اه  اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم مع حلقة جديدة من رسائل الفجر رسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها كل مشكلة نحياها سببها اية
او صورة اهملناها او منهجية ما راعيناها. واحنا كنا في اه هذا الموسم السادس الذي نتحدث فيه عن الحلول القرآنية التفصيلية للمشكلات الانسانية. فنأخذ مساحة كافية في التحليل آآ الدقيق ومساحة كافية في الحديث عن اه الحلول بشكل عميق. وكنا اه تعرضنا
في هذا مطلع هذا الموسم لمشكلة هي مشكلة الانجاز والنجاح او الفلاح او النصر او الفتح او غيرها من الامور هذا النوع من يعني المسائل او القضايا التي تشغل الانسان. هناك اشكاليات متعلقة بهذه
بهذا النوع من المسائل او القدرة التي تشغل الانسان. اه تحدثنا عنه في بداية هذه السلسلة. وكنا اتفقنا ان سورة النصر فيها حلول آآ قرآنية لتلك المشكلات الانسانية في هذا الباب. وآآ فصلنا الحديث شوية
فيما يتعلق بهذا الحل القرآني او تلك الحلول القرآنية يعني المودعة في هذه السورة آآ الموجزة المركزة المعجزة في حلول مودعة في هذه السورة كنا بنشوف ازاي احنا ممكن ننتفع بهذه الحلول
فقلنا ان في منهاج احنا مفترض بنسير عليه هو منهاج الدراسة التدبرية او هو عبارة عن دراسة تدبرية بمنهاج العلم والعمل وآآ هو في مجموعة من الخطوات احنا مرينا بها تمام؟ كنا اختصارا بنقرب المسألة ان احنا يعني آآ كأن
عندنا جزيرتين وبين هذين الجزيرتين في قنطرة وابور او عندنا مجموعة من الحلقات سلسلة على اليمين سلسلة اخرى عن الايثار متمم بهذه السلسلة. هناك حلقة وصل بين هاتين السلسلتين. الجزيرة اللي كنا عليها وهي جزيرة العلم
اه من خلالها هذا الحل عرفنا الكثير مما يخصه مما يعيننا على الوعي والتبصر. والمفروض ان احنا نكون دلوقتي على مشارف آآ يعني التواجد في جزيرة مهمة جدا بعد هذه الجزيرة. وهي جزيرة فيها السعي والتصبر
عند جزيرة الوعي والتبصر هذه الجزيرة العلمية بتاعة العلم والفهم. عندنا جزيرة تانية عملية بتاعة العمل والعزم او هي جزيرة السعي والتصبر. طيب كنا قلنا ان بين الجزيرتين يعني كأن دي الجزيرة الاولى دي الجزيرة الثانية
في قنطرة عبور اللي هي اسمها التدبر مرينا عليها الحمد لله. وانهينا الحديث عنها. والمفترض احنا الان يعني شرعنا في هذه الجزيرة وهي جزيرة العمل او جزيرة آآ الاتباع. فممكن نقول نسمي الجزيرة دي جزيرة العلم فيبقى في المقابل
دي تبقى جزيرة العمل ممكن نسمي دي جزيرة الفهم فيبقى في مقابلها هزه الجزيرة جزيرة الاتباع. والعزم ممكن نسمي الجزيرة دي جزيرة الوعي تبقى دي جزيرة السعي. هنسمي الجزيرة هذه جزيرة التبصر. تبقى دي جزيرة التصبر
ايا كانت العبارات المهم ان احنا دلوقتي دخلنا في آآ التطبيق والتنفيذ في التشغيل. طيب فانا عايز عايز اقوم باستعمال هذا الذي علمته. عايز اقوم بتنفيذه. عايز اقوم بتطبيقه عايز اقوم عايز اقوم باتباعه
طيب سورة الاتباع المطلوب ممكن نقول ايه المطلوب في الجملة؟ المطلوب في الجملة ان هذه الحلول آآ في في مستوى مهم جدا من الالتزام بها هنا بقى بتتعدد الالفاز يعني مسلا لما نيجي نقول مسلا وصايا القرآن او رسائل القرآن المفروض احنا نعمل ايه؟ في ناس تقول نعمل بها
ماشي جميل في ناس تقول نتحقق بها. ماشي كويس. في ناس تقول نتخلق بها ماشي كويس في ناس تقول نتزكى بها. ماشي كويس. في ناس تقول نؤمن بها ماشي. فيه ناس تقول نطبقها. فيه ناس تقول ننفذها
في ناس تقول نتعامل معها تعامل الحكماء. او نحكمها ماشي؟ وغير كده طبعا في ناس ممكن تقول نستمسك بها في ناس ممكن تقول بها مم يعني في ناس تقول نأخذها بقوة
كل دي يعني في النهاية آآ مصطلحات بتعبر عن العمل التنفيذ آآ الاتباع التطبيق كل هذه المصطلحات من من هذا النوع. طيب هذه المصطلحات التي هي من هذا النوع في الحقيقة يعني آآ احنا هنا المجال مش
يتسع لان احنا نتكلم عن هذه المصطلحات او على الفروق بين هذه المصطلحات. ماشي؟ اه لكن انا ساشير اشارات والمح الماحات سريعة. لو حبينا نختار من هذه العبارات ابتداء احنا عايزين نختار يعني الذي جاء به الوحي
يعني النهاردة انا مسلا ممكن انا لو حضرتك موزف او حضرتك موزفة شغالة معي في الشركة بتاعتي وبعت لحضرتك تنفيذية. قلت له يا دكتور انت عايز ايه من اللائحة دي؟ عايزني اعمل ايه؟ ماذا تريد مني؟ ماذا تريد مني؟ فانا
الحقيقة مم يعني انا اللي هحدد اللي انا اريده منك. يعني مش يعني مثلا ممكن اقول لك والله انا عايزك بس ايه يعني تفهمي اللحية دي وتجتهدي في تنفيذه. لا ممكن اقول لك لأ انا عايزك حضرتك تفهمي اللايحة دي. وتنفزيها حرف حرف زي ما هي بالضبط
لأ انا عايزك تستعملي اللايحة دي تنفزي اللايحة دي علشان تطورك مسلا علاقات عامة لأ انا عايز عايزك تستعملي اللايحة دي وتتمسكي بها جدا عشان خاطر تبقي مركزة معها عشان خاطر هتفرق معك قوي في كتير من الازمات اللي انت ممكن
تعرض لها يعني اللي اقصده ان انا شخصيا اللي انا بحدد الى حد كبير المستوى مستوى الالتزام او مستوى التعامل العمل مع هذه الرسالة التي ارسلتها. واتمنى ده وتفهم برضه. يعني انا برضه بستغرب لما نقعد احنا
الالفاظ ونخترع الفاظ ونعمل حاجات ونعيش حوارات واستغرب الحقيقة من الحاجات اللي من هذا القبيل. ما هو لا يمكن ان ربنا سبحانه وبحمده يكون ارسل لنا هذه مسائل ويكون تركنا سدى لا يمكن يعني ما ولو افترضنا جدلا وهذا لا وهذا غير حاصل ان ده حتى ما تمش النص عليه في
كتاب الله فاحنا عندنا بشكل واضح جدا يعني سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن نبي يهمل هذه المسألة. احنا هي القضية هنا احنا مش مختلفين مش مختلفين يا جماعة الخير على ان احنا محتاجين نعمل بالقرآن
مش مختلفين عن القضية دي. يمكن انا اعمل بالقرآن كله طبعا نعمل بالقرآن. اي حد هيقول لك نعمل بالقرآن. بس هنا بقى هنا هنا هتيجي القضية بقى مفهوم العمل بالقرآن. مفهوم العمل ده. طيب وحجم العمل ده
كم من كم من ها وكيفا اه مفهوم العمل بالقرآن وحجم العمل بالقرآن مدى هنقول مدى او مستوى. بل مفهوم المستوى او المدى. ماشي؟ يعني دي دي بعض في نقاط كتيرة في اشكال في الواقع بتاعنا
بس خليني اقول يعني دي ابرز الحاجات. يعني ايه مفهوم العمل بالقرآن؟ يعني في ناس بتتصور بتتصور لمجرد انها مسلا مسكت الايات فسرتها وبعدين مسلا فسرتها آآ عرفت يعني تفسيرها
طب وبعدين ايه قعدت مسلا اتأسرت بها او اتأسرت بالمعاني بتاعتها او او حضرت مجلس تدارس. شوفوا بقى انا هامشي بعيد حضرت مجلس تدارس مسلا زي مجالس التدارس اللي بتحصل مسلا عندنا في آآ معهد العلم والعمل او في الدبلومات او غيرها
او حتى واحدة سمعت رسالة فجر. تتخيل ان هي كده عملت بالقرآن لا يا جماعة الخير يعني لازم نفرق ما بين العلم بالعمل ها وما بين تنفيز العمل او العمل بالعمل. لازم نفرق لازم نفرق ما بين العلم بالعمل وما بين العمل بالعمل
العمل النهاردة لو انا عملت دورة تدريبية دورة تدريبية لشرح كيفية تطبيق اللائحة فيفي. اللايحة التنفيذية بتاع الموزفين اللي عندي. هذه الدورة التدريبية انا شرحت فيها ازاي يتم التنفيذ ونعمل واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة
الا كزا كزا كزا كزا هل اللي حضر الدورة التدريبية دي هو طبق اللايحة التنفيزية؟ ابدا. فمجرد الفهم الفهم مش مش هو العمل مجرد معرفة العمل مش هو العمل. مجرد التأثر بالايات والتفاعل مع الايات مش هو العمل. لابد ان
تفهم ذلك مش ده العمل. فهنا لما نيجي نقول العمل بالقرآن ما هو احنا لازم نحدد به. لان هنا بناء عليه هيبدأ هيبدأ بقى الناس تتباين لان زي في اوقات كتير بقول في قضايا ممكن اصل القضية ما عندناش مشكلة. مم قضية مسلا ناحية التأصيل ما فيهاش مشاكل. بس هي بتحصل مشاكل
في التنزيل نيجي نبص بقى على الواقع بتاعها لا لا في اشكال هنا في اشكال كائن اصلا في اشكال حار. فاه لما نيجي نبص على مسألة العمل ادي ده مسل اشكال مع العمل. طيب في بعض الافاضل في بعض الافاضل عندهم اشكال تاني اصلا هم
ان هم لو عملوا عملوا ببعض الايات هم كده بيعملوا بالقرآن يعني مسلا لما نيجي نطالبهم نقول يا جماعة الخير عايزين نعمل بكتاب الله. يقول لك يعني آآ يعني اعمل بكتاب الله اعمل ايه؟ طب ما انا ما انا بصلي والصلاة دي في كتاب الله واقيموا الصلاة
انا بعمل بالقرآن تقول لك انا لابسة حجاب. ماشي؟ مم وليضربن بخمرهن بالقرآن اهو. لا لا سواني هنا احنا مش هو ده المقصود من العربي القرآن. ليس هذا الذي نقصده من اعوام القرآن. المقصود من العمل بالقرآن ان يكون
التلقي للعمل يكون التعامل معاه مش تعامل واحد اه لأ حاجات بيعملها لأ علشان كده هيجي الاشكال التاني اللي بنتكلم عنه وهو ايه بقى هو الاشكال الكمي احنا قلنا في اشكال في مفهوم العمل وفي اشكال في مستوى او مدى العمل
مستوى العمل ده كما قد ايه؟ المستوى اللي عندنا انتقائي مش استقراري وهو عارض مش مقصود. تاني بالراحة بقى. يعني ايه انتقائي مش استقرائي؟ يعني في الحقيقة احنا بنقي بنعمل بها في حياتنا شو نعمل بها
احنا بنقي يعني احنا عندنا حالة كده مش بالضبط بس حالة شبيهة بايه؟ افاتوا منها بعض الكتاب وتكفرون ببعض مش بالضبط مش بنكفر بالايات الحمد لله بس مش ايه بناخد ايات سبات عادي مش
يعني اشبه بها حالة آآ الذين جعلوا القرآن عظيم في اواخر سورة الايه؟ في سورة الحجر. فالشاهد ان احنا يعني ايه المفهوم اللي عندنا ده ان احنا بنعمل بحاجات كانت موجودة في القرآن هو ده العام بالقرآن؟ لا طبعا
والا اصلا كده ممكن نعتبر واحد يهودي او نصراني عامل بالقرآن انما العمل بالقرآن المقصود المقصود هو ان التلقي للتنفيذ التلقي للعمل ان انا النهاردة انا بسمع الاية دي عرفت
ان دي رسالة من ربنا رسالة من ربنا واجبة النفاذ. ولزلك هيجي عندنا اشكال مهم خالص وهو اشكال متعلق بالايه؟ بالمشروعية يعني ايه بالمشروعية؟ كتير من الناس بيشوف ان مسألة العمل بالقرآن دي مش على الالزام قوي كده
يعني عادي مش لازم يعني انا اعمل وانا الحقيقة ادعوكم يعني ضروري جدا ترجعوا تقرأوا المقالة اللي هي اه عنوانها بين التحفيظ والتنفيذ من التحفيظ والتنفيذ. دي موجودة في كتاب اه موجودة في اه كتاب ريحة البحث عن القرآن نسخة المنظور
وكمان برضو من الضروري قوي اه كانت يعني مقالة كده اه اسمها مهام تحتاج لاتمام مهام تحتاج لاتمام دي موجودة في بالوحي ناحية المجموعة التالتة مهام تحتاج لاتمام. وهي موجودة برضو في صدارة الحديث عن التزكية في كتاب اه
رحلة البحث عن القرآن نسخة المنظورة. مهم قوي يعني هم حاجتين عقلتين قصتين رمزيتين خفاف. بس هوضحه اوي اللي انا بحكي فيه ده فبعض الافاضل بيتخيل ان انا مش واجب علي اعمل بكل ايات القرآن. مش واجب يعني معنى ان انا بعمل بيات في القرآن خلاص المهم انا بقرأ
فجود وبتاع ومش لازم بقى كل اية بقى اقعد امسكها وعمل بها. هي نفس حالة الموزف اللي شغال عندي. اللي شايف ان انا طالما بعمل حاجات في اللايحة ازا انا ملتزم
باللايحة انا هو مش فاهم ان فيه نسبة مئوية للالتزام نسبة كمية مش فاهم ان هو ملزم انه يعمل بكل اية قدر الطاقة قدر الطاقة واللي حتى مش هيقدر يعمل بيه يكون عنده حاجة اسمها نية الامتثال. نية الامتثال. ينوي الامتثال
يعني ايه يا دكتور نية الامتثال؟ مثلا ممكن تكون الاية دي متعلقة مثلا بالجهاد في سبيل الله. متعلقة بالزكاة وانا اصلا ما عنديش فلوس آآ بلغت النصاب عشان الزكاة فيعمل ايه
يبقى عندي نية الامتثال. لا استنى بقى استنى في حاجة مهمة مع انية الامثال دي ان انا اتي بالحد الادنى من جنس هذه الاعمال. ركزوا بقى في الحتة دي. يبقى نية الامتثال والاتيان بالحد الادنى من جنس هذه
الاعمال طيب الجهاد ده ايه؟ بهت مجاهدة خلاص جاهد نفسك وهواك في ذات الله. ما فيش بقى جهاد السيف والسلام في جهاد الحجة والبيان. ما فيش النهاردة زكاة الاموال في زكاة الاحوال. ما فيش زكاة الاموال اللي هو النصاب النصاب. النصاب انت حضرتك تكون المال اللي عندك اللي هتزكي عليه
مثلا بلغ النصاب وحال عليه الحول او مسلا عندك انواع الزكاة المخالفة. طب بس انا مش معي مال بلغ النصاب. اتصدق منه تصدق منه طلع منه والناس انا بستغرب جدا من اللقطة دي
ان واحدة تقول لك ايه لأ اصل انا دلوقتي هاخد بنصابي الدهب وانصابي الدهب خمسة وتمانين جرام خمسة وتمانين جرام ازا خمسة وتمانين الف جنيه. ما عليهش زكاة الحمد لله الحمد لله. فرحانة بنفسك. يعني حاجة غريبة جدا
هو احنا يعني بكل ما اوتينا من قوة بنهرب عشان ما نزكيش! فلان يهرب عشان يزكي! هو اللي محتاج يتزكى مش انا بهرب عشان ما ازكيش ده انا اكون بهرب عشان يزكي. انا بكون بحاول كان انا يعني في عرض جا لي عرض جا لي انا راجل معي فلوس. وفيه عرض جالي. العرض ده
بيقول لي ان انا ممكن ننمي لك اموالك دي وهنطهر لك اموالك من اي شائبة ممكن تكون فيها. حاجة بغير وجه حق حاجة وهيتاخد منك اتنين ونص في المية ده غير كمان اللي هيتاخد منك ده هيدخر لك يوم القيامة. وتيجي يوم القيامة تلاقيه امثال الجبال. واحد ده احنا نبقى انا اسف معلش سامحوني
متخلفين لما نضيع الفرصة الاستسمارية دي. فيبقى ايه الهري بتاع واحد بيهرب من الزكاة ولا واحدة بتهرب من الزكاة لما تلاقي مسلا خلاف بين العلماء يا ترى هو نصاب الذهب ولا نصاب الفضة؟ على انصاب الذهب تقول لك لا ده انا كده محتاجة خمسة وتمانين الف جنيه. آآ لو معي يكمل خمسة
مش معايا وهو حال عليه الحول لا مش محل عليه الحول. طب لأ على نصاب الفضة هيبقى اقل بقى. هيبقى اقل ربعمية جرام فضة. فقال لي بقى المبلغ مسلا هيبقى اقل
توصل عشرين تلاتين اربعين الف آآ تقول لك لأ خلينا في نصابة ده. مش هتهرب من الزكاة. ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون زهن تهربي منه ولا انت بتهرب منه؟ بالعكس ده انا المفروض اكون بهرب له مش بهرب منه اصلا. انا اكون اكون باقدم طلب واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وانطرح على الابواب
واقعد اتضرع انه يقبل طلبي ان انا ادخل في منظومة الزكاة دي. فنفسي ادخل في منزومة الزكاة. يبقى الواحد بيتمنى يكون عنده عشان يزكيه ويتمنى يكون عنده مال عشان يكتب في اهل الزكاة. دول ما له بيهرب
قتل الانسان ما اكثره. ايه ده! انا عندي المال وهرب. المهم فهنا الايات بتتكلم عن الزكاة  مسلا واتوا الزكاة انما الصدقات للفقراء المساكين واحد يقول لك ان الايادي مشان لا يبقى عندك نية الانتخاب
وايه بقى الاتيان بالحد الادنى من جنس هذه الاعمال؟ ايه من جنس هذه الاعمال من جنس الاعمال دي ان حضرتك النهاردة والله مش ما معكش حتى تزكي تصدق. وده من جنسها. لدرجة موجود في السنة
اللي ما لقاش حاجة حتى يتصدق بها نفسه يتصدق. ما فيش اي حاجة. فقالت يا رب انا كلام ربنا يعني يناجي ربه. انا ما عنديش حاجة اتصدق بها نفسي اتصدق. انا متصدق بعرضي على كل حد يعني ازاني او كزا. النبي صلى الله عليه وسلم اخبره الله جاء له
في اليوم التالي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايكم المتصدق بعرضه انفا مين اللي تصدق به يا ابني رفع هذا هذا الصحابي قال ان الله كتبها اعنده في الصدقة المتقبلة. او نحو من هذا الكلام. كما قال رسول الله. الله كتبها عنده في ايه؟ في الصدقة المتقبلة
الله اكبر. كتبت في كتبت في في الصدقة المتقبلة واحد عملي اتى بالحد الادنى من جنس هزه الاعمال. ما قالش بقى الايات مش بتاعتي بقى مش يعني انا لما عملت الهروب من الفهم يعني كنت آآ يعني اتمنى بس بقى يعني ما ربنا يعفو عن تقصيرنا ويبزلهم بقى وكده واتمنى ان ايه
تسع اليه الوقت اني اعمل الهروب من التدبر والهروب من العمل رغم ان عامل ده مصيبة تانية اصلا رغم العمل ده يعني ايوة نعم الهروب من الفهم هو اصل المشكلة بس في هروب تاني اشنع هروب من العمل
ومش هروب وتهريب هروب وتهريب اللي هو مسلا لما حد ييجي يسأله وبتاع يقول له لأ خلاص انت ما احنا يا عم بنعمل اهو بالقرآن اللي مزيطن لنا الدنيا بتوع العلم والعمل دول ويقول لك مش عارف ايه ما احنا بنعمل ايه يا عم بالقرآن ما احنا بنعمل بالسنة امال احنا مش عارف
احنا مش مسلمين يعني لأ في هروب وتهريب من العمل هروب من عمل محاولات مستميت انه يهرب من العمل. لا يعني هتعمل هتعمل ما فيش حاجة اسمها ما تعملش. ليه؟ لان زي ما قلت لحضرتك
الاية دي نفسها الاية دي نفسها يعني من صور التهريب من العمل ايه؟ الهروب والتهريب. خلينا نقول بعض الحاجات كده بس عشان المسألة دي خطيرة اللي هو ان يقول لك الاية دي انا اصلا مسلا انا مش عندي الزكاة مش متاح الحج مش متاح الجهاد. ده واحد من الحالات
واحد من الحاجات يقول لك دي اية للستات انا ملكة راجل. تقول لك دي اية للرجالة انا ملكة ست. ادي حاجة. واحد من الحاجات يقول لك دي بتاعة بني اسرائيل انا مالي انا بقى بتاع الكفار انا مالي انا. كل ده كل ده من الصور الهروب والتهريب. محتاجة تحصر كده من صور الهروب والتهريب
على ان الحمد لله تم مناقشة هذه الاشياء. احنا ناقشناها بالتفصيل وخصوصا في الهروب من الفهم. فزي ما بقول لحضرتك مسلا مسألة انك تقول ايه؟ انا ما عنديش ده مش متوفر. لأ
ما فيش لسه ما عندكش مش متوافر. يبقى عندك نية الامتثال ونية المرأة ابلغ من عمله. والانسان العبد اذا هم بحسنة فلم يعملها كتب الله عنده حسنة كاملة اهمية ان انا اعمل انا عايز اعمل وبعدين لقيت نفسي ما عنديش مش متاح لي ان انا اعمل. بل بقى نروح للحديث الشهير هو
النبي صلى الله عليه وسلم بيقسم الناس فيه لاربعة اصناف. حديث النووي دينا اربعة نفر ولبعض الروايات الاخرى. الصنف الاول النبي صلى الله عليه وسلم بيقول فيه رجل اتاه الله مالا واتاه علما
فعنده الملكات والممتلكات. الملكات ملكة العلم. الفهم. وعنده الممتلكات اللي هو وعنده المال ايا كان بقى المال ده ممكن يبقى فلوس ممكن يكون هنا حاجة يقدر ممتلك معين هو بيشتغل فيه ممكن
مسلا مش لازم يكون فلوس. مهاراتهم حاجات معينة. ايا كان اللي عندهم ممتلكات ده مثال. يبقى عنده الملكات اللي هو العلم وعنده الممتلكات المال المسال والمال فهو يعمل يعمل في ماله بعلمه
بيستعمل الملكات في حسن توزيف الممتلكات. بيستعمل الملكات في حسن توزيف الممتلكات. ماشي النبي صلى الله عليه وسلم بيقول فهو باعلى المنازل ده فين ؟ باعلى المنازل. في المنزلة الاعلى. تمام. طيب. طب فيه صنف الصنف رقم اتنين
ورجل اتاه الله علما عنده الملكة. ولم يؤته مالا ما عندوش الممتلك ما عندوش ممتلكات زي ده ما عندوش الفلوس اللي زي ده ولا عنده الجاهل اللي زي ده ولا عنده ما عندوش. فاتاه الملكات ولم يؤته الممتلكات. طيب
ده يقعد يعمل ايه بقى؟ يقول لك ايه؟ خلاص بقى البركة اللي جت منك يا جامع. وانا ربنا مش لأ. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول فيقول ولو ان لي مثل مال فلان. لعملت فيه بعمله. فهما في الاجر سواء
الله اكبر. الشاهد عندي هنا ايه اللي خلاني جبت الحديث ده؟ اقول لو ان لي مثل مال فلان لعملت فيه بعملي. معلش ركزوا معي. لو الشخص ده بيقول كده كداب. كلام وخلاص
مش صادق فيه ما هي دي نية اهي هي نية ها بس النية دي صادقة. صادقة. يعني صاحبها بيقولها بصدق فيها صدق القلب صدق الاحوال. وفيها صدق الاعمال. يعني صدق الاقوال عذرا وفيها صدق الاعمال. صدق الاعمال ازاي
ان الشخص هذا هذا الشخص يكون هو بيعمل شيء من جنس الشيء ده فيشوف واحد مثلا ربنا من عليه وبنى مسجد يقول ياه لو كان لي فلوس زي فلان كنت بنيت مسجد. كنت مش عارف عملت كزا. طيب مش لازم تبني مسجد
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله بيتا ولو كمفحص قطاة. يعني مم كانه عصفور. بنى الله له بيتا في الجنة. طب عادي ممكن بقى يخصص حتة في بيته يقول دي مسجد. مسجد البيت
اهو ولو كمفحص قطاة. عنده مش عارف مكان بني ييجي مخصص اوضتين تلاتة فيه. مسجد ويفتحه للناس يبقى عنده مسلا اوضتين تلاتة ويفتحهم ويقيم فيهم الاعمال الوزايف المسجدية. ده كمان اعلى واعلى
يتعلم فيهم كتاب الله يتعلم فيهم الدين تخدم في مصالح المسلمين. اهو هادا الشخصي حاجة بسيطة ما فيش خالص والله كم جه محوش كده خمسة جنيه في عشرة جنيه في خمستاشر جنيه في عشرين جنيه وقعد يدور على اي حد بيبنوا مساجد وجاي متبرع بها
راح يعمر المساجد شوفوا بقى كمان يعني ابعد من كده. يعني بقى حد يقول لك ايه آآ طب لأ والله انا مش قادر آآ مش قادر اعمرها بالبنيان. لا يا عم
بالايمان اهم من العمران بالبنيان اعمر المسك. يكتب له. انما واحد تكون عنده كل هاتك الفرص. ما ياخدش اي من الخطوات دي وييجي يقول آآ انا صادق؟ فما علش انا باكد على هذه المسألة. اللي هي نية الامتثال
والاتيان بالحد الادنى من جنس هذه الاعمال. حاجة من جنسها فمش هيعدم المرء النهاردة يا مريم اقنطي لربك طب انت ما تقنطش ليه؟ تقول لي ده موجه لستنا مريم ليه؟ يا يحيى خذ
الكتابة بقوة تقول لك لا انا فاطمة. انا مش انا لا انا سمية آآ انا خديجة انا مش آآ ليه ما هو مش مش الخطاب يا ايها الناس يعني عزرا هو اللي بده يسمع دي نسناس يا ناس
ليه؟ ما هو طب ما ناس. الخطاب ده للذكر والانثى الخطاب اللي اتذكر موجه للانثى والانثى موجه للذكر انما فيه الخصوصية ما هننكرش ده ومن اكتر الحاجات اللي بتستفزني حرفيا بتستفزني عند المهربين والله المهربين دول
يعني اللي بيعملوه ابشع من مهربي المخدرات. عند اللي بيهربوا الناس من العمل. انهم ياخدوا الاستثناءات ويصيروها قاعدة يضربوا بها القاعدة فييجي يقول لك طب قل لي بقى يا اللي بتقول لي ان انت آآ كل الايات او معظم الايات تقدر تعمل بها. الاية الفلانية اللي فيها كزا
نعمل بها ازاي سيبك من الاية دي سيبك من دي سيبك من دي. اعمل يا عم معزم الايات. اما انت انت تقول لي ان الخطاب للرجل خطاب للمرأة والخطاب للمرأة خطاب للرجل عادي. طب تقولي بقى في الاية اللي بتقول كزا. ناس وكأن الشيطان حتى
تمام احترامي والله لو منسوب لاعلى يعني لاعلى هيئة علمية وكأن الشيطان بينطق على لسانهم علشان يهربوا الناس اصلا من العمل طب ما تقول معزم الايات وهناك استثناءات لأ ده يجيب الاستثناء ويهدم به القاعدة
ليه؟ ليه ليه يعني ليه ماشي يا عم مختلف معنا كلام شايف كلامنا مش دقيق مش ليست كل الايات خلاص حضرتك بما انك راجل تمام زي الفل اعمل احصاء وحصر وقول والله تمانية وتسعين
قل والله اه مية في المية انما ما تجيش تقول لي لأه هزا الكلام غير دقيق وكزا وكزا وكزا وهناك ايات لا يعمل بها واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة علشان تهون الامر على الناس
وتخربو عليهم وهما اصلا احوالهم مع العمل خربان الانسان برضو يكون فقيه في اللي هو بيتكلم فيه. اعتراض الاعتراض حاجة لمجرد ان يعني الخطاب ما جاش من عند حضرتك او عند من عند جهتك او من عند جهة حضرتك يعني وخلاص نشغل على الناس وخلاص. زي بعض الناس كده اللي هم المولعين بالايه بالمسائل
المسائل الشازة. ييجي مسلا يقول له آآ آآ على فكرة الامر مش عارف ليه؟ يقول له لا على فكرة. مش كل امر الكزب يعني هم هم مولعين بان هم يعملوا على ايه؟ بان هم يعكروا على الناس الثوابت المستقرة
انت تعرف بقى ان كزا تعرف ان كزا على فكرة في كزا يعني لون من من التباهي العلمي نعوذ بالله من ذلك لون كده بقى من الاستعراض على الناس وخلاص
طب ما تقول يا راجل يا طيب قل ان انا انا واحد من الناس ايوة صحيح الكلام ده فعلا بس هناك بعض المسائل التي ربما لا تكون كذلك خلي كلامك دقيق
ليه يعني تشغب على الناس؟ ما تجيش تقول لا والله هزا الكلام وهزا ده ربنا لما اتكلم عن اليهود اليهود في كمان في باب وهم يعني قاتلهم الله اساءوا فيه الادب
قالوا يد الله مغلولة او تعملها ان شاء الله طعمها وتعال اللهم يكون هناك كبيرة. ورغم كده ربنا قال ومن اهل الكتاب من ان تأمنوا بقنطار يؤده اليك وان ليسوا سواء. من اهل الكتاب امة قط. ليسوا سواء ومن اهل الكتاب
يعني الله سبحانه وبحمده بيتكلم عنهم على انهم اساءوا الادب والطول. تكلم بهذا الانصاف وانت ما بتتكلمش او حضرتك ما بتتكلميش بهذا الانصاف في مسألة خطيرة من مسائل المسلمين فاستغرب انا يعني انت ما شاء الله لقيت الناس الله اكبر عليهم. كلهم عاملين مجالس لفهم القرآن ومجالس للعمل بالقرآن. ودي
القضية اللي شاغلاهم مش يعني شغل رهيب. لدرجة ان هم اهملوا المبنى. عشان تيجي حضرتك تيجي حضرتك تروح تقول لهم لأه وهزا الكلام وهزا يعني حتى وان اختلفنا في بعض التفاصيل بس المفروض ان ما فيش خلاف في الاصول
خلاف ايه اللي في الاصول ده؟ يعني كلام واضح من ربي سبحانه وبحمده. كلام واضح من حبيبه صلى الله عليه وسلم. كلام واضح يعني باي منطق اللي هو الناس اللي ايه اللي كل شغلانتهم في الدنيا اللي هو ان هم يشككوا الناس في الحاجات المستقرة والثوابت الدائمة وخلاص وعشان يستعرض بقى
وليس كل كزا لكزا لان منه كزا. وليس كل كزلك طب يا سيدي خلاص ابقى تستفزني جدا محاولة التهريب هذه محاولة التهريب هذه. فعلا محاولة تهريب للناس. فتهريب بان والله الايات دي السنة دلوقتي ما عنديش الامكانيات
ان انا اعمل بها محاولة تهريب بتفاوت الجنس ده ذكر ده انثى ده انثى ده ذكر آآ ده كذا ده كذا محاولة تهريب. محاولة تهريب مثلا بايه؟ آآ زي ما قلت مسلا الصورة اه من من الصور ان هو اه
اختلاف الزمان اختلاف المكان اختلاف الانسان اختلاف الميدان فييجي مسلا يقول لك والله لأ السدود دول بني اسرائيل اصل ده دول طب للكفار احنا ما لنا خطاب بالكفار. انا المهم طبعا المسائل دي يعني تم مناقشتها بالتفصيل قبل ذلك. وان شاء الله برضه
ولعل في موضوع الهروب من العمل ده تناقش بشكل اكبر. طيب برضو ايه اللي دخلنا في هذه القصة؟ يدخلنا في هذه القصة يا كرام هي قضية ان احنا عندنا دلوقتي
لما نيجي نقول العمل ايوة كله بيقول العمل. ماشي مش مختلفين. لدرجة حتى قبل كده انا قلت لبعض اخواني واخواتي نصا قلت لهم يعني كلمة كده مستعارة من كلمة لسيدنا عمر كلمة حقيقة
عليها بهاء كلام النبوة في الحقيقة ان سيدنا عمر فكان يقول لا تعجبوا بقول قائل حتى تنظروا الى عمله يعني ما تعجبش بكلام واحد لما تشوف عمله. لان الكلام حلو
لكن اي بني ادم في الدنيا هيكون عنده فيه مسافة بين القول والعمل فيه مسافة مسافة ما بين العلم والعمل فيه مسافة طبعا اكيد. ما احناش يعني اصل احنا مش ايه ودي برضو هتيجي مسألة معنا نناقشها يعني. يعني هو العمل بالقرآن كل حاجة ولو ما عملتش بحاجة
الدنيا ضاعت هنناقش المسألة دي. اي بني ادم طبيعي جدا احنا بالنسبة لنا واحنا ما احناش معصومين. فهيبقى عنده مسافة بين الايه بين القول والعمل فيه مسافة بس فيه مسافة مقبولة
وفي مسافة مش مقبولة فالمسافة بين العلم والعمل دي لما تكون كده مسلا يبقى قول كده وعملي كده مم تمشي ادينا يعني زي ما بيقولوا غاديين في نفس الخط ماشيين في نفس الخط. انما لما
كون انا قولي كده وعملي كده في منتهى الغرابة لما اكون اللي هو سحيقة ما بين القول وما بين الحمل فعشان كده هذه الكلمة النفيسة من سيدنا عمر لما كان يقول لا تعجبوا بقول قائل حتى تنظروا الى عمله. بمنتهى الوضوح والصراحة والشفافية
اي خطاب لمعزم الافاضل والفضليات المهتمين بالقرآن وغيره هتلاقوا ان الخطاب بشكل واضح وصريح بيقول ان العمل بالقرآن المهم والعمل ده اهم حاجة ولاجله انزل الله القرآن ولابد ان تعملوا بالقرآن. طيب حلو اوي الكلام ده رائع جميل. هذا التأصيل في
منتهى الروعة طيب نيجي نبص عالعمل بقى نسأل الشيخ عايزين او نسأل الاستاز او الداعية او العالم طيب اا توصيني بايه فيما يتعلق بالقرآن بقى احفز ومش عارف ايه يعني اقعد انت بتقول لي ان ده اهم حاجة في الدنيا. وانا هاقعد اربع سنين او اقعد تلات سنين. كل اللي انا باعمله اني باعمل
الحاجة اللي مش هي الاهم انت ازاي بتقول كده؟ يعني انا في واحد من الافاضل اللي جدا ربنا يحفظه في مهتمين جدا بالقرآن ورد الامة له كده. انا قرأت له من سنوات يعني قرابة عشر سنوات. وانبهرت بالطرح. انبهرت بالطرح. والاهتمام بالعمل والتأكيد
عليه والكلام ده كله والمعاني واتبسطت جدا الحقيقة. وبعدين بقى سألت بقى طيب يلا نعمل ايه؟ ايه الخطوات ففوجئت ان الكلام كده والخطوات كده هنعمل بقى برامج لتحفيز وبعد ما نحفز نعمل مش عارف ايه ونعمل برامج اللي ايه اللي بيحصل
فلا تعجبوا بقول قائل حتى تنظروا الى عمله. انت بصيت سيدنا عمر لهنا حسبما يحضرني الان. عشان كده كنت باكد على لا تعجبوا بتأصيل مؤصل حتى تنظروا الى تفعيله. ابعد من كده بقى التأصيل انا اصلت وقلت وبتاع. تيجي تبص على
طب هو التفعيل ده هو التفعيل ده بيحقق التأصيل ده. زي مثلا في او في البحث العلمي لما يقولوا مستوى مستوى وجود وجود اهداف البحث ده في البحث اهداف البحث في البحث
يعني كنا لسه في اجتماع اداري وكان بنتكلم على محاضرة معينة يعني وبنطرح عنوان لهذه المحاضرة فيعني بعض الفضليات اقترح عنوان. وبعدين بعد ما اقترح عنوان كده قال لا لا لا خلاص يا دكتور. عارفين انت ما تحبش تختار عنوان يكون آآ جزاب
مش عارف وايه ويجيب الزبون وما يكونشي المضمون بايه؟ بيخدمه تماما مية في المية. لدرجة ان انا كتير جدا من المحاضرات بمسك العنوان احلله والبناء الى ابناء على ضوء منهج الانبياء. يعني ايه بناء؟ ليه بناء؟ وليه ابناءه؟ وليه اهمية كده؟ ليه ما ما نمارسش هزا الدجل؟ ما يبقاش العنوان
نايمين والبتاع الشمال. ما تلاقيش محاضرة عن كزا. كتاب عن كزا وتفتح الكتاب تتصدم. اصل عشان العبارة دي جزابة بقى وما يطلبه المستمعون ولا مش عارف ايه ولا تقول كلام سطحي. المهم ان دي عبادة كيف تفعل العبادة والانسان ما يكونش يعني مش متخيل برضه هذه المسألة
فالشاهد يعني اللي اقصده متعجبش بتأصيل مؤصل حتى تنظر الى تفعيله ممكن على مستوى التأصيل الكلام على مستوى التأصيل الكلام ميل جميل جميل لكن بقى تيجي تبص على التفعيل التفعيل ده مش خدمة التأصيل ده خالص. كلام سطحي جدا مش في الخط مش في النسق
بعض البرامج تسمع عنها بقى كلام ايه؟ كبير وبتاع يعني وكزا وسنفعل كزا والعبارات رنانة رنانة فعلا وتيجي تبص على المضمون هرمون سطحي جدا مش مشتغل عليه مش مش يعني مش بارز فيه الحاجات بقى اللي هم بيسموها بقى الصدق بتاع الكلام ده ومسألة يعني
لي وغيرها من الامور ماشيين عليها. ام الشاهد اللي اقصده ايه؟ ليه انا بطرح الطرح ده؟ لان في الحقيقة هتلاقوا مسلا انتم مشيرين مقاطع لفلان الفلاني ومقطع لفلان المقطع الفلاني على راسي من فوق جزمتهم على راسي
مبسوطين جدا من اللي هم بيقولوه ده فاي وقت يقول ايها العمل بالقرآن والعمل مهم واهم حاجة العمل والقرآن انزل ليعمل به. طيب نيجي نبص على الواقع العملي بتاعه تلاقيه هو مش مهتم يعني مش مهتم المعنى ده مش واخد الوزن الكافي من كلامه عن القرآن حتى. مش هاقول من كلامه العام
من كلامه عن القرآن. القضية مش واخدة وزنها ما بيتكلمش مسلا في في العلم واهميته بقدر ما بيتكلم في العمل واهميته. مسلا المفروض العمل بقى ياخد المساحة النقطة انا كنت بحكيها دايما في الاشكاليات. وكنت بقول في الاشكاليات او في السمات المميزة منهاج العلم والعمل. او منهج النبي صلى الله عليه وسلم. فكرة الايه؟ العلم والعمل. ان
كنت بقول ان فعلا فيه سطو سطو من سطو من من العلم على عمل سطو حقيقي واخد حقه المفروض المساحة الاكبر تبقى الحديث عن العمل والانشغال بالعمل. فيه سطو من المبنى على المعنى
احنا بنميز هزا السطو فهزا الفاضل او تلك الفاضلة على راسي وجزمتها فوق راسي واحسن مني ومن الارض من امثالي لما بيقوم يتكلم ماشي كلام كويس. انزر بقى لاول حاجة لحجم القضية دي في كلامه عن الموضوع ده. لو اتكلم عن القرآن عشرين ساعة العشرين
المساحة دي القضية المحورية الكبيرة الخطيرة اللي واضح جدا غيابها في الوضع بتاعنا. وواضح جدا ازمتها واخدة قد ايه من كلامه مساحة كلامه ده ايه ده انا كده بقول مساحة قولية
نروح للتانية بقى طب المساحة الفعلية بقى انا مش بس بتكلم على كلام وبتكلم على اهتمامه اهتمامه لعملي وبناء عليه مع تمام احترامي ما تجيش النهاردة تقول لي ما هو فلان؟ ايوا كله بيتكلم عن العمل مهم والعمل جميل والعمل رائع ويا ريت تعمله بالقرآن وكده. بس
فين بقى مساحة القضية دي من الكلام في انه ما يفوتش مرة الا يأكد على المسألة دي ؟ فين ان هو نفسه يبقى عنده مجهودات تشغيلية عشان ييسر على الناس العمل بالقرآن. عشان يحل لهم اشكاليات العمل بالقرآن. علشان يذوب الجريد اللي بينهم العمل
القرآن هي دي القضية الحقيقية هو ده المقياس الحقيقي مبيقولكش انا ولا فلان ولا قادر كان انما انما معلش ما تزعلش مني او ما تزعليش مني سهل قوي ان انا اقعد النهاردة اعمل محاضرة العمل بالقرآن واهميته ولا تدبر القرآن ومش عارف وفرضيته ولا مش عارف
ايه او عايز اعمل محاضرات اشرح فيها اية واشرح فيها سورة واطوف حواليها وهخليكي تبقي معجبة بها واقول لك الله وشوفي الجمال وشوفي كزا وشوفي الرب نتبسط قوي قوي استمتاع
انا عارف ان الكلام ده ممكن ما يعجبش ناس. بس مش مهم انا كل كلمة احاسب عليها امام الله. ما تعودوش هم ان هم يعلموا يعني هزا الفصام الزي حصل الذي تنبأ به محمد صلى الله عليه وسلم. قال هذا اوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدر منه على شيء. يختلس
علم من الناس يعني يبقى التركيز على العلم ويكون علما بلا عمل. اختلاس اختلس منه. وده كان تفسير القارئ لعبرة النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي نفسه فسرها الانصاري قال يا رسول الله كيف يختلس علم الناس وقد قرأ القرآن وقرأنه نساءنا وابناءنا؟ والله لنقرأن ولاقرن وابناؤنا ابناء الى قيام الساعة. قال ثكلتك امك هذه
قتلوا عدوك من فقهاء اهل المدينة. هؤلاء اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل ولا يعملون بشيء ما فيهم. اصبح ايه ماشي كله بيتكلم في طالما الكلام كله في نطاق العلم وفي حدود العلم وفي الكلام عن العلم
في خلل ونيجي نقول بقى ايوة اعملوا بالقرآن والعمل بالقرآن مهم والعمل بالقرآن كزا. مش مجرد كلام بيتقال في ايه في خطاب. حجم هزا الكلام في الخطاب بتاع المتكلم ووجوده في الواقع وجوده في الواقع. طيب برده ليه بنتكلم
القصة دي عشان برضو بعض الافاضل الفضليات يقول لك ايوة طب ما ما صح احنا مش مختلفين عن بكرة الصح مش مختلفين. بس مختلفين عن اللي انا بحكي فيه ده
مساحة الحديث عن عمل بالقرآن واخدة قد ايه من حديثنا عن القرآن؟ مساحة الاهتمام الحقيقي بالقرآن وجوده في الواقع اللي بالعمل بالقرآن وجوده في الواقع قد ايه فين المسألة مفهوم العمل بالقرآن نفسه. مفهوم ده؟ ايه العمل بالقرآن؟ هل مجرد ان حضرتك النهاردة عملت مجلس او حضرتك عملت
مجلس مسلا سميناها مجالس العمل بالقرآن والمجلس مش عارف تمام زي الفل واتكلمنا وقلنا المفروض نعمل كزا واتفقنا على كزا ومش عارف وايه كده خلاص ده عمل قرآن ده اما بالعمل
النهاردة نيجي نبص على حجم العمل زاته على على مستوى او مدى العمل كما هل التصور بتاعنا ان احنا فيه حاجات بنعمل بها في القرآن؟ طب ما احنا بنحاول الحمد لله ان احنا نعمل بالقرآن. فكرة الانتقائي والاستقرائي. لا انا استقراء
كده ماسك القرآن اية اية وبواه بادئ معه رحلتي ان انا اجتهد ان انا اعمل بها. بدأت رحلتي حتى يا سيدي مش هقول لك ابدأ حتى يعني اية اية خد المصحف كله مسلا فهما خدوا وصايا خدوا محبة وبعد كده خدوا اي اية تعمل بها كانك
نفسك وتجهز نفسك عشان يساعدك في الحاجات اللي بعد كده. بس في في في خطة يعني مقصودة مش مش مش عارضة مش كده مش انت ونصيبك جت اية وخلاص بتعمل بها ومش دي لايحة ده ده كتاب انزل وانت مطلوب منك تقيمه
يا جماعة الخير انا هقرب لكم المسألة خالص عشان للاسف يعني احيانا يقولوا ان المعضلات ايضاح الواضحات. النهاردة انا مطلوب باقامة مطلوب اقامة الصلاة صح؟ ثمن اقامة الصلاة. طيب لو انا انا نصا كده واحد بعمل ايه؟ بقول والله بسألك بقول لحضرتك انت بتقيمي
الصلاة بتقولي لي اه دكتور اه بقيم الصلاة. قلت له ما تعرفش انا باقيم الصلاة. اه حضرتك بتقيميها بتعملي ايه؟ تقول لي يعني يعني اه بنقعد كده مجالس انا وصاحباتي وبنشرح بقى عن الصلاة وفقه الصلاة وبنتكلم في الصلاة وكيف نصلي
وكده ويعني وعاملين مجالس كتيرة ما شاء الله لقينا بتاع اربعين خمسين مجلس وبتاع. حضرتك بتصلي؟ لا لا ما بصليش ما بصليش ادي اول لقطة مجرد ان احنا متصورين احنا علمنا بالعدالة كده لأ اصل انا بسمع دروس الشيخ فلان اللي بيتكلم عن عن اقامة الصلاة وبتاع دروس جميلة قوي ما شاء الله وكده
مهتمين احنا والله مش بتقيم الصلاة. نروح لبعد كده تيجي تقول ايه؟ تقول لأ ما هو خلي بالك بقى واحدة بقى متفاقه واحدة فكيهة بقى تقول لك ايه؟ تقول لك لا استنى ما هو ما هو مش كل يعني مش كل
الصلوات يعني بنقيمها. طب انا مسلا اقيم صلاة الكسوف ازاي دلوقتي؟ هاقيم صلاة الخسوف ازاي هو دلوقتي في كسوف شمس في خسوف قمر هقيمهم ازاي طب يا ستي انت رحتي الاستسناءات ضربتي بيها القاعة ده قيمي الصلوات الخمس قيم النوافل
ده برضو بعض المتفيقهين اللي هو بيبقى عايز يضرب القاعدة بالاستسناءات اه طب خلاص خلاص خلاص. هو بص بقى هو انا هو انا بصراحة باعمل ايه ؟ انا مسلا لو انا قاعدة كده ولقيت العصر مأزن
وكده وزرف قفا بصلي العصر. وبعدين خد بالك اصلا ما انا كده كده مش محتاج تقول لي اقيم الصلاة. ما انا قبل كده كنت باصلي العيد وباصلي الجمعة كنت بصلي يعني وكده. فكرة الانتقاء ده فكرة ان هي كده كلي انا وزروفي كل ما تيجي لأ ده انا واحد عايز اقيم
الصلاة انا عايز اتعلم يعني ايه اقامة الصلاة وعايز ابدأ اقيم الصلاة عايز تبصر وتصبر عايز وعي وسعي عايز عمل علم وعمل عايز فهم وعزم وابدأ اصلي وماسك الصلوات دي صلاة صلاة. النهاردة في عندي خمسة آآ دول فرائض وعندي نوافل كزا مفهوم اقامة الصلاة
هنروح لابعد من كده بقى انا بقيم الصلاة بعمل ايه؟ طيب بتصلي على النبي؟ بصلي الحمد لله تمام زي الفل. هنصلي مسلا الايه؟ الضهر الله اللي هو ارجع فصلي في هناك المصلي. اشكال بقى في الكيف كيف زاته
الكيف جودة الصلاة دي. فالكم تمام زبطنا الكم بس ما زبطناش الكيف. لو اول المدى او المستوى ما زبطناهوش. ده اللي هو اللي انا بقوله لحضراتكم ده اعتقد واضح واضح كده لما نيجي نقول عايزين نقيم الصلاة. واضحة؟ واضحة. طيب طب ما احنا برضو مطلوب مننا نقيم كتاب الله
ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم عايزين نقيم كتاب الله. نقيم كتاب الله ونقيم كتاب الله دي اقامة كتاب الله دي من الفاز العمل. نقيم كتاب الله
الالفاز دي بتعبر عنها. اقامة كتاب الله. عايزين نقيم كتاب الله زي ما احنا بنقيم الصلاة. فينفع بقى نقيم كتاب الله يعني احنا نقيم الصلاة يعني بنصلي اقيم الصلاة يعني بنصلي يعني بنعمل
بنفز بنطبق. ينفع بقى نقيم كتاب الله؟ يعني ان احنا اه ما احنا بنحضر مجالس وعارفين وتمام ينفع بقى نقيم كتاب الله يعني ما ما هو يعني مش اه ما هو فيه برضو بعض الايات ما مش بيعمل بها والكلام ده وبعض الايات مش عارف اه احنا مش اه مش جاهزين لها او مش متوفر
وقت الاعمال بها بتاع الستات بتاع الكفار بتاع ينفع برضو فكرة الانتقاء ده اللي هو يعني اه لو تيسرت الاية بعمل بها ما تيسرتش خلاص. يعني احنا وظروفنا لا ده انا عندي لازم يكون عندي منهاج
واضح ان انا ماسك ايات القرآن اي اية واشتغل عليها اشتغل عليها اشتغل عليها اشتغل عليها. والله في اية استشكلت علي اية مش عارف اعمل ايه فيها خلاص سبها واروح اللي وراه واللي وراه واللي وراه واللي وراه
واعلم عليها كده وبرجع لها تاني. ما نصعبش الدنيا هنا في السجن. الجماعة اللي عايزين يلغوا القضية كلها لمجرد ان مش عارفين يعملوا ايه هتلاقوا اوقات كتيرة جدا جدا جدا. فين ده
الاسكان الكيفي الاشكال الكيفي وده اللي خلانا افتتحنا الكلام ده اصلا النهاردة مجرد العمل بالقرآن ايه العمل بالقرآن؟ هل العمل بالقرآن مجرد ان انا آآ خلاص كده الاية دي عرفتها وطبقتها
وخلصنا مش ده المستوى المطلوب المستوى المطلوب من العمل المستوى المطلوب من العمل. ولزلك جت الالفاز الكتير اللي بتعبر عن مستويات وزوايا مختلفة هي نقدر نقول عليها مستويات وميادين مستويات وميادين. للعمل عشان يكون العمل ده اكمل ما يكون. ان اكتر حاجة في حياتنا
تستحق ان احنا نطبقها احسن تطبيق. نفزها احسن تنفيز. نعمل بها احسن عمل هي القرآن بكري هو كلام الوحي. يعني ممكن تلاقي بعضنا يقول لك اه الحمد لله ده في شغله زي الالف. ده في دراسته مش عارف ايه
اا مش عارف مع اا مع زوجته كزا دي مع زوجها ده مع ما شاء الله عليه احق شيء بانه ينفز على اكمل وجه هو كلام الله عز وجل. وصايا ربنا. عهود ربنا
رسائل ربنا ماشي عندي قاعدة بقعدها في النهارده. تقول لهم يعني انت مش انت متخيل يعني ايه؟ يعني ايه؟ ان انت تقريبا مسلا لك عشر سنين في العشر سنين دي مسلا جات لك من البشر من البشر. مسلا يعني لو افترضنا جدلا كده ان انت بيجي لك من البشر مسلا رسايل
شغل او غيره مسلا قولوا لي كده في عشر سنين في عشر سنوات يجي لنا من البشر رسايل قد ايه؟ مش سنة تلتمية خمسة وستين يوم. تلتمية خمسة وستين. لو افترضنا بالميت رسالة واحدة في اليوم. رسالة واحدة. رسالة
رسالة منك لجوزك الرسالة رسالة من ابوك من امك رسالة من ابوك من امك من واحد صاحبك رسالة في الشغل. لو قلنا يا ابو معدل رسالة واحدة بس بس يبقى ازا قدام تلتمية خمسة وستين رسالة. تلتمية خمسة وستين دي اضربها في عشرة. ازا بنتكلم في تلت تلاف ستمية
خمسين رسالة تلت تلاف ستمية وخمسين رسالة دي يا جماعة الخير القرآن كله ستلاف متين اربعة وتلاتين اية اقدر اقول لكم ان التلات الاف في ستمية وخمسين رسالة دول في رسايل منهم هتبقى واجباتها تقريبا مشتبهة مع حاجة تانية عشان القرآن مفاهم
يعني انت في العشر سنين دي لو كنت بتاخد كل يوم رسالة واحدة من رسايل ربنا كت خلصت كل رسايل ربنا لك. فهمت ربنا قال لك ايه؟ ويريد منك ايه؟ وبدأت تتفاعل مع هزه الرسالة تفاعل يليق بالله. تقوم متصورين المسألة
سوري المشهد يعني من منة الله على الواحد الحمد لله رب العالمين ان انا يعني المسألة دي يعني من اوائل ما عرفت القرآن بصيت له كده شفته كده شفته ان دي رسائل من ربنا. خطاب من الله لنا. رسايل من ربنا لنا. يمكن حتى بناء على ده كانت البرامج وغيرها. وبعد كده لقيت بعض
والفضليات بيرددوا نفس الكلام يعني وخصوصا مسلا في المغرب اه الدكتور فريد الانصاري او غيره بيرددوا الكلام ده بيقولوا رسالة بس من فضل الملك سبحانه وبحمده الواحد من سنين يعني قبل حتى ما يعرف التجارب دي ولا يشوف الافاضل اللي بيتكلموا كده وانا بشوف القرآن رسالة. حتى يمكن ده المنطلق اللي الواحد انطلق منه مثلا في تعليم القرآن للاطفال منطلق
انطلق منه في تعليمه ويمكن اللي شدني اكتر فكرة ان اللي جاي بها اسم الرسول وهي اسمها رسالة يعني فده اكيد اكتر حاجة تشد البني ادم اللي جاي بها رسول. هي رسالة اللي جه بها رسول
الواحد مرسل بالرسالة دي فبفضل الملك سبحانه وبحمده ده المعنى اللي وقع في قلبي ساعتها واللي الواحد فهم القرآن على اساسه وما رأيته عند احد ولا شفته عند حد سنوات لغاية ما شفت بعض الافاضل بيقول كلامه القرآن رسالة ومش رسالة وتتوارد المعاني من فضل الله علينا سبحانه وبحمده
فالشاهد النهاردة انتم حضراتكم متخيلين ان الواحد ممكن يعيش ويموت ومتفاعلش مع رسائل ربنا التفاعل اللائق اتجنن يعني مكان احترامي على ان الشخص ده بتبقى جاية له الرسالة احيانا بلغة اخرى
وبيروح يترجمها ولسه يا صديق عزيز كان بيكلمني النهاردة باعت لي رسالة رسالة بالفرنسية. يعني ما بيني وبين حد بعدها بالفرنسية فيقول لي انت دلوقتي بقيت بتفهم بقى فرنسية وبتاع قلت له حتى لو ما بفهمش هاخدها واترجمها واعرف ايه اللي بيقولوه وحاول اشوف ايه المطلوب مني
واوتوماتيك كلنا بنعمل كده. ليه مش بنعمل كده مع كلام ربنا ليه مش كده يعني له حتى ما نفهمش ونحاول نتدبر وننوي حتى العمل. وناخد ولو خطوة صغيرة لسه هنتكلم عن آآ عن عن عن شكل
المطلوب شكله المطلوب ايه برضو؟ عشان برضو احيانا بيفهموا كلامنا على غير ما هو عليه عشان برضو يصدوا عنه مش عارف استماتة رهيبة في تهريب الناس من العمل يفهم الامر على غير ما هو عليه
هنيجي هيبقى نيجي من الحتة دي ان شاء الله. فازا المطلوب من العمل ده انه يكون على اكمل ما يكون. احسن ما يكون العمل. ليه؟ يكون عمل لائقته الله لائق بكلام الله
لا اقبيل انا النهاردة حسب عزمة المرسل ومقامه عندي بيكون التفاعل بتاعي مع رسالته. فالمرسل الله المرسل الله اي مقام اعلى من مقام الله طبيعي جدا جدا ان انا لا اتعامل معها احسن تعامل واتعامل معها احسن تفاعل
الكيف عشان كده لعل ده يفسر ليه جات المصطلحات الكتيرة والمفاهيم الكتيرة اللي تخص العمل لان بنعرف ونتكلم فيها ليه طولبنا بان احنا نعمل بيها ونؤمن بيها وان احنا اا نستمسك بيها
ونعتصم بها وناخدها بقوة ونؤمن بها ونتزكى بها ونقيمها وليه كل ده؟ مستويات وميادين عشان يبقى العمل ده احسن ما يكون. احسن اكمل اجمل اشمل. اكمل اجمل اشمل. وهل نفسر في الكلام ده
عايز اروح بقى لمسألة مهمة. يبقى ازا عشان ما حدش يتوه مني. انا بتكلم عن مسألة احنا في جزيرة العمل دلوقتي بس لازم الجزيرة دي عايزين نشوف كلام على الجزيرة دي
عشان برضو نبقى فاهمين احنا رايحين فين كنت بقول الجزيرة العمل كتير من الافاضل الفضليات مش بيختلفوا معانا في كده يقول لك ايوة عادي واللي عمل بالقرآن لا بس سواني لما تيجي
الكلام ده لا احنا مختلفين. لان حتى احيانا انا بزعل من دي. ما بعد الفضيلة والله يا دكتور ايه والكلام ده زي اللي انتم بتقولوه بالزبط. لا مش زي اللي احنا بنقوله
مع احترامي مش لمجرد ان بعض الكلام تشابه مع بعض الكلام هو هو امشي وهو. زي ما قلت في اشكال في مفهوم العمل زاته ان مجرد ان احنا بنقول بنعرف بالعمل بالعلم
بنقول خلاص ده العمل ان احنا بنعمل مش عارف مجالس لا ده مش زي ما قلت قبل كده لما حد يديني تدبراته هو  ده مش انا ما تدبرتش كده. انا اطلعت على تدبرات فلان. انا ما تدبرتش
فلو افترضنا ان دي تدبرات اصلا رغم انها بتبقى تأملات ولطائف وان كانت وغيرها. في اشكال في المفهوم واشكال في المدى المدى او المستوى. كم من انه انتقاء مش استقراء انه عارض مش مقصود. لدرجة ان انت تقول له انت بتعمل الحاجة دي ليه؟ يقول لك ما هو اصل انا قريت كتاب آآ مش عارف واجبات
بكذا المسلم واجبات كزا المسلمة فبعملها ممكن ما يكونش عارف حتى الاية اللي بتدل عليه. مش عارف الاية بتدل عليه نرجو انها تكون مكتوبة في العاملين بها بس مش هو ده المنهج اللي مطلوب المنهاج المطلوب. فانتقاء عارض مش مقصود. وفيه اشكال كيفي بقى ان
العمل المطلوب لما نيجي نبص عليه نلاقي ان مجرد ان انا آآ ايوة عرفت الاية دي ونفزت بعض وخلاص مشيت لأ ده احنا فيه مستويات مطلوبة من العمل وفيه ميادين للعمل
في ميادين للعمل وفي مستويات للعمل ده في مستوى لأ ده العمل احنا عايزين نروح اعمق منه شوية عايزين العمل ده يبقى فيه مميزات لاتباع وعايزينه يبقى فيه مميزات الايمان وعايزين يبقى فيه مميزات التخلق وعايزين يبقى فيه مميزات التزكي وعايزين فيه مميزات الاستعصام مميزات الاستمساك
مميزات الاخذ بقوة مميزات الاقامة لأ عايزين يبقى في المميزات دي لأ العمل مش اي عمل فهنا ليه هيبقى لينا وقفة طيب هنروح بقى للقطة مهمة جدا جدا حد يقولي يعني يعني انت معنى كلامك يا دكتور
ان انا يعني آآ هعمل بالقرآن ده بقى اللي هو كل الايات كل الايات اعمل بها ولو في اية واحدة ما يبقاش كده عمل بالقرآن؟ لأ طبعا. بقى مم يبقى ما شاء الله عليك انت ملاك ولا ما شاء الله عليك انت نبي بقى معصوم؟ الفكرة ان ده
يبقى منهاجك ما هو احنا مسلا انا النهاردة اسمي مسلم. بعمل ايه انا بشوف الاسلام هو ايه وبعمله. هل انا بعمل كل الاسلام؟ مش كل الاسلام. بس اتسميت مسلم ليه
ان اتيت بالاركان وده منهاجي منهاجي في التعامل في التعامل مع الاسلام ان انا كل حاجة بعرف انها من الاسلام. باتعلمها كويس بانفزها وباعمل بها لكن هل هل التزمت بكل اسلام؟ لا ده انا هاقابل ربنا وفي حاجات من الاسلام انا قصرت فيها. بس ما كونشي قصرت عامدا او قاصدا
ما قدرتش اعملها ما ما لحقتش اعملها ما اسعفتش انها ما يكونش عندي فرصة ان انا اعمل كده وما اعملش. عملتها ونفسي غلبتني فأسرت فيها عرفت ان دي طاعة بس عصيت وبسأل ربنا يتوب علي
هو ده لازم تفهموا اللقطة دي عشان برضو بعض الافاضل برضو بيهربوا الناس من عمل بالقرآن وينفروهم يقول لك العمل بالقرآن وتارك العمل بالقرآن اثم ومش عارف ايه يعني احنا نعمل بكل الايات
لا طبعا ده احنا كنا قلنا ان ان سيدنا عمر نفسه جاء له بعض الناس بينكروا على بعض الناس ان هم مش بيعملوا الحسن البصري سيدنا الحسن البصري عذرا تربط الموقف شيخنا سيدنا عمر بن الخطاب. فقال له احصيته في نفسك احصيته انت احصيته يعني عملت كل حاجة؟ قال له لأ. قال له احنا بشر واحنا الى الضعف اقرب
بس المهم ان يكون منهاج العامل عمله بالقرآن. لما يكون عندي موظف النهاردة هو الاصل عنده انه ايه انه بينفز اللايحة انه ماشي على التعليمات انه ملتزم في عمله. هل هو ملتزم مية في المية؟ لا طبعا. اكيد هيأسر. اكيد هيغلط. اكيد هيعمل له اشياء
بس ما بيأسرش عامدا غلبته نفسه. آآ تقتل ما اسعفتوش. ها خلاص. غلط عادي فمش العمل اللي احنا نقصده بالقرآن العمل بالقرآن ان انت هتعمل بكل الايات ولو ما عملتش بقى يبقى انت مش عامل بالقرآن لأ بالعكس دي نسب مئوية
وانا رأيي ان ارجح ذلك وده كان ترجيح الامام القاري وغيره ان اقرأ وارتق ورتل فان منزلك عند اخر اية معك هي دي. انا معي انا عملت بآيتين تلاتة اربعة خمسة عشرة عشرين مية الف. انا معي سورة سورتين تلاتة اربعة خمسة. عادي يعني بس
فده منهاجي انا بجتهد في كده وفي حاجات بحاول اعملها بس ما اقدرش. طيب وده كده في الكم ردا على الكم الناس اللي برضو بتحاول توهم الناس ان احنا قصدنا بالعمل بالقرآن ان انت لو في اية واحدة ما عملتش بها انت داخل النار. لأ طبعا. نبقى من
هاجي كده يبقى انا ده ده دي نيتي ودايما هجيتي وده سلوكي وده الخط اللي انا ماشي فيه. لكن وارد اسر. انا بني ادم. وارد اغلط. وبرضو ارجعوا تاني برضو للقصة الرمزية اللي انا كنت حكيتها. برضو عن التلاتة
الموزفين دول وان في واحد منهم هو كان منهجه انه يعمل المطلوب منه بس قصر فياخد فرصة تانية وتالتة واربعة وعشرة. ادي معناها نتفاوت. اكيد انا مش عملوا بالقرآن كله زي عمل سيدنا ابو بكر. يجوز زي عمل سيدنا عمر اكيد. بس في محطوط في بتاع العاملين بالقرآن
والله بقى بنسبة اربعين تلاتين خمسين عشرين بجتهد. ده اساس. فده كده ردا على الناس اللي بتشغب في مسألة الكم. طب ردا على مسألة الايه؟ الكيف. طبعا انا باكد دايما انا الحمد لله رب العالمين ما اقصدش حد بعينه ولا حتى ممكن اكون فاكر حد. ده انا كتير من اللي بقول ردا دي انا بتوهم
امن حد ممكن يبقى في دماغه كده فبرد. عشان بس ما حدش يتخيل ان احنا في حاجة ولا هشام ما شاء الله انتم الناس كل ما نقعد نتكلم عن حاجة ولا مسألة يقول لك ايه يا دكتور
انا والله يشهد الله ما بركز مع الحاجات دي وانا بتابعها اصلا. وان وصلني حاجة ما بحاولش اشوفها ولو شفتها ما بقفش عندها اساسا. المهم لان الحاجات دي نفسها هتخليك تغير خططك. انت ماشي ماشي في طريقك. الحاجات دي هتخليك توقف وتبص وتعمل وتودي لأ
في طريقه. انما لو شفت حاجة غلط صلح وعدل. ما ينفعش تتأخر. بس انت عشان تقف بقى وتعمل ايه وترد على فلان مش آآ مش هتنتهي. المهم برضو تأكيدا على مسألة الكيف هل احنا نقصد بالعمل بالقرآن اللي هو ان عملك بالاية دي مسلا يكون زي عمل
سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اللي هو بقى الكيف بتاع العمل بتاع الايه؟ اطلاقا. ده احنا كتير جدا بنوصي باللي اوصى به امر ابن قيس الملائي ولسه كنت شايف آآ كلمة على نفس المعنى لسيدنا الامام النووي في كتابه الاذكار
ايه المعنى؟ معنى بيقولوا ان انت اذا اتاك الخبر فاعمل به ولو مرة تكن من اهله. ولو مرة احنا بنطالب حتى ان انت الاية حتى اعمل بها مرة. نسيتها اشتغلتها؟ مرة. قال انا اروح ابعد من كده بقى. ده انا كنت دايما اقول
لو الاية دي فيها عمل سهل ويسير تقدر تعمله انت النهاردة وانت قاعد في المجلس اعمله. ده اولى من انك تقول فيه عمل لسه هجهز له وهعمله لا اعمله. يعني الاية مسلا بتتكلم عن الانفاق وانت دلوقتي قلت ايه قلت بقى
خلاص ازا ان شاء الله انا هدشن مؤسسة لمش عارف رعاية الايتام لا يا عم سبك من الهري ده طلع من جيبك دلوقتي عشرة جنيه واركنها على جنب حطيها كده في زرف وقل دي لي كزا. قمت قاعد. يعني
حتى ما بنطالبش بالحاجات اللي محتاجة مجهودات وتعقيدات لأ الحاجات اللي هي سهلة. ابعد من كده. كت بقول لهم تجويد القائم ده والتوسع الرأسي فيه افضل من محاولة التفكير في شيء قادم
توب تجويد القائم افضل من التفكير في ايه؟ في شيء قادم. ما تقعدش تفكر في انا مش مش لازم مش لازم اجيب حاجة جديدة لأ جود صلاتك. الاية دي خليها تكون سبب في انك تضيف حاجة. زي مسلا سورة النصر
هجود صلاتي هتخليني انا اضيف في ركوعي وسجودي الدعاء بتاع سورة النصر نبيت اوله من سورة النصر هتخليني اركز بعد الصلاة ان انا استثمر الصلاة دي في ان انا جودت صلاتي مش اكتر من كده. جود اورادك
جودي ازكار جود دعواتك. جود الحاجات اليومية اللي بتعملها. خروجك من بيت لشغلك. جود علاقتك بمراتك وعيالك علاقتك بزوجك وعيالي اجود ده. نفز في ده. ما تخترعش حاجة جديدة فشوفوه الى اي مدى
نشكيو ونكتوب اكد على النوع ده من العمل فريش الاعمال اللي هي من قبيل الحاجات اللي ايه؟ لا دايما نقسم الاعمال هنقول لحاجات ايه؟ قائمة وحاجات قادمة قائمة تشتغل فيها. مقسم الاعمال لحاجة قصيرة المدى وحاجة متوسطة وطويلة المدى. مش لازم العامل بالاية يكون
فبان المستوى المطلوب حتى كمان بس انا كنت خطوة ان الله يراني من فوق سبع سماوات تفاعلت مع هزه الاية تفاعل  التفاعل الذي يريده من جنس التفاعل الذي يريده حتى لو ما كانش هو على الصورة المثلى. لان ربي كريم سبحانه وبحمده
طور بان يشكر العمل القليل ويجازي عليه بالثواب الجزيل ربي شكور سبحانه وبحمده. فمش لازم انا اعمل حتى بقى عمل كبير بس الله يجعلني من فوق سبع سماوات. ما كنش
من اللي ربنا قال عنهم ان هم لما تتلى عليهم الايات يخرون سما اعميانا. ما تكونش من النوع ده من الناس. اللي هو الايه التعدي عليه كانه ايه الذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون. انشر الدواب عند الله
انا سامع انهم لا يسمعون سمعنا خلاص هم ليسمعوا اللي هو ما الايات تتلى عليهم كأنهم صم. كأنهم عميان لا سمعوا ولا اي حاجة. لا انا انا لما اسمع الايات لما تيجي لي الايات لما تحضرني الايات
استحيي من الله بتبقى وصلتني رسالاته وانا متفاعلتش معه. استحي من الله. ده الواحد والله الذي لا اله الا هو. احيانا تصله مسلا رسائل بحبها حزين جدا ان هو ما بيقدرش الحقيقة يستوعب كل الرسائل. بس في اوقات كده مسلا ممكن ابص على الرسالة فالاقي الحمد لله. فاستحي ان انا ما اخدش خطوة. يعني مسلا احيانا الناس تطلب مني اشياء
يا دكتور كزا كزا ومش عارف والمعهد وكزا فحتى على اقل التقديرات بقول لنفسي ايه اقولهم مرحبا بكم جزاكم الله خيرا طيب اا تواصل مع هزا الرقم تواصلي مع هزا الرقم
يعني عملت حاجة لاني بستحيي ان في حد ارسل لي رسالة وانا ما تفاعلتش معه تفاعل العمل اللي يهمه ان انا مسلا اقول له ايه؟ جزاك الله خيرا وبعدين استبناه ما تفعلش بقى انت هو اللي عامل اللي هنا. طلب معين طلبه وانا اقدر اعمله او في مستطاعي وانا ليه ما ما اخدش حتى
خطوة يسيرة فده اللي يا جماعة الخير نريده على قلة تقديرات ان انت تبقى رسالة ربنا لما وصلتك انت يعني تفاعلت معها يعني حتى تعظيما لربك يا اخي تعظيما لربك يا اختي تعظيما لربك
ان جت الرسالة على الاقل فهمناها تفكرنا فيها حاولنا نتدبرها اخدنا خطوة تفاعلنا عمليا ولو اي تفاعل ده اللي احنا بنقول عليه يعني محاولة محاولة الارتقاء بالموجود وتحصيل المفقود وتحقيق المنشود عشان نقدر احنا نصل للمنشود يعني اكيد مش هنطلب مرة واحدة بقى ان انت حضرتك هتبقى مع الاية دي زي النبي صلى الله عليه وسلم. ولا اكيد مش
يبقى كده بس ناخد خطوة واحنا نكون طمعانين في كرم ربنا ان ربنا سبحانه وبحمده شكور ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا الناس اللي له فيها حسنى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا. ربنا يشكر
لنا ذلك سبحانه وبحمده هو غفور شكور سبحانه وبحمده. فاشكر لنا ذلك. نبقى طمعانين في كلام ربنا ان ربنا سبحانه وبحمده يشكر لنا هذا الامر معادي يعني والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمحسنين. فالامر مش صعب مش يعني مش للدرجة. انما
ايه محاولات التهريب الغير عادية دي للناس من العمل بكتاب الله دي حتى محاولات الهروب مننا احنا بنعمل بكتاب الله ولذلك يا جماعة الخير عشان كده بنقول العمل بكتاب الله ملزم لكل مسلم. ملزم ليه؟ يعني
ايه ملزم لكل يعني بقى هيقعدوا يقول لك ايه الفهم مش واجب على كل الناس. طب التدبر مش واجب على كل كمان حتى العمل مش واجب على كل الناس. امال
نعمل ايه يعني بقى؟ واجب على النسناس. يقول لك آآ ازاي توجب عليه ان هو بنقول اللي يجب عليه ان يستطيعه بيقدر عليه ما اكيد اكيد اكيد الوجوب ده اكيد الوجوب ده مقيد بالايه؟ بالاستطاعة
اكيد مش هنوجب عليه شيء مش مستطيع. مش واجب عليك النهاردة انك تزكي وهو اصلا ما عندوش اللي يخرج به الزكاة. في الواجب بس بس هو يقدر يعمل عامل من جنسه
يقدر يعمل كده يقدر حتى يشوف سلوك سلكه سيدنا ابراهيم بيعمل حاجة شبيهة به من جنسه. يعني يقدر يعمل حاجة زي كده. المهم يعني اللي اقصده فيعني كمسألة لازم اكون انا فاهم ان بما ان انا عبد لله
الرسائل دي جت لي وموجهة لي وتقل بشكل واضح وصريح فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. وزي ما قلنا تتبعوا الايات اللي اللي ربنا سبحانه وبحمده بيتكلم فيها عن لماذا انزل القرآن؟ كلام واضح جدا في انه قاله انه انزله ليه؟ واضح ما فيهوش كلام ولا فيه لبس. طيب يا ترى العمل
اللي مطلوب مننا ده صورته ايه بالضبط؟ ايه اللي نعمله واحنا عائزين مشي من كلمة العمل دي كلمة كبيرة وتمام. ما احنا ممكن نقول ان العمل ده مثلا الفهم ده من
عمل لأ ما العمل اللي احنا بنتكلم عليه احنا في جزيرة تانية بعد ما خلصنا جزيرة العلم على اكمل وجه الحمد لله وعدينا القنطرة الكلام بتاع التدب رحنا في جزيرة العمل دلوقتي
العمل اللي احنا مطلوب مننا ده العمل اللي هو طلب منا خلاص اما نيجي نبص عليه ايه بقى ايه بالعمل يعني؟ الحقيقة ما يتسعش المقام عندنا ان انا ازكر ايه العمل وصورته وميادينه ومستوياته. لان ميادينه ومستوياته ما يتعلق به. ده تفاصيل كتيرة احنا شارحينها في كتبنا قبل كده. تمام؟ واول حتة
تروحي في دورات اخرى يعني من الاخوة الافاضل اخواتي الفضليات بيتلقوها عندنا في معهد الايام العامة. لكن هنشير اشارات زي ما قلت ونلمح في ببساطة شديدة جدا لما نيجي نبص نقول ان احنا ايه المطلوب اننا نتبع انا واحد جالي وصية جات لي رسالة جالي عهد
اخترع طيب طب اتبع دي يعني يعني ايه اتبع ايه اللي يميز التابع دي طب ونتبع يعني كم مرة واتبع قد ايه؟ برضو دي كلها تساؤلات بتجاوب عنها بقى المصطلحات الاخرى. فمثلا مثلا مثلا
مصطلح التزكي انا عايز اتزكى بالاية تزكى بالاية يعني ايه اتزكى بالاية؟ يعني الاية دي تكون سبب في تطهير وتطوير طب وده يبقى ايه؟ بالعمل بها. طبعا. فانا اشوف طبقا للاية دي انا محتاج
اكتر من ايه علشان اكون عامل بيها ما هو مسلا النهاردة ببساطة لو الاية بتقول لي ايه؟ وما انفقتم من شيء فهو يخلفه طيب مم انا دلوقتي المفروض الانفاق ده بذل
بذل من الاصل مش بس من الفضل. يعني الاصل مش بس من فضل. ايه بقى اللي انا محتاج اطهر منه عشان عشان يستقيم هذا البذل من الفضل والاصل احنا عندنا اشكال ان المتصورين الانفاق بذل من الفضل. لا بذل من الاصل والفضل
طيب ايه اللي انا محتاج اطهر منه؟ البخل. فهبقى هنا الاية نفسها كان انا بتزكيني بانها بتطهرني من البخل للبخل النقيض البذل فانا خلاص انا بتطهر من البخل. ماشي. كده تمام؟ لأ ما انا ممكن تطهرت من البخل بس ما بزلتش
ما بخلتش بس ما بزلتش. لأ فانا محتاج ان انا اتطور او اتحلى فتيجي التزكية بجناحيها. جناح التطهير والتطوير. او نقول بعبارة اخرى. نقول التطهير احنا في التطهير هنا اهو الطردوق الطويل هنا اهو
فنقول بعبارة اخرى اا التطهير ده نقول عليه الايه التصفية ونقول عالتطوير التنمية نقول على التطهير ده خلاص نقول عليه التبرية ويدور عليه التربية او التبري والايه والتربي نقول على ده نقول عليه النزة نقول على ده الزرع
ممكن كمان غير النزع والزرع نقول عليه ده التهذيب واعادة تذهيب نقول على ده التحرير وعلى ده التثمير ايا كانت المصطلحات بس كلها كلها يعني حاجات تناسب حاجات وحاجات تناسب حاجات. مهم انها تحصل عملية. عملية تطهير
وتحصل متعانقة مع عملية التطوير بتحصل. فالاية زكتني. لأ زكتني دي هنا اداني افق جديد للعمل. ان مش مجرد اني عملت بالاية وخلاص ده انا محتاج كمان ان انا ايه تكون سبب في تزكيتي. هزه التزكية
عشان تحصل عشان يحصل التزكية بقى اني تطهرت وتطورت مش من مرة فمحتاج ايه تكرار محتاجة تعاهد. فازا هنروح للتخلق كان خلقه القرآن. الخلق هيئة ملازمة للنفس تصدر عنه بلا تكلف. فبقيت انا لما باسمع الايات بتاعة الانفاق على طول باطرح البخل
وبروح للبزل اعني قاصدا مستسهلا الامر ميسر عندي. طرحت البخل ورحت للبدر بمنتهى السهولة. فهيئة ملازمة نفسي تصدر عن امريكا. فتخلقت فده مستوى مستوى تاني طلع وراه في مستوى جميل قوي اسمه امنت
انا هزا المعنى صدقت به قلبيا. زي ما قلنا وانا فهمت وصدقت به قلبين. ومقتنع به ومتيقن فيه فعلا ان ما افقت بشيء فهو يخلفه به قوليا ان انا قلت مسلا اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. مثلا سألت ربنا نكون من المنفقين مثلا خلاص
صدقت به قوليا. اصدق به عمليا بقى. يبقى العمل بتاعي عمل ايه؟ ايسر اسرع واتم وادوم ما يكون عمل واحد مؤمن مش عمل اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يرونه سيذكرون الا قليلا. فده ده مستوى من العام البعد
لا ممكن يبقى العمل ده اخذ بقوة بجدية. اني اكون جاد كده لأ دلوقتي النهاردة ودلوقتي وميعاد ومش عارف وايه ما بقاش كل ما يتعلق بكتاب الله عز وجل يعني المفروض يؤخذ بقوة وبجدية. خذوا ما اتيناكم بقوة. ممكن يبقى استمساك كأن واحد متمسك بالامر
اعتصام اعتصام به. ممكن كل دي مستويات وصور ان انا اقيم الاقامة دي فيها وفيها الدوام. وفيها التزام. فيها معاني. فمعاني الاقامة ده لان انا مش بس مجرد ان انا عملته كده وخلاص
يعني اقاموا اقامة اقامة كتاب الله مش ان انا عملت به لا ده انا ده ده الاتمام مع الدواء. التعانق بتاع الاتمام والدواء فكل دي ابعاد جميلة للعمل المطلوب بكتاب الله. انه مش مجرد عمل خلاص
الاتباع في حد زاته اتبعت اتبعت. الاتباع ده هو انا النهاردة بقول اتبعت فلان. مادة زاتها المادة والباء والعين مد التتبع اقتفاء اثر ائتمام ائتما. ان انا المعنى كده ماشي وراه
والاهتمام ده او التتبع او اقتفاء الاثر معه مع قناعة ويقين قناعة ويقين يبقى اتباع دقيق جدا. مش بفوت حاجة. يا عملت اللي اتطلب مني بالضبط. وفي نفس الوقت عملته وانا مقتنع
جدا وراضي به وتمام وزي الفل. كلها صور من العمل كلها مش صور ممكن نقول عليها ابعاد زوايا جميلة. زي ما جينا قبل كده على مسألة علاقتنا بكتاب ربنا. هل ربنا يريد العلاقة دي تبقى اهلية بس؟ لأ. يبقى تبقى اهلية. وصحبة
حمل وحفز وجمة يعني بتخلي العلاقة اكمل ما تكون. عشان نفهم ساعتها ان مطلوب مننا علاقة بكتاب الله ليس كمثلها علاقة زيهم برضو مطلوب مننا النهاردة عمل بكتاب الله ليس كما فيه عمل. ده المنشود
كان لا بأس ان الانسان يبزل من الجهود اللي يساعده على الارتقاء بالموجود ده ومحاولة تحصيل المفقود مفقود وتحقيق المنشود. زي ما بنقول دايما ان الجهود بتبقى تسديد وتجويد وبتبقى بناؤه ايه؟ بناء وترشيد. فزي التأسي. التأسي مسلا اصل المادة في في اتجاهين كبار
الاصلاح اللغوي. الاصل الاول فيه قساوة الجرح اه في جرح والاصل التاني زي انا عندي سقف كده السقف ده اتشق. اتشق الشق سقف قماش واتشق مسلا. فانا خيطته ده مستوى الحبوب عليه تسديد وتجويد. الوضع بقى احسن من الاول. وبعدين بقى التاني الاسية هي السارية
العمود اللي تحته اللي بتبقى قاعدته صلبة. فصناعة الاسية صناعة السواري دي او الاعمدة زاتها. ده الوعي في البناء والايه الترشيد. فالشاهد اللي اقصده مستويات زاتها من العمل مستويات من عام الميادين من عمل زوايا للعمل عشان يبقى العمل بكتاب الله مش زي اي عمل. العمل ده يكون اكمل ما يكون. مش مجرد عمل خاص
قلنا اصلا اللي يميز العمل ده انه عمل قائم على علم وانه عزم قائم على فهم. وانه سعي قائم على وعي. وانه تصبر قائم على تبصر مش مجرد عمل وخلاص
فالعمل ده يبقى احسن ما يكون. يبقى احسن ما يكون. ايه الاحسنية احسن اكمل اجمل اشمل احسن هو ايسر اسرع اتم ادوم احسن ما يكون. الاحسانية دي مطلوب الاحسنية فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. هم قلنا
وتكراره لا يكتفون بمجرد السماع. وانما يبادرون لاحسن الاتباع. احسن اتباع. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. اصحاب البشرى العظيمة دي. زي بالضبط هذا التوسل الرائع من اولي الالباب دول بقى اللي في خواتيم ال عمران
قال ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ازا احسن اتباعنا اللي هو الايمان بالايات. الايمان بالايات
يعني الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. حق تلاوته قلناه نقل الطبري وابن عبدالبر وابو عمر ابن البر وغيرهما الاجماع على ان حق تلاوته يأتون حقه ان يتبعونه حق اتباعه
احسن الاتباع حق الاتباع. ما لهم دول اولئك يؤمنون به فازا عايزين نؤمن بالايات وقلنا ده اللي هو كان مراد الصحابة بالايمان قبل القرآن اللي هو احسن اتباع لمعاني القرآن
حق الاتباع لمعاني القرآن بنص تعريف القرآن عشان حتى بعض الافاضل يقول لك اصل الايمان ايه والايمان ايه والايمان ايه؟ اهو ده نص القرآن مش كلامنا. الايمان بالقرآن بنص القرآن هو حق اتباعه
هو احسن اتباع له فالايمان احسن اتباع للقرآن. حق الاتباع للقرآن. ده معنى الايمان. قبل القرآن قبل الاقراء. قبل حق المبنى  ان علينا جمعه وقرآنه. يعني قراءة. واضح. ما فيهوش كلام
مش مش محتاج كلام ده كلام تفسير ربنا للمعنى. مش تفسير بقى مع احترامي فلان ولا علان ولا تفسير ربنا للمعني. تفسير الصحابة نفسهم هم بيقولوا في فتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم. فيتعلم حلالها وحرامها وامرها وزجرها. وما ينبغي ان يقف عنده منها كما تتعلمون انتم
وما السورة من القرآن؟ اهو تفسيرهم. مش تفسيري انا حلالها حرامها امر هزا معنى معنى احسن قيام احسن قيام بحقوق القرآن بحقوق معاني القرآن. هو ده الايمان المقصود هو الايمان بالايات
اه اتبعون حق يتلونه حق تلاوته. اهو عشان كده احنا بنقول عايزين نؤمن بها بنختار كلمة نؤمن بها. طب والله الايمان بها ده لاي مستوى عايزين بقى نتزكى نتطهر ونتطور خطوات تشغيلية. والله عايزين يعني الايمان به هدفه ايه؟ هدفه التزكي
والتزاكر ده ياخدني بايه للتخلق السلوك اللي انا بعمله ده سلوك مين ؟ سلوك الحكماء لان الحكمة دي هي اكمل علم النبي كان بيعلم الصحابة الحكمة. بتبقى عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
والحكمة يعني راجعوا حضراتكم الكلام المتعلق بها في كتاب رحلة البحث عن القرآن نسخة المنظورة. واحنا بنشرح الاية دي وجبنا كلام العلماء في هذه الحكمة. قال نص عنها ابن رجل من العلم النافع والعمل الصالح. وقال وحتى اللغويين نفسهم بيقولوا اصلا سموه حكيم. لانه محكم
بعمله احكامه لعلمه. فعنده احكام العلم واحكام العمل. فالعمل ده الاحكم الاكمل والعلم اكمل ففيها اكمل علم واكمل عمل وبينهما التدبر زي ما بيقول لان الحكمة اصلا قائمة على فكرة التفكر في العواقب. فالنبي كان بيعلمهم كده صلى الله عليه وسلم
فبيسلكوا سلوك الحكماء في الايه؟ بيعمل عمل الحكيم عامل الحكيم ده اللي هو ايه اللي هو احسن الاتباع. اللي هو حق الاتباع. اللي هو الايمان هزا الايمان زي ما قلنا بايه يراد بيعمل ايه؟ يزكيني. مش مجرد ان انا مرة وخلصنا
ابعد من كده اني كنت خلقت. عشان هيجي هنا بعد التعاهد الاستمساك بقى دي مستويات من الايمان. الاستمساك والاعتصام والاخز بقوة. الاقامة. عشان كده احنا بنختار بقينا بنختلط لفز الاقامة مسلا لان في الاتمام والدوام
في الاتمام والدوام لفظ الاقامة فيها كده. اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة انجيل وما انزل اليهم من ربهم اقاموها يعني اتم حقوقها واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن والدوام المداومة
على الكلام ده الاقامة كده مش مجرد حاجة كده خالص يمكن اقول لفظ عزيمة عندنا محورين بنشتغل فيهم اقامة كتاب الله واقامة الصلاة او التعانق بين اقامة الكتب لو اقامة الصلاة مهمة جدا عشان الاقامة دي مش مش لفظ عادي
فده التطبيق يعني قلت بقول الميحات او اشيل اشارات. هنشوف الايات بقى بعد كده هنيجي مسلا كاين التعظيم تحكيم الايات ان انا احكم الايات احكمها. ان الاية دي حكم ربنا خلاص. فلما نفسي تبقى مترددة لما اكون مختلف مع فلان مختلف مع
فلانة مختلف مع كزا جاء حكم الله. حاكمية العياد لقيت حكمت علي ان انا اقوم دلوقتي. حكمت علي اني اوقف كزا. حكمت علي اني اعمل كزا. حكم. استجيبوا لحكم الله. تحكيم التعظيم زاته
حاجات موجودة. موجود تحكيم موجود تعظيم. لزلك احنا احيانا بنتكلم عما نسميه سور الاتباع في اوقات بنتكلم عن حاجة بنسميها صور الاتباع. صور الاتباع ان المفروض الاتباع ده بشكل اساسي هو المسارعة في التطبيق
او التنفيق بس انهي تنفيذ تباع؟ انهي اتباع؟ احسن اتباع او حق الاتباع؟ اللي هو ايمان والايمان ده بمستوياته استمساك واعتصام واخز بقوة وغيرها من الاشياء. حتى في معنى تبعنا في معنى التلاوة. قالت لنا حق تلاوته. خلاص؟ والمصطلحات دي كلها مشروحة في رحلة البحث عن القرآن نسخة المنظورة في في الرحلة
التالتة وفي المرحلة التالتة باب تزكي عايزين تزكي تطهير وتطوير عايزين تخلق كمان عايزين اقامة لكتاب الله فده كله تطبيق لكن من صور الاتباع احيانا التعظيم ونية الامتثال. وحكيتها لحضراتكم في الاول. ان ممكن تبقى مش هاقدر اطبق دلوقتي
صور التحكيم من من صور التحكيم منصور عذرا للتطبيق التحكيم. ان في اوقات تيجي الايات في اختلافات. اختلاف فتطبيقها هنا ان انا احكمها. اختلاف بيني وبين مراتي بيني وبين صاحبي وبينهم حد بقى اختلاف بيني وبين نفسي اختلاف في مسألة. فاوقات يبقى صورة اتباع
يعني تعظيم نية امثال تطبيق ماشي احسن تطبيق تحكيم تداوي الاستشفاء وده وده بعده مهم جدا احنا بنتكلم في ايه؟ الاستشفاء بها ده حقيقة هو ايوة ان انا اخدت الدواء
بس قبل ما اخد الدواء انا محتاج اعرف واتعلم وغيره في الاستشفاء الحقيقة مش بيبقى في الحتة دي بس الاستشفاء بادئ من بدري. التداوي ده بادئ من بدري. فهزا الاستشفاء
او التداوي خلاص؟ ان ده ده يمكن ليه علاقة باللي احنا بنحكي فيه اصلا ان كان يعني سبحان الله دي دي وصفة يعني مسلا احيانا بعض الافاضل يتواصل معي على مشكلة معينة فانا مسلا طبيب بطبيعة الحال فمتعود اكتب روشتة انا زمان حتى كنت مسلا في في العيادة احيانا
لما اكتب لام رجوتة اقول لها بصي يا ست الكل ادي اول حاجة واحد رقم واحد. عايزين نوكله كزا. رقم اتنين عايزين مش عارف ما نعرضش الشمس كزا. رقم تلاتة كزا
رقم اربعة مش عايز يكتب ايه قلقانة من كزا. رقم خمسة ما تقعديش تبالغي في كزا. الحقيقة كل يعني الكلام كان عبارة عن سي بي تي. آآ بهيروس علاج سلوكي معرفي عرفتها حاجات ونبهتها على سلوكياته لان في الحقيقة احنا مش العلاج حتى بدنيا مش محتاجين ادوية
هنا مش احنا ده محتاجين اللي بيسموه رغم ان حتى امراض بدنية. بس محتاجين علاج لا دوائي مش علاج دوائي فعادي المفاهيم اللي حاصلة دي لونها مفاهيم زاتها وشوية سلوكيات او حاجات
بنتكلم عليه علم وعمل خلاص فعادي. فبعض الافاضل احيانا يقول لي يلا يا دكتورة عندي مشكلة الفلانية كزا فاقول له طيب واحد آآ اقرأ سورة كزا آآ اقرأ تفسير سورة كزا او اقرأ الكتاب الفلاني اللي بيتكلم عن سورة كزا واقرأ المقالة الفلانية بتتكلم عن اية كزا واقرأ كزا اعمل كزا وادي كزا ويعني
ما فعلا ده ده حقيقة وبفضل الله عز وجل فعلا فعلا اللهم لك الحمد. فعلا ما القرآن شفاء. يعني انا نفسي انا بكون مارست التداوي او الاستشفاء بهذه الايات والسور. ان هو فعلا شفاء وشفاء لما في الصدور كمان. وكلمنا
خصائص الشفاء لكتاب الله. فده من صور الاتباع. ان انا ان انا اتداوى به. استشفي به فاحيانا يكون عندي مشكلة عشان كده احنا اخترنا اخترنا التزكية. عشان كده احنا اخترنا التزكية
يعني قلنا سورة الاتباع احسن اتباع اللي هو حق الاتباع اللي هو الايمان المطلوب الاستمساك اعتصام كل الكلام ده استصحبه. بس عملية تشغيليا بقى عايزين نعمل ايه عايزين نشوف ازاي نتزكى بالاية. وخصوصا ان دي الغاية. خصوصا ان تم النص عن دي الغاية. ان انا مش عايز اقف عند
ان انا لأ ده انا عايز استعمل الاية دي في انها لما قلت قبل كده في واحنا بنتكلم عن التزكية في في المستوى التالت من البصائر بناوي البصائر وضروري يا جماعة اللي ما سمعش المستوى التاني ده يسمعه ضروري جدا جدا جدا من اهم المستويات على الاطلاق. ما يخص كده تحديدا يعني ده دي من اهم
شو المهم يعني هي دي رسالة الانسان في الحياة اصلا. المهم فكنا بنقول التزكية دي منها تزكية جزئية وتزكية كلية يعني ما نتصورش ان التزكية تيجي كده ايه زي ما بيقولوا مرة واحدة في دقة واحدة زي ما بيقولوا مسلا مرة واحدة كده لقيت نفسي لأ بس كده دي رويدا رويدا هزا للمرأة
زكا بس كده جزئية حاجة صغيرة بتطهر منها والنهار اتطهرت منها. لدرجة انا قلت قبل كده مسلا لو انا بعمل الغلطة دي عشر مرات لا الحمد لله بقيت بعملها تسعة بقيت بعملها تمانية بعملها سبعة
تزكية جزئية تطهير جزئي حصل اتطهرت من واحدة من اتنين من تلاتة من اربعة اتطورت بواحدة اتنين تلاتة اربعة. رحلة حياة رحلة حياة. انا قلت قبل كده ان دي من الايه الانشطة الحياتية الوجودية من وزائف العمر وظائف الدنيا والاخرة حتى يعني ماشي؟ قضية مش سهلة
وطبيعة الحال يبقى انا بين عنيا ان الاية دي بتزكي بيها النهاردة الاية دي فعلا طهرتني من كزا ومرة تانية بدأ شيء تطهرني من احجز مش عايز اقول لحضراتكم ان العمل الحقيقي بالايات والانتفاع بها مش هيبقى في وقت تدارسها. بالعكس الاية دي ربك سبحانه وبحمده
من كرمه ان انت لما تبقى آآ اشتغلت عليها واجتهدت في تعلمها ومحاولة العمل بها هيسعفك بها احوج ما تكون اليه. وده الحقيقة يعني انا يعني عندي عليه شواهد كتيرة
مش محل بسطها وادعوكم كان عندي انا مقالة كده في بيلوح ناحية كنت حكيت فيها موقف حصل معي آآ اسمها ما يمسكهن الا الرحمن. موقف حصل معي كده في طيارة اتمنى
لو تقرأوه بلوح ناحية لا اذكر آآ ممكن يكون في المجموعة التانية. ممكن تبقوا ترجعوا تبصوا عليه. وكتير الحقيقة من الحاجات اللي في الوحي ناحية انا شخصيا ده اختبرته ان الاية خلاص اتعلمتها او علمتها وحاولت اعمل بها على قد ما اقدر يردها الله الي
احوج ما اكون اليه. الحمد لله ما بتروحش. في الوقت اللي بحتاجها بيسعفني ربي بها. ربنا بيسعفك بالمعنى اللي اتعلمتيه ويسعفك بالعمل اللي اتعلمته. ولعل من اصرخ الادلة على كده الحديث بتاع ان القرآن يلقى صاحبه حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحن
ان تأملت كده في معزم الحاجات اللي ربنا وعد بها الانسان المعتني حق العناية بالقرآن في الاخرة وجدت فكرة انها بتسعفه ما يكون اليه. يعني مثلا ان القرآن يلقى صاحبه حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب. فيقول من انت
اما تعرفني كل ما اعرفك. يقول انا صاحبك القرآن. الذي اظمأتك في نهارك واسهرت ليلك. فعلا الانسان في اللحظة دي احوج ما يكون للقرآن. احوج ما يكون لحد اصلا. في الوقت اللي الانسان ما معهش فيه حد هي
يبقى القرآن معه وشوفوا قل والذي اظمأتك في نهارك واسرت اليك. اللي اثرت حتى في سلوكه هو اللي زكيتك  فيعطى الملك بيمينه ويعطى الخلد بشماله. آآ المهم يعني كل يعني هو محتاج
في الوقت ده محتاج الامان يأمنه. محتاج الاكرام يكرمه محتاج انه سبحان الله في مسار خاص. في اي بي يعني يقول له وان كل تاجر اليوم من وراء تجارته وانك من وراء كل تجارة. كل واحد النهاردة ورا تجارته ودي كانت تجارتك
بتترد لك احوج ما تكون اليها دلوقت. ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة لن تبور  دي تجارة لا تعرف البوار ولا الخسائر. فحجم ما يكون اليها ترد اليها. دي من قاسم مشترك كده في الاخرة. ما بين كل اللي اتوعد به الانسان
ان هو يدخل الجنة هو احوج ما يكون ان هو يكون يؤتى بابيه بامه. يلبسان حلتان لا تقوم لهما الدنيا. فيقال ماذا؟ يقال باخذ ولدكم القرآن كل اللي هو محتاجه بيجيله يدخل الجنة يتقال له اقرأ وارتقي محتاج ايه؟ ارتقي ويا ريت لا في بقى نصوص تانية بتديني ابعاد تانية كمان
مختلفة زي يأتي القرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا. والنصوص برضو اللي فيه ان فيها الوعود اللي فيها الوعود خلاص؟ فيها الشروط ضغوط يعني بيبقى فيها برضو الشرط المطلوب اصلا. فا اهو الذين كما عملوا به في الدنيا. وفي رواية الذين عملوا به في الدنيا
تقدمه سورة البقرة وسورة ال عمران. ها تحاجان عن صاحبهما. صاحبهما صاحب من قرأ القرآن وتعلمه وعمل به البس والده الاخر ده الصاحب كانهما غيامتان. كانهما غيايتان. كانهما غمامتان. كانهما غيايتان. كانهما
اه فرقان من طير صواف. في الوقت ده اللي الشمس منه رؤوس هو فوق راسه كده ايه؟ الله! كأنه دي حاجة بتام ايه تحاجان مش مجرد انك بتظل بس تدافع عنه تحميه
عن صاحبهما وفي رواية في مسلم احمد عن اهلهما يوم القيامة. يعني في الوقت اللي محتاج الانسان لأ ابعد من كده. طب حد هيقول لي ماشي ده في الاخرة وكده يا دكتور؟ لأ. حتى فين ؟ في القبر. في القبر. سورة ثلاثون اية
مزت صاحبها من عذاب القبر. سورة الملك. صحبها؟ وتحاج عنه يوم القيامة ستدفع عنه عذاب الجهل. وارجعوا للحاجات اللي في سورة الملك. موجود في كتاب آآ ريحة الباحثين اهل القرآن النسخة المستورة في مصطلح الصاحب
ارجعوا وشوفوا الكلام ده. يعني فكرة ان الاية حتى انت لو اشتغلت عليها النهاردة وعملت بيها حاجة النهاردة هترد اليك احوج ما تكون لها. ده ده في الاخر اهو واضح جدا. من باب اول يبقى في الدنيا
في الدنيا ترد لك تسعفك. تيجي مسلا متضايق جدا وتعمل حاجة وتيجي الاية تحضر تيجي انت مش عارف خلاص رحت هتروح لسكة انحراف اصلي العافية وتيجي الاية ربك يردك بها
تيجي يعني هات ما تترك شيء وتلاقي ربك يعصمك ويرجعك القرآن ازاي يبقى عاصم للانسان في الحقيقة؟ عشان كده ما يعني تقصيرنا ده ازمة ازمة لان الانسان لو عمل ولو مرة
يعني ربنا يكتبهم العاملين وربنا يشكر له ده ويقدر يعمل تاني وتالت ورابع يعني كده ياخد خطوة. من الامثلة الواضحة جدا والصريحة في هذه المسألة ما جاء في صحيح البخاري صحيح البخاري اللي بيرويه سيدنا عبدالله بن عباس عن سيدنا عمر بن الخطاب ان كان في واحد ممن
سيدنا عمر بن الخطاب سيدنا عمر كان يحب يجالس الشباب ويشجع الشباب وغيرهم فكان يجالس سيدنا عمر شاب من الشباب فعمه ولم اسمه الحر ابن قيس فعمه ده ايه؟ آآ طلب منه ان هو يستأزن له انه يدخله على سيدنا عمر. فسيدنا عمر
فازن له فدخل فدخل على سيدنا عمر فاغلظ لسيدنا عمر القول. قال ايه يا ابن الخطاب والله ما ما تعدل في القضية ولا تقسم وانك لتسير فينا سيرة غير مرضية. لا حول ولا قوة الا بالله. راجل داخل يعني سيدنا عمر غضب واحمر وجهه غضب
شديدا الكلام يعني هو ابعد ما يكون عنه زي بقى في انت جاي تسأل ولا تطلب شيء ولا كزا لأ جاي يعكر المجلس سبحان الملك عبد الله ابن عباس بيقول ان يعني هذا الفتى الشاب هذا كان يعني كان
عاقلا دبيبا وعارف سيدنا عمر عارف ايه ازاي كتاب كتاب الله بيفرق معه. مش زي بعضنا النهاردة نسأل الله العافية. آآ يقول له مش عارف ايه يا عم سيبك من الكلام ده. ولا ويتقال له يزكر بالله ولا فارقة معه
فسيدنا هذا الرجل الشاب الصالح قال لسيدنا عمر يا امير المؤمنين قال الله خذ العفو وامر بالعفو واعرض عن الجاهلين وهذا من الجاهلين. سيدنا عبدالله بن عباس بيتفرج على المشهد. بيقول فسكن غضبه
لان ما فيش حاجة حصلت. وكان وقافا عند كتاب الله. الله! هي دي القضية قضية يعني وقافا عند كتاب الله. والحديس ده اللي بيخلينا نفسر به آآ كلام سيدنا عبدالله بن عمر لما بيقول فتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم في تعلمه شرح الايمان قبل القرآن. وتعلمه حلالها وحرامه امر وزير وما ينبغي ان يقف عنده منها
اللي يوقفه. وقف بتاع المعاني يعني العمل. كان وقافا عند كتاب الله. ذكر بكتاب الله خلاص. احنا فين بقى الاية دي لو سيدنا عمر مش فاهمها قبل كده لو سيدنا عمر مش عارفها قبل كده لو ما عندوش علاقة بها قبل كده. هتؤثر فيه في الموقف ده بهذا الشكل. القلب
سلم بقى خلاص وكذلك لذكرى لمن كان لو قل طب ما مفيش القلب او القى السمع طالما كلام ربنا قال الله وقف سمع وهو شهيد شهد. فخلصنا. كم مرة انا وحضرتك
وبتطرأ عن هزه الحالات ولا بنتعظ ولا بنقف ولا بنعمل اي حاجة في الدنيا. ما عنديش اللي يسعفني وحالات بقى كتيرة مش لازم تكون حالة غضب بس احيانا تكون حالات كتيرة حالات شهوة حالات كزا حالات كزا حالات كزا ان سبحان
تبقى الاية دي لو صح التعبير يعني بس اتمنى يتفهم كالملاك الحارس كده. القرآن ده كان ملاك الحارس ملاكك الحارس اللي هو انت هتيجي تبعد يردك. هتيجي تنسى يزكرك. هتيجي تغفل. صاحب حقيقي. صاحب فعلا يعني خير صاحب. احسن صاحب
فصاحبك اللي بيحبك بيخاف عليك. صاحبك اللي اللي هو يعني بيحملك على ما ينفعك وهو بيوقفك لما لما يكون يكون انت عندك اشكال النهاردة تلاقي الاخ وتلاقي الاخت وكزا ليه ما بتسعفكش الايات وما بتسعفنيش الايات؟ احنا ما ما
ما عندناش الصحبة الكافية. ما عندناش الاهلية الكافية ما عندناش العمل الكافي. ما قمناش حتى يعني ما وفناش حتى الاية دي حقوقها ولو مرة عشان ننتزر منها اشياء وفيه حقوقها
مش كده قضية خطيرة قوي قضية العمل. العمل هو الغاية جزيرة العمل دي الغاية في النهاية اصلا. كل اللي عدى ده من العلم والفهم والتدبر والتفكر في كل ده عشان هنا عشان
الغاية دي في خدمتها اصلا عشان كده زي ما قلت احنا بنقول بنحاول دايما نشوف التزكي تزكيه احنا عايزين نتزكى احنا مش حلمنا بس وربنا قال لقد من الله على المؤمن اذ بعث في فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم
يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبلوا لفي ضلال مبين فهزه التزكية هزه التزكية تزكية كانت بالايه؟ بالعلم والعمل تم استعمال تزكية بالتعليم لو صح التعبير. تزكية بالتعليم. التعليم يتلو عليهم الايات عشان يتعلموها
ويعلم الكتاب والحكمة عشان ما بيكتفيش بالتلاوة يعني يتلوه يعلمه الكتاب والحكمة. فهزه التزكية تزكية بالتعليم. هذه التزكية الحاصلة بالتعليم اللي الصادر عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هو ده كان الفكرة عشان كده احنا عايزين نتزكى بالاية زي النبي كان بيعمله انه بيزكيهم بالاية. عايزين نتزكى بالاية
هذه التزكية التي بالاية التزكية التي بالاية في دلوقتي تزكي مطلوب او تزكية بالاية المطلوبة هزه التزكية بالاية والتزكي بالاية؟ ازاي؟ نتطهر بها واتطور بها. لكن التزكية دي احنا عشان تتم على
صورة فدايما كنا بنقول ايه بتحتاج كده تكون محاطة بحاجة قبلها وحاجة بعدها. تكون محاطة بحاجة قبلها وحاجة بعدها. بتكون محاطة قبلها بما نسميه الاستعانة على التزكية. نستعين وده اللي احنا المفترض طويناه في المرة اللي فاتت. اللي هو لما قلت لحضراتكم التفاعل
بالدعوات ده التفاعل نفسه ده كان هو ازاي ازاي الحمد لله بيعمل ايه؟ هيساعدني على التزكية لان كنت بقول حتى لو تزكره ان هو اصلا كانه انا بنوي العمل بستعين بالله عشان ييسر لي العمل
بس للتزكي بقى اللي اسمه التزكي هنا دلوقت وبعدها في تعاهد للتزكية دي لان التزكية بلا تعهد لا تتم ما هو ايوة احنا هنطهر ونطور بس لازم يتم التعاهد عشان نصل لمرحلة التخلق. عشان يحصل الكلام ده. فتعهد التزكية ده هيكون ازاي؟ ده برضو هنحك عليه
حاجة اسمها الربط الواقعي وفكرته ايه حكايته كده. خلاص؟ برضه منين جبناه؟ استزكية نفسها في صلبها تبقى عبارة عن تطهير وتطوير. تطهير وتطوير هنتطهر من ايه؟ هنتطور بايه؟ الكلام ده بيحدده بيحدده بنلاقيه احيانا في الاية
واضح وصريح اعمل كزا بنلاقيه آآ اية احيانا يكون غالب عليها الجانب التطهيري اية غالب عليها الجانب التطويري. يعني مثلا في بعض ايات اللي هي زي فيها مناكير مثلا ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغيره غالب عليها بجانب التطهير بس فيه تطوير
وفي ايات مسلا زي عليها الجانب التطويري. بس واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا من الركعين غير بعدها ادينا بالايه التطويري بس برضه فيها تطهير. فبنحاول نشوف احنا ايه ينبغي نطهر بها. هي دي هي دي الاعمال المطلوبة. يعني الاعمال المطلوبة اللي هو
احنا التطهير ده عمل مطلوب التطوير ده عمل مطلب فبنركز اكتر في دي كانها خطة تشغيلية عشان كده بنسمي الكلام ده الخطة التشغيلية للتزكي بالاية الخطة التشغيلية فاحنا في قلنا عايزين اتباع. الاتباع ده عايزينه يكون احسن اتباع حق الاتباع. عايزينه ايمان احسن الاتباع او حق الاتباع هو الايمان بنص القرآن
الايمان بالاية التصديق العامري يعني وقلنا ان هو آآ يعني الايمان ده له مواصفات يعني وتشغيليا بقى هيبقى التزكي فالاتباع ده يبقى تزكي اللي هو التطبيق بين قوسين هيبقى فيه تعظيم ونية امتثال وغيرها. عشان كده بنقول في محورين المحور الاول هو الخطة التشغيلية للتزكي بالسورة
او بالاية المحور التاني دايما بيبقى صور الاتباع نكمل سور الاتباع بقى ايه التعظيم ونية الامتثال بنحتاجها احيانا بنحتاج التداوي او التحكيم احيانا لكن التركيز بيبقى على هذا المحور الاول في الحق الثاني اللي هو الاتباع وهو التزكي بالسورة. التزكي هنا بالصورة بتاعتنا. بنتطلع
طهر من حق هيلزمنا التزكية نفسها قبل التزكية فيه استعانة على التزكية دي والمفترض احنا طوناها الحمد لله عشان كده كنت بقول لكم ان اللي في الحتة دي اللي هي اسمها
التفاعل بالاقوال هي يعني شبكة لضمة في الايه؟ لضمة في العمل. لان هي كأنها بداية دي هي يسر لي الامور للايه؟ عشان كده كل خطوة في الخطوات التشغيلية اللي عندنا هي بتعزز ما قبلها وتجهز لما بعدها. فهي
تعزيزية تجهيزية مش بس تنفيزية. فهي الخطوة دي فعلا هي هي عززت اللي قبلها وجهزت اللي بعدها اللي هو احنا فيه التزكرة دلوقتي هنا احنا في التزكية اهو والتزكية دي بقى فيها تطهير وفيها تطوير وفيها تعاهد التزكية
احنا مش عايزين تسجيل تعد يخلص لنا تعاقدها. عشان مش مرة وعدت وخلاص. عايزين تعهد التزكية دي. طيب واحنا لسه في جزيرة العمل هنا. خلاص كده جزيرة العمل؟ لأ لسه في العمل التاني برضو ده كده
اسمه العمل الصلاحي في العمل الاصلاحي بقى احنا قلنا هناخد منهاج المعنى اه المنهاج النبوي فيه المعنى والمبنى معا والمعني قبل المبنى. العلم والعمل معا. المعنى والمبنى العلم والعمل معا الصلاح والاصلاح معا
ففي العمل فيه اعمال اصلاحية زي التعليم والدعوة وغيرها. وبكده ان شاء الله نكون هنا رحلتنا في جزيرة الايه؟ العمل بازن الله. طيب. آآ ان شاء الله نقدر الله اللقاء والبقاء في الحلقة القادمة. ان شاء الله نتكلم بقى بتفصيل عن ما يخص السورة دي. وطبعا كل حلقة بنضطر او لما بنيجي عند خطوة بنضطر
المحنة نقدم مقدمة كده منهجية علشان نوضح بالضبط ان احنا حابين نتكلم فيه وايه فكرته واحنا لان زي ما قلت ان هذا هذا هزه الحلقات اللي هي دي الحلقة ستاشر تقريبا فيها. هزه الحلقات هي حلقات تأسيسية. بنأسس بها. عشان بعد كده ان شاء الله لما نيجي نمشي
في خطوات هيكون الامور ايه؟ مفهوم مش هنضطر نشرح هذه هذا الشرح. آآ فان شاء الله نشوف بقى نطبق الكلام ده بكرة ان شاء الله او المرة القادمة ان شاء الله قدر الله لقاء اللقاء
مع آآ سورة النصر ونشوف ازاي احنا محتاجين ازاي نتزكى بسورة النصر. هنتطهر من ايه؟ آآ هنتطور بايه؟ آآ نشوف والكلام ده تفصيله اه صور الاتباع ونعرج عليها التعليم اه الدعوة وغيرها عشان نخلص الحقوق بتاعة اه اللي هي جزيرة الايه؟ اه العمل دي خلاص
ويبقى كده ان شاء الله احنا عدينا اللي هي الغاية بالنسبة لنا جزيرة العمل. ويبقى كده وصلنا لعشر حقوق تقريبا ان احنا كنا اتكلمنا عنهم. آآ في الاول ويتبقى قريبة بازن الله رب العالمين ان احنا نشوف نسخة منزورة بقى من اللي احنا بنحكيه ده اللي هو آآ المعاني اللي جت بها سورة النصر نفسها وسورة النصر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في حياة
بقية الانبياء في حياة اصحابه اه بحيس يتأكد عندنا المعنى والخاتمة التعزيزية بتاعتنا ان شاء الله وقدر الله واللقاء اه والبقاء. اه نكتفي بهذا القدر اليوم؟ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
