في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال. سؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف
نسعده بان يكون ضيفنا في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض باسمكم وباسم فريق العمل في مطلع هذه الحلقة نرحب بضيفنا السلام عليكم شيخ سعد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله وبياكم فضيلة الشيخ ومع اولى الاسئلة التي وصلتنا من احدى الاخوات اه لقبت اسمها لقبت نفسها بطويلة علم
تقول لديها عدة اسئلة السؤال الاول في قوله تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هل يمكن للمرء ان يصل الى درجة الصديقين؟ ام انها خاصة اشخاص كامثال ابي بكر الصديق رضي
الله عنه وكبار الصحابة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فقد ذكر الله تعالى الذين انعم عليهم
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهؤلاء هم الذين انعم الله عليهم بنعمة التوفيق والنعمة لهذا الهداية  صراط الله المستقيم واعلاه مرتبة الانبياء الانبياء النبيين ويليهم الصديقين ويليهم الشهداء ويليهم الصالحين
اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وبهذا يتبين ان مرتبة الصديقية اعلى من مرتبة الشهادة وهذه المراتب مرتبة النبوة انقطعت بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
فهو اخر الانبياء والرسل ولا نبي بعده واما بقية المراتب وهي مرتبة الصديقية والشهادة والصلاح فهذه باقية الى يوم القيامة ولا تنحصر في الصحابة او في عصر معين بل هي باقية الى يوم القيامة
ولكنها في اول الامة اكثر والى هذا الاشارة في قول الله عز وجل لما ذكر السابقين قال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين والمعنى ان اكثر السابقين من اول هذه الامة
وقليل من اخرها ولما ذكر بعد ذلك اصحاب اليمين قال ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فهذه المراتب هي باقية الى يوم القيامة ولكنها اكثر ما تكون في اول الامة
فان اول الامة خير من اخرها وكل زمان لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا يمنع هذا من ان يصل الانسان الى مرتبة الصديقية
او الشهادة او الصلاح وهو في في قرون متأخرة هي متاحة وبامكان اي مسلم ان يصل اليها بتوفيق الله عز وجل وفضله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم وبركة في علمكم اولى اتصالات الحلقة من تبوك ابو عبد الملك تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اربع اسئلة احسن الله اليكم. تفضل اه السؤال الاول شيخ انا من خرج من المسجد لحاجة وهو ينوي الرجوع يعني والفاصل الزمني قصير اراد ان يخرج للمنزل او او للسيارة
هل الشرع له تحية المسجد طيب اه السؤال الثاني يا شيخ انا آآ من صلى شيخنا سنة الفجر بعد الاقامة آآ هل آآ يحرم ولا تصح آآ صلاته او انه يكره
بعد ان شرع المؤذن في الاقامة نعم بعد شروع المؤذن في الاقامة اراد ان يصليها سريعا. وهو على يقين انه سيدرك الركعة. هل في هذه الحالة يكره ام متأمل انها لا تصح
طيب آآ السؤال الثالث شيخنا من فاتته سنة الفجر واراد ان يصليها بعد آآ ارتفاع الشمس قيد رمح آآ هل شيخنا في افضلية لمن يصليها بعد ارتفاع الشمس او قبل الزوال بنصف ساعة مع صلاة الضحى
طيب اخر سؤال احسن الله اليكم. اه شيخنا ايظا من صلى اه الوتر نام عن الوتر وصلاها بعد اذان الفجر ولكن قبل الصلاة اه القول الراجح يا شيخنا هل لك وصل لها اداء في وقتها؟ ام انه قضاء خارج الوقت
متى صلاها اسأل الله بعد اذان الفجر ولكن قبل الصلاة طيب احسن الله اليكم. حياك الله واليك. شكرا للاخ ابو عبد الملك. اه السؤال الاول شيخنا من خرج من المسجد ينوي الرجوع خروجه يسير
يلزمه ان يصلي تحية المسجد من خرج بنية الرجوع لا يلزمه ان يصلي تحية المسجد لانه لم ينوي الخروج وانما خرج بنية الرجوع فلا يلزمه ان يأتي بتحية المسجد في ارجح قوله العلماء. هم. نعم
حتى ولو طال طالت المدة بشرط الا يقول الفاصل عرفا يعني لو خرج ولن يأتي الا بعد يوم او يومين هنا الفاصل طويل لكن لو خرج مدة قصيرة عرفا بنية الرجوع
فلا يلزمه ان يأتي بتحية المسجد البعض ربما اه من حرصه على اه سنة الفجر اه بعد الاقامة مشروع الموظف في الاقامة يصلي السنة اه ما حكم فعل هذا بعد شروع المؤذن في الاقامة؟ في الاقامة يريد ان يدرك قبل آآ الصلاة ثم يسبق او يلتحق بالامام قبل الركوع
هذا العمل غير مشروع. هم وصلاته لا تصح في هذه الحال لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فقوله فلا صلاة الاصل في النفي انه ينصرف الى الوجود فان لم يمكن فالى الصحة فان لم يمكن
الى الكمال وانصرافه الى الوجود في هذه المسألة غير وارد فينصرف حينئذ الى الصحة ومعنى ذلك لا صلاة صحيحة وعلى هذا فكونه يأتي بسنة الفجر بعد اقامة الصلاة نقول ان عمله هذا غير مشروع
وصلته هذه ايضا لا تصح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان هذا باشد ما يكون من اساليب النهي لانه اتى بها منفية
وهذا ابلغ ابلغ في النهي ابلغ من ان يقول فلا يصلي بعد بعد اقامة الصلاة فقوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة هذا ابلغ ما يكون في النهي. نعم. وعلى ذلك فلا تصح هذه الصلاة وهي غير
مشروعة يقال لهذا الذي يفعل مثل ذلك فعليه ان يأتي بالسنة الراتبة اما بعد صلاة الفجر او بعد طلوع الشمس وارتفاعها. مهم. مخير بين هذا وهذا وان كان اتيانه بها بعد طلوع الشمس وارتفاعها افضل. نعم
اه السؤال الثالث قريب من ذلك يا شيخنا هل افضل بعد ارتفاع اه الشمس قيد رمح اه ابو انه اه يعني لو صلاها في الوقت صلاة الظحى حتى ولو قبيل الزوال
يعني تقصد السنة الراتبة؟ سنة الفجر الراتبة نعم نعم سنة الفجر راتبة تقضى وآآ الافضل ان يقضيها بعد طلوع الشمس واكتفائها قيد رمح. مهم. وهذا كله وقت لها الى الى قبيل الزوال
الى وقت النهي هذا كله وقت لها نعم. وله ان يقضيها بعد صلاة الفجر بورود ما يدل على ذلك فله ان يقضيها في هذا الوقت او في ذاك الوقت لكن كونه يقضيها بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح هذا افضل عند اهل العلم. هم. نعم. من يصلي الوتر قبيل اقامة صلاة الفجر
اوله كذلك اذا فاته الوتر ان يصلي من من النهار آآ الاصل في الوتر انه ينتهي لطلوع الفجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى
فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة فقوله عليه الصلاة والسلام فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة دليل على ان صلاة الوتر تنتهي بطلوع الصبح وحينئذ اذا طلع الصبح فقد فات
وقت صلاة الوتر لكن ورد عن بعض الصحابة اه التسامح في آآ صلاة الوتر بعد طلوع الفجر وقبل اقامة الصلاة ورد عن عدد من الصحابة ذلك. نعم ولا يعرف عنه مخالف
وهذا يدل على انه لا بأس لو انه اتى بصلاة الوتر بعد طلوع الصبح انه لا بأس بهذا لاثار رويت عن اه بعظ الصحابة اه في هذا لكن لو لم يتمكن من هذا فانه يقضيها شفعا
يقضي صلاة الوتر شفعا فاذا كان من عادته انه يصلي من الليل احدى عشرة ركعة فانه يقضيها ثنتي عشرة ركعة مثنى مثنى واذا كان من عادته انه يصلي خمس ركعات
فانه يقضيها ست ركعات مثنى مثنى فيقضيها في النهار شفعا اذا فاتته صلاة الوتر قضاها من النهار شفعا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته الوتر لم يصلي
لنوم او وجع او غير ذلك قضاه من النهار ثنتي عشرة ركعة وقت القضاء يا شيخنا في وقت صلاة الضحى او انه في النهار ذاك العام الافضل ان يكون في وقت صلاة الظحى هذا هو الافضل. هم
عسى الله يكون البركة في علمكم من الطائف ام حسام تفضلي  تفضلي يا ام حسام الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت يا شيخ اه بغيت اسألك
اه الوالدة سويت العمرة من الجنوب ها من الباحة طيب وتعدت الميقات ونزلت جدة وجلست يومين وهي ناوية اصلا يعني من من الباحة انها بتاخذ عمرة ورجعت جدة ومكة وخذت عمرة
احرمت من جدة احرمت من جدة هي نوت من الباحة وتعد التلميع تعددت الميقات. طيب طيب تسمع لي طيب نية العمرة نية الاهلال بالعمرة متى كانت بحيث يعني متى بدأت في اجتناب محظورات الاحرام؟ بدأت في اجتناب لبس النقاب وبقية المحظورات. هل هو عند الميقات او في جدة
هي نوت من الديرة هي نوت من الباحة يمكن انها ستعتمر نوعية انها ستعتمر لك لكن متى بدأت في الامساك عن محظورات الاحرام ما مسكت ما مسكت ما مسك ايوا تعد التلميقات وجلست يومين ونزلت في جدة. طيب
فطيب متى لبست لباس الاحرام في جدة كيف متى لبست لباس الاحرام في جدة انا بسات. ايه خلاص طيب واضح. طيب تسمعين الاجابة اه شيخنا يكثر السؤال عن مثل هذه الامور اه ماذا يقال في اه حال هذه اه الاخت
آآ الاخت الكريمة تجاوزت الميقات بدون احرام فمن كان في الباحة ميقاته يلملم كان الواجب عليها ان تحرم من الميقات او انها تذهب الى جدة ثم اذا ارادت العمرة رجعت للميقات فاحرمت منه
ولكن من واقع سؤال الاخت الكريمة هي احرمت من جدة وتكون قد احرمت بعد مجاوزة الميقات ومن احرم بعد مجاوزة الميقات فعليه عند جمهور اهل العلم عليه دم يذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرم
نعم احسن الله اليكم وبركة في علمكم. تبقى من آآ اسئلة الاخت الاخت الكريمة في بداية الحلقة. تقول من يفتر عن العبادة كمن كان يقوم الليل ساعة ثم احيانا تكون ربع ساعة
هل هذا آآ هو عقوبة من ذنب؟ وتسأل عن مرة اخرى؟ من كانت كانت آآ تقوم ساعة كاملة آآ من الليل ثم بدت تفتر في ذلك الى ربع ساعة فتقول هل يعتبر هذا عقوبة لذنب اصابته؟ وتسأل كذلك عن توجيه لعلاج الفتور
آآ الفتور يعتري النفس البشرية النفس لها اقبال وادبار قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الى سنتي فقد هدي
اخرجه الترمذي وهو حديث صحيح وهو يدل على يعني معنى هذا الحديث ان كل عمل يصحبه ويعقبه نشاط ثم يتبع بعد ذلك يتبعه فتور. ان لكل عمل شرا يعني نشاط
ولكل شرة فترة يعني يعقب هذا النشاط يعقبه فتور والحذر من هذا الفتور. فمن كانت فترته الى سنتي فقد هدي فمن طبيعة النفس البشرية ان لها اقبالا وادبارا فلابد من فقه احوال النفوس
ولكن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام بان احب العمل الى الله ادومه وان قل ينبغي للمسلم ان يحافظ على العمل الصالح وان كان قليلا وان يستمر عليهم
وهذا خير من العمل الكثير المنقطع ونقول للاخت الكريمة آآ ما ذكرته من انها كانت اه تقوم من الليل مدة طويلة هذا امر حسن وعمل صالح كان ينبغي ان تستمر على هذا العمل الصالح
وهي الان قد قلصت هذه الفترة التي تقوم فيها من الليل وليس عليها اثم في ذلك لان قيام الليل ليس واجبا وانما هو مستحب لكن انصحها بان تحافظ على عمل صالح في هذا بان تحافظ على ركعات معينة تصلي مثلا احدى عشرة ركعة
وتحافظ عليها محافظة شديدة واذا فاتتها لاي عارض قضتها من النهار شفعا تغتنم حال اقبال النفس بزيادة العمل الصالح وفي حال ادبار النفس تحافظ على الفرائض وتحافظ على ما اعتادت عليه من العمل الصالح
وان تتفقه في احوال النفوس واما قولها هل هو عقوبة على ذنب اقترفته؟ هذا غير ظاهر وانما هذا راجع لاحوال النفوس. ان هذا امر امر آآ طبيعي يحصل للنفوس مثل هذا
ولهذا لما اه رأى النبي صلى الله عليه وسلم حبلا ممدودا فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا انه لزينب اصلي فاذا فترت آآ ربطت نفسها في هذا اه الحبل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ حلوه مهما آآ ثم قال اللي يصلي احدكم نشاطه. نعم فاذا وجد ليصلي احدكم نشاطه فاذا وجد ثقلا او تكاسلا فليرقد
او كما قال عليه الصلاة والسلام. الصلاة والسلام فهذا يدل على انه اه ان الانسان اه لا يكلف نفسه فوق طاقتها لان هذا آآ سيؤدي الى الانقطاع لا محالة سيؤدي الى الانقطاع لا محالة
يغتنم الانسان حالة اقبال النفس ويتزود من من النوافل بعد المحافظة على الفرائض وفي حال ادبار النفس يحرص على ان يكون حذرا وان يحافظ على الفرائض وعلى ما اعتاده من آآ نوافل ولو كانت قليلة. هم. نعم
نسأل الله يكون مبارك في علمكم سؤالها الاخير تقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف هل المقصود بالقوة هنا قوة الايمان
او قوة البدن المقصود قوة الايمان المؤمن القوي في ايمانه خير واحب الى الله تعالى من المؤمن الضعيف في ايمانه وقوة الايمان هذه لها اثار تظهر على الانسان وذلك بان يكون مبادرا مبادرا للاعمال الصالحة
مبادرا للطاعات ومبادرا للخيرات  آآ هذه القوة على هذا الانسان ما من سبيل خير الا ويكون مبادرا اليها. حريصا عليها ولهذا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لاصحابه
من اصبح منكم اليوم صائما يعني صيام التطوع فقال ابو بكر انا يا رسول الله قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله قال فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله
قال فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة رواه مسلم
تنظر الى مبادرة ابي بكر الصديق رضي الله عنه في يوم واحد صام صيام التطوع واطعم مسكينا وعاد مريضا وتبع جنازة وربما له اعمال صالحة اخرى لم تذكر في هذا الحديث
وهذا يدل على ان ابا بكر رضي الله عنه كان لديه نفس المبادرة المبادرة للاعمال الصالحة المبادرة لفعل الطاعات وهذه المبادرة هي من اثار قوة الايمان المؤمن القوي تجد انه
مبادرا للخيرات ما من سبيل خير الا ويسابق اليها ويسارع اليها وهو الخير واحب الى الله من المؤمن الضعيف الذي يؤدي الفرائض والواجبات وربما يأتي بشيء من النوافل لكن ليس عند
له مبادرة للاعمال الصالحة. هم. فتفوته طاعات كثيرة واعمال اه وخيرات كثيرة فيكون اقل مستوى في ايمانه من الاول فالمؤمن القوي خير واحب الى الله تعالى من المؤمن الضعيف وفي كل خير
نعم احسن الله اليكم البركة في علمكم من المدينة النبوية الاخ ابو خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخ سعد وبارك الله فيك. حياكم الله بارك الله فيك
او فيك وفي علمك يا شيخ الله يجزاك خير لدي سؤالان آآ السؤال الاول السؤال الاول آآ قول او لفظ اللهم صل على سيدنا محمد هل ورد لفظ سيدنا محمد في
في التشهد الاخير. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني اه اقسم الله عز وجل بالشفع والوتر اه هل اذا اهملنا الشفع في صلاتنا هل نأثم؟ نأثم عليها؟ يا شيخ بارك الله فيك
الله عز وجل اقسم قال والشفعي والوتر الشفع اذا اهملناه يعني ما صليناه الشفع ان نأثم على ذلك يا شيخ؟ يعني تصلي ركعة واحدة فقط لا انا الوتر الوتر هو ركعة انا اصلي دائم الركعة. هم. لكن هل اصلي قبله شفعا؟ اصلي شفع. ثم اوتر ام اصلي الوتر لوحده بدون شفع. طيب
طيب تسمع حفظك الله سلام الله عليكم حياك الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اللفظ اللهم صل على سيدنا محمد في التشهد الاخير هل ورد يا شيخ المحفوظ في الروايات الصحيحة كما في الصحيحين وغيرهم وغيرهما
هو ذكر اللهم صل على محمد بدون اللهم صل على سيدنا محمد  بحديث آآ ابي حميد الساعدي قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم
وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وايضا جاء في حديث كعب بن عجرة قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نصلي عليك فكيف نسلم عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اكيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وايضا جاء في عدة احاديث اه في حديث ابي مسعود اه الانصاري وفي غيرها لكن جميع الاحاديث
انما وردت بلفظ اللهم صل على محمد ولا اعلم انه ورد في اي حديث صحيح زيادة سيدنا وان كان وان كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو سيد البشر سيد الاولين والاخرين
وسيد الانبياء والمرسلين. لكن آآ الاقتصار على اللفظ الوارد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الامة لا شك ان هذا هو الاولى وهو الافضل. الافضل في ان يقول المسلم في صلاته ان يقول اللفظ الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم امته
وهو ان بقوله قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. ولم يقل قولوا اللهم صلي على سيدنا محمد نعم. السؤال الثاني يا شيخنا يقول اقسم الله عز وجل بالشفع والوتر ويقول هل يأثم الانسان اذا اتى بالوتر فقط بدون الشفع
اه اولا اه هذا السؤال من اخي الكريم مبني على فهم غير صحيح فان الاخ الكريم فهم من قول الله عز وجل والشفعي والوتر ان المقصود بذلك اه صلاة الشفع التي تكون قبل الوتر وهي ركعتان
وهذا الفهم فهم غير صحيح اصلا تسميتها بالشفع هذه تسمية بعض بعض العلماء ولا اعلم ان هذا ورد في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. والذي ورد في السنة هو قول النبي صلى الله عليه وسلم
صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر فليوتر بواحدة هذا هو المحفوظ والذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما قول الله عز وجل والشفعي والوتر فهذا آآ في سورة الفجر اقسم الله تعالى بالشفع والوتر
وقد اختلف العلماء في المقصود بالشفع والوتر على اقوال كثيرة  اه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الوتر هو الله عز وجل قال الوتر هو الله الله وتر احد وانتم شفع
قيل الشفع هو آآ الزوج وآآ الوتر هو اه المفرد وفيشمل زلك كل ما خلقه الله عز وجل ولهذا قال مجاهد قال والشافعي والوتر كل شيء خلقه الله شفع السماء والارض والبر والبحر والجن والانس والشمس والقمر
واستدل بقول الله عز وجل ومن كل شيء خلقنا زوجين اثنين لعلكم تذكرون و فبكل حال على جميع التفاسير ليس المقصود بالشفع ما قصده الاخ السائل ليس المقصود بالشفع صلاة الشفع التي تكون قبل الوتر. هذا عند جميع العلماء. هم. وبذلك
اولا نصحح فهم الاخ السائل فنقول ليس لصلاة الشفع الذي تسبق الوتر ليس لها علاقة بالاية الكريمة وليست مقصودة في الاية الكريمة ثم هذه الصلاة التي تسمى الشفع هي داخلة في صلاة الوتر اصلا
وصلاة الوتر وصلاة الليل غير واجبة. وانما هي مستحبة والاخ الكريم سأله يقول هل آآ نأثم لو لم نصلي صلاة الشفع؟ نعم. نقول اصلا صلاة الوتر كلها وصلاة الليل كلها مستحبة غير
واجبة. نعم احسن الله اليكم البركة في علمكم من الاحساء الاخ محمد. تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ شيخ اذا كنت راجع من السفر ودخل وقت المغرب
فهل لي ان اجمع صلاة العشاء مع المغرب اذا كنت ساصل الى بلدي؟ اه قبل او مع دخول وقت العشاء او اؤخر المغرب الى حين وصولي لبلدي محمد اه شكرا العفو تسمع الاجابة
اه شيخنا واظح سؤال الشيخ تفضل. نعم. ما دمت في السفر فلك ان تجمع العشاء مع المغرب ولو كنت تعلم بانك ستصل الى بلدك قبل اه اذان العشاء لانك عندما جمعت فانت يصدق عليك وصف السفر
وانت مسافر فلك ان تترخص بجميع رخص السفر ومنها الجمع وهذا من تيسير الله عز وجل على عباده مثال ذلك لو كنت قادما مثلا من من الدمام الى الرياض وقبل ان تصل الى الرياظ
اوقفت السيارة عند مصلى في احدى محطات الوقود وصليت المغرب ثلاث ركعات ثم صليت العشاء ركعتين ثم بعد ربع ساعة او نصف ساعة وصلت الى مدينة الرياظ هذا لا بأس به
وآآ صلاة العشاء قد صليت وسقط عنك الفرظ وبرئ ذمتك والحمد لله نعم اه سأل كذلك شيخنا لو لو اخر المغرب حتى يصل اه الى بلده مع صلاة العشاء لو اخر المغرب الى صلاة العشاء حتى يصل الى بلده. نعم. فاذا وصل قبل خروج وقت المغرب
يلزمه ان يصلي صلاة المغرب في وقتها وليس له ان يجمع العشاء معها وذلك لانه بوصوله الى البلد قد انقطع في حقه جميع رخص السفر جميع رخص السفر قد انقطعت في حقه
هذه مسألة يجهلها بعض الناس تجد انه يكونوا مسافرا ثم يصلوا الى بلده وهو لم يصلي الصلاة بعد لم يصلي مثلا صلاة المغرب او لم يصلي صلاة الظهر ويريد ان يجمعها مع
يجمع المغرب مع العشاء والظهر مع العصر فاذا وصل الى بلده انتظر حتى يصلي المغرب مع العشاء والظهر مع العصر وهذا لا يجوز. اذا وصل الى بلده قد انقطع في حقه جميع رخص السفر. مهم. فيجب عليه ان يصلي صلاة المغرب في وقتها
وان ينتظر حتى يدخل وقته صلاة العشاء فيصلي صلاة العشاء في وقتها. وهكذا بالنسبة للظهر والعصر اذا وصل قبل اذان العصر يجب عليه ان يصلي صلاة الظهر في وقتها ولا يجمع معها العصر بل ينتظر حتى يدخل وقت العصر فيصلي صلاة العصر في وقتها
اصلي صلاة مقيم اربعة وتصلي صلاته مقيم نعم يصلي اربع ركعات اي انه باختصار اذا وصل الى بلد الاقامة فقد انقطع في حقه جميع رخص السفر. هم احسن اليكم وبركة في علمكم عن المتصل الاخير في هذه الحلقة من جدة ابو عبد الله تفضل
تفضل ابو عبد الله ابو عبد الله معناه  طيب المشكلة في الاتصال آآ شيخنا من ضمن الاسئلة التي وصلتنا احد الاخوة يسأل اه عن دعاء اللهم امكر لي ولا تمكر بي. هل يجوز ان يدعى بهذا الدعاء
نعم هذا ورد بحديث ابن عباس رضي الله عنهما في دعاء طويل اخرجه الامام احمد اه بسند على الشرط البخاري ومسلم وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انصرني ولا تنصر علي
واعني ولا تعن علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدى لي اللهم اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك اواها لك مطواعا اه اليك منيبا الى اخر الدعاء فورد في هذا الدعاء العظيم
اه قوله وامكر لي ولا تمكر علي هذا حديث سنده صحيح على شرط الشيخين وهذا يدل على انه لا بأس بان يدعو بهذه آآ الدعوة نعم نسأل الله ان يكون البركة في علمكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ دراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية اشكركم
شكرا جزيلا على اه اه  دائكم للاخوة والاخوات في هذه الحلقة. شكرا جزيلا شيخنا وشكرا لكم وللاخوة المستمعين وهذي تحية من الزملاء من منفذ الفترة احمد الروظان ومن مذيعيها الزميل احمد المطوع ومن التنسيق جمعان الجمعان وعبد الله الدوسري من الاعلام الجديد فيحان
باعي ونبيل تحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان من الاعداد والتقديم محدثكم فيصل المجديان العتيبي وهذه تحية من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال على الهاتف
