في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض باسمكم وباسم اذاعة القرآن الكريم نرحب بضيفي
سلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله ومع ولاة صلاة المستمعين الاخت الاخت آآ طرفة من الرياض تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك. اه سؤال تركيب الرموش
حكمه اه سؤال اخر اه طيب طيب. حكم عبادتك بس عندي كذا السؤال. طيب تفضلي آآ الدعاء في يوم آآ يوم الاربعاء في الظهر هي مستجابة يعني سامعة فيها مقولة ايه ما ادري ايه بيتأكد يعني يوم الاربعاء
ايوة بعد الظهر ها ايوه وعندي بعد سؤال طيب اه صارت الحاجة هل هذا حديث صحيح اه كل سنة وانت طيب لحظة من كانت له الى الله حاجة والى احد من بني ادم فليتوظف ليحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين. طيب. ثم يثني على الله. هل هذه صحيحة؟ طيب
بس يعطيك العافية. طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله. شكرا جزيلا شيخنا لديها مجموعة من الاسئلة اربعة اسئلة. سؤالها الاول عن تركيب الرموش اصطناعية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم
استغفر الله تعالى يبارك في هذا اللقاء. هم وان يؤتينا من لدنه رحمة ويهيئ لنا من امرنا رشدا اه الرموش الصناعية هي في الحقيقة بمعنى وصل الشعر لا فرق بين وصل الشعر بشعر اخر
ووصل الرموش كذلك ما يشبه الرموش والعلة فيهما واحدة وهي التغرير والخداع كما جاء في في حديث معاوية لما اتى المدينة واخذ كبة من شعر ورفعها قال اين علماؤكم يا اهل المدينة؟ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينهى عن هذا وقد سماه الزور كما جاء في صحيح مسلم وغيره فاشار بهذا الحديث الى قلة النهي عن الوصل وهي الزور يعني ما فيه من التزوير والتدريسي والتدريسي والخداع
وعلى ذلك فهذه العلة منطبقة كذلك على الرموش الصناعية بل انها ربما في الرموش الصناعية ابلغ منها في الشعر بهذا لا يجوز تركيب هذه الرموش نعم حتى ولو كان للحاجة اذا كان مثلا سقط شعر الرمش
الرموش الصناعية عادة اه تركب للزينة هذا هو الاصل فيها. مهم لكن ما كان لازالة عيب لا يدخل في حاله في الشهر او في الرموش هم. لان ما كان من باب ازالة العين
فانه يجوز فمن مثلا آآ زال شعر رأسه وزرع مكانه شعرا اخر لا حرج في هذا. هم. كذلك الرموش لو انها ذهبت مثلا بحريق او نحوه فلا بأس به ان
آآ يعني يكون بدلها رموش اخرى لان هذا من باب ازالة العين من باب ازالة العين اما الذي نقصده هو ما كان من باب آآ التجمل والزينة وقد وردت السنة بالتفريق بين الامرين
كما جاء في حديث ابن مسعود لعن الله الواصل وهو المستوصلة وهو شنو هو المستوشم الى ان قال والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله وهنا قالوا متفلجات للحسن تقيد النهي بمن فعل ذلك لاجل الحسن يعني طلب التجمل والزينة. هم. ومفهوم هذا ان ان هذا اذا كان ليس طلبا للحسن وان
لازالة عيب ونحوه فان هذا لا حرج فيه. مهم. نعم شيخنا سواء كان الوصل مؤقتا او دائما بوصل الشعر عموما نعم نعم ظاهر الاحاديث طون كان مؤقتا ودايم الناس عسى الله يكون البركة في علمكم سألت عن آآ حكم لبس عباءة الكتف
اعباءة الكتف لها صور كثيرة يعني ليست صورة واحدة حتى اه نحكم عليها ولذلك نذكر ضوابط في هذا الباب. نعم فاذا كانت عباءة الكتف اه تبدي مفاتن المرأة وتسبب الفتنة بالمرأة
و اه نحو ذلك فانها لا تجوز فان تكون ظيقة مثلا تبدي مفاتن المرأة فانها لا تجوز اما لو كانت واسعة داسرة فضفاضة فلا بأس بها فهي اذا تختلف بحسب نوع هذه العباءة
نعم السؤال الثالث عن اه تقول سمعت اه اثرا او حديثا عن الدعاء في يوم الاربعاء بعد الظهر انه مستجاب نعم روي في ذلك اه حديث مسند الامام احمد وغيره
لان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. آآ الدعاء يوم الاربعاء بين الظهر والعصر وانه اه استجيب له لكن هذا الحديث حديث ضعيف من جهة الصناعة الحديثية لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك فانه لا يعمل به ولو تحرى هذا الوقت لان الاحكام الشرعية انما تثبت الاحاديث الصحيحة حديث المروي دعائي بين الظهر والعصر من يوم الاربعاء حديث ضعيف لا يصح نعم
السلام عليكم وبركة في علمكم. اه سؤالها الاخير عن صلاة الحاجة هل تشرع ليس هناك صلاة اسمها صلاة الحاجة فيما اعلم وانما الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة فاذا كان الانسان آآ اذا عرضت له حاجة او حزبه امر او طرأ له طارئ قام وتوضأ وصلى ركعتين ينوي بهاتين الركعتين اما ركعتي الوضوء
او ينوي بهما تطوعا مطلقا ثم بعد ذلك يدعو الله عز وجل بحاجته فهذا لا بأس به لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا هزبه امر فزع الى الصلاة
ولكن ليس هناك صلاة مستقلة اسمها صلاة الحاجة لم يرد هذا فيما اعلم نعم نشركم وبركة في علمكم استقبلوا المتصل الاخر في هذه الحلقة من تبوك ابو عبد الملك تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله اخوي فيصل حياك الله يا شيخ انا فاضل حياكم الله عبد الملك اه السؤال الاول شيخ انا اه موظفون يا شيخ انا وعندهم مقر ثابت في العمل ولكنهم يوم الجمعة لا بد ان يصلوا قبل الزواج
بنصف ساعة لظروف العمل لابد هذا التوقيت اه الان يا شيخ ان يقولوا هل يصلوا ظهرا بعد الزوال اه ام يصلوا اه قبل الزوال جمعة؟ ما هو الافضل لهم؟ او هل
الخطبة قبل قبل الزوال والصلاة تكون بعد الزوال توجيهك شيخنا طيب سؤال اخر اه سؤال اخر شيخ انا اه رجل طلب من اخر شراء السيارة له من المعرظ فاشتراها له وباعها عليه اه يقول الان هل يجوز ان اعود
وابيعها للمعرظ رقم لم يكن هناك الزام او اتفاق مسبق ولكن آآ اريد ان اسرع في انهاء اجراءاتي انا ابادر بدون اتفاق مسبقا اذهب للمعرض وابيع عليه. نفس المعرض اي نعم
نفس المعرض اللي اشترى منه نعم نعم باجل او نقدا لا لا طلب من رجل ان يشتكي من المعرض له سيارة وباعها عليه. يعني ايه نعم طيب وهو يريد ان يبيع على المعرظ نقدا
يريد ان يبيعها للمعروف نقدا المعرض هو البائع الاول ولكن هذا يقول بدون اتفاق وبدون الزام نعم. اه السؤال الاخير اخوي فيصل نفع الله بك. هم. اه رجل اه اتفق مع مستثمر
اه على ان يشتري اه له هذا اه المستثمر ارض ويبني له الدور الاول بقيمة خمس مئة الف ريال اه ثم يذهب اه للبنك ويقول لهم وجدت بيت دور ارضي بقيمة خمس الف يعني نفس المبلغ الذي اتفقا فيه مع المستثمر
ويشتري له البنك هذا البيت ويدفع الثمن لهذا المستثمر وهو يرمي البيت هذه الصورة يا شيخنا طيب البيت الان هو ملك للمستثمر ليس ملكنا لكن هم الان الرجل يقول اعيدك ان ان اشتريت لي هذه الارض وبنيتها لي الدور الاول اذهب للبنك
يشتريها ويدفع لك نقودك اذا اذا هي ملك للمستثمر وسيبنيها. نعم. ثم بعد ذلك يعده بان يشتريه عن طريق البنك نعم نعم بارك الله فيك شيخنا طيب شكرا جزيلا ابو عبد الملك. شيخنا تجيب على هذه الصورة شيخنا المسألة الاخيرة
نعم هذه المسألة الاخيرة لا لا بأس بها بان يطلب من شخص ان يشتري ارضا وان يبني عليها بناء ويعده بانه سوف يذهب ويطلب من البنك ان يشتري له هذه الارض بما عليها من البناء وعلى سبيل الوعد وليس على سبيل العقد
فهذه الصورة لا بأس بها لا بأس بها لان الاصل الاباحة الله تعالى يقول واحل الله البيع ولم يجري تعاقد سابق بينهما انما وعد فقط قال اشتر لي هذه الارض وابنها وسوف اطلب من البنك ان يشتريها منك لي
فهذا كله لا بأس به ان شاء الله. هم. نعم. سؤاله الثاني عن التورق شيخنا وهذه الصورة موجودة عند اه كثير من معارض السيارات يكون احد الاشخاص متعامل مع هذا المعرظ يبيع
للناس بالتقسيط فهو يقول انت اذا ان اردت ان تعيد تبيع السيارة حتى تأخذ نقد اه اما على هذا المعرض او على غيره من المعارض لكن انا اقول لك ان المعرض
اه اسهل لك واسرع وربما يعطيك القيمة الافضل اذا كان بينهما مواطئة. هم واتفاق او ان هناك عرف بان تعود السيارة للمعرظ فان هذا لا يجوز لان هذا من العينة الثلاثية. هم. وهي محرمة
اما اذا لم يكن بينهما اتفاق ولم يكن هناك عرف قائم وانما اشترى هذا الرجل عن طريق صاحب له قال اشتر لي هذه السيارة من المعرظ فلما اشترها منه اشتراها هو من صاحبه بثمن مقصر
ثم بعد ذلك باع هذه السيارة على المعرظ نقدا لاجل ان يستفيد من السيولة النقدية فهذا لا بأس به لان لانها لا تنطبق عليها الصورة العينة المحرمة شرعا. هذه ثلاثة اطراف
وايضا ليس هناك اتفاق ولا ولا عرف حتى لا تكون من العينة الثنائية واذا حصل ذلك من غير اتفاق ومن غير عرف قائم فلا بأس بهذا لان هذا بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع
نعم سؤاله الاول عن بعظ الموظفين في مقر عملهم في يوم الجمعة لا يتيسر لهم وقت متسع لصلاة الجمعة الا قبل الزوال بنصف ساعة فيقول ماذا يفعلون الان؟ هل هم اه يصلون في هذا الوقت؟ او انهم يؤخرونها الى بعد الزوال تكون ظهرا يصلون ظهر لانهم لا يستطيعون ان
اه يخطب في هذا في هذا الوقت. يقول في مجال ان نقيم الخطبة قبل نصف ساعة ثم بعد ذلك نؤخر الصلاة الى ما بعد الزوال لابد من رفع مستوى الاهتمام بالصلاة خاصة
اه صلاة الجمعة وان تطوع اعمال الناس لاجل الصلاة الانسان انما خلق لعبادة الله عز وجل ليس لاجل هذه الاعمال التي يقوم بها. هذه الاعمال تأتي في المرتبة الثانية بعد ما يقوم بالعبادات الواجبة عليه
والا فاذا الهاه عمله عن عباداته الواجبة فان هذا العمل آآ يكون محرما حينئذ اذا كان يلهيه عن الصلاة المفروضة وعن الصلاة الواجبة الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله
ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون وحينئذ نقول الواجب ان يصلوا صلاة الجمعة في وقتها واكثر اهل العلم على ان وقت الجمعة يبتدأ بزوال الشمس هذا هو المذهب عند الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة عليه اكثر اهل العلم
ومظاهر الادلة هذا بوب البخاري في صحيحه قال باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس ثم ساق بسنده عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة اذا مالت الشمس
هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم هدي خلفائه الراشدين من بعده انهم لا يقيمون الجمعة الا بعد زوال الشمس. مهم. وحينئذ نقول لهؤلاء عليكم ان تصلوا الجمعة بعد الزوال
ويمكن ان يطلب من الخطيب آآ الا يطيل بهم الخطبة انما يخطب بهم خطبة يوجز فيها وكذلك ايضا بالنسبة يعني للقراءة في الصلاة اذا قرأ مثلا من قصار السور او قرأ سبح والغاشية ايضا لا تأخذ وقتا كثيرا. هم. ويمكن يمكن ان ان تكون الخطبة والصلاة في حدود ربع ربع
ساعة مثلا او ثلث ساعة وهذه لن تعيقهم عن اعمالهم وما دام انهم يستطيعون ان يصلوها قبل زوال الشمس بنصف ساعة. فالذي يظهر انهم يستطيعون ايضا ان يتكيفوا مع اعمالهم وان
بعد الزوال. مهم. نعم اه باقي الان السؤال اه مع المتصل عثمان من الطائف لكن قبل ذلك سؤال متعلق بالجمعة ما حكم عقد البيع بين شخصين وهما متوجهان لصلاة الجمعة بعد الاذان الثاني يا شيخ
الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيت فامر الله تعالى بترك البيع بعد النداء ممن هو مخاطب بالجمعة. هم. ما دام ان انهما من هذين الرجلين يخاطبان بالجمعة
فليس لهما ان يعقد بيعا حتى وان كان خارج المسجد على القول الراجح لعموم الاية ثم ما هو هذا البيع الضروري الذي لا بد ان يعقداه بعد النداء الثاني؟ هل ينبغي للانسان ان يتعلق بامور الدنيا والبيع والشراء
لهذه الدرجة فاذا نودر الصلاة في يوم الجمعة ودخل الخطيب فينبغي ان يبادر للمسجد الجامع وان لا يتعلق بعد ذلك ببيع ولا شراء حتى لو لم يكن فيه اه استلام اه
مثمن وتسليم الثمن حتى لو لم يكن العبرة بالعقد الله تعالى قال وذروا البيع البيع يتحقق بالايجاب والقبول عسى الله يكون البركة في علمكم من الطائف الاخ عثمان تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من عندي سؤال يا شيخ الله يعطيكم العافية زكاة المال طبعا نحن مجموعة ورثة والمحكمة ان حكمت انها تنباع عمارة للوالد وانباعت بس الفلوس ما استلمناها تقريبا يعني قعدت في المحكمة اكثر من سنة سنتين
طبعا مو برظانا بس قعدت في المحكمة يعني تأخرت تتعلق بالمحكمة هل عليها زكاة طيب بعد ما استلمتموها من المحكمة كم بقيت عندكم لا الاستلام يعني قعدت اقل من سنة بعد ما استلمناها الفلوس قعدت اقل من سنة
بس من يوم انباعت العمارة حتى يعني لين استلمناه قعدت في المحكمة اكثر من سنتين الفلوس تقريبا. نعم. ايه نعم. طيب. طيب السؤال الثاني يا عثمان. الله يجزاكم خير واحبكم في الله. الله يعطيكم العافية
حياك الله عثمان اه الجواب على اتصال عثمان يا شيخنا اه هذه اه النقود لا زكاة فيها وذلك لانكم ممنوعون منها سبب اجراءات المحكمة خلال سنتين هي قد بيعت العمارة التي ورثتموها عن
مورثكم ولكنها بقيت عند المحكمة بسبب اه اجراءات المحكمة فانتم ممنوعون من التصرف فيها وما كان كذلك فانه لا تجب فيه الزكاة اذا هذه هذه الاموال لا تجد فيها الزكاة. لكن بعد استلامها اذا بقيت عندكم سنة بعد استلامها فتزكونها. اما اذا صرفتموها
آآ في اقل من سنة فلا زكاة فيها ايضا نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. من جدة الاخ باخت. تفضل تفضل يا بخت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم اشفي مرضانا وعافي مبتلانا امين وانصر جنودنا يا رب العالمين اللهم امين  يا معالي الشيخ عندي سؤال بالنسبة عندنا الان في جدة في الغربية يكون الوقت ضيق جدا بين صلاة الفجر وبين الدوام
فهل لا اقبل الانسان ان يسارع في اقامة الصلاة ويطول في السور اولا انه يقيم الصلاة في موعدها ويخفف حتى الناس تلحق اه دواماتهم بدون يعني زحمة وكل شي وجهوني جزاكم الله خيرا. لكن اذا اذا بكر للصلاة يبكرها يعني بعد الاذان بحدود كم
عشر دقايق كذا هذا الان التوقيت عندنا خمسة وعشرين دقيقة لو خلاها خمسطعشر دقيقة عشر دقايق ويطور في الصور اتباعا للسنة او انه يجيه يقيمها في موعدها حتى الناس تاخذ يعني صحتهم في الوضوء
الاذان عندكم في جدة الان آآ السادسة الا ربعا. كذا؟ ستة الا ربع. نعم صدقت نعم يعني آآ بينها وبين سبعة ونص بين هاد اكثر من ساعة نساءه الكل يشتكي من ضيق الوقت اخذ الاولاد وتوزيعهم وزحمة جدة طيب
آآ فكرت في الموضوع هذا ايهما افضل واقرب للسنة  طيب سؤال اخر شيخ باخذ؟ الله يحفظكم ويجزاكم خير ما توجيهكم الخباخت والائمة في مثل هذه الظروف اذا كان آآ يريد ان يطبق السنة وكذلك يريد ان لا يطيل على الناس
عليهم ان يلتزموا بالوقت. الوقت هو اكد شروط الصلاة ولو انهم بكر بصلاة الفجر فهذا فيه اشكال لان بعض التقاويم لا تدخل صلاة الفجر الا بعد ربع ساعة فيعني تبكيرهم بهذا يوقعهم في في الشك
ولهذا فالاحسن ان يتقيدوا بتعليمات وزارة الشؤون الاسلامية وهو ان يجعل الفاصل يجعل خمسا وعشرين دقيقة او او ممكن ان يدعى الى عشرين دقيقة بحد يعني آآ آآ الحد الادنى
وآآ بامكانه ان يخفف القراءة اذا كان في ذلك مراعاة لاحوال الموظفين. نعم لا يطيل اطالة تشق عينا لان كون الامام يخفف في القراءة مراعاة لاحوال من خلفه قد وردت به السنة
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ اني لادخل الصلاة واني لاريد ان اطولها فاسمع بكاء الصبي ساخففها مخافة ان تفتن امه. عليه السلام. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم خفف
وفي القراءة في الصلاة بل خفف من الصلاة كلها مراعاة لامرأة طفلها يبكي فكيف اذا كانت المراعاة لاكثر المأمومين؟ ويمكن ان يخفف اه القراءة هنا في صلاة الفجر لكن تخفيفا
آآ لا يخل بالطمأنينة يعني القراءة لا يقرأ قراءة طويلة وانما يقرأ من السور من وسط مفصل مثلا او او من طوال المفصل لكن بالقدر الذي لا يشق فيه على على
المأمومين خلفه. هم وهذا هو المطلوب في مثل هذه المسألة على ان هذا يعني سيكون وقتا آآ آآ ليس طويلا ثم بعد ذلك الوقت الان بدأ بالتبكير بدأ الان بالتقدم والتمكين ربما بعد اسبوعين او ثلاثة تزول هذه آآ المشكلة مع تقدم الوقت. نعم. على ان الصلاة
عندهم تقام السادسة الا ربعا وآآ الاعمال لا تبدأ الا السابعة والنصف. ففيه حقيقة فيه فسحة من الوقت ومع ذلك اذا كان هذا فيه مشقة على بعض المأمومين فيمكن التخفيف النسبي من القراءة
في صلاة الفجر. نعم وبركة في علمكم من الرياظة ابو عبد العزيز معنا تفضل نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله يا شيخ سعد واخي فيصل
مرحبا بك سؤال يا اخي قبل ايام في المسجد كان احد المصلين يصلي لوحده منفرد آآ في على الكرسي جالس اه بعده واحد وقف على يمينه ثم بعد ذلك جو مجموعة من الناس اه
صاروا خلوا المقعد اللي جالس على الكرسي امام لهم. هم. بعد ما صلوا ما يعني شكوا في الامر. هل يعني وصلى بهم وهو جالس المصلى المأمون قيام فحكم هذه الصلاة
وكذلك في شيء اخر في امر الصلاة في هو بارك الله فيك بدأ الصلاة يعني على كرسي؟ على كرسي كان جالس منفرد يصلي لوحده كان بعد بعد ما الجماعة صلوا
فجاء واحد وقف على يمينه ثم بعد ذاك جو مجموعة وخلوا هذا اللي على الكرسي امام. الله اكبر. وصلى بهم وهو جالس. واضح الشيء الثاني بالنسبة لامر الصلاة في كثير من الواحد يجد ناس ما لهم طمأنينة في الصلاة استعجال
فهل يعني الواحد ممكن يعني كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع المسيء للصلاة يطلب اعادة صلاتهم ام بس يوجه لهم نصيحة لانه في كثير من الناس ما ما يحسنوا الاركان والطمأنينة ابو عبد العزيز انت امام
والله يعني غالب اه يعني بكون وكيل معه. اها. لكن ما نفع الله بك. نفع الله بك. طيب تسمع ماذا تقصد بالسرعة التي عندهم القيام من الركوع قبل ما يقف يعني يكتمل الركوع يسجدوا اوس في السجود كذلك بين السجدتين
فما يتمم الجلوس فهذه هل ينصح بانه باعادة الصلاة ام آآ يعني وجه نصيحة بالامر جميل ايه. تسمع الاجابة ان شا الله ابو عبد العزيز. شكرا جزيلا لك. الله يحفظكم. واياك. اه يسأل عن اه صورة اه ان احدهم اه بعد جماعة المسجد
صلى منفردا على كرسي فاتم به آآ  بعد ما انتهوا من الصلاة شكوا في موظوع امامة هذا المقعد كان الاولى الا يهتموا به انه ما دام انه يصلي قاعدا آآ
اه المأموم اذا صلى قاعدا الامام اذا صلى قاعدا فان المأمومين يصلون قعودا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ولكن هذا الرجل في هذه الصورة
هو آآ ابتدأ الصلاة ثم اتوا وصلوا خلفهم صلوا خلفه قياما وهو قاعد وهذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء هل تصح صلاتهم في هذه الحال اذا كان الامام يصلي قاعدا ومن خلفه يصلون قياما او لا تصح
فيها خلاف بين اهل العلم وما دامت ان المسألة خلافية وهذا امر قد تم وحصل. فارجو ان تكون صلاتهم صحيحة ولكن مستقبلا اه ينبغي الا يصلوا خلفه ما دام يصلي هو قاعدا الا ان يصلوا خلفه قعودا
لان السنة اذا صلى الامام قاعدا ان يصلي من خلفه قعودا. للحديث السابق واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم. من الاسئلة التي وصلتنا شيخنا من يصلي على كرسي قريب من آآ سؤال الاخ
وهو آآ في الصف فعندما يؤخر الكرسي آآ يضايق من خلفه فهلا يراعي ان يكون على صف على على استقامة صفه او انه يراعي كذلك الا يضيق على من خلفه
اذا كان يصلي على الكرسي بجميع الصلاة. يعني من اول الصلاة الى اخرها وهو على الكرسي وفي جميع الاحوال ايضا يعني حتى في حال القيام وفي حال الركوع والسجود هو جالس على كرسي
بجميع احوال الصلاة فهنا السنة ان آآ تكون المصافاة لمن عن يمينه وعن يساره بمنكبه ومقعدته وحينئذ تكون رجلاه متقدمتين وهذا لا حرج فيه لا حرج في تقدم الرجلين في هذه الحال
لكن آآ كرسي يكون بازاء المأمومين فيكون آآ منكبه ازاء منكب من عن يمينه وعن يساره. هم وآآ يجلس على الكرسي يعني يصطفوا بالكرسي على آآ يكون محاذيا لمن عن يمينه وعن يساره بمقعدته
وعلى هذا فلا يكون كرسي بالخلف وانما يكون على خط الصف هذا هذه هي الحالة الاولى. الحالة الثانية اذا كان المأموم يستطيع ان يصلي قائما ولكنه لا يستطيع ان يسجد
يعجز عن السجود فهنا اذا صلى قائما فيكون مصافا لمن عن يمينه وعن يساره بمنكبه وبكعبه فاذا جلس على الكرسي اذا جلس على الكرسي يسحب الكرسي لان الكرسي لما كان قائما الكرسي سيكون خلفه
فعندما يجلس يسحب الكرسي بحيث يكون على خط الصف وقد يكون في هذا الحركة وقد يكون الكرسي ايضا لا يتيسر سحبه. صحيح. يتقي الله تعالى ما استطاع. هم. وهذه في الحقيقة هي اشبه بالنازلة لم تكن معروفة
في الازمنة السابقة وقد قامت بعض الشركات بتصنيع انواع من الكراسي خاصة لمن هذه حالهم. صحيح بحيث اذا قام اذا قام هذا المأموم تنصفط مقعدة الكرسي ثم اذا اراد ان يجلس فانه يجلس عليها وبذلك لا يحتاج الى تحريك الكرسي. هم. هذه احوال المطاف على الكرسي. هم
اذا اذا دعا الخطيب واستسقى المشروع ان يرفع كذلك المأموم والحضور آآ يديه مع الدعاء نعم اذا استسقى الخطيب ويشرع للخطيب ان يرفع يديه ويشرع للمستمعين للخطبة ان يرفعوا ايديهم كذلك
لان هذا قد وردت به السنة كما جاء في الصحيحين حديث انس رضي الله عنه وهذا خاص بدعاء الخطيب بالاستسقاء فقط اما في ادعية الخطيب الاخرى فلا يشرع رفع اليدين
ولهذا جاء في صحيح مسلم عن عمارة ابن رهيبة انه دخل المسجد يوم الجمعة ووجد احد الولاة رافعا يديه يدعو فقال وددت ان هاتين اليدين تقطعان لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اه يخطب وما يجاوز ان يقول باشارته هكذا
فانكر هذا الصحابي انكر على هذا الخطيب رفعه لليدين في الدعاء في الخطبة لكن اذا كان في الاستسقاء جاء في حديث انس ما يدل على مشروعية رفع اليدين. وحينئذ نقول ان الخطيب والمأمومين ايضا
للمستمع للخطبة لا يشرع لهم جميعا رفع اليدين عند الدعاء في الخطبة الا عند الاستسقاء فقط. عند دعاء الخطيب بالاستسقاء يرفع الخطيب يديه ويرفع الناس ايديهم. واما ما عدا ذلك من الادعية الاخرى التي يدعو بها الخطيب لا يشرع رفع
واليدين لا للخطيب ولا للمستمعين الخطبة السؤال الاخير في نفس الموضوع موضوع خطبة الجمعة الكثير من الناس اذا دخل وقت الاذان آآ يبقى واقفا يردد مع الاذان ثم بعد ذلك
يصلي سنة تحية المسجد هذا خلاف السنة. السنة اذا دخل المسجد يوم الجمعة اه ان يبادر باداء ركعتين ويخففهما يتجوز فيهما ثم يستمع للخطبة وهذا اولى اه من ان يقف قائما
يتابع المؤذن ثم بعد ذلك يأتي بركعتين لان متابعة المؤذن مستحبة بينما الاستماع للخطبة واجب فينبغي ان يقدم الواجب على المستحب ولذلك اذا اتى والخطيب يخطب اذا اتى والمؤذن يؤذن الاذان الثاني يوم الجمعة
فينبغي ان يبادر ويصلي ركعتين والا يقف متابعا للمؤذن وهذه من يعني الملحوظات المنتشرة عند كثير من العامة تجد انه يدخل المسجد يوم الجمعة والمؤذن يؤذن فيظل واقفا متابعا للاذان الى ان يفرغ المؤذن من الاذان
فاذا فرغ المؤذن قام واتى بركعتين والخطيب يخطب آآ آآ هنا الاولى في حقه ان آآ يأتي بركعتين من حين وصوله للمسجد الجامع ويقدم ذلك على متابعة المؤذن نعم. احسن الله اليكم مباركا في علمكم. نشكركم في ختام هذه الحلقة شيخ سعد. شكرا جزيلا
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين قال لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء منفذ الفترة الزميل ياسر الهيدي ومن مذيعها الزميل احمد بن محمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان عبد الله الدوسري من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف وهذه تحية عاطلة من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان ومني محدثكم
اه من الاعداد والتقديم فيصل ابن جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج الزميل عبدالرحمن ابن فهد الخنفري حتى نلتقي بكم دائما في دروب الخير استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال على الهاتف
