في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم ام عبد الله تفظلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال. السؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم قم الى حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف. في هذا اللقاء نستضيف فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان عضو هيئة كبار العلماء
الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد. اهلا حياكم الله واحيي الاخوة المستمعين اه ايضا نحن نرحب بمستمعينا الكرام ونسعد كثيرا بتواصلكم مستمعينا الكرام عبر وسائل التواصل. اه هذه تحية مني محدثكم
ومن اخي مخرج برنامج عبد الرحمن ابن فهد الخنفري. نبدأ هذه الحلقة باتصال من اختنا شذى من القصيم. الو نعم. عليكم السلام ورحمة الله. اه يا شيخ اه اختي اقول كلمة اختي يا شيخ اه كانت الاظافر يعني
هم ده يعني. ايش ما حكم صلواته تمت اربعين يوم ولا ولا قصتهن يعني. اه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد لا علاقة بين قص الاظافر وبين اه صحة الصلاة
فالصلاة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات فهي الصلاة صحيحة. واما قص الاظافر فالسنة الا تترك الا يترك قص الاظافر وكذلك الشعور التي ندب الشارع الى ازالتها الا تترك اكثر من اربعين يوما
لكن ايضا تركها اكثر من اربعين يوما هو مكروه فقط عند جمهور اهل العلم هو مكروه. وبكل حال صلاتها صحيحة ليس هناك علاقة بين آآ قص الاظافر وبين صحة الصلاة. طيب زين جزاك الله خير يا شيخ. شكرا شيخ آآ ايظا
من الاسئلة شيخ سعد هذا سؤال من احدى الاخوات تقول انه بقي عليها صيام قضاء من شهر رمضان الماضي وهي الان حامل ونصح الاطباء الا تصوم حتى تضع مولودها. اه وتقول سوف يأتي رمضان هذا وانا لم اصم اه ايام رمظان الماظي. فهل
اي شيء؟ ليس عليها شيء لكن بعد انقضاء رمضان هذا العام ان شاء الله. نعم. ومتى ما تيسر له الصيام فانها تبادر بالقضاء. لقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
عليها ان تبادر بالقضاء وبعض اهل العلم يرى انها اذا كانت آآ قد فرطت في القضاء يعني هذا العام مم فيكون عليها كفارة وهي اطعام المسكين عن كل يوم. هذا قال به بعض اهل العلم وليس على هذا دليل ظاهر سوى
بعض الاثار المروية في هذا عن بعض الصحابة لكنها لا تقوى لايجاب ذلك على الناس لان الزام الناس بالاطعام وكفارة يحتاج الى دليل قوي يحتاج الى دليل الكتاب او السنة او اجماع ونحو ذلك
ولا نستطيع ان نلزم عباد الله بما لم يلزمهم به الله عز وجل. ثم ايضا هذه الاثار المروية عن بعض الصحابة هي محتملة. محتملة لان يراد بها الاستحباب وان هؤلاء الصحابة انما ارادوا استحباب الاطعام. فنقول اذا لا يجب عليها الاطعام في
اقوال اهل العلم لكن ان تيسر لها ان تطعمه عن كل يوم مسكينا آآ كان ذلك حسنا على سبيل الاستحباب على سبيل الوجوب. هذا اذا كان قد تهيأ لها وقت كان بامكانها ان تصوم معه ولم تصم. اما اذا لم يتهيأ لها هذا الوقت
فليس عليها طعام عند عامة اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم شيخ. اه معنا اخونا اه باخت من جدة السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابا مالك. الله يبارك فيك هلا ابو إبراهيم طيب؟ الله يحفظك ويرضى عليك. كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟ حياكم الله بارك الله فيك
فتح الله عليكم. يا معالي الشيخ بالنسبة الى في قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده لا آآ الحبوب الثمار هل يلزم الانسان ان يخرج الزكاة من صنتها او يجوز له ان آآ يخرجها نقودا بعد
التأكد من المبلغ حقه هو الاصل في الحبوب والثمار الاصل انها تخرج من من نفس الصنف يعني اذا كان مثلا سيزكي تمرا يخرج تمرا حبا يخرج حبا وهكذا هذا هو الاصل لكن اذا اقتضى
المصلحة ان يخرجها نقودا فلا بأس بذلك في ارجح اقوال اهل العلم كما هو اختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم. اذا كان في ذلك مصلحة اه او ان الفقير يرغب في هذا يرغب في ان يعطى نقودا
آآ او ان المصلحة تقتضي ان يخرج نقدا نقول لا بأس لكن الاصل الاصل من حبوب الثمار انها تخرج من اسدالك الحب او السمر. بارك الله فيك. طيب يا شيخ سؤال اخر ان اذنت لي؟ تفضل. بالنسبة لمن كان داخل
المواقيت في العمرة او الحج لو نوى مثلا الاحرام مثلا عندنا من جدة نوى العمرة من جنوب جدة ثم ذهب الى شمالها او احرم من هناك. هل عليه شيء؟ واسع ان شاء الله. لا الامر واسع في هذا لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام. ومن
كان دون ذلك من حيث انشأ. فقوله من حيث انشأ يعني يشمل البلد الذي يكون دون المواقيت. فمن كان من اهل جدة فاذا احرم من اي مكان من الجدة اجزأ ذلك. نعم. بارك الله. السؤال الاخير اذنتم لي جميعا. النبي عليه الصلاة والسلام
اخبر عن ظالة الابل وظالة الغنم. لكنه سكت عن البقرة اكرمكم الله. عندنا الاخوان وجدوا اذا ذكر الله واعلفها وكذا والان يقول هي مكلفة في آآ تعليفة اليوم اكثر من عشرين ريال ورطت فيها يقول ماذا اعمل
بحثت عنها ولم اجد احد. هل ابيعها للتصرف فيها؟ لاني ما عندي يقول اه ان ما عندي استطاعة ان انفق عليها كل يوم نعم هو ظالة البقر ظالة البقر اذا كان اذا كانت يخشى عليها يخشى عليها من ان اه اه يعني
من السباع او يخشى عليها من اه ان ايضا تصرخ او نحو ذلك. فهي تلحق بالغنم. تلحق بالغنم. اما اذا كانت لا يخشى عليها لكبر حجمها وانها يعني في مكان امن ولو تركها لما خشي عليه لا من السباع ولا من من غير السباع
ولا من السراق ونحو ذلك فانها تترك وتلحق بظلة الابل. يعني الان الاخ يعني اخذ هذه البقرة عنده وهو الان لا يستطيع ان ينفق عليها. ايه لانها مكلفة شوية يعني تقريبا عشرين ريال او اكثر كل يوم
نقول هنا الا تصدق بها. نعم. يعني ما في احد بيجي يقول انا عايش ان احد بيجيها. نعم. نقول هنا يعني للفقهاء يقولون في مثل هذه المسائل ومثل ذلك ايضا ما لو اه اخذ شاة عنده نفق عليها مكلفة
فهو كما ذكر موفقهم قدامى وغيره هو اه مخير بين ثلاثة امور ويفعل ما هو الاصلح اه الخيار الاول ان يذبحها ويحفظ ثمنها لصاحبها بعد معرفة وظبط اوصافها. نعم الثاني الخيار الثاني ان يبيعها ويحفظ ثمنها ايضا لصاحبها. بعد ضبط اوصافها. والخيار الثالث ان ينفق عليها
وهذه الثلاثة يعني يحفظ الثمن في الخيار الاول والثاني او انفق عليها بالخيار الثالث هذا لمدة سنة لمدة سنة مع تعريفها في المكان الذي وجدها فيه. والتعريف وقتها الحاضر قد اصبح ميسورا. فبامكانه ان يضع
اللافتة في المكان الذي وجدها فيه ويضع رقمه ولا يقول اني يعني عثرت على بقرة يقول مثلا عثرت على على حيوان او نحو ذلك. ويضع رقم الجوال لمدة سنة كاملة
فاني اتصل علي احد خلال هذه المدة واتى اليه وسأله عن اوصافها واعطاه الاوصاف الصحيحة فانه يعطيه هذه البقرة آآ او يعطيه ثمنها. اما اذا مضى على ذلك سنة كاملة ولم يتصل علي
احد ولم يأتي احد ويسأل عن آآ هذه آآ اللقطة او هذه الضالة فحين اذ تكون له تكون له لكن لو اتى صاحبها يوما من الدهر وذكر اوصافها الصحيحة فانه يضمن آآ
الثمن يضمن قيمتها له فرع وجزاكم الله خير شكرا لكم حياك الله شيخ بخت آآ شيخ سعد في سؤاله الاول الحين ذكرتم ان آآ الراجحة اذا كان الاصلح في ان يخرج قيمة يعني زكاة الحبوب والثمار كيف يخرج القيمة؟ يعني يقيم هذا او يبيع
هذا الجزء الذي سوف يزكيه ثم يخرج قيمته. يقيم القدر الذي سوف يخرجه يعني اذا كان سيخرج مثلا تمرا نعم. لو لو كنا افترضنا مثلا ان الزكاة مئة كيلو تمر من نوع كذا. فهو يقيم يقيم هذا التمر لو بيع في السوق كم قيمته
نعم. فاذا قيل قيمته كذا ريال فيخرج القيمة. هذا اذا اقتضت المصلحة اه اخراج الزكاة من القيمة والا الاصل ان تخرج من جنس ذلك الصنف. نعم. احسن الله لهم. معنا اخونا عبد الملك من الرياض. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هانتوما اخوي الشيخ وش اسمه لا طالب العلم بما يبدأ هل يبدأ بحفظ القرآن؟ ويتوقف عن طلب العلم ام آآ آآ يعني يصعب عليها الجمع بين طلب العلم وحفظ القرآن. فندري نريد نصيحة بارك الله فيكم. نعم. لا شك ان القرآن العظيم هو
علوم وان طالب العلم يبدأ بحفظ القرآن لكن اه اذا بدأ بحفظ القرآن فان هذا لا يمنعه من ان اه يطلب اه علم العلوم الاخرى فانه اذا اشتغل بحفظ القرآن لن يشتغل به جميع الوقت وانما سيشتغل به جزء
من الوقت وحينئذ الاحسن في مثل هذا ان يجمع بين حفظ القرآن وبين تعلم العلوم الاخرى وهذا هو الذي كان عليه آآ اهل العلم ان يجمع بين الامرين جميعا في خصص وقتا لحفظ القرآن ومراجعة القرآن ولضبط القرآن
خصص ايضا وقتا لتعلم العلوم الاخرى. بما يبدأ من العلوم بارك الله فيكم. هو يبدأ لا شك يبدأ بالقرآن العظيم. لكن يجمع مع ذلك تعلم العلوم الاخرى واهم العلوم التي ينبغي ان يحرص عليها العقيدة والفقه. العقيدة لانه لا يخفى اهمية
العناية امور العقيدة والمعتقد الصحيح والفقه لانه يمثل اه الحياة العملية للناس عندما نرى الان استفتاءات الناس واسئلة الناس نجد ان معظمها في الفقه. اما بقية العلوم يأخذ منها بقدر معين. فمثلا
اه اصول الفقه يأخذون بقدر معين كذلك ايضا المصطلح الحديث كذلك النحو التفسير كذلك ينبغي ايضا ان يكون له آآ عناية به. نعم. بارك الله فيك. حياك. حياكم الله. اه ابو محمد من جدة تفضل ابا محمد. السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ طيب؟ حياكم الله وبارك الله فيك. يا اخي عندي سؤال لو سمحت تفضل نعم. بالنسبة منع الحمل. منع الحمل نعم. نعم
آآ استعماله كيف الاستعمال بتاعه؟ لانه يقولوا يعني بتحجب الماء من الغصن. استعمال لاصقات الحمل لا بأس به وعند اغتسال المرأة تمسح عليها اي ان هذه اللاصقات حكمها حكم الجبيرة تماما
كما انه لو كان عليها مثلا لصقة وضعتها فوق جرح ماذا تعمل عند الاغتسال؟ تمسح فوقها كذلك ايضا بالنسبة لاصقات الحمل اذا وضعت فيمسح فوقها والحمد لله. شكرا ابو محمد. بارك الله فيك. بارك الله فيك. شكرا شكرا لك. اه ايضا من الاسئلة هذا ابو
عبر تويتر شيخ سعد يقول اه ما حكم القرض العقاري من بنك اه تقليدي؟ مع العلم انه يتم نقل ملكية الارظ لصالح البنك ويقوم بتأجيرها مع الوعد بالتمليك. الاصل في مثل هذا انه جائز ولا بأس به. اذا ان هذا البنك يتملك هذا العقل
اولا ويقبضه ثم بعد ذلك يؤجره على هذا العميد تأجيرا مع الوعد بالتمليك فهذا لا بأس به. نعم. نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد. نأخذ اختنا المتصلة عبير من الرياض
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ انا ما احمل ما حكم الحلف ايوه الحلف بالكذب؟ ايه يا شيخ اني ابي خوف يعني. يعني خايف؟ من احد؟ ايه نعم
نعم هي تسأل عن الحلف آآ كذبا اذا كانت خايفة من احد. لا يجوز الحلف بالله كاذبا مهما كان الامر لا يحلف الانسان الله تعالى كاذبا وحلف بالله تعالى كاذبا آآ عده بعض اهل العلم من اليمين الغموس قالوا ان اليمين الغموس
ان يحلف بالله كاذبا. يجب على المسلم ان يعظم اسم الله تعالى فلا يحلف بالله تعالى كاذبا الله تعالى يقول ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم
وقيامتي ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. فتوعد الله عز وجل من اتخذوا ايمانهم آآ من اشتروا بايمانهم ثمنا قليلا واستهانوا بالايمن توعدهم الله عز وجل بهذا آآ الوعيد آآ الشديد. آآ طب يا شيخ يعني في حياتي يا شيخ
الم احلف. نعم؟ تقول بيصير لها مشاكل اذا ما حلفت. تصبر اقول تصبري وتتحملين ولا تحلفين الله تعالى كاذبة. لكن عند عند الحاجة لو الجئت لليمين فيمكن التأول. التأول بان تقصد
شيئا صحيحا التأمل ان تقصدي شيئا صحيحا والمخاطب يفهم شيئا اخر فهذا يعني يرجى له عند المضايق فيمكن ان تلجأ لمثل هذا آآ عند الحاجة. نعم يا شيخة امي قبل لا تنام يعني هو وقتها قبل لا تنام لاجل انها تتعب تقوم
هل هل يصير مثل اجره؟ مثل الساعة اربعة. ايه تقولين صلي الوتر قبل ما تنام. نعم هي مأجورة على كل حال الوتر ليس واجبا. الوتر مستحب وليس كواجبا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمله صحيحا مقيما فاذا
من عادتها انها كانت تقوم الليل وتصلي اخر الليل وتوتر من اخر الليل لكن بسبب كبر سنها آآ او بسبب اه امراض اه لحقتها اصبحت لا تستطيع ذلك واصبحت توثر قبل ان تنام في كتب لها الاجر كاملا يكتب لها الاجر كما
كانت تفعل سابقا وفضل الله واسع. الحمد لله. نعم. شكرا يا عبير. حياكم الله. احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا معنا اخونا اه علي من ابها؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه سؤالي للشيخ الله يحفظه. اي نعم تفضل. نعم تفضل. اه اه حكم اه
يا شيخ الله يحفظك ان شاء حساب في تويتر لاجل ادعية والاذكار للوالد والوالدة وهم على قيد الحياة. لكن ما الغرض منه يعني فرصة توعية الناس مثلا بالاذكار. وادعية يعني الغرض من هذا الحساب
يعني هو انا توعية الناس وتنبيه الناس الى الاذكار الصحيحة؟ اي نعم اذكار الصباح والمساء مثلا او التسبيح والتحميد بس هو يرسل تلقائيا المتابعين انا ما اتحكم فيه هو تلقائيا يرسل للمتابعين والهدف منه صدقة للوالد او الوالدة هذا لا بأس به هذا من العلم الذي ينتفع به
ما دام ان فيه فائدة وفيه نشرة للعلم الصحيح. وفيه تذكير للناس بهذه الاذكار. فهذا لا بأس به ويكون هذا من العلم الذي ينتفع به. اي نعم. الله يحسن اليك يا شيخ. حياك الله فيك. اه يعني الشيخ سعد
ربما يحتاج الى كلمة توجيهية البعض حينما يكتب في تويتر خاصة باسماء ربما مستعارة يتخفى من الناس في كتب امور وينشر ربما شائعات وربما يغتاب ونحو ذلك وهو باسم مستعار لا يعرفه الناس لكن لا شك ان الله يعرفه انه يريد توجيه مثل هؤلاء الشخصين. نعم لا شك يعني
انا ما اشرت اليه هو امر واقع ومؤسف مع يعني مؤسف ان يصدر هذا من مسلمين يقرأون قول الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون
فتجد ان بعظ الناس اه ينشأ حسابا باسم مستعار ثم بعد ذلك اه يقع في اعراظ المسلمين بالسب وبالشتم وبالغيبة وبالنميمة وبالبهتان وبترويج الشائعات وسبحان الله وكأنه اذا انشأ حسابا باسم مستعار كأن اعراض المسلمين اصبحت مستباحة اصبح الوقوع في اعراض المسلمين حلالا
نقول ان هذا العمل كله محرم ويعني هذا قد يكون هذا الذي يفعل مثل هذا قد يكون مفلسا فما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال لاصحابه يوم اتدرون من المفلس؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ان المفلس من امتي
ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام آآ وآآ صدقة وآآ آآ يأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا وسفك دم هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فليت حسناتهم اخذ
آآ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. هذا والله هو المفلس حقيقة هذا هو المفلس حقيقة. ان الانسان يجمع له حسنات
وصلاة وصيام وصدقة ثم بعد ذلك يأتي ويوزعها على الناس بسبب سوء سلوكه بسبب تجرؤه على اعراض مسلمين ويختفي يختفي هذا الانسان خلف اسماء مستعارة وربما بعضهم لا يختفي وانما باسمه صريح
ويتبجح بكل وقاحة في الوقيعة في اعراض المسلمين وفي شتم المسلمين وفي السباب وفي آآ النيل من من من اخوانه المسلمين هذا كله محرم وهذا كله لا يجوز وهذا الذي يفعل ذلك هذا
وفي الحقيقة مفلس وكل يوم يوزع حسناته على الاخرين فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم ثم طرحت عليه وطرح في الناظر نسأل الله السلامة والعافية. احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم. معنا اخونا اه المتصل عبد الرحيم من جدة
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزيكم الخير ممكن اسأل سؤال؟ تفضل يا اخ عبد الرحيم. اه ودي اسأل يا شيخ عن حكم الدخل النيابي اللي يأتي من الوظائف الوهمية هذي شركات كان يأتون لطلبة الجامعة والشباب اللي ما عندهم وظايف ياخذون هويتهم وبس
والشعب يعني ما يذهب للوظيفة حقيقة ولا شيء ان يدخل الراتب في حسابه وبس ثم الوظائف الوهمية. نعم. الله اعلم ايش الهدف منها لكن لا لا للعمل ولا دوام ولا شي فقط ياخذ هويته ويدخل راتب في حسابه. نعم هذا العمل محرم ولا يجوز وذلك
لما يشتمل عليه من محاذير شرعية اه ففيه التفاف على الانظمة التي وضعت لمصلحة المجتمع فان الغرض من الزام مؤسسات بتوظيف المواطنين هو المصلحة العامة والقضاء على البطالة في صفوف الشباب وايجاد فرص عمل لهم
وتسجيل اسم لدى هذه المؤسسة وهذا الشاب لا يعمل. هو في الحقيقة سيكون على حساب توظيف بن عاطل حقيقة عن العمل. اه ثم ايظا هذا التصرف فيه مخالفة لولي الامر الذي امر الله تعالى
طاعته فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. والزام ولي الامر بالمؤسسات بتوظيف المواطنين هو في الحقيقة من من المعروف الذي تجب آآ طاعة ولي الامر فيه. ثم ايضا هذا التصرف فيه كذب وفيه احتيال
في ظهر الانسان للدولة انه موظف لدى هذه المؤسسة وتظهر آآ المؤسسة انها قامت بتوظيف مواطن والواقع بخلاف ذلك وايضا فيه اكل المال بالباطل فما الذي يبيح لهذا الانسان آآ ان يأخذ هذا الاجر ان
نهاية كل شهر وهو لا يعمل لدى هذه المؤسسة وصاحب المؤسسة لم يهب له هذا الاجر بطيب نفس وانما فاعطاه هذا الاجر ليتخلص من مسئولية اكبر طلبها منه ولي الامر للمصلحة العامة. فهذا التصرف اذا
عدة محاذير والمطلوب من المسلم ان يتعاون مع الجهات المختصة في الدولة التي تهدف الى تحقيق المصلحة العامة. فهذا الالزام هذه المؤسسات الهدف منه هو توظيف هؤلاء الشباب العاطلين وتوظيف هؤلاء الشباب هي مسؤولية مشتركة مشتركة بين
الدولة وبين القطاع الخاص وبين اه يعني المواطنين. ولذلك فينبغي ان نتعاون مع اه هذه الجهات في في سبيل آآ تحقيق هذا الهدف الاسمى. يعني هؤلاء الشباب العاطلين الان آآ هل هل يتركون عاطلين؟ طيب
اذا قيل بتوظيفهم اذا قيل بتوظيفهم فلابد من التعاون لابد من تعاون جميع الاطراف لابد من تعاون القطاع الخاص ولابد من تعاون المواطنين مع جهات الدولة حتى يتحقق هذا الهدف. اما ما يفعله بعض الناس من اه توظيف اه شباب اه او
توظيف اناس بطريقة وهمية فهذا في الحقيقة آآ يعني لا يحقق هذا الهدف هذا آآ يحقق غرض معاكس تماما لهذا الهدف يعني صاحب هذه المؤسسة يريد التخلص من هذه المسؤولية بمثل هذا الاجراء
وهذا نقول انه لا يجوز له. ومن كان يعني من اصحاب المؤسسات ليس عنده قدرة على توظيف الشباب وعلى الالتزام بهذه المسؤوليات فالاستثمار ليس لازما لا من اراد ان يستثمر ومن اراد ان يتاجر فلابد من ان يلتزم بمثل هذه آآ المسؤوليات التي
آآ يفرضها عليه ولي الامر لاجل المصلحة العامة للمجتمع. نعم. نعم. الله يجزاك خير يا شيخ الله يجزيك خير. شكرا رحمه الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه نختم هذه الحلقة بهذا السؤال شيخ سعد احد الاخوة اه يقول صليت خلف عامل اه ليس عربي
ويلحن في قراءته لحنا جليا حيث انه حيث انه يبدل بعض الحروف. ما حكم الصلاة خلفه؟ هذا فيه تفصيل. فان كان اللحن في غير الفاتحة فالصلاة صحيحة. لان القراءة في غير الفاتحة اصلا غير واجبة. هم. فاللحن فيها لا يبطل الصلاة
اما اذا كان اللحن في الفاتحة فننظر فاذا كان هذا اللحن لا يحيل المعنى لا يغير المعنى فالصلاة وايضا صحيحة. اما اذا كان هذا اللحن يغير المعنى. فالصلاة غير صحيحة حينئذ. هم. كأن يقول بدل اياك نعبد
يقول اياك نعبد مثلا. نعم. ونحو ذلك هذا يغير. فاذا اذا كان اللحن يغير المعنى وفي الفاتحة التي قراءتها ركن من اركان فان الصلاة لا تصح وعليه ان يعيد هذه الصلاة. لكن بالنسبة للعامل احيانا غير العربي بعض الحروف ينطقها مثلا مثل آآ
اه نعبد يعني قد ينطق العين همزة اه او نحو ذلك يعني يغير الحرف. اه اذا كانت هذه قدرته يا شيخ يعني لا يستطيع ان يقرأ هل هو في صلاته هو نفسه تصح؟ هو في صلاته صلاته صحيحة لانه اتقى الله ما استطاع والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم
لكن لا لا يؤم غيره ما دام ان غيره يستطيع ان يصلي وينطق الحروف بالطريقة الصحيحة في صلاته آآ يعني لا لا يؤم هذا الذي لا يحسن الفاتحة. نعم. انما الذي يؤم الشخص الاخر الذي آآ يحسن القراءة. نعم
احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم في هذه الاجابة مستمعينا الكرام آآ وصلنا الى نهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم فضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي الخثلان عضويات كبار العلماء. شيخ سعد جزاكم الله خير ونفع الله بكم. حياكم الله وبارك فيكم. كما نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعة
حتى ملتقى بكم هذه عطور التحايا مني محدثكم سبات وابراهيم سبات ومن اخي عبد الرحمن بن فهد الخنفري. نستودعكم الله ايها الاخوة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال
سؤال على الهاتف على الهاتف. مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري
