نعم مطيع. نعم يا شيخ الله وقال الذين كفروا ان يؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه
ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض من قول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكن مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم
ما كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا المكر الليل والنهار اذ تأمروننا. بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا واسروا الندامة لما رأوا اداب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا
يعملون. وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. قل يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ولكن اكثر الناس لا
اعلموا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا لا زلفا الا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون
جزاك الله خير لا اله الا الله يخبر تعالى عن مقالة الكفار واصغارهم عن التكذيب  وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن. هذا يدل على الاصرار والاستمرار والعناد لن نؤمن بهذا القرآن
الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ولا بالذي بين يديه وهي الكتب التي من التي قبله وهم يكذبون بكل اليوم بكل الكتب. لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه
ثم قال ثم اخبر تعالى عن حال الكفار يوم القيامة عن موقف من مواقفهم وهم انهم  يكذب بعضهم بعضا على اتباع والمتبوعون. الاتباع هم المستضعفون والمتبوعون هم المستغفرون فلهم موقف عند الله
يا يترادون الكلام ويتراجعون ولو ترى اذا الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعضنا القول يقول الذين استضعفوا للذين استغفروا لولا انتم لكنا مؤمنين يلقون التبعة والملامة عن المستكبرين
قال الذين استغفروا للذين استضعفوا انحنفنا لهم يكذبونهم ويقول لا انتم مجرمون انتم مجرمون انتم كاذبون قال الذين استغفروا للذين استطعوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم؟ بل كنتم مجرمين
وقال الذين يردون عليهم يقولون لا انتم كنتم تأمرون بالشرك بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما رأوا العذاب كلهم اشر الندامة
لما رأوا العذاب ثم قال تعالى وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا. هل يجزون الا ما كانوا يعملون تجعل الاغلال في اعناقهم ويسحبون في في النار على وجوههم اعوذ بالله خزي ونار وعار وبوار
ثم قال تعالى وما ارسلنا في قرية من نذير الا قالوا هذا هو الغالب او او جميع الامم كل ما جاءهم اصول كذبوه وما اوصلنا في قرية منا لي الا قال مترفوها
والاكثر اكثر من يكذبهم المترفون المنعمون الرؤساء ثم  الاخرون يتبعونهم ويقلدونهم العامة تبع الرؤساء وتبع الكبار الا قال بترفوها انا بما ارسلتم به كافرون. وقالوا يفخرون بما اوتوا يفخرون على الرسل
وقالوا ان مما ارسلتم به وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا. وما نحن بمعذبين يفخرون بما اوتوا من الاموال والاولاد   ويكذبون بالعذاب ويقولون وما نحن بمعذبين ثم قال تعالى قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويختم
المال والاولاد هي عطاء من الله يعطي من يشاء هذا يغنيه وهذا يفقره. يبسط الرزق ويوسع الرزق على من يشاء. ويضيقها على الاخرين. بحكمته البالغة لله وكل ذلك ابتلاء المبتلى فمن الناس من يبتلى بالبسط
والساعة والغذاء من الناس من يبتلى بالحاجة والفقر ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون قل ان ربي يرزق الرزق لمن يشاء ويقدر. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. لا يعلمون حكمة الله في تدبيره
ثم قال تعالى وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربهم عندنا زلفاء اموالك واولادكم لا تنفعكم عند عند الله انما انما الذي ينفع عند الله هو العمل الصالح وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم اننا زلزال الا من امنوا وعملا صالحا
فهؤلاء هم الذين  ينتفعون عند الله سبحانه وتعالى فاولئك لهم جزاء الضيف بما عملوا وهم في الغرفات امنون هؤلاء هم الذين يجدون ثوابا اعمالهم ومن ذلك ان الله يسكنهم في الغرف العالية في جنات النعيم
وما ويتمتعون بما فيها من اصناف     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى
كلكم ميعاد يوم لا تستغفرون عنه ساعة ولا تستقدمون. اي لا تتقدمون عليه. يعني يوم القيامة. بان يزاد في اجلكم او ينقص منه وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه. يعني التوراة والانجيل
ولو ترى يا محمد اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم يرجع بعدين بعضهم الى بعض القول يرد بعضهم الى بعض القول في الجدال. يقول الذين استحقر وهم الاتباع. للذين استكبروا وهم القادة والاشراف. لولا
فانتم لكن مؤمنين. اي انتم منعتمونا عن الايمان بالله ورسوله. قال الذين استكبروا اجابهم المتفوعون في الكفر للذي نستضعف انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاء هذا استفهام انكار نفي
يعني نحن لا نصدكم بل كنتم مجرمين انتم   للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم. بل كنتم مجرمين ترك الايمان وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار. اي مكركم بنا في الليل والنهار. والعرب تضيف الفعل الى الليل
وبالنهار على توسع الكلام. كما قال الشاعر ونمت وما ليل المطيب نائم وقيل مكر الليل والنهار السلامة وطول الامل فيهما. كقوله تعالى اطال عليهم الابد فقط  اذ تمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا اظهروا
الندامة وقيل اخفوا وهو من الاغتاد نعم. واسروا اظهروا الندامة وقيل اخفوا وهو من الاضداد يعني اصروا تأتي بمعنى اظهروا تأتي بمعنى اخفض هذا معنى الاضداد يعني من الفاظ اللغة العربية ما يأتي اللفظ للظدين
وهذا على المفسر من هذا النوع يعني من الاضداد واسروا لاني اخفى او اصروا اظهروا نعم  وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا في النار الاتباع والمتفوعين جميعا لا يجزعون الا ما كانوا يعملون. من الكفر والمعاصي في الدنيا. ما ارسلنا في
في قرية من نذير الا قال مترفوها. رؤساؤها واغنياؤها. انا ارسلتم به كافرون وقالوا يعني قال المترفون للفقراء الذين امنوا. نحن اكثر اموالا هونادا ولو لم يكن الله راضيا ما نحن عليه من الدين والعمل. لم
خولنا الاموال والاولاد وما نحن بمعذبين. اي ان الله احسن الينا في الدنيا بالمال والولد فلا يعذبنا قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يعني ان الله يبسط الرزق
ابتلاء وامتحان لا يدل البسط على رضا الله عنه ولا على سخطه ولكن اكثر الناس لا يعلمون. انها كذلك اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى. اي قربى قال الاخفش قربى اسم مصدر كأنه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا
يعني لكن من امن وعمل صالحا. قال ابن يريد ايمانه وعمله يقربه مني. فاولئك لهم جزاء يضعف اي يضعف الله لهم حسناتهم. فيجزي بالحسنة واحدة عشرا الى سبعمائة. قرأ يعقوب جزاء منصوبا منونا. الظعف رفع
جزاء منصوبا منونا  الضعف رفع تقديره فاولئك لهم الضعف جزاء. وقرأ العامة بالاضافة وهم في الغرفات امن قرأ حمزة في الغرفة على واحدة وقرأ الاخرون بالجمع لقوله انهم من الجنة خرفاء
والذين يسعون يعملون في اياتنا في ابطال حجتنا معاجزين معاندين. يحسبون انهم يعجزوننا ويفوتوننا اولئك ويفوتون  يفوتوننا اولئك في العذاب محظرون      لا اله الا الله وحده لا شريك له. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في وضع الخشب في في دار الجار وان كره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه في
في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لارمينها لارمين بها بين اكتاف رواه الجماعة الا النسائي هذا الحديث يدل على حق من حقوق الجار وهو ان
يسمح لجاره بوضع خشبه بوضع خشبه على جداره يعني معلوم ان ان البناء كان في الطين وبالاخشاب من الاكل ونحوها فيحتاج الجار  يعني في بعض الاحوال الى ان يغرز خشبه على جدار الجار
الرسول يقول لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه وفي لفظ جاء خشبته لا لا يمنع جار جاره  معناها هذا اصبح من حقه وليس للجار ان يقول لا هذا جدال انا الذي بنيته
ثم في السنين الاخيرة صار البناء الذي بين الجارين يشتركون في بناءه فيصير فيصير الجدار مشتركا وحينئذ لا لا فضل للجاري على سماحهم بان يضع شيئا والان يعني يمكن احيانا يحتاج الى مثل هذا اما
بوظع يعني بعض الاوتاد في جداره الستارة بين الجارين ويضعها على الجدار المهم ان الجدار الذي بين الجارين هو يعني يعني من حقهما جميعا ان ينتفعا به الجارات وشأن الجاهلية كبير وعظيم
كما دل على ذلك القرآن والسنة على المسلم ان ان ان يحسن الى جاره ومن الاحسان الا يمنعه من الانتفاع بشيء من من بيته اما جدار او في ارض او ما اشبه ذلك
نعم وابو هريرة ينكر على الناس يعني كانه يلاحظ انها الناس مقصرون في هذا وانه كثيرا ما يمنع الجار جاره ويقول ما لي اراك والله لارمين بها بين اكتافكم. يعني اصدع
اصدع بذلك بهذه السنة وبعضهم يقول اضع الجداء اضع الخشب على اكتافكم مبالغة في الانكار رظي الله عنه نعم  وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. وللرجل ان
تضع خشبه في حائط جاره. واذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع وعن عكرمة بن سلمة بن ربيعة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما الا يغرز خشبا في جداره
فلقي مجمع ابن يزيد الانصاري ورجالا كثيرا وقالوا نشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرس خشبا في جداره فقال الحالف اي اخي قد علمت انك مقضي لك علي. وقد حلفت فاجعل اسطونا دون جداري
ففعل الاخر فغرز في الاسطوانة خشبة. رواهما احمد وابن ماجة. الاسطوانة عامود يضعها يعني ملتصق بالجار فلا يغرز الخشب حينئذ لان ذاك حلف بعتق قال   غرز خشبة في جداره فعلي
كذا وكذا فهو حلف الا يغرس خشبه جاره والا يغرز خشبه في جداره وطلب منه ان يجعل اسطوانة يضع عليها خشبة يلتصق بالجدار حتى يبر الاخر او يبر الجار بيمينه
نعم قال الشارح اما حديث ابن عباس فاخرجه ايضا ابن ماجة والبيهقي والطبراني وعبد الرزاق قال ابن كثير اما حديث لا ضرر ولا ضرار فرواه ابن ماجة عن عبادة ابن الصامت وروي من حديث ابن عباس وابي سعيد الخدري
وهو حديث مشهور انتهى. وهو ايضا عند ابن ماجه والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث ابي سعيد. وعند البيهقي ايضا من حديث عبادة وعند الطبراني في الكبير وابي نعيم من حديث ثعلبة بن مالك القرضي
وما فيه من جعل الطريق سبعة اذرع ثابت في الصحيحين من حديث ابي هريرة كما سيأتي في الماضي كان كان آآ الطريق سبعة لان يعني لانه لا يحتاج الى اكثر من هذا هذا هو حاجة الحاجة العامة
اكثر ما يمر بالشارع حمل الحطب هذا اعرض ما يكون اما الان الشوارع تحتاج الى ان تكون اوسع من ذلك  بسبب ما حدث من المراكب والسيارات سبعة لاحظ سبعة اذرع ما هو بمئتين
ولهذه الشوارع الان اقل شارع يجعلونه عشرة عشرة امتار عشرة امتار يعني تساوي تقريبا عشرين ذراعا وذكر المؤلف لحديث في غاية المناسبة وكأنه يقول انه  لا يمنع جار جاره ان يجعله في جداره الا ان يكون عليه ضرر
او ان الجدار لا يتحمل يمكن ان لا يتحمل وضع الخشب عليه فلا وكانه تقييد واستثناء الا ان يكون على الجاني ظرر فلا يدبر حاله يبني جدار الى جنب الجدار. نعم
واما حديث مجمع فاخرجه ايضا ابن ماجة والبيهقي. وسكت عنه الحافظ في التلخيص وعكرمة بن سلمة بن ربيعة المذكور مجهول قوله لا يمنع بالجزم على النهي. وفي رواية لاحمد لا يمنعن. وفي لفظ للبخاري بالرفع على الخبرية
وهي في معنى النهي قوله خشبه قال القاضي عياض رويناه في مسلم وغيره من الاصول بصيغة الجمع والافراد ثم قال وقال عبد الغني بن سعيد كل الناس تقوله بالجمع الا الطحاوي فانه قال عن روح ابن الفرج سألت ابا زيد والحارث ابن بخير ويونس
ابن عبد الاعلى عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين ورواية مجمع تشهد لمن رواه بلفظ الجمع ويؤيدها ايضا ما رواه البيهقي من طريق شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ اذا سأل احدكم جاره ان يدعم جذوعه على حائطه فلا يمنعه
قال القرطبي وانما اعتنى هؤلاء الائمة بتحقيق الرواية في هذا الحرف لان امر الخشبة الواحدة يخف على الجار المسامحة به. بخلاف الاخشاب الكثيرة صحيح الجدار اذا وضعنا خشبة واحدة لكن يأتي ويغرز
عشر خشبات يحمل الجدار ويهدده بالسقوط المهم انه لا ظرر ولا ظرار هذا هو اهم شيء هذه الاحاديث بعدم الظرر. نعم اليك في اضافة قال الحافظ في الفتح قال ابن عبد البر روي اللفظان في الموطأ والمعنى واحد لان المراد بالواحد الجنس
انت وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايات بين الروايتين المهم لا يضع خشبة ولا ولا لا خشبة ولا خشب. نعم قال الشارح والاحاديث تدل على انه لا يحل للجار ان يمنع جاره من غير من غرز الخشب في جداره
ويجبره الحاكم اذا امتنع وبه قال احمد واسحاق وابن حبيب من المالكية والشافعي في القديم واهل الحديث وقالت الحنفية والهادوية ومالك والشافعي في احد قوليه. والجمهور انه يشترط اذن المالك
ولا يجبر صاحب الجدار اذا امتنع وحملوا النهي. فينبغي هذا من حسن اما يأتي ويحفر في الجدار دون ان يستأذن هذا هذا سبب  يعني لغضب الجار وانه افتات عليه وعمل في جداره
ونقب الجدار دون ان يستأذن لا يستأذن يخبره فاذا امتنع صاحب الخشب محتاج يا وظع الخشب في الجدار يحاكمه واذا امكن الاستئذان فهو اولى وابعد عن النزاع والشقاق والاحقاد نعم
وحملوا النهي على التنزيه جمعا بينه وبين الادلة القاضية بانه لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه وتعقب بان هذا الحديث اخص من تلك الادلة مطلقا. صحيح. فيبنى العام على الخاص
قال البيهقي لم نجد لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس يعني الا بحق فهي اخذ شيء من ماله بحق  لا بأس نعم نعم. قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها
وحمل بعضهم الحديث على اذا على ما اذا تقدم استئذان الجار كما وقع في رواية لابي داوود بلفظ اذا استأذن احدكم اخاه. وفي رواية لاحمد من سأله جاره في رواية لابن حبان فاذا تقدم الاستئذان لم يكن للجار المنع الا اذا لم يتقدم
قوله في جداره الظاهر عود الظمير الى المالك. اي في جدار نفسه وقيل الظمير قوله في جداره. ايه. الظاهر عود الضمير الى المالك. الى مالك الجدار لا يمنعن جار جاره ان يغرس
عندنا اثنين لا لا يمنع جار جاره ايجارز خشبه الظمير حسبه يعود الى الجار الثاني في جداره الجار الاول لا يمنع جار جار هذا هو مالك الجدار لا يمنع جاره المجاور
يغرز خشبه او خشبته الظمير هنا في خشبة ويعود الى الجار التالي نعم  الظاهر عود الظمير الى المالك اي في جدار نفسه. وقيل الظمير يعود على الجار الذي يريد الغرز
اي لا يمنعه من وظع خشبه على جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الظوء مثلا الخشب ما له اثر لمنع الظوء الله يمنعه بميناء جدار رفيع طويل هذا هو الذي
مجرد وضع خشب فلا يمنع. نعم اليك قال في الفتح ولا يخفى بعده يريد ماذا؟ الاحتمال الثاني وقيل الظمير يعود على الجار الذي يريد الغرز. لا لا اه واضح لمن تدبر العبارة
لا يمنع جار هذا هو مانهجح الجدار جاره هذا هو صاحب الخشب غرز خشبه  في جداره هو الجار الاول. الاول نعم ووقع لابي عوانة من طريق زياد بن سعد عن الزهري انه يضع جذعه آآ جذعه جذعه جذعه على
الجدار نفسه ولو تضرر به جاره. والظاهر الاول لا عليها. سبحان الله كلام بعيد  نعم والظاهر الاول ويؤيده قوله في حديث ابن عباس في حائط جاره. وكذلك قوله في الحديث الاخر فاجعل اسطورتك
قانا دون جدار قيل وهذا الحكم مشروط عند القائلين بانه يجب ذلك على الجار بحاجة من يريد الغرز اليه وعدم تضرر المالك. فان تضرر لم يقدم حاجة جاره على حاجته
ولكنه لا يخفى ان اطلاق الاحاديث قاظ بعدم اعتبار عدم تضرر المالك. لا ما هو جيد هذا الكلام قلنا عند ذكر المؤلف في حديث لا ضر ولا ضرار مناسب جدا
انه ينبه الى تقييد النهي بعدم الظرر. نعم ولكنه لا يخفى ان اطلاق الاحاديث قاظ بعدم اعتبار عدم تضرر المالك. ولكنه يجب على من يريد الغرز ان يتوقظ ضرر بما امكن
فان لم يمكن الا بالظرر وجب على الغارز اصلاحه وذلك كما يقع عند فتح الجدار لغرز الجذوع. واما اعتبار حاجة الغارز الى الغرز فامر لابد منه قوله ما لي اراكم عنها معرضين؟ اي عن هذه المقالة التي جاءت فيها السنة او عن هذه الوصية او الموعظة
قوله والله لارمين بها بين اكتافكم. بالتاء الفوقية اي لاقرعنكم بها كما يظرب الانسان بالشيء بين كتفيه. ليستيقظ من غفلته قال القاضي عياض وابن عبدالبر وقد رواه بعض رواة الموطأ اكنافكم بالنون
والكنف الجانب ونونه مفتوحة والمعنى لاصرخن. لاصرخن بها بين جماعتكم. ولا اكتمها ابدا وقال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة على رقابكم كارهين
اراد بذلك المبالغة. صحيح وفي تعليق القاضي حسين ان ابا هريرة قال ذلك حين كان متوليا بمكة او المدينة. وكانه قاله لما رآهم توقفوا عن قبول هذا الحكم كما وقع في رواية لابي داوود انهم نكسوا رؤوسهم لما سمعوا ذلك
قوله لا ضرر ولا ضرار. هذا فيه دليل على تحريم الظرار على اي صفة كان. من من غير فرق بين الجار وغيره فلا يجوز في صورة من الصور الا بدليل يخص به هذا العموم. فعليك بمطالبة من جوز المضارة في بعض الصور
بالدليل فان جاء به قبلته والا ظربت بهذا الحديث وجهه. فانه قاعدة من قواعد الدين تشهد له كل يوم وجزئيات وقد ورد الوعيد لمن ظار غيره. فاخرج ابو داوود والنسائي والترمذي وحسنه. من حديث ابي صرمة بكس الصاد المهملة
مالك ابن قيس الانصاري وهو ممن شهد بدرا وما بعدها من المشاهد. قال ابن عبد البر بلا خلاف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضار اضر الله به. ومن شاق شاق الله عليه
واختلفوا في الفرق بين الضر من ضار من ضارة اضر الله به. اضر. طيب والثانية. ومن شاق شاق الله عليه. من الالف الثانية شاق الله بالالف الله عليه. بالالف نعم
واختلفوا في الفرق بين الضر والضرار. فقيل ان الضر فعل الواحد والظرار فعل الاثنين فصاعدا وقيل ضرار ان تضره بغير ان تنتفع والضر ان تضره وتنتفع انت به وقيل الضرر وقيل الضرار الجزاء على الضر. والضر الابتداء. وقيل هما بمعنى
قوله وللرجل ان يضع خشبه في حائط جاره. فيه دليل على جواز وضع الخشبة في جدار الجار. واذا جاز الغرب جاز الوضع بالاولى لانه اخف منه قوله فاجعلوه سبعة اذرع. هذا الغمز ان ان يحفر للخشبة في الجدار
والوضع ان يضعها فوق طرف الجدال من فوق  والمؤدى واحد كل ذلك من حق الجار. نعم قوله فاجعلوه سبعة اذرع. هذا محمول على الطريق التي هي مجرى عامة المسلمين باحمالهم ومواشيهم. باحمالهم ومواشيهم
فاذا تشاجر من له ارض يتصل بها مع من له فيها حق جعل عرظها سبعة اذرع بالذراع المتعارف في ذلك البلد بخلاف بنيات الطريق فان الرجل اذا جعل اذا جعل في بعض ارضه طريقا مسبلة
للمارين كان تقديرها الى جيرته. والافضل توسيعها. كان تقديرها الى جيرته نعم فاذا اذا الانسان تبرع ووضع طريقا في ارضه فتقديره اليه يجعلها مترين يجعلها ثلاثة يجعلها متر ونص لان الاصل انها ارض وهو محشر ومتبرع وما على محسنين من سبيل. نعم
اعد عبارته قال فاذا تشاجر من له ارض يتصل بها مع من له فيها حق جعل عرظها سبعة اذرع بالذراع المتعارف في ذلك بلد. نعم بخلاف بنيات الطريق فان الرجل اذا جعل في بعض ارضه طريقا مسبلة للمارين. كان تقديرها الى جيرته
والافضل توسيعها وليس هذه الصورة مراد الحديث. لان المفروض ان هذه لا مدافعة فيها ولا اختلاف سيأتي تمام الكلام على الطريق في الباب الذي بعد هذا قوله اعتق احدهما اي حلف بالعتق
الله المستعان اليكم قال في المغني نعم فاما وظعه في جدار المسجد اذا وجد الشرطان فعن احمد فيه روايتان احداهما الجواز لانه اذا جاز في ملك الجاري مع ان حقه مبني على الشح والضيق
ففي حقوق الله تعالى المبنية على المسامحة والمساهلة اولى والثانية لا يجوز. نقلها ابو طالب لان القياس يقتضي المنع في حق الكل ترك في حق الجار للخبر الوارد فيه وجب البقاء في غيره على مقتضى القياس
وهذا اختيار ابي بكر انت انت الله اعلم كان كان القول الاول اظهر الرواية الاولى انها اظهر ما دام ان ذلك مقيد بعدم الضرر  المسجد من حق الجميع فعلى الجميع الا يمانع ان يضع جار المسجد خشبة على جدار المسجد ما دام انه لا ظرر عليه
نظر على الجدار ولا على احد نعم قال رحمه الله تعالى باب في الطريق اذا اختلفوا فيه كم تجعل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع. رواه الجماعة الا النسائي وفي لفظ لاحمد اذا اختلفوا في الطريق رفع من بينهم سبعة اذرع وعن عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الرحبة تكون في الطريق. ثم يريد اهلها البنيان فيها
فقضى ان يترك للطريق سبعة اذرع. وكانت تلك الطريق تسمى الميتا. رواه الميت  الميتة. ميساء. بالتاء. الميتاء. نعم  اجيب من المؤلف ان ان افرد هذه المسألة بباب مع انها داخلة في الباب الذي قبله
وموجود ما يدل عليها. نعم رواه عبدالله بن احمد في مسند ابيه حديث عبادة اخرجه ايضا الطبراني بلفظ قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق الميتاء الحديث والراوي له عن عبادة اسحاق بن يحيى ولم يدركه
ويشهد له ما اخرجه عبد الرزاق عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ. اذا اختلفتم في الطريق الميتائي فاجعلوها سبعة اذرع وما اخرجه ابن عدي من حديث انس بلفظ
بلفظ قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق الميتاء التي تؤتى من كل مكان. فذكر الحديث قال في الفتح وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال. انتهى ولكن يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج
بها كما لا يخفى قوله اذا اختلفتم. الان البلدية لها نظام في الاراضي الجديدة التي آآ يعني  تفرض على ما لك الارض جالس شارع كذا  يجحفون بالمالك ايها الشئون الطرق وتارة
يجحفون لاصحاب الطرق والمتطرفة فيضيقونها لكنهم لهم نظاما متبع يتغير بين حين واخر ولا تؤمن فيها المحاباة للمالك لان توسيع الطريق فيه اقتطاع اقتطاع جزء من ارض المأرب نعم قوله اذا اختلفتم في لفظ للبخاري اذا تشاجروا. وللاسماعيلي اذا اختلف الناس في الطريق. وزاد المستملي بعد ذكر الطريق فقال
الميتاء. قال الحافظ ولم يتابع عليه وليست محفوظة في حديث ابي هريرة. وانما ذكرها البخاري في الترجمة بها الى الاحاديث التي ذكرناها كما جرت بذلك قاعدته قوله سبعة اذرع قال في الفتح الذي يظهر ان المراد بالذراع ذراع الادمي فيعتبر ذلك بالمعتدل
وقيل المراد ذراع البنيان المتعارف. ولكن هذا المقدار انما هو في الطريق التي هي مجرى عامة المسلمين جمال وسائر المواشي كما اسلفنا لا الطريق المشروعة بين الاملاك والطوق والطرق التي يمر بها بنو ادم فقط. ويدل على ذلك التقييد بالميتاء. كما في الاحاديث المذكورة
والميتاء بميم مكسورة وتحتانية ساكنة. وبعدها فوقانية ومد بوزن مفعال من الاتيان والميم زائدة قال ابو عمرو الشيباني الميتاء اعظم الطرق. وهي التي يكثر مرور الناس فيها. وقال غيره هي الطرق
الواسعة وقيل العامرة وحكى في البحر عن الهادي انه اذا التبس عرض الطريق بين الاملاك او كان حواليها ارض الموات بقي لما تجتازه العماريات اثنى عشر ذراعا. ولدونه سبعة وفي المنسدة مثل اعرض باب فيها انتهى. وبهذا التفصيل قالت الهادوية
والحكمة في ورود الشرع بتقدير الطريق سبعة اذرع هي ان تسلكها الاحمال والاثقال دخولا وخروجا وتسع ما لا بد منه كما يطرح عند الابواب قوله الرحبة بفتح الحاء المهملة وتسكن. ذكرت لكم ان اعظم ما يمر في الطرق قديما هو حمل
الحطب هذا اعظم ما يكون  قوله الرحبة بفتح الحاء المهملة وتسكن. على ما في القاموس وهي من المكان ساحته ومتسعه ومن الوادي مسيل مائه من جانبيه والمراد هنا المكان بجانب الطرق كما في الحديث
انت جزاك الله خير احسن الله اليكم لا اله الا الله علمنا ان هذا يختلف باختلاف الاحوال والزمان والمكان بهذا التقدير هو المناسب للناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما بعده هو الحال
في الغالب ان ما تغيرت الا في العصور المتأخرة لما تغيرت المراكب والمنقولات تحتاج الى طرق اوسع واوسع بين البيوت وايش   المهم ان للعرف في هذه الامور نعم يا مناحي. نعم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه
في كتابه بلوغ المرام كتاب الزكاة قال وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول
وخير الصدقة عن ظهر غنى ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله  متفق عليه واللفظ للبخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اي الصدقة افضل
قال جهد قال جهد المقل وابدأ بمن تعول اخرجه احمد وابو داوود وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام في هذين الحديثين فوائد منها. تخصص قلت احسن الله اليك
او قلت نعم. نعم في هذين الحديثين فوائد منها الاولى فظل المعطي على المتصدق على المتصدق عليه فان اليد العليا هي المتصدق المعطي. هي يدعو هي يد المتصدق المعطي. نعم
واليد السفلى هي يد السائل المتصدق عليه كما جاء في حديث كما جاء في حديث ان يد المعطي هي العليا ويد السائل هي السفلى وعكس قوم من الصوفية فقالوا هذا هو هذا مقتضى الحس. الله اكبر
المعطي يده هي العليا السائل. نعم  وعكس قوم من الصوفية فقالوا يد هي العليا تكره الحافظ بن حجر ثم قال حكى ابن قتيبة ذلك عن قوم ثم قال ما ارى هؤلاء الا قوما استطابوا السؤال
هم يحتجون للدنائة ثانيا ذم المسألة الثالثة الترغيب في التعفف الرابعة ان من تجب نفقتهم من الاهل والعيال احق بالصدقة من العبيد والانفاق عليهم افضل من الصدقة على العبيد وابدأ بمن تعود. نعم. احسن الله اليك
لان النفقة عليهم واجبة. والواجب افضل من المستحب الخامسة فضل الصدقة عن غنى وسعة وانها افضل من الصدقة مع الفقر والحاجة لان النفس تكون اسمح في الغالب ولا يعارض ولا يعارض ذلك ما جاء في الحديث. افضل الصدقة جهد المقل
فان الصدقة مع قلة ذات اليد عن سماحة من الايثار الذي اثنى به على الانصار في قوله سبحانه ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقد يقال ان معنى افضل
اي من افضل السادسة ان الجزاء من جنس العمل السابعة ان من يحمل نفسه لقول من يستغني يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله   احسن الله اليك ان من يحمل السابعة ان من يحمل نفسه على العفة يجعلها الله له سجية
الثامنة ان الذي يستغني بما يسر الله له يغنيه الله ويجعل الغنى في قلبه ويزيد من رزقه التاسعة تفاضل العاملين في الدرجات لقوله اليد العليا خير من اليد السفلى العاشرة
تفاضل الاعمال لقوله وخير الصدقة الحادية عشر حرص الصحابة على العلم بافضل الاعمال ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا
فقال فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به على نفسك قال عندي اخر قال تصدق به على ولدك. على ولدك قال عندي اخر قال تصدق به على خادمك
قال عندي اخر قال انت ابصر رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم في الحديث فوائد منها الاولى الحث على الصدقة الثانية جواز اخبار الانسان بما عنده من المال لغرض صحيح
الثالث سؤال الانسان عن كيفية التصرف الشرعي بماله الرابعة ان النفقات على الانسان على نفسه ومن تلزمه نفقة صدقة اذا ابتغى بذلك وجه الله  كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد رضي الله عنه
وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها الخامسة ان نفقة الانسان على على نفسه لحفظ حياته والتقوي على طاعة الله مقدما على غيره السادسة تقديم الولد على الخادم في النفقة
والمراد بالخادم المملوك. فان عجز السيد عن نفقة المملوك وجب عليه ان يعتقه او يبيعه واما الزوجة فانها مقدمة على الخاطئ على الخادم فان النفقة عليها من قبيل المعاوضة وهي وان لم تذكر هنا
فهي مذكورة في سنن ابي داوود في اصل الحديث اي حديث الباب فيكون المذكورون في الحديث اربعة انفس. اربعة النفس والزوجة والولد والخادم واختلف الرواة بتقديم المذكورين فقدم بعضهم فقدم بعضهم على الزوجة على الولد
وقدم اخرون الولد على الزوجة واختلف الفقهاء في ذلك فذهب كثير من العلماء الى تقديم الزوجة على الولد وذهب اخرون الى تقديم الولد على الزوجة لانه بضعة من الانسان فهو كنفسه وهذا كله اذا ضاق ما في يده
ومع السعة لا يحتاج الى مراعاة هذا الترتيب السابعة ان ما زاد على النفقات الواجبة فله التصرف فيه بما شاء. من امساكه او صرفه في مباح او مستحب لقوله انت ابصر
ثم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت قال قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت
ولزوجها اجره بما اكتسبت وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا. متفق عليه هذا الحديث اصل في اشتراك المتعاونين على البر والنفقة في الاجر وفي وفي الحديث فوائد منها
الاولى جواز تصدق المرأة من طعام البيت بغير اذن زوجها اذا لم تعلم منه كراهة ذلك الثانية حصول الاجر لها في ذلك اذا صحت اذا صحت نيتها. نيته اذا صحت نيتها ولم تسرف فيما تتصدق به لقوله غير مفسدة
والافساد اما باعطاء الفقير فوق حاجته او ما يؤدي الى حرمان من تجب نفقته على الزوج من اهل البيت الثالثة اصول اجر هذه الصدقة لخازن الطعام اذا سمحت نفسه بما يخرجه
وكانت له نية صالحة. نعم الرابعة حصول اجر هذه الصدقة لرب البيت بسبب اكتسابه لما تصدق به الخامسة ان الثلاثة في الاجر سواء كما هو ظاهر الحديث وللعلماء تفصيل في ذلك
السادسة الترغيب في الصدقة السابعة سعة فضل الله وكرمه الثامنة فظل السماحة مع الاهل ومحبة فعل الخير لذا قد يؤجر على على ما على ما لم ينوه ما لم ينوه نية خاصة
التاسعة سعادة الرجل بالمرأة الصالحة والخادم الصالح  التاسعة سعادة الرجل بالمرأة الصالحة والحادم الصالح فانهما يعينانه على الخير ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه
قال جاءت زينب الى اخره. احسن الله اليك  لا اله الا الله محمد  يا باشا    نعم عندك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة قال الموجبون ليس فيما ذكرتم ما يسقط دلالة الحديث. اما قولكم ان الوعيد انما هو في حق تارك الجمعة نعم هو في حق تارك الجمعة وتارك الجماعة. فحديث ابي هريرة صريح في انه
وذلك بين في اول الحديث واخره. وحديث ابن مسعود ريح في ان ذلك لتارك الجمعة ايضا. فلا تنافي بين الحديثين. واما قولكم انه منسوخ فما اصحب هذه الدعوة واصعب اثباتها. فاين شروط النسخ من وجود
مقاوم متأخر ولن تجدوا انتم ولا احد من اهل الارض سبيلا. الى ذلك لا بمجرد الدعوة. وقد اتخذ كثير من الناس دعوى النسخ والاجماع سلم الى ابطال كثير من السنن الثابتة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس
بالهين ولا تترك لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة صحيحة ابدا بدعوى اجماع. ولا دعوى نسخ الا ان يوجد ناسخ صحيح صريح متأخر. نقلته الامة وحفظته اذ محال على الامة ان ان تضيع
الناسخة الذي يلزمها حفظه. وتحفظ المنسوخ الذي قد بطل العمل به. ولم يا ابوك من الدين ولم يبقى من الدين وكثير من المقلدة المتعصبين. اذا او حديثا يخالف مذهبهم يتلقونه بالتأويل. وحمله على
في ظاهره ما وجدوا اليه سبيلا. اذا جاءهم من ذلك ما يغلبهم منفزعوا الى دعوى الاجماع على خلافه. فان رأوا من الخلاف ما لا يمكنهم معه دعوى الاجماع فزعوا الى القول بانه منسوخ. وليست هذه طريق ائمة الاسلام. بل ائمة
كلهم على خلاف هذه الطريق وانهم اذا وجدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة صحيحة صريحة لم يبطلوها بتأويل ولا دعوة اجماع ولا نسخ والشافعي واحمد من اعظم الناس انكارا لذلك. وبالله التوفيق. وانما لم
افعل النبي صلى الله عليه وسلم ما هم به للمانع الذي اخبر انه منعه منع وهو اشتبال البيوت. على من لا تجب عليه الجماعة من النساء والذرية واحرقها عليهم لتعدت العقوبة الى من لا يجب عليه. وهذا لا يجوز. كما
اذا وجب الحد على حامل فانه لا يقام عليها حتى تضع. لان لا تسري الى الحمل ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يهم بما لا يجوز فعله وابدا وقد اجاب عنه بعض اهل العلم بجواب اخر. وهو ان القوم كانوا اخوفا
لرسول الله صلى الله عليه وسلم من ان يسمعوه يقول هذه المقالة ثم يصرون على التخلف عن الجماعة. واما قولكم ان الحديث يدل على عدم وجوب الجماعة لكونه هم بتركها. فمما لا يلتفت اليه ولا يظن برسول
ولله صلى الله عليه وسلم انه يهم بعقوبة طائفة من المسلمين بالنار واحراق بيوتهم لتركهم سنة لم يوجبها الله عليهم ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وهو صلى الله عليه وسلم لم يخبر انه كان يصلي وحده بل كان يصلي جماعة
واعوانه الذين ذهبوا معه الى تلك البيوت. وايضا فلو صلاها وحده لكان انا هناك واجبا واجب الجماعة وواجب عقوبة العصاة وجهادهم فترك ادنى الواجبين لاعلاهما كالحال في صلاة الخوف. واما قولكم انه انما هم بعقوبتهم على نفاقهم
عن تخلفهم عن الجماعة. فهذا يستلزم محظورين. الغاء ما اعتبره رسول الله صلى الله عليه الغاء نعم اعتبره رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلق الحكم به من التخلف عن الجماعة. والثاني اعتبار ما الغاه
فانه لم يكن يعاقب المنافقين على نفاقهم. بل كان يقبل منهم علانية. ويكهل سرائرهم الى الله الدليل الخامس ما رواه  الله المستعان على كل حال صلاة الجماعة  التي تقام في المسجد حيث ينادى لها
واجب اكيد والتخلف عنه حرام ولا ويا ولا يحصل الفضل بصلاة الجماعة في البيت ان يقول الانسان انا عندي اولادي او عندي ضيوفي واصلي انا واياهم لا يجب ان ان يصلوا في المسجد مع الجماعة الراتبة
حيث ينادى للصلاة في المسجد ولهذا جاء التعديل لم يقل انهم لا يصلون جماعة. يقول لا يشهدون الصلاة يعني لا اشهد ان الصلاة حيث تقام في المسجد  وقد عظم التفريط في هذا الواجب
من كثير من الناس حتى من بعض طلبة العلم يتعاونون في في صلاة الجماعة في المسجد ويستغنون عن ذلك في اقامة جماعة في مكان في البيت او في استراحة او ما اشبه ذلك
يجب عليهم ان يصلوا مع الجماعة في المسجد ومتجبر الاحاديث يجد هذا بينا ظاهرا الذي يصلي في البيت ولو جماعة هو اثم اذا كان من غير عذر ولا يحصل له فضل الجماعة
خمس وعشرين درجة او سبعة وعشرين درجة لا يحصل له فضل الجماعة. مع ما يترتب عليه من الاثم الفضل ويتعرض للاثم عبادك يا محمد في بعض الاسئلة  احسن الله اليكم
يقول السائل هل يشرع ذكر الله تعالى لمن عليه جناباه نعم لا تمنع من ذكر الله انما تمنع من قراءة القرآن   فالجنب يسبح ويهلل ويكبر ويذكر ربه ويدعو ربه نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه كان يدخل الاماكن المهجورة ويضع خده على التراب ويدعو فهل لهذا العمل اصل؟ وهل يقتدى به لو كان اجتهادا منه
لا يعلم له اصل  والذي يظهر لي انه لا يفعل هذا تعبدا انها يعني يدعي ان هذا مشروع في حقه. لكن من باب يعني ارغام النفس واذلال النفس وحملة على التواضع
في الاماكن  المهجورة والاماكن الترابية فيها يعني مظهر التواضع مظهر التذلل بين القصور ومثل هذه  فمن فعل هذا من باب تربية نفسه وترويظ نفسه يا باشا نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل يشرع دفن بعض ثياب الميت معه لانه كان يطيع الله فيها لا لان هذا لا لا اصل له فيما اعلم هذا هذا امر مشكل المسلم كل ثيابه يطيع الله فيها ويعبد الله فيها
كل ثيابه هل تجمع الثياب وتدفنها معه مشكل غريب نعم بل تصدق بها تصدق بها فتكون خيرا له حيا وميتا. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل اه اسم آآ القديم ايش؟ آآ آآ اسم القديم. هل هو من اسماء الله؟ لا
يقول في مخبر الله قديم حق لانه لا بداية لوجوده ولا تقول من اسماء الله القديم. فلا تقولوا في الدعاء يا القديم لأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل طه
اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم يزعم بعض الناس هذا لا الصحيح انه من الحروف المقطعة. مثل طاء سين تلك ايات القرآن وكتاب مبين الف لام راء اياته
نعم بعض المفسرين يقول يا رجل ان طه يعني يا رجل  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول المكيفات في المساجد هو استخدام الانوار شحن الجوال من المنافع الاخرى هل يجوز الانتفاع بها
اذا كنت من المسجد فتنتفع بالمكيفات هي من حق من من يجلس في المسجد ويصلي في المسجد ويعترف بالمسجد ومن واما شاحن الجوال فالاولى تركه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل البدعة اعظم من كبائر الذنوب البدع اصبحت درجات في بدع اعظم من بعض الذنوب وبدع مثل بعض الذنوب او كبائر الذنوب وبدع دون ذلك. فالبدع درجات حتى من البدع ما هو كفر
ومنها ما هو من جنس كبائر الذنوب ومنها ما هو من جنس الذنوب ومنها ما هو اخف من ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الجهر بعد الصلاة في الاذكار
يشرع في جميع الاذكار او بعضها  الاذكار الاولى لان التي يعرف بها يعرف بها انقضاء الصلاة التهليلات الاولى او التسبيح الاول يقول ابن عباس كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله الا بالتكبير سبحان الله والحمد لله والله اكبر
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة حديث  اركع لي اربع ركعات في النهار اخره يعني الا وانه حديث قدسي يعني انه من كلام الله ان الله يقول عبدي اركع لي
اركع لاربع ركعات في النهار اك اخره انا لا ادري عن درجة الحديث لكن معناه صحيح اذا حملناه على صلاة الفجر وركعتي الفجر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل استدلال الامام مالك
باية يوم تبيض وجوه تسودوا وجوه وتنزيله اياها على البدع يقتضي تكفيرهم والحكم بخلودهم في النار؟ لا ما يلزم ما يلزم لان الايات الرواية الواردة في الكفار يمكن الاستشهاد بها انا من اشباههم في بعض الامور
استدلال بعض السلف الايات الواردة في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اعادة بعض الفاتحة من غير حاجة تبطل الصلاة؟ لأ لا ينبغي ان يعيد
هذا ربما يكون من قبيل الوسواس ويستدرجه الشيطان فلا يزال يكرر ويعيد حتى يقع في الغلط الفاحش لا يريد لماذا تعيد لكن اذا عرظ لك شك هل قرأت او لم تقرأ
وكان هذا الشك ليس من قبيل الوسواس يعني شيء عارض ستعيش يا احلام او يجب عليك ان تعيد اما اذا كان ان هذا الشك يتكرر كثيرا فلا فلا تلتفت له
يقال للمصاب بالوسواس لا تعيد لا تعيد ابدا نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله في الدعاء اللهم نسألك لذة النظر الى وجهك في غير ضراء مضرة ما هي الضراء المضرة
في الشوق  يعني من غير ظرورة لان الانسان اذا اصابه الظر يتمنى الموت ولهذا جاء في الحديث لا يتمنى احدكم الموت لضر نزل به بمضمون هذا الدعاء نسألك الشوق الى لقائك. والرغبة في يعني معناها الرغبة في دقائق من غير ضرورة ضرر
يوجب التبني الموت نعم احسن الله اليكم  يقول السائل ما الذي اه تنصحون به في خضم اه هذه الفتن الواقعة نوصي بالاعتصام بكتاب الله ونجوم هدي رسول الله وسؤال الله العافية
وتجنب اسباب الوقوع في تلك الفتن الاسباب هذا من اهم ما يكون الاسواق التي تغشاها النساء المتبرجات لا تذهب اليها. هي فتن لا تذهب ما الذي ذهب؟ ما الذي جعلك تذهب اليها
انت اللي عرضت نفسك للفتنة لا تقلب في الجوال تفتح على كل كل ما اتيح فيه وتعرض نفسك للمشاهد اه المحرمة والمواقع ومواقع الاباحية والمشاهد المنكرة ما الذي يفعل ذلك؟ هو الذي عرض نفسه للفتن
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم التخطيط الاسبوعي وذلك بان يكتب الرجل قائمة لاهداف دينية ودنيوية ليحاسب نفسه في اخر الاسبوع فيضع مثلا هدف الصلاة وزيارة مقبرة والتواصل مع الاقارب وتعلم مهارة. لابد ان يفعل هذا
مع نفسي ويجهز نفسه على فعل الخير بدون ان يضع خطة هذا ما لم يفعله الذين هم احرص على الخير ما كانوا يفعلون هذا افعل هذه الامور التي تعرف فضلها بدون جاهد نفسك في كل
في كل عبادة في وقتها فرصة زيارة قريب الزور تلك الفرصة زيارة القبور زهقوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال بعض الناس اللهم اشغلنا بذكرك عن مسألتك فهل تصح هذه العبارة
ليس هذا من الدعاء من شروط ليس من الدعاء المشروع اذكر ربك واسأل ربك الله امر بالدعاء ادعوني استجب لكم والدعاء فيه شيء من من ذكر الله الصلاة فيها ذكر وادعية
ودعاء السجود دعاء تسبيح ودعاء وبالركوع سجود ودعاء   نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الاعمال يكون لها اكثر من اجر وثواب فهل يجب استشعار الاجور او انها تكتب كلها لفاعلها
تقول هل هل يجب استشعار الاجور او انها تكتب كلها لفاعلها ما رتب الله وعليه من الاعمال اجر الله يدخره للعمل يدخره لكن الاستشعار معناه الاحتساب ينبغي للمسلم ان يفعل الطاعات ايمانا
بشرع الله وايمانا بوعد الله ويحتسب لذلك ان الله احتسابه ان يرجوه ان يرجوا ان هذا الثواب المرتب خصوصا او او الجزائر المجمل من صام رمظان ايمانا واحتسابا ايمانا بشرع الله وايمانا بوعد الله ورجاء لثواب الله. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان مسافة القصر ثمانين كيلو لكن الطريق فيه تعرج ومنعطفات فهل تحسب من الثمانين ام لا  احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم الرجل الذي يحث ولده على عقوق امه بسبب خلافات بينهم بينهما بين الزوج وزوجه نعم هذا غلط منكر هذا منكر يأمره بمعصية الله ولا طاعة لمخلوق في معصية الله
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صليت وسلمت وكنت اريد ان اسجد السهو وجاء اخي كلمني والتفت عليه وتكلمت معه اقل من دقيقة وتذكرت اني ما سجدت سهو ثم قمت وسجدت
فما حكم صلاتي؟ قد اصبت قد احسنت  لانه لم يطل الفصل والكلام لا يمنع لا لا يقطع حكم السجود سجود السهو. فسجود السهو يكون قبل السلام وبعد السلام  احسن الله اليكم
يقول السائل هل يجوز الدعاء لمن فعل معروف وهو من اهل الكتاب بقول جزاك الله خيرا وفي نفسي ان الخير هو توفيق الله له للاسلام  جزاك الله خيرا وانت تريد
ان يهديه الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح الدعاء بقول اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم على سبيل الدعاء  انت تدعو وتدعو يعني وانت في الصلاة تقول اهدنا الصراط المستقيم هو هو دعاء وتلاوة
لا تقول في السجود اهدنا اللهم اهدنا الصراط المستقيم او اهدنا الصراط المستقيم على وجه التلاوة. لكن لو قلت ذلك على وجه الدعاء لا بأس كما تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. هي اية من القرآن
لكن تقولها في السجود دعاء لا تلاوة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اقامة جماعتين في مسجد واحد لماذا؟ لماذا تكون جماعتين جماعة صلوا وجاءت جماعة اخرى يصلون جماعة
لكن لا يصلون جماعة جماعتين من غير من غير سبب هذا يكثر في في مساجد الطرق يأتي الانسان او يأتي جماعة وقد سبقوا سبقتهم جماعة   قد لا يركضون الصلاة معهم لبعض الاسباب
الذي ينبغي ان ينتظر حتى يسلموا ابعد عن عن الاشكال انتظروا حتى يسلموا اذا كان لا لا يرون الصلاة معهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الفصل بين اذكار الصلاة بكلام
يؤثر في الذكر؟ لا  احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى حديث اللهم اسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني الى حبك. هم معناه ظاهر اللهم اني اسألك الجنة
وما يقرب اليها من قول وعمل انت تسأل تسأل الله الجنة وتسأل الله الاسباب التي تفظي بك الى الجنة وهكذا الدعاء الذي ذكرت   نسأل الله ان يجعلك يعني محبا له
وتسأل الله العمل الذي يعينك على حب الله فانت تسأل تسأل الله السبب والمسبب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل موضع اليدين في الصلاة عند الوقوف هل يكون على الصدر ام على السرة ام تحت السرة؟ فيه خلاف والاظهر دليل ان تكون على الصدر. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. ما لها كيفية خاصة قل اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
صلى الله عليه وسلم باي صلاة وليس للصلاة على الرسول يوم الجمعة يعني لفظ خاص المهم ان تصلي على الرسول اللهم صلي على نبينا محمد اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه جماعة من الناس سيعتمرون من تركيا جوا وسيطيرون الى جدة فهل له من يؤخر الاحرام الى جدة؟ لا الناقات الذي يمرون به ولا ادري
خط سيرهم  الذي يظهر انهم  اما ان يمر باميقات المدينة او او بميقات او بميقات الشرق  يعني الذين الذي يعرف عندنا بالسيل المنازل الطائرة التي تقصد جدة اما تمر من هنا او من هنا
احد فاحنا من جاء يريد العمر ان يحرم بالميقات الذي يمر به ولا يؤخر الاحرام الى جدة. نعم اه انتهى  قال الله عز وجل   ركعات  الله ان قلت لعلها محمولة على صلاة الفجر وركعتي الفجر
الله اعلم
