في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول السؤال سؤال على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
صلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف. ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم شيخ سعد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه معالي الشيخ ونحن في بداية هذه الحلقة وفي بداية هذا العام نسأل الله عز وجل ان نكون فيه واياكم والمستمعين من الموفقين آآ هل من حديث وتوجيه الى الاهتمام بالوقت وبهذه
الايام حتى لا ينفرط عمر الانسان بدون ان يقدم في دينه آآ ما يقربه الى الله عز وجل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم. اما بعد
الوقت هو الحياة كما يقال وقد اقسم الله تعالى به جملة وتفصيلا اما جملة ففي قوله سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
فاقسم الله تعالى بالعصر الذي هو الوقت والله تعالى لا يقسم بشيء الا ويدل ذلك على عظمة المقسم به كما اقسم به جل وعلا تفصيلا فاقسم بالليل لا يغشى واقسم بالنهار اذا تجلى واقسم بالضحى واقسم
اجزاء من الوقت  ولذلك اه فالوقت هو عمر الانسان وهو حياة الانسان فعلى المسلم على وجه الخصوص ان يعنى حفظ وقته وحسن ترتيبه. والله تعالى ذكر عن اهل النار انهم
اه يتمنون ان يردوا الى الدنيا لكي يعملوا صالحا ولكن هيهات   وكذلك ذكر عز وجل عن الانسان انه عند ساعة الاحتضار يتمنى كي يتمنى ان يرد لكي يتدارك ولكن لا لا يمكن ان يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم
مع ذكر الله وبيفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب واصدق واكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون
فهذا الذي قد بلغت الروح الحلقوم. يسأل الله عز وجل ان يؤخره لكي يتدارك ويتصدق وصالحا ولكن هيهات لا ينفع الندم وقد حذرنا الله تعالى من الاغترار بالدنيا اه ان يعيش الانسان فيها في لهو وفي غفلة
ويفرط عليه وقته ويظيع وان ذلك يبوء صاحبه بالحسرة. ولهذا قال عز وجل وانيبوا الى ربكم واسلموا له. من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وقبل ان تأتيهم ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفسي يا حسرتاه على ما فرطت في
بالله ان تقول نفسي يا حسرة على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين. او تقول لو ان الله هداني لكنت من متقين او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون
اه من المحسنين بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين. فالمسلم ينبغي ان يسعى لتنظيم وقته وترتيبه وان يكون مع نفسه آآ ذا حزم وعزم ونهي فان النفس تحتاج الى نهي
واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لن تزول قدم عبدي يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما
ما ابلاه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ وعن علمه ماذا عمل فيه نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. نستقبل اتصالنا في اولى اتصالات هذا البرنامج من حفر الباطن
اديب تفضل يا اديب. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه بس حبيت اسأل شيخ في اه في حاجة قبل ثلاث سنوات وعند طواف الاصابة لم يتم السعي طيب ايش الحكم اللي عليه
ساعة بعدها او ما سعى في في حجها؟ ما سعى ما سعى في حجها لانه كان الطواف الافاضة مع الوداع طاف ورحل وخرج من مكة طيب وهو حج جماله متمتع او مفرد او آآ حج مفرد. ولم يسبق ان سعى
اول ما يعني طواف القدوم. الساعة بعد طواف القدوم. ايوا. نعم سعيه بعد طواف القدوم يكفي المفرد عليه سعي واحد فان شاء قدم وان شاء اخره ان قدم بعد طواف القدوم اول ما يقدم مكة
فان ذلك يكفي وليس عليه سعي بعد ذلك. فالحمد لله هذا الذي تسأل عنه ليس عليه شيء. الحمد لله. واذا ما سعى عليه شيء هو هو قد سعى بعد طواف القدوم يكفي هذا. يكفي هذا. اي نعم. شكرا. شكرا الاخ اديب. اه معالي الشيخ احد الاخوة يسأل يقول
ما هو القدر المجزي في الطمأنينة في الصلاة؟ آآ القدر المجزئ في الطمأنينة في الصلاة اختلف فيه الفقهاء فقيل هو السكون وان قل ولكن هذا محل نظر لانه قد يسكن الانسان سكونا آآ
ولا تحصل معه الطمأنينة. ولذلك فالاقرب والله اعلم اه ان الحد الادنى طنينة في الصلاة هو السكون مع الاتيان بالذكر الواجب. السكون مع الاتيان بالذكر الواجب. مهم. فيسكن مثلا في الركوع بقدر
يقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة هذا هو القدر الواجب وهكذا ايضا بالنسبة للسجود وهكذا بالنسبة لسائر افعال الصلاة. نعم. اه شيخنا هل يرتبط ذلك بالخشوع ام ان الطمأنينة شيء والخشوع شيء اخر؟ لا الطمأنينة
والخشوع شيء اخر آآ الطمأنينة ركن من اركان الصلاة. واما الخشوع في الصلاة فانه مستحب وليس واجبا لو انه صلى صلاة لم يخشع فيها. يعني من حين ان كبر تكبيرة الاحرام لان سلم وهو في
وفي وساوس لكنه اتى بجميع اركان الصلاة وشروطها وواجباتها فالصلاة صحيحة ومبرئة للذمة وان كان ليس له من الاجر الا بمقدار ما عقل منها. بينما اذا لم يطمئن في صلاته اه بان اه نقرها
ولم يطمئن فيها نقل الركوع او السجود ولم يطمئن فيها فان صلاته لا تصح. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لم لذلك الرجل الذي صلى صلاة لم يطمئن فيها قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. وردده
عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات. رددها ثلاث مرات وهو يتردد عليه وهو يقول ارجع وصلي فانك لم تصلي. حتى قال ذلك الرجل والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. فقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة ثم اقرأ ما تيسر معك
من القرآن آآ ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما الى اخر الحديث. الشاهد انه عليه الصلاة والسلام قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. نعم. احسن الله اليك معالي الشيخ. استقبلت الصالة من الاخت بدور. تفضلي يا بدور
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه يا شيخ اه ما شك اذا نزلت علي العادة يا شيخ في اثناء الصلاة يا شيخ. ماذا افعل هل اقطع صلاتي يا شيخة ما كان من الصلاة. طيب سؤال اخر ابو دور. لا. طيب تستمعين للاجابة. تفضل يا شيخ
نعم اذا اتت العادة للمرأة في اثناء الصلاة فان الصلاة لا تصح. الصلاة لا تصح و آآ تقطعها في هذه الحال. ولكن آآ تقضي هذه الصلاة بعد طهرها فيما بعد. لكونها قد ادركت
اه من الوقف ما تؤدي فيه هذه الصلاة اذا كان قد ادركت من الوقت ما تؤدي فيه هذه الصلاة تقضي هذه الصلاة بعد طهرها احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. آآ معالي الشيخ آآ الكثير آآ من الاخوة
يسألون عن استقامة الصف في الصلاة هل تؤثر على صلاة المأمومين ام لا؟ استقامة الصلاة هي من الامور المطلوبة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث اصحابه على اه اقامة الصف
صفوفكم ولا تختلفوا وتختلف قلوبكم فمطلوب من المصلين ان يسعوا الى تسوية والى اقامة آآ الصف واتمام الصف الاول فالاول ولكن لكن ذلك ايش الشرط لصحة الصلاة؟ فلو انهم صلوا صلاة لم يحصل فيها ذلك. فالصلاة صحيحة الا
اذا صلى منفرد خلف الصف. فانه لا صلاة لمنفرد خلف الصف. اما اذا صلى اكثر من شخص ولم يحصل التراص المطلوب الاستقامة المطلوبة للصف والصلاة صحيحة وان كانوا قد اخلوا اه بهذا اه
الامر الذي آآ هو مطلوب شرعا وهو العناية تسوية الصف وتراص الصف سد الفرج وسد الخلل. نعم. اه بخصوص الامام هل يحتاج هل يعتني بذلك ام يكفي ان يقول استووا اه فقط
دون ان يهتم باستواء الصف. اه الامام مطلوب منه ان يعنى بتسوية الصف فهذه مسؤوليته. ولذلك قبل ان يكبر ينبغي ان اه يلتفت وينظر الى احوال المصلين وآآ اذا رأى اعوجاجا او رأى عدم اقامة للصف نبه المصلين على ذلك
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلتفت الى اصحابه حثهم على اقامة اه الصف. ويقول اه استووا ولا تختلفوا وتختلف قلوبكم. واه آآ والملاحظ ان كثيرا من الائمة اذا اراد ان يصلي غاية ما يفعل
ان ان يلتفت عن يمينه ويقول استووا ثم التفت عن يساره ويقول اعتدلوا او يقول استووا ثم يكبر. حتى اصبحت هذه الكلمة مألوفة لدى جماعة المسجد فلم يعد لها كبير تأثير ولذلك اقول ان الامام
يتفقد المصلين خلفه فينظر اذا رأى احدا متقدما امره بالتأخر اذا رأى فرجة ارشد الى سدها هكذا واذا كان الصف مستقيما ولم يرى اه اي ملحوظة فلا داعي الى ان يقول استووا وانما يكبر مباشرة فيعني بعظ الائمة جعل هذه العبارة كانها اه يعني ملازمة وكانها
واجبات الصلاة هذا ليس بصحيح. هذه انما تقال عندما يلاحظ الامام شيئا من الاعوجاج او يرى شيئا لعدم الاهتمام من المصلين فيحثهم على ذلك. اما ان يجعلها كلمة مألوفة فيعني اصبح ليس لها كبير اثر. ليس لها كبير واثر على المؤمنين. بل ان
ان بعض الائمة يقول استووا وهو لا لا يلتفت اصلا لا يتفقد آآ الصف من خلفه لا يرى هل فيه اعوجاجا هل فيه احد متقدم او تأخر او في فرج. صحيح. وانما اعتاد ان يقول استووا ثم يقول اعتدلوا ثم يكبر. وهذا نوع تقصير من الامام. المطلوب منه ان
التفت عن يمينه وعن يساره وان ينظر للصف آآ يرشد الى اكمال الصف والى سد الفرج ونحو ذلك ثم يكبر واذا كان الصفو مستقيم وليس فيه فرج وليس فيه آآ ما يدعو الى آآ يعني ان يأمرهم بالاستواء فيكبر
غير ان يقول استووا اه حتى يعرف المصلون بان الامام لا يقول استووا ولا يرشدهم لهذا الا وهو قد لاحظ قد لاحظ عليهم في اه العناية باستواء الصف والتراص في الصف. معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا من
اخت جميلة تفضلي يا جميلة. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ الف يعني اصلي يعني قبل الفجر ومن بعده ركعتين. انا جاهز ولا لا؟ طيب. قبل الفجر ركعتين يعني من الوتر؟ لا
بعد الاذان يعني؟ قبل ايام بعد الاذان. طيب ثم تصلي بركعتين مرة اخرى؟ لا اصوم اول شي قبل ركعتين وارجع اصلي الفجر وارجع اصلي من بعده ركعتين. طيب اه الركعتان اللتان قبل الاذان. تنوين بهما بهما ماذا
يصلونها. لا اجعليها وترا انت تصلين الوتر؟ ايه اصلي. طيب اجعل الوتر في اخر صلاتك قبل الفجر قبيل الفجر اجعله هو الوتر. اه السؤال الثاني. يعني صلي ما شئتي من الليل مثلا
مثنى ركعتي ركعتين ثم قبل اذان الفجر اه صلي الوتر ركعة واحدة. اه واضح يعني سمعتو قال الرسول صلى الله عليه وسلم دعا على تارك الجمعة سمعت؟ ولا لا طيب سؤال اخر ايوه السؤال طيب استمع للاجابة آآ معالي الشيخ تقول هل ورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
من دعا على من يترك الجمعة؟ نعم هو الذي ورد من ترك ثلاث جمع تهاونا اه طبع الله على قلبه آآ يعني هذا الحديث فيه التحذير الشديد من ترك صلاة الجمعة وان من ترك ثلاث جمع من غير عذر من غير عذر
عونا بها فان الله يطوي على قلبه نسأل الله السلامة والعافية. هذا الحديث رواه ابو داود ان الساعي بسند جيد. وهذا فيه تحذير شديد من التهاون من صلاة الجمعة. وان من يترك
جمعة من غير عذر فهو على خطر عظيم بان يطبع الله على قلبه فاذا طبع الله على قلبه لم يوفق للهداية ولم عد بعد ذلك يعرف معروفا ولا ينكر منكرا نسأل الله السلامة والعافية. هذا فيه اه التحذير الشديد من التهاون بهذه
وان كان آآ لا يجوز التهاون بجميع الصلوات لكن يتأكد منها على وجه الخصوص هذه الصلاة العظيمة اعني صلاة الجمعة. نعم طيب شكرا للاخت اه جميلة. اه معالي الشيخ احد الاخوة يسأل يقول اه ما حكم من شك في صلاته؟ هل قال سبحان ربي العظيم ام
اه اه او هل سجد ام لا؟ ماذا يفعل؟ هل يسجد للسهو؟ اه اما من شك في ترك ركن فهو كتركه كما قال الفقهاء وكذلك اذا شك في ترك واجب فانه آآ ان كان الشك في اثناء آآ الاتيان
ذلك الفعل يشك في قول سبحان ربي العظيم فانه يأتي به. لكن اذا كان الشك بعد ذلك وآآ لم يكن كثير الشكوك والوساوس فانه يعتبر انه لم يأتي بذلك الواجب او لم يأتي بذلك الركن
وحينئذ فان كان الشك بترك ركن فتبطل تلك الركعة التي ترك فيها او التي شك فيها ويقوم ويأتي بركعة بدلا منها ويسجد للسهو. وكذلك ايضا اذا شك في ترك واجب فانه يسجد للسهو. يسجد السهو
فقط من غير ان يأتي بركعة ترك الواجب يجبر بسجود السهو بخلاف ترك الركن فلا بد من الاتيان به ومع سجود السهو. احسن الله اليكم معالي الشيخ. معالي الشيخ بخصوص من آآ لديه وساوس كثيرة وشكوك هل يلتفت لها؟ ام لا
اه المبتلى بالوساوس هذا لا يلتفت للشكوك مطلقا. سواء اكان الشك في شرط او في ركن او في واجب لا يلتفت للشكوك مطلقا. ولذلك نقول ان هذا المبتلى الوسواس او المبتلى بالشكوك عليه ان اه يقوي ارادته وان يعرض عن هذه الشكوك ولا تضره. ولا يترتب عليها
اي اثر؟ نعم. الحمد لله. اه هذه الاخت سعاد من جدة تفظلي سعاد. ايوا السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ عندي سؤالين. تفضلي. يختص بالمحارم. انا الحمد لله السنة هذي حجيت. لكن وجدت نساء من غير
على اساس انه عملوا يعني بيقولوا انه في فتوى انه يجوز للنساء الذهاب اذا كانوا مجموعة من غير محارم. طيب. وفي مجموعة اخرى انه المحرم يوصلهم لمكة. اه ثم بعد
لذلك اه يكمل الحجم على الحملة. وفي بعد يوم ثلاثطعش بعد طواف الوداع. اه يأتي المحرم ويأخذهم الى واضح. اه ما ادري هذا السؤال الاول. السؤال الثاني. السؤال الثاني اه اذا انا بدي اطلع المطعم من غير محرم انا وبناتي
للعمرة وارجع مرة ثانية للنقل الجماعي من وين؟ من اي بلد؟ انا جدة فمن جدة الى مكة نعم. ايه بالنزل الجماعي مع بناتي وبعد العمرة اه نرجع لجدة برضو طيب
مستمعينا لاجابة بس في سؤال ثالث برضه اذا انا بدي اجلس في مكة يومين برضه يعني من غير مستعجل فندق استخدامه امام الحرم. مدة يومين فترة الايجاز. طيب. يجوز؟ طيب طيب تستمعين
الاجابة اه سؤالها الاول اه معالي الشيخ اه قالت ان في الحج الماظي وجدت بعظ النساء اه حججنا بدون محرم باختلاف اه الامر في بعظهن سافرنا بدون محرم والبعظ آآ اتى بهن آآ وليهن الى آآ مكة ثم يأخذهن بعد
الحج. اما بالنسبة لمن اتى بها محرمها الى مكة وبقيت مع مجموعة نساء في مكة وحجج هذه لا شيء عليها. وذلك لان المحرم انما يشترط للسفر فقط. وهي قد اتت في السفر مع محرمها
واما بالتنقل بين المشاعر فلا يشترط وجود المحرم وانما المشترط انتفاء الخلوة فقط. وهذا متحقق بكونها مع مجموعة نسا او مع رفقة امنة واما بالنسبة للنساء اللاتي حججنا بدون محرم
وبناء على فتوى من افتى بذلك فالمسألة خلافية بين اهل العلم فمن اهل العلم من اوجب آآ المحرم للمرأة وانه لا يجوز لها ان تسافر للحج والعمرة الا ومعها ذو محرم
ومنهم من آآ قال ان حجها ان سفر الحج والعمرة خاصة اه انه يجوز بدون محرم بشرط وجود الرفقة اه المأمونة وهذا قول لبعض الفقهاء واختاره ابن عباس ابن تيمية بعض اهل العلم
وما دام ان المسألة خلافية وهن قد بنينا الامر على فتوى لبعض اهل العلم والامر قد انتهى فارجو الا يكون عليهن شيء ان شاء الله تعالى نعم. احسن اليكم معالي الشيخ اه السؤال الثالث المكث في الحرم بدون بدون محرم. مدة اه
اه ثلاث ايام او يومين. هي قالت ان انها ستذهب هي وبناتها من جدة الى مكة. لا حرج عليها لان المسافة ما بين بين جدة الى مكة الان هي دون مسافة القصر. مهم. هي اقل مسافة السفر. ومسافة السفر في حدود ثمانين كيلو
متر تقريبا والمسافة الان ما بين عمران جدة الى عمران مكة اقل من من آآ هذا القدر. وبناء على ذلك فما دام ان المسافة ما بين جدة الى مكة لا تعد سفرا فلا حرج عليها ان تذهب هي وبناتها. المهم في هذه الحال انتفاء الخلوة
آآ الا تخلو المرأة مع رجل اجنبي وهي ما دام انها ستذهب مع بناتها آآ من جدة الى مكة فلا حرج عليها في ذلك ان شاء الله وكذلك ايضا بقائه في مكة اياما الامر في هذا واسع الحمد لله
اه الو الو. تفضلي. ايوة. طيب انا بدي اسأل ما الفرق بين ذهاب المرأة اه مع نساء الى مكة والجلوس يومين والذهاب الى الحج مع النساء ومجموعة كبيرة. وهنا لا يجوز وهنا
يأخذ جواز الفرق هو السفر السفر لا بد ان تكون مسافته ثمانين كيلو فاكثر. طيب المسافة من جدة الى آآ مكة للحج يختلف عن المسافة بين جدة الى مكة هنا لا لا
لكن انت سألت سؤالا عاما قبل قليل عن نساء يأتين للحج لكن لم تحددنهن من جدة. فاذا كنا يأتين من جدة زال ايضا لان من جده ليس ليس سفرا. المسافة ما بين جدة الى مكة الان ليست سفرا. فاذا كنا مجموعة
سيأتينا للحج من جدة الى مكة مع وجود آآ يعني رفقة امنة فلا حرج عليهم. سؤال الحج ام لغير الحج يعني لا يثن علي على النساء. نعم المهم انتفاء الخلوة
اذا اذا لم يكن سفرا المهم هو انتفاء الخلوة فقط يعني يعني ممكن للنساء الذهاب الى الحج من غير محرم اذا اذا لم تكن سفرا شوف بارك الله فيك. ايه لانه اذا كان من مكة اذا كنا في مكة او في جدة. اذا كنا في مكة او في جدة او في المناطق القريبة
التي هي دون مسافة السفر فلا حرج عليهن الذهاب آآ اما الحج او العمرة او لاي غرض لكن بشرط انتفاء الخلوة. اما لو اتينا من مسافة بعيدة اكثر من ثمانين كيلو. اتينا مثلا من الرياض او اتينا من الدمام او من اي بلد بعيد
فهنا لابد من وجود المحرم  واضح الفرق؟ طيب يجوز يعني ان ان انا اجلس في فندق يومين انا وبناتي بس المطلب انا طلعت بالباص من جدة. تجلسين في مكة يعني؟ ايوة ايوة بجلس في مكة. جمعة وسبت. لا حرج لا بأس. الاجازة. ممكن من غير المحرم
نعم نعم. طيب جزاك الله خير. شكرا للاخت سعاد من جدة. اه نستقبل اتصال اخر تفضل يا اخي صالح. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه ممكن استاذ الشيخ؟ يسمعك الشيخ. انا حجيت انا واهلي
في عام الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين نعم. ولما خلصنا من الحج وعدنا آآ الى ديارنا بلغتني زوجتي انها في كل اثناء الطواف سواء في الوداع والقدوم والافاضة انا يعني ما هي متوظية. ما ادري ايش الحكم فيها. ليست متوضية او ان معها حيظ
لا لا وغير متواظئين تقظي الوضوء اثناء الطواف نعم نعم آآ حجها صحيح ليس عليها شيء. وذلك لان اشتراط الطهارة الطواف محل خلاف بين اهل العلم ومن اهل العلم ان جمهور اهل العلم على اشتراطه ومنهم هناك من ذهب الى آآ عدم اشتراطه
ومنهم ابو العباس ابن تيمية رحمه الله لانه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم اه قرابة مئة الف وهؤلاء لابد ان يكون منهم اه من لم يكن على وضوء
وآآ لو كان لو كانت الطهارة شرط لصحة الطواف لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما بين ذلك بالنسبة للصلاة وبكل حال ما دام ان الامر قد انتهى ومضى عليه اكثر من سنة والمسألة خلافية
فارجو الا يكون عليكم شيء والحمد لله. الحمد لله. سؤال اخر يا صالح. شكرا لك وجزاكم الله خير. شكرا جزاك الله خير معلش يا اخوان احنا في ختام هذه الحلقة هل من توجيه اه للاخوة والاخوات ان يتفقهوا في دينهم وان لا يتأخروا في السؤال اه عن
امور الحج والعمرة وغيرها لان السؤال هذا قبل سنة يعني كان لنا الحج او اكثر؟ نعم ينبغي للمسلم ان يكون حريصا على في امور دينه وعلى ان يأتي بالعبادة كما امر الله عز وجل. الله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
فينبغي الحرص على التفقه في الدين والحرص على ان يأتي المسلم بالعبادة على وجهها وان يسأل عما اشكل عليه ويلاحظ يعني التساهل او التفريط من بعض الناس تجد بعضهم يسأل بعد سنة وبعضهم بعد سنوات
ربما يكون يعني الاثر المترتب على ذلك كبيرا وايضا ينبغي للسائل عندما يسأل ان يوضح صورة السؤال كاملة حتى يكون الجواب ايضا آآ واظحا يعني فمثلا قبل قليل بالنسبة للاخت التي سألت نعم عن نسا يأتين للحج
توضح انهن من جدة الا في اخر حديثها لما انتقلت الى سؤال اخر فتبيت تغيرت الاجابة لما اتضح اه آآ يعني ان هناك معلومات لم تذكرها الاخت السائلة. صحيح. فينبغي اذا الاخ السائل ايضا ان آآ يذكر سورة السؤال كاملة ان يذكر
لان الاجابة ستكون على ضوء سؤال السائل. نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم وصلنا الى ختام هذه الحلقة والتي اجاب على اسئلتكم فيها معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي
عضو هيئة كبار العلماء. شكرا جزيلا لكم دكتور سعد. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا اه من فريق العمل من محدثكم فيصل الجذيان العتيبي ومن مخرج الحلقة الزميل ماجد ابن راشد الدباس نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف. مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري
