اه  اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقة الرسائل للفجر رسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها كل مشكلة نحياها. سببها اية او
وراح اهملناها او منهجية ما راعيناها. ونحن في الموسم السادس وهذا الموسم السادس. اه كنا قد طسناه آآ لما نسميه الحلول القرآنية التفصيلية للمشكلات الانسانية. وهذا البرنامج هو آآ يعتبر المستوى الثاني من الحلول القرآنية الاجمالية للمشكلات الانسانية والذي قدمناه في قناة الندى في رمضان الماضي. نسأل الله
سبحانه وبحمده ان يعيد علينا رمضان ازمنة آآ عديدة وسنوات مديدة. وآآ هذا البرنامج هو ضمن مشروع ورحلة اكتشاف ما يقدمه لنا القرآن. لان في الحقيقة الامة احوج ما تكون لاكتشاف ما يقدمه لها القرآن. على كل
مستويات في الحقيقة يعني يعني مرارا وتكررا اؤكد يعني انا لا اتصور كيف يعيش الانسان ان لم يكن هناك قرآن يعني سبحان الملك هو منة الله سبحانه وبحمده ونعمته. نسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب
وهمومنا آآ كنا بدأنا في يعني هذا الموسم يعني بالحديث عن مشكلة في الحقيقة في رأيي الشخصي نهى من يعني من اكبر المشكلات الانسانية من المشكلات المتكررة جدا آآ يعني ليست فقط متكررة بل حاضرة حاضرة يعني
عند كثير من الاشخاص بصور كثيرة وهي مشكلات آآ المشكلات المتعلقة بالنصر والانجاز وآآ والفتح والنجاح وغيرها الامور. ان الانسان بطبيعته هذا نوع من الحاجات التي نسميها الحاجات الوجدانية او النفسية او الحاجات الانسانية اصلا. الانسان يحتاج
ان هو ينجح او يعني يفلح او يفتح له لا شك ان الانسان يحتاج لذلك. وآآ تعرضنا لمجموعة من المشكلات وقلنا ان هذه المشكلات من حلولها آآ انا بقول من حلولها لان الحقيقة يعني لها حلول كثيرة في كتاب الله سبحانه وبحمده. لكن من حلولها آآ
اه سورة النصر. سورة النصر بتقدم لنا اه حلول اه قرآنية اه هذه الحلول القرآنية. هي في الحقيقة اه يعني حلول لان شاء الله نافعة دافعة رافعة يعني لما يتعلق بهذه المشكلات الانسانية المتعلقة بالنجاح والانجاز
بجد ويمكن احنا كنا في المواسم الماضية ممكن يعني بنركز على عرض المشكلة والتحليل اللي هو بين يدي البحث عن الحلول كنا بنشير الى الحلول اجمالا كده بنشير لكيفية الانتفاع بهذه الحلول ونمر. يمكن احنا في هذا الموسم عندنا اهتمام خاص جدا
بمسألة ان احنا لأ احنا عايزين نشوف تفصيلا بقى ازاي احنا ممكن يعني نكون اسعد الناس بهذا الحجم ازاي نكون اكثر الناس به انتفاعا واستمتاعا. بالعكس احنا عايزين يعني الحل القرآني ده احنا عايزين نتجاوز به حدود هذه المشكلة
نتجاوز به حدود هذه المشكلة. بالعكس احنا عايزين نستعمل هذا الحل القرآني في البناء الانساني. لان في الحقيقة لولا غياب هذا عن حياتنا مكناش اصلا وقعنا في اشكال فلذلك يمكن احنا مش مركزين بس على على التمكين مركزين كمان على التحسين والتحصيل
مش مركزين بس على فكرة ان احنا نحل المشكلة الحاضرة لأ احنا عايزين يبقى عندنا اا يعني يكون عندنا رؤية على المدى البعيد يعني ان احنا ازاي اه نقدر نستعمل كمان هذا الحل القرآني في البناء الانساني
انا ابني نفسي بهذا الحال القرآني. آآ عشان كده كنت بقول احنا عايزين نوسع رقعة الانتفاع بهذا الحال القرآني عايزين نتجاوز به حدود مشكلات لان الحقيقة الانسان ما ينفعش حياته تكون عبارة عن ادارة ازمات. الانسان ما ينفعش تكون حياته عبارة عن ادارة ازمات ودي نقطة اتمنى ينتبه اليها لان دي من
اكبر المشكلات المتعلقة بالذات والبيوتات والمؤسسات والمجتمعات. من اكبر المشكلات المتعلقة بالذات والبيوتات والمؤسسات والمجتمعات ان يكون معزم حراكهم عبارة عن ادارة ازمات. ادارة ازمات ادارة مشكلات. تحصل مشكلة تحصل ازمة فنديرها. ما عندناش بقى فكرة
البناء اللي على المدى البعيد ما عندناش فكرة الرؤية طويلة المدى الرؤية آآ يعني ما عندناش ما عندناش القصة دي اه احنا نتمنى الحقيقة يعني بهذا التناول التفصيلي اللي تناولنا به تلك الحلول القرآنية او هذا الحل القرآني العظيم وفي سورة النصر
اتمنى ان احنا حقيقة يعني نبقى عندنا منهاج واضح. منهاج واضح. ماشي لادارة الازمات ولحل المشكلات وهل السد ثغرات وغيرها من ومواجهة التحديات كل ده لا بأس لا بأس. ادارة سواء ادارة ازمات حل مشكلة سد ثغرات. آآ مواجهة تحديات كل ده لا لا
بس لا لا اشكال فيه. لكن في الحقيقة احنا عايزين نكون نفكر ابعد من كده شوية. عايزين نتجاوز حدود المسألة دي. لان ازاي هذا الحل القرآني احنا اعمله في البناء الانساني ازاي اخد هنا الحل القرآني وابني حاجة وابني به حاجة في نفسي؟ ابني به حاجة في نفسي اتزكى به بصورة ما اتطهر من اشياء اتطور
باشياء ازاي اقيم معنى ما اقيم اشياء ما ازاي ان انا استطيع ان انا اقيم اقيم هذه النفس انا مراضي الرب سبحانه وبحمده ازاي اتمكن من اقامتها واقيم فيها كتاب الله ومن وراها اقيم الصلاة. ازاي استطيع انا اقامة هذه النفس التي ارادها الله
بحمده فازاي اقدر انا استعمل الحل ده في البناء ازاي؟ علشان كده يمكن احنا اتعرضنا لمنهاج تفصيلي في الحلقات الماضية ودي الحلقة ان شاء الله لننهي بها الكلام باذن الله
او يعني يعتبر الحلقة الاخيرة اللي بيسدل بيها الستار على رحلتنا مع هزا الحل القرآني دي الحلقة رقم تسعتاشر تقريبا آآ يعني الحلقات اللي فاتت كلها احنا كنا ماشيين على منهاج تفصيلي. المنهاج التفصيلي ده بشكل عام بشكل عام
بيتعامل مع هذه السورة القرآنية او الاية القرآنية مع هذا الحال القرآني اللي هو حاضر غائب قريب كما اكدنا مرارا وتكرارا. حاضر بالفاظ مبانيه غائب بدايتها ومعانيه. قريب بالفاظ ومبانيه بعيد بدايته ومعانيه. كيف
نقرب هذا البعيد او نقترب نحن نحن من هذا البعيد. وكيف نحضره نحن ماشي؟ عند هذا الغائب عنا. تمام فكرة يعني تقريب البعيد احضار الغائب. الحقيقة مثل هذا الامر او مثل هذه الاشياء. آآ
هي كانت محتاجة مننا منهاج محتاجة خطوات ما هنسير عليها او نمشي عليها هذا المنهاج او تلك الخطوات التي ينبغي ان نسير عليها احنا تناولناها في الحلقات الماضية باختصار شديد كنا يعني آآ نفسنا منهجنا يتناول المعنى والمبنى معا. ما يبقاش كل تركيزه في آآ
هذا المنهاج في التعامل مع الصور او الايات ما بقش بيركز على المبنى ويهمل المعنى. احنا عايزين المعنى والمبنى معنى. وعايزين المعنى اه عملا مش عايزين العناية بالمعنى تكون علما فقط ان احنا او فهما فقط. لأ احنا عايزين آآ علم العلم ده يترتب عليه
بحسن فهم وتبصر. وعايزين عمل اه هذا العمل يعني يترتب عليه حسن عزم وتصبر اه كنا عايزين الصورة دي يعني المعنى والمبنى معا اه المعنى علما وعملا اه ابعد من كده كمان ان احنا كنا نتمنى ان الامر يتجاوز الصلاح للاصلاح
يبقى المعنى والمبنى معا العلم والعمل معا الصلاح والاصلاح معا ودي يعني تلت يعني تلت زوايا كبرى كدا ومحاور كبرى في منهاج حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام في التعامل مع آآ القرآن الكريم. فده الحمد لله مرينا به يعني فكرة
الحمد لله العناية بالمعنى واكدنا على ان المعنى مقدم على المبنى في الاهمية والتراتبية. فبعد هذه العناية بالمعنى على مستوى الفهم والتدبر والعمل. الفهم تدبر الاتباع العلم وتدبر العمل هذه العناية بالمعنى يترتب عليها ان شاء الله آآ تيسير العناية بالمبنى
فساعتها لما نقوم نحفظ اللفظ ده بعد ما نخلص حفظ الدراية والرعاية. لو قمنا خدنا حفظ الرواية فالحمد لله يكون حفظ الرواية هذا اثبت كثيرا كثيرا كثيرا يعني اه احنا محتاجينه طبعا اه لان بنقول دائما المبنى هو كالوعاء الذي تقدم فيه الاشياء. الوعاء الذي تقدم فيه الاشياء. لا شك ان ان ما
داخل الوعاء هو هو المراد لكن ده ما يمنعش ان الوعاء مهم. تمام؟ لان الوعاء بدون ما فيه من الاشياء يعني ليس هو المراد وده ما يمنعش ان لفظ القرآن في حد ذاته يعني حاجة عظيمة ونعمة كريمة. آآ لكن يعني مررنا وتكررا. آآ احنا بنقول ان مسلا الحرف بحسنة حسنة وعشرة امسالها هذا
عظيم. الحرف بحسنة قراءة او تلاوة. طب الحرف بكم فهما؟ الحرف بكم اتباعا؟ فالمهم فالمعنى المبنى مع تقديم المعنى والعلم والعمل معا. ان احنا كمان مش زي ما كنا اشرنا لحضراتكم ان كان عندي جزيرتين جزيرة العلم وجزيرة
العمل وهاتين الجزيرتين المفترض ان بينهما قنطرة هي قنطرة التدبر. بل كمان احنا نصبوا الى ما هو ابعد. نصبو الى ان الموضوع وما يقفش عند الصلاح لان نتجاوز به الامر الاصلاح. فيعني هنا تجاوز به الامر اصلاح. الصلاح ده اللي يخصني انا على مستوى التعلم
على مستوى التعبد والدراسة مثلا. لكن على مستوى التعليم وعلى مستوى التدريس وعلى مستوى التحميد. انا اعبد الغير بكتاب الله سبحانه وبحمده اعبدهم لله طبعا هذا المحور نسميه الاصلاح الاصلاح ده بقى زي مسألة بلاغ الرسالة القرآنية
آآ الذين يبلغون رسالات الله ويخشون ولا يخشون احدا الا الله بلغوا عني ولو اية آآ بلاغ تعليم القرآن خيركم من تعلم القرآن وعلمه. آآ طريق الخير او طريق الربانية طريق اهلية الطريق الاهلية للقرآن من الدرجة الاولى
كنا يعني بنقول برضو اا اا غيرها كمان مسألة الدعوة فلذلك فادعو غيرها من والتذكير والبشارة والنذارة وغيرها من الالفاظ او المصطلحات المتعلقة بالايه؟ بالاصلاح. ليه؟ لان احنا نصبو الى ان نكون من اهل هذه الاية
سورة من الدرجة الاولى وربما اية واحدة او سورة واحدة كانت عنوان سعادة الانسان. ربما اية واحدة او سورة واحدة كانت عنوان ساعة الانسان. واللي تابع من حضراتكم معي برنامج
اني احبها اه اللي بنتكلم فيها عن سورة الاخلاص. اه او يعني لو حد منكم كنا عاملين عنها مقالة كمان في لوحي ناحية. لو حد من حضراتكم تابع هذا الكلام هيشوف قد ايه يعني من ناحية المباني سورة يعني الاخلاص تشابه سورة النصر التي نحن بصددها
لكن سبحان الله صورة واحدة كانت عنوان نجاة الانسان. قال ان الله احبك لحبك اياه. وفي رواية قال الاخرين حبك اياها ادخلك الجنة هذه العناية من ذاك الصحابي بمعانيها ومبانيها علما وعملا صلاحا واصلاحا
خليته ماشي ادخلته الجنة استجلبت له محبة الله ما تستهينوش بهذه المسألة لما كان من اهل هذه السورة لما كان من اصحاب هذه السورة لما كان من حملة هذه السورة اما كان من حفظة هذه السورة
بعض اخواني واخواتي بيستهينوا بهذه المسألة. آآ يعني بيقولوا دائما رحلة الالف ميل تبدأ بميل رحلة يعني الانسان يكون من اهل القرآن على اكمل سور الاحسان هذا في الحقيقة يحتاج الى
ثانيا يأخذ الطريق خطوة خطوة اية اية سورة سورة. فيحوز المرء سورة ربما كانت عنوانا عنوانا ذاته. عنوان نزاتي في الدنيا وفي الاخرة اه زي ما نقول برضه سورة الاخلاص. يعني سورة ثلاثون اية اه مسجد صاحبها من عذاب القبر. جادلت عن صاحبها حتى ادخلته الجنة
فهي هي سورة واحدة عبارة عن تلاتين اية سبحان الملك مش مش تلتميت اية ولا ربعمية اية تلاتين اية فهزه السورة التي هي ثلاثون اية نجت صاحبه من عذاب القبر وجادلت عن صاحبه حتى ادخلته الجنة يعني حاجات الحقيقة يعني كتيرة جدا ما نستهنش بهذه المسألة. مش
الفكرة ان الانسان يظن انه مع السورة هو ليس معها. يعني انا باكد على هذه المسألة المعية الحقيقية يعني آآ في صاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل فان منزلتك عند اخر اية معك. وقلنا ساعتها ان هذا الصاحب لابد ان نصحح المفهوم. الصاحب ده
يعني ما ادين الله به؟ انه ليس صاحب المبنى فان منزلتك عند اخر اية معك معك. معك يعني ايه؟ معك الفازها ومبانيها وده ممكن يحصل من المشرك ويحصل من المنافق وغيره
اكيد مش هذه المعية. اكيد ليست هذه المعية. حتى لو تحفظها مش حفظ الرواية لا يمكن ان يكون ذلك ابدا ان قلنا هذا الحديث يفسره الحديث الاخر في صحيح الترغيب والترغيب وصححه الشيخ الالباني من قرأ القرآن وتعلمه وعمل به. البس تاج
ضوءه مثل ضوء الشمس والبس والده حلتان تقوم منهما الدنيا. فيقول بما ذاك؟ فيقال باخذ ولدكما القرآن. فهو ده الاخذ اهو. هي دي الصحبة المراد هو ده معنى معك معك. ان معك معانيها ومعك مبانيها. يعني معك هو ده المراد بهذه المعايير
فانا انبه لهزه المعية. النهارده واحد يقول لي انا معي صورة معي صورتين معي اية يعني ايه معك؟ القرآن حدثنا عن صنوف من المعاني. انا بس حابب انبه على مثلا نوع من المعية ذكره الله سبحانه وبحمده وهو يتكلم عن الانبياء. فقال محمد رسول الله والذين معه
الذين معه هم اكيد ليسوا معناه الصلاة معية منزلة. لكن هم معه معية مشاكلة. والذين معه مش مش مجرد ان هم كلام ان هو مع الرسول وخلاص. لأ. محمد رسول الله والذين معه. دي كانت من من ابرز اوصافه. قد كانت لكم
كن حسنة في ابراهيم والذين ما عا والذين مع مش مجرد يعني كلمة مع دي مش سهلة اخر اية معك مش سهلة. لان في معية اخرى يعني لا تغني من اصحابها شيئا. ان يوم القيامة نسأل الله العافية حين يقول المنافقون
تكون للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. فضربوا بينهم بسور له باب. باطنوا فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم مغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغر. اتمنى اتمنى يا جماعة الخير ننتبه لهذه المسألة
ان المعية المعية المعية لازم تكون في صورة اهلية المعية لازم تكون في صورة اهلية مش مجرد معية. معية معية الاهلية الاهل هما الاقرب اليك. والاحب لديك او هم يعني الاهل بقى الذين هم الاهل فهم الاقرب اليك. والاحب لديك والاولى بنصرتك اولى باكرامك. حتى احنا لما حد يكون قريب مننا جدا يعني
قل انه من اهلي كانه من اهلي ما حد يعني ما يقول له ده ده زي اخوه كأنه اخوه دي زي اختها كأنها اختها. هذه الاهلية فيها اه هم طب ليه كل احب اليك؟ ولولا بينصرتك والعلا باكرامك
هذه المعية معية اهلية معية اهلية ان الانسان الاية معه او السورة معه مش معه يعني مجرد انه بيرد الفظها لأ طبعا وده يمكن كان اشار اليه وشدد الكلام فيه كان الامام القاري رحمه الله في التعليق على هذا الحديث. ورد على بعض الافاضل
من العلماء اللي هم كانوا اتكلموا انه ينفع المبنى او حفظ المبنى يعني. المهم الشاهد اللي اقصده فالنهاردة لا يستهان بان معي صورة لا يستهان باني معايا تسعتاشر حلقة يا اخي حرام عليك تسعتاشر حلقة بتكلمنا عن سورة النصر. الحقيقة ان والله هو تسعتاشر سنة
ولا تسعتاشر سنة يعني سيدنا الشيخ ابن تيمية قعد سنة كاملة يفسر سورة نوح يعني فيما ورد عنه. المهم يعني الشيء فهذا ليس بكثير على هذه السورة بل نحن ما وفيناها حقها ابدا. فكنا بنقول ببساطة شديدة ان هذه السورة عشان تبقى معك فعلا. فعايزين يبقى عشان تبقى مع
حضرتك فعلا معية اهلية تكوني من اهلها او تكون من اهلها فيبقى معك معانيها ومبانيها معك العلم العلم بتاعها والعمل بها معك آآ معك صلاحا واصلاحا. يبقى معك معنى ومبنى مع تقديم المعنى. معك علما وعملا معك صلاحا واصلاحا. ففي المعية المرادة في الحقيقة. ده ايه المعية
كما نقول معية الاهلية اللي الانسان بيوفي فيه الصورة حقوقها هذه السورة يعني هذه منة من الله سبحانه وتعالى. هذه نعمة من الله سبحانه وبحمده. كيف يؤدي المرء شكر هذه النعمة؟ كيف يقوم المرء بهديه
اي والله منة كبيرة من الله سبحانه وبحمده. يعني يعني انا اؤكد دائما لا لا يتصور المرء يعني كيف تكون حياة الانسان اذا طبعا القرآن فهذه المنة من الله سبحانه وبحمده تستحق انها تشكر فلا تكفر. تستحق انها انها تذكر فلا تنكر. يستحق انها
اشكر شكر قلبي اشكر قولي وشكر عملي. شكر عملي في انها توفى حقوقها حقوق مبانيها ومعانيها حقوق العلم والعمل حقوق العلمية والعملية الحقوق الصلاحية والاصلاحية. تستحق حقيقة يعني تستحق تستاهل يعني كتاب ربنا يستاهل. كتاب ربنا يستحق. كلام الله يستحق. يعني هذه المهنة تستحق
تشكر فلا تكفر وتذكر فلا تذكر تذكر ذكر القلبي والذكر القولي والذكر العملي لانها يعني من الالاء الكبيرة فاذكروا الاء الله. ولا تعثوا في الارض مفسدين. فاذكروا هذه من من آلاء الله سبحانه وبحمده الكبيرة. التي ينبغي ان تشكر فلا تكفر. والتي ينبغي ان تذكر فلا تنكر. ولذلك
احنا حاولنا في هذه الحلقات الماضية ان احنا نقف مع هذه السورة الكريمة خلاص. والحقيقة يمكن هي يعني احنا دائما في مشاريعنا نقول هناك التأصيل والتحليل والتعليم ثم التنزيل والتفعيل والتمثيل وهذا ما تم اصلنا وحللنا
لو علمنا فيما يتعلق بهذه المسألة ونزلنا الكلام ده على الواقع فعلنا انموذج تطبيقي وادانا مثال قدام حضراتكم آآ يعني ارسينا فيه دعائم آآ المنهجية. آآ ولذلك نصيحة يعني اتمنى اتمنى الناس تسمع المشروع بتاع او البرنامج بتاع
القرآنية للمشكلات الانسانية حلول قرآنية اللي كان على قناة الندى. اللي هو بيقدم النسخة الايمالية. ومن وراه نسمع الموسم السادس وان شاء الله يعني هم زولكم الرعب بتاعته على القناة الموسم السادس نسمعه على بعضه كده عشان الحلول القرآنية التفصيلية. آآ ويبقى كده يعني انت حضرتك معك وحضرتك معك الحاجة
زي ما قلت ما كنتش اتمنى اجي من آآ يعني ما كنتش اتمنى اجي من زاوية المشكلات. كنت اتمنى اجي من زاوية تانية بس يعني مم ما كنتش اتمنى اجي من الزاوية دي كنت اتمنى اجي يعني ما تزعلوش مني يعني يعني عايزين لما نروح لربنا آآ نروح لربنا
استسلام عايزين نروح لربنا مختارين ما نروحش مضطرين لما تبقى الدنيا قفلت في وشنا واتسدت في وشنا. طب وليه ما احنا من وقت عندنا؟ عشان كده اللي احنا كنا بنادي به
احنا ممكن يعني يعني نحاول نجيب حضرتك او حضرتك من زاويتين يا اما نجيب حضرتك ابتداء كده او حضرتك ابتداء ان احنا نقول يلا عايزين نحيي من رسول الله صلى الله عليه وسلم في التعامل مع كتاب الله
نحيي منهاج رسول الله في التعامل مع كتاب الله في نحي منهاج رسول الله في التعامل مع كتاب الله علشان نتزكى علشان آآ نتبنى يعني مم واحيانا الناس ممكن ما لا يشغل هذا هذه المسألة ولا تشد هذه المسألة. فنقول له طب تعال خلاص بقى تعال من بوابة المشكلات. تعال من بوابة
من بوابة الثغرات بوابة الاحتياجات اللي احنا فيها. فبس عشان كده لما بنيجي من بوابة المشكلات او بوابة الاحتياجات باكد باكد كبك كدب اكد باكد عشان كده كان هذا التناول التفصيلي باكد عشان ان انا عايز اتجاوز حدود المشكلة. ان انا عايز ما هو ابعد من المشكلة
انا عايز ما هو ابعد من المشكلة بنحل المشكلة خلاص ان شاء الله ربنا يكرمنا ويمن علينا وتحل المشكلة. بس احنا عايزين عايزين حلول جذرية مش عايزين حلول تسكينية سطحية. هزه الحلول جذرية حقيقية. يمكن ده اشرنا اليه واحنا بنتكلم في الحلول القرآنية. عايزين هذه هذه الحلول الجذرية علشان خاطر
سبحان الملك يعني لو احنا بقى تصوروا لو احنا كل سورة من كتاب الله وخصوصا بقى لو مشينا بالترتيب التعليمي لو احنا مشينا معه بهذا المنهاج. احنا المستهدفات اللي احنا حكينا عليها في اول السورة واشتغلنا عليها بهذه الخطوات الحمد لله رب العالمين اللي احنا وضحناها وقلنا اليتها ازاي وقد ايه ممكن تكون ان شاء الله بسيطة نعم محتاجة
تدريب ومحتاجة مهارات عشان كده انا يعني مسلا بصراحة ما يعني ما ازنش لحد او اسمح لحد ان هو يقوم يمسك صورة ويعمل عليها الخطوات دي كلها ان احنا اتكلمنا فيها لان
الخطوات دي اا ليها ليها يعني ليها برضو اا قواعد وليها اصول وليها ترتيبات لكن على الاقل التقديرات حضرتك تقدر تعمل كده مع نفسك مع مراعاة الضابط اللي احنا قلناه. انما ما ما تروحش بقى حد يقول ان هو زي مسلا بعض الفضليات والافاضل آآ يعني غفر
الله لي ولهم اللي يجي يقول لك مسلا حب يحضر معي مسلا محاضرة او يحضر معي دورة آآ مسلا ممكن تكون الدورة اوريدي يعني مسلا على اونلاين او كده ويجي يقول آآ
انا هعلمكم التدبر او هعلمكم المدارسة او التدارس بالمنهاج اللي اتعلمته من الدكتور شريف معلش يعني ما انا يعني عشان حضرتك او حضرتك لك انك تتعلم بالمنهج او تعمل حلقات مدارسة. على المنهاج اللي يخصني وانا بقول اهو قدام كل الناس
انا بريء بريء بريء من اي حد هيسمع محاضرات هياخد دورات مع نفسه او حتى لو خد بعض الدورات معنا من دورات الاونلاين دي ويقوم او حتى يعني ما كانش مؤهله يقوم يقول انا انا بعمل حلقات مدارسة بالمنهاج اللي اتعلمته للدكتور شريف لأ حقيقة انا ما انا اللي هيكون
اللي هيكون مسموح له هيكون معه آآ معه ما يفيد الكلام ده. يكون معه شهادة معتمدة بهذا الكلام مني. وكون انا بشخص بنفسي اللي مضيت. اما واذ ما شفتوش دي مع حد انا مش مسؤول عنه. عشان يكون كلامي واضح. انا مش مسئول عنه. يعني حد بقى يقول انا خدت انا عملت انا وديت لأ
اللي ممكن متابع يعرف كويس جدا ان احنا بفضل الله سبحانه وبحمده عندنا خطوات محكمة جدا في تأهيل الناس. وعندنا الرق بتاع الشخص ونكونه دارس آآ لانه لانه يرتقي الخطوة بعدها وبعدها وبعدها وبعدها وبعدها عندنا عندنا مدربات عندنا مسيرات
المدربين والمسيرين يعني في في رتب واضحة في رتب تأهيلية وتعليمية واضحة. ليه؟ احتراما لكتاب الله تعظيما لكتاب الله انا راجل يعني عشت حياتي في مهتم بالتعليم ومحب ليه اتعلمت الطب واشتغلت في ماجستير ودكتوراه واتعلمت في كليات كتير وفي اماكن
ويعني مريت ببرامج تعليمية كتيرة. شفت الناس بتحترم جدا الحاجات بتاعتهم الدنيوية. معلش يكتبوا ربنا لازم يحترم لازم يعظم بوم ما حدش يتصور الجدر بتاعته الا لما يكون مؤهل. يعني ماذا سيقول الله سبحانه وبحمده؟ وبعدين التأهيل لما الناس مش عايزة تصبر على التأهيل. انت حر بقى
انت حضرتك النهاردة عايز تدرس بالمنهاج اللي احنا اشتغلنا عليه خلاص يبقى حضرتك مطالب ان انت تسير على الخطوات اللي احنا حاطينها مش مش من نفسك قلي من نفسك وانا بريء من مثل هذه الاشياء انا بريء مثل هذه الاشياء وعلشان برضو ما حدش ايه يلبس على الناس ولا يدلس
علشان خاطر النهاردة بالنسبة لي انا عشان الكلام واضح. الشخص ده يكون آآ ينفع يعمل كده. فاحنا عندنا حاجة اسمها دبلومة العلم والعمل دبلومة العلم والعمل دي مبتتاخدش غير مباشر احنا عملنا نسخة محدودة جدا غير مباشرة وما اعتمدناهمش حتى الان
عشان نبقى واضحين احنا بصورة اساسية التدريس ده مباشر التدريب ده مباشر بياخد دبلومة العلم والعمل وكان اصلا بياخد قبل كده كمان دبلومة الراعي بس بياخد دبلومة العلم والعمل وبعدها حاجة اسمها دبلومة اعداد معلم مدرسة القرآن
المعاملة اللي هو ينفع يدرس القرآن سواء اياته او سوره بمنهاج العلم والعمل. وده لازم اصلا انا شخصيا بيعمل عندي ورشة بيعمل ورشة افتراضية وانا بشوفه وبسمعه وبقيمه. وبقول امين ايوة او لأ
انما مع تمام احترامي حد مع نفسه كده انا لا لا ازن بمثل ذلك. صيانة لجناب القرآن صيانة لجناب القرآن عشان يبقى هذا الكلام واضح. لما تيجي النهاردة فلانة او تيجي علانة او تيجي تركانة او يجي اي حد يقول اه ده بقى او مسلا منهج المتدبر الصغير مسلا على مستوى الرعاية
احنا بنسمح للناس اللي عايزة يدرس وحدة الرسالة يدرسها وبنساعدهم بس مع نفسك انت حضرتك مع نفسك انت دي نسخة احنا بنسميها جماهيرية. انما النسخة اللي عندي سواء كانت نسخة الدراية او الرعاية او معلمة المتدبر مش واحدة خدت دبلومة صناعته في القرآن مع كامل احترامي لها وجزمتها فوق راسي هي تعتبر نفسها خلاص بقت معلمة
عندي لأ قوية انا معلمة معتمدة مني لأ دي خدت دورة جماهيرية بتتقدم عن بعد بخلاف الناس اللي بتتكون بشكل ما وبتدرب بشكل ما معنا وبنشوفها وبنعرف ادائها يعني انا متشدد ايوة انا عارف ان انا متشدد في هزه النقطة متشدد في التأهيل
انا عارف ان انا لأ من الامور مش مش مفتوحة عندي كده على مصراعيها بس لان انا شايف ان دي امانة وساسأل عنها امام ربي سبحانه وبحمده. والتأهيل موجود والله يعني اللي يريد شيء يبذله. والحمد لله هو مجاني. معلش بالعكس كمان احنا ربما اللي اللي
يعني نتكلف يعني بس بس اقصد فخلاص تأهيل موجود ومجاني ما حدش له حجة ليس لاحد حجة عند الله في المسألة دي. ولا حد حجة انه يقعد يدلس على الناس ولا يلبس عليهم. ولا معلمة ولا وانا ما حدش اللي له حجة. الناس بقى اللي هي
اديني الزتونة وتيك اواي وخد حتة واجري ما بقاش هيناسبنا احنا الكلام هذا لا يناسبنا. جزمتهم فوق راسي وربنا ينفع بهم في ابواب اخرى بس مش هو اللي عندنا. اللي وانا حتى لما باجي اتعامل مع مؤسسات او غيرهم اقول لهم انتم ممكن ما تصبروش معنا في التقوية. ما تصبروش معنا في التأهيل. احنا التأهيل طويل
ولذلك بفضل الله سبحانه وبحمده لما حد عندنا بيتأهل انا بقول لو جاز لنا ان نفاخر لفخرنا به. ما حد بيتخرج اهل كويس الحمد لله رب العالمين بيبقى حاجة بفضل الله عز وجل اللهم لك الحمد تكون حاجة كويسة. فالشاهد اللي انا اقصده انا يعني يعني عندي فيه خطوات هذه الخطوات موجودة. حضرتك
او حضرتك تمر بها اتأهلت على راسي من فوق. مش حاجة برضو مسلا آآ سر الاسرار ومش عارف ايه لا بس الناس في ناس ما عندهاش همة انها خلاص هو حر ما يجيش بقى في الاخر يقول ان انا يعني انا ده المنهج وانا ما بحتكرش المنهج ولا بنحتكره اصلا بالعكس. بفضل الله عز وجل انا لا
قضى فلسا على خدمة كتاب الله هي مش مسألة احنا شغلنا كل مؤسساتنا مؤسسات غير ربحية بالاساس يعني محناش كمان مؤسسات بقى اللي هيا فما فيش حاجة يعني ولا حد علق لنا نسيان ولا حد يعني خلاص والامر متاح. حضرتك عايز تيجي تكون حضرتك اهلا وسهلا. على راسنا من فوق. انما ما حدش يروح ياخد حاجة
معينة يقول لأ انا مش عاجبني وما تدينيش ليه طب ما انا انا هادي حضرتك ايه الامام احمد كان جاءه رجل اراد ان هو يعني ينتقل من يعني من المدينة التي يسكن فيها مع الامام احمد الى مدينة اخرى. فهو يحب طلب الحديث يعني ومهتم
من طلب الحديث فطلب من الامام احمد انه يكتب له آآ تزكية يعني لهذا الذي هو ذاهب اليه. الامام احمد كتب آآ هذا رجل ممن يشتغل بالحديث فالرجل قال يا امام هلا كتبت هذا هذا صاحب حديث؟ فقال صاحب الحديث عندنا من يعمل به. انا انا دي بالنسبة لي
انا مش شايف انك واصل لهذه الرتبة لا ارى انك وصلت لهذه الرتبة. او لا ارى ان الرتبة دي تطلق كده وخلاص يعني لأ مش مش احنا اللي مسلا هنقعد نأذن للناس بها ونقول ده صاحب حديث
بس الشاهد اللي اقصده يعني هذا الكلام مثبت عن احمد فكرة ان الشهادات للناس وده اللي وصلنا للي احنا فيه النهاردة انه يشهد للناس بايه اه بغير حق ان ان يشهد للناس بغير حق
لابد ان تكون الشهادة للناس بحق. وانا بقول اهو اللي ما معهوش شهادة خاصة مني انا بامضائي شخصيا. عليها ختم المؤسسة ان هو مدرس مدرسة قرآن او يعمل حلقات مدرسة للقرآن الكريم
هذا الذي ليس معه وهذا الامر ده مش مش معلم معتمد عندنا ولا معلومة معتمدة عندنا فيما يخص التدارس. لكن هذا الذي حكيناه او تحدثنا عنه يعني ينفع حضرتك على المستوى الشخصي. وحضرتك على المستوى الشخصي. يسعني انا على المستوى الشخصي
يعني احنا ليه مهووسين بغيرنا غيرنا نعمل معهم خاتمة فهم؟ نعمل معهم خاتمة وصايا خاتمة محبة اليمن المسلمين ختمات الدرجة لان ما فيهاش اشكال. انما مثل هذه الاشياء حلقات المدارس بشكلها الكامل دي في الحقيقة يبقى وانا عند تدارس اية سورة
ما اذنت بذلك واللي يقول ان انا اذنت له بذلك عليه بالدليل. ما عندوش الدليل خلاص. يبقى اعرفه ان انا بريء من ذلك. عشان يكون كلامي واضح طيب فاللي اقصده ان الحمد لله احنا يعني حاولنا نرسي هذا المنهاج مشينا في خطواته بترتيبها وكان عندنا سورة النصر حاضرة كمثال
تاني وتالت ورابع ما تستهينوش ما تستهينوش بالمسألة ما تستقلوش او تستصغروا هذه السورة آآ يعني يعني اني اربأ بكم ان تكونوا كذلك اعيذكم بالله ان تكونوا كذلك لان في الحقيقة يعني سبحان الله هذه الكلمات هي قلنا رغم انها يعني موجزات لكنها
مركزات ومعجزات موجزة اه بس مركزة ومعجزة. وزي ما قلت اذا حضرت حضورها اللائق بها في حياتنا اه حقيقة يعني يستحيل المرء خلقا اخر. طيب اه احنا كنا الحمد لله رب العالمين في
انا اقول قلنا من الخطوات اللي احنا بنمر بها في خطوة آآ اسمها الاسماء والصفات. وفي خطوة اخيرة اسمها آآ اهل الاية او السورة ماشي آآ هنتكلم ان شاء الله عن الخطوتين دول عشان نختم الحديث عن هذه السورة آآ المباركة ان شاء الله. طيب
ايه بقى الخطوة بتاعة الاسماء والصفات دي؟ وايه فكرتها؟ والخطوة بتاعة اهل الاية والسورة ايه فكرتها؟ الحقيقة الخطوة بتاعة الاسماء والصفات دي احنا مكانها يعني بيختلف يعني ممكن في اوقات الخطوة دي نعملها فين؟ نعملها مع الفهم
في اوقات ممكن نعملها مع التدبر في اوقات ممكن نعملها مع العمل. يعني هي خطوة متنقلة شوية. يمكن انا كنت اشرت لحضراتكم قبل كده احنا لو بصينا للي احنا بنعمله بالضبط فيما يتعلق بالايات والسور. ماشي؟ للوهلة الاولى. آآ فهو مش هيكون اكتر من انها محاولة
اه دراسة كل كلمة في الاية محاولة دراسة حتى السياقات بتاعة الاية والسباقات بتاعتها واللاحقات بتاعتها محاولة دراسة المعاني المعاونة لها. اللي هي في نفس اطارها وموضوعها لو لاحزتوا حضراتكم هي دي الفكرة ببساطة ان انا مش عايز اسقط شيء من الدراسة. عايز ادرس كل حاجة. وده اللي الحقيقة بيحصل معنا في حلقات المدارس. حلقات المدارسة
لو جينا لو صح التعبير لو صح التعبير وحبينا ان احنا نشرح نشرح ايه اللي بيسموه تحليل الاية مسلا الناس والاعراب عندهم تحليل تحليل للاية مسلا ان يقول ده فعل ده حرف اه ده ده اسم وتحليل
كلهم سموا تحليل الاعرابي مسلا خلاص؟ في تحليل بلاغي مسلا بيتم الايات. فاعتبر انا دلوقتي هعمل تحليل للمدارسة تسريح للمدرسة لو صح التعبير فممكن تبصوا على الاية في اوقات تلاقوا آآ الاية فيها اللي ربنا بيوصينا بها
فاللي هو احنا بنسميه الوصية الوصية الرئيسية المباشرة. في اوقات تانية ممكن ما تلاقوش اللي ربنا بيوصينا بها. ممكن تلاقوا اللي ربنا بيوصينا بيه مش بشكل مباشر عذرا يعني ممكن تلاقوه بشكل مباشر زي مثلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. ربنا وصاني بشكل مباشر. حافظوا على الصلاة
صلاة الاسرة قوموا لاقامتين. لا تقوم فيه ابدا. واحيانا تلاقوا اللي ربنا بيوصينا به بيوصينا به بشكل غير مباشر. ان ما يكونش بشكل مباشر زي ان ربنا يثني لنا على حال الابرار. آآ يحذرنا من حال الفجار. آآ يقص
لنا قصة فده بيبقى ده مسلا الوصية الرئيسية او المراتب. في اوقات تانية الاية نفسها بتكون فيها حاجات بتشرح حاجات تانية اه في اوقات الاية يكون فيها اه مم يعني كلام يخص الحال بتاعنا. في اوقات فيها كلام يخص اه
المآل آآ سواء كان مآل حسن ولا مآل سيء. فاوقات يكون فيها ذكر الاسكاء. يعني في اوقات يبقى فيها الاسكال اوقات فيها الحال يقعد فيها المآل سواء كان حسن او سيء. آآ اوقات نلاقي فيها ما ينبغي من الاقوال والاعمال والاحوال
في اوقات بنلاقي فيها امور ابعد من كده. فالفكرة كلها عندنا في التدارس او المدارسة اللي هو او الدراسة الشخصية هو فكرة ان احنا عايزين نعمل ايه؟ عايزين كل كلمة كل كلمة كل حرف في الاية يكون درس
بلس اللي في السباق الايات اللي قبلها اتدرست والايات اللي بعدها اتدرست. الايات حتى اللي في نفس خطها اتدرست. فده لا شك بيخلي مساحة باللي احنا فيه كبيرة لان لا شك ان كل حاجة جات لها معنى. يعني مثلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا
طيب احنا ممكن يعني لما نبص ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودالما نبص على الاية. نلاحظ انها كأنها بتذكر حاله مآل ناس امنوا وعملوا الصالحات سيجعلهم الرحمن ود وخلاص. طيب لكن في الحقيقة طب ليه ربنا بيقول لنا كده
عشان نكون من الذين امنوا الصالحات. ايوة هي دي كأن ربنا بيوصينا ان احنا كما الذين عملوا الصالحات بس مش بشكل مباشر طب هنا نلاحز اا سيجعل لهم الرحمن ودا دي بتتصنف ايه؟ لو هنصنف كل حاجة في الاية ممكن نصنف امن
بالصالحات انها حائل ومن الحال ده هناخد ما ينبغي من الاقوال والاعمال. يا سيدي. في هنا زكر الاشكال في زكر الاشكال. تصريح  اومال نصنف سيجعلهم الرحمن ودا؟ نصنفها على انها ايه؟ نصنفها على انها مآل. سيجعل لهم الرحمن ودا. اه ما قال صح
طب المقال ده ايه؟ مقال حسن ولا مقال سيء؟ اه مقال حسن. تمام؟ طب المآل الحسن ده دنياه ولا اخروي؟ قد يكون دناوي قد يكون اخروي واضح ان هو دنيوي. اه يعني الابرز فيه دنيوي. ان ده هذه الاية تفسر في ضوء قوله اه صلى الله عليه وسلم ان الله اذا احب
عبد النادى جبريل يا جبريل انه يحب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في اهل السماء اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء. آآ ثم اه ينادي في اهل الارض اهل الارض ان الله يحب فلانا فاحبوه فيوضع له القبر في الارض. وفي بعض الروايات النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بعدها ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
اجعل لهم الرحمن ودا. طيب بناء على على هذا الكلام بناء على هذا الكلام. مثل هذه الاية لما نيجي نبص على مكوناتها  وهنلاقي فيها حال والحال ده منه ممكن ناخد ما ينبغي من الاقوال والاعمال. وهنلاقي فيه مآل. لما نيجي بقى يعني احنا
حياة الماشين فيها ممكن نلاقي وصية رئيسية ايوة نقدر نطلع وصية رئيسية بسهولة بس هي غير مباشرة ونلاقي مقال حسن طب المآل السيء احنا ممكن نستنتجه ان اللي مش هيبقى كده مش هيبقى له ود بالعكس. الامور هتسوء يعني ممكن نستنتجه. آآ ممكن احنا كمان نقدر نستفيد حاجات
من الايات السابقة او الايات اللاحقة. تمام؟ آآ وهكذا يعني يعني انا مش عايز ازكر تفاصيل كتير. لكن مثلا لما نبص على سورة النصر نفسها. اذا جاء نصر الله والفتح
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. سبح بحمد ربك واستغفره نبص عليها دي عبارة عن ايه ده ده دي وصية مباشرة. ربنا بيوصينا ما ينبغي من الاعمال
فسبح بحمد ربك واستغفره. طيب توثين المآل مال ممكن يكون اللي في الاول يعني ان انت لو عملت كده هيحصل لك اللي حصل لك ده تاني ان يزيئك نصر الله والفتح وترى الناس يدخلوا فيه الافواج
طب وده برضو ممكن يكون هو كأنها معايير بنستعملها علشان نعرف النصر الحقيقي بانه كان توابا هل هو مقال يعني انت لو عملت كده هتكون اقرب لان ربنا يتوب عليك؟ التوبة دي نعمة كبيرة وحاجة عظيمة
اللي اقصده وهكذا احنا لما نيجي نحلل اي اية واي سورة لو او نشرحها لو صح التعبير او نصنف محتواها طبقا للحاجات اللي عندنا في حال وايه مقال ايه وصايا ايه غيره هنجد ان تقريبا معزم الايات معزم الايات ان لم تكن كل الايات فيها
كده واضح لازم تقف عنده. فيها مكون واضح لازم تقف عنده. الا وهو حديث الله عن نفسه. حديث الله عن نفسه لدرجة تخلينا نقدر نقول يعني بملئ افواهنا ان القرآن باختصار هو حديث الله عن نفسه. نقدر نقول كده بيميل لافواهنا القرآن
حديث الله عن نفسه باختصار شديد. لان في الحقيقة فعلا لا تكاد اية ما تكونش يعني بتقول لنا حاجة عن ربنا واتعرفنا بربنا يعني بشكل ما من زاوية ما لدرجة خلتنا دعونا الى ما اسميناه خاتمة محبة. ان احنا نتعرف على الله من خلال كلامه في كتابه
ونقف قدام الاية دي لان احنا ممكن قدام الاية ناخد بالنا ان او السورة هنلاحز انها آآ بتتكلم ربنا سبحانه وبحمده في اوقات بتتكلم عن ربنا تذكر اسم من اسمائه
توابا مسلا اهو احيانا تذكر من صفاته. صفة من هو الذي يقبل التوبة عن عباده مم احيانا تذكر فعل من افعاله. خلاص؟ فدمدم عليهم ربهم بذنبه اه احيانا ممكن تبقى خبر ربنا بيخبر به
اذا جاء نصر الله للفتح ورأيني يخبر الناس او مثلا بيخبر آآ هل اتاك حديث موسى اذا ده هربوه بالوادي المقدس وطوى اذا في اوقات ممكن نلاقي انها يعني بصورة او باخرى قد يكون هذا الكلام مباشر
جدا واضح زي اسم من اسماء ربنا او صفة من صفاته او فعل من افعاله واوقات يكون اخبار ربنا بيخبر باشياء. هذه الاشياء التي يخبر بها يا ربي سبحان وبحمده برضو احنا بنشوف فيه حاجة بنشوف فيها حاجة يعني ليه ربنا بيخبرني بالخبر ده
انا بشوف اخبار ربنا لي بالخبر ده مسلا بشوف رحمته بشوف في حتة في امر ربنا لي بالامر ده بشوف حكمته بشوف حلمه بشوف قيوميته بشوف قدوسيته يعني ممكن بشكل مباشر ربنا سبحانه وبحمده يخبرنا باسم الاسماء والصفات والصفات وفعلا افعاله. وفي وقت تاني لا بتبقى اخبار
القرآن فيه اخبار كتيرة جدا هذه الخبر هذا الخبر انا اسأل نفسي يعني النهاردة النهاردة لما اجي آآ انا اقول لحضرتك لو سمحت لو سمحت انت من الضروري انك تاخد العلاج بتاعك
لو سمحت ما يعني ما تأسرش في انك تاخد الدواء بتاعك عشان صحتك وكزا وكزا وكزا وكزا فانت ممكن تحكي لواحد تقول له ده الدكتور شريف قال لي كزا كزا كزا كزا كزا
هو ايه اللي عرفه عني هل عرف عني الخبر ان انا آآ وصيتك انك تهتم بدواك وشددت عليك في هذه المسألة واهتميت بك ولا هيشوف فيا مسلا حد لأ يعني حريص على اا الناس اللي هما في امانة عنده ان هو
مهتم بالناس اللي تخصه انه امين على على عمله يعني شف كده لما تيجي تحكي لواحد تقول له والله انا حصل معي الموقف الفلاني وفلان عمل كزا كزا كزا كزا
فهذا الذي يعني هو رآه هذا الفعل اللي رآه هو شاف فيه ايه؟ رغم انه ممكن يكون مش مش صفة مباشرة ليه للاسف بس بجد ده انسان حكيم. بس ده انسان طيب جدا. يعني اتمنى دي تبقى فهم. ويمكن حتى كمان عشان اخواني واخواتي في
في الدبلومات وغيرها اللي بيشتغلوا في خاتمة المحبة الكلام واضح. مش محتاجين استنباط ونتكلف ولا تعسف ولا تلزيق كلامه جنب بعضه وخلاص انا عايز حاجة قلبي شعر بها هو استخراج استخراج ما يحلش الاستنباط ده لاهل العلم
لعلمه الذين يستنبطونه منهم. محتاج مستوى ما من العلم. انما الاستخراج ان المرء يستخرج. استخرجت الاسم اللي هنا الصفة اللي هنا الفئة اللي هنا المباشر ومش بس كده يعني استغرب كثيرا
اما اجي الاقيهم مثلا يقولوا لي ايه ده ده ربنا ده طب هنا ييجي مسلا قدام ايات او قدام سورة ويقول ايه ما فيهاش حاجة ما فيهاش معلومات عن الله
ازاي ما فيهاش معلومات عن الله ازاي ما فيهاش معلومات عن الله؟ حتى الخبر اللي ربنا بيخبر به حتى الامر اللي ربنا بيأمر به ده احنا في حاجة عرفناها عن ربنا
لما يقولي حتى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين بالمنطق بتاعنا هنا ما فيش اسماء ما فيش سواء مباشرة ما فيش صفات مباشرة. في شفع علم مباشرة. ده دي ده اما
امر او خبر في هنا امر امر ربنا امر حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فانا انا الامر ده شفت فيه ايه شفت فيه ايه؟ شفت فيه شفت فيه رحمة ربنا به
ان هو صم بيأمرني بكده وبيوصيني بكده وان انا هو هو اغنى ما يكون عني وانا احوج ما اكون اليه. ورغم كده بيوصيني وبينصحني شفت في حكمة ربنا ان هو بيوصيني بالكلام ده علشان انا لو فعلت هذه الاشياء وحفزت فعلا على الصلاة هتستقيم
حياتي زي ما استقامت صلاتي. تستقيم دنياها وتستقيم اخراها يعني. المهم يعني الشاهد فاللي اقصده مم يعني ما فيش حاجة اسمها اية ما فيهاش معلوم عن الله هي معظم الولايات فيها معلومات عن الله. حتى مثلا لو لقيت ربنا بيحذرني من حد. بيذكر لي حد مثلا ليه ليه بيحذرني
من حد ليه بيذكر لي حد مسلا ؟ واستحضروا دايما فكرة ان هو اغنى ما هيكون عننا يعني النهاردة لما يجي حد مثلا يقوم يعني زي ما قلت كده الطبيب بتاع ابن حضرتك يتصل بك يقول لك انت عملت
ازا كزا مع الولد ولا لأ وخدوا التطعيم ده ولا مخدوش مش عارف هو ايه اوعى تكون مش عارف كزا. انت يعني لو استحضرت ان الطبيب ده مش محتاج لك؟ وما ياخدش مقدر هزا الكلام. وما بيعملش
الكلام ده الا ابتغاء وجه الله. فانت تشوف فعلا قد ايه هو انسان امين. قد ايه هو انسان حريص على كزا قد ايه هو بطبيعة الحال. فانت عشان تقدروا تدركوا هزه القضية طب ما انا
كتير جدا هقول بقى رحمة ربنا واقول حكمة ربنا واقول حلم ربنا طب ما تقول يعني. ما تقول. يعني عايزين نسكن اه رحمن رحيم لا يمكن الانسان ما يكونش شعر بحاجة او وجد حاجة او او فهم حاجة او وصلته حاجة. لا يمكن
فهي دي ببساطة شديدة جدا دي المسألة ببساطة انما النهاردة ربنا سبحانه وبحمده ذكر لي شيء اخبرني بخبر لماذا اخبرني بهذا الخبر؟ يعني مش لماذا اخبرني انا بخبرني انا اعمل ايه لأ هو سبحانه وبحمده انا انا هو اغنى ما يكون عني وانا افقر ما اكون اليه واحوج ما اكون اليه
في ضوء ذلك في ضوء ذلك الى كم هو رحيم سبحانه وبحمده كم هو حكيم سبحان الله وبحمده كم هو حليم سبحان الله وبحمده كما قدوس سبحان وبحمده كم هو عدل سبحانه وبحمده
وهكذا وغيرها من الامور يعني نشوف العدل والانصاف وهو وربنا مثلا بيتكلم عن آآ يقول ليسوا سواء من اهل الكتاب ليسوا سواء انت لما بتسمعها بتقول ايه؟ هو ده فيه اسم من اسم اسماء ربنا؟ دي صفة من صفات ربنا
في هنا فعلا من افعال ربنا؟ لا ليسوا سواء بيخبر. هزا الخبر في الحقيقة بنشوف فيه يعني هذه القدوسية قدوسة يعني حاجة كده مبهرة سبوحية وقدوسية مبهرة انصاف مبهر عدل مبهر
هم نفس الناس يعني قاتلهم الله قالوا يد الله مغلولة. وان الله فقير نحن اغنياء. وربنا يقول عليهم ليسوا سعداء فهي دي القضية ببساطة ما فيش اية مش يعني او صورة مش هنلاقي فيها لما رب هنا بيقول لي اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا بس بحمد ربك ويستغفرون كان توابا
لما قال كده للرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لي انا كده بيقول لي انا كده لما اذا جاءك نصر الله الفتح ورأيت ما شيء علامات معايير النصر الحقيقي فسبح بحمد ربك واستغفره
انه كان تواب. هو واضح كده ان ربنا بيأمرني امر بامر بيقول لي لما يحصل كزا اعمل كزا. بشكل عام كده بشكل هو هو انا مين وربنا مين يعني هو انا استحق او استاهل ان هو ينصحني ويوصيني ويأمرني ويحبني
ويعتني بيا العناية دي اشوف ربوبيته سبحانه وبحمده عنايته ورعايته تربيته ورحمته بنشوف يعني اقصد كده هي هي القضية من هذا النسق يعني. فلذلك في الحقيقة في الحقيقة موضوع الاسماء والصفات ده مهم جدا او
بشكل اوسع ممكن نقول المعلومات عن الله. المعلومات عن الله. احنا عندنا معلومات والمعلومات دي هي هي انواع ومستويات تاني بقى هي انواع ومستويات المعلومات عن الله اللي موجودة في القرآن الكريم انواع. انواع ممكن تبقى المعلومة دي اسم من اسمائه سبحانه وبحمده. صفة من صفات
وبحمده. ممكن تكون آآ فعل من افعاله. وكل ده ممكن يبقى مباشر. احيانا يكون خبر ويكون امر يعني انا استخرجت منه اه صفة من صفات ربنا واسم من اسماء ربنا
استخرجت منه كده يعني دي انواع المعلومات اللي واردة عن الله سبحانه وبحمده. في غيرها طبعا بس دي ابرز انواع المعلومات. طب وفي مستويات التعامل مع هزه المعلومات في انواع معلومات ومستويات التعامل مع هذه المعلومات
مستوياتي ازاي؟ ممكن انا هنا اكتفي مثلا بربنا قالي هنا اا فسب بحمد ربك واستغفره انه كان توابا نقول ربنا اخبرني عن نفسه هنا بشكل مباشر وتواب طيب وتواب؟ يعني هو فتح لعباده باب التوبة. زي ما ذكرناها في اسم الله التوبة. فتح لهم ورم
من المعاني المتعلقة بالتوبة انه فتح لهم باب التوبة ودعاهم الى التوبة ويسر لهم التوبة وقبل وقبل منهم التوبة و اثابهم على هذه التوبة ويثبت كل ده في التوبة. خلاص؟ ومش بيتوب مرة تواب فعال سبحانه وبحمده. فممكن يبقى تعاملي مع المعلومة دي
مستوى الدراية بس على مستوى الدراية ان انا عرفتها وكده عرفتها كمعنى وتمام وزي الفل لأ ممكن انا اتجاوز المستوى ده شوية لمستوى تاني ومستوى مسلا الرعاية اقول اه طب يعني انا كده ممكن شفت ايه المعلومة دي عرفتها؟ شفت الشواهد واثار. طب ايه الواجبات والاستثمار؟ المفروض هعمل ايه
المفروض بقى ان انا استسمر الكلام ده ان انا اتوب الى الله دائما واني افعل وان افعل. طب ازاي استثمر الكلام ده؟ ان مسلا احط الاسم ده في دعوة من الدعوات احط الصفة دي
دعوة من الدعوات فده مستوى احنا بنسميه مستوى الرعاية وطبعا الكلام ده واضح في في مشروع الاسماء الحسنى. علم وعمل. آآ ده مستوى. مستوى الرعاية ممكن حد تاني مسلا لأ يقول ممكن يقف معه وقفة تانية يقول طب خلاص طب ما انا كده عارف الدراية وعارف الرعاية بس فيه نقطة في النص كده اسمها التدبر. تفكر في حالي فيما يتعلق بالاسم ده
المعلومة دي فلما استثمرتهاش قد ايه انا تعبت فكر في حالة تقييم النفسي وتفقدا لموت الخلل اللي عندي فيما هل فعلا انا استثمرتها واندفعت بها ممكن بفكر في مقالي ماذا اذا استثمرتها وانتفعت بيها وعملت ووديت فيبقى مسلا اتعاملت معاها على مستواه باسم التدبر يبقى احيانا مستوى الدراية او
العلم بس احيانا مستوى العمل او مستوى الرعاية الحقيقة مستوى التدبر دي مستويات كلها. ممكن في وقت لا انا حابب ان قلبي يشهد الكلام ده فتوسع شوية اشوف الشواهد والاثار
شوف الشواهد والاثار مثلا ان ربنا ذكر لي انه حكيم. فشوف شواهد واثار حكمته في تلات صفحات مشهورة بنتكلم عليها في صفحة الكون المنظور سواء كان افاق او انفس في صفحة التاريخ المأثور في صفحة التشريع المستور
بشوف في التلات صفحات دي حكمة ربنا فعلا فيها شف الحكمة هنا والابداع في الخلق وشوف الحكمة فيما يتعلق بخلق الانسان وشوف الحكمة في في اللي حصل مسلا ده في غزوة بدر وشوف الحكمة مثلا في آآ في التشريع الفلاني ربنا شرع حد كذا او حد كذا مم فدي كلها دي صفحات شفت فيها آآ شواهد
واثار حكمة الرب سبحانه وبحمده. اشوف سمات التفرد. كل دي مستويات من مستويات دراسة المعلومات عن الله اللي موجودة في القرآن. آآ او الانتفاع بيها مستويات ومستوى مستويات دراستها المستويات الدراسة دي موجودة هي تفصيلا يعني
في مشروع الاسماء الحسنى وعلي المعاملة زي ما قلنا بس احنا بنحتاجها في المدارسة. عشان كده انا كنت بقول اصلا حلقة المدارس دي مش مجرد آآ خانات بتتملي في ورقة. لا ده الشخص ده
لازم يكون مستوعب كويس جدا مشروع الاسماء الحسنى المعاملة. مستوى جدا مشروع السنة علم وعمل عشان لما يحتاج السنة هيشوف هيستعملها ازاي. واستوعب جدا لمشروع القصة دي المعاملة عشان لو كان المحتوى ده قصة
مستوعب جدا لمشروع الايمان العلمي وعمل شركات مسألة ايمانية مستوعب جدا للتدبر وما يتعلق به. فهي مش مسألة سهلة. لان واحد كده وخلاص ياخد اية ويقول هنعمل شوية يعني خطوات عليها لأ. لا لازم يكون مستوعب جيدا لمثل هذه الاشياء
المهم الشاهد فهنا هذا المحتوى اللي هو اسمه معلومة عن الله. موجودة هنا. انا بتعامل معه على انهي مستواه؟ الحقيقة ممكن اكتفي العلم او الدراية فعرفت المعلومة دي عرفت اللي موجود في الاية بس
والله ممكن اتجاوز الكلام ده للتدبر ممكن تجاوزه للرعاية. خلاص اول ما انا ادعو الله عز وجل بها الاحصاء زي ما بيقول الاحصاء رواية اللفظ واحصاء دراية. ماشي؟ المعنى واحصاء رعاية للمعنى خلاص
فاحنا ممكن يعني ممكن انا دي مستويات كلية التعامل مع المعلومات عن الله اللي موجودة. ففي مستوى ابتدائي كده اللي هو اللي احنا قلنا آآ استخراج استخراج. انا قمت استخرجت هزه المعلومة. سواء كانت مباشرة او غير مباشرة اسم صفة فعل. استخرجتها. طيب
وهذا الاستخراج الذي تم من وراء الاستخراج ده بقى فيه استثمار. يعني في استخراج وفي استثمار هزا الاستثمار للمعلومات اللي انا استخرجتها فلازم الاستخراج يكون سليم بلا تكلف ولا تعسف بعد هذا الاستخراج يتم الاستثمار هذا الاستثمار بقى على مستويات ممكن استثمرها على مستوى الدراية بس. احنا هنا في المدارسة
بنحب نستثمرها في ايه؟ يعني ايه يعني هتفرق معي في ايه في الحقيقة يعني استثمارها الاكبر بيكون في تحريك القلب. في تحريك القلب. عشان كده كنت بقول في احيانا بنخليها ورقتنا الرابحة الاخيرة
اللي هو ان احنا نقف بقى شوية ممكن احنا يبقى مرينا على الاسم ده. واحنا مسلا بناخد خطوة الفهم ممكن نكون ساعتها جينا على الاسم ده بالاسماء الحسنى او المعلومة دي عن ربنا فزكرناها زكرنا معناها وتمام وضحناها وزي الفل
ممكن نيجي في الخطوة اللي هي بتاعة قبل المخرجات الوجدانية على طول اللي هي بعد التدبر. لأ ممكن نقف كده ونتفكر في حالنا وما لنا فيما يتعلق بالمعلومة دي. في
فكر في الحال مثلا احنا فين من ان احنا ننتفع او نستفيد باسم الله التواب. ربنا هو تواب ازاي ما نتوبش فممكن هنا ممكن نستعملها هنا. ممكن نروح لأ نيجي في المنطقة بتاعة العمل نقول لأ احنا عايزين نستثمر اللي عرفناه عن ربنا انه تواب ان احنا
لأ لازم نحط من الحاجات اللي احنا نخرج بها مسألة الحياة تبقى لو نستغفره في اليوم مسلا مائة مرة كما كان ينفع الحبيب صلى الله عليه وسلم ممكن لأ نيجي بعد الكلام ده كله ونتناولها بشكل تفصيلي شوية نقف معها بشكل تفصيلي
فنتكلم عن الاسم ده. ولزلك احنا يعني بنقول ايه؟ آآ في استخراج واستثمار. الاستخراج ده هيبقى عندنا يعني نوعين من الاستخراج او مرحلتين. المرحلة الاولى الحاجات المباشرة اللي موجودة بشكل مباشر. اسماء صفات افعال
بشكل مباشر وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قلبه يبقى ينزل الغيث. اهو ده دي ايه؟ فعل من افعال ربنا من بعد ما قنطوا وينشر رحمته لينشر رحمته او ينشر رحمته. فعلا افعال ربنا
مش هيرحم بس ينشر رحمته. وهو الولي الحميد. دي معلومات مباشرة موجودة عن ربنا. هو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد. طب ما احنا برضو ممكن بقى ده كده مباشر اهو. ده كده مباشر احنا خرجنا آآ افعال من افعال ربنا سبحانه
واخرجنا يعني اسماء من اسماء ربنا. ده كده المرحلة الاولى استخراج مباشر. ممكن يكون فيه استخراج غير فيه حاجات غير مباشرة كمان يعني حاجات غير مباشرة زي ما قلت هو الزي لما لما ربنا يقول لك عن نفسه ان هو بينزل الغيث من بعد ما قنط وينشر رحمته وهو يقول حميد. هنشوف فيها ايه؟ هنشوف فيها
ان ربنا وليه وحميد في الغالب ده فعلا واقع. بس برضه نشوف فيها حاجات تانية نشوف يا قيومية ربنا هنشوف فيها حلم ربنا ان هم رغم كذا ينزل غيثا بعد ما قنطوا
هنشوف فيها كرم ربنا بكرم المهم المهم يعني الشاهد ده ده كده دي المرحلة التانية اللي هو الحاجة اللي هي غير مباشرة. ونستخرج الغير مباشر بلا تكلف ولا تعسف بنأكد دايما
طيب احنا امتى بنلجأ للغير المباشر ده؟ لما يكون ما عندناش مباشر تلاقي مثلا لما الرب يقول لي هنا وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته هل هو الحميد. خلاص؟ اكيد ربنا ذكر الولي الحميد دي ما ذكرهاش كده يعني اعتبارا
حاشاه وكلا ما ذكرهاش كده وخلاص لأ ده هو يريد ان هو يذكرها يريد ان هو يوصل رسائل ما من خلالها نريد نوصل معاني ما من خلالها فهذا الذي ذكره ربي سبحانه وبحمده آآ انا بهتم به لان ده احنا بنقول عليه ده
حاجة مباشرة اشتغل عليها. فهنا اقعد انا بقى آآ اشتغل على ينزل الغيث معناها ايه؟ ينشر رحمته ومعناها ايه؟ آآ اشتغل على على الشواهد ذو الاثار على الواجبات والاستثمار آآ اشتغل على التفكر في حال يوم الف ما يتعلق بها. تمام؟ واشتغل على كده. ما هي مباشرة موجودة. طب لو مش موجود
سر انا ممكن اروح بقى لأ ما فيش حاجة اسمها ما تجيش تقول لي في احافظ على الصلوات والصلاة الوسطى اقوم لله قانتين تقول لي ما فيش حاجة ما فيش معلومات عن اللهن. لا طبعا فيه معلومات عن الله
معلومات عن الله معلومات عن ربنا يعني مش ممكن فهي دي القضية. يبقى في الاستخراج احنا عندنا في حاجات مباشرة بس خارجها. ولو لقيناها خلاص بنكتفي بها. لان احنا طبعا الحاجة اللي مش مباشرة دي هنلاقيها مباشرة في مكان تاني. طيب
بعد هزا الاستخراج بكل استثمار بقى بنشوف هنستثمرها على انهي مستويات يا ترى على مستوى الدراية ولا الرعاية على مستوى التفكر في الحالة التفكر في المآل على مستوى فين بالضبط
اضرب شوف احنا هنستثمرها في انهي مكان. عشان كده يمكن انا اخرت الخطوة دي على ان انا مسلا في مرات قبل كده كنت بجيبها في منطقة معينة هو المنطقة اللي ربما تكون يعني
افضل لها انها تكون بعد آآ التدبر. قعدت افكر في الحل في المنطقة بتاع القنطرة دي كده. علشان مزيد من تحريك القلب. لكن زي ما قلت ان هي في الحقيقة مستويات
بنشتغل على مستوى الدراية في في الفهم بنفهم هذه المعلومات عن الله طبعا احنا بنتكلم. وبنشتغل على مستوى الرعاية ان في واجبات معينة المفروض تتم. وهنا بقى في مستوى التدبر بيبقى فيه حاجات ولا شك. وزي ما قلت في الاخير ممكن لأ نمسك الاية نمسك الاسم
ده او الصفة دي او الفعل ده ونقف معه وقفة كافية تكون كفيلة انها تحرك قلوبنا. فممكن مسلا احنا قلنا عايزين القيام بواجبات ما بعد النصر او الانجاز الواجبات اللي ذكرت الواجبات اللي ذكرت. ماشي؟ اللي هي الصلاة الصلاة
والذكر خلاص تسبيحا فسبح وعندنا الحمد والشكر خلاص وعندنا آآ الاستغفار والتوبة الوزر تمام فالواجبات اللي ذكرت دي خلاص قام بالواجبات دي. طيب ممكن تلاقي ايوا تمام زي الفل وممكن واحد مش متحمس قوي. فنيجي نكلمه بقى عن ربنا تواب. ربنا تواب
انت عايز ايه تاني؟ يعني انت اذنبت بانك اذنبت قبل الانجاز ده. ولا شك ان اكيد ابان الانجاز ده نبت او اخطأت واكيد قصرت وبيقول لك انه تواب. يعني ان هو يعني فتح لك باب التوبة. دعاك للتوبة دي. امرك بالتوبة
بين لك انه بيفرح بتوبتك وبيحب توبتك. يحب التوابين. افرح بتوبتك يسر لك التوبة لما لما اردتها. قبلها منك. يعني اداك ثمرتها. بادي لك سيئاتك حسنات وسبتك عليها كل ده وايه اللي يخليك ومش مرة ولا اتنين ولا تلاتة ولا عشرة
فساعتها يمكن الوقفة ما عدا تحرك القلب شوية اتحرك القلب فانت محتاج حتى تشكره على انه تواب. محتاج تسبيحه لانه تواكب محتاج تستغفره على ان هو انك قصرت في استثمار ان هو تواب. فساعتها في الحقيقة يمكن دي تكون الورقة الرابحة الاخيرة لتحريك
للقيام بهذه الواجبات فساعتها لما نقف مع مع مع كون ربنا تواب سبحانه وبحمده وقفا على مستوى الدراية نقف معها على مستوى آآ بعد الفهم ده بقى لها نروح للتدبر التفكر في حالنا فيما يتعلق بان ربنا تواب. والتفكر في مآلنا. احنا تقصيرنا لو فعلنا الكلام
ما فعلناهوش وفي نفس الوقت نشوف الواجبات والاستثمار ايه اللي المفروض نعمله فساعتها قد يكون هذا هذه يعني هذه الكلمة بس الصورة هي الورقة الرابحة اللي تحرك القلب وتدفعه انه ايه؟ يقوم بما ينبغي عليه. واضحة المسألة؟ فدي كانت دي دي خطوة عندنا من خطوات
وزي ما قلت بتبقى طبقا لايه؟ لرؤية المعلم بتاع آآ مدرسة القرآن آآ او هذا المسير للحلق طبقا لرؤيته هو في الغالب بيعمل ايه؟ بيحدد بالضبط. آآ احنا يعني امتى ممكن نشتغل عليها؟ بس زي ما قلت ما فيش اشكال انه يشتغل عليها على
اه مستوياته يعاد جمعها والتذكير بها في الاخر لا بأس بذلك. تمام فواضح كده يعني ايه الاستخراج؟ واضح يعني ايه الاستثمار؟ واضح آآ مراحل الاستخراج دي ذاتها وانواع ما اخرجوه وواضح هنا يعني آآ مستويات الاستثمار. واضحة مستويات الايه؟ الاستثمار. تمام؟ آآ وزي ما قلت ان في
الحقيقة دي حاجة مهمة اوي اوي اوي اوي اوي ما ينبغيش ان احنا نهملها. لا ينبغي ان نهملها. انا حتى كنت بقول لو قصرنا وادمرنا حتى ما نهملش اما نسميه ختمات الدراهم اللي هو فهم الوصية او الاية فهم الاية آآ استخراج الوصية العملية منها سواء كانت مباشرة الحمد لله تمام
مش مباشرة نستخرجها اللي هو ابرز ما ينبغي علينا فعله. واستخراج معلومات المعلومات عن ربنا اللي موجودة فيها دي على اقل تقديراتي عندها مهم في في الدراية يعني في مستويات الدراية مهمة قوي في مستويات الدراية. المهم بس كما تلاحظون حضراتكم ان هي مناطق
فانا هنا مسلا لو انا حبيت اما تيجوا لحضراتكم في الكتاب عندنا الخطوة دي المتعلقة الاسماء والصفات هتلاقوها موجودة في صفحة تمانين في الكتاب هتلاقوا الاسماء والصفات التي تجلت في الايات. الاسماء والصفات التي تجلت في الايات. وهتلاحزوا ان احنا حاطينها بعد على طول آآ المنطقة بتاع المخرجات اللي
بعد التدبر والتفكر في الحال والمآل. لان بعد آآ بعدها مباشرة يدخل ان شاء الله في الاجتماع. طيب. آآ فنقول في صفحة تمانين القرآن كلام الله اكثر ما يتكلم عنه القرآن هو الله لا شك واعظم ما يقدمه القرآن للانسان ان يعرفه بالله
فالقرآن باختصار هو حديث الله عن نفسه. واهم ما ينبغي ان يخرج به الانسان من تدارس القرآن ان يزداد ارتباطا بالرحمن. ولزلك يعني سبحان الملك اللي دراسة المعلومات عن الله اللي موجودة في الايات والسور هي
وسيلة لتحريك القلب ويستعان بيها ايوة على ان الانسان آآ يعمل بما اوصاه الله به في هذه الاية والسورة لكن هي في حد زاتها غاية ففي حد زاتها غاية اصلا
يعني يعني زي ما كنا بنقول في التدبر التدبر هو هو وسيلة ايوة وسيلة للاتباع ووسيلة للعمل. آآ لكن هو في حد زاته هو في حد زاته هو يعني هو غاية لان هو ان هو بيحرك القلب
بيطهر القلب ده. هو بيشتغل على القلب اصلا. الاسماء الحسنى اه او او المعلومات عن الله اللي بنخرج بها من من دراسة او او مدارسة القرآن في الحقيقة هذه المعلومات عن الله اللي احنا بناخدها هي في حد زاتها غاية اصلا. يعني حتى لو الانسان ما يعني اصلا
من مقاصد انزال القرآن الكريم. مقاصد انزال القرآن الكريم. فالانسان حتى لو هو يعني ما قامش ما قامش آآ يعني آآ عمل بهذه الاية او نفذ او طبق ما اوصاه الله به فيها او تزكى بها. فاصلا كونه كونه
عرف المعلومات اللي فيها عن ربنا ومش عرفها بس معرفة عقلية. يعني دايما انا كان عندي مقالة كنت بتكلم فيها عن المعرفة المسعفة والمعرفة التالفة مش معرفة تالفة معرفة مجرد معرفة للفز او معرفة للمعنى كده سطحية وخلاص. لا معرفة مسعفة تسعف العبد. تخليه
استحضرها لما احتاجها وشايفة تسعفه تسعفه في الدنيا وفي الاخرة. كت بقول اللون من المعرفة اللي هو عليه المعرفة المثمرة مش المعرفة القاصرة  المعرفة المثمرة مش المعرفة القاصرة فمجرد المعرفة دي معرفة مثمرة هتثمر اشياء ولا شك مش مجرد معرفة قاصرة يعني خلاص كنت اشرت امس ادي واتكلمت عنها قبل كده مرة وتكرهها. فالمهم بنقول
اه واهم ما ينبغي ان يخرج به الانسان من تدارس القرآن ان يزداد ارتباطا بالرحمن. انا في الحقيقة صراحة يعني يعني الله هو محور الحياة. الرب هو قبلة القلب وده كلامه
يعني ما ينفعش اصلا الانسان يعني يعني يتعامل مع كلامه سبحانه وبحمده يدرسه ويدرسه اقرؤه ويقرؤه وما يزدادشي ارتباط بالرحمن سبحانه وبحمده. ما يسبتش معرفة به. وهذا هو المقصد الاكبر للقرآن. يعني يعني من هزه الزاوية قلنا المقصد الاكبر للقرآن هو التعريف بالرحمن. ومن ومن زاوية
اخرى نشوف ان المقصد الاكبر للقرآن هو بناء الانسان. ماشي فلو بصينا من الزاوية دي حاجة وبصينا من الزاوية دي حاجة. وهذا هو المقصود الاكبر للقرآن تأسيس وتدعيم الايمان وخصوصا الايمان بالرحمن سبحانه وبحمده. لذا فانه ما ينبغي ان نتدارس اية او سورة الا
نتوقف مع ما جاء فيها من اسماء من اسماء وصفات وقفة لائقة. طيب فيه نقطة بس حابب اشير اليها مسألة الايمان. يعني احنا مطالبين اصلا بالايمان والايمان ده قوت برحاه وركن ركين هو الايمان بالله
والايمان ده علمي وعملي وهذه الدراسة للمعلومات عن الله اللي موجودة في الايات والسور هي في الحقيقة دراسة ايمانية علمية عملية عشان يحصل التصديق القلبي والتصديق القولي والتصديق العملي اللي هو اكمل الايماء
فالحقيقة هزه الدراسة العلمية هزه المستويات زاتها اللي احنا كنا بنتكلم عنها مستوى الدراية ومستوى الرعاية دي مستويات الايمان بالمعلومات عن الله مستويات الايمان بالله فده في حد زاته هزا الايمان بالله هو الركن الركين اللي هيجيب وراه يستجلب وراه كل ما يتعلق
ايه؟ الايمان باللي ربنا اخبرنا عنه بقى من اليوم الاخر والايام باليوم الاخر هو ربنا اللي اخبرنا عنه. الايمان بالكتب الايمان بالرسل الايمان وغيرها من اركان الايمان. طيب عشان كده بنقول ما ينبغي ان نتدارس الاية والسورة الا ونتوقف مع ما جاء فيها من اسماء وصفات وقفة لائقة
دي قصة وقفة لائقة. انا افضل بدل اسماء وصفات معلومات كده احنا كنا بنقول الاسماء والصفات على ان ده ابرز ما هو موجود. اما نلاقي اسم اما نلاقي صفة. لكن معلومات خلينا نقول كلمة معلومات ودي لها ما يشهد لها يعني فاعلم انه
لا اله الا الله. فهذه المعلومات عن الله سبحانه وبحمده الموجودة. خلاص؟ عايزين نتوقف معها وقفة لائقة بالله فنستخرج الاسم او الصفة او المعلومة نفهم المعنى نستخرج اثار ذلك الاسم او في السورة او الاية نتفكر في تلك الاثار نشهد منة الله وعظمته
آآ نشهد منة الله سبحانه وبحمده وعظمته وقوته ورحمته وعزته وقيوميته. ومنا يحصل هذا الشهود. فان كل اسم ذكر في في اية او سورة تكون تلك الاية او السورة بمثابة شرح لذلك الاسم. وابراز لاثاره وسماته المميزة. دي مسألة بقى اخرى ان مثلا
هو الزي هو الزي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد. في الحقيقة اسم الله الولي او اسم الله الحميد يعني الاسماء الحسنى وخصوصا وخصوصا اللي بتذيل او تختم به الايات
بتكون الايات السابقة كأنها شرح له. كأنها بيان ليه؟ فاحنا هنا بنشوف اثار وشواهد ولاية الله في انه ينزل غيث بعد ما قمت وينشر رحمته. بنشوف اثار وشواهد ان الله سبحانه وبحمده حميد
انه ينزل غيثا بعدما قامت وان شاء الرحمن. ربي سبحانه وبحمده يقول الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم وايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور بنشوف عزة ربنا سبحانه وبحمده في انه خلق الموت والحياة ليبلونا اينا احسن عملا
يعني بنشوف ايه يعني الاسم ذاته اللي بيزيل به اللي بتزيل به الاية او السورة بنشوفه. طيب فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. في اسم الله التواب بنشوف فعلا في اللي فات
بنشوف ان هو ربنا قد ايه سبحانه وبحمده فتح لنا به التوبة. دعانا للتوبة. آآ يعني وصانا بالحاجات اللي تساعدنا على التوبة. آآ اخبرنا ان نقبل من يعني احنا اسم الله التواب بنشوفه في في اللي فات. حتى كمان التوبة بما فيها من معنى آآ وضع الجناح ومن معنى ان التوبة
ايه المعنى ده؟ من معنى التخفيف على العباد وغيرها ورحمتهم يعني بنشوف الكلام ده بنشوف اثاره يعني واضحة المسألة عشان كده في الاسماء بالذات اسماء ربنا بالذات لما تلاقوا اسم في سورة
او اسم في اية في الغالب الاية او السورة دي بتبقى بتشرحه. فلازم يتوقف معها وقفة لا وقفة لا يقع. بقي ان نقول ان تدارس الاسماء والصفات من اقوى المحفزات هي دي الفكرة المحفزات او المحركات بتاعة القلب. ومن اكثر ما يدفع الانسان للاستجابة للايات. حقيقة هو من اكثر ما يدفع الانسان لاستجابة الايات
اننا حين نتأمل في الايات من زاوية الاسماء والصفات نجدها تتحدث عن شواهد واثار لاسماء الله وصفاته على صفحات التاريخ ثور نصر الله لنبيه والفتوحات التي امتن بها عليه. كما تتحدث عن شواهد واثار اخرى على صفحات التشريع المستور. التوصية بواجباتنا بعد النصر
وفي ذلك من حكمة الرحمة والنعمة والعظمة. زي ما بنقول المعلومات عن ربنا دي احيانا نلاقي معلومات في صفحة الكون المنظور. احيانا نلاقي معلومات في صفحة التاريخ المأثور في صفحة التشريع المستور. زي هنا اذا جاء نصر الله والفتح وآيات الناس يدخلون في دينه. بنلاقي معلومات فعلا ربنا اخبار ربنا بيخبرنا عنها بس في صفحة
تاريخ المأثور بنلاقي تشريعات فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. طيب وزي ما قلنا دي مش يعني الوقوف معها تحديدا مش مهم قوي بس المهم ان الانسان يعني دي حاجات بتساعد
سمع الامر فمثلا زي ما قلنا بشكل واضح ومباشر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. آآ لما نيجي نبص هنا
اسم مباشر الواضح التواب. لكن في الحقيقة في اسماء تانية او في صفات تانية او في حاجات تانية خدنا بالنا منها. في معلومات تانية عرفناها عن ربنا. هتلاقوها في صفحة واحد وتمانين
هتلاقوا مسلا معلومة ان الله نصير. حيث نصر رسولنا صلى الله عليه وسلم ومكن له في الارض بعد ان بدأ دعوته وحيدا واخرجه قومه من بلده طريدا اه اذا جاء نصر الله اه ربنا قال لنا ان هو بينصر ما هو نصر الله وربنا بينصر ماشي ونصير. او ينصروا عبادي حتى عشان كده كنت بقول يعني بلاش
يعني انت مش حضرتك مترددة مش عارفة هو في اسم كده ولا ما فيش وخلاص نقول المعلومة ربنا بينصر عباده الصالحين عادي نجيبها في صورة الخبر. الفتاح اذا جاء نصر الله الفتح مين اللي فتح؟ الله حيث فتح لرسولنا صلى الله عليه وسلم من ابواب الخير وفتح عليه مكة وغيرها فتح البركة والرزق
الفتاح فيه معاني فيه فتح الخير والبركة والرزق. وفتح بينه وبين قومه وغيرهم ممن خالفه فتح فالصين وحكم حكم القضاء ربنا افتح بيني وبين قومنا بالحق. فتح الله بيننا وبينهم بالحق. وفتح آآ وفتح على من خالفهم حتى اذا اخذهم لم يفلتهم. فتحة استدراج
ان فعلا ده اللي حصل لايه؟ لاهل مكة ولغيرهم. ان الله سبحانه اذا رأيت الله يعطي العبد مقيما عن عاصيه فاعلم ان ذلك منه استدراج. وتلا قول الله فلما ثم ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا ما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون
فده فتح فشفنا اسم ربنا الفتاح فعلا هنا يعني ربنا ادانا معلومة انه بيفتح وفعلا شفنا في الحدث التاريخي ده الفتح ده. طيب سبوح سبوح ازاي؟ فسبح سبح يبقى هو سبوح. آآ ربنا تنازل السبوح
المتنزه عن النقائص في اسماء كده القدوسية او اسماء التنزه اسم الله السبوح والقدوس والسلام الطيب. شفنا هنا سبوحية الله سبحانه وبحمده يستحقها تسبيح الحميد اللي هو بيستحق المحامد كلها على ذاته وصفاته شفنا اسابيع بحمد ربه. الرب ما هو ربنا اخبرنا معلومة عن نفسه اهو
في اوقات المعلومات اللي عن ربنا احيانا بنتجاوز اسم الله الله والرب يعني مسلا حد يقول طب هنا ممكن نقول المعلومات عن ربنا ان الله او الرب ايوة هي معلومة طبعا لا شك. لكن في رأيي الشخصي ان المفروض حتى لما ندرس
الايمان بالله او ندرس التوحيد او ندرس المعلومات عن الله هم مجموعتين. مجموعة تخص الالوهية ومجموعة تخص الربوبية. او بصراحة مش هو اصلا اهم معلومتين عن ربنا انه انه اله او انه الله وانه الرب
وكل الاسماء خادمة لله وخادمة للرب. خادمة لله خادمة للرب. تمام؟ او كل المعلومات الاخرى خادمة لهذين يعني آآ فالرب شفنا هنا الذي يخلق عباده ويملك امرهم ويصلح شأنهم ويعتني بهم ويدبروا شأنهم بربهم على طاعته. شفنا الغفور الذي يستر عباده ما هو بيقول
واستغفره استغفره يبقى هو بيقول ان هو غفور سبحان الله وبحمده. الذي يستر عباده ويقيهم شر ذنوبهم وتقصيرهم. بنقول دايما على المغفرة هي ستر للصيام مش مجرد ستر ستر للصيام. آآ التواب قلنا بشكل واضح فهو الذي يفتح العبادي باب التوبة ويدعوهم اليها ويقبلها منهم دوما وييسر
ولو زي ما قلنا ونضيف المعاني اللي احنا كنا اتكلمنا فيها. فما اكرمه حين امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يخبرنا انه تواب ويؤكد لنا ذلك. ليفتح امامنا ابواب الامل
فخذ بنواصينا الى العمل. الحقيقة دي برضو حاجة مهمة لان احنا في وقت احنا محتاجين اسم الله التواب صراحة يعني ما هتلاقوش معلومة ربنا بيخبر بها في سياق الا ونحن في حاجة الى هذه المعلومة. الى استصحاب دائم لهذه المعلومة
لان حقيقة يعني احنا لما ما نوفقش او ربنا ما يكرمناش او ينجز لنا. طب ما احنا اصلا فعلا احنا محتاجين ان الى اسم الله التواب محتاجين ان ربنا يتوب علينا من تقصيرنا اللي حصل عشان كده ما وفقناش. محتاجين ربنا يتوب علينا من الذنوب اللي ممكن تكون تسببت في ان احنا ما نوفقش. محتاجين
ربنا يتوب علينا من الذنوب اللي ممكن تحرمنا ان الامر ده يثبت ويستمر محتاجين ربنا يتوب علينا من الزنوب وينجز لنا هزا الانجاز او يكرمنا هزا الاكرام اللي هو اهم
الاكرام بالحاجات الدنيوية اكرام الديني ده والاخروي اللي يخص اخرتنا. احنا محتاجين الحقيقة ما فيش حاجة ما فيش معلومة ربنا تلاقوه بيذكرها في سياق ما الا ونحن في امس الحاجة اليها فيما يتعلق بالواجبات العملية الذي تخص هذا السياق. الحقيقة برضه شفنا وداد ربنا. آآ تود الينا بارشاد
لما يحفزوا علينا الانجازات والانتصارات صراحة طب ما اذا جاءنا سورة الفاتحة ربنا بيقول لك كده ليه؟ من وداده لك سبحانه وبحمده. زي ما بقول دايما استصحاب ان هو اغنى ما يكون
كن عنا واحنا افقر ما نكون اليه واحوج ما نكون اليه. برضو شفنا رحمة ربنا رحمنا من الغفلة عن وجبات ما بعد الانجاز فهدانا لكن ينبغي ان رحمنا ان احنا نخسر تاني
ونرجع تاني رحمنا من ذلك سبحانه وبحمده. المنان اللي امتن علينا بهذه النعمة العظيمة وارشدنا لما يحتاج اليه قبل ان نطلب بلا عوض ولا غرض على غير استحقاق مما سبحانه وبحمده. ده بس مثال على مثل هذه الاشياء. انا قلت كان باقي حاجتين دي حاجة منهم اللي هي تخص الاسماء الحسنى. آآ او خطوة دراسة الاسماء الحسنى. وفي
خطوة اخيرة دايما بنحطها وهي بنتكلم فيها عن اهل الاية او اهل السورة. الكلام الحقيقة عن اهل الاية واهل السورة وهنا هو اهل سورة النصر. ايه فكرته؟ يعني ليه بنعمل الخطوة دي؟ الحقيقة حضراتكم بعد ما بتكونوا شفتم نسخة مستورة بتبقوا محتاجين تشوفوا نسخة منظورة
يعني نسخة منظورة يعني الاية دي او السورة دي اكيد اكيد النبي صلى الله عليه وسلم عمل بها. تعامل معها تعامل ما اه يعني في حاجة تخصها في حياته صلى الله عليه وسلم. الحاجة دي ممكن تكون مباشرة جدا. يعني ممكن نلاقيها مباشرة وموجودة ان مثلا النبي عمل كذا مع الاية
عمل كده مع الصورة الفلانية زي ما مزكور في سورة النصر مثلا. واحيانا ما يكونش حاجة مباشرة بس بس هذا الذي يفعله النبي صلى الله عليه وسلم هو من الاية دي
اكيد او الصورة دي يعني احنا بشكل مباشر ممكن ما ما يتقالناش ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع قول الله ولكن الله حبب واليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكرر اليكم كفرا فسقى العصيان
ان هو لما سمع الكلام ده تأول منه دعاء فقال اللهم حبب الينا الايمان وزنه في قلوبنا وكرهنا الكفر واجعلنا من الراشدين لكن ما يلاقيش نص بيقول كده لكن لما النبي صلى الله عليه وسلم نلاقيه بعد احد قام بعاكب قال كده
ولكن الله حبب اليكم الايمان والزينة وفي قلوبكم وقرر اليكم كفر الفسوق والعصيان. ماشي فالنبي دعا ساعتها اللهم حب الينا الايمان والزين في قلوبنا وكرهنا فسوق الاغصان واجعلنا من الراشدين مع الصحابة
الله! طب ما هو ده لون من التفاعل العملي مع الاية دي ان مش مذكور مباشرة وممكن ما نلاقيهوش مذكور في كتب التفسير تحت الاية دي. عشان كده انا كنت
واشرت لمسألة باسميها او اشرنا اليها اللي هي مسألة البيان في الحقيقة اللي بيحصل ده هذا الذي يحصل فيما يتعلق بكتاب الله الناس مش فاهمة ايه هو ولا ايه مستواه
مش فهماه ولا فاهمة مستواه. مش فاهماه ولا فاهمة مستواه. وانا اعني معقول. انا كان لي سلسلة محاضرات عن التفسير والبيان والتأويل وغيرها. يعني قال لي ان شاء الله تومنتج وان شاء الله وتنزل لكم يعني المفروض تنزل نسبة دومة العين والعمل. بس باختصار شديد النهاردة ويمكن اشرت هذه المسألة مرة
تكرارا بس من باب يعني ابراء الزمة وتنبيه الناس. النهاردة المفروض انا كواحد هعلم حضرتك القرآن هعلمك معانيه مش هتكلم حتى اعلام البنية. انا واجبي مش مش ان انا افسر لك
ولا اوضح لك انا واجبي ان انا ابين لك. عشان ابين لازم قبلها ان انا استبيء. يعني لازم يحصل استبانة وييجي من وراها ابانة تستبين يعني فعلا بالكامل يحصل لي
وابان واجي ابين لحضرتك. منين جبنا الكلام ده؟ ربنا لما قال للنبي النبي هيعمل ايه؟ صلى الله عليه وسلم. قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه لتبين للناس
البيان ده القرطبي يقول بقول بقولك وفعلك فاذا اللي هيقوم به معلم القرآن هو بيان. البيان ده شكله عامل ازاي خطواته عاملة ازاي؟ البيان ده زي ما قلنا قول فعلي علمي وعملي منين جبنا الكلام ده؟ ربنا بعث فيهم رسول يتلو عليهم اياتك يعلمهم الكتاب
ما يزكي وده بيان الايات. اذا بيان الايات ان اللي وصفوه الصحابة لما قالوا آآ آآ زي سيدنا علي ابن مسعود ورد عنه آآ يعني بسند صحيح انه قال كان الرجل منا اذا
عشر ايات لا يجاوزهن حتى يعرفوا معانينا والعمل بهن. البيان العلمي والعملي. والقولي والفعلي والبيان العلمي اللي هو كنا في جزيرة العلم يبقى يبين لي المعنى على مستواه العلم والفهم والتبصر
والبيان العملي يبين لي يبين لي المعنى على مستوى العمل والعزم والتصبر. بقينا علم ونعمل وهزا البيان العلمي احيانا يبقى بكلامه اقواله واحيانا بافعاله وهزا البيان العملي احيانا يبقى باقواله احيانا بافعاله يمكن حضراتكم فاكرين في الحلقة الماضية تقريبا لما اتكلمنا عن حديس سيدنا ابو عثمان النهدي
اللي بيرويه عن سيدنا سلمان الفارسي اللي بيرويه سيدنا سلمان الفارسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة بيغص للشجرة هز الغصن ده يابس هزه هزا عنيفا حتى تساقطت اوراقه وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم قال واقم الصلاة طرفي النهار
فهمنا بأن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكر للذاكرين. هنا بين معنى الاية دي بيان علمي ماشي؟ وبينها بيان عملي علمي يعني هو قال لنا ايه معنى ان الحسنات يذهبن السيئات
وبينها لنا عمليا ايه اللي المفروض نعمله اللي هو اقم الصلاة الطرفين مجهود لازم تبزله فبين بين علمي وبين بيان عملي وبين البيان العلمي والعملي كمان واضح بعد كده في حديث سيدنا عثمان. فرجعوا اللي احنا قلناه المرة اللي فاتت هتلاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
يعني عشان كده فكرة ان النبي ما فسرش القرآن كله عن الحقيقة الكلام ده مش يعني مش دقيق ومش عايز اقول ان السؤال ده غلط اصلا يعني السؤال ده يعني او مش غلط
دقيقة ما يتسألش كده لان لا يمكن النبي ما يكونش بين القرآن كله. بس فكرة ان بين المعنى قوليا هو ده الكلام بين المعنى قوليا اللي هو قال الا ان القوة الرمي ده اللي بيسموه تفسير لكن النبي بين المعاني ليه؟ بين الاية دي بحديث
مش لازم انه سمع الاية فقال او قرأ الاية فقال. هو ده بس اللي بناخده احنا في باب التفسير. لأه. عشان كده كنت بقول الحمد لله منة ربنا بنتكلم على اي وسورة احنا بنجمع ما يخصها ما يخص معانيها ما يخص اللي فيها في القرآن وفي السنة هو ده بيانها في عزرا في السنة هو ده بيانها ويمكن حتى
يعني استاز في في اصول فقه في في في جامعة آآ ام القرى وفي جامعة الازهر الشريف واحد استاز فاضل يعني ربنا يحفزه ويبارك في عمره يا رب ما كان شاف في كتاب تفسير سورة الفلق او كتاب سورة الفلق قال من عمل فقال لو ان فيه تفسير وضع للقرآن على هذه الشاكلة
يعني هيبقى فتح كبير للام هل هو فكرة ان احنا نجيب ما يخص هزه الاية او هزه السورة في السنة وهنلاقي النبي بين. بين بيان علمي وعملي. وبين قوليا وفعليا
ابين العلم والعمل قولا وفعليا وهتلاقوا اغلب البيان النبوي عمل ايه وادلو اغلبو بيان فعلي كمان. مهم. لان المراد الناس تعمل والبيان الفعلي اوقع في النفوس اقوام فعل رسول وهكذا قال رسول الله طب ما هي دي الاية دي احنا جينا شايفين الاية دي
كنا بنسمع الاية دي كنا بنشوف معناها او بنشوف كيف يعمل بها. بنسمع معناها وبنسمع كيف عمل بها البيان النبوي البيان عشان كده الواحد حزين ان ناس متصورين ان ان واجب المفسر او واجب معلم
القرآن انه يفسر القرآن. الحقيقة كلمة تفسير ما جاتش وصف لايضاح معاني القرآن ده جت وصف للقرآن نفسه الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. ولا يأتونك بمثل الا جنائك بالحق احسن تفسيرا. جه توصي للقرآن
القرآن واضح ومفسر ان المفسر نفسه واضح. يعني رايح في اتجاه الوضوح وكده. او غيرها من الاتجاهات وده مش محل بسط الكلام. احنا يعني بسطناه في في في لسلسلة معلومات حول القرآن. انما المراد بيان معاني القرآن. وهزا البيان في الحقيقة يكون بيان
علمي عملي قولي فعلي علمي عملي علمي بالقول والفاء وعملي بالقول والفاء. هكذا ينبغي ان يكون البيان. والبيان ده اتوضحت سورة القرآن وضح صورته يعلمهم الكتابة في مدرسة ايه ؟ قالت له انا من اياته علمه كتاب الحكمة ويزكيها. ووضح الصحابة صورته وضحوا خطواته اللي احنا بنحكي لحضراتكم عليه ده
يعني الخطوات اللي احنا بنتكلم فيها لذلك النهاردة انا كواحد بشوف الاية دي او بشوف السورة دي لا يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يكونش لها علاقة بها
بس ما يعني للاسف الشديد ما هنلاقيش الكلام ده موجود في كتاب التفسير. لان المفسر ممكن ما اشترطش على نفسه كده. المفسر اشترط على نفسه البيان القولي البيان العلمي القوي يقول لي معنى الاية دي ايه؟ قوليا
مش كمان الفئة دي مش بيبانها بفعله لأ المفسر اشترط ان هو يبين العلم او المعنى المتعلق العلم المتعلق بالمعنى ده او الفهم المتعلق بالمعنى ده يبينوا قوليا ما اشترطش حتى بينه فعليا واشترط انه يبين آآ العمل كيف يكون العمل لو بالقول ولا بالفعل ما اشترطش عشان كده مش هنلاقيه في التفسير
لاننا وما نظلمش مفسرين او ننتقصهم لأ يعني يظلموا في رؤوسنا يعني يعني سادتنا وعلمائنا وكبرائنا يعني ومهدوا لنا الطريق بس اللي اقصده هم المفسرين ما اشترطوش على نفسهم كده. كل واحد اشترط على نفسه مستوى من البيان العلمي القوي
باقواله بكلامي انا وبكتاباته واحد اشترط المعنى الاجمالي واحد لأ قال هيروح ابعد من المعنى الاجمالي شوية فيجيب اقوال المأثورة في الكلام ده واحد هيروح ابعد شوية فيجيب مسلا بلاغية واحد اروح ابعد شوية يجيب حاجات نحوية وهكزا
وهكزا اه انما ان حتى البيان مثلا اللي هو بيسموه تفسير القرآن بالسنة هو اصلا زي ما قلنا في الغالب تفسير بالرأي لان هو المفسر برضو هو برأيه بيجيب الحديس ده جنب الاية دي
ده مش برأيي المذموم ده برأي المحمود وحتى برضو ده تفسير القرآن بالقرآن على الادق ان هو برضو لما يقول الاية دي بتفسر الاية دي ما هو ده رأيه. هو ما فيش نص في ان الاية دي بتفسر الاية دي
هو ده رأيي برضو بس رأي محمود رأيي من من حد يعني يحترم رأيه. من عالم مجتهد فحد تفسير القرآن بالسنة بيبقى برضو هدفه البيان العلمي قولي. انما كيف يعمل بهزه الاية وكيفية العمل
الخطوط التشغيلية وتفاصيله زي ما النبي عمل مسلا في حديس سيدنا عثمان آآ او حديس سيدنا سلمان هز الشجرة عشان يبين ازاي ان الحسن ازا السيئات ولما اتوضا وقال للناس يقوموا يصلوا بيان اهو بيان عملي. بيان عملي فعلي كمان
والبيان العملي الفعلي قد يغني عن البيان القوي اصلا او البيان العلمي البيان العملي الفعلي قد يغني عن البيان العملي او العلمي القولي والفعل. فهو بفعله ذاك  هو كأنه قال لنا المفروض نعمل ايه
وقال لنا ربنا بيقول ايه عشان كده هنلاقي غالب البيان النبوي من هذا النوع. الفكرة بقى ان الانسان يتحرك يدور على ده هيلاقيه واضح وصريح علشان كده كنا بنقول احنا حقيقة محتاجين محتاجين الاية والسورة نشوفها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. نشوف
ايه اللي احنا حلمنا نكون من اهل الاية او السورة دي؟ حلمنا نكون من الالهة. حلمنا فعلا ان احنا نسعد بها نكون اسعد الناس بها فحلمنا بكده طب ما احنا نشوف اكتر واحد استحق وصف ان يكون من اهلها. وهو النبي صلى الله عليه وسلم. واكيد هنلاقي في حياته هنلاقي في حياته حاجة
تخصها زي ما قلنا اما هنلاقي بيان علمي قولي او بيان علمي فعلي او نلاقي بيان عملي قولي او بيان عملي فعلي نلاقي بيان نوع من البيان حصل عشان كده بقول يعني هو ده الاسكان اللي حصل. لما بقى كل همنا نفسر القرآن
نزكر الايه المعاني نزكر ما يخص الفهم او العلم باقوالنا وخلاص واهملنا البيان العملي سواء كان قوليا او فعليا حتى البيان العملي يا ريت نقول قوليا نقول نعمل ايه فهدا منبقاش مش في الخريطة اصلا
فبعد الواقع النهاردة رغم ان والمراد لتبين للناس وبصور البيان التي ذكرت. المهم الشاهد فاحنا هنا بنحتاج قوي في دراسة الاية او السورة ان احنا نشوف السورة دي في حياة محمد صلى الله عليه وسلم
طب وده هيفرق معانا في ايه؟ الصورة دي بقى نفسها او ما دعت اليه السورة مضمونها مضمونها نشوفه اا دعت لي ان انا القيام بواجبات ما بعد النصر والانجاز. فحتى لو ما لقيناش بشكل مباشر
ان مذكور ان هو النبي عمل كذا مع الالفونية ومع الصورة الفلانية؟ لأ ده احنا اصلا هنلاقي في حياته حاجات هي بتقول انه وخصوصا كمان لما تكون جت بعد نزول
والصورة دي. هتورينا بشكل واضح وصريح اه الوان من البيان العلمي القولي والفعلي والبيان العملي القولي والفعلي المتعلق بالاية والسورة دي طب وده يفيدني في ايه؟ يفيدني جدا ان انا قدامي كده اسوة او قدوة هيديني افاق تطبيقية
هيبقى اوقع في النفوس. اوقع في النفوس. يعني بيقول دايما ليس ليس شيء. اوقع في النفوس النصوص لا سيما المتعلقة بالشخوص. ليس شيء اوقع في النفوس من النصوص لا سيما المتعلقة بالشخوص
النصوص مقصود بها نصوص القرآن والسنة الشخوص اللي هي بتحكي احوال مسلا النبي صلى الله عليه وسلم اخوانه من الانبياء احوال الصحابة كده. ليس شيء اوقع في النفوس من النصوص
وخصوصا المتعلقة بالبشر بالشخوص طيب الطبيعي ده هيكون واقع في النفس هيحرك القلب اكتر هيديني افاق تطبيقية انموزج تطبيقي يمكن احنا كمان مع ولادنا مع مع تعليم الاطفال الايات بنركز على الحتة دي جدا. اهل الاية واهل السورة لان بالنسبة للاطفال المسألة دي
كن يعني حاسمة. فده برضو بيبقى ورقة رابحة اخيرة في تحريك القلب شوية. علشان كده احنا لما بنيجي نعرض اهل الاية او السورة ما بنعرضهمش عرض كده اه بارد لأ ده احنا بنعرض لان بنحكيه ده سيرة
اخبار قصص تاريخ هذه السيرة او الاخبار او القصة او التاريخ ما له وتلقى بمنهاج التفكر والاعتبار فالانسان ياخد الكلام ده يتفكر في حاله. لو انا يعني يقيس الحال بالحال ويتفكر في مآله يقيس المآل بالمآل
وتفكر في اعماله في اقواله في يتفكر يتفكر المفروض يعمل ايه؟ يتفكر يعمل اللي سمعه ده ازاي اه من اجل اعتبار سواء كان اعتبار عقلي طلع العبرة من ما ذكر ده اعتبار قلبي
ماشي ان هو يعني يتفكر في في هذا قلبيا تفكر في عاقبة هذا الذي ايه؟ العواقب التي رآها. اعتبار عملي نفسه نشوف ايه المفروض يعمله. فلزلك وبنأكد ان هنا ده لما لما تدرس هزه الخطوة او يدرس الزكاة يدرس بمنهاج التفكر والاعتبار
لان هذا المنهاج من اجل فقر واعتبار هو اللي هيثري هيثري الدراسة او التدارس اللي حصل للاية او السورة دي هيحرك القلب اكتر هيعين اكتر على ان الانسان وكأن زي ما قلت خطوة اخيرة بقى انسان بنجمع فيها كل حاجة بيجمع فيها الفهم بيجمع فيها
آآ ما يخص جزيرة العلم وجزيرة العمل والتدبر ويشوف افاق تطبيقية. احنا اخترنا النبي صلى الله عليه وسلم في الاول هو يعني الاصل واخترنا النبي صلى الله عليه وسلم بقية اخوانه من الانبياء. الاية دي يا دكتور موجودة عند الانبياء؟ قلنا المعنى بتاعها. اللي هو القيام بواجبات ما بعد النصر الانجاز
نشوف المعنى ده في حياتهم عشان تشوفوا انموذج تطبيقي احنا خلاص عرفنا المعنى اللي بتتكلم عنه الصورة يعني مقصدها الرئيسي وصيتها الرئيسية. لأ ده احنا بنروح ابعد ونشوفه كمان في حياة
الصحابة رضوان الله عليهم وعشان كده هنقدر من خلال خطوة زي كده نحقق فعلا يعني ناخد خطوة مهمة جدا جدا في طريقة تأسي العملي بالنبي صلى الله عليه والايمان بان محمدا رسول الله. والات بقى الحقيقي للنبي صلى الله عليه وسلم. هناك خطوة مهمة جدا في الاقتداء بالانبياء
خطورة عملية مش مجرد كلام وخلاص. هناخد خطوة عملية فعلا باتباع منهاج السلف الصالح الصحابة الكرام. من تبعهم باحسان. مش كده بنقف عند الصحابة في الغدا ونشوف هناخد خطوة يعني ايه خطوة مهمة جدا في هذا الاتباع العملي فده مهم جدا في تعميق صلة المسلم اصلا
صلة المسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم باخوانه من الانبياء بالصحابة الكرام بهذا الترتيب صراحة. فلذلك ده اللي هتلاقوه حضراتكم معروض هتلاقوا ان احنا الفرع الاول هنتكلم فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. الفرع التاني. هتلاقونا بنتكلم عن بعض الانبياء زي سيدنا موسى وسيدنا يوسف وسيدنا سليمان
سيدنا زكريا وهي تلاقوا فيه بعد كده صفحة بنتكلم فيها عن الصحابة. هنستعرضهم سريعا ان شاء الله عشان نختم معلش سامحوني على الاطالة بس عشان دي الحلقة الاخيرة فيما يخص
ايه الصورة؟ اخصائي ستة وتسعين بنقول لقد امن النبي صلى الله عليه وسلم بسورة النصر ايمانا كاملا وكان صلى الله عليه وسلم من اهلها بل كان افضل اهلها امن به
ايمان كامل ايمان قولي وقلبي وعملي. ايمان كامل علميا وعمليا اه كان من افضل اهلها سبحانه وبحمده كان افضل اهلها. اه امتثل وصية الله له اكمل امتثال فتخلق بها كعادته مع القرآن. والنبي
وسلم قعدته مع القرآن وكان بيتجاوز فكرة انه يعمل به مرة ولا مرتين لأ يصير الامر كالخلقة فيه  فهو يبقى فيه فيه فكرة آآ الديمومة. وفكرة الملازمة حاجة تلازمه دائمة معه. فالسهولة
يسر عليه ويدوم ماشي؟ النبي صلى الله عليه وسلم تدبر السورة جيدا ولكثرة معايشته للخطاب القرآني تفهمه لتدبرا واتباعا ادرك ما اليه الايات وتحمله في طياتها من تهيئة له واشارة لقرب مفارقته للدنيا. ده النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز المنطوق كمان للمفهوم. وده طبيعي جدا لان
ان هو النبي صلى الله عليه وسلم من يعني من من عمق علاقته بالقرآن وعلاقته بكلام الله فبقى بيفهم منه كمان ابعاد ما فهمهاش غيره. وده اللي حصل في انه فهم من هذه السورة قرب اجله وانه يعني مطلوب منه يجتهد او يكون اشد ما يكون اجتهادا في
امر الاخرة. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت اذا جاء نصر الفتحة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيت الي نفسي بانه مقبوض في تلك السنة
فالنبي فهم الخطاب اللي جاله تفكر النبي صلى الله عليه وسلم في ايه؟ تدبره. تفكر في حاله نزله على نفسه بيتقال لي كده ليه؟ تفكر في المآل ده مآله ايه؟ مقاله ان خلاص انا اقتربت. قال المفروض اعمل ايه
اهو كل الكلام ده ببساطة شديدة بلا تكلف ولا تعسف يحلل ما حصل. ففيك لان قلت احيانا مش لازم بقى يزكر انه فعل ثم فعل ثم فعل. ما في خلاص حاجة
اتعملت لما قلت كان قبل كده لما مسلا واحد آآ يقول مراتي عملت لي شقة لازم بقى يقول انها مراتي دخلت المطبخ وجابت اللي مش عارف البتاع قال ايه وحطيت فيه الشاي وحطيته على النار وجابت
المية السخنة وحطيتها في كوباية ومش عارف ايه لازم اقول التفاصيل دي ما خلاص دي اخير يبقى اكيد ده كله حصل ما هي مش عملت لي شاي يعني آآ عملت قالت شاي نزلت شاي
الكلام واضح. فاحيانا حاجات تذكر من اخرها زي ما قلنا. ويفهم آآ ما سبق واحيانا تيجي من اولها ويفهم ما لحق آآ لقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وهو يعلم ذلك. وطبعا دي حاجة طبعا عجيبة جدا
انا كنت بقول سبحان الملك يعني احنا لما نقعد نقيس حنا بحال النبي يقوم قال لما قالوا صراحة حاجة يعني نلاقي وضعنا في منتهى الغرابة لما قلناها في التفكر في الحال على مستوى
حاجات والحواجز. الحاجات الحواجز اللي عند النبي اكتر مننا. ورغم كده انتفع بالكلام ده وكان اكثر الناس انتفاعا بها والحواجز يعني الحواجز اللي عندها اكتر منها زي ما قلنا. والحاجات احنا احوج كمان من النبي صلى الله عليه وسلم. لان هو غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. رغم
لما ربنا نزل عليه الكلام ده ما يأسرش فيها. لقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وهو يعلم ذلك. ولم يذنب قط. وكان يستغفر في اليوم الواحد
اه اكثر من مائة مرة كما في صحيح مسلم. ويستغفر في الصباح الواحد مائة مرة كما في السنن الكبرى النسائي والدعاء للطبراني وفي صحيح الجامع بل يستغفر في المجلس واحد اكثر من مئة مرة. انتم متصورين؟ يعني يستغفر الله في اليوم الواحد اكثر من ميت مرة. في الصباح الواحد ميت مرة. في المجلس الواحد اكتر من ميت مرة
كان يعمل اعمالا حالية بتكفير اي ذنب. مولنا المكفرات دي مش لازم بس قولية. في مكفرات الاستغفار يكون بالاقوال والاعمال والاحوال. في مكفرات عملية خلاص؟ ورغم كل ذلك لما اوصاه الله بالتوبة والاستغفار لم يتأخر. الله اكبر. ولم يرى نفسه غير محتاج اليه
بالامتثال ما طلبه الله منه بحرفه وعمر يومه كله بالتسبيح والتحميد والاستغفار. بعضنا ممكن يعمل زي حاجة زي كده طب ما انا بستغفر كده كده هو بيعمله بودي ما هو استغفر على ايه
رغم ان بعض المفسرين فسر واستغفره بقولك بقوله ذلك تنبيه لامته لكي لا يأمنوا ويتركوا الاستغفار وقيل واستغفروا اي استغفر لامته. يعني بعض فسر اصلا واستغفره يعني ايه؟ يعني تنبيه للامة مش لنا احنا. وبعضهم قالوا استغفروا يعني واستغفر لامتك. يعني كان
كأنه بيفهم الكلام ده برضو كده. ان ده فهم بعض المفسرين اللي موجود في السوق السعودي. لكن سبحان الملك النبي صلى الله عليه وسلم كلام يخصه اللي يقول عليه التنزيل على النفس
اللي هو ان انا التفكر في وانا بزكر الكلام ده عشان بعض اخواني واخواتي اللي ربما يستغرب ويقول جبتوا الحاجات دي منين وجبتوا الخطوات دي منين واخترعتوا وابتدعتوا؟ لأ احنا
مش مخترعين ولا مبتدعين احنا بنشوف ان الصه بنطلع منها والكلام واضح وصريح اهو واضح قوي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه الكلام ده ما قالش ما يخصنيش. ما قالش ما انا كده كده كويس اصلا. لم يشغله الفتح والانتصار عن الانكسار والاستغفار
المسارعة في مرضات الوحيد القهار. فماذا نقول نحن؟ غفرانك ربنا ويا سوأتاه ان عفوت. قال القرطبي وان كان عليه السلام وهو معصوم يأمر بالاستغفار فما بغيره في استجابة للوصية في كل صلاة. فانا عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء سورة الفتح الا يقول فيها سبحانك ربنا
وبحمدك اللهم اغفر لي. مر علينا الحديث ده. معلش احنا ربما نكرر حاجات مرتين قبل كده بس هنا ناخدها مع بعض سياق متصل. من زاوية فعل النبي صلى الله عليه وسلم. او يعني
بتقول ما صلى صالحا التزمها في كل صلاة خلاص يعني شوفوا مستوى الالتزام فعلا تخلق خلاص هيئة ملازمة لنفسه يعني كالخلقة فيه تصدر عنها بلا تكلف مش مرة ولا من مرتين وينسى
وجعل استجابته في الركوع والسجود زي ما قلنا كمان لما جه يعمل قلنا عمل اكمل العمل خلاه في الركوع والسجود تحديدا. فالعائشة رضي الله عنها قالت كان الصلاة لم يكثروا ان يقولوا في الركوع واسجدوا. سبحانك اللهم ربنا
اللهم اغفر لي تأول القرآن ووقفنا عند القصة دي. بل كان يكثر من ذلك خارج الصلاة ايضا. ومر بنا برضه. فعن عائشة رضي الله عنها قالت كان الرسول لم يكثر ان يقول قبل ان يموت
سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك. قالت قلت يا رسول الله ما هذه الكلمات التي اراك احدثتها تقولها؟ قال جعلت علامة او جعلت لي علامة في امتي ما رأيتها قلتها اذا جاء نص الفتح لاخر السورة. وعن عائشة قالت كان الصلاة يكثر من قول سبحانك اللهم وبحمده. سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه
فقلت يا رسول الله اراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه. فقال خبرني ربي اني سارى علامة في امتي. فاذا رأيتها اكثرت من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه. فقد رأيتها اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره انه
كان توابا. وفي رواية وامرني اذا رأيتها ان اسبح بحمده واستغفره انه كان توابا فقد رأيتها وفي رواية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر قبل موته ان يقول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه. قالت فقلت يا رسول الله انك لتكثر من دعاء لم تكن تدعو به
قبل ذلك قال ان ربي جل وعلا اخبرني انه سيريني علما في امتي. علم يعني علامة يعني. فامرني اذا رأيت ذلك العلم ان اسبحه واحمده مغفرة واني قد رأيته اذا جاء نصر الفتح فتح مكة. ولقد اشتهر ذلك الامر عنه حتى يعني بس مش كلام السيدة عائشة اشتهر عنه حتى رواه غير واحد من الصحابة
زي ما قلنا سيدنا عبدالله بن مسعود قال لما انزل انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح كان يكثر اذا قرأها وركعا يقول سبحان الله سبحانك اللهم ربنا
بحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم ثلاثا. وفي رواية كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فلما اذا جاء نصر الله الفتح قال سبحانك الله
اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب. هنا نلخص تعامل النبي اللي عمله النبي صلى الله عليه وسلم ايه ؟ صلى الله عليه وسلم. في صفحة تسعة اول حاجة تفهم الايات وما تشير اليه بمنطوقها ومفهومها
بشكل واضح هذا واضحة يعني زي ما قلنا بقى محتاجين نحلل اللي عمله يصلي. آآ نعيه ده من مفهوم واقتراب اجله وضرورة السعادة للرحم اللي بالمنطوق فهموا ان ربنا امرني اذا رأيته ان اسبح بحمده استغفره. فكده حصل فهم اللي هو الجزيرة اللي على الجزيرة دي. واكمل فهم طبعا ده فهم النبي صلى الله عليه وسلم
ثم حول صلى الله عليه وسلم ما فهمه من السورة الى وصية عملية. اللي هو برضه يقول ايه؟ منين جبتم الكلام ده؟ النبي نفسه قال النبي نفسه قال آآ فامرني ان
واحمده واستغفره يبقى النبي صلى الله عليه وسلم اهو اذا رأيت ذلك علما ان اسبحه واحمده واستغفره. اذا رأيت ان اسبح بحمده واستغفره يبقى اللي سامحها الوصية العملية اللي هو ابرز ما ينبغي علي فعله بعدما فهمت
طيب عشان برضو نقول محدش يقول انت بتخترع الكلام ده بل ان الصحابة نفسهم زي ما قلنا في علاقتهم بالصورة دي زي ما ييجي معنا ان شاء الله حصل او مر معنا لما كنا بنتكلم في الوصية
كويسين ثم اسقط هذه الايات وانزلها على نفسه تفكر في حاله. قال فقد رأيته فكر في الحل. وزي ما قلنا في مسألة النعي تفكر في حاله. وما هرب مما تشير اليه وتدل عليه من نعي واقتراب اجله. بل تفكر في عاقبة
استجابة لما توصي به فالحياة او شكت على الانتهاء ولابد ان يكون ختامه حسن. زي ما نتفكر في المال برضو. ان خلاص كده يعني ده معناه كده ان الانسان اوشك انه يفارق الحياة فهم
دي مع اللي امر به. فبرده تفكر في المآل. ده تدبر تفكر في في الحال وتفكر في المال. فبادر بالاستجابة قولا وعملا لما اوصت به من خلال خطط تشغيلية تختش عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح. فدعا متوسلا بالاسماء الحسنى. استعمل ده برضو دي فايدة من فوايد الكلام على اسماء الحسنى. ان الاسم من الاسماء الحسنى او المعلومة اللي عرفناها
ربنا احنا لو بنتأول دعاء نحطها فيه. فدعا متوسلا بالاسماء الحسنى التي استخرجها من السورة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك استغفرك اللهم واتوب اليك انك انت التواب الرحيم نزه ربه اكثر من التسبيح والتحميد والاستغفار. بل ربط السورة ربطا واقعيا باكبر انجاز يومي وهو الصلاة. فكان يستخدم ما اوصت به السورة من دعوته
زيادة في الركوع يا استاز عشان ما تنساش واكثر من صلاة النوافل كالضحى وغيرها. فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ثمان ركعات. وده طبعا لو تذكره
احنا معزم اللي زكناه في الخطة التشغيلية كنا جايبينه من السنة النبوية. واجتهد في العمل الاخرة والتعبد عبادة مودع. مودع. فقد روى روي عن ابن عباس قال لما نزل الفتح لاخر السورة قال نويت السلم نفسه حين انزلت فاخذ في اشد مكان اجتهادا في امر الاخرة وقلنا حتى كمان اللي ورد في الدور المنثور عن سيدنا علي النبي عمل عملا مودع
فنلاحز اهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كتش السورة ما جتش ومشيت. ما كتش علاقته بيها ازاي علاقتنا. يعني هذه الخطوات احنا بنحاول نقرب بها المنهج النبوي يعني هدفنا احياء المنهاج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم التعامل مع السور والايات والكلام ده مش اختراعات ولا ابتداعات
واضح اهو في حال النبي صلى الله عليه وسلم. كمان فشوفوا بقى كل هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم يكون بين عينينا. واحنا يعني اولى به احق به
لو احنا فعلا عايزين نكون من اهل هذه السورة. لو عايزين نستعمل هزا الحل القرآني في علاج هذا الاشكال الانساني. لو عايزين نتجاوز الحل القرآني كمان يعني اللي تجاوز الاشكال الانساني للبناء الانساني. الانسان يتبنى بالمعنى ده. اللي هو لا شك ان شاء الله يكون سبب في عصمته من حاجات جاية. وهيساعد على بناؤه في
امور مهمة برضو في الحاجات اللي جاية طيب نشوف المعنى ده زاته بقى في حياة الانبياء الباقيين يعني احنا نزكره سريعا مسلا نشوف سيدنا موسى احنا حاولنا نجيبهم يعني بالترتيب الزمني
اكرمه الله واصطفاه لدعوة الحق فسأل الله ان يرزقه من من يعينه على القيام بوجبته ما بعد الانعام. قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشد به ازري واشرك في امري كي نسبحك كثيرا
ونذكرك كثيرا ان هو بعد ما ربنا اكرمه ولقد مننا عليك مرة اخرى اذا اوحينا الى امك ما يوحى نقضي به للتو. المهم فسيدنا سيدنا آآ سيدنا موسى قال سأل الله اجعل لي وزيرا
لهارون ليه؟ كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا. عشان ازيد انا برضو في القيام بواجباتي ما بعد الايه؟ هذا الفتح والانجاز. سيدنا يوسف في اللحظة التي تم له فيها كل شيء وتحققت رؤياه. ها شف بقى عمل ايه بقى اهو يعني بقى في في حالة النصر دي ورفع ابويها على العرش يخروا له سجدا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤيا من قبل وقد
قال ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو. من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم. سبحان الملك
يسبح بحمد ربه يشكر الله. وسبحان الملك يعني بنشوفه بنشوف الانكسار ما بنشوفش الزهو افتخار في هذه اللحظة نزع يوسف صلى الله عليه وسلم من نفسه نزع يوسف صلى الله عليه وسلم نفسه من الصفاء
العناق والفرحة والابتهاج ليتجه الى ربه في تسبيح الشاكر الذاكر. ده كلام السيد قطبي رحمه الله في القرآن. وفي هذه اللحظة نزع يوسف صلى الله نفسه من الصفاء والعناق والفرحة والابتهاج ليتجه الى ربه في تسبيح الشاكر الذاكر. كل دعوته وهو في ابهة السلطان وفي فرحة تحقيق الاحلام
الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض ان تولي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين. هنا يتوارى الجاه والسلطان. وتتوارى فرحة اللقاء وتجمع الاهلي ولمة الإخوان ويبدو المشهد الأخير مشهد إنسان فرد يبتهل الى ربه ان يحفظ له اسلامه حتى يتوفاه اليه ويلحقه بالصالحين عنده من فضله ومنه وكرمه
برضو بنشوف نفس هذا الخلق والسلوك في برضو في اهل السورة في سيدنا سليمان لما نصره الله وفتح له ورأى عرشا كات سبق مستقر عنده قال هذا من فضل ربي. ليبلوني اشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم. وكان كل
ما رأى فتحا او انجازا انجزه الله له يقول رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين
كمان سيدنا زكريا لما انعم الله عليه بنصر وانجاز وصاه بالانشغال بالذكر الكثير والتسبيح. يقول الله قال رب اجعل لي اية. قال اياتك لا تكلم ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار. فاستجاب بوصية ربه وصى قومه فقال فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم
ان سبحوا بكرة وعشيا. كل ده يعني واضح وآآ وصريح فيما يخص آآ زي ما قلنا الانبياء والمعنى ده عندهم كمان زي ما قلنا الصحابة نفسهم كان يعني الصورة دي برضو ما كاتش بتمر عليهم مرور الكرم كلهم عارفينها وحافزينها
بس رغم كده سيدنا عمر يعني بيزكرها في مجلس في الشيخ بدر يعني من اجل المجالس على وجه الارض ساعتها فيه هم افضل اهل الارض يعني بيذكر فيه آآ هذه السورة ويجعلها محل للتدارس او محل للمدارسة
فسيدنا الحديس اللي احنا يمكن قلناه قبل كده لو صحيح البخاري سيدنا ابن عباس بيقول كان عمره يدخلني مع الشيخ بدر فقال بعضهم لما تدخل هذا الفتى معنا ولنا ابناء مثله قال
او ممن قد علمتم. قال فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم فقال وما رأيي؟ وما آآ وما رأيته دعاني يومئذ الا ليريهم مني عشان يوريهم يعني. فقال ما تقول المهم الشارع عندنا ما تقولن في اذا جاء نصر الله الفتح. ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا حتى ختموا السورة. وقال بعضهم امرنا ان نحمد الله
ونستغفره اذا وصلنا وفتح عليه. شف هم الصحابة برضه فاهمين معنى وعارفين ده اللي ربنا الوصية الرئيسية اهي. وقال بعضهم لا ندري او لم يقل بعضهم شيئا فقال ابن عباس هكذاك تقول؟ قلت له. قال فما تقول؟ قلت هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمه الله اياه. اذا جاء نصر الله الفتح فتح مكة فذاك علامة
بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم. ووقفنا مع الحديث ده. وقفتوا يرجعوا للحصة اللي اتكلمنا فيها. في الوصية الرئيسية. في سبق دليل صالحها ان الصحابة كانوا يعقدون مجالس الدولة اسماعيل القرآن ليس فقط لتدارس حروفه. بل كانت تلك المجالس لتدبر ايات الكتاب العزيز. ويحضرها صغار السن من
رضي الله عنهم وتأمل كيف كانت قدرتهم على فهم المعاني المباشرة وغير المباشرة الاشهارية المنضبطة وكيف يستخرج منها الوصايا العملية؟ قال ابن حجر في الفتح وفيه جواز تأويل القرآن ما يفهم الاشارات وانما يتمكن من ذلك من رسخت قدمه في العلم. مش مجرد كلام وخلاص. ده ده كده بشكل عام. كمان بنشوف بقى الصحابة مسلا بشكل خاص سيدنا سعد بن ابي وقاص لما
فنصره الله على الفرس وفتح عليه المدائن استحضر اوست به سورة النصر. فصلى شكرا لله وكانت تسمى صلاة الفتح. ده كان يعني موجود ومشتهر عن اه الصحابة. يعني ده كده يعني الحمد لله رب العالمين. اه بذلك يسدل الستار. على هذه
هذه السورة الكريمة ودراسة هذه السورة الكريمة. آآ التي نسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعلنا من اهلها الى الدرجات الاولى. آآ وان يجعلنا من من اهلها العالمين العاملين القائمين بحقوق المباني والمعاني آآ يعني آآ علما وعملا وصلاحا واصلاحا
اسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعلنا من اهلها ومن اصحابها ومن حملتها ويجعلنا اسعد الناس بها. وان يجعلها ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا. ويذهب ومؤمنين يجعلنا اسعد الناس بها في الدنيا آآ وفي الاخرة والا يحرمنا خير من خيراتها وان يغادرنا بركة من بركاتها وان يتم لنا فيها نورنا وان
واغفر لنا تقصيرنا ربنا اكرمنا النور واغفر لنا انك على كل شيء قدير. ونسأله سبحانه وبحمده آآ ان يجعل ما قلنا وسمعنا في آآ ميزان حسناتنا والا تكون هذه اللحظات هي آآ يعني هي النهاية. في الحقيقة هي البداية
يعني هي ليست في النهاية ليست هي النهاية. آآ بل هي البداية. البداية ان شاء الله في في لتحقيق الغاية ان احنا ان شاء الله نكون من اهلها وان احنا ننتفع بها وان احنا نسعد بها في الدنيا والاخرة. ونسعد بهذا الحل من الحلول القرآنية
لهذه المشكلات التي ذكرناها من المشكلات اه الانسانية واه واه يعني اني لاستغفر الله ثم استغفر الله ثم استغفروا الله. آآ ان يعني ان احنا نكون آآ يعني قصرنا في حق السورة ولا ما وفنهاش حقها. وفعلا يعني الواحد بيشعر انه ما وفى حقه
وكما ينبغي فاسأل الله ان يتجاوز عن تقصيرنا وان يغفر لنا. وآآ وانا يعني عملت اللي علي يعني او حاولت اعمل اللي علي ان يعني كان في احسن من كده بس ربنا يعفو عن تقصيرنا بس حاولت اعمل اللي علي وبلغت يعني الاهل بلغت اللهم فاشهد الاهل بلغت اللهم فاشهد الاهل بلغت اللهم فاشهد
وحضراتكم يعني مطلوب منكم تبلغوا زي ما قلت حتى اللي يبلغ مضمون هذه الحلقات او حتى اللي اه يعني ممكن ان شاء الله الحلقات نفسها ينشرها ويوصي الناس بها او يتعادم فيها. بحيس ان احنا يعني نوصل للناس هذه المعاني. آآ
ونسأل الله سبحانه بحمده ان ينفعنا وآآ ان يكرمنا واياكم. آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
