يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم. ناخذ ذا واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال. سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف طفل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام
وعليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم وجميع اوقاتكم بكل خير واهلا ومرحبا بكم في حلقة اخرى من البرنامج الاسبوعي المباشر. سؤال على الهاتف حياكم الله في مستهل هذه الحلقة يقولها عيسى بن محمد الراقي في التنفيذ وفيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج ويقولها
محدثكم مقدم الحلقة عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني. نستقبل ما لديكم من استفتاءات عبر رقم البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة تسعة وكذلك عبر حساب الاذاعة في تويتر تجدون تغريدة فيها اعلان عن هذه الحلقة من سؤال على الهاتف بامكانكم كتابة اسئلتكم هناك وسنعرض
الله تعالى ما يسمح به الوقت على ضيفنا في هذه الحلقة الذي نرحب به باسمكم جميعا. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله شيخ سعد في هذه الحلقة من سؤال على الهاتف نستأذنكم ان نبدأ بهذا السؤال عن ما يمر به المسلم احيانا في حياته من بعض الظواهر الطبيعية الهزات الارظية او الاعاصير او الفيضانات او غير ذلك مما يمر احيانا ببلاد المسلمين كيف
التعامل الامثل آآ مع تلك الظواهر. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان ما يقدره الله عز وجل في هذا
فالكون من احداث انما ذلك لحكم بالغة. والله سبحانه وتعالى هو احكم الحاكمين جل وعلا فلا يحدث شيء في هذا الكون الا لحكمة. وهذه الحوادث التي تقع من الزلازل ومن الكسوف والخسوف والفياضانات
وغيرها من الحوادث هذه لها اسباب كونية ولها اسباب شرعية. اما الاسباب الكونية فيذكرها اهل الاختصاص واما الاسباب الشرعية فكما قال ربنا سبحانه وما نرسل بالايات الا تخويفا. فعلى المسلم ان يأخذ الدرس من هذه الاحداث التي تقع نبادر الناس الى
التوبة الى الله عز وجل والله تعالى يقول وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. المطلوب هو المبادرة بتجديد التوبة الى الله عز وجل. وايضا اه اخذ العبرة مما يحصل. فان البشر مهما
ما كانوا عليه من التقدم في علوم الدنيا يقفون عاجزين امام هذه الحوادث الكونية التي يقدرها الله عز وجل حتى ان الزلازل لم يستطع البشر ان يتنبهوا بحصول الزلازل. بينما نجد ان بعض الحيوانات
يكون عندها احساس بوقوع الزلازل قبل ان تقع فتتحرك حركة اه يعرف ان ان انها قد احست بهذه الزلازل التي وقعت. والبشر حتى الان لم يستطيعوا التنبؤ بحصول هذه في الزلازل. فيعتبر المسلم بما يحصل وعظيم قدرة الله عز وجل وضعف الانسان. آآ وان
والكون كله بتدبير احكم الحاكمين جل وعلا. نعم. نعم احسن الله اليكم نبدأ باسئلة المستمعين في تويتر هذا السائل عمر المرشدي اسأل عن قول الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. يقول هل يشمل هذا كل من يخالف اوامر النبي صلى الله عليه وسلم مثل
يحلق لحيته ونحو ذلك. نعم هذه الاية وهي قول الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فهذا هذه الاية فيها آآ التحذير عن مخالفة امر
لله عز وجل والاعراض عن امره والانصراف عنه بانهم يعاقبون بهذا آآ العقاب قال ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقال بعض المفسرين ان قوله جل وعلا قل احدى الذين يخالفون عن امره يعني عن امر النبي صلى الله عليه وسلم اه ان تصيبهم فتنة يعني في قلوبهم من كفر او
او نفاق او يصيبهم او يصيبهم عذاب اليم يعني في الدنيا من الامور التي يقدرها الله عز وجل. وهذا يعني ذكره الله تعالى في آآ سورة النور. فقال سبحانه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا ثم قال فليحذر الذين يخالفون يخالفون عن امره يعني عن امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وهذه يعني الاية آآ جاءت في شأن النفاق والمنافقين
واما قول الاخ الكريم ان من ارتكب معصية انه يعني مشمول بهذه الاية فلا يظهر ان ان هذا هو المقصود وانما المقصود في ما يحصل من بعض اهل النفاق من تعمد مخالفة امر الله
الله عز وجل ومعصية رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن من وقع في معصية فعليه ان يبادر التوبة ومن وقع في اية معصية عليه ان يتوب الى الله عز وجل منها. وباب التوبة مفتوح. المعصية قد يستقلها
الانسان لكنها تكون عند الله تعالى عظيمة. ولذلك لما قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال والله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان قد غفرت له واحبطت عملك. فهذا الرجل استهان بهذه الكلمة ولكن كان
امرها عند الله عز وجل عظيما وكانت سببا لحبوط عمل هذا القائل. وعلى هذا فالمسلم عليه ان يحذر جميع المعاصي فانه ربما معصية يستهين بها وهي في نظره انها ليست كبيرة لكنها عند الله عز وجل عظيمة
ربما بعض المعاصي التي يستهين بها الانسان تكون سببا لحبوط العمل. نعم. جزاكم الله خيرا. معنا وللمتصلين في هذه الحلقة عبدالله من تبوك. تفضل يا عبدالله. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يا عبد الله. الشيخ يسمعك. اه سؤالي وضع الثوب على نصف الكعب
ما ينزل لكنه على نصف الكعب هل هذا يعد اسبان؟ نعم عندك سؤال ثاني يا عبد الله؟ آآ لا شك طيب يعطيك واضح سؤالي يا شيخ سعد؟ اي نعم تفضل. اه الذي ورد النهي عنه هو الاسبال. وهو ان ينزل
اه الثوب عن الكعبين فهذا هو الذي ورد النهي عنه وورد الوعيد في حق من فعله كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار
وايضا في قوله عليه الصلاة والسلام من جر ثوبه خيلاء لمنظر الله اليه يوم القيامة. وعلى هذا اذا كان الثوب الى الكعب نفسه فانه لا يدخل في النهي ويكون هذا من الامر الجاهز المباح
ولكن الافضل ان يجعله فوق الكعب. احتياطا واحترازا هذا هو الافظل والسنة قد دلت لذلك. لكن لو جعله يصل الى الكعب فلا بأس بذلك انما المنهي عنه ان يكون الاسبال الى ما اسفل من الكعبين. نعم. نعم احسن الله اليكم ايضا من اسئلة
مستمعين في تويتر هذه هي الشامخة تقول لدي طفلة اه توفيت في الشهر التاسع هل لابد ان اتمم لها لكي تشفع لنا يوم القيامة فاذا مات الطفل قبل ان يعق عنه سواء كان سقطا او كان ولد تاما لكن
انه لم يعق عنه بعد فقد اختلف العلماء هل تشرع العقيقة عنه او لا تشرع؟ والقول الراجح انها لا تشرع. وذلك لان العقيقة انما شرعت شكرا لنعمة الله عز وجل على سلامة
المولود. ولذلك السنة ان تكون في اليوم السابع من ولادة الطفل. قالوا لانه اذا مر على الطفل ايام وهو آآ سليم وقد عاش فالغالب انه يعيش. لان احوال الانسان كما قال الامام ابن القيم وجماعة احوال الانسان تتغير كل سبعة ايام في الغالب. ولذلك ذكر ابن القيم وجماعة
ومن اهل العلم ان المريض بعد سبعة ايام اما ان تتحسن حالته واما ان تسوء. وانه قل ان تستمر حالته السابقة وهذا في الاعم الاغلب والا قد قد يحصل استمرار الحالة كما هو واقع وعلى ذلك
حقيقة شرعت شكرا لنعمة الله عز وجل على سلامة المولود. فاذا كان هذا المولود لم يسلم وقد مات قبل ان يعق عنه فلا تشرع العقيقة عنه في ارجح اقوال اهل العلم. نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا من الرياض يوسف تفضل يا
شوف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عندي سؤال الله يحفظك. الاول عندنا احد الاخوان جزاه الله خير في جماعة المسجد. اه لا يحسب قراءة الفاتحة نهائيا. كلم ولم يصلي بنا
الصلاة الجهرية لكن نصليه فينا الصلاة السرية احيانا صلاة الظهر والعصر. فهل يجوز ان نصلي صلاة السرية؟ وان كان لا يجوز ما اعمل انا كمأموم يا شيخ هل اتابعه؟ ما مقصودك بانه لا يحسن الفاتحة؟ يعني هل لا يحفظها او يلحم فيها؟ يلحم فيها
يا شيخ اللحن لحن يغيره معنا او لا يغير؟ في بعض الاحيان يتغير المعنى. ممكن تعطينا مثالا؟ آآ لا تحضرني الان شخص بس احيانا الحرف لا يطلع نفس الحرف متى مستقيم احيانا مستقيم تكون الكاف فرضا
نعم. نعم. طيب سؤالك الثاني يوسف. السؤال الثاني يا شيخ الله يحفظك يلحظ على بعض الائمة آآ جزاهم الله خير. انهم في صلاة الفجر يقرأون من الفاتحة ويختمون بالناس على ثلاثة شهور اربعة شهور تقريبا. هل هذا من السنة يا شيخ او ان
المفروض انه لا آآ ينوع في القراءة ام يستمر آآ يحفظ من يقرأ من البقرة الى الناس آآ متصل كما هي صلاة التراويح في رمضان. هم. طيب واضح السؤال. يعطيك العافية يا سعد. سؤاله الاول اه يعطيك العافية يا يوسف. السؤال الاول
سعد يسأل عن من لا يحسن قراءة الفاتحة ويصلي يقول يصلي بنا احيانا الصلاة السرية وذكر انه يلحن في قراءة الفاتحة. هذا الامام اذا كان يلحن والفاتحة لحنا يغير المعنى. فانه لا تصح الصلاة خلفه. اما اذا كان يلحن لحنا لا يغير
انا فالصلاة خلفه صحيحة. ومن امثلة اللحن الذي لا يغير المعنى ان يقول اه عندما يقرأ الحمد لله رب العالمين يقول الحمد لله رب العالمين مثلا بضم الباء. مهم. الرحمن الرحيم. يقول الرحمن الرحيم. هذا لحن لكنه لا يغير المعنى
فالصلاة خلفه صحيحة لكن لو كان اللحن يغير المعنى كأن ينطق مثلا اهدنا الصراط المستقيم قال اهدنا فاهدنا يتغير معه المعنى لان اهدنا من الهداية من الهدية بينما اهدنا من الهداية
فالمعنى مختلف. هم. المثال اللي ذكره الاخ الكريم اهدنا الصراط المستقيم اه ربما احيانا يعني يكون الامام نطقها بطريقة صحيحة لكن احيانا المستمع قد لا يستمعها بالطريقة الصحيحة. واحيانا يكون هناك صدى
وفي في مكبر الصوت لا يسمع الكلمة بالطريقة الصحيحة ولذلك يقول اخ الكريم عليك اولا ان تتثبت ان تتأكدوا ان تسأل بعض جماعة المسجد المستمعين لقراءته هل هو بالفعل يقرأها كذلك ام لا؟ فاذا اتفقت شهد مع
كاثنان فاكثر بانه يقرأ الفاتحة بطريقة يلحن فيها لحنا يغير المعنى فهذا لا يصلى خلفه بل يطلب منه الا يؤم الناس. لانه آآ لا يحسن قراءة الفاتحة بطريقة صحيحة. نعم. آآ وبكل حال
فالذي ينبغي ان يقدم في الامامة هو الاقرأ لكتاب الله عز وجل كما قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم آآ يؤم القوم لكتاب الله يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فالذي ينبغي ان يقدم هو الاقرأ لكتاب الله عز وجل. وهذا
الرجل ينبغي الا آآ يؤم الناس اذا كان عنده اللحن الذي ذكره آآ الاخ الكريم. اذا كان ما الاخ الكريم آآ صحيحا. نعم. اذا كان الشيخ سعد يعني فيه عجمة مثلا هو من اصول غير عربية واحيانا بعض الحروف لا يستطيع ان ينطقها بحكم طبيعته مثلا
الحاء والقاف مثلا؟ هذا ايضا يدخل في اللحن. مهم. فاذا كان اللحن يغير المعنى فلا يصلى خلفه. اما اذا لا يغير المعنى فالصلاة خلفه صحيحة. نعم هذا في الصلاة السرية والجهرية كما يقول يوسف. اي نعم لان الفاتحة ركن من اركان الصلاة في حق الامام والمنفرد
سواء كان في الصلاة السرية او في الصلاة الجهرية. نعم احسن الله اليكم. السؤال الثاني يقول يلحظ على بعض الائمة انهم يختمون في صلاة الفجر فيبدأ من بداية المصحف وبعد عدة اشهر
نكون وصل الى سورة الناس. هذا العمل لم يؤثر عن السلف الصالح ولا اعلم له اصلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم والاولى تركه والذي ينبغي لامام المسجد ان يحرص على تطبيق السنة والسنة قد وردت
بقراءة المفصل غالبا. وان يقرأ في صلاة الفجر من طوال المفصل. وطوال المفصل من سورة آآ قاف الى سورة آآ النبأ عما يتساءلون. وان يقرأ في سورة في صلاة المغرب آآ من قصار مفصل
والقصار المفصل اه من سورة الضحى الى سورة الناس. وان يقرأ في الظهر والعصر والعشاء غالبا من وسط من سورة النبأ الى سورة الضحى. هذا هو الذي آآ ينبغي ان يحرص عليه الامام وان
هنا هو الغالب اه من من قراءته. وان يطبق السنة في هذا. اما انه يبتدأ من الفاتحة الى الناس فهذا العمل لا اعلم له اصلا من السنة ولم يؤثر عن السلف الصالح. وبعض الائمة يريد من
مراجعة حفظه. واقول مراجعة الحفظ تكون في غير الامامة. تكون اذا صليت منفردا. اذا صليت صلاة التطوع صليت صلاة الليل او حتى في غير الصلاة تراجع حفظه. اما اذا اممت الناس فعليك ان تحرص على تطبيق السنة
والسنة في هذا ان تقرأ من المفصل غالبا. نعم. نعم احسن الله اليكم من اسئلة المستمعين ايضا هذا السائل في تويتر يقول الميت الذي سقط من سقط من جبل اه وعر هل يعتبر شهيد؟ الميت؟ الميت الذي سقط من جبل وعر او سقط من علو
هل يعد شهيد؟ اذا سقط من مكان مرتفع ومات فيرجى ترجى له الشهادة قياسا على صاحب الهدم فان صاحب الهدم عده النبي صلى الله عليه وسلم آآ شهيدا عده من آآ الشهداء
وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشهداء خمسة المطعون يعني من مات بالطاعون والمبطون اي من اتى بمرض البطن الغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله
فهؤلاء اه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انهم شهداء كما جاء ذلك في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم يسقط من مكان مرتفع يرجى ان يكون شهيدا اه قياسا على صاحب اه الهدي. ومعنى كونه شهيدا انه يكون له مزية واه فضل على غيره
به لكن ليس هؤلاء كشهداء المعركة. شهداء المعركة هم الذين وردت النصوص من الكتاب والسنة في بيان فظلهم وعظيم منزلتهم عند الله عز وجل. وكما قال سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم
هؤلاء هم شهداء المعركة التي تكون بين المسلمين والكفار. اما هؤلاء الشهداء المذكورون في هذا الحديث المطعون والمبطون والغريق ابو الهدم فهؤلاء لهم مزية على غيرهم. آآ لكنهم لا يكونون في الفضل كمن
فلفل معركة في سبيل الله عز وجل. فالذي يسقط من مكان مرتفع يرجى له الشهادة. اه كمن مات بالهدم. نعم نعم احسن الله اليكم ايها الاخوة والاخوات انتم تستمعون الى هذه الحلقة من سؤال على الهاتف عبر اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. معنا الان من الرياض ابو مهند
اتفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل. كيف حالك يا شيخ سعد طيب؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. اقول لك الله يجزاك خير الحين الطفل في بطن امه اذا نفخ فيه الروح. نعم. موب يكتب له اه ما سيحدث له اه لحد مماته
نعم. طيب هل الاقدار هذي تتغير؟ هم. نعم. طيب تسمع الاجابة طيب اتفضل يا شيخ سعد. نعم اه الانسان اذا بلغ اربعة اشهر في بطن امه  فانه تنفخ فيها الروح ويؤمر الملك بكتب اربع كلمات
بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكونه تكتب اعماله قبل خلقه هذا لا يتعارض مع اعطاء حرية الاختيار
فان الله عز وجل اعطى الانسان آآ حرية الاختيار اما ان يختار طريق الخير او طريق الشر كما قال سبحانه هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا كان الانسان عدما انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميع بصير
انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. والله يعلم ماذا سيختار الانسان من طريق الخير او طريق الشر فيكتب بما علمه الله عز وجل. وهذه المسائل مسائل القضاء والقدر ينبغي ان
تؤمن بها المسلم كما وردت في النصوص. والا يتعمق فيها. وذلك لان التعمق في تفاصيلها قد يتسبب في انحراف الانسان. لان تفاصيلها امور فوق مستوى العقل البشري. لان العقل البشري محدود
ولذلك نهى السلف عن التعمق في تفاصيلها. واما قول الاخ الكريم هل ما تكتبه الملائكة يمكن ان يتغير؟ الجواب ذكره الله تعالى في قوله سبحانه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. فالصحف التي
الملائكة يدخلها المحو والاثبات. واما ما في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ فلا يتغير ولا يتبدل فعلى سبيل المثال يكتب بان فلانا عمره كذا. في الصحف التي بايدي الملائكة وبسبب صلته لرحمه
يزاد له في عمره فيكون عمره كذا. والذي يكتب في اللوح المحفوظ ما ينتهي اليه الامر. من من العمر وهكذا بالنسبة للرزق بان فلان ابن فلان رزقه كذا وبسبب صلة رحمه يبسط له في رزقه الى كذا. والذي يكتب في اللوح المحفوظ ما ينتهي اليه الامر
هذا هو اظهر ما ورد في في هذا هو اظهر ما قيل في الجمع بين النصوص الواردة في هذه المسألة ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه. المعنى ان بسط
وطول العمر انه نسبي. هذا الانسان عمره مثلا اربعون وبسبب صلته لرحمه يكون عمره يكون عمره خمسين فهل الصحف التي بيد الملائكة قد كتب فيها ان عمره ان عمره اربعون لكن بسبب صلة الرحم يمد له في عمره الى خمسين
الذي يكتب في اللوح المحفوظ ان عمره يكون خمسين. هذا هو هو اه اظهر ما قيل في الجمع بين النصوص الواردة في هذه المسألة. نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا من مكة عبدالله. تفضل يا عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير. حياك الله تفضل طال عمرك يا شيخ لو كنت انا انا في جاي مكة مسافر ولي شغلة خارج حد الحرم واكون اخر الصلاة عشان لا جيت في حد الحرم اه اصلي مثلا الظهر الظهر مع العصر او او اقدم العصر مع الظهر او المغرب
هل افضل ولا افضل اصلي في وقته؟ نعم تسمع الاجابة يا عبد الله. طيب تفضل يا شيخ سعد. اه الافضل ان اه تؤخر صلاتك حتى تصل الى الحرم فتصلي الصلاتين جميعا الظهر مع العصر
اما جمع تقديم او جمع تأخير. وهكذا المغرب مع العشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير. وذلك لانك مسافر ولك رخصة الجمع فكونك تؤخر الصلاة وتجمعها مع الصلاة الاخرى لكي تكسب شرف بقعة المكان هذا افضل
ان الصلاة في المسجد الحرام لها فضل عظيم. وآآ كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا يعني في المسجد النبوي. عليه الصلاة والسلام. تعدل وصلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. معنى ذلك ان الصلاة في المسجد الحرام انها افضل من الف صلاة. فكونك تؤخر الصلاة باعتبارك
كافرا لكي تصلي الصلاتين جميعا في المسجد الحرام هذا هو الاكمل والافضل حتى تغتنم شرف بقعة المكان. نعم نعم جزاكم الله خيرا معنا ايضا عبر الهاتف من المجمعة ام عبد العزيز تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام عبد
يسمعك يا شيخ. وانا تعبانة ما اقدر اروح لنفسي. بجوز اصلي عليه وبالبيت تعيدين السؤال اذا كان عندكم ميت تصلين عليه في البيت لانك متوفي عزيز علي هم. نعم. طيب
تسمعين الاجابة من وظح سؤال الشيخ سعد؟ نعم. نعم. تفضل. اه لا تشرع الصلاة على الغائب لمن كان داخل البلد فما دام انه قد صلى عليه في المسجد ثم دفن في المقبرة
فنقول اختي الكريمة ان تيسر لك ان تصلي مع الناس في المسجد عليه فهذا حسن. وان لم يتيسر لك فتكتفين بالدعاء قيلهم والغرض من الصلاة على الميت الغرض الاساس هو الدعاء للميت بل ان قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
هي كالمقدمة للدعاء للميت. فالغرض من الصلاة على الميت هو الدعاء له. فاذا لم يتيسر لك في ان تصلي الصلاة على الميت مع الناس في المسجد آآ فلا يشرع لك ان تصلي وانت في الصلاة عليه في البيت
لان الصلاة انما تكون على الغائب يعني الغائب عن البلد اما اذا كان في البلد فليس غائبا وانما هو حاضر على خلاف بين العلماء ايضا متى تشرع الصلاة على الغائب؟ لكن اذا كان الميت داخل البلد فانه لا يكون غائبا ولا يشرع لمن كان في البيت ان يصلي
عليه الصلاة الغائب. وعلى هذا نقول اختي الكريمة ان تيسر لك ان تصلي عليه مع الناس في المسجد. والا فانك تكتفين بالدعاء له نعم نعم جزاكم الله خيرا معنا من جدة فرحان. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يسمعك الشيخ كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله
الله يجزاك الجنة. امين امين. عندي سؤال يا شيخ. نعم. عندي الوالدة طال عمرك توفت ما صامت رمضان كانت قبلها بشهرين آآ تعبانة في المستشفى وتوفت في المستشفى ما طلعت من المستشفى فما فاهمة طيب
كم ماذا؟ مرضها والله الخبيث الله يجيرك. يعني كان عند الاطباء انه ميؤوس منه واستمر معه المرض الى ان ماتت. نعم طيب نعم احسن الله اليكم شيخ سعد تفضل. نعم الواجب ان يطعم عنها عن كل يوم مسكينا. فيطعم عنها
اه بعدد ايام رمضان عن كل يوم مسكينا ويكون هذا الاطعام من تركتها ان كان لها تركة فان لم يكن لها تركة فان تيسر ان يطعم عنها آآ اولادها فهذا هو آآ المطلوب
فيكون هذا من البر بها. فاذا الواجب هو ان يطعم عنها عن كل يوم من ايام رمضان مسكينا. نعم. نعم جزاكم الله خيرا ولعل هذا الا قد سأل في حلقة سابقة نفس هذا السؤال من اراد العودة الى اسئلة الحلقة يجد الرابط بعد هذه الحلقة ان شاء الله بساعات يجد الرابط في اليوتيوب بامكانه العودة الى
اي سؤال يريد اه ان يعيد الاستماع الى الاجابة عليه. ايضا شيخ سعد من اسئلة المستمعين في تويتر هذا احمد يقول انا طالب عمري اه ثمانية عشر ولا املك مصدر دخل
دخل ثابت حاليا قبل عدة سنوات افتتحت متجر الكتروني وانعم الله علي ثم بعد فترة غلب علي الشيطان وتوقفت عن تسليم الطلبات لعدد كبير مع اخذ حقها وقد تبت وارجعت جزءا منها فقط الان املك عشر الاف من مصدر اخر. فهل اعيدها؟ علما انه يتبقى نصف المبلغ وعلما انني لا اقدر على تسديد
الباقي ام اتاجر بالمبلغ واعمل على تسديده من الربح؟ اسأل الله التوفيق. الواجب عليك ان تبادر لتسديد اصحاب هذه طلبات مع التوبة الى الله عز وجل. ليس لك ان تتاجر حتى تحصل مبلغا. وانما الواجب عليك ان
اسدد الان وان تبادر بسداد هذه الديون المترتبة في ذمتك مع التوبة الى الله عز وجل وايضا تطلب من من هؤلاء المسامحة ان يسامحوك عن هذا الذي قد حصل ولا تبرأ ذمتك الا بذلك. وكونك
هذا السؤال يدل على اه ان عندك اه حسا وخيرا كثيرا فعليك ان تصحح هذا الخطأ الذي وقعت فيه بان تبادر بتسديد هذه الديون الان من غير ان تنتظر وآآ ان آآ
تطلب منهم المسامحة وان تتوب الى الله عز وجل. فاذا فعلت ذلك تبرأ ذمتك ان شاء الله. نعم جزاكم الله خيرا. ايضا من المستمعين في تويتر امنة باجنيد تسأل عن آآ حادثة سحر النبي صلى الله عليه وسلم وتقول ان البعض يعني يستخدمها ربما في الطعن في السنة النبوية فتسأل عنها
هل النبي صلى الله عليه وسلم سحر؟ آآ نعم النبي صلى الله عليه وسلم سحر فما جاء ذلك في الصحيحين وهو لبيد بن الاعصم وهو رجل يهودي حتى انزل الله عز وجل آآ سورتي المعوذتين قل اعوذ
رب الفلق رقاه جبريل بهاتين السورتين فشفاه الله تعالى. وهذا السحر الذي وقع للنبي صلى الله عليه وسلم كان في غير ما يتعلق بامور النبوة وتبليغ الرسالة وانما هو في الامور الدنيوية في تعامله مع اهله كان يخيل اليه انه يفعل الشيء ولا يفعله لكن في اموره الدنيوية
عصمه الله عز وجل عصمه الله تعالى عن اه تأثير هذا السحر على امور التبليغ الرسالة وامور الدين فهذا انما هو شيء حصل للنبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بتعامله مع ازواجه وبعض اموره الدنيوية
وهذا امر قد يقع لانه عليه الصلاة والسلام بشر فهو يقع له ما يقع للبشر فقد جرح يوم احد وآآ ايظا اصابه ما اصابه من بعظ الامراظ فيحصل له ما يحصل لغيره من البشر فهذا
السحر الذي وقع له هذا ثابت قد ورد في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما قد ينكره بعض الناس ويقولون ان هذا يتعارض مع اه ما نفاه الله عز وجل اه من دعوى المشركين من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان رجلا مسحورا
نقول هذا لا تعارض لا تعارض لان اه ما ادعاه المشركين وما رموه به يرمونه بانه سحر في كل شيء فيما يتعلق بالتبليغ عن الله عز وجل. ولذلك ايضا اتهموه بالجنون واتهموه بالكهانة واتهموه بالشعر. آآ اما هذا الذي حصل له
فحصل له هذا السحر فيما يتعلق بعض الامور الدنيوية حتى انه يخيل اليه انه يفعل الشيء ولم يفعله وعصمه الله تعالى فيما يتعلق بامور الوحي والرسالة حتى شفاه الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم معنا علوش من الرياض
تفضل. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يسمعك الشيخ. عندي سؤالين يا شيخ. نعم. السؤال الاول فيه اه استقدمناه استقدمت ام عيالي كتبه وانا ماني براضي انها تجيبه وبعدين هو سواق خاص. بعدين اه حنا ما عندنا سيارة
يسوقها يروح يجي عليها وقلنا حنا ما عندنا سيارة في الوسط الحالي. نبي ندور لك شغل نشغلك فيها لية لان لقينا سيارة رفض العامل قال لا انا لازم اشتغل عندكم ولازم ان في سيارة موجودة ولازم حنا ما عندنا فلوس نطلع سيارة ونخليك تسوقها الحين. المهم قلت طيب انا بدور
الشغل عنده اي واحد يشتغل عنده تمشي نفسك حتى رفظ العامل رفظ. وجاء عن طريق واحد الواحد قال خلاص اجل ما دام انه كذا رفض مسفرة مسفرة محل يلحقنا شي يا شيخ؟ لا فهل بينكم وبينه عقد؟ لا ما بيني وبين
اجازة عن طريق ولد عمه جاب عن طريق ولد عمه سواق خاص سواق خاص اه باسم زوجتي وبعدين عاساس انه من اول محتاجين حاول جيب له سيارة سواق خاص يودي ورعان المدارس يجيبهم توفرت السيارة وحنا ما نتحمل راتبه راتبه الف وخمس مئة
وقلنا حنا ما ما عندنا سيارة وهالحين وشغل نبغى خلاص نبي ندور لك واحد تشتغل عنده وقف يشتغل الا عندكم مرة ورفض المهم قال رفيجه اللي جابه قال بسفره طيب لما سفره كان راضي بالتسفير وغير
والله يا شيخ ما ادري لكن هو يبغى السفر يقول انا خلاص اذا ما في شغل انا خلاص اسافر. نعم. ايه يقول انا اسافر اذا ما في شغل عندكم خلاص انا في سفر بعدين ياكل الطعام واخذ له فترة الطعام وقمنا نعطيه وتالي قعد ياكل المهم
عاد عند خويه خذ له فترة وسفره. هم. رفيقه ولد عمه. هم. اتضح السؤال يا شيخ نعم نعم. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني في عمال يشتغلوا العمالة انا كنت اعمر وبقى لهم دراهم عندي يا شيخ. وانا ما كان عندي اه موجودة ورحت ادورها متوفرة عند الدراهم ما
سافروا العمال فيهم حداد وفيهم كهربائي وفيهم فما ادري وش الحل. هم. شيخ. هم اسمع الاجابة يا علوش شكرا لك. السؤال الاول عن عامل استقدم وسواق خاص ثم يعني آآ لم يتفقوا لم يكن هناك سيارة فاضطر الى تسفير ويسأل هل عليه شيء
نعم لا تبرأ ذمتكم الا بتعويظه عن الاظرار التي لحقته. لانه ربما انه تكبد خسائر حتى يصل للعمل في هذه البلاد واتى بطريقة نظامية واتى على ان يعمل سائقا عندكم ثم بعد ذلك لم تتوفر السيارة
لكم. ثم بعد ذلك رجع الى بلاده. فان كان قد تضرر بمجيئه ثم عودته وتكبد خسائر فلا تبرأ ذمتكم الا بتعويضه عن هذه الخسائر وذلك لان الاخلال انما اتى من جهتكم فانتم استقدمتموه على ان يكون سائقا ثم بعد ذلك تراجعتم عن هذا. ولذلك
آآ ما دمت تسأل عن براءة ذمتك تتواصلون معه ان امكن وتسألون عن حجم الظرر الذي بسبب ذلك وتعوضونه عن هذا الضرر فان لم يمكن التواصل معه تجتهدون في تقدير الظرر وتتصدقون بالمبلغ عنه. نعم. نعم احسن الله اليكم. السؤال الثاني
كان عنده عمال في عمارة ولم يكن لديه اموال آآ يوفي حقوقهم ثم عندما توفرت لديها الاموال لم يجدهم آآ يبحث عن عناوينهم ويسأل عن اصحابهم فان امكن توصيل المبلغ لهم فهذا هو الواجب
وان لم يمكن فيتصدق بهذه المبالغ عنهم. نعم. نعم جزاكم الله خيرا. معنا ابو عمر من الرياض. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رحمة الله وبركاته. تفضلي الشيخ. عندي هذا اسئلة سريعة. السؤال الاول هو الله سبحانه وتعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد مراغ كثيرا وساعة مراغما
معناها السؤال الثاني مفسر الاحلام عندما ياخذ اجرة هل يجوز ان ياخذ اجرة على تفسير الاحلام؟ السؤال الثالث آآ الحالة هذي عندما اذكر مثلا شخص اعرفه لكن ما اذكر اسمه اقول والله اعرف فلان ابن فلان هل تعتبر غيبة بدون ما اذكر اسم او حالة؟ كيف تعيد السؤال الثالث
اذكر مثلا شخص بدون ما اذكر اسمه. هم. نعم. هل تعتبر هذه غيبة ولا شكرا جزيلا. طيب. طيب تسمع الاجابة يا ابو عمر؟ السؤال الاول عن الله تعالى يجد في الارض مراغما كثيرا يقول معنا مراغما. نعم هذا ذكره الله عز وجل في قوله سبحانه ومن يهاجر
في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. آآ مراغما يعني تمنعا ويتحصن به وراغم به الاعداء. هذا هو المقصود بان الهجرة اه المقصودة في الاية هي الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام
واجبة في حق من لم يستطع اظهار شعائر دينه. فالله عز وجل يبين لعباده ان من هاجر في سبيله اه فانه سيجد في الارض آآ اماكن يتحصن بها من الاعداء ويراغم بها الاعداء. وسعة يعني سعة من من الرزق
فيغنيه الله تعالى من فضله ويرزقه بسبب هجرته الى الله ورسوله. نعم. جزاكم الله خيرا. السؤال الثاني يسأل عن مفسر الاحلام خذ اجرة هل يجوز له ذلك؟ القول الراجح انه لا يجوز لمفسر الاحلام ان يأخذ اجرة على تفسير الاحلام
وذلك لان آآ تعبير الرؤى من جنس الفتوى. والفتوى لا يجوز ان يؤخذ عليها بخصوصها اجرة وهكذا ايضا تعبير الرؤى. ثم ان تعبير الرؤى جزء من النبوة كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
انه جزء من من ستة واربعين جزءا من النبوة. وما كان من امر النبوة فلا يؤخذ عليه اجر. قل لا اسألكم عليه اجرا وثم ايضا المعبر للرؤى لا يقطع بصحة تعبيره بل هي قائمة على الظن ولذلك يوسف
الصلاة والسلام الذي اعطاه الله علم التعبير ومع ذلك قال الله عنه وقال يعني يوسف للذي ظن انه ناج منهما يعني من السجينين عند ربك هذا وهو يوسف ومع ذلك اظن انه ناج منهما. فاذا كان هذا ظن من من يوسف عليه الصلاة والسلام
فما بالك بغيره؟ فهذا التعبير ليس مقطوعا به حتى يأخذ عليه مقابل وانما مبناه على الظن. ثم ايضا تعبير وهي منفعة غير منضبطة فلا يؤخذ عليها اجر. ولذلك فلا يجوز اخذ اجرة على تعبير الرؤى في اصح
او ليه العلماء؟ نعم احسن الله اليكم السؤال الاخير عن يقول اذكر شخص بسوء دون ان اصرح باسمه. اذا كان لم يصرح باسمه فلا حرج  لانه لا يعرف ذلك الشخص وانما يذكره على سبيل العبرة فيقول ان فلان يحصل ان فلانا من الناس من غير ان نسميه
حصل منه كذا وكذا وكذا من باب التحذير من افعاله او اخذ العبرة مما حصل فما دام انه لم يسمه باسمه اه فلا يدخل ذلك كيف الغيبة؟ نعم جزاكم الله خيرا معنا المتصل الاخير في هذه الحلقة صالح من الرياض السلام عليكم ورحمة الله
عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا صالح شيخ يسمعك. شيخ سعد انا احبكم في الله الله يحفظكم ويرعاكم. احبك الله واكرمك وبارك فيك. انتم انتم اعمدة بناء المجتمع وبكم ومنكم واليكم نستند. بارك الله فيك. عندي سؤال الله يحفظك الوالد على قيد الحياة الله يحفظه عنده ارضين بجانب بعض
والارض يملكها الوالد واحدة منها اكبر من التقنية. فذهب واوقف الاولى مسجدا اوقفها بنى فيها مسجد على نطقته الخاصة وصلى في جماعة منذ عشرين سنة لكنه لم يفرغه ولم يوقفه بالصفوف. ثم بعد ذلك ذهب الوالد قال انا اريد ان ابني فتى في ارض المسجد
لان الارض كبيرة. اخذ الصك الذي بجانب الارض على سبيل الخطأ لم يدرك لان الصكوك كثيرة. ثم ذهب به وهمشوا خلفه كتبوا سكن للامام والمؤذن. بعد ما حدثنا الصفوف وجدنا هذا الخطأ. فهل يجوز للوالد الان ان يعدل على الصف
لانه وقع منه الوقف خطأ في الارض الاولى. ما وجه الخطأ؟ هو الان الارض هذه جعل فيها مسجدا. والباقي سكن الامام والمؤذن. ممتاز. ما وجد خطأ؟ ما وجه الخطأ ذهب بالصف الثاني للارض المجاورة الفضاء؟ اي نعم. على ان
انها هي ارض المسجد لم يوقفه لانه يعتبر ان الوقف بمجرد ما بنى فيه بمجرد ما صلوا فيه الجماعة فهو وقف هذا واضح الان الان الاشكال ان الوالد رفع فيها دعوة وللاسف يعني وقفوا اوقفوا الارضين. وكان والدي ولا زال يريد
واحدة مسجد وسكن الامام. يعني الان آآ موضوع عند المحكمة. انتهى المحكمة نحن نسأل عن الوجاهة في التعديل. طيب ناقص طيب تسمع الاجابة يا صالح؟ تفضل شيخ سعد. ما دام ان هذه آآ القضية قد نظر فيها من قبل المحكمة الشرعية
فلا نظر لنا في هذه المسألة لان القاضي ادرى بالواقع وهو سينظر في الاوراق وسيستمع آآ ايضا من هذا الرجل او او اولاده هذا الرجل اذا كان حيا او اولاده اذا كان يعني ليس
فالقاضي ادرى بما حصل وما دام ان ان هذه المسألة عند المحكمة فنعتذر كريم عن الحديث عنها. نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ونفع بكم على هذه الساعة التي اقتطعتموها من وقتكم لاذاعة القرآن الكريم. شكر الله لكم شيخ سعد
لكم وللاخوة المستمعين واسأل الله تعالى ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى. اللهم امين. شكرا لكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي اجاب عما تم طرحه من استفتاءاتكم ايها الاخوة والاخوات فشكر الله لفضيلته
والشكر موصول لكم انتم لحسن الاستماع والمتابعة نلقاكم بمشيئة الله تعالى في الحلقة المقبلة فتقبلوا اندوا التحايا من الزملاء عيسى بن محمد الراقي في التنفيذ وفيحان بن محمد السبيعي في الإعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج ومن محدثكم مقدم الحلقة عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني. تجدون تسجيل هذه الحلقة بعد ساعات يسيرة في منصات
الاذاعة الرقمية خاصة اليوتيوب وتويتر استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال قالوا على الهاء على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى
نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية حياكم الله من جديد مستمعينا الكرام من برامجنا في اذاعة القرآن مجالس الفقه برنامج حواري يضم في كل حلقة ثلاثة من الضيوف
المتخصصين
