نعم يا شيخ ولقد وصلنا لهم القول لعلهم تذكروا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا
اولئك يؤتون اجرهم مرتين  واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. انك لا تهدي من احببت ولكن ان الله يهدي من يشاء. وهو اعلم بالمهتدين. الى
لا اله الا الله يقول تعالى ولقد وصلنا لهم القول  ولقد وصلنا للناس القول وهو القرآن كما قال تعالى افلم يتدبروا القول وقال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون
الذين اتيناهم الكتاب من قبله به يؤمنون من اهل الكتاب من امن بالقرآن عبدالله بن سلامة واصحابه الذين اتيناهم الكتاب من قبلهم به يؤمنون واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله
فهؤلاء كانوا على الاسلام يعني مستقيمين على شريعة موسى وعيسى عليهم السلام جاء النبي صلى الله عليه وسلم امنوا به وامنوا بما جاء به من القرآن واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انا كنا من قبله مسلمين. قال الله لا يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا
يؤتون اجر على ايمانهم بختامهم ثم ايمانهم بالقرآن وقد قال عليه الصلاة والسلام ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين وذكر منهم رجل امن بنبيه ثم امن الرسول صلى الله عليه وسلم اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا. ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون
هذه حصان كريمة الايمان من الانبياء الاولين وبالنبي الخاتم وادي دفع السيئة بالحسنة ويدرؤون بالحسنة السيئة ثم الانفاق ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم
سلام عليكم لا نبتغي جاهزين عليه بهذه الخصال الكريمة ايمان واحسان وصبر ودفع للسيئة بالحسنة  ومسالمة واعراض عن اللغو واذا سمعوا النظر اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم
ثم قال تعالى لنبيه انك لا تهدي من احببت هذه الاية نزلت في ابي طالب لانه كان ينصر الرسول صلى الله عليه وسلم وكان النبي حريصا على هدايته. ولكن الحكم لله
حتى في اخر تحياتي جاء اليه الرسول ودعاه يا عم يا عم قل لا اله الا الله وكان حوله من الكفرة وقالوا اترى رفع ملة عبد المطلب وكان اخر ما قال
هو على ملة عبد المطلب. فمات على الكفر قال عليه الصلاة والسلام لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله هذه الاية وانزل قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى
ولكن الله يهدي من يشاء. الله تعالى هو الذي يهدي من يشاء اما الرسول فهو لا يقدر على هداية احد الهداية هدايتان بداية الدلالة والارشاد والبيان وهذه مما مما مقدور الرسول
الرسول يهدي ويعلم ويبين اما هداية القلوب فهي الى الله هو الذي يلهم العبد الايمان والتقوى ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين هو اعلم بمن لمن هو اهل
هو اعلم واهل للهداية الرسول اربعة اما ان الكافرا ابو لهب وابو طالب وعن ان مسلما العباس وحمزة رضي الله عنه وهذا كله راجع الى قدر الله وعلم الله وحكمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى لما جاءهم الحق من عندنا
يعني محمدا صلى الله عليه وسلم   قوله تعالى ولقد وصلنا لهم القول قال ابن عباس رضي الله عنهما بينا قال الفراء نزلنا ايات القرآن  وصلنا لهم   انزلنا ايات القرآن يتبع بعضها بعضا
قال قتادة وصل لهم القول في هذا القرآن يعني كيف صنع بمن مضى قال مقاتل بينا لكفر مكة بما في القرآن من اخبار الامم الخالية كيف عذب بتكذيبهم وقال ابن زيد وصلنا لهم
صبر الدنيا بخبر الاخرة فكأنهم عاينوا الاخرة في الدنيا انهم يتذكرون  الذين اتيناهم الكتاب من قبله من قبل محمد صلى الله عليه وسلم وقيل من قبل القرآن قم به يؤمنون
نزلت في مؤمني اهل الكتاب واصحابه  بل هم اهل الانجيل الذين قدموا من الحبشة وامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال سعيد بن جبير هم  ما جعفر من الحبشة على النبي صلى الله عليه وسلم
فلما رأوا ما من الخصاصة قالوا يا نبي الله ان لنا اموالا فان فان اذنت لننصرفنا وجئنا بامواتنا فواسينا المسلمين بها فاذن لهم من صرفوا فاتوا باموالهم تواسوا بهذا المسلمين
فنزل فيهم الذين اتيناهم الكتاب الى قوله تعالى مما رزقناهم ينفقون عن ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله تعالى عنهما قال نزلت في ثمانين من اهل الكتاب  واثنان وثلاثون من الحبشة
ثمانية من الشام ثم وصفهم الله وقال واذا يتلى عليهم يعني القرآن امنا به انه الحق من ربنا وذلك ان ذكرا نبي صلى الله عليه وسلم كان مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل
ان انا كنا من قبله مسلمين. اي من قبل القرآن مسلمين مخلصين لله بالتوحيد مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم انه نبي حق لايك يؤتون اجرهم مرتين بايمانهم بالكتاب الاول
وبالكتاب الاخر  قال مجاهد نزلت في قوم من اهل الكتاب اسلموا فأوذوا اخبرنا ابو الحسن محمد بن محمد السرخسي قال اخبرنا ابو علي زاهر بن احمد وهذا اخبرنا ابو عبد الله محمد بن حفص الجويني قال اخبرنا احمد بن سعيد الدارمي
قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا شعبة عن صالح عن الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين رجل كانت له جارية
تأدبها فاحسن تأديبها ثم اعتقها وتزوجها ورجل من اهل الكتاب امن بكتابه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم وعبد احسن عبادة الله ونصح سيده قوله عز وجل ويدرؤون بالحسنة السيئة
قال ابن عباس رضي الله عنهما يدفعون بشهادة ان لا اله الا الله الشرك قال مقاتل يدفعون ما سمعوا من الاذى والشتم من المشركين في الصفح والعفو مما رزقناهم ينفقون في الطاعة
واذا سمعوا اللغو القبيح من القول اعرضوا عنه وذلك ان المشركين كانوا يسبون مؤمني اهل الكتاب ويقولون تبا لكم تركتم دينكم فيعرضون عنهم ولا يردون عليهم وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم
لنا ديننا ولكم دينكم سلام عليكم. ليس المراد منه سلام التحية لكنه سلام معناه سلمتم منا لا نعارضكم بالشتم ونعاملكم لا نعارضكم لا نعارضكم بالشتم والقبيح من القول لا نبتغي الجاهلين ايدينا الجاهلين
يعني اذا نحب دينكم الذي انتم عليه لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه وهذا قبل ان يؤمر المسلمون بالقتال قوله تعالى انك لا تهدي من احببت اي احببت هدايته وقيل احببته لقرابته
ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. قال مجاهد ومقاتل  قدر له الهدى نزلت في ابي طالب قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة
قال لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزاء جاء قررت بها عينك فانزل الله تعالى هذه الاية نعم وقالوا ان نتبع الهدى     قال ابن قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وقوله ولقد وصلنا لهم القول
قال مجاهد فضلنا لهم القول مجاهد نعم. فقال مجاهد فضلنا لهم القول فصلناه فضلنا نعم  لا غلط وقال قد يقول تعالى اخبرهم كيف الصنع بمن مضى وكيف هو صانع لعلهم يتذكرون. قال مجاهد وغيره. يعني قريش. وهذا هو الظاهر
قال حماد بن سلمة عن ابن دينار اي يحيى بن جعدعر الرفاعة رفاعة هو ابن قرظة القرظي وجعله ابن مندا رفاعة ابن صموال بنت يحيى وهو الذي قالوا صفية بنت حيي. وهو الذي طلق تميمة بنت وهب. التي تزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير بن وضاء
ابن الاثير. قال نزلت ولقد وصلنا لهم القول في عشرة انا احدهم. رواه ابن جرير ابن ابي حاتم حديثة المقطع الجديد ثم قال يخبر تعالى عن العلماء الاولياء من اهل الكتاب انهم يؤمنون بالقرآن. كما قال تعالى الذين اتيناهم
كتاب يتلونه حق تلاوته. اولئك يؤمنون به. وقال واني اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله. وقال ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا
ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. وهو قال ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسي سيناء ورهبان وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى
ترى انهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. قال سعيد بن جبير نزلت في سبعين من القسيسين. بعثهم النجاشي فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم
قرأ عليهم ياسين والقرآن حكيم. حتى ختمها فجعلوا يبكون واسلموا ونزلت فيهم هذه الآية الأخرى الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. يعني من قبل هذا القرآن كنا مسلمين. اي موحدين مخلصين
لله مستجيبين له. قال الله اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا. اي هؤلاء المتصفون بهذه الذين امنوا بالكتاب الاول ثم بالثاني. يؤتون اجرهم مرتين بايمانهم بالرسول الاول ثم ثاني ولهذا قال بما صبروا اي على اي على اتباع الحق
فان تجشم مثل هذا. شديد على النفوس. وقد ورد في الصحيحين من حديث عامر الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعثتني يؤتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه ثم امن به وعبد مملوك ادى حق الله وحق رجل كانت له امة فادبها فاحسن تأديبها. ثم اعتقها فتزوجها. وقال الامام احمد
ابن اسحاق قال حدثنا ابن لهيه عن سليمان ابن عبدالرحمن عن القاسم عن ابي امامة قال اني قال اني لتحت راحلتا رسول الله صلى الله عليه وسلم لتحت لئن تحت راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
وقال قولا حسنا جميلا وقال فيما قال من اسلم من اهل الكتابين فله اجره مرتين وله ما لنا وعليه ما علينا ومن اسباب من المشركين فله اجره. وله ما لنا وعليه ما علينا. وقوله ويدرؤون بحسنة السيئات اي لا يقابلون السيئة
ولكن يعفون ويصفحون ومما رزقناهم ينفقون اي ومن الذي رزقهم من الحلال ينفقون على خلق الله في باقات واجبة لاهلهم واقاربهم. والزكاة المفروظة والمستحبة من التطوعات. وصدقات النفل والقربات وقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. اي لا يخالطون اهله ولا يعاشرونهم. بل كما قال تعالى واذا مروا باللغو
مبروك كراما وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. اي اذا سفهها عليهم سفيه وكلمهم بما لا يليق بهم الجواب عنه. اعرضوا عنه ولم يقابلوه بمثله من الكلام القبيح
لا يستر عنهم الا كلام طيب. ولهذا قال عنهم انهم قالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام يعني لو الانسان سبه احد ما يرد عليه بالمثل تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله يهديك. تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فيقابله بالنصيحة
لا يقابله بمثله وان كان يجوز للانسان ان ان يرد بالمثل وجزاء سيئة سيئة مثلها لكن قال الله فمن عفا واصلح فاجره على الله هذا هو هؤلاء هم المذكورون هنا
يدرؤون بالحسنة السيئة نعم  انهم قالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. اي لا نريد طريق الجاهلين ولا نحبهم قال محمد بن اسحاق في السيرة ثم قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة عشرون رجلا
او قريبا من ذلك من النصارى حين بلغهم خبره من الحبشة فوجدوه في المسجد فجلسوا اليه وكلا وسألوه ورجال من قريش في انديتهم حول الكعبة. فلما فرضوا مسألة رسول الله
اما ارادوا دعاهم الى الله وتلا عليهم القرآن فلما سمعوا القرآن فاضت اعينهم من الدمع ثم استجابوا بالله وامنوا به وصدقوه. وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من امره. فلما قاموا
عنه اعترضهم ابو جهل ابن هشام في نفر من قريش قالوا لهم خيبكم الله من ركب. بعثكم ما ورائكم من اهل دينكم ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل الم تطمئن مجالسكم عنده حتى فارقتم دينكم وصدقتموه. فيما وصدقتموه فيما قال
ما نعلم ركبا احمق منكم او كما قالوا لهم. قالوا لهم سلام عليكم لا نجاهلكم لنا ما نحن عليكم ولكم ما انتم عليه لم نألوا انفسنا خيرا. قال ويقال ان النفر النصارى من اهل نجران
والله اعلم واي ذلك كان؟ قال ويقال والله اعلم ان فيهم نزلت هذه الايات الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. الى قوله لا نبتغي الجاهلين. قال وقد سألت الزهرية
هذه الايات فيمن انزلن. قال ما زلت اسمع من علمائنا انهن انزلن في النجاشي واصحابه رضي الله عنهم والايات التي في سورة المائدة ذلك بان منهم قسيسين ورهبان الى قوله
فاكتبنا مع الشاهدين ساق المقطع الجديد منه الاية الاولى ثم قال انك لا تهدي من احببت. نعم اقرأها يعني لوح عليها كلام في حدود صفحة ونص   ما شاء الله عليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا
يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية الانتصار للفرقة النادية فصل في رغبة قائلها الى من يقف عليها من اهل العلم والايمان
ان يتجرد لله ويحكم عليها بما يوجبه الدليل والبرهان. فان رأى حقا قبله حمد الله عليه. وان رأى باطلا عرفه وارشد اليه هذا الفصل وما بعده هذي خواتيم النونية والمقصود منها قد فرغ منه
هذا في هذا الفصل يطلب ممن وقف على هذه القصيدة ان يحكم عليها بعدل وانصاف كما وجد فيها من حق اقره ودعا لناظمها وما وجد فيها من خطأ يعني عذر مؤلفها
وارشد الى الحق هكذا يقول في في الابيات الاتية وهو خطاب لمن وقف عليها من من كل صنف من الناس سواء من اهل السنة او من غيرهم من الخصوم كما هو واضح في الابيات
وهو يطالب من وقف عليها ان ان يحكم فيها بحكم العدل وبالدليل والبرهان لا بالهوى والتعصب والتقليد نعم يا ايها القاري له اجلس مجلس الحكم الامين انتبه خصمان واحكم هداك الله. اعد البيت
يا ايها القاري له اجلس مجلس الحكم الامين انتابه خصمان. هذا هو خصما   انتبهوا اتى الي خصمان    بالعدل والانصاف وبالدليل والبرهان. نعم واحكم هداك الله حكما يشهد العقل الصريح به مع القرآن
نعم واصبر ولا تعجل بتكفير الذي قد قالها جهلا بلا برهان. هذا يبين ان انه يخاطب ايضا حتى الخصوم اذا قرأت اصبر ولا تعجل بالتكفير فان كثيرا من خصومه يكفرونه
يكفرون اهل السنة مما يزعمونه من انهم مشبهة ومجسمة وما الى ذلك وهو يقول لا تعجل اصبر ولا تعجل بتكفير ناظمها فاصبر ولا تعجل نعم واصبر ولا تعجل بتكفير الذي قد قالها جهلا بلا برهان
واحبس لسانك برهة واحبس لسانك برآة عن كفره. حتى تعارضها بلا عدوان  فاذا فعلت فعنده امثالها فنزل اخر دعوة  فعلت ما ما ذكرت لك عندي غيرها اني   وانا ادعو الى
المنازلة ولا زالت الفرسان يعني تصوير تصوير للحال بحال  تتقاتل وتتدافع وكل يطلب النصر وكل يتقدم  لعدوه ومخالفه فاذا فعلت فاذا فعلت فعنده امثالها فنزل اخر دعوة الفرسان  انزل انزل في الميدان
نعم فالكفر ليس سوى العناد ورد ما جاء الرسول به لقول فلان. هذا هو الكفر الكفر هو  ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام هذا هو الخوف بالحقيقة ما جاء به الرسول هو الكفر
من القرآن او السنة الصحيحة  فانظر لعلك هكذا دون الذي قد قالها فتفوز بالخسران قلها انت ايها الخصم اذا حكمت على صاحبها بالكفر لعلك انت اولى بهذه الوصمة لعلك انت اولى
لانك ترد النصوص وتعارضها وتحرفها فلعلك اولى يخاطب من يكفره بهذه القصيدة نعم فانظر فانظر لعلك هكذا دون الذي قد قالها فتفوز بالخسران. نعم. فالحق شمس والعيون نواظر لا تختفي الا على العميان. لا تختفي ولا لا تخفى
لا تختفي  نعم والقلب يعمى عن ودانك مثل ما تعمى واعظم هذه العينان الله ما شاء الله انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فالقلب يعمى كما تعمى العينان
وعمى القلوب هو الاشد القلوب هو الاشد لانه عمى  يحول دون معرفة الحق ورؤية الحق نعم هايدا البيت والقلب يعمى عن هداه كمثل ما تعمى واعظم هذه العينان. نعم هذا واني بعد ممتحن باربعة وكله مو ذوو اضعى اضغاني
يدخل في هذه الابيات الاتية يعني خصومه ويجعلهم اربعة انواع والذين يعادونه ويتهمونه ويكفرونه اربعة وسيفصلهم واحدا واحدا بفصول لكل واحد فصل نعم فظ غليظ جاهل متمعلم ظخم العمامة واسع الاردان
انه يصور العالم المتكبر المتغطرس المتسلط  فظ غليظ جاهل ظخم العمامة واسع الاردان هيئة هيئة العالم ولكنه جاهل متعصب متعجرف متسلط والى هيئته ولباسه لباس العالم ضخم العمامة واسع الاردن. نعم
متفيق متشدق متظلع بالجهل بالجهل ذو ظلع من العرفان   ها ايش  ها اللي هو ايش؟ جنح ما في تعليق عندك   في على قوله ذو جلح من العرفان قال الشيخ محمد رحمه الله
يعني انه خالي من العرفان ليس عنده علم  هذا فسره من حيث المعنى بحسب الصيغ  المعنى يقتضي هذا انه انه خلو من المعرفة والعلم. نعم ها شو  تعبير عن نعم
البضاعة في العلوم وانه زاد من الايهام والهذيان نعم يشكو الى الله الحقوق تظلما من جهله كشكاية الابدان  من جاهل متطبب يفتي الورى ويحيل ذاك على قظى الرحمن يعني هذا المتمعلم
اذا تولى القضاء فانه يحكم بالجهل وتشكو الحقوق الى الله من من من ظلمه وجهله وتضييعه للحقوق كما تشكو الابدان من المتطبب الذي اذا اخطأ في طبة  على يده من هلك يقول هذا قضى وقدر
هذا قضاء وقدر يعتذر بالقدر نعم. اقرأ كما تذكر يشكو الى الله الحقوق تظل من جهله كشكاية الابدان. من جاه من متطبب يفتي الورى ويحيل ذاك على قضى الرحمن الفتوى الطبية
الوصفات الطبية فاذا اخطأ احال على القدر. نعم عجت فروج الخلق ثم دماؤهم وحقوقهم منه الى الديان رجع الى الى المتولي للقضاء تعج الحقوق وتعج الفروج والدماء الى الله  ما يرتكبهم من الجهالات
والاحكام الجائرة والاحكام  والاحكام الخاطئة نعم ما عنده علم سوى التكفير والتبديع والتظليل والبهتان. هو جيد بهذه الاحكام مبتدع ضال كافر كذا  فاذا تيقن انه المغلوب عند تقابل الفرسان في الميدان في الميدان
قال اشتكوه الى القضاة فانهم حكموا والا اشكوه للسلطان نعم قولوا له هذا يحل بل هذا يريد الملك مثل فلان. يعني اقول لهذا الخصم قولوا له هذا يريد الملك هذا له اطماع سياسية
وهذا جاهل قديما وحديثا يوجهون التهم الى مخالفيهم بان لهم اطماع سياسية حتى يتسلط عليه الوالي نعم قولوا لهم قولوا له هذا يحل هذا يريد الملك مثل فلان. نعم فاعقره من قبل اشتداد الامر منه بقوة الاتباع والاعوان. نعم
واذا دعاكم للرسول وحكمه فادعوه للمعقول بالاذهان  فاذا فاذا اجتمعتم في المجالس فالغطوا والغوا اذا ما احتج بالقرآن جمعكم مجلس وهو يجادلكم في المجلس كما قال الله عن الكفار وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
فهي من طرائق اهل الباطل انهم يشوشون على الدعاة يشوشون على الداعي الحق والمعلم للخير باللغط واللغو والكلام الباطل حتى لا لا ينتفع بكلامه  واذا دعاكم للرسول وحكمه فادعوه للمعقول بالاذان. فاذا
في المجالس والغوا اذا ما احتج بالقرآن. نعم. واستنصروا بما حاضر وشادة قد اصلحت بالرفق والاتقان لا تسألوا الشهداء كيف تحملوا وباي وقت او باي مكان نعم وارفوا شهادتكم ومشوا حالنا. بل اصلحوها غاية الامكان
واذا هم شهدوا فزكهم ولا تصغوا لقول الجارح الطعان. نعم قولوا عدالة مثلهم قطعية لسنا نعارضها بقول فلان ثبتت على الحكام بل حكموا بها فالقدح فيها غير ذي امكان  من جاء يقدح فيهم فليتخذ ظهرا كمثل حجارة الصوان
نعم. واذا هو استعداه فجوابكم اتردها بعداوة الاديان   واذا هو استعداهم فجوابكم اتردها بعداوة الاديان   الهراس الشيخ  احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى رحمه الله بعد ان فرغ المؤلف من نظم هذه القصيدة الجامعة
التي عالج فيها القضايا الايمانية ونصر مذهب السلف بما لا يحصى من البراهين العقلية والنقلية ودحر مذاهب المعطلة النفاة ورد عليهم بادلة حاسمة قوية توجه الى من قرأها وتأمل ابياتها
ان ينصب من نفسه حكما امينا منزها من الهوى والتعصب وان يحكم لها وعليها حكما قائما على العقل الصريح الخالي من شوائب الوهم وعلى النصوص القرآنية الواضحة ثم طلب اليه الا يتسرع في رمي قائلها بالكفر
حتى يقوم بمعارضتها معارضة نزيهة لا يقصد بها الا وجه الحق في غير ظلم ولا عدوان فان هو فعل ذلك ولا اخاله يفعل فيسجد عنده فسيجد عنده من امثالها ما يهدم معارضته
ويفل غربها لانه مستعد لقراع الابطال ومنازلتهم في مضمار الحجاج والجدال على انه لا يستحق احد اسم الكفر. الا اذا عاند الحق ورد ما جاء به الرسول صلى الله الله عليه وسلم من اجل اراء الناس واقوالهم
فانظر اذا ايها المتسرع بالتكفير لعلك ان تكون انت المتصف بما يوجب الكفر. دون قائلها فترجع بالخيبة والخذلان. فالحق في ظهوره ووظوحه شمس في رعد الضحى صحوا في رعي الضحى صحوا ليس دونها قطر ولا سحاب
والعيون السليمة تراها وتنظر اليها. فلا تخفى الا على العميان. فكذلك بصيرة القلب في ادراكها للحق. اذا كانت سليمة غير مدخولة. ولكنها احيانا تعمى وتنطمس مثل ما تعمى العينان. بل اشد واعظم كما قال تعالى. فان
الا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. فقوله اعظم عطف على مثل وقوله هذه عينان فاعل تعمى وقال رحمه الله تعالى يذكر المؤلف في هذه الابيات والتي بعدها كيف امتحن بتآلب الخصوم والاعداء عليه
وعلى شيخه العظيم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهما الله وكيف كانوا يدبرون لهم المكائد ويستعدون عليهم الشعوب والحكام فلله كم لقي هذان الامامان الجليلان من عداوات واحن صنعها الجهل والتعصب الاعمى من الفقهاء الجامدين
وزنادقة المتكلمين والصوفية المارقين ومن كان يسمع لهم من الامراء والسلاطين وكثير وكثير غير هؤلاء من العامة والدهماء الذين كانوا يدينون من الخرافة من عبادة القبور والعكوف عليها. وتأليه شيوخ الصوفية والخضوع لهم
وصبر فصبر على على ما امتحن وثبت في وجه الباطل وتحمل الاضطهاد والحبس حتى اقام حجة الله في ارضه وتركا من بعدهما ثروة علمية. هي لباب العلم وخلاصة وخلاصة المعرفة. وهي الاسلام نقيا من كل
فجزاهم الله عن كل من انتفع بعلمهما خير ما يجزي به العلماء العاملين يذكر المؤلف انه امتحن باربعة اصناف من الناس وكلهم ذوو ظغن واحقاد عليه. اما الاول فهو فهو من من ذلك النوع الذي يستر جهله بالكبر
والنفخة ويتوارى وراء الثياب الواسعة الفضفاضة. والكلمات الفخمة الطنانة فهو كما يقول فظ غليظ طبع جاهل يتظاهر بالعلم حسن المظهر والرواء فهو ضخم العمامة واسع الاكمام متفيهق تصدقوا بالكلام وهو راسخ في الجهل. ومع ذلك من يراه يظنه من اهل المعرفة لصلع رأسه
وهو قليل البضاعة في العلم. ولكنه ذو ثروة هائلة من الاوهام والخرافات. وهو اذا كان قاضيا لا يعرف وجوه القضاء فكم ضيع من حقوق حتى ان الحقوق لتشكو الى الله متظلمة من جهله كما تشكو الابدان من طبيب جاهل لا يعرف كيف
يشخص الداء ليصف له الدواء المناسب. فهو يقتل الناس بجهله ويحمل ويحمل ذلك على القضاء والقدر وكم ظجت منه فروج الناس ودماؤهم وحقوقهم التي ظيعها الى الله الملك الديان وقصارى علمه رمي خصومه باشنع التهم من التكفير والتبديع والتضليل. وبهتهم بالاثم والعدوان. فاذا
فاذا دعي فاذا دعا الى المناظرة. فاذا دعي الى المناظرة وايقن انه منهزم مغلوب لجأ الى حيلة العاجز الظعيف وهي الجأر بالشكوى مرة الى القضاء ومرة الى السلطان وهو يستعدي عليه السلطان. بان كلامه هذا يثير فتنة تحل عقدة
عقد الملك بل عقد الملك بل تزيله وان الواجب هو عقره والقضاء عليه قبل ان يجتمع عليه ويكثر اتباعه واعوانه. وهو يوصي من معه ويرسم لهم الخطط. فيقول اذا دعاكم الى الكتاب والسنة فادعوه الى ما قال الغزو
والرازي وغيرهما. واذا اجتمعتم معه في مجلس فشوشوا عليه. حتى لا لا يسمع كلامه. واذا ما ساق حجج القرآن فيها وردوها عليه بانها ظواهر لفظية لا تفيد اليقين. ثم استنصروا عليه بما حرر ضده من محاضر. وبشهادات
التي اديت ضده باحكام واتقان. ولا تسألوا هؤلاء الشهود كيف تحملوها ولا على ولا عن وقت تحملها ها ومكانة بل اصلحوا اصلحوا ما فيها من خلل. وسووها تسوية حتى تقبل. واذا هم شهدوا عليه بالزور. فزكوا
ولا تلتفتوا الى قول من يجرحهم او يطعن فيهم. وقولوا له ان عدالتهم قطعية قد حكم بها الحكام وقبلها وقبلها وقبلها القضاة فالطعن فيها مستحيل. ومن اراد ان يقدح في عدالتهم فليستند على ظهر المتين
الله المستعان   ينتهي احسن فصل في العدو الثاني قال رحمه الله تعالى فصل في حال العدو الثاني او حاسد قد بات يغلي صدره بعداوة كالمرجل الملآن لو قلت هذا البحر قال مكذبا هذا السراب يكون بالقيعان
لا شك ان ان الحاسد يعني يحمي حقدا وعداوة خصمه ومخالفه ومن شر الاعداء الحاسد لا يرى شيئا من المحاسن المحسود لا يرى شيئا بل يغالط لو قال يمثل ابن القيم يقول لو قلت هذا البحر قال هذا لا هذا ما هو بحر
السراب نعم اعد البيت لو قلت لو قلت هذا البحر قال مكذبا هذا السراب يكون بالقيعان. نعم. او قل تهادي الشمس قال مباهتا الشمس لم تطلع الى ذا اللاني ما في حاسد ما في
ما يرى شيء من محاسن المأسود بل مساوئه وينشرها ويبين اخطائه واغلاطه ويشنه عليه. نعم  او قلت قال الله قال رسوله غضب الخبيث وجاء بالكتمان. نعم. او حرم فالقرآن عن موضوع تحريف كذاب على القرآن. نعم. صال النصوص
فهو بدفعها متوكل بالدأب والديدان فكلامه في النص عند خلافه. من باب دفع الصائل الطعان نعم فالقصد دفع النص عن مدلولي. كي لا يصول اذا التقى الزحفان نعم قال رحمه الله تعالى فصل في حال العدو الثالث. والثالث الاعمى المقلد
رجلين قائد زمرة العميان  المقلد العامي الجاهل اه الذي يقلد الرجلين يريد الاول والثاني يريد العالم المتمعلم الجاهل المتمعن او الحاسد الثالث ويتلقى من الاولين  والثالث الاعمى المقلد دينك الرجلين قائد زمرة العميان
فاللعن والتكفير والتبديع والتضليل والتفسير بالعدوان. اللعن والطعن والسب والسباب والتبديع هذا هذا سلسلة هذا هذا الجاهل المقلد المتعصب. نعم فاذاه موسى له مستندا له. قال اسمعوا ما قاله الرجلان
نعم قال رحمه الله تعالى فصل في حال العدو الرابع. هذا ورابعهم وليس بكلبهم حاشا الكلاب الاكل الانتان. وليس بقلبهم هذا اقتباس معنوي من قوله تعالى سيكونون ثلاثة رابعهم كلبهم
يقول هذا مراجعهم وليس في خلفهم نعم هذا ورابعهم وليس بكلبهم حاشا الكلاب الاكل الانتاج. خنزير متسوق بالكذب والبهتان. متسوق عندكم      القاف    كالكلب يتبعهم يمشمش اعظما يرمونها والقوم للحمان يتفكهون بها رخيصا سعرها ميتا بلا عوض ولا اثمان. نعم
هو فضلة في الناس لا علم ولا دين ولا تمكين ذي سلطان لا علم ولا فظل بعمل صالح ولا وظيفة يتشرف بها ويكون له منزلة  هو فضل. نعم فاذا رأى شرا تحرك يبتغي ذكرا كمثل تحرك الثعبان. نعم
ليزول عنه هذا الكساد فينفق الكلب العقور على قطيع الضاني فبقاء في الناس اعظم محنة من عسكر يعزى الى غازان. يقول هذا اخ صار من العسكر التتر   هذي بضاعة ضارب في الارض يبغي تاجرا يبتاع بالاثمان
التجارة جميعهم قد سافروا عن هذه البلدان والاوطان  الا الصعافقة الذين تكلفوا ان يتجروا فينا بلا اثمان    ايش الصعافقة. نعم   السلام عليكم قال جمع صعفقي وصعفق وصعفوق بالفتح وهم القوم الذين يشهدون السوق للتجارة بلا رأس مال
فاذا اشترى التجار شيئا دخلوا معهم     هذي بضاعة ضارب في الارض يبغي تاجرا يبتاع بالاثمان قد سافروا عن هذه البلدان والاوطان الا الصعافقة الذي نتكلف ان يتجروا فينا بلا اثمان. فهم الزبون لها فبالله ارحم
من بيعة من مفلس ميداني. مدياني كثير الدين  نعم يا ربي فارزقها بحقك تاجرا قد طاف في الافاق والبلدان  ما كل منقوش لديه اصفر ذابا يراه خالص العقيان  وكذا الزجاج ودرة الغواص في. تمييزه ما ان هما مثلان
ماذا قالوا في الدرة؟ هذا مثل  الشيخ محمد قال ايهما احسن الزجاج المصنوع من الخزف او درة الغواص ما ذكر شيء على الدرة  قال رحمه الله تعالى فصل   انت يا مضمون الفصل السابق. حاضر
الشيخ الشرح على الفصول القصيرة هذي  قال رحمه الله تعالى واما الصنف الثاني من الخصوم فهو حاسد شانع قد رأى تفوق المؤلف في العلم وبزأوا للاقران فامتلأ قلبه منه بالحسد بالحسد والشنآن. وباتت مراجل غيظه تغلي منه كغلي المرجل
الان فجعل همه وكده دفع كلامه ورده ولو كان في غاية الوضوح والبيان وكان صدق باديا للعيان. فلو قال هذا هو البحر لقال هذا هو العدو الكاشح. انه ليس بحرا. بل هو سراب
ولو قال هذه الشمس طالعة تملأ الافق لقال هذا الخبيث مباهتا اننا لا نزال بليل وان الشمس لم تزل لم تطلع بعد ولو اراد ولو اورد المؤلف النصوص من الكتاب والسنة محتجا بها عمد هذا الشرير الى كتمانها
او حرف الكلمة عن مواضعه تحريف مكذب بها. فهو يخشى صولة النصوص على ارائه المتهافتة. فيبادر الى ردها اجعلوا ذلك هجيراه وديدنه. فكلامه في النص بالتحريف والتأويل عند مخالفته. لرأيه الهزيل من قبيل الدفع
للسائل الطعان فقصده كله هو دفع النص ورده عن مدلوله كي لا يصول عليه. اذا التقت الفئتان وتناجز الخصبان وقال رحمه الله تعالى واما الصنف الثالث فاعمى القلب والبصيرة لا علم عنده ولا معرفة. بل رضي ان يعيش ذليلا لدينك الرجل
السابقين ويقلدهم فيما يقولونه وهو يقود جماعة من الجهلة المتعصبين مثله وهذا الصنف لجهله وهذا الصنف لجهله وقلة بضاعته من العلم لا شغل له الا ان يردد اتهامات السابقين باللعن والتكفير والتبديع والتظليل والرمي بالفسوق ظلما
وعدوانا في غير تحرج ولا حياء. فاذا سئل دليلا على ما يقول لم يجد حيلة الا ان يحيل سائله على ما قاله الرجلان فيه وقال رحمه الله تعالى واما الصنف الرابع فهو رذيل خسيس الطبع كالخنزير الذي يتقمم المزابل. وان كان في
في صورة انسان ناطق يتسول القوم ويجري ورائهم كالكلب. عسى ان يصيب منهم عظما يفرح به وينهش فيه. تاركا لهم قطعان وافرة من وافرة من من عرظ المؤلف. فهم يتمتعون بها رخيصة السعر كالميت الذي لا عرظ له ولا ثمن
وهذا الصنف من سقط من سقط الناس وحشوهم. ليس له حيثية ولا قدر. فلا علم ولا دين ولا سلطة. ولا لكنه يبغي الظهور والشهرة. فاذا هاجى الشر وثارت الفتنة تحرك نحوها كما تتحرك الحية. لينفق سوقه
ويزول عنه معرة الكساد كما ينفق الكلب العقور. هجم على ذكور الضأن. فهذا الصنف وجوده في الناس اعظم اعظم بلية واقصى محنة. بل هو شر من وجود عسكر التتار. فهو يضرب في الارض يبتغي مشتريا لشره
فلما وجد التجار جميعا قد رحلوا عن هذه الاوطان ولم يبقى فيها الا هؤلاء المفاليك الذين يتجرون في اعراض الافاضل الناس بلا عوظ ولا اثمان قدم نفسه زبونا لهم يشتري منهم ويروج لتجارتهم. فيا من يرحم
وهذه الاعراض واللحمان من ان تباع بيع السماح لعاجز بيع السماح لعاجز مفلس قد الديون. فيا رب ارزقها بتاجر بصير. قد جوب الافاق وطاف بالامصار. حتى اكتسب خبرة ومهارة فهو يستطيع ان يميز الجيد من الجيد من الزيف. فليس كل منقوش اصفر يعده ذهبا. ولا يسوي
بين الزجاج ودرة الغواص  الله المستعان العبادة هو الفصل الاخير ها؟ اي نعم الصبر يا عم محمد الله المستعان  يلا الغواص ابحث عنه في  درة الغواص تصطلح    احسن الله اليكم
يقول السائل  ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب اغاثة اللهفان يمين الخلع للتخلص من الطلاق فكيف يكون ذلك هاي السؤال اه ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب اغاثة اللهفان
يمين الخلع للتخلص من الطلاق يمين الخلع  للتخلص من الطلاق اه كيف يكون ذلك     يظهر انه من يحلف بالطلاق يريد ان يتخلص من يمين الطلاق يخايع المرأة بالخلع حتى لا يقع يخالعها حتى لا يقع عليها الطلاق
اذا خالعها تصبح بائن اذا خالعها ستكون بائنا فلا يقع الطلاق لا يقع الطلاق على البائن هذا هو المعنى يقول ان فعلت كذا فزوجتي طالق او كلمت فلان فانت طالق
هذي يمين فاذا خالعها بانت منه فاذا وقع المحلوف  لن لن يقع الطلاق لانه صادف لم يصادف محلا. نعم ويقول احسن الله اليك وهل يوجد شرح يوضح ما في هذا الكتاب
مما قد يشكل على طالب العلم ليس لها شرح كتاب طويل فيه فصول طويلة وبحوث كثيرة ليس له شرح اللهم انك لاحد العلماء يعني تعليقات او شيء فلا ادري. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل امرأة طافت ستة اشواط جهلا منها ثم سعت وقصرت فماذا يجب عليها الان الطواف ولم يصح وسعيها للنصح عليها ان تعود وتطوف  لان الطواف ناقص
فمن صلى الرباعية ثلاثا الطواف لا يصح الا سمع لا يصح طواف الا سبعة اشواط لابد ان نكون بعد  الذي عليها ان ترجع وتطوف طوافا تاما وتسعى ثم تقصر وتقصيرها
يكون معذورة فيه ليس عليها شيء لانه خطأ منها اظنها فرغت من الجوع نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر ابن القيم رحمه الله والكفر ليس سوى العناد ورد ما جاء به الرسول فهل في هذه العبارة اشكال
من جهة حصر الكفر في العناد هذا في رد النصوص الادلة لا يكفر الا من ردها عنادا اما من ردها جهلا وتأويلا فلا كان هذا هو مقصوده في باب يعني
الحكم على النصوص فمن رد نصا جهلا او تأويلا فلا يغفر لكم من رد النصوص عنادا فهو كفر  احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى ورضا نفسه في الدعاء المشهور
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه. رضا الله عدد خلقه ورضا نفسه عدد خلقه ورضا نفسه. يعني تسبيحا يرضاه تعالى وكل هذا يعني للدلالة على كثرة هذا التسبيح. فالله يستحق من التسبيح
عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه  كانه قال سبحان الله عدد خلقه وسبحان الله العدد الذي يرضاه تعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  ذكر الذهبي في سير اعلام النبلا
دعاء معاذ بن جبل ان يكون له ولاهل بيته الحظ الاوفر من الطاعون لما نزل هل يصح ذلك عن معاذ؟ وكيف الجمع بينه وبين سؤال الله العافية  هذا مشهور عن معاذ رضي الله عنه
مشهور عنه رضي الله عنه وكأن هذا من نوع سؤال الشهادة لان الموت بالطاعون شهادة المطعون شهيد هذا من باب سؤال الشهادة وهذا واما سؤال العادة فهذا في الاحوال العامة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يقوم من الليل ما كتب له ولكنه يجد عند القيام ملل وفتور. فماذا عليه ان يعمل من اجل ان تكون له رغبة محققة
في ذلك يسأل ربه ان يحبب اليه الايمان قيام الليل يسأل ربه ان يصلح قلبه وان يعيننا على طاعته وعليك يا ان يستعمل الوسائل والاسباب التي تجعله نشيطا اما اذا سهر الانسان فلا بد اذا قام ان يكون
اه يعني ضعيفة العزم ويهجم عليه النوم بسبب عدم استعداده ومن اراد شيئا لابد ان يعد له العدة ولو ارادوا الخروج ولا اعدوا له عدة فمن اراد ان يقوم الليل فليتخذ الاسباب
اما ان يسهر ويملأ بطنه من من الطعام ثم ينام ثم يريد ان يقوم الليل هذا لا يتأتى نحتاج الى ان نتخفف من البطنة   ويقلل من السهر وينام بان ينام مبكرا
وان يخفف الطعام  والشبع امتلاء كله من العوائق. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ان التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين من المسائل الفقهية
وكذا شيخ الاسلام ابن تيمية ان في ذلك نزاع مع ان كلاهما يرى عدم جوازه هل هو بدعة وامر اصولي ام امر فرعي اذا وصف بانه من الخلاف الفقهي لا هو بدعة
والخلاف بدعة او ليس ببدعة. هذا فقه لانه يتعلق بالعمل عملي عملي الاحكام المتعلقة بالاعمال والاقوال مسائل  في خلال ما يتعلق بالاعتقادات القلبية بين المسائل العلمية الاعتقادية والمسائل العملية نعم
احسن الله اليكم يقول السائل كيف يصبر العبد في طريق العلم والدعوة كما صبر الائمة الذين من قبلنا الاستعانة بالله بالمجاهدة والاستعانة بالله واصبر واستعن بالله هذان سببان من السير على الطريق
الصبر والمصابرة والمجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فمن جاهد جهاد صادق امده الله بعونه فيجاهد ويدعو ربه ويتوجه الى ربه. ويعول ويتوكل على ربه وقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاجر المترتب على خطوات المشي الى المساجد هل تكتب للامام او المؤذن الذي يكون بيته بعيد ويأتي بسيارته يرجى ان يكتب له ما يفعله
لو لم تكن عنده سيجارة المقصود ينبغي للانسان اذا قصد المسجد ان يقصده ماشيا ما جاء في شأن الجمعة نشأ ولم يركض والله سبحانه وتعالى عليم حكيم عليم حكيم وفضل الله واسع
لا يمكن ان نقدر الاجور الله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لاحظت ان اكثر كلام علمائنا عن القراءة في سنة الفجر بالصورة الكافرون والاخلاص وقول الله تعالى قولوا امنا بالله وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء
مع اني وجدت حديثا عند الامام مسلم بانه يقرأ في الركعة الثانية فلما احس عيسى في فلما احس عيسى منهم الكفر الاية فهل عدم ورود ذلك عند بعض اهل العلم
يدل على عدم ثبوت ذلك او وجود نسخ له لا على هذا ولا هذا لكن هناك اشهر واكثر نعم اه انتهى       يجد معها يعني وحدها يمكن الدولة يعني  الوحيد اللي ما له
ها     النهي     ايه ده! قد يغوص ولا يلقي شيء ولا يحصل شيء
