اذاعة القرآن الكريم زادوا الطريق في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال. سؤال. على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف. ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة
العلماء في بدء حلقتنا نرحب بمعاليه فاهلا ومرحبا بكم. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله معالي الشيخ ونحن في بدء هذه الحلقة آآ هل من توجيه آآ لمن يتساهلون بالصلاة وقد اتتنا كثير من الاسئلة في هذا البرنامج
اه من اباء وامهات اه يتحدثون عن تقصير ابنائهم اه في الصلاة. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
فان الصلاة هي عمود دين الاسلام ولا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة ومن حفظ وحافظ على الصلاة فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع لا تجد انسانا محافظا على الصلاة
الا وقد حفظ دينه ولا تجد مضيعا للصلاة الا تجد انه قد ضيع كثيرا من امور دينه و ولهذا كتب عمر رضي الله عنه الى عماله كما جاء ذلك في الموطأ بسند صحيح
قال ان اهم اموركم عند الصلاة طبعا فمن حافظ عليها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع واخبر النبي صلى الله عليه وسلم لان الصلاة اه هي بين الرجل وبين الشرك والكفر. قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
وهذا الحديث رواه مسلم وهنا اتى اتت كلمة الكفر اه بقل اتت معرفة بال وهذا يدل على ان المقصود به الكفر الاكبر المخرج عن الملة كما قرر ابو العباس ابن تيمية يقيم
غيرهما من اهل العلم اه ان الكفر اذا ورد معرفا بال في النصوص فان المقصود به الكفر الاكبر ولذلك فان القول الراجح ان من ترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة
فانه يخرج من دائرة الاسلام ويكون كافرا كفرا اكبر لهذه الاحاديث وما جاء في معناها ولذلك جاء في صحيح مسلم في قصة بعث علي رضي الله عنه اه آآ ذهب
وكان علي رضي الله عنه كان في اليمن فارسل بهذه الذهبة في اديب وقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين اربعة نفر بين عيينا بن حصن والاقرع بن حابس زيد خيل وعلقمة ابن علافة
وقال رجل نحن احق بهذا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحا ومساء وقام رجل صغائر العينين مشرف الوجنتين ناشد الجبهة كث اللحية محلوق الرأس
مشمر الازار هكذا جاء وصفه كما في صحيح مسلم فقال اتق الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله فقال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله عز وجل
فلما ولى قال خالد بن الوليد الا اظرب عنقه يا رسول الله قال لا لعله ان يكون يصلي. وهذا هو موضع الشاهد قال لا لعله ان يكون يصلي دل ذلك على ان
من لا يصلي فانه يخرج عن دائرة الاسلام قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا
ان اشق بطونهم ثم قال انه يخرج من بوضئي هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من  لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل ثمود. هذا الحديث رواه مسلم. اخرجه مسلم في صحيحه
وموضع الشاهد منه قوله لعله ان يكون يصلي فاذا من كان يصلي فانه يبقى في دائرة الاسلام حتى وان وقعت منه كبائر يكون فاسقا بها لكنه يبقى مسلما اما من ترك الصلاة بالكلية فانه يخرج عن دائرة الاسلام
ولهذا قال عبدالله بن الشقيق لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة ونقل اسحاق بن راهويه الاجماع من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة
واما اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة ويترك احيانا يعني يترك الصلاة احيانا ويصلي احيانا فهل يكفر الكفر الاكبر؟ هذا موضع خلاف بين اهل العلم والقول الراجح اه انه لا يكفر الكفر الاكبر
وانما يكون فاسقا ويكون من الساهين الذين ذكره ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وذلك لان ظاهر الادلة ان الكفر الاكبر انما يكون في حق
اه من ترك الصلاة بالكلية  ولذلك قال بين الشرك والكفر ترك الصلاة ولم يقل ترك الصلاة وانما قال اه ترك الصلاة  ومما يدل لذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داوود بسند صحيح
خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة
فهذا الحديث يدل على ان من لم يحافظ على هذه الصلوات وضيع شيئا منهن فانه ليس له عهد عند الله لكن قال ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة هذا يدل على انه لا يكون كافرا كفر مخرجا عن الملة
اذ انه لو كان كافرا مخرجا عن الملة لو كان كفره مخرجا عن الملة لما كان له سبيل الى الجنة هنا في هذا الحديث قال ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة
وعلى هذا فمن كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا فانه لا يكون كافرا لكنه يكون فاسقا ويدخل في الساهين الذين توعدهم الله عز وجل بالويل ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
وهذا القسم الثاني هو حال الغالب من المقصرين في الصلاة يعني يندر ان تجد من ينشأ في المجتمعات الاسلامية ويترك الصلاة بالكلية لا جمعة ولا جماعة يقطع صلته بالله عز وجل كلية
غالب من غالب المتساهلين والمقصرين هم من القسم الثاني يصلون احيانا ويتركون ويتركون الصلاة احيانا. فهؤلاء على خطر عظيم. هؤلاء على خطر عظيم وليستحضروا هذه الاية العظيمة فويل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. فوصفهم الله بالمصلين
ومع ذلك توعدهم بالويه. لماذا؟ لانهم عن صلاتهم ساهون. اي مضيعون لهذه الصلاة. اما بتركها احيانا واما بتأخيرها عن وقتها وآآ الصلاة هي الصلة بين العبد وبين ربه فعلى المسلم ان يجعلها اول اهتماماته. لا يجعل الصلاة اخر اهتماماته
وانما يجعلها اول اهتماماته ويجب على الرجال ان يأتوا بالصلاة مع الجماعة في المساجد قد جاء رجل اعمى الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يلائمني. هل تجد لي رخصة ان
اصلي في بيتي فقال عليه الصلاة والسلام هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب فاني لا اجد لك رخصة هذا الحديث رواه مسلم فهذا رجل اعمى ليس له قائد
لو كان في المسألة رخصة وكان فيها مجال للترخيص والتسهيل لخص النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الاعمى وهو الرفيق بامته عليه الصلاة والسلام. وما خير بين امرين الا اختار ايسرهما
فاذا كان عليه الصلاة والسلام يقول لهذا الرجل الاعمى الذي ليس له قائد يلائمهم لا اجد لك رخصة فكيف الصحيح المبصر القادر ومن هنا فينبغي لافراد المجتمع اه ان ان يتواصوا فيما بينهم على القيام بهذه العبادة العظيمة وان اه
الصحف ما بينهم والله تعالى قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ويتواصى افراد المجتمع على القيام بهذه الشعيرة العظيمة ويتأكد ذلك في حق الاباء والامهات
فانهم مسؤولون امام الله عز وجل عن اولادهم من بنين وبنات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع في اهل بيته ومسئول عن رعيته
والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها وامر الله تعالى لوقاية الاهل من النار كما قال سبحانه يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. عليها ملائكة غلاظ
شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فلو ان الاب او الام رأى ولده تشتعل فيه النار لسعى لانقاذه بكل ما يستطيع واجتهد في ذلك فكيف بنار الاخرة
فعليه ان يقي ولده من هذه النار هو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة وعليهم الصبر والتحمل على الاباء والامهات الصبر والتحمل في هذا. لان الصلاة تتكرر خمس مرات في اليوم والليلة. وربما
يجد الاباء والامهات مشقة في امر اولادهم بالصلاة مع تكرر ذلك مع قد ما قد يجدونه من التكاسل او ربما العناد او ربما الكلام غير اللائق من من يعني بعض اولادهم. عليهم الصبر والتحمل والله تعالى يقول
وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. هم. وامر اهلك بالصلاة. فامر الله تعالى بان يعني يأمر اه المسلم اهله الصلاة هو امر النبي عليه الصلاة والسلام وامر لامته ان يأمر آآ الانسان اهله بالصلاة يحثهم آآ على القيام
بهذه العبادة العظيمة. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. لدينا سؤال في هذا الموضوع وفي التهاون في صلاة الجمعة ولكن بعد ان استقبل اولى الاتصالات في هذه الحلقة. آآ المتصل كريم آآ ابو تركي تفضل يا ابو تركي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
الله وبركاته. عندي سؤالين الله يحفظك. تفضل. السؤال الاول ما حكم الايجار المندي بالتمليك للسيارات واشتري سيارة من الراجحي وقال لي اخذ لك ايجار وانت بالتمليك السؤال الثاني. السؤال الثاني يا اخوي قريب لي زارع كلية. وللثلثين ما صام رمظان مع الحكم يعني. ما يستطيع يعني
كان عنده فشل كلوي يسوي زراعة وللسنتين ما بعد صام وش الحكم يعني هل هل اه آآ يستطيع ان يصوف المستقبل نقول ان شاء الله. حسب امر الدكتور ما ادري يقول ان شاء الله يقدر يعني هو الطبيب الذي يقرر الطبيب
طبيب يعني هل يغلب على الظن؟ هل يغلب على الظن انه يستطيع ان يقضي او ان بان لا يستطيع والله نقول ان شاء الله يا شيخ لأ يعني التفاؤل مطلوب مثل ما ذكرت لك يعني نرجو ذلك ونسأل الله له الشفاء لكن تسأل الطبيب تسأل الطبيب عن هذا يعني لا تقرن في نفسك تسأل الطبيب المختص
ايوة الله يجزاك خير يا شيخ. فبالنسبة للسؤال الثاني يعني ما نبدأ باجابة عنه. اقول تسألون الطبيب المختص وتقولون هل يغلب على الظن انه يستطيع ان يقضي هذه الايام فان قال الطبيب نعم الغالب هو هذا انه يعني في المستقبل يعني يرجى ان يتعافى وان يشفى وانه يستطيع القضاء
فهنا ينتظر ينتظر حتى يشفى ثم يقضي كما قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفره فعدة من ايام اخر. اما اذا قال الطبيب انه في المستقبل لا يرجى ذلك والغالب او يغلب على الظن انه لا يستطيع القضاء يطعم عن كل يوم مسكينا عن الايام التي
افطرها نعم. طيب السؤال الاول بالنسبة للسؤال الثاني اما بالنسبة للسؤال الاول تأجيل المنتهي بالتمليك له صور متعددة والصورة التي سألت عنها لدى الراجحي هي صورة جائزة. صورة جائزة اطلعت على عقدهم. ومنضبط بالضوابط الشرعية وليس فيها اشكال
يعني هلأ حصلته في الصالة انا لقيت مندوب في الصالة يا شيخ وقال لي انا اشتريك السيارة واقصد عليك عن طريق الراجحي اعرف طريقتهم ليس فيها اشكال. اقول هو منضبط الضوابط الشرعية. الحمد لله. الله يجزاك خير يا شيخ. شكرا
حياك الله. احد الاخوة هنا معالي الشيخ في جو البرنامج ارسل بي سؤال يقول ما حكم التهاون؟ يقول انا لم اصلي فجمع وليس لدي اي عذر في تركها. فما الحكم؟ آآ هذا العمل محرم
بل من كبائر الذنوب فعليه ان يتوب الى الله عز وجل و ما دام هو قد سأل فهو يعني هذه بداية اه التوبة ان شاء الله تعالى ما دام انه قد احس
يعني الذنب والمعصية وبدأ يسأل فهذه بداية التوبة والا فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه اصحاب السنن
بسند صحيح ويدل على خطورة المسألة ولكن من تاب تاب الله عليه الله تعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم
فنقول للاخ السائل عليك التوبة الى الله عز وجل من هذا العمل وعليك ان تبدأ من الان بالتوبة الصادقة النصوح وآآ ان تحافظ على اداء الصلوات الجمعة والجماعة تحافظ عليها محافظة تامة
والانسان لا يدري متى يفجأه الموت وما دام حيا فبامكانه ان يتدارك وبامكانه ان يتوب الى الله عز وجل وبامكانه ان ينيب فعليك ان تبدأ وتعلنها توبة نصوحا وتوبة صادقة
اما بالنسبة لما مضى من الصلوات فان كنت تاركا للصلاة بالكلية جمعة وجماعة لا تركع لله ركعة ثم بعد ذلك اردت التوبة الى الله تعالى فتكفي التوبة في هذا لانك من قبل كنت خارجا عن دائرة الاسلام
كما اشرنا اه قبل قليل ان من ترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. اما اذا كنت آآ تصلي احيانا وتترك الصلاة احيانا فلا
في دائرة الاسلام وعليك ان تسعى لقضاء ما فات ويكون ذلك بحسب استطاعتك وبما يغلب على ظنك انك قضيت آآ معه الصلوات السابقة فاتقوا الله ما استطعتم مع التوبة الى الله عز وجل
والتي آآ يشترط لصحتها اولا الندم على ما فات ثانيا اه الاقلاع عن الذنب الاقلاع عن الذنب بان تبدأ بالمحافظة على الصلوات ومع الندم على ما فات والعزم على الا تعود
اه لذلك مرة اخرى الا تعود لذلك التهاون في الصلوات مرة اخرى. فاذا تحققت هذه اه الشروط فان من تاب تاب الله الله عليه. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا من ابي عبدالله. تفضل ابا عبد الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
جزاك الله خير يا شيخ حياكم الله بارك الله فيك حياك الله يا شيخ كيف حالك؟ الله يبارك فيك بخير ونعمة الله يطول عمرك يا شيخ انا قربت شخص مبلغ
نعم. فترة واسترجع لي بعد مرور كذا سنة مبروك؟ نعم فبعد المعرض اعاد كذا سنة ما ادري عن سنة وحدة لكن هذا الشخص يعني هل كان مليئا باذلا؟ حيث اذا طلبت منه هذا القرض في اية لحظة يرده عليك او ان عنده شيء من المماطلة
لا نعم غير مماطل نعم وغيره غير مماطل. ومتى ما طلبت من القرض سلمه لك نعم نعم اذا كان المقترض اه غنيا باذلا متى ما طلبت منه القرظ اداه اليك
فهذا في حكم المال الموجود عندك يعني انك يجب عليك ان تزكيه عن كل سنة اما لو كان المقترض آآ معسرا او كان مماطلا فليس عليك زكاة نعم يعني ما ازكي يعني اذا جاني المبلغ
نعم ما دام ان صاحبك انه مليء باذل يعني كنت تثق فيه في انك لو طلبت من القرض في اية لحظة سدده لك فعليك ان تزكي على السنوات الماضية كلها
نعم. واذا كان اه اذا كان مماطل او معسر. معسر او مماطل فليس عليك زكاة نعم واذا متى ما طلبت اعطاني اياه وغير معطل صرنا ازكي لا لا هذا يعتبر القسم الاول عليك ان تزكيه
اذا كنت بدفع ما طلبته سلمه لك هذا لا فرق بينه وبين المال الذي عندك  تجب فيه الزكاة. اما اذا كان معسرا ما عنده شي او يعني فقير او انه مماطل عنده لكنه مماطل
يعني متى ما طلبت من القرض ما سدد لك او اذا كل يوم يأتي لك بعذر هذا يعتبر مماطل وهذا ليس في هذا القرض زكاة لكن يعني اللي فهمته منك ان صاحبك انه ليس مماطلا وانك لم تطلب منه قرظ ولو طلبت منه في اية لحظة لسدد لك. على هذا
يجب عليك ان تزكي هذا القرظ اذا استلمته طيب. نعم؟ استلمتها والمرور كذا سنة ارباح اذا استلمتها نعم نعم يعني حتى لو كان عنا عنا عدد في سنة واحدة الذي فهمت منك انه قرظ الذي هو سلف
هي استلمت اربعة واحد  فهذا تقسط عليه او انك اسلفت السلفة. سلف. نعمة هي ارباح ارباح مساهمات. انا ارباح هنا على الربح الربح تابع للاصل عموما يعني لا يختلف الحكم بالنسبة لزكاة القرض او زكاة الدين. الحكم واحد لان القرض في الحقيقة هو دين. الربح تابع للاصل
لكن يعني الربح تزكي بالنسبة اه يعني الدين المعجل تزكي اه رأس المال مع ربح السنة الحالية فقط وليس ارباح جميع السنوات وانما السنة الحالية فمثلا لو كان يسدد لك على مدار مثلا خمس سنوات رأس المال مع ربح السنة الاولى
ثم السنة الثانية ما تبقى من رأس المال مع ربح السنة الثانية ثم السنة الثالثة ما تبقى من رأس المال مع ربح السنة الثالثة ثم السنة الرابع ما تبقى من رأس المال طبعا سيقل مع ربح السنة الرابعة ثم في السنة الخامسة ما تبقى من رأس المال مع ربح السنة الخامسة
فهذا هو القول الصحيح في زكاة الدين المؤجل. وهذا هو الذي اقر المجمع الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي. كذلك ايضا هيئة المعايير اه فالمعايير في هيئة المراجعة والمحاسبة والمؤسسات المالية. هذا هو القول المرجح وهو ان اه الدين المؤجل تكون زكاته
الطريقة تزكي رأس المال مع ارباح السنة الحالية دون ارباح بقية السنوات سنة واحدة المبلغ والنص مبلغا مع الربح اليس كذلك نعم نعم اي نعم تزكي تزكي رأس المال مع ربح تلك السنة فقط
ثم السنة الثانية فيما تبقى من رأس المال مع رح تلك السنة اه اي نعم. بارك الله فيك. شكرا ابو عبد الله. اه معالي الشيخ من اسئلة الاخوة هنا اه احد
الاخوة او الاخوات يقول امي متوفية واوصت بحليها من ذهب وفضة لي انا وابي الذي هو على قيد الحياة آآ ولثلاثة من الاخوات او ثلاثة من الاخوة وستة من البنات فهل الوصية لي خاصة ام لا؟ هذه الوصية
غير الصحيحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فانت كذلك ابوك الذي هو زوجها آآ وارثون لها انتما وارثان لها
الوصية لا تصح للوارث الا اذا اجاز بقية الورثة لو انكما استأذنتما من بقية الورثة فاجازوا هذه الوصية فانها تنفذ اما اذا لم يجيزوا ذلك عن طيبة نفس فيكون حكمها حكم بقية التركة
نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم معنا اتصال من الاخت ام هاجر تفضلي ام هاجر. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت شيخ اه في بنت اعتمرت عن مئة شخص قبل لا تعتمر عن نفسها
هل تجزأ او تعتبر منه مرة ثانية؟ لا هذي تنقلب عن نفسها. لا تصح العمرة عن غيرها وهي لم تعتمر عن نفسها. فهي تعتبر هذه العمرة لها طيب الحين بتعتمر ان شاء الله باذن الله سيصير الامر آآ عن آآ الشخص اللي كانت ناويته
نعم آآ نعم لكن الذي ننصحها ان تحرص على ان تنفع نفسها يعني هي هل تضمن ان تعيش عمرا طويلا لماذا الان تحرص على اهداء الثواب لغيرها؟ الى هذه الدرجة لا تعتمر عن غيرها وهي لم تعتمر عن نفسها العمرة الاولى
فبعض الناس سبحان الله عندهم امل طويل في هذه الدنيا يعني كأنه سيعمر كما ان غيرك بحاجة لعمل صالح فانت ايضا بحاجة لعمل صالح الذي ننصحها ان تجعل العمرة لها وتدعو لقريبها هذا. تدعو له نفسه ولا
نعم؟ عمرتها الجريدة اللي بتسويها تصير عن نفسها ولا عن الشخص اللي الاول اللي كانت نائبة عنه؟ والعمرة الاولى انقلبت عن نفسها اما العمرة الثانية آآ الافضل ان تجعلها عن نفسها وان ارادت ان تعتمر عن غيرها اما من الاموات او من الاحياء العاجزين فلا
بس بذلك ان شاء الله. طيب. جزاكم الله خيرا. واياك. شكرا ام هاجر. اه معالي الشيخ البعض يسأل يقول انا عندما اعتمر عن غيري سواء عن اه والدينا وغيرهم هل يعتبر الاجر لي كاملا كاني اعتمرت ام ان لي اجر اني يعني بذلت هذا العمل
صالح. اه الظاهر ان الاجر يكون لمن وهب له. فانت عندما اعتمرت عن هذا الشخص المتوفى مثلا قد وهبت ثواب العمرة له فاجر العمرة انما ينصرف لذلك الشخص وبعض اهل العلم يقول انه يعني يكون له مثل ثوابه
ولا اعلم في هذا دليلا ظاهرا لكن فهو يرجى ان انه يؤجر يؤجر على نيته خاصة اذا كان هذا الذي يعتمر عنه له عليه حق كوالديه مثلا اه وكذلك ايضا يكون له اجر صلاته ويكون الدعاء له
لكن اجر العمرة ينصرف لمن وهب له الثواب نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. اه كان هذا هو السؤال الاخير في هذه الحلقة. نشكر معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي
خزلان عضو هيئة كبار العلماء الاجابة على اسئلة المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا لكم. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف
