في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم. احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم شيخ سعد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله ونرحب بالمستمعين الكرام ونحن في بداية هذه الحلقة اولى الاتصالات معنا. حيا الله الاخوة المستمعين. حياك الله يا شيخ زينب من تبوك تفضلي يا زينب
اه جزاكم الله خير شكرا لكم هذا انا عندي اذا ممكن ثلاثة اسئلة تفظلي  اه السؤال الاول آآ متى صلاة الشفع وكم وقتها؟ وهي بعد التهجد او قبض الوتر طيب
للاسف الشفع الشفع الوتر طيب  السؤال الثاني كيف نجمع بين قوله تعالى فلا تزكوا انفسكم وقوله قد افلح من زكاه طيب فعلا اخر سؤال اه سمعنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كان يقرأ في صلاة الفجر من طوال المفصل
اه الظهر والعصر والعشاء من وسط المفصل والمغرب من قطار مفصل. وكان يطلب في فجر يوم الجمعة سجدة والانسان. طيب يا شيخ اذا اذا اه يعني الذي يصلي منفردا هل له ان يحافظ على هذه السنة
طيب طيب شكرا للاخت اه اذا ممكن طيب اذا ممكن لا. السؤال الرابع؟ اه ممكن لا لا ممكن رقم الشيخ طيب الاخوة في الكنترول يعطونكم الرقم شكرا للاخت زينب من تبوك. نستعرض اسئلتها فضيلة الشيخ وهي تنم عن
يعني معرفة وطلب للعلم اه تسأل عنا الوتر الشفع والوتر تقول اه كم ركعة ومتى تكون؟ هل يكون آآ بعد صلاة العشاء بعد الراتبة؟ ام انها تؤخر ذلك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. نعم
ما بعد فاسأل الله تعالى ان ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيه  ان يوفقنا لان نقول ما يرضيه جل وعلا آآ صلاة الوتر يبتدئ وقتها من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر
هذا هو وقت صلاة الوتر ولها ثلاث احوال الحالة الاولى وهي افضلها في الثلث الاخير من الليل والاحسن ان يكون ذلك بعد النوم حتى يصدق عليه وصف الناشئة التي ذكرها الله تعالى في قوله ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واهون قيلا
وناشئة الليل هي صلاة الليل بعد النوم بعد صلاة الليل بعد القيام من النوم اشد وطن يعني اكثر مواطئة وموافقة بين القلب واللسان. واقوى مقيلا يعني اصوب قراءة وهو وقت النزول الالهي
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له
وذلك كل ليلة رواه مسلم ان تيسر للمسلم او المسلمة ان يقوم في هذا الوقت الفاضل في الثلث الاخير من الليل. هذا هو الاكمل وهذا هو الافظل ان لم يتيسر له فينتقل الحالة الثانية
وهي ان ياتي بالوتر قبل ان ينام وقد وصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه ابي هريرة وابي الدرداء وابي ذر وذلك لانهم لا يتيسر لهم القيام من اخر الليل
الحالة الثالثة ان لم يتيسر هذا ولا ذاك فلا اقل من ان يأتي المسلم بصلاة الوتر بعد صلاة العشاء وصفتها مثنى مثنى اي ركعتان ركعتان اقلها ركعة ولا حد لاكثرها
لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة متفق عليه لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم كان في معظم احواله يصلي احدى عشرة ركعة
لكن كان يطيلها جدا وبكل حال ليس هناك حد محدود لصلاة الليل فاذا فرغ من صلاة الليل واراد ان ينتهي منها فان السنة له ان يوتر. السنة له ان يأتي بالوتر
وان يأتي بالشفاء ثم الوتر والشفع والافضل ان يقرأ فيه بسورتي سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون. ثم يختم بالوتر يقرأ فيها بسورة قل هو الله احد نعم. سؤالها الثاني تقول كيف نجمع بين قوله تعالى فلا تزكوا انفسكم وقوله قد افلح من زكاها
قد افلح من زكاها هذا اخبار من الله عز وجل عن فلاح من زكى نفسه وذلك بالاستقامة على طاعة الله عز وجل فان من استقام على طاعة الله سبحانه فقد زكى نفسه
بهذه الاستقامة ومن واذا حصلت هذه التزكية فقد افلح قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها واما قول الله تعالى فلا تزكوا انفسكم فهذا نهي من الله عز وجل عن ان يزكي الانسان نفسه
ان يمدح نفسه ويثني على نفسه ويزكي نفسه فهذا نهي من الله عز وجل ولهذا قال فلا تزكوا انفسكم واعلم بمن اتقى والله تعالى اعلم بالمتقين غير المتقي وهو اعلم بالصالح من غير الصالح
وايضا في الاية الاخرى آآ ذم الله تعالى الذين يزكون انفسهم. الم تر الى الذين يزكون انفسهم وهذا على وجه الذم فتزكية النفس منهي عنها ومذمومة شرعا ولكن استثنى من ذلك
ما اذا كان في هذا مصلحة شرعية مصلحة شرعية معتبرة ولا يقصد الانسان من ذلك مدح نفسه او الثناء عليها لكن يقصد تحقيق هذه المصلحة التي لا تحصل الا بمثل هذه التزكية
فان هذا مما يستثنى من هذا الحكم العام والدليل لذلك قول الله تعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام لما قال له الملك وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي بما رأى فيه من العفة والامانة والخصال العظيمة
اراد الملك ان يستخلصه لنفسه قال الملك آآ نريد ان نستخلصه للاتوني به استخلصه لنفسي فلما جاءه لما جاء يوسف عليه الصلاة والسلام وكلمه قال انك اليوم لدينا متين امين
اي قال الملك ليوسف انك ذو مكانة وامانة فيوسف عليه الصلاة والسلام اغتنم هذه الفرصة وهذا الموقف مهم. لتحقيق مصلحة شرعية عظيمة  اثنى على نفسه لاجل ان يجعله الملك على خزائن الارض
قال جائني على خزائن الارض اني حفيظ عليه وقوله اني حفيظ عليم هذا هذه تزكية شديدة للنفس لكن يوسف عليه الصلاة والسلام ما قصد بها مصلحة نفسه وانما قصد بها المصلحة العامة
فهي مصلحة شرعية معتبرة والدليل لذلك انه ترتب على هذه الكلمة ترتب مصارع عظيمة ذكرها الله تعالى لنا في سورة يوسف وقد جعل الملك يوسف عليه الصلاة والسلام على خزائن الارض
يتبوأ منها حيث يشاء وحصلت مصالح عظيمة آآ بسبب تولي يوسف بخزائن الارض فاستثنى العلماء اذا هذه الصورة فقط اذا ترتب على ذلك مصلحة شرعية معتبرة. والا فالاصل انه لا يجوز للانسان ان يزكي نفسه او ان
مدح نفسه ولان الله تعالى هو اعلم بما اتقى وهو اعلم بالصالح من غير الصالح اذا اذا اتهم الانسان مثلا في في دينه او في نزاهته اراد ان يرد على ذلك بتزكية نفسه هل له ذلك؟ فضيلة الشيخ
نعم هذا يدخل فيما ذكرنا من من ترتب المصلحة الشرعية فانه اذا فهم الانسان فاراد ان يبين بمن اتهمه او يبين للناس الذين اتهم عندهم ان يبين براءته من هذه التهمة
اتى بامور تدل على تزكية نفسه ومدح نفسه فهذا مما يدخل في المصلحة الشرعية ان المصلحة الشرعية تقتضي مثل هذا. مهم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم. لما اتى نفر يسألون عن عبادته
فلما اخبروا لانهم تقالوه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقال اما اني اخشاكم لله واتقاكم له ولكني اصوم وافطر واصلي واقوم وارقد  تزوجوا النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
وهنا يعني اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه وزكاها بقوله اما اني اخشاكم الله واتقاكم له لانهم كأنهم تقالوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ترتب على هذه التزكية مصلحة شرعية. ويتبين هذا الحكم وبيان ان
عبادة النبي صلى الله عليه وسلم انها هي الاكمل وانها هي الافضل. وانه لا احد اتقى لله من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احد اخشى لله من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولهذا ايضا نجد نجد بعض اهل العلم الذين اه اتهموا ببعض الاتهامات انهم عندما يردون هذه الاتهامات يحصل منهم نوع من التزكية و اه الذبذب عن انفسهم وهذا كله داخل في هذا المعنى
فضيلة الشيخ وبركة في علمكم بقية سؤال للاخت زينب لكن نرجئه الى استقبال بعض الاتصالات. الاخ احمد من مكة تفضل ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يمسيكم بالخير وجزاكم الله خير على
البرنامج الرائع ونسأل الله سبحانه وتعالى انه ينفع بكم الاسلام والمسلمين. امين سؤالي سؤالي للشيخ انه والدي توفى نسألكم الدعاء لو موتى المسلمين ان شاء الله بالمغفرة والرحمة وطبعا والدي
كبيرة في السن وبغيت اسأل الشيخ هل العدة آآ تتضمن يعني كبيرة السن تكون مشددة زي الشابة اللي ترجو النكاح او ازاي كده؟ طيب سؤال اخر؟ اقول في في ماذا يعني؟ في ماذا؟ في اخذ الزينة او الخروج من البيت؟ لا لا لا في نفس العدة او الخروج من البيت يا شيخ
لانه انا يعني اخشى اني اسيب والدتي مسنة اسيبها في البيت لحالها فيعني الوالد الوالد هل ترك بيتا؟ الوالد له بيت لا هي جالسة عندي الحين لا وقبل قبل الوالد له بيت او ما له بيت. اي كان له بيت
طيب بس قبل ما يتوفى الوالد نعم. قبل هيتوفى الوالد كان في المستشفى الله يرحمه  جبتها عندي البيت جلست واتوفى الوالد وهي عندي في البيت طيب ووالد البيت الان موجود
لا لا بعت البيت انا اه طيب طيب واضح. طيب سؤال اخر؟ الله ينور الله يجزاكم خير شكرا الاخ احمد هناك اتصال اخر ايضا تفضل تفضل يا محمود الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يخليك حضرتك والله لو سمحت عندي عندي سؤالين لو اتفضل. اتفضل دلوقتي انا عندي دكاترة زكاة زكاة المال هل هل تجوز عطاياها لاخي؟ يعني معي اخويا بالتعليم هل ينفع ادي له زكاة المال
آآ معي؟ طيب سؤال اخر. طيب طيب هل بينك وبين التوارد الاخ الوالد موجود موجود الوالد نعم موجود طيب طيب السؤال الثاني تمام السؤال الساني يمكن حضرتك عارف ان معزم معظم البنوك في مصر برضو ربوية. فهل الفايدة اللي بتطلع والرضا اللي بيطلع برضه ينفع برضو اوديه لاخويا برضه للتعليم؟ ولا لا يعني اصرفه في
حاجات تانية يعني ولا ان هو يعني مال يعني مال خبيس ما ينفعشي برضو يعني اديه لاخويا عشان التعليم. فوائد الزيادة في البنوك الربوية ها بالزبط نعم. طيب طيب تسمع اجابة الشيخ
شكرا للاخ محمود اخر سؤال للاخ محمود يقول الفوائد الربوية كيف استفيد منها؟ وهل اعطيها اخي؟ او لا اه اولا اه لا يجوز ان يدخل في معاملة فيها فوائد ربوية اصلا
لا يجوز هذا مطلقا. مم واما قوله ان البنوك كلها تتعامل الفوائد هذا ليس مبررا وايضا هذه العبارة ليست دقيقة هناك في مصر فيها بنوك اسلامية وحتى البنوك غير الاسلامية بامكان الانسان ان يفتح حسابا ولا يأخذ عليه فوائد
اما اخذ الفوائد الربوية فهذا محرم باجماع اهل العلم. ولا يجوز مطلقا الله تعالى قد شدد في شأن الربا واذن اكل الربا بالحرب. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله
ورسوله والله تعالى ايضا يقول يمحق الله الربا قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه فالربا شأنه عظيم جدا ولذلك نقول الاخ الكريم لا يجوز
ان اه تدخل في معاملة فيها فوائد ربوية مطلقا واذا يعني اضطررت لحفظ ما لك في البنك بل تفتح حسابا جاريا بدون فوائد والبنك لا على اخذ الفوائد. هم. لا حتى البنوك الربوية لا تجبر الانسان على اخذ الفوائد
انما من شاء طلب حسابا جاريا بدون فوائد فيعني هذا من حيث الاصل اما ما مضى فان كان قد دخل في هذه المعاملة وهو لا يعلم ثم تاب الى الله عز وجل الله تعالى يقول وان تبتم
ولكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ان كان عن شيء قد مضى وقبضه وتاب الى الله تعالى فلا شيء عليه وان كان عن معاملة لا زالت جارية فانه انما يأخذ رأس ماله فقط واذا كان لا يعلم اذا كان لا يعلم ثم علم
يمكن ان يأخذ هذه الفوائد ان يتخلص منها في وجوه البر ومن ذلك ان يعطيها اخيه. بشرط ان يكون لا يعلم اما اذا دخل على علم اذا دخل على علم
بان هذا محرم انه لا يجوز له مطلقا اخذ هذه الفوائد السؤال الاول عن زكاة المال وانت استفسرت منه ان اباه حي لا زال حيا يقول هل اعطي هذه الزكاة لاخي المحتاج
نعم لا بأس ان يعطي زكاة ماله لاخيه المحتاج ما دام انه ليس وارثا له. هم. وذلك لانه لو كان وارثا له لوجب عليه ان ينفق عليه عند الحاجة. يعني عند حاجته للنفقة
لقول الله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك اما اذا لم يكن بينهما توارث وحالة الاخ السائل كذلك لانه ذكر ان اباه موجود واذا كان الاب موجودا فهو يحجم الاخوة وعلى ذلك
آآ ليس بينهما ثوارف فاذا كان اخوه من المستحقين للزكاة كأن يكون فقيرا او مسكينا او غارما يجوز له ان يعطيه من الزكاة بل ان دفع الزكاة اليه افضل من دفعها الى غيره
لان دفعها اليه زكاة وصلة رحم لكن بهذين الشرطين الشرط الاول الا يكون بينهما توارث وهذا قد اخبرنا الاخ السائل بتحققه. والشرط الثاني ان يكون مستحقا للزكاة نعم معالي الشيخ وبركة في علمكم. آآ الاخ احمد من مكة سأل عن والدته التي توفى آآ والده عنها
يقول هي كبيرة في السن فكيف اه تكون اه عدتها ووقت الحداد  لا فرق في العدة بين كبيرة في السن او الصغيرة في السن. الحكم واحد يجب على المرأة اذا توفي عليها زوجها نعم ويجب على المرأة اذا توفي عنها زوجها
ان تجتنب الزينة في البدن باي شكل من الاشكال سواء اكانت على شكل اصباغ او غيرها وكذلك ايضا الزينة في اللباس وتجتنب كذلك الطيب بجميع انواعه  تجتنب كذلك الحلي والخروج من المنزل الا لحاجة
هذه الامور الخمسة هي التي يجب على المرأة المحدة اجتنابها فترة العدة وهو قد سأل عن الخروج من المنزل. نعم فما دام ان بيت والدهم قد بيع كما ذكر فلا بأس بان تبقى في بيت ولدها الى انقضاء العدة
لكن العدة باقية في حقها وكونها كبيرة في السن لا يخرجها عن هذا المعنى اه ستبقى الاصل انها تبقى في البيت لا تخرج منه الا لحاجتها. اذا قامت حاجة للخروج فلا بأس. ومن ذلك ان تذهب مثلا
محكمة لمعاملة او تذهب للمستشفى او آآ تذهب للسوق مثلا لشراء حوائج لها ونحو ذلك. هذه كلها من الحاجات التي يجوز للمرأة المحب لا الخروج له اما ان تخرج للنزهة او التفسح او حضور الزواجات في قصور الافراح او نحو ذلك فهذا لا يجوز
فهم ما دام في العدة ما دامت في العدة فانها تبقى في البيت لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي توفي عنها زوجها اه امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم. اذا لا يقتصر ذلك على الامور الضرورية التي تضطر اليها المرأة وانما الحاجات يجوز له يجوز لها في ذلك الخروج من بيتها وقت العدة
نعم لا يقتصر الامر على الظرورات بل يجوز لها ان تخرج لادنى حاجة لادنى حاجة المهم ان يكون ذلك مرتبطا بحاجة وبسبب ولذلك مثلنا حتى بشراء حوائجها من السوق اذا لم يوجد من يشتري لها. هم
وخروجها كذلك للمستشفى خروجها المحكمة. كذلك ايضا اذا كانت موظفة هيلوزة ان تخرج لعملها لوظيفة  الطالبة يجوز لها ان تذهب للمدرسة. كل هذه من الحوائج. انما هي ممنوعة من الخروج لغير حاجة. فان تذهب للنزهة مثلا او
تذهب لقصور الافراح او نحو ذلك. هذه لا تعتبر من الحاجات. مهم نعم. احسن اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من سكاكا الاخ عبد الله. تفضل يا عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ابسأل الشيخ الله يحفظكم بالله تفضل اسمعك يا شيخ انا عندي ارضين ارضهم للبيع ولما عرفتهم البيعة يا شيخ تقريبا خمس سنوات اه وحدة منهن كنت ابي اعمرها لكن يا شيخ ما قدرت اعمرها على اساس ان موقعها ما عجبني ذاك الدرجة
لكن بعت وحدة وخليت وحدة اللي بعتها اه اشتريت ارض بمكان ثاني وبس زودت على المبلغ بعد خمس سنوات دوست على المبلغ واشتريت واشتريت الارض الان قاعد اعمر فيها يا شيخ
بقت وحدة عندي وحدة بعتها وزكيتها الثانية ازكيها ولا لا يا شيخ  ما نيتك الو نيتك فيها ما هي انا نيتي شسمه انا عمرت فيها الحين. اول ارضها للبيع قلت اذا جاب لي السعر ابيعهن كلهن لكن الوحدة اللي راح اعمرها بس
لحظة انا عندك الان كم معروض الان ما عندي ولا كان ان عندي ارضين اعرضهم للبيع زين؟ الارض الاولى نيتك ما هي ما هي نيتك للبيع اذا جمعني سعري كويس ابيعها بعد. اذا ما جابت لي سعر عمرها
طيب تابعتها وحطيت حطيت عليها من عندي واشتريت ارض وبعدين بعت طيب الارض الثانية اللي اشتريتها مضى عليها سنة اه الارض بس لا ما مضى عليها اربعة اشهر الان قاعد اعمر فيها الارض الثانية. طيب طيب هذي واظحة طيب والارض الثانية
الارض الثانية بعتها وزكيت المبلغ لك كم اه يعني نيتك بيعها من البداية اي نيتي بالبيع من البداية يا شيخ بس اثنين. اها. طيب واضح. زكيت السنوات كلها او سنة واحدة
كيف؟ زكيته خمس سنوات او سنة واحدة الان تزكيته خمس سنوات بس وحدة طيب تسمع جواب الشيخ شكرا جزيلا للاخ عبد الله حتى لا نبعد شيخنا نجيب على سؤاله ثم ناخذ السؤال للاخت زينب ما تبقى من طيب الارض الاولى لا زكاة فيها لانه لم يجزم فيها بنية البيع بل كان مترددا
بين البيع وبين ان يبني عليها وآآ ثم بنى عليها وهذا يدل على ان نيته لم تكن جازمة للبيع فلا زكاة فيها. هو هو باعها باعها ثم اشترى اخرى وبنى عليها
نعم لكن كان من البداية مترددة مترددة بين البيع وبين البناء والنية هنا مؤثرة يعني نية مالك الارض مؤثرة في الحكم الشرعي في زكاتها لذلك ينبغي لمالك الارض ان ينتمي لهذه القضية
قضية سلمية لانها مؤثرة وهو ادرى بنيته. فما دام انه متردد بين نية البيع وبين نية البناء فلا زكاة في هذه الارض وكونه باعها بعد ذلك ثم اشترى ارضا ثم باعها هذا ايضا يعني لا لا يوجب الزكاة لان الامر الثاني التي اشتراها قال انه لم يمضي عليها حول وانما اربعة اشهر فقط
وعلى هذا فالارض الاولى لا زكاة عليه فيها اما الارض الثانية فتجب عليه الزكاة لكونه قد نوى بها البيع وهو قد زكاها عن السنوات الماضية والحمد لله الحمد لله اه تبقى من اسئلة الاخت زينب انها تسأل عن بعض الصلوات المفروضة اه
في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ فيها من قصار مفصل او من واسطه وتقول في يوم الجمعة السجدة والانسان في صلاة الفجر هذه تشمل حتى من يصلي منفردا الاخوات في البيوت
نعم هذه السنة تشمل كل مصل سواء اكان اماما او منفردا ولذلك ينبغي للمصلي ان يعنى بتطبيق هذه السنة ويلحظ ان بعظ ائمة المساجد وفقهم الله لا يهتمون بتطبيق هذه السنة
وهذا تقصير والذي ينبغي لامام المسجد ان يحرص على تطبيق السنة ما استطاع الى ذلك سبيلا وهكذا ايضا المرأة في البيت تحرص على تطبيق السنة فبالنسبة للصلوات الخمس السنة ان تكون القراءة
بعد الفاتحة من المفصل غالبا ليكون غالبا القراءة من المفصل ونفصل يبدأ بسورة قاف الى سورة الناس والسنة ان يقرأ في صلاة الفجر غالبا من طوال المفصل بسورة قاف الى سورة
عم يتساءلون وان يقرأ في صلاة المغرب غالبا القصار المفصل لسورة الضحى الى سورة الناس وان يقرأ في صلاة الظهر والعصر والعشاء من وسط المفصل بصورة عم يتساءلون الى سورة الضحى
لان هذا هو الغالب من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى المسلم ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا وهذا هو الغالب والا فلا بأس الخروج احيانا عن هذا فلا بأس ان يقرأ احيانا من الطوال
قد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب بسورة الاعراف وقرأ ايضا بصلاة الفجر بسورة المؤمنون اخذته سهلة فركع لما بلغ ذكر موسى وهارون وايضا قرأ في صلاة الفجر الى الشمس كورت
مع انها من الوسط وآآ فلا بأس ان يخرج احيانا عن هذا الذي ذكرنا لكن ينبغي ان يكون الغالب من القراءة هو من المفصل على هذا فالنحو الذي ذكرت. هم. وهكذا ايضا في فجر يوم الجمعة السنة قراءة
سورتي السجدة والانسان وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان هديه قراءة هاتين السورتين بل ان قوله قول ابي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بفجر الجمعة بسورتي السجدة والانسان
يشعر بالاستمرار ان هذا هو اه هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ينبغي للامام ان يحرص على تطبيق السنة بهذا لكن قال اهل العلم لا بأس ان يترك احيانا حتى يبين للناس ان قراءة السجدة والانسان لصلاة فجر يوم الجمعة انها غير واجبة
والمرأة في ذلك كالرجل فالسنة للمرأة اذا صلت صلاة الفجر من يوم الجمعة تقرأ بعد الفاتحة بسورتي السجدة والانسان وهكذا لو صلى الانسان منفردا لعذر مثلا كأن يكون مريضا او نحو ذلك. هم. فينبغي ان يحرص على تطبيق السنة في هذا ما امكن
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا من جازان الاخت ام محمود. تفضلي الو تفضلي بالسؤال اه عندي سؤال اه ايش يعني حبوب منع الحمل الجلد؟ اه قناة الدورة الجلد او لا؟ السبب
نشربها في رمضان حتى تصومين عليه نعم تستعملين الحبوب لمنع الحمل حتى تستطيعين الصيام. منع الدور عشان نصوم رمضان. اها طيب السؤال السؤال الاخر السؤال الثاني سؤال يعني يعني نوزعها لاهل البيت وللاطفال
قرابة قرابة الاطفال لكم ابناء او اخوة او ايوا ابناء واخوة طيب طيب اسمعين جواب الشيخ اه فضيلة الشيخ سؤالها الاول وهي طبعا سؤال عن اه امر سابق تقول انها استخدمت اه
حبوب منها يعني الحمل او نزول دورة لاجل اه ان تكمل صيام رمضان لا بأس بهذا لا بأس بان تستخدم المرأة مثل هذه العقاقير لاجل ان تصوم رمضان كاملا لكن هذا يشترط له
الا يضر بصحتها وتستشير في ذلك الاطباء فاذا قرر الاطباء ان استخدام مثل هذه العقاقير مرة واحدة في رمضان انه لا يضر بصحتها فلا بأس باستخدامها اما اذا قرر الاطباء بان استخدامها لهذه العقاقير انه يلحق الضرر بصحتها
انه لا يجوز لها ذلك وآآ الناس يختلفون في بنيتهم الجسدية وفي تحملهم فبعض الناس ربما انه لا يضره استخدام مثل هذه العقاقير وبعض الناس لضعف بنيته او لاسباب اخرى
اه يضره ذلك فمن كان لا يضره من النساء فلا بأس بها ان تستخدم هذه العقاقير لاجل منع الحيض في آآ فترة شهر رمضان مثلا اما من كان يضرها استخدام هذه العقاقير ولا يجوز لها ذلك
لان الانسان لا يجوز له ان يفعل ما يلحق الظرر بصحته وبذلوا الانسان ليس ملكا له حتى يتصرف فيه كما يشاء وانما هو ملك لله عز وجل فليس للانسان ان يفعل في بدنه ما يلحق الضرر بصحته
وعلى ذلك فالاصل في هذا الجواز ما لم يلحق الظرر بصحتها فانه لا يجوز نعم. سؤالها الاخر تقول الزكاة هل يجوز ان نخرجها للاطفال في البيت سواء ابناء اخوة او ابناء
او  زكاة المال هي قالت الزكاة اظنها تقصد الزكاة. نعم اما بالنسبة للابناء فلا يجوز دفع الزكاة اليهم وهكذا للوالدين عمود النسب الوالدان والولدان الوالدان وان علوا والولدان وان نزلا
لا تدفع الزكاة اليهم وانما اذا احتاجوا يجب على الانسان ان ينفق عليه من حر ما له وليس من الزكاة وآآ هذا بالنسبة لعمودي النسب واما بالنسبة لسائر الاقارب فعلى القاعدة التي ذكرناها قبل قليل
اذا كان الانسان لا يرث قريبه لو مات وكان قريبه مستحقا للزكاة فلا بأس ان يعطيه من الزكاة اما اذا كان يرثه لو ما فليس له ان يعطيه من الزكاة
وانما يجب عليه ان ينفق عليه من حر ما له اذا احتاج هذا اذا كان وارثا. اما اذا لم يكن وارثا وكان مستحقا للزكاة فلا بأس ان يعطيه من الزكاة
كانوا من الاطفال او من غيرهم. الحكم هنا لا يختلف نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم. كان هذا هو السؤال الاخير معنا في هذه الحلقة. شكرا لكم دكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة
بكبار العلماء ان كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات. شكرا جزيلا وشكرا لكم وللاخوة المستمعين حياكم الله فضيلة الشيخ وشكرا للمستمعين الكرام وهذه التحية من الزملاء من التنسيق جمعان الجمعان ومنصور الشليل من الفترة الاذاعية
مذيع عبد الله الزهراني والمهندس علي المجيدان. وهذه تحية من فريق العمل من منفذ الفترة الزميل عبد الرحمن ابن علي اه محزري ومن معد ومقدم هذه الحلقة محبكم فيصل ابن جذيان العتيبي وتحية من مخرج البرنامج عبد الرحمن ابن فهد الخنفري حتى الملتقى بكم
نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف
