لقد صدق عليهم ابليس  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين  وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو من
في شك وربك على كل شيء حفيظ قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق جزاك الله خير  يخبر تعالى عن اولئك الذين كفروا كفروا نعم نعمة الله من سبأ
وغيرهم ظنه  حقق فيهم ظن ابليس الذي قال بعزتك لاغوينهم اجمعين  واظلهم واغواهم زينا لهم الشرك بالله والكفر بنعمه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين ولاية عامة في جميع الكفار الا فريقا من المؤمنين وما كان له عليه من سلطان
لم يقل لابليس عليه الحجة لكنهم لكنه غرهم فاستجابوا له الى ما يدعوهم اليه ولا وما كان له عليه من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة. ممن هو منها في شك
وربك على كل شيء حفيظ. ثم قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله انهم لن ينفعوكم ولن يجيبوكم. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة. هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله وتعبدونهم
وتجعلونهم لكم الهة لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ليس لهم شيء من الملك. وما لهم فيهما من شرك. يعني لا يملكون مثقال ذرة ولا شرك من ذرة
وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ليس لهم ليس لله منهم معين لانه تعالى القوي العزيز والغني الحميد وما لهم ومالهم منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده
لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذل الله كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم بشيء الا من بعد ان يأذن الله
فلا احد يشفع عنده الا باذنه حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشفع حتى يأتي ويسجد ويحمد ربه فيقال له ارفع رأسك  ولا تنفع الشفاعة عنده الا باذنه وكل ما يتعلق به المشركون في الهتهم كلهم فينا لا يملكون
مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وليس لهم اي شرك من الملك وليس لله من الهة ظهير. والشفاعة لا لا تنفع الا باذنه. ولا تنفع الشفاعة عنده الا حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ وهذا في الملائكة
اذا اذا صعقوا سمعوا كلام الله وصعقوا ثم افاقوا يقول بعضهم لبعض ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير نعم يا محمد  الله يهديك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولقد صدق عليهم ابليس ظنه قرأ اهل الكوفة صدق ابي التشديد ايضا فيهم ظن حيث قال قال
قرأ اهل الكوفة صدق بالتشديد ايظن فيهم ظنا حيث قال قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ولا تجد اكثرهم شاكرين فصدق ظنه وحققه بفعله ذلك بهم واتباعهم اياه. وقرأ الاخرون بالتخفيف. صدق عليها
ان صدق عليهم في ظنه بهم. اي على اهل سبأ. وقال مجاهد على الناس كلهم الا  وفي الجميع لكن لاهل سبأ خصوصية في السياق. نعم قال عن ابن عباس يعني المؤمنين قل لهم بان المؤمنين لم يتبعوه في اصل الدين. وقد قال الله
ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. يعني المؤمن وقيل هو خاص بالمؤمنين. الذين يطيعون الله ولا يعصونه قال ابن قتيبة ان ابليس لما سأل النظرة فانظره الله. قال لاغوينهم
لاظلنهم لم يكن مستيقنا وقت هذه المقالة. ان ما قاله فيهم يتيم انما قاله ظن فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظناه فيهم قال الحسن انه لم يسر عليهم سيفا ونا ضربهم بسوط. وانما وعدهم
ومنهم فاغتروا. قال الله تعالى وما كان له عليهم من سلطان. اي ما كان تسليطنا اياه عليهم الا لنعلم فمن يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك اي الا لنعلم لنرى ونميز. المؤمن من الكافر واراد علم الوقوع
الظهور وقد كان معلوما عنده بالغيب. ربك على كل شيء حفيظ. رقيب قل يا محمد الكفار مكة ادعو الذين زعمتم انهم الهة من دون الله وفي الآية حذف اي ادعوهم ليكشفوا الضر الذي نزل بكم في سنيني الجوع. ثم
ووصفها فقد لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في العرض. من خير وشر فيهما في السماوات والارض من شرك شركة وما له اي وما لله. منهم من ظهير عون. ولا تنفعوا الشفاعة عنده الا لمن اذن له
الله في الشفاعة. قاله تكذيبا لهم حيث قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله. ويجوز ان المعنى الا لمن اذن الله في ان يشفع له. وقرب ويجوز ان يكون المعنى لا لمن اذن الله في ان يشفع له
وقرا ابو عمرو وحمزة هو الكسائي اذن بضم الهمزة حتى اذا فزع عن قلوبهم قرأ ابن عامر ويعقوب بفتح الفاء والزعي وقرأ الاخرون بضم الفاء وكسر الزاي اي كشف الفزع
واخرج عن قلوبهم فالتفزيع ازالة الفزع. كالتمريض والتفريط. واختلفوا في الموصوفين بهذه الصفة وقال قوم هم الملائكة ثم اختلفوا في ذلك السبب. وقال بعضهم انما يفزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماع كلام الله عز وجل
ابي هريرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة سلسلة على اذا فزع قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال عن بني محمد   قال اخبرنا ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة قال اخبرنا زكريا بن يحيى بن ابا المصري قال اخبرنا نعيم بن حماد قال اخبرنا ابو الوليد ابن مسلم عن عبد الرحمن ابن
يزيد ابن جابر انا ابي زكريا الرجاء بن حيرة عن النواس بن سلمان قال قال رسول الله صلى الله اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجب
اوقات رائدة اخذت السماوات اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالى. فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحي
بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو نادي كبير. قال فيقولون قل لهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل
حيث امره الله. وقال بعضهم انما يفزعون حذرا من قيام الساعة. قال مقاتل كلبي والسدي كانت فترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام خمس مئة وخمسين سنة وقيل ست مئة سنة لم تسمع الملائكة
فيها وحيا. فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالرسالة. فلما سمعت الملائكة ان الساعة لان محمدا صلى الله عليه وسلم عند اهل السماوات من اشراط الساعة مما سمعوا خوفا من قيام الساعة. فلما انحدر جبريل جعل يمر باهل كل سماء في كشف عنهم
يرفعون رؤوسهم ويقول بعضهم لبعض ماذا قال ربكم؟ قالوا قال الحق يعني الوحي وهو العدو كبير وقال جماعة الموصوفون بذلك المشركون. قال الحسن وابن زيد اتع اذا كشف الفزع قلوب المشركين عند نزول الموت بهم اقامة للحجة عليهم قالت لهم الملائكة ماذا
قال ربكم في الدنيا قالوا الحق. فاقروا به حين لم ينفعهم الاقرار انت القول الاول هو المعتمد وهو وهو انهم الملائكة كما تشهد له تشهد له الاية والحديث ان ان الموصوفين
بالفزع وازالة الفزع هم الملائكة كما جاء في حديث النواس ابن سلمان   بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري
قال البخاري رحمه الله تعالى باب رفع البصر الى السماء في الصلاة حدثنا علي ابن عبد الله اخبرنا اخبرنا يحيى ابن سعيد اخبرنا ابن ابن ابي عروبة حدثنا قتادة ان انس بن مالك حدثهم قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال ليتهن عن ذلك او لا يخطأ او ليخطفن الله ابصارهم. ليخطفن او
ليخطفن الله ابصارهم. نعم هذا الاسناد كله مصرح بسماع روايته بعضهم من بعض. وقد امن بذلك وقد امن بذلك تدبير قتادة فيه وفي الحديث دليل على على كراهة رفع بصره الى السماء في صلاته
وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية عدة من الصحابة. اهل الرواة وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية من رواية عدة من الصحابة. نعم. ورؤي النهي عن
كيف فتى وابن مسعود وقال سفيان بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع بصره الى السماء في الصلاة حتى نزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون رمى ببصره نحو مسجده
والمعنى في كراهة ذلك خشوع المصلي وخفض بصري ونظره الى محل سجوده فانه واقف بين يدي الله عز وجل يناديه. فينبغي ان يكون خاشعا منكسا رأسه مطرق الى الارض وقد تقدم في تفسير الخشوع ان خشوع البصر غظه
وانما يكره رفع البصر الى السماء عبثا فاما لحاجة فيجوز فيجوز. وقد اشارت عائشة لاختها اسماء الى السماء في صلاة الكسوف وقد نص احمد على ان من تجشى في صلاته فانه يرفع رأسه الى السماء لان لا يتأذى من الى جانبه براحة
وقد نص وقد نص احمد على ان من تجشى في صلاته فانه يرفع رأسه الى السماء لئلا يتأذى من الى جانبه براحة جشائه ولكن قد يقال مع رفع رأسه انه يغض بصره
وقد سبق عن عمر وابن سابق رفع الوجه الى السماء عند تكبيرة الاحرام وزاد ابن صابت واذا رفع رأسه واما واما تغميض البصر في الصلاة اختلفوا فيه. فكرهوا الاكثرون. منهم ابو حنيفة والثوري والليث واحمد
قال مجاهد هو من فعل اليهود وفي النهي عن حديث مرفوع خرجه ابن عدي واسناده ضعيف ورخص فيه مالك. وقال ابن سيرين كان يؤمر اذا كان كان يؤمر. اذا كان يكثر الالتفات في الصلاة ان يغمض
عيني فرجه عبد الرزاق. قال اعد. وقال ابن سيرين. هم. كان يؤمر اذا كان يكثر الالتفات في الصلاة ان يغمض عين خرجه عبد الرزاق انت احسن الله اليك الحديث الصحيح
دل على تحريم تحرير رفع البصر الى السماء في الصلاة اخص من هذا كما قال المؤلف  الرفع العارض لحاجة بسبب بصره دائما او يرفع بصره عبثا هو اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجعوا اليهم. وفي هذا اللفظ او ليخطفن الله
وهذا يدل على ان ان انه حرام ليس مكروها فقط بل ربما قيل انه من الكبائر لانه مقرون بالنهي مقرون بالوعيد نعم   نعم ابو سعد   يدخل فيه  نعم  ها   لأ
المقصود رفع البصر الى فوق بس. نعم نعم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد
باب بيان صفة الذات وصفة الفعل قال الله جل ثناؤه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم واشار في هذه الايات الى فصل اسماء الذات من اسماء الفعل
على ما نبينه الى سائر ما ذكر في كتابه من اسماء الذات واسماء الفعل. اسماء الذات هي المتضمنة للصفات الذاتية واسماء الفعل المتضمنة للصفات الفعلية عالم الغيب والشهادة. العلم صفة ذاتية
الملك او الملك متضمن للصفة الفعلية الذاتية القدوس السلام المؤمن المهيمن لكن قوله هو الخالق البارئ المصور هذه الاسماء هذا متضمنا للصفات الفعلية وتقول اهل العلم   الخلق صفة فعلية. التصوير صفة فعلية
العزة العزيز الحكيم ذاتية. نعم ما شاء الله عليك فلله عز اسمه اسماء وصفات واسماؤه صفاته وصفاته اوصافه اسمعوا صفاته صح يتضمن الاسماء صفات فكل اسم متضمن الصفة ينصح ان تقول عزيز انه صفة
صفة لله. الله تعالى عزيز تقول الله عزيز وهو اصبر الم على الله يا عزيز يا حكيم يا رحيم الحسنى ندعوه بها  يعني الكلام تضمن الارتباط بين الاسماء وبين الصفات
نعم  هذا هذا الموضع من المواضع التي علق عليها الشيخ عبد الرزاق نعم من ضمن الملاحظات قوله فلله عز اسمه اسماء وصفات واسماؤه صفاته وصفاته اوصافه قال رحمه الله فجعل اسماءه
صفاته ومعلوم ان الاسم يتضمن الصفة وانها بعض مفهومه لا انه الصفة     لكن الامر في تزوج يعني تقول ان الله عزيز حكيم وتخبر عن الله  الله عزيز حكيم عزيز صفة
لله رحيم خذل فهي اسماء وصفات عندي من المسألة ليس في عشقان التعبير المعروف ان الصفة هي المصدر العليم هذا هو الاسم. والعلم بالصفة العلم هو الصفة وعليم هو الاسم
والاسم متضمن للصفة لكن الامر واسع ان تقول علي بصفة لله نعم واسماؤه صفاته وصفاته اوصافه وهي على قسمين احدهما صفات ذات والاخر صفات فعل الصفات ذاته ما يستحقه فيما لم يزل ولا يزال
هي التي نسميها الصفات الذاتية. نعم. ولا تتعلق بها المشيئة الذاتية لا تتعلق بها المشيئة فلا تقول ان الله اذا اذا شاء علم او يعلم اذا شاء او هو حي اذا شاء
فهي لازمة لذاتي ازلا وابدا العلم السمع البصر القدرة الحياة صفات ذاتية لازمة لذاته سبحانه وتعالى ازلا في الماضي. وابدا في المستقبل نعم والصفات ذاته ما يستحقه فيما لم يزل ولا يزال. وهي على وهو على قسمين
احدهما عقلي والاخر سمعي العقلي ما كان طريق اثباته ادلة العقول مع ورود السمع به العلم صفات عقلية الصفات السبع من الاشاعرة صفات عقلية وهي في نفس الوقت سمعية. لانه ورد بها السمع. نعم
وهو على قسمين نعم. احدهما ما يدل خبر المخبر به عنه ووصف الواصف له به على ذاته كوصف الواصف له بانه شيء  موجود قديم اله ملك قدوس جليل عظيم عزيز
متكبر والاسم والمسمى في هذا القسم واحد والثاني ما يدل خبر المخبر به عنه ووصف الواصف له به على صفات زائدات على صفات زائدات على ذاته قائمات به وهو كوصف الواصف له بانه حي
عالم قادر مريد سميع بصير متكلم باق فدلت هذه الاوصاف على صفات زائدة على ذاته قائمة به في حياته وعلمه وقدرته وارادته وارادته وسمعه وبصره وكلامه وبقائه والاسم في هذا القسم
صفة قائمة بالمسمى لا يقال انها هي المسمى ولا انها غير المسمى واما السمعي وهو ما كان طريق اثباته الكتاب والسنة فقط كالوجه واليدين والعين وهذه ايضا صفات قائمة بذاته
لا يقال فيها انها هي المسمى ولا غير المسمى ولا يجوز تكييفها فالوجه له صفة وليست بصورة واليدان له صفتان وليست الجارحتين والعين له صفة وليست بحدقة الدخول في ما لا علم له به
هذا من التخفيف بل نثبت لله العينين ولا نقول حدقة ولا ليست بحدقة وكذلك الوجه نعم. قوله وليس بالصورة هذا غلط ظاهر فان الله له صورة اه وعند المؤلف لا يقال لله صورة
والحق ان لله صورة والادلة على اثبات الصورة كثيرة في السنة ومن شواهده خلق الله ادم على صورته ومن ادلة الحديث الطويل ان الله يأتي العباد وفيهم المؤمنون يرونه ويظهر لهم بصورة غير الصورة التي رأوها اولا
ثم يأتي فيرونه في الصورة التي رأوها اولا ويسجدون له التكييف التكييف ممتنع وممنوع فلا يقال صوت وكذا او وجهه كذا او التكييف والكيفية خير كما قال الامام مالك ومعلوم والكيف مجهول او غير معقول
نعم   وطريق اثبات والعين له صفة وليست بحدقة وطريق اثباتها له صفات ذات ورد خبر الصادق به يعني ليس سمير العلم بها العقل لا. نعم لكن البصر صفة عقلية سمعية
الوسط صفة عقلية واما العين فهي صفة سمعية نعم واما صفات فعله فهي تسميات مشتقة من افعاله ورد السمع بها. مستحقة له فيما لا يزال دون الازل لان الافعال التي اشتقت منها لم تكن في الازل
وهو كوصف الواصف له بانه خالق رازق محي مميت منعم متفظل التسمية في هذا القسم ان كانت من الله عز وجل فهي صفة قائمة بذاته وهو من كلامه لا يقال انها المسمى ولا غير المسمى
وان كانت التسمية من المخلوق فهي فيها غير المسمى ومن اصحابنا من ذهب الى ان جميع اسمائه لذاته الذي له صفات الذات وصفات الفعل على هذا الاسم والمسمى للجميع واحد والله اعلم
وعلى هذه الطريقة يدل كلام المتقدمين من اصحابنا اخبرنا ابو عبد المقصود انه المؤلف بين عدة مسائل رسالة الاسم والمسمى هل مسألة كلامية والقول الفصل فيها انه لا يقال الاسم هو المسمى ولا غير المسمى
والاسم هو اللفظ الدال والمسمى هو هو هو المدلول مدلول الاسم هو المسمى  ولهذا تقول الله مشتق الان اذا قلت الله مشتق يعني الاله مشتق المراد الاثم ام المسمى  والذي يمكن وصفه بالمشتق
الرحمن عربي المراد الاثم ام المسمى  اما المسمى فلا يوصف بهذا ولا بهذا  ما في تعليق للشيخ على هذا الاسم والمسمى لا يحصل عليك له تعليق على تقسيم الشيخ على
ها لكن له تعليق على على تقسيم الصفات الى صفات ذات وصفات افعال كلامه واستطراده في هذا قال هنا مثلا قسم صفات الله عز وجل الى قسمين. صفات ذات وصفات افعال. وقسم صفات الذات قسمين عقليا. وهو ما كان طريق اثباته ادلة العقل مع
السمع به ثم ذكر كلامه ثم قال ولا يخفى ما في هذا من المخالفة للسلف اهل السنة والجماعة اذ فيه نفي تفصيلي. ها اذ فيه نفي تفصيلي لما تكلم على مسألة قال فالوجه صفة وليست بصورة واليدان له صفتان
وليست الجارحتين قال الى اخر ما ذكره ثم قال الشيخ عبد الرزاق رحمه الله ولا يخفى ما في هذا من المخالفة للسلف في اهل السنة والجماعة اذ فيه نفي تفصيلي
منهج السلف هو الازمان في النفع هذا والتفصيل في الاثبات يشير الى هذه القاعدة ابن تيمية في الاخيرة يقول والله بعث رفعه باثبات مفصل ونفي مجمل. نعم  نعم قال اذ فيه نفي تفصيلي والسلف على خلافه
وانما يمنعون الخوظ في الكيف ويقولون انه مجهول او غير معلوم فيفوضون علمه الى الله تعالى كما يمنعون عموما الخوظ فيما لم يخوضوا فيه نفيا واثباتا كما انه ايش يمنعونه. كما يمنعون عموما
الخوض فيما لم يخوضوا فيه نفيا واثباتا. فيما لم يخوضوا فيه نفيا واثباتا  انتهى هذا التعليق احسن اليك  واصل اخبرنا ابو عبد الرحمن السلمي قال اخبرنا الحسن بن رشيق اجازة قال حدثنا سعيد بن احمد بن زكريا اللخمي قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال سمعت الشافعي يقول
اذا سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة قال الشيخ  وقد قال الشافعي في كتاب الايمان ما دل على انه لا يقال في اسماء الله تعالى انها اغيار
قد نقلنا كلامه فيها في مواضع وبالله التوفيق ومن قال بهذا احتج بقول الله تعالى بغلام اسمه يحيى فاخبر ان اسمه يحيى ثم قال يا يحيى فخاطب اسمه فعلم ان المخاطب يحيى وهو اسمه
واسمه هو وكذلك قال ما تعبدون واسمه يحيى المكون من هذه الحروف يحيى اما قوله يا يحيى المحاطب هو اللفظ ان امن المسمى   السياق هو الذي يحدد او يعين المراد. هل المراد الاسم ام المسمى
السياق اما في الاية اسمه يحيى اسم اللفظ ويايح ياخذ الكتاب بقوة هو المسبب. نعم هو الشخص المسمى وكذلك قال ما تعبدون من دونه الا اسماء واراد المسميات وقال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام
كما قال تبارك الذي نزل الفرقان. وكما قال تبارك الذي بيده الملك وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سبحانك اللهم وبحمدك
وتبارك اسمك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء بعد السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقال في دعاء القنوت تباركت ربنا وتعاليت قال ابو منصور الازهري تبارك جاءت مضافة الى الله تبارك الله
وجاء مضافا الى الاثم. تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام ولا يضاف هذا اللفظ وهذا الفعل لغير الله او اسمه نعم قال ابو منصور الازهري معنى تبارك تعالى وتعظم وقيل هو تفاعل من البركة
وقيل هو تفاعل من البركة وهي الكثرة والاتساع واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبد الله بن اسحاق بن ابراهيم البغوي ببغداد. قال حدثنا محمد بن العباس الكابولي قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله الاويسي
قال حدثنا مالك بن انس وغيره عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات
فانه لا يدري لا يدري ما خلفه عليه وليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين غير ان مالكا لم يقل فانه لا يدري ما خلفه عليه
وروينا في حديث ابي ذر وحذيفة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه قال اللهم باسمك احيا وباسمك اموت كما قال في رواية ابي هريرة في الدعاء عند الصباح
اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان
قال حدثنا زيد بن الحباء قال حدثني عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان قال حدثني عمير بن هانئ قال سمعت جنادة ابن ابي امية يقول سمعت عبادة ابن سمعت عبادة ابن الصامت
رضي الله عنه يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام جاءه وهو يوعك فقال ارقيك من كل داء يؤذيك ومن كل حسد حاسد ومن كل عين واسم الله يشفيك
قال الشيخ رحمه الله ولو كان اسمه غيره اولى هو المسمى لكان القائل اذا قال عبدت الله والله اسمه ان يكون عبد اسمه اما غيره او ما لا يقال انه هو
وذلك محال الشيخ مرة ثانية. قال الشيخ رحمه الله  ولو كان اسمه غيره  اولى هو المسمى  ولو كان اسمه غيره اولى هو المسمى لكان القائل اذا قال عبدت الله والله اسمه
ان يكون عبد اسمه اما غيره او ما لا يقال انه هو وذلك محال من قال اعبد الله  انما اراد المسمى الذي اسمه الله لا يريد انه يعبد اللفظ من يريد
المسمى بهذا الاسم الله اعبد الله نعم    وقوله ان لله تسعة وتسعين أسماء معناه تسميات العباد لله لانه في نفسه واحد تسميته تسمية العباد ولا اللي سمى نفسه  ليس العباد هم الذين سموه اسماء
يسمونه بها بعد علم بان الله بان الله سمى نفسه كذا وكذا وكذا على هذه الجملة  بها العباد  ما في تعليق على هذي احسن الجملة هذي واما قوله انا لله وقوله ان لله تسعة وتسعين أسماء معناه تسميات العباد لله. لانه في نفسه واحد
لان ايش لانه في نفسه واحد اي والله هو في نفس واحد لكن لا هو اسماء كثيرة منها تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة مقول المؤلف سماه بها العباد هذا غلط ظاهر
لله ولد كما في حديث الهم سميت به نفسك وانزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك الله تعالى هو الاسماء هو الذي يسمى بها نفسه نعم قال الشاعر
الى الحولي ثم اسم السلام عليكما قال ابو عبيد اراد ثم السلام عليكما لان اسم السلام هو السلام نعم انتهى هذا الباب هذا باب ذكر باب ذكر ايات واخبار وردت في صفات يستحقها الباري عز وجل
بذاته سوى ما ذكرنا في البابين قبله. حسبك جزاك الله     نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل ثم اقسم سبحانه بالقلم وما يسطرون فاقسم بالكتاب واله وهو القلم الذي هو احدى اياته واول مخلوقاته الذي جرى به قدره وشرعه
وكتب به الوحي وقيد به الدين واثبتت به الشريعة وحفظت به العلوم. قوله وهو اول المخلوقات هذا خلاف ما قرره في النونية وغيرها انه حكى قال والناس مختلفون في القلم الذي
كتب القضاء بهم من ديانة هل كان قبل العرش او هو بعده قولا ثم قال والحق وان العرش قبل عبارات وهذه تخالف  ثمان القلم او العرش ليس هو اول المخلوقات المطلقة
المراد اول المخلوقات في هذا العالم نعم. حصل لي العبارة سيذكرها ابو الفصل اللي بعده نعم ويأتي بالخلاف قال وهو القلم الذي هو احدى اياته واول مخلوقاته الذي جرى به قدره وشرعه
وكتب به الوحي وقيد به الدين واثبتت به الشريعة وحفظت به العلوم وقامت به مصالح العباد في المعاش والميعاد. فوطدت به الممالك وامنت به السبل والمسالك. يعني جنس  بقلم معين. نعم
واقام في الناس ابلغ خطيب وافصحه وانفعه لهم وانصحه وواعظا تشفي مواعظه القلوب من السقم وطبيبا يبرئ باذنه من انواع الالم. يكسر العساكر العظيمة على انه الضعيف الوحيد. ويخاف صبر
يكسر العساكر العظيمة. هم. على انه الضعيف الوحيد ويخاف سطوته وبأسه ذو البأس الشديد. وبالاقلام تدبر الاقاليم وتساس الممالك. والعلم للضمير يناجيه بما استتر عن الاسماع فينسج حلل المعاني في الطرفين فتعود احسن من الوش المرقوم. ويودعها حكمة فتصير
قدر الفهوم والاقلام نظام للافهام. وكما ان اللسان بريد القلب فالقلم بريد اللسان. ويولد الحروف المسموعة عن اللسان كتولد الحروف المكتوبة عن القلم. والقلم بريد القلب ورسوله وترجمانه ولسانه الصامت
فصل والاقلام متفاوتة في الرتب فاعلاها واجلها قدرا قلم القدر السابق الذي كتب الله به مقادير الخلائق كما في سنن ابي داوود عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة واختلف العلماء هل القلم اول المخلوقات او العرش؟ على قولين. ذكرهما الحافظ ابو يعلى الهمداني
اصحهما ان العرش قبل القلم لما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام
وعرشه على الماء. فهذا صريح ان التقدير وقع قبل خلق العرش. والتقدير ايش؟ احسن اليك هذا صريح ان التقدير وقع قبل خلق العرش لا لا مو صح بعد حلق العرش
وكان عرشه على الماء  صوابه بعد خلق العرش فهذا صريح ان التقدير وقع بعد خلق العرش والتقدير وقع عند اول خلق القلم لحديث عبادة هذا ولا يخلو قوله ان اول ما خلق الله القلم الى اخره
اما ان يكون جملة او جملتين فان كان جملة وهو الصحيح كان كان معناه انه عند اول خلقه قال له اكتب كما في لفظ اول ما خلق الله القلم قال له اكتب بنصب اول والقلم
فان كان جملتين وهو مروي برفع اول والقلم. فيتعين حمله على انه اول المخلوقات من هذا العالم ليتفق الحديثان اذ حديث عبدالله ابن عمر صريح في ان العرش سابق على التقدير والتقدير مقابل
لخلق القلم. وفي اللفظ الاخر لما خلق الله القلم قال له اكتب فهذا القلم اول الاقلام وافضلها واجلها. وقد قال غير واحد من اهل التفسير انه القلم الذي الله به
فصل القلم الثاني قلم الوحي وهو الذي يكتب به وحي الله الى انبيائه ورسله واصحاب هذا القلم هم الحكام على العالم والعالم خدم لهم. واليهم الحل والعقد والاقلام كلها خدم لاقلامهم. وقد رفع النبي صلى الله عليه وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم
ليلة الاسراء الى مستوى يسمع فيه صريف الاقلام فهذه الاقلام هي التي تكتب ما يحييه الله تبارك وتعالى من الامور التي يدبر بها امر العالم العلوي والسفلي فصل والقلم الثالث
قلم التوقيع عن الله ورسوله. وهو قلم الفقهاء والمفتين. وهذا القلم ايضا حاكم غير محكوم عليه فاليه التحاكم في الدماء والاموال والفروج والحقوق واصحابه مخبرون عن الله بحكمه الذي حكم به بين عباده
واصحابه حكام وملوك على ارباب الاقلام واقلام العالم خدم لهذا القلم فصل من الانواع انواع القلب الكلام ليس بقلم معين الاقلام وانواع اولها طلب التقدير وقلم الوحي واقلام اخرى ستأتي والمؤلف اعتبر
تنوع القلب بتنوع الكتابة. بتنوع المكتوب سماها اقلاما وقد يعبر عن الكتابة بالقلم تعلم الانسان ما لدى اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم المرة دي في كتابه. نعم  القلم الرابع
قال مطب الابدان التي تحفظ بها صحتها الموجودة. وترد اليها صحتها المفقودة وتدفع وتدفع به عنها افاتها وعوارضها المضادة لصحتها وهذا القلم انفع الاقلام بعد قلم طب الاديان. وحاجة الناس الى اهله تلتحق بالضرورة
فصل القلم الخامس قلم التوقيع عن الملوك ونوابهم وسياس الملك ولهذا كان اصحابه اعز اصحاب الاقلام والمشاركون للملوك في تدبير في تدبير الدول فان صلحت اقلامهم صلحت المملكة. وان فسدت اقلامهم فسدت المملكة. وهم وسائط بين الملوك
ورعاياهم القلم السادس قال فصل القلم السادس قلم الحساب وهو القلم الذي تضبط به الاموال. مستخرجها ومصروفها ومقاديرها. وهو قلم الارزاق وهو قلم الكم المتصل والمنفصل الذي تضبط به المقادير وما بينها من التفاوت والتناسب. ومبناه على الصدق والعدل. فاذا كذب
هذا القلم وظلم فسد امر المملكة فصل الله المستعان  نعم؟ اصول السنة. نعم يا عبد الرحمن. احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ابي زمن رحمه الله في كتاب اصول السنة باب في استتابة اهل الاهواء
واختلاف اهل العلم في تكفيرهم. قال محمد اختلف اهل العلم في تكفير اهل الاهواء. فمنهم من قال انهم كفار مخلدون في النار ومنهم من لا يبلغ بهم الكفر ولا يخرجهم عن الاسلام
ويقول ان الذي هم عليه فسوق ومعاصي الا انها اشد المعاصي والفسوق وهذا مذهب مشايخنا بالاندلس. والذي يعتقدونه فيهم وكانوا يقولون لا يواضع احد منهم الكلام والاحتجاج ولكن يعرف برأيه رأي السوء ويستتاب منه. فان تاب والا قتل
وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال اخبرني ابن ابي زناد عن ابيه قال خرجت حرورية بالعراق في خلافة عمر بن عبد العزيز وانا يومئذ بالعراق مع عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب فكتب الينا عمر بن عبد العزيز يأمرنا ان ندعوهم الى العمل بكتاب الله سنة
نبيه صلى الله عليه وسلم فلما اعذر في دعائهم كتب اليه ان قاتلهم فان الله وله الحمد لم يجعل لهم سلفا يحتجون به علينا فبعث اليهم عبد الحميد جيشا فهزمتهم الحرورية. فلما بلغ ذلك عمر بعث اليهم
ابن عبد الملك في جيش من اهل الشام وكتب الى عبد الحميد انه قد بلغني ما فعل جيشك جيش السوء وقد بعثت اليك مسلمة ابن عبد الملك فخل بينه وبينهم فلقيهم مسلمة فاظهره الله
الله عليهم واظفره بهم. ابن وهب قال وحدثني ما لك عن عمه. قال سألني عمر عمر ابن عبد العزيز. فقال ماذا ترى في هؤلاء القدرية فقلت استتبهم فان قبلوا ذلك والا فاعرضهم عن السيف
فقال عمر وانا ارى ذلك عن يوسف ابن ابي مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على المنبر وهو يقول انه سيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال
ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد انتحشوا فلئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وثمود قال عبد الملك ومن كذب بعذاب القبر او بشيء مما ذكر عمر في حديثه هذا استتيب فان تاب والا قتل
واخبرني اسحاق عن ابن عن ابن لبابة عن العتب عن عيسى عن ابن القاسم انه قال في اهل الاهواء مثل القدرية والاباضية وما اشبه من اهل الاسلام ممن هو على غير ما عليه جماعة المسلمين من البدع والتحريف بكتاب الله وتأويله على غير تأويله. فان
ان اولئك يستتابون. اظهروا ذلك ام اسروه. فان تابوا والا ضربت رقابهم لتحريفهم كتاب الله وخلافهم جماعة المسلمين والتابعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولاصحابه. وبهذا عملت ائمة الهدى. وقد قال عمر ابن وقد قال عمر
ابن عبد العزيز رحمه الله الرأي فيهم ان يستتاب فان تابوا والا عرضوا على السيف وضربت رقابهم ومن قتل منهم على ذلك فميراته لورثته لانهم مسلمون. الا انهم قتلوا برأيهم رئيس
قال عيسى ومن قال ان الله لم يكلم موسى استتيب فان تاب والا قتل. واراه من الحق الواجب وهو الذي ادين الله  قال العتبي وسئل سحنون عمن قال ان جبريل اخطأ بالوحي وانما كان النبي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ان جبريل اخطأ الوحي
يستتاب او يقتل ولا يستتاب قال بل يستتاب فان تاب والا قتل. قيل فان شتم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر او عثمان او عليا او
ومعاوية او عمر او عمر بن العاص رضي الله عنهم فقال لي اما اذا شتمهم فقال انهم كانوا على ظلال وكفر قتل وان شتمهم بغير هذا كما يشتم الناس رأيت ان ينكل نكالا شديدا
قال العتبي وقال الصمادحي قال معن وكتب الى مالك من العرب يسأل عن قوم يصلون ركعتين ويجحدون السنة ويقولون ما نجد الا صلاة ركعتين. قال ما لك ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا
العتبي عن عيسى عن ابن القاسم قال ومن سب احدا من الانبياء والرسل من المسلمين قتل ولم يستتب وهو بمنزلة الزنديق الذي لا له توبة. فلذلك لا يستتاب لانه يتوب بلسانه ويراجع ذلك في سريرته. فلا تعرف منه توبة وهو بمنزلة من سب رسول
الله صلى الله عليه وسلم لان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله ملائكته وكتبه ورسله. وقال والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد من رسله. وقال فان امنوا بمثل ما امنتم
به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق. فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. قال محمد قد اعلمت قد اعلمتك بقول ائمة الهدى وارباب العلم فيما سألت عنه وفي غير ذلك مما يسأل عنه من اصول السنة التي خالف فيها اهل الاهواء المضلة
كتاب الله وسنة رسوله ونبيه صلى الله عليه وسلم ولولا ان اكابر العلماء يكرهون ان يسطر شيء من كلامهم ويخلد في كتاب لانبأتك من زيغهم وضلالهم بما يزيدك في الفرار عنهم ونعوذ بالله من فتنتهم. عصمنا الله واياكم من مظلات الفتن. ووفقنا لما يرضيه قولا وعملا. وقربنا اليه
زلفا زلفا وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم تسليما. انتهى انتهى احسن الله اليكم  اهل الاهواء مراتب ودرجات اه وبدعهم منها البدع المكفرة ومنها مثل الذي مر ان وهو قول بعض الرافظة ان جبريل اخطأ
كانت الرسالة لعلي   هذا كفر الصراح القائل به زنديق نعم  نعم فيصل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب المعطلة والجهمية
قال تعالى وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني الا اظنه كاذبا. الاية قال ابو الحسن الاشعري وقد احتج بهذه الاية على الجهمية
فاكذب فرعون موسى عليه السلام في قوله ان الله فوق السماوات وسيأتي ان شاء الله تعالى حكاية كلامه بحروفه وقال الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
وقال تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وقال الله تعالى وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد. وقال الحكم لله العلي الكبير اقوال رسل الله وسفراء بينه وبين خلقه
واعرف الخلق به واعظمهم تنزيها له وقد اتفقت كلهم من اولهم الى اخرهم على ان الله فوق سماواته عال على خنقه مستو بذاته على عرشه قال الشيخ ابو محمد عبدالقادر الجيلي وعلو الله على خلقه فوق سماواته في كل كتاب انزل على كل
نبي ارسل قول ادم ابي البشر عليه السلام ذكر عكرمة ووهب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احبط الله ادم الى الارض وقال له سابوئك بيتا اخصه بكرامتي وادخره لنفسي
ولست اسكنه وليس ينبغي له ان يسعني ولا يحملني. ولكن على كرسي الكبرياء والجبروت وهو الذي يستقل بعزتي وهو الذي وضعت عليه عظمتي وجلالي  هناك استقر قراري وهو بعد ضعيف عني لولا قوتي
قول داوود عليه السلام قال احمد قول قول ادم ابي البشر عليه السلام ذكر عكرمة ووهب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اهبط الله ادم الى الارض وقال له سابوئك بيتا اخصه بكرامتي. وادخره لنفسي
ولست اسكنه وليس ينبغي له ان يسعني ولا يحملني. ولكن على كرسي الكبرياء والجبروت وهو الذي يستقل بعزتي وهو الذي وضعت عليه عظمتي وجلالي وهناك استقر قراري وهو بعد ضعيف عني لولا قوتي
هذا خبر اسرائيلي لا لا يعتمد عليه في هذه الكلمات نعم  قول داوود عليه السلام قال احمد حدثنا سيار قال حدثنا جعفر قال سمعت ثابتا يقول كان داود عليه السلام يطيل الصلاة من الليل
كيف يركع الركعة؟ ايش يقول قال سمعت نعم. قول داوود عليه السلام قال الامام احمد حدثنا سيار قال حدثنا جعفر قال سمعت ثابتا يقول كان داود عليه السلام يطيل الصلاة من الليل فيركع الركعة
ثم يرفع رأسه فينظر الى اديم السماء. ثم يقول اليك رفعت رأسي يا عامر السماء وقال ابن منيع حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا سيار ابن حاتم قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا
ثابت قال كان داوود عليه السلام يطيل الصلاة ثم يركع ثم يرفع رأسه فيقول اليك رفعت رأسي يا عامر السماء. نظر العبيد الى اربابها قال الامام احمد حدثنا ابو عمر الضرير قال حدثنا حماد بن سلامة عن عطاء بن السائب عن ابي عبدالله الجدلي قال
ما رفع داوود عليه السلام رأسه الى السماء بعدما اصاب الخطيئة حتى مات وقال سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا عطاء بن السائب عن ابي عبدالله الجدلي قال
ما رفع داوود عليه السلام رأسه الى السماء بعد الخطيئة حياء من ربه عز وجل قول ابراهيم الخليل عليه السلام قرأت بخط ما وردي ان الله اوصى الى خليله ابراهيم انا ذو الغنى عن جميع خلقي
افيض برحمتي على من اشاء وبيدي الفضل والجود والكرم. ورحمتي وسعت كل شيء علما. وانا خلقت خيرة وانا غيور احذر ان ابطالع من فوق عرشي على قلبك فارا معرضا عني مشغولا. فاحذر نعم
فاحذر ان اطلع من فوق عرشي على قلبك فارا معرضا عني مشغولا بغيري فامحق اسمك من ديوان اهل محبتي وكن والها بذكري مشغولا بجلالي لا يخفى علي شيء في الارض ولا في السماء
الخفي عندي جهير قول يوسف عليه السلام كلها اخبار اسرائيلية. نعم  علو الله وسماه على عرشه ولله الحمد. ثابت بالنصوص القرآنية الصريحة المتعددة والسنة الصحيحة المؤلف في هذا الختام يعني اعتمد ان
ما في من انواع الادلة الصحيحة الصريحة والحسنة والضعيفة. نعم   احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اه للمرأة ان تظفر  لا تنقضه في غسل الجنابة لانه ايسر عليها هل يجوز للمرأة؟ نعم
انت انت ان تظفر شعرها. ايه لا تنقضه في غسل الجنابة لانه ايسر عليها العبارة عبارة ليست مستقيمة تظهر الساعة لكي لا تنقضه الحاصل انه لا يجب على المرأة ان تنقظ شعرها
الغسل من الجنابة  المهم توصل الماء الى اصول الشعر يكفي الى اصول الشعب باطن الشعر اما نقل الضفائر هلا يا يوسف. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول في القرآن
اقوال ذكرها الله عن الانبياء والمؤمنين وابليس والكفرة ما الاسلوب الصحيح في الاستشهاد بالاية  الصحيح استشهاد بالاية الاسلوب الصحيح ايش؟ اه في الاستشهاد بالاية. تقول قال الله عن ابليس فبعزتك
قال الله عن نوح او مغفرا عن نوح قال الله اخبر عن كذا وكذا لان هذه اقوال سيقت على وجه الاخبار عنها لانه كلام ابتداه الله. لكن الكلام الكلام لله
لكن على لان كلام الله منه ما هو اوامر ونواهي واخبار والاخبار انواع نعم احسن تقول قال الله فبعزتك قال الذكور قال الله  ونادى قال الله ونادى نوح ربه نعم
احسن الله اليكم يقول السائل اه لماذا سأل سليمان عليه السلام آآ ملكا لا ينبغي لاحد من بعده اراد ان يكرمه الله وخصيصة يخصه بها نريد ان الله يكرمه كرامة
تخصه بها  فاكرمه الله واعطاه ملكا كما طلب الريح وسخانه شياطين الجن يعملون له ما يشاء  رخاء وعاصفة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لبست الشراب ومسحت عليه يومين يومين وليلة
ناسيا اه فما الحكم؟ وهل علي اعادة الصلاة اذا كنت مقيم وامسحت علي يوم وليلة هذا هذا هو الوقت للمقيم يوم وليلة سؤالك غير واضح معنى انك يومين يومين لا هذا غلط
يا ويل لأ فعليك ان تعيد الصلوات صلاة الصلوات يوما على المدة الحدود شرعا نعم ولو كان هناك شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل لمن يلبس الخفين من يمسح عليهما في الوضوء
بعد الجنابة نعم يتوضأ للنوم الفيلم يشرع له اذا اراد ان ينام لم يتوضأ. فهذا الوضوء ممكن يمسح لكن اذا اراد يغتسل لا لا يمسح عليه ان يخلع يخلع للغسل من المنابة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امام يبدأ ختمة من بداية جمادى الاولى حتى يختم في رمضان يقول امام امام يبدأ اه يبدأ بختمة من بداية جمادى الاولى  نعم حتى يختم في رمظان
وخلال هذه الفترة يقوم بفتح المصحف في صلاة الفريضة فهل هذا الفعل جائز   في كل وقت تلاوة في القرآن في كل وقت لكن تحديدا يبدأ في يوم كذا وينتهي في يوم كذا هذا لا اصل له
هذا القرآن كما يتيسر له يتلو القرآن كما يتيسر له في ايام ولا في شهر ولا شهرين كذا كما يتفق نعم   المقصود الفريضة اذا كان انه لا لا يحفظ سواء طويلة واراد ان يصلي الفجر بصورة طويلة فلا بأس ان يقرأ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا فساء سيعود غريبا كما بدأ خطوبة للغرباء ما معنى قوله فطوبى للغرباء هذا دعاء
للغرباء وهم الذين استقاموا على دين الله مع فساد مع فساد الناس نعم افساد الناس هم الذين يصفحون عند فساد الناس او يصلحون ما افسد الناس طوبى له هذا دعاء له
هذا اسلوب دعاء لهم الحياة الطيبة طوبى لهم لان الحياة الطيبة لهم طوبى الجنة لهم طوبى قد يراد بها الحياة الطيبة او يراد بها الجنة او شجرة في الجنة شجرة اسمها طوبى
على كل حال هذا اسلوب دعاء طوبى للغرباء. نعم انتهى
