نعم شيخ الم يروا انا اجعلنا من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم يروا والنهار مبصرا ايات لقومي يؤمنون ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من
الله! وكل اتوه داخلين. وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون. من جاء بالحسنة فلا  هل تجزون ما كنتم تعملون. الهي. جزاك الله خير
لا اله الا الله  نذكر تعالى باية بايتي الليل والنهار الليل والنهار ايتان من ايات الله. ومن اياته الليل والنهار وهما نعمتان عظيمتان على العباد والكفار غافلون عن هذه الايات
لا لا ينظرون فيهما ولا يفكرون ولا يعتبرون ولا يهتدون الم يروا انا جعلنا الليل اي خلقنا الليل ليسكنوا في هذه الحكمة من خلق الليل ان يكون سكنا للناس فاذا اظلم الليل سكن الناس ورجعوا الى منازلهم ومأواهم ومساكنهم
بل كل ما على الارض يسكن حتى الدواب تأوي الى جحورها والى مساكنها وما ومواضيع  يوضع لها سبحان الله والنهار وجعل النهار مبصرا جعله مشفقا مستنيرا طالعة للانتشار الليل سكن واستقرار والنهار
خروج وحركة وانتشار وجاء لباسا وجعل النهار نشورا واجعل النهار معاشا وقت للمعاش ولهذا قال في ايات اخرى الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل على الناس
ولكن اكثر الناس لا يشكرون  وفي الاية الاخرى فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتوا من فضله لتطلب الرزق في هذا الوقت فالليل سكن ومن رحمته في الاية الاخرى ومن رحمته جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا
ومن رحمته جعل لكم الليل لتنسكنوا فيه والنهار  ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه يعني في الليل ولتبتغوا من فضله يعني في النهار ثم ذكر سبحانه وتعالى الحدث العظيم
الذي يكون بعد هذه الدنيا وهو النفخ في الصور والصور قرن عظيم موكل به ملك ينفخ فيه اذا امر بالنفخ فيه والنفخ فيه ومرة تانية او ثلاثة فينفخ في الصوف في هذه الاية
ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وفي اية الزمر فصعق من في السماوات ومن في الارض وفي الزبير قال تعالى ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون
فهناك نفخة الصعب الذي يموت بها من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله والنفعة الاخرى يقوم بها الناس من قبورهم ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون
وقال تعالى هنا وكل اتوه داخلي. كل من في السماوات والارض يأتون يوم القيامة خاضعين ذليلين لرب العالمين وكل اتوه داخلين ثم قال تعالى وترى الجبال يعني يوم القيامة تراها جامدة
ثابتة تراها ثابتة تراها ثابتة وهي تمر مر الساعات تسير لكن في منظر كأنها واقفة وهي تسير  يوم تمر السماء مورا وتسير الجبال سيرا ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة
وهي تمر مر وبعض المعاصرين يستدلون بها على دوران الارض يقولون انك جبال ترى ساكنة وهي تمشي وتتحرك بدوران الارض وهذا خلاف ما يقتضيه سياق الايات فان سياق الايات يقتضي ان هذا يوم القيامة لا في هذه الدنيا
كن مع الله الذي كل هذا صنع الله الليل والنهار والشمس والقمر والجبال وما من حركات كل ذلك صنع الله الذي اتقن كل شيء وهو خبير بما يفعل العباد ثم قال تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها
وفي الاية الاخرى من جهاد الحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة وكبة وجوههم في النار. وهؤلاء هم الذين جاؤوا بسيئة الكفر والشرك وكبة وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون؟ يعني يقال لهم هذا توبيخا يقال لهم
هذا جزاؤكم وكبة وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون؟ يعني لا تجزون الا بما كنتم تأملون وفي هذا التوبيخ لهم وبيان لسبب شقوتهم وكبهم على وجوههم في النار نعوذ بالله
لا اله الا الله يفعل ما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام اللغوي رحمه الله تعالى اخبرنا ابو سعيد الشريحي
قال وان رجعت؟ هذا تكملة مقطع امس  في صفحة ثم  يعني بعد بعد هذيك الدابة  اه اخر كلام عن الدابة طيب احسن اليك اخبرنا بوسعيد الشرق يحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي
قال اخبرنا عقيل بن محمد البرجاني الفقيه قال اخبرنا ابو الفرج المعافي ابن زكريا البغدادي قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري قال اخبرنا ابو كريب قال اخبرنا الاشجعي عن فضيل ابن مرزوق عن عطيتان ابن عمر قال تخرج الدابة من
صدع في الصفا كجري الفرس ثلاثة ايام. كجلي الفرس ثلاثة ايام وما تخرج من صدع ايش في الصباح ايش في الصفا الفرس   ثلاثة ايام وما خرج ثلثها وبه عن محمد ابن جرير الطبري قال حدثني عاصم ابن داوود ابن الجراح قال حدثنا
قال حدثنا سفيان بن سعيد قال اخبرنا منصور بن المعتمر الربعي بن حراش عن حذيفة ابن اليمن رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة. قلت يا رسول الله
من اين تخرج قال من اعظم المساجد حرمة على الله. بينما عيسى يطوف بالبيت. ومعه المسلمون تضرب الارض تحتهم. وتنشق الصفاء مما يليء المشعر وتخرج الدم مما يد المشعر المسعى المشعار
المشعر. نعم وتخرج الدابة من الصفاء اول ما يبدر منها رأسها ملمعة ذات لن يدركها طالب ولن يفوتها هارب. تسمي الناس ام مؤمنا او كافرا اما المؤمن فتترك وجهه كانه كوكب دري. وتكتب بين عينيه مؤمن. واما
الكافر فتنكت بين عينيه نكتة سوداء. وتكتب بين عينيه كافر. وروي عن ابن عباس انه قرع الصفا بعصاه وهو محرم. وقال ان الدابة لتسمع قرع عصاي قال تخرج الدابة من شيب فيمس رأسها السحاب ورجلاه
في الارض ما خرجتا فتمر بالانسان يصلي فتقول ام الصلاة من حاجتك فتخرج وعن ابن عمر قال تخرج الدابة الليلة جمع. والناس يسيرون الى منى. وعن سهيل ابن صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس
الشعب وبئس الشعب شعب اجياد مرتين او ليس الشعب شعب اجياد. نعم نعم مرتين او ثلاثا. قيل او لم ذلك يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخاتمة
وقال وجهها وجه رجل. وسائر خلقها كخلق الطير. فتخبر من رآها ان اهل مكة كانوا بمحمد والقرآن لا يوقن. لا يوقن. لا قوله  نعم قوله تعالى ويوم نحشر من كل امة فوجا. هذا هذا الحديث
اه مر علينا عند ابن كثير واستغربه يعني الذي فيها انها تخرج من من داخل المسجد الحرام وانها وانها نعم الغالب على هذه الاحاديث الضعف ما هنالك الاحاديث التي فيها انها من اشراط الساعة. هذا هو الذي لا ريب فيه. نعم
نقل احسن الله اليك محقق في الحاشية يقول قال ابو حيان في البحر المحيط واختلفوا في ماهية الدابة وشكلها ومحل خروجها وعدد خروجها ومقدار ما تخرج منه وما تفعل بالناس
وما الذي تخرج به اختلافا مضطربا معارضة بعضه بعضا ويكذب بعضه بعضا لان نقله تسويد للورق بما لا يصح وتضييع لزمان نقله  قوله تعالى ويوم نحشر من كل امة فوجا اي من كل قرن جماعة. ممن يكذب باياتنا
هو ليس من للتبعير لان جميع المكذبين يحشرون فهم يوزعون. يحبس اول على اخرهم حتى يجتمعوا ثم يساق الى النار حتى اذا جاءوا يوم القيامة قال الله لهم اكذبتم باياتي
ولن تحيطوا بها علما ولم تعرفوها حق معرفتها ام ماذا كنتم تعملون حين لم تفكروا فيها ومعنى الاية اكذبتم باياتي غير عالمين بها ولم تفكروا في صحتها. بل كذبتم بها جاهلين. ووقع
القول وجب العذاب. عليهم بما ظلموا بما اشركوا. فهم لا ينطقون. قال قتادة كيف ولا حجة لهم نظيره قوله تعالى هذا يوم لا ينطقون. ولا يؤذن لهم فيعتذرون. وقيل لا
لان افواههم مختومة قوله عز وجل الم يروا انا جعلنا خلقنا خلقنا الليلة ان يسكنوا فيه والنهار مبصرا. مضيئا يبصر فيه ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. يصدقون فيعتبرون. قوله تعالى ويوم ينفخ
ينفخ في ينفخ ينفخ فيه اسرافيل. وقال الحسن الصور هو القرن ان الارواح تجمع في القرن ثم يا منفخ فيه فتذهب الارواح الى الفقرة ذي ايش ان الارواح تجمع في القرن
ثم ينفخ فيه فتذهب الارواح الى الاجساد فتحيا الاجساد وقوله ففزع من في السماوات ومن في الارض كيف صعق كما قال في اية اخرى فصعق من في السماوات ومن في الارض اي ماتوا. بعض اهل العلم يقول
من النفقات الثلاث نفخة الفزع ونفخة الصقر ونفخة البحث وين مشهور والمعروف والظاهر انهما نفختان لكن الصعب يبدأ بالفزع. الصعق يبدأ بالفزع. نعم  والمعنى انهم يلقى عليهم الفزع الى ان يموتوا. وقيل معنى او المعنى
انهم يلقى عليهم الفزع الى ان يموتوا. نعم وقيل ينفخ اسرافيل في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين قوله الا من شاء الله اختلفوا في هذا الاستثناء. رويان ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
سأل جبريل عن قوله الا من شاء الله. قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش وروى سعيد بن جبير وعطاء عن ابن عباس هم الشهداء لانهم احياء عند ربهم لا يصل الفزع اليهم. الشهداء تثنيته
والله عز وجل الشهداء الشهداء ثنية الله عز وجل. ثنية. نعم  اي الذين استثناهم الله تعالى الحديث السابق هم الشهداء متقلدون  فقط اعزوا قال عزاه السيوطي في الدر المنثور لابي يعلى والدار قطني في الافراد
وابن المنذر نعم والحاكم وصححه هو ابن مردويه والبيهقي في البعث    وقال ان هؤلاء الاربعة ثم يقبض الله روحا ميكائيل ثم روح اسرافيل ثم روح ملك الموت ثم روح جبريل. فيكون اخرهم موتا. جبريل عليه السلام. ويروى ان الله تعالى يقول
لملك الموت خذ نفس اسرافيل ثم يقول من بقي يا املك الموت فيقول سبحانك ربي تبارك وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام بقيت جبريل وميكائيل وملك الموت. فيقول خذ نفس ميكائيل فيأخذ
نفسه. حسابين. فيأخذ نفسه فيقع كالطود العظيم. فيقول من بقي؟ فيقول سبحانك ربي تباركت وتعاليت. بقي جبريل وملك الموت فيقول مت يا ملك الموت فيموت فيقول يا جبريل من بقي؟ فيقول تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام وجهك
الدائم وجبريل الميت الفاني. قال يا جبريل لابد من موتك. فيقع كل نفس ذائقة الموت نعم. فيقع ساجدا يخفق بجناحيه. فيروى ان فضلاء خلقه على فضل ميكائيل العظيم ويروى انه يبقى مع هؤلاء الاربعة حملة العرش فيقبض روح
جبريل وميكائيل ثم ارواح حملة العرش ثم اروح اسرافيل ثم روح ملك الموت. اخبرنا ابو عبدالله  رواه آآ رواه الفريابي وعبد ابن حميد وابو نصر السجزي في الابانة عم انس
انظر الدر المنثور بس. ايه كل هذه الاحاديث لا يعول عليه يغلب عليها انها نعم نعم. احسن الله اليك اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن الفضل الخراقي قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن عبد الله قال اخبرنا عبد الله ابن علي الجوهري قال
احمد بن علي الكشميهني قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر قال اخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة انا ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض
الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخرى فاكون اول من يرفع رأسه. فاذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري اكان ممن استثنى الله عز وجل ام رفع رأسه قبلي ومن قال انا خير من
من يونس ابن متاع فقد كذب  قال اخرجه البخاري في مواضع كثيرة بعضا منها قال ومسلم في الفضائل. نعم. والمصنف في شرح السنة وقال هذا حديث متفق على صحته  قال رضوان والحور ومالك والزبانية
وقيل عقارب النار وحياتها قوله عز وجل وكل اي الذين احيوا بعد الموت اتوه قرأ الاعمش وحمزة وحفص مقصورا بفتح التاء على الفعل. هيه  ارى الاعمش وحمزة وحفص. ايه. مقصورا بفتح التاء على الفعل اي جاؤوا
صحيح. وقرأ الاخرون بالمد وضم التاء وكل     فقوله تعالى وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. داخلين صاغرين. قوله عز وجل وترى الجبال قائمة واقفة. اي تسير سير السحاب حتى تقع على الارض
وذلك ان كل شيء عظيم. ويسألونك عن الجبال فقل سوى ربي نسفا. فيذرها طاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا هذه الاية تفسر هذه نعم وكل جمع كثير يقصر عنه البصر لكثرته وبعد ما بين اطرافه. فهو في حسبان الناظرين
واقف وهو سائر. كذلك سير الجبال. لا يرى يوم القيامة لعظمتها. كما ان سير لا يرى لعظمه لعظمه وهو سائر. صنع الله نصب على المصدر. الذي اتقن كل شيء اي احكم انه خبير بما تفعلون. قرأ ابن كثير واهل البصرة بالياء. والباقون بالتاء
من جاء بالحسنة بكلمة ايه قرأ ابن كثير واهل البصرة والباقون بالتاء انه خبير بما يفعلون قراءتنا والاخرون بالتاء  من جاء بالحسنة بكلمة الاخلاص؟ وهي شهادة ان لا اله الا الله. قال ابو منشر كان ابراهيم يحلف ولا يستثني
ان الحسنة ان لا اله الا الله وقال قد بالاخلاص وقيل هي كل طاعة فله خير منها قال ابن عباس فمنها يصل الخير اليه يعني له من من تلك الحسنات. خير يوم القيامة وهو الثواب والامن من
اما ان يكون له شيء له شيء خير من الايمان فلا. لانه ليس شيء خيرا من قوله لا اله الا ان الله وقيل فله خير منها. يعني رضوان الله. قال تعالى ورضوان من الله اكبر. وقال
محمد بن كعب وعبدالرحمن بن زيد فله خير منها. يعني الاضعاف اعطاه الله تعالى بالواحدة عشرا قاعدة وهذا حسن. لان للاظعاف خصائص. منها ان العبد يسأل عن عمله ولا يسأل عن الاظعاف. ومنها ان
الشيطان سبيلا الى عمله. وليس له سبيل الى الاضعاف. ولا مطمع للخصوم في الاظعاف. ولان الحسنة على استحقاق العبد والتضعيف كما يليق بكرم الرب تبارك وتعالى. وهم من فزع يومئذ امنون
اهل الكوفة من فزع بالتنوين. يوم من فزع. نعم. بالتنوين. نعم يومئذ بفتح الميم وقرأ الاخرون بالاضافة لانه اعم فانه يقتضي الامن من جميع فزعه ذلك اليوم وبالتنوين كأنه فزع دون فزع
وهي افتح اهل المدينة الميم من يومئذ من يومئذ   يوم يومئذ ومن جاء بالسيئة يعني الشرك وكبت وجوههم في النار. يعني القوا على وجوههم يقال كببت الرجل اذا القيته على وجهه فانكب واكب وتقول لهم خزنة جهنم. هل
الا ما كنتم تعملون. في الدنيا من الشرك  مبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباب في شرح صحيح البخاري
قال البخاري رحمه الله تعالى باب وظع اليمين وضع اليمنى على اليسرى. باب وظع اليمنى على اليسرى في الصلاة حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على
ذراعه اليسرى في الصلاة قال ابو حازم في حال القيام نعم المعمول به نعم احسن الله اليك قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال اسماعيل يمى ذلك ولم يقل ينمي هذا الحديث في الموطأ ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وانما فيه قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك ولم
اذكر النبي ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رأيناه في موطأ القعنبي وهو الذي خرج عنه البخاري هذا الحديث ومراد البخاري ان اسماعيل وهو ابن ابن ابي اويس رواه بالبناء للمفعول
ومعنا ينمى يرفع ويسند. والمراد الى النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عمار بن مطر عن مالك فقال فيه امرنا ان نضع وعمار ليس بحجة وليس في صحيح البخاري في هذا الباب غير هذا الحديث
ولا في صحيح مسلم في غير حديث محمد ابن جحاده حدثني عبد الجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل ومولى لهم حدثه عن ابي في وائل بن حجر ان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما وكبرا فركع. فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه
فلما سجد سجد بين كفيه وله طرق اخرى عن وائل. وفي رواية للامام احمد وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد وفي الحديث دليل على ان المصلي اذا في صلاته بثوبه ثم اخرج يديه منه لمصلحة الصلاة لم يضره ذلك
وفي الباب احاديث كثيرة لا تخلو اسانيدها مما قال وقد خرج ابن حبان في صحيحه من طريقه حرمل ابن يحيى عن ابن وهب اخبرني عمرو ابن الحارث انه سمع عطاء بن ابي رباح يحدث عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان معاشر الانبياء امرنا ان نؤخر سحورنا. ونعجل افطارنا وان نمسك بايماننا على شمائلنا في الصلاة وهذا اسناده في الظاهر على شرط مسلم. وزعم ابن حبان ان ابن وهب سمع هذا الحديث من عمرو ابن الحارث وطلحة ابن ابن عمير. كلاهما
وفي هذا اشارة الى ان غير حرملة رواه عن ابن وهب عن طلحة بن عمرو عن عطاء وهذا هو الاشبه ولا يعرف هذا الحديث من رواية عمرو ابن الحارث قال البيهقي انما يعرف هذا بطلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس
ومرة عن ابي هريرة ومرة ومرة عن ابي هريرة وطلحة ليس بالقوي قلت وقد روي عن طلحة عن عطاء مرسلا فرجه واكيا عنه كذلك. قال الترمذي في جامعه العمل عند اهل العلم من اصحابنا ان النبي صلى الله ان
العمل عند اهل العلم من اصحابه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم على هذا يرون ان يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة انتهى وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب. روي عن ابن الزبير انه قال هو السنة. خرجه ابو داوود وعن عائشة قالت هو من النبوة
فرجه الدار قطني وروي عن ابي الدرداء انه قال هو من اخلاق النبيين. وروي عن وروي عن علي وابن عباس انهما فسرا النحر المذكور في قوله تعالى فصلي لربك وانحر بهذا
وهو قول عامة فقهاء الامصار منهم الثوري وابو حنيفة والحسن بن صالح والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور وغيرهم وحكى ابن المنذر ارسال اليدين في الصلاة عن ابن الزبير والحسن والنخاعي. وحكى ابن وحكى ابن المنذر ارسال
في الصلاة عن ابن الزبير والحسن والنخاعي. وحكى عن مالك كقول الاولين وذكر ابن عبد البر انه روي عن مالك انه قال لا بأس بذلك في الفريضة والنافلة قالوا وقول المدنيين من اصحابه
ونقل ابن القاسم عنه انه قال انما يفعل في النوافل من طول القيام انما يفعل في النوافل من طول القيام وتركه الي  قال انما يفعل في النوافل من طول القيام. ايه. وتركه احب اليه
قال وقال الليث سدل اليدين في الصلاة احب الي الا ان يطول القيام فلا بأس ان يضع اليمنى على اليسرى وقال الاوزاعي من شاء فعل ومن شاء ترك. وهو قول عطاء قلت وحكي رواية عن احمد وحكي عنه انه يرسل يديه في
وفي الخاصة وهذا عكس ما نقله ابن القاسم عن مالك وروى ابن المبارك في كتاب الزهد عن صفوان ابن عمرو عن مهاجر النبان انه ذكر عند انه ذكر عنده قبض الرجل يمينه
على شماله. فقال ما ما احسنه ذل بين يدي ذل بين يدي عزيز. ذل بين يدي عز وحكم مثل ذلك بين يدي عز عز. عز. ايه نعم وحكي مثل ذلك عن الامام احمد. قال بعضهم ما سمعت في العلم احسن من هذا
وروينا عن بشر ابن الحارث انه قال منذ اربعين سنة اشتهى ان اشتهي ان اضع يد يدا على يدي في الصلاة ما اعني من ذلك الا ان اكون قد اظهرت من الخشوع ما ليس في قلبي مثله
وروى محمد بن نصر  يترك السنة الظاهرة خشية ان يظن فيه يعني من الخشوع ما ليس عنده  الواجب هو الذي ينبغي ان يفعل السنة ويصف النظر عن هذا التوهم وهذا
الوسواس. نعم  وروينا عن بشر بن الحارث انه قال منذ اربعين سنة اشتهي ان اضع يد يدا على يدي في الصلاة. ما يمنعني من ذلك الا ان اكون قد اظهرت
من الخشوع ما ليس في قلبي مثله نعم وراء وروى محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة باسناده عن ابي هريرة انه قال يحشر الناس يوم القيامة على قدر صنيعهم في الصلاة وقبض بعض قبض بعض رواة الحديث شماله بيمينه وانحنى
هكذا وباسناد عن الاعمش عن ابي صالح قال يبعث الناس يوم القيامة هكذا. ووضع احدى يديه على الاخرى واختلف القائلون بالوضع هل يضعهما على صدره او تحت سرته او يخير بين الامرين على ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد
وممن روي عنه انه يظعهما تحت سرته علي وابو هريرة والنخعي وابن مجلس وهو قول الثوري وابي حنيفة ومالك واسحاق وروي عن علي ايظا وعن سعيد بن جبير انه يظعهما على صدره وهو قول الشافعي. وقال ابو اسحاق المروزي من اصحابه يظعهما تحت سرته
وحكى ابن المنذر التخيير بينهما. قال الترمذي في جامعه رأى بعضهم ان يضعهما فوق سرته. ورأى بعضهم ان يضعهما تحت كل ذلك واسع عندهم. والله اعلم انت احسن لكن الاظهر ان
ان يضعهم على صدره  الاحاديث في هذا اصح لا يشاء ابو سعد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على محمد اما بعد قال الامام ابو بكر احمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي
رحمه الله تعالى في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد  الحمدلله الذي خلق الخلق كما شاء لما شاء واختار من الخلق لرسالته والدعاء لمعرفته والتمسك بطاعته من شاء وهدى الى اجابة دعوته واجتناب معصيته بما اقام من البينات واظهر من الايات من شاء
ووعد لاهل طاعته ما اعد لهم في الجنة من الثواب كما شاء واوعد اهل معصيته بما اعد لهم في النار من العقاب نعم واوعد واوعد اهل معصيته. نعم بما اعد لهم في النار من العقاب كيف شاء
لا معقب لحكمه كما قال جل ثناؤه في محكم كتابه الذي انزله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وربك يخلق ما يشاء ويختار وقال الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
وقال انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده الى قوله رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وكان الله وعزيزا حكيما وقال والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم
وقال ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى وقال واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. وقال
وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون. اعوذ بالله. فالحمد لله على جميع نعمه
وصلى الله على كافة رسله وخص نبينا محمدا بافضل الصلاة والتحية والبركة واتاهما وعده من الوسيلة والفضيلة والرفعة في الدنيا والاخرة وبعثه يوم القيامة مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون
وجمع بيننا وبينه في جنات النعيم مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين  بفظله ورحمته انه ارحم الراحمين. وخير الغافرين اما بعد الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
هذا كتاب الاعتقاد والهدى الى سبيل الرشاد للحافظ البيهقي رحمه الله وهو من اجل وافضل الكتب واحسنها  ولكنه رحمه الله من قدماء الاشاعرة ولهذا لا يخلو كتابه من بعض المخالفات
لمذهب اهل السنة كما سيأتي التعليق عليها عند المرور بها وقد علق على هذا الكتاب شيخنا الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله ونبه على بعض المآخذ على هذا الكتاب  بكلام مختصر
فجزاه الله خيرا فينبغي الاستفادة من هذه التعليقات وقد قرأ علي الكتاب قبل سنين  اتينا على قرأ علي الكتاب من اوله الى اخره وحصل التنبيه على بعض المواضع التي تحتاج الى تنبيه
وسجل هذا عند اخينا الشيخ سعد السعدان واحتفظ بهذا التسجيل ولم يتيسر ولا ادري هل نشره ام لا والظاهر انه لم ينشره ولهذا احتجنا الى ان نقرأه مرة اخرى  تجمعوا كتاب الاعتقاد والاعتقاد
هو ما يعرف عند الناس في بالعقيدة لكن عبارة العلماء المتقدمين الاعتقاد يقول له هذا اعتقاد اهل السنة وهذا هو الاعتقاد الواجب الاعتقاد والاعتقاد هو العلم الجازب الذي يعقد عليه الانسان قلبه
ويستقر في قلبه قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتما الايمان وفي الاية الاخرى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤخركم بما كسبت قلوبكم
التعبير الدقيق هو الاعتقاد شكرا هذا اعتقاد اهل السنة وهذا هو الاعتقاد الواجب ولهذا سمى الحافظ كتابه بالاعتقاد كتاب الاعتقاد وقد بين في هذه المقدمة مقصودة وهو معرفة الله سبحانه وتعالى
وصدره بهذه الخطبة الطيبة الجيدة التي بناها على تقرير وعموم مشيئته سبحانه وتعالى وكل ما يجري في هذا الوجود حاضرا ومستقبلا كله بمشيئة الله ومن هذه الجبل خلق ما شاء لما شاء
خلق ما شاء فكل مخلوق هو بمشيئة الله اذ لا يكون في هذا الوجود الا ما يشاء وطوله لما لما شاء يعني من الحكمة والغاية وقد اعلمنا انه خلق الجن والانس
بعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. واعلمنا انه خلق الموت والحياة والسماوات والارض ومع الارض خلقه للابتلاء ليبلوكم ايكم احسن عملا ونبه في هذا المعنى على ان ايضا ما يكون يوم القيامة من الثواب والعقاب كله بمشيئته. ويقع ما
ما شاءه كيف شاء سبحانه وتعالى فهي خطوة قيمة بناها على تقرير مشيئة الله وعموم مشيئة الله. لكل ما في هذا الوجود في الدنيا او في الاخرة وهذا من اصول الايمان بالقدر
من اصول واركان او مراتب الايمان بالقدر الايمان بعموم مشيئة الله. ومعنى ذلك انه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فما شاء وجب وجوده. وما لم يشاء امتنع وجوده
تعليق الشيخ يسمعه من معنا عبد الرزاق عندك نعم احسن الله اليك نعم تعليق كامل يحصله ليك. سم. تعليق كامل عبد الرزاق؟ ايه نعم وتقرير كتبه للشيخ بن باز رحمه الله. نعم اقرأ اقرأ هذا الكلام حتى يستفيد السامعون. نعم. احسن الله اليك
قال الشيخ عبد الرزاق قال الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله تعالى في خطابه الذي وجهه الى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
وبناء على كتاب سماحتكم رقم وتاريخ. الذي تطلب فيه تقريرا عن كتاب الاعتقاد بالبيهقي فاقول قرأت الكتاب فوجدته موافقا للسلف في مواضع كثيرة ومخالفا لهم في مواضع اخرى وساجمل فيما يلي وهذا التعبير يوحي بان فيك يعني
يعني تقارب بين ما خالف فيه وما لم يخالف وعندي والله اعلم ان الاغلب هو ما وافق فيه مذهب اهل السنة هذا هو الاغرب والمخالفات يعني دون ذلك. نعم قرأت الكتاب فوجدته موافقا للسلف في مواضع كثيرة
ومخالفا لهم في مواضع اخرى حتى قوله كثيرا جيد هذا فيه نعم. فيه ترجيح لما وافق فيه السلف نعم وساجمل فيما يلي ما يؤخذ عليه مما خالف فيه السلف في العقيدة
اولا يصف الله واسماءه يصف الله عز وجل واسماءه بالقدم ويسميه القديم كما يتبين مما تحته خط في الصفحات التالية ثم ذكرها. ثانيا اسماء الله وصفاته لا يقال فيها انها قديم
على الاطلاق بل صفاته الذاتية نعم قديمة بقدم ذاته واما الصفات الفعلية فهي تابعة لمشيئته. وما كان متعلقا او تتعلق به المشيئة فلا يكون قديما وكذلك من الاخطاء عند الاشاعرة ومنهم البيهقي ان يطلقوا على الله القديم. فيقولون يليق بالقديم ولا يليق بالقديم
ويريدون الله. وليس هذا من اسماء الله والطحاوي يقول قديم هذا ما هي تسمية بل صفة الله تعالى قديم لا شك اذا من مطلقا لانه لا بداية لوجوده. فهو الاول الذي ليس قبله شيء
لكن لا يقال من اسماءه القدير فلا تقول يا قديم اغفر لي يا قديم ولا تقول القديم لا يليق به كذا تريد الله الاسم المختص بالله العظيم الله هذا هو الاسم الجامع وهو الاسم الذي
يتقدم على كل الاسماء. الله سبحانه وتعالى ومعناه الاله كما هو معروف في شرح هذا الاسم  ثانيا استدل على حدوث الكونيات لانها محل للحوادث كسائر الاشعرية فلزمهم بذلك نفي قيام الصفات الفعلية بالله
والتزموا تأويل النصوص المثبتة لصفات الافعال بما يسمونه قديما كما تبين ذلك بالرجوع الى ما تحته خط الى اخره ثالثا اثنين يقول من المخالفات انه استدل على حدوث المخلوقات كثيرا ما يقولون حدوث الاجساد
بحدوث الاعراض ويقولون انهم ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث والجسم لا يخلو عن الحوادث فلابد ان يكون حادثا. والحوادث يقول الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وما الى ذلك وهذا وهذا الاستدلال اوقعه في غلط
عظيم وهو نفي صفات الافعال عن الله يقولون الله لا تقوموا بالصفات الفعلية وما هي الصفة الفعلية؟ الصفات الفعلية هي الواقعة او التي تتعلق بها المشيئة. كان كان الاستواء على العرش والمجيء والنزول
والغضب والرضا فهذه صفات فعلية. فيقولون ان هذه حوادث لانها تحدث بالمشيئة واثبات ويستلزم ان يكون الله حادثا ولهذا يقولون انه تعالى منزه هذه من العبارات المتكلمين ومنهم الاشاعرة يقولون انه منزه عن حلول الحوادث
لان حلول الحوادث يستلزموا حدوث ما حلت فيه وهذا باطل مناقض للنصوص الدالة على اثبات صفاته الفعلية الله اكبر انه تعالى استوى على العرش بعد خلق السماوات والارض وانه يجيء يوم القيامة كيف شاء واخبرنا
النبي صلى الله عليه وسلم بانه ينزل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخير. واخبر تعالى انه يغضب ويرضى ويحب  كلها افعال تكون بمشيئته سبحانه وتعالى ثم اوجب لهم نفي الصفات الفعلية تأويلها
يتأولون مثل قولهم استوى على العرش يعني استولى او قول جاء ربك اي جاء امره ويتأولون المحبة  والرضا والغضب وما الى ذلك بالارادة بارادة الانعام او ارادة الانتخاب نعم يا شيخ ثالثا احسن الله اليك
ثالثا تأول اسم الله الرحمن بالمريد لرزق كل حي في الدنيا واسمه الرحيم بالمريد لاكرام المؤمنين في الجنة وقال فيرجع معناهما الى صفة الارادة التي هي صفة قائمة بذاته تعالى
ويعني بالارادة الارادة الكونية الازلية لا الارادة الدينية التي بمعنى المحبة وايضا فسر الالهية بالقدرة على اختراع الاعيان. كذلك من اخطاء الاشاعرة تفسيرهم الرحمة بالارادة بل ويفسرون المحبة والبغض والغضب والرضا كله يردون الى الارادة. ارادة الانعام وارادة الانتقام. وهنا قال الشيخ عنه
انه تأول الرحمة في اسمه الرحمن والرحيم  برزق العباد ففسروها بارادة رحمة مخصوصة الرحيم برحمة المؤمنين وهذا صحيح وكان بالمؤمنين رحيما اعد الثالثة. احسن الله اليك اول اسم الله الرحمن بالمريد بالمريد لرزق كل حي في الدنيا
واسمه الرحيم بالمريد لاكرام المؤمنين في الجنة وقال فيرجع معناهما الى صفة الارادة التي هي صفة قائمة بذاته تعالى ويعني بالارادة الارادة الكونية الازلية ويريد بالارادة. ويعني بالارادة الارادة الكونية الازلية
لا الارادة الدينية التي بمعنى المحبة الارادة عند اهل السنة الارادة المضافة الى الله نوعان ارادة كونية وارادة شرعية والفرق بينهما ان الارادة الكونية هي بمعنى المشيئة تماما هي بمعنى المشيئة
تستلزم المراد الارادة الكونية تستلزم وقوع المراد وهي عامة كذلك ولا تتضمن المحبة ولا تستلزم المحبة. واما الارادة الشرعية فلا تستلزم وقوع المراد وهي خاصة بما يحبه الله سبحانه وتعالى
فمن شواهد الارادة الكونية قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه ومن يرد ان يضله وقوله فعال لما يريد. ومن شواهد الارادة الشرعية قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم اليسر
الدنيا والله يريد الاخرة نعم يا شيخ. احسن الله اليك ايضا فسر الالهية بالقدرة على اختراع الاعيان  وهذا من اعظم اغراض الاشاعرة تفسيرا الهية القدرة على الاحتراف فالاله مفهومه عندهم القادر على الاقتراع. وهذا في الحقيقة تفسير وهذا معناه
تقرير توحيد الربوبية. فالرب هو الخالق وهذا خلاف ما تدل عليه اللغة والشرع الاله والمألوه المعبود الالهية هي استحقاق العبادة. فالله تعالى هو الاله اي المستحق للعبادة. وهو المعبود بحق
وهذا هو مفهوم الاله عند العرب ولهذا المشركون فهموا معنى لا اله الا الله لما قال لهم الرسول قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ففهموا من معنى الاله المعبود
هزائم من قوله لا اله الا الله لا معبود الا الله والمقصود لا معبود بحق نعم يا شيخ احسن الله اليك رابعا ذهب في صفة الكلام الى مذهب كلابية كسائر الاشعرية
فجعلها صفة نفسية ذاتية قديمة قائمة بذات الله تعالى هذا ايضا من اصول مذهب آآ الباطلة وهو ان كلام الله معنى نفسي ليس بحرف ولا صوت ولا تتعلق به مشيئة
يقولون انه معنى النفس قديم ويجعلونه صفة ذاتية لا تتعلق به المشيئة هو شيء واحد لا تعدد فيه واهل السنة يقولون انه تعالى يتكلم بمشيئة ولم يزل يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء
وكلامه تعالى قديم او حادث لاحاد. فتكريمه لموسى حادث في وقته وتكريمه للابوين كذلك في وقته وتكريمه لمن شاء من ملائكته يحدث في وقته بمشيئته   ورد صفة ورد صفة الحكم المفهومة
من اسم الله تعالى الحكم وقال وقد يكون بمعنى حكمه لواحد بالنعمة ولاخر بالمحنة فيكون من صفات فعله وقال مثل ذلك في اسم الله الشكور وفي اسمه العدل يعني فسر الحكم بعقل الله بالحكم الكوني
حكمه لهذا بكذا بالسعادة وللاخر بالشقاء حكم لهذا بالنعمة وللاخر بالنقمة كل هذا راجع الى الحكم الكوني وفقكم الله ينتسب الى كونه وشرعه كانقسام الارادة تماما رقم اربعة نعم هذا رقم اربعة احسن الله اليك
لا نستكمله نستكمله بعد ان شاء الله. ان شاء الله  ننتهي من المقدمة حصلنا اليك. سم. اقول ننتهي من المقدمة باقي اسطر فيها. اي نعم. ثم يبدأ في الباب اما بعد
فاني بتوفيق الله سبحانه وتعالى صنفت فيما يفتقر اهل التكليف الى معرفته في اصول العلم وفروعه ما قد انتشر ذكره في بعض البلاد وانتفع به من وفق لسماعه وتحصيله من العباد
غير ان جل ما يحتاج الى معرفته من ذلك للاعتقاد على السداد مفرقة في تلك الكتب ولا يكاد يتفق لجماعتهم الاتيان على جمعها والاحاطة بجميعها فاردت والمشيئة لله تعالى ان اجمع كتابا يشتمل على بيان ما يجب على المكلف اعتقاده والاعتراف به
مع الاشارة الى اطراف ادلته على طريق الاختصار وما ينبغي ان يكون شعاره على سبيل الايجاز استخرت الله عز وجل في ذلك وفي جميع اموري وابتدأت به مستعينا بالله عز اسمه على على وابتدأت به. مستعينا بالله عز اسمه على اتمامه
واسأله ان يجعلني والناظرين فيه ممن يخصه بجميل انعامه واكرامه وجزيل احسانه وامتنانه انه وليه والقادر عليه ولا حول ولا قوة الا بالله. رحمه الله وفي هذه الجمعة يبين ما قصد اليه في هذا التأليف وان وانه الف مؤلفات كثيرة في
في احكام الشريعة احكام افعال العباد من كتب الحديث والفقه واما مسائل الاعتقاد فقد جاءت متفرقة في هذه الكتب واراد جمعها في هذا الكتاب وهو ما يجب على المكلف اعتقاده
لله سبحانه وتعالى مما يجب له او يجوز عليه او يمتنع عليه وانه استخار ربه في ذلك واستعان به سبحانه وتعالى ولهذا عزم على اخراج هذا المؤلف نفع الله به
وتعالينا وعليكم بمعرفة شرعه ودينه سبحانه وتعالى      لا اله الا الله محمد   ايه يؤجر كذلك كلها اليوم هذا الكتاب  لا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم. يقول السائل هل الصلاح
شرط لاجتماع الاباء والذرية في الجنة وعد الله تعالى المؤمنين بان يلحق بهم من امن ذريتهم والله اعلم كيف يكون هذا  وصلاح الذرية شرط من يلحق بابائه قال الله الحقنا بهم
واتبعتهم ذريتهم بايمان اذا كانت الذرية تبعت الاباء بالايمان فانه يمكن ان يكون من اهل هذا الوعد ولا يلزم من ذلك ان يكون مضطردا على الاطلاق بل يكون هذا الامر كيف شاء سبحانه وتعالى
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل المؤمن الذي دخل النار بسبب معاصيه يجتمع باهله في الجنة بسبب ايمانه من يدخل الجنة ينعم فيها بما شاء الله من من قرابة او غيرهما ان شاء الله
ونقول نعم يرجى ان يجمع الله بينه وبين احبابه في الجنة ولو سبق دخوله الجنة ولو سبق دخوله الجنة يعني دخوله النار فاذا اخرجه الله من النار واعتقه برحمته. او او بشفاعة الشافعين
باذنه تعالى فانه لا يحرم من نعيم اهل الجنة  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز التظاهر بالبكاء في الصلاة زيادة الخشوع لا داعي للتظاهر لا داعي ولا يشرع تتظاهر
ان غلب البكاء او هذا يكون الانسان  اما ان يتكلم البكاء وليس المراد بالخشوع البكاء الخشوع هو السكون سكون القلب وحضوره وسكون البدن بعدم الحركات التي لا لا سبب لها ولا موجب. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل للمصلي صلاة النافلة وهو جالس ان يكون ركوعه وسجوده ايماء وذلك لمشقة عليه ليست شديدة اذا صلى جالسا ينبغي ان يركع ويسجد بحسب استطاعته
واذا كان فيها مشقة فيعفى عما فيه مشقة الحمد لله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الجبال التي وردت في الاية وترى الجبال تحسبها جامدا الاية
وفي الاية الاخرى قال ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. الاية هل الجبال في الاية الاولى هي نفسها؟ ام في الارض المبدلة كل هذا في الارض المبدلة يوم القيامة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك مدة هل هناك مدة وردت في الشريعة الاسلامية لهجر الزوج لزوجته الناشز في الفراش وهل ممكن تزيد اذا كان يهجرها لحقه ثلاثة ايام لا يزيد عليها. لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه
ثلاثة ايام اما اذا كان يهجرها لمعصيتها فيمكن ان يهجرها الهجران الذي به يحصل به تأديبها ثلاثة ايام او اسبوع او عشرة ايام او شهر المدة التي يحصل بها المقصود
تأديبها بترك المنكر الذي يعني اوجب جيرانه  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للنساء الذهاب الى المسجد بالصلاة على الميت سواء اكان زوجا او ابا الخروج الى المسجد هو من اتباع الجنازة
فلا ينبغي للمسلمة ان تخرج للصلاة اذا صادفت انها في المسجد تصلي على الميت اما ان تخرج لتصلي فهذا من الاتباع الذي قالت فيه ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز
يكفيها عن الصلاة الدعاء له وهي في بيتها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول الله لا يجيب الشر اذا كان يدعو يقول الله يدفع عنا الشر ولا يجيب لنا شر يدعو
يجوز. اللهم اصرف عنا الشر. اللهم ما شاء الله كل ذي شر اعوذ بك من شر ما خلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق اما ان يخبر يقول والله ما يجيب الشر
الله تعالى خالق الخير والشر ومقدر الخير والشر. ومن الايمان الايمان بالقدر خيره وشره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من كان يتحمل العلم الشيخ متقن ثم تبين له ان هذا الشيخ
مبتدع او صوفي او اشعري فهل ينتفع بعلمه؟ ام يتركه؟ لا اذا اخذ عنه علم صحيح ينتفع به يتناسى هنا ما معنى لهذا الكلام تعال نتعلم منه علم النحو او تعلم منه
قواعد مثلا في الحديث قواعد المحدثين وفي علوم الحديث او قواعد في التفسير ينتفع بما بما تعلمه منه ويترك ما ما عرف انه من من بدعته او يرجع الى بدعته
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا رأيت ما يعجبني عند غيري فهل اقول بارك الله او تبارك الله قل بارك الله فيه قل بارك الله فيه وقل ما شاء الله لا قوة الا بالله. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عندنا في العمل من يتأخر عن الدوام اه ربع ساعة يخصم عليه ربع يوم ومن يتأخر نصف ساعة يخصم عليه نصف يوم فهذه الخصم بهذه الطريقة جائز
اذا كان العقد اذا كان الموظف دخل على هذا الاساس  دخل على عقد مجمل فهذا ظلم من الشركة اذا دخل على اساس ان هذا القانون المعتمد عندهم ان من تأخر ربع
يحصل عليه ربع يوم ومن تأخر نصف يخصب عليه نصف اذا كان هذا مقرر ودخل الموظف على هذا الاساس فهذا من قبل الشرط والمشرفون على شروطهم اما اذا دخل بعقد مجمل على انه يعمل عندهم
في اليوم الواحد كذا وكذا ثم الشركة طبقت عليها هذا القانون من غير سابق علم هذا لا لا يحل للشريعة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اختار طالب العلم لنفسه آآ طريقا
او طريقة اه لطلب العلم بان يأخذه من كبار العلماء فقط ولا يتجاوزهم ويتجند صغارهم حتى يكون علمه راسخ فهل اعتقاده وطريقته صحيحة الحق يؤخذ من كل من اتى من من اتى به
ينبغي لطالب العلم ان يأخذ ممن اتيح له التعلم فيأخذ من الكبار والصغار الذي الذين يعني يعرفون بالعلم ويوصفون بالعلم وان لديهم معرفة لا يمنعك من من الاخذ عن الشخص كونه
يعني آآ صغير السن بالنسبة نسبيا على الاجمال الاخذ عن كبار والمتقدمين اولى وافضل بس  نقول هذا افضل لا لكن لا نقول لا ينبغي الاخذ عمن دونهم لا نقول لا ينبغي الاخذ عمن دونهم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب طاعة الوالدين فيما لا مصلحة لهما فيه يكفي انهم يحبون يحبون ذلك وتحقيق رغبتهم من الامور التي تجدون فيها يعني راحة نفسية
فما دام انه لا ان ما يطلبونه منك لا ظرر عليك في امر دينك ولا دنياك فاطعه صاحبهما بالمعروف  احسن الله اليكم ويقول وما معنى الطاعة بالمعروف الطاعة بالمعروف وهما المعروف في الشرع
وفي الفطر والعقول المعروف ما كان مباحا في الشرع هذا من المعروف وخلاف الطاعة بالمعصية. طاعة الوالدين او غيرهما في المعصية هي خلاف الطاعة بالمعروف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اذا كان هناك اتصال بين الروح والبدن بعد الموت في اه اوقات فهل من الاعتداء بالدعاء سؤال الله النكاح بعده كلام غير مفهوم هذا. هذا لا ادري ماذا يريد السائل
يقول اذا كان اتصال فهل من الاعتداء في الدعاء ايش؟ سؤال الله النكاح بعده هذه الجملة غير معروفة غير مفهومة  احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اراد رجل الزواج بامرأة
يشهد لها بالصلاح ورفض اهله لانهم لا يتزوجون من غير عشيرتهم فهل طاعة الاب واجبة في هذا الامر يمكن ان تكون واجبة اذا كان زواجه من من هذه المرأة يؤدي الى
شقاق وفتنة بين الناس ان هذا الامر بالمعروف اه ان الزواج مثلا من قبيلة لا يرضى اهله الزواج منها بحكم الجاري في في العادة هذا معروف انه يسبب فتن بشقاق ومفاسد
وكذلك بين الاباء وبين الذرية فيما بعد بعض الامور المباحة تترك لما يترتب عليها من الشر والفساد وان لم تكن هي في الاصل يعني ممنوعة شرعا نعم ويقول احسن الله اليك وما هي حدود الطاعة الواجبة للاهل
اختيار الزوجة حلول الطاعة ما لا يترتب عليه شر ما لا يترتب عليه شر الزموا الطاعة فيه. وما يترتب عليه شر تجب يعني موافقته فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما هو افضل ذكر يلزمه الانسان ويكثر منه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذه الكلمات يقول يقول عليه الصلاة لا ان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس
واربع كلمات وهذه الكلمات الاربع عليها مدار الاذكار. اكثر الاذكار مدارها على هذه الاربع اذكار الصباح والمساء  الليل والنهار مدارها على هذه الكلمات الاربع اخر شهد نعم احسن الله اليكم
يقول السائل اذا وضعت جهة حكومية مبلغا معينا واشترطوا ان يكون لمن لم يجد عمل تسجل فيه من آآ لا من لم او من لا يبحث عن عمل فهل يرجع هذا المبلغ لهم
اذا قبضه وهو ليس على رأس عمل فقد اخذه بحق واستعقاب فلا يلزمه ان يرجع. ما دام انه اخذه وهو محتاج نعم
