في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. على الهاتف
الهاء يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال. سؤال. سؤال. على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائل لين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. نرحب بفضيلته في بداية حلقة
تينا اهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله احبتنا الكرام وحياكم الله معالي الشيخ واولى الرسائل التي وصلت للبرنامج هذا احد الاخوة لم يذكر اسمه يقول توفي اخي رحمه الله ثم جعلت له برادة ماء على نيته رحم
والله هل يجوز لي ان اشرك والدي معه في هذا الماء الذي آآ نسميه سبيلا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
اما بعد فهذا العمل الذي قام به الاخ السائل عن اخيه هو عمل صالح ويصل ثوابه الى الميت ان شاء الله تعالى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فالصدقة الجارية هي الوقف يعني الصدقة التي يستمر ويجري نفعها فيجري ثوابها وهذا ينطبق على الوقف فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان
الوقفة يصل اجره وثوابه الى الميت وكذلك ايضا العلم الذي ينتفع به والذي فيمتد اثره الى الاخرين كمؤلف يؤلفه الانسان او غيره وكذلك ايضا دعاء الولد الصالح ينفع الميت وسؤال الاخ
عن اشراك غير الميت معه في الثواب نقول لا بأس بذلك. وفضل الله تعالى واسع. فضل الله تعالى واسع فلا حرج ولا بأس في ان يشرك مع هذا الميت ان يشرك معه غير ان يشرك معه غيره في الاجر والثواب والحمد لله. الحمد
معالي الشيخ الان بعظهم يظع في برادة ماء وهو لا يملك الماء مثلا يظعه في المسجد او في غيره والبعظ يظعه مثلا في في مزرعة هل يختلف الاجر اذا كان قد اوقف برادة واوقف كذلك ماء سبيلا ومن اوقف برادة فقط
لا شك انه اذا اوقف البرادة مع الماء ان الاجر اعظم اعظم ممن يوقف البرادة فقط دون الماء والقاعدة ان كل انه كلما كان آآ النفع اعظم كان الاجر اعظم
هذه القاعدة في الاوقاف عموما كلما كان آآ نفع هذا الوقف آآ اعظم. كان الاجر اعظم. ولا شك ان كون الانسان يوقف البرادة مع الماء انه اعظم نفعا ممن يوقف البرادة فقط دون الماء. فيكون ذلك يكون اعظم اجرا
نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. اه معنا ام عبد الله عبر الهاتف. تفضلي يا ام عبد الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه يا شيخ احنا رحنا عمرة انا واختي وصلينا في مكة المكرمة العصر
وآآ الظهر والعصر. وضحنا من مكة المكرمة الساعة خمسة وصلينا في في جدة آآ المغرب وبعد المغرب كان انا تعبان من الصفر نمنا عن صلاة العشا وذكرناها مع صلاة الفجر يعني كذا الصيف ولا لا؟ يعني سؤال
صلاة العشاء؟ اه لماذا اخرتم صلاة العشاء؟ يعني منك من كثر التعب ما عاد حسينا بانفسنا نعم. طيب السؤال الاخر ام عبد الله. اه يا استاذ اه بعد صلاة العشاء
مم. يعني انا صليت صلاة العشاء ونزلت علي الدورة. بعد صلاة العشاء نزلت الدورة مباشرة. طيب السؤال هل هي الصلاة صحيحة او لا؟ طيب تسمعين اجابة السؤال الاول والثاني تفضلي معالي الشيخ. اه قد اخطأوا
ترك صلاة العشاء حتى يخرج وقتها. لم يصلوها الا بعد الفجر وهذا خطأ والصلاة العشاء آآ لابد ان تصلى في وقتها المسافر ومن يجوز له الجمع له ان يجمعها مع المغرب
آآ اما جمع تقديم او يؤخر المغرب معها في جمع المغرب مع العشاء جمع تأخير. اما ترك صلاة العشاء حتى يطلع الفجر حتى يخرج وقتها فهذا لا يجوز مهما كان السبب او المبرر
واما قول الاخت انه لاجل التعب فهذا ليس مقبولا الصلاة لا تكلف الانسان شيئا كثيرا آآ آآ عليهم التوبة الى الله عز وجل من هذا العمل من تأخير الصلاة عن وقتها
وليس عليهم يعني مع قضاء تلك الصلاة ويتقون انهم صلوها هم صلوها بعد الفجر الا انها بالنسبة لها قد يجعلنا ننتقل الى السؤال تاني انها صلتها بعدما اتاها الحيض. وهذا لا يجوز ولا تصح معه الصلاة. فان المرأة الحائض لا تصح من الصلاة ولا
تقبل منها. هذا سؤال مستقل مع الشيخ اظن الاخت اه الاخت ام عبد الله معنا؟ اه صلاتكم للعشاء اه في وقت اخر غير وقت صلاتكم عندما اخرتم العشاء بعد العمرة صحيح؟ ها؟ يعني واقعة اخرى او نفس الواقعة
طبعا انا اختي صلينا قبل صلاة الفجر. طيب. ومن بعد ودخل صلاة الفجر صلينا الفجر ومشينا. طيب وسؤالك عن صلاة العشاء الدورة هذي في في وقت اخر. انا قبل مقاولاتي يجيني الدورة. طيب. صليت الفجر. تسمع عموما صلاتها
في العشاء بعد نزول دم الحيض لا يصح لا يصح منها صلاة العشاء وعليها ان تقضيها الان. نعم. آآ انت تقولين ان بعد الفجر او بعد العشاء اتت الدورة انت صليت وانت على طهارة صحيح؟ اه طيب
شيخنا صلته وهي على طهارة. انت صليت العشاء على طهارة؟ ايه. ثم اتتك الدورة بعد ان اديت العشاء اه كده؟ نعم. ايوا. طيب اذا ما هو الاشكال عندك؟ بس كذا حسد بس ولا شيء. نعم
تريد ان تتأكد؟ انت صليت العشاء على طهارة. ما هو الاشكال عندك في في ماذا؟ يعني بس حسيت يعني بكذا بس اسبح. يعني وقت الصلاة احسستي بنزول الحيض لكنه لم ينزل. كذا؟ ايوه. ايوه. نعم. طيب كان ينبغي ان توضح هذا بالسؤال. طيب اه مجرد
بس لا يؤثر اذا كنت صليت على طهارة ولم ينزل الدم فالصلاة تكون صحيحة. وهكذا ايضا بالنسبة المرأة اذا كانت صائمة واحست بنزول الدم لكنه لم ينزل ولم يبرز الا بعد غروب الشمس فان صومها صحيح
فاذا الاثر الفقهي انما يترتب على بروز الدم وعلى خروج الدم لا على مجرد الاحساس بانتقاله نعم شكرا للاخت ام عبد الله احسن الله يكون معالي الشيخ وبركة في علمكم. الحقيقة هذا يبين لنا اهمية تحرير
لاحظ ان الاخت السائلة سألت سؤالا ثم ادخلت معه سؤالا اخر ثم لم توظح ايضا مقصودها من السؤال والاجابة تكون على قدر السؤال ولهذا نأمل من الاخوة الذين عندهم اسئلة ان يحرصوا على توظيح العبارة وعلى تحرير اسئلتهم حتى تكون اجابات ايضا تكون
واضحة ومحددة. جميل. مع الشيخ هل من توجيه كذلك لمن اه ربما يسأل سؤال لقريبه لمن ليس لديه علم. هو يقول انا سبق وان سألت الشيخ فلان عن هذه المسألة واجازها او حرمها. قد يكون هناك اختلاف في في السؤال. نعم ينبغي ان
حصلت له آآ الواقعة ان يسأل هو بنفسه والا يكون هناك وسيط يسأل لانه ربما ان هذا الواسط الذي يسأل ربما يغفل عن ذكر بعض الامور المؤثرة في السؤال. وحينئذ تكون الاجابة على غير
آآ السؤال الذي يريده الاخ السائل. ولهذا ينبغي لصاحب الشأن ان يسأل هو بنفسه. لكن عندما يراد آآ نقل تقال بواسطة فينبغي ان يكون الناقل امينا وان يذكر جميع المحتجزات بحيث لا ينقص شيئا من ذلك ولا يزيد
ان هذا النقصان او الزيادة قد تؤثر قد تؤثر في الاجابة وفي الفتوى. لان الفتوى انما تكون على قدر السؤال. نعم معالي الشيخ هنا احدى الاخوات سألت تقول اه بعض الاخوات عند الصلاة وهي تصلي تلبس النقاب اه تريد تنبيه على
اه هذا الفعل؟ نعم لبس النقاب من غير حاجة بالنسبة للمرأة مكروه عند اهل العلم والمطلوب من المرأة عندما تكون تصلي عندما تصلي وحدها وتكون بعيدة عن الرجال الاجانب ان مطلوب
ان تكشف وجهها حتى تباشر اه الارظ اثناء السجود. تباشر الارظ جبهتها وانفها ولزلك ذكر الفقهاء ان انتقاب المرأة اثناء صلاتها ان ذلك مكروه لكن الصلاة معه صحيحة حصل عليكم مع الشيخ بركة في علمكم. وهنا ابو احمد من جدة يقول والدي كبير في السن وانا اصرف عليه وعلى اخواني الصغار واخوان لي اكبر مني
اه يصرفون على انفسهم فاعطاني قطعة ارض. هل هذا جائز لي ام لا؟ لا يجوز للوالد ان يفظل بعض اولاده على بعض قد جاء في قصة النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان اباه اعطاه عطية
فقالت امه لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب بشير ابن سعد ومعه ابنه النعمان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكل ولدك اعطيته مثله؟ قال لا. قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وفي لفظ قال آآ اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور. سماه النبي صلى الله عليه وسلم جورا
وامر بالعدل بين الاولاد وعلى هذا فلا يجوز للوالد ان يخص احد اولاده بعطية حتى ولو كان ذلك الولد بارا به فان بره لنفسه ولكن انبه هنا الى ان اه عطية الوالد لاولاده تنقسم الى قسمين
القسم الاول العطية المحظة كما كما في السؤال ان يعطيه ارضا مثلا او يعطيه مبلغا نقديا او نحو ذلك او يعطيه نحو ذلك فهذا يجب العدل فيه بين الاولاد وذلك بالتسوية بين الذكور وان تعطى الانثى النصف من
هم. اقتداء بقسمة الله تعالى للميراث. والقسم الثاني العطية المرتبطة بالحاجة فهذا العدل فيها ان يعطي كل واحد من الاولاد من بنين او بنات ما يحتاج اليه. فمثلا الابن من الذي في المرحلة الثانوية تختلف حاجاته عن الابن الذي في المرحلة الابتدائية. وكذلك الابن يختلف حاجاته
عن البنت ربما تكون حوائج البنت اكثر من حاجة الابن فالعدل هنا ان يعطي كل واحد ما يحتاج اليه. ولا يلزم التسوية هنا. بل ان التسوية في مثل هذا تنافي العدل. يعني لو
اراد مثلا ان يسوي بين ابن له في المرحلة الابتدائية وابن له في المرحلة الثانوية. هذه التسوية تنافي العدل. العدل ان يعطي كل واحد منهما قدر حاجته. انما الذي تجب التسوية فيه العطية المحضة. فهذه تجب التسوية فيه بين الذكور
وآآ تكون الانثى على النصف من آآ الذكر في مثل هذا القسم في العطية المحضة. والواجب على الاباء وعلى الامهات كذلك يجب عليهم ان يتقوا الله عز وجل في اولادهم
سواء في اعطياتهم او حتى في التعامل معهم فان تفضيل بعض الاباء او الامهات تفضيل بعض اولادهم على بعض آآ يورث الحقد والكراهية وتفكك الاسرة ولنا عبرة في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام
التي قصها الله تعالى علينا في القرآن الكريم. وانزل فيها سورة كاملة تتلى الى قيام الساعة فان آآ يعقوب عليه الصلاة والسلام فظل يوسف واخاه في المحبة فاورث هذا آآ كراهية وحقدا من البقية
اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين. فانظر كيف انهم وصفوا اباهم بانه في ضلال مبين آآ يعني تسبب هذا في ان انهم وجدوا على ابيهم
ووصفوه بانه في ظلال مبين بسبب هذا التفضيل وكذلك ايضا بالنسبة لاخيهم يوسف اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم فهذا يسبب الحقد والكراهية هذا التفظيل من الاب او من الام يسبب الحقد والكراهية على الاب او الام وعلى كذلك
الاخ المفضل في المحبة مع ان المحبة عمل قلبي ربما ان الانسان لا يتحكم في مشاعره ولكن مع ذلك اذا احب الاب او الام احد اولاده فينبغي الا يظهر ذلك امام البقية. لانه يترتب على ذلك
مفاسد يترتب على ذلك مما اشرنا اليه من الحقد والكراهية للاب او الام ولذلك آآ الابن او البنت مفظل فهذه الامور ينبغي للاباء والامهات مراعاتها ولذلك تجد ان الوالدين الذين يراعون هذه المعاني آآ ان الاسرة تكون عندهم العلاقات بين افراد الاسرة
تكون جيدة بخلاف اه الاسر التي يكون فيها مثل هذا التفضيل وهذه المحاباة تجد التفكك الكبير بين افراد تلك الاسرة نعم احسن اليكم معالي الشيخ لعل ما يشكل على البعض ومن ضمنهم السائل ان يكون هذا الشخص هو من يدفع مثلا واو
هو اكثر خدمة لوالده. اما بالنسبة لبره فبره بنفسه وصلاحه لنفسه. اما لو كان يعمل مع والده عملا زائدا كأن يكون والده مثلا عنده مؤسسة او شركة ويعمل هو او مزرعة ويعمل هو مع والده بينما بقية اخوته
لا يعملون. فهنا يتعامل معه والده كمعاملة الاجنبي من غير محاباة يفترض مثلا يفترض ان هذا الابن انه آآ عامل اجنبي عنده فكم سيعطيه في الشهر فيتعامل معه على هذا الاساس يتعامل معه معاملة
العامل الاجنبي من غير ان يحابيه وبذلك لا نظلم هذا الابن نقول انت الان تعمل عملا زائدا عن بقية اخوتك تعطى اجر تعطى اجرا على ذلك العمل. لكن من غير محاباة. الاشكال انما هو في المحاباة. نعم. احسن الله اليكم
ال الشيخ وبركة في علمكم اه هل يراعى اختلاف الوضع المادي مثلا يكون اه دخله اه قليل وهذا دخله كثير؟ اه اما بالنسبة العطية المحظة فتجب التسوية ولا مثل هذه الاحوال الا برضى البقية
الا برظا البقية. واما بالنسبة لعطية الحاجة فاذا كان الاب ملزما بالنفقة على اه الاولاد فحينئذ لا شك ان من من كانت حاجته اشد ستكون عطيته اكثر لان عطية حاجة
لان الاب مطلوب منه ان يعطي اولاده ما يكفي حوائجهم فستكون حاجة هذا الابن آآ اشد من حاجة الابن الاخر وكما ذكرنا قبل قليل ان عطية الحاجة انها آآ لا يلزم فيها التسوية وانما يعطي كل ابن ما يحتاج اليه
نعم. احسن اليكم وبارك في علمكم معالي الشيخ. نستقبل اتصالا من الاخ حسن. تفضل يا حسن. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياكم الله يا شيخ انا قائد عائلة رمضانين ماني صايم هنا طال عمرك
نعم انا سوداني عامل. نعم اعمل في البر نعم رمضان. الفين الفين وستة والفين وتسعة. الشهرين ما صمتها ابدا ما العذر والله بتعامل يا طال عمرك في البر وفي الحر اها اتضح السؤال طال عمرك وما قدرت والله
وفي البرد والله ما قدرت اصوم. نعم. طيب تفضل معاليك. نعم اقول اخطأت بالفطر في نهار رمضان انت لست مسافرا ولست مريضا فالواجب عليك ان تصوم واما ما تجد من الم العطش والجوع فهذا ليس مبررا للفطر لو كنت مريضا؟ نعم جاز لك الفطر
او كنت مسافرا اما انك قوي صحيح قادر. لم تصم فهذا لا يجوز ولا يحل لك مثل هذا العمل وعليك التوبة الى الله عز وجل مع قضاء هذين الشهرين يجب عليك ان تبادر الان بالقضاء مع التوبة الى الله
عز وجل والم الجوع والعطش الذي يجده الصائم آآ هذا مطلوب منه ان يصبر عليه. وهذه من من حكم مشروعية الصيام وهو آآ اختبار وابتلاء للمؤمن ولذلك اه كان الصوم كان اجر الصوم عظيما
وذلك لان اه الصوم فيه يجد الصائم فيه الم الجوع والعطش. واما بالنسبة للعمل الذي تعمله فبامكانك ان آآ يعني تبرمج وقتك على طريقة مناسبة بحيث تخفف من الم الجوع والعطش. كان يكون رعيك للغنم مثلا في اول النهار مثلا
ويعني تبقى مثلا وسط النهار لا تعمل اه نحو ذلك آآ او انك آآ يعني تعمل في جزء من الليل او او نحو هذا اما انك آآ يعني تجعل امور دينك وعبادتك تجعلها على الهامش وتجعل العمل هو المقدم
وتفطر في نهار رمضان من غير سبب معتبر شرعا هذا لا يجوز. عليك التوبة الى الله عز وجل من هذا العمل وعليك قظاء هذين الذين لم لم تصومهما نعم. نعم. بعد الصيام
اه اما بالنسبة لصيام شهر رمظان انت تقصد رمظان القريب او رمظان مظى اه رمضان مضى رمضان بيقوم ثلاثون سنة فاضل ستة والفين وتسعة قل لي ما كنت الفين وستة والفين وتسعة
طيب هو الواجب عليك الصيام فقط وان تيسر لك ان تطعم عن كل يوم مسكينا فهذا طيب لان هذا مأثور عن بعض الصحابة لكنه لا يجب عليك في اظهر قوله العلماء لا يجب عليك ذلك
لان الله تعالى انما امر بالقضاء فقط فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فبالنسبة لك الواجب عليك هو القضاء فقط وان تيسر لك الاطعام فهذا طيب الاطعام مستحب وليس واجبا في اظهر
آآ قول العلماء نعم. طيب سؤال اخر اه اخ حسن. شاكرين شاكرين شاكرين بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. شكرا للاخ اه حسن اه معالي الشيخ هنا احد الاخوة يقول اه عبر جوال البرنامج اه ما حكم التجارة بالبورصة بالذهب او الاسهم
عن طريق اه الفوركس. اه اما بالنسبة للذهب وكذلك العملات فلا يتحقق التقابظ في هذه العملية واما مجرد التقابض بالارقام فقط آآ ولا يستطيع هذا المتعامل ان يحصل على الثمن لو اراد في نفس اللحظة
فهذا لا يعتبر قبضا حقيقيا لا يعتبر قولا حقيقيا ولانه مجرد آآ رقم فقط ولا تتم التسوية الا بعد مدة احيانا تصل الى ثلاثة ايام او او اقل او اكثر
فهذا لا يتحقق معه التقابظ الحقيقي واما بالنسبة للاسهم فلا بأس بالتعامل بالاسهم لان الاسهم لا يشترط فيها التقاظ. انما التقابظ في الذهب والفظة والعمولات اما الاسهم حتى لو تأخر قبض الثمن
فلا يضر لو تعامل في اسهم شركة معينة حتى لو لو تأخر قبض الثمن لا يظر. انما ما يجب فيه التقابظ مثل الذهب والفظة والعملات لا يجوز آآ التعامل فيه بهذه آآ الطريقة لعدم تحقق التقابض
احسن اليك محل الشيخ وبركة في علمكم ابو سعيد من اليمن يقول فضيلة الشيخ كم نصاب النقود الورقية؟ نصاب النقود الورقية هو ادنى النصابين الذهبي او الفضة على ما قرته المجامع الفقهية استقر عليها رأي اكثر العلماء
المعاصرين. وفي الوقت الحاضر لا شك ان الفظة انها ارخص من الذهب بكثير. وعلى ذلك يكون نصاب الاوراق النقدية  هو نصاب الفضة ونصاب الفضة هو خمس مئة وخمسة وتسعين جرام
ومعنى ذلك اننا ننظر الى سعر الجرام من الفضة ونضربه في هذا الرقم نظرب سعر الجرام من الفضة في خمس مئة وخمسة وتسعين فيخرج لنا نصاب الاوراق النقدية ويعني هو هذه الايام
يعني في حدود آآ الالف واربعمائة ما بين الف واربعمائة الى الف وخمسمائة ريال وقد يزيد هذا الرقم وقد ينقص تبعا اسعار الفضة وهناك مواقع على الشبكة العالمية الانترنت تحدد اه سعر الجرام من الفضة على مدار الساعة. على مدار الساعة
فبامكان آآ الاخ السائل ان يرجع الى تلك المواقع ويعرف آآ سعر الجرام من الفضة ويضربه في خمس مئة وخمسة وتسعين فيخرج له نصاب الاوراق النقدية لكن نحن في هذا البرنامج لا نستطيع ان نعطي رقما ثابتا. وذلك لان اسعار الفضة تختلف
وتتفاوت حتى على مدار الساعة. صحيح. فلا نستطيع ان نعطي رقما ثابتا انما نعطي القاعدة في هذا. وبامكان الاخوة المستمعين ان يطبقوها ان يدخلوا على هذه المواقع التي تحدد اسعار الجرام من الفضة يضربوا سعر الجرام من الفضة في
ستمية وخمسة وتسعين فيخرج نصاب آآ الاوراق النقدية هي. اذا كان بالريالات يخرج بالريالات واذا كان بغيرها تجرى عملية التحويل. احسن اليكم معالي الشيخ. اه اخر سؤال معنا في هذه الحلقة ابو محمد يقول ما التفصيل في حكم تركيب الاسنان
تركيب الاسنان. نعم. نعم تركيب الاسنان الاصل فيه الجواز. الاصل في في من اراد ان يركب اسنان الاصل في ذلك انه جائز ولا حرج في ذلك والحمد لله. ربما انه يقصد الذهاب. اما اذا كان يقصد اه
اسنان من الذهب للرجال في الوقت الحاضر وجدت البدائل وجدت بدائل الذهب من المرمر وغيره ايه؟ وعلى ذلك فلا يجوز ذلك بالنسبة للرجال. كان العلماء سابقا يفتون بالجواز بالنسبة للرجال. نظرا للحاجة
وعدم وجود البديل. اما في الوقت الحاضر ومع التقدم الكبير في طب الاسنان فقد وجدت البدائل المتيسرة ساحة والتي هي في الحقيقة ارخص من الذهب بكثير وربما يعني تكون حتى افضل
ومع وجود هذه البدائل المتيسرة نقول انه لا يجوز تركيب السن من الذهب لان الرجال آآ ممنوعون من آآ استعمال آآ الذهب. الرجال ممنوعون من استعمال الذهب ولذلك مع وجود البديل نقول انه آآ يقتصر الرجل على هذه البدائل المتيسرة آآ في الوقت الحاضر
الحمد لله. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. شكرا لكم ان كنتم معنا في هذه الحلقة ومجيبين على اسئلة المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه التحية من محدثكم فيصل بن جذيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد
حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء التقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. على الهاتف
على الهاتف
