في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف على يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله فضيلة الشيخ وحيا الله المستمعين والمستمعات معنا في هذه الحلقة ومع اولى الاتصالات التي وصلتنا اه من عقلة الصقور الاخ ثمان تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
احبكم في الله يا الاستاذ السبيعي شيخنا تركي الخسان بعد وفصلها. ايه. احبك الله بارك الله فيك سؤال يا فضيلة الشيخ ما حكم التورق وهل هو بالاجماع ولا فيه خلاف
هذا السؤال الاول بالتورق هل تقصد التورق الذي عند البنوك  مثلا السرير من تبادل يعني بضاعة ويقول لي بعد خمسة شهور تدفعه وهي طبعا في سعر الا اليوم تعطيني اياها بسعرها ازيد من القروش وبسدد بعد
قتلوه متقدمين عليه طيب طيب اه عثمان انت تبيع على نفس الشخص لا لا على غيره يعني تشتري من شخص سلعة وكبيرة على غيره اي نعم طيب والشخص هذا يملك السلع
ايه يملك السرعة يملك السلعة ايه يملك السلعة وايضا وهي بحوزته ثم باعها عليك بثمن مؤجل وانت استلمت السلع ووضعتها على شخص ثالث بعتها بسعر اقل له طبعا من المتفقين عليه
اي نعم بعثة نقدا على طرف ثالث نعم ايه طيب. طيب نعم. سؤال اخر يا عثمان اي والله جزاكم الله خير. تفضل. يا شيخ اه جدات زوجتي من امها وابوها المحرم لي واخوات واخواتهن
جدة الزوجة ايه جدة الزوجة جدتها واخواتها جدة من امها قلبوها بس مع الاجابة السؤال الثالث الاخير تفضل اه في حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام ما انا حافظ الصيغة بالضبط لكن فيما معناه جاء رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
والله اني لاحبك. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم االله؟ قال االله؟ قال فان كنت تحبني فاجعل للفقر تجفافا فان اسرع لمن يحبني من السيل الى منتهاه. نريد بارك الله فيكم توضيح الحديث هذا هو صحته
طيب طيب الله يجزيكم خير وبارك الله فيكم. بارك الله فيك شكرا للاخ عثمان. نستقبل اتصال اخر من اه ابو عبد الملك تفضل من تبوك تفضل بسؤالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السؤال الاول احسن الله اليكم. تفضل. اه شيخنا الان اه الان بعظ الكثير من الناس الان لما يتوفى عندهم اه رجل او رآه يعني احد من اهل البيت اه يؤخرون اه اذا كان عندهم زواج يؤخرون هذا الى بعد ان يضحى عنه
اه يقولوا ننتظر حتى نضحي عنه ثم نعمل الزواج وحتى يمتنعوا حتى عن حضور المناسبات الى بعد ان يضحى عن الميت آآ ما حكم هذا الفعل يا شيخنا؟ هذا منتشر ابو عبد الملك
نعم في بعض المناطق منتشر فيها. طيب اه شيخنا احسن الله اليكم السؤال الثاني يا شيخ اه اه يتعلق قريب لهذا السؤال من اوصى اه ان يظحى عنه آآ هل يجب عليهم آآ الوفاة بهذه الوصية؟ وهل يأثموا بتركها؟ من التركة ولا
لا لا اوصى بس ليس لديك لكن اوصى ان يضحي عنه اسمع او لم يخلف ناديته لكافة لم يخلف تاركها يا شيخ. لكن اوصى اوصى ابناءه. هم. طيب. تسمع اخر سؤال تفظل عليكم. تفضل
اه اخص السؤال يا شيخ اه رجل اه اه يريد ان يدخل المسجد وسمع الامام يحيل في الفاتحة فانتظر حتى صلوا ثم صلى لوحده هل يجب عليه آآ تنبيههم بعد الصلاة؟ اما انه يصلي لوحده ولا يريد ان يشوش على البقية
طيب لكن اللحن هل يغير المعنى او ما يغير المعنى؟ يحيل المعنى يا شيخ مثل عطنا مثال مثال بدل ما يقول اه الحمد لله رب العالمين يقول العالمين. كلمات اه
او انعمت يقول انعمت يغير كلمات تحيل المعنى يا شيخ الحين المعنى. طيب. طيب طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا جزيلا ابو عبد الملك ناخذ الاتصال الثالث اه من الاخ محمد تفضل
تفضل يا محمد سلام عليكم. عليكم السلام الله يجزاك خير عندي ثلاث اسئلة. تفضل اه السؤال الاول اه حكم تصفيط الاكمام اكمام الثوب اثناء الصلاة انا سمعت انه مكروه او فيه
طيب محظور اه السؤال الثاني الظابط في رفع اه الاصبع في التشهد الاخير الاصبع السبابة. طيب اه السؤال الثالث آآ قول في الدعاء آآ مثلا الله يوفقك ان شاء الله
الله يرحمك ان شاء الله هل يدخل في المحظور ميب طيب تسمع اعجاب الشيخ شكرا جزيلا للاخوة المتصلين اه ونأخذهم اه واحدا واحدا شيخ اه سعد عثمان بن عقلة الصقور وهو حريص على
تعلم امور دينه مع انه آآ راعي في الصحراء قد اتصل اكثر من مرة ويسأل بعض الاسئلة اه سأل عن التورق وبين لك الصفة التي يقصدها نعم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهديه الى يوم الدين ثم بعد فالتورق الذي سأل عنه وهو بصورته البسيطة ان يبيع سلعة بثمن مؤجل على شخص
ثم يقوم هذا المشتري ببيعه على طرف ثالث نقدا وعندنا هنا ثلاثة اطراف وليس طرفان وانما ثلاثة اطراف وغرض هذا المشتري لهذه السلعة هو الحصول على السيولة النقدية مثال ذلك
يريد ان يحصل على مئة الف ريال نقدا يشتري سلعة  مئة وعشرين مثلا مؤجلة ثمن المؤجل ثم يأخذ هذه السلعة ويبيعها على طرف ثالث بمئة الف ريال نقدا فحصل على النقد
وثبت في ذمته اكثر منه عند طرف اخر هذه المسألة يسميها الفقهاء بمسألة التورق وهي محل خلاف بين الفقهاء ولكن القول الراجح هو الجواز وذلك لانه هو الاصل فان الاصل في المعاملات الحل
والاباحة فان الاصل في المعاملات الحل والاباحة وهذان بيعان منفصلان كل منهما منفصل عن الاخر لا ارتباط بينهما بوجه من الوجوه وهو يبيع السلعة بثمن مؤجل وينتهي هذا البيع ثم المشتري بعد ما يشتري هذه السلعة يقبضها
يبيعها طرف ثالث بعقد مستقل ايضا والله تعالى يقول واحل الله البيع فلا وجه لي يعني ليس هناك آآ اه وجه ظاهر للقول بالتحريم. الحمد لله القول الراجح هو جواز مسألة التورق
بصورتها البسيطة التي ذكرها الاخ السائل وانما قلت بصورتها البسيطة درازا من التبرك المنظم لدى المصارف فانه ان لم ينضبط بالضوابط الشرعية انه يكون محرما وصدرت بهذا قرارات المجامع الفقهية
لكن اني انضبط بالضوابط الشرعية ومنها اه تملك السلعة وقبظها وتعيينها فلا بأس به ايضا فبعض المصارف آآ الاسلامية التي لديها مستوى عالي من الرقابة الشرعية تعنى بتحقيق هذه الضوابط
فيكون التورق عندها جائزة ولكن الواقع ان كثيرا من المصارف ليس عندها هذه الرقابة فيتخلف اه شرط القبض او التعيين وربما تكون السلع التي عند البنك اه لا تكون على
لا تفي باعداد المشترين يعني لو ان كل مشتري من البنك طلب هذه السلعة لما استطاع البنك ان يوفرها لجميع العملاء. التورق اذا لم يستوفي الضوابط الشرعية يكون محرما نعم
وبارك فيكم. سؤاله الاخر يقول جدة الزوجة واخوات هذه الجدة سواء من جهة الاب او من جهة  هل هن محارم للزوج اما جداتها فنعم محارم الزوج لان ام الزوجة آآ هي
محارم الزوج بالاجماع قول الله تعالى وامهات نسائهم فهو محرم لها وهكذا ايضا وان علت محض الاناث يعني ام الزوجة وام امها وام ام ام امها وهكذا  لكن خالاتها لسنا محارم للزوج
فاخت الجدة اخت جدة الزوجة اه الزوج ليس محرما لها انما فقط ام الزوجة وامهاتها جدة الزوجة هي التي يكون الزوج محرما لها واما خالة الزوجة او خالة ام الزوجة
فالزوج ليس بمحرم لها نعم. سأل عن حديث يسأل عن صحته ومعناه ديال طويل  ذكر صيغته قبل نعم الحديث لا يثبت. حديث فيه ضعف ولا يفوت من جهة الصناعة الحديثية واذا كان
آآ غير ثابت ولا حاجة لان نتكلم عن معنى شيخنا بعض الاحاديث يكون حتى في متنها نكارة لانه يخالف يعني الاحاديث والايات نعم احيانا تكون نكارة في السند واحيانا تكون النكارة
في المتن. هم لكن النكار التي في المسجد هي قليلة ويميزها الراسخون في العلم تكون مثلا مخالفة لاحاديث اصح منه او لقواعد مجمع عليه او نحو ذلك لكن لكنها قليلة بالنسبة الضعيفة من جهات الاسلام
احسن رايكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم. ابو عبد الملك سأل كذلك ثلاث اسئلة يقول ان بعض المجتمعات يؤخرون الزواج اه اذا مات لديهم ميت الى ان يظحى عن هذا الميت
وربما اخروا اشياء كثيرة من الاحتفال والفرح لاجل ان يضحى عن هذا الميت. فلو كان في هذه الايام ينتظرون الى آآ وقت الاضحية ثم بعد ذلك يقيمون زواجاتهم ومناسباتهم نعم هذا لا اصل له
وهذا من امور الجاهلية انا ليس هناك وجه ارتباط بين الزواج وبين الاضحية والاضحية ليست اصلا واجبة انما هي سنة مؤكدة فلو لم يضحى عن الميت لم يكن عليه بأس ولم يكن عليه حرج
اما كونهم يفعلون هذا الامر و يربطون الزواج بالاضحية عن الميت ويربطون كثيرا من اعمالهم المهمة بالاضحية عن هذا الميت حتى يضحى عنه اه اضحية واحدة آآ ولهم في هذا آآ
آآ اسمع يسمونها ببعض الاسماء فهذا كله لا اصل له هذا لا اصل له ويدخل ايضا في باب البدع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
ويقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ينبغي الحذر من البدع جميعها ومن هذه الامور التي لا اصل لها والتي هي مبنية على امور جاهلية واعتقادات غير صحيحة
الواجب على المسلم ان يقدم اه نص على مثل هذه العادات والاعتقادات التي لا اصل لها. هم. وعلى طلبة العلم ان ينبهوا العامة على مثل هذه الامور ما دام الاخ السائل قال انها منتشرة في بعض الاماكن
وهنا يتأكد تنبيه على خطأها وان هذه الامور لا اصل لها وانه ليس هناك ارتباط بين الزواج وبين الامور المهمة والاضحية عن هذا الميت كالذي مات في هذا العام ليس بينهما اي ارتباط باي وجه من من الوجوه
لا من قريب ولا من بعيد فهذه من الاعتقادات لا اصل لها نعم شيخنا اذا كان مثلا الميت قريب جدا للزوج او الزوجة سواء من اب او اخ او ام او غير ذلك ثم ارادوا تأخير الزواج حتى يعني تهدأ النفوس يكون هناك وقت
لا يربطونها باضحية او غيرها لا بأس بهذا اذا كان ليس مرتبطا باعتقاد. هم. وانما يختارون الوقت المناسب للزواج اه هذا لا بأس به هذه من الامور التي اه يتفق عليها اهل الزوج واهل الزوجة يختارون الوقت المناسب للجميع. هم. واذا كان
مثلا اللي هناك ظروف لاهل الزوج او لاهل الزوجة من وفاة او غيرها فيمكن تأجيل الزواج حتى يعني مراعاة لهذه الظروف لكن لا يربطون ذلك باعتقاد انما الذي ينكره هو ربط ذلك بما ذكره الاخ السائل. صحيح
من اه اعتقاد ان ان الزواج لا يصح ولا يتم او انه اه لا يكون موفقا الا بان يضحى عن هذا الميت هذا هو الذي ينكره ايضا سأل عن من اوصى بالاضحية عنه ولكن لم يترك تركة بعده
هذه الوصية لا يجب على الورثة تنفيذها لانه لم يخلف تركة ولكن يستحب لهم ذلك ان تيسر ان ينفذوا وصية مورثهم هذا من الاحسان اليه ومن البر به ومن الصلة به
وهو خير لهم وله ولكن آآ هذا غير واجب في حقهم لانه لم يخلف تركه والله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى ولا يستطيع ان يلزم الانسان غيره اه وهو لم يخلف تركته
وبالنسبة للورثة نقول ان تيسر لهم ان يضحي عنه فهذا حسن وهم مأجورون على ذلك ان شاء الله اما ان لم يتيسر لهم فليس عليهم شيء لانها غير واجبة عليه. هم
السؤال الثالث ابو عبد الملك يقول آآ دخل آآ في المسجد واذا بالامام يلحن لحنا جليا في الفاتحة انتظر حتى انتهت الصلاة ثم صلى اه لوحده. هل يقول عمله هذا هل هو صحيح؟ وهل يجب ان ينكر عليهم ام لا
يجب ان ينكر ان هذا اللحن الجلي الفاتحة يخل بالصلاة فانه يخل بركن من اركان الصلاة وهو قراءة الفاتحة وما دام ان الاخ السائل يذكر ان اللحن جلي ومثل له
صراط الذين انعمت قال انه يقول انعمت عليهم وآآ ويقول الحمد لله رب رب العالمين ونحو ذلك فمثل هذه آآ الاخطاء او اللحن الذي يغير المعنى فبدل انعمت عليهم اصبح انعمت عليهم
فهذا اللحن يخل بركن من اركان الصلاة وهو قراءة الفاتحة وهو بذلك يبطل الصلاة كان الواجب عليه ان ينكر عليهم ابين لهم اه الوجه الشرعي في هذا لانه متعلق بركن من اركان الصلاة
واما بالنسبة له صلاته صحيحة لما انفرد وصلى وحده صلاة وتصحيح صحيحة وتصرفه صحيح لكن كان الاحسن ان يدخل معهم وان يفتح على الامام يرد عليه فاذا قال الامام صراط الذين انعمت عليهم يرد عليه يقول انعمت عليهم ويكررها عليه
فان تقبل الامام واستجاب عدل هذا الخطأ والا قطع صلاته وصلى وحده هو بالنسبة له صلاته صحيحة لكنه مقصر في ترك النصيحة لهذا الامام الذي يلحن لحنا جليا في في سورة الفاتحة
نعم. اه الاخ محمد ايضا لديه ثلاث اسئلة سأل في الاول عن حكم تشمير اليدين اثناء الصلاة هل هو مكروه ام لا المطلوب من المسلم اذا دخل في الصلاة ان يكون على احسن هيئة
والله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة ولما رأى ابن عمر غلامه يصلي حاسر الرأس قال ارأيت لو ذهبت الى السوق اكنت تذهب هكذا
قال لا قال فالله احق ان يتزين له فاخذ الزينة في الصلاة ليس لاجل نظر الناس وانما هو حق لله تعالى ولذلك يشرع اخذ الزينة ولو كان الانسان يصلي في البيت وحده
بعض الناس اذا صلى صلاة النافلة في البيت يصلي في ملابس النوم وربما يصلي بملابس رثة هذا خلاف المشروع مطلوب ان يلبس احسن ثيابه وان يأخذ زينته في الصلاة لان اخذ الزينة انما هو لحق الله عز وجل
وبهذا يتبين ان دخوله الصلاة وقد شمر عن آآ ثوبه وعن اتمامه ان هذا ينافي الزينة المأمور بها ولكن صلاته صحيحة صلاته صحيحة لانه مستوفية الاركان والشروط والواجبات نعم احسن اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم آآ نستأذنكم في استقبال احدى الاتصالات ثم استكمل اجابة الاخوة المتصلين
الاخ يوسف من الرياض تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعذرا على الاطالة عليك على الهاتف لا بأس لا بأس ومعالي الشيخ الشيخ سعد الخذلان عندي سؤال واحد فقط حتى لا اكون ضيفا ثقيلا عليكم ايضا. طيب حياك الله
تفضل الله يحييك اه طاهر معالي الشيخ اه هل يأثم من ينكر اه تلبس الجني بالانس؟ ومع ذكرنا وسردنا الادلة الواردة في ذلك يقول هذه قصص او اشياء لا تلزمني فهل يأثم
نعم طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا للاخ يوسف اه شيخنا السؤال واضح ان شاء الله نعم. من يمكن التلبس الجني بالانسي عندما تذكر له الادلة وبعض الامور او بعض حتى الحوادث ينكرها ويقول هذه لا تلزمني
نعم تلبس اه اه الجن بالانس هي من المسألة التي يكثر فيها النقاش من قديم الزمان هل اه يمكن للجن ان يتلبسوا بالانس والخلاف فيها من قديم تكلم عنها بعض المفسرين
عند قول الله تعالى آآ الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس فقالوا ان هذا دليل على التلبس لان الله قال آآ من المس يعني من مس الجن للانس
وبعضهم ينازع في هذا الاستدلال  آآ الذي عليه جمهور اهل السنة ان انه يمكن تلبس الجن بالانس لكن آآ هذا في الغالب انما يكون في الشيء المرتبط بالسحر ان المسحور
ينفذ اليه بالسحر عن طريق التلبس غالبا غالبا عندما يسحر انسان يرتبط ذلك بالتلبس في كثير من الاحيان ولكن آآ الذي ايضا نبه عليه ان بعض الناس يبالغ في هذه المسألة
فاي مرض نفسي يعتبره تلبسا واي اختلال لدى هذا الانسان يعتبره تلبسا فهناك مبالغات بهذه المسألة ولكن ردة فعل بعض الناس تجاه هذه المبالغات جعلتهم ينفرون تلبس الانس اه بالجن
و قد ذكر ابن القيم رحمه الله ان تلبس الجن بالانس آآ انه على على نوعين آآ قسم متعلق بالدماغ وهذا هو الذي يتكلم عنه الاطباء ويعرفونه ويعني يسمونها الصرع
وقسم متعلق بهذه آآ الارواح وهذا يقول ابن القيم ان الاطباء آآ لا يعرفونه ويقول ان الصرع على نوعين شرع من الاخلاق الرديئة من يتكلم الاطباء عنه عن سببه وعن علاجه
وهناك النوع الثاني وهو صرع الارواح الخبيثة فهذا آآ لا يمكن انكاره ويعالج الرقية الشرعية ونحو ذلك ومما يدل لهذا ان بعضا الناس عندما يرقى وينطق ما به من من الجن اذا به يتحدث بلغة اخرى
وذكر لي احد الرقاة آآ ان رجلا يعيشوا هنا في المملكة وانه لما رقاه تحدث اللغة الاردية وانه ذهب لعامل المسجد وجعل يترجم له هذه اللغة هو يتحدث معه باللغة الاردية
مع انه لم يعرف اللغة الاردية ولم يتعلمها ولم آآ يعني لا يعرف حتى مبادئه وغير ذلك من الامور التي تثبت هذا الجانب فهذا النوع من الصرع وفي الشرع المتعلق بالارواح
هذا لا يعرفه كثير من الاطباء وهذا هو الذي اه ينكرونه لقولهم لا يعرفونه وانما هم يتكلمون عن آآ الصرع آآ المتعلق بالدماغ جمهور اهل السنة على اثباته جمهور اهل السنة على اثباته
ولكن يعني سؤال الاخ هل آآ يعني يأثم من من ينكره او لا يأثم لان هذه مسألة اجتهادية مسألة يعني هي مبنى على النظر في الادلة ونحو ذلك والخلاف فيها معروف
من قديم وآآ نحن نبين ما نراه راجحا وما هو قول جمهور اهل السنة لكن من انكر ذلك؟ لا يعتبر منكرا لامر معلوم من الدين بالضرورة. او انه منكر اه نص من الكتاب او السنة
لان هذه المسألة انما ذكرها اهل العلم اعتمادا على فهمهم لبعض النصوص ولما يعني يرونه من الواقع فالمنكر لا يعتبر منكرا لامر معلوم من الدين والضرورة ولذلك فيبين الانسان وجهته خاصة
التفصيل الذي ذكرت لانه بالتفصيل الذي ذكرت آآ يزول الاشكال لان بعضهم يخلط بين النوعين يخلط بين الصرع المتعلق بالدماغ والصرع المتعلق بالارواح الخبيثة فالشرع الذي يعرفه الاطباء هو الصرع المتعلق بالدماغ
وينكرون الصلاة المتعلق بالارواح الخبيث. لكونهم لا يعرفونه لانه متعلق بالروح ولا يعرفونه ولا يستطيع الانسان ايضا ان يجزم بعدم وجوده. هم آآ يعني هذه المسألة مذكورة في كتب اهل العلم ذكرها المفسرون وذكرها كثير
من اهل العلم ويعني خلافه فيها ايضا قائم وان كان جمهور اهل السنة على اه ان الجني يمكن ان يتلبس بالانس. هم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الطائف الاخ رظوان تفضل يا رضوان
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اولا احبكم في الله آآ الشيء الثاني عندي سؤالين للشيخ. تفضل السؤال الاول نرى بعض الاخوان في عندما يأتون للصلاة اه ستضيع عليهم ركعة
ما يدخل مع الامام وهو ساجد او او مثلا في التحية يكبر ويبقى واقف يعني الى ان يدخل يصلع الامام يعني ايات اليوم للركعة انه ما زال واقف يدخل مع الامامات في الصلاة. هل تجوز هذا
الفعل هذا؟ طيب السؤال الثاني؟ هذا الاول السؤال الثاني برضو بعض المصلين عندما يأتي في السجود لا يفسدون على على الاعضاء السادة مثلا تبقى رجله فوق الاخرى الى ان ينتهي الامام او ينتقل للركن الذي بعده يعني تجد على الاعضاء السبعة فما نحن وضعنا؟ هل ننكر عليهم
ما حكم صلاة اللي يصلي بهذه الطريقة طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا جزيلا للاخ رضوان اه نستأذنكم شيخنا نستكمل اسئلة الاخوة اه الذين وان اتصالاتهم في اول الحلقة من ظمنهم محمد لما سأل عن تشمير يا شيخ
الاكمام آآ اثناء الصلاة. هل آآ يرتبط ذلك شيخنا بالنهي عن الكفت الشعر والثياب او ليس له علاقة نعم اذا كان المقصود بالتشمير تشمير آآ يعني الثوب فهذا له ارتباط بالكسب كافة الثياب
لذلك ينبغي للمصلي ان ان يبتعد عنه نعم كذلك سؤالها الثاني شيخنا يقول اه الظابط في رفع السبابة في التشهد الاخير اه السنة ان ترفع دبابة من اول التشهد الى اخره
وان يحركها عند ذكر الله عز وجل فاذا قالت التحيات لله حركها واذا قال مثلا اشهد ان لا اله الا الله حركها اذا قال اللهم حركها لكنها تكون مرفوعة من اول التشهد الى اخره
ورفعها مع احنائها قليلا يعني. ليس ليست منتصبة وانما مع احنائها قليلا. ويحركها عند ذكر الله عز وجل نعم طيب السؤال الثالث والاخير يقول آآ دعاء الله يوفقك الله خير الله يهديك ان شاء الله
اه يقول هل هي مرتبطة بالنهي الذي في الحديث ان لا يقول الانسان اللهم اغفر لي ان شئت نعم لا يجوز تعليق الدعاء بالمشيئة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. عليه الصلاة
قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ولكن يعزم المسألة فان الله لا مكره له فينبغي لمن دعا ان يعزم وان يجزم في الدعاء
عندما يدعو له بالتوفيق يقول وفقك الله ولا يقول ان شاء الله لا يقول الله يوفقك ان شاء الله قوله ان شاء الله هذا من اه يعني الاستثناء في الدعاء
وهذا غير مشروع قد ورد النهي عنه وهذا مما يجري على السنة كثير من الناس عندما يدعو لغيره يختم ذلك بقوله ان شاء الله. مهم. هذا غير مشروع وانما المطلوب هو ان يجزم وان يعزم الدعاء
هذا يعني من اداب الدعاء ان يكون عازما وجازما. اه لا يقول اللهم اغفر لي ان شئت وانما يقول اللهم اغفر لي من غير تعليق ذلك بالمشيئة نعم. احسن اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم. نحن اه نستأذنك في نهاية هذه الحلقة. دقائق اه قليلة وبقي بعض الاسئلة. كما اه
اعتذر من الاخوة والاخوات الذين لم نستطع استقبال صلاتهم. آآ هنا رضوان لديه سؤالين وهي مرتبطة ببعض في الصلاة. يقول نلاحظ على البعض عندما تفوته الركعة انه ينتظر حتى يقوم
الامام او يجلس اما في السجود والجلسة بين السجدتين لا يحرص على الدخول الصلاة كذلك يقول البعض قد لا يمكن اعضاءه السبعة في السجود وخصوصا ان القدمين يرفع قدم على الاخرى
ما الحكم هل ننكر عليهم ام لا من اتى مسبوقا فالسنة ان يدخل مع الامام على الحالة التي عليها الامام فاذا كان الامام مثلا في السجود يسجد معه. اذا كان الامام في الجلسة بين السجدتين يجلس معه
اذا كان الامام مثلا في التشهد الاول يجلس معه هكذا ولا ينتظر حتى يقوم الامام للركعة التي بعدها قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم آآ الصلاة اه تمشوا عليكم السكينة الى قوله فما ادركتم فصلوا. هم. فما ادركتم يعني في اي موضع من مواضع الصلاة
سواء في القيام او في الركوع او في السجود او في اي موضع منه مواضع الصلاة فما ادركتم فصلوا فالسنة اذا هي ان يدخل المسبوق مع الامام في الحالة التي عليها الامام ولا ينتظر حتى يقوم الامام من الركعة التي بعدها
لكن هذا مستحب يعني لو لم يفعل ذلك لم يكن عليه اثم لو لم يفعل هذا لم يكن عليه اثم واما سؤاله الثاني فهو يعني السؤال الاهم لانه متعلق بركن من اركان الصلاة
والسجود على الاعضاء السبعة فمن اخل بهذا الركن فقد اخل بركن من اركان الصلاة. يعني من لم يسجد على جميع الاعضاء السبعة فقد اخل بركن من اركان الصلاة من اخل بركن من اركان الصلاة ربما يؤثر هذا على صحة الصلاة
وحينئذ يجب الانكار عليه. يجب الانكار على من رأيناه يخل بهذا الركن وهو السجود على الاعضاء السبعة نعم. السؤال الاخير وصل لنا من رسالة للاخت ام عبدالرحمن تقول حكم اه لبس اه دبلة الزواج للمرأة
دبلة الزواج انما انتقلت للمجتمعات الاسلامية عن طريق النصارى ولهم فيها اعتقادات متعلقة بدينهم لهم اعتقادات متعلقة ايضا بشركهم. فانهم مشركون مع الله تعالى ويدعون ان الله تعالى هو ابن تعالى الله
عن ذلك ويجعلون هذه الدبلة وفي الاصابع بطريقة معينة ويجعلونها للاب والابن وروح القدس ونحو ذلك من الاعتقادات وانتقلت بعد ذلك الى المجتمعات الاسلامية فالتشبه فيها ظاهر ولهذا فلا يجوز لبس هذه الدبلة
قبلة الزواج لا يجوز لبسها ولهم ايضا في اعتقادات اخرى بانها تربط قلبي الزوجين ونحو هذا والمسلم في غنى عن ذلك المسلم في غنى عن هذا فلا حاجة للبس هذه الدبلة
ما دامت قد انتقلت الينا بهذه الطريقة لكن لو ان المرأة لبست اه حليا غير مرتبط بمعتقد انما حلي كما تلبس النساء الحلي هنا لا بأس يعني اذا لبست الحلية من باب الزينة لا بأس اما انها تلبس دبلة
يسمونها دبلة الزواج او دبلة الخطوبة ويدرس ويلبس الزوج كذلك هذه الدبلة هذا فيه تشبه بهؤلاء النصارى الذين يلبسونها ولهم في هذا اعتقادات متعلقة آآ دينهم فلا يجوز لمسلم ان يتشبه بالكفار في هذه المسألة
احسن اليكم اه فضيلة الشيخ وبارك في علمكم ونشكركم على ان اجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات. شكرا جزيلا شيخ سعد وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه التحية من الزملاء من اه
تنفيذ الفترة احمد الروضان واحمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان وعزام الحميظي من الاعلام الجديد فيحان السبيعي وهذه التحية من منفذ البرنامج فارس المضيان ومن الاعدادي والتقديم محدثكم فيصل بن جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج عبدالرحمن بن فهد
قبل ان نودعكم نذكركم بان هذه الحلقات آآ تنزل تباعا في قناة الاذاعة الرسمية في اليوتيوب لمن اراد ان يستمع لهذه الحلقات يتابعها في آآ تلك القناة نستودعكم الله على امل اللقاء
بكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف
