على سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون. آآ الفرق بين الايتين الكريمتين. في يعني قابل القريب بالبعيد. بالبعيد نعم. حقيقة في الانبياء يعني من الوعد ما هو ظاهر
وانه بعيد فعلا في سياق ايات الانبياء. نعم  يعني مثلا ذكر امور تتعلق بالاخرة. هي ليست قريبة مم صحيح يعني امور تتعلق بالاخرة الذكاء فيها. يعني ذكر يأجوج ومأجوج عند اقتراب الوعد الحق. قال حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج. ما هم من كل حدب ينسلون. واقترب الوعد الحق. نعم. فاذا هي شاخصة
الذين كفروا ذكر جملة وعود تتعلق باحوال الاخرة يعني لا يحزنهم الفزع الاكبر. وتتلقاهم الملائكة. هذا يومكم الذي كنتم توعدون. زين. يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده. هذه امور
يعني ظاهرة البعد. مم صحيح. يعني ليست مثل ما ما ذكر في الجن. في الجن. قل ان ادري اقريب. لا هو اللي يقابلها حتى اذا رأوا ما يعادون فسيعلمون من اظعف ناصرا واقل عددا. هم. وان ادري عاد ان جت الاية جاءت الاية بعدها
قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي ما قالوا ما توعدون اصلا كثير منهم قالوا المقصود ما يرونه في بدر ليس في الاخرة تحتمل الاخرة مهم. تحتمل. تحتمل. تحتمل الاخرة. وقالوا هو يعني ما يرونه كما ذكرنا في نصر المسلمين في بدر
ليس ليس بعيدا مثل ما ذكر في في الانبياء ليست هنالك قرينة سياقية تحدد لأ في سورة الجن ليس هنالك قدينا ولذلك وقال قسم قال هو يعني ما يوعدون من نصر ويحتمل ان يراد يوم القيامة. وقد يراد اما هذا ظاهر البعد. في الانبياء
اذا في الانبياء هو على يوم القيامة تحديدا. فقل اذنتكم على سواء وان ادري ام بعيدون ما تحدد. يقصد يوم القيامة مثلا؟ ما قال يذكر يأجوج ومأجوج يوم كطي السن للكتب لا يحزنهم الفزع الاكبر تتلقاهم الملائكة هذا يومكم
كلها في في سياقها هذا. نعم. وندري لعله فتنة لكم ومتاع الى يعني امور تتعلق بظاهرة قسم منها ظاهرة في يوم القيامة. مم ظاهر في يوم القيامة فناسب ذكرى البعد. نعم. في في اية الانبياء
