بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الحادي والخمسين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية عند كتاب الخلعة
الخلع هو في اللغة عبارة عن النزع. لان كل احد من الزوجين لباس الاخر. والله سبحانه وتعالى قال هن لباس لكم وانتم لباس لهن. فكأن الزوج ازا حصل بينه وبين زوجته خلع فكأن كل واحد منهما نزع الاخر وفارقه
طيب في الخدع في الشرع عبارة عن ماذا؟ عبارة عن فرقة بين الزوجين بعوض. يعني هو مثله مثل الطلاق الا انه يكون بعوض من من الزوجة او من الملتزم للعوض
قال بعوض مقصود راجع لجهة الزوج بلفظ طلاق او خلع. يعني الخلع هذا او المال هذا من الذي يأخزه هو الزوج في هزه الحالة وليس الطلاق لما الرجل يطلق امرأته المرأة تأخذ المهر
اما الخلع فالرجل في هزه الحالة يأخز ايه؟ يأخز العوض اللي هو مقابل الخلع. ويكون اما بلفظ الخلع او بلفظ الايه؟ الطلاق لان بلفظ الخلع يعني يقول مسلا ايه آآ خالعتك على الف مسلا او يقول لها طلقتك على الفاسيان سواء قال طلقتك او خالتك
كيف يصح طيب احنا عندنا الاصل في مشروعيته وحكمه. الاصل ان الخلع هزا سابت بالكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فان الله سبحانه وتعالى قال فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. وايضا الله سبحانه وتعالى قال
فلا جناح عليهما فيما افتدت به. فهنا الله سبحانه وتعالى زكر انه يجوز للمرأة ان تفتدي بالمال الزي يتفقان عليه وايضا من السنة ما رواه الامام البخاري رضي الله تعالى عنه ان امرأة ثابت ابن قيس رضي الله تعالى عنه
يعني جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني لا انقم على ثابت في خلق ولا في دين ولكني يا رسول الله اكره الكفر بعد الاسلام. يعني انا لا اريد ايه؟ كفر العشيرة ولا اريده
وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ااتردين عليه حديقته؟ فقال نعم يا رسول الله وزيادة حتى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقبل صديقة وطلقها تطليقة هنا او هزا كما يقول العلماء هزا اول خلعة حصل في الاسلام
قالوا والمعنى فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض يعني هنا الان بيملك لما ينكح المرأة بيدي لها عوض. جاز ان يزيل زلك الملك بعوض تمام؟ قال ولان فيه ايضا دفع الضرر عن المرأة. ما هو الطلاق الان ملك للزوج
طيب المرأة الان فرضنا ان هي متضررة من هزا الزوج فماذا تفعل؟ لابد ان يكون لها حل في الشريعة الاسلامية والحل هنا هي ان تختلع ان تفتدي بنفسها ان تفتدي بمالها ان تفتدي وتعطيه مال حتى
تعيش ايه باقي حياتها ايه؟ تكون في راحة الخلع عند السادة الشافعي يصح في حالتي الشقاق والوفاق. يعني ايه؟ يعني سواء كان هناك مشاكل بين الزوجين او لم تكن هناك مشاكل
فيجوز ان تختلع المرأة حتى بدون اي مشاكل بين الزوجين. ويجوز ايضا في حالة الشقاق طيب عندنا الخلع جائز مع الكراهة لانه هناك احاديث وان كان ضعيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المختلعات هن المنافقات
وايضا اي ما امرأة سألت الخلع من غير من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. هذه احاديث وان كانت واردة في الباب. فبعض العلماء يحسنها وبعضهم يضاعفها لكن يعني من اجل هزا العلماء السادة الشافعية كرهوا الخلع. قالوا لما فيه ايضا من قطع النكاح الزي هو مطلوب في الشرع. يعني اصل
خدع النكاح اللي مفترض يكون دائم. فلما يحصل خلع زيه زي الطلاق. فهو ايضا مكروه. طيب قالوا الا في حالتين لا يقرأ فيهما الخلاء. الحالة الاولى ان يخاف او واحد منهما يخاف الا يقيم حدود الله. يعني هي خائفة الا تقيم حدود الله مع الزوج. يعني مسلا هو راجل كويس
وكل شيء بس هي ما بتحبه وهي مش قادرة تعيش يعني تكون امرأة مسلا امرأة عاصية لزوجها. هي تريد ان تدخل الجنة. فهي في هزه الحالة الله سبحانه قال فان
بلا جناح عليهما فيما افتدت به. وان زن الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. يعني المرأة او الرجل ازا كان كل واحد منهما خائف الله فعند ازن يجوز للمرأة في هزه الحالة ان تبزل العوض من اجل الخلع
الحالة الثانية وهي حالة ازا حلف الزوج بالطلاق السلاس على فعل شيء لابد له منه يعني مسلا قال لو لو ما فعلتش كزا تكوني انت طالق بالسلاس فالحل هنا في هزه الحالة ان الزوج ازا هو لابد له ان يفعل هزا الامر
فهو يجوز له ان يخالعها. لان الخلع هنا عند السيد الشافعي سيحسب ايه؟ طلقة. ثم بعد ذلك يراجعها فاذا فعل هذا الامر بعد ذلك فلا يقع عليه استغاسة طيب احنا عندنا اركان الخلع. عندنا اركان الخلع خمسة. اول شيء زوج
يعني لابد ان يكون الزوج هزا شرطه ان يكون يعني بالغا عاقلا مختارا. فان كان صغيرا لا يصح. وان كان مجنونا لا يصح. وان كان مكرها لا يصح لان الطلاق هو لان الخلع هو عبارة عن طلاق
ولا يصح قضاك لا من صبي ولا من مجنون ولا من مكره. طيب الركن الثاني وهو الملتزم للعوض يعني الملتزم من العوض اللي هو مين ؟ اللي هو الزوجة. يعني الزوجة اللي هي بتقول له انا هدفع لك عشرة الاف مقابل ان انت تخترع له
يكون اجنبي ايضا يعني ممكن يكون انسان اجنبي يطلب من الزوج يكون له ايه؟ خالع زوجتك ويعمل هديك عشر تلاف واحد مسلا عايش مع زوجته في ضيق وفي ضنك وهو لا هي طايقة ولا هي طايقاه
واحد صاحبي يقول له يا عمي طلقها يقول له لأ ما هو انا انا علي مهر لها وانا ما معيش فلوس وانا لسه دافع لها مهر قد كده. يقول له خلاص يا عم الحاج. انت دافع لها مهر الدقيق عشر تلاف. قل له طيب العشر
عندي وانت خالعها ايضا هزا جائز لكن يشترط ان يكون اللي هو الملتزم للعوض هزا عنده رشيد يعني عنده يعني غير محظور عليه بسفه. لانه اذا كان محظور عليه السفه فهو غير ايه؟ غير قادر على بزل المال. وكزلك ازا المرأة قالت مسلا
ازا كانت سفيهة ومحجور عليها فقالت له خالعني على الف فخلعته على الف. فقبل فعند ازن هزا يعتبر طلاق رجعي ويلغى زكر المال في هزه الحالة طيب ان لم تقبل المرأة لا يقع الطلاق. ويصح اقتلاع المرأة المريضة مرض الموت. يعني ايه يصح اختلاع المرأة المريضة مرض الموت
احنا عندنا المرأة مسلا ازا كانت مريضة طب هي هتموت خلاص هي عايزة تختلع ليه؟ هي دي بتتعمل كحيلة يعني فرضنا ان الزوج سالس منها في هزه الحالة الربع وهي بتحب زوجها جدا
وتريد ان تعطيه مالا كثيرا هي تقوم جاي تخالعه مسلا على يعني نصف التركة بتاعتها او اكثر من النصف. فهذا يصح. واضح ازاي؟ فعند ازن ايه يعني المرأة اذا لم كانت مريضة مرضا وليست بسفيها فعندئذ يصح ايه؟ الخلع. طب الركن الثالث وهو البضعة
وضع هزا يشترط ان يملكه الزوج. يعني تكون هي زوجته. يا اما زوجته يا اما رجعية. اما ازا كان امرأة طلقها طلاق بائن او خالعها فعند ازن هو لا يملك هزا البضع يعني لا لا يملك هزه المرأة. فعند ازن لا يقع الخلع
الركن الرابع وهو العوض. العوض اللي هو ايه؟ اللي هو المال يصح الخلع على اي عوض سواء كان قليلا او كثيرا فلا جناح عليهما فيما افتدت به يعني حتى لو لو ايه تمام يعني ما دام انهم اتفقوا على شيء فهذا جائز سواء كان قليل او كثير
ولانه عقد على منفعة البضع فجاز بما ذكر قصداك مش الصداق يصح ان يكون مال قليل او مال كسير فكزلك الخلع ايضا يصح ان يكون قليلا او كثيرا وايضا يشترط في العوض شروط الثمن
يعني مسلا لابد انه يكون مال متقوى مسلا مش تقول له مسلا ايه انا والله خلعتك انا عندي مسلا معازف وموسيقى والات موسيقى هزه لك هزا لا بيعها بس ما ينفعش مسلا تخالعه على
خمر او خنزير لان هزا ليس بمال متقوم. طيب الركن اللي هو الخامس وهو الصيغة. الصيغة يعني يشترط فيها آآ قبول الزوجة بلفظ غير منفصل بكلام. يعني ايه؟ يعني يشترط ان الزوجة تقول لزوجها مسلا او تقول له خالعتك يعني خالعني على الف. فيقول لها خالعتك على الالف
قل قبلت او اختلعت هذا كله جائز. ويصح بلفظ صريح بلفظ الخلع او بلفظ كناية. تمام؟ يعني اي في شيء يؤدي الى معنى الخلع طيب عندنا ايضا من الاحكام التي تتعلق بالخلع يشترط قبول المرأة المختلعة بلفظ غير منفصل كما قلنا. ولا يصح القبول بالفعل. يعني
مسلا ايه ما ينفعش يقول لها مسلا خالعيني بالف. فهي تعطي له الالف وهو يقبضها وهو يقع الخلع. لأ لابد ان تكون قبلت واضح ازاي؟ لابد ان تكون قبلت او اختلعت. اما الخنساء فتكفي اشارتها المفاملة. لو امرأة خرساء هي تكفي الاشارة
الامر الثاني لو اختلف في ايجاب وقبول كطلقتك بالف او خالعتك بالف فهي او هي مسلا بتقول له انا خالعتك بالف. هو يقول لها وانا قبلت بالفين او عكسه. يعني مسلا يقول لها مسلا انا خالعتك بالفين وتقول له مسلا لأ انا خلعتك بالف
او طلقتك ثلاثا بالف. فقالت واحدة بسلس الف عندئذ هذا كله لغو. ولكنه شيء. يعني مسلا قالت له طالعني بالف. قال وانا قبلت بالفين. لا يصح. لابد ان يكون الايجاب والقبول على نفس ما يتفقان عليه. اما اذا اختلف فلا
الامر السالس ان علق الخلع يعني مسلا ان فعلت كزا او ان او متى ما اعطيتيني الفا خذ خالعتك وقالوا هذا تعليق محض فيقع الطلاق عند تحقق الصفة ولا رجوع له قبل الاعطاء. يعني مسلا لو قال لها لو اعطيتيني الف فانا قد خلعتك. فعندئذ
في هزه الحالة ما ينفعش ان هو يرجع في الكلام. وانما ازا هي ادت له الالف عند ازن يقع الايه؟ يقع الخلوع. ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء على في هزه الحالة يعني مسلا لانه قال ايه؟ متى ما اعطيتيني تمام؟ او متى ما اعطيتيني فهنا الان لا يشترط فيه المجلس لا يشترط فيه
اما لو قال لها ان او ازا اعطيتيني كزا فهنا الان يشترط الفور فاذا لم تعطيه الان مسلا لو قال لها ان اعطيتني الف فقد خلعتك. وبعدين نفضي المجلس وجيت تاني يوم واديته الالف فلا يقع الخدعة
تمام؟ لان انت تدل على الفورية الان. يعني ان اعطيتني اي الان فعند ازن تكون يكون هزا خلع. طيب. ازا حصل الخلع بين الزوج والزوجة وعندئذ ما الذي يحدث؟ عندئذ لا رجعة له عليها
يعني ازا الزوج خلع زوجته وحصل خلع بين الزوج وزوجته حتى لو كانت مرة واحدة طلقة هي بتتحسب طلقة عند السيدة الشافعية. لكن ليس من حقه ان ما دامت في العدة. تمام؟ ليس له الحق في ان يراجعها ما دامت في العدة
ايضا عندنا ازا حصل خلع بين الزوج والزوجة فبمجرد الخلع يدخل العوض في ملك الزوج قهرا ان لم يكن معلقا على شرف يعني ازا حصل الخلع فعند ازن هي كان الخلع على كم؟ على السيارة هزه على هزا البيت. البيت هزا مباشرة ينتقل الى حق الايه؟ الزوج
طيب لا يحق لا يلحق المرأة المختلعة طلاق ولا زهار ولا ايلاء في العدة من زوجها الزي خلعها. ليه؟ لان هو ما عدش يملك لها  الزوجة التي يقع عليها الطلاق والزهار والايلاء يعني مسلا فرضنا بعد ما هو خالعها قال انت علي محرمة كظهر امي
مازا لا يقع ولا يقع الظهار. ليه؟ لانه لا يملكها الان في هزه الحالة. واضح؟ ان انه بمجرد الاختلاع عندئذ هي اصبحت يعني ليس من حق ان يراجعها فما دام اني وليس من حقي ان يراجعها فلا يقع طلاقه عليها يعني هذا الطلاق مرة ثانية او خالعها او ظاهر منها فهذا كله له ولا شيء فيه
الامر السالس احنا قلنا ان الطلاق او سيأتي معنا ان شاء الله ان الطلاق في الحيض محرم. الخلع في الحيض ليس بمحرم تمام؟ او الطهر الزي جمعها فيه. لان العلماء قالوا ان هو في الطلاق محرم لانها بتطول العدة عن المرأة. طب هي الان هي اللي طالبة. فعند ازن لا يوجد اشكال في هزه الحالة
فاذا هو خالعها في اسناء الحيض او في الطهر الزي جامعها فيه فهزا لا اشكال فيه يعني آآ يقع الخلع ولا اسم فيه عند السادة الشافعية طيب عندنا يصح اختلاع اجنبي مطلق التصرف بلفظ خلع او طلاق وان كرهت الزوجة. يعني ايه
يعني فرضنا مسلا الزوجة عايزة تبقى مع زوجها عندي واحد قال لزوجها قال لها قال له بقول لك ايه خد المية الف دولت وخلع زوجتك حتى لو كانت الزوجة كارهة فيجوز. وازا قبل الزوجة هزا وقع الخلع
واضح ازاي يعني لا يشترط ان يكون الخلع من الزوجة. وانما ازا بزل اجنبي واحد غير الزوج او الزوجة. ده المقصود الاجنبي مش شرط يكون اجنبي. ممكن اخوها. ممكن مسلا هي بتحب زوجها لكن اخوها مسلا عارف ان هو سكير عبيد. وعارف
هو لو ساب اخته مسلا عند زوجها هزا هيخليها تبقى مسله وهو خايف عليها وبيحبها. وهي ايضا بتحب زوجها. لكن هو ايضا خايف عليها كثيرة هو آآ قال لي جوزها مسلا مطلقة. قال له لأ مش مطلقها تديني مية الف. قام قال له خد المية الف دولت. قال لك هزا ايضا يصح
طيب ايضا حكم اختلاع الاجنبي كحكم خلعها لفظا وحكما. يعني يشترط الايجاب والقبول. فمسلا ازا قال له خلع مسلا بالف قال له وانا قبلت بانا خالعها بالفين فلا يصح لابد ان يكون الايجاب او اللفظ مسلا المهر او الخلع او العوض المذكور لابد ان
نوافق هزا وزاب ايضا اذا اختلف في حصول الخلعة. صدق الزوج بيمينه. يعني اه اه لو هي وساءلته انت خلعتني. الزوج قال لها لأ انت ما زلت زوجتي. فالاصل بقاء النكاح وعدم الخلع
واضح ازاي؟ فعندئذ يبقى الامر على الاصل الا اذا هي اثبتت ببينة او جاءت بشهود انه فعلا قد خالعها. فعندئذ يعني آآ يحصل الايه؟ الخلع. لكن اذا لم يكن هناك شهود ولا بينة فعند اذ في
هزه الحالة يعني القول قول الزوجة وايضا هل يحلف ام لا؟ هزا محل نزاع. لكن على كل القول قول الزوج في هزه في هزه الحالة لان الاصل الايه؟ بقاء النكاح
آآ هزا يعني درسي بسيط باختصار عن احكام الخلع. وان شاء الله الدرس القادم ان شاء الله هو درس الطلاق. فانا حبيت آآ ان شاء الله ان يعني منفرد اه مع نفسه يعني حتى الانسان ياخد عنه تصور كامل في محاضرة واحدة. هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله
