سعد الذي وصلنا من آآ تويتر احد الاخوة يقول انا اتنقل بين مدينتين مدينة عملي في الكويت واسكن في حفر باطن يسأل عن حكم الجمع والقصر بين الصلوات يقول انا امشي الى الكويت مغرب السبت واجمع واقصر حتى يوم الخميس
اه اللي هو عودتي الى حفر الباطن يسأل عن اه الحكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فالاخ السائل الكريم له اقامتان
اقامة لسكنه واقامة اخرى للعمل. نعم. وهو يتردد بين هاتين الاقامتين فهل هو يعتبر في اقامة العمل هل يعتبر مسافرا؟ اما اقامة السكن فلا شك انه مسافر عند جميع العلماء لكن في اقامة عمله هل يعتبر
مقيما او مسافرا. اولا ننطلق من الاصل في هذه المسألة. وهو ان الاصل في الانسان الاقامة وليس دخل ولا يوصف بالسفر الا بامر واضح ينقله من وصف الاقامة الى وصف السفر. ولذلك
عند عدم وضوح وصف السفر فيرجع للاصل وهو الاقامة. ثم ان الاقامة هي الامر المتيقن والسفر مشكوك فيه. عند عدم وضوحه. عند عدم وضوح وصف السفر يكون مشكوكا فيه. والاقامة
متيقنة واليقين لا يزول بالشك. ثم ايضا اه اذا لم يتلخص برخص السفر فصلاته صحيحة عند جميع العلماء واما اذا ترخصت فعند اهل العلم الذين لا يعتبرونه مسافرا صلاته غير صحيحة. وهذه المسألة ترجع الى تحقيق المناط. فالحكم الشرعي فيها واضح وهو انه اذا
كان عرفا يوصف بالسفر فله ان يترخص برخص السفر. واذا كان عرفا يوصف بالاقامة فلا يترخص برخص السفر فالحكم في هذه المسألة يرجع الى تحقيق المناط فيها. وتحقيق المناط خاصة تحقيق المناط في العرف
مما تختلف فيه الانظار ولذلك فالاقرب والله اعلم انه اه لا يعتبر مسافرا في مقر عمله بدليل انه لو افطر في نهار رمضان في مقر عمله امام الناس لانكروا عليه. وهذا يدل على انه مستقر في فطره
هم. انه ليس مسافرا وانما هو مقيم. بل هو لا يتجرأ على ان يفطر في نهار رمضان في مقر عمله. ولهذا اظهر والله اعلم انه يعتبر مقيما وان له اقامتين اقامة في مقر سكنه في حفر الباطن ومقر واقامة اخرى في في عملي
في الكويت فلا يترخص هنا ولا ولا هنا. وانما يتلخص فقط في الطريق. هذا هو الاظهر في هذه المسألة وهو الابرأ للذمة والاحوط. واذا فعل ذلك فان صلاته صحيحة عند جميع العلماء اذا فعلها بمقتضى يعني هذا القول
فان صلاته صحيحة عند جميع العلماء. وايضا فهو عمل بالاصل وهو ان ان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر. وبعض الناس تشتبه عليهم هذه المسألة. نعم. من جهة ظنهم ان الانسان ليس له الا اقامة واحدة. مع ان اقامات الانسان قد تتعدد. فقد يكون للانسان اكثر من اقامة اقامة في بلد واقامة في بلد
ربما اقامة في بلد ثالث كما لو كان عنده اه زوجة في بلد وزوجة في بلد اخر فما هنا مقيم وهناك مقيم. ولذلك يكثر الاستشكال في مثل هذه المسائل بسبب ذلك. وخلاصة الجواب اننا نقول اخي السائل الكريم
انك لا تترخص برخص السفر في مقر اقامة سكنك ولا في مقر عملك وانما تترخص في الطريق. نعم بارك الله فيكم. اول متصل معنا في هذه الحلقة الاخ ابو عمر بن عفيف. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله
احسن الله اليك يا شيخ بالنسبة للشخص اذا دخل المسجد قبل صلاتي الظهر والمغرب بعشر دقائق نعم. فهل يجوز ان يصلي ركعتي تحية المسجد؟ او يجلس بلا آآ صلاة لان الوقت وقت نهي. مهم. وجزاكم الله خيرا. طيب في سؤال ثاني يا ابو عمر
اه لا لا هذا هو السؤال الله خيرا. حياكم الله. يسأل يا شيخ سعد عن تحية المسجد في اوقات النهي. مثل اه فترة قبل المغرب. اوقات النهي تنقسم الى قسمين. القسم الاول الاوقات التي النهي عن الصلاة فيها مخفف. والقسم الثاني الاوقات التي
نهي عن الصلاة فيها مغلظ. اه اما الاوقات التي النهي عن الصلاة فيها مغلظ فهي ثلاثة اوقات. هي المذكورة في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيها او ان نقبر فيها موتانا
حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وحين تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب فهذه الاوقات الثلاثة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها وقبيل الزوال النهي عن الصلاة فيها مغلظ. ولهذا نهي حتى عن
دفن الموتى في هذه الاوقات الثلاثة لا يختص النهي عن الصلاة بل حتى عن دفن الموتى. وهذا يدل على شدة النهي القسم الثاني الاوقات التي النهي عن الصلاة فيها مخفف. وانما كان النهي عن الصلاة فيها من باب سد الذريعة
وهي ما بعد صلاة العصر آآ او اولا ما بعد صلاة الفجر الى قبيل طلوع الشمس. وما بعد صلاة العصر الى قبيل غروب الشمس. فهذه النهي عن الصلاة اللي فيها من باب سد زريعة. لانه لو اذن للمسلم ان يصلي فيها. فربما يستمر في الصلاة ويتمادى حتى يصلي في الاوقات
التي النهي عن الصلاة بها مغلظ. ولهذا فالامر فيها اخف. وعلى هذا فالاوقات التي النهي عن الصلاة فيها شوف اه يؤتى فيها بذوات الاسباب على القول الراجح كتحية المسجد وركعتي الطواف ونحو ذلك. اه واما
الاوقات التي النهي عن الصلاة فيها مغلظ. فالخلاف فيها قوي فان امكن الانسان الا يأتي فيها بصلاة اذا اتى مثلا قبيل غروب الشمس بقي ولم يجلس حتى تغرب الشمس فهذا هو
والاولى خروجا من الخلاف في هذه المسألة نعم. نعم. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم الى الرياض مرة اخرى ومعنا الاخ رامي تفضل يا رامي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. احسن احسن الله
اه يا شيخ عندي خالة نيتها انها تعطي كل اولادها مبالغ من المال بنسب متفاوتة حسب الحاجة. لكن كهدية مشروطة بدأت مع ابنتها الكبرى اعطتها مبلغ من المال كهدية بالشر انه في حالة توفاها الله ولم تستطع اعطاء وتأمين هذا المبالغ المالية لاولادهم
فانه يصبح هذا المبلغ بين ان هذا الدين على هذه البنت. على ان تقوم بسداده وتوزيعه عليها. وعلى اخوتها بالتساوي وليس بك الميراث ووصيتها انها توزعها يعني بالتساوي ليس كاميرات. هل جائز يعني هذا الامر؟ محتاجة؟ نعم
نعم؟ لماذا اعطتها يا رامي اعطته المساعدة بدها تشتري بيت. مم. وناوية انها تعطي لكل الاولاد بنفس هذا المبلغ تقريبا. بنفس الطريقة. او حسب الحاجة يعني متفاوتة الامور. ممكن زيادة
من الف عشرين ثلاثين هيك كل واحد يعني. واذا توفيت ترجع للميراث اه اه هسا الان اه في حالة شرطت عليها ان الهدية هذي بشرط ان في حالة الوفاة وما هي ما اعطت كل كل اخوانها يعني كل اولادها ما اعطتهم اه هاي النسب هاي المبالغ اللي ناوية تعطيهم. فانها انها تصبح هذي
على هذه البنت وتوزعها بالتساوي على اخوتها. هل هذا جائز؟ يعني ماذا توزع كاميرات؟ لما سألتها لازم توزع كاميرات قالتها لا بدك تساويه  فهل هذا الجائزة هاي الوفية؟ وهل الهبة المشروطة او الهدية المشروطة جائزة؟ يعني فهمنا من سؤالك انها اعطتها هذه هذا المبلغ لانها
تعدل الشراء بيت. نعم. وشرطت عليها لانها لو قدر الله تعالى وماتت هذه الام. فان هذا المبلغ يكون دينا على البنت اه ونعم ويتوزع على على الاخوة يعني. على اخواننا بالتساوي. نعم
فالسؤال يا شيخ هل يعني جائز هذا يعني انها توزعها بالتساوي يعني هذه مش كاميرات باعتبار هاي هدية مشروطة صح قلت له طيب لو احتاج بقية اخوته واخواته تعطيهم؟ هي النية تعطي بس هي قالت اذا توفاني الله وما اعطيتهم خلص انها تصير عليك ايدين وتوزعيهم
نعم طيب شكرا لك يا رامي في سؤال اخر اه السؤال بس هل يا شيخ مسلا هاي الهبة اذا ما عطرت مسلا هي ناوية تعطي اولادها اذا ما اعطتهم بالتساوي مثلا مثلا هذا اعطت ولد
مثلا ثلاثين الف هذا خمسين الف يعني بالنسب هذي هل يعني ما بتعدل هيك او جائز يعني ولا كيف يعني هذا يعني سؤال طيب طيب شكرا الله يزيدك اتفضل يا شيخ سعد عطية الوالد لاولاده على قسمين القسم الاول عطية محضة اي بدون سبب
وانما هي هبة محضة هذه يجب العدل فيها وذلك بالتسوية بين الذكور ان يعطى الذكر نصف الانثى بتاخذ الانثى نصف الذكر اقتداء بقسمة الله تعالى في الميراث فانه للذكر مثل حظ الانثيين
والقسم الثاني عطية الحاجة وهذا يعطى كل واحد من البنين او البنات بقدر حاجته. فربما تعطى البنت ولا يعطى الاذن او يعطى الابن ولا يعطى البنت او يعطى الابن الكبير ولا يعطى الصغير او او العكس بحسب الحاجة. فمثلا لو كان احد الابناء مريظا فلا بأس ان اه
آآ لاجل علاجه مثلا اها او مثلا احتاجت احدى البنات لخلع يعطيها مقابل الخلع ونحو ذلك. فهذه عطية حاجة العدل فيها ان يعطي كل واحد بقدر حاجته. وهذا الحكم يشمل الاب والام. ونرجو لسؤال الاخ الكريم
اه هذه المرأة اعطت هذه البنت الكبيرة عطية حاجة وليست عطية محضة لانه ذكر انها محتاجة وانها صارت مسكنا فهي بحاجة لهذا المبلغ. وانها تنوي ان تعطي بقية اخوانها واخواتها كذلك لكن آآ بالتدريج
بيج آآ فهذا هذه عطية حاجة ولا بأس بها مثل ان يزوج الاب احد ابنائه وينوي تزويج بقية اخوانه هذه كلها وعطية حاجة واشتراطها انها اذا ماتت اه اه انه يعتبر دينا ويرجع القسمة بالتساوي اشتراط ان يكون ذلك
تساوي هذا لا وجه له. لانه اذا رجع دينا يكون ميراثا. واذا كان ميراثا يكون للذكر مثل حظ الانثيين. فلا معنى اشتراطه ان يكون ذلك بالتساوي. وانما اذا اشترطت ان يكون دينا عند وفاتها تكون هذه هبة مؤقتة بحياتك
بها ولا بأس لا بأس الوالد له ان يرجع في هيبته لولده لكن اشتراطه ان تكون بالتساوي هذا الشرط لا وجه له وانما اه يكون للذكر مثل حظ الانثيين. كبقية الديون التي تتحصل للميت. يعني نفترض مثلا ان
ان الميت آآ اتى دائن واعطى ورثته دينا كيف يقسم هذا الدين؟ يقسم قسمة الميراث للذكر مثل حظ الانسيين هكذا ايضا في هذه المسألة. نعم. بارك الله فيكم الى اتصال جديد الاخت آآ هيام
جدة السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله اه فضيلة الشيخ باسأل عن المرأة المحتدة في الحداد توفي زوجها هل يجوز لها الخروج لزيارة جاراتها؟ يعني من يسكنوا في نفس العمارة او خارجها؟ هل يجوز
لها خروج لزيارة اقاربها مع توضيح فضيلة الشيخ الله يسعدك ما يجوز لها وما لا يجوز  طيب في سؤال ثاني هذا هو السؤال الله يسعدك. طيب. شكرا لك يا هيام. تسأل يا شيخ عن المرأة التي في العدة
اه وفي حداد زوجها تسأل عن زيارة اه جارتها او اقاربها وتسأل ما هو الجائز لها فعله وما هو هذا غير المشروع. آآ المرأة المحدة آآ تجتنب خمسة امور الامر الاول
الزينة في البدن باي نوع من انواع الزينة ومن ذلك المكياج والحمرة ونحو ذلك. والامر الثاني الزينة في اللباس فتجتنب جميع انواع اللباس التي فيها زينة عرفا. والامر الثالث آآ لبس الحلي. تجتنب
لبس الحلي بجميع انواعه. والامر الرابع الطيب فتجتنب الطيب بجميع انواعه والامر الخامس الخروج من المنزل الا لحاجة فليس لها ان تخرج من بيت زوجها الا لحاجة. فخروجها لزيارة جيرانها هذا خروج لغير حاجة
تذهبها لقصور الافراح مثلا نحو ذلك هذا خروج لغير حاجة لا يجوز. وانما اه يجوز لها الخروج لحاجة مثل الخروج للمحكمة او للمستشفى او مثلا للدراسة ان كانت طالبة او للعمل ان كانت موظفة او حتى للتسوق اه ان لم تجد من
يشتري حوائجها هذا كله خروج لحاجة. فاما ما ذكرت الاخت السائلة من ذهابها لزيارة جيرانها او اقاربها هذا خروج لغير حاجة واقاربها وجيرانها هم الذين يزورونها. هي ما دامت في العدة هي التي لها الحق. وهي التي تزار وليست هي
هي التي تزور بل ليس لها ان تخرج من البيت لاجل الزيارة لانه خروج لغير حاجة. نعم نعم بارك الله فيكم الى الاخ ابو فهد من الرياض تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله
اه حجيت يا شيخ انا وزوجتي اه قبل اه اه سنوات تقريبا عام الف واربع مئة وثمنطعش. ويوم النحر اه على اساس انه نذهب الى رمي العقبة ثم طواف الافاضة حست زوجتي انها ستأتيها الدورة لكن لم تأتيها في ذاك الوقت في الصباح
اه يعني نصحنا الشيخ المفتي اللي كان معنا انه نذهب الى طورات الافاضة ثم نعود لرمي الجمرات ونحن في الطريق ذهبنا ورمينا الجمرات ثم ذهبنا الى طواف الافاضة ولكن بعد ما انتهينا من طواف الافاضة
اه جات الدرة اعزكم الله والسامعين اه لزوجتي لكن وقت الطواف وقت الطواف ما كان عليها الدورة. لا ما كان عليها الدورة يعني هي ما هي تقول ليست متأكدة لكن بعد ما خلصنا الطواف اه لمن ذهبت ووجدت الثورة انها قد جتها
بعد الطواف بعد الطواف نعم طيب فماذا علينا يا شيخ؟ واكملت بقية مناسك الحج. المناسك نعم. اي نعم طيب نعم في سؤال ثاني يا ابو فهد؟ جزاك الله خير شكرا. نعم. يسأل ابو فهد عن هذا الحج قبل سنوات عام الف واربع مئة وثمنطعش
يقول بعد يعني طواف الافاضة آآ وجدت المرأة انها عليها الدورة ماذا عليهم؟ ما دام ان هذا بعد طواف الافاضة فليس عليهم شيء وقد احاضت صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لتنفر اذا فما دام ان ان الحيض اتاه بعد طواف الافاضة
انها لما طافت طواف الافاضة آآ كانت طاهرة فليس عليها شيء ويسقط عنها طواف الوداع. واتت ببقية آآ ما تبقى من الحج فحجها صحيح ولا شيء عليها والحمد لله. الحمد لله. الى الاخ ابو سعد
تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مساك الله بالخير استاذ احمد. حياكم الله. الله يحييك. مساك الله بالخير يا شيخ سعد. حياكم الله. مساك الله بالخير والعافية. الله يحفظك
امين جزاك الله خير بارك الله الله يبارك له. عندي سؤال الله يحييك ودي تفضل. يكون واظح الله يرظى عليك. في الصندوق المتنوع بالريال السعودي في البنك الاهلي هل هو جائز ان الشخص يدخل فيه ويستثمر فيه الله يرحم والديك عن النار؟ متنوع في الريال السعودي المتاجرة
في اه استثماري في البنك الاهلي السعودي. هل هو جائز طيب في سؤال ثاني يا ابو سعد؟ ابد الله يرحم والديك عن النار. طيب طيب شكرا لك تستمع الى الاجابة
نعم شيخ سعد يسأل عن الصندوق المتنوع بالريال السعودي انا ما ادري عن الصندوق. نعم مثل هذه الصناديق لابد من الاطلاع على نشرتها وعلى طريقة ادائها. وايضا مجالات الاستثمار ونحو ذلك وهذا تطلع به الهيئة الشرعية. يعني من مهام الهيئة الشرعية للبنك. فنحيل اخي السائل الكريم
انه يستفتي احد اه مشايخ الهيئة الشرعية في هذا البنك هم الذين سيفيدونه عن هذا الصندوق. نعم. جميل بارك الله فيكم. نأخذ من تويتر. معنا متصل طيب يا شيخ سعد اه
طيب ناخذ الاختصار اختي اسراء من الدمام تفضلي السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين سؤالي الاول كنت اصلي صلاة الظهر ولم سجدت التشهد الاول قرأت مع التشهد الثاني الصلاة على النبي. هم. وبعدها رفعت كم
صلاة سيسجد السهو هل فعلي صحيح؟ يعني في التشهد الاول قرأت التشهد الاول والتشهد الثاني في الركعة الثانية راتب اثنينهم تذكرت واكمل الصلاة بعد طيب يعني بعد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اتيت بالدعاء لا لا يا شيخ قرأت للتشهد او التشهد الثاني الصلاة على النبي على طول
اهتمت في الركعة الثالثة. يعني بعد يعني اه زدت التشهد الاول الصلاة على النبي فقط. ايوا ايوا. نعم. انت تسألين عن سجود السهو ايوة صحيح. طيب. الصلاة صحيحة. السؤال الثاني بالنسبة يا شيخ ختمات القرآن. بعض الاخوات يجتمعون على الغرف الصوتية التواصل الاجتماعي. يختمون ختم كل شهر او ختمة مثلا
يعدون الختم العشر ذي الحجة. يجتمعون اخواتي يقسمون اه اجزاء المصحف ويقرأون. يكسبون اجر الخاتمة. هل هذا صحيح يا شيخ؟ بالفعل او  طيب طيب طيب شكرا لك يا اسراء. تسأل يا شيخ في سؤالها الاول يبدو انها قرأت التشهد الاول مع التشهد الثاني
في التشهد الاول تسأل عن حكم ذلك وايضا هل يسجد له سجود سهو؟ اه هي ذكرت انها صلت على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول اول وهذا اصلا مشروع
يشرع للمصلي ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول كما يشرع له ان يصلي عليه في التشهد الثاني وهذا هو القول الراجح في المسألة هو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
وذلك لعموم الادلة فانه قد جاء في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك اي في قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره. ولم يقل اجعلوها في
الاخير فدل هذا على ان ذلك يشمل التشهد الاول والاخير. هذا هو القول الراجح من اقوال اهل العلم لكن الصلاة فعن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول مستحبة وليست واجبة. فان تركها فلا شيء عليه. وعلى ذلك فالاخت الكريمة قد فعلت ما هو
فلا حاجة لسجود السهو. لكن ان كانت قد سجدت لسجود السهو ظنا منها انه يلزمها سجود السهو فليس عليها شيء للجهل فالصلاة غير صحيحة لكن مستقبلا اه يشرع لها ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول كما يشرع لها ان تصلي عليه في التشهد الاخير في
الارجحي اخواني اهل العلم نعم. سؤالها الثاني عن تسأل عن ختمات القرآن في الغرفة الصوتية تقول هل يجوز هذا ام انه من البدع هذا من التعاون على البر والتقوى كون بعض الاخوات يرتبن الختمة يشجع بعضهن بعضا على ختم القرآن
فهذا امر طيب وامر حسن ومن التعاون على البر والتقوى. ولا وجه للقول بانها بدعة القول بانها بدعة. القول على الله بغير علم. والله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى. ويقول والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا
الصالحات وتواصوا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فهذا من التواصي من التواصي على فعل الخير. لان الانسان اذا وجد من ويعينه فانه اه ينشط في عمل الخير فكون بعض الاخوات يتفقن على ذلك اما عبر الغرف هذه الصوتية او عبر المجموعة عبر مجموعات الواتس او نحو ذلك ينشط
وبعضهن بعضا ويذكر بعضهن بعضا ويوصي بعضهن بعضا فهذا امر حسن. ولا بأس بان تقسم اجزاء القرآن فيقال نتفق هذا اليوم على لان كل واحدة تقرأ هذا القدر جزءا او جزئين او ثلاثة او اكثر فهذا من باب آآ التواصي ومن باب
عاون على البر والتقوى. وهن لا يتعبدن لله عز وجل بهذه الطريقة. حتى يقال انها تدخله في البدعة. هذا من باب ترتيب العمل وترتيب العمل امر مطلوب. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يرتب اعماله وكان له ورد من من الصلاة وورده من تلاوة
القرآن وورد من الاذكار وهكذا الصحابة والتابعون. فكون الانسان يرتب وقته ويجعل له اورادا كل يوم يفعلها من باب ترتيب الوقت هذا امر مطلوب وهو المأثور عن السلف الصالح. فمثل هذه المجموعات التي يكون فيها تذكير ويكون فيها تواص على فعل
الخير هذا يدخل في التعاون على البر والتقوى. نعم. بارك الله فيكم. الى متصل جديد معنا الاخ ابو ساجد من الرياض اهلا وسهلا. حياك الله. الله يعطيك العافية. اه اسأل الشيخ. تفضل معك. اوكي. اه شيخ سؤالي بالنسبة اه المتعلق
آآ ابر الفيلر او البوتكس هل هي تندرج تحت اعمال التجميل المحرمة وهو ايه موقفها من من يعني آآ يعني يعني آآ هم يعني هل فيها فيها اشكالية في الخدود او الشفتين او ما الى. اي نعم ايه الوجه
في الوجه نعم. ايه. نعم. اه وهذي بالنسبة للابر. السؤال التاني خاص بالتكبير الانف وتصغيره بتحتاج الى عملية هم فهل هذا برضو يندرج تحت اي هل محرم ام لا طبعا اه لحاجة ولا تجميل
لا لا كله تجميل. تجميل طيب طيب نعم في سؤال ثاني يا ابو ساجد؟ يعطيك العافية تسلم شكرا. نعم شكرا لك يا ابا ساجد يسأل الشيخ عن ابر البوتكس آآ التي توضع في الوجه
فربما اه تكبر يعني بعض اعضاء الجسد نعم سؤال الاخ الكريم يسأل اولا عن هذه الابر ابر البوتكس ويسر كذلك عن اه تكبير وتصغير الانف ونحو ذلك. نعم. اما تكبير وتصغير الاعضاء تكبير تصغير الانف هذا لا يجوز هذا من تغيير خلق الله عز وجل
الا اذا كان فيه عيبا اما اذا لم يكن فيه عيبا وقصد الانسان بذلك مجرد التجمل فهذا من تغيير خلق الله. ولا يجوز ذلك والله تعالى ذكر عن الشيطان انه قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله. فالله تعالى خلق وجهك بهذه
الطريقة بهذه الشاكلة وهذا الانف بهذه الطريقة فلا يجوز لك ان تغير خلق الله عز وجل فتكبر انفك او لاجل التجمل. الا اذا كان هناك عيب. فاذا كان هناك عيب فلا بأس باجراء عملية
هذا العيب كما حصل لعرفجه ابن اسعد رضي الله عنه لما قطع انفه امره النبي صلى الله عليه وسلم بان يتخذ انفا من ورق من فضة فأمتن فأمره ان يتخذ انفا من ذهب
فما كان من باب ازالة العيب لا بأس به. اما اذا كان ذلك لاجل طلب مزيد من التجمل والحسن فهذا من تغيير خلق الله تعالى ولا يجوز واما بالنسبة لحقن ابر البوتكس ونحوها للوجه الخدين ونحو ذلك. فهذه محل
خلاف بين العلماء المعاصرين. هل هذا يدخل في تغيير خلق الله الممنوع او انه لا يدخل في ذلك وان هذا من باب ازالة العين فمن اهل العلم من قال انه لا يجوز وانه يدخل في تغيير خلق الله عز وجل. وانه مثل تكبير وتصغير الانف ونحو ذلك
وقال اخرون ان هذا لا يدخل في تغيير خلق الله عز وجل. ولا يقاس على تصغير وتكبير الاعضاء. لان النقص الذي حصل في الوجه بسبب نقص بعض الاملاح الفيتامينات ونحوها فيعالج ذلك النقص بهذا
بالحقن الكولاجين او اه نحو ذلك. وهذا الحقن يعني هو رد لخلقة الله تعالى. وليس فيه تغيير وانما هو رد لخلقة الله عز وجل. وليس في ذلك آآ تغيير ظاهر لخلق الله سبحانه. آآ
ان هذا الانسان مع مرور الزمن حصل عنده نقص آآ في هذه الانسجة التي في الوجه فهو يريد ان يعيد آآ ذلك الذي كان موجودا في الوجه عن طريق حقنه بهذه الابر. وهذا هو الاظهر والله اعلم ان هذا لا يدخل في
غير خلق الله سبحانه وتعالى لان هذا كان نقصا فهو يريد ان يعالج هذا النقص بهذه الابر عن طريق حقنها بالكولاجين ونحو ذلك. فلا يقاس هذا على ما كان فيه تغييرا لخلق الله تعالى مثل تصغير وتكبير الانف ونحو ذلك
هو الاظهر من آآ قوله العلماء في هذه المسألة. نعم. بارك الله فيكم الى جدة ومعنا الاخ بداح السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤال الوالد اوصى بثلث ما له
ان نحج عنه ونضحي عنه. ومبلغ الثلث آآ حول اربع مئة الف ريال. ومنذ ان توفى الوالد من خمسطعش نحج عنه ونضحي باضحيتين عندما حسبنا سيستغرق الوقت اكثر من ثلاثين سنة يعني او اربعين سنة. حتى ننفذ الوصية
السؤال يا شيخ هل لنا ان نحجج عنه في نفس السنة اكثر من شخص يعني اربعين خمسين شخص ونضحي مثلا نضحي مئة اضحية لاننا نخاف بعد ثلاثين سنة او اربعين سنة لا يوجد من يهتم بالوصية. نحن نحج كل سنة واحد مننا يحج ونضحي باضحيتنا. هم. فهل لنا ان نضحي بخمس
الباقي الباقي في السنوات الماضية تأخذونه ها يا شيخ؟ بقية المبلغ شلون بقيت يعني اذا ذبحتم اضحيتين وحججتم حجة يتلقى مبلغ؟ اي يتبقى لسه باقي ثلاث مئة وخمسين الف يبقى
في الرصيد. يعني يبقى في الرصيد ما ما توزعونه ما فهمت يا شيخ الان المبلغ الموجود في الوصية اربع مئة الف هذا مبلغ مقطوع او ان الريع اربع مئة. لا مقطوع. مقطوع اربع مئة هذي
مثلا نعم نعطيه ثمانية الاف او عشرة الاف ونضحي كم تكلف خمس الاف نعطيهم خمسة الاف ونضحي ايه المبلغ يمكن ثلاثين سنة لو حسبناها بطريقة. نحجج يعني اكثر من شخص
اي نعم يعني قصدكم تعجلون تعدلون الحجج والاضاحي ايه بنفس السنة نبي نحجي خمسين شخص بنفس السنة نعم. طيب طيب سؤالك واضح يا بداع فيه سؤال اخر الله يجزاكم خير شكرا شكرا لك. نعم تفضل يا شيخ سعد. اه هذا الاخ اه الكريم يسأل عن وصية والده
اوصى بان حجج عنه كل عام وان يضحي وان يضحى عنه اضحيتان. فتطبق الوصية وتنفذ كما اوصى الوالد فكل عام يحج عنه حجة واحدة وظحى عنه اظحيتان. واما قول الاخ الكريم انه يريدون تعجيل
الحجج عن السنوات المقبلة هذا خلاف ما اراده الموصي. ثم ايضا يعني هو سيكون على حساب حجاج اخرين لم يحجوا حج مريظة فكونه مثلا يوصي خمسين حاجا لكي يحجوا عن والده هذا سيكون على حساب خمسين حاج. ولذلك الذي ارى ان تنفذ
بالوصية كما اوصى والدكم حجج عنه كل عام ويضحى عنه اضحية كما اوصى وبقية المبلغ آآ الذي ارى ان يستثمر. نعم. والا يبقى هكذا وانما يستثمر في مجالات قليلة المخاطر. يعني هناك مجالات في آآ
اه المصالح الاسلامية قليلة المخاطر. اه او مثلا في اسهم الشركات النقية التي يكون لها ريع. واه آآ رجع دوري مثلا المهم انه ينبغي ان يستثمر هذا المبلغ لانه مع مرور الوقت سينتهي لكن اذا استثمر سيستمر وسيبقى
ولذلك فانصح بان يستثمر هذا المبلغ في مجالات قليلة المخاطر وان تنفذ وصية الوالد كما هي بانه حجج عنه كل عام وان ان يضحى عنه كما اوصى. نعم بارك الله فيكم الى متصل جديد من تبوك الاخ ابو عبدالملك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. سؤال اول يا شيخ انا نفع الله بها الاسلام والمسلمين اه شيخنا هل يجوز اه لوكيل الورثة تأخير بيع العقار بحجة التربص في السعر او غلاء السعر؟ او يجب عليها التسمين والبيع سواء
اللهم اقبل ورثها وفرغها لنفسه او باعها. يعني هل يأثم بهذا التأخير اذا كان بعظ الورثة لا يرظى بذلك نعم سؤال اخر المسألة الثانية شيخ حصل اليكم بعض الائمة المساجد يعني قلبه معلق بالمسجد ويحب ان يأتي مبكرا ويجلس في اخر المسجد
هل هذا فيه افظلية يا شيخ؟ انا اما الافظل بقائه في بيته ويأتي وقت الاقامة. طيب. السؤال التالت. ابسأل الاخير يا شيخ انا اه يا شيخ نحصل اليكم يعني اه بعض من يتربص يعني في امور قليلة المخاطر مثل ما تفضلتم في السؤال الاخير وارد اليكم في اموال اليتامى مثلا
لو حصل هناك خسارة او بعض هذه الامور يعني ما يعني هل يأثم بذلك؟ هل يكون عليه حرج؟ طيب طيب وعبد الملك الله يكرمكم حياك الله شكرا لك يا ابا عبد الملك يسأل يا شيخ آآ في سؤاله الاول عن وكيل الورثة اذا اخر العقار لمصلحة عامة آآ ربما لبقية الورثة مثل
ارتفاع آآ سعر العقار او شيء من هذا القبيل الاصل ان التركة توزع على الورثة من غير تأخير. ولا يجوز تأخير قسمة التركة الا رضا الورثة وبطيبة من انفسهم. اما اذا لم يرظى الورثة
فيجب توزيع العقار ولا ولا يجوز للوكيل او القائم على هذه التركة ان يحبس التركة اه رغبة في فيما يظن من ارتفاع العقار في المستقبل. فانه لا يدري ربما تكون الامور على العكس. ربما تنخفض ايضا اسعار العقار. ثم ايضا
توزع المبالغ على على الورثة وكل وارث هو الذي يتصرف ان اراد ان يشتري له عقارا يشتري مما يعطى اما ويحبس التركة وبحجة انتظار ارتفاع العقار هذا لا يجوز الا برظى جميع الورثة اما اذا لم
الورثة حتى لو لم يرظى واحد من من الورثة فيجب اه توزيع التركة ان كان عقارا فيباع هذا العقار وتوزع قيمته على على الورثة. وهكذا ايضا بقية اجزاء التركة. يعني انصح
المبادرة بتوزيع التركة لانه يلاحظ على كثير من الناس تأخير قسمة التركة. ربما يكون اه المتنفذ الذي هو واضع يده على التركة هو الذي يتعمد تأخيره. ربما يكون له مصلحة شخصية في هذا التأخير. وربما يكون
سوء تدبير وهذا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم اطلاق الغني ظلم. لان هذا بمثابة الغني لانه قادر على توزيع التركة وايصال قال حقق كل وارث نصيبه ولكنه مع ذلك يماطل ولا يقسم التركة. فهذا لا يحل له هذا
ظلم لهؤلاء الورثة ولا يحل له هذا التأخير. فعلى القائمين على على التركات وعلى المتنفذين اه ان اتقوا الله عز وجل وان يبادروا بقسمة التركة واعطاء كل وارث حقه. حتى لو لم يطالب الوارث بذلك لان
الورثة ربما يستحي وربما يكون ضعيفا وربما انه يخشى انه لو طالب يتسبب ذلك في قطيعة. وهذا لا يبيح لهذا تنفذ ان يؤخر قسمة التركة. بل الواجب ان تقسم التركة بعد وفاة الميت مباشرة. ولا هذا هو حكم الشرع
ولا يجوز تأخيرها الا اذا رضي جميع الورثة بطيبة من انفسهم. نعم نعم سؤاله الثاني يا شيخ يسأل عن ائمة المساجد من يأتي الى المسجد بعد الاذان مباشرة ويجلس في مؤخرة المسجد يقرأ القرآن ويستفيد من وقته. هل الافضل له ذلك؟ ام آآ نقول له
افضل ان يأتي وقت الاقامة. الافضل ان يفعل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله فانه عليه الصلاة والسلام كان لا يأتي بخطبة الجمعة الا عند الخطبة. ولا يأتي للصلاة الا عند الاقامة. وهكذا الخطيب والامام يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا
فالافضل ان يأتي وقت الخطبة والا يتقدم وان يأتي وقت اقامة الصلاة. ولكن ذكر العلماء انه قد يعرض طول ما يجعله فاضلا فاذا كان في تذكير الامام مصلحة راجحة كأن يأتي للمسجد ويقرأ القرآن
او يراجع حفظه او انه يحفظ وقته اذا اتى للمسجد فهذه مصلحة راجحة تجعله فاضلا. فقد يعرض المفضول ما يجعله فاضلا فاذا كان في في تبكيره مصلحة راجعة فالافضل ان يأتي مبكرا. اما اذا كان يحفظ وقته حتى في بيته وليس
في تذكيره مصلحة راجحة فالسنة ان يأتي الخطيب وقت الخطبة وان يأتي الامام وقت اقامة الصلاة كما كان النبي صلى الله وعليه وسلم يفعل في سؤاله الثالث يا شيخ كانه المح الى وكيل الورثة اذا ساهم مثلا في مساهمة قليلة المخاطر ثم خسرت او مثلا وكيل شرعي على
يسأل عن هذه المساهمة اذا خسرت هل يأثم بذلك؟ اذا كان لم يحصل منه تعد ولا تفريط وانما اجتهد في مال اليتيم او مال اه الوقف او الوصية ونحو ذلك. اجتهد في ذلك غاية الاجتهاد. واستشار اهل الخبرة
ولكن آآ قدر الله ان هذا المبلغ المستثمر حصل فيه خسارة فانه لا يتحمل تبعة هذه الخسارة ولا يأثم بذلك لانه لم يحصل منه تقصير ولم يحصل منه تعد وهو قد اتقى الله ما استطاع واتى بالامر
الاحسن وتصرف بالتي هي احسن فان استثمار آآ هذه الاموال هذا هو التصرف التي هي احسن هذا خير من بقائها ولهذا كان عمر يقول اتجروا باموال اليتامى كي لا تأكلها الصدقة يعني الزكاة. فمال اليتيم مثلا اذا لم يستثمر فانه مع مرور الوقت كنوز الزكاة
ولذلك اه فالافضل ان يستثمر في مجالات قليلة المخاطر. لكن لو قدر انه استثمر واه في في هذه المجالات قليلة المخاطر ولم يحصله تعد ولا تفريط فانه لا يأثم ولا يضمن تلك الخسارة. نعم
بارك الله فيكم شيخ سعد الى آآ متصلة الاخت ايمان من ابها تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت يا شيخ انا عندي سؤالين. الاول السؤال الاول اه نوينا ان شا الله الحجة هذي السنة انا وزوجي وكان ممكن قالوا يعني الحملة
من عشرة الاف فقال لي جا عندي قال لي لا انه اه اه يقولون ما يجوز الاستلاف والحج انا اقنعت يعني ناخذ قرض ونحج. هم. قال لا انه ما ما يجوز وما قلت
فهو دايما ناخذ قروض عشان بيت عشان اه اطفال عشان قلت له يعني هو هذي متاعب حياة دنيا ناخذ منها عشان ناخذ آآ ناخد فرض عشان نسويها. طيب من باب اولى نكمل اخر ركن من اركان الاسلام وقعدت اقنعه يقول لا انا عندي اعرفه انه ما يجوز يقولون اني ما
فبغيت حتى السي اللي يأخذ قرض انت او هو اهو من الذي يأخذ قرضه هو هو. طيب هو موظف عنده راتب شهري؟ موظف ايوه موظف موظف. طيب طيب طيب وهو بيكون عشرين الف عني وعني وكنت ما ندري بعد هذا الحج احنا متأخرين بالانجاب احدعشر سنة فاقول ما تدري ان الله يكتب لنا
جناية وامور كثيرة فيقولوا لا ان الحج اصلا الحج الا طيب ايمان الرمالي واضح واضح. سؤالك الثاني. الثاني اه او فتحة زيت في شعري. ويجي وقت الصلاة. يعني اه مثلا قبل الصلاة ساعة. بس يكون لازم وجود
يكون الزيت فيه استشاري مدة ساعتين. هل يجوز امسح على شعري بما لين مني واظية قبل ما احط الزيت بس يعني هل اقدر امسح عليه وانه يبطله ما ما يجزئ المسح لا لا كنت متوظية
انا كنت متوضية. على طهارة انا طهارة. طيب ليش تمسحين ما انصح شعري مثلا او اكون مثلا سويت احط زيت واسوي رياضة او شيء اعرق وكذا فلازم اني اعوضي كذا وظيت اهم
متحجب او لا؟ مم تجديد الوضوء ايوه. طيب طيب شكرا لك يا ايمان تسأل يا شيخ سعد في سؤالها الاول انهم نووا الحج لكن زوجها يقول ان الاستلاف للحج لا يجوز وكذلك
مثله فهل مثل هذا صحيح اه الاقتراظ لاجل الحج لا يجب لكنه يجوز. اه الحج انما يجب على المستطيع. والله تعالى يقول  ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
فاذا كنتم لا تستطيعون الحج فالحج غير واجب عليكم وذمتكم بريئة. لكن مع ذلك اه لا بأس بان تطلبوا تمويلا من البنك تمويلا منظبطا بالضوابط الشرعية آآ لا بأس بذلك خاصة اذا كان الذي سيأخذ التمويل عنده دخل شهري يستطيع ان يسدد به هذا
الدين. فاذا كان عنده دخل شهري وسيقتطع آآ هذا الدين من من راتبه ومن دخله الشهري فلا بأس بذلك. هذا فلا بأس به وانتم على اجر وعلى خير. فالحج غير واجب عليكم لكن ان اخذتم تمويلا من البنك لاجل الحج فلا بأس
يقول زوجك ان هذا لا يجوز هذا غير صحيح بل هو جائز ولا بأس به خاصة ممن له دخل شهري يستطيع ان يسدد به هذا الدين نعم. نعم. تسأل ايضا عن اه التجديد للوضوء تقول انها تضع زيت شعر طبعا وهي على وضوء على طهارة
لكن تحتاج انها تجدد الوضوء ما دام انها على وضوء فلا حاجة لان تتوضأ ومرة اخرى لان تجديد الوضوء انما يستحب في حق من صلى اما من توظأ ولم يأتي بالصلاة فريضة ولا نافلة فلا يشرع في حقه تجديد الوضوء. فان هذا يؤدي الى الوسواس فعلى
نقول للاخت الكريمة تكتفين بوضوئك الذي توظأتي ولا حاجة لتجديده في هذه الحال. نعم نعم طيب نختم آآ او نأخذ هذه الاسئلة التي وصلت الينا من تويتر اه هذا احدى الاخوات تقول قبل رمضان بخمسة ايام بحثت عن الحكم
طيب هو يبدو انه سؤال طويل ومجتزأ آآ الاخت آآ تقول اشعر اثناء الوضوء وايضا بعد الانتهاء من الوضوء بخروج ريح اكرمكم الله علما انني لم اجد صوتا ولا رائحة فهل وضوئي صحيح ام انه يجب علي اعادة آآ الوضوء؟ آآ وضوءك صحيح وهل ستفتي هذه
ساوس النبي صلى الله عليه وسلم سئل عما يجده الرجل في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وهذا يدل على ان المسلم اذا توظأ فانه لا يلتفت للشكوك الطارئة ما لم يتيقن خروج الحدث
كان يشم رائحة او يسمع صوتا آآ ونحو ذلك. اما مجرد الشكوك لا يلتفت اليها. وهذا العلاج يقطع دابر وساوس فهذا الذي عنده وساوس لو انه التزم بهذا فانه سيخف الوسواس عنه شيئا فشيئا حتى يذهب. اذا توضأ يقطع
التفكير في خروج شيء منه. حتى لو خيل اليه انه خرج منه شيء لا يلتفت لذلك ولا يفكر فيه. ما لم يتيقن خروج هدف اذا لم يصل الى الى درجة اليقين فلا يلتفت لهذه الشكوك ولا لهذه الوساوس. فاذا قطع التفكير فيها سيجد ان هذا الوسواس يخل
فوشيا فشيئا حتى يتلاشى. لكن اذا تفاعل مع هذه الشكوك ومع هذه الوساوس والتفت اليها فانها تزداد مع مرور الوقت حتى ربما يتحول هذا الوسواس الى وسواس قهري ويصعب علاجه. فانصح الاخت الكريمة بانها اذا توظأت لا
تلتفت لهذه الوساوس ما لم تتيقن خروج الحدث. نعم. بهذه الاجابة وهذه النصيحة. اه نختم حلقتنا مع شكرنا لضيفنا اه الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية. والاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن
تعود الاسلامية شكر الله لكم شيخ سعد. وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين ايضا الشكر موصول اليكم احبتنا الكرام على طيب متابعتكم لنا في هذا اللقاء. وتقبلوا تحية الزملاء فريق العمل في التنفيذ على الهواء عيسى بن
محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي مخرج حلقات هذا البرنامج محمد بن سعيد الشمري وتقبلوا تحية محدثكم في التقديم على الهواء واحمد بن عبد الله الشدي نتمنى لكم ليلة سعيدة هانئة طيبة نلقاكم في حلقات اخرى قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة
رحمة الله وبركاته  سؤال سؤال على الهادي على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن لله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم
