في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج سؤال على الهاتف
مع معالي الشيخ الدكتور سعادة بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم يلا الاخوة المستمعين حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين الكرام والاخوات المستمعات. ونحن في بداية هذه الحلقة وهذا الاخ ابو نواف يقول تركت كثيرا من الصلوات
وكنت اسوف كثيرا في قضائها حتى نسيت ما هي تلك الصلوات فماذا افعل؟ افتوني مأجورين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
فان الصلاة هي عمود دين الاسلام واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الصلاة هي العبادة التي بين الرجل وبين الشرك والكفر. قال بين الشرك بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فالصلاة منزلتها في الدين عظيمة. ولذلك فانها فرضت على نحو خاص اه اسري بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ثم عرج به حتى جاوز السبع الطباق
وكلمه الله تعالى وفرض عليه وعلى امته هذه العبادة وكانت اول ما فرضت خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم خففت الى خمس صلوات اه خمسون صلاة في اليوم والليلة لا شك انها تأخذ من الانسان وقتا كبيرا
وجهدا عظيما خمسون صلاة في اربع وعشرين ساعة لكن اه لما خففها الله تعالى خففها الى خمس صلوات ثم نادى مناد ان خففت عن عبادي وامضيت فريضتي هي خمس في الفعل خمسون في الميزان
اي ان اجرها وثوابها هو اجر خمسين صلاة وهذا يدل على محبة الله تعالى لهذا النوع من اه العبادة اه لان خمسين صلاة في اربع وعشرين ساعة آآ يدل على ان الله تعالى يحب من العبد ان يتعبد اليه
بهذه العبادة العظيمة وهذه العبادة الجليلة ولذلك لما سأل ابن مسعود رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن احب العمل الى الله تعالى قال الصلاة على وقتها
فهذه العبادة اه اعني الصلاة آآ على المسلم ان يهتم بشأنها وان يجعلها اول اهتماماته وان يحافظ على ادائها كما امر الله عز وجل الرجال يؤدونها مع الجماعة في المساجد
والنساء يؤدينها في وقتها والله تعالى اه توعد المتساهلين بشأن الصلاة اه قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فوصفهم الله تعالى بالمصلين لكنهم عن صلاتهم ساهون اي انهم يصلون احيانا ويتركونها احيانا او انهم يؤخرونها عن وقتها
و واخبر الله تعالى عن آآ قوم قال فخلف من بعدهم خلف آآ اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فتوعدهم الله عز وجل بهذا الوعيد لكونهم آآ اضاعوا آآ الصلاة
وهذا يبين لنا عظيم آآ شأن هذه العبادة و خطر التهاون اه بشأنها واذا ترك الانسان الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة فقد خرج من دائرة الاسلام
في عموم الادلة الدالة اه لذلك ومنها الاحاديث التي ذكرت بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر قد نقل عبدالله بن الشقيق التابعي الجليل
عن الصحابة رضي الله عنهم انهم لم يكونوا يرون من الاعمال شيئا تركه كفر غير الصلاة ونقل اسحاق بن راهويه الاجماع من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة
اما اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا كما هو حال الاخ السائل فقد اختلف العلماء ايضا في كفره والقول الراجح فانه لا يكفر لكنه على خطر عظيم ومرتكب يعني كبيرة
ويدخل في الوعيد المذكور في الاية ويل المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اه لكنه لا يكفر لاحاديث دلت لذلك ومنها حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عهد عند الله
ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة وهذا الحديث اخرجه آآ ابو داوود والنسائي آآ وهو حديث صحيح الاسناد ووجود دلالة منه ان قوله آآ لم يضيع منهن شيئا يقابلها قوله ومن لم يأتي بهن يعني ضيع منهن شيئا
فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة ولو كان كافرا كفرا اكبر مخرجا عن الملة لم يكن له سبيل الى الجنة لان الكافر لا سبيل له الى الجنة
فدل ذلك على ان من ضيع من الصلاة شيئا يعني كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا انه لا يكون كافرا كفرا اكبر مخرجا عن الملة لكنه على خطر عظيم فعليه ان يتوب الى الله عز وجل
وبالنسبة للاخ السائل عليه اولا آآ ان يحقق شروط التوبة ذلك بالندم على ما فات والاقلاع عن الذنب وذلك بان يبدأ من الان بالمحافظة على الصلوات الخمس مع الجماعة في المسجد
والعزم على الا يعود لذلك مرة اخرى ان لا يعود لذلك التهاون في الصلاة مرة اخرى واما بالنسبة لقظى ما مظى فما دام انه يصلي احيانا ما دام انه كان يصلي احيانا
ويترك الصلاة احيانا فيلزمه قضى ما فات عند جمهور الفقهاء ويجتهد في هذا اجتهد في ذلك فاتقوا الله ما استطعتم وكذلك يكثر من النوافل فان اول ما يحاسب عليه العبد
من عمله يوم القيامة الصلاة واول ما ينظر من الصلاة الى الفرائض فان كان فيها نقص او خلل فيكمل ويرقع ذلك النقص او الخلل من النوافل فاقول الاخ السائل عليه ان يجتهد في قضاء تلك الصلوات ما استطاع
وان يكثر من النوافل ومن تاب تاب الله عليه نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة تفضلي يا اخت هدى عليكم السلام يا شيخ حنا قبل اسبوع
احب  ياخذ عمره من التنعيم بعد ما رحت مكة بعد ما ظهرت الشيخ قال ابوي ما يجوز تاخذين لازم تاخذين ميقات المدينة انت الان اقول اتيت لمكة ايه. نعم اتأتي مع مع اسرتك
اي نعم ولم تعتمري لا وانا ما اعتمر يعني نويت اني اباخل مجتمعين اذا ظهرت نعم لكن هل احرمتي من الميقات او لم تحرميه؟ لا لا لا محرج اه طيب ما دام انك لم تحرمي من الميقات
لابد من الرجوع للميقات لان كان كان التصرف الصحيح انك تحرمي يعني تغتسلي وتحرمي مع اهلك وتبقين في مكة الى حين الطهر هي طهرتي اغتسلتي واعتمرتي. هذا هو التصرف الصحيح
كان ينبغي عليك ان تسألي في حينها لكن يعني ما دام ان هذا حصل فالعمرة هنا لا تكن من التنعيم انما ترجعين الى الميقات لانك مررت بالميقات وانت مريدة للنسك
قد قال عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد الحج او العمرة فانت مريدة للعمرة فلابد من الاحرام من الميقات واما كونك حائضا هذا لا يمنع من كونك تحرمي
بالعمرة وتنتظري في مكة الى حين الطهر فضيلة الشيخ عمرتي مقبولة طيب انت احرمتي من التنعيم اي نعم يا شيخ يعني يكون تكونين بذلك آآ قد مررت بالميقات وانت مريدة للعمرة ولم تحرمي من الميقات
وهذا عند جمهور الفقهاء يعني بهذا تكوين قد تركت واجبا فعليك دم يذبح في حرام ويوزع على فقراء الحرام لو توكلين من يعني يذبح عنك هذا الدم في الحرم ويوزع على فقراء الحرم وبذلك عمرته صحيحة ان شاء الله
لكن عليك هذا الدم عن كونك لم تحرمي من الميقات الحمد لله سؤال اخر يا هدى لا شكرا شكرا للاخت هدى اه معالي الشيخ الاخت ام جودي عبر جوال البرنامج تقول عثرنا على مصحف
اه مرمي وقد اكلته الارظ اه وهو الان عندي ماذا افعل به؟ وهل من نصيحة لمن لا لا يحترم كتاب الله عز وجل اه اولا اه ننصح بتعظيم القرآن الكريم
واحترامه والمصحف الذي يعني كتب عليه كلام الله عز وجل يجب تعظيمه ولا يجوز مسه الا على طهارة واما القائه بهذه الطريقة التي ذكر في السؤال لا شك ان هذا خطأ
وما فعلته الاخت من اخذها لهذا المصحف اه نسأل الله تعالى ان يأجرها على ذلك واما ما الذي يعني تفعل به آآ ان امكن ان ان هذا المصحف آآ يعني يعاد
آآ اه تصحيح اه الاوراق التالفة حيث يكون مصحفا يقرأ فيه هذا هو الاولى وهذا هو المطلوب وهناك بعض المؤسسات الخيرية المعنية بهذا فيمكن يعني اه السائل او السائلة الاتصال بهذه المؤسسات وتسليمهم
هذا المصحف الذي فيه اوراقه بعض التلف ولهم في هذا يعني طرق معينة آآ اعادة آآ يعني آآ علاج هذه الاوراق التي فيها آآ خروق او او تلف لكن لو افترضنا ان هذا لم يمكن
مفترض ان هذا يعني غير ممكن فاما ان تدفن هذه الاوراق في مكان طاهر او انها تحرق كما فعل الصحابة رضي الله عنهم لما جمع عثمان رضي الله عنه اه جمع المصاحف كلها على مصحف واحد حرقت بقية
اه المصاحف فدل هذا على ان التحريق انه يلجأ اليه في مثل هذه الحالات التحريك او الدفن في مكان طاهر لكن هذا في وقت الحاضر في نظري ينبغي الا يلجأ اليه وانما تسلم هذه الاوراق التي فيها تلف الى هذه المؤسسات التي تقوم بمعالجة
هذا التلف وهذه الخروق في الاوراق تعالجها بطريقة معينة اه يصح بحيث اه يكون هذا المصحف بعد هذه المعالجة اه مناسبا للقراءة فيه. الحمد لله آآ نستقبل آآ اتصالا من الأخت آآ ام عبد الرحمان
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ اني اقول امانة يعني امانة امانة لكن ماذا تقصدين بها والله يا شيخة بسمعني والله ما يجوز انك تقولينها الحين. هل تقصدين بذلك انك تحلفين بالامانة
لا والله يا شيخ لا والله ما اقصد انت تقصدي او او تقصدي في ذمتك امانة ايوة اه انا بس اي نعم هذا لا بأس به لان مقصودك تقولين امانة في ذمتك انك توصل لهذه البضاعة توصل لهذا الشيء
نعم هذا لا بأس به انما الممنوع هو الحلف بالامانة حلف الامانة يعني ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بالامانة فليس منا. لكنك يعني لا تريدين هذا لا تريدين الحل بالامانة ولا
وحتى هذا ببالك انما قصدك ان ان امانة في ذمتك انك توصل لي هذا الشيء او تحقق لي هذا الطلب وهذا لا بأس به الله يجزاك الجنة شكرا للاخت ام عبدالرحمن
اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلتها الابراج والبرنامج هنا احد الاخوة يقول انا عندما اغتسل اتوضأ بعد الاغتسال مباشرة اه ويقول قبل ان البس سواء غسل جنابة او اه غير اه الجنابة لاني قد ينتقض الوضوء في وهو يغتسل
يقول هل فعلي هذا صحيح ام لا؟ ام انه يكتفي بالغسل الغسل اذا كان هذا الغسل واجبا مثل غسل الجنابة فانه عند جمهور الفقهاء يكفي عن الوضوء اذا نوى الوضوء
واما اذا كان ليس غسلا واجبا كغسل الجمعة او غسل التبرد او التنظف فهذا لا يكفي عن الوضوء لا بد من ان يتوضأ هذه من الاخطاء الشائعة عند بعض الناس انهم يغتسلون
غسلا ليس واجبا يعني من من غسل تنظف او غسل تبرد ثم يصلون من غير ان من غير ان يتوضأوا وهذا لا يصح لابد من الوضوء في هذه الحال. انما الغسل الذي يجزي عن الوضوء هو الغسل الواجب كغسل الجنابة اذا نوى الوضوء
وهذا الاخ يعني كونه يتوضأ آآ بعد هذا الغسل الامر في هذا واسع اذا فعل ذلك اه خروجه من الخلاف لان ايضا هذه المسألة هي خلاف بين اهل العلم اذا فعل ذلك احتياطا وخروجا من الخلاف
فالامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى واذا اكتفى غسله ايظا آآ اجزأ ذلك ففعله يعني ليس خطأ فعله ليس خطأ بل فيه مزيد آآ احتياط لهذه العبادة للصلاة
وان كان يجوز له ان يكتفي بالغسل الواجب عن الوضوء نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ سعد تفضل يا سعد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في عندي سؤال بس على الدكتور في
انا اه تأخير الصلاة يعني وقت الصلاة يمكن الامام في السجود الاخير من الصلاة نعم. قال هو يكبر او الركعة ركعة السجود الاخيرة او يكبر يعني اذا ادرك اذا ادرك الامام وهو في السجود
في السجود اه لا في الركوع يكبر تكبيرة الاحرام ثم يدخل ويكبر تكبيرة الركوع الاخير ان يبقى الان حتى الامام يصرمد يصلي مع امام ثاني  يعني ويمكن انك تقصد اه انه اذا فاته الركوع من اخر ركعة
هل هل يدخل مع هذا الامام؟ او انه يدخل مع جماعة جديدة اي نعم هذا السؤال طال عمرك. هذا السؤال. نعم. هذه المسألة محل خلاف بين العلماء والقول الراجح انه اذا كان يرجو يرجو وجود جماعة جديدة
فالافضل ان ينتظر حتى يسلم الامام ويدخل مع الجماعة الجديدة وذلك لان الجماعة الاولى قد فاتته لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم ومفهومه ان من لم يدرك ركعة فانه لا يكون مدركا الصلاة فالجمعة والجماعة انما تدرك بادراك ركعة. ولهذا حتى في صلاة الجمعة اذا لم يدرك ركعة
فانه يقضيها ظهرا يقضيها اربع ركعات الجمعة والجماعة انما تدرك بادراك ركعة وعلى ذلك اذا اتى وقد رفع الامام من الركوع من اخر ركعة فاتته الجماعة فاذا كان يرجو وجود جماعة اخرى فانه يدخل مع الجماعة الجديدة حتى يظمن اجر الجماعة
لانه اذا دخل مع الجماعة الجديدة آآ يعني غير الجماعة الاولى الجماعة الثانية فانه بذلك يضمن اجر الجماعة يضمن اجر السبع وعشرين درجة بينما لو انه دخل مع الامام في الجماعة الاولى
آآ يعني قد فاتته جميع الركعات يعني سيقضي الصلاة كلها تكون بهذا قد فاتته الجماعة ويكون بهذا قد فاته آآ اجر الجماعة ولهذا يعني ما دام انه يرجو جماعة ثانية جماعة جديدة فانه اه يدخل مع الجماعة الجديدة حتى اه
يحوز اجر الجماعة الله والديك. واياك شكرا جزيل الاخ سعد اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلت هنا ابو النور يقول ما حكم الرجل الذي يخطب في المساجد او يتحدث في المساجد وهو لا يحفظ القرآن
هل يجوز له الفعل نعم يجوز له ذلك يعني حفظ القرآن ليس شرطا لصحة الخطبة او حتى يعني موعظة الناس او نصح الناس قد كان بعض الصحابة لا يحفظون القرآن كاملا ليس جميع الصحابة كانوا يحفظون القرآن كاملا
حفظ القرآن لا شك انه مطلب وشرفه للانسان قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ولكنه ليس شرطا آآ آآ لا بأس ان ان يخطو بالناس ولا بأس ان يلقي موعظة ولا بأس ان آآ ينصح او حتى يلقي درسا وهو لم يحفظ القرآن كاملا
وعليه ان يسعى لحفظ القرآن لان القرآن الكريم هو اصل العلوم لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية بلغوا عني ولو اية فمطلوب اه اه يعني التبليغ والدعوة الى الله عز وجل ونشر العلم وليس وليس بشرط ان ان يحفظ القرآن كاملا وهذه
من العقبات التي يضعها الشيطان لدى بعض الناس اذا اراد ان يدعو الى الله او اراد ان يلقي كلمة او خطبة او موعظة آآ يضع الشيطان امامه مثل هذه آآ يعني التصورات يقول كيف تفعل هذا وانت لم تحفظ القرآن كاملا
فنقول لا بأس تدعو الى الله تعالى وتسعى تسعى لحفظ القرآن الكريم نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخت سامية تفضلي يا سامي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
يا شيخ انا انا واحد حفظا للقرآن من بعد ما اواجه الحزب او اروح العب الجوال فما الحكم في ذلك بعد الحفظ ماذا انا ما ادري حفظة القرآن بعد ما رجعوني من حفظهم واروح على هذا الجوال
نعم  لكن الالعاب مباحة اه اقول العاب يعني الالعاب مباحة ليس ليست العاب فيها محاذير شرعية تسعة تقصدين هذا ايوة مهدي يا شيخ فيصل يعني ماذا تقصد؟ اخت سامية هو الشيخ يقول العبثي تلعبين بها في الجوال ليس فيها محاذير شرعية ليس فيها
اه امور من موسيقى وغيرها مجرد العاب عادية ما ادري تسمعيني يا سامية ايوة اسمع كويس الشيخ يسأل يقول هذه الالعاب هل فيها محاذير شرعية ام لا او او العاب عادية
تمام عادية. طيب. سيارة طيب طيب لا حرج في هذا اذا كانت العابا مباحة لا حرج لان الانسان ايضا طبيعة النفس البشرية انها يعني لا تستمر على وتيرة واحدة من من الجد
وانما يكون في الاوقات تنبسط فيها النفس لكن في حدود المباح ولهذا جاء في صحيح مسلم اه عن حنظلة رضي الله عنه قال لقيني ابو بكر فقال كيف انت يا حنظلة
قلت نافق حنظلة قال سبحان الله ما تقول قال قلت نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة حتى كأن رأي عين فاذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الازواج والاولاد والضيعات فنسينا كثيرا
قال ابو بكر فوالله انا لنلقى مثل هذا انطلقت انا وابو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله نافق حنظلة قال وما ذاك
قلت نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأن رأي عين واذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات ونسينا كثيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
لو تدومون على ما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم او قال لو لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتهم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة
ساعة وساعة ساعة وساعة ساعة وساعة قالها اه ثلاث مرات قال عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات وهذا يدل على ان النفس آآ يعني آآ تارة آآ تكون ساعة في حال الجد وفي حال النشاط والعبادة لكن تحتاج الى اوقات
تنبسط فيها النفس في حدود المباح وفي حدود دائرة المباح فكون الانسان يكون تارة مثلا ينشط في حفظ القرآن وينشط في العبادة ثم تارة يلهو لهوا مباحا يكون يعني في حدود انبساط النفس
لا يقع في ذلك احاديث شرعية وانما في في دائرة المباح هذا لا بأس به نعم احسن اليكم معالي الشيخ بركة في علمكم شكرا للاخت سامية نستقبل اه اتصالا من الاخ فهد تفضل يا فهد
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاك خير. بالنسبة للجوانب الحين مسحها مثلا اذا جيت اتسنى مثلا سنة الضحى مثلا هل تعد آآ مع مسحة قلنا
آآ شسمه لانه نسعى خمس خمس فروض صح ولا لا؟ لاني فهمتها يا شيخ لا لا ليس هذا صحيحا المسح يوم وليلة. الوارد في النصوص انه يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلالهن لمساحر. قد تكون اكثر
قد تكون اكثر من صلاة الظهر ثم احدثت يعني بعد ثلث ساعة يعني لو اتوضأ عشر عشر مرات في اليوم يعني عادي اهم شيء ليوم وليلة اي نعم تحسب المدة
من اول مرة تمسح فيها يعني مثلا لو انك لبست الجورب يعني توظأت لصلاة الظهر ولا بيشقل جوهرة ثم احدثت ولم تتوضأ الا العصر فتبدأ المدة من العصر الى العصر من اليوم الثاني
بغض النظر عن عن عدد المرات التي مسحت فيها على الجورب. مثل ما ذكرت لو يعني مسحت عشر مرات في صلاة اه يعني فريضة ونافلة ما يضر هذا العبرة في المدة اربعة وعشرين ساعة آآ تبدأ من اول مسح بعد الحدث
الله يجزاك خير وينفع بعلمك يا شيخ شكرا الاخ فهد اه معالي الشيخ اه من الاسئلة التي وصلتني عبر جوال البرنامج هنا احد الاخوة يقول هل يجوز زيارة زوجة خالي ومصافحتها
اه بعد وفاة خالي وهل هي من المحارم ام لا زوجة الخال ليست من المحارم بل هي امرأة اجنبية  اما السلام عليها القاء السلام من غير مصافحة من وراء حجاب
لا بأس به حتى لو كانت في العدة واعتقاد بعض العامة اه ان المرأة اذا كانت في حال العدة انها لا تكلم رجلا اجنبيا هذا غير صحيح لها ان تكلم الرجال الاجانب اذا احتاجت
من غير خضوع بالقول اه لكن المصافحة مصافحة زوجة الخال هذا لا يجوز لانه امرأة اجنبية ولا يجوز للرجل ان يصافح المرأة الاجنبية نعم اسوي لكم معلش اخبارك في علمكم نستقبل اتصالا من ام خالد
عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله خير. حياك اينا بالله وكلمة الشيخ اسأله سؤال اه هل يجوز انه واحد يقرا القرآن وهو الله يكرمكم من تعي هؤلاء شبشب او اي شيء
وهو ماذا؟ هو لابس يعني الله يكرمكم جزمة او شبشب او اي حاجة هل يجوز انه يقرا قرآن وهو يعني متحزه حزاء حاجة زي كده اي نعم لا بأس المهم ان
المهم ان يكون على طهارة حتى لو لو كان عليه حذاء ما يصير كذا احتراما للقرآن حاجة زي كذا لا لا ليس في هذا استهانة من قراب فيجوز الان ان يصلي وهو لابس الحذاء اذا كان طاهرا اذا كان الحذاء طاهرا لا بأس
هذا ليس فيه ليس فيه امتهان مم. فالمهم ان يكون على طهارة جزاك الله خير يعني انا بس انكم يعني توصلوا الرسالة لخطباء المساجد واللي في الاعلام حاجة ينصحوا الناس اللي قاعدين يرموا النعمة في الشارع والله في الطرقات والناس ماشية. واللي زي ايش حاجات مرمية في الشارع
حاجة حاجة فظيعة ان في ناس تموت من الجوع وناس يعني تمتهن الاكل وبعدين الجرايد والكتب اللي فيها القرآن وفيها حاجات كثير ما الاقيها في الشارع والله بس يعني ما اقول لك ان الواحد يمدح في نفسه. انا كل ما اشوف جريدة او شيء فيها هذه حاجات خاصة. الجنائز
الصحابة حقتنا قرآن ايات قرآنية احاديث يعني وبعدين شو اسمه آآ دال يعني الكتب هذي الدينية دي اللي زي حق كتيبات اجي الاقيها مرمية في الشارع يعني القيتها اشيل احطها على جنب او احط
فابغى انه يعني خطباء المساجد جزاهم الله خير يوعظوا الناس على هذي اللي انهم يخلصوا من الجواز يحطوه في مكان تاني يخصصوه مكان تاني. جميل. اما كدا في الشارع والله العظيم حاجة انه صراحة يعني توجع القلب. جميل. ام خالد نشكركم على غيرتكم وتسمعون توجيه معلش
في الحقيقة آآ يعني جزاه الله خيرا ما ذكرته اه صحيح وهو لاننا نرى ان بعض الناس يمتهن اه النعمة وذلك بالقاء الفائض من الاطعمة في القمامة وفي الاماكن اه غير اللائقة بها وهذا نوع من من عدم الاحترام لهذه النعمة ونوع من امتهان النعمة
مطلوب هو اه حفظ هذه النعمة وعدم امتهانها والفائض من هذه الاطعمة يجمع في مكان يوزع على يعطى الجمعيات هناك جمعيات اه تأخذ هذا الفائظ وتوصله للفقراء والمساكين. واذا لم يتيسر هذا يحفظ في مكان خاص
لا يكون معه امتهان كذلك ايضا ما اشارت اليه من اه ان بعض الناس يستهين بالقاء الاوراق التي فيها اسم الله عز وجل. اه ويرميها في القمامة وفي الاماكن غير المحترمة
يعني ما ذكرته في هذا الصحيح ان هذا واقع وهذا الواقع خطأ اه ينبغي ان يعظم اسم الله عز وجل وهذه الاوراق سواء كانت صحفا او كتبا او غيرها لا ترمى في اماكن النفايات
وانما تحصل في الاماكن آآ المحترمة وهناك بعض الحاويات لحفظ هذه الاوراق يعني بعض الشركات قامت ووزعت اه حاويات لرمي اه مثل هذه الاوراق فيها فيعني كون الانسان يحتسب ويجمع هذه الاوراق ويضعها في هذه الحاويات ويؤجر ان شاء الله تعالى على هذا العمل
اما امتهان هذه الاوراق التي فيها اسم الله عز وجل فهذا لا يجوز الحمد لله بهذا التوجيه نختم هذه الحلقة ونشكركم معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان عضو هيئة كبار العلماء نجبتم على اسئلة
المستمعين والمستمعات شكرا جزيلا. وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين. شكرا لكم وشكرا للمستمعين الكرام. هذه تحية من محدثكم فيصل ابو جديان العتيبي و من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف
