في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان عضو هيئة كبار علماء السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الشيخ سعد وحيا الله المستمعين الكرام
في بداية هذه الحلقة نسأل الله عز وجل ان ينفع بكم وبعلمكم. وصل لنا سؤال من احد الاخوة يسأل ويقول انه صلى المغرب مع جماعة ثم قام ليصلي صلاة العشاء قصرا واذا بجماعة آآ فاتتهم صلاة المغرب
مع الامام واذا هم يصلون المغرب فهل يدخل معهم بنية العشاء او اه يقصر او يتم اه يسأل عن هذه الحالة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين
اما بعد فدخوله مع من يصلي المغرب وهو بنية العشاء لا بأس به وآآ وذلك لان اختلاف النية بين الامام والمأموم لا يضر انما الذي وانما الممنوع هو اختلاف الافعال
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام لاتم به فلا تختلفوا عليه ثم فسر هذا الاختلاف فسره باختلاف الافعال قال فاذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد
فذكر افعالا واما اختلاف النية فقد ورد ما يدل على اه انه لا يضر ولا يؤثر ومن ذلك ما جاء في قصة معاذ رضي الله عنه قد كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه وهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة ومن اختلفت النية بين الامام والمأموم واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ويبقى النظر في اختلاف عدد الركعات
نقول ما دام انه مسافر وصلاة الامام آآ ثلاثية ليست من الصلوات التي تقصر او يكون فيها القصر والاتمام فحينئذ آآ اذا قام الامام للثالثة فانه آآ لا يتابعه على ذلك وانما
يتم لنفسه وينصرف هذا هو آآ الافضل في مثل هذه الصورة. فاذا قام الامام الى الثالثة لا يتابعه باعتباره مسافرا ويكمل لنفسه ويسلم نعم البعض فضيلة الشيخ ينتظر حتى تفوت الركعة الاولى ثم يصلي معه حتى
كانت بصلاة العشاء هو يريد ان يصلي مثلا المغرب فيقول حتى ادرك الصلاة كاملة يبدأ من الركعة الثانية يجوز فعله؟ اي نعم هذا ايضا لا بأس به. هذا من الخيارات التي جائزة ولا بأس بها
وكلا الامرين جائز نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة من جدة الاخ  ثاني تفضل تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير اه السؤال اه معالي الشيخ. تفضل حفظت فيه مسجد آآ في جنبه غرفة يجعلونه التحفيظ للنساء اها فهل يصلون فيها المغرب والعشاء طبعا؟ فهل يصح للحائض اكرمكم الله وكل المستمعين الجلوس فيها
كيف العشاء يعني اثنعش اه النساء يتحفظن يجي للتحفيظ يصلون في هذه الغرفة المغرب والعشاء نظرا لانتظارهم للتحفيظ هل هي محاطة بسور المسجد لا ليست كله ما عليه سور بس هي بجانب المسجد
يعني محاطة بالإدارة مسجد نعم نعم. الجدار الخارجي ايه لا بس ما لها جدار هو تكون في اول المسجد او في اخره او في جانبه يعني داخل المسجد داخل عمرة
داخل عمران اي نعم. طيب. الفقرة الثانية جاءت واحد مثلا جابت شيء من البسكوت والبطاطس تبيعها الاطفال الصغار حتى يتسلوا بها او لجوعهم اثناء طول الوقت هل يصح البيع ايضا فيها؟ طيب
تسمع يا جماعة السؤال الثاني يا اخ فيصل لو تكرمت رجل اخذ من اخر فلوس والح عليه هذاك ان ان يرجع الفلوس بسرعة ولكنه اه مع هذا الاصرار قال اه حسب كلامه يقول قلت له حرمت اني ما اعطيك اياها
ثم كلم اخاه يعطيها الفلوس فسأل قال ما دامت آآ انت قلت لاخوك لاخيك عطه الفلوس فعليك الكفارة لانك تعطي فاخبر اخاه ثم فقال لاخوه انا سامحتك في الفلوس فهل يسأل هل عليه كفارة ام لا
اخوه الذي دفع المال وسامحه هو بيطالب منه قال لاخيه ادفع عني فلوس اعطيه فلوس حتى يعني في نظره انه ما سلم الفلوس بيده طيب فلما سلم وقيل لا عليك الكفارة قال لاخوك قال لاخوها انا خلاص سامحتك فيها
تسمع اجابة الشيخ الله يجزاكم خير ويبارك فيك شيخ سعد السؤال الاخير هل يعتبر هذا التحريم هذا يمينا او هو الان هو حرم اه يعني انه غيره يدفع الفلوس لا لا هو حرم ان يعطي المال لصاحبه
واستلف مالا ثم الح عليه انه يعطيه المال يعيد له المال قال حرمت عليه لكن لا اعطيك ثم اراد ان يخرج من هذا الحرج واوصى اخاه بان يدفع عنه ثم بعد ذلك اخاه قال اني
مسامحك في المال اه نعم فهل يعتبر انه هذا لم يقع فيما حرمه نعم هو لما حرم ان يعطيها المال المقصود اه انه حرم ان يصنع اليه المال باية صورة من الصور. هم. عن طريقه هو
والواقع انه قد وصل عن طريقه وصل عن طريق اخيه ولذلك اه عليه كفارة يمين لانه قد حرم ما احل الله بل ما هو واجب عليه لانه يجب عليه ان يسدد هذا الدين
والله عز وجل يقول يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فبين الله عز وجل ان من حرم شيئا احله الله
غير الزوجة  كفارته اه هو كفارة اليمين فرض الله لكم تحلة ايمانكم فهذا الاخ الكريم قد حرم على نفسه ان يدفع هذا المبلغ لكنه دفع بطريقة اخرى حيث ان اخاه انما دفعه بسببه ولاجله
وهو انما قصد الا يصل المال الى ذلك الشخص لكنه وصل وصل وان كان آآ يعني لم يباشر ايصاله اليه لكنه آآ يعني انما وصل بترتيب منه وعلى ذلك يعني مقصوده الذي لاجله حرم
آآ لم يتحقق وحرم الا يصل المال اليه وعلى هذا الذي يظهر والله اعلم ان ان عليه كفارة يمين ويطعم عشرة مساكين آآ او او يكسوهم اه اوسح الرقبة ولا يوجد رقاب الان فان لم يستطع
آآ صيام ثلاثة ايام نعم. طيب يسأل عن الغرفة التي يكون فيها تحفيظ قال للنساء ويقول انها من من داخل المسجد وحضور الحائض في هذه الحلقات يجوز او لا ما دامت ان هذه الغرفة
داخل المسجد وفي محيط المسجد انها تأخذ في حكم المسجد فلا يجوز للمرأة الحائض المكث في المسجد قول الله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل وهذا يشمل آآ من كان عليه حدث اكبر
سواء كان جنبا ومثله الحائض ايضا ومما يدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان معتكفا طلب من عائشة ان تناوله كساء. قال ناولين خمرها وهي الكساء وقالت اني حائض
قال ان حيضتك ليست بيدك وهذا الحديث في الصحيح فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان مناولتها هذا الكساء لا يضر لكونه باليد. وليست الحيضة في اليد لكنه عليه الصلاة والسلام اقر عائشة
على فهمها بان الحائض لا تمكث في المسجد وآآ وان كان قد روي ايضا في ذلك بعض الاحاديث لاحل المسجد الحائض ولا جنبه لكن في سنده مقال ذاك الحديث الذي اشرت اليه هو في الصحيح
وعلى ذلك فالحائض ليس لها ان تمكث في المسجد وبناء على ذلك عندما يكون هناك تحفيظ القرآن الكريم للنساء فلا تأتي المرأة الحائض اه في ايام الدورة الشهرية  اه يمكن للقائمين على هذه
آآ الحلقة القرآنية ان يضعوا يا اما خيمة مثلا او نحو ذلك كما يفعل في بعض المساجد وتجلس فيها المرأة التي عليها العذر الشرعي هذا احد الحلول التي اه تسلك في في محل مثل هذه الاشكالية
او ان دول تحفيظ القرآن الكريم آآ لا تكونوا في المساجد وانما تكون آآ في غير المسجد حتى آآ لا يحصل هذا الحرج لمن عليه الدورة الشهرية الى ان الدورة الشهرية
تأتي للمرأة كل شهر غالبا بحدود سبعة ايام في الغالب ومعنى ذلك ان ربع هؤلاء النساء آآ ما يتيسر لهن حضور حلقة تحفيظ القرآن الكريم لمدة اسبوع وهذا ربما يؤثر على آآ شيء الا في تحفيظ القرآن الكريم
ولهذا فمن الحلول ان توضع مثل خيمة او نحوها نتيسر آآ خارج المسجد وتكون فيه النساء اللاتي اه عليهن الدورة الشهرية والمرأة الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن ويجوز لها ايضا ان تمس المصحف من وراء حائل. كأن تلبس خفازين ونحوها
وبذلك يتحقق المقصود من غير وقوع في الحرج او انها تكون في يعني دور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم تكون مستقلة عن المساجد ولا تربط بالمساجد نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. بقي سؤال للاخ باخت اه نؤجله بعد اتصال الاخ ابراهيم من الجبيل. تفضل ابراهيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك اه استاذي الكريم سؤالين للشيخ حفظه الله. تفضل السؤال الاول بالنسبة للاستغفار بعد الصلاة اه يعني مجرد مثلا الامام سلم فالوعد يكون في عنده عمل او كذا فمضطر يمشي على طول فهل يجوز للانسان يعني وهو طالع يستغفر يعني
يستخدم الاستغفار اللي هو بعد الصلاة يعني وهو ماشي في الطريق فهل يجوز له ان يستغفر؟ طيب السؤال الثاني اه السؤال الثاني السنن المهجورة احنا دائما نسمع انه في سنن مهجورة لكن للاسف اغلبها ما نعرفها
طيب. اه فيا ريت الشيخ يذكرنا فيها وفي وقت اقامتها يعني لكن هل هل في ذهنك شيء معين من عن هذه السنن لا والله يا شيخنا ما في شيء معين لكن انا دائما اسمع انه في سنن مهجورة لكن حبيت بس اعرفها واعرف
توقيت اقامته يعني العمل بها طيب تسمع توجيه الشيخ شكرا للاخ ابراهيم الله يجزاكم الخير الله يجزاك خير واياك شكرا جزيلا اه السؤال الاول يقول الاستغفار بعد بعد الصلاة اه
بعظه يكون مرتبط بعمل او منشغل فينصرف ويكمل اذكاره وهو لا بأس بهذا لا يشترط ان يأتي بالاذكار في المسجد لو انه كان مرتبطا بعمل او مرتبطا بموعد ونحو ذلك
فلا بأس ان يأتي بالاذكار وهو في السيارة والحمد لله هو قد اتى بالذكر بعد الصلاة يصدق عليه انه اتى بالذكر بعد الصلاة وينبغي ايضا للمسلم ان يغتنم وقته في السيارة
والا يضيع عليه لان بعض الناس لا يغتنم مثل هذه الاوقات التي آآ تكون وهو في السيارة واحيانا تكون الاوقات طويلة احيانا يعني تكون بالساعات اذا كان السفر طويلا. صحيح
وينبغي ان ان يغتنم المسلم هذا الوقت يختلفه في الذكر التسبيح والتحميد التهليل والتكبير وتلاوة القرآن ونحو ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا في اسفاره كان اه يصلي صلاة النافلة يتنفل على راحلته
والعلماء ذكروا ان الانسان اذا كان في السفر فله ان يصلي على مركوبه ولا يشترط استقبال القبلة وايضا يميء بالركوع والسجود ويصلي مثنى مثنى لكن اجتنب الصلاة في اوقات النهي
فاقول ينبغي ان يغتنم المسلم الوقت الذي يكون فيه في السيارة فيما آآ يزيد من آآ رصيد حسناته وفيما ينفعه في الدار الاخرة والا يضيع وقته فيما لا ينفعه او انه يظل صامتا ويبقى في وساوس وفي هواجيس لان الشيطان الانساني بالمرصاد
اذا لم يشغل نفسه بالذكر فان الشيطان يشغله من امور اما آآ محرمة او لا نفع فيها نعم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم. السؤال الثاني يقول اسمع بالسنن المهجورة لكن آآ لا يعرف ما معناها او
بعظ تلك الصور السنن المهجورة هي السنة الثابتة لكن هجرها الناس وهذا قد يكون له اسباب ومن اسباب الهجر السنن آآ عدم قيام اهل العلم بالتنبيه على هذه السنن ولذلك اذا كثر اهل العلم في بلد
وقاموا بمسؤوليتهم فانه لا يكون هناك هجر للسنن بل يكون هناك ظهور للسنة و آآ ايضا لا يكون هناك بدع ظاهرة ولله الحمد نحن في المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين ومأرز الاسلام
وقبلة المسلمين ولله الحمد من باب التحدث بنعمة الله سبحانه اقول ان اعلام السنة ظاهرة ولا يوجد ولله الحمد عندنا في المملكة آآ شركيات او بدع ظاهرة معلنة وعندنا جهاز
آآ هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويرأسه احد المشايخ مرتبة وزير. لانه مرتبط بخادم الحرمين الشريفين حفظه الله مباشرة وهذه وهذا الجهاز يمكن كل ما كان منكرا آآ من امور الشرع
وايضا يأمر بالمعروف وله دور في الارشاد وفي التوجيه اضف الى ذلك آآ المشايخ واهل العلم ولله الحمد وفي هذه البلاد كثر ويقومون بالتوجيه وبالدعوة الى الله عز وجل يحث الناس على فعل السنن
وانكار البدع ولله الحمد لا اعلم ان هناك سنن مهجورة في بلادنا ولله الحمد السنن ظاهرة ومعمولا بها رد عليه اهل العلم نعم اليكم وبركة في علمكم باقي من اسئلة الاخ بخت الجدعاني من جدة يقول
لما سأل عن الغرفة التي يوضع فيها مسجد وانت انها من المسجد قال لان في هذه الغرفة غرفة التحفيظ يكون هناك بعض الاطفال فتأتي بعض النساء تبيع على هؤلاء الاطفال
لا يجوز البيع في  اذا قلنا انها من المسجد فيترتب على ذلك جميع احكام المسجد ومن ذلك انه لا يجوز البيع ولا الشراء في المسجد وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع والشراء في المسجد
بل امر بالدعاء على من فعل ذلك وامر بان يقال لمن اه باع في المسجد لاربح الله تجارتك ان المساجد لم تبنى لهذا وعلى ذلك فلا يجوز آآ البيع والشراء في المسجد ولو كان ذلك للاطفال
ولهذا اؤكد على ما ذكرته من اه المقترح بانه يعني يكون هناك اما خيمة مثلا في الخارج او نحو ذلك او انه ما يتعلق بتحفيظ القرآن الكريم للنساء لا يكون في المساجد وانما
يكون في دول مستقلة حتى يتمكن النساء الحيض من المشاركة في هذا الخير وفي تدارس القرآن شريف نعم البعض يبيع احنا مساويك داخل المسجد فهل ينكر عليه؟ يقال له اخرج خارج المسجد
خصوصا اذا كان في الباحة الغير الغير يعني مسقوق اذا كان في رحمة المسجد المحاطة بسور المسجد فان هذا لا يجوز لانه بيع داخل المسجد. مم اما اذا كان في
اه الساحة التي خارج المسجد خارج سور المسجد فلا بأس بان رحمة المسجد المحاطة بسور المسجد تأخذ حكم المسجد اما الساحة التي هي خارج المسجد يعني ضابطها انها خارج سور المسجد
فهذه لا تأخذ حكم المسجد ولا بأس بان يبيع عليها مثل هذه المساويك. نعم اه اتصال من الاخ ابو يوسف تفضل يا ابو يوسف السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه جزاه الله خير الشيخ وجزاكم الله خير على هذا البرنامج الطيب. حياك تفضل بسؤالك ابو يوسف الكريم انا محاسب وطلب مني اعداد مبالغ الزكاة عن مؤسسة التي اعمل فيها
مبالغ للمؤسسة مديونيات بالسوق لها اكثر من عام وفي بعض المديونيات لها اكثر من ثلاث اعوام وغير مرجو تحصيلها فهل هذه المبالغ تدخل ضمن نطاق الزكاة هذا السؤال الاول يعني يعني هي الديون التي للمؤسسة
اه متعثرة اي متعثرة نعم طيب. السؤال الثاني كنت في اه زيارة للسوق انا ولادي وزوجتي وحدث انهم شاقبوا بالسوق تضايقت منهم ودافعت عنهم امهم وحالفت بيمين بما قلت حرام وطلاق الثلاثة انني لم اشتري
كنت رايح اشتري ذهب لبنتي بالاصح وعدنا الى البيت دون ان نشتريه آآ بعد تقريبا اربعة او خمسة اشهر اشترت زوجتي دون علمي سؤالي اليميني نفذ وهل على يعني زوجتي آآ
من اليمين هذا؟ وهللي انا اشتري لبنتي الان ذهب او خلافه نعم سؤالي الثالث السؤال يعني يمني ودخلت الى حدود المملكة قبل شهرين وهممت بانني ااتي عمرة قبل ان اصل جدة
دايما انا لما اجي من اليمن اعمل عمرة بعد ما اوصل كذا بعشر ايام ولكن بالمرة هممت اني اعمل عمرة قبل ان اصل جدة ونتيجة ظروف السفر والعمل آآ لم اتي بعمرة ولم احد من يلملم علشان احرم من يلملم واتي العمرة ولم
تفضل اه الان ابغى اعطيه عمرة هل لي ان احرم من جدة مقر عملي ومقري الرسمي؟ او ان اعود الى يلملم واحرم فاصبحت محتار فيدونا جزاكم الله خير. متى متى قدومكم اليمن؟ يعني من فترة طويلة
لا اللي من قدمت من اليمن في شهر ديسمبر في شهر اتناشر كلفت بعمل بالمنطقة الجنوبية في ابها وخميس اذا جلست شهر تقريبا قبل قبل ان اصل الى جدة نعم
لما وصلت الى جدة لما وصلت الى جدة هل كنت جازما بنية العمرة او تريد الان ان تنشئ النية الان لا انا يعني اممت بالعمرة من من وانا باليمن انني قبل يعني اول ما اوصل من من اليمن في عمرة يعني
هكذا تعودت لكن النية لم لم تستمر على النية رجعت عنها ايوة بس ما هذا هو اللي يعني تمام انت الان في جدة الان الان بجدة طيب آآ انت الان في جدة يعني لم تلزم بالنية الى الان
ايوة لم اصرح بنية العمرة اه لا زلت الى الان متردد ايوة طيب واضح نعم. طيب تسمع اجابة الشيخ ابو يوسف جزيلا. نبدأ بالسؤال الاخير هل آآ تبرأ من اين آآ
نعم هو الان يحرم من جدة لانه وكان قد عزم على العمرة ثم تراجع ثم بعد ذلك هو الان في جدة يعني بعد مدة اه ذهب الى جدة ومتردد ثم الان جزم بالنية يريد ان ينشأ
آآ يعني عمرة جديدة فهنا يكون قد جزم بالنية من جدة وعلى ذلك سيحرم من جده يحرم من بيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ
فانت الان انما جزمت بنية العمرة من جدة فتحرم من جدة ولا يلزمك ان ترجع الى يلملم لانك تراجعت نيتك الاولى وبقيت مدة ايضا في قرابة الشهرين او اكثر ثم بعد ذلك جزمتها بنية العمرة الان
من جدة وعلى هذا فلا بأس ان تحرم من جدة من منزلك نعم طيب يقول انه حلف على هو في السوق على زوجته الا يشتري ذهبا لبنته. وحلف بالطلاق والحرام
ثم يقول بعد مدة اشترت زوجته ذلك  ويقول هل يجوز ذلك؟ وهل استطيع انا مستقبلا ان اشتري لبنتي؟ او ان هذا الحلف يقع اولا ينصحك بالا تحلف بالطلاق كيف تعرض مصير اسرتك
بالانحلال والتفكك لاجل امر تافه مجرد شراء سلعة معينة وثم ايضا حلف بالطلاق الثلاث الطلاق الثلاث يحرم الزوجة على زوجها. ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فهذا الامر ننصحك بالا تعود اليه مرة اخرى. وامر عظيم ليس امرا هينا
وعند جمهور العلماء اه ان الطلاق يقع. هم. وان لا تحل لك حتى تنكح زوجا غيره. اذا آآ فعلت ما حلفت عليه والمسألة محل خلاف فيها قول اخر بانها تأخذ حكم اليمين
لكننا لا نفتيك بهذا لا نفتيك في هذه المسألة بشيء و آآ بالنسبة لما فعلته زوجتك لا يترتب عليه شيء. لانك انما حلفت بذلك على الا تشتري انت وانما اشترت زوجتك فلا يترتب عليه شيء. حتى لو اخذت من ماله يا شيخ لشراء هذا الذهب
نعم لانها بغير علمي ويقوم بغير علمه. طيب. وغير ايضا اذن منه واما بالنسبة لشرائك مستقبلا اه يعني الذهب تريد ان تفعل ما ما حلفت الطلاق الثلاث على الا تفعله
فان هذا آآ فيه اشكال كبير عند اكثر اهل العلم ان الطلاق يقع وان كان القول الاخر الذي يفتي به بعض مشايخنا الان انه لا يقع فيه كفارة يمين لكننا لا نفتي في هذا البرنامج في مسائل الطلاق
لان مسائل الطلاق من المسائل العظيمة التي يترتب عليها مصير اسرة كاملة ومن المسائل التي تحتاج الى عناية والى تحقق من قصد المطلق ولفظه ونيته وحالته النفسية ودرجة الغضب عنده وحالة المرأة من جهة الطهر وعدمه. نعم
وهذه كلها تحتاج الى دراسة والى تأمل فمن جهة الطلاق لا نفتي في هذا البرنامج في مسائل الطلاق لكن آآ بالنسبة لما فعلته زوجتك الامر واضح انه لا يترتب عليه شيء
واما شراؤك مستقبلا فننصحك بالا تفعل هذا حتى تستفتي من اهل العلم بشأن امرك وحتى لا تعود مرة اخرى ايضا الى تكرار مثل هذه الالفاظ الكبيرة نعم. السؤال الاول يقول انه محاسب يا شيخنا
طلبت منه الشركة ان يحصي المبالغ لاجل الزكاة يقول لدى الشركة مديونات مديونيات كثيرة اللي مدة سنوات وهي متعثرة وصعبة هذه المديونيات ما دامت متعثرة فلا تدخلوا فيها الزكاة لا لا زكاة فيها
فلا تحسب آآ من آآ مقدار الزكاة لان هذه الديون هي ديون متعثرة والاصل ان الزكاة انما تجب في الاموال النامية او ما كان في حكم النامية فما دام ان هذه الديون
اه انها ميؤوس منها ومتعثرة فهذه لا زكاة فيها فلا تدخلها اذا في حساب زكاة الشركة نعم. طيب يا شيخنا اذا اذا وصلت هذه الديون ولو بعد سنوات ازا كل سنة واحدة فقط او
نعم اذا اذا وصلت هذه الديون بعد مدة فتزكى عن سنة واحدة لان السنة التي آآ حصلت فيها الديون لم تتعثر فيها وما قبلها كانت متعسرة فتجد الزكاة في السنة التي حصلت فيها هذه الديون. اي عن سنة واحدة فقط. الحمد لله
الاخ رعد من جدة تفضل بسؤالك الذهب الاخ رعد اه من ضمن الاسئلة التي وصلتنا شيخنا احدهم يسأل يقول هل يجوز حلق شعر الابط والا اه النتف فقط كما جاء في السنة
الافضل النتف لانه هو الوارد سنة ولكن لا بأس بالحلق والامام الشافعي رحمه الله كان يحلق ابطه ويقول قد علمت بان السنة النت لكني لا اطيقه لان النتف مؤلم ولا يطيقه كل احد
فاذا كان الانسان يطيقه ويتحمل النفس فلا شك انه هو الافضل اما اذا كان يؤلمه ولا يتحمل هذا الالم فيكتفى بالحلق وفي الوقت الحاضر وجد وسائل حديثة تشبه النت وهي اخذ شعر الابط بالليزر
فاذا كانت هذه الوسيلة غير ليس فيها ضرر وامنة من الناحية الطبية فانها تحقق اه معنى النتف وتكون في معنى انك بهذا الشرط ان تكون امنا من الناحية الطبية مقرر اطباء واهل الاختصاص بانه ليس فيها ضرر على الانسان
فتكون اذالة شعر الابط بالليزر يكون في معنى النتف تماما نعم اذا اذا لم تحقق يا شيخ عدم وجود الظرر اذا كان هناك بعظ الاطباء يرون انها قد يكون هناك ظرر ولو بعد حين والبعظ
يؤكد انه  العبرة برأي جمهور الاطباء لان كل علم وكل صنعة قد يوجد فيها من يشذ برأيي. صحيح لكن العبرة برأيي الجمهور جمهور الاطباء والاكثرية من الاطباء المتخصصين في هذا الشأن اذا قال آآ اكثر الاطباء وجمهور
الاطباء انه لا ضرر في استخدام الليزر في نتف شعر الابط حينئذ يكون لا ضرر في في استخدام الليزر في ازالة شعر الابط فيكون لا بأس به بل انه يكون
بمعنى النت ويكون حينئذ افضل من حلق شعر الابل اما اذا قرروا بان فيه ظررا ولو بعد حين. مهم فالانسان لا يجوز له ان يستخدم ما فيه ضرر نعم احسن الله اليكم البركة في علمكم استقبلت الصلاة من الاخ حسن تفضل يا حسن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك الله يسلمك اخواننا ما يصلوا في المسجد يصلون في البيت يقوم جايز يصلي جماعة وبعضهم لو لو انه لحاله ما يطلع للصلاة المعالجة يصلي في بيته. هل هذا فيه شيء
طيب سؤال اخر ابدا جزاك الله خير هذا هو الوحيد واياك نسمع الاجابة السؤال واضح شيخنا نعم تجب الصلاة على الرجال جماعة في المسجد والا لو كانت غير واجبة في المسجد
اه لماذا تبنى المساجد اذا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
يجب على الرجال ان يقيموا الصلاة مع الجماعة في المساجد. هذا هو الاصل قد جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لقائد يلائمني يقودني للمسجد فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي لو كان في هذه المسألة لو كان فيها مجال للرخصة
لرخص النبي صلى الله عليه وسلم لمن كانت هذه حاله لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال له هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب فاني لا اجد لك رخصة
فاذا كان لم يجد رخصة لهذا الاعمى الذي ليس له قائد يلائمه فكيف بالصحيح المبصر القادر فيجب على الرجال ان اه يؤدوا اه الصلاة مع الجماعة في المسجد لكن لو
آآ كان هناك مصلحة راجحة وعرض عارض بان يصلوا جماعة في غير المسجد احيانا فلا بأس لكن لا يكون ذلك بصفة دائمة او مستمرة اه كان يكون مثلا في دائرة حكومية
ويصلوا صلاة الظهر في تلك الدائرة او طلاب المدارس يصلون جماعة في المدرسة ولا يخرجون للمسجد اذا وجد مصلحة راجحة في ان يصلوا جماعة في غير المسجد احيانا ولا يكون هذا هو الغالب فلا بأس والا فالاصل ان الرجال يجب عليهم ان يؤدوا الصلاة مع الجماعة في المساجد
نعم معالي الشيخ بركة في علمكم نستقبل المتصلة الاخيرة معنا في هذه الحلقة تفضلي. السلام عليكم عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نسأل الشيخ بالله تفضلي اسمعك  تفضلي مع اخواتي الكبار
واحنا الاخرين نقول ما ندري نكشف عليهم يجوز ولا ما يجوز والله. ثلاث مرات. تعيدين مرة اخرى ايه؟ اعيد السؤال سؤال غير واضح هل امي رضعتك اولاد ابن عمها. اه اولاد
مع اخواتي الكبار واليوم احنا ما ندري والله يجوز نكشف عليهم ولا انا سألنا عشان امي بتوفنا الله يرحمها. طيب كم عدد الرضاعة؟ قالت كم يوم تكون عندي فترة طويلة اذا كانت امهم زعلانة عند اهلها
واحنا ما ندري يجوز نكشف عليهم ولا لا كم كم المدة؟ مدة ارظاهم آآ تقول لي فترة يعني يجلسون عندها هي اللي توفت الله يرحمها. بس الكبار  يمكن يقعدون فترة زي كذا عندها
كم قلنا لها كم عدد الرفيع قالت كان يمكثون عندي فترة طويلة اذا تكون امهم زعلانة عند اهلها وانا ارضعهم لكن فترة طويلة حدود كم يعني والله ما ادري انا فعلتها من سنة عشان كذا هي توفى الله يرحمها
بس تقول الناس كلها ما ادري شهر شهرين اسبوع ما ادري كان كان ترضعهم رضع منهم ثلاثة معانا يعني معاهم لا تقل عن اسبوع ايوه يمكن كذا عشان رضعن زمان كان ما يفهموا كم عدد الرضاعة وكذا بس سألناها كم عدد الرظاع
والاشكال يمكثون عندي فترة طويلة عايشين مع بعظ وترضعهم مع اخواتي الكبار يا حنان ما ندري يعني يجوز نكشف عليهم ولا لا؟ طيب اسمعني اجابة الشيخ ان شاء الله. طيب
تفضل اه شيخ نعم اذا كانت ارظعتهم خمس رضعات فاكثر وقد اصبحوا اولادا لها اصبح الذكور ابناء لها والاناث بنات لها من الرضاعة وآآ ان اولادها انتم ايضا اخوة اه لهؤلاء من الرضاعة
فهي امه من الرضاع وانتم اخوانهم من الرضاعة كون والدتكم اضعتهم لكن لابد من التحقق من انها اه اربعة خمس رضعات فاكثر وهي تذكر انها ارضعته مدة طويلة لابد ان نعرف مقدار هذه المدة
يعني اذا كانت مدة طويلة يغلب على الظن فيها آآ انها ارضعت آآ خمس رضعات فاكثر كان تكون مثلا مدة اسبوعا وليس هناك يعني حليب اخر آآ يرضع به هؤلاء
اه او تكون اكثر من هذه المدة. فحينئذ اه يكون هؤلاء اه ابناء لها من الرضاعة وتكونوا انتم اخوة لهم من الرضاعة وبذلك يجوز اه لكن الكشف عن آآ ابناء آآ اعمامكن هؤلاء
ولانهم اخوة لكن من الرضاعة لكن لابد من التحقق لابد من التأكد من هذه المسألة وهو ان يكون الرظاع خمس رظعات فاكثر فاذا جهلت المسألة ولم تستطيع التأكد والتحقق فالاصل
آآ انهم ليسوا محارم لكم هذا هو الاصل الاصل عدم التحريم بالرضاعة الا اذا تأكدتم لابد من التحقق ولابد من التأكد بانهم قد اصبحوا آآ اخوة لكم من الرضاع. وذلك بان ارضعوا اضعتهم والدتكم خمس رضعات فاكثر. هم
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم. نختم بسؤال احد الاخوة عن طريق هو البرنامج هو علي من اليمن يقول آآ ما رأيكم في من يقيم ثلاثة ايام لتلاوة القرآن في المسجد بعد دفن
اه ربط تلاوة القرآن بدفن الميت هذا لا اصل له ومن فعل ذلك يقصد ان هذا سنة ان هذا امر مشروع اه هذا يكون بدعة لانه قد تعبد لله عز وجل
اه بامر غير مشروع ولو انه بقي في في المسجد يقرأ القرآن ويتلو القرآن من غير ان يربط ذلك بوفاة هذا الميت هذا لا بأس به لكن ربطه بوفاة الميت
وفعله بهذه الطريقة هذا من البدع هذا العمل لا يجوز. والله عز وجل يقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
يقول من عمل عملا ليس علي امرنا فهو رد فمثل هذا الفعل البقاء لثلاثة ايام يتلو القرآن بعد وفاة الميت هذا لا اصل له نعم اسأل الله ان اليكم اه
فضيلة الشيخ وبركة في علمكم شكرا جزيلا لكم ان اجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات وشكرا لكم وللاخوة المستمعين لو لكم انتم احبتنا الكرام كنتم مع حلقة من برنامج الفتاوى المباشر سؤالا على الهاتف
مع فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء هذه تحية من الزملاء من آآ الفترة من وليد النومان ومن مذيع الفترة احمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الدوسري من الاعلام
نبيل الخليف وهذه التحية من منفذ البرنامج الزميل فارس المضيان ومن الاعداد والتقديم محدثكم فيصل بن جديان العتيبي من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي واياكم على ما  من موائد الافتاء سؤال على الهاتف
