سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة
بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض في بدء حلقتنا باسمكم وباسم الاذاعة نرحب بالشيخ سعد السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله فضيلة الشيخ ومع اولى الاسئلة التي وصلتنا اه من احد الاخوة يقول استلفت من والدي مبلغا من المال وبعد وفاة والدي ابلغت الورثة بذلك سؤالي هل هذا المبلغ اه عليه زكاة؟ مع العلم انني عندما استلفته كان علي ديون كثيرة ولا اعلم متى ساسدد
هذا الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم اما بعد فاولا هذا الدين آآ يجب تسديده للورثة
مع اسقاط ما يخصك من الارث هو يعتبر تركة آآ يدخل ضمن التركة وتسقط منه ما يخصك بحسب حصتك من الارث واما بالنسبة لزكاته فلا زكاة في هذا الدين باعتباري انك لا تستطيع تسديده
السنوات الماضية بما ذكرت من اه كثرة الديون عليك ما اشرت اليه في سؤالك فعلى هذا هذا الدين لا زكاة فيه. نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم اولى اتصالات هذه الحلقة من حائل الاخت عهود تفضلي
الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته معي سؤال ايه؟ تفضلي يا شيخ اخويا الاحيان يلبي واحيانا يلبي في العمرة ايه ايه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اخواتي وحدة ما تيممت
اه طافوا عاد. المغتسلات  طيب طافا على طهارة ولا على غير طهارة لا ما هي اغرطها طيب لماذا تيمم؟ ما استطعت تتوظأ ما استطاعت انا مستطيعة بست اه طيب طيب تسمعين؟ تسمعين الاجابة ان شاء الله
بالنسبة للتلبية هل هو احرم لكن نسي التلبية فقط عهود يسأل الشيخ يقول عندما احرم احرم هو لبس لباسه ونوى العمرة بس انه ما قال لبيك اللهم لبيك فقط الكلام بس ما قاله
ما  يعني دخل في النسك بس انه ما ما قال لبيك اللهم لبيك  طيب طيب تسمعين تسمعين اجابة الشيخ؟ شيخنا بخصوص السؤال الاول في من اه اه لا ينطق بالتلبية احيانا في اه نسكه هل هذا يؤثر على
دخوله في النسك هناك فرق بين امرين بين الاهلال بالنسك وهذا لابد منه فيقول لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك عمرة وحجا واما التلبية التي هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه ليست واجبة
فلو لم يأتي بها فليس عليه شيء حجه صحيح وعمرته صحيحة نعم شيخنا اذا دخل في النسك نوى لكنه لم لم يلفظ بهذا اللفظ لبيك اللهم لبيك عمرة واللهم لبيك حجا
ماذا عليه اه اللي هي تكفي هم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولان اللفظ انما اعتبر بانه يعبر اه اما في الضمير ويعبر عن النية فاذا وجدت النية كفى ذلك
ولكن الاكمل والاحسن اه ان يتلفظ بما اهل به. فيقول لبيك عمرة لبيك حجا. لبيك عمرة وحجا بان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام سؤالها الاخر في من طافت
اه بدون اه طهارة نسيانا منها ما دام ان هذا قد حصل وانقضى وانتهى فارجو الا يكون عليها شيء وان عمرتها صحيحة لان اه مسألة اشتراط الطهارة لصحة الطواف هي محل خلاف بين اهل العلم
و من اشترط الطهارة قاس ذلك على الحيض قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير انها تطوف بالبيت ولكن قياس الطهارة على الحيض قياس مع الفارق
الفوارق الكثيرة بينهما والنبي صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع حج معه قرابة مئة الف ولم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام انه امرهم بالطهارة للوضوء ولو امرهم بذلك لاشتهر ولنقل فما اشتهر نهيهم الحائض عن ان تطوف بالبيت
من المعلوم ان هذا العدد الكثير مئة الف آآ انسان لابد ان يكون فيهم من يجهل حكم هذه المسألة سيكون فيهم الاعرابي ويكون فيهم الامي ويكون فيهم من لم يعرف الحكم ويكون فيهم الجاهل فلا بد
آآ من تبيين وتوضيح هذه المسألة لو كان لو كانت الطهارة شرطا لصحة الطواف وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز كما هو مقرر عند الاصوليين. نعم. وعلى هذا فان القول بعدم اشتراط الطهارة لصحة الطواف
قول قوي متجه وبناء على هذا فارجو الا يكون شيء على الاخت اه كريمة وان عمرتها صحيحة والحمد لله لكن مستقبلا تنتبه لهذا آآ لا تطوف الا على طهارة لان القول باشتراط الطهارة هو قول الجمهور و
ايضا آآ خروجا من الخلاف في هذه المسألة. نعم. نعم الاخت هدى من الافلاج تفضلي ابو سالي. الو السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا شيخ سعد بارك الله فيك عندي سؤال يعني ارجو منكم توضيح العبارة التالية لي
يعني ما صحت الحديث هذا اللي هو قيد العلم بالكتابة للمقولة قصدك نعم نعم المقولة قيدوا العلم بالكتابي ما صحة وما درجة الحديث هذا؟ يعني ودي اني افهم. طيب. والسؤال الثاني بارك الله فيك يا شيخ سعد آآ ودنا لو تحدثت
بارك الله فيكم يعني ولا عليكم امر على اهمية طلب العلم لو يعني القيتموها في خطبة الجمعة طيب طيب طيب والسؤال الثالث الله يرعاك اللي ودنا نعرف الشيخ سعد عنده درس في عمدة الفقه ما ندري هل هو كل اثنين او يعني آآ
اه في ايام مخصصة يعني طيب طيب في الاسبوع طيب شكرا لكم وجزاكم الله خير واياك شكرا جزيلا للاخت اه هدى آآ تسأل عن مقولة تقيد العلم بالكتابة هذا ليس حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم عليه
لكنه آآ هو هو روي في حديثه لكنه ضعيف. روي في حديث لكنه ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ورد عن عدد من الصحابة ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وورد ايضا عن انس ابن مالك
وآآ اه ايضا عن آآ عبد الله بن عمرو لكنه روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما اشار الى ذلك اه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله
لكنه آآ لا يصح من جهة اه الاسناد آآ لكنه روي عن عدد من الصحابة واشتهرت هذه المقولة عند الناس وعند الحكماء وعند الادباء وتلقاها الناس جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن
ان العلم صيد وان الكتابة اه هي قيد لهذا الصين فينبغي ان يقيد الم تعلم اه العلم بالكتابة لان الانسان اذا لم يقيد العلم ولم يضبط العلم بالكتابة فانه سرعان ما ينسى
خاصة في وقتنا الحاضر الذي ظعفت فيه الذاكرة لدى كثير من الناس كان الناس قديما يعتمدون على الذاكرة وبخاصة العرب فكانوا مشتهرين بقوة الحفظ لان كثيرا منهم كانوا اميين لا يعرفون قراءته ولا الكتابة فيعتمدون على ذاكرتهم
والذاكرة تقوى بالتمرين وبالتدريب فكان الحفظ عندهم قويا وكانت القصيدة الواحدة المكونة من مئة بيت تلقى فتحفظ من المرة الواحدة ويستعيبون ان يطلبوا من الملقي اه ان يردها مرة اخرى
لكن في وقتنا الحاضر اه ضعفت فيه الذاكرة لدى كثير من الناس لاسباب كثيرة ومن ابرزها وجود وسائل التقنية الحديثة التي الناس يعتمدون عليها ولا يعتمدون على ذاكرتهم والذاكرة اذا لم تمرن فانها تضعف
ومن هنا فان الم تعلم لا بد من ان يقيد العلم اه اما ان يقيده بالكتابة وتكون هذه الكتابة يعني بطريقة مرتبة وبحيث يسهل الرجوع اليها فيما بعد ومراجعة هذا العلم
واما ان تكون اه ما من الله تعالى به على الناس في الوقت الحاضر من التسجيل. ويمكن للانسان ان يسجل هذا الدرس او هذه خطبة او هذه المحاضرة او هذا الشيء الذي يرى انه مفيد يسجله بالمسجل ثم بعد ذلك يستمع اليه
للحين لاخر حتى يثبت في الذاكرة. نعم. فيمكن ان يكون التقييد في وقتنا الحاضر بغير الكتابة عن طريق التسجيل لكنها تقيدا بالقتال هي طريقة قديمة ومشتهرة وهي ايضا يعني طريقة ميسورة لكل احد
اه برنامج التفسير ربما يحتاج الى وجود هذا الجهاز المسجل. نعم. المقصود ان العلم لا بد من تقييده. وطالب العلم وبحاجة الى تقييد العلم ثم مراجعته من حين لاخر احسن الله اليكم البركة في علمكم تريد توجيها ولو كان شيخنا باختصار آآ
مراعاة لدقائق الحلقة عن اهمية طلب العلم اه الرجال وكذلك النساء خصوصا المرأة المتصلة آآ طلب العلم لا يعدله شيء لما صحت نيته كما قال الامام احمد والعلم الذي قد وردت نصوصه من الكتاب والسنة ببيان فضله والثناء عليه وعلى اهله
هو علم الكتاب والسنة وهو علم الشريعة لان هذا هو ميراث الانبياء والانبياء لم يورثوا للناس علوما دنيوية فلم يورثوا للناس علما الطبي او علم الهندسة او علما من علوم الدنيا. انما ورثوا علوم الشريعة
وعلى هذا فالثناء الوارد على العلم واهله في القرآن والسنة انما المقصود به علم الشريعة وليس معنى ذلك آآ ذنب بقية العلوم العلوم الاخرى الاصل فيها انها مباحة لكن الغرض من هذا الحديث هو ان نبين المقصود بالعلم والثناء على اولي العلم واهل العلم المذكور في كتاب
طب والسنة هو ان المراد به علم الشريعة وقد اثنى الله تعالى على العلم واهله بل استشهد بهم على اعظم مشهود وقال سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم
فاستشهد الله تعالى باولي العلم وهذا الاستشهاد لاولي العلم يقتضي التزكية والتعديل لهم لان الله تعالى لا يستشهد من خلقه الا بالعدول فالشاهد لابد ان يكون عدلا وهذا اعظم ما يكون من التزكية لاولي العلم
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. متفق عليه فمن وجد من نفسه الميل الى التفقه في الدين والى طلب العلم الشرعي فهذه امارة ان شاء الله على انه قد اريد به الخير
ولا يمكن للانسان ان يعبد الله عز وجل الا عن طريق العلم مهما كان عليه من القوة في العبادة فلا يمكن ان يتعرف على محال لمحاب الله تعالى ومرضاته الا عن طريق العلم
ومن هنا فينبغي ان يحرص المسلم والمسلمة على طلب العلم الشرعي وعلى التفقه في دين الله عز وجل. ونحن في الوقت الحاضر قد تيسرت وسائل تحصيل العلم وتيسرت وسائل التفقه في دين الله عز وجل. فمن ذلك مثلا هذه الاذاعة المباركة اذاعة القرآن الكريم
هذه تعتبر بحق جامعة وهي اذاعة نافعة مفيدة مباركة آآ يكون فيها برامج نافعة ويكون فيها آآ فتية ويكون فيها امور ان تنفع المسلمة في دينه فاوصي الاستماع اليها. وكذلك ايضا اه الاذاعات القنوات اه التي يكون
وفيها دروس للعلم ويكون فيها برامج دعوية فهي من آآ القنوات والاذاعات آآ النافعة. وكذلك ايضا المواقع على الانترنت بخاصة مواقع المشايخ واهل العلم فيمكن الافادة منها وقد اصبحت في وقتها الحاضر تنقل كثير
من دروس المشايخ على الهواء مباشرة بالصورة والصوت فقامت الحجة على كثير من الناس اصبحت وسائل طلب العلم متيسرة واصبح التفقه باذن الله تعالى ميسورا لكن المهم هو وجود الهمة العالية التي تجعل طالب العلم وطالبة العلم حريصا على التفقه وعلى طلب
بالعلم الشرعي احسن الله اليكم البركة في علمكم آآ سألت الاخت هدى عن آآ شرح عمدة الفقه اه درسكم متى يكون نعم الدرس الذي هو شرح لعمدة الفقه كل يوم ثلاثاء بعد صلاة المغرب بتوقيت الرياض
آآ وينقل عبر حسابي على تويتر عبر برنامج والصورة والصوت وايضا قبله يوم الاثنين كل يوم اثنين بعد صلاة العشاء. هناك ايضا درس في الحديث وفي الفقه في بلوغ المرام وفي شرح التسهيل في الفقه
ويستمر قرابة ساعتين من بعد صلاة العشاء بتوقيت مدينة الرياض. وينقل كذلك عبر برنامج الدريسكوم. آآ عبر حسابي على آآ اه تويتر فيمكن لمن يعني رغم الاخت السائلة او غيرها متابعة هذين الدرسين آآ عبر حسابي على تويتر
او عبر الموقع الرسمي ايضا ينقل ايضا عبر الموقع الرسمي كذلك. هم. نسأل الله عز وجل ان ينفع بجهودكم فضيلة الشيخ. اه من الاتصالات ايضا التي وصلتنا من القصيم الاخ مبارك
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل بسؤالك تقولي ما حكم اقول لولا الله ثم فلان لولا الله ثم فلان ما حكمه؟ السؤال الثاني اه اللهم صلي على محمد كيف كيف طريقة التسبيح اللي بعد صلاة السلام من الصلاة كيف بالانامل كيف التسبيح كيف كيف
تسبيح. طيب طيب طيب تسمع الاجابة يا مبارك شكرا جزاك اه يسأل عن حكم قول اه لولا الله ثم فلان آآ لا بأس بهذا اذا قال لولا الله ثم فلان
فلا بأس بهذا انما المحظور ان يقول لولا الله وفلان او يقول لولا كذا ولا ينسب ذلك الى الله عز وجل. الامور التي ينبغي نسبتها الى الله سبحانه. اما اذا اتى بحرف الترتيب
ثم فلا بأس نعم يسأل عن التسبيح بعد الصلاة باليدين الاصابع كيف يكون الافضل ان يكون باصابع اليد اليمنى ولا يكون التسبيح باصابع اليد اليسرى. وان سبح باصابع اليد اليسرى فلا بأس. لكن الافظل والاكمل ان يكون التسبيح
باصابع اليد اليمنى والنبي صلى الله عليه وسلم قال عقدن باصابعكن فانهن مستنطقة. قاله لمجموعة من النسوة كما عند ابي داوود فالعقد يكون بالاصابع لكن القاعدة عند اهل العلم ان ما كان من باب التشريف والتكريم يكون باليد اليمنى والتسبيح من هذا الباب
وعلى هذا فالافضل ان يكون التسبيح باليد اليمنى فقط دون اليد اليسرى يكون العد شيخنا بالعقد وبسط الاصبع لم يرد في هذا صفة معينة فالانسان يختار الطريقة التي تناسبه والتي تكون هي الايسر والاسهل بالنسبة له. هم. فسواء كانت بعقد الاصبع او كان بالاصبع نفسه او
وباية طريقة لم يرد في هذا شيء محدد الحمد لله. نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. آآ الاخ عبد الملك معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وحيا الله الشيخ سعد حياكم الله بارك الله فيكم وفيكم بارك الله يا شيخ فهد انا عندي سؤال عن آآ حكم مسح المرأة اه على غطاء الرأس ليس الخمار انما غطاء تغطي به المرأة رأسها مثل الطرحة تقريبا
ويعقد من عند الرقبة. هذا يعقد من عند الرقبة بواسطة ابرة او شيء فكن نسعى على هذا طيب طيب كيف خمار يكون فوق الشعر يعني ايوة يكون غطائي وفوق الشعر دون وجه
نعم طيب ايوه يعني عندما تريد ان تخرج خارج المنزل تغطي شعرها بهذه الطريقة هي هي تغطي تغطي وجهها عندما تخرج في هذا المنزل لكن اذا الصلاة اذا ارادت الصلاة تنصح على هذا الغطاء الذي هو على الشعب فقط. هم
طيب يعني هل يشق نزعه عندما يراد نزعه؟ هل هل يشق النزع نعم لان لانها تعقده بطريقة يعني من من عند الرقبة بطريقة محكمة كيف تعقدوها تعقده يعني تضع اه شيء مثل الابرة تدخله من مكانه وتخرجه من مكان فاذا كانت مثلا هي في في سوق وتريد ان تصلي
آآ يشق عليها النزع في هذه الحال نعم طيب. طيب طيب تسمع بارك الله فيك بارك الله فيك عبد الملك اللي هو شيخنا تجيبون على هذا السؤال وايضا هنا سؤال مشابه آآ لهذا السؤال وان كان فيه بعض الاختلاف من احدى الاخوات بنت الوطن
تقول اه نحن دائما نضع على شعورنا بعض الزيوت ونغطيه باشياء من البلاستيك ونحو ذلك مدة اربعة وعشرين ساعة. هل يجوز ان نمسح على هذا البلاستيك نعم اولا بالنسبة للجواب عن السؤال الاول
فخمار المرأة اذا كان او ما كان في حكمه اذا كان يشق نزعه فللمرأة ان اه تمسح عليه للمرأة ان تمسح عليه وهذا قد ورد في حديث ام سلمة وغيره
وان المرأة تمسح على الخمار لكن ليس اي خمار تمسح عليه المرأة وانما الخمار الذي يشق نزعه فاذا كان يشق نزع هذا الخمار فلا بأس عليه كالمسح على العمامة اما اذا كان لا يشق نزعه كحال معظم خمر النساء اليوم
فان حال معظم خمر النساء اليوم لا يشق نزعها فلا يمسح فوقها لكن اذا كان مثل الطريقة التي ذكرها الاخ السائل من ان المرأة يلحقها الحرج ويشق نزع هذا الخمار
فلا حرج من ان تمسح فوقه كما روي ذلك عن ام سلمة وغيرها واما بالنسبة للجواب عن السؤال الثاني ما يوضع فوق الشعر آآ اذا كان مادة آآ الصمغية آآ او شبيهة بالصاموم
آآ او الحنة او نحو ذلك فهذا يمسح فوقه يمسح فوقه الحدث اللي عند اضطهاد الحدث الاصغر واما الحدث الاكبر فلابد من ازالته والدليل لهذا قول ان الدليل لهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حدث الوداع
حيث لبذ شعر رأسه شيء بصمغ شبيه بالعسل بان مدة احرامه كانت طويلة كانت قرابة خمسة عشر يوما وكان شهره عليه الصلاة والسلام طويلا وكان يحب النظافة فلبد شعر رأسه وكان يمسح فوق شعر الرأس
فدل هذا على ان المرأة لو وضعت على شعر رأسها شيئا اما حناء او صبغة او اي شيء فلا بأس من ان تمسح فوق هذا الشيء اما اذا كان مجرد بلاستيك
باستيك ليس اه على شكل شيء يلصق بالشعر وانما هو مثل البلاستيك هذا لابد من نزعه هذا لابد من نزعه اذا كان شيئا يلصق بالشعر كالحنة ونحوه او الصبغة او نحو ذلك. هذا لا بأس من المسح فوقه. شيخنا يضعون زيوت وحتى يعني لا تتسخ الملابس يضعون
هذا الغطاء البلاستيكي حتى اه اسمه يحفظونه فهل يجوز ان يمسح فوق البلاستيك اذا كان يشق نزع هذا البلاستيك او عليهم حرج من نزعه لا حرج. لا حرج ان شاء الله. طيب. هو شبيه بالحنة. نعم. سؤالين يا شيخ هل يشترط ان يكون على طهارة
لبس مثل هذه الاغطية اه لا يشترط لا يشترط على هذا القول الراجح انه لا يشترط. نعم الاخت نوف من حايل تفضلي. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ تفضلي. عند ابويا اه فلوس نعم سنة كاملة كم زكاة طيب سؤال اخر لا شكرا يعطيك العافية. بالله عليك شيخنا تجيب ربما تكون معنا الاخت تاخذ الجواب تقول ثمانية الاف
كم الزكاة فيها نعم القاعدة في هذا حتى يستفيد الاخوة المستمعون آآ اي مبلغ نقدي آآ تريده آآ معرفة زكاته. اي مبلغ نقدي تريده معرفة زكاته. اقسمه على اربعين فاذا قسمته على الاربعين يخرج لك
اه مقدار الزكاة فمثلا في الالف خمسة وعشرون وفي الالفين خمسون وفي ثلاثة الاف خمسة وسبعون واربعة الاف فيها مئة ريال وعلى هذا فثمانية الاف فيها مئة تالية ثمانية الاف التي سألت عنها الاخت الكريمة
فيها مئتا ريال. نعم السلام عليكم وبركة في علمكم من الرياض نستقبل اتصالا من الاخت اروى تفضلي سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت عندي ثلاثة اسئلة  اه لو سمحت يا شيخ اه اذا حل وقت صلاة المغرب
وانا وانت جمع تأخير وبعد ذلك اتت اتاني الحيض آآ في وقت المغرب هل علي يزمي ان اقضي صلاة المغرب بعد ما اطهر لكن ادركت ادركت يعني شيئا من وقت صلاة المغرب
اي نعم. نعم طيب اي نعم شيء كثير او يسير نعم ادركت من وقت صلاة المغرب يعني شيء كثير او يسير لا كثير طيب السؤال الثاني فالسؤال الثاني هل يأثم الانسان عند مرور وقته دون فائدة
اه السؤال الثالث اه هل يصح ان يجمع اه الانسان بين اذكار الصلاة اذكار الصلاة في ذكر واحد الصباح والمساء والصلاة مثل المغرب او الفجر تمام كده طيب في او العصر
طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله. اه شيخنا السؤال الاول اخت تقول قد تؤخر اه المغرب تجمعها جمع تأخير ربما في سفر او غيره آآ لكنها يأتيها العذر الشرعي قبل دخول وقت العشاء. الان اذا ارادت ان تقضي ماذا تقضي من الصلوات
نعم آآ اذا ارادت ان تقضي فانها تقضي صلاة المغرب لانها هي التي ادركت جزءا من وقتها وهي ذكرت انها ادركت جزءا اه كبيرا اه من وقتها فعلى هذا بعد ان تطهر اه تقضي صلاة المغرب
ولا يلزمها ان تقضي صلاة العشاء لانها لم تدرك وقتها انما ادركت شيئا من وقت صلاة المغرب فتقضيها بعد الظهر السؤال الثاني تقول هل يأثم الانسان آآ بمرور وقته بلا فائدة
فاذا لم يقع منه معصية فانه لا يأثم لكنه مفرط في هذا والله تعالى وصف المؤمنين الذين اه قد افلحوا وصفهم بانهم عن اللغو معرضون فقال قد افلح المؤمنون الذين هم عن اللغو معرضون
واللغوه هو الباطل وكل ما لا فائدة منهم والله عز وجل يقول والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فالانسان في خسارة اذا لم يغتنم وقته الا من اغتنم وقته في الايمان والعمل الصالح وفيما يقربه الى الله عز وجل
وعمر الانسان قصير فينبغي ان يغتنم وقته وان يزيد من رصيد حسناته كل يوم فان فانه على مقدار رصيد حسناته ورصيد سيئاته يكون مصيره يوم القيامة فيكون مصير الانسان يوم القيامة بحسب موازينه
فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية فينصب لكل انسان يوم القيامة ميزان. وتوضع الحسنات في كفة والسيئات في الكفة الاخرى
ان رجحت كفة حسناته ولو بحسنة واحدة كان من اهل الجنة وان رجحت كفة سيئاته ولو بسيئة واحدة كان من اهل النار الا ان يعفو الله عنه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين آآ الانسان سوف يحاسب عن وقته ويحاسب عن اعماله يوم القيامة وسيحاسب عن وقته جملة وعن شبابه على وجه الخصوص
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن تزول قدم عبدي يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه ماذا عمل فيه
هو يسأل عن عمره جملة ويسأل عن شبابه على وجه الخصوص فعلى المسلم اذا ان يغتنم وقته فيما ينفعه في الدار الاخرة وفيما يقربه الى ربه عز وجل. نعم. والعمل الصالح هو الكنز
الحقيقي الذي يرتبط به الانسان حيا وميتا. والا والله لا ينفع الانسان بعد موته لا مال ولا اهل ولا بنون ولا اي  لا ينفعه الا عمله الصالح وآآ بعد الممات يرى الانسان ان كل شيء
بعد مماته مرتب على ما قد عمل في الدنيا وتأتي الندمات والحشرات ولكن لا ينفع الحسرة ولا ينفع الندم حينئذ فالانسان الان وهو حي في دار يتمناها الاموات فعليه ان يغتنم فرصة حياته. يغتنمها فيما يقربه الى الله عز وجل
ومن فشل في علاقته بربه سبحانه فهو الفاشل وهو الخاسر مهما حقق من نجاحات في الدنيا ومهما حصل من متعة دنيا واذا نجح في علاقته بربه عز وجل فهو الناجح وهو الفائز مهما حصل له في الدنيا من تعثرات
ولهذا قال عز وجل ذكر الله تعالى الذين ما خفت موازينه واما من خفت موازينه فهناك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدين  خسروا انفسهم خسروا كل شيء حتى انفسهم. لانهم قد خفت موازينهم ولانهم لم يكن لهم اعمال صالحة تثقل بها موازينه. الله المستعان
استعان المسلم ان آآ يستحضر هذه المعاني وان يغتنم وقته فيما ينفعه في اخرته نسأل الله يكون البركة في علمكم. سؤالها الاخير تقول له هل يجوز الجمع بين اذكار اه بعد الصلاة واذكار الصباح والمساء
او لا بأس بهذا يعني مثلا آآ ان تقرأ اية الكرسي وتريد بذلك قراءتها بعد صلاة الفجر او بعد صلاة العصر وتريد ايضا ان تكون من ضمن اذكار الصباح والمساء او نحو ذلك من الاذكار لا بأس بهذا والامر في هذا واسع. الحمد لله
نسق الاتصال من تبوك الاخ ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احبكم في الله جميعا عندي ثلاث اسئلة تفضل اه السؤال الاول شيخ انا بالنسبة نظام التأجير منتهي بالتمليك. اذا كان اه لا يترتب اه على التأخير غرامة والمؤجر يضمن
فالعين اه شيخنا هل يكون الترك يدخل في ترك المشتبهات؟ ام ان اه لا تكون من المشتبهات في هذه الحالة طيب. نعم. السؤال الثاني. السؤال الثاني يا شيخ انا من كان صاحب اقامتين ومر بمرور باقامته الثانية لكن لم يمر بيته. كمن خرج من
يريد يذهب مكة ومر بالطائف وعنده اقامة بالطائف هل هذا مؤثر؟ اذا كان لم يمر ببيته طيب اه اخر سؤال يا شيخ احسن الله اليكم. اه الرجل اذا اراد ان يعمل عشاء اه في اه عزاء خاله او عزاء عمه. هل
يدخل هذا في اهل البيت وينهى عن ذلك. ام ان هذا خاص بمن يقيم في هذا البيت نقصد ان يدعو اناس يعني ولا الاكل لاهل الميت فقط لا لا يا يصنع طعام عند اهل الميت الصدقة هل هذا خاص آآ النهي عن صنع الطعام للناس هل هذا
باهل البيت ام كل قرابة الميت؟ اها طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا للاخ ابو عبد الملك سؤالها الاول تحدث عن تأجير المنتهية بالتمليك بعض صوره يقول لا يعتبر ذلك ما المشتبهات التي على المسلم ان يبتعد عنها
فاذا كان قد تحققت فيه الضوابط الشرعية فلا يعتبرن مشتبهات فاذا كان تهجيرا حقيقيا تترتب عليه اثار عقد الاجارة ولم يتضمن شرطا جزائيا بدفع غرامة عند التأخر في سداد الدفعة الايجارية
ولم يوجد اشكالات شرعية اخرى الله تعالى يقول واحل الله البيع والاجارة هي نوع من البيع هي بيع منافع فاذا تحققت الظوابط الشرعية فلا بأس بهذا ولا يكون في هذا شبهة
اما اذا لم تتحقق الضوابط الشرعية او حصل خلاف بين العلماء مثلا في هذا العقد آآ او نحو ذلك فهنا آآ تركه اولى لانه يكون حين اليه من المشتبهات فهو بحسب طبيعة العقد
اما بشكل عام التأجيل مع الوعد بالتنبيه ليس من المشتبهات لان حكمه عند اهل العلم واضح وآآ امره ليس في غموض وانما هو واظح لكن اذا كان هناك جزئيات هي محل خلاف بين العلماء او اشتبهت
على المسلم فاذا اشتبه على المسلم امر او في اختلف فيه العلماء ولم يتضح للسائل آآ اي القولين هو صواب فترك ذلك هو ترك للمشتبهات. هم. نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. يسأل عن اذا كان الانسان له بيتين
اه وخرج من بيت مسافرا ومر البيت الاخر او قصده في المدينة الاخرى مرورا ولكنه لم يذهب الى بيته. فهل يعتبر لا زال مسافرا او انه يعتبر مقيما آآ اذ انه حل
في المدينة الاخرى يعتبر لا زال مسافرا اذ ان مروره بالمدينة التي فيها بيته لا يقطع السفر لانه انما مر بالمدينة مرورا ولم يستقر في في بيته. نعم اسأل الله ان يكون البركة في علمكم يقول في عزا آآ خاله اراد ان يصنع عشاء لاهل البيت
هل النهي آآ او او آآ عندما آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاهم ما يشغلهم هل هو للجميع او لاهل البيت فقط او جميع القرابة اه اولا اه
اه حديث اصنعوا لال جعفر طعاما قال اتاهم لا يشغلهم هو حديث صحيح والمقصود به اهل البيت الذين آآ هم يعني اشد الناس اصابة اشد الناس مصيبة بفقد هذا الميت
فهم اهل البيت آآ الذي كان منه الميت واما قراباتهم فانه لا يدخلون في هذا طلباتهم لا يدخلون في هذا لو انه في اه العزاء لخاله مثلا صنع الطعام لا بأس بهذا
انما اهل الميت نفسه اهل اهل الميت نفسه كمثلا اولاده آآ ونحوهم هؤلاء هم الذين لا يسمعون الطعام وانما يصنع لهم الطعام لانهم هم آآ الذين منشغلون بالمصيبة. لكن قراراتهم كاعمامهم او اولاد عمهم او اخوالهم او اولاد
اخوالهم او جيرانهم هؤلاء يندب لهم اه ان يصنعوا الطعام لاهل هذا البيت الذي منه هذا الشخص المتوفى  طيب يا شيخنا نختم بسؤالين آآ وصلت من تويتر آآ احد الاخوة يقول ما هو آآ اسم الله الاعظم؟ وكيف التوسل بالاسماء والصفات
اه اسم الله الاعظم ورد في السنة ما يدل على ان هذا آآ الاسم آآ اذا دعا الداعي به آآ يستجاب له اسم الله الاعظم هو الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى
واختلف في تحديد هذا الاسم فقال بعض اهل العلم آآ انه لفظ الجلالة الله وقال غيرهم آآ انه اه الحي القيوم وقيل انه كلمة التوحيد لا اله الا الله وقيل انه الرب لان ادعية الانبياء
كلها بربي ربي فاذا تأمل جميع الادعية الامنية تأتي بلفظ الرب وجاء في حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت
الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب
رجب ابو داوود والترمذي وكذلك ايضا اخرجه النسائي وحديث صحيح وجاء في الحديث اسماء بنت يزيد آآ اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم
وفاتحة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم كما عند الترمذي  آآ اختلف في هذا اختلافا كثيرا والمطلوب من المسلم ان يأتي بهذه آآ الاسماء التي قيلت
وآآ نتحرى اسم الله الاعظم نعم. وربما يكون سبب اه يعني اخفائه حتى يجتهد المسلم في ان يدعو الله تعالى باسمائه الحسنى وحتى يوافق اسم الله الاعظم وهذا له نظائر فليلة القدر اخفيت مثلا هي في العشر الاواخر من رمضان لكن اخفي تعيينها
وساءت الاجابة يوم الجمعة كذلك اخفي تحديدها. هم. وساعة الاجابة التي تكون كل ليلة ايضا فانه في كل ليلة ساعة اجابة في ايضا تحديدها فهذا له نظائر كذلك اسم الله الاعظم لم يثبت تحديده
ولذلك يعني وربما يكون الحكمة في هذا حتى آآ يكثر المسلم من ان يسأل الله تعالى باسمائه الحسنى وجاء موافقة اه بسم الله الاعظم يقول كيف التوسل بالاسماء والصفات يا شيخ
الترسب بالاسماء والصفات ان ان يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله الحليم العظيم التواب الرحيم يذكر اسماء الله تعالى الحسنى يذكر ما منها او بصفات الله عز وجل اسألك بعزتك بعظمتك برحمتك
كما جاء في الحديث اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر نعم السؤال الاخير آآ شيخنا احد الاخوة يقول لدينا في المسجد رجل كبير في السن محافظ على الصلاة لكنه يسابق الامام في الصلاة. ما العمل معه علما
بانه امي وسمعه ضعيف تبذل له النصيحة وتكرر عليه من الاخ السائل ومن الامام ومن جماعة المسجد ويبين له بان مسابقة الامام انها قد تبطل الصلاة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام
ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يحول صورته صورة حمار وقد ذكر اهل العلم ان تعمد مسابقة الامام انها تبطل الصلاة ولعل الاخ الكريم لا يتعمد ذلك لكنه على خطأ. على خطر من آآ ان تبطل صلاته
فينبغي بذل النصيحة له وان تكرر عليه بالاسلوب المناسب وبخاصة ممن يقاربه في السن ومن امام المسجد والمؤذن واظن انه اذا كررت عليه النصيحة فسيستجيب ان شاء الله باذن الله نحن نشكركم في ختام هذه الحلقة مع الدعاء لكم شيخ سعد بان ينفع الله بعلمكم الاسلام والمسلمين. شكرا جزيلا لكم
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين بيقول لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من منفذ الفترة يوسف الهيدي ومن مذيعها احمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان وعبد الله الدوسري من الاعلام الجديد في حال
ايوا نبيل خليف وهذي تحية عطرة من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان من الاعداد والتقديم محدثكم فيصل بن جذيان العتيبي الاخراج الزميل عزام ابن حسن الحميظي حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف
