في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف
على الهاتف. يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الاستاذ الدكتور الشيخ سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بفضيلته في بدء هذه الحلقة. السلام عليكم شيخ سعد وحياك
وبياك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله تعالى وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا وسهلا بكم وبالمستمعينا الكرام نذكرهم برقم التواصل مع البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة. ونبدأ بهذا السؤال الذي وصلنا من الاخ ابي محمد من الرياض. يقول كنت مسافرا ودخلت
مع الامام وهو يصلي العشاء بنية المغرب وكان الامام في الركعة الثانية وعند قيام الامام للركعة الرابعة جلست للتشهد لكي يكون التشهد الاول صلاة المغرب وبعد التشهد قمت مع الامام للركعة الثالثة للمغرب. فهل فعلي هذا صحيح
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم اما بعد فان المأموم مطلوب منه ان يقتدي بامامه
والا يختلف عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام لاتم به فلا تختلفوا عليه حتى لو ادى ذلك الى ان يترك المأموم بعظ الواجبات لاجل المتابعة وان يفعل بعظ الامور
التي لا تشرع له لو صلى منفردا لاجل المتابعة وبناء على ذلك ما ذكره الاخ السائل الكريم لانه يجلس للتشهد عند قيام الامام في الرخاء الرابعة هذا التصرف هذا التصرف غير صحيح
وكان الواجب عليه ان يكون متابعا لامامه حتى لو لم يجلس التشهد بعد الركعة الثانية لاجل تحقيق المتابعة واما كونه يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء فهذا محل خلاف بين الفقهاء
والقول الراجح ان هذا لا بأس به لان اختلاف النية بين الامام والمأموم لا يضر وانما الذي يضره هو اختلاف الافعال يدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه
ثم ذكر عليه الصلاة والسلام امثلة لهذا الاختلاف قال فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع واذا رفع فارفعوا ولا ترفعوا حتى يرفع فذكر عليه الصلاة والسلام افعالا
فهذا هو تفسير الاختلاف على الامام وعمقت الاختلاف في النية بين الامام والمأموم فقد ورد في السنة ما يدل على جوازه ومن ذلك قصة معاذ رضي الله عنه في الصحيحين
وقد ساء معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويؤم قومه وهي في حقه نافلة وفي حقه فريضة النية هنا مختلفة بنية معاذ النفل ونية
المؤتمين خلفه نيتهم الفرض. ومع ذلك اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وحينئذ فالذي يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء نقول اذا دخلت معه في الركعة الاولى فانك
يتابع هذا الامام حتى اذا قام من الركعة الرابعة انك تكمل لنفسك تجلس التشهد وتسلم ولك ان تجلس التشهد وتنتظر الامام حتى يصل الى التشهد وتسلم معه او انك اذا صلى الامام ركعة تدخل معه
وتسلم معه وهاتان الصورتان عن القول الراجح لا بأس بهما ولم يرد ما يدل على المنع منهما بل ظاهر الادلة يدل على الجواز لان الاختلاف هنا اختلاف في النية فقط وليس اختلافا في الافعال
نعم عسى الله يكون مباركة في علمكم في هذه الحالة التي فعلها الاخ اه ماذا عليه؟ هل الصلاة صحيحة؟ اه اول انه يعيد صلاته صحيحة لانه فعل امورا زائدة لاجل آآ ما يعتقد ان انها متابعة او انها جزء من صلاته فعلى ذلك جهلا
فعلى ذلك جهلا فهو اخل بالمتابعة جهلا منه وآآ المصلي اذا وقعت منه افعال زائدة جهلا فلا شيء عليه وعلى هذا فصلاته صحيحة لكن الحمد لله مستقبلا ينتبه لهذا ان شاء الله يكون البركة في علمكم في ذات احكام السفر يقول احد الاخوة ارسل بسؤاله يقول كثير من الاحيان يتقدم البعض
انه مسافر ويريد ان يؤم المصلين ليقصر الرباعية وخلفه مقيمون ليسوا مسافرين فهل هذا يصح اما من جهات الصحة فانه يصح ومن خلفه يتمون بعدما يسلم واما من جهات الافضلية
الافضل ان يؤمهم من احد المقيمين لانه اذا امه المسافر فمعنى ذلك ان جميع من يصلي خلفه سوف يقضي ركعتين منفردا بينما لو امهم احد المقيمين صلوا الاربع ركعات مجتمعين
ولا شك ان كونهم يصلون جماعة اربع ركعات اولى من كونهم يصلون ركعتين مجتمعين. هم. ثم يصلي كل واحد منهم ركعتين على انفراد ولهذا ينبغي ان يتقدم احد المقيمين لاجل ان يتم والمسافر يتم معهم
هذا هو الاولى والافضل واما من حيث الجواز فلو انهم المسافر فيجوز ذلك ولا حرج. يختلف في ذلك كون من يقدم يكون اهلا للامامة او لا اذا كان قد يكون مسافر اهلا للامام يعني
يقرأ القرآن افضل من من غيره من المقيمين نعم كلامنا فيما سبق اذا كانت الاحوال متقاربة. هم. اما لو كان التفاوت كبيرا وهنا يقدم الاقرأ قدم الاقرب في هذه الحالة
كما مثلا لو اتى عالم كبير لمجموعة من من العامة وبعضهم من الاميين هنا لا شك ان هذا العالم الكبير الذي هو احفظهم واقرأهم واعلمهم انه اولى بالامامة ويتمون خلفه
هذا هو آآ الاولى. لكن الكلام فيما سبق اذا كانت الاحوال متقاربة وفي الغالب ان المقيمين لا يخلو ان يكون منهم من هو قارئ لكتاب الله عز وجل يعني خاصة في وقتنا الحاضر مع
آآ انتشار آآ العلم ووجود حلقات تحفيظ القرآن الكريم لا يخلو ان يكون منهم من هو آآ قارئ لكتاب الله عز وجل تقارب الاحوال فالاولى ان يؤم المقيم. ولكن اذا كان التفاوت كبيرا فيؤم الاقرأ لكتاب الله عز وجل
نسأل الله ان يكون البركة في علمكم. اه معنا من تبوك الاخ ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذكر الله جميعا اربع اسئلة اخوي حياك تفضل السؤال الاول شيخ انا رجل علي صيام شهرين متتابعين
والشهر كان تسعة وعشرين يوم يقول هل يجزي الصيام التسعة وعشرين يوم؟ ويقول ايضا احيانا كل اسبوعين او ثلاثة يخرج للنزهة ولكنه يخرج مسافة سفر هل يؤثر هذا على التتابع
طيب السؤال الثاني؟ اذا خرج اذا خرج للنزهة يفطر نعم يفطر شيخنا يخرج مسافة سفر ويفطر طيب. نعم السؤال الثاني شيخ انا رجل ذاهب في زواج في محافظة جدة ويقول سيصل يوم الزواج المغرب وهو ناوي العمرة يعني ليس لديه
وقت يذهب الى مكة ويعود ويقول ايضا سيرجع بسرعة يعني لا يستطيع ان يعود الميقات ما هو التوجيه شيخنا طيب مع العلم يا شيخ انا لو ارتغى الزواج وهو في الطريق ربما عاد يعني العمرة تبعا لهذا الزواج
اه هو من تبوك بيخرج من تبوك ها؟ ايه ايه نعم من تبوك. طيب آآ السؤال الثالث يا شيخ انا امرأة تقول آآ حجت آآ الحج الماضي ونوت تخير طواف الافاضة مع الوداع
وجاءه الحيض وغادرت مكة ولم تعود الى الان يعني وهي غير متزوجة يعني ماذا عليها الان اذا وقعت في المحظورات الاخرى مثل آآ الطيب وقص الاظافر طيب السؤال الاخير ايه السؤال الاخير يا شيخ انا بارك الله فيكم. اه رجل رجل اه دخل المسجد ووجد اه رجل اه يصلي اه الظهر
ودخل معه في اخر ركعة وعندما سلم قام ليقضي ما عليه بقي عليه ثلاث ركعات آآ طلع هذا الرجل الامام كان مسافر قام واقام صلاة العصر وهذا الرجل بدون ان يقطع الصلاة فعاد واهتم به مرة اخرى
الركعتين التي جمعها من صلاة العصر ثم انفصل عنه واتب الركعة الاخيرة التي بقيت عليه يعني صحت صلاتي يا شيخ انا الان نوى الانفصال ثم تم به وهو في صلاته وعاده انفصل عنه مرة اخرى
طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله بارك الله فيك وفيك شكرا جزيلا نبدأ بالسؤال الاخير يا شيخنا هل يؤثر هذا الانفصال والعودة مرة اخرى؟ اه لذات الامام في صلاتين
عند كثير من الفقهاء ان هذا مؤثر ولذلك فالاحوط ان يعيد هذه الصلاة. هم. وينبغي للمصلي ان يهتم بامر الصلاة يعني هذا كونه يصلي ثم يدخل مع امام اخر ثم ينفصل يعني الان توالت عدة نيات. مهم
وهذا فيه خلاف كثير اكثر اهل العلم يرون ان الصلاة لا تصح بهذه الحال. هم ولذلك فالاحوط ان يعيد هذه الصلاة. هذا يحدث كثيرا شيخنا يكون الانسان لديه حرص على الخير لكن لديه جهل في نفس الوقت
اي نعم صحيح ولذلك ينبغي للانسان ان يتبصر في امور دينه وان يسعى للتفقه فيها. يعني يعني احد الاخوة قبل قليل اتصل الاخوة ويسأل يقول من يرد على الجوال في في صلاته ثم يكمل صلاته هل يجوز ذلك؟ فانا قلت يعني سنعرظ على
اه هات السؤال اه بهذه الصيغة فلما تكلمنا عن الجهل يا شيخنا بالمناسبة ان اذكر لك هذا الامر نعم لا شك ان هذا انه مبطل للصلاة. هم. كلامه في الصلاة مبطل لها. لكن الغريب ان يرد مثل هذا السؤال. صحيح
وفي عصر قد انتشر فيه العلم وتيسرت فيه سبل تحصيل العلم. مهم. وهذا يدل على حاجة الناس الى الى العلم وحاجة الناس الى تعليمهم وامور دينهم والى وتفقيههم في امور الدين
هذا الامر يعتبر يعني عند اكثر الناس من الامور البديهية المعلومة. صحيح. ان الكلام في الصلاة بكلام اه متعمد خارج الصلاة انه مبطل لها لكن ما دام انه قد يعني حصل السؤال هذا يدل على حاجة الناس
الى تعليمهم اه حتى مثل هذه الامور التي هي معروفة لدى عامة الناس. نعم اه سؤالها الثالث عن امرأة غير متزوجة حجته نوت تأخير الافاضة مع الوداع ولكن اتاها العذر الشرعي. الان ماذا تفعل
حجها لم يتم بعد لابد ان ترجع وان تأتي بطواف الافاضة ان طواف الافاضة ركن من اركان الحج فهي لم تأتي باحد اركان الحج فلا بد ان ترجع الى مكة في اقرب فرصة
وان تأتي بطواف الافاضة وان اتت ايضا في سفرها هذا بعمرة كان ذلك حسنا وانبه هنا الى ان هذه المرأة التي ذكر الاخ السائل انها غير متزوجة انه لو عقد عليها في هذه الحال هي لم تأتي بطواف الافاضة بعد
فان عقد النكاح لا يصح ولذلك فعليها ان ان تبادر الى اه الاتهام بطواف الافاضة ثم ايضا الانسان لا يدري ما يعرظ له قد يأتيه الموت فجأة ويندم حينئذ ولذلك فعلى الانسان ان
يبادر باداء العبادة كما امره الله عز وجل هذه الاخت الكريمة كما ان الله تعالى وفقها لاداء حج بيته الحرام ولم تأتي باحد اركان الحج عليها ان تبادر وعلى وليها ايضا اه ان يعينها على ذلك
وان يذهب بها الى مكة في في اقرب فرصة ما حصل من محظورات الشيخ هل هي فقط ممنوعة من المعاشرة الزوجية لانها قد تحللت التحلل الاول ونخصها ذكر انها غير متزوجة لكن يعني لو عقد لو لو عقد عليها لم يصح عقد النكاح وايضا لا تدري هذه المرأة ماذا
صحيح لا تدري ماذا يعرض لها في المستقبل. هم. فعليها ان ان تبادر حتى ولو لم تكن ممنوعة الا من المعاشرة الزوجية الا ان حجها لم يتم يعني هي ركن من اركان الحج لم تأتي به. هم
اه يسأل ايظا عن اه شخص خرج من اه تبوك الى جدة لحظور اه مناسبة الزواج بعد ذلك سيذهب الى اه اداء العمرة والوقت الوقت عنده ضيق لا يستطيع ان يذهب بالعمرة اولا ويقول انه مرتبط اصلا سفري بذلك يعني لو التقى
الزواج لن اذهب لابد من ان يحرم من الميقات اما في اه اثناء قدومه يكون محرما او انه يحضر مناسبة الزواج وبعدها يعود للميقات ويحرم منه اه اما انه يذهب الى مكة
بدون ان يحرم من الميقات فان هذا لا يجوز قد حدد النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت. عليه الصلاة والسلام. وقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة
وقد ذكر جمهور الفقهاء ان من تجاوز الميقات بدون احرام وهو مريد للنسك فان عليه دما وعلى هذا فالخيار الثالث اه انه يذهب ويأتي بعمرة يعني يحرم من مكانه من جدة
ويأتي بعمرة ويذبح دما. مهم. وهو بين هذه الخيارات الثلاثة ان اراد ان يأتي بعمرة فاما ان ان يحرم بالعمرة في الطريق او ان اه ينتهي من من المناسبة ويرجع للميقات ويحلم بالعمرة. هم. او ان يحرم من مكانه في جدة ويذبح دما
الامور ليست واجبة عليك ان تيسرت الحمد لله ان لم تتيسر فهي ليست واجبة عليه ان كان قد اتى بعمرة قبل ذلك بعمره الحمد لله. السؤال الاخير يقول لان رجل صام شهرين متتابعين عليه الصيام شهرين متتابعين. احد الاشهر ناقص تسعة وعشرين آآ يوما
يقول اه بالنسبة هذان الشهران مجزيان له او انه يصوم ستين يوما يقول انه في خلال هذه الفترة يذهب للنزهة اه لمسافة سفر ويفطر لذلك اما بالنسبة لحساب الاشهر فان كان هناك
آآ حساب لهب الرؤية ان كان هناك رؤية شرعية يعتمد على ما تدل عليه الرؤية سواء انا كان الشهر ثلاثين او كان تسعة وعشرين يوما اما اذا لم يكن هناك رؤية انما الاعتماد على الحسابات وعلى التقاويم
فهذه لا يعتمد عليها في اثبات الاهلة لان الادلة قد دلت على ان المعتمد عليه في اثبات الاهلة انما هو الرؤية وليس الحساب وعلى هذا فيصوم ستين يوما وعندنا هنا في المملكة العربية السعودية الاشهر من شعبان الى الى تقريبا الى ذي الحجة
هذه تكون معتمدة على الرؤية فاذا يعني مثلا اراد ان يصوم مثلا شهر شوال وذي القعدة هنا يعتمد على الرؤية وفإن كان الشهر تسعة وعشرين يعتبره تسعة وعشرين وان كان ثلاثين اعتبره ثلاثين
لكن الاشهر من محرم الى شعبان هنا لا يعلن عن آآ اثبات الرؤية وان كان ينبغي ينبغي على الجهة التي اناط بها ولي الامر وهي المحكمة العليا ينبغي ان ان تعلن ذلك للناس لانه يترتب على ذلك
احكام الشرعية لكن الواقع انه لا يعلن شيء من ذلك وعلى هذا فيعتمد على آآ يكمل الشهر ثلاثين فاذا كان صيام الشهرين متتابعين اذا وقع في هذه الفترة اه فانه يصوم ستين يوما ولو كان في التقويم ولو كان الشهر تسعة وعشرين. لانه اه لا يعتمد على الحساب في اثبات الاهلة وانما
ما يعتمد على الرؤية والرؤية هنا غير موجودة. مهم. نعم. احسن اليكم وبركة في علمكم من الرياض الاخ مروان تفضل تفضل يا مروان السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك
سؤالي بعد الامام صلاة العشاء مم صلي ثلاث ركعات وهندي اثنتين الركعات الوسطى وصلي الركعة الثانية وقامت به السجدة فعال سجدة واحدة وقام. والاخير سلم مات للسهو للامام او لك انت
السهوة والامام الامام سهيم ركعتين السهو. واحنا سلمنا بعض وما رجعناش ولا كلمنا. طيب هو ثلاث ركعات والمفترض يصلي صح ايوة وسلم بس. الاخير سجدة واحدة ايوة سجدة واحدة سجدة بس. سجدتين بس سجدة وحدة وركعات ثالثة كمله وسلم ايه عن السجدة
اه التي في الركعة الثالثة صح؟ اي ايوا صح. هم طيب شيخنا اذا اذا الامام نسي احدى السجدات ثم بعد الصلاة لم ينبه احد ولم يسجد سجود السهو آآ السجود من اركان الصلاة
لابد ان يأتي به واذا لم يأتي به بطلت الركعة التي فيها تلك السجدة واذا طال الفصل تبطل الصلاة كلها ويلزمهم ان يعيدوا تلك الصلاة نعم اذا اذا عليه ان يعيد الصلاة الامام وكذلك المأمومون
عليك تنبهم لهذا ما دام ان الفصل قد طال نقول اخي السائل الكريم عليه ان ينبه الامام والمأمومين الى اعادة تلك الصلاة  اه شيخنا انت قبل قليل تحدثت عن موضوع
اه رؤية الهلال وثبوت دخول الشهر. كذلك شيخنا في العدة اذا احدى الاخوات تقول ان لديها اه عدة ثلاث لكن الحيضات لديها غير منتظمة. كيف يكون حساب اه عدتها ما دامت آآ تحيض
فيكون الاعتداد بالحيض حتى لو ولو لم تكن غير منتظمة حتى ولو كانت الحيض غير منتظمة. حتى لو طالت مثلا آآ شهرين او ثلاث اشهر؟ حتى لو طالت لان الله عز وجل يقول والمطلقات يتربصن
بانفسهن ثلاثة قرون. هم. ومعنى ثلاثة قرون يعني ثلاثة حيظ ما دامت المرأة ممن تحيض فانها تعتد بالحيض حتى ولو كانت هذه الحيض غير منتظمة وربما تطول يعني الحيض عند بعض النساء وربما تقصر ايضا عند نساء اخريات
واكثر النساء تنتظم عندهن اه الدورة الشهرية. لكن ما دام الحيض موجودا فان الله عز وجل اناط الحكم به. قال ثلاثة قرون فلابد من استكمال ثلاث حيضات المرأة التي لا يأتيها الحيض هذه لها حكم اخر
ذكره الله تعالى في سورة الطلاق بقوله واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتدتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن فعدة التي لا تحيض اما اصولها سن اليأس او لصغرها هذه عدتها ثلاثة اشهر
اما المرأة التي يأتيها الحيض عدتها ثلاث حيضات نعم يكون البركة في علمكم من القصيم الاخت ام محمد تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاك خير يا شيخ
انا عندي عيال يعني بالمدرسة ولا صار عندهم حفل يطلبوا من حتى يعني هالسنة عم ندرسه قالوا له ولدي نبي يعني امك تسوين اني اسوي يعني عن طريق عجينة اسوي لهم ظب
يعني ارسم نفسي يعني وهو محشي يعني باللحم ياكلونه فهل يجوز يا شيخ انني ضايق الصدر واخاف الله يقصر يعني ما يدخل فيكم ايوة. طيب طيب هو هو واضح بجميع ملامحه الرأس وكل شيء
ايه هي؟ طيب سؤال اخر لا بس انا شيخنا اتضح السؤال لكم اه اه يعني تريد ان ان ترسم صورة الظب. اي اي ان يعد اه يعد اسمه مثل الفطيرة او غيرها. على نفس
شكل الضب او اي حيوان اخر ويؤكل هل يجوز ذلك اذا كان ذلك لاجل الاكل هم فهذا لا حرج فيه لان هذا مما اه يعني لا يدخل التعظيم وانما هو كالممتهن. ولذلك فانه
اه يؤكل ولا يبقى فالامر فيه سهل انما الممنوع هو ان تكون الصورة التي فيها مضاهاة لخلق الله عز وجل ان تكون آآ غير ممتهنة وان تكون معظمة. بان تكون معلقة ونحو ذلك
اما الاشياء الممتهنة التي تكون على الفرش او على الوسائل او حتى التي توضع في على الاكل فهذه لا تدخل في الصور المحرمة. مهم. نعم. احسن الله اليكم مبارك ففي علمكم من المدينة الاخ عبدالله تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حال الشيخ وكيف حال القائمين على البرنامج اثر الله بعمره شيخنا الكريم؟ اللهم امين اللهم بارك الله فيك بس عندنا سؤال يعني نقول الله سبحانه وتعالى يقول في القرآن فما اذا ذكر اقوام بانهم قالوا وقالوا وقالوا هل جنس القول لانهم قالوا او
الله سبحانه وتعالى الذي قال فمثلا في سورة يوسف قال عزيزي مصر انه من كيدكن يسب القول لله او لعزيز مصر فطال الله بعمره طيب طيب سؤال اخر خلاص كنا نشتري عن الشيخ بس يعني يلعب في سؤال يعني بس ما يكون على البرلمان. طيب طيب. يعطونك الاخوة الرقم
اتصل عليهم مرة اخرى ان شاء الله على طول. طيب طيب شكرا جزيلا للاخ عبد الله. من المدينة. سؤال شيخنا تكرر علي هذا السؤال. البعض يستدل ببعض ما اه يذكر
في القرآن الكريم وكلام والقرآن الكريم كلام الله عز وجل ولكن الله عز وجل يحكي قصة آآ وناس فهل يستدل بذلك بمثل ما ذكر من هذه الاية ما ذكره الله عز وجل من المقولات
هذه تنقسم الى قسمين قسم ينكر الله عز وجل عليهم ويرد عليهم فهنا لا يستدل بقولهم وانما آآ يستدل بالانكار ان الله تعالى انكر عليه انكر عليهم ذلك ولم يقرهم اه على هذه اه المقولة
فهنا يعني ومن امثلة ذلك قول الله عز وجل وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا هذه ذكرها الله عز وجل في معرض اه الانكار عليه
وايضا اه واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء فانكر الله عليهم مقولتهم هذه القسم الثاني مقولات ذكرها الله عز وجل
من غير ان ينكر هذه للمقولات فهذه الاصل انه انه يحتج بها ما لم يرد في شرعنا ما يدل على انه لا يحتج بها كما ذكر الله تعالى يعني اشياء في قصة يوسف وفي غيرها
فمثل هذه المقولات اذا ذكرها الله عز وجل آآ لم ينكر على القائلين ولم يدل السياق على ان انها وردت في معرض الانكار وانما وردت في معرظ الاقرار فيحتج بها في هذه الحالة
نعم. احسن اليكم ما بارك في علمكم من مكة الاخ محمد تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام يا شيخ الله يطول في عمرك عندي سؤال مخصوص صلاة في مرة صليت اه مسجد صلاة المغرب اها
فالامام بعد الركعة الاولى خرج من الصلاة وتقدم احد الاخوة الذي خلفه اكمل بنى الصلاة طيب فبس بعد الصلاة بعد ما صلينا الامام الذي امن تكلم قال ان كان الامام الذي صلى بنا آآ دخل
فهو غير متوضئ فصلاتنا غير صحيحة لابد ان نعيدها انتظرنا الامام ما رجع الامام عشان نعرف اللي هو عرض له الناقض اثناء الصلاح او دخل الصلاة وهو غير متوضي. يعني هذا
امام الذي قدم افتى بذلك نعم فانا المشكلة انه مو بحارتنا او مثل ما هو المسجد اللي اصلي فيه كنت في آآ شغل فصليت في احد المساجد يعني انتظرت انتظرنا ما رجع الامام فكل واحد وصرخ على ما هو عليه بس المشكلة في الامام الذي الثاني هو اللي قال هذا طيب الفتوى تسأل عن هذه المعلومة طيب
بارك الله فيك. سؤال اخر الله يحفظكم شكرا جزيلا للاخ محمد اه شيخنا اتضح لك السؤال خرج الامام ثم في الركعة الاولى ثم قدموا احدهم فصلى بهم بعد الصلاة قال اذا كان الامام الاول دخل بدون
طوفة نعيد الصلاة واذا كان حدث له آآ في الصلاة نقض للوضوء فان صلاتنا صحيحة ما الحكم في كلامي هذا اه كلام هذا مبني على رأي لبعض الفقهاء ولكنه رأي مرجوح. مهم. والصواب الذي تدل له الادلة
هو ان المأموم اذا كان لا يعلم في حدث امامه فان صلاته صحيحة مطلقا. حتى وان دخل امامه الصلاة وهو وهو محدث او وهو على غير وضوء جاهلا او ناسيا
المأموم ليس له الا الظاهر واما هذا التفصيل بينما اذا دخل وهو على غير طهارة وبينما اذا سبقه الحدث وهو في الصلاة هذا قول مرجوح وليس عليه ظاهر وبناء على ذلك صلاة الاخوة صحيحة
حيث ان الامام لما اه تذكر الحدث آآ استخلف من يكمل بهم الصلاة فاكمل بهم الصلاة فصلاتهم صحيحة والحمد لله ونظيره هذا وقع للصحابة رضي الله عنهم لما طعن عمر بن الخطاب
رضي الله عنه اخذ بيدي عبد الرحمن بن عوف فاكمل بهم الصلاة. هم. هذا يدل على مشروعية الاستخلاف ان يستخلف الامام اه احد المأمومين اذا عرظ له في صلاته آآ عارظ جعله لا يكمل الصلاة من حدث او غيره
وصلاة المأمومين صحيحة على القول الراجح بكل حال من غير هذا التفصيل الذي ذكره الاخ السائل. الحمد لله عسى الله يكون البركة في علمكم ونتصل الاخير معنا في هذه الحلقة من خميس مشيط
الاخ عبد الله. السلام عليكم. عليكم السلام. مساكم الله بالخير جزاك الله خير يا شيخ النور اتفضل الله يعطيك آآ في الحديث يقول من كان اخر كلامه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ودخل الجنة طيب بالنسبة لقطع الصلاة بالنسبة
صاحب الزنا يعني الربا يعني واحد يستفسر يا شيخ هذا معناه وجزاكم الله خير والله يعطيكم العافية واياك شكرا جزيلا الاخ عبد الله يقول من آآ ختم آآ حياته بشهادة ان لا اله الا الله وعليه كبائر. هل يدخل في نفس الحديث
هذا الحديث حديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه آآ يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله اه دخل الجنة وهذا الحديث هو من نصوص
الوعد التي اه تمر على ظاهرها ولكن يكون ذلك بعد اه توفر اه الشروط وانتفاء الموانئ ولهذا فهذا الحديث ينبغي ان يفهم في هذا السياق فلو كان الانسان مقيما على الكبائر
وقال اخر حياته لا اله الا الله فانه وعود بان يدخل الجنة ان شاء الله لكنه قد يعذب قد يعذب على ذنوبه وعلى معاصيه وليس معنى كونه اه انه موعود بدخول الجنة
انه يسلم من العذاب ومعتقد اهل السنة والجماعة في من مات مرتكبا للكبيرة او للكبائر انه آآ في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وفي الاخرة تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء الله عذبه وان شاء عفا عنه لكنه لا يخلد في النار
هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة وهو معتقد مبني على مجموع النصوص الواردة في هذه المسألة واما نصوص الوعد كالحديث الذي اشار اليه الاخ السائل وايضا احاديث اخرى بهذا السياق
هذه انما تحمل على مائدة اه حقق الشروط وانتفت الموانئ اما اذا لم يحقق الشروط او وجدت موانع كان ولد منه كبائر مثلا فهذا قد يعذب يعذب على آآ هذه الذنوب والمعاصي التي وقعت منه
آآ وقد لا يعذب وتحت مشيئة الله عز وجل سبحانه ان شاء الله عذبه وان شاء عفا عنه هكذا تفهم نصوص الوعي. نعم. اه لا تؤخذ على ظاهرها يعني السياق الذي اخذت به المرجئة. فان المرجئة اخذوا
بنصوص الوعد وتركوا نصوص الوعيد فقالوا لا يضر مع الايمان ذنب ويقابلهم الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الذين اخذوا بنصوص الوعيد وتركوا نصوص الوعد تكفروا مرتكبوا الكبيرة وهم خوارج. وقالت المعتزلة انه في منزلة بين منزلتين. وقالوا جميعا انه في الاخرة مخلد في النار
واهل السنة والجماعة وسط بين المرجئة وبين الوعيدية. نعم. فقالوا مرتكبوا الكبيرة وفي الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وفي الاخرة تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه لكنه لا يخلد في النار. وعلى هذا فالذي يموت
واخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله يرجى له خير ويرجى ان يدخل الجنة ولكن هذا لا يمنع من ان يعذب على المعاصي والكبائر التي اقترفها اذا شاء الله ذلك فهو تحت مشيئة الله عز وجل
اسأل الله العلي القدير ان يشملنا واياكم شيخنا الكريم ووالدينا والمستمعين بعفوه ومغفرته. شكرا جزيلا لكم ختمي هذه في الحلقة وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه التحية من الزملاء من تنفيذ الفترة احمد
اه الروظان ومن مذيعها الزميل فيصل بن تركي القريني من التنسيق جمعان الجمعان ومبارك الدوسري من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل وهذه تحية عاطرة من الزميل منفذ البرنامج فارس ابن سعود المضيان ومن الاعداد والتقديم من محدثكم فيصل بن شذيان العتيبي
ومن مخرج البرنامج الزميل عزام ابن حسن الحميظي حتى الملتقى بكم. اسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال
على الهاتف
