اه اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه يهديه الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقة رسائل الفجر. رسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها كل مشكلة نحياها سببها
اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعيناها. ونحن بحمد الله سبحانه وبحمده في الموسم السادس من هذا برنامج الذي نسأل الله سبحانه وبحمده ان ينفع به وان يجعله في موازين حسناتنا اجمعين. وآآ النهاردة ان شاء الله هنتكلم عن
اه مشكلة اه يعني ممكن تكون يعني اه المشكلة دي اه يعني لها اكتر من آآ من افق اوليها اكتر من مظهر آآ لكن في النهاية بيجمعهم حاجة واحدة. طيب عشان ما يكونش كلامي يعني مبهم اليه
تحدي كبير خليني بس ببساطة شديدة كده اقول ان الانسان في يعني آآ من اجمل الحاجات اللي الوحي بيتناولها ان هو يعني بيتناول القضية الوجودية. القضية الوجودية يعني انا انا اصلا كبني ادم اه بيجاوب على اسئلتي الوجودية
آآ بيحل الاشكالات الوجودية الكبرى. يعني ايه قسيمة الوجود هي الاشكالية الوجودية الكبرى؟ مم الانسان لو قعد مع نفسه واحدة صغيرة خالص كده وحاول يتفكر الحاجات اللي حواليه اكيد هيطرأ عليه تساؤل انا مين وانا هنا بعمل ايه واعمل ايه في ايه وازاي اتعامل مع كزا
عمل مع كزا دي تساؤلات وجودية طبيعية جدا جدا يعني ما فيش اصلا الانسان ينفك عن هذه التساؤلات الوجودية. التساؤلات اللي بيسألها اطفالنا التساؤلات اللي بيسألها فمثلا الولاد لما يوصلوا مسلا لسن عشر سنين او مسلا اللي هي المرحلة المسامية قبل البلوغ. اه اسئلة اسئلة بديهية وطبيعية جدا جدا
الوجودية والاسئلة دي احيانا كتير بتلح علينا بس احنا بنحاول نغض الطرف عنها وننشغل باشياء اخرى. في هذه الحالة الاسئلة الوجودية مش هنجد الحياة اجابة على اسئلة الوجودية دي اه اجابة شافية كافية اجابة شافية كافية اه وافية ضافية زي
اللي موجودة في الوحي الشريف. طيب ببساطة شديدة لو احنا بصينا على الانسان انا كانسان موجود في الدنيا. فانا النهاردة المفروض ان وجوديا هيبقى شاغلني علاقتي بربنا يعني انا انا انا بالنسبة لربنا انا مين وعلاقتي بايه واعمل ايه
طيب كده ده علاقتي بربنا طب فيه مين تاني موجود في الوجود موجود في الكون؟ المخلوقات الاخرى. طيب المخلوقات دي كلها يبقى انا انا ما بين حاجتين لينا علاقة بالخالق ولنا علاقة بالمخلوقات. والمخلوقات اللي موجودة دي ممكن نقسمها يعني آآ يعني الى حد كبير اللي
ممكن نقول الانسان وما سوى الانسان؟ خلاص؟ الانسان ككل بشكل عام وما سوى الانسان ما سوى الانسان ده ممكن يبقى بقى حيوان ممكن يبقى ممكن يبقى آآ الاشجار عذرا آآ يبقى بحار وانهار ممكن يبقى جبال ممكن يعني ما في الارض
مسلا من الاشياء وما في سمة من الاشياء وده كله ايه؟ اه سواء كان انفس اخرى او افاق اخرى يعني. طيب فانا عندي علاقة مع مع الخالق دي علاقة مع المخلوقات والمخلوقات دي او مع المخلوق المخلوق ده ممكن يكون انسان او ما سوى الانسان. ما سوى الانسان بقى ممكن نحط الحيوان والنبات ومش عارف ايه كل الاشياء دي. في جانب واحد
الانسان ده انا لما نيجي نبص له هنجد ان هم آآ مش مش كل الناس على رتبة واحدة. ففي مسلا موافقين ومخالفين في منهم مسلا اه زي ما بنقول دايما احباب واصحاب وطلاب فيه حبيب وفيه قريب وفيه غريب
اللي هي الدوائر اللي احنا يمكن اتكلمنا عليها اكتر من مرة قبل كده. اللي انا هتكلم عنه تحديدا في انهي دايرة بالضبط؟ في انهي دايرة بالضبط؟ يعني المشكلة اللي احنا هنتكلم عنها النهاردة في انهي دائرة؟ اه هل هي في علاقة الانسان بربنا
في الغالب لأ لان هي مش مش في الحتة دي. طب هل هي في الدايرة بتاعة اه علاقة الانسان بالمخلوقات؟ ايوة. طيب المخلوقات هل علاقة المخلوقات الاخرى اه اللي هي ما يسوى الانسان لأ احنا مش هنا. طيب في علاقة الانسان بالمخلوق اللي هو الانسان. طيب علاقة الانسان بالانسان
زي ما قلنا احنا ممكن نحط حواليه دايرة كده اسمها دايرة الحبيب وفي القريب وفي الغريب. طيب وممكن نحط بشكل اخر نقول احباب نقول اصحاب ونقول طلاب. تمام؟ وممكن نضيف عليها اغراب بقى في الاخير. تمام؟ فيبقى الدواير يعني اللي موجودة حاليا
الانسان دي المشكلة في انهي حتة بالضبط؟ فانهي مكان بالضبط هتكون هذه المشكلة. الحقيقة المشكلة دي بشكل اساسي لو احنا هنعتمد التقسيمة بتاعة احباب اصحاب طلاب اغراب فازا الدايرة رقم واحد واتنين وتلاتة ممكن عليهم موافقين. والدائرة رقم اربعة ممكن يكون عليهم مخالفين
ان انا ما بتكلمش على الغربة بتاعة واحد مسلا من دولة وواحد من دولة ولا واحدة من مكان وواحدة من مكان لأ انا انا بتكلم هنا على مسألة الغربة آآ
المنهجية الغربة الفكرية اه الغربة في الوجهة الغربة في الطموحات في الحياة في النظر الدنيا. انا بتكلم عن النوع ده من الغربة اا انما مبتكلمش عن الغربة اللي هيا الغربة الجغرافية ولا الغربة النسبية او الطينية او النوع ده من الغربة مش هو ده اللي انا بتكلم عليه في الحقيقة فاذا
انا كده عندي دواير دايرة اه اه احباب في اصحاب وفي دايرة اغراء وممكن نقول على التلات دواير الاولى دي نقول عليهم دايرة الموافقين يلا بعد دائرة المخالفين. طيب المشكلة بتاعتنا فين بالضبط في انهي حتة بالضبط؟ المشكلة في انهي حتة بالضبط؟ المشكلة بشكل اساسي في الدايرة بتاعة
الاغراب دول اللي هم آآ مخالفين. المشكلة اللي احنا هنتكلم عنها النهاردة في الحتة دي في المنطقة دي ايه المشاكل اللي ممكن تحصل لي في الدائرة بتاعة الاغراب دي او المخالفين؟ ايه الحاجات اللي ممكن تحصل لي في الدايرة؟ يعني المشكلات اللي ممكن تحصل لي في الدايرة بتاعة الاغراب او المخالفين
آآ يعني هو بطبيعة الحال هم اغراب او مخالفين. يعني منتزر اصلا ان ما يحصلش اشكالات. يعني ايه ما يحصلش اشكالات يعني خلاص انا يعني هنا هنكون آآ انا عارف بالضبط ان هو آآ حد مخالف لي او حد غريب عني غريب عني فكريا غريب عني
قضية غريبة عني منهجيا ايا كان. فانا يعني عارف ان في في اشكال ما مع الغريب ده. فخلاص فما عنديش مشكلة المفترض انا عارف يعني فما فيش آآ اشكال المفروض الامور تمشي بشكل طبيعي. لكن احنا بنفاجئ في الواقع ان الامور مش كده. يعني خليني ادي حضراتكم مثال
شياطين الجن يعني هل مسلا متخيل النهاردة ان الشياطين دي هنحطها فين؟ هنحطها في الاغراب ولا نحطها في دايرة الاحباب والاصحاب والطلاب اكيد في دايرة المخالفين. طيب هل متصور ان الانسان يبقى عنده مشكلة في التعامل مع شياطين الجن دول
ما عنديش مشكلة يعني ما عندوش مشكلة بمعنى ايه؟ يعني مسلا هل يتصور انه يتخز الشيطان ولي؟ ما يتصورش قال له تصور مسلا انه يطيع الشيطان؟ ما تتصورش؟ يعني يعني ربنا بيقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
طبيعي انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. يعني آآ يعني ربنا يقول يا بني ادم لا يفتننكم كما اخرج ابويكم من الجنة تنزع عنهما لباسهم وليريهما سوءاتهم. يعني لدرجة او يعني انه دي حاجة بديهية
هو عدوك وهو ونصبك العداء وتوعد بانه يعاديك فاكيد انت هتتاخد وحده يعني ده طبيعي خالص. ومش معنى اتخاذه عدو الانسان يتجاوز الحد. اتخزوا عدو. طيب طبيعي جدا احكي لنا عجيبة جدا ان اه رغم ان ده حاجة بديهية نلاقي الناس مش كده. لدرجة ان ربي سبحانه
يحب يقول افتتخذونه وذريته اولياء من دوني. وهم لكم عدو بئس للظالمين ابدا. يعني حاجة حاجة غريبة جدا جدا جدا جدا. فتتخذونه وذريته اولياء. او يعني ستتخذوا مدرسة اولياء اولياء دي تهزني قوي. انا
اتخز الشيطان ولي يعني لا لأ يعني اولياء من دوني دي جريمة تانية يعني مصيبة تانية يعني ان انا اتخز ولي دي مصيبة اصلا. وفوق المصيبة دي مصيبة اكبر منها بكتير اني اتخز ولي من دون الله
ستخدموا دولة اولياء من دوني. لا لا ده كده فيه مشكلة فيه مصيبة يعني ولي من دون الله. متاخد هو ولي واتخذ الله عدو. ستخذونه ذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا
طب ما هذا حصل حصل فعلا حصل ان الانسان يتخذ الشيطان ولي. مم الولاية دي فيها المحبة وفيها النصرة وفيها الطاعة. حصل اطاع الشيطان حصل للانسان آآ صدق عليه ظن الشيطان. وقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه
طب حصل ازاي ده حصل؟ ان كيف يحصل ذلك ربنا مثلا بيقول ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. الله! واضح؟ ان الكافرين كانوا ولكم عدوا مبينا. مين اللي بيقول؟ الله اللي بيقول سبحانه وبحمده. يقول ان الكافرين للمسلمين عدو مبين. قل ان الكافرين للمؤمنين
طب خلاص ماشي. من الكافرين كان لكم عدو مبين. خلاص ولا اشكال. طيب رغم ان ربنا بيقول للكافرين عدو مبين. طيب من من الكافرون تعالوا نشوف مين اللي ربنا وصفهم بالكفر مثلا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. مش انا. اللي قلت ربنا
لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح العليم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين. لم يكن كل الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. اهل الكتاب كفار ولا كفار؟ يبقى اذا بنص القرآن اهل
الكتاب اليهود النصارى كفار. بنص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما قال والله الذي لا اله الا هو لا يسمع بي احد من هذه الملة يهودي او نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا ادخله الله النار
اذا بنص كلام الله ان اليهود كفار والنصارى كفار. وبنص كلام الله ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ونص كلام الله الكافر عدو بنص كلام العلم بالكفار. طب هنا بقى يعني ازاي يتصور
ان هذا العدو يبقى ولي عشان كده مسلا نلاقي القرآن بيتكلم عن القضية دي وفعلا بمنتهى الانكار يعني يعني مثلا ربنا سبحانه وبحمده يقول يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم واكثرهم فاسق. يعني ولن ولن ولن ولن ولن ولن ولن ترضى عنك اليهود والنصارى
اه حتى تتبع ملته. ده الكلام ده بيتقال لاكثر انسان توافقي في الوجود. اكثر انسان بطبيعته ان واحد يتقال عنه او انك لعلى خلق عظيم. واحد شوهد له بحسن الاخلاق من من
اعبائه قبل اوليائه بيتقال له ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. يعني انسى اللقطة دي تنساها مهما حصل ومهما كانوا ومهما مش راضوا عنك. طيب هل معنى كده برضه الانسان يروح في التكفير او في التفجير او في التدمير
لا ده شق اخر احنا بنمنع من هزا الكلام طبعا. بس بقول ان مجرد الاعتقاد مجرد فهم القضية فهم القضية فهم حجم مسألة المخالفة الدينية. حجم مسألة المخالفة الفكرية. ربنا بيقول له كده
النهاردة انا بستغرب بقى ان ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول ولن ترضى ويجي حد يقول لك لأ راضيين عني وتمام وبيحبوني وبحبهم وبيننا مش عارف ايه وعلاقة جميلة
لنفسك يعني ربنا يقول له يرضونكم بافواههم وتأدوا قلوبهم يقول لأ لأ لأ نام اللي يقول لا يلونكم خبالة قد ما عندتم قد بدت البغضاء من واهم ما تخفي صدورهم اكبر. لا يألونكم خبائين لا يدخرون وسعا في ان انتم تكونوا في الحالة دي. ان كان كافرين او منافقين
ردوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر يأتي هذا المسلم القضية واضحة. القضية واضحة جدا. طب ايه رغم وضوح القضية بهذا الشكل ايه اللي بيخلي الانسان المؤمن او الانسان المسلم ما يعرفش يتعامل مع هؤلاء الاغراب او المخالفين؟ انا ديت بس امسلة
يعني احنا مسلا بنتكلم دلوقتي على مين؟ بنتكلم على مسلا آآ الشيطان. شياطين الجن. شياطين الانس. الكفار مثلا الانسان ليه مش بيعرف يتعامل معاهم كويس ليه ليه مش مش بيحسن التعامل معاهم هل القضية دي فهماها مهم جدا مهم جدا جدا
فهنا بقى نستغرب اوي ان ازاي الانسان يعني عارف ومدرك وموقن ان هو دلوقتي قدام حد هو عدو لي لن يرضى عنه ابدا له خبالا يعني رغم كل هذه الاشياء نجد الانسان يواليه
يحبه ينصره يطيعه يرضى عنه يتبعه يتشبه به ازاي بيوصل للصورة دي كيف يصل عبده لهذه الصورة ازاي بيروح كده؟ الحقيقة ده له قضية يعني لب قضية خطيرة كبيرة قضية كبيرة. لما نيجي نبص على المفهوم ده مفهوم الاغراب او
مخالفين ماشي احنا ما بنقولش اغراب او مخالفين عشان احنا عايزين نبقى عنصريين. يعني حتى انا اذكر ان انا في فترة كده عملت كتيب الولاء والبراء فكنت بقول ساعتها سميته ساعتها دعوة للحب. فكنت بقول دايما
لما نيجي نتكلم في الولاء والبراء او نيجي نتكلم مثلا في مسألة موقف المسلم الناس المخالفين له او من الكفار او غيرهم آآ بيعتبروها دعوة وللبغضاء بيعتبروها دعوة للعداء. واحنا بنقول ببساطة لأ هي دعوة للحب
انا الانتبيه مش دعوة مش دعوة لبغض الاخرين. ماشي بقدر ما هي دعوة لحب الله سبحانه وبحمده وللمؤمنين. كما ينبغي من يحب يحب مش دعوة للعداء مع الاخرين. بقدر ما هي دعوة للولاء لله سبحانه وبحمده ولعباده المؤمنين
يعني ما هي كده هم كفتين يعني هم كفتين. يعني اقدر اكون النهاردة في منتهى الولاء مية في المية لله وكن في منتهى الولاء مية في المية لعدو الله وفي منتهى الولاء لله وللمؤمنين وفي ولاء برضه للكافرين اللي هزا الميكس العجيب اللي بيعملوه المسلمين مسلا فكرة
ارضى ان انا يكون واحد واحد عزرا يعني عمال طول السنة طول السنة والقل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ويقولها وبيصلي بها وبيرددها وآآ وبيحفظ عينه اياها. هذا
الكلام وبعدين تيجي في يعني بعد كل هزه القضية تلاقيه هو بيقول يعني ايمانه واعتقاده بيقول قوليا وبيقول قلبيا وبيقول عمليا ان الله لم يلد ولم يولد الله احد. ويقوم يحتفل مع حد بيقول ان هزا اليوم
ولد فيه لله ولد. مسلا في الكريسماس ولا في اعياد راس السنة ولا غنى. واحد بيقول كل يوم في اية الكرسي قل الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
ويجي احتفل مع حد بعيد القيامة المجيد قيامة الرب بعد موته يعني واحد واحد اصلا يعني معتقد ان الله لا تأخذه سنا. يهني واحد باحتفاله بان الله مات مش اخذته سينا اخذه موت. ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون؟ فدي ما تجيش مع دي لا لا يمكن
لا يمكن فيمكن انسان يكون ايمانه كامل بالله سبحانه وبحمده موالي لله ولائا كاملا ويكون برضه موالي لاعداء الله وللكفار ما تجيش اصلا فدايما يعني هم بيتهمونا لما نيجي احنا نتكلم في قضية الولاء والبراء او موالاة الله سبحانه وبحمده والبراءة بيتهمونا بانها
بدعوة للبغضاء دعوة للعداء دعوة للشحناء بالعكس. هي دعوة للمحبة والولاء. اننا نحب ربنا كمان بغير حب. واوالي ربنا كمان ينبغي ان يوالي وربنا قال كده قال يشتمني ابن ادم صحيح البخاري يقول له وما شتمه ايدعى علي الولد. يعني ما
ربنا يعتبر ده شكله. الحاجة مش هيجينا عند ربنا. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا. تكاد السماوات فطرنا منه في قراءة تفطرنا منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماء والارض الى اتى الرحمن
قد احصاهم عدهم عدا. مش مسألة هنا اصلا مش مسألة هينة. لو مسألة هينة ما كناش احنا كل يوم سبعتاشر مرة نقول اهدنا المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. مين؟ فاولئك الذين على الله النايبين والصديقين والشهداء والصالحين. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في
فيما صح عنه في تفسير ابي حاتم وغيره وصححه للعلماء المغضوب عليهم اليهود والضالين النصارى. انا بقول كده بشكل واضح وصريح. كل يوم سبعتاشر مرة بيسألوا ربنا ان هو يبعدني عن هذا الصراط
فازاي اصلا ازاي؟ ازاي باقول له غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هو انا بسعى في سبيل المغضوب عليهم وفي سبيل الضالين. انا هنا يعني مش مش برصد الزاهرة بقدر ما برصد اسباب الظاهرة. وزي ما قلت يعني اتمنى خلاص ان انتم خلاص تكونوا ادركتم هذه المسألة. احنا احيانا بنمعن في التحليل لكن عشان
يعني بحثا عن الحلول في التحليل بحثا عن الحلول. عايزين نتفهم القضية. طب عشان ما حدش يتوه مني ما حدش توه مني. انا قلت الملخص اللي انا حطيت فيه لغاية دلوقتي ان لما ننزر الانسان من زوي وجودية او يعني بنظرة فلسفية لو صح التعبير فالانسان ده عنده علاقة بالخالق وعلاقة بالمخلوق. والمخلوق
في انسان وما سوى الانسان. والانسان ده لما نيجي نبص عليه عنده دوائر. عنده دايرة احباب دايرة اصحاب براها دايرة آآ الطلاب وعنده دايرة اغراب. والمشكلة بتاعة النهاردة في الدايرة بتاعة الاغراب دي. ايه اللي بيحصل في دايرة الاغراب؟ بيحصل حاجات عجيبة كده شوية. يعني ايه
كانت عجيبة زي مثلا الاغراب دول اللي هم المخالفين ممكن اعتبر ده رقم واحد واتنين وتلاتة دايرة الموافقين والدايرة الرابعة دي دايرة المخالفين. ايه اللي بيحصل في دايرة المخالفين دي؟ حاجة غريبة جدا انما
مثلا يبقى عدو مبين ورغم كده نلاقي نفسنا بنواليه بنطيعه وبنتبعه بنسمعه بنتشبه به بنعمل زيه ليه بيحصل الكلام ده ؟ انا ما بقولش ان ده بيحصل ولا ما بيحصلش هو بيحصل ، ما خلصان. ليه بيحصل الكلام ده ؟ انا اتكلمت عن عدو مبين واضح اللي هو
الشيطان في طاعة الشيطان واتباع الشيطان. فيعني سبحان الملك وفي آآ واتخاذ وليا من دون الرحمن اتكلمت كمان عن العدو بقى من شياطين الانس زي الكفار يهود ونصارى. طب تعالوا نمشي شوية بعيد عن اليهود والنصارى. نروح للملحدين
نروح للعلمانيين روح للبراليين روح للشيوعيين والاشتراكيين معلش برضو احنا دايما لما نيجي نقول كفار بيجي في دماغنا ايه بييجي في دماغنا مسلا ان اليهود والنصارى وكده بس لأ لازم المسلم في الواقع المعاصر يفهم لأ
ده اشد كفرا من اليهود والنصارى الملحد ده شد كفر من اليهود النصارى. العلماني ده العلمانية كفر. العلمانية كفر. لان العلمانية تعريفها كده في دائرة المعارف البريطانية اللاديني هي اللادينية فهي اللادينية
الليبرالية نفس الكلام الشيوعية والاشتراكية بتتبنى بشكل اساسي مسألة الدين افيون الشعوب وقضية موت الاله وقصة كده يعني. فدي مناهج معاصرة منتشرة جدا جدا جدا هي مناهج كفرية بشكل واضح. واحنا رؤي لنا واحد بيقول لها تتمنى الالحاد. او ده مسلا يقول لك عالم ملحد
فكرة عالم دي قضية اخرى يعني هو عارف عارف بالفيزياء او بالكيمياء بس مش عارف قصة عالم دي مسألة اخرى ده مصطلح ما عليكم فهزه هزه هزه المناهج الكفرية اصلا. يعني هو هو النهاردة في الالحاد في الالحاد هو ملحد
هو خلق خلق يبقى حنيف. ولد حنيف انت لسة باقول لهم امبارح يا ربي واني خلقت عبادي حنفاء كلهم. فاتت الشياطين فاجتالتهم عن دينهم ابو حنيفة مائل ناحية اليمين فخلاص راح كده. فهو حنيف فلما الشياطين تجتاله كده جات له الحنيفين. ايه الحنيفية اللي جات له
الحنفية جدا بشكل واضح واحيانا يتبع ملة ابراهيم حنيفا. وبعدين جت حنيفية تاني بعثت بالحنيفية السمحة. عشان تردوا لهنا الحنيفية. بس الانسان ده لانه يروح ايه؟ يروح ناحية الالحاد. ما هو الحنيفية ميل. والالحاد ميل. لكن الحنيفية ميل في اتجاه الحق
والالحاد مين في اتجاه الباطل فهذا الالحاد هو ذر الذين يرشدون في اسمه ايه؟ وغيرها فهذا الالحاد واضح وصريح هو الدين كده لحد كده. وحب واصل لمرحلة جنونية فكرية فعلا. انه بينكر وجود ربنا انه
قاوم بكل ما اوتي من قوة وجود ربنا. يقاوم وجود ربنا. طيب النهاردة العلمانية العلمانية بيقول لك انا ما عنديش مشكلة مع دينك براحتك. وكنا يعني اتكلمنا اكتر من مرة عن الصورتين من العلمانية. ماشي؟ في العلمانية اللي متوحشة
خلاص الالمانية المتوحشة. وفي نوع تاني من العلمانيين هي مش متوحشة بنفس التوحش ده العلمانية المستأنسة كده. حسب ايه بقى العلمانية دي في لما يكون عندها السلطة السلطة آآ السياسية او الاقتصادية او الاجتماعية
بتبقى علمانية متوحشة زي العلمانية اللي موجودة في الغرب. يعني برضو احنا بنستغرب جدا انتم ليه بتسمحوا للدنيا؟ ليه عندكم مشكلة مع الحجاب في فرنسا مسلا تفرضوا علينا فرضا مسلا في لو انا مسلا عايش انا مسلا في لندن ولا عايش مسلا في نيويورك ليه بتفرض علي فرضا ان انا اقبل وحاجة مخالفة لديني وفكري؟ مش انت بتقول في علمانيين
دول فليبرالية مش انت بتقول في حرية؟ فين الحرية دي؟ فدي العلمانية المتوحشة. ان هو بيفرض عليك افكار بالعافية بالعافية بتتفرض عليك افكار. هيتفرض عليك سيستم. في العلمانية التانية المستأنسة اللي هو العلمانية اللي بتهاجمك في مكانك. اللي بتهاجمنا في بلاد
الاسلامية في بلادنا العربية في ديارنا المصرية بتهاجمك في مكان. العلمية اللي بتهاجمك دي جاية لك بقى بتتسرب لك في الايه؟ في مصادر المعرفة المختلفة ربنا في الافلام والمسلسلات في الاعلام بشكل عام وفي التعليم بشكل واضح بتتسرب لنا في الانزمة السياسية
الاقتصادية والاجتماعية بتتقرب لك العلمانية دي. فهنا ما بتبقاش متوحشة بتبقى مستأنسة كده يعني بتبقى لطيفة كده وخفيفة ما بيهاجمكش. لطيفة وخفيفة لدرجة انه احيانا ما بيعلنهاش بيعمل النقطة اللي انا باكد عليها دايما اللي هي النزاعات الالحادية او العلمانية الخفية
ايه النزاعات اللي الحبيبة من الخلفية دايما بضرب مثال عليها بالمناهج العمرانية. انا مسلا ابني النهاردة بياخد مادة علوم. مادة في العلوم دي خد شوية فلك وخد شوية نبات وخد شوية علم حيوان وخد شوية حاجات متعلقة بعلم الانسان هذه الاشياء التي اخذها ابني
من اول الكتاب اول السنة لاخر السنة لم يذكر فيه اسم الله قط. ما جتش فيه خالص سيرة ربنا ولا طب ازاي دي بقى؟ يعني اقنعني يعني اقنعني النهاردة ان حضرتك مسلا انت خدت مسلا آآ بتشرح مسلا عشرين
من كتبي ومش عارف تلاتين برنامج من برامجي ومش عارف بتستعمل كم طريقة من طرقي ومش عارف بتستعمل مش عارف ايه اللي انا اخترعته وايه اللي انا مش عارف وما جبتش سيرتي ولا مرة من اول للاخر. فتقول كتب الكتاب. اعد البرنامج. ايه ده! التعامل مع
الله على انه مش موجود. التعامل على الدين مع الدين على انه مش موجود. التعامل مع الوحي على انه مش موجود. التعامل مع الاخرة على انها مش موجودة الاجتماع ده يوم قضية المركزيات بقى فيه مركزية توحيد ولا مركزية اخرة ولا مركزية وحي
مش عايز يجيب سيرة الاخرة واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين يلونون بالاخرة. الذين يؤمنون بالاخرة اذا ذكر الذين من دون اذا هم يستبشرون دايما بأكد على القضية دي ومش همل من التأكيد عليها علشان لازم المسلمين ينتبهوا لها. لانه مش لازم هو في النزاعات العلمانية او النزاعات الليبرالية او الالحادية مش لازم تبقى
ما هو يقول لك ان ايه؟ يقول لك بشكل واضح ربنا مش موجود. لأه هو بيتعامل معه لانه مش موجود. ان هو ما يذكروش في الموطن الذي ينبغي ان يذكر فيه
انت واحد النهاردة بيكلمني بقى عن المجموعة الشمسية وقد ايه هي محكمة وقد ايه زي ما اتكلمش عن ربنا؟ ما تقوليش ان ربنا احكمها وكزا ورب الحكيم. مش عايز تجيب سيرته ليه؟ ليه مش عايز تجيب سيرته
لهزا الاجرام. لماذا هزا الاجرام انا بتكلم على على علوم علوم علوم يعني عمرانية. طب لو رحنا بقى لعلوم انسانية بتكلمني عن بناء الانسان عن تربية الانسان عن علم نفس الانسان ده عن علم اجتماع الانسان ده عن ادارة الانسان ده. ازاي ما تجيبش سيرة ربنا
ازاي يعني؟ ازاي؟ يعني اقنعوني. يعني ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون. مشكلة كبيرة انا كنت كتير باكد لهم على فكرة زمان كده احنا صغيرين كنا مشغولين قوي بالايه بالمعاصي او المخالفات السلوكية
الفرعية هي الناس بتسمع موسيقى آآ الناس مش عارف بتتفرج على افلام الناس مش عارف بتدخن الناس مش عارف ايه. آآ والواحد ما كنش التفت للمعاصي المنهجية الفكرية العقدية المركزية الضخمة اللي متسببة في كل البلاوي اللي احنا فيها. زي
لحد كده تلك المواد العمرانية سواء كان بقى المواد العمرانية دي بتقدم في التعليم او بتقدم في الاعلان حتى مسلا البرامج بتاعة مش عارف ولا مش عارف ايه ولا الكلام ده كله يعني البرامج
بيقدم بشكل واضح العلم العمراني بيقدم بشكل واضح مصبوغا بصبغة الحادية علمانية منزوح الدسم منزوع الدسم ما فيهوش ينزع منه كل ما يخص الله ما يخص الدين ما يخص اصرار رهيب رهيب على تجاهل ربنا. على تجاهل الدين. على تجاهل انا دايما الواحد بيحترق في هذه المسألة ان هو يغار
طيب يغاروا لله سبحانه وبحمده. احنا كنا بنقول لهم كده لو واحد مسلا من احبابي او من طلابي مسلا او اصحابي وهو مسلا عاش معي سنين ومش عارف شايف المجهود اللي احنا بزلناه مسلا في المشروع وشاف حد بياخد الكلام ده كله ولا يكاد ينسب الينا منه حرفا واحدا هيبقى بيتفرج على الكلام ده وهو عمال يحترق نارا
يعني لمجرد طب ليه يا جماعة طب ما عادي يعني حتى انسب الحاجة لاصحابها. يعني ده من بركة العلم نسبته الى اهله. لا انت متصور ان النهاردة وكل هذه الايات الشهيدة مصرين ما يجيبوش سيرة ربنا. مصرين ينسبوها حتى لغير ربنا كمان. يعني اجرام اجرام حرفي. انت
تصور ان ابني النهاردة ممكن يتعلم يتعلم سواء كانت مصادر المعرفة دي في المدرسة بالنسبة له او خارج المدرسة. هو مولع مسلا بالعلوم ولا بتاع يفضل يتعلم مسلا المصاري ويتعلم منها عشرة خمستاشر سنة لا يكاد يذكر فيها الله انا انا في منتهى الاستغراب صراحة انا مش عارف ازاي احنا واحنا مسلا كنا بندرس في المدارس
مين يدرس مسلا علوم دي من بدري خالص لغاية مسلا الثانوية العامة واحنا عمالين ندرس حتى احنا في الطب واحنا بندرس ازاي ربنا ما بيجيش سيرته لدرجة ان انا انا زهلت لما خلصت الكلية كده في سنة ساتة وبعدين طلب مني كده اعمل زي كتيب للزملا يعني اللي هم اتخرجوا وكده
يعني زهلت ان انا ان ان لا في مركزية توحيد ولا اخرة ولا وحي يعني يعني ربنا مش معمول حسابه. اللي بتيجي سيرته ولا بيتعمل حسابه الاخرة اللي بتيجي سيرتها ولا بيتعمل حسابها. الوحي والدين لا بتيجي سيرته ولا بتتعمل حسابه. اللهم الا ما يكون كده من بعض
ايه اللي هنباتك خفيفة كده من بعض الناس الفضلاء يعني. انما الاصل ان انت معها حاجة حاجة جنونية. ازاي الكتاب ما يتكتبش فيه اسم ربنا؟ ازاي ازاي بيحصل يعني هزه الجريمة كيف تحصل هزه الجريمة. انا بتكلم بما انا انا كراجل ممكن يعني بواقع
فترة كبيرة منها انا مشغول بالعلوم العبرانية. وفترة كبيرة الحمد لله مشغول بالعلوم الانسانية. العلوم الانسانية بقى ما يخص انسان في علم نفسه علم اجتماعه ادارته بتاعه السيكولوجي بتاعه تربيته ما يتعلق بها بالانسان. فاه
نفس القضية بنفس العنف والتوحش موجودة في العلوم الانسانية لدرجة بقى كمان لأ انه في العلوم الانسانية بيتجرأ انه ايه انه ينتقد اللي اللي يأتي عن طريق الله اللي يجي في الوحي اللي مسألة الاخرة. ويجاهر كده بالقضية دي بشكل واضح وصريح. لدرجة يعني في منتهى الغرابة ان احنا نيجي نشوف
رواد علم الاجتماع ما بين مناحي ده ما بين علمانيين ما بين ليبراليين ما بين شيوعيين ما بين يعني حاجة ما بين ناس وجوديين خلاص؟ تلاقي تلاقي وتلاقي مش عارف وتلاقي دور كريم وتلاقي ايه اللي بيحصل
في تروح مسلا لعلم النفس. تلاقي بشكل واضح جدا وتلاقيه مش عارف ملحد ما بين ملاحدة دول يعني بيحطوا نزريتهم بشكل واضح يعني مش مستغرب انه يحطوا نزرته وهو بيدور الغريبة ان هزه النظريات اصبحت الاساسي
المصدر الاساسي بالنسبة لي انا كمسلم او انا كمؤمن فيما يتعلق بعلم النفس. علم الاجتماع بالتربية بالادارة اللي بيحصل ده ايه اللي بيحصل ده المصدر انا ليه عمال احكي القصة دي ؟ عشان افاجئ ان انا كالنهاردة كشخص بتبنى برنامج تربوي بتبنى مسلا النظرية في علم النفس او في علم الاجتماع
او في الادارة او في غيرها افاجأ ان انا بتبنى نزرية بتاعة واحد ملحد تاع واحد علماني تاع واحد ليبرالي. الله. مش ضمن الاغراب؟ مش ضمن المخالفين بتاع الاغراب بتاعت الكافرين. من الكافرين كان لكم عدو بنا
طب يعني ازاي انا وصلت لمرحلة ان انا برضه عنه كده؟ اطيعه بهزه الطريقة يقف افكاره ازاي انا وصلت للقطة دي؟ ازاي وصلت لهزه الحالة في رأيي ان هزه الحالة التي وصل اليها المرء مم
حتى في تحليلي يعني الاجمالي الاجمالي حتى الان. لها اسباب. من ابرز اسبابها الفراغ اللي بقى عندي. الفراغ. ما هو انا عندي ثغرات. عندي احتياجات فراغ عندي فراغ تربوي عندي فراغ في علم النفس عندي فراغ في في علم الاجتماع عندي فراغ في الادارة فراغ
عم بيفرغ حد في العلوم العمرانية. فانا عندي رغبة ملحة لسد هزا الفراغ. سد الفراغ. ثغرات  احتياجات ففراغ مش مسدود دي الاولى التانية للاسف الشديد جهل وبعد عن مصدر العلم النافع
انا يعني نقدر نقول عليها ببساطة تنحيف الواحد. الوحي الوحي المنحن من حياتي ولما نيجي نبص كده مسلا على على المثقفين والمثقفات الناس المتعلمين والمتعلمات الناس لاقي عندهم فراغ يعني يقول لك طب انا اعمل ايه النهاردة انا عائز حاجات تخص
ابني عايز عايز عايز يعني يعني اعمل ايه في الحاجات دي طيب ماشي فعنده فراغ. طب خلاص ازا المنتزر انه يسد الفراغ ده من عنده. لأ هو جاهل باللي عنده. هو منحي الوحي اصلا. فهو من ناحية
الواحد زي ما بيقول دايما على مستوى المصدرية هو مش مصدر هو اصلا هو نظرته للوحي انه مش مصدر اصلا لسد الفراغات دي اساسا. ولو كان مصدر فهو مصدر كده استئناسي ده حاجة من التراث يعني مش دي حاجة ما فيهاش الحداثة ولا المعاصرة ولا الكلام ده. فيها اصالة كده وشوية حاجات لطيفة بس ده من اربعتاشر قرن يعني
فيعني هو عنده مجرد بيقدسها بس كده يعني. وبرضو حتى لو جات له بيبص لها ما بيتعاملش معها بمنهجية هي اصلا سليمة منهجية العلم والعمل ومنهجية التأصيل والتحليل والتعليل والتنزيل والتفعيل والتمثيل للجمع والاستقراء والصياغة والبناء. ما بيتعاملش مع هذه المنهجية اصلا
فنحيه هو منحيه سواء كان على مستوى المصدرية او المنهجية. ده الاشكال التاني. الاشكال التالت في رأيي ان هو خالف ما اوصاه الله به. من مما ينبغي ان يتعامل به مع المخالفين او الاغراب
خالف ما اوصاه الله به مما ينبغي ان يتعامل به مع المخالفين او الاغراب. يعني لو كان عنده الفراغ لكن كان ممكن يكون ما عندوش هزا الجهل وما علش انا متعمد او للجهل. ان هي ما ليس الا ذلك. ما عندوش هذا الجهل
الناس عن تنحية الوحي كان ممكن ان هو بمفهوم مركزية الوحي وما نوحهاش الوحدة يقدر يحاول يسد الفراغات دي شوية او يبحث عن حل سد الفراغ. آآ لو حتى افترضنا جدلا ان هو عنده فراغ. وممكن يكون من ناحية الوحي. لكن ما
اللي ربنا امره به وهو صبي فيما يتعلق بالتعامل مع الاغراب او المخالفين. ما بيخالفوش. مش هيقع في الاشكال اللي احنا بنحكيه النهاردة. مش هيقع في اشكال ان هو يبقى بيواري عدوه
يعني انا كنت بقول لهم يعني يعني ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون؟ يعني باي منطق النهاردة انا كشخص واحد يعني مسلا انا يعني من الحاجات الفاجعة اللي تقريبا كلنا عارفينها ومطلعينها. الست اللي مسئولة عن ديزني اكبر مؤسسة في العالم
لانتاج الكارتون للاطفال. الكرتون دي حاجة كده عبيطة يعني. دلوقتي احنا بنتكلم في ومش عارف ايه والكلام ده. تمام وانما يقصص به. فدي ببساطة عندها اتنين من ولادها شواذ وبتقول بشكل واضح وصريح وبتعلن قدام العالم كله ان ان لازم كل كل انتاجنا اللي جاي
افلامنا اللي جاية او مسلسلاتنا اللي جاية كل اللي جاي لازم يكون فيه ابطال شواذ. لازم يبقى فيه بطل شاذ في في الفيلم اللي جاي لازم يبقى فيه نسبة من الابطال كده واضحة. نسبة قوته بتطلع وبتقول كده العلمانية المتوحشة
وتطلع وبتقول كده بمنتهى الكلام تفرضه علينا يعني. وانا بقى كاب وحضرتك كأم وحضرتك كاب بنعمل ايه ؟ بناخد المنتج ده حلو جدا وبنمرره على عيالنا او بنقسمه يعني نحط عليه مزبوحة للشريعة الاسلامية. على
الخنزير ولا على مش عارف دهن خنزير كده يعني ماشي؟ يعني بندي له خطة. ونمرره بشكل واضح وصريح كده يعني مش بيواربوا مسلا مش لأ بيقول شكله تصريح لأ في كتاب المفروض يتدرس للاولاد مسلا اللي في المدارس مسلا في بعض دول اوروبا مسلا منها على مسلا في بريطانيا. آآ
عن الانسانوية فكرته ببساطة او يعني الانسانوية فكرتها ببساطة ان الانسان هو محور الكون. وان الانسان ليس بحاجة الى الرحمن مش بحاجة لاله. هو مش محتاج الاله. ولزلك مسلا كلام كتير مسلا عن اللي عنده منزومة قيامية ما لهاش دعوة بالدين. الدين ما لوش دعوة اصلا يعني ايه
توحش العلمانية اللي بيايه؟ اللي بيرتقي للليبرالية. العلمانية هي هي البيئة المفرخة مفرخة للايه؟ للالحاد عزرا الليبرالية والعلمانية هي البيئة اللي بتفرق الالحاد. العلمانية بتقول احبس الدين في الايه؟ احبس الدين على طول في الايه؟ في
دور وبعدين دخل معاك البيت احبسه في الصدور وبعدين دخل مصادرك احبسه في السطور احبس فبشكل بسيط هو كده بيقول لي انت انت كانسان انت محور الكون. عندك منظومتك القيمية ومنظومتك المعرفية وما تزاكرنيش ده محتاج الاله في ايه؟ محتاج الدين في ايه
فبين بين اسمه ايه سانوي؟ ما فيش حد ما عندوش ما حدش ما بيعتقدش. يعني ما حدش ما بيعتقدش اني مش رايح واحد يقول لي ما عندوش اعتقاد. عنده اعتقاد. ما عندوش اعتقاد يبقى مش عايش. يبقى مش بني ادم. عنده اعتقاد. ازاي؟ ما عندوش اعتقاد. عنده اعتقاد طبعا. لا شك ان عنده اعتقاد. لازم يكون عنده اعتقاد
لا يمكن انه يعيش ما عندوش اعتقاد اصلا. انا دايما حتى بقول مسلا كنت بقول اللي يقول انا ما ليش من هذا. لا ده متبني منهاج الله منهاج. اللي بيقول
ان ما ليش دين انا مش معتقد في دين لأ ده معتقد في ان لا دين. ما فيش حاجة اسمها حد ما عندوش. لازم الناس تكون يعني تكون واعية فبشكل واضح وصريح النهاردة ايه اللي بيحصل؟ بيحصل ان تلك العلمانية او تلك الليبرالية بتعمل ايه
تفرغ للالحاد والنزاعات الالحادية عشان كده بشكل واضح وبسيط جاي انا انزر المسألة وانزر القضية هجد ايه هجد ان النهاردة الموضوع بقى هجوم واضح وصريح. طب هذا الذي يهاجمني ان شخص النهاردة مسلا سجنه ديفرويد اللي مسلا
بناء على افكاره اتبنى البرنامج النفسي او التربوي الفلاني. هزا الشخص بشكل واضح وصريح بيهاجم الاله يقول ما فيش او ملحد وواحد بيشوف ان الجنس هو محور الكون. هم. العلاقات
يعني بشكل اساسي متمحورة حول الجنس طب يعني باي منطق يعني يعني باي منطق؟ ما لهم كيف يلتحقون فلا تعقلون؟ ازاي بقى انا اتسرب الكلام ده؟ يبقى كان حائط الصد الاول الاول هو سد الفراغ. ان يكون النهاردة متوفر لمسلم وانت
هزا المنتج منتج حضاري. ازا المنتج بيسد له الفراغات. بيلبي الاحتياجات. هزا المنتج طيب كان حائط الصد الاول حصل اشكال في حادث الصد الاول. في حائط الصد تاني ان المسلم يكون اصلا عايش على مفهوم مركزية الوحي. ما بينحيش الوحي
منقحش روحي بيشتغل الموسم ده بشكل واضح وصريح لأ الوحي عنده لأ هو ده ايه ده اسمه برنامج ايه طيب ومين اللي عامله طب على اي اساس بيعمل ايه؟ ايه قصته؟ لا لا حاجة لي بها. ما فيش حاجة لها. ليه؟ اقل ما في لا في لان انا ضامن
ولا ضامن الصلاحية ولا ضامن الامان ولا ضامن الاتزان. زي ما بنكرر دايما. مش لا حاجة جديدة. كان كان حائط صدري تاني لأ تم اختراق حائط الصد ده. على مستوى المصدرية ان في بعض الناس عادي ويستفاد من علوم الاخرين ويستفاد يا سيدي واستفاد من علوم الاخرين استفاد منه
من الحاجات العمرانية اتعلم بيعمل الطيارة ازاي يستفيد منه في الاليات انه بيستعمل مش عارف ايه وبيعمل داتشو وبيعمل كزا بس مش في الاصول ما اتعلمش طفل اي حاجة تخص الغيب قبل عشر سنين ما تكلمش الطفل في حاجة مش عارف تخص كزا اي حاجة فيها وعيد ولا فيها مش عارف ايه آآ قبل سبع سنين آآ مش
عارف الطفل لازم تربيه على كزا يدي له الحرية المطلقة مش عارف ايه. اصول بنائية فالاشكالات على مستوى المشروع وعلى مستوى المنهجية. طيب ده كان حائط الصد ان ما يكونش ان يكون الانسان في امان من تنحية الوحي
لما تم اختراق حادث الصديق لم يبقى الا حادث صد واحد. اللي هو انه يتبع ما اوصى الله به من ما يخص الاغراب او المخالفين. لما نيجي نبص على الاغراب والمخالفين دول هنشوف نركز بقى في الحتة دي في منتهى الاهمية
الحتة اللي جاية دي في منتهى الامان. لما نبص على الاغراب او المخالفين دول هنلاقي ان عندهم حاجتين واضحين. عندهم حاجات هي افكار معتقدات مناهج وعندهم عادات يعني من الاخر
عندهم امور دينية. المخالف ده عنده دين. ما فيش مخالف ما عندوش دين. زي ما بقول اهو. العلمانية دي الليبرالية دي الالحاد دي مين عنده اصحابه؟ في حاجات دينية وفي حاجات دنيوية. عادت حاجات ايمانية
عمرني مهمة جدا جدا جدا. هنا بقى الاسكان بيبقى فين؟ في الحاجات الدينية. الايمانية تخص الافكار والمعتقدات والمناهج وغيرها. انما في حاجات هنا عمرانية عادات دنيوية في القضية دي الوحي والاسلام وغيره قال لك لا لا لا بص في الحاجات العمرانية دي عادي تعامله يعاملك تبيع وتشتري
آآ تتناقل معه خبرات آآ مش عارف تشترك معه في مشروعات ما فيش اشكال. دي اللي ما فيهاش قضية. دي عادية خالص آآ على مستوى الابدان انك تطببه آآ احيانا طببك يجوز في بعض الحالات آآ مش عارف انك مش عارف تعمل
كل هزه الارشاد يا شيخي الكبير هنا في الافكار والمعتقدات في الدين في الايمان في المناهج اللي بيتمناها  كل ما يخص العلوم الانسانية علم نفس علم اجتماع فلسفة آآ دي افكار ومعتقدات في الدين يا جماعة الخير
العلوم العمرانية زي ما قلنا مسلا بنشتغل على مشروع مش عارف كزا في مش عارف بيشتغل على مشروع كزا مسلا على مستوى النانو بنشتغل عليها مسألة مسألة هندسية الفلانية بنشتغل مسلا على الدراج الفلاني على العقار الفلاني
يعني كل هزه الاشياء دي لا اشكال فيها. الاشكال الكبيرة هنا المسألة الايمانية الدينية الفكرية العقدية المنهجية هنا كل هذه القضية هنا الاشكال الكبير بقى في الحتة دي في هزه المنطقة هنا خالفنا ما امر الله به مما يخص هزه المنطقة. لأ احنا سبنا الامور سلاح مداح
اتعاملنا عمرانيا واحتكينا وروحنا وجينا لأ وانبهرنا. حصل انبهار واغترار بالكفار ورحنا الافكار دي وعمالين نعض  في رأيي التلات اسباب دول احنا بنعمل تحليل وهنشوف ازاي فعلا ان الكلام ده يعني هل هو صحيح ولا مش صحيح؟ في رأيي ان التلات اسباب دول افضوا بنا الى هذه القضية. افضوا بنا الى هذه القضية
وصلونا للحالة دي وصلونا لحالة ان انا ان انا واحد يعني لا يقيم لله شأنا وكل همه الدنيا يعني مثلا مثلا انا بقول بشكل بسيط قوي. النهاردة اين اين مركزية التوحيد في النظام الاقتصادي اللي حطه الغرب
يعني هل ربنا بتيجي سيرته هو بيتعمل حسابه؟ في النظام السياسي في النزام في النزام التعليمي فلسفة التعليم ما بتكلمش على اليات التعليم ان احنا مش عارف الكتاب بيتم انتاجه بالشكل الفلاني والعملية التعليمية يكون فيها الفراغ الفلاني لأ. في البناء الانسان بناء الانسان
اين الله؟ هل بتيجي السيرة قدام حسابه؟ هل مزكور ربنا مزكور طيب اين الاخرة؟ معمول حساب الاخرة يعني النهاردة انا بحط برنامج لبناء الانسان ده تربية الانسان. اكيد يعني هقول له ربنا قال وربنا قاله ربنا قاله ربنا قاله ربنا قاله ربنا امر ربنا نهى ربنا اوصوا
اين الله؟ اين مركزية التوحيد؟ اين مركز التوحيد؟ اين الاخرة؟ معمول حساب الاخرة؟ ان انا ابني النهاردة يقول لي يا ماما بس انا مش عارف اعمل كزلك تقول له حبيبي ان شاء الله تلاقيه في الاخرة. انا اصلا انا ببني منزومة التربوية. منزومة النهاردة الاجتماعية الادارية
مبنية على فكرة وجود الاخرة لأ هو منزومة ما فيهاش المعنى ده. اين مركزية الوحي؟ الدين له حضور والوحي حاكمية الوحي بقى بس كزا وفي القرآن كزا وفي السنة كزا وفعل رسول الله كزا وفعل كزا وفي الاسلام كزا معمول حسابه مش معمول حسابه اصلا
يعني الاشكال الكبير ان انا بقيت بحاول آآ اعمل الحالة اللي هي كنا بنتكلم فيها قبل كده ان واحد فقير يروح يروح يستغني لفقير افقر منه وضال يروح يهتدي بواحد اضل منه
وجاهل يروح يستعين بواحد اجهل منه. وعاجز يروح استكبر بواحد اعجز منه وضعيف يستقوي في واحد اضعف منه. وده بيخالف اصول الاسلام الكبرى  انا كمسلم النهاردة انا دلوقتي عندي ضعف. ضعيفا عندي ضعف تربوي ضعف نفسي ضعف اجتماعي
مع انه من ضعف العمرين ده سيبوه وخلوه على جنب. مين في العلوم الانسانية؟ ضعفت عليه. انا عندي عجز فيما يخص هزا الباب. انا عندي ضلال مش عارف مش مهتدي حيران وحيرة واضطراب وارتباك. جهل
فيما يخص هزا الباب. طب لما اروح استقوي من ضعفي؟ استكبر من عجزي. اهتدي من ضلالي. آآ احوز العلم اللي اكافح به جحله. اروح لمين اروح لواحد هو اصلا اضل مني. اضل من الانعام
لأ لأ ده علماء هؤلاء العلماء الذين تتحدثون عنهم والا بقى معلش بس هنا انا بقى يعني كلام ربنا ما لوش معناه. والا كلام ربنا ما لوش اي معنى. انا بخاطب واحد مؤمن بالله. مؤمن برسول الله
مؤمن بكتاب الله. مؤمن بالاخرة. مؤمن بحاكمية الوحي ومركزيته ما اعتقدش ان حد من اللي بيسمعوني عنده اشكال في القضية دي في كل الكلام ده هزا الوحي يقول ربي فيها. ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون لا يعلمون. او لا يعلمون
واضح يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. مهما كان عنده بالعلم ومش حاضر فيه مركزية الاخرة مش حاضر في العلم بالاخرة مش مصبوغ هذا ليس بعلم. ده ميزان
ربي سبحانه وبحمده ده حكم ربي سبحانه وبحمده. مهما ادعى من مهما حاولنا نقول لنفسنا ده العالم فلان الفلاني العالمة فلانة الفلانية الفلان لأ مش عالم عشان يبقى عالم لازم يكون عنده بقى هذا العلم اللي بالاخرة بالدنيا
علم الايمان ولا العمراني علم حاضر في مركزية الوحي بشكل واضح ومركزية مقاييس ربنا حطها لنا ومعايير ربنا حطها لنا واحنا مصرين برضه ما يروح لمقاييس اخرى ما هي الاخرى مخترعة ومبتدعة
قيل استحالتك ما فيهاش كلام انا انا طبعا كاني ببعض الناس وهم بيسمعوني يقول لي يا دكتور انت بتورم دماغي وعمال تتكلم في كلام كبير وكلام ضخم هو ده اللي باكد عليه بقى
محنة بقينا كل تركيزنا في ايه؟ هو ليه ابني ده بقى مش عارف بيقلد آآ مش عارف فرقة بي تي اس اه بتحت ان هي اللي هم ملحدين وشواز ولا بنتي ومش عارف منبهر بهم وابني بقى مش عارف بيعشق اه كريستيانو رونالدو
مش عارف متيم بميسي وبنتي بقت حلمها انها تروح باريس وابني مش عارف ايه ده الولد ولما ربنا يكرمه يروح يطبق النزرية الفلانية ويروح يجيبهم يعني وليه الولد بقى مدمن آآ الارهاب وآآ
مش عارف مجنون البنت مجنونة بالرقص ومش عارف وايه. المعاصي اللي انتم شايفينها الحاجات الصغيرة اللي انتم شايفينها دي. دي كلها دي كلها بقشور سطحية وراها مصائب جذرية. مصائب جذرية. هنا في الحتة دي. في الحتة دي
الحتة دي. لما ناخدش بالنا من هزا الاشكال الكبير. الاشكال العام التام اللي في الامة. اللي انا كشخص لازم لازم يكون عندي الوعي ليه مدرك خطورة المسألة يبقى فاهم فاهم قد ايه المشكلة دي الكبيرة كبيرة وخطيرة
وادينا نحتاج النهاردة ان العيال النهاردة طالعين الشباب طالعين ربنا لا بتيجي سيرته ولا بيتعمل حسابه رغم ان الانسان ما يعرفش يعيش في الدنيا دي الا بمستوى ما من ذكر الله ما يقلش عن ازكروا الله ذكرا كثيرا. والذاكرين الله كثيرا
النهاردة هديكو مسال بسيط جدا تعالى حضرتك النهاردة اقعد مع شاب اقعد مع شابة شوفوا الشباب اللي في الجامعة شوف الشباب اللي في السانوية وشوفوا البنات شوف حتى بعض المسلمين النهاردة تعالى النهاردة اقعد معه. حبيبي انت مش واخد بالك انك مسلم؟ انت ازاي بتعمل كده؟ يا بنتي
انت انت مسلمة. يا بنتي انت مش واخدة بالك ان الاسلام فيه كزا يا بنتي انت مش واخدة بالك ان فيه اخرة! يا بنتي انت كانها ناسية نفسها وتلاقوهم مخزولين والدنيا مخبطة معهم. يحسوا ان ربنا مش يوفقهم. ربنا مشى
طب ليه ليه ايه الحكاية يا دكتور؟ نسوا الله فنسيهم. نسوا الله فانساهم انفسهم. هتقول مش عارف هو مين وبيعمل ايه. فبقى عادي جدا زيه زيه فلان ومشى وفلان ليه؟ عشان فيه اشكال في
نور المذكور في القلب الحضور اللائق به اين الله؟ فين ربنا على لسانه؟ فين النهاردة البنت مشغولة؟ اه يا رب ارضى انا زعلان عشان حاسة ان انا مقصرة مع ربنا النهاردة؟ ربنا ربنا ربنا
ربنا ربنا فين؟ فين سيرته؟ فين ان هو ذكره يعني سيرة المصري احنا بنقول لك ايه؟ فين فين ان يتعمل سابو ان الولد يقول لا لا لا مش مش هروح بلاش السكة دي مش السكة دي عشان دي تغضب ربنا. اعمل كده ده يرضي ربنا. هستخير ربنا
فين ده؟ فين؟ انتم مش قادرين تدركوا خطورة القضية. لان العبد الولد ده بقى عنده اشكال في الصلاة بالله. لما اصول بالله من خلال اقامة كتاب الله ربنا يكلمه وانا موصول بالله من خلال الصلاة واقامة ذكر الله
واقم الصلاة لذكري. ربنا سمى القرآن ذكر وتذكرة وذكرى. وقال عن الصلاة واقم الصلاة فهو لا بيقيم كتاب الله ولا بيقيم الصلاة لا بيقيم كتاب الله الاقامة التي ارادها الله. ولم يقيم الصلاة
الاقامة التي ارادها الله فهو مش ربنا ذكر ربنا مش حاضر في قلبه انا ما اقصدش الذكر اللي على اللسان سبحان الله والحمد لله ما هو ده طبعا ده علامة
بس المذكور مش حاضر في القلب مش معمول حسابه. نسيه اصلا. نسيه فمش بيجيب سيرته. النهاردة مثلا عمل حاجة يقول ياه اوه يا ناس. الحمد لله. وافتكرنا نعمة ربنا عليه. مسلا لما حاجة بيحصل
ما يقولش استغفر الله استغفر الله استغفر الله يا رب يسرها يا رب يا رب فك عليه يا رب امش. مش مش مش مزكور مش هقدر هي مش مش جاية سيرته اصلا بتجيش سيرته. ولا بيتعمل حسابه. لا انا مش هعمل كزا عشان كزا. انا مش هعمل كزا انتم حضراتكم
تخيلوا انها ايه والله اصلها مش عارف ايه وشوية غفلة لأ ده تراكم تراكم ان المفروض ان ان كل اللي حواليه يكون بيعج بيعج بتذكيره بالله. لو احنا بنقيم في حياته كتاب الله
وبنقيم في حياته الصلاة هيبقى المذكور اللي هو الرب سبحانه وبحمده حاضر في القلب. فعمره ما ينسى ربنا. فربنا ما ينساهوش ما يعاملوش معاملة الناس ليه؟ ربنا وما كان ربه كنسيا. ما يعملوش معاملة الناس ايه؟ لا في الدنيا ولا في الاخرة. كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك
قال رب لما حشرتني قال يا ربي كنت بصيرا. قال كذلك اتتك لما فنسيتها وكذلك يوم تنسى وكذلك نجزي من اسرفنا من بايات ربه. مش النسيان اللي هو العقلي لسان القلب ولعمله تركت العمل بها مش حاضر في قلبك مش معمول حسابها في تصرفاتك. ففين فين ربنا فين سيرته
بتيجي سيرته معمول حسابه هو جه هنا هنا القضية هنا الاشكالية فالولد ده البنت دي الشخص ده حتى بقوا كبار كبار في السن اب وام نسوا الله نسوا ربنا مش لا بيقيم
كتاب الله لم يقيم الصلاة. اصله لم يقيم كتاب الله هيلاقيه بقى كده كل حاجة حواليه كده وتزكروه بربنا. هتلاقيه مسلا الواحد مسلا ما ما بيقدرش ما يجرؤش يقول هعمل من غير ما يقول ان شاء الله. ان شاء مولاي. آآ بازن الله ما يجرؤش
لان عنده يقين واعتقاد انه يصل لا يمكن ان انا ما ان انا اقدر اعمل حاجة بدون ما اعاونه. ازاي ما تجيش سيرته وازاي ما يعملش حسابه ان اصلا لا يمكن ابدا ان انا آآ اتصرف وتكون كده كما لو كنت انا مالك امري. وهو
اللي بييسر لي وهو اللي بيقدر لي وهو اللي بيدبر لي وهو اللي بيسخر لي. ازاي ازاي مقلش انشاء ازاي مقلش باذنه ازاي ما اقولوش لا حول ولا قوة الا بك
ازاي ما استعينش به ما ينطرحش قلبي بين يديه. وازاي لما تحصل حاجة مش اول اول حاجة قل الحمد لله الذي من اتم الصالحات. الحمد لله رب الحمد لله الذي هدانا هدا ازاي ازاي انا مجبش سيرته وما اعملش حسابه
ازاي؟ مش مجرد بس الفاظ مش مجرد كلام. فطبيعي جدا ناس ناس حصل لهم كده نسوا الله اه رسول الله هو نسى ربنا ازاي اولا انا مش عارف ان في ربنا عارفين ربنا مش انسان عقلي. نسي ربنا قلبين لا بيجيب سيرته بيعمل حسابه. انه لم يقيم كتاب الله ولم يقيم الصلاة. يقيم كتاب
والله اللي بيعمل الزكر ده لقد يسرنا القرآن للذكر لاحداث الذكرى في القلب. للمحافظة على المستوى ده من الذكرى. من الذكر والقلب واحد مدكر القرآن في الذكر فهو نسوا الله ان نسي في اقامة كتاب الله ونسي الصلاة في وقت الصلاة لذكري
متصل بالله الصلة بالله الصلة بالله هي قطب راح على الامر. فواحد مش موصول بالله. واحنا بطبيعة الحال احنا احنا مسلا لان بيخلي حد ليه فاكر حد ايه؟ معلش واحد انت ما بتتواصلش معه وقت طويل. هتفتكره هتبقى ناسيه برضه. ده طبيعي فعلا التواصل الكتير ده بيخلص
فسبت وقت طويل طويل حتى الناس تقول بعد جفا. انما هزا التواصل الصلة اللي الاتصال فصناعة الشخص الموصول بالله. مش عشان كده احنا مسلا عندنا محورين كبار بنشتغل فيهم في البناء في البناء الانساني اقامة كتاب الله مع اقامة الصلاة. لو نجحت كنت تبلغ يبقى الشخص ده ما ينساش ربنا
ما ينساش ربنا يبقى ايه؟ يبقى ربنا ايه؟ حاضر في قلبه. هتيجي سيرته هيتعمل حسابه والشخص ده مش هينساه الله. لان انا كنت بقول مرارا متكررة احنا النهاردة بنتصور هنعمل حاجة احنا ما بنعملش حاجة. احنا ما نعملش حاجة هو اللي بيوفق
واللي بييسر وهو احنا مجرد بنباشر الاشياء. فربنا اكل العبد الى نفسه بعين الهلاك. كان يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين ولا اقل من ذلك. العين تطرف ست مرات في
ما تسبنيش عشر سواني ولا اقل من عشر سواني انا ما اقدرش. اهلك. ازاي هو خلاص يبقى لأ ده بيوصل ناس ضعفاء انساهم انفسهم. وكمان نسي نفسه. مش عارف هو مين هو عايز ايه
فتلاقوهم ناسيين مصالحهم الايمانية ومصالحهم حتى العمرة دي. لا فالحين في دين ولا في دنيا. لا الحين في اخرة ولا في دنيا. لا في ايمان ولا في عمران. لا في محراب ايمان وصلاة ولا في محراب مسك وحياة
وحتى النجاح اللي بنشوفه كده اللي هو الحالي كده اللي بنشوفه في في محاريب العمران ما بيكملش ولو حتى استمر لغاية ما وصل اعلى اعلى حاجة في الدنيا. ناس هنا ناسي هو مين وهو جاي الدنيا ليه
والمفروض مشغول بايه فعلا انساهم انفسهم. مش عايز اقول ان هو حتى بعد وقت اصلا يعني معظم اللي الناس كلها بتعيشه بعد وقت طويل ان انا فين نفسي كنا يعني بنتكلم في تدشين آآ يعني فكرة لطيفة كده اسمها نادي ربيع القلب لكبار السن
سم يعني امهاتنا كبار السن واخواتنا الارامل كنا بنقول فكرة احنا عايزين نادي لهم هم مش تعملي ايه مع ولادك تعملي ايه مع غيرك تعملي ايه مع ان هم في زحمة الحياة بينسوا نفسهم
اللي هو بقى واحدة كده بعد سنين تقول لك انا ضيعت شبابي عليكم انا نسيت عمري انا عايز اشوف نفسي بقى عايز اروح مش عارف اعمل ايه واشوف كزا واشوف نفسي واستمتع
سيبك من الهبل ده مع احترامي احترامي. رغم ده بيحصل برضه. لا بس انت نسيت اخرتك الست اللي سنها كبر دي عمرها كله راح لغيرها لدنيا غيرها يعني دنيا غيرها يعني في ناس باقت اخرتها
بدنياها بقت اخرتها بدنيا. وفي ناس باهت اخرتها بدنيا غيرها الدنيا غيرها. طب كان ايه المشكلة انك ما تبقيش ناسية اخرتك برضو. ناسي دينك. ناسية مصيرك اللي انت رايحة له
وحياة امي بمهامك وما تقصريش في واجباتك يا ستي بالعكس هيهون عليك فاكتشف ان اكتشفت ان ده مسلا موجود كتير جدا في الاباء والامهات وخصوصا بطائفة الاباء والامهات. انه اصلا بحدس
بيكتشف الراجل ان هو معش لنفسه يعني ايه ما عش لنفسه؟ اه لأ في ناس بتعيش نفسها لشهواتها والابدان لا ما بقصدش دي ما عاش لاخرته ما عملش حساب اخرته اعمل حساب دينه. ولا عامل حساب ايمان ولا عامل حساب اليوم اللي القى فيه الله. وهي وانا عامل حسابك
معلش هي شديدة شوية. بس يقال ان سيدنا الامام مالك قبل ما يجلس التدريس شيخه عمل له اختبار فقال له يا مالك من السفرة؟ السفلة في ضبط السفلة يعني مين الناس اللي هم اسافل الناس؟ قال من باع اخرته بدنياه. قال فمن سفيرة السفلة. يعني
قال من باع اخرته بدنيا غيره. دي مش دعوة لان حد اتمرد على حد ، ولا دعوة ان حد يفرط في الحقوق، ولا دعوة ان حد في فيلم اخرتكم فين اخرتكم؟ فين بينكم؟ فين اعمالكم للاخرة دي؟ وكلنا هنمشي يعني لوحدنا ما حدش
مش هيتدفن مع حد ولا يطلع مع حد ولا يجي معه زي ما كنت بقول كده في القطار. هيجي لنا ميعاد وننزل لوحدنا. وحتى اللي بيحبونا لو حبوا ينزلوا معنا
مش هيقدروا ينزلوا مش مسحون ما يجوز لهمش شرايح هتنزلوا معنا. آآ اموت نفسي وراك يا امي. اموت نفسي وراك يا ابي. اموت نفسي وراك يا جوزي. اموت نفسي وراك يا مراتي
حتى مش مسموح لهم اصلا عاملة كده. فكل واحد آآ وكل اتيه يوم القيامة فردا يعني كل واحد بيأتي ربنا فاروته. فانت هتقابل ربنا لوحدك. فين فين قضية قضية ان انت تكون يعني بنفسك تشغل نفسك. الحساب دي. فين اللقطة دي اصلا
بنيجي احنا هنا نبص للقضية فين فين معمول حساب الاخرة اصلا؟ آآ فارجع للقضية فكرة ايه فكرة ان نسوا الله لما ما عاد عشان بس بعضكم بيستهين بفكرة ايه يعني ان ربنا مش مزكور في المناهج العمرانية ايه يعني ان ربنا مش مزكور في
على طول الوقت ايه يعني ان ربنا مش مزكور مش عارف في الحياة هيجرى ايه لأ في منسوب مينفعش الانسان يقل عنه الذكر مش في فكرة ان عبد يذكر الذكر بالذات المنسوب بتاعه ما ينفعش منسوب عادي
مش منسوب عالي ما ينفعش المنسوب ده اصلا خالص يعني ما ينفعش اصلا. ليه؟ ربنا بيقول ان المنافقين يؤخذون الله وقد يومه اذا قبل الصدق يروؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا
وقال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ده حتى كده قوليا وعمليا نشوف حياة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. عامرة زاخرة. بذكر الله سبحانه
الحمد لله. فدي القضية. القضية ان في مستوى من الذكر. هذا المستوى من الذكر. مش ممكن يتحقق الا باقامة باقامة كتاب الله واقامة الصلاة على الوجه الذي اراده الله. في الاتنين. حتى اصلا يعني
الحج شرع الاقامة ذكر الله. كله لاقامة ذكر الله فهذا المنسوب من الذكر لو العبد قال عنه يبقى يغيس ربنا نسوا الله. يعني اللي هتيجي سيرته هيبقى اتعمل حسابه. وانا كنت بقول
نفسي النهاردة سبحان الله انا بشوف كده بس اللي خارجة من بيتها عندها مشكلة في حجابها دي بفكر ربنا عاملة حسابه ممكن تكون عاملة حساب جوزها اللي ما بيحبهاش تلبس اللون مش عارف البينك ده. وبتلبس الوان تاني. وكانت هي متبرجة
مش عم نحسبهم. لما بتقول من نومك الصبح وتعملي وتودي معمول حساب ربنا. التصرف ده لأ حاسب معمول حساب ربنا واحسبه ليه لان ما هو لو لو المذكور حاضر في القلب هو ليه ده الفارق عند الصالحين عشان كده بعض الناس اللي بتتخيل ان الدين طقوسية مديين شوية طقوس
لا اللي هو مستوى حضور المذكور في القلب سبحانه وبحمده. حتى لو العبد حتى عصى. حتى لو عصى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. منسوب الذكر ذكر الرب الحاضر في القلب ده
حتى لو العبد وقع يقوم بسرعة. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائفة من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. واخوانهم يمدونهم في الغيث ثم لا يقصرون. اللي ما عندوش منسوب الذكر ده
القلب الذين اذا فعلوا فاحشة فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله اه فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا عليه. يعني هذا المنسوب من الذكر في القلب ذكر الرب في القلب
بعض العلماء زي مسلا الطاهر بن عاشور قال للزكر للذكر ده بتاع اللسان والزكر ده بتاع القلب. هزا المنسوب من تذكر الله في القلب. من حضور المذكور في القلب حضور
في الحضور ذكر الرب في القلب والحضور اللائق به. حتى عاصم للعبد لو وقع في معصية انه يقوم بسرعة نقوم بسرعة لما يجي العد يواجه مشاكل حتى يعني اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا
يعني حتى لما العبد ايه يعني يقابل حتى مشكلة يذكر الله. ذكري يقويه  مش مجرد ذكر لسان فانا معمول حسابه لا بتيجي السبت ولا معمول حساب. فالناس العبد ينسى مولاه. في بينسى العبد مولاه هينسى هداه
اتبع هواه هذا العبد اذا نسي مولاه هينسى هداه هيتبع هواه؟ فبشكل واضح وصريح ينساه الله طيب نسي الله بقى نفس الوقت آآ شق طريقك لوحدك شق طريقك لوحدك. يلا يا رب. مخذول مش موفق
مش معامن مش فاكرنا في الولاية والعناية. الله! مش قلت لك يا احمد! ليه بنشوف النهاردة؟ الدنيا مخبطة معنا طب ايه ده خلاص مش دي لأ ده لسه بقى الامر يستحكم فانساهم انفسهم. يا الله
الهمد ده يعني لما ننساه الله فقلنا ربنا ما ينساش وما كان ربك نسيئ لا يضل ربي ولا ينسى. بس يعامله معاملة الناس له ارقاما يعني. انزل يا عبده. هزا العقاب الزي استجلب له هذه العاقبة
اصلا يبقى مين اللي في الكون؟ يبقى ليه من يعني ايه العبد ده ازا فقد الله مازا وجد؟ ازا كان ازا لم يكن له يعني معه. فمن ينفعه بجد والله سبحان الله يعني كنت بقولها دايما بشرى الحديس بتاعه واما الثالثة فاعرض فاعرض الله عنه. يا ربي. الانسان ده يبقى باقي له ايه
هو احنا ايه من غير الله في اللحظة اللي انا بتكلم فيها بعيدا عن اكرام وانعامه وفضله والحاجات اللي هي يعني في اللحظة اللي احنا بنتكلم فيها تسعة وتسعين وتسعة وتسعين في المية من تسعة وتسعين من مية في المية. تسعة وتسعين وتسعة وتسعين من مية في المية. شواهد قيومية. اثار قيومية
في اللحزة اللي بكلمكم واللي انتم بتسمعوني في الوقت في الوقت ده انا ما بعملش حاجة وانتم ما بتعملوش حاجة وربنا قائم على كل نفس فينا بما كسبت قائم على قلبي وقائم على رئتي وقائم على كبدي وقائم على قائم على كل حال
احنا بننام ولا في دماغنا اي حاجة في الدنيا. وهو سبحانه وبحمده قائم على كل شيء يا عم ده اذا اعرض عنه مولاه ماذا بقي له؟ اذا نسي الله ماذا بقي له؟ فنسي الله وبعدين فانساهم انفسهم
حتى هو اصلا يبقى بيعيش في حالة تيه. كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران تايه كده مش مش عارف حاجة. يفضل تايه تايه تايه تايه تايه تايه من يفوق ولما يفوق
زي اللي بيحصل لكتير مننا بقى لما يبدأ ايه لما يبدأ مسلا يحاول يقيم كتاب الله يحاول يقيم الصلاة اللي يحصل له بيفيق بس بيفيق لما يبدأ المذكور سبحانه وبحمده يحضر في القلب كما ينبغي له فيبدأ ايه؟ يفيق بس يفوق بقى ياخد باله. اه يستيقظ تبصر
تذكروا فاذا هم مبصرون. اول ما يجي الذكر يتبصر كأنه كان شايف. ياه انا ازاي كنت ناسي ان في اخرها ازاي اني كنت ناسي ان في كزا زي كنت ناسي ان في حساب على كزا زي كت ناسي ازاي كنت ناسي ازاي كنت ناسي ازاي كنت ناسي ازاي كنت ناسي ازاي بس
ايه اللي بيفضي العبد هزه الحالة من النسيان اللي هي المصيبة الكبيرة اصلا ولقد عهدنا الى ابا من قبل فنسيا ولم نجد له عزما. عشان كده ما تستغربوش ان لا احنا ولا هم عندنا عزم ما عندناش قوة عزمين
يا قوة عملية هنعمل الطاعات ونشتغل في ونترك المنكرات ما عندناش ما عندناش قوة احنا لا نقوى على التقوى لا نقوى على التقوى. سواء كان التقوى في في ترك المنكرات او في فعل الطاعات
لا نقوى على التقوى. ما فيش القوة العزيمة. ما فيش القوة العملية ليه؟ ميسي ده لما حضر في العلبة. نفسي له عزم. ودايما نقول اذا اذا اذا حضر هذا النسيان
حضر العصيان حضر الطغيان حضر الكفران حضر الخسران اذا حضر هذا النسيان. ايه اللي انت دخلتني فيه ده وتوهتني؟ لا ما توهتكمش انا بتكلم عن ان من اكبر المصائب المصائب
الانسان لما يخالف ما امر الله به فيما يتعلق بالاغراب او المخالفين بيبتلى بكل هذه الاشياء. لان مثلا حتى بنشوف مثلا في سورة الايه؟ في سورة الكهف. في كنا في الكلى في الايواء ساعتها
فالايواء الى الله من خلال الكتاب والاصحاب. فكنا بنقول اه ربنا يقول ولا تطع يعني واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا
اه واتبع هواه وكان امره فرطا مم لا تطعه قوليا ما تطيعوش في اقواله ولا تطيعه في اعماله وتطيعه في احواله احنا بنطيعهم في اقوالهم يقول لي كزا اقول له حاضر. لا ما بنقوليش انا اصلا انا كده كده لأ انا
بطيئه في اعماله بطيئه في احواله اللي هو عليها اصلا عايش للدنيا وبيعض منها ونازل وواكل ويشرب ده مثال ولو طلع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا عن ذكرنا. واتبعه كان امره فرطا. اسمعوا بقى
هل هزا الاشكال ليه؟ لان هو خالف ما يعني مش هيكفي ان العبد ايه يبقى عنده آآ مركزية الوحي ويحاول يملى الفراغ لازم رقم تلاتة دي. لازم رقم تلاتة دي. رقم تلاتة دي مع الاغراب او المخالفين. في اقوالهم
اعمالهم احوالهم قالوا لا تطع. ليه؟ فعشان كده كنت بقول احنا ما بننتبهش. ما بننتبهش لخطورة المسألة دي ما اوصى الله عز وجل به في هزا الباب. انا الحقيقة كنت يعني عمال اقول الكلام ده طبعا هنا بقوله كتير من اللي متابعيني مش هبقى الدين بالنسبة لهم
انا بأكد عليه وبركز فيه في الفترة الماضية كثيرا. بس انا كنت بقول يعني معقولة القضية دي بخطورتها وبقوتها كده. ما يكونش في حاجة تمحضت لها عشان تبين لنا هنعمل ايه ؟ لان هنا انا باتكلم على مسألة منهجية فكرية علمية مش بس مسألة سلوكية
معقولة ما تكونش حاجة تمحضت لها. معقولة ما يكونش مسلا فيك ده صورة او في حتى مجموعة ايات يعني بتناقشها كده بوضوح وتهدينا فيها سواء الصراط. طبعا فيه كتير في كتير بس اللي احنا بنتكلم عنه يعني اللي هناقشه ان شاء الله في في رسالة الفجر دي هو
والكلام باللي انا بحكيه ده واضح في وضوح الشمس. لدرجة ان انتم لما هترجعوا تقروه هتفاجئوا ان هزه الزاوية التي اتحدث فيها وكأن ربنا بيقول لنا الكلام ده من بدري قوي. احنا مش واخدين في بالنا ولا في دماغنا اصلا. لان احنا برضو كالعادة اشكالية ان احنا التعامل مع الوحي
الاشكالية يعني للاسف الشديد مشكلة الجفرية اللي حاضرة دي للاسف عاملة للي احنا فيه ده كله اه الفئة الاغراب المخالفين بس الاغراب والمخالفين فكريا منهجيا في تصورات دول ممكن يكونوا كافرين. زي ما قلت يهود نصارى المانيين
ملحدين شيوعيين آآ اشتراكيين انسانويين غيرهم. لا قادرين وغيرهم. لو ممكن يبقوا مسلمين اسلام مسلمين متفيرسين. مسلمين مرضى. المسلمين دول بقى انا قلت او عشان ما تنسوش قلت اربع دواير. قلت اربع دواير اهو لو لو هم كده مسلا حسب صوابعي بتبقى الدايرة دي دايرة الاحباب الدايرة الاقرب من براها
اصحاب الطلاب الاغراب ودي دايرة الاغراب دي المخالفين. هنا الدايرة بقى بتاعة المفروض ان هم آآ احباب اصحاب آآ اه طلاب المفروض موافقين. بس دول احباب اصحاب طلاب ايمانيين يعني على مستوى نسب الايمان او نسب الدين
طب في بقى برضو احباب واصحاب وطلاب على مستوى نسب الطين. نسب الابدان في حد بحبه انا بحبه ربنا حد قريب مني ابويا امي اه اخويا اختي اه زوجتي اه ابني بنتي اه مم يعني مم احبابي
في اصحاب صاحب الواحد ملازم ليه سنين طويلة اه طالعين مع بعض مش عارف ايه من منطقة واحدة في مدرسة واحدة في دراسة واحدة والناس الالفة والعشرة. طلاب انا مسلا خلاص قدري انا مسلا بدرس في مؤسسة ما عندي طلابي او عندي طالب مسلا معي فترة طويلة
محتاج كبير ومحتاج كبير ايا كان. فدول المفروض ان هم الناس اللي الدائرة اللي هي بتاعة الاحباب والاصحاب الطلاب دي في ناس منهم وافقين على مستوى انسان الايمان او انسان الدين. الافكار والمنهج وكده. وفي ناس لا هم هم احباب او اصحاب او طلاب على
مستوى انساني الابدان او انسان الطين. لكن مش على مستوى الايمان كده. ودول ساعتها هيلتحقوا بطائفة الاغراب المخالفين عشان كده ممكن يبقوا مسلمين وبعدين نفس الاشكال بالضبط بس مش كلمة ايه دي نفس الاشكال اللي انا بحكي فيه ده. موقفي منهم ايه؟ اتعامل معهم ازاي؟ احنا عندنا عندنا عندنا اختلافات واضحة. انا مسلا
اتمنى مركزية التوحيد. ان ربنا لازم تيجي سيرته ولازم يتعمل حسابه. وهو مشكلة. هو هو انا يعني هو له وهواه مش كافر وما بيكفروش بس اذا هو هو اللي بيحركه
واتبع هواه وكان امره فرطا. مم اغفلنا قلبه عن ذكرنا اتبع هواه كان امره فرطا لحد ما كنت بقول دي فيها المركزات واضحة تابع هواه لاغفلنا قلبه عند كده ما عندوش مركز للتوحيد. اتبع هواه ما عندوش مركزية وحي مش متبع الوحي اصلا
وكان امره فرطا يعني مفرط كأني في شاخرة. مش مركز دخل. هزه الحالة هزا الشخص الزي في هذه الحالة مم ممكن يكون عندي مسلم ويكون في دايرة الاحباب يكون اب وام آآ زوج زوجة آآ ابن بنت اخ
بس هو دي حيلته ودي افكاره وده اللي باتمناه ؟ ايوة كل من اصحابي وكن من الطلاب يكون من القريبة البعيدة. وبيبقى ايمانيا او دينيا او اخرويا. هو كأنه من الاغراب المخالفين
وجود وحاضر اصلا الطائفة دي. حضرت بشكل كبير جدا وبتعمل مشكلة كبيرة كبيرة جدا جدا. الناس الناس اللي بتتبنى مركزية التوحيد مركزية اخرها مركزية وحي. لان ربنا لازم يجيب سيرته واعمل حسابه. والاخرة لازم اجيب سيرتها واعمل حسابها والوحي
اجيب سيرته واعمل حسابه لازم انا ما انا دي حياتي كده. انا حياتي هتبقى منطلقة مركزية الحاجات دي. انا كله طالع منها مش انا ما هنحييش الكلام ده لأ ده انا هو حاضر عندي هو في البؤرة. هو في البؤرة. هو منه المنطلق منه انطلق اليه عود
انا حياتي كده ده اللي اخترته لنفسي انا اخترت نفسي كده هنلاقي بقى مسلمين برضو ومن الدايرة دي لان انا قلت مرارا متكررة احنا بشكل عام منهجنا في مركز الانشغال الكبير بالتصرف والتصريف
مش بالايه مش بالتصنيف مش مهم عندي انا فكرة التصنيف بقى اصنفه هو مسلم ولا كافر مبتدع ولا متسنن مش شغلاني انا. انا شاغلني اكتر التصرف والتصريف تصرف وايه التصرف ده وتحليله والتصريف هيتصرف ازاي نتصرف نعمل ايه في الاشكال ده اصلا. فعشان جابوه المسلمين عادي ومنسوبين الاسلام وتبقى زي الفل
هنعمل ايه مع اللي انا بتكلم فيه بشكل واضح وصريح المركزيات. فبنجد ان الطائفة دي هي نفسها بقى ممكن تتبنى يبقى جوة بيتي. انا جوة بيتي اهو بيت مسلم تمام
زي الفل هي اسمها مسلا فاطمة وهو اسمه عبدالله اسمه محمد اسمه عمر ايا كان بيتهو مسلم زي الفل هي متبنية مركز التوبة محو الآخرة تبني على مستوى المصدرية المراكز على مستوى المشروع غير منهجية ولأ هي بتقول ايوة في فراغ صح في عندنا فراغ انا معك
بس الفراغ ده مينسدش الا بالوحي. سديها ست بالوحي انا بحاول اهو ان انا اتعلم الوحي عشان احاول اسده بالوحي. وعلى اقل التقديرات انا لازم ان ما خالفش ما امر الله به في هزا الباب
هو لأ لأ معلش في فراغ. لأ ومش لازم نسده بالوحي وما هنخالفش وعادي بقى هنمشي فنعمل ايه مع الطائفة دي هنعمل ايه مع النوع ده ؟ اللي احيانا بيبقوا في قرايبنا وفي جيراننا وفي احبابنا والناس اللي حوالينا. في اوقات بنبقى مترددين وخايفين ومش عارفين نعمل ايه
المسائل دي خطيرة جدا جدا جدا هزا الاختلاف المنهجي. هزا هزا الاختلاف الفكري هزا الاختلاف العقدي. ايه اللي مطلوب مننا ايه؟ ايه اللي نعمله بالضبط بس فين فين فين الحلول بتاع القصة دي؟ ده اللي المفروض يعني رسالة الفجر اللي معنا يعني بتتكلم عنه بشكل واضح وصريح
هزا الناس المخالفين لنا الاغراب عننا ايمانيا الاغرابي عننا فكريا عقديا الاغراب عننا آآ احنا آآ بنفكر في الآخرة وهم بيفكروا في الدنيا. بنفكر في الدين وبنفكروا في الدنيا. بنفكر في الايمان هم بكل ده شغلهم والعمران بس. احنا بنفكر في الايمان والعمران
آآ يعني هنعمل ايه؟ تصرفنا معهم ازاي؟ ليه هم كده ايه اللي يقوي قلبنا احنا على ان احنا نفضل في الحالة اللي احنا بننبغي ان احنا نكون عليها؟ مش عايز تصورات شريف طه يونس ولا تصورات ياسين ولا صاد ولا عين ولا لا؟ انا عايز
عايز اشوف ربنا بيقول لي ايه اصلا؟ يقول لي ايه على القضية دي؟ يقول لي ايه على الناس اللي هي هيبقى عندي معهم هزا هزا الخلاف. برضو بيقول لي ليه هم كده
ليه هما وصلوا للحالة دي ؟ وايه اللي انا لازم اخد بالي منه عشان ما وصلش للحالة دي ؟ القضية دي الحقيقة يعني تمت ومناقشتها في كتير من الايات والسور في القرآن الكريم
كتير جدا لانها مسألة خطيرة مسألة مسألة الاستقامة المنهجية مسألة خطيرة اصلا ان هو الانسان يتحط على الصراط الاول دي مهمة جدا جدا جدا. ولولا مسألة الانسان تحط على الصراط المستقيم خطيرة
زي ما قلت مرارا وتكررا ما كانش الشيطان يقول لقادمن لهم صراطك المستقيم. اشتغل على فكرة الايه؟ الصراط المنهاج. استقامة المنهاج لو متحاورتش على الصراط المستقيم خلاص كده تمام زي الفل انا مش هنام فيها وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
هو عايز بقى باي شكل يوديه بعيد عن هذا الايه؟ الصراط المستقيم. فهذا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اولي العين والابصار صلاة العلم والعمل هزا الصراط الصراط في مركزية توحيد وحي واخرة بشكل واضح وصريح هزا الصراط الشيطان بيشتغل عليه بشكل كبير جدا. شياطين
الجن وشياطين الانس. هم يعلمون من اين تؤكل الكتف. طيب هذه القضية وازاي انا اتحسر زي دي دي حلها فين؟ من اين اين حلها؟ ان احنا ممكن نجد هذا هذا الكلام آآ
والاشكالية دي كيف يتم مناقشتها الحقيقة يعني انا كنت اتمنى ان انا اترككم يعني تقعدوا تفكروا شوية ونتقابل في الحصة اللي جاية. لكن علشان بس يعني يعني ضيق الوقت ولعل
ما حدش ضامن ممكن يعيش بكرة ولا لأ. فبشكل واضح وصريح فتجدوا ان هذا الكلام حاضر آآ مناقشة القضية دي قادرة بشكل عام في صورة النجم. صورة النجم. وآآ وتحديدا هزه القضية وتحديدا هنقف مع كلمة كلمة واضحة كلمة واضحة كده يعني كلمة من من اربع حروف
هي كلمة السر في القضية دي كلها. وهي اللي يعني استوقفتني جامد جدا جدا وهزتني كده. في آآ اه يعني هو اللوا زي ما ايه اللي هو يقول لك يليق خلاص لقيتها وجدتها. هي موجودة بس
بس تبص براحة تبص جواها تبص حواليها تلاقي القضية دي حاضرة بهزا الحضور القوي. آآ كلمة من اربع حروف هي فيها حاجة في المنطقة رقم تلاتة في صمامات الامان الصمام الامان اللي هو سد الفراغ وملئ الفراغ عديناه في مسألة
مكافحة تنحية الوحي عديناها لأ في الحتة التالتة بقى اللي هو مخالفة ما امر الله به. يعني لو طبقنا الحتة دي كفيلة انها تعصمنا وان احنا نروح لهزه المنزلقات. الاربع حروف دول بس. الاربع حروف دول تتبعتهم. لقيت ربنا وصى النبي
صلى الله عليه وسلم بهم كتير جدا في اكتر من موطن تحديدا كمان. وكانت علامة فارقة بشكل كبير جدا جدا جدا. لان الاربع حروف دول آآ اللي هيكون فيهم الحل آآ وما يحف بي لو تم تطبيقهم فعلا بشكل صحيح
هيفرقوا مع الانسان جدا جدا جدا. الاربع حروف دول هم الهمزة او الالف والعين والراء والدال. اعرض اعرض اعرض الاغراب المخالفين اعرض ايوة اعرض. والله انت بقى قام زيط له وقالب لي الدنيا عشان دي سواني بس اهدى كده شوية عشان نفهم ايه بقى اعرض دي؟ ايه اللي ربنا بيوصيه به؟ عشان نفهم ايه اللي ربنا بيوصيني به
فانا محتاج اروح مسلا المادة نفسها لعين الراء والضاد عشان تفهموا بس ايه الحكاية العين والراء والضبط. مش هنتوسع كتير بس عند ابن فارس في مقاييس اللغة هو بيقول كده كلمتين بيقول المادة دي ضد الطول
ودي موجودة الحمد لله عندنا في العرف بالبلدي. العرض والطول. هي ده الطول ده طولي ده كده عرضي. خلاص في بقى مش عارف العمق وفي بس بس المهم ان احنا عندنا طول وعرض. اللي انا عندي اللي هو صح التعبير يعني. في دلوقتي بقى وفي اكتر من
بس دلوقتي احنا بنقول ايه بشكل اساسي اي حاجة من الاجسام وده اللي اضافه الراغب في المفردات وقال ان هو ضد الطول في الاجسام. الاجسام ده طول القلم ده. وفي عرضه سمكه بقى
ايا كان بتاعه ده يعني يعني خلاص اللي هي الابعاد بتاعته. في بعد تاني بقى يعني احنا مسلا ممكن نقول آآ ده الطول اه والعرض والارتفاع اه ممكن والعمق بس الاساسي في طوله في الاعراض. فطوره في العرض. خلاص؟ طب هزا الطول
ليه؟ لان انا لما ابص له من الزاوية دي كده رأسيا فده طول. بصت له مسلا من هنا كده في عرض. بصت له من هنا من هنا كده بقى باسم عرض بصت له من هنا بقى باسم عمق يعني مسلا لو عندي
وابقى بيت مسلا خمس تدوار. فانا هاقول طوله مسلا عشرين متر. طيب عرضه يقول لك عرضه قد ايه؟ هتقول هيقول له عرضه آآ مسلا عشرة متر وجهته عشرة متر يقول له طب عمقه قد ايه؟ عمقه اللي هو البعد التالت اللي احنا اضفناه ده يقول له عمقه يعني كده في عشرة في خمستاشر
فهو طوله مسلا خمستاشر متر وهو عمقه كده خمستاشر متر تحت الارض. وعرضه يقول له عرضه عشرة متر. في الحقيقة لو انا بصيت له من قدام. طب لو انا بصيت له من الجنب ده
هيبقى عنده خمستاشر متر. ويبقى عمقه كده عشرة متر. بصيت له من هنا فهو يعني البعدين الاساسيين هم بعد الطول والعرض. ما علينا مش عايز نخوض في المسألة الهندسية دي آآ يعني ده مش مكانها. بس بشكل اساسي بشكل اساسي احنا عندنا عندنا
بعدين اساسين بعد الطول وبعد العرض. خليني اتكلم على البني ادم. اللي هو اللي بيتقال له اعرض. ما دام ده عنده طول. وعنده عرض طب عرضه فين ؟ عرضي اللي هو ده كده ؟
خلاص ولا عرضي اللي هو ده اللي هو المنطقة دي العمق ده. من العرض كده والعرض كده. بصيت من هنا يبقى اسمه عرض ماشي؟ بصيت من هنا بقى اسمه عرض. لكن لما نيجي نبص بقى نركز احنا خدنا قطاع في الانسان كده. انا ما خدتش القطاع كده
انا مخدتوش القطاع بهزه الصورة من فوق لتحت فانا خدت قطاع كده في النص يعني انا هو بيبقى مسلا في الحتة دي مسلا بتاعة صدري ايه خدت كده خدت آآ واحد قطعة من هنا ومن هنا كده. فهزا الجزء الطويل فيه فين والعريض فين ؟ ده كده يبقى طول
انا ما ببصش كده انا خدت كده قطاع فده كده يبقى الطول. ده اطول. ده الطول. وده كده عرض ففي اللغة يقولوا ايه لما يقولوا يقولوا آآ اعطاه ايه؟ يعني اعرض اعرض خلاص
يعني نصا نصا كان الراغب يقول اظهر عرضه او عرضه اين ناحيته؟ ولى مبديا عرضه. يا اما هو عمل كده لان انا اقبلت يعني اديت وجهي عرضت اديته جنبي. زلك حتى احنا لما بنلاقي مسلا لما بنلاقي حد مسلا عنده مشكلة يا اما بيدي له عرضه اللي هو ده
بيديلو ضهره ويودينا عرض كتافك يعني اللي هو بيتقال مجازا حتى مرة كنت بمزح مع عائشة بنتي فيقول لها ايه؟ وريني عرض كتافك يا بنتي. فبتقول لي ازاي يا بابا عرض كتافي ازاي؟ يعني عرض اكتافي ازاي اعمل ايه
هي مش فهو احنا ورينا عرض كتافك يعني انت ادينا ضهرك يعني انسان آآ اقبل بوجهه فاما آآ اعطاه العرض ده لو احنا كده لو اعتبرنا شداه طول وده عرض فيبقى ده الطول اهو وده العرض ادى له ضهره. ما تديلوش وجهه
فهزا الاعراب عكس الاقبال. ازا الاعراض فهم خدوا من هزا المعنى الحسي. من هزا المعنى ان في الاجساد او الاجسام خدوا فيه معنى تاني معنوي. اللي هو اعطاه ايه؟ ناحيته كده
فده كناية انه مش مقبل عليه مش مش ده مش كناية يعني ده ده اهمال في مواجهة الاقبال. خلاص؟ اهمال في مواجهة الاقبال ده اعراض ماشي؟ هو اعراض عنه هكذا. خلاص اعطاه العرض ده. وده المفترض الاقبال او الوجه. طيب
فاظهر عرضه اين لحيته او ولى مبديا عرضه فهو مركز عشان مش مجرد ان الدولار عرض وخلاص اه ولزلك يجي معنا العرض والقصة مش هنتفسح فيها. دكتور جبل بيقول اتساع ما يواجه النازر من
الكفاف وبيقول على العارضة انحرف عنه والله عرضه جانبه او عارضه او عارضه جانب وجهي طيب في ناس بقى واصلا لها الناحية تاني قال لك مش هتبص على مستوى الجسم هتبص على مستوى الوجه الوجه بتاعي. فالوجه ده كده طوله ماشي
وده كده عرضه او ده عرضه. عرضه يبص له من هنا ونبص له من هنا. ويعتبرنا زي ما قلت له ادي مسال بتاع البيت فده طوله. ولو بصيت من هنا كده
فده كده عرضه؟ طب لو بصيت من هنا؟ ده عرضه فيبقى هو لما كده لما يعطيه جانب وجهه او ناحية وجهه يبقى عرض. انا بتكلم مع واحد كده. انا مسلا بتكلم مع حضراتكم اهو
وبعدين عملت كده. ففي الحقيقة انا اديت عرض يعني اديت جانب بوجهي واديت واديت جانب جسمي او هو طبق ظهره. بس هو في العرض ده طيب والانسان امتى بيعمل كده؟ متى يفعله الانسان ذلك؟ لما يبقى عنده اهمال لهذا الشيء ترك ليه؟ بس نركز بقى في
فكرة ايه؟ اتساع ما يواجهه الناظر. انسان بيوسع المسافة دي على قد ما يقدر بيوسعها ولزلك احنا ما بنكتفيش بان احنا بندي الجنب بنبعد. فهو مش مجرد اعراضه خلاص مش مجرد تحول اتجاه
عشان كده من الضروري قوي مع الاعراض ابتعاد. اوعوا تنسوا دي. ان انا بوسع بوسع المسألة مش مجرد اعراض. زي كنا بنتكلم في الهجر. الهجر مش مجرد ترك. تركت لأ. ترك مع ابعاد
وابتعاد. فهنا الاعراض مهم قوي معه قضية الابتعاد فهو ولاه جانب وجهي ومش قاعد جمبه مش لازق فيه. فابتعد ابتعد ابتعد يعني هو اول مجرد انه كان كده. فاداله كده فبعد
ولا يزال يمعن في الابتعاد. ما هزا الاعراض لا يزال العبد يمهن فيه الابتعاد يحاول يبعد يبعد يبعد يبعد يبعد قد ما قدر. فاتمنى اوعوا تنسوا مع الاعراب هو مش مجرد اهمال او تحويل وجهة
لأه لان انا من النهاردة بعض الناس فيبقى في حد هو قبلة قلبه. قبلة وجهه يولي وجهه شطره مم ماشي؟ عشان كده مع الاعراض اوعوا تنسوا معنى الابتعاد. هو الاعراض اصلا كناية عن الابتعاد اصلا
مش مجرد ان انا ان انا اه غيرت الاتجاه لا هو هو ابتعاد لازم اخد هنا فكرة الابتعاد. انا حولت الاتجاه وحصل الابتعاد. فمن لوازم من اهم لوازم الاعراض الابتعاد
ابتعد ابتعد ايه؟ ابتعد ايه؟ هل هل ابتعد مم آآ جسديا ولا ابتعد فكريا ومنهجيا. الاولى ابتعد فكريا ومنهجيا يعني ما تقربش ما ما تختلطش كتير. ما تسمحش كتير بان يبقى فيه ايه
تقول واقول ونعمة لأ ما تقربش. ليه؟ لان لا يأمن المرء على نفسه يتأثر قلبه وده اللي بيحصل فعلا الناس اللي بتختار بتختار اخرتها بتختار كزا لما بييجي اصلا يحتك باهل الدنيا عشان كده قيل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا
كان عمره فوطة تتجنبوا ولا تحدوا عيناك ان تريد ان تحزن يبقى يبقى هنا المفترض ان هزا الاعراض وهزا الابتعاد من الحاجات المهمة قوي فكريا ومنهجيا كافكار ابعد عن الافكار دي ما سمعهاش ولا اقعد اشغل بالي بيها ولا اضيع وقت فيها ولا الكلام ده كله. بس ما نزفش عمري فيها. طيب وايه كمان؟ طيب هل
بس كده الاعراض ده هو ايمانيا فكريا مش عارف آآ منهجيا لأ برضه جسديا. على قد ما يقدر على قد نقدر العبد ما يغشاش مجالس هؤلاء. ما يجالسهمش ما يجالسهمش ما يعني على قد ما يقدر يكون بعيد عنه اصلا. لانه مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل
بالمسك ونافخ الكير. فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه ولا ينفخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا كريهة  فالاتنين مطلوبين. بس الاول هو الاهم لان التاني ممكن ما يحصلش ما اقدرش عليه. ممكن يكون الشخص ده قريب جدا
الطقس ده كده كده انسان ملزم بالاحتكاك به. فساعتها مش هينفع ان انا اقول ان انا هاختلف عنه ايه؟ ابتعد عنه آآ جسديا ولا بدنيا ولا مش عارف ايه لا واحيانا لا يجوز شرعا واحد
يكون حد ليه حق واجب. بس يجي هنا الاتحاد الفكري المنهجي ما اسمحش لهزا الفكر ولهزا المنهج ان يغزوني ولان الاعراض ادي له عرض دايما. فهزه الكلمة التي من اربع حروف ممكن
صور انها سهلة وعينة لا مش سهلة ولاينة من هنا هتكون البداية ان انا لما خالفنا ما امر الله به مما يتعلق بالتعامل مع الاغراب او المخالفين. ما عرضناش لا بالعكس ده احنا سيبنا نفسنا لان مش بقينا مزبزبين بقينا كل شوية مش عارفين هو ده صح ولا ده صح ولا انا هنا ما بتكلمش كمان
لأ ده ممكن حد يفتح الباب لمين يفتح الباب لمنهج مخالف واحد مسلا سني يروح يسمع الشيعة ومش عارف ايه يسمع الجماعات الاحزاب الطوائف الافكار اللي مش مش عارف ايه يفتح الباب. اعرض
لو عمل ده ده صمام الامان الاول. طب عشان يأمن صمام الامان ده ييجي مركزية الوحي عشان يأمن يملى الفراغات. فراغ التربوي الفراغ الاجتماعي الفراغ الا الفراغات. بالمنتجات الملوحية. ربنا بينبه على صمام الامان الاول ده اللي هو ما حدش يعني واحد يقول لك طب انا بقى
ناحية الوحي ولسه مش عارف ايه وهشتغل واعمل واودي اقامة الصلاة واقامة كتاب الله. اول حاجة اعراض. اللي احنا بنقول عليه دايما ايقاف ايقاف ايقاف. غزو المؤذيات وبعدين بقى امداد بالمغذيات
الصيانة قبل الصناعة. الصيانة قبل الصناعة. قل المنزومة دي الثلاثية دي وهزه الاشكاليات مين جت وايه حكايتها بتناقش سورة النجم بشكل واضح وصريح. يعني هبدأ مع حضراتكم كده عشان بس ايه يعني يا ريت اللي معه مصحف يفتح معنا سورة النجم
هبدأ من من الاية نفسها اللي فيها الكلمة دي. هزه الكلمة المحورية والمركزية من الزاوية دي. الصورة ممكن تشوفها من الزاوية كتيرة. بس انا باشوفها الزاوية. اه في الاية رقم تسعة وعشرين من سورة النجم. يقول ربي سبحانه وبحمده فاعرض
ازا كان هذا الكريم يقال لمحمد صلى الله عليه وسلم عشان كده انا بستغرب جدا جدا من كتير من الافاضل او الفضليات اللي يقول لك ايه؟ لا الحمد لله وعلى فكرة وانا
ما تأثرش وعارف انا اتبنيت المنهج الفلاني التربوي وعلى فكرة مش عارف بعمل كزا كزا كزا ايوة واحنا ايوة هما مش عارف هما صالحة كزا بس انا لأ ما بتأثرش
حاجة وعلى فكرة لأ ما ما فيش اي حاجة ده انا ده انا بص كمان ده انا ده انا اسلمته ده انا شرعنته ده انا عملته ده انا وديت. انتم عمركم هتكونوا
وايمانا ولا يعني ولا اصلب منهاجا او اقوى منهاجا لا تكونوا واقوى ايمانا ولا اقوى منهاجا من محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل له اعرض للعلم حقيقة حقيقة مش الاشكال بس في الايذاء الايذاء المنهاجي او الايماني
الايذاء النفسي لان دايما دايما الناس اللي هم من هزه الطائفة بيهاجموا الصالحين. مدروشين مش عارف ايه ايه انتم تسيئون فهم الدين؟ ما نتوش مش عارف ما لكم؟ ما نتوش كذا؟ ده مين يهاجموهم
فبيؤزوهم نفسيا مش بس هو بيأزيه ايمانيا بيأزيه نفسيا مش بس نأزيه فكريا بيأزيه وجدانيا نغصب اعرض نفض نفض. تعد تحب وجدانك ابتعد بقلبك. اللي يقول يقول اللي يعمل يعمل. انت عارف طريقك طالما
الحمد لله على ارض صلبة ايوة اخطأت انه في خطأ لأ ما فيش اشكال بس انت واقف انا واقف على الارض صلبة انت معك كلام ربنا معك كلام النبي صلى الله عليه وسلم معك طريق
الانبياء والمرسلين والصالحين خلاص. ده لازم مهم جدا جدا لان انا شفت ان البوابة دي لما خالفنا ما امر الله عز وجل به  باء هناك مات يعني مثل لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. جحر الضب
الضيق جدا المزلم جدا المعفن جدا  اللي يخنق جدا هتدخلوا وراهم؟ اه زي ما دخلوا وراهم كده. اللي كنت بقوله في اول المحاضرة ازاي وصلوا لهزه الحالة؟ عشان خالفوا من الاول
انه اذا تبعوا لنا سنن من كان قبلكم شبرا وراح شبر بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا ادخلتموه ورائهم من الاول اقطع دبل الكلام ده اعرض انتم متخلفين آآ ماشي يا عم احنا فرحانين راجعين فرحانين. انتم مش عارف ماشي يا عم
مش مشكلة زلاميين ماشي يا عم التنوير لازم يقوى قلب المؤمن على دي على اعرض. ولا تطع من اغفلنا قلبه تطيعه ما تطيقش في اقواله. يقعد يقول لك كزا واعمل ولا في اعماله ولا في احواله
اعرض هزا هزه الوصية الخطيرة فيها صيانة ايمانية. والصيانة وجدانية بل والله صيانة عمرانية للمؤمن. صيانة ايمانية للمؤمن لان عدم الاعراب دا هيخليه مدبدب ما يخليه شاكك هيخليه متعدد هيخليه مشوش
عدم ان الموضوع واضح واضح. لان هيجي ما بين صفته اهو تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. هي صفته  اهو انت واحد واضح حقيقي كده وواحدة واضح فيها الكلام ده باي منطق. الاقي بعض الاخوة والاخوات او الافاضل الفضليات يقول لي بس انا كنت اتكلمت مع فلان وقال لي مش عارف ايه
وصالح انا مشوش اقول له معلش فلان ده مين؟ طب بيعمل ايه؟ مسلا ما بيصليش مش في دماغه الاخرة مش عارف ايه هنستر عليه الدنيا؟ الله وشوش في ايه بتعارض او تزاحم كلام ربك وكلام رسولك ومنهج رسولك ومنهاج اصحابه بالكلام ده
انت مالك؟ ولو كان حتى اللي بيتكلم ده لحيته لغاية الارض ولا نقابها مش عارف التلاتة متر مش مش دي مع كامل احترامي لما الانسان يعرض هيأمن نفسه ايمانيا. هيأمن نفسه
نفسيا او وجدانيا مش بس هيشوش كتير جدا وتعبان مضطرب مرتبك مش عارف هو هيأمن نفسه والله حتى عمرانية. هينجز في الحياة. وهينتج اللي معه الايمان ان شاء الله يكون معه العمرة. اللي معه الايمان هيبقى احسن حد معه
دايما بنقول ان اهل الايمان هم افضل الناس في العمران وبناء الاوطان وصيانة الاوطان وصناعة الاوطان كل حاجة الايمان من هنا للانطلاقة اصم كولي مسحت امك حلوة ام رنين دول عندهم ايمان بس الايمان بتاعهم ما فيش حد اصلا يقدر يحارب الايمان اصلا. لا يستطيع البر ان يحيا بالايمان
ما فيش حاجة اسمها واحد ما عندوش ايمان. حتى اللي بيقول ما عندوش ايمان عنده ايمان ان ما فيش ايمان. هو مش ما عندوش ايمان هو عنده ايمان بحاجات غير اللي احنا عندنا
او حاجات مخالفة للي عندنا. او ايمان باللي عندنا مش صح. نبقى كده كده عنده ايمان. المهم باشياء. مهم باشياء. وايمان دول اللي بيحركوه اصلا ادي ايمان الحق الايمان السليم. لذلك مش فكرة امن امنوا وعملوا كتير بيشفع بالايمان وعملوا الصالحات
عصمة من الايزاء الايماني الايزاء الوجداني بليزاء العمراني عرض الاربع حروف ايوة الاربع حروف دول فعرضت فاعرض فعرض الكلام ده بيتقال لمحمد صلى الله عليه وسلم واحنا بعضنا مش كده لدرجة ان انا كنت زي ما تقول بعض الافاضل او الفضليات. يقول لك لا عادي ما فيش مشكلة ما انا مش عارف بعمل ايه بقى. انتم مش
ما انتوش آآ اقوى ايمانا ولا اقوى من هذا من محمد صلى الله عليه وسلم. فعلا يعني قصدي الانسان يبقى عارف هو عايز ايه ولان انا ما شفت كتير جدا من الافاضل الفضليات بيتهزوا مش اريث على ما هو عليه. فهنا البداية
لا تخالف ما امر الله به مما يتعلق بالاغراب او المخالفين ايمانيا او منهجيا او فكريا. ما تخلفش اعرض عمنا ربنا حط لهم مقاييس قيمة. اول حاجة من تولى عن ذكرنا الله
طب قولي لي شدتني قوي تولى عن ذكرنا آآ ولم يرد الا الحياة الدنيا انا اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرضا. تولى عن ذكرنا وهنفصل في دول بس
والمقياس واضح اهو. ادي الصفة تولى عن ذكرنا. ذكرنا حضرتك لا لا يا عم ولا تولى عن ذكرنا ولا حاجة. اخباره ايه مع كتاب الله وحاكمته منهاجه احنا لنا زكر. اخباره ايه مع الصلاة
ويصلي الصلاة ارادها الله من كتاب الله اخباره ايه مع فكرة ان سيرة ربنا وان ربنا عامل حسابه؟ مركزية التوحيد اخبارنا عليه ولم يرد الا الحياة الدنيا. كتير من الناس اللي بتتبنى المناهج الغربية ومش عارف ايه عايز الدنيا. عايزين الدنيا وعايزين التقدم وعايزين كزا
اعز العمران والبرنامج ده لابني عشان يبقى كزا ولبنتي عشان تبقى مش عارف. ونمرة حياة الدنيا فين مركزية الاخرة؟ ليه مركز الاخرة يبقى في اشكال عنده في مركزية التوحيد ان ربنا تيجي سيرته ويجي ويجي ويتعمل حسابه. ده اشكال واضحة
تكون الاسكان اهو الاسكان المزكور اهو. لم يرد الحياة الدنيا عنده اشكال في مركز الاخرة. فين الاخرة معمول حسابها؟ ايوة وان شاء الله ونعد مش عارف ايه وبنعمل المشروع الوقفي الفلاني عشان كزا وبنجتهد مش عارف في في نصرة الدين عشان نجده عند ربنا وبنعمل لأ ده هو كل همه الدنيا وهنعمل ايه
ومستقبلنا الدنيوي ومش عارفه ايه اوعوا تتصوروا اوعوا تتصوروا ان الميزان الميزان هو شكله. ولا كلامه مهما كان منسوب للدين مش ده الميزان. الميزان كده ربنا قد ايه بتيجي سيرته بيتعمل حسابه
قوليا اقوال اعمال احوال. الاخر هم. قد ايه بتيجي سيرتها وبيتعمل حسابها اقوال اعمال الاحوال. الوحي قد ايه بتيجي سيرته بتعمل حسابه اقوال اعمال طب فين الواحد يا دكتور؟ ذلك مبلغهم من العلم. سبحان ربي! ذلك مبلغه من العلم
علمهم اخروه الدنيا. مبلغهم ما عندهمش اكتر من كده في الدنيا ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ايوة هم دول. ذلك مبلغ مالي
ولزلك النهاردة حضرتك البرنامج اللي بتتبنيه حضرتك الطائفة اللي انت عايز تمشي وراها. حضرتك معلش سواني بس معلش فلان اللي بتسمع كلامه فلان اللي بتسمعي كلامها فين فين فين مسلا لما اجي اقول كده ببساطة التربية الايجابية قال مش عارف الايه قال البرنامج الفلاني سؤال
البرنامج ده تولى عن ذكرنا ولا لأ لم يريد الحياة الدنيا ولا لأ؟ في دماغه الاخرة ذلك مبلغهم العلم ولا لأ عنده علم لوحده. لا يحل لك ولا يحل لك. لا يحل لك ولا لك
اعرض مش اقبل اهمال مش اقبال ابتعاد مش احتضان واقتراب وناخد الحاجات ونعمل بيها ونطير بيها اه مع تمام احترام بشكل واضح وصريح. حتى هزا الكلام تلاقي بقى واحدة متابعة يوتيوبر واحد متابع يوتيوبر اه واحد بيهري مش عارف في صحتك
ومش عارف النفسية وحواراتك المش عارف الوجدانية. ما كان بيلبس. فين اهو المقياس يتولى عن ذكرنا؟ اقوال الاعمال احوال في مركزية التوحيد فين اقامة كتاب الله وانشغاله بالقضية دي واقامة الصلاة؟ فين ده ذكرا كثيرا؟ ان طول الوقت ربنا
ربنا ربنا ربنا فين لم يرد الا الحبيب؟ فين مركزية الاخرة؟ اقوال اعمال احوال. فين الاخرة؟ فين الاخرة دي؟ ها فين الاخ آآ على مستوى سيرتها وعامل حسابها؟ فين زلك مبلغ من العلم؟ علمه بالوحي. ليه بقى؟ لان انا لقيت ان مسلا بعض الجماعة
الملبسين والمشعوزين والدجالين اللي بيطلعوا حتى مش عارف على السوشيال ميديا ولا في في اليوتيوب او ايا كان يعني. تلاقيهم ايوة بيقعدوا ايه وربنا وربنا وبتاع واحيانا كده يقعدوا يقولوا والى اخره ويجيبوا ايات وبعض الاحاديس وبعض النصوص مبلغهم من العلم. مستواه ايه بالعلم بالوحي
معرفة ايه في العلم الوحي عشان يقدر يتصور القضية تصور كامل اصلا. تصور المسألة الوجودية تصور كامل. ذلك مبلغه من العلم اللي انتم مشغولين بهم دول. اللي معلش اللي حضرتك ده ممكن زي ما قلت لك يكون على مش على مستوى الايمان او على مستوى المنهاج
ممكن يكون على مستوى آآ الابناء. يكون حبيب. كن قريب. يكون يكون من من الاحباب او الاصحاب. او يكون من من الطلاب الملازمين. هو فين المقاييس دي؟ اصل انا كانت اراء واحد صاحبتي اصل اراء واحد صاحبي احد
مستغرب يعني كنت بقول الناس بتورط بعضها فين ده؟ المقياس هو ربنا بيقول للنبي كده من اول من بدري خالص خالص. ما تضيعش وقتك ما ترهقش نفسك ما تنزفش طاقتك. ما تنزفش طاقتك. اعرض عنه. اعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الحياة الدنيا. اعرض عنه ايه ده
خدوا بالكم حضراتكم يعني احنا لسه هنيجي نعرض دي ايه؟ اعرض عنه ايه؟ ده حتى كمان على مستوى الانشغال باصلاحه. فسيبه بقى ما تستنزفش وقتك معه طالما هو مصدر لك انه تولى عن ذكرنا. ولا يريد الى الحياة الدنيا. وهو ده يبلغه ومش ومصر. انما لو
هو عنده الصفات دي وهو عنده قابلية انه يرتفع لهذه الاشياء خلاص. اه دي بقى مسألة خطيرة مشكلة تانية مهمة جدا في هزه المشكلة. الاغرام المخالفين منين؟ احنا موجوعين ليه
موجوعين ليه؟ انما موجوعين بسبب هم تاثيرهم هم علينا وهجومهم علينا ومحاولتهم ان هم وبنبقى موجوعين كمان لفكرة ان مسلا لو منهم زي ما قلنا او ان هم دولة الاحباب او الاصحاب او الطلاب احنا نفسنا اوي نصلحهم لأ طول ما فيهم دين ما تستنزفوش وقتكم معهم. ما بقولش اتركوا كليا
بس ما تشغلوش بالكم بهم قوي طالما ده ما اتحلش. طب عايزين نحل اشتغلوا على دي اشتغل على على فكرة مركزية التوحيد مركزية الاخرة مركزية الوحي اشتغلوا عليها. اشتغلوا على دي وده اللي هنشوفه في الصورة بشكل واضح وصريح في الحلول اللي بتطرحها
ذلك مبلغ من العلم. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم من اهتدى. يا الله! والله الذي لا اله الا هو وكان هذه الايات تنزل اليوم. تنزل هزه الساعة. لان دايما الناس لما تشوف الطوائف اللي من النوع ده يقول لك ايه؟ يقول لك لأ ده
كويسين ومهتمين بيقول لك اهو هو اعلم مش انت مش انت مش فلان مش علان هو اعلم بمن ضل عن سبيله. اعلم ان دول ضلال ان دول ضلوا وسيضلوا ومن الناس من يشتري لهو الحديث. بيلهيك ليضل عن سبيل الله بغير علم. وفي قراءة ليضل عن
بغير علم هيضلوا وهيضلوا ان ربك هو اعلم. اعلم من ضل عن سبيله. وهو اعلم من اهتدى تبع هواه يربيوك انها لسه نازلة. عشان بعض الناس لما يتمنى مسلا حاجات تخص ملحدين علمانيين ليبراليين. ولكن ما ليش دعوة بهم انا مش عارف ايه. ربك اعلم بان
مضال وسيضل ربك يعلم هو ما تتخيلش ان ما يحس ان ما فيش حاجة لا في حاجة وهو اعلم من اهتدى هو اعلم من اهتدى. انت مش احلم. بعض الناس للاسف الشديد يسمع كلام ربنا. ويتوهم انه اعلم. ويزعم انه
انا ممكن مش بلسان مقاله بس بلسان حاله. الاعادة اصله ما فيش مشكلة. زي ما كنا بنقول الموقف من الكفار. الموقف من من العدو الواضح الصريح  اصله مش عارف ايه لا مش عارف ايه. وانا اول ما نضل عن سبيله وانا ومن اهتدى
ولله ما في السماوات وما في الارض. يجزي الذين اساءوا بما عملوا. واجزي الذين احسنوا بالحسنى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة. اذ ربنا بيفتح
آآ طريق عودة طريق حب طريق عودة للي فتن بامثال هؤلاء. طريق عودة للنكام من هؤلاء وبيأكد هو اعلم بكم. ربك اعلم بك عشان فكرة فعلا مركزية الوحي. ليه نقول
ركزوا على مستوى المصدرية والمشروعية والمنهجية. من اعلم بنا هو اعلم اعلم بكم. اذ انشأكم من الارض قصة حياتنا كلها مش مع حد الا مع ربنا حتى بعض في سوق قصة حياتنا تخفى علينا احنا ما نعرفهاش. كنا نايمين ما كناش حاضرين هو قاعد
بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطن امهاتكم مين شاف ده؟ مين شاهد ده؟ شاهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لخلق انفسهم. وكنتم اتخذ المدغين عضدا. اللي
اصل الانسان كان اصله كزا. الناس اللي بنتبنى افكارهم ونتبنى مناهجهم ونتبنى مش عارف اه مشاريعهم ونتبنى حوارتهم. وهم اساسا ما شيلوش هزا الكلام شهدوا خلقهم حتى خلق انفسهم؟ ما شهدتم خالصين للارض؟ خلق انفسهم. ما كنتم متاخدين المؤمنين عضدا
اذا ساكم النار اذا انتم جنة في بطون امهاتكم. مين اللي كان عارف اللي بيحصل؟ لا تزكوا انفسكم. هو اعلم بمن اتقى متبكيش نفسك متزكيش نفسك متقولش لأ اصل انا انا عارف نفسي وانا لا لأ انا لأ اصل بصي الحمد لله برضو انا يعني مش
اوعى تتخيل ان انا زي الناس اللي هي لا اصل انا الحمد لله عندي علم كويس وعندي بصيرة وبرضو الواحد بيعرف يميز بين مش عارف ايه وبيعرف يعمل مش عارف ايه وبيعرف
وما فيش مشكلة ودايما اللي بيقولوه الناس اللي هم من النوع ده آآ الصح معروف والغلط معروف وتلاقيهم بيعملوا موبقات ويرزقوا انفسكم هو على من اتقاه. انت بقى لب المسألة. اتقى تفعيل التقوى
ان لا حد يجعل بينه وبين ما يغضب الله وقائيه. ان العبد يكون في الصيف سايد. ان لو في اشارة حمرا واشارة اشارة حمرا واشارة خضراء وصفرا واشارة خضرا يبقى العبد دايما دايما في اخر الاشارة الخضرا من هنا في منطقة الامان هنا كده دي منطقة الاشارة
الخضرا ودي مش دي دي منطقة الاشارة الحمرا اهي دي منطقة الاشارة الصفرا منطقة الاشارة الخضرا هو هنا يبقى في اخر الخضرا مش يبقى على في اخر الصفرا على مشارف الحمرا
ما هو ده التقوى كده؟ التقوى ايه ده اجتناب اخذ باسباب الاجتناب. واجتنب اجتنب اللي يخليك يفرط في الطاعات او يقع في المنكرات وعلى امني اتقى. وهي رضي ربنا ما ينزل الافراط الذي تولى واعطيته عند عمل الغيب فهو يرى. في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الذي والكلام نتناوله ان شاء الله
يعني هنكمله ان شاء الله. اه ده كده المفترض في في السباق. يعني ايه هو ده السياق اللي احنا هنتحرك حواليه وبعد كده بعده كده يعني في اه في يحرق حاجات وراها. قابله بقى لما نيجي نبص كده على المشهد آآ يعني القضية اثيرت فين وايه الحكاية؟ القضية اثيرت
بشكل واضح وصريح لان في عندنا مقدمة كده يبقى لنا وقفة معها نطلع سورة النجم في مقدمة آآ لغاية تمنتاشر لكن من اول هي تسعتاشر اثيرت قضية. افرأيتم اللات والعزى؟ اه الاصنام ايها الاصنام اللات والعزى. اللات
سموه ليت مؤنث الله. لان هم كانوا آآ الاصنام عندهم فكرتها ان هم ما نعبدهم الا قلوب الله زلفى. الشيطان اوهامهم عدوهم اتبعوه قطعوه. اوهمهم شيطان الجن. اوهم شيطان الانس. ماشي؟ عمرو ابن لحي وغيره. اوهام
ان هم آآ يعني ما ينفعش يدخلوا على ربنا مباشرة. فيعملوا ايه فيعملوا اصنام. طب الاصنام بيعملوها ايه بقى؟ يعملوها ايه؟ مين مين مين؟ الملائكة. كان عندهم اعتقاد الملائكة بنات الله
يتعلموا يكونوا علوم كبيرة. فقالوا خلاص ازا نسمي اللات مؤنس الله. والعزى مؤنس العزيز. ومناة مؤنث المنان اه نسمي كده ونعمل اصنام والمنام دي الاصنام دي الاصنام دي هي بقت توصلنا لربنا
هذا الذي وقعوا فيه من الاجرام زي بالضبط اللي بشوفه النهاردة في الناس اللي بتتبنى مسلا مناهج المانية وليبرالية ولا تبنى حاجات يقول لك ايه لا ربنا احنا اهمنا ربنا الطريق في اشكال. انت بتمر على الملحدين وبتمر على العلمانيين وبتمر على الليبراليين وتقول لأ بس برضو احنا اهم حاجة الدين يروح يودي ابنه
مسلا مدرسة راهبات ولا مدرسة نصارى ولا مدرسة انترناشونال آآ بتدرس فيها دين غير دين وعقيدة غير عقيدته فكر غير فكره هوية غير هويته وطن غير وطنه ويقول لك لأ لأ ما هو احنا برضو ده كده احنا مش مش ناسيين الدين ولا حاجة. الدين حاضر. هو برضو يعود الاصنام مش نسيب الدين. ده بالعكس ده بيقوله من عبده الاقربون الى الله زو الفهم
الاشكال. بقية الاسكان لان هنشوف ان احنا هنا فكرة ايه؟ الجهل ده وتكحية الوحي كنت انا اتكلمت مرة عن رحلة تنحية الوحي عندهم فراغ. عايزين يسدوا الفراغ ده. هم دلوقتي بيعملوا معاصي ومش عارف ايه وعايزين حاجة تحل البتاع وهم عندهم جهل بالوحي
طيب هزه الاصنام حاضرة النهاردة في اصنام عند الناس المتخصصين في علم النفس المتخصصين في التربية متخصصين في والاجتماع. متخصصين في في الاقتصاد وفي اصنام. بيصمموا بيصمموا دول قيم بيصمموا سعر تروبيني
بيصمموهم اصنام فعلا حرفية. يقول لك لأ احنا بس بنخليهم بنفهم نظرتهم وكده وعشان بيقربنا من ربنا. لدرجة ان اصلا بقوا بيقولوا ان هم مسلا ايه لا ده احنا مسلا نزرية التطور دي بنستدل بها على قدرة الله. بيتبنوا نزرية ايه
بنية كفرية يقول لك لأ عشان احنا عشان منها العكس ده تاخدنا لله اكتر بيتبنوا بيتبنوا بيتبنوا الطاقة ومش اله اخر والطاقة دي بقى مش عارف ايه واحنا عملناها فنبقى كزا وازاي بالصلاة نعمل الطاقة. فريتم اللات والعزى ومنة الثالثة الاخرى. الكم
والذكر ولو الانثى يعني هنبدأ بقى ربنا يناقش ايه يعني الخلل اللي واضح في الافكار دي؟ يعني ازاي اصلا انت متبني الفكرة دي؟ انت انت في البرنامج ولا المنهج اللي انت متبنياه ده ازاي انت كده اصلا! افرأيتم الله والعزى! الكم الذكر ولا الانثى! الكم الذكر والانثى يعني ايه
يعني ابتداء القضية زي ما بيقولوا اول الاصل ده كفر. المسألة اصلا مبنية على اصلا يعني انت ليه اصلا تروح؟ اولم  انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى. هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة
واذكروا نعمة الله عليكم وما انزلكم من الكتاب والحكمة لعظكم به. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم وعليهم الكتاب والحكمة كانوا من قبل وفي ضلال مبين
دي مصر ان عبدالله المبين الاول القصيدة كفر او البداية البداية البداية اشكال. اول القصيدة مصيبة انت اصلا بني على فساد. ان طالما ده يخص الانسان بناء الانسان. مش يخص بقى البنيان ولا العمران. يخص الانسان ده
الانسان ما عندكش مجال الا ما جاء من عند الرحمن. ما حدش اعلم بالانسان ده من الرحمن. ازاي تروح لغيره اصلا يعني البداية اصلا فيها مصيبة الفكرة اصلا ساقطة من الاساس. الفكرة ساقطة اصلا. انت هنا ما لازم لازم
الوحي على مستوى المصدرية لازم هو الاصل لازم تبدأ به. واللي تقول لك هنكون شخصية الولد من خلال القصص مش عارف ايه بتاع الادب العام للناشئين لأ الوحي ان هزه القلوب اوعية فاشغلوها بالقرآن وتشغلوها بغيره. يروح الوحي الاول من بعد الوحي بقى يروح الحاجات دي ممكن نستفيد بعض الحاجات اللي فيها. نضيف بعض الاضافات
نستفيد بعض الاشياء فاول القصيدة غلط. زي ما كنت بقول في بعض الافاضل مسلا لما تبنى اقرأ باسم ربك الذي خلق. ان اقرأ يعني اقرأ واكتب ما كان كده النبي يروح يقرا ويكتب ولا كان الصحابة اول حاجة يتعملوا يقراوا الكتابة. لا دي مش اقرأ الكتابية
العلمية العملية. اقرأ بالفقهية. اقرأ اقرأ اقرأ البصيرية فراح لي كده فاول القصيدة كل ما يترتب عليها. القطار لم يوضع على القضبان اصلا. عشان كده قضية العلم والفهم. وقضية بتناقش بقوة في هزه الصورة. قضية العلم والفهم. مصدر العلم ايه؟ منهاج التعلم ايه؟ دي دي خطيرة
جدا جدا في هزه الصورة. من هنا الاشكال. في بداية القصيدة اصلا الكم الذكر والانثى. يعني بدايتها كده يعني انتم مثلا آآ هتعملوا اصنام ان الثها؟ يعني انتم باولادكم ذكور وانتم بتحبوا الزكور وتعدون الاناث. يعني انتم بنفسكم شايفين
الاناث دول مرتبة اقل. تروحوا تنسبوهم للرب. خلل وانتم بتقولوا بتعزموا! قسمة تنظيفة يعني انتم خلاص بقى دي قصة كده جائرة ما هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكما انزل الله بها من سلطان. قال هلأ انتم حاجات ما ما كانش عندكم
مصدري توحي لو عندكم فراغ عندكم اشكال سدوه بالوحي ما انتم عندكم الحنيفية ما انتم عندكم بقايا دين ابراهيم سدوه بالوحي ما انزل الله بها من سلطان. ولزلك في سورة النجم حاضرة جدا معركة الهدى والهوى
معركة الهدى والهوى معركة الشرع والطبع والوضع. مصدرية واحد قضيت تنحيط الوحي وخطورتها ما هي الا اسمها وسميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان البسيطة لما في واقع في واقع العرب العرب نحو الوحي. العرب كان عندهم دين ابراهيم. بقايا دين ابراهيم. سيدنا اسماعيل شيء يحيى هزا الدين
وكانوا على الحنفية وكانوا الاحناف اصلا موجودين. ابراهيم. وحتى ده واضح جدا في الحج. الحج بتاعهم كان معزمه ازن كتير منه كان الحج اللي علمه سيدنا جبريل سيدنا ابراهيم. هم حرفوا فيه طبعا وضافوا فيه حاجات وعملوا فيه ابتداعات وكلام من ده. بس
نحو الوحي على مستوى المصدرية على مستوى العالم المنهجية. بدأوا ينحوه نحو الوحي. كان واضح جدا كنت بتكلم هنا في تاريخ تنحية الوحي. فكان واضح جدا عندهم مسألتين احتمال ما انزل الله بها من سلطان لان الافكار دي افكار مين؟ افكار جاء بها عمرو ابن لحي لما شاف اصنام في الشام
اصنام موجودة عند النصارى وبتاع في الشيخ قال له ما نعملش ليه احنا اتنين اهو ما اعراضش ما اعردش ايراد ما ارادش القضية الخطيرة جدا في يا جماعة هي اعرض اعرض يعني ايه؟ اعرض اللي احنا حكينا فيها مرارا متكررا وهناكد عليها
اللي هو بنسميه الحجر المنهاجي الحجر المناجي تفعيل الجمارك المنهجية والمحاكم المنهجية والحجر المنهجية. لما اكون انا عامل حجر منهاجي على نفسي ما بسمحش لمن تولى عن ذكرنا وهو لم يرد الحياة الدنيا وذلك مبلغهم بالعلم
ما بسمحلوش ان هو يدخل انا اعمل حجر اصلا اعمل حجر في عالم موبوء. في واقع موبوء الوباء في كل حتة بعمل حجر من هيك انا بعمل حجر من هاجي على نفسي على من احب هذا الحجر للمنهجي مش معناه اني ما احتكش بنفسي انا عامل حجر منهجي وفكري. وده مهم جدا لبناء الانسان
في البداية وده كان النبي مؤكد عليه بشكل واضح وصريح وربنا اكد عليه اول النبي والصحابة لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش بيسمح للصحابة حتى لما شاف بس بعض الصحائف في في يد
سيدنا عمر من التوراة. وده سيدنا عمر بقوة زي ما بيقول كده انت مش اقوى ايمانا منهاجا من عمر بيقول لك اصل انا ما بتاسرش وما فيش مشكلة وبقدر اخد المفيد اللي فيه واتضر مش عارف بعرف اتصرف فيه
لما النبي رأى في يده وفي حضرة النبي صلى الله عليه وسلم واحنا في زمان الوحي وده كمان من التوراة. يعني بقى مش من حد ملحد ولا حد علماني انا
يعني فيها يعني في بعضها في في فعلا كلام من الوحي. هو محرف بس في كلام من الوحي النبي غضب واحمر وجهه وقال متهوقون فيها من بعدها ابن الخطاب. يعني متحيرون ومترددون. ليه تفتح على نفسك الباب ده زي ما قلت ان انت
انتحروا والله الذي لا اله الا هو لو ان موسى ابن عمران كان حيا مما وسعه الى اتباعه ما سمحش. ما سمحش هزا يا حاجة. الصحابة نفسهم كده قام سيدنا آآ عبدالله بن مسعود جاءه اثنين من اصحابه
وبقاله ده صحائف جميلة فيها قصص وبتاع وقصص من قصص بني اسرائيل. قال اجل ائتني بالتست جت بالتست فيه البتاع افسد الاوراق دي. وقال ان هذه القلوب باوعية فاشغلوها بالقرآن وتشغلوها بغيره. املأ قرآن. املأ علم الوحي الاول. بعد كده يا عم روح براحتك. شف براحتك
هتعرف ساعتها والله الذي لا اله الا هو انا يمكن مسلا طفل الترتيب بتاع حياتي ان مسلا للاسف الواحد راح للعلوم دي قبل ما يروح الوحي فشافها وراح فيها وتبحر
وبعد كده لما راح الوحي حاسس يعني بس كله قضاء الله خير. ضيع وقت وضيع عمر. خد الوحي وشوف. تلاقي نفسك مش محتاج كل الكلام ده. وهتنظر الى النظرة ولو في بعض الاشياء المفيدة ستنتفع بها. لانهم هم ما بيعلموش الحي اصلا. تلاقي الاب او الام او الاستاز او الاستازة
معلوماته حتى عن الوحي ضعيفة ما عملش ختمة فهم واحد لكتاب ربنا. ما عملتش ختمة فهم واحدة لكتاب ربنا ما نقراش القرآن كله من اوله لاخره كده وفهم يعني ايه ختمة فهم في تسعين ساعة ما عملهاش. ما عملتش ختمة فهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن واحنا وعارفين الدين والحمد لله ونقدر نعرف الصح والغلط والحرام
ونقدر نطلع الحاجات اللي مش اه اللي ضارة بالضبط كده زي ما انا كنت يعني في محاضرة في دبي كنت بكلمهم بقول لهم زي واحد عنده مائدة. لو انا قلت لك النهاردة دي مائدة فيها
صنف بس فيه صنف منهم فيه سن انا مش عارف انهو بالضبط هتاكل محدش هياكل ايه اللي بيحصل في الحاجات اللي بيستوردوها لنا هو في سم في حتة حتما لو انت ما عندكش القوة العلمية الكافية والتمييز الكافي مش هتاخد
من السم اللي في الحتة دي السن اللي هيهدد الابدان ده اخطر منه بكتير السم اللي هيهدد الايمان. عشان كده كنا بنقول من اجمل الحاجات في الوحي الامان والاتزان الصحة والصلاحية. حاجة مأمونة مضمونة موزونة. ما فيهاش اي حاجة. انما المنتجات
البشرية لا تخلو من سم. ليه انا اغزي ايماني؟ اغزي ايمان ابني او ايمان بنتي على غيره. ليه؟ مش مسألة العنصرية مسألة لأ ده احنا مستغرب انا انا الواحد هيتجمل والله العزيم من من فكرة ان يبقى عندنا عندنا وحي الرحمن سبحانه
بحمده وعندنا منتج الانسان. زي ما كنت بستغرب جدا من الناس مسلا اللي يقدموا شريعة البشر على شريعة رب البشر. واللي بيقول لك لا عادي اصل الشريعة مش مناسبة اصل مش عارف ايه. ايه ده
يعني افغير دين الله يبغون هذا حكم الجاهلية يبغون. ونحسن والله حكما يعني مش مسألة مسألة بديهية صراحة ولا قل لنا احنا بقى مش مؤمنين مش عارف. فيبقى ازاي عندي انا؟ انا متأكد ان كل صنف هيطلع
هزه المائدة يعني سيمدني بالمغزيات وسيصونني من المؤذيات واخر حلاوة صناعة وصيانة شوف انا حاجة تانية في مش قادر في اكيد فيها سنة ما انا مش عارفه. جاية من ملحد جاي من يهمني جاي من ما فيش حد فكره ما بيحضرش في منتجه
هزا بقى الشخص اللي بيتصور نفسه بقى ايه لأ الحمد لله انا بقدر اتميز كانوا بس بيقولوا وبيتصور المسكين انه بدل مسلا ما كان اسمه مايكل خلاه محمد بدل ما اسمها مسلا كان اسمها كريستينا سماها فاطمة وبدل ما كان بيقول خلاها حس المحل مشكلة
هو مش فاهم صياغة العقل الباطن اللي بتتم على شكل بعيد. زي ما قلت النزاعات العلمانية والحاجات اللي بتحصل دي. شوف فهم هزه القضية. معلش هو باي اساس ان النهاردة انت حضرتك انا مسلا كطبيب النهاردة لما تيجي توقفني قدام حاجات مسلا وتقول لي كزا وكزا وكزا وكزا وكزا انا ممكن اطلع اللي فيه اشكال محرج ما تعتقدش ان فيه اشكال. ده حتى ما يدكش المصيبة
التخصص يعني انا بقول ادنى ما في الامر ان كتير من الافاضل والفضليات دول يعني معزرة حتى ما عملتش خدمة فهم واحدة لكتاب ربنا. انا مش هقول بقى دارس علوم شرعية انا مش مش انا
بالنسبة لي العلم مش فكرة واحد دارس في المعهد الفلاني والكلية الفلانية لا مع احترامي ممكن يكون واخد الكلية الفلانية وما عملش خدمة فهم حضرتك ربما كلام ربنا هو ده العلم. اللي ربنا بيقول
قولوا لي اللي بيقولوه لي الرسول صلى الله عليه وسلم دي المعلومات اهي عايزها تفهمها اسمعها مرة ومش هفهمها من دماغك افهمها من كلام العلماء. امشي معها دي افهمها كلها
حتى فهم اجمالي ما حصلش ويقول لك اصل انا وبقدر آآ اميزه كزا واشوف الحاجات اللي تناسب هويتنا والزي لا يناسب هويتنا باطرحه واللي يناسب سقافتنا وفكرنا وانا باقدر ميز لابني واميز لبنتي بتميز حالتها بس تميز حركة الاساس. بقى كتير من هؤلاء بعد سنين لما بيتعلموا دينهم شوية ولا يعرفوا دينهم شوية بيكتشفوا
طوام في اللي كانوا بيقدموه للناس. بيكشفوا ان كانوا بيسمموا ناس بيكتشفوا مساحة الجريمة وحجم الجريمة اللي كانت بتحصل الناس بقى اللي في الطاقة ولا في اللايف كوتشينج ولا في التنمية البشرية ولا في مش عارف يعني كل هزه الاشياء
الله المستعان. ايه القضية كده ؟ ما انزل الله من سلطان من ناحية الوحي. ان يتبعون الا الظن هذا هو الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. والله لا اله الا الله والله العزيم كأن الايات لسه نازلة. ما تهني الا الظن
هو بيظن ان اكيد اصل ده منهج عمراني هم ليه يعملوا فيه؟ وبعدين هم بردو مش زينا يا جماعة انتم عندكم دايما نظرية المؤامرة وانتم عندكم فكرة نظرية المؤامرة ايه ده بيقول لك
صريح وواضح ان انا مش عارف احط كزا كزا كزا كزا كزا. معلش يا جماعة اصل برضه مش للدرجة دي يتجهون الى الظن. هو نفسه حتى ما عندوش علم واقف على الارض
وما تهوى الاواهن هواه هنا. ايوة هو انا عايز مش عارف ايه. اصل انا صراحة بحط ابني في مدرسة مش للدرجة دي انت ما تتخيلش يعني ان هو مش عارف الولد كزا. مم
مش هنسى الطبيبة قابلتني في من سنين في بعض المحافظات قلت يا دكتور ادعي لاختي هي اللهم بارك منتقبة لو انسانة صالحة وشاف معلمة قرآن وزوجها رجل صالح ومش عارف ايه. وعندهم اللهم بارك الولد ده طبيب ولد طبيب اسنان. اللهم بارك هيقول ايه؟ هيتجوزوا مسلا او كده يعني
قالت له يعني عشان هم الاتنين ملحدين  كانوا حافزين القرآن وهما صغيرين ومش عارف ايه بس بقى سابوهم في مدارس الانترناشونال وبعد كده طلعوا على مش عارف واتعلموا في ايه
مش واخدين بالهم وهما ملتسمين اللي بيحصلهم ما تحوي الانفس فرحانة ان انا ابني في المدرسة الفلانية وبنتي في المكان الفلاني وانا مش عارف ايه وبعرضه للبرنامج الفلاني وانا هكزا وفرحانين وخلاص ونقول
يتبعون الا الظن وما تحمل انفس. هو حتى مش واقفين على الاصول بس زي ما قلت كده ما عندهمش حتى ادوات تمييز مبلغهم من العلم مع تمام احترامي مبلغ حضرتك من العلم ايه. ان حضرتك مسلا منتقبة وان حضرتك ملتحي مبلغك من العلم ايه؟ العلم بالوحي. انا مش هقول لحضرتك
بقى شهادة شرعية ولا هقول لحضرتك مش عارف تخصص ان انت الاستاز الدكتور فاروق لأ معلش ممكن يكون اصلا كده ومش في الاتجاه ده. على الاقل حتى كلام ربنا هتلاقيه مخالف لاية مخالف للحديس انت حتى عرفت تفسيره
فين بقى؟ الا الظن وما تهوى الانفس اهو الجهل اللي انا بحكيه فراغ زي الجهل. فيه فراغ عنده فيه فراغ حضاري موجود. فيه في ثغرة وعنده جهل. ومن ظن وما تهوى الانفس. معركة الهوى والهدى. معركة الشرع
الطبع او الوضع بطبعه او الوضع اللي احنا فيه هنعمله يا دكتور ولقد جاءهم من ربهم الهدى كان عندك الوحي ناحيته ليه ولقد جاءهم من ربهم الهدى. وسبحان الله تحليل عجيب للزاهرة. ان الانسان ما تمنى. فلله الاخرة والاولى
والموضوع بدماغك انت وبامنياتك وزي ما انت عايز على هواك. فلله الاخرة والاولى. الامر كله لله. الاخرة والاولى كله يرد الى الله فين مركزية التوحيد فين؟ وكم من ملك في السماوات والارض لا تغني شفاعتهم شيئا. ربنا بيناقشهم في القضية دي. هو انت مسلا آآ لمجرد تصوراتك انت ولا
افكارك هيمشي الكون او تمشي الدنيا على دماغك. ربي له سنن خلفتها هتنساه هينساك. هتنساه هينسيك نفسك مش من دماغك انت هتقول لأ اصل انا هعمل ميكس ان شاء الله وهينجح وهعمل كزا ونبقى فرحانين بالنتايج الايه بالنتايج
حاضرة العابرة النتايج المؤقتة دي طب وريني بقى بعد تلاتين اربعين سنة ده رايح فين وريني راحت فين وريني فرحانين بالنتايج العابرة كده الحضارة وريني. ولله الاخرة والاولى. ربنا اللي اعلم بالابتداء والانتهاء والاستواء وكيف يكون الامر اصلا. وكم من ملك في السماء
لا تغني شفاعتهم شيء. ربنا بيناقشهم في اللي هم بيقولوه. طب ازاي دي بقى يعني اقناعني؟ الملك ده نفسه لا تغني شف احدهم شيئا بعد يؤذن الله لمن يشاء ويرضى
بيناقشهم في اصل فكرتهم اللي هو يتناقش النهاردة في اصل فكرته. الاغراب او المخالفين دول اللي حضرتك بتابعهم وحضرتك بتابعهم او بتسمعهم او بتسمعهم او بتتأسر يعني انت يعني على اي اساس؟ منين؟ وناقشت الفكرة دي زاتها وكم ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا بعد يدين الله ومن شئ يرضى. الكلام ده مسطر في
لو كان مصر عندهم مركزية وحي لو كان لو ما كانوش نحو الوحي كانوا قالوها الكلام ده واضح كده واضح في دينهم. والسجال خلاهم ارض خصبة لهزا الكلام. عشان كده يبقى ازا كان عندهم اشكال فهو عندهم اشكال فلله الاخرة الاولى. عنده اشكال في مركزية التوحيد. نرد الامر الى الله
ان ان ربنا تيجي سيرته او تعمل حسابه. عنده اشكال في الوحي ان هو اصلا وقد جاء من ربهم الهدى. عنده اشكال في الوحي. عنده اشكال في الاخرة. في الاهلي بعدها على طول سبعة وعشرين. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة
لا يسمون بهذه السنة الانثى. فتلاقي بقى الدنيا دي اه عشان كده تولى عن ذكرنا هنشوفها لما تيجي بقى النتيجة. اه لم يرد هم مش هو عايز الدنيا. يتبعون الى الظن ومتى هو عايز الدنيا عايز الدنيا. وعايز الدنيا. عايز الدنيا مش
كتير من الافكار دي وكتير من المناهج دي صاحبها عايز الدنيا. مش لاقي دكتور هو عايز الاخرة والدنيا. لأ ما ينفعش الاخرة كلها شريك. ما ينفعش ربنا مش هيك. انا اريد الله فقط. وكل ده ييجي من وراها. اريد الاخرة فقط والدنيا انت ما ينفعش دنيا واخرة ما ينفعش دنيا واخرة
اليوم بالاخرة ودي الاخرة فقط. من اراد الاخرة ترك فيما ترك زينة الدنيا. الدنيا تيجي من وراها. انما اخرة ودنيا ما فيش اخرة ودنيا. مش اخرة فهو عايز الدنيا الدنيا هماه شغلاه
ان الغناء والاخرة ليسمون الملائكة تسمات الانثى. وما لهم به من علم جهل ان يتبعون الا الظن. وان الظن لا يغني من الحق شيئا. يا سلام وعلى جمال دي الناس اللي بتعمل ميكسات البرامج اللي بتقوم على ناس آآ الشخص نفسه اللي بيفتن الناس ده اللي هو تولى يقول له ايه الحياة الدنيا يبقى هو نفسه مصدر
الفتنة ان الظن لا يغني من الحق شيئا. لا ينفع في دنيا ولا في اخرة لا يغني من الحق شيئا. حتى ولو في الدنيا فرحان وعنده الجماهير وعندها مش عارف ايه وعنده الناس وعندها الناس وبيعمل
وبيودي حتى لو شفناها مهما مهما علا وانتفش هذا الباطل مهما علا وانتفش لا يغني من الحق شيئا يا سلام دي بقى استقرارها كده في قلب الانسان المؤمن. يبقى عشان نعالج الانبهار. بالفجار
او الكفار الاغترار بالفجار او الكفار اول حاجة اوعى تنبهر. اوعى تغتر. اوعى تنبهر باللي عليه الاغراب او المخالفين. شكلهم والصوت بيعملوا متقدمين وناجحين ومودين وجايبين وبعدين برضه اصل اللي بيكلمني ده قريبي ولا صاحبي ولا حبيبي ده هو اللهم بارك ودنيته حلوة ومش عارف وايه وكزا واموره مستقرة
اول حاجة اطرح الانبهار. تئد الانبهار الاغترار. اوعى الانبار او الاغترار. ان الظن اليمن الحق شيئا. العاقبة للمتقين. ده كان اللي هو يعني السباق بعد ما عرض الكلام ده بقى وعرض الحالة اللي هم كانوا فيها ده التوجيه. اعرض
عمن تولى عن ذكرنا. اهو ده وصفهم تولى عن ذكرنا. ما عندوش مركزية آآ مركزية التوحيد وحتى كمان لو خدنا زكرنا اللي هو الوحي ما عندوش حد بيعمل مركزيته حلوة. لا عنده اقامة كتاب الله ولا اقامة الصلاة على مراد الله. ولم يرد الا الحياة الدنيا. ما عندوش مركزية اخرة
تأكيدا على مركزية الوحي ذلك مبلغهم من العلم. سواء العلم بالله او العلم بايه؟ بوحي الله. وده مبلغه ما عندوش اكتر من كده مقاييس واضحة وصريحة للي هيضلوا الناس. معايير سواء كانوا اللي هم الاغراب والمخالفين
سواء كانوا كافرين فجار ولا كفار او حتى كانوا من المسلمين. ذلك يبلغ منها ان ربك يعلم من ضل عن سبيله وعلى من اهتدى اللي ربنا بيوجهك له انت حر. الاية رقم تسعة وعشرين تلاتين تحت
تحديدا تحديدا هم اللي فيهم لب الكلام اللي احنا بنتكلم فيه. لب الوصية لب لب ما اوصانا الله عز وجل به في هزا الامر. والمعايير اللي ربنا عز وجل الصورة بعد كده في اولها وفي اخرها في شوية حاجات وفي شوية تأكيدات وفي بعد كده مقطع تاني فيه شوية حاجات كتيرة ان شاء الله هنتناوله باذن الله رب العالمين
فاهمين؟ خلاص؟ لان احنا الينا على انفسنا في هذا الموسم ان احنا نبقى نتكلم في الحلول التفصيلية لهذه المشكلات الانسانية. المشكلة ممكن زي ما قلت بعض الناس يعني ما ياخدش باله ما يحسش انها مهمة اوي يحس ان الدنيا عادية لا مش عادية. احنا مستويات مننا اللي ممكن المسألة دي بالنسبة لي
وتبقى اجتماعية زي ما قلت الاغراب او المخالفين دول ممكن يكونوا زي ما قلت في دايرة الاحباب او الاصحاب او الطلاب وقريبين منه وفي مقاييسه اتحطت لنا في واحدة مصاحبة واحدة في يعني عادي في مقياس نعلم به ولادنا ربنا يعافينا ممكن يكون الشخص هو الانسان ده
اللي بيسمعني يعني وان كان ده قليل بس ممكن يكون ده. تولى عندي العلم. فده مستوى موجود. مستوى كده ممكن يعني اجتماعي لكن في مستويات تاني مستوى حضاري شوية علمي من هاجي فكري في الناس اللي بتتمنى مناهج وافكار وبتروح وبتعمل وبتودي وفي مستوى تاني اصلاحي
الناس اللي بتوجه غيرها وبتعمل وبتروح وبتيجي حاجة بالنسبة لي انا منهاجيا في في اللي هتابعه واللي هتعلم منه البرنامج اللي هختاره منهجي اني همشي عليه الحاجة اللي هي اسير عليها. الكلام واضح من ربي سبحانه وبحمده. شفنا والعواقب واضحة قدامنا واضح عندنا الاشكال. واضح الحال
واضح المآل يعني وواضح بقى ما ينبغي من الاقوال والاعمال والاحوال. وده بس هنأكد عليه. واضح ان كان واضح في الصورة التحليل وواضحة الحلول بس هيبقى في تأكيد اكتر على الحلول في ان شاء الله في اللي جاي بازن الله رب العالمين. فكله هنا حاضر كله حاضر. شخص مع شخص
مم شخص مع منهاج او فكر. شخص مع برنامج شخص مع طائفة مع حزب مع جماعة. واضحة كل اربع اربع حروف اربع حروف. الاربع حروف دول كلمة السر. عشان كده زي ما قلنا
ان اللي اراد ده ان شاء الله هنيجي نتكلم عنه بقى هو الف باء ابتعاد ما تخالفش اللي ربنا امر به. تعاد ابتعاد ادي جنبك. آآ اهمال ابتعد. بس مش
عايزين ابتعاد سلبي مش عايزين ابتعاد وخلاص ما انت ابتعد هييجي وراك ابتعد هييجي وراك. بس ابتعاد بقى وتحصن لزلك هييجي بقى صمام الامان التاني. في مسألة بقى مركزية الوحي. صوم الامان التالت في كمان المنتج او المشروع اللي اسد به الفراغ. عشان كده لا يفهم من الاعراض ان هو
مجرد الايه تغيير الاتجاه. لأ ولا حتى مجرد الابتعاد في البداية من الابتعاد لكن هييجي من وراها حاجات تانية عشان تأمين الاتحاد ده. تحصين يعني دايما زي ما بقول التمكين والتحسين والتحصين. تمكين الابتعاد ده تحسين الابتعاد ده تحصين الابتعاد ده. هزا الابتعاد او هزا الاعراض
وهنشوف يعني حتى كمان في مواطن اخرى توجيهات واضحة فيما يخص هذه المسألة. الاربع حروف دول حل لهزه الاشكالية. حل لهزه المشكلة الانسانية اللي بتواجه الانسان في مسألة الاغراب والمخالفين وهزا الصراع الحضاري اللي يقدر يأمن به ايمانه ويحافز به على نفسه
حتى يلقى الله لان الانسان اصلا لو ترك وحده هكذا هينشأ بيعبد ربنا وتمامه زي الفل بس آآ كتير جدا للاسف الشديد اللي حوالينا بيكونوا اسباب زي ما قلت احيانا تبقى زوجة يبقى زوج يبقى اخ يبقى اب. وتولى عن زكرنا. هو اصلا مهمل للوحي مهمل لقانون كتاب الله مهمل لاقامة
الصلاة التي ارادها الله مهمل لزكر الله ما عندوش مركزية توحيد ما عندوش مركزية اخرة ذلك مبلغه من العلم ويكون سبب في اضلال انسان من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم. فقال ليضل ليضل او يضل. بغير علم ويتخذها هزوا
ممكن يعمل كده فازاي يكون الانسان في امان من هزه القضية ومن هزا الاشكال ده بعد مهم زي ما يكون الاكل اهي دايما في اية الكهف ان مش كفاية واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشية يريدون وجها. لأ مواعيد ممكن تصبر نفسك بس خلي بالك هتعدوا عيناك عنهم تليفزيونات الحياة الدنيا. هيبقى فيه من اغفلنا
عن ذكرنا واتبعه وكان امره فرطا. لازم تبقى انت واضح في المسألة دي. لازم تبقى المسألة حاضرة. لان شفت كتير جدا من اللي راحوا لهزه الاشياء للاسف الشديد رويدا رويدا رويدا رويدا رويدا بعدوا عن الطريق. اللي استجابوا للامور دي ويستجابوا لها في الدنيا بعدوا عن الطريق رويدا رويدا
فان شاء الله رب العالمين قدر الله اللقاء والبقاء. يمكن دي كانها كده يعني ممكن نقول مقدمة اجمالية او يعني يعتبر الحمد لله رب العالمين وفينا معظم الافكار حقها. آآ
في تفصيلات تانية يعني احنا زي ما بنقول تحليل عشان الحلول اا اتكلمنا عن التحليل الاجمالي او محلول اجمالي لكن هنحتاج لمزيد من التفصيل هزا التفصيل في التأصيل وفي التحليل وفي التعليم في التنزيل وفي التفعيل وفي التنفيذ. نحتاج لمزيد من التأصيل عشان يبقى فعلا احنا عندنا فيما يخص هذه المسألة ان شاء الله. آآ مش مش مجرد
حلول قرآنية اجمالية اعرض وخلاص؟ لا ان شاء الله تكون حلول قرآنية اه تفصيلية عن المنهاج اللي احنا اتعلمناه ويكون كأنه اشبه بدراسة تدبرية بالمنهاج العلمي والعمل لهزه القضية اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا اهدي روحا تسري. تحيي امواتا تجعلهم كنجوم انت امشي في البشر كنجوم تمشي في البشر
