رب وتعال علمني عن نفسك حقا عن اسمائك عنا اوصافك علمني علما انفعني. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. نعوذ بالله تعالى من شرور
لانفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات حدثني عنك. على ضفاف
في انهار الاسماء الحسنى. ونحن في الموسم الثاني على ضفاف انهار الربوبية. نسأل الله عز وجل ان يجعل لنا من الايمان بربوبيته اوفر الحظ والنصيب. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد. مرافقة نبيك صلى الله
عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. ولا
تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا
اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك في هذه الايام المباركة. واجعلنا فيها من الفائزين. اللهم لا تحرمنا خيرا من خيراتها ولا تغادر لنا بركة من بركاتها. اللهم بلغنا يوم عرفة واجعلنا فيه من الفائزين. اللهم
اللهم اكرمنا فيه بالغفران والعتق من النيران طيب واحنا كنا وصلنا في حديثنا عن آآ ربوبية الله سبحانه وبحمده لمحطة في غاية الاهمية وهي محطة فادعوه بها او محطة الدعاء. آآ
هذه المحطة في الحقيقة هي محطة في غاية الاهمية واتمنى ما حدش يمل من ان المحطة هذه طالت لان هو ده اصلا المراد. يعني مش يعني مش المرض فقط ان اعلم المراد ان اعمل. مش مش المراد بس ان انا اعرف المعلومات والاثار المراد برضو
كمان عارف الواجبات وكيفية الاستثمار. آآ من الضروري ان انا آآ يعني اعتقد ان احنا كلنا عارفين ربنا وكنا عارفين ان آآ ان الله سبحانه وبحمده ربنا. لكن بقى يجي الاشكال وهو طيب ماذا بعد هذه المعرفة؟ انا عرفت انه الله وعرفت انه ربي سبحانه وبحمده
عرفت عن عن ربي من المعلومات والآثار يعني ما يكفي آآ لكن الاهم بقى اي اين الواجبات والاستثمار فاحنا بنحاول نشوف مع بعض افاق الاستثمار دي. بنحاول نشوف النطاقات الاستثمار
فقلنا ان الاستثمار ده ممكن يكون في خطين. الخط الاول في الطلب والدعاء والنداء والخط التاني ان يكون فيه التعبد والبناء. فالاستثمار اللي هو في الطلب والدعاء والنداء ده ده يعني دفعنا دفعا لان احنا نحاول نتتبع
المواطن اللي استعمل فيها اسم الله الرب في الدعاء. طيب حد يقول لي بس احنا لنا وقت طويل قوي. اي هو لان اسم الله الرب قلنا على بعض الاقوال انه الاسم الاعظم. لانه لانه يعني اسم الله الرب يعني هو يعني ناس تقوله
واعظم اسم لفظ الجلالة الله وناس تقول ان لفظ الجلالة الله الله بس يعني هو يعني على ادنى التقديرات احنا امام تاني اسم تاني اعظم اسم من اسماء الله سبحانه وبحمده
يعني اسمه في غاية الاهمية وهذا الاسم يستعمل ويستثمر في مواطن كثيرة جدا. فالشاهد يعني اللي اقصده ان احنا هذا الاسم الذي يعني عرفناه طبيعي جدا ان هو يكون مستثمر ومستعمل على نطاقات واسعة جدا. عشان كده احنا جينا نتتبع بس
النصوص اللي ورد ان اسم الله الرب استعمل فيها في الدعاء في الطلب والدعاء والنداء بس. تمام؟ سواء كان مناجاة سواء كان طلب مباشر سواء كان طلب غير مباشر اه وجيلنا مواطن كتيرة جدا جدا خلاص وبنقف مع كل مواطن طيب حد كان يقول لي خلاص نقول للمواطن بسرعة السعادة ده هيخلصنا. الحقيقة برضو ده مش كفاية لان المراد
مش ان انا اعرف الموطن ده. لا المراد ان انا اقف مع بعض الحاجات. المراد ان انا آآ يعني اتعلم افق من افاق استثمار اسم الله الرب في الدعاء. زي ما قلنا انا مثلا انا عارف ان انا لما بكون مريض بدعي ربنا بالشفاء
لما بكون مسلا آآ خايف وقلقان بدعي باسم الحفيظ. لما بكون يعني ضعيف اسمه قوي طب انا لما ابقى ايه اداهي باسم الرب؟ فبنشوف المواطن دي. كمان برضو احنا ما يكفيش ان احنا نشوف المواطن دي. احنا عايزين نشوف كمان احنا لما نيجي نسأل ربنا
النوع ده من الاسئلة لما نيجي نستعمل اسم الله الرب في سؤال الله سبحانه وبحمده يا ترى نستعمله ازاي ايه الطريقة اللي نستعمله بها ايه احسن طريقة تعملوا بها. آآ لاستعماله يعني في هذا الموضع. فطبعا ده برضه حاجة مهمة جدا ونجد الحمد لله رب العالمين ان المواطن دي بتكفينا
المسألة دي كمان النقطة التالتة وهي برضو احنا يعني ممكن تكون مش في صلب الموضوع قوي بس هي مهمة جدا وهي اهمية هذا المطلوب اللي استعمل فيه اسم الله الرب
يعني ان في في مطلوبات مهمة جدا احنا بنغفل عنها. وفي مطلوبات بتتضمن بداخلها مطلوبات اخرى. واحنا برضو للاسف الشديد ما بننتبهش ليه ما بناخدش بالنا منها. فالمهم يعني اه دي تلات وقفات بنحاول نقفهم كده مع كل نقطة. المهم احنا يعني خدنا كده خطوات كتيرة ووقفنا في اماكن كتيرة
واحنا واقفين من كم حلقة كده في آآ الموطن في سورة البقرة اللي فيه دعوات سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل البيت الابراهيمي لا صح التعبير. دعوات سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل. وقفنا مع مع يعني مع الدعوات دي اكتر من وقفة. ويمكن كانت اخر وقفة وقفناها معه
ان احنا آآ حاولنا نشوف المعالم كده المهمة في طريقتهم في سؤال الله باسمه الرب اه خدنا بالنا مسلا المرة اللي فاتت من حاجة من حاجتين مهمين قوي. الاولى كانت ان هم اه اسم الله الرب اه
هم بينسبوا انفسهم للرب سبحانه وبحمده ودي حاجة برضو مهمة يعني في الافتقار بين يدي الله سبحانه وبحمده والانكسار بين يديه. كمان خدنا بالنا من حاجة مهمة وهي انهم مش بس بيعملوا كده لا ده استثمروا فكرة ان هداهم الله لعمل صالح
فده برضو يخلي الدعاء ارجى للقبول. فاستثمروا النقطة دي. استثمروا ان الله سبحانه بحمده استعملهم في عمل صالح آآ يحلم به في كثير من الناس في يعني فهذه نعمة محضة. واكدنا على المسألة دي. هنتابع النهاردة ان شاء الله بقى نشوف برضه بعض المعالم كده المهمة في
في فقه تواصل تواصل تواصل سيدنا ابراهيم سيدنا اسماعيل مع الله. في فقه تواصلهما مع الله سبحانه وبحمده. لان قلت ان الانبياء افقه الناس في التواصل مع الله سبحانه وبحمده. افقه الناس في الاتصال في الوصال بالله سبحانه وبحمده
فطبعا الدعاء من من اهم من اهم واشهر واسهل صور الاتصال او التواصل او الوصال بالله سبحانه وبحمده خلاص طبعا اعظم سور الوصول بالله والاتصال بالله آآ والتواصل مع الله هي الصلاة. آآ يعني وهي من جنس الدعاء. تمام
لكن الدعاء هيكون اعظم آآ سور الاتصال والتواصل. تمام؟ طيب. بنحاول نقف كده معهم نشوفهم عملوا ايه؟ قالوا ايه بالضبط يعني خلاص فهما دعوا قالوا ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا منها
وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا ما بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم اه من الحاجات اللي هتستوقفنا هنا والحقيقة هي هتحتاج وقفة طويلة قوي. بس برضو كمعلم عام كده كمعلم عام. يعني احنا خدنا بالنا من معلم عام ان هم استثمروا فكرة
آآ عام يعني ايه؟ يعني احنا لسه ما دخلناش في تفاصيل كلامهم قوي. دي حاجة عامة كده ان هم استثمروا آآ ان ربنا استعملهم في عمل صالح فاستثمار الفرص الذي يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ارفعوه واتكلمنا بالتفصيل عن المسألة دي. وكمان هم لما دايما هم بيدعوا احنا ملاحظين ان هم بيقولوا ربنا ربنا
ربنا ومش بيقولو مش بيقولو يا ايها الرب بيقولو ربنا ربنا ربنا ولد كمان بعض اهل العلم بيقول ان ان هم كمان اداة النداء ما استعملوهاش يا ربنا مسلا او يا رب
لان ده ادعى في القرب. ماشي؟ كمان آآ ان لحظة تكرار يعني ما قالوش يعني كان ممكن بعضنا على فكرة يعني تحصل منه القصة دي يعني بيهمل مسألة التكرار. يعني مثلا مثلا هو عايز يدعي ربنا بسعة الرزق وعايز يدعي ربنا مسلا
الشفاء. وعايز يدعي ربنا مثلا بالحفظ. وعايز يدعي ربنا مثلا بايه؟ بالتوبة عليه من ذنب ما يقعد يقول ايه؟ ربي وسع علي في رزقي. واشفني واحفظني. وتب علي من من الذنب الفلاني
آآ نلاحظ هنا ان هم آآ سبحان الله يعني لا يعني استعملوا اسم الله الرب كتير بيكرروا اللي كان ممكن يقولوا ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت
فالتواب الرحيم وابعث فيهم رسولا منهم يتلو على ما يدري. عادي. لكن بنلاحز التكرار اسم الله الرب. ولذلك دي برضو من الحاجات المهمة اللي بعضنا بيفرط فيها ان هو يكرر اسم الله الرب على لسانه. يعني يا جماعة هو الانسان اصلا لما بيحب حاجة يكثر من تكرارها. لما بيحب حاجة اصلا بيكثر من
المحب اصلا المحب بيحب يجري ذكر محبوبه على مش بس على قلبه ولا على خاطره يجري على اللسان يعني يعني حتى اصلا يحب ان ذكر محبوب يأتي على لسانه على طول الخط. يعني حتى بعض
الناس الشعراء كان يقول والله ما طلعت شمس ولا غربت الا وحبك مقرون بانفاسه. ولا جلست الى قوم احدثهم الا وانت حديثي بين جلاسك. دايما احنا بنلاحظ في الدنيا كده ان اللي بيحب حد آآ او بيحب حاجة هي بتبقى محور كلام
مش عايز اقول بتبقى قبلة قلبه اصلا كمان يعني هي بتبقى محور كلامه يبقى على طول الخط طول ما هو قاعد آآ يعني ايه كلامه كله في الاخر بيتمحور عن الحاجة دي
يعني لو واحد مثلا هو مدمن العاب او جيمز مسلا بتلاحزوها مسلا لو في طفل مسلا مدمن جيمز ولا حاجة هتلاقي كلامه كله في بيتمحور حواليه بيتمحور حوالين الاجهزة بتاعة الالعاب وانواع الالعاب ومش عارف ايه اللي حصل في الالعاب ومش عارف المرض الفني بيجي عندهم العاب هو كل فهم متمحور حواليها
ونشعر كما لو كانت يعني قبلة قلبه هذا الشيء. واحدة بتحب زوجها. لان هي معظم كلامها او اغلب الوقت عنه بيحب زوجته طول الوقت آآ تحب اولادها. فهو الانسان لما بيكون بيحب حد هو بيبقى على طول الخط هو هو
كلامه بيتمحور حواليه بطبيعة الحال كلامه يتمحور عليه. وبيبقى وكأنه يولي يولي آآ كلامه ماشي شاطرة اه هذا المحبوب. يقول لي كلامه شطر هذا المحبوب. على طول الخط. فكلامه اغلبه كده. يعني هو مشغول بيفكر في ايام
وهكذا. ده ده على مستوى على مستوى الايه؟ يعني الذكر اللساني. فضلا بقى عن الذكر القلبي. يعني لان لان في الحقيقة القلب ده بيغترف من اللسان يعني اللسان هو مغرفة القلب اللسان هو مغرفة القلب. فبطبيعة الحال الانسان لما بيكون بيحب
فاللسان يغترف من القلب. المرء اذا احب فان لسانه يغترف من القلب. يغترف من القلب يعني ما يكون برهان على الرغبة في القرب. يغترف من القلب ما يكون برهانا على الرغبة في القرب المرء اذا احب. فان
ويغترف من القلب ويكون برهانا على على الرغبة في القرب او الشوق الى القرب. تمام؟ فهذا بطبيعة الحال حاضر في الانسان المحب فالمحب لله سبحانه وبحمده المحب لله سبحانه وبحمده
اه كما نقول دائما عند الله هو محور الحياة والرب وقبلة القلب. وبناء عليه فنجد ان هو على كلامه كله متمحور حول الله الله عنده اعظم مذكور. هو اقرب حبيب. واعظم قريب سبحانه وبحمده. فكلامه كله
وتمحور حول الله سبحانه وبحمده. ودائما في كلامه وفي حديثه يوجه كلامه حديثه شطر آآ شطر الحديث عن الله سبحانه وبحمده فهذه قبلة قلبه. فالشاهد ان كذلك المحب وده نجده في الحبيب صلى الله عليه وسلم. بنجده
آآ هو آآ آآ كثير الذكر لله. وده مش في النبي بس صلى الله عليه وسلم في كل المحبين لله. انه كثير الذكر اللي هو ولا جلست الى قوم يقول والله ما طلعت شمس ولا غربت الا وحبك مقرون بانفاسه. طيب وايه وايه الدليل؟ وما جلست الى قوم
الا وانت حديثي بين جلاس. هي هي كده ان الله سبحانه وبحمده اعظم مذكور. اعظم مذكور سبحانه وبحمده فيجري ذكره سبحانه وبحمده على لسان عبده على الدوام. يعني ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال لسانكم
كرطبا من ذكر الله. ودايما المحبوب الى الله مش مش الذاكرين بس. لا الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وهؤلاء هم السابقون عند الله سبحانه وبحمده. سبق المفردون. قيل المفردون يا رسول الله. قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. ولهم اهل الصدق عند الله سبحانه وبحمده
الشاهد يعني وخصوصا نحن في هذه الايام المباركة التي يعني ينبغي ان يكثر فيها المرء من الذكر يعني كما نقول لو صح التعبير هذا هذا مهرجان سنوي للذكر. تمام؟ الشاهد ان ان هو المحب يكثر ذكر محبوبه على لسانه. يكثر ذكر محبوبه على لسانه
يعني على طول الخط يعني ومحبوبه حاضر لا يغيب محبوبه حاضر حاضر في في يعني في خاطره لا يغيب. تمام؟ آآ يعني يقول له يقول له آآ ذكراك في فمي فاين تغيب؟ وذكراك في فمي فاين تغيب يعني؟ فكرة اللي هو بيغيب لا ما بيغيبش
يغيب امتى ويغيب ازاي؟ يعني هوا عايش حالة اه اللي هوا يعني الشاعر كان يقول ايه جسمي معي غير ان الروح عندكم فالجسم في غربة والروح في وطنه. جسمي معي غير ان الروح عندكم. فالجسم في غربة والروح في وطنه. هكذا المحب
الله سبحانه وبحمده هو هو في الحقيقة روحه روحه ليست ليست هنا مع الناس. وانما روحه مع الله جسمي معي غير ان الروح عندكم فالجسم في غربة والروح في وطنه. يعني الروح في وطنها الحقيقي. اما هذا الجسم فهو في غربة. يعني هو هنا في غربة. اما الروح فهي في وطنها الحقيقي
المعنى بتاع ورجل قلبه معلق في المساجد ورجل قلبه معلق في المساجد معلق في مواطن طاعة الله سبحانه وبحمده كأنه قنديل في هذا المسجد. آآ هو هو المكان الذي يحبه الله والمكان الذي يرضي فيه
الله سبحانه وبحمده هذا هذا المكان هو يترك فيه قلبه. يذهب الى الدنيا يخرج فدائما هو يتحرك في الدنيا قلبه ليس ليس بين بين يعني بين من جوانحي قلبه ليس بين جنبيه. قلبه هناك هناك في مواطن طاعة ربه سبحانه وبحمده. قلبه مع ربه قلبه مع ربه. يعني
لذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم برح به الشوق وروحه صلى الله عليه وسلم ما برح به الشوق وهو في سكرات الموت وهو يخير فيقول بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الاعلى. مرحب به الشوق يعني خلاص يعني وبعض الصالحين كان يقول آآ ان الله
الله سبحانه وبحمده آآ انزل هذه الاية تسلية لقلوب المشتاقين اليه. اللي هي من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لاحد. انت حابب تقابلني؟ خلاص. اقترب الامر. من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات
فان اجل الله فهذه هذه الاية آآ اهل محبة الله والشوق اليه يسكنون بها قلوبهم. فالمهم الشاهد ان المحب لله وسبحان وبحمده فهو يكثر يكثر على على الدوام من ذكر الله يكثر من ذكر الله. يعني الله آآ ذكر الله حاضر على لسانه
على الدوام بيحتمل الفرص ان هو يذكر الله. يعني باي صورة من الصور باي حال من يذكر الله. وفي الحقيقة احنا ممكن لما يكون انسان بيحب انسان بيتكلف انه يذكره او بيتلكك عشان يذكره. بس في الحقيقة احنا مع ربنا مش محتاجين نتكلف يعني. ولذلك هي القضية هي
القضية مش مش شرياء وافتعال هي صدق انفعال ليست رياء وافتعال وانما هي صدق انفعال. ليه؟ لان في الحقيقة يعني كل شيء من حولنا يذكرنا بالله سبحانه وبحمده. يعني حتى الشاعر يقول فيا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد في كل شيء له
اية تدل على انه الواحد. يعني كل حاجة من حوالينا هي ناطقة ناطقة يعني باسماء الله وصفاته كلها شواهد شواهد شواهد وجودي. فالواحد في كل مكان هو يذكر الله سبحانه وبحمده. هنا يرى علم ربه هنا يرى حكمة ربه. هنا
يعني عارفين يا جماعة زي مثلا مثلا احنا بيحصل الكلام ده في الدنيا لو واحد بيشتغل يعمل في شركة مثلا وفي هذه الشركة اللي صمم مثلا المبنى بتاعها هو مثلا مؤسس هذه الشركة. وهو اللي حط مثلا نظام المحاسبي بتاعها. وهو اللي مثلا اه اختار اللوجو بتاعها. وهو
فدايما الناس اللي هم مسلا بيشتغلوا او بيحبوه وبيعظموه. فكل حاجة بيشوفوه. كل ما يروحوا يشوفوا الانجاز الفلاني يقولوا اصل هو عمل كزا شوفوا المش عارف المبنى ماله ما شاء الله احكام مش عارفين يعني وده مخلوق مخلوق ضعيف فقير
وبيبقى حاضر هذا الحضور. احنا يمكن اتكلمنا عن المسألة دي قبل كده وهي منسوب ومستوى الحضور منسوب ومستوى الحضور ويبقى حاضر هذا الحضور. فهذا الحضور الكبير له لهذا الشخص مخلوق عادي جدا. بيخليه مش
مش بينسى بسهولة يمكن انا اتكلمت في المحن ده كتير قبل كده بس الحقيقة الامل من الكلام في انه معنا مهم جدا. يعني احنا بيؤثر في قلوبنا قوي غياب او فقدان الناس اللي كان لهم حضور كبير. الناس اللي كان لهم حضور كبير مش يعني
انسان غيابه من عدمه مش مش بنحس به بالكلام. يعني ممكن مثلا واحدة مثلا ايه يكون ايه فقدت مثلا ابوها. لا نكاد نجدها تتأثر مثلا زي ما تكون فقدت زوجها
مثلا اه او تكون فقدت مثلا ابنها. طيب رغم ان هو وممكن ما تتأثرش خالص. لان للاسف كان مستوى هو حضور ابوها ده في حياتها ضعيف جدا في حين ان مستوى حضور زوجها في حياتها كان ضخم جدا جدا. حضوره في حياتها على مستوى الايمان على مستوى الابدان على مستوى العمران
على مستوى الوجدان كان حاضر. ممكن يبقى مش كده ممكن ما يبقاش الاب ولا يبقى الزوج يبقى الاخ يبقى الابن يبقى حد خارج دول خالص يعني مش في علاقة حرام يعني لأ في حاجة حلال تحل
يعني الانسان بيفتقد حسب يعني مستوى حضوره في في حياتنا ولذلك يعني انا لا امل من ان اجدد على قلبي وعلى قلوبكم هذا المعنى هو معنى ان اعظم مصاب مني به المسلمون على الاطلاق هو موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. لدرجة انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
اخبر انهم ان من اصابتهم مصيبة فليتعزى بمصيبته فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ان اهل المحبة اهل المحبة الصادقة له اولئك الذين يود الواحد منهم ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم ويخسر كل شيء. اهله وماله وكل شيء
تمام؟ ليه؟ ليه؟ ليه؟ لان مستوى حضور النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. الواحد انا انا ما اتخيل اصلا كيف كانت ستكون الحياة اذا لم يكن الله فيها اكرمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم. الحقيقة حاجات كتير اوي اوي اوي في حياتنا يعني
النبي صلى الله عليه وسلم لو ما كانش موجود كان هيبقى شكل الحياة عامل ازاي؟ آآ طيب كيف كانت لتكون الحياة؟ لو لو ولم يكرمنا الله فيها بكتابه. هي دي القضية. يعني هي دي القصة. مستوى الحضور. انا مش متخيل الحياة
الاية لو ما فيهاش القرآن مش متخيل الحالة وما فيهاش النبي صلى الله عليه وسلم. مش متخيل الحياة لو ما فيهاش الاسلام. كيف كانت لتكون الحياة لو احنا ما كناش نعرف الاسلام او ما كناش عن الاسلام
يعني نحمد الله ثم نحمد الله ثم نحمد الله على هذه النعم التي لا تعد ولا تحصى. ولذلك وصفت بانها منن قد من الله منين؟ اذكروا نعمة الله عليكم. هي منن منن يعني كبيرة
بل بقى ما هو اهم كيف كانت لتكون الحياة لو لم نعرف فيها الله ولذلك يعني يا اهل شقاء يا لتعاسة اولئك الذين آآ فقدوا الاتصال بالله سبحانه وبحمده وحرموا انفسهم من ذلك. كيف كانت لتكون الحياة لو لم نعرف فيها الله سبحانه وبحمده
فالمهم الشاهد ان اللي بيبقى مستوى يعني التأثر بالغياب على على قدر مستوى حضور الحضور في الحياة. لذلك كما قلنا مرارا وتكرارا سيدنا انس بن مالك رضوان الله عليه ما كان يقول
مجازيا وما كان يبالغ او يهول. حين قال حين دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شيء فاذا فلما مات اظهر منها كل شيء. ما كان غريبا يعني ردة الفعل التي وجدناها من الصحابة الكرام طيب
تقريبا جميعا جميعا ما خلا ابا بكر ردة الفعل اللي احنا شفناها منهم رغم ان هم مهيئين لهذا الحدث من قبله بثمان سنوات بثماني سنوات يعني وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. وقيل حينها مات رسول الله. تمام
وهيئوا لذلك الحدث انك ميت وانهم ميتون. كل نفس ذائقة الموت. يعني هم مهيئون لذلك الحدث. ورغم ذلك ما استوعبوا الحدث. كان حدثا اذهلهم ذهولا كبيرا. ما يتخيلون ما يتصورون ان الواحد منهم يعني ما ما يرى رسول الله مرة اخرى. ليه
هي مش فكرة بس آآ حب بقى والحاجات دي فقط لأ مش هي دي القضية. لأ لكن هم هم اصلا يعني يعني يعني حتميت وجود النبي صلى الله عليه وسلم بينهم. بالضرورة يعني ما يعني الحياة ما كيف تكون الحياة هو
وليس فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلذلك كيف تكون الحياة وليس فيها الله؟ كيف تكون الحياة ليس فيها الله وعشان كده انا بقول معلش هذا الاستطراد الهدف منه ايه؟ فكرة التأكيد على فكرة ان المرء اذا احب ربه على الحقيقة
اه وادرك وادرك اه على الحقيقة اه شواهد واثار اه وجود الله الله واكرام الله سبحانه وبحمده من حوله. هيبقى كل حاجة من حواليه تذكره بالله. فكيف ينسى الله؟ فكيف ينسى الله
ايه يعني لما الواحد مثلا هييجي ياكل يفتكر ربنا ييجي ينام يفتكر ربنا هييجي يقوم يفتكر ربنا هيتكلم يفتكر ربنا وانا قاعد دلوقتي بكلمكم يعني ما ينفعش انسى ربنا هو هو الذي هو هو الذي جاء يعني هو هو الذي جاد بهذا بهذا
الكلام مثلا ايجادا ايجادا اوجده من العدد. واعدادا اعد اعدانا له. وامدادا لا يزال الامداد موجود سعادا واسعدنا بها. يعني في كل حاجة كده الايجاد والاعداد والامداد والاسحاد. على طول الخط في كل حاجة يعني
فده طبيعي لما نقوم نتكلم لما ان انتم كنتم بتسمعوا الان. ولذلك سبحانه وبحمده هو خالق بارئ او يعني قصة الايجاب دي مش خالق بارئ مصور آآ حي قيوم فكل حاجة يعني الانسان ما يستطيع انه ينسى
فينس العبد ربه. فهنا من الحاجات اللي تستوقفنا جدا مع سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل. انه وكأنهم يعني عايزين يجروا الرب سبحانه وبحمده على لسانهم يؤجروا ذكر الله على لسانهم اكبر قدر ممكن. يعني هم يعني ودي نقطة مهمة. اللي هو
يعني ايه بيبقى مشغول بس بطلبه ولذلك بعض اهل العلم يصحح من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي عبادي الصالحين. يعني كتير من اهل العلم ضعيف والبعض يصححه. اللي هو فكرة فكرة ان الانسان ما يبقاش كل همه ان هو طلبه بس المسألة بتاعته. لا يا حي يا
يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله. فكرة ان انا على قد ما اقدر اللهم بعلمك الغيب وقدراتك على الخلق حينما الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم
مم يعني هو هو يحب ان يجري ذكر الله سبحانه وبحمده على لسانه بل يعني هو كما قلت ليس ليس هذا رياء وافتعال انما هو صدق انفعال. حد يقول بس انا دكتور مش عارف اجيبه كده صدق انفعال. مش مشكلة اذا المرء يتطبع حتى يصير طبعا له
لا يزال المرء يعني هذا الامر يعود نفسه عليه حتى يصير عادة له. فهي هي فكرة ايه؟ ان انا اجريها على لساني خلاص يعني لا يزال المرء يعني العلماء يقولوا ايه؟ يقولوا بالمجاهدة تأتي المشاهدة. بالمجاهدة تأتي المشاهدة
يعني هذه المجاهدة وتلك المكابدة تستجلب المشاهدة. يعني يأتي العبد الى هذه المنزلة العظيمة. فلا بأس يجري هذا على اللسان. فهو بنلاحظ ان المحب لله هو عايز يزكر ربنا اكتر ما هو يريد طلبه يعني. يريد ان هو
استمتع بان يجري على لسانه ذكر محبوبه جل جلاله وتقدست اسماء. طيب فهنا من الحاجات اللي احنا لاحظناها ان هم قرروا اسم الله الرب يعني يعني ايه قدام مطلوباتهم. ولذلك لما يبقى عندك مسلا خمسة مطلوب عشرة عايز تطلب عشر حاجات
يعني ايه المشكلة ان انت قدام كل واحد تقول يا رب تقول مسلا آآ رب اشفني ربي ارزقني ربي آآ اكرمني ربي فرج كربي ربي يسر امري ايه المشكلة انك تكرر اسم الرب يعني ده ده
يعني اصلا كده المفروض هو صدق انفعال من المحب. ماشي؟ ان هو يحب ان يجري على لسانه على لسانه آآ ذكر الرب سبحانه وبحمده. لان نقول دائما ان هذا اللسان هو مغرفة القلب. تمام؟ فايه المشكلة انك تبقى كده؟ بدل ما البعض يقول ايه؟ يا رب اكرمني واشفيني واهديني
ارزقني واعطني ولا تحرمني يعني يعني كرر كرر اسم الله الرب كرر مش مش هتخسر حاجة يعني هذا مما يستحب انه يكرر الاسم آآ قدام كل دعاء. بدل ما يبقى تلات اربع دعوات كده يكرره. هو يجوز ما فيهوش مشكلة بس هذا افضل وهذا اكمل
وزي ما قلت بقى بيكونوا صدق انفعال من العبد. فالحزنا هنا ان هم بيكرروا قدام هذه المطلوبات. طبعا لسه بقى لنا وقفة مع فكرة المجموعات نفسها مجموعات الطلب برضو عشان الانسان هو بيطلب يبدو فقيها. يعني يبدو فقيها لان هذا الذي يطلب بفقه يعني آآ
ربنا بيحب عبادة الفقهاء ما بيحبش عبادة الاغبياء يعني طب هو واحد قدراته يا دكتور على قده كده وهو كده لأ ده مش غبي لأ الغبي اللي بيتغابى الغبي اللي هو يقدر يبقى فقيه وهو يعني
طلوا معه الغباوة يقدر يكون من الفقهاء وهو ابى الا ان يكون من الاغبياء انما واحد قدراته كده لأ مش غبي ولا حاجة. خلاص؟ هذا عين الغباء اصلا. قال المتنبي ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام. ربنا يحب عبادة الفقهاء
يعني العلماء قل هل يستوي الذين يعلمون والذين يعلمون؟ امن هو قانت الاناء الذي ليس ساجدا وهو قائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يذكرون. يعني هي دي فكرة ان الله يعني ربنا يحب اللي بيعبدوه على علم
تفقهين في آآ في عبادته سبحانه وبحمده وفي التواصل معه. المهم يعني الشاهد ودي لسه هنا نقطة هنقف معها بقى الاسماء نفسها اللي استعملوها المجموعات الطلب اللي كان بس يمكن اكتر حاجة تستوقفنا تستوقفنا هنا فكرة ايه؟ او اللي انا واقف معه النهاردة فكرة ان هم بيكرروا تكرارهم ليه
ايه تكرارهم لاسم الله الرب ربنا ربنا ربنا نشوف نشوف يعني هذه هذا العدد من المرات يعني ربنا بل منا اهي ربنا واجعلنا مسلمين لك المرة التانية. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته. ادي كده كده كم كم مرة
ربنا تلاتة ربنا بس. خلاص؟ طيب اه قبلها قبلها سيدنا ابراهيم ماشي؟ اه رب اجعل هذا بلدا امن وارزق اهلهم بنفس امرة لهم بالله واليوم الاخر. يبقى سيدنا يعني ادي ما فيش طلب بيطلبه تقريبا الايه؟ ويحط قدامه الرب
دي اول حاجة. خلاص؟ طيب. ده ده في كثرة ذكر الله مع الدعاء. يعني وانا بدعي ربنا وانا باطلب من ربنا اكثر الذكر. وزي ما قلت بدل ما يبقى كم
مطلوب اه يبقوا يعني بتوسل واحد بسم الله يا رب لأ كله قدام كل حاجة لا بأس. تمام كده؟ طيب. او قدام كل مجموعة على اقل زي ما هو حاصل هنا خلاص مجموعة طلبات يعني قريبة من بعضها. فواحد يقول لي اه يعني جرى ذكر الله على لسانهم اربع مرات مش مشكلة
الحقيقة مش اربع مرات بقى. يعني احنا لو جينا هنا مسلا نبص الاقي مية سبعة وعشرين مية تمانية وعشرين مية وتسعة وعشرين. هنلاحز في الحقيقة ان جرى زكر ربنا على لسانهم مش اربع مرات. يعني
ربنا ربنا ماشي. لكن بقى انك انت السميع العليم. كده اتنين تاني. السميع العليم برضه توسل تاني بانه سمع لي بصراحة انا بحبه. كده اتنين على التلات اللي فاتوا بخمسة. انك انت التواب
ابواب الرحيل. كده كم؟ سبعة. الخمسة اللي فاتوا. انك انت العزيز الحكيم. تسعة المتخيلين هما يعني يعني سبحان الله لو حبينا نحط وزن نسبي كده يعني ربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم. يعني
تقبل منا تقبل منا. ده ده حاجة واحدة مطلوب واحد. والمطلوب الواحد ده هم يعني قصاد ذكر ربنا تلات مرات. ربنا انك انت السميع العليم. ده كده دي بس اسماء
ربنا اسماء لربنا تسع مرات يعني هنا عندنا كم مرة؟ تسع تسع مرات تسع مرات هم آآ بيستعملوا فيها هذا اسم تسع مرات بيستعملوا فيها اسماء لله سبحانه وبحمده تخيلوا تسع مرات في ايه؟ في في بين هذه الدعوات. شف الوزن النسبي قد ايه
وفي بعض الدعوات مسلا زي الدعوة بتاعة الاية مية سبعة وعشرين الوزن النسبي تلاتة لواحد هو مطلوب واحد وكام وتلات مرات بعد كده واجعلنا مسلمين لكم من ذرية امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. فيعني هنا المطلوب اكتر خلاص؟ بس برضه يعني ايه
برضو حديثهم عن الله سبحانه وبحمده غير بقى يعني ايه مثلا ربنا واجعلنا مسلمين. لأ لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وارنا من مناسكنا وتب علينا يعني يعني هم حتى برضه عايزين يجيبوا اسم ربنا في اي حاجة. ربنا تقبل منا
ممكن يقولوا ربنا تقبل. ربنا يتقبل منا. احنا دي برضو لسه نقطة هتيجي برضو في مسألة تفصيل الدعاء نفسه ايه؟ ايه اللي بيختاروه من الالفاظ اللي بيختاروه من الفاظ. يعني كتير من الحاجات هم يعنيه اه
باي شكل من الاشكال يريدون لذكر الله ان يجري على لسانه. يريدون لذكر الله ان يجري على لسانه. دي حاجة واضحة جدا جدا هنا يريدون بذكر الله نجح لساني. طيب. هذا الذي يجري على لسانهم بقى. هنتأمل كده احنا قلنا في ثلاث ثلاث مرات ربنا ربنا
ربنا واللي هما يهمونا احنا انا اكتر وفي ست ست مرات تانية ست اسماء تانية السميع العليم التواب الرحيم العزيم عزيزي الحكيم دول بقى ان شاء الله نقف معهم في حلقة تانية او في الحلقة اللي جاية آآ لا ده كمان سر يعني هم ست اسماء وست اسماء اللي بنبص عليهم
سميع وعليم. نبص على مجموعة الاسماء. السميع العليم قلنا السمع قبل كده سمع سمع رقابة وسمع اثابة وسمع اجابة. السميع تمام؟ العليم لعلم مجموعة سامع دي خالص اجابة ربنا ليهم واثابة ربنا ليهم ورقابة ربنا عليهم والعليم بقى العلم وكل ما يتعلق به. وبعد كده التوبة جانب
جانب تالت خالص وبعدين الرحمة جانب رابع. وبعدين العزة وبعدين الحكمة ست جوانب متعددة. ست جوانب متعددة هم سألوا بها في كل يعني اه ست جوانب متعددة شوفوا هنا ايه اثار عزة الله سبحانه وبحمده. اثار حكمة الله سبحانه وبحمده
اثار علم الله سبحانه وبحمده. اثار اه سمع الله سبحانه وبحمده. اثار توبة الله سبحانه وبحمده. اثار رحمة الله سبحانه وبحمده. يعني تشوف تشوف الجوانب زاتها لأ ده ده هو ربنا حاضر في قلوبهم حضور واضح جدا معرفتهم
له ظاهرة بادية. هيتجلى ده ان شاء الله لما نقف مع برضو سر استعمالهم لكل واحد من الاسماء دي مع نوع الطلب اللي طلبوه. يعني زي ما كنت قلت قبل كده ان هم سبحان الله بيضعوا دايما ايه آآ مطلوبهم يعني بين
ايه؟ آآ اقول بين يعني بين ثناء وفناء. ويمكن دي برضو من الحاجات اللي قلت مغفول عنها. البعض بيتصور ان الاكمل ان انت تبقى ثناء وبعد كده يجي مسألة. لا الاكمل يبقى ثناء في مسألة فثناء. ان تبقى المسألة بين ثنائين. يعني ده من الحاجات الملاحظة جدا
ان تكون المسألة بين ثنائين. ثناء على الله طلب ماشي. وبعد كده مسألتك وبعد كده ثناء على الله. ده طلب برضه غير مباشر السنة ده طلب غير مباشر فان يكون الثناء بين مسألتين زي هنا هنا الثناء كله بين مسألتين ربنا يتقبل منك انك انت السميع العليم. ربنا
انك انت السماء تقبل منا. ربنا ماشي؟ انك انت الرحيم واجعلنا مسلمين لك. ربنا انك انت العز الحكيم وبنا. يبقى هنا المسألة بين ثنائين. المسألة بين ثنائين تمام؟ فده برضو ينبينا
عن النقطة اللي بنأكد عليها النهاردة وهي كثرة ذكر المسؤول سبحانه وبحمده ذكر المحبوب سبحانه وبحمده على اللسان كثرة ذكره. وهنا بقى في حاجة مهمة قوي يعني او حاجتين يعني. الاولى ذكر
بما يحب بالاحب اليه. وذكره مم بما يناسب وذكره بما يحب نوعين. ما يحب مطلقا وما يحب في هذا المقام. وما يناسب نوعين ما يناسب مطلقا وما يناسب في هذا المقام. بالراحة علي بقى بالراحة. ذكره بما يحب وذكره بما يناسب. ازاي يعني
ازاي يا دكتورة؟ ذكره بما يحب. ذكره بما يحب. له صورتين. ما يحب مطلقا وما يحب في هذا المقام. ما يحب مطلقا الربوبية هو يحب اسمه الرب ويحب منا ان نذكره باسمه الرب. يحب اسمه
رب ويحب منا ان نذكره باسمه الرب. والكلام ده كان كان يعني كان فقهاء التواصل مع لو صح التعبير الانبياء عارفين كويس لدرجة زي ما قلنا ما حدش فيهم تقريبا بيفوت فرصة طلب الا ويستعمل اسم الله الرب. مش كده بس كمان ربنا لما علمنا
ازاي ندعوه وازاي نسأله وازاي نطلب منه؟ اول حاجة حطها اول حاجة حطها في التعريف به انه رب العالمين في اعظم كلماته واحبها اعظم كلماته لديه. واحبها واحبها اليه على الاطلاق. الحمد لله رب العالمين. اعظم كلمات الله
فلما الله سبحانه وبحمده علمنا كيف نطلبه كيف نسأله وكيف نطلب منه بين يدي واحد هو اهم مطلوب طب للانسان على الاطلاق واقول له واهدنا الصراط المستقيم. خلانا نستعمل اسمه اسمه الرب رب العالمين. فهنا
يبقى هنا خدوا بالكم ماشي هو جريان ذكر الرب على على اللسان والقلب جريان ذكر كثرة كثرة جريان ذكر الرب على اللسان والقلب. هم. كثرة جريان ذكر الرب على السماء. خلاص اتكلمنا عنها واتفقنا عليها. ودي لها
طلع زي ما قلنا بمساحة حضور ربنا في قلبك. وحضور ربنا في حياتك. طيب لكن هنا احنا تجاوزنا دي بقى كمان لحاجة مميزة جدا عندهم مش كثرة جريان ذكر الرب على اللسان والقلب فقط. لأ بما يحب بما يناسب. وبما يحب مطلقا
قن وبما يحب في هذا المقام بما يحب مطلقا اللي هو اسمه الرب. يحب ربي سبحانه وبحمده ان ان اسمه الرب يقدم بين يديه المطلوبة وقت يحب ان اسمه الرب يقدم بلاده المطلوبات. وبما يحب مطلقا. طيب وبما يحب
في هذا المقام ان لما يبقى قبول الانسب يعني ايه تذكره بانه سميع لي. تثني عليه لما يكون طلب زي جعلنا مسلمين اليكم والتوبة وغيرها ماشي احب اليه تذكره وتثني عليه بانه تواب رحيم. لما يكون هو بقى فيهم رسولا منهم
او ما ما في جنسه احب اليه انك تذكره بانه عزيز حكيم. يبقى كده يبقى كثرة كثرة جريان ذكر الرب على اللسان والقلب بما يحب. مطلقا اللي هو اسم الرب ومقيدا آآ حسب المطلوب. طيب
وبما يناسب وبما يناسب بما يناسب مطلقا برضوا اسم الله الرب مناسب اي طلب حتى الان كده احنا على ما يبدو ان هو هيبقى ايه آآ مش غريب ان يبقى الاسم الاعزم
يعني مش غريب اه ده حاضر في كل طلب حاضر مع كل طلب يعني حاضر مع كل طلب خلاص فاه يبقى ما يحب وما يناسب. يبقى كثرة جريان ذكر آآ الرب على اللسان والقلب بما يحب خلاص مطلقا ومقيدا
الرب الاسم المناسب للسياقة. الاسم اللي هو الاحب هنا في هزا الطلب. طيب وبما مطلقا اسم الله الرب مناسب مطلقا لاي طلب. وكمان بما يناسب مقيدا ان السميع العليم هنا يناسب
يا دكتور مش راضي يحب لأ ما هو يحب دي حاجة وناس في حياته. ده هو عارف ان ربنا يحب هنا ان انا اثني عليه بانه سميع وهذا الثناء عليه واستعمالي لاسمه السميع العليم انسب هنا في ان دعائي يستجاب ويقبل. خلاص
اه ودي زي ما قلنا نقف معها وقفة طويلة ونقول ليه؟ وايه السبب؟ هنتكلم عن القصة دي. يبقى يبقى هنا كثرة جريان ذكر ربي على اللسان والقلب ماشي؟ آآ بما يحب وبما يناسب. دي حاجة مهمة جدا برضو ان انت لما بتبقى بتحب حد زي ما
مش بس بتبقى انت بتكثر من ذكره زي ما قلنا كده ويعني حاجات كثيرة بتفكرك به لأ انت بتذكره بما يحب ما بتذكروش بما لا يحب تذكره بما يناسب مش بتذكره بما لا يناسب
تذكره بما يحب هو هو يحب انه يذكر بايه؟ يحب انه يذكر بايه؟ ولذلك في الحقيقة مش عارف ليه بس انا  بحس ان اللي بيتكلم على يعني على على واحد من وراه كلام وحش كتير وآآ ممكن اي وقت
واحد يبقى مسلا مدايق او زعلان مسلا من حد بيحبه فيفضفض مرة مع حد تاني يعني قريب منه او يقول مرة انما اللي يعني على طول الخط بيشتكي من حد وبيتكلم عليه من وراه بما لا يحب. او يعني لما يبقى دايما بيتكلم
عليه او معه بيتكلم بما لا يحب في مشكلة في محبته ليه؟ في مشكلة في محبته ليه؟ يعني اللي بيحب بيتكلم بما يحب المحبوب يعني في مشكلة في اشكال مش عارف بس مش عارفة مش جاية في راسي دي خالص يعني مش جاية في راسي ان فلانة تقول له فلانة انا بحبك جدا
ودي حبيبتي واحنا صحاب وتقريبا كل مرة بتتكلم عنها مسلا في غيابها بتتكلم عنها وحش. بتتكلم عنها من وراها وحش وولادك قد تثني عليها من وراها. مش راكبة في راسي. مش راكبة في راسي ان واحد يقول ان هو بيحب مراته. وتمام وزي الفل. وآآ
زي ما قلنا مش هيخلو الواحد فينا من مرة مرتين اي حد فينا يعني تلاتة اربعة هيتكلم كده انما تقريبا مثلا لما لو اتكلم ميت مرة بيبقى مسلا منهم بيشتكي ويقول كلام وحش او بيقول الكلام اللي هي ما تحبش تسمعه
وده زي ما قلنا قبل كده دي الغيبة يعني النبي قال ذكرك اخاك بما يكره يعني. خلاص؟ مش مش جاي معه مش راكبة معه حتى برضو في وشه يعني في وشه يعني في وشه انه مسلا لو اتكلم معه ميت مرة الميت مرة بيقول له كلام ما بيحبوش
انما عادي احنا ممكن مرة نغلس مرة نرخم مرة مش عارف ايه مرة متضايقين نقول بعض الكلام بس معظم الوقت بيقول كلام يعني اللي بيحب حد معظم الوقت تقول كلام كويس. يعني مرة وحش ومرة مش وحش. مرة كلام يحب ومرة كلام ما يحبوش. بس طول الوقت بيقول كلام ما يحبوش
لا في اشكال في في المحبة. آآ لا يكاد يثني عليه مسلا الا اللي هو يفقده او هيخسره او يبقى هو وخلاص شاف حد انتقصه جامد يعني كردة فعل. ذكره المحبوب بما يحب
وذكر المحبوب بما يناسب بما يحب وبما يناسب. آآ ولذلك قلنا يعني آآ على مستوى البشر اهو على مستوى البشر ان من امارات الحب الصادق ان هو الانسان يكون بيذكره بما يحب. ايوة كثرة الذكاء. ازا رياني
ذكره على على اللسان والقلب. بس مش لازم يكون بما يحب. ممكن يكون يعني حاجة مش بيحبها او بيتضايق منه او بتصرفاته الغلط او مش عارف ايه يفتكر بيضايق نفسه ومش بما يناسب يعني ممكن ما يقول ما يذكرش الكلام ده لانه مش مناسب مش مناسب نقول الكلام ده. مش مناسب يقول له الكلام ده مش مناسب يسمعه الكلام ده اصلا
مش مش مناسب للانسان ولا مناسب للزمان ولا مناسب للمكان ولا مناسب للميدان مش مناسب خلاص اه برضو لا زلت باؤكد مش المرة ولا المرتين العابرين ولا الكلام ده كله اللي هم مش الاصل لان احنا كلنا مش مش هنفضل مستمرين
على حالة واحدة بس لما يكون كتير كده لأ لازم تراجع نفسك انت في محبة اللي انت بتقوله انك بتحبه او في محبة حد بيقول لك انه بيحبك مبقولش ان ده علامة اكيدة يعني بس حاجة كده تستوقفنا يعني طيب نروح للمحبوب الاعظم سبحانه وبحمده ويعني انا
يعني دايما باكد انا بس باقرب المسألة يعني او باحاول اربطها بالواقع يعني. باحاول اربطها بالواقع. الا فالاهم على الاطلاق او يعني محبة ربنا دي حاجة تانية خالص ده غير
يبقى شكل يعني شكل تاني يعني خلاص؟ بس في اوقات هو ربنا سبحانه وبحمده بيقرب لنا الامر باشياء بتحصل مع عباده يعني. النبي عمل كده. قال اترون هذه طارحة والديه في النار ولا تقدر على ذلك؟ قال الله ارحم بعباده من هذه بولادها. يعني ده لا بأس بها. من التقريب بس. لما نيجي بقى نتكلم عن محبوب
سبحانه وبحمده مهم قوي انك مش بس تذكره اه او تكثر من ذكره بس تكثر من ذكره بما يحب بما يحب يعني تذكره بما يحب مطلقا ومقيدا. ما يحبه مطلقا. يعني ربنا مطلقا يحب ايه؟ ولذلك
هنرجع للنقطة الاساسية اللي هو قل هل يستوي الذين يعلمون والذين يعلمون الكلام اللي احنا بنتكلم عنه في السلسلة بتاعة الدعاء ويمكن انا حتى الفترات دي لما بتروح الحصة بتاعة الدعاء بتاع يوم الجمعة مش ببقى الضمير يزعق يعني مش ببقى زعلان قوي لما بيجي زرف يعني مش ببقى زعلان قوي لان عارف ان احنا الحمد لله بنتكلم في الدعاء من رمضان اللي فات
خلاص؟ لان احنا لا زلنا في الدعاء وسبحان الله يمكن لعل الله قدر ان احنا نكون في الافاق التطبيقية كمان. خلاص؟ او يعني نتكلم في تطبيقات كمان. خلاص ايه انا اللي اقصده؟ هو ده اللي بنأكد عليه بقى في الدعاء يعني فكرة ان الدعاء يبقى علم وعمل
اه التفقه في الدعاء اه فكرة اه ان الداعي ده يكون عنده علم عالم. هان الدعاء بوعي يكون عنده الوعي والسعي. اه فكرة قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. دي يعني الانسان يكون يكون يكون في في في
في تواصله مع الله او في دعائهم الله من اولي الالباب من اولي الالباب. من اولي الالباب. خلاص؟ ان يكون لبيبا ان يكون لبيبا خلاص ان يكون لبيبا. ماشي؟ فالشاهد هنا ويمكن احنا كنا اشرنا لهذه المسألة واحنا بنتكلم في خواتيم ال عمران. لان اولي الالباب شفنا ازاي؟ اولي الالباب
دول فقهاء في في ذكر الله وفي التواصل مع الله سبحانه وبحمده. فهنا من من من فقه العبد ان هو لما في تواصله مع الله انما انه ايوة يكثر من جريان اسم الله الرب على اللسان والقلب. لكن لكن برضه
مش يكثر من ذكر الرب مش يكثر بقى وخلاص مجرد اكثار لأ بما يحب وبما يناسب بما يحب مطلقا يبقى عارف مطلقا ايه اللي ربنا بيحبه اذكروا وبما وبما ايه؟ وبما وبما يحب مقيدا في هذا المقام. وبما يناسب مطلقا وبما يناسب
مقيدة وانا هوصل لكم الموضوع بشكل بسيط يعني. تتخيلوا مثلا ان انا آآ داخل امتحان شفوي. خلاص وانا كنت هدخل هدخل مسلا مع مع استاز من الاساتزة اللي بيدرسونا. مسلا هفترض الاستاز ده مسلا بيدرس لي طب اطفال. فالاستاز ده هو مثلا
ما بيحبش يقول على المرض ده الكلمة الفلانية. يعني مثلا اللي هو مثلا. ماشي؟ نقول عليه اللي هو الطفل المنغول قولي خلاص فهو ما يحبش يسمع كلمة منجل يحب لما اجي اقول له الاسباب اقول له ما اقولوش من جول
ما بيحبهاش ويحب ما يحبش ان انا لما اتكلم ان انا آآ اتكلم يعني ايه ما بين احيانا فرانكو قراءة امزج ما بين الكلام الانجلش والكلام العربي. فمثلا لما ييجي يقول لي آآ مثلا
اسباب التأخر العقلي. فانا ما اروحش اقول له اه اول واحد اه كزا. تاني واحد كزا فهو مطلقا ما يحبش ما يحبش ان انا اه اتكلم عربي في انجليش اتكلم انجلش كله عربي كله. خلاص؟ اه ده
مطلقا وتحديدا في مسلا لو سأل عن اسباب مسلا لو جه سيرة اللي هو المرض اللي هو بيسموه البله الماغولي ده او يسموه الطفل المنغولي او ما بيحبش ان انا اقول المنجل دي ولا اجيب سيرته سيرة منجل دي خالص. فتخيلوا بقى
واحد عارف الكلام ده كويس وفاهمه ودخل لجنة الشفوي على الدكتور فالدكتور قال له حبيبي اسباب التأخر العقلي فقال له هيقول له ما تكملش يعني خلاص ما تكملش. او قال له الاسباب الاسباب يا دكتور اول سبب منها اللي هو متلازمة دوام
ما تكملش حديد خلاص. طيب نروح للتاني. قال له قال له الاسباب هي بقى اول واحد اه هو كده ما جابش اللي بيحبه مطلقا ولا جابه مقيدا  او قال له مش ده حلو
من جوليزم روح بقى للتالت اه قال له ده اه قال له الاسباب هي ممجليزم يعني ما اتكلمش بلغة واحدة انجلش او عربي على بعضها. ادي اول غلطة. الغلطة التانية ان هو لما جه يقول اه هنا في الحاجة ما قالش الاسم
اللي بيحبه من القيادات ده. قال له ممكن اسمه ما بيحبوش ما بيحبش يسمعه. يا ريت تكون وصلت به فكرة ان بيفرق قوي مع الانسان ليتواصل مع المعرفة بالله سبحانه وبحمده. العلم بالله سبحانه وبحمده. عشان كده مهم قوي يا جماعة خاتمة المحبة. مهمة جدا لاسماء الحسنى. ان بين يدي الدعاء
او التواصل مع الله لابد من معرفة الله لابد من معرفة الله واحنا ربنا علمنا كده علمنا ان احنا قبل ما نسأله ونتعرف عليه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك
نتعرف عليه عشان لما نيجي نسأله نسأله بعلم نسأله بفقه. خلاص؟ نبقى عارفين احنا بنقول ايه؟ فهي فكرة كثرة ذكر كثرة جريان ذكر المحبوب او الرب على اللسان والقلب. ماشي. بس بما يحب مطلقا ومقيدا. والكلام ده مهم اوي في الايام اللي سبحان الله من تقدير ربنا
كل الحلقة كده النهاردة. الكلام ده مهم قوي عشان خاطر الايام الجميلة اللي احنا فيها دي تمام؟ ان انت مسلا تذكر الله ربنا بيحب في الايام دي يحب ايه؟ النبي قال فاكثروا فيهن من التهليل والتحميد والتكبير
ما قالش التسبيح مثلا. ففي اسباب تانية. فهنا يبقى مثلا التهليل احب الى الله. تكبير احب الى الله. خلاص؟ نيجي يوم عرفة ما يجيش واحد ايه اهو مطلقا في اليوم ده الذكر احب الى الله يعني اللي هو الثناء احب الله من المسألة
اهو مطلقا الثناء احب من المسألة. ومقيدا بقى في الثناءات التهليل احب اليه. وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
واضح؟ اهو يبقى مطلقا ومقيدا مطلقا هنا آآ ثناء ولا مسألة؟ لا الثناء احب اليه. طيب طيب في الثناءات بقى انهو احب التهليل ولا التكبير ولا التهليل؟ التهليل احب اليه سبحان الله وبحمده. يليه تكبير في هذه الايام
مفهوم الحلم بيفرق بقى هنا يعني الفقه انسان بيفرق. ان هو عرف الاحب اليه مطلقا والاحب اليه مقيدا. لما يجي واحد مسلا يقول ايه الله بقى من الصبح بقى ان شاء الله من الصبح كده نقعد بقى يا رب اكرمني واعطني ولا يكاد اليوم كله يقول ولا ولا ذكر
ولا ولا دعاء ثناء ولا واحدة في اليوم كله. ما عملش احب الى الله. طيب ماشي اهي خواف هنا والباقي قضيها يا سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله ماشي كله كويس وجميل. بس ايه الفكرة بقى يعني كثرة جريان ذكر الرب او المحبوب
على اللسان والقلب بما يحب مطلقا ومقيدا. فده مهم في في الدعوات مهم في اذكار الصلوات مهم في كل العبادات. طيب ده بما يحب وبما يناسب بما يناسب بما يناسب
بما يناسب هذا المقام. وفي الغالب ما يناسب هو ما يحبه الله. ما يناسب هو ما يحبه الله. ما يناسب مطلقا ومقيدا يناسب مطلقا ومقيدا. ماشي؟ يعني ايه ما يناسب مطلقا ومقيدا؟ يعني انا دخلت بقى في الوقت بتاع المسألة. وليكن هو النبي صلى الله عليه وسلم
ان كان لما يؤذن الظهر يوم عرفة ما كان يكون هناك على على صعيد عرفات كان الاسلام بيبدأ في الايه في في الدعاء المسألة حتى المغرب. فيعني من وقت من عصر المغرب ده بالزات بيبقى فيه المسألة ايه؟ احب. خلاص؟ طيب. هو مطلقا
افضل. طيب لما يخش في المسألة بقى بما يناسب بما يناسب من المسألة في هذا اليوم؟ في يناسب مطلقا وفيه يناسب مقيدا يناسب مطلقا. يناسب مطلقا ويناسب مقيدا. يناسب مطلقا هنا ممكن
نشوف ان اليوم ده يناسبه مطلقا انك تكثر من السؤال. اي سؤال انت بتسأله ان صلاح الدين والدنيا والاخرة. ماشي مطلقا. لكن بقى مقيدا في اليوم ده بالزات. اليوم ده اكتر يوم ربنا بيعتق فيه
من النار والعتق من النيران تحديدا. العتق من النيران تحديدا. اليوم ده ربنا بيكفر فيه الذنوب سنتين يبقى انت بصومك يعني انت حصلت التكفير ده عمليا حصله قوليا بقى وما تخليهوش تكفير خليه غفران لان التكفير
قانون التكفير للسيئات. وفي الغالب الصغائر انما الغفران بيبقى للكبائر. ويمكن دي دي مثلا ده كلام لابن القيم وغيره اه في التعليق على قول الله سبحانه وبحمده اه ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا. فالغفران للذنوب والذنوب في الغالب الكبائر
والتكفير بتبقى للايه للصغائر او للسيئات. فهنا في التكفير فانت بقى خليه زي ما انت عملت تكفير بالاعمال اه بالصوم واهو وبالصلوات وغيرها تكفير بقى بالاقوال. خلاص؟ تكفير بالاعمال بالصوم والصلوات والصدقات والصلاة. خلاص؟ الاقوال بقى
بالاقوال خلاص آآ ما يبقاش كده التكفير يبقى مغفرة. ده ايه؟ الدعاء مطلقا مناسب لليوم ده لانه ربنا بيستجيب فيه الدعاء ده مطلقا. لكن مم لا ما يناسب هنا مقيدا المغفرة والايه
ومسألة العتق من النار. تمام؟ فده اهو ده كده مثال. لو جبناها احنا على مستوى الدنيا على مستوى الدنيا برضه نكمل في نفس المثال اللي احنا كنا بنحكي فيه نكمل في نفس المثال اللي احنا بنحكي فيه. انا مثلا على سبيل المثال دلوقتي داخل اختبر قدام هذا الطبيب. اختبر قدام هذا الطبيب. فانا هبدأ اتكلم معه
ففي كلام يناسب يناسب مطلقا وفيه كلام لا يناسب مطلقا وفيه كلام يناسب مقيدا. يعني ايه؟ يعني مسلا في مقام زي ده ما ما يناسبش ما يناسبش ان انا اجامل اصلا
واقعد اناحر واقول ولأ اصل كزا واستنى وهي كزا ما يناسبش اصلا ما يستفزوش. مش مناسب. طيب ومقيدا في ده بالزات ما ما لو هجادل في كل ما اجادلش في الحالة اللي قدامي بالذات. علشان خاطر هو عارفها واكيد محضرها كويس وتمام وزي الفل. فهي دي
فكرة المناسب مطلقا مناسب مقيدا. ماشي؟ اتمنى بس تكون وضحت الفكرة او خلاصة اللي عايز اقوله النهاردة. او اللي احنا اتعلمناه من سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل هم عملوا حاجة جميلة قوي ان هم عندهم كثرة جريان ذكر ذكر المحبوب او الرب على
الثاني والقريب لكن كان في قيدين مهمين جدا بما يحب وبما يناسب بما يحب مطلقا ومقيدا وبما يناسب مطلقا مقيدا. فلاحظنا هنا ان هم تقريبا تسع مرات تسع مرات بيجري ذكر الله على ايه؟ آآ على السنة وقلوبهم. تسع مرات. ونلاحز كم
تسع مرات دي بقى بما يحب الله مطلقا اللي هو الرب ذكر اسم الله الرب ومقيدا السميع العليم في دي والتواب الرحيم في دي والعزيز الحكيم في دي وكمان بما يناسب فالرب مناسب مطلقا انه يتحط في الاول. ويبقى مناسب ومبهنا. يبقى الثناء الاول
والسمين عليهم مناسب ان يبقى الثناء التاني في المقام ده. لكن في المقام التاني يبقى التوابل الرحيم هو المناسب. في التالت اللي عايز التحكيم هو المناسب. طب ليه هو المناسب
وازاي هو المناسب ده ان شاء الله نتعرف عليه في الحلقة القادمة قدر الله اللقاء والبقاء علشان نشوف ازاي فقههم يعني هم ازاي كان كان الموضوع عندهم فعلا يا جماعة
يفرق قوي يفرق قوي ان الانسان يكون عنده فكر تواصل مع الله سبحانه وبحمده. وزي ما قلت برضه لا زلنا في فلك ان احنا حد يقول لي يا دكتور كده احنا برة الموضوع مش برة الموضوع انا قلت فيه تلات حاجات. احنا
بنبقى عايزين نعرف الافاق التطبيقية افاق الاستثمار المواطن اللي احنا نستعمل فيها اسم الرب في الدعاء ماشي ونعرف اهمية الافاق دي وضروريتها بالنسبة لنا عشان نقبل عليها كما ينبغي. ونعرف الطريقة الامثل للسؤال
لما نيجي نطلب الحاجة دي. فاحنا كده في الطريقة يعني بنتكلم في الطريقة المرة اللي فاتت واللي قبلها. اه والمرة دي كمان وان شاء الله اللي بعدها بنتكلم في الطريقة اللي احنا نطلب بها انها مهمة
زملائي لما تبقى ادعية الانبياء كده وايديها مخصوصة ما تمرش علينا مرور الكرام. وادينا بنتعلم نسأل الله سبحانه وبحمده ان ينفعنا بما علمنا. وان يعلمنا ما ينفعنا وان اذا علما. اسأله سبحانه وبحمده علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. ربنا انا سمعنا منادي ينادي الايمان امنوا بربكم فامنا. ربنا
لان ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع البرر. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك في هذه
الايام المباركة اللهم لا تحرمنا خيرا من خيراتها ولا بركة من بركاتها واجعلنا فيها من الفائزين اللهم بلغنا يوم عرفة واجعلنا فيه من الفائزين. وما اكرمنا فيه بالغفران وبالعتق من
النيران اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك علمني علما ينفعني. سبحانك
لك ربي وبحمدك من اخبارك لا تحرمني حيث كاظم ومثاني في اعلى درجات الحسن وكذلك كنزه يكفيني يغنيني ايضا يسعدني فكلامك صدق وامان من شطط حتما يا هاديني رشدا وسدادا. توفيقك دوما يا
اصحابني رباه تعالى علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك عن اوصافك علمني لن ينفعني. رباه وتعالى علمني عن نفسي حقا حدثني عن اسمائك عن اوصافك اني علما ينفعني وجعلني حقا احصيها
فالسنة يوما اوصتني وباسمائك ايضا اضع فبهاء اسأل وبها اثني وارزقني حفظ ماني ورعايتها طول الزمان ورواية الفرح ايضا اجمعها حقا في ديني. وامنحني يقينا ثباتا وارزقني عملا يرفعني. فمقامك
قالوا في قلبي وكذلك حبك يملكوني صدقا واهابك ورجائك ما خيب ظني قدرك الهي قدرك واجلك فاعني ربنا وتعالى علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك عن اوصافك علمني علما ينفع
اعوني رباه وتعالى علمني عن نفسك حقا حدسني عن اسمائك عن اوصافك علمني علمك ان ينفعني اياتك جمعت اثارك وشواهد ما تبهرني. في النفس كذلك والافق في الشرع هكذالك وسنني فاجعلني دوما اتفكر يزداد
يقيني يغمرني في قولك ايضا اتدبر اشهد قلبي تشهد عيني وكذلك زدني ايمانا توحيدا يسبت في الفتن. واجعلني دوما مضطرا في السر كذلك ولعلني. من غيرك حقا خلصني ولوجهك دوما اخلصني. رباه تعالى
اماني انت الهي قررت عيني
