رب وتعالى علمني. عن نفسك حقا عن اسمائك عنا اوصافك علمني علما انفعوني. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور
ولانفسنا ومن سيئات اعمالنا انه يهديه الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات حدثني عنك على ضفاف انهار الاسماء
ونحن في الموسم الثاني على ضفاف انهار الربوبية. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من الايمان بربوبيته اوفر الحظ والنصيب ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار
ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. واحنا كنا وصلنا لمحطة مهمة جدا الحمد لله
في مسألة الايمان بروبية الله سبحانه وبحمده وهي آآ محطة الدعاء بالاسماء يعني ولله اسمعوا الحسنى فدعوه بها. فادعوه دي قلنا فيه مسارين مسار ممكن نمشي فيه اللي هو المسار اللي بنسميه مسار استثمار ما
عن الله سبحانه وبحمده بمعلومات واثار في باب الطلب والنداء والدعاء. وممكن مسار تاني آآ استثمار الكلام ده في باب التعبد والبناء المهم فاحنا بنتتبع المواطن اللي استعمل فيها اسم الله آآ الرب في الدعاء. بنحاول نقف معها ان آآ
يعني نشوف افاق تطبيقية نستعمل فيها اسم الله الرب في الدعاء. وآآ بنتعلم كمان ازاي نسأل ربنا عز وجل لما نيجي نستعمل اسم الرب وبنتعلم كمان آآ حاجة مهمة قوي متعلقة بالدعوات دي زاتها واهميتها وما يتعلق بها وكده
واحنا كنا في الموطن اللي بيدعي فيه سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل وكان لنا يعني مع هذا الموطن وقفات طويلة. آآ وكنا تقريبا وقفنا كمان في في تحديدا في النقطة بتاعة آآ الطريقة اللي هم سألوا بها ربنا. يعني قلنا نحاول نتعلم منهم الطريقة اللي هم سألوا بها ربنا. وكنا خدنا بالنا من ملاحظة كده ان هم
آآ يعني استعملوا اسماء اخرى لله سبحانه وبحمده مع بالاضافة اسم الله الرب. فاستعملوا اسم الله السميع العليم بعد مجموعة دعوتهم الاولى اللي في الايام السبعة وعشرين واستعملوا التواب الرحيم في المية تمانية وعشرين واستعملوا
عزيزي الحكيم في مية تسعة وعشرين وطرح نفسي اقول كده قلنا اا ايه سر الاستعمال ده يعني في الغالب الاستعمال ده عايزين نتعلم منهم افاق اا تطبيقية مهمة في استعمال الاسماء الحسنى وبرضو فقه للاسماء الحسنى. وايه اللي ممكن نشفعه مع اسم الله الرب في مواطن معينة؟ فقلنا ان
لازم عشان الكلام ده نقدر نفهمه كويس محتاجين الاول نعمل مراجعة سريعة كده على معنى اسم الله السميع والعليم والتواب والرحيم والعزيز والحكيم. وقفنا وقفة سريعة في الحلقة لاخر الامعاء اسم الله السميع واسم الله العليم ووقفنا وقفة اطول شوية مع اسم الله التواب ووقفة سريعة كده مع اسم الله الرحيم وقلنا نكمل كده وقفاتنا السريعة مع اسم الله الرحيم والعزيز
حكيم نركز اكتر مع آآ اسرار الاختيار اسرار الاختيار. تمام؟ طيب. آآ بسم الله الرحمن الرحيم قلنا في الغالب الرحمة رحمة ربنا بتدور حوالين آآ هي الرحمة كده يعني كاطلاق عام كده في حق البشر هي اشفاق واحسان
فممكن نقول ان الرحمة آآ يعني في اتجاه عيلتين. العيلة الاولى هي عيلة العطاء والتانية عيلة العطف. ماشي او عيلة العطف وعيلة العطاء الاتنين عين عطف او عطاء خلاص؟ طيب العطف العطف في صورة ايه ؟ اشفاق. تمام؟ والعطاء في صورة ايه ؟
ده كده في حق البشر لما يقول فلان رحم فلان هي بتطلق كتير في العطف اكتر وفي الاشفاق. خلاص؟ لكن لما نقول فلان يعني ولزلك لو جت مع حاجة تانية في تدل على العطاء في الغالب هي تدل اكتر على العطف. يبقى الرحمة من عيلة العطف وعيلة العطاء
اني اقعد في مع عطاء وعطاء مع عطف خلاص طيب فالعطاء ايه يعني احسان اكمل العطاء واجمله طب والعطف اشفاق خلاص طيب يقول بقى رحمة ربنا او ربنا رحيم او رحمن او غيرها لما نيجي نتكلم بقى عن رحمة ربنا مش هينفع في حق ربنا نقول اشفاق. طيب فنقول اه الاسم ده
اسم له علاقة بالعطاء؟ ايوة عطاء. الرحمة عطاء. مش زي ما احنا متخيلين دايما ان الرحمة دي مجرد لطف وعطف ورقة وكده. لا الرحمة عطاء اصلا خلاص؟ فالرحمة عطاء. العطاء ده هو ايه؟ يعني هذا العطاء هو آآ الاحساء
اكمل العطاء اجمله. اكرام حسين طيب. طيب والعطف؟ العطف بقى اللي فيها اللطف. ده ده نسميه بالنسبة لله سبحانه وبحمده حنان. يعني بالنسبة للحنان. فنقدر نقول ان ان رحمة ربنا ايوة هي
الاسم ده ممكن يتقاطع مع اسماء العطاء ويتقاطع مع اسماء العطف او اللطف او الرفق لكن لما يتقاطع مع اسماء العطاء هو بيبقى يتقاطع مع اسماء العطاء اللي بتدل على الاحسان اكتر. الاحسان اكمل العطاء واجمله. وفي العطف وفي العطف يدل على الحنان والترفق. الحنان والترفق. دي خلاصة
الامر ماشي؟ طبعا احنا اتكلمنا على اسم دار الرحمن او الرحيم كلام ايه؟ كلام كتير. خلاص؟ وخصوصا هنا في الربوبية. يعني احنا في الربوبية لان اصلا يعني الربوبية على المعاني التلاتة بتاعتها ففي معنى منهم هو الرحمة اللي هو معنى الاصلاح يعني الرب عند العرب مصلح آآ ملك مالك وسيد مطاع
اول دي دي التلات محاور لبقية محاور حواليها الربوبية. فقلنا ان المصلح الاصلاح مش اصلاح عادي ده اصلاح في صورة رحمة خلاص في اصلاح في صورة رحم. آآ يعني الاصلاح ده رحمة. فهو لان هو اكمل الاصلاح ده واجمله. فيه الاحسان وفيه الايه؟ الحنان
بص عشان كده ربنا يبص في نفسه وربنا معرف نفسه رب اول حاجة عرف نفسه بها الرحمة. قال الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. خلاص طيب ده ده كده الرحمة اهو وبعد كده جه مالك يوم الدين او مالك يوم الدين خلاص فجه بعد كده بقى الملك وان هو سيد مطاع
اه الشاهد هنا لما نيجي نقول ان اه ان ان الرحمة الرحمة دي ركن في الربوبية. حتى لو اجلنا هنبص للرحمة من زاويتين بس ففي زاوية النعمة وزاوية العظمة. وزاوية النعمة والرحمة دي اللي هي بتقدح في القلب زناد الشوق والمحبة والرجاء
وزاوية العزمة تقدح في القلب زناد الخشية والرهبة والهيبة. تمام؟ فهم الزاويتين كده. ماشي؟ المهم فده اسم الله الرحيم او الرحمن واتكلمنا عنه قبل كده كلام يغني عن اعادته مرة اخرى. تمام؟ طيب. نروح بقى لاسم الله العزيز واسم الله الحكيم. طب احنا بنحاول ايه؟ بنحاول ان احنا نفهم
الاسماء اصلا عشان لما نيجي نقول اه او نيجي نتكلم فيها اساسا او نيجي نقول الاسم ده هو يعني الاختيار هنا كان مناسب عشان كزا او مناسب عشان كزا يبقى على الاقل احنا عندنا حاجة يعني ايه يعني نقدر نستند لها احنا فاهمين حتى احنا بنقول ايه تمام؟ طيب
روح بقى لاسم الله العزيز واسمنا الحكيم احنا قلنا العزة العزة هي متمحورة حوالين معاني العزة متمحورة حوالين المعاني عذرا متمحورة حوالين المعاني. طيب معاني ايه اللي متحورة حولها العزة؟ آآ قلنا القوة والغلبة
والسمو والتفرد والرفعة. تاني هنقول عزة هنقول قوة وغلبة ومنعة. وسمو وتفرد ورفعة. والعزة قلنا فيه عزة عزة آآ الذات وعزة افعال طيب بالراحة. يبقى قوة وغلبة ومانعة وسمو تفرد رفعة. قوة غلبة مناعة. سمو تفرد رفعة. قوة
الطلبة ومنعوا دول معنيين بالاسم المعاني اسم للعزيز. وسموه تفردوا رفعة ايه؟ معنيين تميم. طيب. قوة وغلبة ومنعة. فالرب سبحانه وبحمده هو القوي الغالب. ده معنى. والمعنى التاني منيع الجناء. لما نقول اعز هذا الشيء يعني صلوا بهذا الشيء. خلاص؟ انا بقول شيء
يعني مش سهل يوصل اليها. فالقوة والغلبة والمناعة. واتكلمنا عنهم بتفصيل يعني. خلاص؟ قبل كده. دول كده معناه ايه طيب القوة والغلبة مع بعض والمناعة. طيب سمو تفرد رفعة. برضو من من المعاني العزيز اللي هو
الشريف رفيع القدر جليل الشأن. ماشي؟ الرفعة. الصمود فوق العزيز برضو النادر المتفرد فدي كده المفروض انها المعاني اه معاني اسم الله العزيز اللي بنسميها العزة الذاتية. عزة ذات قوة وغلبة ومناعة وسمو وتفرد رفع. خلاص؟ عزة الذات. ربنا عزيز يعني قوي وغالب. يعني
الجناب سبحانه وبحمده. يعني رفيع الشأن. خلاص آآ جليل القدر. يعني متفرد. ده كده فيما يخص عزة الرب سبحانه وبحمده عزة ذاتية. طيب وهو سبحانه وبحمده يعز غيره. يبقى عزيز معز. وهو عزيز
في نفسه في ذاته معز لغيره. قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك لمن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء. بيدك الخير انك على كل شيء قدير. الله سبحانه وبحمده اللي هو بقى صفة الاعزاز. يعز الله. يعز الله يعز من يشاء. يعز
يعني يجعل له قوة وغلبة ومنع ويجعل له اسمه وتفرد ورفعة يبقى على مستواه كانسان على المستوى البشري. فده كده يعني الجماع معنى الايه؟ العزة. خلاص؟ طيب. فكما نلاحز كده ان العزة اسم من اسماء الايه؟ يعني ماشي اكتر في ناحية
هو كده كده مفيش اسم من اسماء ربنا الا فيه الرغبة والرهبة الرغبة بالغين مش الرغبة والرهبة بالهاء يعني في جوانب كده ما فيش اسم تلاقيه متمحض لحاجة. ما فيش اسم تمحض مسلا ان انا لما اعرفه يجيب رغبة بس لأ حتى
كونه بيجيب رغبة قلنا الكلام ده في اسم الله الرب ان الناس متصورة بما ان الرب يبقى عشان ايه الرحمة واللطف والرفق لأ ده لما يجي الرب كتير جدا فايه
في مواطن الخشية بيجي الرب كتير جدا في الخشية في العظمة. يعني دايما احنا بنروح لبعد النعمة والرحمة وبننسى بعد البعدين بيبقوا حاضرين في كل اسماء ربنا. طيب نروح بقى لاسم الله الايه؟ قلنا كده العزيز الحكيم. طيب عرفنا العزيز. الحكيم بقى قلنا
حكمة المفروض المفروض انها بتدور حوالين حكمة ماشي وايه بقى حكم وحكمة واحكام. الثلاثية دي حكم حكمة احكام. والتلاتة دول فيهم اربع معاني. طيب حكم بالترتيب كده اهو حكم تلات حروف حكمة زود حرف احكام زود ايه؟ آآ زود حرف كده خمس حروف. حكم حكم احكام. حكم حكم احكام
ازاي؟ فحكيم اول معنى انه ايه؟ ده دي مبالغة من حاكم. يعني مستحق للحكم سبحانه وبحمده. يعني ان الحكم الاله. ان الحكم الا لله. لا حاكم الا الله. يعني لا احد يستحق ان يكون حاكم الا الله سبحانه وبحمده. ولذلك ده عقيدة المؤمنين
عقيدة المسلمين اللي بيحكم بس ربنا مش من حق حد يحكم ولا ينازع ربنا في احكامه اطلاقا. طيب فده انا المعنى الاول الحكيم الناس بردو يجي في دماغها الحكيم بيروح الحكمة بس وبينسوا المعنى ده معنى عزيم ومعنى خطير ومعنى مهم جدا جدا ان ان الحكم الا
لله يعني ما الحكم الا لله؟ يعني ليس من احد من حق احد ان يشارك الله في الحكم اطلاقا ولا حتى ولا حتى الانبياء ولا الرسل. الحكم ده حق على الله سبحانه وبحمده حق خاص بالله. حتى لما ييجي يقول مسلا الرسول كذا بما اوحى الله اليه سبحانه الله سبحانه وبحمده اوحى له صلى الله عليه وسلم بذلك ففعل. فدي
لازم تكون حاضرة عقيدة سابتة راسخة في نفوس المؤمنين مهما حصل. مهما حصل ان الحكم حق لله وحده فقط. ده حق اللي رئيسه للوزير يعني لهم حق فيما يسمى بالاحكام الادارية او بعض الحاجات الادارية. انما انما الحكم ده حق حصر
لا ينازع فيه احد ابدا ابدا. لازم تبقى دي مستقرة في عقيدتنا الى ان نلقى الله. تمام؟ واي مخالفة للكلام ده اي مخالفة للكلام ده هي مخالفة لاصل كبير من اصول اعتقاد المؤمن. ماشي؟ طيب. فده الحكم. ده معناه الاول هنقول ربنا حكيم. يعني يعني
حاكم يعني ايه حاكم؟ مفاعيل. خلاص؟ طب يعني ايه يعني يعني ايه وضحها لي؟ النهاردة لما بقول ان مسلا لما اقول اه على شخص عشان اوضح لكم المسألة دي. احنا ممكن اه فعل معين نصف منه
او بفاعل وفعيل. فعيل ده يبقى وصف. ماشي؟ فاعل وفعيل. خلاص؟ فمثلا اه آآ ممكن يعني بس معلش تقريبا يعني نقول آآ اكلة ممكن نقول اكل واكيل مش مسلا انا بس بقربها مش اكتر من كده المسألة اعمق من كده مسلا اا يعني هي مش في كل الحاجات اللي بتمشي نفس الصيغة بس
دي الصيغة ان فعيل تيجي بمعنى فاعل. فعيل تيجي بمعنى فاعل. خلاص؟ تمام؟ اه ده ده المعنى الاول. المعنى التاني من للحكيم عن الحكمة. يبقى هنا رحنا لاتجاه الحكم. طب ما الحكمة؟ رحنا لاتجاه العلم
يبقى لما نقول ان ان حكيم معناه حاكم رحنا اتجاه الحكم. طب لما نقول حكيم بمعنى الحكمة رحنا لاتجاه العلم. العلم ازاي؟ الحكمة دي بقى هي اكمل العلم. وضع الشيء في موضعها. اكمل العلم مش علم وخلاص
وضع الشيء في موضعه. الحكمة دي اعلى العلم. فهو مش الرب مش بس عليم. لأ هو هو ولا بس عنده العلم وما عندوش التنفيذ او الفعل لا عنده الفعل. فهو سبحانه وبحمده يعلم الاشياء اكمل علم. ولما
ينفذها او ينزلها ينفذها او ينزلها اكمل اكمل تنزيل. تمام؟ وتنفيذه. فهنا معنى الحكمة رايح العلم خلاص ماشي طيب آآ ايه تاني بقى في الحكمة؟ عندنا باقي الاحكام والاحكام ده يروح لمعناه. الاحكام
اولاني بمعنى الايه الجاه والسلطان. فيبقى الحكيم محكم محكم يعني متحكم. محكم متحكم ماشي ابو حنيفة تحكموا سفهاءكم لما مسلا قل لهم احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضب. احكموهم يعني تحكموا فيهم. فلما نقول حكيم بمعنى محكم
حكي متحكم مش في دماغنا المتحكم بتاعتنا احنا اللي هو بقى بنتحكم بباطل لأ متحكم يعني مسيطر على الامور يعني لأ تقاليد الامور بيده مهيمن عليها. خلاص؟ متحكم. فهنا ده احكام ده احكام. يبقى ده بنسميه احكام. ده احكام الجهو السلطان. احكام الجاه
والسلطة احكام الجاه والسلطان. تمام؟ فلما نيجي نقول هنا آآ ان ربنا حكيم بمعنى متحكم. مم مم جاها وسلطانا. تمام؟ طيب. في بقى احكام تاني اللي هو احكام ايه؟ احكام الاتقان
والامتنان ماشي الاحكام زي احكام الخلق ماشي احكمت اياته الذي احسن كل شيء خلقه. ماشي؟ فده ده نوع تاني من الاحكام. يبقى هنا يبقى هنا بمعنى محكم طيب يبقى حكيم تيجي بمعنى حاكم وكده فهمناه من الحكم وتيجي بمعنى عالم يضع الشيء في موضعه خلاص
بيقولنا عليها ايه اللي هو مش اي علم. اكمل علم واكمل تنفيز وتطبيق امل. طيب فيبقى حكيم يجيب معنى حاكم وتيجي بمعنى عالم للحكمة وتيجي بمعنى متحكم متحكم يعني مهيمن على الامور مقاليد الامور بيده وتيجي بمعنى محكم
محكم للاشياء. خلاص؟ يبقى حكم حكمة احكام. حكم حكمة احكام. خلاص كده واضحة؟ حكم حكمة احكام. لما نيجي نبص عليها كده في النهاية هنجد في في الحكم وفي الايه؟ العلم. الحكم والايه؟ والعلم. فحاكم ومتحكم تروح ناحية الحكم
ولما نقول آآ محكمة تروح ناحية العلم. يبقى ممكن تلخص الامور في انه حكم وعلم. الحكم ده يتفرع عنه ان هو حاكم مستحق للحكم متحكم. مم مقاييد الامور بيده ده يروح ناحية الحكمة ويروح ناحية الايه؟ ناحية المحكم احكام الاشياء الاتقان بتاعها. اللي هو احكامه الاتقان
احكام الاتقان والاحسان. تمام؟ طيب. يبقى وبناء على هذا الكلام وبناء على هذا الكلام. احنا اصبحت عندنا حكمة اه او اسم الله الحكيم اسم الله الحكيم. اه مم بناء على الكلام اللي احنا بنحكيه دلوقتي يتمحور حوالين الحكم والحكمة
والاحكام. طيب كده خلاص آآ احنا بالنسبة لاسم الله الحكيم ان شاء الله. آآ قلنا الحكم والحكمة والاحكام. الحكم والحكمة والاحكام حكم يبقى حكيم بمعنى حاكم وحكيم بمعنى عالم وحكيم بمعنى اه متحكم اللي هو احكامه اه
سلطان وحكيم بمعنى محكم اللي هو احكام الاتقان. احكام الاتقاء. خلاص؟ لا احكام السلطان وده احكام الاتقان. تمام كده؟ طيب كل الكلام ده مهم قوي عشان كتير مننا مسلا لما بيسمع ايه ان ربنا حكيم بيجي في دماغه معنى واحدة بس واحدة مسلا بتسمع ان ربنا مسلا عزيز يجي من دماغنا واحد معنى واحد بس
فده نفسه بيفرق في ان احنا ما بنفهمش بقى هو الاسم ده جاي هنا ليه؟ طب ايه علاقة الاسم ده بالاية دي؟ واضح؟ الكلام ده مهم والكلام ده احنا مش مخترعينه طبعا احنا
وصلنا فيه في غير مكان يعني. طيب نروح بقى نقف شوية بقى مع اسرار الاختيار. اسرار الاختيار. تعالوا كده نبص ببساطة نحط الايات قدامنا وفي ضوء اللي احنا عرفناه من المعلومات دلوقتي نشوف وجه المناسبة. يعني احنا قلنا كده كده آآ في اختيارات مسلا سيدنا في اختيارات سيدنا
اه اه ابراهيم وسيدنا اسماعيل في اختياراتهم للاسماء اللي هم استعملوها في دعواتهم اكيد ترد هي الانسب اكيد الاختيارات دي هي الانسب وهي الاكمل وهي الاجمل. خلاص؟ وبناء عليه وبناء عليه احنا آآ هنشوف
ايه ايه بقى سر الاختيار عشان نتعلم منهم برضو نتعلم منهم يعني هو مسلا كان ممكن يجي يقول في الاولى ايه آآ واذ ربنا يتقبل منا انك فانت التواب الرحيم. طب برضو ايه المشكلة؟ طيب آآ وتب علينا انك انت السميع العليم. ما تمشي برضو. مسلا ويزكي
انك انت يقول التواب الرحيم. ما تمشي. يعني ايه المشكلة؟ لا احنا هنا قلنا براءة متكررة ان احنا بنحاول نتعلم اتعلم من آآ الانبياء والرسل ان هم فقهاء تواصل مع الله لو صح التعبير نحاول نتعلم منهم
زي آآ يقدروا هم آآ او كيف كانوا يتواصلون مع الله. تمام؟ طيب. تعالوا بقى مع بعض كده ببساطة شديدة جدا نشوف احنا ازاي ممكن ان نستفيد من آآ طريقتهم في التواصل مع الله. فنشوف هنا سيدنا آآ ابراهيم وسيدنا اسماعيل قال ربنا
بل منا انك انت السميع العليم. طيب هم بيطلبوا من هنا من الله القبول. يبقى ايه المطلوب هنا؟ المطلوب القبول طيب تعالوا نحط المطلوب ده المطلوب هنا اهو خلاص المطلوب القبول. تعالوا ده في الايام السبعة وعشرين. آآ ده المطلوب الاول. تعالوا نشوف المطلوب
في الاية مية تمانية وعشرين ربنا وجعلنا مسلمين لك. مين؟ اجعلنا مسلمين لك. تمام؟ يعني مستسلمين ومن ذريتنا امة مسلمة لك. ومن ذريتنا. برضو نفس الكلام. ده مطلوب تالت بس يعتبر التاني والتالت كده كان هو مطلوب واحد. وارنا مناسكنا. ارنا مناسكنا. ده طلب اهو. ارنا مناسكا
للطلب الرابع وتب علينا تب علينا. تمام كده؟ طيب. تعالوا نروح للمطلوب اللي بعد ايه ده؟ اه ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. طيب ده المطلوب رقم ستة. ابعث بيطلبوا حاجة لغيرهم. ابعث
فيهم رسولا منهم. ما له هيعمل ايه؟ يتلو عليهم اياتك يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. فهو طلبهم وهو يعتبر كأنه طلب واحد. خلاص؟ طلب واحد ضمن اربع حاجات بس هو في النهاية طلب واحد. طب تعالوا بقى نبص على الطلبات بتاعتنا دي. ونشوفها. انا لما بطلب من ربنا انا اللي بطلب من ربنا. يعني ايه بقى
ان انا اختار الاسماء المناسبة يعني ايه اختار الاسماء المناسبة؟ وليه بختار الاسماء المناسبة؟ خدوا بالكم بقى من حاجة مهمة قوي. طيب. النهاردة عشان بس اقرب لكم المسألة. لو انا قمت مسلا رحت لحد ما من البشر. وليكن ايا كان رجل مسلا غني
آآ كريم آآ هو حكيم عنده حكمة. الراجل عنده حكمة وعنده غنى. وكريم جدا مع الناس وشخص مهزب قوي هو ما بيتأخرش عن حد في صفات كتيرة جميلة. طيب انا لما اروح اطلب منه وحبيت ان انا اثني عليه بحاجة هاثني عليه بايه؟ ركزوا بقى
هاثني عليه في الغالب بالحاجة اللي تناسب الشيء اللي انا بطلبه. فمثلا مثلا مثلا اذا كان الشيء اللي انا بطلبه ده بالنسبة له بالنسبة لي فضل يعني هو مش يعني مش حقي ولا حتى وشفت عليه خير ولا الكلام ده وانا اساسا اساسا يعني مش مستحق له خالص فاكيد
مش مش هطلب بان هو غني. ما هقولوش انا عارف ان انت غني. وانا عارف ان انت حكيم. وانا عارف ان انت مم آآ رفيقه لطيف اكيد هقول له انا عارف ان انت كئيب. وضحت المسألة طب لما اكون باطلب حاجة كبيرة وهي كبيرة
ممكن ممكن. اه لو حد فقير او حد مش مستطيع مش مش هيوجبها. اكيد ساعتها مش هقول له انا عارف ان انت حكيم. وانا عارف ان انت كريم. وانا عارف ان انت لطيف ورفيق بالناس. لأ اكيد اقول له انا عارف ان انت غني
وما فيش حاجة يعني اللي انا باطلبه ده مش هيعجزك. طيب لما يكون المطلوب بتاعي المطلوب بتاعي له علاقة بايه بوضع حاجة في موضعها. انا مش مسلا مش بطلب بقى طلب كبير لا ده انا انا
اطلب اه حاجة لو هي جات لي او اتحققت لي هتصلح كتير من احوالي وتزبط لي اموري. فما هي ما يجيش اقول له هنا انا عارف ان انت غني ولا عارف ان انت كريم انا اقول له عارف انت حكيم ومدرك كويس جدا لان الامر ده لو تم هيزبط المسألة ازاي
وصلت الفكرة يا جماعة ان يعني انا بس بوصل لكم الامر ان من فقه الانسان ان لما ييجي يختار من اسماء الله يختار الاسماء اللي تناسب الطلب بتاعه اللي تبقى مباشرة فيما يخص الطلب بتاعه. تمام؟ ركز في الحتة دي. اللي تناسب الطلب بتاعه. علشان يبقى الثناء في موضعه
ويمكن لو تذكروا احنا كنا قلنا ان بعض العلماء بيشوف ان هو ده بقى الاسم الاعظم. ان انت تختار الاسم المناسب للطلب بتاعك قالوا كده انا واحد بطلب القبول. من الله. فاجي اقول له يا رب تقبل مني. انت تواب رحيم. طب هو
انا بطلب التوبة ده انا راجل عملت عمل كويس وبطلب القبول. طب هنا اقول له انك انت العزيز الحكيم؟ اكيد اقول له انك انت السميع اللي بتسمع سمى آآ اجابة وبتسمع سمى اثابة وبتسمع سما رقابة. انت يا رب كنت رتبها على
وشفت انا الامر ده كنت ازاي بحاول ابتغي مرضاتك فيه وازاي كنت صادق في طلبه وازاي وازاي وازاي وانت عالم بقلب يا رب وعالم بحب وعالم برغبتي وعالم بقربي منك تمام؟ انت سميع عندك سمع انت سمع يا رب سمع رقابة وسميع يا رب سمع ايه
سمى اه اجابة وسماع الرب يسمى اثابة فاكيد بانسى. وكمان بقى لما اشفعوا بالعليم رب انا يعني على ان انت مش مجرد انك بتسمع وخلاص انت تعلم بقى. تعلم انا مستحق ولا مش مستحق انك تقبل مني. تعلم بكل اللي انا كبدته وكل اللي انا مريت به. تعلم بالانس
طب ليه وتعلم ان في حاجة لهذا القبول وتعلم يا رب كل ده. اكيد ساعتها المعاني دي هتيجي فين في التواب وفي الرحيم في العز والحكيم. مفهوم فالموضوع هتلاقيه بسيط جدا وسهل مش صعب. هو ده الفكرة مجرد ان انسان بيعبد ربنا عبادة الفقهاء
والتاني بيعبدوا عبادة الاغبياء ولا السفهاء؟ لا الواحد بيعبدوا عبادة العلماء الحكماء والتاني بيعبدوا عبادة السفهاء ما يعرفوش يعني ازاي يا عم تقول عليهم آآ سفهاء وتقول عليهم اغبياء! لأ فكرة اغبياء دي عادي مثل الذين حملوا التراث ثم يحملونها كمثل الحمير يحمل اسفارا. للاسف الشديد
ومصر على كده. انا قلت لو انسان له قدراته ما نقدرش نوصفه بوصفه زي كده ابدا. ودي اخره سقفه. انما انسان بيتغابى صعب اوي. طيب اعبدوا عبادة السفهاء. ربنا يقول سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشورود. ما يعرفوش ربنا. معرفتهم بربنا
معرفة واحد سفيه مش يعني وناس تانيين علماء حكماء خلاص دول يعني يعني في ناس بتعبد ربنا عبادة او بيتواصل مع تواصل العلماء الحكماء آآ الفقهاء وناس تانية بتتواصل مع الله التواصل للسفهاء الاغبياء. نسأل الله العافية. الامر بسيط جدا ويسير
اكيد هنا هيبقى انسب ان انا اقول ايه؟ ما اقولش انك انت التواب الرحيم. ما اقولش انك انت العزيز الحكيم. اقول انك انت السميع العليم. ده الانسب هنا ولا شك
باقي الثناء اللي ربي لما يسمعه مني ربنا آآ يعني يرى مني يرى مني ان انا عارفه كويس يرى مني يحبه مني قلنا حتى انا قلت قبل كده اوعى حد يوهمكم ان
يستوي عنده الاغبياء والفقهاء. لأ ربنا قال قل هل يستوي الذين يعلمون الذين لا يعلمون؟ اوعوا حد يوهمكم بكده هو حد يهمكم ان عند ربنا اللي فاهم زي اللي مش فاهم واللي عالم زي اللي مش عالم لأ. يبقى قال وفضل العالم العابد. على العابد اللي هو غير عالم
كفضلي على ادناكم. يا الله! وقال كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. في رواية اخرى. يعني يعني ما بينهما كما بين السماء والارض. اوعى حد يوهمكم بكده. يوهمكم ان ربنا يستوي عنده العلماء والسفهاء او الفقهاء والاغبياء ما يستهوش عند ربنا
قلها الاستاذ والذين يعلمون والذين يعلمون مش ممكن يستوي عند ربنا. وبناء عليه انا تخيلوا كده يا جماعة تخيلوا ان احنا مسلا نجلس اسمع هذا الانسان الذي يسأل ربه هنقول اه ده ده فاهم كويس. عارف ربنا كويس جدا. ومش بيدعو بقى
اه دعاء يعني النبي قال واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل الله. لا لا ده مش دعاء واحد غافل لاهي لا ده لا ده واحد فاهم كويس هو بيعمل ايه. الفهم
بقى والعلم بيرفع العمل بيرفعه لرتب اخرى. بيرفعوا لرتب اخرى. احنا في التعامل مع الناس احيانا لما بنيجي نسأل مسلا طلاب ان احنا كتير جدا مسلا كنا في الامتحانات الشفوي كان الاستاز اللي بيسألنا او الاستازة هو لما يسألك فتقول له
كزا كزا يعني انا ازكر في اخر في امتحان من امتحانات اه اعتقد كان اخر امتحان شافه في الدكتوراه تقريبا على ما اذكر يعني. فالاستاز بتسألني بتقول لي اه طيب عن موضوع الاكتئاب في الاطفال وكده. فبقول لها يعني جاوبت على حاجات
قلت لها بس فيه بقى نقطة ان كتير ناس مش منتبه لها ان مسلا الاكتئاب ممكن يجي مع الاطفال بفرط حركة. فقالت لي خلاص خلاص يلا ما نكملش فول مارك
هو فكرة انها يعني يعني هي بتبقى عرفت ان الطالب اللي قدامها فاهم المعلوق فاهم فاهم المنهج اللي هو بيزاكره. واخد باله من الحاجات الدقيقة ويعرف يميز كويس جدا. لزلك قلنا مرارا متكررا الفهم ده مش مجرد الفهم ده هو
التبين والتمييز. واحد فاهم يعني متبين وبيميز. فاهم يعني متبين الامر بين بالنسبة له. بنسميه احنا قلنا تمييز الفهم والادراك وفي تمييز تمييز الفهم والادراك مميز فهو متبين شايف الامور شايفهم شايف ده وشايف ده وشايف ده ايوة انا ماخدش المسلس ده احطه في
ولا هاخد المربع ده احطه مكان المسلس هو فاهم يعني هو هو شايفهم شايفهم متدينهم كويس جدا وبيعرف يميز ما بينهم بيعرف يستعملهم واحد من اسماء ربنا عنده انها كده. هو فاهم عارف الاسم ده والاسم ده والاسم ده واسمه. وعارف ان كل اسم له خصوصية. انا انا انكر تماما وغير متفق بالمرة
مع هزا الامر الزي يحصل وبصراحة بيضايقني انه يفسر اسمي لله باسم تاني. يقول لك مسلا تيجي يقول لك آآ تيجي مسلا الرحيل يقول لك العطوف الرحيم يقول لك اللطيف. اللطيف يقول لك الرفيق. ما تفسرش اسم اسم تاني. يقول لك العلي الاعلى المتعال زي بعضه
الملك الملك زي بعضه. طبعا الكلام ده الحقيقة يعني كلام مش دقيق بالمرة مع تمام احترامي لاي حد ممكن يصدر منه كده. انما ازاي ان انا اسماء ربنا كلها محطوطة قدام عيني
محطوطة قدام عيني. وزي بالضبط واحد قدامه اشكال هندسية. قدامه مثلث وقدامه مربع وقدامه مستطيل وقدامه دائرة وهو هو متبين ان ده مثلث وخصائصه ايه؟ وان دي دائرة وخصائصها ايه؟ ومتبين ومميز لهم مميز فالتبين
تمييز تمييز مميز ولزلك ولزلك ده بقى ايه يستطيع بسهولة ان هو يستعمل الحاجة يضعها في موضعها. فلما نيجي مسلا هو عنده حائط بقى ويتقال له حط في الفراغات دي. فيقدر ما يروحش يجيب الدايرة يحطها في الفراغ المسلس. ولا يروح يجيب المربع يحطه في الفراغ بتاع الدايرة. لأ
هو هو ده اللي بيحصل بالضبط يا جماعة انا بس بقرب المشهد ان واحد تكون اسماء ربنا قدام عينه كده هو متدينها فهمها كويس جدا ومميز مميز للاسم ده لأ السميع غير العليم غير التواب غير الرحيم غير العزيز غير الحكيم لأ يوم كانت الاسماء وان كان في العلي والاعلى والمتعال بس لأ كل
واحد فيهم له خصائص مميزة. السمات المميزة كان ملك وملك ومليك. لأ بس الملك غير الملك غير المليك. ازا كان قادر وقدير ومقتدر مع ثبوت كل ده لأ كل واحد ليه سماته بيميزك فهما هو متبينهم فاهم عارفهم كويس وبيعرف يميز ما بينهم فلما ييجي يستعملهم بقى يعرف يستعملهم كويس
يعرفوا يستعملوه كويس. مم فلذلك قلنا الامر مبني دايما احنا كنا بنقول امر مبني على ايه؟ على على ما نسميه المعلومات والاثار انك تفهم كويس جدا. عشان يجي بقى يجي الايه الواجبات والاستثمار. عشان نيجي بقى ما نسميه فقه الاستعمال. تعرف تستعمله
فقه الاستثمار ازاي تعرف تستثمر اللي عندك ده؟ انا قدامي ما شاء الله كل ده ازاي اعرف استثمره بقى في ايه؟ في في بناء الصرح ده وفي سد الثغرات دي
هي دي المسألة ببساطة المسألة ان انا لو متفهم المعنى لأ هقول لأ يعني لو لو انا قدامي كده يعني لو قدامي اختيارات لو انا مسلا ايه ربنا يتقبل منا انك انت انك انت التواب الرحيم لأ انك انت اللي عايز لأ انك انت السميع العليم
ده يمشي مع القبول اكتر. يعني العزيز انا انا عايز القبول دلوقتي. فانا عايز انما انت النهاردة ببساطة يا جماعة انا النهاردة رحت تقدمت اتقدمت لحياة او عملت شغل معين عملت معين او مشروع معين خلاص؟ انجزت مهمة معينة
فعشان تبقى يعني عشان تقبل مني هذه المهمة عايز ايه من الناس دول؟ عايز منهم ان هم يكونوا ناس لطفاء معي وناس يكونوا مسلا بيسامحوني لما باغلط ناس مسلا يكونوا عندهم قوة وغلبة ومنعوا سوء
ناس يكون عندهم الحكم وعندهم الحكمة اكيد مش هيبقى محتاج ضوء. كل ده اكيد محتاج الحاجات دي كلها. بس اكتر حاجة انا محتاجها هي دي اللقطة بقى هنركز كسف اللقطة دي. اكتر حاجة انا محتاجها ان هم يكونوا ايه؟ يكونوا ايوة متابعين كويس جدا شغلي من الاول. ويكونوا ناس بيعرفوا
يعني ما بيزلموش حد وبيدي له حقه سمع سمع الاجابة وسمع الاثابة. لأ ويكون عندهم من العلم اللي يعرفوا يميزوا به ما بين العمل الصالح وغيره واضحة المسألة. فساعتها ببساطة يكون امر كده. يبقى نركز بقى نركز بقى. لما اجي اقول النهاردة في سر الاختيار فيه عاملين مهمين جدا جدا
جدا. العامل الاول اللي انا حكيته من شوية ايه المناسب للطلب بتاعي؟ يعني ايه من صفات ربنا او من اسماء ربنا اللي مناسب للطلب ده علشان انا لما اثني على الله به انا ارضيه. لما اثني على الله به انا ارضيه. فيبدو يبدو يظهر يظهر من
من من استعمالي ده آآ ان انا فاهم وان انا عندي علم عالم بهزه المسألة. فلا استوي عمل لي اعلان اللي بيحط اي حاجة في اي حاجة وخلاص. فالمناسب للطلب. طب النقطة التانية بقى اللي انا احوج
اله علشان يتم هزا الامر ويكتمل. خدوا بالكم من او العاملين دول. عشان لو احنا فهمنا العاملين دول ونقدر نفهم اسرار الاختيار. نفهم اسرار الاختيار. خلاص؟ طيب. يبقى العامل الاول هو المناسب للطلب بتاعي
للطلب بتاعي دي عشان ايه؟ علشان انا اظهر عند ربنا ان انا فاهم وعالم باللي انا بعمله فده يكون ارضى لله ويكون احب الى الله ويكون ادعى لان انا اجائب وادعى ان انا لا اسوى بغير العالم. لان احنا اصلا حتى كبشر نحب اللي عنده
الفاهم والفاهم ده يعني نتجاوز له ما لا نتجاوز لغيره. ونمنحه ما لا نمنح غيره. وده احيانا بيجبر من قصوره وتقصيره. طيب العامل التاني الفاكتور التاني الفاكتور التاني او العامل التاني اللي هو يعني يتبدى
عامل ايه؟ عامل الحاجة اللي انا محتاجها علشان يتم الامر ده. فاكيد انا هنا لما اكون بطلب القبول احوج اكتر لاسم الله السميع العليم طيب لما اكون بطلب بقى تعالوا نشوف احنا مع بعض اهو لما اكون بطلب ان انا ربنا يجعلني مسلما مستسلما له لان احيانا ممكن ما
ما تدورش مني كده وخايف وان ربنا عز وجل يريني المناسك اللي انا برضو في اوقات ممكن اكون قصرت فيها وانه يتوب علي اكيد ساعتها مش هختار السبيل عليه لان انا بحكي ايه انا بطلب يكمل لي حاجة ويتم لي حاجة انا ممكن اكون قصرت فيها او خايف اقصر
فاجعلنا مسلمين لكم من ذرية امة مسلمة لك ان انا ممكن ما اكونش اذعنت او انقذت او استسلمت او او بدأ مني اي حاجة. ارنا مناسكنا اننا ممكن اكون المناسك دي ما اتمتهاش كما ينبغي اوي. فانا شايف نفسي كده وتب علينا اكيد ساعتها مش الانسب ان انا اقول ايه ان انا بقى في نفسية الراجل اللي محتاج القبول
محتاج اسم الله السميع العليم. لا ده انا في نفسية الراجل اللي ايه؟ المنكسر اللي محتاج اسم الله التواب الرحيم. واضحة؟ ان هو انه تواب يعصمني اصلا من ان انا يحصل مني حاجة. ولو حصل مني حاجة يكرمني. لزلك احنا قلنا اسم الله الغفور او
بسم الله التواب بيجي دايما مع اسم الله الرحيم وما ننساش في اسم الله الرحيم دايما بييجي في دماغنا معنى اسم الله الرحيم ما فيه من لما يجي مع التوبة بييجي في دماغنا
ما فيه من من عطف ولطف وترفق وحنان لأ وبننسى ما فيه من عطاء واكرام واحسان. ان انا عايز بقى مش مش بس يا رب انك انك تسامحني وتعفو عني وتكرمني لأ انا اريد انك ايه تحصني وتعني وتعطيني وتقيم
العثرات ولذلك الرحمة تيجي مع المغفرة تيجي مع التوبة تيجي مع غيرها من الامور. لان العبد من كمال الطلب انه مش بس ما هي دي الفكرة ان انا مش انا واحد اخطأت او غلطت او قصرت مش بس عايز ان ربنا او اريد يعني يا جماعة ببساطة اهو انا واحد اوكلت الي مهام
معينة انا قصرت في المهام دي او اخطأت بروح اتكلم مسلا مع حد هو عارف انه حد كويس وبيحبني والكلام ده اما بتكلم معه واقول له معلش سامحني انا اسف مش عارف ايه ولا وبسكت. لا بقول له طب معلش اديني فرصة تانية. وما علش خليك معي كده
واتحملني معلش. هو هي كده انا في يعني التوبة والمغفرة وغيرها متعلق بما فات. والرحمة متعلقة بما هو ات. ده ما يمنعش ان ده ده هنا وده هنا برضه. واضح؟ بس اكتر
فاهمين الحتة دي ولزلك كتير مننا ما بياخدش باله منها هو بيسأل ربنا الرحمة. يعني ارحمني يا رب من ان انا اقع فيه تاني. ارحمني من اتحط في الموقف ده تاني. ارحمني ارحمني يعني اكرمني. يعني احسن الي اعطني. ارحمني ما ما تسبنيش لنفسي
اعطني فرصة اخرى. يعني ده اكتر بما هو ات. الرحمة متعلقة اكتر بما هو ات. والتوبة والمغفرة وغيرها متعلقة اكتر بما فات. فاكيد في حاجة زي كده حاجة لسه الانسان ايه هيستقبلها احنا مسلمين
لسه باقي من حياتنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. ارنا مناسكنا. في اللي جاي تب علينا اكيد محتاج الايه؟ محتاج الرحمة. هنا ما هتكونش حاجته اشد لاسم الله السميع العليم على ان انسان محتاج كل اسماء ربنا طبعا. يعني اصلا دي برضو حاجة عزيمة. ان اسماء ربنا حاجة حاجة عجيبة اوي عشان اقرب لكم المشهد
يا جماعة زي ما يكون مسلا حاجة حاجة لها ميت وجه مم مش يعني خلينا مسلا لو بصينا على الريموت ده ماشي؟ عشان بس وانتم شايفين ولا مش شايفينه لو بصينا على الريموت ده خلاص؟ ممكن انتم تشوفوه من هنا كده. طيب انا
ده الصورة اللي مصدرة لحضراتكم دلوقتي الصورة دي. لكن انا ساعات هقوم اسلمك اسلم حضرتك الريموت. انا سلمتك الصورة ليه بس؟ لا انت شفتيه من هنا بس انا سلمته لك كله. طيب لا ممكن في وقت شفناه من هنا كده. خلاص
ده وجه شكل دي يبقى ده مش ده وجه؟ اه ادي واحد كده اتنين طيب كده تلاتة طيب كده اربعة ان ده هو مختلف عن ده كده خمسة طيب مش هم ستة؟ لا لان ده شبه ده بالزبط. يبقى كده عندي كام وجه؟ ممكن انا اقابل بده
طب بس انا لما قابلت بالوجه ده هل هو ما ليش الا وجه تانية ليه الا وجه التانية؟ انا عايز اعمل ايه؟ عايز اقرب بس فكرة ان انا في في المقام ده في المقام ده
لما باقوم استعمل اسم الله الرحيم. او التواب. انا سألت مين؟ ما انا سألت رب بس سألته هنا من زاوية انه تواب رحيم. هل بقى الباقي الباقي انا مش محتاجه او ما طلبتوش طلبته. ودي
النقطة ودي النقطة يا جماعة اللي بنتكلم فيها وهي فكرة ايه؟ فكرة سبحان ربي ان اسماء ربنا وصفاته ده اللي العلماء كانوا بيتكلموا فيه بقى ان اسماء ربنا وصفاته هو كل اسم منها كل اسم منها بيدل على ذات ربنا. انا بطلب من ربنا بيدل على ذات ربنا. خلاص؟ بيسموها دليلة المطابقة
في اسم الله الرحمن بيدل على ذات ربنا. طيب. وكل اسم منها بيدل على الاسماء التانية كلها بما يسمونه دليلة اللزوم. طيب ما هو كونه تواب يبقى اكيد اكيد حي اكيد عليم اكيد سميع هيسمعني اكيد واضح بيدل على الاسماء التانية كلها بدلالة الايه؟ اللزوم. وفيه
تلاقي تاني كده اسمه دلة ضم مش عايزين نتخاطف فيها. خلاص؟ بس خليني اؤلف دلالة ما يسمى بالمطابقة ماشي ودلالة الايه؟ اللزوم. يبقى انا لما بقوم بسأل ربنا انا اي اسم من اسماء ربنا سألت به انا كاني ابقى بسأل ربنا ربنا بقى بكل اسمائه وصفاته. خلاص؟ بس انا
عليه بالحتة دي اللي انا يعني هنا مناسبة للي انا بطلبه. طيب واللي انا واللي انا اسنيت عليه ربنا به ده هل معناه ان انا واثني عليه بالباقي من اسماء؟ ايوة. فانا لو لو آآ اثنيت عليه بانه تواب زي اثنيت عليه بانه سميع بانه
عليم بانه حكيم بانه عزيز من ناحية ايه؟ من ناحية ان انا هو هي الذات واحدة. خلاص؟ الذات واحدة. فهي الذات واحدة. طيب لما انا بقى اقوم اقوم النهاردة يعني مسلا النهاردة لما اجي الراجل ده اقول له آآ انت غني ولما
قل له انت حكيم ولا اقول له انت كريم ولا اقول له انت انت لطيف معنا. هل كده كل مرة انا بقول له انت غني انا سألت حد غيره؟ هو نفس الشخص
طيب كويس قوي. طب انا لما قلت له انا عارف ان انت اه مم غني وما شاء الله يعني مش فقير وتقدر مش عارف ايه وانا بطلب الطلب الفلاني. هل معنى كده انا ما بقولوش انك حكيم؟ لا ما بقولوش انك كريم لا. قل له انا عارف ان انت
وحكيم بس بابرز اللي انا ممكن يكون مناسب للطلب بتاعي. يا رب تكون له مفهومة. الحتة دي مهمة اوي اوي اوي يا رب تكون مفهوم ان انا النهاردة لما بقوم اسأل ربنا او اطلب من ربنا سبحانه وبحمده انا في الحقيقة لما بقول انك انت التواب الرحيم ايوة انا انك انت
انت التواب الرحيم انا سألتك يا رب بكل اسماءك وصفاتك اللي انا عارفها. بس انا هنا بسألك بده بالزات. يعني من هزه الزاوية من هزه الناحية لان دي بتزيد طمع في كرمك اكتر بتزيد آآ حسن ظني اكتر بتزيد رجائي اكتر. خلاص
آآ انا عارف عنك كده. تمام؟ ده الوجه ومش معناه ان انا ما بسألش بالاسماء التانية. بس الاسماء التانية كلها. لان بما انه تواب رحيم فاكيد سميع عليم واكيد عز وحكيم واكيد لطيف وهكزا خلاص بس ده ممكن مناسب يا ريت دي بتكون مفهومة بس بس هنا يبدو
الانسان في انه ايه؟ انه بيستعمل بيستعمل مع ربنا سبحانه وبحمده في كل طلب من الطلبات اللي بيناسبه اللي بيناسبه واللي بيخليني انا نفسي آآ انا ببقى مطمئن اكتر. فاجي هنا اه طب ما انا عارف ان ربنا تواب رحيم. فخلاص طب الحمد لله. لما
كون انا نفسي بقى ان ربنا يجعلني مسلم ليه ومن ذريتي امة مسلمة ليه وان انا مش مسلم بمعنى ان هو مسلم يعني الاسلام بس لأ الاسلام على معناه اا المعنى
الاستسلام والاذان لله. وان ربنا يريني مناسكي يفهمني اياها ويعلمني اياها ويعني على ويبصرني بها. وان ربنا يتوب علي اكيد يبقى هنا انسب الايه؟ تواب الرحم. تقول له انك انت التواب الرحيم. طب لو رحنا والاتنين مش التواب بس
الدواب مناسب والرحيم مناسب ومناسب الاتنين مش التوابل عليه. مش التواب الحكيم. لأ مناسب هنا التواب الايه؟ الرحم شوفوا كوم طيب نروح النقطة التالتة ربنا وابعث فيهم رسولا منهم طيب ابعث فيهم رسولا منهم. هم دول الذرية اللي جاية دي او الناس اللي جايين دول ابعث فيهم رسولا منه
الموضوع ده الموضوع ده ابعث فيهم رسولا منهم. الموضوع ده لما نيجي نبص عليه طب كون رسول هييجي في وسطهم دي حاجة موجودة النهاردة حاجة سهلة سهلة ارسال رسول وسهل الرسول ده بقى كمان ده مش ابعث فيهم رسولا منهم وخلاص
يتلو عليهم اياتك يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه. المطالب دي ما لها؟ لما نيجي نبص عليها هي مطالب مطالبة قيمة جدا مش سهلة يعني المطالب لما نيجي نبص عليها محتاجة ايه؟ محتاجة فعلا معنى ان ربنا عزيز حكيم
زي مثلا انا لما اطلب من حد طلب هو الطلب ده متعلق بالقوة والقدرة. ما يجيش اقول له ايه؟ انا عارف ان انت لطيف وعارف ان انت رؤوف وعارف ان انت كزا. عشان كده بقى تخيلوا تخيلوا مسلا واحد ايه بيقول احنا آآ كنا عايزين حد
يقدر آآ يكون يكون معلمين. والمعلمين دول يبعتهم مناطق نائية. فيها كتير من الناس غير المتعلمين. ويخليهم يقوموا بمهامهم على اكمل وجه لغاية ما يقدروا يصنعوا من اولئك الغير متعلمين الاميين اصنعوا منهم عالمين. طب لما اجي اقول لواحد كده
تقول له انا عارفك ايه؟ انا عارفك كريم. وانا عارفك لطيف. وانا عارفك رؤوف. ولا اقول له لأ انا عارف ما شاء الله ان انت عندك قدرة وعندك قوة انك تقوم بالامر ده عندك من الحكمة ما تحتاج اليه ان آآ يقوم المرء به
اكيد هنا هيبقى انسب العز الحكيم. فلو تأملنا بس في الطلب هنفهم ان لأ ما تنفعش هنا ابدا ان انا وانا بسأل ربنا اقول له ايه ربنا يبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت السميع العليم. ان مش ده الانسب هنا
ولا ايه ولا انك انت ولانك انت الايه؟ برضه ولا انك انت التواب الرحيم. ولانك انت التواب الرحيم. يبقى لانك انت السميع العليم. ولانك انت التواب الرحيم. لا دي ولا دي. طب ليه
لان هنا احنا بنسأل ربنا حاجة الحاجة دي مش سهلة في في بالنسبة لنا احنا كبشر. هي عند ربنا هو علي هي. هو عند ربنا في الارض وفي السماء عايزة عايزة اللي هيقوم بالامر ده واللي يحققه اللي هيقوم بالامر ده ويحققه يكون ايه؟ يكون عزيز عنده قوة
والغلبة والمنعة وعنده السمو والتفرد والرفعة. يعز من يشاء ويذل من يشاء. لان الامر هيبقى فيه صراعات وهيبقى فيه وهيبقى فيه مش بالسهولة دي. ويبقى حكيم نحاكم الامر ده يحتاج لايه؟ الحكم. يحتاج احكام كونية واحكام شرعية. واحكام جزائية
انه انه يبقى عنده الحكمة وضعه شيء في موضعه. حكمة العلم ان يبقى فيه الايه؟ اللي هو الاحكام سلطان متحكم وفيه احكام الاتقان ان الامر يجري على ده انسب طبعا انسب جدا جدا جدا مش انسب هنا ان احنا نقول
انك انت التواب الرحيم. ولا انسى بنا ان احنا قلناك انت الايه؟ السميع العليم. اعتقد ان الامر بدأ سهل الان من ناحية ايه؟ من ناحية احنا لما تفهمنا عن الاسماء وتفكرنا في الطلب زاته وحطينا القاعدتين دول قدام عنينا يبقى في تلت حاجات مهمة جدا جدا جدا عشان يبقى
عندنا هذا النوع من الفقه في استعمال اسماء الله. تلات حاجات. الاولى الفهم الشامل بالكامل لمعنى الاسم اللي بستعمله زي عمل التانية  التانية تحديد نوع الطلب. الطلب ايه بالضبط؟ ايه اللي انا بطلبه
برضو في ناس احيانا مش عارفين بيطلبوا ايه. يعني مع احترامي اما يقعد حد يقول ايه يا رب ارحمني يا رب يا رب ارحمنا يا رب يا رب ارحمنا يا رب وهو في دماغه ارحمنا يعني ايه يعني الطف بنا
خفف علينا ان حد في اصل مش عارف هو بيطلب ايه اساسا في اوقات نوع الطلب انت عايز ايه؟ ايه اللي انت عايزه؟ ايه اللي انت عايزه؟ حددت نوع الطلب ليه؟ عشان
اتحدد بعد نوع الطلب ده تيجي بقى الخطوة التالتة. ايه الخطوة التالتة؟ فيها نقطتين. النقطة الاولى بعد ما حددت نوع الطلاق. شف انت محتاج ايه الطلب بتاعك ده محتاج ايه؟ محتاج عزة وحكمة. لا محتاج توبة ورحمة
طيب بعد ما حددت كده تشوف الاحب الى الله انه يسمعك بتستعمل ايه. الانسب للطلب يبقى هم تلات حاجات لو احنا استقروا عندنا شفناهم هنا. اول حاجة هنا واضح جدا جدا ان سيدنا ابراهيم وسيدنا
اسماعيل ما لهم؟ واضح جدا ان هم عارفين عارفين ربنا. واضح جدا. عارفين عارفين فين عنده فهم اللي بيقول عليه تبين وتمييز. عارف يعني ايه سميع؟ ويعني ايه عليم؟ ويعني ايه تواب؟ ويعني ايه رحيم؟ ويعني ايه عزيز؟ يعني عارف كويس جدا
عارفهم كلهم قدام عشان يعرف يستعملهم. دي ده النقطة الاولى. النقطة الاولى عشان لو احنا عايزين يكون عندنا الفقه ده. النقطة التانية ان انا اكون فاهم فاهم طلبي كويس محدد نوع الطلب فاهم الطلب انا بطلب ايه؟ اه انا بطلب كزا انا بطلب هنا التوبة بطلب هنا القبول بطلب هنا كزا طيب
النقطة اللي بعدها بقى التالتة بقى اللي هو ايه اللي انا محتاجه في الطلب بتاعي؟ ايه اللي انا محتاجه من اللي عارفه عن ربنا معلومات هل هنا محتاج هنا العزة اكتر؟ محتاج الحكمة اكتر؟ محتاج الرحمة اكتر محتاج العلم اكتر انا محتاج ايه
ماشي؟ النقطة الرابعة خلاص كده انا لو لو التالتة دي حصلت عندي هقدر اعرف بقى ايه الانسب في الاستعمال هنا؟ هقول اللي انا محتاجه اكيد هو يبقى ده الاحب الى الله. اقول اللي انا محتاجه ده يبقى الاحب الى الله. خلاص؟ هاقول اللي انا محتاجه وده يبقى الاحب الى الله. خلاص؟ اللي انا محتاجه
استاذة بدر احبي الله ماشي؟ فده كده شفناهم هنا لما كان محتاج اهو يبقى هو عارف معنى اسم الله السميع والعليم والعزيز والحكيم والرحيم واللطيف والرؤوف وكل حاجة. طيب ده اهو الاولى فاهم الاسم فهمه يعني ايه؟ متبين ليه ومميز ليه؟ طيب تيجي ايه اللي بعدها
طب ايه اللي انا بطلبه؟ انا بطلب القبول. قبول ايه؟ قبول اعمالي. قبول اعمالي انا عملته. اه امر طلب مني. طب ايه بقى اللي انا محتاجه اه محتاج ان ربنا يسمعني سامع اجابة وسمع اثابة وان هو يبقى خلاص الناس سميرة عليه
لأ طب الطلب ايه بقى هنا؟ انا محتاج ايه ؟ لأ في التاني محتاج ان انا ربنا يجعلني مسلم من ذريتي ويوريني مناسكي وتب علي ماشي. طيب انا عارف ان انا بحتاج هنا ايه التواب الرحيم. طب لأ انا عايز ان انا زريتي دول ربنا يبعث فيهم
رسول منهم يتلو عليهم الايات ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزاكروهم بامره. الامر ده امر ضخم مش هين. طب ايه اللي انا محتاجه؟ ما هو ده ممكن ما ما يحصلش محتاج العزة هنا محتاج الحكمة. فادعوا بالعز الحكيم. مع الامور اللي هي بتبقى من هزا النوع. ده امر ما يخصنيش
وصغيري بخلاف الامور اللي تخصني انا. واضح؟ فيعني الامر زي ما قلنا يعني لو لو التلات عوامل دي حضرت هنقدر بسهولة اوي ونقدر نعمل الكلام ده. ممكن الموضوع هييجي بالتربة. يعني مش هييجي مرة واحدة هييجي بالتربة. لما نتدرب مرة في التانية في التالتة في الرابعة في الخامسة نقدر نقوم بهذا الكلام
لكن زي ما قلت على الاقل بس احنا نكون فهمنا لأ لما تيجي تستعمل بقى معلش استعمل الاسماء المناسبة وهنا الجميل بقى ان كل واحد فيهم معاه رب مع ربنا يعني قلنا قلنا ان هو كل مجموعة من الطلبات دي لما او لو عملنا لها خريطة كده هنلاقي مسلا المجموعة الاولى فيها ايه؟ ربنا
ومع ربنا في السميع العليم. المجموعة التانية فيها ايه؟ ربنا ومعها فيه التواب الرحيم التالتة ربنا ومعها فيه العزيز الحكيم. الا ان سبحان الله الربوبية فيها كل الكلام ده. الربوبية فيها الكلام ده
يعني الربوبية فيها الكلام ده كله. خلاص؟ ان هو رب سبحانه وبحمده. رب سميع عليم. رب تواب رحيم. رب عزيز حكيم. ولزلك قلنا ده برضو من الحاجات اللي نتعلمها ان هي
تعمل الانسان اكثر من اسم مناسب. مش اسم واحد اكتر من اسم مناسب. خلاص فيما يخص هذه المسألة. وبكده الحمد لله رب العالمين نكون انهينا الكلام عن بعض اسرار الاختيار الامر فيه اعمق من كده بس انا حبيت اشير اشارة واقول المحا. بعض اسرار الاختيار بتاعهم وان شاء الله نكمل رحلتنا آآ
جماعة اسم الله الرب واستعماله في الادعية ووقفتنا مع هذا الكلام. آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكم. سبحان اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. علمني
حقا حدثني عن اسمائك عن اوصافك سبحانك ربي وبحمدك من اخبارك لا تحرمني. فحديثك اني في اعلى درجات الحسن وكذلك كنزيك اكفيني يغنيني ايضا يساعدني. فكلامك صدق وامان من شطط حتما يعصمني. اهاديني. رش
وسدادا توفيقه كزوما يصحبني على علمني عن نفسك حقا. حدثني عن اسمي علمني علما ينفعني وتعالى علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك عن اوصافك علمني علما ينفعك واجعلني حقا احصيها. فالسنة يوما او
وصلتني وباسمائك ايضا ادعو فبهاء اسأل يا اثني وارزقني حفظ معانيه. ورعايتها وطول الزمان ورواية الفاظ ايضا. اجمعها حقا في ديني وامنحني يقينا وثباتا. وارزقنا عملا يرفعني. فمقامك يا لوفي قلبي
كذلك حبك يملكني فاخافك صدقا واهابك ورجاءك ما خيب ظني. وبذلك اقدرك قدرك واجلك فاعني علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك عن انه صافك علمني علما ينفعني. ربا وتعالي
علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسماك علمني علما ينفعني جمعة اثارا وشواهد عظمى تبهرني نفسي كذلك والافق في الشرع كذلك وسننه فاجعلني دوما اتفكر يزداد يقيني تنير في قولك ايضا اتدبر. يشهد قلبي تشهد
عيني وكذلك زدني ايمانك توحيدا يسبت وفي الفتن واجعلني دوما متقيا في السر كذلك عليك ولعلني من غيرك حقا خلصني ولوجهك انا ومن اخلصني رباه تعالى يا هملي انت الهي قرة عيني
