نعم يا شيخ الله يسعدك. ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له وكان امر الله قدرا مقدورا
الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا. ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولا وكان الله بكل شيء عليما جزاك الله خير  يا اخوي وتعالى
لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواجه ادعيائهم ثم قال في شأن النبي ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له ما كان عليه حرج فيما اباح له من نكاح
زوجتي دعيه زيد ابن حارثة ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل سنة الله ماضية في رفع الحرج عن انبيائه واوليائه
فلم يجعل عليهم في في الدين من حرج توظيق بل جعل ما شرع لهم وغفر لهم وكان امر الله قدرا مقدورا  الله قدر مقدر مقدورا اي مقدرا قد سبق به علم الله وكتابه
وكل ما يقع في هذا الوجود وكل ما يشرعه الله للعباد قد سبق به قدر الله وكتابه وعلمه وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله
وكفى بالله حسيبا الرسل صلوات الله وسلامه عليهم يبلغون رسالات الله ولا يخشون احدا الا الله الذين يبلغون رسالة الله ويخشون ولا يخشون احدا الا الله واغشى الناس لربه ومحمد صلى الله عليه وسلم
هو اخشاهم له واتقاهم له واعلمهم به هو اعلمهم بالله واتقاهم لله واخشاهم لله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اخوانه من النبيين والمرسلين ثم قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجاله
يعني لم يكن محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن احد ابا لاحد من رجاله وهذا يؤكد ابطال التبني زيد ابن حارثة ليس ابنا للنبي صلى الله عليه وسلم بل تبناه
ثم اعتقه وصار مولاه ادعوهم لابائي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. وقال له صلى الله عليه وسلم انت اخونا ومولانا يقول ابن زيد ما كان محمد ابى احد من الرجال محمد هذا اسمه خاتم النبيين. اسم نبينا صلى الله عليه وسلم. وهو اشهر اسمائه
ذكره الله بهذا الاسم في في مواضع من القرآن وما محمد الا رسول قد قالت من قبلها الرسل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار وقال هنا ما كان محمد ابا احد من رجالكم. ولكن رسول الله
وخاتم النبيين هو رسول الله وخاتم النبيين واذا كان خاتم النبيين فهو خاتم فهو خاتم المرسلين قال نبي بعده صلى الله عليه وسلم يا خاتم وقل يا خاتم النبيين خاتمه ختمه
وبه كاميرا وبه كما النبوة وهو سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه ولابد من من الايمان بذلك فمن لم يقر بانه خاتم النبي لم يشهد ان محمدا رسول الله ولا
ولا يكون مسلما لا بد من الاقرار بانه رسول الله وان وانه خاتم النبيين وانهم وان رسالته عامة فهو رسول الله الى جميع العالمين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ما كان للنبي من حرج فيما فرض الله له
اي فيما احل الله له. اي فيما احل الله له. نعم  سنة الله اي كسنة الله  نصب في نزع الخافض. نعم وقيل ان نصب على الاغراء الزموا سنة الله الا الذين خلوا من قبل
اي في الانبياء الماضيين الا يؤاخذهم ما احل لهم قال الكلب ومقاتل  هنا جمع بينه وبين المرأة التي هوى هويها فكذلك جمع بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين زينب
وقيل اشهر بسنتي الى النكاح انه من سنة الانبياء عليهم السلام كان امر الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا كائنا ماضيا الذين يبلغون رسالات الله. يعني سنة الله في الانبياء الذين يبلغون رسالات الله
ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله لا يخشون قالت الناس ولا فيما احل الله لهم وفرض عليهم وكفى بالله حسيبا حافظا لاعمال خلقه ومحاسبهم ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما تزوج زينب. قال الناس ان محمدا تزوج امرأة ابنه فانزل الله عز وجل. يقوله الكفار اما المسلمون على بينة وعلى بصيرة   فانزل الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم
يعني زيد ابن حارثة اي ليس ابا احد من رجالكم الذين ان لم يلدهم فيحرم عليه نكاح زوجته بعد فراقه اياها فان قيل اليس انه كان له ابناء القاسم والطيب والطاهر وابراهيم
الحسن والحسين فان النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن ان ابني هذا سيد اين هؤلاء كانوا صغارا؟ لم يكونوا رجالا والصحيح ما قلنا انه اراد هذا احد من رجالكم
ولكن رسول الله وخاتم النبي والاطفال لا يسبون الرجال الاطفال لا يسمون رجال الرسول لم يكن ابا لاحد من الرجال لكن كان له ابناء ذكور  لكنهم لم يبلغوا   رسول الله وخاتم النبيين
ختم الله به النبوة وقرى عاصم خاتم بفتح التاء على الاسم القراءة وقرأ عاصم لفتح التاء على الاسم  هذه القراءة نعم الخاتم ما يختم ما يحكم بها الظرف الخير والكتاب
نعم  بكسر التاء على الفاعل  يعني ختم الانبياء ختمهم يعني صار اخرهم نعم لانه اه لانه لانه ختم به نبينا فهو خاتمهم قال ابن عباس اريد لو لم اختم لو لم
آآ لجعلت له ابنا يكون بعد نبيا وروي عن عطاء عن ابن عباس ان الله تعالى لما حكم ان لا نبي بعده لم يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا كان الله بكل شيء عديما
اخبارنا ابو الحسن علي بن يوسف الجويني وقال اخبرنا ابو محمد محمد بن علي بن محمد  عبدالله بن محمد بن مسلم قال حدثنا ابكر الجوهر بذي قال اخبرنا يونس بن عبدالاعداء قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن
عن ابي سلمة قال كان ابو هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل الانبياء كمثل قصر احسن بنيانه ترك منه موضع اللبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنيانه
تلك اللبنة لا يعيبون سواها. لا يعيقون    وكنت انا سددت موضع تلك اللبنة  ختم بي الرسل. هذا مثل ضربه الرسول صلى الله عليه وسلم له وللانبياء وانهم كاللبنات كمثل رجل بنى قصرا وحسنه
وهم مكون من لبنات واقام مأدبة بدأ الناس فصاروا يطوفون بالبيت ويتأجلون من حسنه الا موضع هذه اللبنة الا موضع لبنة يقول فكنت انا اللبنة يعني فببعثته ختم النبيون   عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني قال اخبرنا
علي ابن احمد الخزاعي قال اخبرنا الهيثم بن كليب الشاشي قال اخبرنا ابو عيسى الترمذي قال اخبرنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وغير واحد قالوا اخبرنا سفيان عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم
عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي اسمع انا انا محمد وانا احمد وانا الماحي يمحو الله من الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب
العاقب الذي ليس بعده نبي قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله  نعم هذه بعض الادلة من السنة انا  دل القرآن ودلت السنة الصحيحة واجمعت الامة على ان محمد صلى الله عليه وسلم
النبيين فلا نبي بعده وكل من ادعى النبوة بعد بعثته فانه كذاب. يجب تكذيبه وعدم الالتفات اليه وعدم النظر في دعواه  الا يقال انظروا ماذا عنده وماذا يقول انظروا من اجل التثبت لا
قد علمنا الكذب كل مدع للنبي هو من اول واحدة    بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسق الله ما يلقي
ثم يحكم الله اياته. والله عليم حكيم وما ارسلنا من قبلك يا محمد من رسول ولا نبي الا اذا قرأ كتاب الله القى الشيطان في قراءته الوساوس والشبهات ليصد الناس عن اتباع ما يقرؤوه ويتلوه. لكن الله يبطل كيد الشيطان. فيزيل وساوسه ويثبت
اياته الواضحات والله عليم بما كان ويكون. لا تخفى عليه خافية. حكيم في تقديره وامره ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة الذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم. وان الظالمين لفي شقاق بعيد
وما كان هذا الفعل من الشيطان الا ليجعله الله اختبارا للذين في قلوبهم شك ونفاق ولقساة القلوب من المشركين الذين لا يؤثر فيهم زجر وان الظالمين من هؤلاء واولئك في عداوة شديدة لله ورسوله وخلاف للحق بعيدا بعيدا عن الصواب
وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط  وليعلم اهل العلم الذين يفرقون بعلمهم بين الحق والباطل ان القرآن الكريم هو الحق النازل من عند الله عليك يا محمد
لا شبهة فيه ولا سبيل للشيطان اليه فيزداد به ايمانهم وتخضع له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا به وبرسوله الى طريق الحق الواضح وهو الاسلام ينقذهم به من الضلال
ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة او يأتيهم عذاب يوم عقيم ولا يزال الكافرون المكذبون في شك مما مما جئتم به من القرآن. الى ان تأتيهم الساعة فجأة
وهم على تكذيبهم او يأتيهم عذاب عذاب يوم لا خير فيه وهو يوم القيامة الملك يومئذ لله يحكم بينهم. فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين
الملك والسلطان في هذا اليوم لله وحده. وهو سبحانه يقضي بين المؤمنين والكافرين الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا الاعمال الصالحة. لهم النعيم الدائم في الجنات والذين جحدوا وحدانية الله وكذبوا رسوله وانكروا ايات القرآن
واولئك لهم عذاب يخزيهم ويهينهم في جهنم لا اله الا والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين والذين خرجوا من ديارهم طلبا لرضى الله ونصرة لدينه. من قتل منهم وهو يجاهد الكفار. ومن مات منهم من
غير قتال ليرزقنهم الله الجنة ونعيمها الذي لا ينقطع ولا يزول ان الله سبحانه وتعالى لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ليدخلنهم الله المدخل الذي يحبونه وهو الجنة
وان الله لعليم بما وان الله لعليم بمن يخرج في سبيله. ومن يخرج طلبا للدنيا حليم عمل حليم عمن عصى. فلا يعاجلهم بالعقوبة  الايات الاولى انها نزلت في قصة معروفة تسمى قصة الغرانيق
قرأ الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة النجم واتى على قوله تعالى وكم من ملك في السماوات ذكر ان انه سمع من الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال تلك الغوانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى
مطار بها المشركون وفرحوا  وان ذلك فيه اقرار لالهتهم كثير من اهل العلم يظعف هذه القصة ويردها فيها ومنهم من يصححها ولكن يقول انها لا تقدح في نبوته صلى الله عليه وسلم ولا تضر
وان هذه الاية نزلت في هذا الشأن وما اوصلنا من قبلك من رسول ولا الذي الا اذا اتمنى. والتمني هنا التلاوة الشيطان في في امنيته فينسخ الله من يلقي الشيطان. يبطل ما يلقي الشيطان
قلت له ويحكم الله اياته والله اليم حكيم وثم بين ان ما ما يقع من ذلك بقدر الله ان ما يقع من ذلك هو بقدر الله فكل ما يفعله الشيطان ويلبس به ويلينه للناس هو بقدر
لانه لا يخرج عن قدر الله شيء لا يخرج عن علمه وكتابه شيء  ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض فيه ابتلاء للذين في قلوبهم مرض المنافقين  ومن في قلوبهم شك
والقاسيت قلوبهم وهم الكفار لجأ الى ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسيت قلوبهم. وان الظالمين لفي شقاق بعيد الظالمون الكفار المشركون في ضلال بعيد ابعد ما يكونون عن هدى الله وعن الخير وعن الفلاح
ايضا وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربه يعلمون ان هذا بقدر الله وان الله مبطله وليعلموا ان ان وليعلم الذي هو في العلم انه الحق من ربك يعني القرآن
كما قال تعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليهم من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد ثم اخبر تعالى ان الكفار لا يزالون في شك من من القرآن ومن صدق الرسول
وفي شك من البعث والنشور ولا يزال الذين كبروا في منية منه حتى تأتيه الساعة القيامة. او يأتيهم عذاب عقيم وهناك يعلمون انهم ليسوا على شيء وانهم في ضلال وفي بعد من من الخير والرحمة
وفي ذلك اليوم يتفرج الرب تعالى بالملك فلا يكون ملك لاحد. في هذه الدنيا فيها ملوك ملكهم الله على ما جعله تحت ايديهم. اما في الاخرة فليس لا قليل ولا كثير الملك يومئذ لله
لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا    عمار اي نعم احسن الله اليكم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل ومما يبين ان خبر الواحد العدل يفيد العلم ادلة كثيرة احدها ان المسلمين لما اخبرهم الواحد وهم بقباء في صلاة الصبح ان القبلة قد حولت الى الكعبة
قبلوا خبره وتركوا الجهة التي كانوا عليها واستداروا الى القبلة ولم ينكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بل بل شكروا على ذلك وكانوا على امر مقطوع به من القبلة الاولى
فلولا حصول العلم لهم بخبر واحد لم يتركوا المقطوع به المعلوم في خبر لا يفيد العلم وغاية ما يقال فيه انه خبر اقترنت به قرينة وكثير منهم يقول لا يفيد العلم بقرينة ولا غيرها وهذا في غاية المكابرة
ومعلوم ان قرينة تلقي الامة له بالقبول وروايته قرنا بعد قرن من غير نكير من اقوى القرائن واظهرها فاي قرينة فرضتها كانت تلك اقوى منها الدليل الثاني ان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
وفي القراءة الاخرى فتثبتوا وهذا يدل على الجزم بقبول خبر الواحد وانه لا يحتاج الى التثبت ولو كان خبره لا يفيد العلم لامره بالتثبت حتى يحصل العلم ومما يدل عليه ايضا ان السلف بعد الاية
وفي قراءة وفي القراءة الاخرى فتثبتوا وهذا يدل على الجزم بقبول خبر الواحد وانه لا يحصل او انه لا يحتاج الى التثبت ولو كان خبره لا يفيد العلم امره بالتثبت حتى يحصل العلم
ومما يدل عليه ايضا ان السلف الصالح وائمة الاسلام لم يزالوا يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وفعل كذا وامر بكذا ونهى عن كذا وهذا معلوم من كلامهم بالضرورة
وفي صحيح البخاري وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة مواضع وكثير من احاديث الصحابة يقول فيها احدهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  وانما سمعه من صحابي غيره
وهذه شهادة من القائل وجزم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما نسبه اليه من قول او فعل. فلو كان خبر الواحد لا يفيد لكان شاهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير علم
الدليل الثالث ان اهل العلم بالحديث لم يزالوا يقولون صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك جزم منهم بانه قالها ولم يكن مرادهم ما قاله بعض المتأخرين ان المراد بالصحة صحة السند لا صحة المتن
هذا مراد من زعم ان احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفيد العلم وانما كان مرادهم صحة الاضافة اليه وانه قال كما كانوا يجزمون بقولهم قال رسول الله
وامر ونهى وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيث كان يقع لهم الوهم في ذلك يقولون يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويروى عنه ونحو ذلك. ومن له خبرة بالحديث
بين قول احدهم هذا الحديث صحيح وبين قوله اسناد صحيح. فالاول جزم بصحة نسبته الى رسول الله والثاني شهادة بصحة سنده. وقد تكون فيه علة او شذوذ ويكون سنده صحيحا ولا يحكمون انه صحيح في نفسه
الدليل الرابع قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. والطائفة تقع على الواحد فما فوقه
واخبر ان الطائفة تنذر قومهم اذا رجعوا اليهم والانذار والاعلام انما يفيد العلم. وقوله لعلهم يحذرون نظير قوله في اية المتلوة في الاية في اياته والمشهودة لعلهم يتفكرون ولعلهم يعلمون ولعلهم يهتدون
وهو سبحانه انما يذكر ذلك فيما يحصل للعلم لا فيما لا يفيد العلم الدليل الخامس قوله ولا تقفوا ما ليس لك به علم. اي لا تتبعه ولا تعمل به. ولم يزل المسلمون من عهد الصحابة
يقفون اخبار الاحادي ويعملون بها ويثبتون لله تعالى بها الصفات فلو كانت لا تفيد علما لكان الصحابة والتابعون وتابعوهم وائمة الاسلام كلهم قد قفوا ما ليس لهم به علم الدليل السادس قوله تعالى
اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون امر من لم يعلم ان يسأل اهل الذكر وهم اولوا الالباب وهم اهل الكتاب والعلم ولولا ان اخبارهم تفيد العلم لم يأمروا بسؤال لا يفيد خبره علما وهو سبحانه لم يقول سلوا عدد المتواتر
من امر بسؤال اهل الذكر مطلقا فلو كان واحد لكان سؤاله وجوابه كافيا الدليل السابع قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته
وقال وما على الرسول الا البلاغ المبين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني وقال لاصحابه في الجمع الاعظم يوم عرفة انتم مسؤولون عني فماذا انتم قائلون قالوا نشهد انك بلغت واديت ونصحت
ومعلوم ان البلاغ هو الذي تقوم به الحجة على المبلغ ويحصل به العلم ولو كان خبر الواحد لا يحصل به العلم لم يقع به التبليغ الذي تقوم به حجة الله على العبد
فان الحجة انما تقوم بما يحصل به العلم وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل الواحد من اصحابه يبلغ عنه فتقوم الحجة على من بلغه وكذلك قامت حجته علينا بما بلغنا العدول الثقات من اقواله وافعاله وسنته
ولو لم يفد العلم لم تقم علينا بذلك حجة ولا على من بلغه واحد او اثنان او ثلاثة او اربعة او دون عدد التواتر وهذا من افضل الباطل فيلزم من قال ان اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفيد علم احد امرين
اما ان يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ غير القرآن. وما رواه عنه عدد التواتر. وما سوى ذلك لم تقم به حجة ولا تبليغ واما ان يقول ان الحجة والبلاغة حاصلان بما لا يوجب علما ولا يقتضي علما
واذا بطل هذان الامران بطل القول بان اخباره صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقوت الثقات العدول الحفاظ امرين الامرين فيلزم من قال ان اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفيد العلم احد امرين. نعم
اما ان يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ غير القرآن وما رواه عنه عدد التواتر وما سوى ذلك لم تقم به حجة ولا تبليغ واما ان يقول ان الحجة والبلاغ حاصلان بما لا يوجب علما ولا يقتضي علما
واذا بطل هذان الامران بطل القول بان اخباره صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات العدول الحفاظ وتلقتها الامة بالقبول لا تفيد علما وهذا ظاهر لا خفاء به الدليل الثامن
قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقوله وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس وواجه الاستدلال انه سبحانه اخبر انه جعل هذه الامة
عدولا خيارا ليشهدوا على الناس بان رسلهم قد بلغوهم عن الله رسالاته. وادوا اليهم ذلك وهذا يتناول شهاداتهم على الامم الماضية وشهاداتهم على على اهل عصرهم ومن بعدهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
امرهم بكذا ونهاهم عن كذا وهم حجة الله على من خالف رسوله وهم حجة الله على من خالف رسوله صلى الله عليه وسلم وزعم انه لم يأته من الله ما تقوم به عليه الحجة. وتشهد هذه وتشهد هذه الامة الوسط
عليه عليه بان حجة الله بالرسول صلى الله عليه وسلم قامت عليه ويشهد كل واحد بانفراده بما وصل اليه من العلم الذي كان به من اهل الشهادة فلو كانت احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفيد علما
لم يشهد بها الشاهد ولم تقم بها الحجة على المشهود عليه الدليل التاسع قوله تعالى ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون وهذه الاخبار التي رواها الثقات الحفاظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما ان تكون حقا او باطلا او مشكوكا فيها لا ندري هل هي حق او باطل فان كانت باطلا او مشكوكا فيها وجب اطراحها والا يلتفت اليها. وهذا انسلاخ من الاسلام بالكلية
وان كانت حقا فيجب الشهادة بها على البت انها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الشاهد بذلك شاهدا بالحق وهو يعلم صحة المشهود به الدليل العاشر قول النبي صلى الله عليه عليه وسلم على مثلها فاشهد
واشار الى الشمس ولم يزل الصحابة والتابعون وائمة الحديث يشهدون عليه صلى الله عليه  نعم قال اخرجه العقيري في الضعفاء من حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الشهادة
قال رأيت الشمس فاشهد على مثلها اودع وعند ابي نعيم في الحلية ان رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهادة فقال هل ترى الشمس؟ قال نعم. قال فعلى مثلها فاشهد او دعا
وبنحو هذه الالفاظ اخرجه ابن عدي في الكامل والحاكم في المستدرك وقد صححه الحاكم فخالفه الذهبي وكذا خطاه الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام وافته محمد بن سليمان ابن مسنون المكي المخزومي
وعفوا النسائي وابو حاتم وابن عدي والحميدي وقال ابن عدي وعامة ما يرويه لا يثابئ عليه في اسناده ولا متنه الضعفاء والمتركين للنساء والجرح والتعديل الكامل في الميزان نعم الدليل العاشر قول النبي صلى الله عليه واله وسلم على مثلها فاشهد
واشار الى الشمس ولم يزل الصحابة والتابعون ائمة الحديث يشهدون عليه صلى الله عليه وسلم على القطع انه قال كذا وامر به ونهى عنه وفعله لما بلغهم اياه الواحد او الاثنين او الثلاثة
ويقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وحرم كذا واباح كذا وهذه شهادة جازمة يعلمون ان الشهود به كالشمس في الوضوح ولا ريب ان كل من له التفات الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
واعتناء بها يشهد شهادة جازمة ان المؤمنين يرون ربهم عيانا يوم القيامة وان قوما من اهل التوحيد يدخلون النار ثم يخرجون منها بالشفاعة وان الصراط حق وتكريم الله لعباده يوم القيامة كذلك
وان الولاء لمن اعتق الى اضعاف اضعاف ذلك فليشهد بكل خبر صحيح السند متلق بالقبول لم ينكره اهل الحديث شهادة لا يشك فيها الدليل الحادي عشر احسن الله اليكم  نعم محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك رحمه الله باب ما جاء في قتل الغيلة والسحر وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قتل نفرا خمسة او سبعة برجل واحد قتلوه قتلى غيلة وقال عمر لو تمالأ عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وحدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة انه بلغه ان حفصة قتل الغيبة او قتل سرا
يخدع انسان ويستدرجه فيقتله  علاقة المواجهة وعلانية ومجاهرة نعم. احسن الله اليك. يعني يلزم قتل من قتل غيره يلزم قتله. ولا ولا يرجع فيه الى الى حكم الاولياء اذا رأى يعني طلب الاولياء
الله اليك وحدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة. انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها. وقد كانت دبرتها فامرت بها فقتلت
وقال ما لك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره ومثل الذي قال الله تبارك وتعالى في كتابه ولقد علموا لمن اشتراه ما لهم في الاخرة من خلاق
سارى ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك بنفسه  باب ما يجب في العمد حدثني يحيى عن مالك عن عمر ابن حسين مولى عائشة بنت قدامة ان عبد الملك ابن مروان اقاد ولي رجل
من رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا وقال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب الرجل بعصا او رماه بحجر او ظربه فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص
قال مالك فقتل العمد عندنا ان يعمد الرجل الى الرجل فيضربه حتى تفيض نفسه العمدي ايضا ان يضرب الرجل الرجل في تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزى في ضربه فيموت
فيكون في ذلك القسامة وانا مالك الامر عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار. بالرجل الحر الواحد والنساء بالمرأة والعبيد بالعبد كذلك باب القصاص في القتل حدثني يحيى حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان مروان ابن الحكم كتب الى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه يذكر انه
بسكران قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به قال مالك احسن ما سمعت في تأويل هذه الاية قول الله تبارك وتعالى اذا قتل لا يقتل  خبيث يشرب فيقتله
من شاء وينجو من القصاص من قتل وهو سكران فانه يقتل  يعني لا يدري عن نفسه هذا لا يكون عذرا له لانه متعمدا لشروط الخمر   قال مالك احسن ما سمعت في تأويل هذه الاية قول الله تبارك وتعالى الحر بالحر والعبد بالعبد فهؤلاء الذكور والاناث والانثى بالانثى
ان القصاص يكون بين الاناث كما يكون بين الذكور. والمرأة الحرة تقتل بالمرأة الحرة. كما يقتل الحر بالحر. والامل تقتل بالامة كما يقتل العبد بالعبد والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال. والقصاص ايضا يكون بين الرجال والنساء. وذلك ان الله تبارك وتعالى قال في كتابه
وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص  فاذا قتلت قتل الرجل وامرأة فانه ينكر بها نعم. احسن الله اليك فذكر الله تبارك وتعالى ان النفس بالنفس فنفس المرأة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه
وقال ما لك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يرى انه يريد قتله قتل به جميعا وان امسكه وهو يرى انه انما يريد به الضرب مما يضرب به الناس لا يرى انه عمد لقتله فانه يقتل القاتل
ويعاقب الممسك اشد العقوبة. ويسجن سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل وقال ما لك في الرجل يقتل الرجل عمدا او يفقأ عينه عمدا فيقتل القاتل او تفقع عين الفائ قبل ان
اقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص. وانما يكون حق الذي قتل او فقأت عينه في الشيء الذي ذهب. وانما بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شيء من دية ولا غيره ولا
كغيرها. وذلك  ما عنده احد محل الحق عدم دكتور واحد من اولياء مقاتل لا نعم. احسن الله اليك وذلك لقول الله تبارك وتعالى كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد. قال مالك فانما يكون له القصاص على صاحب
الذي قتله. فاذا هلك قاتله الذي قتله فليس له قصاص ولا دية قال مالك ليس بين الحر والعبد طود في شيء من الجراح. والعبد يقتل بالحر اذا قتله عمدا ولا يقتل الحر بالعبد
ان قتله عمدا وهذا احسن ما سمعت باب العفو في قتل العمد احسن الله اليك نعم يا محمد  نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد رحمه الله تعالى. رحمه الله رحمه الله. نعم. في كتابه الابطال لنظره الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان ويجب ان يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه
دين الاسلام هو دين الله ان الدين عند الله الاسلام وهو الدين الحق ولا يقبل الله من احد دينا سواه اليهودية والنصرانية بعد التبديل والتحريف اديان باطلة وان كان اصلها واولها
يعني اديان صحيحة. وكان الذي جاء به الانبياء هو دين الاسلام ايضا اليهود والنصارى غيروا وبدلوا وحرفوا  ويجب على كل مسلم يؤمن بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا
ان يدين الله تعالى ببغض الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم ومعاداتهم في الله تعالى. وعدم محبتهم ومودتهم وموالاتهم وتوليهم حتى يؤمنوا بالله وحده ربا وبالاسلام دينا. وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء يا بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين والايات في هذا المعنى كثيرة. ولهذا صار من اثار قطع الموالاة بيننا وبينهم انه
توارث بين مسلم وكافر ابدا ويجب على كل مسلم اعتقاد كفر من لم يدخل في هذا الاسلام من اليهود والنصارى وغيرهم. وتسمية كافرا وانه عدو لنا وانه من اهل النار
قال الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله الذي يؤمن بالله وكلماته. واتبعوه لعلكم تهتدون
وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار
الله اكبر الله اكبر ومع ذلك   يتكلم المخذولون الجهال الظالون يا يا يقول اليهود والنصارى كفار وليسوا اخوانا لنا بل هم اعداء لنا هؤلاء في ايمانهم شك هؤلاء الذين يقولون هذا في ايمانهم شك
ومن لم يكفر الكافر اليهودي والنصراني  نعم ولهذا فمن لم يكفر اليهود والنصارى فهو كافر طردا لقاعدة الشريعة من لم يكفر الكافر فهو كافر ونقول لاهل الكتاب كما قال الله تعالى انه خيرا لكم
ولا يجوز لاحد من اهل الارض اليوم ان يبقى على اي من الشريعتين اليهودية والنصرانية فضلا عن الدخول في احداهما ولا يجوز لمتبع اي دين غير الاسلام وصفه بانه مسلم. او انه على ملة ابراهيم لما يأتي
اولا لانه ما كان فيهما اي اليهودية والنصرانية. من شرع صحيح فهو منسوخ بشريعة الاسلام فلا يقبل الله من عبد ان يتعبده بشرع منسوخ ثانيا فلا يقبل الله من عبد ان يتعبده بشرع منسوخ
لو كانت اني اعبده او ان يتعبد له  من قوله يتعبدوا لا تقل يتعبد الله بل يقول يتعبد لله يتعبد لله او يعبد الله نعم  ثانيا ولأن ما كان منسوبا اليهما من شرع محرف مبدل
فتحرم نسبته اليهما فضلا عن ان يجوز لاحد اتباعه او ان يكون دين احدا احد من انبياء لا موسى ولا عيسى ولا غيرهما. ثالثا ولان كل عبد مأمور بان يتبع عبدي
من الناسخة لما قبله وهو بعد وهو بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم دين الاسلام الذي جاء به بعبادة الله اي وحدة لا شريك له. وتوحيده بالعبادة. فمن كان كذلك كان عبدا حنيفا مسلما على ملة
ابراهيم ومن لم يؤمن بجميع الانبياء والمرسلين. ويخص نبيه ورسوله محمدا صلى الله عليه عليه وسلم بالاتباع دون سواه. فلا يجوز وصفه بانه حنيف ولا مسلم. ولا على ملة إبراهيم بل هو كافر في مشاقة وشقاق. قال الله تعالى وقالوا كونوا هودا او
ونصارى تهتدوا قل بل منة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى
ما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم
فبطلت بهذه نظرية الخلط بين دين الاسلام الحق وبين غيره من الشرائع الدائرة بين التحريف والنسخ. وانه لم يبق الا الاسلام وحده والقرآن وحده وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده. وان شريعته ناسخة لما قبله ولا يجوز اتباعه
كاحد سواه وانه لا يجوز لمسلم طباعة التوراة والانجيل وتوزيعهما ونشرهما. وان نظرية طبعه مع القرآن الكريم في غلاف واحد من الضلال البعيد والكفر العظيم لماذا يا من الجمع بين الحق القرآن الكريم والباطل؟ لما في التوراة والانجيل من التحريف والتبديل
وان ما فيهما من حق فهو منسوخ وانه لا تجوز الاستجابة لدعوتهم ببناء مسجد وكنيسة ومعبد في مجمع واحد لماذا من الدينونة والاعتراف بدين يعبد الله به سوى الاسلام واخفاظ واخفاء ظهوري على الدين كله. ودعوة ودعوة مادية الى ان الاديان. الى ان الاديان
ثلاثة على اهل الارض التدين باي منها وانا على قدم التساوي وان الاسلام غير ناسخ لما قبله وهذه المردودات السالبة فيها من الكفر والضلال ما لا يخفى. وهذه وهذه المردودات السالبة
فيها من الكفر والضلال ما لا يخفى فعلى المسلمين بعامة ومن بسط الله يده عليهم بخاصة. الحذر الشديد من مقاصد الكفرة من اليهود والنصارى في اظلال المسلمين والكيد لهم. فان بيوت الله في ارض الله هي المساجد وحدها
قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوا مخلصين له الدين وهذه المساجد من شعائر الاسلام. فواجب تعظيما ورعاية حرمتها وعمارتها. ومن تعظيمها ورعايتها عدم الرضا بحلول كنائس الكفرة. ومعابدهم في حرمها وفي جوارها
واقرار انشائها في بلاد الاسلام ورفض مساجد المضارة بالاسلام والضرار بالمسلمين في بلاد الكافرين فان المسجد والحال هذه مسجد مضارة للاسلام لا يجوز اقراره ولا الصلاة فيه. ويجب على من بسط الله يده من ولاة المسلمين هدم هذا المجمع
فضلا عن السكوت عنه او المشاركة فيه او السماح به وان كان والحال ما ذكر في بلاد كفر وجب اعلان عدم الرضا به. والمطالبة بهدمه والدعوة الى اجرم وانظر كيف تشابهت اعمال المنافقين ومقاصدهم في قديم الدهر وحديثه
اذ بنى المنافقون مسجدا ضرارا بالمؤمنين اما عملهم اليوم فهو اشد ضرارا بالايمان والمؤمنين والاسلام والمسلمين. وقد انزل الله سبحانه قرآنا يتلى الى يوم القيامة. فقال الحكيم الخبير سبحانه وتعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين
المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل. وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه
قالوا لي يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان. خير ام من اسس بنيانه على شفاه في النار فانهار به في نار جهنم. والله لا يهدي القوم الظالمين
نعم. لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان قلوبهم والله عليم حكيم. احسنت  هذا الكتاب فيه بيان شافي لرد هذه النظرية الملعونة نظرية الخلط بين دين الاسلام وما اعداءه من الاديان
هذه مكرم من من مكر الكفار بالمسلمين الجهل من المسلمين ينخدعون بمثل هذا  الدعوة الى اه احترام الاديان يقولون احترام الاديان لا لا يجوز احترام الا الاسلام الاسلام هو الذي هو دين الله الحق
الذي يجب احترامه وتعظيمه والتمسك به. وما سواه من الاديان لا يجوز احترامه. بل يبين بطلانه بيان بطلان هذه الاديان باطلة لا تغني عن اهلها شيئا ويكفي آآ كلمة الجامع اية الله. ومن يبتغي غير الاسلام
ومن يبدأ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين جملتين لن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين   احسن الله اليكم يقول السائل رجل اودع مالا عند رجل اخر في منزله
ودخل سارق من احد فتحات الجدار فسرق المال علما ان المودع لديه بذل جهده في اخفاء المال بين الملابس بين ايش؟ الملابس. نعم السؤال هل يعتبر المودا لديه غارما للمال
القاعدة في هذا عند اهل العلم انه ان المودع او المؤتمر او الامين ان تعدى او فرط فانه يضمن وفي هذه الصورة لا ليست واضحة هل هل المودع فرط او لم يفرط
وما هذا المال الذي يوضع في بين الملابس المال يوضع المال الدراهم والاموال هذه توضع في حرز يعني معروف في صناديق مقفلة وصناديق  اما اودعها في الملابس وكأن هذا جاء
الا ان يكون المودع يعني عرفة او سمح ان يرى ان يضع المودع في في هذا الموضع هذا قد رضيه صاحب المال قد رضي بهذا الحس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
الجلسة الاستراحة في الصلاة سنة دائمة ام للحاجة فيها خلاف كثير. والذي يظهر انها سنة دائمة لان لان الذي نقل لنا جلسة الاستراحة هو الذي نقل لنا الجلسة اليسرى هو الذي نقل لنا قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما كما رأيتموني اصلي
مالك بن الحويت هو الذي نقل هذا وهذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التين المذكور في سورة التين هو التين العادي فقط لم يشمل كذلك التين الشوكي لا لا المعروف
الشوكي اسم الشوكي مكروه اهل البرشوم لا ليس لا يدخل في في اسم الدين لغة ولا شرعا ولا ولا يفسر به القرآن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما حكم
يقول اه بعض شراح كتاب التوحيد يقول بجواز نسبة النعم الى السبب الحقيقي شرعا او حسا ويقولون انه الشرك الاصغر فما الراجح في ذلك لا ما يجوز ان ان تنسب نعم الله
الى الاسباب فاذا حصلت النعمة يا خوي هذا من فلان او تقول ولهذا جاء في الاثار ان من قال هذا من الله ومنك كان من شرك الالفاظ وما بكم من نعمة فمن الله
وما بكم من نامة فمن الله. فيجب اضافة النعم الى الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لكن من احسن اليك يستحق ان تشكره وان تقول ان فلان احسن الي
فلان احسن اليه والله تعالى يقول وبالوالدين احسانا يعني احسن وبالوالدين احسانا. وبذي القربى واليتامى والمساكين. والجار ذي القربى والجار الجنب. وقال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره او فليكرم جاره
تمثل لاضافة النعم الى الاسباب بقول الرجل اذا وصل بسرعة في البحر كانت الريح طيبة والملاح حايقا ما لا يقول اه يسر الله هذا بتيسير الله لا يقول وصلنا بسرعة لانه كانت الريح طيبة. والريح والملاح قائد السفينة حاذق
نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل طاف بالبيت الحرام في اثناء الطواف اذن المؤذن فجلس لانتظار الصلاة ولم يصلي ركعتين فهل الافضل ان يصلي ركعتين ام ان الطواف يجزئ عن ذلك
بل الطائفي شرع له ان يصلي ركعتين ركعتي الطواف فاذا صلى ركعتي الطواف اجزأت عن تحية المسجد  احسن الله اليكم. يقول السائل تكرار التحذير من اهل البدع بعد يعد استطالة
في عرض الاخ  التحرير من البدع هذا من الاحسان ومن ان كان المنكر اذا كان هناك مبتدع داعية فقلت ان هذا مبتدأ فاحذروا فاحذروا مجالسته واحذروا السماع لكلامه هذا من انكار المنكر
نعم احسن الله اليكم   تقول السائلة اخ زوجي يعطي اخوه من حصاد مزرعته بعض الشيء فهل يجوز ان اعطي بعظه او كله لاختي وهم لا يعلمون حيث ان زوجي راض ولكن لا اعلم الرضا اخوه
اذا رضيت وجوهك وارجو انه لا حرج عليه لانهم ما دام الاخوان شركاء فالذي يظهر انه كل منهم راض بتصرف الاخر نعم احسن الله اليكم يقول السائل تقول السائلة تأتيني الدورة في الشهر مرتين
من يوم واحد في الشهر الى يوم خمسة ومن يوم خمسة عشر في الشهر الى يوم عشرين هل في المرتين اتوقف عن الصلاة؟ اي نعم ما دام انه حيض يعني طبيعته طبيعة الدم الطبيعي
هذا حيض نعم احسن الله اليكم  يقول السائل ذكرتم حفظكم الله بالامس ان الاخوة الاشقاء ذكورا واناثا لا يرثون الا كلالة فاشكل علي هذا لا يرثون الا الخائن نعم قلت
لقوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم ذو الكلالة انما هو هلك ليس له ولد وله ما ترك وهو يرثها ان لم يكن له ولد وقد فسر الله الميراث الاخوة البنت اذا انفردت لها النصف والبنتان لهما الثلثان. واذا كانوا رجالا ونساء فلذكر مثل حظ الجن. اية الكلالة كافية
نعم. كمل سؤالك  قال فاشكل علي هذا حيث ان الاخ الشقيق يرث مع البنت ولا يوجد كلالة مع البنت   اه لا اله الا الله  الاخت ترث مع البنت والاخ يرث مع البنت تعصيبا
واذا كان له بنت فليست المسألة كذلك  ان الله يقول ليس له ولد ان امرء هلك  ليس له ولد ولا هو  والكلالة يضبطها العلماء بانه من لا ولد له من لا ولد له. ذكر او انثى
فمن له بنت فليس بكلامه    احسن الله اليكم يقول السائل ما الافضل في اختيار الزوجة ذات علم ودين بدون علم واعلمها واخذ بيدها قال عليه الصلاة والسلام فاظفر بذات الدين. المهم ان تكون صالحة في دينها
انضاف الى ذلك العلم كان خيرا الى خير نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الذهاب الى العمرة بسيارة العمل بدون علمي صاحب العمل لا ما يجوز الى ما دام انه لا يأذن لك
عاما بحيث اعطاف السيارة لتستخدمها فيما تشاء فليس لك ان ان تستعملها الا بهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تكون اقامة الحجة بمجرد السماع ام آآ بعد شروط
بعد شروط  بعد ايش  الحجة على في ابلاغه كتاب الله وسنة رسوله. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله لكن لابد ان يكون مع السماع فهم اما ان يسمع كلاما وهو لا يفهمه
لابد ان يفهم مراد الله ومراد رسوله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل توفيت الوالدة وتركت اراضي وبيوت. فهل الافضل توزيع التركة ام نتركها هكذا توزيع الشركة واعطاء كل ذي حق حقه
لماذا تجميد تجميد الشركة ضياع على الجميع على الحي والميت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا كنتم ثلاثة في سفر فامروا احدكم السؤال هل طاعة من استأمره واجبة يثاب عليها ومعصية
آآ ومعصية آآ اثم يؤاخذ عليها اي نعم تجب طاعته في فيما تقتضيه الامارة. امارة محدودة محدودة في الصلاحيات ومحدودة الازى ليست كالامارة العامة يعني تجب طاعته في شأن السفر
مثل  الرحيل والنزول وما اشبه ذلك ارتحال من المكان والنزول يعني الامور المتعلقة بالسفر او فيما يتعلق بالطرق نذهب من هذا الطريق او من هذا الطريق اذا كان له خبرة
نعم اه انت
