في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد من تركي الخذلان عضو هيئة كبار العلماء نسعد آآ به وبكم احبتنا الكرام ونرحب به في هذه الحلقة. اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ
اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله وحيا الله المستمعين الكرام ونحن في بداية هذه الحلقة لدينا كثير من الاسئلة التي وصلت اه بعض الاخوة والاخوات
خصوصا الاخوات يسألنا عن العمرة وعن آآ المحرم في اداء طواف او في اداء السعي هل لابد من وجود المحرم او اه تكتفي بان يكون محرمها معها في سفرها الى العمرة او الحج
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فالمحرم اه يجب ان يكون مع المرأة في السفر فقط
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة الا ومعها ذو محرم واما في غير السفر داخل البلد فلا يشترط وجود المحرم وانما المشترط انتفاء الخلوة والخلوة تنتفي بان يكون مع المرأة محرمها وكذلك ايضا
بان يكون معها نساء اخريات. حتى لو كانت امرأتان التفت الخلوة يعني امرأتان مع رجل مع رجل اجنبي تنتبه الخلوة بذلك وعلى ذلك لو ركب آآ امرأتان او عدد من النسوة مثلا مع السائق الاجنبي لا بأس بذلك داخل البلد داخل المدينة
وذلك لانتفاء الخلوة ولانه لا يشترط السفر داخل لا يشتاط المحرم داخل البلد وانما هو مشترط في السفر خاصة وعلى ذلك تتفرع المسألة آآ التي سئل عنها وهي هل لابد من وجود المحرم اثناء الطواف واثناء السعي؟ نقول لا يشترط ولا يجب
بامكان المرأة ان تطوف وحدها وان تسعى وحدها وان تؤدي مناسك العمرة وحدها بل حتى ان تؤدي مناسك الحج وحدها انما المحرم فقط يجب في السفر فلو ان محرمها ذهب بها الى مكة
وثم بعد ذلك ادت مناسك العمرة وحدها قامت طافت وسعت قصرت بدون وجود محرمها فلا بأس بذلك لان المحرم انما يجب في السفر خاصة نعم يطلع لكم اه فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالات هذه الحلقة من الاخ
محمد تفضل يا محمد الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. حياك الله كيف حالك؟ الله يحفظك تفضل بسؤالك يا محمد تواظي عن الصيام ماذا اه يعني في رمضان ولا في
والتطوعي يعني وقت يعني اذا كنت على جنابة ودخل وقت الامساك وانا على جنابة هل يقول صومي؟ ولا لازم تروح طيب. نعم تفضل يا فضيلة الشيخ نعم لا يشترط آآ
التطهر والحدث الاكبر من الجنابة ونحوها لصحة الصوم فلو انك كنت على جنابة وطلع عليك الفجر فلا حرج عليك ولا حرج في تأخير الغسل الى ما بعد طلوع الفجر لكن
يجب اداء صلاة الفجر في وقتها. المرأة يجب عليها ان تصلي صلاة الفجر قبل طلوع الشمس. وعلى ذلك يجب عليها ان تغتسل قبل ذلك حتى تصلي قبل طلوع الشمس والرجل يجب عليه ان يؤدي الصلاة مع الجماعة في المسجد
لكن لو طلع علي الفجر وعليه جنابة ثم بعد طلوع الفجر اغتسل من الجنابة فصومه صحيح والحمد لله الاخ محمد؟ الله يجزاك خير الله يجزاك خير يا شيخ. حياك شكرا جزيلا الاخ
وكذلك من والمتصلين معنا الان معنا اتصال اخر تفضل يا عبد الرحمن عليكم السلام ورحمة الله شيخ سعد حياكم الله يا ولدي قريت في سورة الكهف نعم لو كان يعني
البحر مداد لكلمات ربي البحر قبل ان تبدأ كلمات ربي وفي اية ثانية بسورة ثانية لانه لو كان كل الشجر اقلام والبحر يمدها سبعة ابحر بعده ما نفذت كلمة ربي
معي اي نعم. والسؤال يا ولدي فيه الحديث بيقول آآ سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته هنا مداد مهيب اعداد والفرق بين العدد والطول
يعني العدد اكثر اللي مذكور في القرآن ولا الطول طبعا عندك سؤال اخر ولا السؤال هذا فقط؟ لا لا فيه اسئلة مو سؤال واحد. طيب. اسأل الله يعيننا. طيب عطنا اسئلتكم ونجيب عليها كلها. نعم. تفضل
السؤال الثاني ابو تركي الله يجزاه خير اذا كان الانسان اخطأ في الصلاة نعم انتهى يعني نعم عن قراءة  سورة بعد الفاتحة. طيب يقرأ يعني يلغي الركعة ويقرأ الفاتحة ويقرأ بعدها سورة. طيب
الدوا لاخر نعم السؤال الثالث اذا كان يا ولدي ان الانسان يعني ما الخطأ في قراءة آآ سورة بعد الفاتحة وليس بالفاتحة؟ لا سورة بعد الفاتحة. نعم. او مثلا ما قرأ الفاتحة. قرأ السورة باء على طول
بعدها ما قرأ الفاتحة ما قرأ الفاتحة قرأ سورة لا فرق بين هذي وهذي فرق بين سنتين حتى جواب الثنتين طيب طيب طيب السؤال الثالث السؤال الثالث الله يجزاه خير اذا كان الشخص معاق
ويحتاج انه يعني يدهنون له رجليه نعم وبعدين يغمسها اول ما انه بغى يتوضأ احيانا يكون الدهن يعني مثل يمنع وصول الماء البشرة نعم وش اسوي   سؤالين اه او الثلاث هذي في اسئلة غيرها. الله يرحم والديك اخوي تسمع اجابته يا شيخ
السؤال الاول اخ عبد الرحمن عن آآ ما ورد في الحديث وما ورد قبل ذلك في الايات نعم. هل هناك فرق او لا اه نعم قول الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. نعم
فهذه الاية اية عظيمة يبين الله تعالى فيها انه لو كان البحر مدادا للقلم الذي تكتب به كلمات ربي. نعم. وهي الكلمات الدالة على عظمة الله عز وجل وقدرته البالغة
نعم. وحكمته واياته فنفذ البحر اي لفرغ البحر وقبل ان يفرغ من كتابة تلك الكلمات. حتى ولو ولو جئنا بمثله مددا وفي الاية الاخرى والبحر يمده من بعدي سبعة ابحر ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت
كلمات الله ان الله عزيز حكيم وهذا يدل على ان عظمة الله تعالى انها شيء لا يمكن ان يحد شيء عظيم جدا تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن ومن شدة عظمة الله سبحانه تكاد السماوات على عظمتها ان تتشقق
اه من فوقها من من عظمة الرب جل جلاله. واما بالنسبة الحديث آآ في الذكر المضاعف النبي صلى الله عليه وسلم مر على ام المؤمنين جويرية بنت الحارث وهي تسبح
مر عليه بعد صلاة الصبح ثم رجع ضحى فقال ما زلتي على الحال التي كنت عليها قالت نعم قال لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت لوزنة سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته. نعم. رواه مسلم
فهنا آآ في هذا الحديث نعم آآ يعني انك تسبح الله تعالى نعم تسبيحا تسبيحا عظيما مداد كلمات الله عز وجل وكلمة الله تعالى لا تنفد فكأنك تقول يا ربي اسبحك تسبيحا لا ينفد تسبيحا عظيما
بمداد كلماتك يا ربي وآآ وهذا يسميه العلماء الذكر المضاعف ولذلك يعني انظر الكلمة التي قبلها سبحان الله وبحمده عدد خلقه عدد خلق الله لا يحصيهم الا الله تعالى سبحان الله وبحمده زنة عرشه ايضا زينة العرش
لا يحصيها الى الله عز وجل. نعم وحملة العرش اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن وصف احدهم اذن لان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة
اخرجه ابو داوود في سننه اذا كان هذا عظمة ملك من حملة العرش كيف بعظمة الخالق؟ كيف بعظمة اولا هذا العرش؟ وكيف تكون زينته؟ وكيف بعظمة خالقه جل وعلا لا تعارض يعني في هذا فهذه لها مجال وهذه لها مجال اية تبين آآ ان آآ كلمات الله عز وجل
الدالة على عظمته انها لا تنفد وانه لو جئنا ببحر ثم والبحر يمده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. واما بالنسبة للحديث تسبح الله تعالى تسبيحا عظيما تسبيحا كثيرا لا ينفد تعظيما لله عز وجل
نعم اما بالنسبة للسؤال الثاني هم. فاذا تركت قراءة الفاتحة ان كنت اماما او منفردا فان الصلاة لا تصح لانك تركت ركنا من اركان الصلاة وقد قال عليه الصلاة والسلام
لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. نعم. وقال ايما صلاة لم يقرأ فيها الفاتحة والكتاب فهي خداج خداج خداج فلا بد من قراءة الفاتحة وهي ركن من اركان الصلاة لكن هذا بالنسبة للامام والمنفرد. اما بالنسبة للمأموم فيجب عليه ايضا ان يقرأ الفاتحة
فيما لم يجهر به الامام كالصلاة السرية وكذلك ايضا في الركعة الثالثة والركعة الرابعة ايضا اه من الثالثة من صلاة المغرب والثالثة والرابعة من صلاة الظهر والعصر والعشاء اما ما يجهر به الامام
فلا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة في ارجح اقوال اهل العلم. نعم وهو قول جماهير العلماء انه لا يجب عليه لان قراءة الامام قراءة للمأموم. واما لو قرأت الفاتحة لكنك اخطأت في قراءة سورة بعدها
فلا شيء عليك. وذلك لان قراءة السورة بعد الفاتحة مستحبة وليست واجبة ليست من اركان الصلاة وليست من واجبات الصلاة وانما هي من مسنوناتها. فلا شيء عليك لو لو اخطأت في آآ
قراءة سورة بعد الفاتحة واما بالنسبة للسؤال الثالث اذا نسي ان يغسل رجليه او احدى رجليه فوضوؤه غير صحيح ولابد من ان يرجع اه فان كان الوقت اه قريبا يرجع ويغسل رجليه وان طال الفصل
فلابد من ان يعيد الوضوء. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء فامره ان يعيد الوضوء وذلك لفوات شرط الموالاة اه واما اذا كانت الرجل يريد ان يغسلها لكن عليها دهان
نعم. فيكفي ان يسكب الماء على الرجل ويستحب له ان يدركها فاذا حصل صب الماء مع الدلك كفى ذلك كفى ذلك وهو عزى لان الماء قد وصل قد وصل الماء لهذا العضو
نعم بارك الله فيك. عبد الرحمن اظنك تغمس انت رجليك في الماء. يكفي يا شيخ ولا صلاة عشان ادعكها. ايه هو لا يستطيع ذلك. هو يكفي هذا. نعم. في الماء. ولو لم تدلكه. الدلك
ليس واجبا وانما هو مستحب طيب الله يجزاك خير شكرا لك بالنسبة للمداد والعداد لو لو الثنتين قال المداد او قال عداد قل لا ماشي مقبولة في الدعاء قصدك يعني؟ اي اي نعم
لا الاحسائي يتقيد يتقيد بما ورد الحديث مداد الكلمات الذي ورد هو مداد وليس عداد في الاية هو في الحديث كلها مداد اي نعم. طيب يتقيد بالوالد. يتقيد بالوالد نعم. طيب. الله يجزاك خير. واياك شكرا جزيلا للاخ
اه من ضمن الاسئلة التي وصلتنا الاخ الاخت منى تقول اه انها سمعت بعض الفتاوى ان السنة القبلية لصلاة الظهر آآ اربع ركعات بتسليم بتسليمة واحدة بدون جلوس التشهد نعم
نعم آآ الاربع ركعات التي قبل الظهر هي آآ من السنن الرواتب لكن المقصود قبل الظهر الى قبل صلاة الظهر يعني بعد بعد دخول وقت الظهر بعد الزوال وقبل صلاة الظهر
هذه اربع ركعات لكن ليست ليست بتسليم واحد وانما بسلامين بسلامين وتشهدين واما ما روي انها تكون بسلام واحد فالحديث لا لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية لا يثبت الحديث
وانما المحفوظ آآ كما جاء آآ في حديث عائشة وغيرها آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا قبل الظهر انه كان يصلي اربعا قبل الظهر وهي من السنن الرواتب
وآآ آآ هي من من الثنتي عشرة ركعة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها من آآ صلى لله تعالى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله بهن بيتا في الجنة
وجاء عند اعتبره تفسير هذه الثنتي عشرة ركعة باربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وهذه هي السنن الرواتب لكنها اربع بتشهدين وبسلامين يعني يصلي ركعتين ثم يتشهد ويسلم ثم يصلي ركعتين ويتشهد
ويسلم طيب. نعم. احسن الله اليكم اه فضيلة الشيخ بركة في علمكم هنا سؤال مرتبط هذه المسألة اه هنا احدى الاخوات سألت وكذلك اظن الكثير من الاخوات يسألني عن هذا الموضوع انها ربما اخرت اه الصلاة في مثل هذه الايام الى الساعة الواحدة مثلا
دخول الوقت ساعة كاملة وتريد ان تصلي الفرض هل تقول ان تبادر لصلاة الفرض او انها تصلي السنة ثم بعد ذلك اه تصلي الفرض اه تقصد صلاة الظهر. نعم نعم
صلاة الظهر وقتها واسع وقت الظهر يمتد الى اذان العصر هذا كله وقت للظهر يعني بعض العامة يعتقد ان وقت الظهر انه قصير وانه يفوت هذا غير صحيح وقت الظهر يمتد من زوال الشمس
الذي يؤذن به مؤذن لصلاة الظهر الى دخول وقت العصر يعني الى اذان العصر فيعني مثلا في هذه الايام مثلا على سبيل المثال في مدينة الرياض يقال مني لصلاة الظهر قرابة الساعة الثانية عشرة
او اذن لصلاة العصر قرابة يعني الثالثة وسبع وعشرين دقيقة لاحظ الان ثلاث ساعات ونصف تقريبا كلها وقت لصلاة الظهر فللمرأة ان تصلي في اي جزء من هذا الوقت لكن الافضل ان تصلي في اول وقت الظهر هذا هو الافضل. اما الرجل يجب عليه ان يصلي مع الجماعة في المسجد
لكن لو ان المرأة مثلا لم تصلي الظهر للساعة الواحدة او الساعة الثانية. نعم هي لا زالت في الوقت تأتي بالسنة الراتبة قبل صلي ركعتين ثم ركعتين السنة الراتبة ثم بعد ذلك تأتي بالفريضة ثم آآ تصلي بعد ذلك السنة الراتبة البعدية
احسن اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الطائف من الاخ ناصر تفضل يا ناصر سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير. حياك الله في سؤال بغيت اسأل الشيخ تفضل
نعم. كيف حالك يا شيخ تركي؟ بخير ونعمة. حياكم الله. تفضل الله يبارك فيك. في الله. احبك الله واكرمك الله يحفظك يا شيخ انا نزلت انا وواحد من اصحابي رغم حق
رمضان بعد ما لبسنا الاحرام نوينا بالنية بس نسينا نلبي لبيك اللهم عمرة فان حبسني حابس فمحل حيث حبستني كما لا يوصلنا الحرم نسينا ذهبتم للميقات واغتسلتم ولبست لباس الاحرام
ايه لكن لكن نسيته فقط آآ تلبية ايوا التلفظ بها اي نعم. نعم لا شيء عليكم لان التلفظ آآ ليس واجبا المهم النية المهم انكم عقدتم النية من الميقات لا اعتقد اني لبسن الاحرام على اساس ان نعتمر لا شيء عليكم اهم شيء النية هذا قد تحقق
فلا شيء عليكم امرتكم صحيحة والحمد لله الله يوفقك شكرا يا شيخ ناصر عودة لاسئلة الاخوة والاخوات التي وصلتنا من ضمنها   ايضا يقول انا اريد ان اتزوج من فتاة بينما ابي يرفض ذلك
اه والان اريد ان اتزوج بدون علمه فهل تعتبر ذلك لابي الذي ننصحك به ان تحرص على ان ترضي والدك وان تبر به ما استطعت الى ذلك سبيلا لان بر الوالدين
من افضل الاعمال المقربة الى الله تعالى  عقوق الوالدين من اكبر كبائر الذنوب كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مع ذلك فان طاعة الوالدين مقيدة بان تكون بان يكون امرهما بالمعروف
فاذا امر بغير المعروف لم تجب طاعتهما ولهذا يقول الله تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ولاحظ هنا في هذه الاية ان الوالدين
امر بل جاهد ولدهما على اعظم ذنب عصي الله به وهو الشرك بالله تعالى واجتهدت على ان تشرك بي فلا تطعهما يعني فيما امراك به من الشرك لكن مع ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا
فطاعة الوالدين انما تكون اذا امر بالمعروف الضابط في ذلك ان يأمر فيما فيه مصلحة لهما ولا مضرة فيه على الولد. ولا معصية فيه لله هذا هو الظابط في آآ طاعة الوالدين فهو فيما تجب به طاعة الوالدين
هنيئا يأمرها فيما فيه مصلحة لهما فان كان ليس فيه مصلحة فلا تلزموا الطاعة كذلك لا مضرة فيه على الولد فان كان على الولد مضرة ايضا لا تجب الطاعة والا يكون في ذلك معصية لله تعالى لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
طالق وتفريعا لهذا بالنسبة لسؤالك آآ نقول لماذا رفض الوالد من ان تتزوج بهذه الفتاة ان كان ذلك لسبب شرعي معتبر ينبغي لك ان تطيع والدك لان عمر امر ابنه عبد الله بان يطلق امرأته فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اطع ذاك
لان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان عمر لا يمكن ان يأمر ابنه بتطليق امرأته الا لسبب شرعي معتبر اما اذا كان والدك رفظ من ان تتزوج بهذه الفتاة من غير سبب معتبر شرعا
فلا يلزمك ان تطيعه. ولهذا جاء رجل للامام احمد وقال ان ابي يأمرني بطلاق امرأتي قال فلا تطعه قال اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عمر اطع اباك
فلما امره ابوه بان يطلق امرأته قال اذا كان ابوك مثل عمر فاطع اباك وهذا من فقه الامام احمد لان عمر بن الخطاب لا يمكن ان يأمر ابنه بتضييق امرأته الا لسبب معتبر
واما ذلك الرجل السائل الذي سلم الامام احمد لعل الامام احمد عرف ان هذا الاب امر تطليق تطليق في امرأة ابنه لغير سبب معتبر شرعا وهكذا يقال بالنسبة ايضا للزواج
اذا كان الاب الطلب من الابن ان لا يتزوج بتلك الفتاة تعنتا وبدون سبب معتبر شرعا فلا يلزم الولد ان يطيعه وله ان يتزوج سواء في السر او في العلن
لكن يقولون في السر لابد من تحقق اركان النكاح وشروطه ومن ذلك الاشهاد وهو الحد الادنى الان النكاح وبقية ايضا شروط النكاح لكن مقصودنا بسرا يعني الا يخبر والده بذلك. فسواء تزوج بتلك الطريقة سرا او علانية
ولو بغير والده فليس عليه شيء لكن مع ذلك ننصحه بما امر الله تعالى به وصاحبهما في الدنيا معروفا نصحه بان يصحب والده بالمعروف وان يحسن اليه وان يبر به
نعم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم كذلك النصيحة كما ذكرتم انه ربما هذه الامور تستمر سنوات ربما لا يرضى الاب ويكون هناك قطيعة الاحفاد مع ابيهم وبعد بزوجته عن ان والديه
نعم هذا صحيح يعني نحبذ اه الا يفعل ذلك والنساء غيرها كثير ويبحث عن امرأة اخرى حتى تقوى الصلة بين زوجته وبين اهله والا يتسبب ذلك في القطيعة لكن مع ذلك
اه لا نستطيع ان نحرم عليه الزواج بتلك المرأة ليس عندنا مستند نعتمد عليه في هذا هذا الله تعالى اباح النكاح وهذا الامر ليس لديه يعني على افتراض على انه ليس هناك سبب معتبر شرعا انما مجرد
طلب من ابنه الا يتزوج بتلك المرأة تعنتا فليس لدينا يعني مستند نمنع منه هذا الابن من ان يتزوج بتلك المرأة. لكن على سبيل النصيحة نحن ننصحه اذا كان اهله لا لا يقبلون بهذه المرأة ولا يرتضونها فالاحسن ان يبحث عن غيرها لانه ربما رزق منها باولاد وربما
ضد ذلك في قطيعة وربما يعني تسبب ذلك في مشكلات كثيرة. هم. هو في غنى عنها. فما دام في اول الطريق فالنساء غيرها كثير وننصحه بان يتزوج بامرأة اخرى غيرها. لكن مع ذلك مع ذلك لا آآ يعني من حيث الحكم لا نقول ان تزوجه بها
انه محرم بل يبقى على الاصل وهو الجواز نعم احسن اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ طارق تفضل يا طارق السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كيف حالك يا شيخنا حياكم الله والله انا نشهد الله اننا نحبكم في الله. احبك الله واكرمك ورفع قدرك الله يسلم عمرك يا شيخ. عندي سؤال بسيط وهو في آآ انا وفي لي جار لي
آآ بينا وبينه مشاحنة ثم اريد ان اصالحه فرفض المصالحة مني. ثم ارسلت اليه المرة الاولى والمرة الثانية رغم المصالحة وهل ادخل انا في حديث الذي لا تقبل الاعمال الا ترفع الاعمال الا منظره هذا حتى يصلحها
نعم ما دمت انك بذلت جهدك في الاصطلاح معه وهو يأبى فالاثم عليه هو اما انت فليس عليك اثم انت ليس عليك اثم وقد برأت ذمتك لكن مع ذلك مع ذلك ننصحك بان تستمر
لن تستمر في القاء التحية علي القاء السلام ومصالحته وتألف قلبه تبدي له مثلا هدية او توسط بينكما وسيط خير يبحث مع اسباب المشكلة آآ يتعرف منه على يعني سبب هذا الاعراض
وهو آآ بعد ذلك تسعى لازالة اسباب هذا الهجر وهذه القطيعة فتبذل آآ جهدك في الاصطلاح معه مستقبلا لكن اذا رفظ فانت برئ ذمتك هو الاثم عليه هو حتى حتى اني اسلم عليه حتى لو اسلم عليه يرفض السلام علي
اذا سلمت عليه برئ ذمتك واثم عليه هو. يعني ما يمد يده بما اسلم عليه. اصافحه ممكن ان تلقي عليه السلام فقط من الناس اقابله واصافحه عليه وينزل يده كي يعني
ينزل من قيمة الشخص المقابل يعني انا اجي اسلم عليه ينزل من قيمتي لا لا اقول لا تصافحه وانما اوكى عليه السلام قل السلام عليكم يكفي هذا واذا لم يرد علي
اذا مارد عليك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول خيرهما الذي يبدأ بالسلام خير لك عند الله وخير لك عند الناس وذمتك تبرأ والاثم عليه هو  طيب. الرجاء هذا انك تدعي لي يا شيخ انا اسأل الله ان يصلح قلوبنا وقلوب المسلمين. امين. اللهم امين. نسأل الله ان يصلح قلوبنا جميعا. امين. وان يحبب الينا
الايمان ويزينه في قلوبنا وان يثبت قلوبنا على دينه وعلى طاعة نعم. امين الله مع السلامة يا شيخ شكرا جزيلا الاخ طارق آآ عودة لبعض الاسئلة التي وصلتنا من الاخوة والاخوات ونحن في ختام هذه الحلقة فضيلة الشيخ
هنا الاخ فهد المحمدي يقول لدي خادمة ستحج وسنذهب للعمرة اه في اه ختام شوال هل يلزمنا او يلزمها التمتع ام لا نعم آآ ما دامت هي ستحج وسترجع معكم
البلد الذي انتم مقيمون فيه فاذا برجوعها الى البلد الذي انتم مقيمون فيه ولنفترض مثلا انه الرياض يكون قد انقطع في حقها التمتع اما لو كان ستبقى في مكة يعني اتت بعمرة وبقيت في مكة
وثم حجت من ذلك العام فانها تكون متمتعة اما اذا اتت بالعمرة في اشهر الحج في شهر شوال مثلا لكنكم رجعتم الى بلد الاقامة فقد انقطع التمتع في حقها نعم
احسن الله اليكم آآ فضيلة الشيخ وبارك في علمكم كان هذا هو سؤالا اخير في هذه الحلقة نشكركم على ان اجبتم على اسئلة آآ المستمعين والمستمعات شكرا جزيلا لكم وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين
كلكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل ابن جثيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد ادباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن لله عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء سؤال على الهاتف
