في برنامجكم سؤال سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا
يفقهه في الدين. سؤال. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض باسمكم وباسم فريق العمل نرحب
بفضيلته في مطلع هذه الحلقة. السلام عليكم شيخ سعد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله الشيخ سعد وبداية هل من توجيه للاخوة والاخوات
اه في هذا الوقت الذي كثر فيه اه ايصال المعلومة ووصول الشخص الى المعلومة عن طريق اه وسائل التواصل وكذلك عن طريق اه الانترنت وغيره من الوسائل والقنوات الفضائية. البعض يستشكل بعض المسائل الفقهية
فيقول من اسأل في ظل كثرة اه هذه اه المواقع وكثرة هذه اه الطرق للاتصال الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم صلي
اما بعد فعند السلف الصالح مقولة عظيمة في هذا الباب وهي ان هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم اه العلم دين فالانسان لا يأخذ الدين الا من الثقة
وهكذا ايضا بالنسبة للعلم فانه لا يؤخذ الا من الثقات من العلماء المعروفين بالرسوخ العلمي ومعروفين بالديانة والورع والامانة ولذلك لا يأخذ الانسان دينه عن اناس غير معروفين او غير مزكين مزكين
او غير ثقات فانه سيجد اراء كثيرة عبر وسائل التواصل الاجتماعي وعبر الانترنت عموما فتكثر الفتاوى وتكثر الاراء وتكثر الاقوال الانسان لا يأخذ آآ العلم عن كل من هب ودب
انما لابد ان يكون العالم الذي اصدر هذه الفتوى عالما موثوقا معروفا مزكى من اهل العلم ومما يؤسف له ان بعض الناس عندما يحتاج الى مسألة يحتاج الى استفتاء في مسألة شرعية
يدخل اه على محرك من محركات البحث ويكتب الفتوى ثم يجد فتاوى كثيرة ويتخير منها حسب ما يوافق هواه وهذا مسلك غير سديد والعلماء يقولون من تتبع الرخص فقد تزندق
ولذلك  المطلوب من المسلم في هذه الحال ان يحرص على ان يأخذ العلم وان يستفتي العلماء الثقات المعروفين الذين تلقت الامة علمهم بالقبول وان يتجنب الاخذ من اناس مجاهيل او غير مزكين وغير معروفين
لا ينقل ايضا تلك الاراء وربما تكون اراء شاذة لا ينقلها لغيره لان هذا قد يشوش على الناس ونلحظ خاصة في السنوات الاخيرة مع وجود وسائل التواصل الاجتماعي نلحظ التشكيك في امور كانت مستقرة عند الناس
وظاهرة وواضحة وعليها الفتوى وعليها عمل المسلمين لكن يأتي من ينقب في الاراء والفتاوى الشاذة ثم يثيرها ويشكك الناس بما استقر عليه امر دينه ومن ذلك على سبيل المثال عندما
يأتي شهر رمظان يأتي من يشكك في تفطير الصائمين ويأتي باراء  لبعض اهل العلم في اسناد ذلك الحديث وان كان ذلك القول ضعيفا او آآ ذلك القول شاذا او مهجورا
ثم يبدأ يثير اه التشكيك في قضية تفكير الصائمين ومثل ذلك العمرة في رمضان يأتي من يثير ويشكك في فضل العمرة في رمضان مع ان الحديث في الصحيحين واستقر اعمال المسلمين على هذا
ثم اذا اتت الست من شوال يأتي من يثير ويشكك في فظل الست من شوال وهكذا. مهم. يمشون على يعني مسائل الكثيرة كلما اتى وقت فضيلة اتى من يشكك ويثير الشبهات ويأتي باراء ربما تكون شاذة او ربما تكون ضعيفة او
او ليس عليها عمل اهل العلم فيسبب هذا ارباكا للعامة او على الاقل يسبب تزهيدا بفعل ذلك الخير هذا المسلك مسلك غير سديد على المسلم ان يتقي الله عز وجل
والا يثير مثل تلك الشكوك والا ينقلها للاخرين لان هذا يترتب عليه مفاسد كبيرة ويترتب عليه التزهيد في تلك الفضائل نعم احسن اليكم وبركة في علمكم نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة من الرياظ
تفضل ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. مساك الله بالنور. تفضل بسؤالك. اه اسأل الشيخ. يسمعك تفضل. ايه نعم الشيخ سعد اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
نحبك في الله يا شيخ سعد احبك الله واكرمك بارك الله فيك شيخ سعد انا عندي الوالدة الله يطول عمرك حاطة عندي لها اموال وانا ازكيها من يعني اشقي اموالها من حسابي انا ما ادري فعلي هذا صحيح ولا لازم اسقيها من اموالها هي يا شيخ ما ادري وش
لا لا تزكيها من اموالك وتخصمها من مالها نعم يعني مثلا لو وضعت عندك مئة الف طيب كيف بن مالك وتخصو مقدار الزكاة من مئة الف يعني ارجعها ارجعها لها يا شيخ لان انا اسألك الان هل عندما تزكى من مالك
متبرعة تتبرع او انك لا لا ما اخسر من ما لها شيء ما لها باقي بس اني ادفع الزكاة من مالي انا وما لها باقي ما اتحرك اه يعني المتبرع بالزكاة
متبرع وعندها خبر يا معلمة قلت ترى يا امي انا بزكي من من مالي انا وفلوسها باقية المئة الف يعني زي ما تفضلت تبقى على ما هي عليه بس انا بدفع عن الزكاة من مالي وخاصة
ما دامت اذنت لك لا بأس لا بأس وهذا من البر بها وانت مهجور على هذا ان شاء الله طيب يعني المبلغ ما ينقص يا شيخ يعني ما في اشكالية
ما في اشكال لانك متبرع يعني متبرع متبرع وعندها خبر معلم هذا اي نعم ما دامت اذنت لك بهذا من البر بها وانت مأجور على ذلك الله يرحم والديك ويجزاك خير
الله يبارك فيك حياك. احسن الله اليكم وبركة فيكم. هل لا بد ان يعلمها الشيخ بذلك نعم لابد من ان تأذن له بذلك مم. فان لم تأذن له فليس له ان يفعل هذا
لان الزكاة عبادة تحتاج الى نية وصاحب المال هم. فلابد ان اه ينوي ما لك المال وهي في هذه الصورة هي والدته لابد ان تنوي ذلك وآآ تأذن لي ابنها بهذا
اما لو ان الابن اخرج هذه الزكاة من غير علم والدته ومن غير اذنها فهذا لا يجزئ لانها قد لا ترضى بهذا فان بعض الناس قد لا يرضى لان احدا يتبرأ عنه بالشي
ولو كان ابنه بعض الناس عنده عزة نفس او لغير ذلك من الاسباب لا يرضى بان يتبرع عنه احد فلا بد من اذن صاحب المال. فما دام ان اه والدته قد علمت واذنت له بان يدفع عنها الزكاة فلا بأس بذلك
احسن اليكم البركة في علمكم. اه هنا احدى الاخوات تسأل تقول اذا اقيمت الصلاة وانا لم اصلي السنة فهل ابدأ بالسنة ثم اه الفرض اه قبل السنة اذا اقيمت الصلاة
يبدأ بالفرص لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة بل لو كانت تصلي السنة وكانت في الركعة الاولى واقيمت الصلاة فانها تقطعها وتدخل مع الامام
بهذا الحديث لكن لو كانت في الركعة الثانية وقد رفعت من الركوع فانها تتمها خفيفة لانها لان الصلاة انما تدرك بادراك ركعة واذا رفعت من الركوع فهي فهذا اقل من ركعة
آآ ستتمها خفيفة. لكن لو كانت في الركعة الاولى تقطعها تقطعها وتدخل مع الامام في الفريظة نعم طريقة الانصراف من آآ اه الصلاة اللي يحتاج الى تسليم لا يحتاج الى تسليم لانه قطع لهذه النافلة
والتسليم انما يكون في اخر الصلاة. تسليم تحليل للصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا الذي يقطع صلاته لا يريد التحلل من الصلاة هو يريد ان يقطعها فلا تحتاج الى تسليم وانما يقطعوها بالنية مباشرة ويدخل مع الامام
بما ان السؤال من احدى الاخوات هو اكثر صلاة المرأة يكون في بيتها اخشى انها تقصد اذا اقيمت الصلاة وهي في بيتها اقيمت مثلا آآ الحي اقام الصلاة اخشى انه يكون عنده هذا الاشكال. ان له ارتباط بالصلاة مع الجماعة
فاذا كان هذا هو المقصود فصلاة المرأة في بيتها ليس لها اي ارتباط او علاقة بصلاة الامام تكمل السنة ثم تصلي صلاة الفريضة وليس لها اي ارتباط. هم. وبعض النساء يعتقدن اه ان المرأة لا يجوز لها ان تصلي
الفريضة الا اذا صلى الامام في المسجد هذا غير صحيح اه صلاة المرأة هي مرتبطة بالوقت. اذا دخل وقت الصلاة جاز لها ان تصلي صلاة الفريضة بغض النظر عن صلاة
اه الناس في المساجد اليس لها علاقة بصلاة الناس في المساجد؟ وانما هي مرتبطة بالوقت. بل لو دخل الوقت وصلت بعد دخول الوقت بدقيقة آآ صح ذلك واجزأها. فهي مرتبطة بالوقت وليس لها اي علاقة بصلاة الجماعة في المسجد
البركة في علمكم من تيمة الأخ سليمان تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله اسأل الله ان يرفع قدرك يا شيخ وان ينفع العلم يا رب. امين
اشهد الله ان ادعو لك في ظهر الغيب دائما يا شيخ سعد اكرمك الله احبك الله يا شيخ سعد عندي سؤالين لو تكرمت تفضل. اه السؤال الاول آآ قبل العام ذهبت الى مكة
ودعوت على مجموعة من اقاربي ظلموا علما صريحا وكان الظلم هذا قول فدعوت الله عليهم واصابتهم هذه الدعوى ثم مجموعة. هل علي ذنب في ذلك علما بانني مسامحهم يا شيخ فلان
طيب دعوت عليهم يعني بماذا والله دعوت عليهم ان الله يشغلهم باموالهم وانفسهم وانهم اذوني الها كبيرا. ووقع ذلك نعم الدعوة اصيبت عليهم جميعا طيب السؤال الثاني انشغلوا باموالهم انشغلوا بانفسهم
حالتهم يرثى لها يعني. لو سمحت. نعم طيب. نعم السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ السؤال الثاني يا شيخ احد اقاربي لا يسلم علي وهذا شيء يرجع له لكن لما اقابله في حضرة الرجال
واسلم عليه لا يسلم علي ويسبب لي احراج ويسبب لنفسه. وتكرر ذلك تكرارا وامرا حتى اخرها في ليلة البارحة. يعني ما يقوم لك يعني ما يرفع يده ابدا التنمية بتاعته في السنة
تمد يدك ولا يمد يده اي نعم ولا يمد يده. هل علي نعم. يعني احراج مستقبل علما بانني خطيب جامع وانصح الناس بالتسامح والصلة كذلك ولا يسلم علينا من سنوات. طيب. هل علي نعم تفضل يا شيخ
طيب تسمع توجيه الشيخ شكرا للاخ سليمان الله يعطيك سؤالين كلها عن علاقة ببعض اقاربه يقول بعض اقاربي ظلموني ظلما كبيرا ودعوت عليهم اه وقعت هذه الدعوة يقول الان انا مسامحهم
العلي شي في الدعوة عليهم اه ليس عليه شيء في دعائه على الظالم قول الله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم ومعنى الاية كما قال ابن عباس رضي الله عنهما
لا يحب الله تعالى اه من احد ان يدعو على احد الا المظلوم فيجوز له الدعاء على ظالمه فما دام انه قد وقع عليها الظلم فلا حرج عليك فيما دعوت به على من ظلمك
وان كان الاولى الا تفعل هذا وان اسامحهم و تدعو لهم بالهداية والصلاح ولكن هذا يبقى يبقى هذا حقا لك بنص الاية الا من ظلم ودعوة المظلوم مستجابة ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب
حتى وان كان المظلوم عاصيا بل حتى وان كان المظلوم كافرا. هم آآ ولذلك فعلى المسلم ان يحذر من من من ان يدعو عليه مظلوم فان هذا من اخطر ما يكون
فدعوة المظلوم على ظالمه حرية بالاجابة والاخ الكريم يذكر انه قد تعرض لظلم عظيم ودعا على من ظلمه وتبينت اجابتها تبينت اجابة هذه الدعوة هذا موافق لسنن الله عز وجل
وان كان الله تعالى قد يؤخر رقابة الظالمين للاخرة. كما قال سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار فقد تقتضي حكمة الله عز وجل ان يؤخر
عقوبة الظالم الى الاخرة وقد تقتضي حكمة الله سبحانه ان يعجل العقوبة للظالم في الدنيا قبل الاخرة فهي تكون حسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل وربما ايضا تكون دعوة المظلوم على ظالمه
آآ اذا اذا حدد المظلوم نوع العقوبة ربما تستجاب الدعوة كما كما طلب كما طلب من ربه سبحانه كما حصل من الاخ الكريم عندما دعا على ظالميه بدعوة فتحقت كما طلب من ربه سبحانه وتعالى
فمن حيث الحكم الشرعي بالنسبة لاخي الكريم ما دام انه يرى انه قد وقع عليه هذا الظلم ودعا على ظالميه ليس عليه شيء لكن ننصحه الان وهو قد ذكر بان هؤلاء الذين قد ظلموه في حالة يرثى لها ننصحه بان يسامحهم
وان يذهب اليهم يتواصل معهم فالمسامح كريم المسامح آآ انسان آآ قد عفا عن عن حقه فهو خير له عند الله وخير له عند الناس والعفو العفو من من شيم العظماء ومن شيم الكرام خاصة عند المقدرة
فننصح الاخ الكريم ان يتسامح وان يعفو عمن ظلمه وان يذهب اليهم ويتواصل معهم ويعيد العلاقة معهم فان هذه الدنيا متاع غرور وعمر الانسان قصير هذا هو الذي ننصحه به واما ما مضى فليس عليه شيء. نعم
البركة في علمكم تبقى له سؤال لكن نرجعه بعد اتصال الاخ محمد من القصيم تفضل. ذهب محمد. شيخنا السؤال ثاني له يقول ان ان احد الاشخاص من اقاربه لا يسلم عليه منذ مدة
ويقول انا ابادر بالسلام ولكن لا يقوم للرد على سلامي في بعض المناسبات اه اقع في احراج شديد ماذا افعل ولعله يا شيخ توجيه لبعض الاوساط يكون فيه هذا الامر
اه يكون بينهم خلاف وربما آآ ان يأتي الانسان الى المكان ويقع في هذا الاحراج في عدم الرد على سلامه ويعتبر ذلك انقاص في قدره وحقه والبعض ربما يترك مثل هذه المناسبات اذا علم ان فلان سيحضر فيها
آآ اولا آآ ننصحه بان يستمر على ما هو عليه من التواصل مع الاخرين وبذل السلام لهم هذا خير حتى ولو كان الطرف الاخر هو الذي قد اخطأ في حقه
وخيرهما الذي يبدأ بالسلام واما بالنسبة لهذا الذي لا يسلم عليه فهو قد اخطأ بهذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الاعمال ترفع الى الله عز وجل يوم الاثنين والخميس
فيغفر لكل من لا يشرك بالله شيئا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا فهذا الذي قد هجر اخاه المسلم هو على خطأ وعلى خطر ايضا
فليفترض انه لقي ربه وهو مقيم على هذه المعصية او ان اخاه المسلم الذي قد هجره انه آآ لقي ربه فربما يندم يندم على ذلك الهجران وتلك القطيعة واما بالنسبة لما يتعرض له الاخ الكريم من الاحراج
ارى في مثل هذا انه يسلم بالكلام يكتفي بالسلام بالكلام ولا يمد يده ما دام انه يغلب على ظنه ان صاحبه لن يبادله بمد اليد وسيسبب له حرجا امام الناس
فيكتفي بالسلام اذا وجده في مناسبة اجتماعية يلقي عليه السلام السلام عليكم او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا يمد يده ما دام انه يغلب على ظنه ان صاحبه لن يمد يده
ويكفي القاء السلام بالكلام ويزول الحجر بذلك بالنسبة له وبذلك ايضا يزول الاحراج. اذا القى السلام بالكلام يزول الاحراج حيث لم يمد يده فيتعرض للحرج والقى السلام ابتغاء الاجر والثواب من الله عز وجل
نعم وتوجيه لمن يترك مثل هذه المناسبات لان هناك من هجره آآ هذا ايضا آآ هذا المسلك مسلك آآ غير سديد الانسان ينبغي ان يحضر المناسبات واذا حضر فيها مثل هذا الشخص يلقي عليه السلام بالكلام
ويزول الحرج لكن لا يترك هذه المناسبات الاجتماعية والتي فيها صلة للرحم اذا كانوا ارحاما وايضا اجابة للدعوة حتى وان لم يكونوا ارحاما ففيها اثابة في الدعوة وفيها قيام بحق المسلم
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم والانسان في تعاملاته مع الاخرين سواء كان مع ارحامه او مع جيرانه او مع زملائه او مع سائر الناس
لابد ان يواجه طبقة من المجتمع من ذوي الشخصيات الصعبة اه طبقة ربما يكون عندها غلاء في الطبع وبعضها ايضا اصحاب هذه الطبقة ربما انهم يتلذذون ايذاء الاخرين مثل هذه الطرق
يؤذون الناس لا يتكلمون الا بالسيء من القول فهؤلاء اه بين القرآن الكريم المنهج الصحيح في التعامل معه. وقال الله تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما يعني لا ترد على الجاهل بمثل جهالته
وانما اعرظ عنه واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين فالانسان عندما يواجه هذه الطبقة غير محترمة يعرض عنها حتى لو سمع كلمة نابية او كلمة غير لائقة لا يرد عليها بمثلها وانما يعرض عنه
فاذا اعرض عنه انقطع الشر وهناك درجة اعلى من درجة الاعراض ايضا ذكرها القرآن الكريم. لكن لا يوفق لها الا القلة من الناس لا يوفق لها الا من عظم حظه
وهي دفع السيئة بالحسنة. وهي التي ذكرها الله تعالى في قوله ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن ما هي النتيجة؟ فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم
لكن هذه الخصلة صعبة على النفوس ولذلك قال عز وجل بعدها وما يلقاها يعني ما يلقى هذه الخصلة الا الذين صبروا فدفع السيئة بالحسنة يحتاج الى صبر عظيم وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
تم في التعامل مع هذه الطبقة غير المحترمة اما ان يعرض وهذه الدرجة الاولى ان يعرظ عن هذا الجاهل والطبقة الثانية الارقى والارفع وتحتاج الى صبر عظيم. ان يقابل السيئة بالحسنة ويدفع السيئة بالتي هي احسن
نعم احسن الله اليكم وبركة في علمكم من القصيم الاخ محمد عاد لنا مرة اخرى تفضل محمد سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك. مساك الله بالخير يا شيخ. مساكم الله بالخير
كيف حالك معك الشيخ تسمع عني يا شيخ نعم نعم حياك الله. اسمعني. الله يبارك فيك ويسلمك سؤالي سؤالي الله يجزاك خير احيانا الامام يسرع ما يخلي لهم فرصة نقرأ الفاتحة بعد قوله امين
نعم فنقرأ او ما نقراه يا اخي والله ان هذا الشي كل شوي اذا قرأ القرآن فاستمعوا له لعلكم تنصتون. استمعوا له وانصتوا نعم والرسول والرسول وش يقول؟ يقول عليه الصلاة والسلام يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
طيب طيب سؤال اخر؟ سؤال اخر محمد السؤال الثاني ايه عطني سؤالك الثاني السؤال الثاني هل اذا قرأ بالركعة هل اذا قرأت قرأ الامام بالركعة او قرأت في الركعة الثالثة الفاتحة؟ هل ازيد عليها
مثل عصر الكوثر الصور الصغار ما يخالف طيب طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا جزيلا الاخ محمد اه السؤال الاول يا شيخنا يقول ان الامام لا يدع لنا فرصة في الصلاة الجهرية
ان نقرأ بام الكتاب فهو يقول نقع في حرج فهل يجوز ان لا يقرأ الانسان اه المأموم اه سورة الفاتحة اه تكفي قراءة الامام بما جهر فيه من الصلاة الجهرية تكفي عن قراءة المأموم
فلا يجب على المأموم ان يقرأ سورة الفاتحة ما دام ان الامام قد قرأها جهرا فقراءة الامام قراءة للمأموم. في قول جمهور الفقهاء وهو القول الراجح خلافا للشافعية الذين اوجبوا على المأموم ان يقرأ الفاتحة خلف الامام مطلقا
والراجح ما عليه اكثر اهل العلم من انها لا تجب على المأموم قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام من الصلاة الجهرية. اتت في قراءة الامام بل ان الامام يشرع له ان يشرع في قراءة السورة بعد الفاتحة مباشرة
لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسكت بعد قراءة الفاتحة وسكوت الامام بعد قراءة الفاتحة يحتاج الى دليل وكون الامام يشرع ففي قراءة سورة بعد الفاتحة مباشرة
هذا هو الاقرب للسنة. واما المأموم فلا يستجب عليه قراءة الفاتحة والله عز وجل يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقد ذكر الامام احمد آآ الاجماع على ان هذه الاية انما نزلت في الصلاة
ولكن المأموم تجب عليه قراءة الفاتحة في الصلاة السرية. هم. وفيما لم يجهر فيه الامام من الصلاة الجهرية مثل الركعة الثالثة والرابعة فهذه يجب على المأموم ان يقرأ فيها الفاتحة
نعم والجواب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بهم الكتاب او بالفاتحة. نعم. هذا الحديث حديث صحيح لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن
صحيح البخاري ومسلم وهو محمول على الامام وعلى المنفرد وعلى المأموم في الصلاة السرية وفيما لم يجهر فيه الامام من الصلاة الجهرية فما جهر فيه الامام من من الصلاة الجهرية هو مستثنى
من هذا الحديث لان قراءة الامام قراءة للمأموم نعم احسن اليكم البركة في علمكم يقول هل اذا كنت في الركعة الثالثة والرابعة اه اقتصر على الفاتحة او لي ان اقرأ ما تيسر من السورة القصيرة
اه غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقتصر على الفاتحة الركعة الثالثة والرابعة لكن جاء في حديث ابي قتادة في صحيح مسلم وغيره انه احيانا يقرأ بسورة بعد الفاتحة الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر
وايضا آآ صح عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه كان يقرأ في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة اه ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
وهذا يدل على ان الافظل ان يكون الغالب من حال المصلي الاقتصار على الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة. ولا كم يشرع له ان يقرأ احيانا بصورة يشرع له ان يقرأ احيانا بسورة بعد الفاتحة خاصة في صلاة الظهر
فالمأموم لو اطال الامام في الركعة الثالثة او الرابعة يقرأ بسورة بعدها وبل ان ايضا الامام والمنفرد ينبغي ان يقرأ احيانا بسورة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر خاصة
نعم وبركة في علمكم. المتصلة الاخيرة معنا في هذه الحلقة من الاحساء. ام عبد الله تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا عندي تلت اسئلة لو سمحت. طيب اسمعينا اسمعينا من الهاتف اسمعينا من الهاتف عشان ما يتردد الصوت
اه حاضر. طيب. السؤال الاول ان اه المدخل بيت اختي قلت والله ما ادخل بيتك ييجي دخلت بيتك رجله تنكسر  قلق وعقبها ندمت بخش بيتها. هل علي شاي واما السؤال التاني هنا بنتي يجي لها الدورة في في رمضان. وانقضت ايديها راجلها يرفض ويقول لها لا لا تقضيها
وانقضيتها من وراه قام يشتمها ويلعنها طيب. فاما السؤال التالت ابني كان متجوز ومراته آآ زعلانة عند اهلها بقى لها تلات سنين وجيت انا عينة بهار وحاجات من دي. فخدتها. هل علي اسم مسلا ولا علي شاي؟ خدتيها من اين؟ من
تا مندفع به  خدت البهار والهيل وبقى يرميه وانا خدته هل علي بدون اذني؟ هل علي يعني ابني ان انا خدته مسلا ولا علي ولا علي زنب مسلا ان انا خدت من حق من حاجات ابني
طيب شي يسير يعني مو بكثير لا نهار زي ما تقول بهار او عويدي او زنجبيل طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا جزيلا الاخت ام عبد الله شيخنا حلفت ان لا تدخل بيت اختها ماذا عليها
دعت على نفسها نعم نقول تكفر كفارة يمين وتدخل البيت وهذا افضل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمينه فرأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه
فنقول اختي الكريمة آآ حلفك على الا تدخلي بيت ابنتك اه هذا حلف على قطيعة رحم ولذلك ننصحك بان تدخلي البيت وتكفري كفارة يمين نعم نسأل الله يكون البركة في علمكم. اه سؤالها الثاني عن ابنتها انها تأتيها الدورة في رمضان فاذا ارادت قضاءها بعد رمضان يرفض
وزوجها وآآ اذا آآ قضت بدون علمه يشتمها وربما اه يتكلم عليها اه تقضي ولو بغير علمه ولو بغير اذنه لانه لا طاعة لمخلوقه في معصية الخالق فان المرأة يجب عليها ان تقضي
الايام التي افطرتها في رمضان بسبب الحيض وهذا امر واجب عليها شرعا ولا اذن للزوج في ذلك اللهم الا اذا اراد الزوج ان تؤخر القضاء الى شهر شعبان فله ذلك
اما اه ان يأمرها بالا تقضي مطلقا كما ذكرت الاخت السائلة هذا ليس له ولا ولا يملك منع الزوجة من ذلك فالزوجة لا تطيع الزوج في هذا وتصوم ولو بغير اذنه
واما ما ذكرت من انه يسب ويشتم فالسباب والشتم واللعن محرم بل انه من كبائر الذنوب. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن المؤمن كقتله. لعن المؤمن كقتله. متفق عليه
ويقول ويقول سباب المسلم فسوق فالسب من كبائر الذنوب اللعن من كبائر الذنوب ننصحه بان يترك ذلك ان يترك السباب والشتم وان يحسن معاشرة زوجته وان آآ يأذن لها بان تصوم هذه الايام الواجبة في ذمتها
وان لم يأذن فانها فان الزوجة تصوم ولو بغير اذنه نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم سؤاله الاخير آآ تقول هل يجوز لي ان اخذ من بيت ابني شيئا يسيرا بدون علمه
نعم ما دمتي امه فيجوز لك ذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلت من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وهذا حديث صحيح اخرجه آآ ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد
سند صحيح فما الوالدين الوالدان يداهما مبسوطة في اموال اولادهما فالوالد يجوز له ان يأخذ الوالد من اب او ام يجوز له ان يأخذ من مال ولده بشرطين الشرط الاول الا يأخذ ما يضره. والشرط الثاني الا يأخذ من مال ولده فيعطيه ولدا اخر
فبدون ذلك اه يعني اذا اذا تحقق هذان الشرطان فللوالدي من الاب او الام ان يأخذ من مال ولده ما شاء وعلى ذلك نقول اختي السائلة لا حرج عليك فيما اخذتي من مال ابنك
الحمد لله وبركة في علمكم كان هذا هو المتصل الاخير معنا في هذه الحلقة نشكركم شيخ سعد الا ان اجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام آآ حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. هذه تحية من الزملاء
من تنفيذ الفترة الزميل يوسف الهيدي ومن مذيعيها الزميل احمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان ومنصور شليل من الاعلام الجديد في حن السبيعي ونبيل الخليف. وهذه تحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان. ومن معد ومقدم البرنامج محدثكم فيصل
جذيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس نستودعكم الله والسلام عليكم رحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف

