اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  واعد لهم سعيرا. اعوذ بالله. خالدين فيها  يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول  وقالوا ربنا انا اطعنا سعادتنا وكبرائنا فاضلوا
ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعن كبيرا يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله من ما قالوا وكان عند الله وجيها. جزاه الله خير  يقول تعالى ان الله لعن الكافرين
الكافيين عموما من كل من كفر بالله ورسله واشرك به الكفار طوائف وانواع يخبر تعالى ان انه لعنهم كما تقدم هو الطرد والابعاد عن رحمته تعالى وقد جمع لهم بين الطرد والعبادة عن رحمته
وتعذيب في نار جهنم ولهذا قال تعالى واعد لهم ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم اشد ما يكون الاعلى والعياذ بالله في الوجوه
كما قال تعالى تلفح وجوههم النار امن يتقي بوجهه ولا شك ان هذا رايكم في الالم والحسرة والمراد بهؤلاء الكفار هم الاتباع فكيف بحال المتبوعين والائمة الكفر لانهم قالوا هنا
ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فالمذكورون في هذه الايات المتوعدون بعذاب السعير الذين لعنهم الله هؤلاء هم الاتباع فاذا كان هذه حال الاتباع فكيف بحال المتبوعين قالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا
واضلونا سبيلا. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ويتمنون لو اطاعوا الله ورسوله  لو ان اطعنا يا ليتنا اطعنا الله ورسوله ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيا
خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله ورسوله يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا
واضلونا السبيل ثم يدعون على ائمتهم ودعاتهم وكبرائهم وساداتهم يدعون عليهم ربنا يقول ربنا اتنا ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا بعد ما كانوا في الدنيا يعظمونهم ويحبونهم ويتبعونهم ويطيعونهم
يلعنونهم ويدعون عليهم ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى
ان الله لا للكافرين واعد لهم سعيا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار ظهرا لبطن حين يسحبون عليها يقولون يا ليتنا اطان الله واطعنا الرسول في الدنيا
وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا. قرأ ابن عامر ويعقوب  بكسر التاء والالف قبلها على جمع الجمع ساداتنا  والال في قبلها  الاخرون بفتح التائب لا الف قبلها  نعم وقرأ الاخرون. نعم. بفتح بلا الف قبلها. شادة قراءة سادتنا
وخبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب هذا بغيرهم والعنهم لعنا كبيرا عاصم كبيرا بالباء قال الكلبي اي عذاب كثيرا. وقرأ الاخرون بالثاء لقوله تعالى. وقرأ الباقون وقرأ الاخرون الاخرون. نعم. بالثاء
لقوله تعالى اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وهذا يشهد للكثرة اي مرة بعد مرة بقوله هو عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله
ومما قالوا       احسن الله اليك    بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله
ان الله لعفو غفور ذلك الامر الذي قصصنا عليك من ادخال المهاجرين الجنة ومن اعتدى عليه ما ومن اعتدي عليه وظلم وقد اذن له ان يقابل الجاني بمثل فعلته ولا حرج عليه. فاذا عاد الجاني الى ايداعه وبغى
فان الله ينصر المظلوم المعتدى عليه اذ لا يجوز ان يعتدى عليه بسبب انتصافه لنفسه ان الله لعفو غفور. يعفو عن المذنبين فلا يعاجلهم بالعقوبة ويغفر ذنوبهم ذلك بان الله يولج الليل في النهار
ويورج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك الذي شرع لكم ذلك الذي شرع لكم تلك الاحكام العادلة هو الحق وهو القادر على ما يشاء ومن قدرته انه يدخل ما ينقص من ساعات الليل في ساعات النهار
ويدخل ما انتقص من ساعات النهار في ساعات الليل وان الله سميع لكل صوت. بصير بكل فعل لا يخفى عليه شيء ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير
ذلك بان الله هو الحق الثابت الذي لا اله غيره. وانما يعبد وانما يعبده المشركون من دونه هو الباطل الذي لا ينفع ولا يضر وان الله هو العلي. وان الله هو العلي على خلقه. المتعالي عن الاشباه والانداد
الكبير الذي دونه كل شيء ولا شيء اكبر منه المتر ان الله الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة. ان الله لطيف خبير المتر يا محمد ان الله انزل من السماء مطرا
تصبح الارض مخضرة بما ينبت فيها من النبات ان الله لطيف بعباده باستخراج النبات باستخراج النبات من الارض بذلك الماء. خبير بمصالحهم له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد
لله سبحانه وتعالى ما في السماوات والارض خلقا وملكا وعبودية كل محتاج الى تدبيره وافضاله وان الله لهو الغني الذي لا يحتاج الى شيء. المحمود في كل حال  لا اله الا الله
تضمنت هذه الايات  امتنان من الله على عباده بشرايا وتدبير خلقه ذلك هو من عاقب بمثل ما عوقب به من اعتدي عليه ثم عاقب من اعتدى عليه بمثله وجزاء سيئة سيئة ولم يتعدى
ثم بغى عليه المعتدي الاول طغى عليه واعتدى ويتجاوز الحد في في الاعتداء ان الله تعالى ننتصر له ننتصر له من الظالم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم وضع عليه
ان الله عفو غفور ذلك بان الله يريد الليل في النهار ويرد النهار في الليل وهذا وهذي اية من ايات الله  الليل والنهار يتبادلان ويتقاصان وما نقص من هذا زاد في هذا
وهذا امر محسوس مشاهد وهو اية من ايات الله الليل والنهار ايتان وهذا الذي يجري فيهما من تداخلهما اخرى كذلك بان الله يريد الليل بالنهار ويريد النهار بالليل وان الله سميع بصير
في هذا اثبات لسمعه وبصره وهو سامع لجميع الاصوات مبصر لجميع المرئيات وهذا يوجب المراقبة يوجب على العبد ان يراقب ربه ولا ويحذر من كل ما لا يرضاه تعالى من الاقوال والاعمال
لانه تعالى عليه ان يتذكر ان الله يسمعه وان الله يراه فاذا عبده يعبده وهو يستشعر ان الله يرى ذلك بان الله هو الحق والحق سبحانه وتعالى وهو الذي يحق الحق ويبطل الباطل
وهو الاله الحق الذي لا شريك له ولهذا قال تعالى وما يدعون من دونه الباطل وكل معبود سواه باطل وهو الاله الحق المستحق المستحق للعبادة ذكر وتعالى بنعمة واية اخرى
وهي انزال المطر وان بات النبات الم ترى ان الله انزل من السماء ماء تصبح الارض مخضرة بعد ان كانت مغبرة خضراء  من الناظرين كما قال في اول السورة وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت
وانبتت من كل زوج بهيج ان الله لطيف خبير. وهذا راجع الى لطفه بعباده وكمال خبرة كل شيء ما في السماوات والارض ان الله وان الله لهو الغني الحميد له الملك كله
وهو مالك مالك في السماوات والارض ومن فيهن وما فيهن وهو الغني عن جميع خلقه هو الغني بنفسه وبذات عن كل ما سواه وهو الحميد اي المحمود في كل المحمود على
وصفات كماله وباسمائه الحسنى وهو المحمود على في تدبيره الحكمة البالغة في خلقه وامره سبحانه وتعالى نعم يا محمد  احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في سياق ذكره ادلة افادة خبر الواحد العدل العلم قال رحمه الله الدليل الحادي عشر ان هؤلاء المنكرين لافادة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان
ان هؤلاء المنكرين المنكرين. نعم  ان هؤلاء المنكرين لافادة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون شهادة جازمة قاطعة على ائمتهم بمذاهبهم واقوالهم انهم قالوه ولو قيل لهم انها لم تصح عنهم لانكروا ذلك غاية الانكار
وتعجبوا من جهل قائله ومعلوم ان تلك المذاهب لم يروها عنهم الا الواحد او الاثنين او نحوهم لم يروها عنهم لم يروها عنهم عدد متواتر وهذا معلوم يقينا فكيف حصل لهم العلم الضروري او المقارب للضروري
بان ائمتهم ومن قلدوهم على دينهم افتوا بكذا وذهبوا الى كذا ولم يحصل لهم العلم بما اخبر به ابو بكر الصديق. وابو عمر ابن الخطاب وسائر الصحابة رضي الله عنهم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بما رواه عنهم التابعون وشاع في الامة وذاع وتعددت طرقه وتنوعت وكان حرص اهله عليه اعظم بكثير من حرص اولئك على اقوال متبوعهم
ان هذا لهو العجب العجاب  وهذا وان لم يكن نفسه دليلا يلزمهم احد احد امرين وهذا وان لم يكن نفسه دليلا يلزمهم احد امرين اما ان يقولوا اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما ان يقولوا اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتاواه واقضيته تفيد العلم واما ان يقولوا انهم لا علم لهم بصحة شيء مما نقل عن ائمتهم وان المنقول عنهم لا يفيد علما
واما ان يكون ذلك مفيدا للعلم بصحته عن ائمتهم دون المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابين الباطل الدليل الثاني عشر قوله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
ووجه الاستدلال ان هذا امر لكل مؤمن بلغته دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة ودعوته نوعان نوع مواجهة ونوع بواسطة مبلغ. ودعوته نوعان نعم. ودعوته نوعان نوع
نوع مواجهة ونوع بواسطة المبلغ وهو مأمور باجابة الدعوتين في الحالتين وقد علم ان حياته في تلك الدعوة والاستجابة لها وقد علم ان حياته في تلك الدعوة والاستجابة لها ومن الممتنع ان يأمر الله تعالى بالاجابة لما لا يفيد علما
او يحكيه بما لا يفيد علما او يتوعده على ترك الاستجابة لما لا يفيد علما لانه ان لم يفعل عاقبه وحال بينه وبين قلبه الدليل الثالث عشر قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
وهذا يعم كل مخالف بلغه امره صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة ولو كان ما بلغه لم يفده علما لما كان متعرضا لمخالفة ما لا يفيد علما للفتنة والعذاب الاليم
فان هذا انما يكون بعد قيام الحجة القاطعة التي لا يبقى معها لمخالف امر امره لمخالف امره عذر الدليل الرابع عشر قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ووجه الاستدلال انه امر ان يرد ما تنازع فيه ان يرد ما تنازع فيه المسلمون الى الله ورسوله
والرد الى الله هو الرد الى كتابه والرد الى رسوله والرد اليه في حياته والى سنته بعد وفاته فلولا ان المردود اليه يفيد العلم وفصل النزاع لم يكن في الرد اليه فائدة. اذ كيف يرد حكم المتنازع فيه الى ما لا يفيد علما البتة
ولا يدرى حق هو ام باطل. وهذا برهان قاطع بحمد الله. فلهذا قال من زعم ان اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفيد علما انا نرد ما تنازعنا فيه الى العقول والاراء والاقيسة
انها تفيد العلم الدليل الخامس عشر قوله تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك الى قوله افحكم الجاهلية يبغون
ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ووجه الاستجلال ان كل ما حكم به رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما انزل الله وهو ذكر من الله انزله على رسوله. وقد تكفل سبحانه بحفظه
فلو جاز على حكمه الكذب والغلط والسهو من الرواة ولم يكن ولم يقم دليل على غلطه وسهو ناقله لسقط حكم ضمان الله وكفالته لحفظه وهذا من اعظم الباطل ونحن لا ندعي عصمة الرواة بل نقول ان الراوي اذا كذب او غلط او سهى
ولابد ان يقوم دليل على ذلك ولابد ان يكون في الامة من يعرف كذبه وغلطه ليتم حفظ الله لحججه وادلته ولا تلتبسوا بما ليس منها انها من حكم الجاهلية بخلاف زعم من زعم انه يجوز ان تكون هذه الاخبار والاحكام
المنقولة الينا احادا كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وغايتها ان تكون كما قاله من لا علم عنده نظن الا ظنا وما نحن بمستيقظين الدليل السادس عشر احتج به الشافعي نفسه فقال اخبرنا سفيان عن عبدالملك بن عمير عن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها ورب حامل فقه الى غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه ثلاث لا يضل عليهن عليهن قلب مسلم
العمل لله والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم قال الشافعي فلما ندر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى استماع مقالته وحفظها وادائها امر ان يؤديها ولو واحد
دل على انه لا يأمر ان ان يؤدى عنه الا ما تقوم به الحجة على من ادى اليه لانه انما يؤدى عنه حلال يؤتى او حرام يجتنب وحد يقام ومال يؤخذ ويعطى ونصيحة في دين ودنيا
ودل على انه قد يحمل الفقه عن الفقيه يكون له حافظ ولا يكون فيه فقيها امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلزوم جماعة المسلمين مما وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلزوم جماعة المسلمين
مما يحتج به في ان اجماع المسلمين لازم انتهى والمقصود ان خبر الواحد العدل لو لم يفد علما لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يقبل من ادي اليه الا من عدد
الذين يحصل العلم بخبرهم ولم يدع للحامل المؤدي وان كان واحدا لان من حمل له لا يفيد العلم فلم يفعل ما يستحق به الدعوة وحده الا بانضمامه الى التواتر وهذا خلاف مقتضاه الحديث
ومعلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ندب الى ذلك وحث عليه وامر به لتقوم الحجة على من ادى اليه فلو لم يفد العلم لم يكن فيه حجة
الدليل السابع عشر حديث ابي رافع الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا الفين احد منكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري يقول لا ندري ما هذا بيننا وبينكم القرآن
الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه ووجه الاستدلال ان هذا نهي عام لكل من بلغه حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخالفه او يقول لا اقبل الا القرآن
بل هو امر لازم وفرض حتم بقبول اخباره وسنته واعلام منه صلى الله عليه وسلم انها من الله اوحاها اليه فلو لم تفد علما لقال من بلغته انها اخبار احاد لا تفيد علما
فلا يلزمني قبول ما لا علم لي بصحته والله تعالى لم يكلفني العمل بما لا اعلم صحته ولا اعتقده بل هذا بعينه هو الذي حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم امته ونهاهم عنه
ولما علم ان في هذه الامة من يقوله حذرهم منه فان القائل ان فان القائل ان اخباره لا تفيد علم هكذا يقول سواه لا ندري ما هذه الاحاديث وكان السلف هؤلاء يقولون بيننا وبينكم القرآن
وخلفهم وخلفهم يقولون بيننا وبينكم ادلة العقول وقد صرحوا بذلك وقالوا نقدم العقول على هذه الاحاديث احادها ومتواترها وتقدم اللقيسة عليها الدليل الثامن عشر ما رواه ما لك عن اسحاق
عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا ابا عبيدة ابن الجراح وابا طلحة الانصاري وابي ابن كعب شرابا من فضيح فجاءهم ات فقال
ان الخمر قد حرمت وقال ابو طلحة قم يا انس الى هذه الجرار فاكسرها وقمت الى مهراس لنا فضربتها باسفله حتى كسرتها ووجه الاستدلال ان ابا طلحة اقدم على قبول خبر التحريم حيث اثبت به التحريم لما كان حلالا
وهو يمكن ان يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاها واكد ذلك القبول باتلاف الاناء وما فيه وهو مال وما كان ليقدم على اتلاف المال بخبر من لا يفيده خبره العلم
ورسوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم الى جانبه وجاره وقام خبر ذلك الاتي عنده وعند من معه مقام السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لم يشكوا ولم يرتابوا في صدقه
والمتكلفون يقولون ان مثل هذا الخبر لا يفيد علما لا يفيد العلم الا بقرينة  الدليل التاسع عشر ان خبر الواحد لو لم يفد العلم لم يثبت به الصحابة التحليل والتحريم والاباحة والفروض
ويجعل ذلك دينا يدان به في الارض الى اخر الدهر فهذا الصديق رضي الله عنه زاد في الفروض التي في القرآن فرض الجدة وجعله شريعة مستمرة الى يوم القيامة في خبر محمد ابن مسلمة والمغيرة ابن شعبة فقط
وجعل حكم ذلك وجعل حكم ذلك الخبر لاثبات هذا الفرض حكم نص القرآن في اثبات فرض الام ثم اتفق الصحابة والمسلمون بعدهم على اثباته بخبر واحد واثبت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بخبر حمل ابن مالك دية الجنين
وجعلها فرضا لازم للامة واثبت ميراث المرأة من دية زوجها بخبر الضحاك ابن سفيان الكلابي وعهده وصار ذلك انشرعا مستمرا الى يوم القيامة واثبت شريعة عامة في حق المجوس بخبر عبدالرحمن بن عوف وحده
واثبت عثمان ابن عفان رضي الله عنه شريعة عامة في سكنى المتوفى عنها بخبر فريعة ابن مالك وحدها وهذا اكثر من ان يذكر بل هو اجماع معلوم منهم ولا يقال هذا
انما يدل على العمل بخبر الواحد في الظنيات ونحن لا ننكر ذلك لان قد قدمنا انهم اجمعوا على قبوله والعمل بموجبه ولو جاز ان يكون كذبا او غلطا في نفس الامر
لكانت الامة مجمعة على قبول الخطأ والعمل به وهذا قدح في الدين والامة قدح في الدين والامة. نعم الدليل العشرون حسبك يا اخي  الله اليكم. نعم. هل يصح يعني عقلا الاستدلال باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
على المخالف في اثبات خبر الواحد العدل. هل يجوز عقلا ايش الاستدلال والاحاديث اه لالزام المخالف في القول بافادة خبر الواحد العلم اذ هو لا يسلم اصلا بهذه الاحاديث الان هذا هذا الكلام رد رد عليه بهذا الوجوه
عليه في في هذه المقولة وان خبرا واحد لا يفيد اليكم هذا الدليل الذي يستدل به ابن القيم وهو اصلا لا يسلم به هو لا يثبت عنده عند المخالف يعني مفهوم يعني تقول انه اذا كان
لا لا لا يرى الاحتجاج بخبر واحد كيف نحتج عليه به؟ نعم احسن الله اليكم ما نحتج عليه الا بعد الزامه او بيان بطلان مذهبي   فاذا ذكرنا له الدليل على مسألة
عقدية او عملية ثم قال هذا خبر واحد رجعنا نناقشه فيها ونقيم الادلة على بطلان   سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام مالك في الموطأ باب العفو في قتل يشبه مدى الاحتجاج على على الكافر باية من القرآن من القرآن  الا بعد ان نقيم الادلة
رسالة محمد صلى الله   عليه بما يبطل مذهبه  قال الامام مالك في الموطأ باب العفو في قتل العمد  وحدثني يحيى عن مالك انه ادرك من يرضى من اهل العلم يقولون في الرجل اذا اوصى
ان يعفو عن عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جائز له وانه اولى بدمه من غيره من اوليائه من بعده قال مالك في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب له
انه ليس على القاتل عقل يلزمه الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط ذلك عند عفوه عنه قال مالك في القاتل عمدا اذا عفي عنه انه يجلد مائة جلدة ويسجن سنة
قال مالك واذا قتل الرجل عمدا وقامت على ذلك البينة وللمقتول بنون وبنات البنون وابا البنات ان يعفون فعفو البنين جائز على البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه
باب القصاص في الجراح معناه انهم اذا عفا البنون القاتل واما امتناع البنات فلا يلتفت اليه لان النساء انما حقهن في المال ليس لهن حق في فيما يتعلق بالقصاص  من
من امور السياسة على ان ما يتولاه الرجال نعم   الذي يظهر العفو ان لا لا يؤثر لا يسقط القصوى   باب القصاص في الجراح قال ما لك الامر المجتمع عليه عندنا انه من كسر يدا او رجلا عمدا انه يقاد منه ولا يعقل
قال مالك ولا يقاد من احد حتى تبرأ جراح صاحبه فيقاد منه فان جاء جرح منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود وان زاد جرح المستقاض منه او مات منه
فليس على المجروح الاول المستقيل شيء وان برأ جرح منه وشل المجروح الاول او برأت جراحه وبها عيب او نقص او عسل فان المستقاض لا يكسر الثانية ولا يقال بجرحه
قال ولكنه يعقل له بقدر ما نقص من يد الاول او فسد منها. والجراح في الجسد على مثل ذلك قال مالك واذا عمد الرجل الى امرأته ففقأ عينها او كسر يدها او قطع اصبعها او اشبه ذلك. متعمدا لذلك
انها تقاد منه واما الرجل يضرب امرأته بالحبل او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها على هذا هذا الوجه ولا يقاد منه
وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان ابا بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم اقادا من كسر الفخذ من كسر الفخذ. هم   باب ما جاء في دية السائبة وجنايته
فقط حديث ها واحد فقط  وحدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن سليمان ابن يسار ان سائبة اعتقه بعض الحاج فقتل نائبة. نعم اعتقه بعض الحاج  فقتل ابن رجل من بني عائض
فجاء العائزي ابو المقتول الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه طلب دية ابنه فقال عمر لا دية له فقال العائزي ارأيت لو قتله ابني فقال عمر اذا تخرجون ديته
فقال العائزي اذا هو اذا كالارقم ان يترك يلقم وان يقتل ينقم كتاب القسامة الله المستعان   محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ بكر ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه الابطال لنظرية الخلق بين دين الاسلام وغيره من الاديان ثم رأيت ان الفرق الباطنية التي اسست من قبل الاستعمار الروسي
والانجيل رأيت ثم رأيت ان الفرق الباطنية التي اسست من قبل الاستعمار الروسي والانجليزي واليهودية العالمية منسوبة الى الاسلام ظلما لهدمه والعدوان عليه ومنها البابية نسبة الى المرزا علي محمد الشيرازي
الملقب باب المهدي المولود سنة خمس وثلاثين بعد المئتين والالف والهالك سنة خمس وستين بعد المئتين والالف والبهائية نسبة الى البهائي حسين بن المرزا المولود بايران سنة ثلاث وثلاثين بعد المئتين والالف
والهالك سنة تسع بعد الثلاثمائة والالف والقاضيانية نسبة الى مرزق غلام احمد القاضياني الهالك سنة خمس وعشرين بعد الثلاثمائة والالف المحكوم بكفرها اي هذه الفرق باجماع المسلمين. وقد صدرت كفرها قرارات شرعية دولية
هذه الفرق تدعو الى هذه النظرية، نظرية الخلق ومنها قول بهائم المذكور يجب على الجميع ترك التعصبات وان يتبادلوا زيارة الجوامع والكنائس مع بعضهم البعض لان اسم الله في جميع هذه المعابد
ما دام الكل يجتمعون لعبادة الله فلا خلاف بين الجميع فليس منهم احد يعبد الشيطان فيحق للمسلمين ان يذهبوا الى كنائس النصارى وصوامع اليهود. وبالعكس يذهب هؤلاء الى المسجد مساجد الاسلامية انتهى
ما اشبه الليلة ما اشبه الليلة بالبارحة. فان عمل منافقي اليوم ضرار بالايمان والمؤمنين بوجه اشد نكاية واذى للاسلام والمسلمين الا انه واجب على المسلمين الحذر والتيقظ من مكائد من مكائد اعدائهم
وواجب على المسلمين الحذر من ارتداء الكفر. احسن اليك وواجب على المسلمين الحذر من ارتداء الكفرة مسوح الحوار. وجلب الشخصيات المتميعة نحو ذلك من اساليبهم التي هي بحق رجس من عمل الشيطان
وليعلم كل مسلم انه لا لقاء ولا وفاق بين اهل الاسلام والكتابيين وغيرهم. من امم الكفر الا وفق الوصول التي نصت عليها الاية الكريمة قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا مسلمون وهي توحيد الله تعالى ونبذ الاشراك به وطاعته في الحكم والتشريع. واتباع خاتم الانبياء والمرسلين
محمد صلى الله عليه وسلم. الذي بشرت به التوراة والانجيل. فيجب ان تكون هذه الاية هي كل مجادلة بين يدي الاسلام وبين اهل الكتاب وغيرهم وكل جهد يبذل لتحقيق غير هذه الاصول
فهو باطل باطل باطل. وان افشال تلك المؤتمرات التي هي في حقيقتها مؤامرات المسلمين مؤكد مؤكد بوعد الله تعالى للمسلمين في قوله عز وجل مؤكد بوعد الله تعالى للمسلمين في قوله عز وجل لن يضروكم الا اذى
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرة على الحق لا يضر من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. وثبت ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
قال سألت ربي الا يسلط على امتي عدوا من غيرهم فيجتاحهم فاعطانيها الحديث لكن هذا وايم الله لابد له من موقفين موقف رفع راية الجهاد وتوظيف القدرات بصد العاديات. وموقف للبناء وتحصين
باسلامهم على وجه الصحيح ولا تلتفت ايها المسلم الى غلط الغالطين ولا الى من خدعتهم دعوة اخوان الشياطين ولا الى المأجورين ولا الى من الفرق الضالة من المنتسبين الى الاسلام
بالمناصرة والترويج لهذه النظرية. فيتسنمون الفتيا وما هم بفقهاء. ولا بصيرة وانما حالهم كما قال الله تعالى وان منهم لفريقا يلون بالكتاب لتحسبوا من الكتاب. وما هو من الكتاب. ويقولون هو من
الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. اللهم اني قد بينت ونصحت في هذا كل مسلم قدر نفسه حق قدرها. مؤمنا بالله ربا وبالاسلام دينا
وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا فاذعن للحق. اللهم فاشهد. نسأل الله سبحانه ان يهدي ضال المسلمين وان يذيب عنهم البأس وان يصرف عنهم كيد الكائدين. وان يثبتنا جميعا على الاسلام حتى نلقاه
اه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وسلم. الحمد لله. جزاه الله خيرا واعظم اجره وبضاعة مذهوبة انه ابانا الحق وكشف الباطل وهذا من نصر الله دينا ان يقيض
للباطن من شوفوا شوفوا هاتف ويدحر المذاهب المبطلين هذا جهد عظيم وعملوا يجدوا ثوابه عند عند ربه رحمه الله وجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا من الواجب على كل مسلم كما قال عن
ان ان يحذر من هذه الدعاية وهذه النظرية نظرية الخلط بين الاسلام وسائل الاديان انها نظرية رأيتها هو ابطال الاسلام فان من تقرع او اعتبر من الاديان الباطلة فانه بهذا يصير مرتدا
لان المسلم لابد ان يقر بان الاسلام هو الدين الحق وكل دين سواه باطل  اليهود او النصارى القائمة الان او قبل بعض هذه المذاهب الحادثة من مذاهب الالحاد فانه بهذا يصير كافرا مرتدا
لانه لا يصح اسلامه حتى يؤمن بقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين الله وجزاه الله خيرا وجزاك الله خير يا ابو الزبير
ونفعنا ونفعنا الله واياكم بما علمنا وسمعنا من الخير. امين   الذي يقول اللهم اني اسألك علما نافعا قال   طبعا  ان النبي صلى   اذا صاحب من صحة عنده وعمل فله العمل به
جزاك الله خير عند ابن ماجة يقول  الحمد لله محمد  احسن الله اليكم  ايهما افضل في سنة الضحى ان اصليها في اول وقتها ركعتين ثم في وسطه ركعتين ثم قبل الظهر بنصف ساعة مثلا
لم اصليها ست او ثمان ركعات مرة واحدة صلاة الضحى مرة واحدة وصلاة الضحى ثمان هذا فيها خلاف بان الرسول ما ما صلاها الا في مكة ثمان ركعات وقيل ان هذه صلاة الفتح
فتح المسلمون اذا فتح المسلمون بلد من بلاد الكفار بعد جهادهم فيصلي للامام ان يصلي ثمان ركعات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح اطلاق القول بان الله يدخل المؤمنين الجنة بفضله ويورثهم درجاتها بعدله
ممكن لكن الواقع ان ان ادخالهم الجنة وانزالهم منازلهم كل ذلك بفضله وعده  احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو ضابط البيع والشراء في المسجد؟ هل لمجرد الحديث عن البيع والشراء والتجارة
بابرام وكتابة العقود البيع طبعا كان بكتابة او بالكلام  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل استيقظ احيانا قبل الظهر بعشر دقائق فهل اصلي الضحى بانها من ذوات الاسباب لا ليست من ذوات الاسباب
احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في الزيادة في ذكر السجود والركوع بقول وبحمده بعد سبحان ربي العظيم ربي الاعلى الذي ورد بدون الذي اذكر انه ان الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبح اسم ربك الاعلى اجعلوها في سجودكم
سبحان ربي الاعلى والامر في هذا واسع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من يتخذ المسجد لتدريس القرآن واقامة بعض الدروس المتعلقة بذلك كالتجويد ونحوه وذلك مقابل مبالغ مالية يدفعها الطالب
اذا كان هذا المعلم لا يعلم الا لما يعطى من الاجر لا يجوز له ان يستغل المسجد للتكسب التعليم اما اذا كان محتسب ولكنه يأخذ  يكافئ به او يعطيه اولياء
طلاب او الطلاب يعطونه شيئا فلا فالعبرة بالاصل اصل تعليمي كان احتسابا فله ذلك وان كان تجارة فلا يجوز. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا ماتت امرأة عن اخ شقيق وبنت
مع وجود البنت ليست المسألة كلالة مع ذلك ورثنا فيها الاخ  ونحن تعلمنا ان الاخوة لا يرثون الا كلالة. هذا سؤال قد مر وحصى فيه بعض التوقف او الاشكال واعدنا الكلام فيه
الاخوة الاشقاء لهم حالا اذا كانت المسألة كلالة فرض للبنت والبنتين والباقي يأخذه الان يأخذه الشقيق تعصيبا وان كانوا اخوة الرجال والنساء فلذكاء مثل حظ الانثيين اذا كانوا مختلطين فللذكر مثل حظ الانثيين
واذا انفردت البنت تأخذ النصف واذا انفرجت بنتان اخذتا الثلثين واذا اجتمعوا صار  ميراثهم للذكر مثل حظ الانتين لانهم جميعا تكون البنات من العصبة بالغيب اما اذا كان هناك ولد
يوضح الولد ان كان ابن الحجب هم جميعا وان كان بنتا تأخذ نصيبها النصب وان كانت بنتين اخذتها الثلثين والباقي  للعاصب بنت واخت  وللاخت الباقية تعصيبا فلا يترك القول بان الاخوة لا يرثون الا في الكلالة. لا
لهم ميراث فهي حالة من حالاتهم الاخوة في تفصيل مما اذا كانت المسألة كلالة او غير كالالة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان الرجل اداوم على صلاة الوتر
ونسيها فهل له ان يقضيها نعم يقظيها في النهار شفعا كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي كان وتره احدى عشر تركها فاذا فاته ورده من الليل صلى من الضحى اثنان
عشرة ركعة  احسن الله اليكم. يقول السائل قال النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما هل آآ هي كفارة للذنوب كلها ام الصغائر فقط؟ لان الصغائر
لانه جاء في الحديث الاخر الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهما اذا اجتنبت الكبايا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للعمرة طواف في ذلك خلاف والاظهر عندي انه ليس لها وداع
لا يجب الوداع على المعتمر  احسن الله اليكم يقول السائل من لم يجد مكانا داخل المسجد الحرام ولا في الساحات الخارجية وانما صلى الفريضة في الشوارع القريبة مع المسجد الحرام
فهل يصح اقتداؤه بالامام وما دامت الصفوف متصلة الحمد لله نعم لو اتصلت الى منى صحت صلاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ان يصلي الرجل راتبة العشاء
ويشبك معها ركعة الوتر فهل هذا يصح يقول قد اوتى بواحدة لم يوتر بثلاث صلى ركعتين بنية الرافدة ووصل بها ركعة نواها وترا ارجو انه اذا ان هذا يجزئه يكون قد صلى الراتبة وصلى الوتر
اه عندي ان هذا في شحم شديد في في التطوع وفصلهما افضل واحوط  احسن الله اليكم. يقول السائل هل من الاحتياط المحمود اعادة شوط الطواف من اوله اذا توقف الطائف للصلاة
اذا توقف الطائف الصلاة نعم يبدأ الشوط من اولها افضل واحفظ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المسفوق بركعة هل يعتد بالركعة الزائدة ينبغي ان ينفرد اذا كانت الركعة الزائدة خامسة ينبغي ان ينفصل عن الامام
ينفصل عن الامام ويتم صلاته  هي باطلة في في نفس الامر فلا يتابع الامام في الركعة الخامسة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة. ما حكم المرأة التي تعيش مع زوج
لا يصلي ولا يصوم ويستهزئ بالقرآن بئس ما هذا لا يجوز لها البقاء هذا ليس بمسلم ولا يجوز لها ان تقيم مع كافر يجب عليها ان تقتلع منه او لا تمكنه من نفسها
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الواجب في من بدل خاتما قديما باخر جديد مع دفع الفارق في محل بيع الذهب وكان لا يعلم بحرمة ذلك ثم تبين له بعدم الجواز لاحقا
فهل يرد الخاتم ويأخذ المبلغ مع العلم ان هذا قد لا يتيسر لان المحلات لا تسمح ارجاع اذا اذا لم يتيسر فهو معذور للعجز لم يتيسر فهو معذور لعجزه. فاتقوا الله من استطعتم. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة هذه العبارة قوله من ادرك حقيقة الموت ولذة اللقاء حقيقة الخشية والمحبة والرجاء من من ادرك حقيقة الموت ولذة اللقاء ذاق حقيقة الخشية والمحبة والرجاء
يعني من وجد اللذة عند الموت لان العبد اذا حضره الموت وهو على خير وعلى تقى احب لقاء الله ووجد لذلك لذة وهذا عاقبة ايمانه وتقواه وخشيته  يعني بدل ان تقول من من دخل الجنة وجد
يعني لذة عمله الذي عمله في الدنيا ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فمن كان تقيا وخائفا من ربي ومحبا لله فان ثواب ذلك يجده ابتداء من منذ يحضره الموت يجد عاقبة اخاه ايمانه وتقواه وخشيته لله
اول ما يجد من ذلك عند الموت  احسن الله اليكم يقول السائل ذكرتم في جواب في الايمان ونواقضه ابن تيمية كما في الفتاوى ما كان كفرا من الاعمال الظاهرة في السجود للاوثان
سب الرسول ونحو ذلك وانما ذلك لكونه مستلزما لكفر الباطن انتهى ما الفرق بين هذا القول وقول انها دليل او امارة على كفر الباطن. كل واحد امارة او مستلزم الملزوم يدل على اللازم
يقولون ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت لازم ونفي وانتفاء اللازم يدل على الكفاء الملزوم  يعني وجود الملزوم وان شئت قلت يستلزم وان قلت وان شئت قل امارة  استلزم وجود اللازم او امارة على وجود اللازم
خلاف عبارة فقط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان من شروط الافساد في الاشتراك العمل او تداخل اعمال ان لا يكون كل عمل مقصودا آآ في ذاته فهل يجزئ ان تتداخل راتبة العشاء والوتر
وكل واحدة منها مقصودة لذاتها   قلت ان الذي يظهر ان الامر في هذا واسع ولكن ينبغي اه التفريق لتستقل الراتبة عن وجهي لانه ليس عندي مانع دليل يمنع من ذلك
بين نوعين من التطوع نقول تبطل راتبته ولا نقول يبطل وتره كلاهما يصح والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الكفر الاصغر والشرك الاصغر والنفاق الاصغر هل يصح ان يسمى بالكافر او المشرك او المنافق
لا نعطيه حكم اركض والنفاق الشرك الاكبر نقول هذا عنده شرك عنده نفاق انه انه كفر لكن لا نسميه كافرا مطلقا كلام منافق مطلقا ولا مشرك مطلقة نعم الله اليكم
يقول السائل دخل شخص المسجد وجد رجل اه فوجد رجلين يصليان جماعة فدفع المأموم بدلا من دفع الامام فاصبح المأموم اماما. فما حكم صلاتهم يعني معنى هذا انتقال الامامة الى المأموم
صلاتهم صحيحة لكن على على من تقدم ان ينوي ولابد انه من تقدم لابد انه نوى الامامة ونوى والامام الاول نوى ان يكون مأموما صلاته صحيحة كل منهم صلى صلاة تامة
اختلفت اختلف الامام في اول الصلاة واخرها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم القول بان اليهود اليوم موحدون لا والله ما هم موحدون احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
احسن الله اليكم يقول السائل من يلبس النظارة وسجد تمكنت جبهته من الارض اما الانف فلامس طرفه الارض فهل يصح سجوده؟ يصح سجوده  احسن الله اليكم. يقول السائل من يصلي في بيته
او عمله ولا يحافظ على صلاة الجماعة الا قليلا. ما حكم فعله هذا منكر وانه ابوك لانه تارك لواجب من الواجبات وهي صلاة الجماعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل
هل تجزئ صلاة تحية المسجد في الضحى عن صلاة الضحى   ينوي صلاة الضحى وتكون له تحية المهم انه ينبغي ان ينوي صلاة الضحى او ينوي صلاة الضحى وينوي وينوي تحية المسجد
او لم ينوي فانها تجزئ اذا صلى صلاة الضحى اجزاءته عن تحية المسجد  احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين القرعة وفعل الجاهلية بالازلام اهل الجاهلية في الازلام يجعلونها دليل على الخير والشر
افعل او لا تفعل اذا طلع  القطط التي فيها افعل فاعلوا واذا قال لا تفعل لم يفعلوا اما القرعة فهي وسيلة يعني  وسيلة اختيار الامر احد الامرين المتساويين اختيار احد الامرين المتساويين
او لتعيين احد الامرين المتساويين فقط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح الصلاة على الجنازة ثالثا  على الجنازة جالسا نعم الصلاة اللقاء من تعم صلاة الجنازة وغيرها لان صلاة الجنازة فرض
حينما يصلي قاعدا المتنفل صلاة الجنازة فرض لا تصح جالسة الا من عاجز الا من عاجز عن القيام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل في كلام اهل العلم يقولون هذا خرج مخرج الغالب
فهل من ضابط للتفريق بينما خرج مخرج الغالب من القيود ما كان قيدا حقيقيا اذا كان الشيء غالبا يقال فيه ذلك واذا لم يكن غالبا يكون دليل ذلك على استقلاله بالامر بالحكم
الاستقلال بالحكم من قوله تعالى في حضوركم عند جمهور العلماء خرج مخرج الغالب ولهذا لا يشترطون  مجرد ان تكون بنتا للزوجة تعرض على على على زوج امها ولو لم تتربع عنده في حجره
ويقولون ذكر الحجر خرج مخرج الغالب  احسن الله اليكم يقول السائل توجد العاب في الاسواق يستخدمون فيها ما يسمى بالنرد بدون اموال او مقامرة فقط لعبة يكون النرد فيها لاختيار اللاعب
او الاختيار عدد مرات لعبه فما حكم ذلك؟ النرد لا يجوز سواء بماء او بغير ماء اللعب التي فيها او يدخل فيها النرد انه يحرم تعاطيها لما جاء من الاحاديث في حكم النرد
نعم احسن الله اليكم يقول السائل مضى عصمة الانبياء عند اهل السنة  ما تحتاج الى ضابط ضابطها انهم معصومون آآ فيما يبلغونه عن الله من كبائر الذنوب  احسن الله اليكم
يقول السائل ما حكم اخذ عمولة عمولة تحويل على قدر المبلغ المحول يجب ان تكون العمولة لا ترتبط بنسبة المحول ترتبط بعملية التحويل وما وما تستدعيه من من تكلفة  يجب ان تكون العمولة مرتبطة باجراء بما تستدعيه اجراءات التحويل من التكلفة
ولا تكونوا بالنسبة الا اذا كان يعني نفرض ان زيادة المبلغ يستدعي زيادة في اجراءات التحويل ممكن اما اذا كان اجراءات التحويل واحدة فلا يجوز   من المال المحول لا يجوز اخذ عمولة في مقابل زيادة المبلغ المحول ما دامت الاجراءات واحدة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الاعمال المعينة على اجتناب الذنوب مقاطعة اسبابها ومجاهدة النفس والاستعانة بالله سبحانه وتعالى  احسن الله اليكم يقول السائل ولد يقود السيارة بوالده
فحصل لهم حادث مات الاب فهل يرثه ابنه عند بعض اهل العلم لا يلثه لاطلاق الحديث لا يرث القاتل ومن اهل العلم من يقول انه يرث وانما الذي يمنع من الميراث قتل العمد
ولعل هذا اكرم والله اعلم  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة مريظة وكبيرة في السن خرجت من بيت زوجها المريض طريح الفراش بسبب مشكلة وعدم تحملها لمرضه ومعها بطاقة الصراف لزوجها
ينزل فيه راتب الظمان فكم يحق لها ان تأخذ من هذا الراتب كمصروف لها مراتب لشغالتها التي لا تستغني عنها هذا يرجع الى العرف الى العرف ما يكفيها من النفقة
وراتب هذه الشغالة اذا كانت اذا كان زوجها قد جلبها لها زوجها قد جلبها لم تأخذ الراتب فقط راتب للشغالة وتأخذ النفقة المعتادة لها  قال النبي صلى الله عليه وسلم لهند بنتا
تتبع امرأة ابي سفيان خذي من ماله ما يكفيك بالمعروف ما يكفيني ويكفي بني شي  احسن الله اليكم يقول السائل هل يدخل في الازلام البرامج المعاصرة التي تتنبأ بعمر الانسان
او مستقبله ونحوه ذلك؟ لا هذا ما يظهر ان يدخل في التنجيم هذا ينفع فعل المنجمين او هو منجم او  او تابع للمنجم  احسن الله اليكم. يقول السائل والدي كبير
ولديه مال وهو لا يعرف احدا فكيف تكون نفقة والدتي كعلاجها بحسب ينفق على امه من ما لي والده بقدر كفايتها  المعتاد في الوسط الذي يعيشون فيه  احسن الله اليكم
يقول السائل ما حكم ميراث الشخص الذي مات وهو لا يصلي اذا كان لا يصلي مطلقا فهو كافر اذا كان لا يصلي مطلقا فهو كافر فلا فلا يرثه هذا هو المعروف
ليلة المسلم والكافر والكافر المسلم هو لا يرث من من والدي ووالده لا يرث منه نعم احسن الله اليكم  يقول السائل ما حكم اخذ اه اجرأة ونسبة من الربح بالاتفاق مع رب العمل
ما ارى ما حكم ايش؟ اخذ اجرة ونسبة من الربح بالاتفاق مع رب العمل  المؤمنون على شروطهم في هذا السؤال اجمع لا لا ندري كيف العلاقة بين العامل وصاحب العمل
على العموم المسلمون على شروطهم  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم امامة اه مم من لا يتقن الفاتحة اذا كان يلحن فيها لحنا مخلا بالمعنى فلا يجوز اتخاذه اماما ولا تصح الصلاة خلفا لمن لمن يعلم حاله
خصوصا اذا كان يستطيع التصحيح اما اذا كان لا يستطيع التصحيح فالصلاة خلفه صحيحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يتعوذ بالله عند رؤية القط الاسود
عندنا رؤية ايش القط الاسود. ابدا لا لا اعلمها ذلك ولا اظن يصح نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاعتماد لاثبات الشهر ونسيه على الحساب الفلكي بدعوى انه علم قطعي يقيني والشهادة بالرؤية
الظنية هذا الكلام باطل قول الفلكين ليس قطعيا لا يجوز الاعتماد  هذا قول الفلكيين خصوصا اذا عارض يعني ما شهد به آآ العدول الاحكام الشرعية مبنية على البينات الشرعية وقد
ذكر ذكر العلماء انه باجماع اهل العلم انه لا يجوز اثبات شهر رمضان او شهر الحج بالحساب  البينة برؤيته وافطروا لرؤيته ان غم عليكم فاكملوا العدة اي عدة شعبان ثلاثين
ومقتضى هذا ان كذلك في شهر الحج يجب التعويل فيه على الرؤية  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التوسل الى الله بجاه النبي صلى الله عليه وسلم عنده ايه ده
التوسل الى الله بجاه النبي بدعة في التوسل الواجب التوسل الى الله باسمائه وصفاته وبدعاء دعائه سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في حديث امامة عليك بالسواد الاعظم
فمن هم السواد الاعظم الزواج الاعظم هو من كان على الحق على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هم السواد الاعظم ولو كان واحدا ليس المراد عليك بالاكثر بما عليه اكثر الناس
كما يفهمه بعضهم او قد يفهم السواد الاعظم في في هذا هو من كان على الحق نعم اه انت
