في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر. سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان باسمكم وباسم اذاعة القرآن الكريم نرحب بفضيلته في هذه هي الحلقة السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله وبياكم شيخنا الفاضل وحيا الله المستمعين والمستمعات
برقم التواصل معنا مع البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة. ونبدأ بيولى الاتصالات من الاخ مبارك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك
طال عمرك انا ما حكم اثناء الصلاة في السفر يعني كم مرة يعني اصلي رايح احسبها ركعتين او ركعتين او اربع اربعة صلاة ماذا صلاة الظهر والعصر وانت في السفر؟ كم المسافة؟ مسافة السفر كم
وثلاث مئة مم. طيب يعني تسائل عن القصف الطريق اي نعم صحيح طيب طيب سؤال اخر عن الطهارة تفضل يعني اذا صرت على جنب طيب على جنابك. طيب اه يجوز هذا
هذا نصر موجود لم يوجد عندك ماء او شيء وجود ماء طيب طيب شكرا اه جزيل الاخ مبارك تسمع ان شاء الله اجابة الشيخ شيخنا سأل في السؤال الاول عن اه قصر الصلاة في اه السفر ويقول انه مسافة اه ثلاث مئة كيلو
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان القصر للمسافر سنة وما دام ان مسافة السفر هي ثلاث مئة كيلو فهي
هي مسافة سفر فان اقل مسافة للسفر هي ثمانون كيلو متر في ارجح اقوال اهل العلم وما دام ان الاخ الكريم يسأل عن سفر مسافته ثلاث مئة كيلو فيعتبر هذا سفرا
ويسن فيه قصر الصلاة الرباعية ركعتين اي ان الذي يقصر الظهر والعصر والعشاء فقط ولا تقصر المغرب ولا الفجر. الفجر تصلي ركعتان والمغرب ثلاث ركعات لكن تخسر الظهر والعصر والعشاء الى ركعتين
وهذا باجماع اهل العلم نعم السؤال الاخر عن الطهارة ويقول اذا كان الانسان على جنابة هل له ان يتيمم اذا لم يستطع الطهارة بالماء نعم آآ اذا كان الانسان على جنابة
ولم يجد الماء فانه يتيمم وهذا اه قد ذكره الله تعالى آآ في اية التيمم قال وان كنتم جنبا فاطهروا وآآ قال في اول الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى وعلى سفر او جاء احد منكم للغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون
فذكر الله تعالى في هذه الاية الكريمة ان من لم يجد الماء فانه يتيمم سواء كان حدثه اصغر او كان حدثه اكبر. ولهذا قالوا ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط. وهذا الحدث الاصفر او لمست
النساء وهذا اشارة الى الحدث الاكبر فلم تجدوا ماء فتيمموا فالتيمم اذا يشرى عن الحدثين عن الحدث الاصغر والحدث الاكبر وبشرط الا يجد الماء. شرط الا يجد الماء ولهذا قال فلم تجدوا ماء فتيمموا
نعم. احسن الله اليكم وبركة في علمكم. نستقبل اتصالا من الرياظ من الاخ هشام تفضل اه السلام عليكم يا شيخ يعطيك العافية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ فضيلة الشيخ عندي سؤالين
تفضل اه قبل سنة ونص نويت انا وزوجتي الذهاب اه نعمل عمرة وسياحة كان عندي اجازة فذهبنا من طريق القصيم الى المدينة الى جدة ثم احرمنا من جدة هل هذا فيه شيء
وانتم مقيمون في القصيم لأ انا مقيم بالرياض مقيم الرياظ طيب وذهبت من طريق القصيم عن المدينة ولم تحرم الا من جدة اه نعم نعم جلسنا بجدة اسبوع جلسنا في جدة اسبوع لانه كان المدام عشان موضوع الدورة قريبة كانت
فانتظرنا اسبوع في جدة بعدين ذهبت احرمت من جدة من منزل اختي وذهبنا الى العمرة فهل في شيء؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني الذهب اه المدام عندها ذهب بين عقد واساور وكذا فهل هذه عليها زكاة او ماذا
طيب معدل للبس يعني ايه لللبس ايه ومختلفة بين عقد او حلق وخاتم اسوار يعني حبة حب من كل نوع. طيب سؤال اخر يا هشام تسمع تسمع الاجابة واياك. شيخنا السؤال الاول اه لعل اتضح لك هو يقول انه يذهب اه الى العمرة وكذلك نية اه كذلك
السياحة فذهب عن طريق الى المدينة ثم بعد ذلك استقر في اه جدة اه اسبوع او اقل ثم اراد ان يذهب الى العمرة هل فعله هذا صحيح ان يحرم من جدة
كان الواجب عليه ان يحرم عند محاذاة الميقات اما من ميقات ذي الحليفة الذي مر به او من ميقات الشيء الكبير لانه هو ميقات من كان مقيما في الرياض ولكنه لم يفعل هذا ولا ذاك وانما احرم من جدة
وجدة هي دون المواقيت وبهذا يكون قد تجاوز الميقات وهو مريد للنسك واحرم بعد تجاوزه للميقات سيكون عليه عند اه جمهور اهل العلم يكون عليه دم يذبحوا في الحرم ويوزع على فقراء الحرم
ان استطاع ان كان يستطيع ان يذبح دما فيذبح دم يذبحوا في الحرم ويوزع على فقراء الحرم بسبب تركه لهذا الواجب وهو الاحرام من الميقات نعم. عنه ذبيحة وعن زوجته ذبيحة كذلك. نعم نعم عنه دم وعن زوجته دم
كان ينبغي ان يسأل هو مفرط بترك السؤال كان ينبغي ان يسأل آآ قبل ان يحرم من جده نعم وبركة في علمكم. السؤال الثاني عن الذهب المعد للزينة. هل عليه زكاة
اه هذا محل خلاف بين اهل العلم الذهب الذي تتزين به المرأة  آآ يعني معدل الاستعمال فتلبسه المرأة من حين لاخر او تلبسه في المناسبات ونحو ذلك فذهب آآ الحنفية الى وجوب الزكاة فيه
وذهب جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة الى انه اه لا تجب فيه الزكاة والقول الراجح هو ما ذهب اليه جمهور اهل العلم وهو انه لا زكاة فيه لان قاعدة الشريعة
عدم ايجاد الزكاة الشيء المعد للاستعمال والقنية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه ولذلك لا تجب الزكاة في بيت الانسان ولا في سيارته ولا في الاشياء المعدة للاستعمال عموما
ومن ذلك ايضا الحلي ولهذا قال عليه الصلاة والسلام للنساء تصدقن ولو من حريكن كما في الصحيحين فضرب به المثل في صدقة التطوع هذا فيه اشارة الى انه في الاصل لا تجب فيه
ما دام معدا للاستعمال واما ما استدل به القائمة بالوجوب فهي اما احاديث صريحة غير صحيحة او احاديث صحيحة غير صريحة ولهذا قال الترمذي رحمه الله انه لا يثبت في هذا الباب شيء
ومن ذلك حديث المسكتين وحديث الفتحات من ورق الوارد في حديث عائشة حديث ام سلمة كلها احاديث ضعيفة لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية كما قال الترمذي وغيره  وعلى هذا فالقول الراجح هو ما عليه اكثر اهل العلم وهو انه لا تجب الزكاة في الحلي المعد الاستعمال
نعم. ولو كان استعمال آآ المرأة لهذا الذهب آآ بعد فترات طويلة جدا ولو كان ولو كان لا يستعمل الا في حالات قليلة. هم. كان يستعمل السلع مرة او حتى في السنتين مرة. المهم ان الغرض الغرض من وجوب
المرأة هو الاستعمال. نعم. فما دام ان الغرض هو الاستعمال وليس التجارة او الكنز فحينئذ لا ليس فيه زكاة نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا من تبوك الاخ ابو عبد الملك. تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سير اخويا تفضل حياك الله يا شيخنا سعد اهلا حياكم الله ابو عبد الملك اه السؤال الاول يا شيخ انا هل اه يقضي اه من كان يحافظ على السنن الرواتب
آآ يعني من آآ شغل عن سنة المغرب بامر طارئ وهو من المحافظين عليها. هل يشرع قضاؤها؟ طيب. واذا لم يشرع هل يكتب له الاجر كمن سافر او مرض آآ السؤال الثالث اخوي فيصل تفضل آآ ما هو يا شيخ انا ما هو الفرق بين المسافر الذي له ان يؤخر صلاة الظهر مع العصر؟ ووصل بها لاقامة
اه بعد خروج وقت الظهر وبين من نسي صلاة الظهر وهو في السفر ثم تذكرها في الحظر بعد خروج وقتها طيب السؤال الثالث اخوي فيصل آآ من شيخنا من كلف بعمل خارج آآ منطقتي لمدة عام كامل ولكن آآ طبيعة عمله كل اسبوعين يعود الى اهل
خمسة ايام اه هل في كل مرة تحسب له مدة جديدة وترخص برخص السفر طوال هذا العام طيب شكرا جزيلا للاخ ابو عبد الملك تسمع ان شاء الله اجابة الشيخ
شيخنا السؤال الاول يقول هل آآ يقضي الانسان سنن الرواتب وهو محافظ عليها مثلا لو فاتته سنة المغرب او العشاء لشغل او غيره هل يشرع له ان يقضيها فكذلك ان لم يقضيها وانشغل باي شغل هل كذلك يكون له من الاجر كالمسافر او المريض ما دام انه محافظ عليها دائما
اه السنن الرواتب اذا فاتت فانها تقضى على القول الراجح لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها  ايضا قوله من لم
آآ يعني آآ ايضا حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها. كما رواه الترمذي وغيره فالقول الراجح ان السنن الرواتب انها تقضى
وعلى ذلك فاذا شغل الانسان عن السنة الراتبة ثم تذكرها او زال العذر الذي منعه منها فانه يقضيها. فكما ان فرائض تقضى وكذلك ايضا السنن الرواتب تقضى واما اه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا
اه مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما فهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه وهو حديث صحيح لكن اه هو محمول على الحالة اه او على الحالتين المذكورتين في الحديث
وهما حال المرظ وحال السفر اما في حال الصحة فانه لا يشمل هذا الحديث فاذا ترك السنن الرواتب فانه لا يكتب له اجرها الا اذا كان مسافرا او مريظا فانه اذا كان مسافرا او مريضا ومن عادته انه يأتي
بالسنن الرواتب لكنه ترك ذلك لاجل المرض او السفر فيكتب له اجرها كاملا اما اذا كان في حال الصحة في حال الاقامة وترك السنن الرواتب انه لا يكتب له اجرها ولا يدخل في هذا الحديث
نعم سأل ايضا يقول لو انسان اخر صلاة الظهر الى العصر وصل الى بلده قبل آآ ان يدخل سيدخل وقت العصر فما الفرق بينه وبين من نسي اصلا صلاة الظهر ثم جمعها مع العصر عندما وصل الى منزله
اه الفرق ظاهر لان من نسي آآ الصلاة صلاة الفريضة فقد ترك فريضة فحينئذ لابد من ان يقضيها واما هذه نافلة اما السنن الرواتب فهذه نافلة فرق بين النفل والفرز
شيخنا هو يقول انه يريد ان يؤخر الظهر الى العصر ثم وصل الى بلده قبل ان اه يدخل تدخل صلاة العصر ويقول ما الفرق بينه وبين من آآ اتى الى بلده وهو قد نسي آآ لم يأتي في نيته ان يجمع ولكن نسي صلاة الظهر وذكر
عندما وصل الى الى بلده يقول هل في فرق بين الصورتين واذا وصل الى البلد فانه يجب عليه الاتمام في الصورتين جميعا. مهم يصليهما يعني يصليها تامة وعلى القول الراجح ايضا
ولانه اذا اذا وصل الى بلد الاقامة فقد انقطعت في حقه الرخصة فيصليهما تامتين في الصورة نعم احسن الله اليكم وبركة في علمكم. سؤالها الاخير يقول ان شخص مكلف سنة خارج بلده. ولكنه يتردد الى اهله في فترات متقاربة
هل كلما آآ رجع الى الى مكان الاقامة هذا يعتبر سفر له حتى يحسب القصر ومن ناحية الافطار فالذي يحدد كونه مسافرا او مقيما في مثل هذه المسائل والصور هو العرف
وهو عندما سافر لاجل الدراسة او العمل قد اقام اقامة طويلة فهو لا يعتبر مسافرا بل يعتبر مقيما وليس له الترخص برخص السفر واما رجوعه لاهله مدة قصيرة فان هذا لا يقطع
اه المسافة ولا يقطع المدة بل هو يعتبر مقيما ولا يترخص برخص السفر الا في الطريق فقط اذا كانت المسافة ثمانية كيلو متر فاكثر نعم احسنت وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من جدة الاخ باخت
تفضل اباخت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا جميعا الله يجزاك خير نسأل الله ان يشفي مرضانا ويعافي مبتلانا ويصلح احوال المسلمين في كل مكان وجنبنا ما ظهر منه ما بطن
بارك الله فيكم اخانا فيصل عندي بعض الاسئلة تفضل لو تعرضها على معالي الشيخ نسمع السؤال الاول في بعض الناس عندهم اراضي زراعية احيانا ما يستطيعون يزرعونها فيكون هناك يرغبون في زراعتها
فبعضهم يقول نحن نبيع عليك الثرى يعني هذا المطر وهذا العام بمبلغ وقدره كذا يجي عليه يبيع عليه الثرى يعني الارض الممطورة الان هذا هذا العام يعني ويختلفون في ذلك بعظهم يقول اخذ منك الثلث اذا جبت الغلة اخذ منها الثلث
وبعضهم يقول لا انا ابي عليك مثلا بعشرة الاف تسلمني اياها الان. وبعدين انت وحظك جاك شي ما جاك شي ماني مسؤول فهل الصورتان هذه صحيحة ام واحدة صحيحة واحدة غير صحيحة وكلها غير صحيحة
طيب وضحت الصورة؟ طيب تكون معنا حتى يجيب عليك اه فضيلة الشيخ كل سؤال لوحده فضيلة الشيخ نعم اما بالنسبة آآ اذا اتفق معه بنسبة معينة كالثلث فهذا لا بأس به
والنبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها وهذا يسمى اه المساقاة والمزارعة وقد وردت به السنة ونقل الاجماع على جوازه ما دام انه بالنسبة بالنسبة كان يقول يعني بثلث ما يخرج منها
اما اذا كان بمبلغ مقطوع فننظر عن طبيعة هذا العقد نعم فاذا كان تأجيرا اذا اجر عليه هذه المزرعة او هذا البستان او هذا الارظ وهذا هو الذي فهمته من سؤال الاخ الكريم
اجرها عليه لمدة سنة وحتى لو قال بعته لمدة سنة فان الاجراء فيه بيع منافع مدة معينة فهي تعتبر اجارة هذا ايضا اذا كان بصيغة الاجارة فلا بأس به ايضا
نعم. لا معالي الشيخ هو يقول مثلا امطرت الارض هذي من وجهة الزراعة عندنا في المطر ثلاثة شهور اربع شهور يقول انا ابيع عليك هذا المطر بعشرة الاف ريال اخذها الان منك نقدا
يعني ابي عليك الانتفاع بهذه الارض تقصد في هذا المطر فقط فهمتني؟ اخذ منك مثلا عشر الاف ريال وانت تزرعها حتى ينتهي المطر بعدين تخرج ما لك فيها شي يعني هو اجرها عليه؟ اجرها عليه هذه المدة
نعم هذه المدة لان لان الاجارة هي بيع منافع فضاء عليه منفعة هذه الارض لمدة ثلاثة اشهر هذه في الحقيقة اجارة ولا بأس بها. لكن المدة معروفة يا باخت معروفة او موسم الامطار فقط. لا لا موسم الامطار يعني في الغالب يعني تكون اه
اه بجيران اذا خلصوا وانتهوا تكون هي منتهية معهم. طيب. باقي ثلاث شهور. طيب سؤالك الثاني السؤال الثاني بارك الله فيكم جميعا بالنسبة للاذكار معالي الشيخة الواردة بصيغة الافراد مثلا اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي الى اخره
لو قال الانسان بصيغة الجمع لتشمل اهله جميعا. هل يصح ذلك لا بد من التقيد بالنص؟ كما جاء في الحديث يقول لا ونبيكم   طيب فشيخنا كذلك في دعاء القنوت اللهم اهدنا فيمن هديت
الانسان اذا كان آآ يقرأه او يدعو به لنفسه هل بالافراد او بالجمع او يجوز له بالجمع نعم اذا دعا به لنفسه فانه يكون بصيغة آآ الافراط فيقول عافني بدني عافني في سمعي
آآ يكون بصيغة الافراد لكن اذا اراد ان يشرك اهله يدعو لاهله فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعود الحسن والحسين يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
فيأتي بصيغة تدل على اشراك اهله معه في الدعاء لكنه من حيث الاصل يدعو بصيغة الافراد نعم اخر سؤال يا شيخ اخ فيصل بارك الله فيكم. ما ورد ايضا في الدعاء بصيغة عبدك اللهم اني عبدك وابن عبدك الى اخره. اذا دعت به المرأة تقول عبدك وتقول امتك
نعم او اجيب الان او تفضل تفضل يا شيخنا تفضل نعم المرأة بالخيار ان شاءت قالت اللهم اني اماتك بنت عبدك وانشاءت ايضا دعت قات ان عبدك باعتبار المعنى العام للعبودية فان جميع البشر عباد لله عز وجل
فاذا يعني آآ عبرت بهذا فهو تعبير صحيح بهذا المعنى العام للعبودية وان اه عبرت اه ان قالت اللهم اني امنتك بنت عبدك فلا بأس ايضا والامر في هذا واسع والحمد لله
الحمد لله. فتح الله عليكم وجزاكم خيرا. واياك. شكرا جزيلا الاخ باخت. اه شيخنا من اه الرسائل التي وصلت البرنامج اه هذا احد الاخوة يقول انا احب فتاة اه من غير علم ابيها وامها واريد ان تكون زوجة لي
ولكن لا اخلو بها انما نتواصل عبر الجوال افيدونا جزاكم الله خيرا آآ في آآ هذا العمل يقول مع العلم آآ ان لي حوالي تسعة اشهر وانا اتواصل معها ونيتي حسنة تجاهها ولكن ظروفي المادية حاليا لا تسمح للزواج بها
لابد ان تكون جادا في خطبة هذه المرأة. من ان هو لم يخطبها نعم مجرد تواصل من غير خطبة. نعم يعني هذا قد يؤدي للوقوع في الفتنة وفيما حرم الله عز وجل
خاصة وان ظروفه صعبة ربما يستدرجه الشيطان لكي يقع مع هذه المرأة في امور محرمة ولذلك فاذا كنت لا تستطيع الزواج ليس لك ان تتواصل مع هذه الفتاة يعني تواصلك معها الان تواصل مع امرأة اجنبية
وانت تعلم بعدم قدرتك على الزواج وهذا لا يجوز اما لو كنت جادا وانك سوف تقوم بخطبتها وتواصلت معها قبيل الخطبة فارجو الا يكون في هذا بأس بشرط ان تكون جادا في ذلك. ان تكون جادا في ذلك
وآآ ان تبادر بخطبتها والا تطول المدة والا يترتب على ذلك آآ يعني امر غيبة او امور محرمة وخير من ذلك الا تفعل هذا وانما تسأل عن هذه المرأة وتأخذ عنها معلومات ثم تتقدم لخطبتها وتعقد عليها ثم بعد ذلك هي زوجتك بعد ان تعقد عليها هي زوجتك. اما ان تأتي
يعني من وراء اهلها وتكلمها بهذه الطريقة فهذا لا شك انه يؤدي للفتنة وربما يؤدي للوقوع فيما حرم الله تعالى فننصحك بتركه وصل اليكم وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من ابها الاخت نورة تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي بالسؤال وكسل اول ما المعنى في كلمة في الكلمة السؤال الثاني اختي كلمة ماذا؟ ما معنى كلمة كلمة سباي باي  طيب  ما معنى كلمة ايش؟ هل استخدام هذه الكلمة بالانجليزي يعني مع السلامة والى اللقاء تقول هل يجوز ان
اه نستخدمها طبعا معنا ما اظن نجيب على معناها لكن شيخ اه سوف يتحدث عن حكمه الشرعي في ان يحيي بها الانسان طيب السؤال الثاني وقت صلاة العشاء يمتد الى متى
طيب سواء في غيرها سؤال ثالث او لا خلاص شكرا شكرا الاخت نوران شيخنا اه كلمة اه كلمات هذه الانجليزية او او الاجنبية عموما اه قد تكون دارجة على السنة كثير من الناس
من ضمنها اذا الانسان اراد ان يعني يفارق صديقة او قريبة قال آآ بهذا اللفظ باي يعني الى اللقاء ومع السلامة لكم ذلك اه الاولى استخدام الكلمات العربية وعدم العدول عنها
الى كلمات اجنبية فان اللغة العربية تمثل هوية الامة وينبغي الاعتزاز بها وهي لغة القرآن ولغة السنة لكن لو انه اتى بمثل هذه الكلمات احيانا اه فلا حرج اذا اتى بها احيانا
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ثنايا ام خالد كما في آآ صحيح البخاري وغيره قالوا هذا بلغة الحبشة بلغة الحبشة وايضا علي ابن ابي طالب لما اجاب شريح عن مسألة
وقعت؟ قال علي قالون ومعنى قانون يعني جيد آآ لكنه بلسان آآ باللغة يعني الفارسية فاستخدام هذه الكلمات احيانا وعلى غير الغالب لا بأس به لكن آآ لا يكون هذا هو الغالب
ولا يستبدل ايضا بتحية المسلمين لا يستبدل بالسلام ولابد من الاتيان بالسلام وان تبقى تحية السلام لكن لو اتى بمثل هذه الكلمات احيانا على غير الغالب فارجو ان لا يكون في هذا بأس ان شاء الله
البعض يا شيخنا يؤدي السلام في البداية لكن قد يخفى عليه ان الانسان حتى يسلم اذا اراد ان يفارق آآ من يكون معه نعم السلام يكون في البداية ويكون في نهاية المجلس. مهم. كما ورد في الحديث
فليست الاولى يحق من من الاخرة. هم فالسلام كما يكون في اول اه المجلس يكون كذلك في اخره اذا اراد الانسان ان يغادر المجلس فانه يشرع له ان يسلم وبالنسبة يعني ما ذكرت من من
آآ الاثر عن علي رضي الله عنه آآ انا قلت قانون باللغة الفارسية والصواب انه بالرومية وليس بالفارسية كان هذا في قصة شريح لما اجاب عن مسألة في امرأة اه زعمت انها حاضت في شهر ثلاثة هيض
فقال علي لشريح قل فيها فقال ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضى دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي ابن ابي طالب قانون يعني جيد بالرومية
ففقط تصحيح انا قلت قبل قليل من الفارسية والصواب الرومية. نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. آآ سؤالها الثاني الاخت نورة تقول آآ صلاة العشاء الى متى يمتد وقتها؟ وهذا سؤال مهم جدا يا شيخنا وخصوصا للاخوات التي لا يرتبطن بصلاة الجماعة
ربما تأخيرها يعني يبعد الوقت كثيرا اه صلاة العشاء لها وقت اختياري ووقت ضروري اما الوقت الاختياري فانه يمتد الى منتصف الليل ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ووقت العشاء الى نصف الليل كما جاء في حديثي
عبد الله ابن عمرو ابن العاص وبصحيح مسلم وآآ لكن لها وقتا ضروريا الى طلوع الفجر لها وقت ضروري الى طلوع الفجر بارجح اقوال آآ اهل العلم وذلك لحديث ابي قتادة في صحيح مسلم
ليس في النوم تفريط انما التفريط على من ترك الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى وهذا مطرد في جميع الصلوات الا ما بين الفجر والظهر آآ لا يتصل وقت الفجر بوقت الظهر بالاجماع
وما عدا ذلك فالاوقات المتصلة وقت الظهر يتصل بوقت العصر وقت العصر يتصل المغرب والمغرب والعشاء. وهكذا ايضا اه العشاء بالفجر فوقت العشاء الضروري يمتد الى طلوع الفجر وهذا هو
اه مذهب عند الحنابلة وهو الذي دل له حديث ابي قتادة. وعلى هذا نقول اه ان وقت العشاء الاختياري يمتد الى منتصف الليل واما وقتها الضروري فيمتد الى طلوع الفجر
ففي الاحوال معتادة آآ ليس للمرأة ان تؤخر صلاة العشاء الى ما بعد منتصف الليل لان هذا آآ يؤدي الى ان تصلي المرأة بعد خروج وقتها الاختياري لكن في حالة الظرورة
لا بأس لا بأس ان تؤدى العشاء بعد منتصف الليل وقبل طلوع الفجر وبامثلة ذلك عندما ينفر الحجاج من عرفات الى مزدلفة ويتأخر عليهم آآ تأخر عليهم مثلا السيارة بسبب آآ الزحام فلا فلا يتمكنون من الوصول لمزدلفة
الا ما بعد منتصف الليل لا حرج عليهم في تأخير صلاة العشاء الى ما بعد منتصف الليل وقبل طلوع الفجر فهذا في الحالات الظرورية اما في الحالة الاختيارية فوقت العشاء يمتد الى منتصف الليل
وبركة في علمكم نستقبل اتصالة من الرياض الاخ يوسف تفضل يا يوسف السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه معالي الشيخ سعد عندنا هذا بلادنا وانتقلت معنا الى السعودية هنا وهي العادة اقامة الولائم
العزاء يجتمعون عند عند الميت ويضطر بعض الاسر او تضطر بعض الاسر ان تذبح الذبايح وان تحول الجلسة الى جلسة سمر وعندما نقول لهم ان هذه بدعة الاجتماع عند اهل الميت
تناول الطعام بدعة هم يقولون هذا من باب اكرام الضيف ومن باب ايضا آآ من باب الدعاء للميت وبعضهم يعرف ان هذه بدعة لكنه يقول بدعة يعني كأنها ليست من الكبائر
كلمة توجيهية منكم لعلها ستكون سببا طيب اهل الميت هم الذين يصنعون الطعام اي نعم هم الذين يصنعون الطعام وقد يضطرون يعني بعض الاسر تضطر تستدين حتى تطعم هؤلاء الضيوف. ما يمكن ان اقاربهم او جيرانهم هم الذين يصنعون الطعام
لا لا لا بعضهم اه اشتري من المطعم طعاما جائزا وبعضهم يطبخ في البيت لانه هي ترى انها لو لم تفعل ذلك الناس يقولون عنها انها فقيرة لم تستطيع ان تكرم ضيوفك
اي نعم اي نعم اي نعم ان هذي الان عندنا في البلد وانت قلت معنا في المدينة المنورة يعني لا لا يقصد الشيخ انهم يأتونهم اناس من خارج آآ مدينتهم يعني يأتون ويقصدونهم يمكثون عندهم ضيوف يعني يومين او ثلاثة صحيح
نعم بعضهم من خارج المدينة وبعضهم في المدينة التي فيها الميت. تسمع اجابة الشيخ سؤال اخر يا يوسف فقط هذا السؤال كلمة توجهها من الشيخ بارك الله فيكم شكرا جزيلا الاخ يوسف. طبعا شيخنا الاخ يوسف يتكلم عن عادة
لديهم في بلدهم وانتقلت معهم اه في المملكة واستمروا عليها. يذكر بعض الامور التي قد تكون مشتركة في بعظ ما اه يقع في اه العزاء. البعض ربما يصل الى اه ان يحكم على الناس بالبدعة في ذلك. والبعض منهم يرى انها من العادات التي اعتاد عليها الناس
والبعض ربما لا يجعل الوقت اصلا لاني يأتوا الناس اليه حتى يعزوه في والديه او في قرابته فهو يقول بالاتصال ولا لحتى لا يمكث في بيته يخرج من بيته فشيخنا الفعل هذا والفعل هذا ما ما السنة في ذلك؟ وهل للعادات والعرف لدى الناس آآ يعني مدخل في ذلك وآآ
يعني مسوغ اه الناس في هذه المسألة طرفان ووسط فمنهم من يتوسع في الاجتماع للعزاء حتى كأن هذا الاجتماع اجتماع لعرس او فرح وتصنع الولائم وهذا التوسع لا ينبغي وعلى النقيض من ذلك هناك
من يقفل بيته ولا يستقبل المعزين وربما ان المعزين يبحثون عنه ويلاقون العنس والمشقة في البحث عن اه هذا اه الذي يريدون تعزيته. وهناك قول وسط وهو ان الاجتماع عند اهل الميت من غير توسع انه لا بأس به
وهذا قد جاء في صحيح البخاري في حديث عائشة رضي الله عنها آآ قال انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن اه اه الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت
ثم صنع فريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كنا منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفؤاد المريض. تذهب ببعض الحزن والتلبينة طعام يصنع من لبن ودقيق او نخالة وربما وضع معه شيء من العسل. والشاهد من من هذا الحديث
اه انها اذا كانت اذا مات الميت من اهلها اجتمع لذلك النساء فهذا كان يفعل يعني في في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وفي اه واقره النبي عليه الصلاة والسلام على مثل هذا الاجتماع
واما الحديث الجديد كنا نعد الاجتماع لاهل الميت وصنع الطعام من النياحة فهو حديث ضعيف وقد ضعفه الامام احمد كما في مسائل ابي داوود هو لا يصح من جهة الصناعة الحديثية
ثم ان الاجتماع آآ عند اهل الميت يحقق مقاصد الشريعة من تحقيق التكافل الاجتماعي وجبر مصاب هؤلاء الذين اصيبوا بفقد حبيبهم وولذلك نجد ان اهل الميت يجدون المواساة من المعزين وتخف عليهم المصيبة
بمجيء هؤلاء المعزين عندهم ومواساتهم. ونجد انهم اذا انتهت اذا انتهى العزاء اه يحسون بالم ذلك. ويحسون  فهذا الاتيان المعزين لاهل الميت واستماعه للميت لاستقبالهم يحقق هذا الشرعي من التكافل الاجتماعي والمواساة
وآآ التراحم ونحو ذلك من هذه الامور الاجتماعية التي تحث عليها الشريعة الاسلامية خاصة وان لحديث الجريد اقول انه حديث ضعيف وهو المتمسك بمن يرى ان هذا الاجتماع بدعة. فاذا كان هذا الحديث ضعيفا
فليس هناك دليل ظاهر يدل على بدعية هذا الاجتماع وهذا هو رأي شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى فاجتماع اهل الميت اذا الاستقبال المعزين آآ لا بأس به لكن لا يتوسع في هذا
والسنة ان يصنع لهم الطعام لا انهم هم الذين يسمعون الطعام والنبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم فيسن لاقاربهم او جيرانهم ان يصنعوا لهم طعاما
لكن اذا لم يوجد اذا وجد من اقاربهم او من جيرانهم من يصنع الطعام وكان عندهم ضيوف قادمون من خارج البلد فاكرام الظيف آآ مشروع وقد وردت به السنة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
وحينئذ فلا بأس بان يقوموا باكرام هؤلاء الضيوف. من باب اكرام الضيف وليس من باب العزاء وانما من باب اكرام الضيف ولم يتوسع في هذا يعني يكون هذا بالقدر الذي يستقبل فيه اه المعزون من غير ان يتوسع فلا توضع مخيمات او اه سرادقات
او نحو ذلك وانما يكون بالقدر الذي يحقق المقصود الشرعي ويسهل على المعزين ان يأتوا ويجدوا اهل الميت مجتمعين في مكان فيعزونهم فيه فهذا القول قول وسط بين من يتوسع في آآ الاجتماع للعزاء وبين آآ من يرى بدعية
هذا الامر ويغلق بيته ولا يستقبل المعزين احسن الله اليكم وبارك في علمكم كان هذا المتصل الاخير معنا في حلقتنا نشكركم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان ان كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات شكرا جزيلا. وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين
شكرا لكم انتم احبتي الكرام وهذه التحية من الزملاء من فريق العمل من منفذ الفترة احمد الروظان ومن مذيعها الزميل احمد بن محمد المطوع من التنسيق جمعان انا وعبد الرحمان الحوتي من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف. وهذه تحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان ومن الاعداد والتقديم محدثكم
ام فيصل ابن جديان العتيبي ومن الاخراج عبدالرحمن ابن فهد الخنفري. حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال
على الهاتف
