في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا تفقهه في الدين سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج مباشر سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية اه بالرياض باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بفضيلته. السلام عليكم الشيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
مرحبا بكم اه فضيلة الشيخ ومع بداية هذه الحلقة نذكر الاخوة والاخوات برقم التواصل معنا صفر واحد واحد اربعة اه صفر خمسة اثنان تسعة تسعة. مع اولى اتصالات الحلقة اه من تبوك. ابو عبد الملك تفضل معنا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذكر الله جميعا عندي ثلاث اسئلة الله يبارك فيك. تفضل السؤال الاول شيخ انا اه مرأة تسأل تقول اذا لبست الاحرام
اه لبست الكمام وانا محرمة تحت غطاء كامل هل يأخذ حكم النقاب لبسها الكمام طيب آآ السؤال الثاني شيخنا بارك الله فيكم آآ ايضا رجل يسأل يقول تأتيه عروض آآ اعداد برامج
يعني من من اه بعض البنوك مثل اه يعني خاصة اه يعني الراجحي والبلاد ولين ما يقول اه ما يدري يعني التعامل يعني يريد توجيه من شيخكم في ماذا العروظ هذي
آآ يعني آآ اعداد برامج ويعني هو يسأل عموما عن حكم التعامل وعن اه العمل يعني هو يسأل عن خاصة يسأل عن هذه اه الثلاثة بنوك يقول تأتيه برامج يعني هل ما في بأس انه يتعامل اه معها في اعداد برامج وبعض الامور المالية؟ اه البلاد والانما والراجحية
السؤال الثالث السؤال الثالث شيخ انا امرأة تقول يعني جاءتها بعثة اه يعني مجموعة من النساء ومعهن مشرفات تقول سابقا كانوا يأخذون محرم والان يعني آآ لا وجود يعني للمحرم معهم في البحث في البعثة لكن يقول ان البعثة امنة ومعهم مشرفات يعني آآ عندهم
امن فيه السكر والتحرك وفيه كل شيء. هل يجوز ان تذهب في هذه البعثة اسمع الاجابة. شكرا جزيلا بعد الملك السؤال الاول شيخنا اذكركم به آآ لبس الكمام للمرأة المحرمة
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فالمرأة المحرمة ممنوعة من لبس النقاب لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنتقبوا المحرمة ولا تلبسوا القفازين
كما جاء في صحيح البخاري وغيره وهل الكمام هل هو بمعنى النقاب ام لا الذي يظهر ان بهذه المسألة تفصيلا فان كان الكمام لتغطية الفم والانف فحسب ولا يمتد اكثر من ذلك
فهذا ليس في معنى النقاب ويجوز للمحرمة لبسه لانه مجرد تغطية للفم والانف من الغبار ونحوه وليس في معنى النقاب ما دام ان التغطية فقط للفم والانف اشبه ما لو وضعت يدها على فمها وانفها
واما اذا كان الكمام يستر معظم الوجه ما عدا العينين فهذا في الحقيقة هو في معنى النقاب فاي فرق بين ان تنتقب المرأة وتغطي وجهها وتبدي عينيها او ان ذلك يكون عن طريق السمام فتغطي وجهها بالكمام
وتظهر عيناه الواقع انه لا فرق بينهما الذي يظهر ان حكم لبس الكمام للمرأة على هذا التفصيل نعم البركة في علمكم شيخنا كشف المرأة لوجهها المحرمة اذا كان آآ في الغالب ان يكون هناك
يعني اجانب عنها المرأة المحرمة انما تمنع فقط من لبس النقاب والقفازين وما عدا ذلك فهي بالنسبة للحجاب واللباس كغير المحرمة واما ما روي ان احرام المرأة في وجهها هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولا يثبت في هذا الشيء ووجه المرأة المحرمة توجه المرأة غير المحرمة الا في مسألة النقاب والبرقع وعلى هذا المرأة المحرمة انما هي ممنوعة فقط من لبس المخيط والمخيط هو النقاب والبرقع والقفازان
هم. لكن لها ان تغطي وجهها اه بغير اه النقاب بل يجب عليها ذلك اه عند مرورها بالرجال الاجانب لان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب هذا هو القول الراجح والذي
تدل له الادلة الكثيرة من من الكتاب والسنة والمحرمة كغير المحرمة في هذا الا ان المحرمة ممنوعة من لبس النقاب ونحوه ومن لبس القفازين فقط ويترتب على هذه المسألة ان المرأة
لو كانت في المكان الذي لا يراها فيه الرجال اجانب هل يلزمها ان تكشف وجهها على القول الراجح انه لا يلزمها ذلك لا يلزمها ذلك يعني لو كانت مثلا نائمة وغطت وجهها
فلا فلا بأس لان المحرمة كغير المحرمة في اللباس الا في مسألة النقاب والقفازين. هم نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. السؤال الثاني عن آآ هو ذكر آآ الان ما والبلاد والراجحي من
المصارف يقول التعامل معهم هناك بعض  الناس له تعامل معهم ويأخذ بعض العروض هل يستمر معهم في ذلك او لا؟ هو لم يوضح آآ نوعية التعامل هذه المصارف الثلاثة التي ذكرها الاخ السائل
آآ من المصارف الاسلامية والتي لديها هيئات شرعية ورقابة ذات مستوى عال وتبرأ الذمة بالتعامل مع هذه البنوك الثلاثة ان شاء الله تعالى بما اعلمه من اه ارتفاع مستوى الرقابة الشرعية لديها
وآآ تطلب الهيئات الشرعية لهذه البنوك تقارير دورية كل ثلاثة اشهر عن مدى التزام هذه المصارف بتطبيق قرارات الهيئات الشرعية ونحن في هذا البرنامج لا نريد ان نضع دعاية لاي مصرف ولكن
اجابة عن سؤال الاخ الكريم اقول ان هذه المصارف التي سأل عنها انها من المصالح الإسلامية والتي مستوى اه الرقابة الشرعية فيها عال وتبرأ الذمة بالتعامل معها ان شاء الله
السؤال الثالث والاخير عن آآ مبتعثة مع مجموعة من النساء من المشرفات وغيرهن تقول يقول انها في امن سواء في التنقلات او كذلك في السكن اولا بالنسبة السفر لابد فيه من محرم
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة الا ومعهدوا محرم ولكن اذا قامت المرأة في بلد ولا يلزم وجود المحرم وانما اللازم او الواجب هو انتفاء الخلوة وامن الفتنة
فاذا امنت المرأة من الفتنة وانتفت الخلوة آآ ارجو الا يكون في هذا بأس ان شاء الله نعم بركة في علمكم. من الاسئلة التي وصلتنا ايضا بعض المقولات لشيخنا الدارجة اه او اه الاعتياد على قول اه جمعة مباركة
كل جمعة والمراسلة بها  هذه اذا كانت بصفة مستمرة ودائمة فهذا لا اصل له ولكن لو وقعت بصفة عارضة فلا بأس بذلك كان يقول الانسان هذا اليوم مبارك هذه جمعة مباركة هذا الوقت مبارك
فوصف الشيء بالبركة لا بأس به لكن لا يكون ذلك بصفة دائمة بحيث يعتقد الانسان ان هذه التهنئة انها سنة وانها من السنن والمستحبات فهذا لا اصل له ولذلك ينبغي
اه الا يرسل الانسان مثل هذه الرسائل لان بعض الناس اعتاد كل جمعة كل جمعة يرسل بجواله الى معارفه واصحابه جمعة مباركة هذا لا اصل له بدل ما يرسل لهم هذه الرسالة يذكرهم ببعض الفضائل والسنن التي تفعل يوم الجمعة يذكرهم مثلا بساعة الاستجابة ساعة الاجابة يوم
والجمعة آآ اهمية او انه ينبغي آآ الاكثار من الدعاء رجاء موافقة هذه الساعة يذكرهم آآ فضل الاكثار من الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم يذكرهم ببعض الفضائل والسنن في يوم الجمعة هذا خير من ان يرسل هذه الرسالة جمعة مباركة
نعم احسن الله اليكم البركة في علمكم. المتصل الثاني معنا في هذه الحلقة من القنفذة الاخ عبده. تفضل سلام عليكم. عليكم السلام مساء الخير. مساء النور عندي سؤال اه رفع الرجلين في الصلاة
قصدك في السجود ايوا والسؤال الثاني عنده لما تسجد للارض تقدم وركبه كله يديك طيب والسؤال الثالث الدعاء اللي يقول قدام السلام كيف بعد التشهد وقبل السلام ايوه الله يعطيك العافية شكرا. طيب تستطيع ان تسمعنا في
في الرادو تسمع الاجابة في الرد؟ طيب طيب تسمع في الرد. طيب شكرا جزيلا الاخ عبدو سأل عن السجود شيخنا ورفع رجلين وعدم ملامسة الارظ آآ من اركان الصلاة السجود على الاعضاء السبعة
لابد من ان يسجد المصلي على الاعضاء السبعة فان اختل احد هذه الاعضاء فلم يسجد عليه فمعنى ذلك انه آآ قد تخلف شرط قد تخلف ركن من اركان اه الصلاة
وهو السجود على الاعضاء السبعة. فلم يسجد على الاعضاء السبعة وانما سجد على بعضها واذا تخلف ركن من اركان الصلاة لم تصح الصلاة ولكن بالنسبة بسؤال الاخ الكريم يقول ان هذا يسجد على جميع اعظائه السبعة. هم. ثم يرفع رجليه
فهنا السجود على الاعضاء السبعة قد حصل ثم حصل بعد ذلك نقص بتحقيقه برفع الرجل هذا لا يبطل الصلاة ولكنه خلاف خلاف السنة. مهم. السنة ان يكون السجود على جميع الاعضاء السبعة
في جميع السجود من اوله الى اخره. نعم. سأل ايضا في السجود هوية للسجود هذا تقديم الركبتين او اليدين روي في ذلك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بتقديم اليدين
قبل الركبتين وفي تقديم الركبتين قبل اليدين ولكن جميع ما روي في ذلك لا يثبت جميع ما روي في ذلك لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الصناعة الحديثية
وآآ ولذلك اظهر الاقوال والله اعلم ان المصلي مخير بين ان يسجد يقدم ركبتيه او يقدم يديه ويختار ما هو الارفق له مم. لان ذلك لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
وآآ آآ الاحاديث المروية في ذلك كلها في سندها مقال والامر في هذا واسع ان شاء الله احسن الله اليكم البركة في علمكم. السؤال الاخير يسأل عن الدعاء قبل السلام
الدعاء قبل السلام مشروع وجاء في حديث ابن مسعود اه لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم التشهد قال بعد ذلك ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه فارشد المصلي الى ان يدعو
قبيل السلام في اخر التشهد وانه يختار من الادعية ما اعجبه منها خيري الدنيا والاخرة وان كان الاولى في صلاة الفريضة ان يقتصر على اه الدعاء بغير امور الدنيا ومن الادعية الواردة في هذا
ما جاء في الصحيحين عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ومن ذلك ايضا آآ ما جاء عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ
والله اني لاحبك لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك اخرجه الترمذي وغيره بسند صحيح وهذا يعني ينبغي المحافظة عليه المحافظة على على هذا اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
وايضا اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وكذلك ايضا الادعية الجامعة ينبغي ان ان يحرص عليها المسلم ومن ذلك ان يسأل الله الجنة ويستعيذ بالله من النار
فقد جاء عند آآ ابي داوود والترمذي وغيرهما بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سأل العبد ربه الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة واذا استعاذ بالله من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اعذه من النار
وايضا آآ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ينبغي للمصلي ان يأتي بهذا الدعاء لانه كان اكثر دعاء يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم
كما اخبر بذلك انس وكما جاء في الصحيحين يقول ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهذه من الادعية الجامعة وله ان يتخير من الدعاء ما اعجبه
نعم. احسن الله اليكم وبركة في علمكم. من الخبر ابو عبد الله معنا تفضل ابو عبد الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله حلوة معالي الشيخ. حياكم الله بارك الله فيك
عمل صالح ذكر الله يحسن اليكم آآ ثلاثة اسئلة حقيقة السؤال الاول ما يتعلق زكاة الحلي الصحيح من ذلك والسؤال الثاني نعم؟ نعم تفضل السؤال الثاني الله يحسن اليكم حديث النبي عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما
تفسير هذا الحديث شيخ طيب السؤال الثالث الله يحسن اليكم معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف. ما المقصود بالمعازف هنا؟ وما مقصود حديث النبي عليه الصلاة والسلام في قوله يستحلون
الله اليكم متعكم العفو والعافية واياكم شكرا جزيلا للاخ ابو عبد الله اه سؤالها الاول شيخنا عن زكاة الحلي الملبوس نعم آآ الحلي الملبوس او المستعمل اه اختلف العلماء بحكم زكاته
فذهب جمهور الفقهاء من آآ المالكية والشافعية والحنابلة الى انه لا تجب فيه الزكاة وذهب الحنفية الى وجوب الزكاة فيه وسبب الخلاف في هذه المسألة هو الخلاف في ثبوت اه
احاديث رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه اه المسألة ومنها حديث المسكتين المرأة التي اتت وفي يد ابنتها مسكتان وايضا حديث الفتاخات من من الورق بيد عائشة
وآآ فالحنفية اوجبوا الزكاة بالحلي المعاد للاستعمال لانهم يرون صحة هذه اه الاحاديث واما جماهير الفقهاء فيقولون ان الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه ويرون ان هذه الاحاديث انها غير محفوظة
وهذا هو القول الراجح انه لا تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال وذلك لانه لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وجميع ما روي في ذلك
ضعيف لا يثبت كما قال الامام الترمذي لا يثبت في هذا الباب شيء ومما يدل لذلك بان قاعدة الشريعة اه عدم ايجاد الزكاة في الاشياء المعدة للاستعمال والقنية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه فبيت الانسان ليس فيه زكاة سيارته ليس فيها زكاة ملابسه ليس فيها زكاة الاواني او اني المطبخ ليس فيها زكاة
الاثاث والفرش وكل ما كان معدل الاستعمال ليس فيه زكاة. هكذا ايضا نقول بالنسبة للحلي الذي تستعمله المرأة  للزينة وفي المناسبات هذا لا زكاة فيه على القول الراجح نعم اه سأل شيخنا عن حديث انصر اخاك ظالما او مظلوما
نعم هذا الحديث حديث صحيح يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة اه انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا رسول الله اه ننصره اذا كان مظلوما فكيف ننصره اذا كان
ظالما قال تحجزه عن الظلم او قال تحجزه اه تحجزه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره وهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه من حديث انس رضي الله عنه فنصرة المظلوم هذه معروفة
اما نصرة الظالم وتكون بحجزه ومنعه عن ظلمه اما مباشرة اذا كان عند الانسان قدرة في منع الظالم من ظلمه واما في ارشاد المظلوم لمنع الظالم من الظلم بان يدل هذا المظلوم وان يرشده لمنع هذا الظالم من ظلمه او باية وسيلة يمنع فيها هذا الظالم من ظلمه
احجز الظالم عن ظلمه هو في الحقيقة احسان له لان لان في هذا كف للظلم الواقع منه على اخيه المسلم نعم والله خير عن استحلال المعازف كيف يكون استحلالها كما ورد في الحديث
نعم اولا اه هذا الحديث الذي اشار اليه الاخ السائل اه حديث صحيح آآ يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم آآ ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحريص والخمر والمعازف
ومعنى يستحلون اي انهم يفعلون هذه الامور اعلاء المستحل لها الذي يفعلها وكانها حلال  وهذا نشهده في زمننا في الوقت الحاضر و ذكر النبي صلى الله عليه وسلم امورا في هذا الحديث
آآ اولا الحراء والمقصود به اه الفروج والمراد بذلك الزنا والحرير وهذا بالنسبة للرجال فان الرجال يحرم عليهم لبس الحرير والخمر والمعازف والمقصود بالمعازف اه الاغاني المصحوبة بالات العزف والموسيقى
هذه محرمة وقد اخبر عليه الصلاة والسلام بانه سيأتي اه اه اناس من هذه الامة يفعلونها فعلا المستحل لها وقد نقل ابن رجب وغيره الاجماع على تحريم الاستماع للمعازف وايضا بين علماء الاسلام
آآ مفاسدها وعظيم اثرها السيء على القلب وانها تصد عن ذكر الله عز وجل وانه لا يجتمع حب القرآن وحب المعازف في قلب امرئ وعلى ذلك نقول انه لا يجوز الاستماع لهذه المعازف
وعلى المسلم ان يبتعد عنها وان يستغني عنها بالاستماع للقرآن الكريم والاشياء النافعة المفيدة وايضا باللهو المباح لا بأس ان يستمع للهو المباح ومن ذلك اه الشعر الملحن الشعر الملحن
سواء كان في شيلات او كان يعني اناشيد او غير ذلك ما دام انه خال من المعازف ومن الات الموسيقية وانما هو شعر ملحن يعني شعر يلقى لكن بطريقة فيها تلحين وتقريب
هذا لا بأس به وقد كان يفعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم اه وكان هناك رجل يقال له انجشة كان حسن الصوت وكان يحدو بالشعر فقال له عليه الصلاة والسلام رفقا بالقوارير يا انجشه. يعني رفقا بالنساء لان لو كان هناك نسوة يستمعن اليه
فربما يحصل منهن افتتان بصوته لكن الشاهد انه كان يقال ذلك بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا مما يستعاظ به عن آآ المعازف نعم احسن الله اليكم وبركة في علمكم. آآ احد الاخوة هنا المازن من اليمن
يقول اه احبكم في الله شيخ سعد ولديه سؤال عن بعض الكلمات المشتهرة عند الناس يقول اه هل يجوز قول مات من لا يستحق الموت على يد من لا يستحق
هذه العبارة فيها نوع من الاعتراض على قضاء الله تعالى وقدره فان قوله من لا يستحق الموت هذا نوع من الاعتراض ان الله عز وجل هو الذي قدر الموت على هذا الانسان
وهو الذي قظاه قوله انه لا يستحقه هذا اعترض على قضاء الله وقدره ثم ايضا في قوله من لا يستحق الحياة كذلك ايضا فيه نوع من الاعتراف ينبغي للمسلم ان يبتعد عن مثل هذه الالفاظ
التي فيها اه سوء ادب واعتراظ على الله عز وجل وآآ ان يعنى بتهذيب الفاظه فقل لعبادي يقول التي هي احسن ينبغي ان ان يحرص على الطيب من القول وان يبتعد عن مثل هذه الالفاظ التي على الاقل فيها شبهة. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. المتصل الاخير معنا في هذه الحلقة من جازان
الاخ كرم تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت آآ الطفل اللي زاهب مع والده للحج او العمرة فهل بالحج ولم يتم الفروض هل معلش او لا
مع اتم المناسك ها  طيب سؤال اخر لا لا طيب شكرا لك اه تمام؟ سؤال واضح شيخنا لكم. نعم الرب ليس عليه شيء على القول الراجح وذلك لان هذا الطفل مرفوع عنه القلم
وهو اصلا لا يجب عليه الحج ولا تجب عليه الصلاة ولا تجب عليه بقية الواجبات الشرعية فاذا لم تجب علي هذه الاصول فلا تجب عليه كذلك فروعها فما دام انه مرفوع عنه القلم
فلا حرج عليه في عدم اكماله للحج لانه غير مؤاخذ ومرفوع عنه قلم التكليف بارجح اقوال اهل العلم احسن اليكم البركة في علمكم نشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين يذكر لكم انتم محبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من منفذ الفترة يوسف المطرودي ومن مذيعها الزميل احمد بن محمد المطوع من التنسيق جمعان عن وعزام الحميظي
من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف وهذه تحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان ومني محدثكم من الاعدادي والتقديم فهي صلى بجذيان العتيبي ومن الاخراج تحية عطلة من زميلنا
ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء سؤال على الهاتف

