اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب. يا داوود انا جعلناك خليفة في في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. ولا تتبع الهوى فيضلك
ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما اباطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل
متقين كالفجار. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب. جزاك الله خير   بعد ما ذكر الله قصة داوود وان الله ابتلاه    يدينك الخصمين وجعلهما تهيئة تنبيها له على ذنب ارتكبه
قال الله ثم ان داود عليه السلام لما شعرت بذلك اناب الى ربه وتاب وسجد وحرراك واناب اناب الى ربه فتاب قال الله فغفرنا له ذلك الله غفر له وهو الغفور الرحيم
وانبياء الله واولياءهم اولى الناس واحقهم بمغفرة لاحسانهم وصلاح اعمالهم ثم نوه تعالى بداوود ومنزلتي عنده وان له عندنا لزلفى وحسن مآب زيادة على المغفرة والله تعالى يجمع الانبياء واولياء الصالحين بين مغفرة الذنوب
وحسن الثواب والاجر العظيم وان له عندنا لزلفا وحسن مآب يعني مآب حسن يقول اهل اللغة ان هذا حسن المآب من اضافة الصفة الى الموصوف ثم اخبر تعالى بانه خالد يا داوود يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض
يعني حليفة بعد بعد من كان قبلك من الانبياء يعني جاي هناك خليفة والخليفة هو من يخلف غيره من يخلف غيره بعد موته او بعد او في مغيبه انا ولهذا لا يقال ان الانسان خليفة الله في الارض
يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وكان انبياء بني اسرائيل يحكمون بالتوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا داود يحكم بين الناس بالتوراة التي انزلها الله على موسى وجعلها شريعة لبني اسرائيل وانبياء بني اسرائيل
انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق. ولا تتبع الهوى يعني لا تحكم بحسب ما تهوى وتشتهي لا احكم بالحق بما تعلم من حكم الله ويضلك عن سبيل الله. من اتبع هواه ضل
ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب تهديد لمن يتبع هواه ليعصي ربه ويخالف امره  ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا. اي بسبب نسيانهم يوم الحساب. يوم القيامة
ثم قال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا يعني ما خلق الله السماوات والارض عبثا ولعبا بل خلقهما بالحق وللحق اي له خلقهم بمشيئته وقدرته وخلقهما لحكمة ليجزي العاملين ليبتلي العباد ويجزيهم على اعمالهم
كما قال تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون ذلك ظن الذين كفروا هذا ظنوا الكفار هم الذين يظنون ان الله خلق هذا الوجود عبثا ولعبا
وباطلا ولهذا اثنى الله على الصالحين فقال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا هؤلاء يقولون ما ما خلقت هذا باطل والكفار يقولون ان هذا الوجود
باطل وعبث ولا ولا معنى له ولما كان هذا الظن الباطل ظنوا الذين كفروا لما كان هذا الظن وهو ان الله لا يبعث الاموات ولا يجزي العاملين يلزم منه ان ان الله يسوي بين الصالحين
والمفسدين وبين المتقين والفجار لان الناس لو كانوا يوم اذا ما يموتون ولا ولا لهم يوم يجزى فيه العاملون باعمالهم ويقتص من الظالم للمظلوم وينصر الظالم عن المظلوم للزم من ذلك ان ان يستوي الظاء المحسن والمسيء
اذا لم يكن هناك يوم جزاء يستوي المحسن والمسيء ولهذا قال ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار؟ لا لا يكون هذا الله لا يسوي بين المحسنين والمسيئين والمصلحين والمفسدين والمتقين والفجار لا يساوي بينهم
بل جعل الله لهذا العالم يوم يبعث الله فيه الاولون الاولين والاخرين ويحاسبهم ويجزيهم على اعمالهم. ويقتص للمظلوم من الظالم ويثيب المحسنين ويعاقب المسيئين الكافرين والعارصين ثم ختم الله هذه القصة بالتذكير بها بكتابه العزيز كتاب اي هذا كتاب انزلناه
وهذا كتاب انزلناه فليتدبروا اياته. هذا هو المقصود من انزال القرآن. التدبر ان يتدبر ويتأمل ما فيه من المعاني والاحكام والحكم كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب
للتدبر والتذكر يعني ومعنى هذا تدبروا الكتاب وتذكروا به  نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا
جعلناك خليفة في العرب. تدبر امور العباد بامرنا. فاحكم بين الناس بالعدل ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين ان الذين يضلون عن سبيل الله لو ما ذهب شديد بما نسوا يوم الحساب
اي بان تركوا الايمان بيوم الحساب. وقال الزجاج بتركهم العمل لذلك اليوم قال بتركهم العمل لذلك اليوم وقال عكرمة السدي في الاية تقديم وتأخير تقديره لهم عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا
اي تركوا القضاء بالعدل وما خلقنا السماء والارض لا ينبغي القول بالتقديم والتأخير من غير الدليل ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما بسبب نسيانهم وغفلتهم واعراضهم وتركهم العمل لذلك اليوم
اثار الكلام على هذا على ترتيبه لا اشكال فيه نعم  وما خلقنا السما والارض وما بينهما باطلا. قال ابن عباس لا ثواب ولا ذلك ظن الذين كفروا يعني اهل مكة
اهل مكة واشباهم كلهم  كل الكفار اه الجاحدين ليوم القيامة كلهم يدخلون في هذا الذنب نعم الله يهديك الذين ظنوا انهم خلقوا انهم خلقوا خلقوا خلقا بغير شيء بغير شيء اي لغير حكمة
والله قد صرح في كتابه انه خلق العباد ليبتليهم وخلقهم ليجزيهم نعم  وانه لا بعث ولا حساب. ويل للذين كفروا من النار نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض
قال مقاتل قال كفار قريش للمؤمنين عطى في الاخرة من الخير ما يعطون فنزلت هذه الاية ام نجعل المتقين كالفجار اي المؤمنين كالكفار وقيل اراد بالمتقين هذا محمد صلى الله عليه وسلم
يا عم ما فيش من اصحاب الرسول ومن سار على نهجهم الى يوم القيامة. نعم  هاي لا نجعل ذلك كتاب انزلناه اليك اي هذا الكتاب انزلناه اليك مبارك كثير خيره ونفعه
يتدبروا اي ليتدبروا اياته. وليتفكروا فيها ابو جعفر لتدبروا بتاء واحدة وتخفيف الدال قال الحسن تدبر اياته قرأ ابو جهل بتاء واحدة وتخفيف الدال  ليتدبروا  قال الحسن تدبر اياته اتباعه
اولو الالباب انت اتباع ثمرة التدبر والا التدبر له حقيقة غير الاتباع لكنهم من اثار التدبر الاتباع ابن كثير زين  قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هذه وصية من الله عز وجل لولاة الامور
ان يحكموا بين الناس بالحق المنزل من عنده تبارك اولا لداود وهي وصية كل من قام مقامه في الحكم بين الناس. نعم ولا يعدل عنه فيضل عن سبيله. وقد توعد الله تعالى. توعد
وقد توعد. نعم وقد توعد الله تعالى من ضل عن سبيله وتناسى يوم الحساب المواعيد الاكبر والعذاب الشديد. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا هشام ابن خالد قال حدثنا الوليد قال حدثنا مروان ابن جناح
قال حدثني ابراهيم وابو زرعة وكان قد قد قرأ الكتاب ان الوليد بن عبدالملك قال له ايحاسب خليفة ائنك قد قرأت الكتاب الاول وقرأت القرآن وفقهت فقلت يا امير المؤمنين اقول
قال قل في امان قلت يا امير المؤمنين انت اكرم مع الله او داود. ان الله عز وجل جمع له النبوة والخلافة ثم توعده في كتابه فقال بين الناس بالحق ولا تتبع
هي من لك عن سبيل الله ان الذين يضلون الايات. وقال عكرمة لهما ذهب شديد بما نسوا يوم الحساب. هذا من المقدم والمؤخر. لهم عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا
وقال لهم عذاب شديد بما تركوا ان يعملوا ليوم الحساب. هذا هو الصحيح نعم. وهذا قول امشى على ظاهر الاية فالله اعلم الله تعالى وما خلقنا السماء والارض. الايات يخبر تعالى انه ما خلق الخلق عبثا
وانما خلقهم ليعبدوه ويوحدوه ثم يجمعهم ليوم الجمع. فيثيب المطيع ويعذب الكافر ولهذا قال تعالى. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. اي الذين لا يرون بعثا ولا معادا
وانما يعتقدون هذه الدار فقط ويل للذين كفروا من النار. اي وعيد له يوم ميعادهم ونشورهم من النار المعدة لهم  ثم بين تعالى انه من عدله وحكمته لا يساوي بين المؤمن والكافر فقال
ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض نجعل المتقين كالفجار اي لا نفعل ذلك ولا يستوون عند الله. واذا كان الامر كذلك فلا بد من دار اخرى. يثاب فيها هذا المطيع ويعاقب فيه
فيها هذا الفاجر وهذا الارشاد يدل العقول السليمة. والفطر المستقيمة انه لابد من معادن وجزاء. انا نرى الظالم البغي. ازدادوا ما له ولده ونعيمه ويموت كذلك. ونرى المطيع المظلوم يموت بكمده. فلابد
في حكمة الحكيم العليم العادل. الذي لا يظلم مثقال ذرة من انصاف هذا من هذا. واذا لم من من من انصاف هذا من هذا. نعم. واذا لم يقع هذا في هذه الدار فتعين ان
هناك دارا اخرى لهذا الجزاء والمواساة. وهذا دليل العقل على وقوع البعث. فان ادلة البعث من النشأة الاولى وهي الارض وما وغير ذلك دليل على امكان البعث واما هذا فدليل على انه واقع
فدل القرآن على امكان ردا على المكذبين المستبعدين. ودل على انه واقع لا محالة لان خلافه لا يليق باحكم الحاكمين نعم  ولما كان القرآن يرشد الى المقاصد الصحيحة هو المآخذ العقلية الصريحة
قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب العقول وهي الالباب جمع لب. وهو لا عقل قال الحسن البصري والله ما تدبره بحفظ حروفه تدبره ما تدبره بحفظ حروفه واطاعة حدوده. التاء ان احدهم ليقول قرأت القرآن كله
القرآن في خلق ولا عمل. رواه ابن ابي حاتم. انتهى. قال الحسن قال الحسن البصري والله ما تدبره بحفظ حروفه واضاعة حدوده. حتى ان احدهم لا يقول قرأت القرآن قل له ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل. رواه ابن ابي حاتم
نعم يا شيخ عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى باب الاستئجار على العمل مياومة ومشاهرة او معاومة او معاددة
او معاومة او معاددة. معاددة. نعم   معروف انه يوم انا يوم وانت يوم شهر وشهر والمعاومة انا اعمل سنة وتعمل انت سنة من العام والمعاددة تفعل كذا مرتين وانا قالوا بعده مرتين وهكذا
او خمسة وعشر مرات وما الى ذلك نعم عن علي رضي الله تعالى عنه قال جعت مرة جوعا شديدا فخرجت لطلب العمل في عوالي المدينة فاذا انا بامرأة قد جمعت مدرا. فظننتها تريد بلة. فقاطعتها كل ذنوب على تمرة
ستة عشر ذنوبا حتى مجلت يداي. ثم اتيتها فعدت لي ست عشرة تمرة. فاتيتنك اعددتها فمددت ستة عشر ذنوبا. نعم. حتى مجلت يداي. ثم اتيتها فعدت لي ست عشرة تمرة. فاتيت النبي
وصلى الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد. ستة عشر الله اكبر ومجلة يدي يعني تأثرت. الانسان اذا صار يسحب الدلو بيديه يقول لذلك اثر في في يد الانسان
نعم وعن انس رضي الله عنه قال لما قدم المهاجرون من مكة الى المدينة قدموا وليس بايديهم شيء كانت الانصار اهل الارض والعقار. فقاسمهم الانصار على ان اعطوهم نصف ثمار اموالهم كل عام
العمل والمؤونة اخرجاه. قال البخاري رحمه الله تعالى وقال ابن عمر اعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيرا بالشطر فكان ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وصدر من خلافة عمر ولم يذكر
ان ابا بكر وعمر جددا الاجارة بعدما قبظ النبي صلى الله عليه وسلم  ما الاحظ فيما ذكر المصنف الا المعاددة. بعدد كذا ما في موية ولا بشارة ولا معاوية عنوان الباب ايش
باب الاستئجار على العمل مياومة او مشاهرة او معاومة او معاددة في حديث انس ان اعطوهم نصف ثمار اموالهم كل عام ماشي نعم حديث علي رضي الله حديث علي رضي الله عنه. جود الحافظ اسناده. واخرجه ابن ماجة بسند صححه ابن السكن
واخرج البيهقي ابن ماجة من حديث ابن عباس بلفظ ان علي رضي الله عنه اجر نفسه من يهودي يسقي له كل بتمرة وعندهم ان عدد التمر سبعة عشر. وفي اسناده حنش راويه عن عكرمة. وهو
عمله للمرأة احب الينا من عمله اليهودي يعني الاول جود اسناد وهذا ضعيف فلعله كذلك نعم  قال في مجمع الزوائد رواه ابن ماجة باختصار رواه احمد ورجاله رجال الصحيح. عملوا لليهودي. نعم
الا ان مجاهدا لم يسمع من علي رضي الله عنه خلاص منقطع حديث يقصد المرأة  هذه المرأة. نعم. والمنقطع. اي نعم. قال ابن عبد الهادي قال الامام احمد حدثنا اسماعيل قال اخبرنا ايوب عن مجاهد قال قال
علي رضي الله عنه فذكر الحديث حديث مجاهد عن علي منقطع. نعم قوله ذنوبا هو الدلو مطلقا او التي فيها ماء او الممتلئة او التي هي غير ممتلئة. افاد افاد معنى ذلك في القاموس. وقد قدمنا تحقيقه في اول هذا الشرح. قوله مجد
المهم انه ان الذنوب هو الدار الذي فيهما ممتلئ او غير ممتلئ وكان اشار المؤلف الى ما تقدم في الطهارة  قول الاعرابي نعم قوله مجلت بكسر الجيم. اي غلظت ونفطت. وبفتح الجيم غلظت فقط. قال في القاموس
مجلت يده كنصر وفرح مجلى ومجلا ومجولا نفطت من العمل فمرنت كأمجلت قد انجلها العمل او المجل ان يكون بين الجلد واللحم ماء او المجلة جلدة رقيقة يجتمع وفيها ماء من اثر العمل انتهى. لا هو بس الغلط
يصير في في الجلد وصلاة به تصلب  يصل الى درجة ان يكون فيه نفط  انتفاخ تصلب بلا انتفاخ وتارة ان يكون في انتفاخ اذا كان اذا صار الاثر شديدا نعم
وحديث علي رضي الله عنه فيه بيان ما كانت الصحابة عليه من الحاجة وشدة الفاقة والصبر على الجوع وبذل الانفس واتعابها في تحصيل قوام من العيش للتعفف عن السؤال وتحمل المنن وان
النفس لا يعد دناءة. وان كان المستأجر غير شريف او كافرا. والاجير من اشراف الناس وعظمائهم  هذا قصة اليهودي     واوردها المصنف للاستدلال به على جواز الاجارة معاددة. يعني ان يفعل الاجير عددا معلوما من العمل بعدد
معلوم من الاجرة وان لم يبين في الابتداء مقدار جميع العمل والاجرة وحديث انس فيه دليل على جواز اجارة الارظ بنصف الثمرة. بيع الصبغة كل صاع بكذا. نعم   وحديث انس فيه دليل على جواز اجارة الارض بنصف الثمرة الخارجة منها في كل عام. وكذلك حديث ابن عمر وقد
قدم بسط الكلام على ادارة الارض وما يصح منها وما لا يصح في المزارعة  انتهى الشرح  باب ما يذكر في عقد الاجارة بلفظ البيع  عن سعيد ابن مينا يرى الاجابة في الحقيقة نوع من البيع لانه بيع للمنفعة لكنها مدة محدودة
منفعة والبيع في الغالب يرد هو بيع الاعيان الثوب والبيت والالة وما الى ذلك والطعام  كمنفعة الدابة ومنفعة الدار ومنفعة الالة. نعم باب ما يذكر في عقد الاجارة بلفظ البيع. عن سعيد بن ميناء عن جابر رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال من كان له فضل ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا تبيعوها. قيل لسعيد الا تبيعوها يعني الكراء؟ قال نعم رواه احمد ومسلم قال الشارح قد تقدم الكلام على ما اشتمل عليه الحديث في المزارعة. واعاده المصنف هنا للاستدلال به على صحة
اطلاق لفظ البيع على الاجارة. وهو مجاز من باب اطلاق الحكم على الشيء. وهو لما هو من الاشياء التابعة له كاطلاق البيع هنا على الارض وهو لمنفعتها اذا اذا كان مفهوم بلا اشكال
الشام في فهم المتعاقدين   للفظ لنص الايجاب والقبول اذا كان اللفظ معلوما عند الطرفين ولا اشكال. نعم باب الاجير على عمل متى يستحق الاجرة وحكم سراية عمله. وحكم راية عمله. دراية سراية
ها بالجيم بالسين في راية نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. ومن كنت خصمه خصمته. رجل اعطى بي ثم غدر. ورجل باع حرا واكل
لا ثمنه ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يوفه اجره. رواه احمد والبخاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث له عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يغفر لامته في اخر ليلة من رمضان. قيل
يا رسول الله ها هي ليلة القدر؟ قال لا ولكن العامل انما يوفى اجره اذا قضى عمله. رواه ابو احمد وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطبب ولم يعلم منه طب
فهو ضامن. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة هذا هو العرف وهو ما دلت عليه هذه الاثار ان الاجير يستحق الاجرة بعد فراغه وادائه للعمل يعني بدء التسليم يستحق  تمن اذا سلم المبيع والمبيع هو المنفعة
اذا سلم المنفع وادى العمل استحق العوظ وهذه الاثار والحديث القدسي على هذا  ورجل استأجر اجيرا استوف منه ولم ولم يعطه اجرا لكن اذا شرط ان يكون الاجر مقدم لا يجوز
اذا قال اجل قد يكون الاجل محتاج الى الى اموره الى الى طعام او شراب او لباس فيشترط تقديم الاجرة  لكن عند عند عند السكوت تعاقد وسكوت انما يستحق الاجرة بعد فراغه وادائه للعمل. نعم
قال الشارح رحمه الله حديث ابي هريرة الثاني اخرجه ايضا البزار. وفي اسناده هشام ابن زياد ابو المقدام وهو ضعيف وحديث عمرو بن شعيب قال ابو داوود بعد اخراجه هذا لم يروه الا الوليد بن مسلم لا يدرى هو صحيح ام لا
واخرجه النسائي مسندا ومنقطعا. وفي الباب عن عبدالعزيز بن عمر بن عبدالعزيز قال حدثني بعض الوفد الذين قدموا على على ابي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما طبيب تطبب على قوم لا يعرف له
تطبب قبل ذلك فاعنت فهو ظامن. اخرجه ابو داوود وفي اسناده مجهول لا يعلم هل له صحبة ام لا قوله ثلاثة انا خصمهم. قال ابن التين هو سبحانه وتعالى خصم لجميع الظالمين. الا انه
واراد التشديد على هؤلاء بالتصريح والخصم يطلق على الواحد والاثنين. وعلى اكثر من ذلك. وقال الهروي الواحد بكسر اوله. قال الفرار الاول قول الفصحاء ويجوز في الاثنين خصمان وفي الثلاثة خصوم. هذان خصمان اقتصما في ربهم نعم
قوله ومن كنت خصمه خصمته. هذه الزيادة ليست في صحيح البخاري. ولكن اخرجها احمد وابن حبان وابن خزيمة اسماعيلي قوله اعطى بي ثم غدر المفعول محذوف والتقدير اعطى يمينه بي. اي عاهد وحلف
فبالله ثم لم يف قوله باع حرا واكل ثمنه خص الاكل لانه اعظم مقصود. وفي رواية ابي داود ورجل اعتمد محرره. اعتمد. نعم  بمعنى استعبد عبدا له نام وهو اعم من الاول في الفعل. واخص منه في المفعول
قال الخطابي اعتماد الحر يقع بامرين ان يعتقه ثم يكتم ذلك او يجحده ثاني ان يستخدمه كرها بعد العتق. والاول اشدهما. والثاني ان يستخدمه كرها بعد العتق والاول اشدهما وقد يتواطأ احيانا
قد يتواطأ الحر مع اخر ويقر بالعبودية له ويشتركان في الاثم  قال في الفتح والاول اشد لان فيه مع كتم الفعل او جحده العمل بمقتضى ذلك من البيع واكل الثمن
فمن ثم كان الوعيد عليه اشد. قال المهلب وانما كان اثمه شديدا. لان المسلمين اكفاء بالحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما اباح الله له. والزمه الذي والزمه الذي انقذه الله منه
وقال ابن الجوزي الحر عبد الله. فمن جنى عليه فخصمه سيده. قال ابن المنذر لم يختلفوا في ان من باع حرا انه لا قطع عليه. يعني اذا لم يسرقه من حرز مثله
قال ابن المنذر لم يختلفوا في ان من باع حرا انه لا قطع عليه. يعني اذا لم يسرقه من حرز مثله الا ما يروى عن علي رضي الله عنه انه تقطع يد من باع حرا. قال وكان في جواز بيع الحر
قال وكان في جواز بيع الحر خلاف قديم. ثم ارتفع. فروي عن علي رضي الله عنه انه قال من ما قر على نفسه بانه عبد فهو عبد. وروى ابن ابي شيبة من طريق قتادة ان رجلا باع نفسه فقضى عمر بان
انه عبد وجعل ثمنه في سبيل الله. من طريق زرارة بن اوفى احد التابعين. انه باع حرا في دين ونقل ابن حزم ان الحر كان يباع في الدين حتى انزلت وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. ونقل عن
الشافعي مثل ذلك. قال ابن حزم ونقل ابن حزم ان الحر كان يباع في الدين. حتى نزلت وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. يعني كان في اول الاسلام ان من عليه دين
كما كان في شريعة يعقوب الذين قالوا الله في قصته ما جزاء وان كنتم كاذبين قالوا جزاء وما وجد في رحمه فهو جزاؤه يعني بمعنى انه يؤخذ بدلا عن المشروق
السائق يكون عوضا عن المنسوق يتملكه المسروق منه نعم ونقل عن الشافعي مثل ذلك ولا يثبته اكثر اصحابه. وقد استقر الاجماع على المنع اليك نعم. الحديث اليس فيه البيع الحر على وجه الكذب والتدليس
ليس في مطلق البيع الحر  خلافه والان يتكلم عن اصل بيع الحر. بيع الحر يكون صريحا معلوما هذا هذا اللي يدعي ابن حزم انه كان كان يباح المدين بدينه ويؤخذ
يقول الدائن يتملك المدين كما في قصة يوسف لكن هل هذا يدخل في الحديث ثلاثة ما خصمه لا يدخل مادام انه شريعة كان في اول الاسلام صح ثلاثة قلت انه قد يكون هذا
بنطهر من البائع يقهر حرا. نعم فيبيعه او قد يكون بتواطؤ كما يذكر. يذكر لنا قصص تذكر قصص انه يتواطأ اثنان يقر واحد بانه عبد فيبيعه ثم ثم يهرب يقولون ثم يهرب ويشتري كان في في العوظ
الطريق من طرق الحرامية  قوله ولم يوفه اجره. هو في معنى من باع حرا واكل ثمنه. لانه استوفى منفعته بغير عوظ. فكأنه لها ولانه استخدمه بغير اجرة فكأنه استعبده. قوله انما يوفى اجره اذا قضى عمله
فيه دليل على ان الاجرة تستحق بالعمل. واما الملك فعند العترة وابي حنيفة واصحابه انها تملك بالعقد فتتبعها بالعقد  فتتبعها احكام الملك. وعند الشافعي واصحابه انها تستحق بالعقد وهذا في الصحيحة. واما الفاسد
فقال في البحر لا تجب بالعقد اجماعا وتجب بالاستيفاء اجماعا قوله فهو ضامن دليل على ان متعاطي الطب يضمن لما حصل من الجناية بسبب علاجه. واما من علم منه انه طبيب فلا ضمان عليه. وهو من يعرف العلة ودواءها. وله مشايخ في هذه الصناعة
له بالحذق فيها واجازوا له المباشرة انت اسم الله عليك  كتاب الوديعة والعارية الى خير ان شاء الله نعم مناحي  الله المستعان. في كلام لابن القيم عن مم الطبيب مريت ان نقرأها سراية ايش
الطبيب الدرس القادم طويل شوي غدا ان شاء الله  اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين انا هو المستمعين
قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه في بلوغ المرام في كتاب الصوم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه
قلتم احسن الله اليكم ومتعكم الله بالصحة والعافية. في الحديث فوائد منها الاولى جواز الصوم عن الميت في الجملة الثانية مشروعية صوم القريب عن قريبه الصوم الواجب من قضاء وكفارة ونذر
وخص الامام احمد وجماعة ذلك بالنذر. وظاهر الحديث العموم. الثالثة القرابة تقتضي حقا للقريب على قريبه الرابعة ان الصوم الواجب لا يسقط بالموت الخامسة امر الولي بالصوم عن قريبه وجوبا او استحبابا لقوله صام عنه وليه
فهو خبر بمعنى الطلب. اي ليصم. والجمهور على الاستحباب السادسة وش الاقرب يحصل لك الوجوب ولا الاستحباب؟ الاستحباب ان شاء الله. احسن الله اليك السادسة مشروعية قضاء الدين على الميت من ما له وجوبا ومن غير ما له استحبابا
ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى باب فضل صوم التطوع وما نهي عن صومه وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
عن صوم يوم عرفة. قال يكفر السنة الماضية والباقية. وسئل عن صيام يوم عاشوراء شورى قال يكفر السنة الماضية. وسئل عن صوم يوم الاثنين. قال ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه رواه مسلم
او انزل. نعم او انزل علي فيها. نعم في الحديث فوائد منها فضل يوم عرفة فضل صيامه. الثالثة فضل يوم عاشوراء. الرابعة فضل صيامه. الخ خامسة فضل يوم الاثنين. السادسة فضل اليوم الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا يلزم من ذلك تخصيصه بعبادة ولا احتفال السابعة فضل اليوم الذي بعث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. اليوم الذي ولد فيه يعني انعم الله على الخلق بنعمة عظيمة. هم. وهي مولد
افضل رسول الله وهو الرحمة المهداة صلى الله عليه وسلم  وسعادة كل من سبب سعادة كل من وفقه الله للايمان به واتباعه. نعم. صلى الله عليه وسلم السادسة فضل اليوم الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يلزم من ذلك تخصيص
بعبادة ولا احتفال. لكن دلت في السنة الاخرى على استحباب صيامه. نعم نعم السابعة فضل اليوم الذي بعث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. وانزل عليه فيه القرآن ويحتمل ان يكون التفضيل خاصا بعين ذلك اليوم الذي حصلت فيه هذه
نعم النعم الثامنة ان يوم عرفة افضل من يوم عاشوراء التاسعة ان من اسباب تفاضل الاعمال تفاضل تفاضل الزمان العاشرة ان مكفرات ان مكفرات الذنوب الاعمال الصالحة سواء كانت فرضا
او تطوعا وهذا التكفير يختص بالصغائر الحادية عشر السؤال عن فضائل الاعمال الثانية عشر ان اثر السبب قد يكون سابقا وقد يكون متأخرا عنه ان ان ان اثر السبب قد يكون سابقا وقد يكون متأخرا عنه
الثالثة عشر والغالب ان يكون اثر السبب متأخرا عنه. احسن الله اليك. نعم. نعم الثالثة عشر ان الاسباب قد تتوارد على مسبب واحد. فقد يستقل الاول وقد يقوي بعضها بعضا. ثم قال رحمه الله تعالى وعن
ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. رواه مسلم في الحديث فوائد منها الاولى مشروعية صيام ستة ايام من شوال بعد صيام رمضان
الثانية فضل صيام ستة ايام من شوال بعد صيام رمضان وانه يعدل صيام الدهر الثالثة عظم فضل الله على عباده بمضاعفة حسناتهم الرابعة ان الافضل المبادرة بصيامها بعد عيد الفطر لقوله اتبعه ستا
الخامسة حصول الثواب ولو صامها متفرقة. والتتابع افضل السادسة وجوب تقديم قضاء رمضان على الست لقوله من صام رمضان ومن كان عليه قضاء من رمضان لا يصدق عليه انه صام رمضان بل بعده
فعليه ان يقضي ولو ادى ذلك الى تأخير صيام الست عن شوال وقد قال بعض العلماء من لم يتمكن من صيام الست في شوال صامها في ذي القعدة لان باب التطوع واسع. ومن ذهب الى هذا القول الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله
وتعالى ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله
بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا. متفق عليه واللفظ لمسلم قلتم احسن الله اليكم في الحديث فوائد منها الاولى فضل فضل الصيام تطوعا. الثانية فضل الاخلاص في العبادة الثالثة فظل الصوم مع الجهاد في سبيل الله. اذا لم يظعف عن اعمال الجهاد
رابعة ان الاعمال الصالحة تقي صاحبها من النار. الخامسة اثبات النار التي اعدها الله قول الكافرين. ويعاقب بها العاصين. السادسة التعبير عن كمال النجاة من النار ببعد المسافة التي لا تقطع الا في سبعين عاما
السابعة خصوصية عدد السبعة والسبعين والسبعمائة في الاحكام الشرعية والجزائية او نية عيب السابعة خصوصية عدد السبعة والسبعين والسبعمائة في الاحكام الشرعية جزائية والكونية. سبحان الله وصادفت السابعة ايضا. نعم احسن الله اليك
السماوات السبع. نعم والاراضين السبع وايام الاسبوع سبعة فلهذا العدد سبحان الله خصوصية في الشرعيات والكونيات. اللهم صلي وسلم اما في الشرعيات مثل السجود على السبعة اعظم وجمرات سبع سبع
الطواف سبع والسعي سبع وهكذا سبحان الله له شأن هذا العدد. الله اكبر نعم والتمرات سبع. نعم. والتمرات بسبع تمرات نعم شواهد هذا كثيرة. الله اكبر ثم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان
متفق عليه واللفظ لمسلم  في الحديث فوائد منها الاولى هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صوم التطوع الثانية تحرر الرسول صلى الله عليه وسلم. والله اعلم لصيام داوود عليه السلام. ايش الثانية؟ الثاني
ثانية تحري الرسول صلى الله عليه وسلم والله اعلم لصيام داوود عليه الصلاة والسلام وهو شطر الدهر وذلك بسبب سرد الصوم اياما ثم سرد فطر ايام  الثالثة ان من تحرى صوم داوود عليه السلام ان شاء صام يوما وافطر وافطر
وان شاء صام يومين او اكثر وافطر مثلها الرابعة استحباب صيام اكثر شعبان الخامسة انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يخف صيامه عن اهله السادس مراقبتهم لصومه وفطره صلى الله عليه وسلم
السابعة ان سرده صلى الله عليه وسلم للصوم والفطر باعتبار الشهر. وعليه يجري قولهم حتى نقول لا يفطر وحتى نقول لا يصوم. اي في هذا الشهر ويؤيد ذلك قول عائشة
عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان الثامنة انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم شهر شهر انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم شهر محرم
ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. رواه النسائي والترمذي وصححه ابن حبان
في الحديث فوائد منها الاولى الامر بصيام ايام البيض من كل شهر وقد قيل في حكمة تخصيصها بالصوم ان لياليها هي التي يقع فيها الكسوف باذن الله. وفي الصوم دفع
لما يخشى من الشر الذي قد يكون عند الكسوف. وعلى هذا فصومها لدفع المكروه وما عند الكسوف من الصلاة والدعاء للرفع والدفع. قال صلى الله عليه وسلم فصدق وادعوا حتى يكشف ما بكم
الثانية ان الامر ياتي للاستحباب. ويحتمل ان يكون هذا الامر للوجوب. فيكون منسوخا بفرض صيام رمضان. كما يقتضيه حديث معاذ رضي الله عنه عند احمد وابي داود والحاكم في احوال الصيام
وانه شرع اولا صيام ثلاثة ايام من كل شهر من كل شهر. شرع. وانه شرع وان انه شرع اولا صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وقد جاء ذلك وقد جاء ذكر ذلك
من جميع عن جمع من الصحابة عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين رحمهم الله الثالثة فظل صيام هذه الايام على سائر ايام الشهر وتعرف هذه الايام بايام البيظ. ايام لياليها البيظ. لان لان لياليها هي
الابداع واكتمال نور القمر وبقائه الى اخر الليل. وخص من صيام هذه الايام ايام الثالثة عشر من ذي الحجة لانه داخل في ايام التشريق وقد نهي عن صيام للحاج وغيره الا لمن لم يجد الهدي من متمتع وقارن كما سيأتي كما
يأتي في حديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهم ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. متفق عليه واللفظ للبخاري
وزاد ابو داوود غير رمضان في الحديث فوائد منها الاولى تحريم صوم التطوع على المرأة. ذات الزوج اذا كان حاضرا الا باذنه ثانية جواز ذلك في غيبته بغير اذنه. وكذا اذا لم يكن عنده وكذا اذا لم تكن عنده
او كان الزوج لا يحتاج الى الى الاستمتاع بها الثالثة ان قضاء المرأة صوم رمضان لا يفتقر الى اذن الزوج لكن ذلك اذا كان وقت قضاء موسعا استحب ان تستأذنه
ولا يجب عليها تأخير القضاء من اجل الزوج حتى يضيق وقته. واما ما اوجبته على نفسها بالنذر فلا اتصومه الا باذنه الا ان يكون اذن لها بعقده  واذا شرعت المرأة في صوم يوم في صوم يوم من القضاء ولو قبل ان يضيق وقته حرم على الزوج
فوجئ ان يفسد لان الصوم الواجب يجب اتمامه بخلاف التطوع. الرابعة عظم وحق الزوج على المرأة الخامسة انه لا اعتبار بمنعه لامرأة من صوم التطوع والنوافل. تحكما او وكراهة للتدين
ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله وعليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه. الى اخره. احسن الله
الله المستعان لا اله الا الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة
فصل واما المسألة الثامنة. وهي هل الجماعة شرط في صحة الصلاة ام لا واختلف الموجبون لها في ذلك على قولين احدهما انها فضل يأثم تاركها وتبرأ ذمته بصلاته وحده وهذا قول اكثر المتأخرين من اصحاب احمد. ونص عليه احمد في رواية حنبل. فقال
الداعي الى الصلاة فرض. ولو ان رجلا قال هي عندي سنة اصليها في بيتي مثل الوتر وغيره لكان خلاف الحديث والصلاة جائزة. وعنه رواية ثانية جائزة يعني صحيحة يقول ليست جائزة لا يجوز لها
رواية ثانية ذكرها ابو الحسن ابن الزاغوني في كتاب الاقناع ان شرط للصحة لا تصح صلاة من صلى وحده. وحكاه القاضي عن بعض الاصحاب اختاره ابو الوفاء ابن عقيل وابو الحسن التميمي وهو قول داؤود واصحابه قال ابن حزم وهو قول جميع اصحاب
ونحن نذكر حجج الفريقين قال المشترطون كل دليل ذكرناه في الوجوب يدل على انها شرط. فانها اذا كانت واجبة فتركها المكلف لم يفعل ما امر به فبقي في عهدة الامر. قالوا ولو صحت الصلاة بدونها. لما قال اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه لا صلاة له ولو صحت. لما قال النبي صلى الله من سمع المنادي ثم لم يجبه لم تقبل منه الصلاة التي صلى. الم وقف القبول عليها دل على اشتراطها. كما انه لما وقف القبول
على الوضوء من الحدث دل على اشتراطه. قالوا نفي القبول اما ان يكون لفوات ركن او شرط ولا ينتقض هذا بنفي القبول. صلاة العبد الآبق. وشارب الخمر اربعين يوم ارتكاب امن محرم قارن الصلاة فابطل
اجرها قالوا ولو صحت قومه ايش قارن الصلاة فابطل اجرها. نعم قالوا ولو صحت صلاة المنفرد لما قال ابن عباس انه في النار قالوا ولو صحت صلاته ايضا لما كانت واجبة
فانه انما تصح عبادة من ادى ما امر به وقد ذكرنا من ادلة الوجوب ما فيه كفاية. قال المصححون لها  في الحقيقة ابن القيم عبارته فيها ايهام انها ان الشرط هو ان يصليها جماعة
حتى ولو كان في البيت كويسة كذلك بل الادلة تدل على ان الشرط هو اداؤها مع في الجماعة الراتبة في المسجد فان من لم يحضر المسجد لم يجب وليس لاعيان يقول انا صليت جماعة لكن في البيت
كما يفعل ذلك بعض الناس اذا كانوا في في بيت وهم جماعة يقولون نحن جماعة نصلي في البيت هذا غلط  صحيح انهم صلوا جماعة صلاة الرجل مع الرجل افضل ازكى من صلاته وحده
لكنهم لم يؤدوا الواجب الذي يجب بسماع الاذان نعم  قال المصححون لها وهم ثلاثة اقسام. اسمه يجعلها سنة. ان شاء فعلها وان شاء شاء تركها وقسم يجعلها فرض كفاية اذا قام بها طائفة سقطت عن من
وقسم يقول هي فرض على الاعيان. وتصح بدون قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تثقل على صلاة الفجر
سبع وعشرين درجة. وفيهما عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه صلاة الرجل في جماعة تظعف على صلاته في بيته وفي خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم
خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة فاذا صلى لن تزل الملائكة تصلي عليهما ما دام في مصلاه ما لم يحدث. اللهم صلي عليه. اللهم ارحمه. ولا
تزال في صلاة منتظر الصلاة قالوا فلو كانت صلاة المنفرد باطلة صلاة الجماعة. اذ لا مفاضلة بين الصحيح والباطل قالوا وفي صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى
فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الصبح في جماعة كأنما قام الليل كله. قالوا فشبه فعلها في جماعة بما ليس بواجب والحكم في المشبع كهوف المشبه به او دونه في التأكيد. قال
وقد روى يزيد ابن الاسود قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجتاه فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخير. فلما صلاته انحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم لم يصلها
قال علي بهما فجيء بهما تراد فرائصهما. قال ما منعكما ان تصليا معنا؟ فقال يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجدا
يا جماعة فصل معهم فانها لكما نافلة. رواه اهل رواه اهل وعند ابي داود اذا صلى احدكم في رحله ثم ادرك مع مع الامام فليصلي مع فانها له نافلة. قالوا ولولا صحة الاولى لم تكن الثانية نافلة. وعن
النبي صلى الله عليه وسلم فحظرت فحضرت الصلاة فصلى ولم اصلي فقال لي الا صليت؟ قلت يا رسول الله قد صليت في الرحل ثم اتيتك قال انا فاذا جئت فصلي معهم واجعلها نافلة. رواه الامام احمد. وفي الباب عن ابي هريرة
ولفظ حديث ابن عمر عن سليمان مولى ميمون قال اتيت على ابن عمر وهو بالبلاط. والقوم يصلون في المسجد. فقلت ما يمنعك ان تصلي مع الناس قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في
في يوم مرتين رواه ابو داوود رواه ابو داوود والنسائي فصل قال الموجبون حسبك  الله المستعان لا اله الا الله رحمه الله  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم وقوف الاطفال خلف الامام في الصف الاول
ومنهم المميز ومنهم من دون ذلك غير المميز يستبعد اما المميز الذي يحسن الصلاة فلا يبعد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من يعمل في حظيرة حمير
اكرمكم الله وينظف ما تحتها هل بعد ما يقوم بعمله يجب عليه ان يغتسل يجب عليه ان ان فليغسل ما اصابه من الروث او البول  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اريد ان استبدل سيارتي مع جاري فاعطيه سيارتي واخذ سيارته واعطيه فرق السعر فهل في هذه المعاملة ربا؟ لا ليس فيها ربا   احسن الله اليكم يقول السائلة هل يجب خلع
حلق الابن ليصح المسح على الاذن عند الوضوء هل هل يجب خلع الاقراط من من الاذن يصح المسح على الاذن عند الوضوء؟ لا. لا يجب الاذن بارزة القنط لا يستر له. لا يستر العنب
نعم  احسن الله اليكم يقول السائل احدى بناتي ترفض الخطاب الاكفاء احسن الله اليك بحجة الدراسة وتقول انها لن تتزوج حتى تفرغ من دراسة الطب وتتخرج طبيبة فهل تأثم بذلك
نعم تأثم لانه في الحديث اذا جاكم ان ترضونه دينا وخلقه فزوجوه الا لتفعلوا تكون فتنة في الارض وفساد كبير سبحان الله هذا مضاد لمقاصد الشرع هيئة الاسلام تهدف الى
يعني الى تحقيق آآ النكاح لما فيه من المصالح في التحصين في تحصين وشدوا لذرائع الشر والفساد وهذا يحقق هدفا من اهداف شياطين الانس والجن الذين يريدون ان تشجيع الفاحشة
الذين امنوا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت ان حواء خلقت من ظلع ادم عليه السلام؟ نعم هذا هو المعروف ان المرأة خلقت من ضلع  احسن الله اليكم
يقول السائل ما حكم المال المكتسب من محل الحلاقة الرجالية اذا كان في حلق اللحى وهو كشف محرم اما حول الرأس  يعني على الهيئة هادي حركة جميع الراس فلا بأس به فهو مباح
والاجرة التي تؤخذ بذلك مباحة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز المرور امام المصلي لغير سترة لا يجوز الا من بعد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا يقرأ طالب العلم بعد كتاب عمدة الاحكام
يقرأ بلوغ المقام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول اه مر علي قول الشاعر فهل حاروا مع الاقدار امهم حيروا القدر فما حكم هذه العبارة  فهل حار مع الاقدار حار؟ نعم
مم. ام هم حيروا القدر  هذا كلام يدل على حيرة يدل على ان قائل البيت عنده حيرة واضطراب في في فقهه وعقيدته وفيه اضافة الحيرة الى القدر هذا منكر الناس
حيروا قدرا لكن من لم يكون له علم في كتاب الله وسنة رسوله. نعم يقع في الحيرة هو لجهله في الحيرة انما تكون مع الجهل بالله وكتابه وسنة رسوله فالحيرة تكون من الانسان او من الناس بجهلهم وظعف ايمانهم
كتاب الله وسنة رسوله اما ان يحيروا القدر فهذا باطل منكر لان القدر هو قدرة الله ومشيئة الله فاظافة الحيرة الى القدر هو اظافة للحيرة الى الله كلام حرام منكر
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز عند تذكر من اذاني انا اقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها هل يجوز ايش؟ عند تذكر من آآ اذاني
من اذاني نعم طلب غير مناسب  هذي تقال عند المصيبة المصيبة التي تحل بالانسان من موتها حبيب او صديق او ذهاب مال انا لله وانا اليه راجعون اما في رعاية البقرة
ابشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله  احسن الله اليكم. يقول السائل اه في بعض البلاد يقول بعض العوام مدد يا رسول الله فما حكم هذه العبارة؟ هذا مشرك
هو سر غائب عنه ولا يسمعه وهو يطلب النجدة منه. والمدد منه والرزق منه على الشرك هذا مشرك يطلب المدد من من الرسول او او يطلبه من البدوي او من الحسين
كما عند الرافضة واشباههم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يتداول عبر اه بعض وسائل التواصل تفسير لبعض ايات القرآن ولم اجد اه هذا التفسير في كتب التفاسير المعتمدة فهل اخذ به
اذا كنت تعرف اه الذي اه نقل التفسير وانه ثقة وانه على علم فخذ به اما اذا كان مجهولا لا تعرفه او لا او لا تعرفه بعلم وتعقيق فلا فلا تعول عليه ولا تلتفت اليه. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل  هل يجوز ظرب الطفل دون تسع سنوات للصلاة لانه عصى والديه فيما امراه به الظرب الذي لا يضره ويحصل به تقويمه وتربيته لا بأس به
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان يقرع الامام في صلاة الجمعة في الركعة الاولى بسورة الجمعة وفي الركعة الثانية في سورة الغاشية ام لابد من ان يجمع بين الجمعة والمنافقين وبين سبح والغاشيات. لا يجوز
بان يقرأ الجمعة ثم الغاشي لا بأس  احسن الله اليكم يقول السائل اه بعض الاخوة قبل اقامة الصلاة بنحو ثلاث دقائق يرفع يديه بالدعاء في جميع الصلوات فهل هذا مشروع؟ لا ليس بمشروع
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اصلي الضحى واطيل الصلاة فاقرأ بجزء اقسمه في الركعتين وقال لي احد الاخوة ان السنة في صلاة الضحى التخفيف فهل قوله صحيح الامر في هذا واسع
الامر في هذا واسع لا اذكر دليلا على التخفيف ولا التطويل نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه بعض الخطباء يدخلون قبل دخول الوقت ويكون دخولهم في وقت النهي فما حكم ذلك
صلاة الجمعة يجوز تقديمها قبل الزواج ولا سيما الخطبة من اهل العلم ان من يرى ان وقت الجمعة يدخل بعد ارتفاع الشمس وجاءت روايات تدل على ان الرسول كان يبكر في صلاة الجمعة
احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يحمل قوله تعالى انا لا نضيع اجر من احسن عملا على اتقان العمل الدنيوي. فما حكم ذلك؟ هذا غلط هذا في الاعمال الصالحة
التي شرعها الله وجوبنا واستحبابه نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول امتلك ذهبا وفظة والذهب يبلغ نصابا والفظة لا تبلغ نصابا ازكي الفضة مع الذهاب ان فعلت هذا فهذا افضل
وانا اقتصرت على زكاة الفضة اه زكاة الذهب الذي بلغ نصابا فارجو ان ذلك لا حرج فيه ان شاء الله وهذي مسألة مشهورة ايضا من ذهب الى الفضة من اهل العلم من من يرى وجوب ضم الذهب الى الفضة
وزكاتهما جميعا ومن الائمة من يرى انها لا يلزمه ظم هذا الى هذا وان كلا منهما يزكى مستقلا الى اخر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم آآ لبس الكعب العالي للنساء
اذا كانت تخرج به تمشي به في الاسواق ويراها الرجال فاني لا يجوز لان لبس الكعب العالي يجعل لها حركة تفتن به من ينظر اليها من الرجال ويبرز بعض جسمها
بعض مفاتنها اما اذا كانت لا تخرج به في البيت فلا حرج فيه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا امتنعت المرأة عن معاشرة زوجها اقفل فراش لانه يفضح اسرار الفراش
فاصيبت المرأة بمشاكل نفسية من كثرة تكرار ذلك ولانه يرميها بالخيانة فهل عليها اسم في ذاتك؟ لا الاثم على الزوج الزوج هو هو الظالم ان من اشر الناس او من شر الناس الرجل يفصي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها. هذا حرام منكر
فاذا امتنعت منه بكونه لسوء تصرفه فلا حرج عليها  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التهليل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد اقامة الصلاة اقامة الصلاة ليس لها ذكر معلوم
استعدادا للتكبير والدخول في الصلاة ليس في ليس محلا للدعاء ولا للصلاة على الرسول ولا للذكر الا متابعة المؤذن وهو يقيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الرجال يلبس
اه سوارة ليست من ذهب ولا فضة المعصم ويقول لا نلبسها تشبها بالنساء فما حكم ذلك؟ اذا كان فيه تشبه بالنساء فهو تشبه ولو لم يرد ذلك الكلام على الحقيقة
اذا كان في تشبه بالنساء فهو تشبه بالنساء ولو زعم انه لا يفعل ذلك تشبها التشبه بالكفار او بالنساء ليس من شرطه القصد نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل عبر الشبكة
مدرسة في بلد مسلم اه غير عربي عطلتهم السبت والاحد والمسجد يبعد حوالي كيلو وربع ومع ذلك يقيمون صلاة الجمعة في المدرسة ويحضرها فوق الاربعين من البالغين المستوطنين ويقولون نحن آآ نقيمها في المدرسة لصعوبة نقل الطلاب
ولنخطب باللغة العربية والانجليزية لكي يفهم الجميع لان المساجد تخطب باللغة المحلية التي لا يفهمها سوى الطلاب المحليين فهل يجوز هذا الفعل وهو يبعد عنهم الجامعة ايش؟ كيلو وربع يقول
الذي يظهر انه يجب عليه ان يصلوا في المسجد الذي تقام فيه الجمعة  هذا الظاهر الصورة المذكورة لا اراها عذرا لا ارى فيها عذر للتخلف عن صلاة الجمعة ومن تخلف عن صلاة الجمعة لا يصلي جمعة
لا تصح منه الجمعة واذا فاتت يصلون ظهرا نعم احسن الله اليكم قول السائل عندي خمس سيارات للبيع وهي معروضة في معرض السيارات ولم آآ تبع اي واحدة منها منذ سنتين
فهل عليها زكاة حتى ولو اه لم يتم بيعها؟ نعم فيها زكاة طيبة قومها قومها يعني كل سنة تجارة قومها السيارات هذي كلها يعني ثمنها مئتين الف تزكي خمسة الاف
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يجب على صاحب القص ترى الدائمة حيث انه ربما يشق عليه الوضوء لكل صلاة اذا كان عليه حرج في الوضوء لكل صلاة لعله يجمع
يا جماعة صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل في سورة المعارج قال تعالى الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون ثم ذكر عددا من الاوصاف
ثم قال والذين هم على صلاتهم يحافظون فما الفرق بين الوصفين قد يكون والله اعلم الله اعلم بمراده قد يكون هذا من باب التأكيد لامر الصلاة مع التنويع في في اللفظ
القرآن فيه تنويع في يعبر عن المعنى الواحد بعدة اه كلمات او بعدة الفاظ من نوع من حسن البيان وحسن الكلام ويكون الثاني تأكيد للاول فبدأ فبدأ صفات المؤمنين بالصلاة وختمها بالصلاة
كما في قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى قوله والذين هم على صلواتهم يحافظون نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه عند التنازع هل يقدم فحص تحليل حمض النووي
قول ام قول القافه اذا ثبت ان النظر في الحمض النووي انه اربط وادق وانه يدل على المطلوب في  في النسب  صفة الوراثية فانه يقدم على القافلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
قرأت اه في شرح لكتاب التوحيد يقرر مؤلفه باضطراد ان الذبح والنذر والاستغاثة والطواف وغيرها لا تكون شركا اذا صرفت لغير الله الا بقصد التقرب والتعبد او ان يقوم في قلب الفاعل غاية الذل ونهاية خضوع
او ان يعتقد خصائص الله الى المخلوق فهل يصح هذا التقرير؟ لا يصح هذا التقرير. متى ذبح  للميت لصاحب القبر فهو مشرك واذا صلى لصاحب القبر فهو مشرك وما وما معنى التقرب
ما دام انه يصلي له ويذبح له هل هو يذبح له ليأكل اللحم كالذبح للضيف؟ لا يذبح عبادة له والله يقول فصل لربك وانحر والصلاة والنعر من اجل العبادات ففعلها لله من افضل القربات ولغيره شرك
نعم بهذا التقرير فاسد نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة في العشرين من عمري اعيش بين اسرة غالب اهلها كفار وعلى رأسهم ابي وامي وقد كان كذلك منذ ان كنت طفلة والى الان
ثم بعد ذلك لحقهم بعض من الابناء فاصبحوا مثلهم واما البقية فهم يجالسونهم كثيرا مع ما يرون منهم من الكفر بل اصبحوا يشبهونهم اه اما انا فقد ابتعدت عنهم تماما فاتخذت غرفة اجلس فيها لوحدي
ولا ولا اجد مكانا اسكن فيه بعيدا عنهم. والبيت ظيق وهم حولي وهم لا شك يبغضونني بل يكيدون لي اه فماذا تنصحونني في هذه الحال؟ فاني اريد ان انجو بنفسي
آآ من هذا البيت الخبيث عليك بالصبر واثبتي واسألي الله الثبات واذا ساق الله لك خاطبا فاقبل الزواج منه لتنتقلي عن هذه عن هذا البيت واسأل ربك ادع ربك ان الله ان يثبتك لله وان ييسر لك المخرج
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. نسأل الله ان يثبتني وان يعينك وان يهيئ لك من امرك رشدا
ولم تذكر لنا اصلحها الله كيفنا يعني نجت من تأثير ابويها مع نشأتها بينهم ما الذي كان سببا في صلاحها ومفارقتها لما عليها اسرتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
من عادتي اذا اذا اغتسلت ان اتوضأ في نهاية الغسل وبعد ما انتهيت وانا في صلاتي شككت اني لم اتوضأ فهل اعيد صلاتي لا لا تعيد صلاتك يقول اهل العلم ان الشك بعد العبادة
لا يؤثر ولا يلتفت اليه وايضا ان الغسل يندرج في الوضوء اذا كان غسله من الجنابة فانه يندرج فيه الوضوء الوضوء حتى اين يجزئك ولو لم تتوضأ الغسل يجزئه. لانه يعم جميع البدن. وتدخل فيه اعضاء الوضوء
واذا اردت ان يعني تلتزم بالوضوء فاجعله في الاول السنة ان تتوضأ اولا ثم تغسل سائر بدنك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل النهي عن بيعتين في بيعة هو بيع العينة؟ نعم كثير من من اهل العلم يفسرون البيعتين
ببيع العينة نعم هذا احد التفسيرات  يختاره بعض المحققين من اهل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل القول بان القرآن شيء واحد لا يتعدد يعني انه معنى نفسي
اي نعم هذا قول الاشاعرة المشهور من مذهبهم ان كلام الله كلام الله كله كله آآ كله معنى واحد نفسي لله لا تعدد فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل
في زكاة العروظ هل تقدر البضاعة بسعر الجملة بشعر المفرد تقوم البضاعة جملة  يسأل الجملة   يعني اللي عنده محل يقوم البضاعة كلها هذا ان لو ان احدا اراد ان يشتري هذه البضاعة كاملة
هذا تقويمه  ويقول احسن الله اليك ومن يبيع بالنوعين فكيف يقدر سعرها بما شاء عند البيع يسعره لك بما بما عليه سائل السوق اما عند التقويم نقومها جملة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
في بعض العقود عند تعداد ما يلزم الموظف تأتي هذه العبارة وان يقوم بما يطلب منه من اعمال اخرى تتعلق بالعمل انتهى والسؤال هل المنفعة هنا معلومة لا غير معلومة لكن يمكن يقيدها العرف
معلوم انه ليس المراد  حقيقة هذه العبارة مطلقة نقيدها العرف مقيدة بما يطلب منه في العادة نعم انت
