في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء اه في بدء حلقتنا نرحب بضيفنا فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله وحيا الله المستمعين الكرام ونبدأ باولى الرسائل التي وصلتنا سؤال من احدى الاخوات بنت عبد الله تقول هل صيام القضاء آآ يجب فيه تبيت النية ام لا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين
ما بعد قيام القضاء يجب فيه تبييت النية وذلك بان تبييت النية واجب الصيام الواجب والقضاء هو قضاء للصيام الواجب وعلى ذلك فلابد من اه تثبيت النية وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا سيما لمن لم يبيت النية من الليل والحكمة من الامر بتبيت النية صيام الواجب هي ان يكون جميع النهار مشمولا بنية الصيام فان النية والصيام ركن من اركانه لان الصيام في حقيقته
نساكم بنية ولابد ان تكون النية شاملة لجميع النهار والصيام الواجب بالحين طلوع الفجر الى غروب الشمس ولو ان هذا الذي يريد ان يصوم صيام القضاء لم يبيت النية من الليل
وانما انشأها اثناء النهار فانه لا يصدق عليه اه انه قد صام جميع النهار لان النية لم تشمل جميع النهار فلا يكون هذا الصيام مبرئا لذمته وعلى ذلك نقول ان صيام القضاء يجب فيه تبيت النية
من الليل اي قبل طلوع الفجر وانما الصيام الذي لا يجب فيه تبيوت النية هو صيام النافلة فان صيام النافلة يجوز آآ انشاء النية اثناء النهار ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
دخل على احدى ازواجه قال هل عندكم من شيء؟ قالت لا قال فاني اذا صائم فانشأ النبي صلى الله عليه وسلم انشأ اه النية اثناء النهار ولكن هذا يشترط له
آآ الا يكون قد اكل او شرب او اتى بما ينافي الصيام من اول النهار فان كان مثلا قد اكل او شرب ليس له ان يشامية لا انها لكن لو انه
اه لم يأكل ولم يشرب ولم يأت باي امر اه ينافي الصيام كأن يكون مثلا نائما من بعد صلاة الفجر الى الظهر ثم بدا له عندما اراد ان يصلي الظهر
المنشأ نية صيام النافلة فهذا لا بأس به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم ايضا من وسائل التي وصلتنا اه في هذه الحلقة اه قبل الرسائل نستقبل الاتصال من الاخ احمد تفضل يا احمد
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله احبك في الله يا شيخ احبك الله واكرمك بارك الله فيك يا شيخ اه في رجل بيستثمر في معرظ اه السيارات اه مبلغ اه مثلا مئتين الف ريال
واشتروا له سيارات فاحيانا يبقى من رصيد الشخص هذا خمسطعشر الف وعشرين الف وتأتي سيارة اخرى لا يكفي المبلغ لشرائها يخبره بانهم يكملون هالمبلغ ويأخذوا نسبة معينة عليه. ما حكم هذه المعاملة؟ وش هو
والان يعني هذا الرجل يستثمر السيارات اي نعم هو يظع ماله في معرض للسيارات آآ مثلا مبلغ مئتين الف فهم يشترون له سيارتين او ثلاثة في المبلغ ويبقى رصيد للشخص عندهم
عشر الاف ستأتي سيارة اخرى فيقول رصيدك لا يكفي شرائها نشتريها لك وياخذوا عليها نسبة كيف كيف يشترون له يعني يعني هو الان بقي مثلا في رصيده عشرة الاف يبقى في رصيده لدى المعرض ان رصيدك فيه عشر الاف ولدينا سيارة اه نشتريها لك بقيمة ثلاثين الف ريال ممكن ناخذ عليك نسبة
مثلا اثنين في المئة او ثلاثة في المئة يعني معنى ذلك يكملون لها المبلغ ايه يكملون هالمبلغ ويشترون له السيارة نعم يكملون هالمبلغ يا شيخ ويشترطوا عليه قبل لا يشترون السيارة يقولوا احنا نكمل لك المبلغ الناقص وناخذ عليك نسبة مثلا اثنين في المئة والثلاثة في المئة
نعم نعم الصورة واضحة. هذا هذا لا يجوز وذلك لانهم في الحقيقة انما اقرظوه بقية المبلغ او فرظا واخذوا على هذا القرض فائدة وكل قرض هذا عمل محرم ولا يجوز
وانما يعني لو اردنا المخرج او البديل البديل ان يبيعوا عليه السيارة تبيع عليه السيارة بيعا باقساط او بثمن مؤجل على سبيل البيع اما بالصورة التي تذكر هم في الحقيقة اقربون بقية المبلغ. يعني اذا كانت السيارة مثلا قيمتها
آآ ثلاثين الفا وعنده رصيد عشرة الاف بقي عشرون الفا سيقولون نحن نقرضك عشرين الفا لا لا تعطينا فائدة على هذا كما ذكرت مئة في المئة مثلا هذا قرض بفائدة وهذا العمل محرم
نعم يا شيخ الله يحفظك آآ مسافر وصلى الظهر مع امام مقيم فبعد الصلاة جت جماعة متأخرة فصلى معهم صلاة العصر وقصر ركعتين الجماعة المتأخرة مقيمة يا شيخ وهو قصر معاهم
في الركعتين نعم هو قد اخطأ في القصر ما دام انه قد ائتم بمقيم الواجب عليه ان يتم بان اه المسافر اذا صلى خلف مقيم وجب عليه الاسناد قول ابن عباس رضي الله عنهما
لما سئل ما بال المسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى خلف امام صلى اربعا قال تلك السنة وينصرف ذلك لسنة النبي صلى الله عليه وسلم دل ذلك على ان المسافر اذا صلى
خلف آآ مقيم يجب عليه الاتمام هذا يعني الذي ذكرت قد اخطأ في هذا وعليه ان يعيد تلك الصلاة التي قصرها وهو قد اتم خلف مقيم نعم اه الشيخ سؤال الاخير الله يحفظك
اه فصليت خلفي مع امام راتب. فالامام احيانا يسهى وطول السجود يكون رافع رجله آآ ما ادري آآ حكم الصلاة من خلفه اذا كان يعلم الحكم او رآه ما ماذا تقصد بالسهو؟ يعني يعني يسعى في رفع الرجل قصدك
يسحب رفع الرجل يا شيخ طيب هو في البداية وضع رجليه لكنه رفعها يعني في ظهر السجود اه مجرد ما سجد اه يرفع احدى اه قدميه او هو يسحب فيها احيانا واحيانا تكون طول السجود مرفوعة
نعم هو على كل حال بطول السجود قد لا يعني يتصور ومن حين ان يسجد بان تلمس قدماه الارض ثم بعد ذلك ربما يأتي بعد ذلك الرفع. يأتي بعد ذلك رفع القدمين
قد بعدما يتمكن من السجود هو في الحقيقة يعني قد رفع رجليه في بعض السجود وليس في جميع السجود فهذا محل خلاف بين العلماء هل تصح صلاته او لا تصح
والقول الصحيح القول الراجح اه انها تصح لكن ينبغي ان تنبه ينبغي ان تنبه يعني هذا الرجل على يعني ان آآ السجود على الاعضاء السبعة انه ركن من اركان الصلاة
وان الصلاة لا تصح عند طائفة من اهل العلم فادي له نصيحة ينبغي لك ان توجه له النصيحة في هذا اما من جهة صحة الصلاة فالصلاة صحيحة في ارجح اقوال اهل العلم
الله يبارك فيك وفي علمك يا شيخ الاخ الكريم. وعليكم السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال اه وصل لنا اه فضيلة الشيخ من اه ابي الوليد يقول اه ما المقصود بالملامسة في الاية او لامستم النساء
نعم المقصود بالملامسة الاية اختلف المفسرون في اه معنى الملامسة فمنهم من ذهب الى اه ان الاية على ظاهرها ان المقصود باللمس هو لمس المرأة مجرد اللمس يعني اللفظ على ظاهره
و على ذلك قالوا ان لمس المرأة في النواقب الوضوء والقول الثاني في المسألة ان لمس النساء المقصود به هنا الاية الجماع كما روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما
وقال ان ربكم حي كريم يكلمه وان يعني انه عبر عن اه الجماع بالنمل وهذا هو آآ المعنى الصحيح في الاية كما قال آآ ابن عباس رضي الله عنهما قال الملامسة الجماع ولكن الله كريم
يثني عما شاء هذا هو القول الراجح وعلى ذلك يتفرع يعني هذا مسألة وهي لمس المرأة هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء ثم الحمل الاية على ظاهرها قال انه ينقض الوضوء
ومن الفقهاء من قال ينقض الوضوء الى الثامن شهوة ولا ينقضه اذا كان بغير شهوة والقول الثالث انه لا ينقض الوضوء مطلقا وهذا والقول الراجح في المسألة انه لا ينقض الوضوء مطلقا
وذلك عدم ورود الدليل الدال على ان مجرد لمس المرأة ينقض الوضوء واما الاية الكريمة فان الصحيح في تفسيرها هو ما قاله ابن عباس رضي الله عنه ان المراد في الملامسة
الجماع وقد رجح هذا القول آآ ان هم مفسرين وجعفر الصدري وقال ان او للاقوال بالصواب ان معنى قول الله تعالى او لمستم النساء؟ الجماع دون غيره من معاني اللمس
بصحة الخضر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قبل بعظ نسائه ثم صلى ولم يتوظأ وقول النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ولا يتوضأ مع ان القبلة مظلة
للشهوة مظلة لخروج المذي ونحوه ومع ذلك بنى النبي صلى الله عليه وسلم الامر على الاصل وهو ان الاصل المسلم اذا توضأ ان وضوءه صحيح ما لم يتيقن خروج ناقض من نواقض الوضوء
وعلى حالة القول الراجح ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا وان اكان بشهوة او بغير شهوة ما لم يتيقن انه خرج منه شيء خرج منه مذي مثلا او خرج منه مني
فهناك يعني هنا ينتقض وضوءه بلا اشكال اما اذا لم يغلب على ظنه خروج شيء منه الا لمس المرأة فيه لا ينقض الوضوء مطلقا وذلك بعدم ورود الدليل الدال على ان لمس المرأة ينقض الوضوء
ابو الوليد له سؤال اخر ايضا يقول هل يجوز للمرأة ان تغسل زوجها اذا مات اذا اوصى بذلك نعم المرأة لها ان تغسل زوجها و آآ هذا قول عامة اهل العلم
المرأة يجوز لها ان تغسل اه زوجها وانما الخلاف بتغسيل الزوج لزوجته اما تغسيل المرأة لزوجها فلا بأس به وقد آآ روي عن عدد من نساء الصحابة انهن غسلنا اه ازواجهن
ولهذا عن عدد آآ من نساء الصحابة وعلى ذلك يقول ان آآ المرأة اه لا بأس بتغسيل اه زوجها خاصة يعني ما ذكر في السؤال من ان آآ الزوج اوصى بذلك
اذا اوصى بذلك  فان هذا يتأكد وقد قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نسائه
واوصى ابو بكر رضي الله عنه ان تغسله امرأته اسماء عميس و اوصى جابر بن زيد ان تغسله امرأته وقال الامام احمد ليس فيه اختلاف بين الناس ونقل ابن منذر الاجماع على ذلك
اما المرأة لها ان تغسل زوجها وانما الخلاف في عكس المسألة. يعني هل يوصل الرجل زوجته ام لا والقول الراجح انه ايضا لا بأس لا بأس ان يغسل اه الرجل زوجته
ومما يدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها فمت قبلي لغسلتك وكفنتك وايضا اشتهر ان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم
وقد اشتهر ذلك بين الصحابة فلم ينكروه فكانت الاجماع وعلى هذا نقول توصيل المرأة لزوجها جائز بقول عامة اهل العلم توصيل الرجل لزوجته ايضا جائز على الراجح من اقوالي اهل العلم
واذا اوصى الزوج بان تغسله زوجته فان ذلك يتأكد يتأكد في حقها تنفيذ هذه الوصية نعم نخسر ليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من المدينة النبوية اه الاخت ام عبد الرحمن تفظلي بالسؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ الله يجزاك الجنة بتكلم الشيخ. يسمعك الشيخ نعم. يا شيخ الله يحفظك اذا الجنة اه ما احيانا يا شيخ اه هذا عن الظهر
ولا اصلي ذا السن هذا ذا القبلة هذا وش اذا اصلي ذا الفرس؟ قلت اني قاعد اذا كمل بعد الصلاة هذا شيخ جايز وهو موجود اذا تأخرت في آآ اداء الصلاة
تبدأين اني اتسخر ولا انام عنها اذا اول شي اذا قد اندثر وبعدين اذا قدام الظهر. اذا اصلي هذا بعد الظهر يعني هذا مع بعظه بينتقل واضح السؤال يا شيخ
يعني انك تؤخرين سنة الظهر القبلية الى بعد الى بعد الفريظة ايوا يا شيخ الله يجزاك الجنة ادراك للوقت يعني ايوا ايوا استاذة احيان عن انا اتسخر والله سؤال اخر ابو عبد الرحمن
ايوة فيها بس والله نفعني الجنة. تفضلي اه يا ترى الكرسي يوم اني ذا اقرا هذا بعد الصلاة وذا احيانا قام على الاذكار يعني اذا اقرا الاذكار واقراها. اها. اه ذا بعد هذا كل فرض لانه يقول ان يعني ان هذا ما يمنعها من دخول الجنة الا الموت
هذا شخص هذا حديثه هذا صحيح. وتقرئينه بعد كل صلاة بعد كل صلاة ومع اذكار الفجر صباح اها طيب انت تقولين انا تقرأينها بنية انها ذكر للصباح وبنية انها ذكر بعد الصلاة بعد الفجر قصدكم هكذا
طيب ايوه لا هذا كل الصلوات طيب طيب تسألون عن فضلها هذا؟ ايوة يا شيخ الله عز وجل طيب سؤال اخر لا شكرا الله يغفر لك ويعزكم تسمعين الجواب يا ام عبد الرحمن
اه فضيلة الشيخ نبدأ بالسؤال الاخير اه هذه الفضيلة التي ذكرتها صحت في الحديث آآ تقصد حديث آآ الوالد في اية الكرسي. نعم اي نعم نعم هي الاخت السائلة تذكر انها تقرأ اية الكرسي دبر كل صلاة
وتذكرها وايضا اه انها تقرأ اية الكرسي مع اذكار الصباح والمساء اه اية الكرسي هي اعظم اية في القرآن كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم  قراءتها دبر كل صلاة
قد وردت به السنة وردت السنة بهذا ان من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت وهذا يدل على فضل قراءة هذه آآ الاية
بعد كل صلاة كذلك ايضا قراءتها مع اذكار الصباح والمساء فهي من اذكار من الاذكار التي تقال في الصباح وفي المساء وايضا قراءتها قبل النوم قد احضر النبي صلى الله عليه وسلم
بان من قرأ اية الكرسي لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وقرأ اية الكرسي لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح
وفي قصة ابي هريرة القصة المعروفة وهذا وان كان من قول آآ الشيطان الذي وجده ابو هريرة الا ان النبي صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك. قال صدقك وهو كذوب
دل ذلك على صحة هذا المعنى وان من قرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وهذا فضل عظيم على عمل يسير ان الانسان اذا اراد ان ينام اقرأ اية الكرسي
لا يزال عليه حافظ يحفظه من الملائكة بكل شيطان ومن كل مكروه حتى يصبح فلذلك ينبغي الحرص على قراءة هذه الاية التي هي اعظم اية بكتاب الله عز وجل تقرأ في اذكار الصباح واذكار المساء
تذكر وتقرأ ايضا قبل النوم وتقرأ كذلك ايضا آآ دبر كل صلاة تقرأ دبر كل صلاة للحديث السابق حديث ابي امامة وقرأ اية الكرسي في كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الى الموت وهو حديث ثابت لمجموع طرقه. نعم
الله يكون فضيلة الشيخ سؤالها الاول وهذا يتكرر عند كثير من الناس سواء يريد ان يدرك الوقت وقت الفريضة او ان بعضهم حتى عندما يقضي آآ فائتة فانه آآ يؤخر
مثل مثل صلاة الفجر يؤخر سنة الفجر حتى يصلي الفرض ثم يصلي بعد لا حرج في ذلك تأخير اه سنة القبلية صلاة الظهر الى ما بعد القضاء آآ الصلاة صلاة الفريضة
لا بأس بذلك لانه سوف يصليها في وقت صلاة الظهر سوف يصليها في وقت صلاة الظهر وكذلك ايضا لو لم يتيسر له ان يصلي السنة القبلية مثل رأس سنة الفجر
مع الراتبة لصلاة الفجر فلا بأس ان آآ تصليها بعد صلاة الفجر ولكن الافضل ان يجعل السنة القبلية قبل صلاة الفريضة هذا هو الافضل وهكذا ايضا بالنسبة ارسل لها الراتب بعد صلاة الفجر
فالافضل ان يجعلها قبل الفريضة لكنه قدر انه عرظ له عارض ان لم يتمكن من الاتيان بها الا بعد الصلاة فالامر واسع والحمد لله لكن ينبغي ان يجعل المسلم الصلاة
اول اهتماماته وان يبادر الى الصلاة للحين ان يؤذن المؤذن لصلاة الظهر يبادر اه ويأتي بالسنة الراتبة السنة القبلية وهكذا ايضا بالنسبة لصلاة الفجر يحرص عليها ويبادر باداء السنة الراتبة قبل الصلاة
ينبغي ان يكون هذا المسلم ان يكون لديه امام بالصلاة اذا وجد هذا الاهتمام فانه سيأتي بالسنة الراتبة في وقتها ولكن مع ذلك لو انه اخر السنة القبلية الى ما بعد الفريضة فالامر في هذا واسع والحمد لله. الحمد لله
شكرا للاخت ام عبدالرحمن شكرا الله يجزاكم الجميع يا متابعين الاسلام والمسلمين  من ضمن الرسائل التي وصلتنا فضيلة الشيخ ابو العبادلة يقول ما حكم ما يسمى بصناديق القبائل آآ يجمع فيه المال من اجل الديات وغيرها
اه يقول اه هل عليه هل هل يجوز ذلك؟ وهل عليه زكاة ام لا نعم هذا لا بأس به هذا من التعاون على البر والتقوى هذه الصنادق العائلية الصناديق العائلية
او آآ صناديق القبائل او الاسر ونحو ذلك هذه حقيقة هي من من اه باب التعاون على البر والتقوى فيجمع في هذه الصناديق مبالغ مالية و تكون الديات او تكون
اه حوائج بعظ الناس او عندما تحصل حوادث او يعني لغير ذلك من نوائب الدهر هذا كله آآ من التعاون على البر والتقوى وقد جاء في في صحيح البخاري بل في الصحيحين
عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد
ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم هذا ثناء من النبي صلى الله عليه وسلم على الاشعريين قال ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو ارمل من الارمان وهو
آآ يعني ثناء الزاد وقلة الطعام اه اصله من اه الرمل كانهم اه الصقوا بطونهم بالرمل من القلة ولذلك قال او قل طعام عيالي. يعني اذا حصل آآ عندهم هذا هذه القلة من الطعام
فانهم يجمعونه كله في اناء واحد يجمعونه كله في اناء واحد ثم يقتسمونه بينهم بالسوية وهذا قد اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على صنيعهم قال ام مني وانا منهم
فدل ذلك على اه ان هذا العمل انه عمل صالح وانه من التعاون على البر والتقوى ومن ذلك الصناديق العائلية صناديق القبائل والاسر اه هذه من التعاون على البر والتقوى. اما بالنسبة لزكاة هذه اه الصناديق
فلا زكاة فيها وذلك لانها فانما تصرف في وجوه البر ويستثنى من ذلك ما اذا اراد الدافعون لهذه الصناديق استثمارها لمصلحتهم ان بعض الصناديق آآ قد لا تكون خيرية ولا يريد هؤلاء متبرعون بها محضر التبرع
لكنهم يقولون نحن نريد ان نستثمر فيها واذا حصلت عوارض او حصل يعني نوائب من الدهر يؤخذ منه لكننا نريد ان نستثمرها في امور التجارة بحيث لو خرج اه المشتركة في نفس النوع خرج من هذا الصندوق
اعطي المبلغ الذي او نحوه هذه تكون فيها الزكاة تكون من عروض التجارة والظابط في هذا هو انه لو قدر ان مشتركا بهذا الصندوق خرج هذا الصندوق اذا كان لن يأخذ شيئا
وان ما دفعه وانما هو محض التبرع هذا الصندوق لا زكاة فيه اما اذا كان من يخرج من هذا الصندوق اه اذا خرج فيعطى ما دفع او قريبا منه فهذه الصناديق تجب فيها الزكاة
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم. كان هذا هو السؤال الاخير في هذه الحلقة نشكركم اه فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان انا جبتم على اسئلة المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا لكم
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم من الاعداد والتقديم فيصل بن جثيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم وانتم
دم على خير نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء سؤال على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري
