رباه وتعالى علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك عن صافك علمني علما ينفي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات حدثني عنك على ضفاف انهار الاسماء الحسنى
ونحن في الموسم الثاني على ضفاف انهار الربوبية. نسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعل لنا من الايمان بربويته. اوفر الحظ والنصيب ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. اللهم ربنا ادخلنا مدخل صدق واخرجنا مخرج صدق واجعل لنا من لدنك
سلطانا نصيرا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو وان تحب العفو فاعفو عنا اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه ما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله
واجله ما علمنا منه وما لم نعلمه. نسألك من كل خير خزائنه بيدك. ونعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك. اسألك بكل ما سألك منه عبدك ونبيك محمدا صلى الله عليه وسلم لنا ولكل المسلمين. ونعوذ بك مما استعاذ بك منه عبدك نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. لنا ولكل المسلمين
اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك نسألك لسانا صادقا وقلبا سليما نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك من خير ما تعلم نعوذ بك من شر ما تعلم نستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم
اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما ابقيتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. واجعل ثأرنا على
من ظلمنا واجعل ثأرنا على من ظلمنا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا وانصرنا على من عادانا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ولا تسلط علينا
الله يرحمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا. واجعل واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. واجعل
حياتي زادت لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم انا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا
كما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويؤذون اوليائك
اللهم قادر الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويؤذون اوليائك. اللهم عليك باليهود الملاعين. اللهم عليك باليهود الملاعين. وكل اخواننا في اللهم عليك باليهود الملاعين وقل لاخواننا في فلسطين. اللهم عليك باليهود الملاعين. وكل اخواننا في فلسطين
طيب احنا كنا آآ يعني في الحلقات الماضية وصلنا لمحطة هي محطة فادعوه بها وكنا بنقول ان احنا اه محتاجين يكون عندنا استثمار لما عرفناه عن الله ربنا من المعلومات والاثار. اولا
في مسار اه التعبد الدعاء والطلب والنداء. والتاني في مسار التعبد والبناء. واه اه احنا كنا وقفنا مع المسار الاول وكنا بنتتبع مواطن جاءت في كتاب ربنا العزيز. هذه المواطن هي اه مواطن استعمل فيها اسم الله
كنا وصلنا لمواطن في سورة الاسراء وتحديدا قول الرب سبحانه وبحمده آآ ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعول في الاية رقم مية وتمانية من سورة الاسراء. الاية رقم مية وتمانية من سورة الاسراء. طيب. انا حابب بس
التنبيه الاول قبل ما نبدأ في هذه الحلقة له علاقة بالحلقة الماضية. آآ بعض الاخوة الافاضل آآ احسن الله اليه واكرمه الله اه ارسل الي اه تعقيب اه او ملاحظة او تصحيح على اه معلومة اه لغوية انا اتكلمت فيها
في الحلقة الماضية. اه يعني بادئ ذي بدء انا حابب ااكد ان يعني اه الحمد لله انا ما استنكف ان الواحد لو اخطأ او كان عنده سبق لسان او نسي
ان يذكر به. لان في الحقيقة انا مش هيهمني ان يكون شكلي كويس امام الناس ثم القى الله سبحانه وبحمده واكون قد اضللت احدا. ودائما الواحد وهو يخرج بده يلوذ بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل وجه علي. وزاد ابن عساكر علي
فنعوذ بالله ان نضل او نضل. فيشهد الله ثم يشهد الله ثم يشهد الله ان الحمد لله الواحد حريص جدا ان هو آآ ينضبط يعني ولو حصل شيء فانهم فانما يكونوا سهوا. هذه النقطة الاولى. آآ ولذلك يعني انا ارحب جدا باي حد يكون عنده تعقيب او يكون عنده تصحيح او
ويكون عنده تنبيه على خطأ. آآ بالعكس يعني انا بعتبر له فضل علي. انا والله دعوت لهذا الاخ في سجودي. آآ وان كان كان الاسلوب صراحة صعب جدا جدا جدا الحقيقة يعني بس آآ انا قلت له انت يعني لك حق علي آآ ان جزاك الله خير ان انت نبهتني لامر يعني
يعني بصرف النزر عن الاسلوب اه انا نصحته ان هو ما يعملش مع حد كده تاني بهزا الاسلوب لكن بالنسبة لي هو اه جزاه الله خير احسن اليها يعني فرحم الله آآ رجلا اهدى الي عيوبي. آآ وطالما التناصح دا يخص كتاب الله فانا ما يعني انا ما عنديش اي
الحمد لله رب العالمين. آآ وبدأت والحمد لله بان يعني دعوت الله له وآآ سألت الله ان يجزاه خيرا يعني على على تعقيبه او تصويري بصرف النزر عن كنا نتناقش فيه او لا نتناقش فيه. آآ يعني هذا هذا امر لا بأس به. بالعكس انا ارحب به واهيب باي حد انه
يعني لا يحرمني ذلك ولا يبخل علي بذلك يعني. شريطة بس انا مش هقول الاسلوب الاسلوب مش مشكلة. آآ كل واحد يعني هو حر في اسلوبه حتى ومن كان الاسلوب مهما كان لو
حتى فيه شتم ان شاء الله اقبله. بس آآ يعني اتمنى بس ان يكون آآ المسألة اللي هو الانسان هيبعتها يكون بس عنده فيها سند من كلام العلماء يعني لا كلامي ولا كلامك ولا كلام فلان بتستند من كلام العلماء لا بأس ما فيش اي اشكال في هذه المسألة بازن الله. وبس قليل من حسن الظن كده
طبيعة السياق اللي بيتقال فيه الكلام تتضح المسائل ان شاء الله. انما مثلا لو حد قال لي على فكرة انت قلت الحديث ده غلط وهو المشكلة قلت مسلا الاية دي
اه اه نسيت فيها الجزء الفلاني. اه انت مسلا قلت الهدف مسلا في صحيح البخاري وهو مش صحيح البخاري. اه قلت مش عارف المعلومة دي ان قالها فلان وهو ما قلهاش ولا حاجة. اه
فانا يعني سعيد بذلك او حتى مسألة فيها مناقشة ويأتيني بنص ليشهد لذلك ان اكون في منتهى السعادة بذلك ويشهد الله ما بقولش الكلام ده بقى الحوارات بتاع التواضع وبتاع مش عارف
وما شاء الله وشف شيخنا والله اكبر عليه والحوارات دي لأ يعني رب شهيد. يعني رب مطلع على قلبي وانا اكون سعيد بكده. لان في الحقيقة صعب حد يكون يعني بيكون بيتكلم بيرغي الرغي اللي الواحد بيرغيه الفترة دي كلها وبيكتب الكتابات دي كلها ومش هيكون عنده خطأ. معناه عادي يعني
انا متصالح مع فكرة ان يكون في اخطاء. اه الواحد الحمد لله بيجتهد يمكن حتى انا في اوقات انتم بتلاحزوا حتى ان انا اه بقرأ من كتاب اصلا. يعني انا يمكن المرة اللي فاتت
مسلا كنت بقرأ من كتاب مسلا معجب مقاييس اللغة او بقرأ من كتاب مفردات بتاع الراغب. اه وازوق ان الواحد الحمد لله بيجتهد انه يكون له سند يعني. عشان برضه ما يكونش
حاجة من رأسي يعني. آآ فدي بس نقطة اولى حابب اكد عليها. بما ان الامر فتح جزاه الله خيرا الاخ الفاضل. النقطة اللي آآ تاني اللي انا حابب ااكد عليها هي قضية اه ان في اوقات التبسيط بيبدو تسطيح وما بيكونش الامور في منتهى الدقة
يعني انا مثلا مثلا انا لما هاجي اتكلم في مثلا في في بعض الحاجات المسائل اللغوية او المسائل العلمية بتلاحظوا دائما انا بقعد اقول لكم انا المسألة بقرب المسألة بقرب المسألة بحاول ابسطها. هنا في اوقات التبسيط ممكن لما يسمعوا حد مسلا متخصص هيقول لأ لابد ان تنبه على كذا وده مختلف عن ده وده مختلف
وانا في الحقيقة بشوف ان الشخص العادي من جماهير المسلمين في مسائل يعني التعمق فيها ممكن يلخبطوا اكتر. آآ او انا بيكون لي مقصد من حاجة وفي حاجة تانية اكيد
كان الادق اني اقولها لو انا في محفل علمي او في وسط علمي مسلا دي محاضرات انا اسف هي في الشارع يعني. دي غير المحاضرات اللي يكون الانسان فيها الى حد ما
يعني عنده حد آآ متخصص شوية او المسألة كده. ففي اوقات التبسيط بياخد الانسان للون من التسطيح كده ان المسألة ما بتكونش معمقة. هو انا قلت الكلام ده قبل كده
ده في اكتر من مرة حتى في عرض اراء المخالفين. يعني مسلا لما واحد يجي يعرض اراء المعتزلة والاراء الاشاعرة ولا اراء مش عارف مين حتى لما تيجي تعرض رأي المخالف ممكن انت تعرضه بشكل بسيط
يصل لازهان الناس اه لما نيجي النهاردة مسلا فتنة خلق القرآن هنقول ان هم مش عارف كانوا بيقولوا كزا يعني بس في الحقيقة المسألة اعمق من كده. المسألة فيها اخد ورد كتير بس هو كنوع من تقريب الفكرة
اذان الناس. نفس القصة في كتير من المسائل اللغوية وكتير من مسائل الاصولية اه يعني تبسيطها للناس فواتير بيحتاج كده. وده ما يمنعش برضه ان الانسان يعني فلو اجتمع بقى مع التبسيط ده ان الانسان مسلا آآ نسي حاجة غافل عن حاجة زل عن شيء آآ ما انتبهش له فاكيد
بيعمل لون من الارتباك. طيب فنصا هو الاخ مشكورا راجعني في كلمة سبحان اللي احنا قلناها المرة اللي فاتت. خلاص؟ فقال لي انت قلت انها على وزن زعلان تمام؟ طبعا احنا في عندنا في فعلان وفي فعلان وفي فعلان خلاص؟ ده ده حاجة اسمه حاجة يعني المفترض في شيء
اسمه الميزان الصرفي. تمام؟ هو هو طبعا الاخ يعني كان شديد جدا اللي هو يعني انت يعني ما كأنك ما تعرفش حاجة في الدنيا ولو مبتدأ في النحو كلام جاهل جهول. حاجات من هزا
القبيل للاسف آآ بس انا الحمد لله واعي ان مش ممكن ابدا اقول ان سبحان هي سبحان اللي هي بضم السين هتكون على وزن فعلا اللي هي بفتح الفاء يعني يعني المفترض ان الفاء السين دي هي فاء الكلمة. فاء الكلمة يعني السين
والباء والحاء السين والباء والحاء المفترض ان في الميزان الصرفي اللي هو بيتكون من هذه الحروف الثلاثة الفاء والعين واللام. فالسين دي هي بيسموها فاء الكلمة والباء يسموها عين الكلام. واللام يسموها لام الكلام. تمام؟ فهي فاء الكلمة هنا اللي هي آآ سبحان هي اسمها سبحان او حد احنا بنقراها سبحان ولا
بنقراها سبحان هي اسمها سبحان يعني هي اسمها سبحان. خلاص؟ اكيد يعني اكيد مش ممكن انا يكون عندي الميزان الصرفي بتاع سبحان هي فعلاه لا هي اكيد فعلا. بس هي الفكرة هنا بقى هل سبحان دي هي سبحان الله! لما احنا نقول سبحان دلوقتي. هل بقى يا سبحان دي
هي مصدر ماشي ولا وصف؟ مصدر ولا وصف؟ يعني انا كلام على كلام علماء انها انها مصدر ماشي؟ وهتكلم كتير من العلماء. اه سبح يسبح سبحانه. زي مسلا اكل يأكل اكلا. ماشي؟ او ذهب
ذهابا او ذهابا تصح ذهابا وذهابا. طيب او تكون وصف وصف وصف الحاجة. هي هي صيغة صيغة المشتهرة عند العرب انها صيغة امتلاء الكلمة هنا صيغة امتلاء فهي ممكن تكون كده صيغة امتلاء. تمام؟ هي صيغة ابتلاء زي ما قلنا كده شبعان الصيغة انا انا ما بتكلمش
على فلان ولا ولا فعلان خالص. انا بتكلم على فكرة ان البناء ده زاته البناء ده هو حتى في صيغ المبالغة اللي بتعمل اسم الفاعل المفروض ان الملك اورد ان هم خمسة بس حتى الان بيقولوا ان فيه اصلا صيغ مبالغة تانية آآ كتيرة غير الصيغة دي اصلا مهم هي صيغة مبالغة صيغة المبالغة دي
وعلى كلام بقى بين بين الصرفيين فيما يخص المسألة. اللي اقصده ان هنا كلمة سبحان خلاص؟ اكيد هي انا يعني مش مش انا كلامي ان سبحان دي هي فعلا لأ. انا بحاول اقربها من البناء بتاعها. زي ما بقول مسلا يا جماعة ايه زي ما بنقول عطشان نقول جوعان نقول ريان. طب ما هو اكيد ريان
جوعان عطشان مش كده يعني اكيد اكيد هي هي مش يعني اول حرف فيها مفتوح مش مضمون خلاص يعني اللي هو فاء الكلام. بس كنوع من التقريب يعني فاحنا بنقول شبه دي يعني شبه دي في ايه؟ في الصياغة الصرفية في الايه؟ المفترض في صرفيا هي مش فعيل ولا فعول
ولفعل ولا مفعال هي هي فعلاء هيبقى ده اللي كان قصدي عليه حقيقة قصدي عليه. انها في في الفاء والعين واللام والالف والنون لكن هي سبحان ماشي؟ مش مش سبحان اكيد يعني. فالكلام بما ان طبعا الواحد بيتكلم كلام لجماهير
ايوة ممكن يفوتني انا احرر ان دي مش ان دي مش مش فعلا دي آآ دي فعلا اكيد. طيب وانا وانا برضو فكرة ان سبحان دي هي زيها زي التانية بالضبط. يعني زي عطشان وريان والكلام من ده كله. برضه مش مش ده برضه المراد. المراد ان انا بس افهم ان انا
يعني بعمل حاجة كبيرة بس انا عايز اقرب دي. ممكن الكلام ما يكونش دقيق اوي اكيد اكيد مش هيكون دقيق اوي. بس مش كلام حد جاهل وبتحط الحاجات في بعضها هي دي بس
فكرة يعني انما الكلام ايضا مش دقيق ان لأ لازم يا جماعة نقول ان دي سبحان دي دي فعلا ودي فعلا يعني بس احنا انا عايز اوصل فكرة ان احنا
قدام حاجة ايه زي ما بنحلق نقول كده مسلا عطشان وريان وجعان ومش عارف وايه حاجة كبيرة فبنقول كده من الباب ده. وان كانت سبحان مسلا ناس بترجح انها مصدر
يعني ترجيح انها مصدر اكبر خلاص مش مش على البناء ده اصلا على بناء فعلان. ويمكن ناس برضه هتقول ان فلان يعني مش هو البناء بتاع صيغة الامتلاء الاصل عيان عادي وارد وان كان الغالب على هزه المادة الغالب على هزه المادة في الدلالة او ما يسمى بالدلالة احيانا الدلالة والدلالة تصح لغدا انه يكون ايه
انه يكون هزا يعني الحاجة اللي فيها لون من من المبالغة والامتلاء. هو كده يعني ده في الغالب كده. ماشي؟ لكن ده مش لا على التدقيق لأ دي فعلا ودي فعلا واكيد يعني انا مش ده مش درس نحو ولا درس صرف انا كل ما هنالك انا عايز انت حضرتك كمسلم او حضرتك كمسلمة وانت
وتقول سبحان الله تبقى فاهم ان انا لأ مش مش بقول حاجة عادية انا يعني كأني بقول يا رب انا عايز اسبحك اكمل تسبيح كما وكيفا بس يعني انا عايز اوصل دي. فيعني بنقربها بالفاز اكيد الكلام مش هيكون دقيق. وواضح انه وارد يكون فيه زلل ووارد كمان ان انا كلامي نفسه يكون فيه
حاجة فيها خطأ وارد. بس الحمد لله انا واعي جدا للفرق ما بين فعلان وفلان وعارف ان دي حاجة ودي حاجة. بس اشياء بنشبهها ببعضها بنقربها. ممكن انا بقى ما قلتش
ان ده يشبه بده فالناس فهمته غلط كتبته مسلا الناس بتقعد تكتب على الشات كتبته غلط ده وارد يحصل ولو حصل وحد شافه لابد ينبه عليه ما عنديش اشكال في هذه المسألة. آآ اخونا الفاضل برضو راجع في مسألة آآ صيغة كلمة الحيوان. وان الدار الاخرة لهي الحيوان. ويقول بيقول هزا كلام
ما يقوله عاقل فضلا طبعا كلام يعني يعني غفر الله لي وله ده كلام صعب يعني انا لما اقول ان دي حيوان يعني الممتلئ حياة اولا ده مش مش اصطلاحي على فكرة ده اصطلاح اصطلاح كتير من العلماء. اصل انا مش اخترعته من راسي يعني هو يعني ما انا ما هو كده كده اجيب مكان يقول لأ ده معناه الحياة الدائمة. ايوة ده
قول من الاقوال معناه الحياة الدائمة يعني حتى لو لو لو رجعت وهي برضه حيوان فيها ان فيها مصدر وفيها وصف يعني لو راجع مسلا البسيط مسلا للواحدي مهتم باللغة
ايوة ده كلام الزجاج وغيره ان هي الحياة الدائمة. يعني هم قالوا حيوان على اعتبار ايه؟ اعتبار ايه؟ اما اعتبار انها الحياة اللي مش هتنفد ولا تنتهي فهي دائمة وفي ناس قالت الممتلئ حياة يعني ايه الممتلئ حياة؟ يعني اللي فيها كل صنوف الامتاع في الحياة. لما النهاردة نقول ده بالتعبير البلدي وهيقول للاخر ده احنا مش عايشين يا جدع
ده انا اول مرة احس ان انا عايش. طب هو كان ميت؟ ما هو كان عايش برضه. بس يعني ايه لا العيشة بتاعته بقى فيه حاجات تانية خلت العيشة اجود. هي
دي فكرة ان لما نقول الممتلئ حياة يعني ايه؟ الممتلئ حياة واصلا ده مش كلامي يعني انا بس كنوع من التقريب لها يعني ايه ممتلئ حياة؟ يعني اللي فيها من صنوف الامتاع في الحياة والراحة فيها اللي يخليها وكأنها هي الحياة الحقيقية. ولو روجع كلام المفسرين هيلاقي الناس اللي بتقول ناحية دائمة ده قول. والقول
التاني ده اصلا فبردو ان هزا كلام لا يقوله عاقل فاضل ان ان يقوله مش عارف كلام المفسرين في اشتقاق الكلمة ويمكن ده ده الاشمل احنا دايما في التفسير بنروح للاشمل لما نقول الممتلئ حياة يعني ايه الممتلئ يعني اللي ما هتنقطعش مش هتنتهي فهتدوم واللي هي نفسها
جودتها جودة الحياة اعلى. الكواليتي بتاع الحياة. مش بس مدتها. يعني دي كانت ملاحظة وحتى انا قلت لاخي الفاضل ربنا احفزه. قلت له انا مم الحقيقة الطريقة نفسها ما ادتناش مجال ان احنا نتناقش. وهو ربنا يبارك فيه اخ فاضل اعتزر يعني والكلام ده. شكر الله له واحسن الله اليه. اه لكن قلت لعل
تقدير ربنا حاجة جميلة ان انا اصلا انبه على المسألة دي. ان انا نفسي انبه ان انا آآ ان كان هناك من خطأ فانا يعني اعتذر منه واستغفر ربي واتوب
ثم استغفره واتوب اليه ثم استغفره واتوب اليه. ان انا آآ اكابر في خطأ او آآ اخطأ في حاجة وآآ واقعد انا مستمسك بخطأي فيها اطلاقا رب العالمين يعني انا بريء بريء من اي خطأ آآ او او مش بريء يعني انا استغفر الله من اي خطأ واي حاجة ممكن اكون قلتها
مش مش منضبطة آآ الله ورسوله منها بريئان. وهي مني ومن الشيطان. يعني آآ الله ورسوله من منها بريئان وهي مني ومن عشان بس الكلام يكون واضح ما عنديش اي اشكال خالص ولو حد وجد في كلامي اللي سمع مني او حاجة آآ كلام تاني آآ هو الصواب وانا
فاعتبروا ده قولي. يعني اعتبروا ان ان الصواب اللي عرفتموه هذا قولي. بس يكون فعلا ده خطأ واضح بين. فالصواب عرفتموه اعرفوا ان ده قولي ان ده قولي وان انا لو عرفت خطئي اتراجع عنه فورا. ولو حد راجعني فيه وقال لي كزا كزا دكتور اقول له لأ القول ما قلت
يعني كتير جدا مسلا بعض الناس ممكن يبعتوا لي حاجة ويقول لي كزا اقول له لأ الامر كما قلت. في اوقات حاجات بتبقى سبق لسان في حاجات بتبقى اخطاء مطلعية في الكتب
اه في اوقات الانسان برضو مش اه زي ما قلت كده انشغاله بحاجة خلاه يسقط جملة الجملة دي كانت ممكن توضح حاجة ده ده وارد يعني الى حد كبير. لكن
الحمد لله تحرى على قد ما يقدر. آآ نقطة تالتة ان الاخ برضه علق على مسألة ان هي من سبحان ابلغ من اسبح واسبح ابلغ من سبحان وبرضو هي مسألة فيها مناقشة
اعتبر ان لأ انت لو مش عارف عارف اعراب سبحانه والله العزيم عارف اعراب بس هي مش يعني زي ما قلت هو تبسيط المسألة مش يعني اه او يعني ان توضيح المسألة للناس ان انا يعني هو بيقول لي ايوه انت كلامك صحفي ان سبحان ابلغ من من اسبح بس قعدت تقول كلام ما لوش معنى ومش ما لوش معنى ومش
مش ايه؟ انا مش مش مهم بقى الكلام ده معناه ما لوش معنى. آآ ودي حاجة محمودة من الغيرة على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. بس انا اللي اقصده الحمد لله
ان في الاخير يصل فكرة ان ان انا لما باقول سبحان دي ابلغ يعني ده ده اكمل من انه يقول اسبح ربي او اسبح الله. يعني بصرف النزر بقى اللي
ده يختلف فيه ويتفق فيه وفي الغالب مش بيعلق في في ازياء الناس هنا اصلا في الغالب انا مش بتكلم مع المتخصصين وفي الغالب الكلام مش هيردد هو هو الاخ عنده نقطة وجيهة نقول ان
بس الناس بتاخد زي ما هو كده وبتردده في هذه الامور. بس زي ما قلت اولا هل ده حاسم او مش حاسم دي قضية؟ اه الشيء اللي الواحد اخطأ فيه اه اكيد اه يعني انا متراجع عنه
آآ بلا شك بس يعني شوية حسن ظن مع شوية فهم وادراك للسياق اللي احنا بنتكلم فيه اصلا اعتقد ان هو هيوضح المسألة الى حد كبير. آآ لكن خطأ انا متراجع عنه بلا شك يعني واتوب الى الله واستغفره منه لو كان كده. فاللي اقصده بس هو انا قلت حتى قلت الاخ ان انا اوضح ما عنديش
مشكلة على فكرة اني اطلع وانا احمد له ان هو يكلمني على الخاص جزاه الله خيرا. آآ لأ قلت له عايز اوضح ان يا جماعة سبحان دي هي مش زي عطشان هي مش زيها في ان دي
يعني هي زيها في ان في النهاية فاء عين لام الف نون. بس دي اكيد دي فعلان ودي فعلان. بس اكيد يعني بس هي دي الايه؟ النقطة. وهو برضه الاخ شايف انها آآ لا يعني ما فيهاش الفكرة بتاعة المبالغة. آآ انا بقول ان فيها فكرة المبالغة الحاضرة في اعلانه بقول ان فيها كده
تمام؟ آآ الامتلاء مش الامتلاء باقرب به فكرة المبالغة. بس انما مش هي دي بالزبط اكيد مش هي بالظبط يعني. ان دي حاجة ودي حقيقة. بس يعني توضيحا. انما انا
يمكن همي الاكبر همي الاكبر ان الحمد لله الناس يعني تبقى وهي بتقول سبحان الله فاهمة يعني ايه سبحان الله! والحمد لله ده مش عاطفة. يعني برضو احيانا يعني فيه نوع من الاتهام بيصدر الناس اللي بيقولوا كلام
وعاطفي ومش كلام علمي دقيق. كلام علمي دقيق ما احنا قاريين من الكتاب ان المادة دي ابن فارس قال بتروح لفين وبتروح لفين وقلنا التبعيد وقلنا التنزيه. هو ده كلام عاطفي
يعني ده كلام عاطفي ليه ؟ ليه مش كلام علمي؟ ما هو كلام علمي برضو مش عاطفي ولا حاجة على فكرة. دايما اتهام آآ الناس بان هو بتقولوا كلام عاطفي وكلام
مش منضبط في كلام ربنا اعتقد ده مش الحياة مش كلام مش مناسب. وختاما يعني آآ نصيحة لنفسي ولاخواني آآ ان ان يعني احنا ايوة ممكن تكون في حاجات من هذا القبيل. آآ لكن آآ يعني زي ما بيقول بشار اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلق
الذي لا تعاتبه فعش احدا او اصيب اخاك فانه مقارف ذنبي مرة او جانبه. اذا انت لم تشرب مرارا على القذى على القذى ظمئت. ايها الناس تصفو مشاربه من ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرأة نهلا ان تعدى ما عيبه. يعني فكرة ان آآ دايما احنا كمتخصصين لو انا بسمع حد بيقول مسلا شوية
نصيحة طبية وجاء قال حاجة كده مش دقيقة في طب الاطفال ممكن مش مؤثرة على السياق العام والدنيا مفهومة وما علاقتش في زهن حد لأ هضطر اقف معها ومش عارف ايه وممكن اسيب الدنيا كلها
اه ده ما يمنعش بردو ان احد متخصصين رأى شيئا رأى خللا يسدده. اه ده مطلوب وده اصلا المفروض اه سيدنا جبريل بيقول بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
على النصح لكل مسلم. فشكر الله الاخ وجزاه الله خيرا. ولعل الموقف اللي حصل كان صراحة حاجة عظيمة في ان انا آآ يعني ااكد المسألة دي كل الناس اللي بتابعني آآ انا يعني الحمد لله اجتهد بكل ما اوتيت من قوة. ان انا ما اقولش حاجة ما لهاش سند ان انا انضبط بالمعلومة
واه بالعكس الناس الحمد لله اللي بتدرس معنا عارفه كويس جدا جدا الحرص الشديد على هذه المسألة. اه مم وارد اخطأ في حاجة وارد مش معناه بقى الواحد ما لوش علاقة بالعلوم دي ولا يعرفها ولا له علاقة بكزا. وارد انا لست في الاخير آآ يعني معصوما يعني. لست معصوم. ايه اللي شاف خطأ؟ انا باقول اهو انا باكد
ان اللي شاف في كلامي خطأ انما مسلا ممكن تبقى احنا اخترنا قول في التفسير وانت حضرتك شفت قول تاني وحد يقول لك القول ده غلط مش الكلام بتاع الاخ ربنا يبارك فيه كلام فيه صح
ايوه فعلا مش في علان والكلام ده والصيغة دي غير الصيغة دي والكلام ده كله دلالتها اللغوية اكيد مختلفة. بس مسلا في حاجات فيها كلام. يعني ممكن نتناقش فيها. يعني مسلا لي
فيها سند او عندي فيها سلف في هذه المسألة. آآ لان مسلا انا هجيب منين ؟ انا برضو مش هخترع يعني. هو انت هتجيب من كتب اللغة هتجيب من من كتب المفسرين. والحمد لله الواحد نوع
معارف مظن العلم بس وارد اكون اخطئ يعني يعني ما برفعش نفسي عن دائرة الخطأ خلاص والاخ الله خير وانا وعدت اني ابين ان فعلا بينت وان كنت ناقشت برضه يعني في ما حصل بس انا بينت برضه آآ يا جماعة سبحان غير آآ
غير اه عطشان وريان ده بناء اسمه فعلان وده بناء اسمه فعلا. يعني كل هنالك ما هنالك ان انا حاولت اقرب الصيغة دي لان احنا الحاجات اللي على وزن فعلان مش موجود عندنا في استعمالاتنا كتير. انما موجود الحاجات اللي على وزن فعلا. يعني احنا في استعمالاتنا في الحياة عندنا عطشان عندنا ريان عندنا
عندنا يا ندمان كل اللي هي موجودة انما انما الاستعمالات بتاعة فعلان مش كتيرة فانا حاولت اقرب من دي بس دي كانت وجهة نزري ممكن اكون مخطئ ممكن اكون كلامي ما كنش دقيق اوي بس آآ انا بوضح المسألة في الاخير. جزاكم الله خيرا واحسنوا ذلك. طيب نعود آآ لهذا
الاية المباركة الاية رقم مية وتمانية من سورة الاسراء. واولئك الاكارم الذين اوتوا العلم ويقولون سبحان ربنا واحنا وقفنا مع التسبيح ان كان وعد ربنا لمفعولا. ودي الحقيقة احنا يعني مررنا عليها سريعا كده في المرة الماضية. ولعل تقدير ربنا ان احنا نقف معها النهاردة وخصوصا في
في ظل تلك الاحداث الاثمة المجرمة الحاصلة في آآ في المسجد الاقصى آآ يعني نسأل الله سبحانه وبحمده ان يطهر رغم ان دنس اليهود الملاعين وكل من هاودهم. يعني وكل من عاونهم على ذلك. وآآ نسأل الله ان ينصر اخواننا اللي آآ يعني المستضعفين في فلسطين
والحياة الواحد في الاحداث دي بيبقى قلبه موجوع الحقيقة يعني قلبه موجوع اللي هو انت مش عارف تعمل ايه اصلا وحتى يمكن دكتور راغب ربنا يحفزه ويبارك فيه. كان لي كتاب عن آآ فلسطين واجبنا يعني انا قلت انشره. يعني كنوع من او بندعو وبنعمل وبنوديه. بس هي في الحقيقة دايما وجهة
اللي حابب اكد للناس عليها دايما مش عايزين دايما الاحداث اللي هي من النوع ده ايوة هنتوجع وهنعمل وكل ده الكلام ده صحيح ولازم واصلا لو ما توجهناش احنا عندنا مشكلة اصلا عندنا ازمة. بس ما تشغلناش عن ان يعني او كأنها بالضبط كده يعني حاجة جات
واتوجهنا وبعد شوية لو الامور هديت ايا كان اللي هديت عليه. آآ يعني وفي الغالب اللي بتهدأ عليه ما يكونش في آآ في صالح الاسلام والمسلمين. آآ ما ننامش في الخط. ما ننساش يعني اللي احنا بالعكس نعرف كويس جدا آآ يعني انا كنت دايما اشبه المسألة هكذا. انا اسير في
في في ركب او في موكب وانا اصلا كده كده في اخر الموكب. فبحاول ان انا يعني على قد ما اقدر اتقدم. انا وانا في في اخر الموكب اكيد هيبقى علي غبار وعلي عفرة كتيرة وعلي وش كتير جدا. وانا اكتر واحد متأزي لان في اخر الموكب. الروايح كلها جاية علي هي
الاتربة كلها جاية علي اكيد. فمش الحل اني اقول للناس اللي قدام ما تعفروش ولا اقول لهم لانهم هيفضلوا يعفروا. هيفضلوا اعملوا الغبار ده ، مش الحل ان اقول لهم ما تطلعوش روايح كريهة. طلعوا روايح كريهة. الحل ان انا اغير موقعي. ان انا ارجع موقعي تاني في الصدارة زي ما كنت
يعني انا لما اكون لما بكون في الصدارة ما بعفرش على اللي ورايا بحميهم. لما بكون في الصدارة ما بطلعش روايح كريهة تؤزي اللي ورايا. ما بحجبش عنهم الرؤية. احنا كده كده
امامنا قوم امامنا في في في مضمار الحضارة في هذا الزمان آآ في في مضمار التمكين في هذا زمان احنا امامنا للاسف امامنا اقوام لا خلاق لهم. امامنا ثلة من المجرمين. يبقى خلاص هم احتلوا مصر يعني احتلوا
الصدارة آآ احنا مش ازمتنا الكبيرة في ان هم بيطلعوا روايح كريهة وبيعفروا ولا ازمتنا ان هم بيقعدوا كل شوية يشتموا وفينا ويأزونا ويرموا علينا حاجات. مش دي ازمتنا الاولى اصلا. احنا ازمتنا في مكاننا. موقعنا. احنا الحل ان احنا
نغير موقعنا ده نرجع تاني نسترد موقعنا. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ستكون فتن واثرة شديدة. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال عودوا الى الاول لو احنا قدرنا نجحنا نعود الى امرنا الاول الامر الاول منهجيا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من كانوا على ما انا عليه اليوم
واصحابك بذلك قال صلى الله عليه وسلم آآ لما نعود تاني نكون على منهاج النبوة كافراد خلاص ترجع امتنا الموقعة الطبيعي. وساعتها مش هنعاني من الكلام ده المشكلة ان احنا مع الوقت بدأنا يحصل ايه؟ بدأنا نتعامل نتعاطى شوية او نتصالح مع شوية العفار اللي جايين لنا. نتصالح مع الروايح الكريهة اللي بتيجي لنا
وعلى الحاجات اللي بيرموها علينا بشكل ايه يعني بشكل روتيني. فخلاص بقينا بنقول لأ دي العفرة دينا بنتعامل معها بنعمل كزا وكزا وماشيين على هزا وضع هم بقى كل فترة يعملوا ايه؟ يزود الروايح الكريهة اكتر ويرمي حاجات اكتر ويعفر اكتر. علشان يشغلني عن خطوات
انا كنت بايه بجهزها علشان احاول ارجع موقعي تاني. ما فيش مشكلة ان انا اتفاعل مع اللي حصل ده. ما فيش مشكلة ان انا احاول اخد آآ يعني آآ اكشنز او اي افعال مهمة يعني. بس الاهم من كده ان انا ما انشغلش اصلا عن ان الحل الجذري هيكون في مرجع موقعي تاني. الحل
احنا ما حصلناش ما ما حصل زي ما كان ابن القيم يقول لا تحسبن العدو غلب ولكن الحافظ اعرض. لا تحسب ان العدو غلب ولكن الحافظ اعرض. هي هي مش فكرة ان هو انا عدوي بقى اقوى مني. فكرة ان ان انا بقيت اضعف من عدو
فكرة ان انا يعني فقدت مصدر قوتي وعزتي بشكل اساسي. نحن قوم اعزنا الله بالاسلام فما تبتغون العزة في غيره اذلنا زي مات سيدنا عمر وان لقد كنا اذل قوم. احنا ناس اساتذتنا بالاسلام. لما نيجي نشوف بقى اين الاسلام في
حياتنا السيد القضية فمش عايزين ننسى في في وسط زحمة الاحداث لعل الاحداث دي بتحصل عشان هي اختبار من الله لقلوبنا قلوبنا من شوية كانوا المجرمين دول بيسبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن شوية يبقى المسجد الاقصى. وبعد شوية هيبقى هي بتختبر في قلوب
هنا الحرارة حرارة الغيرة لهذا الدين والاهتمام به لان في ناس الحقيقة ولا شاغلها الموضوع. في ناس كمان ممكن تساعد اليهود على كده. في ناس ممكن تطلع بيانات تشجب اللي بيعملوه بتوع
اه اه اللي بيعملوه الفلسطينيين هناك وبتاع وممكن يتهموهم كمان بان هم اه اه عندهم عنف او مسلا بعض المسلسلات بقى ولا الدراما تصورهم كمان ان هم بايعوا ارض او الحوارات دي وطبعا هي القضية مش قضية فلسطين يعني مش قضية الفلسطينيين هي قضية المسلمين اصلا ان ده ده مقدس من مقدساتنا ضروري احنا
طالما وكل ما يعني يعني كل مسلم ده مقدس مقدساتها المسألة ابعد بكتير قوي من مسألة انها قضية الموضوع ما يخصش الفلسطينيين لوحدهم زي مسلا الكعبة دي مش بتاع السعوديين اصلا
وده جزء من المشكلة يمشوا بتاع السعوديين دي دي بتاع المسلمين كلهم يعني ده ده مكان لكل المسلمين. نفس القصة هو ان ده مش ده مكان بتاع المسلمين كلهم. يعني اي حاجة
تخدشه هي بتخدش في قلوبنا كلنا. المفروض يعني احنا ودايما تعظيمنا لله سبحانه وبحمده ان نعظم المقدسات التي عظمها ربي سبحانه وبحمده اللي اقصده في ظل الواقع ده لأ احنا مش عايزين ننسى ايوا النقاط الاهم
ايوة مثل هذه الاحداث لما بتحصل هي بتقيس حرارة الايمان في قلوبنا وحرارة تعظيم مقدسات المسلمين في قلوبنا والغيرة لله ايوة وفي ناس لعلها بتبقى خير لناس انها تدعي وتعمل وتودي وتاخد اجر وثواب لمجرد مناصرتها لاخوانها وانشغالها بقضيتهم. آآ وبيبقى ويتخذ منكم شهداء للناس اللي
هناك الصالحين. آآ لكن في الحقيقة آآ هي ما ينبغيش انها تنسينا اصلا ان الحل الرئيسي هيكون في في العودة ان احنا نعود فعلا احنا مش مش العودة بقى للارض لأ العودة للدين هي اللي هترجعنا تاني لمكاننا مكاننا الحقيقي الذي ينبغي ان
وفي اصل آآ هي بتبقى اللي لها فوايد انها بتزكرنا بالقضية وبتجددها في قلوبنا. ما بتخليناش ننسى. ما ننساش عدونا الفترات اللي فاتت كان فيه يعني خطوات ممنهجة على المستويات العامة بشكل رهيب وخطوات ممنهجة ان آآ
وللتطبيع مع المجرمين دول خطوات ممنهجة لان يصور اليهود وطبعا ابشع واقبح وارذل ما حصل بعيدا بقى عن اللي مسلا كان بيحصل في الميدان السياسي كده كده ما القصة دي فيها موائمات تانية اصلا. اقبح ما كان يحصل وكان بالنسبة لنا احنا ما
يعني بدأ وتيرته تعلى في الفترة اللي فاتت ان يبقى في دراما او مسلسلات في دول مسلا خليجية تطبيعية. اه بيصور اليهود على انهم مش انهم ناس كويسين وجمال وكانوا هنا لأ ان يطلع بقى شوية آآ اقزام مجرمين آآ زي اللي اسمه محمد رمضان ده هنا ولا
آآ ولا غيره يعني؟ وآآ يعملوا حتى يعني حتى الحمد لله من الحاجات اللي كانت حاضرة دايما عند الشعوب وحاضرة دايما عند المسلمين. بصرف النزر بقى ده اسمه اسلام ولا مش اسلامي ده قومي ولا ناصري ده مش عارف ايه ان اليهود دول اعداء يعني دي مسلا عقيدة الجيش المصري مسلا الحمد لله المفروض العقيدة اللي حاضرة في الجيش المصري اصلا حتى راح الجيش ولا الكلام ده الشباب
كده ان عقيدة الجيش المصري اليهود دول اعداء. فده اللي حاضر في وجدان الشعوب الحمد لله بشكل واضح. لا احنا بدأنا حاجات مش متخيلة  يعني مش متخيل انه يطلع اطفال مسلمين في اماكن تانية والولد العالم الاسرائيلي والعالم بتاع بلده ايه اللي بيحصل ده؟ ايه اللي بيحصل في الدنيا؟ يعني بعد شوية
بعد كم سنة لأ بعد كام سنة احنا نعتبر ان الفلسطينيين دول هم المجرمين والغاصبين وان اليهود دول ناس جمال وكيوت ومش عارف ايه ولا واحد مسلا زي الواد اليوتيوبر المجرم ده
اللي هو بيطلع مش عارف يقول حاجات يقول لك انا فلسطيني ومش عارف ايه واسرائيل يعني طبعا في في في حملة ممنهجة هم كانوا شغالين عليها قوة وخصوصا في فترة المجرم ترامب ده آآ وفترة المجرم نتنياهو كمان تحديدا اللي هي فكرة ان احنا آآ تطبيع تطبيع
الثقافة في وسط الشعب المسلم العربي. المسلم ككل يقول عربي تحديدا كمان. آآ سبحان الله لعل الاحداث دي بتحصل عشان تذكرنا تاني بايه؟ آآ بمين؟ يعني تذكرنا باجرام الناس اللي هم بقى بيصفوهم بان هم كيوت والسلام ومش السلام. اهو بيهجروا ناس من آآ من
وبهزا الاجرام بيدخلوا على المقدسات وبيضربوا نار وبيقتلوا ناس جوة. حاجة شغل العصابات الطبيعي بتاعهم اللي هو الواضح لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لعله يكون خير اصلا للمسلمين. لعله يكون خير للمسلمين احنا نجدد العهد تاني بوعود ربنا لنا
سبحان الله سبحان الله يمكن اغلب الدروس بتاعة رمضان ده سبحان الله تقديرها كده عجيب. آآ ده موعد ان احنا نتكلم عن ان كان وعد ربنا احنا مفعولا سبحان الله ان كان وعد ربنا لو في ولدي دي في سورة الاسراء. واللي هي اصلا في في اولها خالص خالص ربنا عز وجل بيذكر بهذه القضية
يعني في اولها خالص خالص سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير يعني هو احنا خلاص بيترسخ بيترسخ في وجداني في وجداني انا كمسلم وانا بقرأ حتى السورة اسمها سورة بني اسرائيل ماشي؟ يعني
اما سورة بني اسرائيل سبحان ربي سبحان الذي اسرى لذلك شف سبحان الله الناس اللي هم آآ الذين اوتوا العلم هو دول بقى الذين اوتوا العلم يقولوا وايه وبيقولوا سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. والسورة بدأت بسورة ايه؟ سبحان الذي اسرى. قلنا ايه يا ابني من السورة تسمى المسبح المسبحات
سبحان الله سبحان سبحان الذي اسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام المسجد الاقصى. ويجي ويجي يعني سبحان الله دي من الحاجات اللي استوقفتني جدا. ويجي ربنا اللي بيثني عليهم في اخر السورة اللي هم قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم. اذا يتلى عليهم خيرون لاذقان ويقولون سبحان ربنا
ان كان وعد ربنا لا مفعولا. سبحان ربنا ان انت هنا احنا قلنا قلنا في الحلقة الماضية لتجريد لتجريد ده تبعيد ده تنزيه ده تقديس ينزه ربنا واقدسه عن ايه؟ من اكتر المعاني اللي احنا محتاجين ننزه ربنا عنها ولا تحسبن الله غافلا اهم ما يعمل الظالمون
انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار اوعى يعني انا انا اذكر كده كنت في مكة فمش فاكر كانت عمرة تقريبا او حج. وسبحان الله يعني وانا حكيت الكلام ده مرة
الايات دي كده وقعت على قلبي بردا وسلاما لان ساعتها قعد يثور في في رأسي كده طب يعني اللي بيعملوه مش عارف المجرمين في الناس في الشام وفي سوريا تحديدا اللي بيعملوه مش عارف المجرمين في اخوانا الايجور مسلا يا رب انت اكيد
آآ شايف الكلام ده؟ اكيد يا رب انت ترى هذا الكلام. اكيد يا رب انت تعلمه. بس ايه اللي بيحصل ده؟ سبحان الله دي الايات ولا تحسبن الله غافلا عما يعملون
بل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. مخطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد لا يرتد اليهم طرف ده توم هواء وينذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الى اجل قريب. اجيب دعوتك ونتبع الرسل. او لم تكونوا اقسمتم
ان قبلوا ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال. وقد مكروا مكرهم عند الله مكروه وان كان لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسلا. ان الله عزيز ذو انتقام
فكرة ان انت الوعد لأ ما تتخيلش ان ربك واحد واحد ومش هيحصل. وفكرة ان انت تفهم ان الوعود مش لازم الوعود دي كلها تلبى في الاخرة في الدنيا او يعني الوعود دي تتحقق في الدنيا. لا يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق
تيجي هييجي تأويل هيقع الوعد ده. سبحان الله من الحاجات اللي كانت تستوقفني جدا في سورة الاعراف يعني آآ ونادى اصحاب النار اصحاب اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما
لربكم حقا؟ قالوا نعم. فاذن مؤذن بينهم قال لها. سبحان الله! ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حق فهل وجدتم ما وعدكم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. ان ده يبقى شهود هذه الحالة حاضرة عند المسلم
ان اصلا يعني الوعود بالاساس تحقيقها في الاخرة. اصلا يعني احنا مش زي بعض الناس يقول لك ايه المسلمين دول مؤمنين بالاخرة عشان خدرو نفسهم عشان هما مؤمنين بيها اصلا عشان بيخدرو نفسهم ان هما لما يتزلموا ولما يتقهروا ولا كزا لأ في الحقيقة ده حقيقة دي حقيقة احنا مؤمنين بيها الحمد لله
آآ زي ايماننا بان احنا موجودين ان احنا عايشين من هنا في شمس وهنا في قمر. فسبحان ربي! تخيل هذا المشهد! انا برضو سبحان الله الايات بتاعة الاعراف دي جت على زهن الواحد في في وقت سبحان الله يعني انقذ وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم؟ هذا ربكم حقا؟ قالوا نعم
اهل الجنة يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده. واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء. فنعم اجر العاملين. واحد هيحصل هو خلاص وعد جاي اصلا. آآ سبحان الله لو تذكره في ال عمران آآ الناس اللي هم
الراسخين الراسخين آآ واللي هم اولي الالباب عارفين ان الله لا يخلف الميعاد. يعني ربنا واتنا كما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. المعنى ده ان ربنا سبحانه وبحمده لا يخلف الميعاد
ان الرب لا يعجزه. يعني الرب سبحانه وبحمده يعني بصوا يا جماعة هقولها ببساطة شديدة جدا. النهاردة آآ لو انا سألت حضرتك مين اللي خلق الشمس دي آآ انت؟ لا. طب واحد صاحبك لا. طب المعلم اللي هو عامل نفسه اكبر فيزيائي في التاريخ ده وعنده قوة ومش عارف ايه. هو لأ
حتى الملحد بنفسه ما اقدرش ازعم ان هو اللي خلق الشمس. بيقول لك الطبيعة اللي مش عارف الصدفة الحوارات اللي هم بيحكوا فيها دي. طيب ده دول اصلا يقدروا عندهم دليل
هم اللي خلقوا الشمس ولا انت ولا ولا اه انا ولا حد تاني. اذا ايه اللي خلقها مين؟ احنا كمسلمين شايفين اللي خلقها الله طب الشمس دي ببساطة شديدة جدا جدا. الشمس دي احنا النهاردة لما مسل درجة الحرارة بتوصل لها مسلا خمسيناية ولا حاجة. ايه اللي بيحصل؟ بنتعلم الادب كلنا
بنبقى حتى جوة الاماكن اللي فاتك وده كمان بقى لو شوية رطوبة عالية كمان. ناس بتبقى متعزبة ما حدش قادر يطلع ولا يفهم. ماذا اذا كانت درجة الحرارة اللي طالعة من الشمس دي مياه
ماذا اذا الارض قربت سنة بس؟ سنة بس. يحصل لنا ايه؟ نحترق كلنا. نحترق ببساطة شديدة جدا فالرب اللي هو بيحفظنا من الاحتراق بالشكل ده. واللي احنا ببساطة قوي بينا وبين الاحتراق يعني بضعة سنتيمترات
شوية كلاب زي اليهود اللي في آآ يعني آآ في فلسطين. اليهود الغاصبين المحتلين لفلسطين. الصهاينة يوجزوه مش هيوجزوه طبعا. يعجزوا مسلا بلاش دول الصينيين كلهم يعجزوه لا يعجزونه اصلا. فمعلش برضو يعني مش عايزين احنا نايه
وطبعا مسألة الوعود دي بالزات لأ محتاجين نراجع كمان برضه اللي في سورة ال عمران واحنا اتكلمنا عنه قبل كده في الموسم اللي فات في المسألة الربانية نراجع برضو اللي في وخصوصا في اخر سورة ال عمران كده. الايات اللي ربنا سبحانه وبحمده تحدث فيها يعني حتى اقراها معكم نصا. آآ
اللي ربنا تحدث فيها عن المسألة دي برضو علشان في حاجات انت لازم تكون حاضرة في قلبك وحاجات حاضرة في قلب حضرتك. ربنا ويقول للمؤمنين ايه؟ بيقول لهم ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ايه يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
فتلك الايام نداولها بين الناس ليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين ويمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. ام حسبت انت دخول الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. ولقد كنتم تؤمنون الموتى من قبل ان ان تلقوه. فقد رأيتموه وانتم تنظرون. ربي سبحانه وبحمده يقول
وليعلم الله الذين امنوا واتخذوا منكم شهداء. يعني من لم يحاسبهم عليه. يعني الكلام ده مش بيحصل بعيدا عن علم الله. لا ربي له حكم من ذلك وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. ما احنا هنشوف دلوقتي ناس آآ الناس هتتميز. معسكر ايمان لا نفاق فيه ومعسكر آآ او فسطاط
لا نفق في اوفساط نفاق لا ايمان فيه. انت لما تيجي في وسط الاحداث دي كلها بقى وتلاقي حد من المسلمين طالع مسلا هو اللي بيلوم على الفلسطينيين ولا تلاقي واحد طالع مسلا بيبارك اللي بيعمله اليهود
ولا ساكت عنهم كده تمام وما فيش اي مشكلة خالص؟ اما ده مهم وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
الصابرين. في اخر السورة ان دي كده في الايات اللي في اخر السورة بعد برضو الكلام عن آآ عن آآ غزوة آآ آآ حمراء الاسد تحديدا ربي سبحانه وبحمده يقول ايه؟ يقول
ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خيرا خير لانفسهم. ان ربنا بيمهله دخل ليه؟ صلي. اللي هو فلا تحسبن الله ولا من الله غافلا عما يعمله الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين. ما كان الله ليذر المؤمنين
على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء. فامنوا ربنا مش هيطلعنا طيب ايه اللي حصل وايه اللي جاي وايه اللي كزا وده فيه كزا وده فيه كزا. ولكن الله يجزى به من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله
وان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم. هو ده ده الواقع يعني دي لازم يكون مستقر في قلوبنا. احنا كمؤمنين على طول الخط. من اهم الحاجات التي ينبغي ان تهتز مع كل هذا الذي يحصل وتلك الاوجاع والمآسي. ان وعد الله حق. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المساء. بس احنا اللي بنفرض
على ربنا ان الوعد يحقق بشكل معين. ويتحقق في انا قلت كده دايما بنفرض على ربنا في الوعد ده انه يتحقق بشكل معين في زمن معين عين في وقت معين. خلاص؟ يعني وفي الحقيقة احنا اصلا ممكن نكون مش اهل ان الواحد ده يتحقق. ممكن في الظاهر
زي مثلا انا كطالب داخل امتحن دلوقتي انا شايف ان انا المفروض اطلع الاول على الدفعة. انا شايف اني استحق ان اكون الاول على الدفعة. هو كده احنا شايفين ان احنا نستحق ان احنا ننصر لأ احنا مش مستحقين ننصر. نستحق ان الواحد يتحقق ما نستحقوش. لا
يعني ولو افترضنا احنا ما احناش اعلم بنفسنا من ربنا. احنا شايفين ان هذا هو الزمان المناسب لتحقق الوعد. ليه ما يتحققش؟ لا مش مناسب ولا حاجة. يعني انا مسلا بتصورها كده ان الجراح الجراح الغائرة اللي حصلت مسلا في في جسد الامة
آآ في في احد كانت كلها على اثر مخالفة واحدة للنبي صلى الله عليه وسلم. احنا عندنا كم مخالفة اصلا دلوقتي يعني معلش مع تمام احترامي ربنا ينصر اخواننا يا رب ويمكن لهم بس حتى الفلسطينيين نفسهم عندهم كم مخالفة. اللي هم يعتبر بقى اللي هم المرابطين هناك. مم فضل علينا احنا بقى
برة احنا بقى كمسلمين بقى برة شوفوا مخالفاتنا قد ايه. يعني اللي هم بقى يعني يعني في المواجهة وفي وش الحدث. ما هي كده عندنا مخالفات تخلينا احنا ده شكلنا اصلا وده وضعنا اساسي
شفت صورة كده اللي هو الناس واقفين بيصلوا وعمالين يدعوا على على حد امام يعني وكده يعني اليهود وهم بيصلوا القرى والعساكر اليهود واقفين وماسكين لهم الحاجات بجد يعني ماشي بس ما عرفش ليه دخل قلبي احساس هو ده اللي احنا بقينا نقدر عليه
يعني احنا وصلنا لدي هو ده اللي بقينا نقدر عليه ان احنا واقفين عمالين ندعي عليهم وهم واقفين في وشنا بالسلاح واحنا مش قادرين نشيلهم نزيلهم من على وهم غاصبين محتلين مجرمين زالمين ما بيرعوش حرمات لا يألون اه لا يئلوننا خبالا
يعني انا انا صراحة رغم ان ممكن حد يشوف المشهد ده كده ويبقى فرحان انا اتوجعت. اتوجعت اللي هو يعني هو ده اللي احنا قادرين عليه ان احنا واقفين صفوف كتيرة
يعني يعني الاف الصفوف وهم واقفين بشوية بتاعة احنا فين ايه اللي بيحصل لنا ده؟ ايه اللي بيحصل لنا ده احنا يعني هم جزاهم الله خير يعني انا ما بقللش خالص من شأن جهدهم ولا شأن اللي بيعملوه يا رب يتقبل منهم وهم يعني اكيد عاملين اقصى ما يمكن عمله يعني ما فيش حاجة تانية يقدروا يعملوها وهم
مخذولين من طوب الارض. مخذولين من طوب الارض واللي يخذلوهم من المسلمين. اكتر من اللي من غير المسلمين للاسف الشديد يعني فهما جزاهم الله خير هذا ما بس انا يعني انت فكرت في حالنا احنا كامة هو ده في الاخير اللي احنا بنعمله
وسبحان ربي هذه السورة العظيمة في مطلعها يعني ايه؟ سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ده خلاص ده وضع امتنا. ودايما انا قلت امرأة وتكررها
ان المسجد الاقصى ده ترميمته للامة. ترموميت للامة ترمومتر الامة اللي هو ومش هييجي بخناقات القصص. هو سبحان الله! لما الام تبقى فيها القوة خلاص المسجد الاقصى بتاعها. لما تصل الامة لزلك يفتح صلحا في اغلب الاوقات بيفتح صلحا. آآ هو الامة آآ
هو ده معبر عنها. مكة والمدينة مش معبرة عن حالة الام. اللي بيعبر عن حالة الام دايما المسجد الاقصى. لان هو ده سبحان الله ميدان صراع اصلا. سبحان الذي اسرف به امام المسجد الحرام الذي باركنا حوله من اياته انه هو السميع البصير. وسبحان الله نجد ان الذين اوتوا العلم في الاخر بيقولوا ايه؟ بيقولوا سبحان ربنا. طيب خد بالك بقى
الكلمة التانية بتاعتهم ان كان وعد ربنا لمفعولا. كل اللي ربنا وعد به مفعوله. لا مفعول يعني هيقع هيقع خلاص ربنا بيقول واتينا موسى الكتاب وجعلناهدا لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا. ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. هنا بقى وقضينا الى بني
اسرائيل في الكتاب سورة بني اسرائيل لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا. فاذا جاء وعد وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا في بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكانوا وعدا مفعولا. ويمكن انا كنت اتكلمت على قدي قبل كده. وفيه ناس بتشوف
الوعد ده خلص والموضوع جاي في حاجات تانية بس انا شخصيا مقتنع وده كان كلام حتى في كلام لطيف للشيخ الشعراوي رحمه الله ولغيره من العلماء ففكرة ان الوعد التاني
لسة ما لسة ما جاش اصلا. يعني المهم فاذا جاء وعد اولاهم يبعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد. فجلسوا خلال الديار شوفوا شوفوا ركزوا ركزوا في الالفاز يا جماعة ركزوا في الالفاظ
كان وعد الله مفعولا. وشوفوا الذين اوتوا العلم في اخر السورة بيقولوا ايه؟ ان كان وعد ربنا ايه؟ لمفعولا. اذا جاء وعد لو احنا من الذين اوتوا العلم فعلا لو احنا عندنا من العلم بالله والعلم بالسنن والعلم بالوحي آآ يعني قدر
فيه هنقول كده سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لا مفعولا. مهما حصل ومهما شفنا من احداث سبحان ربنا ننزه ربنا ننزه ربنا عن كل نقيص. ننزه ربنا ان ربنا اه يكون بيزلم احد. ونزه ربنا ان ربنا يكون غافل عن ما يعمل الايه؟ الظالمون. ننزه ربنا عن كل
الكلام ده نزر ربنا ان احنا مستحقين النصر ولا ما نصرناش لأ. سبحان ربنا ان كان وعد ربنا له. وعد ربنا متحقق. بس احنا اللي ما انا دايما اقول كده
احنا ما عملناش الايه؟ المفروض مش هيحصل الموعود. احنا ما اتناش بالمشروط مش اللي ما اتيناش بالشرط مش هيحصل شروط المفروض المطلوب مننا ما عملناهوش المفروض المطلوب ما اتعملش يبقى الموعود مش هيحصل. بس وعد ربنا بيتخلفش. ووعد ربنا ما بيتخلفش
وبرضو حد يقول لك يا عم ده مش وقته تقطم في الامة ومش تقطم في الامة احنا ما بنقطمش في الامة. بالعكس احنا بنوضح للناس المسألة عشان ما حدش يروح اصلا يعتقد
يعتقد شيء في قلبه يكون اصلا يعني لا يحل له وياخده للالحاد ولا الكفر ولا الكلام ده ما هو ده باب اصلا اللي هو كتير اوي فكرة الشر ومعضلة الشر وازاي ربنا
مش ازاي ربنا سابهم وناس كتيرة يقول لك اصل انا الحدت بسبب ان انا شفت ربنا مش عارف ما عملش حاجة لأ معلش لازم في في مثل هذه الاحداث تذكر بذلك يذكر بهذا المعنى سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا
ننزه ربنا عن كل نقيصة. ننزه ربنا عن ان نكون غافل عما يعمل الظالمون. ونزه ربنا ان هو يرضى بان هو يظلم الصالحين ننزه ربنا عن ذلك. لكن ربي له سنن. ربي له سنن. ربي له سنن. ربي لا يخلف الميعاد
لو لو المرء يعرف ربه على الحقيقة ده مش ممكن يجب في صدره الكلام ده. سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ان انا اصلا انزه الله عن ان وعده يتخلف بس انا انا اللي ما عملتش انا اللي ما عملتش المشروط ما جتش بالشرط عذرا انا ما عملتش المطلوب ما عملتش المفروض ما انتزرش
الوعد الموعود ما انتزروش. يعني في الحقيقة انا المهم يا ريت المعنى ده يحضر في اللجوء. وسبحان الله يعني الواحد انتبه للمعنى سنؤكد عليه ان سبحان الله في الاخير هم ده اللي قالوه. السورة بدأ سبحان الذي اسرى بعبده الى من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. الرب اللي اسرى بعبد الامام
حرم المسجد الاقصى ما يعجزوش انه يحرر المسجد الاقصى. ما ما يعجزوش يعني ما نزه ربك عن كل نقيص. نزه ربك ان هو وعده يتخلف. نزه ربك ان هو يكون اخلف وعده. حاشاه سبحانه وبحمده. نزه ربك ان هو يكون عالم باللي انت فيه ومش عارف ايه. ده له
وفيه وفيه خير كبير للمسلمين اصلا. امثال هذه الاشياء فيها خير كبير للمسلمين. فسبحان ربنا ان كان وعد ربنا لا مفعولا. فسبحان الله شف بقى انت انتبهوا للمسألة دي يعني وخد بالك من هذه الملاحظة ان اولئك الافاضل في الاخير بيقولوا ايه؟ بيقولوا وكان آآ ان ربنا هنا يقول آآ وكان وعدا
في اولى وهم يقولوا ان كان وعد ربنا لايه؟ لمفعولا. فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجلسوا خلال الدائرة وكان وعد المفعول. حصل ولا ما حصلش؟ حصل
ايه اللي يمنع حصوله ده؟ ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا. ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم ليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليكبروا ما علوا تتبيرا
يعني الوعد الاخرة ده بقى فيه بعض الناس قالت الوعد ده خلص وفيه ناس قالت لا ما آآ لسه ما خلصش بعيدا عنه ايا كان. لو المسلمين حققوا المشروط حققوا الشرط يحصل مشروط. لو احنا اتينا بالموعود يعني اتينا بالمفروض حق الله لنا الوعود. عسى ربكم ان يرحم
وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين الكافرين حصيرا. وان عدتم عدنا. خلاص يعني عدتم عدنا. ان عدتم لمين؟ يعني بعض المفسرين يقولوا ان عدتم لبني اسرائيل. ان عدتم لما انتم فيه من الافساد عدنا لما ايه؟ لما يحصل لكم. وللمؤمنين ان عدت
تم ان عدتم لما انتم فيه من الصلاح تستلموا خلاص ولزلك العجيب بقى ان بعد الكلام ده كله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشرهم ايها الذين عملوا الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. اشارة اشارة الى ان
امة لو ما اصلحتش حالها مع كلام الله سبحانه وبحمده اشارة لان القرآن ده القرآن يهدي التي هي ايه؟ اقوم. ان هو بقى وكانك انت كده بتسأل طب يا رب آآ يعني ايوة فيه طائفة مؤمنة صالحة هي اللي هتوقف الطائفة المجرمة اللي هم بني اسرائيل دول يعني اللي هم فيه. وبني اسرائيل دول
لو هم امنوا بالله وبقوا كويسين تمام زي الفل مش هيحصل لهم اللي حصل لهم. طيب يا رب الطائفة المؤمنة دي مين ؟ اهم صفاتها ايه ؟ بتعمل ايه الطائفة المؤمنة دي تاخد منهاجها منين؟ المقياس لانها لان الطائفة دي منصورة. ايه القرآن؟ ان
فالقرآن يهدي للتي هي اقوم ده مش يهدي للي انتم تريدونه لأ ده يهدي التي هي اقوم. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا هو مين بقى اللي بيعملوا الصالحات دول يبشروا ان لهم اجرا كبيرا
دول انتو لأ ده انتو ليكو اجر كبير في الدنيا غير ما ينتظركم في الاخرة وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا عذابا اليما وان الذين يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليم. ويدعو الانسان بالشر دعاءه بخير وكان الانسان ايه؟ عجولا. وكان الانسان عجولا
سبحان الله! يعني هذه المطلع هنا بقى قلنا دي الطائفة اللي هم المؤمنين يقولوا سبحان ربي ان كان وعد ربنا لمفعول. صح كده؟ وعندنا طائفة المجرمين سواء كان بني اسرائيل ولا غيرهم يعني وخصوصا بني اسرائيل اليهود المجرمين. تمام كده؟ الصهاينة تحديدا كمان اللي هناك. ماشي؟ دي الطائفة المؤمنة. الطائفة دي ايه اهم صفاتها
اهم صفاتها ايه؟ ما هم بيقولوا سبحان ربنا ان كان وعد ربنا يفعول. لا سواني بقى اهدى بقى كده علي. نرجع بقى لصفاتهم اللي في اخر السورة. صفات التلك الطائفة المؤمنة
ارجع لهم قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا فاكرين لما احنا زكرنا المواطن دي كلها وقلنا ناس عندهم ايمان بالربوبية. ايمان ناس عندهم منهاج سليم في التعامل مع كتاب الله. منهاج سليم في التعامل مع كتاب الله. فين منهاج فين منهاجنا السليم في التعامل مع كتاب الله
ناس قلنا عندهم مركزية التوحيد عندهم مركزية الوحي وعندهم مركزية الاخرة. ده لما يتوجد في الامة لما يتوجد في الامة لا يقوم لاهل بني اسرائيل غير بني اسرائيل. ما قمناش حد
كلام واضح وصريح واضح وصريح ان احنا لو لو ما فيش تاني مركزية التوحيد ومركزية الوحي ان الام دي لو ما عادتشي لو لو لم تعد لو لم تعد لكتاب الله ما فيش جديد. ولذلك الطائفة اللي ربنا عز وجل بيثني عليها في اخر السورة مين؟ مين اللي بيثني عليها في اخر السورة؟ في ضوء الكلام بقى اللي احنا
كده بقى تعالوا شوفوا كده الطائفة دي في اخر السورة الصورة شكلها عامل ازاي؟ او هم مين اصلا في اخر السورة كده هنجد بشكل واضح وصريح التأكيد على الوعود والحاجات اللي هتحصل ربنا يقول وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقل
فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. يعني الاجيال دي لو اتربت على الوحي ده تاني. لو اتربت على الوحي فرقناه لتقرأه قال الناس على مكسي ونزلناه تنزيلا. لو اتربت على الوحي بمنهاج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لو الام دي تاني اتربت على الوحي خلاص كده تعود لمجدها
تعود لمجدها لو عادت للمنهاج تعود لمجدها. قل امنوا به او لا تؤمنوا. انتم بقى حرين. هتؤمنوا ولا ما تؤمنوش؟ امنوا به. واتكلمنا عن دي كلام تفصيلي امنوا به ولا تؤمنوا
ولو لو فاكرين لما اتكلمنا عن الاستبدال استبدال. لان طبيعي جدا انت لما يحصل الاشكال وتسوء وتسوء الاقوال والاعمال والاحوال والخلال يحصل الاستبدال. ما هي اول السورة استبدال. اول السورة استبدال. استبدال للامة دي آآ ببني اسرائيل. اول السورة استبدال
لما يحصل الاشكال وتسوء الاقوال والاعمال والاحوال والخلال يحصل الاستبدال. وكلمني على الرسائل دي بشكل كتير وخدنا لها حلقة كاملة اصلا. افهم بقى كله في بعضه كده انزله على الواقع اللي احنا عايشين فيه. قل امنوا بي او لا تؤمنوا يعني ايه؟ يعني الحل امنوا به. امنوا يعني ايه؟ صدقوا قلبيا وقوليا وعمليا
تتلونه حق تلاوته تتبعونه حق اتباعه. لو عملتم كده خلاص اتحلتوا مشكلتكم. القرآن ده هيهديكم للتي هي اقوام ويبشر المؤمنين الذين عملوا الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وان الذين امنوا بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليم. خلاص خلص القصة على كده مش هتبقى الانسان اللي يدعو
والشر دعاءه بالخير مش الانسان العجول قل امنوا بها ولا تؤمنوا. الا الذين اوتوا العلم الذين اوتوا العلم. اه ربنا يريدنا كده. من قبله اذا يتلى ايهم ياخذون الاذقان سجدا؟ هي دي ناس ده سلوكهم مع كلام الله. معلش مع احترامي بقى. تعالوا نشوف احنا واقعنا كامة كده في سكتنا مع كتاب الله
نصرة ايه اللي احنا منتظرينها؟ وده طبيعي جدا. ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون الاذكار سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. اه الوحي هيعرفك بربك كويس جدا. هيعرف حضرتك بربه كويس جدا جدا جدا
فانزه ربي عن كل نقيصة هبقى فاهم ان المشكلة عندي انا مش عند ربنا ولا في وعود ربنا. لا هبقى فاهم ان كان وعد ربنا لمفعولا وياخرون الاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا
ليخضعوا لي ويخلون الاذكار يبكون ويزيدهم خشوعا. شف بقى تأكيدا على مسألة مركزية التوحيد. قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن. ايام ما تدعو فله الاسماء الحسنى. ولا ولا تجهر بصلاة
وابتغى بان ذلك سبيل. المعلم التاني الخطير المهم جدا. معلم مركزية التوحيد. توحيد الله الله في حياتنا. من الله في حياته. من الله في حياته معنى الصلة بالله لما نكون قوم موصولين بالله. موصولين بالله من خلال كلام الله ومن خلال الصلاة ولا تشعر بصلاتك ولا تخفف بها. موصولين بالله
وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. ساعة لو حصل ده بقى خلاص خلصت قصتك اتحلت مشكلتك اصلا. وتابعوا بقى اتابعوا الكلام ده تفاصيل الكلام ده على مدار السورة. تابعوا تفاصيل الكلام ده على مدار السورة. ان
كان وعد ربنا لا مفعولا. ان كان وعد ربنا مفعولا. هو هي دي الطائفة. الطائفة سبحان الله من تقدير ربنا ان المحاولة دي تكون في الوقت ده. ان هذه هي
الطائفة دي اللي لو اتوجدت هو ده اللي بقوله في اول كلامي ان يعني نثمن اي حاجة بتتعمل نثمن اي حاجة بتتعمل للي ما الحدث ده بالعكس الحدث ده كانه يعني ترمومتر بيقيس غيرتي انا وحبي انا لديني وغيرتي على على اخواني المؤمنين في
كل ما كانوا ودعائي ونصرت لهم بيقيس كل الكلام ده. بس ما ما نغفلش بقى عن عن الحل الجذر للاسكال. دايما كده احنا عندنا في اشكالية منهجية اه وهناخدها ان شاء الله في البصائر المنهجية. اللي هو ايه؟ الحلول الحلول التسكينية التسكينية والحلول الجذرية. الحلول التسكينية والحلول الجذرية
الحلول التسكينية والحلول الجذرية. ايوة الحلول دي كويسة وجميلة وتمام زي الفل وبعد شوية بننسى. والا يعني هم كانوا مسلا المسلمين هناك. عايشين في رغد العيش وتمامهم زي الفل. والمجرمين دول آآ
آآ زودوا الجرعة بس. زودوا الجرعة بزيادة بس. انما الاجرام ده ما هو شغال على طول خط. الاجرام ده مش مش ساكت يعني. آآ لدرجة ان احنا بدأنا نايه لا ده احنا بنقول ده ناس كويسين وحلوين وحلوين مزعلينهم ليه والدنيا مش كده؟ آآ كل قضاء الله خير. بس اهم حاجة في هذا الحدث
بيبقى عندنا الطائفة اللي هي بتاعة سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لا مفعولا. الطائفة دي تكون حاضرة. الطائفة اللي اللي بتنزه الرب سبحانه وبحمده وتقدس الرب سبحانه وبحمده وتعظم الرب سبحانه وبحمده وتثق في وعده سبحانه وبحمده تعرفه الطائفة الذين اوتوا العلم اللي عندهم علم بالله وعندهم علم بالسنن وعندهم علم بالوحي
بكتاب الله سبحانه وبحمده عندهم علم بالسنن الكونية وعلم بالسنن الشرعية اوتوا العلم. هذه الطائفة الطائفة هذا العلم هيوجد منين هيجي لها منين؟ كيف تكون هذه الطائفة؟ طائفة ويبشر ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات. منين تيجي طائفة المؤمنين الذين عملوا الصالحات؟ قل امنوا بها ولاة
لو لو لو اتصنعت ولزلك انا اصلا كنت بقول امل الامة في ان يرجع فيها تاني مركزية التوحيد. ان الامة تاني مركزية الوحي عذرا ان الامة تاني تاني ترجع تعمل ايه؟ تكافح تنحية الوحي. تنحيته على مستوى المصدرية او على مستوى المشروعية وعلى مستوى المنهجية
يا دكتور انت اما تصدق بس تلاقي اي حاجة وتيجي ملزق فيها البقين اللي انت بتقولهم دول. لا والله ابدا. ده واقع قدامي. هو انا اخترعت هو انا اللي جيت حاطط الاية بتاع القرآن في الحتة دي؟ هو انا اللي
جيت قلت هنا كده ما اخترعتش. واقع انا شخصيا مؤمن بكده. ومؤمن ان احنا لو ما كافحناش الاول التنحية الاختيارية اللي احنا عملناها مش هيحصل مكافحة الانحلال اضطرارية. احنا نحينا الوحي اختيارا. على مستوى المصدرية والمشروعية والمنهجية. الحمد لله مش نحيناه ان احنا يعني
رموش وما بنعزموش اللهم لك الحمد. الامة بفضل الله في معزمها تحترم الوحي وتقدسه وكلام من ده. الحمد لله رب العالمين. قل الصديقين من عند الله. المصدرية ان يكون مصدر لكل
مصدر للبناء لبناء اولادنا اللي بينمو في بيوتنا لتربيتهم آآ مصدر مصدر لما يخص الاجتماع ما يخص علم النفس ما يخص الادارة مصدر وعلى مستوى بالمشروعية ان الواحد يبقى للالزام مش للاعلام. ما يبقاش الوحي حاضر الرغائب كده عندنا. وعلى مستوى المنهجية يتعامل معه بمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اجل العلم والعمل منهج الايمان قبل القرآن وتعامل معه هكذا. يعني يكون يكون ده يكون ده ده المنهاج. حينها حينها ان شاء الله يحقق الله لنا وعده. ما تحققش الوعد ده في
الدنيا هتتحقق في الاخرة. الوعد اللي في الدنيا هيتحقق في الدنيا واللي في الاخرة يتحقق في الاخرة. وما نقعدش بقى نبقى احنا ما نبقاش عارفين ربنا. لو تذكروا في خدمة المحلة وخدمة حدثني عنك كنت بقول من اهم من اهم ما يخص هذه الختمة انها بتعرفني بربنا. انها بتعرفني بربنا. مين ربنا؟ بتقول لي
دين ربنا. تعرفني به سبحانه وبحمده. اعرفه كويس. مش بس احبه. لا انا اعظمه. اخشاه. اتيقن فيه سبحانه وبحمده آآ سبحان ربنا ان كان وعد ربنا مفعولا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
