في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء في بدء حلقتنا نرحب بفضيلته. فاهلا ومرحبا بكم دكتور سعد اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله وحيا الله المستمعين الكرام واولى الاسئلة في هذه الحلقة آآ وصلتنا من آآ آآ الاخ آآ احمد من اه احمد محمد يقول هل يجوز ان احصل على قرظ باسم والدي من بنك التسليف بعد موافقته
اه علما انه ليس في حاجة هذا المال واكون انا الكفيل واقوم بالسداد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
هذا يرجع الى نظام هذه المنشأة بنك التسليم فاذا كان نظامها لا يمنع من ذلك لا حرج لا حرج عليك في ان تفعل هذا اما اذا كان نظامها يمنع من هذا
فلا يجوز لك ان تفعل ذلك ولذلك فعالية الاتصال بالمسؤولين عن هذه المنشأة وان تخبرهم بالواقع وان تقول ان انني اريد ان اخذ قرضا باسم والدي فهل النظام عندكم يمنع من هذا
فان قالوا انه لا يمنع فالامر في هذا واسع وان قالوا انه علمنا فليس لك ان تفعل هذا بانهم انما يقرضون ويسلكون بناء على نظام تضمن شروطا وليس لك ان تقترن
منهم الا بناء على هذه اه الشروط التي اشترطوها. وهذا النظام الذي وضعوه نعم احسن اليكم من فضيلة الشيخ وبارك في علمكم اولى اتصالات هذه الحلقة من الاخت نهى بتظلين
الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اسأل الشيخ تفضلي  تفضلي السؤال لو قالها لي يا شيخ اذا ماتت المرأة وهي حايل صحيح هل ماذا؟ اذا ماتت وهي حائض تدخل النار. تدعمون اذا ماتت المرأة وهي حايث تدخل النار. الله المستعان
طيب سؤال اخر السؤال اسمعني مع العلم اذا المتوفى لا تسلم عليه حائض ولا تودعه. الا اذا كان واذا غسل فلا تودعه ولا تسلم عليه غير واضح السؤال اعيديه اختي
بهدوء الميت اذا توفى المرأة وقت الاعتبار المرأة الحائض وقت الاحتضار يعني تكون عنده ولا تسلم عليه ولا تودعه وهي حالات يغتسل طيب السؤال الثالث الو طيب السؤال الثالث في سؤال ثالث السؤال الثالث اذا عرفته نفسي على امر
وقلت ان هذا الامر اهدى علي بيني وبين ربي الا اسأل اي احدا فيه وسألت واحد هل يصير حالة نقضة بيني وبين الله؟ هم تلفظت بذلك في نفسك ما في نفسي ما تلفتها على احد. طيب
اسمعيني جابت اه الشيخ السؤال الرابع ممكن؟ طيب السؤال الرابع اذا كان لاخي فلوس اعاقته يعني ما لنا جامعة توضأ ولكن لم تأخذه الجامعة منه. هذا حقه له ام لا
يعني بقية مكافآت واخذها هو منهم وهو المكافأة اعطاه وهو موظف وهو موظف طيب اسمعين جواب الشيخ فضيلة الشيخ نبدأ بالسؤال الذي انت فهمته وانا ما اتضح لي الذي هو عن
حائض عند الميت لا لا تسلم عليه او لا تقترب منه نعم هو اول اسئلتها قبله تقول حكم باول السؤال نربطه بالسؤال الثاني. طيب ايه. سؤاله الاول المرأة اذا مات وهي حائض
والهل تدخل النار هذا غير صحيح قد يكون منتشر عند بعض المجتمعات يا شيخ. قد يكون منتشر هذه المرأة نعم؟ قد يكون منتشر هذا عند بعض المجتمعات ذلك نعم يعني ما ذنب هذه المرأة اذا ماتت وهي حائض
ربما تكون هذه المرأة من الصالحات القانتات. صحيح. لكن آآ من قدر الله تعالى انها ماتت وهي حائض اه لا علاقة بموت وهو يحارب آآ بدمها او بانها تدخل النار او بانها ارتكبت معصية او
ولا علاقة يعني ليس هناك اي ارتباط بين موتها وبين اي امر اخر فهذا اذا من الخرافات المنتشرة في بعض المجتمعات لدى بعض الناس واما بالنسبة لسؤالها الثاني. نعم يعني تقول هل
سلم على الميت فقط وقت الاحتضار او انها تسلم عليه بعد ما يغسل ويكفن نقول اه الامر في هذا واسع الامر في هذا واسع اه لكن يعني التسليم والتوديع لا فائدة هو الان
قد فارقت روحه بدنه فلم يبق الا البدن واما الروح فقد صعدت اه ليس هناك فائدة هذا التوجيه عندما يودع الحي الذي له جسد وروح لكن الذي ينفعه وما ورد في السنة في حديث ابي سعيد رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه مسلم فعند الاحتضار يلقن تلقن لا اله الا الله حتى يكون اخر كلامه من الدنيا كلمة التوحيد
وان من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة هذا هو الذي ينفع الميت انه يلقن عند الاحتضار اه كلمة التوحيد لا اله الا الله اما مسألة التوديع والسلام عليه
طبعا يعني بعد وفاتي مباشرة او بعد تغسيله وتدفينه او ما يسمي بعض الناس القاء النظرة الاخيرة هذا كله لا يرتبط به حكم  كما ذكرنا ولا ينفع الميت مثل هذا الشيء
لان الميت قد حارت روحه فارقت روحه بدنة. ولم يتبقى الا هذا البدن الذي يأكله التراب والديدان ولا يبقى منه الا عجب الذنب والا من استثناه الله تعالى من الانبياء ومن شاء الله من الصديقين والشهداء
فاذا هذا التوجيه لا داعي له اصلا لانه كما ذكرنا لا فائدة منه كون هذا الميت قد فاضت روحه. انما الذي يحث عليه هو تلقين الميت قول لا اله الا الله عند احتضاره
فضيلة الشيخ البعض ليس من اجل الميت آآ لان لا ينفعه من ذلك شيء وانما هو ليطيب خاطره هو البعض آآ يقول مثل ما ذكرت يا شيخ النظرة الاخيرة ويطيب شيء من من نفسه انه لم يلتقي به في ايامه الاخيرة او كذا
يطيب شيئا في نفسه فقط لا حرج في ذلك الامر في هذا واسع. الحمد لله. الامر في هذا واسع. اذا اذا لم يرتبط به معتقد نعم. انما من باب اه يعني جبر خاطره وانه لم يرى فترة طويلة ولم يرتبط ذلك بمعتقل. هم
فالامر في هذا واسع ان شاء الله. جميل اه تقول هي تعاهد نفسها بينها وبين نفسها على شيء على امر ثم تفعله او لا تخبر احد ثم تخبر لكنها لا تتلفظ به. هي قالت لم لم تتلفظ بذلك
نعم اذا كان التلفظ به لا يترتب عليه شيء ما دام ان حديث نفس لم تتلفظ به لا يترتب عليه شيء من قول النبي صلى الله عليه وسلم احسنت ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
فما لم يعمل الانسان عويطة فانه لا يؤاخذ بحديث النفس ولذلك لو طلق رجل زوجته في نفسه ولم يتلفظ بلفظ الطلاق مهم. انه لا يقع طلاقه بالاجماع لابد من التلفظ لابد من التلفظ ان يتلفظ بلفظ الطلاق
هكذا ايضا ما تذكره الاخت السائلة من انها تعاهد الله عز وجل في نفسها من غير ان تتلفظ بذلك هذا لا لا اثر له يعني لا يترتب عليه اي شيء
نعم. الحمد لله سؤالنا الاخير تقول آآ ان آآ اخاها طالب جامعي وتبقت بعض المكافآت واخذها وهي وهو لا يستحقها لانه ترك الجامعة وتوظف ام لا يجوز له ان يأخذ هذه المكافآت
ما دام انه قد ترك الجامعة ذلك لانها انما صرفت له كونها طالبا فصرفت له اعانة له ما دام انه قد توظف واصبح ليس طالبا ولم ينطبق عليه هذا الشرط الذي صرف باجره المكافأة
ان هذه مكافأة لا تحل له وبناء على ذلك فعليه ان يعيد هذه المكافأة للجامعة ان امكن. هم واذا ممكن او كان يخشى ان لا تصل آآ الى يعني انا بطريقة موثوقة
فانه يعيد ذلك الى حساب امرأة زعيمة وهو موجود لدى بعض المصارف وحسام براء الذمة قد انشأ لكي يودع فيه الاموال التي تدخل على الانسان وهو متحرج منه اموالا محرمة او لكونها
فيها شبهة ونحو ذلك فاذا لم يتيسر ان يعيدها الى الجامعة فانه يعيدها الى حساب براءة ما ولا تزرع ذمته الا بذلك الحمد لله اه نشكر الاخت الكريمة نهى شكرا جزيلا. انا ما قصدي توديع وانما قصدي ابي يقولون ان
فرحان ولا تودع الميت ولا تسلم عليه لانها نجسة اها لا هذا غير صحيح هذا كله غير صحيح المرة الثانية فقط ممنوعة من الصلاة والصيام والقضاء. ما عدا ذلك هي كغيرها. ومنعت ايضا ان يطأها زوجها
بعد ذلك هي كغيرها نعم نعم نعم يحق للمرأة ان تلف على ميت الشهادة وكلها اموره. نعم. نعم نعم هي كغيرها نعم. نعم جزاكم الله خير ولا حرمكم الاجر. واياك شكرا للاخت نهال
شيخ باذن الله الاخوة يعطونك آآ رقم الشيخ في كنترول فضيلة الشيخ الاخت نهى قالت كلمة ربما موجودة في بعض المجتمعات ولابد يعني ان يكون هناك توجيه فيها ان تقول البعض يرى ان المرأة
التي تكون حائض او نفساء انها تعتبر نجسة في اه هذا الوقت نعم هذا يعني هذه هذه عقيدة اليهود  قل هذه هي عقيدة اليهود فكانوا يعتقدون ان المرأة اذا حاضت
فانها تكون نجسة في يعني نجاسة بذاتها ولذلك كانت المرأة اذا اذا حاضت آآ اعتزلوا ولم يؤكلوها ولم يشاربوها يعني كأنها نجس نجاسها حسية ولكن والنصارى على العكس من اليهود
نصارى على العكس من اليهود فانهم لا يتحرجون حتى من وطأ المرأة الحائط آآ الاسلام وسط بين اليهودية المتشددة وبين النصرانية المتساهلة فالمرأة الحائض كغيرها الا في مسائل معينة ويعني فانها لا تصلي ولا تصوم
ولا يطأها زوجها. هم  سمعت عن المحيض يقول هو اذى وما عدا ذلك سيأتي غيرها ولا تطوف بالبيت ايضا وهي حائض في هذه المسائل الاربع. ما عدا ذلك هي في غيرها
ولهذا جاء في حديث انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة منهم لم يأكلوهن ولم يجامعهن في البيوت فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى يسألونك عن المحيض قل هو انا تعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطغنوا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا كل شيء الا النكاح معوا كل شيء الا النكاح وهذا يدل على انه يجوز مباشرة الحائض والاستمتاع بها ما عدا آآ الوقت
ما عدا الوقت فقط هو ممنوع يعني الزوج ممنوع من الوطء فقط قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر عائشة اذا كانت حائضا ان تعتزل فيباشرها وهي حائض فاذا المرأة الحائض هي كغيرها الا في هذه الامور الاربعة
في الصلاة لا تصلي لا تصوم لا تطوف بالبيت كذلك ايضا لا يطأها زوجها  احسن اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصال اخر الاخ الكريم ابو معاذ تفضل ابو معاذ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا شيخنا حياكم الله بارك الله فيك اه شيخ سعد الله يبارك فيك عندي سؤالين السؤال الاول اتيت بعمرة التمتع في اشهر الحج
ثم رجعت الى بلدي هل ينقطع التمتع نعم نعم ينقطع التمتع اذا رجعت الى بلدك انقطع التمتع طيب اعمال اليوم العاشر هل يجوز تأخير طواف الافاضة آآ ويعني ضمه مع طواف الوداع
نعم نعم يجوز تأخير طواف الافاضة لاخر اعمال الحاج وفي هذه الحال يكفي عن طواف الوداع لك ان تؤخر طواف الافاضة الى اليوم الحادي عشر او اليوم الثاني عشر او الى اخر آآ اعمالك
وتجعله آآ اخر اعمالك ويغني في هذه الحال عن طواف الوداع. فتنويه طواف افاضة او تنويه طواف افاضة وجاء نعم مع سائل الشيخ مع السعي السعي فيه تفصيل ان كنت متمتعا
فان عليك سعيد سعي العمرة وسعي الحج. اي حج نعم. فاما اذا كنت قارنا او مفردا فعليك سعي واحد فان كنت قد اتيت به بعد طواف القدوم فليس عليك سعي بعد ذلك
وان كنت لم تأتي به فلا بد من ان آآ تسعى لكن السعي لابد ان يسبقه الطلاق. فان سعيت سعيا ولم يسبقه طواف لم يصح ذلك السعي نعم. نعم احسن الله اليك شيخنا. السلام عليكم. بارك الله. وعليكم السلام. شكرا للاخ الكريم
اه فضيلة الشيخ هنا من ضمن اه المشاركات او الاسئلة التي وصلتنا اه يقول ما حكم من يضع المصحف عند رأسه عندما ينام فارس يسأل اه ان هذا السؤال هذا لا اصل له
وضع المصحف عند الرأس لا اصل له وانما المطلوب ان يأتي باذكار النوم وبذلك اية الكرسي انه من قرأها ليزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وبذلك قراءة
اه سورة قل هو الله احد سورة قل اعوذ برب الفلق وسورة قل اعوذ برب الناس ثلاث مرات وينفث بها على وجهه ورأسه وما استطاع من جسده ومن ذلك الاتيان باذكار النوم التي وردت في السنة
ومنها بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم آآ اللهم اني اسلمت واجب وجهي اليك وهوبت امري اليك والجأت ظهري اليك رابطة ورغبة اليك
لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك عملت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت الى غير ذلك من اه الاذكار التي تقال قبل النوم فهذا هو الذي يحفظ صاحبه باذن الله تعالى
اما مجرد وضع المصحف عند رأسه فهذا لا اصل له احسن الله اليكم فضيلة الشيخ البعض آآ يأخذ المصحف ويضعه في السيارة ولا يقرأ عادة فيه كذلك ايضا هذا من هذا القبيل. هم
اه يضع المصحف في السيارة بعضهم يعتقد انه يقي من العين او ونحو هذا هذا كله لا اصل له. كتاب الله عز وجل لم ينزل لاجل ان تزين به ان يوضع
في البيوت ويوضع في آآ السيارات ونحوها بهذه الطريقة ثم نزل كتاب الله عز وجل للعمل به وتلاوته وتدبر اياته كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولي الالباب ولم يكن من هدي السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان
من هديهم آآ ان يضعوا المصحف بهذه الطريقة يضعوه في بيوتهم وفي مركوباتهم لاجل اه التحرز من العين ونحوها. انما التحرز يكون بالاذكار الواردة هذا والسنة ما ورد في الكتاب والسنة
اما مجرد وضع المصحف وزعم بانه يقي من من مجرد وضعه او كتابة ايات قرآنية او تعليقها واعتقاد انها تقي من العين او من المس ونحو ذلك. هذا لا اصل له
نعم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من مكة المكرمة الاخ الكريم علي تفضل يا علي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تكلم الشيخ؟ يسمعك شيخ تفضل. حياك. الله يعافيك. كيفك يا شيخ
خير ونعم سؤالين السؤال الاول اية خمسة وثلاثين في سورة قاف لهم ما يشاءون به. عندنا الامام يقرأ لهم فيها ما يشاؤون. نرد عنه يقول ما عندكم اي مشكلة عادي
كذا وكذا يقول لك سوا سوا ايش رأيكم في هذا؟ ما شاء الله  طيب. ويقول يعني ما في مشكلة تقدمها وتؤخر الايات هو يقول لهم فيها ما يشاؤون طيب كله سوا سوا هذا ايش رأيكم في هذا
يعني يعني هذا الكلام غير صحيح القرآن الكريم انما ينطق كما نزل يقرأ كما يسمى في مجال الاجتهاد لا يقرأ القرآن بالمعنى انما برفضه لا يجوز تغيير حرف واحد فيه
الاية لهم ما يشاؤون فيها ولدينا المزيد لا هم يشاؤون فيها ولدينا مزيد هذه يعني الاية القرآنية تقرأ هكذا اما قول الاخ ان المعنى واحد لهم ما ينشأون فيه او لهم فيها ما يشاءون هذا غير صحيح
القرآن الكريم انما ينطق كما ورد ويلفظ كما نزل يعني لا يقرأ بالمعنى وانما هذا الذي الذي يمكن ان يؤتى بالمعنى اذا لم يكن ايضا فيه مخلا آآ الحديث اما القرآن فلا بد ان يقرأ بلفظه كما نزل
نعم طيب خير ان شاء الله طيب السؤال الثاني الامام اذا نسي اخر اية بنقول سورة الناس نسي اخر اية هل يجوز آآ سجود السهو؟ السهو نسي اخر اية وبيقول لك الناس دي بالغل ده قرأ سورة الناس
اخر اية نسيها وركع. او اي اي اي سورة؟ السهو؟ اي سورة اخرى يعني لو يعني توقفت؟ اي سورة وقع. طيب نعم ولا يسود السهو. لان قراءة سورة بعد الفاتحة مستحبة ليست واجبة
فليس عليه شيء  نعم الله طيب اه اعذرني السؤال الثالث ما رأيك في بعضهم السجود؟ لاحظت كثير من الناس يوم يحط الجبهة والانف عالارض. يخلي ما بينه وبين اه الارض مقدار واحد صامتين اثنين وصامتين
ما رأيكم في هذا لا حظ كبير من هذا الموضوع يعني يسجد على يسجد على الجبهة فقط ويرفع هو يوم يسجد يوم يسجد ما يحط وجهه على الارض يخلي ما بينه وبين الارظ مقدار
واحد فيها واحد سانتي ما رأيكم فيه؟ يعني الجبهة آآ يرفع الانف او يرفع الوجه كاملا للجبهة والانف ما يحط وجهه مباشرة ما بينه وما بين الارض مقدار واحد سامدي. المنتشر عند بعض الناس ما هو السبب
ايوة في كثير البعض لاحظ في كثير بعض المصلين. طيب ما السبب ما السبب؟ لماذا؟ هل هناك عذر يعني له؟ الله اعلم ما ادري الله اعلم لا هو من فضيلة الشيخ صلاته. مم. شباب. عمرهم ما يتجاوزوا ثلاثين عام
ما وصلت جبهته الى الارض. هم واحد سنتيمتر معنى ذلك ان جبهته الان لم تباشر موضع السجود على الاعضاء السبعة هو ركن من اركان الصلاة ايه؟ ابو تبذل له النصيحة وتبين له
لان الصلاة بهذه الطريقة انها غير صحيحة لكونه لم يباشر جبهته وانفه الارض والسدود على الاعضاء السبعة ركن من اركان الصلاة طيب سؤال اخر يا علي تسلم الله يعطيكم العافية واياك شكرا جزيلا الاخ علي. الله الله يعافيك فضيلة الشيخ الملاحظ كثيرا من بعض الناس آآ
انه يسجدون على الجبهة ويرفع قليلا الانف اما رائحة ربما بالسجاد او غير ذلك او لحتى لغير عذر. البعض يتساهل تجده يسجد ثم الانف ثم يرفع الانف قليلا يكون سجوده على الجمع فقط
نعم آآ السجود في هذه آآ لان الصلاة في هذه الحال محل خلاف بين العلماء والقول الراجح انها صحيحة انها مجزئة وان كان هذا الخلاف الاولى  ثم ان يسجد على جبهته وانفه
اما ان يسجد على جبهته وانفه لكن باعتبار ان اه الجبهة والامس هي كالعضو الواحد قول الراجح انه لو سجد على الجبهة ولم يسجد على الانف ان صلاته صحيحة في هذه الحال
نعم احسن اليك فضيلة الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصال اخر من الاخ الكريم ابو عاصم ابو عصم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال بالنسبة للحاج نعم
لا اقبل على الميقات وهو ناوي للحج ثم غلبه النوم ولم يحرق من نومه الا في مكة اها فهل حجه صحيح هو ناوي قبل الميقات لكن لما اقبل على الميقات قلبه النوم
خصوصا لو كان في الطائرة طيب نعم يعني وانشأ النية بعد مجاوزة الميقات اي نعم نعم نعم هنا يكون قد ترك واجبا من واجبات الحج وهو الاحرام من الميقات فان امكنه ان يرجع للميقات ويحرم منه فعل لا شيء عليه
وان لم يمكنه واحرم بعد مجاوزة الميقات فيكون قد ترك واجبا وعليه عند جمهور اهل العلم عليه دم يذبحه في الحرم ويوزع على فقراء الحرم لكن الشيخ النوم ما يعتبر آآ
يعني عذر لا ما يعتبر عذر هنا في هذه الحال وعذر عذر لو انه اتى بالدم يكون معذورا اما انه لا يترتب عليه شيء فهذا غير صحيح وذلك لان الاحرام من الميقات
ما هو من باب المأمور وترك المأمور لا يعذر فيه الانسان بالجهل ولا بالنسيان وانما لابد ان يأتي به ارأيت لو صلى بغير وضوء ناسيا نعم. فاننا نأمره بان يتوضأ وان يصلي
ولا نقول انه ناس واكد ايضا بالنسبة لما ذكرت من مجاوزة الميقات بدون احرام اننا لا نعذره بذلك انما نعذره بالتأخر فقط يعني بكونه آآ نقول حدثه صحيح لكن عليك دمر عليك دم تذبحه في الحرم وتوزعه على فقراء الحرم يبقى هذا الذنب في ذمتك
ومنهزم من استمتع انه سيجد من الوسائل ما يعينه على الاستيقاظ وعلى الاحرام من الميقات لكن بعض الناس يأتي بالعبادة ولا يوجد لديه هذا الاهتمام لذلك تجد انه ينام ولا يستيقظ الا بعد مجاوزة اللقاح. فيوقع نفسه في الحرج. هم
اه تا لاخر ابو عاصم بالنسبة للطواف آآ من غير وضوء يعني انتقض اثناء الطواف وفي الزحمة فهل يعيد الطواف او يكفي خاصة زحمة الحج الاولى ان يعيد الطواف اذا لم يكن عليه حرج ولا مشقة
نعم. كان موجودا هناك في مكة فالاولى ان يعيد الطواف خروج من الخلاف في هذه المسألة لكن مع ذلك لو انها لقد حصل منه وطاف وارجو الا يكون عليه شيء وان طوافه صحيح
وذلك لانه قد حج مع النبي صلى الله عليه وسلم مائة الف ولم يغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالوضوء للصواب نعم. ولو انه امر بذلك لاشتهر كما اشتهر امره بالوضوء الى الصلاة
نعم وقرابة مئة الف يحجون معه لابد ان يحصل لبعضهم ما يحصل يعني انه ينتقض وضوءه او او يطوف بدون وضوء ونحو ذلك فلو كان هذا واجبا ولو كان شرطا لصحة الطواف
تبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للامة ولا اشتهر ذلك لان هذه الامور التي هي مظنة الاشتهار وعلى ذلك فنقول اذا كان هذا قد حصل صحيح والعمرة صحيحة او الحج
ولا شيء عليك والحمد لله. لكن مستقبلا الذي ننصح بالا تطوف الا وانت على طهارة قرودا من خلاف العلماء في هذه المسألة طيب جزاكم الله خير شكرا لك ابو عاصم
كان هو المتصل الاخير في هذه الحلقة كما نشكركم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ان كنتم معنا في هذه الحلقة شكرا جزيلا وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جديع العتيبي من الاعداد والتقديم ومن الاخراج والزميل ماجد ابن راشد الدباس
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء سؤال على الهاتف
