في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال قال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سوء السؤال. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من
الى مملكة العربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة
من برنامجكم المباشر سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله ونسأل الله عز وجل ان نكون واياكم مباركين وان ينفع بعلمكم فضيلة الشيخ. حياكم الله وحيا الله الاخوة سامعين اه حياكم الله احبتنا الكرام ومع اولى الاسئلة يا شيخنا التي وصلتنا
عبر جوال البرنامج احدهم يقول اذا عطس اه الشخص وهو يصلي هل يحمد الله عز وجل واذا عطس اثناء خطبة الجمعة هل يقول الحمد لله اه ام انه من اللغو المنهي عنه في اه الاستماع والانصات لخطبة الجمعة
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فبالنسبة لمن عطس في اثناء الصلاة فقد اختلف العلماء في
كونه يحمد الله عز وجل في اثناء الصلاة و القول الراجح انه يشرع له ان يحمد الله عز وجل وهو في الصلاة ولكن لا يشمت وهو يصلي ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم
عن معاوية ابن الحكم السلمي قال بينما اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقال الحمد لله فقلت يرحمك الله فجعل القوم يرمونني بابصارهم فقلت
وشكله ام وياه ما شأنكم  جعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني سكت فلما انقضت الصلاة دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمني فبابي وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه
والله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني وانما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ومحل الشاهد من هذه اه القصة
ان هذا الرجل الذي بالصلاة عطس فحمد الله تعالى فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وانما انكر على الذي شمته وكان هذا مستقرا عند الصحابة رضي الله عنهم
ولذلك جعلوا يصمتونهم والفرق بين الامرين ان حمد الله عز وجل ان هو ذكر لله تعالى بينما التشميت هو من كلام الادمي ولهذا فالقول الراجح ان من عطس في الصلاة
يشرع له ان يحمد الله عز وجل اذا عطش سواء من كان في القيام او في الركوع ام في السجود ام في اي موضع من الصلاة اذا عطس يقول الحمد لله
لكنه لا يشمت لان حمده لله ذكر لله تعالى اما التشميت فهو من كلام الادمي هذا فيما يتعلق بالصلاة واما في خطبة الجمعة فان المشروع لمن يستمع الخطبة الانصات التام للخطيب
ولكن ما كان من قبيل الذكر لله عز وجل وما او ما او ما كان في معناه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذه لا بأس ان تكون داخل الخطبة
فلو ان الخطيب عظم الله تعالى وقال المستمع للخطبة سبحان الله او سبحانه او انه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكره الخط طيب؟ لسه ومن ذلك ايضا اذا عطس فحمد الله هذا كله لا بأس به
لانه لا يؤثر على الانصات المطلوب من المستمع للخطبة وانما الممنوع هو ما كان من كلام الادميين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت
فقال اذا قلت لصاحبك فالنهي مصب على خطاب الادميين وعلى هذا فنقول لاخي السائل الكريم ان حمدك الله تعالى وانت في الصلاة لا بأس به وكذلك ايضا آآ حمدك الله تعالى بعد العطاس وانت تستمع الخطبة لا بأس به بارجح اقوال العلماء
نعم. اه فضيلة الشيخ اه البعض ربما لو سمع احدا اه يقول الحمد لله بعد ما عطس في الصلاة ربما اه من دون ان يشعر اه يشمته. فان شمته بدون قصد بدون تعمد هل يؤثر على صلاته
واذا كان من غير تعمد فلا حرج عليه لان من تكلم في الصلاة جاهلا او ناسيا او مخطئا فان صلاته صحيحة ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم معاوية ابن الحكم ان اعيد صلاته. مهم. مع انه قد تكلم فيها لكونه جاهلا
وهكذا ايضا يقاس عليه الناس والمخطئ والله تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ومع هذا ينبغي لمن عطس اذا حمد اذا اراد ان يحمد الله
ان يحمد الله سرا ولا يرفع صوته لانه اذا رفع صوته بالحمد ربما ان بعض من حوله يشمته اما جهلا واما جريا على العادة الغالبة انه اذا سمع احدا عطس وحمد الله فتلقائيا يشمت العاطف
ولهذا فالاحسن ان يحمد الله تعالى سرا من غير ان يرفع صوته بذلك احسن اليكم وبركة في علمكم فضيلة الشيخ اولى اتصالات هذه الحلقة من الافلاج الاخ هزاع تفضل هزاع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. والله الله يجزاك بالخير مشايخ وعن الله واكمل الصيام المقبل ان شاء الله. اللهم امين يا شيخ سؤالي لا شك ان الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل الاعمال وافضلها
سؤال يا شيخ في التواصل الاجتماعي يكثر التذكير بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلتها وتخصيصها لذلك اليوم كثيرا في رسائل وبقية الايام لا يتم التذكير بالصلاة يعني شو حكم بدل هذا الامر هذا يا شيخ
طيب سؤال اخر بس هذا الله يجزاك يا شيخ. طيب تسمع الاجابة اخي هزام اه واضح السؤال شيخنا اي نعم نعم. في التواصل دايما مواقع التواصل يتواصلون ليلة الجمعة ويوم الجمعة. على آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
هل هذا مشروع نعم يوم الجمعة وليلة الجمعة اختصوا آآ انه يشرع الاكثار فيها من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قد وردت به السنة كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم
ان من خير ايامكم الجمعة فاكثروا من الصلاة والسلام علي قالوا يا رسول الله نعم قال فانه من سلم علي رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام وقالوا يا رسول الله
كيف ترد عليه السلام وقد ارمت يعني وقد بليت قال ان الله قد حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء فهذا يدل على مشروعية الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وفي ليلتها
ولهذا ما ذكره الاخ السائل من الحث على اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بس هذا من الامور الحسنة لانه حث على فضيلة. هم. وعلى امر مشروع نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. الاتصال الثاني من تبوك ابو عبد الملك تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك ابو عبد الملك جميعا السؤال الاول آآ رجل آآ يسكن في تبوك وعمله هنا ولديه زوجة وابناء. هو هو يريد ان يذهب آآ
آآ احيانا يأخذ عمرة او يذهب للحج لكنه والديه يسكنان جدة فيذهب يقيم عندهم اسبوع او اسبوعين ثم يذهب لاداء العمرة. هل تعتبر جدة اقامة ثانية له ويحرم من من جدهم يعود للميقات
يعني منزل والديه في جدة. مهم. نعم نعم طيب السؤال الثاني شيخ احسن الله اليكم آآ صحة حديث آآ المشي النهي عن المشي بين القبور بالنعال واذا كان الحديث صحيح كيف الجمع بينه وبين ان الميت يسمع قراءة النعال
طيب اخر سؤال اخوي فيصل احسن الله اليك. تفضل اجابة في حديث آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ لا يدخل آآ عندما ماتت رقية رضي الله عنها آآ قال لا يدخل القبر رجل فارق آآ الليلة
فلم يدخل عثمان ابن عفان رضي الله عنه على القبر هل هنا معنى الحديث فارق يعني بمعنى الجماع؟ صار وليس اهلا اه في جاء حديثين يا شيخ الله حديث اه قارف وحديث فارق
نعم هو حديث البخاري قال فاهله. نعم. طيب. تسأل عن معنى المقارفة ايوة هو جا حديث فبسند الامام احمد لا يدخل القبر رجل فارق ما ادري هل نفس المصطلح انه قارف
طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا جزيلا للاخ اه ابو عبد الملك حتى لا نذهب بعيدا عن الحديث هو يسأل عن هذا الحديث ومعنى المقارفة وهل هنا هل اللفظ الاخر صحيح او انه تصحيف
نعم هذا قد جاء في صحيح البخاري اه وغيره اه ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. في اه دفن احدى بناته قال عليه الصلاة والسلام اه لما جلس على كان على القبر
قال هل منكم رجل لم يقارف اهله البارحة قال ابو طلحة انا يا رسول الله قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها دفنها وهذا الحديث اه اخرجه البخاري في صحيحه
والمراد بالمقارفة اختلف العلماء في المراد بها قيل ان المراد انه لم يكتسب ذنبا وقيل ان المقصود بالمقارفة الجماع وهذا هو الاقرب وهو معروف من كلام العرب فمعنى ايكم لم يقارب اهله الليلة
آآ اي لم يجامع اهله الليل وهو ورد في البخاري بلفظ هل فيكم من احد لم يقارف الليلة لم يقارف الليلة وهذا يدل على ان الافظل بمن يلي دفن آآ
الميت انه يكون ممن لم يقارف اهله في الليلة السابقة هذا هو الافضل وان كان هذا ليس واجبا. هم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله الا مرة واحدة. ولم يذكره عند دفن الاموات الاخرين
ودل هذا على انه ليس واجبا وانما هو مبناه على الاستحباب واما ما ذكره الاخ السائل فلا يثبت واذا تعارضت رواية البخاري مع غيره فلا شك ان رواية البخاري انها مقدمة
على غيره فالمحفوظ اذا هل فيكم من احد اه. لم يقارف الليلة وهذا يدل ايضا يعني هذا الحديث يدل على انه لا يشترط لمن يدفن المرأة ان يكون من محارمها
فلا بأس ان يتولى دفنها رجل اجنبي وهذه القصة السابقة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر ومع ذلك
آآ اه امر ابا طلحة بان يتولى دفنه عمر ابو طلحة بان يتولى دفنها فهذا يدل على انه لا يشترط في من يلي دفن المرأة ان يكون من محارمها وانه لا بأس ان يكون رجلا اجنبيا
ولعل من الحكمة في هذا والله اعلم ان هذه المرأة قد ماتت اه يعني الامل الفتنة هنا غير واردة ولهذا فالامر فيه سعة يتولى دفن هذه المرأة احد محارميها او من غير محارمها فالامر في هذا واسع والحمد لله
الحمد لله. نعم. السؤال الثاني يسأل عن الحديث الذي فيه النهي عن المشي اه اه بالنعال بين القبور ويقول ان ثبت هذا الحديث كيف نجمع اه بينه وبين الحديث الاخر ان الميت يسمع قرع
نعال اهله نعم اه هذا الحديث الذي فيه النهي عن آآ المشي بين القبور بالنعال قد ورد عند يعني بعض اصحاب السنن اه النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
فيمشي بين القبور بنعليه قال يا صاحب الشبيبتين القي كبيبتيك يعني نعليك و فهذا يدل على ان الافظل عند المشي بين القبور ان يمشي الانسان بدون نعال ان يمشي بدون نعال. هذا هو
الافضل في هذا لانه عليه الصلاة والسلام قال يا صاحب السبتيتين يعني من النعال السبتية. هم. القي سبتيتيك فهي يعني كان يقول يا صاحب النعلين يا صاحب النعلين الق نعليك
هي يعني السبتيتين نسبة الى النعال السبتية   هذا يدل على ان الافضل لمن يمشي في المقبرة ان يكون بدون نعم ولكن ورد في الصحيحين اه ان الميت يسمع قرع نعالي
من يدفنه  هذا الحديث اصح من الحديث الاول فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عليه الصلاة والسلام لان لانه اذا اذا دفن الميت وانصرف اهله قال عليه الصلاة والسلام ان العبد اذا وضع في قبره
وتولى وذهب اصحابه عنه حتى انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه فيقولان ما كنت تقول لهذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال انظر الى مقعدك
من النار قد ابدلك الله عنه مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. واما الكافر او المنافق فانه يقول ها ها لا ادري فيضربون بمطرقة من حديد فيصيح صيحة يجمعها كل شيء
ان الثقليين والشاهد من هذه القصة وهي الصحيحين اخرجها البخاري ومسلم شهدوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيها النعال وانه يعني الميت ليسمع قرع نعالهم لكن هذه الحكاية واقع
حكاية واقع فليس فيها اشارة الى اه يعني حكم لبس النعال. هم. ولكن اه يعني القاء النعال وعدم لبسها في المقبرة ليس واجبا عند اكثر اهل العلم وانما هو مستحب
اذا دعت الحاجة الى لبس النعال فلا حرج بان يكون الجو حارا مثلا او ان تكون المقبرة فيها اشواك ونحو ذلك فلا بأس فالامر يعني في هذه المسألة واسع لكن ان تيسر للانسان
عند المشي في المقبرة ان يمشي حافيا فان هذا هو الاولى وهو الذي يدل له الحديث السابق نعم السؤال الاخير ابو عبد الملك يقول شخص مستقر في تبوك او لديه زوجة وابناء هناك اذا ذهب الى العمرة
آآ يذهب الى آآ والديه ويمكث لديهم اسبوع او اكثر في اه جدة هل يحرم من هناك او يجب عليه الاحرام قبل ان يأتي ذكر الفقهاء ان من كان له منزلان منزل
اه بعد المواقيت ومنزل دون المواقيت فهو مخير في الاحرام من ايهما شاء وهذا الرجل تنطبق عليه هذه المسألة فله منزل في تبوك ومنزل والديه في جدة ولا شك ان يعني منزل الوالدين هو بمثابة منزل الانسان
والانسان يتبسط في منزل والديه كما يعني قريب من من من تبسطه في منزله وآآ ولهذا تجد ان الوالدين لا يتكلفان بقدوم الولد لا يعتبرانه اجنبيا ولا يعتبرانه ضيفا فمنزل الوالدين هو بمثابة منزل الانسان
وعلى هذا فنقول الاخ السائل لا حرج عليك في ان تحرم من منزل والديك في جدة لا بأس بهذا ان شاء الله نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم فضيلة الشيخ نستقبل الاتصال الثالث من الدمام الاخ عبد العزيز تفضل
الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بسؤالك عبد العزيز اه ممكن اكلم الشيخ؟ اسمعك تفضل. نعم. كيف حالك يا شيخ خير ونعم الله يبارك فيك اسأل الله ان يبلغنا واياكم رمظان ويعيننا على صيامه وقيامه والمستمعين كلهم اجمعين يا رب شيخ عندي سؤالين الله يجزاك خير بالنسبة اذا الانسان
جالس في المسجد يقرأ القرآن وفي اية طويلة وما دخل عليه مصلي وسلم عليه هل يقطع التلاوة ويرد عليه السلام او انه يكون بعدين يرد عليه السلام طيب السؤال الثاني
هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم صيغة بالاستغفار للوالدين او للاقارب او لاحد المسلمين بصيغة معينة او ماذا يقول للمستغفر اذا اراد ان يستغفر له طيب طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا جزيلا للاخ عبد العزيز
اسأل عن صيغة الاستغفار للوالدين او غيرهما هل هناك صيغة محددة الاستغفار للوالدين بان يسأل الله تعالى لهم المغفرة يقول اللهم اغفر لهما ويدعو لهما بالرحمة كما قال الله تعالى
وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فالاستغفار يقول ربي اغفر لهما وتغمدهما بواسع رحمتك ونحو ذلك وليس هناك صيغة معينة يلتزم بها وانما يسأل الله تعالى لهما المغفرة وما كان في معنى المغفرة كالعفو
ونحو ذلك يقول اللهم اعف عنهما اللهم اغفر لهما اللهم ارحمهما ونحو ذلك سؤاله الاول يقول اذا كان الانسان يقرأ ودخل عليه من يسلم فهل يقطع الاية ويرد السلام ام يستمر حتى ينهي الاية وقد تكون الاية طويلة
نعم اذا سلم عليه احد فانه يقطع القراءة ويرد السلام لان رد السلام واجب وقراءته مستحبة ليست واجبة فينبغي ان يقدم الواجب على الامر المستحب ثم بعد ذلك بعدما يرد السلام عليه
انشاء اكمل قراءتها وان شاء بدأ الاية من جديد مم. لان القراءة امرها واسع وبعض الناس عنده اه تحرجوا في هذه المسألة اخرج من جهتين الجهة الاولى انه اذا كان يقرأ القرآن وسلم عليه احد
تحرج ان يقطع القراءة ويرد السلام. وهذا خطأ رد السلام واجب يجب عليه ان يقطع القراءة وان يرد على المسلم السلام وثم بعد ذلك يكمل طاعته والجهة الثانية ان بعض الناس يتحرج من ان يسلم اصلا على من يقرأ القرآن. هم. هذا لا دليل عليه
السلام مشروع على من يقرأ القرآن وعلى من لا يقرأ القرآن ومن يقرأ القرآن اه يقف ويرد السلام اه ثم يكمل قراءته فلا وجه حينئذ للتحرج في في مثل هذه المسائل
ولهذا اذا آآ دخلت على من يقرأ القرآن فانك تسلم عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ويشرع له ان يتوقف عن القراءة وان يرد عليك السلام هذا هو الذي يدل له ظاهر الادلة
واما التحرج من من السلام على قارئ القرآن او الرد ايضا من قارئ القرآن على المسلم هذا لا وجه له ولا دليل عليه ان كان هناك جماعة ورد بعضهم او احدهم
نعم ورد الواحد يكفي على الجماعة لان رد السلام مفروض الكفاية فاذا كانوا مجموعة ورد احدهم فهذا يكفي طيب يا شيخنا هل يستعيد ويشرح له ان يستعيذ اذا عاود القراءة او يكمل
يكمل لان الفاصل قصير. هم وان استعاذ فلا بأس لكن من حيث اه الحكم اه ما دام ان الفاصل قصير فيكمل القراءة اه ولا حاجة لان يعيد الاستعانة مرة اخرى. الحمد لله
نستقبل اتصال من جدة الاخ باخت تفضل يا باخت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يستر علينا وعليكم. حياك الله شيخ. تفضل. الله يحفظك آآ
في قاعدة سمعت يقولون القضاء يحكي الاداء الشيخ يقضي رمضان بعد رمضان يقضيه ووقع على زوجته سواء ناس او متعمدا او كذا هل عليه كفارة المغلظة ام عليه الصباح فقط. طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني بارك الله فيكم في الحديث يقول لك وكان متكئا فجلس والحديث الاخر يقول من جلس في مصلاه بعد صلاة الفجر الحديث الى اخره رأيت بعض الائمة يضع شكاية في مصلى الصلاة. بعض الاحيان يتكي عليها حتى تطلع الشمس وتكتف على قيد رمح ويصلي ركعتين
هل يعتبر هذا انه جالس يطلق عليه الحديث اما لابد ان يكون يجب عليه ان لا يتكي يظل جالسا هذا قبل صلاة فجروا بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر يكون عنده تكاية في مصلاه
فاذا سألتك عليها حتى تطلع الشمس وترتفع وتصلي ركعتين طيب ما هو الاشكال عندك في لا يا شيخ الاسكان ان في فرق بين الاستكاء والجلوس يعني في الحديث يقول وكان مستكئا فجلس
والحديث هذا يقول من جلس في مصلاه يعني معنى انه لو خرجوا قاموا ورجعوا للنظر في التقويم كان تطلع الشمس وكذا. هل يخرج على انه يكون جالسا في مكانه؟ ام انه تحرك
فلا يأخذ هذا الاجر كاملا. طيب سؤال اخر اي واضح استاذ في ناس يعني يقولون حنا نصفر العداد ونصل الى بعد خروجه من العام للقرية يصفر العداد يقول تقريبا ثمانين كيلو الى مكان العمل حقهم
ويجلسون يوميا هناك ثم يرجعون يقولون فهل نترخص برخص السفر؟ يعني نفطر في رمضان ونقصر ونجمع ونمسح ثلاث ايام او يومين طيب طيب تسمعي شكرا حبيبي والله شكرا جزيلا الاخ باخت. السؤال الاخير شيخنا يقول اه ان البعض يذهب الى عمله واه
يستمر هناك يومين يقول اه هم اه تأكدوا من المسافة بعد خروجهم من عمران البلد اه اكثر من ثمانين كيلو. هل يعتبر هذا سفرا ولو اعتادوا عليه كل فترة وفترة بحكم ان هذا عملهم
هل يترخصون برخص السفر نعم ما دامت المسافة اكثر من ثمانين كيلو متر فهي مسافة سفر ما دام ان الواقع كما ذكر انه يقوم بتصفير العداد ثم يحسب المسافة ويجد انها اكثر من ثمانين كيلو متر بعد مفارقة عمران البلد
فهذه مسافة سفر ولو كانت متكررة ولو كانت كل يوم هو يعتبر ممن يسافر كل يوم فله ان يترخص برخص السفر المهم ان المسافة تكون اكثر من ثمانين كيلو متر
المفارقة العمران نعم السؤال الثاني شيخنا يسأل عن ان الانسان اذا جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس وصلى ركعتين اه تحركه اتكاؤه غير ذلك هل يؤثر على على الفضل او انه لم يأتي بالفضل
آآ اولا الجلوس بعد الصلاة بعد صلاة الفجر اه في المصلى هذا سنة وكان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كان يفعله كان اذا صلى الفجر غالبا جلس في مصلاه حتى
تطلع الشمس اه حسناء آآ الجلوس بعد صلاة الفجر نقول انه ان هم من السنة ولكن الحديث الذي اشار اليه ان من جلس في مصلحته تطلع الشمس ثم صلى ركعتين
كان له اجر حجة وعمرة اه تامة تامة تامة اه هذا الحديث اخرجه الترمذي لكنه ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك فصلاة الركعتين لمن جلس في المسجد بعد صلاة الفجر وطلوع الشمس
تعتبر صلاة ضحى في اول وقتها لانه بناء على على ضعف هذا الحديث ليس هناك صلاة الاسبوع صلاة الاشراق. هم وانما صلاة الضحى ينويها صلاة الظحى في اول وقتها والافضل آآ ان يؤخر صلاة الظحى الى اخر وقتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم
صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. اخرجه مسلم في صحيحه الحين تشتد الرمظاء ويتأذى منها الفصال وهي اولاد الابل وآآ واما بالنسبة لقوله عن عن الاتكاء فمن جلس في المسجد بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس
فانه يجلس على هيئة يريد فسواء جلس متكئا او جلس غير متكئ او على اية هيئة يكون قد اتى بالسنة واما ما روي في بعض الاحاديث انه يجلس في مصلاه
آآ هو ثاني رجليه فلا يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. المحفوظ هو الجلوس بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس على اية هيئة كان ولو كان متكئا
والاتكاء لا بأس به النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي بكرة قال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قالها ثلاث مرات قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور
فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت اخرجه البخاري ومسلم واجتهدوا منها قوله وكان متكئا فجلس فالاتكاء لا بأس به لكنه يكره عند الطعام والشراب. مهم. عند الطعام والشراب مكروه
وجاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا اكل متكئا فهذا يدل على كراهة الاتكاء عند الطعام والشراب لم يرد في هذا نهي صريح ولهذا فهو محمول عند اكثر اهل العلم على الكراهة وليس على التحريم
اه الاتكاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد اداء سنة الفجر وقبل الصلاة ان صح هل يعتبر سنة ومستحب بعد سنة الفجر؟ بعد سنة الفجر الاضطجاع القليل نعم هذا الاضطجاعة وليس الاتكاء. مهم
نعم هذا ورد في حديث صحيح في صحيح مسلم وغيره النبي صلى الله عليه وسلم قال اه اذا صلى احدكم ركعتين فليضطجع فنعم جاء من حديث عائشة رضي الله عنها ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر
فاضطجع اضطجع اضطجعا يسيرا والمحفوظ من الرواية آآ هو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وليس من قوله فكان هذا يفعله عليه الصلاة والسلام لانه عليه الصلاة والسلام كان يقوم الليل وكان يطيل يطيل صلاة الليل
قيلها يعني اطالة كبيرة يقرأ في الركعة الواحدة اه سورة البقرة وال عمران والنساء ثم بعد ذلك اذا اذن المؤذن اه صلى ركعتي الفجر ثم بعد ذلك يضطجع عليه الصلاة والسلام اضطجاعا آآ يسيرا
ثم يذهب يصلي صلاة الفجر. هم. فهذا يعني الاضطجاع سنته في حق من قام الليل اما من لم يقم الليل فليس سنة في حقه يرجح اقوال اهل العلم حتى من قام الليل هو سنة
في في حقه ان يسعى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. عليه الصلاة والسلام اخر اه اسئلة الاخ باخت يقول اه القاعدة الفقهية القضاء اه يحكي الاداء هل نفهم منها ان من قظى اه رمظان وجامع في
اه وقت القضاء انه اه تكون عليه الكفارة مغلظة لا لا تكون عليه كفارة ولا تنطبق هذه القاعدة على هذه المسألة. مم. لان الكفارة المغلظة انما شرعت في حق من جامع في نهار رمضان لانتهاكه لحرمة الشهر
وهذا المعنى غير متحقق في القضاء وعلى ذلك فمن جامع اهله في قضاء صيام رمضان فليس عليه كفارة مغلظة وانما عليه التوبة الى الله عز وجل وعليه ان يقضي ذلك بهذا اليوم مرة اخرى
لكن الكفارة المغلظة لا تجب عليه. انما تجب كفارة مغلظة على من جامع اهله في نهار رمظان نعم احسن الله اليكم وبركة في علمكم. آآ شيخنا في الحلقة الماظية آآ سهوت عن سؤال سأله احد الاخوة. يقول اذا اعطى الانسان او الرجل آآ
اه الحق لزوجته ان تطلق نفسها متى ارادت هل يجوز ذلك وان كان جائزا ان طلقت نفسها تطلق في اي وقت تريد هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمن اهل العلم من اجاز هذا الشرط
واكثر اهل العلم على منعه. على خلاف بينهم هل هذا الشرط فهل يبطل الشرط فقط او يبطل الشرط ويبطل معه العقد ولكن جمهور العلماء على بطلان الشرط فقط وصحة العقد
وهذا هو القول الراجح وذلك لان جعل الطلاق بيد المرأة مخالف لما هو مستقر من امور الشريعة كذلك الفطرة من ان امر الطلاق بيد الزوج وليس بيد الزوجة وآآ على هذا
الاقرب والله اعلم وما ذهب اليه الجمهور من عدم صحة هذا الشر فشروط النكاح منها ما هو صحيح ومنها ما لا يصح فهذا الشرط شرط غير صحيح. هم. لكن لو لو ان المرأة اشترطت مثلا على على الزوج الا يتزوج عليها هذا شرط صحيح لان لها فيه مصلحة
ها وليس فيه مخالفة للنص الشرعي اما ان تشترط ان يكون الطلاق بيدها او بعصمتها فالقول الراجح ان هذا الشرط غير صحيح شيخنا من ذكرني بهذا السؤال يسأل كذلك عن امر اخر يقول وهو منتشر عند بعض الاوساط
اه تعليق الطلاق بل البعض مثلا آآ يكتشف لدى امرأته آآ شيئا من المعاصي التي هي مستمرة عليها لم يكن يعلم بذلك قبل الزواج مثلا اه فاذا رآها على هذا هذه المعصية يعلق الطلاق على انها ان فعلت ذلك فهي طالق. يقول كثير من اه
بعظ بعظ المجتمعات التي هو قريب منها يقول يكثر هذا التعليق. والاشكال ان المرأة قد تقع في هذه المعصية اما لا تخبره او آآ اذا اخبرته آآ هل تطلق عندما علق الطلاق بذلك
اه الطلاق المعلق اختلف العلماء في وقوعه فالجمهور على وقوعه مطلقا والذي عليه مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والقول الثاني في المسألة ان الطلاق المعلق بحسب نية المطلق المعلق فان كان قد نوى الطلاق فيقع الطلاق
تاني تكون المرأة مثلا يعرفوا من من ماضيها انها تفعل امرا معينا ويقولوا اه ان فعلت هذا الامر مرة اخرى فانت طالق ونيته من ذلك انها اذا فعلته فقد طابت نفسه منها ولا
يريد آآ البقاء معها وهنا يقع الطلاق ايضا آآ واما ان لم يرد الطلاق وانما اراد بذلك الحث او المنع او التصديق او التكذيب فانه لا يقع هذا القول قول عند الحنابلة وهو اختيار ابن عباس ابن تيمية
انه الله واختيار جمع المحققين من اهل العلم وقد اصبحت الفتوى على هذا في كثير من بلدان العالم الاسلامي ولكن معه فيقولون انه لا يقع الطلاق لكن عليه قصة يمين
هذا القول الاخير هو القول الراجح والله اعلم هو الذي عليه فتوى عندنا في المملكة وفي كثير من بلدان العالم الاسلامي اه انه ينظر الى نية هذا المطلق المعلق فان والطلاق وقع الطلاق منه الطلاق وانما نوى حسا او منعا او تصديقا او تكذيبا
فلا يقع الطلاق وانما يكون عليه كفارة يمين. اي انه يجري مجرى اليمين ومما يدل لهذا قول الله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك ثم قال في الاية التي بعدها قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم
بين الله تعالى ان التحريم ينحل بكفارة اليمين ومثله الطلاق ويدل لهذا ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هذا لم ينم الطلاق فكيف تحرم زوجته عليه وتستباح لزوج اخر اذا
ويباح لزوجا اخر ان يعقد عليها وهو وزوجها الاول لم ينوي طلاقها ولم يرد طلاقها انما اراد شيئا اخر اراد حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا فالقول الراجح ان الطلاق المعلق اذا لم ينوي به الطلاق وانما اراد به امرا اخر كالحث او المنع او التصديق او التخريب
فانه لا يقع طلاقا وانما عليه كفارة يمين. ومع هذا فمن وقع منه هذا الامر نقول انه على خطر عظيم فان جماهير اهل العلم على وقوع طلاقه ولهذا ينبغي ان يبرز قول الجمهور وان لا يغيب
وان يحذر الناس من التلاعب والتساهل في امر الطلاق. هم. فانه يلاحظ خاصة في السنوات الاخيرة كثرة من آآ يلقي لفظ الطلاق الطلاق المعلق ويقول عليه كفارة يمين ويستمر في هذا ويستمرؤه باعتبار انه ليس عليه الا كفارة يمين
نقول ان هذه المسألة انها آآ في غاية الخطورة لان اكثر اهل العلم يرون وقوع طلاقه وكيف يعرض الانسان مصير اسرته لاجل امر ربما يكون هذا الامر امرا تافها كان آآ يريد تأكيد امر من الامور او يريد آآ المنع من امر من الامور او يريد حتى اكرام ضيف
ومن العجب اننا نسمع عبر ما ينقل من مقاطع عبر وسائل التواصل الاجتماعي المجلس الواحد الطلاق عدة مرات من عدة في اشخاص وهذا لا شك انه يدل على الجهل يدل ايضا على رقة الديانة
وعدم تعظيم هذه المسألة فينبغي الى الابراز قول الجمهور وان يبين ان اكثر اهل العلم على وقوع الطلاق حتى وان افقينا بعدم وقوع وان فيه كفارة يمين احسن اليكم وبركة في علمكم آآ فضيلة الشيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ان كنتم معنا في هذه الحلقة الاخيرة من حلقات البرنامج
اه في شهر شعبان ونلتقيكم باذن الله عز وجل شيخنا المبارك اول ايام اه شهر رمظان باذن الله عز وجل ان شاء الله تعالى ونسأل الله تعالى لنا ولكم وللاخوة المستمعين التوفيق لما يحب ويرضى وان يوفقنا لصيام شهر رمضان
وقيامه وان يوفقنا لان نتقي الله تعالى وان نعبده في هذا الشهر كما يحب ويرضى وفي كل وقت. الله اكبر. اه ان يوفق الجميع الجميع لما يحب ويرضاه شكر الله لكم فضيلة الشيخ شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. اذكركم بان برنامج فتاوى آآ رمضان باذن الله عز وجل يأتيكم كل معتاد
آآ في ايام رمضان المبارك سوف تكون الحلقات عند الساعة السادسة آآ عصرا باذن الله عز وجل اه سوف يكون في النصف الاول من رمضان الشيخ سعد بن تركي الخثلان وفي النصف الاخر اه معالي الشيخ عبدالله
يا محمد المطلق اه حتى نلتقيكم ان شاء الله في اه تلك الايام المباركات. هذه تحية من الزملاء من تنفيذ اه اه الفترة احمد الروظان واحمد المطوع من اه تنسيق جمعان الجمعان ومنصور الشليل من الاعلام الجديد فيحان السبيعي. وهذه التحية من منفذ هذه الحلقة الزميل
فارس المضيان وتحية مني اه من الاعداد والتقديم فيصل بن جديان العتيبي وتحية مماثلة من مخرج البرنامج عبدالرحمن ابن فهد الخنفرين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. سؤال
على الهاتف
