اولم يرى الانسان انا خلقنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين  وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم
قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا اوليس الذي خلق السماوات  انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له فسبحان الذي بيده فسبحان الذي بيده
فيه ملكوت كل شيء واليه ترجعون سبحان ربي يقول تعالى او لم يرى الانسان المواد الانسانية الجاحد للبعث. المنكر ليوم القيامة وقد تكون الاية نزلت في معين من المشركين اولا يرى الانسان
هذا الجاهد الكافر بالله وباليوم الاخر اولا يعلم ان الله خلقه من نطفة ان هذا العجيب ان الله خلقه من نطفة ثم يصير خصما لربه ويجحد قدرته اولا يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين
لربه يكذب رسله وظرب لنا مثلا  جاء في التفسير ان احد المشركين اتى بعظم بالي ففرك وقال اه  من من يعيد من يعيد هذا العظم البالي الثاني وضربنا المثل فجاء الرد عليه سريعا ونسي خلقه
نسي ان الله خلقه من ماء مهين من نطفة ضعيفة وجعله انسانا متكاملا بقوته وبدني وسائر قواه ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم هذا هو الاعتراض من يحيي العظام وهي قد صارت رميما بالية
قال من يحيي العظام قل يحييها الذي انشأها اول مرة  وهذا هو احد ادلة البعث التي يرد الله بها على المكذبين. وهي خلق الانسان اولا ابتداء خلقه دليل على قدرته تعالى. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه
قال من يحيي العظام؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة الذي انشأ الانسان اول مرة قادر على ان يعيده بعدها موته تفرق اجزائه قصيرورتها ترابا قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم
عليم لا يفوته شيء كما قال تعالى قد علمنا ما تنقص الارض منهم وقال الكافرون هذا شيء عجيب اين متنا وكنا ترابا؟ ذلك رجل بعيد. قال الله قد علمنا ما تنقص الارض منه
ما تأكله الارض وما يذوب فيها معلوم لله فهو قادر على ان يعيده  يضم هذه الاجزاء البالية المتفرقة بعضها الى بعض. وينشأها نشأة جديدة وخلقا جديدا يناسب الحياة الدائمة الذي جعل لكم من الشجر الافضل هذه اية من ايات الله الدالة على قلوبهم. ان النار تخرج من من الاعواد من
الاخطاء هذا الشيء الاخضر يكون ممنوع بالماء والنار الماء وكيف يجتمعان الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وجاء في التفسير وكلام اهل العلم ان هناك شجر معروف يقال له المرخ والعفار
اذا اخذت من احدهما   وفاء وحققته بالعود الاخر من تلك الشجرة او من النوع الاخر فانه يقدح نارا ويستوقدون منه الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون
ثم يذكر دليلا اخر وهو خلق السماوات والارض فيقول تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى هذا هو الجواب بلى وهو الخلاق العليم وهذا كثير ما يذكر الله به
دليلا على البعث لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يحي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى. بلى انه على كل شيء قدير
فادلة البعث في القرآن اربعة ذكر في هذه الاية ذكر اثنان منها مبدأ خلق الانسان وخلق السماوات والارض وكذلك قوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر وهذا يأتي في القرآن كثيرا
جاحدون لقدرة الله ويستبعدون ويقولون كيف ابعد ما كنا اين كنا ترابا وعظاما؟ فاذا كنا جديد قال تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق من ثوب بلى وهو الخلاق العليم
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فهو تعالى لا يعجزه لا يجوز شيء اذا اراد ايجاد شيء قال له كن فيكون المحروقات تتكون بامره وارادته بارادته وامره سبحانه وتعالى
فاذا اراد ان يخرق شيئا او ان يوجد شيئا قال له كن سيكون في الحال  وان كان هذا المخلوق يخلقه الله بما شاء من الاسباب وهو خالق الاسباب والمسببات ثم ختم الاية بهذا التسبيح فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء
واليه ترجعون وهذا يتضمن ايضا دليلا على كمال قدرته. فالذي بيده ملكوت كل شيء لا يعجزه شيء   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو وخصيم جديد بالباطل مبين بين الخصومة. يعني انه مخلوق من نطفة ثم يخاصم فكيف لا يتفكر في بدء خلقه حتى يدع الخصومة؟ نزلت في ابي ابن
خلف الجمحي خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم في انكار البعث واتاه بعظم القدر ففته بيده وقال اترى يحيي الله هذا بعد ما ارم وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك النار. فانزل الله هذه
الآيات وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. بدأ امره ثم قال من يحيي الاطعام وهي رميم  بادية ولم يقل رميمة. لانه معدول عن فاعله. وكل ولم يقل رميمة. نعم لانه معدول عن فاعله
حبيبي فايه مأجور انفاق وكل من كان معدونا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن اخواته قوله وما كانت امك بغيا. اسقط الهاء لانها كانت مصروفة عن باغية يحييها الذي انشأها خلقها. اولا مرة وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم من الشجر
الى اخضر نرى. قال ابن عباس هما شجرة يقال لاحدهما المرخ وللاخرى فمن اراد منهما النار قطع منها غصنين مثل السواكين. وهما خضراوان تقطر منهما الماء فيسحق المرخى على العفر فيخرج منهما النار باذن الله عز وجل
هناك كشرارة يشعرون منها مع ما يقبل الاشتعال  اخيرا وقديما  يضربون بالحجر تنقدح منه النار الله اودع في هذه المخلوقات نار نعم  تقول العرب في كل شجر نار استنجد المرخو والعفاق. وقال الحكماء في كل شجر نار. الا العناب
اذا انتم منه قال الحكماء نعم. وقال الحكماء في كل شجر نار الا العناب الناب. نعم مم الله يهديك. فاذا انتم منه توقدون اي الحكماء كانه يعني الفلاسفة يقال لهم الحكماء نعم
اي تقدحون وتوقدون النار من ذلك الشجر ثم ذكر ما هو اعظم من خلق الانسان؟ فقال اوليس الذي خلق السماوات والارض وبقادر قرأ يعقوب يقدر بالياء على الفعل. الا ان يخلق مثلهم بلى. اي قل بلى هو قادر
قرأ يعقوب يقدر بالياء على الفعل. اوليس الذي خلق السماوات والارض   على الفعل نعم الا ان يخلق مثلهم بلاء اي قل بلى. هو قادر على ذلك وهو الخلاق يخلق خلقا بعد خلق
العالم بجميع ما خلق عبدالعزيز كل ما كان وما ما خلق وما لم يخلق. نعم. احسن الله اليك ولهذا قال بكل شيء ما قال بما قال وقول المؤلف بما خلق تقييد
نعم اخبرنا الامام ابو علي الحسين بن محمد القاضي قال اخبرنا ابو طاهر الزيادي قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال علي بن الحسين ادى جردي. قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال اخبرني
انا عبد الله بن المبارك عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن معقل ابن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا اداب موتاكم سورة ياسين. ورواه محمد بن
يعني ابن المبارك وقال عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه عن معقل ابن يسار انتهى  لا اله الا الله سبق السؤال عن هذا الحديث  والبحث وتبين انه ضعيف وضعفه كثير من اهله
ابن كثير قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قال مجاهد وعكرمة وعروة ابن الزبير والسدي وقتادة جاء أبي ابن خلف لعنه الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده عظم رميم
وهو يفتته في الهواء. وهو يقول يا محمد اتزعم ان الله يبعث هذا فقال نعم يميتك الله ثم يبعثك ثم يحشرك الى النار. ونزلت هذه الايات من اخر ياسين اولا يرى الانسان انا خلقناه من نطفة الى اخرهن. وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين ابن
قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا عثمان بن سعيد الزيات عن هشيم عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان العاصي ابن وائل اخذ عظما من البطحاء بيده ثم قال
صلى الله عليه وسلم ايحيي الله تعالى هذا بعد ما ارى. وقال رسول صلى الله عليه وسلم. نعم يميتك الله ثم يحييك ثم يدخلك جهنم. قال ونزلت الاية ايات من اخر ياسين. ورواه ابن جرير. انه حصل هذا
كلهم كفار جاحدون متعاونون على الباطل والكفر. نعم  ورواه ابن جرير عن يعقوب ابن ابراهيم عن هشيم عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير. فذكره ولم يذكر ابن عماس وروي اه من طريق العوفي عن ابن عباس قال جاء عبد الله ابن بعظم ففته وذكر
ترى نحو ما تقدم وهذا منكر لان سورة مكية. وعبدالله بن ابي بن سلول انما كان بالمدينة كل تقدير سواء كانت هذه الايات نزلت في ابي بن خلف او في العاصي بن وائل او فيهما فهي عامة
في كل من انكر البعث والالف واللام في قوله اولم يرى الانسان للجنس يعم كل منكر للبعث انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. اي او لم يستدل من انكر البعث في البدء
على الاعادة فان الله ابتدى خلق الانسان من سلالة من ماء مهين فخلقه من شيء حقير ضعيف كما قال تعالى الم نخلقكم مما من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين. الى قدر
وقال ما خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه. اي من نطفة من اخلاط متفرقة الذي خلقه من هذه النطفة الضعيفة اليس بقادر على اعادته بعد موته. كما قال الامام احمد في مسنده. حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا حريث. قال حدثني عبد الرحمن ابن ميسرة. عن جبير
جحاش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق يوما في كفه فوضع فيها اصبعه ثم قال قال الله تعالى ابن ادم انى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه؟ حتى اذا
عدلتك مشيت بين برديك وللارض منك وايت. فجمعت ومنعت حتى اذا بلغت التراقي قلت اتصدق وان او ان الصدقة ورواه ابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون
عن حريص بن عثمان به وودي هذا قال وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. اي استبعد اعادة الله ذي القدرة العظيمة التي خلقت السماوات والارض للاجساد والعظام الرميمة
نفسه وان الله خلقه من العدم. فعلم من نفسه ما هو اعظم مما استبعده عنه انكره وجهده. ولهذا قال تعالى قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خير وقنا عذاب اي يعلم العظام في سائر اقطار الارض وارجائها
اين ذهبت؟ واين تفرقت وتمزقت قال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا ابو عوانة. عن عبدالملك بن عمير عن ربعي قال قال عقبة بن لحذيفة الا تحدث لا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سمعته يقول
رجلا حضره الموت فلما ايس من الحياة اوصى اهله اذا انا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا جزلا ثم اوقدوا فيه نارا. حتى اذا اكلت لحمي وخلصت الى عظمي فانتحشت فخذوها
هذا اثرها في اليم ففعلوا فجمعه الله يديه فقال له لم فعلت ذلك؟ قال من  فغفر الله له. فقال عقبة بن عمرو وانا سمعته يقول ذلك وكان نباشا. وقد اخرج
وفي الصحيحين من حديث عبدالملك بن عمير بالفاظ كثيرة منها انه امر بنيه ان ونصفه في البحر في يوم الرائح. اي كثير الهواء ففعلوا ذلك. امر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه. ثم
قال له كن فاذا هو رجل قائم فقال له ما حملك عذابا صلاة؟ فقال مخافتك وانت اعلم غفر له. وقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اي
الذي بدأ خلق هذا الشجر من ماء حتى صار خظرا. هذا الحديث استدل بها على ان الجاهل الطالب للحق يغفر الله له مع ما جاهله من من العقيدة وجاء وامور التوحيد
هذا في قلبه انه اذا صار بهذه المثابة سحق وذري في البر والبحر ان الله لا يعيده ولهذا جاء في بعض لان قدر الله علي ليعذبني وما حمله على ذلك الا الخوف خوفه من الله
نعم   صار خضرا نظرا ذات ثمر ثم اعاده الى انصار حطبا يابسا توقد به النار كذلك هو فعال لما يشاء. قادر على ما يريد لا يمنعه شيء حلقت هذا في قوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. يقول الذي اخرج
هذه النار من هذا الشجر. قادر ان يبعثه. وقيل المراد بذلك. صرح المرء ينبت في ارض الحجاز فيأتي من اراد قدح نار قدحا نار وليس ما حزن  يأخذ منه عودين اخضرين ويقدح احدهما بالاخر. فتتولد النار من بينهما كالزنا ديساء
وروي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي المثل لكل شجر نار واستنجد المرخ والعفر قال الحكماء في كل شجر نار الا الغاب الله تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض الايات يقول تعالى منبها على قدرته العظيمة في خلق السماوات السبع
بما فيها من الكواكب السيارة والثوابت والاراضين السبأ. وما فيها من جبال وربال وبحار الواقفار وما بين ذلك ومرشدا الى الاستدلال على اعادة الاجساد بخلق هذه العظيمة. كقوله تعالى خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وقال ها هنا
ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم. اي مثل البشر فيعيدهم كما قاله ابن جرير وهذه الاية كقوله تعالى اولم يرى اولم يروا ان الله الذي خلقنا
السماوات والارض الارض وجميعها بخلقهن بقادر على ان يحيى الموتى. بلى انه على كل شيء قدير وقال بلى وهو الخلاق العليم. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
ان يأمروا بالشيء امرا واحدا لا يحتاج الى تكرار. اذا ما اراد الله امرا فانما يقول قولوا له كن قولة فيكون. وقال الامام احمد حدثنا ابن نمير قال حدثنا موسى ابن المسيب
انا عبد الرحمن ابن غن عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقول يا عبادي كلكم مذنب لا بد عافيت. استغفروني اغفر لكم. وكلكم فقير
لا من اغنيت. اني جواد ماجد واجد. افعل ما اشاء عطائي كلام. وعذابي كلام. اذا ما اردت شيئا فانما اقول له كن فيكون. وقوله فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء. واليه
ترجعون اي تنزيه وتقديس وتبرئة من السوء. للحي القيوم الذي بيده مقاليد السماوات والارض واليه يرجع العمر كله وله الخلط والعمر واليه نرجع لعبادي يوم القيامة فيجازى كل بعمله وهو العادل المتفضل. ومعنى قوله فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء
قوله عز وجل قل من بيده ملكوت كل شيء وكقوله تعالى تبارك الذي بيده الملك الملك والملكوت واحد في المعنى رحمة ورحم ورهبة ورهبوت وجبر وجبروت. ومن الناس من زعم ان الملك هو عالم الاجساد
الخوت هو عالم الأرواح والأول هو الصحيح. وهو الذي عليه الجمهور من المفسرين وغيرهم. قال الامام احمد  حدثنا حماد عن عبدالملك ابن عمير قال حدثني ابن عم لحذيفة عن حذيفة وهو ابن اليمان رضي الله عنه قال
قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقرأ السبع الطوال في سبع ركعات وكان اذا رفع رأسه من نعم  في سبع اه ركعات سبحان الله نعم وكان اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ثم قال في تخريج
وثقه من المسند  قال الحمد لله لله ذي الملكوت والجبروت الكبرياء والعظمة. وكان ركوعه مثل قيامه وسجوده مثل ركوعه. فانصرف وقد كادت تنكسر رجلي. وقد روى ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي من حديث شعبة عن عمر ابن مرة عن ابي حمزة
الانصار عن رجل من بني عبس عن حذيفة انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل. وكان يقول الله اكبر ثلاثا ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. ثم استفتح فقرأ البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه. وكان يقول في ركوعه
سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه من الركوع. فكان قيامه نحوا من ركوعه. يقول لرب الحمد. ثم سجد فكان السجود هو نحو من قيامه. وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى. ثم رفع رأسه من السجود وكان يقعد
فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول ربي اغفر لي. رب اغفر لي فصلى اربع ركعات. فقرأ فيهن البقرة وال عمران والنساء والمائدة او الانعام. شك شعبة هذا لفظ ابي داوود. وقال
ابو حمزة عندنا طلحة بن يزيد. وهذا الرجل يشبه ان يكون صلة. كذا قال والاشبه ان يكون ابن عم حذيفة كما تقدم في رواية الامام احمد والله اعلم. فاما رواية صلة بن زفر عن حذيفة
فانها في صحيح مسلم. ولكن ليس فيها ذكر الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. وقال ابو داود حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح عن عامر بن قيس عن عاصم بن حميد عن عوف بن مالك الاشجعي. قال قلت ما
رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقام فقرأ سورة البقرة لا يضر باية رحمة لا وقف فسأل ولا يضر باية عذاب الا وقف فتعوذ قال ثم ركع بقدر قيامه يقول
سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل ذلك. ثم قام فقرأ بال عمران ثم قرأ سورة. ورواه الترمذي في والنسائي من حديث معاوية بن صالح به
اخر تفسير سورة يس ولله الحمد اولا واخرا. وظاهرا وباطنا    كثير من خير التفاسير لانه يعول بالتفسير على تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة وبالاثار عن الصحابة والتابعين رحمهم الله هنا يتعرض للغويات التي
يعني تشوش القارئ المتدبر من الاعرابات اشتقاقات في بعض الالفاظ لا يتعرض لها الا نادرا. الله رحمه الله احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى. رحمه الله. نعم. ومن تمام الهداية ان ينظر المستهدي في كتاب الله وفيما تواترت ومن تمام الهداية. نعم ان ينظر المستهدي في كتاب الله
وفيما تواتر من سنة نبيه وسنة الخلفاء وما نقله الثقات الاثبات ويميز بين ذلك وبينما نقله من لا يحفظ الحديث او يتهم فيه بكذب لغرض من الاغراض فان المحدث بالباطل اما ان يتعمد الكذب او يكذب خطأ لسوء حفظه او نسيانه او لقلة فهمه
ايوا ضبطي ثم اذا حصلت المعرفة بذلك تدبر ذلك وجمع بين المتفق منه وتدبر المختلف منه حتى يتبين له انه متفق فيه متفق في الحقيقة وان كان الظاهر مختلفا او ان بعظه راجح
يجب اتباعه والاخر مرجوح ليس بدليل في الحقيقة. وان كان في الظاهر دليلا اما غلط الناس فلعدم التمييز بينما يعقل من النصوص والاثار او يعقل بمجرد القياس والاعتبار ثم اذا خالط الظن والغلط في العلم هوى النفس
ومناهى في العمل صار لصاحبها نصيب من قوله تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس  ولقد جاءهم من ربهم الهدى وهذا سبب ما خلق الانسان عليه من الجهل في نوع العلم والظلم
في نوع العمل في نوع وهذا سبب ما خلق الانسان عليه من الجهل في نوع العلم والظلم في نوع العمل فيجهله فبجهله يتبع الظن وبظلمه يتبع يتبع ما تهوى الانفس
ولما بعث الله رسوله وانزل   وانزل كتبه لهدي الناس ولما بعث الله رسله وانزل كتبه لهدي الناس وارشادهم صار اشدهم  وانزل كتبه لهدى الناس الله اليك. نعم وارشادهم صار اشدهم اتباعا للرسل ابعدهم
عن ذلك كما قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات باغيا بينهم
فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم ولهذا صار ما وصف الله به الانسان لا يخص غير المسلمين دونهم ولا يخص طائفة من الامة
لكن غير المسلمين اصابهم ذلك في اصول الايمان التي صار جهلهم وظلمهم فيها كفرانا وخسرانا مبينا ولذلك من ابتدع في اصول الدين بدعة جليلة اصابه من ذلك اشد مما يصيب من اخطأ في امر دقيق او اذنب فيه
والنفوس لهجة بمعرفة محاسنها ومساوئ غيرها واما العالم العادل فلا يقول الا الحق. ولا يتبع الا اياه ولهذا من يتبع المنقولة الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه واصحابه وائمة
وائمة اهل بيته مثل الامام علي بن الحسين زين العابدين وابنه الامام ابي جعفر محمد ابن علي الباقر وابنه الامام ابي عبد الله جعفر ابن محمد الصادق شيخ علماء الامة
ومثل ما لك ابن انس والثوري وطبقتهما وجد ذلك جميعه جميعه متفقا مجتمعا في اصول دينهم وجماع شريعتهم ووجد في ذلك ما يشغله وما يغنيه عما احدثه كثير من المتأخرين
من انواع المقالات التي تخالف ما كان عليه اولئك السلف ممن ينتصب لعداوة ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبخسهم حقوقهم ويؤذيهم او ممن يغلو فيهم غير الحق
ويفتري عليهم الكذب ويبخس السابقين والطاعنين حقوقهم ورأى ان في المأثور عن اولئك السلف في باب التوحيد والصفات وباب العدل والقدر وباب الايمان والاسماء والاحكام وباب الوعيد والثواب والعذاب وباب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وما يتصل به من
وما يتصل به من حكم الامراء ابرارهم وفجارهم وحكم الرعية معهم والكلام في الصحابة والقرابة. ما يبين لكل عاقل عادل ان السلف المذكور  لم يكن بينهم من النزاع في هذه الابواب الا من جنس النزاع الذي اقرهم عليه الكتاب والسنة
كما تقدم ذكره وان البدع الغليظة المخالفة للكتاب والسنة واتفاق اولي الامر الهداة المهد المهتدين. انما حدثت من من الاخلاف وقد يعزون بعض ذلك الى بعض الاسلاف تارة بنقل غير ثابت
وتارة بتأويل لشيء من كلامهم متشابه ثم ان من رحمة الله انه قل ان ينقل عنهم شيء من ذلك الا وفي النقول الصحيحة الثابتة عنهم للقول المحكم الصريح ما يبين غلط الغالطين عليهم
النقل او التأويل وهذا لان الصراط المستقيم في كل الامة بمنزلة الصراط في الملل فكمال الاسلام هو الوسط في الاديان هكذا ولا فكما ان وكمال الاسلام هو الوسط في الاديان والملل
كما قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لم ينحرفوا انحراف اليهود والنصارى والصابئين وكذلك اهل الاستقامة ولزوم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عليه السلف تمسكوا بالوسط ولم ينحرفوا الى الى الاطراف
فاليهود مثلا جفوا في الانبياء والصديقين حتى قتلوهم وكذبوهم كما قال الله تعالى ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون والنصارى غلوا فيهم حتى عبدوهم كما قال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ولا تقولوا على الله الا الحق
واليهود انحرفوا في النسخ حتى زعموا انه لا يقع من الله ولا يجوز عليه كما ذكر الله عنهم انكاره في القرآن حيث قال سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
والنصارى قابلوهم فجوزوا للقسيس والرهبان ان يوجبوا ما شاءوا ويحرموا ما شاءوا وكذلك تقابلهم في سائر الامور فهدى الله المؤمنين الى الوسط. فاعتقدوا في الانبياء ما يستحقونه ووقروهم وعزروهم واحيي واحبوهم واطاعوهم واتبعوهم
ولم يردهم ولم يردوهم كما فعلت اليهود ولا اطروهم ولا غلوا فيهم فنزلوهم منزلة الربوبية كما فعلت النصارى وكذلك في النسخ جوزوا ان ينسخ الله ولم يجوزوا لغيره ان ينسخ
فان الله له الخلق والامر فكما لا يخلق فكما لا يخلق غيره ولا يأمر غيره وهكذا اهل الاستقامة في الاسلام المعتصمون بالحكمة النبوية والعصمة الجماعية متوسطون في باب التوحيد والصفات بين النفاة المعطلة
وبين الممثلة وفي باب القدر والعدل والافعال بين القدرية الجبرية والقدرية المجوسية. وفي من باب الاسماء والاحكام بين من اخرج اهل المعاصي من الايمان بالكلية كالخوارج واهل واهل المنزلة وبين من جعل ايمان الفساق كايمان الانبياء والصديقين كالمرجئة
والصديقين كالمرجعة والجهمية وفي باب الوعيد والثواب والعقاب بين الوعيدية الذين يقولون بشفاعة نبينا لاهل الكبائر وبين المرجئة الذين لا يقولون بنفوذ الوعيد. وفي باب الامامة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
بين الذين يوافقون الولاة على الاثم والعدوان ويركنون الى الذين ظلموا وبين الذين لا يرون ان يعاونوا احدا على البر والتقوى لا على جهاد ولا جمعة ولا اعياد الا ان يكون معصوما ولا يدخل فيما امر الله به ورسوله الا في طاعة
من لا وجود له فالاولون يدخلون الرافضة واضح  هم الذين لا جهاد الا مع المعصوم الغائب وهذا الذي يزعمونه عند اهل التحقيق انه لا حقيقة له ولا وجود له نعم
احسن الله اليك فالاولون يدخلون في المحرمات وهؤلاء يتركون واجبات الدين وشرايع الاسلام وغولاتهم يتركونها لاجل موافقة من يظنونه ظالما. وقد يكون كاملا في علمه وعدله واهل الاستقامة والاعتدال يطيعون الله ورسوله بحسب الامكان
فيتقون الله ما استطاعوا. واذا امرهم الرسول بامر اتوا منه ما استطاعوا. ولا يتركون ما امروا به لفعل غيرهم وما آآ لفعل غيرهم ما نهي عنه. بل كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا
انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ولا يعاونون احدا على معصية. ولا يزيلون المنكر بما هو انكر منه. ولا يأمرون بالمعروف الا معروف فهم وسط في عامة الذي شرعه الله
بالوسائل التي شرعها الله يأمرون بالمعروف بالمعروف    فهم وسط في عامة الامور. ولهذا وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم الطائفة الناجية لما ذكر اختلاف امته وافتراقهم ومن ذلك ان اليوم الذي هو يوم عاشوراء الذي اكرم الله فيه
سبط نبيه واحدة واحد سيدي شباب اهل الجنة بالشهادة على ايدي من قتله من الفجرة الاشقياء وكان ذلك مصيبة عظيمة من اعظم المصائب الواقعة في الاسلام وقد روى الامام احمد وغيره
عن فاطمة بنت الحسين وقد كانت قد شهدت مصرع ابيها رضي الله عنه  عن ابيها الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهم عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من رجل
بمصيبة فيذكر مصيبة مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها. الله اكبر انا لله وانا  فقد علم الله ان مثل هذه المصيبة العظيمة سيتجدد ذكرها مع تقادم العهد. فكان من محاسن الاسلام
من روى هذا الحديث صاحب المصيبة والمصاب به اولا ولا ريب ان ذلك انما جعله الله كرامة للحسين رضي الله تعالى عنه ورفعا لدرجته ومنزلته عند الله وتبليغا له منازل الشهداء. والحاقا له باهل بيته الذين ابتلوا باصنام
وفي البلاء ولم يكن الحسن والحسين حصل لهما من الابتلاء ما حصل لجد لجدهما ولا ولامهما وعمهما لانهما ولدا في عز الاسلام وتربيا في فجور المؤمنين فاتم الله نعمته عليهما بالشهادة. احدهما مسموما والاخر مقتولا
لان الله عنده من المنازل العالية في دار كرامته ما لا ينالها الا اهل البلاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل اي الناس اشد بلاء؟ فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامر
فالامثل يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان في دينه صلابة. زيد في بلائه وان كان في دينه في رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الارض وليس عليه خطيئة
وشقي بقتله من اعان عليه او رضي به فالذي شرعه الله للمؤمنين عند الاصابة بالمصائب وان ان يقولوا انا لله وانا اليه راجعون وقد روى الشافعي في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات واصابه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات واصاب اهله
بيته من المصيبة ما اصابهم سمعوا قائلا يقول يا ال بيت رسول الله ان في ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فائت
فبالله فثقوا واياه فارجو فان المصاب من حرم الثواب. فكانوا يرونه الخوف جاء يعزيهم بالنبي صلى الله عليه وسلم يروى يروى هذا  الشام يقرر في كثير من المواضع انه القاضي لا وجود له
تخريج يا شيخ. ايه وش يقول يقول من تأتي به لمحمد عابر السندي عن علي بن الحسين مرسلا ومن طريق الشافعي اخرجه البيهقي في دلائل النبوة ورده ابن كثير في البداية والنهاية من هذا الطريق ثم قال
شيخ الشافعي القاسم العمري متروك  القاسم العمري. ها. متروك قال احمد ابن حنبل ويحي ابن معين يكذب زاد احمد ويضع الحديث ثم هو مرسل ومثله لا يعتمد عليه ها هنا والله اعلم. نعم
وقد روي من وجه اخر ضعيف عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده عن ابيه عن علي ولا يصح وهذا اخرجه البيهقي في الدلائل. انظر الكلام عليه في فتح الباري والاصابة
هذا المحقق ولم يذكر ابن كثير الوجه الذي ذكرته مسألة الخضر يعني اركز على الاسناد. نعم. نعم  نعم. قال فاما اتخاذ المآتم في المصائب واتخاذ اوقاتها مآتم فليس من دين الاسلام
وهو امر لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل هذا تعريظ بالرافضة ولهذا يقيمون المآتم يوم عاشوراء اعجز عن مقتل قتل الحسين رضي الله عنه فيكررونها وهذا الذي يفعلونه لا يشرع ولا في وقت المصيبة
وكيف بعد المصيبة باعوام  تم اتخاذ المآتم في المصائب واتخاذ اوقاتها مآتم فليس من دين الاسلام وهو امر لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من السابقين الاولين ولا من التابعين لهم باحسان
ولا من عادة اهل البيت ولا غيرهم وقد شهد مقتل علي وقد شهد مقتل علي اهل بيته وشهد مقتل الحسين من شهده من اهل بيته وقد مرت على ذلك سنون كثيرة
وهم متمسكون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثون مأتما ولا نياحة فليصبرون ويسترجعون كما امر الله ورسوله او يفعلون ما لا بأس به من الحزن والبكاء عند قرب المصيبة
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من العين والقلب فمن الله. وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان تخريج يقول اخرجه الامام احمد عن ابن عباس وظعفه الالباني في ظعيف الجامع. نعم
وقال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. يعني مثل قول المصاب يا سنداه يا ناصراه يا عضداه وقال ان النائحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس
يوم القيامة درعا من جرب وسربانا من قطران وقال لعن الله النائحة والمستمعة والمستمعة اليها يقول اخرجه الامام احمد ابو داوود البيهقي سعيد الخدري وفي الباب عن ابن عمر يقول وقد خرجهم الالباني في ارواء الغليل وظعفها كلها
وقد قال في تنزيله يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا. ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن. ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن
الله ان الله غفور رحيم. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم قوله ولا يعصينك في معروف بانها النياحة تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من الحالقة والصالقة والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والصالحة
التي ترفع صوتها عند المصيبة. وقال جرير بن عبدالله كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعتهم الطعام للناس من النياحة   يقول اخرجه الامام احمد وابن ماجة وصححه البوصيري في الزوائد
لا اله وانما السنة ان يصنع لاهل الميت طعام لان مصيبتهم تشغلهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما نعي جعفر بن ابي طالب لما استشهد لما استشهد بمؤتة فقال اصنعوا لال جعفر طعاما
وقد جاءهم ما يشغلهم الله اكبر الله اكبر  الطعام لانه ظرف صعب لا لا يشق عليهم ان يصلحوا لانفسهم او فظلا ان يصلحوا لغيرهم كثير من الناس هذه السنة اذا مات لبعضهم ميت
رتبوا المكانة ترتيب العرش الكراسي ويضعون الخرش ويضعون الانوار مستعدون لاستقبال المعزب كانه فرح باقي الرسالة  فيها بركة    نعم نعم يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله رحمه الله قال الشافعي رضي الله عنه وحلال الله تعالى لجميع خلقه وحرامه عليهم واحد قال الشافعي نعم. قال الشافعي رضي الله عنه. نعم. وحلال الله تعالى لجميع خلقه. وحرامه
واحد الخمر والخنزير وثمنهما محرم على النصراني كهو على المسلمين وقال فان قال قائل لما لتقول لم لا تقول ان ثمن الخمر والخنزير حلال لاهل الكتاب. وانت لا من اتخاذه والتبايع به
قيل قد اعلمنا الله تعالى انهم لا يؤمنون به ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق فكيف يجوز لاحد عاقل عن الله تعالى فكيف يجوز لاحد عقل عن الله عز وجل؟ فقال
رائع. احسنت  فكيف يجوز لاحد عقل عن الله عز وجل ان يزعم ان يزعم انها لهم حلال وقد اخبر الله تعالى انهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فان قال
فانت تقرهم عليها؟ قلت نعم وعلى الشرك بالله تعالى لان الله تعالى اذن لنا ان نقرهم على الشرك به واستحلالهم شربها وتركهم دين الحق بان نأخذ منهم الجزية قوة لاهل دينه وحجة وحجة الله تعالى عليهم قائمة
لا مخرج لهم منها ولا عذر لهم فيها حتى يؤمنوا بالله ورسوله ويحرموا ما حرم الله ورسوله قال ابو عبد الله قال الله عز وجل فيما يوبخ به الكافر على كفره وتركه الصلاة
وترك الصلاة له وسائر الفرائض فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى فلا صدق لا امن بالله تعالى ولا صلى لله عز وجل ولكن كذب بالله تعالى وبكتابه وتولى عن طاعته من اقامة الصلاة وسائر الفرائض
ثم اوعده على ذلك كله وعيدا بعد وعيد. فقال تعالى اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. وقال عز وجل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا
فاوعدهم معيدا غليظا على اضاعتهم الصلاة واتباعهم الشهوات وهم كفار والدليل على كفرهم قوله تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. قال المفسرون تاب من الشرك وامن وعمل صالحا
اداء الفرائض وقال الله عز وجل فيما يحكي عن الكفار انهم سئلوا بعد دخولهم النار ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين فاخبروا انهم عذبوا على تركهم الصلاة واطعام المسكين. ويشبهوا ان يكونوا ارادوا بتركهم اطعام المسكين منعهم. منعهم الزكاة
الدليل على ذلك قوله تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة قال ابو عبد الله واخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان الله افترض على عباده خمس صلوات لم يخص مسلما
منهم دون كافر فاخبر ان الصلوات مفترضات على جميع العباد قال ابو عبد الله فثبت بالدلائل التي ذكرناها ان الصلاة وجميع الفرائض لازمة لجميع الكفار كلزومها المسلمين وكذلك جميع ما ما
حرم الله تعالى على المسلمين فهو عليهم حرام فاذا ارتد الرجل عن الاسلام فكفر بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم ترك الصلاة جاحدا لها متكبرا عنها ازداد كفرا الى كفره ومعصية الى معصيته. هذا يعود الى مسألة المعروف في الاصول. ان الكفار
مخاطبون بفروع الشريعة. يعني ليسوا مخاطبون بترك الشرك فقط لا مخاطبون بترك الشرك وترك كل ما حرم الله اذا فهم اثمون ومعاقبون على ما يرتكبون من المعاصي ومن ادلة ذلك الاية
ما ترككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين ولم نكن نطعم المسكين قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون نعم السلام عليكم
نعم ثم وكذلك جميع الفرائض اذا تركها بعد بعد الارتداد وجحودا واستكبارا ازداد كفرا ومعصية وكذلك هو في استحلاله جميع ما حرم الله ما حرم الله تعالى من قتل المؤمنين واغتصاب اموالهم والزنا وشرب الخمر وغير ذلك فهو مزداد باستحلال ذلك كله كفرا الى كفره. ومعصية الى
معصيته قال الله تبارك وتعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم
قال ابو عبد الله فاذا اسلم الكافر وقد ترك الصلاة وسائر الفرائض في كفره ثم تاب من ذلك كله وامن لم يجب عليه قضاء شيء مما ترك من الفرائض ولم يؤاخذ بشيء مما ارتكب من المحارم
وليس وليس ذلك لانها لم تكن واجبة عليه في كفره ولم يكن مؤاخذا بما ضيع منها معاقبا على ما ارتكب من المحارم لو مات على كفره. ولكن الله عز وجل تفضل عليه بالايمان والتوبة فغفر له ذنوبه السالفة ودفع عنه قضاء الفرائض التي تركها في كفره. وهي من اسباب
عدم وجوب القضاء عليه من اسباب الثبات على الاسلام وقيل له تقضي كل ما تركت من الواجبات  مشاهد الان تترك كذا وتترك كذا وتترك كذا نعم احصائية قال الله عز وجل
قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وقال تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. وقال عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة
ويخلد فيه مهانا. ثم قال تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا وقال عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. يعني بالايمان والتوبة
دل على ذلك بقوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب وجاء الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاسلام يهدم ما قبله قال ابو عبد الله حسبك يا اخي
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال ابن قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير
باب وضع الراكع كفيه على ركبتيه قبل النسخ وما كان احسن الله اليكم. باب وضع الراكع كفيه على ركبتيه قبل النسخ وما كان الامر عليه من وضع اليدين على الفخذين. والتطبيق بين اصابع يديه. وقد خفي هذا النسخ
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. وكان ينقل التطبيق في صلاته الى اخر حياته. ونقله الترمذي عن بعض اصحابه والله العظيم عجيب يبقى هذا الحكم الى اخر حياته رضي الله عنه
ما اتفق له من يبلغه نعم احسن الله اليكم وقد بين الناسخ سعد بن ابي وقاص وغيره من الصحابة كما سيأتي منهم انس منهم انس وابن وابن عباس وابن عمر وابو هريرة وابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة وابو قتادة
وعمر ورفاعة بن رافع كما ستراه. وقال الترمذي والتطبيق منسوخ عند اهل العلم. قال البخاري باب وضع الاكف على الركب في الركوع. الباب احسن اليكم. باب وضع الاكف على الركب في الركوع
وقال ابو حميد في اصحابه امكن النبي صلى الله عليه وسلم يديه من ركبتيه. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة يقول صليت الى جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما
بين فخذيه فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه. وامرنا ان نضع ايدينا على الركب وهذا الحديث اخرجه احمد وبقية الجماعة من حديث ابي يعفور واسمه وقدان. والزبير بن عدي كلاهما عن مصعب
عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهذه الصيغة من الصحابي تقتضي الرفع عند جمهور العلماء. ولهذا اخرجه البخاري في صحيحه الذي سماه المسند الصحيح لان الظاهر من الصحابي لان الظاهر من الصحابي انما يريد بقوله امرنا او نهينا. ان الامر
ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يريد بذلك احدا من خلفائه او امرائه والله اعلم وقد روى ابو عوانة في صحيحه من طريق الزبير بن عدي عن مصعب بن سعد قال صليت فلما ركعت جعلت
ويدي عين فخذي فضرب ابي يدي وقال انا كنا نفعل هذا فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نرفع الى الركب ويشهد لذلك حديث ابي حميد الذي اشار اليه البخاري. وقد اسنده هو واحمد بن حنبل واهل السنن من طريق محمد
ابن عمر ابن ابن عمر ابن عطاء عن ابي حميد في عشرة من الصحابة قال احمد منهم ابو قتادة وقال الترمذي وابن ماجة وابو اسيد وسهل وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة وابو هريرة
وقد تقدم الحديث باسناده ومتنه وعزوه وتحريره في اول صفة الصلاة في باب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وفي سنن ابي داوود امكن يديه من ركبتيه وفرج بين اصابعه حديث ابن مسعود في ذلك احسن اليك. نعم يا محمد. اهل الرحمان
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا  وللحاضرين والمستمعين والمسلمين قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في كتابه طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد
والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال من تفسير سورة الاخلاص الفائدة السادسة والتسعون بعد المائتين ذكر نصوصا كثيرة من القرآن في الامر بالرجوع عين القرآن في كل شيء
ثم قال فهذه النصوص وغيرها تبين ان الله ارسل الرسل وانزل الكتب لبيان الحق من الباطل الحمد لله قال لادم فاما يأتينكم مني هدى جميعا فاما يأتينكم مني هدى وهذا الهدى هو ما انزله في كتبه وارسل به رسله
ومن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى نعم الله اليكم. تبين ان الله ارسل الرسل وانزل الكتب لبيان الحق من الباطل. وبيان ما اختلف فيه ما اختلف فيه الناس وان الواجب على الناس اتباع ما انزل اليهم من ربهم. ورد ما يتنازعون فيه الى الكتاب والسنة. وان من لم
من يتبع ذلك كان منافقا. وان من اتبع الهدى الذي جاءت به الرسل فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذلك حشر ضالا شقيا معذبا. وان الذين فارقوا دينهم قد برئ الله ورسوله منهم
السابعة والتسعون بعد المائتين. ولا يجوز ان يكون في القرآن ما يخالف صريح العقل او الحس. الا وفي القرآن بيان معناه فان القرآن جعله الله شفاء لما في الصدور. وبيانا للناس. فلا يجوز ان يكون بخلاف ذلك
لكن قد تخفى اثار الرسالة في بعض الامكنة والازمنة. حتى لا يعرفون ما جاء به الرسول صلى الله عليه سلم اما الا يعرف اللفظ واما ان يعرفوا اللفظ ولا يعرفوا معناه. فحين اذ يصيرون في جاهلية
بسبب عدم نور النبوة. ومنها هنا يقع الشرك وتفريق الدين شيعا كالفتن التي تحدث بالسيف الفتن القولية والفعلية من الجاهلية. بسبب خفاء النور عنهم. فاذا انقطع عن الناس نور النبوة وقعوا في ظلمة البدع وحدثت البدع والفجور ووقع الشر بينهم. الثامنة
هنا بعد المائتين يحتاج المسلمون الى شيئين. معرفة ما اراد الله ورسوله بالفاظ الكتاب والسنة بان يعرفوا لغة القرآن التي بها نزل. وما قال ان يعرفوا مراد الله التفسير بالتفسير نعرف ما اراد الله من هذه الاية. نعم
احسن الله اليكم. وما قاله الصحابة والتابعون لهم باحسان. وسائر ائمة المسلمين في معاني تلك الالفاظ. وهذا اصل العلم والايمان والسعادة والنجاة. ثم معرفة ما قاله الناس في هذا الباب. لينظر المعاني الموافقة
الرسول فتقبل والمخالفة فترد. فيجعل كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومعانيهما اه هي الاصل وما سواها يرد اليها. التاسعة والتسعون بعد المئتين. احسن الله اليك نعم يا محمد. الصلاة
ها؟ نعم احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال علامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة
رابعا رجل شك في الظهر هل هو الان في الثالثة او في الرابعة؟ نقول له ابني على مال يترجح عندك سواء الثلاث او الاربع فاكمل عليه واسجد سجدتين بعد السلام
قال ترجح عندي ان هذه هي الرابعة نقول له هي الرابعة اكمل وسلم واسجد للسهو بعد السلام فان قال ترجح عندي ان هذه هي الثالثة نقول اجعلها الثالثة وات بالرابعة وسلم واسجد للسهو بعد السلام
دليل ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمن شك في صلاته صلى ثلاثا ام اربعا قال فليتحرى الصواب والمتحري مرجح فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين
خامسا رجل شك وهو يصلي الظهر اهذه الثالثة او الرابعة؟ قلنا له هل يترجح عندك شيء؟ قال لا لا يترجح عندي  كله سواء عندي. نقول ابني على اليقين واليقين هو الاقل. هذا تعليم يعني
تعليم للانسان وهو خارج الصلاة لكن كانوا يقولون اذا حدث لك هذا. نعم. ليس خطابا للمصلي يقال المصلي ترجح عندك ولا ما ترجح افضل لا يمكن يخبرنا بحاله  كاننا نقول ايها المسلم اذا حصل لك كذا فهذا هو الحكم
نعم الله اليك نقول ابني على اليقين واليقين هو الاقل فاجعلها الثالثة واتي بالرابعة واسجد سجدتين قبل ان تسلم اذا سجود السهو تارة يكون قبل السلام وتارة يكون بعد السلام
يكون قبل السلام اذا نقص ويكون بعد السلام اذا زاد. وفي الشك يكون قبل السلام اذا لم يرجح ويكون بعد السلام اذا رجح هذه الصلاة العظيمة كلنا في الحقيقة نسأل الله ان يعاملنا بعفوه كلنا في صلاته نقص. فهل لها من جابر خارجي؟ نقول نعم
السنن الرواتب والسنن الرواتب اثنتا عشرة ركعة اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر اما العصر فلا راتبة لها. لا قبلها ولا بعدها
اذا صليت في يوم اذا صليت في يوم بنى الله لك بيتا في الجنة دائما لا يتغير ولا يفنى وليس فيه خلل ولا نقص وانت كذلك لا تفنى ولا تمرض
ولا تبغي عنه حولا ستبقى فيه ابد العابدين الله اكبر الان عندما تريد ان تبني بيتا فلن يكتمل بناؤه في يوم واحد في يوم واحد ابدا لا لا يكتمل الا في ستة الا في سنة او في ستة شهور حسب البناء
حسب البناء بعد تعب وعناء ومشاكل مع العمال والمقاولين ورش البناء واصلح كذا وهات البلاط الفلاني وهات كذا واذا بني البيت فهو معرض للخطأ للخطأ. ومعرض للخطر والانهدام والاحتراق ثم اذا كمل في النهاية ان الانسان يزول عنه
لكن مع الاسف قلوبنا تحب العاجلة. كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. والله يعلمنا العفو. امين اللهم الطف بنا واعف عنا. نعم  فحافظ عليها يا اخي واذا فاتتك التي قبل الصلاة فصليها بعد الصلاة
لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم الشهوة مثل هذا المثال يقول كانه ما كمل العبارة لكن اتكل على الفهم يعني وهذا البيت يتم لك في يوم   نعم  فحافظ عليها يا اخي واذا فاتتك التي قبل الصلاة فصلها قبل الصلاة بعد الصلاة. لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى الرواتب
هذه اثنتا عشرة ركعة جعلها الله عز وجل تابعة لهذه الفرائض ليكمل بها النقص. الله اكبر فضل من الله نعم فان الفرائض يكون فيها خلل ونقص. وهذه الرواتب تكملها وهي من رحمة الله
لولا الله لولا الله ان شرع لنا ان نصلي الله ان ان شرع لنا ان نصلي هذه الرواتب لكانت صلاتنا بدعة اكدوا هذه الرواتب راتبة الفجر فان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاتنا
ربنا الفريضة وبعدها بدعة لولا ان الله شرع ذلك على لسان نبيه نعم اكدوا هذه الرواتب راتبة الفجر فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها حظرا وسفرا اما راتبة الظهر واما راتبة الظهر والمغرب والعشاء فكان لا يصليها في السفر
وكان لا يصليها في السفر نعم والافضل ان ان تصلي الراتبة في بيتك اذا كان لك بيت فهو افضل من ان تصلي بالمسجد وهو افضل من ان تصلي ان تصلي في المسجد الحرام حتى وان كان وان كان مستأجرا
وان كان مستأجرا للبيت حتى وان كان مستأجرا الله اليك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة والذي قال هذا هو الذي قال هو الذي قال هذا القول هو الذي قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام
الله  نعم ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يطبق مقتضى هذا الحديث عمليا. فكان يصلي الصلاة النافلة في بيته مع ان بيته بابه الى المسجد لا يتكلف بالذهاب الى المسجد لكن كان يصلي في البيت
اذا اذا كنت في مكة لاداء عمرة او حج او غيرها. واردت ان تتنفل فالتنفل في بيتك افضل. افضل من التنفل في الحرام. لكن اذا ذهبت الى المسجد الحرام وصليت به تحية المسجد مثلا ولم يقم ولم يقم الصلاة
فتزود من الخير لان الصلاة في المسجد الحرام افضل من مئة الف صلاة فيما عداها مسألة هذه الرواتب هل لها سور معينة تقرأ فيها  القضاء السنن الرواتب. شلون؟ اقول تقضى احسن الله اليك. اي نعم تقضى اجل
اقول لبى الشيخ على هذا او هذا خاص بالفجر لا لا مو خاص    يعني حتى القبلية  اي نعم حتى القبلية قال له تعال  تحية المسجد واذا خاف انهم يعني يكون اقاموا صلاته
تخاف ان تقام الصلاة في شيء من الصلاة  في المسجد لهذا العالم لهذا الاشكال نعم. احسن الله اليك  نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل بعضهم يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم
اولادكم بالصلاة لسبع يعني انه لا ينبغي امر الطفل بالصلاة حتى يبلغ سبع سنوات وان يترك على حاله حتى يبلغ هذا السن فيؤمر بها. فهل هذا الفهم صحيح لا عندي ان هذا ليس بجدية
ما دام انه يعقل الكلام ويفهم تمر بالصلاة تدريبا لكن السبعة هذه هي السن المتوسط الذي يكون الطفل في الغالب عنده تمييز فجاء فورد الحديث خرج الحديث مخرج الحالة الغالبة. الغاليين ما يكون عنده التمييز. والقابلية الى ابن سبأ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع التكبير بعد التسمية قبل الذبح للحم هل هل يشرع هل يشرع التكبير بعد التسمية قبل الذبح للحم اي نعم يشرح. قل بسم الله والله اكبر
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس اذا نزل الغيث يقوم بذبح ذبيحة او اكثر ويقيم وليمة فهل هذا الفعل جائز؟ بدعة هذا بدعة اذا كان يبي يطلع للبر ويكشت
بعض اصحابه شيء اخر  فتصبح عادة لا عبادة نعم احسن الله اليكم  يقول السائل بعض اهل العلم في شرح حديث اقرأوا على موتاكم سورة ياسين قالوا ان قالوا هذا عند الاحتضار
قبل ان يقبض روح الميت المشهور هذا هو المعروف هذا هو  يقول والسؤال ما ما حكم العمل بالحديث الظعيف في مثل هذا الامر. لا ما دام الحدث ضعيف لا لا يعمل به
الميت لا اله الا الله ذكره بالذكر هكذا. اسمعه القرآن اي سورة بدون تخصيص سورة يس بدون تخصيص شؤون سياسي  احسن الله اليكم. يقول السائل هل المحافظة على السنن الرواتب
يا ابني كل كل يوم بيتا في الجنة او المقصود المحافظة على الدوام الحديث مطلق وليس لنا ان نقيده لا نقول على الدوام ولا انه بيوم انه كل يوم لبنان
وما المال من ان يبالغ بيتا في الجنة كما جاء في في السنة يحمل على اطلاقه ونقول والله اعلم ولا ولا نتكلف البحث والبيت وش حجم وش حجم البيت كبير ولا صغير ولا
المناسبة الامساك نؤمن بما اخبر به نبينا عليه الصلاة والسلام ولا نتكلف به طلب مزيد على ما قال واخبر صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تاجر جديد على السوق
ما هي الامور التي يحتاجها المبتدئ في التجارة من تعلم احكام المعاملات المالية يشوف المعاملات الجارية عند الناس. ويسأل عنها اذا كان لا يعرف حكمها تعلم حكم هذه المعاملة. هذه المعاملات الجارية في عرف الناس وفي اسواق المسلمين يسألوا عنها حتى لا يقع في الحرم وهو لا يدري
تراكم من العقود الربوية او عقود غرض او نعم احسن الله اليكم اه يقول اه السائل وصلتني رسالة هذا الايام هذه الايام ونصها اه يهل علينا الليلة الاولى من ليالي الشهر الحرام رجب
وهو شهر من الاشهر الحرم الذي التي تتضاعف فيها السيئات والحسنات التسبيحة في الاشهر الحرم ليست كغيرها في بقية الشهور وكذلك الصيام والصلاة وكثرة الذكر وبقية الطاعات اروا الله منكم خيرا
اه هل هذا الكلام صحيح هذا صحيح في الجملة. نعم لانه لان الحسنات والسيئات  فجور الحسنات ويعظم اثم السيئات باسباب منها فضل المكان وفضل الزمان واوحال العامل وما اشبه هناك اسباب
وشهر رجب من الاشهر الحرم والاشهر الحرم اربعة  وجابوا اجور القعدة وذو الحجة والمحرم ومع ذلك لا نقول انه يشرع صيامه لانه لم يرد صيام رجب  نقول من يعني من له عادة يصوم الاثنين والخميس يصوم الاثنين والخميس
لكن لا يخص الاثنين والخميس من رجل فقط عادة في صيام هذه الايام لا يصومها من رجب نعم احسن الله اليكم يقول السائل دعيت الى وليمة عرس وبعد ان نتعشى ونخرج
ستكون في هذه الوليمة حفل غنائي ونصحتهم الا يقيموا هذا الغناء فرفضوا فهل يجوز لي ان احظر وانصرف قبل الغناء فهل ايش فهل يجوز لي ان احظر وانصرف قبل الغناء؟ ايه يجوز
احذروا وتعش وامشوا هؤلاء طيبين انهم لا يقيمون هذا الحفل الغنائي الى بعد العشاء بطريقة حسنة من جهة يعني لو كانت قبل العشاء انحرمت من العشاء لكن ما دام لا يقيمون الا بعد العشاء ولعلهم راعوا ذلك. لعلهم فعلوا هذا مراعاة لبعض الطيبين
نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت شخصا يقول ان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبد لكم تسوءكم ان من معانيها الا تسألوا كثيرا عن احكام الدين وتدققون فتشددون على انفسكم في اتباع الاحكام
ستصبح متشددين هل هذا التفسير لهذه الاية هذه هذه الاية في وقت نزول القرآن وقال عليه الصلاة والسلام ان اعظم المسلمين المسلمين جرم من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. اما الان وقد انقطع الوحي فليس هناك تحريمات
فلا يحدث تحريم لكن والواجب على المسلم ان يسأل عن امر دينه يسأل حتى لا يقع في الحرام ويبشرون قوله انتصروا على اشياء تبدى لكم لا تسأل عن اشياء لا تسألوا عن اشياءكم تسؤهم
نعم المقصود ان هذا كلام لا يصح ولا ينبغي ان يلتفت اليه. بل سلع عن امر دينك وتعلم تعلم ما احل الله ما اوجب الله عليك وما حرم عليك المذمومة هي الاسئلة التعنت التي فيها تعنت
كما عليه الصلاة والسلام انما هلك بكثرة سؤالهم سؤالهم عن العلم الذي على وجه الاسترشاد وطلب الحق التمييز والفرقان بين الحق والباطل بني اسرائيل لما موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
ما هذه البقرة؟ اي بقاء   فشددوا فشدد عليهم شددوا في السؤال وتكلموا فعوقبوا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا مريض بالسكر ويرتفع السكر احيانا لمدة اسبوع كامل واذا ارتفع اصابوا بسلس البول. فهل اترخص برخص صاحب السلس دائما
ام اذا ارتفع السكر فقط اذا ارتفع السكر فقط الحكم يدور مع علته نعم اسأل الله ان يشفيك نعم. احسن الله اليكم يقول السائل آآ امرأة مصابة بشلل وتمشي على عكازات وتريد الحج
ولكن زوجها يرفض تريد الحج نام ولكن زوجها يرفض ان تسافر وحدها علما بان آآ اخوها موجود بالسعودية ويتولى آآ امرها في الحج وايضا تخاف ان تحج وتصرف آآ نعم وتصرف كل ما عندها من مال
وتجد ما تعالج به نفسها فما نصيحتكم اذا كان يظهر انها لم تحج فاذا كانت لم تؤدي الفريضة فاما ان تحج ما دام اخوها يعني متعاون مع وسيكون لها محرما ويعينها في
في تنقلات في الحج فعليها ان تحج واما مسألة المال فالله تعالى يخلف عليهما من شيء فهو يخلفه ولا تخف وتدخل في الحملات التي هي ارخص من غيرها ونسأل الله ان يعينها وان ييسر لها الحج
الان الوسائل المتيسرة  بالسيارات وفيه العربات وفيه المهم ما دام اخوها بادر نفسه  فلا اجز له عذر في ترك الحج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توفي جدي رحمه الله وعنده منزل مكون من دور
اوصى بالدور الاول له والدور الثاني لزوجته الجدة وبعد فترة خرجت الجنة لمنزل اخر وتم تأجير المنزل بخمسين الف ريال في السنة خمسة وعشرين الف للدور الارضي وخمسة وعشرين الف للدور الاعلى
وللجدة متطلبات لكبر سنها غير مصروفات البيت وقال بعض الاعمام نأخذ جزء من حصة الجد لانه يبقى انها زوجته وهي من مصروفاته وبعضهم قال لا لانه حق خاص للجد وقد اوقف هذا له
رأيكم في ذلك لماذا لا يصرف عليها من من اه مما وقفه على الجدة  لان السؤال غير واضح. طيب خرجت من البيت ما دام واقف عليها فلها حق السقيا ولها الانتفاع بالاجرة
ننتبه باجرة الدورة الاسفل الذي خصصه الموصي لها نعم  الدور الموصي لها ما يشي بمتطلباته متطلباتها اشد من خمسة وعشرين الف نحتاج اكثر من خمسة وعشرين انه يقول والجدة متطلبات لكبر سنها
يظهر في في وصية الموصي على ما يصرف استغلت اه الدور الاعلى على على من يصرف يمكن يوجد في الوصية ما يوضح راجعوها راجعوا وصيته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل من عادته اذا دخل شعبان صامه ووصله برمضان
فهل فعله صحيح؟ نعم الرسول كان يصوم شعبان كاملا او اكثره لكن الذي يظهر انه ان ترك بعظه يوم يومين هل هذا اولى والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل
اذكار الصباح والمساء هل تقال قبل الصلاة او بعدها. قبلها وبعدها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه سمعت بعضهم يقول انه لا يجوز البداءة في القراءة في كتب العقيدة المسندة
الا بعد التمكن لما فيها من اطلاقات فهل هذا صحيح على الانسان ان يتعلم في حدود قدرته كان يقرأ في في الكتب التي ليس هو اهل ليس له القدرة على فهمها
المبتدئ المختصرات المختصرات التي الفها العلماء في اهل السنة لتقرير عقيدة اهل السنة هذي قاعدة في في منهج التعليم التدرج التدرج في التعلم في العقيدة اولا لا تبني البيت من اعلى من اسفل
التدرج هو الاصل هذا هو المعقول والجاري وهو الموافق بمقتضى الشريعة نعم اه انتهى
