في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ دكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله ونبدأ اولى الاسئلة في هذه الحلقة
هنا احد الاخوة يقول لدي سؤال وهو هل يجوز اخراج كفارة اليمين نقدية واعطيها لفرد واحد بدلا من ستين شخص وما هو قيمة الفرد الواحد في كفارة اليمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين
ما بعد فكفاف اليمين هي المذكورة في قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة
من لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم بين الله تعالى ان الكفارة هي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة وهنا قال اطعام عشرة مساكين ويعني قد ورد في السؤال انه ستون مسكينا وهذا
ليس لكفارة اليمين هذا لكفارة الظهار او الجماع في نهار رمضان عند العجز عن تحرير رقبة وعند العجز عن صيام شهرين متتابعين اما كفارة اليمين فهي اطعام عشرة مساكين آآ او كسوتهم او تحرير رقبة يعني هو مخير بين هذه الامور الثلاثة
آآ اما اطعام عشرة مساكين فاختلف العلماء في تحديد هذا الاطعام آآ قال بعضهم ان الاطعام يكون نصف صاع لكل مسكين ونصف الصاع في حدود كيلو ونصف والقول الثاني في المسألة
ان المرجع في الاطعام الى العرف ما عده الناس اطعاما فهو اطعام وهذا هو القول الراجح وهو اختيار ابي عباس ابن تيمية وجمع من المحققين من اهل العلم وذلك لان الاطعام انما ورد مطلقا
من غير تحديد تحديده بنصف صاع يحتاج الى دليل والاصل او قاعدة الشريعة ان ما ورد في الشرع مطلقا ومن غير تحديد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه الى العرف
فهذا الاطعام ورد في الاية مطلقا ولهذا فالصواب ان المرجع فيه الى العرف في طعم عشرة مساكين بما يصدق عليه انه اطعام عرفا وعلى ذلك لو جمع عشرة مساكين تغداهم او عشاهم
اجزأ ذلك كذلك ايضا لو انه اخذ عشر وجبات ارز مع لحم او ارز مع دجاج مثلا ووزعها على عشرة ممن يغلب على ظنه انه من المساكين اجزأ ذلك آآ
او انه وكل جمعية خيرية في دفع ذلك الى المستحقين او كسوتهم اه الكسوة ايضا اي خلاف في تحديدها والاقرب كما قلنا في الاطعام ان المرجع في ذلك الى العرف
ما يصدق عليه انه كسوة عرفا اه او تحرير رقبة اي عتق رقبة وقد انقرض الرق في الوقت الحاضر وانعدم لا يوجد رقاب في الوقت الحاضر قد اصبح الرق ممنوعا رسميا
لجميع دول العالم وعلى ذلك من عليه كفارة يمين يكون مخيرا بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان عجز عن ذلك انتقل الى الصيام من لم اه يستطع فانه يصوم ثلاثة ايام
وانبه هنا الى ان بعض العامة يعتقد ان قالت اليمين صيام ثلاثة ايام مباشرة وهذا غير صحيح انما يكون العدول الى الصيام عند العجز عن الاطعام او الكسوة ففي هذه الحال
اه مع عدم وجود الرقابة في الوقت الحاضر له ان يعدل الى الصيام. اما مع القدرة على اطعام عشرة مساكين او اخوتهم فليس له ان ينتقل الى الصيام واما سؤال الاخ
هل له ان يعطي ما يكفي اطعام عشرة مساكين لمسكين واحد ليس له ذلك العدد معتبر لابد ان يستوعب العدد لابد ان اه يطعم اه عشرة مساكين ويستثنى من ذلك ما اذا لم يجد
فاذا لم يجد عشرة مساكين فيقول الفقهاء انه يكرر الاطعام على مسكين واحد بعشرة ايام لكن العالم الاسلامي في الوقت الحاضر الفقراء فيه كثر آآ فيجدوا فقراء كثيرين لكن بعض الناس يقصر في البحث عن الفقراء ويقول انه لم يجد
الواقع ان العالم الاسلامي ان الفقراء فيه كثر فحين اذ نقول لا بد من استيعاب العدد عام عشرة مساكين واما سؤاله هل يدفع صار نقدا بدلا عن الاطعام فليس له ذلك
لان الله عز وجل اه حدد الاطعام وسمى الاطعام قد كانت النقود موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان الناس يتعاملون بالدراهم وبالدنانير فلو كانت الكفارة تجزئ  نقدا
لبين الله تعالى ذلك والذي عليه العمل في اه عهد النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين من بعده وفي القرون الثلاثة المفظلة هو ان الاطعام في الكفارات انما هو
آآ بالطعام وليس بالنقد هكذا بالنسبة لزكاة الفطر هذه امور توقيفية فيتقيد فيها بنص الشارع لكن هنا انبه الى ان الجمعيات الخيرية تستلم الكفارة نقدا وتقوم هي بشراء الطعام وتسليمه للفقراء طعاما هذا لا بأس به
ولا يقال اه ان صاحب الكفارة قد دفع الكفارة نقدا فهو لم يدفعها نقدا انما وكل من يشتري له طعاما. هو قد وكل الجمعية الخيرية بان تشتري له طعاما قالوا ذلك ان يعطيهم مثلا مئة وخمسين ريالا ويقول هذه كفارة يمين
فهم يأخذون هذا المبلغ ويشترون به طعاما لعشرة مساكين ويوزعونه على هؤلاء المساكين طعاما وليس نقدا فهذا لا بأس به نعم عسى الله يكمه البركة في علمكم اه معالي الشيخ اذا اعطى الجمعيات الخيرية
طه نقود على ان يخرجوها طعام نعم هذا اشرت اليه قبل قليل وقلت ان هذا لا بأس به اذا اعطاهم نقودا على ان يشتروا طعاما فهذا توكيل هذا توكيل منه للجمعية الخيرية بان
الحكومة هي بشراء الطعام وتسليمه للفقراء طعاما نعم معالي الشيخة هنا سائل يسأل آآ يقول آآ انه اه يبطل لديه تبطل لديه الطهارة اه ويتكرر ذلك ويقول اني اقرأ القرآن
تبطل طهارتي وانا اقرأ ولا يمكنني ان اتوضأ فورا هل اترك القراءة ام ماذا اذا كان آآ خروج هذا البول او الناقد للوضوء بصفة مستمرة ولا يتحكم فيه هذا الذي يسميه الفقهاء صاحب الحدث الدائم
صاحب الحدث الدائم لا يظره خروج هذا الحدث وصلاته صحيحة ولا يلزمه ان يعيد الوضوء عند خروج هذا الحدث الدائم ومن ذلك صاحب سلس البول مثلا الذي لا يتحكم في بوله
فهذا يتوظأ مرة واحدة بعد دخول الوقت ولا يضره اه خروج هذا البول منه بعد ذلك انما ينتقض وضوءه الى آآ يعني بناقض اخر غير الحدث الدائم ان يخرج مثلا منه ريح او
غائط او نحوه اما خروج هذا البول الذي يخرج منه بصفة مستمرة فهذا لا ينقض وضوءه وذلك دفعا للمشقة عنه فعليه على من يحصل منه هذا ان يتفقه في هذه المسألة
لانه اذا لم يتفقه فيها فانه ربما مع مرور الوقت يتحول الى وسواس كثير من تلين بالوساوس تكون بداية الوسواس عندهم من مثل هذا يكون عنده مشكلة في المسالك البولية
ثم لا يكون عنده فقه ولا تبصر في امور دينه ويبدأ في التشكك وفي الوساوس تزداد الوساوس معه شيئا فشيئا الى ان تتحول الى وسواس على من ابتلي بذلك ان يتفقه في حكم هذه المسألة
كما انه ايضا ينبغي ان يسعى للعلاج حتى يزول عنه القلق فان مثل هذا ليس من الامراظ المستعصية هي من الامور التي يمكن علاجها باذن الله عز وجل وهذه مسألة مقلقة جدا
خاصة يعني عند بعض الناس الحريصين آآ يعني على اداء العبادة آآ يعني كاملة فتجد آآ انهم يقلقون من مثل هذا فاقول ينبغي ان ان يسعوا للعلاج وكذلك ايضا التفقه في هذه المسألة
وانه لا داعي لهذا القلق وآآ ان وان الله عز وجل قد رفع الحرج عن المسلم وما جعل عليكم في الدين من حرج وعليه فلا يقطع العبادة لاجل هذا. يعني ما ذكر من انه
يقطع قراءة القرآن لاجل هذا غير صحيح. لا يقطع العبادة لا الصلاة ولا قراءة القرآن ولا اية عبادة لاجل ذلك لانه ابتلي بهذا الابتلاء لكن هذا له حل وله اه ذكر العلماء انه انا يعني علاجا لهذه الاشكالية وهو ان صاحب الحدث الدائم انه لا يظره خروج هذا الحدث
صلاته صحيحة وعبادته صحيحة فلا يؤثر هذا عليه بل ان هذا من تلبيس الشيطان هذا من تلبيس الشيطان. الشيطان آآ عنده مكر وخطوات على ابن ادم ويعرف مواطن الظعف عنده
فاذا وجد من مواطن الظعف مثل هذه المسألة دخل عليه ولا نفذ عليه من خلالها فكلما اراد ان يأتي بعبادة وهي مما اه تجب له الطهارة اتى اليه عن طريق تشكيكه. فاذا اراد ان يقرأ القرآن قال كيف تمس المصحف وانت على غير طهارة
واذا اراد ان يصلي قال كيف تصلي؟ كيف تتنفل وانت على غير طهارة؟ وهكذا حتى يصده عن اداء هذه النوافل وهذا كما ذكرنا من مداخل الشيطان فعلى المسلم ان يكون حذرا
وان يحذر من من مكر الشيطان ومداخله والله تعالى يقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فمعنى كوني كوننا نتخذه عدوا ان نعرف مداخله وان نعرف مكرهه وخبثه وهو آآ
وطريقته في اظلال بني ادم وفي صدهم عن الخير وعن كثير من الطاعات ولا يستسلم المسلم لمثل هذا وانما كما ذكرت مطلوب منه امران الامر الاول انه ينبغي له العلاج
حتى يزول عنه القلق وحتى يؤدي العبادة بخشوع وبعيدا عن الوساوس والقلق والامر الثاني آآ ان يتفقه في حكم هذه المسألة. وهو اذا تفقه فيها عرف انه لا يضره خروج هذا الحدث الدائم
والحمد لله معنا المتصل كريم عبد الله تفضل يا عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ لي سؤال يا شيخ يا شيخ آآ حكم التورق الاسلامي
وكيف طريقته يعني من باب معين او تسأل عنه عموما لا لا يعني ابعثهم ونبيعها نعم تشتري اسهم وتبيعها لاجل الحصول على سيولة نقدية  هذا قرض يعني قرض احنا نبغاه. نعم هذا لا بأس به
بل ان التورق بطريق الاسهم ومن افضل آآ صيغ التمويل وذلك لوظوح التملك والقبظ فيه لكن آآ فقط تشترط شرط واحد وهو ان تطلب من البنك قد يكون التورق عن طريق اسهم شركات مباحة
يكون عن طريق اسهم شركات مباحة يعني لا تكون شركات آآ مختلطة لا تكن مثلا اسهم بنوك او اه يعني بنوك ربوية او اسهم شركات مختلطة. وانما تسمي للبنك تقول لهم اريد تورقا عن طريق اسهم شركة كذا
كذا وكذا من الشركات المباحة. التي خلت قوائمها من التعاملات المحرمة الله يجزاك بالخير يا شيخ. بارك الله فيك. شكرا شكرا للاخ عبد الله اه معالي الشيخ هنا احد الاخوة لديه اكثر من سؤال نعرض بعض اسئلته يقول هل يجوز ان اصلي اه خلف من ظاهره الفسق
نعم اذا كان هذا هو الامام الراتب فلا بأس به لا بأس بالصلاة خلفه واهل السنة يرون الصلاة خلف كل بر وفاجر ما دام ان فسقه آآ لم يخرجه عن دائرة الاسلام
ولا زال مسلما انما ارتكب هذه المعصية فتصح الصلاة خلفه بل آآ تشرع الصلاة خلفه ولا يترك الصلاة مع الجماعة لاجل ذلك اما اذا لم يكن هو الامام الراتب فانه آآ لا يقدم للصلاة
بالمسلمين ما دام انه مرتكب لمعصية ومظهر للفسق فلا يقدم ليصلي بالناس لكن لو افترضنا انه حصل تقديمه لسبب او لاخر الصلاة خلفه صحيحة الحمد لله طلق مع الشيخ يسأل ايضا يقول ما حكم ذبيحة
اه صاحب اه البدعة المكفرة البدع المكفرة معنى ذلك انه خرج عن دائرة الاسلام. يعني وقع في الكفر وقع في الكفر واذا كان كافرا فانه لا تحل ذبيحته الا ان يكون من اهل الكتاب
لانك يهوديا او نصرانيا فاهل كتابهم الذين اباح الله تعالى للمسلمين ذبائحهم اما من عاداهم من الكفار فلا تحل ذبائحهم نعم حصل عليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. اه نستقبل اتصالا
من الأخ عبد المحسن تفضل عبد المحسن السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال؟ حياك الله تفضل بسؤالك عندي سؤال انا يا شيخ انا الحالي في الاوزا شغال واصلي بدون ما اذن اقيم الطلبة لان انا المسجد بعيد عني شوي واسمع وقت الاذان
واقيم الصلاة بعد بعد ما يأذن الاذان واصلي هذا يجوز صلاتي صحيحة؟ يعني انت تصلي وحدك اصلي وحدي اي نعم بس اسمع المسجد لان المسجد بعيد عني ولا يمديني اروح له بس اقيم الصلاة بدون ان اصلي بدون انا اذن
ما تستطيع انك تصلي في المسجد لا استطيع اي نعم طيب وهذا بصفة مستمرة دائما يعني تفعل هكذا ايه دايما للحين لان انا جيت في المنطقة هذي بعد يعني قبل ممكن ثلاثة شهور ولا كذا ومن هذا الوقت وانا اصلي زي كذا
الافضل الافضل ان تؤذن ثم تقيم هذا هو الافضل لكن لو لو اختصرت على الاقامة وصليت لا حرج. ايوة. لا بأس لكن الافضل انك تؤذن ثم تقيم طيب احسن الله اليك. يعني لا يلزم ان تؤذن في في مكبر الصوت تؤذن يعني بدون مكبر صوت. لكن اه تقيم هذه الشعيرة
ما دمت انك تصلي بصفة مستمرة في هذا المكان فتؤذن ثم تقيم هذا هو الافظل طيب شكرا للمنتصر الكريم. الكثير من اخوة يسألون عن اذا سمع الاذان يقول يكتفي بالاقامة هل فعله صحيح
نعم اذا كان داخل البلد فانه يكتفي بالاقامة وذلك لان كونه يؤذن اه خاصة في مكبر الصوت اه يحدث تشويشا والاذان مفروض الكفاية ما دام انه قد اذن في المساجد
حصل فرضه كفاية بهذا والحمد لله لكن اذا كان خارج البلد يعني او في مكان بعيد عن عن المساجد كما في سؤال الاخ فهنا الافضل ان يؤذن ويقيم هذه الشعيرة. اما داخل البلد
يكتفى بالاقامة فمن فاتته الصلاة مثلا او جماعة فاتتهم الصلاة يكتفون بالاقامة فقط واما الاذان فيكفي اذان المسجد نعم. احسن الله اليك معالي الشيخ البركة في علمكم. انا استقبلت الصالة من ام محمد
تفضلي يا ام محمد السلام عليكم احب اسأل الشيخ آآ متى الحين انا استلم راتب فمثلا الحين تكون هو مئة هو سبع مئة ويكون في زيادة ثمان مئة اوقع وعلى اساس اني استلم ثمان مئة
اساس ناس استلمت سبع مئة ما استلم ثمان مئة هل هذا يدخل في الكذب ام لا والسبب لماذا ها لماذا يعني هذا التفاوت لا هو هو يعني يقولون لا حد يده يعني انه سبع مراتب يكون ثمان مئة يعني هو يعني يكون على حسب الشهر يعني
اذا في زيادة يعني في زيادة ما في زيادة خلاص يعني هل هذا يدخل في الكذب ام لا انا مسلا الحين على الراتب انه هو هو اساسا ثمان مئة. بس انا اوقع على اساس ان السن سبع مئة. يعني هل هذا يدخل في الكذب ام لا
نعم يدخل الكذب. يدخل في الكذب يعني؟ نعم يدخل الكذب لابد ان تكوني واضحة لابد من الوضوح لابد من الوضوح فمن استلم اه يعني سبع مئة اه يوقع على على هذا المبلغ. استلم اكثر يوقع على هذا المبلغ
يبتعد عن هذه الالتفافات وهذه الحيل نعم يعني هو يدخل في الكبد يعني اي نعم نعم يدخل في كذا طيب شكل زفافها. طيب في سؤال ثاني. طيب اه هو انا معلمة الدار وفي بعض الامهات يعني درس كل البنات ما يعني ينطقون الكلمات يعني صحيحة
ويعني ادربهم عليها ما ينطقونها صح احيانا المحاسب عليهم ام لا؟ يعني اقصدي ما ينطقونها يعني في الصلاة؟ لا لا ينطقونها في نفس الحلقة يعني. اه لا حرج لا حرج النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة
والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران فيعني هؤلاء يدخلون في القسم الثاني يقرأون القرآن ويحاولون التصحيح ويتتعتعون فيه فهم مأجورون لهم اجران لهم اجر القراءة واجر المشقة آآ
فلا حرج عليك ولا عليهم الحمد لله المهم انهم يستمرون في هذا العمل الصالح فان تعلم القرآن عمل صالح من الاعمال العظيمة وكونك ايضا تعلميهم هذا ايضا آآ يعني من الاعمال الصالحة آآ العظيمة التي تنال بها الخيرية كما قال النبي صلى الله عليه
وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه كان ابو عبد الرحمن السلمي احد القراء المشهورين بقي نحو من ستين سنة عند سارية من سواري المسجد يعلم الناس القرآن رجاء ان ينال هذه الخيرية المذكورة في الحديث
خيركم من تعلم القرآن وعلمه فانت على خير وهن على خير والحمد لله استمرن المهم ان يكون هناك استمرار على اه هذا الخير وهذا العمل الصالح طيب بالنسبة للسؤال الاول كيف طيب اخبار يعني هين المديرية كيف اعلمها يعني اشلون هذا الشيء يعني
لا بد ان توظحي لها. قولي لا بد اننا لا لا نوقع على شيء واستلم بخلافه لابد ان اكون واظحة في فيما مضى فيما مضى وفيما يستقبل. نعم. ان شاء الله
طيب جزاك الله خير شكرا للاخت الكريمة شكرا ام محمد اه معالي الشيخ من ضمن اه الاسئلة التي وصلتنا هنا احد الاخوة يقول انه في بلد آآ غير مسلم وقبل قدومه الى المملكة يقول نحن في بلد غير مسلم
وآآ يلزمون بدفع المال سنويا على على اراضينا الزراعية فان لم ندفع المال اه يطردونه من اراضينا فان اعطينا لهم هذا المال هل يظر اسلامنا؟ كأنه يقصد ظرائب مثل هذا لا يظر
ما دام انهم قد الزموا به ومثل ذلك يعني يوزن به لاجل المصلحة العامة للبلد مثل هذا لا حرج فيه في دفعه ولا حرج في بذله والحمد لله احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. اه نستقبل اتصالا من اه الاخ سعد
تفضل يا سعد. سعود طال عمرك. تفضل يا سعود. سلام عليكم. وعليكم السلام. سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه شيخ سعد اولا اشهد الله سبحانه وتعالى اني احبك في الله الله يجزاك خير. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. انا عندي ثلاثة اسئلة جزاك الله خير
نعم السؤال الاول بالنسبة للمسافر اللي يهتم بان يصلي المغرب وهو يصلي العشاء هل يتمها اربعا ام يقتصر على ثنتين ويسلم ام ماذا يفعل نعم السؤال الثاني بالنسبة له اراه الان في انتشر في المقابر
كتابة الاسماء على القبور او على الجدران او يوضع اشياء كثيرة بويات وكذا وانا اشوفها انتشرت بكثرة الان نعم. طيب السوء السؤال الثالث آآ بتوجيه كلمة ثابت ممر من ناحية الان بالنسبة للاعبين في الملاعب الان وهذا ينطق
شباب ينظرون لهم نظرة اعجاب فعليهم يعني كدفات شعر من لاعبين برا الضلال وكان صدر امر في هذا والان اشوفه يعني ولعله يكون في كلمة توجيه الله يجزاك خير. طيب. يعني تقليد
اللاعبين الاجانب بالقصات هذي. طيب تسمع تسمع الاجابة وتجيب تفضل معالي الشيخ اه اما بالنسبة لسؤاله الاول وهو صلاة المغرب خلف من يصلي العشاء آآ نقول لا بأس بذلك في اظهر قوله العلماء
فان اختلاف النية لا يظر انما الذي يظر هو اختلاف الافعال ولهذا كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه
وهي في حقه نافذة وفي حق فريضة فنية مختلفة واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فلا بأس ان يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء لكن الاشكال عند الاخ السائل
اه يقول اي ان الذي يصلي العشاء مقيم وهو سيصلي اربعا فماذا افعل معه؟ نقول اذا قام الامام للصلاة للركعة الرابعة فانك تجلس وتكمل صلاتك وتسلم او انك تجلس وتنتظره حتى يجلس التشهد وتسلم معه انت مخير بين هذا وهذا
والحمد لله اه اما بالنسبة لسؤاله الثاني على عن الكتابة على القبور. نعم. فقد ورد النهي قد ورد النهي عن الكتابة عليها فجاء في حديث جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان يبنى عليها وان توطأ. اخرجه بهذا اللفظ الترمذي وقال حديث حسن صحيح فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور وعن البناء على القبور
عن البناء على القبور وعن تجسيس القبور هذا كله مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه لكن لا بأس بان يوضع على القبر علامة حتى يعرف آآ المسلم قبر قريبه
لاجل ان يزوره ويسلم عليه لا بأس بذلك فان زيارة القبور مشروعة وقد قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فكون الانسان يضع علامة على قبر قريبه
لا بأس بذلك لكن يكون بغير كتابة لا تكونوا بكتابة ولا تكونوا بالبنا ولا ايضا تجسس القبور ولا ترفع القبور ولا يبنى عليها انما تكون بعلامة اه يعني يسيرة بحيث يميز بها طيب قبر قريبه من غيره. طيب
اه السؤال الثالث معالي الشيخ اه الان نريد ان نكون اعم من ذلك البعض قد آآ يقلد الغرب في آآ قصص قصة الشعر او غير ذلك. يخرج في الاعلام او
يعني عليه الاضواء فهل آآ يعني يؤاخذ اذا اقتدى به كان صغار السن او الجهل نعم اولا تشبه بالكفار لا يجوز والحديث المشهور من تشبه بقوم فهو منهم فالتشبه بهم اذا كان لهم اه قصة معينة او زينا معينا فلا يجوز التشبه بهم في ذلك
وكذلك ايضا القزع القزع مكروه وكما ذكر الاخ السائل ان هذا يعني ورد فيه آآ تنظيمات بمنعه فينبغي للجهات المختصة ان اه تمنع مثل هذا الشيء تمنع القزع وتمنع هذه القصات الغريبة على مجتمعنا
آآ اما كون هذا اللاعب مثلا آآ يكون له قصة معينة وتكون هذه القصة اللي فيها تشبه بغير مسلمين فيقتدي به غيره. اه فانه يتحمل من الوزر مثل اوزار من قلده في ذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا
الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه. فمن تسبب في ايقاع غيره في اية معصية فانه يكون عليه من الاثم ومن الوزر مثل اوزار من تبعه. وفي المقابل من تسبب في ان آآ يعمل غيره طاعة
من الطاعات يكون له من الاجر مثل اجور من تبعه احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم كان هذا هو السؤال الاخير في هذه الحلقة. شكرا جزيلا لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين
شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل ابن جذيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد ادباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن لله عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء سؤال على الهاتف
