لين العود. لا يعدم السائلون الخير
من خلقي اما اما نوالي واما حسن مردودي سلام عليكم. الا تكن ورق يوما اجود بها. الورق يعني النقود الورق النقود الفضة تسمى ورق بالورق القرطاس نعم للسائلين فاني لين العود
لا يعدم السائلون الخير من خلقي اما نوالي واما حسن مردودي. نعم والاية الكريمة تشير الى انه صلى الله عليه وسلم لا يعرض عن الاعطاء الا الا عند عدم ما يعطى منه
وان الرزق لما يعطي الا لعدم ما يعطى منه. عندي به الالف الممدود احسن. ما يعطى. ايوا  وان الرزق المنتظر اذا يسره الله فانه يعطيه منه ولا يعرض عنهم وهذا هو غاية الجود وكرم الاخلاق
وقال القرطبي قولا ميسورا مفعول بمعنى الفاعل من نفط اليسر كالميمون. وقد علمت مما وقال القرطبي قولا ميسورا مفعول بمعنى الفاعل من لفظ اليسر كالميمون  وقد علمت مما قررنا ان قوله ابتغاء رحمة من ربك. متعلق بفعل الشرط الذي هو تعرضن. لا بجزاء الشرط
واجاز الزمخشري في الكشافي تعلقه بالجزاء وتقديمه عليه ومعنى ذلك فقل لهم قولا ميسورا ابتغاء رحمة من ربك اي يسر عليهم والطف بهم. لابتغاء لابتغائك بذلك رحمة الله ورد ذلك عليه ابو حيان في البحر المحيط
بان ما بعد الجواب لا يعمل فيما قبله. قال لا يجوز في قولك ان يقم فاضرب خالدا. ان تقول يقم خالدا فاضربه وهذا منصوص عليه انتهى وعن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى ان الضمير في قوله واما تعرضن عنهم راجع للكفار اي ان تعرض
عن الكفار ابتغاء رحمة من ربك اي اي نصر لك عليهم او هداية من الله لهم وعلى هذا وعلى هذا فالقول الميسور المداراة باللسان قاله ابو سليمان الدمشقي انتهى من البحر
ويسر ويسر بالتخفيف يكون لازما ومتعديا ويسر للتخفيف. نعم يكون لازما ومتعديات وميسور من المتعدي تقول يسرت لك كذا اذا اعددته. قاله ابو حيان ايضا ثم قال قوله تعالى ومن القول الاول ان ان الظمير الراجع الى من تقدم ذكره هو المناسب
قال  انه القول الثاني لابي سليمان مناسبة لان الكفار لم لم يرد لهم ذكر في الاية نعم  قوله تعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. فلا يسرف في القتل انه كان منصورا
بين جل وعلا فيها هذه الاية الكريمة ان من قتل مظلوما فقد جعل الله لوليه سلطانا. ونهاه عن الاسراف في القتل ووعده بانه منصور والنهي عن الاسراف في القتل هنا شامل ثلاث صور
الاولى ان يقتل اثنين او اكثر بواحد كما كانت العرب تفعله في الجاهلية كقول مهلل بن ربيعة لما قتل بجير بن الحارث بن عباد في حرب البسوس المشهورة    نعل ابن ابن كليب
اه بؤبوس سعيد. ايه. اه نعلي كليب. نعم فغضب الحارث بن عباد وقال قصيدته المشهورة قربا مربط قربا مربط النعامة مني لقحت حرب عن حيالي الربا مربط النعامة مني. ان بيع الكرام بالشسع غالي
الى اخره. وقال مهلل ايضا كل قتيل في في كليب غره حتى ينال القتلى ال مرة ومعلوم ان قتل جماعة بواحد لم يشتركوا في قتله اسراف في القتل داخل في داخل في النهي المذكور في الاية الكريمة
الثانية ان يقتل بالقتيل واحدا فقط ولكنه غير القاتل. لان قتل البريء بذنب غيره اسراف في القتل منهي عنه في الاية ايضا الثالثة ان يقتل نفس القاتل ويمثل ويمثل به
فان الزيادة المثلى اشراف في القتل ايضا وهذا هو التحقيق في معنى الاية الكريمة. فما ذكره بعض اهل العلم ومال اليه الرازي في تفسيره بعض الميل. من ان معنى الاية فلا يسرف فلا يسرف الظالم الجاني في القتل
تخويفا له من السلطان والنصر الذي جعله الله لولي المقتول. لا يخفى ضعفه. احسن الله اليك  واما الثالثة ان يقتل نفس القاتل ويمثل به. فان زيادة المثلى اسراف في القتل ايضا
وهذا هو التحقيق في معنى الاية الكريمة فما ذكره بعض اهل العلم ومال اليه الرازي في تفسيره بعض الميل من ان من ان معنى الاية فلا يسرف الظالم الجاني في القتل
تخويفا له من السلطان والنصر الذي جعله الله لولي المقتول. لا يخفى ضعفه وانه لا يلتئم مع قوله بعده ان انه كان منصورا  وهذا السلطان الذي جعله الله لولي المقتول. لم لم يبينه هنا بيانا مفصلا. ولكنه اشار في موضعين الى
كان هذا السلطان هو ما جعله الله من السلطة لولي المقتول على القاتل من تمكينه من قتله ان احب ولا ينافي ذلك انه ان شاء عفا على الدية او مجانا
الاول قوله هنا فلا يسرف في القتل بعد ذكر السلطان المذكور لان النهي عن الاسراف في القتل مقترنا ذكر السلطان المذكور يدل على ان السلطان المذكور هو ذلك القتل المنهي عن الاسراف فيه
الموضع الثاني قوله تعالى كتب عليكم القصاص في القتلى الى قوله ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب الاية  وهو يدل على ان السلطان المذكور هو ما تضمنته اية القصاص هذه. وخير ما بين به القرآن القرآن
مسائل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسألة الاولى يفهم من قوله مظلوما ان من قتل غير مظلوم ليس لوليه سلطان على قاتله وهو كذلك. ايش؟ احسن الله لك المسألة الاولى. ايه. يفهم من قوله مظلوما. ان من قتل غير مظلوم
ليس ليوليه سلطان على قاتله وهو كذلك لان من لان من قتل بحق فدمه حلال ولا سلطان لوليه في قتله كما قدمنا ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه المتفق عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم
اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة كما تقدم ايضاحه في سورة المائدة وبينا هذا المفهوم في قوله المظلوما يظهر به بيان المفهوم في قوله ايضا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا
بالحق واعلم انه قد ورد في بعض الادلة اسباب اخر لاباحة قتل المسلم غير الثلاث المذكورة. على اختلاف في ذلك بين العلماء من ذلك المحاربون اذا لم يقتلوا احدا عند من يقول بان الامام مخير بين الامور الاربعة المذكورة في قوله
ان يقتلوا او يصلبوا الاية. كما تقدم ايضاحهم استوفى في سورة المائدة ومن ذلك قتل الفاعل والمفعول به في فاحشة اللواط وقد قدمنا الاقوال في ذلك وادلتها بايضاح في سورة هود
واما قتل الساحر في سورة هود. نعم احسن الله اليك نعم واما في قصة اه  واما قتل الساحر فلا يبعد دخوله في قتل الكافر المذكور في قوله التارك لدينه المفارق للجماعة. لدلالة
القرآن على كفر الساحر في قوله تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الاية وقوله وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر الاية. وقوله ويتعلمون ما يضرهم
ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق واما قتل مانع الزكاة فانه ان انكر وجوبها فهو كافر مرتد داخل في التارك لدينه المفارق للجماعة واما ان منعها وهو مقر بها. فالذي يجوز فيه القتال لا القتل
وبين القتال والقتل فرق واضح معروف واما ما ذكره بعض اهل واما ما ذكره بعض اهل العلم. من ان من من اتى بهيمة يقتل هو وتقتل البهيمة لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقع على بهيمة فاقتلوه
واقتلوها واقتلوها معه. قال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه ابو يعلى وفيه محمد بن عمرو بن علقمة وحديثه حسن وبقية وبقية رجاله ثقات. ورواه ابن ماجة من طريق داوود ابن الحسين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعة
واكثر اهل العلم على ان على انه لا يقتل. لان حصر ما يباح به دم المسلم في الثلاث المذكورة في حديث ابن مسعود رضي الله عنه المتفق عليه اولى بالتقديم من هذا الحديث
مع مع التشديد العظيم في الكتاب والسنة في قتل المسلم بغير حق. الى غير ذلك من المسائل المذكورة في الفروع قال مقيده عفا الله عنه هذا الحصر في الثلاث المذكورة في حديث ابن مسعود رضي الله عنه الثابت في الصحيح لا ينبغي ان يزاد عليه الا ما ثبت
في وحي ثبوتا لا مطعن فيه ولا مطعن فيه لقوته والعلم عند الله تعالى المسألة الثانية قد جاءت ايات اخر تدل على ان المقتول خطأ لا يدخل في هذا الحكم. كقوله وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به
ولكن ما تعمدت قلوبكم المسألة الثانية قد جاءت ايات اخر تدل على ان المقتول خطأ لا يدخل في هذا الحكم كقوله وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
وقوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا الاية. بما ثبت في صحيح مسلم حديث ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأها قال قال الله نعم قد فعلت
وقوله وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ثم بين ما يلزم القاتل خطأ بقوله ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا الاية
وقد بين صلى الله عليه وسلم الدية قدرا وجنسا. كما هو معلوم في كتب الحديث والفقه كما سيأتي ايضاحه المسألة الثالثة يفهم من اطلاق قوله تعالى ومن قتل مظلوما ان حكم الاية يستوي فيه القتل بمحدد
السلاح وبغير محدد كرظخ الرأس بحجر ونحو ذلك لان الجميع يصدق عليه اسم القتل ظلما فيجب القصاص وهذا قول جمهور العلماء منهم مالك والشافعي واحمد رحمهم الله جميعا في اصح الروايتين
وقال النووي في شرح مسلم هو مذهب جماهير العلماء. وخالف في هذه المسألة الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى فقال لا يجب القصاص اذ لا يجب القصاص الا في القتل بالمحدد خاصة. سواء كانت سواء سواء كان من حديد او
او حجر او خشب او فيما كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق والقاء في النار واحتج الجمهور على ان القاتل عمدا بغير المحدد يقتص منه بادلة الاول ما ذكرنا من اطلاق النصوص في ذلك. الثاني حديث انس ابن مالك رضي الله عنه المشهور الذي اخرجه الشيخان
الجماعة ان يهوديا قتل جارية على اوضاح لها فرضخ رأسها بالحجارة فاعترف بذلك فقتله رسول الله صلى الله عليه سلمت بين حجرين رض رأسه بينهما وهذا الحديث المتفق عليه نص صريح صحيح في محل النزاع. تقوم به الحجة على الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى
ولا سيما على قوله باستواء دم المسلم والكافر المعصوم الدمي كالذمي الثالث ما اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وغيرهما عن حمل ابن مالك من القصاص في القتل بالمسطح قالت بالمسطح
او بين  قال النسائي اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريد قال اخبرنا عمر ابن دينار ان انه سمع طاووسا يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنهما رضي الله عنه انه نشد قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فقام
حمل ابن مالك فقال كنت بين حجرتي بين حجرتي امرأتين فضربت احداهما الاخرى بمسط بمسطح فقتلتها وجنينها. فقضى النبي صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة وان تقتل بها. وقال ابو داوود قال حدثنا محمد بن مسعود
قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جرير قال اخبرني بدينار انه سمع طاووسا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه انه سأل في قضية في قضية النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. فقام حمل ابن مالك ابن النابغة فقال كنت بين امرأتين
فضربت احداهما الاخرى بمسطح فقتلتها وجنينها وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة وان تقتل قال ابو داوود قال النظر ابن ابن شميل المشطح هو الصولج قال ابو داوود وقال ابو عبيد المشطح عود من اعواد الخباء. وقال ابن ماجة قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا ابو
اخبار قال حدثني عامر بدينار انه سمع طاووسا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب انه رضي الله عنه انه نشد الناس قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك يعني في الجنين
فقال حمد بن مالك بن النابغة قال كنت بين امرأتين لي فضربت احداهما الاخرى بمسطح فقتلتها وقتلت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد وان تقتل بها انتهى من السنن الثلاث بالفاظها
ولا يخفى ان هذا الاسناد صحيح. فرواية ابي داوود عن محمد مسعود الميصي وهو ابن مسعود ابن يوسف النسابوري ويقال قالوا الميصي ابو جعفر العجمي نزيل رؤوس والميصة ستوب وهو ثقة عارف ورواية ابن ماجة عن احمد ابن سعيد الدارمي وهو ابو وهو ابن سعيد ابن صخر الدارمي ابو جعفر وهو ثقة حافظ
وكلاهما اعني محمد ابن مسعود المذكور عن ابي داوود واحمد ابن سعيد المذكور عن ابن ماجة روى هذا الحديث عن ابن عاصم وهو ابن مخلد ابن الضحاك ابن مسلم الشيباني. وهو ابو عاصم النبيل. وهو ثقة ثبت. والظحاك رواه عن ابن جرير
وهو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جرير وهو ثقة فقيه فاضل. وكان يدلس ويرسل الا ان هذا الحديث صرح فيه بالتحديث اخباري عن عمرو بن دينار وهو ثقة ثبت عن طاووس وهو ثقة فقيه فاضل عن ابن عباس رضي الله عنهما عن حمل عن النبي
صلى الله عليه وسلم واما رواية النسائي ففي فهي عن يوسف بن سعيد وهو ابن سعيد ابن مسلم الميصاصي ثقة حافظ عن حجاج بن محمد وابن محمد الميصاسي الاعور ابو محمد الترمذي الاصل الاصلي نزيل بغداد ثم الميصصة الميصة
ثقة ثابتة لكنه اختلط في اخر عمره لما قدم بغداد قبل موته عن عن ابن جريد عن اخر السند المذكور عن ابي داوود وابن وهذا الحديث لم يختلط فيه حجاج مذكور في روايته له عن ابن جرير بدليل رواية ابي عاصم له عند ابي داود او
وابن ماجة عن ابن جريج كرواية حجاج المذكور عند النسائي وابو عاصم ثقة تبكي ورواه البيهقي عن عبد الرزاق عن ابن جريد وجزم بصحة هذا الاسناد ابن حجر في الاصابة في ترجمة حمل المذكور. وقال البيهقي في
السنن الكبرى في هذا الحديث وهذا اسناد صحيح. فيما ذكره ابو عيسى الترمذي في في كتاب العلل قال سألت محمدا البخاري عن هذا الحديث فقال هذا حديث صحيح رواه ابن جريج عن عمرو ابن دار عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن جريج حافظ
فهذا الحديث نص قوي في القصاص في القتل بغير محدد. لان المسطح عمود. قال الجوهري في صحاح في صحاحه والمسطح ايضا عمود الخباء. قال الشاعر وهو ما لك بن عوف النظري
تعرض خزاعة دوننا. وما خير ضراط يقلب مسطحا يقول تعرض لنا هؤلاء القوم يقتلوننا وليسوا بشيء لانهم لا سلاح معهم سوى المشطح والظراط والظيراط والظيطار هو الرجل الضخم الذي لا غنى عنده
الرابع ظواهر ظواهر ايات من كتاب الله تدل على    مثل ما قال الشيخ يعني العمود مثل عمود معروف العمود الخيمة يعني الضرب به يقتل  ليس كالضرب بالعصا          الراوي المصيصي المصيصي. نعم
نعم السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
انا في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى فصل واياته صلى الله عليه وسلم قد استوعبت جميع انواع الايات الخبرية والفعلية فصل واياته صلى الله عليه وسلم قد استوعبت جميع انواع الايات الخبرية
الفعلية واخباره عن الغيب الماضي والحاضر والمستقبل. بامور باهرة لا يوجد مثلها لاحد من بين قبله فضلا عن غير النبيين. ففي القرآن من اخباره عن الغيوب من اخباره عن الغيوب شيء كثير
كما تقدم بعض ذلك. وكذلك في الاحاديث الصحيحة مما اخبر بوقوعه فكان كما اخبر ففي الصحيحين عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما
ما ترك شيئا يكون من مقامه ذلك الى قيام الساعة. الا حدث به حفظه من حفظه ونسي من نسيه قد علمه اصحابي هؤلاء. وانه ليكون منه الشيء قد نسيته. فاراه فاذكره
كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفه وفي صحيح مسلم عن ابي زيد عمرو بن اخطب رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر
ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر. ثم نزل فصلى بنا ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى بنا ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس. قال واخبرنا
ما كان وما هو كائن فاحفظنا اعلمنا الله اكبر الله اكبر  يعني اخبرهم بامور طويلة وكبيرة من علم الغيب الماضي والمستقبل  هذا المقام العظيم يوم كامل وهو يخطب نعم  وفي صحيح البخاري عن عدي عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال بين انا عند النبي صلى الله
الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فشكى اليه الفاقة. ثم اتى اخر فشكى اليه قطع السبيل. فقال يا عدي هل رأيت الحيرة؟ فقلت لم ارها وقد انبأت عنها. قال فان طالت بك حياة لترين الظعينة
ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخافوا احدا الا الله. قال قلت فيما بيني وبين نفسي. فاين دعار ضيق الذين سعروا البلاد ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى. قال قلت كسرى ابن هرمز قال كسرى ابن
موز ولئن طالت بك حياة لترين الرجل لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب او فضة يطلب من يقبله عنه فلا يجد احدا يقبله منه. وليلقين الله احدكم يوم يلقاه
اه وليس بينه وبينه ترجمان. يترجم له فلا يقولن له الم ابعث اليك رسولا فيبلغك يقول بلى فيقول الم اعطك مالا وافضل عليك؟ فيقول بلى فينظر عن يميني فلا يرى الا
جهنم وينظر عن يساره فلا يرى الا جهنم. قال عادي رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة. فمن لم يجد فبكلمة طيبة قال عادي فرأيت الظعينة
من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله وكنت في من افتتح كنوز كسرى ابن هرمز ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الرجل يخرج الرجل من اكفه
قلت وهذا الذي اخبر به من خروج الرجل بملء كفه من ذهب او فضة فلا يجد من يقبله ظهر وكما اخبر في زمن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى  وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة عن نافع بن عتبة رضي الله تعالى عنهم قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزة
في غزوة قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم قوم من قبل المغرب عليهم ثياب الصوف رافقه عند اكمه فانهم لقيام ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد. قال فقالت لي نفسي
فقم بينهم لا يغتالونه. قال ثم قلت لعله نجي معهم. فاتيتهم فاتيتهم قم فقمت بينهم وبينه. قال فحفظت منه اربع كلمات. اعدهن في يدي. قال ايش؟ قال فحفظت منه اربع كلمات. نعم. اعدهن في يدي
قال تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله ثم فارس فيفتحها الله ثم تغزو الروم فيفتحها الله ثم تغزو الدجال فيفتحه الله  وروى البخاري عن عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه قال اتى من انباء الغيب
تلك من انباء الغيب نوحيها اليك لو كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا منها ما هو في الماضي ومنها ما هو في المستقبل الساعة نعم  وروى البخاري عن عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة
ابن ادم فقال اعددت ستا. فقال اعدد ستا بين يدي الساعة. موتي ثم فتح بيت المقدس. ثم يأخذ فيكم كعقاص الغنم مكتوب عندي هكذا احسن الله اليكم  كعقاص الغنم كان في بعض النسخ قعاص
تقديمها ايه السلام عليكم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته. ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية كل غاية اثنا عشر الفا. قلت
قلت ففتح بيت المقدس بعد موت فأفأفأ ففتح بيت المقدس بعد موته في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثم بعد ذلك وقع الطاعون العظيم بالشام طاعون عن مواس في في خلافة عمر ايضا ومات فيه معاذ بن جبل
وابو عبيدة ابن الجراح رضي الله تعالى عنهم وخلق كثير وكان ذلك اول طاعون وقع في الاسلام. فكان ما اخبر حيث اخذهم طاعون كعقاص الغنم ثم استفاض المال في خلافة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه حتى
كان احدهم يعطى مائة دينار فيسخطها. وكثر المال حتى كانت حتى كانت الفرس. تشترى بوزنها ثم وقعت الفتنة العامة التي لم يبقى بيت من العرب الا دخلته. لما قتل عثمان ووقعت الفتنة بين المسلمين
او الملوك يوم الجمل ويوم صفين. وفي الصحيحين عن خباب بن رضي الله تعالى عنه قال شكونا صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة. وقد لقينا من المشركين شدة
قلنا الا تدعوا الله لنا؟ الا تستنصر لنا؟ قال فجلس محمرا وجهه ثم قال والله ان من كان قبلكم ليؤخذ الرجل فيمشط بامشاط الحديد ما بين لحم وعصب ما يصفه ذلك عن دينه. ويؤخذ فتحفر له الحفرة. فيوضع المنشار على رأسه في شق باثنتين. ما يصرفه عن دينه
ولا يتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخشى الا الله عز وجل او الذئب على غنمه ولكنكم تعجلون وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى
تقاتل الترك صغار الاعين. حمر الوجوه ذلفى الانف. كان وجوههم المجان المطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلون قوما نعالهم الشعر. قلت وهؤلاء الطوائف كلهم قاتلهم مسلمون كما اخبر صلى الله عليه وسلم وامر هذه الطوائف وامر هذه الطوائف معروف فان قتال التركي من
وغيرهم الذين هذه صفتهم معروف مشهور وحديث في اكثر من عشرة الاف نسخة كبار وصغار من كتاب من كتب المسلمين وحديثهم في اكثر من عشرة الاف نسخة كبار وصغار من من كتب المسلمين
نعم. قبل قتال هؤلاء الذين ظهروا من ناحية المشرق الذين هذه صفتهم التي لو كلف من رآهم بعينه ان يصفهم لم يحسن مثل هذه الصفة وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نارا
من ارض الحجاز تضيء لها اعناق تضيء لها اعناق الابل ببصرى تضيء لها اعناق الابل بيسرى وقد ظهرت هذه النار سات بضع وخمسين وستمائة ورأى الناس ورأوا اعناق الابل حتى هذه النار سنة
بظع وخمسين وست مئة وست مئة نعم   ورأى الناس ورأوا اعناق الابل قد اضاءت ببصرى وكانت تحرق الحجر. ولا تنضج اللحم  ولا تنضجوا اللحم. الله اكبر  نوع من البركان بركان انفجر حول المدينة
لهبه حتى   نعم سلام عليكم. وفي الصحيحين عن ابي سعيد واسماء رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنهما تقتلك الفئة الباغية. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده وقيصر ليهنكن ثم لا يكون قديصر بعده ولتنفقن كنوزهما في سبيل الله تعالى وفي الصحيحين عن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده واذا هلك قيصر
فلا قيصر بعده. والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله تعالى وفي الصحيحين عن عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ستفتح لتفتحن لتفتحن عصابة من المسلمين. او قال المؤمنين كنز ال كسرى الذي في  والابيض قصر كان لكسرى. وفتح هذا الكنز سعد في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
وفي صحيح البخاري وغيره عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه قال عن الحسن رضي الله تعالى عنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله تعالى به بين فئتين عظيمتين
من المسلمين قلت فوقع هذا كما اخبر به بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم بنحو ثلاثين سنة. وهو سنة وهو سنة واربعين من الهجرة لما اصلح الله تعالى بالحسن بين الفئتين العظيمتين اللتين كانتا متحاربتين بصف
عسكر علي وعسكر معاوية. الله اكبر هذي من فضائل الحسن رظي الله عنه تنازل عن عن الامر لانه  رضي الله عنه ولكنه نظر الى مصلحة المسلمين فتنازل لمعاوية وكان هذا العام سمي هذا العام عام الجماعة
اجتمعت فيه الكلمات نعم  وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت الليلة في المنام
غلة تنطف السمن والعسل. فارى الناس يتكففون منها بايديهم. فمنهم المستكثرون ومنهم فمن هم مستكثرون مستقل. ثم اذا سبب واصل من الارض الى السماء فاراك اخذت به فعلوت. ثم اخذ به
رجل بعدك فعل ثم اخذ به رجل اخر ثم اخذ به رجل اخر فعلى ثم اخذ به رجل اخر فانقطع ثم وصل له فعلا. قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله بابي انت وامي. لتدع عني
اعبره فقال اعبر. فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه. اما الظلة فظلة الاسلام. واما الذي تنطف من السمن والعسل فهو القرآن حلاوة ولينه. واما ما يتكففه فالمستكثر من القرآن والمستقل. واما
سبب واصل من السماء الى الارض. فالحق الذي انت عليه فاخذت به فيعليك الله ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو ثم يأخذ به رجل فيعلو. ثم يأخذ به رجل اخر فينقطع به. ثم يوصل له فيعلو به. فأخبر فأخبرني
يا رسول الله اصبت ام اخطأت؟ فقال اصبت بعضا واخطأت بعضا فقال فوالله يا رسول الله اه لتخبرني بالذي اخطأت. قال لا تقسم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم
على قريب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي ابن ابي قحافة من هذا نوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف. والله يغفر له ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ارى عبقري
من الناس ينزع نزع عمر حتى ظرب الناس حتى ظرب الناس بعطن الناس حتى ضرب الناس بعطن احسن الله اليكم وفي رواية فاستحالت الدلو غربا في يد عمر قال الشافعي رحمه الله رؤيا الانبياء رؤيا الانبياء حق
قال الشافعي رحمه الله رؤيا الانبياء رؤيا الانبياء وحي وقوله في نزعه ظعف قصر مدته وعجلة موته وشغله بالحرب مع اهل الردة عن الافتتاح وتزيد الذي بلغه عمر في طول مدته
وفي الصحيحين عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله تعالى عنه ان امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فامرها ان ترجع اليه فقالت ارأيت ان جئت فلم اجدك يا رسول الله قال اي كان تعني الموت
قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وروى ابو داوود الطيالسي عن ابي ثعلبة الخشني عن ابي عبيدة من جراح ومعاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله بدأ هذا الامر
نبوة ورحمة وكائنا خلافة ورحمة وكائنا ملكا عظوظا وكائنا عنوة وجبرية وفسادا الامة يستحلون الفروج والخمور والحرير وينصرون على ذلك. ويرزقون ابدا حتى يلقوا حتى يلقوا الله عز وجل وروى ابو داوود عز. احسن الله اليكم
في دلائل النبوة. دلائل النبوة انواع منها يعني احداث تكون في حياته عليه الصلاة والسلام ومنها احداث يخبر بها وتقع كما اخبرت في حياته وبعد مماته عليه الصلاة والسلام   نعم يا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات. باب ما جاء في الصبر
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعني في وصف الله بالصبر نريد كما جاء في الحديث لا احد اصغر من الله نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله الصفار قال حدثنا احمد
عيسى البرتي قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبدالرحمن السلمي عن ابي في موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد او قال شيء
اصبر على اذى يسمعه من الله عز وجل انه ليدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم. رواه البخاري في الصحيح عنه مسدد اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ ومحمد بن موسى بن الفضل قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب
قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن الاهمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن السلامي نبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد
فاصبروا على اذى يسمعه من الله عز وجل. يشرك به ويجعل له ولد. ثم ويعافيهم ويرزقهم رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية واخرجه ايضا من حديث وكيع. وابي اسامة
والصبر في هذا ايضا يرجع الى ارادتي تأخير عقوبتهم وهو عند يرجع الى تأخيره عقوبتهم واما لي اياهم قال رحمه الله تعالى باب اعادة الخلق لا اله الا    لا اله الا
وعلى هذا يدخل وصبر بالحلم يدخل في الحلم العفو عن الجاني والحلم العقوبة هو من اثار الصبر سبحانه وتعالى ولا احد اسطر منه نعم  باب اعادة الخلق. قال الله عز وجل باب اعادة الخلق. نعم. قال الله عز
وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه قال الربيع بن خثيم والحسن كل عليه هين. واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا عبدالرحمن بن الحسن القاضي قال حدثنا ابراهيم بن الحسين قال حدثنا ادم قال حدثنا وارقى
عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وهو اهون عليه. قال الاعادة والبدء عليه هين وحكينا عن الشافعي رحمه الله انه قال معناه هو اهون عليه في العبرة عندكم
ليس ان شيئا يعظم على الله عز وجل. وقال الله عز وجل وضرب لنا مثله ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي اول مرة وهو بكل خلق عليم
فجعل النشأة الاولى دليلا على جواز النشاة الاخرة لانها في معناها. ثم قال الذي جعل كن من الشجر الاخضر نارا. فاذا انتم منه توقدون فجعل ظهور النار على حرها ويبسها من الشجر الاخضر على نداوته ورطوبته. دليلا على
جواز خلقه الحياة في الرمة البالية. والعظام النخرة ثم قال اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر اوليس الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم. فجعل قدرته على الشيء دليلا على قدرته على مثله
بلى وهو الخلاق العليم. ثم ذكر ما به يوجد ويخلق فقال ان فما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وهذا امانة يجمع البدءة والاعادة. وايات القرآن في اثبات الاعادة كثيرا. اخبرنا ابو طاهر الفقيه
قال حدثنا ابو بكر القطان قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال الله عز وجل كذبني عبدي ولم يكن ذلك له تمني عبدي ولم يكن ذلك له. اما تكذيبه اي ان يقول لن يعيدنا كما ده انا واما شتمه اياياي ان يقول اتخذ الله ولدا. وانا الصمد لم الد ولم
يولد ولم يكن لي كفوا احد. لا اله الا الله. سبحانه وتعالى وعرفنا بنفسه سبحانه وتعالى قل هو الله احد هذه صفة الرحمن هي صفة الرب تعالى وهي تتضمن التوحيد العلمي
الخبر عرفنا بها اثبات اسمين من اسمائه تعالى الاحد والصمد وعرفتنا انه تعالى لم يلد  وفي هذا رد على اليهود والنصارى والمشركين ولم يولد سبحانه لانه الاول الذي ليس قبله شيء. نعم
رواه البخاري في الصحيح عن اسحاق عن عبدالرزاق قال اخبرنا ابو محمد عبد الله بن يوسف الاصباني قال اخبرنا ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان
انا الثوري يعني المغيرات ابن النعمان عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قام رسول صلى الله عليه وسلم. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فوعظهم فقال
ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة. حفاة عراة قال ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا. وقال فيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم اتى اليسار فاقول ربي امتي امتي. فيقال ليلتعلم ما احدثوا بعدك
فاقول ربي امتي امتي فيقال لي هل تعلم ما احدثوا بعدك يعني لا تعلم لا تعلم ما احدث بعده. نعم. فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا دمت في الاية. فقالوا انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم
قال واول من يكسى ابراهيم عليه السلام. رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن يوسف وغيره عن سفيان واخرجه من حديث شعبة عن المغيرة بن النعمان. اخبرنا ابو الحسين ابن بشر
اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا العدل ببغداد قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن عمرو الرزاز قال محمد بن عبيدالله بن المنادي قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان وعن قتادة عن
انس ابن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم سئل كيف يحشر الكافر على وجهه فيه يوم القيامة. قال الذي يمشيه على رجليه في الدنيا قادر ان يمشيه على
وجهه يوم القيامة. رواه البخاري في الصحيح عن عبدالله بن محمد. ورواه مسلم عن زهير بن حرب وعبد ابن حميد كله من يونس ابن محمد   اخبارنا الشيخ ابو بكر محمد بن الحسن بن فورك رحمه الله قال اخبرنا عبد الله بن جعفر الاصبهاني قال حدثنا
ايونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا شعبة قال اخبرني يعلى ابن عطاء قال سمعت وكيع بن قال سمعت وكيع بن عدس يحدث عن ابي رزين. قال قلت يا رسول الله
اي كيف يحيي الله الموتى؟ قال اما مررت بواد ممحل ثم مررت به خضرا قال ابلى قال فكذلك النشور او قال كذلك يحيي الله الموتى اخبرنا الاستاذ ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن ابراهيم قال اخبرنا ابو بكر محمد بن يزداد الجوسقاني قال
قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن العباس المؤدب قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال يعلى بن عطا عن وكيع بن عدس عن عمه ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف
اله الموتى. وما اية ذلك في خلقه. قال اما مرتب واد لك محلى ثم مررت به يهتز خضرا ثم مررت به محلا ثم مررت به يهتز خضرا قال بلى قال كذلك يحيي الله الموتى وذلك من اياته في خلقه. قال الشيخ وقد ورد ذلك
في كتاب الله عز وجل. قال الله عز وجل وترى الجبا وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو
الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير وقال والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت الارض بعد موتها. كذلك النشور. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ احسن الله اليك
المقصود ان هذا كله لاجلة البعث ان الله يعيد الخلق ويبعثهم بعد موتهم. فيخرجهم من القبور. للحشر والحساب والجزاء قد دل على ذلك القرآن وهذا هو ما يتضمنه الايمان باليوم الاخر فمن
العصر الخامس من اصول الايمان الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر يتضمن كل ما يكون بعد الموت من عذاب القبر ونعيمه ومن القيامة الكبرى القيامة الكبرى هي قيام الناس من قبورهم
الا يظن اولئك انهم من ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين فصائل من في السماوات ومن في الارض ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم صراعا
كل من مات من هذه الخليقة في هذه الارض وذهبت اوصله اجزاؤه صار عظاما ورفاتا وترابا  يجمعهم الله ويحييهم وتتشقق الارض عنهم فيخرجون منها كما يخرج النبات من والله انبتكم ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا
قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون وهذا مبسوط وكثير في القرآن وقد ذكر الله في كتابه ردا على الكفار الجاحدين للبعث ذكر ادلة عقلية منها الاستدلال بالنشأة الاولى كونوا حجارة او حديدا او خرقا مما يكبر في صلب
وسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة وضرب لنا مثله ونسي خلقه. قال من يحيي العظام ويها رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم  ومن الادلة الاستدلال على البعث واحياء الموتى باحياء الارض بعد موتها
كما في الايات والاحاديث التي ذكرها المؤلف ومن الايات على في القرآن خلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق
اولا يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقه الا بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير وهذا اليوم العظيم هو الذي ينتهي اليها امر العباد
يجمع الله فيه الاولين والاخرين قل انه ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم من ادم الاول الى اخر نسمة يخلقها الله من هذا من هذه البشرية ومن اسماء القيامة يوم الجمع
ان الله يجمع فيه الناس الاولين منه والاخرين ويحشرون ويجمعون ويعرضون على الرب سبحانه وتعالى  ثم يتفرقون ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحفرون. واما الذين كفروا
هزبوا باياتنا ولقاء الاخرة. فاولئك في العذاب محضرون   فريق في الجنة وفريق في السعير وامر المعاد والاخرة مفصل في القرآن تفصيلا عظيما كثيرا  اول اية فيها ذكر يوم القيامة مالك يوم الدين
في سورة الفاتحة ما لك يوم الدين يوم الدين وهو يوم الجزاء يوم القيامة هو يوم الدين ويوم الحساب ويوم النشور ويوم البعث كلها اسماء في ذلك اليوم العظيم. لا اله الا الله
نعم يا محمد نعم نعم يا علي  نعم       ها يقول ماذا يقول ابن القيم  متعلقون  نعم    ابن القيم ذكر السبب وهما القوم في الحديث السبب الذي اذوا به رب العالمين هو تكذيبهم بالبعث
ونسبة الولد اليه وهو تعالى يصبر عليهم. ولهذا قال وما وهو يرزقهم ويعافيهم    من اثار من اثار صبره تعالى انه لا يعاجلهم بالعقاب بل يعافيهم ويرزقهم مع ما مع كان منهم من شرك
وتكذيب له سبحانه وتعالى نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان
الباب الخامس بان حياة القلب وصحته لا تحصل الا بان يكون مدركا للحق مريدا له مؤثرا له على غيره لما كان في القلب قوتان قوة العلم والتمييز وقوة الارادة والحب. قوة العلم والتمييز
والتمييز والتمييز نعم نعم وقوة الارادة والحب سبحان كماله وصلاحه باستعمال هاتين القوتين. فيما ينفعه ويعود عليه بصلاحه وسعادته وكماله باستعمال قوة العلم في ادراك الحق ومعرفته والتمييز بينه وبين الباطل
وباستعمال قوة الارادة والمحبة في طلب الحق ومحبته وايثاره على الباطل ومن لم يعرف الحق فهو ظال. ومن عرفه واثر غيره عليه فهو مغظوب عليه ومن عرفه واتبعه فهو منعم عليه
وقد كانه يشير الى تقسيم الناس في في سورة الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم وهم من علم الحق واتبعه وين المغضوب عليهم؟ وهم من علموا الحق وعاندوا وتركوه ولا الضالين
لم يعرف الحق جاء تفسير المغضوب عليهم ولا الضالين باليهود والنصارى فاليهود اهل علم وعناد وعصيان والنصارى اهل الجهل الغالب عليهم الجهل نعم وقد امرنا الله سبحانه وتعالى ان نسأله في صلاتنا ان يهدينا الصراط الصراط الذين انعم الله عليهم
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ولهذا كان النصارى اخص بالضلال لانهم امة جهل. واليهود اخص بالغضب لانهم امة عناد وهذه الامة هم المنعم عليهم ولهذا قال سفيان بن عيينة من فسد من هذه الامة
لكن من هذه الامة من اشبه اليهود ومنهم من اشبه النصارى فمن عرف الحق منهم وعرض عنه وتركه كان كان مشبها لليهود ومن اعرض عن معرفة الحق وصار الى الجانب اشبه النصارى
ولهذا قال من قال من اهل العلم من فسد من علمائنا شبه من اليهود ومن فشل من عبادنا ففيه شبه من النصارى. نعم ولهذا قال سفيان بن عيينة من فسد من عبادنا ففيه هذا هو. نعم. ففيه شبه من النصارى ومن فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود
لان النصارى عبدوا بغير علم. واليهود عرفوا الحق وعدلوا عنه وفي المسند والترمذي من حديث عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون
وقد جمع الله سبحانه بين هذين الاصلين في غير موضع من كتابه فمنها قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
يا جماعة سبحانه بين الاستجابة له والايمان به. ومنها قوله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم. فالذين امنوا به وعزروه ونصروه هو اتبعوا النور الذي انزل معه. اولئك هم المفلحون
وقال تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما ينفقون الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون
اه طبعا بالعلم والعمل للعلم بمعرفة الحق والعمل به هدى للمتقين فيها العلم  كذلك يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون هذا العمل نعم  وقال تعالى في وسط السورة ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة الى اخر الاية. وقال تعالى والعصر ان نال في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر يتضمن العلم
ومن اثار العمل الصالح ولهذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الاصول الثلاثة نبه الى هذه الامور وقال يجب على كل مسلم او مسلمة تعلم اربع مسائل ذكر العلم والعمل والدعوة والصبر
واستدل باية العصر. نعم  واقسم سبحانه وتعالى بالدهر الذي هو زمن الاعمال الرابحة والخاسرة. على ان كل واحد في خسر الا من كمل قوته العلمية بالايمان بالله وقوته العملية بالعمل بطاعته. فهذا كماله في نفسه. ثم كمل غيره بوصيته له بذلك
وامره اياه به وملاك ذلك وهو الصبر كمل نفسه بالعلم النافع والعمل الصالح كمل غيره بتعليمه اياه ذلك. ووصيته له بالصبر عليه. ولهذا قال الشافعي الشافعي رحمه الله لو فكر الناس في سورة
العصر لكفتهم وهذا المعنى في القرآن في مواضع كثيرة. يخبر سبحانه ان اهل السعادة هم الذين عرفوا الحق واتبعوه. وان اهل الشقاوة هم الذين الحق وضلوا عنه او علموه وخالفوه واتبعوا غيره
وينبغي ان تعرف ان هاتين القوتين لا تتعطلان في القلب بل ان استعمل قوته العلمية لمعرفة الحق وادراكه. والا استعملها في معرفة ما يليق به ويناسبه من الباطل وان استعمل قوته الارادية العملية في العمل به والا استعملها في ظده فالانسان حارث همام
حارث همام حارث همام بالطبع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام الحارث الكاسب العامل والهمام المريد. فان النفس متحركة بالارادة وحركتها الارادية لها من لوازم ذاتها
ارادة تستلزم مرادا يكون متصورا لها متميزا عندها فان لم تتصور الحق وتطلبه وتريده طورت الباطل وطلبته وارادته ولابد وهذا يتبين بالباب الذي بعده فنقول الباب السادس بانه لا سعادة للقلب
ولا لذة ولا نعيمة ولا صلاح الا بان يكون الله هو الهه وفاطره وحده     واله وفاطره وحده وهو معبوده وغاية مطلوبه. واحب اليه من كل ما سواه. الله اكبر معلوم ان كل حي سوى الله سبحانه من ملك او انس او جن او حيوان فهو فقير الى جنب الى جلب ما ينفعه ودفعه
ما يضره ولا يتم ذلك الا بتصوره للنافع والضار والمنفعة من جنس النعيم واللذة والمضرة من جنس الالم والعذاب فلابد له من امرين احدهما معرفة ما هو المحبوب المطلوب الذي ينتفع به ويلتذ بادراكه
والثاني معرفة المعين الموصل المحصل لذلك المقصود. وبايزاء ذلك امران اخران. احدهما مكروه بغيض والثاني معين دافع له عنه. فهذه اربعة اشياء احدها امر هو محبوب مطلوب الوجود الثاني امر مكروه مطلوب العدم
الثالث الوسيلة الى حصول المطلوب المحبوب الرابع الوسيلة الى دفع المكروه فهذه الامور الاربعة ضرورية للعبد بل ولكل حيوان لا يقوم وجوده وصلاحه الا بها واذا تقرر ذلك والله تعالى هو الذي يجب ان يكون هو المقصود المدعو المطلوب
الذي يراد وجهه ويبتغى قربه ويطلب رضاه وهو المعين على حصول ذلك وعبودية ما سواه والالتفات اليه. والتعلق به هو المكروه الضار والله هو المعين على دفعه فهو سبحانه الجامع لهذه الامور الاربعة
دون ما سواه وهو المعبود المحبوب المراد وهو المعين لعبده على وصوله اليه وعبادته له. والمكروه البغيض انما يكون مشيئته وقدرته وهو المعين لعبده على دفعه عنه. كما قال اعرف الخلق به. اعوذ برضاك من سخطك. واعوذ
بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك وقال اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. فمنه تعالى المنجى واليه الملجأ وبه الاستعاذة
من شر ما هو كائن بمشيئته وقدرته. فالإعاذة فعله والمستعاذ منه فعله. او مفعوله الذي خلقه بمشيئته الله اكبر. فالامر كله له والحمد كله له والملك كله له. والخير كله في يديه ولا يحصي احدا من خلقه
في ثناء عليه بل هو كما اثنى على نفسه وفوق ما يثني عليه كل احد من خلقه. ولهذا كان صلاح العبد وسعادته في تحقيق معنى قوله اياك نعبد واياك نستعين
فان العبودية تتضمن المقصود المطلوب. لكن على اكمل الوجوه والمستعان هو الذي يستعان به على المطلوب الاول في الاول من معنى الوهيته. والثاني من معنى ربوبيته. فان الاله هو الذي تألهه القلوب
وانابة واجلالا واكراما وتعظيما وذلا وخضوعا وخوفا ورجاء وتوكلا. والرب هو الذي يربي عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه الى مصالحه ولا اله الا هو ولا رب الا هو فكما ان ربوبية ما سواه ابطل الباطل. فكذلك الهية ما سواه. وقد جمع الله سبحانه بين هذين الاصلين في مواضع
من كتابه كقوله فاعبدوه  رحمه الله لا اله الا الله  يعني بين العبادة والاستعانة وتوحيد الربوبية وتوحيد الالهية. نعم نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما الذي حمل الامام ابو حنيفة رحمه الله
على القول اه اه على قولي بترجيح القصاص لمن قتل بمحدد المسابقة الذي عمل الامام ابو حنيفة ايه رحمه الله على القول آآ على القول برجحان القصاص ممن قتل بالمثقل
رجحان نعم لا ما هي برجحة بعدم اعادة من القصاص لمن قتل بالمثقف هذا موضعي اجتهاد يعني ارى ان ان القتل انما يكون بالمحدد كالسيف والسكين  ولا يقوم بالمثقف بالحجر
وما اشبه ذلك. موضع موضع اجتهاد وفهم يعني ليس عنده دليل نقلي بل هذا استدلال العقل وفهم ان القتل يعني يرى ان الذي يقتل بالمثقل ما يعني الاصل انه لا يقصد به القتل
القتل بما يكون في في الاغلب وفي عرف الناس انما يكون بالمحدد  وهو غلط هذا هو جمهور اهل العلم والائمة يكون بالمحدد وبالمثقل ويكون بمواد اخرى. فالسم من سقى غيره سمن
فانه متعمدا فيقتص منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث اليهودي الذي قتل الجارية على اوظاح لها هل يكون من قبل حد الحرابة انه قتلها على مال ولم يخير اولياء الجاريات
لابد ان اولياء الدم طالبوا بقتله وان لم هذا هو الاصل من حد الحرام او قد يكون من نوع قتل الغيلة يعني نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من طوائف وعيدية
الذين يرون تحقق وقوع العذاب من يقول بان العاصي يدخل النار ثم يخرج منها لا ليس هذا من احد ليسوا الوعيدية هم الذين يقولون بتخليد اهل الكبائر منا انه لابد لهم من دخولها
واذا دخلوها لم يخرجوا منها. وهو قول الخوارج والمعتزلة الوعيدية هم الخوارج والمعتزلة يقولون بتخليد اهل الكبائر في النار ويجعلونهم من جنس الكفار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ينتشر بين الناس في ليلة الجمعة ويومها
التذكير بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن تكون بنشر مقاطع متظمنة اية ان الله وملائكته يصلون على النبي الاية او تكون المقاطع متظمنة لاناشيد متضمنة مدح النبي صلى الله عليه وسلم
فهل هذه طرق شرعية  التذكير بمثل هذا ليس مقصورا على الجمعة والصلاة على النبي من من تعليم شرائع الاسلام كما نقول لا لا يشرع ان ان ترسل رسائل لا تنسى راتبة الظهر. لا تنسى
اذكار ما بعد الصلاة هذي تقرر تقرير عاما  لا يختص التذكير بها في وقتها هذه تكون على طريقة التعليم العام يعني في سائر الاوقات ذكر بما ينبغي للمسلم من المحافظة على فرائض الله والمحافظة على السنن المؤكدة والتذكير بحق النبي صلى الله عليه وسلم
اما ان تخص اوقات لهذا ويتعرض لا تنسى لا تنسى كذا لا تنسى كذا ارسل ايضا في اخر الليل لا تنسى قيام الليل قم  قال صل  لا هذا يذكر في في غير هذه الاوقات
ذكر بهذا وذكر بفظل قيام الليل في سائر الايام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندنا في خارج هذه البلاد مدارس لتعليم العقيدة الصحيحة فهل يجوز اخراج زكاة المال في هذه المدارس
اذا كانوا فقراء نعم يعطى الطلاب لفقرهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى برحمتك استغيث يتوسل الى الله برحمته اللهم ادخلني به كما قال كما قال شعيب ادخلني برحمتك
برحمتك في عباده الصالحين. قال سليمان عليه السلام ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. وان اعمل صالحة وادخلني برحمتك وادخلني برحمتك في عباده الصالحين. فهذا نوع توسل برحمته. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يدل على صلاحه ما يلزم من رأى النبي في الحياة هل يدل على صلاحه؟ ليس كل من رأى النبي في حياته
يكون صالحا رآه خلق كثير وكفروا به ولم يؤمنوا به فكذلك رؤياهم في المنام لا تدل على صلاح الرأي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل فلنستمر في اعطاء الزكاة لمن هو من مستحقها بانه لا يكفيه الراتب الشهري؟ نعم هل نستمر؟ هل نستمر في اعطاء
لمن هو من مستحقيها اه لانه لا يكفيه الراتب الشهري ولكن نراه يشتري هدايا ويصرفها بكماليات وليست ظرورة فهل يستمر في اه اعطائه الزكاة ينبغي ان يعطى ويوجه اتوجه الى ان
ان ينفقها في حاجات العادية من الطعام والشراب واللباس والضروريات  حاجات الناس يعطى ويوجه ويعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الزواجات النسائية تزف العروس امام النساء بدون تصوير وبدون ايقاعات محرمة
فهل في ذلك بأس ما في بأس عادة من العادات لكن قد يقال انه احيانا ان هذا له جانب سلبيات قد ترى يعني بمظهر يعني مشوق وكذا فقد لا يؤمن عليها من الاصابة بالعين لا يؤمن عليها ان من الاصابة بالعين
وقد تراها بعض العوانس اللاتي لم يتهيأ لهن الزواج ويحسدنا ينبغي ان يقتصد في هذا ولا ولا تعرض للبلاء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه في بعض يقول في بعض انواع
دهانات الجسم يوجد بها زيت جوزة الطيب فهل يجوز استعمالها فيها زيت ايش جوزة الطيب لا اعرف شيئا عن جودة الطيب لا اعرف شيئا عن جودة الطيب فلا بد من
البحث عن طبيعتها وعن وعن مصدرها والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اغراق الفأر للتخلص منه هل يجوز اغراق الفأر الفأر يقتل اي وسيلة لكن ينبغي القتل
بمعنى اذا امكن قتله بغير تغريق به      واذا تغرق يغرد. نعم انتهى
