في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال. على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلاني
عضو هيئة كبار العلماء. اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين الكرام ونبدأ باولى اسئلتنا في هذه الحلقة وصلت من الاخ ايمن آآ
من اليمن يقول دخلت المستشفى وعملت آآ وعملت آآ او عملت زوجتي عملية او عملت انا عملية نذرت زوجتي ان تذبح ان تذبح كبشا آآ حمدا لله على نجاح عملية. يقول آآ
اما عدنا الى اليمن عرفت ان زوجتي نذرت هذا النذر فمنعتها من الذبح فهل انا اثم ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين
قبل الاجابة عن هذا السؤال اقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فابتداء عقد النذر من حيث الاصل هو مكروه
ولذلك فان كثيرا من الناذرين يندمون والنذر لا يرد من قدر الله تعالى شيئا ما قدره الله تعالى فانه سيقع وسيتحقق من غير ان يشرط لربه عز وجل بهذا النذر شيئا
لكنه آآ اذا نذر وكان النذر نذر طاعة فيجب الوفاء به وقد ورد الوعيد في حق من نذر نذر طاعة ولم يفي بما نذر كما قال الله تعالى ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين
فلما اتاه من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون توعد الله عز وجل من عاهد الله تعالى
اه بالصدقة او بفعل طاعة اذا تحقق له ما اراد ثم لم يفي بذلك آآ بان الله تعالى يعاقبه بعقوبة شديدة ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنصدقن ولنكونن من الصالحين
فلما تحقق ما اه نذر عليه فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. ما هي عقوبتهم فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه فالعقوبة هي انه يلقى في قلبه النفاق والعياذ بالله
الى الممات فلا يوفق للتوبة منه وهذه عقوبة شديدة بل من اشد ما يكون من العقوبات لانها عقوبة ربما لا يشعر صاحبها بها ويحرم بسببها من التوبة ومن الخير ومن الطاعة
فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون فمن نذر نذر طاعة يجب عليه ان يفي به وبخصوص سؤال الاخ ان زوجته نذرت
ان شفى الله تعالى زوجها ان تذبح كبشا فهذا يعتبر نذر طاعة لانها نذرت ان تذبح هذا الكبش وتتصدق به تتصدق به على الفقراء فهذا نذر طاعة يجب عليها ان تفي بهذا النذر
وليس لزوجها ان يمنعها من ذلك فنقول للاخ السائل ليس لك ان تمنع زوجتك من الوفاء بهذا النذر. بل ينبغي ان تعينها عليه وان تبين لها ان ابتداء عقد النذر انه مكروه
لكن ما دام ان هذا النذر قد وقع منها هو نذر طاعة فيجب عليها ان تفي به نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اولى اتصالاتنا في هذه الحلقة. من الاخ حامد من تهامة. تفضل يا حامد. سلام
عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه عندي ثلاثة اسئلة للشيخ. تفضل. السؤال الاول يا شيخ اه حكم اه شراب اه البيرة عندنا في المملكة نعم. نعم والسؤال الثاني اه بالحكم حكمة الاناشيد الاسلامية
السؤال الثالث آآ حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ وضوءه سنة ثم حمد الله واثنى عليه الذل هو اهله اه غفرت ذنوبه ورجعك كيوم ولدتهم تعيد مرة اخرى في السؤال الثالث
السؤال الثالث الذي يتوضأ وضوءه سنة ايه. ثم حمد الله واغنى عليه بما هو له فجع من ذنوبه كيوم ولدته امه نعم يعني تسأل عن صحتك نعم. نعم   نعم. سؤال اخر. وشكرا. طيب تسمع اجابات معالي الشيخ؟ تفضل معالي الشيخ. نعم. اه اما بالنسبة
لسؤاله الاول السؤال الاول سأل عن ماذا ناخذه واحد واحد؟ تفضل يا حامد السؤال الاول ان شاء الله عن طيب سأل عن البيرة البيرة يعني هي موجودة في بعض الدول مشتملة على كحول ومسكرة
اه اما التي عندنا في المملكة العربية السعودية فهي خالية من الكحول ولا تدخل المملكة الا وهي خالية من الكحول ولذلك فلا بأس من شربها وتناولها لانها آآ ليست من المسكرات
وانما هي خالية من من الكحول ولم نجد يوما من الايام احدا شربها وسكر وان كانت قد توجد نسبة يسيرة جدا هي كالمستهلكة هذه لا تضر هذه توجد في اه تقريبا جميع المعلبات
والاطعمة المحفوظة والادوية والالبان والعصائر يوجد فيها نسبة يسيرة جدا هي مستهلكة وهذه لا تضر هي كالنجاسة اليسيرة اه اذا وقعت في الماء الكثير فانها لا تضر قد حكم الاتفاق على هذا هكذا ايضا
بالنسبة المستهلكة التي لو اكثر الانسان من شرب هذا الماء لما سكر هذه معفو عنها واما قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكرى كثير فقليل الحرام فهذا انما يكون في القليل الذي توجد فيه
نسبة كحول او خمر حتى لو لم يسكر فانه محرم لان ما اسكر كثيره فقليله حرام فاذا اذا كان هذا المائع لو اكثر الانسان من شربه لسكر فهو محرم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام
اما اذا كان هذا المائع لو اكثر الانسان من شربه لما سكر فلا حرج في آآ شربه لان هذه النسبة اليسيرة جدا من الكحول هي مستهلكة فهي كالنجاسة اليسيرة اذا وقعت في الماء الكثير
وعلى ذلك يقول يعني شرب البيرة عندنا في المملكة العربية السعودية لا بأس به لانها خالية من الكحول اما في غير المملكة فيعني في كثير من الدول آآ هذا المشروب يكون فيه نسبة من الكحول
اما نسبة كبيرة وتكون مسكرة او نسبة قليلة ولو اكثر منه لسكت فتكون محرمة ايضا اما التي عندنا في المملكة فهي ولله الحمد خالية من الكحول. الحمد لله. السؤال الثاني عن الاناشيد الاسلامية. اولا وصفها بانها اسلامية
يعني هذا محل نظر فليس هناك شيء اسمه اناشيد اسلامية وانما الاحسن في وصفها ان يقال الاناشيد الخالية من المعازف هذه لا بأس بها وقد كانت موجودة عند العرب وكان العرب ينشدون الشعر ويحدون به
وربما نشد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم الشعر ملحنا هو الشعر الملحن المقصود بهذا النشيد هو الشعر الملحن. هذا كان ينشد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وكما في قصتي انجشه
لما كان اه يحدو ينشد نشيدا ويحدو ويأتي به بصوت حسن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك يا انجشه رفقا بالقوارير حديث الصحيحين وكذلك ايضا آآ يعني ورد عن عدد من الصحابة انهم كانوا يأتون باشعار
يحضون بها ويأتون بها ملحنة فمثل هذا لا بأس به ما لم يله عن واجب لا بأس به هذه الاشعار الملحنة هي النشيد الان الموجود لكن من غير ان يصحبه دف او معازف. اما ان صحبه معازف
فانه يكون محرما فانه يكون من الاغاني المحرمة اذا صحبته المعازف اي نوع من من من انواعها اما النشيد الملحن او الشعر الملحن يسمونها نشيدا هو الشعر الملحن اذا خلا من المعازف
فلا بأس به ان شاء الله نعم. احسن اليكم معالي الشيخ سؤال الاخير عن هذه السنة التي يغفر للانسان بها هل هي صحيحة ام لا؟ لا اعلم اصلا هذا الذي ذكره الاخ السائل. نعم. طيب شكرا جزيلا للمتصل الكريم الاخ حامد. شكرا لكم معالي الشيخ من ضمن
التي وصلتنا ابو سامي يقول لي ابن لي ابن توفي قبل سنة ولم يبلغ اه فهل احج عنه واعتمر بنيته في اوقات الصدق باسمه. هذا الابن الذي توفي في عامه الاول
هو من اطفال المسلمين اطفال المسلمين الذين يموتون قبل البلوغ هم في الجنة قد حكي اجماع العلماء لا على ذلك. هو يقول قبل سنة يقول انها يعني لم يبلغ اظنها يعني قريب من البلوغ. اه والمهم انه مات قبل البلوغ. نعم نعم. ما دام انه قد مات قبل البلوغ
هو مرفوع عن القلم ويدخل في اطفال المسلمين اطفال مسلمين في الجنة وقد حكي الاجماع على ذلك وولله الحمد فنقول يعني آآ ابشر آآ بان الله تعالى آآ سيكرم آآ هذا الابن الذي مات قبل البلوغ لانه من اطفال المسلمين ومات على التوحيد
فنرجو له نرجو له ان يدخله الله عز وجل اه الجنة. وهو مرفوع عن القلم ما دام انه لم يبلغ مرفوع عنه القلم يعني لا تكتب عليه ذنوب ولا تكتب عليه سيئات
ولهذا اه يدعى له بالرحمة وبان يجمعه الله تعالى به وان يجعله شفيعا له يوم القيامة. هذا هو المطلوب في مثل هذا اما بالنسبة اهداء الثواب له فاذا كان مميزا فالمميز
تقبل منه الطاعات لو صلى يثاب على صلاته اذا صام يثاب على صيامه لو حج يثاب على حجه اما غير مميز هذا هو الذي لا تصح منه النية آآ فلو انه فعل ذلك يعني لا بأس بذلك ان شاء الله لكن الذي انصح آآ الاخ السائل
اه ان يجعل الحج لنفسه وان يجعل العمرة لنفسه ويدعو لابنه بالرحمة ويدعو له بان يجمعه الله تعالى به في جنات النعيم وان يجعله شافعا له نعم احسن ليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. اه نستقبل اتصالا من الاخ علي تفضلي يا علي. وعليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
مساكم الله بالخير يا شيخ صالح. حياك الله. حياك الله. بالنسبة لتقديم الزكاة باربع شهور او خمسة شهور للظرورة هو اللي اخذ منها جزء والجزء الثاني في موعده هل هذا يجوز
يعني تعجيل الزكاة قبل موعدها خمسة شهور وكذلك ضرورة يعني حال مثلا انسان يبغى يتزوج والمرات يبغى تبني بيت واطالع منها الف الفين يجوز تقديمها ويعطى منها جزء والجزء الثاني في موعده مثلا موعدها في رمضان
نعم لا بأس بتعديل الزكاة النبي صلى الله عليه وسلم تعجل زكاة عمه العباس وتعجله لعامين وقال ان عم الرجل وابيه آآ تعجل زكاته عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على ان تعجيل الزكاة انه آآ لا بأس به
انه لا بأس به وخاصة اذا ترتب على ذلك مصلحة ولذلك بعض الناس يأتيهم فقراء ربما يكون هذا الفقير حاجته ملحة ربما مثلا يطالب بسداد ايجار او نحو ذلك من الحوائج الملحة
ويقول انا ما عندي شيء ما عندي الا الزكاة في رمضان. نقول بامكانك ان تقدم تعجل اه الزكاة في رمضان او تعجل جزءا منها تسد حاجة اخيك المسلم. بل ان تعجيلك للزكاة في هذه الحال وسد حاجة اخيك المسلم افضل مما لو اخرجتها في رمضان
لان اه سد حاجة المسلم هذه من افضل الاعمال. الله تعالى يقول فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في ذي مسغبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. اقول تعديل الزكاة
هذا الغرض هذا عمل طيب وعمل صالح نعم وهذا مما يغفل عنه مما يغفل عنه يعني كثير من الناس تجد احيانا يجد الانسان فقيرا محتاجا وحاجته ملحة وربما تكون يعني الحاجة الشديدة
ومع ذلك تجد ان هذا الفقير كله يحول على رمظان يقول ما عندي شي فنقول ينبغي ان ان يعني ان تسد حاجة هذا الفقير ولو بتعجيل الزكاة يعجل احدهم يعني من من يريد دفع الزكاة في رمضان يعجل جزءا من زكاتي او يعجل حتى زكاته كلها فيسد حاجة اخيه المسلم
نعم. جزاك الله خير. السؤال الثاني بالنسبة للطواف حول البيت. يجوز لي ان اطوف لنفسي وانا اطوف لوالدي المتوفى. نعم الطواف فهو عبادة وعمل صالح واهداء ثوابه للميت هو لا بأس به لكن الافضل تركه الافضل ان
لنفسك وان تدعو لوالدك او والدتك هذا هو الافظل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها او ولد صالح
ان يدعو له فخص النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء فافضل ما ينفع آآ الميت من الحي هو الدعاء خاصة دعاء الولد للصالح فالذي يعني انصح به ان اه تقتصر على الدعاء او الصدقة الجارية كذلك ايضا تنفع الميت تضع له صدقة جارية
آآ او انك تعتمر او تحج عنه هذا هو الذي قد ورد واما غيرها فمحل خلاف كثير بين اهل العلم والذي يعني انصح به ان تترك هذا وان فعلته فالذي يظهر انه لا حرج فيه ان شاء الله لكن الافضل تركه
جزاك الله خيرا. السؤال الاخير يا شيخ. بالنسبة لصلاة الجنازة تصعب على العام لما يجي واحد ما يدري معه يقرأ في التكبيرة الاولى يجعل تقويم جهرا او يحدث بما لا يكون جهركي
اه عفوا تعيد مرة اخرى؟ صلاة الجنازة. نعم. هي سر الان يعني شيخ. نعم. مثلا بعد العوام هل هناك في باب دون ان تكون جهرا للناس نعم اذا كنت في مكان وتريد تعليم العامة
لا بأس ان تجهر لا بأس ان تجهره يعني ترفع صوتك قليلا حتى يستمعوا ماذا تقول ويتعلموا ويستفيدوا نعم ايوة جزاك الله خير بارك الله فيك جزاكم الله خير وشكرا لكم على اذاعتكم الكريمة واياك شكرا جزيلا الاخ الكريم شكرا اه
معالي الشيخ الاخ حسن وهو مقيم في السعودية يقول اسافر عن زوجتي اكثر من سنة ونصف من اجل لقمة العيش هل يجوز لي ذلك ام لا اذا رضيت بذلك فلا بأس. اه اما اذا لم ترضى بهذا فليس لك ان تسافر عنها اكثر من ستة اشهر
وهذا هو القدر الذي حدده عمر بن الخطاب رضي الله عنه والغالب ان المرأة ترضى بمثل هذا لانه انما يذهب لاكتساب لقمة العيش لها ولاولادها فعليه ان يطيب خاطرها ايضا يعطيها من المال ما يطيب به خاطرها فان رضيت
فلا حرج عليه. اما اذا لم ترضى فلا بد آآ من ان يسافر اليها كل ستة اشهر نعم. احسن اليك معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا من الاخ مصطفى. تفضل يا مصطفى. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا كلام الشيخ
سعد لو سمحت حياكم الله. كيف حالك يا شيخ؟ الله يطول في عمرك بارك الله فيك الله يبارك فيك. عندي سؤال يا شيخ بخصوص العمرة نعم انا سويت انا وزوجتي عمرة من اسبوعين
نعم وانهينا العمرة وانا قصيت الشعر واتحللت بس هي نسيت تقص الشعر. عندها نعم فايش المطلوب ولا ايش الوضع الحين طيب ماذا فعلت الان؟ الى الان ما قصة الشعر والله الى الان باقي
ناسية او جاهلة والله احنا احنا تذكرنا لكن اه ما ندري ايش نسوي نقص الحين ولا دم ولا علينا شي لكنها كانت ناسية هي كانت ناسية نعم ناسينا تماما في يوم العبرة. نعم تقص الان تقص الان ولا شيء عليها. الحمد لله. الله تعالى يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال الله قد
فتقص الان شعرها ولا شيء عليها والحمد لله جزاك الله خيرا يا شيخ الله يبارك فيك شكرا جزيلا حياك الله شكرا للمتصل الكريم اه معالي الشيخ هنا احد الاخوة يسأل وهو مقيم
مما في جدة يقول كنت اصلي لمدة عشرين شهرا متجها للقبلة ناحية الشمال ثم علمت بالصدفة من حد جيراني انا في اتجاه الشرق اه فهل علي قضاء تلك الاشهر؟ علما باني لم اكن اعلم
اتجاه القبلة. اولا كان ينبغي له ان يسأل وان يتحرى اه لكن ما دام ان هذا الان الامر قد وقع ما دام ان هذا الامر قد وقع فنحن نتعامل الان مع قظية
وقعت والمدة طويلة وهي عشرون شهرا. وهو يصلي الى غير قبلة  مثل هذا الرجل يعني كان يتعبد الله عز وجل بعبادة يعتقد صحتها وربما انه لم يخطر على باله انه مخطئ في اتجاه القبلة
ولذلك حصل التنبيه عليه بطريق المصادفة  ما الذي يلزمه في مثل هذه الحال هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم والاقرب والله اعلم آآ انه لا شيء عليه وذلك لانه
فعلى العبادة متأولا يعتقد الصحة في هذا  لم يحصل له تفريط فيما يظهر انه لم يحصل منه تفريط لانه اتى الى جدة وهو يعتقد ان القبلة بهذا الاتجاه وقد ذكر ابو العباس ابن تيمية ابن القيم
رحمهم الله تعالى ان من فعل العبادة متأولا يعتقد صحتها انه لا يؤمر بالاعادة خاصة مع اه طول المدة وهذا له ادلة كثيرة منها مثلا آآ قصة المسيء صلاته فان المسيء صلاته كان يصلي مدة طويلة
على صفة بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة لا تصح معها. من قوله فصلي ارجع فصلي فانك لم تصلي فان قوله فانك لم تصلي ينصرف الى نفي الصحة لان الاصل في النفي انه ينصرف الى نفي الوجود فان لم يمكن فاذا نفي الصحة فان لم يمكن فاذا نفي الكمال ونفي وجودي هنا
غير ممكن فينصرف الى نهي الصحة. ومع ذلك لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة ما مضى كذلك ايضا المرأة المستحاضة التي كانت تجهل وجوب الصلاة والصوم عليها مع الاستحاضة
لم يأمرها باعادة ما مضى كذلك ايضا عدي بن حاتم الذي كان يأكل ويشرب حتى يتبين له الخيطان الحسيان اجعلهما تحت وسادته ولا شك انه سيأكل ويشرب بعد طلوع الفجر
لكنه فعل ذلك متأولا فلم يأمره بالاعادة ولم يأمر ابا ذر رضي الله عنه اه بالاعادة بقصة التيمم ولم يأمروا بالاعادة الذين يتمعكوا في التراب كتمعك الدابة ولم يأمر بالاعادة معاوية ابن الحكم كلامه بالصلاة عامدا لجهله بالتحريم
وآآ آآ الى غير ذلك من الادلة الكثيرة التي لم يؤمر فيها من اتى بالعبادة اه جاهلا او ناسيا او متأولا يعتقد صحتها ومضى على ذلك مدة طويلة لم يأمره ان لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة
ولهذا  في مثل اه السؤال الذي سأل عنه الاخ اقول الذي يظهر والله اعلم انه لا يؤمر بالاعادة في هذه الحال وان صلاته على مدار عشرين شهرا انها صحيحة ان شاء الله
نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا من الاخ آآ ابي زياد. تفضل يا ابا زياد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كاتب حياك الله. الله يبارك فيك. الله يجزاك خير استاذ الشيخ الله يجزاك خير عن عن موضوع صرنا نشوف ناس كثير في المساجد. وقت الصلاة اذا جاء وقت السجود
اخذ طرف شماغه ويحطه عنده على طرف الشماغ. اها. ويتحججون يعني بحجج كثيرة اللي يقول عندي حساسية واللي يقول عندي كذا بس انها انتشرت نشوف حكم الشرع فيها ذي وش هي؟ طيب تسمع السؤال الثاني الله يجزاك خير تفضل عندنا في عندنا في العمل آآ حنا حنا
على اساس ان نداوم يوم الخميس. مهم. بس الدوام يكون من ثمان الى الى اثنعشر الظهر. وغالبا يعني يكون وقت الاذان على نهاية الدوام عندنا جماعة في العمل اذا جو يعني وقت الاذان يأذن ويقيم على طول يعني الى درجة انهم احيانا يصلون
المساجد لا زالت تذنب فما ادري نصحناهم كثير قلنا يعني لو يعني تنتظرون يعني اقل شي اربع خمس دقايق قالوا لا يعني نبي نصلي ونمشي. فما ادري حكم هذي وشي بالظبط الله يجزاك خير
طيب اما بالنسبة للسؤال الاول فوظع الشماغ او الغترة على موضع السجود ان كان لغير حاجة ولغير سبب فهو مكروه. يكره للمصلي ان يضع شيئا يسجد عليه شيئا متصلا به يسجد عليه
اما اذا كان هناك سبب اذا كان هناك سبب من حر الشمس او برد او مثلا ان المكان غير نظيف فهنا لا فهذا لا بأس به. لكن ما دام الان هو الاخ السائل يذكر ان هذا في مساجد مفروشة
فلا داعي لا داعي لوضع الشماغ او الغترة على موضع السجود هذا لا داعي له هذا هو اقرب للكراهة وبعض الناس عندهم حساسية زائدة مفرطة في مثل هذه الامور والذي ينبغي آآ ان يسجد المسلم على آآ ما يسجد عليه غيره من المصلين ان يسجد على فرش المسجد
فلا داعي لوضع آآ الشماغ او الغترة على آآ موضع السجود اللهم الا ان يكون هناك حاجة آآ فلا بأس كان هنا المكان متسقا او نحو ذلك او ان يكون اه هناك شدة حر او شدة برد فلا بأس بذلك. اما بدون سبب فان هذا مكروه
نعم. واما بالنسبة للسؤال الثاني عن اه عن من يصلي بعد الزوال مباشرة اقول نصيحة التي قدمتهم وقدمتموها لهم في محلها الذي ينبغي بعد الاذان آآ ان ينتظروا وحتى تؤدى السنة الراتبة
حتى تؤدى السنة الراتبة ويتاح الفرصة لمن اراد ان يأتي بالسنة هذا هو الافظل وهذا هو الاولى. ولكن مع ذلك من اتى بالصلاة بعد دخول وقتها وصلاته صحيحة من اتى بالصلاة بعد ما دخل وقتها فصلاته صحيحة
اه لكن الاولى ان ينتظروا حتى تؤدى السنة الراتبة نعم يا شيخ معلش الله يجزاك خير حتى لو كانوا يعني حتى المساجد لا زالت تصلي لا زالت تأذن اساسا. المهم هو دخول الوقت بعض المساجد الله يجزاك خير يا شيخ تكون
دور للمسجد اللي احنا فيه. ولا زالوا يذنون والجماعة يصلون. اذا دخل الوقت جاز لهم ان يصلوا. ما دام ان الوقت قد دخل. بالوقت ليس العبرة بالاذان قد يكون بعض المؤذنين يتأخر في الاذان. فالعبرة اذا هي بدخول الوقت. ما دام ان الوقت قد دخل يجوز لهم ان يأتوا بالفريضة
وان كان الافضل ان يأتوا اولا بالسنة بالسنة الراتبة ثم بعد ذلك الفريضة. الله يجزاك خير يا شيخ الله يجزاك خير ويرفع قدرك الاخ الكريم معالي الشيخ الاخت بسمة ارسلت بسؤال تقول اه هل يكفي لثلاثة ايمان كفارة ثلاث ايمان كيس من الدقيق
خمسة واربعين كيلو ام لا؟ كل يمين آآ لها كفارتها الكفارة هي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة واحمد لم يجلس صيامه ثلاثة ايام ولا يوجد في الوقت الحاظر رقاب
فهي ما بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم واما كونها تدفع يعني كيس من خمسة واربعين كيلو فهنا ننظر اذا كان ذلك يستوعب تستوعب عدد المساكين استوعب ثلاثين مسكينا وكل مسكين له كيلو ونصف
ربما انها حسبتها بهذه الطريقة فاذا كان يعني كل مسكين يعطى كيلو ونصف من الارز مثلا او او آآ الدقيق آآ لكن ينبغي ايضا ان يكون معه ادام لان الناس عندنا في المملكة يأتدمون
فيكون معه ايدام سيكون كيلو ونص من من الطعام معه ايداع لكل مسكين نعم. او انها اذا شق عليها ذلك اه اه تعطيها جمعية خيرية والجمعيات الخيرية عندهم قوائم باسماء اه المستحقين من الفقراء
ربما انهم هم الذين يعني اه يسهل عليها ان ان اه تسلم لهم المبلغ وهم يتولون شراء الطعام وتوزيع هو على المستحقين حصل ليكم مع الشيخ بركة في علمكم. احدهم يسأل عن آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم لمن اراد ان يدرك الصلاة بعد الاقامة ان
تكون عليه السكينة هل هذا شامل لمن يمشي على قدميه او على السيارة؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم شدى اه من سمع الاقامة بالسكينة وعدم العجلة وقال اذا سمعتم الاقامة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها عليكم السكينة
وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فان احدكم اذا كان يعمد الى الصلاة فهو في صلاة وهذا شامل لسماع الاقامة لمن كان ماشيا او حتى من كان على سيارته يشمل الجميع. المطلوب هو
آآ يمشي عليه السكينة والا يسرع واستثنى بعض العلماء من ذلك ما اذا خشي فوات الجماعة بان رأى الامام في الركعة الاخيرة في الركوع في الركعة الاخيرة فقالوا انه في هذه الحال لو اسرع
آآ لم يكن ذلك مكروها وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فما ادركتم فصلوا وهذا لن يدركها الجماعة فتزول الكراهة لو اسرع لادراك الجماعة لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة في اظهر اقوالها اهل العلم
فلو كان وجد الامام في الركوع في اخر ركعة فعند بعض اهل العلم كابي العباس ابن تيمية وغيره ان الكراهة تزول في مثل هذه الحال ما عدا ذلك فالاصل اه ان من سمع الاقامة ليس له ان يسرع وانما يمشي وعليه السكينة والوقار
وما ادراك آآ فانه يصلي وما فات فيتمه نعم  في الحلقة. شكرا لكم معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ان اه اجبتم على اسئلة المستمعين. شكرا جزيلا
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس. استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء
السؤال على الهاتف. على الهاتف
