في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة
من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بفضيلته السلام عليكم شيخ سعد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين مرحبا بكم شيخنا الفاضل ومع اولى آآ الاتصالات في هذه الحلقة من المدينة النبوية الاخ ابو خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله يا شيخ سعد وبارك الله فيك. حياكم الله بارك الله فيك جزاك الله خير يا شيخ عندي سؤالان آآ السؤال الاول آآ آآ انا آآ رحت البنك اخذت منه قرض يعني تقلدت الاجراءات ولكن آآ اتضح انه السلعة آآ يعني موصوفة وسط
على الورق وليست يعني مرئية راية العين اي بنك اه احد البنوك الموجودة عندنا يا شيخنا انت ممكن تذكر لي اسم البنك يمكن اه البنك الاهلي طيب. نعم. اي نعم. فوصفوا لي اوصل ورق يا شيخ على الورق يعني انه ساعة كذا ونطنا من الحديد ولكن ما رأيته بعطوني رقم على
سوداء تتصل عليهم ومن ثم يتم عملية البيع عن طريق الرز الالي يا شيخ هل هذا البيع جائز يا شيخ طيب السؤال الثاني؟ هذا السؤال الاول السؤال الثاني يا شيخ من اتخذ في المسجد مكانا يعني لا يفارقه آآ يصلي فيه مثلا الفروض الخمسة والسنن
ولا احد يقدر يعني يجلس في هذا المكان سوى هل هذا جائز؟ ان يتخذ في المسجد مكان له خاص بارك الله فيك  شكرا جزيلا ابو خالد. السؤال الاول لشيخنا عن اه التورق
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم اما بعد فالتورط وفي اصله جائز ومعنى التورط
اه ان الانسان يشتري سلعة بثمن مؤجل ويتملكها ويقبضها ثم يبيعها على طرف ثالث نقدا لاجل ان يفيد من السيولة النقدية فهي من حيث الاصل هذا النوع او هذه العملية جائزة على القول الراجح
ولكن بعض البنوك توسعت توسعا كبيرا في التورق وجعلت هذا التورق منظما على وجه اه تكون فيه العملية اشبه بالصورية ويترتب عليه عدة محاذير شرعية ومن ذلك عدم تعيين السلعة
وعدم تعيين السلعة يفضي الى ان البنك يبيع ما لا يملك وذلك بان يملك البنك آآ عددا من السلع ثم يبيعها على الاف العملاء ولو ان كل عميل طلبت بضاعته
ما استطاع البنك ان اه يعطيه تلك السلعة فهذا يفضي الى ان البنك يبيع بعض هذه السلع على وهو لا يملكها يبيعها على العملاء وهو لا يملكها ثم ان العميل لا يستطيع ان يتصرف فيه انه اراد ان يأخذ هذه السلعة وان يبيع بنفسه
لم يمكن من هذا وهذا هو التورق المنظم والذي كثير من العلماء المعاصرين على تحريمه ومن ذلك المجامع الفقهية وعلى رأسها المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي ومجمع الفقه الاسلامي الدولي منظمة التعاون الاسلامي
على تحريم هذا النوع من التورق وهو التورق المنظم لكن لو ان هذه المحاذير الشرعية زالت بان حصل تعيين السلعة بعد تملكها قبضها وحصل يعني التملك والقبض والتعيين لم يكن في هذا بأس وهذا ما تمارسه بعض المصارف الإسلامية
والسؤال الذي سأل عنه الاخ الكريم هو من التورط المنظم اه على الصورة الممنوعة نعم يا شيخنا الوصف الدقيق الا يكون مثل المعاينة او مثل القبظ الوصف هو يكفي لكن اشكال عدم التعيين عدم تعيين السلعة. مهم
يعني يكون عنده مثلا اه البنك عنده الف سلعة لكن يبيعوا هذه السلع على الفين من العملاء هذا يفضي الى ان بعض العملاء آآ قد باعه البنك ما لا يملك
اليكم وبركة في علمكم. السؤال الثاني يا ابو خالد يسأل عن من يحجز مكانا في المسجد ولا يرضى. لاحد ان يصلي فيه ويصلي فيه الفرائض وكذلك النوافل الاصل ان من سبق الى مكان فهو احق به
سواء في المسجد او في غيره وكون هذا الشخص يحجز مكانا له في المسجد ولا يرظى بان احدا يجلس فيه فليس له ذلك اليس هذا ملكا له حتى يحرزه وليس بحجزه حرمة
ولذلك فلا بأس ان يأتي احد ويجلس مكانه اللهم الا اذا اتى للمسجد مبكرا ثم عرض له عارض كان احتاج لقضاء الحاجة مثلا واحتاج ان يذهب لدورة المياه هنا لا بأس ان يحجز مكانا لانه حد لامر عارض ولا يطول
اما انه يحجز وهو في البيت ويحدث له مكانا اذا سبقه احد الى هذا المكان اقيم من سبق من مكانه فليس له ذلك لان من سبق هو الاحق نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم من جدة الاخ ايمن تفضل
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك السؤال الاول يا شيخ سعد من هم المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والسؤال المقصود في الاية يعني ايوة نعم طيب وللسؤال التاني انا جنبي واحد فلبيني
عاوز يسلم آآ حفزته الفاتحة الحين وعاوز احببه في الاسلام كيف يعني احببه كيف اعلمه طيب هو دخل؟ بيشرح له الى الان ما ما اسلم. الى الان ما دخل. لسه بيقول لي قلبي لسه ما
لسه ما انا عاوز بس هو بيقول لي واحدة واحدة علمني الاول الفاتحة علمته الفاتحة علمته الادان قعد بينطق الشهادة بس لسه برضه عاوز آآ يعني اعرف ازاي اعلمه ازاي احببه اكتر ازاي اخليه يتعلق اكتر وكده
طيب طيب ايمن. جزاك الله خير يا شيخ. واياك شكرا جزيلا للاخ ايمن السؤال الاول آآ في قوله تعالى آآ من المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات يسأل عنا معنى ذلك والفرق بين الاسلام والايمان
آآ الاسلام والايمان هما مصطلحان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا افترقا فالاسلام يطلق على الايمان والايمان يطلق على الاسلام اما اذا اجتمع في سياق واحد فان الاسلام هو الشعائر الدين الظاهرة
واما الايمان فهو شعائر الدين الباطنة هذا هو الفرق بينهما فالاسلام اركانه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وبقية الشعائر الظاهرة اما الايمان
فهو متعلق بالشعائر الباطلة هذا هو الفرق بين الاسلام والايمان. وبذلك يعلم بان الايمان اخص من الاسلام فكل بان الاسلام اخص من الايمان لان الاسلام كل من كان مسلما فانه قد لا يكون مؤمنا
وكل من كان مؤمنا فانه يكون مسلما يكون الايمان اخص من الاسلام فكل من كان مؤمنا فانه لابد ان يكون مسلما لا العكس اي انه ليس كل من كان مسلما يكون مؤمنا
قد يكون الانسان مسلما ولا يكون مؤمنا كما قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فالايمان اخص من الاسلام هذا هو الفرق بينهما. نعم. احسن اليكم فضيلة الشيخ نحمد للاخ ايمن حرصه على دعوة غير المسلمين للاسلام. لكن هو يسأل عن
ده زميلة في العمل من الجنسية الفلبينية يقول اريد ان احببه الى الاسلام علمته سورة الفاتحة وبعض الامور عن الاسلام مثل الاذان وغير ذلك اه ما هي الطريقة لتعليم الاسلام
اولا ينبغي ان يطلب منه ان يعلن الشهادتين يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حتى يدخله في الاسلام فانه لا يدري ما يعرظ له ربما يفجأه الموت
فيموت على الاسلام ولا ينتظر حتى يتعلم لان انتظاره حتى يتعلى فيه خطر ان يموت قبل ان يتعلم ولزلك فالاحسن آآ ان آآ الاحسن في هذا ان آآ يطلب منه اعتناق الاسلام مباشرة
يلقنه الشهادتين ثم بعد ذلك بعد تلقين الشهادتين يطلب منه ان يأتي  آآ اه التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير الى ان يتعلم الفاتحة ويتعلم بقية امور الصلاة يطلب منه ان يقول
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في القيام وفي الركوع وفي الرفع منه وفي السجود وفي الاعتدال منه حتى يتعلم الصلاة ويتعلم الفاتحة يكون تعليمه بالتدريج وحتى يتعلم يقتصر على التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير
بالتعليم يكون آآ التدرج معه. اما في اعتناق الاسلام فيطلب منه مباشرة ان آآ للاسلام ويلقنه الشهادتين آآ حتى لو قدر عليه انه آآ عرظ له عارظ او حصل له وفاة انه يكون مسلما
نعم احسن اليكم البركة في علمكم كثير من المسلمين يا شيخنا الجدد ربما يتأخر حتى يريد ان يقتنع اكثر بالاسلام اه فهو قال انه عرض عليه الشهادتين لكنه قال لن اسلم الان اريد ان اتعلم عن الاسلام واعرف عن الاسلام اكثر حتى اقتنع بذلك
ينبغي ان يبين له بان الانسان لا يدري ما يعرظ له فقد يموت وهو لم يصل بعد الى هذا الذي يأمله من القناعة ونحوه واذا مات هو على خطر عظيم اذا مات على غير دين الاسلام
فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لا يسمع بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اصحاب النار رواه مسلم الله تعالى يقول ومن يبتغي ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
وهو في الاخرة من الخاسرين وعلى خطر عظيم ولذلك ينبغي ان يبين له هذا وان يطلب منه ان يعلن اسلامه حتى لو قدر انه حصلت له وفاة يكون اللي يموت على الاسلام
فيموت مسلما آآ لو قدر له شيء من هذا القبيل. نعم. يقنعه بهذا لان التسويف والتأخر هذا من الشيطان الشيطان لا يريد منه ان يسلم الشيطان يريد ان يبقى على كفره وعلى ضلالة. مهم. نعم. الا يحسن كذلك شيخنا ان اه يرتبط باحد الدعاة
مكاتب الجاليات او غيرها ربما لخبرتهم في ذلك كذلك ايضا نعم ممكن ان يربط به احد الدعاة وان يسعى لاقناعه لتوظيح محاسن الاسلام له وايضا ان يبين له امرا مهما
وهو ان اخطاء بعض المسلمين لا تحسب على الاسلام. نعم فالاسلام لا يتحمل اخطاء بعض اهله بعض الممارسات السلوكية من بعض المسلمين الخاطئة هذه لا تمثل الاسلام الاسلام دين عظيم
الاسلام دين الرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الاسلام هو دين الله عز وجل الذي ارتضاه لعباده ووجود بعض الممارسات الخاطئة من بعض المسلمين هذا لا يمثل الاسلام. نعم. ولا يشوه صورة الاسلام العظيمة
نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم من القصيم الاخ فهد تفضل معنا فهد؟ السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك؟ كيف حالك يا شيخ سعد؟ اخبارك
بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. ارفع صوتك فهد الله يعطيك العافية يا شيخ انا عندي سؤالين الله يبارك فيك نعم السؤال الاول الله يبارك فيك لكن ما اكل مال اليتيم بغير وجه حق ما هي عقوبته في الدنيا
هو الاخر والسؤال الثاني اه بعض المصلين الله يهديه اه يعني يلبس لبس الجوارب يعني اه تكون رائحته نتنة ما عدا بس ابي نصيحة لهؤلاء الله يبارك فيك وفيك شكرا جزيلا الاخ فهد
سأل عن عقوبة اكل مال اليتيم آآ اكل مال اليتيم من كبائر الذنوب قد وعد الله عز وجل من اكل مال اليتيم توعده بالوعيد الشديد وقال سبحانه ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
وقالوا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فاكرم اهل اليتيم من كبائر الذنوب ومن اكل مال اليتيم فهو في الحقيقة يأكل في بطنه نارا ومن اكل مال اليتيم فقد عرظ نفسه لعقوبة الله عز وجل وغظبه وسخطه ومقته
ومن اكل مال اليتيم فهو حري بان تسلب منه بركة امواله وان تسلط عليه العقوبات ولكن العقوبة على اكل مال اليتيم وعلى المعاصي عموما هذه اه مرتبطة بحكمة الله عز وجل
وليس بالضرورة انها تعجل لصاحبها في الدنيا فقد تدخر له في الاخرة ولذلك يقول ربنا عز وجل آآ اه لا تحسبن الله ولذلك يقول ربنا عز وجل في شأن اه انه
ولا انه يعاد انه يعاقب الظالم يعاقب الظالم على على ظلمه في الاخرة ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم ليوم تشخص فيه الابصار فلا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
ان ان ما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار موقعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هوى فبين الله عز وجل انه ليس بغافل عن الظالمين وليس باغافل عن الذين
آآ يرتكبون المعاصي ويحادون الله ورسوله. والله مطلع عليهم ولكن حكمة الله عز وجل قد تقتضي آآ ان يؤخر عقوبتهم الى الاخرة وقد تقتضي وقد تقتضي حكمة الله عز وجل
تأجيل عقوبتهم في الدنيا اكل مال اليتيم اه على خطر عظيم وقد توعده الله عز وجل بالعذاب العظيم. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. وسيصلون
شعيرة. فتوعدهم الله عز وجل بهذا الوعيد ولذلك من وقع في اكل مال اليتيم عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يرد الى هؤلاء اليتامى اموالهم والا فان مصيبته عند الله عز وجل عظيمة جدا
نعم الله اليكم وبارك في علمكم شيخ سعد. سأل اه في سؤاله الثاني او اراد توجيها اه لمن يؤذي المسلمين برائحة جواربه في المسجد لا يجوز لمن يأتي للمسجد ان يؤذي المصلين
بروائح كريهة واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل بصلا او ثوما فلا يقربن مساجدنا وكان عليه الصلاة والسلام يأمر بمن اكل البصل او الثوم يأمر به
فيخرج من المسجد ويقول من اكل بصرا او ثوما فلا يؤذي آآ المسلمين فان الملائكة الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وايضا جاء في حديث جابر من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم
فلا يغشانا في مساجدنا وفي ايضا رواية عند آآ البخاري اه من اكل ثوما او بصرا فليعتزلن واو ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وهذه النصوص وما جاء في معناها هذه اه النصوص
تدل على ان من اكل البصل او الثوم فليس له ان يأتي للمسجد بانه يؤذي المصلين ويودي ايضا الملائكة ويقاس على البصل والثوم آآ الروائح الكريهة الاخرى ومنها ما ذكره الاخ السائل
من روائح بعض الجوارب التي تكون كريهة وليس للانسان ان اه يأتي بهذه الجوارب التي رائحتها الكريهة ويؤذي المصلين حوله ينبغي ان ينبه على هذا وان يبين له ان آآ فعله هذا فيه اذية للمؤمنين
ينبغي تنبيهه لان بعض الناس لا يشعر بخطئه خاصة في مثل هذه الجوانب لا يشعر بان لها رائحة كريهة ينبغي انه ينبه على ذلك هو ان يبين له بانك تخلع قبل ان تدخل المسجد يعني مثل هذه الجوانب امرها اسهل من البصل والثوم
فيخلعها قبل ان يدخل المسجد وبذلك يتخلص من روائحها الكريهة. مهم نعم. احسن اليكم اه شيخ سعد هل يقتصر ذلك على اذية المسلمين بالروائح فقط او الروائح الخبيثة او حتى الروائح بعض الروائح
هي التي تكون نفاثة وتكون قد تكون مزعجة لمن اه عقدت تكون مزعجة للمصلين عموما يعني قد يتقبلها البعض والبعض لا يتقبلها كل ما كان فيه اذية للمصلين الواجب الابتعاد عنه
حتى وان كانت من بعض الروائح اه الزكية التي تؤثر على بعض المصلين. لان بعض المصلين قد لا يتقبل آآ بعظ انواع الطين وخاصة اذا كان له نفوذ قوي فقد لا يتقبله بعض المصلين وقد يكون عند بعضهم تحسس. هم. ولذلك فكل ما كان فيه اذية للمصلين فان المطلوب
ان يبتعد عنه المسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اه لم تشم منه رائحة كريهة قط كان حريصا على النظافة ولا يعرف انه قد شمت منه رائحة كريهة قط نعم
وصل ليكم الشيخ سعد من القصيم ايضا الاخ محمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا شيخ سعد حياكم الله السؤال الاول حكم جلسة الاستراحة
ومتى يكبر الانسان اذا كان سيجلس رحمته يكبر الانتقال اذا قام للجلوس ام اذا قام من الجلوس للقيام السؤال الاول السؤال الثاني اه زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم الان في
الحرم المدني هل تعتبر زيارة ام تعتبر لانه من من يذهب لا يرى لا يرى قبر انه هل تعتبر له زيارة ام ام يعتبر له سلام طيب تسمع الاجابة شكرا جزيلا الاخ محمد
سأل عن جلسة الاستراحة ومتى تكون تكبيرتها جلسة الاستراحة هي جلسة خفيفة تكون عند الانتقاد من الركعة الاولى للثانية من الركعة الثالثة للرابعة وقد اختلف العلماء في حكمها على ثلاثة اقوال
فمنهم من يرى انها سنة مطلقا ومنهم من يرى انها ليست بسنة مطلقا ومنهم من يرى انها سنة عند الحاجة اليها وآآ من رأى انها سنة مطلقا وقد استدل بحديث ابي حميد الساعدي وحديث ما لك ابن حويدث
آآ في الصحيح وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس هذه الجلسة ومن ذهب الى انها لا تشرع مطلقا قال ان بقية الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروها. عليه الصلاة والسلام
ولو كانت مشروعة لذكروها واما اصحاب القول الثالث وقالوا ان الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يذكروها لكنها جاءت لحديث ما لك بن الحويرث وفي حديث ابي حميد الساعدي
في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم لما بدل واحتاج اليها كان يجلس جلسة الاستراحة ولما لم يحتج اليها قبل ذلك لم يكن مجلس هذا دليل على انها انما تشرع عند الحاجة
وهذا القول الثالث هو الاقرب في هذه المسألة والله اعلم وهو الذي تجتمع به النصوص في هذه المسألة فيقال من كان محتاجا لجلسة الاستراحة ان يكون كبيرا في السن او ان يكون مريضا او متعبا ونحو ذلك
وتكون جلسة الاستراحة سنة في حقه. هم. اما من لم يحتج اليها بان يكون شابا صحيحا وليس بحاجة الى جلسة الاستراحة فهذه الجلسة ليست بسنتي بحقه هذا واقع بالاقوال وقد اختاره المحبق القدامى في المغني
وجمع من اهل العلم هم. واما سؤال الاخ متى يكبر عند القائلين بمشروعيتها فيكبره بعد ما يرفع بعد ما يرفع من السجود يكبر لكنه يجلس قليلا ثم ينهض نعم شيخنا مثل هذا
مثل جلسة استراحة او مثلا الايقاع المشروع بين السجدتين ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ليس الاغلب يعني هل من يرى بسنيته يفعله دائما او يقال ان الاصل ان لا يفعل والا في حالات
اه قليلة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله في حالات قليلة فلا يفعل الا في حالات قليلة مثل ما ما ذكرت من الايقاع بين السجدتين ولكن جلسة الاستراحة
الذي ورد في حديث ابي حميد وحديث مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله في اخر حياته ويرى ان هذا بشكل دائم. استمر عليه. نعم. استمر عليه لكن مجموع الاحاديث يدل على انه انما فعله لحاجة
لانه عليه الصلاة والسلام في اخر حياته ثقل بدنه واصبح يصلي صلاة الليل. يصلي كثيرا منها وهو جالس وكما تقول عائشة رضي الله عنها اه ان الناس قد غشوا حطمه الناس
حطمه الناس يعني لانه عليه الصلاة والسلام آآ كان يأتيه الناس آآ المستفتي وآآ الذي آآ يريد مالا وآآ الذي يريد توجيها وآآ يعني من جميع شرائح المجتمع كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه
فاثر هذا على على الذي عليه الصلاة والسلام فكان في اخر حياته كان يصلي معظم الليل جالسا ولذلك كانوا يجلسوا ايضا جلسة الاستراحة فالظاهر انه عليه الصلاة والسلام انما جلس جلسة الاستراحة لكونه محتاج
اليها نعم. السؤال الثاني شيخنا عن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم هل تعتبر زيارة اه ام يعتبر هذا سلام؟ لانه يقول الزيارة لابد ان يرى القبر وهو لا يرى الان
هي تعتبر زيارة وسلام ايضا في الوقت نفسه انه يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه وقبر النبي عليه الصلاة والسلام قد احيط بثلاثة جدران من زمن طويل
ولذلك ثم ايضا احيط جدران ايضا بعد هذه الجدران ثم احيط بهذا الحاجز الذي يقف عنده المسلم وكل هذه الحوائط والحواجز لاجل اه الا يستتن الناس به فانه لو كان قبره مكشوفا
لحصل فتنة عظيمة ولاتى بعض الجهلة بالطواف به ودعائه من دون الله عز وجل يحرص اهل العلم من قديم الزمان يعني من عهد الصحابة حرصوا على ان يحيطوا قبر النبي صلى الله عليه وسلم
اه ان يحيطوه بذلك وهو عليه الصلاة والسلام دفن بحجرة عائشة لكن بعد ذلك حرص الصحابة وفي وقت عمر بن عبد العزيز وما بعده على احاطته بهذه الجدران حتى لا يحصل الافتتان
بقدره لكن اتى لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقف عنده ويسلم عليه ويصلي عليه عليه الصلاة والسلام وان كان لا تشرع لا يشرع شد الرحل اليه ولذلك من اراد ان يذهب الى المدينة فانه
ينوي شد الرحم الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وليس الى القبر بقوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد فينوي شد الرحلة الى المسجد النبي صلى الله عليه وسلم. واذا وصل الى مسجده فانه يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم
ويسلم عليه نعم السلام عليكم وبارك في علمكم متصل الخير معنا في هذه الحلقة من بلجرشي الاخ عبد الله تفضل. عبد الله علي الغامدي. تفضل يا عبد الله يا طويل العمر فيه السنة ان الرواتب وغير رواتب الواحد يقرأ مثلا سورتين سواء احيانا
سورة الاخلاص وسورة ثانية في ركعة واحدة. واحيانا آآ سورة الشسمه آآ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس سورة في ركعة واحدة بالترتيب او بدون ترتيب لا في كل ركعة يعني الركعة الركعة الاولى مثلا اقرا سورة الاخلاص وسورة ثانية. مم طيب. الركعة الثانية اقرأ سورة مثلا سورة
فالاخلاص ايوه سورة قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. طيب. سؤال اخر يا عبد الله. ايوه ايوه اه الامام يكون انا وراه وفي احيانا في بعض الايات يقول الجنة او النار فلمن يقولون الجنة اقول اللهم اني اسألك الجنة
يذكر النار قل اللهم اني اعوذ بك من النار. هم. في الفريضة. انا في نفسي في الفريق؟ ها؟ في الفريضة؟ الفريظة ايوه طبعا في الفريظة انا طيب اسف مهبول طيب طيب تسمع عشان الاجابة
الله يعطيك العافية شكرا للاخ عبد الله الغامدي. اخي المتصلين معنا في هذه الحلقة شيخنا سأل عن السنن الرواتب وجواز ان يقرأ سورتين في نفس الركعة آآ يسأل عن ماذا عن سنن الرواتب؟ يقول بعد الفاتحة اقرأ سورتين
في الركعة الواحدة نعم. لا بأس بقراءة سورتين في الركعة الواحدة  قد روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابن مسعود وايضا آآ لما فعل عمر بن الخطاب وقدم الصحابة
عبدالرحمن بن عوف قرأ سورتين آآ  فقراءة السورتين في ركعة واحدة لا بأس بها وان كان الافضل والاولى ان يخص الركعة الواحدة بسورة واحدة لان هذا هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن لو قرأ احيانا سورتين في ركعة واحدة فلا بأس بهذا نعم السؤال الثاني يقول ان مأموم واسمع الامام يقرأ ايات الرحمة ايات العذاب في نفسي ادعو بفضل الله عز وجل وادعو كذلك
اه للنجاة من النار هل يجوز ذلك هذا غير مشروع في صلاة الفريضة وانما يشرع في صلاة النافلة لان هذا انما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل
كما جاء ذلك في حديث حذيفة وغيره اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وكان اذا مر باية فيها سؤال سأل واذا مر باية فيها عذاب
تعوذ ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل هذا في صلاة الفريضة مع انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي باصحابه خمس مرات في اليوم والليلة وقد نقلوا للامة كل شيء
حتى انهم نقلوا اضطراب لحيته في الصلاة فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فنقله الصحابة وعلى هذا فهذا فهذا انما يشرع في صلاة النافلة دون الصلاة الفريضة
ومع ذلك لو فعله في صلاة الفريضة اه فلا بأس لان الاصل ان ما جاز في النفل جاز في الفرض الا بدليل لكنه غير مشروع فهو من قبيل الجائز غير المشروع. لو فعله انسان لا ينكر عليه ولكن
من سأل هل هو مشروع او غير مشروع؟ فيقال انه غير مشروع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله في صلاة الفريضة واما في صلاة النافلة فانه مشروع مطلقا
احسن اليكم بركة هذا في علمكم السؤال الاخير وصلنا مع احد الاخوة نختم به هذه الحلقة يا شيخنا يقول مسح الاذنين مع مسح الرأس هل هو بنفس الماء؟ او يأخذ له ماء جديدا
الافضل ان يمسحه بنفس الماء لان هذا هو ظاهر هدي النبي صلى الله عليه وسلم واما ما جاء في بعض الاحاديث من ان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ماء جديدا بالاذنين فانه ضعيف
ولا يصح من حيث الصناعة الحديثية والمحفوظ من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يمسح اذنيه بالماء الذي يمسح به رأسه كما بين ذلك ابن القيم وجماعة من اهل العلم
نعم شكر الله لكم الشيخ سعد في ختام هذه الحلقة وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام كان معنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ ودراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
جيبا على اسئلتكم واستفساراتكم. هذه تحية من الزملاء من منفذ الفترة عبدالرحمن الوابلي. ومن مذيعها الزميل احمد المطوع. من التنسيق جمعان وعبد الرحمن الحوطي من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف. وهذه تحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان. ومن الاعداد والتقديم
محبكم فيصل بن جديان العتيبي ومن الاخراج الزميل ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بيكون في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال
على الهاتف
