سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله
الله وبركاته. واسعد الله مساءكم وكل اوقاتكم بكل خير اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف حياكم الله مستمعينا الكرام وانقل لكم في بداية هذه الحلقة تحايا الزملاء فريق العمل
بتنفيذ الفترة وليد النعمان مذيع الفترة خالد المصري في تنفيذ برنامج ناصر محمد ال سالم في ادارة الاعلام الجديد فيحان السبيع ونبيل الخليف بالتنسيق جمعان الجمعان وعبد الرحمن الحوطي وهذي تحية مني محدثكم إبراهيم السبيت
ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم كما نرحب ونرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا ومرحبا بكم حياكم الله شيخنا وحيا الله الاخوة المستمعين الكرام نرحب ايها الكرام بكم وباتصالاتكم
واسئلتكم عبر هاتف البرنامج الرقم صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة. من كان لديه سؤال يريد طرحه على فضيلة الشيخ الرقم هو صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة
شيخ سعد الله يحفظك يعني نحنا المرحلة القادمة ربما المقبلون على اجازة صحيح انها ليست بالاجازة الطويلة اه بالنسبة للطلاب والطالبات وكذلك المعلمين والمعلمات. يعني هل من نصائح توجيهات حول استغلال هذا الفراغ الذي سوف يقبل عليه ان شاء الله
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فالاجازة يتوفر فيها الفراغ والفراغ اذا اجتمع مع الصحة
فهما نعمتان عظيمتان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فمن اغتنم هاتين النعمتين واستغلهما فيما ينفعه في امور دينه ودنياه فانه هو المغبوط
واما من لم يغتنم هاتين النعمتين فانه يكون مغبونا ولهذا فعلى المسلم ان يحرص على اغتنام هاتين النعمتين واجتماعهما. اولا فيما ينفعه في ولدينه ثم فيما ينفعه في امور دنياه
والا تظيع عليه هذه الاوقات فان الوقت انفس اه شيء يملكه الانسان والوقت هو الحياة ولذلك اقسم الله تعالى به فقال والعصر والعصر هو الزمن وهو الوقت فعلى الانسان ان
آآ يحرص على آآ ان يحسن ادارة وقته وان ان يستفيد من وقته خاصة في مثل هذه الاجازات وهذه المناسبات التي يتوفر لكثير من الناس فيها وقت فراغ كثير فيضع له مشروعا نافعا
من قراءة كتب نافعة ونحو ذلك فهذا آآ امر حسن ينفعه ويفيده. اما من ضاعت عليه الاوقات ما بين النوم من وما بين لهو وما بين اه تقطيع للوقت في في السواليف وفي الاحاديث الجانبية و
في آآ امضاء الوقت عبر وسائل التواصل الاجتماعي ونحو ذلك فهذا مع مرور الوقت يصبح عادة للانسان ويصبح هذا الانسان يغلب عليه الهزل يكون بعيدا عن الانجاز وبعيدا عن الجدية
ولذلك آآ فان آآ معظم الناجحين يشتركون في خصلة واحدة وهي حسن ادارة الوقت فهم يحسنون ادارة اوقاتهم بفعالية واذا توفر لهم مثل هذه الفرص والاجازات فانهم يديرون اوقاتهم ادارة حسنة آآ ينتفعون بها في امور دينهم وامور دنياهم
نعم. نعم بارك الله فيكم شيخ سعد واحسن الله اليكم معنا اولى المتصلين الاخت سامية من جازان تمام تفاهمي معنا السلام معكم. تفضلي سمير تفضلي السؤال يعني هل المرأة عند يجوز لها ان تصلي صلاة الجنازة
تصلي صلاة الجنازة ان كان الميت من اهل بيته طيب عندك سؤال ثاني  شكرا لك طيب اه سؤال يا شيخ تقول هل يجوز للمرأة اه ان تصلي صلاة الجنازة او صلاة على الميت
اه نعم لا بأس ان يصلي المرأة على الجنازة اه ليست ممنوعة منها وقد روي ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم صلينا على جنازة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
وهذا يدل على ان المرأة في هذا كالرجل انما هي ممنوعة من اتباع الجنائز ومن آآ زيارة المقابر هذه هي التي هي ممنوعة منها اما بالنسبة للصلاة على الميت فليست المرأة ممنوعة منها بل هي في ذلك كالرجل
نعم. نعم لا يعني كونها تذهب المسجد شيخ وتصلي في مصلى النساء على الجنائز وفي المساجد معروفة بالصلاة على الجنائز ما في مشكلة نعم حتى حتى هذه لا بأس بها لان هذا سعي لعمل صالح
كما تذهب مثلا لصلاة التراويح او تذهب حتى لصلاة فالجمعة مثلا او تذهب حتى للصلوات الخمس اه في المساجد التي تهيأ فيها مصليات للنساء وكان بعض النساء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يصلين معه
ولذلك آآ المرأة في هذا كالرجل وان كان وان كانت المرأة ليست من اهل الجمع والجماعات لكنها اه لو ارادت ان تصلي مع الرجال في المساجد في مصلى النساء فهذا لا بأس به
ومن ذلك الصلاة على الجنازة فلو ان المرأة ذهبت الى مسجد يصلى فيه على الجنائز اه ابتغاء الاجر والثواب فهي في ذلك كالرجل ظاهر الادلة انها كالرجل في هذا واما من منع من هذا من اهل العلم
فليس معه دليل لان الادلة عامة وهي تشمل الرجال والنساء. لكن المرأة اسقطت الشريعة عنها وجوب صلاة الجمعة والجماعة وذلك لانها ليست من اهل الجمعة والجماعة لان الاصل فيها انها تقر في البيت هذا من باب التخفيف عليها
والتيسير لها. لكن لو انها صلت الجمعة او صلت مع الجماعة في المسجد او صلت على الميت مع الرجال صلت على الجنائز مع الرجال فانها في هذا اه تكون كالرجال. نعم
احسن الله اليكم شيخ بارك الله فيكم. معنا الاخت نورة نورة نورا معنا تفضلي يا نورا راحت نورة طيب وقطع الاتصال بالاخت وراح سمكم الشيخ سعد من الاسئلة شيخ سعد التي وصلت بارك الله فيكم هذا احد الاخوة يقول انا انوي السفر
الفترة القادمة في الاجازة هذه القادمة ان شاء الله وسابق ابقى في جدة. اه تقريبا ثلاثة ايام ثم اريد بعدها العمرة آآ فمن اين احرم؟ بارك الله فيك فالواجب عليك ان تحرم من الميقات
فاذا كان سفرك عن طريق الطائرة فمن حين محاذاة الميقات وانت في الطائرة واذا كان سفرك برا فكذلك ايضا تحرم من الميقات لكن اذا اردت ان تذهب الى جدة وان تبقى فيها اياما ثم تأتي بالعمرة
فلك ذلك لكن عندما تريد ان تأتي بالعمرة لابد من ان ترجع للميقات فتحرم منه. فلا بد اذا من احرامك من الميقات لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت
قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة وانت مررت بالميقات وانت مريد للعمرة فتدخل في عموم هذا الحديث ولكن لو اردت ان تذهب الى جدة ثم اذا اردت العمرة رجعت للميقات فاحرمت منه فلا بأس بذلك
نعم. بارك الله فيكم. معنا الاخت زينة الله يكون حصلنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ثلاث اسئلة لو سمحت  آآ السؤال الاول عن الانتحار اه هل الانتحار اه يعني يخلد صاحبه في النار؟ وهل يدخل في الشرك
قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك  الثاني تعال ثاني في المسح على الخفين اه فاذا انتهت المدة مدة المسح هل تنتقل بعد الطهارة
اخر سؤال عن المسح على الخفين هل اذا يعني نزعنا الخف اثناء المدة هل ايضا هل تنتقض اه اذا ايش؟ اذا قلع الخف نعم اذا خل عالخفف اثناء المدة ان شاء الله
شيخ في سؤالنا الاول اه تسأل عن الانتحار الله يعافيك وياكم تقول هل يخلد صاحبه في النار اه المنتحر قاتل لنفسه وقتل النفس محرم ومن كبائر الذنوب. كما قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف
نارا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اه من قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم وفي رواية من قتل نفسه بحديدة حديدته في يده في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
كما جاء ذلك في الصحيحين وهذا وعيد شديد وعيد شديد في حق من قتل نفسه ولكن عند اهل السنة والجماعة آآ ان قاتل نفسه من اهل الكبائر هو معتقدهم في اهل الكبائر
آآ ان صاحب الكبيرة في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته لكنه لا يكفر واما في الاخرة فهو تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه لكنه لا يخلد في النار
هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة وهو الحق لانهم جمعوا بين نصوص الوعد والوعيد. خلافا للخوارج الذين قالوا ان مرتكب كبيرة كافر وكذلك المعتزلة الذين قالوا انه في منزلة بين منزلتين
وقالوا جميعا انه في النار يكون مخلدا فيها ولكن هذا اه قول باطل والصواب ما عليه اهل السنة والجماعة من انه من ان مرتكب الكبيرة في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ولا
يكون كافرا وانه في الاخرة تحت مشيئة الله عز وجل ولا يخلد في النار وبناء على ذلك نقول المنتحر او قاتل نفسه لا زال مسلما فهو في دائرة الاسلام ليس بكافر
وحكمه حكم اصحاب الكبائر ولكنه اذا دخل النار لا يخلد فيها آآ واما قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو في النار خالدا فيها من قتل نفسه بحديدة فهو اه في في في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
فهذا من نصوص الوعيد واهل السنة والجماعة يجمعون بين نصوص الوعد والوعيد ولذلك فهذا الخلود محمول عند اهل السنة على ان المقصود به طول المكث وليس المقصود به الخلود المؤبد وذلك ان الخلود ينقسم الى قسمين خلود مؤبد وهو الذي يكون للمشرك والكافر
وخلود آآ لا يعني التأبيد وانما يعني طول المكث اه كما تقول العرب اه فلان اخلد في المكان اذا طال مكثه فيه وهذا هو المعني والمقصود هنا فقاتل نفسه آآ لا يخلد في النار الخلود المؤبد
والخلود الوارد في في بعض الاحاديث المقصودة به طول المكث كما ايضا ان قاتل غيره كذلك فان الله تعالى قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. والمقصود بالخلود هنا طول المكث
وانما قلنا ذلك جمعا بين النصوص الواردة في هذا فان الله عز وجل قال في شأن القاتل فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعهم بالمعروف واداء اليه باحسان فجعل الله القاتل اخا للمقتول وهذا يدل على انه ليس بكافر
واذا لم يكن كافرا فانه لا يخلد في النار وبهذا تجتمع النصوص الواردة في المسألة وعلى هذا نقول ان المنتحر يظل مسلما ومن اصحاب الكبائر ويدعى له بالمغفرة والرحمة ويغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويدعا له بالمغفرة والرحمة
كما يدعى لسائر المسلمين نعم. نعم. احسن الله اليكم بمعنى معنا ابو مارك ولا شوي ؟ طيب ابو مالك معناه؟ ابامان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابا مالك
اسأل الله ان يشفي مرضانا ويعافي مبتلانا جنودنا ويحفظ بلادنا جزاكم الله خير على ما تقدمون الله يحييك اه عندي سؤالان لو تكرمتم؟ تفضل الاول السؤال الاول الله يحفظكم بالنسبة الى عندنا هنا
يبيعون اه روحوا له الله يكرمكم الصغير يعني اولاد عضبان الصغيرة على انها تنجز اه يعني انتاج طيب يباع باعلى الثمن يبيعونها وهي الصغار بقيمة عالية ممكن تصل الى عشرة الاف وهي عمرها اسبوعين او
هو اكتر وشوية مم فيسألون هل هذا البيع جائز ولا فيه غرض وجهالة؟ انه قد يكبر هذا ولا يضرب يعني ما يكون فحل فهل يجوز هذا البيع ام لا واضحة الصورة يا شيخ
نعم لكن يعني في عند ارباب الابل هذه قيمته لا لا مو لي الله يحفظك هذا الظان الظان الظان طيب عند ارباب الظان هل هذي قيمته لا لا هذا عند ناس مخصصين يعني مشهورة اغنامهم بالانتاج يعني عند المقصود عند اهل هذه التجارة
هل هل هذا هو سعره لا طبعا مو بسعره لكن هم بالنسبة لهذا الغناوة هذا القبيلة وكذا يرون انه سعره لان اغنامه مميزة على حد قولهم يعني طيب طيب  الطابق الثاني
بارك الله بالنسبة الى صلاة النساء هل هي كانت المسجد الحرام المسجد نبوي افظل في بيتها طيب. وهل ممكن المرأة ان تسافر الى المدينة من اجل ان تصلي حتى تضاعف صلاتها
يلحقها المضاعفة طيب طيب وخير وبارك الله فيكم. الله يحييك يا ابا مالك نعود لاسئلة زين يا شيخ الله يحفظك تسأل في سؤالها الثاني عن المسح على الخفين تقول اذا انتهت المدة آآ مدة المسح هل تنتقد الطهارة
هذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح آآ ما عليه جمهور الفقهاء من ان الطهارة تنتقض وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم حدد اه المسح على خفين بمدة معينة
فاذا انتهت هذه المدة بطل اثر المسح وحينئذ تبقى هاتان القدمان ليست مغسولتين وليست ايضا اه ممسوحتين على الوجه الشرعي الذي تتحقق معه جميع الشروط فالمسح هنا اه اثره آآ قد بطل بسبب انقضاء المدة
وعلى ذلك فاذا انتهت مدة المسح على الخفين فالواجب آآ نزعهما وآآ غسل الرجلين ويعني ان يتوضأ الانسان وضوءا كاملا ثم ان شاء آآ لبس الجوربين مرة اخرى. لكن اذا انتهت مدة المسح على الخفين وهي اربع وعشرون ساعة
اتى للمقيم واثنتان وسبعون ساعة للمسافر فان اه اه الطهارة تنتقض على القول الراجح نعم. بارك الله فيكم. معنا ام عمر ولا ابو عمر ولا عمر تفضل يا عمر السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه بس فضلا كنت عايز اسأل الشيخ سؤال الله يحفظكم جميعا. تفضل يا شيخ اسمعك تفضل
الله يعزك يا رب انا كان والدي رحمة الله عليه توفى منز اربع شهور يعني تقريبا اربع شهور فهو كان مريض في رمضان اللي فات والاطباء منعوه من الصوم تمام؟ نعم
اه فهل عليه اه قضاء علي انا طبعا كابن وقضاء هزا الدين او قضاء عنه الصوم وازا كان فيه مبلغ يجب ان يدفع فكم هو المبلغ الله يعزك ماذا كان مرضه
كان فشل كلوي ربنا يعافينا ويعافيكم ويشفيكم يعني عند الاطبا قالوا ان هذا المرظ اه غير مرجوم ببرؤه ولا يمكن ان يصوم في المستقبل شوفوا الدكاترة جميع المرض بالفشل الكلوي انه مرض مزمن وممنوع مريض الفشل الكلوي انه يصوم حاليا او مستقبلا. طيب. طيب واضح نعم
طيب تسمع يا عمر الله يحفظك. ماشي تسلم شكرا جزيلا فضيلة الشيخ. حياك طيب اه ايضا تقول شيخ اه بعد الله يحفظك الاخت زينة تقول اذا خلع الخف اثناء آآ مدة المسح وهو على طهارة
نعم. بطهارة المسح فهل ينتقض وضوءه نعم هذه ايضا هذه المسألة محل خلاف والقول الراجح انه ينتقض وضوءه وهو قول الجمهور وذلك لانه لما خلع اه الخفين بقيت القدمان مكشوفتين
لا هما بمغسولتين وليس عليهما شيء ممسوح الطهارة لا تتبعظ ويسري الانتقاض الى بقية اعضاء الوضوء وبهذه المناسبة لاحظنا الان يعني اكثر من سؤال حول هذه المسائل المتعلقة بالجوارب. صحيح
اقول ان المسح على الجوارب هو محل خلاف في اصله والجمهور اصلا لا يرون المسح على جوارب الحنفية والمالكية والشافعية انما جاز ذلك الحنابلة وهم وهم من المفردات عندهم وهو القول الراجح
لكن ينبغي عدم التوسع في مسائل المسح على الجوربين لان المسح على الجوربين انما هو بالقياس على الخفين والفرق بين خفيه والجوربين ان خفين ما يلبسان على الرجل من الجلد ونحوه بخلاف الجوربين فهو ما يلبسان على الرجل
من غير الجلد فما نسميه الان بالشراب هو آآ الجورب. وهو الذي يلبسه الناس اليوم فينبغي عدم التوسع في في هذه المسائل خاصة ان الاثر المترتب على الخلاف في هذه المسائل اثر كبير ليس اثرا يعني يسيرا
يترتب عليه صحة الطهارة او عدم صحتها ويترتب على ذلك صحة الصلاة او عدم صحتها وامور الناس ولله الحمد الان متيسرة ولذلك ينبغي آآ سلوك مسلك الاحتياط آآ خاصة في المسائل التي مبناها على النظر والتعليل وليس فيها دليل واضح يحسم تلك المسائل
فهذه المسألة وسابقتها الاقرب والله اعلم ما عليه اكثر اهل العلم من آآ انتقاض الطهارة سواء بانقضاء المدة او بخلع الجوربين نعم. نعم بارك الله فيكم شيخ ابو مالك قبل قليل يقول ان
احيانا ابناء الضأن يعني خاصة اذا كان مثلا طأنا وخروفا عرف بقيمة معينة يعرفها اهل السوق فيكون اولاده يشترون يعني من اعمارهم صغيرة وعمرها يمكن اسبوعين وكذا واشترى باثمان عالية بناء على انه
اذا كبر سوف يصبح فحلا يعني ايضا ابناؤه يباعون وربما يكون ذا قيمة عالية جدا فيقول احيانا يعني خروف صغير ويبيعونه بمثلا بعشرة الاف ولا اغلى من هذا فهل هذا
البيع صحيح هذا يرجع الى سعر هذه الاغنام عند ارباب هذه التجارة فاذا كان هذا هو السعر السائد في السوق فلا مانع لان الاصل هو الحل والاباحة. الله تعالى يقول واحل الله البيع
وآآ الاشياء تتفاوت فيما بينها تفاوتا كبيرا سواء كانت من الحيوانات او من غيرها كسلالة الحيوانات المعروفة بالاصالة او برغبة الناس فيها تختلف عن غيرها ولا يكون في هذا غرر ولا غش لانه انما يشتري حيوانا قائما عنده يرجو اما مثلا غزارة لبنه او مثلا آآ
سلالته او يرجو امورا اخرى. لكن السعر انما وقع على هذا الحيوان الموجود عنده فهنا ما دام ان هذا هو سعر السوق فيعتبر هذا فيه جهالة ولا غرر. هو يشتري اه سلعة بسعر السوق
فهذا الاصل فيه الاباحة والله تعالى يقول واحل الله البيع نعم احسن الله اليكم معنى الاخ النشمي ابو نشمي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله. مساكم الله بالخير. مسا النور والسرور
هو عندي سؤالين تم؟ تفضل. السؤال الاول يا طويل العمر اه الامام عندما يقول استووا واعتدلوا فانا اردد بصوت منخفض استوينا واعتدلنا يرحمنا ويغفر ذنبنا وذنبك الله هل هو جاز هذا الدعاء ام لا
طيب. السؤال الثاني الاحظ في بعض المؤذنين عندما يقيم الصلاة يجي له عند قول لا اله الا الله فهو يأشر بالسبابة الى الارض الى قدمه فلا نصحت اثنين منهم او ثلاثة نصحته قلت هذا ما يجوز
انك تأشر بالسبابة الى تحت فان الله فوق وليس تحت فما ادري هل نصيحتي هذه في مكانها ام لا طيب طيب نسمع الجواب ان شاء الله يا ابو نشمي حياك الله
اهلا وسهلا سؤال ابي مالك شيخ الله يحفظك الثاني يسأل عن صلاة المرأة في المسجد الحرام وفي المسجد النبوي هل افضل لها ان تصليها في بيتها ام تصلي في مسجد
نفسه يعني رجاء مضاعفة الصلاة وايضا هل مثلا تسافر من مدينته الى المدينة المنورة؟ من اجل آآ الصلاة في المسجد النبوي لاجل مضاعفة الصلاة اه اولا المرأة التي هي من اهل مكة او من اهل المدينة
الافضل صلاتها في بيتها وذلك لان هذه المسألة قد ورد فيها النص بقول النبي صلى الله عليه وسلم وبيوتهن خير لهن قال ذلك وهو في المدينة فهو يعني بذلك نساء الصحابة في زمنه عليه الصلاة والسلام وهو شامل لجميع الامة ايضا
وعلى هذا فالنساء في مكة والمدينة الافضل صلاتهن في بيوتهن واما من يأتون من من الافاق من غير مكة والمدينة اختلف العلماء هل الافضل ان يصلي النساء في اماكن الاقامة في مكة والمدينة او الافضل ان يصلوا في الحرمين
والاقرب آآ والله اعلم ان الافضل ان يصلوا في الحرمين وصلوا مع جماعة المسلمين في المسجد الحرام وفي المسجد النبوي ويرجى آآ بصلاة صلاة النساء آآ في الحرمين ان يحصلن على آآ الفضل آآ والاجر الوارد في ذلك. وفضل الله تعالى
واسع نعم احسن الله اليكم معنى اسامة عمر  مرحبتين حياك الله يا ابو اسامة تفضل وتمام والله لي التحية والتقدير الشيخ آآ والشيخ سعد لكم هذه الاتفاق. الله يحييك يا اخي اسامة. تفضل. يلا السؤال الاول انا الاستخارة
ايها الاستخارة الاستخارة ذا عندي دعاء بتقول لي ايش ليش؟ اه الاستخارة الاستخارة صوتك بعيد شوي يا اسامة الله يحفظك. سمعته يا شيخ؟ تسعى على استخارة ما هو موضع السؤال عن الاستخارة
الاستغفار تسأل عن ماذا؟ وش السؤال يا اسامة الاستخارة الاستخارة ايش فيها طيب؟ سمعنا كلمة الاستخارة لكن لم نسمع ما بعدها سؤال كان يعني يعني انت بطريقة الاستخارة يا اسامة
ايها الاستخارة ايوة طيب طيب كيفية الاستخارة؟ نعم او عندي سؤال تاني برضو احيانا انا بصلي صلاة العشاء والشغل الوتر احيانا بيصلوه احيانا ما بيصلي طيب خلاص تسمع الجواب ان شاء الله يا اسامة
خلاص حياك الله ايضا من الاسئلة يا شيخ الله يحفظك هذا سؤال وردنا عبر تويتر من الاخ ابو ثامر او من الاخ ابي ثامر يقول يا شيخ انا او يا شيخ قام آآ اخي
كفر معي من خميس مشيط الى الطائف ثم ذهبنا الى المدينة المنورة ثم عدت الى الطائف واحرمت ونزلت لمكة اخي يقول ذهب الى جدة وسوف يحرم من هناك وينزل للحرم
هل فعلنا هذا صحيح؟ وجزاك الله خيرا لابد من الاحرام من الميقات لانكم ستمرون بالميقات فلا بد من ان تحرموا من الميقات واما اهل جدة واما جده فلا يحرم منها الا اهل جدة فقط
او من اتى من جهة الغرب من آآ مدينة سواكن بالسودان فهؤلاء قد ذكر كثير من الفقهاء انهم يحرمون من جده. واما من عاداهم فانه لا بد من مرورهم باحد المواقيت
وانتم آآ تأتون من من ابها او خميس مشيط لابد من ان تمر باحد المواقيت عند ذهابكم الى جدة وعلى ذلك فلا بد من الاحرام من الميقات الان هو جا احرى من الطايف هو السائل يقول اخوه من جدة وهو بالنسبة لهم اما بالنسبة لك فاحرامك صحيح لانك احرمت من الميقات
الذي في الطائف وهو السيل الكبير او وادي محرم واما احرام اخيك فغير صحيح. فان كان لم يتلبس بالاحرام فعليه ان يرجع للميقات ويحرم منه وان كان قد تلبس بالاحرام واحرم من جدة
فعليه عند جمهور اهل العلم دم يذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرم لكونه قد تجاوز الميقات بغير احرام وهو مريد للنسك اه شيخ الله يحفظك من خلال سؤاله يقول سوف يحرم يبدو ان ما بعد احرم لي واخوه من جدة. يرجع ميقات يلملم ولا يروح ميقات الطائف ولا؟ نعم. اذا كان
لم يتلبس بالاحرام بعد فانه يرجع للميقات اختلف العلماء هل لابد ان يرجع للميقات الذي مر به او انه يحرم من اي ميقات والقول الراجح انه يحرم من اي ميقات. مم. هذا هو القول الراجح وهو مذهب الحنفية
وقال به بعض اهل العلم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة وهذا قد مر بميقات اه ليس بميقاته فيدخل في عموم الحديث هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. فعلى القول الراجح ان له
وان يحرم من اي ميقات. نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم اه معنى متصل الو. ايه. نعم. اسامة والامير السلام عليكم عليكم السلام حياك الله اخوي علي ابغى اكون شي طال عمرك
تفضل شيخ اسمعك سؤال مساء الخير يا شيخ. حياكم الله. مساك الله بالخير والعافية عندي سؤال طال عمرك عن الصراحة. تفضل طلعنا يوم من الايام صلاة العصر والامام الركعة الاولى وجالس تشاهد الاول وقام
آآ اكمال الذلل حنا ثلاث انفار وراه وراه الامام اثنين زودت خمس وواحد ثاني قالوا لا صلينا اربع  وقام واحد من  واقام الصلاة لحاله وصلى مدري عاد الصحن هو هذا
اه طيب. طيب تسمع الجواب ان شاء الله يعني طيب. حياك الله اه شيخ الله يحفظك اخونا عمر يقول ان والده توفي رحمه الله منذ اربعة اشهر وكان في رمظان الماظي هذا مريظ لم يصم فيه
اه ما الذي يجب عليه؟ يقول اقضي عنه الان ولا اطعم ولا ماذا افعل الواجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا فما دام انه افطر في رمضان آآ كاملا
فيفطر عنه فيطعم عنهم بعدد ايام رمضان يعني ثلاثين مسكينا او تسعة وعشرين مسكينا حسب تمام الشهر او نقصانه وذلك لان مرض والده كان مرضا لا يرجى برؤه. فثبت في حقه الاطعام
واما قول السائل انه يريد ان ان يصوم عنه فليس له ان يصوم عنه في هذه الحال انما الذي يصام عنه اه الانسان الذي مات وفي ذمته ايام تركها تفريطا
يعني كما لو كان عليه ايام من رمضان وفرط في القضاء ومات فهنا يشرع لبعض اقاربه ان آآ او لغيرهم ان ان يصوموا عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه
اما في في حالة والدك آآ هو قد ثبت في حقه الاطعام ابتداء لان مرضه كان لا يرجى برؤه وحينئذ آآ ليس لك ان تصوم عنه وانما تطعم عنه عن كل يوم مسكينا من تركته ان كان خلف تركة
وان شئت دفعت الاطعام من من عندك وانت مأجور على ذلك ان شاء الله نعم ابو نسمي الله يحفظك يا شيخ يقول اذا قال الامام استووا اعتدلوا يقول في هناك دعاء قل استوينا واعتدلنا الى اخره
هل هذا الدعاء وارد الشيخ سعد اولا بالنسبة للامام آآ عليه ان يلاحظ المأمومين قبل ان يكبر فاذا رأى رأى اه اعوجاجا في الصف او عدم استواء فانه ينبه لكن ما يفعله بعض الائمة ان كل ما اراد ان يصلي التفت يمين استووا والتفت شمالا وقال اعتدلوا
حتى اصبحت هذه كأنها يعني امر اعتيادي واصبح هذا ليس له اثر على من خلفه فهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل ذلك بهذه الطريقة
انما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يكبر التفت للصف او للصفوف من خلفه فثم اذا رأى عدم استواء قال استووا استووا لا تختلفوا فتختلف قلوبكم واستووا وتراصوا ونحو ذلك
ونحو ذلك اما اذا التفت الامام ورأى ان الصف انه مستو وانه ليس فيه عجاج ولا يحتاج الامر الى تنبيه فلا داعي لان يقول استووا ثم ايضا ينبغي ان ينوع في العبارات تارة ان يقول استووا تارة يقول تراصوا تارة يقول سدوا الخلل ونحو ذلك حتى يكون لكلماته آآ اثر
وفائدة على المصلين خلفهم وبالنسبة للمأموم فانه لا يقول شيئا والكلمات التي ذكرها الاخ السائل هذه آآ لا يشرعان ان تقال ان قالها مثلا بصفة عارضة فلا بأس بها لان الاصل فيها
لكن ان كان يعتقد ان ذلك سنة فهذا غير صحيح. ليس هناك سنة تقال في هذا وقد سئل الامام احمد هل يقال شيء بعد الاقامة وقبل تكبيرة الاحرام؟ قال لا
فعندما يقول الامام استووا المأموم يحرص على تسوية الصف لكن لا يتكلم ولا يقول شيئا نعم بارك الله فيكم يسأل يقول المؤذن اذا اراد ان يتشهد ويقول اشهد ان لا اله الا الله يؤشر باصبعه السبابة الى الاسفل
يقول انكرت عليه اكثر من مرة لكن اه لا يجيب. فهل الاصل فعله صحيح وفيه مشكلة نعم آآ عندما يذكر اسم الله تعالى فانه يشار الى العلو لان الله عز وجل في العلو جل وعلا وصفة العلو قد دلت لها الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة واجماع السلف وكذلك ايضا
الفطرة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة كان يشير بسبابته الى العلو. والله تعالى يقول سبح اسم ربك الاعلى كونه يشير بالسبابة الى الاسفل هذا خلاف هذا المعنى
فانكار الاخ الكريم على هؤلاء انكار في محله حتى وان كانوا لم يقصدوه يعلمهم ويبين لهم ان الله عز وجل في العلو وان الله تعالى آآ قال سبح اسم ربك الاعلى فالله تعالى فوق
اه عرشه فوق السبع سماوات السبع فهو مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته وهو في العلو جل وعلا وله العلو بجميع انواعه علو الذات وعلو القدر وعلو القهر جل وعلا
وعلى ذلك فانكار الاخ السائل الكريم على هؤلاء انكار في محله لكن يبين لهم هذه المعاني نعم. نعم اسامة الله يحفظك شيخ يسأل عن كيفية الاستخارة يعني قطعتهم يا شيخ ان تجملوها باختصار يعني؟ اه الاستخارة تكون في الاشياء التي يتردد الانسان فيها ويجهل عاقبتها
فيشرع له ان يتوضأ ويصلي ركعتين ثم بعد ما يسلم يرفع يديه يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم
وانت علام غيوب. اللهم ان كان ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه خير له خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله. فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر
اقدر الخير حيث كان ثم رضني به. اذا كان يحفظ هذا او يقرأ في ورقة او حتى اذا كان لا يحفظه يأتي بما يفهمه من معناه ثم بعد ذلك يفعل الاسباب فاذا تيسر له احد الامرين فهذا دليل على ان هذا هو الخير ان شاء الله. واذا تعسر احدهما
دليل على ان الخير في ترك هذا الامر نعم. احسن الله اليكم السؤال الثاني اخونا اسامة يقول كان نصلي بعد العشاء شفع الوتر واحيانا نتركها آآ صلاة الوتر سنة مؤكدة جدا حتى ان بعض اهل العلم قال بوجوبه
فينبغي الا يترك الوتر الافضل ان يصلى في الثلث الاخير من الليل فان لم يتيسر فقبل ان ينام الانسان فان لم يتيسر هذا ولا ذاك فبعد صلاة العشاء لكنه يبقى مستحبا ليس واجبا
الا وانه ترك صلاة الوتر ليس عليه اثم لكنه فرط في خير عظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدع صلاة الوتر لا سفرا ولا حظرا نعم شيخ السؤال الاخير الله يحفظك اخونا علي يقول ان
صلينا خلف امام صلى خمس ركعات في يقول في في نظرنا انه صلى خمس ركعات وهو يقول له ما صليت الا اربع قلنا له اسجد السهو فلم يسجد وقام احد الاخوة وصلى اقام وجاب الصلاة كاملة
يعني من الفعل الصحيح مثل هذه الحالة اما بالنسبة للامام فان الامام اذا سبح به ثقتان فيجب عليه الرجوع ما لم يجزم بصواب نفسه فان جزم بصواب نفسه فلا يلزمه الرجوع
واما بالنسبة للمأمومين فمن كان يعتقد او غلب على ظنه ان الامام زاد ركعة في الصلاة فانه لا يجوز له ان يتابعه. فان تابعه بطلت صلاته وحينئذ اذا سبح ولم يستجب الامام فانه يجلس
بعد يعني قيام الامام لهذا الركعة الخامسة في نظر المأموم يجلس المأموم ولا يتابعه. اه ثم اذا اتى الامام للتشهد يسلم ما هو وله ان ان يكمل لنفسه ويسلم كلا الامرين جائز والاولى ان يجلس في التشهد
اه حتى يدرك الامام في التشهد ثم يسلم معه. هذا هو الواجب في ذلك واما ما فعله آآ آآ الاخ من انه اعاد الصلاة من جديد فهذا التصرف غير صحيح لان الصلاة يعني الصلاة صحيحة لكن اذا كان المأموم يعتقد انها نقصت آآ يعني ان ان ان الامام قد زاد ركعة
فقط آآ لا يتابع المأموم الامام. لا يتابع الامام وانما آآ يجلس ولا يتابعه لكن كونه يعيد الصلاة من جديد هذا تتصرف غير صحيح نعم. نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخ سعد بهذه الاجابة نصل ايها الكرام الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم
فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. جزاكم الله خير شيخ سعد. بارك الله فيكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم ايها الكرام واليكم ارقى التحايا واصدق الدعوات من فريق الامل وليد النمام في تنفيذ الفترة مذيع الفترة خالد مشجع البيشي في تنفيذ البرنامج ناصر محمد ال سالم
في الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليفي بالتنسيق الجمعي الجماعي من عبد الرحمن الحوطي هذه تحية مني محدثكم ابراهيم السبيطو من مخرج وبرنامج ماجد بن راشد الدباس نلتقيكم الاسبوع القادم ان شاء الله حتى ذلك الحين وفي كل حين نستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال على الهاتف
