نعم يا شيخ الله يجزاك خير هذا ذكر وان للمتقين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا ذكر وان للمتقين حسن مآب. جنات عدن مفتحة له الابواب. متكئ فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب. وعندهم
صراط الطرف اتراب. هذا ما توعدون ليوم الحساب هذا لرزقنا ما له من نفاذ. هذا وان للطاغين لشراء هذا فليذوقوه واخر من شكله ازواج. هذا مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار
قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار
اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار. ان ذلك لحق تخاصم اهل النار. قل انما انا منذر وما من اله الا الله الله الواحد القهار. رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار
قل هو نبأ عظيم. انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون جزاك الله خير  تضمنت هذه الايات ذكر ما اعد الله لاوليائه المتقين هذا ذكر وان للمتقين وحسن مئاب جنات عدن
ممتعة لهم الابواب الى قوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ وذكرى عاقبة الطاغين الكافرين المشركين هذا وان للطاغين لشر ما ابقى قال في المتقين لحسن مع ابوه في الطاغين لشر ما
اين شر المرجع الى الى اين مرجعهم؟ الى الجحيم. ثمان مرجعهم الى الجحيم لشر ما اب جهنم يصرون. هذا هو المآب. المئاب والمرجع لهم جهنم جهنم يصنعونها فبئس الميعاد. هذا فليذوقوه حميم وبشار
هذا ما يسقون ويشربون. حميم في غاية من الحرارة والعياذ بالله. وغساق شراب اخر من نوع اخر شديد البرودة وكل منهما عذاب   جهنم يصومون فبئس الميعاد. هذا فليذوقوه حميمه الساق
واخر من شكله ازواج. انواع اخرى من الشراب. لكنها في غاية الخبث والشر من شكري ازواج. هذا فوج مقتحم معكم. يا مرحبا بهم. انهم صاروا النار يدخلون النار افواجا كلما القي فيها فوج سأله حسنتها. الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. قد جاء الى نذير
ثم يدخلون افواج المضلين من الكبراء. وفوج من المستضعفين والمستضعفون يسألون الله ان يضاعف لمظنيهم العذاب هذا فوج مكتئب معكم يا مرحبا بهم انهم صاروا النار. قالوا بل انتم يا مرحبا بكم. انتم قدمتموه لنا. فبئس
هذا قول المستضعفين يقولون للطغاة المضلين انتم قدمتموه لنا انتم الذين اوقعوا اوقعتمونا في الباطن والشرك والكفر كما ذكر الله هذا في مواضع من يتحاجون فيما في مواقف القيامة ويتجادلون كذلك وهم في جهنم
واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استغفروا. انا كنا لكم تبعا فهل انتم مولون عنا نصيبا من النار؟ قال الذين استكبروا ان كل فيها ان الله قد حكم بين العباد
قالوا بل انتم يا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار. قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا بالنار هذا هو الدعاء يدعون الله ان يزيد آآ الطواة الذين اضلوهم ان يزيدهم ضعفا من العذاب
وقالوا ما لنا لا نرى رجالا. يقول بعض اهل بعض اهل النار لبعض ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنون المؤمنين يقول اين الناس الذين نسبهم ونحتقرهم ونقول
ومن هؤلاء اين هم هؤلاء في حال اخرى في الجنة وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار يعني امنح ما نراهم الان زارت ابصارنا عنهم
ان ذلك لحق تخاصم اهل النار يعني ما اخبر الله به من تخاصم اهل النار الكبرا والمستضعفين انه لحق ان ذلك لحق تخاصم اهل النار يعني واقع لا محالة ثم امر الله نبيه
ان يقول انما انا منذر قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار يعني قل لقومك للكفار قل انا ما انا الا نذير. انذركم عذاب الله واحذركم من سوء العاقبة وسوء المصير
وان يأمرهم بالتوحيد ويخبرهم بانه ما من اله الا الله وانما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار ليس هناك اله الا هو سبحانه وتعالى رب السماوات والارض
وهو العزيز الغفار ثم قال امر الله نبيه ان يقول قل هو نبأ عظيم القرآن نبأ عظيم وقيل البعث نبأ عظيم خبر عظيم لقوله تعالى عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون
قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون. ما كان لي من علم بالملأ الاعلى يعني انا لا اعلم الغيب ولا ولا علم لي في احوال من في السماوات الملائكة من علم بالملأ الاعلى اذا يوحى الي الا انما انا نذيع مبين
الى اخر السؤال ان شاء الله نعم يا محمد     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى
قوله تعالى هذا ذكر اي هذا الذي يتلى عليكم ذكر اي شرف. وذكر جميل به جنات عدن مفتحة لهم الابواب. اي ابوابها مفتحة لهم متكئين فيها يودعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب
وعندهم قاصرات الطرف اتراب. مستويات الاسنان. بنات ثلاثة وثلاثين سنة واحدها كرب وعن مجاهد قال متوخيات لا يتباغضن ولا لا يتغايرن. هذا ما توعدون. قرأ ابن كثير يوعدون بالياء ها هنا وفي
ايقاف اي ما يوعد المتقون. وافق ابو عمرو ها هنا. وقرأ الباقون بالتائب فيهما اي قل للمؤمنين هذا ما توعدون ليوم الحساب اي في يوم الحساب. انها ما زال رزقنا ما له من نفعات
انا انقطاع. هذا اي الامر هذا وان للطاغين للكافرين. لشر ما اب مرجع. جهنم يصلونها يدخلونها. فبئس هذا ايه هذا العذاب. وغساق. قال الفراء اي هذا حميم وغساق فليذوقوه  والحميم الماء الحار الذي انتهى حره. وغساق قرأ حمزة والكسائي
وغساق حيث كان بالتشديد وخففها الاخرون. فمن شدد جاء   بالتوفيق واسع   فمن شدد جعله اسما على فعال نحو الخباز والطباخ ومن خفف جعله اسما اعلى شعال نحو العذاب واختلفوا في معنى ابن عباس هو الزمهرير يحرقهم ببرده. كما
احرقهم النار بحرها. وقال تعال ابن عباس. احسن الله اليك. قال ابن عباس هو الزمهرير. يحرقهم ببرده. يحرقهم نعم ببردي. يحرقهم. نعم  نعم كما كما تحرقهم النار بحرها وقال مقاتل ومجاهد هو الذي انتهى برده
وقيل هو المنتن بلغة الترك. وقال قتادة هو ما يغسق اي ما يسير كيلو من القيح والصديد من جلود اهل النار. ولحومهم وفروج الزناة. من قول عينه اذا انصبت والغسقان الانصباب
واخر ترى اهل البصرة واخر بضم الالف على جمع اخرى مثل كبرى والكبر واختاره ابو عبيدة لانه نعته بالجمع فقال ازواج وقرأ الاخرون بفتح الهمزة مشبعة على الواحد. من شكله مثله اي مثل الحميم والغساق. ازواج اي اصناف اخر من العذاب
هذا فوج مقتحم معكم. قال ابن عباس هذا هو ان القادة اذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الاتباع قالت الخزنة للقادة. هذا يعني الاتباع. فوج مقتحم معكم النار. اي داخلها كما انتم دخلتموها. والفوج
القطيع من الناس وجمعه افواج. والاقتحام الدخول في الشيء رميا بنفسه فيه قال الكلبي انهم يضربون بالمقامع. حتى يوقعوا انفسهم في النار من تلك المقابع. فقالت القادة لا مرحبا بهم. يعني بالاتباع. انهم
اي داخلها. كما صلينا. قالوا فقال الاتباع للقادة. بل انتم قمنا مرحبا بكم. قل مرحب والرحب السعة. تقول العرب مرحبا واهلا وسهلا اي اتيت مرحبا وسعة وتقول لا مرحبا بك اي لا
رحبت عليك الارض. انتم قدمتموه لنا. يقول الاتباع للقادة. انتم بالكفر قبل عناء وشرعتم وسننتموه لنا. وقيل انتم قدمتم هذا العذاب لنا بدعائمكم ايانا الى الكفر. فبئس القرار اي فبئس دار القرار جهنم
قالوا يعني الاتباع ربنا من قدم لنا هذا اي شرعه وسنه مولانا فزده عذابا ضعفا في النار. اي ظعف عليه العذاب في النار. قال ابن مسعود يعني حياة وافاعي وقالوا يعني صنع وهم في النار
لا نرى رجالا كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار. يعنون فقراء عمارا وخباب وصهيبا وبلالا وسلمان رضي الله عنهم ثم ما ذكروا انهم كانوا يسخرون من هؤلاء وقالوا اتخذناهم سخريا
اهل البصرة وحمزة والكسائي من الاشرار اتخذناهم. وصل ويكسرون الالف مين ده الابتداء؟ وقرأ الاخرون بقطع الالف وفتحها على الاستفهام قال اهل المعاني القراءة الاولى اولى. لانهم علموا انهم اتخذوهم
فلا يستقيم الاستفهام. وتكون ام على هذه القراءة بمعنى بل ومن فتح الالف قاله على اللفظ لا على المعنى عادي نعم في قوله ان زاغت عنهم الابصار. قال الفراء هذا من الاستفهام
الذي معناه التوفيق والتعجب. ام زاغت ايمانت عنهم الابصار. ومجاز اية ما لنا لا نرى هؤلاء الذين اتخذناهم سخريا لم يدخلوا معنا ام دخلوها زاغت عنهم ابصارنا فلم نرهم حين دخلوها وقيل
ام هم في النار ولكن احتجبوا عن ابصارنا. وقال ابن كيسان ام كانوا خيرا منا ولكن نحن لا نعلم فكانت ابصارنا تزيغ عنهم في الدنيا نعدهم شيئا. ان ذلك الذي ذكرت لحق ثم بين
فقال تخاصموا اهل النار. اي تخاصموا اهل النار في النار لحق قل يا محمد لمشركي مكة انما انا منذر مخوف وما من اله الا الله واحد القهار قل يا محمد هو يعني القرآن
نبأ عظيم قاله ابن عباس ومجاهد وقت هداه وقيل يعني القيامة كقوله عما يتساءلون عن النبأ العظيم ما كان لي من علم في الملأ الاعلى انتم عنه معرض يعني الملائكة
يختصمون يعني في شأن ادم عليه السلام حين قال الله حين قال الله تعالى اني جاعل في الارض خليفة. قالوا ولا تجعلوا فيها من يفسد فيها يوحي الي الا ان ما انا نذير مبين. قال الفراء ان شئت جعلت انما في موضع
اي ما يوحي الي الا الانذار. وان شئت جعلت المعنى ما يوحى اليك الا اني نذر مبين. وقرأ ابو جعفر انما بكسر الالف. لان الوحي قول اخبرنا عبد الواحد ابن احمد المليحي قال اخبرنا ابو منصور السباني
قال حدثنا ابو جعفر الرياني قال حدثنا حميد بن الزنجويه قال حدثنا هشام قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر قال مر خالد بن لاج. فدعاه مكحول فقال يا ابراهيم حدثنا
حديث عبدالرحمن ابن عائش قال سمعت عبدالرحمن بن عائش الحظرمي يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل في احسن صورة قال فقال يختصم الاعلى يا محمد؟ قلت انت اعلم اي رب مرتين. قال فوضع كفه
النكهة في فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السماء والارض قال ثم تلا هذه الاية. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. وليكون من ثم قال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد. قلت في الكفارات. قال وما
قلت المشي على الاقدام الى الجماعات والجلوس في المساجد خلف الصلوات وابلاغ الوضوء اماكنه في المكاره. قال ومن يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير ويكن من خطيئته كيوم ولدته امه. ومن الدرجات اطعام الطعام وبذل السلام
وان يقوم بالليل والناس نيام. قال قل اللهم اني اسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي ترحمني وتتوب علي. واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون. وقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموهن هو الذي نفس محمد بيده. انهن الا حق   اه فقط اه تخريج اه فقط احالة قال اخرجه الدارمي والمصنف في شرح السنة واشار اليه الترمذي
انت فقط وانظر مجمع الزوائد ومسند الامام احمد نعم  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ثم انسانا من بعدهم قرنا اخرين
ثم انشأنا من بعد قوم نوح جيلا اخر هم قوم عاد وارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. افلا تتقون وارسلنا فيهم رسولا منهم هو وارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود عليه السلام
فقال لهم اعبدوا الله وحده ليس لكم معبود بحق غيره. غيره. فلا افلا افلا تخافون عقابه اذا عبدتم غيره وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم يا
ومما تأكلون منه ويشرب مما تشربون وقال الاشراف والوجهاء من قومه الذين كفروا بالله وانكروا الحياة الاخرة واطغاهم ما انعم به عليهم في الدنيا من ترف العيش. ما هذا الذي ما هذا الذي يدعوكم الى توحيد الله
تعالى الا بشر مثلكم. يأكل من جنس طعامكم ويشرب من جنس شرابكم ولئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ومن اتبعتم فردا مثلكم انكم اذا لخاسرون. بترككم الهتكم واتباعكم اياه
ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون كيف تصدقون ما يعدكم به من انكم اذا متم وصرتم ترابا وعظاما مفتتة تخرجون من قبوركم  هيهات هيهات لما توعدون. بعيدا حقا ما توعدون به ايها القوم انكم بعد موتكم تخرجون احياء من
اوريكم ان هي الا ان هي الا حياتنا الدنيا. نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ما حياتنا الا وما حياتنا الا في هذه الدنيا. يموت الاباء منا ويحيا الابناء وما نحن
بمخرجين احياء مرة اخرى ان هو الا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين وما هذا الداعي لكم الى الايمان الا رجل على الله كذبا ولسنا بمصدقين ما قاله لنا
قال ربي انصرني بما كذبون. فدعا فدعا رسولهم ربه قائلا رب انصرني عليهم بسبب تكذيبهم لي  قال عما قليل لا يصبحن نادمين وقال الله مجيبا لدعوته اما قليل ليصبحن نادمين. اي بعد زمن قريب سيصير هؤلاء المكذبون نادمين
فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين ولم يلبثوا ان جاءتهم صيحة شديدة مع ريح اهلكهم الله بها فماتوا جميعا واصبحوا كغثاء السيل للذي يطفو على الماء فهؤلاء فهلاكها فهلاك فهلاكا لهؤلاء الظالمين. وبعدا لهم من رحمة الله
فليحذر السامعون ان يكذبوا رسولهم فيحل بهم ما حل بسابقهم احسن الله اليك    في هذه الايات تخبر تعالى انه انشأ بعد قوم نوح قرنا اخرين يعني امة اخرى قيل ان المراد بهم قوم هود. وكما هو المضطرد في القرآن ان الله يذكر عادا بعد قوم نوح
وقال بعض المفسرين انهم قوم صالح بدليل قوله فاخذتهم الصيحة مصبحين فقد اخذتهم الريح العاتية ولا اظهر والله اعلم انه الاول ان هذا القول هم قوم هود عادل قوم هود
وفي هذه الايات ان الكابر منهم كذبوا وردوا عليه دعوته وقالوا كيف انسانا مثلكم ما فضله عليكم يأكل يأكلون ويشربون ما تشربون واخبر الله اعلم انه كذب في يوم من الايام حتى قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين
ودأب الامم الكافرة هذا دأبهم ان ويكذب بما اخبرهم به من البعث والنشور والجزاء وفي هذا القصص تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتهديد للكافرين المكذبين وقد اجمل الله هذه القصة في هذا في هذا الموضع لكنه بسطها وفصلها
في سورة هود وفي سورة الاعراف  وشيء منها كذلك في سورة الشعراء ولا يذكر احد الا بعد قوم نوح دائما   بسم الله نعم عمار مناحي احسن الله اليك   الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبداللطيف ابن عبدالرحمن ابن ال الشيخ رحمة الله عليه. في كتابه مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الامام ونسبه الى تكفير اهل الايمان والاسلام
قال رحمه الله تعالى فصل قال المعترض قد ابتلى الله اهل نجد بل جزيرة العرب بمن خرج ولم يتخرج على العلماء الامناء كما صح عندنا وثبت عن مشايخنا الامجاد قاد وسعى بتكفير بالتكفير للامة خاصها وعامها وقاتلها على ذلك جملة
الا من وافقه على قوله لما وجد من يعينه على ذلك بجهله. والجواب ان يقال انه من المعلوم عند كل عاقل خبر الناس وعرف احوالهم وسمع شيئا من اخبارهم وتواريخهم. ان اهل نجد وغيرهم ممن تبع الشيخ واستجاب لدعوته
من سكان الجزيرة العرب كانوا على غاية من الجهالة والضلالة والفقر والعالة. لا استنيبوا في ذلك عاقل ولا يجادل فيه عارف كانوا من امر دينهم في الجاهلية يدعون صالحين ويعتقدون في الاشجار والاحجار والغيران. يطوفون بقبور الاولياء
ويرجون الخير والنصر من جهتها وفيهم من كفر وفيهم من كفر الاتحاد وفيهم من كفر الاتحادية والحلولية وجهال الصوفية. ما يرون انه من الشعب الايمانية طريقة المحمدية. وفيهم من اضاع من اضاعة الصلوات ومنع الزكاة وشرب المسكرات. ما هو
حروف مشهور فحمى الله بدعوته شعار الشرك ومشاهده يقول عمى فحمى فحمى الله بدعوته شعار الشرك ومشاهده. فمع احسن الله اليك. فمحى الله فمحى الله بدعوته شعار الشرك ومشاهده. وهدم
بيوت الكفر والشرك ومعابده. وكبت الطواغيت والملحدين. والزم من ظهر عليه من البوادي وسكان القرى بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. من التوحيد والهدى وكفر من انكر البعث واستراب فيه من اهل الجهالة والجفاء. وامر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة وترك المنكرات
مسكرات والمسكرات ونهى عن الابتداع في الدين. وامر بمتابعة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم والسلف الماضين في الاصول والفروع من مسائل الدين. حتى ظهر دين الله واستعلم واستبانا بدعوته منهاج الشريعة والسنن. وقام وقام قائم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وحدث وحدث الحدود وحدث وحدث وحدت الحدود الشرعية عززت التعازيرا الدينية وانتصر علم الجهاد وقاتل لاعلاء كلمة الله اهل الشرك والفساد حتى صارت حتى صارت دعوته. وثبت نصحه لله ولكتابه ولرسوله
ولائمة المسلمين وعامتهم. وجمع الله به القلوب بعد شتاتها. وتألفت بعد عداوتها وصاروا بنعمة من الله اخوانا فاطاع فاعطاهم فاعطاهم الله بذلك من النصر والعز والظهور ما لا يعرف مثله لسكان تلك الفيافي والصخور. وفتح عليهم الاحساء والقطيف
وقهروا سائر العرب من عمان الى عقبة مصر. ومن اليمن الى العراق والشام. دانت لهم عربها واعطوا واعطوا الزكاة. فاصبحت نجد تظرب اليها الاكباد الابل في طلب والدنيا وتفتخر بما نالها من العز والنصر والاقبال والسنا. كما قال عالم صنعا وشيخها
قفي واسألي عن عالم حل حل سوحة سوحها به يهتدى به وبه يهتدى به يهتدي من ضل عن عن منهج الرشد محمد الهادي لسنة احمد. فيا حبذا الهادي ويا احب ويا حبذا المهدي لقد سرني ما جاء من طريقه لقد سرني ما جاء من طريقة
وكنت ارى هذه وكنت ارى هذه الطريقة لي وحدي. وقال عالم الاحساء وشيخها لقد رفع المولى به رتبة العلا بوقت به يعلو الضلال ويرفع. تجر به نجد ذيوب سيول افتخارها وحق لها بالالمعي ترفعوا. وهذا في ابيات
لا نطيل بذكرها وقد شهد غيرهما بمثل ذلك واعترفوا بعلمه وفضله وهدايته رحمه الله وقد قال تعالى قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به. وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله
امن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. واحسن ما قال قتادة عن قال عن حال اول هذه الامة من المسلمين. لما قالوا لا اله الا الله انكر ذلك مشركون وكبرت عليهم فابى الله الا ان يمضيها وينصرها ويظهرها على من ناوأها انها
كلمة انها كلمة من خاصم بها فرج. ومن قاتل بها نصر انما يعرف اهله ان انما يعرفها اهل هذه الجزيرة من المسلمين التي يقطعها الراكب في ليال قلائل. ويسير الراكب
وفي فئام لا يعرفونها ولا يقرأون بها. وهذا المعترظ عاش في ظل ذلك وتولى القظاء له الرئاسة عند اهل محلته بانتسابه الى هذا الدين. ودعوة ودعواه ودعواه محبة الشيخ وانه شرح بعض كتبه ومع ذلك تجرد لمسبته. ومعاداته وجحد ما جاء به
من الهدى ودين الحق. قال الله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه. وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون. وقال بعضهم وما ضر نور الشمس ان كان ناظرا اليها عيون لم تزل لم
امتزل دهرها عميا. ولا ينكرون ما ما قررناه ولا ينكر ما قررناه الا مكابر في في الحسيات. ومباهت في الضروريات يرى ان عبادة الصالحين ودعائهم والتوكل عليهم وجعلهم وسائط بينهم وبين الله مما جاءت به
رسل ونزلت به الكتب وانه وانه هو الاسلام. واهله هم الامة المحمدية ومن انكر عليهم وضللهم فهو خارج مارج. كما قال هذا الرجل وصاحبه ابن سند في منظوميته في منظومته التي انشدها لما استولت العساكر المصرية على بلاد الدرعية. لقد فتحت للدين
لقد لقد فتحت للدين اعينه الرمد ثم اخذ في سب المسلمين وتظليلهم والشمات بهم ومدح من عبد الصالحين ودعاهم مع الله وجعلهم اندادا تعبد وقد اجابه الذكي الاديب الشيخ احمد بن مشرف في منظومية
احمد ابن مشرف الاحسائي احسن الله اليك. نعم في بمنظومته ذكر فيها حال العساكر المصرية. وما اشتهر عنهم من اللواط والشركيات والزنا. وشرب بالمسكرات واضاعة الصلوات. ثم قال بعده ثم قال بعده في اثناء رده. فان كان هذا
عندك الدين والهدى. لقد فتحت للدين اعينه الرمد. الرمد. الرمد وبالجملة. فلا يقول مثل هذا فلا فلا يقول مثل هذا في الشيخ رحمه الله. الا رجل مكابر لا يتحاشى من البهت
والافتراء فلا فلا يقول مثل هذا في الشيخ رحمه الله الا رجل مكابر لا يتحاشى من البهت والافتراء. ايش فيه رحمه الله الشيخ ها فلا يقول مثل هذا في الشيخ رحمه الله. ايه
طاعة الشرك  احسن الله اليك. فلا يقول مثل هذا في الشيخ رحمه الله الا رجل مكابر لا يتحاشى من البهتان افتراء والى الله ترجع الامور. وعنده تنكشف السرائر. واما قوله ولم يتخرج
على العلماء الامناء فهذه الدعوة الضالة نشأت من سوء المعتقد وخبث الطوية وهذا الرجل وهذا الرجل لا زمام ولا خطام لاكاذيبه واباطيله يوصلها حيث شاء ويكابر اهل العلم ولا يتحاشى. وقد عرف طلب الشيخ للعلم برحلته في تحصيله. كما
فذكره صاحب التاريخ الشيخ حسن ابن غنام الاحسائي. وقد اجتمع باشياخ الحرمين في وقته ومحدثيها واجازه بعضهم. ورحل الى البصرة وسمع وسمع وناظر. والى وهي اذ وهي اذ ذاك اهلة بالعلماء. فسمع من اشياخها وبحث في اصول الدين
مقالات الناس في الايمان وغيره. وسمع من والده ومن فقهاء نجد في وقته. واشتهر عندهم بالعزة والذكاء وعرف به على صغر سنه رحمه الله. وايضا فقد كان اهل العلم سلفا
يسمعون الاحاديث ويروونها. ويحفظون السنن ويستنبطون منها الاحكام وهذا عندهم هو غاية هو الغاية التي يرحل اليها المحدثون. وينتهي اليها الطالبون وليس من القراءة في كتب الرأي والفروع. كما هو المعروف عند الناس. رفع رحل الشافعي الى المدينة
وسمع الموطأ وتصدى للفتية وانكر على من على من لم يطمئن في صلاته. لما دخل مسجد محمد ابن حسن بالكوفة ولم يسمع ولم يسمع من ما لك ولا غيره كتابا في الرأي والمذهب وهكذا
غيره من اهل العلم والفتوى. واما قوله كما صح وثبت عن مشايخنا الامجاد النقاد. فجواب ان هذه الدعوة في مشايخه كل يدعيها فالقدرية والرافضة والجهمية والمعتزلة وغلاة عباد القبور يرون ان ان مشايخهم امجاد النقاد. يؤخذ عنهم ويحفظ عنهم
ويسمون اهل السنة والجماعة واهل الحديث حشوية مجسمة وناصبة وعباد القبور يسمون الموحدين متنقصة للانبياء والصالحين. ويقرر ذلك اشياخ كل طائفة واتباعهم يرونهم يرون انهم بذلك امجاد النقاد. ولو يعطى الناس
بدعواهم لادعى رجال دماء قوم واموالهم. قال الله تعالى وقالوا لن يدخلن الجنة الا من كان هودا او نصارى. تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. اذا عرفتها هذا فمشايخ هذا الرجل الذين اثنى عليهم من اكابر المعادين للدين. ورؤوس المخالفين
عرف ذلك عن ابن سند وابن سلوم وامثالهما من اشياخه. الذين كثر في هذا الباب سبابهم. وغلط عن معرفة الله ومعرفة حقه ومعرفة حقهم حقه حجابهم. واما قوله فسعى بالتكفير للامة خاصة خاصة وعامها. وقاتل على ذلك جملة الا من
افقه على قوله فهذه عبارة تدل على تهور في الكذب ووقاحة تامة وفي الحديث ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع ما شئت. وصريح هذه العبارة
ان الشيخ كفر جميع هذه الامة من المبعث النبوي الى قيام الساعة. الا من وافقه على قوله الذي اختص به وهل يتصور هذا عاقل عرف حال الشيخ؟ وما جاء به ودعا اليه. بل اهل بل اهل البدع
كالقدرية والجهمية والرافضية والخوارج لا يكفرون جميع من خالفهم. بل لهم اقوال اصيل يعرفه اهل العلم والشيخ رحمه الله لا يعرف له قول انفرد به عن سائر الامة بل ولا على
وبل ولا عل بل ولا على بل ولا عن اهل السنة والجماعة منهم. وجميع اقواله في هذا الباب. اعني ما دعا اليه من توحيد الاسماء والصفات وتوحيد العمل والعبادات. مجمع عليه عند المسلمين. لا يخالف
فيه الا من خرج عن سبيلهم وعدل عن منهاجهم كالجهمية والمعتزلة وغلاة عباد القبور. بل قوله ومما اجمعت عليه الرسل واتفقت عليه الكتب كما يعلم بذلك كما يعلم ذلك بالضرورة من عرف
ما جاءوا به وتصوره. ولا يكفر الا على هذا الاصل بعد قيام الحجة المعتبرة فهو على ذلك على صراط مستقيم. متبع لا مبتدع رحمه الله. وهذا كتاب الله وسنة رسوله
صلى الله عليه وسلم وكلام اصحاب رسول الله رضوان الله عليهم. ومن بعدهم من اهل العلم والفتوى معروف مشهور مقرر في محله في حكم من عدل بالله واشرك به وتقسيمهم للشرك الى اكبر
اكبر واصغر والحكم على المشرك والحكم على المشرك الشرك الاكبر بالكفر. مشهور عند الامة لا يكابر فيه الا جاهل لا يدري ما الناس فيه من امر دينهم. وما جاءت به الرسل وقد وقد افرد
فهذه وقد افرد هذه المسألة بالتصنيف غير واحد من اهل العلم. وحكى الاجماع عليه وانها من ضروريات الاسلام كما ذكره تقي الدين ابن تيمية وابن وابن الجوزية وابن عقيل وصاحب الفتاوى
البزازية وصنع الله الحلبي والمقريزي الشافعي ومحمد ابن حسين النعمي الزبيدي ومحمد ابن اسماعيل صنعان ومحمد ابن علي الشوكاني وغيرهم من اهل العلم. واما قوله وجعل بلاد المسلمين كفارا الاصليين فهذا كذب وبهت ما صدر ولا قيل. احسن الله اليك. رحمه الله
لا ريب ان الذي رمى الشيخ بانه يكفر جميع المسلمين انه كان والعياذ بالله  مجترئا على الباطل يكذبه  الواقع الواقع   لم يحارب الا من اصر على الشرك عبادة القبور وكذب على اشياء كثيرون
كل من خايف ما عليه الناس  وكذبوا عليه فما هي  منذ عباد الله الرسل وهذا شأن او خصوم بدعوة الشيخ نعمة عظيمة على هذه البلاد خاصة وعلى المسلمين عامة فانه بدعوته حصل تجديد
تجديد لدين الاسلام ولا يشكون تأمل دعوة الشيخ ان الشيخ مجدد لهذا الدين  واعظم هم الشيخ رحمه الله هو تقرير التوحيد وابطال الشرك وهذا اصل الدين اصل دين الرسل هو الدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له
والناهي عن دعاء غيره وتأليه غيره وهذا مستفيض في القرآن وما عاد المشرفون على الرسول الا انه يقول لهم قولوا لا اله الا الله وقال واجعل الالهتين او واحدة؟ ان هذا لشيء عجاب
نعم يا محمد  سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك رحمه الله كتاب حسن الخلق
ما جاء في حسن الخلق هو حدثني عن مالك ان معاذ بن جبل رضي الله عنه قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل
وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرين قط الا اخذ ايسرهما. ما لم يكن اثما. فان كان اثما كان ابعد الناس منه. وما انتقم رسول الله
صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها وحدثني عن ما لك عن ابن شهاب عن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
وحدثني عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ابن العشيرة ثم اذن له. قالت عائشة
فلم انشب ان سمعت ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم معه. فلما خرج الرجل قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم لم شب ان ضحكت معه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره. وحدثني عن
مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار انه قال اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا فيتبعه من حسن الثناء وحدثني عن مالك نايح ابن سعيد انه قال بلغني ان المرء ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل الظامي بالهواجر
وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة؟ قالوا قال اصلاح ذات البين واياكم والبغضة فانها هي الحالقة. واياكم والبغضة. اي
البغظة  باء غين ظاء. الباء ظاء. نعم. التباغظ يعني. نعم. احسن الله اليكم والبغضة بضم الباء كان البوظة اولى نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم حسن الاخلاق
باب ما جاء في الحياء حدثني عن مالك عن سلمة ابن صفوان ابن سلمة الزرقي عن زيد ابن طلحة ابن ركانة يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل دين خلق وخلق الاسلام الحياء
وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يعظ اخاه
في الحياة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. باب ما جاء في الغضب وحدثني عن مالك ابن شهاب عن حميد ابن عبدالرحمن ابن عوف ان رجلا اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني كلمات اعيش بهن
ولا تكثر علي فانسى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغضب. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة وليس الشديد بالصرعة
فانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب باب ما جاء في المهاجرة. حسبك. احسن الله اليك  حسن الخلق جمال معنوي يحبه الله الله تعالى ندب عباده ونبيه الى كل خلق كريم
قال الله لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واثنى على المتقين بقوله والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين فينبغي للمسلم ان يربي نفسه على حسن الخلق. فان هذا يحتاج الى علاج
يعني بحيث الانسان يعود نفسه حسن الخلق الصدق في الحديث والعفو والاحسان وبذل المعروف وطيب الكلام وكف الشر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اذا اشار المؤلف الى جملة من الاخلاق
منها الحياء  من افضل الاخلاق لانه خلق يقول العلماء يحمل على فعل الجميل وترك القبيح ومن الاخلاق الكريمة ترك الانسان ما لا يعنيه كما في الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
شيء لا لا لا علاقة لك به لا تدخل فيه ولا تتعرض له الشيء الذي لا يعنيك وليس لك فيه  اعرض عنه تستريح وتريح ومن افضل الاخلاق تجنب الغضب واسباب الغضب
والحديث اللي في الصحيح قال اوصيني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب ثلاثة والغضب من اسوء الاخلاق لانه يوقع الانسان في القبيح من الاقوال والافعال  في بعض الاسئلة. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما مناسبة ذكر الامام مالك لكتاب حسن الخلق وكتابه الموطأ كتاب فقه حسن الخلق من من اساسيات اه الدين  ولا توصل يعني الفقه بمعناه التام يشمل الاخلاق
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ومن فقه في الدين حسن خلقه بتوفيق الله الموطأ كتاب ما لك ان يضمنه جاءت به الشريعة من الاحكام ومن اه كذلك الاخلاق
احسن الله اليكم. يا يقول السائل عبر الشبكة مع كثرة عدد الموتى الذين ينتشلونهم من الانقاض بعضهم ينتشلونهم اشلاء والماء في المنطقة قليل وعدد الموتى كثير ويتعذر عليهم التغسيل اما لكونهم اشلاء واما لقلة الماء
فكيف يصنعون مع الموتى في هذه الحالة من تعذر تغسيله  يضرب من يتولاه ويمزح ويمسح عليه بيديه فلم تجدوا ماء فتيمموا المريض اذا عجز عن عن استعمال الماء نعم احسن الله اليكم
يا رب يقول السائل في اه كتاب الجامع لفوائد بلوغ المرام اه ذكرت فائدة فضل الصوم مع الجهاد في سبيل الله اذا لم يضعف عن اعمال الجهاد هل يؤخذ منه ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم
يصوم يوما في سبيل الله اي في الجهاد والغزو ايه اكثر ما في القرآن في سبيل الله يراد به الجهاد نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال الحافظ ابن رجب
بعد ما ذكر حديث اختصام الملأ الاعلى الذي ذكره البغوي خرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال وسألت محمد ابن اسماعيل البخاري عن هذا وقال هذا حديث حسن صحيح قلت وفي اسناده اختلاف
وله طرق متعددة وفي بعضها زيادة وفي بعضها نقصان وقد ذكرت عامة اسانيده وبعض الفاظه المختلفة في كتاب شرح الترمذي في كتاب شرح الترمذي نعم اه انتهى كلام ابو رجب. نعم
احسن الله اليكم. الشيء السائل نعم آآ لا هذا انا ظننت يسأله يفيد على اضافة اه اي نعم عن صحة الحديث اللي نعم ذكره البعض احسن الله اليكم يا يقول السائل
كيف يصبر طالب العلم على طلبه مع كثرة الملهيات والصوارف الحمد لله الله اعطى الانسان  ومن على من شاء بالعلم فمن اتاه الله عطلا راجحا وعلما صحيحا فانه يقاوم هذه العوائق
اقاوم وهو يجاهد نفسه ويجاهدها ويدفعها عن نفسه ولا ينساق مع الملهيات على الانسان ان يجاهد والله تعالى ينوه بالجهاد. يقول تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فالمجاهدة سبب للهداية والتوفيق
توفيق للعلم النافع والعمل الصالح الله ذكر هذا في سورة العنكبوت في في اولها واخرها. ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لمن جاوز الاربعين او قارب الخمسين عاما
ولم يحج حجة الاسلام وهو مقتدر نصيحتنا ان يبادر ويتقي الله بادئ بادر ايها المسلم بادر الى اداء فريضة الاسلام. الحج فريضة  ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
وما يدريك آآ انك تعيش حتى تدرك الحج في اعوام متأخرة بادر في اول الشهر. يقول اهل العلم ان الحج على الفور يعني لا يتراخى لا يجوز للانسان ان يتراخى. من وجب عليه الحج وجب عليه ان يبادر
وخطب الرسول صلى الله عليه وسلم على الناس وقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا لا شك ان الذي بلغ هذا السن وهو مقتدر على الحج انه مفرط ومتعاون  فعليه ان يحذر
من طول الامل ومن تسويف عدا ما فرض الله وسارعوا الله يقول وسارعوا الى مغفرة من ربكم والجنة واثنى على المؤمنين بالمسارى يسارعون في الخيرات انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل المسافر اذا اراد ان يحسب مدة سفره فهل يحسب يوم قدومه ويوم رجوعه   مدة سفر من الحين يخرج من وطنه الوطن الذي اقيم فيه الى ان يرجع وهو في في سفر
هو في سفر من خروجه من موطنه وبلده الى ان يرجع  احسن الله اليكم يقول السائل اه في حديث اختصام الملأ الاعلى ماذا يقصد في قوم اوله رأيت ربي في ابهى صورة
اقصد انه رأى انه رأى ربه لكن هذا كان في المنام والله تعالى له صورة وهو صورته احسن صورة واخبر الرسول عن ربي انه جميل يحب الجمال لكن جماله وصفته ليست كصفة المخلوق
كما هو القاعدة المقررة المستقرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل خمسة ريالات تعتبر نقطة يجب تعريفها ما اظن الخمسة لا لا هذا من الشيء الحقير نعم احسن الله اليكم يقول السائل
هل صحت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المنام في هذا الحديث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط ما يدعيه بعض الناس من رؤية الله كيف تعرف صحة
مثل هذه الدعوة ليس لها ضابط عندي ليس لها ضابط يعرف به ما يدعيه بعض الناس انه رأى الله رؤية الرسول لها ضابط ان يراه على صفته التي اصيب بها الرسول عليه الصلاة والسلام
وفي هيئته اما شأن الرب تعالى فلا اعلم لها ضابطا اذا كان المدعي من الصادقين من الصالحين المعروفين قصتك ما يرجى انه لكن لا اعلم ضابطا نعرف به انه نعم رأى ربه
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اراد النصراني الدخول في الاسلام فهل يجب ان يشهد ان عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه اولا يدخل للانسان بان يقول لا اله الا الله
محمد رسول الله ثم يبين له ما يجب عليه من ترك اعتقاده الباطن وقوله لا اله الا الله ينفي ان يكون المسيح اله اذا فهم معنى لا الهي لا بد ان يفاهم معنى لا اله الا الله
اما ان يقولها بلسانه وهو لا يدري معناها فان هنا لا تنفعه لانه ما ما وحده الله انما تنفع من قالها وهو يعلم معناها ثم يقر به فاذا فهم معنى لا اله الا الله بين له ان هذا
يقتضي ان المسيح ليس باله نعم احسن الله اليكم. يقول هو عبد لله  عابد له تعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر في نيل الاوطار ان الطبيب الذي له مشايخ حذاق شهدوا له انه لا يظمن
والسؤال الطبيب الشعبي الذي تلقى عن اشياخه. هل يضمن ام لا كذلك الكلام واحد الطب الحديث لم يعرف الا في هذا العصا الطب الذي يدرس بدراسة منهجية  وله يعني مواصفات خاصة وتخرج وكذا
وما كان الطب في في الازمان الماضية الا من نوع الطب الشعبي بالكي وبالبعض المشروبات وبعض الادهان وبعض كذا والفصد والحجامة والى وما الى ذلك القول فيها واحد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من كان لا يواظب على الدوام يحظر متأخرا وينصرف قبل انتهاء
الدوام هل نقول له ان راتبك فيه شبهة  نعم اذا كان يترك الواجب  يعني بعض الناس يقول عندهم فراغ اوليس عنده دوام عمل يفعله يعني مثل بعض الوظائف حضورية فقط
الذي ليس عنده عمل يؤديه وما هو الا الحضور انصرافه او تأخره عند الامر فيه سهل لكن من كان عنده مراجعين ويعطلهم ويؤثر عليهم ويضرهم بتأخره او بتعجله فهذا نعم في الشبهة
احسن الله اليكم. يقول السائل هل ذهابي للبنك وتسليمي له المال يعتبر من باب الوديعة هل هل ذهابي للبنك وتسليمي له المال. يعتبر من باب الوديعة لأ  التطبيق العملي ما هو وديعة. ما هم لا يأخذون منك المال ويضعونه في
في صندوق يقفلون عليه هم يرمونه في بحر المال الذي عندهم يتصرفون فيه يعني بموافقتك يتصرفون فيه ويستفيدون منه مصيبة صفة القرض كانك تقرضهم المال على ان يؤدوه اذا طابته
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التكبير في المساجد وقت الزلازل مشروع التكبير الصلاة الصلاة كصلاة الكسوف نعم والدعاة مشروع عند حلول المصائب الدعاء الدعاء اللهم اصرف عنا اللهم اعف عنا اللهم اغفر لنا
الرسول قال في في الكسوف ادعوا  ادعو الله واستغفروا وتصدقوا والتكبير من الذكر تشجيع وتهليل وتكبير هذا مشروع دائما وعند حلول الشدائد  حصل هذا في سوريا وفي تركيا     ارجو انه خير. لكن لا اقول انه سنة
نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة انا اه امرأة مطلقة اريد ان اقدم في الظمان الاجتماعي وانا من اهل البيت فهل يجوز لي التقديم؟ لاني سمعت انه من زكاة المال
اذا كنت في ضرورة قدمي. واذا كانت امورك ماشية فلا تقدميها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من مات ولم يزكي تكاسلا. هل يزكي عنه الورثة يخرجون الزكاة  لكنه اذا كان مصرا على عدم اخراجها
وربما ان اه ان اخراج الورثة لا ينفعه لانه لم ينوها ولم يوصي بها  لم يوصي باخراجها نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ما حكم عدم اه تبعل وتطيب الزوج لزوجته
مع العلم انه يتزين حين ذهابه للعمل او غير ذلك من المناسبات هذا تقصير في فيما ينبغي فيما ينبغي ينبغي ان اه ان يتحبب الى زوجته كما ويعاملها بما يحب ان تعامله به
في الحديث الصحيح من اراد ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتي بنيته يؤمن بالله واليوم الاخر. وليؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لم يقسم آآ الورثة
اه المال باختيارهم لمدة ثلاث سنوات اه ولذلك لم يخرجوا الزكاة فهل يخرجون الزكاة عن المال كله ام لابد من التقسيم وبعد ذلك يتم اخراج الزكاة  يخرجون ينبغي المتولي على هذا المال ينبغي ان يؤخذ زكاة. الزكاة باذنهم
المتولي على هذا التركة عليه ان يخرج الزكاة من التركة المشتركة لكن باذنهم يجب ان يتفقوا على يوكلوا قريبهم او غيره الذي بيده التركة ان يوكلوا على اخراج الزكاة ويطلبوا ويطلبوا منه ان يخرج الزكاة
واذا لم تخرج الزكاة في مدة هذا في مدة تعطيل القسمة فاذا فمن قبض نصيبه عند القسمة فانه يزكيه للمدة الماضية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ورثت من ابي ارضا
كان قد اعدها للتجارة. وانا انوي التجارة فيها وقد ملكتها عشرة سنين فهل عليها زكاة نعم عليها زكاة ما دمت انها للتجارة فعليك الزكاة تقومها كل سنة عليه زكاة عشر سنين
يعني بعض الائمة يقول انه لابد ان يملكها بفعله للتجارة الا اذا ملك ابي فعله اما اذا ملكها  الارث فانه فان ملك الوارث لما ليس بفعله بل بحكم الشرع فهو تملك قهري او تمليك قهري
لان المال ينتقل الى الوارث بموت المؤرخ الاحوط للسائل ان ان يزكي عن هذه السنين لانها مسألة خلاف وينبغي ان يأخذ المسلم بما هو الاتقى له والانجى له والابرأ لذمته. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر في فوائد بلوغ المرام ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم شهرا محرم وقد اشكل علي هذا اتمنى التوظيح يعني ما علمت ان
يعني انا اخبر عن النقل انه لم ينقل ولم اعرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم الشهر المحرم انما كان المعروف والمشهور انه كان يصوم شعبان كله او اكثره
شعبان هذا نقلته ام المؤمنين عائشة وغيرها ان وجدت في رواية ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم محرم وانه صام محرم  ابشر به وبلغنا به  ليتم التصويب على الكتاب
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه سمعت ان ايوب وزوجه اعادهما الله بعد الكبر شبابا فهل هذا صحيح هذا لا لا اعلمه بالله حتى في الاسرائيليات التي يذكرونها ربما تكون موجودة لكن انا لا اذكر انها مرت علينا
وقصة ايوب فيها روايات اسرائيلية كثيرة لا يوثق بها الشعر المقطوع به ان ايوب ابتلي ودعا ربه واجاب الله دعاءه وكشف الضر عنه  اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له. فكشفنا ما به من ضر
واتيناه رحمة من عندنا وذكرى للعابدين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نبي الله ايوب عليه السلام من انبياء بني اسرائيل؟ نعم هو من من انبياء بني اسرائيل نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز تقسيم الارث خلال الحياة يجوز اذا اختار اقسم صاحبه صاحب المال يقسم المال بين اولاده على على حكم الميراث يفعل هذا بعض الناس ليتلافى النزاعات
بعد موته لانه كثيرا ما يحصل نزاع بين الوردة بعد موته بعد موت المورث فاذا رأى ان يرسم ماله بين اولاده ولا يفعل هذا الا من لا يرثه الا اولاده
نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين وجوب الزكاة في الحلي المحرم وبين عدم وجوب الزكاة في المال المحرم كمن يملك انية ذهب وفضة من يمت ان يتولاها ذهب وفضة يجب عليه ان يزكيه
جمال من قال لك انها لا تجوز الزكاة كيف نجمع هذا السؤال نقول كيف نجمع بين وجوب الزكاة في الحلي المحرم وبين عدم وجوب الزكاة في المال المحرم كمن يملك انية ذهب وفضة
لا لا تجب فيه الزكاة  احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا افعل عندما يكون هناك اختلاف في روايات بعض الاذكار كزيادة يحيي ويميت وغيرها هل اقولها بدون هذه الزيادة ام انوع يوما اه كذا ويوما كذا؟ التنوع حسنة
اذا صاحت الى ثبت عدة انواع من العبادة فالافضل التنويع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان مصلى النساء في مبنى مستقل عن المسجد وبينهما ممر فما حكم الصلاة مع الامام فيه
القاعدة عند الفقهاء انه في مثل هذه الحال اما ان يكونوا يرون المأمومين اتصال الصفوف اتصلت الصفوف ورأوا المأمومين صحت صلاتهم. اما اذا كانوا منعزين لا لا يرون اه المأمومين
فلا يصح الاقتداء اما مجرد الصوت فلا يكفي. الا الا من كان في المسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من السنة الاجتهاد في العبادات المشروعة في الاشهر الحرم
ومنها شهر رجب آآ اكثر من غيره لا اعلم من سنة النبي انه خص رجب بشيء من العبادات لكن من من كانت له اعمال خيرية اذا فعلها يرجى ان تكون افضل
كل الحسنات في في الزمان الفاضل والمكان الفاضل هي افضل منها في فيما غيره لكن لا يخصها بشيء فمن فمن لم تكن عادته صيام الاثنين والخميس والبير مثلا في سائر السوق
ان لم تكن عادته فلا يفعلها في رجب لا يخص رجب صيام الاثنين والخميس  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح القول بان كل النصوص التي فيها نفي الايمان لا تدل على الكفر وانما نفي كمال الايمان
واجب اي نعم يعني منها ما يدل على نفي انه في اصل الايمان ومنها ما يدل على نفي كمال الايمان الواجب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط التفريق بين المسائل التي يشترط فيها اقامة الحجة
قبل التكفير والمسائل التي لا يشترط فيها اقامة الحجة اعيد السؤال يقول ما ضابط التفريق بين المسائل التي يشترط فيها اقامة الحجة قبل التكفير والمسائل التي لا يشترط فيها اقامة الحجة
يشترط اه اقامة الحجة في المسائل الخفية. واما الامور الظاهرة فلا تحتاج اقامة الحجة من كان عائشا بين المسلمين ثم يقول اه ثم يستهزئ بالرسول هنا نحتاج الى اقامة الحجة
بل نقول هو كافر او من يقول ان الرسول يكذب احيانا لا نحتاج الاصل ان الامور التي الخفية التي يشتبه فيها الامر. هذه يشترط فيها اقامة الحجة واما الامور الظاهرة
في في اصول الدين فلا يحتاج فيها الى اقامة الحجة كما في المثال الذي ذكرته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول النبي صلى الله عليه وسلم اجر الحجام خبيث. يوجب للمرء الابتعاد عن هذا العمل او يوجب له عدم اخذ هذا الاجر. وان
عمل هذا العمل ان اخذه فلا بأس لا حرج عليه ليس معنى قوله انه خبيث ابن حرام لكن ينبغي ان  يعني فيه صرف لممارسة الحجامة الحجامة ليست مهنة شريفة او مهنة
يرغب فيها ومن ابتلي بها ويتعفف عن الاجر كانها حسنة من ابتلي بمهنة الحجامة لانه تعلمها وعرفها فان مارسها ولم يأخذ الاجر كان حسن لان لأن الرسول قال فيه  هذا لا لا ريب انه يدل على ان تركه احوط وافضل
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يلاحظ في هذا الزمن اه تساهل بعظ طلبة العلم في تقصير اللحية بحجة الحديث الوارد عن الصحابي في قبضة اليد. فما نصيحتكم؟ نصيحتي نحن متأبدون بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
لسنا متعبدين بفعل فلان او فلان ففعل ابن عمر فيما يذكرون انه كان يأخذ ما زاد على القبضة في وقت في بعض الاوقات لا تعارض به السنة الصحيحة من قوله صلى الله عليه وسلم
اخو اللحى وفروا اللحاء وانه صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه اخذ من لحيته لكن من كان له هوا في شيء او يعجبه شيء صار يلتمس له الاعذار والشبهات
كمن يحتج ببعض الفتاوى نستعين على على ما يحب بعض الفتاوى التي توافق هواه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما توجيهكم لاولياء الامور المقصرين في تزويج بناتهم بدعوى الوظيفة واكمال الدراسة
يقول هذا نظر خاطئ من الولي ومن المرأة نظر خاطئ يتركون ما يحب الله وما ندب الله اليه وندب اليه رسوله من اجل الدنيا الزواج سعادة للانسان رجلا كان او امرأة
في مصالح دينية ودنيوية عظيمة  في مخالفة للامر بتزويج الكفر اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير فعلى الولي ان يشجع الفتاة على الزواج
بل يأمرها ويرغبها فيه. ويحذرها من من آآ التأخر من اجل كذا او اجر كذا اما ان يشجع يؤيدها على رغبتها في الوظيفة او رغبتها في اكمال الدراسة وترك الزواج
لذلك فهذا  في الحقيقة غش لها لا نصيحة  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقصر من دخل عليه الوقت في الحضر وصلى وهو مسافر من دخل عليه الوقت هل يقصر من دخل عليه الوقت في الحظر
وصلى وفي نيته السفر لا لا يقسو من دخل عليه الوقت وهو ناول السفر هو لم يسافر ما دام انه ما شرع في السفر ما خرج من البلد هو ليس بمسافر
لا يكون الانسان مسافرا بنية السفر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يأثم ولي الصغير اذا لم يخرج زكاة ما له بعدم ظبطه مال يثم الولي اما الصغير فهو صغير
لكن اذا بلغ وعلم ان وليه فرط في الزكاة يخرج عليه ان يخرج الزكاة نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ما حكم تكرار الاذكار كثيرا كقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه عشرات المرات او اكثر
الذاكرين الله كثيرا والذاكرات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل متى يخرج وقت اذكار الصباح
الذي يرى انه بارتفاع الشمس لانه دخل في الضحى واذكار الصباح عند الصباح قبيل صلاة الفجر وبعد صلاة الفجر  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ما ورد من ان النبي صلى الله عليه وسلم اطال صلاة الضحى
ما علمت انه اطال صلاة الضحى كلمة اطال صلاة الضحى ما علمتها نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ما حكم اه تشقير الحواجب للنساء اذا لم اذا لم يؤول الى
سورة النمص لان التشقير من مقاصده يعني ايجاد خط دقيق ما  يعني باللون الاسود سيكون من يشبه النمص التشكير كانه يؤول الى سورة النمص فاذا كان يؤول الى هذا فلا يجوز
نعم اه احسن الله اليكم. يقول السائل اه طبعا ارسل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يطيل صلاة الضحى يقول عن حذيفة قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى حرة بني معاوية صلى الظحى ثمان ركعات طول فيهن خلاص اذا صح هذا دل ذلك على هذا جواز او مشروعية التطوير صلاة الظحى احيانا نعم احسن الله اليكم يقول السائل
خروج اه سائل بعد البول بمجرد التفكير مثلا اه ويتبقى قطرات فهل هذا ينقض الوضوء ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء قليلا كان او كثيرا. نعم انت
