يا مطيع. يا شيخ الله يجزاك خير. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. لا اله الا الله يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد
وما ذلك على الله بعزيز. ولا تزر وازرة وزر اخرى اه وان تدعوا مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة
وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور  ايسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان يكذبوك فقد الذين من قبلهم جائتهم رسلهم بالبينات. جاءتهم رسلهم
بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير. ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكيد جزاك الله خير الحمد لله يقول تعالى يا ايها الناس انتم الى الله في هذا تعريف للعباد بحالهم لا يغتر
ولا يتكبر ليعلموا انهم فقراء فقراوي الى الله في كل شيء في وجودهم فلا وجود لهم الا بالله وفي رزقهم فلا فلا يرزقهم الا الله وفي جميع امورهم لا يصلون
الا بالله ولا حول ولا قوة الا بالله سبحانه وتعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. غني عن عباده لا لا يحتاج الى احد من خلقه
وهو الرزاق الذي يطعم وله ولا يطعم ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموني ان الله هو الرزاق وهو الحميد المستحق للحمد لانه الموصوف بجميع المحامد. فله الحمد كله ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما
وملء ما شاء من بعده سبحانه وتعالى وهو الغني الحميد ثم قال تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله الغني الحميد. ان يشف يذهبكم ويأتي بخلق جديد
ان يشاء يذهبكم ويأتي بخلط جديد وهذا فيه الدلالة على انه تعالى هو الذي يحيي الموتى ويبعثهم من القبور وهو تعالى هكذا في هذه الحياة. يخرق جيلا بعد جيل يذهب جيل
وينقرض جيل ويأتي بجيل اخر فهذه الامم متتابعة منذ خلق الله ادم وهي امم يتلو بعظها بعظا امم وتخرج امم ويأتي بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز ليس بشاق عليه سبحانه بل هو
بل هو يسير عليه. ان ذلك على الله يسير ثم قال تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى لا لا تحملوا نفس عن نفس شيئا من اوزارها ولا تزر وازرة وزر اخرى
كل انما يجزى بعمله ويحمل وزره ولا تكتب كل نفس الا عليها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ويعتزر وازرة اخرى وان تدعو مثقلة مثقلة من حملها ووزرها مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء
يوم القيامة لا يغني احد عن شيء لا يجزي والده او ولده ولا مولود هو يجزي عن والده شيئا لا يحمل احد عن احد شيئا من حمله الذي تحمله من الاوزار والذنوب
وان تدعو مثقلة. ان تدعو نفس مثقلة بالوزر والاثام الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان اكذب كذب ولو كان ابا او اخا او اما او ابنا واتقوا يوما تجاه. ترجعون الى الله
لا تجزي نفس عن نفس شيئا. ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون لا يجزي والده او ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيء ثم قال تعالى انما تنذر الذين يخشون ربهم انت يا محمد انما تنذر الذين يخشون ربهم هم الذين ينتفعون بالنداء
ويستجيبون اما الذين لا يخشون الله فانهم يعرضون ويتكبرون ولا ينتفعون بالنجارة ولا تؤثروا فيهم انما اداة انما هذه اداة حشر حصر معناها ما انت الا منذ للذين يخشون ربهم بالغيب
انما كندر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة واقامة الصلاة علامة الخشية علامة رخاء خشية الله وتعظيمه ومن تزكى من تزكى بالايمان والعمل الصالح فانما يتزكى لنفسه كقوله من عمل صالحا فلنفسه ان احسنتم احسنتم لانفسكم
فمن زكى نفسه بالايمان والعمل الصالح انما ينفع نفسه وفائدة هذا راجع الى نفسه ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه والى الله المصير اليه المنتهى والمرجع العباد راجعون الى الله وجامعهم ومحاسبهم ومجازيهم
في ذلك اليوم العظيم ثم ذكر سبحانه وتعالى بتباين الاضداد بعد ما ذكر من زكى نفسه ومن لا يزكي نفسه قال وما يسر الاعمار والبصير وهذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر
الصالح والطالح والفاسد وما يستوي الاعمى والبصير لا يستوعب وهذا امر بدهي الكافر كلاما والمؤمن كالبصير ولا الظلمات ولا النور كذلك متناقضان وتقدم ان الله تعالى من حكمته ان خلق الاضداد
في هذا الوجود من من الاناسي ومن الجمادات ومن سائل اشياء فيها اجداد الليل والنهار ضدان والظلمة ونرظي الدان والحياة والموت ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور كذلك
اين الظل الذي يقي الانسان من حر الشمس والمكان الذي تقع عليه الشمس  ويلتهب مكانها حر هما ضدان ولا الظل ولا الحروب  ويظهر هذا في الصيف الصيف يتبين البول بين الظل
والحرور بين الموضع الحار الملتهب الذي لا يستطيع الانسان الدوام فيه والظل الذي يتقي به حر الشمس ويأوي اليه ويستريح فيه وما يستوي الاحياء والاموات لا يستوي وهذا من اعظم الحياة والموت ضدان
والتضاد بينهما من اعظم والتباين بينهما من اعظم التباين وما يستوي الاحياء والاموات. ان الله يسمع من يشاء يعني يهدي من يشاء ويوفق من شاء لسماع الحق وقبول الحق وما انت بمسلم من في القبور
ايها الرسول ما انت بمسلم من في القبور. اما اهل القبور فانهم لا يشفعون ومثلهم المصريون على الكفر والعناد والعصيان لا يسمعون ولا يستجيبون الله يقول لنبيه ان الله يسمع من يشاء يهدي من يشاء
اللهم انت يا محمد فلا تستطيع هدايتهم. ولا يسمعهم ولا تستطيع ان تجعلهم قابلين الحق كقوله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين
وما انت بمسن في القبور. اين انت الا لذيذ ليس عليك الا النزارة ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء الهدى الى الله فهو الذي يهدي من يشاء ويظل من يشاء
ويسمع من يشاء ويصرف عن قبول الحلق من يشاء ان انت الا نذير. انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. وان من امتي الا خلفها نذير. هذه سنة الله في العباد ان يرسل الرسل وينزل الكتب لاقامة الحجة على العباد
كما قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرشد. حتى لا يقولوا ما جاءنا من نذير ولا جاءنا من  او يقول لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين
وان من امة اي ما من امة الا مضى فيها نذير وقال في الاية الاخرى ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا ارسل نوحا
فصالح ففلان فلوط ابراهيم شعيب وارسل موسى وهارون وارسل رسلا قال الله منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وان من امة الله خلا فيها نذير وان يكذبوك
يا محمد يكلمك قومك وقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم اصولهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنين. ثم اخذت الذين كفروا وفي هذه التسلية للرسول صلى الله عليه وسلم يعني لا تحزن ولا تغتم ولا تذهب نفسك عليهم حسرات
وقد ارسلنا رسلا كثيرين وكذبهم قومهم كذبوك فقد كذب الذين من قبلهم. جاءته بالبينات وبالزبر وبالكتاب المبين. ثم اخذت الذين كفروا اخذهم بالبأس منهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا
الوان العقوبات انواع واعظم العقوبات صرف القلوب عن الحق عن قبول الحق. كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم. كما لم يؤمنوا به اول مرة. وكما قال قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. هذه اعظم العقوبات
اذا هذه عقوبات تبقى اثارها للابد ويفوت بها كل خير ويترتب عليها كل شر ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير يعني انكاره تعالى على هذه الامم عظيم هائل فظيع
لا يحيط به الوصف تأمل كيف اهلك الله قوما بالطوفان الذي غمر الارض الماء الذي غمر الارض فغرق كل من عليها وعاد اهلكهم الله بالريح العاتية. سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام
حتى صاروا كأنهم اعجاز نخ خاوية نعم يا محمد    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى
قوله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله الى فظل الله والفقير المحتاج الله هو الغني الحميد. الغني عن خلقه المحمود في احسانه اليهم ان يشاء يذهبكم ويأتي بخلق جديد. وما ذلك اعان الله بعزيز شديد
لا تزر وازرة وزر اخرى. وان تدعو مثقلة اي نفس مثقلة بذنوبها غيرها  الى الى حملها اي حمل ما عليه من الذنوب. لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى. اي
ولو كان المدعو بقرابة له ابنه او اباه او امه او اخاه. قال ابن عباس يلقى الاب والام ابنه فيقول يا بني احمل عني بعض ذنوبي. فيقول لا استطيع حسبي ما علي انما تنذر الذين يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته
كل يفر عن الاخر. لا يغني احد عن احد ولا ينفع واحد في احد مع معه قرابة ولو كانوا من اقرب قريب ان شاء الله انما تنذر الذين يخشون يخافون اربهم بالغيب ولم يروه. وقال الاخفش
تأويله اي انذارك. انما ينفع الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكى. صلح وعمل خيرا. فانما الكلام  واقاموا الصلاة ومن تزكى صلح وعمل خيرا. نعم. فانما يتزكى لنفسه لها ثوابه والى الله
وما يستوي الاعمى والبصير يعني الجاهل والعالم وقيل الاعمى عن الهدى والبصير بالهدى اي المؤمن والمشرك يعني الكفر والايمان. ولا الظل ولا الحرور. يعني الجنة والنار قال ابن عباس الحرر الريح الحارة بالليل والسموم بالنهار وقيل الحرور
كونوا بالنهار مع الشمس. وما يستوي الاحياء ولا الاموات. يعني المؤمنين والكفار الى العلماء والجهال ان الله يسمع من يشاء حتى يتعظ ويجيب وما انت بمسلم من في القبور. يعني الكفار شبههم بالاموات في القبور حين لم يجيبوه
الى انت الا نذير ما انت الا منذر تخوفهم بالنار انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة. ما من امة فيما مضى الا خلاء سلف فيها نذير. هلا هلا الا خلا سلف
نعم فيها نذير نبي منذر وان يكذبك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب منير الواضح قرر ذلك الكتاب بعد ذكر الزهور  ثم اخذت الذين كفروا نعم
هذي ما فسرها ثم قال الم ترى ان الله انزل ماء فاخرجنا به   عبد الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى
في كتاب الوكالة  يقول كتاب الوكالة كتاب  نعم  بقي حديث من الباب الاول نعم نعم اخر حديث من كتاب الشريف. نعم اقرأ. نعم. وعن حكيم بن حزام صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يشترط على الرجل اذا اعطاه
اهمالا مقارضة يضرب له به. مقارضة يعني مضاربة. المقارضة المضاربة نعم انه كان يشترط على الرجل اذا اعطاه مالا مقارضة يضرب له به. الا تجعل ما لي في كبد نطبة
ولا تحمله في بحر ولا تنزل به في بطن ولا تنزل به بطن مسيل. يشترط عليها الا يعرضه للاخطار. بل يستعملهم في  يعني المأمونة ليس عليها خطر وذكر منها الحيوانات
يعني يكون يتجه بحيوانات او ينزل او يركب البحر بماله او ينزل به في واد في كل هذه مخاطر في التجارات انواع منها المأمونة وتجارات معرضة للاخطار حكيمة ابن الحزام يشترط على من يعطيه ماله ليضارب به هذه الشروط
يعمل فيه بما يؤدي الى تلفه لان الاعمال المضاربة الخسارة على من؟ على صاحب المال نعم انه كان يشترط على الرجل اذا اعطاه مالا مقارضة يضرب له به الا تجعل ما لي في كبد رطبة
ولا تحمله في بحر. ولا تنزل به بطن مسيل فان فعلت شيئا من ذلك فقد ضمنت مالي رواه الدار قطني قال الشارح الاثر اخرجه ايضا البيهقي وقوى الحافظ اسناده وفي تجويز المضاربة اثار عن جماعة من الصحابة
منها عن علي رضي الله عنه عند عبد الرزاق انه قال في المضاربة الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحوا عليه وعن ابن مسعود. هي قاعدة هذه قاعدتها ان الوضيعة هي ان الخسار على المال اي على صاحب المال
والريح بينهما حسب حسب اتفاقهما  وعن ابن مسعود عند الشافعي في كتاب اختلاف العراقيين انه اعطى زيد ابن جليدة مالا مقارضة. واخرجه عنه ايضا البيهقي وعن ابن عباس عن ابيه العباسي انه كان اذا دفع مالا مضاربة فذكر قصة وفيها انه رفع الشرط الى النبي
صلى الله عليه وسلم فاجازه اخرجه البيهقي باسناد ضعيف. والطبراني وقال تفرد به محمد بن عقبة عن يونس ابن ارقم عن ابي الجاروت وعن جابر عند البيهقي انه سئل عن ذلك فقال لا بأس به
وفي اسناده ابن لهيعة. وعن عمر عند الشافعي في كتاب اختلاف العراقيين. انه اعطي مال يتيم مضاربة واخرجه ايضا البيهقي وابن ابي شيبة وعن عبد الله وعبيد الله بني عمر انهما لقيا ابا موسى الاشعري بالبصرة منصرفا من غزوة نهاوند
فتسلف نعم. فتسلف منه مالا وابتاع منه متاعا. وقدم به المدينة فباعاه. وربح وربحا فيه واراد عمر اخذ رأس المال والربح كله وقال لو كان تلف كان ظمانه علينا. فكيف لا يكون ربحه لنا
فقال رجل يا امير المؤمنين لو جعلته قيراطا فقال قد جعلته قيراطا واخذ منهما نصف الربح  اخرجه مالك في الموطأ والشافعي والدار قطني. قال الحافظ اسناده صحيح قال الطحاوي يحتمل ان يكون عمر شاطرهما فيه كما شاطر عماله اموالهم
وقال البيهقي تأول الترمذي هذه القصة بانه سألهما لبره الواجب عليهما ان يجعلاه كله للمسلمين فلم يجيباه. فلما طلب النصف اجاباه عن طيب انفسهما وعن عثمان عند البيهقي ان عثمان اعطى مالا مضاربة فهذه الاثار تدل على ان المضاربة
كان الصحابة يتعاملون بها من غير نكير فكان ذلك اجماعا منهم على الجواز وليس فيها شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ما اخرجه ابن ماجة من حديث صهيب قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم ثلاث فيهن البركة. البيع الى اجل والمقارظة واخلاط البر بالشعير للبيت لا للبيع لكن في اسناده نصر ابن قاسم عن عبدالرحيم بن داود وهما مجهولان وقد بوب ابو داوود في سننه للمضاربة. وذكر حديث عروة البارقي الذي سيأتي
ولا دلالة فيه على جوازها. لان القصة المذكورة فيه ليست من باب المضاربة كما ستعرف ذلك قريبا بل في الوكالة  نعم قال ابن حزم في مراتب الاجماع كل ابواب الفقه لها اصل من الكتاب والسنة. حاشا القراظ. فما وجدنا له اصلا في
فيهما البتة. ولكنه اجماع صحيح مجرد والذي يقطع به انه كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم فعلم به واقره. ولولا ذلك لما جاز انتهى  وقال في البحر انها كانت قبل الاسلام فاقرها انتهى
واحكام ونرجع الى الاصل وهو ان الاصل في العقود الاباحة تأتي هذه الاثار  لما كان هناك ما يوجب المنع والتحريم هذه الاثار تؤكد الاصل اصل البراءة نعم الله عليك نعم يا شيخ. قال
واحكام المضاربة مبسوطة في كتب الفقه فلا نشتغل بالتطويل بها لان موضوع هذا الشرح الكلام على ما يتعلق بالحديث قوله الا تجعل مالي في كبد رطبة اي لا تشتري به الحيوانات وانما نهاه عن ذلك لان ما كان له روح عرظة للهلاك بطروء الموت عليه
انتهى كتاب الوكالة. كتاب الوكالة. نعم اليك قال شيخ الاسلام  القواعد المضاربة نعم. القواعد الفقهية. نعم. النورانية. نعم. نعم قال المضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيها عن الصحابة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النبي صلى الله عليه
نعم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كقول ابن حزم الشيخ متطابق مع كامل الحزب نعم ولقد كان احمد يرى ان يقيس المضاربة على والمزارعة
لانها ثبتت بالنص فتجعل اصلا يقاس عليه. وان خالف فيها من خالف وقياس كل منهما على الاخر صحيح فان من ثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يستعمل فيه حكم الاخر لتساويهما
فان قيل الربح في المضاربة ليس من عين الاصل ليس من عين الاصل   الربح يحصل بالمال والعمل الربح في المضاربة هو نتيجة المال والعمل نعم فان قيل الربح في المضاربة ليس من عين الاصل
بل الاصل يذهب ويجيء بدنه فالمال المقسم حصل بنفس العمل بخلاف الثمر والزرع فانه من نفس الاصل قيل هذا الفرق فرق في الصورة. وليس له تأثير شرعي فانا نعلم بالاضطرار ان المال المستفاد انما حصل بمجموع منفعة بدن العامل ومنفعة رأس المال. صحيح. ولهذا
ترد الى رب المال مثل رأس ماله ويقتسمان الربح كما ان العامل يبقى بنفسه التي هي نظير الدراهم وليست اضافة الربح الى عمل البدن هذا باولى من اضافته الى منفعة مال هذا
ولهذا فالمضاربة التي ترونها عن عمر انما حصلت بغير عقد لما اقرظ ابو موسى الاشعري لابني عمر من مال بيت المال. فتحملاه الى ابيهما فطلب عمر جميع الربح لانه رأى ذلك كالغصب. حيث اقرظهما ولم يقرظ غيرهما من المسلمين
والمال مشترك. واحد الشركاء اذا اتجر في المال المشترك بدون اذن الاخر فهو كالغاصب في نصيب  وقال له ابنه عبد الله الظمان كان علينا فيكون الربح لنا فاشار عليه بعض الصحابة بان يجعله مضاربة
وهذه الاقوال الثلاثة في مثل هذه المسألة موجودة بين الفقهاء وهي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره هل يكون ربح من اتجر بمال غيره بغير اذنه لرب المال او للعامل او لهما على ثلاثة
في اقوال واحسنها واقيسها اعيد الفقرة وهذه الاقوال الثلاثة. نعم. في مثل هذه المسألة موجودة بين الفقهاء. نعم. وهي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره. هل تكون ربح من اتجر بمال غيره بغير اذنه. برب المال او للعامل او لهما. على ثلاثة اقوال
واحسنها واقيسها ان يكون مشتركا بينهما. كما قضى به عمر لان النباء متولد عن الاصلين كل هاي مكان الشيخ. نعم رحمه الله نعم وذكر ايضا في موضع اخر انها سنة تقريرية
كما قال ابن حزم. نعم. الصحابة انه لابد في مثل هذا ان الرسول علم بهذا واقره نعم قل كلام الشيخ الاخر قال رحمه الله تعالى فانما دل عليه الاجماع فقد دل عليه الكتاب والسنة وما دل عليه القرآن. فعن الرسول اخذ. فالكتاب والسنة كلاهما مأخوذ
عنه ولا يوجد مسألة يتفق الاجماع عليها الا وفيها نص وقد كان بعض الناس يذكر مسائل فيها اجماع الا وفيها نص علمنا به او لم نعلم. بالنص لكن نعلم ان هذا
لابد ان يكون مبنيا على النص نعم وقد كان بعض الناس يذكر مسائل فيها فيها اجماع بلا نص. نعم. كالمضاربة وليس كذلك. بل المضاربة كانت مشهورة بينهم في الجاهلية. لا سيما قريش فان الاغلب كان عليهم التجارة. وكان اصحاب الاموال يدفعونها الى
العمال ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد سافر بمال غيره قبل النبوة. كما سافر بمال خديجة والعير التي كانوا فيها التي كان فيها ابو سفيان كان اكثرها مضاربة مع ابي سفيان وغيره. فلما جاء الاسلام اقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان اصحابه يسافرون بمال غيرهم مضاربة
ولم ينه عن ذلك والسنة قوله وفعله واقراره فلما اقرها كانت ثابتة بالسنة والاثر المشهور فيها عن عمر ثم ذكره احسنت. قال لكونه خصهما بدون بذلك دون سائر الجيش. فقال له احدهما لو خسر المال كان علينا فكيف يكون
له لك الربح علينا الظمان فقال له بعض الصحابة اجعله مضاربة فجعله مضاربة. وانما قال ذلك لان المضاربة كانت معروفة بينهم. والعهد بالرسول قريب لم يحدث بعده فعلم انها كانت معروفة بينهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كانت الفلاحة
وغيرها من الصناعات انت اللهم صل وسلم على  قال رحمه الله تعالى كتاب الوكالة. باب ما يجوز التوكيل فيه من العقود وايفاء الحقوق. واخراج الزكوات واقامة الحدود وغير ذلك هاي الباب
باب ما يجوز التوكيل فيه. نعم. من العقود وايفاء الحقوق واخراج الزكوات واقامة الحدود وغير ذلك  قال ابو رافع استسلف النبي صلى الله عليه وسلم بكرا. فجاءت ابل الصدقة فامرني ان نقضي الرجل بكرة
وقال ابن ابي اوفى اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة مال ابي وقال اللهم صل على ال ابي اوفى وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة بها نفسه
حتى يدفعه الى الذي امر له به احد المتصدقين احد احد المتصدقين المتصدقين. نعم. نعم. وقال واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها وقال علي رضي الله عنه امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه واقسم جلودها وجلالها
وقال ابو هريرة وكلني النبي صلى الله عليه وسلم في حفظ زكاة رمضان. واعطى النبي صلى الله عليه وسلم عقبة ابن عامر غنما يقسمها بين اصحابه ما شاء الله اطراف
يعني ساق ادلة الترجمة نعم قال الشارح هذه الاحاديث لم يذكر المصنف في هذه في هذا الموضع من خرجها وحديث ابي رافع قد تقدم في باب استقراظ الحيوان من كتاب القرظ. واورده هنا للاستدلال به على جواز التوكيل في قظاء القرض
وحديث ابن ابي اوفى تقدم في باب تفرقة الزكاة في بلدها من كتاب الزكاة وذكره المصنف ها هنا للاستدلال به على جواز توكيل صاحب الصدقة من يوصلها الى الامام وحديث الخازن ذكره المصنف في باب العاملين على الصدقة من كتاب الزكاة
وسيذكر الاحاديث الواردة في تصرف المرأة في مال زوجها. والعبد في مال سيده. والخازن في مال من جعله خازنا في اخر كتاب الهبة والعطية  وذكر حديث الخازن ها هنا للاستدلال به على جواز التوكيل في الصدقة. لقوله فيه الذي يعطي ما امر به كاملا
قوله اغدوا يا انيس سيأتي في كتاب الحدود وفيه دليل على انه يجوز للامام توكيل من يقيم الحد على من وجب عليه. وحديث علي رضي الله عنه. بل في التوكيل في اثبات
الحج واقامته نصفين اعترفت يقول فارجو ما معناه انه وكله في اثبات الحج وفي اقامة الحد اثبات يعني الزنا واقامة الحد. نعم  وحديث علي رضي الله عنه تقدم في باب الصدقة بالجلود من ابواب الظحايا والهدايا
وفيه دليل على جواز توكيل صاحب الهدي لرجل ان يقسم جلودها وجلالها وحديث ابي هريرة هو في صحيح البخاري وغيره. وقد اورده في كتاب الوكالة وبوب عليه باب اذا وكل رجل رجلا
فترك الوكيل شيئا فاجازه الموكل فهو جائز وان اقرضه الى اجل مسمى جاز وذكر فيه مجيء السارق الى ابي هريرة. وانه شكى اليه الحاجة فتركه يأخذ. فكأنه اسلفه الى اجل
وهو وقت اخراج زكاة الفطر وحديث عقبة بن عامر تقدم في باب السن الذي يجزئ في الاضحية وفيه دليل على جواز التوكيل في قسمة الظحايا وهذه الاحاديث تدل على صحة الوكالة وهي بفتح الواو وقد تكسر التفويض والحفظ
تقول وكلت فلانا اذا استحفظته ووكلت الامر اليه تقول وكلته وكلت فلانا اذا استحفظته. اذا استحفظته احفظتهم  احفظه استحفظته بحفظ نعم نعم ووكلت الامر اليه بالتخفيف اذا فوظته اليه. وهي في الشرع اقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا او
مقيدا وقد استدل على جواز الوكالة من القرآن بقوله تعالى فابعثوا احدكم بورقكم وقوله تعالى اجعلني على خزائن الارظ وقد دل على جوازها احاديث كثيرة منها ما ذكره المصنف في هذا الكتاب. وقد اورد البخاري في كتاب الوكالة ستة
عشرين حديثا ستة معلقة والباقية موصولة. وقد حكى صاحب البحر الاجماع على كونها مشروعة وفي كونها نيابة او ولاية وجهان. فقيل نيابة لتحريم المخالفة. وقيل ولاية لجواز المخالفة الى الاصلح
كالبيع بمعجل وقد امر بمؤجل البيع بمعجل وقد امر بمعجل بمؤجل. وبمؤجل. نعم  انت احسن الله اليكم. انتهى الباب. نعم احسنت نعم نوحي   الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام كتاب الزكاة وعن قبيصة ابن مخالق الهلالي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصبها ثم يمسك ورجل اصابته جائحة حتى حتى يصيبها. اي نعم ثم يمسك ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عينه
ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد اصابت فلانا فائقة. يعني فيقول نعم. نعم حتى يقوموا حتى يقوم ثلاثة من ذوي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة
فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا رواه مسلم وابو داوود وابن خزيمة وابن حبان قلتم احسن الله اليكم الله بالصحة والعافية
هذا الحديث بيان بيان هذا الحديث بيان فظل بيان بيان فضل في تحريم مسألة هذا الحديث نعم. نعم احسن الله اليكم. هذا الحديث بيان فصل في تحريم فصل هذا الحديث بيان فصل في تحريم المسألة
ومن تحل له وفيه فوائد منها الاولى جواز توجيه الخطاب في العلم يا قبيل نعم جواز توجيه الخطاب في العلم لمعين لمقتض للتخصيص الثانية ان الاصل في حكم سؤال الناس من اموالهم التحريم
الثالثة ان من تحمل حمالة لاصلاح ذات البين فصار غارما. حلت له المسألة في حمالته الرابعة ان من اصابته جائحة ذهبت بماله حلت له المسألة حتى يصيب ما تسد ضرورته
الخامسة ان من اصابته فائقة اي فقر شديد. فاقة ان من اصابته فاقة اي فقر شديد وكان معروفا بالغنى فانها لا تحل له المسألة الا ببينة السادسة ان بينة الاعسار ثلاثة عدول من العارفين بحلال بحاله
السابعة اعتبار التصريح الفاقة عليه الثامنة ان هذا الحديث لقد لقد اصابت فلان فرقة لابد ان نعم. احسن لك الثامنة ان هذا الحديث مفسر لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث سمرة
او في امر لا بد منه التاسعة ان من ادعى الفقر ولم يعرف غناه قبل ذلك فانه لا يسأل البينة على دعواه كما تقدم في حديث الرجلين الجلدين العاشرة التغليظ في تحريم الكسب بطريق المسألة بتسميته سحتا
الحادية عشر تأكيد الحصر المتقدم لحل الزكاة في الاصناف الثلاثة الثانية عشر ان المال الحرام لا بركة فيه الثالثة عشر حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم باستعمال الحصر والاجمال ثم التفصيل
ثم قال رحمه الله تعالى وعن عبد المطلب بن ربيعة بن حارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد ان الصدقة نعم. ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس
وفي رواية وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد. رواه مسلم وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال مشيت انا وعثمان ابن عفان رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد. رواه البخاري
وعن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك ان تصب منها قال حتى اتى حتى اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله
فاتاه فسأله فقال مولى القوم من انفسهم وانها لا تحل لنا الصدقة رواه احمد والثلاثة وابن خزيمة وابن حبان قلتم احسن الله اليكم هذه الاحاديث الثلاثة. هي الاصل في تحريم الصدقة على محمد صلى الله عليه وسلم
وعلى ال محمد صلى الله عليه وسلم. والمراد بال محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المقام قام بنو هاشم وفي هذه الاحاديث الثلاثة فوائد منها الاولى ان لفظ لا ينبغي في الشرع للمحرم
وان كان في عبارة بعض العلماء لما لما يحتمل التحريم ومعناه في باب صفات الله وفي الكونيات للمستحيل كقوله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وقوله تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم
الثانية تحريم الصدقة على ال محمد صلى الله عليه وسلم وهو داخل فيهم. وقد جاء التصريح به في الرواية الاخرى الثالثة الحكمة من تحريم الصدقة على الرسول صلى الله عليه وسلم
واله الرابعة تسمية الصدقة اوساخ الخامسة الترغيب في التنزه عنها. وسميت اوساخ الناس لانهم يتطهرون بها من الذنوب فتشبه الماء المستعمل في الطهارة من الحدث السادسة فظل بني المطلب بن عبد مناف على ابناء عمومتهم من قريش
السابعة تحريم الصدقة على بني المطلب من قريش واستحقاقهم من الخمس الثامنة ان هذا الفضل ان هذا ان سبب هذا الفضل مناصرتهم لبني هاشم يوم تعاهدت قريش على مقاطعة بني هاشم من اجل النبي صلى الله عليه وسلم
وكتبوا في ذلك وثيقة القطيعة الباطلة شرعا وعقلا وعرفا وعلقوها في الكعبة سنة فقيض الله الارضة فاكلتها فعلم النبي فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واخبر عمه ابا طالب ولم يكن احد من الناس اطلع على ذلك. فكان هذا فكان هذا علما
من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم فكان بنو المطلب من بني هاشم في شعبهم  فكان بنو المطلب مع بني هاشم في شعبهم احسن الله اليك حين حصروا بسبب هذه المقاطعة
يدل لذلك ما جاء في السيرة عند الامام احمد وابي داود والنسائي من قوله صلى الله عليه وسلم ان وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام التاسعة ان ان لبني المطلب نصيبا من خمس الغنيمة من سهم ذوي القربى بسبب ذلك
العاشرة ان بني نوفل ومنهم جبير بن مطعم وبني عبد شمس ومنهم عثمان رضي الله عنه يلتقون جميعا من مع بني هاشم وبني المطلب في عبد مناف. الجد الثالث للنبي صلى الله عليه وسلم
الحادية عشر ان الاصل في في المراد بذوي القربى المذكورين في اية الخبس واية الفيء هم بنو هاشم. والحقت بهم السنة والحقت بهم السنة السنة بني المطلب لما تقدم دون سائر قريش
الثانية عشر تحريم الصدقة على موالي بني هاشم الثالثة عشر فضيلة ابي رافع رضي الله عنه من حيث كونه مولى للرسول صلى الله عليه وسلم واحترازه من الحرام واشتباهته من النبي صلى الله عليه وسلم
عن حكم العمالة في الزكاة الرابعة عشر ان العتيق يتبع مواليه في الاحكام المتعلقة بالنسب لقوله صلى الله عليه وسلم مولى القوم من انفسهم الخامسة عشر حسن خلقه وحسن تعليمه صلى الله عليه وسلم بذكر الحكم مع علته
السادسة عشر انه اذا فهم انه اذا فهم الحكم بذكر الدليل لم يحتج الى النص عليه. لم لم يحتج الى النص عليه. لم يحتج لم لم يحتج الى النص عليه
لقوله مولى القوم من انفسهم وانها لا تحل لنا الصدقة فهذا هو الدليل والحكم وانا لا تحل لنا الصدقة وهناك مقدمة محذوفة للعلم بها. اي وانت مولانا ثم قال رحمه الله تعالى
وعن سالم بن عبد الله بولا ابن عمر. الى اخره. احسن الله اليك الله اكبر اللهم صلي وسلم على هذا اخر حديث ثم بعده كتاب الصيام كتاب الصيام. نعم الله يبلغنا واياكم. امين. جزاك الله خير. شهر الصيام. امين
نعم   نعم احسن الله اليكم  يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ممارسة رياضة اليوغا للرجال  ايوها بالغين. نعم مريم لغة تعرفونها لاول مرة اسمع هذا اللغم نعم احسن الله اليك يحتاج الى تفسير. نعم
يجلس   ويده هكذا الى الان ما وصلت المعلومة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من راجح في مسألة سماع الاموات انهم يسمعون بعض الشيء كما في الحديث انه ليسمع قرع نعالهم
ويسمعون سلام المسلم نقول انهم يسمعون باطلاق يسمعون بعض الاشياء نعم احسن الله اليكم يقول السائل المسافر الذي يجوز له القصر هل يجب عليه حضور الجماعة في المسجد ام يجمع مع رفاقه
اذا كان بقربه من مسجد يصلون في المسجد. نعم. حيث نادى له يجب حي على الصفحة اذا كان المسجد قريبا منهم ولا يشغلهم ذلك عن امر سفرهم كانوا يتهيأون للرحيل
يقول يصلون ويمشون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  يقول اه بعض الناس يقولون ان عذاب الكفار في الاخرة هو حجابهم عن الله عز وجل حسابهم ايش؟ هو حجابهم. هم. عن الله عز وجل. فلو زال هذا الحجاب لما تألم
في النار ولوجدوا انها رحمة لهم فما حكم هذا القول؟ لا هذا قول باطل مفترض لا دليل عليه والعياذ بالله بل هم يعذبون بحر النار ويعذبون بالحجاب عذاب الجسد وعذاب الروح
من يقول هذا فهو ظال مبطل كذاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح الاقتداء للمسبوق في الصلاة اي نعم يصح اذا وجدت انسان مسبوق او قام يقضي وانضممت اليه بس
يعني لا تقف معه الا تشجع القرآن. انا معك حتى حتى ينوي الامامة ويراعيك في في الركوع والسجود نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يأثم الشركاء بعدم دفعهم ما على شركتهم من ديون
بحجة ان لها ذمة مستقلة عنهم وقد افلست الشركة ديون الشركة على الشركاء عن الشركاء كما انهم يشتركون في في الغنم يشتركون في الغرب نعم  اذا فني رأس  هذا هو الذي يظهر لانها انها تكون عليها
وهل للشركة حقيقة وجودية؟ لا الشركة هم الشركة هي هم الشركاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل في سورة العصر اشارة الى البعث والقيابة قد يفهم والله علم من قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
مع الايات الاخرى التي تفسرها الرابحون الذين امنوا وعملوا الصالحات وهذا انما هو في الاخرة الخسارة كل الخسارة هو الخسران في الاخرة كما في الايات الاخرى   في النص على السؤال الاخر
انهم في الاخرة هم الخاسرون ولاية اخرى الاخسرون ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صدقة التطوع تحل لال البيت والله الا حديث الاطلاق
اللهم الا الصدقة العامة يعني مثل الاوقاف العامة مثل المسبلة لعموم الناس يجوز لهم ان ينتفعوا بها اما صدقة يخصون بها وتدفع اليهم فلا حاجة حلوة الصدقة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ذكر بعض شراح كتاب التوحيد في قوله صلى الله عليه وسلم كأنه سلسلة على صفوان قولين احدهما انه تشبيه بالسماع بالسماع والثاني تشبيه للمسموع بالمسموع ايهما ارجح متلازمان انه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك
وهذا من من التشبيه التقريبي لتوظيح المعنى ليس معناه ان ان كلام الله سلسلة او كصوت السلسلة لكن بالوجه من الوجوه يقول ينفذهم ذلك يعني تشفيه للمشفوع بالمشفوع في في سماء في في السماء
المسامع وينفذها متتابعا كما مثل الرسول صلى الله عليه وسلم الوحي او  في صلصة الجرس وهو اشده عليه صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا قاطع الاب ابنه مع محاولة الابن التواصل معه
وزيارته لكن لا يرد على الابن ولا يستقبله هل يعد الاب قاطعا والابن واصلا اي نعم اذا كان من غير سبب ولا مبرر صلة الرحم تجب على الاب لابنه وعلى الابن لابيه
كان احد الحقين اعظم من الاخر كلها قرابة صلة الرحم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اعطاء الموظف راتب على وظيفته زائد نسبة معينة اذا باع فوق مقدار معين
لا يظهرون فيه لا يظهرون اللي فيه مانع راتب على الالتزام بالوظيفة ودوام  ارتباط بهذا العمل  ومكافأة في مقابل ما ما يسوقه ويبيعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل الابن ام مكتوم
ليس له قائد ام له قائد لكن لا يلائمه جاء في حديث لا يلائمه ليس بمواظب معه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ عندنا من يحذر من النووي وابن وابن حجر
اه بحجة الابتداع في العقيدة اه وعندما نرد عليهم يقولون كيف تدافعون عن مبتدعة اه فبالتوجيه يا لذلك هؤلاء  النووي والحاضر ابن حجر من من اهل العلم الافاضل الذين ان يؤخذ عنهم العلم ويرجعوا الى كتبهم ويستفادوا منها
مصادر عظيمة نافعة وهم معروفون بالفضل  الغيرة على الدين اما ما ما عنده من فيما يتصل بالعقيدة من المذهب الاشعري حسب ما يظهر فهذا من الاخطاء التي نرجو ان الله يغفر
اللهم يعفو عنه فلا ينبغي ان اصد ذلك احدا عن الانتفاع بعلمهم ومؤلفاتهم وهؤلاء الذين يحذرون منهم جائرون عليهم وفي والله اني في التعليم يجب التحذير من الاخطاء فقط التحذير
من الاخطاء التي فخطأ العالم لا يجوز الاعراض عنه   وعدم ترك الانتفاع بعلمي حنا النافع نعم ايش فيه   نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ذكرتم في فوائد جزء قد سمع
اه في فوائد ايش ؟ جزء قد سمع قد سمع. نعم  قال اه ما نصه انه لا يجتمع في قلب في انه لا يجتمع في قلب الايمان بالله واليوم الاخر
ومودة اعداء الله وان مودة الكافرين ولو كانوا من اقرب الاقربين مما يناقض حقيقة الايمان في قلوب المؤمنين انتهى والسؤال هل يفهم من هذا ان المواد كفر بذاتها هذا هو لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون محاد الله ورسوله
الا المحبة الطبيعية فهذه لا لا يؤخذ بها الانسان المحبة الطبيعية لكن محبة مع كفرهم هذه فيها رضا بكفره يتضمن الرضا بكفره لان الواجب على المسلم ان يبغض الكافر  ويحب من يحب الله من يحبه الله ويبغض من يبغضه الله
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل زيارة الميت من ذوي القربى في المقبرة اذا لم اعرف اين القبر مع كثرة القبور في السلام على اهل المقبرة كلهم يرجى يرجى ان الله
ان الله يوصله يوصل سلامه الى قريبه الذي قصد زيارته نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يصف من يحتج بالباطل وان كان قوله صحيحا آآ يصفه بالرسال ايش يصفه آآ بالرسال
في ايش؟ في المثالي   بالرسالة الرسالة الرسالة دي يقول والرسالية لان عنده حماسة فيما يراه صوابا على تحمله اه في ذلك هل يجوز هذا الوصف هذا المصطلح حديث كأنه يعبر به عن الشعور بالمسؤولية
الذي يشعر بالمسؤولية الامر الذي آآ يعني اعتقده ويدين لله به يعتبرها يعتبر هذه المسؤولية انه كان مكلف بها الرسول عليه الصلاة والسلام يقول بلغوا عني ولو اية ولعل هذا
وهي نظرتهم في للتعبير عن المسؤولية بالرسالية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن تحقق الاجماع في هذا العصر بسهولة الاتصال بين العلماء لأ مع اه اتصال هناك من لا يعرف
العالم الاسلامي واسع وكثير والناس كثير   نجزم بان بان هذا القول هو اجماع اهل العصر يا جماعة كل من بلغنا عنه كل من نحفظ عنه من اهل العلم وكل من عرفنا من اهل العلم بس
كما يعبر الحافظ الموفق في نموه وغيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال آآ ابن تيمية في منهاج السنة الامور المشتركة بين الامة لا يحكم فيها الا الكتاب والسنة
ليس لاحد ان يلزم الناس بقول عالم ولا امير ولا شيخ ولا ملك ومن اعتقد انه يحكم بين الناس بشيء من ذلك لا يحكم بينهم بالكتاب والسنة فهو كافر وحكام المسلمين يحكمون في الامور المعينة
ولا يحكمون في الامور الكلية واذا حكموا في المعينات فعليهم ان يحكموا بما في كتاب الله اه انتهى والسؤال ما مراده بالامور المشتركة والكلية هنا يعني الاحكام العامة الناس وللقضايا المعينة هي قضية ويرد الحكام القضاة
نريد بالحكام القضاة والحاكم  الحافظ قاضي يحكم بحكم معين في القضية التي رفعت اليه لكن لا يقرر حكما عاما يفرض على الناس كلهم الاحكام العامة هذه انما تستمد بالكتاب والسنة
انا مع كلامي. نعم ويقول احسن الله اليك وما مراده في الامور المعينة هي المعينة القضايا يعني اثنين بينهم خصومة ورفعه ورفع قضيته بين الحاكم هذه قضية معينة فما يحكم به القاضي على هذه في هذه القضية ما
ما يلزم ان يكون حكما عاما في جميع القضايا في كل قضية ما يناسبها ما يقتضيها الشرع كل قضية لها الحكم المناسب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب على المعذور
بالجلوس في صلاته ويقدر اه وهو يقدر على القيام وقت تكبيرة الاحرام ان يقوم ويكبر ثم يجلس ما دام يستطيع القيام يقوم نعم فيصلي قائما ما استطعت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم الصلاة على الكرسي وهو قادر اه على الجلوس على الارض بين السجدتين اذا كان يستطيع السجود فلا يصلي على الكرسي اذا كان يستطيع السجود بل يصلي على الارض حتى حتى يسجد
اما اذا كان لا يستطيع السجود  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اخذ العلم ممن يسهل بامر التصوير هذي من الجلسة التي قبلها السؤال الذي سأل عن النووي
وابن حجر كثير من من من طلبة العلم ومن المشايخ من يسهل في التصوير الفوتوغرافي ومع ذلك لا لا يجوز ان ان يجعل ذلك مانعا من الانتفاع بعلمهم وبتوجيهاتهم النافعة
الموافقة الكتاب والسنة غاية ما نقول عن تساهل في التصوير الفوتوغرافي انه خطأ خطأ منهم غفر الله لنا ولهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الاخوان يوتر في المسجد قبل اذان الفجر
بعض الاخوان ايه. يوتر في المسجد قبل اذان الفجر. نعم صلاته في بيته افضل ام في المسجد في بيتي في في بيته افضل الرسول عليه الصلاة والسلام  قال عليه ان صلاة المرء في بيته
افضل الا المكتوبة ان صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة نعم ويقول احسن الله اليك وهل نذكرهم ونقول له ان صلاتك في بيتك افضل ممكن لكن باسلوب  اه شروب اه
الاسلوب المناسب اللطيف الذي ليس لا يصل الى حد الانكار. لماذا نصلي في المسجد وكذا قل يا اخي انت تطلب الخير وتطلب الفظيلة ولا تكثر تهجد والوتر في بيتك افضل من صلتك في المسجد
وتذكر له الحديث اذا تيسر ان صلاة المرء في بيته  كما قال عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه عبر الشبكة ما حكم شراء قطة اليفة ما حكم شراء قطة اليفة قطعة اليفة؟ نعم
معنية تربيتها واحتساب الاجر وعدم التجارة بها قطة من القطط الموجودة في في الشوارع وفي الاحياء وربها هذي لعلها احوج الى تربيتك  والاحسان اليها هذه وهذه التي هذه مقبولة تشتريها من ممن هو
قد رباها والفته والفها وبيع القطط فيه خلاف وعلى المسلم ان يحتاط جديده وفي الحديث دع ما يريبك الى البلاء في الحديث جابر سئل عن فقال سجر زجر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان نقول اجمل ما قال الله ثم نذكر اية من القرآن الكريم الذي يظهر انه لا يجوز ان تقول هذه هذه اجمل
ما فيه ما ورد فيه النص نعم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن سورة الفاتحة افضل سورة قل افضل ولا تقل اجمل والافضل هذه السورة افضل. ولا تقل في اي اية انها افضل
الايات الا بنص الا بدليل سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. سورة الفاتحة افضل سورة سورة البقرة سلام القرآن وهكذا المفاضلة بين السور هذا يجب يعني نقول توقيفي
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الخلود في الجنة ثبت بالتواتر اللفظي هل اه هل الخلود في الجنة؟ ايه. ثبت بالتواتر اللفظي او المعنوي؟ لا والله بالتواتر وبالنصوص القاطعة القطعية
سبحان الله الاسئلة العجيبة التواتر نصوص القرآن صريحة الخلود بانواع الالفاظ والاساليب ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا
هذا يقال فيما فيما لو كان الدليل على خلود اهل الجنة بعض الاحاديث هذه نصوص قرآنية الدليل على خلود اهل الجنة نصوص قرآنية وتشهد لها احاديث نبوية نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الله وبحمده. سبحان الله العظيم
بعض السائلين عجيب نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اعاني من مشكلة صحية تسببت لي بتساقط وفراغ في شعر الرأس فهل يجوز لي لبس الباروكة اذا استعمل الزراعة زراعة الشعر اذا تيسر لك عملية الزراعة فهو
اما الباروكة فلا والا فغطي رأسك وتستريحي كانت النساء  الاجيال المحافظة لا يكشفن رؤوسهن ولا بين النساء يغطين رؤوسهن في في اغلب الاحوال ولا يحرج النساء الان في المدارس والمحافل الا عادت كشف الرؤوس يكشفن رؤوسهن
لو كانت تستعمل الغطاء الذي يسمى يسميه بعض الناس الشيلة ويغلب ان يكون اسود يغطي تستريح نعم انتهى
