في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالرياض في بدء حلقتنا نرحب بضيفنا السلام عليكم شيخ سعد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله شيخنا الفاضل وحيا الله الاخوة الكرام. من ضمن الاسئلة التي وصلتنا يا شيخنا عن طريق تويتر اه الاخت بنت الوطن تسأل عن الاحاديث الواردة في افضلية اه شهر اه شعبان
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين ثم بعد فلم يثبت في في شهر شعبان اه سوى
ما ذكرته عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة انه كان يكثر من الصيام في شهر شعبان  ولذلك نقول ان السنة ان يستكثر المسلم من الصيام في شهر شعبان
اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم و اما ما عدا ذلك فلم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بفضل شهر شعبان الصيام كان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصوم شعبان الا قليلا تقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر صياما منه في شعبان فيستحب الاكثار اذا من صيام النافلة واما الصلاة فلم يرد فيها شيء. وهكذا ايضا سائر العبادات
لم يرد فيها شيء وانما ورد فقط في الصيام من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليلة النصف من شعبان هذه رويت فيها بعض روي فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث ظعفه كثير اه من اهل العلم وعفوا هذا الحديث وقالوا انه من حيث الصناعة حديثية انه غير محفوف وهو حديث عائشة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان ليلة النصف من شعبان ينزل الرب الى السماء الدنيا
فيغفر من الذنوب اكثر من عدد شعر غنم كلب وهذا الحديث حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في حديث عبدالله بن عمرو يطلع الله عز وجل الى خلقه ليلة النصف من شعبان
فيغفر لعباده الا اثنين مشاحن وقاتل نفس و وايضا هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فالمرجح عند المحققين انه لا يثبت في فضل ليلة النصف من شعبان شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى تقدير ثبوت ذلك فهو انما يدل على الفضل ولا يدل على مشروعية تخصيصها بعمل وايضا لا يدل على مشروعية الاحتفال بليلة النص من شعبان ولهذا فان الاحتفال بليلة النصف من شعبان
يعد بدعة لانه نوع من اتخاذها عيدا ولا يجوز للمسلمين ان يتخذوا عيدا في وعيد الفطر وعيد الاضحى ومن اتخذ عيدا غير هذين العيدين في السنة فقد احدث في دين الله عز وجل
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ويقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والاحتفال بالمناسبات الاسلامية لم يكن موجودا
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة ولا في عهد التابعين لم يكن موجودا في هذه القرون المفضلة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانها
خير الامة قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وانما احدث الاحتفال بالمناسبات بهذه المناسبات احدث بعد ذلك ويقال انه اول ما احدث آآ في في في عهد العبيديين
في عهد ما يسمى بالدولة الفاطمية احدثوا الاحتفال بمولد النبوي اه تبع ذلك الاحتفال اه بعظ المناسبات كراسي السنة الهجرية وكذلك ليلة الاسراء والمعراج وليلة النص من شعبان وغير ذلك
وهذه كلها عند المحققين من اهل العلم كلها من البدع المحدثة في دين الله عز وجل ولا يجوز الاحتفال بليلة النصف من شعبان ولا بغيرها من هذه المناسبات وانما للمسلمين عيدان فقط عيد الفطر وعيد الاضحى وعيد الاسبوع الذي هو يوم الجمعة
وعلى هذا نقول ان اه شهر شعبان لم يثبت فيه شيء سوى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر فيه من صيام النافلة فقط. هم. هذا هو الذي ثبت في فضل شعبان. وما عدا ذلك فليس فيه شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم
احسن الله اليكم البركة في علمكم. من بيشة الاخت منيرة تفضلي لو سمحت ارفعي الصوت واتفظلي السؤال انا بغيت اسأل لو سمحت عندنا في وحدة تاخذ فلوس من زوجها من وراه
تطلب من زوجها فلوس ولا يعطيها تشتري مصاري للبيت وتاخذ من وراه وتشتري عليها شي لان الاشياء الضرورية في البيت يعني نعم سؤال اخر هنا في عندنا حلال يعني غنم صدقة نقدر ناخذ حليبها
كيف صدقة احد على ايد ابوي يفضل ناخذ حليبها طيب سبيل انكم يعني آآ تضحون بها او انكم توزعون ما استفاد منها مضحي بها ونسلف منها طيب طيب طيب سؤال اخر لو سمحت. طيب
اه في وحدة يعني ما هي زوجها متوفي تقدر تكلم العمال يجيبوا لها الاغراض عندها في البيت هذا يجوز طيب طيب  العفو. شكرا للاخت اه منيرة. شيخنا سألت ثلاثة اسئلة
تقول آآ من ضمن اسئلتها ان آآ اباها توفي ولديهم سبيل لابيهم آآ عبارة عن غنم تقول اه هل يجوز ان نأخذ من اه من حليبها نأخذ منها نذبح منها نحن
اه لا ندري ماذا جعل والدهم رجع هذا السبيل فيه فلا ندري عن صيغة هذا الوقف او هذا السبيل هل قال مثلا هذه الاغنام وقف لله عز وجل تكون في
يكون ريعها في وجوه البر او يكون بيعها الفقراء والمساكين او يكون ريعها للمحتاج من ذريتي فلا ندري ماذا اه يعني جعل والدهم هذا السبيل السؤال فيه اجمال فاذا كان اذا كانت صيغة هذا السبيل او هذا الوقف
تشملهم فلا بأس ان يستفيدوا من هذه الاغنام اما اذا كانت صيغة هذا الوقف خاصة الفقراء والمساكين فليس لهم ان يأخذوا من ريع هذا الوقف نعم اه سؤالها الثاني عن اه امرأة اه
تريد ان تأخذ من زوجها لحاجات البيت فلا فلا يعطيها يقتل عليها فتأخذ بدون علمها هل يجوز ذلك يجوز ان تأخذ ما تحتاج اليه هي واولادها ولو بغير علم زوجها
وقد جاء في الصحيحين ان امرأة ابي سفيان جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فافتاها النبي صلى الله عليه وسلم بان تأخذ من زوجها ما يكفيها ويكفي اولادها لكن بالمعروف بان يكون ذلك بقدر الحاجة
ولا تتوسع في هذا واولهم من غير علمه لان نفقة الزوج على زوجته واولاده واجبة عليه فاذا قصر في اداء هذه النفقة جاز لهم ان يأخذوها بغير علمه فاذا استطاعت هذه الزوجة ان تأخذ من زوجها بغير علمه
جاز لها ذلك لكن تأخذ آآ ما تحتاج اليه وفي الامور الاساسية واما الامور الكمالية فليس لها ان تأخذ من زوجها بغير علمه انما تطلب منه ذلك لكن الاشياء الاساسية
وما تحتاج اليه اذا قصر الزوج في اعطائها اياها جاز لها اه ان تأخذها منه بغير علمه نعم. اه سألت عن امرأة في وقت حدادها على زوجها اه هل يجوز لها ان تتصل على العمال اصحاب المحلات مثلا لايصال اغراض للبيت
حديث ماذا؟ لا بأس ان تتصل بمحل التسوق والبقالة ونحوها اه ايصال الاغراض للمنزل وما يعتقده بعض العامة من ان المرأة اذا كانت في الاحداث لا تكلم الرجال الاجانب هذا غير صحيح
وهذا مما شاء عند بعض العامة ولا اصل له و وانما المرأة المحبة تجتنب خمسة امور تجتنب الزينة في البدن وتجتنب وضع الكحل وكذلك وضع المكياج والمساحيق وتحمير نحو ذلك ما هو
تجذبوا كذلك الزيت في اللباس فتلبس ملابس زينة وانما تلبس من غير ملابس الزينة وليس بشرط ان تلبس اللون الاسود وانما اي لون شاءت لكن تجتنب ما كان من ملابس الزينة عرفا
والامر الثالث اه تجتنب الطيب بجميع انواعه سواء هنا كان آآ مشموما او ملموسا او مأكولا او مشروبا حتى انها تجتنب الزعفران فان الزعفران عده النبي صلى الله عليه وسلم من الطيب
وتجتنب كذلك البخور وتجتنب القيمة بجميع انواعه والامر الرابع تجتنب لبس الحلي اذا كان عليها حلي فانها تخلعه فترة الاحداث واما الساعة فان كانت فان كان الغرض من لبسها معرفة الوقت فلا بأس
اما ان كان الغرض من لبسها التزين وليس لها ان تلبسها فترة الاحداث والامر الخامس الخروج من البيت الا لحاجة لقول النبي صلى الله عليه وسلم بنت مالك امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله
فلا تخرج المرأة من بيتها الا لحاجة بان تذهب مثلا للمستشفى او تذهب للمحكمة او تكون طالبة فتدرس مدرسة او معلمة او موظفة فتذهب لعملها اه او يكون تحتاج الى شراء حوائج من السوق ولا تجد من يشتري لها هذه الحوائج
فتذهب وتشتريها هذا كله من الحاجة واما خروجها من غير حاجة فلا يجوز وهذه هي الامور الخمسة التي يجب على المرأة المحدة اجتنابها. نعم. وما عدا ذلك فالمرأة المحبة كغيرها
ومن ذلك انها تكلم اه محل التسوق ليحضروا للبيت اعراضا هذا لا بأس به مع التزام المرأة سواء اكانت محدثة او غير محدة بان تبتعد عن الخضوع بالقول وان تتكلم
الكلام المعروف بالقول المعروف من غير خضوع ولين بالقول كما قال الله عز وجل فلا تخظعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفة نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا من جدة من الاخ باخت تفضل
تفضل باخذ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا وكتب الله اثاركم اللهم ربنا اشفي مرضانا وعافي مبتلانا وامنا في اوطاننا يا رب العالمين. اللهم امين
جزاكم الله خير. عندي بعض الاسئلة وارجو ان نختصرها. تفضل. اول اولا بارك الله فيكم اه لو ان انسان توظأ ومسى على الجوربين ثم نزعهما هل ينتقض وضوءه بذلك ام يبقى
هذا السؤال الاول السؤال الثاني آآ معالي الشيخ لو ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثر من الدعاء الاستجابة لكم لو ان انسان اراد ان يدعو
فسجد لاجل الدعاء لا سجود شكر ولا تلاوة ولا صلاح انما بقرظ بس الدعاء فقط السؤال الثالث لو تكرمت آآ والحكمة من تجديد الوضوء بعد خروج الريح اكرمكم الله مع عدم وجوب وقص للمكان الذي خرج منه الريح
واضح اه طيب طيب اخر سؤال لو تكرمت الوضوء اقول ان تجديد الوضوء بعد خروج الريح مع عدم وجوب قصد المكان الذي خرج من الريح وهو الدبر اكرمكم الله جميعا. نعم. نعم. اخر سؤال لو تكرمتم الذين يتوضأون ويأكلون في المطاعم
وهم لا يدرون هل هو هل هذا لحم ابل؟ حتى صاحب المطعم ما يدري هل يجب عليهم الوضوء بعد ذلك ام لا واضح السؤال؟ طيب طيب في الغالب انه يعلم صاحب المطعم
بعضها يقول انا اشتريته كذا من السوق ما ادري والله ما اقدر اغشك واقول لك طيب طيب جزاكم الله خيرا الاخ باخت اه شيخنا نبدأ بسؤاله الاخير يقول من اكل من لحم ولا يدري هل هو لحم ابل او لا
ما الواجب عليه ينبغي ان يجتهد في معرفة آآ نوع هذا اللحم هل هو لحم ابل فينقض الوضوء او ليس بلحم ابل فلا ينقض ويعرف ذلك بالقرائن والغالب ان صاحب المطعم
يعرف يعرف هذا لكن لو افترضنا انه لم يعرف او انه لم يجب فيعمل بالغالب الغالب ان المطاعم مثلا تقدم اه لحوم غنم ولا تقدم لحوم ابل فيعمل بهذا الغالب
فيجتهد اذا في معرفة ذلك بالقراءة والاصل عدم النقص الاصل ان اكل اللحم لا ينقض الوضوء. هذا اذا ما ميز شيخنا طعم اللحم لكن البعض قد يميز ذلك نعم اذا استطاع ان يعرف هذا اللحم باي صورة اما بالسؤال واما بالطعام واما
باي صورة من الصور يعمل بهذا لكن لو لو لم يعرف ذلك ولم يميز ولم يهتدي لمعرفة نوعه فالاصل عدم النقض  آآ ان اراد ان فالاحتياط طيب. لكن من حيث الحكم الاصل عدم النقض. ما دام انه لم توجد قرينة تدل على انه
ولحم ابن نعم نسأل الله لكم ما بارك في علمكم سؤاله الثاني آآ عن تجديد الوضوء الحكم من تجديد الوضوء آآ بعد خروج الريح مع عدم آآ وجوب غسل المكان
غسل المكان الذي هو محل البول والغائط انما يكون عند قضاء الحاجة فقط وليس له علاقة بالوضوء فهو اما ان يكون بالاستنجاء بالماء او بالاستجمار بغير الماء بالمناديل او الحجارة او غيرها
فهو انما يكون تنظيفا للمحل بعد خروج البول او الغائط وعند خروج الريح لا حاجة لهذا التنظيف لانه لا يعلق بالمحل شيء خلال ما اذا خرج البول او الغائط واما الوضوء فانه مستقل عن الاستنجاء والاستجمار
وبعض العامة يعتقد انه اذا اراد ان يتوضأ فلا بد ان يستنجي ولذلك تجد انه يدخل دورة المياه ويستنجي وهو غير محتاج اصلا لقضاء الحاجة وهذا الفهم غير الصحيح اذا كان لن يقضي حاجته فلا حاجة للاستنجاء ولا للاستجمار وانما يتوضأ يغسل كفيه ثم يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه الى اخره
ولا داعي للاستنجاء وهكذا اذا قام من النوم مثلا واراد ان يتوضأ فلا داعي للاستنجاء انما يتوضأ مباشرة لكن بعض العامة يعتقد ان الاستنجاء او الاستجمار انهم جزء من الوضوء وهذا الفهم فهم غير صحيح نعم
احسن اليكم البركة في علمكم يسأل عن آآ السجود وكون الانسان اه في السجود اقرب ما يكون الى الله عز وجل كما في الحديث يشرع للانسان ان يسجد حتى يدعو
بغير الصلاة آآ اما السجود اما كونه يصلي لاجل ان يدعو الله تعالى في السجود فهذا حسن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
فاكثروا الدعاء وهذا يدل على ان حالة الانسان عند السجود انها حالة عظيمة يكون العبد فيها قريبا جدا من الرب عز وجل ويكون الدعاء حريا بالاجابة لان هذا الانسان قد وضع اشرف اعضائه
وضع وجهه و الصق جبهته وانفه بالارض تعظيما لله سبحانه وتعالى وكان بهذا الفعل قريبا جدا من الله سبحانه فكان دعاؤه حريا بالاجابة فاذا صلى صلاة مشروعة  لاجل الدعاء فلا بأس
بان يصلي مثلا تحية المسجد او يصلي ركعتي الضحى او ركعتي الوضوء او يصلي نافلة مطلقة فسيكون هذا مشروعا ولو انه صلى لاجل ان يدعو في السجود لا بأس بهذا
لكن اه مجرد السجود من غير صلاة هذا لا يشرع الا في حالتين بحالة سجود الشكر وفي حالة سجود التلاوة اما انه يسجد وليس المقصود بذلك سجود الشكر ولا سجود التلاوة ولا سجود الصلاة
هذا غير مشروع والاصل في العبادات الحظر والمنع الا ما دل الدليل على مشروعيته فاذا اذا اراد الانسان ان يدعو في السجود فليأتي بصلاة مشروعة ولو ان يتوضأ ثم نصلي نفلا مطلقا
ويدعو في السجود بما احب من خيري الدنيا والاخرة لكن كونه يسجد من غير سبب لا يعني ليس لهذا السجود سبب لا من صلاة ولا ولا سجود التلاوة ولا سجود الشكر
هذا لا اصل له نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. السؤال الاخير عن اه من توضأ ومسح على الجورب ثم نزع. اه مجرد النزع ينقض الوضوء ينقض الوضوء عند اكثر اهل العلم
وذلك لانه لما مسح آآ انتفع بالرخصة برخصة المسح فاذا نزع الجورب من على قدمه فان رجله تكون مكشوفة فلا هي قد مغسولة وليس عليها شيء ممسوح فتنتقد الطهارة في قدمه
والطهارة لا تتبعظ فيسري هذا الانتقاظ لجميع البدن وحينئذ آآ تنتقد الطهارة في هذه الحالة وهذا هو الذي عليه اكثر الفقهاء وهناك قول اخر بانها لا تنتقض لكنه قول مرجوح
ولهذا فالصواب ان من نزع الجورب بعدما بعد بداية المسح بعد ان مسح عليها فان الطهارة تنتقص نعم احسن الله اليكم البركة في علمكم. هنا سؤال من الاخ ابو محمد يقول هل من توجيه فضيلة الشيخ لبعض الموظفين الذين لا يتقيدون بوقت الدوام
الرسمي حيث ان بعضهم يوقع او يبصم للحضور واذا جاء نهاية الدوام حضر آآ لكي يوقع للخروج اه الموظف يعتبر اجيرا اجيرا خاصا والعجيل الخاص هو من قدر نفعه بالزمن
وهو مطلوب منه الدوام في هذه الفترة الزمنية. ونفترض مثلا انها من السابعة والنصف الى الثانية والنصف مطلوب منه ان يعمل ان ان يداوم في هذه الفترة سواء وجد عمل او لم يوجد
فهو اجير خاص وليس له الا يداوم في هذه الفترة لانه اذا فعل ذلك يكون قد اخذ اجرا بغير حق فكل ساعة من ساعات الدوام عليها اجر فاذا لم يكن مداوما جميع الساعات
سيكون قد اخذ اجرا بغير حق واخذ مالا بغير حق والعجيب ان مثل هذا اه يعني متساءل الموظف المتساهل لو انقص من مرتبه ولو مئة ريال تجد انه يتسخط ويتبرم
وربما ذهبوا واعتراضوا فهو لا يرضى بان يبخس من اجره شيء ولكنه مع ذلك يبخس الجهة التي يعمل فيها يبخسها الكثير من الوقت وهؤلاء يصدق عليهم قول الله عز وجل ويل للمطففين
الذين يكتال على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم وبعض الناس اه هو كالمطففين يريد الحق الذي له كاملا ولا يرضى بان
يؤخذ حقه لكنه لا يعطي الحق الذي عليه لا يعطي الحق الذي عليه كاملا بل آآ ينقص من الحق الذي عليه ويطفح فهذا آآ فهذا العمل الذي او او هذا التساهل الذي يحصل منهم
لا شك انه يتسبب عليه لا شك انه اه يتسببوا في اخذهم اجورا واموالا بغير حق فيكونون قد اخذوا مالا بغير حق ومن حصل منه شيء من هذا بان تأخر عن الدوام فعليه ان يعوض
بان مثلا يجلس في بعض الايام بعد انقضاء الدوام لكي يعوض عن الساعات التي لم يداوموا فيها او انه يحسد الزمن الذي لم يداوم فيه ويتصدق يودعه في حساب امرأة ذمة
هذا اذا كان العمل حكوميا اما اذا كان في القطاع الخاص فيتفاهم مع اه الجهة المالكة لذلك القطاع ولا تبرأ الذمة الا بهذا  فعلى الموظف ان يتقي الله عز وجل
وان يكون منضبطا في عمله حريصا عليه فان الناجحين في الحياة يجتمعون في خصلة الانضباط وجدية اما غير المنضبطين والمتسيبون تجد انهم يعيشون على الهامش فينبغي ان آآ يكون الانسان منضبطا وديننا الاسلامي يدعو الى الانضباط والى جدية
ولذلك تجد ان العبادات آآ تغرس في في نفس المسلم آآ هذا الشيء. فمثلا لو انه صلى قبل دخول الوقت بدقيقة لم تصح صلاته لو انه افطر قبل غروب الشمس بدقيقة فسد صومه
آآ فهي تعلم وتدرب وتغرس في نفس المسلم الانضباط والجدية وان يكون دقيقا في جميع اموره. نعم. نعم وبركة في علمكم وفي توجيهكم آآ من الرياض الاخ حسن تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك
اه سؤالي يا فضيلة الشيخ عند استفتاح في الصلوات بعظهم يجي يوديه في وجه الله الذي فوق حنيفا مسلما الى اخره وهم يبون هذه واجبة وبعضهم يقول سنة وبعضهم وش الصحيح فيها وجزاكم الله خيرا
واياك شكرا جزيلا للاخ حسن يسأل عن شيخنا صيغة الاستفتاح وهل هي اه واجبة او لا؟ ان اتى الانسان باحدى الصيغ الاخرى غير التي اه تعرف عليها الناس اولا دعاء الاستفتاح هو من السنن وليس وليس من الواجبات
لكنه سنة متأكدة في الصلاة ينبغي ان يحرص عليها المسلم واشهر ادعية الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك الاستفتاح المعروف وايضا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب واما دعاء الاستفتاح الذي
اشار اليه الاخ الكريم فهذا قد جاء في صحيح مسلم اه من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهه للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان الصلاة ونسكي
ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدأ لاحسنها الا انت واصرف عني
لا يصرف عني سيئة الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديه. الشر ليس اليه انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك هذا آآ هو من ادعية الاستفتاح لكنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل
ولم يرد في صلاة الفريضة فيما اعلم ولذلك فالافضل ان يكون في صلاة الليل كما ورد وهكذا ايضا بقية ادعية الاستفتاح اه المأثورة آآ اذا وردت التي وردت في صلاة الليل ينبغي ان ان تجعل في صلاة الليل
وان يجعل في صلاة الفريضة اما سبحانك اللهم وبحمدك واما اللهم باعد بيني وبين خطاياي ومع ذلك لو اتى باي دعاء من ادعية الاستفتاح ولو من ادعية الاستفتاح التي اه ورد في صلاة الليل جاز ذلك
لان الاصل ان ما جاز في صلاة النافلة جاز في صلاة الفريضة الا بدليل فلا بأس بان يأتي بهذا في صلاة الفريضة ولكن الاولى ان يقتصر في الفريضة على سبحانك اللهم وعلى اللهم باعد بيني وبين خطاياي
فان هذه قد جاء النص عليها بانها تقال في صلاة الفريضة نعم. اه بقي السؤال شيخنا في ختام هذه الحلقة من الاخت تركية تقول اه اه عندما يخبرني اه شخص بامر
او بخبر اه اقول له امانة اه هل هذا صحيح او لا؟ وهل اه هل له علاقة بالحلف بالامانة المنهي عنه الذي يظهر ان مراد آآ القاء الامانة يعني استأمنك
هل هذا الذي تقوله صحيح نعم. في امانتك فانت مستأمن على هذا هذا الكلام الذي تقوله. هم وهذا ليس من الحلف انما الذي يكون من الحلف اذا اتى بصيغة من صيغ
الحلف او القسم وهي الواو والباء والتاء والهمزة وهنا لم يأت بي يعني في سؤال اختي الكريمة لم يؤتى بصيغة من صيغ الحلف او القسم ثمان الظاهر عند العامة انهم لا يريدون الحلف. صحيح. انما مرادهم انت مؤتمن على هذا الكلام. فينبغي ان تتحرى فيما تقول
انت قلت لي خبرا آآ امانة هل هو صحيح؟ يعني انت مؤتمن على هذا الكلام فدقق وتحرى فيما تقول فهل هو صحيح؟ وهذا ليس من الحلف في شيء. الذي يظهر انه ليس حلفا ولا بأس به
واما الحلف بالامانة فهذا لا يجوز الحلف بغير الله تعالى عموما ومنه الحلف بالامانة هذا محرم ولا يجوز لكن الصيغة التي ذكرت في السؤال ليست بصيغة حلف ولا قسم هم. فاذا كان لا يريد قسما ولا حلفا وانما يريد ان يقول لمن يخاطبه تحرى ودقق في كلامك فانت مؤتمن على هذا الكلام
هذا لا بأس به ان شاء الله عسى الله اليكم ما بارك في علمكم شيخنا استاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض شكرا جزيلا على اجابتكم لاسئلة الاخوة والاخوات
وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من منفذ الفترة يوسف ابن محمد الهيدي ومن التنسيق جمعان الجمعان وعزام الحميظي من الاعلام الجديد في حال السبيعي ونبيل الخليف
وهذه تحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان ومني محدثكم من الاعداد والتقديم فيصل بن جذيان العتيبي. ومن الاخراج الزميل ماجد بن راشد الدباس. نلتقيكم وانتم على خير باذن الله
عز وجل في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف
