مشاركة السعوديين في سوق العمل وتمكينهم من الفرص النوعية. هذا قرار يعني يوفر فرص عمل في مهن نوعية وذلك مسار وظيفي مهم. ومميز ابرز هذه المهن في قطاع الاستشارات اخصائي استشارات مالية واخصائي استشارات اعمال واخصائي استشارات امن سدراني زي ما انتم شايفين يعني تقاطع مع عدد كبير من
خلائي قال غفرانك وجاء في رواية الذي اذهب عني وبهذا يكون الذكر الثابت اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف
على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم
في هذه الحلقة الجديدة من برنامجي سؤال على الهاتف احييكم احبتنا الكرام واقول لكم في بداية هذه الحلقة تحية زملاء فريق العمل في التنفيذ عيسى الراقي. ادارة الاعلام الرقمي في حان السبيعي في التقديم محدثكم ابراهيم السبيعي والاخراج محمد
بن سعيد الشمري حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقة وهو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية
سعودية واستاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله شيخنا واهلا ومرحبا بكم ايضا مستمعينا الكرام لمن اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الدكتور سعد
فليتصل على الرقم صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة وبامكانك ان تكتب سؤالك تحت التغريدة المنوهة عن حلقة اليوم في حساب اذاعة القرآن الكريم
في تويتر فاهلا ومرحبا بكم اه شيخنا حفظكم الله هذا احد الاخوة يسأل يقول متى يبدأ اه وقت اذكار المساء والصباح الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فاولا اذكار الصباح والمساء هي حصن حصين يتحصن به المسلم من الشرور هذا من رحمة الله تعالى بعباده
وذلك انه يوجد شرور كثيرة في هذا الكون تحيط بالانسان من الجان ومن العين ومن السحر ومن ايضا اه شرور شياطين الانس وغير ذلك ولهذا فهذه الاذكار حصن حصين للمسلم يتحصن بها باذن الله تعالى من هذه الشرور
ولهذا ينبغي للمسلم ان يحرص على هذه الاذكار على اذكار الصباح واذكار المساء. وكذلك الاذكار التي تقال قبل النوم واما وقت اذكار الصباح فيبتدئ بطلوع الصبح وذلك بطلوع الفجر وان جعلها بعد صلاة الفجر
كان ذلك حسنا ويأتي بها بعدما يأتي باذكار صلاة الفجر يأتي باذكار الصباح ويمتد وقتها الى نهاية وقت الضحى واما اذكار المساء فتبتدأ من بعد صلاة العصر وان كان المساء في اللغة يبتدأ من بعد الزوال
لكن استحب كثير من اهل العلم ان تكون اذكار المساء من بعد صلاة العصر وذلك لان النصوص قد وردت بفظل الذكر طرفي النهار كما في قول الله تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
وقوله قبل طلوع الشمس يشمل اذكار الصباح وقوله قبل الغروب يشمل اذكار المساء وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وسبحوه بكرة واصيلا والبكرة تشمل اذكار الصباح والاصيل الاصيل هو اخر النهار
اه فيشمل اذكار المساء. وفي قوله اصيلا هذا مما يتأكد ان تكون اذكار المساء بعد صلاة العصر وعلى هذا اقول اذكار المساء تبتدأ من بعد صلاة العصر وتمتد الى منتصف الليل
هذا هو القول الراجح في هذه المسألة. وينبغي ان يعود المسلم نفسه على ذلك حتى لا ينسى هذه الاذكار وحتى لا تفوته كلما صلى صلاة الفجر اتى باذكار الصلاة ثم اتى بعد ذلك باذكار الصباح
وكلما صلى صلاة العصر اتى باذكار الصلاة ثم اتى بعد ذلك باذكار المساء واحيلوا بالنسبة لاذكار الصباح والمساء الى كتاب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تحفة الاخيار فقد ذكر فيه اذكار الصباح واذكار المساء
وذكر في مقدمة الكتاب انه لا يذكر الا ما ثبت عنده بالسند فلا يذكر الا حديثا صحيحا او حسن الاسناد عنده فهذا من من افضل الكتب باذكار الصباح والمساء وانما قلت ذلك لانه يوجد في الساحة
اه كتب عديدة اه تشتمل على احاديث ظعيفة في اذكار الصباح والمساء ولهذا ينبغي ان تقيد المسلم بما صح من الاذكار نعم احسن اليكم شيخنا وبارك الله فيكم معنا من الرياظ الاخت ام خالد
عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ممكن سؤال للشيخ؟ ايه تفضلي انا في ناس تظلمني وهل يجوز ادعي عليهم والله اهل هم ظالمينتس ولا شي ولا شي ايه اللي ظالم مين؟ يظلمونك فيك في ماذا
ظالمينك في اي شيء يعني وحدة ظلمتني في البيت يعني تبى نتفرق انا وزوجي لكن هذا متأكدة منه او مجرد شك. لا متأكدة انه هي تجي عندنا وتنزعجتنا طيب. اي نعم
تسمعي الجواب تفضلي يا شيخ الله يحفظك  آآ المظلوم يجوز له ان يدعو على ظالمه بقدر مظلمته لقول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم. فيجوز له الدعاء على ظالمه المظلوم يجوز له ان يدعو على ظالمه بقدر مظلمته
ودعاء المظلوم على الظالم حري بالاجابة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وهذا يدل على خطورة الظلم وانه ربما دعوة مظلوم تستجاب
فيعاقب الظالم عقوبة شديدة على ظلمه ولكن ننصح الاخت الكريمة بالا تفعل ذلك. لا تدعو على اختها المسلمة وانما تدعو لها بالهداية وتصبر وتصفح وترجمها عند الله عز وجل من الاجر والثواب
وتقابل السيئة بالحسنة كما قال الله تعالى ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم هذا هو الذي ننصحها به لكن مع ذلك من حيث الحكم يجوز لها ان تدعو على من ظلمها
احسنكم شيخنا بارك الله فيكم معنا ابو صالح السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول في وحدة آآ فقيرة ويجمعون لها اهل الخير صدقة في كل شهر
هل يجوز اعطيها الزكاة او لا لكن هل هي مستحقة للزكاة يعني ما يجمع لها ما يكفيها ما ادري اتوقع يكفيها بالوقت الحالي نعم. او اسأل طيب طيب يعطيك شر الشيخ جواب. سؤالك الثاني
السؤال الثاني انا اخذت تمويل من مصرف الراجحي لكني اخذت آآ بضاعة سيراميكل وبيع فما ادري هل هذا يجوز او لا؟ انا قبل شهر شعبان اللي راح اخذت التموين هذا
فما ادري هل هو يجوز او لا هو عليه شيء طيب السؤال الثالث السؤال الثالث آآ الاسهم اه النقية في البلاد ولما ومصر خراجحي وعند الدكتور العصيمي تختلف عن عن بعض
زي مثال عند الدكتور عصيمي مثل في نسبة تطهير مع العلم الشركات ما عليها لا قروظ ولا عندها وديعة اخطر من مين؟ اللي يتفقون كلها على انها نقية او اختار قائمة العصيمي
طيب يوجهك عموم الشيخ في هذا ان شاء الله يا ابو صالح. الله يجزاك خير الله يعطيك العافية ابو صالح الو يا شيخنا حفظكم الله من الاسئلة هذا احد الاخوة
بعث بسؤال يقول آآ امرأة عليها قضاء صلوات خمسة ايام اه تسأل عن كيفية القضاء هل تقضي كل فرض مع مثيله من الفروض او تسردها جميعا اه تسردها جميعا وتصلي ما تستطيع من الصلوات
آآ ان امكن ان تقضيها في يوم واحد فهذا هو الاولى وان لم يمكن تفرقها على عدة ايام حتى تقضي جميع هذه الصلوات واما القول بانها تقضي الفجر مع الفجر والظهر مع الظهر هذا لا اصل له
لان هذه الصلوات في ذمتها مطلوب منها ان تقضيها. الاصل انها تقضيها الان لكن نظرا اذا اذا كان يلحقها مشقة لكثرة هذه الصلوات لا يمكن ان تقسمها يعني تقضي كل يوم
ما يتيسر حتى تقضي الجميع بارك الله فيكم ايضا محمد المواشي في تويتر يقول هل ثبت ان اجر الصلاة على الميت اذا كان من العلماء او من له شأن في المجتمع
يكون للمصلي اجر اكثر ممن لو كان المصلى عليه والجنازة شخصا عاديا لا اعلم انه ورد في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم والادلة اتت عامة من صلى على جنازة فله قيراط
لم يخص النبي صلى الله عليه وسلم الجنازة بشيء لكن ورد آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على جنازته خمسا اه اكثر الاحاديث على اربع تكبيرات لقد جاء في حديث زيد ابن ارقم كما في صحيح مسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة خمسا وكان علي رضي الله عنه كان اذا صلى على احد من الصحابة من اهل بدر تكبر عليه ست تكبيرات واذا صلى على من كان
من غير اهل بدر صلى خمس من الصحابة صلى خمس تكبيرات وسائر الناس اربع تكبيرات هذا يدل على ان يعني بعض الصحابة فهم ان زيادة التكبير بالصلاة على الميت تكون لمن كان له مزيد فظل وعلم ونفع للاسلام والمسلمين
فهذا مروي عن بعظ الصحابة لكن من حيث الاجر اه لا اعلم اه انه قد ورد تخصيص آآ الصلاة على جنازة احد باجر اكثر من من الاجر الذي يكون على جنازة اخرى بل ظاهر الادلة
ان الاجر واحد لانه عليه الصلاة والسلام قال من صلى على جنازة فله قيراط. ومن صيغ العموم وتشمل اي جنازة صلي عليها نعم. بارك الله فيكم شيخنا احسن الله اليكم. نأخذ اسئلة اخينا ابي صالح يقول ان هناك امرأة فقيرة يجمعون لها الناس صديقات ويعطوني اياه. هل يجوز ان اعطيها زكاة مالي
لابد من التحقق من انها مستحقة للزكاة آآ بان تكون فقيرة او مسكينة فاذا كان هذا الذي يجمع لها يكفيها لاخر الشهر كل كل شهر يجمع لها فيه يكفيها ما يجمع لاخر الشهر
فهذه لا تستحق الزكاة اما اذا كان ما يجمع لها لا يكفيها لاخر الشهر فهذه مستحقة للزكاة اما فقيرة او مسكينة الزكاة ينبغي ان يتحرى فيها اكثر من غيرها. الصدقة بابها واسع
لكن الزكاة ينبغي ان يتحرى وان يتأكد الاخ الكريم من وظع هذه المرأة فاذا كان دخلها لا يكفيها او ما يأتيها من هذه الصدقات لا يكفيها لاخر الشهر هي مستحقة للزكاة. اما اذا كان يكفيها فلا تستحق الزكاة. بارك الله فيكم شيخنا احسن اليكم. ايضا يقول في السؤال الثاني انه اخذ تمويل عن
من بين مصرف الراجحي يقول هذا التمويل عبارة عن بضاعة آآ اخذته او بيعت وهي نيكل هل يجوز مثل هذا يا شيخ؟ لا بأس بذلك وهو من الهيئة الشرعية للمصرف
وذلك لتحقق الظوابط الشرعية فيه المصرف يبيع عليه هذه السلعة بثمن مؤجل ويقدم له خدمة آآ توكيله في بيعها على طرف ثالث وان اراد العميل ان يبقي هذه البضاعة فهو يمكن من هذا لا بأس
وان اراد ان آآ يؤتى بها اليه ايضا المصرف لا لا يمانع من ذلك لكن يتكلف لكن تكون تكلفة الشحن على العميل وهي بهذه الظوابط آآ لا بأس بها لانه بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع
لكن المهم التحقق من شرط التملك ومن شرط التعيين ايضا. وذلك بان يعطى العميل شهادة آآ شهادة الملكية او التخزين التي يكون فيها الرقم التسلسلي لهذا النيكل او هذا المعدن
فلابد من تحقق الضوابط الشرعية. والمنصب الذي سأل عنه الاخ الكريم آآ فيه عناية كبيرة في في تحقيق الظوابط الشرعية وايضا الشرعية على تحقيق تلك الظوابط. نعم. بارك الله فيكم
اذا هو يقول انه في هناك بعض الاسهم في بعض المصارف في البلاد والعلمة وكذا وانها نقية. وذكر ان بعضهم لا بد ان يكون هناك تطهير اه ما توجيهكم في هذا
اه يمكن ان يعتمد على قوائم هذه البنوك وتكون الشركات اه النقية يعني غير المختلطة هي التي يقال عند نسبة التطهير لا يوجد. فاذا وجد لا يوجد نسبة تطهير. معنى ذلك انها من الشركات النقية التي
يجوز تداول اه اسهمها. نعم. بارك الله معنا من خميس مشيط الاخ محمد الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا عندي سؤال مم. كان عندي عمالة
قبل اربع سنوات وكنت اخذ منهم نسبة شعرية وآآ قصرت المؤسسة هذي اه نقلوا منه على كفالتي. هل يلحقني فيها ذنب يا شيخ خلال الفترة هذي لكن نسبة مقابل ماذا
مقابل انهم على كفالتي في المؤسسة يعني هم على كفاءتك ويعملون  نعم يعطيك العافية اخوي محمد تفضل يا شيخ الله يحفظك  اه ما دام ان ان هؤلاء العمالة على كفالتك واتفقت انت واياهم
يعني طريقة معينة على اه الاجر ف لا بأس بذلك اذا كانت الانظمة انظمة الدولة لا تمنع من هذا والمهم ان يكون العامل على كفالتك ولا تكون من اعمالها السائبة. لكن تكون العمالة
على كفالتك ثم بعد ذلك اه يعني عندما يريدون اه اخذ اه عمل من او مقاولة انت الذي تتولى الموضوع ويكون هم الذين يقومون بالاعمال واما بالنسبة للاجر كما جاء في نظام العمل انه بحسب ما يتفق العامل والكفيل
فاما ان يكون بالنسبة واما ان يكون بمبلغ مقطوع او بحسب ما يتفقان عليه فالمقصود انه اذا لم يكن في ذلك مخالف مخالفة لتعليمات ولي الامر فلا بأس بهذا اذا حصل التراضي بين الطرفين
اما اذا كان في هذا مخالفة لتعليمات ولي الامر فلا يجوز لان ولي الامر هو الذي يرتب اه هذه اه العلاقة بين الكفيل وبين العامل. يرتبها بما تقتضيه المصلحة العامة
فيكون هذا من المعروف الذي تجب طاعة ولي الامر فيه كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فنقول اخي الكريم اذا لم يكن في هذا مخالفة لتعليمات ولي الامر وحصر التراضي بينك وبين هؤلاء العمالة فلا بأس
اما اه اذا كان في هذا مخالفة لولي الامر فان هذا لا يجوز. نعم بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم معنا من تبوك ابو عادل معك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله اخوي السبيعي. حياك الله. سؤال اه سؤالين يا شيخنا الله يرفع به الاسلام والمسلمين. امين. تفضل آآ المسألة الاولى شيخ انا الان كثير من العوام يعني يتصل على بعض طلبة العلم يقول انا مسافر اسبوع البعض يقول مسافر اسبوعين البعض يقول مسافر ثلاثة ايام
يا شيخ انا يعني هل الان الافضل ان يفتيه بما يدين الله به ويفعله وطالب العلم اولا يفتيه بالقول الاحور مع انه لا يفعل هذا اه او يذكر له مثلا القول اربعة ايام ويذكر له القول بتسعتاشر يوم وهو اه يعمل بما ترتاح يعني له نفسه ويديم الله
نعم اه يا شيخ انا آآ الان شيخنا اه بعظ الان اه اذا كان من صلى خلف امام يعني آآ يسيل المعنى مثلا في الفاتحة احيانا تأتي جماعات متأخرة ويكون احيانا في عوام مثلا
فاحيانا لهذا العام يحيل المعنى في في قراءة الفاتحة الان شيخنا التوجيه يعني حديث ان احسنوا لكم ولهم من اساءوا لكم فعليهم. يعني هل هذا يدخل في هذا الحديث ان يصلي خلف هذا
الذي يحيل الفاتحة آآ اما آآ قول بعض الفقهاء احسن الله اليكم آآ انها صلاة تصح لنفسه ولهم مثله ولهم دونه. الان اذا كان يستطيع ان تعلم سورة الفاتحة هل الان صلاته تصح لنفسك هذه السورة
طيب جزاك الله خير ابو عبد الملك الله يعطيك العافية بارك الله فيك اه بارك الله فيكم شيخنا ايضا من الاسئلة حفظكم الله التي وردت عبر تويتر ونحن نراوح نحاول نراوح بين الاسئلة بين الطرفين الاتصالات وتويتر. هذي احدى الاخوات تقول انها تقول اني شريت ذهب من مهري قبل ثلاث سنوات زينة وخزينة
ولكني لم ازكيه لاختلاف العلماء في تزكية ملبوس. بعضها البسه دايم وبعضها يمر عليه سنة ما لبسته. ولكن رمضان اللي راح قررت ان ازكيه ودفعت قيمة زكاته لتبرأ ذمتي اه ولاختلاف الرأي فيه. هل علي ان ادفع زكاة السنتين اللي قبله؟ اه اللي ما زكيته فيه
اه لا يجب عليك ان تدفعي زكوات السنوات الماضية ذلك لان الاظهر من اقوال اهل العلم هو الذي عليه الجمهور انه لا تجب زكاة الحلي المعد للاستعمال لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب الزكاة
والاحاديث التي والاحاديث التي استدل بها الموجبون كلها ظعيفة كما قال الامام الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء وقاعدة الشريعة انما كان معدا للاستعمال والقنية انه لا زكاة فيه
ثمان هذا هو المأثور عن اثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم يرون انه لا زكاة في الحلي المعد للاستعمال وما دام ان هذا هو القول الاقوى وهو قول اكثر اهل العلم
فنقول الاخت الكريمة كونك احتدت العام الماظي واخرجت الزكاة هذا امر حسن لكن لا يلزمك ان تخرجي الزكوات عن السنوات الماضية بارك الله فيكم. هذا ايضا الاخ واحد الاخوة في تويتر يقول احسن الله اليكم شيخنا هل يجوز ان اخذ مالا من اختي؟ وان اجالسها واكل من طبخها وهي لا تصلي مع العلم انني
نصحته وبينت لها اقوال العلماء في حكم تارك الصلاة ولكنها اصرت ولا تريد ان تصلي. افيدونا جزاكم الله خيرا عليك ان تستمر في مناصحتها واما من جهة الحكم فان كانت
اصلي احيانا فلا بأس ان اه تأكل من مما تطبخ وتجلس عندها وان تزورها لانها لا زالت مسلمة ولا زال حق الصلة باقيا بل واجبا عليك اما اذا كانت لا تصلي بالكلية لا تركع لله ركعة مطلقا
قطعت صلتها بالله عز وجل فان ترك الصلاة بالكلية اه كفر مخرج عن الملة قد اجمع على ذلك صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ونقل الاجماع غير واحد اه من من من اه اهل العلم قاله عبد الله ابن شقيق العقيلي ونقله
اسحاق ابن راهويه وغيرهم والله تعالى يقول فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن فقوله وامن فيه اشارة الى ان من اضاع الصلوات انه ليس بمؤمن
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم ويقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركه فقد كفر وهذه العبادة العظيمة التي عظم الله شأنها
ولما اراد ان يوجبها على الامة اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم بعد ذلك آآ عرج به الى السماء حتى وصل الى سدرة المنتهى وفرض الله عليه وعلى امته هذه العبادة العظيمة
وكان اول ما فرظ خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم خففت الى خمس في الفعل خمسون في الميزان هذا يدل على محبة الله تعالى لهذا النوع من العبادة وعظيم شأن هذه العبادة
ولذلك من قطع صلته بالله سبحانه وتعالى فان هذا يخرج عن دائرة الاسلام نسأل الله السلامة والعافية. وهذا هو المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم بل لا يوجد بين الصحابة خلاف في كفر تارك الصلاة
ولهذا نقول اخي الكريم اذا كانت اختك تصلي احيانا وهذا هو الغالب على حال المقصرين في الصلاة لا بأس ان اه تأكل مما تطبخ وان تجالسها وان تصلها. اما اذا كانت لا تصلي بالكلية
هذه تهجرها اه لانها يعني على خطر عظيم وكثير من اهل العلم يرون انها بهذا الفعل تخرج عن دائرة الاسلام لكن نقول اقول للاخ الكريم ارأيت لو وجدت اختك تلقي نفسها في في في اه نار الدنيا او وقع عليها بلاء او مصيبة
تجد انك تسعى خلاصها وانقاذها فنار الاخرة اولى فعليك ان تجتهد في النصح وان تنوع في الاساليب يعني تنصحها مباشرة وتأتي لها بكتيبات اه المقاطع اه النافعة عن عن عظيم شأن الصلاة
كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا قال قوا انفسكم واهليكم ووقاية الاهل تكون بامرهم بطاعة الله عز وجل ونهيهم عن معصية الله سبحانه نعم
جزاكم الله خير شيخ وبارك الله فيكم معنا عبد الرحمن من الرياض الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ شيخ بسأل انا آآ متزوج لي عشرة سنة وربنا
احترمني بطفل بعد عشرة سنة. وانا كان نزرت نزر قبل زمن يعني. يمكن سنتين ثلاث سنوات بعد الزواج. اني انا اعمل آآ شيك بس الحين انا بعد ما ربنا رزقني نسيت هذا النذر ايش
مم. ايش المترتب علي من هذا  طيب اسمع الجواب عندك سؤال ثاني؟ في سؤال ثاني بالنسبة للذكاء. انا مقيم هنا في مقيم هنا في السعودية في الرياض. ايوه. تطلع زكاة الفطر. خذ رمظان
هنا ولا يجوز اني اطلعها هناك عادي في في بلادي شكرا تسمع الجواب شيخ عبدالرحمن شيخنا حفظك الله من تبوك يقول ان احيانا بعض طلبة العلم الماء يسأل مثلا عن آآ المدة التي يقصر فيها او
رخص فيها المسافر برخص السفر اه هو يعني يفعل امر وهو مقتنع به واحيانا يقول هل يفتي من يسأله بهذا او يفتيه بالاحوط نقول له اربعة ايام او يعرض له الاقوال وهو يعني يختار ما آآ يطمئن اليه نفسه. ما الذي توصيه في هذا الشيخ؟ يفتيه بما يدين الله به
بما يعتقد انه هو الحق وانه الاقرب للشرع فيفتيه بذلك هذا هو الواجب على طالب العلم اذا سئل ان يفتي بما يدين الله تعالى به وبما يرى انه هو الاقرب للحق والاقرب لشريعة الله
نعم بارك الله فيكم. ايضا يقول بالنسبة لمن يصلي اماما بالناس وهو يلحن لحنا يحيل المعنى في سورة الفاتحة هل تصح الصلاة خلفه؟ ام انه آآ يعامل معاملة ما جاء في الحديث ان احسنوا فلكم ولهم انا سوف لكما عليهم
من يلحن في الفاتحة لحنا يحيل المعنى لا تصح الصلاة خلفه لانه اخل بركن من اركان الصلاة وهو قراءة الفاتحة ان قراءة الفاتحة للامام والمنفرد من اركان الصلاة وهذا قد اخل بهذا الركن
وعلى ذلك فحديث يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم عليهم. لا ينطبق على هذه الصورة لان هذه الصورة التي ذكرها الاخ الكريم فيها اخلال بركن من اركان الصلاة
واما يعني الوارد في الحديث آآ فقط فقد كان هذا في في امراء كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها كانوا يؤخرون الى اخر وقت او يميتون الصلاة آآ وليس الامر متعلقا ركن من اركان الصلاة
آآ من كان يلحن لحن نحيل المعنى فهو قد اخل باحد اركان الصلاة فلا تصح الصلاة خلفه والواجب ان ينصح فان استقام لسانه واصبح آآ يقرأ الفاتحة بحيث لا يلحم فيها
هذا هو المطلوب وان لم يمكن ذلك فلا يتقدم ويصلي بالناس اه شيخنا في يعني قاعدة تقول ان صحت صلاته وصحت امامته ما توجيه فيها يا شيخ هذه في الجملة في الجملة من صحت صلاته صحت امامته ولذلك
اه الذي يلحن في الفاتحة آآ تصح صلاته لنفسه اذا كان عاجزا عن تعلم الفاتحة ازا كان عاجز عن عن التعلم فتصح صلاته لنفسه وامامته اه لمن كان مثله او او اقل او دونه
لكنه يصلي باناس يحسنون الفاتحة فلا تصح بارك الله فيكم معنى من مكة ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي لو سمحت. الاول؟ اه الاول اه يجينا بعض الاحيان طعام من عند الجيران او من بعض الاهل
ويعني حطه في كيس وارميه هل علي اسمتي هذا برمية يعني لان ما اقدر اديه عمال ولا اي احد لان يعني حتى الشكل ما يعني. يعني غير صالح للاستخدام ايه نعم. طيب. بالطعم او بالشكل اقوم برمية
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني آآ اذا حضرنا بعض المناسبات عند بعض الاقارب يعني مسوين معازف وغنى نطلع يعني من المكان واذا جلسنا اه مكرهين ومكرهة انه يكون في هذا المعازف
واذا رجعنا البيوت بعض بعض النساء هداهم الله يعني يكثرون من غيبة الناس فاقول لهم لو غيبتكم اشد من انكم تكونوا سمعتوا المعازف وانتم كارهين فما ادري انا يعني صحيح ان المعازف يعني اشد
طيب ان نغيب اسد من معازف حرمة السؤال الثالث؟ السؤال الثاني السؤال الثالث آآ انا بعض الاحيان تصدق عن والدي المتوفى. واخبر والدتي حتى افرحها يعني انه تصدقت عنه وكذا
ما فيها شي هادي طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا ابو محمد اه بارك الله فيكم شيخنا في سؤال لاخينا عبد الرحمن يقول انه متزوج من عشر سنوات وكان قد نذر ان رزق طفلا ان يعمل عمل لكن يقول نسيتنا ما هذا
النذر وما هذا العمل؟ فما الذي يجب علي الان الواجب عليه في كفارة يمين وهذا قد ذكره الفقهاء في النذر الذي لم يسمى قالوا ان من نذر نذرا لم يسمه يعني يسمونه النذر المطلق
ففيه كفارة يمين وهذا يأخذ حكمه ما دمت نسيت ما نذرته فيأخذ حكم النذر المطلق او الذي لم يسمى فيكون عليه كفارة يمين. اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان
فتطعم عشرة مساكين او تكسوهم فان لم تستطع فتصوم ثلاثة ايام بارك الله فيكم. ايضا يقول بالنسبة هو مقيم سوداني هنا في الرياض يقول اذا آآ حلت وقت زكاة الفطر هل اخرجها هنا واخرجها في السودان
الامر واسع في هذا ان شئت اخرجتها هنا وان شئت اخرجتها في بلدك لكن اذا كانت حاجة الناس في بلدك اشد فالافضل ان توكل من يخرجه عنك في بلدك هذا هو الافظل
فيراعى حاجة يراعى شدة الحاجة فاذا كان الناس في بلدك اشد من حاجة الفقراء هنا فالافضل ان توكل من يخرجها عنك في بلدك احسن الله اليكم معنا من الجبيل الاخ ياسر
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير مسيت بالخير يا شيخ. مساك الله بالنور والعافية. مساك الله بالخير والعافية. حياكم الله. الله يبارك في عمرك. يا شيخ انا بسألك عندي سؤالين طال عمرك عن الصلاة. نعم
الصلاة الصلاة الجهرية للمأموم اذا دخل طال عمرك والشيخ قاعد يقرا بعد الفاتحة ما تيسر له من القرآن هل يلزمني اذا كبرت اقرا الفاتحة ولا استمع لما  طيب. السؤال الثاني. نعم. السجود على الاعضاء السبعة
اذا ارتفع عضو من الاعضاء السبعة كاليد او في الرجل الله يكرمكم هل تبطل صلاتي طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا ياسر. الله يجزاكم خير الله يبارك فيك
اه ام محمد شيخ حفظك الله تقول انه احيانا يجينا هدية طعام من جيران ولا اقارب وكذا ويعني يكون الطعام غير مستساغ ولو مرتب وكذا يعني اقوم برميه في القمامة هل علي شيء
اه لا يلزمكم ان تتناولوا هذا الطعام ما دام انه غير مستساغ بالنسبة لكم لكن لا يجوز ايضا امتهانه انما اه يوضع ان امكن ان يعطى احدا ممن يقبله فهذا هو المطلوب
وان لم يمكن يعطى للبهائم والطيور ونحوها وان لم يمكن هذا ولا ذاك لا يوضع مع النفايات والقاذورات. وانما يعزل في آآ اكياس مستقلة ويوضع في اه مكان نظيف بحيث لا يكون في ذلك امتهان للنعمة
نعم اه بارك الله فيكم شيخنا احسن الله اليكم اه سؤالها الثاني تقول اذا حضرنا مناسبات احيانا يكون فيها معازف ونبتعد ونكره ذلك ثم اذا رجعنا في البيت بدأ بعض اخواتنا يعني يقعن في الغيبة
فاقول لهم ترى ما وقعتم فيه من غيبة ربما اشد من هذه المعازل فما رأيكم في هذا نعم هذا صحيح قد تكون الغيبة اشد لان الغيبة متعلقة بحقوق ادميين والمعازف النهي عنها لحق الله عز وجل
وما كان متعلقا بحق الادمي آآ اشد في الجملة لان حق الادمي لا يغفر الا اذا تحلل منه الانسان كما قال عليه الصلاة والسلام من كان لاخيه عنده مظلمة فليتحلى منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم
فالغيبة متعلقة بحقوق العباد وهذه امرها عظيم عند الله عز وجل ولذلك كما ذكرت الاخت الكريمة الصحيح فهؤلاء الاخوات اه يعتزلن هذا الامر ولكن يقعنا فيما هو اشد منه ولهذا
نصيحة الاخت الكريمة في محلها وعليها ان تستمر في مناصحتهم نعم. بارك الله فيكم شيخ. معنا سعيد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك شيخنا الفاضل اه عندي سؤال من الشقين اذا سمحت لي يا شيخنا
اتفضل. الشق الاول ايهما افضل طلب العلم الاستماع للدروس الصوتية او قراءة الكتب آآ لان بعض الاحيان ما يتسندين اني احضر الدروس بشكل مباشر عند المشايخ الكبرى الشق الثاني آآ به افضل طريقة لتقييد الفوائد
وكيف تعرف الفائدة من انها تحتاج الى تقييم؟ يعني كيف اعرف ان هذه الفائدة هي تحتاج الى تقييس او حفظ كذلك جزاكم الله خير واحسن الله اليكم شكرا لك يا سعيد الله يعطيك العافية
اه شيخنا حفظك الله من الاسئلة ايضا وصلت هذا احد الاخوة في تويتر يقول اذا غاب الامام عن الصلاة بدون عذر هل يأخذ الراتب كاملا ام يخرج من راتبه بقدر غيابه
اذا غاب الامام عن الصلاة اولا اذا كان غيابه اكثر من حضوره فلا يجوز له ان يبقى في امامة المسجد لان امامة المسجد منصب شرعي ومنصب شريف آآ على من يتولى هذا المنصب ان يأخذه بحقه
لابد ان يكون حضوره اكثر من غيابه اما اذا كان غيابه هو الاكثر خاصة اذا كان الغياب اه بدون عذر فلا يجوز له ان يستمر في امامة المسجد لانه يعرض ذمته للاثم والمسؤولية
لكن اذا كان الغالب عليه الحظوظ والالتزام وحصل ان بعظ الاوقات اه انه لم يحضر فالمطلوب منه ان يوكل ان يوكل من يقوم مقامه لانه لان الامام والاذان تكون في خمسة اوقات يوميا
طوال السنة وقد يعتدي الامام والمؤذن ما يعتريه من الظروف ولذلك فلا بأس ان ان يوكل عند العذر عند الحاجة على الا يكثر ذلك منه. فاذا وكل اذا وكل من
لمن يقوم عنه او من يؤدي هذه الامانة عنه من الاذان او الامامة اه فليس عليه شيء اه اما كونه يخرج شيئا من المكافأة اه لا يجب عليه ذلك لان ما يتقاضاه
هو رزق من بيت المال وليس اجرة حتى يقال انه يخرج بقدر آآ الصلوات التي لم يصلها لكن هذه مكافأة تشجيعية آآ لارتباطه بامامة المسجد او بمئذنة المسجد فلا يلزمه ان اه يخرج شيئا. لكن عليه ان يلتزم
هذه المهمة بالاذان او بالامامة ان يلتزم ولا يتغيب الا لاغاث قاهر. واذا تغيب يوكل من يقوم مقامه نعم بارك الله فيكم شيخنا احسن الله اليكم ايضا من الاسئلة اسئلة اخينا ياسر بن جبير يقول اذا اتيت مأموما وصليت خلف امام يقرأ في صلاة جهرية
اه القراءة التي بعد الفاتحة فهل يجب علي ان اقرأ الفاتحة او استمع لا يجب عليك ان تقرأ الفاتحة وانما يستحب ذلك في قول اكثر اهل العلم وهذا هو القول الراجح
وقراءة الامام قراءة لمن خلفه هذا هو الذي عليه جماهير الفقهاء واختاره الامام ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم ولم يقل بوجوب قراءة الفاتحة للمأموم الصلاة الجهرية الا الشافعية فقط
واما غيرهم من الفقهاء فلم يوجبوا على المأموم قراءة الفاتحة وعلى هذا نقول اخي الكريم لا يجب عليك ان تقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام من الصلاة الجهرية وانما ان تيسر ان تقرأها فهذا حسن
تقرأه يعني بعد الامام وان لم يتيسر فلا شيء عليك بارك الله فيكم. السؤال الثاني يا شيخ يقول بالنسبة للسجود على الاعضاء السبعة. اعلموا انه واجب لكن لو عرظا رفعت بعظ هذه الاعظاء اثناء السجود فهل تبطل صلاتي
لا تبطل صلاتك لانك قد سجدت على الاعضاء السبعة لكن احيانا ربما انك ترفع احد هذه الاعضاء لسبب فهذا الرفع آآ لا يقتضي بطان الصلاة. الصلاة معها الصحيحة لانه قد تحقق السجود على الاعضاء السبعة
نعم اه من الاسئلة شيخنا هذا سؤال وجدان تقول اه تسأل عن الحكم التاتو المؤقت نعم يحتاج الى مزيد تأمل ونظر على ان شاء الله تعالى ان نأتي باجابة الحلقة القادمة باذن الله. جزاكم الله خير ان شاء الله
سؤال اخينا سعيد يقول ايهما افضل؟ بالنسبة لطلب العلم يقول انا لا يتسنى لحظور دروس العلما بحكم العمل لكني استطيع اما ان اقرأ او استمع للدروس آآ من المشايخ الفضلاء ايهما افضل في التحصيل
الافضل انك تجمع بين الامرين انك اه تقرأ القراءة المركزة النافعة وايضا تستمع لهذه الدروس وفي الوقت الحاضر اصبحت كثير من الدروس تنقل على الهواء مباشرة وايضا تسجل فاصبحت الامور ميسورة اكثر من اي وقت مضى
والاستماع للدروس فيه فوائد كبيرة منها انه يختصر الكثير من الجهد والوقت لطالب العلم لان هذا الذي يلقي درسا اه هذا الموضوع الذي يلقيه ربما انه مضى على عليه عشرات السنين
وسبق ان القى هذا الدرس مرارا وناقش ونوقش فيه وربما كتب فيه بحوثا ولذلك فهو يعطيك خلاصة ما عنده وهو يختصر يعني حضور هذه الدروس او الاستماع للدروس يختصر لك الكثير من الوقت والجهد ويعينك على طلب العلم
وقد ذكر الشاطبي رحمه الله ان لطلب العلم اه طريقتين. الطريقة الاولى اه اخذ العلم عن اهله وذلك الارتباط بحلق العلم والطريقة الثانية الاجتهاد الشخصي بالقراءة والحفظ والاطلاع وذكر الشاطبي ان الطريقة الاولى هي الافضل لانها المأثورة عن السلف
والواقع انه لابد من الطريقتين جميعا لابد ان يجمع طالب العلم من الطريقتين جميعا اذا اراد التحصيل فيحضر العلم او على الاقل يستمع لها في المسجلات وكذلك ايضا يكون له جهد شخصي في القراءة والحفظ والاطلاع
نعم. احسن اليكم. ايضا يسأل شيخنا حفظك الله عن افضل طريقة لتقييد الفوائد وكيف اعرف الفائدة التي تحتاج الى تقييد ما توجيهكم يعني الفائدة التي تحتاجها تقييد. الفائدة التي تشعر بانها جديدة عليك
وتريد ان تضبطها وتخشى من نسيانها فتقيد هذه الفائدة واما الطريقة فهذه تختلف باختلاف الناس لكن من من الطرق المفيدة في هذا والتقييد في اه الدفاتر والنوتات الصغيرة التي يسهل حملها
ما يقيد في هذه اه النوتات الصغيرة حتى اذا امتلأت انتقل لغيرها وهكذا ثم بعد ذلك يظع هذا الدفتر الصغير او النوتة في جيبه يراجعه ومن حين لاخر ويغتنم اوقات الفراغ
فان الانسان يعرض له في اليوم اوقات فراغ فيغتنم اوقات الفراغ لمراجعة ما دونه فيها نعم بارك الله فيكم عبر اسئلة تويتر اخونا عاصم عبد الرحمن يقول سافرت بالقطار ركبت وقت صلاة العصر
بين الاذان والاقامة ظنا مني اني ساصل قبل المغرب بوقت كاف لكن انا في القطار خشيت ان يدركني الوقت فصليت في مكاني جالسا فهل تصرفي صحيح اذا كان القطاع من يصل الا بعد غروب الشمس وتصرفك صحيح. صلاتك صحيحة
اما اذا كان القطار وصل قبل غروب الشمس فتصرفه غير صحيح اذا كنت آآ لم تأتي باركان وشروط الصلاة اذا كنت تؤمن ايماء ولم تقف لم تأتي بجميع شروط واركان الصلاة فيلزمك ان تعيد الصلاة
وعلى هذا يقول اخي الكريم اذا كان القطار لم يصل الا بعد غروب الشمس فتصرفك صحيح وصلاتك صحيحة اما اذا كان وصل قبل غروب الشمس وانت لم تأتي باركان الصلاة وشروطها فيلزمك ان تعيد الصلاة الان
بارك الله فيكم. معنا من الطائف ام الحارث وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت اه فضيلة الشيخ. يا شيخ اسمعك تفضلي اه لو سمحت انا زوجي له خمس سنوات كان يجمع اه فلوس في الرفنة الثانية
وكان ما يعرف مرة عن حكم الزكاة وتوه دحين عاد اه المبلغ اللي الباقي معه توه شرى بيت هذي هل علينا زكاة عن السنوات اللي راحت؟ والسنة هذي هل يزكي فيها ولا لا
لكن السنوات الماضية يعني مبلغ كبير ايه كان حدوده ثلاثين الف اي نعم مم تفضل يا شيخ نعم زكاة لا بد منها هذه الزكاة السنوات الماضية لابد من اخراج الزكاة عن جميع السنوات الماضية
ويستعين على ذلك بطلب كشف حساب بنكي يطلب كشف حساب بنكي ويأخذ باقل رصيد في كل سنة هجرية وليس ميلادية في كل سنة هجرية يأخذ بأقل رصيد فيزكيه لان اقل الرصيد هو الذي قد حال عليه الحول
فقبل خمس سنوات يعني نحن الان في الف واربع مئة واربعة واربعين مثلا الف واربع مئة وتسعة وثلاثين ينزل اقل رصيد في هذا العام ثم في العام الذي بعده اربع مئة واربعين ينظر لاقل رصيد ويزكيه. ثم العام الذي بعده ينظر الى اقل رصيد ويزكيه
وتبرأ ذمته بذلك ان شاء الله والزكاة لا تسقط بالتقادم لانها دين الله عز وجل والديون لا تسقط التقادم. كما انها ايضا لا تسقط بالجهل فكونه قد جهل وجوب الزكاة هذا لا يعفيه منها
لكنه لا يأثم بالتأخر لجهله لكن الزكاة لابد من اخراجها طب انت شيخنا تقول له انشروا بيت يمكن ما عاد عندهم سيولة متى يدفعون زيك؟ يدفعون الزكاة متى ما تيسرت السيولة لديهم لكن ينبغي ان يكتب هذا
في ورقة ويشهد علي حتى لو قدر الله عليه شيئا يعرف الورثة بان في ذمته زكاة احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. آآ معاذ معنا من جدة سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ عندي سؤال واحد حكم اطالة آآ الشعر للرجال هل عليه اثم يا شيخ طيب تفضل يا شيخ. طيب والغرض من هذا ما السبب السبب يا شيخ اه زينة مثلا
نعم تفضل يا شيخ اه لا بأس باطالة الشعر للرجال اذا كان القصد من ذلك اه الزينة اه وان كان الافضل ترك الافضل ان آآ يفعل ما يفعله الناس في بلده. والا يشد عنهم
لكن لو اراد ان يطيل شعره فالنبي صلى الله عليه وسلم كان شعره طويلا الصحابة رضي الله عنهم كانوا كذلك كانت العرب تطيل شعورها لكن من حيث الافضل والاقرب للسنة
ان الانسان في هذه المسائل انه يتبع عادة اهل بلده فاذا كان اهل بلده لا يطيلون شعورهم فلا فلا يطيل شعره والناس المتصل هنا من داخل المملكة الناس لا يطيلون شعورهم بالنسبة للرجال ولذلك ينبغي الا يطيل شعرهم
لانه باطالة شعره ربما اه يكون اه ملفتا للنظر ويكون هذا شهرة فهذا ما دام ان الاخ الكريم يسأل عن الاقرب للسنة فالاقرب للسنة الا يطيل شعره وان يفعل كما يفعل الناس
ولكن مع ذلك لو اطال شعره لا يكون قد ارتكب امرا محرما لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل شعره وكذلك الصحابة ولكن الاقرب للسنة ان الانسان يتبع عادة اهل بلده. والناس عندنا في المملكة الرجال لا يطيلون شعورهم. فننصح الاخ الكريم
بان يكون مثل بقية الناس. والا اه يشد عنهم باطالة شعره. حتى لا يكون هذا شهرة. ولا يكون ملفتا للنظر احسن لكم شيخنا وبارك الله فيكم. بهذه الاجابة نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم احبتنا الكرام. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس
مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية جزاكم الله خير شيخ سعد ونفع الله بكم. واياكم وشكر الله لكم وللاخوة المستمعين شكر الله لكم احبتي
