نعم يا شيخ الله ووصينا الانسان بوالديه حسنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووصينا الانسان بوالديه حسنا. وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم  والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين
ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة ماسكا كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انك كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين
وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين قال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمي الخطاياكم. وما هم انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. وليسألن يوم القيامة اي نعم جزاك الله خير
لا اله الا الله    يقول تعالى ووصينا الانسان يقول تعالى انه وصى الانسان بوالديه حسنا اي احسانا وهذا المعنى جاء في القرآن في مواضع فالله يثني هذه الوصية ويكررها وقد جاءت في
بلفظ الوصية في ثلاث ايات في ثلاث سور في هذه السورة وسورة لقمان وسورة الاحقاف في جميع ووصينا ووصينا واية الرابعة في سورة الاسراء وقضينا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
قال العلماء معناه امر ووصى وكذلك وصى بالاحسان بوالديه مقرونا بالتوحيد. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
وهذا يدل على عظم حق الوالدين وحق الوالدين اعظم الحقوق بعد حق الله وحق الرسول صلى الله عليه وسلم وعقوق الوالدين بالشرك في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام عقول الوالدين كذلك مقرونا بالشرك
الامر عظيم الامر عظيم قال الله وان جاهداك اي والداك جاهداك لتشرك بي اذا كان والدان مشركين وقد يدعوان الولد الى الشرك وهذه حال المشركين. المشركون يربون اولادهم على الشرك ويدعون اولادهم الى الشرك
وفي مقابل ذلك المؤمنون يدعون اولادهم الى الايمان والتوحيد من جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما اليه مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون وفي الاية الاخرى وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا
حتى ولو كانا كافرين فان حقهما من البر لازم بر الوالدين واجب وفرض على الولد وان كان الوالدان كافرين ومشركين لكن ليس من برهما طاعتهما في معصية الله ثم قال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين
الذين امنوا وعملوا الصالحات الله تعالى يجعلهم مع من سبقهم من الصالحين ولهذا يوسف عليه السلام يقول تولى انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما. والحقني بالصالحين سليمان يقول وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين
ثم قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس في عذاب الله يدعي الايمان فاذا اذاه الناس بسبب ايمانه ذلك سببا في ردته وجعل
ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي بالله جعل فتنة الناس واذاهم له جعل فتنة الناس له واذاهم له كعذاب الله فيرتد بسبب ذلك عذاب الله. ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم. ان جاء نصر للمؤمنين احتجوا
كنا معكم. اذا اشركون في الغنائم معكم كما قال تعالى وان منكم ليبطئن. فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. ولئن اصابكم فضلا من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة
يقول يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما الله اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين والله تعلم يعلم ما تنطوي عليه الظمائر من الخير والشر من الايمان والكفر ويعلم
من اظهر  فيعلم من اظهر الايمان حقيقة او من اظهره نفاقا ما في الصدور والله عليم بذات الصدور ايات كثيرة اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين وهذا تفصيل للاية قبله
ولا يعلمن الله الذين امنوا يعني الصادقين في ايمانهم. وليعلمن المنافقين ثم اخبر تعالى ان الكفار يدعون المؤمنين ليتبعوا سبيلهم ويدينهم بدينهم في دين الشرك ويزعمون انهم يتحملون خطاياهم وقال الذين للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياهم
وما قال الله وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون فانه لا يحمل احد وزر احد ولا يحمل احد خطايا احد
والكل يحمل اجره ووزر من اضله واذا قيل لهم تعالوا واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الا ساء ما يزرون
نعم  احسن الله اليك  بسم الله الرحمن الرحيم   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ووصينا الانسان بوالديه حسنا
اي برا بهما وعطفا عليهما معناه ووصينا الانسان ان يفعل  ما يحصل. احسن عليك. ما يحسن. نزلت هذه الاية. والتي في سورة لقمان والاحقاف في سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه في سعد ابن ابي وقاص
نعم رضي الله عنه وهو سعد ابن مالك ابو اسحاق الزهري وامه حملة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس لما اسلم وكان من السابقين الاولين. وكان بارا بامه. قالت له امه
ما هذا الدين الذي احدثت والله لا اكل ولا اشرب حتى ترجع الى ما كنت عليه. او اموت ويقال يا قاتل امه. ثم انها مكثت يوما وليلة لم تأكل ولن تشرب هذا اللي يسمونه اضراب
يعني هددته بان تضرب عن الطعام والاضراب عن الطعام الذي يفعله بعض الناس هو من تقليد تقليد الكفار من هذا عادة عندهم اذا اراد الانسان ان يطالب بامر ياه من اجل الظغط يظرب عن الطعام
فهذي تريد تضغط على ابنها سعد رضي الله عنه. تضغط عليه ليرجع عن دين الاسلام نعم  ثم ثم انها آآ ثم انها مكثت يوما وليلة. ان تأكل ولم تشرب ولم
لم تستظل فاصبحت حتى جهدت لم تقل ولم تشرب. جاء سعد اليها وقال يا اماه كانت لك مئة نفس فخرجت نفسا نفسا. ما تركت ديني قولي وان شئتي فلا تأكلي. فلما ايست منه اكلت وشربت. يا الله! فانزل
خلاص ايسها هيا سألوك انظر لو كان لك مئة نفس وتخرج منك نفسا نفسا ما تركت ديني الذي انا عليه الله اكبر المثل في في تحدي الباطل نعم  فانزل الله تعالى هذه الاية وامره بالبر بوالديه والاحسان اليهم
والا يطيعهما في الشرك فذلك قوله عز وجل وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وجاء في الحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الله
ثم اواد بالبصير اليه وقال الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون. ااخبركم بصالح اعمالكم وسيئها فاجازيكم عليها والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين في زمرة الصالحين وهم الانبياء والاولياء. وقيل في مدخل الصالحين وهو الجنة
قوله تعالى ومن الناس من يقول وامنا بالله فاذا اوذي في الله اصابه بلاء من الناس  جعل فتنة الناس كعذاب الله. اي جعل اذى الناس وعذابهم كعذاب الله في الاخرة
انجزها من عذاب الناس ولم يصبر عليه قاطع الناس كما يطيع كما يطيع الله من يخاف عذابه هذا قول السدي وابن زيد قال هو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين وكفر
ولئن جاء نصر من ربك اي فتح ودولة للمؤمنين. ليقولن يعني هؤلاء منافقين للمؤمنين انا كنا معكم على عدوكم وكنا مسلمين. وانما اكرهنا حتى قلنا ما قلنا. فكذبهم الله وقال اوليس الله بما في صدور العالمين
من الايمان والنفاق. وليعلمن الله الذين امنوا صدقوا فثبتوا على الاسلام عند البلاء وليعلمن المنافقين بترك الاسلام عند نزول البلاء. واختلفوا في نزول هذه الاية قال مجاهد نزلت في اناس
كانوا كانوا يؤمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الناس او مصيبة في انفسهم وقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في الذين اخرجهم المشركون الى بدر وهم الذين نزلت فيهم ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم
وقال قتادة نزلت في القوم الذين ردهم المشركون الى مكة. وقال الشعبي هذه الاية العشر من اول السورة الى ها هنا بدنية. وباقي سورة مكية. وقال الذين كفروا الذين امنوا اتبعوا سبيلنا. قال مجاهد هذا من قول كفار مكة لمن امن منهم. وقال
قاله ابو سفيان لمن امن من قريش اتبعوا سبيلنا ديننا ملة ابائنا ونحن الكفلاء بكل تبعة من الله تصيبكم. فذلك قوله تحمل خطاياكم اوزاركم. قال الفراء لفظه امر. ومعناه جزاء. مجازه ان اتبعته
سبيلنا هبلنا خطاياكم كقوله فليلقي اليوم بالساحل كقوله كقوله فليلقه يمر بالساحل     وقيل هو جذب على الامر كأنهم امروا انفسهم فاكذبهم الله عز وجل فقال وهم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون. فيما قالوا من حمل خطاياهم. ولا
اثقالهم او زرع ما لهم التي عملوها بانفسهم واثقالا مع اثقالهم وصدوا عن سبيل الله مع اوزارهم. نظيره قوله عز ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم
ولا يسألن يوم القيامة عباك كانوا يفترون سؤال توبيخ وتقريع انتهى ولقد ارسلت  لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه وسلم. اما
ابعد فقال المصنف رحمه الله تعالى ابواب احكام العيوب باب وجوب تبيين العيب عن وهب ابن عامر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا وفيه عيب الا بينه له. رواه ابن ماجة
عن واثلة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يبيع شيئا الا بين ما فيه ولا يحل لاحد يعلم ذلك الا بينه. رواه احمد
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما ادخل يده فيه فاذا هو مبلول فقال من غشنا فليس منا رواه الجماعة الا البخاري والنسائي
وعن العداء بن خالد بن هوذة قال كتب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا هذا مشترى العداء ابن خالد ابن هوذة من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى منه عبدا او امة
لا داء ولا غائلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم لا جزاء ولا نعم لا داء ولا غائلة ولا خبثة ولا خبثة خفة      خبة خبثة من الخبث  باء ثاء  خبتة احسن الله اليك
نعم من الخبث نعم ولا خبثة نعم لا داء ولا غائلة ولا خبثة. بيع المسلم المسلم رواه ابن ماجه والترمذي  لا اله الا لا يا اخوانا هذه الاحاديث تدل على تحريم كتمان العيب
لان هذا غش وكان فيه الرسول من غشنا فليس منا وهو يناقض موجب الاخوة موجب الاخوة ان النصيحة والغش ضد النصيحة يجب على المسلم ان ينصح لاخيه في في المعاملة
وفي الحديث المتقدم البيعان ابن خيار ما لم يتفرقا فان صدق وبين بورك لهما في بينهما وان كذبا وكتم محقت بركة بينهما نعم تعليق قال الشارح رحمه الله تعالى حديث عقبة
اخرجه ايضا احمد والدار قطني والحاكم والطبراني من حديث ابي شماسة عنهم ومداره على يحيى ابن ايوب وتابعه ابن لهيعة قال في الفتح واسناده حسن وحديث اثلة اخرجه ايضا ابن ماجة والحاكم في المستدرك
وفي اسناده احمد ابو جعفر الرازي وابو سباع والاول مختلف فيه والثاني قيل انه مجهول وحديث ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه ايضا الحاكم وفيه قصة وادعى ان مسلما لم يخرجها
فلم يصب وقد اخرج نحوه احمد والدارمي وادعى انه من المدعي؟ الحاكم   وقد اخرج نحوه احمد والدارمي. كانه قال والحديث على شرط ولن يخرجه من اعلى شرط مسلم ولم يخرجه
وقد على عادتي فاسلوبه. نعم. نعم وقد اخرج نحوه احمد والدارمي من حديث ابن عمر وابن ماجه من حديث ابي الحمراء والطبراني وابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود
واحمد من حديث ابي بردة ابن نيار والحاكم من حديث عمير بن سعيد عن عمه وحديث العداء اخرجه ايضا النسائي ابن الجارود. وعلقه البخاري قوله لا يحل لمسلم الى اخره وكذلك قوله لا يحل لاحد
الى اخره فيهما دليل على تحريم كتم العيب ووجوب تبيينه للمشتري قوله فليس منا لفظ مسلم فليس مني قال النبوي كذا في الاصول ومعناه ليس ليس مني  يقول وفي مسلم مني. نعم
لفظ مسلم  نعم قال النووي كذا في الاصول ومعناه ليس ممن اهتدى بهدي واقتدى بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرظى فعله لست مني وهكذا في نظائره
مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا الظاهر والله اعلم ان في هذا ان هذا اسلوب تبري فيها البراءة منه كأنه قال فانا بريء منه هذا اسلوب تبري لست مني ولست منك
كما يقول عليه الصلاة والسلام في بعض المواضع فانا بريء منهم  وهذا يستدل به على ان هذا النوع من الكبائر لانه وعيد    يقول شيخ الاسلام في الموضع هذا الحديث نفسه اه ليس مني
على هذا اللفظ  قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في مجموع الفتاوى الجزء السابع صفحة اربع وعشرين وخمسمئة يقول ان الشارع ينفي اسم الايمان عن الشخص لانتفاء كماله الواجب وان كان معه بعض اجزائه
كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ومنه قوله من غشنا فليس منا ومن حمل علينا السلاح فليس منا
فان الصيغة انا ونحن ونحو ذلك من ظمير المتكلم في مثل ذلك يتناول النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه الايمان المطلق الذي يستحقون به الثواب بلا عقاب ومن هنا قيل ان الفاسق الملي يجوز ان يقال هو مؤمن باعتبار
ولهذا ومن هنا قيل. ايه. ان الفاسق الملي. يجوز ان يقال هو مؤمن باعتبار ويجوز ان يقال ليس مؤمنا باعتبار وبهذا تبين ان الرجل قد يكون مسلما لا مؤمنا ولا منافقا مطلقا
بل يكون معه اصل الايمان دون حقيقته الواجبة ولهذا انكر احمد وغيره من الائمة على من فسر قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا ليس مثلنا او ليس من خيارنا
وقال هذا تفسير المرجئة وقالوا لو لم يفعل هذه الكبيرة كان يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك تفسير الخوارج والمعتزلة بانه يخرج من الايمان بالكلية ويستحق الخلود في النار تأويل منكر كما
تقدم فلا هذا ولا هذا وقال ايضا وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بانه لا يدخل الجنة ولا يشم رائحة الجنة وقيل فيه من فعله فليس منا هذه كلها من الكبائر. كقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع
وقوله من غشنا فليس منا. وقوله من حمل علينا السلاح فليس منا وذلك لان نفي الايمان وكونه ليس من المؤمنين ليس المراد به ما يقوله المرجئة. انه ليس من خيارنا
فانه لو ترك ذلك لم يلزم ان يكون من خيارهم وليس المراد به ما يقوله الخوارج انه صار كافرا. ولا ما يقوله المعتزلة من انه لم يبق معه من الايمان شيء
بل هو مستحق للخلود في النار لا يخرج منها فهذه كلها اقوال باطلة. قد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع ولكن المؤمن المطلق في باب الوعد والوعيد وهو المستحق لدخول الجنة بلا عقاب هو المؤدي للفرائض
مجتنب للمحارم وهؤلاء هم المؤمنون عند الاطلاق. فمن فعل هذه الكبائر لم يكن من هؤلاء المؤمنين. اذ هو متعرض للعقوبة على تلك الكبيرة  وهذا معنى قول من قال اراد به نفيا حقيقة الايمان او نفي كمال الايمان
فانهم لم يريدوا به كمال المستحب الى اخره رحمه الله رحمه الله نعم بعده قال الشارح رحمه الله تعالى وكان سفيان ابن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بئس مثل القول
بل يمسك عن تأويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر. انتهى وهو يدل على تحريم الغش وهو مجمع على وهو مجمع على ذلك قوله العداء بفتح العين المهملة وتشديد الدال المهملة ايضا. واخره همزة بوزن فعال
الكلمة العداء العداء. نعم العداء. نعم  في الحديث قال وعن العداء ابن خالد ابن هودة علم علم. نعم نعم نعم  قوله بفتح العين المهملة وتشتيت الدال المهملة ايضا واخره همزة بوزن فعال
وهو ذا هو ابن ربيعة ابن عمر ابن عامر ابو صعصعة والعداء صحابي قليل الحديث. اسلم بعد حنين قوله لا داء قال المطرزي المراد به الباطل سواء ظهر منه شيء ام لا
كوجع الكبد والسعال وقال ابن منير لا داء اي تكتمه اي يكتمه البائع والا فلو كان بالعبد داء وبينه البائع كان من بيع المسلم للمسلم ومحصله انه لم يرد بقوله لا داء نفي الداء المطلق
بل نفي داء مخصوص وهو ما لم يطلع عليه قوله ولا غائله قيل المراد به الاباق وقال ابن بطال هو من قولهم اغتالني فلان اذا احتال بحيلة سلب بها مالي
قوله ولا خبثه بكسر المعجمة وبضمها وسكون الموحدة. وبعدها مثلثة قيل المراد الاخلاق الخبيثة كالاباق وقال صاحب العين هي الدنية وقيل المراد الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب وقيل الداء ما كان في الخلق بفتح الخاء
والخبثة ما كان في الخلق بظمها والغائلة سكوت البائع عن بيان ما يعلم من مكروه في المبيع. قالها ابن العربي انتهى  قال رحمه الله تعالى باب ان الكسب الحادث لا يمنع الرد بالعيب. ان
ان الكسب الحادث الحادث. نعم ان ايش؟ ان الكسب الحادث لا يمنع الرد بالعيب الكسب. نعم الكسب الحادث لا يمنع الرد بالعيب   عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان الخراج بالظمان
رواه الخمسة وفي رواية ان رجلا ابتاع غلاما فاستغله ثم وجد به عيبا فرده بالعيب فقال البائع غلة عبدي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الغلة بالظمان رواه احمد وابو داوود وابن ماجة
وفيه حجة لمن يرى تلف العبد المشترى قبل القبض من ظمان المشتري انتهى لا اله الا المقصود من هذا ان الانسان اذا اشترى شيئا وصار منه فائدة وثمرة فهي للمشتري تبقى ولو رده باعينه ثم رده بعيب فان
هذه الثمرة وهذا النماء للمشتري وفي الحديث الخرج بالضمان يعني انه استحق هذا لانه يضمنه لو كره  لو تالف وهو في ملكه فانه يضمن ويتلف عليه اذا  والعبد اذا اكتسب شيئا فكسبه للمشتري
ولو رده بعيب فليس للبايع ان يقول هات  استثمرته واستفدت منه وكسب كذا وكذا وهذا ما يفسر به العلماء الخراج بالظمان الخراج هو ما يكتسبه   يعني مستحق الخرائج مستحق للمجتنب
بالضمان اي بسبب انه ضامنه نعم قال الشارح الحديث اخرجه ايضا الشافعي وابو داوود وابو داود الطيالسي وصححه الترمذي وابن حبان وابن الجارود والحاكم وابن القطان ومن جملة من صححه ابن خزيمة. كما حكى ذلك عنه في بلوغ المرام
وحكى عنه في التلخيص انه قال لا يصح وظعفه البخاري سبحان الله ولهذا الحديث وحكى عنه عن ابن خزيمة نعم ابن خزيمة يقولون صاحا وفي بلوغ المرام. ومن جملة من صححه ابن خزيمة كما حكى ذلك عنه في بلوغ المرام. نعم. وحكى عنه في تلخيص انه قال لا يصح
وهم  ان الشارع وهم يعني السياق السالح انه مختلف ونحن يعني للتصحيح اولا ثم قال بتلخيص انه قال لا يصح ولكن اذا كان كما يقول الاخ انه عنده ان الذي يقول
لا يصح هو ابن حجر يصير هذا نعم ابن حزم الحجر عن ابن حزم انه لا يصح لا هذا تصحيح في نسخة الحاشية  ادراك على يعني انه بدأ ابن خزيمة
قال ولهذا الحديث في سنن ابي داوود ثلاث طرق. اثنتان رجالهما رجال الصحيح والثالثة قال ابو داوود اسنادها ليس بذاك ولعل سبب ذلك ان فيه مسلم ابن خالد الزنجي شيخ الشافعي وقد وثقه يحيى بن معين وتابعه عمر بن علي المقدمي
وهو متفق على الاحتجاج به قوله ان الخراج بالظمان الخراج هو الدخل والمنفعة من يملك المشتري الخراج الحاصل من المبيع بظمان الاصل الذي عليه اي بسببه الباء للسببية فاذا اشترى الرجل ارضا فاستغلها او دابة فركبها او عبدا فاستخدمه ثم وجد به عيبا قديما فله الرد
ويستحق الغلة في مقابل ظمان للمبيع الذي كان عليه وظاهر الحديث عدم الفرق بين الفوائد الاصلية والفرعية والى ذلك ذهب الشافعي وفصل مالك فقال يستحق المشتري الصوف والشعر دون الولد
وفرق اهل الرأي والهادوية بين الفوائد الفرعية والاصلية فقالوا يستحق المشتري الفرعية كالكراء دون الاصلية الفرعية كالكراء الكراء. الكراء الفرعية. نعم. دون الاصلية كالولد والثمر وهذا الخلاف انما هو مع انفصال الفوائد عن المبيع
واما اذا كانت متصلة وقت الرد وجب ردها بالاجماع قيل ان هذا الحكم مختص بمن له ملك في العين التي انتفع بخراجه في خراجها كالمشتري الذي هو سبب ورود الحديث
والى ذلك مال الجمهور وقالت الحنفية ان الغاصب كالمشتري قياسا ولا يخفى ما في هذا القياس لان الملك فارق يمنع الالحاق والاولى ان يقال ان الغاصب داخل تحت عموم اللفظ ولا عبرة بخصوص السبب
كما تقرر في الاصول قوله فاستغله بالغين المعجمة وتشديد اللام اي اخذ غلته انت   ليس لغيرك ظالما ليس الظالم حقه اغاصب يود المغصوب في غلته اعد كلمة عن الغاصب قيل ان هذا الحكم مختص بمن له ملك في العين
التي انتفع بخراجها المشتري الذي هو سبب ورود الحديث. نعم. والى ذلك مال الجمهور. صح هذا الحب هذا هو الحق. نعم وقالت الحنفية ان الغاصب كالمشتري قياسا. بئس القياس نعم
ولا يخفى ما في هذا القياس لان الملك فارق يمنع للحق والاولى ان يقال ان الغاصب داخل تحت عموم اللفظ. ايش يقول والاولى ان يقال. ايه ان الغاصب داخل تحت عموم اللفظ
ولا عبرة بخصوص السبب كما تقرر في الاصول كانه جنح الى مذهب الحنفية هذا ليس بجديد  كأنه يعدل حجتهم موجهة   وانا يعني اه بدأ يقول هذا قياسا يقول يعني الاولى ان
ان ان يقولوا ان الحديث  لفظ الحديث من الظمان انتهى انتهى السلام عليك باب ما جاء في المصراة الرهن في المسراة    خرج بالضمان يحصل اليك في حديث المصراة ها تحياتي الجمع بينها وبين حديث المسراة
شيخ الاسلام  ان شاء الله  ان شاء الله نعم يا صبار. نعم. احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام كتاب الجنائز وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا
الله فيه رواه مسلم وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه عندك وسطها بفتح السين. نعم
نعم. لكم في الفوائد الكلام على هذا ها   وقال ابن حزم لا يصح  يعني كما قال المعلق نقول كما ذكر نعم  وعن عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد
رواه مسلم قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام. كنت قلتها لك يختصر. قلت احسن الله اليك في الحديثين الاولين فوائد منها الاولى مشروعية صلاة الجنازة
والمقصود منها نفع الميت بالدعاء له الثانية الترغيب في كثرة المصلين الثالثة فضل من قام على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الرابعة فظل التوحيد الخامسة ان غير المسلم لا تنفعه الصلاة عليه
السادسة ان تحقيق التوحيد سبب لقبول الشفاعة. المنافق ما تنفعه صلاة الناس  حتى الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه نعم  السادسة ان تحقيق التوحيد سبب لقبول الشفاعة السابعة
ان قبول شفاعتهم مشروط بذلك الثامنة جواز الصلاة على النفساء التاسعة ان موقف الامام في الصلاة على المرأة حذاء وسطها وقوله وسطها بفتح السيد وحكي فيه الاسكان وسطها العاشرة تقدم الامام على على المأمومين في الجنازة كغيرها من الصلوات
الحادية عشر ان ان من ورد تسميته شهيدا فانه يصلي عليه غير شهيد المعركة ومن اولئك المرأة تموت في نفاسها وفي حديث عائشة رضي الله عنها فوائد منها جواز الصلاة جواز صلاة الجنازة في المسجد
الثالثة عشر ان الغالب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الجنازة في غير المسجد بل في مصلى الجنائز خلاف ما جرى عليه الناس اليوم ولهذا اشكل على بعض الناس
فحلفت عائشة رضي الله عنها على خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابني اضاءة في المسجد الرابعة عشر جواز الحلف لتأكيد الخبر. ولو لم يستحلف ولو لم يتهم وابنى بيضاءهما سهل وسهيل
ابن وهب ابن ربيعة القرشي والبيضاء امهما. واسمها دعد الخامسة عشر جواز تعريف الرجل بامه. ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن عبد الرحمن ابن ابي ليلى رضي الله عنه
قال كان زيد بن ارقم يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها رواه مسلم والاربعة وعن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستا
وقال انه بدري رواه سعيد ابن منصور واصله في البخاري وعن جابر رضي الله عنه الغائب من هديه عليه الصلاة والسلام انه يكبر على الجنازة اربعا كبر عن النجاسة اربع تكبيرات
لكنه ربما زاد خامسة    وعن جابر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على اربعة ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى رواه الشافعي باسناد ضعيف
وعن طلحة ابن عبد الله ابن عوف قال صليت خلف ابن ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة فقرأ بفاتحة الكتائب الكتاب فقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري وفي وفي الاحاديث فوائد منها
الاولى مشروعية الصلاة على الميت الثانية ان الاصل ان الاصل التكبير في صلاة الجنازة اربع تكبيرات الثالثة جواز الزيادة على الاربع خمسا او ستا الرابعة ان الغالب من فعله صلى الله عليه وسلم
هو الاقتصال على الاربع بتكبيرات والى هذا ذهب جمهور العلماء وذهب بعضهم الى جواز الزيادة لحديث زيد وعلي رضي الله عنهما الخامسة ان من السنة قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الاولى
وهي ركن لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب السادسة تعلم انها سنة لا يريد السنة في اصطلاح الفقهاء وهو ما ليس بواجب
من يريد انها سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله وسنة النبي تشمل الواجب والركن والمستحب. نعم  وعموم حديث لا لا صلاة لمن لم يقرب من صلاة الجنازة لانها صلاة
احسن الله اليك السادسة التعليم بالفعل والجهر بالذكر للتعليم السابعة منزلة اهل بدر رضي الله عنهم عند الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ثم قال ابن حجر رحمه الله عن عوف ابن مالك
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه اللهم اغفر له وارحمه. وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس
وابدلوا دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وقه فتنة عذاب القبر وعذاب وعذاب النار. رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول
لو شفت ان حديث عوف هذا في مسلم هل كما لفيت او كما يلقى احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول
اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. رواه مسلم
والاربعة وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وفي وفي الاحاديث فوائد منها. نعم. مشروعية الصلاة على الميت
وهذا معلوم من دين الاسلام بالضرورة الثانية مشروعية الدعاء للميت في صلاة الجنازة وهو الغاية منها الثالثة مشروعية الدعاء في الصلاة في صلاة الجنازة بما ورد. وقد اشتمل حديث عوف رضي الله عنه على الدعاء للميت بكل خير
والوقاية من كل شر فتضمن الخير الدعاء له بالرحمة واكرام نزله وتوسيع مدخله وابداله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله وادخاله الجنة وتضمنت الوقاية من كل شر الدعاء له بالمغفرة والعفو والعافية
واما في قوله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وما في قوله وقه فتنة القبر وعذاب النار. وهذه معان متلازمة ويتضمن بعضها بعض
وفي تنويع هذه الاحاديث معنى الالحاح في الدعاء وكثرة التضرع الى الله واقتران المغفرة والرحمة في اول الدعاء يشبه اقتران دخول الجنة والوقاية من فتنة القبر وعذاب النار في اخره
وحقيقة المغفرة ستر الذنوب وترك العقاب عليها والرحمة اذا اقترنت بالمغفرة تظمنت حصول المحبوب وهو الثواب واعظمه الجنة. واذا افريت واذا افردت تضمنت حصول المطلوب والنجاة من المرغوب الذي اعظمه النار
والفرق بين العفو والعافية ان العافية تتضمن السلامة من من الشر الحاصل. وما قد يحصل والعفو ترك المؤاخذة على ما حصل من الذنوب والعافية عند اقترانها بالعفو تكون اخص بما لم يقع من المكروه
والنزل هو الضيافة. واكرام النزل ان تكون الضيافة كريمة حسنة واعظم ذلك الجنة. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا وقوله ووسع مدخله المراد قبره كما قال صلى الله عليه وسلم في ابي سلمة وافسح له
في قبره وقوله واغسله بالماء والثلج والبرد. المراد تطهيره من الذنوب تطهيرا. يزيل عينها اثرها وهذا يتضمن مغفرتها. والعفو عنها. ولما كانت الذنوب نجسا ولما كانت الذنوب نجسا  هنا تصحيح نجسة
ولما كانت الذنوب نجسا وتورث نجسا. صحيح. نعم وتورث حظا عن ذلك بالغسل بالماء والثلج والبرد وقوله ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس معناه قريب من الذي قبله
الا ان الغسل اخص بما في الذنوب من النجس والتنقية من الدنس اخص بما في الذنوب من تغيير الحسن وتقبيح البندر وذلك يتضمن ازالة ما حصل والصيانة مما لم يحصل
والذي يظهر ان التنقية من الدنس ابلغ من الغسل من الغسل لانه يتضمن ازالة كل اثر يكدر الصفو البياض وقوله كما نقيت الثوب الابيض من الدنس لعل معناه والله اعلم كما خلقت الابيض من الثياب نقيا صافيا
وقوله وابدله خيرا دارا خيرا من داره. وهي الجنة واهلا خيرا من اهله. الاهل ما يكون في الجنة منك من زوجات وخدم وما جاء في رواية وزوجا خيرا من زوجه من قبيل العطف الخاص على العام
وقد يراد بذلك دخوله في الجنة في الاخرة الدخول التام. وادخله الجنة قد يراد به الدخول النسبي الذي يكون في البرزخ والله اعلم وقوله وادخله الجنة هو معنى ابدله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله. وقوله وقه
فتنة القبر المراد بفتنة القبر. سؤال الملكين للميت عن ربه ودينه ونبيه الوقاية منها يعني من شرها وذلك بتثبيت العبد حتى يجيب بالصواب ويوقى العذاب وفي هذا الدعاء فوائد منها
الرابعة اثبات الجنة والنار  ذكر له اسنادين   النووي في ظبط الالفاظ الدقيق رحمه الله لكن جاء في حديث عائشة في      نقيا نعم الله اليك الخامسة اثبات فتنة القبر وتوسيع القبر على بعض الناس
السادسة الجمع في الدعاء بين وقاية من النار والفوز بالجنة السابعة الدعاء لعموم المسلمين في صلاة الجنازة والتفصيل في ذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الثامنة ان المعول في الحياة على الاسلام وهو الاعمال الظاهرة
وفي الاخرة على الايمان وهو ما في القلب ولهذا جاء هذا التفريق وان كان لا اسلام الا بايمان ولا ايمان الا باسلام التاسعة جواز ان يدعو المصلي على الجنازة لنفسه بما ورد لقوله اللهم لا تحرمنا اجره
لا تضلنا بعده والمراد باجره اجر الصلاة عليه ومعنا ولا تضلنا بعده. اي ثبتنا على الهدى حتى نموت على الاسلام كما كما مات هذا العبد العاشرة تخصيص الميت بالدعاء وهو معنى اخلاص الدعاء له
ثم قال ابن حجر رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا احسن الله اليك الله المستعان محمد نعم احسن الله اليك
المادة واحد المعنى واحد نعم اه كتاب الصلاة  نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل
وبهذا خرج الجواب عن استدلالكم بتأخير الصحابة العصر الى بعد غروب الشمس عمدا حين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك الطائفة الصلاة في الطريق وقالوا لم يرد منا تأخيرها فصلوها في
وابت طائفة اخرى ان تصليها الا في بني قريظة. فصلوها بعد العشاء فما عنف رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة من الطائفتين. فان الذي تأخروها. كانوا مطيعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. معتقدين وجوب
وذلك التأخير. وان وقتها الذي امروا به حيث ادركهم في بني قريظة. فكيف العاصي المتعدي لحدود الله على المطيع له الممتثل لامره. فهذا قياس في العالم وافسده. وبالله التوفيق. وقد فضلت طائفة من
العلماء الذين اخروها الى بني قريظة وهو قد فظلت طائفة من العلماء الذين اخروها الى بني قريظة. وهو الظاهرية نعم على الذين صلوها في الطريق قالوا لانهم امتثلوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحقيقة. والاخر
ونتعاون صلوها في الطريق فصل وعم استدلالكم بامر النبي صلى الله يقول ابن القيم في غير هذا الموضع يقول هم سلف الظاهرية والاخرون هم سلف اصحاب المعاني وكلهم اه على خير والرسول لم يؤلف طائفة منهم
واحد يسميه   واما استدلالكم بامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي نافلة مع الامراء الذين كانوا يضيعون الصلاة عن وقتها ويصلونها في غير الوقت لا حجة فيه لانهم لم يكونوا يؤخرون صلاة النهار الى الليل. ولا صلاة الليل
الى النهر بركانوا يؤخرون صلاة الظهر الى وقت العصر. ربما كانوا يؤخرون كورونا العصر الى وقت الاصفرار. ونحن نقول انه متى اخر احدى صلاتي الجمع الى وقت الاخرى. صلاها في وقت الثانية. وان كان غير معذور. وكذلك اذا
ما اخر العصر الى الاصفرار بل الى ان يبقى منها قدر ركعة فانه يصليها بالمدينة من غير خوف ولا مطر اراد الا يحرج امته فهذا التأخير. لا يمنع صحة الصلاة. واما قولكم قد
اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة من اخر الظهر الى وقت العصر مع تفريطه مع خروج وقت الظهر. ان الوقت مشترك بين الصلاتين في الجملة. وقد جمع رسول الله
مدينة من غير خوف ولا مرض. وهذا لا ينازع فيه. ولكن هل اجاز رسول الله صلى الله عليه سلم صلاة الصبح في وقت الضحى من غير نوم ولا نسيان. واما قولكم وقد روي من
ولكن هل اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ صلاة الصبح في وقت الضحى من غير نوم ولا نسيان. نعم. واما قولكم وقد روي من حديث ابي قتادة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال فيمن نام عن صلاة الصبح قال واذا كان الغد فليصلها ان هذا اوضح في اداء المفرط للصلاة عند الذكر وبعد الذكر وهو حديث صحيح الاسناد
يا لله العجب اين في هذا الحديث ما يدل بوجه من وجوه الدلالة نصها او ظاهرها او ايبائها. الا ان العاصي المتعدي لحدود الله بتفويت الصلاة عن وقتها تصح منه بعد الوقت وتبرأ ذمته منها وهي اهل ان تقبل منه
انكم فهمتم من قوله فاذا كان الغد فالان صلها لميقاتها امره بتأخيرها الى الغد وهذا باطل قطعا. لم يرده رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث صريح في ابطاله. انه امره ان يصليها اذا استيقظ او ذكرها. ثم
روي في تمام هذا الحديث هذه الزيادة وهي قوله فاذا كان من الغد فليصل لميقاتها. وقد اختلف الناس في صحة هذه الزيادة ومعناها. فقال بعض الحفاظ هذه الزيادة وهم من عبد الله بن رباح الذي روى الحديث عن ابي قتادة او من
احد الرواة وقد حكي عن البخاري انه قال لا يتابع في قوله. فليصلي اذا ذكرها ولوقتها من الغد. وقد روى الامام احمد في مسنده عن عمران ابن حصين قال سرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من اخر الليل عرته
حتى ايقظتنا الشمس. فجعل الرجل يقوم دهشا الى طهوره. فامر قوم النبي صلى الله عليه وسلم ان يسكنوا ثم ارتحل فسرنا حتى اذا ارتفعت الشمس ثم امر بلالا فاذن. ثم صلى الركعتين قبل الفجر. ثم اقام فصلينا وقالوا
يا رسول الله الا نعيدها في وقتها من الغد؟ قال اينهاكم ربكم تبارك وتعالى عن الربا ويقبله منكم. قال الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي. وفي هذا دليل على ما
قاله البخاري لان عمران ابن الحصين كان حاضرا ولم يذكر ما قال عبد الله بن رباح عن ابي وعندي انه لا تعارض بين الحديثين. ولم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعادتها من الغد. وانما الذي امر به فعل الثانية في وقتها. وان الوقت لم يسقط النوم والنسيان. بل عاد الى ما كان عليه. والله اعلم. قوله وقد روى عبد الرحمن ابن عقبة الثقفي يا اخي
لا يصلي صلاة الغد في وقتها يعني ما يتغير الوقت   احسن الله اليكم  يقول السائل  يقول ما حكم الشرع في العرظات التي يظرب فيها الدفوف في الاعراس هل يخرج من هذا الزواج
ليس من هدي ضرب الدفوف والطبول للرجال هذا للنساء ممن يبتلى يقتدى به ينبغي ان لا الا يبقى لانه يغتر به  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض المنتسبين للعلم في باكستان
يقولون بجواز القرض الربوي ويحتجون بان اليهود كانوا يقرضون الصحابة بقروض الرباط قوية فعل هذا يجوز الاخذ بالقرظ الربوي من البنوك فهل هذا صحيح؟ لا هذا كذب ما كانوا يقترضون
النبوية هذا كذب وافتراء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشمل المرأة اجرى الانتظار في المصلى حتى ترتفع الشمس وصلاة ركعتين اذا كانت في بيتها هذا العمل الصالح اذا جلست تذكر ربها
هذا خير له لكن ما يلزم ان يكون لها الاجر الوارد وان من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس كتبت له  كتب له حج حج وعمرة تامتين  هذا الثوب المقدر يختص بالجالس في المسجد. اما التي في بيتها فهي تؤجر على صلاتها وتسبيحها وذكر الله لها
وفضل الله واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ينتهي وقت صلاة العشاء بدخول منتصف الليل والمرء قد دخل الصلاة قبل منتصف الليل ركعة  فمن ادرك من وقت الصلاة
فقد ادرك الوقت تكون كأنه صلاها في الوقت  والا لا شك ان من صلى الصلاة كاملة في الوقت فهو افضل منه لكن نقول لهذا الذي ادرك من وقت هذا نعم
انت صليت صلاتك في الوقت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من يسمع لشخص القرآن فليصمت او يحرك شفتيه بالقراءة معمل يسمع له طلبا للثواب    احسن الله اليكم. يقول السائل
اذا قام احدهم يصلي وقت الشروق ولم ينتظر حتى ترتفع الشمس هل انكر عليهم مباشرة؟ ام انتظر حتى ينهي آآ صلاته لو قلت له    تعلموا ما هو بصفة انكار تعلمه تعليما
لم يتفطن انه انه تقدم وسبق قبل ارتفاع الشمس يا اخي باي خمس دقائق على ارتفاع الشمس  لا تحتاج الى كلمة انكار  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمصلي
ان يجذب مصل بجواره لشد فجوة بينهما اثناء صلاة الجماعة   من يشد الفرجة تشير الى ما الى الصف الخلفي ليتقدم واحد ليسد الفرجة التي بجواره نعم احسن الله اليكم يقول السائل
قطعوا في الذنوب والخطايا وبعضها من الكبائر واتوب بعدها وارجع فما الطريق الى ترك هذا الذنب وما هي نصيحتك لي في ذلك نصيحتي كلما عصيت ربك تب اليه واستغفر بعزيمة صادقة
وجاهز نفسك واسأل ربك الثبات واسأل ربك اتبعك وتعوذ بالله من شر نفسه ومن شر الشيطان واستعن بالله وتوكل عليه وتذكر خطر الذنوب وهذا الشيء من يقول من عقوبة السيئة السيئة بعدها
الانسان يرتكب الدم سيعاقب يا اخي اذا بدأ بالتوبة فان التوبة يجب ما قبله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من خصائص الشركة التي اعمل بها انها تعطي لكل عامل مبلغ
اه مقيدة التصرف فهل يحق لي ان اتصرف بهذا المبلغ بغير ما حددته الشركة بدون علمها لأ  لابد لها لابد انها تراعي امر في هذا الشرط اعطتك اه نفرض انها اعطتك مبلغا تأمين سكن
ما تروح تشتري بالسيارة  احسن الله اليكم يقول السائل بعد كم دقيقة ترتفع الشمس بعد اشراقها يعني يتردد بين ربع وعشر دقائق ان تتأخر ربع ساعة نعم احسن الله اليكم
يقول السائل آآ بعض الناس يضع الاطعمة عند سلة المهملات ما واجبنا تجاه هذا العمل؟ وهل نأثم اذا لم نرفعها ينبغي ان يحافظ على الارزاق والمطعومات  ووضع الاطعمة عند الحاويات
هذا من من اضاعة المال. ينبغي للطعام الفاضل ان ان يتصرف ينتفع به ان الرسول نهى عن اضاعة المال حتى ان اللقمة اذا سقطت منك عن الرسول ارشد الى الى ان تأخذ ولا تتركها للشيطان
اذا كان هذا فيه لقمة سقطت بيدك على السفرة بالطعام الكثير الذي يمكن ان توصله الى بعض الفقراء ومن وجد شيئا من ذلك كما وصفت رفعه واوصله الى من ينتفع به
من لم يفعل ارجو انه لا يأثم هذا من فعل غيره ولا ذنب له فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي ذوات السبب التي تجوز فيها الصلاة المنهي عنها باوقات النهي. فتحية المسجد
وركعتي الوضوء وصلاة الكسوف نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى آآ ما ذكره ابن القيم من ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر من غير وصب ولا نصب
من غير سفر من غير خوف ولا بطل في الحديث او مرض هذا جمع لابد له من سبب لانه قال ما اراد بهذا يريد ان لا يحرج امته فعلم ان الجمع
الجائز هو ما ما في تركه حرج اما جمع يعني بمجرد الرغبة في التخفف من من صلاة كل صلاة في وقتها وهذا لا يجوز لا بد ان يكون للجمع سبب
اما ان تجمع وان مريح بمجرد ما تريد ان تقوم مرتان الى الصلاة تقول النبي صلى كلها ولا نخليها للعصر  هذا خلاف   من توقيت الصلوات باوقات محدودة اولها واخرها نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يحق لي التصرف بمالي والدي المريض العاجز الذي لا يستطيع الكلام او الحركة لمصلحة الاسرة يعني مصلحتي هو بس لمصلحة هذا المعوق لمصلحة المعوق هذا ما له كاليتيم
مثل اليتيم مثل مال اليتيم ليس لك ان تتصرف فيه الا بما هو بما هو الاحسن ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وهذا مثله  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الركوع قبل الصف
ثم الدب الى الصف في ادراك الركعة قال عليه الصلاة والسلام لابي بكر زادك الله حرصا ولا تعود هذا يقتضي ان المتأخر لا يركع كل الصف  احسن الله اليكم. يقول السائل
المتابعة الدرس افضل من انهاء الاذكار في وقتها سيما آآ ان الدرس يبدأ بالقرآن وقد امرنا بالاستماع والانصات لعل اتمام الاذكار اولى لانها عبادات مؤقتة وقد يقال انها تفوت بفوات الوقت
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اتاني ضيف واحد فقط اذا اتاك اذا اتاني ظيف واحد فقط. نعم. فذبحت له ذبيحة كاملة هل هذا من الاسراف؟ علما ان بقية الطعام لن يرمى
بعد ذهاب الضيف لا ليس من الاسراف ما دام انه ينتفع بهذا الطعام ويؤكل هناك من ينتظره ويستفيد منه فلا حرج ان شاء الله لان هذا يكون في اظهار اظهار اظهار لكرامة هذا الضيف
يظهر لي كرامتي لانه من عادات الناس ان الضيف العزيز يذبح له ذبيحة يعني لا تأتيه بطير ولحم من الشوك  احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان عند الشخص تقصير في بداية حياته
ثم هداه الله وصار يدعو على المقصرين واصحاب المعاصي فهل يصلح ان يقال له كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ليس هو ان يدعو يدعو للعصاة بالهداية لا يدعو عليهم بالضرورة
والهلاك وما الى ذلك لكن لو انكر على احد من العصاة وبالغ في الانكار يقال له انت انت كنت كذلك لا تبالغ باخوانك وادعوا لهم وادعهم برفق ورحمة وتيسير. نعم

