يا مطيع. نعم يا شيخ الله بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم تنزيل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم لا ريب فيه من رب العالمين
ان يقولون افترى بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من من قبلك لعلهم يهتدون لتوذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون. الله
الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة
مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الذي احسن كل شيء خلق  ثم جعل نسله من سلالة مما مهيب ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا
لا تشكرون. اي نعم. جزاك الله خير لا اله بسم الله الرحمن الرحيم هذه سورة الف لام ميم تنزيل السجدة  تعرف بهذا الاسم الف لام ميم تنزيل السجدة السيدة مميزة
هذي اربع صور كلها متوالية. مفتتحة بهذه الحروف الثلاثة. الف لام ميم اربع صور وهذه متميزة بسجدة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في الركعة الاولى من صلاة الفجر
وفي الثانية هل اتى على الانسان والشورى مكية وارجع ما قيل في المكي والمدني ان ما نزل قبل الهجرة هو يقال له مكي وما نزل بعد الهجرة مدني   تنزيل كتاب من الله
تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين هذا القرآن منزل من من الله تعالى نزل به الروح الامين على قلبي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين
تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه الكفار يقولون هذا افتراء من محمد هم يقولون افتراء بل هو الحق هذا اظراب في ابطال اي ليس كما قالوا بل هو الحق من ربه
انذر قوم ما اتاهم من نذير من قبل لعلهم يهتدون ثم ذكر سبحانه وتعالى ببعض دلائل ربوبيته وقدرته الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش
خلق هذه العوالم في ستة ايام قيل انها مثل ايامنا في الدنيا يعني ومن من يقول ان ان اليوم الواحد عند الله كالف سنة كما جاء في الاية الاخرى والله اعلم
وتعالى قادر على ان يخلقها في اقل من ذلك لانه اذا اراد شيئا قال له كن فيكون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش
ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع  ما لكم من دونه لي ولا شفيع يمنعكم من عذاب الله  وينصركم ولا شفيع تقبل شفاعته ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
وهذا خطاب المشركين ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع حفلة تتذكرون قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعود اليه في يوم كان مقداره الف سنة
قال المفسرون ان الامر ينزل من الله الى الارض وما بينهما خمسمائة عام مقدار خمس مئة عام ثم يعرج بمثلها وهذا الف سنة من السماء الى الارض ثم يعود اليه في يوم كان مقدار
الف سنة  ومن خيار الصعود خمسمئة  ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الله تعالى يثني على نفسه ويتمتع بكمال علمه سبحانه وتعالى عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شيء خلقه
وبدأ خلق الانسان من طين احسن ما خلق سبحانه وتعالى احسن كل شيء خلقه اتقن كل ما خلق سبحانه وتعالى خلق السماوات كما اراد وشجعنا حبيب قلبي المصابيح والشمس والقمر
وبدأ خلق الانسان من طين وهو ادم عليه السلام خلقه من طين. هذا هو ابو البشر   ثم جعل نفسه من سلالة. بقية الذرية يخلقه خلقهم الله من ماء مهيب ثم جعل نفسه من سلالة من ماء مهين
ثم سواه ونفخ في يده الروح والازهر عندي ان هذا راجع الى ادم ما سواه ونفع فيه بالروح وقيل انه يعود الى  لكن هذا ورد في قصة ادم اذا سويته ونفخت فيه من روحي
ثم سواه ونفع فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون يعني قليل شكركم ايها الناس ولهذا قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يشكون في مواضع    بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين البغوي رحمه الله تعالى سورة السجدة مكية الا ثلاثة ايات من قوله افمن كان مؤمنا الى اخر ثلاث ايات
الله تعالى الف لام ميم الايات قوله تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين قال مقاتل لا شك فيه انه تنزيل من رب العالمين يقولون بل يقولون اشترى
وقيل الماء الميمي موصلة ايقولون افتراه استفهام توبيخ وقيل ام بمعنى الواو اي ويقولون افتراه وقيل فيه اظمار مجازه فهل يؤمنون ام يقولون افتراه ثم قال بل هو يعني القرآن الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم اي لم
من نذير من قبلك. قال قتادة كانوا امة امية. لم يأتهم نذير من قبل محمد. من قبل. من قبل محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس ومقاتل ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى
محمد صلوات الله عليهما يدبر الامر اي يحكم آآ الامر وينزل القضاء والقدر من السماء الى الارض وقيل ينزل الوحي ما جبريل من السماء الى الارض ثم يعرج يصعد يعني اما
اما ان يراد الامر الكوني او الامر الشرعي من السماء الى الارض اما الامر الكوني في تدبير هذه العوالم او الامر الشرعي فيما فيما ينزله على انبيائه ورسله   اليه جبريل بالعمر
في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. اي في يوم واحد من ايام الدنيا وقدره مسيرة الالف سنة خمسمائة نزوله وخمسمائة صعوده. لان ما بين خمسمائة عام. يقول لو صارت فيه احد من بني ادم لم يقطعه الا
الف سنة والملائكة يقطعونه في يوم واحد هذا في وصف عروج الملكي من العرض الى السماء. واما قوله تعرج الملائكة والرسل اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اراد مدة المسافة بين الارض الى سدرة المنتهى التي هي مقام جبريل
جبريل والملائكة الذين معه. من اهل مقامه مسيرة خمسين الف سنة. في يوم واحد من ايام الدنيا هذا كله معنى قولي المجاهد وضحك وقوله اليه اي الى الله وقيل على هذا التأويل. اي الى مكان الملك الذي امره
الله عز وجل ان يعرج اليه. وقيه. وقيء وقيل على هذا التأويل. اي الى مكان الملك الذي امره الله عز وجل ان يعرج اليه  وقال بعضهم الف سنة وخمسون الف سنة كلها في القيامة
يكون على بعضهم اطول على بعضهم اقصر. معناه يدبر الامر من السماء الى ثم يعرج اي يرجع الامر والتدبير اليه بعد ايه الدنيا وانقطاع امراء وحكم الحكام الحمد لله. يرحمكم. الله
نعم. وهو يوم القيامة. واما فقوله خمسين الف سنة. الحمد لله. يرحمك الله  وظع قوله خمسين الف سنة فانه اراد على الكافر يجعل الله ذلك اليوم عليه دار خمسين الف سنة. ولكن جاء في الصحيح
ان يوم القيامة مقدم بخمسين الف سنة كما في حديث المعذب في اه فيما منع الزكاة وانه   من نار يحمى عليها وجنبه وظهره في يوم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
هكذا من يعذب الابل والبقر والغنم الذي لا يؤدي زكاته يبطح هنا في قاع قرقع فتطؤه  بقرونها في يوم كذلك خمسمئة خمسين الف سنة ولعل اية المعاز لذلك اليوم ليوم القيامة
يعني ان الملائكة والروح تهرج الى الله في ذلك اليوم الذي مقداره خمسون الف سنة نعم  وعلى المؤمن دون اذانك حتى جاء في الحديث انه يكون على المؤمن كقدر صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا. وقال ابراهيم
لا يكون على المؤمن لا كما بين الظهر والعصر. ويجوز ان كون هذا اخبارا عن شدته وهوله ومشقته. وقال ابن ابي دخلت انا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان عن ابن عباس
سأله ابن فيروز عن هذه الاية وعن قوله خمسين الف سنة. وقال له ابن ايام سماها الله لا ادري ما هي واكره ان اقول في كتاب الله ما لا اعلم
وقوله ذلك عالم الغيب والشهادة. يعني ذلك الذي صنع ما ما ذكره من خلق السماوات والارض. عالم ما غاب عن الخلق وما حضر. العزيز الرحيم الذي احسن كل شيء خلقه قرأ
خلقه  احسن كل شيء خلق. نعم الذي احسن كل شيء  كان في قراءة خارقة نعم. نعم قرأ نافع واهل الكوفة خلقه بفتح اللام على الفعل  خلقه بفتح اللام على الفعل
وقرر الاخرون بسكونها المصدر اي احسن خلق كل شيء قال ابن عباس اتقنه احكمه قال قتادة حسنه وقال مقاتل علم كيف يخلق كل شيء من قولك فلان يحسن كذا اذا كان يعلمه
اذا خلق كل حيوان على صورته. لم يخلق البعض على صورة البعض وكله حيوان كامل في خلقه حسن. وكل عضو من اعضائه مقدر بما يصلح به معاشه وبداخل خنق الانسان من طين. يعني ادم
ثم اجعل نسله يعني ذريته  من سلالة نطفة سميت سلالة. لانها تسل من الانسان مما ان مهين اي ظعيف وهو نطفة الرجل ثم سواه ثم سواه خلقه ونفخ فيه من روحه
ثم عاد الى ذريته وقال وجعل لكم بعد ان كنتم نطوفا. السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. يعني لا تشكرون رب هذا النعم توحدونه نعم وقالوا فاذا ظن  لا اله الا الله
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى تفسير سورة السجدة وهي مكية. قال البخاري في كتابه الجمعة حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن هرمز العرب
خرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة. وهلا تعالى الانسان رواه مسلم ايضا من حديث سفيان
الثوري به وقال الامام احمد حدثنا اسود بن عامر قال اخبرنا الحسن بن صالح الليث عن ابيه عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم
تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك تفرد به احمد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. الايات قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة بما اغنى عن اعادته
وقوله تنزيل الكتاب لا ريب فيه اي لا شك فيه. ولا مرية ولا مرية انه نزل من رب العالمين ثم قال مخبرا عن المشركين ام يقولون افتراه بل يقولون افتراه اي اختلقه من
للقاء نفسه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون ان يتبعون الحق الله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض الايات يخبر تعالى انه الخالق للاشياء فخلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام
ثم استوى على العرش وقد تقدم الكلام على ذلك ما لكم من دونه من ولي هذا اول المواضع المناسبة في سورة الاعراف ان ربكم الله الله اكبر بستة ايام نعم
ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي بل هو المالك لازمة الامور. الخالق لكل شيء مدبر لكل شيء. القادر على كل شيء الا ولي لخلقه سواه. ولا شفيع الا من بعيد
باذنه افلا تتذكرون يعني ايها العابدون غيره المتوكلون على مناداه تعالى وتقدس وتنزه ان يكون له نظير او شريك او النديد او وزير او عديل لا اله الا هو ولا رب سواه. وقد اورد النسائي وها هنا حديثا فقال حدثنا ابراهيم
ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا ابو عبيدة الحداد قال حدثنا اخبر ابن عجلان عن ابن جريج المكي عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
سلم اخذ بيدي فقال ان الله خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش في اليوم السابع. فخلق التربة يوم السبت. والجبال يوم الاحد والشجر يوم
اثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم الاربعاء. والدواب يوم الخميس. وعدم يوم الجمعة في اخر ساعة من النهار بعد العصر وخلقه من اديم الارض باحمرها واسودها وطيبها وخبيثها. من اجل ذلك
جعل الله من بني ادم الطيب والخبيث. هكذا اورد هذا الحديث اسنادا ومتنا وقد اخرج مسلم والنسائي ايضا من حديث الحجاج بن محمد الاعور عن ابن جريج اسماعيل ابن امية عن ايوب ابن خالد عن عبد الله ابن رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى
بنحو من هذا السياق. وقد عل له البخاري في كتابه التاريخ الكبير فقال بعضهم ابو هريرة عن كابل احضر وهو اصح وكذا علله غير واحد من الحفاظ. والله اعلم. وقوله العلماء لان لان مضمونه ان الله
الايام في المخلوقات فيه سبعة ايام وهذا يخالف ظاهر القرآن من اجل ذلك اعلوه  رأوه غير مستقيم    وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. اي يتنزل امره من اعلى السماوات
الى اقصى الارض السابعة. كما قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير ان الله قد احاط بكل شيء علما. وترفع الاعمال الى ديوانها فوق سماء الدنيا
ومسافة ما بينها وبين الارض مسيرة خمس مئة سنة وسمك السماء خمس مئة سنة. وقال مجاهد وقتادة توضحك النزول من الملك في مسيرتي خمسمائة عام وصعوده في مسيرة خمسمائة عام. ولكنه يقطعها في طرفة عين
ولهذا قال تعالى في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة اين المدبر لهذه الامور الذي هو شهيد على اعمال عباده. يرفع يرفع اليه دليلها وحقيرها وصغيرها وكبيرها هو العزيز الذي قد عز
كل شيء فقهره وغلبه. ودانت له العباد والرقاب. الرحيم بعباده المؤمنين. فهو عزيز في برحمته رحيم في عزته. وهذا هو الكمال. العزة مع الرحمة. رحمة مع العزة فهو رحيم بلا ذل
يقول رحيم بلا ذل الرحيم ايش ذل ذل منها ذل  ثم بدأ بعده بقية الايات   الله تعالى الذي احسن كل شيء الايات. يقول تعالى انه الذي احسن خلق الاشياء وقال مالك عن زيد بن اسلم الذي احسن كل شيء قال احسن خلق كل شيء
كأنه جعله من المقدمين والمؤخر ثم لما ذكر خلق السماوات والارض شرع في ذكر خلق الانسان. فقال وبدا خلق الانسان من طين يعني خلق ابا البشر ادم من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. ان يتناسلون كذلك من نطفة تخرج من بين
صلب الرجل وترائب المرأة. ثم سواه يعني ادم. لما خلقه من تراب خلقه سويا مستقيمة ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. يا للعقول قليلا ما تشكرون. اي بهذه القوى التي رزقكموها الله عز وجل
السعيد من استعملها في طاعة ربه عز وجل انتهى وقالوا اذا  لا حول ولا قوة الا بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
فقال المصنف رحمه الله تعالى باب في ان ضمان درك المبيع باب في ان ضمان درك المبيع على البائع اذا خرج مستحقا عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد عين ما له
رجل فهو احق به ويتبع البيع من باعه. رواه احمد وابو داوود والنسائي وفي لفظ اذا سرق من الرجل متاع او ضاع منه فوجده بيد رجل بعينه فهو احق به
ويرجع المشتري على البائع بثمن. رواه احمد وابن ماجه ذكر هذا الباب ضمن الكتاب الحوالة والظمان وهو ضمان من نوع اخر غير ضمان الدين وهو ضمان   درك المبيع فاذا الانسان اشترى سلعة من شخص
ثم ظهر عليه من يدعي انها ملك وانها وانها قد ضاعت منه او سرقت او اصبت  فان المشتري يرجع على البائع بالثمن وضمان وضمانها هذه السلعة على البائع لانها درجت من عنده وجاءت من عنده
وهذا معنى معقول المشتري لا ذنب له اشتراها بالثمن والبائع وصلت اليه كيفما كان اما انه البائع اما ان يكون ايضا مشتريها واما ان يكون قد ات اليه بطريق من الطرق
لكن اذا ثبت انها مستحقة يعني انه ان المدعي انها ملكه يعني وقام على ذلك بينة لا بمجرد دعوة لابد ان ان ان يثبت انها ملكه وانها وانها عين ما لك
يرجع المشتري على البائع ولهذا قال المؤلف باب  ان ضمان درك المبيع اذا بان اذا ظهر انهم مستحق على البائع  المبيع يعني تبعته تبعة المبيع البائع واما المجتهد فقد اشترى بالثمن
يرجع المشتري الى البائع فيأخذ منه الثمن وصاحب العين يأخذ عين ما له ممن هي في يده وهي مسألة عظيمة وتقع كثيرا وتكلم العلماء فيها  واوضح يعني ما يجب ومن هو
الله من فظة من نهاية هو البائع فما في حديث   قال الشارح رحمه الله سماع الحسن من سمرة فيه خلاف قد ذكرناه وبقية الاسناد رجاله ثقات لان ابا داود رواه عن عمر ابن عوف الواسطي. الحافظ شيخ البخاري عن هشيم عن موسى ابن سائب. وثقه احمد عن قتادة
تعني الحسن قوله من وجد عين ما له يعني المغصوب او المسروق عند رجل او امرأة. فهو احق به من كل احد. او امرأة ينبه على انه لا مفهوم لقوله عند رجل
يعني اول وجده عند امرأة نعم يعني المغصوبة او المسبوقة عند رجل او امرأة. فهو احق به من كل احد اذا ثبت انه ملكه بالبينة. او صدقه ومن في يده العين ثم ان كانت العين بحوزه فله مع اخذ العين المطالبة بمنفعتها مدة بقائها
ما في يده سواء انتفع بها من كانت في يده ام لا واذا كانت العين قد نقصت بغير استعمال كتعث الثوب وعمى العبد وسقوط يده بافة فقيل يجب واخذ الارش مع مع اجرته سليما. لما قبل النقص وناقصا لما بعده
وكذلك لو كان النقص بالاستعمال قوله البيع بتشكيك ان النقص اذا لم يكن بتسبب من من هي في يدك المشتري عندي انه لا يلحقه بالنقص نقص بسبب خارجي من القول كعب العبد
العبد عني بسبب المشتري لا بسبب من هو  تحت يده اما النقص الذي يكون اثرا الانتفاع من هي في يده فنعم نعم قوله البيع بتشديد التحتية مكسورة وهو المشتري. اي يرجع على من باع تلك العين منه. ولا يرجع
عند الهادوية الا اذا كان تسليم المبيع الى مستحقه باذن البائع او بحكم الحاكم بالبينة او بعلمه. لا اذا فكان الحكم مستندا الى اقرار المشتري او نكوله فلا يرجع على البائع. ثم ان كان المشتري علم بان تلك العين مغصوبة فيتوجه عليه من المطالبة كل ما يتوجه
على الغاصب من الاجرة والارش وان جهل الغصب ونحوه كان يده عليها يد امانة كالوديعة وقيل يد ضمانة ولكن يرجع بما غرم على البائع قوله بالثمن يعني الذي دفعه الى البائع
انتهى الشرح. نعم ما عندك اه لابن القيم ايه نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين ونظير هذه المسألة ما لو قبض مغصوبا من غاصب ببيع او عارية او اتهاب او اجارة. وهو يظن انه مالك لذلك. او مأذون له فيه ففيه قولان
احدهما ان المالك مخير بين تضمين ايهما شاء وهذا هو المشهور عند اصحاب الشافعي واحمد. ان المالك مخير بين تظمين ايهما شاء الغاصب او المشتري او المشتري نعم وهذا المشهور عند اصحاب الشافعي واحمد
الثاني والقول الثاني انه ليس للمالك مطالبة المغرور ابتداء كما ليس له مطالبته قرارا. وهذا هو الصحيح ونص عليه الامام احمد القول الثاني نعم انه ليس للمالك مطالبة المغرور ابتداء
كما ليس له مطالبته قرارا وهذا هو الصحيح. المغرور مأجور مخدوع قالوا لا يطالبه ابتداء يبدأ بالاصل بالغاصب السارق نعم القول الثاني مرة ثانية والقول الثاني انه ليس للمالك مطالبة المغرور ابتداء. كما ليس له مطالبته قرارا. قرارا؟ نعم
انه قرار بمعنى انه انه لم يستقر عليه الظمان على من هي في يده  ومن هو مستقر على الاصل انا الغاصب  نعم وهذا هو الصحيح. نعم. ونص عليه الامام احمد في المودع اذا اودعها يعني الوديعة عند غيره من غير حاجة
فانه لا يظمن الثاني اذا لم يعلم. وذلك لانه مغرور وطرد هذا النص انه لا يطالب المغرور في جميع هذه الصور. وهو الصحيح فانه مغرور ولم يدخل على انه مطالب
مطالب فلا هو التزم المطالبة ولا الشارع الزمه بها وكيف يطالب المظلوم المغرور ويترك الظالم الغار ولا سيما يطالب وكيف يطالب المظلوم المغرور؟ نعم. ويترك الظالم الغار نعم سبحان الله ولا سيما ان كان محسنا باخذ الوديعة وما على المحسنين من سبيل انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون
في الارض بغير الحق. وهذا شأن الغار الظالم. وقد قضى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان المشتري المغرور اذا وطأها ثم خرجت مستحقة واخذ منه سيدها المهر رجع به على البائع لانه غره
وقضى علي رضي الله عنه انه لا يرجع به لانه استوفى عوضه وهاتان الروايتان عن الصحابة هما قولان للشافعي وروايتان عن الامام احمد ومالك اخذ بقول عمر وابو حنيفة اخذ بقول علي رضي الله عنهما وقول عمر افقه لانه لم يدخل على انه
المهر وانما دخل على الاستمتاع بالثمن وقد بذله وايضا فالبائع ضمن له بعقد البيع سلامة الوطأ كما ضمن له سلامة الولد وكما يرجع عليه بقيمة الولد يرجع عليه بالمهر فان قيل فما تقولون في اجرة الاستخدام اذا ضمنه اياها المستحق
هل يأمأ فما تقولون في اجرة الاستخدام. الاستخدام. نعم نعم اذا ظمنه اياها المستحق. اذا ظمنه. اذا ظمنه اياها المستحق هل يرجع بها على الغار قلنا نعم يرجع بها. وقد صرح بذلك القاضي واصحابه. وقد قضى امير المؤمنين علي رضي الله عنه ايضا بان
رجل اذا وجد امرأته فرصاء او عمياء او مجنونة فدخل بها فلها الصداق. ويرجع به على من غره وهذا محض القياس والميزان الصحيح. لان الولي لما لم لما لم لما لم يعلمه واتلف اه نعم. لان الولي لما لم يعلمه واتلف عليه المهر
لزمه غرمه فان قيل هو الذي اتلفه على نفسه بالدخول قيل لو علم انها كذلك لم يدخل بها. وانما دخل بها بناء على السلامة التي غره بها الولي. ولهذا لو
العيب ورضي به ودخل بها لم يكن هناك فسخ ولا رجوع. ولو كانت المرأة هي التي غرته سقط مهرها  ونكتة المسألة ان المغرور اما محسن واما معذور. وكلاهما لا سبيل عليه
اما محسن واما معذور. نعم. نعم. وكلاهما لا سبيل عليه. نعم بل ما يلزم المغرور باستلامه بل ما يلزم المغرور باستلزامه لا يسقط عنه كالثمن في المبيع والاجرة في عقد الاجارة
فان قيل فالمهر قد التزمه فكيف يرجع به قيل انما التزمه في محل سليم. ولم يلتزمه في معيبة ولا امة مستحقة. فلا يجوز ان يلزم به فان قيل فهذا ينتقض عليكم بالنكاح الفاسد. فان النبي صلى الله عليه وسلم الزمه فيه بالصداق بما استحل منه
فرجها وهو لم يلتزمه الا في نكاح صحيح. قيل لما اقدم على الباطل لم يكن هناك من غره. بل قيل لما اقدم على الباطل لم لم يكن هناك من غره الباطل. نعم. هم
لم يكن لم يكن هناك من غره بل كان هو الغار لنفسه. فلا يذهب استيفاء المنفعة فيه مجانا وليس هناك من يرجع عليه. بل لو فسد النكاح بغرور المرأة سقط مهرها. او بغرور الولي رجع
انتهى  بعده  كتاب التفليس  ما شاء الله عليك قال رحمه الله والحكم على المدين بالفلس الذي كثر دينه وصار ماله لا يفي بما عليهم من الديون يسمى عند اهل العلم مفلس
تم في في الاحاديث مفلس والتبليس الحكم عليه بانه مفلس الحكم يحكم القاضي بانه مفلس يعامل معاملة المفلس نعم قال رحمه الله تعالى كتاب التفليس باب ملازمة المليء واطلاق المعسر
عن عمرو بن الشريد عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته رواه الخمسة الا الترمذي. قال احمد قال وكيع عرظه عرظه شكايته. وعقوبته حبس
الشخص اذا كان عليه دين فيجب عليه ان يؤديها فاذا مطل فانه وهو قادر على الوفاء فهذا هو الظالم ليل الواجد ظلم يحل عرظه وعقوبته بمعنى انه يرفع قضيته ويقول فلان ظلمني ومع ومنعني حقي
والقاضي يحكم عليهم بما يرى ومن ذلك ان يسجنه حتى يلجأه الى الى سداد دينه ما دام موسع ولهذا قال المؤلف الترجمة يعني انه يطالب الغني المني ويطلق ويطلق المعسر المعسر يطلق. لا ذنب له لانه غير قادر
القادر هو المستحق للعقوبة نعم يقول باب مرة ثانية قال رحمه الله تعالى باب ملازمة المليء واطلاق المعسر. ملازمته يعني متابعته يعني الغريم يتابع المليء تتابعه ويطالبه ويشتكيه حتى يؤدي ما عليه
واما المعسر فلا تجوز مطالبته وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة نعم قال الشارح رحمه الله الحديث ايضا اخرجه البيهقي والحاكم وابن حبان وصححه. وعلقه البخاري. قال الطبراني الاوسط لا يروى عن الشريد الا بهذا الاسناد. تفرد به ابن ابي ليلى. قال في الفتح واسناده حسن
قوله التفليس هو مصدر فلسته اي نسبته الى الافلاس. اي نسبته. نعم نعم الى الافلاس الى الافلاس والمفلس شرعا من يزيد دينه على موجوده. سمي مفلسا لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا
دراهم ودنانير اشارة الى انه صار لا يملك الا ادنى الاموال. وهي الفلوس. الفلوس عندهم هي العملة من غير الذهب والفضة التي كنا نسميها القروش القروش هي الفلوس والان الناس يسمون
العملات التي تقضى بها فلوس سواء كان ذهبا او فضة او نقدا ورقيا  لكن في اصطلاح الفقهاء لا  العملة الدنيا نعم او سمي بذلك لانه يمنع التصرف الا في الشيء التافه كالفلوس
نعم لانهم ما كانوا يتعاملون بها الا في الاشياء الحقيرة. نعم. او انه صار الى حالة لا يملك فيها فلسا. فعلى هذا في الهمزة في افلس للسلب قوله لي الواجد اللي بالفتح وتشديد الياء المطل
والواجد بالجيم الغني. من الوجد بالظم بمعنى القدرة قوله يحل بضم اوله. اي يجوز وصفه بكونه ظالما. وروى البخاري والبيهقي عن سفيان مثل التفسير الذي رواه المصنف عن احمد عن وكيع
واستدل بالحديث على جواز حبس من عليه الدين حتى يقضيه اذا كان قادرا على القضاء تأديبا له. وتشديدا عليه لا اذا لم يكن قادرا لقوله الواجد فانه يدل على ان المعسر لا يحل عرضه. ولا
عقوبته والى جواز الحبس للواجد ذهبت الحنفية وزيد بن علي. وقال الجمهور يبيع عليه الحاكم. لما سيأتي من حديث معاذ واما غير الواجد فقال الجمهور لا يحبس لكن قال ابو حنيفة يلازمه من له الدين
وقال شريح يحبس والظاهر قول الجمهور ويؤيده قول الله تعالى فنظرة الى ميسرة. ويدل  ويؤيده قوله تعالى فنظرة الى ميسرة. نعم وقد اختلف هل يفسق المماطل ام لا؟ واختلف ايضا في تقدير ما يفسق به. والكلام في ذلك مبسوط في كتب
الفقه قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال اصيب رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار فكثر دينه فقال تصدقوا عليه وتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه خذوا ما وجدتم وليس لكم
الا ذلك. رواه الجماعة الا البخاري قوله في ثمار ابتاعها هذا يدل على ان الثمار اذا اصيبت مظمونة على المشتري. وقد تقدم في باب وظع الجوائح ما يدل على انه يجب على البائع ان يضع عن المشتري بقدر ما اصابته بقدر ما اصابته الجائحة
وقد جمع بينهما بان وضع الجوائح محمول على الاستحباب. الاستحباب. نعم وقيل انه خاص بما بيع من الثمار قبل بدو صلاحه وقيل انه يأول حديث ابي سعيد هذا بان التصدق على الغريم من باب الاستحباب. وكذلك قظاؤه دين غرماء
من باب التعرض لمكارم الاخلاق. وليس التصدق على جهة وليس التصدق على جهة العزم ولا القضاء للغرباء على جهة الحتم وهذا هو الظاهر ويدل عليه قوله في حديث وضع الجوائح لا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ مال اخيك. فانه
صريح يدل على وجوب وضع الجوارح. نعم فانه صريح في وجوب الوضع لا باستحبابه. وكذلك قوله في هذا الحديث وليس لكم الا ذلك. فانه يدل على ان الدين غير لازم. ولو كان لازما لما سقط الدين بمجرد الاعسار
بل كان اللازم الانذار الى ميسرة. وقد قدمنا في باب وضع الجوائح عدم صلاحية حديث ابي سعيد هذا للاستدلال به على عدم وضع الجوائح لوجهين ذكرناهما هنالك وقد استدل بالحديث على ان المفلس اذا كان له من المال دون ما عليه من الدين كان الواجب عليه لغرمائه
تسليم المال ولا يجب عليه لهم شيء غير ذلك. الظاهر انه لا يجب عليه في الحالة اما ليس معناه سقوط الدين خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك الان يعني
لانهم اذا اخذوا ما ما وجدوا اصبح في الباقي معسرا اصبح في الباقم فليس لهم الا ما وجدوا والذي يظهر انه ليس معناه سقوط بقية الدين فليأخذون الموجود ويبقى ما بقية دينهم يبقى في ذمته
هذا المفلس. نعم وقد استدل بالحديث على ان المفلس اذا كان له من المال دون ما عليه من الدين كان الواجب عليه لغرمائه تسليم المال. يسلم الموجود نعم ولا يجب عليه لهم شيء غير ذلك. يعني في الحال اما في المستقبل فالظاهر انه انه حقهم باقي
لان لا انهم يسقط جميع دينهم نعم وظاهره ان الزيادة ساقطة عنه ولو ايسر بعد ذلك لم يطالب بها هذا عندي ليس    بعده باب باب من وجد سلعة باعها من رجل عنده وقد افلس
احسن الله اليكم لعلك تراجع هذا المعنى الذي انا ذكرته باذن الله  هل قوله خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك. على ظاهر كما مشى عليه الشارع. الشارع مشى على ظاهر الحديث
على ظاهر الكلام. نعم. احسن الله اليكم نعم  احسن الله اليك الان مشاكل الديون احسن الله اليك قليل السجن يسجنون الا في مبالغ معينة هددها ولي الامر  الله المستعان الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين وجميع المسلمين قال المؤلف الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه بلوغ المرام كتاب الزكاة
وعن عمرو بن شعيب عن ابيه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولي يتيما من ولي يتيما له مال فليتجل به
ولا ولا يتركه حتى تأكله الصدقة  رواه الترمذي والدارقطني واسناده ضعيف وله شاهد مرسل عند الشافعي قلتم احسن الله اليكم في هذا الحديث فوائد منها الاولى ان اليتيم لابد له من ولي ينظر له ويحفظ ما له
الثانية رحمة الله باليتيم الثالثة وجوب الزكاة في مال اليتيم والى هذا ذهب جمهور اهل العلم فقالوا تجب الزكاة في مال الصغير ومن ادلتهم عموم قوله صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم فالصغير اذا كان له
قالون فهو من الاغنياء الرابعة ان الذي يخرجها وليه حنا ان الذي يخرجها وليه. نعم. احسن الله اليك الخامسة ان مال اليتيم لا يدفع له حتى يبلغ ويرشد قد دل على ذلك قوله تعالى اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح
فان الستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم السادسة ان ان على ولي اليتيم ان يتجر في ماله حتى لا يفنى باخراج الزكاة منه السابعة ان الزكاة تتكرر في كل حول
وذلك في الاموال التي يعتبر لها الحول ان الزكاة تتكرر نعم. ان الزكاة تتكرر في كل حول وذلك في الاموال التي يعتبر لها الحول. نعم وهي ما عدا الخارج من الارض كالماشية والاثمان
وهذا هو السبب في انه اذا لم يتجر في مال الصغير اكلته الصدقة ثم قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم
فقال اللهم صلي عليهم متفق عليه في هذا الحديث شيء من هديه صلى الله عليه وسلم وهو ما يعامل به من جاء بصدقته. ما يعامل الرسول. ما يعامل به من جاء بصدقته
الله اليك. وفي وفي الحديث فوائد منها الاولى ان الناس كانوا يأتون بانفسهم بزكاة اموالهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في الاموال الباطنة وهي الاثمان والعروض الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يكن يبعث الى الناس سعاة لاخذ زكاة هذه الاموال وقد سبقت الاشارة الى هذا في الجمع بين هذا الحديث وحديث تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم  الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصلي على من اتاه بصدقته فيقول اللهم صلي على فلان او ال فلان الرابعة كانها هي موافق يعني على معنى قوله تعالى كل من اموالهم  خذ من اموالهم صدقة
يقول تعالى صلي عليه الله عليك. نعم الثانية انه لا زكاة في البقر العوامل الرابعة تفسير قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم
الخامسة ان الدعاء بالصلاة الرابعة تفسير قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم ان صلاتك  يعني ان ما كان يقوله الرسول ويدعو به لمن جاءه بصدقته. تفسير للاية وصلي عليه. اللهم صلي
الخامسة ان الدعاء بالصلاة على المتصدق خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ان صلاتك سكن لهم واما مطلق الدعاء للمتصدق فمستحب سواء من ولي الامر او من الفقير
جزاهم الله خيرا وبارك الله لك فيما ابكيت الله فاجرك وما اشبه ذلك. ادعو لو بها دعوات مناسبة نعم. احسن الله اليك السادسة بطلان مقولة بطلان مقولة لا شكر على واجب
السابعة جواز دفع الزكاة الى الامام. كلمة رائجة عند الناس لا شكر على واجب لا حول ولا قوة من يؤدي الواجب يشكر ويدعى له. اي والله لو جاءك انسان بدين عليه بدين لك عليه
الا تقول لهم وجزاك الله خير واحسنت    واجبا عليه. نعم الله عليك السابعة جواز دفع الزكاة الى الامام اذا كان يضعها في مواضعها والا لم يجز الا اذا طلبها فتدفع اليه وتجزئ
ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن علي رضي الله عنه ان العباس رضي الله عنه ان العباس رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل
فرخص له في ذلك رواه الترمذي والحاكم هذا الحديث هو الاصل في مسألة تعجيل الزكاة قبل وجوبها وبعد انعقاد سببها وهو النصاب ولم يذكر في الحديث تقدير لوقت التعجيل  ولم يذكر في الحديث تقدير لوقت التعجيل
ولكن قال العلماء ان العباس عجلها لعامين يفسر بذلك الحديث الصحيح في بعث عمر لجباية الصدقة فقال منع ابن جميل وخالد ابن وليد والعباس الحديث وفيه واما العباس فهي علي ومثلها معها
ولهذا ذهب كثير من العلماء الى جواز تعجيل الزكاة لسنتين اذا حصل ما يقتضي ذلك كشدة حاجة ان المت بالناس او تجهيج او تجهيز جيش ولا يجوز تعجيلها من غير مصلحة
وفي الحديث فوائد منها الاولى ان الاصل اخراج الزكاة في وقتها الثانية جواز تعجيل الزكاة لمصلحة الثالثة اعتبار اذن الامام فيما فيما يتولى قبضه الرابعة الثالثة الثالثة اذن الامام فيما يتولى قبضه
اذا نعم اذن الامام فيما يتولى قبضه   الرابعة جواز جواز ان يطلب الامام من الناس تعجيل الزكاة لنائبة من النوائب ثم قال رحمه الله تعالى وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس دود من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق من التمل صدقة رواه مسلم. احسن الله اليك
كتاب الفوائت. نعم يا عم محمد السلام عليكم ورحمة الله نعم يا فيصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. الصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن اتبع
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد في سياق كلامه عن حديث اصابة العبد الهم والحزن في قوله ناصيتي بيدك اي انت المتصرف في تصرفني كيف تشاء
لست انا المتصرف في نفسي وكيف يكون له في نفسه تصرف وهو من نفسه بيد ربه وسيده وناصيته بيده وقلبه بين اصبعين من اصابعه وموته وحياته وسعادته وشقاوته وعافيته وبلاءه كله اليه سبحانه
ليس الى العبد منه شيء بل هو في قبضة سيده اضعف من مملوك ضعيف حقير ناصيته بيد سلطان قاهر مالك له تحت تصرفه وقهره بل الامر فوق ذلك ومتى شهد العبد ان ناصيته ونواصي العباد كلها بيد الله وحده
يصرفهم كيف يشاء لم يخفهم بعد ذلك ولم يرجهم ولم ينزلهم منزلة المالكين بل منزلة عبيد مقهورين مربوبين المتصرف فيهم سواهم والمدبر لهم غيرهم فمن شهد فمن شهد نفسه بهذا المشهد
صار فقره وضرورته الى ربه وصفا لازما له ومدى شهد الناس ومتى شهد الناس كذلك؟ لم يفتقر اليهم ولم يعلق امله ورجاءه بهم فاستقام توحيده وتوكله وعبوديته ولذا قال هود لقومه
اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم وقوله ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. تضمن هذا الكلام امرين احدهما
مضاء حكمه في عبده والثاني يتضمن حمده وعدله. وهو سبحانه له الملك وله الحمد وهذا معناه قول نبيه هود ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ثم قال ان ربي على صراط
مستقيم اي مع كونه مالكا قاهرا متصرفا في عباده. نواصيهم بيده فهو على صراط مستقيم وهو العدل الذي يتصرف به فيهم. فهو على صراط مستقيم في قوله وفعله. وقضاء وقدره وامره ونهيه وثوابه وعقابه. فخبره كله صدق. وقضاؤه كله
وعادل وامره كله مصلحة والذين نهى عنه كله مفسدة. وثوابه لمن يستحق الثواب بفضله ورحمته وعقابه لمن يستحق العقاب بعدله وحكمته وفرق بين الحكم والقضاء وجعل المضاء للحكم والعدل للقضاء
فان حكمه سبحانه يتناول حكمه الديني الشرعي. وحكمه الكوني القدري والنوعان نافذان في العبد ماضيان فيه. وهو مقهور تحت الحكمين. قد مضيا فيه ونفذ شاء ام ابى لكن الحكم الكوني لا يمكنه مخالفاته واما الديني واما الديني الشرعي. فقد يخالفه
ولما كان القضاء هو الاتمام والاكمال. وذلك انما يكون بعد مضيه ونفوذه. قال عادل في قضاؤك اي الحكم الذي اكملته واتممته ونفذته في في. في عبدك عدل منك فيه واما الحكم فهو ما يحكم به سبحانه
وقد يشاء تنفيذه وقد لا ينفذه فان كان حكما دينيا فهو ماض في العبد. وان كان كونيا فان نفذه سبحانه مضى فيه. وان لم ينفذه اندفع عنه فهو سبحانه يمضي ما يقضي به
وغيره قد يقضي بقضاء ويقدر امرا ولا يستطيع تنفيذه وهو سبحانه يقضي ويمضي فله القضاء والامضاء  وقوله عدل في قضاؤك يتضمن جميع اقضيته في عبده من كل الوجوه. من صحة وسقم وغنى وفقر ولذة والم
وحياة وموت وعقوبة وتجاوز وغير ذلك. قال تعالى فما اصابكم من مصيبة فبما ايديكم وقال وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور. فكل ما يقضي على العبد فهو عدل فيه
فان قيل فالمعصية عندكم بقضائه وقدره احسن الله اليكم   احسن الله اليكم. يقول السائل قال ابن القيم رحمه الله في طريق هجرتين اه في سياق كلامه عن حكمة وقوع العباد في المعاصي
الحادي عشر ان يعامل عباده في اساءتهم في اساءتهم اليه وزلاتهم مع فيما يحب ان يعامله الله به انتهى كلامه السؤال هل يجوز هذا التعبير وقول ان العباد يسيئون الى الله
وذلك في قوله في اساءتهم اليه هذه العبارة ليست جيدة ولعل فيها تصحيف او تحريف والله تعالى لا يضاف اليه الانسان من العباد ولا الظلم من العباد العباد لا يظلمون الله
وانما يظلمون انفسهم ولا يسيئون الى الله وانما يسيئون بالمعاصي الى انفسهم من عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها هذه كلمة غريبة   وللسائل الحق ان ان يسأل عنها  احسن الله اليكم
يقول السائل اذا اعتمر شخص مرة وبعد ذلك حلق الرأس وبعد ذلك اراد ان يعتمر مرة اخرى اه فهل يذهب الى مسجد عائشة وينوي العمرة ويلبس الاحرام اذا اراد ان يعتمر من مكة يخرج الى ادنى الحل ويعتمر من هناك
لا ينصح بذلك في يوم يعتمر ويحلق رأسه ثم يذهب ليعتمر لا ينبغي ان يكون بين العبرة والعمرة يعني وقت حتى يتأتى له التقصير او الحق بعد ذلك نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل من السنة الا يقوم المصلين يوم الجمعة الا بعد سماع الاقامة  والا يقيم المؤذن للصلاة الصلاة حتى يخرج عليهم الامام من المحراب مع العلم ان العرف الموجود عندما ينتهي الخطيب
ويبدأ المصلين يوم الجمعة بالوقوف انتهاء الخطبة ما بعد الخطبة الا الصلاة اذا فرغ الخطير من الصلاة تقام الصلاة ويقوم الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز صيام الجمعة والسبت
بنية اه ثلاثة ايام من كل شهر  اذا كان يريد ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فصام الجمعة والسبت الخميس والجمعة والسبت  الخميس والجمعة والسبت  احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجوز لاحد ان يصوم يوم ميلاده لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين ما صامه لانه يوم ميلادي ويوم ميلاد فلان ليس له شرف يوم ميلادك
ليس له شرف مولدك  احسن الله اليكم. يقول السائل  آآ شخص يعتقد ان الله هو الشافي ولكن حينما اراد ان يدعو الله ان يشفيه يذهب عند القبر الفلاني ويطلب من المقبور ان يدعو الله له ان يشفيه وهو لا يعتقد ان المقبور يشفي
لكن يراه اقرب الى الله منه لانه ولي مثلا. لا هذا منكر ووسيلة الى الشرك حرام هذا حرام وبدعة  والميت خلده لا يدعو ولا وطلب الدعاء منه عبث  احسن الله اليكم. يقول السائل
رجل اتى بالمباني الاربعة لكنه ترك جميع الواجبات وجميع المستحبات فهل هذا الرجل انتفى عنه اصل الايمان كمال الايمان اذا ادى الفرائض الاربع الخمس مئة وعشرين رمظان لم ينتفع عنه الايمان
بترك المستحبات المستحبات والواجبات الاخرى يكون نقصا في ايمانه نعم  احسن الله اليكم ويقول وهل لو الرجل ترك المباني ترك المباني الاربعة اه هل في انتفاء اصل الايمان عنه خلاف معتبر بين اهل العلم
اذا ترك مباني الاربعة هو بترك الصلاة كافر او بترك الصلاة كافر فكيف بترك الباقي من الفرائض العظيمة اركان الاسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا رفع الرجل يديه في تكبيرة الاحرام
ثم ارسلهما وبعد قليل وضع يده اليمنى على اليسرى فهل هذا مخالف للسنة؟ ام ان الامر في ذلك واسع؟ الامر في ذلك واسع نعم اه انت    طريق الهجرة ايش في
هذه رسالة الى الله تقول ان العاصي اساء الى الله يكون المقصود  لا الى الله العبارة. نص الكلام الحادي عشر يعامل عباده يعني يعامل عباد الله  ان العاصي   العاصي عباد الله في اساءته ان يعامل
عباد الله بما يحب ان يعامله الله به  القارئ  وانا سمعت ان يقول السائل الله  ما في اشكال الاشكال في اظافة الاساءة الى الله العاصية اه اما معنى الكلام الذي قرأت
معناها ان ان العاصي ان يعامل الناس ويعامل عباد الله مما يحب ان يعامله الله به من العفو  وانا قارئ القراءة بخلاف ما قرأت سم. عندك العبارة تقرأها؟ اه اي نعم. الذي كتبها السائل. نعم
يقول الحادي عشر ان يعامل عباده في اساءتهم اليه وزلاتهم مع ان يعامل عباده  ان يعامل عباده في اساءتهم اليه ان يعامل عاصي عباد الله في اساءتهم اليه زلاتهم مع. نعم
بما يحب ان يعامله الله به غلط في الفهم قال فان الجزاء من جنس العمل فيعتمد في ذنوب الخلق معه ما يحب ان يصنعه الله بذنوبه  اللهم انك تحب العفو فاعف عني
لا لا اشكال في عبارة هالمال بس كلمة باساءتهم اليه جزاك الله خير لا اله الا الله
