ووهبنا لسليمان. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ووهبنا لداود سليمان انا نعم العبد انه اواب. اذ عرض عليه بالعشية الصافنات الجياء حتى توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق. ولقد فتن
سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. قال رب اغفر وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. انك انت الوها فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص. واخرين مقرنين في الاصل
هذا عطاؤنا فن او امسك بغير حساب. وان عندنا لزلفى وحسن مئاب. جزاك الله خير لا اله يقول تعالى ووهبنا لداود سليمان الله اعطى داوود ابنا هو سليمان وهو نبي كذلك
نعم العبد ثناء من الله على سليمان كما اثنى على ابيه من قبل انبياء بعضهم من بعض كما وهب لابراهيم اسماعيل واسحاق ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصاف ناتج
فرضت علي الخيل لانه ملك فابيه اعطاهم الله النبوة والملك اذ عرض عليه بالعشي الصافنة الجهاد وقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب يقول بعض توارت اي الشمس
فات وقت العصر فات عليه صلاة العصر حتى حتى توارت بالحجاب. قال سليمان ردوها علي وطفق مسحا بالسوق والاعناق. وهنا اخبار اسرائيلية كثيرة المشهور عند المفسرين الذين يرون هذه الاسرائيليات ان سليمان يعني غضب لما انشغل
بالخيل عن الصلاة حتى اشادت الشمس تغرب حتى توارت بالحجاب وقال ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق يضرب اعناقها وسوقها  حتى اتلفها غضبا لله تلك التي شغلته عن من فرائض الله
وبعض اهل العلم ننازع في هذا اولها على غير هذا الوجه  فطفق مسحا بالسوق والاعناق قال الله ولقد فتنا سليمان ابتلينا الفتنة الابتلاء ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسي جسدا ثم هذا ايضا موضع فيه روايات اسرائيلية
الله اعلم بساحتها واوطينا على كرسي جسدنا ثم اناب اي رجع الى ربه وتاب عليه السلام ولقد فتنا سليمان واوطينا على كرسيه جسد ثم اناب. قال رب هب لي قال رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
انك انت الوهاب قال رب اغفر لي وهب لي. قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا. لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب طلب من ربه ملكا يكرمه به ويخصه به ويفضله به على غيره
وقد تحقق ذلك قال الله فسخرنا له الريح سخى له الريح تجري بامره يأمر الريح فتتحرك تارة عاصفة وتارة رخاء زاهرنا له الريحتين بامنه رخاء حيث اصاب اي حيث توجه
تحمله وجنوده الذي يقصده عليه السلام وبداية وفي الاية الاخرى غدوها شهر ورواحها شهر يعني في الصباح تقطع بهم مسافة شهر وفي العشية كذلك شهر ورواحها شهر ومن ذلك ان الله سخر له الجن
يعملون له ما شاء كما فصل ذلك في سورة سبأ يعملون له ما يشاء محاريب وتماثيل وجبال فالجواب  وفي الاية الاخرى قال تعالى ومن الجن ايام مما يعملون له بيع
ومن الجن بين يديه يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجبال كالجواب وقدور راسيات. اعملوا ال داوود وقليل من عبادي الشكور المهم ان الله سخر له الريح تجري بامره وسخر له الجن يعملون له ما يشاء
وهذا امر لم يكن لغيره لا قبله ولا بعده عليه السلام وقد اجاب الله دعاءه والشياطين كل بناء وغواص. واخرين مكررين في الاصفاد. هذا عطاؤنا فامن او امسك بغير حساب
يعني اعط من شئت وامنع من شئت وهذا هو الملك الملك هو الذي يقول له التصرف في العطاء والمنع هذا عطاؤنا او امسك بغير حساب. وان له عندنا لزلفى وحسن وهذا من قال الله لسليمان مثل ما قال لداوود
له منزلة عند ربه ومآب حسن وانا له عندنا لزلفى وحسن مآب    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى
قوله عز وجل  اذ عرض عليه بالعشي الصافي الاتي الجياد غزى سليمان اهل دمشق ونصب فاصاب منهم الف فرس. وقال من ابيه داود الف فرس. وقال عوف عن الحسن بلغني انها كانت خيلا
اخرجت من البحر لها اجنحة  قالوا قالوا فصلى فصلى سليمان الصلاة الاولى. ايش قالوا فصلى سليمان الصلاة الاولى. وقعد على كرسيه وهي تعرض عليه عرضت علي تسع مئة فتنبأ لصلاة العصر. فاذا الشمس قد غربت وفاتته الصلاة ولم
اهلا بذلك. فاغتم بذلك هيبة لله. فقال ردوها علي. ردوها عليه فاقبل سوقها واعناقها بالسيف. تقربا الى الله عز وجل وطلبا لمرضاته. حيث اشتغل عن طاعته. وكان ذلك مباحا له وان كان حراما علينا. كما ابيح لنا ذبح بهيمة
الانعام وبقي منها مئة فرس فما بقي في ايد الناس اليوم من الخير. يقال من نسل تلك قال الحسن فلما عقر الخير ابدله الله عز وجل خيرا منها واسرع وهي الريح تجري بامره كيف يشاء وقال ابراهيم التيمي كانت
عشرين فرس وعن عكر ما كانت عشرين الف فرس لها اجنحة. قال الله هذا اذا عرض عليه بالعشياد الصافنات هي الخيل القائمة على ثلاث قوائم واقامت واحدة على طرف الحافر من يد او رجل. يقال
قافنا الفرس يصفن صفونا اذا قام على ثلاثة قوائم. وقلب احد حوافره وقيل الصافن في اللغة القائم. وجاء في الحديث من سره ان يقوم له الرجال صفونا فليتبرأ ومقعده من النار. اي والجياد خيار سراء واحدها جواد. وقال ابن عباس
رضي الله عنهما يريد الخير السوابق. وقال اني احببت حب الخير اي اثرت حب الخير واراد بالخير الخيل والعرب تعاقب بين الراء واللام. فتقول ختلت الرجل اي خدعت وسميت خير خيرا لانه معقود بنواصيها الخير. الاجر والمغنم
قال مقاتل حب الخير يعني المال فهي الخير التي عرضت عليه عن ذكر ربي عن الصلاة وهي صلاة العصر. التلاتة وارد الحجاب اي توارت الشمس بالحجاب. استترت بما يحجبها عن الابصار. يقال
الحاجب جبل دون قص بمسيرة سنة. والشمس تغرب من ورائه. ردوها فطفق مسحا بالسوق والاعناق. قال ابو عبيدة يفعل مثل ما زال يفعل والمراد بمسح قطع. فجعل يضرب سوقها واناقها بالسيف
هذا قول ابن عباس والحسن وقتادة ومقاتل واكثر المفسرين. وكان ذلك لان نبي الله لم يكن يقدم على محرم. ولم يكن يتوب عن ذنب بذنب اخر وقال محمد ابن اسحاق لم يعنفه الله على عقل الخير اذا كان ذلك اسفا على
اما فاته من فريضة ربه عز وجل. وقال بعضهم انه ذبحها ذبحا وتصدق بلحوم وكان الذبح على ذلك الوجه مباحا في شريعته. وقال قوم معناه انه وحبسها في سبيل الله. وكوا سوقها واعناقها بكي الصدقة. وقال الزهري وابن
انه كان يمسح سوقها واعناقها بيده يكشف الغبار عنها حبا لها وشفقة وشفقة قولان متضادان شتان بين مسحها بالسيف قطعا لاعناقها وسوقها ومسحها بيده  يعني اعجابا واستحسانا قولان متناقضان ولعل القول الثاني اقرب والله اعلم. نعم
انه او يكشف الغبار عنها حبا لها وشفقة عليها. وهذا قول ضعيف. والمشهور هو الاول هو المشروع صحيح مشهور عن مفسر السلف هو هذا لكنها اخبار اسرائيلية نعم المحقق في الحاشية علق على القول الثاني يقول رواه الطبري عن ابن عباس
ورجحه قائلا وهذا القول اشبه بتأويل الاية لان نبي الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ان شاء الله ليعذب حيوانا بالعرقبة ويهلك مالا من ما بغير سبب سوى انه اشتغل عن صلاته بالنظر اليه
ولا ذنب لها باشتغاله بالنظر اليها كلام طيب رحمه الله هذا نعم  نعم   قال وحكي انه قال في معنى قوله ردوها علي. يقول سليمان بابن الله وجل للملائكة الموكل الموكلين بالشمس ردوها علي يعني الشمس
حتى صلى العصر في وقتها وذلك انه كان يعرض يعرض عليه الخير لجهاد عدو الاجواء يرده خيل ردوها علي فطبق مسحا بالسوق والاعذار. نعم قوله عز وجل ولقد فتنا سليمان
اختبرناه وابتليناه بسلب ملكه وكان سبب ذلك ما ذكر محمد بن اسحاق عن وهب ابن منبه ثم بدأ باسرائيلية طويلة    اسرائيلية طويلة شوي  عن وهب ابن منبه قال سمع سليمان عليه السلام بمدينة في جزيرة من جزائر البحر يقال لها
بهاء ملكاره في البحر. وكان الله وقد اتى سليمان في ملكه لا يمتنع عليه شيء في بر ولا بحر. انما يركب فخرج الى تلك المدينة تحمله الريح على ظهر ماء. حتى نزل بها بجنوده من الجن والانس
قتل ملكها واستولى واستفى وسبى ما فيها واصاب فيما اصاب بنتا لذلك الملك يقال لها جرادة لم يرى مثلها حسنا وجمالا. فاصطفاها لنفسه ودعاها الى الاسلام فاسلم على جفاء منها وقلة فقه واحبها حبا لم لم يحبه لا
من نسائه. وكانت على منزلتها عنده لا يذهب حزنها ولا يرق دمعها. اشق ذلك على سليمان فقال لها ويحك ما هذا الحزن الذي لا يذهب. والدمع الذي لا يرق. قالت ان
ابي اذكره واذكر ملكه وما كان فيه. وما اصابه فيحزنني ذلك. قال سليمان قد ابدلك الله به ملكا هو اعظم من ملكه وسلطانا هو اعظم من سلطانه وهداك الاسلام هو خير من ذلك كله. قالت ان ذلك كذلك ولكني اذا ذكرته. اصابني ما ترى
من الحزن فلو انك امرت الشياطين فصوروا صورته في دار التي انا فيها اراها بكرة وعشيا لرجوت ان يذهب ذلك حزني. وان يسلي عني بعض ما اجد في نفسي فامر سليمان الشياطين وقال مثلوا لها صورة ابيها في دارها فلا تنكر
ومنه شيء. فمثلوا لها حتى نظرت الى ابيها بعينه لا انه لا روح فيها فعمدت اليه حين صنعوه وعممته وردته بمثل ثيابه التي كان يلبس. ثم كانت اذا سليمان من دارها تغدو عليه في ولاءها حتى تسجد له. ويسجد ويسجدن له
كما كانت تصنع به في ملكه. وتروح كل عشية بمثل ذلك وسليمان. لا يعلم بشيء من ذلك اربعين صباحا. وبلغ ذلك اصف ابن برخياء وكان وكان صديقا وكان لا يرد عن لا يرد عن ابواب سليمان ان لا يرد عن ابواب
سليمان اي ساعة اراد دخول شيء من بيوته دخل. حاضرا كان سليمان او غائبا فاته فقال يا نبي الله كبر سني ورق عظمي ونفذ عمري فقد حان مني الذهاب. لقد احببت ان اقوم مقام قبل الموت
اذكر فيه من مضى من انبياء الله واثني عليهم بعلمي فيهم واعلم الناس بعض ما كانوا يجهلون من كثير من امورهم وقال افعل فجمع له سليمان الناس وقام فيهم خطيبا فذكر من مضان من انبياء الله تعالى فاثنى على كل
بما فيه فذكر ما فضله الله حتى انتهى الى سليمان فقال ما احلمك في صغرك راعك في وافضلك في صغرك واحكم امرك في صغرك. وابعدك من كل ما تكره في صغرك ثم انصرف. فوجد
سليمان عليه السلام في نفسه من ذلك حتى ملأه غضبا فلما دخل سليمان داره ارسل اليه فقال يا اصف ذكرت من مضى من انبياء الله اثنيت عليهم خيرا في كل زمانهم وعلى كل حال
من امرهم الما ذكرتني جعلت تثني علي بخير في صغري وسكتت عما سواك فما الذي احدثت في اخر امري؟ فقال ان غير الله ان غير الله في دارك منذ اربعين صباحا
فيها وامرأة فقال في داري فقال في دارك فقال انا لله وانا اليه راجعون. لقد عرفت انك ما قلت الذي قلت الا عن شيء بلغت. ثم رجع سليمان الى داره وكسر ذلك الصنم وعاقبة تلك المرأة وولائدها
ثم امر بثياب الطهرة فاتى بها وهي ثياب لا يغزلها الا الاذكار. ولا ينسجها الا الابقار ولا وهي ثياب لا يغزلها الا الابكار الا ايش؟ الابقار. الابكار. نعم. هم. ولا ينسجها الا الابكار ولا يغسلها الا الاذكار. لم
لمسة امرأة قد رأت الدم فلبسها ثم خرج الى فلاة من الارض وحده. فامر برماد ففرش له ثم اقبل تائبا الى الله عز وجل ان تجلس على ذلك الرماد وتمعك فيه بثيابه تذللا لله تعالى
تضرعا اليه يبكي ويدعو ويستغفر مما كان في داره. فلم يزل كذلك يومه حتى امسى ثم رجع الى داره وكانت له ام ولد يقال لها الامنية كان اذا دخل مذهبه او اراد اصابة امرأة من نسائه وضع خاتمه عندها حتى
الا وهو طاهر وكان ملكه في خاتمه فوضعه يوما عندها ثم دخل مذهبه فاتى الشيطان صاحب البحر واسمه صخر الا صورة سليمان لا تنكر منه شيئا فقال خاتمي امنية فناولته اياه فجعله في يده ثم خرج حتى جلس على سريره
سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس واخرج سليمان فاتى الامنية وقد غيرت وهيأته عند كل مرة فقال يا امنية خاتمي قالت من انت؟ قال انا سليمان ابن داود قالت كذبت فقد جاء سليمان فاخذ خاتمه وهو جالس على سرير ملكه. فعرف سليمان ان
قد ادركت فخرج فجعل يقف على الدار من دور بني اسرائيل فيقول انا سليمان بن داود يحثون عليه التراب ويسبونه ويقولون انظروا الى هذا المجنون اي شيء يقول يزعم انه سليمان
عمد الى البحر فجعل ينقل الحيتان لاصحاب البحر الى السوق فيعطونه كل يوم سمكتين. فاذا امسى باع احدى احدى سمكتيه بارغف اخرى اكلها فمكث ببالك اربعين صباحا عدة ما كان عبد الوثن في داره. فانكر اصف
وعظماء بني اسرائيل حكم عدو الله الشيطان في تلك الاربعين. وقال صف يا معشر بني اسرائيل هل رأيتم اختلاف حكم ابن داوود ما رأيت؟ قالوا نعم. قال امهلوني. تدخل على نسائه فاسأل
هل انكرتهن منه في خاصة امره؟ ما انكرناه في عامة الناس وعلانيته. فدخل على وقال ويحق هل انكرتن من امر ابن داوود ما انكرنا فقلنا اشد اشده ما يدع منا امرأة في دمها ولا يغتسل من الجنابة. وقال
انا لله وانا اليه راجعون. ان هذا لهو البلاء المبين. ثم خرج على بني اسرائيل. وقال ما في الخاصة اعظم مما في العامة. فلما مضى اربعون صباحا طار الشيطان عن رجله
ثم مر بالبحر فقذف الخاتم فيه فبلعته سمكة فاخذها الصيادين وقذى من حتى اذا كان العشي اعطاه سمكتيه واعطاه السمكة التي اخذت الخاتم. وخرج سليمان بسمكتي التي ليس في بطنها الخاتم بالارغفة. ثم عمد الى السمكة الاخرى فبقرها ليشويها
خاتمه في جوفها. فاخذه فجعله في يده ووقع ساجدا. وعكفت عليه الطير يزعمون ان ملكه مرتبط بهذا الخاتم فلما اخذه الشيطان صار هذا الشيطان هو الذي يعني تطيعه الجن وتعكف عليه الطير
فصلب سليمان في هذه المدة سلب ملكه حتى ارد اليه الخاتم بهذه الطريقة المذكورة  كما لا يخفى انها اسرائيليات موغلة في الكذب نعم واقبل عليه الناس وعرف الذي كان قد دخل عليه لما كان حدث في داره فرجع الى
ملكه واظهر التوبة من ذنبه. وامر الشياطين فقال ائتوني بصخر فطلبته الشياطين  اوتي به وجاؤوا له بصخرة فنقرها فادخله فيها. ثم شد عليه باخرى ثم اوفقه وبالحديد والرصاص. ثم امر به فقذف في البحر. هذا حديث وهب
وقال الحسن حسبك النقل احسن رأيك ومحقق في الحاشية. مم. يقول قال الحافظ ابن كثير بعد ان اورد عدة روايات ومنها عن ابن عباس رضي الله عنهما ولكن الظاهر انه انما تلقاه ابن عباس رضي الله عنهما ان صح عنه من اهل الكتاب
وفيهم طائفة لا يعتقدون نبوة سليمان عليه الصلاة والسلام فالظاهر انهم يكذبون عليه ولهذا كان في هذا السياق منكرات من اشدها ذكر النساء فان المشهور عن مجاهد وغير واحد من ائمة السلف
ان ذلك الجني لم يسلط على نساء سليمان. بل عصمهن الله عز وجل منه تشريفا وتكريما لنبيه عليه السلام وقد رويت هذه القصة مطولة عن جماعة من السلف رضي الله عنهم
سعيد ابن المسيب وزيد ابن اسلم وجماعة اخرين. وكلها متلقاة من قصص اهل الكتاب والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب. انتهى كلام ابن كثير ونقل كذلك المحقق يقول وقال القاضي عياض في الشفاء ولا يصح ما نقله الاخباريون من تشبه
به وتسلطه على ملكه وتصرفه في امته بالجور في حكمه. لان الشياطين لا يسلطون على مثلها هذا وقد عصم الانبياء من مثله انت جزاك الله خير احسنت واياك   قال رحمه الله تعالى لما اثنى الله تعالى على داوود
وذكر ما جرى له ومنه اثناء على ابنه سليمان عليهما السلام وقال ووهبنا لداود سليمان اي انعمنا به عليه وقررنا به عينه. نعم العبد سليمان عليه السلام. فانه اتصف بما يوجب المدح. وهو انه اواب
رجاء الى الله في جميع احواله. بالتأله والانابة والمحبة والذكر والدعاء والتضرع يادي في مرضات الله تقديمها على كل شيء ولهذا لما عرضت علي الخير الجياد الصافي التي من وصفها الصفون وهو رفع احدى قوائمها عند الوقوف
وكان لها منظر رائق وجمال معجب خصوصا للمحتاج اليها كالملوك وما زالت تعرض عليه حتى غابت الشمس في الحجاب فالهته عن صلاة المساء وذكره. وقال نادما على ضامنه وتقربا الى الله بما الهاه عن ذكره وتقديما لحب الله على حب غيره
اني احببت حب الخير واضمنا واحببت ما انا اثرت اي اثرت حب الخير الذي هو المال عموما. وفي الموضع المراد الخير عن ذكر ربي حتى توارت ردوها علي فردوها. فطفق فيها مسحا بالسوق والاعناق. اي جعل يعقرها بسيفه في سوق
واعناقها ولقد فتى الناس اي ابتليناه واختبرناه بذهاب ملكه. وانفصاله عنه بسبب بخلل اقتظته الطبيعة البشرية. والقينا على كرسي جسدا اي شيطانا قظى الله وقدر ان يجلس على كرسي ملكه ويتصرف في الملك
في مدة فتنة سليمان. ثم انا سليمان الى الله تعالى وتاب وقال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فاستجاب الله له وغفر له ورده
عليه ملكه وزاد وزاده ملكا لم يحصل لاحد من بعده. وهو تسخير الشياطين له يبنون ما يريد يغوصون له في البحر يستخرجون الدرة والحلي ومن عصاه منهم قرنه في الاصفاد واوثقه وقلنا له هذا عطاؤنا
فمن على من شئت او امسك من شئت بغير حساب اي لا حرج عليك في ذلك ولا حساب لعلمك تعالى بكمال عدله وحسن احكامه. ولا تحسبن هذا لسليمان في الدنيا دون الاخرة. بل له
وفي الاخرة خير عظيم. ولهذا قال وان له عندنا لزلفى وحسن مأب. اي هو من المقربين الله المكرمين بانواع الكرامة له ثم قال فصل فيما تبين لنا من الفوائد والحكم في قصة داوود سليمان عليهما السلام
اقرأ اقرأ ثم ذكر كثير من الفوائد منها منها شوي  منها ان الله تعالى يقص على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. اخبار من قبله فؤاده وتطمئن نفسه. ويذكر اهله من عبادتهم وشدة صبرهم وانابتهم. ما
يشوقه الى منافستهم والتقرب الى الله الذي تقربوا له والصبر على اذى قومه هذا في هذا الموضع لما ذكر الله ما ذكر من اذية قومه وكلامهم فيه وفيما جاء به
امره بالصبر وان يذكر عبده داوود فيتسلى به. ومنها ان الله تعالى يمدح ويحب القوة في طاعته. قوة القلب رجع الى قصة داوود هذي الفوائد هذي مأخوذة من قصة داوود
قصة داوود سليمان واحدة يعني متصلة  رحمه الله الذي يظهر انه اقر التفسير المأثور عنه السلام بمعنى  نعم يا شيخ عبد الله احسن الله اليك في بعض المسائل امس مسائل نعم
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في مسألة الاجارة بلفظ البيع قال في الشرح الكبير وهي نوع من البيع. نعم. لانها تمليك من كل واحد منهما لصاحبه. فهي بيع
نافع والمنافع كالاعيان. لانها يصح تمليكها في الحياة وبعد الموت. وتضمن باليد والاتلاف وتكون عوضا عينا ودينا. وتكون عوضا عينا ودينا وتكون عوضا. عينا ودينا. هم وانما اختصت باسم كالصرف والسلم مع كونه بيعا وانما اختصت باسم كالصرف والسلم مع كونه بيعا
فعلى هذا تنعقد بلفظ الاجارة والكراء لانهما موضوعان لها. وكذلك كل ما يؤدي معناهما لحصول المقصود به. وهل تنعقد بلفظ البيع فيه وجهان؟ احدهما تنعقد به لانها بيع فانعقدت بلفظه كالصرف
والثاني لا تنعقد به لان فيها معنى خاصا. فافتقرت الى لفظ يدل على ذلك المعنى. ولان الايجار متى تضاف الى العين التي يضاف اليها البيع اضافة واحدة. فاحتيج الى لفظ يعرف ويفرق بينهما
العقود المتباينة. ولانه عقد يخالف البيع في الحكم والاسم اشبه النكاح قال في الانصاف واما لفظ البيع فان اضافه الى الدار لم يصح. وان اضافه الى المنفعة فوجهان احدهما يصح اختاره ابن ابن عبوس والشيخ تقي الدين. فقال في قاعدة له في تقرير القياس بعد
اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرف المقصود ان عقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف به متعاقدان مقصودهما. وهذا عام في جميع العقود. فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود. بل
ذكرها مطلقة انتهى. وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين قال في ادراك الغاية لا يصح بلفظ البيع في وجه قال قال في ادراك الغاية. مم. لا يصح الاجابة. نعم. بلفظ البيع في وجه. هم. وقدمه ابن رزين. والوجه الثاني لا يصح
صححه التصحيح والنظم. قال الشيخ تقي الدين بعد ذكر الوجهين بناء على ان هذه المعاوظة نوع من البيع او شبيهة به  انتهى انتهى. وقال الشيخ ايضا رحمه الله تعالى في القواعد لفظ الاجارة فيه عموم وخصوص
فانها على ثلاث مراتب. احدها ان يقال لكل من بدل ان يقال لكل من بذل نفعا بعوظ فيدخل في ذلك المهر كما في قوله تعالى فما استمتعتم به منهن فاتهن اجورهن. وسواء كان العمل هنا معلوما او مجهولا. وكان الاخر معلوما او مجهولا. لازما
او غير لازم. المرتبة الثانية الاجارة التي هي جعالة. وهو ان يكون النفع غير معلوم لكن احفظوا مضمون فيكون عقدا جائزا غير لازم. مثل ان يقول من رد علي عبدي فله كذا. فقد يرده
ومن كان بعيدا او قريبا الثالثة الاجارة الخاصة وهي ان يستأجر عينا او يستأجره على عمل في الذمة. بحيث تكون المنفعة معلومة فيكون يكون الاجر معلوما. والاجارة لازمة. وهذه الاجارة التي تشبه البيع في عامة احكامه
الفقهاء المتأخرون اذا اطلقوا الاجارة او قالوا باب الاجارة ارادوا هذا المعنى  مسألة اه استئجار المسلم نعم كما كما يروى عن علي. علي فيها شيء؟ قال في الشرح الكبير فصل ولا تجوز اجارة المسلم للذمي لخدمته
نص عليه احمد في رواية الاثرم فقال ان اجر نفسه من الذمي في خدمته لم يجز. وان كان الخدمة الدنيئة اما مثل ما فعل علي ليست هي المقصودة لكن دنيئة يغسل ثيابه ويصلح فراشه ويكنس
مكانه وهذا هو الذي يقصدونه اللي فيها مذلة  فقال ان اجر نفسه من الذمي في خدمته لم يجز. وان كان في عمل شيء جاز. نعم. وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر تجوز لانه يجوز له اجارة نفسه في غير الخدمة فجاز فيها. كاجازة
من المسلم ولنا انه عقد يتضمن حبس المسلم عند الكافر. واذلاله له واستخدامه. اشبه البيع يحققه هو ان عقد الاجارة للخدمة يتعين فيه حبسه مدة الاجارة واستخدامه يتعين فيه حبسه مدة الاجارة واستخدامه. والبيع لا يتعين فيه ذلك. فاذا منع منه فالمنع من الاجارة اولى
فاما اذا اجر نفسه منه في عمل معين في الذمة كخياطة ثوب جاز بغير خلاف نعلمه. لان علي رضي الله الله عنه ثم ذكر الحديث ولانه عقد معاوضة لا يتضمن اذلال المسلم ولا استخدامه. فاشبه مبايعته
انت نعم   ايضا كلام ابن القيم في من تطبب  ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن في كلام يعني نعم له فائدة اهمية في التظمين عنده تقسيم   تقول تقول انه طويل
اذا كان نقرأ الحكم الفقهي تكلم عن الطب وعن الفائدة الخاصة قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الهدي وقوله صلى الله عليه وسلم من تطبب ولم يقل من طب
لان لفظ التفاعل يدل على تكلف الشيء والدخول فيه بعسر وكلفة. وانه ليس من اهله كما وتشجع وتصبر ونظائرها واما الحكم الشرعي فايجاب الظمان على الطبيب الجاهل فاذا تعاطى علم الطب وعمله ولم يتقدم له به معرفة
فقد هاجم بجهله على اتلاف الانفس. واقدم بالتهور على ما لم يعلمه. فيكون قد غرر بالعليل. فقال ويكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان لذلك. وهذا اجماع من اهل العلم قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدى فتلف المريض كان ضامنا. والمتعاطي علما او عفوا
لا يعرفه متعد. فاذا تولد من فعله التلف ظمن ظمن الدية. وسقط عنه فوض لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض وجناية المتطبب في قول عامة الفقهاء على وجناية المتطرف
في قول عامة الفقهاء على عاقلته. قلت الاقسام خمسة. احدها طبيب حاذق اعطى الصنعة حقها ولم تجني يده. فتولد من فعله المأذون فيه من جهة الشرع. ومن جهة من يطبه تلف العضو او النفس
او ذهاب صفة فهذا لا ضمان عليه اتفاقا. فانها سراية مأذون فيه   القسم الثاني متطبب جاهل باشرت يده من يطبه. فتلف به فهذا ان علم المجني عليه انه لا علم له واذن له في طبه لم يضمن. ولا تخالف هذه الصورة ظاهر الحديث. فان السياق
فان السياق وقوة الكلام يدل على انه غر العليل. واوهمه انه طبيب وليس كذلك. وان اما المريض انه طبيب واذن له في طبه لاجل معرفته ضمن الطبيب ما جنت يده
وكذلك ان وصف له دواء يستعمله. والعليل يظن انه وصفه لمعرفته وحذقه. فتلف به ظمنه. والحديث ظاهر فيه او صريح القسم الثالث طبيب حاذق اذن له. واعطى الصنعة حقها لكنه اخطأت يده. وتعدت الى عضو صحيح فاتن
نفى مثل ان سبقت يد الخاتم الى الكاميرا. فهذا يظمن لانها جناية خطأ. ثم ان كانت الثلث ما زاد فهو على عاقلته. فان لم تكن عاقلة فهل تكون الدية في ماله او في بيت المال على قولين. هما رواية
اتاني عن احمد وقيل ان كان الطبيب ذميا ففي ما له. وان كان مسلما ففيه الروايتان. فان لم يكن بيت ما لك او تعذر تحميله فهل تسقط الدية او تجب في مال الجان فيه وجهان اشهرهما سقوطها
القسم الرابع الطبيب الحاذق الماهر بصناعته. اجتهد فوصف للمريض دواء فاخطأ في اجتهاده فقتله فهذا يخرج على روايتين احداهما ان دية المريض في بيت المال والثانية انها على عاقلة الطبيب وقد
نص عليهما الامام احمد في خطأ الامام والحاكم. القسم الخامس طبيب حاذق اعطى الصنعة حقها فقطع سلعة من رجل او صبي او مجنون بغير اذنه او اذن وليه او ختم صبيا بغير اذن وليه فتلف
فقال اصحابنا يظمن لانه تولد من فعل غير مأذون فيه. وان اذن له البالغ او ولي الصبي والمجنون لم يضمن ويحتمل الا ظمأ الا يظمن مطلقا لانه محسن. وما على المحسنين من سبيل
وايضا فانه ان كان متعديا فلا اثر لاذن الولي في اسقاط الظمان. وان لم يكن متعديا فلا وجه لظمانه. فان قلته هو متعد عند عدم الاذن غير متعد عند الاذن. قلت العدوان وعدمه انما يرجع الى فعله هو. فلا
اثر للاذن وعدمه فيه. وهذا موضع نظر انتهى. نعم. قال والطبيب الحاذق هو الذي يراعي في علاجه عشرين امرا يكفي يكفي  نعم اقرأ الباب قال رحمه الله تعالى كتاب الوديعة والعارية
الوديعة الامانة التي يستودعها الانسان عند غيره ليحفظها. وله ولا احكام  للانتفاع بها مجانا  الاجارة بعوض والعارية مجانا نعم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضمان على مؤتمن رواه الدار قطني
وقال العلماء هذا هو الاصل ما لم يتعدى او يفرط انه يتحمل تبعة تعديها او تفريطها اما اذا لم يتعدى او يكذب فالعمل على هذا على ظاهر هذا الحديث. نعم
نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى الحديث قال الحافظ في اسناده ضعف. واخرجه الدار قطني من طريق اخرى عنه بلفظ ليس على المستعير غير المضل ظمان. ولا على المستودع غير المغل ظمان. وقال انما نروي
هذا عن شريح غير مرفوع. قال الحافظ وفي اسناده ضعيفان قوله الوديعة هي في اللغة مأخوذة من السكون. يقال ودع الشيء يدع اذا سكن. فكأنها عند المودع وقيل مأخوذة من الدعة وهي خفظ العيش لانها غير مبتذلة بالانتفاع. وفي الشرع العين
التي يضعها مالكها عند اخر ليحفظها. وهي مشروعة اجماعا والعارية بتشديد الياء قال في النهاية كأنها منسوبة الى العار. لان طلبها عار ويجمع على عواده مشددا. وفي الشرع اباحة منافع العين بغير عوظ. وهي ايظا مشروعة اجماعا
اما من العرب فليس بالجيد ما فيها عرض طلب العارية ما فيها عار  قوله لا ضمان على مؤتمن فيه دليل على انه لا ضمان على من كان امينا على عين من الاعيان كالوديعة
ايها المستعير اما الوديع فلا يظمن قيل اجماعا الا لجناية منه على العين. وقد حكى في البحر الاجماع على ذلك وتأول ما حكي عن الحسن البصري ان الوديعة لا يضمن الا
وتأول ما حكي عن الحسن البصري ان الوديع لا يظمن الا بشرط الظمان بان ذلك محمول على ظمان التفريط لا الجناية المتعمدة والوجه في تضمينه الجناية انه صار بها خائنا. والخائن ظامن لقوله صلى الله عليه وسلم ولا
على المستودع غير المغل ظمان. والمغل هو الخائن. وهكذا يظمن الوديع اذا وقع منه ادن في حفظ العين لانه نوع من الخيانة واما العارية فذهبت العترة والحنفية واما العارية. ايه نعم. فذهبت العترة والحنفية والمالكية
الى انها غير مضمونة على المستعير اذا لم يحصل منه تعد وقال ابن عباس عند هي امانة ايضا في عنده علية وهي امانة نعم وقال ابن عباس وابو هريرة وعطاء والشافعي واحمد واسحاق وعزاه صاحب الفتح الى الجمهور. انها اذا تلفت
بيد المستعير ظمنها الا فيما اذا كان ذلك على الوجه المأذون فيه وعن الحسن البصري والنخعي والاوزاعي وشريح والحنفية انه انها غير مضمونة. وان وان شرط الظمان  وعند العترة وقتادة والعنبري انه اذا شرط الضمانة كانت مضمونة
وحكى في البحر عن مالك والبت ان غير الحيوان مضمون. والحيوان غير مضمون واستدل من قال انه لا ضمان على غير المتعدي. بما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم ليس على المستعير غير المغير
ضمان وبقوله لا ضمان على مؤتمن. وبما اخرجه ابن ماجة عن ابن عمرو بلفظ من اودع وديعة فلا ضمان عليه. وفي اسناده المثنى بن صباح وهو متروك. وتابعه ابن لهيعة فيما ذكره البيهقي
وبما اخرجه ابو داوود وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان من حديث ابي امامة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع العارية مؤداة والزعيم غارم. وتعقب بان التصريح بظمان الزعيم لا يدل على عدم ظمانه
المستعير واستدل من قال بالضمان بحديث سمرة الاتي. وبقوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ولا يخفى ان الامر بتأدية الامانة لا يستلزم ظمانها اذا تلفت واستدل من فرق بين الحيوان وغيره بحديث صفوان الاتي ولا يخفى ان دلالته على ان غير الحيوان
على ان غير الحيوان مظمون لا يستفاد منها ان حكم الحيوان بخلافه قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ادي الامانة الى من ائتمنك. ولا
من خانك. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن كما فقرتنا اداء الامانة وهذا واجب ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الالهية والنهي عن مقابلة الخيانة بالخيانة ولا تغن من خانك
الخيانة الخيانة الله عنها يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتهم وانتم تعلمون نعم قال الشارح رحمه الله الحديث اخرجه ايضا الحاكم وصححه. وفي اسناده طلق بن غنام عن شريك
استشهد له الحاكم بحديث ابي التياح عن انس وفي اسناده ايوب ابن سويد مختلف فيه. وقد تفرد به كما قال الطبراني وقد استنكر الحديث البابي ابو حاتم الرازي واخرجه ايضا البيهقي ومالك
وفي الباب عن ابي ابن كعب عند ابن الجوزي في العلل المتناهية. وفي اسناده من لا يعرف. واخرجه ايضا الدار قطني وعن ابي امامة عند البيهقي والطبراني بسند ضعيف. وعن انس عند الدار قطني والطبراني والبيهقي وابي نعيم
وعن رجل من الصحابة عند احمد وابي داوود والبيهقي. وفي اسناده مجهول اخر غير الصحابي لان يوسف ابن ماهك رواه عن فلان عن اخر. وقد صححه ابن السكن. وعن الحسن مرسلا عند البيهقي. قال الشافعي
هذا حديث ليس بثابت. وقال ابن الجوزي لا يصح من جميع طرقه. وقال احمد هذا حديث باطل لا من وجه يصح. ولا يخفى ان وروده بهذه الطرق المتعددة مع تصحيح امامين من الائمة المعتبرين لبعض
وتحسين امام ثالث منهم مما يصير به الحديث منتهظا للاحتجاج قوله ولا تخن من خانك فيه دليل على انه لا يجوز مكافأة الخائن بمثل فعله. فيكون مخصصا لعموم قوله تعالى وجزاء
سيئة مثلها. وقوله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. وقوله تعالى فمن اعتدى علي اليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. والحاصل ان الادلة القاضية بتحريم مال الادمي ودمه وعرضه
عمومها مخصص بهذه الثلاث الايات وحديث الباب مخصص لهذه الايات. فيحرم من مال الادمي وعرظه ودمه ما لم يكن على طريق المجازاة فانها حلال الا الخيانة. فانها لا تحل ولكن الخيانة انما تكون في الامانة كما يشعر بذلك كلام القاموس. فلا يصح الاستدلال بها فلا
صح الاستدلال بهذا الحديث على انه لا يجوز لمن تعذر عليه حقه حبس حق خصمه على العموم كما فعله صاحب البحر وغيره انما يصح الاستدلال به على انه لا يجوز للانسان اذا تعذر عليه حقه ان يحبس عنده وديعة لخصمه او
مع ان الخيانة انما تكون على جهة الخديعة والخفية. والخفية وليس محل النزاع من ذلك ومما يؤيد الجواز اذنه صلى الله عليه وسلم لامرأة ابي سفيان ان تأخذ لها ولولدها من مال زوجها ما
فيها كما في الحديث الصحيح وقد اختلف في مسألة الحبس المذكورة. فذهب الهادي الى انه لا يجوز مطلقا لا من الجنس ولا من غيره قال المؤيد بالله ان قول الهادي مسبوق بالاجماع
وقال الشافعي والمنصور بالله يجوز من الجنس وغيره. وقال ابو حنيفة والمؤيد بالله يجوز من الجنس فقط وقال الامام يحيى وقال ابو حنيفة والمؤيد بالله يجوز من الجنس فقط وقال الامام يحيى يجوز من الجنس ثم من غيره لتعذره دينا. قال في البحر بعد حكاية الخلاف قلت
الاقرب اشتراط الحاكم حيث يمكن للخبر. يعني حديث الباب. فان تعذر جاز الحبس وغيره لئلا تضيع الحقوق ولظواهر الاي قال رحمه الله تعالى وعن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على اليد ما اخذت حتى تؤديه
رواه الخمسة الا النسائي زاد ابو داوود والترمذي قال قتادة ثم نسي الحسن فقال هو وامينك لا ضمان عليه. يعني العارية هي يعني فقال هو امينك لا ضمان عليه. يعني العارية. هم
انت الباب طويل متتابع غير مقسم يعني  اه اقول نقترب هذا القدر اليوم. احسن الله اليكم    الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه بلو المرام كتاب الصيام وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر
متفق عليه. قلتم احسن الله اليكم في الحديث فوائد منها. الاولى تحريم صيام يومي العيد عيد الفطر وعيد الاضحى. وتحريم نذر صيامها صيامهما وانه لا يجوز الوفاء به لانه معصية. الثانية ان من شرع في صيامها ناسيا او جاهلا
فعليه الفطر. الثالثة ان يوم الاضحى والفطر عيدان للمسلمين الرابعة ان ان الدين والعبادة ما شرعه الله سواء وافق الهوى او خالفه بدليل ان الفطرة في العيدين هو العبادة لا الصوم. الخامسة
ان عبادة هذين اليومين بالفطر وبما شرع الله فيهما من الذكر والصلاة. والصدقة النسك ثم قال رحمه الله تعالى وعن نبيشة الهدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله رواه مسلم في الحديث فوائد منها الاولى فضل ايام التشريق. وهي الحادي عشر والثاني عشر ستة عشر من ذي الحجة
الثانية استحباب الاكثار من ذكر الله فيها مطلقا ومقيدا الثالثة وجوب الفطر فيها وخص من ذلك صيامها عن عن هدي التمتع والقران كما في الحديث الاتي الرابعة اشارة الاستحباب الاكل من لحوم الهدايا والضحايا. الخامس
جواز ادخار لحوم الهدي والضحايا. وان وذلك من تسميتها ايام التشييق اي تجفيف اي تجفيف اللحم في الشمس السادسة ان ايام التشريق حكمها واحد في كل ما تقدم. ومن ذلك جواز الذبح فيها
وهي ايضا متساوية بالنسبة الى الحاج في رمي الجمار. واداء ما بقي من المناسك  ثم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم خص لم يرخص في ايام التشريق ان ان يصمنا الا ان يصمنا الا لمن
لم يجد الهدي رواه البخاري قلتم احسن الله اليكم ومتعكم الله بالصحة والعافية. في الحديث فوائد منها. الاولى تحريم صيام ايام التشريق. وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الثانية الرخصة لمن لم يجد هدي التمتع والقيران في صيامهن
الثالثة ان ايام التشريق هي اخر ايام الحج. ولذلك رخص في صيامها لمن لم يجد  الرابعة انه لا يجوز تأخير صيام ثلاثة الايام عن ايام التشريق  الخامسة مناسبة هذه الرخصة ان ايام التشريق وقت لذبح الهدي وصيامهن
عنه وان كان يجوز صيام ثلاثة الايام قبل ذلك. السادسة ان لفظ الرخصة يدل على اباحة الفعل. ونفي الرخصة يدل على التحريم. السابعة ان قول الصحابي رضي الله عنه امرنا او نهينا او رخص او لم يرخص
قص له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان ذلك كله اليه صلى الله عليه وسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رحمه الله وعن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختص ليلة الجمعة بقياب من بين الليالي ولا تختص يوم الجمعة بصيام ما بصيام ما بين الايام الا ان يكون في يوم في يوم يصومه احدكم رواه مسلم. وعنه رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة. الا لا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه. قلتم احسن الله اليكم في الحديثين فوائد منها الاولى النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام
النهي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام. والتخصيص يكون بالتحري والقصد. وقد يكون بالفقه اعلمي من غير تقصد ولا تحر. فالاول يحرم والثاني يكره. بدليل انه صلى الله عليه وسلم امر جويرية بنت الحارث رضي الله عنها بالفطر حين صامت يوم الجمعة
لم تصم قبلا قبله ولم تصم بعده. الثالثة جواز صيام يوم الجمعة. اذا ضم اليه يوم قبله او يوما بعده. الرابعة جواز صوم يوم الجمعة وحده اذا صادف عاد كمن يصوم يوما ويفطر يوما
وكذا من عادته صوم يوم عرفة. وكذا وكذا من عادته صوم يوم عرفة. اذا اذا صادف يوم جمعة لقوله الا ان يكون في صوم في صوم يصومه احدكم. الخامس قصة ان فظل الزمان او المكان لا يدل على جواز تخصيصه بعبادة. الا ما خصه الشرك
كالعمرة والصيام ايام البيض او الاثنين والخميس. بل حتى يوم الجمعة كالاعتكاف والصلاة في مسجد معين غير المساجد الثلاثة. السادسة ان مبنى العبادة على الامر لا على الرأي والاستحسان. ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصب اذا انتصف شعبان فلا تصوم رواه الخمسة واستنكره احمد احسن الله اليك الله المستعان  محمد فوائد يا اليوم اجد فيصل

