في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة عربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم وكل اوقاتكم بكل خير اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام
في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الاسبوعي سؤال على الهاتف بداية هذه الحلقة انقل لكم تحية للزملاء في فريق فريق العمل. تنفيذ الفترة خالد السنيدي مذيع الفترة الزميل احمد بن محمد المطوع. تنفيذ البرنامج
محمد ال سالم وفي الاعداد التقديم محدثكم ابراهيم السبيت وهي تحية من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حياكم الله مستمعينا الكرام كما يسرني ان ارحب بفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء
شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين اه شيخ سعد حفظك الله لعلنا نبدأ هذه الحلقة بالسؤال عن هذا الشهر شهر
اه شعبان يعني اختلفت ربما اه معتقدات الناس فيه فيه اه امور حث عليها الشرع وفيه امور اه اعتقدها الناس و لم يحث عليها الشرع ولا ولا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا السلف الصالح
اه لو حدثتنا عن هذا بارك الله فيكم شيخي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فشهر شعبان وكسائر شهور العام وهو يسبق شهر رمضان  قد جاء في الصحيحين حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من صيام النافلة في هذا الشهر
وسألته عائشة رضي الله عنها عن ذلك فقال هو شهر يغفل عنه الناس وبين رجب مضر ورمضان وهذا هو اقرب ما قيل في الحكمة من اكثار النبي صلى الله عليه وسلم
من صيام النافلة فيه وقيلها انه عليه الصلاة والسلام كان يحب موافقة ازواجه في الصيام فان آآ بعض زوجاته كن لا يقظين رمظان الا في شهر شعبان. كما كانت عائشة رظي الله عنها
تذكر ذلك عن نفسها انها لا تستطيع ان تقضي الايام التي عليها من رمضان الا في شهر شعبان وذلك لانشغالها برسول الله صلى الله عليه وسلم  فكان يحب موافقة ازواجه في ذلك ولكن المعنى الاول هو الاظهر والاقرب
ومن هنا فيسن الاكثار من صيام النافلة في شهر شعبان اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قد كان عليه الصلاة والسلام يصوم معظم شعبان يصومه صيام نافلة وايضا بهذه المناسبة
اوجه نصيحة للاخوة وللاخوات الذين عليهم قضاء من رمضان ان يبادروا بالقضاء قبل حلول شهر رمضان فانه لا يحل للمسلم ولا للمسلمة ان يؤخر القضاء حتى يدركه رمضان ولذلك فعلى المسلم والمسلمة الذي عليه ايام من رمضان
ان يبادر بقضائها ثم بعد ذلك يستحب للجميع لمن عليه القضاء وبادر بالقضاء وغيره يستحب الاكثار من صيام النافلة في هذا الشهر فهذا هو الذي ثبت في هذا الشهر واما ما عدا ذلك ما احدثه بعض الناس
فلا اصل له ومن ذلك اه الاحتفال بليلة النصف من شعبان ان هذا لا اصل له والحديث المروي في فضل ليلة النصف من شعبان فيه مقال كثير من اهل العلم يضاعف اسناده
وعلى تقدير ثبوته فهو دليل على الفضل لا دليل على مشروعية الاحياء فان العبادات الاصل فيها التوقيف ولا يجوز ان يحدث الانسان شيئا لا يجوز ان يحدث الانسان عبادة ليس عليها دليل
قد قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فلم يثبت في فضل شهر شعبان سوى الاكثار من صيام النوافل فقط وما عدا ذلك لم يرد فيه دليل يدل على فضل عبادة بخصوصها
نعم نعم احسن لكم شيخ سعد وبارك الله فيكم. اه ناخذ اول اتصال معنا في هذه الحلقة من الاخ باخت ذاكر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حيا الله شيخ ابو إبراهيم الله يحييك ويسلمك
تفضل كيف حالك يا شيخ؟ الله يحفظك ويزيد بعلمك حياكم الله بارك الله فيك يا سمحت يا معالي الشيخ سمعت من يفصل في الوضوء يقول ان الوضوء على الوضوء اذا عمل بالوضوء الاول عبادة
فالوضوء على الوضوء يعتبر رفعة زيادة الدرجات واذا لم يرفع الوضوء الاول عبادة فهو مكروه هل لهذا التفصيل وجه يا شيخ بارك الله فيكم تعيد مرة اخرى وسمعت من يقول ان الوضوء على الوضوء اذا انسان توظأ ثم اراد ان يتوظأ يقال ينظر ينظر هل الوضوء الاول عمل به عبادة ام لا
اذا كان عمل به عبادة فالوضوء الثاني الزيادة في الدرجات واذا لم يفعل بالاول عبادة فيكره الوضوء على الوضوء في هذه الحالة. هل لهذا توجيه نعم نعم اذا السؤال الثاني بارك الله فيكم. نعم. هل الايقاع بين السيدتين؟ هل ورد عن ابن عباس انه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
طيب تسمع الاجابة؟ في سؤال ثالث ابو مالك اي نعم حبيبي تفضل يا استاذة فيها هذاك يقال ان شعبان بين رجب وشعبان فيغفل الناس عنه وكذا. ايش مزية رجب يعني في هذا حتى يكون انه يغفل عن شعبان بسبب وجوده. طيب
اسمع الاجابة شكرا لك سؤاله الاول شيخ سعد يسأل عن الوضوء اذا توضأ الشخص ثم ادى بهذا الوضوء عبادة فيحق له ويسن له يتوضأ مرة اخرى اما اذا لم يؤدي به عبادة فانه آآ يكون الوضوء الاخر مكروها هل هذا التفصيل آآ صحيح
نعم هذا التفصيل صحيح ان المسلم اذا آآ ادى بهذا الوضوع عبادة من صلاة او تلاوة قرآن او غير ذلك في شرع له تجديد الوضوء فان الوضوء قد ورد في فضله احاديث خاصة
ان المسلم اذا توظأ فان الذنوب تتحاث مع اعضاءه مع الماء او مع اخر قط الماء ولكن اذا لم يفعل بهذا الوضوء عبادة فان تكرار الوضوء وتجديده لا معنى له
دليلنا هذا ظرب من ظروب الوسواس فلا يشراع مثل هذا التجديد يعني مثال ذلك رجل توضأ لصلاة الظحى وصلى صلاة الضحى ثم بعد ذلك اذن المؤذن لصلاة الظهر فهل يشرع له تجديد الوضوء؟ نقول نعم يشرع له ان يجدد وضوءه وان يتوضأ وضوءا جديدا
لان الوضوء الاول قد صلى به صلاة وهي صلاة الضحى اما لو انه توظأ قبيل مثلا اذان الظهر ثم لما اذن المؤذن اراد ان يتوضأ مرة اخرى ولم يفعل عبادة بالوضوء الاول
فان هذا غير مشروع لان هذا الوضوء الجديد لا معنى له بل هو ضرب من الوسواس فهذا الذي سمعه الاخ السائل صحيح. جميل. نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد. ايضا يسأل في سؤاله الاخر عن الاقعاء بين السجدتين هل ورد في ذلك سنة
او اثر على ابن عباس نعم اللقاء بين السجدتين ورد فيه اثر عن ابن عباس اخرجه مسلم في صحيحه اه انه عن ابن عباس رضي الله عنهم انه لما سئل عن الايقاع بين السجدتين
قال تلك السنة وذلك بان يضع اليتيه على عقبيه بين السجدتين وهذا يدل على ان الاقعاء منه ما هو مكروه ومنه ما هو سنة الاقهاء الذي هو سنة هو هذا
الذي ذكره ابن عباس وهو الذي يكون بين السجدتين لا اسمه لا يزال دائما ولا غالبا وانما يسأل احيانا على غير الغالب لان الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
انه في الجلسة بين السجدتين انه يفترش رجله اليسرى وينصب اليمنى هذا هو الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لو فعل ما ذكره ابن عباس احيانا فكما قال ابن عباس تلك السنة ان هذا مشروع
و هذا بخلاف الاقعاء المكروه الذي هو كاقعاء القلب فان هذا الظرب الثاني من من هو الاقعاء المكروه وهو يعني بخلاف ذلك اما الذي يكون بين السجدتين الراجح انه سنة. نعم. جميل احسن الله اليكم شيخ سعد. في سؤال الثالث الاخ بخت يقول ذكرتم شيخ سعد في بداية الحلقة. حديث
النبي صلى الله عليه وسلم ان شعبان شهر يغفل الناس عنه بين بين رجب ورمضان. رمضان معروف انه شهر فضيل ومبارك لكن ما ميزة رجب ميزة رجب انه احد الاشهر الحرم
التي قال الله تعالى عنها ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم
والاشهر الحرم هي شهر ذي القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب ورجب يعني يتميز بانه احد الاشهر الحرم نعم احسن الله اليكم شيخ سعد ناخذ اتصال من ام محمد ام محمد معنا
الو سلام. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا اختي عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول. انا الاول عن المدافع قصير في المناسبات والبس تحت الشراب شفاف او ساتر. يجوز طيب والسؤال الثاني انا الكفارة اذا صرت حلفت كثير ثلاث مرات او اربع مرات اكفر كم وحدة
واذا صرت هو بالنسبة للحلف في امر واحد ولا امور مختلفة لا عمره مختلف طيب اذا صرت اه نسيت الحصان قمح الفانوس يعني في بعض الاحيان اني انساها. كم ايش؟ ما نقدر
الحين فعلا انساه ما اذكره. طيب. ما اذكره. كم اكفر عنها السؤال الثالث السؤال الثالث هم النسور في الجوال يعني بعض السورة في جوالي تكون بنات او رجال ما يقربوا
خلينا السوق المحفوظ بالجوا ولا نمسحها حرام طيب طيب شكرا لك يا محمد اه شيخ سعد قبل ان نأخذ اسئلة الاخت ام محمد هذه احدى الاخوات ارسلت رسالة عبر الجوال اه تقول هل خدمة اخوان واجبة مثل على
اخوات مثل خدمة الوالدين تقول فهم احيانا يحملوننا اه اكثر من طاقتنا اه خدمة الاخوة تدخل في صلة الرحم فان صلة الرحم هي فعل ما فيه المعروف للرحم وهذا انما يكون بالمعروف
ويكون في حدود ما تستطيعه ما تستطيع ان تقدمه الاخت تجاه اخوتها ولكنها ليست بخدمة الوالدين ان خدمة الوالدين وطاعة الوالدين حق واجب يجب على الاولاد ان يطيعوا والديهم  قد فرض الله تعالى ذلك وقرنه بحقه سبحانه
قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا مما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما قل لهما قولا سليما واما خدمة الاخوة فانما تكون بالمعروف وتدخل في صلة الرحم
تدخل في صلة الرحم ان تيسر لهذه الاخت ان آآ تخدم اخوانها فهذا حسن وهذا يدخل في صلة رحمها لكن يكون في يعني الحدود ما تستطيع حدودي ما تستطيع انما الطاعة بالمعروف
احسن اليكم. شيخ سعد نعود لاسئلة اختنا ام محمد تسأل عن اللباس القصير ثم تلبس شرابا شفافا في المناسبات او في نحوها الذي ارى الا تفعل المرأة المسلمة ذلك وذلك لان
لبس المرأة للقصير  غير الساتر حتى ولو كان امام النساء هذا مخالف لما ينبغي ان تكون عليه المرأة المسلمة الستر والعفاف والحشمة والا يظهر منها امام النساء الا ما يظهر غالبا. فالذي يظهر امام محارمها
واما ما توسع فيه بعض النساء اليوم من اه اللباس شبه العاري الذي ربما بعظ النساء تلبس لباسا لا تلبسه المرأة الا امام زوجها لا شك ان هذا انه منكر
ان هذا العمل يجب انكاره على من يفعل ذلك من النساء وان ما تفعله هؤلاء النسوة هن مخالفات شرع الله عز وجل و ابليس عدو الانسان الذي حذرنا الله تعالى منه قال يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة
ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما فاول ما فعله ابليس مع ابينا ادم وامنا حواء انه حرص على نزع لباسهما. وذلك باغوائهما فانه وسوس لهما حتى اكلا من الشجرة فلما اكل من الشجرة
صار لباس الجنة الذي كان ساترا لهما وبدت لهما سوءاتهما يعني عوراتهما وطفق يخصفان عليهما من ورق الجنة ان يستران عوراتهما من ورق الجنة فالشيطان يحرص على نزع اللباس وعلى ابداء العورات
هذا من اول قوانين الشيطان لاغواء بني ادم انه يحرص على نزع لباسهم وكشف سوءاتهم وكشف عوراتهم هذا كله من وحي الشيطان و على الاخوات ان ينكرن على المرأة التي تتوسع
بلبس اللباس شبه العاري و الواقع ان ان المرأة التي تفعل ذلك ربما انها لا تجد من ينكر عليها نعم من الاخوات النساء ولا من محارمها بل ربما تجد المعجبات في هذا اللباس
هذا من الامر المنكر الذي ينبغي التواصي على انكاره والذي امر المرأة بالستر والحشمة هو ربها عز وجل هو خالقها سبحانه وتعالى حتى ان الله سبحانه وتعالى اه امر القواعد من النساء وهن النساء العجائز
اللاتي بلغن مرحلة انهن لا يرجين النكاح مع ذلك امرهن الله تعالى بالاستعفاف قال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن ومع ذلك انظر الى هذا القيد غير متبرجات بزينة
وايضا وان يستعففن خير لهن والله السميع العليم. اذا كان هذا في شأن القواعد من النساء وقواعد ايضا لا يرجون نكاحنا وصلنا الى هذه الدرجة ومع ذلك شرط الله عز وجل لكي
تضع المرأة ثيابها ان تكون غير متبرجة بزينة فلا يبدو منها اي مظهر من مظاهر الزينة ومع ذلك قال الله تعالى وان يستعففن خير لهن هذا يدل على ان ينبغي للمرأة المسلمة ان تحرص على الاستعفاف
وان تحرص على الحشمة وان تحرص على اللباس الساتر المحتشم. واذا كان في الاوساط النسائية لا يظهر منها الا ما يظهر منها غالبا كما يظهر امام محارمها من غير ان تتوسع في آآ الكشف. نعم
احسن الله اليكم. ايضا تسأل ام محمد شيخ سعد بارك الله فيكم عن انها تقول حلفت احلافا كثيرة ومختلفة وبعضها تقول اذكرها وبعضها لا اذكرها كيف اكفر عن هذه الايمان
اولا على المسلم والمسلمة تعظيم اسم الله عز وجل واذا حلف عليه ان يراعي ما حلف عليه فان وقع منه حنفا بان ترك ما فعل على حلفه بان ترك ما حلف على فعله
او فعل ما حلف على تركه فعليه ان يكفر كفارة يمين الله تعالى يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الى اخر الاية
تأمل قول الله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فبما قصدتم عقد اليمين عليه وهذا يدل على ان من حلف على يمين و حدث في يمينه هذه ولم يكفر كفارة اليمين فانه مؤاخذ عند الله عز وجل
وعليه الاثم ان لم يبادر باداء الكفارة لان كونه يحلف ويحنف من غير ان يكفر هذا فيه نوع استهانة بسم الله عز وجل في الاية الاخرى لا لا يؤاخذكم الله باللغو فايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
بين الله تعالى انه يؤاخذ العبد على حلفه اذا كان قاصدا لتلك اليمين وتجد بعض الناس الحلف على السنتهم يوميا كلما اراد ان يفعل شيئا حلف عليه او اراد ان يترك شيئا حلف عليه. وتصدر منه في اليوم الواحد ربما عشرات الايمان
ومع ذلك لا يكفر ويتساهل في هذا وهذا على خطر عظيم وهو مؤاخذ على تلك الايمان التي حلفها وما دام ان الاخت قد سألت وهي تريد براءة ذمتها لا تبرأوا ذمتها الا بان تكفر عن جميع الايمان
التي خلفتها قاصدة اياها واما كونها لا تعرف عدد تلك الايمان فانها تتحرى بما يغلب على ظنها تحرى بما يغلب على ظنها وتجتهد في ذلك والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم
لكنها لا تسقط عنها تلك الايمان عليها اذا ان تكفر عن كل يمين كفارة الكفارة هي التي ذكرها الله تعالى في قوله فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون من اهليكم او كسوتهم
او تحرير الرقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وبين الله تعالى ان الكفارة هي اطعام عشرة مساكين وذلك بان يطعم كل مسكين ما يكفيه
عرفا وقدر بعض اهل العلم ذلك بنصف صاع يعني بنحو كيلو ونصف من الطعام وان كان معه ادامة فهذا اكمل وافضل او كسوتهم او يكفي الفقير بما يجزئه في الصلاة
او تحذيب رقبة ولا يوجد رقاب الان قد انقرض الرق الان في العالم فمن لم يستطع يعني ما عجز عن هذه الامور الثلاثة فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم
انظر كيف ان الله تعالى ختم الاية بالامر بحفظ الايمان المسلم ان يحفظ يمينه وان يعظم يمينه والا يحلف الا عند عندما تدعو الحاج للحلف واذا حلف يراعي ما حلف عليه. فان تحقق ما حلف عليه والا فانه يكون حالفا. وعليه ان يكفر كفارة يمين
ونقول للاخت السائلة مما مضى لا تبرأ ذمتك الا بان تكفري كفارة يمين عن كل يمين كنت قاصدة لها وما يستقبل انتبهي احفظي يمينك لا تحلفي الا عند الحاجة الملحة واذا حلفتي فعظمي شأن هذه اليمين بان تنظري الى ما حلفتي عليه
فان تحقق فالحمد لله وان لم يتحقق فانك تكفري كفارة يمين نعم نعم احسن الله اليكم شيخ شيخ سعد بارك الله فيكم ناخذ اتصال من ابي محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله بالنور يا شيخ حياكم الله تفضل يا ابو محمد الله يحييك اه انا ابي اسأل عن الوضوء في المكاره هل هي من من شروط الوضوء الوضوء في ايش
الوضوء في المكاره يعني آآ مثلا اذا انا متوظي وجاء غازات او هوا ابي اجدد الوضوء هل يلزم ان استنجي مرة ثانية واتوضأ ابدأ من اليد والوجه. ايه طيب والسؤال الثاني؟ نعم
عندما رجعنا الى الرياض من السفر وصلنا الى قبل المغرب الى مخرج ستة فصلينا المغرب وجمعهم وقصر واحنا ساكنين في النسيم مخرج ستة في مخرج ستة داخل الرياض ما في؟ وانتم وانتم يراجعون مكة
اي نعم وجمعته وقصرتم وانتم في مخرج ستة  طيب وانتم سكان الرياظ مقيمون في الرياظ المقيمين بالرياض نعم. طيب واحد اثنين جمعنا وواحد ما جمع. لحظة ابو محمد مخرج ستة هو داخل الرياظ صح؟ ولا في داخل الرياظ في الدائري الشمالي. مهم
طيب السؤال الثالث. هم في انا اشتغل سطعشر ساعة في كل يوم هلأ ثمن اه يعني اشتغل هذا الشغل لمثل الظروف تقول تعمل سطعشر ساعة تسعتاشر ساعة في اليوم طيب السؤال يعني هل هل يحق لك ولا ايش
يعني انا مأظوم انني اشتغل غير طاقتي او اكثر من طاقتي. لي ديون وكذا ولازم ما اشتغلها الله يعينك وييسر امرك طيب تسمع الاجابة ان شا الله ابو محمد شكرا لك ابو محمد اه الشيخ اه سعد حفظك الله. اه بالنسبة لسؤال الاخت ام محمد عن الايمان اه ربما البعض يختلط عليه اليمين المنعقدة من اليمين اه
اللغو او كذا لو بينتها شيخ سعد الله اليك. نعم اليمين آآ المنعقدة هي التي يقصد الحالف معها اليمين والله لافعلن كذا او والله لا افعل كذا وقد قصد اليمين بقلبه
هذه يمين ومنعقدة وهنا تجب مراعاتها ان تحقق ما حلف عليه والا عليه كفارة يمين اما لغو اليمين فهي التي تجري على اللسان من غير قصد ان يقول الانسان لا والله وبلى والله وهو لا يقصد يمينا
انما تجري على لسانه من غير قصد هذه هي لغو اليمين التي لا يؤاخذ عليها الانسان نعم احسن الله اليكم السؤال الثالث تقول يوجد في جوالها صور احيانا تكون صور لرجال غير محارم او لنساء او نحو ذلك
هل يجب عليها مسح هذه الصور او لا بأس بها اما الصور التي تكون لرجال اجانب ليس لها ان تبقيها في جوالها لان هذا يثير الريبة اولا من جهة تعلقها بصور رجال اجانب. الشيطان للانسان بالمرصاد
وهو يدري من ابن ادم مجرى الذنب ربما اذا كانت ربما رأى احد محارمها من زوجها او احد محارمها رأى هذه الصور ربما انه يلحقه الشك في علاقتها باصحاب هذه الصور او نحو ذلك
فيترتب على هذه الصور مفاسد كثيرة واما صور ابقاء صور النساء فكذلك ايضا ربما يطلع عليها رجالا اجانب لذلك فينبغي للمرأة المسلمة الا تحتفظ بمثل هذه الصور في جوالها نعم. بارك الله فيكم. اه شيخ سعد قبل ان نأخذ اسئلة ابي محمد وسؤال وصل ايضا عبر الرسائل
اه بالنسبة لصلاة جماعة النساء اذا صلينا جماعة اه وامام والامام ايضا امرأة معهن. اه هل تضاعف الصلاة هنا؟ يضعف اجرها سبعة وعشرين درجة كحال الرجال اه او هذا مختلف
هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم من اهل العلم من قال ان النساء اذا صلين جماعة كان لهن اجر الجماعة التي تكون للرجال نعم. للعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة
تفضلوا على صلاة الفجر سبع وعشرين درجة والقول الثاني في المسألة ان التضعيف خاص بالرجال لان الجماعة ليست من شأن النساء وهذا هو القول الراجح وذلك لان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يؤمرن
الجماعة كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كنا يصلين في حجرهن ولم يكن يصلين مع الرجال بصورة دائمة ولو كان تضعيف في الجماعة للنساء كما هو للرجال حرص ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وحرص نساء الصحابة
على الصلاة مع الجماعة ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبيوتهن خير لهن قال فهذا يدل على ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد فالذي يظهر والله اعلم ان القول الراجح
وان التضعيف للجماعة انه خاص بالرجال وليس ولا يشمل النساء ولذلك لما سمع بعض النسوة هذا الفضل الذي اختص به الرجال من هذه المسألة وغيرها من المسائل التي فضل الرجال فيها على النساء
تحدثنا في ذلك فانزل الله تعالى قوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله طيب نهى الله تعالى عن ان يتمنى
آآ احد الصنفين ما فضل الله تعالى به الصنف الاخر ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بال فان الرجال آآ صنف وجنس لهم خصائصهم والنساء كذلك ولهذا قال للرجال نصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن والمطلوب ان كلا من الرجال والنساء مطلوب منهم المسارعة للخيال
ولهذا قال واسألوا الله من فضله الرجال لهم مجاله والنساء لهن مجالهن و ولذلك نهى الله تعالى عن آآ يعني تمني ما فضل الله تعالى به بعضهم على بعض فهل اقرب الله اعلم ان
الجمعة والجماعة انها من خصائص الرجال وانها ليست من خصائص النساء لكن لو ان المرأة صلت مع الرجال صحت صلاتها صحت صلاتها بذلك. نعم. نعم احسن الله اليكم اه نعود للاسئلة اخينا بمحمد يسأل يقول اذا كنت متوضئا ثم اردت ان اجدد وضوئي
هل يلزم الاستنجاء ام ابدأ في الوضوء مباشرة الاستنجاء ليس جزءا من الوضوء نعم. وانما الاستنجاء وكذا الاستجمار انما يكون عند قضاء الحاجة عندما يقضي الانسان حاجته بول او غائط
فانه يستجمر او يستنجي بالماء و الوضوء يبتدأ من غسل الكفين المضمضة الاستنشاق في غسل الوجه فغسل اليدين المرفقين مسح الرأس غسل الرجلين مع الكعبين الا والوضوء وبعض العامة يعتقد
انه اذا اراد ان يتوضأ لابد من الاستنجاء بالماء هذا اعتقاد موجود عند بعض العامة. صحيح ولذلك تجد انه يأتي ويستنجي بالماء وهو ليس بحاجة الى استنجاء ربما انه خرج منه ريح فقط ويأتي ويستنجي لاجله يتوضأ
او انه قام من النوم يقوم ويستنجي هذا لا وجه له انما الاستنجاء والاستجمار يكون عند قضاء الحاجة اما اذا اراد ان يتوضأ ولم يرد قضاء حاجته فلا حاجة للاستنجاء ولا للاستجمار
وانما يسمي ويغسل كفيه ويتمضمض ويستنشق الى اخر وضوءه هذا يعني اعتقاد خاطئ عند بعض العامة ينبغي ان ان يصحح للاخ السائل لمن يعتقد هذا من الاخوة المستمعين يقولوا ان هذا اعتقاد خاطئ
انه لا ارتباط بين الاستنجاء والوضوء نعم. احسن الله اليكم اه يقول اه جاءوا من مكة ووصلوا الى مخرج ستة وهم يسكنون الحي النسيم آآ فقصروا وجمعوا في هذا المكان
ليس لهم القصر ولا الجمع لانه لما وصلوا الى بلد الاقامة وهو الرياظ في سؤال الاخ السائل. نعم. انقطعت في حقهم جميع رخص السفر من القصر ومن الجمع اه حينئذ ليس لهم ان
يقصر ولا ان يجمع وقصرهم وجمعهم هنا خطر وبناء على ذلك عليهم ان يعيدوا تلك الصلاة التي قصروها ويعني هو قال المغرب والعشاء القصر سيكون العشاء وجمع العشاء وبناء على ذلك صلاتهم للمغرب صحيحة
عليهم ان يعيدوا صلاة العشاء وهم معذورون بجهلهم بالحكم لكن عليهم الان ان يعيدوا صلاة العشاء ومستقبلا ينتبهوا لهذه المسألة وهي انهم اذا وصلوا الى بلد الاقامة فقد انقطعت في حقهم جميع رخص السفر
ليس لهم القصر وليس لهم الجمع باتفاق اهل العلم باتفاق العلماء في هذه المسألة ان المسافر اذا وصل الى بلد الاقامة انقطع في حقه جميع رخص السفر نعم. احسن الله اليكم
اه يقول انه يعمل ست عشرة ساعة في اليوم ويظن ان هذا يعني فوق طاقته ولكنه مضطر لذلك اه هل يجوز هذا العمل ام انه تحميل نفسك انتهي ما لا طاقة له به
الاصل في هذا الجواز الاصل الاباحة ان الانسان ما دام يستطيع ان يعمل فلا بأس ان يعمل ولا يتعلق بهذا حكم شرعي الامر راجع اليه لكن المهم هو الا يكون ذلك مؤديا الى التقصير في اداء الواجبات الشرعية
ولا يفرط في الصلاة لاجل ذلك ويقع في محظور لاجل ذلك فاذا كان لا يقع في محاذير شرعية و لا يقصر في اداء الواجبات الشرعية الاصل في هذا الجواز وعلى المسلم ايضا
ان يسأل الله تعالى من فظله وان يوفقه للعمل الذي يكون عونا له على طاعة الله عز وجل ولا يتحققوا ولا يحصل معه آآ الجهد فان النبي صلى الله عليه وسلم كان
استعيذوا بالله من جهد البلاء ومن درك الشقاء ومن سوء القضاء ومن شماتة الاعداء كما هو الصحيح وجهد البلاء هو ان يجهد الانسان نفسه فيكون معظم يومه في اعمال شاقة
فسر بعض السلف جهد البلاء كثرة العيال وقلة المال ولكن هذا مثال لجهل البلاء وليس حصرا لجهل البلاء فيعني انصح الاخ السائل الكريم ان يكثر من من هذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ومن درك الشقاء ومن سوء القضاء ومن شماتة الاعداء
آآ يعني كون الانسان يكون معظم يومه في اعماله في اعمال شاقة قد يدخل هذا في جهد البلاء لكن جهة الحكومة تكليفي نقول الاصل في مثل هذا الاباحة ومثل هذا الجواز
ما دام انه اه لا يقصر في اداء الواجبات الشرعية ولا يقع في محاذير شرعية الاصل في هذا الجواز ومع ذلك انصح الاخ السائل الكريم بان فاذا بالله تعالى من جهد البلاء ان يسأل الله تعالى ان ييسر له العمل المناسب آآ الذي لا يحصل معه جهد
ومشقة نعم. نعم. نختم بهذا السؤال شيخ سعد احدى الاخوات تقول معلوم ان ان المرأة كلها عورة في صلاة الا وجهها. بعضهن قد يخرج شيء من الذقن من مع الوجه. هل الخروج شيء من الذقن؟ هل هو يعتبر من الوجه ام انه يعتبر فوق وزيادة على الوجه
الامر في مثله خروج شيء من الذقن بالنسبة للمرأة هذا يتسامح فيه. هم. لانه تابع للوجه وتابع للوجه فينبغي للمرأة الا تشدد على نفسها بمثل هذه اه الاسئلة ومثل هذا القدر يتسامح فيه كما ان ايضا خروج كفيها وقدميها في الصلاة
اه انه لا بأس به في ارجح قول العلماء وان كان الافضل اه ستروح الافظل ستر الكفين والقدمين ولكن القول الراجح ان ستر كفين وقدمين له مستحب وليس واجبا كما هو اختيار ابن عباس ابن تيمية وجميع المحققين من اهل العلم
آآ فمثل هذه الاشياء التي قد تظهر غالبا او قد يشق الاحتراز عنها اه يتسامح فيها فلا يشدد فيها نعم. نعم. احسن الله لكم شيخ سعد وبارك الله فيكم وفيكم وفي علمكم وكان معنا ايها الاخوة معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار
العلماء شكر لكم شيخ سعد وبارك الله فيكم وشكرا لكم ولاخوة المستمعين ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم واصغائكم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا انه سميع مجيب الدعاء هذه ارقى التحية من فريق العمل في تنفيذ الفترة خالد السندي مذيع الفترة احمد بن محمد المطوع منفذ البرنامج ناصر بن محمد ال سالم في الاعداد والتقديم محدثكم سبيت وابراهيم سبيت وهذه تحية من مخرج البرنامج
ماجد ابن راشد ادبس حتى ملتقى بكم في حلقة قادمة ايها الاخوة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال
على الهاتف
