رباه وتعالى علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك عن اوصافك علمني علما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. وحلقة جديدة من حلقات على ضفاف
الاسماء الحسنى. ونحن آآ في هذا الموسم على ضفاف انهار الربوبية. وهذا هو الموسم ثاني الذي نعيش فيه في كنف آآ هذه يعني الاسم العظيم آآ اسم الله عز وجل الرب
وكنا في هذا الموسم الثاني اللي احنا بنعيش فيه مع آآ او نحيا فيه على ضفاف هذه الربوبية. ربوبية. كنا آآ اتكلمنا كده عن شوية منهجيات مهمة. هذه المنهجيات في الحقيقة مش مفيدة بس للتعامل مع آآ اسم
اله الرب هي مفيدة للتعامل مع كل اسماء الله الحسنى. مفيدة للتعامل مع كل المعلومات. ويعني ومعلش اتمنى ان انتم تتحملوني آآ في مسألة المنهجيات احنا دايما نقول المنهجيات اهم من احد المعلومات. وان الاصول اهم من التفاصيل. والحقائق اهم من
ويمكن احنا في عملنا كله اه احنا يعني مشغولين قوي بفكرة تزويد المسلم بالادوات المنهجية الادوات منهجية اللي هو يقدر من خلالها ان شاء الله يستفيد من المعلومات. يعني هي هي ادوات مم هي ادوات
المرأة على الانتفاع بالمعلومات. فالادوات دي ادوات منهجية. تمام؟ اه ولذلك فمثلا انت عندك في القرآن الكريم معلومات عن الله موجودة في القرآن الكريم وموجودة في السنة. هذه المعلومات عن الله سبحانه وبحمده. انت ازاي يكتمل انتفاعك بها؟ يعني دايما كنت اقرب
المسألة كده اقول ايه؟ اقول هو الموضوع بالضبط عامل زي ايه؟ زي واحد راح نهر خلاص؟ وهو عطشان راح النهر ده وهو يعني اعزكم الله هو اصلا ايديه مشلولة او ايديه مقطوعة عايز يشرب هيميل يشرب بوقه هياخد شوية
ادوق واشرب. اخر حاجة ممكن يعملها انه يرتوي ويمشي. طب لو واحد لا معه ايديه بقى ممكن ممكن هو هيشرب اكتر وهيشرب بشكل اسهل وممكن ياخد كمان شوية مية تمام؟ ويمشي بهم شوية كده يسقي بهم اي حد يسقي بهم الارض ممكن ينتفع. طب ماذا اذا
اللي راح المهر ده هو راح وهو معه مثلا كوب صغير كهذا الكوب. يبقى هو يقدر يشرب وهو يشرب بشكل اسهل وكمان هيقدر ياخد معه مية ويمشي بها يسقي غيره. يعني هو يعني الان هو ارتوى يعني
يرتوي ويروي خلاص طب ماذا اذا ماذا اذا الشخص ده ما كنش معه بقى ده ده كان معه مثلا او كان معه زجاجة مثلا ايا كان انا عندي هنا ازازة مش مشكلة او معي زجاجة كبيرة شوية اكيد هيقدر هياخد اكتر هياخد اكتر هو نفسه يقدر
يقدر يخزنه خلاص؟ فيقدر يشرب مرة تانية. وفي نفس الوقت يقدر يسقي غيره. فهو ارتواؤه زاد وآآ مرات ارتواءه زادت وفي نفس الوقت هو ارواءه لغيره زائد. طيب ماذا اذا كان معه بقى يعني ايه اخذ
كبير كده مثلا خزان كبير معه مثلا عربية زي العربيات اللي بتبقى ماشية مثلا في الشوارع دي الفنتاز الكبير ده خزان كبير ساي مثلا هو شيل الف لتر الفين لتر. هزا ازا كان معه حاجة بتشيل الف لتر ولا الفين لتر. فيروح يرتوي خلاص؟ وهياخد معه
اللي يروي به فئام من الناس. ايه اللي انا باقوله ده ؟ اللي باقوله ده هي بالضبط فكرة الفرق ما بين واحد رايح النهر المعلومات وما معهوش ادوات منهجية. وما بين واحد رايح نهر المعلومات ومعه الادوات. كل ما ما الانسان
يعني بقى معاه ادوات اكتر كل ما كان نسبة ارتواؤه اكبر بل كل ما كان قدرته على ارواء غيره اكتر فاللي يروح مثلا على النص. النص دلوقتي مثلا انا الله في القرآن الكريم في معلومات كثيرة عنه
مثلا ربوبية ربنا. فيما في معلومات كتيرة تخص ربوبية ربنا. ايات انا قلت ان قرابة اكتر من تسعميت اية جه فيهم اسم الله الرب لا فيهم حديث عن روبية الله بالمنطوق بس باللفظ كده. اكتر من تسعمية اية. ده فضلا بقى عن الايات اللي بالمفهوم. فانا لو كده كده لو
كده في الجذر اللغوي على على المادة رببة دي خلاص؟ بالجذر اللغوي هيطلع لنا اكتر من تسعميت اية. تسعميت اية بس تمام بالمنطوق كده طيب تسعمية اية دول لما يتحطوا قدامي هو ده مهر المعلومات. نهر المعلومات ده بقى يعني ازاي انا اقدر استفيد به وانتفع
ازاي اقدر ارتوي منه واروي به؟ ده حسب ما لدي من ادوات. كل ما كان عندي ادوات منهجية اكتر كل ما كان قدرتي على الارتواء اكتر وقدرتي على الارواء اكتر. كل ما كان عندي ادوات منهجية اكتر كل ما كانت قدرتي انا على الارتواء اكتر وقدرتي على الارواء اكتر
ازاي؟ فواحد مثلا هو بيتفهم النصوص دي بس بيفهمها بس. طيب بيفهمها ده يعني عرف عرف ايه؟ يعني مد ايه؟ انا اسف ممكن يكون شرب بوقه كده خلاص؟ لقى واحد بيتفهمها ويتفكر. يتفكر في ايه؟ يحاول يعمل احصاء للمعنى. الاداة اهو
بداية الاحصاء احصاء الايات عشان يطلع منها المعنى. طيب زي ما اتكلمنا امبارح عشان علاج المشكلات. لا واحد بيعمل آآ تفكر في الشواهد والدلائل والاثار بيعرف يعمل التفكر في الشواهد ده للاثر يبقى كده معه ايه؟ معه ادوات اكتر يقدر ياخد اكتر خد اكتر الاول
اللي عرف فهم خد خد على قده وخد انه عرف معنى الرب ايه. عرف ايات ربنا عرف بنفسه فيها رب زي مثلا الايات اللي سيدنا ابراهيم عرف فيها بالرب زي الايات اللي سيدنا موسى عرف فيها بالرب او برب العالمين. اه سيدنا ابراهيم مثلا فانهم عدو الا رب العالمين الذي خلقني فهد الذي يطعمني ويسقيني
اهو خد خد مجموعة معلوماتها على قده كده. خد كده خد شوية كده في ازازة ومشي. تمام؟ وارتوى وخد شوية على قده كده او شرب شوية على قد دول لكن واحد بقى لأ انا مش عايز اخد بس الفهم انا عايز اخد زيادة اليقين عايز يقيني في هروبية
او في حكمة ربنا او في عزة ربنا انا عايز اليقين ده من علم ويقين الى عين يقين الى حق يقين عايز ياخد اكتر. محتاج ادوات ايه؟ اكتر. فمحتاج يعني يقدر
محتاج تفكر تفكر في ايه؟ تفكر في الشواهد والدلائل والاثار. فكل ما يكون عنده قدر اكبر من الادوات ماشي؟ اللي هي بنسميها الادوات المنهجية احيانا منهجيات. كل ما كان كل ما كان انتفاعه اكبر بالمعلومات. كل ما كان انتفاعه اكبر بالايه؟ بالمعلومات. تمام؟ وبناء عليه
واحد تاني عايز ياخد اكتر. ايه؟ انا لا ده انا عايز كمان اطلع من المعلومات دي بتوحيد الله ربا بافراده بالربوبية. عايز اطلع وقلبي مليان يقين كده ان هو ليس كمثله رب
لا يستحق ان يكون رب الا هو سبحانه وبحمده. ما انا عايز اخد اهو عايز ارتوي اكتر. يبقى يبقى يتفكر في سمات التفرق يتفكر في السمات المعيزة لرغبات الله سبحانه وبحمده مظاهر تفرده. اهو كل ما يكون عندي ادوات منهجية اكتر كل ما انا اقدر
باخد اكتر تمام؟ طب لأ ده في واحد تاني بقى لأ ده انا انا عايز بقى استفيد اكتر من كده انا عايز ارتوي عالاخر نكتفيش بادوات التعامل مع المعلومات والاثار. لأ ده كمان ياخد ادوات استخراج
الواجبات والاستثمار ويستخرج الواجبات وياخد كمان الادوات اللي تساعده على على استثمار المعلومات اللي هو خدها بقى كده الانتفاع يزيد اكتر. زي يا جماعة برضو هقربها بشكل تاني. برتقالة. برتقالة
اللي قدامنا دي فيه مثلا هو آآ طفل صغير هو مش عارف يقشرها. فعمل ايه؟ فراح فتح فيها فتحة بصبعه اه يعني وداس عليها دوسة على قد قوته. طلع منها قطرة قطرتين برتقال عصير برتقال. لقى واحد
تاني اكبر منه شوية. عنده قدرة يقشرها. فوالله قدر يستفيد بها. او مسلا لو هو سنه اكبر سنة قشر منها كده وجاي مطلع له فص. وواحد قشرها كلها. لقى واحد ما اكتفاش بان هو قشرها. لا ده قشرها. وبعدين
البذر اللي هو فيها ركنه على جنب عشان خده هيزرعه. وبعدين خد القشر بتاعها نشفه وجففه وجه طحنه وطلع منه بودرة استفاد بها في حاجة واحد عنده خلاط خد المش عارف البرتقال ده طلع منه الحاجات دي وعمل منه عصير كل ما كان الانسان عنده ادوات اكتر كل ما كان انتفاعه
اكبر يعنيكم تخيلوا بقى اللي هو قاعد في مكان عنده ادوات بقى عنده او المجفف اللي هيجفف فيه القشر ده والمطحنة اللي هيطحن فيها القشر ده ويطلع منه بودرة في ناس بتستعمل الكلام ده حد هياخد الالياف البيضاء دي ومش عارف يطحنها ويعمل بها ايه عنده حاجة واحد هياخد عنده خلاط هيعصر
فيه ياخد البرتقالة دي حاططها في الخلاط يعصرها يبقى ما ما فوتش اي حاجة من البرتقال خالص. لا عنده مش عارف معه حاجة كده مدببة او سكينة او حاجة اطلع بيها البزور دي من كل فص وركنها على جنب. الفص ده هو جاب عنده عنده زهرية كده حجابها
فيها شوية تراب او طمي واحط فيهم البذر. كل ما يكون عندي ادوات اكتر كل ما يكون انتفاعي اكبر. ولذلك احنا ببساطة اللي يقول انتم بيعملوا ايه يعني وايه يعني ايه المميز اللي انتم بتعملوه او فيه او ايه اللي اللي هانمكم اكتر انا الحقيقة يعني ده كده شرح الكلمة اللي
دايما ان المنهجيات اهم من احد المعلومات. انا سهل ادي لحضرتك شوية معلومات يعني سهل ان انا اقعد احكي لحضرتك القصة بقى بتاعة سيدنا ابراهيم ولا بتاعة سيدنا سيدنا موسى ولا بتاع سيدنا يوسف صلى الله عليه الجميع وسلم ولا اقعد احكي لحضرتك اقول لك بقى الايات كزا كزا كزا انا سهل علي اقعد احكي الكلام ده. يعني الحمد لله
ده المطروق بالطاء اللي كله بيعرف يعمله. انما المتروك بقى ان احنا يبقى عندنا ادوات منهجية. فلما تناول الحاجة يتم تناولها بمنهاج بسيستم منهاج. وانت حضرتك يكون معك الادوات دي. انا ازودك بالادوات. اللي هو انا مش مش
كل شوية هقعد اتحرك السمكة هديك السمكة قوي انا بديك السمكة دلوقتي وفي نفس الوقت انا بعلمك ازاي تصطادها. ولذلك احنا مولعين به ما نسميه بالادوات المنهجية واحنا شغلنا الاكبر في الادوات المنهجية. انا مش مش الفكرة انا عندي في مشروع القصص علم وعمل ان انا احكي لك قصص. مم عادي يعني
الناس كلها بتعرف تحكي قصص وانا بطلع لك منها مستفادة. في ناس ايوة ما شاء الله مقتحمة بتعمل كده. بس في الحقيقة لأ انا يمكن هاممني اكتر المنهجيات. هاممني منهجية التعامل مع القصة دي منهجية الانتفاع بالقصة اني ازودك بالادوات المنهجية اللي تخليك تنتفع بالقصة وباي قصة
تتفكر فيها ازاي تطلع عبارتها الرئيسية ايه الاعتبار العقلي الاعتبار القلبي الاعتبار العملي وازاي الاعتبار ده يحصل ده اللي شاغلنا منهجية القص كيف تقص؟ انت عايز عايز تنتج قصة. ايه منهجية القص؟ منهجية
بناء القصة زاتها منهجية عرضها الادوات دي لان احنا لو انا مسلا بعلم او انا حتى بتكلم مش بعلم كلنا هنستعمل قصص في كلامنا فايه منهجية القصة؟ ده اللي احنا بنقولها لي بقى المتروك بالتاء. احنا مشغولين بالمتروك مش بالمتروك
مشغولين الادوات المنهجية بالبناء المنهجي بتاع الانسان. بالاستقامة المنهجية بتاعة الشخص. والكلام ده احنا ما اخترعناهوش ولا بقى جبنا حاجة جديدة ولا اكتشفنا اكتشاف خطير اصل احنا كنا مش عارف بندرس مش عارف من المدرسة كزا الغربية لأ هو الوحي كده اصلا
ويمكن الكلام ده احنا بنتكلم بيه في التفصيل في السلسلة بتاعة البصائر المنهجية اللي بتبقى بعد الفجر اا لأ هي فكرة ان الوحي اساسا اساسا ما فيش اي معلومات بيزكرها بدون منهجيات. ما فيش معلومات بدون منهجية. يعني احنا حتى دلوقتي مسلا لو نيجي نبص
القرآن لا ايوة فيه معلومات عن ربوبية ربنا. معلومات عن رحمة ربنا. ومعلومات عن عزة ربنا وعن حكمة ربنا. فيه معلومات بس مش بس كده النوع ده بقى من المعلومات اللي هو يخص مسلا الاسماء والصفات يخص المعلومات عن الله. لأ في منهجيات برضه. يعني مثلا
اية زي فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماء. دي ايه؟ تصنفوها ايه؟ دي معلومات بمنهجيات منهجية التعامل مع الاسماء الحسنى لما ربي سبحانه وبحمده يقول فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها؟ دي نصنفها ايه
هل نصنف دي انها معلومات عن رحمة ربنا بمنهجيات التعامل مع المعلومات اللي جت عن رحمة ربنا  منهجية ان انا اتعامل معها بمنهاج الايه؟ النظر فانظر تفكر. الى اثار ولزلك احنا بنقول التفكر في الايه؟ في الشواهد في الاثار في الدلائل
فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موته؟ يعني ده ده هنقول عليه ايه؟ الايات دي نقول عليها ايه؟ مثلا الايات اللي زي فسبح اسم ربك الاعلى مزه قدس. نزهه. دي نون عليها اهي. معلومات عن اسم الرب الاعلى
منهيات تعامل مع اسم الله الاعلى. او منهجية التعامل مع اسماء الله ككل من ما هو اما ان الكلام ده يخص اسم الله الاعلى بس او سبح اسم ربك الذي وصفه انه الاعلى. وصف الرب انه الاعلى يبقى كده اسم الله الاعلى. وصف الاسم
اسماء ربنا انها اعلى خلاص؟ يبقى يخص اسماء ربنا كلها. زي فسبح باسم ربك العظيم. يعني سب بحسم ربك العظيم. سبح ونزك وقدسه. ما تعتقدش فيه نقيصة. ما لكش بالكلام ده اصلا. الاقي دي نسميها ايه؟ هل دي معلومات
معلومات عن الله لا دي منهجيات تخص التعامل مع المعلومات عن الله اللي جاءت. عشان يكتمل الانتفاع بها لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. نصنفها ايه دي؟ مصنفة ايه؟ معلومات يعني
بخصوص سيدنا يوسف دي معلومات عن سيدنا يوسف دي جزء من القصة اطلاقا منهجيات التعامل مع القصص لما نيجي نشوف فقسوس القصص لعلهم يتفكرون. نسميها ايه؟ معلومات عن قصص التعامل مع القصص
ادوات منهجية تعني على الانتفاع بالقصص. لما يعني لدرجة حتى احنا مسلا لما اتكلمنا عنها في القصص قلنا تقريبا ما فيش قصة الا وقبلها او بعدها او اثناءها يتم التأكيد على على المنهاج التعامل معه. انا مثلا في مطلع
في مطلع قصة اصحاب الكهف. ام حاسبت ان اصحاب الكافرات كانوا من ايات عجبا. انت انت متصور او متوهم ان ان اصحاب الكهف والرقيم دول كانت اية عجيبة؟ احنا عندنا ما هو اعجب. وكأن يعني يراد ببساطة
لا نريد لك ان تشتغل بالانبهار بالحدث العجيب ده عن الاعتبار. دي منهجيات. كلها دي منهجيات اصلا. فالشاهد اللي اقصده ان آآ احنا يعني بيهمنا اوي المنهجات مش بس احادي المعلومات اصول مهمة. مش مجرد تفاصيل حقائق مش الدقائق. وبناء عليه احنا انا ممكن اقول
اتكلم عن ربية ربنا كده كلام عالسريع واتكلم عن حكمة ربنا كلام عن السريع. لأ انا الحقيقة هاممني اكتر ان انا ازود حضرتك بالادوات المنهجية ازود حضرتك بالادوات المنهجية اللي تعينا على اكمل انتفاع بالمعلومات. في كل باب من الابواب بقى. ولزلك احنا عندنا مشروعات. عندنا مشروع لاسماء الحسنى علم وعمل
بنزود حضرتك فيه بالمنهجيات اللي تساعد حضرتك على انك بتساعد حضرتك على انك تنتفع بهذه المعلومات في هذا الباب. المعلومات اللي جت في الوحي عن اسماء ربنا وصفاته احنا بنزود حضرتك بمنهجيات او بادوات منهجية تساعدك. مشروع القصص علم وعمل. بنزود حضرتك بادوات منهجية او
منهجيات تساعدك على الانتفاع بالمعلومات الانتفاع بالقصص اللي جت في الوحي. وغير الوحي بقى يعني ولزلك الحمد لله اللي الانسان في من خلال الوحي هنا لأ ده انا وده مش مش هيفيده بس في في في محاريب الايمان والحياة. لا لا ده هيفيده في محارم
محاريم الايمان والصلاة عذرا هيفيده في محاريم العمران والحياة. مش بس في محاريب الايمان والصلاة. لا في محاريب العمران والحياة. اطلع بقى يبقى هو اصلا مع كل قصة كل قصة بيسمعها او كل حدث بيسمعه بيعرف ازاي يتعامل معها. يتم يبقى ازود حضرتك بادوات منهجية
ازودك بمنهجيات ازودك بالادوات ازودك بالمنهجيات اللي تعين حضرتك على اكمل انتفاع بالمعلومات. منين بقى بجيب انا المنهجيات والادوات المنهجية دي؟ مش انا عندي برضو موجودة في الوحل بس احنا دورنا يعني او شغلانتنا او ما استعملنا الله فيه ان احنا بنعرف نستخرجها نلتقطها من الكتاب ومن السنة خلاص ومن كلام العلماء
ربانيين ونعرف منين نحطها في ايه في اطار نعرف نعملها كده في صورة القصة اول حاجة تعملها كزا تنهيك حاجة كزا تالت حاجة كزا رابع حاجة كزا ونحطها كده في
لو صح التعبير نحطها بنحطها في نظام كده الخطوة التانية اللي وراها اللي وراها. هو عندنا مشروع القصة عندنا مشروع تمام مشروع الايمان علم المعاملة. منهجيات المعلومات كلها اللي جت تخص الايمان بالله وبالملائكة وبالكتب وبالرسل. تخص الايمان كلها
احنا بنزود حضرتك بادوات او بمنهجيات مين الوحي؟ ساعد حضرتك على كمال الانتفاع بهذه بهذا النوع من المعلومات. مشروع السنة علم وعمل. بنزود حضرتك بمنهجيات او بادوات برضو جاد في الوحي
تعين حضرتك على كمال الانتفاع بالمعلومات اللي جت في السنة. مثلا يعني حديث ازاي نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فحفظها فاداها كما سمعها. في رواية فيها كده. وعاها فحفظها فاداها كما سمع. ده ايه
ده نص منهاجي. نص بيديني ادوات منهجية. انا اقدر استعمل الادوات المنهجية دي في الايه؟ في طيارة مع المعلومات اللي هي السنة المشروع بقى الهم الاكبر عندنا نزود حضرتك بادوات منهجية او منهجيات تعين حضرتك على كمال الانتفاع بالمعلومات اللي جت في كتاب ربنا كلها في مشروع
القرآن هيبقى عمل ايه؟ كل المعلومات بقى ايا كان نوعها. يبقى اذا احنا عندنا عندنا المشروع الكبير كده مشروع السنة وعندنا بقى مشاريع نوعية بقى حسب كل نوع محتوى له منهجات خاصة كده في منهجية تعامل وفيه منهجات ايه؟ خاصة. اكيد واضح يعني ان مسلا
يبقى فيه الفهم هيبقى فيه كلهم مشتركين في ان يبقى فيهم العلم والعمل. بس العلم ده هيكون ازاي؟ في بعض انواع محتوى هيبقى العلم مجرد ما انا فهمت بس كده خلاص تمام زي الفل وبعد ما افهم التدبر وخلاص على كده وبعد كده اعمل بقى. في انواع معلومات كده. لا في انواع معلومات مش هينفع فيها ان انا افهم
وبعدين اتدبر واعمل لأ في حاجة كده بين الفهم والتدبر اسمها التفكر. انا محتاج اتفكر زي الاسماء الحسنى. اتفكر في الشواهد اثار اتفكر في سمات التفرد. محتاج اتفكر. فلازم احط حاجة كده. في مثلا انواع محتوى زي القصص
لا انا محتاج اتفكر اللي هو بتاع التدبر ايوة بس ايه بس في في تفكر تاني بفكر في حاجة اسمها العبرة الرئيسية العبرة العقلية الرئيسية ففي شوية في خصوصيات تخص بعض المعلومات. انواع المعلومات. في خصوصيات تخص بعض انواع المعلومات. يبقى احنا عندنا كده في منهجية
ادوات منهجية عامة تنفع مع اي نص. النص ده من القرآن او من السنة. اكيد نتوقع العلم والعمل ادوات فهم تدبر العمل اكيد نتوقع كده. وفيه بقى وفيه ادوات منهجية او منهجيات خاصة. تخص انواع معينة من المحتوى. انواع معينة
معلومات زي مسلا ازا كان المعلومات دي اسماء حسنى ازا كانت المعلومات دي قصص ازا كانت المعلومات دي ايمان ازا كانت المعلومات دي امثال يعني هذه الايه اذا كانت المعلومات دي سيرة يعني ايه تفرق بقى؟ واضحة المسألة دي. الكلام ده في غاية الاهمية يعني. ولذلك انتم هتلاحظوا مسلا احنا ازا كنا
كنا بنتكلم في السيرة بنأكد على المسألة دي. ازا كنا بنتكلم في الاسماء الحسنى ازا كنا بنشرح اية او بنشرح صورة بنأكد على هذه المسألة. على ولان دايما كما نكرر ان المنهجيات او الادوات المنهجية اهم من احد المعلومات. لان انا ادي حضرتك منهجية تقدر ان شاء الله تنتفع بها باذن الله في غيرها من المعلومات. طيب
وبناء عليه بقى احنا في الحلقة اللي فاتت والحلقة اللي قبلها كنا بنأكد على شوية منهجيات. وكنا بنقول كده في منهجية او المنهجية التعامل مع اسماء الله الحسنى او المعلومات عن الله قلنا ان احنا آآ ان احنا يكون عندنا منهجية العلم والعمل. ماشي. منهاج العلم
والعمل. ايوة. طب ايه المعامل بس؟ لا. عايزين نركز بقى منهاج تفكري. امبارح كنا اتكلمنا عن شوية مشكلات ولذلك هي المنهجيات المنهجيات بتحل المشكلات دي. يعني المنهجيات دي اصلا لو موجودة لو الادوات المنهجية دي موجودة المنهجيات او
الادوات اللي احنا بنأكد عليها. لو هي موجودة مش هتتوجد المشكلات اصلا. يعني النهاردة آآ اسماء الله الحسنى. انا امبارح اتكلمت من مشكلاتنا معها ان احنا ممكن نكون انتم عارفين المعنى او منهج الانتقاء مش الاستقراء. آآ منهج الانتقاء مش منهج الاحصاء. تمام؟ آآ قلت ان احنا ممكن يبقى يقينا فيها مش عالي. ممكن مش آآ مش مش
عارفين سمات التفرق. آآ ممكن عارفينه تمام ومش بنعمل. خلاص مش عارفين كيف نستثمر. ممكن نبقى عارفينه المفروض بقى الادوات المنهجية لو هي موجودة انا عرفت ان ده اسم من اسماء الله الحسنى يبقى انا عارف ان انا هعمل كزا سم كزا سم كزا سم كزا وبناء عليه لو مشينا على المنهجيات
لو استعملنا هذه الادوات مع تلك المعلومات مش هتحصل اي مشكلة ابدا. ما تحصلش مشكلات. هننتفع انتفاع كامل بهذه المعلومات زي ما قلت كده واحد دخل على البرتقالة ماشي؟ لو صح التعبير ومعه كل الادوات. ده مش هيفوته منها ذرة
واحد داخل على البرتقالة كده معهاش اي حاجة. معه بس صوابعه حتى ضوافره قصيرة مش عارف يأسرها اصلا. وقوته ضعيفة مش قادر حتى يعصرها دخل على عليه واحد راح النهر. ماشي؟ وهو ايه يعني ايديه حتى متكتفة ووجعاه ورايح عايز عايز يرتوي
ويروي هو له يعني بالكاد هرتوي. يروي كمان ويرتوي بمعاناة. انما لو هو معه بقى ادوات رايح معه ادوات يرتوي ويرويه ولزلك دي قضية مهمة ان احنا يمكن المنهجيات احنا مولعين بفكرة استنساخها بفكرة استنساخها
ان مش انا بس اتعلمها لأ انا انا الحمد لله بعرف اعملها انا عايز حضرتك لو تعرف تعملها انا عايز سلام بيعرف يعملها وبرضو ما اخترعنهاش كتير من الناس اللي هتسمع الحاجات دي هيقول لك ايه الكلام ده؟ كلام غريب كلام وهو دايما ايه يعني للاسف الشديد الانسان عدوه ما جهل
وللاسف الشديد يعني اه يعني ربنا اخبرنا ان الكفار لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم عما يتكلم فيه من التوحيد. قالوا اجعل لالهة الاله واحدا من هذا لشيء عجاب. ما سمعنا بهذا في الملة
اخرا هذا الا اختلاق او القي الذكر عليه من بيننا. خدوا بالكم عشان السلوك بتاع الكافرين ده هو سلوك كافرين. وانا ما بقولش انه بيعمل كده يبقى كافر. لا. هو سلوك من
كافرين. بس السلوك هذا السلوك من الكافرين حاضر عند بعض المسلمين. ازاي يعني؟ يقول لك ان هذا لشيء عجاب القي الذكر عليه من بيننا يعني لان هذا لشيء عجاب غريب. ان هذا ما سمعنا به ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. ان هذا الا
اختلاق شفتم بيصفه اللي عليه النبي ايه؟ ما سمعناهوش قبل كده. ازا ده اختلاق ده اختراع ده ابتداع عشان احنا ما سمعناهوش قبل كده نفسهم هم الميزاء. ما سمعنا بهذا في ميلاد الاخرة ان هذا الا اختلاق. لمجرد ان هم ما سمعوش به ما سمعوش به ما يعرفوهش
ما نشغلوش به ما نهتموش به اعتبروه اختلاق وابتداع لمجرد كده بس. حتى ما فكروش يشوفوا طب هو منين وجاي ازاي لأ بمجرد احنا ما سمعنا بهذا في الاخرة ما سمعناهوش قبل كده ما مرش علينا قبل كده ما نعرفوش قبل كده وكانهم الميزان بقى لازم يعرفوا كل حاجة
بقى خلاص طالما احنا ما سمعناهوش وما نعرفش بقى ايه ان هذا الا اختلاق بس لو حد كانه هم بيردوا على حد بيقول لهم طب بس ما ممكن يكونوا انتم يعني ما آآ يعني حد وصل له اللي ما وصلكمش
ءالقي عليه الذكر من بيننا يبقى ان هذا لشيء عجاب. اول حاجة يتعجبوا ما يقولوش يمكن في حاجة كده بس او يمكن كده بس احنا ما نعرفش. يعني ذلك فضل
الله يؤتيه من يشاء يمكن فتح لغيرها ما لا يفتح لنا. يمكن النقطة دي فعلا احنا ما اهتميناش بها. يمكن المسألة دي ما خدناش بالنا منها. لأ. اول حاجة على طول يتعجبوا. ان هذا لشيء عجاب
واذا عجبوا يسكتوا لا لا لا يقول لك ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة احنا ما سمعناش الكلام ده قبل كده ان هذا الا اختلاق يبقى وصفوه بانه شيء عجاب. عشان هم بالنسبة لهم ما يعرفوهاش. وبعد كده سكتوا لمجرد ان هم ما سمعوش به وكأنهم بقى الميزة
وكان عندهم كل العلم وعندهم كل الفهم ومش هيغيب عنهم حاجة. فسيدنا الامام الشافعي في كتابه الرسالة الكتاب العظيم في يعني اول كتاب وضع في في اصول الفقه كان يقول وما منا الا ويعزب عنه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء. تخيلي
الشافعي الشافعي يقول ما فيش حد مننا الا هو يغيب عنه حاجة. من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. تخيلوا بقى من دون الشافعي بيقولوا ايه؟ لا ده هو عنده
ما سمعنا بهذا. مجرد ان انا ما سمعتش به اللي هو اعتبر نفسه في النهاية هو الميزان. لأ ما سمعتش الكلام ده قبل كده. الكلام ده غريب. الكلام ده عجيب. الكلام ده
طب خلاص ممكن تقول ان هو غريب ماشي قل ان هو عجيب ماشي قل ان هو جديد ماشي قل ان هو انت ما سمعتش به كل ده ماشي بس ما
بانه ان هذا الا اختلاق. اختلاق ده ابتداع. ده اختراع   شف شف المصيبة! قل لها بقى وشف التانية بقى ءالقي الذكر عليه من بيننا؟ يعني هو ايه اللي يميزه عننا؟ ايه اللي يخليه هو يجي له اللي ما يجيلناش
يا اخي ذلك فضل الله يؤتيه ما يشاء. ربك يفتح لعباده ويفتح للبعض من يفتح البعض الاخر. آآ انت انت طب انت بدل الكلام ده كله بدل ما يبقى ده موقفك. شوفوا بقى شوفوا انتبهوا لدي. بدل ما تبقى ده موقفك. طب ما انت يعني ما تبادرش لا تبادر
بالادانة قبل الاستبانة. لا تبادر بالانكار قبل الاستفسار. يعني ما يعني اعتقد ان انت بقى لو انت لو حضرتك فعلا الميزان او حضرتك فعلا الميزان فمعلش لا نبادر بالادانة قبل الاستبانة
فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة بنقص علم ما تعرفوش عنهم حاجة. او نقص حلم ما صبرتوش لو صبرتوا كنتم عرفتوا يعني خلاص طب انت هو هو ماشي مش ما فيش مشكلة ان حضرتك شايفه كلام
عجيب لو شايفه شيء عجيب ماشي. ما فيش مشكلة ان حضرتك تقول ما سمعنا بهذا. ماشي. مقبول انها مش مقبول ان حضرتك تبادر بالانكار قبل الاستفسار. وبالادانة قبل الاستبانة مش يعني مش مقبول. يعني مش مقبول انك تعمل كده. استبين يا سيدي. ان تصيبوا قوما بجهالة. انما تروح تقول
والا اختلاق هذا اختراع هذا ابتداع هذا تقول القي عليه الذكر من بيننا؟ معقولة هو يعرف ان احنا ما نعرفوش يوصلوا للي احنا هيوصل للي احنا ما وصلنالوش مش معقولة بعض الناس ايه بقى الكلام عشان يعني ما حدش يتوه مني
ايه احنا بنتكلم عن ايه؟ احنا بنتكلم عن ان احنا عن اسم للرب. طيب واسم الله الرب انا ممكن اخش على طول اقول لك المعلومة يمين مش منه كلام من ده. بس احنا بنحب نقف وقفات بنأكد فيها على المنهجيات اللي هي اهم من احادي المعلومات. المنهجيات دي بدي حضرتك ادوات منهجية
تعينك على كمال الانتفاع بالمعلومات دي مسلا يبقى هنا ادوات منهجية هتعيني على الانتفاع على كمان الانتفاع بالمعلومات اللي جت عن الربوبية خلاص هذه الادوات المنهاجية اللي عندي المفروض انها هتساعدني هي هذه الادوات وهذه المنهجيات
لو تم استعمالها في هذه المعلومات ما تحصلش اي مشكلات. فانا هابقى اسعد الناس بهذا الاسم من اسماء الله. ما يحصلش تبقى مشكلتي ان انا ما ابقاش فاهمه صح وعارفه صح مش مشكلتي ان انا يقيني فيه مش مش عالي. مشكلتي ان انا سمات التفرد مش حاضرة عندي. ان انا ما بستثمروش ما يحصلش هذه المشكلات. تمام
وقلت ان احنا احنا يعني احنا في معهد العلم والعمل مشغولين قوي بالقضية دي بقضية ايه؟ بقضية ان احنا نعطي هذه الادوات المنهجية نزود المسلم بهذه المنهجيات اللي هي مش مش اختراعات في الاخير. هي ليست اختراعات. نزوده بهذه المنهجية
هذه المنهجات التي نزوده بها نزود المسلم بها. آآ جايبينها منين؟ جايبينها منين؟ من الوحي احنا يعني اهتمينا بننزر الوحي من زاوية منهجية. بنطلع الناس كلها بتيجي تحكي القصة. او يجمعوا المعلومات اللي جت عن
قصص الانبياء. ايوة احنا بنجمعها برضو بس بنهتم بتجميع معلومات تانية عن الادوات او المنهجيات لتعني على كمال الانتفاع بتلك المعلومات اللي جت عن الانبياء. اهو احنا فما اخترعناش ما جبناش جديد. والقرآن هو مش سنة. بناخد الادوات دي
وبنفهمها في ضوء كلام العلماء الربانيين وبنرتبها وبنزمها وبنعلم الشخص وبندربه عليها بنعلمه ازاي يستعملها في المعلومات دي عشان يستفيد بها. برضه كل ده من خلال واحد. البعض هيسمع الكلام ده للوهلة الاولى هيقول ايه؟ ده بقى اللي خلاني دخلت في القصة بتاعة ايه؟ ان هذا لشيء عجاب. آآ ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة هذا الا
انطلاق اوقات الذكر عليها من بيننا يقول لك خليني دخلت في القصة دي. ان بعض الناس لمجرد كده انه ما يعرفش الحاجة دي ما سمعش بها قبل كده مش مهتم بها. فاول ما يسمع الكلام ده ايه
هدفنا هذا الى اختلاق الاية دي مش منهجية دي اختراعات لا لا فاحنا بنقول له بنقول لبعض الناس للاسف ده ده سلوك سلكه الكافرون. ما بيقولش اللي بيعمل كده كافر. لأ ده سلوك سلكه. وربنا حذرنا منه. وربنا نهانا عنه. بعض الناس بقى
قلبه كده فيبادر بالايه؟ بالادانة قبل الاستبانة ويبادر بالانكار قبل الايه؟ الاستفسار. بس وضحت كده الحتة دي؟ طيب فاحنا هنا فيما يخص الربوبية كنا قلنا اكدنا على شوية منهجيات احنا محتاجين نتعامل مع مع المعلومات اللي هي وردت عن عن الرب سبحانه وبحمده
بنتعامل معاها بمنهاج الايه التفهم ايوة والتفكر ايوة نتفكر في الايات عشان نفهم المعنى ونتفكر علشان خاطر اا ان احنا نشوف الدلائل الياء فانظر الى اخر رحمة الله. ونتفكر في سمات التفرد عشان ننزه ربنا. فعلا نوحده نوحده نوحده دايما
نقول كده نوحده ايه؟ تجريبا وتمجيدا. تسبيحا وتحميدا. يعني ايه نوحده تجريدا؟ تجريدا يعني ايه؟ يعني تقديسا تنزيها ماشي وتسبيحا تمجيدا تمجيدا يعني تحميدا وتعظيما يوحد الله سبحانه وبحمده. فانا عشان ده يحصل
طليقي في قلبي محتاج اتفكر في السمات اللي بتميز وبيت ربنا عن غيره. عشان بييجي في قلبي ان دي حاجة مطلوبة مني اصلا. تمام؟ عشان يحصل التصديق القلبي والقولي والعملي
معنا انا محتاج استعمل الادوات دي. طيب محتاج ان انا اشتغل منهج الاحصاء مش منهج الانتقاء. محتاج ان انا آآ آآ اشوف تفقأ كيفية الاستثمار اجمع اجمع الواجبات المطلوبة مني حيال الاسم ده واشوف استثمرها استثمر الاسم ده ازاي في حياتي سواء كان
استثمار في الباب اللي بنسميه باب الطلب والدعاء آآ على مستوى المسألة او الثناء او استثمار في باب التعبد والبناء آآ على مستوى التطهر والنماء او التطهير والايه؟ والانماء. تمام؟ طيب. وكنت امبارح ختمت كلامي بايه؟ بان انا قلت وانا بتكلم عن المشكلات. اتكلمت عن اربع مشكلات
آآ وقلت في مشكلة خامسة ان احنا بقى ممكن واحد يقول لك بص يا دكتور هقول لك حاجة مسلا اسم الله العزيز انا الحمد لله جمعت كل الايات اللي تخص اسم الاعازيز. ماشي. والحمد لله فهمتها من خلال كلام المفسرين مش من دماغي
ومن التفاسير. تمام. كويس قوي. وعرفت ايه معنى اسم الله العزيز. ماشي كويس. آآ عرفت ان هو صفة زات اه وهو من صفات الزات ومن صفات الافعال. اه تمام كويس. وكمان انا جمعت الشواهد والاثار والدلائل على عزة ربنا من خلال الايات
انت فكرت فيها ماشي وكمان جمعت السمات المميزة السمات المميزة لعزة الله سبحانه علشان يعني اتيقن ان او اؤمن ان ليس كمثله عزيز. ففي العزة نفسها في في النطاقات بتاعتها في الاقترانات بتاعتها وتمام
والكلام ده وانا يقيني صراحة فيه كعزيزا بيزداد بيزداد يوم بعد يوم. ماشي. ومش كده بس كمان. انا جمعت الواجبات اللي علي وازاي استثمر اسم اللي انا عايزه في حياتي فجمعت الادعية اللي جاء فيها اسم الله العزيز او فيها دعاء بالعزة وكمان جمعت بما ان انا عرفت انه عزيز فانا
مرتضى الكلام ده ازاي؟ ايه اللي المفروض اعمله؟ بما انه عزيزي المفروض اعمل ايه؟ اه من خلال برضو الايات ومن خلال النصوص. طيب كويس قوي. بس برضو حتى الان انا ما بستثمرش اسم الله العزيز. ما بستعملش المعلومات دي. اللي انا علمته ده بهزا القدر
معملتش بيها طيب ايه اللي ناقص ايه اللي باقي فين المشكلة وايه اللي احنا كنا ختمنا بيه الحلقة الماضية ونتكلم فيه النهاردة اللي ناقص باختصار ما نسميه بالتدبر. ما نسميه بالتدبر. ودكتور الاسماء الحسنى دي احنا نتدبرها
نتدبر. التدبر يعني ابتداء خلينا نقول ايه؟ هو ايه اللي احنا مقصوده بالتدبر برضو؟ لان طبعا ده اشكال تاني. اشكال يعني خطير ان الادوات المنهجية اللي احنا بنتكلم عنها دي العبوديات المنهجية. الناس عندهم فيها اشكالات. عندهم اشكال انه ما يعرفهاش. ما يعرفهاش
شايفين يا استازة ما كنتش تعرف اصلا ان في عبودية اسمها التدبر تخص القرآن. واعرف ان العبودية تخص القرآن القراءة استماع الحفز. انما التدبر ايه التدبر ليه؟ ميعرفش ان الفوضى دي اسمها التفكر ميعرفش ان في عبودية اسمها الاعتبار ميعرفش السعودية اسمها التبصر ميعرفش اصلا في ناس لأ تعرف ايوة تعرف ان في
ودية اسمها كده عارفين ايوة طبعا بس بس مش عارف معناها. يبقى ايوة في اي عروض اسمها تدبر انا عارف بس بس آآ هل يتدبرون القرآن؟ ففهمها بقى على مزاجه بقى واحد فهمنا افلا يتدبروك يعني افلا يفسرون القرآن افلا يعرفون معنى ايات القرآن واحد تاني افلا يتدبرون لأ يعني مش يتدبرون دي مش
يفسرون او يعرفون معنى لأ فلا يتدبرون يعني آآ آآ يعني اثرها يستنبطون لطائف من القرآن. يبقى الاولاني فهمها افلا يتدبرون افلا يفهمون القرآن؟ لان مش بيفهموه ليه؟ ده كده اهو تفسير دبر عنه تفسير. واحد تاني افلا يستنبط اللطائف يقف
كده يعرفوا ليه قال احسن ما قلش يحسن الذي خلق الموت حياة ليبلوكم ايكم احسن. اللي هي الاحسن. ليه الاحسن؟ ما قالش اكثر ليه ما يعملوش الحاجات دي؟ هو شاف كده افلا يتدبرون يعني افلا ايه؟ فلا يتأملون في تلك اللطائف والنكات. افلا يتأملون في السياقات
وقت اللحقات افلا يستنبطون وده اللي مشهور عند اغلب الناس اللي هو التدبر. التأملات واللطائف والنكت والاستنباطات والقصص دي احب تاني اصلا ممكن يبقى متفاهم فاهم؟ افلا يتدبرون القرآن يعني ايه؟ افلا يتأثرون بالقرآن؟ يعني لما يسمع الايات كده
ما يبكيش ما يتأثرش يعني يعني واحد كده شايفه كده تأثر خلاص واحد افلا يتدبرون القرآن يعني افلا يعملون بالقرآن ويتبعون القرآن؟ حد فهمها كده. كل واحد فهمها. الاشكال تاني يبقى فيه حد اصلا مش واخد باله ان فيه عبودية اسمها كده
واحد تاني لأ عارف ان في عبودية اسمها كده بس العبودية دي يعني مش مش عارف معناها اصلا. مش عارف يعنيها. واحد تالت  هو عارف معناه ايوة يروح مسلا يفتح اه لسان العرب لابن منظور يقول ويتدبر الامر اي نظر في عاقبته والتدبر التفكر فيه. ويعرف ان التدبر هو
والنظر في العواقب والنظر او التفكر او التأمل في العواقب او المآلات او ادبار الامور. ممكن يعرف ان هو تفكر قلبي مخصوص في عواقب النصوص غريب في كده بس ده انا هعمله ازاي؟ فيقوم يعمله يعمله اتجاه تاني خالص. نفزه بشكل تاني خالص
خلاص في ناس عندها اشكال مثلا في التدبر ان هو متصور ان التدبر ده ايه في القرآن بس لا ما ينفعش يكون في تدبر مثلا في السنة ما ينفعش يكون في تدبر في كلام الشخص العادي
رغم ان ربنا قال فلم يتدبروا القول. اهو القول ايوة نعم هنا اول اول ما اول ما ينصرف اليه الكلام القرآن الكريم بس برضو كل كلام والعرب اصلا كانت كانت بتستحمل كلمة التدبر دي في الكلام العادي. اه واحنا عندنا المشكلة دي انا متصور لأ يعني اما
تدبر القصص دي تدبر القصص دي. تدبر الاسماء الحسنى. ايه تدبر الاسماء الحسنى دي؟ تدبر يعني السنة ايه تدبر السنة؟ لا ما ينفعش يكون بتدبر فدي اشكالات حاضرة عند الناس اهو في اللقطة دي هو واحد ممكن يكون عارف ايها التدبر بس مش عارف ليه ربنا شرع التدبر
ليه ربنا خلقت لهم راسي؟ طب طب طب ايه اللي هستفيده انا لو تدبرت؟ طب ازاي المعايير او القياس هتعرف انها تدبرت؟ كل التساؤلات الحمد لله جاوبنا عليها عندنا كتاب اسمه تيسير التدبر اوصي الناس تبقى تقرا
اللي عايز حاجة مختصرة كده منه في كتاب المنهج النبوي في تعليم الاطفال القرآن فيه فصل كده مختصر عن التدبر ممكن الناس تبقى تراجعه ان شاء الله. وفيه دورة مختصرة
كده لطيفة كنا عاملينها في مكة في آآ في الميعاد ده تحديدا موجودة على قناتنا على اليوتيوب آآ انا اعتقد اسماء تيسير التدبر خاص ممكن الناس تطالعها يعني. انا طبعا انا مش هقدر اشرح الكلام ده هنا. طيب بس انا ليه بحكي الحكاية دي؟ علشان
هذه العبوديات المنهاجية. في ناس اصلا زي ما بقول او الادوات المنهجية دي في ناس ما تعرفهاش. وناس ما تعرفش معناها. او تعرف معناها غلط. وناس عرفت معناها صح مش عارفة تنفذها ازاي. طيب ولما لو عرف ينفذها ازاي مش عارف يقيسها ازاي؟ هل هي حصلت ولا ما حصلتش؟ مش عارف ايه مقاصديتها. وهتوديني فين
هو متصور عنده تصورات خاطئة عنها انه متصور انها في القرآن بس لأ تصورات خاطئة عنها ان هو متصور ان هبتاع العلماء المتخصصين بس مش بتاع يعني شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول بيقول يعني انكار الله على الكفار انهم ما بيتدبروش اشارة الى ان ده واجب
المسلمين وحتى يمكن الامام ابن حزم بيقول ولو لم يكن في وسعهم التدبر لما امرهم به. لان في الحقيقة نحن نتدبر ونحن لا نشعر احنا اصلا بنولد متدبرين. الله الله بقى ايه الكلام ايه الكلام ده؟ ده بالراحة بشر. انا دايما اضرب مثال كده اقول ايه؟ لو ان واحد قال لحضرتك ايه رأيك نعمل مع
مع بعض مشروع مثلا بلاي ستيشن او انترنت. فقلت له ايه بلايستيشن ده؟ قال لك ده هنجيب مش عارف ايه اجهزة كمبيوتر ومش عارف ايه ونوصلها انت بندخل العيال يلعبوا فيه وبتاع سايب الاوتيلات. مم فهمت؟ هتعمل كده اسمه فهم. طب انت بعد ما فهمت؟ قلت له اه انت عايز مني ايه بقى
قال لك عايزك تشاركني دي كده اسمها بنسميها الوصية الرئيسية. اهو بشكل واضح وصريح ماذا يريد منك؟ بعد ما فهمت ما ما ابرز ما ينبغي عليك فعلا طب وبعدين هتقول له سبني افكر. مين هتفكر علشان تقرر
وعشان مش تقرر قرار كده بقى عفو الخاطر ولا قرار مش مدروس. قل لي سبني افكر. دايما كنت اقول بقى انسان هيروح يفكر بايه؟ هيفكر في ايه هيفكر بايه؟ هيفكر ليه؟ هيفكر ليه؟ علشان يقرر علشان لما لما ينفز الكلام ده يبقى ايسر انه يبقى فهمه محيط به
طيب هو هو دلوقتي الشخص ده هيفكر بايه؟ هيفكر بقلبه؟ ما علينا دي برضو مش هنتكلم فيها. طب هو هيفكر في ايوا انت انت لما بتهرج او انت مكان الشخص ده هتقعد تفكر في ايه؟ تقول لي هفكر في في الارباح وفي الخسائر. طب
الارباح دي موجودة دلوقتي ولا لسه جاية؟ لسه جاية يعني حاجة في المستقبل صح؟ يعني ورا الكلام ده ولا قبله؟ يعني هي بعد الكلام ده ولا قبله؟ ولا هي في الكلام
لأ بعده يعني انت بتفكر كده في النتائج صح كده؟ بتفكر في في اللي هيترتب على الكلام ده. اللي هم بيقولوا عليه ادبار الامور اللي بيقولوا عليها العواقب المآلات. ماشي؟ العواقب دي ايه؟ المآلات دي ايه؟ النتائج دي ايه؟ ادبار
كأنك انت كده يعني عملت ايه ؟ نقلة قلب العالم المستقبل وقعدت تفكر بقى. ايوة ايه اللي انا ممكن اكسبه؟ حددت في المكاسب ايوة كزا وكزا وكزا. ايه اللي ممكن بقى يخسروا لأ ده ممكن يحصلوا يعني هتروح كده تفكر شوية في المكاسب وتفكر شوية في الخسائر وتفكر في حالك انت. انا يناسبني كمان بقى اللي افكر من الاول ولا ما يناسبنيش
وانت فكرت في حالك يناسبني ولا لأ وانا ممكن اكسب ايه ولا هعرف اكسب ولا معرفش اكسب وفكرت في المقال سواء مع الحسن ولا مقال سيء وشهدته جمال هذا التفكر في المآل او التفكر في العواقب وده تدبر اصلا. عشان كده دايما اقول حاجة نتدبر ونحن لا نشعر. تدبر ونحن لا نشعر
اهو مش عايز اقول لك ان الطفل الصغير بيتدبر. متى يصبح المرء قادرا على تدبره؟ ودي مسألة ناقشناها؟ لم يبقى مميز. المميز اصلا من من تعريفات التمييز ان هو القدرة على تحديد ما ينفعه وما يضره. انت بتقول لابنك الصغير تعال معي المشوار الفلاني يقول لك لا يا ابي انا مش هروح معك عند جدتي
تقول له ليه؟ يقول لك عشان كزا كزا كزا كزا اهو بتفكر في العواقب. فباختصار التدبر تدبر على معناه اللغوي اللغوي هو كل في العواقب. تفكر في المآلات. ومش معرفتها بقت تفكر فيها. تحديدها وشهودها
في وضع نقلة قلب العام للمستقبل تقعد تفكر ايه اللي يحصل. ده باختصار كده على المستوى اللغوي. لذلك احنا كنا بنقول التدبر اجرائيا عندنا احنا لما حررناه هو تفكر في الحال وتفكر في المآل والتفاعل بالاقوال. تفكر في الحال افكر في حالي. ازاي؟ تقييما لنفسي وتفقدا لمواطن الخلل
افكر في حالي اقيم نفسي ودي وصية. اتطلب مني مسلا وليكن ابويا قال لي زاكر. امي قالت لي مش عارف يا ابني خلي بالك من كزا. هو صين. اقيم نفسي. هلا فقام عامل الكلام ده انا ما بعملوش. تقييما لنفسه. تفقدا المواطن للخلق. لأ ده انا بزاكر
ما بزاكرش مرة بقى يا عم ولا بعملش. اهو. تفكر في المآل تحديدا وشهودا. احدد المئال. ماذا اذا استجبت النصيحة دي هيحصل ايه؟ واشهد نفسي اشهد في الحالة دي بقى. مم. ماذا اذا لم افعل؟ لما ربنا يقول لي حافظ على حافظ على الصلوات
ما دول بقى انت دبرتها يعني ايه؟ ايوة يعني يعني فهمتها آآ فهمتها ايوة فهمت حافظوا على لا مش هي دي. تأسرت بها لا مش هو ده. آآ استنبط استنبط
قلت لماذا قال حافظوا اربطتها بالايات اللي قبلها؟ اللي بيقول عليها الاختيارات السياقات السباقات اللحاقات العلاقات شكرا رجل يعني انت تفكر في حالك وتفكر في مقالك. هل انت بقى حافظ على الصلوات هل فعلا انت بتحافظ على الصلوات والصلاة الوسطى؟ تقيم
نفسك تفقد مواطن الخلل اللي عندك. سواني كده لأ ده انا الصلاة كزا والصلاة كزا هعمل كزا. طيب تفكروا في تفكروا في المنال. ماذا اذا استجبت او اتبعت اللي ربنا وصاني به؟ احدده. وفي واحدة في الجنة. وانا في الجنة بقى اشهد. هم
رح للتانية ماذا اذا لم يحصل؟ مم ربنا توعده بالويل ويشهد ايه اللي هيحصل؟ لما الانسان يتفكر في حاله يتفكر في خلاص ببساطة شديدة جدا جدا هذا التفكر في الحال تقييمي للنفس وتفقدي لمرض الخلل والتفكر في تحديدا وشهودا هيعمل ايه بقى
الخل هيزود الدافعية عند الانسان. يعني هذا التفكر في الحال والتفكر في المآل يزيد الاقبال. يزيد الاقبال اقبالي زائد خلاص فلما يبقى عندي اقدام يبقى اقدام باقبال عندي احجام احجام باقبال خلاص
فلزلك ده بنقول التدبر ييسر الاتباع. التدبر ييسر الاتباع. وانا بقى هاخد الخيط من دي بقى ان انا طبعا مش بشرح هنا التدبر. واكلم حضرتك بقى عن المشكلة مع الاسماء الحسنى مشكلة مع الاسماء الحسنى مع مسلا اسم الله الرب واسم الله العزيز احنا عارفين معنى العزيز وعارفين الشواهد والكلام دي كلها ليه متدبرناش
يعني ايه ما تدبرناش؟ يعني ايه ما تدبرناش؟ ما هو انا النهاردة ببساطة شديدة جدا كل الايات او كل المعلومات اللي جت اللي جت عن روبوت ربنا عن عزة ربنا عن حكمة ربنا. المفترض ان لها وصية رئيسية كأن ربنا بيوصيني بحاجة. لو ربنا بيوصني بحاجة بجملة واحدة يبقى ايه
ان انا اؤمن ايوة علما وعملا ايوة قلبيا وقوليا وعمليا اشوا ها مم بان الله سبحانه وبحمده ليس كمثله رب. يعني تعمل ايه حضرتك؟ يعني ايوة انا اؤمن بالمعلومات والاثار واحرص على على القيام بالواجبات وعلى احسن استثمار
اننا يا عم استعمل الاسماء دي حتى انتفع بها استثمرها. هنا بقى السؤال بقى يجيء بقى ايه؟ يجيء التدبر بقى التدبر هيعمل ايه بقى المشكلة اللي كنا بنتكلم فيها من شوية ان حضرتك تقول انا مش عارف بقى احلها ازاي ومش عارف هنا يجي التدبر بقى. التدبر هيعمل ايه بقى؟ هييسر على حضرتك. القيام
الواجبات دي وييسر عليك الاستثمار. هييسر عليك استعمال. ازاي بقى؟ تعال بقى نقول ازاي؟ هي دي بقى القضية. ازاي بقى؟ مطلوب من حضرتك حاجتين بس على الاقل يعني فعل التدبر اجرائيا اللي احنا مفترض حررناه عندنا في المشروع. التفكر في الحال والتفكر في المآل والتفاعل
اقوياء ازاي بالراحة كده واحدة واحدة. التفكر في الحياة. تقييما للنفس وتفقدا لمواطن الخلق. اسأل نفسك كده اسأل نفسك هل انا فعلا مؤمن بربية الله ايمانا كاملا؟ هل المؤمن علما وعملا
هل انا مصدق قلبيا وقوليا وعمليا؟ هل انا بستثمر؟ بستثمر. معرفة بان الله هو الرب استثمرتها كم مرة؟ كم مرة مثلا اقل ما فيها لو قلنا ان مسلا معرفتي بانه رب اتقدح في قلب زناد للشوق والمحبة والرجاء والرغبة. كم مرة بقى انا لذت به ربا؟ اهو ابن القيم
بنفسك. كم مرة انا اما كنت خايف لزت به؟ كم مرة انا انا اخلصت ليه في عمل؟ كم مرة اتقيته في عمل؟ اتقوا ربكم الذي خلقكم كم مرة اتكتشف ان عندك مشكلة؟ هيبدأ يحسسك بالمشكلة
لما تقيم نفسك وتلاقي نفسك مسلا في عملك بلوازم الايمان بالله ربا هم في استثمارك المعلومات اللي عرفتها عن عن الله ربا في استعمالك لها في ايمانك العملي في تصديقك العملي. بربوية
ربنا تكتشف انك عندك خلل كبير. وانك عندك ازمة كبيرة. خلل له ازمة كبيرة. تبدأ تحس بالمشكلة اش هاد المشكل؟ كمان بقى انت ممكن تزود الموضوع ده بايه بقى؟ ان انت مش بس تعرض نفسك على لوازم الايمان بهذا الاسم
اللي هنتكلم عنها ان شاء الله بالتفصيل في الاستثمار. مم تعرض نفسك على الواجبات اللي عليك المفروض بعد ما عرفت كمان تعمل ايه  على على صور استثمار معرفتك بان الله رب او انه عزيز لانه حكيم. مش بس تعرض نفسك عليها كده. وتشوف انت فين منها
وتقيم نفسك انا بعمله ما بيعملوش بيعمله قليل بيعمله لا لا ده انت حضرتك ممكن تعمل حاجة تاني بسيطة قوي تعرض نفسك على صفات اكمل الناس ايمانا بالربوبية. زي سيدنا ابراهيم تشوف انت انت فين ايمانك باسم الله ربا
في حياتك عمليا وفي كيف كان في حياة سيدنا ابراهيم. تعرض نفسك على حاله. تعرض نفسك على حال سيدنا موسى. تعرض نفسك على حال ودول هنتكلم عنهم ان شاء الله في اهل الاية. اهل الايمان بالله ربا. تقيس حالك بحالهم. شف شف انت فين منهم
ده اللي قاعد تفكر في الحال. تقييم النفس. تقييم مستوى ايمان العملي باللي انا علمته تقييم مستوى استثماري للاثار اللي انا عرفتها. قياس حالنا بحال اولئك الانبياء والمرسلين والصالحين. اه تفكر في الحال. تقييم النفس. ولزلك انا
انا اتمنى ان اللي بيسمعني دلوقتي او اللي بتسمعني دلوقتي فعلا تفكر في حالك. شف كده انت انت يعني مستوى انتفاعك بسم الله مستوى استثمارك لمعرفته عرفته عن الله رب قد ايه؟ شف كده شف شف انت يعني
لوازم الايمان بالله ربنا. انت اتيت منها بقد ايه؟ استعملت حتى الاسم ده كم مرة في دعواتك كده ولزت به وكم مرة بالرجاء كم مم اف شوف انت نفسك قيس نفسك بمسلا بسيدنا ابراهيم قس نفسك بسيدنا موسى قس وارجع وحتى لاول حلقة وحلقتين من السلسلة دي
قيس نفسك بسيدنا عيسى قس نفسك بالحوالين قيس نفسك بغيرهم. من المؤمنين بالله ربا. من اكمل الناس ايمانا بالله ربا. قيس نفسك بحالهم آآ التفكر في الحال في تقييم للنفس وتفقد لمواطن الخلل. تفقد لمواطن الخلل
اه انا عندي مشكلة تانية ده انا ما بستعملش في كزا ما بعملش كزا ما بعملش كزا ما بعملش كزا. ليه؟ بين يدي التطهر منها ان شاء الله تفقد موت الخلل. حد يقول لي يا دكتور هو هو هو يعني الاسماء الحسنى تتدبر؟ هي نص من القرآن. كأن ربك بيقول لك اعمل كده
فادعوه بها. هل انت بلاش خالص. آآ خليك في دي. هل هل آآ ولله الاسماء الحسنى؟ فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. ها هل انت هل انت عملت الكلام ده؟ هل انت هل انت دعوت الله باسمه ربا؟ دعوت يعني استثمرته في الطلب
دعاء على مستوى المسألة والثناء دعاء بشري غير بشري ادعوه بها يعني استثمرته في التعبد والبناء على مستوى على مستوى التطهر والنماء في نفسك صلاحا او التطهير والانماء لغيرك اصلاحا؟ التعبد بمقتضاه؟ هل ده حصل
يعني يعني مستوى استثمارك لما علمت اهو او لما عرفته عن الله ربا سبحانه وبحمده. انت او عرفت عن الله عرفت الله حكيم. فين ده هو ده اللي اقصده بقى بالتفكر في الحياة؟ تقييم النفس وتفقد مواطن الخلل اللي عند حضرتك. ده اللي بيقوله بقى في الادوات المنهجية. هم
يبدأ يحصل ايه في قلب حضرتك؟ تبدأ تشعر بالمشكلة تحس بالمشكلة هتحس ان فعلا محتاج الاسم تحس ان انت لأ انت مقصر فانت مقصر روح لوراها بقى التفكر في المآل. وانا قلت اهو مش معرفة المال التفكر في المآل. التفكر في المآل ده يعني ايه
يعني اعمال الفكر. يعني انا ايوة بعرف ايوة باحدد او افكر ايوة وانظر ماشي؟ لا مش كده بس كمان باشهد اشهق يبقى من التفكر علم يقين لعين يقين انظر وايه؟ واشهد العواقب. يبقى العواقب دي اتفكر فيها
اعرفها واحددها وبعدين ايه؟ انظر فيها واشهدها. ما هو انا عشان لما اشهد يبقى اتبصر. اشهد اني اشهد العواقبي هذا اله ماذا اذا؟ استثمرت المعلومات اللي عرفتها عن الله ربا. المآل الحسن
ماذا اذا كنت من المؤمنين بالله ربا؟ علما وعملا. ماذا اذا عملت بلوازم ومقتضئها الايمان بالله ربا. يا الله! تفكر انت تفكر في حالك كده تفكر في في اللي هيحصل لك
فكر في اللي يحصل لك. فكر في ان ربك واعد به. تفكر في ان ربك واعد به من الولاية. والكفاية والغناية والهداية. انت معك ربنا ده مستور اهو من اللي ربنا ذكره مستورا تفكر فيه يعني اعرفه ايوة انظر كده كأن ترى اشهدوا اشهد
نفسك وانت في الحالة دي ؟ لا لأ تفكر في حالات منظورة قدامك. تفكر فيما حصل لموسى صلى الله عليه وسلم لما امن بالله ربا علما وعملا. لما استثمر ما علمه من روبية الله. لما عمل بلوازم مقتضاة ايمانه بالله رب
او حال منظورة قدامك تفكر فيها. تفكر فيه. ارتحل بقلبك عبر صفحات التاريخ شوف شوف الناس شوف الصالحين اللي امنوا بالله ربا. شفهم شف الصالحين اللي امنوا بالله ربا. كما ينبغي
اللي اللي اللي عملوا بمقتضى ما علموا. اللي استثمروا ما علموه من المعلومات والاثار عن ربوية الله سبحانه وبحمده شوف ارتحل بقلبك على صفحات التاريخ وشوف الناس دول وشوف اللي حصل لهم شوف المآلات شوف العواقب شوف اللي حصل لهم اشهد بقلبك
ده عشان يزداد اقبالك وتزداد نفعيتك عشان ينقدح في قلبك زناد الرجاء والرغبة وروح في الجانب اخر حدد واشهد المآلات السيئة ماذا اذا قصرت فرطت؟ كفاية بس آآ يعني انت
لما يكونش كفاية الضلال كفاية الشقاء. كفاية الخوف كفاية الحزن. شف شف اللي قال انا ربكم الاعلى شوفوا اللي قال كده. شف اللي امنوا به. وصدقوه. شف اللي مش وراء شف شف الدجال اللي قال انا ربكم. واللي مش وراه
شوف اللي قصروا في الكلام ده يعني شوف شوف يعني اشهد اشهد المآلات السيئة دي اشهدها بقلبك ارتحل عبر صفحات التاريخ شوف التاريخ وشف شف نماذج منظورة. ارتحل عبر صفحات الوحي في القرآن والسنة. وشوف النمازج الايات المستورة. شف الايات المتلوة وشوف الايات
قوة للمشاهدة. علشان علشان تعرف مغبة او عاقبة العاقبة السيئة ايه؟ لان انت تقصر في الايمان بالله ربا. تقصر في انك تستثمر ما عرفته من المعلومات والاثار فليحصل لك والمرمطة اللي الانسان يتمرمطها. والله كنت دايما باشبه الموضوع كده في قصة احنا كنا بنحكيها لاطفالنا. بنتخيل كده انت مثلا
نازل بلد ما تعرفش فيها اي حاجة. وقال لك البلد دي ده انت المية فيها هتطلع عينك عشان تشرب مية. والاكل فيها فيه صعوبات عقبال ما تلاقيه. عقبال ما تلاقي سكن مش عارف
والمواصلات فيها متعبة جدا. وخلي بالك ممكن يحصل كزا ويحصل كزا ويحصل كزا يحصل كزا. يجي عشرة عشرين مشكلة. والايد كده واحد رسالة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا وفلان وفلان. انا على فكرة عارفك وعارف والدك وبحبك ومش عارف وايه وكزا. وانا بقى بص انا الملك
بتاع البلد دي. ما تقلقش موضوع المية عندي الحل بتاعه. موضوع كزا عندي. موضوع كزا عندي. موضوع كزا عندي تخيل بقى ان انت وصلتك الرسالة دي. وكل اللي عملته انك خدتها
او جيت راكنها ما اهتمتش بها. ولا فتحتها كده وقالت الفازها وحتى ما فكرتش اشوف معانيها. او فهمت الحاجات اللي فيها وكبرت دماغك يا عم انا مين قال لي الكلام ده صح
ما صدقتوش. رحت  اتمرمطت وبرضو ما استعملتش الكلام ده. انت حر. لله المثل الاعلى. انا بس باقرب فكرة ان ربنا لما لما جه الدنيا الدنيا دي هنقابل فيها مشاكل كتير قوي. هنمرض محتاج اللي يشفينا. وهنجوع هنحتاج اللي يطعمنا
وانا عطشان احتاج الى اسقين. وهنتعرى هنحتاج اليكسون. وهناضل هنحتاج اللي يهدينا. وهنضعف هنحتاج اللي يقوينا وهنزل وننكسر محتاج اللي يعزنا. الدنيا كده هنخاف نحتاج اللي يطمنا ويأمنا الدنيا كده هنحزن وهنحتاج اللي يبث في قلوبنا التفاؤل ويأملنا
ربك سبحانه وبحمده ارسل لك رسالة. الرسالة دي فيها معلومات عنه. بيقول لك لما لما تمرض هشفيك  لما تجوع هتطعمك. لما تضل هاديك. لو عايز ما تضلش اصلا مم تلوذ بي
بك. لما تضعفها وقويك. لما الامة تنكسر او تحس بالذل هعزك والكلام ده سهل بس لو انت عايز تنتفع بالكلام ده اعمل كزا كزا كزا كزا استثمر الكلام ده لله المثل الاعلى
ماذا يحصل؟ ولزلك ربي قال فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. لا ضل ولا سقى واقف البقرة فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. تفكر بقى في المآل ماذا اذا؟ لو انا استثمرت
المعلومات الاثار اللي عرفتها عن ربنا كرب كعزيز كعليم كحكيم ها مم لو انا لو انا عملت بمقتضى ما علمت مش زي اللي خد الرسالة ورماه لأ اللي وصلته المعلومات دي. انت وصلتك المعلومات ايه بقى وعارف تعمل ايه والمعلومات دي فيها اتقال لك تعمل ايه بالضبط. لو نفزت الكلام ده لو طبقته لو
ماذا اذا يحصل لي ايه طب ماذا اذا لو انا ما عملتش كده؟ هو ده بقى التفكر في المآلة. التفكر في المآلة. المآلات ان عندك مقالات مستورة ومقالات منزور الصورة موجودة ربنا بيقول ان اللي هيؤمن به ربنا هيحصل له كذا. واللي مش هيؤمن به ربنا كما ينبغي يحصل له كذا. مستور ومنظورة شفت الناس مؤمنين بالله رب
وغير المؤمنين بالله ربا. المقصرين في الايمان بالله ربا. الحمد لله احنا ممكن ما نكونش بنكفر بالله ربا. وممكن عندنا الايمان العلمي. بس محتاجين الايمان العملي. عندنا الايمان بالمعلومات اثار عايزين بقى الايمان اللي هو على مستوى الاستثمار
عايزين ده اه هذا التفكر في الحال. يعني على نحو ما قلنا. والتفكر في المآل الحسن والتفكر في الحال تقييما للنفس وتفقدا لمواطن الخلل. وقياس حالي بالاحوال المنظورة اللي عرفتها
والتفكر في المآل الحسن والمآل السيء تحديدا وشهودا تفكر ونظر وشهود عشان يحصل التبصر. ايه بقى؟ التفكر في الحال والتفكر في المآل يزيد الاقبال يزيد الاقبال يزداد اقبالي على ايه؟ يزداد الاقبال على ايه؟ على اتباع اللي انا عرفته ده بقى. على العمل باللي انا
علمت على استثمار الاثار على القيام بالواجبات المترتبة على هذه المعلومات. خلاص بقى. يزيدوا الاقبال. فحينها يحصل التفاعل بالاقوال في حد يقول اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك من علم لا ينفع ربي زدني علما رب زدني علما. ماشي
اللهم اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اجعلني اسعد الناس بهذا الاسم. اللهم انفعني بهذا الاسم. هم. خلاص بقى هو يعني لما ييجي لما في ايه؟ يبقى هنا حصل التفكر في الحال جاب وراه التفائل التفكر في المآل ويجي من وراه التفاعل بالاقوال
المع زيادة الاقبال ويشرع العبد بقى ياخد خطبة كده يتحرك بقى ياخد خطوة يعني وربنا ذكر الكلام ده في القرآن الكريم ذكر ان التدبر هو بييسر ايه بقى؟ بييسر الاتباع. يعني المواطن الاربعة اللي جه فيها تدبر لو احنا لو احنا تتبعناها هنجد ان ان
ربنا بيذكر فيها يذكر فيها ان الشخص ده لو تدبر لأ كان لتيسر الامر لتيسر انه يتطهر او يتطور طبعا بما ان يعني احنا مش مش كلامنا الاساسيين على التدبر يعني مش هنقدر نفصل في هذا الكلام ممكن تعودوا له ان شاء الله
زي ما قلت كده في السلسلة دي او في الكتاب هتجدوا الكلام اللي احنا بنحك فيه ده. ان الشخص لو تدبر لتيسر عليه ان يتطهر ويتطور خلاص اللي هو تدبر هيتذكر وهيتبصر
ويتيسر عليه ان هو يتطهر ويتطهر. ويبقى سهل عليه بانه المرء اذا تدبر تذكر تبصر يتيسر عليه ان يتطهر ويتطور. ساعتها حضرتك هتقرر هتصدر قرارك بسهولة عشان يبقى في اشكال
بتحل المشكلة دي فلذلك لذلك لذلك انا ادعو حضرتك في المرحلة دي. ماشي؟ انك تقعد مع نفسك قاعدة كده. اقعد افكر في حالك وتفكر في مهالك وبعد كده تفكر في الحال تقييم النفس وتفقد المرضى الخلل والتفكر في المآل الحسن والسيء تحديدا وشهودا
وشرحناه معنى الكلام ده ايه؟ آآ تتفاعل بالاقوال. اسأل ربنا اسأل ربنا اسأل ربنا نعينك العمل بما علمت. انه يرزقك الامن النافع. ان يزيدك زي ما آآ اسأل اسأل ربنا ان يجعلك اسعد الناس باسمك اللي انت اتعلمته. ما تنساش اللحظة دي. الحتة دي مهمة قوي بقى. ولزلك كنا نقول دايما على على التدبر
نقول هو هو حلقة الوصل حلقة الوصل بين الايه؟ بين العلم والعمل بين المعلومات والاثار الاستثمار. هو هو حلقة الوصل بين العلم والعمل. خلاص؟ هو هو قنطرة. القنطرة القنطرة الواصلة بين ايه؟ بين بين جزيرتي العلم والعمل. جزيرة المعلومات والاثار وجزيرة الوجبات الاستثمارية. هو قال
لزلك احنا بنعتبره بنعتبره يعني هو نقطة مفصلية. او عبودية مفصلية تاخدك على طول لهنا. لزلك شرع خلاص هنا احنا كنا محتاجين اللقطة دي ومحتاجين الحتة دي. ولما ناخد ان شاء الله بازن الله بازن الله اللي احنا هنركز
تعالي بقى في اللي جاي ان شاء الله في الحلقات اللي جاية. هنركز بقى اكتر على الايه؟ على الواجبات والاستثمار. على الواجبات والاستثمار بقى. الاستثمار وعيه خلاص الاستثمار في الطلب والدعاء آآ على مستوى المسألة اللي هو الطلب المباشر والثناء اللي هو الطالب الغير مباشر
والاستثمار في في التعبد والبناء. تعبد البناء على مستواه التطهر والنماء صلاحا الخير والانماء اصلاح الاستثمار. ببساطة كده لو حد يقول لي الكلام بتاعك مجعلص. احنا هنتكلم في كيف ندعوه ادعوه بها ربوبية
بها قولا على مستوى الاقوال وعلى مستوى الاعمال والاحوال بالله. من الاخر هنتكلم يعني انا ازاي استثمر اللي انا علمته عن المعلومات والاثار اللي عرفتها لربنا. استثمرها ازاي؟ المهم قوي الحتة بتاعة تدبر اللي احنا وقفنا معه النهاردة
علشان خاطر تبقى ايه حلقة توصي بين اللي فات واللي جاي. عشان تبقى يعني هي هي يعني تبقى قنطرة واصلة من جزيرة العلم وجزيرة العمل. ومهم نرجع لحتة التدبر دي ترجع لها تاني تاني بعد ما نخلص الكلام عن عن الاستثمار. عن الواجبات بقى لوازم الايمان بالله
مقتضيات الايمان بالله ربه. مهم اوي ترجع لها. خلاص؟ ولان بعدها نتكلم عن هنقف وقفة خاصة مع مين؟ مع اهل مع المؤمنين بالله ربا. اللي ربنا زكرهم في الوحي. هنقف مع سيدنا ابراهيم بس بقى وقفة متكاملة. من الاول للاخر. اه نشوف ازاي كان
عنده استثمار للمعلومات والايه والاثار. مع سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم مع سيدنا عيسى مع الحواريين مع امرأة امرأة عمران وغيرهم كتير قوي كتير قوي. مع الصحابة ونشوف كل ده من خلال نصوص. ازاي كان عندهم استثمار والاثر
ازاي كان عندهم الايمان ايه؟ تصديق تصديق عملي بمقتضى التصديق القلبي والقولي. ازاي كان عندهم الايمان العملي؟ مقتضى الايمان العلم نشوفهم نشوفهم فعلا كده ازاي بردو عشان تبقى نماذج منظور حاضر قدام حضرتك. بعد ما نخلص الكلام عن الاستثمار ونتكلم عن اهل الايمان لو سمحتم
حضرتك لو سمحت حضرتك نرجع تاني نتدبر نتدبر نتفكر في حلة ونقيس حالنا بقى بحال الناس دي وبنعرف نتفكر فيما قالنا الحسن والسيء تحديدا وشهودا خلاص ساعتها ان شاء الله يزيد الاقبال ويحصل
التفاعل بالاقوال ان شاء الله ان ندعي ربنا وساعتها ان شاء الله اللي عرفناه ننطلق في تطبيقه باذن الله رب العالمين. ويحصل اللي احنا نتمناه اللي هو المنتج النهائي زي ما قلنا في الحلقة قبل الماضية تبقى كده حصلت الايه؟ المدخلات انا اهو دخلت معه ما تم مجموعه ما تم
جمعوا من المعلومات خلاص الصحيحة عن عن الربوبية مع النصوص دي دخلت اجرينا مجموعة من العمليات العمليات دي احصاء اه حفز واحصاء ودعاء تأسيس وتكميل للايمان. اه تفكر معلومات واثر ووجبة استثمار
ايه المعاملة جرت مجموعة العمليات اللي احنا عمالين شغالين فيها دي عشان يطلع المخرج في النهاية المخرج اطلعناه مؤمن عندي كمال الايمان بربوبية الله. كان دي كمال الايمان علما وعملا. قوليا وقلبيا وعمليا
بان الله ليس في نفسه رب. ده يحصل ايه؟ يحصل المخرج ده في النهاية اللي احنا ننشده من اول عشان عشان كده بقول احنا المستوى ده هو اللي بيصير احنا مستوى الرعاية. بيبقى معي كده الدراية ومعي الرواية ومعي الدراية والرعاية ومعي الرواية. يبقى كده
صيت حقوق هذا الاسم عليه. ان شاء الله رب العالمين قدر الله اللقاء والبقاء بدءا من الحلقة القادمة ان شاء الله. نبدأ نتكلم عن استثمار ما عرفناه من المعلومات والاثار. عروبية الله سبحانه وبحمده. منين هنجيب برضه ما نخترعش؟ هنجيب برضه من خلال الايات
اللي عندنا زي ما قلت لك هي المادة الخام هي القماشة اللي احنا بنصنع منها. هنجيب من خلال الايات. هنبدأ ان شاء الله نبدأ بقى من الحلقة القادمة نتكلم عن فادعوه بها. ازاي بقى تحصل؟ زي ما
الصورتين بتاعة فادعوه بها. خلاص؟ آآ هنبدأ نتكلم عن آآ الايمان العملي بقى بالله ربا. اتكلمنا عن الايمان العلمي. المفروض الايمان اللي عمله هنتكلم عن لوازم ومقتضيات الايمان بالله ربا انا المفروض امنت بالله ربا عرفت انه ربى المفروض اعمل ايه؟ لزلك يعني اه ان انا صح التعبير
اتمنى ما حدش يفوت حاجة من الحلقات اللي جاية ونركز فيها جدا ونبدأ كل واحد يكون معه ورقة وقلم وبيكتب الحاجات دي علشان بعد ما انت عرفته بقى الكلام ده يترجم عملية
ازاي؟ وانا زي ما قلت انا مش هخترع مش هجيب حاجة من عندي. هو الكلام ده الحمد لله موجود برضه في النصوص. ربنا سبحانه وبحمده. زي ما قلت لما بيعرض لنا موضوع بيعرضه لنا عرض
كامل. يعني عرض متكامل. فيه المخرج المعرفي. المعلومات والوجداني اللي يحرك قلبي. وفيه المخرج المهاري او يقول لي اعمل ايه؟ بيعرضه لي عرض كامل علما وعملا. يديني المعلومات. ويديني الوجبات. ما مش مش مجرد
ودي المعلومات بس دي معلومات ودي الواجبات. فاحنا نشوف ازاي من خلال نصوص ربنا قال لي اعمل ايه؟ قال لي لو انا فعلا اريد ان انا اكون مؤمن به ربا كما ينبغي. المفروض اعمل ايه؟ ده ان شاء الله
هنتكلم عنه باذن الله ومش مش هنتكلم عنه وخلاص ده الحمد لله انا هجتهد في ان انا احصيه. ان انا احصيه الف على قرابة المازن يعني تسعميت تسعميت اية دول ونطلع منهم ما ينبغي علينا فعله. لان ربنا برضو قال لنا ايه اللي ينبغي علينا فعله؟ احيانا يقول لنا بشكل مباشر افعلوا
افعل كذا. ماشي؟ افعل كذا. ذلكم الله ربكم فاعبدوه. اهو. يبقى اعبده. واحيانا يقوله لنا بصورة غير مباشرة يقول لنا فلان قال كزا فلان عمل كزا. آآ المخلوق ده عمل كزا. يحكي لنا قصة. يقص علينا حادثة. فاحيانا يقوله لنا بشكل مباشر
هنقولها بشكل غير مباشر. احنا هنجمع كل الكلام ده بقى نحصيه عشان نعرف ايه المطلوب مننا. ايه اللي يعني ازاي بقى نبقى مؤمنين عمليا؟ احنا ايوة كده الحمد عايزين نبقى مؤمنين عمليا بقى. ازاي احنا مؤمنين عمليا؟ كده حصل عندنا التصديق القلبي الحمد لله والقولي. نقول ربنا الله. ربنا الله. اهو النبي
الذين قالوا ربنا الله. الحمد لله. احنا نقولها بنقولها كده قلبيا وقوليا. ربنا الله. ثم استقاموا. هنستقيم على ايه بقى؟ ايه الحاجات بقى اللي نستقيم ايه الحاجات بقى اللي احنا يبقى فيها الاتمام والدوام فيها الاقامة والادامة. اللي نعملها اكمل ما تكون وندوم عليها ايه بقى الحاجات دي؟ ثم
على ايه؟ ايه المفروض نعمله بقى طالما امنا بالله ربا؟ ده ان شاء الله ان قدر الله اللقاء والبقاء اللي هنتكلم عنه بدءا من الحلقة القادمة ان شاء الله. بكرة عندنا آآ اجازة
هو استراحة عشان اطفالنا يورسونا يكون في نفس الموعد ان شاء الله. آآ برامج الجمعة زي ما قلنا هي مستمرة ان شاء الله على مدار العام. انا ما حبتش حتى اقطعها في في رمضان. آآ
وان شاء الله بدءا من يوم السبت باذن الله قدر الله اللقاء والبقاء. نبدأ نشق رحلتنا باذن الله فيما يتعلق بهذه زي ما قلنا صور الاستثمار الواجبات المطلوبة عندنا الايمان العملي او غيره من الحاجات اللي احنا آآ اتكلمنا فيها. آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان
لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
