في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال. سؤال. على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
ضيق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخذلان عضو هيئة
العلماء نسعد آآ به وبكم احبتنا الكرام ونرحب به في هذه الحلقة. اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله فضيلة الشيخ واولى الاسئلة التي وصلتنا عبر جوال البرنامج. احد الاخوة لم يذكر اسمه يقول احلفوا
وعلي كثير من كفارات الايمان ولا اعرف عددها ماذا افعل وكم ادفع من الكفارات؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان الله عز وجل
وقد عظم شأن اليمين فقال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اية اخرى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. فبين الله عز وجل بانه يؤاخذ باليمين التي قصده
وصاحبها عقدها. ان الله تعالى يؤاخذ بذلك. ومعنى كونه يؤاخذ ان الانسان اذا حلف ولم يراعي تلك اليمين فانه قد يأثم اثما عظيما. وذلك اذا حلف على امر ان يفعله فلم يفعله او حلف على امر ان يتركه وفعله. فحينئذ يكون قد حلف في يمينه فعليه ان يكفر
ترى كفارة يمين ولهذا قال عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم ما نهى كفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيامه
اتت ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم. لاحظ ان الله تعالى ذكر في اول الاية انه يؤاخذ يؤاخذ بما عقد به الانسان اليمين وفي الاية الاخرى بما كسبت به به القلب. ثم امر بحفظ اليمين واحفظوا ايمانكم
فلا يحلف الانسان الا على آآ الا عند الحاجة ولا يجعل اليمين على لسانه كما يرى مع اسف من بعض الناس انه يجعل اليمين على لسان لسانه ربما انه يحلف كل يوم. وربما يحلف في اليوم اكثر
من مرة ومع ذلك يحنث ولا يكفر كفارة يمين. فهذا على خطر عظيم. هذا مؤاخذ بنص الاية. وعليه اسم ولذلك وهذا يدل ايضا على قلة تعظيم الله عز وجل في نفس ذلك الحالف. والمسلم اذا حلف
فانه يعظم شأن هذه اليمين ثم بعد ذلك ينظر فان تحقق ما حلف عليه والا فانه يكفر كفارة يمين الكفارة التي ذكر الله تعالى في هذه آآ السورة. وبالنسبة للاخ الذي يذكر انه
اه قد اه حلف ايمان كثيرة ولا يعرف عددها. نقول يلزمك ان تتحرى بما يغلب على ظنك فآآ اه يعني تنظر مثلا لو قلنا لك قدر هذه الايمان التي حلفتها وحلفت فيها يعني لم
ما حلفت عليه فتقدرها وتحتاط فله مثلا افترضنا انك قلت انها في حدود عشرة ايام او في حدود مثلا ان اثني عشر يمينا نقول اجعلها اثني عشر يمينا واحطط لذلك واخرج آآ ثنتي عشرة كفارة والكفارة
هي التي ذكرها الله تعالى في الاية السابقة اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف ساعة في حدود كيلو ونصف من الطعام او ان ذلك على قول كثير من اهل العلم المرجع فيه للعرف
بهؤلاء المساكين طعاما ما يكفيهم ما يكفيهم وجبة وجبة غداء او وجبة عشاء مثلا وذلك في حدود في حدود تقريبا كيلو ونصف او اذا اراد ان يكون مطبوخا اه يطلب وجبة كاملة غداء او عشاء لذلك المسكين. ويفعل ذلك لعشرة
مساكين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم باقل اه ما يكون كسوة عرفا المجزئ في ذلك هو اقل ما يكون كسوة عرفا او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان فان ولم يستطع فصيامه ثلاثة ايام. لكن آآ نقول للاخ لا تبرأ ذمتك الا بان تخرج كفارات عن
جميع الايمان التي قصدتها يعني عقدت فيها اليمين لا تبرأ ذمتك الا بذلك ومستقبلا تحرص على ان يمينك. واذا احتجت للحلف فينبغي ان تقنن ذلك ان شاء الله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف
فقال ان شاء الله لم يحنث. ولقوله عليه الصلاة والسلام عن سليمان ابن داوود لما قال والله لاطأن تسعين تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله. فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
لو قال ان شاء الله لكان دركا لحاجته ولم يحنث. وهذا الحديث الصحيحين وهذا هو لفظ البخاري. لو قال ان شاء الله لكان دركا لحاجته ولم يحنف. فدل هذا على ان الحالف اذا قرن الحلف بقول ان شاء الله فانه لا يحنث. فنقول للاخ
ينبغي ان ان تعظم شأن اليمين مستقبلا والا تحرص الا عند الحاجة واذا حلفت تنظر هل يتحقق ما حلفت عليه او لا او انك تقرأ ذلك طب المشيئة فاذا قارنته بالمشيئة فليس عليك كفارة. سواء تحقق ما حلفت عليه او لم يتحقق. لكن مع ذلك اقول
لو حلف الانسان على امر ورأى ان المصلحة في الحنف حلف الا يفعل امرا ورأى ان المصلحة في ان يفعله فنقول الافضل ان يفعل ذلك الامر وان يكفر عن يمينه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري والله
لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه. فقوله ولعل يلجأ يعني لان يصر ويستمر على يمينه ولا يحنث بها. يعني هي اقرب الاثم منها للبر. فكأنه عليه
الصلاة والسلام يحث على ان المسلم اذا اذا اذا رأى المصلحة في الحديث فانه يحنث ويكفر وان هذا اقرب للبر منه للاثم وان اصراره على يمينه مع كون المصلحة في غيره اقرب للاثم آآ منه الى البر. ولهذا قال لان يلج احدكم بيمينه
اثموا له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ نستقبل اتصالا من الاخ هاشم. تفضل يا هاشم اه معك هشام معطية. تفضل هشام. اه السلام عليكم. ورحمة الله. لو سمحت انا شاري محل
شخصية في مصر بالشراكة مع اخ تاني نعم قيمته حوالي ما يقارب حوالي متين الف ريال. المناصفة بينه وبينه  الايجار اللي ممكن يتأجر به حوالي عشر تلاف ريال في السنة
هل اما اجي ازكي ازكي الايجار ولا باقي قيمة اللي هو المبلغ ما يندفع واللي هو حوالي مية يعني انت الان اشتريت هذا العقار مشاركة مع صاحب لك. مع تمام صحيح. ودفعت مئة الف
اه لسه بكمل في المبلغ نسب التقسيط ولسه ما كملتش في بقية المبلغ. نعم اه فانا قابلت المبلغ اللي انا دفعته مسلا لو كان خمسين مسلا ولا ازكي الايجار اللي ممكن بييجي منه وده ما كانش الايجار لسه المحل ما تأجرش. نعم اه
اما بالنسبة للعقار العقار لا زكاة فيه. وحتى يعني لو كنت الان اشتريته بالدين او حتى لو اشتريته بغير الدين. اصل قال لا زكاة فيه. فقط اذا ما انا بفكر اخده كده حتى لو هو للتجارة
العقار حتى لو كان للتجارة لا زكاة في اصل العقار لكن الزكاة في الايجار اذا مضى عليه سنة كاملة وهو عندك لم تصرفه. اه يعني بعد من استلام الايجار ابدأ ادكيه. تزكي الايجار فقط وليس اصل العقار
يلا الله يجازيك خير نعم شكرا جزيلا الاخ هشام وتوضيحا للاخوة المستمعين تفضل يا شيخ اقول للمستغلات طول العقارات مثلا هذه لا زكاة فيها. لا زكاة في اصولها. ما دام ان آآ انه انما اراد تأجيرها والاستفادة
من ريعها انما تكون الزكاة في اجرتها الى حال عليها الحول. اما اذا كان ايضا الاجرة سوف يصرفها فلا زكاة فيها ايضا نعم. طيب هنا سؤال من اه احد الاخوة او احدى الاخوات يقول هل يجوز حرق المصحف الممزق الذي اه لا نستطيع
نعم لا بأس بذلك. وهذا مأثور عن الصحابة رضي الله عنهم. وعثمان امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه لما استشار الصحابة وآآ في مسألة جمع الناس على واحد اشاروا عليه بذلك. وكان رأيا موفقا مسددا واجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم. فجمع
الرحمن ابن عفان الامة على مصحف واحد وحرق بقية المصاحف. فدل ذلك على ان التحريق اذا كان لمصلحة لمصلحة شرعية مثل ما فعل عثمان رضي الله عنه ومن ذلك ان يكون متمزقا بحيث لا يمكن ان يستفاد منه ويخشى من اهانته فيحرق لاجل
ذلك فهذا لا بأس به هذا كله لا بأس به. نعم. هنا احدى الاخوات تسأل تقول اه اه ان امها تكثر يعني الدعاء على ابنائها ثم تستغفر. ما توجيهكم؟ هذا قد ورد النهي عنه. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
على الدعاء على اه الاولاد. فقال لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم. واه وذلك لان الدعاء على الاولاد قد يوافقوا آآ وقت اجابة قد يوافق بابا مفتوحا فتستجاب الدعوة
سيندم الاب او الام حينئذ اه بذلك الدعاء. ولهذا اه جاء في حديث آآ عقبة بن عامر آآ جاء في صحيح مسلم في صحيح مسلم من حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه او من حديث جابر نعم من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم
وقال لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم ولا تدعوا على اموالكم. لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها قال فيستجيب لكم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم على نهى عن الدعاء على النفس. والدعاء على الاولاد
والدعاء على الاموال وبين الحكمة في ذلك وهي انه ربما يوافق هذا الدعاء ساعة اجابة. ولهذا قال لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم. وكم من انسان دعا على نفسه او على اولاده او على امواله
فاستجيبت دعوته وامتصوا في هذا كثيرة ومشهورة بل ومتواترة. واما كونها تدعو ثم تستغفر هذا وصار لا اثر له انما مطلوب منها الا تدعو على الاولاد اصلا. او انها تقلب الدعاء عليهم بالدعاء لهم. الدعاء لهم بالصلاح والدعاء
الهداية يعني هذا مع الاسف آآ منتشر خاصة من من بعض الامهات انهن مع الغضب آآ يقمن بالدعاء على اولادهن. فربما تستجاب هذه الدعوة ولذلك آآ مطلوب من الجميع ان يبتعدوا عن الدعاء
على الاولاد وكذلك الدعاء على النفس وكذلك ايضا الدعاء على الاموال وكذلك الدعاء على المسلمين. كل هذا ورد النهي عنه والله تعالى يقول لا يحب لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول جاء في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما
نفسر الاية اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض. الا في حالة واحدة. هم. هي الحالة التي استغناها الله تعالى الا من ظلم فيجوز للمظلوم ان يدعو على ظالمه. اما ان يدعو مسلم على مسلم وليس ظالما له. فهذا من الجهر بالسوء الذي لا
يحبه الله تعالى. بعض الناس تجد الدعاء على المسلمين ايضا على لسانه. ربما عند اتفه السبب يدعو على على غيره. هذا من الجهر بالسوء الذي لا يحبه الله تعالى. فننصح الاخت السائلة بان تكف عن الدعاء على اولادها. ولتعلم بان استغفارها بعد
دعاء لا اثر له ولا قيمة له وانما المطلوب منها الا تدعو على اولادها ابتداء. وان تحول الدعاء عليهم بالدعاء لهم بالهداية والصلاح والاستقامة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم. اه هنا الاخت ايمان تسأل تقول هل تصح صلاة المريض
اثناء عملية نقل الدم له؟ آآ لعلها ربما تقصد اثناء اه اه قد يكون اثناء الغسيل الكلوي؟ اي نعم اثناء الغسيل الكلوي. نعم اذا كان المقصود اه صلاة المريض اثناء الغسيل الكلوي. فعند الغسيل الكلوي هو في الحقيقة يخرج آآ دم اذا كان المقصود بالغسيل
غسيل كلوي الدموي هو يخرج دم ثم يدخل دم. فاخرجوا هذا الدم آآ متفرع عن مسألة يعني وذكر الفقهاء وهي هل خروج الدم ينقض الوضوء ام لا؟ والقول الراجح انه لا ينقض الوضوء
وكذلك ايضا دخول الدم هو الان يخرج دم ويدخل دما. فعلى القول الراجح ان الطهارة تبقى صحيحة انه ليس هناك دليل ظاهر يدل على انتقال الطهارة وخروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء في ارجح اقوال اهل العلم
وحينئذ الاصل هو الصحة لكن مع ذلك ننصح هذا المريض بالا يفعل ذلك خروج من الخلاف احتياطا للعبادة. وان يجعل صلاته قبل الغسيل الدموي او بعده. وفي هذه الحالة يجوز له
يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. فمثلا لو كان آآ يعني آآ يبدأ في الغسيل الكلوي مثلا قبل صلاة الظهر ولا يتمكن من الانتهاء منه الا بعد صلاة العصر يؤخر صلاة الظهر مع العصر فيصليهما جميعا من
قصر. وهكذا بالنسبة للمغرب والعشاء. فيجمع اما جمع تقديم او جمع تأخير. هذا هو الافضل في حقه. خروجا من الخلاف في هذه المسألة فان فيها خلافا كثيرا بين اهل العلم. نعم. احسن اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم. اه نستقبل اتصالا من ام جهني
تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاكم الجنة انتم من يسمع عندي عدة تفضلي السؤال الاول يا شيخ الله يجزاك عن الجنة انا وحدة من قريباتي اللي حنا من اهل المدينة طيب يا شيخ وافطرت على اذان مكة
نفترض اختها قالت انت يعني غلط يعني معناها هي ما درت بنت اه الراجل شغال وفرت على اذان مكة. ولا انتبهت قالت له خصوصا انت لازم تقضيه لا لا خلاص انت ناسي عادي طيب يعني ما ما تقضيني يعني ايش علي في هذا؟ طيب ماذا على من يعني افتت
قلت لها؟ ايوا انا اللي طالعة قلت لها ما في شي لانك ناسية. المدينة. طيب. نحنا حاطين مزارع القرآن الكريم وعشان مكة وتحس ان المدينة ما انت بحت. طيب المدينة. السؤال الثاني. اه السؤال الثاني كمان اه شيخنا الحين اذا بعد سلم الفجر
المغرب اقول اللهم نجيني من النار الا الله اللهم اجرني من النار اللي هي سبع مرات. مم. طيب. سؤال اخر ايوة يا شيخة انا كمان اقول الدعاء يعني بعد التحيات اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وادخلنا الجنة
يعني انا اقول هذا لا في شي يعني الله يعني انا اقول لك قبلك سنة يعني بعد ما غلقت سيارة قولي بعد السلام في كل صلاة قبل السلام طيب طيب اه السؤال الاول اه فضيلة الشيخ اه نريد حكم من افطرت اه هو حكم من من افتت
نعم آآ اولا بالنسبة لمكة والمدينة آآ نسبة غروب الشمس احيانا يؤذن آآ مغرب في مكة قبل المدينة واحيانا المدينة قبل مكة. وذلك لاختلافهما في خطوط العرش. وان كانا يقعان على خط طول واحد هما يقعان على
خط طول اه تسعة وتلاتين. اما خط العرض فمكة تقع على خط عرض اه واحد وعشرين والمدينة تقع على خط عرض اه اربعة عشرين. ومع هذا الاختلاف في خطوط الارظ احيانا تكون مكة قبل المدينة واحيانا المدينة قبل مكة. وهو الاقل ان المدينة تكون قبل مكة لكن غالبا
مكة قبل المدينة واحيانا يكون في التوافق بين مكة والمدينة. ومع هذه الفروق في التوقيت ينبغي مراعاتها والا يفطر الانسان باذان مدينة اخرى. والاخت السائلة تذكر ان من افطرت وقع ذلك بطريق الخطأ
فهل صومها صحيح ام لا؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء من افطر مخطئا يظن ان الشمس قد غربت وهي لم تعرف في حالة الاخت السائلة افطرت بطريق الخطأ سمعت الاذان وظنت انه اذان المدينة فتبين انه اذان مكة وهذه الايام
الاذان في مكة متقدم على الاذان في المدينة بالنسبة للمغرب. فمن الفقهاء من قال ان الصوم لا يصح في هذه الحال وهذا هو المذهب عند الحنابلة. والقول الثاني ان الصوم صحيح. وهذا قول كثير من الفقهاء وهو ايضا رواية عن
الامام احمد وهو القول الراجح ان الصوم صحيح. وذلك لانها انما افطرت بطريق الخطأ. لم تتعمد الفطر. والخطأ والنسيان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليهم. والله تعالى قال عن
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال الله قد فعلت ثبت في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله قد فعلت. وايضا واضح في هذه المسألة حديث آآ خاص وهو حديث اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
غيم ثم طلعت الشمس. اخرجه البخاري في صحيحه. فيعني حصل هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس افطروا بطريق الخطأ ظنوا ان الشمس قد غربت وذلك لكون اه الجو كان غائما ثم تبين انها لم تغرب وانهم قد اخطأوا
في ذلك ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء ذلك اليوم. ولو امرهم بقضائه لاشتهر ذلك ونقل كما اشتهر فطرهم فدل ذلك على ان من افطر مخطئا ان صومه صحيح وعلى ذلك نقول لاختك ان صومها صحيح والحمد لله. لكن
لمن افتت الاخت الكريمة نقول ينبغي الرجوع لاهل العلم في هذه المسائل والا تفتي من نفسك ان اهل العلم لهم نظر في هذا وكما ان الانسان بالنسبة لامور الصحة يرجع للطبيب ولا يعتمد على يعني قول الناس في هذا
عندما يرجع لكلام الاطباء والمختصين هكذا ايضا بالنسبة لامور الشريعة. فالمرجع الى العلماء والى آآ اهل الذكر. والله تعالى يقول فاسألوا واهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فيعني انصح الاخت الكريمة بان لا تفتي من نفسها وانما ترجع لاهل العلم. وتقول لاختها ارجعي للمشايخ
اه لاهل العلم واستفتي منهم في هذه المسألة. نعم. اه السؤال الثاني اه الدعاء اللهم اجرني اه من النار وتكذير هذا الذكر بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر؟ نعم اما اللهم اجرني من النار هذا من الادعية العظيمة
وآآ التي ينبغي للمسلم ان يكثر منها. لكن تقييد ذلك ان يكون بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب سبع مرات هذا قد روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه ضعيف او جاء في حديث آآ مسلم ابن حارث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك
كتب لك كتب لك جوار منها اي انك تؤجر من النار تقول اجرني من النار فتجار منها واذا صليت الصبح قل كذلك فانك ان مت في يومك كتب لك جوار منها يعني انك تجار منها
اه هذا الحديث اخرجه ابو داوود في سننه واخرجه كذلك اه النسائي لكنه ضعيف من جهة الاسناد ومن جهة الصناعة الحديثية الظعيف. ولذلك فانه لا يشرع ان يؤتى به هذا الذكر على انه سنة لان ما صح فيه غنية عما لم يصح. لكن
اه يؤتى به على انه دعاء لا بأس به. من غير تقييد ذلك بالصبح والمغرب. ومن غير تقييد ذلك بسبع مرات لان الحديث الذي فيه هذا التقييد حديث لا يصح ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
اه السؤال الاخير اه انها تحرص دائما على الدعاء اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اه يا عزيز يا غفار اه بعد كل عند بعد كل تشهد قبل السلام. نعم هذا من الادعية العظيمة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر منه
ها كما جاء في حديث انس رضي الله عنه آآ قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
وآآ اخبر انس رضي الله عنه بان هذا هو اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في الصحيحين فهذا الاكثار من هذا الدعاء من الامور الحسنة ومن الامور المطلوبة واخر الصلاة قبل السلام هو موضع دعاء
موضع دعاء فكونها تأتي به هذا طيب. لان هذا من الدعاء العظيمة التي تجمع خيري الدنيا والاخرة. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ومنها لكن الدعاء الوارد اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار من غير زيادة يا عزيز يا غفار من غير
الزيادة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم ونشكر الاخت ام جهني. آآ عودة لاسئلة الاخوة والاخوات هنا احد الاخوة يسأل عن دعاء الاستخارة هل هو اه في السجود او اه قبل السلام او بعد السلام؟ اه دعاء الاستخارة
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه الصحابة كما يعلمهم السورة من القرآن كما جاء في حديث جابر رضي الله عنهما في صحيح البخاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في
كلها كما يعلمنا السورة من القرآن. وهذا فيه اشارة الى ان المسلم ينبغي ان يكثر من الاستخارة. ان الله عز وجل في جميع اموره التي يجد فيها ترددا ولا يعرف وجه المصلحة فيها ولا وجه الخير فيها
فينبغي ان يستخير الله عز وجل. وعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيفية الاستخارة. قال اذا هم احد بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. وهاتان الركعتان هما ركعتا الاستخارة. ولا بأس
ان يأتي بدعاء الاستخارة بعد اية نافلة من النوافل بعد السنة الراتبة مثلا بعد تحية المسجد بعد ركعتي الضحى بعد اية نافلة ولهذا قال من غير الفريضة ثم يأتي بعد ذلك بالدعاء اللهم اني استخيرك بعلمك
بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوم. اللهم ان كنت وان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان
انت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به. ويسمي حاجته. يسمي حاجته اثناء ذلك. يقول ان كنت تعلم ان هذا الامر يعني ويسمي هذا الامر خير
قل لي الى اخره. وهل يكون قبل السلام ام بعد السلام؟ اما قوله في السجود فلا يكون في السجود. انما يكون ان قبل السلام او بعده وهذا محل خلاف بين العلماء واذا نظرنا الى ظاهر الحديث فالاقرب انه يكون بعد السلام لانه عليه الصلاة
الصلاة والسلام قال في هذا الحديث اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك قال فليركع ركعتين. والركعتان اه تنتهيان بالتسليم فختام الصلاة السلام. فهنا ضعف الحديث ان انه يقول هذا الدعاء بعد السلام. يركع ركعتين ويفرغ
منهما ويسلم منهما ثم يأتي بعد ذلك بدعاء الاستخارة. ويعتقد بعض الناس ان انه اذا اتى بدعاء الاستخارة بعد ركعتي الاستخارة انه يفعل ما تميل اليه نفسه. وما ينشرح له صدره وهذا الفهم محل نظر
وانما ينظر الى تيسر احد الامرين وعدم تيسر الاخر. فهذا هو علامة الاستخارة ان احد الامرين تيسر وان الامر الاخر لم يتيسر. وليس بالضرورة ان ينشرح صدره لذلك الامر الذي تيسر. قد لا ينشرح
صدره فهذا من اعتقادات الشائعة عند بعض الناس انه يعتقد ان علامة الاستخارة انشراح الصدر لاحد الامرين هذا غير صحيح انما علامة الاستخارة وتيسر احد الامرين وعدم تيسر الاخر. وتأمل قوله في اول الحديث اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين هو
يعني تردد واختار احد عمرين ويريد ان يستخير الله تعالى هل يقدم على هذا الامر او لا يقدم عليه؟ فعلامة ذلك انه اما ان يسر له هذا الامر فيقدم عليه او لا يتيسر فيكون الخير في الامر الاخر. نعم. احسن اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا
الاخ محمد تفضل محمد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخ اه والله انا يعني ما عندي شيء عليه فبروح بمستشفى الشميسي في الرياض او مستشفى الولادة بالقصيم اتبرع بالدم كل ست شهور. هل هذا يجزئ يا شيخ
يجزى عن ماذا؟ يجزئ عن الزكاة يعني يعني ما عندي شيء ازكي عنه. يعني ما عندك مال في تجد فيه الزكاة. نعم. نعم تقصد ما عندك مال تجب فيه الزكاة. نعم. فبروح لمستشفى الشميسي في الرياض ومستشفى الولادة في بريدة لاني انا سائق شاحنة او
روح بريدة كل ست شهور مسلا روح مستشفى الولادة اتبرع فيها مستشفى الشميسي في الرياض وهكزا كل ست شهور انا هزا يجزي يا شيخ اولا لا تجب عليك الزكاة الزكاة انما تجب على من عنده مال بلغ نصابا وحال عليه الحول. فانت اولا ذمتك بريئة امام الله تعالى
انت لا تجب عليك الزكاة. عادي يعني الصدقات ربنا يعلم بها طلع صدقات على طول الحمد لله. نعم ما دام انها لا تجب عليك الزكاة وتريد يعني ان آآ آآ وتتصدق ايضا بالمال وتريد ان تتبرع بالدم هذا طيب. هذا طيب انك تتبرع بالدم هذا من الاحسان. والله تعالى يحب المحسنين. فاستمر على
ما انت عليه تبرعت بالدم يعني عمل طيب واحسان للمرضى وتؤجر عليه ان شاء الله تعالى فانت على خير لكن بالنسبة للزكاة يعني عليك ان تسأل تسأل اهل العلم عن الاموال التي عندك يعني لا تفتي نفسك بنفسك تسأل هل عليك
ما فيش. نعم. الزكاة ذمتك بريئة. ذمتك بريئة امام الله تعالى. فتتصدق بما تيسر. ايضا تبرك والدم ايضا اللي هو نوع من من الاحسان تؤجر عليه ان شاء الله تعالى
الله يسيبك يا شيخ مشكور يا شيخ. بارك الله فيك حياك. شكرا جزيلا الاخ الكريم. اه نختم اه باخر سؤال من ضمن الاسئلة التي وصلتنا من الاخوة كرام ابو عبد الملك يقول صليت خلف امام لا يضع احدى قدميه على الارض آآ هل صلاتي خلفه صحيحة؟ ام اعيد الصلاة
اه اظنه يقصد في اه السجود. نعم وضع القدمين على الارض في السجود آآ هو من اركان الصلاة السجود على الاعضاء السبعة من اركان الصلاة. لكن اذا كان يضع احدى القدمين ولا يظع القدم الاخرى
فهل صلاته تصح او لا تصح؟ هذا محل خلاف بين العلماء لقب الله اعلم ان صلاته صحيحة ما دام ان القدم فوضعها على الارض فالقول الراجح ان صلاته صحيحة لكن مع ذلك ينبغي لك ان تنصحه وان تبذل له النصيحة
وتبين له ان من العلماء من يرى عدم صحة صلاته. ان هذا التساهل عند بعض اهل العلم آآ يؤدي الى لعدم صحة الصلاح وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة فينبغي ان تنصحه اذا ان يقبل ايضا تذكر هذا لبعض المصلين حتى
له النصيحة ربما اذا اتته النصيحة من اكثر من شخص فانه آآ يقبلها. وهذا اخوك المسلم فمن حقه عليك ان تبذل له النصيحة. اما من صحة الصلاة فالقول الراجح اه ان صلاته صحيحة لانه وضع احدى القدمين على الارض وهذا كاف في اظهر قوله العلماء
اليكم فضيلة الشيخ كان هذا هو السؤال الاخير معنا في هذه الحلقة. اشكركم على ان اجبتم على اسئلة المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا لكم. وشكرا وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جديع العتيبي من الاعداد والتقديم ومن الاخراج الزميل ماجد ابن راشد الدباس. استودعكم
الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. السؤال. على الهاتف. على الهاتف
