نعم يا شيخ الله يجزاك خير. ولقد سبقت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد سبق ولقد سبقت كلمة عبادنا المرسلين وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتى حين. وابصرهم فسوف يبصرون
افبعذابنا يستعجلون. فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين. وتول عنهم حتى حين. وابصر سوف يبصرون. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب  الحمد لله يخبر تعالى انه تعالى قد حكم
الاجل ان سبق حكمه تعالى لعباده المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الله والمجاهدون في سبيله وكذلك ملائكته  جند الله هم الغالبون  فتولى عنه ايها الرسول تولى عن هؤلاء المكذبين اعرض عنهم
الى حين الى وقت الله فيهم وينصرك عليهم وتولى عنهم حتى حين وابصر وابصرهم فسوف يبصرون قال الله ابى بعذابنا يستعجلون. ينزعهم يقولون متى هذا الوعد؟ ويقولون بعذاب الله ان كنت من الصادقين فهم يستعجلون
عذاب الله قال الله فاذا نزل لساحتهم يعني اذا نزل العذاب قريبا منهم مساء صباح المنذرين سوف يلقون ما يسوؤهم من الهلاك والدمار فاذا نزل من سعتهم فساءوا صباح من الليل. وتولى عنه حتى حين
هذا تأكيد لما قبله وابشر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين تسبح الله نفسه عما يقول المفترون والمشركون وسلم على المرسلين عموما وسلم على المرسلين
لانهم المؤمنون بالله العالمون بالله المعظمون لله المنزهون لله عن كل ما لا يليق به المنزهون لله الشريك والنظير وعن كل نقص وعين والحمد لله رب العالمين له الحمد كله في السماوات والارض في الدنيا والاخرة
له الحبل كله لانه الموصوف بجميع المحامد فجميع صفات الكمال ثابتة للرب تعالى وختمت هذه السورة الحمد والحمد لله رب العالمين. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولقد سبأ قد كلمتنا لعبادنا المرسلين. وهي قوله كتب الله له  انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون حزب الله لهم الغلبة بالحجة والنصرة في العاقبة
يتولى اعرض عنهم حتى حين قال ابن عباس يعني الموت وقال مجاهد يوم بدر وقال اتا نأمرك بالقتال قال وقيل الى ان يأتيهم عذاب الله. قال مقاتل بن حيان نسختها اية القتال
وابصرهم اذا نزل بهم العذاب فسوف وابصرهم اذا نزل بهم العذاب  فسوف يبصرون ذلك وقالوا متى هذا العذاب قال الله عز وجل افبعذابنا يستعجلون. فاذا نزل العذاب بساحتهم قال مقاتل بحضارتهم
وقيل بفنائهم وقال العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم فساء صباح المنذرين. فبئس صباح الكافرين انذره بالعذاب اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد هذا اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب
هذا اخبرنا مالك عن حميد الطويل. عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا خرج الى خيبر اتاها ديلا وكان اذا جاء قوما بليل لم يغزو حتى يصبح
قال فلما اصبح خرجت يهود. يهود خيبر بمساحيها ومكاتبها. فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا محمد والله محمد والخميس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر
خربت. خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة ائت قوم مساء صباح المنذرين. ثم كرر ما ذكرنا تأكيدا لوعيد العذاب وقال وتول عنهم حتى حين وابصر العذاب اذا نزل بهم سوف يبصرون. ثم نزه نفسه فقال سبحان ربك رب العزة الغلبة والقوة
ما يصفون من اتخاذ الصاحبة والاولاد وسلام على المرسلين. الذين بلغوا عن الله التوحيد والشرائع الحمد لله رب العالمين. على هلاك الاعداء ونصرة الانبياء عليهم السلام اخبار انا بو سعيد احمد بن ابراهيم الشريحي. قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي
قال اخبرني ابن فنجويه قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا إبراهيم ابن سهلويه. قال حدثنا علي ابن محمد الطنافسي قال حدثنا وكيع عن ثابت ابن ابي صفية الاصبغ ابن نباتة. عن علي
قال من احب ان بالمكيال الاوفى من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله والحمد لله رب العالمين. ادي سور من كان
من احب ان يكتاد بالمكيال الاوفى من الاجر يوم القيامة. من احب ايش ان يكتال ان يغتال. نعم. نعم. بالمكيال الاوفى من الاجر يوم القيامة. نعم. فليكن اخر كلامه من مجلسه. سبحان ربك رب
بالعزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. الحمد لله رب العالمين  الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اي تقدم في الكتاب الاول ان العاقبة للرسل واتباعهم في الدنيا والاخرة. كما قال
كتب الله انا ورسلي ان الله قوي عزيز. وقال تعالى انا لننصر والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهد ولهذا قال ولقد كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون اي في الدنيا والاخرة كما تقدمت
بيان بيان نصرتهم على قومهم. ممن كذبهم وخالفهم. وكيف اهلك كافرين ونجى عباده المؤمنين. وان جندنا لهم الغالبون. اي تكون لهم العاقبة وقوله جل وعلا فتول عنهم حتى حين اي يصبر على
اذاهم اي اصبر على اذاهم لك وانتظر الى وقت مؤجل. فانا سنجعل لك العاقبة والنصرة والظفر. ولهذا قال شبابهم غياب ذلك الى يوم بدر. وما بعدها ايضا فيما معناها. وقوله وابصر
فسوف يبصرون. اينظرهم وارتقب ماذا يحل بهم من العذاب والنكال. هذا مخالفة ولهذا قال على وجه التهديد والوعيد فسوف يبصرون. ثم قال عز وجل افا بعذابنا يستعجلون. اي هم انما يستعجلون العذاب. لتكفي بهم وكفرهم فان
بذلك ويعجل لهم العقوبة. وما هذا ايضا كانوا من كفرهم وعبادهم يستعجلون العذاب والعقوبة. قال الله تعالى فاذا نزل بساحتهم مساء صباح المنفرد اي فاذا نزل العذاب بمحلتهم فبئس ذلك
بك اليوم يومهم باهلاكهم ودمارهم. قال السدي فاذا نزل بساحتهم يعني بدارهم فساء صباح المنذرين اي فبئس ما يصبحون اي بئس الصباح صباحهم. ولهذا هذا ثبت في الصحيحين من حديث اسماعيل ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب الانس
رضي الله عنه قال صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر. فلما خرجوا اوسيهم ومساحيهم. ورأوا الجيش رجعوا وهم يقولون. محمد والله محمد الخميس وقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر
وخربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. ورواه البخاري. من حديث ما لك حدثنا روح قال حدثنا سعيد بن ابي  عن انس ابن مالك عن ابي طلحة قال لما صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر
وقد اخذوا مساحيهم وغدوا الى حروفهم واراضيهم. فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم. ولوا مدبرين. وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر اكبر الله اكبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. لم يخرج
من هذا الوجه وهو صحيح على شرط الشيخين. وقوله وتولى عنهم حتى حين. وابصر فسوف تأكيد لما تقدم من الامر بذلك وقال الله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون. الايات
ينزهك على نفسه الكريمة. ويقدسها ويبرئها ما يقوله الظالمون هنا المكذبون المعتدون. تعالى وتقدس عن قولهم علوا كبيرا هذا قال سبحان ربك رب العزة التي لا ترام يصفون عن قول هؤلاء المعتدين المفترين
وسلام على المرسلين. اي سلام الله عليهم. في الدنيا والاخرة لسلامة ما وصحته له الحمد في الاولى والاخرة في كل حال. ولما كان التسبيح يتضمن والتبرئة من النقص دلالة المطابقة. ويستلزم اثبات الكمال. كما ان الحمد يدل
صفات كما لمطابقة ويستلزم التنزيه من النقص وفي مواضع كثيرة من القرآن. ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله  وقال سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلمتم
علي فسلموا على المرسلين فانما انا رسول من المرسلين. هكذا رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من حديث سعيد عن كذلك وقد اسنده ابن ابي حاتم رحمه الله وقال حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد قال حدثنا ابو بكر الى عين ومحمد ابن
عبد الرحيم صاعقة قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدث انس ابن مالك عن ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين. وقال الحافظ وابو يعلى حدثنا محمد
ابن ابي بكر قال حدثنا نوح قال حدثنا ابو هر عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ثم يسلم اسناده ضعيف
وقال ابن ابي حاتم حدثنا عمار ابن خالد الواسطي وقال حدثنا شبابه عن يونس ابن ابي اسحاق عن الشعبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفى من الاجر يوم القيامة. فليقل اخر مجلسه حين يريد ان يقوم
سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين من وجهنا اخر متصل موقوف على علي رضي الله عنه. قال ابو محمد البغوي في تفسيره اخبرنا بورسعيد احمد بن شريح قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي. قال اخبرني ابن
قال حدثنا احمد ابن جعفر ابن حمدان قال حدثنا ابراهيم بن سهلويه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن ثابت بن ابي صفية عن الاصبغ بن النبات عن علي رضي الله عنه
قال من احب عينيك تعال من الاجر يوم القيامة. فليكن اخر كلامه في سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين الطبراني ومن طريق عبد الله بن صخر بن انس عن عبدالله بن زيد بن ارقم عن ابيه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه قال من قال دبر كل صلاة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. ثلاث مرات وقد اكتال بالجريب الاوفى منه
وقد وردت احاديث في كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقد افردت لها جزءا على حدة. فلتكتب ها هنا اه اه ان شاء الله تعالى وقد
وقد افردت لها جزءا على حدة. مم. فلتكتب ها هنا ان شاء الله تعالى اخر تفسير سورة الصافات   الله اكبر الله اكبر  بدأت بالتوحيد وختمت بالتوحيد ان الهكم لواحد رب السماوات والارض وما بينهما ورب
شوف يا اخويا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين  العبارة الصحيحة عسى الله فلتكتب ها هنا ولا فلتكتب ها هناك يقول وقد افردت لها جزءا على حدة فلتكتب ها هنا ان شاء الله تعالى
بعد اخر تفسير لسورة ثم بعده تفسير سورة واحاديث ماشية  ما شاء  هو قال قبلها وقد افردت لها جزءا على حدى. ايوا قال فليكتب هذا يعني انا فهمت انه سيذكر هذا اللي يتابعونه
يصله بسؤال الصاد   المحاكمة كتب شي المحقق يقول كذا ولم اجد اثباته في النسخ والاحاديث التي وردت في كفارة المجلس جاءت عن جمع من الصحابة والتابعين وهم ثم ساقها   هذا املاء
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى في كتابه جامع المسائل
واذا كانت هذه النذور للقبور معصية قد نهى الله عنها ورسوله والمؤمنون السابقون وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
وقال صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين وهذا الحديث في الصحاح فاذا كان النذر طاعة لله ورسوله مثل ان ينذر صلاة او صوما او حجا او صدقة او نحو ذلك
فهذا عليه ان يفي به. واذا كان النذر معصية كفرا او غير كفر ان ينذر للاصنام كالنذور التي بالهند ومثلما كان المشركون ينذرون لالهتهم مثل اللات التي كانت بالطائف والعزى التي كانت بعرفة
قريبا من مكة ومنات الثالثة الاخرى التي كانت لاهل المدينة وهذه المدائن الثلاث هي مدائن ارض الحجاز كانوا ينذرون لها النذور ويتعبدون لها ويتوسلون بها الى الله في حوائجهم كما اخبر الله عنهم بقوله
ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ومثلما ينذر الجهال من المسلمين لعين لعين ماء او بئر من الابار او قناة ماء او مغارة او حجر او شجرة من الاشجار
او قبر من القبور وان كان قبر نبي او رجل صالح او ينذرون زيتا او شمعا او كسوة او ذهبا او فضة لبعض هذه الاشياء فان هذا كله نذر معصية لا يوفى به
لكن من العلماء من يقول على صاحبه كفارة يمين لما روى اهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وفي الصحيح عنه انه قال كفارة النذر كفارة يمين
واذا صرف من ذلك المنذور شيء في قربة من القربات المشروعة كان حسنا. مثل ان يصرف الدهن الى تنوير بيوت الله ويصرف المال والكسوة الى من يستحقه من المسلمين من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر المؤمنين وفي سائر المصالح التي امر الله بها ورسوله
واذا اعتقد بعض الجهال ان بعض هذه النذور المحرمة قد قضت حاجته بجلب المنفعة من المال والعافية ونحو ذلك او يدفع المضرة المضرة من العدو ونحوه فقد غلط في ذلك
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير ولكنه يستخرج به من البخيل تعدى النذر مكروها وان كان الوفاء به واجبا
ان كان المنذور طاعة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وهذا المعنى قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه فيما كان قربة محظة لله
فكيف بنذر فيه شرك فانه لا يجوز نذره ولا الوفاء به وهذا وان كان قد غمر الاسلام وكثر العكوف على القبور التي هي للصالحين من اهل البيت وغيرهم فعلى الناس ان يطيعوا الله ورسوله
ويتبع دين الله الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم ولا يشرعوا من الدين ما لم يأذن به الله فان الله انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليكون الدين كله لله
فليعبدوا الله وحده لا شريك له كما قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
والذي اوحينا اليك وما به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالى في حق الذين كانوا يدعون الملائكة والنبيين قل قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا وقال ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون
ورد على من اتخذ شفعاء من دونه فقال ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يقولون قل لله قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون
واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. قل الله ثم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
وقال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو  سبحانه عما يشركون وقال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
الا من بعد ان يشاء الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وقال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
وكتب الله من اولها الى اخرها تأمر باخلاص الدين لله. لا سيما الكتاب الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم الشريعة التي جاء بها فانها كملت الدين. قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. وقال ثم جعلناك على
سريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. وقد جعل قوام الامر بالاخلاص لله. والعدل في كلها كما قال تعالى قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم
يعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة ولقد خلص النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد من دقائق الشرك وجليله. حتى قال من حلف بغير الله فقد اشرك رواه الترمذي وصححه. وقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم
فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت  وهذا مشهور في الصحاح وقال لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. وقال له رجل ما
شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده. وروي عنه انه قال الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل. وروي عنه ان الرياء شرك. وقال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا
يشرك بعبادة ربه احدا وعلم بعض اصحابه ان يقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم ومن هذا الباب الذين يسألون الصدقة او يعطونها لغير الله مثل من يقول لاجل فلان
اما بعض الصحابة او بعض اهل البيت حتى يتخذ السؤال بذلك ذريعة الى اكل اموال الناس بالباطل  ويصير قوم ممن ينتسب الى محبة ال البيت يعطي الناس واخرون ممن ينتسب الى السنة ليعطي الاخرة
والشيطان قد استحوذ على الجميع. فان الصدقة وسائر العبادات لا يشرع ان تفعل الا لله. كما قال قال وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه
ربه الاعلى ولسوف يرضى. وقال تعالى وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله. فاولئك هم المضعفون. وقال تعالى ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاهم صلاة الله وتثبيت من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين. فان لم يصبها وابل
وقال تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. وقال تعالى كلمة جامعة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وعبادته تجمع الصلاة وما يدخل فيها من الدعاء والذكر وتجمع الصدقة الصدقة والزكاة بجميع الانواع من الطعام واللباس والنقد وغير ذلك والله يجعلنا وسائر اخواننا المؤمنين مخلصين له الدين. نعبده ولا نشرك به شيئا. معتصمين بحبله
السكينة بكتابه متعلمين لما انزل من الكتاب والحكمة ويصرف عنا شياطين الجن والانس ويعيذنا ان نتفرق ويعيذنا ان تفرق بنا عن سبيله ويهدينا الصراط المستقيم. صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
ايها الصالحين وحسن اولئك رفيقا. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى ال اله وسلم تسليما كثيرا   عنوان الرسالة ايش       هذي رسالة الى المنسوبين الى التشيع وغيرهم في العراق ومشهد المنتظر
موجهة يعني. اي نعم مناسبة لحالهم مناسبة لحالهم لانهم دخل عليهم الشرك  والبدعة تناقضان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الشهادة ان لا اله الا الله تقتضي اخلاص العمل
والشهادة ان محمدا رسول الله تقتضي الاتباع تحقيق الاتباع في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم رحمه الله نعم يا محمد  السلام عليكم تعظيم قدر الصلاة  تعظيم قدر الصلاة  نعم تفضل يا علي
السلام عليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله رحمه الله فاذا ترك الرجل صلاة متعمدا حتى يذهب وقتها فعليه قضاؤها لا نعلم في ذلك اختلافا الا ما يروى عن الحسن
احصائيكم قال ابو عبد الله فاذا ترك الرجل صلاة متعمدا حتى يذهب وقتها فعليه قضاؤها لا نعلم في ذلك اختلافا الا ما يروى عن الحسن فمن اكثره بتركها استتابه وجعل توبته وقضاءه اياها رجوعا منه الى الاسلام
ومن لم يكفر تاركها الزامه المعصية. واوجب عليه قضاءها كان اسحاق يكفره بترك الصلاة على ما حكينا عنه ويرى عليه القضاء اذا تاب وقال عليه القضاء اذا تاب اذا تاب نعم احسن لك
لا اله الا مسألة عظيمة مساك وقضاء الصلاة اذا تركها المسلم عمدا حتى خرج وقتها  فزيع من اهل العلم او اكثرهم يرون انه يجب عليها القضاء والقول الاخر انه لا يجب عليه التوبة
يا الله الذي امر بالقضاء هو من ترك لنوم او نسيان من نام عن صلاة او نسي فليصلها اذا ذكرها اما من ترك متعمدا انه لم يؤمر بالقضاء عليه التوبة
تب الى الله واما ان يكون كافرا واقل الاحوال ان يكون عاصيا معصية كبيرة الذي يظهر والله اعلم انه ان تاب  تحقيق التوبة وتمام التوبة   اما اذا لم يتب  فهو مصر
صبر على الترك فلا ينفعه القضاء نعم. احصائيكم وقال اخبرني عبد العزيز عن ابن ابي رزمة عن ابن المبارك انه شهده انه شهده ورجل وسأله رجل عن رجل ترك صلاة اياما
وقال اخبرنا عبد العزيز عن ابن ابي رزمة عن ابن مبارك انه شهده وسأله رجل عن رجل ترك صلاة ايام قال فما صنع؟ قال ندم على ما كان منه. فقال ابن المبارك ليقضي ما ترك من الصلاة ثم اقبل علي فقال يا ابا محمد
هذا لا يستقيم على الحديث قال اسحاق يقول القياس على الاصل الا يقضي. وربما بنى على الاصل ثم يوجد في ذلك الشيء بعينه خلاف البناء  فمن ها هنا خاف ابن مبارك ان يقيس امر تارك الصلاة في الاعادة على ما جاء انه كفر
يجعله كالمشرك ورأى احكام المرتدين على غير احكام الكفار رأى قوم ان يورثوا المسلمين من ميراث المرتد فاخذ بالاحتياط فرأى القضاء على تارك الصلاة عمدا وكان يكفره اذا تركها عمدا حتى يذهب وقتها
وان كان مقرا بها قال اخبرني بذلك سفيان بن عبد الملك والقاسم ابن محمد عن ابن المبارك قال وهكذا ذكر ايضا علي ابن الحسن عن عن ابن المبارك اذا قال لا اصلي العصر يومي هذا فهو اكثر من الحمار
حدثنا ابو عبد الله قال اسحاق ولقد تأول قوم هذا القول من عبد الله على غير جهته قالوا هذا رد فقلنا لهم فالرد للفرائض كلها يكفر. قالوا نعم قلنا فرج قال لا ازكي ما لي يومي هذا. وقد جاء
الزكاة تراه جاحدا حلال الدم فقال لا. فهذا نقض لدعواه في الصلاة قال اسحاق اكثر اهل العلم على اعادة الصلاة اذا تاب من تركها والاحتياط في ذلك. فاما من مال الى ما قال الحسن اذا ترك صلاة متعمدا لا يقضيها فهو كما قال ابن المبارك
الاعادة لا تستقيم على الحديث. ثم ترك القياس في ذلك فهد ثم ترك القياس في ذلك فاحتاط في القضاء. وقال كما قال في النكاح بغير ولي انه فاسد يفرق بينهما
قال سفيان فقيل لابن المبارك ايتوارثان ان مات؟ او ان طلقها يقع طلاقه عليها فقال اما في القياس فلا طلاق اولا ميراث ولكن اجبنا. قال اسحاق وهكذا جل مذهبه في الاحكام الاحتياط. اذا انقطع الاصل
قال اسحاق ولقد قال بعض اهل العلم اذا ارتد الرجل عن الاسلام ثم اسلم اعاد كل صلاة تركها في ردته وكل زكاة وجبت عليه فيها ولا اجعله كالمشرك الذي لا قضاء عليه اذا اسلم لان المشرك لم يكن عليه في شركه عند نفسه واهل دينه
ولا شيء من فرائض الله تعالى. وقد اسلم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء ما قد مضى من الصلاة. ثم اجماع الامة عليه وانما اختلف اهل العلم فيمن كان مسلما ثم ارتد
قال اسحاق وحجة من رأى على المرتد قضاء فرائض وحجة من رأى على المرتد قضاء فرائض الله تعالى لان ارتداده معصية ومن كان في معصية لم يجعل له في الرخصة شيء
احسن اليكم قال اسحاق وحجة من رأى على المرتد قضاء فرائض الله تعالى لان ارتداده معصية ومن كان في معصية لم يجعل له وفي الرخصة شيء لم يجعل له من الرخصة لم يجعل له من الرخصة شيء. قال الله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
حتى بلغ الا ما اضطررتم اليه حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا جليل عن ليث عن مجاهد قال من كان في معصية الله تعالى فليس له من الرخصة شيء
قال الله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. قال مجاهد لا يحل له ان يترخص في شيء مما حرم الله تعالى عليه ان كان مفارقا لجماعة المسلمين او قاطع طريق او خارج في معصية الله تعالى اذا اذا اضطر اليه
حدثنا ابو عبد الله قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا عمرو بن محمد قال حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال غير باغ ولا عاد. قال الباغي على الناس العادي عليهم بسيفه
قال ابو عبد الله فاما المروي عن الحسن فان اسحاق قال حدثنا قال حدثنا النظر عن الاشعث عن الحسن قال اذا ترك الرجل صلاة واحدة متعمدا فانه لا  قال ابو عبد الله وقول الحسن هذا يحتمل معنيين احدهما انه كان يكفره بترك الصلاة متعمدا. فلذلك لم ير عليه
قضاء لان الكافر لا يقضى لا يؤمر بقضاء ما ترك من الفرائض في كفره. والمعنى الثاني انه ان لم يكن يكفره بتركها فانه ذهب الى ان الله عز وجل انما افترض عليه ان يأتي بالصلاة في وقت معلوم. فاذا تركها حتى يذهب وقتها فقد لزمته المعصية. لتركه الفرض
لتركه الفرض في الوقت المأمور باتيانه به فيه فاذا اتى به بعد ذلك فانما اتى به في وقت لم يؤمر باتيانه به فيه. فلا ينفعه ان يأتي بغير المأمور به عن المأمور به
وهذا قول غير مستنكر في النظر. لولا ان العلماء قد اجمعت على خلافه. ومن ذهب الى ومن ذهب الى هذا قال قال في الناس للصلاة حتى يذهب وقتها وفي النائم ايضا انه لو لم يأتي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نام عن صلاة
ونسيها فليصليها اذا استيقظ او ذكر وانه صلى الله عليه وسلم نام عن صلاة الغداة فقظاها بعد ذهاب الوقت لما وجب عليه في النظر قضاء قضاها ايضا فلما جاء الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وجب عليه قضاؤها وبطل حظ النظر
قال ابو عبد الله واما اقتياسهم ترك الصلاة على ترك سائر الفرائض فقد ذكرنا في صدر كتابنا هذا من الدليل على تعظيم قدر الصلاة ومباينتها سائر الاعمال الفضل وعظم القدر ما فيه كفاية. ودليل على انه لا يجوز ان ان تجعل قياسا على سائر الفرائض
ومن ومن الفرائض ومن قبل ان الصلاة لم تزل مفتاح شرائع دين الاسلام وعقده لا تزول عنه ابدا. لم تزل مقرونة الايمان في دين الملائكة والانبياء والخلق اجمعين. لم يكن لله عز وجل دين بغيرها قط. وسائر الفرائض ليس كذلك ليس على الملائكة زكاة ولا صيام
ولا حج والصلاة لا تسقط عنهم ولا تزايل التوحيد فهي اعم الشرائع فرضا بها يفتح بها يفتتح بها يفتتح الله ذكرها وبها يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلام الايمان
اينما ذكرها وهي اخص الفرائض لزوما للداخل في الاسلام واشهرها منارا للدين ومعلما بين المسلمين والمشركين. الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا قوما لم يغزوا عليهم حتى يصبح
فان سمع اذانا امسك وان لم يسمعه اغار عليهم. وكذلك كان الصديق رضي الله عنه يفعل فهي اشهر معالم التوحيد منارا بين ملة الاسلام وملة الكفر لمن يستحق دين الاسلام ومشاركة اهل الملة ومباينة ملة الكفر الا باقامتها. فان ترك فان
فان تركتها العامة انطمس منار الدين كله فلا يبقى للدين رسم ولا علم يعرف به. فليس تعطيل ما لو تركته ما لو وتركته العامة شاملهم تعطيل الدين حتى لا يبقى له رسم
كترك ما لا يشمل العامة فالصلاة شاملة لهم بجمعهم بجمعهم اقامتها على مباينة ملة الكفر شهر الله تعالى امرها بالنداء اليها والتجمع فيها على اقامتها وجعلها الشرع في الملة  فمن تخلى منها فما حظه في الاسلام بلا مصداق ولا علم تحققه به
وهو كما قال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا دين لمن لا صلاة له. وكذلك الرواية عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. واكثر من ذلك كله ما قد بلوناه من ما قد تلوناه من كتاب الله عز وجل في صدر كتابنا من ايعاده مضيع الصلاة وتاركها الوعيد الغليظ الذي لم يفعله
بمضيع سائر الفرائض نحو قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غير غيا حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثني يعقوب ابن إبراهيم ابن سعد قال حدثنا أبي عن الزهري عن يحيى ابن عمارة ابن أبي حسن المازني انه بلغ
ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة التي يوسوسها الشيطان في انفسهم فقالوا يا رسول الله ارأيت شيئا يجده احدنا في نفسه يسقط يسقط عندنا من الثريا احب اليه من ان يتكلم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اوقدتم ذلك ذلكم صريح الايمان؟ ان الشيطان يريد العبد فيما دون ذلك فاذا فاذا عصم منه وقع فيما هنالك حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو غسان محمد ابن يحيى الكناني قال اخبرني ابي عن ابن اخي الزهري
عن ابن اب ابن اخي الزهري قال قال محمد اخبرني يحيى ابن عمارة ابن ابي حسن الانصاري ثم المازني انه بلغه ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة ثم ذكر بمثل حديث يعقوب وزاد قال ابن شهاب فحدثت الحديث محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم. فاخبرنا ابا بكر سمع ذلك
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال محمد ابن يحيى قلت انا هذا انا انا هذا عندنا كانه يقول ان ابا بكر سمع ذاك من يحيى ابن عمارة سمعه من ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه ذكر ابا سعيد وكان يحيى بن عمارة عامة روايته عن ابي سعيد ولم يسمع ابو بكر ابن حزم من ابي سعيد. فكان الحديث قد صار عن الزهري عن محمد ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحديث من حديث إبراهيم ابن سعد وابن اخي الزهري جميعا عن الزهري عن يحيى ابن عمارة مطلق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الله تعالى واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين
تبين ان علامة ان يكون من المشركين ترك اقامة الصلاة. وقال عز وجل انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة. فخص الانذار اهل الصلاة وابانا ام ان من لم يصلي فغير نادر بنذر الله. وقال تعالى والذين يمسكون بالكتاب
اقاموا الصلاة والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة. والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون. فمن زعم ان من لم نحافظ على الصلاة مؤمن فقد قال بخلاف ما قد دل عليه كتاب الله تعالى وقال جل وقال جل ثناؤه
وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. واسجدي واركعي مع الراكعين. كلا لا تطعه واسجد واقترب. فصلي لربك وانحر وما اشبه ذلك من افراد الصلاة من بين سائر الشرائع وفي ذلك دلالة على انها اولى الشرائع بتحقيق الايمان بيانا
بيانا بين ملة الايمان وملة الكفر او اولا تراه ابان ان اهل الميعاد الى الجنة المصلين وان المستوجبين للاياس من الجنة المستحقين للتخليد في النار. من لم يكن من اهل الصلاة باخباره تعالى عن المخلد
في النار حين سئلوا ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين حدثنا ابو الحسن يا اخي. احسن الله اليكم هو يذهب الى ان ترك الصلاة كفر اما من كان والعياذ بالله
مصر على ترك الصلاة ان القول بكفري اظهر لكن له حالة كثير من المسلمين من يصلي ويخلي فهذا يقال له غير محافظ على الصلاة لا تارك هو من لا يصلي
يصرنا على تركها دائما نعم يا محمد. انس السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه في باب وضع الراكع كفيه على ركبتيه قبل النسخ وما كان بكلامه ايش؟ احسن الله اليكم في كلامه في باب وضع الراكع كفيه على ركبتيه قبل النسخ
وما كان الامر عليه من وضع اليدين على الفخذين. والتطبيق بين اصابع يديه قال رحم والتطبيق صحيح احسن الله اليكم. نعم  حديث ابي هريرة في ذلك قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن ابن عجلان عن
سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح ما بين المرفقين فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعينوا بالركب
وقد رواه ابو داوود والترمذي جميعا عن كتيبة عن الليث ابن سعد عن محمد ابن عجلان به ثم قال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد رواه ابن عيينة وغير واحد عن سمي عن نعمان ابن ابي عياش
عن النبي صلى الله عليه وسلم وكأن رواية هؤلاء اصحه والله اعلم حديث ابن عباس في ذلك قال احمد حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الزناد
حموس بن عقبة عن صالح مولى التوأمة قال سمعت ابن عباس قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول سأل رجل النبي صلى الله الله عليه وسلم عن شيء من امر الصلاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خل الاصابع
خل الاصابع يديك ورجليك مم السلام عليكم يعني اسباغ الوضوء. وكان فيما قال له اذا صليت فضع كفيك على ركبتيك حتى تطمئن وقال الهاشمي مرة حتى تطمئن واذا سجدت فامكن واذا سجدت فامكن جبهتك من الارض
حتى تجد حجم الارض احسن الله اليكم وقد روى الترمذي وابن ماجة منه تخليل الاصابع في الوضوء من حديث عبدالرحمن ابن ابي الزناد به. وقال الترمذي حسن  حديث عن حديث عن ابن عمر في حديث عن ابن عمر كذلك قال ابو عوانة في صحيحه حدثنا عثمان ابن
يخرز ابن خرزاد الانطاكي. قال حدثنا عمرو الناقد عن اسحاق الازرق عن ابن عون عن ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع فطبق. قال ابن عوف السلام عليكم. عنا النبي. ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع فطبق
تطبيق هذا هو الذي قالوا انه منسوخ اليدين على الركبتين الحكاية ما كان عليه الامر اولا نعم. احسن الله اليكم. قال ابن عون سمعت نافعا يحدث عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه
وسلم انما فعله مرة ثم قال ابو عوالة هذا حديث الازرق وهو غريب. وقد رواه ابن حبان في صحيحه في باب وصف الركوع والسجود من طريق شيبان ابن الحارث شيبان ابن الحارث ابن ابن مصرف عن طلحة ابن مصرف عن مجاهد عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل
ثقيف جاء يسأله عن الركوع والسجود اذا ركعت فضع راحة كعلى ركبتك ثم فرج بين اصابعك ثم امكث حتى يأخذ كل عضو مأخذة واذا سجدت واذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا
الحديث بطوله. وتقدم في حديث وائل ابن حجر عند رفع اليدين في تكبيرة الاحرام وفيه. فلما اراد ان كانتا حذو منكبيه. فلما ركع وضع يديه على ركبتيه. فلما رفع رأسه من
الركوع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه ورواه احمد واهل السنن الا الترمذي. وصححه ابن حبان حديث ابي مسعود عقبة ابن عقبة ابن عمرو حديث ابي مسعود عقبة ابن عمر البدري في ذلك
قال الامام احمد حدثنا عفان حدثنا همام قال حدثنا عطاء بن السائب قال حدثنا سالم البراد وكان اوثق من نفسي. قال قال لنا ابومسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فكبر فركع فوضع كفيه على ركبتيه. وفصلت اصابعه وفصلت اصابعه على ساقيه وجافى عن ابطيه حتى استقر كل من رضى يديه على ركبته واحصانكم وفصلت اصابعه على ساقيه فصلت
بدون تشديد احسن نعم موسى اصابعه على ساقيه على ساقيه نعم   احسن الله اليكم ثم قال سمع الله لمن حمده حتى استوى قائما حتى استقر كل شيء منه ثم رفع رأسه حتى استوى جالسا حتى استقر كل شيء منه. ثم سجد للثانية فصلى بنا اربع ركعات هكذا
ثم قال هكذا كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى وقد رواه ابو داوود والنسائي من غير وجه عن عطاء ابن السائب به
حديث عن عائشة قال ابن ماجة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن حارثة بن ابي ابن ابي الرجال عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع فيضع يديه على ركبتيه
ويجافي بعضيه. وسيأتي في حديثه ابن رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له واذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك ورواه ابو داوود وغيره كما سيأتي قريبا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك. حسبك احسن الله اليكم. بقي صفحة وينتهي الفصل. نعم. هذه اخر صفحة ينتهي فيها الفصل
انت ايش؟ ينتهي الفصل او الباب نأجلها اللقاء القادم وهي في ثمة الموضوع  سلام عليكم ان شاء الله. نعم يا محمد  عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. من كتاب تفسير سورة الاخلاص
الثانية بعد الثلاث مئة فهو تعالى احد لم يكن من جنسي شيء من المخلوقات وانه صمد كامل الصفات مقصود في كل الحاجات وليس هو من مادة بل هو صمد لم يلد ولم يولد
وليس هو من مادة. نعم سبحان الله العظيم  بل هو صمد لم يلد ولم يولد. واذا نفي عنه ان يكون مولودا من مادة الوالد فلأن ينفى عنه ان يكون مولودا
من سائر المواد اولى واحرى. فان المولود من نظير مادته اكمل من مادة ما خلق من مادة اخرى كما خلق ادم من الطين. فالمادة التي خلق منها اولاده افضل من المادة التي خلق منها هو. ولهذا
اذا كان خلقه اعجب. فاذا نزه الرب عن المادة العليا فهو عن المادة السفلى اعظم تنزيها. كما انه اذا كان منزها عن ان يكون احد كفوا له فلا ان يكون منزها عن ان يكون احد افضل منه من باب اولى واحرى
وهذا مما يبين ان هذه السورة اشتملت على جميع انواع التنزيه والتحميد على النفي والاثبات ولهذا كانت تعدل ثلث القرآن. فالصمدية تثبت الكمال المنافي للنقص. والاحدية تثبت والانفراد بذلك. الثالثة بعد الثلاثمائة يعتبر متابعة صلى الله عليه وسلم. في قصده
في اموره العادية اذا علمنا انه فعلها لقصد القربة صارت مستحبة والا فلا ومن رسالة الرد على الفصوص الرابعة بعد الثلاث مئة حقيقة الدين والايمان واليقين امران. احدهما كون الله في قلب العبد بالمعرفة
والمحبة فهذا فرض على كل احد. ولابد لكل مؤمن منه. فان ادى واجبه فيه فهو مقتصد وان ترك بعض واجبه فهو ظالم لنفسه. وان تركه كله فهو كافر بربه. والثاني موافقة ربه فيما
ما يحبه ويكرهه ويرضاه ويسخطه. فهذا على الاطلاق انما هو للسابقين المقربين. الذين الى الله بالنوافل التي يحبها ولم يفرضها بعد الفرائض. التي يحبها ويفرضها ويعذب تاركها ولهذا كان هؤلاء لما اتوا بمحبوب الحق من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. المنتظمة
للمعارف والاحوال احبهم الله فعلوا محبوبه فاحبهم. فان الجزاء من جنس العمل مناسب لهم مناسبة المعلوم لعلته. ولا يتوهم ان المراد بذلك ان يأتي العبد بعين كل حركة يحبها الله. فان
هذا ممتنع وانما المقصود احسن الله اليكم قال ولا يتوهم ان المراد بذلك ان يأتي العبد بعين كل حركة يحبها الله بعيني. نعم. باي كل. كل حركة يحبها الله. نعم. فان هذا ممتنع وانما
ان يأتي منها ما يقدر عليه من الاعمال الباطنة والظاهرة. والباطنة يمكنه ان يأتي منها اكثر مما يأتي به من الظاهرة كما وردت بذلك النصوص. الخامسة بعد بعد الثلاثمائة عموم
وخلقه وربوبيته وعموم احسانه وحكمته اصلان عظيمان في الكتاب والسنة. والنصوص الدالة عليهما شيء كثير. وجميع الكائنات ايات له شاهدة مظهرة لما هو مستحق له. من الاسماء الحسنى والصفات العليا. وعن مقتضى اسمائه وصفاته وخلقه الكائنات. وكما علينا ان نشهد ربوبيته
وتدبيره العام المحيط وحكمته ورحمته. فعلينا ان نشهد الهيته العامة. فانه الذي في السماء اه وفي الارض اله. اله في السماء واله في الارض. ونشهد ان كل معبود سواه من لدن عرشه
الى قرار ارضه فانه باطل الا وجهه الكريم. كما نشهد انها كلها مفتقرة اليه. في مبدأها نشهد انها مفتقرة اليه في منتهاها. والا كانت باطلة. والكائنات ليس لها من نفسها شيء. بل هي
قدم محض ونفي صرف. وما بها من وجود فمنه وبه. ثم انه اليه مصيرها ومرجعها. وهو معبودها والهها لا يصلح ان يعبد الا هو كما لم يخلقها الا هو لما هو مستحق مستحقه في
نفسي ومتفرد به من نعوت الالهية التي لا شريك فيها ولا سمي له. وليس كمثله شيء هو الظاهر الذي الذي ليس فوقه شيء. وهو الباطن الذي ليس دونه شيء. وهو معنا اينما كنا. ونعلم ان
مع عباده على انواع وهم فيها درجات. وكذلك ربوبيته لهم وعبوديتهم التي هم بها متعبدون له وكذلك الوهيتهم اياه. والوهيته لهم وعبادتهم التي هم بها عابدون. وكذلك قربه منهم وكذلك قربه منهم وقربهم منه. السادسة بعد الثلاثمائة الحق له معنيان
كان احدهما الموجود الثابت. والثاني المقصود النافع. كقوله صلى الله عليه وسلم الوتر حق السابعة بعد الثلاثمائة. احسن الله اليكم  المقصود يا شيخنا بالموجود الثابت والمقصود النافع   الموجود الثالث يعني الموتوق هو الثابت
وما ليس بموجود فهو عدم الموجود منه النافع ومنه الضعف نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
هاي علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة ومن السنن ايضا صلاة الضحى وهي ركعتان او اربع او ست او زمان او عشر او اثنتا عشرة او ما شئت
لكن اقلها ركعتان يعني اقلها ركعتان ولا احد ما شئت نعم ووقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح الى قبيل الزوال كل هذا وقت لصلاة الضحى  ومن فوائدها  فيه صلاة عند يسمونها الاشراق
هذي تدخل في صلاة الظحى  الله يحييك طيب ومن راغب احسن الله اليك ان يصلي في جلس في المسجد ثم يصلي اذا اشتدت الشمس   كلهم من من ارتفاع الشمس الى
هو اقتصاد مشهود كما في الحديث  ومن فوائدها ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله يصبح على كل سلامة من من احدكم صدقة السلما هي العظام والمفاصل كل مفصل عليك عليه كل كل عليه كل يوم تطلع فيه الشمس
صدقة قالوا والسلامى ثلاثمائة وستون وستون فعليك كل يوم ثلاثمائة وستون صدقة قال النبي صلى الله عليه وسلم ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى هذه فائدة عظيمة فبدلا من ان انظر
اتيت بثلاثمائة وستين صدقة اصلي ركعتين فتغني عن ثلاثمائة وستين صدقة لكن هذه الصدقة ليست صدقة مال فقط بل كل عمل يقرب الى الله فهو صدقة كل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة. وكل تحميدة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. واماطة الاذى عن
في الطريق صدقة واعانة الرجل صدقة وكل شيء يقرب الى الله من قول او فعل فهو صدقة نعم يداوم عليها صلاة الضحى دائما  الفصل الثاني عشر من احكام صلاة الجماعة
صلاة الجماعة اتفق العلماء على انها من اجل الطاعات واكدها وافضلها. وقد اشار الله تعالى اليها في كتابه وامر بها حتى في صلاة الخوف فقال تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. ولتأتي
اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث العدد الكثير الدال على وجوب الصلاة مع الجماعة مثل قوله صلى الله عليه وسلم
والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا
او مرماتين حسنتين لشهدا العشاء اخرجه البخاري الثاني قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر اخرجه ابو داوود وابن ماجة الثالث قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الاعمى الذي طلب منه ان يرخص له في الصلاة في بيته
اتسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب اخرجه مسلم وقال ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها اي عن صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف
اذا تعب الانسان ها يعني يرغب يعني اذا كان في مرض  لا يأتي الا بالمهاداة هل يقال يعني يأتي فله اجره قد يقال انه ما هو واجب عليه يعني يعني فعل الصحابة رضي الله عنهم طلبا للفضيلة
بعض الناس يعني يقول لك لا تريح نفسك واجلس انت مريض وكذا  من تصرف الناس  احسن الله اليك والنظر الصحيح يقتضي وجوبها. فان الامة الاسلامية امة واحدة ولا يتحقق كمال الوحدة الا بكونها تجتمع على عباداتها
واجل العبادات وافضلها واكدها الصلاة فكان من الواجب على الامة الاسلامية ان تجتمع على هذه الصلاة بدت تظهر المساجد يقام فيها الصلاة باستمرار احسن الله اليك. ليس لها امام ولا مؤذن
بعض الناس يجتهد ويضع مكان ثم يأتون اليه الناس يصلون باستمرار ما يعني جماعة خلف جماعة هذي تعتبر جماعة يا جماعة ما في شك انها جماعة لكن لا حقوق جماعة الجماعة الراتبة التي ينادى لها
وتكون قريبة مما ساء مساجدي والله يا شيخ كثرة الان لا اذا كانت قريبة فلا يجوز الصلاة فيها لان فيها مظرة حرب للناس على المساجد. اي نعم لا كثيرة يا شيخ بدأت تنتشر
الناس يجلسون في بيوتهم تقول لهم مثلا بعضنا قال له انا اروح اصلي  يذهبون اليه ويصلون باستمرار  يعرف انه يأتي حتى بعضهم يا شيخ يصلي بعد الفجر بعد طلوع الشمس
ويصلون يعني كل من جاء اقام وصلى وان بكروا اقاموا صلوا. وان تأخروا اقاموا صلوا. كل من جاء اقام وصلى كله من باب كل من تحية للشيطان    والنظر الصحيح يقتضي وجوبها فان الامة الاسلامية امة واحدة
ولا يتحقق كمال الوحدة الا بكونها تجتمع على عباداتها واجل العبادات وافضلها واكدها الصلاة. فكان من الواجب على الامة الاسلامية ان تجتمع على هذه الصلاة وقد اقترب العلماء رحمهم الله بعد اتفاقهم على انها من اكد العبادات واجل الطاعات
اختلفوا هل هي شرط لصحة الصلاة؟ او ان الصلاة تصح بدونها مع الاثم مع خلافات اخرى والصحيح انها واجب انها واجب للصلاة وليست شرطا في صحتها لكن من تركها فهو اثم الا ان يكون له عذر شرعي
ودليل كونها ليست شرطا لصحة الصلاة هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ وتفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفجر يدل على ان في صلاة الفذ فضلا
وذلك لا يكون الا اذا كانت صحيحة هذا اوسط والاقوال انها واجبة وليست لا هي سنة فقط ولا هي شرط بل واجبة يأثم من تخلف عن وعلى كل حال فيجب على كل مسلم ذكر بالغ ان يشهد صلاة الجماعة. سواء كان ذلك في السفر ام في الحضر
وان من حدود ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم حدود صلاة الجماعة. حيث حد للامام فيها والمأموم ما لم يكن محدودا في حالة الانفراد. وكل واحد منهما مسؤول عما يختص به
فمن مسئوليات الامام امام الصلاة. فمين مسؤوليات الامام امام الصلاة اولا ان يحرص على اكمال الصلاة بحيث تكون مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث تكون مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه رضي الله عنهم
فانها اتم صلاة واخفها كما قال انس بن مالك رضي الله عنه ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من النبي صلى الله عليه وسلم الامام لو صلى وحده لكان له الخيار. بين ان يقتصر على اقل واجب في الصلاة. وبين ان يفعل اعلى مطلوب فيها. ولكنه اذا صلى
جماعة لم يكن مخيرا في ذلك بل يجب عليه ان يراعي من خلفه بحيث يتمكنون من فعل ادنى الكمال في صلاتهم. لان الامام لا يصلي لنفسه فقط بينما يصلي لنفسه ولمن خلفه
فليتق الله فيهم ولا يحرمهم ولا يحرمهم من فعل ادنى الكمال خلفه فان ترقى الى ان تكون صلاته كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم فهو اكمل واطيب الامام يجب عليه ان
لا يقتصر على ادنى واجب ما يجب لان المأموم يأتي يتأخر بعده اقتصر على اقل واجب ادى ذلك الى الاخلال بصلاة المأمومين لهذا بعض من يخفف الصلاة لا تجزئ الصلاة بعدها
الائمة  نعم السلام عليكم واذا ما تمكن ينفصل عنه واحسر اليه. اي نعم السلام عليكم ثانيا ان يحرص على اقامة الصفوف وتسويتها بالقول والفعل. لا نلتفت عليه احسن الله اليك يا شيخ
نعم يا محمد لا اله الا الله وحده لا شريك له احسن الله اليكم. يقول السائل هذا سؤال وردني من اهلي في سوريا تعلمون حفظكم الله ما حصل من الزلزال العظيم
وكثرة الوفيات مع شدة البرد واستمرار المطر. انا لله وانا اليه راجعون. نسأل الله ان يلطف بالمصابين. امين. ويغفر للاموات انا لله نعم مع شدة البرد واستمرار المطر فهل يجب علينا
تكفين الموتى وتغسيلهم والصلاة عليهم في ذلك مشقة بالغة لا اله الا الله وحده ينتظر بهم اذا كان في الثلاجات او يعني تستقبل هؤلاء ينتظر بهم  واذا لا واذا لم ينكر الانتظار
الحمد لله الله في كل الواجبات فاتقوا الله ما استطعتم الصلاة على عليهم يتحقق اداء الواجب لو لم يصلي على الميت الا واحد لان الصلاة على الجنازة فرض كفاية  نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في مسألة قضاء الصلاة المتروكة عمدا هل تقضى ام لا ما من تاب في الوقت او قريبا وجب عليه ان ان يقضيها اما من والعياذ بالله ترك الصلاة
مدة طويلة ان يتوب التوبة النصوح يرجع الى الاسلام حاصل القول انه اذا ترك الصلاة متعمدا ثم خرج وقتها فعليه ان يتوب ويقضيها اما من ارتد عن الاسلام ثم تاب بعد ذلك
ما الذي يظهر لي انه لا لا يقضي لا يقضي ما مضى من ايامه ان في هذا حرج  ربما يصير عن   نعم احسن الله اليكم يقول السائل جاء في الحديث
صبح بسبع تمرات الحديث تصبح قال هو نعم هو تصبح بالسبيل. نعم نعم. هل يلزم ان تؤكل على الريق  في الصباح نعم هذا هو الظاهر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
العلماء يقول ان صلاة الضحى اكثرها ثمانية ركعات فهل لهذا دليل يأخذون من ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح ثمان ركعات فمن اهل العلم من يقول ان هذه صلاة الفتح ومنهم من يقول انها صلاة الضحى
كما قال الشيخ محمد ابن عثيمين فيما سمعتم ان ان ان الامر واسع اقلها ركعتان وزد ما شئت نعم احسن الله اليكم يقول السائل نحن يقدم لنا الدجاج في بلادنا
ولا ندري هل هي ذبحت بالشريعة؟ ام انها قتلت الصعق الكهربائي فهل يجوز لنا اكلها اذا كانت جاءت من من بلاد غير مأمونة وان الشركة لا تفرق في الحديث دا ما يريبك الى ما ما لا يريب
ويكون تلقى من باب ترك الشبهات  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تزوجت ارملة على زوجتي وطلبت منها اي الارملة ان تأذن لي في النهار ان اكون في بيتي زوجتي الاولى
وان تبقى جميع اغراضي عندها فرظيت بذلك فهل علي شيء في ذلك؟ ابدا ليس عليك شيء الحمد لله نعم  احسن الله اليكم يقول السائل  يقول اه يقول السائل عبر الشبكة
عند وقوع الزلازل عند وقوع الزلازل ما الذي ينبغي فعله اه اتجاهها ينبغي الدعا والاستغفار  من العلم يرى انها تصلى مثل صلاة الكسوف وصلنا  المهم التوبة والاستغفار والدعاء هذا والمطلوب الاول وان صلى الناس
كصلاة الخسوف فهو حسن صلاة الخسوف نعم احسن الله اليكم يقول السائل صاحب الحدث الدائم متى يبتدأ مدة المسح على الخفين من اذا لبس على طهارة بعد ما توضأ لبسها
ثم مساحة جاء الوقت فتوضأ ومسح بدأت المدة تبدأ المدة من اول المسح ومسح يبدأ من اول وضوء  بعد  يعني مثلا تأخر وقت صلاة الظهر فتوضأ ثم لبس الان هنا على طهارة
ثم جاء العصر فهو يحتاج الى ان يتوضأ فتوضأ ومسح تبدأ المدة من من هذا المسح. نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الحديث لا تغلبنكم الاعراض على اسم صلاتكم
هل يستنبط منه كراهة تغريب لفظ غير شرعي على لفظ شرعي اي نعم هل يدل ايش هل يستنبط منه كراهة تغليب لفظ غير شرعي على لفظ شرعي ما في شك
العرب كانوا يسمونها صلاة العشاء العتمة. وهي صلاة العشاء في كتاب الله ومن بعد صلاة العشاء في القرآن نص نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح عند اعطاء الزكاة
لشخص متعفف مستحق لها اه ان تعطى له على انها هدية او بمناسبة ما  لا تعطى لهم   يعطى له صدقة على انها زكاة اذا كان لا يقبلها لا يقبلها  نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دخل متأخر عن صلاة العشاء وقد فاتته واريد ان اصلي معه حتى لا يكون وحده فهل اصلي معه الصلاة كاملة؟ اربع ركعات؟ اي نعم. تصلي معه صلاة كاملة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله في الحديث ان الملائكة تقول للمؤمن نم صالحا هل يدل على ان في البرزخ آآ هناك نوم  الذي يعرف في الحياة هذا البرزخ
او حياة البرزخ ليست كالحياة   آآ الظاهرة المعروفة كل امور البرزخ تختلف البرزخ من من احكام واحكام بالدار الاخرة لكن المؤمن لا شك انه  يكون في في في حالة استقرار وهناء وطمأنينة. ولعلها تشبه النوم
لا يقاسها عذابا ولا ولا يعرض لهما يؤذيه به حياة طيبة المؤمن الصالح في حياة طيبة وحالة طيبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تقدم لابنتي شاب ذو خلق
ولكن يصلي احيانا في المسجد والفجر يصليها في البيت دائما وهي موافقة عليه وهي الان قد قاربت الثلاثين برفض الدائم المتساهل في الصلاة فهل اوافق عليه يقول لي رفظ ايش
يقول وهي الان قد قاربت الثلاثين  لرفظ الدائم المتساهل في الصلاة. بلفظ نعم فهل اوافق عليه؟ لاني اخشى انني اثم فيها اذا كنت اذا كان لا يصلي الفجر الجماعة دائما
وانت تعلم انه ليس له عذر لكن انا ارجو ان هذا الرجل ما دام يحافظ على الجماعة في سائر الاوقات يظهر لي انه عن صلاة الفجر لعذر اما جسدي ولا
يعني ونفسي الله اعلم انها وما دامت انها موافقة  موافقة عليه وان بهذا السن الذي كان يظهر عندي ان ان تتوكل على الله وتزوجها ولعل الله يصلح حال هذا الرجل
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه نويت ان اتصدق في كل يوم مبلغ قليل واجعل نصفه لوالدتي المتوفاة عملي صحيح نرجو ذلك نرجو ان الله يحقق لك ما تريد
يعني بعضهم تصدق عن نفسك وبعضه عن امك نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت اه ما الدعاء المناسب عند تلاوة الاية؟ هل اقول اللهم ثبتني بالقول الثابت؟ نعم. الدعاء نعم. قل
اللهم ثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التحصين اليومي يقي الشخص من العين التحصين نعم الاسباب يرجى الاسباب الشرعية يرجى ان شاء الله اثرها الموت
من اتى بالاذكار المشروعة حقق الله له ما يحب باذن الله  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز من اهدي ثواب اجر قراءة المصحف لامي ادع لامك ادع لامك اولى من ذلك
ما وردنا في آآ يعني بعض اهل العلم يتوسع في في باب اهداء القرب ولكن ينبغي الاقتصار على ما ورد الصدقة الحج والعمرة وعلى كل حال الدعاء هو الذي نوه به الرسول في قوله او ولد صالح يدعو له
ادعوا لوالدك او والدتك بالعفو والمغفرة ورفع الدرجات والكرامة الدعاء اولى من اهداء القرى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عقدت على امرأة واتفقنا على مهر عشرون الف وقبل الدخول بها
طلبت الطلاق لسوء طلبة الطلاق لسوء فهم وانا لا زلت اريدها وطلقت وانا كاره وقد قدمت لها تسعة الاف وطاقم ذهب قيمته اربعة الاف وقالت طلقني والذي دفعته موجود ومحفوظ
فما الحكم في المهر بعد الطلاق بطلبها انت طلقتها اقتيارا لم تكره على الطلاق لكن تحقيقا لرغبتها فان كنت ان كانت اصرت عليك الا بالطلاق ليس لك من المهر شيء
يصبح طلاق خلابئ في حكم الخلع وان كان مجرد انها ابدت فك الرغبة فطلقتها هذا طلب اختيار ما اعطيتها ولا ولا النص الباقي من قبل ان تمسوهن وقد فارضتم لهن فريضة فنصف ما فرض
الحاصل انه ان كان على وجه يعني ان كان الطلاق بصفة الخلع فليس لها شيء من المهر عليها ان ترد ما ما عندها وان كان الطلاق آآ بصفة يعني التفاهم او
فيما بينكما وانك يعني طلقتها استجابة لمجرد اه ان طلبت منك ذلك فلها النصف منه ويظهر من كلامها انها سترد عليك كامل ما اخذت نعم انتهى
