اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ المبين  اولم يروا كيف اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده. ان ذلك
على الله يسير  اخرة وما انتم بمدين في الارض ولا في السماء. وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يائسوا من رحمة واولئك لهم عذاب اليم
فما كان جواب قومه الا ان قال اقتلوه او حرقوه. فانتم ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون  وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
فامن له لوطا وقال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم  ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا جزاك الله خير يقول تعالى مهددا للمشركين وان تكذبوا فقد كذب امم
من قبلكم يعني فاهلكناهم وما على الرسول الا البلاء المبين هذا هو واجب الرسل البلاغ فهل على الرسل الا البلاغ المبين ليس عليهم الا التبرير الذي تقوم به الحجة على المكذبين
وانتم كذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاء المبين اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده الله تعالى يحيي ويميت وينشئ ما ما يشاء ويبيد ما يشاء من هذه المخلوقات
وان ذلك على الله يسير وسيبعث الله الاموات من قبورهم ويحييهم للحشر والحساب والجزاء اسيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخوف ثم الله ينشر نشأة الاخرة في الارض ويتدبروا وانظروا في مخلوقات الله
من هنا وهناك يشيروا في الارض فانظروا كيف بداوا ثم الله ينشأ الناس الاخرة. ان الله على كل شيء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليك تقربون المتصرف في عباده
بالعطاء والمنع يظل من يشاء ويهدي من يشاء ويعد من يشاء ويرحم من يشاء ثم قال تعالى وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا
في الارض ولا في السماء. وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير وهذه الايات كانها جمل معترظة في قصة ابراهيم ولهذا جاء بعدها فما كان جواب قومي كما كان جواب قوم ابراهيم
لابراهيم عندما امرهم بعبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه فما كان جواب قومي الا ان قالوا اقتلوه او حركوه فعزموا على ان يحرقوه فانجاه الله من النار
وقال الله للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فما كان جواب قومي الا ان قالوا اقتلوه وحرقوه فانجاه الله من النار. ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون وقال انما اتخذتم. يعني قال ابراهيم ايضا انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا
ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض هذه المعبودات تكفر بعابديها ويتبرأ المتبوعون من الاتباع الذين اضلوهم ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار ومأواكم النار وما لكم من ناصبين
ثم قال تعالى فامن له لوط لعله لم يؤمن بابراهيم من قومه الا لوط ابن اخيه فامن لهم لوط وقال ابراهيم يعني وقال ابراهيم اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم
ثم اخبر تعالى انه من على ابراهيم فاعطاه الذرية وهو وابناؤنا واسحاق ويعقوب واجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فما من نبي بعده الا وهو من ذريته واتيناه اجره في الدنيا
وانه في الاخرة لمن الصالحين وبعادة تنتهي قصة ابراهيم. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى
قوله تعالى ان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم مثل عاد وثمود وغيرهم فاهلكوا. وما للرسول الا البلاغ المبين اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق كيف يخلقهم ابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة
ثم يعيده في الاخرة عند البعث ان ذلك على الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق انظروا الى ديارهم واثارهم كيف بدأ خلقهم ثم والله ينشئ النشأة الاخرة اي ثم الله الذي خلقها ينشؤها نشأة ثانية
بعد الموت كما لم يتعذر عليه. احداثها احدى ثواب مبدئا لا يتعذر عليه انشاؤها معيدا قرأ ابن كثير وابو عمرو النش اتى  حيث وقعت شاة   نظيرها الراء ها والرأفة ان الله على كل شيء قدير
يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون  وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء فان قيل ما وجه قوله ولا في السماء؟ هو الخطاب مع الادميين. وهم ليسوا في السماء
معناه ولا من في السماء بمعجز كقول حث عن ابن ثابت من يهجو رسول الله منكم. ويمدحه وينصره سواء. اراد من يمدحه ومن ينصره من يريد لا يعجزه اهل الارض في الارض. ولا اهل السماء في السماء. وقال قطرب معنى هو
فانتم بمعجزين في الارض ولا في السماء. لو كنتم فيها كقول الرجل ما يفوتني فلان ها هنا ولا بالبصرة. اي ولا بالبصرة لو كان بها ممالك من دون الله من ولي
نصير ايمن ولي يمنعكم مني. ولا نصير ينصركم من عذابي. والذين كفروا بايات الله الله ولقائه. بالقرآن وبالبعث. اولئك يئسوا من رحمتي جنتي واولئك لهم عذاب اليم. فهذه الايات في تذكير اهل مكة وتحريرهم. وهي معترظة في
إبراهيم وقال جل ذكره ما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه الله من النار. وجعلها عليه بردا وسلاما. ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون يصدقون وقال يعني ابراهيم لقومه انما اتخذتم من دون الله او ثالثا
مودة بينكم قرأ ابن كثير والكسائي وابو عمرو ويعقوب مودة رفعا بالعدل تنوين بينكم خفظا بالاظافة الامانة ان الذين اتخذتم من دون الله هي مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع ولا تنفع في الاخرة
من غير تنوين على الاضافة. بوقوع للاتخاذ عليها وقرأ الاخرون مودة منصوبة منونة بينكم بالنصب ومعناه انكم انما اتخذتم. هذه الاوثان مودة بينكم في الحياة الدنيا تتواردون على عبادتها وتتواصلون عليها في الدنيا
ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا يتبرأ الاوثان من عابدها وتتبرأ القادة من الاتباع وتلعن الاتباع القادة ومأواكم جميعا العابدون والمعبودون. النار وما لكم من ناصرين. فامن له
يعني صدقه وهو اول من صدق ابراهيم. وكان ابن اخيه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر الى ربي فهاجر من كوثر واه وهو من سواد الكوفة الى حران. ثم الى الشام وما هو لوط وامرأة سارة
وهو اول من هاجر. قال مقاتل. هاجر ابراهيم عليه السلام. وهو ابن خمس وسبعين سنة سنة انه هو العزيز الحكيم وهبنا له  ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب يقال ان الله
لم يبعث نبيا بعد ابراهيم الا من نسله. واتيناه اجره في الدنيا وهو الثناء والثناء. نعم  وكل اهل الاديان يتولونه. وقال السدي هو الولد الصالح. وقيل هو انه رأى مكانا
انه في الجنة وانه في الاخرة لمن الصالحين. اي في زمرة الصالحين. قال ابن عباس مثل   عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صلي وسلم
اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى وكذلك اذا كتمت الحمل وقالت اني طاهر فانه لا يقع الطلاق فهذا كله وكذلك وكذلك اذا كتمت الحمل نعم. وقالت اني طاهر
فانه لا يقع الطلاق فهذا كله مما يبين مستقيم يا شيخ العبارة الاولى الحكم   لانها الان هي كأنه يقول ان العمل على الظاهر فاذا كتمت الحملة وقالت اني طاهر فان
يعني يكون انها مجامعة في طهر يكون نعم كما فهمت  فهذا كله مما يبين ان القول بان طلاق البدعة لا يقع هو ارجح القولين وعليه يدل الكتاب والسنة. وهو الموافق لمقاصد الشرع. وهو الذي يسد باب الظرر والمخادعة والمكر
الذي اراده الله بامره بطلاق السنة. وبقصره الطلاق وهو الذي وهو الذي يسد باب الظرر والمخادعة والمكر نعم. الذي اراده الله بامره بطلاق السنة  وبقصره الطلاق على ثلاث والا فاذا قيل بوقوع طلاق البدعة
كان الضرر الذي كان في الجاهلية من هذا الوجه باقيا فاذا قيل ان الطلاق بعد الطهر لازم امكنها حينئذ ان تكتم الحملة اذا كانت زاهدة في الرجل لئلا يرجى لان لا يرتجعها
وان تكتم الحيض وتدعي الحمل اذا كانت رغبة في الرجل ليرتجعها وما ذكره بعض اهل التفسير من ان نهيها عن كتمان ما خلق الله في رحمها كان في اول الاسلام
ان قيل ارادوا بذلك ان النهي كان في اول الاسلام قبل قصرهم على الثلاث وامرهم بطلاق السنة لان الحامل حينئذ كانت تطلق من غير ان يعلم انها حامل فاحتجوا فاحتاجوا الى
ذلك واما بعد ان بين الله انها لا تطلق حتى يعلم انها حائل او حامل  فلا حاجة لذلك. فلا حاجة الى ذلك فهذه حجة قوية على من احتج بالاية على وقوع طلاق البدعة
كما تقدم نعم. لكن الاية يبين انهن نهين عن الكتمان في الحال التي امرت التي امرت بها المطلقة ان تتربص ثلاثة قرون وقيل فيها الطلاق مرتان وهذا هو اخر الامر
فيكون النهي يشمل هذه الحال وغيرها بطريق الاولى كما تقدم واذا نهينا عن الكتمان لم يدلوا ذلك لم يدل ذلك على ان كتمانها ينفعها اذا علم بها اذا علم بها
بل قد يعلم كتمانها فتكتمه الحمل فيطلق يظنها طاهرا ويستمر الامر الى ان تظع الحمل وربما غيبت الولد وكتمت الولادة كما روي ان امرأة كما روي ان امرأة لعمر فعلت ذلك. فعلت ذلك
وان عمر عاقبها بمنعها من الازواج وربما مات الولد او قتلته وربما كره الزوج مراجعتها بعد ذلك هذا مع العلم بان طلاقها لا يقع. فكيف واكثر الناس يظنون ان طلاقها يقع؟ فيكون كتمانها مرة
في هذه الحال والزوج قد يعتقد ان طلاقها يقع كما يعتقده غالب الناس فيتضرر حينئذ بمكرها وكيدها فنهى الله نهى عن الكتمان فيه فنهي الله لها عن الكتمان فيه كمال المصالح للعالم والجاهل في مسائل الاجماع والنزاع
ثم من كان ابصر واخبر بحكمة الرب ورحمته ومحاسن الاسلام تبين له ان الرب لم يجعل لها طريقا الى ان تضار الرجل حتى توقعه في طلاق او تمنعه من رجعة
الا اذا كان حكم الله ورسوله خفيا عليه فيؤتي فيؤتى من عدم علمه لا من نقص في حكم الله ورسوله. والله اعلم واحكم ولا حول ولا قوة الا  اخره والحمد لله رب العالمين
بلغ مقابلة بالاصل خط المؤلف. ومنه نقل والحمد لله رب العالمين فتوى في طلاق السنة وطلاق البدعة ايضا. اي نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. سئل شيخ الاسلام تقي تقي الدين ابن تيمية رضي الله تعالى عنه. ومن خطه نقله
ما تقول السادة الفقهاء ائمة الدين رظي الله عنهم اجمعين. في طلاق السنة وطلاق البدعة ما هو وهل طلاق البدعة حلال او حرام؟ وهل طلاق الثلاث بكلمة واحدة؟ من السنة او البدعة
وهل هو حلال او حرام؟ بينوا لنا هذه المسألة رحمكم الله وهداكم فاجاب رحمه الله الحمد لله طلاق السنة الذي اباحه الله اباحه الله ورسوله ان يطلق الرجل امرأته طلقة واحدة في طهر لم يصبها فيه
ثم يدعها حتى تقضي العدة فان كان له فيها غرظ راجعها في العدة او يراجعها بعقد جديد بعد انقضاء العدة وان لم يكن له فيها غرظ تركها فاذا فعل ذلك فقد طلق للسنة. وهذا الطلاق الذي اباحه الله بالكتاب والسنة والاجماع
فاما اذا طلقها في الحيض فيكون عاصيا لله مبتدعا باتفاق الائمة وكذلك اذا طلقها بعد ان وطئها قبل ان يستبين حملها فانه طلاق بدعة وكذلك اذا طلقها ثلاثا بكلمة واحدة او بكلمات في طهر واحد
فانه يكون عاصيا لله مبتدعا عند جماهير السلف والخلف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه بل لو طلقها واحدة ثم اتبعها بطلقتين قبل ان تنقظي العدة فانه يكون ايظا مبتدعا
في مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه. اعدوا ايضا فانه يكون  بل لو طلقها واحدة بل لو طلقها واحدة ثم اتبعها بطلقتين قبل ان تنقضي العدة فانه يكون ايضا
مبتدعا في مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه والقرآن والسنة يدل على ان الله انما اباح للرجل ان يطلق طلقة واحدة فاذا راجعها ثم اراد ان يطلق الثانية فله ذلك
وكذلك الثالثة فاذا طلقها ثلاثا كذلك لم يكن مبتدعا واذا وقع به الطلاق الثلاث حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره فاذا طلقها على الوجه المشروع لم يندم وهو قول الله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء
فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا
فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الى قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فهذا انما يكون لمن طلق اقل من ثلاث فيمسك بمعروف او يفارق بمعروف
وفي مثل هذا يقال لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وهو ان يبدو له فيراجعها فاما اذا وقع الثلاث فاي امر يحدث بعد الثلاث واي رجاء يكون بعدها فلهذا قال جمهور السلف والخلف
ان جمع الثلاث بدعة منهي عنها والمطلق ثلاثا بكلمة واحدة مبتدع عاص ولم يثبت ان احدا اوقع الطلاق الثلاث على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة واحدة بل زوج فاطمة ابنة قيس
طلقها زوجها اخر ثلاث تطليقات والملاعن كان باللعان قد ثبت حكم الفرقة بينه وبين امرأته وطلق ثلاثا ولو لم يطلقها لك انت محرمة عليه والطلاق لم يفد شيئا فاما ان يكون المسلمون يطلقون ثلاثا بكلمة واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
كما يفعل الناس كما يفعل الناس في زماننا فهذا لم يثبت فيه حديث صحيح ولهذا كان الصحابة يذمون من يطلق ثلاثا بكلمة واحدة. ويقولون انه عاص لله والطلاق اذا وقع لم يرتفع بالكفارة باجماع المسلمين
وانما الكفارة في الايمان لا في ايقاع الطلاق والله اعلم صورة صورة خطه كتبه احمد ابن تيمية بلغ مقابلة باصله ومن ومنه نقل فصل في جمع الطلاق الثلاث   رحمه الله
له عناية عظيمة في شأن الطلاق لانه يعني  لاحظ في واقع الناس كما كما نعيشه الان استخفاف بالطلاق تهاون عظيم الرجل يطلق لاتفه الاسباب ورسالة الى الطلاق وهو في كل
بين كل كلمتين طارق الشيخ بكثرة السائلين وكثرة المشكلات ولهذا عني بهذا الباب عناية عظيمة   السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين. قال
امام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير فصل في ذكر جماعة من قراء الصحابة رضي الله عنهم والثناء عليهم والثناء عليهم. والامر بالاقتداء بهم منهم منهم ابن مسعود وغيره كما ستراه ان شاء الله تعالى
قال البخاري في كتاب فضائل القرآن بعد تفسيره القراء من من اصحاب النبي البخاري نعم السلام عليكم قال البخاري رحمه الله تعالى في كتاب فضائل القرآن بعد تفسيره القراء من من اصحاب النبي صلى الله
تفسيره القراء بعد تفسير نعم احسن الله اليكم هذا تفسيره القراء كذا. نعم احسن الله اليكم  قال البخاري في كتاب فضائل القرآن بعد تفسيره القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمر عن ابراهيم عن مسروق قال ذكر عبد الله ابن عبدالله بن عمرو عبدالله بن مسعود فقال لا ازال احبه. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة
من عبد الله ابن مسعود وسالم ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب وقد رواه مسلم والنسائي من حديث شعبة عن عمرو وهو ابن مرة وهو ابن مرة به واخرجه البخاري ومسلم ايضا من طريق الاعمش
عن ابي وائل عن مسروق به فهؤلاء الاربعة من القراء منهم اثنان منهم اثنان مهاجران وهما عبد الله ابن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة الذي كان يؤم بالمهاجرين الاولين حين قدموا المدينة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم
سلم اليها واثنان من الانصار وهما معاذ ابن جبل وابي ابن كعب سيد القراء وثم جماعة من المهاجرين والانصار جمعوا القرآن. كما ستراه ان شاء الله قريبا فاما قول البخاري حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال سألت انا
صلى الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد وكذلك روى زيد ابن ثابت وابو زيد ابو زيد نعم احصائي
ها ثم وكذا رواه مسلم من حديث همام به ثم قال البخاري حدثنا معا بن اسد قال حدثنا عبد الله ابن قال حدثنا ثابت وثمامة عن انس بن مالك قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع
القرآن غير اربعة ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد قال ونحن ورثناه تفرد به البخاري ولم يذكر ابيا في هذه الرواية ولابد منه وكأن مراد انس انه لم يجمعه احد من الانصار سوى هؤلاء
وهم مشهورون سوى ابو زيد هذا فانه لا يعرف الا في هذا الحديث وقد قيل انه شهد بدرا وذكر موسى ابن عقبة عن الزهري انه قتل يوم جسرما. لانه قتل يوم جسر
مع ابي يوم السلام عليكم. قال يوم جسر  يوم جسر الجسر. نعم احسن الله اليكم. نعم. وفي الحاشية الجسر  وقد اختلف في اسمه فقال الواقدي اسمه قيس بن السكن بن قيس بن ابن زعور بن حرام بن جندب بن
حميد ابن غنم ابن ابن عدي ابن النجار من الخزرج وقال ابن نمير اسمه سعد بن عبيد بن النعمان بن عمر بن قيس بن زيد بن امية من الاوس وقول الواغلي اصح لان انس الخزرجي وقد قال ونحن ورثناه وفي رواية من عمومتي
وحكى ابن عبد البري انه مثنان جمعا القرآن وهذا بعيد والله اعلم. فهذا كله لا يقتضي ولابد تجمع جماعة من المهاجرين القرآن احسن الله اليكم باب رفع باب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه
وين راح اي عقلة      ولعله سقط كثير. نعم  نعم السلام عليكم يحكم بقول من سمع لا بقول من لم يسمع ولم يرى وقال الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي في تحقيقه واما حديث ابن مسعود فقال عبد الله ابن المبارك لا يثبت
وقال ابو داوود ليس بصحيح وقال غيرهما لم يسمع عبد الرحمن من علقمة السلام عليكم قبل ذلك في الحاشية اه ذكر المحقق قال والمؤلف رحمه الله ذكر القول الاول في المسألة
وهو انه لا يرفع الا في افتتاح الصلاة والله اعلم  وهو انه لا يرفع يديه الا في افتتاح الصلاة  السلام عليكم وقال ابو داوود ليس بصحيح وقال غيرهما لم يسمع عبدالرحمن من علقمة
قال ويجوز ان يكون علقمة لم يضبط او ابن مسعود قد خفي عليه هذا من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما خفي عليهم ما خفي عليه مثل نسخ التطبيق. انتهى كلامه
وفي بعضه مناقشة. وفي بعضه بشاعة وشناعة وقال بعضهم مناقشة. احسن الله اليكم. نعم. وفي بعضه مناقشة. وفي بعضه بشاعة وشناعة   السلام عليكم. وقال آخرون لا معارضة ولا معارضة بعد تسليم صحة هذا الحديث بينه وبين احاديث الرفع
الصلوات متعددة كثيرة جدا ولم يتوارد المثبت والنافي على محل واحد احتمل ان ترك الرفع كان لمانع في بعض الصلوات لبيان الجواز. ولهذا لم يذهب احد الى وجوبه في الركوع والرفع منه
الا ما نقل عن الاوزاعي والحميدي. وفي صراحة ذلك عنها نظر كما سيأتي. وفي وفي ذلك عنها نظر   وبتقدير التعارض فالمثبت مقدم على النافي لا سيما وطرق المثبت اكثر واشهر. كما سيأتي بيانه قريبا
فاما ادعاء النسخ فمتعذر بتقديره على القواعد اذ لا تاريخ ولم يثبت عن ابن الزبير ولا غيره من الصحابة انه قال ترك الرفع ناسخ للرفع ايش ترك الرفع ناسخ للرفع
مم السلام عليكم ولو ثبت عن احد من الصحابة انه قال ذلك لم لم يقبل على الاشهر من قولي الاصوليين هذا ويمكن هذا ويمكن المثبت ان يدعي وهذا ويمكن المثبت
هذا ويمكن المثبت ان يدعي نسخ حديث ابن مسعود والبراء كما يدعي كما يدعي معارضه العكس التاريخ امر يبيح ثم قال ما بين معكوفيتين غير واضح في الاصل وهي وهو قوله اذ التاريخ امر يبيح
وهو قوله التاريخ امر يبيح ثم قال دعوة المثبت ان ترك الرفع مبني على البراءة الاصلية  في اشكالات نعم سلام عليكم والرفع ناقل عنها فهو اشبه ان يكون ناسخا من ان يكون منسوخا بلا دليل
ثم بعد هذا كله يحتمل ان ابن مسعود اراد بقوله الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه  ان يبين لهم افعالا اخر من الصلاة غير هذا وانه لم يرفع لمانع كان به. او ان او ان عليه برنسا. يمنع من تكرار الرفع. او انه
كان يرى عدم الرفع بدليل قام عنده وخفي عليه من امره كما خفي عليه امر التطبيق والله اعلم وقد روي حديث ابن مسعود من وجه اخر غير ما تقدم. رواه اسحاق ابن ابن ابي اسرائيل عن محمد
احمد ابن جابر اليماني السحيمي عن حماد ابن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يرفعوا ايديهم الا
افتتاح الصلاة وقد تفرد به محمد بن جابر هذا وهو محمد بن جابر بن سيارة بن طلق السحيمي الحنفي. ابو عبدالله اليماني واصله من الكوفة وكان اعمى وهو اخو ايوب ابن جابر
رواع عن غير واحد من التابعين. وسمع منه جماعة منهم السفيانان وشعبة وهمام بن حسان وماتا قبله ووكيع ويحيى ابن يحيى النيسابوري. وقد قال الامام احمد لا يحدث عنه الا من هو شر منه
وقال احمد ربما الحق والحق في كتابه يعني الحديث. وقال يحيى بن معين ليس بشيء. وقال ابن ايضا كان اعمى وكان قد اختلط عليه حديثه وكان كوفيا. فانتقل الى اليمامة وهو ضعيف. وقال
قال عمرو بن علي الفلاس هو صدوق كثير الوهم متروك الحديث. وقال ابو الوليد الطيالسي نحن بامتناعنا من التحديث عنه. وقال ابو حاتم وابو زرعة من كتب عنه بمكة وهو صدوق
كن الا انه في حديث تخاليط واما اصوله فهي صحاح وقال ابو زرعة ايضا هو ساقط الحديث عند اهل العلم. وقال ابو حاتم ذهبت ذهبت كتبه في اخر في عمري وساء حفظه وكان يلقن. وكان ابن مهدي يحدث عنه ثم تركه بعد. وكان يروي احاديث
وهو معروف بالسماع جيد اللقاء رأوا في كتابه اقرؤوا في كتابه لحقا وحديثه عن حماد فيه اضطراب. وحدث عنه عشرة من الثقات وقال البخاري يتكلمون فيه روى مناكير. وقال ابو داوود ليس بشيء. وقال النسائي
وقال ابن عدي كان اسحاق ابن اسرائيل يفضله على جماعة هم افضل منه واوثق وقد روى عنه من الكبار جماعة منهم ايوب وابن عون وهشام بن حسان وشعبة وغيرهم ولولا انه في
ذاك المحل لم في ذاك المحل لم لم يرو عنه لم يروي عنه هؤلاء. وقد خالف في احاديث كل ما فيه يكتب حديثه ثم اورد له احاديث كثيرة. وقال ابن حبان كان اعمى يلحق في كتابه ما ليس من حديثه ويسترق ما
ما ذكر به وقالت دار قطني تفرد بهذا الحديث محمد بن جابر وكان ضعيفا عن حماد وغير ماد يرويه عن ابراهيم احسن الله اليكم وقال ابن حبان كان اعمى يلحق في كتبه ما ليس من حديثه ويسترق ما ذكر به
وقالت دار قطني تفرد بهذا الحديث محمد ابن جابر وكان ضعيفا عن حماد وغير حماد يرويه عن عن عبد الله من قوله غير مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب
وقال الحاكم ابو عبد الله لا نعلم احدا حدث به عن حماد ابن ابي سليمان غيره. ولو كان محفوظا عنه وسفيان الثوري اذا كانا يوافق مذهبهما  سلام عليكم   اذ كان
عندي اذا احسن عليكم   اذ كان يوافق مذهبهما ومحمد ابن جابر هذا قد تكلم فقد تكلم فيه ائمة الحديث وقال جماعة من اهل الكوفة انه كان يلحق في كتابه ما ليس من حديثه. وانه كان يسرق الحديث من كل
من تذاكره به حتى كثرت حتى كثرت المناكير والموضوعات في حديثه ثم روى الحاكم من طريق حماد ابن ابن سلمة عن حماد ابن ابي سليمان عن ابراهيم ان ابن مسعود كان اذا دخل
قال في الصلاة كبر ورفع يديه اول مرة. ثم لا يرفع بعد ذلك ثم قال وهذا هو المحفوظ وابراهيم لم ير ابن مسعود. والحديث منقطع والعجب من محمد بن جابر انه لم يرضى بانه وصل
هذا المنقطع حتى زاد ايضا في بقية السند ثم لم يقنعه ذلك الى ان اوصله بذكر ابي بكر وعمر قلت وقد روي عن ابن مسعود حديث رفع اليدين في الركوع والرفع منه كما سيأتي
الحديث الثاني عن البراء ابن عازب الله عنهما حشوة احسن الله اليكم الله المستعان  نعم يا علي. احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
قال رحمه الله باب ذكري اكفاري تارك الصلاة حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد والكفر ترك الصلاة حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن إبراهيم الدورقي قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي عن ابي الزبير
عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم الصنعاني قال حدثنا ابراهيم ابن عقيل ابن ابن معقل
ابني منبه عن ابيه عقيل عن وهب ابن منبه قال هذا ما سألت عنه جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما فاخبرني سألته في المصلين من طواغيت؟ قال لا
وسألته هل فيهم من مشرك؟ قال لا. واخبرني انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الشرك والكفر ترك الصلاة وسألته اكانوا يدعون الذنوب شركا قال معاذ الله ولم يكن يدعونا في المصلين مشركا
حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عمر ابن زيد قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس بين العبد وبين الكفر او قال الشرك الا ان يدع صلاة مكتوبة حدثني الفضل بن عبدالرحيم قال حدثني مكي ابن ابراهيم قال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو الربيع سليمان
عثمان ابن داوود الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال حدثنا عني يعقوب ابن إبراهيم. قال حدثنا أبي
عن ابن اسحاق قال حدثني ابان ابن صالح المجاهد بن جبر ابي الحجاج عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهم رضي الله عنه عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قلت له ما كان يفرق بين الكفر والايمان عندكم من الاعمال في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال قال اخبرني فضل ابن موسى قال حدثنا حسين بن واحد
عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر حدثنا اسحاق قال اخبرنا علي ابن الحسين الشقيقي عن الحسين ابن واقت
نبي هذا الاسناد مثله حدثنا ابو علي البسطامي وهارون الحمال قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق عن الحسين ابن واقد قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر حدثنا اسحاق ابن إبراهيم قال اخبرنا بقية ابن الوليد قال حدثني الاوزاعي عن عمرو ابن سعد عن يزيد الرقاشي قال قلت لانس رضي الله عنه
انها هنا قوما يكذبون بالحوظ والشفاعة ويشهدون علينا بالكفر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد والكفر ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك ثم ذكر امر الحوض والشفاعة
حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن امر ابن سعد عن يزيد الرقاشي قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه انها هنا قوم يشهدون علينا بالكفر ويكذبون بالشفاعة والحوظ
هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد والكفر والشرك ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك
حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة بن عمار قال سمعت الرقاش يقول حدثني انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة فاذا ترك الصلاة فقد كفر
حدث احمد ابن يوسف السلمي قال حدثنا النظر ابن محمد قال حدثنا عكرمة هذا حدثنا يزيد عن انس رضي الله عنه قال قلت يا ابا حمزة يا ابا حمزة ان قوما يشهدون علينا بالكفر
قال اولئك شر الخلق والخليقة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد بين العبد والكفر والشرك ترك الصلاة فاذا ترك الصلاة كفر حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى بن يونس عن هشام عن هشام عن الحسن رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد والكفر ترك الصلاة. حدثنا ابو قدامة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي سعيد قال يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة
قال حدثني ابو المليح قال كنا مع بريدة في يوم ذي غيم فقال بكروا بالصلاة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله
ادانا اسحاق بن ابراهيم وابو قدامة قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كبير عن ابي قلابة عن ابي المليح عن ابو هريرة من بريدة بمثله
حددنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المليح عن بريدة الاسلمي قال رضي الله رضي الله عنه بهذا الحديث
حدث محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير انه حدثه عن ابي قلابة قال حدثني ابو المهاجر عن بريدة الاسلمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. حدثني يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله حدثنا اسحاق قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنهم
يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر علي الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه هم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
حدث اسحاق قال اخبرنا الثقفي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم. قال
حدنا شيبان عن يحيى ابن ابي كثير عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ترك صلاة العصر حتى تفوته
فكأنما وتر اهله وماله حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن راشد ابي محمد عن عن شهر ابن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني خليلي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم بسبع
لا تشرك بالله شيئا وان قطعت او حرقت ولا تترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها عمدا فقد برئت منه الذمة ولا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر. واطع والديك وان امراك ان تخرج من دنياك. فاخرج لهما. ولا تنازع ولاة الامر وان رأيت انك
انت ولا تفر من الزحف وان هلكت وانفق من طولك على اهلك. ولا ترفع عصاك عنهم واخفهم حدثني محمود ابن احسن اليكم يقول رواه ابن ماجة في الفتن باب الصبر على البلاء حديث رقم
ولى نكائي في شرح اصول الاعتقاد ولفظ ابن ماجة مختصرا ورواه ايظا ابن ماجة حديث رقم والبخاري في ادب المفرد وحسنه الالباني في صحيح الادب المفرد  لا اله الا الله
السلام عليكم حدثني محمود ابن ادم قال حدثنا الفضل ابن موسى قال حدثنا ابو فروة الرهاوي عن ابي يحيى الكلاعي عن عن جبير ابن نفير عن اميمة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت
كنت اوضئه يوما افرغ على يديه الماء اذ جاءه اعرابي فقال اوصني يا رسول الله فاني اللحوق باهلي قال لا تشركن بالله شيئا وان قطعت وحرقت بالنار اطع والديك فيما امراك وان امراك ان
تخلى من دنياك واهلك فتخلى منها ولا تدعن صلاة متعمدا فانه من تركها فقد برئت منه ذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن يحيى وابو جعفر المسندي قال حدثنا ابو مصهر
قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن مكحول عن ام انس رضي الله عنها قالت اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض اهله لا تترك الصلاة عمدا فانه من يترك الصلاة عمدا فقد برئت منه ذمة الله تعالى
حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا محمد ابن راشد عن مكحول عن رجل عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله تعالى
قال ابو عبد الله احسن اليكم    احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هاي علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة
قوله اشهد ان لا اله الا الله اشهد بمعنى اقر واعترف واعترف بقلبي كالمشاهد كالمشاهد بعينه ولهذا عدل عن قولي اقر الى قول اشهد عدل ولهذا عدل عن قوله اقر
الى قولي اشهد يعني كأن هذا الاقرار اقرار متيقن متيقن كما يتيقن الانسان بما يشاهده بعينه وقولك ان لا اله الا الله اسمع كثيرا من الناس يقول اشهد ان لا اله الا الله
وهذا خطأ على حسب القواعد العربية نقول الا نخففها ثم نطربها باللام. لان ان المشددة لا تدخل على الجملة المنفية. ولكنها مخففة من ثقيلة بدل ان الصواب ان اشهد ان لا اله
فتدغم فتقول الا   وقولك لا اله الا الله اله بمعنى مألوه فهي فعال بمعنى مفعول. وفعال بمعنى مفعول تأتي في اللغة العربية كثيرة ومنه غراس اي مغروس وبناء اي مبني وفراش اي مفروش
وكتاب اي مكتوب  ومعنى المألوه ومعنى المألوه المعبود بدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا نعبد الله واجتنبوا الطاغوت وقال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
اذا فالاله بمعنى المعبود اي لا معبود الا الله وهنا اشكال وهو اننا نشاهد في الارض ما يعبد من دون الله من الاصنام تعبد من دون الله والاوثان تعبد من دون الله والاشجار تعبد من دون الله
والبشر يعبدون يعبدون من دون الله. والملائكة تعبد من دون الله والشمس تعبد من دون الله والقمر يعبد من دون الله. والبقر يعبد من دون الله كل هذا معبود من دون الله
فكيف يصح ان اقول لا معبود الا الله الجواب ان في الكلام حذفا لابد منه وهذا الحذف تقديره حق اي لا معبود حق الا الله وعلى هذا فخبر لا محذوف وليس ما بعد الا
وعلى هذا وعلى هذا فخبر لا محذوف وليس ما بعد الا بل هو محذوف وما بعدها بدل منه اي لا معبود حق الا الله عز وجل اما ما يعبد من دون الله فهو باطل كما قال الله تعالى
ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل واشهد ان محمدا عبده ورسوله تشهد بان محمدا عبد الله ورسوله روى عبد مربوب وليس وليس معبودا عليه الصلاة والسلام
رسول رسول وليس كاذبا. ولهذا قال العلماء عبد لا يعبد ورسول لا يكذب صلوات الله وسلامه عليه. صلى الله عليه انظر الترتيب. التحيات لله والصلوات والطيبات هذا حق الله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله. حق النبي صلى الله عليه وسلم
السلام علينا حقك وعلى عباد الله الصالحين حق العباد الصالحين عموما اول حق فاول حق على الانسان حق الله تعالى ثم حق الرسول صلى الله عليه وسلم ثم حق نفسك. ابدأ بنفسك
ثم حق عموم الناس. وهنا قدمنا السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم على السلام على انفسنا لانه يجب ان نقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على انفسنا
ولهذا يجب على كل مؤمن ان يفدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه وحق علينا اعظم من حق انفسنا علينا واعظم من حق والدينا علينا ولهذا قدم السلام عليه
وان شاء قال التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده
ورسوله روى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات المباركات وذكره وفيه عن ابي موسى رضي الله عنه صفة ثانية. صفة ثالثة
التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا هو التشهد الاول
روى ابو داوود عن ابي عبيدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين كأنه على على الرف روى ورواه النسائي واحمد وروى احمد من حديث من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
انه صلى الله عليه وسلم ان كان في وسط الصلاة نهض حين يفرغ من تشهده من يستعجل في التشهد الاول احسن الله اليك ايه   الركعة الثالثة والرابعة. الى اخره  نعم يا محمد
احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما وجه الشبه نبينا صلى الله عليه وسلم وابينا ابراهيم عليه السلام لاني اعرف ان نبينا استغفر لعمه وابراهيم استغفر لابيه ليس هذا هو الشبه
شبه في الخلق ما ورد في الحديث ان اشباهكم به صاحبكم اشباهكم في ابراهيم يعني في الخلق   نعم  يقول  فانزل الله ما كان النبي والذين امنوا يستغفروا الدعوة انه يستغفر الله هذا ما
ليس بشديد  كان السائل يسأل عن مسألة الشبه ان الرسول اشبه بابراهيم بموضوع السفر وهذا  ايوه صحيح وغيره شديد  احسن الله اليكم. يقول السائل كثير من الناس اذا حلف قال للاخر لا تجعلني اصوم ثلاثة ايام
فهل هذا الفهم صحيح؟ كثير من الناس يتوهم ان كفارة اليمين اذا حنثى الحالف انه يصوم ثلاثة ايام كويسة كذلك بل كفارة اليمين هي المذكورة في اية المائدة عشرة مساكين
فمن لم يجد يصوم ثلاثة ايام وهم يذكرون هذا لانهم يتوهمون هي الكفارة بكل حال لا هذا غلط  احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان هناك جنازة رجل وامرأة وطفل
اما الجنازة التي تلي الامام العلماء يليه الرجل ثم ثم المرأة الطفل  الطفل اول قالوا كما هي في الصلاة الصلاة يلي الامام الرجال ثم الصبيان ثم النساء الفقهاء كذلك في الجنائز
قالوا كجنائزهم  احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد في الاحاديث ان لوط هو ابن اخي ابراهيم صراحة او هو من الاسرائيليات هذا هو المعروف عند المؤرخين هذا هو المعروف
وكأنه اجماع  احسن الله اليكم يقول السائل اذا خشي المصلي ان تفوته تكبيرة الاحرام وهو يصلي الراتبة وهو في التشهد الاخير فهل يجزئ ان يقول اللهم صلي على محمد وعلى اله ام لابد يجزئه يجزئه
احسن الله اليكم يقول السائل رجل اشترى سيارة ولم يعطي البائع الا العربون فهل للمشتري ان يبيع او يتصرف فيها اذا قبضه يتصرف فيه هنا  احسن الله اليكم يقول السائل
ما حكم قراءة سورة البقرة يوميا سواء كان ذلك لطلب العافية او للتحصين يا اهل الجوار المطلق ما في ما فيها يوميا ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه السورة الاخرى
لكن لا يعلم احد من اهل العلم استحب قراءتها كل يوم المهم انها تقرأ في البيت في بعض الاوقات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما قرأ في كتاب تعظيم قدر الصلاة
قوله ما كانوا يدعون المصلين  المراد انه هل المراد ان ان كفر تارك الصلاة كفر دون كفر كان ظاهر هذا هذا الاثر ان المصلي لا يكون مشرك وانما المشرك هو تارك الصلاة
احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نجمع بين قول من قال بان الصلاة الابراهيمية يستحب في التشهد الاول وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخففه وهل عليه الصلاة
الابراهيمية لتكون يعني مؤثرة في التطويل  صلاة الابراهيمية لا تنافي التخفيف لكن يعني يمكن هنا في التطوير بالدعاء بالدعاء الكثير  احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
رأى في اصحابه تأخرا وقال لهم تقدموا فاهتموا بي ولاتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله وحديث من توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج عامدا الى المسجد
فوجد الناس قد صلوا كتب الله له مثل اجر من حضرها ولا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ما في اشكال هل تأخر من غير عبد تعمد التأخر من تأخر  يشغل الانسان للوضوء يمكن يحتاج الى قظاء حاجة فيتأخر
التأخر الذي لعذر هذا لا ليس فيه لا يأثم صاحبه ولا يدخل في الوعيد لا يكون من اهل الوعيد بهذا التأخر. نعم   كل من تأخر تأخر في الصفوف  احسن الله اليكم
يقول السائل شقيقي فقير واريد ان اعطيه من الزكاة مساعدته على الزواج لكني وهو لسنا في بلد واحد ويصعب تسليمه المال في الوقت فهل لي ان اجمع له من زكاة ما لي
حتى اذا التقيت به سلمته المبلغ المجموع لكن دون تأخير لا تؤخر الزكاة عن وقتها اذا وجب تعليق بادر واسباب الان ايصال الماء متيسر فلا موجب لتأخير الزكاة عن وقتها
اذا اذا وجبت الزكاة عليه فبادر باخراجها التأخير اليسير يرجى انه يعفى عنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود بفوات صلاة العصر هل فوات الوقت او الجماعة؟ لا فوات الوقت
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول اللهم اجعل هذا الصباح فرجا لكل صابر وشفاء لكل مريض واستجابة لكل دعاء  ما اعلم انه دعاء وارد بدل بدل ان يقول اللهم اجعل هذا الصباح يدعو
اللهم فرج وكل مكروب واشف كل وفك كل اسئلة من اخوانه المسلمين ادعوا لهم  يعني لا مانع من لانه انا حق ما ما في امر منكر لكن لا اعتبر هذا مشروع وانه سنة ان يدعو بهذا الدعاء
ويجعله من ورده ويجعله من اذكار الصباح لا  احسن الله اليكم. يقول السائل الوقت اذكار المساء الافضل تكون بعد العصر او بعد صلاة المغرب كله كله طيب المساء يبدأ من بعد العصر
الا ما قيد بالليل ينبغي ان يكونوا في الليل من قرأ الايتين من سورة البقرة كفتاه من قرأهما في ليلة ينبغي ان يقرأهما   احسن الله اليكم يقول السائلة المرأة التي لديها دورة شهرية متقطعة
وبعض الاحيان تنزل في موعدها وتكون متقطعة جدا اه فما هو اه حكمها حكمها ما دام اذا وجد دم الحيض  واذا جاء متقطعا حائض ما لم تطهر اذا رأت الطهارة
تكون طاهرة الطهارة القصة البيضاء او انقطاع الدم نهائيا. اما اذا كان يأتيها متقطعا فهي حائض ما دام انه في ايام يجري وتارة ينقطع   احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز العمل
المدارس المختلطة  هل يجوز العمل في المدارس المختلطة ان كانت غالب مدارس البلد كذلك لا يجوز العمل لا يجوز للرجل ان يعمل في المدارس المختلطة يختلط بالنساء ويشاهدهن ويحادثهن ويبتلى بهن
هذا من من اعظم ابواب الوقوع في الفاحشة نعم على المسلم ان ان ينأى بنفسه عن اسبابه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نثبت لله تعالى الجلوس على العرش
طبعا السائل من برا خارجي كثير من اهل العلم يعبر عن الاستواء على العرش انه انه قعود على العرش وجاء في بعض الاثار الجلوس لكن التفسير المشهور عن السلف تفسير الثواب على وارتفع واستقر
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يسن قراءة تبارك كل ليلة او كل يوم وليلة الذي الذي ورد في الحديث يقتضي قراءتها كل ليلة
