في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واصحابه الغر الميامين ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين
اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم وكل اوقاتكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم الاسبوعي الافتائي المباشر. سؤال على الهاتف. حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم
وهذه هي رقود تحية من فريق العمل في تنفيذ البرنامج ناصر محمد ال سالم في الاعداد وتقديم محدثكم ابراهيم السبيت في التنسيق جمعان الجمعان وبندر وحسين في الاخراج ماجد رشيد ادباس
اهلا بكم احبتنا ومستمعينا الكرام في هذه الحلقة. وكما نرحب ايضا بضيفنا الكريم وهو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسات العليا بجامعة محمد بن سعود الاسلامية
بداية ارحب بكم شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين  حياكم الله شيخنا واهلا ومرحبا بكم كما نرحب بكم ايضا مستمعينا الكرام. لمن اراد التواصل وسؤال فضيلة الشيخ الرقم هو
صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة لمن اراد المشاركة معنا في هذه الحلقة هو الرقم هو صفر صفر واحد واحد واربعين خمسة اثنين تسعة تسعة شيخ سعد لعلنا حفظكم الله نبدأ هذه الحلقة آآ يعني بهذا السؤال وهو ان كثيرا من الناس في المجالس آآ يعني يحاول آآ
اه ان ربما اذا طرح سؤال مثلا في اموره في امر شرعي او من الامور التي تهم الانسان في امر عبادته او معاملاتية تجد كثيرا من الجلوس يتصدى للاجابة عن مثل هذه الاسئلة
ويفتي مستهينا بذلك وربما يعني آآ افتى بغير علم اضل واضل. نصيحتكم لي مثل هذه الحالة شيخنا  شيخ سعد يبدو في مشكلة في الاتصال اذا نحن نرحب الان باتصالاتكم مستمعينا الكرام على الرقم
صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة لمن اراد المشاركة معنا في هذه الحلقة طبعا ضيفنا وفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان تأتي الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
والان ننتظر اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم الذي اعلنته قبل قليل وهو صفر واحد واحد واربعين خمسة اثنين تسعة تسعة وطبعا هذا البرنامج نستضيف فيه اصحاب الفضيلة المشايخ ليجيبوا عن اسئلتكم المتعلقة بامور دينكم ودنياكم. شيخ سعد معنا
اي نعم نعم حياكم الله شيخنا انا اقول في السؤال الاول الله يحفظك شيخ سعد ان كثيرا من الناس ربما اذا طرحت مسألة شرعية في المجالس بدأ يتصدى لها اكثر الجالسين يفتي
ربما ينقل بعضهم وربما يفتي بعلم او بغير علم فنصيحتكم في مثل هذه الحالة حفظكم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين
ما بعد آآ ان القول على الله بغير علم معدود عند اهل العلم من كبائر الذنوب وكما قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
والاسماء والبغي بغير الحق وانشركم وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون انظر كيف قرن الله تعالى القول بغير علم قرنه بالشرك بالله عز وجل
وهذا يدل على خطورة المسألة ولهذا لا يجوز ان يخوض في دين الله عز وجل والا من كان عنده علم او وبصيرة واما من لم يكن عنده علم وبصيرة فلا يجوز ان يفتي وان يقول بغير علم
وآآ القول على الله بغير علم وحي الشيطان. كما قال الله تعالى عن الشيطان انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولذلك المسائل الشرعية يرجع فيها لاهل العلم
ويرجع فيها لاهل الاختصاص وما ذكرتم من انه تطرح مسائل في بعض المجالس فيقوم اناس ويخوضون فيها بغير علم هذا صحيح والعجيب ان المسألة لو كانت طبية تجد ان الناس ينكرون على من يتكلم فيها وهو غير مختص
ويقولون الرجوع فيها للمختصين من الاطباء واذا كانت في علم من علوم الدنيوية ينكر الناس على من يخوض فيها اه بغير علم ويقولون المرجع فيها لاهل الاختصاص واما المسائل الشرعية
وتجد ان بعض الناس يخوض فيها ويقول على الله بغير علم وهذا امر وخطير والله تعالى آآ قال ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون وعلى هذا فعلى المسلم ان اه يحفظ لسانه والا يقول على الله بغير علم الا اذا كان يريد ان ينقل فتوى لعالم
اه معتبر فهذا لا بأس به هذا من نقل العلم فيقول العالم الفلاني يفتي بكذا اذا كان متأكدا من صحة النقل فيكون هذا من من قبيل آآ نقل العلم. واما ان يفتي في المسائل الشرعية وهو غير متخصص
فانه فان هذا يفضي الى ان يقول على الله بغير علم وهو القول على الله بغير علم من كبائر الذنوب نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. معنا الاخ ابراهيم مكة
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله جزاك الله خير الله يعطيك العافية انت والمقدمين لهذه البرامج القيمة النافعة عندي سؤالين بس من اين يحلم المسكين؟ والسؤال الثاني هل اذا
سعد الربع القرآن ورد حديث السؤال الثالث ما هو افضل الصدقة؟ التمر ام الماء؟ جزاك الله خير الله السؤال السادس السؤال الثالث ما هو؟ يقول ما هي افضل الصدقة التمر او الماء
اي نعم طيب تسمع الجواب ان شاء الله اخي ابراهيم طيب سؤالها الاول يقول من اين يحرم المكي يا شيخنا المكي يحرم من خارج الحرم من الحل من خارج حدود الحرم
واقرب الحل هو التنعيم الذي فيه مسجد عائشة ويحرم فيه كثير من الناس ممن من اهل مكة وممن يقدم الى مكة ويريد ان يعتمر فاقرب الحل هو التنعيم لكن لا يتعين الاحرام من التنعيم
يمكن ان يحرم من عرفة فان عرفة من الحل وليست من الحرم ويمكن ان آآ يحرم من من اه الشرائع التي هي خارج حدود الحرم اه المقصود ان له ان يحرم
من اي جهة من خارج حدود الحرم فيكون احرامه من الحلم ولعل الحكمة في ذلك والله اعلم هي ان العمرة هي الزيارة ولا يصدق عليه انه زار بيت الله عز وجل الا اذا قدم من الحل الى الحرم
واما في الحج فانه اصلا يجمع بين الحل والحرم فانه يذهب الى عرفة وهي من الحل والى مزدلفة ومنى وهما من الحرم فهو سيجمع بين الحل والحرم لكن العمرة بالنسبة للمكي ولمن كان مقيما في مكة
اه اذا احرم من مكة فانه لن يجمع بين الحل والحرم الا اذا كان احرامه من خارج حدود الحرم من الحل ومما يدلني هذا اه ان عائشة رضي الله عنها بحجة الوداع لما ارادت ان تعتمر اه امرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تذهب
مع اخيه عبدالرحمن الى التنعيم فذهبت وكان ذلك ليلا ولو كان للمكي ان يحرم من من مكة لما امر النبي عليه الصلاة والسلام عائشة بالذهاب الى التنعيم مع ما في ذلك من المشقة و
كونها امرأة وكون ذلك ليلا كونها ايضا تحتاج الى محرم ليرافقها وهو عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرين لاختار ايسرهما ما لم يكن اثما. فلولا انه يجب على المكي ان يحرم من الحلم
كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بذلك وعلى هذا نقول ان اهل مكة ومن كان في مكة اذا اراد ان يعتمر فلا بد ان يحرم من الحلم نعم. نعم. يعني اللي ساكن في الشراعي في الحل يحرم بيته شيخنا
الشرائع جزء منها في الحل وجزء في الحرم. مهم. فمن كان في الحل فيحرم من بيته ومن كان في الحرم يخرج منها الى اه الحل ويحرم منه. جميل بارك الله فيكم. معنا ام محمد من جازان
لما نمشي؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا اخ انت انا فضيلة الشيخ في امرأة توفى ولم تحج سجدة الاسلام فقامت احدى الاخوات فاحجز بالنيابة عنها يعني وكلت من حزانها ومن تخسر اهلها
يبغاها يعني تصير بينها وبين الله سبحانه وتعالى قال لي طيب السؤال الثاني السؤال الثاني احنا عدد خوات وفيها عندنا اخت يعني شوية ما تفهم يعني تفهم الحمد لله. ما تفاهم يعني
فانجه المبلغ يعني ودحين البيت محتاج الى كارنيه مثلا عايشة او حاجة هل جايز ناخذ منه ولا نخلي حقها ما احد يتقرب والسؤال الثالث واضح؟ الرباعية فيها كن سهو هل لو مثلا سهيت والله حاجة سجدة السهو يكون في قبل الصلاة قبل السلام او بعد السلام
وشو اذا اذا سهوتي في ايش؟ تركتي ولا ايش الصلاة ايوه سؤالك الثالث اعيدي الله يعافيك. الصلاة الرباعية. ايوه. بعد الاوقات يعني اشك يعني يكون عندي شك اني نسيت رفعة
هل اسجد قبل التسليم او بعد يعني موضع سجود السهو هل هو قبل السلام ام بعده؟ ايه بس انت تشكين كثير ولا عادي يعني هذي؟ لا والله طيب تسمعي الجواب ان شاء الله
اه نعود لاسئلة اخينا ابراهيم يقول هل ورد في فضل سورة الزلزلة انها ربع القرآن نعم رؤية في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ولكن هذا الحديث حديث آآ في سنده مقال
ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك يعني سورة الزلزلة غيرها كغيرها من من سور القرآن واشير هنا الى ان هناك احاديث ضعيفة كثيرة مروية في فضائل بعض السور
لكنها لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية ولهذا ينبغي السؤال عنها قبل العمل بها وقبل نشرها وتداولها ومن ذلك هذا المروي في آآ الزلزلة اول مرة مثلا في سورة الدخان او سورة الواقعة
او بعض يعني السور آآ هذه لا تثبت من جهات الصناعة الحديثية وما صح في فضائل بعض السور يكفي ومن ذلك سورة الفاتحة التي اعظم سور القرآن آآ جاء فيها آآ حديث صحيح وايضا سورة الصمد
وسورة آآ وسورتي المعوذتين هذه التي وردت في فضائلها احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل ينبغي التأكد قبل العمل ما روي في فضائل سور معينة اه او ايات معينة
ان يتأكد من ذلك من اهل العلم قبل ان يعمل بها الانسان نعم احسن الله اليكم يسأل عن آآ الافضل الصدقة بالماء او التمر الافضل الصدقة بما كان اكثر نفعا للفقراء
واذا كان الاكثر نفعا للفقراء الماء بان كان هؤلاء فقرا في مكان يحتاجون فيه الى الماء بينما الطعام متوفر عندهم من التمر وغيره فالافضل الصدقة بالماء واما لو كانت الحاجة الى
التمر اشد بان كان الفقراء في موضع الماء متوفر ومتيسر ولكن حاجتهم الى التمر فتكون الصدقة بالتمر افضل فهذا اذا يختلف باختلاف الاحوال والقاعدة في هذا ان ما كان اكثر نفعا للفقراء والمساكين
كانت الصدقة به افضل كما قال الله تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة
كلما كان النفع اعظم للفقير او المسكين. وكان سد حاجته اكبر كان ذلك اعظم اجرا وثوابا عند الله عز وجل نعم احسن الله اليكم شيخنا آآ في ام محمد تسأل آآ
ان امرأة توفيت ولم تحج حجة الاسلام وقامت امرأة ووكلت من يحج عنها هذه المرأة ولكنها لم تخبر اهلها بذلك بغية ان يكون ذلك اخلاصا لله تعالى فهل يجب ان تخبر اهلها ولا تبقى على ذلك
اه لا يجب ان تخبر اهلها يرجع اقوال اهل العلم وذلك لان هذا نفع محض للميت فلا يلزم اخبار الاهل بذلك الا اذا كان في اخبار اهلها بذلك ادخال السرور عليهم
فهذا حسن اذا كان لو اخبرتهم فرحوا بذلك وسروا ودعوا لهذه المرأة فهذا يترتب يترتب على الاخبار به مصالح ولكن من حيث الوجوب لا يجب ذلك لا يجب اخبار اهل الميت لان هذا فيه مصلحة محضة للميت باهداء ثواب القربة اليه
نعم احسن الله اليكم آآ ايضا تسأل تقول نحن مجموعة اخوات وآآ تقول في واحدة من اخواتنا ما تعي جيدا يعني ما تفهم بشكل جيد وتقول عندنا مال يعني هم مشتركون فيه يبدو انه ارث
تقول نريد ان نأخذ من هذا المال آآ لنصلح شيئا من آآ نشتري اغراض البيت او نصلح بعض يعني الاعطال في البيت او كذا هل يجوز ان نأخذ من مالها وهي لا لا
ولا تعلم آآ نعم يجوز ذلك ما دامت انها تسكن معكم في البيت فلها ما لكن وعليها ما عليكن ومن ذلك اصلاح البيت والنفقة آآ على البيت كما ان ذلك
آآ تقمن به فهو كذلك تلزم به ايضا وعلى ذلك فلا بأس بان يؤخذ مما يخصها في آآ الواجبات التي تجب عليها كاصلاح البيت ونحو هذا الممنوع ان تأخذوا شيئا يخصكن انتن
فهذا اه ليس لكن ذلك الا بعد قسمة التركة وبعد قسمة الميراث او ان تأخذ الواحدة من نصيبها الذي يخصها آآ اما في الشيء المشترك اه الذي يلزم الجميع فلا بأس بالاخذ من نصيب هذه المرأة. لان هذا شيء اه لازم عليها
نعم بارك الله فيكم. ايضا تقول في الصلاة الرباعية اذا شكيت اني نسيت ركعة هل اسجد قبل السلام ام بعده؟ مع انها تقول لي يعني انسى واسهو كثيرا اه اذا كنت من النوع الذي تكثر عنده الشكوك
ولا فلسفتي لهذه الشكوك لان هذه الشكوك يغلب على الظن انها اوهام وليست حقيقة فلا تلتفتي لهذه الشكوك. لكن لو افترضنا انك لست من من هذا النوع الذي تكثر عندها الشكوك
وطرأ عليك الشك في الصلاة فان كان عندك غلب الظن فتعملين بغلبة ظنك فمثلا اذا شكيت بها صليت ثلاثا او اربعا صلاة الظهر او العصر وغلب على ظنك انها اربع ركعات
فتسجدين للسهو او غلب على ظنك انها ثلاث ركعات. فتأتينا بركعة وتسجدين السهو. ومحل سجود السهو هنا بعد السلام لحديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه فليتحرى الصواب ثم ليسجد سجدتين بعدما يسلم. وهذا الحديث في الصحيحين
اما اذا كان الشك متساويا ولم يغلب على ظنك احد الامرين فلا تدرين هل صليت ثلاثا ام اربعا؟ وليس عندك ترجيح في هذا فتعملين فتعملين باليقين وهو الاقل فتعتبرين نفسك صليت ثلاثا وتأتين بركعة رابعة وتسجدين للسهو قبل السلام
وذلك لحديث ابي سعيد رضي الله عنه وقد جاء فيه آآ حتى يأتيه الشيطان فيوسوس له فلا يدري كم صلى ثلاثا او اربعا فاذا وجد احدكم ذلك فليبني على ما استيقن وليسجد سجدتين قبل ان يسلم. وكما قال عليه الصلاة والسلام والحديث
اه في صحيح مسلم فهنا في هذا الحديث امر النبي عليه الصلاة والسلام بالبناء على اليقين وهو الاقل وان يكون سدود السهو قبل السلام. وعلى ذلك نقول ان الشك ينقسم الى قسمين. القسم الاول ان يكون معه غلبة ظن
فيعمل المصلي بما يغلب على ظنه ويسجد السهو بعد السلام والقسم الثاني ان يكون شكا متساويا ولا يكون معه غلب الظن فيعمل باليقين وهو الاقل ويستدسه قبل السلام نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم معنا سعيد من الباحة
الو هلا سعيد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بالخير مساء النور والسرور حياك الله ابغى اكلم الشيخ سعد لو سمحت. شيخ يسمعك تفضل. نعم نعم يا شيخ انا حجيت عام خمسة وثلاثين
طبعا اه حجيت اه ما كان عندي تصريح  قال لي واحد يقول عندي حملة وطلعت حضرته وهمية كذا وصلت مكة وقعدت النهار الثاني وتيسر لي ودخلت من النقطة توحشتك والحمد لله حجات مع مجموعة من داخل المؤسسة
وكانت الحج ميسرة الحمد لله بس تبغى تستفسر هل ان دخولي صح؟ ولا غلط يعني ايش كان عندك انك حجيت بدون تصريح يا ولد انت تصريح ايه طيب احدث رظاؤه نافلة
لا مريض حق الفريضة اول مرة طيب. عام خمسة وثلاثين طيب سؤال ثاني؟ طبعا السنة اللي بعدها الشيخ طال عمرك حجيته متوكل. طبعا حجة نظام السنة اللي بعدها حجيت بوك النظام. مهم. طيب. اخذ تصريح
خاص التصريح حمرا طبعا. نظام يعني تسريح وحامل اللي هو وكالة. طيب عندك سؤال ثاني لا شكرا حياك الله يا سعيد اه شيخ قبل ان نأخذ اه سؤال اخينا سعيد في عبر تويتر بعض الاخوة عندهم بعض الاسئلة هذا يقول انا اخونا مختلي حمدي يقول اه انا اعمل
في جازان في حافلة حافلة نقل معلمات وعندي مشكلة في طلوع المعلمات يطلعون مع اذان الظهر والمسافة تبعد حوالي ساعتين ولا يوجد على طريق مصليات نساء هل يجوز لي ان اجمع الظهر مع العصر اذا رجعت البيت؟ علما انني اصل للبيت الثانية والنصف
وجزاكم الله خيرا اذا كنت تصل الثانية والنصف فمعنى ذلك انك وصلت قبل خروج وقت صلاة الظهر لان وقت صلاة الظهر يمتد الى اذان العصر فمتى ما وصلت تصلي الظهر
ولا تجمع معها العصر انما تصلي الظهر ثم اذا اذن العصر آآ تصلي آآ العصر فانت بهذا تكون قد وصلت في وقت الظهر وآآ وقت الظهر وقته متسع يمتد الى اذان العصر
فاذا وصلت قبل اذان العصر تكون قد وصلت في وقت الظهر فتصلي الظهر نعم. جميل ايضا الاخ محمد كذلك يقول او محمود من الدمام يقول اه رزقنا الله بحمل ومات الجنين قبل موعد الولادة المقدر من قبل الاطباء بحوالي خمسة عشر يوما. ثم وضعتها زوجتي بعد اسبوع وكانت
طفلة ميتة ايعد هذا من السقط او او كمن مات له ولد جزاكم الله خيرا مات قبل الولادة بخمسة عشر يوما. خمسطعشر يوم وقرر الاطباء انها بعد خمسطعشر يوم تضع هذه الطفلة لكنها ماتت
نعم نعم هذا يعتبر آآ تعتبر المرأة معه نفساء وتأخذ احكام النفساء وهذا الثقب انسان قد نفخت فيه الروح بان عمر الحمل اكثر من اربعة اشهر وقد نفخت فيه الروح
ولذلك ينبغي ان يسمى حتى ينادى باسمه يوم القيامة وان يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين وذلك لانه قد نفخت فيه الروح. والحمل اذا بلغ اربعة اشهر فقد نفخت فيها الروح
فاذا حصل له السقب فيجب تغسيله وتكفينه الصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين اما لو كان اقل من اربعة اشهر فهذا ليس بانسان لانه لم تنفخ فيه الروح فيكون حكم حكم النطفة والعلقة والمضغة التي تسقط ولا حرمة له. انما الحرمة لمن نفخت فيه الروح
وهو الذي قد بلغ اربعة اشهر فبالنسبة لسؤال الاخ الكريم لا شك ان هذا الحمل انه قد نفخت فيه الروح وهذه امرأته قد قاربت الولادة لكنه مات قبيل الولادة فهو انسان آآ مكون من جسد وروح
وعلى ذلك فتسمونه ان لم تكن تكونوا قد سميتموه ويغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين واللعيبة ايضا يشير شيخة يعني هل مثلا يكون فرطا ويكون لهم من مات له فرط
من الاجر نحو ذلك يرجى ذلك يرجى ذلك فضل الله واسع نعم احسن الله اليكم ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابو عبد الملك. الله يسعدكم. شيخنا احسن الله اليكم آآ بارك الله فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. تكلمتم عن
رأت الفتوى بغير علم. هناك جزئية يا شيخ انا يعني محتاج بيان وتوضيح اه شيخنا الان اكثر العوام يستخدمون الان الواتساب يعني حتى بعض الذي لا يقرأ ولا يكتب اه يستخدم الواتساب لكنه يعني يستمع شيخنا
بعضهم لا يفرق يعني بين القارئ والواعظ وبين العالم الذي تؤخذ فتوى. شيخنا هل تبرأ ذمتهم باخذ كل فتوى يسمعها وهم لا فهي لا يفرقون بين هؤلاء او يجب عليه ان يجتهد ويسأل عن هذا المفتي حتى يعرف انه من اهل الفتوى ومن الراسخين في العلم. نعم
اه بس انا هسأل يا شيخ انا المرأة اذا ارادت ان تعتمر آآ هل هي مثل الرجل؟ الافضل في حقها ان تكون كل سفرة مستغلة وكل عمرة تكون بسفرة مستقلة
آآ اما انها آآ يعني هذا خاص بالرجل لانه حتى ينبت شعره بعد ان يحلق نعم طيب شكرا لك بعد منك الله يعطيك العافية نسمع الجواب ان شاء الله اه سؤال اخينا سعيد شيخ من الباحث يقول ان حج عام خمسة وثلاثين وما معه تصريح اكمل حجه
ويقول الحمد لله كانت حاجة يعني ميسرة واكمل فيها مناسك الحج. لكن اشكاليته انه دخوله لمكة لم يكن بشكل نظامي فهل حج هذا في شيء او صحيح حجه صحيح لانه حج مكتمل الاركان والشروط والواجبات
وهو قد قصر بعدم اخذ التصريح لكنه مستحق له لان حجه حج فريضة فهو مستحق له ما دام مستحقا له فليس عليه شيء. وحجه صحيح والحمد لله الحمد لله احسن الله اليكم آآ ابو عبد الملك آآ يسأل عن
يعني كثير من الناس ربما من فتوى تجيه من اي انسان يقبلها ويعمل بها هل بهذا تبرأ بذمة ذلك المتلقي اه لا تبرأ الذمة بذلك فلابد ان يكون المفتي موثوقا فيه
ويكون زكا من اهل العلم وفتياه معتبرة عند اهل العلم وليس كل من تكلم في المسائل الشرعية يكون كلامه مقبولا وفتياه معتبرة فان هناك اناس تحملهم الجرأة على ان يفتوا بغير علم
وان يخوضوا في دين الله عز وجل بغير علم. وربما خالفوا في هذه الفتاوى نصوصا او اجماعات او وقعوا في شذوذات فلا تؤخذ فتاواهم ولا تؤخذ اقوالهم و عند السلف الصالح مقولة مشتهرة ان هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم
فهذا العلم دين فينبغي الا يأخذ الانسان دينه الا على من كان موثوقا في علمه ودينه وامانته وفتياه معتبرة عند اهل العلم ومزكى عند اهل العلم فهو محل مرضيو الديانة وايضا معروفا بالعلم وبالفتاوى
والا يأخذ الانسان الفتوى ممن عرف بالشذوذات او محبة الاثارة او له اطروحات يخطئه فيها اكثر اهل العلم وكبار اهل العلم فلا يأخذ الانسان فتياه من هؤلاء وبعض الناس يتتبع الرخص
ويكون عنده شيء من الهوى في تتبع الرخص وعند العلماء مقولة ان من تتبع الرخص فقد تزندق فليس الانسان يتتبع الرخص على حسب آآ ما تهوى نفسه وانما يلزم الانسان عند اختلاف اهل العلم ان يتبع فتوى من يرى انه هو الاوثق في علمه ودينه وامانته
نعم بارك الله فيكم شيخنا معنا المتصل الاخير في هذه الحلقة اخونا محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي محمد عندي الاول الاول انا شغال سعر خاص. تمام؟ فطبعا احيانا يوافق آآ طلوع المدارس مع صلاة الظهر. تتركني لصلاة الجامعة. تمام؟ السؤال التاني ان
فيه مؤزن بيوكلني ان انا اازن مكان يعني لازم بعد الفروض تمام؟ فالناس في المسجد احيانا بيزعلوا يعني انا بقيم الصلاة في في الوقيت بتاعها المزبوط. فاحنا بس بنزعل ان انا ان انا بهزم مكاني يعني
مم  لماذا؟ لماذا يزعلون والله ما ادري ايه قصة الزعل ان هم بيزعلوا ان انا بانزل مكانه واحيانا بيسببوا لي مشاكل ان انا بتأخر يعني في الاقامة لكن انا الحمد لله بقيمة الميعاد مزبوط بازن في الميعاد مزبوط
الناس بتزعل يوكل كثير هو باستمرار يعني الاخ المؤذن هذا دايما دايما يعني مش يعني دايما بعض الاوقات مش موجود ممكن العصر والمغرب والعشاء مش موجود. هم. بس هو يعني انا
لازم مكانه يعني عمل هزا لله يعني جزاك الله خير تسمع توجيه الشيخ ان شاء الله مين يشتغل شكرا لك اخي محمد سؤال اخينا ابي عبد الملك الثاني يقول آآ الافضل للرجل آآ ان اذا اعتمر ان يجعل عمرته الاخرى في سفر اخر
هل هذا الحكم عام ايضا للمرأة نعم هل يشمل الرجل والمرأة ان هذا هو المأثور عن الصحابة والتابعين والمأثور عن السلف السفرة الواحدة بعمرة واحدة والا يعتمر الانسان في السفرة الواحدة
اه اكثر من عمرة لكن مع ذلك لو فعل هذا فلا بأس لكن على سبيل الاولوية نقول ان الافظل والاكمل ان يخص آآ المعتمر السفرة الواحدة بعمرة واحدة والا يكرر العمرة
لان هذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام سكار العمرة في السفرة الواحدة. ولم يرد عن الصحابة او التابعين وآآ فيما آآ اشتهر عنهم لكن مع ذلك لو فعل هذا
فانه يكون جائزا لعموم الادلة الدالة على فضل العمرة. العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما لكنه اذا اراد ان يأتي العمرة الثانية لابد ان يخرج خارج حدود الحرم. كان يحرم من التنعيم مثلا
والمرأة في هذا كالرجل تأخذ حكم الرجل في هذه الاحكام نعم يعني انه مو الحكمة فقط انه يبقى لي ان يخرج شعره او شيء من شعره لا لا ليس هذا قاله بعض اهل العلم ولا دليل عليه
لكن الافضل ان يخص السفرة الواحدة بعمرة واحدة. اذا اراد ان يعتمر اكثر من عمرة فلا حد لذلك لا حد لهذا لانه تتناول عموم الادلة فهو جائز ولكن من حيث الافضلية تخصيص السفرة الواحدة بعمرة واحدة
والرجل والمرأة في ذلك سواء احسن الله اليكم. اخونا محمد يقول انه يشتغل في نقل الطلاب والمعلمات والظهر طبعا يأذن عليه بحكم وقت خروج الطلاب وتنتهي الصلاة فلا يدرك الجماعة
فهل عليه شيء هذا يعتبر عذرا له عذرا له لانه مشغول بنقل هؤلاء الطلاب ولا يمكنه ان يتأخر النقل وربما تتعطل مصالحهم في هذا والفقهاء فقهاءنا رحمهم الله ذكروا اعذارا
بترك الجماعة اقل من هذا اقل من هذا العذر فلعله بهذا معذرة ان شاء الله مع السعي اه لان اه يحرص على ان يكون نقله اه الطلاب في غير وقت الصلاة ان امكن يعني يجتهد في ذلك اه ما امكن
لكن اذا لم يمكن فيعتبر هذا عذرا له ان شاء الله في ترك الجماعة  آآ السؤال الثاني يقولون بعض المؤذن يوكلني للاذان في اوقات مختلفة ويزعلون الجماعة ويقولون لماذا يعني
بتوجيهكم شيخ سعد في هذا حفظكم الله. للجميع يعني نعم انت مأجور بهذا لانك تتبرع آآ النيابة في الاذان عن عن هذا المؤذن عندما يكون معذورا فانت على خير ولا ولا تأبى برأي شخص او شخصين لان هذا امر معهود في في كثير من المساجد
المسجد يجمع شرائح مختلفة من الناس وهذه الشرائح قد يكون فيهم من عنده مشاكل نفسية وقد يكون ما عنده تحسس من امور معينة فلذلك ينبغي الصبر ينبغي ان يعني الصبر والتحمل
فانت على خير ان شاء الله في كونك تقبل آآ النيابة عن المؤذن آآ في الاذان ونصيحة للمؤذن آآ الا يترك مسجده الا عند وجود آآ الحاجة اما ان يترك مسجده بكثرة وباستمرار آآ ليس هنا له له اعذار في هذا هذا اخلال بالامانة
اذا كان كثير المشاغل فلا يتولى المئذنة وهكذا ايضا يقال بالنسبة للامام فعليهما ان يتقي الله عز وجل وان يقوما بهذه المهمة. يقوم الامام بالامامة على الوجه الاكمل وهكذا آآ المؤذن
فلا يكون الغالب عليهما آآ النيابة والتفريط والاهمال في القيام بالمسجد لكن اذا كان الغالب عليهما القيام بالمسجد وعرضت لهما عوارض اه فلا بأس لا بأس ان ينيب غيرهما وعلى جماعة المسجد ان يتفهموا ذلك
بان اه الامام والمؤذن اه مطلوب منهما الامامة والاذان خمس مرات في اليوم والليلة هذا عمل ليس بالسهل عمل شاق وصعب فلذلك ينبغي ايضا التسامح في هذا وان لا يكون هناك تحسس من غياب الامام والمؤذن. الا اذا غلب ذلك عليه وكان التفريط
ظاهرة هذا لا يجوز للامام ان يستمر في الامامة ولا المؤذن ان يستمر في في المئذنة اذا كان التفريط هو الغالب ليه والغياب هو الغالب عليه نعم نختم بهذا السؤال من اخينا محمد عبر تويتر يقول السلام عليكم جزاكم الله خير سؤالي عن بطاقة بنكية تسمى بطاقة مرابحة يصرفها
المصرف للعميل ويأخذ عليها رسوما سنوية مقدارها ثلاث مئة وثمانين ريال اه ويمنح البنك العميل منحة مالية عبارة عن سلف او قرض حسب راتبه ويقوم بتقسيطها شهريا بدون فوائد هل هذا جائز
تذكر اسم البنك لا لم يذكر اسمه اي نعم نعم هذي تحتاج الى دراسة. مهم وتأمل ونظر في هذه المعاملة مثل هذه المعاملات والبطاقات فلابد من دراستها التأكد من انطباق الضوابط الشرعية عليها
فانا سألته لو ذكر بنكا يعني عندي تصور عن بطاقات بعض البنوك لكن ما دام انه ذكرها هكذا مطلقة فهذه تحتاج الى مزيد دراسة وتأمل. نعم. نعم. احسن الله اليكم. شيخ هذا بس يعني نختم به لانه سؤال عاجل
بنأخد احد الاخوة يقول هو شخص يلبس القفازات في يديه لتجنب البرودة فقط. اه فهل ويصلي في البر؟ هل يجوز له لبس القفاز اثناء الصلاة آآ الافضل ان يباشر اه الارض
بيديه ورجليه هذا هو الافظل الا عند الحاجة لوجد حاجة كشدة برد او نحو ذلك فلا بأس نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ دراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. وقد اجبتم عن اسئلة الاخوة المستمعين الكرام. جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيك
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم ايضا مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا وتواصلكم نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما
علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا انه سميع موجب الدعاء. اشكركم ايها الاخوة. وهذه ارقى التحية من فريق العمل في تنفيذ الفترة يوسف بن محمد الهيدي. في تنفيذ البرنامج
ناصر محمد ال سالم في التنسيق جمعان الجمعان ابو بندر وحسين هذه تحية مني محدثكم من الاخراج ماجد بن راشد الدباس اتى ملتقى بكم ايها الكرام في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف
