اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهاري كنجوم تمشي في البشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحضراتكن وحلقة جديدة
من حلقات رسائل الفجر وسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعيناها فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا
وذهاب همومنا اسأله سبحانه وبحمده علما نافعا ونعوذ به من علم لا ينفع نسأله سبحانه وبحمده علما نافعا ورزقا طيبا وعملا آآ متقبلا اه احنا كنا في اه رحلة اه ماتعة
نافعة رائعة مع اه سورة اه النجم صورة النجم آآ قلنا يمكن آآ قد ترى الصورة من كثير من الزوايا ودي يعني عادة القرآن بشكل عام انه لا يخلق على كثرة الرد لا يخلق على كثرة الرد
يعني كل ما الانسان يروح ويجي للقرآن سبحان الملك آآ يعني لا يبلى لا يبلى القرآن اصلا يعني الانسان مننا مثلا لو عنده ثوب مثلا وبيلبسه كتير اه مرة في التانية في التالتة هيبل هزا السوب كل ما انسان يعود اليه او يرجع اليه او يرتد اليه
آآ بردو وكذلك الامور البشرية الناس حتى اللي بتابع افلام واللي بتسمع مش عارف ايه سبحان الملك القرآن عجيب في هذه الخاصية خاصية انه لا يخلق على كثرة الرد وهذا الكلام يعني منسوب للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح ولا تصح نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم وهو من كلام سيدنا علي رضوان الله عليه. وده الحقيقة وصف دقيق جدا من القرآن الكريم
ان فعلا كل ما الانسان يعود اليه آآ يجد فيه آآ بغيته ويشعر كأنما يعني يسمعه للمرة الاولى او يقرأه للمرة الاولى  اه وهو دائما آآ يعني القرآن الصور عاملة زي آآ
البحر او خلينا نقول زي النهر العزم اللي كل واحد آآ يعني يروي كل احد يعني لا يرده احد ابدا ويعود عطشانا لا يرده احد ويعوده عطشانا الا اذا كان عنده مشكلة اصلا في ادوات الارتواء. ادوات الارتواء
لكن لا يرده الانسان ابدا ويعود عطشانا وكل انسان بيرتوي منه يعني حسب ما لديه من ادوات الارتواء الادوات المنهجية كل ما الانسان ادوات الارتواء التي لديه آآ كانت آآ اكمل وافضل. وكل ما الانسان كانت قدرات الارتواء التي لديه اكمل وافضل او مؤهلات الارتواء
كل ما كان يعني ايه اكثر آآ قدرة او اكثر انتفاعا بايه بما فيه من الخير والماء ويمكن كمان يقدر يروي غيره. يعني هو لا يقتصر على الارتواء شخصيا وانما يروي غيره
آآ فيرتوي صلاحا ويروي اصلاحا يرتوي صلاحا وغيره اصلاحا فكلما العبد توفرت اليه لديه اللي احنا بنقول عليها القدرات اه او المؤهلات المنهاجية والادوات المنهجية كل ما كان اقدر على انه اه يرتوي ويرويه
من هذا النهر المهم يعني هذه السورة العظيمة سورة النجم الحقيقة يعني السورة فيها الكثير يعني مما يتوقف عنده وده ما بنقولوش الحقيقة من باب اه المبالغة. لا دي حقيقة واضحة. اه لان هذا كلام رب العالمين سبحانه وبحمده
ويمكن احنا في هذه السورة العظيمة ركزنا اكتر على بعد اللي احنا بعد الاهتداء تحديدا آآ وهذه الاهتداء اه وهذا الاهتداء عذرا هو آآ المفترض انه آآ كان في مقابله آآ او يعني عذرا هذا الاهتداء اما يعني كان
اللي بالهدى واما كان بالهوا الاهواء والاوهام والاراء واما كان بالعلم او الوهم يعني الهدى او الاهواء الهدى او الهواء الاهواء والاراء آآ واما كان يعني بالعلم مكان بالوهم واما كان باليقين واما بالظمان. انا باختصار اختصار في الحياة
هم خيارين ما لهمش تالت في الاهتداء اما اه الاهتداء بالهدى واما بالهواء اللي اسمه الاهواء واما الاهتداء بالعلم او بالوهم بالاوهام  واما الاهتداء باليقين او بالظنون. اللي احنا نقدر نقول عليها
الاراء يعني اظن ارى اعتقد كده يعني خلاص حاجات هي اراء في الخير فاما اما هدى وعلم ويقين واما هوا ووهم وظنون او اهواء واوهام واراء تمام او اهواء واوهام واراء في مقابلة وحي رب ليه الارض والسماء سبحانه وبحمده
في الحقيقة يعني الانسان ما بين خيارين هذا هذا العمود اللي على اليمين هو هو المصدر الرباني والمنهج الرباني وهذا الذي على اليسار هو المصدر الانساني والمنهج الانساني آآ هدول المصدر الشرعي وذاك هو المصدر الوضعي. هذا المصدر الوضعي
ممكن يكون آآ انساني او شيطاني يعني والنشاطين يروحون الى الى اوليائهم يجادلونكم فالشاهد ان هذه القضية المنهجية المركزية الخطيرة الحاضرة في سورة النجم وهي قضية الاهتداء يمكن الصورة الحقيقة فيها كلام كتير عن احنا ركزنا على نقطتين اساسيتين
على مصدر الاهتداء وعلى منهج الاهتداء او منهج الاهتداء فاهم هزه المصدر اهتداء العبد يبقى مصدره ايه في الاهتداء شفنا هنا نمازج كتيرة ربنا عارضها في الصورة لناس كان مصدرهم في الاهتداء زي ما قلت
آآ الهواء مش الهدى والوهم مش العلم. والظنون مش اليقين. او تاني الاهواء والاوهام والاراء فايه المصدر؟ تمام؟ اما مصدر آآ وضعي انساني او شيطاني واما مصدر شرعي رباني يعني القضية دي بيتم مناقشتها بوضوح في هزه الصورة
وبتأكد على ان مصدر الاهتداء هو اللي مصدر رباني مصدر الربه آآ وبتقول ان هزا مصدر رباني احنا محتاجين حاجتين محتاجين محتاجين ننضبط على مستوى الحاكمية حاكمية هزا المصدر ان يبقى قلنا دايما هو هو الزام مش الاعلام ان يبقى اساس على الراس مش مجرد حجزت ايه
والحاجة الاخرى هي مسألة ايه بعد حكي بيته منهجية التعامل مع هزا المصدر بقى هتعامل معه ازاي؟ مبنى بس بلا معنى علم بلا عمل آآ صلاح بلا اصلاح آآ يعني شكله مظهر بدون عقد وجوهر. ايه بالضبط اللي احنا هنسلكه يعني في في التعامل مع
اه بس الصورة بتتناول هذا الكلام. واحنا طبعا اتكلمنا عنه كثير وناقشناه كثير يعني. معامل معالم عزرا للتناول دي كاملة كاملة على مستوى آآ الحديث عن الاشكال وتحليل الحال وبيان المآل
وبيان ما ينبغي من الاقوال والافعال والاعمال والاحوال والخلاف فهو يعني الجميل في الصورة انها كانت يعني كان فيها اللي احنا بنقول عليه التحليل وكان فيها الحلول اللي كان فيها من التحليل كان تحليل في خدمة الحلول. مش تحليل للتحليل
آآ هو تحليل في خدمة الحدود والحلول الحقيقة اللي كانت مطروحة كان قلنا في حلول على تلات مستويات المستوى الاول مستوى اعرض خلاص مستوى عارض الاول اه المستوى التاني مستوى يستفد ينتفع ويستفد
ان خلاص يعني الزم المصدر الرباني واستفد منه قدر الطاقة والمستوى التالت والاخير كان مستواه بقى مش بقى مش مجرد اعرض ولا استفد من المتاح لأ  ده كان يعني مستوى اخر اعلى بكتير
وهو كان مستوى اصنع تمدد تعب باحلامك اللي هي صناعة النجوم اه القرآنية الربانية. تمام وتناولنا هذا الكلام ده كده اختصارا يعني طيب في في في مناقشة هذه القضية في منطقة كده احنا طبعا استعرضنا مناطق الصورة
او يعني كتقسيمات السورة آآ وفي منطقة كده كانت المنطقة دي تحديدا هي من اول قوله سبحانه وبحمده اه الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس الانسان الا ما سعى. من اول الا تزر وازرة وزر اخرى الاية تمانية وتلاتين
لغاية قوله سبحانه وبحمده وان هو اغنى واغنى وهزه الجزئية الحقيقة اه احنا قلنا عشان ندخل فيها يعني هذه الجزئية هي في معرض حديث ربنا سبحانه وبحمده عما جاء في صحف ابراهيم وموسى عما جاء في صحف ابراهيم هو ايه
وموسى ما جاء في الوحي المستور في معرض الحديث عن ما جاء في الوحي الايه؟ المستور او ما جاء في صحف ابراهيم وموسى جاء في صحف ابراهيم وموسى آآ صلى الله عليهما وسلم
اه او في الوحي المستور جاءت هذه المعاني هل جاءت هذه العبارات بلفظها؟ ما نعرفش لكن ده يبعد لان طبعا آآ يعني مسلا يعني التوراة ما ما كانتش بالعربية  يعني في ناس بتتكلم على ان سيدنا ابراهيم كان يتحدث العربية
سيدنا اسماعيل كان يتحدث العربية يعني في ناس بتتكلم في هزه في هزا الكلام وكلام في وجاهة كبيرة الحقيقة يعني برضو ما يقبضش وفكرة ان سيدنا اسماعيل تعلم العربية من
من قبائل اه جرهم وجرهم آآ يعني هزا الكلام الحقيقة يعني في ناس بتتكلم عليه لان ما عندناش طبعا مصادر صحيحة في هذه المسألة فلا يبعد ان لسان سيدنا ابراهيم او لسان سيدنا اسماعيل كان العربية ما يبعدش يعني ان اللسان ده بقى هو اللسان الحاضر او المستعمل ساعتها ما عندناش ما يقول لغير ذلك
اه طبعا سيدنا اسماعيل عنده لسانين لسان سيدنا ابراهيم الاصلي اللي جاء به من العراق ولسان ستنا هاجر الاصل التي جاءت به من مصر فمع لسان تالت اللي هو لسان آآ الناس الذين عاش بينهم
اللي هم هذه القبيلة آآ العربية طبعا القبيلة دي عربية طبعا بامتياز درهم فهل بقى يعني آآ هم المشهور اللي بيقولوا ان لسان لسان العربي طغى واصبح سيدنا اسماعيل يتكلم العربية
ويتكلموا بقى في العربي العريب والعربي المستعربة خلاص لا يبعد انك ان لسان سيدنا اه اسماعيل كان العربي كان للعربية اه اصالة اصالة يعني سيدنا ابراهيم كان لسانه العربية ما يبعدش
ولا يبعد ان يكون الامر كذلك؟ ما عندناش نص صحيح صريح في هذه المسألة صراحة يعني اه ليه بنقول الكلام ده؟ بنقول طبعا ان طبعا سيدنا اسماعيل اسلام العربية خلاص يعني خلصانة. احنا كده بقى سيدنا ابراهيم بقى
فسيدنا ابراهيم يعني آآ هو كان في تواصل بينه وبين سيدنا اسماعيل فهزا التواصل اما ان سيدنا اسماعيل يعرف لغة سيدنا ابراهيم اللغة التي جاء بها من العرق او اصلا ان لسان سيدنا ابراهيم كان لسان عربي
يعني فاحنا جه عندنا سيدنا اسماعيل كان لسانه عربيا يا اما نعرف لسانه اللسان سيدنا ابراهيم آآ وعنده اللسان العربي اللي بيتواصل به مع الناس وسطهم او هو سيدنا ابراهيم العربية اصلا. فالمهم هذه المسألة يعني مسألة ايه؟ يعني مش آآ
مش محل بسطها لكن بس بقول كده ليه علشان خاطر هنا لو ان سيدنا ابراهيم صحفه كانت بالعربية فهيبقى هزا الكلام ربما يكون موجود بمبناه معناه طيب لكن صحف سيدنا يعني سيدنا موسى الحقيقة لم تكن بالعربية
الطوارئ لم تكن بالعربية فهزا الكلام حتما في التوراة ازا كان في التوراة او في صحف كانت عند سيدنا موسى فهزه الصحف كانت يعني لم تكن بالعربية. ويغلب على الزن ان هزا الكلام لم يكن بمبناه
وانما كان بمعناه في صحف سيدنا ابراهيم وسيدنا موسى وطبعا صفحة سيدنا ابراهيم لانها اسس الصحف. سيدنا ابراهيم سيدنا موسى اسس الصحف. يعني كل ما جاء في كتب السماء بعد ذلك
ما نعرفش احنا كتاب سماوي قبل سيدنا ابراهيم مذكور بنصه لا لا لسيدنا ادم ولا سيدنا نوح مثلا طبعا الكتب السمائية كتير بس ما نعرفش كتاب معين آآ نعرف احنا
صحف سيدنا ابراهيم نعرف اه صحف سيدنا موسى والتوراة نعرف اه الزبور اللي انزل على سيدنا داود نعرف اه الانجيل انزل على سيدنا عيسى صلى الله عليه وسلم. القرآن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم طبعا
وطبعا الكتير الكلام على التوراة والانجيل والفرقان او التوراة والانجيل والقرآن التوراة هي اصل الانجيل يعني هي اصل الانجيل. حتى لا يزال عند النصارى الان ما يسمونه بالعهد القديم والعهد الجديد
العهد القديم التوراة والعهد الجديد الايه؟ الانجيل فلعل ده السبب يعني ان بني اسرائيل بشكل عام او اهل الكتاب بشكل عام سواء يهود او نصارى فالتوراة عندهم اساس والصحف عند سيدنا ابراهيم هذا الخط هو الخط اللي كان موجود عند مين
موجود عند مشركي العرب دين الحنيفية بالدين الحديسية فكده يعني كأن الكتب السماوية اصول كيان الكلام الذي يقال ان اصول الكتب السماوية يعني الكتب السماوية الاشهر على الاطلاق يعني هي اصول للكتب السمية كلها سواء كان صحف سيدنا ابراهيم او صحف سيدنا موسى
يعني هذه وهذه فيها هذه المعاني فيها هذه المعاني المعاني الموجودة فيها. مستورة فيها. يعني ان المعاني دي موجودة عندهم هم هم اه مشركة العرب حينها موجودة عند بني اسرائيل او اهل الكتاب
موجودة عندهم هزه المعاني اه والعربي المعاني دي هتكون وصلتهم قولا واحدا. اما انها تكون وصلتهم آآ   عزرا في في في كتب في صحف سيدنا ابراهيم. لان هم اصلا كانوا على الحنيفية. كانوا قاعدين سيدنا ابراهيم. او تكون اسرتهم في يعني وصلتهم حتى من اهل الكتاب يعني ما ليس
بعيد فالشاهد ان الكلام ده كده كده ايه يعني موجود اصله كأنه حاضر في هزا الزمان كلام حاضر وموجود مش غريب يعني زي ما الناس مسلا يبقى حاضر مسلا ما بينهم دلوقتي آآ اي حاجة من جد وجد ومن زرع حصد يعني بمعنى ما حاضر وسط الناس يعني عادي معنى حاضر وسط الناس
وهزا المعنى كمان حاضر انه من الوحي وما هزا المعنى حاضر انه ايه؟ انه من الايه؟ من من الوحي. تمام؟ يعني من عند الله فهزه المعاني رغم حضورها عندهم وحضورها بينهم حضورها كمعناها. عارفين معناه
وطبعا غير معناها بقى مدلولاتها. يعني شواهدها ومدلولاتها موجودة في الواقع بكثرة وفرة فالمفروض حاضرة برضو عندهم ان هي حاضرة بكثرة وافرة رغم حضورها هم ما بينطلقوش منها طب ايه بقى ايه بقى انما ضامنها ايه مضامين هزه الايه؟ يعني هزه الاشياء التي في صحف ابراهيم وموسى اللي حاضرة عندهم هزا الحضور الكبير
اه حاضرة كما كمعانيها ومدلولاتها محاضرة كشواهبها ودلائلها حاضرة عندهم. ايه ايه بقى ايه الحاجات دي اه او كنت بتصب في ايه بالضبط؟ تمام اه هو ده اللي احنا بناقشه هو ده اللي احنا بنحاول نناقشه في هذه الحلقة خلاص
هزه هزه المعاني تحديدا او هزه الايات تحديدا. تمام امم كاطلالة اجمالية على هذه المعاني او هذه الايات هنجد انها لها علاقة بالاهتداء لها علاقة بالاهتداء. ازاي اه احنا بنقول النهاردة ان الاهتداء الذي ينبغي هو الاهتداء بالايه؟ بالمصادر الربانية. والمناهج الربانية
الاهتداء يبقى مصدره الرب سبحانه وبحمده العبد يهتدي بالله اهتدي بالله. كلكم ضال. يا من هديته فاستهدوني اهدكم العبد يهتدي بالله يعني بما جاء من عند الله. ويطلب من الله الهداية
تمام ده في المصدر طيب والمنهج اللي هو هيهتدي به يعني ازاي يهتدي مسلا حتى في مصالح دنياه هيهتدي بالمنهج الذي جاء والمنهج الذي جاء من عند الله الذي اوصى به الله. فالعبد يبقى عنده هذه الربانية. عنده هذه الربانية
على مستوى المقصد والنية على مستوى المصدرية على مستوى المنهجية انما في اطار اخر لا هم مصدرهم في الاهتداء لا قلنا الاهواء الاوهام الاراء وطريقتهم في الاهتداء طريقة مختلة بردو مش مش الطريقة اللي ربنا وصى بها
لحد طريقتهم في الاهتداء بطريقة مختلة مش الطريقة اللي ربنا وصى بها وكأن المسألة ببساطة ان انا النهاردة اما يهتدينا بربنا او بغيره يعني وكان المسألة تقول هتعود في الاخير اما الله اما الرب واما غيره
اما الرب واما غيره اما الرب واما غيره. طيب والحقيقة الحياة كلها كده يعني دايما نأكد على معنى ان الله هو محور الحياة هو قبلة القلب يعني الله سبحانه وبحمده اليه مرجع كل شيء واليه مصير كل شيء
اليه المبدأ والمنتهى مبدأ كل شيء ومنتهى كل شيء اليه ومنه سبحانه وبحمده آآ وان الى ربك المنتهى وان الى ربك المنتهى فالانسان كل حاجة هتقول لي كده والحقيقة ده برضو احنا ما بنفهموش شوية يعني احنا احيانا بنحجب بنحجب بالايه
بالاشياء القريبة بنحجب بالاشياء القديمة فننسى ما وراء كل ذلك ومن وراء كل ذلك انا يمكن من اكتر كنت بقول بسميها احيانا ثقافة الما ورائيات ثقافة الماء ورأيت ما وراء لا شيء يعني
كنت كتير بضرب مثال باللي بيحصل كانت ستنا عائشة بتقوله لما كانت تعطر الصدقة آآ فلما تعطرها حد بياخدها شماعة جميل تعطرها فتقول انها تقع في يد الله اولا وكأن ستنا عائشة مش شايفة البني ادم اللي قدامها ده زي ما قلنا دايما المعنى بتاع ان المخلوقات قنوات قربات
آآ بالقاف. المعنى بتاع آآ ان ان المخلوقات قنطرة او مطية للوصول الى الله سبحانه وبحمده ان العبد يرى الله يعني يرى الله وده عين الاخلاص وحقة الاخلاص بل حقيقة التوحيد. ان العبد لا لا يرى الا الله ما يشوفش البني ادمين دول اصلا يعني
فالعبد يرى الله سبحانه وبحمده تمام فهذه الثقافة دي مرادا مرادا ان انا مثلا آآ المفروض انا مثلا حابب اهتدي لا لا ارى امامي الا الله لا يكون في قلبي الا الله
ما يحضرش عندي الا الله. هي دي الفكرة مين اللي هيحضر اولا احنا مسلا لما مسلا احنا مسلا بنتعرض لازمة مين اللي بيحضر اولا لما بيبقى عندنا رغبة ما او راح بامان. من الذي يحضر اولا
اللي بيحضر في القلب اللي بيحضر في الذهن من الذي يحضر اولا وبرضو يمكن وراء كتير اكدت على هزا المعنى وكنت بتكلم مثلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ده بيقوم مع نفسه روحي وسلوكه لما الرجل يعني رفع السيف على رأسه
وقال يا محمد من يمنعك مني انا اللي كنت دايما بتسائل لو حد فينا في الموقف ده عفو الخاطر كده ايه اللي هيحضر في قلبه؟ من الذي سيحضر في هذه اللحظة
فآآ فالنبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي نفسه روحي بعفوية تلقائية عفو الخاطر بفطرية قال الله مش انا اصحابي مش طب استناني مش هنتكلم لا ما فيش الكلام ده. الله! يعني
فدي دي القصة وان ان مسلا ان سيدنا يعني ابو بكر مثلا في الاحداث آآ بتاعة الهجرة شايف المشهد يعني ايه شايف المشهد على على زاهره على اللي موجود شايف ان احنا مطاردين واستفرغنا وسعنا في ان احنا نهرب منهم
واوينا الى هذا الغار ولو نظر احدهم تحت قدميه لرآنا وعمال بقى دماغه بتجيب يعني دلوقتي الحالة كده مش الحالة كده يعني الحالة ضاغطة يعني الحالة كده شايف كده شايف كده شايف ايوه لو نزر حد قريب يرانا يعني خلاص
وبعدين لو رآنا بقى ايه الناس تترتب عليها مسألة تأويل الامور يعني انا بقى خلاص كل حاجة راحت فلا شك ان ان يعني اي يعني معظمنا يعني كان المفروض كان نفوس بشرية زي حالاتنا احنا
آآ عادي احنا هنحط نفسنا في موقف زي ده هنشوف ده بس او سنرى ذلك وممكن الانسان يذهل عن غيره لكن بابي وامي نفسه روح الحبيب صلى الله عليه وسلم
يقول يا ابا بكر مضى النطق باثنين والله ثالثهم لا تحزن ان الله معنا. هو يرى الله في اللحظة دي اللي حضر من؟ الله  يعني قلنا دايما شبيه بمشهد سيدنا موسى يعني لما لما انا لمدركون
ان انا لا مدرك كله. يعني ما خلاص فعلا المشهد انت شايف مين؟ من الزي حضر في هزه اللحزة قالتل ان معي ربي سيهدين   وسيدنا ابراهيم يعني الك الي حاجة؟ اما لك فلا. اما الى الله فنعم
لو صح هذا الاثر يعني كان صح؟ انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل. الله كافي نعم الوكيل من الذي يحدث في هذه اللحظة؟ هي دي القضية. مين اللي بيحضر؟ مين اللي بيحضر؟ فكرة من الذي يحضر
فهي الفكرة في الحقيقة ان يعني ودي حقيقة التوحيد مش التوحيد عذرا مع كامل احترامي. آآ مسلا ان احنا نبقى حافزين توحيد الالوهية والربوبية والاسماء والصفات ونحفز ونصم ونرص ونعمل ونمتحن ونروح هو ده حق التوحيد يعني
فقد توحيد القلبي قولي العملي آآ ان العبد يكون واحد لواحد في طريق واحد لان الرب سبحانه وبحمده يكون قبلة القلب وان يكون الله محور الحياة. ولا يكاد العبد يرى الا الله. لا يكاد العبد يرى الا الله
الامور اللي ينبغي انها تكون كده ينبغي انها تكون كده في الحقيقة انا مسلا لما بقرأ القرآن انا مش بقرأ الكتاب باخد عليه ثواب انا بقرأ كلام الله انا بتقرب الى الله
النبي يقول المصلي اذا قام يصلي فانما يناجي ربه. فلينظر احدكم بما يناجيه. وفي رواية كيف يناجيه؟ وفي رواية ما يناجيه هي دي اللي ينبغي ان ترهى كذلك الامور يعني. ان انا
الصلاة اتصال بالله صلة القلب بالرب القرآن هو كلام الله يعني ترى الامور الان ترى الامور هكذا او الامور هكذا عذرا  فالواحد يشوفها كده ما ما يشوفهاش غير ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم في التلاتة اللي داخلين عليه المسجد وهو كان في حلقة في المسجد ودخل تلاتة. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ
قال لهم بكم بخبر الثلاثة نفر بعد ما واحد منهم جلس والتاني ترد كده شوية واتأخر بعدين كده اهم شيء فقال اما الاول فاوى الى الله فاواه الله اما الاول فاوى الى الله فاواه الله
الحقيقة هو اوى الى الحلقة في في ظاهر الامر اوى الى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظهر الامر. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بيلفت انظارنا وبيوجهنا دايما الى حقيقة الامر
وان تور الامور على حقيقتها الحقيقة الشخص ده اوى الى الله مش  يعني اه سبحان الله يعني من يعني من حوالي ساعة كده او كنت قاعد يعني بكتب فمحمد ابن الصغير هو عارف ان انا بكتب يعني
اه فبيقول لي يا ابني انت بتكتب انت بتكتب الحاجات دي ليه الالوان الاولى كده اتاخدت سبحان الله يعني اية بتكتب ليه يعني  فالواية الاولى اتخدت فسبحان الله يعني يعني يمكن الواحد برضو يمكن الواحد اتبسط سنة
بفكرة ايه ان اول حاجة جت في بالي ان انا فكرت في الامر من ناحية ربنا يعني ممكن افكر من ناحية ناس من ناحية نفسي ناحيته هو ابني ويعني ومن على شاكلته من الاطفال
ان مسلا يا ابني عشان آآ عشان انا يعني انا حابب اخد اجر وثواب وكده او عشان انا ان انا مسلا استشفي بالكتابة او الواحد او بيفرح بالكتابة او عشان الناس ننفع الناس ونفيد الناس ونوصل لهم افكار
اه وكل ده ممكن يعني كطريق دائري في الاخر نلف ونرجع يعني. الواحد كان يعني الحمد لله رب العالمين سعيد بفكرة اني عشان ربنا يعني عشان ربنا عشان ربنا ازاي يا ابي؟ عشان ربنا هو هو ربنا سبحانه وبحمده. وهات لنا حاجات وعلمنا حاجات وكده
فانا بحاول افهم الحاجات دي واحاول اتعلمها واحاول اوصلها للناس او اعلمها للناس يعني فكرة ان ربنا يحضر اولا دايما كل حاجة عشان ربنا لربنا من ربنا آآ يعني مش هنسى في مرة واحد من الافاضل يعني كنا في مكان من الاماكن كنا بيسألني سؤال بيقول يعني
قل يعني انتم ازاي يعني ازاي ما شاء الله عندكم كزا وفروع ومش عارف ايه وبتاع ده انا مش عارف عملت ايه فتقفل علي او الامور ما استمرتش فبرضو الحمد لله يمكن كنت سعيد ويمكن يعني قلت المسألة دي كتير جدا
يعني الواحد كان سعيد بفكرة ان الذي حضر في هذه اللحظة هو الله فقلت له ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له وما يمسك فلا مبص له من بعده وهو اللي عايز يحكي
هنقعد بقى نقول ايه اصل والله احنا ناس الحمد لله ما لناش دعوة بالمسل بالامور السياسية يا اما ما بندخلش في الامور السياسية ولا في الامور الخلافية ولا في الصراعات
هنقعد نقول بقى اصل احنا ناس آآ آآ مش ما عندناش انتماءات لجماعات او احزاب او طوائف آآ هنقعد نقول بقى اصل احنا ناس مش آآ مش ربحين ومش عارف ايه وبنعمل الحاجات دي مسلا الحمل احتسابا
اه هنقعد نقول بقى اصل مسلا الظروف ومش عارف ايه والواقع هنقعد نقول اصل احنا مسلا حكماء جدا ومش عارف وايه وحريصين ان احنا احنا مش عارف نبقى ماشيين بشكل رسمي ونشتغل في النور ومش عارف ايه او احنا مركزين في حاجتنا وما بنشغلش بالنا بحاجة تانية او
اللي يحصل كلام الحقيقة ما يعني  هي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له وما يمسك فلا مرسلة ومن بعده بس انت نفسك يعيك انها تفكر يعني انت
ليه حتى اللي يبقى مسلم هو مسلم هي ما فيش غير كده. يعني اه حتى وان وان سبحان الله وان جاء في مرة مثلا حاجة جت في الراس فكنت اقول ايه؟ والله عشان ربنا برضو. يعني ايه عشان ربنا؟ والله يمكن احنا ناس مهتمين شوية بفكرة ان ايه ان انت تكون من من من ان تخلي
ناس من اهل الله خلي الناس الربانيين ان انت نفسك الناس تكون اهل قرآن على الحقيقة اهل القرآن علما عملا تعليما  الذين كانوا يعملون به في الدنيا نفسك الناس كده نفسك تهتم بمعنى معاني الوحي
تقدر الوحي حق قدره مركزية الوحي مصدرية مشروعية ومنهجية مهتم بكده ان الوحي مهتم بان الواحد اللي هو اللي هو اللي هو جه من عند ربنا ان الناس تايه آآ بشكل اساسي ومركزي
اما ان هو الناس يعني يرد اليها اعتباره آآ او توضع الامور في نصابها مرة اخرى فهو كمصدر المصدر الاوحد واتعامل معي تعامل سليم وكده وانتفع به يقدر حق قدره ويعظم كما ينبغي
ويعني مهتم كده مهتم ان انت ان الناس تكون من اهل القرآن يعني اهل الله وخاصته اخص اولياء الله ان الناس تكون ربانيين يعني وكنت على النكتة ممكن تدرسون ويمكن اهتمامك بان الناس تكون من اهل الله يعني اختصاص
يمكن اعطيه ايه نوع من الايه؟ من يعني من الصيانة من الله سبحانه وبحمده. تمام. فحتى يمكن الواحد لو جت في دماغه حاجة تبقى كده بس ما جاش بقى في الدماغ بقى ولا اصل مش عارف ايه وصل ايه وصل ايه وصل ايه اهري لبكرة
هو فضله ورحمته سبحانه وبحمده. هو هدى لذلك ويسر ذلك سبحانه وبحمده. فهذا فضله ورحمته والواحد الكلام ده ما بيقولوش بقى يعني افتخارا ولا بيقولوا مش عارف آآ الحمد لله مسلا بيلقح على حد ولا حاجة يعني حاسس
بقى الواحد ولا مسلا الواحد بس شايف بقى ان ما فيش حد زيك وجاي من التنين والجو ده. القضية مش كده بس هي سبحان الملك يعني ايه اشياء بسيطة عزرا يعني حتى لو حضرت في قلبي
آآ فاجر نسأل الله العافية او حتى في قلب كافر تنفعه. ما بالكم لو حضرت في قلب بر طاهر انا هزه معاني ازا حضرت في قلبي فاجر وربما كافر تنفعه
ما بالكم بحضورها في قلب بر طاهر؟ اسأل الله ان نكون ابرارا واطهارا  الكافر الكافر في عرض البحر ازا الا ازا لم يحضر في قلبه الا الله انجاه دعوا الله مخلصين له الدين
اذا لم يحضر في قلبه الا الله انجاه وحماه وتولاه  هو هو ايه اللي انجاهم زاعبها؟ مش انهم دعوا الله. لا مخلصين لانه لم يحضر في قلبه الا الله انا انظر في قلبي الى الله
في عنوان نجاة العبد انه لا يحضر في قلبه الا الله انه يعيش دائما لا يحضر في قلبه الا الله سبحانه وبحمده اللي هو ايه؟ يفنى عن رؤية نفسه وعن رؤية غيره
اللي بنقول عليه دايما هيبقى معنى الافلاس الافلاس بلا وسواس ولا قياس يعني ايه بقى يعني فعلا استحضر الافراس يعني ما القياس مما في يده وفي يد الناس ليس ما في يده ويد الناس
آآ بل حتى قلنا لن يجد العبد الخلاص ولا ولا برد الاخلاص حتى يخرج من قلبه الناس دائما نرد هذه العبر فالشاهد يعني اللي اقصده فلابد ان ترد الامور الى الله. لماذا هذا الاستطراد؟ عشان نقول النهاردة لو انت نجحت انك تعمل ايه
ان العبد ده يعرف ربنا هيهتدي به  يعني انا في رأيي الشخصي في رأيي الشخصي ان اللي احنا عمالين بنشتغل عليه وبنكافح فيه من تنحية الوحي من المسلمين النهاردة مثلا
تتصدم بان يبقى مصدرهم مثلا في علم النفس واحد فاجر كافر زي مثلا ملحد سجن وفاجر كلامه في الجنسي والكلام من ده في النفس الانسانية حاجة في منتهى الفجور والسفالة
فلما يكون المسلمين ده مصدرهم في التعرف التعرف على النفس البشرية لها في ازمة لما المسلمين مثلا يتركوا يتركوا الوصايا الربانية مثلا فيما يتعلق بالذرية. ويروح للتربية الايجابية احنا في ازمة
اما المسلمين يروحوا لبناء التنمية البشرية يروحوا مسلا للارشادات الاسرية لأ احنا في ازمة طب احنا في ازمة في ازمة ضخمة ضخمة ضخمة ضخمة اما الناس تسيب تسيب سبحان الله الحق واليقين
وتروح للوهم والظنون مسلا اللي في الفلسفات والسفسطات في ازمة حقيقية شيء لهم ولا فيه يعني بعيدا عن كل ده لما يبقى الام النهاردة الشخص يعني يبقى هو مصدره مسلا ايه زي ما قلنا قبل كده الخبرات
الحاجات الواقعية اللي مش عارف ايه سبحان الله كنا في اجتماع وبعض الافاضل كان بيتكلم على ايه؟ على حاجة كده يعني تعمل ايه مسلا لما حد من ولادك ياه بيقول لفز مش كويس او يعني ايه يتلفز بحاجة مش كويسة
فسبحان الله يعني هو بيسأل فبيقول سبحان الله طب ممكن نحط له شطة على لسانه فاللي بقول عليه يا اخوانا المغاربة حر ماشي حاجة سبايسي يعني حط كده سبايسي على اللسان
سبحان الملك فانا ايه بيقول ليه؟ يعني بنضحك ونبتسم نقول ليه فقال لي انا امي كانت بتعمل معنا كده ست فاضلة ربنا يبارك يبارك لها يعني اه هي مش حابة ولادها يقولوا حاجات مش كويسة فبتقدر تاخد هزا الاجراء. انها بتحط حاجة او على لسانهم
اه عشان يعني تخليه يشعر حسيا ان في حاجة فيها مشكلة فقال لي انا بنام بس انا امي كانت عملت معي كده واحنا فعلا ده كان بينفع معنا وبتاع. فقلت له ده مثال صارخ على اللي بنسميه الخبرات. الخبرات العملية الواقعية الحياتية
شوفي ده مصدرنا احنا في ايه؟ يعني ده واحد من مصادر اللي احنا بتبقى ايه؟ بتعمل امداد لتصوراتنا اللي هتعمل امداد لتصرفاتنا في في الحاجات اللي ارضينا في حياتنا يعني ده ده واضح جدا. ممكن بقى ما يكونش هو نفسه اختبر الحاجة دي يكون شافها. شاف الخبرة الواقعية دي
ومن قرأ عنها او سمع او اتفرج في التليفزيون او شافها في كتاب دراسي ده اللي هنسميه الخلفيات او المعلومات ممكن لا ده ولا ده بقى ممكن يبقى موقف مشابه سيعمل اجتهادات وانطباعات
اجتهادات عذرا آآ هي اللي هي الاستماع للاراء اه او الاوهام العقلية في ضوء الخبرات والخلفيات دي ممكن ما يكونش ده ولا ده الميول ميول وانطباعات آآ اللي هي الاهواء يعني في ضوء برضه خبرات الخلفيات
بس هتبقى دي مصادرنا لان الخيان بيبقى دي مصدرنا طبعا ازمة ازمة ضخمة ان دي مصادرنا ان الطريقة زاتها اللي احنا بنتعامل بيها مسلا مع الوحي لو اعتبرناها المصدر كل واحد فينا مسلا ماشي بقى مع نفسه يقول ما والله طب تمانية اساميه لا انا هقرأ كتير واحفظ كتير ومش عارف وايه والكلام ده كله واقرأ كتير وهو الحرف بحسنة
مش عارف انا كاني حاسس انه كأن في ازمة انه ما يعرفش ربنا الاولاني اللي عنده اشكال في المصدرية لا لا في عنده ازمة في معرفة ربنا  ده بقى بصوا يعني خلاصة الخلاصة
زتونة الزتونة لب اللب لا في مشكلة ما يعني ما يعرفش ربنا كما ينبغي. هيقول لي اعرفه ايوة انا عارف ان حضرتك تعرفه بس دي معرفة قاصرة مش مثمرة معرفة عذرا ربما تكون تالفة مش مسعفة
زي المعارف اللي انا كنت بحكي عليها دلوقتي اللي عند النبي صلى الله عليه وسلم واللي عند سيدنا موسى واللي عند غيره اللي فرقت معه هزا النوع من المعرفة زي بني اسرائيل قال الكتاب سيدنا معاذ قال له انك تقدم على قوم اهل كتاب. اهل الكتاب
قال له جاء لهم قال له بعدين فاذا هم عرفوا الله. طب ما هم عارفين ربنا بس عندهم دي معرفة تالفة مش مسعفة معرفة قاصرة مش مثمرة واحنا عارفين بس الحقيقة مش المعرفة دي قاصرة مش مثمرة
وعزر ربما تكون معرفة تالفة مش مسعفة معرفة فرقية مش فطرية انه يعرف ربنا مسلا واخد عنه صورة كده او يعني في اشكالات ما في هزه المعرفة انا ما بتكلمش الحمد لله في اسلام الناس
ولا بتكلم مش عارف ايه ولا كزا لأ يعني الامور نكل السرائر الى الله. هنتكلم على خالل عام ودايما مرايا وتكرارا بنأكد ان احنا ما يهمناش الايه؟ التصنيف لا احنا يهمنا يهمنا التصرف والتصريف او الاصلاح والتصريف. ما يهمنيش انا التصنيف تقسيم وتصنيف ما يهمنيش اصنف فلان ايه
انا مالي انا في تصنيفه؟ انا اللي يهمني اكتر نتصرف مع ازاي؟ نعمل ايه؟ نحل ازاي يعني في رأيي في رأيي جذر الجزور اصل الاصول لب الالباب هي قضية يعني العلم بالله. ومعرفة الله
انا اعتقد كده النهاردة طب بلاش ببساطة شديدة اللي بيخليني انا كشخص مسلا لو عايز اخد اراء تربوية بيسموها تربوي ايه اللي بيخليني اخد من فلان وما اخدش من فلان
معرفتي به تعظيمي له تقديري له حقته  ايه اللي يخليني حتى انا في تخصصي ممكن لأ انا ماشي في تخصصي مسلا على منهاج الاستاز الدكتور فلان فلان واراءه هو ليه مصدري
الناس لو عرفت ربنا كما ينبغي مش ممكن ابدا باي حال من الاحوال تقبل ان تشرك معه احدا كمصدر مش ممكن تقبل مش ممكن. ما تجيش في راسه هو يبقى مؤمن كويس ان كل كل يعني ما سوى الله
ضلال اي كل شيء ما خلى الله باطله  بلاء الباطل. كلكم ضال الا من هديتم ان اي حاجة طالما مش من عند ربنا لا عادي ما يفيقش فيها. لا يثق الا في الوحي
لو هو الانسان لو لو يعرف ربنا كما ينبغي نبأ على ما يبدو ان في اشكال هنا في اشكال في المعرفة وزي ما قلت مش في اصل المعرفة لأ اسكال في كمال المعرفة
ان يكون هذه المعرفة مثمرة لا قاصرة مسعفة لا تالفة قرية فطرية مش من المعرفة الفرقية الفراقية ازن ام المعرفة بالله او العلم بالله ودي الكلمة الاكمل يعني هزا لون من العلم بالله سبحانه وبحمده هو اللي يسعف العبد. هو اللي يسعف العبد
ايسعفوا هو اللي يفرق معه. هو اللي هيخليه في قضية زي المصدرية ما يبقاش عنده اصلا نقاش ما يضحكش على نفسه ما قلتش ايه هو المصدر هو الوحي او المصدر الرباني بس ما يبقاش عنده استكفاء او استغناء تام
او ما يبقاش عنده نقاء استقاء تام او يبقى مش عندوش استقراء او استقصاء تام بل عنده انتقاء مش هيبقى كده ابدا. لو الشخص ده ايه؟ لو الشخص ده بصورة ترامب اخرى
هو كان يعرف ربنا كويس طيب فايتة يا عم احنا عارفين ربنا ايوة طبعا والله وعارفين رحمته وحكمته ان في ناس كتير قوي بتشوف ربنا يعني بيشوفوا ايه حد رحيم
ولطيف ورفيق وكريم بيشوفوا اللي احنا بنقول عليه الايه؟ النعمة والرحمة بس ما بيشوفوش العزة والعزمة. يمكن الكلام ده كنت فصلت فيه لما كنت بتكلم على لطيف انهار الربوبية كنت بقول ان احنا مسلا حتى الرب كرب سبحانه وبحمده
حتى احنا مسلا متخيلين ان دايما الاوروبية تيجي في ايه؟ تيجي في النعمة والرحمة لا الربوبية بتيجي كتير ربنا استعمل اسمه الرب كتير يعني اسم الرب كتير في الايه في العزة والعزمة
مش دايما الكلام عن الربوبية يبقى بقصد ايه؟ ان يقدح في القلب زناد مسلا الرجاء والرغبة لأ كتير عشان اقدح في القلب زناد الخشية والرهبة بل حتى الرحمن يعني من خشي الرحمن بالغيب
الرحمن نفسه بييجي في مقامات الخشية مش بس خشية الفوت بل خشية المقت فكذلك الامر كذلك الامر يعني ان الناس برضه بشكل غريب انا بستغرب برضه ان الناس بعضهم شايف ربنا من ناحية الايه؟ آآ اللي هو آآ آآ نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. بس مش واخد باله بقى وان عذابي هو العذاب الاليم. واخد الحتة دي بس
فشايف ربنا من ناحية الايه؟ من ناحية الرحمة والنعمة. فشايفه كده ربنا لما شافه ايام العزة والعزمة مسلا شافهم العزة مسلا ان ربنا ما يقبلش باي حال من الاحوال باي حال من الاحوال ما يقبلش ان حد يشرك معه غيره
من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه تركته وشركه يعني مش مستشعر قد ايه الرب عزيز قد ايه الرب عزيز سبحانه وبحمده قد ايه عزيز قد ايه قوي غالب قد ايه منيع الجنابة قد ايه فريد سبحانه وبحمده
تفرد سبحان الله وبحمده. قد ايه رفيع الشهام سبحان الله وبحمده. قد ايه هو اللي بيده الاعزاز والاذلال؟ عز من يشاء ويذل من يشاء. سبحان الله وبحمده مش هو متخيل ان ربنا مسلا ممكن يقبل الشراكة يقبل الشراكة
ربنا يقبل ان انا اعرض عنه مسلا وانساه لا تنساه نسوا الله فانساهم نسوا الله فانساهم انفسهم ربنا عزيز يعني مش يعني حتى بيقول مسلا في كلام ربنا ندي مسلا لو لو واحد مسلا حد حافز المرمى بس اللفز مش بيتعاهدوا مسلا بالمراجعة
القرآن عزيز ما يقعدش في زهنه. ما يقعدش في زهنه اصلا عزيز انت ما انت هتهمله ما يهتمش به انت الخسران مش ربنا يعني حاشاه سبحانه وبحمده اللي ذليل ولا كثير ولا محتاجينه
هو هو سبحان الله وبحمده غني بتمام الاستغناء وتمام الاغناء تم الاستغناء عن كل الخلق عن كل احد وتمام الاغناء لكل احد يعني ما لا غنى لاحد عنه ابدا طرفة عين سبحانه وبحمده
فهو قيوم سبحان الله وبحمده صمد. سبحان الله وبحمده فهذا الرب يعني لو لو انسان بس يتفهم هزه المسألة  فرو ما يقبلش ما يقبلش تنساه ما يقبلش تعرض عنه ما يقبلش تغفل عنه
ميقبلش ما قبلش تشرك معه غيره تقدم عليه غيره لا الناس اللي هيتاخدوا من دون الله ده ده يحبونه كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ما فيش حاجة اسمها حد يساوي به سبحانه وبحمده
اذ نسويكم برب العالمين تمام لو حد يعرف ربنا اعرف لأ ربنا ففيه مش واخدين بالنا منها احنا يعني مش واخدين بالنا منها. زي مسلا واحد بيتعامل مع صاحب ليه مسلا
فتلاقيه مسلا هو عارف ان صاحبه ده ايه يعني هو هو صاحبه ده انطباعا صاحبه طيب ولطيف وحنين وغلبان وكده بس ما ما ذليل ما كثير فعادي يعني ممكن لو طنشته مش مشكلة اه ممكن تقدم غيره عليه. ممكن ما ما تحترموش اوي. اه
بخلاف ما يبقى عارف ان صاحبه ده لأ صاحبه ده ايوة طيب وحنين ولطيف وكده بس عزيز ما اقبال ستينه بس تهمله ما يقبلش ان انت تمانية دي تتفهم بكتير مننا مش واخد بالهم من هزه المسألة اصلا مش واخد بالهم من المسألة دي خالص
بيشوف ربنا بيثيب نشوفه في زاوية الثواب ما يشوفش ربنا بيعاقب ما يشوفوش من زاوية العقاب؟ عاقب سبحانه وبحمده يحاسب يعاتب يعاقب سبحان الله وبحمده فمش شايف دي برضو فهزا العبد لو ادرك الاشياء دي لو عرف الله على الحقيقة
لأ انا اعرف ان هو ايوة لو عرفه فعلا هيحب ربنا حب آآ هيرجو رجاء فعلا هيملأ قلبه بالله عما سواه ما الفريق يكاد يحضر في قلبه الا الله وما يخص الله سبحانه وبحمده
اه بس برضو لازم الجنب التاني. العبد في الخشية في خشية فوته خشية مقت. خشية ان يفوته ان يفوته الخير الذي من عند الله ومقامه عند الله. وخشية مقت برضو لازم تبقى حاضرة
مش بس شوق ومحبة او رجاء ورغبة في خشية ورهبة من ناحية الربوبية نفسها كده الربوبية نفسها كده الرب الذي له الايجاد والاعداد له وحده سبحانه وبحمده الايجاد والاعداد والامداد والاسعاد
ايوة هو ده كرم واعطاء كان في الجانب الاخر كل ده بيده انشاء حجبة وكان كلام واضح كلام ربنا واضح انه ما يقبلش ادنى شرك ولش ادنى نسيان العبد ادنى اهمال من العبد
كذلك ذكاءتنا فنسيتها وذلك يوم تنسى ما يقبلش هجر من العبد والهجر لكلامه هجر له والهجر لذكر وهجر له ومن يعش عن ذكر الرحمن وقيد له شيطانا فان فهو له فهو له قرين
انهم لا يصدون عن السبيل يحسبون انهم مهتدون مش عارف ليه ما بناخدش بالنا من اللقطة دي كتير انا ما باخدش بالهم اللقطة دي في العبد لما يعرف ربنا كده مش ممكن العبد ده يايه يقوم بقى مسلا النهاردة
مسلا بسهولة كده يروح لمصدر غيره. لا ما يروحش لمصدر غيره ما يروحش لمنزر غير في كده مش هيبقى سهل عليه خالفه ما يقولش لا ربنا اللي هو في اي وقت ارجع له ومش عارف ايه. لأ هيعزمه
اقدروا حق قدره. اقدروا حق قدره. ومعها قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر شيء وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطرية بيمينه
يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين يدعون من دون الله هي لن يخلقوا ذباب ولا يجتمع له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب
قدر الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز حد يدرك به العبد ازا ادرك ان الله سبحانه وبحمده قوي عزيز قوي عزيز سبحانه وبحمده سناء ما يبقاش كده ربنا بالنسبة له. مش ينساه ويغفل عنه ويهمل طاعته ويجعله يهوى الناظرين اليه
ودايما يحطوا في ذيل قائمة اهتماماته يقدم العمران على الايمان ويقدم الابدان على الايمان ويقدم ده ويقدم غير الله على الله ودايما ربنا يعطي الله وطاعة الله فضالة وقته وفضالة جهده وفضالة فكره وفضالة ماله
حنا محزنة هذا محسن حرفيا ان الرب سبحانه وبحمده ما ياخدش الا ايه فضالة الوقت ليه فضل الوقت بتصدم انا اتصدم انا هتقول لي يا عم هو ربنا طلب مني كزا الطاعة طاعة ربنا
ما هو انا هو مش اوى الى الحلقة قال اوى الى الله فضلت الوقت معزم المسلمين الا ان رحم الله فضالة وقتهم وقت الفراغ الوقت الفاضي الاجازات العطل هي لله
هي لطاعة الله هي للتعلم كتاب الله اعلن القيام بحق الله انما بقى صفوت وقتهم وعامة وقتهم لغير الله. جهدهم اموالهم افكارهم هي محزنة جدا الواحد مسلا يشوف الناس ايه مش كده اصل ده هيبقى اجازة ويوم عطلة فربما الناس تحضر ومش عارف يعني ايه ايه ده
وربما بتبقى في اشياء فعلا مش مدركة الواحد مسلا احيانا بيزور اماكن لا بمصدوم صراحة والله من الناس مصدوم من الناس صراحة مصدوم مصدوم مصدوم يعني ما ولا داعي الا ازا كان دا حال المسلمين
ازا كان فاضي ازا كان عندي وقت ازا كانت زروفي متيسرة ازا كان ما فيش كزا ازا مش عارف ابني مش عايزني وازا جوزي مش عايزني وازا مراتي مش عايزاني وازا كزا وازا الشغل مش عارف ايه وازا خلصت شغل ما فيش بقى فكرة ان انت بتضحي
فالرب الذي يعطى هذه الفضالة يعطى فضالة ما اعطاه وما اكرم به. رغم ان ده حقه كله ويعطى فضالته انا مسلا اروح ادي ابني فلوس ويقعدوا في مكان واصرف عليه
ويقوم يديني كده اللي يفيض مني مش عارف في كزا واللي يفيض مني في كزا رغم انه مش هيدي اللي لي هيدي هو اللي بيدي لنفسه احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها
فحاجة محزنة لو العبد عرف عزة ربنا اما لو عرف ان الله لقوي عزيز مش ممكن ابدا هو يروح مسلا بيخالفه كده فيروح لمصدر تاني ولا يخالف المنهجي اللي هو رسمهوله فيتعمل المنهج تاني
مش ممكن ابدا والله مش ممكن لو عرف عظمة ربنا لو عرف قد ايه الرب ده عليم واديه هو حكيم قد ايه العبد ما يعرفش يضحك على ربنا ولا يخدع ربنا
خادعنا الله وهو خادعه ما يعرفش يضحك على ربنا. ان ربنا حاشاه سبحانه وبحمده مش غافل يعني وما ربك بغافل وما كان ربك نسيا مش غافل مش بينسى مش اللي هو بقى بيتضحك عليه. مش ممكن ابدا يبقى علاقته بالقرآن ايه
انا نفسي احنا كبني ادمين انا ما اقبلش البني ادم اللي هو مش فاهم ده البني ادم اللي بيستغفلني يعني ما ناس كده والعياز بالله نسأل الله العافية وكأنهم عايزين يستغفلوا ربنا
ان في الزاهر كده يزهر اشياء اللي بيراقوا مسلا يظهر اشياءه كأنه بيستغفر ربنا يا عم! ايه يا عم! بتعمل ايه ايه يا اختي الله يكرمك بتعملي ايه ما نعرفش ما يعرفش ربنا
اعرف رب عليم بذات الصدور لو تعرف ربي يعلم السر واخفى لو لو لو تعرف رب حكيم سبحانه وبحمده ما يعزب عنه مثقال ذرة يعني لو هتعرفوا مش ممكن لا هتبقى ساعتها فاذا عزم الامر فصدق الله كان خيرا له
فانا يا رب هكزا ربك يا رب سامحني يا رب اعني يا رب ساعدني يا رب خد بايدي. ما يجادلش كمان بالباطل ما يبقاش متصور ان الرب سبحانه وبحمده هيبقى بيحب بقى الغافلين وبيحب الجاهلين وبيحب الذين لا يتدبرون والذين لا يتفكرون والذين
لا يتعقلون وهو ذمهم ما يكونش بيقرا مثل الذين حملوا التوارة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحملها اسفارا بئس مثل القوم ويقوم يقول ايه اصل هو كده وناخد ثواب واجره واحسن وهزا قربى الى الله. وقال بعض العلماء هزا افضل. علماء مين؟ علماء ايه؟ ومين اللي يقول كده؟ مع تمرين احترامي
علماء ايه ومين اللي يخالفوا كلام ربنا  افضل الزهن ما يبقاش كده ابدا ما يبقاش منهاجه في التعامل مع الوحي وهزا المنهاج ما يبقاش حلم بلا عمل هو عارف ان ربنا ذنب ده واتلو عليه النبي الذي اتيناه واتيناه فانسلخ منها
ما بيتفاعلش قلبيا وعقليا مع اللي بيقراه بيسمعه لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك الانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون
مش ممكن يكون كده مش ممكن يكون ربنا بيذمه ويقول ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الاهمية وهم لا يظنون. ويبقى زيهم ويظن ويتوهم ويزعم نحسن مش ممكن بس ممكن كاتبين طريقته انه انه يبقى مثلا ايه ما عندوش تمام الاستكفاء والاستغناء بالوحي
يبقى ما عندوش نقاء لاستقاء يخلط رحم غيره ما يبانش مش ممكن يبقى عنده انتقاء بينتقم الوحي ويترك الباب في هنا بعض الكتاب مش ممكن يبقى كده مش ممكن يبقى الواحد عنده كده للاستئناس مش اساس على الرأس. مش ممكن الواحد يبقى للاعلام مش الالذاء
مش ممكن يكون كده اصلا وانا يعني سبحان الله الصورة بتلفت انظارنا بتوجهنا ويمكن انا الحقيقة يعني من الحاجات الجميلة قوي اللي حسيت انها الصورة نورتها لي جامد فكرة ان اللي احنا عمالين بنكافح فيه
من تنحية الوحي على مستوى المصدرية او المشروعية او المنهجية اللي بنكافح فيه في هزا الحراك المنهاجي او الاصلاح المنهجي اللي بنحاول نشتغل عليه ان احنا نصلح منهجية الناس والتعامل مع الوحي
وينهجية الاطفال في التعامل مع الوحي والبناء المنهجي للناس. والتزكية كل هزا الزي تكافح فيه الحقيقة اصل ازمته اصل ازمته هو اا العلم بالله العلم بالله مقام الرب في القلب
مقام الرب في القلب لحد فعلا لو يعرف بناء الحقيقة يعني احنا بيحصل كده في الدنيا ولزلك حتى دي كانت من الحاجات اللي باكد عليها قوي في اللي بنسميها او ما ندعو اليه من خاتمة المحبة
ان العبد فعلا انا النهاردة مسلا لو بدرس علم من العلوم وعرفت واحد كده عالم في هزا العلم وعنده كتب وعنده محاضرات وعنده مناهج كل ما اعرفه اكتر كل ما خلاص هختارهم لا اؤثر عليه غيره
ما اروحش لغيره المسلمين اللي عمالين تخبطوا ورايحين كالذي استوته الشياطين في الارض حيران. حيران استهوته الشياطين في الارض حيران حيران استهواه الشيطان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا يعني هزا الازى الزي يحصل من من الانسان
لا شك ان ازمة الازمة مقام الرب في القلب العلم بالله على الحقيقة لان انا كنت بقول حتى سبحان الله لو الانسان حتى في تعامله مع الوحي لما كنا بنشرح الحديس بتاع اول ما اتسحر بهم النار. فكنت باقول سبحان الله
هو عنده فساد في المنهجية. اصل الفساد في المنهجية ده فساد في النية لانه فعلا لو كان عايز يتعلم القرآن او الوحي لله يتعلموا على مراد الله. ومراد الله واضح في الكلام
مش على مراده هو او مراد الناس. ما يقعدش يضحك على نفسه ولا يغش نفسه ما يقعدش يتوه ويتوه يهرب ويهرب اتعلموا على مراد الله. سبحان الله هذه هي القضية. انما لما كان الانسان ببساطة يمكن
وهي دي القضية. النهاردة كتير من مسلا معلش لما تقعد تجادل مع حد فيه يا عمي مش عارف علم النفس ولا علم الاجتماع ولا مش عارف الفلسفة الغربية ولا مش عارف الادارة مش عارف ايه ولا كزا وهزا الكلام وهزه المصادر وتحط جدل مع حد لا لا لا ده انت يا ابني ما عندك مشكلة في انت في مشكلة ما ما في العلم بالله
في مقام الله مقام الرب في القلب انت الشيطان على ما يبدو ان هو يعني استزلك ضحك عليك ليس زلك او ضحك عليك ازرق شوفوا بقى الاية دي في نفس السياق يعني عشان برضو نأكد على اللي احنا بنحكي فيه
الرب سبحانه وبحمده يقول  وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر مسلم قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى  سبحان الله وكأنها في نفس الصدد
فما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على من شيء من عدم تقديرهم لانهم ما قدروش ربنا حق قدرهم فقالوا ربنا ما انزلش على بشر من شيء في الحتة دي فنروح لايه؟ من مصادر الايه
نروح للمصادر الانسانية عشان مصادر ربنا المصادر الوضعية مش شرعية كل الانسان يتوهم بتوع او يزعم ان في مسألة من المسائل مش هقول بقى كلية مسألة من المسائل ما انزل الله فيها من شيء
يبقى ما قدرش ربنا حق قدره كأنه بيتهم ربنا بانه ايه بين اللي انا لفيه فيه اشياء عباده كانوا محتاجينها في الاهتداء هو ما انزلهاش جابها فلان بقى واخترعها فلان زي ما العلماء سكنوا اتكلموا في الابتداع والاتباع الابتداع والاتباع
كانوا بيقولوا ان البدع دي البدع اتهام اتهام للشرع البدعة اتهام للشرع كون الانسان يعتقد في بدعة ولا يمارس بدعة فهو كده ضمنيا بيتهم الشرع بل بيتهم من جاء بالشرع محمد صلى الله عليه وسلم
بل بيتهم من انزل الشرع الله جل جلاله تقدس الاسماء فهموا ان في حاجة كده ما كتش احنا جبناها بقى وطورناها بقى وعملناها وجملناها. ما فيش حاجة اسمها اتطور. حاجة اسمها حاجة متسابة
ده رزق ايمان ويقين منعقد ناوي ربنا لو لو ربنا سبحانه وبحمده كان قال لنا فعلا ان فيه حاجة متسابة كنا قاعدين ندور على نفسنا  مسلا ربنا ما قلناش ان هو مسلا في القرآن الكريم استوعب كل تفاصيل العلوم الطبية وللعلوم الهندسية ولا العلوم الجغرافية ولا العلوم الفلكية ما لناش
بس فقال لنا اه قال لنا ان هو مش كتاب كده اصلا دي حاجات كتيرة البرنامج سابها. احنا ما انشغلناش بها اصلا انما ما قلناش باي حال ملء احوال ان في حاجة تخص بناء الانسان تربية الانسان علم نفسه علم اجتماعه فلسفة وجوده
ما قلناش ان في حاجة متسيبة وان في حد هيجيب اللي ما اللي ما حدش بيحبه  ما لناش ان في حاجة في انظمة الحياة سواء كانت سياسية اقتصادية اجتماعية سواء كانت على مستوى الذات والبوتات والمؤسسات
والمجتمعات بلاش ان في حاجة ان في حاجة في انزمة الحياة  متروكة خليني اسكت بس عجب وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء
وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء مجرد توهم ان ما فيش وحي بشكل عام او ما فيش وحي بشكل خاص في مسألة من المسائل
ده دلالة على ان هزا الانسان ما قدر الله حق قدره دلالة على ان هزا الانسان ما قدر لحق قدره لقيت وهترجعوا لها في سورة اه الانعام الاية واحد وتسعين
صوتي انا عاملة ايه واحد وتسعين السياق الاية دي عجيب. الاية اصلا ربنا سبحانه وبحمده آآ تكلم عن سيدنا ابراهيم والذي جرى بين سيدنا ابراهيم وبين قومه اللي من اول اذ قال ابراهيم لابيه ازرأ اتتخذ اصناما الهة
اني اراك وقومك في ضلال مبين اللي حصل ما بين سيدنا ابراهيم وبين قومه وقضية الهداية والاهتداء تمس يعني بالمدركين القضية في قضية الهداية والاهتداء لدرجة حتى سيدنا ابراهيم كلامه كله كده. يعني مسلا فلما رأى القمر بازوا قال هذا ربي هذا اكبر فان لم افعل قال لان لم يهدني ربي
ان لم يهدني ربي وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله اتحاجوني في الله وقد هذان وقد هدى الثقة اهتداء. ولذلك حتى تعليقا لرب سبحانه وبحمده يقول الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
اولئك لهم الامن ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وحبيبي صلى الله عليه وسلم لما الصحابة راجعوه في هزه الاية فعرف الظلم هنا بالشرك عرف الزلم بالشرك لم يسلمونهم بشرك ادنى شراكة
فلزلك ما يحصلش الكمال الاهتداء لشخص ايه؟ عنده اللي قلنا اشكال في نقاء الاستقاء. اللي هو الخلط او الشرك انه يخلط او يشرك مع الوحي غيره خلط الشرك ما بين الواحد وبين غيره
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون هم اهتدوا في رحلة هزا الهداية والاهتداء رحلة الاهتداء بتاعة سيدنا ابراهيم لقيت الهداية والابتداء اللي هو هو دايما حابب يروح للمصادر الربانية
يروح مستور ربنا لانه قلنا على الراجح على الراجح في هزه المسألة ان سيدنا ابراهيم ينازر قومه هزه منازرة يتنزل معهم ينازرهم عذرا كأنه يتقمص شخصية واحد بيبحث عن الله يناظرهم
لان لان سيدنا ابراهيم الله يعني مش ده مش مش موطن البسط في هزه المسألة لكن ما فيش حاجة اسمها نبي كان قبل قبل الرسالة مشرك الشرك نقص في العقل نقص في الفترة
سيدنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم مش بيدور هنا على على ربه حاشا صلى الله عليه وسلم آآ وانا عارف ان في رأي اخر في هزه المسألة لكن بقول الراجح والصحيح في هزه المسألة كده
آآ ربنا بيقول وقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به علم يعني هو اوتي رشده من قبل. فاوتي الرشد من قبل والراشد موحد الراس الموحد والنصوص كثيرة او يعني الاشارات الكثيرة متظاهرة في هذه المسألة
فرحلة الهداية هذه رحلة الحديث عن الهداية ان المفروض الانسان ان مصدر الهداية هو الله. الله هو الزي يهدي. لان لم يهدني ربي لئن لم يهدني ربي هي دي اللقطة
من يهدي الله فهو المهتدئ فان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الظالين ان العدل تبقى دي حاضرة عنده مش يهدني فلان وتهديني فلانة فان لم يهدني ربي اكون من قوم الضالين
قال اتحجبوني في الله وقد هداني هو مهدي قبل كده بس هو سيدنا ابراهيم بيايه يعني بيتنزل معهم او يناظرهم يتقمص شخصية حد بيبحث  ففي الكلام عن الهداية دي ختم بايه؟ الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
قال وتلك حجة حجتنا اتيناها ابراهيم على قومهم ارفع درجات ممن نشاء. ان ربك حكيم عليم في الكلام عن الهداية ربنا بيقولها مش ابراهيم بس لا بيقول ووهبنا له اسحاق ويعقوب قلا هدينا
ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وآآ وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع موسى ولوط وكلا فضلنا على العالمين ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم
المهديين المهتدين المهديين الهداة المهتدين المهديين النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الدعاء بتاع آآ اللهم اعوذ بك اللهم بقدرها الخلق كان يقول اللهم زدنا بزنة الايمان واجعلنا هداة مهديين وفي رواية هداة مهتدين
اسأل الله ان يجعلنا كذلك والدعاء دون الصيام كان بيقوله قبل قبل ما قبل السلام في الصلاة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهديين واجعلنا هداة مهتدين  فدول هداة مهتدين مهديين
وده مهتدين مهديين هو من ابائهم وذرياتهم واخوانهم وجد بينهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده من يشاء العبد يشاء والرب يشاء ذلك هدى الله
يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فكرة الشرك في الاهتداء ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده عشان كده بنقول القضية قضية قضية المصدرية دي قضية توحيدية
قضية خطيرة قضية توحيدية قوية في منتهى الاهمية قضية خطيرة قضية توحيدية اصلا لان فيها التمجيد والتجريد فيها التعظيم والتسبيح هي تمجيد الرب سبحانه وبحمده التجريد تجريد ان انا ما
طرح كل مسوى الرب ومن سوى الرب رغم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده. ولو اشركوا لحفظ عنهم ما كانوا يعملون. اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة يكفر بها هؤلاء
وقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. ودايما بنقول متكررين اؤكد على ان مرة يعني اه استازي ربنا يحفزه ويبارك في عمره. اه الدكتور سيد الموسيقي في مرة يعني هل القى على مسامعي في في سؤال ما سألته له هذه الاية يعني هذا المقطع فان يكفر به هؤلاء فقد وكلنا بها قوم ليسوا بها بكافرين نزل على قلبي بردا وسلم
يعني لو حد آآ ده فلان ولا علان خلاص هزا الحق الزي جئت به. هزا الخير الزي جئت به هزا الهدى الزي هداك الله اياه. انت بتحاول تهدي به. وهو بيعرض ويصر ويبتعد ويعمل ويودي
ويفتري ويشنع ويعارض ويجادل فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قمر ليس بها بكافرين. يوكل الله وسبحان الملك يعني اللي سألته في  وكل الله به يعني اقواما وفي ايمان الحمد لله
آآ اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي هي هي قضيت الهداية. اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر. ده بيتقال لكل المسلمين الباحثين عن الابتداء الراغبين في الاهتداء. اولئك الذين هدى الله
دول الهداة المهتدين المهديين فبهداهم اقتدي فالهدى هو اقتضه تاني بقى النهاردة للمسلمين هم عندهم مشكلة مشكلة فعلا عنده مشكلة في العلم بالله الشخص ده في ازمة ما في خلل ما في العلم بالله
اللي عند الحقيقي لا هيعرف ان الرب سبحانه بحمده مصدر الهداية ان منهج الابتدائي كل المنهج الذي اراده الله سبحانه وبحمده ويكون هذا هو منهج الاعتداء اولئك الذين هدى الله في جهده مقتضي
زي ابراهيم موسى عندنا يصحف ابراهيم موسى. قل لا اسألكم عليه اجرا. ان هو الا بك ذكرى للعالمين. شف بقى بعدها على طول وما قدروا اتقوا الله حق قبره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء
دي بقى السر بقى ما بيعتدوش ليه ليه عندهم اشكال في مصدر الاهتداء ليه ليه ما بيهتدوش بالناس دي ليه مبيحتدوش بالوحي ليه ليه عندهم اشكال في مصدر الاهتداء آآ ومنهج الاهتداء بمنهج الانبياء
ليه عندهم مشكلة ما قدروا الله حق قدره  ما قدر الله حق قدره لانهم له قدروا حق قدره ما قدروا الله حق قدره اذ توهموا اذ زعموا اذ توهموا اذ توهموا اذ زعموا
انه ما انزل الله على بشر من شيء. دايما معزم الناس اللي بيروح للمصادر غير الربانية اسأله هو انت رحت للبرنامج التربوي الفلاني ده ليه رحت للمش عارف المنهاج التعليمي الفريضة ليه؟ رحت مش عارف ايه الفلسفي ده ليه؟ رحت مش عارف النفسي ده ليه؟ رحت
يقول لك ما فيش في الدين هو في الدين ايه علاقة الدين بالموضوع؟ يعني مش في الدين. وبعدين المشكلة والحكمة ضلت المؤمن واطلبوا العلم ما له ولو في الصين ولا عند ولا في التبدين. فاهم انت
للاسف الشديد برضه باكد تاني ما عندناش مشكلة في العلوم اللي الوحي سمح لنا العلوم العمرانية وغيرها لا لا الانسانية دي علوم بنائية شوف السياق شوف السياق خدت حضرتك خدتي بالك من السياق
الكلام عن رحلة الاهتداء دي كلها واولئك الهداة المهتدين المهديين لمن الناس مش ليه ما بتحصلش في بهوداهم وقتها ليه ما بيهتدوش بمنهاج الانبياء ليه مش بيعتدوا من اهل الانبياء
ليه مش مش الهدى الله هو مصدرهم في الاهتداء ليه مش بيحتضن من اجل الانبياء وليه مش هدى الله هو مصدرهم في الاهتداء تكتسب بقى ان القضية ايه سرها ما قدروا الله حق قدره
المهم توهموا اذ انزلوا الله جدت مستجدات حصلت حاجات تغيرات الزمان غير الزمان والمكان غير كان والانسان غير الانسان والميدان غير الميدان. واحنا مش عارف ايه وكده اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. شف ربنا يريده ايه؟ قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى
واحد قل من انزل الكتاب الذي جاء اليه موسى مالو قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس قل من انزل الكتاب الذي جاء به محمد نورا وهدى للناس
ازاي ما حصلش ازاي ما حصلش وهو وهو جل جلاله قدست اسماؤه انزل كتابا هو نور وهدى للناس ينور لهم في الزلمات ما بيبقيش زلم ويهديهم التحديات والملمات ما يبقيش تحدي ولا ملم
ينير لهم في الظلمات فلا يكاد يبقي ظله ويهديهم في التحديات والملمات فلا يبقي ملم فليقيموا لي من انزل الكتاب الذي جاء به موسى الذي جاء به عيسى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. جاء به ابراهيم
صاحب ابراهيم موسى نورا وهدى للناس   ازاي بتقولوا ما انزلش؟ ازاي بتقولوا ما حصلش؟ ازاي بتقولوا في حاجة مش موجودة باشكال المصدرية المصدر ايه ما في في مصدر بس انتم اعرضتم عنه
في اشكال تانية في المنهجية. تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا. قرابة كن معنا انتقاء مش استقراء بتبدي حاجات وتخفى حاجات. بتاخدوا حاجات تتركوا حاجات اه والله الدين حلو هنا. والله لو كانت المسألة الدينية زي اللي بقوله في شرعنة والناس جايين ببرامج ولا جايين بمناهج ولا افكار
ان واحد مسلا في وسط الكلمة بيقول ايوة ما هو ربنا قال كزا في القرآن ما هو في السنة اصل فيه كزا وفيه مش عارف يعني اللي هو بقى يبقى النص للاستدلال مش الاستقلال
النص يبقى خادم مش مخدوم فمحكوم مش حاكم نص الوحي مخدن ايه يعني نسرعن به افكارنا ونحاول نبرر به آآ آآ تصوراتنا وكده تزعلون او قراطيس تريدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم
ربنا علق رحمن علم القرآن انا واكره فسروا للتعلم علم الانسان ما لم يعلم الديانة القابلية للتعلم يسر لنا امر التعلم ما تحترمناش اتعلمنا كل حاجة للوحي اتعلمنا فيزياء واتعلمنا كيمياء واتعلمنا احياء بيولوجي
تعليم الرياضيات تعليم استتيكا واتعلمنا ميكانيكا. وآآ اتعلمنا ادب عربي واتعلمنا نحو واتعلمنا واتعلمنا فرنساوي واتعلمنا  غير بقى كل واحد تاني في تخصصاته انما وحي لا. اتعلم وحي ايه مين لا
القابلية للتعلم والقدرة على التعلم وادوات التعلم كل ده استعملناه بس في غير الوحي وهنا بقى الاسكان من اين اوتي هذا الشخص اتي من قبل الجهل هزا الجهل ايوقع في خلل
خلل هيوقع في زلل ازاي ها يصد عن العمل هيوقعه في جدل بجد القهر اتي من قبل الشعب ما اتعلمش ولزلك معظم الافاضل الفضليات بيقعدوا ينافحوا عن المصادر غير الربانية
هم انا اسف جهلاء بالوحي معلش جاهل بالوحي وجاهلها بالوحي لك انا رايح مش عارف ايه وعندي خلفيات الحمد لله كويسة وهقدر ازبط التجاهل انك رايح اصلا انك رايح انت جاهل براحتك انت قصد ان حضرتك رايحة انت جاهلة بالواحاس
ما استعملش ما استعملش اصلا لقابلية التعلم ولقدرة التعلم ربنا ما استعملهاش لوحدي عايزاك تقول لشخص اتعلم انت بتعلم كده يعني مرة اخت فاضلة مسلا كانت بتكلمني اه مسلا في دبلومة وتقول لي يا دكتورة انا حابة مش عارف اعمل ايه واحضر ايه وادرس ايه في الحاجات اللي هي من النوع ده قلت لها طب
هستأذن حضرتك حاجة معلش ممكن كل طاقتي دي دلوقتي سخريها انك تتعلمي لوحدي شوية في الدبلومة مسلا وبعدين ابقى قولي لي قررت تسعة وتسعين في المية منهم خلاص هي دي القضية سر جدا ولو متصورين او متوهمين ان ما فيش وفين في الوحي وفين في الدين؟ موجود فعلا
ونشتغل ونجتهد ونبزل ونتعب ونتعلم عشان نفهم وما قدر الله حق قدره اذ قالوا ما؟ الاية دي محورية جدا. وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء
قل ما انزل الكتاب الذي الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. تجعلونه قراطيس تجيدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم. قل الله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون
يا الله على الجمال  اللي هو ساعرض اما انت ولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغه من العلم ان ربك واعلم من ضل عن سبيله واعلم من اهتدى
خلاص بقى ما تضيعش وقتك جهدك ما تتركش نفسك كتير قل الله ثم بل هم في قولهم يلعبون شوف ربنا يقول ايه في خوضهم ويتخوضون وكنا نخوض مع الخائضين سيبهم معهم ذرهم في خوضهم. يلعبون ذرهم زي ذرني ومن خلقت واحدة. ذرني والمكذبين اقول نعم
اعرب ثم ذرهم في خوضهم يلعبون هنالك يلعبون لا يعلمون يلعبون العبون والله بيضيعوا وقتهم ضاعوا جهدهم بيضيعوا فكرهم بيضيعوا وقت الناس وجهد الناس وفكر الناس لما يطلعوه من يا شغالين على ارائهم العقلية واوهامهم واهوائهم العاطفية القلبية
بيضحكوا على الناس ويضحكوا على الناس ثم ذرهم في خوضهم العبرة خليهم يلعبوا ثم يا سلام في النهاية الحقيقة لما تلاقي كده خلاص ما ترقش نفسك ما تضيعش وقتك. ما تضيعش وقتك. ما ترقش نفسك
اية مركزية جدا في هزه القضية في مصدر الاهتداء ومنهج الاهتداء فمصدر الاهتمام ومنهج الاهتداء مصدر الاهتداء ومنهج الاهتداء انت انت النهاردة ايه مصدرك؟ ايه من حججك؟ ايه مصدرك؟ ايه من
مجرد ان الشخص يتوهم اصلا ان في لأ في حاجة في الاهتداء في البناء الانساني في تربية الانسان بتسمي تربية اللي هي تزكية الانسان في ان ده لا في اشكال ما قدر
والله قادرين اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيئ. انزل الكتاب الذي جاء به موسى فين كنت فين كنتم فين رايحين انتم فين فين من القرآن؟ فين انتم
في ايه مناهجكم معه؟ تجعلون قراطيس تدونا وتخفون كثيرا ما ما متخذينه مطية مطية لتحقيق اوائكم الشخصية بتبرير ارائكم العقلية واهوائكم القلبية  وعلمتم ما لم تعلموا انتم والعراق قل له ثم ذرهم في خوضهم يلعبون. ركز بقى ركز ركز ركزي حضرتك عشان حد يقول لك ماشي يا دكتور جزاك الله خيرا. ايوة بس ده كلام كان متعلق بالجماعة اللي هم ايه؟ بني اسرائيل واهل
الكتاب ومش عارف ايه انا دايما براعم وتكرارا بقول بني اسرائيل بيحكونا اهل الكتاب بيحكونا بيحكون عشان نقدر من خلال من خلال معرفتنا فيهم نستشرف نستشرف ونصنع المستقبل ونصلح ونصون الحاضر
لو احنا هنتعامل مع احوالهم بمنهج ازن انت في الكورية هتبقى هنا  اقول وزلك كتير جدا ربنا يذكرهم على طول شف بقى شف بقى بعدها شف حضرتك بعدها بقى اهو خلاص دول اسرائيل يقولوا لأ
دي قضية تاريخية لا مش تاريخية بقضية قضية غابرة. لا لا لا دي قضية حاضرة. بعبرة حاضرة عبرة معاصرة قال وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق المصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى ومن حولها
والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون كتاب نفس القصة هزا الكتاب سيتعرض له اتباع هزا الكتاب سيقعون فيها ويوقعون فيها رغم ان هذا الكتاب مبارك مصدق الذي بين يديه
هي املم من بعد ده في صحفه موسى وابراهيم الذي اوصى صدقوا الذي بين يديه. ولتنذر ام القرى ومن حولها. خلاص كانت الرسالة برسالة معظم هؤلاء الرسل والانبياء محلية انت رسالتك انت واتباعك هتبقى عالمية
انتم اللي هتحملوا لواء الاصطفاء بعد كده في البشرية تبقى انتو الاولياء حملت لواء الاصطفاء ثم اورثنا كتاب الذين اصطفينا من عباده طب وحملت لواء الاصطفاء اهي بقى رسالتكم عالمية
هتبقى انتو وانتو اللي هتبقو في ايه في المواجهة مع المصادر الوضعية يبقى انتم حملة مش على المصادر الربانية  واذا الكتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرآن من حولها. والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به
هي دي القضية حد ما هي هو ده الاشكال مركزية الوحي وارتبط ارتباط كبير من مركزية التوحيد ازا قدر العبد ربه حق قدره هيقدر الوحي حق قدره ومرتبطة بمركزية الاخرة. فازا كان لدى العد مركزية الاخرة اقوم به على طول
ولزلك انا بستغرب جدا يعني ما وده من طغيان العلمانية والعلمان البشعة اللي حصلت لكثير من ميادين الحياتية ان فعلا بنبص نلاقي هل ده للاخرة انا بردو بتسائل عن فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغ من العلم
ها فين الاخرة؟ فين الاخرة؟ معمول حساب الاخرة. كنت دايما اقول في الحاجات دي اللي انت جاي بها حضرتك المنهج اللي جاي بيحرك ايجابي حضرتك واللي انتم بتتبعوا على حركة التدريب ولا السيستم اللي انت ماشي عليه في حياتك ولا حضرتك ماشي عليه في حياتك
فين مركزية التوحيد فين الله معمول حسابها فين مركزية الاخرة فين؟ الاخرة اول احسبها شو محسوم والذين امنوا بالاخرة وامن به. فمركزية الوحي قدر الوحي مرهون بقدر الرب في القلب وقدر الاخرة في القلب
حضور الرب في القلب هو الايمان بالله واليوم الاخر فما قدر الله حق قدره والذين امنوا بالاخر ذنوبهم وهم على صلاتهم يحافظون. هذا التعانق بين اقامة كتاب الله واقامة الصلاة
التعانق الحاضر دائما والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون ومن اظلم من افترى على الله كذبا او قال اوحى الى من اوحى اليه شيء قال سأنزله. هم. من افضل من افترى على الله كذب
او قال اوحي اليه ولم يوحى اليه شيء. اشترى على الله. والله ربنا هداني وانا وهزا الشيء وهو الهام من الله. وربنا وقال اوحي اليه ولم يوحى اليه شيء ومن قال سانذره مثل ما انزل الله
ناس اللي هي اذ نسويكم برب العالمين. ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطه ايديهم. اخرجوا انفسكم يوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون
ده ده نداء وانذار وتحذير بس شوف ما قال هؤلاء وهل هؤلاء استراحوا على الله كذبا؟ ناس اخترعت مبادئ واخترعت افكار واخترعت اشياء تخص الانسان وتخص اجتماعه وفلسفته وقصته وافترع الله يكرمك
تعمدوا تعمدوا بكل ما اوتوا من قوة ان هم مش بس يفصلوا الدين عن الحياة بل يفصلوا الانسان عن الله كل ما اموته من قوة عايزين يفصلوا الانسان عن الله
افترى الله كريما قال احيي المحرشة. قال سأنزل من السماء ما انزل الله يعني ما احنا هنعمل هنعمل مناهج وهنعمل برامج وهنعمل شرائع وهنعمل انزمة هنعمل حاجات مش انسان مش محتاج لواحدين سانوية
قال او من قال سأنزله مثل ما انزل الله ولو ترى اذ الظالمون ربنا بينقل بقى قلوبنا كده ايه يعني محتاجين نقلة قلب لشهود هذه الحالة. اذ الظالمون ما لهم؟ في غمرات الموت والملائكة باسطة ايديهم. اخرجوا انفسكم
قارن نفسك بقى كنت بتحاول تخرج نفسك منها في الدنيا قبل كده اخرجوا انفسكم هذا مآلهم هذا مصيرهم مصير اتباعه اتباعهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق
وكنتم عن اياته تستكبرون ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة سبحان الله ما هي دي القضية. الانسان رايح لفين راح لربنا اما من الاول كان يبقى عند ربنا. طب ما كان يروح لربنا اختيارا
باضطرارا اما يا اخي يروح ربنا بمزاجه مكان في الدنيا بقى ماشي على منهاج ربنا كده رايح لربنا اللي هي وان الى ربك المنتهى رائح لربنا لما كنت خليك مع ربنا
يبقى خيارك ربنا ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة. وتركتم ما خولناكم ما خولناكم مش حاجتكم كيان ربنا خولكم اياه وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاؤكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء
فين لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون. يا الله لقد تقطع بينكم الواحد فيهم النهاردة بيبقى بيضحك على الناس وبيغري الناس باتباعه وهي بتغري الناس وتضحك على الناس باتباعها. وكزا وعندي والناس والجمهور وهكزا ومش عارف ايه. كأنهم كانوا يعبدون الجمهور. لقد تقطع بينكم
عنكم ما كنتم تسمعون زيك تقول سبحان الله اوعى حد يفتن بمسألة يعني فلان وعنده كتير او ان انت عندك فيها وان عندي كتير او الكلام ده بيعجب الناس  قد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون
خد هزا الخيار اللي خدوا الخيار ده من اول ما قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. وخدوا الخط ده هم مش لازم الانسان يقولها قوليا بيقولها عملية انت النهاردة لما تروح تدور على مش عارف ايه للحياة الاسرية السعيدة ولا لبناء الابناء ولا مش عارف لايه اللي يقدر
بتروح دور عند عند غير الله. اولا مش بعيد ادور على حاجة زيه او حاجة احسبها او مناسبة اكتر مسألة خطيرة والله قضية حاكمية الواحدة خطيرة جدا  ربنا سبحان الله الاية دي عجيبة جدا بالنسبة لاي انسان
يعني حتى لما خدنا الصوت العام اللي هي دي فعلا يعني الايتين دول لو اي واحد كده مغرور مغرور بنفسه وباللي حواليه او باللي يسمعوه او اللي مقتنعين به هو نفسه مغرور او او شخص من برة مغرور به هو التاني
باللي حواليه ناس ولانه بيقول انه بيعمل وانه جايب افكار ولانه والله الايات دي خطيرة في هزه المسألة ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط وايديهم اخرجوا انفسكم
ما فيش حد هيخرجك دلوقتي منها ما فيش بقى جيوش الكترونية على على تويتر ولا على الفيسبوك اتخرجت من اللي انت عملته ولا تدافع عنك ولا تقعد تهاجم الناس اخرجوا انفسكم
ولا حد ما حدش هيدافع عنك. اخرجوا انفسكم يوم تجزون عذاب الهون كما كنتم بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون سبحان الله ان الانسان الناس اللي بيختاروا الباطل. الانسان اللي بيختار الباطل. الانسان اللي بتختار الباطل
معنى اخرجوا انفسكم ما حدش يخرج له ما حدش هيخرجك الانسان يخرج نفسه العلم من الورطات  خرج نفسه ما كنتم تقولون على الله غير الحق. اي انسان كدب اي انسان خدع
اي انسان افترى اي انسان تبنى حاجة جهلا هرب هرب ضل اضل اي انسان خرج نفسك النهاردة اخرجي نفسك تب الى الله وتب الى الله خرج ماسك النهاردة زي سبحان الله يعني
قالوا ربنا امتنا اثنتين واحياتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل؟ دلوقتي بتقولوا هل الى خروج من سبيل؟ طب ما كان فيه مليون سبيل  اخرجوا انفسكم ربنا يخرجنا منها نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل
اولا نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا  فما للظالمين من نصير اخرجوا انفسكم اللي ضل اللي اضل حد اللي ضحك على حد لغرر بحد اللي انا معلش مع تمام احترامي
انا مسلا دايما اقول واحد مسلا كان مفهم حد انا اهم حاجة انك تحفزه المبنى ومش عارف ايه وبتاع ومش يوم مسألة المعنى. اللي كان بيصد عن سبيل الله في حد
معين والكلام ده كله خرج نفسك منها خرجي نفسك من هنا الشخص اللي كان بيقول للناس مش عارف ايه خرج نفسك خرجوا نفسكم من المظالم مظالم الفكرية اظلم العلمية مظلم المنهجية المظالم السلوكية
قربوا نفسكم من الاثار اللي انتم قلتوه او اثار اللي انتم ما كنتوش تضبطوه تخرجوا انفسكم اخرجوا انفسكم ولزلك والله سبحان الله الواحد يعني دايما المشهد ده بيشغله جدا يعني انت مشهد ان انت هتقابل ربنا وكأن هزا الانسان لا يرى الله
اخرجوا اخرجوا انفسكم من النقد اللي انتقدتوه لحد وكان هوى مش هدى اخرجوا انفسكم مما قلتموه اخرجوا انفسكم مما فعلتموه اخرجوا انفسكم من النقد ولا الرد اللي كان على حد
وكنسل لله اخرجوا انفسكم من جبل قبلتموه بباطل وربما انتصرتم في هذه المعركة الجدلية اخرجوا انفسكم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق. والله في جداليات كتيرة بحس بعض الناس للاسف الشديد بيتورطوا. اللي حتى كنت مسلا باكد عليك مسلا في حتة ايه
فانا تراشقات بالنصوص الشرعية في التراشقات في الخلافات بالنصوص الشرعية تراشقات نص فنص فنص فنص هو ربنا كزا وده يرضي ربنا برضو هو ده مش عارف ايه بس يعني الراجل يقول لمراته وده يرضي ربنا وكزا
يعني وربنا برضو انت بتقول على الله غير الحق ليه وتقول ده هوايا ما تبقى يعني راجل كفاية وتقول لأ ده هوانا انا حابب كده معرفش انا مش متأكد اوي هوا ده هوا ده اللي احب الى الله بس انا حابب كده
ليه ليه بتلبسيها في الشريعة؟ ليه ليه؟ ليه بتقولي على الله غير الحق وتقول لي انا حابة كده انا هوايا كده انا مايل لكده عشان كده ربما بدافع عن كده وربما عايزة كده وربما باعارض كده او ربما ما تقوليها
لما تبقي شجاع كفاية قلها ما تبقي بلاش الجبن ده ليه ليه دايما نورط ليه ليه ليه تراشقات بنص شرعية ليه ليه ليه اتخازها دايما مطية لاهوانا الشخصية اخرجوا انفسكم خرج نفسك من اللي قلته
خرجي نفسك من اللي قلتيه خرج نفسك من اللي عملته وخرجي نفسك من اللي عملتيه اللي هو نخرج نفسنا هنا قبل ما واحد اخطأ وغلط وعرف انه غلط يقول انا غلطت
ما كانش منضبط. قل انا ما كنتش منضبط المسألة ففكرة والهوايا كده ما تقولش والله والنصوص الشرعية ولعلها بلاش بلاش انسان يضل ويضل. اخرجوا انفسكم اخرجي نفسك اخرج نفسك. اخرج نفسك من ان انت ابنك كنت بتقول له ده اهم حاجة ومش عارف ايه وبتاع. قل له يا ابني لا ده كان هوايا
لا يمكن ما كانش ده الصح. يا بنتي ما كانش ده الصح. ما يبقى يمكن ده كان هوايا اخرجوا انفسكم اليوم وتجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق
وكنتم عن ايادي تستكبرون. والله عجيبة جدا ما يقولون على الله غير الحق هو مش متأكد اصلا ان ده مراد ربنا. بس بيجادل وبيحاول يتشبث بنفسه وخلاص وكنتم عنايته تستكبرون. الانسان اذا ذكر بايات الله اتقال له بس ربنا كزا لأ معلش بس اصل ده ماشي وما يجراش حاجة واصل المسلم
ما تقول يا عم اللي عمال تدافع وتنافح عن اللي انت مسلا درسته واتخصصت فيه من علم النفس ولا من غيره الغربي. ما تقول يا عم ما تقول ان انا دا اصل انا خلاص بقى بس انا درست وتعبت وعملت وكزا ومش سهل علي اضحي به
ليه بتستكبر عن الايات لما بتجيلك او لم يكفيه انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ليه ليه اللي بتجاهدن ليه الانسان يستكبر عن الايات؟ ليه يقول الله غير الحق؟ ليه يحاول يدور على اي حاجة وخلاص ناس كتير دي من اكتر الحاجات اللي بشوفها ناس كتيرة جدا مسلا عايشين في
رفاهية والمش عارف ايه وكزا وعايزين انا بلاحظها ناس شداد مسلا ولسانهم طويل مسلا وبيقعدوا يشتدوا جدا على المخالفين ويخاصموهم ويتجاوزوا حتى حدود الادب واللياقة مش حتى حدود الشريعة. وبيحاولوا يدوروا لهم على ايات. ولو جبتوا له الايات التانية لا بس اصله مش عارف ايه والناس دي
الهجوميين او الصداميين او حتى المنبطحين او مش عارف ايه كل حد بيدور الا من رحم الله خطيرة المسألة دي خطيرة خطيرة في الاهتداء المنهجي اصلا. من العبد يحضر من عينيه دي والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به
الناس اللي تؤمن بالاخرة لا عارفين ان ايه اه اذ الظالمون في غمرات الموت فعلا ظالمون والله ظلموا انفسهم ظلموا غيرهم والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم وتجزرون عذاب الهون بما كنتم تقولون الله يغار الحق يمك. وكنتم عن اياته تستكبرون. خلصنا ولقد جئتمونا فرادى
لا احد من هؤلاء سينفع ولا سيدفع ولا سيرفع ولا سيشفع ولا سيضع ما فيش حد من دول يفرق في حاجة ما فيش حد يفرق اصلا طب ما الانسان احسن له من دلوقتي
انا عارف ان انا اقابل ربنا لوحدي النهاردة زي ما قلت ان كتير مننا بيستقوا بايه ويستقوي باتباعه واحد مسلا يطلع مسلا يخش في صدام ولا خناقة على فيسبوك ولا على تويتر ولا على اي بتاع من الهري ده
بيستقبل اتباعه هيخش بقى الجيش بتاعه الالكترونيك ارم بتاعه يخش بقى فلان اللي يدافع عنه وفلان يدافع عنه ولا بيستقوي بان هو مش عارف في الجريدة او في المجال الفلانية او في الموقع الفلاني او في المؤسسة الفلانية او في الهيئة الفلانية. فهيقول بقى كلمة فهم واقفين في ضهره
ده انا ابعد من كده انا بلاقي ناس ممكن يروحوا يهاجموا حد ولا يعملوا حد ولا ايه مش عارف ايه. آآ ومش قلقانين عشان في حد في ضهره في حد في ضهره قال له
خش خش اهجم على افتري على فلان. افتري على فلانة خش خش احنا في ضهرك ما تخافش  اتقي ربنا. ضهرك هتأتي ربنا وحده. انت هتأتي ربنا وحده الانسان سبحان الله يعني ما يفتنش بالتابعين
استنشق التابعي ما يستخفش بهم. الانسان بيفتن ايوة والله جزاك الله خير وهزه الاشياء وجميلة وفي الوانه رائعة وفرقت معنا ومش عارف ما حدش سأل نفسه هيسرق نفسه لا يستخف بهم ولا يفتن بهم. ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة
ما تيجي لوحدك وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم شهاداتك بامتيازاتك ماجستيراتك دكتوراهاتك دبلوماتك تزكياتك كل ده يتسيب وراء ده   كل ده سيجارة ده تركتم ما خونناكم ورأوا مروركم لو لا حد يفتكر اللحزة دي
افتكر انه سيلقى الله وحده ويترك كل ذلك وراء ظهره كما خلقه الله اول مرة وما نرى معكم سفهائكم الذين زهمتم انهم في انهم فيكم الشركاء. فين بقى الناس اه على هزا المعنى لقد تقطع بينكم
لذلك سبحان الله والله الانسان فعلا لو لو حضر ما بين يعني ايه المشهد ده لا يأخذ في الله لو متلا ما يباليش بالناس اصلا فقد تقطع بينكم اللي تخليه بقى يعني اللي انت بقى يعني
قمة المودة وقمة المحبة وقمة مش عارف ايه والنصرة لقد تقطع بينكما وظل عنكم ما كنتم تزعمون اللي انت كنت بتقوله كل ده؟ ايوة وان شاء الله واني لارجو بين يدي الله وهكزا ويوم القى الله سيكون
وضل عنكم ما كنتم تزعمون قد تقطع بينكم وضل عنكم. انا اتمنى يعني كلنا ننزل على نفسنا الايات دي اتمنى كلنا نزعل عن نفسنا. الايات دي حتى ولو تنزيلا جزئيا
نشوف حظنا منها ايه؟ نصيبنا منها ايه فعلا يعني لان ده ده مصيرنا كلنا كلنا رايحين لنفس الحالة يعني احنا رايحين المقال ده العبد ازا كان قد احسن فالحمد لله يكون فيه خير. لكن كله كله
كل ستأتيه الملائكة وتبسط يديه كله كله سيأتي الله فردا كله  قد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون اشكالهم ان هم ما يعرفوش ربنا كما ينبغي. عشان كده الله سبحانه وبحمده سيعرف بنفسه من بعد هذه الاية. يقول ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من
الميت مخرجا من الميت من الحي. باركم الله فانى تؤ فكون فالق الاصباح واجعل ليس كما شمس القمر حسبانا. ذلك تقدير العز العليم. هو الذي جعلكم نجوم تهتدوا بها في ظلمته. وهو الذي
هو الذي الله سبحانه وتعالى سيتحدث عن نفسه في الايات الابتدائية الحقيقة انا رحت لهزه الاية رحت لها يعني اه قاصدا وعامدا آآ لان الحقيقة اه هزه الاية هتوضح لنا قوي اللي انا عايز اقوله هنا
انا عايز اقول ان وكأن احنا عندنا اشكال هزا الاشكال فيه فيه آآ معرفة الرب سبحانه وبحمده. العلم بالله وتقديره حق قدره. ومعرفة النفس وتقديرها حق قدرها. ومعرفة من توا الله وتقديرهم حق قدره
ومفتاح المفاتيح معرفة الرب سبحانه وبحمده وتقديره حق قدره لو احنا عرفنا الله وقدرنا حق قدره. نعرف ان ربنا سبحانه وبحمده لا لا يمكن ابدا اللي قلته اللي قلته في في الحلقة الماضية. لا لا مش مش الفكرة مش المطلوب
ان احنا اه يعني يكون الوحي هو مصدر الاهتداء. لأ المطلوب ان ان لا يكون هناك مصدر افتداء الا الوحي مش مش الوحي مصدر الاهتداء لا مصدر اهتداء الا الوحي
ان منهج الاهتداء هو منهاج الوحي. منهاج الزي اوصى به الوحي. منهاج الانبياء. ان منهاج منهاج الانبياء مش نحط له كده لان مش مطلوب انك يبقى الوحي هو المصدر والوحي في منهج. لا لا. يبقى لا لا مصدر الا الوحي. ولا منهاج الى المنهاج الذي اوصى به الوحي الا منهاج الانبياء
هو ده المطلوب الحقيقة فالعبد اذا عرف ربه او كان عنده العلم الكافي بالله وقدر الله حق قدره هتخلص القصة دي واذا عرف نفسه وقدر نفسه حق قدرها لما يعرف نفسه بقى ازا عرف ربه بعلمه وعرف نفسه بجهله. ازا عرف ربه بقوته وعرف نفسه بضعفه. ازا عرف ربه سبحانه بعزته وعرف نفسه بذله وانتصاره
لما يعرف ربنا لأ هيفرق هتفرق لما يعرف ربنا  لأ هيعرف ان مش مصدر يستحق الا مصدر ربنا هيبقى في قلبه الشقق من الشق والمحبة اللي يخليه يوحد الله سبحانه وبحمده في هزه القضية
ويجعل لنا فيها الحاكمين هيبقى في قلبي من الرجاء والرغبة انه ما يفوتوش هزا الخير الكبير العميم. الكتاب انزلناه مبارك البركة دي يكون في قلبي من الخشية والرهبة اللي يخليه لا يخاف يخاف يشرك مع الله غيره في هزه يخاف من الترك
التنحية او الترك ويخاف من التردد او الشرك ويخاف من او الشك ويخاف من الخلطة او الشرك خاصنا تنحيو الترك تنحية الروحية وتركو اللي هو في مقابل الاستكفاء والاستغناء يخاف من التردد او الشك
بيخاف من الخلطة او الشرك  خاف من ده اوضة ما يسبش نفسه لهذا الكلام الحقيقي. لا يقول لي انا لا معلش والعدل دي استقرت عنده خلاص لو عرف نفسه هيعرف نفسه او عرف لو عرف من سوى الله
اعرف قد ايه هم جهال ضلال الا من علمه الله والا من هداه الله نفسه يعرف يعرف البشر ايه دي ام جهال واديهم مضرور الا من علم الله الا من هداه الله
يعرفهم شكلي واضح وصريح  فساعتها خلاص ده هيأكد اللي عرفه عن ربه عشان كده بنقول هي يعني هزه الايات حول هزه القضية كأنها بتدينا الدواعي والدوافع زي ما قلنا في الحلقة الماضية
الدواعي والدوافع اللي تخلينا نوحد الله سبحانه وبحمده كمصدر الاهتداء ونوحد الوحي الذي جاء من عند الله كمظهر ابتداء وان منهاج الانبياء واحد منهاج الانبياء هو كان منهاج الاهتداء فحسين كده ربنا سبحانه وبحمده بيقول
ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى. الا تزر وزرة مصر اخرى معنى لحقي بكلام عشر لقد تقطع بينكم وضل عنكم وكنتم تزعمون  ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة
وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم المهم انا را معكمش في حقكم بدون زعمتم انه انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم الا تزرع اخرى لو حضرت دي عند العبد
قلت لها ما ما ما تصدقش حد يقول لك ايه ما تقلقشي وانا مش عارف ايه ويا عم انا متأكد ما حدش يشيل عنك زنوبك ما حدش هينفعك في اخرتك
لان هو ده اللي حصل بالنسبة لهم في شرك الشفاعة  ده اللي حصل لا حصل الا ليقربون الله زلفة يقول لك ده مش شركاء دول شفعاء  نفس القصة مش هينفعك مش هتنفعك
فلان ده اللي يقول لك لأ عادي وما تقلقش وانا ايش عرفني ان شاء الله وحاجة شرعية بازن الله وجائزة وما فيهاش مشاكل الا تزر وزر اخر. اعرف نفسك اعرف غيرك اعرف ربك
عنده الا تلتزم وزيرة المزراقة عنده كده عنده اوعى تتخيل انك ايه شايل عنك الزنب بقى اصل هو اللي اضلني اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب
وقال الذين اتبعوا لو ان النكرة فنتبرأون كما تبرأوا منا. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليه وهون بخارج مدفوعين الشيطان نفسه   صوت النفس وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم هذا الحق ووعدتهم فاخلفتكم فاخلفتكم
وكان لي عليكم من سلطان. الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولم انفسكم. ما نب مصرخون وانتم مصرخين. ان كفرتم ما اشركتم من قبل بس على الله حتى شياطين الانس بيقولوا كده
بينسوا نفسهم لما نلاقي لما يورطك ولما الدنيا يقول لك انا ما ليش دعوة فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما لهم مصلحون؟ وانتم مصرخين  وما كان عليكم من سلطان الا دعوتكم فاستجبتم لي
فقالوا ربنا انا اطعنا سيدنا وخبراءنا وفاضلون السبيلا ربنا اتنا ضعفهم العذاب والعنهم لعنا كبيرا كل واحد ايه كل واحد شايل ليلته هذا المعنى الضخم الا تزر وزيرة نزر اخرى
نحضر اوعى حد يضحك عليك اوعى حد يضحك على حضرتك ويقول لك اصل مش عارف ايه وكزا ان سبحان الله هزا الشرك شرك الشفعاء ده والوسطاء سرك الشفعاء والوسطاء هزا السيرك حضره كان حاضر في النصارى
البابا اللي بيشيل عنا زنوبة وللاسف الشديد كان حاضر عند مشركي العرب وبعدهم في الاصنام دي هتشيل عننا وللاسف الاشد بقى نسأل الله العافية. حاضر في الامة حاضر في الامة في الطرقية
الطرقية الصوفية والله نروح عند الشيخ فلان وسيد الشيخ فلان ومش عارف وايه والقبر الفلاني والنازر الفلاني شيل عنك ومسلا تشوفه عند الروافض اه الشيعة اه كزا وسيدنا علي هيشيل عني والسيدة فاطمة هتشيل عني ومش عارف وهيشيل عني
نستنى نقول خلاص كانه بيجري على اي حد هيشيل عنه. ونشوفها بقى مع الايه؟ مع المتبوعين المعزمين من المشايخ والمشاهير والمتصدرين ومعتهم احترام لا يا عمي لدرجة الناس عندهم الزحف عالي مطلع سالب
والله ما تطلع حساب رسائلهم ولا غنم ولا انت واهم وزاعن ولن انت فاهم ولا عاقل مش سالم ولا حاجة ما بتعبدش رب يعني حاشاه غافل ولا جاهل حاشاه سبحان الله وبحمده
انت انت بتتحايل على مين الناس اللي بتتحايل فعلا بحيس ان هم كأنهم بيعبدوا رب جاهل او غافل. بيتوهموا كده  فتلاقي لأ ما انا ما ليش دعوة بقى ما هو الشيخ بقى وهو يشيل الزنب مش عارف ايه لأ
تفتش اطمئن اطمئني مش حاجة احنا بنبقى ايه قلقانين وخايفين ليكون الموبايل ده اتضحك علي فيه ولا الراجل عايزين نطمن لا خايفين ليكون الدكتور ده ضحك علي يعني من اه يعني اكتر الصلوات اللي بتيجي لنا يا دكتور طمني هو كلام الدكتور ده صح
اصل انا كنت دكتور اتضحك علينا ومش محتاجين عملية ولا حاجة طب ما احنا بنبقى قلقانين وخايفين اهو على على الابدان وعلى الدنيا ولا على شوية فلوس معلش الدين ليه ما يكونش كده
النهاردة اما تطمن انت حضرتك للاستازة فلانة الفلانية اللي بتقول لك اصل انا جايبة منهاج مش عارف ايه بيعمل ايه ولا استاز فلان الفلاني اللي جاب البرنامج التربوي اللي هو وهو وشيخ بقى وكده ويعني ما تطمن
ما تطمئن يا حضرتك هلأ تزرع وزرة نزر اخرى طلع دي من راسك طلع دي من راسك اه كتير مننا بيتوهم بقى اصل خلاص اللي جايين بالمصدر دول هيشيلوا لا ما يشيلش. طلعها من راسك طلعيها من راسك
كتير من الناس بقى بيتخيل بيقول لأ انا بقى اتصدى لهم ويعمل فيها بطل بقى وانا ان شاء الله بقى وانا مسئول امام الله وبتاع لا ما انا انا حتى انا نفسي كتير اقول لهم والله هزاك في هادي
ده اللي انا ربنا يعني يسره اللي فهمته اللي ارجو اني اكون كنت حريص ان انا ما اضلش فيه ولا اضل وانتم برضو تأكدوا ما تاخدنيش انا حجة في الاخير تأكد والله والله كلام صح ومقنع وتمام خير
الله وجدت فيما خلاص اتركه  انما انا الحمد لله تحريت واجتهدت على قد ما اقدر الحمد لله اتقي ربنا مش حق مطلق  الا تزوروا الزيتون زر اخرى. ازا المعنى ضخ ضخ ضخ
مسألة الاهتداء لان كتير من الناس اصلا من الاشكالات احصون في الاهتداء فكرة ايه؟ لا مش مستقرة عنده ولا تزر اخرى. متخيل ان الشيخ يشيل عنه وان ربنا هيعديها له عشان فلان. ووصل الناس مش عارف ايه
ولا ان انا مسلا سبت حتة على قد ما اقدر فربنا هيعديها لي كده وايه وهما مش مش هشيل لأ هي وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى عند الله
اعرفوا الرب اللي انتم بتتعاملوا معه. اعرفوا الرب اللي انتم بتعبدوه لتتقربوا به عنده لا تزر له زيارة نزر اخرى الكلام ده لو كانوا فاهمينه المشركين ما كانش اتضحك عليهم كده
نفس القصة. من النهاردة كتير من المسلمين في حاجات لو كانوا فاهمينها ما كانش يضحك عليهم الضلال والدجالين  انتم بتضحكوا عليه اولئك الضلال والدجالون ما كانوش هيضحكوا عليهم هم ضحكوا عليهم عشان في معاني هم مش فاهمينها. عشان في حاجات عن ربنا هم مش مدركينها
ولو مدركين الا تزرع زرة نزول اخرى وليس للانسان الا ما سعى هزه حقائق ليس انسان الى مساحة لك سعيك. يعني هل مسلا بقى انا مسلا لو جالي خير من فلان ولا خير من فلان ما هو ده من ساعة
انا وابني ده انجبته واهتميت به وحرصت ان انا اعلمه الايمان وكده. فالحمد لله جاء لي منه خير. ما هو ده من سعي والله نشرت الكتاب الفلاني ونشرت المحاضرة الفلانية علمته الحاجة الفلانية وديت الحاجة الفلانية دي بنسعي
انسان الحاجة اللي بنعملها دي مش سعيد والله مش عارف فلان ده مش عارف اكرمني بالامر الفلاني ما هو برضه من سعيد  وليس الانسان الا ما سحى  اللي هو آآ من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
وبعدين مش قضيت فيه نسبة. ما حدش يضحك عليك. ولا حد يضحك عليك. يقول لك والله بس احنا كزا واحنا في الطائفة المنصورة وفي الطائفة الناجية. ونحن في كزا. لا واحد في الطائفة المنصورة مش منصور
وفي الطائفة الناجية باش ناجي حنا مش مش كلام وفي الطائفة المنصورة ومش منصور وفي الطائفة الناجية ومش ناجي في زي الصالحين ومش صالح. وفي زمرة الصالحات ومش صالحة مش بالانتساب الزاهر
الزاهر مش مش بانتساب المزهر بحقيقة بحقيقة الجوهر مش بنسمي المزهري ايوة المظهر حلو ما هو بالكلام كويس ما هو مش ايه مش بالاقوال مش بالمزاعم والاقوال بالاعمال وبالاحوال انما سعى ما تضحكش على نفسك ما تضحكش على نفسك
اصل ان شاء الله وربنا يكرمني وممكن ان شاء الله يجيلي خير من هنا ويجيلي خير من هنا تحرك ما تعمل انت في ايدك في ايدك اتحرك واعمل واستغرب انا قوي من حتة ايه وخصوصا الاباء والامهات
اهتمام كبير جدا جدا باولادهم وده حاجة جميلة وده شيء فطري فينا لكن بقى طب انت ام مسلا بتودي ابنها يتعلم القرآن ومش عارف ايه وعايز يتعلم وانت ما بتتعلميش ليه
ونفسي بقى بنتي مش عارف ايه وتخلص ومش عارف ايه الشرعية الفلانية وانتي ليه وانت ليه ومراتي الحمد لله رب الحمد لله اصلها بتروح دبلومة وبتعمل البطاط دي وانا الحمد لله وباخد معها سواب. وانت نفسك ما بتعلمش ليه
وولادي الحمد لله مش عارف بجيب لهم وانت وانت ليه؟ بستغرب انا لما الاقي بيوت مسلا فيها اب وام بيجي شيخ مسلا يحفز العيال كلهم قرآن مسلا الصبيان وتيجي واحدة تعلم مسلا بنات قرآن وانتم ما بتعلموش ليه؟ مسلا مسلا ده مسال
المشترك لابنه في البرنامج الشرعي الفلاني. طب وانت انت ليه موجود وانت ليه ده بالعكس بقى كمان ده احنا بنضيع اخرتنا وبنضيع دينا عشان دنياهم وفيكم يرحمكم الله   وليس انسان الى مسألة وان سعيه سوف يرى
هذه الحلقة الثالثة وان سعيه سوف يرى. والله حضرتك هتشوف سعيك انت نفسك تشوفها انك كادح الى ربك كادحا فملاقيه ملاقي كدحك وملاقي ربك افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لقيه زيها كده
هيلاقي لاقي ربه ويلاقي وعده شو طعمك والعيوب فسيرى الله عملكم فانت انت هتشوف انت هتشوف عمليات   فشوف انت حابب تشوف ايه شوفي انت حابة تشوفي ايه تشوف سترى سترين
شوف  وربك هيرى عملك. يا سلام والله يزعل لك كتير كده مسلا من الناس في بعض حاجات يقول ايه؟ اه يا دكتورة سهام ما خدتش منك اهي تشوفها. والله لو كنت هتشوفها طب يعني ما ربنا يراها
اصل انا ما اعرفش لو كنت هتشوفه طب ما ربنا يراه وان يراه الله فسيرى الله عملكم  ربنا يرى السعادة. ربنا سيرى هذه الاشياء ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه الجزاء يوقف
ايجزى العبد سعيه انهي جزاء الاوفى؟ الاوفى ايه مثوبة او عقوبة وتذوقوا  اوعى تفتكر ان انت حضرتك النهاردة بعض الناس والله اصل انا هربت بقى وتمام وزي الفل ونجحت النقنع فلان اللي كان بينكر علي ولا فلان اللي كانت بتنكر علي نجحت ان انا
انا هقول الحمد لله وانا بشوف الخط الفلاني ان سوف يرى ثم الزلزلة ما تقلقوش ما تقلقيش انت كده ثم اجزاه الجزاء الاوفى الرب هيسد انسان على سعيه الجزاء الاوفى
الارض بقى والله ربنا يكرمني واولادي بازن الله بقى يبقى يدعوا لي. ولادي يبقوا يتصدقوا لي وبناتي يبقوا يعملوا لي ان شاء الله كتشوف اعمل نفسك ما تخليش الموضوع مهدد وما تخليش اه ما تخليش رقبتك تحت رجل حد
ولا تخلي مسلا انت مصيرك تحت درس حد  تنزر اخرى وليس انسان الا ما سعى وان وان سعى وسوف يراثهم الجزاء والجزاء الاوفى وان الى ربك المنتهى. يا الله. وان الى ربك المنتهى
سبحان الله زي ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى انا الى ربك الرجعى وانا الى ربك المنتهى. الى الله منتهى كل حاجة كل حاجة منتهاها يابا رجع الى الله انت هتهرب قد ايه
ستعود اليها هتهربي قد ايه؟ ستعودي اليه هتضحك على نفسك قد ايه ستعود اليه هتضحكي على نفسك قد ايه؟ ستعودي اليه. اخرجوا انفسكم خليهم يهربوا زي ما هم عايزين. ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت. والملائكة باسط وايديهم
افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لترجعون. ايحسب الانسان ان يترك سدى ما تروح فين؟ هتروحي فين كلنا اليه راجعون سبحانه وبحمده. واما الى ربك المنتهى له منتهى كل شيء
عشان كده كنت بقول ما نروح دلوقتي للمصادر الربانية ليه المصادر الوضعية للانسانية طب ما نروح دلوقتي لمنهاج الانبياء. ليه منهاج غيرهم اللي ربما كان منهاج سفاء او اغبياء او منهاج اعداء. ليه؟ من دلوقت
وانا الى ربك المنتهي. حتى هذا الذي انت قلنا لربك المنتهى كل منتهى كل شيء له فازاي نفكر في غيره او نروح له وانتهى كل شيء له يعني مهما مهما كله بيده
كله على عينه حتى الانسان اللي انت فخور به اللي انت فرحان به اللي انت منبهر به الله هو الزهق وما كان ليهتدي لولا الله لو اهتدى حتى لو اهتدى
اما وانه هو هو هو انه هو تأكيدا هو اضحك وابكى  هو اللي اعطى القدرة انك تضحك وتبكي. ان الضحك مفيد والبكاء مفيد هو اللي اعطى القدرة على ده وده
هو اللي بيعطي الاشارة في المرة هو اللي له الايجاد بتاع الضحك والبكاء وله الاعداد وله الامداد وله الاسعال  انت بتدور على ايه؟ بتدوري على ايه والله هروبا من كزا وفرحا بكزا. العبد ما يدرك ان هو مقاليد الامور بيد الله
الناس اللي بتجري على المصادر غير ربنا ازا كان انت قدام رب آآ له المنتهى هو الزي اضحك وابكى ووحده الزي يضحك ويرضي هو وحده الزي يسعد ويشقي ابتغى السعد اعملها له ازاي
وتصور ان غير هون كان يعني انا برضو مش قادر اتخيل دي والله العظيم هو هو يعني له المنتهى هو اضحك وابكى هو امات واحيا هو خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمن. وعليهم نشأة الاخرى هو اغنى واقم
عز تاني الله يبارك لك. عايز ايه تاني الله يبارك لك ايه ايه تاني في الانسان؟ انتم انتم بتروحوا بتروحوا للدنيا سايبين نفسكم الافكاركم ليه سايبين نفسكم لافكاركم دي افكار غيركم ليه
ليه ليه يعني ليه ليه مش ليه مش ليه ما يبقاش الوحي المصدر بيبقى يعني هو مين كده؟ مين كده من مس الله هل تعلم له سمي قل رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لابد. هل تعلم له سميع
رب لم يكن له كفوا احد. رب ليس كمثله شيء. سبحانه وبحمده انه اضحك وابكي تشعر به سبحان الله. اعرف ان سعادته عند الله وبيد الله ولا يسعده الا الله
ما حدش يملك له مشكلة انه امات واحيا هيتسيء به ومتسيء به. بداية شيء به وانتهى به ما هو مات وحي اصل ده مش خايف الانسان ده مش عارف مش فاهم
انت انت واحد ما يملكش حياة. واحد ما يملكش هو هو نفسه ضحك وبكاؤه هزه الاشياء اللي احنا مستهونين بها. ما يملكش موته وحياته بداية حياته ونهايتها نومه وصحيانه موت النوم ده يموت
الاحياء والاماتة اللي موجود في النباتات اللي موجود في الحيوانات اللي موجود في المخلوقات انسان يملك ايه؟ ولا اي حاجة الانسان بيملكها اصلا  انه هو متى واحد وانه خلق الزوجين الذكر والانثى
هو اللي خلق الذكر والانثى الزوجين الذكر والانثى خلقهم من نطفة اذا تهن ولزلك يعني بيقول ان ده في الغيب رايح للانسان. وان كان برضو فيه في المخلوقات الاخرى كده
دخل وانثى اوجد من حدث من نطفة اذا تبنا. سبحان الله! النطفة نطفة يعني شوف نطفة كده رد من النطفة دي من نطفة وربنا من اياته ان خلقكم من تراب
ثم اذا انتم بشر تنتشرون الحب اللي من التراب ده يعني خلق انسان كالتبر كذاب تربى اخرج التبر من نطفة اذا تمن خلق الزوجين الذكر والانثى نفس النطفة النطفة ذكر انثى
شكل الظاهر الرب اللي من هزا خلق هزا انت تروح لمنهجه غيره ازاي يبقى غيره بالنسبة لك مصدر ازاي وكان الانسان محتاج للتذكير بهذه المعاني انت ازاي ممكن تروحي لغيره
ازاي منهجي يقدم على منهجه؟ ازاي رأيي انا الشخصي مش زي العبد اصلا ما يبقاش اي حاجة زي ما قلت في الحلقة الماضية واللي قبلها لأ يوقف سواني سواني عايز اعرف ربنا قال ايه
ادور على ربنا اسأل ربنا ليه انا ما اتحركش انا الا لما  وان عليهم نشأة الاخرى لسة في حياة اخرها زي ما قلت دايما لازم مركزي في الاخر تبقى حاضرة
مركز التوحيد مركزة الاخرة. وانه هو اغنى واغنى اغنى العبد بالاشياء دي. اغنانا ببصر واغنانا بالسمع واغنانا اغننا باموال واغنانا باحوال اغنا باقوال بنتكلم واغنى باعمال بنعملها اغنانا باحباب واصحاب وطلاب
كل صور الاغناء اللي احنا فيها دي انه اغنى واقنى. كل مقتنياتنا اللي احنا فرحانين بها. كل الحاجات اللي احنا عندنا النهاردة ان حد يحضر في قلبه ده ففعلا ان ساعتها سيخرج من القلب كل من سوى الرب
سيخرج من القلب كل من سوى الرب فعلا ولحد ساعتها سيستفرغ وسعه في الترقي في معارج القرب فيخرج من القلب كل من سوى الرب ويستفرغ العبد وسعه في معارج القرب. نقرب من ربنا على قد ما يقدر
ما يبعد عن فعلا ما تضيعش وقته. والله العظيم والله العظيم الواحد بيتكلم من قلبه ما نضيعش وقتنا. ما نضيعش جهدنا ازا كان من شوية جهد ولا شوية وقت نصرفهم هتقول لك يا دكتور ما هو سناوي الدورات التربوية التي مش عارف ايه طب يا ستي روحي اضربي دورة تربية قد ايه؟ هتاخد دبلوم قد ايه؟ طب ما
بختمة الدراية بس كده للمصحف كله تسعين ساعة يعني لو تلت ساعات في اليوم تخلصوا شهر اهلا وسهلا في اليوم تخلص في تلات شهور وايه يعني طب ما نتعلم الواحد
هنتعلم في الوحي ونتعلم مهما كانه تعلم تجرى ايه وانه اغنى وقتنا وانه هو رب الشعرة يبقى هنا بقى شف احنا كنا كل ده عند مين؟ عند الانسان وما حوله
بيعرفك انت نفسك كانسان ويعرفك الناس اصلا بعرفك بيقول سبحان الله وبحمده اعرفك بقى ان المخلوقات دي حتى اللي انت هتروح له انت رايح لمين شيل الشعرة بقى وحط اي حد
راح فين رايح الاستفن كوفي رايح بجون زكرو شو رح لسارتر راح لاوريكسون ما هو رب فلان رب هذا الذي انت ذاهب اليه زي ما قلنا زي ما ربنا كده بيكلمنا في الاشياء اللي تبعث في القلب شوق المحبة والرجاء والرغبة والتعلق به وحده والتوكل عليه وحده وتفويض الامر اليه وحده
بيرهب برضو وانه اهلك عادة الاولى. عايز تاخد طريقهم خد طريقهم اتهم غشه الاقي ربك تتمارى  هتفضل بقى تيجي تضغط امتى بقى؟ هتفضل بقى متردد لغاية امتى زي قال له متهوكون فيها من بعدي يا ابن الخطاب تفضل متحير لغاية امتى
هذا نذير من النذر الاولى ازفة الازفة ليس لها من دون الله كاشفة هذا نذير لك على النظر الاولى هذا نذير لك كالنزر الاولى ازفت الاعزفة خلاص احنا ما حدش عارف وممكن نموت بكرة
ما حدش عارف احنا في سباق مع الزمن والفتن المحزن نقول دايما ليس لها من دون الله كاشفة يلا انجزوا بقى انجز بقى اقبل على الوحي. فمن هذا الحديث تعجبون
تضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا. يلا بقى خلصوا القصة وننطرح على باب الله سبحانه وبحمده الله ما هي هنا الحمد لله دي كانت نهاية رحلتنا مع الشق العلمي فيما يتعلق بالصورة
اه الدواير دايما اللي هقول عليها دواير الفهم الحمد لله يرجى ان احنا نكون طوافنا حواليها بشكل جيد في دوائر الفهم او بشكل كافي ان شاء الله. المفترض يعني ننتقل بقى نشوف الوصية الرئيسية للصورة ان شاء الله في هزا السياق اللي احنا اللي احنا واخدينها فيه
ونشوف بقى كيف تتدبر وازاي يتزكى بيها وبعض الامور اللي ان شاء الله نقدر الله نحاول نستوفيها في الحلقة القادمة آآ وربما في حلقات بعدها وتنتهي ان شاء الله رحلتنا مع الصورة. علما وعملا. اللي كان فيها الحمد لله يعني هذا التحليل وتلك الحلول. قلنا دائما يعني مثل هذه الصور
او احنا من اول الموسم السادس بدأنا فيه الحلول القرآنية التفصيلية ايه المشكلات الانسانية؟ هذا البرنامج اللي هو ضمن مشروع آآ آآ رحلة اكتشاف ما يقدمه لنا آآ القرآن فاحنا فصلنا الحقيقة كتير في التحليل واشرنا للحلول وشرحنا شروحات كتيرة وربطنا امور ببعضها. اسأل الله سبحانه بحمده ان ينفعنا بما قلنا وسمعنا وان يجعله حجة لنا لا علينا
اللهم اجعلنا اسعد الناس به في الدنيا وفي الاخرة وان شاء الله يعني ازاي ندي خريطة كده ان شاء الله تخص السورة في آآ بازن الله في بدء من الحلقة القادمة
طبقا للخطوات اللي احنا معتادين عليها في في دراسة الايات والسور. الدراسة التدبرية تزكوية بمنهاج العلم اه والعمل اه ان شاء الله. اه نكتفي بهذا القدر اليوم. نسأل الله سبحانه والحمد ان ينفعنا بما قلنا وسمعنا. واجعل القرآن بيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا واه
وذهاب همومنا ونسأل الله سبحانه وبحمده ان ينفعنا بما علمنا وعلينا وينفعنا وان يزيدنا علما نافعا علما لا ينفع اسأله سبحانه وبحمده علما نافعا ورزقا طيبا وعملا آآ متقبلا آآ نسأل الله سبحانه وبحمده ان يزينا بزينة الايمان وان يجعلنا هداة آآ مهتدين
ان يزين نفسيتي وان يجعلنا هداة مهديين. نسأله سبحانه وبحمده الثباتة في الامر والعزيمة على الرشد. نسأله شكر نعمته وحسن عبادته. نسأله السلامة صادقا وقولا سليما. اسأله موجبات رحمته وعزاء مغفرته
اه نسأله سبحانه وبحمده من خيره ما يعلم ونعوذ به من شر ما يعلم ونستغفره اه سبحانه وبحمده اه لما لا نعلم اه انه سبحانه وبحمده علام الغيوب آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ودمتم بخير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في شاري كنجوم تمشي في البشر
