اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله
الا فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا مرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر. رسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور
رسائل شعارها كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعيناه. واحنا كنا بنتكلم عن اه مشكلة يعني يمكن كثير من الناس اه بيتعرض لها. اه او لا اعتقد ان احد ينفك عن التعرض لها وهي
فيها مشكلة الانجاز او الاشكالات المتعلقة بالانجاز. آآ الانجاز الانتاج النجاح الفلاح ان كان هذه الاشياء. آآ المهم الامر ده فيه اشكالات متعلقة به. هذه الاشكالات الحقيقة هي مش اشكال واحد
اشكالات متعددة. آآ احنا حاولنا نشوف الاشكالات المتعلقة بهذه الانجازات او هذه النجاحات. آآ ويكون ببساطة شديدة على ان الحل هيكون في آآ سورة النصر. الحل لا يكون في هذه السورة آآ ويمكن حاولنا
في يعني في هذه السلسلة اللي يعني ممكن تعتبر بمثابة بداية الموسم السادس. من برنامج رسائل الفجر. حاولنا الحقيقة في هذه السلسلة ان يعني نبدأ في او نشرع فيه حاجة كنا بنمهد لها من سنوات وهي المنهجية المتكاملة للتعامل
مع اه الحلول القرآنية سواء كانت اية او سورة اه يمكن احنا السنة دي قدر الله ان احنا يعني مش راح فكرة الحلول القرآنية ايه بالضبط؟ نسخة مناسبة للجماهير في البرنامج اللي قدم في رمضان الماضي على قناة
وآآ كنا مع مع الاستاز صورة النصر الحقيقة كنا بدأنا كنا كان من قبلها طبعا بدأنا فكرة الحلول قرآنية التفصيلية الحلول القرآنية التفصيلية. يعني ان انا بقى كنا الاول ممكن نتكلم عن مشكلة ونقول ده الحل. ونحاول نوجه كده لبعض الاشارات والاشياء
اللي بتساعد حركة الحالة او تساعد حضرتك الحل. لكن الحقيقة بقينا بنشوف لان عايزين او مش بقينا بنشوف احنا شايفين كده من الاول بس يمكن ما كانش مناسب جمهور قوي. دلوقتي بيبقى ضروري قوي ان لا نقف مع الحل ده. ونشوف كيفية الانتفاع بالحل ده. واه كل ما يكون عندنا عدد اكبر من الادوات
المنهجية كل من عندنا قدرة اكبر على ان احنا تزيد مساحة انتفاعنا بالحلول القرآنية. يمكن احنا عشان سنوات طويلة الحمد لله نعمل في في مجال المنهاج والادوات المنهجية بشكل اساسي. الادوات المنهجية سواء كانت ادوات تفكرية ادوات تدبرية. ادوات اعتبارية ادوات ابتكارية ادوات تذكر
وهي ادوات تزكوية كل دي يعني بنسميها ادوات منهجية. هذه الادوات المنهجية الحمد لله احنا بنعمل عليها من سنوات طويلة يعني توفر لنا منها اللي يخلينا يبقى عندنا الية كده ما بنتعامل بها مع الحل القرآني سواء كان اية او آآ او سورة
والحقيقة هذه الالية مهياش مخترعة الحمد لله ولا مبتدعة هي متمحورة حول منهاج الصحابة او مرتكزة بشكل على منهاج الصحابة في التعامل مع القرآن او المنهج النبوي في التعامل مع القرآن وهو منهاج العلم والعمل او الايمان قبل القرآن. والحقيقة هذا المنهاج او هذا الكلام آآ
آآ احنا يعني بفضل الله عندنا فيه عمل لسنوات طويلة فعشان كده هنحاول بقى كل حل من الحلول يتم طرحها معلش هتاخد وقتها في ان احنا هنشوف ازاي نقدر نستفيد بالحل ده وننتفع به. لان انا ممكن ادي حضرتك اداة او اديك الة او اديك حاجة يكون فيها الحل بس انت ما تعرفش تستعملها يعني واحد
مثلا هو بيشتكي ان هو مش عارف يعمل ايه في لبسه مش عارف يعمل ايه في هدومه مش عارف فمسلا هو هذه الشكوى الطويلة روحنا جبنا له غسالة مسلا تنتج او غسالة فوق اوتوماتيك. هو بقى مش عارف يستعملها ازاي ومش عارف البرامج بتاعتها ومش مش هيستفيد بها هيفضل برضو تاني بيغسل على ايديه برضو ويقعد يمرش البتاعة ومش عارف ينشرها. طب ما هي
نفس القصة ان الحل ده لو انت متوفرتلكش الادوات المنهجية مش هتقدر تنتفع بيه بشكل كويس وطبعا بما ان دي سلسلة للجماهير فانا هبقى مضطر اسفا بقى ان انا مش هدي حضرتك المهارات المنهجية لان دي حضرتك بتدرب عليها او حضرتك بتتدربي عليها في مكان تاني بس آآ على الاقل هدي
لحضرتك الحاجة بمنهاج متكامل لعل تزيد مساحة الانتفاع ولعل مرة ورا مرة ان شاء الله يتوفر لدى الانسان هذه المهارة. طيب فاحنا كنا سورة النصر مشينا معها بمنهاج وكنا وصلنا لمحطة الفهم. وكنا بنقول ان الفهم دواير كتيرة في الفهم الاجمالي او الجملي. وده
والفهم الاهم او الفهم الفرد او الضروري لو صح التعبير. فيه فيه حاجات تانية زي آآ مثلا فهم معاني مثلا الالفاظ والمفردات مثلا. ان نفهم مثلا يعني ايه افواجا؟ ومنين جاية الفوج ومش عارف وايه؟ وفيه دايرة اوسع شوية ان احنا
نروح نقول طيب عايزين نفكر بقى في الاختيارات والسياقات والسباقات واللحاقات واللطائف والنكات وكده اللي زي ما قلت بعض الناس بيسموها تدبر وهذا الكلام غير دقيق وغير صحيح اصلا مش بس غير دقيقة. آآ ممكن نروح ابعد من كده ونحاول نشوف المعنى ده نفسه في سياق الوحي عامل ازاي وكده الايات المتظاهرة معه والنصوص والاحاديث
تبقى متظاهرة معه. طيب لزلك احنا ممكن قلنا يعني كده او بشكل يعني بسيط نقسمه دايرتين دايرة كده ممكن اعتبرها دايرة اجمالية. والدائرة الاخرى دايرة تفصيلية شوية. فالدايرة التفصيلية دي اللي احنا كنا بنتكلم عنها في آآ بدءا من الحلقة الماضية. وكنا اشرنا اليها في الحلقة قبل الماضية. وكلمنا
تفصيلا عن قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله الفتح. وهنبدأ نكمل بقى ان شاء الله في ورايات الناس يدخلون في دين الله افواجا عشان ننهي المرحلة بتاعة اذا حصل كذا
فافعل كذا. خلاص؟ اذا حصل بقى دي لسه فكنا بس انتهينا من الكلام عن اذا جاء نصر الله والفتح آآ طرحنا تساؤلات حول جاء او حول فنصر الله وحول الفتح آآ وهنكمل ان شاء الله رحلتنا مع بقية آآ كلمات الالفاظ والتعبيرات اللي موجودة في السورة
آآ يقول ربي سبحانه وبحمده ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. ورأيت بنقول والرؤية تجوز ان تكون علمية اي وعلمت علم اليقين ان الناس يدخلون في دين الله افواجا. ويجوز ان تكون بصرية اه رؤية بصرية بان رأى افواج وفود العرب يريدون الى المدينة
يدخلون في الاسلام وذلك سنة تسعة. وفيها تأكيد على ان النصر لا يزيف ولا يبنى على الاوهام. النصر حقيقة لا خيال. طيب الكلام بتاع اللي احنا قلناه من شوية ده نلاقي في تحليل والتنوير وفي الكشاف ونكت العيون وفي غيرها وقت كثيرة بالصعود. طبعا
وفي الغالب انا في كتبي لما ببدأ بتفسير متأخر عن تفسير متقدم يعني مسلا صاحب التحليل والتقدير هو متأخر بكتير عن صاحب الكشاف. لكن آآ ده بيبقى لان الكلام الغالب
نص ده نصه وكلامه او هو كلامه ربما كان اوجه او اظهر في هذا الباب. المهم الشاهد هنا ورأيت الناس ورأيت يعني يا ترى دي الرؤية العينية ولا الرؤية العلمية؟ خلاص؟ الرؤية العينية ممكن قالها رؤية بصرية. الرؤية العلمية يكون عليها رؤية مصيرية
يا قلبي يبقى في رؤية عينية لما نشوف رعيتها في القرآن الرأى لما تيجي في القرآن الكريم ويمكن كنا اتكلمنا بالتفصيل عن الحتة دي لما اتكلمنا في بصائر اجي البرنامج بصائر من حاجات. لما ربنا مثلا يقول الم ترى طيب الم تر هل لي دعوة للنبي صلى الله عليه وسلم انه يرى؟ ولنا اننا
ارى رؤية رؤية بصرية او رؤية عينية ولا دي دعوة اني ارى رؤية علمية او رؤية مصيرية تمام؟ اه في الحقيقة في الحقيقة حتى في القرآن ما فيش خالص اي لون من المطالبة بالرؤية البصرية. المجردة يعني ايوة
تبقى المطالبة برؤية بصرية بس علشان تحصل الرؤية البصيرية. تبقى مطالبة برؤية عينية علشان تحصل الرؤية العلمي. تمام؟ آآ ويمكن ده برضو واضح في في الايات اللي فيها ربنا بيأمرنا بالنظر سبحانه وبحمده
فانظروا آآ فسيروا في الارض فانظروا يسيروا في الارض فينظروا. تمام؟ النظر ده ايوة ما ننكرش ان هو امر بالنظر لعيني بس المهم النظر العلمي. تمام؟ ولذلك هذا النظر العيني او الرؤية العينية دي رؤية جوارحية. مم هي اداة
والحقيقة لا معنى لها لانها في النهاية هي العين دي مجرد كاميرا بتلتقط بس. كاميرا بتلتقط داتا. انا النهاردة لما جيت الكاميرا بتاعتي جت خدت الصورة اللي قدامنا دي ماشي خدت صورة من اي مكان الصورة مسلا حتى ورايا كده الكاميرا خدت الصورة دي كلها بس هي العين
تفسر ولذلك هي مجرد انها يعني يعني بنقول مرة متكررة ان هي مجرد او مجرد هي مستقبلة او جهاز استقبال اه بتستقبل ماشي وبتيجي واخدة الداتا دي كلها بطريقة معينة بقى يعني من حكمة الرب سبحانه وبحمده وتروح رايحة على مية
راحة دماغك الدماغ ده بقى هو عنده عنده التفسير بتاع هذه الصور فيشوف الصورة دي يقول والله دي صورة كذا والكلام ده واضح حتى مسلا في انا مسلا حتى في بداية تعلم الانسان مسلا للحروف ايه اللي بيخليني اشوف اللي هو البتاعة اللي هي زي التمانية دي بالعربي وفي شرط كده في النص
قل عليها حرف ايه كابيتال يعني ايه اللي يخليني اقول عليها ايه كابيتال. فهي سوق العين مش العين هي اللي فسرت. العين التقطت وبعدين ده راح للايه للدماغ حصل سامسورتو في بروسيسينج بروسيسينج اللون المعالجة ولزلك يعني في رأيي دايما ان اقرب الاوصاف للدماغ انه بروسيسور
ان هو معالج معالج بيانات. طيب معالجة البيانات دي بقى ان هو يستقبل البيانات دي مثلا اللي هي عبارة عن معلومات مثلا مرئية ويحولها تحويل معين لنحول المهم ايا كان بيعمل شوية معالجات للبيانات دي زي بيحصل في جهاز الكمبيوتر بالزبط او في البروسيسور بتاع الكمبيوتر ان هو بيستقبل اوردر مثلا انا بقول له مسلا
مسلا اقبض بيقول له بقول له مش عارف هو بيستقبل امر معين. هذا الامر هو بقى عنده لغة اللي هي لغة البرمجة هو بيحاول واللي بيعالج هزه البيانات اللي جت بشكل ما علشان خاطر يديني او يديني تفسير يزهر على الشاشة. المهم فبيتم
المعالجة دي بتم في الدماغ. الدماغ بيعمل ايه؟ هو كل ما هنالك برضو انه بيعالج البيانات بيحط دي قصاد دي. لما يلاقي الشكل الفلاني يحط قصاده الرمز الفلاني نيجي بقى هنا المفترض ان العقل هو اللي هيفهم. سواء كان قلنا بقى ان العقل ده مركب في داخل الدماغ او العقل ده اللي هي القوة العاقلة دي موجود في في في
القلب معاه في منطقة واحدة مش مهم المهم ان في في حاجة اسمها العقل العقل بيعمل ايه بيقوم بما يسمى بتمييز الفهم والادراك والله لو العقل ده كامل وتمام وزي الفل هيعمل حاجة تانية اسمها تمييز الضبط والامساك. فيجي بقى يقول الانسان امسك عن الشيء ده انضبط في الامر الفلاني خلاص. والله العقيدة بقى في اشكال يبقى هنروح نضطر
وهنا نروح للملك تمام؟ المهم الشاهد هذه هذه يعني هذا التمييز اللي هو تمييز الفهم والادراك بيتبعت بعديه رسالة للقلب. اللي هو الملك. بيتقال له ان احنا شفنا الامر الفلاني. خلاص العقل بيقول الكلام ده
ولا ان العقل بيفسر بقى او بيعمل فبيفسر فوصل هذا الكلام للقلب القلب بقى دلوقتي رأى هو كأنه رأى القلب هو التاني عنده عين بيتأكد بها. فهو رأى رؤية القلب دي اسمها الرؤية العلمية. اسمها الرؤية البصيري. كده القلب تبصر او القلب مسلا
على ادنى تقديرات علم. مستويات العلم المختلفة بقى. بس هو عالم فاهم يبقى العقل فهم والقلب علم. لان الحقيقة العلم ده هو مش مجرد فهم. العلم ده آآ هو مرتبة من مراتب اليقين. مرتبة من مراتب اليقين. وكنا اتكلمنا عن الكلام ده قبل كده في مسمى
الادراك ان الانسان في مراتب الادراك عنده مثلا حاجة اسمها الشك اللي هو بيستوي فيها الطرفين. طب وهو حصل ولا ما حصلش؟ شك طب لأ والله يغلب على الزن انه حصل. فكده بدأنا نطلع فوق شوية نميل في ناحية ان هو حصل. فوق ناحية الايجاب مش مش السلبي
بقول اثبات مش النفسي. لا الله يغلب على الزن انه ما حصلش. مم في الغالب ما حصلش. نبدأ نخش في الوهم. المهم فلما نطلع نطلع لغاية ما ايه؟ لا ده حصل
هذا التأكد اسمه علم. العلم ده بقى ممكن يبقى علم يقين ممكن يبقى عين يقين وممكن يبقى حق يقين. قوة العلم ده زاته. المهم يعني رؤية العلمية هي رؤية ايه؟ هي رؤية اه علم يقين فيها عين يقين. ماشي؟ بهذه الرؤية الايه؟ العلمية. وممكن ترتقي كمان تكون في اوقات تبقى
حق يقين آآ ان الانسان يبقى كانه شهد وشاهد يعني. اللي هو بيسمى الشهود. ما علينا عشان الكلام ده انا فصلت فيه قبل كده في برنامج وصائر ناجية في الموسم الاول منه اللي هو او المستوى الاول اللي هو عبارة عن مقدمات. طيب الخلاصة هنا ورأيت ورأيت اكيد مش المراد بس رأيت يعني لان
ممكن يشوف ناس كتير جايين وهم لان هنشوف بعد شوية ورأيت الناس يدخلون يعني في دين الله افواجا. مش مجرد انه شاف ناس لا ده شيء علم ان هؤلاء الناس دخلوا في دين الله افواجا. لان هنا الرؤية المصرية مش هتبقى غير كفاية يعني مش هتبقى معنى. فلذلك قال ورأيت علشان ايوة شفت رؤية بصرية وشفت
العرب بس شفتهم جايين يعملوا ايه؟ او شفتهم وبعدين لا انت مش مجرد انك رأيت انك علمت ودي طبعا من اقوى الادلة على المعنى المهم قوي اللي هو ان النصر لا ينبغي ان يزيف ولا يبنى على اوهام. اصل لازم يكون حقيقة مش خيال. المسألة دي كنت اشرت اليها لما اتكلمت عن اذا جاء نصر الله والفتح
وبأكد عليها هنا بقى في قول الله عز وجل ورأيت الناس يدخلون في دين الله فراشا. يعني بقى ما يكفيش الوهم وده قلت اكثر الاشكالات اللي بتواجهنا في كتير من انجازاتنا. سواء كانت انجازات على مستوى الذات او البيوتات او المؤسسات او المجتمعات ان الانسان يعيش حالة الوهم دي. وطبعا الناس نوعين
في ناس اصلا كده كده عندهم احباط وجلد ذات. فحتى يبقى في نجاحات هو مش شايفها. في حاجة كويسة وهو مش دول دول فئة من الوشخ. بس الحقيقة الاغلب على البشر
ان هم مزين لهم. افمن زين له سوء عمله فرأى حسن. يعني ننقي النوع اللي هو بتاع الاحباط وجلد الزات ده في الغالب هو مش هو النوع الاشهر من البشر. النوع الاشهر من البشر في الحقيقة هو
اللي بيبقى واهم او بيبقى حالم او زاعر. مش فاهم او عالم يعني. تمام؟ فهذا النوع من البشر في الغالب بنجد ان هو كتير جدا يزيف الحقائق بقى. يعني لدرجة ان هو في اوقات بيزيف الحقائق على نفسه. يعني هو بيوهن نفسه بشيء يعني ليس هو
فمثلا فيما يتعلق بزاته بيحاول يزعم او يدعي يعني انجاز وهمي في الحياة. فيما يتعلق ببيته بردو فيما يتعلق باللي حواليه بيأذن او يدعي انجاز حقيقي او نجاح حقيقي. عشان كده يعني من الحاجات المهمة اللي قلت يمكن اول ايات في السورة
وتؤكد عليها معايير النصر معايير النصر معايير النجاح معايير الانجاز المعايير الدقيقة يعني ان انا يكون عندي معايير دقيقة مش مجرد مجرد كلام ايه كده مزعوم فيكون عندي معايير واضحة ورأيت رأيت رأيت عينيا ورأيت علميا
علمت فعلا علمت الناس ولذلك لا يؤكد على لقطة ان احنا ما ينبغيش ان احنا نبني خطوات ولا مش عارف نتحرك تحركات وهي مش مبنية على ارض صلبة مش مبنية على ارض صلبة لان في الحقيقة الانسان اللي هو بيتوهم ان هو نجح او انجز عامل بالضبط زي واحد
مثلا كده بيجري في التراك في التراك بتاع الماراثون واحد مثلا بيجري مسافة مثلا خمسمية متر وهو بعد متين متر يعني بص كده فلقى نفسه ايه يعني قدام شوية ووراها يعني ناس الناس الباقين وراها او حس بمسافة كبيرة بينه وبينهم
وهو لسه عند ميتين متر قال انتصرنا انتصرنا عملنا عملنا انجزنا انجزنا نجحنا نجحنا هو مش يعني انت ما شوفتش خط النهائي ما بعينك خط النهاية. ما شفتش انت نفسك عند خط النهاية اول واحد. عشان تقول ان انت نجحت وان انت وصلت يعني ما هو للاسف اللي بيحصل كتير
كتير جدا ويمكن حتى من من اكبر اسباب افة بتنافي البناء. يعني من اكبر اسباب افة بتنافي البناء وهي التعجل. فهو الانسان ده بطبيعته هيعمل ايه؟ هيبقى متعجل. هو هو شغوف بالانجاز والنصر
جاحوا يعني هيموت على حاجة زي كده. فشغفه الغير عادي ده بالنصر والنجاح والانجاز. بل هنروح لمعاييره اصلا اللي غير دقيقة او ربما الفاسدة للنصر والانجاز قلنا مرارا وتكررا مجرد ثباتك على الحق ده نصر اصلا. ده انجاز. مجرد
واستمرارك ده نصر وانجاز. انما فكرة بقى انك حققت مش عارف ايه وعملت ايه وبقى لك الغلبة وانت بقى مش لازم يعني الدنيا ما هياش وان برضه مفاهيم محتاجة تتصحح فيما يخص المسألة دي. فالشاهد فده بقى ايه اللي بيحصل لهذا الشخص؟ ان هو بيحتفل بدري. عامل بالضبط كده زي لعيبه
الكورة اللي هو مسلا شاط كورة من نص الملعب ومسلا حارس المرمى كان واقف جنبه وشاط الكورة من نص الملعب ولقاه خلاص خلاص خلاص دخلت منطقة التمنتاشر وبعدين خلاص خلاص خلاص
داخلة الجون وبقى عمال يحتفل ويفرح وبعدين جه كده كان في لعيب مش شايفه مش واخد باله منه جري جري جري وجاي اسألهم على خط المرمى. مات يعني ايه اللي هيخلي
بس ده ايه الاشكال بتاع الشخص ده؟ ان هو يبقى دايما مستعجل. دايما مستعجل. بيحتفل بدري. بيوقف بدري. عايز بدري ينهي يعني ينهي الخطوة دي عشان يشوف الخطوة وراها عايز يخلص المرحلة دي في المرحلة اللي وراها. في الحقيقة ده ما ينفعش في السير الى الله. السير الى الله لازم الانسان يعني النبي صلى الله عليه وسلم
اكمن الحاجات اللطيفة قوي آآ اللفظ بتاع الاثبات والتثبيت. ايه اللفظ بتاع الاثبات والتثبيت؟ يعني ستنا عائشة كانت بتوصف النبي بس عجيب اوي تقول كان اذا عمل عملا اثبته. اثبته. طبعا احنا يعني بنتصور ان اثبته بس
يعني ايه؟ يعني يعني داوم عليه وكده. لأ يعني تأكد من استقراره واستمراره. يعني ثبته. انا ثبت الحاجة يعني ايه؟ خلاص اكدت منها في مكانها. ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم استعمل نفس اللفظ لما كان بيتكلم مثلا عن قضاء حوائج الناس
فكان يقول من مشى مع اخيه في حاجته حتى يثبتها له. لان في اوقات كتيرة انت ممكن بتتصور ان انت مسلا لو مشيت مع حد في حاجته او سألته في حاجة فتصور ان دورك خلص خلاص بمجرد ان انت ايه والله عملت كزا لأ انت اتأكدت يثبتها له ان خلاص المصلحة دي الحمد لله اتقضت وتمام وزي
الفل والحمد لله. فلوسك في جيبك آآ الحمد لله مش عارف عينك عندك. آآ مراتك مش عارف ما لها مشكلتك اتحلت مش عارف خلاص يعني حتى يثبتها له. ثبت الله قدميه يوم تزل الاقدام. اسأل الله ان يجعلنا منهم. فالشاهد وده برضو ده بقى هياخدنا
اللقطة دي لقطة ان ما ينبغيش الناس اللي حابة تنجز واللي حابة تنجح آآ تبقى عايشة على الحوار بتاع الايه؟ تزييف تزييف الانجاز او تزييف النصر آآ او فكرة التوهم والبناء على الاوهام. فلازم تكون واقف على ارض صلبة. لان
ده زاته هيخليك الحمد لله رب العالمين ما تستعجلش. وهتبقى بتمشي بالراحة خالص يعني وكل مرحلة الحمد لله خلاص تممنا المرحلة دي تمام سبتناها صلبة خش على اللي وراها. خش على اللي وراها. خش على اللي وراها. انما لما يكون الانسان ما عندوش معايير دقيقة في الغالب بيذهب الى ذلك. والكلام
واضح يمكن مسلا في الاية بتاعة اذا جاء نصر الله الفتح ممكن بعضكم كان يتفق معه او يختلف معي في حتة ايه؟ ان يعني الاية فيها اشارات لمسألة ان في معايير واضحة
للنصر او الانجاز ولازم المعايير دي تكون تحققت وما تعش الوهم او الزعم. ممكن حضراتكم يعني بعضكم كان يتفق ويختلف معي في المسألة دي. لكن اعتقد كده ان احنا احنا مش مختلفين خالص لان واضح جدا ان ربنا قال للنبي بشكل واضح وصريح ورأيت الناس. رأيت رؤية عينية ورأيت رؤية علمية
او رؤيا قلبه. اتأكدت ان الناس دخلت في دين الله لان لان برضه مش مسألة ان انت جالك ناس قال لك آآ اسلمنا اسلمنا اسلمنا اسلمنا ما بالعكس ده القرآن نفسه في سورة الحجرات لما ربنا قال قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم يعني
بل في تبوك نفسها ربنا يعني عاتب النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عفا الله عنك. لما اذنت فلهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. يعني ما عدش تنفع فكرة ايه ان انت خلاص وحاسين والحمد لله وتمام وزي الفل. اللي هو دايما كنت
تقول يعني الاخوة الافاضل او الاخوات الفضليات اقول له المعنى بتاع مين في ايدك؟ مين في ايدك؟ مش مين مسلا عجبه كلامك ومين اتبسط بكلامك مين في ايدك يعني المعنى اللي هو يمكن كان علمنا اياه سيدنا عيسى صلى الله عليه وسلم لما
مقلل حوالين من انصاري الى الله؟ يعني المعنى ده. يعني بشكل واضح وصريح ناس حواليه كتير عمالين يقولوا ايوة تمام وزي الفل ونحن معك يا كلمة الله ومش عارف وايه والحوارات دي. ومسموم حواريين اصلا يعني الحواري ده ده انا اقرب الناصرين
اشد الناصرين نصرة يعني الحوارية ده حاجة معنى عالي قوي في النصرة. خلاص؟ مش مجرد مناصر عادي. يعني الحواري ده مناصر اللون المتميز من النصرة كنا اتكلمنا عنه او اشرنا اليه في الحلقات بتاعة رمضان. فدول حواريين يعني مش مناصرين نصرة عادية. يعني ما عندهمش بقى مسلا مفهوم النصرة وخلاص
حاجة كده فوق النصرة. ماشي؟ آآ فمثلا احنا كنا قلنا الصحابة فيهم كلهم الهجرة والنصرة. الانصار فيهم النصرة بشكل عالي جدا والمهاجرين في يوم الهجرة لكن مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لسيدنا الزبير يقول له ان لكل نبي حواري وان حواري الزبير. لان سيدنا
الزبير كانت نصرته للنبي صلى الله عليه وسلم يعني نصرة متميزة للغاية. على انه مهاجري خلاص بس كانت من سورة النصرة مميزة للغاية. فالشاهد ان الحوارين دول هم ناس يعني اشد الناصرين. ورغم كده بيقول لهم من انصاري الى الله؟ من انصاري الى الله
من انصاري سكت من انصاري من انصاري وادي اللقطة برضو ان برضه المفترض الناس ما ودي هتيجي معنا قالوش ورأيت الناس يدخلون في دينك رأيت الناس يدخلون في دين الله ده تيجي معنا دي مسألة مهمة فالشاهد قال لهم
ايمان انصاري الى الله. طيب قال الحواريون نحن انصارك لا نحن انصار الله. امنا بالله واشهد ان المسلمون نحن انصار الله. هي دي اللقطة. فكرة ان الانسان ايه مش بقى بتوع انصار الله بقى الحوثيين ولا مش عارف المشكلة العالم
المجرمين اللي زي مثلا حزب اللات دول مثلا بتوع اه لبنان الروافض دول ولا بتوع مثلا الحوثيين الحاجات المحزنة جدا ان مسلا حزب الشيطان بتاع حسن نصر الله ده او نصر اللاب ده زمي نفسه اصلا حزب الله حاجة حاجة
بتحزن صراحة. والجماعة بتوع الحوثيين المجرمين دول مسمين نفسهم مش عارف جماعة انصار الله ولا مش عارف ايه حاجة زي كده مش فاكر اللفظ بالظبط المهم ربنا يصلح الحال. قال الحاورون نحن انصار الله. طيب
مش مجرد كلام يبقى هو الشاهد فكرة ايه اللي دخلنا في الحوار بتاع الحورين؟ فكرة ان الانسان برضو ما يقولش ايه انا مسلا الحمد لله انا علمت عشرة لأ مش علمت عشرة هو مين في ايدك؟ مين فعلا يعني التعليم ده وصل يعني انا والله معي الحمد لله خمسة اخوة مقتنعين بالفكرة
معك فين؟ يعني معك فين؟ معك ازاي؟ لان يعني معزم الناس ممكن يكون معك كده ايه معك وجدانية وممكن حتى يكون معك بدنيا. بس مش معك فكريا مش مش معك في آآ مشاكلة. يعني هو نفسه يكون معك ميت منزلة بس مش معك ميت
مشكل المهم الشاهد يعني دي من الحاجات المهمة قوي ومن المعاني المهمة والاشارات الضرورية جدا اللي هتفيدنا لان انا قلت طبعا الاية اذا جاءنا سورة الفتح والاية اللي وراها ولكن السخنة دي في الدنيا افواجا تبقى مفيدة جدا في معايير النصر اكتر مفيدة في المعايير بتاعة النصر مقاييس اللي انا اقدر اقيس بها الانجاز
اللي انا عملته. طيب فقال ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. تمام؟ طيب ورأيت الناس المراد بالناس هنا العموم على قوله الجمهور وعن مقاتل انهم اهل اليمن. والتعريف في هذه الايات لاستغراق العرفي اي جميع الناس الذين يخطرون بالبال
المعنى ورأيت ناسا كثيرين او رأيت العرب. طبعا احنا طالما يعني ربنا عز وجل آآ يعني آآ عمم احنا ما نخصصش. ربنا قال رأيت الناس. رأيت الناس. رأيت الناس يعني رأيت من الناس طبعا. اكيد مش رأيت الناس يعني رأيت الناس كل الناس طبعا
المراد ورأيت ناسا كثيرين او آآ رأيت من الناس ماشي؟ رأيت الناس يدخلون في دين الله آآ افواجا فهنا الناس دول آآ يعني قلنا الراجح ان هو يراد بهم العموم. آآ بس قيل ان هم اهل اليمن تحديدا. طيب وايه الفكرة برضه؟ يعني ليه بقى يتقال على اهل اليمن الناس
لان اهل اليمن هم من خيرة الاجناس. يعني لماذا يقال على اهل اليمن الناس؟ لانهم من خيرة الاجناس حقيقة يعني آآ ودي برضو مسألة يعني يعني مسألة برضه يعني كنا اشرنا اليها قبل كده وهي مسألة ان في
آآ ناس فيها طبائعهم كده يعني هم طبائعهم طيبة. يعني عنده ميزة اضافية. يعني مثلا احنا ممكن نجد ناس مثلا عنده ميزة اضافية ان شكله جميل في بعض البيئات كده تلاقي مسلا اشكالهم جميلة آآ عيونهم مش عارف مالها وشعرهم ماله تلاقي بشرتهم مالها تلاقي
مش عارف طوال عراض ولا تلاقي نسائهم شكلهم جميل. عندهم هذا الايه؟ يعني عندهم هذا التميز. ناس تانيين لا ممكن تلاقيهم شكلهم تلاقيهم نشطين مسلا في ناس تانيين ممكن تلاقيهم لناس عمليين اكتر. عادي يعني كل ناس ربنا يعني وزع الارزاق دي بشكل معين
وبحكمة ما يعلمها سبحانه وبحمده. آآ فلا شك في بيئات بطبيعتها مثلا ناس هم مسلا طيبين. طيبين يعني هم ناس طيبين بطبيعتهم ناس فيهم الطيبة فيهم السماحة فيهم اللين وفي ناس فيهم الغلظة وفيهم الشدة
وفيهم الفظاظة يعني ده موجود وده موجود يعني في اشياء بتبقى وبرضو في اوقات بتبقى الحاجات دي مرتبطة مثلا بالبيئات اللي نشأت الناس فيها لا شك ان الشخص اللي نشأ مثلا في بيئة آآ يعني بدوية هذه البيئة. آآ محتاج فيها للجلد ومحتاج فيها للشدة
مش هيكون واحد مسلا ناشئ في القصور ومش عارف فين اكيد مش هيكون ده زي ده. فده ده لا اشكال فيه لانه حاجة يعني هي ايه قسمة قسمة ربنا قسمها برضو قسمة آآ اخلاقه زي قسمة الارزاق. فقسمة قسمها الله سبحانه وبحمده
فالحقيقة لليمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال جاءكم اهل اليمن او اتاكم اهل اليمن ارق الناس افئدة ارق الناس افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية. هم اهل اليمن يتميزوا بكده يتميزوا بان هم اه هم
ناس فؤادهم رقيق معندهمش لغلظية على ان منهم قبائل ومنهم ناس كان حياتهم اشبه بالحياة البدوية بس هم في هذا الجنس رغم ان مسلا ممكن منشوفهمش باطوال عراة جمال مش عارف ايه ممكن ما نقراهمش كده. اه من ناحية البنية مسلا نجد ان هم
صار شوي مهم مش طوال يعني ممكن اشياء تانية ما نجدهاش فيهم. بس هم مميزين جدا في مسألة الايه؟ في مسألة رقة الفؤاد هذا وربنا بيوزع الاشياء يعني هو ممكن مسلا لو الانسان مسلا ممكن ما عندوش بعض مميزات شكلية وممكن كمان ما يكونش عنده مميزات خلقية فما هيعيش في الحياة
وممكن اللي عنده مميزات شكلية ده يحتمل لغاية ما يستقيم خلقيا. المهم يعني ايا كان. هم حتى من الناحية اهل اليمن من الناحية دي هم يعني مش مش من الاجناس او الشعوب المميزة اوي في في مسألة الحسن الشكلي. هم او الخلقي هم اكتر في الحسن الخلقي
ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما سيدنا جابر اخبره يعني انه خطب امرأة فقال ارجع فانظر اليها فان في اعين الانصار شيئا شيئا يعني هم هم كلهم كده عينهم فيها شيء ما في ناس عيونها واسعة في ناس عيونها ضيقة في ناس اه هي فيهم حاجة مميزة هذا الشيء
ربما مثلا بالنسبة للناس المكيين او بالنسبة للمهاجرين او بالنسبة لبعض الشباب ما يكونش يعني شيء هو المميز بالنسبة له اوي. المهم اه نجد ان هؤلاء الناس مميزين جدا من هذه الناحية. خلاص؟ النبي قال ارق الناس في فمن الناحية الدينية الحقيقة هم مميزين جدا. يعني
اه وعلى بقى ان احنا يعني نجد ان مثلا يعني كان اهل اليمن دول لهم دور كبير جدا جدا في دخول الاسلام في آآ في شمال افريقيا كله. يعني ممكن نقول ان اليامان تحديدا هم آآ عندهم يعني
دور كبير قوي في دخول الاسلام في اه الشام. تمام؟ تحديدا. وفي اه مصر. يعني مصر مسلا على الاقل كان في حوالي اربع بعترف لشخص مع سيدنا عمرو بن العاص في جيشه وربما عدد اكتر من كده يمان يمانيين قبائل يمنية والناس دي
طبعا هي بعد كده اللي انساحت معهم فين؟ اللي انساحت معهم في ليبيا وانساحت معهم بعد كده في الجيوش الفاتحة. اللي وصلت لغاية المغرب الاقصى. يعني ساحت حتى منها اللي انسح حتى الاندلس. ولذلك نجد سبحان الملك ان الايه الناس اللي آآ اللي هو شمال افريقيا كله كده بقى
من اول مصر ليبيا تونس الجزائر المغرب الاقصى. آآ هنجد يعني فكرة ان الناس حتى العرب اللي موجودين يعني اللي هو مسلا اصولهم عربية تلاقي فيهم هزه المسألة رقة الفؤاد. وده شيء صراحة لا
ومرة فيها الواحد بيشوفه بيشوفه يعني ان فيه فيه ناس تجد فيهم غلظة قلب كده وتجد ان في الغالب في المجمل كده من ناحية الخلق ومن ناحية اللطف ومن ناحية الرقة ده الحقيقة موجود لان كتير من زي ما قلنا منهم آآ وطبعا لان الجغرافيا نفسها
الديموغرافيا بتاعة اليمن مشابهة جدا لشمال افريقيا كله. فهم استوطنوا هذه الاماكن. استوطنوها يعني طبعا لان احنا عندنا جنوب الجزيرة العربية هو ما كان الناحية المناخية ومن ناحية كان في مملكة سبق. ماشي؟ فهم المناطق دي استوطنوها. استوطنوا الشام
استوطنوا شمال آآ شمال افريقيا. لزلك انا في رأيي برضو الشخصي ان كتير من المسلمين او كتير من اللي موجودين في شمال افريقيا افريقيا او اللي موجودين في الشام يعني في في بعض مناطق الشنطة او مش كل الشام. آآ الحقيقة كان لهم ارتباط كبير جدا بايه؟ يعني باليمان تحديدا
وعندهم ارتباط كبير جدا جدا باليمن. واليمن طبعا اليابان هم يعني معروف ان هم اصل العرب. يعني اصل العرب اليمن اصلا. اليمان هم اصل العرب يعني ما وحتى هو اصلا التسمية زاتها كانت من اليوم. يعني علامة آآ قرأت يعني كان هذا يصح. انها من اليمن. آآ
لدرجة حتى ان بعض بعض العلماء في في ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقول الايمان يمان والحكمة يمانية وجاءكم اهل اليمن فكانوا يقولوا هو ما يقصدش اليمن نفسها كدولة. وكان يقصد هو كل
كل ما هو ايه؟ ما هو يمن بالنسبة له هو بالنسبة للمدينة. آآ فكان يعني كان الناس متفرقة ما بين نجد اراك وغيرها وما بين المنطقة اللي هي بقى فيها الشام وما وراء الشام والكلام ده واليمن وغيرها. المهم وطبعا يكفي ان الانصار يمان
يكفيني الانصار يماني لانصار اصلا يعني كلهم على بعضهم بطن من بطون سبأ. من اولاد سبق العشرة. كما صح في حديث في من الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اولاد سبق العشرة آآ هم تفرقوا بعد بقى ايه؟ آآ مزقناهم كل ممزق. فمنهم سواء واحد من العشرة
رجل او بطن ام البطون لا اذكر على التحديد. استوطن المدينة. استوطنوا المدينة. اللي هو اصل الاوس والخزرج اصلا. فالاوسع والخزرج اصلا الانصار الانصار حسين يمان يعني دي دي معروفة. فطبعا واضح عندهم مسألة النصرة. واضح عندهم رقة الفؤاد الانصاري يعني
مميزين بهذا الباب. فالنبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بهذا الوصف وقال جاءكم اهل اليمن ارق الناس آآ افئدة آآ الايمان يمان والحكمة يماني الايمان يمان والحكمة يمانية. الناحية الايمانية الناس دي ايمانها آآ فيه صدق. ايمانها فيه صلابة ايمانها فيه قوة. وآآ ايمانها فيه فطرية
ما فيهوش ادعاء ونفاق وكزب ومش عارف وفتن. آآ لان ربما اماكن اخرى من بلاد البلاد كان النبي يصفها بانها بلاد فيها فتن كتير وقال والحكمة يمنية. الحكمة العمل بالعلم. آآ الحكمة زاتها اللي هو التصرفات الحكيمة نفسها والتقى ده
فالحقيقة ده ده موجود في هؤلاء الناس. طبعا فلما يكون عندنا ناس هم ارق الناس افئدة وفيهم الايمان والامان والحكمة يمانية فلا شك طبعا ان هتبقى هتبقى يعني حاجة كبيرة قوي ان هم يخشوا في الاسلام. ومجيئهم يفرح النبي صلى الله عليه وسلم جدا ويفرح المؤمنين يعني
بل الصنف بعض النصوص الصحيحة بعض العلماء النبي بيقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كده نصا قال جاءكم اهل اليمن جاء نصر الله والفتح. يعني وعلى الصحيح الحقيقة ان مش مش نصر الله الفتح هو مجيء اهل اليمن بس
لأ هو نصر الله والفتح وكأن النبي بيقول يعني ان ده من نصر الله والفتح من نصر الله والفتح. فالمهم الشاهد يعني بهزا الكلام الطويل عشان بس نتفهم فكرة آآ ليه آآ توصف اهل اليمن بان هم الناس؟ على قول من قال ذلك؟ حقيقة لان هم من خيرة
هم من خيرة الاجناس. تمام؟ نسأل الله سبحانه وبحمده ان يهيئ لهذه الارض الطيبة ارض اليمن. يعني امر رشد يعز فيها للطاعة او يهدى فيه اهل المعصية. يحكم فيه بشرع الله عز وجل. وينحى عنها الفتن وينحى عنها المحن
آآ يعني يعني لهم الله حقيقته. وكل بقى من يدخلون في هذا المعنى من اليابان سواء كان في فلسطين او بلاد الشام او حتى في غيرها من بلاد المسلمين طيب ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. طيب يدخلون بنقول استعرت للتعبير عن يسلمون. طيب الحقيقة ده برضه
حاجة لازم تستوقفنا لانها يدخلون ويأتي الناس يدخلون في دين الله ليه ما قالش شرعية الناس يسلمون؟ لماذا تم اختيار الفعل يدخلون ولم يأت غيره يعتنقون او نحو او حتى يسلمون. نقول ربما ليشير الى انه لا ينبغي ان نقنع ونفرح بمن يتكلمون ويقولون بالسنتهم. لابد ان نتأكد من دخولهم في
بستان اسلامي نعتبره فتحا كمن يدخل بيتا او قصر. طبعا الدخول هو التمكن. يعني الدخول ده هو مش انا مسلا لما اقول النهاردة لما حد يقول لي مسلا انت دخلت البيت ولا لسه فاقول له لأ مش عارف والله انا مش عارف دخلت ولا ما دخلتش ولا مش عارف ايه وانا جوة ولا مش جوة. انما لما لما يقول دخلت يبقى تمكنت
فهو الدخول ده يعني وكأنه كناية عن التمكن. دخل المرء في الشيء يعني يتمكن منه. دخل فيه يعني خلاص تحقق. يعني هو يمكن نقول بشكل ادق هو اكلمنا عن التحقق. تحقق. وده برضو بيصب في نفس الخانة بتاعة ورأية النسا يدخل
عايز احتريت الناس يسلمون ممكن يكونوا لأ ده فعلا انت رأيت الناس يعني ايه يدخلون او طبعا فكرة بقى امور اخرى طب ليه ما كتش حاجة اعمق من كده ده بقى مش سهل يستبان يعني في المجموعة. انما على اقل التقديرات. فيعني بمعنى ادق نقول ايه؟ ما تروحش برضو يبقى تقييماتك تقييمات سطحية للغاية لدرجة ان انت ما تبقاش
فعلى اي ارض صلبة. ولا بردو كنت قيمتك مبالغ فيها لدرجة ان انت ممكن تتوقف وما تقعدش تقول لا اصل انا الله عايز اتأكد ان هم مش عارف ايه زي مسلا الجماعات التكفيرية
زي جماعة التوقف والتباين يقول لك لا انا لازم الاول انا متوقف في اسلام كل المسلمين لغاية ما تبعينهم مسلمين ولا مش مسلمين تعال اختبر خش على الاختبار ولا مش عارف اشوفه ولا اعمله
له تقييمه للكلام ده. الحقيقة لهذا الكلام يعني كلام غير صحيح. طيب لماذا قال يعني سبحان الله وبحمده ورأيت الناس يدخلون؟ ما قالش ايه دخلوا لماذا جاء بناء الفعل على المضارعة ولم يأت بصيغة الماضي دخلوا؟ بنقول في آآ يعني اسباب لعلها تكون من الصواب
الاولى اه ربما لتشير الى ان النصر ليس تمكن للفكرة لدى الناس او فتح البلدان فترى من الزمان ثم يعود الناس ادراجهم بالنصر الحقيقي ذاك الذي يثمر زيادة مضطردة في المنضمين اليه. والمنطوين تحت لوائه او المنطوين تحت لوائه. آآ فالاصل ان
ان يثمر النصر الحقيقي استمرار الازدهار والانتشار. وان حدث خلل كان الانحدار والانحسار. قال البقاعي يدخلون شيئا فشيئا متجددا قوله مستمر. هي دي برضو لقطة مهمة جدا. الحقيقة من من علامات المنهج الصحيح ان ان
لاصحابه يكونوا بيزيدوا مش بينقصوا. طيب زيادة ايه؟ ازا بقى اللقطة دي اتلقتها في منتهى الاهمية. زيادة كيفية زيادة نوعية مش زيادة كمية. زيادة الكمية دي يعني زيادة زيادة مخادعة يعني ما هياش معبرة. انما الحقيقة
يكون الزيادة زيادة نوعية. آآ ان مثلا كمية الناس المقتنعين في الفكرة اللي هم مهتمين بها حريصين على ان هم ينصروها بكل ما اوتوا من قوة بتزيد. مش كمية الناس اللي عجبتها الفكرة او بتابع الفكرة او بتسمع الفكرة
لان كل هؤلاء هو في لفظ يعني مش لطيف قوي بس يعني ما بس يعني للاسف احيانا احكي الواقع. في يعني موقف شهير كده كان بين سيدنا علي بن ابي طالب وواحد اسمه كميل ابن زياد. ماشي؟ رضي الله عنه
طبعا بعض الناس بتقول ان يعني هي طبعا وصية مشهورة بيشرحها بعض يعني العلماء وبعض الناس بتقول انها ما يصحش اسنادها لسيدنا علي بن ابي طالب لكن هي من الحكمة اللي موجودة. فكان سيدنا علي وهو بيكلم كميل ابن زياد يقول له يا كميل الناس ثلاثة. فعالم رباني
علم على سبيل النجاة وهمد رعاع خلاص في ناس تضبطها رعاع اتباع كل ناعق لم يستضيئوا بنور الوحي ولم يهتدوا بهديه. في الحقيقة في قطاع كبير من الناس هم اتباع كلنا عاق
يعني هو ما ولزلك مثلا انت فيه بقى دايما كنت كنت اقول كده بس ممكن مسلا بعض الافاضل يغرهم انه مسلا يقول لك انا فيه مسلا مية الف ولا بخمسين الف ولا عشرين الف ولا تلاتين الف ولا مش عارف مليون ولا اتنين مليون اه واحد متابع. في الحقيقة هم مش هو مش متابع هو هم
اتباع كل متحدث يعني هو ما عندوش مش متابع لفكرة حضرتك بالعكس ممكن الناس اصلا بتبقى عاملة اشتراك في قنوات آآ علشان ينتقدوها ولا يشوفوها راحت فين فاهم ولا بتعمل ايه؟ هي القضية الحقيقية فكرة ان انت يكون عندك ناس لا اللي هو متابعك ده مقتنع بالفكرة والواقف على
ارض صلبة المجتمع بالفكر ده بقى ممكن يبقى ميت واحد متين واحد ده رقم حلو قوي تلتمية واحد ربعمية واحد ده حاجة عزيمة جدا يعني انا بقول للنبي صلى الله عليه وسلم
الاعياد اللي خرج بيه من مكة يعني بعد قرابة تلتاشر سنة ما كنش عدد كبير انت بتتكلم في تلتميات ولا حاجة بعد تلتاشر سنة بس تلتمية دول يعني بتلتمية مليون ولا بتلتميت مليار حقيقة يعني. فهي دي القضية مش القضية اللي ايه عشان برضو نكون دقيقين. المفترض النصر الحقيقي بيثمر الزيادة مضطردة
في المنضمين اليه بس زينة زيادة نوعية ان الناس نفسها اللي هم في الفكرة دي كل يوم ورا يوم بيحصل لهم ايه؟ بيتيقنوا قانونه فيها اكتر يعني بيضحوا عشانها بينصروها اكتر هو ده علامة ان ان الكلام ده حقيقة والكلام ده صح او الدنيا ماشية في خط سليم
انما لما يكون العدد بقى اللي هو مسلا بينضوي تحت لواء الانشطة ولا بيتابع الحاجات ولا بيقتنع بالفكرة انت ممكن مش عارف حاجة ايه بيشترك فيها الف ولا الفين ولا تلت تلاف ولا خمس تلاف بس في الحقيقة الشخص ده معندوش الايه يعني هو حتى مش مدرك للسمات المميزة بين هذه الفكرة وبين غيرها
فده في الحقيقة انت ما تعتبرش بقى ان انت بتتقدم وان الدنيا حلوة ومش عارف ايه والكلام ده. اه مم يمكن حتى انا مثلا كنت في اوقات مثلا فبعد يعني الدبلومات فاحنا كان بيبقى في انترفيو كده او مقابلة او زي اختبار كده يسير فكنت من الحاجات اللي بتهمني جدا ان انا
شوف مثلا الدبلومة اللي تعلمتها الدارسة دي على مدار سنة او سنتين عايز اشوف هي مدركة للسمات المميزة لها عن غيرها ولا لأ الى اي مدى هي الفكرة دي هي هي حاضرة عندها حاضرة في حياتها وحاضرة في فكرها ويعني اين بلغت عندها؟ مش مجرد ان انت حد معجب
وبتاع ولان ممكن يكون حد بيدخل مثلا دبلومة والله بتعلم العلم الشرعي. عاجبني الطريقة دي في تعلم العلم الشرعي. والله اهو حاجة كده بنطيع ربنا وبنعبد ربنا وانا بحب ابقى في اي خير. حاجة مش كل ده كويس ولطيف بس ما تجيش انت بقى تعتبر ان مسلا الشخص ده ايوة هو مش عارف
اقتنع في الفكرة؟ لا طبعا فالشاهد اللي اقصده فكرة آآ يدخلون فيها اشارة للزيادة مضطربة ان هم الناس بتزيد. طيب وازاي دي الزيادة ايه؟ في الحقيقة الزيادة كان الكيفية مش زيادة كمية. زيادة نوعية يعني ودي نقطة اللي لازم نأكد عليها
وده من علامات الحق ان وده من الاسئلة اه في العشرية الهرقلية لو صح التعبير اللي سأل فيها هرقل من الروم سيدنا ابو سفيان رضي الله عنه بس سيدنا ابو سفيان ما كانش مسلم ساعتها لما سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم وسأله سؤال واضح
صريح كده قال آآ ايزيد اتباعه ام يقلون؟ دي علامة واضحة جدا ان هو بيقول له بيزيد ولا بيقل؟ آآ وطبعا حد يقول يمكن قصده بقى الزيادة اللي هي ان طبعا دي من السنن اللي عارفها معزم الناس اللي المتنسكين او المتألهين. عارفين
من السنن اي فكرة حق بيحصل ايه؟ مهما حوربت ومهما مش عارف ايه ومهما سبحان ربي لانها خلاص بقى زي ما بيقولوا كده مسلا ايه العجلة ظهرت خلاص. القطار انطلق ما حدش يعرف يوقفه. هو بقى بيمشي بالراحة بيمشي بهدوء بيسرع في
حتة بيمشي يدق اصل هو انطلق خلاص مش مش بيقف يعني فكذلك قطار الحق قطار الحق قطار الخير قطار امر ما اراده الله للناس اذا انطلق لست احد ايقافه يعني. ممكن بقى سرعته فوزها بس يكون بيزيد مش مش لا يمكن ان يبقى مكانه او يزل مكانه او ينحسر
او ينحدر. آآ بل اصلا في اوقات بيبقى عامل كده زي المناورات الايه؟ العسكرية. انك مسلا في ارض زي مسلا حصل مع الصحابة مسلا في فتوح الشام هم انسحبوا من بعض البلدان لما عرفوا ان الروم مش عارف بيستعدوا لهم علشان خاطر يستجمعوا كل قواهم في حتة واحدة علشان خاطر
يعني يعني يهزموا الروم هزيمة لا قيام لهم بعدها. ففكرة ان مسلا حاصر مكان يروح مكان بس في النهاية العجلة دايرة والايه منطلق يعني. السؤال بتاع اه بتاع هرقل ممكن يتوهم للوهلة الاولى ان هو السؤال حوالين ايه؟ السؤال حوالين
آآ العدد الكم يعني ما يزيد ولا يقل يعني. لكن في الحقيقة لما نتأمل هو سؤاله مش ليه بقى؟ لان هو سأله برضه سؤال واضح وصريح. قال هل يرتد احد منهم عن دينه؟ ماشي
تخططا له. هل يتركه سخطة له؟ وبرضه كلام دقيق جدا. انما برضه زي ما قلنا متأله يعني. بيقول ما قلوش هل يترك احد دينه او يترك احد هزا المنهاج او هزا الفكر. بيقول له سخطة له. لان حقيقة برضه ان كتير من ابواب الخير كتير
كتير من ابواب الخير لما نيجي نبص عليها هنجد انها فعلا كتير من الناس بيتركوها بس ممكن بيتركها عشان هو مش قادر يواكبها بيتركها عشان القصور عنده هو وبيتركها عشان مشكلة نفسية عنده. ويتركها بس سخطة له. يعني هو ان هو ساخط على هزا الفكر وساخط على هزا الامر. آآ حقيقة
حتى احنا بنشوف مسلمين يعني بيرتدوا ما بيرتدوش انا اجزم يعني اجزم مليون في المية ان المسألة مسألة نفسية مسألة شهوات مسألة انما في ان هو ساخط على الرسول صلى الله عليه وسلم وساخط على الله وساخط على الدين. في الحقيقة ده ما بقاش اسلم اصلا. يعني صعب. هو يعني بيحضرني دايما
الكلمة اللطيفة بتاعة الحسن البصري لما سئل عنها يعني اقوام يعني بيسلكونها سبيل الله ثم يعودون. فالكلمة دقيقة ولطيفة جدا. قال لو وصلوا ما عادوا. صعبة قد يصل ويعود صعب صعب صعب جدا صعب الانسان يذوق شيء او يجد بركة شيء صعب اوي صعب يعود مم
يعود اللي هو بقى يعني ينقلب كليا. وده وارد انه يحصل لا شك. بس طب هو احنا ليه بنقول آآ مش عارف ما هيحصلش رغم ان هو بيحصل احنا بنتكلم على الكثرة الكافرة. بنتكلم هل هي قاعدة مضطردة؟ ولا الكلام الدقيق في المسألة. يكون قاعدة مضطربة ان احنا بنجد ان هم بيرتدوا عندنا
سقطة لهذا الذي هم عليه. هذا الكلام من هرقل لما نحطه على بيزيد ولا بيقل له يبقى هو قصده مش بيزيده ايه مش مش قصده بيزيد الزيادة الكمية. قصده بيزيد الزيادة النوعية. الناس دي بتزيد والواحد اللي منهم بييجي بيجي. الواحد بالف
وناس تانيين الالف بخف لأ ده واحد فعلا بالف. بيجي كده ايوة بيجي كده بيجي من الناس بقى طيب دول لأ بيزيدوا. طيب كزا كزا قولوا وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشة القلوب. انا برضه سبحان الله بيقول كلام عجيب. يقول وكذلك الايمان اذا خالطت البشاشة القلوب. لما الايمان تخالط بشاشة
القلب هيبقى كده هيبقى صاحبه ما يقدرش يتركه. ايوة ممكن بقى يعصي ممكن يأسر ممكن يتشغل شوية ممكن ينعس ممكن آآ تأخذه سنة في الهلاك يكون خفيف النوم. ما يقدرش ان هو يايه يعني يطول ينتكس انتكاسة كلية الا انه ازا ما قلنا ما يكونش وصل اصلا في الاساس
طيب ليه بقول الكلام ده؟ بقوله علشان النهاردة حضرتك لما تيجي تقيم الانجاز او النجاح او حضرتك تقيمي الانجاز او النجاح احنا مش عايزين نقيم تقييم كامي عايزين تقيم تقييم نوعي ورأيت ان الناس يدخلون يدخلون يبقى في حاجتين الاول حاجة التحقق
وبعد التحقق ده التطور والتدرج. لازم. ان يبقى الناس دي مش دخلت وخلاص دخلت وبتايه وبتضطر وسبحان الملك من الحاجات اللي تحضرني يعني وكأنهم يدخلون كانها مراحل. شرائية الناس اللي دخلوا ودخلوا وخلاص لأ ويدخلون لان هو فعلا انسان في الدين
ويدخل المنطقة وبعدين يخش منطقة تانية وبعدين يخش منطقة تالتة وبعدين يخش منطقة رابعة. فهي دي القضية مش فكرة ان هو ان هم ناس يعني يعني يعرفون ولا يحبون ولا يعجبون ولا يفرحون لا هو يدخل وبعدين يدخلون مش مش دخلوا ووقفوا
ولأ يعني بيعملوا ايه لا يزالوا ايه يتطورون ويتقدمون في هذا الذي هم فيه. هو دي اللقطة الزيادة المضطردة دي في الشخص الواحد. مش فكرة بقى ان ان ايه ان هو مسلا عدد زات مش لازم يكون عدد زاد تمام مش لازم هو نفسه يكون ايه يكون كشخص معلوماته زادت ومش عارف ايه
لا ادخلوا في السلم كافر. ربنا قال له ادخلوا ادخلوا في السلم كافر. يعني ربنا قال قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولا نقولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. دخول لفظة الدخول دي من الالفاز المهمة. وزي ما قلنا لا يزال الانسان ايه؟ يدخل
يعني وكأنهم يدخلون دخلوا رتبة من ورا الرتبة رتبة رتبة هكذا. طيب اه النقطة التانية بنقول وربما اشارت الى انه ليس كل من دخل الدين من هذه الافواج قد تمكن الدين من قلبه تمام. لربما دخل بعضهم في دين المنتصر
رغبة فيما عنده. لذا ما ينبغي ان تقنع تماما وتطمئن مطلقا لاولئك الذين ينضمون اليك في حال الرخاء. لابد ان تجتهد في ترسيخ البناء. اسألك في منتهى الاهمية الحقيقة وهي مسألة ايه؟ ان لازم تفكر مرة واتنين وتلاتة وعشرة في الناس اللي جات لك في منطقة الرخاء. في حالة
الرخاء في حال السراء في ايام الفتح في الوقت اللي هو ما عندوش فيه اشكال ولا فيه ازمات. ما هو اللي جاي لك في الوقت اللي هو يعني ربنا قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجتهم للذين انفقوا من بعد وقاتلوا. رغم ان وكل وعد الله الحسنى
بس فرق كبير حتى الجماعة الانجليز يقول لك يعني فكرة ان انت اصلا يعني الشخص ده المقياس القوي جدا جدا هو المجيء في حالة الايه؟ في حالة الضراء في حالة البأساء في
حالة الشدة هو فين ؟ لما الدنيا تشتد ومش عارف هو بينفك عنك بيسيبك زي ما للاسف كنا بنشوف في بعض المواقف وكأن يعني من الحاجات اللطيفة جدا اللي هو برضه بيتم التوجيه لها ان ما الانسان ما ايه مش كل الناس اللي ييجوا
الافواج دي كلها هيبقى الدين تماكة من قلوبهم. لو رأيت الناس يدخلون ده اللي يشغلك. هل دخلوا؟ انما في الحياة في اوقات كتيرة بس كان من الافواج دي دخل في الفكر كم من الافواج دي اللي استقر عنده الامر بكم الافواج دي استمر بعد ما استقر هي دي
تعمل الافواج دي لما جت شدة ولا اما جت بأساء ولا اما جت ازمة باع الدنيا وباع الفكرة وكبر دماغه وباع يعني هي دي اللقطة اللقطة ان انت يبقى عندك ده. عندك هم يدخلون. وكن انت بقى اللي ورائيت الناس سيدخلون وكأن
وتوجيه الى ان انت ينبغي انك تايه تبقى انشغالك الكبير بمسألة ترقية الناس دول في الدخول. ترقية الناس دول في الدخول. يعني برضو ده للاسف من حاجات برضو اللي يعني الناس ممكن ما بتنتبهش لها ان احنا المفترض ممكن يكون عندنا خط ايوا ممكن نعتبره كده خط تثقيفي. مم خطين
اعلامي لكن في خط تاني خط تأهيلي خط تعليمي خط بنائي اللي هو كنا بنقول عليه اوقات كده مسلا فيها حاجات نقول ملئ الوعاء غير البناء يعني ملء الوعاء ده حاجة والبناء حاجة. المسار اللي هو فيه تسديد وتجويد. غير المسار اللي هو
البناء والترشيد. المهم ده لعله ما يشي به يعني استعمال ربي سبحانه وبحمده لهذه الاشياء او هذه الكلمات ورأيت ما سيدخلون يدخلون طيب ها في دين الله. تؤكد على انه ليس نصرا ذاك الذي يغير الظواهر ولا يغير
بل النصر يعني بل النصر اصلاح المخبر والمظهر وليس النصر انتصار لفكرة مبتورة او مكسورة انما النصر الدخول في السلم كافة بالتلبس به والانضغاء تحت كنفها. طيب طبعا في هنا فيها الظرفية
فيدخلون في في فعلا هيبقى تعب كبير مهوش يعني واحنا اللي بنحدد الفترة دي لو احنا نجحنا ان احنا نعمل قاعدة صلبة كويسة ما نقلقش من الافاق دي لما تيجي. انما وده اللي حصل. افواج كتيرة جدا جدا
النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته مباشرة ارتدت معزم الجزيرة العربية بصور مختلفة من الردة. يعني مش مش لازم يرد ان حد كره الاسلام يعني كان منهم اللي هو مسلا منع الزكاة. المهم وبقى مكة المدينة الطائف وقرية كده آآ يعني
موجودة في شرق الجزيرة العربية. يعني تلات قرى كبيرة شوية او كبيرة وقرية صغنونة كده والباقي ياه فين الالوف دي كلها اللي كانت جاية والافواج اللي كانت جاية؟ بس بفضل الله سبحانه وبحمده كان مش سهل جدا ان يعاد بناء صح الاسلام من جديد
لان كانت الاعمدة موجودة. كان كل الاساس بتاع البناء موجودة. وده اللي النبي صلى الله عليه وسلم اشتغل عليه تلاتة وعشرين سنة. تلاتة وعشرين سنة الاعمدة دي بتعمل ايه؟ تجيب الناس اللي ارتدت دي وتفضل واقفة عليها وتتعاهدها لغاية ما حسن اسلامها. وبدل ما بقى عندنا مسلا تلات تلاف عمود بقى
عندنا التلتميت الف عمود الحمد لله. هي دي القضية. القضية ان ما تبقاش انت ما تستعجلش الافواج. الافواج جاية جاية هي كده كده جاية جاية في سنن الله. الاشكال الكبير ان الافواج دي تيجي وانا ما اكونش انا عندي الاعمدة اللي هي لما الافواج دي
مع اول ازمة هتتبخر بيبقى في اعمدة اللي هو انت دايما كده انت عندك حاجة في ماء وفوق الماء ده فيه غثاء طول ما طول ما الدنيا كده مش آآ في الوضع العادي المستقر الغثاء ده مغطي على الماء مش متشاف الماء اللي تحت
ده اصل مش متشاف الماء ده اساسا. ومش متشاف كمان اللي في الماية دي. لو فيه بقى تحتها بقى ياقوت وزمرد وزبرجد واه مش متشاف اللي تحت الغثاء هو اللي ظاهر بس في في الكدر. لكن اول ما تيجي بقى يفتن هزا الايه؟ يفتن هزا الغثاء. يفتن بايه؟ ارتفاع
شوية في درجة الحرارة. تغير شوية مش عارف نسب مش عارف ايه في الجو. بيحصل ايه الغثاء ده؟ شوية هواء ييجوا. ريح. يحصل ده. اما الزبل فيذهب جفاء. واما ينفع الناس فيمكث في الارض. هي دي القضية. كذلك يضرب الله الامثال عشان تفهم انت ان الحاجات بتاعة
الزيت والزيطة وانك رحت وجيت وعملت واللي عمال يشاور عليك ويعمل ومش عارف ايه وانت فرحان وبكزا ويسقفوا لك ويعملوا لك لايك ويتابعوك انت متخيل انت بقى فرحان بقى وانت فرحان
كل ده غثاء اللي ينفعك انت بقى من ايمانك وتقواك ومش عارف وايه وكذا وكذا واتصالك بمهلاك. هو ده اللي ما تيجي فتن لما بتيجي المحن ولا حتى بفعل الزمن هو ده اللي بيبقى ان مهما كان الغثاء ده برضو ممكن احيانا بعض الصالحين بيبقوا زعلانين قوي
الغثاء هو اللي ظاهر. الغثاء هو اللي مش عارف متصدر. الغثاء هو اللي مش عارف ماله. حاجات ما لهاش لازمة هي اللي زاهرة للناس. والخير الكبير ده متغطي ومستخبي قل لي مستخبي. ليه مستخبي؟ لكن مصلحة الخير ده نبقى مستخبي دلوقتي. من مصلحته ان هو يبقى في الضل. الغساء ده هيشيل التراب
وهيشيل مش عارف ايه وهيشيل على راسه خليه يشيل على راسه. ما يستعجلش. سيب سيب الايه؟ سيب اللي ما ينفع والناس ده كده. كم من حكمة ربنا؟ الناس دي كانت زعلانة قوي اللي هي عندها ما ينفع ان الناس اللي تنفع الناس زعلانة. ان مش عارف آآ التافهين اللي مش عارف مين. يبقى عنده مش عارف مقطع كده. ينتشر بشكل
ويجيب تلاتة منه ولا اربعة مليون والمغنيين سيب الغثاء يبقى هو اللي زاهر. الغثاء ده بيشيل حاجات في حاجات كده ايه بالعكس فرصة قصة طيبة كده في هزا الهدوء في تلك السكينة. فبدون التعرض للفتن والمحن دي فرصة كويسة جدا للبناء. اصيب الغثاء
مش عايز اقول ان في اوقات ان وجود الغثاء من اهم العوامل المساعدة على البناء. يعني لو الانسان احسن استغلال الامر ده تمام في هدوء ما لما الدنيا بقى بتكبر وتنتشر ومش عارف ايه ازهر لأ سيب الغثاء الغثاء ده بطبيعته مش هيصمد في مواجهة الزمن لوحده اصلا هينقشها
ولو صمد في مواجهة الزمن مش هيصمد في مواجهة الفتن ولا مواجهة المحن. وساعتها ما ينفع الناس يمكثوا في الارض. هو ده اللي هينفع الناس. وده اللي هيبقى. في الشكل تمام زي الفل. في الشكل كده ممكن نرى
ايه آآ كان حد يعرف عندهم حاجة لطيفة. يقول لك ستعلمه حين ينقشه الغبار. الغبار افرس تحتك ام وفي وقت الغبار الغبرة ما انتش شايف حاسس اني شايف انت الحمار الابيض ده شايفه كده حصان كده جميل وبتاع
وشايف الحصان زيه ممكن تكون كمان شايف الحصان ده متطرب اكتر وتبقى متخيل ان الحصان هو الحمار ده. الحمار ده شايفه حصان. وجاي في يا عيني مسكين الحصان وحمار لكن اول ما يروح الغبار الحصان حصان والحمار حمار خلاص يعني ما يبقاش ايه هي دي القضية يعني هنا
الغبار. لما الضباب اللي على عينيك ده يروح. لما الضباب اللي على عنين الناس يروح هيعرفوا يعني ما ينفعه الناس. اعرفوا قيمة بناء يعرفوا قيمة الاعمدة هيعرفوا قيمة هذا الكلام. لان هذه الاشياء للاسف ما يعني. فالشاهد الشاهد ان مسألة الافواج
هي جاية والكلام ده مهم للصالحين. انما الاهم ان تبقى الاعمدة موجودة. علشان خاطر لما تيجي لما تيجي الافواج دي الافواج الغثائية الزبدية لما يحصل لها ايه؟ لما لما تزول بفعل الفتن او
او المحن يبقى ما ينفع الناس. يمكث في الارض. فيقدر ايه بقى الكلام ده؟ يقدر الاعمدة اللي باقية دي تقدر تعيد بناء صرح الاسلام من تاني. وده اللي حصل ان سبحان ربي سبحان ربي. سيدنا ابو بكر تولى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنتين وبضعة اشهر. سنتين وبضعة اشهر. النبي صلى الله عليه وسلم عشان يبني الاعمدة دي
بناها في تلاتة وعشرين سنة تلاتة وعشرين سنة حتى مات صلى الله عليه وسلم. طيب سيدنا ابو بكر لما ربنا سبحانه وبحمده اكرمه والاعمدة دي التي تعب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاعمدة دي اعادت بناء صرح الاسلام كله من تاني وتوسعت توسع غير عادي عجيب جدا
في سنتين وبضعة اشهر. سنتين وبضعة اشهر مكن الله ابا بكر من ان الجزيرة العربية كلها تدين بالاسلام والناس تحسن اسلامها كمان وان يروح يفتح معزم العراق تقريبا يدخل في فتوح الشام ويهيئ لايه
سقوط يعني فارس والروم. على بعد سنة تقريبا من الكلام ده هتبقى اليرموك والقادسية. اليرموك اللي خلاص كات يعني النهاية حقيقية للفرس في بلاد عراقه فارس اليرموك اللي هتبقى النهاية الحقيقية ليه
للروم في الشرق. بعد كده يبقى وراه بقى فتح مصر ووراه حاجات عزيمة للام يعني. سبحان الملك. اهو الشغل كله على اعمدة الشغل كله على الاعمدة. الكلام ده كان واضح في التوجيه للنبي صلى الله عليه وسلم. كان واضح جدا جدا جدا. آآ عبس وتولى انجى
الاعمى وما يدرك له الزكاة التوسع الرأسي نقول دايما مراوتك على التوسع الرأسي في ناس المسلمين المستقيمين او الملتزمين اولى من من التوسع الافقي في حتى في غير المستقيمين من المسلمين. والتوسع الرأسي في المسلمين اولى من الانشغال بغير المسلمين. عشان نبقى واضحين
عشان الاعمال دي تتوجد. لان بعد شوية لما ربنا يكرمك ويمكنك هتلاقي الناس هي اللي بتتوافد عليك واللي بتجري عليك اصلا. مش هي دي بقى القضية. القضية الناس تجري عليك. مين هيقدر مين يقدر بقى يستقبل التلاتة لتر مية اللي نازلة من الحنفية؟ لان الناس مش بتفهمه. هي مش القضية كده. كانوا بقى
بني اسرائيل بقى زعلانين يقولوا اوذينا من قبل ان تأتينا من بعد ما جئتنا. خلاص ما تزعلوش نفسكم. مش صابرين انتم على ان انتم تتبنوا ولا صابرين ان انتم له اصابين خلاص ما تزعلوش نفسكم. عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون. عادي
زي اللي حصل عندنا يعني معزم الصالحين في اماكن كتيرة جدا. بيجي لهم اوقات كده ربنا بيستخلفهم في الارض. فينظر كيف تعملون انت الاعمدة اللي تقدر ما عندكش حتى الاطباق اللي تقدر تستوعب التلاتة لتر مية دي وتروح بقى تنتفع بها. مثل ما بعثني الله به من الهدى
آآ والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارض. لغاية الكثير اصاب ارضا الارض دي هي دي التحدي انك تصنع ارض الطيبة النقية اللي هي قبلت الماء وانبتت الكلأ والعشب امسكت الماء وانبتت الكلى العشب امسكت وانبتت فامسكت فالناس جوة عندهم فايه
طووا شربوا ارتووا وطعموا. بقى الماء والغذاء. وارض تانية ها كده نصاية كده امسكت الماء بس ما انبتتش. جاء الناس راو مش مشكلة. وارض تالتة قيعاء فقام سكت ماء ولا انبتت كلا العرش اصنع الناس دي اصنع الاراضي دي وكانه توجيه من النبي صلى الله عليه وسلم اصنع النوع ده من الارض
اصنع يا هو ده التحدي اصنع الارض وحتى قال وذلك مثل مثل يعني ايه؟ من فقه وعلم وعمل الاستطلاع الشخصي ده هات الشخص ده اللي هو ايه اصنع الارض دي اللي هي تمسك ان هو امسكت الماء
في الكرة والعشرة. الربانيين دول اللي هم اصنع الناس دي. اشتغل على دي. اشتغل على على النوع ده. علشان لما مهما ينزل الماية هتمسكها كلها. ومش بس هتمسكها هتنبت منها الكل او العشر. بس انتفع بها. انما انت ايه قيمة ان انت
ما تبقاش مستعجل ما تبقيش مستعجلة ما تفرحش العمل كله هيتنقل اعمدة. لان لما ييجي الافواج دي الافواج جاية جاية في سنة الافواج جاية جاية لكن لما تيجي الافواج مش هو ده التحدي لما تمشي التحدي لما تمشي الافواج. يعني ما تفكرش امتى هتيجي الافواش؟ فكر امتى هتمشي
افواج وايه اللي هيحصل لما تمشي الافواج؟ هل فعلا لما تيجي تمشي الافواج دي هكون انا بقى خلاص عندي الاعمدة وتعمل زي الفل؟ اه حد ساب مكان عامل عامل لنزام عامل خرسانة وحديد ومش عارف ايه جت هزة كده الهزة دي عملت ايه وقعت الشبابيك والبيبان ومش عارف وايه وبتاع قادر يروح يجيب شبابيك يروح يجيب ازازة غير الازاز
يروح يجيب نوع ازازة احسن كمان عنده هو لا تدعون تنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فمن يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تولوا يسدوا قواما غيركم. ثم لا يكونون
فالشاهد دي كده نهاية المرحلة اللي يمكن معزمها يبقى كلام عن معايير الانجاز او النصر او الكلام ده لان ده واحد من الاشكالات برضو ان احنا كتير مننا مسلا يقول لك الله! طب هو انا طب ما انا حسيت ان انا نجحت ليه ما كملتش؟ انت ما كانش نجاح اصلا ده كان نجاح وهمي
طب هو انا مش عارف انا حسيت ان انا نجحت ليه ما استمرش النجاح؟ ما كانش نجاح اصلا. لا الاول الاسوء انك متصور انك نجحت تمام ونمت بقى في الخط وانت ما نجحتش ولا اي حاجة. ومهم قوي في المعايير لما يجي الكلام ده او لما يحصل الكلام ده. الكلام ده الحقيقة حاصل في حاجات كتيرة وحاصل في امور اكرمنا الله سبحانه وبحمده بها
ان احنا قلنا في الحاجات الوهبية وفيه الحاجات الكسبية. الوهبي ده فيه وفيه الحاجات دي كلها. ربنا لما وهبك وهبك على اشياء متحققة. الكلام ده الحاجات انت محتاج بقى تشكر على الواحد وتشكر على الكسبي. محتاج المفترض المنجزات الوهبية والمنجزات الكسبية
النجاحات الوهبية والنجاحات الكسبية المنن الوهبية والمنن الكسبية هم كل ده مستاهل يعني مطلوب فيه واجبات تجاه الكلام ده الواجبات دي انا اتعرف عليها ان شاء الله في الحلقة القادمة. وهنقف برضه مع فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. ليه يسبح ويعني ايه
ويعني بحمد ربك وليه مش سبح بس اللي يسبح بحمد ربك؟ وليه التعبير كان كده؟ وايه ربك مش مسبح؟ الحمد لله. وليه يستغفره؟ آآ انه كان يعني وغيرها من الحاجات ان شاء الله نقف معها في الحلقة القادمة وقدر الله لقاء البقاء. نكتفي بهذا القدر اليوم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
