في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف
على يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر. سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء باسمكم وباسم فريق البرنامج نرحب وبضيفنا في بداية هذه الحلقة. السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله فضيلة الشيخ وبارك في علمكم ونسأل الله عز وجل ان نكون واياكم مباركين. وان نقدم لاخوتنا واخواتنا ما يفيد من العلم النافع. شيخ سعد في بداية الحلقة سؤال من احد الاخوة يقول دخلت مع امام في الركعة الاخيرة
ولا ادري هل هو آآ يتم او انه يقصر لانه في مسجد من المساجد التي في الطريق فيقول هل اتم على انها مقصورة او اتم اه كاملة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فان المسافر اذا صلى خلف مقيم يجب عليه ان يتم صلاته وليس له القصر في اظهر اقوال اهل العلم لقول ابن عباس رضي الله عنهما
لما سئل ما بال المسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا اتم بمقيم صلى اربعا قال تلك السنة اي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اذا اشكل على الانسان هل الامام
هل هو مقيم او مسافر؟ نعم. وهنا يعمل القرائن فاذا كان في بلد اقامة فالاصل انه مقيم واذا كان في طريق فالاصل انه مسافر واذا اشتبه عليه الامر كأن يصلي
في مسجد او في مصلى باحدى المحطات على الطريق ولا يدري هل الامام مسافر او مقيم وهنا يجتهد في اعمال القرائن فهيئة المسافر غير هيئة آآ المقيم آآ اذا رأى ان الغالب على هيئة هذا الذي يصلي انه مسافر قصر معه
واذا غلب على ظنه انه مقيم فانه يتم واذا اشكل عليه الامر واجتهد ولم يستطع ان يجد قرينة ترجح هل هو مسافر او مقيم فحينئذ الاصل الاقامة وليس الاصل السفر
فيتم اربعا احتياطا لانه اذا اتم ربعا صلاته صحيحة عند عامة اهل العلم واذا قصر فصلاته غير صحيحة عند بعض اهل العلم وحينئذ فاذا لم يستطع اه ان يجد قرينه ترجح حال الامام هل هو مسافر او وقيم
فانه يحتاط ويعتبره مقيما ويتم صلاته معه وسركم وبركة في علمكم الشيخ سعد الحلقة من المدينة النبوية مع الاخت لطيفة تفضلي يا لطيفة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضلي سؤالي الوالد نعم ما شاء الله غير ثلاث ايام من رمضان الحين نطعم عنه سبعة وعشرين الان يعني هو عقله معه الان ووعيه وادراكه ايوه وشوفي من الجلطة ولا ما زالت مستمرة؟
كيف؟ ايوه مستمرة معه ما يستطيع ان يقضي يعني يصوم بنفسه والمستقبل لا لا الحين ما يقدر حتى عن طريق اي نعم طيب طيب تسمعين اجابة الشيخ شكرا جزيلا للاخت
لطيفة من المدينة اه النبوية اه شيخ سعد في في مثل هذا الحال هل ينتظرون حتى تستقر حالة اه والدهم او انهم يبادرون بالاطعام هم يسألون اهل الاختصاص وهم الاطباء
يسألونهم عن حالة والدهم فاذا كان ممن لا يرجى شفاؤه قدرته على الصيام في المستقبل فانهم يبادرون الى الاطعام يطعمون عن الايام التي افطرها عن كل يوم مسكينا اما اذا قال الاطباء ان مرضه هذا يرجى برؤه
فانه لا يطعم عنه وانما ينتظر حتى يبرأ ثم يقضي كما قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر لكن الظاهر من حالة والد الاخت السائلة
انه من النوع الاول لانه كبير في السن واتته هذه الجلطة وهو الان لم يتعافى منها ايضا آآ حينئذ يطعمون عن هذه الايام التي افطرها عن كل يوم مسكينا نعم
عسى الله يكون البركة في علمكم من الرسائل التي وصلت عبر جوال برنامج احدهم يسأل يقول اذا لم يدرك الشخص صلاة الجماعة فصلى منفردا المغرب هل يجهر بالصلاة ام يصليها سريا
اه هو مخير بين الجهر والاصرار في هذه الحال وقد ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما عند مالك الموطأ انه كان يجهر اذا صلى وحده انه يجهر في الصلاة الجهرية
ومن اهل العلم من قال انه يسر والاقرب والله اعلم انه مخير وان الامر في هذا واسع فان شاء جهرا وان شاء اسر نعم هنا سؤال من اه احد الاخوة من اه اليمن يقول
اه رضعت مع ابن خالتي اه بالغلط يقول هكذا وكذلك هو رظع معي ولا اه يعلم عدد الرظعات هل يصبح آآ اخي وهل يحرم علي الزواج باخته ما دام انه لام لم يعلم عدد الرضعات ولا يعلم
انه ارتفع معه خمس رضعات اكثر فالاصل عدم التحريم بالرضاعة وهذا هو الاصل وعلى ذلك فلا اثر لهذا الرظاع الذي لا يعلم عدده خاصة وانه ذكر ان هذا بطريق الخطأ او الغلط
ومثل هذا يعني لا يطول خلاف الامر المقصود فالحاصل ان انه لا تثبت المحرمية بالرضاعة الا بان يغلب على الظن انه قد رضع معه خمس رضعات انه قد ارتفع من من هذه المرأة خمس رضعات فاكثر
اما اقل من خمس رضعات لا تثبت به المحرمية وهكذا اذا كان لا يعلم اذا كان لا يعلم هل رضع خمسا ام اقل الاصل عدم ثبوت المحرمية بالرضاع نعم. في في مثل هذه المسائل مثل ما ذكرتم الشيخ اذا لم يتيقن او يغلب على ظنهم. هل يقال بالاحتياط ان الانسان مثلا لا يتزوج من اخت
من رظع معه او ان الاحتياط في الامور التي اه يكون فيها الامر بينا نعم الاحتياط هنا آآ جيد لقد ورد في السنة اه ما يدل عليه ما يدل على آآ الاحتياط لمثل هذا خاصة
مع قوة القرائن آآ آآ يعني حصل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اه ان رجلا تزوج امرأة ثم اتت امة سوداء وقالت اني قد ارضعتكما فامر النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام التفريق بينهما
كما جاء في حديث عقبة ابن الحارث ثم تزوج آآ ابنة لابي ايهاب مدرستها هذه المرأة وقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك اه ارظعتني
فذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه قال عليه الصلاة والسلام كيف وقد قيل ففارقها عقبة والشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف وقد قيل؟ يعني نصحه بان
يتركها لكن يعني الذي يظهر في مثل هذا ان هذه المرأة كانت ثقة هذه المرأة التي قالت هذا الكلام نعم كانت ثقة والقرائن قوية في صدقها. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كيف وقد قيل
لكن مع ذلك يستفاد منه ان الاحتياط في مثل هذه المسائل انه حسن وانه مطلوب لكن تضحية الحكم الشرعي آآ لا ينشر هذا الرظاعة المحرمية الا اذا غلب على الظن انه خمس رظعات فاكثر
اما اذا كان لا يعلم بهذا ومشكوك فيه الاصل عدم ثبوت المحرمية ومع ذلك فان الاحتياط في مثل هذا الباب حسب صلاتكم وبركة في علمكم نستقبل الاتصال الثاني من جدة الاخ فريد تفضل ايوه سلام عليكم يا شيخ آآ
اه سؤال يا شيخ اني انا اذا كنت مسافرا صادفت صلاة المغرب ودخلت المسجد وهناك جماعة يصلون صلاة العشاء ودخلت معهم بركعتين واكملت للثالثة وجاءت جماعة اخرى وصلوا صلاة العشاء اه صلوا صلاة المغرب جماعة اخرى
فكيف هل ادخل معهم واصلي العشاء بركعتين اجلس في الركعة الثالثة ام ماذا افعل؟ بارك الله فيك نعم ايوه يا شيخ. طيب عندك سؤال اخر لا شكرا لك. تسمع اجابة شكرا جزيلا للاخ فريد
ماذا يفعل في هذه الحال شيخ سعد؟ نعم هذه المسألتان اللتان سأل عنهم عنهما وهو اه انه يريد ان يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء ثم يريد هو ان يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب
هاتان المسألتان آآ ترجعان لآآ مسألة مختلف فيها بين اهل العلم وهي اختلاف النية بين الامام والمأموم والقول الراجح ان اختلاف النية بين الامام والمأموم انه لا يضر ولا يؤثر
انما الذي يؤثر هو اختلاف اه الافعال ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. ثم فسر هذا الاختلاف بذكر افعال لا تكبر حتى ليكبر ولا تركع حتى
فيركع وتسجد حتى يسجد فذكر افعالا واما اختلاف النية فقد ورد في السنة فيدل على عدم تأثيره ومن ذلك ما جاء في الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
ثم يرجع ويصلي بقومه اماما لهم صلاة العشاء ايضا وهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة قد اقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا بهذه الصورة اهتمام بمتنفل الامام متنفل والمأموم مفترض
اختلفت النية ومع ذلك اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فاذا صح خلاف النية مع كون احدى الصلاتين مع كون صلاة الامام نافلة وصلاة المأموم فريضة فلان يصح
مع كون الصلاتين فريضة من باب اولى ولهذا فالقول الراجح انه لا بأس ان يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء او يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب او الظهر او العصر او غيرها
لكن هنا لابد من متابعة اه الامام ثم بعد ذلك اذا صلى صلاته آآ قضى ما كان قد نقص منه وفي السورة الاولى ويريد ان يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء
ومن يصلي العشاء مسافر سوف يصلي ركعتين فقط فلا بأس ان يدخل معهم واذا سلم الامام والركعتين يقوم ويأتي بثالثة. فيكون بهذا قد صلى المغرب ثم الان هو يريد ان يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب
فاذا قام الامام للثالثة من المغرب يجلس ويكمل لنفسه ويسلم او انه ينتظر حتى يصل الامام الى التشهد ثم يسلم معه والحاصل ان كلا الصورتين جائزة. الحمد لله. ولا بأس بها في ارجح اقوال اهل العلم
عسى الله يكون البركة في علمكم نستقبل اتصالا من الرياض من الاخت منة الله تفظلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السؤال الاول. تفضلي. هل يجوز ان اتصدق ان اتصدق بصدقة؟ تقربا لله لتعديلي باستجابة دعائي
اه يعني اقول يا رب هذه الصدقة من اجل ان تستجيب لي دعائي. طيب. يعني في امل ان الله يحق يحقق لي هذا الدعاء طيب السؤال الثاني اه السؤال الثاني الله يعلم من سيدخل الجنة ومن سيدخل النار. والله غني عن العباد وعن عبادتهم. لانه الله الخالق
سبحان الله. والله لن يستفيد من عذاب الناس. اذا لماذا خلقنا الله وهو عالم بنهايتنا طيب السؤال الثالث هما سؤالين بس. طيب تسمعين للاجابة منة الله شكرا جزيلا للاخت ابنة الله اصلحها الله
سؤالها الاول آآ تقول هل آآ اه يجوز ان يتصدق الانسان بنية تعجيل اه استجابة الدعاء اه الصدقة عمل صالح واذا تصدق الانسان توسل الى الله عز وجل بعمل صالح من اجل اجابة دعوته
فان هذا لا بأس به كما في قصة اصحاب الصخرة ان فانهم لما انطبقت عليهم الصخرة توسلوا الى الله عز وجل بصالح اعمالهم واحد من توسل الى الله تعالى ببره بوالديه
والاخر توسل الى الله تعالى بعفته عن الزنا مع قدرته عليه والثالث توسل الى الله تعالى بامانته وحفظه بحق احد الاجراء وتثميره له. ثم اعطائه اياه فانفرجت الصخرة وخرجوا يمشون
فدل هذا على انه آآ لا بأس بان يتوسل الانسان الى الله عز وجل بصالح اعماله لاجابة دعائه كما حصل لهؤلاء الثلاثة وعلى هذا فاذا تصدق الانسان بصدقة متوسل الى الله تعالى
بهذا العمل الصالح في ان يجيب دعوته فهذا لا بأس به وبعض العلماء استنبط من قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
قال اذا كان الله تعالى قد امر بهذه الصدقة بين مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فكيف بمناجاة الله عز وجل لهذا كان ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
كان اذا ذهب للمسجد الجامع يوم الجمعة يتصدق بصدقة وهو في الطريق ويستدلوا بهذه الاية آآ التوسل الى الله تعالى بالاعمال الصالحة ومنها الصدقة اجابة الدعاء هذا من الامور اه المشروعة التي قد وردت بها السنة
وعلى هذا فنقول للاخت السائلة لا بأس بان تتصدقي ثم تدعي الله عز وجل وتوسل الى الله تعالى بهذا العمل الصالح وفي ان يجيب دعاءك نعم. احسن اليكم البركة في علمكم. السؤال الثاني شيء من الشبه التي قد ترد على الانسان
تقول ان الله عز وجل يعلم سبحانه وتعالى مصيرنا وهو غني عنا فلماذا وغنية حتى عن عذابنا اه فلماذا اه يخلقنا اه ثم يدخل آآ من عصا النار نعم الاجابة عن هذا السؤال طويلة. لكن
نقول باختصار الله تعالى لا يسأل عما يفعل الله تعالى خالق كل شيء وهو رب كل شيء وهو سبحانه وتعالى احكم الحاكمين وهو ارحم الراحمين وهو اكرم الاكرمين جل وعلا له اكمل
الصفات وله اكمل الاحساء الاسماء والاسماء الحسنى والصفات العلى جل وعلا وهو عندما خلق الخلق ومستغن عنهم لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين ولكنه عز وجل حكيم عليم
ولما اراد ان يخلق البشر اخبر الملائكة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون
الله تعالى خلق البشر لحكم عظيمة ومن ابرز هذه الحكم التي خلق الله تعالى البشر لاجلها مع انه سبحانه قادر على ان يجعل البشر كالملائكة ما يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
لكن الله عز وجل خلق البشر على هذه الصفة لحكم عظيمة جدا ومن هذه الحكم ان تظهر اثار ربوبيته جل وعلا واثار اسمائه وصفاته فان الله عز وجل يعني مثلا
الله تعالى غفور رحيم فلو لم يخلق خلقا يقع منهم الذنوب والمعاصي ويستغفرون الله تعالى فكيف يظهر اثر المغفرة كيف يظهر اثر الرحمة ولو لم يقع من بعض البشر ذنوب ويستكبرون ويعصون الله تعالى كيف تظهر بعض اثار اسماء الله عز وجل
فالله تعالى هو الجبار والله تعالى آآ منتقم من من آآ الكافرين كيف تظهر مثل هذه آآ الصفات كيف تظهر مثل هذه الصفات من الرب عز وجل فهذا من من اثار
اه اسمائه وصفاته العلا انها تظهر فيثيب الطائعين ويعذب العاصين لان هذه من اثار الملك والله تعالى هو الملك وملك الملوك جل وعلا وهو الرب العظيم فالله تعالى هو احكم الحاكمين جل وعلا. خلقنا لحكمة واخبرنا عز وجل
اخبرنا بانه خلق الانسان في احسن تقويم فان هو استقام على طاعة الله عز وجل و اه فان الله تعالى يكرمه ويدخله جنة عرضها السماوات والارض فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
يا ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون اما ان عصى الله عز وجل واستكبر فانه آآ موعود بالنار نار نارا تلظأ آآ حررها شديد وعذابها اليم وهو نهاية المطاف للبشرية. وقد ارسل الله تعالى الرسل وانزل الكتب واقام الحجة على العباد. سبحان الله. والمقصود ان طرح مثل هذه الاسئلة
ان طرح مثل هذه الاسئلة طرح يوقع الانسان في آآ الريبة وفي الشك خاصة ممن ليس عنده علم لكن على المسلم ان يكون على يقين بان الله تعالى احكم الحاكمين
وانه لا يفعل شيئا للحكمة ولا يخلق شيئا الا لحكمة ولا يأمر بشيء الا لحكمة ولا ينهى عن شيء الا الحكمة فقوله حكمة الحكم وفعله غاية الحكم جل وعلا فهو احكم الحاكم
فهو عز وجل خلق البشر لحكمة عظيمة ولهذا فان اولي الالباب عندما يتفكرون في خلق السماوات والارض يقولون سبحانك ربنا ما خلقت هذا باطلا ما خلقت هذا باطلا فقنا عذاب النار
نعم وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من مكة المكرمة الاخ عبد الرحمن تفضل تفضل يا عبد الرحمن معنا عبد الرحمن طيب اه من الاسئلة التي وصلت شيخنا؟ هذا احد الاخوة يقول اه ان والدته توفيت في ثلاث اه ايام رمظان وكانت في المستشفى
يقول هل نصوم عنها ثلاثة ايام فقط؟ آآ او ان آآ نصوم عنها رمظان كاملا  ما دام انها اه انما ادركت ثلاثة ايام نعم. فينظر اذا كان هذا المرض لا يرجى برؤه
عند الاطباء فانه يطعم عنها عن كل يوم مسكينا ايطعم ثلاثة مساكين وحينئذ لا لا يلجأ للصيام عنها لان الاطعام ثبت بذمتها ابتداء فيطعم عنها عن كل يوم مسكينا اما اذا كان المرظ ممن
من من الامراض التي كان يرجى برؤها لكن تفاقم المرض عليها وماتت فهذه لم تدرك وقتا تقضي فيه رمضان فلا شيء عليها لكن الظاهر من من السؤال اه انها من القسم الاول انها
من اصحاب المرظ الذي لا يرجى برؤه وتوفيت في هذا المرض ولهذا فنقول ان اولادها يطعمون عنها عن كل يوم مسكينا نعم احسن اليكم البركة في علمكم اه ناخذ اتصالا من الاخت ام عبد الله تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله الله يعطيكم الصحة والعافية في مالكم
اعماركم ونيتكم وذريتكم واجعل ما بينوا. علمانا ومشايخنا جعلها في ميزان حسناتهم. يوم ما ينفع لا مال ولا بنون الا منة الله من سبعين. اللهم امين. الاول سؤال وانا امك يعني بذاعة القرآن وقفت عن الخارج
طيب. لها اسبوعين والناس فقدوها ولدي وش السبب وانا امك؟ طيب ثاني سؤال نوصل سؤالك ان شاء الله للمسؤولين شف يا ابوي. سمي. ثاني سؤال هل يبغى الواحد يعني يظهر شي
ولا في اعمال الخير لازم يكتب اللي هو بارهم به ولا تقدر تكفي النية طيب وثانيا الواحد اذا ما في علمه صحي ما احد نافع له ميت انا ما ودي اوصي وانا امك
يعني شي عقب موت انا وصيتي عيالي. والعيال يشوفون امك لين صلحهم الله انا الحين اشوف لي وحدة من الجماعة هاليومين ميت لها اجل ثمان سنوات  ما يعلمهم الا مكاتب في البيت وقف
والحين وحدة من عيالها متسلط يقول لازم يباع انت يا سما. يعني يحل يبيع يباع ولا ما ينباع طيب. وهي معها يعني صكين عليها اعمال طيب طيب. وانا ابي استفتي على هالامور هذي والشيخ علي ما قال. ابشر. يعني
العلبة الطيبة قل امين. امين. يشهد لهم يوم القيامة لا مال ولا بنون واول شي ان الله يطول عمر سلمان السلامة جميع السعوديين كلهم امين والطاعة والهدا والصلاح والفلاح. امين. وان الله يطفي ظلت الفتن ما اخرج منها ما بطن عنا خاصة والمسلمين عامة. اللهم امين. وان الله يوريكم ما يسعد
في دينكم ودنياكم. امين. يعني. طيب. في مسجد. اكتب اسما ولا تكفيني. طيب. هذا اللي انا ابشر ابشر. شكرا يا ابوي. شكرا ام عبد الله. اه السؤال ام عبد الله الاول اه وهو ظاهر في موظوع ان الانسان لو فعل اه او
وبنى مسجدا او حفر بئرا لاحد هل يكفي نيته لذلك الشخص او انه يكتب هذا المبنى او هذا البئر باسمه فالنية تكفي في هذا والله تعالى يعلم بما نوى الانسان
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى النية كافية والنية محلها القلب لكن لو كان له اقارب فاراد ان يخبرهم من باب ان يدخل السرور عليهم فهذا طيب يبين لهم انه فعل هذا لقريبهم حتى يدخل السرور عليهم
وحتى ايضا يقتدوا به ايضا اذا كان فعل هذا لصليبهم فربما هم يفعلوا مثله فاما من جهته هو فتكفي النية ولا حاجة لان يتكلم او يكتب ذلك في ورقة البعض ربما يضع الاسم يا شيخنا يقول حتى يدعو له باسمه
سواء على المسجد او على البئر اذا وجد في هذا مصلحة لا بأس اذا وجد مصلحة لا بأس طيب لكن بالنسبة للمساجد المساجد الاولى والاقرب للاخلاص حتى المسجد الذي يبنيه الانسان عن نفسه
الافظل الا يكتب اسمه عليه. هذا اقرب للاخلاص وانما يأتي باسم يعني من الاسماء الطيبة آآ او يأتي باسم مثلا احد الصحابة او نحو ذلك لكن لا يكتب اسمه على المسجد هذا اقرب للاخلاص ولو كتب اسمه على المسجد وقيل مسجد فلان فلا بأس بهذا
لكن الاكل والاحسن الا يفعل نعم احسن اليكم وبركة في علمكم هي سألت آآ سؤالين شيء من التوجيه آآ لما يقدم الانسان لنفسه قبل موته من وقفه او غيره او انه يجعل ذلك وصية بعد موته. وسألت عن حالة خاصة ان احدى النساء وضعت وقفا واعترض
بعض ابنائها هل يجوز للانسان ان يقف آآ كل ما له او بعض ما له اولا بالنسبة للسؤال الاول اه ينبغي للانسان اذا كان عنده مال آآ وورثته احوالهم ميسورة
اه ينبغي ان يوقف او يوصي والفرق بين الوصية والوقف ان الوقفة يكون منججا ويخرج عن ملكه لله عز وجل اما اذا كان الوقف معلقا بعد الوفاة فيكون حكمه حكم وصية
فاما ان يوقف وهو الافظل واما ان يوصي بعد وفاته لكن الوصية انما تكون في حدود الثلث اقل واما الوقف فله ان يوقف باكثر من الثلث ما لم يكن في مرض الموت
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما حق امرئ مسلم له شيء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند رأسه متفق عليه. قال ابن عمر اه ما تركت
وكتابته وصيتي هذه اه من من بعد ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا هذا القوم واما قول الاخت ام عبد الله يعني ان لا حاجة الوصية باعتبار ان اولادها صالحين
فهذا يعني محل نظر لانهم وان كانوا صالحين يبقون بشرا اذا كتبت الوصية تعينهم تعينهم على ان يبروا بها. هم. او وضعت وقفا الى هذا من باب اعانتهم ويعني مهما كان عليه الانسان والصلاح يبقى بشرا
ويبقى محبا للمال والله قال والله تعالى قال وتحبون المال حبا جما الاحسن ان الانسان يكتب وصيته ولو كان اولاده صالحين يكتب وصيته او الوقف الذي يريد ان يوقفه يكتبه
وهذا هو الاكمل وهذا هو الحزم والاحتياط. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق ما حق امرئ مسلم ان هذا هو هو هو الحزم وهو الاحتياط وهم اذا كانوا صالحين فانه لن يظرهم كتابة الوصية
ولم يظر لهم كتابة الوقف واما كون الانسان يعتمد على صلاحه في ان يدفع عنه شيئا فقد يدفع وقد لا يدفع قد يتعذر بعضهم بالحاجة قد يتعذر بعضهم باعذار اخرى
فلماذا يجعل الانسان نفسه في مثل هذا الموقف ويجعل اولاده يتصدقون عليه بعد مماته لماذا لا يكون حازما ويكتب وصيته وهو حي. ثم ان وصية لا تلزم الا بالموت يعني بعض الناس يريد ان يكتب وصيته
لكن لا يتردد ويقدم رجلا ويؤخ رجلا نقول ان الوصية لا تلزم الا بالموت فلك ان تلغيها لك ان تزيد فيها وان تعدل وان تبدل وان آآ تغيرها وان تلغيها اصلا
لان الوصية لا تلزم الا بالموت بخلاف الوقف الوقف اذا وقفت وقفا فانه ينفذ ينفذ مباشر وينتقلوا من الله عز وجل ولهذا كان افضل فالانسان ينبغي ان يحرص على ان يكتب وصيته ما دام ان عنده شيئا يريد ان يوصي فيه فليحرص
يبادر ان يكتب وصيته تم الانسان كان يريد ان يوصي كان يريد ان يوقف وربما بعضهم من ذوي الثروات لكنهم اه تأخروا وسوفوا واملوا على طول العمر فبغتهم الموت فجأة
فلم يستطيعوا التدارك فماتوا وربما ان ورثتهم لم آآ يتصدق عنه فلا يظع الانسان نفسه في مثل هذا الموقف بل يبادر بكتابة وصيته او الوقف الذي يريد ان يوقفه انا بالنسبة للسؤال الاول. نعم. واما بالنسبة للسؤال الثاني في حال الاخت التي اوقفت وقفا وان احدا
اولادي اعترضوا على هذا الوقف فليس له ان يعترض اذا كان اذا كانت بالفعل قد اوقفت وقفا منجزا او انها واوصت وصية حتى لو لم تكتب حتى لو كانت بشهادة شاهدين
فيجب تنفيذ هذا الوقف وهذه الوصية فلا يجوز الاعتراض على هذا هذا هو شرع الله تعالى والله تعالى لما ذكر قسمة الميراث قال للبعد وصية يوصي بها او دين. وفي الاية الاخرى من بعد وصية يوصى بها او دين
فقدم الله تعالى اه الوصية والدين على التركة على الارث قدمه قدم وصية والدين على الارث ثم ان الله تعالى قدم الوصية ايضا على الدين من بعد وصية يوصى بها او دين. مع ان الدين مقدم في الاخراج على الوصية باجماع العلماء. لكن
الله تعالى قدم الوصية بالذكر حتى يهتم الورثة باخراجها. هم. لان بعض الورثة اه لا يهتمون باخراج الوصية وربما باطلون وربما يتأخرون فقدم الله تعالى ذكرها حتى تنبيها للورثة بان يبادروا اخراج الوصية عن الميت
نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. المتصلة الاخيرة معنا في هذه الحلقة من القصيم لاختنا فاطمة تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت تفضلي السؤال الاول هل ممكن ختم القرآن في اوقات الله؟ مثل بعد صلاة الفجر
اتم القرآن في اوقات النهي ختم القرآن طيب يعني تصلين اه باخر القرآن في وقت نهي او غيره او قصدك مجرد ختم القرآن؟ يعني نعم. يكون في صلاة يعني قصدك
نعم في قراءة القرآن في الصلاة او خارج الصلاة ايه تقصدي قراءتك للقرآن وختمه داخل الصلاة او خارج الصلاة نفسي اقراها نعم تمام. في الصلاة في الصلاة تقصد في الصلاة طيب. طيب
السؤال الثاني تفضلي يا شيخ اه خالتي افضل بخمسة وعشرين يوم من رمضان على قبل ثمانطعش سنة ولما هالحين كلها خمسة وعشرين يوم لما فعلت ذلك كان في صغر او لعذر او غير ذلك
نعم متعمدة طيب طيب تسمعين تسمعين الاجابة شكرا جزيلا للاخت فاطمة جزاكم الله خير تقول هل ختم القرآن آآ في وقت النهي هي ربما مع انها تقرأ القرآن في الصلوات اه النوافل فتقول كيف اصلي واختم في وقت نهي
انها اوقات النهي آآ لا يجوز صلاة التطوع فيها الا بذوات الاسباب في قول بعض اهل العلم اما تطوع المطلق فانه لا يكون في اوقات النهي وظاهر من سؤال الاخت انها تريد التطوع المطلق
الذي تريد ان تقرأ فيه القرآن وتختم فيه القرآن نقول هذا لا يكون في اوقات النهي انما يكون في غير اوقات النهي فتجعله مثلا في صلاة الليل ونحو ذلك على ان الختم
ختم نفسه ليس مقصودا مقصود ان تقرأ ما تيسر من القرآن واما ترتيب ذلك على ان يكون ختم هذا ليس عليه دليل لكن تقرأ ما تيسر من كتاب الله عز وجل
وصلاة التطوع المطلق تكون في غير اوقات النهي. نعم تسأل عن خالتها آآ قبل آآ ثمانية عشر سنة آآ افطرت خمسة وعشرين يوما تقول انها قضت آآ هذه الايام ماذا عليها
للقضاء اولا عليها التوبة الى الله عز وجل مع هذا القضاء لانها افطرت اه متعمدة عليها آآ التوبة الى الله تعالى وهي قد قضت وبرأ ذمتها ان شاء الله تعالى
ومن اهل العلم من يرى اه انها تطعم عن كل يوم مسكينا  والقول الثاني انه لا يجب الاطعام انما يستحب ولم يرد في هذا دليل من الكتاب او السنة تدل على وجوب الاطعام
بحق من اخر القضاء حتى ادركه رمضان العام الذي يليه ولكن ورد في ذلك بعض الاثار عن بعض الصحابة على خلاف هل هي انهم يريدون في عام ان يكون ذلك على سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب
لكن هذا لا يقوى لان نوجب على الناس آآ الاطعام لان اجابة الاطعام يحتاج الى دليل ظاهر او السنة او الاجماع او آآ اه ان يكون قولا ظاهرا مشتهرا عند الصحابة ونحو ذلك
فالقول الراجح ان الاطعام في هذه الصورة انه لا يجد وانما هو مستحب. فان اطعمك عن كل يوم مسكين كان هذا حسنا وان لم تطعم فلا شيء عليها. لكن يجب عليها التوبة الى الله عز وجل مع هذا القضاء
عسى الله يكون مبارك في علمكم. في ختم هذه الحلقة شيخنا لو آآ فصلتم فيما اجملتموه قبل قليل في كون الختم غير آآ مقصود لذاته حتى يتضح للاخوة والاخوات في الاجابة
نعم بالنسبة لختم القرآن يعني بعض الناس يهتم بمسألة ختم القرآن ودعاء ختم القرآن ونحو هذا ولكن هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. الذي ورد فاقرأوا ما تيسر من القرآن كما في سورة المزمل. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن
قالوا ويقرأ في الركعة الواحدة سورة البقرة وال عمران والنساء اما ترتيب الختم بطريقة معينة آآ هذا ليس عليه دليل قد روي عن انس رضي الله عنه انه كان اذا اراد ان يختم القرآن جمع اهله
ودعا ويؤمنون على دعائه هذا لا بأس به ويكون هذا من باب التوسل الى الله عز وجل بالعمل الصالح لان قراءته القرآن كاملا عمل صالح ويتوسل الى الله تعالى بهذا العمل الصالح ويدعو الله عز وجل
لكن المبالغة في هذا يعني آآ ترتيب الامور وللختمة وعلى انها سنة مقصودة هذا هو الذي ليس عليه دليل ظاهر وانما يحرص المسلم على ان يكثر من اه قراءة القرآن ومن غير حرص على ترتيب اه الختمة ودعاء الختمة ونحو ذلك
لان هذا اه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما الذي ورد هو الحث على تلاوة القرآن وعلى الاكثار من تلاوة القرآن وقراءة ما تيسر من القرآن الكريم من غير ارتباط بالختمة
نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. اشكركم شيخ سعد في ختام هذه الحلقة وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه التحية من الزملاء من تنفيذ الفترة يوسف ابن محمد الهيدي ومن مذيعها الزميل خالد بن شجاع البيشي
وتحية من الزملاء في التنسيق جمعان الجمعان وعبد الرحمن الحوتي ومن الاعلام الجديد الزميل نبيل خليف ومن منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان وهذه تحية من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس. وتحية مني من الاعداد والتقديم محدثكم فيصل بن جذيان العتيبي. تقيكم على خير السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف
