اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولوطا اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قبل تجهلون انهم اناس يتطهرون قدرناها من الغابر وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر
انظري جزاك الله خير الحمد لله. يقول تعالى ولوطا اي وارسلنا لوطا. عطفا على قوله ارسلنا الى ثهود   وكثيرا وكثيرا ما تذكر قصة لوط بعد او على اثر قصة ثمود
قصة صالح نبي الله في سورة الاعراف وفي سورة الشعراء وكما في هذه السورة ولوطا يلقى لقومه اتأتون الفاحشة استفهام انكار اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون الفاحشة التي هي اتيان الذكران اتيان الرجال
وهي فاحشة قال لهم في كما في اية اخرى ما سبقكم بها من احد من العالمين كيف هم الذين ابتدأوا هذه الفاحشة ابتدؤوها في الناس في البشرية ما سبقهم من العالمين
وقد جاء في عصرنا هذا ما لم يسبقهم اليه قوم لوط وهم المسمون بالمثليين والذين ينكحون الرجال بصورة الزواج وبصورة النكاح فلعنة الله عليهم لعنة الله على المثليين المثليون اللي يسوونه المثليين هؤلاء اما ان يكونوا كفارا يهود او نصارى او وثنيون او منتسبون الاسلام فيكونون مرتدين
فانهم يفعلون هذه الفاحشة على وجه الاستحلال هؤلاء يا العن من قوم لوط. هؤلاء المثليون او الشاذون هؤلاء العن من قوم لوط وافحش واقبح فيجب ان ان يعرف الناس ذلك
لان لان الناس يخدعون بما يقال عن المثليين ومالهم ومالهم والوطن قال يا قومه اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون. يعني تفعلون هذه الفاحشة وانتم تدركون ما فيها من القبح فهي فهي فاحشة مناقضة للفطرة
فتأتون الفاحشة وانتم تبصرون انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء. بل انتم قوم تجهلون ولا شك ان هذا من من اقبح الجهل الذكور الذكوران من اقبح الجهل. وقد وصفوا في غير هذا الموضع بالفسق
والفساد والعدوان فلن توصف امة من الامم بصفات قبيحة اعظم من مما وصف به قوم لوط مسرفون جاهلون عادونا مجرمون كل هذه الصفة وصفوا بها في القرآن بل انتم قوم تجهلون. انظروا فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم. انهم اناس يتطهرون
اي والله انهم يتطهرون يتطهرون عن القبائح والخبائث فعيروهم بالطهر عيروهم بالطهر اذا هم قادرون ان نجسون خبثاء هؤلاء اللوطي اللوطية قال الله فنجيناه واهله لما اوشك العذاب نجى الله لوطا واهله الا امرأته. الا امرأته كانت متظامنة مع قومها
الا امرأته قدرناها من الغابرين يعني من الباقين الهالكين فهلكت مع الهلكة الا امرأة او قدرناها وامطرنا عليهم مطرا. وهذا لون من الوان العذاب التي حلت بهم جعل الله ديارهم عالياها سافلها
وامطر وامطرت مطر السوء هاي مطرا سيئا وهو ان الله ارسل عليهم حاصبا عليهم حجارة من سجيل مسومة للمسرفين الا امرأة قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر من ذريف
مطر سوء ودمار وتدمير انظر كيف كان عاقبة المنذرين المنذرين الذين اتوا على رسول الله واصروا على الكفر والعصيان. هؤلاء عاقبتهم اسوأ عاقبة فليعتبر المعتبرون وليتذكروا متذكرون وليحذر الفاطنون والعاقلون ان يحذروا من اغتراف هذه الجريمة وامثالها
نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الوطني اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة
وهي الفعلة قبيحة وانتم تبصرون اتعلمون انها فاحشة وقيل معناه يرى بعضكم بعضا وكانوا لا يستترون عتوا من  انكم لتأتون الرجال شهوة منهم فاعل المعنى الاول الابصار هو الابصار المعنوي العقلي والثاني
البصر بالعين وانتم تبصرون يعني وانتم تعلمون قبحها الخبزة وعلى الثاني وانتم تنصرون يعني وبعضكم ينظر بعضا نعم  انكم لتأتون الرجال شهوة انكم ائنكم نعم نعم انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء
بل انتم قوم تجهلون ما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا الوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون من ادبار الرجال وانجيناه واهله ان امرأته قدرناها قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا
من الغابرين الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة مساء فباساء مطر المنذرين مطر فبئس نعم ساء بمعنى بئس يكون فعل يدل على الذنب مثل بئس  بئس المصير  فبئس مثوى المتكبرين نعم
مطر المنذرم انتهى كلامه لا اله الا الله طيب ابن كثير        بسم الله الرحمن الرحيم. قال لي ما هو ابن كثير رحمه الله تعالى يخبر تعالى انا يخبر تعالى عن عبده لوط عليه السلام
انه انذر قومه نقمة الله بهم في فعلهم الفاحشة التي لم يسبقهم اليها احد من بني ادم دون الاناث وذلك فاحشة عظيمة غناء الرجال بالرجال والنساء بالنساء هذه هي المثلية هذي الملعونة
نعم وهي ايش اكتفاء. نعم. وذلك فاحشة عظيمة. نعم. استغناء الرجال بالرجال  والنساء بالنساء  قال اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون اي يرى بعضكم بعضا تنفي ناديكم المنكر انكم لتأتون الرجال شهوة
من دون النساء بل انتم قوم تجهلون تعرفون شيئا لا طبعا ولا شرع  فتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم. بل انتم قوم عاد فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا اعل لوط من قريتكم
انهم اناس يتطهرون. هذي عادة اعداء الرسل كلهم يهددون انبيائهم بالاخراج والاخراج من الوطن من اشد المصائب على الانسان وهم يهددونهم بالاخراج والطرد والجلاء   يتحرجون من فعل ما تفعلونه ومن اقراركم على صنيعكم
فاخرجوهم من بين اظهركم فانهم لا يصلحون لمجاورتكم في بلادكم عزموا على ذلك دمر الله عليهم وللكافرين امثالها الله تعالى فانجيناه اهله ان امرأته قدرناها من الغابرين اي من الهالكين مع قومها
لانها كانت ردءا لهم على دينهم وعلى طريقتهم في رضاها بافعالهم القبيحة كانت تدل قومها على ضيفان لوط ليأتوا اليهم انها كانت تفعل الفواحش تكريمة لنبي الله صلى الله عليه وسلم
لا كرامة لها نعم اي حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد ولهذا قال مساء مطر المنذرين اي الذين قامت عليهم الحجة ووصل اليهم الانذار
مخالفوا الرسول وكذبوه وهمه باخراجه من بينهم  عبادك نعم حسين  نشوف حسين ما بعد وصل. ها وصل   هذا القول الثاني الذي ذكره البغوي هذا نوع من المجاهرة والاستخفاف كما يقول في استهتار
نعم يقول رحمه الله. نعم قال لوطا اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون ايوا اذكر عبدنا ورسولنا لوط  نعم مم نعم   اذكر عبدنا ورسولنا لوط  حين قال لقومه ونبأه ونبأه الفاضل. الفاضل. نعم
داعيا الى الله وناصحا  فتأتون الفاحشة اي ان فعلت الشنعاء التي تستفحشها العقول والفطر وتستقبحها الشرائع  وانتم تبصرون ذلك وتعلمون  وارتكبتم ذلك ظلما منكم وجراءة على الله ثم فسرت تلك الفاحشة فقال
فانكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء اي كيف توصلتم الى هذه الحال صارت شهوتكم للرجال للرجال وادبارهم محل الغائط والنجوي والخبث وتركتم ما خلق الله لكم من النساء من المحال الطيبة
التي آآ جبلت النفوس الى الميل اليها وانتم انقلب عليكم الامر فاستحسنتم القبيح واستقبحتم الحسن بل انتم قوم مسرفون متجاوزون لحدود الله متجرأون على محارمه جاءت في في موضع اخر
انكم قوم تجهلون الشيخ يعني   يعني جاء على لسانه اللفظ الاخر انكم قوم مسرفون. نعم ها وانت عندك مسرفون. نعم مسرفون. نعم علق عليها المحقق يكون سبق قلم من الشيخ رحمه الله. فباء فذهب الى اية الاعراف فكتب بل انتم قوم مسرفون. نعم. وفسرها على
هذا. نعم  قال متجاوزون لحدود الله متجرأون على محارمه. نعم ما كان جواب قومه قبولا ولا انسجارا ولا تذكرا وادكار انما كان جوابهم المعارضة والمناقضة والتوعد لنبيهم الناصح ورسولهم الامين بالاجلاء عن وطنه. والتشريد عن بلده فما كان جواب قومه
الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انه قيل ما نقمتم منهم وما ذنبهم الذي اوجب لهم الاخراج؟ وقالوا انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن اللواط وادبار الذكور. فقبحهم الله جعلوا افضل الحسنات
بمنزلة اقبح السيئات ولم يكتفوا بمعصيتهم لنبيهم فيما وعظهم به حتى وصلوا الى اخراج والبلاء موكل بالمنطق فهم قالوا اخرجوهم من قريتكم. انهم اناس يتطهرون ومفهوم هذا الكلام وانتم متلوثون بالخبث والقذارة. المقتضي لنزول العقوبة بقرية
ونجاتي من خرج منها. ولهذا قال تعالى فانجيناه اهله الا امرأته قدرنا من الغابرين وذلك لما جاءته الملائكة في صورة اضياف وسمع بهم قومه فجاؤوا واليه يريدونهم بالشر. واغلق الباب دونهم واشتد الامر عليه. ثم اخبرته الملائكة عن جلية
وانهم جاءوا واخراجه. من بين اظهرهم وانهم يريدون اهلاكهم. وان ليلا الا امرأة فانه سيصيبها ما اصابهم خرج بأهله ليلا فنجوا وصبحهم العذاب. فقلب الله عليهم ديارهم وجعل اعلاها اسفلها
وامطر عليهم حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك. ولهذا قال هنا وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين اي بئس المطر مطرهم وبئس العذاب عذابهم. لانهم لانهم انظروا وخوفوا فلم ينزجروا. ولم يرتعدوا. فاحل الله بهم عقابا فاحل الله
بهم عقابه الشديد ثم انتقل قل الحمد لله. يا اخي  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
بالانتصار للفرقة الناجية فصل في زهد اهل العلم والايمان وايثاره وايثارهم الذهب الباقي على خزف فان هذا فصل من اه  اعجب هذه القصيدة يذكر فيه فريقي الناس المؤثرين للاخرة على الدنيا وهم
عباد الله الصالحون اهل العلم والايمان في جهد اهل العلم والايمان وبيعهم وايثارهم الذهب الباقي هذا عبارة او كناية عن الاخرة على على الخزف الخزف الطين المتحجر وهم اثروا الباقي على الفاني
واثروا الاعلى على الادنى. هذا موجب العقل والشرع هذا موجب العطر والشر والفريق الاخر بالعكس الفريق الاخر من النجم بالعكس اثر الفاني على الباقي. واثر الدنيا على الاخرة وهذا هو وهذي حال الاكثرين
هذه حال الاكثرين بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى نعم هاي الفصل فصل في زهد اهل العلم والايمان وايثارهم الذهب الباقي على خزف فان. نعم لكن ذا الايمان يعلم ان هذا كالظلال وكل هذا فاني
يا خيال طيف ما استتم زيارة الا وفجر رحيله باذان. سيذكر من هذا البيت وما بعده سيذكر امثالا لهذه الدنيا منها تنثيرها بالظل الذي يستظل به الانسان في وقت ثم يفارقه
كما جاء في حديث مثل الدنيا كراكب قال في ظل دوحة ثم راح وتركها هذه اقامة الناس رقابة الناس في هذه الدنيا وقت وجيز ثم يرتحلون عنها ويفارقونها فبذلوا كمثل اه المسافر الذي وجد شجرة
فيها واستظل ثم رحل عنها وقت وجيز هذا المثل الثاني الطيف الذي يعرض للانسان في النوم يرى شيئا في النوم يا يا الذ له ويستريح يجد يجد يجد فيه يعني ما يسره ثم سرعان ما
ما يذهب هذان المثلان للدنيا  لكن ذا الايمان يعلم ان هذا كالظلال وكل هذا فاني. هذا المثل الاول نعم كخيال طيف ما استتم زيارة الا وفجر رحيله باذان. يعني حلم
بالليل يرى شيئا يسره في النوم ثم لا يلبث ان ان يذهب ما في تعليق عليه  شيخ احسن الله اليك الشيخ محمد يقول رحمه الله خيال الطيف يعني ان الانسان
تخيل طائفا به لو ان طائفا طاف به ثم في مدة يسيرة صار صبح رحيله باذان اي باعلان فقيل له ارحل فما تمت الزيارة الا وقيل له ارحل انت انت
وكزا وسحابة طلعت بيوم صائف فالظل منسوخ بقرب زمان. هذا مثال خالد تنكير الدنيا بسحابة الصيف. سحابة الصيف يضرب بها المثل في السرعة تنشأ وتمطر ما قدر الله ثم ثم تنجلي
الدنيا يضرب لها المثل بسحابة الصحيفة نعم وسحابة وسحابة طلعت بيوم صائف فالظل منسوخ بقرب زمان نعم. وكزهرة وافا الربيع بحسنها. زالا معا فكلاهما اخوان مثل رابع وهو تمثيل الدنيا بالزهرة التي
تظهر كثيرا في وقت الربيع في فصل الربيع تظهر هذه الزهور الشيقة بلونها ورائحتها ثم سرعان ما تذبل تطلع عليها الشمس وينقضي وقت الربيع وكلاهما ذاهب ومنسوخ نعم وكزهرة وافى الربيع نعم. وكزارة وافى الربيع بحسنها. زالا معا فكلاهما
يا اخواني. زادت الزهرة وزار الربيع كله كله ذهب. نعم. او كالسراب يلوح للظمان في وسط الهجير بمستوى القيام وهذا المثل الخامس الدنيا وهو السراب الذي يرى في القاعة في وقت الظهيرة
يتراءى للانسان انه ماء وليس فيه ماء الذين كفروا بربهم اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء نعم او كلامان طاب منا ذكرها بالقول واستحضارها بجنان. وهذا مثل سادس وتمثيل الدنيا بالاماني التي يتخيلها بعض الناس يتمنى مثلا
هذا انه ملك كذا وانه  يعني مثلا تزوج واتاه اولاد وانه ملك كذا وكذا من الاموال في خياله ما عنده شي كلها اماني. فهذه الاماني ما هي الا خيال في الذهن. لا حقيقة لها في الواقع
تخيل انه مال وانه راح واتجر وباع وشرى وما في يده صفر. يعني ليس في يده شيء وهو صفر لا يملك شيئا فما هي الا خيال وتمني يقال الاماني رؤوس اموال المفاليس
المفلسون يتخيلون انهم ملكوا اموالا وليس عندهم شيء  او كلامان طاب منها ذكرها بالقول واستحضارها بجنان وهي الغرور واموال المفاليس الاولى تجروا بلا اثمان. التجارب بلا اثمان. يعني تخيلوا انهم
وانهم ملكوا كذا ويشتروا وباعوا التجارب بلا اثمان يعني تخيل بالتجارة والبيع والشراء الى بصفر ما في ايديهم شيء. نعم البيت اوكل اماني طاب منها ذكرها بالقول واستحضارها بجنان. نعم. وهي
رؤوس اموال المفاليس الولا تجرو بلا اثمان. نعم. او كالطعام يلذ لكن عقباه كما تجدان. وهذا مثل اخر سادس او سابع مذهب الدنيا الطعام الذي يأكله الانسان والشراب الذي يشربه
يؤول الى ماذا؟ ما يأكله الانسان ويشربه. يؤول الى ماذا؟ يؤول الى غائط وبو هذا منتهى هذه الدنيا ما لها الى اضمحنان وزوال والى انظرها الان اكثر ما تكثر الخبائث مع كثرة
المطاعم والمشايب تكثر الاقدار والنجاسات والزبالات بحسب كثرة ما يأمر الناس ويشربون نعم هذا هو المثل الذي ضرب الرسول لها وذا في غاية التبيان. اذا يشير الى حديث ان مثل الدنيا بالطعام والشراب
وما يؤول اليه ماذا قال المحقق  الشيخ محمد لم يذكر نعم   رسول الله قال ثم ما قد علمت الى ما يصير يصير الى الى ما ذكر نعم قال فان الله تبارك
هذا هو يعني فاصل هذا المثل مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم واذا اردت ترى حقيقة فخذ منه مثالا واحدا ذا شأن. ادخل في جهدك اصبعا في اليم وانظر ما تعلقه اذا بعيان. وهذا مثل ثامن للدنيا
وهو ما يعلق باصبع الانسان لو ادخله في الماء او ادخله في البحر ماذا يعلق به فمثل الدنيا الى الاخرة كمثل ما يعلق باصبعك ماذا يعلق باصبعه من الماء يعلق به قطرة
قليلة فهذا قياسها للدنيا الاخرة الباقية كثيرة واسعة وهذه الدنيا قليلة ضئيلة مظمحلة وهذا مثل ايضا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ان يعرف الانسان حقارة الدنيا فليدخل اصبعه في اليم وينظر بما يرجع. ادخل اصبعك وارفع اصبعك
ماذا عليك باصبعك من الماء نعم ماذا قال الشيخ   اه قال الشيخ محمد اذا اردت نسبة الدنيا الى الاخرة تغمس اصبعك في اليم يعني في البحر وانظر بما يرجع؟ الجواب لا يرجع بشيء بالنسبة للبحر
فهكذا نسبة الدنيا الى الاخرى. وقد روى الامام احمد رحمه الله من حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها
الله المستعان  يعني نسبة الاخرة الى الدنيا كنسبة ما علق الى البحر لا من كل اعتبارات من حيث من حيث الزمان ومن حيث القيمة ومن حيث يعني اه النعيم الى اخره
وسيأتي تمثيل الدنيا الى الاخرة بنفس من الانفاس مذهب الدنيا الى الاخرة كنفس واحد من الانفاس نعم  هذا هو الدنيا كذا. قال الرسول ممثلا والحق ذو تبيان. الله اكبر لها بظل الدوح في وقت الحرور لقائل الركبان هذا الذي
سبق في اول الابيات تمثيلها بالظل الذي يستريح فيه المسافر  ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال في ظل دوعه ثم راح وتركها اعد البيت نعم وكذلك مثلها بظل الدوح في وقت الحرور لقائل الركبان. نعم. هذا ولو
وعدلت جناح بعوضة عند الاله الحق في الميزان. لم يسق منها كافرا من شربة ماء وكان احق بالحرمان. يشير الى الحديث المعروف المشهور  ان الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة
لو ساوت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء نعم تالله ما عقل امرؤ قد باع ما يبقى بما هو مظمحل فاني. الله اكبر والله ما ما عقل نعم. تالله ما عقل امرؤ قد باع ما يبقى بما هو مظمحل
هذا وتفتي ثم تقضي حاكما بالحجر من سفه لدى الانسان يشير الى ان مما يفتي به المبتون ويحكم به الحكام ان ان من باع شيئا باقل من ثمنه او اشترى شيئا باكثر مما يستحق انه هو
هو السفيه الذي يجب الحجر عليه من السبيل الذي يجب عليه الحجر هو الذي لا لا يحسن التصرف بالمال هذا حكمه عند اهل العلم انه يؤجر عليه فابن القيم يقول من يلحق بالسفه؟ هذا الذي
يبيع شيئا من الاشياء باقل من تمن او عشرين باكثر من ثمنه امن يؤثر الدنيا على الاخرة؟ ايهم احق؟ السفه الجواب ظاهر. نعم البيت هذا وتفتي ثم تقضي حاكما بالحجر من سفه لدى الانسان. اذ باع شيئا قد
فوق الذي يعتاد من هذه الاثمان فمن السفيه حقيقة ان كنت ذا عقل واين العقل للسكران؟ الله المستعان نعم والله لو ان القلوب شهدن منا كان شأن غير هذا الشأن. نعم
نفس من الانفاس هذا العيش ان قسناه بالعيش الطويل الثاني. الله اكبر الحياة في الدنيا في الاخرة الا متاع. نعم يا خسة الشركاء مع عدم الوفاء وطول جفوتها مع الحرمان
الفيك معتبر فيسلو عاشق. بمصارع العشاق كل زمان. نعم لكن على تلك العيون غشاوة وعلى القلوب اكنة النسيان واخو البصاير حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان الى ذاك الرفيق الارفع الاعلى وخلى اللعب للصبيان
هذا شأن انه الهمة العالية يترك الاشياء الرذيلة والاشياء التافهة يتركها كما يترك اللعب للصبيان وهو اسمه بنفسه عن سفاسف الاخلاق والاعمال والتصرفات نعم  واخو البصائر حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان
يسمو الى ذاك الرفيق الارفع الاعلى وخلى اللعب للصبيان. والناس كلهم صبيان وان بلغوا سوى الافراد والوحدان. يعني الغالب على الناس انهم كالصبيان  حياتهم باللهو واللعب الباطل الذي لا يعود عليهم بكبير فائدة
الناس اكثرهم صبيان وان بلغوا وان بلغوا والناس اكثرهم والناس كلهم فصبيان ولو كان اكثرهم كان اولى. نعم. والناس كلهم فصبيان وان بلغوا سوى الافراد والوحداني. نعم. واذا ما يشتهيه قال موعدك الجنان وجد في الاثمان
لكن صحح العبارة قوله الوحداني يعني الا الافراد القلة او القليلة فهذا في الحقيقة اذا استدرك قوله والناس كلهم يعني اتى صحح علمان بالاستثناء نعم واذا رأى ما تشتهيه نفسه قال انظري عقباه بعد زمان. واذابة
الا الجماح اعاظها بالعلم بعد حقائق الايمان. نعم ويرى من الخسران بيع الدائم الباق بيا ذلة الخسران. الله اكبر ويرى مصارع اهله من حوله وقلوبهم كمراجل النيران قلوبهم من الهموم
والتعلق بالدنيا شغلة من الحسرات  والتطلعات والحرص والاهتمامات التي تشغل   حسرات ها هن الوقود فان خبت. زادت سعيرا بالوقود الثاني. نعم فرادى مثلما خلقوا بلا مال ولا اهل ولا اخوان
نعم. ما معهم شيء سوى الاعمال فهي متاجر للنار او لجنان تسعى بهم اعمالهم سوقا الى الدارين سوق الخيل بالركبان. عاد دارينا الجنة والنار. نعم صبروا قليلا فاستراحوا دائما. يا عزة التوفيق للانسان. هذا
صبروا قليلا الى اخره هذا يختص الصالحين الذين اثروا الدنيا اثروا الاخرة على الدنيا خبروا قليلا فاستراحوا دائما نعم صبروا قليلا فاول الكلام عام واخره خاص اول الكلام  الى اخره هذا عام للصنفين
نعم صبروا قليلا فاستراحوا دائما يا عزة التوفيق للانسان. نعم. حمدوا التقى الممات كذا السرى عند الصباح فحبذا الحمداني. هذا مثل عربي عند الصباح يحمد القوم السر المسافرون اذا سروا بالليل ومشوا وجدوا اذا اصبحوا حملوا السرى لانهم قطعوا المسافات قطعوا
الطريق مثل هذا الانسان عند الموت يحمل التقى اذا كان قد اتقى ربه في سائر عمره فانه اثر ذلك عند الموت وعلى حد المثل نقول عند الصباح يحمد القوم الثرى وعند الممات يحمد العبد التقى
حمدوا التقى عند الممات كذا السرى عند الصباح فحبذا الحمدان. نعم. وحدت بهم نحو العلا وسروا فما نزلوا الى نعمان. نعم باع الذي يفنى من الخزف الخسيس بدائم من خالص العقيان. نعم. رفعت
لهم في السير اعلم السعادة والهدى. يا ذلة الحيران نعم فتسابق الاقوام وابتدروا لذاك تسابق الفرسان يوم ريان. واخو الهويل في الديار مخلف مع شكله يا خيبة الكسلان. ذوي الهمم
سبقوا الى المطالب العالية التي لها ورأوا طلائعها ورأوا دلائلها اما البارد الميت الهمة فهذا هو الذي قال عنه ابن القيم واخو الهوينة في الديار مخلف مع شكله يا خيبة
متخلف واقول هوينة في الديار مخلف مع شكله. يا خيبة الكسلان بيت معبر معبر معبر في الحقيقة انت عارف اصلا. انت احسن. اقرأ الشيخ الهراس رحمه الله لا اله الا الله يؤتي فضله من يشاء. لا اله الا الله
لا اله الا الله. احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى اما اهل العلم والايمان وهم يعرفون هذه الدنيا على حقيقتها فلا يغرهم منها بهروج ولا يخدعهم منها هواء
وهم يضربون لها الامثال التي تكشف عن جوهرها وتدل على قصر عمرها فهم يشبهون بتلك الافياء التي تكون ممتدة ثم تتقلص رويدا رويدا حتى تذهب وتزول وتزول او بخيال طيف الم برأس نائم
فما استتم زورته حتى اذن بالرحيل او بسحابة طلعت في يوم قيظ فما ان انتشر ظلها حتى طلعت عليها الشمس فمحت هذا الظل القليل. او بزهرة في الروظ اقبل الربيع بنظرتها وازدهارها
ثم ال امرها الى تصوح وذبول او ببرق لامع من خلال السحاب فاضاء الافق ثم انطفأ فانتشر بعده ظلام ثقيل. او بسراب يتراءى في القيعان. فيهرع اليه الظمآن يحسبه ماء
فاذا جاءه لم يروي منه الغليل او بالاماني الحلوة ينعم بذكرها اللسان ويستحضر صورتها الجنان ثم لا يرى في لها في الواقع  ثم لا يرى لها في الواقع تأويل. والدنيا هي متاع الغرور كما سماها الله عز وجل. وهي رأس مال العجزة المفاليس
الذين اقفرت نفوسهم من كل معنى وهي اشبه بالطعام يحلو لاكله عند عند مضغه ويجد له حلاوة على لسانه ثم يكون نهايته عند او بول هذا هو المثل الذي ضربه لها الرسول صلى الله عليه وسلم
وهل هناك بعد القرآن اوظح ابين من امثال الرسول صلى الله عليه وسلم وقال رحمه الله تعالى مثل الدنيا في الربيع الذي يزدهي ويزدان ثم لا يلبث ان يذبل ويذهب
الامة للحياة الدنيا كمائن انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. فاصبح شيما تذره الرياح انما مذهب الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس الانعام. حتى اذا اخذت الارض زخفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون
عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا وجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس اللهم مثل الحياة الدنيا بالربيع الذي يزدهي ثم يذهب ويضمحل في مواضع في سورة يونس والكهف سورة الحديد
نعم وقال رحمه الله تعالى واذا اردت ان تعرف حقيقة الدنيا وخسة قدرها قلة متاعها فخذ لها مثالا واحدا ضربه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله ما الدنيا في الاخرة الا كما يدخل احد
احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع. فماذا يعلق باصبعه من ماء البحر؟ ان هو ادخله فيه ان ذلك لا يعدو ان يكون قطرة لا تقاس بذلك الخضم الكبير وكذلك شبهها صلى الله عليه وسلم
في ظل شجرة قال تحتها الراكب ثم انصرف عنها. قال عليه الصلاة والسلام ما لي وللدنيا انما انا فيها كراكب. قال تحت شجرة في يوم صائف ثم راح وتركها وقال صلوات الله وسلامه عليه فيما صح عنه لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها جرعته ما سقى الكافر
ما سقى الكافر منها جرعة ماء فجعلها اهون شأنا عند الله من من احقر المحقرات وهو جناح البعوض فبالله اي عقل يمكن ان يدعى لرجل باع ما يبقى ابد الاباد. فما له من نفاد بعرض قصير بعرض قصير الامد. سريع
زوال ثم هو مع ذلك يفتي ويقضي على فلان بالحجر. والمنع من التصرف في في ما له لانه سفيه. وسفاهته انه باع شيئا من ماله باقل مما يستحق ومن ثمن. فمن الاحق باسم السفيه اذا
اانت يا من بعت اشرف اللذات وادومها بلعاعات من الدنيا. وتفاهات من العيش ام ذاك الذي حكمت بسفهه الحجر الحجر عليه لانه وبنى في دراهم معدودات. ووالله لو ان بصائر القلوب مفتوحة شهد هذه الحقائق وتدبرها لكان شأننا غير هذا الشأن
فان من الحمق والسفه ان يباع فان من الحمق والسفاه الكلمة ليست واضحة نعم كمل المعنى. فان من الحمق والسفه ان يباع فان بباق. نعم. صح. احسن الله اليك. فان
حمق والسفه قياس فان بباق. ولو جاز لنا ان نقيس لقلنا ان هذا العيش في عيش الاخرة كنفس واحد من الانفاس وهو متاع خسيس لا وفاء لاهله. ولا حفاظ على مودة ولا رعاية لعشير او شريك. فيا مولا القلب في حب الدنيا
اما لك معتبر فيمن مضى قبلك من عشاقها وقد شهدت مصارعهم وسمعت عنها ولكن على على ولكن على البصير منك غشاوة وعلى قلبك غطاء من النسيان وقال رحمه الله تعالى واما اخو البصيرة فهو دائما حاضر القلب يقضان لا يجري معها للهو في لهوهم
ولا يسير مع جماعة السكارى والعميان. ولا ينحط الى طلب هذا المتاع الارضي الحقير الفاني. بل يسمو دائما بهمته وروحه الى الرفيق الارفع في اعلى الجنان وقد ترك اللعب في هذه الدنيا وخلاه للصبيان. والناس كلهم صبيان العقول وان كبرت اجسامهم
الا افرادا قليلين في كل زمان. واذا رأى العاقل البصير ما تشتهيه نفسه لم ينقد لها ولم يسرع الى تلبية ندائها. ولكن انه يقول لها موعدك الجنان. ثم ثم يجد في تحصيل ما تتطلبه الجنة. تلك السلعة الغالية من مهر واثمان. واذا
نفسه الى العناد والجماح ولم تستلم لهذه العدة الكريمة اعاظها عن ذلك بلذة العلم والعرفان ويرى بحق ان بيع الدائم الدائم الباقي بذلك العرض الفاني. من افحش الغبن واقبح الخسران
ويشاهد مصارع اهل الدنيا من من حول من حوله وما تغري به صدورهم من سعير الشهوات ولاذع الحسرات وجبر الاحقاد والعداوات. فكلما خابت وضعف لهبها جاءها الوقود. فازدادت باشتعال واتقادا. ثم
ان هؤلاء الاكياس الفطناء تخففوا من هذه الدنيا. فجاءوا الى الله فرادى كما خلقهم اول مرة. لا مال ولا اهل ولا اخوان بل ليس معهم سوى اعمالهم التي هي متاجر واثمان للجنان او للنيران. الواقع ان الابيات لا تختص بهؤلاء
الابيات الاولى عامة  الفطناء الحكماء العقلاء وفي الاخرين لكن نعم الشيخ مشى على على انها على انها خاصة اما قوله ولقد جئتمونا فرادى هذا عام كل الناس يأتون الى الاخرة فرادى ليس معهم شيء من ممن كان له في الدنيا
وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم والى اخره. نعم ثم ان هؤلاء الاكياس الفطناء تخففوا من هذه الدنيا. فجاءوا الى الله فرادى كما خلقهم اول مرة. لا مال ولا اهل ولا
اخوان من ليس معهم سوى اعمالهم التي هي متاجر واثمان للجنان او للنيران. فاعمالهم هي هي التي تسعى بهم وتسوقهم اما الى هذه الدار او تلك كما تساق الخيل قد امتطاها الفرسان فهم صبروا قليلا على لأواء هذه الدنيا وشدتها
سراح الراحة الكبرى بتوفيق العزيز المنان. حمدوا عند الممات. استمساكهم بعرى التقوى. كما يحمد القوم عند الصباح فيالهما حمدان ونهضت بهم عزائمهم نحو العلا فسروا اليها مدلجين ولم ينزلوا بشيء من
نازل الطريق مستريحين. ولكنهم واصلوا السير الى غايتهم. معرضين عن هذا الخزف الخسيس. مؤثرين عليه الذهب النفيس وقد رفعت لهم في سيرهم رايات السعادة والهداية فتبينوا معالم الطريق. فساروا قاصدين غير متعثرين ولا معوجين ولا
ولا متخلفين حتى وصلوا الى غايتهم سالمين. واما البطيء الكسلان الذي قعدت به همته فلم يستطع اللحاق لركب الصاعدين بل بقي مخلفا في الديار مع المخلفين. ان هذا هو الخسران المبين
رحمه الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله وش عنوان الفصل اللي بعده فصل في رغبة قائلها الى من يقف عليها من اهل العلم والايمان ان يتجرد لله ويحكم عليها بما يوجبه الدليل والبرهان
فان رأى حقا قبله وحمد الله عليه وان رأى باطلا عرف به واردت اليه وارشد طويل         لا اله الا الله لا اله الا المسلم العاقل ان يتخذ السلف الصالح هم قدوته
وهو الذي ويتأسى بهم ويسير سيرتهم   الجد والاجتهاد في العلم والعمل الصالح وهم السلف الصالح والجيل الاول الرعيل الاول وهم الجيل الاول وهم خير هذه الامة ينبغي لكل مسلم ان يتخذهم قدوته
لانهم الذين عرفوا الحق واتبعوه اه وفهموا كتاب الله وسنة رسوله وحكموهما وعملوا بما فيهما وعرفوا حقيقة الدنيا والاخرة. نعم نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم
التورك في الصلاة التورك آآ سنة في التشهد الاخير في التشهد الاخير يتورط. يجلس على وركه الايسر وينصب رجله اليمنى نعم ويقول احسن الله اليك وهل هو خاص بالرجال العبادة
الرسول عليه الصلاة والسلام يقول صلوا كما رأيتم نصلي هذا عام الاحكام كلها مشتركة بين الرجال والنساء الا ما يختص بشأن النساء مثل الستر  الستر في الصلاة للمرأة يعني تختص
عليها ان تستر جميع بدنها بخلاف الرجل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم رفع اليدين للدعاء بعد السنة الراتبة بشكل يومي لا لا ينبغي ان يتخذ هذا السنة
دائما يكون احيانا يرى يرفع يديه اليدين له مواضع في السنة الاستسقاء والاستصحى وفي عرفة وعلى الصفا والمروة ويرفع يديه احيانا ثم ذكر رجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء. يا رب يا رب
الانسان اذا بدا له احيانا يرفع يديه ام اما ان يتخذ رفع اليدين دائما في حالة من الاحوال فهذا الى البدعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين حديث
انه لا يستغاث بي الذي اورده امام الدعوة في كتاب التوحيد وبين ما قرره العلماء من جواز الاستغاثة بالحي القادر الحاضر قال العلماء ان هذا من باب شد الذريعة والتنبيه الى ما هو اعلى وافضل
الذي فالمستغاث به على الاطلاق هو هو الله تعالى الله تعالى هو المشترى. اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الرسول وان كان قادرا على ان يأخذ على يدي ذلك المنافق ويعاقبه
ويكف شره لكن الرسول لما قالوا انا نستغيث بك من هذا المنافق قال لهم انما انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل. فهو من قبيل سد الذريعة وصرفهم الى ما هو اعلى واكمل وافضل. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام الاصل انه لا يجوز الاصل انه لا يجوز لان النصوص عامة الا مع الحرج وكثرة الناس فهذا يصبح اضطرار
ظرورة مع كسرة الناس والزحام ما للانسان مفر من ان يمر بين يدي الصفوف وبين يديه نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الصلاة الجهرية هل اقرأ الفاتحة بعد الامام ام اكتفي بقراءة الامام فقط
اي محل وخلاف بين اهل العلم والاحوط ان ان تقرأها بعد الامام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم القراءة الجهرية في الصلاة النافلة النهارية لا بأس يجوز الجهر
يقول اهل العلم ان الجهر والاصرار سنة  الليلية والنهارية الجار والاسرار سنة اذا صليت في النهار نافلة  وان جهرت فلا حرج ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
آآ بعض الناس يقولون في التهنئة نرفع ايات التهاني والتبريكات فما حكم قول هذا الكلام هذا يقولونه في من يكون اعلى منهم كمسئول لانه اعلى منهم فهم يعبرون عن هذا بان بانهم
يرفعون اليه مثلا يقولون هذا في التهنئة وفي غيرها ارفع اليكم خطابي هذا نظرا الى منزلته يقول شاهد نرفع ايات التهاني والتبريكات ايات التهاني والتبريكات يعني كانها علامات التهاني وكلمات التهاني والتفريغ الدعوات
قالوا نرفع اليكم التهاني بدل ان بدلا يقول ايات التعين لو قالوا نرفع اليكم التهاني والتبريكات يعني دعاؤنا لكم بالهنا والبركة نبلغكم تهانينا ودعائنا لكم نبلغكم ولفارق المنزلة يقول نرفع اليكم
كما قلت لكم ان هذا اكثر من يستعمل من الادنى مع الاعلى اذا كتب المسؤول يكتب اليه نرفع اليه كما يقول مثل هذا اذا كتب له خطاب يقول ارفع اليكم خطابي هذا
نعم احسن الله اليك ترك كلمة ايات مالها محل كلمة ايات لا محل لها من جهة المعنى نعم احسن الله اليكم يقول السائل من كانت معه هكة مزمنة في يديه وجسده
ويخرج دم من الحك فما مقدار الدم الذي ينتقض منه الوضوء؟ لا ما ينتقض الوضوء المهم ان الوضوء لا ينتقل لا ينتقض لخروج الدم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم تشغيل القرآن بواسطة الاجهزة في البيت من اجل الطرد الانفس الخبيثة لاباس لا بأس به يرجى ان ان ينفع لكن الذي يطرد الشياطين هو التلاوة التعبدية التي يفعلها المكلف بنفسه تعبدا لله
اما انشغل جهاز فقط فهذا ليس عملا يعني لا يكون في حكم التالي للقرآن من يشغل جهازا مسجلا يتلى فيه القرآن لا يكون حكمه حكمه التالي المتعبد لله بتلاوة القرآن
هذا هو الذي يطرد الشياطين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تجزئة العقيقة بان تذبح احداهما في يوم والاخرى في يوم اخر نرجع ان لا حرج في ذلك. نعم
لا بأس ليس من شرطها ان تذبح في في وقت واحد في ساعة واحدة  احسن الله اليكم. لكن اذا كان مراعيا في هالوقت ينبغي ان يكون كلها في في في اليوم السابع
لكن لو اخرهما الى بعد السابع اجزأت كذلك واخر واحدة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص نسي اه ان يسبح في السجود ووجب عليه السجود للسهو لانه ترك واجبا
فما حكم صلاته اذا نسي التسبيح في سجود السهو لا شيء عليه ليس ليس في السهو في سجود السهو ايضا هذه السلسلة سجوده صحيح وصلاته صحيحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته هل هم فقط الحفظة العاملون به لم يدخلوا اه بهم قتالون له والعاملون به يدخل فيهم التالون له والعامل به وان لم يحفظوه نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عندي ارض واتفقت مع مستثمر على ان يبني لي عليها مسكنا اسدد له قيمة البناء والتكلفة اه مع الفوائد اقساطا هل المعاملة جائزة الصورة غير واضحة المعاملة غير واضحة لي
يقول عندي ارض واتفقت مع مستثمر على ان يبني لي عليها مسكنا وسدد له قيمة البناء والتكلفة مع الفوائد اقساطا الفوائد هذي تحتها تحتها خط اي فوائد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما الاسباب المعينة على الزهد في الدنيا تدبر القرآن وتدبر الحياة فكر في الدنيا والاخرة يسألون كما لا ينفقون وقل ما انفقتم ما لا ينفقون وقل العفو. كذلك يبين الله لكم
الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. تفكر في الدنيا وفنائها وامحلالها وحالة اهل افكر في الاخرة وما اخبر الله. وما اخبر الله به عنها فهذا من اعظم ما يعين على الزهد في الدنيا
يتدبر هذه الامثال التي طلبها الله للدنيا وما جاء للرسول صلى الله عليه وسلم كذلك الامثال التي ضربت في الدنيا تفكر فيها وتفكر بما اتاك الله من عقل وفطنة في حقيقة الدنيا وزوالها واحلالها وحقارتها
مسافات واكثرها الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كم يكون عمر آآ المحرم الصبي الصبيع يمكن ان ان عن ان يحج ولو كان صغيرا جدا ليس له عمر محدد
لكن ان كان مميزا يعلم انه يلبي وكذا وكذا  ويعلم ان يلتزم باحكام الاحرام. واما ان كان صغيرا فيكفي ينوي عنه وليه ابوها وامه يعرف وليه ويجنب معه. ويجنب محظورات الاحرام كالطيب ونحوه
ويلبس الذكر ما يليق به والانثى ما يليق بها وليس لاحرام الصبي وحج الصبي ليس له سن معين يصح حجر صغير بقطع النظر عن امه صغيرة لو سنة ولا سنتين ولا
لكن الفرق بينهما ما ذكرت المميز يعلم والصغير ينوي عنه وليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مسافر اما جماعة فلما سلم من ركعتين من رباعية تقدم احد المأمومين فصلى بالباقين
فما حكم صلاته اه ومن اه خلفه صلاتهم صحيحة. هو سلم لان صلاته تمت والباقون المقيمون تقدم احدهم وكمل الرباعية. نعم   وصلوا مع الامام الاول ركعتين ومع الامام الثاني ركعتين. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة خلف امام يجهر بالاستعاذة يا باشا السنة ان ان لا يجهر اذا جهر هذا لا يظره في صلاته صلاته صحيحة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل حكاية المواقف آآ من الغيبة مع العلم ان صاحب الموقف لو كان موجودا اه يكره هذا هذه هي الغيبة ذكرك اخاك مما يكره
هذا هو الظابط التي الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم فسر به الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره نعم ويقول احسن الله اليك وهو لم يذم هذا الشخص انما حكى موقفا
يكرهه خلاص لا تذكره بما يكره تذكره في شيء من صفاته الخلقية او الخلقية او تذكر بعض ما يكره من افعال او تصرفاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تخفيف
اه بعض الشعر من جانبي الرأس وترك بعظه في وسط الرأس هل يعتبر من القزع  يعني انه من نوعه القزعة لانه لانه تزع ضابطه حلق بعض الشعر وترك بعضه  وهكذا ايضا
اذا كان يخفف الجوانب الرأس ويترك اعلاه. هذا ولدي يسميه الناس وهو ضرب من التشبه من قصات بعض الجنسيات وبعض الطوائف وبعض الفئات من الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما صحة الصلاة مع اختلاف النية بين الامام والمأموم وخاصة ما يحصل في مساجد الطرقات عند السفر ما يضر اكتئاب النية لا يضر. لو صلى الانسان الظهر خلف من يصلي العصر فصلاة
المأموم صحيحة هذا هو الصحيح  احسن الله اليكم. يقول السائل متى يكون الصبي محرما لامه اذا بلغ يكون محرما اذا بلغ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة معظم من اه في بلدنا
يطيلون الثوب عن الكعبين اه فاذا اه نهيت كل شخص عن ذلك لربما انني اضطر الى نهي معظم من رأيت فماذا آآ تنصحونني في هذا الامر بقدر استطاعتك يعني ما نقول لاحق كلها هؤلاء لاحقهم في الشارع وكل وكل واحد يمسك هو وحده لكن صادفت انسانا
انصحه فاتقوا الله ما استطعتم واذا كان  امكانية علمية فممكن ان  تلقي بعض الكلمات  في في بعض الاجتماعات او في المسجد بعد الصلاة. تلقي كلمة عن حكم الاسبال وتحريم تطويل الثياب
مجاوزة الكعبة اي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل فجر من يتكلمون في مسائل التكفير بغير علم اه جائز تهجرهم بمعنى انك لا تدخل معهم في جدل لا طائر تحته
ومن يصر على تكفير من لا يحل تكفيره يهجر في تأديبا له. وزجرا له عن المنكر الهجر هجرة هجر خطاب السلامة من صاحب المعصية وهجر من اجل الانكار عليه عقوبة له. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تعلم المنطق   تعلم المنطق لمعرفة بعض المصطلحات جائز لان كثير من مصطلحات سرت في العلوم دائما تمر بالانسان يحتاج الى فهم المراد منها. اما تعلمه للعمل
ليتخذ يعني يعني ميزان لمعرفة الخير من الشر والحق من الباطل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قول المرأة لرجل اه وهبت لك نفسي لا والله هذا هذا من خصائص الرسول. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي
من اراد ان يستنكح خالصة لك من دون المؤمنين فلا يجوز لامرأة ان تهب نفسها لاحد من الرجال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل علم الفراسة مكتسب ام اه بالفطرة
الفطنة الفراسة فطنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل يجوز ان اعطي اخي العاطل عن العمل والغير اه متزوج من زكاة المال اذا كان حاضرا وليس هناك من ينفق عليه
اذا فهو فقير تحل له الزغائم ما دام تحل له الزكاة وغيرك تحل له زكاته الا اذا كنت تستطيع ان تنفق عليه فيجب ان تنفق على اخيك   ما دمت قادرا وهو عاطل وفقير
ويأخذ الزكاة من الناس فكيف تترك اخاك اذا كنت لا يتيسر لك الانفاق عليه لسبب من الاسباب. اما انك قدرتك محدودة فلا تستطيع الانفاق عليه فاعطي زكاة بعدين المهم انه
انه فقير وليس هناك من ينفق عليه نعم احسن الله اليكم  يقول السائل ما افضل طريقة لتعليم الصغار والناشئة العقيدة الصحيحة انك تتدرج معه على قدها على قدر احوالهم نعلمهم المبادئ الاولية
كلمات الذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قل لهم كلمة من ربك؟ من نبيك؟ من ما دينك  تقدم في العمر والسن يترقى معه يعلم معاني هذه الكلمات
الكلمات معنى لا اله الا الله معنا سبحان الله وهكذا. نعم ويقول احسن الله اليك. وهل هناك منظومة قصيرة في العقيدة تكون اه مناسبة لان يحفظها الصغار المرحلة الابتدائية لابد ان فيها المنظومات كثيرة
طويلة وقصيرة لكني الان لا لا اذكر شيئا معينا اذكره لك نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة كنت استمع قبل سنة لترميمة النصرانية باللغة الانجليزية ولم اكن اعلم انها تتعلق بالدين النصراني. واكتشفت اليوم انه يعتبر من الشرك وتبت
من الاستماع لها لكنني قد نشرت جزءا من هذه الاغنية في حسابي على وسائل التواصل منذ مدة طويلة وقد سمعها عدد من الاشخاص اه فماذا افعل للتخلص من ذلك. ممكن ان تكتبي في هذه اني كنت نشرت كذا وان هذه
يعني اذكر ما عرفتي بعد واني انصح كل من بلغته صار يستمع لها ان يتركها لانها مشتملة على بعض عقائد النصارى ما كتب لي سابقا اكتبي نقضه بما تيسر لك من الكلمات والعبارات
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ من آآ كندا انا مسلم واعيش الخارج اه تزوجت من ملحدة نعم. هم. على غير علم بتحريم الزواء على غير علم لتحريم الزواج من الملحدة
ولدينا اطفال والحمد لله انا مركز على تعليمهم الاسلام والقرآن وزوجتي لديها احترام لهذا الشيء وتعرف بان الاطفال يجب عليهم تعليمهم تعاليم الاسلامية فهل استمر في علاقتي معها ودعوتها ام انه يجب علي الانفصال
مع احتمال اه ظياع الاطفال ولا تنزعوا المشركات حتى يؤمنوا ولا امة مؤمنة خير من مصيبة ولو اعجبتكم وهذه الملحدة اخبث من المشركة فلا يجوز لك ولا تمسكوا بعصم الكوافير. ولا تمسكوا بعصم الكوافير. لا تبصر بعصمتها ولا تبقى معك
واما الاولاد فاعتبرها اعتبر انها ماتت. ماذا ماذا يصير اليها الاولاد خذ اولادك باي طريقة يعني مراعاة الاولاد لا تكفي في استبقاء الكافرة الملحدة عليك ان تفعل ان تتقي الله في هذا وهذا
وتفارقها وتحافظ على اولادها. بقدر استطاعتك. فاتقوا الله ما استطعتم. نعم احسن الله اليكم. اعوذ بالله. يقول السائل عبر الشبكة آآ نحن في امس الحاجة لنصيحة حيث اه نبتت فتنة
بين بين بعض الشباب المسلمين في اوروبا اه في مسائل اه التكفير وتكفيرهم لمن لم يكفر من يكفرونه فما نصيحتكم في في هذا الباب نصيحتي ان على الجميع ان يتقوا الله
ويحذر من التكفير بها حجة وان يتركوا الخوظ والجدل الذي لا ينتهي الى هي حقيقة ولا الى الى نتيجة مفيدة على الجميع ان يقصدوا معرفة الحق واتباع وتبصير الناس به
وان يحذروا من الكلام والجدال الذي لا لا يوصل الى معرفة صحيحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل مسافر صلى العشاء قصرا ركعتين خلف مقيم يصلي المغرب فانفصل بعد ان اتم ركعتين
فهل صلاته صحيحة؟ صلاته صحيحة لانه لا يمكن ان يصلى ان ان يتابع مع هذا المقيم لانه يصلي المغرب هو لا يمكن ان يصلي ثلاثا مرة ثانية ايش يقول اه رجل
اه صلى العشاء قصرا ركعتين العشاء نعم. نعم. قصر الركعتين. نعم. اه خلف اه خلف مقيم اه يصلي المغرب ارجو ان صلاته صحيحة ولكن لو انه اتم معه العشاء يعني صلى معه الثلاث ثم اتى بركعة رابعة
كان هذا لعله احوط لان المسافر اذا صلى خلف المقيم وجب عليه الاتمام  لو انه اتم الصلاة ما صلى مع هذا الامام ثلاثا ثم اتى بالرابعة كان هذا احوط له
وما فعله مجزئ ان شاء الله نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة انتهت مدة النفاس وهي اربعون يوما وانقطع الدم ولكن لا يزال قدرة اه فهل اه انا طاهرة ام لا
نعم انت طاهرة بعد الاربعين انت طاهرة وهذه الكدرة لا توجب ترك الصلاة لابد انك اغتسلت بعد الاربعين صومي وصلي نعم
