في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا تفقهه في الدين سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم واهلا اخوتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالرياض في بدء حلقتنا نرحب بضيفنا فاهلا ومرحبا بكم اه شيخ سعد والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله شيخنا الكريم وفي بدء هذه الحلقة سؤال من احدى الاخوات الاخت شيخة تقول اريد ان اسأل عن تحديد رقم معين او طريقة معينة لذكر الله تعالى
وتقول انه يكون بعض الاشخاص له متابعين كثر في اه مواقع التواصل ويقول الان عشر دقائق نستغفر فيها اه مع بعضنا وهي منتشرة كثيرة في هذه الايام فما توجيهكم في ذلك؟ في تحديد
اه الرقم او تحديد الطريقة او حتى اه الطلب من الناس في وقت محدد ان يذكروا الله عز وجل او يستغفروا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اه اما بعد فذكر الله عز وجل هو من اشرف الاعمال وافضلها واعظمها اجرا وثوابا ومما يدل لذلك حديث ابي الدرداء رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق اي الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم
قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله تعالى اخرجه الترمذي واحمد بسند صحيح وهذا يدل على فضل الذكر وانه من اعظم واشرف واجل الاعمال الصالحة والله تعالى قد امر به بل امر بالاكثار منه. فقال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
وسبحوه بكرة واصيلا واما بالنسبة للعدد اذا كان الذاكر لربه لا يقصد التعبد لله عز وجل بعدد محدود وانما من باب ترتيب العمل وتنظيمه فان هذا لا بأس به قد اسر هذا عن بعض صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
اسر عن ابي هريرة انه كان يسبح الله تعالى في اليوم والليلة ثنتي عشرة الف تسبيحة وكذلك ايضا ابي بن كعب رضي الله عنه كان قد خصص له وقتا يدعو يدعو الله عز وجل فيه
ثم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن هذا العمل فقال فقال ما اجعل لك من صلاتي قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اجعل لك الربع؟ قال ان شئت وان زدت فهو خير لك
ثم قال الثلث ثم النصف ثم الثلثين ثم قال اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك. اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والمقصود هنا كما قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وغيره من اهل العلم
ان ابي ابن كعب كان قد خصص وقتا يدعو فيه ربه عز وجل ثم اراد ان يصرف هذا الوقت للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم راقبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
وبين انه اذا فعل هذا يغفر ذنبه ويكفى همه ووجه الاستدلال بهذه القصة ان ابي رضي الله عنه كان قد رتب وقته فجعل وقتا مخصصا للدعاء ثم بعد ذلك خصصه للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وتخصيص وقت معين او تخصيص عدد معين من باب الترتيب والتنظيم وحسن الادارة للوقت لا بأس به المهم الا يعتقد ان هذا التخصيص سنة ويتعبد لله عز وجل بهذا التخصيص
فانه اذا فعل ذلك انقلب هذا الامر لان يكون بدعة اضافية اما اذا لم يقصد بهذا التخصيص لم يقصد بهذا العدد او بهذا الوقت لم يقصد به التعبد لله عز وجل ولم يقصد به سنة معينة
وانما من باب ترتيب وقته وادارته وحتى ايضا لا ينسى وحتى لا تختلط عليه الامور وتزدحم عليه الاعمال تخصصا مثلا وقتا له بعد صلاة الفجر مدة مثلا عشر دقائق للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم خصص وقتا مثلا للدعاء وخصص وقتا بتلاوة القرآن وخصص وقتا
اعمال صالحة هذا لا بأس به وهو مأثور عن السلف الصالح وعلى هذا يعني جوابا عن السؤال اقول اذا كان هذا من باب ادارة الوقت وتنظيمه وترتيبه فهذا لا بأس به لكن لا يعتقد سنة معينة في هذا التخصيص ولا يتعبدوا لله عز وجل بهذا التخصيص
نعم اه السؤال الاخر اذا كان اه انسان يطلب من الناس ان استغفروا او يذكر الله عز وجل من متابعيه في وقت محدد آآ تخصيص الوقت المحدد هذا هو محل الاشكال
ويأمرهم بان يستغفروا او يدعوا او يعملوا اعمالا صالحة. نعم مطلقا اما تخصيص وقت محدد فهذا محل نظر ونظير هذا مثلا اختم يومك بكذا اختم الجمعة بكذا اختم عامك بكذا اختم شهرك بكذا
فمثل هذا التخصيص امر الناس به امر الناس به بهذه الطريقة هذا محل نظر ويقرب لان يكون من من من البدعة لكن ما ذكرته قبل قليل من باب ادارة الوقت وتنظيمه وترتيبه
هذا لا بأس به اما من جهة امر الناس اه التعبد في في وقت معين هذا يحتاج الى دليل تحتاج الى دليل فالاشكال هو التخصيص هو تخصيص وقت معين فيأمرهم بالذكر او بالاستغفار او اه بالدعاء او بالاعمال الصالحة عموما من غير تخصيصها بوقت معين. نعم. الا ما خصصه الشارع
نعم. احسن الله اليكم وبركة في علمكم. نستقبل اتصالنا الاول من تبوك. ابو عبد الملك. تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل عندي سؤال وعندي طلب. تفضل عندي سؤال؟ نعم
اه قال الله تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. الاية آآ هل اذا استغفرت يشمل الاية يشمل آآ الاستغفار الموجود في الاية والاستغفار يعني ولا شامل على الخير وخير الدنيا والاخرة
نعم طيب الطلب آآ ارجو منكم من اخواننا المستمعين ان يدعوا لابني بالشفاء العاجل اصيب بحادث سيارة اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه وان يعافيه. نعم عليكم السلام شكرا جزيلا لابو عبد الملك سؤالها الاول يا شيخنا على الاستغفار
عليه نعم آآ هو يسأل عن الفضل الوارد في قول الله عز وجل فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا
آآ هذه الايات تدل على بفظل آآ الاستغفار وان من فعل ذلك حصل على هذه الامور المذكورة في الايات يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا
ولكن هذا عند اهل العلم هو الاستغفار المقرون بالتوبة وليس مجرد آآ الاستغفار باللسان من غير توبة فلابد من اه ان يقرن ذلك بالتوبة الى الله عز وجل فاذا كان الاستغفار مقرون بتوبة
ففهم عود بهذا المذكور في هذه الايات وبغيره ايضا لان الاستغفار هو طلب المغفرة والمغفرة معناها الستر مع العفو عن الذنب فكأنك عندما تستغفر الله تعالى تقول استغفر الله تسأل الله تعالى ان يستر ذنوبك ولا يؤاخذك بها
فهذا هو معنى الاستغفار لان هذه المادة الغين والفاء والراء تدل على معنى الستر ومنه المغفر وهو الذي يضع هو المقاتل على رأسه اتقاء السهام آآ الاستغفار هو طلب ان ان يغفر الله تعالى لك الذنوب والمعاصي
والذنوب والمعاصي هي سبب الشرور والمصائب كما قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فالمصائب سببها الذنوب والمعاصي وعندما تستغفر الله عز وجل فان هذا يكون سببا
آآ للوقاية من العقوبات من عقوبات الذنوب والمعاصي ولهذا يقول الله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قال ابن عباس رضي الله عنهما انزل الله تعالى امانين من العذاب
امان قد قبض وهو وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان الله معذبهم وانت فيهم وامان هو باق فيكم الى قيام الساعة يعني قول الله تعالى وما كان وما كان الله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
فالامان الباقي الى قيام الساعة هو الاستغفار الله تعالى لا يعذب مؤمنا مستغفرا فالاستغفار هو امان من حلول ونزول العقوبة على الانسان فسؤال الاخ الكريم يعني هل ثمرات الاستغفار تنحصر فيما في الايات المذكورة في سورة نوح
او انها تشمل غيرها؟ الجواب انها تشمل غيرها وثمرته كثيرة وعظيمة ولهذا ينبغي ان يحرص المسلم على الاكثار من الاستغفار وآآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد له في المجلس الواحد
آآ قوي رب اغفر لي وتب علي انك انت الغفور الرحيم ويقول ايها الناس توبوا الى الله واستغفروه. فاني اتوب الى الله واستغفره في اليوم اكثر من سبعين مرة واشهر صيغ الاستغفار ان يقول استغفر الله واتوب اليه
وايضا من صيغ الاستغفار استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه وقد صحها النبي صلى الله عليه وسلم ان من قالها حطت عنه خطاياه وان كان قد فر من الزحف
وآآ والمقصود بذلك الصغائر مغفرة الصغائر كذلك ايضا من صيغ الاستغفار سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وعلى عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت
وايضا من الصيغ ما علم الله تعالى به ابانا ادم وامنا حواء من الكلمات التي تلقاها ادم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه وهذه الكلمات هي ربنا ظلمنا انفسنا. وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
فيأتي المستغفر بهذه الصيغ كلها ويكثر من الصيغة المشهورة وهي استغفر الله واتوب اليه ويحرص كل يوم كل يوم على ان يستغفر الله عز وجل وان يكثر من الاستغفار نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. شيخنا اه حتى ولو لم يدعو الانسان مثلا بالولد او بالمطر
اه اكثاره من الاستغفار اه يكون من ثمراته اه ذلك نعم اكثاره من الاستغفار من ثمراته ما ذكر في الايات فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا
لكنه الاستغفار المقرون بالتوبة. ليس استغفارا فقط باللسان دون توبة وانما يكون استغفارا مقرونا بالتوبة نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من المدينة ابو خالد تفضل ابو خالد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله يا شيخ سعد وبارك الله فيك. حياكم الله وبارك الله فيكم حفظك الله ورد يا شيخ في حديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا
يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء فاستجيب له يوم الاربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه قال جابر فلم فلم ينزل بي امر مهم غليظ الا توخيت تلك الساعة فادعو فيها فاعرف الاجابة. السؤال يا شيخ اه
هل هذا الحديث صحيح؟ بارك الله فيك يا ابو خالد؟ لا بس هو سؤال واحد حفظك الله. طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا اه جزيلا للاخ ابو خالد كثير اه شيخ سعد
من المتصلين وكذلك ممن يرسل يرسلون ببعض الاحاديث يريدون التأكد من صحتها نعم اه اما بالنسبة لهذا الحديث آآ الذي ذكره اه الاخ الكريم فهو حديث مشهور ومعروف لكنه لا يثبت اه من جهة الاسنان
وحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة وان كان بعض المتأخرين قد صححه لكنه اه عند المحققين انه لا يثبت ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك فانه لا يعمل به ولا تخصص هذه الساعة للدعاء نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم من الرياض الاخ نور الدين تفضل بسؤالك السلام عليكم يا شيخ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والله يا شيخ انا في اسناء التشهد اليمين فوق اليسار هل يصلح ام لا يعني تتورك يعني مثل التشهد الاخير يعني التشهد الاخير والتشهد بين الركعتين. كلها تتورك فيها. طيب تسأل عن يعني سؤالك انك تتورك في التشهد الاول
التشهد الاول واضع رجلي اليمين فوق اليسار والرجل والتشهد الاخير نفس ذلك يعني. نعم طيب. نعم. تسمع الاجابة شيخنا حكم التورك في التشهد الاول اه التورط في التشهد الاول غير مشروع وانما يشرع في التشهد الاخير من كل صلاة فيها تشهدان
هذا هو الظابط في مشروعية التورك يكون التورك في التشهد الاخير من كل صلاة فيها تشهدان وعلى ذلك فيكون في التشهد الاخير من صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء اما صلاة الفجر فلا تورك فيها. لانها ليس فيها الا تشهد واحد
كذلك ايضا صلاة الضحى وكذلك ايضا كل صلاة فيها تشهد واحد ليس فيها تورك. هم وايضا التشهد الاول من الصلاة التي فيها تشهدان ليس فيها تورك فالتورك اذا انما يشرع في التشهد الاخير فقط من كل صلاة فيها تشهدان
لانكم تبينون شيخنا تورك لان قد يخفى على بعض المستمعين نعم التورق له آآ عدة صيغ ومن اشهر صيغ التبرك ان آآ يقعد على ويدخل رجله اليسرى تحت ساقه اليمنى
وينصب رجله اليمنى فيقعد على اليتيه. يقعد على اليتيه ويدخل رجله اليسرى تحت ساقه اليمنى وينصب رجله اليمنى. هذه ابرز اه صور التورك وهناك صورة اخرى وهو وهي آآ ان يقعد على اليتيه ويجعل رجله اليسرى
تحت ساقه اليمنى لكن يفرش اه رجله اليمنى فلا ينصبها وهناك صفة ثالثة وهي آآ ان يقعد على اليتيه ويدخل رجله اليسرى بين فخذه وساقه وهذه آآ قد يكون فيها صعوبة وقد جاء في صحيح مسلم
وبعض اهل العلم لا يثبتها لكن آآ ابرز الصور هي الصورة الاولى الصورة الاولى هي الصورة المشهورة عند آآ اكثر اهل العلم نعم. نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. آآ هنا توضيح يا شيخنا كذلك في هذا المجال في مجال التورك لكن بعد استقبال اتصال من الرياض الاخ محمد
تفضل. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ  تخيلوا نعمة نحمد الله ونشكره يا شيخ عندي استفسار يعني اذا دخلت المسجد ووجدت ما امسحهم الصلاة السرية مثل
الظهر او العصر هل اذا كبرت صليت بالحال يعني هل اقراها جهرية؟ يعني والرفع من الرفع او اخليها سرية قصدك حتى تنبه من يدخل الى المسجد انه يصلي معك انك تصلي فريضة. نعم
طيب سؤال اخر لا لا شكرا. طيب شكرا اخ محمد شيخنا هل يشرع له ان يرفع صوته بالتكبير ولو كان يصلي منفردا فاذا كان في صلاة سرية فانه يسر بها كالامام
اما اذا كان في الصلاة الجهرية لا بأس ان يجهر بما يجهر به الامام والامر في هذا واسع سواء اسر ام جهر ومخير بين الامرين وان جهرا فيما يجهر فيه الامام يعني في الركعتين الاوليين لاجل ان ينبه من يدخل المسجد لكي يصلي معه فلا بأس بهذا. والامر في هذا واسع
والحمد لله. كاني فهمت منه يا شيخنا اني اقول ان اكبر مجرد تكبيرات بصوت مرتفع حتى يسمعني من يدخل ويدخل معي في الصلاة لا حرج لا حرج في هذا ليس هناك شيء يمنع من هذا. طيب نعم شيخنا في في صفة التورك او غيرها من الصفات التي قد يكون في
صعوبة وقد يكون على بعض الناس لاعذار او غير ذلك. ومع ذلك يكون مجتهدا يريد ان يطبق السنة. قد يضر آآ من حوله عندما يكون الصف مزدحم جدا آآ ما الضابط في ذلك يا شيخ
اه نعم هذه مسألة مهمة اه من يريد تطبيق سنة التورك فهذا مشروط بالا يؤذي من عن يمينه وعن يساره وسيطبقها الامام ويطبقها المنفرد واما بالنسبة للمأموم فلا بد من اه تحقق هذا الشرط وهو الا يؤذي من عن يمينه وعن يساره
لان بعض الناس اذا تورك يتسبب في اذية من حوله لانه يأخذ مساحة اكبر وآآ فيؤذي وآآ يسبب ازدحاما في الصف بسبب هذه الجلسة وهو لذلك اذا شعر المصلي بان توركه
سوف يؤذي من حوله فلا يفعل لانه لو فعل ذلك لكان فعل سنة ووقع في امر محرم. لان اذية المؤمنين محرمة ثم قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
ولهذا اذا كان اذا كان المكان مزدحما ورأى المصلي رأى المأموم ان توركه آآ انه غير مناسب وانه قد يؤذي من حوله يؤذي المصلين حوله فيترك هذه السنة لاجل ذلك. مهم. ونظير هذا ايضا المجاهات
فان الانسان عند السجود يشرع له ان آآ يجافي عضديه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبالغ في المجافاة حتى يرى بياض البطين هو حتى لو ان بهمة ارادت ان تمر
تحت يديه اذا مرت ولكن هذا ايضا نقول فيه كما قلنا في التبرك هو خاص بالامام والمنفرد وبالمأموم اذا لم يكن فيه اذية على من حوله فاذا كان في المجافاة اذية
على من حوله من المصلين فانه يترك المبالغة في هذه المنجفة ويكون تكون المجافاة بالقدر الذي لا يؤذي من عن يمينه وعن يساره وهذه من الفقه الدقيق وان الانسان ينظر اذا كان فعله للسنة
او لامر مستحب يتسبب في اذية من حوله فانه يترك هذا الامر المستحب حتى لا يقع في امر محرم وهو اذية من حوله من المصلين نعم البركة في علمكم. هل يؤجر شيخنا على نيته ان لا يضر اخوته
وهو يريد ان يطبق السنة نعم فضل الله واسع يرجى انه يؤجر ويثاب على ذلك وانه لولا اه خشية اذية من حوله لطبق هذه السنة فيرجى ان يكتب له اجر تطبيق هذه السنة كاملا. الحمد لله. لانه انما ترك ذلك ليس تهاونا ولا كسلا. وانما ترك ذلك مراعاة
الطوالي من عن يمينه وعن يساره من المصلين البركة في علمكم من الحدود الشمالية الاخ عثمان تفضل عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك؟ حياك الله انا عندي اربعة ذولا للشيخ ان شاء الله. تفضل
السؤال الاول نحنا تلات انفار جايين من جينا من السودان وعملنا عمرة طبعا جدة ولبسنا الاحرام يعني مطلعين الشمال برة طيب ولمن طفنا بالبيت عملنا قدر تلات اشواط نحن في الشوط الرابع في رجال نبهنا. قال لنا طلعوا اليمين
طلعنا شطورنا اليمين ووصلنا عمرتنا هل علينا شيء؟ ده بالنسبة للسؤال الاول قدمتم من سواكن بالسودان جينا للسودان ولغاتنا جدة طبعا. وعملنا نوينا من العمرة من جدة ومشينا يعني لا لا خرجتوا انتم من السودان من اي ميناء؟ من سواكن
طيب من سؤالك المقابل جدا نعم طيب الشمال برا. واظح واظح. طيب سؤالك الثاني. اي طيب لما نطوفنا بالبيت عملنا قدر تلاتة شوية طلعنا فيه الشوط الرابع في رجال قال طلعوا شاتوركن اليمين. واضح واضح سؤالك واضح نعم. عطني السؤال الثاني
السؤال التاني طبعا انا بالبر مع الحلال ورمضان الفات هذا اللي رمضان المضى الفات هذا طبعا سخانة والله شديدة خلاص. طب ما ما كملت رشحت بالموية انا بترشح بالموية من الساعة حداشر
لحد وقت الشراب انا صياب لينا. طبعا هنا ربنا قال وكلوا واشربوا لا تصرفوا. حتى ان في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم لقى واحد اتوضأ على النار قالوا لا تصرف لا تسرف. يلا انا في اللي
علي حاجة طيب لكنك ما افطرت ما افطرت ما افطرت في نهار رمضان لا لا ما افطر ما افطر مرة ما افطر بس انا بستعمل موية واجد مرة وحدة. طيب. اه طيب
السؤال الثالث السؤال التالت ترى اللي احنا السعوديين. انا ما بقول لك كل البدو لكن بعض منهم. يعني الواحد تيجي تصلي معه يقول لك عليه وضوء لما انت جيت معك في الصف
ويقيم الصلاة يلا بخابة يده يخابث الدولة وكاتب الا بالتراب نخارته يلا نبيع الحركة هذي انا بعود منه صلاتي هل علي شيء يتيمم في وقت الصلاة اه وقت الصلاة ولا قبل ان يكبر؟ لا وقت الصلاة وقت الصلاة يعني نجد من الصلاة
تقول له الوضع يقول لك عليه وضوء. طيب ولمن التقيت معه في الصف يصلي قال لك قم بخبط براحة الدين خبطة واحدة ياما بيعمل حركة انا بعيد منه صلاتي هل عليه شيء؟ طيب طيب. فهمت السؤال يا شيخ؟ لا فهمت فهمت
طيب السؤال الرابع؟ اعيده للسؤال اني اني السؤال التالت. اما السؤال الرابع ده موجه على الشخصين انا وولد عمي مع زوجاتنا الموضوع في طلاق اذا كان في طلاق الشيخ ما يجيب بس استهتار تفضل طيب بالنسبة يعني بالنسبة للعلن
اول اعوذ بالله من كلمة انا يعني قاعد مع الزوجة بالنهار مرات ملاعبة ومرات مجامعة وقالت له يا اخي ما تطلع ديننا ده وانا قمت من نطق الكلمة دي انا زهقت منها قلت لها يلا امسحها لي. قالت لي ما ابغى امسحها لي لا مش مطلقة
وانا ما طلقتها. وتاني استغفرت وصابت وخلتها على كده. هل الكلمة دي بتحرمك قصدك كلمة امشي الى اهلك. هذي هل هي تعتبر طلاق او لا لما انا يعني قاعدين سوا كده امارات ملاعب ومرات مجامعة
هذي الكلمة هذي يعني كلمة الدين ما تطلع دينا تيجي تحرمه طيب طيب. ما تكلمت انت لا لا انا ما طلقتها بس انا قد نطقت الكلمة دي قلت لها امسح لك قالت لي هي مش مطلقة. وما طلقتها. واهدتني ما ما تتلفظ معي الفاصلة
وخلينا العليقة دي بس. طيب طيب انت انت عندك اه راديو تسمع طيب عشان تسمع اه تسكر الان الهاتف وتسمعها ان شاء الله بالنسبة لولد عمي طيب ودعم المرة كان مديها طلقة واحدة
انا قايل لك قبل شوي الطلاق اه ما راح عنا الطلاق. طيب. خلاص؟ كان مديها طلقة واحدة  وقام التاني سب الدين دي. نعلت الدين نسأل الله السلامة. وقام طلقها. مم
وقام طلقها طلقة تانية لما سبق ياها لمن الجماعة دول يردوها ليه قالت ايه؟ قال لها ما اردها طيب لمن طابت واستغفرت يلا رجعوها لي بعقد نكاح جديد يلا السعال بيقول لك العقد الجديد بينشف فلقتين ديلك ازا حصل طلاق بتبقى تالتة ولا يعني ولا بتبقى واحدة
طيب طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله خلاص بارك الله فيك عثمان من الحدود الشمالية السؤال الاول يا شيخنا يقول نحن آآ ثلاثة اتينا من السودان من سواكن وآآ احرمنا من جدة. سؤالا يقول هو آآ ونحن في الطواف
اخرجنا اليد اليسرى وليست اليمنى بالاضطباع ثم اه هناك من نبهنا يقول هل يؤثر هذا على عمرتنا اولا بالنسبة لاحرامكم من بلدة سواكن بالسودان واحرامكم من جدة لانكم قدمتم من بلدة السواخم بالسودان
فهذا صحيح ولا شيء عليكم بان من قدم من سواكن بالسودان فميقاته جدة يحرم من جده وهي الحالة الوحيدة التي ذكر الفقهاء آآ ان آآ المحرم يحرم من جدة فيها وما عدا ذلك فلا بد ان يحاذي احد المواقيت
فاذا قدم المحرم من جهة الشمال ومن جهة الشرق ومن جهة الجنوب او بين هذه الجهات فلابد ان يحاذي احد المواقيت قبل ان يصل الى جدة فيحرم من الميقات الا من قدم من جهة الغرب من بلدة سواكن بالسودان
فيقول الفقهاء انه يمكن ان يصل الى جدة من غير ان يحاذي اي ميقات من المواقيت ولهذا فالاخوة السودانيين ولهذا فان الاخوة السودانيين القادمين من سواكن السودان يحرمون من جنده. مهم. اه
اما بالنسبة للاضطباع وكونكم قد اخطأتم في تطبيق الاطباع فكشفتم الكتف الايسر بدل الكتف الايمن لا شيء عليكم لان الطباعة اصلا هو مستحب وليس واجبا حتى لو لم تتطلعوا لم يكن عليكم شيء
فاحرامكم صحيح وعمرتكم صحيحة ولا شيء عليكم والحمد لله الحمد لله. هو يقول انه آآ راعي آآ في البرية ويقول ان في رمظان الماظي اشتدت الحرارة فاصبح يبرد نفسه من الساعة الحادية عشرة ظهرا اكثر من مرة ويقول انا اسرف في تبريد جسمي بالماء
اه حتى لا اصل الى ان افطر هل اسرافي هذا يعد محرما هذا لا يعتبر اسرافا انما هذا حتى يكون هذا التبريد بالماء عونا له على آآ ان يستمر في صومه
لان الحر الشديد وهو ليس عنده وسائل التكييف وهو يرعى المواشي في البرية وبحاجة لهذا التبريد بان يبلل آآ ثوبا او نحوه ويضعه على رأسه ويصب على رأسه من الماء
وهذا قد روي عن بعض الصحابة انه كان يفعل ذلك هذا لا بأس به ولا يعتبر هذا اسرافا ونسأل الله تعالى ان يعظم الاجر للاخ الكريم فرمضان العام الماضي كان النهار طويلا وكان الجو حارا
ومع ذلك هذا الرجل في البر اه كان صائما يصب على رأسه الماء ويبلل رأسه بالماء وهذا من النماذج المشرقة في الامة. انظر الى حال هذا الرجل راع لاغنام ومواشي ومع ذلك وهو في البرية في المكان الخالي لا يراه الا الله تعالى
ومع ذلك تحامل على نفسه واكمل صومه مع ان النهار طويل وقد يصل في منطقة الحدود الشمالية الى ست عشرة ساعة مع شدة الحر ومع ذلك اكمل صومه ولم تحدثه نفسه بان يفطر
من اكمل صومه وكان يسبها الماء على رأسه من شدة العطش فاسأل الله تعالى ان يعظم له الاجر والمثوبة وان يتقبل منه صيامه وما فعله صحيح ولا يعتبر من الاسراف في شيء
نعم يسأل يقول بعض المرات اصلي مع بعض الاشخاص واسألهم قبل الصلاة هل انت على وضوء؟ يقول نعم وفي الصلاة اراه يضرب على الارض ويتيمم. يقول اعيد صلاتي. هل فعلي هذا جائز
اولا يلاحظ التساهل من بعض الناس خاصة في البرية التساهل في التيمم مع وجود الماء ومن تيمم والماء موجود فان تيممه لا يصح لان الله تعالى انما شرع التيمم عند فقد الماء
او عند العجز عن استعماله كما قال الله تعالى الم تجدوا ماء فتيمموا التساهل الذي نسمع به من بعض الناس خاصة في البوادي وفي البرية هذا لا يجوز وينبغي انكاره على هؤلاء وان يبين لهم ان صلاتهم لا تصح
لانهم اخلوا بشرط لانهم اخلوا بشرط من شروط صحة الصلاة وهو الطهارة والتيمم لا يصح مع وجود الماء ومثل ما ذكر الاخ الكريم يقول انهم يقولون نحن على وضوء ثم اذا كبر الامام
قام وتيمم وهو يعيد صلاته اذا كان الامام هو الذي يفعل ذلك يتيمم مع ان الماء موجود فلا يصلي خلفه لان صلاة الامام لا تصح في هذه الحال ويصلي وحده
لكن على الاخ الكريم ان ينصح هؤلاء ويبين لهم الحكم الشرعي وان تيممهم لا يصح مع وجود المال الا اذا كان الماء غير موجود او كان الماء قليلا لا يكفي الا للاكل والشرب هنا لا بأس لا بأس بالتيمم. اما ان يتيمم والماء
وجود فلا تصح صلاتهم على الاخ الكريم الا يصلي خلف هؤلاء. لان صلاتهم غير صحيحة نعم. يقول انه اختلف مع زوجته فتكلمت كلاما في آآ قريب من سب الدين ثم آآ
ثابت عن ذلك يقول كنت قبلها اقول اذهبي الى اهلك ولست اقصد الطلاق لكن بعد ما تابت من هذا الكلام فلم اخرجها من البيت. يقول هل هذا يؤثر على زواجنا
هذا لا يؤثر ليس له علاقة بالطلاق الطلاق يكون من الرجل وليس من المرأة حتى لو ان المرأة تلفظت بكلمة الطلاق الصريح لم يقع طلاقه لان الطلاق انما يكون من الرجل من الزوج
تجاه زوجته اما كلام المرأة عليها التوبة الى الله عز وجل لكن ليس لهذا علاقة بموضوع الطلاق لا من قريب ولا من بعيد وكونهم احتسبوا هذه الطلقة وقاموا بتجديد النكاح هذا من الجهل
كان ينبغي عليهم ان يسألوا فتزيد النكاح هنا وجوده كعدمه لا اثر له ولا ولا يعتبر هذا طلقة وهي باقية في عصمته وفي ذمته نعم. سأل عن ابن عمه اه انه طلق زوجته مرة ثم اه ارجعها والمرة الاخرى سبت الدين
قال فطلقها ثم قالوا انها تابة تحاول انها ترجع له فارجعوها بعقد جديد اه يقول هل الطلقتين الاولى اه تحسب عليه او انه بعد العقد الجديد لا تحسب عليه الضوء
اه تحسب عليها الطلقات السابقة تحسب اذا لم تبن المرأة بينونة كبرى فان الطلقات الاولى تحسب على الزوج فمثلا لو ان رجلا طلق امرأته طلقة واحدة ثم خرجت من عدتها
ثم انه عقد عليها عقدا جديدا فتحسب الطلقة الاولى اي انه لا يتبقى له الا طلقتان وانما التي تمحي ما سبق البينونة الكبرى لو انه طلقها ثلاثا ثم نكحت زوجا غيره ثم طلقها ثم نكح زوجها الاول فهنا تحسب له من جديد يبقى له ثلاث طلقات
اه واما اذا كانت البينونة الصغرى كما في سؤال الاخ الكريم فالطلقات الاولى محسوبة عليه. نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم. شيخنا لعلنا نختم باسئلة احدى الاخوات لقبت نفسها ببنت الوطن بشكل سريع يا شيخنا في ختام هذه
الحلقة تسأل عن الربيبة آآ ما المقصود بالربيبة التي ذكرت في القرآن الكريم نعم الربيبة هي بنت آآ الزوجة اذا دخل بامها فانها تكون من المحارم كما قال الله تعالى وربائكم التي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم تحرم تحرم الربيبة آآ على الرجل اذا دخل بامها بنفس الاية واما اذا لم يدخل بامها فانها لا تحرم عليه اه وعلى هذا
آآ اما بالنسبة لكونها في حجره او ليست في حجره فهذا عند عامة اهل العلم غير مؤثر. مع انه مذكور في الاية ورذائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليه والعبرة بالدخول اذا دخل بام هذه الربيبة فانها تكون من المحارم ويكون هو محرما لها. هم. واما اذا لم يدخل بامها فليست من المحارم ولا يكون محرما لها
واما كونها في حجره او ليست بحجره فهذا خرج مخرج الغالب في الاية. وربائكم التي بحجوركم وقوله التي في حجوركم هذا خرج مخرج الغالب له ان العبرة بالدخول من كان دخل بامها حرمت عليه وان كان لم يدخل بامها لم تحرم عليه
نعم. رجل له ابناء تقول اه دخل  عقد على امرأة وطلقها قبل الدخول فهل يجوز لهؤلاء الابناء الزواج من طريقة ابيهم لا يجوز لهم الزواج من طليقة ابيه قول الله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف
فما دام انه قد عقد على هذه المرأة فحينئذ تحرم على جميع اولاده جميع ابنائه. هم. لعموم الاية نعم تسأل تقول عند الوضوء اه احدى اه قالتها لا تمسح على رأسها
اه تقول لا تمسح عليه بسبب الصداع فماذا عليها؟ وهل يجوز لها ان تمسح فوق آآ غطاء الرأس من آآ خمار او غيره المسح على الرأس من فروض الوضوء. لا بد من ان تمسح على رأسها
فان عجزت عن المسح على الرأس لمرض او نحوه فانها تتيمم بدلا عن المسح واما اذا كان على رأسها خمار فاذا كان هذا الخمار يشق نزعه فلها ان تمسح فوق الخمار
اما اذا كان لا يشق نزعه كحال معظم خمر النساء في الوقت الحاضر فلا تنسى عليه وعلى المرأة ان تصبر يعني حتى يعني مع العارض الذي اشارت اليه الاخت السائلة
يعني فيما يظهر انه ليس مانعا من المسح فعليها يعني ان تصبر ان تستحضر ان هذا فرظ من فروظ الوضوء وتمسح على رأسها لكن لو قدر انها عجزت عن ذلك او انه يلحقها الظرر بمسح الرأس فانها تتيمم بدها عن ذلك
نعم عسى الله يكون وبركة في علمكم ووصلنا الى ختام هذه الحلقة مع الشكر الجزيل لكم فضيلة الشيخ على اجابتكم على اسئلة الاخوة والاخوات شكرا جزيلا وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين
شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من منفذ الفترة يوسف الهيدي ومن مذيعها الزميل احمد بن محمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان وعزام الحميظي من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف. وهذه تحية عطرة من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان. ومن الاعدادي والتقديري
محدثكم فيصل ابن جذيان العتيبي ومن الاخراج الزميل عبدالرحمن ابن فهد الخنفري. قبل ان نودعكم نذكركم بان هذه الحلقات من برنامج سؤالنا على الهاتف وغيرها من حلقات اذاعة القرآن الكريم
تجدونها في موقع الاذاعة على اليوتيوب. حتى الملتقى بكم واستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. سؤال على الهاتف

