رباه وتعالى علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك عنا صافك علمني علما ينفي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه
ومن يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد
اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات حدثني عنك على ضفاف انهار الاسماء الحسنى. ونحن في الموسم الثاني على ضفاف من هذه الربوبية. نسأل الله عز وجل ان يجعل لنا من الايمان بربوبيته. اوفر الحظ والنصيب. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي
ايماني ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. اللهم انك عفو تحب العفو
فاعف عنا اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. واحنا كنا وصلنا في آآ الكلام طبعا اه بسم الله الرب لمحطة مهمة جدا بل هي الاهم محطة فادعوه بها. وقلنا عشان يتحقق فادعوه بها احنا عندنا مصاريب مسار
الاول هو مسار استثمار ما عرفناه عن الله سبحانه وبحمده آآ ربا من المعلومات والاثار في الطلب والدعاء والنداء. والمصاري الثاني هو استثمار ما عرفناش عن الله سبحانه وتعالى ربا في التعبد والبناء. وآآ احنا كنا في المسار الاول
نسأل الله سبحانه وبحمده ان يتمم لنا نورنا فيه. وان يغفر لنا تقصيرنا. في هذا الباب آآ هو باب استثمار آآ اسم الله الرب في آآ الدعاء والطلب والنداء اه واستثمار المعلومات اللي عرفناها عن الله سبحانه وبحمده. واحنا كان عندنا رحلة اه ماتعة نافعة ان شاء الله. هذه الرحلة احنا بنحاول
اه نمر فيها على اه المواطن اللي استعمل فيها اسم الله الرب في اه دعوات مسألة تحديدا كمان في القرآن الكريم وكنا ماشيين في الترتيب التعليمي او اللي احنا بنسميه ترتيب الاستعمال والشهرة. آآ وكنا آآ خدنا
بعض مواطنين في صورة آآ في سورة آآ الكهف. ويمكن انا قلت انا باركز على آآ انواع الدعاء اللي هو دعاء المسألة. واحيانا برضه كده نعرج على دعاء الايه؟ آآ الثناء. آآ اول نوع تاني كلمنا عنه المرة اللي فاتت اللي هو المناجاة وآآ وبث حال المرء الى الله سبحانه وبحمده. انما
وبسي وحزني الى الله. طيب اه او ما ما اسميناه فقه المناجاة اه اه او الاتصال من خلال المناجاة. اه النهاردة احنا على موعد مع مواطن اه جاءت في سورة عظيمة اه سورة كريمة اه سورة هي نزلت في مكة اه
والنبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه كان لا ينام حتى يقرأه. مع سورة السجدة. وآآ في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأها في سور اخرى آآ يعني بتبدأ بنفس اللي هي بتبدأ به وهي آآ المسبحات
اه احنا على موعد مع سورة الاسراء او سورة بني اسرائيل. سورة الاسراء او سورة بني اسرائيل. اه النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه كان لا ينام حتى
فرق السجدة وسورة بني اسرائيل. اللي هي سورة الاسراء. وآآ النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه ايضا انه كان لا ينام حتى يقرأ المسبحات المسبحات هي كل السور اللي بتبدأ بسبح سبحان اي يسبح آآ فهذه السور كأن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأها. اذا
هذه صورة آآ تقريبا هي حضرت الاوراد يوميا مفترض ان احنا نقرأها بل دايما السور اللي حاضرة في الاوراد آآ آآ لابد انها تحفظ رواية من باب الاستعمال من باب الاستعمال. عشان كده يعني انا حتى بقول اول ما ينبغي ان يحفظه المسلم هو آآ السور التي
تستعمل في اوراده اه سورة الاعلى وسورة الغاشية سورة اه الملك سورة سورة الكهف سورة اه اه الاسراء وغيرها من السور. اه والمسبحات برضو كلها. لان هذه السور يستعملها المرء في اوراده. وكتير من الناس ما ياخدوش بالهم
من مسألة المسبحات دي او مسألة آآ سورة السجدة وسورة آآ آآ بني اسرائيل قبل النوم. تمام؟ المهم هنا وارد في يعني في الاستعمال هتكون سورة الاسراء مقدمة آآ فيما يخص الاستعمال. طيب آآ الحقيقة هي فيها يعني فيها كلام كتير وطبعا
من الملاحظات ان احنا كده لو دورنا على كلمة رب في سورة الاسراء نجد ان كلمة رب واردة كتير جدا في سورة الاسراء. يعني وردة ورود كثيف في سورة الاسراء
آآ ويعني يمكن ده مش مش محل بسط هذه المسألة ولا الوقوف عندها. آآ لكن احنا هنتوقف مع يعني آآ اه الداية اه هنبدأ بالدعاء الاول اللي احنا ممكن نتوقف معه. لو برضو ممكن يقابلنا في اول السورة وهو
لله سبحانه وبحمده وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ده دعاء تم فيه استعمال اسم بسم الله الرب ماشي؟ المميز هنا ان ربنا قبلها قال وقل وقل زي برضو الدعاء التاني اللي هنقف معه ان شاء الله في السورة دي هيبقى برضو مصدر بنفس
الامر قل تمام؟ فده تعليم من ربنا سبحانه وبحمده لنا. يعني ربنا بيعلمنا هذا الدعاء وبيأكد علينا فيما يخصه. وقل رب ارحمهم كما ربياني صغيرا. تمام؟ طيب آآ الدعاء ده الحقيقة يعني كالعادة احنا هنقف معه هو هنا تم تم فيه
اسم الله الرب. ماشي؟ فاحنا هنقف معه اه ابتداء عايزين نشوف اه مواطن استعماله. مواطن استعماله. اه او بمعنى قف عايزين نتعلم من هذا الدعاء ميادين وافاق جديدة لاستعمال اسم الله الرب في اه دعواتنا في حياتنا. اه
آآ وفي نفس الوقت بردو هنحاول نتعلم من من هذا الدعاء. والطريقة اللي احنا آآ يعني ندعي بها لما نحب ندعي في هذا الباب. اما نحب ندعي في هذا الباب
بنستعمل اسم الله الرب في هذا الباب فاحنا ندعي به. آآ والنقطة برضو المهمة اللي دايما بنحب نشير اليها ان احنا لما بنتكلم عن الميدان بنتكلم عن حاجتنا لهذا الميدان. طيب اه وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. اذا من الميادين اللي احنا هنضيفها للميادين السابقة
اللي احنا وقفنا معها هنضيف ميدان الدعاء لمن ربى الانسان الدعاء لمن ربى الانسان. تمام؟ طيب الحقيقة السورة السورة الاية دي نفسها لما احنا هنطالعها في الاول هنجد فيها وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف
ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. تمام؟ وقل رب ارحمهم هما كما ربياني صغيرا. طيب آآ لو لو كانت الاية وقضى ربك الا تعبدوا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او
كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما وخلاص خلصنا وقفنا اذا كان الدعاء يكون لاي والد. يكون لاي والد ما يفرقش بقى الوالد ده مين بالضبط. تمام؟ اه اي واحد خلاص طالما هو
هو جه في طريق ان هو اللي كان سبب في ولادتي سواء كان اب او ام وخلاص يدعى له. تمام؟ يدعى له. آآ مم لكن اه تقييد هذا الامر كما ربياني كما ربياني مهم قوي مهم في بعض الحاجات مهم في ايه؟ مهم ابتداء
في طرح تساؤل هل هل الكلام ده ممكن يكون للكافر؟ يعني ما هو ما هو الكافر ده المفروض ان هو ربى فممكن يكون الكافر ممكن يكون للكافر بس رب ارحمهما احنا مش بنسأل الرحمن الكافر. ولذلك المفسرين هنا بعضهم قال ان الاية دي منسوخة. منسوخة بايه؟ ما كان
اه للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ده ده نص صحيح صريح في ان هو ما لا يدعى لهما بذلك. خلاص؟ طيب. فهنا لو احنا قلنا آآ ان الاية دي
اللي هي مكان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربة. اذا كده ده بعض العلماء بيقول ان الاية دي نسخت الاية بتاعة سورة الاسم قراءة خلاص لا سيما طبعا آية ان سورة الاسراء مكية. ماشي؟ طيب. آآ بعض العلماء بيقولوا لا مش منسوخة ولا حاجة. والكلام ده مثلا تصل
الطبري وانتصر له الامام الرازي وانتصر له ابن الجوزي وغيرهما وغيرهم انهم بيقولوا لأ هي مش منسوخة ولا حاجة ده تخصيص. يعني ايه تخصيص تخصيص من وسط من وسط الاباء الاب ازا كان يعني كما ربياني صغيرا. ماشي؟ وكانا مؤمنين
يبقى دي حالة خاصة. يعني في بالنسبة للوالد آآ زي ما بنبقى صلي امك صلي امك. خلاص؟ صليها. آآ الستنا اسماء اا لكن في مسألة بقى هذا النوع من الدعاء تحديدا هذا النوع من الدعاء تحديدا او حتى ما يعني
ما هو قبله مرتبط بايه؟ بالايمان. يعني آآ لان هنا آآ الله سبحانه وبحمده يقول وقضى قضى يعني وصى او اوصى حتى بعض الصحابة كان بيقرأها وبالوالدين احسانا. ماشي؟ اه اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما
وقل لهما قولا آآ كريما. الوان او صنوف من الاحسان المطلوبة لا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا. واخف الله جناح الذل من الرحمة. يعني آآ هذه هذه الافعال كلها آآ تتوج بايه؟ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. يعني ده
انت تقوله بلسانك وتقوله باعمالك. يعني انت ترحمهما ترحمهما كما ربياك صغيرا. ترحمهما هنا فيه نقطتين. النقطة يبقى هيبقى من حضرتك الاشفاق والحنان والاكرام والاحسان. او بنقول بصورة اخرى العطف والعطاء. العطف اللي هو في سورة اشفاق
واحسن والعطاء اللي في صورة عزرا العطف اللي في صورة اشفاق وحنان والعطاء اللي في صورة اكرام واحسان اللي هو اجمله واكمله فانت هتقول الكلام ده بلسانك قوليا وهتقوله بافعالك هتقوله بافعالك عمليا. تمام؟ طيب
يبقى هنا فكرة آآ كما ربياني صغيرا آآ وضحت لنا قيد مهم جدا. ايه القيد ده؟ القيد ده ان آآ كما ربياني آآ على الايمان. واحد هيقول بس اصل انا ابويا وامي ما ربونيش على الايمان ولا حاجة. ما هم ما ربوكش كافرا يعني ما هودوكش ولا
والقلم الجاسوق. اهو النبي قال في ابوها يهودانه او ينصرانه او المجسسان. هم اللي هيتدخلوا بخير ولا تدخلوا بشر. خلاص؟ ما ربوكش على الايمان ولا حاجة لكن لا زي ما قلنا دايما الانسان في بيئة فيها ايمان. يعني من الذي هيأ بيئة الايمان هذه؟ من الذي هيأ بيئة ما بيسبش فيها الله؟ ما ما ما
خص فيها رسول الله آآ بيعظم فيها الدين بتعظم فيها الشعائر. ولذلك يعني احنا كتير مننا بينسى المسألة دي. يعني آآ الولد مسلا ينسى فضل ابوه وامه ان هو كان في بيئة اصلا مؤمنة. ولذلك لما ييجي مسلا ويكبر كده شوية وربنا يمن عليه. فمسلا
التزم لما اسمع شريط ولا اما يقرا كتاب فيقول لك ده فلان سبب التزام. في الحقيقة لأ وخصوصا لما يكون في بيت بقى ابوه بيذكره بالله وامه تذكره بالله وبيحضه على
فهما دول سبب التزامهم في الحقيقة يعني. انما يجيش يقول للشريعة ايوة ممكن ده بقى في اللي هو الايه آآ اللي فاتح الدنيا بس في الحقيقة هم لهم فضل. هم لهم فضل من هذا الباب
فضل ايماني من هذا الباب. آآ من زاوية اخرى من زاوية اخرى آآ تحصل برضو في البيوت. ان مثلا ييجي ايه؟ تيجي المرأة دي اه تقول والله ده انا اه مش عارف كان سبب التزامي. اه مسلا الشيخ فلان ومش عارف ايه. طب ما هو زوجك وانت
في البيت اللي انت بتلحق فيه. الحمد لله. بيت الغالب عليه الطاعة. بيت ما فيهوش معاصي ما فيهوش مناكير. آآ ممكن يكون ما ما ما بيساعدكيش على الطاعة بس مش هيقبل منك ان انت تكفري بالله ولا ان انت مش عارف تطاولي على رسول الله ولا ولا هيقبل منك ان انت مسلا تكوني مفرطة في الصلاة او يحب منك
منفردة في الصلاة وحابب ان بيته يكون فيه طاعة. فلا شك صراحة هو له دور. له دور لا شك في في هذا هذه الاستقامة. آآ بل هو اللي هو هيأ
هو رسخ لها آآ مهما كان. آآ وكذلك الامر بالنسبة مثلا لرجل كان بعيد ومش في دماغه خالص وبعيد عن دينه. وربنا هيأ له زوجة صالحة في بيته يمكن هي ما كتش بتدعو الى الله ولا كت بتعلمه ولا كت بتقول له حاجة بس اصلا مجرد وجودها وتهيئة هزا الجو. ماذا اذا كانت امرأة ماجنة
ماذا اذا كانت امرأة مثلا لا تخشى الله ولا تتقي الله. طب ما هو انحرف معها. فمجرد ولزلك دي بركة صالح الانسان. انا مجرد صلاح انا اصلح به غيري دونما شعور. يعني اصلا احنا ما بننتبهش لهذا الباب من الاصلاح. احنا دايما بنتصور ان الاصلاح هو ان انا
ان انا اللي انا بعمله اللي انا هاخده لأ في اوقات بقائي صالحا او كوني اكون صالح آآ ده في حد اصلا آآ هيكون سبب في ان غيري يصلح او يبقى على الصلاح او يثبت عليه او يستمر عليه وان شاء الله ربنا يكتب لي هذا الاجر لو نويت بصلاحي ان انا آآ
اعين غيري على آآ على الصرح. تمام؟ دي انواع من الفضل احنا بننساها. طيب. يبقى هنا آآ لما نيجي نقول ربياني يبقى بياني ايه؟ ربياني آآ ايمانيا وده الاهم ووجدانيا وبدنيا. الكلام ده مهم بقى ايمانيا
ووجدانيا وبدنيا. تمام؟ آآ ايمانيا ووجدانيا وبدنيا آآ البيت لكده هيخرج منها الكافر لان الكافر ممكن يكون ربى ربى وجدانيا وربه بدنيا بس ما رباش ايمانه. لا بالعكس ده هو ممكن حتى ما يكونش
الابن ده على الكفر ولا تكون حملت بنتها على الكفر ولا حملوا على عدم الالتزام او حملته على عدم الالتزام بس حطوه في اجواء ما تخلهوش ملتزم اصلا الولد منذ الصغر ابوه ما بيشوفوش بيصلي وامه ما بتصليش منذ الصغر بيشوف ابوه بيعمل معزم المناكير وامه برضه بتعمل مناكير كتيرة
يعني حاجات يعني واضحة جدا في في حياتهم او في سلوكهم منذ الصغر. فاء هذا الولد او تلك البنت ابوه امه ما ربهوش ايمانيا. هم ما كانوش الناس النيوتورال او اللي هم ما بيعملوش اي حاجة سايبين
لا هم اللي اللي بيدفعوا ايمانيا ولا هم اللي بيصدوه عن سبيل الله. او بيعينوه على المعصية. لا ده مثلا نتصور ان هو مثلا في صغره او في صغرها ابوها مسلا خدها علمها مش عارف يبقى ليه مائي وامها مش عارف كانت بتروح تيجي تغطي شعرها تقول لها لأ خليكي كده جميلة وشكلك حلو
ده ما ربهوش ايمانية يعني وان كان طبعا في معاني انها طبعا بتعظم ربنا وبتعظم النبي صلى الله عليه وسلم وبتعظم الدين دي مع ان طبعا يعني مذكورة لها عند الله اكيد ولا شك. مذكورة لهذا الاب عند الله. بس في الحقيقة هو ما ربهوش ايمانيا. هو هو انحرف به عن عن ما ينبغي ان يكون من تربية الايمان. فدي دي دي
اه كده في الجزء الايماني. ماشي؟ يبقى رباه كما ربياني ايمانيا. طيب وكما ربياني وجدانيا. الحقيقة ده برضه نوع من التربية المهملة يعني نوع من التربية المهملة يعني ممكن حد يربى في بيئة يطلعوه آآ مكتئب يطلعوه اصلا آآ آآ اوفر سنستيف
يطلعوه عنيف وعصبي وآآ يعني وجدانيا يطلعوه مضطرب وجدانيه. يعني بعض البيئات للاسف الشديد كده وخصوصا الاب والام هم برضو اللي يعني لو هو هذا الانسان بيتعامل بعنف بعنف بعنف بعنف بعنف طول الوقت. دايما هيكون عنيف وردود افعاله
عنيفة وثوراته عنيفة عنيف في نفس الوقت عنيف وعنده او حساس بزيادة لمش عارف ما يخص العنف او غيرها وبردود افعاله هو هنا هو ده ده ما اترباش وجدانيا اتربى وجدانيا ان هو يبقى عنده السلامة النفسية
انا زي ما احنا دلوقتي في التربية دي المفترض مقصدها السلامة يبقى عنده السلامة زي ما احنا حريصين يكون عنده السلامة البدنية يكون عنده برضو السلامة النفسية عنده السلامة الايمانية
لا فهو واحد منشأوش على السلامة الايمانية. طيب ما نشأوش على السلامة النفسية برضه. لأ هو خده في اتجاه ان هو احبطه يعني احبطوا من من يعني بالطريقة اللي كان بيتعامل معه بها. آآ او خلاه يعني عنده خوف زائد جدا وعنده جبن
آآ عنده عجز آآ يعني حاجات من من هزا القبيل اكيد انتم عارفينها يعني. ما خلاهوش يحس بالامان ما افقدوا السقة في الناس اللي حواليهم اللي هو اللي هو شافوا فيه آآ خلاها في عنده انانية وآآ ويعني وتمحن
حوالين الذات بشكل كبير وذاتوية انه ما يشوفش فيه نوع من التضحية خلاها يعني بتاع مصلحته عشان حاجات كده كتير يعني ايه الامور الوجدانية دي نفسها والخلقية اللي هو اللي تركها فيه. بس انا اقصد تحديدا المسألة الوجدانية. فهو مش
سوي نفسيا هو ما يكونش سوي نفسيا. وللاسف الشديد تلك التشوهات النفسية يعني آآ كتير من الاباء والامهات لا ينتبهون لها. ما بينتبهوش التشوهات النفسية اللي هم بيعملوها في اولادهم او بيعملوها في ابنائهم لان بعد كده ولادهم دول بيعانوا ومن حولهم يعاني من التشوهات النفسية اللي عملوها فيها
عملوها الاباء والامهات دونما شعور طبعا اكيد هم ما يقصدوش. بس آآ دون مشعور يعني عملوا فيهم هذه التشوهات النفسية. آآ افتقاد الانسان للحنان برضو يعني دي برضو من الحاجات ان هو ما بيعاملش برفق ولطف وعطف وحنان ما يجدش الحنان ده ما يجدش هذا
المساحة من الحب والحنان اللي المفترض هو ينتظرها او يجدها في بيته. يعني حاجات كده آآ آآ مهم. فالشاهد هذا اللون من التشوهات النفسية آآ برضو ده واحد من من من محاور التربية. طيب يبقى ربياني ايمانيا
مربياني وجدانيا وربياني آآ نفسية. ربياني بدني. طيب رباني بدنيا دي بقى ما شاء الله اللي هو اغلب الاباء والامهات يعني فيها يعني او ما شاء الله بيعملوا في مجهود كويس فيها يعني. اللي هو بيسمنه يعني زي واحد كده بيربي خروف هيدبحه على العيد ولا واحد بيزغط بطة
مسلا كده فيعني عادي بقى ده بقى اللي هو شايفه ده يمكن اصلا هو اللي الاباء والامهات بيرصدوه لا يكاد يرق لابنهم آآ او بنتهم الا لما يلاقوه بقى مرض وبقى طريح الفراش ومش عارف وبدأ يحصل له هزال لانه بيرق له وياخدوا بالهم منه وينتبهوا له. ياخدوا بالهم ان هم ممكن يعني كادوا يهلكونه. انما
لو هو لو هو وجدانيا بيحصل له هذا الهزال وما ينتبهوش لو هو ايمانيا بيحصل له نفس الكلام برضه لا يكاد احد منهم ينتبه للاسف الشديد. آآ ففي النهاية هذه تلت انواع من التربية برباني خلاص آآ رباه ولزلك سبحان
والله هنا يعني كانت كما ربياني مش كما زكياني. لان سبحان الله دور اللي بيقوم به معزم الاباء والامهات هو دور هذه هذه اللون من من التربية. آآ اللي هو التنمية يعني خلاص وزيادة. ماشي؟ طيب آآ
اه كما ربياني صغيرا يعني وطبعا هو التربية في الصغر غير في الكبر في الكبر في الغالب الانسان مش بيحتاج هذا لون من التربية. لكن اه ده ده اشارة لان اهم جهد تربوي آآ لو صح التعبير هو آآ ما هو في مرحلة الصغر. والمعول عليه اصلا
يعني لو واحد اصلا اهمل في مرحلة الصغر اهمالا كبيرا ولغاية ما خلاص بقى الولد ده كبر ولا مش عارف ايه وجه بعد كده بقى هينتبه له يعني يبقى ما ربحش اصلا في الحقيقة. ما يجيش يقول له انا ربيتك. هو ما ربهوش. هو انتبه له ولا بدأ ياخد منه او اقبله منه او بدأ يركز معه او بدأ
يعني لما كبر ولا بدأ يعني بقى صلاح وهو تميزه ولا بدا صلاحها وتميزها؟ في الحقيقة هو ما ربهوش ولا حاجة. آآ ما كنش ما كنش في حساباته اصلا المسألة دي بالنسبة له. طيب آآ هنا لما نيجي نبص لو فهمنا الكلام على ما آآ آآ احكيه الان
بناء عليه كما ربياني ايمانيا خلاص كده قلنا العلماء قالوا آآ طيب هنا الكافر داخل يقول لك لا مش داخل عشان دي منسوخة. البعض يقول لا ده ايه؟ ده ده موقف مقام آآ مقام مخصوص. تمام؟ آآ والبعض يقول لا يعني ممكن برضه من ناحية آآ
الاية تانية ومش عارفين الكلام ده. بس طبعا هو القول الاول والتاني هم الاشهر. لو فهمنا رباني زي ما انا بحكي كده بناء عليه احنا مش ايه؟ مش هندخل في هزا الاشكال اصلا. لان كده الكاف
ده ما ربانيش ايمانيا. يبقى ما لوش هزا الدعاء. لان في الحقيقة يعني هذا الدعاء النفيس العظيم احنا حكينا عن الرحمة كتير. آآ اه يعني هو ما يستحقوش اللي هو اه تسبب في اه يعني الايذاء الايماني او هدد ايمان انسان
يعني وانا حتى كنت بقول المتهم الاول في اي حاجة بتحصل لانسان او لطفل هو ابوه وامه. آآ لان للاسف هم حتى لو سابوه خالص كده وفروا له يعني بيئة سوية سوية. وحتى لو وجهوه يمين ولا شمال ولا عملوا اي حاجة. حتى لو بعد شوية ولا راح ولا جه هينشأ
بس سواء انما انهم بيتدخلوا بانهم يؤذوه اه اه ايمانيا ده الاشكال. يتدخلوا ان هم يؤذوك دانيا ده الاشكال هي ده ده الاشكال الضخم في هذه المسألة. المهم فالشاهد آآ يعني الحمد لله معظم الاباء يعني معظم الاباء الصالحين يعني بيكونوا بفضل الله حاضر لهم هذا الكلام
او حتى اجتماعيا يعني لكن طبعا ده ما يمنعش وجود اباء او امهات للاسف الشديد مش بيقوموا بالدور ده. المهم هنا كما كما ربياني آآ لو قلنا بقى ايمانيا طيب بناء عليه هل هيقاس عليه بقى؟ لو ان الاب والام آآ
مش هقول اهملوا ابنهم ايمانيا افسدوه ايمانيا. لان مسألة اهملوه وممكن اهملوه بس ما ضروهوش يعني ما اضروش به. يعني مسلا في بعض البيئات اللي احنا اتربينا فيها مثلا في الارياف زمان تقريبا اكبر منكر بتعمله الام ايه يعني؟ يعني آآ يعني ممكن
معظم الامهات تكون ملتزمة بالصلاة. آآ تعمل غيبة ونميمة ومش عارف ايه وحاجات من هزا القبيل. آآ في حين طبعا في بعض البيئات بقى اللي المفترض ان احنا بنقول عليها متمدنة ولا متحضرة وانا في رأيي ان هي المتخلفة او المتأخرة. مجرد ان هم اغنياء وعايشين في اماكن احسن شوية
آآ دول بقى دول يعني بيفسدوا ايمانيا يعني هي هي مسلا الام اللي هي في الريف دي هي اصلا مش بتشغل بالها هو الولد رايح فين جاي منين هيطلع صالح كويس هيطلع طلح كويس
ممكن توصي وتنصح تنصح وتوصي وكده وكلام آآ ناس بسيطة يعني. وكذلك الاب يعني ممكن ما يكونش مهتم اصلا الى حد كبير هو بس مهتم ان هو يوفر لهم الاكل والشرب ويقعدوا مش عارف يعملوا ايه وده حاجة من هزا القبيل. هو يكون ممكن ما يكونش اضر به ايه؟ اه ايمانه. الحقيقة يعني مقتضى مقتضى العدل والامانة
ان احنا نشوف الجوانب الطيبة من الحاجات الايمانية اللي ممكن تكون هم تسببوا فيها او هم هيئوها واه والحاجات التانية اللي هم يعني بصوا يا جماعة هو هنا الوصف اغلبي. يعني ايه الوصف اغلبي؟ يعني ما فيش حاجة اسمها اب على طول الخط هيكون ما ازاش ابن وجدانيين ابدا
وما زاويش بدنيا ابدا او ما ازاهوش ايمانيا ابدا. مش ممكن يعني اصل مش احنا مش معصومين. بس يكون الغالب عليه الاحسان الايماني مش مش الايذاء الايماني او الاهمال الايماني. يعني واضح المسألة يكون ده الغالب عليه. بس هي دي القضية لان وطبعا بقى اروع واروع واروع لما يكون ده مقصد الاب
اصلا او هو مقصد الام اصلا يعني يكون مقصدهم كده وفقوا بقى ما وفقوش سلكوا سبيل صح او لا. ولزلك سبحان الله يعني كم كم يعني اخسر الاب والام لما ما يكونش عندهم نية اصلا في بناء ابناءهم اصلا من الاول. ان انا عندي اصلا نية والله انا نويت ان انا احسن اليه ايمانيا وده الاساس. احسن اليه وجدانيا
ان شاء الله واحسن اليه عمرانيا كمان ضيفة واحسن اليه آآ بدنيا. يعني ده ده ده يعني وانا نويت ان شاء الله واجتهد في ان انا اعمل كده. آآ لا شك
بقى ان هو ممكن يهمله عمرانيا شوية ممكن يهمله بدنيا سنة ممكن يهمله وجدانيا ممكن يؤذي ايمانيا ببعض الحاجات او التصرفات فلا شك ان ده يعني وارد او حاصل يعني بس يكون الغالب عليه بفضل الله ان هو نوى ذلك. وده كان الغالب عليه وحرص على ذلك. تمام؟ آآ لكن
آآ للاسف لما يكون بقى الاب نفسه بيؤذيه ايمانيا آآ او هو يعني بيتسبب حتى في صده يعني عن سبيل الله وللاسف بيحصل من بعض الاباء والامهات في اوقات بيبقوا خايفين على العيال واوقات خايفين على نفسهم هم يعني مش خايفة العيال اصلا هو خايف على نفسه ومش عايز يتحمل حاجة
ويبقى شغلانته ان هو بس كل ما يجي له باب خير يتفتح يقفله في وشه يقفله في وشه يقفله في وشه. آآ اكيد اكيد النوع ده من الناس مم مش هو ده اللي احنا هنبقى مطالب لان هنا العلماء قالوا وقل رب ارحمهما. ده على ايه؟ ده على الوجوب ولا على الاستحباب؟ خلاص
طبعا يعني كتير من العلماء على انه على الوجوب. بس على الوجوب امتى؟ يعني ولو مرة في العمر. ولو مرة في العمر. يعني هو الوجوب بتاعه انه يكون ولو مرة
في الايه في العمر وبعض يعني الصالحين او العلماء اوصى بانه يكون آآ مع الصلوات آآ وخصوصا آآ قول الله عز وجل ان اشكر لي ولوالديك. ان اشكر لي ولوالديك. آآ وكان حتى بعض بعض العلماء يقول
من صلى الصلوات الخمس فقد شكر لله. ومن دعا لوالديه يعني مع الصلوات دي او في الصلوات فقد شكر لوالديه. آآ فالشاهد هنا هذا هذا المطلوب هذا المطلوب امتى انا هأثم لو ما عملتوش ولو مرة؟ اه لا شك لو
ممكن لو كان الاب ده هو او الام دي هم اذوا الانسان ايمانيا. فبناء عليه آآ اعتقد ان مش هم اللي داخلين في الغالب عليهم الايزاء الايماني مش هيدخلوا من الباب الايماني. تمام؟ بس ممكن يدخل من الباب الوجداني يدخل من الباب العمراني يدخل من باب الابدان. يعني ممكن يدخل من
يدخل من باب الوجدان او العمران او يبقى محتاج يعني يستحق هزا الدعاء من هزا الباب. خلاص؟ اه يبقى هو كونه اصلا مش مؤمن ابتداء من الليل فهو مش مؤمن فهو مش هيحسن ايمانيا خلاص. طب هو كونه مؤمن او مسلم؟ طيب وجه في الجزء الايماني اهمله او حتى افسد
بس يعني احسن عمرانيا احسن وجدانيا احسن بدنيا يبقى يبقى يستحق هزا الدعاء. يستحق هزا الدعاء. خلاص؟ طيب احنا عايزين نتكلم في قضية الاستحقاق والكلام ده انا بقوله لفصيلين بقوله لفصيل الاباء وفصيل الابناء في اللي بقوله لفصيل
الاباء عشان تعرف انت ايه اللي يخليك مستحق اكتر عند الله لان انت يعني ما تخسرش هزا الدعاء الجميل اللي ربنا وصى به وبيقولوا للابناء علشان اقول آآ امتى؟ احنا يعني الوالد او الوالدة ماشي؟ يستحق هزا الدعاء واحنا
هنلام على ان احنا ما نكونشي داعين لهم هزا الدعاء. خلاص؟ آآ وهياخدني المسألة كده آآ اخرى واقعية يعني زات وشجون طيب آآ خلينا الاول مع الاباء والامهات واضح هنا كده ان الاحسان زي ما قلنا انه بيبدأ بالاحسان الايماني
والكلام ده اصلا اه او التربية بقى بتبدأ بالايه؟ بالاحسان الايماني والكلام ده طبعا ايه؟ اه مم النصوص اخرى متظاهرة عليه زي كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته. آآ فالرجل في بيته راعية المرأة في بيت زوجها رأى ومسؤول عن رعيتها. آآ قوا انفسكم
نارا وقودها الناس والحجارة. صيانة صيانة ايمانهم المعول الاول. آآ وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. آآ وغيرها من النصوص اللي بتؤكد ان احنا الواجب الاول عن المحور الاول الاساسي في التربية هو التربية الايمانية. المحور الاساسي
في الاحسان والاحسان الايماني. الاحسان الايماني وخصوصا في آآ اقامة كتاب الله واقامة الصلاة. تمام؟ يبقى انا كاب اجتهد في ان انا احسن لابني من هزا الجانب. انا استحقيت الرحمة دي. سواء هو دعا لي بها ولا ما دعاليش بها انا استحقيتها. خلاص؟ بس انا عامل كده
يليه مش عايزين الاباء والامهات بنجد ان في اوقات الاباء والامهات بيبقوا مهتمين قوي بالاحسان الايماني انا وفق تصورهم وبيهملوا الجزء الوجداني ان ممكن فعلا حد ينشأ في بيت ملتزم او حد ينشأ في بيت ملتزم وهم ناس كويسين وحريصين يربوها على الدين او يربوها على الايمان بس للاسف يدمروها وجدانيا او يدمروها نفسيا او
يؤذوها الوجدانية. يبقى عايزين سلامة ايمانية وعايزين سلامة وجدانية. النقطة التالتة العمراني. انا في رأيي بهذا الترتيب العمراني. يعني ايه العمراني ان هو يعلمه يعني ما تستقيم به حياته او تستقيم به دنياه. يعني مثلا ما يروحش يطلعه من التعليم عشان خاطر مش عارف يعمل ايه
ولا مسلا يروح مسلا يقول لها انت كده مش عارف قال تاني اعدادي ومش عشان اولى اعدادي ومش عارف عشان اجوزك ومش عارف وان خلصت. يعني يعلم الانسان من مهارات اللي هو يعني تستقيم بيه حياته مثلا ان هو الولد ده حاول يرعاه في التعليم على قد ما يقدر يعلمه مهارات معينة يعلمه
قراءة يعلمه الكتابة يعلمه الحساب يعلمه آآ لغة مسلا لو محتاج مسلا في الايام اللي جاية هيبقوا ابنائنا محتاجين يتعلموا ويعني وحاجات من من هزا القبيل عشان هو يقدر حتى يبقى معه اي مهارة او اي مهنة هو يقدر ينصلح بها امر دنياه
فامور العمران او امور الدنيا. هي ليه بقى امور الابدان؟ احنا للاسف الشديد احنا التلاتة احنا جايين بالعكس يعني هو المفروض هي هي جاية يمين كده ايمان وجدان اه عمران ابدان احنا جايين بقى من الشمال بقى ابدان وعد الابدان يبقى العمران خلاص ولو في ايدينا شوية ان شاء الله الوجدان ولو فودينا شوية بقى الايمان فاحنا جايين بالعكس يعني تمام
فالكلام ده انا بقوله لكل اب ولكل ام آآ ونسأل الله سبحانه بحمده انه يعينا على ذلك ويهدينا سواء الصراط بقوله على مستويين على مستوى النية المنهجية ان انا انوي كده انا كاب انوي كده واكون صادق في هذه النية. النية دايما نقول لازم تكون صالحة مشروعة الحمد لله وتكون صافية خالصة
وتكون صادقة ان احنا بنستفرغ وسؤالنا في الاخذ بالاسباب اللي تخلي آآ يعني احوالنا واعمالنا متطابقة مع مع مزاعمنا واقوالنا فناخد بالاسباب ما يبقاش مجرد يعني كلام وخلاص تبقى امنية ان والمنهجية المنهاج اللي احنا هنسلكه في هذا السبيل هو منهاج الانبياء ووصي الناس
جدا جدا جدا. يعني دورة موجودة صغننة دلوقتي بناء الابناء على ضوء منهاج الانبياء. لقيت الناس تسمعها. صلاح يخسر كتير اللي ما يسمعهاش يعني وخصوصا آآ في الباب ده صراحة. فانا اوصي والله انا اتمنى ان كل اب وام على آآ وجه الارض يسمعوها. آآ حتى لو مش مسلمين. انا في الحقيقة آآ في كلام في
في منتهى الاهمية. وحاجة قصيرة كلهم خمستاشر ستاشر محاضرة. مش مش طوال تخلص على شهر تقريبا او حاجة زي كده. المهم فالشاهد ان آآ انت كاب حضرتك او حضرتك كأم علشان احنا نكون يعني ايه؟ نكون الامر ده كده عندنا الاستحقاق له. خلاص؟ طيب عندنا
باستحقاق له. ماشي؟ طيب. يبقى آآ انا انا اقوم بالامر ده ان انا آآ يكون ده عندي وانا بعمل الامر ده باقوم بهزا طيب اه حاجة تانية بقى ضيفها اه وهي اه الجزاء من جنس العمل. يعني وان اه اه ان
آآ ربنا سبحانه وبحمده لما الانسان يعمل حاجة مع غيره يرزقه باللي يعملها معه. فلذلك اوصي يعني اوصي آآ اخواني واخواتي واستطاعوا الى ذلك سبيلا. اسأل الله ان يعفو عن تقصيرنا. آآ يهدنا ويسددنا في هذا الامر يعني. آآ ان هم يعملوا كده مع
واباء وامهاتهم ولا سيما لو كانوا مستحقين لذلك. يعني حضرتك كاب او حضرتك كام يعني تعملوا كده مع الاباء والامهات لا سيما لو كانوا مستحقين لذلك يعني ايه؟ هتتفهم لما نيجي نتكلم عن الابناء ان شاء الله. بس خدوها دلوقتي مني. خلاص؟ آآ اللي هو ان انت تجتهد انك تعمل كده مع
اه اه ابوك وامك خلاص ازا كانوا هم اللي ربوك الحقيقة. ولزلك كلمة رباني هتفتح لنا افق تاني وقل رب ارحمهما كما ربياني. ان كل انسان اسهم في بناء انسان له حق عليه انه يدعي له بالرحمة. ودي نقطة كتير ناس ما بياخدش
منها في الاية اصلا. كل انسان اسهم في بناء انسان له له آآ له حق عليه انه يدعي له بالرحمة حد رباني بدنيا ممكن واحد يكون اصلا مش امه لربته ولا ابوه اللي رباه. مسلا نشأ يتيما فربته جدته. يبقى هي اللي مستحقة
الكلام ده آآ جدته اسهمت مع امه ويمكن هي اللي ربط اكتر او على الاقل اسهمت يبقى مستحقة دي ربياني ربياني صغير وخصوصا في مرحلة الصالة المرحلة المهمة دي آآ ممكن ده بدنيا ممكن انسان ما يكونش رباه بدنيا بس رباه عمرانيا
حد يتكفل بيه كده وممكن اصلا مكنش حتى ايه اا يعني ممكن حد مسلا ملتزم خالص وان جدته دي تبقى مش ملتزمة ممكن حد مسلا مدرس ما يعني هذا المدرس سخر له ان هو من وهو صغير علمه يعني مسلا انا لا انسى لجدي لامي يعني مش فاكر حاجات كتيرة بس لا انسى
دي لامي انه علمني القراءة والكتابة والحساب. يعني الحمد لله يعني هو انس نباهة على حد تعبيره فعلى ما اذكر كده عندي اربع سنين او خمس سنين ما كانش عندنا بقى ساعتها والبيئة اللي احنا كنا فيها ما فيهاش بقى حضانات وكي جي ومش كي جي والكلام ده خلونا نبدأ نتعلم القراءة والكتابة في في المدرسة
تا هو الواحد الاول ما كنش برضه في كتاتيب في المكان اللي انا كنت فيه ساعتها او لعلي كان في احنا منتظرينش وما روحتش كتاب يعني فهو يعني علمني القراءة والكتاب
تابعوا الحساب يعني على ما اذكر يعني ان هو آآ اللي كان له هذا الدور وانا برضو مش فاكر حتى الامانة التعليمية والكلام ده. بس انا دائما يعني كلما اذكره وادعو له آآ لهذا الاحسان العمراني. وان كان انا ما افتكرش مسلا حاجات تانية. اكيد فيه حاجات كتيرة كويسة حصلت بس انا
لا اذكر الا ايه الا ذاك يعني. آآ وكان حاجة واضحة. طبعا ممكن بقى آآ حد وخصوصا الناس اللي علمت الانسان المهارات الاساسية في حياته. يعني اللي علمه مسلا لغة اللي اعلمه مسلا يقرا اللي علمه يكتب آآ
اللي علمه المهارات الاساسية في حياته. يعني آآ علمه صنعة. يعني حاجات يعني الاحسان هذا اللي رباه آآ رباه عمرانيا. يبقى كده رباه بدنيا داخل في كده. اللي رباه عمرانيا يعني له حق علينا بالدعاء بالرحمة دي زي ما قلنا حتى ولو مرة. تمام
لو هو رباه آآ عمرانين. خلاص؟ العمرانية زي ما قلنا بقى بعض الحاجات كده. بس هو عملها من باب ايه؟ يعني اصل فيه ناس بتعملها هو مش قاصدها مش قاصد الاحسان للانسان
يعني هو دايما انا بقول احنا مش هنخسر حاجة لو دعينا يعني انا خليني اقول دعيت لانسان ما هو الملك يقول لي ولكن اصلا. ممكن واحد يقول لك يا عم لأ بس هو كان بيعمل كده عشان مصلحته
شخصية ماشية بس هو احسن لي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ان حسن العهد آآ من الايمان. آآ فالشاهد يعني ان لو وهذا الذي احسن اليك امرا او رباك عمرانية. رباك عمرانيا في ايه؟ آآ في امر ما. آآ في مهارة عمرانية اعلمك حاجة آآ يعني
يعني الواحد مثلا بفضل الله مسلا ده دائما المدرسين مش مش ومدرسين ودي شغلانتهم ومهنتهم بياخدوا عليها فلوس ويعني ممكن ما يكونش فيقصدك انت مسلا بمزيد عناية لكن الواحد دايما لما يشوفهم يعني او يفتكرهم يدعوا لهم او او حتى يعظمهم ويحترمهم
اه لان هم لا شك هو له فضل عمران عليك. له فضل عمران عليك. فضلا بقى عن ان يكون حد فعلا كان عنده نوع اهتمام خاص بك او عناية خاصة بك
يعني نوع عنده نوع اهتمام خاص بك ويعني ايه خاص بك هو بيعزك او بيحبك واه واهتم بك في اعلان او مدرسة اهتمت ببنت وعلمتها اه يعني باخلاص اعتبرتها زي بنتها. طبعا دي لا شك هيكون فضلها اكبر. وان كانت ما عندهاش نوع تربية في الجانب اه الابدان ولا نوع تربية في جانب
الوجدان ولا الايمان. نروح بقى اللي ربونا وجدانين يعني اللي ربنا وجدانيا دول ناس آآ للاسف الشديد احنا ما نلتفت لادوارهم الخطيرة جدا في حياتنا ان ممكن يكون الانسان له اهله صاحب
ماشي او ليه معلم آآ او ليه شخص في حياته هو يعني حافظ على سلامته النفسية. وحمله يعني رويدا رويدا ايضا على الدخول في السواء النفسي اللي هو سبحان الله يقيد له يعني ممكن هو الزروف الاجتماعية اللي عايش فيها آآ تنشأه تنشؤه
يعني هو عنده اضطراب نفسي عنده ازمة ازمات وجدانية. فيقيد الله له صاحب يقيد الله له معلم. يقيد الله له شخص آآ هذا الشخص يعني هو ايه آآ هو مش بيعمل حاجة غير ان هو آآ يعني بيعمل او حتى احيانا يعني
دعم نفسي آآ او مش عايز اقول دعم نفسي. نوع من الرعاية النفسية. الرعاية النفسية للانسان ده لو لقاه آآ بيفرط مسلا في الغضب ومش عارف ايه لأ يقول له لأ ومش عارف ايه وكزا بغش. ويحمله حملا يعني على انه يستقيم نفسي. لا بيفرط في الاكتئاب. حاولوا يأملوا ويخليه
يتفائل ومش عارف ايه. يعني حد كده بيعمل له اللي هو بيحافظ على على السيكولوجي في ده. فكرة الاتزان التزام انسان بيحافز على الاتزان النفسي بتاع الانسان ده ممكن يكون بقى ممكن يكون آآ آآ صاحب آآ ممكن يكون آآ
آآ معلم آآ او تكون معلمة ممكن يكون اخ اخوك يبقى اخوك رباك يعني اخوك من النسب آآ اه ممكن يكون زوج بالنسبة لزوجة زوجة بالنسبة لزوجها اه يعني قاموا بالدور ده. ماشي؟ اه
آآ كون حد الواحد بيشتغل معه يعني ان هو يكون دوره ان هو يحافز له على هذا المهم ده بننساه احنا بقى بننسى فضل الناس دول. آآ بننسى دورهم في ان هم لا هنا عالجونا من حاجات واعملوا لنا نوع من الاستقرار في حاجات وما سابولناش نفسنا ان احنا نبقى مفرطين في كزا ولا مفرطين في كزا
حاولوا ان هما يوزنونا يعني آآ او يربونا من الناحية دي ويحافظوا علينا يعني. ماشي؟ آآ نروح للنقطة الرابعة بقى ان هو الشخص اللي هو رباني ايمانيا. وده اعظمهم احسانا اه علي على الاطلاق. يعني اللي هو رباني بدنيا هو
حافز على بدني فحافظ على دنياي واكيد ليه انعكاس على الدين وكزلك عمرانيا وكزلك نفسيا اا لكن الاخطر على الاطلاق في مسألة اللي رباني ايمانية ده اعظم اعظم الخلق عليها احسانا على الاطلاق. ولذلك اعظم انسان احسان علي كمسلم هو محمد صلى الله عليه وسلم. اليه
الاصحاب الكرام ان هم ربوني هم ربونا ايمانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك لنا تراثا حافلا كان اسهم في ان احنا نتربى آآ ايماني. وكذلك الكرام آآ العلماء الربانيين ولو قيد للانسان من يتولى تربيته الايمانية او بمعنى ادق تزكيته فهذا له يعني
له حق عليه ان يدعى له بهذا الدعاء. فلذلك بس كل الكلام اللي انا بحكي فيه ده ايه؟ اللي هو انا بس حابب الف الانزار او انبه لان ربي سبحانه وبحمده آآ ما قلش وقل رب ارحمهما خلاص ما كده خلاص كما ربياني صغير. يعني بما
صغير ويربياني صغيرا دي ما قامش بها الوالدين بس زي ما قلت اصلا ده ممكن الوالدين ما يكونوش اموا بها اصلا. اذا ده حق لكل من رباني. رباني بقى بشكل
اساسي هذه التربية بشكل اساسي المفروض ان احق حد بها الوالدين. يعني ولزلك الاية ذكرت الوالدين. لان لان هم احق احق حد بهزا الكلام قولا واحدا لكن للاسف الشديد في في غيبة ادوار الاباء والامهات بيدخل ناس تانية بتقوم بهذه الادوار وآآ
تاخد لان انا قلت مرارا وتكرارا ان المفروض المعلم الاول هو الاب والام المزكي الاول هو الاب والام حتى ولو مش بشكل دايركت بشكل مش بشكل مباشر بشكل غير مباشر اه هم المفترض يقوموا بهذا الامر يعني. فالشاهد يعني او بناء عليه المفترض ان المنتظر هنا اه ان الاب
الاب والام او الوالدين يكونوا هم اصلا اللي ايه احق الناس بهذا الامر. ويكون من بعدهم تبع لهم يعني. اه ساعدوا فيهم بقى عانوا مش عارف ايه بس لكن للاسف الشديد
في اباء وامهات ما يكونوش اه عملوا حاجة في الباب ده ربما نسأل الله العافية يكونوا اساءوا وغيرهم احسن. يعني انا بشوف مسلا اباء وامهات هو مش بيربي ابنه ايمانها هو بيدمره ايمانية. وبنجد حد يقيد له حد لأ يربيه ايمانيا ويهتم به ويطهره ويطوره
ويزرع ويبري ويربي وكده يعني يعني حاجة منة كبيرة من الله سبحانه وبحمده فهذا الذي كما آآ كما ربياني صغيرا كما ربياني رباني هو رباني في المسألة دي. ولذلك ده يبين الحقيقة خطورة مسألة تربية الاطفال
للصغار او خطورة تعليم الاطفال الصغار. وان يكون لنا ادوار لنا ادوار في آآ في في بناء وتزكية الصغار لنا ادوار في بناء وتزكية الصغار. لان في الحقيقة هو ده اللي هيحرك بعد كده. ويمكن ده الحقيقة انا شخصيا من الحاجات اللي اللي بيبتدي ريحة قوة دافعة كبيرة في
بعمل مع الاطفال ودايما كنت اقول للمعلمات او للفضليات اللي بيشتغلوا معنا او حتى الافاضل من اخواننا يعني كنت بقول يعني احنا نحتسب ان احنا بنأسس حد اصلا اه هنبقى شئنا ام ابينا لنا في في عنقه لنا في عنقه انه يدعي لنا
اه او احنا استوجبنا ان احنا نرحم بفضل الله حتى وان لم يدعو بالرحمة. خلاص؟ طيب. فهنا ثمة اه يعني فضائل وثمة يعني اقول ايه كنوز كبيرة جدا ما ينبغي ان نفوتها ونضيعها اصلا وهي وهي كنوز ان انا
اه يتاح لي ان انا ادخل في هزا اللون من التربية. الحمد لله احنا مسلا في اكاديمية المتدبر الصغير كنا حابين نشتغل في الرعاية الايمانية والوجدانية اه وبفضل الله اه في بهجة بفضل الله اضفنا اليها المحور العمراني والمحور البدني مش بقوة طبعا بس يعني يمكن كمان احنا
يعني ننشد ان احنا في الفترات اللي جاية يبقى عندنا كمان آآ نوع من الرعاية الصحية كمان للاولاد ان شاء الله. يعني بس في في نوع من التطور كده بس لما يستقر
الجزء الايماني والعمراني الاول ان شاء الله يكون احنا بفضل الله انواع الرعاية دي تكون متوفرة. سواء بقى قام بها حد ما امشي بها حد احنا نلحق احنا نحوز هذا الفضل وننال هذا الاجر والخير يعني دي حاجة عظيمة وكنت بقول للانسان ممكن انت ما ما يعني ما يقيض لكش تعمل كده مع
ولادك اي ما قيمتكيش تعملي كده مع ولادك ما كتش الزروف مواتية كان آآ عندك اب مسلا مش او عندهم اب للاسف يعني مش بيساعد او بالعكس بيعاكس اللي انت بتعمليه. آآ او انت عندك آآ زوجة بتعاكس اللي انت بتعمله او ما بتساعدش للاسف
الشديد فيعني تبقى في فرصة ان الانسان يبقى ياخد يعني يضع نفسه في هذه الرحمات يكون في كنف هذه الرحمات ويستوجب هذه بالرحمات ان شاء الله. طيب فانا كنت بتكلم عن الاستحقاق في الاية دي. معلش يا ريت ينتبه له عشان هي لمسات كده بسيطة او يعني وقفات مهمة
بس لها معنى. فكنت باقول على الاستحقاق المستحقين لهذا الدعاء من الاباء والامهات اه علشان يحصل الاستحقاق. فانت كده حضرتك المفروض ان انت مطلوب منك تلات حاجات. الاولى ان انت الرعاية تبقى زي ما احنا قلنا كده ايمانية وكزا وكزا بالترتيب اللي هو من اليمين الشمال ايمانية. في وجدانية
فعمرانية بدني خلاص؟ بهذا الترتيب وان انت تقوم بدورك وكده تبقى انت استوجبت حتى بقى لو طلع لك عيل عاق ولا طلع لك عيل مش بر ولا طلع لك مش عارف ايه خلاص انت بقى الحمد لله ما يضيركش هذا هذا الكلام يعني. خلاص؟ انت كده كده عند ربنا استوجبت هذا الامر. يعني حصل لك
الاستحقاق لهذا الامر. تمام؟ سواء هو قام به ولا ما قامش به. لانه لو قام به هيبقى هو مأجور معك. يعني هو انا لما بعمل كده انا بستجيب لامر ربنا انا اؤجر
طبعا والملك يقول لك بمثل فهو خلاص هو زهد في ذلك. بس انت استوجبته عند ربنا خلاص. تمام؟ فلازم ننتبه للمسألة دي برضو. ان فكرة ان انت ما تعلقش نفسك بردة الفعل اللي هتلاقيها من
عيالك كانوا دي من اكتر الحاجات يا جماعة المريحة جدا. ما تنتزرش من حد حاجة. يعني لا تنتظر من يعني اللي هو كلام نص الليل لا تسأل الناس شيئا. لا تسأل
ازا في الدنيا يحبك الله وازد فيما عند الناس يحبك الناس ما تنتظرش شيء من الناس فانت بتشتغل مع اولادك ومش منتظر منهم يكونوا ابرار ولا ليكونوا فجار ولا يكونوا اه يعني يكونوا صالحين ولا يكونوا عاقين مش فارقة انت انت عملت ما تستوجب به ان ترحم ما تستوجب به ان ترحم ان
ندخل في هذه الرحمة آآ وفي استحقاق هذا الامر بس انت بتقوم به. زي ابونا بقى وايمانيا الحمد لله انت بترعى ايمانهم وتهتم على اقل التقديرات بتهيأ لهم بيئة ما فيهاش معاصي
الصيانة الايمانية آآ بالعكس كمان انت بتحضهم على الايمان وبتوصيهم بها اي طاعة بيعملوها بعد كده الولد من كسب ابيه. طيب وجدانيا الحمد لله ما بتحطهمش في ازمة بقى يعني مسلا ما بتفرقش ما بينهم آآ ما بتؤسرش ما بينهم مسلا تحاسد ما بتجيش مع حد على حساب حد مش عارف ما بتعملش حد بشكل
معين يخليه عنده اشكالات نفسية يعني يعني الحمد لله بتقوم بهذا الدور. الناحية العمرانية بتحاول ترعاه على قد ما تقدر. آآ مع تقديم الايمان طبعا الناحية البدنية دي الحمد لله مش مقصرين فيها بياكلوا ويشربوا ويتعالجوا والدنيا شغالة زي الفل. آآ وكان طبعا زي ما قلت يعني انا بقول مش واصلين
الناس الاسوياء بس كمان في ناس بقى كمان في ناس مش اسوياء يعني في ناس ضايعين يعني في ناس دول يعني ما عرفش ايه في الدنيا دول اصلا بس في كده في
مقتنع فيه كتير. المهم الشاهد فده اول حاجة من اول حاجة من من عوامل الاستحقاق لحضرتك. الحاجة التانية اللي احنا ننتقل لها هي ان نقطة ان انت تعمل كده مع آآ ابوك وامك لو هم فعلا كده يعني فعلى اقل التقديرات تدعي لهم
ماشي؟ يعني احنا طبعا هنا وقلنا وقل رب ارحمهما. مش معقول هتقول رب ارحمهما وانت بتايه؟ بتدمرهما يعني. وانت تؤذيهما. يعني تقول يا رب ارحمهما وانت تؤذيهما. لأ يعني فانت على اقل التقديرات لو يعني المفروض قل رب ارحمهما قل باقوالهم
او بلسانك لساني مقالك وقل بلساني حالك يعني احوالك تبقى كده برضو انت بترحم هو يعني زي ما قلنا كده عطف الاشفاق والحنان وعطاء الاكرام والاحسان الاجمل لك. تمام؟ آآ انت ما هتقدرش تعمل دي مش هتقدر تعمل دي. يعني لسبب او لاخر ايا كان
وتقدر تعمل الجزء العملي الجزء العملي مش هتقدر تعمله مش هيبقى فيه آآ نوع الاتصال اللي يخليك تعمله او مش هتقدر تعمله او لاخر او انت نفسك مش قابلة يعني مش جايباه لا فوق فوق ولا تحت تحت مثلا بسبب ايذاء اتعرضت له بسبب آآ تدمير ما بسبب يعني ان فيه
ده ده وارد يعني الحمد لله هي مش مش الصور الاغلب الاعمم من الاباء والامهات بس موجود موجود اباء وامهات اه يكونوا يعني اساءوا الى ابنائهم اساءة كبيرة كبيرة يعني مدمرة يعني في الحياة. آآ نفسك لا تطيق هذا لا تطيق هذا. لكن يبقى الدعاء
يبقى ان انت تدعو يعني مش آآ يبقى انك تدعو. واحد يقول لي انا مش شايف لأ انا مش شايف ان ابويا احسن لي ايمانيا ولا احسن لي مش عارف وجدانيا بس
بس هي ممكن يبقى احسن بدنيا الحمد لله او احسن عمرانيا. علمك مسلا آآ وكلك وشربك او وكلك وشربك خلاص او امك كده خلاص يعني يعني مستوجبين للدعاء او يعني مستحقين للدعاء من هزا الباب. فانا بقول الكلام ده لمين؟ بقوله انا انا كاب وحريق كام؟ المفروض احنا
فده ما يكونش يعني مهما حصل يعني الواحد برضو يحمل الاسنان مهما يحصل بس انت برضو ايه تذكر آآ تذكرهم في دعائك او ده ده يعني على اقل التقدير علشان انت تبقى عملت اللي عليك عند ربنا. يعني حتى زي ما قلنا الملك يقول ولك بمثل بمثل تعصم ان انت ما يحصلش ولادك يعملوا فيك كده. آآ
اه وان كان ربنا عدل برضو يعني من الحاجات اللطيفة يعني من المشاكل دايما في موضوع الاباء والامهات دي اه الحق البيوقراطي الحق الثيوقراطي اللي بيحاول يصور ان انت يعني مسلا اب وام يأزوا ابنهم او بنتهم ايزاء ضخما. ويتعبوه جدا جدا
فهو لما يقوم مسلا يعتزلهم ولا يقوم مسلا آآ ما يتعاملش معهم يقول له هيقعد لك في عيالك هيجي لك في لا ربنا عدل لا يمكن ان يحصل ابدا. لو هو لولاده اب غير الاب ده مش ممكن يقعد له في عياله اصلا
انا بردو لأ الامور دي لازم تتفهم يعني ما يقعدلوش في عياله يقعد له في عياله ربنا زالم. يعني مسلا واحد النهارده ابوه وامه يزلموه ويأزوه ويدمروه. وهو ولابناءه اب صالح جدا يعني هو لابنائه اب كويس يتقال له هيقعد لك في عيالك طب هو هو عمل ايه اصلا؟ يعني هو ما عملش حاجة عشان يتقال له
في عيالك لمجرد ان هو يعني ما قدرش يتحمل او يتقبل الظلم ده. ولزلك انا كنت دايما اقول يعني اللي هو احسن اليك ده انت ودي نقطة للاسف الناس ما بتاخدش بالها منها يعني. يعني انت ممكن تقول انا مش هتعامل. تقول انا هاتوقف بس ما تأزيهوش
يعني كنت دايما اقول الوالد والوالدة مثلا انت هم ازوك جامد ومش عارف وكذا واحتكاكك بهم يعني فعلا بيتعبك ومش عارف ايه ونازل وازورك في في كده للاسف الشديد. آآ او عملوا حاجات يعني صعبة تخليك انت مش قادر تتعامل معهم تاني. ما تعقهمش. لا
حقهم يعني لا تعقهما يعني ما تأذيهوش ما تدمروش طبعا بقى ما حدش يقعد بقى يتفلسف بزيادة قوي ويقول لك طب ما هو ان انا ما اعملش اللي بيحبهم وكأنه عقوق لأ اصل هم اصلا هم كده كده مش عايز اقول عند ربنا هيتحاسبوا على اللي عملوه فيك اصلا يعني. ما هو ربنا عدل برضه. يعني اكيد هيتحاسبوا على ده. بس اللي اقصده ان على الاقل
تقديرات احنا ما نؤذيش لا تؤذي يعني ما تعقش ما تؤذيش ما تنتقمش ما فيش حاجة اسمها ان انا هنتقم من ابويا وامي ما فيش حاجة اسمها ان انا آآ
يعني هادمرهم هعمل فيهم ما فيش حاجة اسمها كده يعني خلاص هو آآ الله يسهل له يعني خلاص هو في حاله وانت الله يسهل له بس يعني اللي هو ايه آآ
اه اللي هو لما لما قال لما قال لسيدنا ابو بكر قال والله لولا يد لك عندي في في لولا يد لك عندي آآ لرددت يعني هو اللي هو فكرة ايه؟ انت كان لك عندي حق كده حقك خلص. انت ما لكش عندي حاجة. فخلاص نتحقق
خلاص فهو فكرة النهاردة الاب والام اللي هو ازوا انسان ودمروا انسان وعملوا فيه وودوا فيه. معلش انت هو ليه عندك اصلا؟ هو كده ليه عندك؟ الاب والام ده ليه عندك؟ مين اللي عندي
مين وملوش عند مين انت خليك في الامان يعني هو ليه عندك فهو كده خلاص انت يعني ما لكش عندي حاجة يعني انا مش مش يعني انا مش هقدر خلاص انتهى
انت لك احسان قبل كده فخلاص بس انا انا مش مش اسيء مش هنتقم ولا اقول لازم اخد حقي ولا الحوارات دي خلاص القصة خلصت انا ما فيش حاجة اسمها هاخد حقي ولا انتقم ولا القصة دي بس انا مش هقدر اتعامل مش
من بعيد لبعيد سلام عليكم ازيكم عاملين ايه وخلاص مش مش اكتر من كده. آآ آآ فما يعقش هو لا يعق ودي النقطة ده الحاجات اللي الناس مش بتقدر تفهمها. يعني النهاردة ما فيش حاجة اسمها حد ينتقم من حد له حق عليه. يعني النهاردة على سبيل المثال
هل انا مسلا انا زوج النهاردة ودي زوجتي اه مم هي محسنة لي وهي لها فضل كبير علي ولها حق ضخم علي مثلا خلاص؟ فخلاص هو ادنى ما هنالك معلش اعتزلها بس اعتزلها يعني مش هأزيه بس خلاص انا مش مش هتعامل. آآ يعني فكرة الوقوف دي في حد زاتها ده ده في حد
زاته الوقوف ده ده انجاز اصلا. انجاز الانسان يمسك نفسه عن انه يروح يعمل مشكلة. او يقول كلام ضخم او او يؤزي يؤزي قوليا او يوزف فعليا يعني نفس القصة مسلا في في زوجة مع زوجها انت معلشي دلوقتي انت شايفة ان زوجك ده عمل ودة يعني نمسك لان هو ليه حق
وله فضل نمسك خلاص مش نروح نؤزي بقى قوليا ولا نؤزي فعليا ولا نؤزي مش عارف ايه نمسك يعني ده المفروض احنا خلاص وبقى الانسان حقه عند الله يعني وخصوصا في اللي الانسان يكون له حق يعني ازا كنا بنقول كده مسلا انت مع والدك او والدتك. طب ما انت مع والدك ووالدتك وبيتعمل فيك كزا. فمن باب اولى يا بابا انت حضرتك
مع زوجك تعملي كده يعني من باب اولى انت مع زوجك يعني معلش بقى يعني هي تتوقفي عن الايزاء خلاص ما تؤزيهوش ما يعني ما تؤزيهوش لا قوليا ولا ولا فعليا. زي ما يقول ما تعوقش ابوك ولا امك ما تؤزيش المرأة زوجها لان هو حقه عليها كمان اعلى من حق آآ ابوها وامها
المهم الشاهد يعني اللي اقصده فهنا آآ انت آآ لو ان انت مش هتقدر تقوم رب ارحمهما كما ربياني صغيرا عمليا على الاقل انت يعني القولين ما يضركش في حاجة يعني الحمد لله بالعكس ده خير لك. فانت لو ما لهمش احسان ايماني آآ وحتى وصل
الايزاء الايماني ما لهمش احسان وجداني وصلوا حتى لايزاء الوجداني ربنا هيحاسبهم على هزا الكلام خلاص انت ما لكش فيه. سواء هم قصدوه او سواء كان ما قصدوهوش ثم تعامل منهم عفو الخاطر او هم الشيطان مزين لهم ان هم كده تمام وزي الفل وهم عندهم حق وكده. آآ او انت ممكن يكون الشيطان اللي مزين لك اصلا ان انت اصلا آآ
يعني اتأزيت وانت ما اتأزيتش ولا حاجة يعني بالعكس انت يعني انت اللي ممكن تكون اصلا انت ظالم لهما. ما حدش يعرف برضه الامور دي الى اين اه عمرانية ممكن اكون ازاها عمرانيا واحدة واخدة موقف من ابوها عشان خاطر اصله مش عارف انا كان نفسي اخش كلية الطب وما رضيش يدخلني عشان هسافر وخلاني اخش كلية ايه
ومش عارف اقول كتر خيره اصلا دخلت كلية واتعلمت فيه غيرك ما اتعلمش اصلا. او ايا كان لو هي شافت ان هو ازاها فعلا بس مسلا هيبقى له اي نوع من الايه
من الاحسان سواء كان على مستوى الابدان او يعني بالنسبة لي انا انا بالنسبة لي كشخص بقى كابن هو مستحق ان انا ايه ان انا يعني ادعي له بهزا الدعاء
ارحمه كما كما رباني صغيرا. رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. بس. ربي ارحمهم كما ربوني اه صغيرا. خلاص يعني آآ يعني هو هو مستحق له. طيب النقطة التالتة انا كده باتكلم على الحاجات اللي تخليني انا كاب او حضرتك كام نستحق بها الكلام ده. اولا ان احنا
نعمل الكلام ده مع ابنائنا نجتهد ان نعمله على افضل صورة ممكنة مع تسديد النية والمنهجية ان احنا نفسنا ندعي لابائنا وامهاتنا آآ اه زي ما قلنا يعني احنا لو مش هنقدر نعمله عمليا ارحمهما كما ربياني صغيرا عمليا يبقى مني العطف اه اشفاقا وحنانا والعطاء اه
اكراما واحسانا نبقى قوليا حتى آآ سواء كان في وجههما ولا من ورائهما المهم يكون قوليا حاضر وزي ما قلت يعني مش هيعدمو ان يكون عندهم اي صورة من صور الاحسان والانسان يكون يعني آآ آآ يعني ولا يجرمنكم شيئا الا قابل على تعذيب اعدلوا واقربوا للتقوى
انسان برضو يكون يعني برضو ما يجيش يقول ما عملش اي حاجة. ولا مش عارف ايه ولا كزا. فيه بس يعني ليس لهذه الدرجة يعني. في يعني اه في اباء يعني مسلا اب
يشرب مخدرات ومش عارف ايه وكزا وسايبه عند امه وكان بيضربهم وبيعمل فيهم في في طبعا يعني في انواع ديما لا انكر يعني. بس في الغالب يعني مش دي الصورة الغالبة
في السوق الغلب العام في الحياة العادية ان هو يعني اكيد في اي لون من الوان الاحسان يعني هو آآ انا مش هخسر حاجة لو انا دعيت لان انا كده كده انا مستفيد وهنا
برضو تاني وتالت ورابع وعاشر على فكرة ما فيش حاجة اسمها اللي انت عملته في ابوك وامك هيترد لك. لأ اصل انا النهاردة في عيالي انا النهاردة دي دي قصص منفصلة عند ربنا
قسم فصل عند ربنا. ماشي؟ ايوة اللي هو يزلم ويعمل مش عارف ايه فيترد له بس انت ما زلمتش. يعني الظالم ده اللي زلم ابوه وامه قالوا ممكن يزلموه. بس
ولو محسن لهم برضو ربما اصل ربنا مش يعني مش على هوى حد ما بيحبيش حد مش على هوى حد. وسبحان الله دي جهات منفكة يعني جهات مفكة ممكن انسان يعني انسان مسلا آآ يكون عاصي ما بيصليش ومش عارف ايه ويروح يتصدق على فقير ربنا بيقبل منه. ويقوم يرفع ايدين ربنا يدعي
ربنا يقبل منه. يعني ربنا ما يقولوش انت يا ولا انت ياد اللي ما بتصليش انت مش عارف ايه ما تعملش انك اي حاجة تانية. لا طبعا. فده اذا احسن الى ابنائه هيجد الكلام ده تجد السنن
فبردو اللقطة دي لازم تتفهم عشان خاطر الناس برضه بتقعد ايه تستعمل الحقوق الثيوقراطية دي غلط وده تقول على الله اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ انا الحمد لله احسنت لابنائي
احسنت لهم ايمانيا واحسنت لهم كزا وباقول يعني لعلي انا مسلا لو انا قصرت في حق ابويا وامي انا اكون بعوضه بان انا بعمله مع عيالي آآ ما اعملش معه
مع عيالي اللي ما اتعمل مني من ابويا وامي وخلاص يعني يعني باي منطق مين يقول؟ مين يقول ان هو حتى لو كان مسلا كسر في حق ابوه وامه مين يقول ان هو
لازم نتعاقب بالكلام ده. يعني في عياله ممكن يتعاقب بصورة تانية بس في عياله لأ طبعا. ما فيش حاجة اسمها كده. آآ الذنوب ايوة العقوق ده مسلا انسان عق بشكل واضح وصريح وكان عنده هذا العقوق يعجل له العقوبة. العقوبة بقى ايه؟ هل هي لازم تكون دي؟ لا ده هو بقى استوجبنا
ان هو ايه زي الناس تقول لك ده فلان ده مش عارف آآ راح زنى ولا مش عارف ايه هيتزنى في بنته. طب هي زنبها ايه؟ هي زنبها ايه اصلا
يعني ايه علاقة واحدة صالحة طالعة زنبها ايه مين قال كده فين الاية والحديث اللي بتقول كده اصلا ربنا بيقول الا تزر وزرة وزر اخرى فالنهاردة انت يعني واحد دلوقتي هو في في هزه الجهة المفكة ما احنا بنشوفها واحد مسلا ممكن واحدة تكون مسلا مع زوجها انسانة سيئة للغاية
ومش عارف وايه واخلاقها وحشة او مع زوجها هي بتأثم. بس مثلا نفس الست دي اللي هي بتتعامل مع زوجها بهذا التعامل اللي بيخليها تأثم هي هي مثلا بتروح تتعامل على سبيل المسال مع امها تعامل كويس جدا برة بامها وبتتحمل امها. هنقول لها مش هتأجري من الباب ده هتؤجر. هي هنا هنا مش بتؤجر وهنا هتؤجر
رغم مسلا ممكن يكون زوجها اعظم حقا من امها او مع ابوها اعظم حقا من ابوها بس مش هي ايه هتؤجر برضو يعني مش مش هتؤجر ليه هتؤجر اه جهاد منفتح
اه هي راحت احسنت لواحدة صاحبتها. عادي ممكن تبقى بتعمل مع صاحبتها اللي ما تعملوش مع مع زوجها مسلا. هنقول لها مش هتؤجري هتؤجر دي جهات مفكة فتمنيت الكلام ده ويتفهم واللي عنده حاجة يجيب نص واضح وصريح فيها. ما يقوليش قال مش عارف يعني اصل احيانا بعض الكلام كده المنتشر او ما عليهوش شواهد اصلا ما عليهوش شواهد يعني
الناس برضو في حاجات كده بتضخم بيها مسائل ربنا عدل سبحانه وبحمده. فانت النهاردة اللي هتعمله مع ولادك انت على زي هيحصل انت والله احسن والله انت قعدت انتاج اللي حصل معك من ابوك وامك اكيد هتلاقي اللي انت عملته في ابوك وامك يعني دي خلصانة طبعا يعني هي دي
انما انت لأ انت كنت احسنت لهم وكنت كويس معهم وكنت وكنت وكنت وعملت بالعكس انت حرصت انك تعمل عكس اللي اتعمل معك ربي اعدل من ان هو يقول لك
لأ ده انت لازم يحصل فيك ويحصل فيك لان ده احيانا عدم فهم الكلام ده بيجيب احباط لناس اصلا يقولك لأ مهو انا مش عارف ايه مهو الواحد مهما يعمل
مش عارف كزا يعني او حد يكون قصر مسلا مع ابوه وامه وهو خلاص توفى ولا مش عارف ايه ولا لأ وما كنش ملتزم وبعدين ربنا هداه والتزم فيبقى برضه مش مش عايز يحسن لابنائه يقول لك
بس كده كده ما هو برضه هيترد لي اللي انا عملته في ابويا وامي. طب انت اصلا ما كنتش ملتزم او ما كنتش تعرف وانت تائب الى الله من هذا الامر. خلاص يعني مين اللي يفرضه عليك تاني
وانت قدامك الصورة تحسن ما تحسنش ليه؟ فاتمنى ان تتفهم هذه المسائل. النقطة التالتة في في استحقاق حضرتك كأب واستحقاق حضرتك كأم ان نفهم كلمة ربياني صغيرة كما ربياني صغيرا دي مش داخل في الوالدين بس كل حد كان له فضل تربية سواء كان على مستوى الابدان على
مستوى العمران على مستوى الوجدان على مستوى الايمان واعظمهم حقا على الاطلاق اللي كان على مستوى الايمان. اللي كان على مستوى الايمان. ماشي؟ آآ فلان ده يعني ده لا يقارن بشيء لان ده هو اخره الجنة اخره ده ده اصلاح ديني. حتى اللي ما علش برأيي في رأيي برضه اللي اعلمه قراية وكتابة ومش عارف
وعلمه علمه حتى يقرا القرآن ويقرا القرآن بالتجويد. طبعا له فضل عزيم وضخم. بس مش زي اللي علمه معاني القرآن وعلمه الدين وعلمه له فضل لا شك عليه للي هو اعانه على الاستقامة على طريق ربنا فضله طبعا اكبر بكتير جدا جدا. ماشي؟ المهم الثلاثية دي لو حصلت ان شاء الله احنا ندخل في الاستحقاق
نروح بقى للايه للاباء بقى للابناء بقى مشيك للابناء. انا كابن النهاردة مين عندي اللي مستحق؟ مين عندي المستحق. في ضوء الكلام اللي انا قلته من شوية ممكن انتم تقدروا تجاوبوا دلوقتي. مين عندي من المستحق الاول؟ انا كابن. آآ ابويا وامي مستحقين. مستحقين
ما احنا قلنا قلنا فيه وقل آآ رب فيه بلسان المقال وبلسان الحال. يعني قوليا وعمليا. تمام كده؟ هي قل ايوة دي قوليا بس ده برضه ده حض على العمل يعني. ولا تضرهما يعني. خلاص؟ فاكيد
فدلوقتي مين مين اللي مستحق قوليا وعمليا بالنسبة لي انا كابن قوليا وعمليا اا مستحق اب والام اول حاجة عينيها اب وام اللي هم آآ عملوا آآ عملوا انواع الرعاية دي وتبقى زي الفل كلها وكده
معزمها يعني قلت لهم زي الفل. طيب مين اللي مستحق قوليا ومش مستحق عمليا؟ يعني اللي هو انت يعني ممكن يعني يعني لو هو مسلا اب ازى ايمانيا ازى وجدانيا ممكن ازى عمريا او ممكن ازى بدنيا احيانا يعني ممكن بعض الاباء المتخلفين عقليا انا اسف في اللفز بس دي حقيقة
ممكن بس يفضل يضرب ابنه لغاية ما يعمل له حاجة مستديمة او تضرب بنتها مسلا لغاية ما تعمل لها عاهة مستديمة ولا تسبب لها في حاجة يعني مم ده اصلا يعني
وطبعا بقى زي العاهات البدنية دي في عاهات بردو ايه؟ نفسية في ناس بتعمل عاهات نفسية برضه. زي دي مسلا فقعت لها عينها واحدة تانية تكون فقعت لها حاجة في نفسيتها يعني عملت لها اشكال كبيرة. المهم يعني فمسلا خلاص هي دي حد فعلا مش كويس او عمل حاجة ضخمة ولا حاجة
كويسة فيبقى قوليا لان كده كده انت ما انتاش خسران حاجة انا مش خسران حاجة ان انا بدعي لان انا بدعي اولا استجابة لامر الله آآ فانا ما مأجور ثانيا الملك يقول لي ولك بمثل فانا ما نيش الحمد لله انا مش خسران. النقطة التالتة والمهمة جدا ان انا ممكن ما اكونش صح
يعني ممكن ما اكونش صح فانا هكون توقفت زي ما قلت ما باذيش توقفت فاقصاها ان انا يعني اعاتب آآ او احاسب على ان انا ما عملتش الكلام ده عمليا تمام؟ بس على ادنى التقديرات اكون انا عملت قوليا وعملي ليه قوليا ده اا يعني لعل اعتزر لربنا اقول يا رب انا انا كنت بعمله قليلا
مستعد اعمله عمليا بس انا كنت شايف يعني استشرت ومش عارف ايه وفكرت برضو مش بدماغي كنت شايف ان انا مش ما ينفعش وما اقدرش اعمله عملية ما كنتش قادر اعمله اعمل ايه عملت اللي قدرت عليه فلعل ده ربنا يجبر به او يخفف به تقصيرنا العملي خلاص دي النقطة الاولى وآآ لو كنا احنا مش
مصيبين لو كنا احنا مش مصيبين ربنا يخفف به تقصيرنا الاعمال واحنا مش مصيبين وفي نفس الوقت وفي نفس الوقت هو نوع من التأمين لي يعني انا برضو انا مش خسران حاجة. لو كنت انا لو كنت انا مصيب فانا كده كسبان. لو كنت انا مش مصيب يعني حرصي على هذا
هزا الامر بالقول حرصي على هذا الامر بالقول لا شك ان هو آآ يعني آآ يعني برهان ان انا كنت مستعد اعمله بالعمل فلعله يخفف عن الانسان شوية لعله يخفف عن الانسان شوية. آآ فعلى اقل التقديرات تخفي فده تأمين للمسألة. تمام كده؟ يبقى القول
ده ما فيهوش فصال ايا كان الوضع ايا كان الحال مش هنخسر حاجة لو احنا عملناه القوي. تمام كده؟ طيب لو جينا بقى للفعلي الفعل ده اه اه لا شك ان هو لم
ويكون الحمد لله الفعل كويس لأ يبقى مستوجب للفعل كمان. آآ وطبعا يعني ما يفوتنيش التأكيد على ان القول ده مراتب. يعني ايه مراتب؟ يعني لما يكون الاب باحسانه عالي جدا والام احسانها عالي جدا. لأ معلش بقى ما تقوليش ده انا هدعي له في اه هدعي له مرة لها مرة بتاع العمر بتاع الوجوب. لأ ده انا هدعي له في كل صلاة اساسي
يعني منهم حد ادنى في كل صلاة. حد ادنى يعني عشان انا اشكر له ولوالديه. حد ادنى يعني. لما يكون الاب ده او دخول الام دي هو ده حد طيب يبقى ده كده المستحق بالنسبة لي من كما ربياني اللي هم الوالدين اللي هم الاصل اللي في الاية اصلا اللي المفترض المنوط بهم ان هم ده واجبهم الاول. طيب آآ
ماذا اذا؟ ماذا اذا كان في حد تاني؟ اصلا قام باللي المفروض يقوم به الوالدين او اعظم مما قام به الوالدان. او ان هو اسهم معهما يعني هم قاموا بجزء وقام بجزء او قاموا بالجزء الاكبر وهو قام بجزء الاقل. اذا اذا هو داخل في ايه؟ يعني بنشوف ناس كتيرة قوي يقول لك انا انا مربياني امي وجدي. يعني مسلا يقول على جدتي والام التانية
ممكن يقول حتى احيانا على ام واحد صاحبه يقول لك ام التانية. ممكن يقول على حد تاني يقول امي التانية. يعني آآ امي التي لم تلدني. مش عارف ابي الزي
يعني عادي ده ده وارد بيحصل موجود في الواقع. فدي نقطة بس انا بوجه الانزار لها. عشان كتير من الافاضل لما بيمروا على الاية دي بينسى هذا الصنف من الناس. ينسى هذا
صنف من الناس ينسى محمد صلى الله عليه وسلم خلاص آآ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواج امهاتهم بينسى بينسى هذه الاسرة بينسى التربية الايمانية اللي كانت آآ على يد النبي صلى الله عليه وسلم او تسبب فيها النبي صلى الله عليه
بينسى بينسى آآ الصاحب الكرام بينسى الناس اللي هم آآ ربوه ايمانيا او زكوه ايمانيا وفضلهم آآ الكبير عليه اه دول محتاجين لقوليا وعمليا يعني محتاجين لقوليا وعمليا طب الحمد لله كده كده الدنيا مفيهاش اشكال والله محتاجين لقوليا اللي هوا
هذا الدعاء رب ارحمهما كما ربياني. تمام؟ هو في بقى يعني احنا برضو ممكن نقول رب ارحمهما كما ربياني خلاص كبيرة عادي ما هو ايه اللي استوجب الرحمة ان هو التربية دي كان صيغ الصغير احوج للتربية بس ممكن رباني كبيرا ممكن الواحد في
وهو كبير هيئ له من ايه؟ من يربيه على الايمان او يرعاه ايمانيا. فيا رب ارحمهما كما ربياني. خلاص هنقف هنا. يعني فالشاهد ان الذي تسبب الانسان في هذه الرعاية الايمانية او التربية الايمانية وان كان ما ما كانش له دور في الوجداني ما كانش له دور في العمراني ما كانش له دور في الابدان
او حتى يعني اسر في هزا الباب او اهمل في هزا الباب بس له هزا الحق من الناحية الايه؟ الايمانية. له هزا الحق قوليا بهذا الدعاء العظيم اللي قلناه بقى ان احنا نتعلم ندعي له بايه؟ يعني انا مسلا ادعي لك بايه؟ ادعي للي مسلا ادعي له بايه؟ ادعي له ادعي له بارحمهما يا رب ارحمه
الرحمة وطبعا احنا برضو في العرف بتاعنا لا نكاد نذكر الرحمة الا ايه يعني واحنا واحنا عايشين ما ندايقش لابائنا وامهاتنا بالرحمة. يقول لك يا عم هو ابوك وامك ميتين لا مش ميتين ولا حاجة. ما يدعيش مسلا المعلم بتاعه ولا يدعي مسلا للرعاية الايمانية ولا لرعايتها ايمانية ادعي لها بالرحمة. ليه ليه
ماتت ماتت يا عيني ماتت لأ ما ماتتش يا عم والله عايشة الحمد لله والحي ده محتاج للرحمة يعني زيه زي الميت مزيان. لان المهم ما علينا فلو برضو حاجة عظيمة ان احنا اتعلمنا لو احنا فعلا حبينا ندعي له نقول له ايه؟ يعني حبينا ندعي له ايه؟ لان اصلا كده كده احنا
ده برضو يا جماعة يعني في ناس مش واخدة بالها يعني احيانا الناس متصورة ان الحاجات دي تفضل منا ده يعني تفضل مني او متصورين انها يعني ايه نوع من من حسن الخلق والاتيكيت. يعني انا كراجل يعني وفي
وعندي حسن خلق او اتيكيت فانا لما حد بيحسن الي اا بكافئو بكلمة بتصرفه كده اا اا من الاتيكيت يعني وخلاص. آآ او ان هو يعني ده فضل مني انا يعني مش يعني او دي حاجة كده. لا ده واجب اصلا يعني
الواجب ده ده شيء انا هسأل عليه امام الله دي حق دي حقوق اصلا هذه حقوق هذه حقوق ده ده زي ما قلنا كده في مفهوم التعبد دايما آآ اه يعني كنت لسه هقولهم امبارح يعني اه ربنا يقول اشكروا
اياه ان كنتم ومشكورين له ان كنتم اياه تعبدون. اشكروا ان كنتم اياه تعبدون. يعني انك لازم تفهم ان ان اصلا الشكر ده عبودية عبودية مطلوبة منك مش فكرة ان انت تعمل لك حاجة اسدى اليك معروف فبتشكر. انت بتحب تشكر. او انت مثلا مش عارف كحد مهذب ومؤدب. لا الموضوع مش كده بس. الموضوع اصلا
الموضوع ان هو اصلا عبودية. دي لجنة امتحان برضو في الامتحانات العبودية. عبودية هتستغنى عنها امام الله. لجنة الامتحان استنى عنها والله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اسدى اليه
معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئوه به فادعوا له حتى حتى تشعروا انكم فاتموه او نحو من هذا الكلام يعني آآ على ما اذكر يعني. فانت مطالب تكافئه. والحديث آآ يعني صححه الشيخ الالباني انت مطالب تكافئه. طب انا
مش مش قادر اكافئه يعني مسلا انا مش قادر اكافئه مش عارف اشوفه واكافئه ماديا او كزا على الاقل التقديرات تدعو له حتى تزن انك كافأته والنبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لاخيه جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء. فاحنا اصلا مطالبين ان اللي يسدي الينا معروف يعني ايه؟ نكافئه. يعني ده ده يعني وزي ما قلنا
الطبق المعروف ده ممكن يكون في باب الابدان في باب العمران في باب الوجدان في باب الايمان. طالما اسدي الينا معروف احنا مطالبين نكافئ من اسدى الينا ذلك المعروف فالشاهد اللي اقصده انها مش حاجة يعني ايه مش مش حاجة اختيارية يعني او حاجة بس الواحد يحس ان هو يتفضل منه مش تفضل منه ده ده حق يعني حق عليك اصلا زي ما ممكن يقول ده مسل بيقول لو فيه اموال
حق معلوم السائل والمحروم. اللي هو واحد مسلا متصور ان انا اللي بتفضل على السعي. ده حق ليه يا سيدي؟ ده حقه اصلا. انت مش ده حقه هتتسائل عنه امام الله. فهو حق برضه. يعني انت فكرة
بحق الارتقاء لانه يبقى حق مش مش انه يبقى مجرد اتيكيت ولا مجرد بقى فضل منك لا مش فضل من حضرتك اصلا. انت دي حقوق للناس عليك الجميل ان احنا ما كناش نبقى عارفين ندعي بايه او نقول ايه لا يعني هو او ندعي لهم او ممكن يقعد يدعي له بحاجات مش هي اللي ايه
اه اللي ينبغي انها تكون يدعي له اه رب ارحمه كما رباني رب ارحمها كما ربتني. ماشي؟ مم كبيرا بقى صغيرا عادي يعني خلاص مش آآ كما راعتني كما يعني يعني بما بما فعلت ذلك. تمام
فالشاهد هنا نرجع لمسألة المستحقين قلنا المستحقين طبعا الوالد والوالدة وقلنا حسب النظام اللي اتكلمنا عنه. وبقى من ربى من ربى من ربى اه الانسان اه طبعا في الصغر يبقى الفضل اكبر. تمام؟ طيب اه في الكبر برضه حاضر. في الكبر طيب فيه
قال لي ربة ايمانية. في اللي رباه وجدانيا. فيه اللي رباه عمرانيا. فيه اللي رباه نفسيا. خلاص؟ اه فيه حد فعلا رباه عمرانيا ان هو علمه حاجة وتمام وزي الفل والمهنة دي واشتغل بها واحبها بدنيا. الحمد لله مسلا ربنا سخره ان هو يكون له فضل عليه في مسألة صحته ومش عارف ايه والكلام ده كله. آآ رباها آآ
اه وجدانيا اه ربنا جعله سبب في ان هو يعمل له سيكولوجيكال سبورت وقت طويل. هنا هنا بقى يحضرني النقطة اللي انا اكدت عليها. ان اصلا يعني للاسف الشديد الانسان يعني بيبقى غالب عليه الكفران. يعني سبحان الله يعني تلاقي مسلا ممكن يبخل بالدعاء
على حد آآ رعاه او احسن اليه ايمانيا لمجرد انه اتضايق منه في موقف او زعل منه في حاجة او حس ان هو ازوج دانيا او ازاه عمرانيا يوقف سبحان الله يعني بسمع النهاردة كده في الاسراء قل وانتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية
الانفاق وكان الانسان قاتورا. قل لو انكم تملكون خزائن رحمة ربه. يعني سبحان الله فعلا الانسان ده عجيب. الانسان ده لو يملك خزائن رحمة الله هيمسك. خشية يبقى يعني بيبخل بها على حد ويديها لحد بمزاجه
بهواه اصلا يعني وكان الانسان قاتورا يعني هو هو قاتور الحقيقة مش بس على على غيره حتى على نفسه انت خسران ايه يعني ده دي خزائن رحمة الله عز وجل. تجد انسان ممكن ايه آآ تيجي سيرة حد مش عارف مسلا يكون غالب عليه الحمد لله الاحسان الايماني له بس ربما ازاه
وجدانيا او ازاه عمرانيا او ازاه حتى بدنيا او هو مسلا احسن اليه ايمانيا كتير واساء في حاجة فتلاقيه ايه مش بخلان عليه بالدعاء ايه ايه الكفران ده؟ انت بتخسر ايه؟ ايه ده ايه مش هتخسر حاجة يا اخي في دعواتك انت حتى بينك وبين نفسك. يا عم مش عايز العيال قدامي اني انا ادعي له قدام الناس
ايه ده يا اخي بينك وبين نفسك؟ يعني ما سبحان الله! يعني حاجة عجيبة جدا. الغالب على الانسان الغالب على الانسان زي ما قلنا هنا ان هو ممكن يعكر بحر كبير من الحسنات بموقف هو ممكن يتوهمه او يتصوره او بحاجة من السيئات اللي حصلت ممكن يعكر بحر كبير من الحسنات
اما يكون الغالب على الانسان الرعاية الايمانية وكان اهمل في حاجة وكان غالب عليه الرعاية الوجدانية وان كان اهمل او قصر او اساء في حاجة مستحق لهزا الامر. مستحق وهذا حق له
يعني احنا سنسأل عنه امام الله سبحانه وبحمده. في هذه الاية العظيمة الكريمة وهذا الدعاء النفيس الذي علمنا الله انا بحمدي اياه خلينا بقى نفهمه على وجهه يعني ايه نفهمه على وجهه؟ ايه هنا الميدان اللي احنا هنستعمل فيه اسم الله الرب؟ ميدان ميدان
مكافأة من احسنوا اليه. كافئته وخصوصا في باب البناء تربية التزكية وخصوصا في الباب الايماني. وخصوصا الوالدين اللي هم قاموا بكده. هذا هو الميدان. ميدان اللي احنا يعني واحنا ممكن ما كنش في دماغنا ان احنا الانسب لما نيجي ندعي لبعض نستعمل اسم ده الرب. ولزلك هي دي بقى اللقطة التانية اللي هي لقطة ان احنا
آآ زي ما قلت احنا يعني محتاجين نتعلم نتعلم الطريقة اللي يتباع بها. واسم الله الرب هنا مناسب جدا هزا البئر لان الرب بيقوم بهزا الاصلاح بقى. الرب هو المصلح. المربي المدبر. خلاص؟ اللي بيربي و بيدبر سبحانه وبحمده. اللي اللي
الرحيم سبحانه وبحمده الرب يعني ده معناه الربوبية خلاص يعني فهنا المربي خلاص آآ فاول من رباني هو ربي سبحانه وبحمده. اول من رباني ربي سبحانه وبحمده. ماشي؟ فاذا كنت انا مطالب اد ايه فانا فيما يخص ربي مطالب ان انا اشكر ربي على كده. واحمد
الحمد لله رب العالمين. انا احمد ربي احمد ربي على انه رباني. ازا كنا عمالين بنتكلم كده في ان انا ادعي ادعي للحد اللي هو عمل لي رعاية ايمانية او رعاية وجدانية او رعاية عمرانية او رعاية بدنية طيب آآ يعني امال بقى ربنا يبقى ايه
لزلك انا بالنسبة للانسان محتاج ادعي وبالنسبة لربنا محتاج اثني محتاج اثني على الله. ولذلك سياق الايات يعني لو تم تناوله هنجد الكلام ده واضح محتاج اثني على الله بقى. اثني على ربي. ولذلك ما تنساش حضرتك ولو سمحت حضرتك ما تنسيش ان يعني آآ ان احنا
ما نثني على الله قبل ما ندعي للناس. آآ انشكر لي ولوالديك. نثني على الله قبل ما ندعي للناس. قبل ما نفتكر الناس اللي هم لازم ربنا الاول نثني على الله سبحانه وبحمده. فلذلك دي حاجة مهمة جدا ان احنا نثني على الله. احنا هندعي لحد ولا الكلام ده كله؟ لا نثني على الله اه اولا
خلاص نثني على الله آآ اولا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسان. الله اولا. فيثني المرء على الله. اللهم لك الحمد الحمد لله رب رب العالمين. اللهم لك الحمد اطعمت واسقيت واغنيت واقنيت وهديت واحييت. فلك الحمد على ما اعطيت. اللهم لك الحمد بندا كثيرا طيبا مباركا فيك. اللهم
الله اللهم الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوى وسوغ وجعل له مخرجا. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. يعني آآ تحمد لا بقى تحمد الله. الحمد لله رب العالمين. متى بتحمد ربك سبحانه وبحمده؟ آآ ابتداء فخد بالك من اللقطة دي. ماشي خدي بالك من اللقطة دي. آآ لو نتكلم بقى عمل ايه
فهنا سبحان الله بسم الله يا رب وقل رب ارحمهما رب ارحمهما خلاص انت برضو هنا آآ لما تيجي تطلب اطلب الرحمة يعني ده ده الانسب خلاص ارحمهما كما والكما
رب هاني صغيرا من باب برضو العرفان بفضلهما او من باب الاقرار بهذا الامر كما ربياني كبيرا كما ربى رباني ايمانيا كما ربتني ايمانيا كما عم ابراهيم كما ربتني يا عمرانية ايا كان الشيء اللي هيحصل زي ما قلنا يتفاهم. والحق ده الحق ده اما انه يكون حق
قولي ان انا ادعي بس او قولي وفعلي. ماشي؟ ان انا ادعي لك واعمل كمان يعني انا احرص على هذا الامر. خلاص آآ ويتفاضل فيه الناس. كل ما كان الانسان دوره اكبر يعني رعايته الايمانية اضخم اكيد هيبقى نصيبه اكبر
كل ما كان آآ آآ مع الرعاية الايمانية في الرعاية الوجدانية وفي الرعاية العمرية كل ما كان الامر كأنها آآ لان الله يحب لذلك الله يحب الاوفياء. ربنا يحب الاوفياء. ربنا يحب الناس وكتير من الناس زي ما قلت بيتصور انا مش عايز انا مكاره الناس وزعلان
من الناس ومتضايق من الناس ومش عايز اعمل حاجة لحد ولا عايز احسن لحد ولا عايز اضايق لحد ولا مش مش بمزاجك يعني هو مش بمزاجك اصلا. انت ما ينفعش في الحياة تبقى مش بمزاجك
قلنا على ادنى التقديرات حتى يا عمي اه يعني لو لو مش فعليا خلي قولي وانا انبه هنا في هذا الباب انبه ان في اوقات الغضب ولا الزعل ولا الحزن اه ولا
الخلاف احيانا بيخلينا ننسى حاجات اساسية مستقرة ما فيهاش كلام. خلينا ننسى بيخلينا نعكر بحار الحسنات الضخمة الكبيرة بسيئات صغيرة يعني او او حتى لو مش صغيرة ايا كانت بسيئات نصيحتي للجميع للجميع ادعي بالدعاء ده
لاي حد احسن لك ادعي به دايما. وجاهد نفسك في انك يكون انت بترحمه دعائيا لو صح التعبير ماشي او تطلب له الرحمة دعائيا وانت بتمارس معه الرحمة آآ عمليا. اجتهد برده
وجاهد نفسك في ان انت يعني قوليا دي ما فيهاش كلام. وعمليا جاهد نفسك على قد ما تقدر. لو استطعت. ولان يعني نقطة على الهامش كده او مش على الهامش الحياة هي هي سنترال في الموضوع او مركزية في الموضوع يعني المشكلة الكبيرة ان الواحد ييجي يوم القيامة اصلا يتصور يعني
بيكون يكون هو اللي كان غلطان. يعني ماذا يفعل؟ يعني الواحد مسلا ممكن بتحصل حاجات كده مع حد وبيبقى له واحد واخد موقف ما مسلا دايما الهاجس اللي بيتردد جوة الواحد بصرف النزر بقى الناس اه يعني الناس بتخبط دماغها في الحيط ولا مش عارف ايه. بس ده الهاجس اللي دايما بيتردد
جوة دماغ الواحد. ماذا اذا كنت انا المخطئ يعني؟ ماذا كنت انا ظالم او انا ما كنتش صح؟ يعني ماذا ساقول لربي سبحانه وبحمده؟ ماذا اذا كنت متوهم حاجات ما حصلتش او يعني ماذا اذا؟ يعني يعني يشغلنا الوقوف آآ امام الله. آآ لان
النفس حارون يعني نسأل الله العافية برده في حاجات انت مش في حاجات واضحة طبعا ما فيهاش كلام. يعني مم آآ لكن لعل انت زودت عملت واديت انتصرت لنفسك ايا آآ كانت الصورة. فانا مش هاخسر حاجة يعني ما حدش ما حدش يعرف آآ
احنا بنسأل الله الهدى والسداد وبنحاول نجتهد بس برضه في النهاية انت خليك دايما في الامل لاخرتك. خليك في الامل لاخرتك والاضمن لاخرتك وانا مش هاخسر حاجة لان انا برضو انا كسبان لان دي اصلا عبودية انا مطالب بها امام الله سبحانه وبحمده. وآآ هذا الظلم ظلمات يوم القيامة. هذا الظلم ظلمات
يوم القيامة. وآآ سبحان الله يعني انا كنت بقول شفتم انا قلت لكم من شوية بقول لكم آآ لو احنا هنتكلم على بقى اللي ربنا ايمانيا واللي ربنا وجدانيا واللي
ربنا امرني ان ربنا مش عارف آآ بدنيا فما ينفعش ننسى البشر. وبقول لكم بقى ما ننساش رب البشر. اللي هو يعني من باب اولى بقى ان احنا اصلا ايه
آآ هو هو اصلا يعني ربي سبحانه وبحمده يعني له الايجاد والاعداد والامداد والاسحاق بتاع كل الكلام ده. ورغم كده تخيلوا بقى ان من البشر اللي ممكن ما يشكرش ربنا ليه؟ لان مثلا بدنيا حس ان هو فيه حاجة ناقصاه. والمسكين ده ربنا اصلا يعني
ربما ابتلاه ليرفعه مش لايه؟ مش ليضيعه. وابتلاه ليهذبه مش ليعذبه. وكانت اختبارات تنقية وترقية ايه اللي يمنع انه يعني الناس بتعمل كده مع مع ربنا؟ ايه اللي يمنع ان يحصل كده مع البشر؟ يعني تخيلوا ان اصل اصل في ناس ما تصدقش ممكن ما يصدقش ان انا ممكن اكون انا
غلط او انا فاهم غلط او انا مسلا اه اه مش قادر اتفهم اللي قدامي او انا يعني يعني الناس مش متصورة يقول لك لا لا مش ممكن انا متأكد
خصوصا لما تبقى حاجة يعني فيها يعني خلافات وكده. لا انا متأكد. طب ما احنا مع ربنا اصلا بنجد نفسنا بنقصر في الشكر او بنفتر عنه. لما بنحس ان احنا
ربنا ما احسنليش بدنيا انا كنت اتمنى اكون شكلي اجمل من كده ولا اتمنى اكون اطول من كده ولا اتمنى اني مش عارف تكون بشرتي ابيض من كده ولا يعني
كنت اتمنى ان انا يكون لأ تعليمي احسن من كده كنت اتمنى ان انا يكون ما هو ربنا بقى ما رزقنيش بتعليم كويس وانا اجتهدت وشديت حيلي كنت اتمنى ان انا مش عارف نفسي دي تبقى احسن كده
ما انا اتحطيت في مش عارف ايه وكزا وناس تعبوني ومش تعبوني انا كنت اجي اه اه اتولد وسط الناس دي ليه؟ كنت اتمنى ان انا مش عارف بقى ما يبقاش فيه تكاليف وانا واحدة ست وليه علي
هي بقى تحت الزوج ومش طاعة الزوج ومش عارف ايه والحوارات دي. وان انا حد مقيدني وحجاب ومش حجاب يا بختهم الرجالة والحوارات دي. الناس بيعملوا كده مع ربنا. بيعملوا كده مع ربنا. يعني طب يعني احنا بنعمل كده مع ربنا للاسف. فايه الغريب ان احنا
احنا مع البشر برضو هنعمل كده. يعني نكون فعلا بنعمل كده. نكون احنا يعني ظالمين. ما يكونش اصلا الامر فعلا زي ما احنا بنقول او زي ما احنا بنتكلم. يعني اه
اه سبحان الله يعني الواحد يعني اه تعرض لكلام ما او امر ما ضايقه يعني ايه كلام كده يعني ايه؟ اه خلاص صادم فالواحد اتضايق من كلامه وعمال يحاول بقى ايه فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين اعوذ بك
وعمال يحاول بقى ودعاء الهم والحزن الحيوانات دي. آآ ما اقصدش حرة انتقاص يعني حاشا وكده. اقصد الاشياء دي يعني. بس هي كلمة ده رجع اللسان. فعمال بقى يحاول ان في الحاجات دي وافكر فيها وسبحان الله الواحد سمع ايه آآ سبحانه وتعالى عما يقولون علوا
كبيرة فحاجة كده قد ايه يعني تطمنك كده بقى اللي هو ازا كان اسر ربنا ربنا هم قالوا على ربنا كلام ما يليقش كلام ما ينبغيش كلام آآ يعني زي مسلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس احد اصبر عن الاذى سمعه من الله. اذان
سمعوا من الله يدعون له الصاحبة والولد وهو يدعون له الصاحبة والولد هو يرزقهم ويعافيه. ربنا سمع منهم هذا الكلام. يعني آآ وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم. اذ يقولون الا كذب
فسبحان الله الواحد لما قاعد كده يفتكر طب ما هو ربنا سبحانه وبحمده يعني بذاته قيل آآ افتري وقيل الكذب فيما يخص ثم يعني المفروض الانسان ده يهدى بقى وطبيعي ان يتصور ان عادي ممكن الانسان ان هو يقول الكذب او يفتري او فسبحان الله اشياء يعني اللي اقصده
ومسألة العلاقة بالله والعلاقة بالانسان. الحتة دي برضو مهمة يعني النبي قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس. يعني الشخص اللي هو مش بيشكر ناس وما بيعرفلهمش فضلهم مش هعرف فضل ربنا واللي ما بيعرفش فضل ربنا مش هيعرف فضل الناس. يعني حاجة كده في زي نوع من الاتصال
بين الحالة دي وبين الحالة دي. فهذا الدعاء الجميل النفيس اول حاجة انا بأكد عليها اتمنى ان هو يفهم على هذه الدائرة الواسعة خلاص؟ آآ كما ربياني ربي ارحمهما ربي ارحم ربي ارحمهما كما ربياني
يبقى كده داخل فيها كل اللي ربى. آآ صغيرا هيبقى يختص بها الصغير. آآ الوالد والوالدة يبقى عندهم نوع اختصاص. ماشي؟ اتمنى ان يبقى يبقى اي من يعني ده في الميدان هنا هو ميدان الاحسان للانسان. حد احسن لي. احسن لي بقى باب الابدان باب العمران
باب الوجدان باب الايمان ماشي؟ احسن لي تمام؟ وكل ما الاحسان يزيد كل ما ما يبقى هو آآ استحقاقه للامر ده آآ اشد. آآ النقطة اللي حابب الفت الانزار اليها اوجه الانزار ليها برضو مسألة حاجتنا لهزا الدعاء. احنا محتاجينه جدا في الحقيقة. احنا محتاجين ان هو يدعى لنا
يعني محتاجينه ان هو يجي لنا. آآ محتاجين ان احنا نكون مستحقين له اصلا. وعشان كده زي ما قلت الحاجات اللي انا وصيت بها في استحقاق الدعاء ده يا ريت ما نفرطش فيها ان احنا ننتقل
اتكلمت انا عن الرحمة قبل ما اتكلم عن سورة الكهف. متخيل يعني ايه وبعدين انت متخيل اصلا ان انت استحقيت الرحمة دي رحمة الله. الانسان مش مهم الانسان ما يملكش حاجة اصلا. يعني استحقيت رحمة الله. فاحنا محتاجين الحقيقة محتاجين الرحمة دي. الانسان يعني فعلا
في امس الحاجة دي لها زي ما قلت ان ولزلك سبحان الله الواحد يعني افتكر كده ربنا اتني بمنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. الانسان في اوقات كده بيبقى حالات صعبة بيحتاجه يعني من ايه
من آآ يترفق به زي ما قلنا او محتاج هذا الحنان ويحتاج الى ذلك الاحسان. اللي يرفع عنه هذا هذا الذي هو فيه. آآ اه احنا محتاجين ليه كمان اصلا احنا كبقى يعني احنا محتاجين ليه اه كمحسنين لغيرنا ماشي محتاجين ان احنا
توجيهه عشان نستحقه ماشي؟ آآ واحنا محتاجين ليه كناس تم الاحسان لنا؟ ان احنا عايزين عايزين آآ نؤدي حق الاحسن هنا. عايزين نأدي حقه. عايزين عايزين اه يعني ايه اه يعني نكافئه
احنا محتاجين فربنا سبحانه وبحمده علمنا ايه اللي نكافئه به وان من من اعظم ما نكافئه به هذا الامر لان كما قال ربي سبحانه وبحمده ورحمة ربي خير مما يجمعون
لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. يقول بفضل الله ورحمته فلذلك يفرح هو خير مما يجمعون. فانت تدعو له بالرحمة فهذا شيء اه في الحقيقة عظيم احنا محتاجين فعلا الى هذا الدعاء. وايه النقطة التالتة هتعلمنا الحقيقة من هنا. اتعلمنا لما نحب نستعمل لما هنستعمل اسم رب. الله الرب هنا انا
هنستعمله ازاي؟ وايه الطريقة والاسلوب؟ وده طبعا لا شك انسب حاجة. واجمل حاجة في اه هذا الباب. هذه السورة العظيمة الكريمة اه اه الجميلة لسه فيها ادعية تانية ان شاء الله هنقف معها. اه وسبحان الله يمكن من تيسير الملك ان احنا موضوع الدعوات ده
جه في رمضان برضو زي ما قلت وخصوصا انه جه كمان في آآ العشر الاواخر. فنسأل الله سبحانه وبحمده ان الادعية اللي احنا بنتناولها دي يجعل لنا منها اوفر الحظ والنصيب ونسأله سبحانه وبحمده انه آآ يجعلنا من اهل هذه الادعية
ان اسعد الناس بها. يعني لان يمكن الاداة دي كلها تلحق بسلسلة آآ آآ اسعد الناس بالدعاء. او الدعاء آآ علم وعمل. آآ او تدبر الدعاء فنسأل الله سبحانه وبحمده انه يعني اه يسعدنا بهذه الاداية علما وعملا ويجعلنا اسعد الناس بها انتفاعا واستمتاعا
جعلنا من آآ من اهلها آآ انه ولي ذلك والقادر عليه. آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي آآ ولكم ولكم ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على
يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئنا من امرنا رشدا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عنا. اه رباه اه ارحم اه
من آآ ربونا آآ ايمانيا او وجدانيا او عمرانيا او آآ بدنيا آآ ارحمهم وآآ اه واغفر لهم واكرمهم واه واجزهم عنا خير الجزاء واه تولى عنهم اه عنا مكافأة
مكافأتهم واعنا على القيام بحقوقهم وسامحنا على آآ على تقصيرنا في حقهم آآ واجبر لنا كسرنا آآ اه فيهم واهدنا في معاملتهم اه سواء اللي قصرت وهيأ لنا في معاملتهم من امرنا رشدا. اه واجعلنا
اسعد الناس بهذا الخلق وبهذا السلوك. آآ واغفر لنا تقصيرنا واغفر لنا تقصيرنا واغفر لنا تقصيرنا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
