ربا وتعالى علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك عنا صافك علمني علما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهدي
الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم
وحلقة جديدة من حلقات حدثني عنك على ضفاف انهار الاسماء الحسنى. ونحن في الموسم الثاني على ضفاف انهار الربوبية. نسأل الله عز وجل ان يجعل لنا الايمان بربوبيته اوفر الحظ والنصيب. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة. انك لا تخلف الميعاد. ربنا امنا بما انزلت واتبعت الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطلب
معه ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. اللهم ربنا ادخلنا مدخل صدق واخرجنا مخرج واجعل لنا من لدنك سلطانا نصيرا. واحنا كنا في الايمان برؤية الله سبحانه وبحمده وصلنا الى آآ المحطة آآ المهمة
اما وهي محطة فادعوه بها وقلنا ان احنا علشان نحقق فادعوه بها. احنا محتاجين نمشي في مسارين. المسار الاول هو آآ مسار استثمار ما عرفناه عن الله من المعلومات والاثار في باب الطلب والدعاء والنداء. والمسار الاخر استثمار ما عرفناه عن الله سبحانه وبحمده
الاهتمام التعبد والبناء. اه واحنا كنا في المسار الاول اللي هو باختصار يعني المواطن اللي جاء فيها آآ استعمال اسم الله الرب في آآ الدعاء. سواء كان دعاء آآ آآ مباشر آآ
اللي هو المسألة او غير مباشر اللي هو الثناء او اللي هو آآ المناجاة. دعاء المناجاة. وآآ كنا توقفنا عند مواطن اه سميناها اه المواقف التدبرية القرآنية المواقف اللي سجلها ربنا في القرآن الكريم كمواقف تدبرية
آآ وهم يعني ست مواقف على الاقل يعني هم اكتر من كده طبعا. لكن احنا وقفنا مع ستة منهم وقفنا مع خمسة منهم الحمد لله. آآ المواطن بتاع خاتمة البقرة خاتمة ال عمران. عندنا كمان آآ في سورة السراء وفي سورة
آآ السجدة ووقفنا مع موقف في سورة المائدة آآ الحلقة الماضية. وان شاء الله نقف معها للموقف السادس والاخير وهو موجود في اه صورة اه القصص. موجود في سورة القصص هي الاية رقم اتنين وخمسين. نشوفه مع بعض في سورة القصص
الاية رقم اتنين وخمسين ماذا؟ يقول ربنا سبحانه وبحمده. طيب اية اتنين وخمسين لغاية الاية خمسة وخمسين يا ترى مين بطله؟ بطل هذا الموقف او ابطال الموقف ده. آآ يا ترى آآ ايه ايه اللي فيه من الدعاء آآ او
استعمال اسم الله الرب. يا ترى ايه الافاق الجديدة اللي هنتعلمها النهاردة من الافاق التطبيقية لاستعمال اسم جرب؟ يا ترى ايه الحاجات اللي اللي هنتعرف عليها من آآ منصور آآ او يعني من الاساليب اللي تستعمل لما نحب نستعمل اسم الله يا رب في الدعاء. آآ
يا ترى هل الدعاء ده احنا محتاجينه ومحتاجينه الى اي مدى؟ نتعرف يعني على الكلام ده مع بعض ان شاء الله. آآ في هذا الموطن آآ اللي هو في سورة القصص
من الاية رقم اتنين وخمسين. قال ربي سبحانه وبحمده وحق القول قول ربي. الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون نون واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا. انا كنا من قبله مسلمين
اولئك يؤتون اجرهم مرتين مرتين بما صبروا. ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون. واذا بلغوا واعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. قالوا سلام عليكم لا
جاهلة طيب هذا الموطن آآ كما تلاحظون آآ هنحاول كده نجاوب على مجموعة اسئلة مين المواطن ده فين بيتجلى ايمانهم بالربوبية؟ ايه النطاق اللي استعماله في اسم الله الرب في آآ الدعاء؟ ايه مقدار حاجتنا للدعاء ده
ايه الاسلوب او الطريقة اللي هم استعملوا بها اسم الله رب في الدعاء؟ تمام؟ نفكر مع بعض كده دقيقة في هذا الكلام لان الكلام ده في منتهى الاهمية. طيب بس السياق بتاعه عشان السياق بتاعنا. اول حاجة آآ الحقيقة احنا محتاجين آآ نشوف السياق بتاع الايات دي. طبعا
هنا واضح جدا كده لما ننظر للايات نظرة كده اجمالية. فواضح ان الابطال هنا اه هم اه الذين قال الله عنهم الذين اتيناهم الكتاب طيب والذين اتيناهم الكتاب هل هم اهل الكتاب او غيرهم؟ آآ يعني من الملاحظات اللي طبعا محتاجة استقراء تام الحقيقة. انا شخصيا ما
استقرأ تام بس من الملاحظات ان اهل الكتاب لما لما بيتوصفوا باهل الكتاب آآ ممكن بيبقى مدح وممكن يبقى ذم وفي الغالب بيكون ذم لكن آآ الذين اتيناهم الكتاب في الغالب الايتاء بيوصف به في مقام الايه؟ المدح او في مقام النعمة. آآ وخصوصا ايتاء الكتاب. وان كان زي ما قلت ده محتاج
الاستقراء تام لان ممكن نلاقي مواطن فيها هم اتوصفوا باهل الكتاب وهي مواطن ممدوحة. آآ وان من اهل الكتاب لم يؤمنوا ايه؟ بالله وما انزل اليه فهنا يعني وصف مدح. وبرضو ان نجد ان الوصف بالاتيان برضو وصف ممكن ييجي بالذنب. واتلو عليه ما يبقى الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. فقام هو
ومش مضطرب اوي بس دي ملاحظة كده ان في الغالب الايتاء ايتاء الكتاب غير اهل الكتاب يعني اهل الكتاب آآ حاجة والذين اوتوا الكتاب حاجة. طبعا في بعض الافاضل ليهم كلام في المسألة دي وزي ما قلت الكلام محتاج استقراء تام عشان نقدر نحكم بالضبط. طيب. بس في حاجة احنا بنقول عليها اللي هو غالب الاستعمال القرآني غالب
الزمان القرآني او احنا بنقول عليها عادة القرآن الكريم او غيرها. فغالب الاستعمال القرآني او عادة القرآن الكريم ممكن يكون في هذا اه في هذا الخط. طيب اه الذين اتيناهم الكتاب هم الابطال هنا هم الابطال بيعملوا ايه؟ اه الذين اتيناهم الكتاب من قبله تمام؟ من قبله هم به يؤمنون
من قبله يعني من قبل النبي صلى الله عليه وسلم هم به يؤمنون يؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم. آآ او من قبل هذا الكتاب اللي هو القرآن هم به يؤمنون. طيب آآ
يتلى عليهم يبقى هنا الابطال دول بيعملوا ايه؟ بيؤمنوا. طيب ايمانهم بقى فصل بقى. شكل الايمان ايه؟ لزلك سبحان الله يمكن ايات اللي عدت الستة دي اللي احنا وقفنا معاها بتؤكد على قضية احنا اتكلمنا فيها قبل كده وهو معنى الايمان قبل القرآن. وان الايمان اللي كان الصحابة يقصدوا بالايمان قبل
فاهم؟ هو بشكل واضح وصريح هو القيام بحقوق المعاني قبل القيام بحقوق المباني. يعني الايمان المعنى المعنى هو ده ده اللي يقصده الايمان اللي شرحه القرآن هنا. اللي هم ان هم عندهم تصديق قلبي وقولي وعملي بالايات. وبعد كده ييجي بقى الاقراء اللي هو
آآ ما يخص المجال. تمام؟ وطبعا ده بيؤكدوا هذه الايات. والكلام ده احنا اتكلمنا عنه تفصيلا وبحثناه تفصيلا في كتاب آآ المنهج النبوي في تعليم الاطفال الا ان هو في الحقيقة بيناقش هذه المسألة. طيب الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون هم به يؤمنون. طيب يبقى بيؤمنوا بيؤمنوا بالرسول حتى ويؤمنوا
الرسول يقوم بالرسالة ويؤمنوا بالرسالة والرسول. ما لهم بقى؟ ايمانهم شكله ازاي؟ شكله ازاي؟ اذا يتلى عليهم قالوا امنا. وده اللي بيخلينا نعتبر ده موقف تدبري. ان هو آآ مرتبط بقراءة القرآن او بسماع القرآن. واذا يتلى عليهم قالوا امنا. قالوا امنا به انه الحق من ربنا. ده نفس سلوك تقريبا الجماعة
نفس سلوك اللي احنا كنا معاهم امس اللي هم آآ القسيسين والرهبان اللي هم المؤمنين من القساسين والرهبان خلاص آآ وانهم لا يستكبرون واذا آآ سمعوا ما انزل الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين
وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الايه؟ مع القوم الصالحين. تمام؟ يبقى هم نفس السلوك اهو. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا. انا كنا من قبله مسلمين. اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا
يبقى ده ده سلوكهم ده هذا ما قالوه ما قالوه لما آآ سمعوا القرآن. لما سمعوا الوحي. هذا ما قالوه ماشي؟ ده تصديقهم القوي. الناشئ عن التصديق القلبي. طيب. ربنا بيقول اولئك يؤتون اجرهم مرتين
لا يعطون اجره مرتين بما صبروا. ويدعون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون. طبعا نلاحز هنا ان ده وصف اولي الالباب. ان ده وصف اولي الالباب انا لو رحنا سورة الرعد والالوان هنلاقي الوصف ده حاضر ليهم. اولئك يؤتون اجرهم مرتين. مرتين زي ما ربنا قال يعني قال عنهم في زي ما ربنا وصفهم
في سورة المائدة خلاص آآ فاثابهم الله بما قالوا. جنات تجري من تحتها الانهار. وزي برضو ما ربنا وعدهم في آآ في سورة الف خواتيم ال عمران اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا. ويدرؤون بالحسنة السيئة. ومما رزقناهم ينفقون
يبقى ده كان كان ايمانهم القولي القولي اه ان امنا به انه الحق من ربنا خلاص ايه الناشئ عن ايمانه بالقلب وده ايمانهم العملي بقى اولئك يؤتون اجرهم مرتين ماشي؟ ليه؟ ده المقال اهو. بس ليه بقى بما صبروا؟ ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون
واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. يبقى ده سلوكهم لعمله. يبقى احنا عرفنا سلوكهم القولي او عرفنا ايمانهم القوي وادي ايمانهم الايه؟ العملي. خلاص؟ وطبعا واضح عندهم قوي التصديق القلبي لانهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا. انا كنا من قبله مسلمين
ان الاسلام ده اسلامي قلبي في الاساس. فهنا فيه تصديق قلبي واضح في تصديق قولي واضح؟ في تصديق عملي واضح. طبعا نلاحز هنا ان ما عندهمش العلامات يعني مش زاهر هنا في الموقف ده العلامات
المشهورة بتاعة الايه؟ بتاعة دوائر التأثر. سواء كان القلبي او كان النفسي او كان الايه؟ آآ الجوارحي آآ الجسد يعني مش هنا ما فيش دوائر التأثر لان زي ما قلنا يعني في مواطن اخرى تغني عن هذا الموطن. وعشان برضو الناس تفهم ان مش لازم انا اكون
تدبرت القرآن لازم يترتب عليها ان الانسان يبكي او جسمه يقشعر او ان هو وان ما يحصلش الكلام ده ما يتدبرش لأ ممكن يحصل تأثر قلبي فعلا آآ ولا يظهر هذا على على الجوارح البتة. ممكن الانسان فعلا في قلبه يشعر كده بانابة يشعر بخشوع. يشعر بسكينة او بطمأنينة
وممكن نجده على المستوى الجسدي في الخارج ما فيش حاجة ظاهرة. خلاص؟ المهم. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا يدرون بالحسنة السيئة وما رزقناهم ينفقون. واذا سمعوا الله اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجنة
طيب اه هؤلاء الصالحين المفروض المفروض اه ان اه هذه الاوصاف حالهم القولي والعملي والقلبي كمان ومآلهم واضح اولئك يؤتون اجرهم مرتين اه بما صبروا. خلاص؟ طيب اه هذه الطائفة
فالكلام عنها جه في معرض انهي حديث؟ برضو زي ما قلنا ما نحبش ناخد الحياة كده ايه؟ مبتور عن السياق بتاعها. يعني لو اتحركنا قبلها شوية حاولنا نشوف آآ في سورة القصص آآ ايه اللي جاب سيرة الناس دولا؟ ايه اللي جاب سيرة الناس دول؟ الصالحين دول. تمام؟ آآ مم هنلاحظ هنا ان
في سورة القصص بعد ما ربنا عز وجل آآ تكلم عن آآ عن آآ سيدنا قصة سيدنا موسى خلاص آآ اه وما حصل مع الهالك فرعون اه ده تقريبا اه الكلام ده بينتهي عند الاية اه رقم اه
آآ اربعين اربعين بينتهي حالهم. يعني ربنا بيقول آآ وفي تسعة وتلاتين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. وجعلناهم ائمة يدعون الى النار. نسأل الله العافية
القرآن بيكلمنا عن نوعين من الائمة دايما. الائمة اللي يدعون الى النار دول وفي ائمة لان في ناس كده سبحان الله نجدهم فعلا الناس يهتم بهم وهم ظاهرين كده للناس لكنهم يدعون الى النار نسأل الله العافية. وفي وفي ائمة بقى يهدون بامرنا. يهدون بامر الله سبحانه وبحمده. واجعلهم ائمته يدعون الى النار يوم القيامة لا
الصالون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين. ده كده نهاية الحديث عن عن ما حصل ما بين سيدنا ان موسى صلى الله عليه وسلم وبين الهالك فرعون. طيب ربنا بقى من اول الاية تلاتة واربعين هيبدأ يكلمنا عن حاجة تاني. يكلمنا عن ايه بقى؟ يقول ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد
ما اهلكنا القرون الاولى بصائر للناس وهدى ورحمة لك لعلهم يتذكرون. يعني بعد القصة والكلام عن القصة دي كلمنا عن الكتاب الذي اتاه لموسى صلى الله عليه وسلم. هيبدأ كلام عن الكتاب. ما له هذا الكتاب؟ ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى بصائر للناس وهدى
ورحمة. هو بصائر هدى ورحمة. زي القرآن الكريم زي ما كنا حكينا قبل كده في سلسلة البصائر المنهجية اللي موعدنا معها بكرة ان شاء الله. آآ من بعد بعد ما اهلتنا الكورونا الاولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون. ماشي طيب الكلام هنا عن الكتاب. كده بقى في الاية تلاتة واربعين. في اربعين
ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين. يعني هذه احداث انت ما شهدتهاش ولا انت تعرفها ولا قوامك يعرفها
تمام؟ تأكيدا على ان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وحي. ولكن انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر. وما كنت ساويا دي اهلي مليانة تتلو عليهم اياتنا ولكن كنا مرسلين. يعني برضو تأكيدا على معنى ان اصلا النبي صلى الله عليه وسلم ما شهد هذا الامر وما عرفه يعني ما عرفوش قبل كده ولا
القوم حتى شهدوه. وما كنت بجانب الطور اذ نادينا. ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون. برضو انت ايه ما كنتش بجانب الطول ما كنتش بجانب الغربي ولا كنت بجانب الطور ولا كنت سويا في اهل المدينة تتلو عليهم اياتنا. هذه الاشياء اللي مشهدها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه. ولكن الله
اخبر بها لانه وحي. بعد كده ربنا بيقول ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين آآ ربنا بقى بيقول ان ان هم يعني مشركي مكة او المشركين بعد كده اللي هيكفروا برسالتك برسالة النبي
وسلم. دول اصلا هم آآ مش مش هيتعظوا الا لما يحصل لهم مصيبة. ويقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا ساعتها يتمنوا كده. آآ او هم في الحالة اللي هم فيها دلوقتي هيبقوا بيتمنوا ان يجي لهم رسول يتبعوا الايات ويجوا مؤمنين. فلما جاء
الحق من عندنا لما جالهم الحق بقى قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسى او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبلوا قالوا هذا هذا قالوا تظاهر وقالوا انا بكل كافرون. يعني هم برضه ايه لولا اوتي مثل ما اوتي موسى بني اسرائيل نفسهم بيقولوا كده. خلاص؟ وحتى الحاج مشرف جاي يقول كده
هم اصلا هم كفروا قبل كده بما جاء به موسى صلى الله عليه وسلم. قل فاتوا بكتاب من عند الله واهدى منهما اتبعه ان كنتم صادقين. طيب خلاص انتم مش عاجبكم اللي جاء به موسى ولا عاجبكم اللي جاء به محمد؟ طب خلاص هتقولوا لنا كتاب من عندكم اهدى من هذا. فان لم يستجيبوا لك دي الاية رقم خمسين. انتبه. فان لم يستجيبوا لك فاعلم
انما يتبعون اهواءهم احنا ليه بنتكلم عن طائفة ما لها؟ طائفة جاءهم الحق من عندنا ورغم ذلك هم يجادلون وهم ايه يعني سبحان الله وهم يتهربون وهم سبحان الله ورغم ان الحق جاءهم بس هم يعني تعاملهم مع الحق تعامل عجيب فآآ
قال الله سبحانه وبحمده فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. دول الواحد فيهم اله واه ومن اظل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. ولا يكونوا مضالين مضلين. ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون
الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. اه يبقى عرفنا بقى يبقى ربنا حدثنا عن قصة سيدنا موسى وهالك فرعون وبعد كده كلمنا عن آآ ان هو ان هو اتى سيدنا موسى هذا الكتاب العظيم اللي هو التوراة بصائر الناس وهدى ورحمة. وربنا اخبرنا ان النبي صلى الله عليه
لم يشهد شيء من هذا الكلام وما حضروش. وواتاه الله كتابا عظيما خلاص هذا الكتاب العظيم هو اعظم كتبه سبحانه وبحمده اا واخبرنا ان الناس دول لما جالهم سواء بقى بني اسرائيل وسواء المشركين لما جالهم الكلام ده وجالهم الحق ده من عند الله انتبهوا بس لفكرة ايه الحق لما جاؤهم الحق من عند
قالوا سحرا تظاهرا وقالوا لنا بكل فكفروا بالحق ده. تمام؟ وما استجابوش لم يستجيبوا خلاص؟ وآآ واخبر ربنا سبحانه وبحمده ان هم يعني انما حصل منهم ذلك انهم يتبعون اهوائهم. ناس بتقدم الهوى على الهدى وتقدم
والوضع على الشرع. اه ولذلك حدثنا الله عن الطائفة الاخرى بقى الطائفة الصالحة الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. يبقى اه لو لو هنتكلم عن جملة اهل الكتاب لو خدنا السياقين ان كلام اهل الكتاب لو بنتكلم عن جملة اهل الكتاب فاهل الكتاب انقسم وفريقين. الفريق الاكبر
والاعم والاغلب هو اللي عاش الحالة بتاعة ايه؟ ان هم جالهم الحق وكفروا به كما كفروا بما جاء به موسى من قبل ويعني وده ده حالهم يعني. واتبعوا اهواءهم واتبعوا الهوى قدموا الهوى على الهدى والوضع والطبع على الايه؟ على الشرع. والطائفة الاخرى بقى وهم الاقل الذين اتاهم الله سبحانه وبحمده الكتاب
اللي احنا الحقيقة عايشين معاهم يعني عايشين معاهم عشنا معاهم في اكتر من موقف اا عشنا معاهم سبحان الله عشنا معاهم في ايات المائدة اا امس وعشنا معهم في الكلام عن اولي الالباب وعشنا معهم كمان ان يدخل فيهم اللي هم آآ في صورة السجدة وان كان دول مش في اهل الكتاب صريح يعني
وفي مدن في الاسراء. عشنا مع هذه الطائفة الصالحة. الطائفة التي اتاها الله الكتاب زي ما قلنا اللي المفروض الانسان اصلا اصلا. لما يكون عنده علم سابق ان الله لما يكون ربنا اكرمه انعم عليه المفروض ان هو يكون اكتر واحد بيستجيب بالحق لما يأتيه. اما يكون الواحد منا الله اكرمه وانعم
ليه المفروض يكون اكثر انسان يستجيب للحق لما يأتيه؟ مفروض ما يبقاش بالحالة دي. يعني من المحزن بقى ان الانسان يكون ربنا اكرمه وانعم عليه اكرم اكرمه وانعم عليه بنعم كتيرة واكرمه وانعم عليه بالعلم مثلا انه عنده فهم وعنده علم او غيرها. ورغم كده نجده للاسف الشديد تعامله مع الحق لما يأتيه
العجيب لان للاسف الشديد هو يقدم هواه على هداه. يعني يقدم هواه على رضوان مولاه. فهذا محزن يعني. المهم هذه الطائفة الصالحة اللي احنا عشنا معها وزي ما قلت يستوقفنا جدا جدا انصاف القرآن الكريم. حاجة عجيبة سبحان الله! يعني
حاجة مبهرة من الانصاف. ان ربنا بيتكلم عن دول رغم ان دول اصلا المفترض ان هم مخالفين لنا. لو صح التعبير دول كومبيتاتورز يعني بمنطق اهل التسويق يعني من المفترض ورغم كده بنجد ربنا بيتكلم عنهم هذا الكلام بهذا الانصاف. بل نجد النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه بقى لا يكتم شيئا من ذلك. وهذا من براهين صدقه صلى الله عليه وسلم
بنتكلم عنها ان شاء الله لما نستأنف السلسلة بتاعة اطفالنا والرسول نسأل الله ان ييسر لنا ذلك. فدي من برهين صدقه صلى الله عليه وسلم. ان هم رغم ان هم مخالفين له ورغم كده
بيتكلم عليهم وبيعطيهم حقهم الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. هذه الطائفة بقى اللي هم معنا النهاردة اللي هم ابطال قصتنا النهاردة هو المفترض ابطال الموقف اللي معنا النهاردة. الذين اتيناهم الكتاب من قبله. اول ما جالهم الحق زي ما زي ما يعني هو ولزلك هو سبحان الله سلوك يعني
وازاك الانسان دايما يشك يشك في واحد جاله الحق وصد عنه اول مرة يخشى انه يعملها تاني مرة او تالت مرة حقيقة يعني. وان كان مش قاعدة بس يخشى يخشى فعلا يعني آآ دول ناس لما جالهم الحق اول مرة هم امنوا به يعني لما جالهم اول مرة يعني ما جادلوش وما نحروش
وما صدوش عن سبيل الله بالعكس هم امنوا بهذا الكلام. وآآ واستقاموا عليها. يعني ما امنوا به. فسبحان الله لما جاءهم مرة اخرى لما جاءهم هذا الحق مرة اخرى بس جاءهم من طريق اخر برضه ما ترددوش ما ترددوش. ولذلك سبحان ربي بنجد اكثر الناس المهتدين هم الناس اللي ده طبيعة سلوكهم اصلا
يعني بحد حاضرة بقى في الناس لما نلاقي انسان من الاول مسلا جاله الحق وتردد فيه وتلكأ فيه سبحان الله حتى لما بيجي بعد كده يجي له الحق ده تاني يعرض عليه
ويدخل فيه مش بيدخل فيه بنفس القوة. مش بيدخل فيه بنفس الصدق. آآ الا اذا كان تطهر تماما المشكلة او تطهر تماما من ازمته. آآ فسبحان الله يعني ده من عناوين الهداية. من عناوين الهداية الكبيرة ان في ناس كده سبحان ربي
ناس هم بطبيعتهم آآ هم آآ وده شفناه يعني ناس لما يعني كتير من الناس اللي اهتدوا دلوقتي منهجيا هم في الاول خالص ما كانوش يعرفوا اا ايه الصح وايه الغلط فلما عرفوه خلاص اا الصح اللي عرفوه ساعتها امنوا بيه اللي عرفوه ساعتها التزموا به فبعد كده لما عرفوا ان في حاجة تانية هي الحق
وهي الحق يعني ما ترددوش فيها. يعني سبحان الله ما يترددوش فيها فعلا. لان هم هم هم الحق يعني كنت دايما حتى اقول بعض الناس مسلا ممكن ينضوي تحت لواء جماعة معينة او حزب معين او طائفة معينة. او يسير مع ناس معين او يتابع احد من الناس. كنت دايما اقول شوفوا هو بيتابعه ايه
بيتابعوا دين دين تدين يعني بيتابعوا ديانة لله. ولا بيتابعوا بقى خلاص هوى وعجبه الموضوع وحز نفسه والحوارات دي. وعنده بقى التعصب والتحزب ده. يمكن حتى كنت اسأل السؤال ده تحديدا لما حد يقول لي احنا مسلا هتجوز واحدة ممكن تكون مخالفة لي في الكلام مسلا ومتابعة لجماعة ما اه او
طائفة من المسل مختلفة عني فكريا كنت اقول له والله شوف هي او اشوف الشخص ده هو ايه. يعني لو لو الامر ده واخده ديانة لله ديانة لله. وهو وهو يعني
ولاءه للحق مش للاشخاص ولا للكائنات. والله هتقدروا تصلوا الى حد كبير لنقاط اتفاق. وحتى لو اختلفتم تحترمه ويبقى بعض في الخلاف ده. آآ انما المحزن ان يكون الشخص لا مش واخد الامر كده. لا واحد يكون واخد الامر ايه؟ لا هو واخد
ضوء اا عصبية حزبية طائفية اا اهون شخصية ماشي مصالح دنيوية اا مع برضو ان هو اراد له هداية يعني. فده بيبقى صعب صعب جدا انه يلتقي مع غيره اصلا. لان هو آآ النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ذلك فان لم يستجيب لك فاعلم انما
يتبعون اهواءهم. فطبعا نفرق بين ده وده. وده اللي حصل سبحان الله في بني اسرائيل. والمفترض يبقى درس للمؤمنين اصلا. درس للمؤمنين دايما. ان الناس المفترض اللي عندهم الكتاب او اللي جا لهم
العلم هم اكتر ناس المفروض يستجيبوا لما او لما يشوفوا النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفوه ويعرفوا ما جاء به. يبقوا اكتر ناس تؤمن بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الغريبة ان احنا ما نجدهمش كده. على عكس
بس المتوقع تماما. وانا شخصيا كنت سبحان الله مصدوم من هذه المسألة. لكن لما الواحد قرأ يعني الوحي كده بقى يعني قراءة متأنية شوية شفت الموضوع ده طبيعي جدا. يعني انا كنت مصدوم ان مثلا ممكن تتكلم مسلا في المنهاج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم يا جماعة وده حاجة عظيمة ومهمة ومش عارف وايه وكزا وتجيب
والنصوص والكلام حق واضح لابسة فيه. آآ تجد بقى انت متصور ان اكثر ارض خصبة لنمو هذا الكلام واكثر من وقفه بالترحاب المفترض الناس اللي عندهم بقى علم بالكتاب واهتمام به وحب له وكده. لكن تصدم بعكس كده خالص. يعني تصدم بشيء ما
يعني ما يكون متوقع لدرجة ممكن تخليك انت نفسك ترجع تشك فيما انت عليه. بس ده الايات بتقول كده والاحاديس بتقول كده والكلام واضح وكلام العلماء كده وكلام الصحابة كده
ليه؟ لان ما انتاش متوقع ولا انت متصور ابدا ولا يعني متخيل فكرة ان ممكن يكون ايه حد آآ يكون اتاه الله العلم ووصله العلم ثم يفعل ذلك. لكن سبحان ربي اما نشوف الوحي بقى نجد ان ده امر طبيعي جدا. انت لابد انك تتصالح مع وجوده. مش تتصالح معها وما تتصالحش معه لان
ما هو ده باطل. بس اقصد تتصالح مع وجوده عشان ما تتصدمش ما يبقاش عندك ردة فعل غريبة. لما تجد هذه الصورة. المهم فهذه الطائفة المؤمنة الصالحة بقى الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. هم ناس بتؤمن به ما فيش اي مشاكل خالص. آآ مم خلاص هم ودول
دول جالهم الحق وصدوا لأ ودول جالهم الحق لو اهتدوا مصدوش ولا حاجة. خلاص هو لان زي ما قلت هو عنده منهاج عام ان هو بيتبع الحق. ايا كان لا هو بيتبع الحق ويعرف ان ده الحق ووصل ان ده الحق وتأكد واستيقن وواقف على ارض صلبة خلاص ما ايه اللي يخليه ما يتبعش الحق. فالتاني للاسف يعني مم
بيضل ويضل. نسأل الله العافية. يضل ويضل. طيب آآ تعالوا نروح نشوف كده الامام الوردي بيقول ايه عن هذه الطائفة؟ في تفسيره الذين اتيناهم الكتاب من قبلهم به يؤمنون وللذين اتيناهم الكتاب من قبلهم به يؤمنون فيه وجهان احدهما يعني الذين اتيناهم التوراة والانجيل
كده من قبل القرآن هم بالقرآن يؤمنون. قال ويحيى ابن سلام. آآ الذين اتيناهم التوراة والانجيل من قبله. الذين اتيناهم الكتاب من قبله المقصود به ايه؟ يعني من كان من اهل الكتاب
من اليهود او النصارى اللي هم قبل ما ييجي القرآن. طيب والثاني الذين اتيناهم التوراة والانجيل من قبل محمد هم بمحمد يؤمنون قاله ابن شجرة يبقى اما هم به بهاء دي عائدة على مين؟ اما انها عائدة على آآ الرسول صلى الله عليه وسلم او عائدة
على القرآن. وطبعا واضح من السياق ان الكلام عن الكتاب وهم اتيناهم الكتاب. فلعل ده ارجح ان الذين اتيناهم الكتاب من قبله امة طائفة واحدة من قبلي هما مين هما مين هما اهل التوراة والانجيل طيب اا الطائفة دي بقى هما طائفة ناس من اهل التوراة والانجيل الطائفة دي بقى
الذين اتيناهم الكتاب من قبله من قبله من من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم او من قبل هذا الكتاب. هم به به الهاء دي عائدة على مين يا ترى هعيدها على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عائدة على القرآن؟ عائدة على القرآن طبعا السياق كده وطبعا القرآن يبقى عائد على الرسول ولو عائد على الرسول عائد على القرآن برضو خلاص طيب
بس الكلام واضح هنا ان العود بتاعها للكتاب من قبله من قبل هذا الكتاب آآ هم به بهذا الكتاب ايه؟ يؤمنون. تمام؟ طيب بيقولوا فيه من نزلت في وفي في من نزلت قولان احدهما نزلت في عبدالله بن سلام وتميم الداري والجارود العبدي وسلمان الفارسي الذين اسلموا فنزلت فيهم هذه الاية والتي بعدها قال وقتها
يعني مين دول بايه الطائفة دي؟ الطائفة دي ناس من اهل التوراة واهل الانجيل بيانهم اسلموا. وده طبيعي خلاص؟ الثاني انها نزلت في اربعين رجلا من اهل الانجيل كانوا مسلمين بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه. اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة اقوال مع جعفر بن ابي طالب وقت قدومه من ثمانية قدوم من اشياء منهم
بحيرة وابرهة والاشراف وعامر وايمن وادريس ونافع فانزل الله في هذه الاية والتي بعدها. طبعا آآ مين هم بالضبط على التحديد؟ ما تفرقش. بس اكيد داخل فيهم عبدالله بن سلام اكيد داخل فيهم تميم مداري. اكيد داخل فيهم السمان الفارس. سمير فارس جمبيها نصرانية
شيء وعبدالله بن سلام جاي واحد من احبار اليهود. فالمهم هذه الطائفة من البشر. هذه الطائفة من البشر. مالها الطائفة دي من البشر؟ طائفة هم كانوا اصلا مؤمنين. هم اصلا صالحين. هم
وناس اصلا باحثين عن الحق فكانوا على اللي هم عليه لان هو الحق اللي كان واصلهم في هذا الوقت. فلما عرفوا الحق خلاص اه انتقلوا اليه ما يعني في قضية مهمة جدا مسألة ما يعني انسان يعني فيما وفي ضوء ما وصله اتبع. انتهى الى ما سمع وفي ضوء
ما وصله التلع. طب هذا الانسان استبان له؟ لان ان مش مش ده الحق يعني او مش ده الحق. في احق منه. هم مسلا اللي كان منهم على النصارين الحق كان على
طق اللي كان منهم عليها ودي الحق كان على حق. ما كانش على باطل. خلاص؟ فهو كان على حق اصلا. فلما جاءه بقى ايه؟ الحق اللي هو بشر به ده الحق خلاص زي واحد ده ممكن تقول كده واحد عنده عناية ما بكتاب الله ومهتم به والكلام ده ما ده على خير وعلى حق بس ما يعرفش اكتر من كده. فلما عرب بقى وصلوا لقى ان المفروض بقى نعتني
المعاني مفروض نعتني بفهم وتدبر العمل ومش عارف ايه وغيرها فاتبع فده خير. يعني هو هي دي القضية ولزلك سبحان الله كنت بشوف النوع ده من الناس ان اكتر الناس المستجيبة اللي هو
خصوصا هو مهتم بالقرآن ومعتني به وكل ما اوتي من قوة ومخلص حقيقة ومتجرد الكتاب العزيز مخلص في في العناية به تجرد في يعني في الاهتمام به ويعني ورعايته. فده سبحان الله لما بيعرف خلاص ما بيترددش. يعني مش وده سبحان الله حاضر
الا بقى ان يدخل اهواء الدنيا بقى. ان يبقى في بقى مغنم معين هيخسره. ان في مغنم معين ممكن يغرمه. ان يعني بقى ايه هيخسر منزلته هيخسر مش عارف ايه وكنت اتكلمت عن يعني بعض هذه الطوائف في اواخر كتاب الله تسود وجهه. يعني اتمنى الناس ترجع له. المهم الشاهد فهو لا انسان مش
هو مش فارق معه الكلام ده خالص هو عرف الحق فاتبعه. خلاص هو اصلا هو كان على الحق. وكان يعني ما بيترددش في اتباع الحق ده. فلما بيأتيه الحق ما بيترددش في اتباعه
فخلاص اعرفه واستبليه ما خلاص ما عندوش اي اشكال فيه. تمام؟ ودول درس عظيم لنا زي ما قلت يعني. باكد دايما لان الصراحة يستوقفني جدا قد ايه هم درس عزيم. يستوقفني جدا
ان كل واحد فيهم مسلا يعني عبدالله ابن سلام لما لما النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما هو هو طلب من النبي يعمل كده ان هو من وراء الستر وآآ والنبي آآ يعني آآ سأل جاب اليهود وسألهم عن عبدالله بن سلام. مات عبدنا عبدالله بن سلام فيكم؟ قالوا
خيرنا وابن خيرنا واعلمنا وابن العالمين. طيب ماشي. كده هو ده الواقع بتاعه. طيب عرفوا انه اسلم. شارل وابن شرنا يعني في نفس المجلس سبحان الله لدرجة يعني ربنا بينطق الانسان بالحاجة وعكسها عشان سبحان الله يعني يستبين
يستبين له آآ هو نفسه يفكر في نفسه يعلم انه على باطل. طب ما هو هو نفس الشخص في آآ في الاول ده ما فيش كلام وعرفة الحق فاتبعه المفروض بقى يعني خلاص نقول تمام وزي الفل بقى ونفكر حتى في اللي هو عمله لا ما يفكروش في اللي هو عمله. شر او ابن شر انما سفيه او بقى يدوا له تهمة بقى يقول لك
ماذا اصل ممكن رغب في المال ضحكوا عليه بالفلوس ضحكوا عليه بايه؟ سبحان الله الواحد لعل شخصية ممكن تتعرض لموقف النوع ده ان انت يعني بتعمل حاجة خير كويسة مع ناس افاضل وكده وتمام زي الفل. فانت الحمد لله تمام معهم في في ضوء انك عارف ان هو ده الصح تمام زي الفل. فعرفت ان في حاجة تانية افضل لو هي
الاصح من اللي انت بتعمله فيعني تركت ما انت عليه انما هو اصح خلاص استبان لك الصواب مش هتتردد اصلا. فساعتها بقى قبلها بشوية ده كلام جميل وحلو ولطيف وكزا. طيب طالما مش ما يبقاش معي لا لا ده ضله داوود ضلال وابتداع وكلام وحوارات من دي
لا سبحان الله الا بعد من كده بقى ان هو الشخص ده بقى لازم يتحط له تهمة بقى. اصله مش عارف آآ اتضحك عليه بالمال اتضحك عليه مش عارف ايه. تم استقطابه. آآ تم مش عارف ايه. حوارات من هذا. طب الانسان ما يفكرش فيما هو عليه
طب ما يمكن فعلا انا اللي انا عليه ده ما انت الشخص ده لما كان جواك كان كويس وتمام وزي الفل وانت بتسني عليه وبتقول عليه كويس وعنده حاجات كويسة آآ
لأ ده هو بقى من زمان انا كنت عارف ان هو على باطل ومن زمان فيه بزرة مش عارف ايه ما هو ده وارد يحصل مع اي حد انا يعني اللي اقصده ان لما نشوف
الحمد لله لا زال في فلك الخير. وهو لما مسلا عبدالله بن سلام لما انتقل للاسلام سلمان الفارسي لما انتقل للاسلام. اه ايه اللي حصل؟ يعني هم مسلا وانتقلوا هم ناس اصلا يعني بقوا على حاجة وحشة او بقوا وحشين ما بقوش وحشين بالعكس بقى اسلوبهم احسن ويعني مش وحشين ولا حاجة. طب ده
خليش انسان يفكر فيما هو عليه لعل اللي هو عليه ده مش هقول باطل يعني على اقل التقديرات قاصر يعني لعله قاصر. فهو سبحان الله هو الانسان بيضحك على نفسه اصلا في الاخير. فهذه الطائفة يعني والحقيقة انا معلش سامحوني لما بيقفوا معي كثير لانها مستوقفاني جدا جدا. مستوقفني الشجاعة
في ان الانسان ياخد خطوات ناحية الحق لما يعرفها. الشجاعة دي يعني استوقفني فكرة انهم ما ترددوش. ما عدوش فكروا بقى طب انا هخسر منزلتي كعالم من علماء اليهود الكبار واخسر مش عارف ايه واكيد طبعا يعني الانسان يعني خدوا بالكم مش دايما الحاجات اللي تشد الانسان للدنيا لازم تبقى فلوس او اكل او
وشرب او نساء او حوارات من دي لأ في اوقات المنزلة الجاه المكانة الشهرة ولزلك سبحان الله لازم لما يكون حد فعلا هو يكون له جاه في وسط حد. فسيدنا عبد الله بن سلام هو عارف انه هيخش في صدام وهيخش في عداء ولسه
المسلمين دلوقتي مهماش برضو اقوياءهم ولا زالوا يعني ضعفاء في الايه من الناحية السياسية والعسكرية. هم اقوياء بالله سبحانه وبحمده بس من الناحية العسكرية هم ما هماش ما هماش اصلا
اخويا زي يعني حتى مش زي اليهود مسلا مش زي اليهود في في الجاه اللي عندهم مش زي اليهود في المكانة اللي موجودة لعلماءهم واحبارهم يعني حتى هو لما يدخل الاسلام هيبقى شخص عادي. مش هيبقى حبر من احبار اليهود. مم بس ده ما فرقش معه. مم هيبقى شخص
صعدت بس ده ما فرقش معه. ولزلك سبحان الله ربنا انزل في سيدنا عبدالله السلام قرآن. لان الصراحة موقفه عظيم جدا. وموقف مفتقدينه احنا مفتقدينه ان ممكن واحد يكون مسلا على باطل ولا يكون مش عارف ايه فعشان عشان يترك الباطل ده اللي له فيه ابهة ليه على الاقل مكانة نفسية او مكانة
ادبية له مكانة اجتماعية له مكانة اقتصادية في مكانه مكان ما فهيتيق هيسيب الكلام ده ومش هيتردد وهو رايح لمكان تاني هو عارف ان هو ما يحسش في نفس المكان. ولزلك بعض الناس ممكن ينتقد
يعني رغبة في ان ايه زي عبدالله عبدالله بن ابي بن سلول كده ان هذا امر قد توجه. ده ده امر كده هو اللي جاي هو المستقبل فيه. يلا بقى عائزين نستثمر فيه
الامر قد توجه الحق نخشه من الاول. فلما ما لقاش نفسه برضو بيتقدم فيه بقى ويعلو شأنه ومش عارف ايه وبتاع. ما طب ما هو برضه هو هو طبعا في كده دخل
وعلى النفاق. بس اقصد هو ناس كده برضو ممكن يسيب حاجة هو عليها لحاجة افضل. ومش رايح الافضل بقى هو ايه يعني منتظر انه في الافضل ده يلاقي نفس المكانة اللي كانت
وده قبل كده فلما يرجع ما يلاقيش نفس المكانة. سبحان الله كنت باحسها مسلا في بعض الافاضل اللي هم ما شاء الله مبرزين في القراءة او مهتمين بالاقراء. هم مشايخ او هي
يا شيخة ولهم ولهم طلابهم ولهم ناس بيقصدوهم ولهم مكانة كبيرة. فيبدأ ياخد باله بقى ان المعاني مهمة وان انا اهملت المعاني سنين طويلة قوي واهتميت بالمباني بس طب عايز ادخل من اي مسار فيه الكلام ده يدخل فبيدخل في المسار طالب مش مش شيخ بقى بنفس بعضهم يقول ايه طلع
لعلي لما يعني شوية كده واحوز مكانتي. فلما يقعد فترة ويلاقي نفسه لم يحوز المكانة التي يعني كان يصبو اليها فبيرجع بقى السكة دي مش سكتي انا مش لأ انا هخليني مركز في كزا اهتم بكزا اعتني بكزا رغم ان هو لو صبر شوية هو بعد شوية هيبقى معاه المعاني والمباني فيبقى سابق لغيره اصلا
او هتبقى سابقة لغيرها خلاص ان هو معه المباني اصلا قبل كده. بس هيبقى حصل معاني انما غيره يا دوب هيبقى خد سكته في المعاني ولسه هياخد سكته في المباني. المهم الشاهد
اللي اقصده اه استوقفني جدا هذا السلوك العظيم من هؤلاء الاكارم. سلوك حد يعني فعلا متجرد لله مخلص لله. مش فارق مع الناس اصلا هو عارف ان هو في مكانة هيحصل له اشكالات. اول حاجة المكان اللي هو رايحه مش بنفس قوة المكان اللي هو فيه. مش بنفس امان المكان اللي هو كان فيه
ده مكان امان دلوقت امان بقى سياسيا امان اقتصاديا امان اجتماعيا مم امان ادبيا مكان امان مكان افضل هيسيبوا المكان تاني مش في بس قدر الامان ده تمام؟ دي النقطة الاولى. النقطة التانية ان هو اصلا مش هيحوز في نفس المكانة اللي كانت عنده قبل كده. مش عارف هيحوز ولا ما يحوزاش
هو دلوقتي كان قائدا فسيصير جنديا. كان عالما سيصير متعلما. كان متبوعا سيصير تابعا. يعني الحاجة جميلة كمان فوق ده بقى انه عارف انه هيخش في صدام مع اللي سابهم. هيصطدم معهم اصلا. هم مش هيسيبوه في حاله. لن يتركوه في حاله. للاسف مش
فيحسن الظن به لان هم طبعا ان هم يرون ان ما هم عليه هو الحق. وان كانوا في قارة انفسهم عارفين انه مش الحق تامن ولا حاجة. يعني عارفين ان في برضو اشفاء. بس مش هيسيبوها
يعني مش هيسيبوه على الاقل التقديرات يعني مش هيتبرعوا ان هم يؤزوه ان هم يتتبعوه ويتبعوا عوراته. مم للاسف. يعني الى اسوأ فاهمين كده ؟ ان هم اصلا يعني آآ آآ ممكن يعني يعني شيطانهم يوصلهم لأ لا بعد ما يتخيل ان هم يتصوروا ان هو بقى لا
تقربونا الى الله بايه؟ يعني بمحاربة او بيان ضرر ذاك التارك لدينه مفارقه للجماعة فهيحضر كده هيبقى ده حاضر. هو طبعا يعني في فارق ما بين الايمان والكفر يعني ما بين واحد بينتقم اليهودية الاسلام وما بين واحد بينتقل في داخل الاسلام الحمد لله
من من من خير الى حاجة اخير او افضل. اكيد احنا مش اسقاط كلي او انزال كلي عشان بعض الناس برضه دماغتهم بتروح لابواب اخرى. ولا بيقعدوا يفطروا في اخرى بس اقصد ان هو السلوك الانساني السلوك الانساني بتاع الانساني اللي هو متجرد الحق وهم ربنا ومش فارقة معه. فاذا عرف ان فيه ان فيه حاجة احق
او حاجة خير اكتر او حاجة مسلا خير فيه دخن وفيه مشاكل وفيه حاجات وساب الكلام ده كله الحاجة الحمد لله صافية فيما يتراءى له يعني فهذا هذا الشخص في الذي هو عليه الان فكرة ان هو يبقى عنده هذه الجرأة بقى والشجاعة بقى في اتباع الحق مش فارقة معه. انه ما يترددش. فكرة
ان هو آآ هذا الشخص آآ يبقى مستعد ان هو يخسر حاجات كثيرة من مكانته آآ والامان اللي هو كان فيه. آآ اا فكرة ان هو كمان هيتحمل اللي هيجده هيتحمل اللي هيجده اا من اللي سابهم ومش هيسيبوه اا يعني على الاقل التقديرات
تغيب عليهم ويسيئوا الزن بيها يقعدوا يفتروا عليها يرموه باي رمية ولا اي حاجة. لكن يكون هو مستعد لاتباع الحق ايا كان التمن. الحقيقة بسلوك اه عظيم وسلوك عزيز وسلوك نفيس يعني صراحة الانسان لا يستطيع ان هو يمرره هكذا. طيب كمل بيقول
آآ اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا. قال قتادة بايمانهم بالكتاب الاول وايمانهم بالكتاب الايه؟ الاخر. وفي قولي بما صبروا ثلاثة اوجه انهم صبروا على الايمان قلم شجرة وعلى الاذى قال المجاهد والثالث على طاعة الله وصبروا عن معصية الله قاله قتادة
الصبر طبعا بالمعنى الواسع بقى زي ما قلنا الصبر على على على الطاعات الصبر عن المنكرات الصبر على المقدورات الصبر على سرقت الصلاة نفس اليوم عليها. طيب آآ اولئك كان اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة فيه خمسة اوجه. يعني يدرون بالحسنة السيئة. قال يدفعون بالعمل الصالح
ما تقدم من ذنب اللي هو زي اتباع السيئات الحسنة تمحها. يدعون بالحسنة السيئة. يعني الحسنات اللي بيعملوها بيدرأوا السيئات. يعني بيمحوها ويدفعونها. يدفعون بالحلم جهل الجاهل واذا معنى قول احد ابن سلم يدعون بالحسن يعني يحسنون الى من اساء اليه. يحسنون الى من اساء اليه. اه. والثالث يدفعون بالسلام
قبح اللقاء هذا معنى قول النقاش. آآ حد مسلا بيقابلهم داخل في نفس يعني هم آآ ادفع بالتي هي احسن زي ادفعوا بالتي هي احسن السيئة. تمام؟ يدفعون بالمعروف المنكر. قاله ابن جبير يدفعون بالخير الشر. كل ده في نفس الاتجاه. يدفعون
توبة ما تقدم من المعصية. في الغالب الكلام هيدور حول ان هم يتبعون السيئات الحسنة يمحونها. وآآ ويدرؤون بالحسنة السيئة بمعنى ان هم يدفعوا الاساءة بالاحسان ادفعوا الاساءة بالاحسان او يقابلوا الايه؟ الاساءة بالايه؟ بالاحسان. واقول ويحتمل سادسا
ادفعوني بالتوبة ما تقدم من معصية فهي في نفس الخط. طيب مما رزقناهم ينفقون قال احدها يؤتوا في ثلاثة تأويلات احدها يؤتون الزكاة احتسابا قاله ابن عباس نفقة الثاني نفقة الرجل على اهله وهذا قبل نزول الزكاة. صدقوني من اكسابه. طبعا الكلام واسع مما رزقناهم ينفقون. من كل ما رزقهم الله سبحانه وبحمده وبحمده
من وقت ومال وجهد وفكر كل هذه الاشياء. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه بل فيه اربعة اقاويل. احدها هم قوم من اليهود اسلموا فكان اليهود يلقونهم بالشتم والسب فيعرضون عنهم. لزلك زي ما قلت لكم الايات دي مميزة جدا في الباب ده. ان هم يعني زي ما قلنا كانوا مستعدين لانه يعني
هم مستعدين ان هم هيخسروا المكانة المكان والامان اللي هم كانوا فيه آآ سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وادبيا وكمان هم مستعدين ان هم يبقوا دلوقتي بقوا في داخل هذا الصف الصف الحق اللي راحوه ان هم يبقوا تابعين مش متبوعين
من ان هم يبقوا جنود مش قادة ان هم يبقوا اه سبحان الله بيبقوا ما يبقاش رأس في في هذا الامر. مستعد لهذا الكلام اه التالتة بقى ان هو مستعد لحاجة ان هم هيتأزوا بس ما عندوش مشكلة واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا
اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم لا تبدل الجاهلية. يعني الجاهلين هنا مش مش معناه الجهل بس اللي هو الجهل بتاع عدم العلم. لا الجهل بعدم الحلم اللي هو او ازهل او يزهل عليه يعني جهل عليه يعني ايه؟ يعني شتمه وسبه وتطاول عليه
ولزلك دي حاجة عزيمة قوي سلوك عزيم ولو حد سبحان الله يعني آآ الكلام ده وجد بركته. واذا سمعوا لغوا اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم لنا بدخل جاهلي. بس يعني حاجة كده جميلة قوي ينبغي انه يتحلى بها اي انسان
انتقل الى حق يعني كان عنده مش لازم بقى على فكرة يكون واحد منتقل من خير لحاجة اخيرة يعني لو صح التعبير. لأ ممكن واحد كان منتقل من باطل داعية باطل كان داعيات ضلال كان مسلا في طريقة من طرق مسلا تصوف ولا مش عارف ايه البدع ده ولا غيره او كان مسلا في في مزهب
فكري منحرف او كان على طبيعي هيواجه الكلام ده. فيبقى عنده هذا السلوك واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم الان بداخل ساحلي. ما يدخلوش في ايه؟ في خناقات ولا في جدالات ولا في حوارات. يمكن سبحان الله الواحد
مثلا يعني لسنوات طويلة دي من الحاجات اللي ربنا يعني عصمه بها من زل كتير اوي وعصمه بها من استنزاف ده في الطاقة واستنزاف الوقت والجهد والفكر والماء استنزاف ما تستنزفش طاقتك ونفسك وفر طاقتك دي. واذا سمعوا اللغو ها يعني في فترة ما
المسألة الواحد يقعد يسمع اللغو وفلان بيقول ويعيد ويزيد وبيسب وبيشتم وبيتهم وبيفتري والحوارات دي كلها ومش عارف ايه وبيعارض وبيصد طيب شوية كده كان الشيطان يقول ايه طب خلاص اسمع عشان خاطر ترد يعني ترد الباطل بالحق وتعرف يعني ماذا يقال عشان خاطر تنتبه لايه
ابعد وقت بقى مش هسمع اصلا. يعني انتم لما انت لما تسمعه خلي ده سلوكك. طالما الحمد لله انت مستيقن انت على وخصوصا لان اللي صاحب الحق ده او الانسان اللي يريد الخير مش مش بيروح يسب ويشتم ويشنع ويشهر ويعمل ويودي
وبعد كده يكتب مقالة ويطلع يقول محاضرة ويطلع يشنع في حاجة تانية. يعني اللي هو صاحب الحق ده مش مش قصته كده يعني صاحب الحق المفروض ان هو بيتواصل مع الشخص
حتى معلش دلوقتي الكلام ده متأسر يعني حتى لو ما قدرش يتواصل آآ آآ بشكل مباشر ان هو يقابله ولا يقعد معه يبعت له والله نصحا لله واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. بس خلاص. ويصل هزا النصح والله استجاب لي استجاب مسلا. لو تعال نتنازر وتعال نعمل وتعال نودي وتعالى مش عارف
ايه ويعني والحوارات اللي احنا بنسمع عنها دي استنزاف لطاقات الناس خلاص هو يعني قل انما اعوذكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وافرادا ثم تتفكروا يعني ايه ايه ده في اوقات كتير قوي انت لما تبعت الانسان الحق ده خلاص انت ده الحق والله انا في كتير جدا من الاوقات كنت اقول لك كتير من الافاضل الفضليات لما يبقى في حد ما تقعدش تتناقش معه كتير يعني
انتم تتركوا حاجة يقول له ممكن حضرتك بس تقرا كزا. استأزنك ممكن لو عندك وقت تسمع الجزء التالي. تبعت له رسالة صوتية تبعت له رسالة مكتوبة. والكلام ده متيسر دلوقتي. خلاص وسيبه
مع نفسه والله لو فيه خير هيفكر في الكلام ده وتمام وزي الفل وكده ممكن ياخد قرار دلوقتي لو ممكن ياخد قرار متأخر ولو بقى من كده خلاص هو انت حر توفير الطاقة ما تستنزفش طاقة الانسان. طاقتنا بتستنزف في حاجات كتيرة الحقيقة ما ينبغيش انها تستنزف فيها. تستنزف آآ في حاجات من النوع
والحقيقة المفروض ما يكونش الدنيا كده اصلا. نوفر طاقتنا دي للجنة للاخرة للحق. يعني نوفرها للعمل مش للجميع نوفرها للعمل مش للجدل. اه ما فيش ما فيش وقت لان يعني للاسف الشديد لما الانسان بيستنزف طاقته في الجدل بيأسر في العمل
وبيقع في كتير من الزلل وبيقع عنده كثير من الخلل. ما فيش داعي لهزا الكلام. فهذا السلوك الجميل الرائع. واذا سمعه اللغو اعرضوا عنه فلان بيقول عليك فلان بيشتم عليك فلان بيسب وفيك فلان مش عارف ايه. هو للاسف يعني ده ده حسد او بغي
والله لا يصلح عمل المفسدين ولا يهدي كيد الخائنين خلاص ما يستنزفش انسان طاقته في هذا الكلام. وحتى لو ما كانش حاسد او بغي مش ده الطريق يا وليد الاسلوب
والانسان لو ازا وصله حاجة خلاص وصلت وهي جت لغاية عنده خلاص يسمعها والله هنعرض عن الامر ده خلاص آآ لنا اعمالنا ولكم اعمالكم خلاص يعني ما سلام عليكم مش هقول بقى اننا نبتغي الجاهلين لا نبتغي المجادلين ولا نبتغل يعني ما يقصدش حد
حاجة بس انا مش مش هدخل نفسي لا يستجر المرء لهذه المستنقعات. لا يستخف. فاصبر ان على الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. ما تستخفش لهذه الاشياء. لان في الحقيقة في ناس عادية تيجي تقول له بس هو دي طريقة ولا بس يقول لك عادي جدا ايه المشكلة يعني وانا ما فيهوش حاجة وما فيهوش مشاكل
طب الكلام ده يعني وللاسف بقى كل حد بيبقى عنده ناس بتهلله. فالشاهد اللي للاسف يعني الواحد آآ آآ من الحاجات اللي اتعلمت وتوفر طاقة ويمكن الواحد انا يعني ما ندمت مش هقول ما ندمت عشان ندمي على يعني من اكثر الاشياء التي ندم عليها المرء ان هو
استجر لحاجة من الحاجات دي. انه يقعد يركز مع حد شتمه ولا حد سب ولا حد تطاول ولا حد افترى ولا حد آآ سبحان الله في حاجات مريحة كده انا اذكر من الاحاديث اللي كانت مريحة جدا الواحد سمعها وما ظلم عبدا مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عز. في حديث
ثلاثة اقسم عليهن والحديث في صحيح الشيخ الالباني روايات صحيحة. فمن روايته وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عز حاجة عظيمة جدا من الحاجات العزيمة ان الله يدافع عن الذين امنوا وفي قراءة ان الله يدفع عن الذين امنوا
يعني انت بس تحرص انك تكون من المؤمنين وربك هيدافع عنك او يدفع عنك بس اجتهد في انك تكون مؤمن. ما تستخفش انك تروح للخناقات والحوارات والجدلات والكلام اللي من هذا القبيل
آآ اجتهد انك تصبر حتى لو هنفترض بقى ان انت كنت مقصر بس يا سيدي اصبر اصبر على الطاعة في الحال ده اصبر عن المعصية اصبر على قدور اه اصبر على اه الصراط اللي انت عليه والخير اللي انت عليه وخلاص. فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا. لما ما تشغلش بالك
ولقد نعلم الناس يضيق صدورك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يعني يعني ما تسمحش للحلل انها تقعد تعمل في في قلبك كده وتعمل في صغرك كده خلاص ما تشغلش بالك بقى ولا تستخف لمثل هذه الاشياء. في الحقيقة كانت حاجة عظيمة ان الانسان يعني ايه ويمكن سبحان الله رغم ان
حصل مرة ولا مرتين مش كتير بس سبحان الله المرة او المرتين الواحد دخل فيها في الحوارات دي لأ الحمد لله الواحد انهى الامر سريعا واستبان له الامر اكثر وتأكد منه اكثر علشان
كده يعني الحقيقة سلوك عزيم قوي. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. وقالوا لنا اعمالنا ولكم. انا بقول اللغو بقى غير بقى المناقشات العلمية المحترمة المؤدبة مهذبة ما فيهاش مشاكل. النصح اللي هو يعني النصح اللي هو لله على على مراد الله. ماشي؟ بالطريقة التي ترضي الله سبحانه وبحمده
لأ ما فيش مشكلة من ده. ما يقعدش بقى الواحد يجي له يجي له نصح بقى صادق ولا يجي له نصح حق ويقول آآ اعرضوا عنه. فالكلام ده في لما يبقى حد
عايز بقى يستجره لاشياء. يا ريت ده يكون سلوك لنا هيكون جميل جدا. يعني هيكون جميل جدا. فضلا بقى عن اللي بيحصل في الحاجات الاجتماعية او الخناقات انت اللي بتحصل على السوشيال ميديا او التراشقات بالحالات اللي بتحصل عند الناس آآ ييجوا يشتموا في حالة وهي تشتمها في حالة ويرد عليها في حالة او ترد عليه في حالة ترى السوقات احيانا بتبقى جوة البيوت
راجل ومراته واحدة واختها واحد واخوه يعني واحد وصاحبه يعني ما لا يستخف المرء لمثل هذه الاشياء. واذا اذا سمع اللغو اراد حاجة سلوك جميل يعني سلوك صراحة مريح والواحد صراحة اه يعظمه كثيرا. واذا سمعوا اللغو بس ده الضابط اللغو
حالا في النهاية مش هتعود بطاقة. طب في اوقات يبقى اللغو ده في السب والشتم والبطل والافتراء. وفي اوقات بقى بيبقى لغو يعني مش يعود بطائل. لو قعدنا بقى نرد على بعض وترد عليه وارد عليك ترد. هو مش هيسيب اللي هو عليه يريح دماغك. وانت شايف ان انت عليه حق. خلاص
يبقى هو لغو يعني هو ولزلك يا ريت نتصالح مع دي ما نقعدش نستنزف طاقتنا بقى في اوقات خلاص يعني انا مقتنع ان ده صواب وده حق ومش عارف ايه
والكلام الكتير مش هيجيب نتيجة يعني مش هيجيب نتيجة. فما فيش داعي له. وهو الانسان بطبيعة الحال لما يترك لنفسه ده اولى ان هو يعني يستجيب من انه يخش معاه في جدالات وانحرارات وحوارات من دي. فشوفوا اللفظة الجميلة له. لغو ده اللغو ده لا طائل من وراءه
حتى لو ما كانش حتى محرم لو ما فيهوش سب ولا شتم ولا تطاول بس حاجة لا طائلة من ورائها. اعرضوا عنه. وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا انا بدخل سهيل. سلام يعني بهذا السلوك الجميل ان هو سلام يعني يسلم منك وتسلم منه. سلام يا عم تساهم. يعني خلاص ما ما يشوفش
والحمد لله الواحد مسلا يعني كثير ما كان يؤذى ولا كان ولا كان بس الحمد لله لا يأتي منه الا خير. يعني لا يأتي منه الا خير. لا يتكلم الا بايه
خلاص سلام عليه. انت يا عم سالم من ناحيته. ما تقلقش. انت بتهاجم ولا بتعمل ولا بتودي ولا كزا. علشان خاطر خايف ان انا مسلا ممكن اقول كزا او اعمل كزا
او اهاجم او انت بتسبق بالكلام ده لا خلاص يا عم انت سالم ومن ناحيتي ما تقلقش. انت سالم من ناحيتي لا تقلق يعني. سلام عليكم. لا نبتغي الجاهلية. لا ابتغي
لا ابتغي الحالة دي. لا ابتغي حالة ان انا اكون ايه انا مش مش هدخل في مش مش لن استجار لهذا المستنقع يعني لن استجر لهذا الميدان. انا لا ابتغي انا انا بنفسي انا لا ابتغي ان انا اكون من كده ولا ابتغي ان انا اتعامل مع حد كده اصلا او ادخل مع حد في الخط ده
المهم فبيقول فيه اربعة اقاويل احدها انهم قوم من اليهود اسلموا فكان اليهود يتلقونهم بالشتم والسب فيعرضون عنهم. قال ومجاهد من اليهود اسلموا فكانوا اذا سمعوا ما غيره اليهود من التوراة وبدلوه من نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفاته رضوا عنه وكرهوا تبديلا
يبقى اللغو ده ممكن يبقى سب وشتم. ممكن يبقى آآ وافتراء. ممكن يبقى تبديل وتحريف تسمع ناس حرفت الحق وبدلته علشان خاطر يوافق اللي هم عليه ولا يوافق اهواءهم. اكيد حاجة بتضايقك. بس خلاص بقى هم حرين
آآ تبين الحق بس يعني تبين الحق بس ما تدخلش معهم في اي جهة. الثالث انهم المؤمنون اذا سمعوا الشرك اعرضوا عنه. خلاص بقى انت جيت جيت الحق خلاص الباطل ده
ما تقعدش بقى مشغول به ووصل لغاية فين واسكت. انا والله اذكر في مرة حد كده يعني افترى على الواحد وافتراء شديدا يعني بعت لي قال لي طب ده فلان اللي حصل له كزا كزا كزا كزا كزا ومش عارف ايه وكلام. قلت له انا والله الحمد لله ما اتتبعه ولا اتتبع اخباره ولا اتتبع عوراته لان انا
يعني في حديث كده عظيم يعني استوقف الواحد وهو النبي بيتكلم فيه بلهجة شديدة جدا. قال يا معشر من امن بلسانه تاني ولم يدخل الايمان قلبه. لا لا تغتاب المسلمين. وفي رواية لا تؤذوا المسلمين. ولا تتبعوا
عوراتهم. فان من تتبع عورة امرئ تتبع الله عورته حتى يفضحه في عقر ذلك. اسأل الله الستر والعافية نسأل الله المعافاة في الدنيا والاخرة. يعني حد عمال يتبع عورات حد. اسكت ما تعرفش صاحبك عمل ايه. ما تعرفيش صاحبتك عملت ايه؟ اسكتي اسكت
مش عارف ايه ده حصل لهم ده مش عارف ايه ده جاله ده وصل له ده حصل له ده مش عارف ايه اسكت او يقعد بقى يتتبع بقى محاضراته ويتتبع كلماته ويتبع كتاباته عمال
نسأل الله العافية الانسان ده هو ربنا بيمهله بس بيفيق على فضيحة يفضح في عقر داره انت ما تتبعش عورات حد ولا تتبعي عورات حد ولا يعني ولا تشغل بالك باللي بتتبعه عوراتك
لان ما فيش حد يعني يعني لسانك لا تذكر به عورة امرئ فكلك عورات للناس اعينه. ما فيش حد ما عندوش عورات. احنا ما فيش حد ما اخطاء ولا عنده مفارب ولا عنده ثغرات. فما بعد لما تتبع عورة فلان وعورة فلان. سبحان الله! ربنا بيايه حتى يفضحه في عورتي دي اللي انا ساترها
اللي انا مخبيها يعني انا ربنا يعافينا كل واحد عورته اللي سترها ومخبيها. لأ هو اذا تتبعها يتتبعها عشان يكشفها يكشف العورة دي زي الشياطين كده بالضبط. سبحان الله! يعني آآ كما اخبر ربي سبحانه وبحمده ليريكما سوءاتكم. سوآتكم
يعني هو لا يزال بالانسان يتتبع عوراته عشان يكتشف العورة دي ويكشفها لنفسه او للناس. مم الانسان ما يزودش باله نسوان ده اصلا. لان هذا للاسف الشديد هذا السلوك يعني يوقع المرأة في هذه واللي كان واللي وقع في حاجة من الحاجات دي يا جماعة يتوب الى الله ويستغفره. ويتوب الى الله ويستغفر
نعم مال متتبع حد طب عايز اعرف ومش عارف ايه وخطأ وعشان امسك عليه حاجة ومش عارف وايه وعشان خاطر بقى والشيطان بيضحك عليهم بقى يقول لك عشان ابين فساد وابين ضلاله
او يقول لك عشان خاطر ان انا ايه آآ انا آآ آآ اؤمن اتباعي ولا اؤمن يعني سبحان الله! يعني انا الحديث ده لما الواحد سمعه يعني الحمد لله زاده زاده اطمئنانا في هذا الباب. يزيد الشخص اللي بتتبع عوراته اطمئنانا. طالما الحمد لله
انت لا تريد ضلالا والحمد لله حريصة انك تهتدي مش مش ضال مضل يعني خلاص. وفي نفس الوقت يحذر الانسان او يرهبه من يسلك هذا السلوك مع احد من يسلك هذا السلوك مع احد لأ يعني يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه. شف النبي قال ايه؟ آآ لا
لا تغتابوا المسلمين. فلا ولا تؤذوا المسلمين. ولا تتبعوا عوراتهم. فان تتبع عورة ابراهيم تتبع الله عورته حتى يفضحه في عقر ذلك. الاشهاد. نسأل الله العافية فما يلاقيش انسان متبع عوراته. انا في مقالة جميلة في الوحي ناحية في الوحي ناحية المجموعة التالتة. اسمها العورات والروعات. اسمها
العورات والروعات. يا ريت نبقى نقراها مفيدة جدا في هذا المعنى او في هذا الباب. العورات والروعاة. خلاص؟ فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يسترنا عوراتنا وان يؤمن روعاتنا. وده حتى دعاء احنا بنقوله في اذكار الصباح والمساء. يستر عوراتنا وان يؤمن روعاتنا. طيب فالشاهد يعني
ايه اللي اقصده ان الناس تبقى عمالين يتتبعوا لا انت ما ما تشغلش بالك بقى واذا سمعوا اللغو من اللغو ايه؟ هيقول لك اسكت بقى واخبار فلان ومش اخبار فلان
والله الحمد لله احنا آآ يسر الله لهم هداهم الله. انا شخصيا مش متتبع وصل لغاية فين؟ خلاص يعني صفحة وطويت ما نقعدش بقى نايه نقلب فيها ونفتح فيها كتير وايه اللي حصل وما حصلش. واسكت وراح فين وحصل لي ومش حصل لي. ما ما فيش حد ينسى ما فيش انسان مش هيحصل له حاجة يعني. اكيد يعني. ما فيش انسان
دخلي حتى من من تصاريف القدر. فحقيقة تحصل فخلاص ما ما يقعدش بقى الانسان ايه؟ متتبع واحد ويسكت ومش عارف ايه وربنا انتقم منه بقى واحد مسلا متجوزة واحد واطلقت منه تلاقيها بقى عمالة متابعاه او هو متابعها واسكت ووالله ولا كسب ولا ربح ولا نفع ولا
مش عارف يباعدك لأ مش لازم يعني ممكن عادي ينفع ويكسب ويربح ويبقى زي الفل وعادي ربنا بيمد له مدا يعني ما خلاص الانسان ينشغل بخاصة نفسه ان شاء الله يبقى خاص بنفسك. فهم سبحان الله برضه اذا سمعوا اللغو اللغو ده ايه؟ الشرك بقى واحواله الناس اللي كانوا عليها خلاص. الرابع انهم اناس من اهل الكتاب لم يكونوا يهودا
النصارى وكانوا على دين انبياء الله وكانوا ينتظرون بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمعوا بظهوره بمكة قصدوه فعرض عليهم القرآن واسلموا دي زي طائفة الاحناف كده. وكان ابو جهل هم معه من كفار قريش لكونه يلقونه فيقولون لهم اف لكم من قوم منظور اليكم تبعتم غلاما
قد كرهوا قومهم اعلم به منكم فان ذلك لهم آآ فاذا ذلك آآ لهم اعرضوا عنه. يعني فيما قيل لهم ذلك اعرضوا عنه. قالوا الكلبين. تمام فالشاهد يعني ايا كان بقى سواء كان زي ما قلنا كده آآ اللغو ده هو افتراء وسب وشتم وكذب وافتراء تمام؟ سواء كان
ده بقى نقاشات دينية بقى وكلام من ده هيحرفوا ويبدلو ومش عارف ايه عشان خاطر سواء كان بقى هو اا اخبار اللي هو تركهم ده باخبار الباطل اللي هم كانوا عليه وصل لفين وقصته دي. هو آآ يعرضه عنه. خلاص؟ قالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم في وجه احدهما لنا ديننا ولكم دينكم
ونحمل لان انا لي دماغي ومن هاجي وانتم لك دماغكم يعني خلاص. والثاني لنا حلمنا ولكم سفهكم. لنا اعمالنا اعمالنا من الحلم بقى الحلم الحليم ده هو الناس يعني كنت بقول اصلا على فكرة السهل السهل مقابلة السيئة بالسيئة. ده السهل اصلا. لزلك دول يدرؤون
الحسنة السيئة. السهلة مقابلة السيئة بالسيئات. على فكرة ده السهل. يعني السهل ان الانسان يعني عادي يعني كله بيعرف يشتم وكله بيعرف يفتري وكله بيعرف وكله بيعرف يشنع هذه ده السهل اصلا على فكرة. هتفتري علي افتري عليك عادي سهل. سهل جدا جدا. هتشنق علي شنق على عامية زيك. مش صعب يعني
لكن الانسان يمكن يخاف الله يعني هي دي الفكرة. يعني ما مش مش قصة ان يعني ده السهل. انما بقى التحدي الحقيقي في الحلم بقى. ان انا اؤذى واحلم احلم يعني مش وازاجد الحلم شف الجميل انه حلم حلم يعني ايه؟ يعني الحليم ده اللي هو يقدر ويصبر. الحليم ده
مش اللي هو ما يقدرش يعمل حاجة. لأ يعني هو يقدر ويصبر. يقدر. على فكرة ده مش صعب يعني. مش صعب على فكرة ان انا هرد الشتيمة بالشتيمة وارد الافتراء بالافتراء
مش صعب ان انا اتتبعك واكرهك في عيشتك مش صعب على فكرة. بس هو الانسان اذا اتقى الله او اذا كان يخشى الله سبحانه وبحمده او اذا كان يعمل حساب ليوم سيقف فيه
بين يدي الله سبحانه وبحمده آآ مش مش هيفكر كده خالص. حقيقة يعني. لو هو كمان بيحاول يوفر طاقته ما يستنزفهاش مش هفكر كده ولذلك فعلا اذا اراد الله بقوم آآ شرا فتح لهم باب الجدل واغلق عليهم باب العمل. اذا رضي الله بقوم خيرا فتح لهم باب العمل
واغلق عليهم باب الجدل. قال لنا اعمالنا ولكم اعمالكم دينكم وان يحرمنا ولكم سفركم. سلام عليكم لا نبتغ لن نبتغ ردوا خيرا واستكفوا شرا. وفي تأويل احدهما لا نجازي الجاهلين. لا نبتغي لنجازي. والثاني لا نبتغي الجاهلين. يعني احنا لا نتبع الجاهلين
احنا مش هنعمل زيكم ولا نقعد نجازيكم ونرد عليكم. احنا عايزين نتعامل نتبع زيكم نعمل زيكم ونتبعكم. ولا احنا عايزين اصلا نقعد نرد عليكم تردوا علينا والحوارات اللي من هذا الايه؟ الا من هذا آآ القبيل. تمام كده؟ طيب فهذا ما يخص هذه الايات المباركات معلش احنا تطاولنا في
في الكلام عنها في توضيحها لكن هذا كلام مهم يعني لان زي ما قلنا مش عايزين نمرر الحاجة كده وخلاص او نقف معها وقفة عابرة. آآ سلوك عظيم آآ يعني من هذا النوع ما ينبغي ان هو يمرر او يمر آآ مرور الكرام. تمام
طيب ولذلك حتى بعدها ربنا قال ان قال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ويعلم المهتدين. وقالوا ان اتبع معك متخطف من ارضنا او لم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرته. الى نهاية الكلام بقى ربنا بيناقش ايه؟ بيناقش سلوكهم وما كانوا عليه. وكم اهلكنا من قرية بطلت معيشتها في
كمساكنهم لم تسكن بعدهم الا قيل وكنا نحن الوارثين. وكان ربك ملك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا. وما كنا مهلكي القرى الا واهلها آآ ظالمون. تمام
ما اوتيتم من شيء الايات مهمة جدا في هذا الباب. مهم الشاهد بقى نرجع لابطالنا اه وهذه الصفات رائعة العظيمة فيه الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين
يعني عندنا معنى الاستسلام والاسلام ده اصلا حاضر في قلوبنا. تمام؟ آآ لان احنا بنقول الاسلام ده شقين. في اسلام القلب اسلام القلب اللي هو اسلام الوجه ومن يسلم وجهه الى الله ومحسن. اسلام القلب ده ان القلب نفسه مستسلم. مستسلم مذهل منقاد خاضع
وفي بقى اسلام الجوارح. اسلام الجوارح بقى اللي هو بيبقى ايه؟ اللي احنا بنشوفه بقى من انسان مسلا يعني فلو بك لا لا يؤمنون حتى يحاكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا يسلموا تسليما. لان قلبيا تسليم القلب ده تسليم القلب
بالاستسلام القلبي. ده معنى اصلا اسلام القلب. وفي اسلام تاني بقى اسلام الجوارح ان انا بصلي وبصوم وبعمل بودي خلاص. اسلام الجوارح ده كان موجود عند المنافق قمة. انما الاعتبار كله في اسلام القلب. القلب ده استسلم لله سبحانه وبحمده. استسلم لله. استسلم والعن. هي دي الفكرة. لما يكون الانسان اصلا بطبيعته
وذعن لله مستسلم لله منقاد لله اول ما يصل الحق خلاص. هو هو مستسلم لله. هو مستسلم لله. يعني هو ما فيش صراع عنده يعني الهوا ما بيسرعش الهدى والطبع والوضع ما بيسرعش الشرع. ما فيش حد بيصارع آآ يعني مرضاة الله عنده. يعني الله مقدم على كل
كل من سواه. الرب هو قبلة القلب. اللهم محور الحياة. فهو ما عندوش المعنى ده. هو مستسلم لله. طب هو ده يا رب الصواب خلاص الصواب خلاص يسلم قلبه يسلم قلبه. خلاص؟ يعني اه ده ده خلاص اسلام القلب لله سبحانه وبحمده. اسلام الوجه واسلام القلب لله سبحانه وبحمده. فهو
هم آآ اذا يتلى عليهم لما يجيهم الحق قالوا امنا به خلاص امنا به. ليه؟ انا كنا من قبله مسلمين. فكل ما كان منسوب الاستسلام في القلب ومنسوب الاذعان والانقياد لله عالي كل ما كان قبول الانسان للحق عالي. انما لما يبقى القلب نفسه قلب متمرد. اما القلب نفسه قلب
فيه شك وفيه تمرد وفيه آآ اتباع هوى وفيه صراعات هذا القلب لما يجيه الحق مش بسهولة بيتبعه مش بسهولة بينصاه عليه. انما دول قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. امنا به انه الحق من ربنا انا كنا
من قبله مسلمين. خلاص امنا به. ليه امنا به؟ انه الحق من ربنا. خلاص انه الحق من ربنا اه انا كنا من قبله مسلمين. احنا كنا بنقابلهم ومسلمين ومستسلمين وده دينا وده سلوكنا اصلا. طيب فده ده ده سلوكهم القولي. هذا سلوكهم القولي. امنا
انه الحق من ربنا فيقرونا بهذا الحق. يقرون انه الحق من ربنا. هذا هذا الكلام انه الحق من ربنا. هم في الحقيقة لما نيجي نبص على على اللي بيعملوه ده هو هل ده هل ده يعني ده دعاء مسألة؟ اللي عملوه ده دعاء مسألة؟ مم مش دعاء مسألة في الحقيقة. طيب آآ ده دعاء ثناء
بيثنوا على الله طب هل ده اعتراف هم بيعترفوا ان احنا كمقصرين او احنا كزا وكزا هنلاقي مزيج هنا ما بين اعتراف اننا كنا مسلمين وما بين وما بين ايه؟ ثناء على الله. بان كتاب الحق حق من ربنا
فخلاص هما يعني فلذلك يمكن ده اللي استوقفنا هنا ان هو طالما ده من ربنا بالحق طالما من عند ربنا يبقى الحق يعني الرب الرب سبحانه وبحمده. الرب الذي عرفناه يعني مصلحا مالكا ملكا سيدا مطاعا. الرب
عرفناه بالنعمة وعرفناه بالعظمة. هذا الرب سبحانه وبحمده آآ ازاي اللي جاي من عنده ما يكونش حق. طب وازاي احنا ما نؤمنش شوية فهم يثنون على ما جاء من عند الله سبحانه وبحمده بانه الحق. تمام؟ وزي ما قلنا دايما هو الحق الحق لا باطل فيه
افتراء فيه لا مبالغة لا تهويل لا تهوين لا لا شيء من هذا القبيل. هو حق في نفسه صدق ويحق الحق. هو وحق الحق ويستحق يعني هذا التعظيم وهذا التبجيل وهذه المكانة الكبيرة التي له. فهو الحق من من ربنا يعني قالوا امنا به انه الحق من ربه
انا كنا من قبله انا كنا من قبله مسلمين. انا كنا من قبله مسلمين. وقبل هذا كنا مسلمين. تمام. ولا يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا يقدرون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون. واذا سمعوا الله ارادوا عنه. فهنا عندنا مجموعة صفات اول قلنا طبعا دول قلنا هم مؤمنين اهو. تمام
اه ده تعاملهم مع الكتاب. تعاملهم بقى ايمانهم كان ازاي لما وصلهم الكتاب امنا بهم. امنا بهم. طيب الايمان قلبي قول عملي. قلبي ان هم متيقنين مسلمين ومستسلمين له مصدقين به مذعنين له خلاص. الايمان القلبي عندهم تصديق القلب ده
آآ والقولي آآ امنا به انه الحق من ربنا خلاص احنا مستعدين مش هنؤمن امنا زي امبارح امنا به خلاص. انه الحق من ربنا طلع من قبله مسلمين. طب ايه بقى اللي المفروض يعملوه بعد كده ومش عارف ايه؟ هم مجرد ان ده حصل منهم خلاص. اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا. ولذلك
يعني بعض العلماء يقول ايه؟ يقول ببركة ازعانهم للحق ربنا وفقهم للطاعات اللي جاية بعد كده. بركة اذعانهم الحق. فشوف بقى الايمان العملي بتاعهم الصبر يدرأون بالحسنة السيئة. مما رزقناهم ينفقون. واذا سمعوا اللغو
عنه وقال لنا عملنا ولكم عملكم سوف نكمل الجاهلين. ففي حاجات عظيمة حاجات عظيمة ان هم نفسهم صبروا على الطاعات عن المنكرات عن المقدورات على الصراط اللي هم عليه. يدرؤون بالحسنة السيئة زي ما قلنا يتبعون السيئة الحسنة يمحونها. السيئات اللي عندهم بقى بيتوبوا توبة صادقة
السيئات اللي عندهم بيدفعوها بالحسنات عشان يمحوها. خلاص؟ وكمان يعني ايه؟ يقابلون الاساءة بالاحساء. ويدفعون الاساءة اتى بالتي هي احسن. تمام؟ ده سلوكهم العام. خلاص ناويين على كده يعني. ومما رزقناهم ينفقون. وبينفقوا من وقتهم ومن جهدهم وفكرهم من ما لهم
ده سلوكهم. ودي زي ما قلنا صفات اولي الالباب. لما نرجع في سورة الرعد صفات اولي الولد هنلاقي صفاتهم كده. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا حتى كنا هنقفز فوتو القلوب كنا بنقول ايه دم صلاة ولا عندهم صبر عندهم صفح
خلاص ما ما بيردش تمام؟ عندهم صدقة ده كان كانت صفاتهم هناك. يعني عندهم صدقة تصدق عندهم صبر عندهم صلاة وعندهم صفح. ماشي؟ طيب. اه وكان في مواصفات للكلام ده. تمام؟ كان في مواصفات للكلام ده. يقيمون الصلاة اه
آآ وكان وائتونا الزكاة فكان الكلام ده واضح عندهم هناك في صورة الرعد صفاتهم آآ الذين صبروا ابتغاء وجه وبهم اقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا ويذرعون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار. فدي كانت صفات حاضرة ليه؟ فهي نفس الصفات تقريبا خلاص
الصلاة هنا والصلاة دخلت في الصبر. طيب واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا امننا لكم اعمالكم. دي حاجة مهمة جدا صفة بتضاف لهم بقى هنا. ايه الصفة اللي بتضاف لهم؟ ان هم في نفسهم كده
طيب في نفسهم زي ما قلنا كده لما سابوا المكان اللي هم فيه سابوا المكان وسابوا الامان اللي هم كانوا فيه لحاجة اقل ما ترددوش ما ندموش على الحاجة دي. والحالة اللي هم عليها صبروا عليها. لانه بقى دلوقتي متبوع مش بتابع مش متبوع. خلاص بقى جندي مش قائد. تمام؟ لا
ما عندوش مشكلة بقى دلوقتي هو هو كان كان كان امام كان مأموم يعني بقى مؤتم خلاص مش فارقة معه وبالعكس بيجتهد وبيحاول يكفر عن اللي فات ويجتهد في ان هو ينفق فيما هو ات. تمام؟ وكمان بقى الجميل في الامر ان هم ما شاغلوش بالهم بغيرهم بقى. يعني في المكان
واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه قالوا امنا ولزلك دي وصية عزيمة قوي لاي واحد انتقل من حال لحاله. واحد ساب باطل وراح لحق واحد ساب حاجة اقل وراح لحاجة اعلى
دي وصية عزيمة له. وصية عزيمة له ان هو يصبر يدرأ بالحسنة السيئة. آآ ينفق خلاص؟ آآ يكون على الحالة دي. فلما حد كان يقعد يكلمني في القصة دي فقعد يوصيه بوصايا في منطلقة من المعنى ده. خلاص انت الحق اللي انت عرفته اصبر عليه. وادرأ بالحسنة
هي تكفر على قد ما تقدر على اللي انت عملته تنفق بكل ما اوتيت من قوة خلاص؟ آآ خلاص انت في المكان ده بقت تصدق تصدق مع الله ناقص الصدق والصلاة الصدق والصلاة. خلاص؟ وفي الجانب الاخر لا خلاص بقى. آآ كبر دماغك بقى يعني
آآ السلام عليكم لا نبتخ الجاهلية. هزا معنا في منتهى الاهمية معنى عزيم جدا جدا الحقيقة يعني واحنا لا نخلو من ان احنا الانسان يتعرض للامر ده ويتعرض لايذاء في هذا الباب. تمام؟ طيب. آآ طيب حد يقول لي يا دكتور الدعاء
هنا مش الدعاء. الحقيقة الدعاء مش مش صريح قوي في انه ثناء وطبعا مش مسألة ما فيش دعاء مسألة هنا. ما فيش آآ دعاء آآ ثناء صريح ولا حتى مثلا مناجاة صريحة خلاص؟ بس لعلهم بيطلبوا باحوالهم آآ عندهم طلب بالاحوال بس هو ده موقف عظيم لناس ما لهم آآ
الله ربنا يعني فادعوه بها اي حاضر فادعوه بها يمكن حاضر هنا اوي في التعبد والبناء. التعبد البناء آآ الطهارة والنماء والتطهير والانماء. ان احنا قدام ناس لما عرفوا الله ربا خلاص اول ما وصلهم الحق من عنده امنوا به
وكان بسلكهم معه. ناس فعلا يعني عندهم ايمان بالرب ان هم بما ان ربهم فكان ايه اذ قاله واسلم قال اسلمت لرب العالمين. فهم هنا اسلموا لله او اسلمت لرب العالمين. طب هو رب العالمين اسلمه ليه؟ استسلموا اذعنوا
مطمئنين معه. اسلموا انفسهم لله سبحانه وبحمده. ولما الحق جاء لهم من عند ربنا لما عرفوا ان من عند ربنا امنوا به ما ترددوش وايمانهم ده كان قلبي وقوله وعمله. واعمالهم كانت هزه الاعمال صبروا يدرون بحسنة السيئة ما رزقهم الله ينفقون اذا سمع له اعراض
فهم واضحين اكتر هنا يمكن هؤلاء الابطال الذين اتاهم الله الكتاب واضحين اكتر هنا واضحين اكتر دي لوازم ومقتضيات الايمان بالربوبية لان يا جماعة ببساطة لو الانسان وضع ربه بين عينيه وضع ربه بين عينيه. لو حطيت ربنا بين عينيك مش ممكن تشغل بالك بالناس بقى. يعني ماشي للاسف
الشديد الناس اللي هم بيقدم هواه على هداه. هو في الحقيقة بيقدم هواه على رضوان مولاه. وبيقدم هواه على الله ان انا لو انا فعلا مؤمن بالله ربا وعارف ان هو ان هو المصلح التربية والتدبير والحنان والاحسان والملك الملك والملك
الملك والملك والملكوت الملك والخلق والرزق والاحياء والاماتة وانا عارف الكلام ان السيد المطاع للعزة انا عارف ان ربنا كده لأ انا ازاي اقدم الهدى. ازاي ازاي انسان يقدم هواه على الله؟ يقدم هواه على الله؟ يقدم هواه على رضاه ومولاه. ازاي اصلا؟ لا اكيد
اكيد بان عند الله خير وابقى. ها؟ الله خير وابقى. هي هي دي القضية. فده بقى ايمان عملي احنا قدام ايمان عملي بالله ربا هم عرفوه ربنا فلما عرفوا ان ده الحق لأ معلش ان ما حركتهوش الرغبة الرغبة تحركوا الرهبة. اني اخاف الله رب العالمين
اني اخاف الله رب العالمين. لا انا اخاف من ربنا يا عم. ايمان عملي بالله ربا. لو محرك الرغبة الرغبة فيما عند الله ما حركتهوش ما حركوش الشوق والمحبة. تحركوا الرهبة يعني ما
الرجاء والرغبة والشوق والمحبة المرتبط بالايه؟ بالنعمة والرحمة. هنا بقى المرتبط بالعزة والعزمة. انت انت لما تقوم دلوقتي لما هيقوم يخالف امر ربنا واللي يعرف الحق ولا يتبعه. هو كده نجا؟ ما هو ما هو قال انا ربكم الاعلى. قال كده المجرم ده. هل انا ربكم الاعلى
فصار الى اسفل سافلين ومش قال كده؟ الذي الانهار تجري من تحتي فجرى الماء من فوقه كده يعني فهو فكرة الانسان لما لما يعرف الله ربا ربا لأ يبقى يبقى طالما عرف
فالله ربا اسلم له لن يكون من قبله مسلمين. اسلمت لرب العالمين. ولو عرف الله ربا عرف الله ربا امن به. امن بكل ما يأتيه من عنده. طالما عارف ان ده
عند ربنا يؤمن به يؤمن به قلبيا وقوليا وعمليا. طيب احنا جبناهم هنا ليه؟ رغم ان الجزء عندهم قولي عندهم ايمان قولي واضح واضح اهو. بس يمكن عندهم اكتر اوضح الايمان العملي بس احنا جبناهم علشان خاطر خط اللي هم المؤمنين بالكتاب. المؤمنين بالكتاب اللي احنا اتكلمنا عنهم في ايه؟ في هذه
يعني الايات العظيمة التي مرت عشان نختم بهم الكلام في في هذا الباب. فنسأل الله سبحانه وبحمده آآ ان آآ يتوفنا ان يحيينا سنين وتوفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في اه عبادك اه الصالحين. ربنا انا سمعنا منادي ينادي الايمان
امنوا بربكم في اماننا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا ويكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخيف الميعاد ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لنؤمن بالله وما جاء من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع
الصالحين ربنا اتنا لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. اللهم ربنا ادخلنا مدخل صدق واخرجنا وخلي صدق واجعلنا من لدنك سلطانا نصيرا. جزاكم الله خيرا عليك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
