في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. سؤال. على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سوء السؤال. السؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء اعتبري عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ
اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله معالي الشيخ واولى الرسائل التي وصلتنا عبر جوال البرنامج. هذه الاخت ام هادي اه من الرياظ تقول اريد ان اسأل الشيخ عن زوجي وهو كبير في السن ولديه مرظ السكر
ولديه تبول غير ارادي فهل علي ان اغير له في كل صلاة؟ افيدونا ما جرين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فهذا
اه صاحب الحدث الدائم والذي لا يتحكم في بوله اولا اه لا يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة ما لم يخرج منه حدث اخر غير الحدث الدائم وهذا هو مذهب المالكية وهو الراجح من اقوال الفقهاء في المسألة
ان الفقهاء قد اختلفوا فيها على ثلاثة اقوال. فمنهم من قال انه يجب عليه ان يتوضأ لكل صلاة وهذا هو مذهب الشافعية ومنهم من قال انه يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة هذا هو مذهب الحنفية والحنابلة والقول الثالث انه يستحب ولا
ان يتوضأ لوقت كل صلاة ان ذلك مستحب غير واجب وهذا هو مذهب المالكية وقد اختار وهو جمع من المحققين من اهل العلم. وذلك لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر صاحب الحدث الدائم بان
توظأ لوقت كل صلاة. واما ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في قصة فاطمة بنت ابي حبيش اه في صحيح البخاري وفيه قال عروة قال ابي ثم توضئي لكل صلاة. فهذه الزيادة
اخرجها البخاري رحمه الله في صحيحه بهذا اللفظ. ولكن المحققين من اهل الحديث ذكروا بانها مدرجة من كلام عروة بن الزبير وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر السياق. ولهذا فان الامام مسلم
من رحمه الله لم يخرج هذه الزيادة بل اشار الى انه تعمد تركها قال حرف تركناه عمدا تركناه في هذه الرواية اي عمدا. وكذلك ايضا الحافظ ابن رجب في فتح الباري اشار الى ان هذه الرواية
انها مدرجة من قول عروة ابن الزبير. فهذه الزيادة من حيث الصناعة الحديثية. هي مدرجة من قول عروة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبناء على ذلك فليس لنا ان نلزم عباد الله بما لم يلزمهم به الله عز وجل. فاذا لم يخرج من صاحب الحدث الدائم حدث اخر
غير الحدث الدائم فانه لا يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة وانما يستحب ذلك. هذا بالنسبة للوضوء اما بالنسبة لتغيير ملابسه وما اصابه فالاولى ان تغير ملابسه وما اصابه ذلك الحدث الدائم ما لم يشق. فان شق ذلك لم يجب
انشق ذلك فانه ربما آآ كما يعني آآ ذكرت الاخت السائلة انها ربما لو غيرت لزوجها كل وقت لا شق ذلك فنقول ان الاولى هو تغيير تلك الملابس ما لم يشق فان شق ذلك فلا حرج ان شاء الله تعالى. معالي الشيخ
البعض يضعون بعض ما يحفظ اه الملابس اه من اسفنجة او غير ذلك. نعم اه لا بأس بهذا من الاسفنج او القطن. اه القطن او الان الحفاظات الموجودة. هم. هذا لا بأس به. الاولى تغييره ما لم يشق
فان شق ذلك مشقة كبيرة لم يجب. الحمد لله. احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اولى اتصالات الحلقة الاخت مي. تفضلي يا مي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت عندي سؤالين. تفضلي. السؤال الاول اه قرأت في كتاب
انه اذا طهرت من الحيض وقت صلاة العشاء او العصر يجب عليه صلاة المغرب والظهر. بدي اعرف وانا ما كنت بصلي يعني حتى لو اه فيما فاتني من صلاة ايش اعمل يعني؟ فيما يجمع يعني من الصلوات. طيب السؤال الثاني؟ اه السؤال الثاني اه حكم تربية اسماك الزينة في البيت
طيب تسمعين الاجابة معنا وتسمعين اجابة معالي الشيخ تفضل نعم اما بالنسبة اه ما سمعته من ان الحائض تقضي العصر تقضي الظهر مع العصر اذا ظهرت في اخر وقت العصر
وتقضي العشاء مع المغرب او المغرب مع العشاء اذا طهرت في اخر وقت العشاء اه فهذا هو قول لبعض اهل العلم وبنوا ذلك على بعض الاثار المروية عن بعض الصحابة
رضي الله عنهم في هذا ولكن اه القول الراجح انه لا يلزمها ذلك لازمها ان تقضي آآ اذا طهرت في اخر العصر آآ وذلك لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب القضاء
والاثار المروية حتى عن يعني بعض الصحابة رضي الله عنهم في هذا في سندها مقال ولو صحت فهي اجتهاد من بعض الصحابة رضي الله عنهم ومما يدل لهذا ان الحائض لو طهرت لو انها
اه اتاها الحيض بعد دخول وقت الظهر وبعد تمكنها من اداء صلاة الظهر فانه لا يلزمها الا ان تقضي الظهر فقط ولا يلزم ان تقضي العصر معها وهكذا لو اتاها الحيض بعد دخول وقت صلاة المغرب وتمكنها من اداء الصلاة
فانه لا يلزمها آآ الا ان تقضي آآ المغرب فقط ولا تقضي العشاء فالقول بانهما وقتان ايه ده لو لو قيل بهذا اذا في هذه الصورة اه مقتضى هذا القول
انها تقضي العصر مع الظهر وتقضي العشاء مع المغرب هذا لم يقل به احد من اهل العلم ولهذا فالصواب في هذه المسألة ان من طهرت اه في وقت العصر فانه لا يلزمها الا قضاء العصر فقط
ومن طهورت في وقت العشاء لا يلزمها الا قضاء العشاء فقط هذا هو القول الراجح من اقوال الفقهاء في هذه المسألة. الحمد لله نسأل عن اه اسماك الزينة وتربيتها. لا حرج في تربية اسماك الزينة. فان الاصل في هذا الباب هو الحل والاباحة
والله تعالى يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فما خلقه الله تعالى في الارض هو لبني ادم ينتفعون منه على الوجه المشروع. وقد ذكر الله تعالى هذا على سبيل الامتنان على عباده جل وعلا
وحينئذ فاتخاذ اسماك الزينة لا حرج فيه ولا بأس به لكن مع القيام باطعامها فانه لا يجوز آآ اتخاذها وتركها بدون طعام قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان امرأة دخلت النار في هرة حبستها
لا هي اطعمتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل خشاش الارظ فاذا كان من عنده اسماك الزينة يتعاهدها بالطعام واراد ان يتخذها للزينة فلا حرج في ذلك ان شاء الله. لان الاصل في هذا الباب هو الحل والاباحة
نعم. احسن اليكم معالي الشيخ. البعض يتحرج من ذلك لان آآ عمر الاسماك الزينة مقارنة بالاسماك الاخرى قصير فربما آآ اذا ماتت بدون تسببه في يرى في يتحرج انه قد تسبب في ذلك. اذا ماتت بدون سبب منه فليس عليه شيء
المهم انه لا يقصر في اعطائها الطعام تعطيها الطعام المناسب لها ويتعاهدها بذلك لو قدر انها ماتت بدون سبب تسبب منه فلا فلا شيء عليه ولا حرج احسن اليكم مع الشيخ ونشكر الاخت مي. شكرا. شكرا جزيلا. اه معالي الشيخ ايضا من اسئلة جوال البرنامج. هنا احد الاخوة يسأل
ليقول آآ هل آآ او ما هي ما هو العدد الذي يجوز فيه اقامة الجمعة؟ العدد الذي يجوز فيه اقامة الجمعة اه اختلف فيه الفقهاء على اقوال فمنهم من قال ان العدد اربعون
وهذا هو المذهب عند الحنابلة. واستدلوا بان مصعب ابن عمير لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة آآ جمع بهم وكان عددهم اه اربعون ومنهم من قال ان العدد المشترط اثنى عشر
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب بالناس واقبلت عير فانصرف الناس من المسجد ولم يتبقى الا اثنى عشر ولكن هذين القولين قد بني على قصص او حوادث وقعت اتفاقا
فان مصعب بن عمير رضي الله عنه ربما لو كان العدد اقل من اربعين لجمع بهم وانما حصل هذا العدد اتفاقا وهكذا العدد في القصة التي اشرت اليها يعني حصل اتفاقا ربما انه لم لو لم يتبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم
بعد قدوم العير الا اقل من اثني عشر لا اكمل بهم صلاة الجمعة فلا يستقيم الاستدلال بهاتين القصتين ولهذا فالاقرب والله اعلم وهو القول الثالث في المسألة هو ان اقل عدد
ثلاثة اثنان يستمعان وواحد يخطب وهذا هو اختيار ابن عباس ابن تيمية رحمه الله وجمع من المحققين من اهل العلم وذلك لانه لم يثبت في تحديد العدد دليل صحيح لا من الكتاب ولا من السنة
والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله واقل الجمع اه اثنان يستمعان وواحد يخطب اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
والواو للجماعة واقل الجماعة في اثنان فيكون هذا هو اقل عدد اثنان يستمعان وواحد يخطب هذا هو القول الراجح في هذه المسألة. احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. من الرسائل ايضا التي وصلتنا هذا احد
الاخوة يقول اه ما حكم وهو علي مقبول من اليمن؟ يقول ما حكم صلاة من يحمل في جواله اه بعظ مقاطع الفيديو والصور نعم آآ لا شك ان هذا العمل عمل محرم
وانه غير لائق  ان هذه الصور يجب على المسلم عدم مشاهدتها فظلا عن ان يحملها في جواله فمثل هذا الذي يحمل هذه الصور غير اللائقة ينبغي مناصحته بدل نصيحة له بان هذا العمل عمل غير جائز
نعم. احسن اليكم معالي الشيخ مبارك في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ عبد العزيز. تفضل. اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ لو سمحت يا شيخ انا توفي والدي عليه رحمة الله
وكان مريض الوالد الله يرحمه اخر ايامه واخر عشر ايام من شهر رمضان ما صام يا شيخ ودي انا استرسل بس يعني وش الواجب علينا حنا؟ ومع انه كان الوالد اخر ايامه لم يكن يعني يصلي يعني الصلوات
مكتوبة في وقته نوض يا ودي يا شيخ انا يفيدنا لكن كان مرضه ماذا كان وضع كبدي واثر على يعني تركيزه شوي نعم لما كان في رمضان وعيه معه ولكن علاج انه كان ياخذ العلاج يعني فترات محددة ما كان يقدر يصوم
اي نعم واخر ايام واللي هي واخر تقريبا اسبوعين كان يفوت الصلوات نعم. لانه كان التركيز عنده يعني ما هو بكامل تركيزه نعم فما ادري وش الواجب علينا يا شيخ
نعم الواجب عليكم هو الاطعام تطعمون عنه عن كل يوم مسكينا وشهر رمضان العام الماضي كان تسعة وعشرين يوما فالمطلوب هو ان تطعموا تسعة وعشرين مسكينا اي نعم نعم  واما بالنسبة للصلوات ليس ليس عليه شيء
ما دام انه وصل الى هذه المرحلة بالنسبة للصلوات الصلوات لا يشرع قضاؤها وما دام انه وصل الى هذه المرحلة آآ فليس عليه شيء ان شاء الله تعالى ولكن بالنسبة للصيام الصيام هو تعين عليه ابتداء الاطعام. تعين عليه الاطعام
لانه مرضه لا يرجى برؤه ولان هذا هو الاحوط ما دام ان حالته ما ذكرت اما بالنسبة للصلاة كان الذي ينبغي ان يصلي اه على ان كان الذي ينبغي انه يصلي على حسب استطاعته وانكم تبين له هذا
لكن ما دام انه قد توفي الان والصلوات كما ذكرنا لا يشرع قضاؤها من الحي للميت فنرجو ان الله تعالى يعفو عنه وليس عليه شيء. اما الصيام فانكم تطعمون عنه عن كل يوم مسكينا
جزاك الله خير يا شيخ وطيب لو صمنا عنه يا شيخ هل يعني هذا فيها شيء ولا لا الذي يصام عنه الشخص الذي مات وعليه صيام كان واجبا في ذمته وفرط وتركه
هذا هو الذي او انه كان صيام نذر اما بالنسبة لكم فهو مرض لا يرجى برؤه فتعين عليه ابتداء الاطعام لان مرضه هو الذي ذكرت مرض لا يرجى برؤه خاصة ما دام انه يعني انه كبير في السن
فالواجب هو الاطعام ان تطعموا عنه عن كل يوم مسكينا جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيك. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. آآ هنا احد الاخوة آآ مجاهد يقول هل يجوز ان
اسأل اهل الخير عن ما لا اريد انفاقه في ترميم مسجد آآ ما ادري ما ادري ماذا يقصد السؤال. السؤال غير واضح كأنه يقول انه قد يكون يسأل وحتى آآ كأنه يسأل كانه فقير ثم يجعله في
المسجد او انه يسأل اللي ترمي المسجد مباشرة لا لا ادري سؤاله غير واضح. نعم هو اذا كان مقصوده انه ومن اهل الخير ان يرمموا المسجد فهذا عمل طيب لانه دلالة على عمل صالح لان المسجد هو بيت الله تعالى هو
دل الناس على عمل صالح. اما اذا كان يعني يقصد شيئا اخر. يعني يحتاج الى الى ان يوضح المقصود هو. مهم. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. اه ابو حسين اه يقول اه هل يجوز الصلاة في ثوب فيه
يسير مثل الدم ما يخرج من البعوض. اه مثل الدم الذي يخرج من البعوض اه يتسامح فيه نتسامح في مثل هذا الدم اليسير وعموما الدم اليسير اه حتى حتى الدم الذي يخرج من
انسان اذا كان يسيرا عرفا فانه يتسامح فيه. ولا حرج في الصلاة معه. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في بعلمكم نستقبل اتصالا من الاخ ناصر تفضل يا ناصر. حياك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا اخي؟ الله يحفظك. حياك الله. الشيخ يسمع
تفضل بسؤالك. الله الله يحييك. كيف حالك يا شيخ؟ حياكم الله بارك الله فيك الله يحييك فيك. يا شيخ انا معي ولد اخوي تزوج عندي بنتي وبعد الزواج بستة شهور وجات قعدت عندي لها صار لها سنتين عندي الان
نعم قبل اربعة شهور اتصلت عليه قلت له يا ابن الحلال انا ما زوجتك بنتي عشان تجي بنتي انا زوجتيها ولك حقوق وواجبات عليها ولها حقوق وواجبات عليه نعم. فابغى اكتبهم بحقوقها
ما هو تحطها عندي وكذا على اساس اه بخلافات اسرية بيننا نعم انك رجال تقوم بواجبك ولا وانك رجال تقول ما اقدر وخلاص لا تعلق بنتي امساك معروفة والتسريح باحسن. نعم
فاعطاني يمكن اربع ايام واتصل علي وقال لي اسمع يا عمي قال والله انا ما عندي استعداد لا اقوم ببيت شرعي ولا اقوم بحقوق ولا شي والان اعتبر بنتك مطلقة
نعم قلت لها يعني بنتي طالق؟ العلم ولكن ترى ما عندنا لك شي ولا لانه باقي عنده من المهر فلوس وباقي عنده ذهب نعم. وقال لكن ترى ما عندنا لك شي ولا نرسل لك ورقة الطلاق. الا لما ترسل لنا سماح في الكلام هذا
لا لما الامة ترسل لنا يعني السماء انا في ما بقي عندنا لك. اي نعم فبعد اربع شهور قبل ثلاث ايام طلع لي يقول لي انا ابغى زوجتي. نعم يعيش الحكم الشرعي في مسألة انه يتصل علي ويقول لي اعتبر بنتك مطلقة
وكيف اسوي ذا الحينه في حقي طالق او هل تحب ترجع له او ما ترجع له؟ هذا اللي ابغى اطالع عليه. ولابد من ان اه نعرف اه نيته قصده ولذلك لا يفتى بواسطة لابد ان يتصل الزوج نفسه
ويستفسر بنفسه عن هذه المسألة حتى يسأل ما ماذا تقصد بهذا الكلام؟ هل انت تقصد طلاقها؟ او انك تريد ما فقط مجرد اخبار خبرا  كاذبا خبرا غير صحيح يعني مثل هذه الاسئلة لا يجاب عنها بواسطة لابد من ان يتصل آآ الزوج
نفسه. صحيح. فيمكن ان تقول تقول لهذا لابن اخيك تقول اذهب واستفتي المشايخ واستفتي العلماء فاذا افتوك بان لم يقع يعني تعطيه ابنتك. اما اذا افتوه بان الطلاق وقع فهنا ننظر
ان كانت خرجت من العدة فلا تحل لها الا بعقد ومهر جديد. اما ان كانت باقية في العدة فانه يسترجعها. طيب شكى الله لكم معالي الشيخ وبارك في علمكم شكرا للمتصل الكريم. آآ ايضا من ما وصلنا معالي الشيخ ان احد الاخوة
وابو عبد الله يقول آآ انا كثير المزاح واكثر مزح يكون فيه شيء من الكذب فهل علي اثم ام لا نعم كون الانسان اه يتعمد اه الكذب في المزاح هذا مما قد ورد النهي عنه
كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للذي آآ يكذب ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وهو حديث حسن
وهو يدل على تحريم الكذب في المزاح لكن الانسان قد يتأول اذا احتاج للتأول قد يتأول اما انه يتعمد الكذب في حديثه لاجل اوحاك الناس فهذا لا يجوز لان هذا يعتبر كذبا
اكتب عليه كذب نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ بركة في علمكم. احد المتصلين الكرام ارسل برسالة هو زكريا يقول آآ انا كنت ارتكب ذنبا وقررت الابتعاد عن الذنب وحلفت بالله ان تكرر مني ان اصوم ثلاثة ايام فعدت مرة اخرى لارتكاب الذنب
فماذا علي الان ان افعل؟ علما باني لا زلت ارتكب هذا الذنب اكثر من مرة. ما دمت حلفت على انك تصوم ثلاثة ايام ان عدت اليه  هذا حلف وليس نذرا
وانت مخير بين ان اه تفي بما حلفت عليه بان تصوم ثلاثة ايام وبين ان تكفر كفارة يمين لان هذا من قبيل الحلف وليس من قبيل النذر هذه من الامور التي تختلف فيها اليمين عن النذر
فان النذر اذا كان النذر طاعة يجب الوفاء به واما اليمين حتى ولو كانت في امور طاعة فلا يجب وانما يخير بين ان يفي بما حلف عليه وبين ان يكفر كفارة يمين
فانت اذا انت بالخيار ان شئت كفرت كفارة يمين او انك اه تصوم ثلاثة ايام يعني انك تفي بما حلفت عليه ثم ننظر هل ان هل قصدت انك تصوم ثلاثة ايام مرة واحدة
او انك تقصد انه كلما وقعت في هذه في هذا الشيء انك تصوم فاذا كنت تنوي ذلك على سبيل الاستمرار وان في كل ما وقعت في هذا الامر انك تصوم ثلاثة ايام
فحينئذ يجب عليك انك كلما وقعت في ذلك الامر اما ان تصوم ثلاثة ايام او تكفر كفارة يمين واما اذا كان مقصودك آآ ان هذا تفعله مرة واحدة فيكفي في ذلك مرة واحدة
اما ان تصوم ثلاثة ايام لتافية بما حلفت عليه واما ان تكفر كفارة يمين نعم. احسن اليكم معالي الشيخ ابو بركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ يوسف. تفضل يا يوسف. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه فضيلة الشيخ اه الله يسلمك اه اسأل الله ان ينفع الله بك الاسلام والمسلمين. بارك الله فيك اللهم الله يحفظك فضيلة الشيخ اه عندي زوجتي انسانة يعني مطيعة وبارة وان شاء الله بارك الله فيها. لكن مشكلتها في اهلها يعني امها وخالاتها واخواتها باستمرار
تسببوا لي في مشاكل عائلية. انا والله الان في في لحظة من اللحظات قررت اني الجأ للمحاكم على اساس انتهي من الموضوع هذا لكن ماني عارف يعني ايش الحل معاهم ماني عارف وسط ناس وكلمت ناس ونصحتهم وهددتهم لكن ما في
باستمرار تسببوني في مشاكل. وما ادري ايش الحل معاهم يعني يؤثرون على زوجتك اه يؤثرون عليها بالزبط ايوا يعني يقولوا له ليش زوجك ما يسوي كذا ليه ما يوديك المكان الفلاني اللي احنا نروحه؟ ليش ما يشتري لك زي هذا اللي احنا اشتريناه؟ ليش ما يسوي لك كذا؟ ليش ما تقدر تمشي كلامي
ومدري ايه زي ما احنا نسوي مع ازواجنا زي وزي كدا يعني باستمرار يعني انا اليوم اللي زوجتي تسوي فيه معايا مشكلة اعرف انه هي اتصال من احد من اجانبها باستمرار يعني
اي نعم. فما ادري ايش الحل معاهم؟ معليش اه يعني اذا كان في امكانية دلوني على حل. لانه بصراحة في الاحوال انا كنت ابغى افصل الموضوع نهائيا لكن والله عندي بنتين يعني ما ادري ايش ذنبهم في الموضوع بس هذا المقصود يا شيخ طيب تسمع توجيه معالي الشيخ تفضل معالي الشيخ الله يجزاك خير نعم آآ يعني
مثل هذا الامر لا يستدعي الطلاق وانما بالامكان آآ ان تسعى لمعالجته. اولا بان تطلب من زوجتك بالا تتأثر بكلامهم والا تسمع لهم والا تقارن نفسها بغيرها وتوجه زوجتك بهذا وتوظح لها وتبين لها هذا من حين لاخر
وايضا تتحدث معهم او تكلم مثلا اذا كنا اخواتها تكلم اه ازواج الاخوات وتقول لهم يعني ان ان اه يؤثرن على زوجتي وتبين هذا وتوسط ايضا من من يبذل لهم النصيحة
وآآ تصبر ايضا على ما قد تجده من الاذى فان الحياة الزوجية يعتريها ما يعتريها من المنغصات ليس هناك حياة تصفو حتى بيت النبوة بيت النبي صلى الله عليه وسلم
اعتراه آآ بعض المكدرات حتى انه عليه الصلاة والسلام اقسم بالله ان يعتزل نسائه شهرا كاملا واعتزلهن في مشربة ويؤتى له فيها بالطعام والشراب يعني اعتزل نساؤه شهرا كاملا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خير الازواج
ونساؤه امهات المؤمنين خير الزوجات ومع ذلك حصل ما حصل الى هذه الدرجة الى ان يعتزلهن شهرا كاملا و فاذا كان هذا حصل في بيت النبوة فما بالك بغيره والمطلوب منك يا اخي الكريم هو ان تبذل النصيحة لها
ولقريباتها اللاتي يؤثرن عليها وتوسط من يقوم بذلك وايضا ان تصبر ان تصبر ويكون عندك قدر من التسامح في هذا والا تتعجل فكما ذكرنا ان يعني الحياة الزوجية آآ لا تخلو من من شيء منغصات وكما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في قوله خلقت المرأة
من ضلع اه منضلة عنه في بعض الالفاظ اعوج ان ذهبت تقيمه كسرته وكسرها تلاقح وان استمتعت به استمتعت به وفيه عوج والمرأة بطبعها فيها شيء من من العوج. لا تستقيم لك على طريقة
يعني استحضار هذا المعنى ايضا يجعل اه الزوج يكون عنده قدر من التسامح اه في تعامله مع زوجته ولهذا لما ذكر الله تعالى نساء اهل الجنة الحور العين وصفهن بقول ازواج مطهرة ازواج مطهرة فكما انهن مطهرات مما يعتري النساء من الحيض والنفاس ونحوه فهن
ذلك مطهرات من العيب آآ الخلقي كذلك. مما يكون من العوج في في آآ خلقها فان تطهير الاعوجاج في خلقها وفي خلقها ايضا  استحضار الزوج لهذه المعاني مما آآ يعينه على الصبر وعلى آآ التحمل
نعم احسن الله اليكم معنا يوسف معناش بس استفسار بسيط تفضل يوسف لان الموضوع سيطول توجيه معالي الشيخ اظن ان شاء الله يكون كافي شكرا جزيلا شكرا اخي يوسف نسأل الله عز وجل ان ييسر امركما وان يكفيكم شر من اراد
بكما شرا. شكرا لكم معالي الشيخ ونحن في ختام هذه الحلقة آآ ان اجبتم على اسئلة واستفسارات المستمعين والمرسلين في هذه الحلقة. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم احبتنا الكرام هذه تحية من محدثكم فيصل العتيبي ومن مخرج البرنامج
ماجد ابن راشد الدباس استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. على الهاتف. على الهاتف
