في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال قال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. سؤال. على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج سؤال على الهاتف. ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخذلان عضو هيئة كبار العلماء. في بدء حلقتنا نرحب بضيفنا. فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. حياكم الله وبارك
فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله معالي الشيخ واولى الاسئلة التي وصلتني عبر جوال البرنامج. هذا احد الاخوة يقول لدي محل تموينات غذائية فهل يجوز لي ان اخصم من الزكاة من الدين الذي على بعض الزبائن ام لا؟ الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم صل اما بعد فخصم آآ الدين عن المدين اه لا يجزئ باحتسابه من الزكاة
و قد حكي اجماع العلماء على ذلك فليس للدائن ان يقول ان هذا الدين الذي في ذمة فلان وفلان فقير اخصم عليه هذا الدين واحتسبه من الزكاة ليس له ذلك
وذلك لان الدين الذي في ذمم الاخرين يعتبر في عرف الناس انه ليس من الطيب من المال وانما يعتبرونه من الردي بان الانسان لا يدري هل يحصل عليه الداء؟ لا يظمن الحصول عليه
ولذلك فهو كانه يريد التخلص من ذلك فيجعله بالزكاة الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما خرجن لكم من الارض. ولا تيمموا يعني لا تقصدوا الخبيث يعني الرديئة من
وتنفقون ولستم باخرين الا ان تغمضوا فيه فنهى الله عز وجل عن ان يقصد المسلم الرديء من المال بانفاقه وانما ينبغي ان يختار الطيب والواجب هو وسط المال فاذا لا ليس للانسان ان يحتسب دينه على الفقير بدلا عن الزكاة وانما الزكاة عبادة عظيمة
ثم كان الاسلام ينبغي ان يهتم بها المسلم وان يحرص على ادائها طيبة بها نفسه وان يسلمها للمستحقين. اما هذا المدين الفقير فان شاء اعطاه لفقره اعطاه مبلغا وقال خذ هذا لك او هذا زكاة
وان شاء الفقير سدد بهذا الدين آآ الدين الذي له اه وان شاء لم يسدد وانما استخدمه في حوائجه فاذا لا ترابط بين مسألة الدين الذي في ذمته وبين الزكاة
فاذا نقول ان الدين لا يجوز خصمه واحتسابه من الزكاة. اما اذا خصمه من باب مراعاة المدين او من باب التيسير على المعسر فهذا عمل صالح واجره عظيم عند الله عز وجل لكن ليس له علاقة
بالزكاة نعم. احسن اليكم معالي الشيخ اولى اتصالاتنا في هذه الحلقة من الاخت نجاح. تفضلي يا نجاح. عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وعلى اني سجدت كنت عن حفظي فسدت وفي الدار هل علي شيء؟ وانا ناسية
ليس عليك شيء وذلك لان سجود التلاوة ليس بصلاة في ارجح قول العلماء لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على انه صلاة. وما دام ليس بصلاة اه فلا يشترط له الطهارة فليس عليه شيء الحمد لله. الحمد لله
قرر النجاح شكرا شكرا للاخت نجاح معالي الشيخ هنا سؤال لاحد الاخوة يقول بعض المحلات اه تضع بطاقة فيها جمع للنقاط بحسب قيمة المشتريات. وهناك هدايا تقدم مقابل كل عدد معين من النقاط. فمثلا خمس مئة نقطة
لا تقابل هدية صغيرة وما اكثر فتقابل هدية اكبر. هل يجوز هذا العمل ام لا؟ هذا العمل لا بأس به بشرط ان اه هذا المشتري لا يدفع ثمنا لهذه النقاط. وان
يبيع بسعر السوق. فيتحقق هذان الشرطان فلا بأس. اذا كانت هذه النقاط وهو الغالب انها نقاط مجانية لا يشترط للدخول فيها بذل عوظ. وكان صاحب المحل يبيع بسعر السوق حيث ايضا لا يجعل لهذه النقاط ثمن الطريق غير مباشر
فاذا تحقق هذان الشرطان فلا بأس بذلك وذلك لان هذا هو اشبه بالتخفيظ لكن بطريق غير مباشر. فبدل ان يقول البائع للمشتري اذا اشتريت مني مبلغ كذا فاعطيته خفضت لك من السعر هو يرجى لهذه الطريقة ويجعله على شكل نقاط ويقول اذا اجتمعت عندك هذه النقاط
فاعطيتك هدية هذا المشتري اما غانم واما سالم فلا حرج في ذلك ان شاء الله لكن مع مراعاة الشرطين المذكورين احسن الله اليك معالي الشيخ نستقبل اتصالا من الاخ يوسف. تفضل يا يوسف. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم ان شاء الله طيبين
الله يحفظك. تفضل بسؤالك. والله انا سؤالي يا طويل العمر انا كان مشيت رمضان الفاتح عمرة. نعم. وطبعا انا شغال في بريدة هنا ومشيت العمرة. بعد ما وصلنا هناك وعملنا العمرة وكان عندي جدي متوفي الله
كان عندي جدي متوفي الله يرحمه وقلت بأديه عمرة عشان ما بقدر انا اجي راجع انا كنت عارف يعني فرقة خمستاشر يوم او نوة الشعر ينبت نهار الخميس الجمعة ليلة الجمعة قمت عملت العمرة لجدي
نعم. هذا السؤال يعني تسأل عن آآ كونك اتيت بعمرة عن جدك بعد ما اديت عمرة عن نفسك. اول اعطيت عمرة لي انا. طيب. طيب انت اعتمرت عن نفسك ثم اعتمرت عن جدك. كذا؟ اعتمرت عن جدي جينا
مكة يعني تقريبا صلاة الفجر نعم لحد الساعة تسعة اتخرجت من العمرة حقي انا. نعم مشيت بخطة راحت ان انا جيت ليلة الجمعة بالليل الساعة واحد عملت العمرة لجدي. طيب من اين احرمت بالعمرة التي عن جدك
من مسجد التنعيم. اه. طيب فعلك صحيح. اقول لا شيء عليك الحمد لله الله يديك العافية ان شاء الله. بارك الله فيك. انت اتيت بعمرة عن نفسك ثم احرمت من التنعيم بعمرة عن جدك. ففعلك يعني يقولوا يعني الا خمستاشر يوم
لا هذا لا دليل عليها. والافضل الافضل تخصيص السفرة الواحدة بعمرة واحدة. واما من حيث الحكم مرتبط من التنعيم. لم تحرمني داخل الحرم. والسؤال الثاني يا فضيلة الشيخ آآ يعني كنت يعني منشغل الساعة اربعة جات ولا الساعة حتى خمسة الباص بيقوم
نعم. فاثناء الطواف نعم. كنت العدد راح مني يعني عدد الطواف نعم كنت زدت عملت زيادة يعني بعد ما قطعت الشكوى ان دي تبع عملتها زيادة طيب يعني كان ذهنك مشغول بالرحلة لا لا ما كان يعني انه ماشي قمت نسيت يعني ما كان نسيت بس
يعني وجدت بدل الذي تشك فيه. ايوه قمت عملت السبعة اللي انا قطعت الشيك فيها وقمت فعملت زيادة قلت يمكن في نقيصة ولا حاجة. طيب على كل حال طوابق صحيح الحمد لله انت فعلت الاحوط
ويبطل الطواف ولا شيء عليك امرتك صحيحة وطوابك صحيح والحمد لله. اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم. وطبعا كنا في طواف السعي بين الصفا والمروة نعم في طواف سري بين الصفا والمروة. نعم. على كل حال اقول الطواف الصحيح وسعيد الصحيح. الحمد لله. تقبل الله منا سؤال ثالث يا حضرة الشيخ معاليك. نعم. طيب. نعم
تفضل. يعني في الصفا والمروة يعني كنت مسرع مسرع مرة عشان اطلعها لا الحق الباص نعم يعني مسرع مسرع ما ينظر ما ينظر اهم شيء انك سعيت بين الصفا والمروة سواء كنت مسرعا او غير مسرع فتحقق السعي والحمد لله السعي صحيح
هو عمرتك صحيحة الله يديك العافية ان شاء الله واياك شكرا شكرا جزيلا للاخ يوسف. بارك الله في علمكم معالي الشيخ نستقبل اتصالا اخر الاخت سعاد تفضلي يا سعاد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه يا شيخ اه الله يطول لنا في عمرك. الصلاة
رباعيا اذا جلست بعد السجود سجود الركعة الثالثة للتشهد ثم ادرت الخطأ هل اكمل الرابعة ثم ومتى يكون نعم انت جلستي بعد الركعة الثالثة ثم تذكرتي نعم اه في اعتقادي انها الركعة الاخيرة الرابعة. نعم. بعدين اه اكتشفت اني انا سنكعة الثالثة فكملت الرابعة. نعم. بعدين سجدت سجود
نعم صحيح الذي فعلته صحيح والحمد لله طيب متى يكون سياسته قبل السلام ام بعد السلام فسجود السهو هو يجوز قبل السلام مطلقا ويجوز بعد السلام ولكن الافضل اختلف العلماء في الافضل والقول الراجح والله اعلم
هو ما ذهب اليه الحنابلة وهو ان سجود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص بان يكون السجود فيهما بعد السلام وهما الموظع الاول اذا سلم عن نقص
في الركعات كان يصلي مثلا آآ الظهر ثلاث ركعات او ركعتين ويسلم ثم ينتبه فيقوم آآ يقضي او يقوم ويأتي بما ترك وهنا يسجد السهو بعد السلام وليس قبل السلام
بقصة اليدين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم من صلاة الظهر او العصر من ركعتين ثم لما نبه قام واتى بالركعتين المتبقيتين وسجد للسهو بعد السلام والموضع الثاني اذا شك وكان مع الشك تحري وغلب الظن
فانه يعمل بما غلب على ظنه ويسجد السهو بعد السلام. لحديث ابن مسعود رضي الله عنه في هذا وهذا القول هو الاقرب وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
ان سجود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص بان يكون سجود السهو فيهما بعد السلام وهما اذا سلم عن نقص في الركعات من صلاته وكذلك اذا شك وكان مع الشك تحرض وغلب الظن
في الصورة التي سهوت فيها انت قد ايضا جلست عن آآ ثلاث ركعات ثم بعد ذلك انتبهت واتيت بالركعة الرابعة فهذه يكون سجود السهو بعد السلام. لانك نقصت ركعة ثم تنبهت واتيت بالركعة المتبقية فيكون سجود السهو عندك بعد السلام وليس قبل السلام
اه بس انا ماني مقصرة عاد. انت صليتي ثلاث ركعات ثم بعد ذلك انتبهت واتيت بالركعة الرابعة ايه ايه فتسجد هو هو نظير ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام في قصة اليدين
النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين ثم لم لبي فقاموا اتم ركعتين وسجد للسهو بعد السلام طيب بس آآ صلاة النبي يعني اللي هو بعد ما انتهى من الصلاة نبه ولا قبل ما ينتهي من الصلاة؟ لا هو سلم الركعتين
فنبه ذو اليدين قال نعم يا رسول الله قام وصلى ركعتين وسجد في السهو سجد للسهو بعد السلام. والامر في هذا واسع سواء قبل السلام ام بعد السلام الامر واسع. نعم. لكن الكلام فقط في الافضلية
اه يعني يصير بعد السلام. نعم. شكرا. اسئلة ثانية. تفضلي تفضلي. اه السؤال الثاني اذا انا شكيت في السجود يعني هي سجدة ام سجدتين  نعم اذا اذا كنت كثيرة الشكوك لا تلتفتي لهذه الشكوك
اما اذا كنت لست كثيرة الشكوك فالفقهاء يقولون ان من شك في ترك ركن فهو كتركه اذا شككت في السجود هل سجدتي ام لا فتعتبر نفسك انك لم تسجدي وتأتي بالسجود
نعم. اه يعني كاني ما سجدت نعم كانك ما سجدتي. اه. يعني يعني لو سجدت وانا ما شعرت اني سجدت سجدتين اسجد بالتالتة نعم هذا بشرط الا تكون عند كثرة شكوك
اذا كان عندك كثرة شكوك لا تلتفت لهذا اما اذا كان لست كثيرة الشكوك فتعتبري انها انك لم تسجدي اذا شككت في هذا طيب السؤال التالت في صلاة الوتر هل يلزم دعاء القنوت
لا لا يلزم دعاء القنوت ولا يجب وانما هو مستحب احيانا يعني يأتي به الانسان احيانا ولا يداوم عليه لان ظاهر الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يقنت والذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كحذيفة وابن مسعود وابن عباس
آآ لم ينقلوا عنه انه كان يقنت في الوتر ولكن جاء في حديث الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ان يقول اللهم اهدني فيمن هديت فاذا قنت الانسان احيانا وترك احيانا هذا هو الاقرب. ان تأتي بدعاء القنوت احيانا وتتركيه احيانا
طيب السؤال الرابع اذا توضأت ولبست الشراب آآ ثم اضطررت للوضوء للفرظ التالي بدون خلع الشباب كيف يكون المسح على الشراب اذا كنت لبست الشراب في المرة الاولى حين لبستيه على طهارة. ايوا. اي نعم فتمسحي على الشراب عندما تتوضئين مرة ثانية والثالثة تمسحين على الشراب
لمدة يوم وليلة اربعة وعشرين ساعة من اول مسح يعني من اول مرة تمسحين على الشراب بتحسبين ليوم وليلة اربعا وعشرين ساعة لا مو المدة الزمنية طريقة المسح طريقة المسح تبلل اليدين بالماء. ايوة. تمر من اطراف الاصابع الى مبتدأ الساق
الى ابتداء الساعة. نعم. يعني ظاهر الخوف. لكن اما باطن الخوف لا يمسح انما يمسح ظهر القدم. من من اطراف اصابع القدمين الى اول الساق وتمسح الرجل اليمنى باليد اليمنى والرجل اليسرى باليد اليسرى
طيب واسفل القدم لا اسفل القدم لا يمسح نعم لا ينسى السؤال الاخير. اتفضلي. في عندي ارض اشتريتها من خمسة سنوات لكن ما يعني لما انا اشتريتها ما كان لي نية محددة. والغرض معين من الارض. يجب علي الزكاة. لكن بس احيانا تجيني فترة كدا
اني ابيعها وبعدين اصرف نظري لكن الحكم متعلق بنيتك هل يمكن ان تعمري عليها بيتا للسكنة او لتأجيره؟ ممكن ايه ممكن وممكن لأ اني ابيعها. نعم. مترددة فنية بين البيع وبين البناء عليها او للتأجير. ايوة. ايوة. هذي لا زكاة فيها
لابد من الجزم بنية البيع اما في الحال او في المستقبل اذا جزمتي بنية البيع في الحال او في المستقبل ومضى على ذلك سنة كل عام يجب آآ زكاة هذه الارض. اما
اذا نوى ما لك الارض بالارض ان يبني عليها مسكنا او يبني عليها عقارا لتأجيره او انه كان مترددا في النية لم يجزم بنية البيع. فهذه لا زكاة فيها اذا كانت صينية لازم سنة كاملة
اذا مضى على نية البيع سنة كاملة ففيها الزكاة لكن اقل من سنة مسلا ست شهور وخلاص نزر بعد هزا الزمان. نعم نعم. وحتى لو احد عشر يوما. الله يبارك فيك. نعم. شكرا. حتى لو مضى احد عشر شهرا
وتسعة وعشرون او ثمانية وعشرون يوما يعني بقي على تمام الحول يوم واحد ثم غير النية ولم يكن ذلك فرارا من الزكاة فلا تجب عليه الزكاة يعني غير النية من كونه من نية البيع الى نية ان يبني عليها مسكنة
فلا تجب الزكاة بشرط الا يكون ذلك حيلة او فرارا من الزكاة. الحمد لله. جزاك الله خير. واياك. شكرا للاخت سعاد. اه معالي الشيخ هنا سؤال من الاخ آآ باخت من جدة يقول هناك من عقد قرانه وهو محرم ومضى على ذلك آآ سنون
انجب اولادا ومات آآ ولي المرأة الذي هو ابوها. والان ابنها عمره عشرون سنة. فما حكم الشرع في ذلك هاي المسألة من المسائل الكبيرة والمسائل المهمة و هذه المسألة التي مضى عليها
عشرون عاما تحتاج الى مزيد تثبت يعني لماذا لم يقع السؤال خلال المدة الماضية خلال السنوات الماضية. هذا السؤال مهم. فاحيانا يكون هناك وسوسة. واحيانا يكون الكلام يعني لم يتثبت من منه
ولذلك فالذي ارى في مثل هذا السؤال آآ انه لا تكون الفتوى عبر هذا البرنامج. طيب. انما صاحب السؤال عليه ان يتصل باحد اهل العلم. حتى يتثبت اولا من حصول ما ذكر ومن واقع القصة لان كونها قد مضى عليها عشرون عاما ثم طرأ السؤال في الوقت الحاضر
هذا مثير للشك والريبة حول واقع هذه القضية تحتاج الى مزيد من التثبت ومن التحري حول واقع ما حصل. طيب. نعم. احسن الله اليك معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا من الاخت ام عبدالرحمن. تفضلي يا ام عبدالرحمن. عليكم. عليكم السلام ورحمة
الله وبركاته. والله عندي اسئلة الشيخ. تفضلي. نعم. السؤال اه انا اول يا شيخ اه هذا انا انا نعم طيب واحيان احطه في المطبخ واحيانا عنده واحيانا اخواتي عنده واحيانا يكونوا ما عنده احد
نعم. طيب سؤال اخر. يجوز والله ما يجوز يا شيخ. عطيني الاسئلة يا ام عبد الرحمن. السؤال الثاني. هل يا شيخ اني البس البشت حقت الرجال عصرية وانا يعني ما رحت لا يشوفوني في احد الا ابوي
اخواني وامي وبس. وانا بس عشان صادقة ما هذيل الخيريات. وانا تلبسين للتدفئة يعني؟ اي بس. طيب. بالبيت حتى مطلعتي انا برا ولا شي. طيب السؤال الثالث. لا ما والله ما عندي غير اثنين. طيب تسمعين الجواب معالي الشيخ. معالي الشيخ الكثير من الاخوة والاخوات وخاصة الاخوات يسألون عن تشغيل المذياع في
او في اي مكان في البيت وفيه التلاوات دائما في الغالب ان الناس لا يكونون يعني منصتين ومستمعين لهذه التلاوة اه تشغيل اه اه المذياع او التلفاز على القرآن الكريم
لا شك ان هذا يعطر اجواء البيت بذكر الله عز وجل وايضا يطرد الشياطين لان الشياطين تهرب وتفر من البيت الذي يكون فيه ذكر الله تعالى والذي يقرأ فيه القرآن
ومثل هذا عمل طيب لكن آآ يعني ينبغي اذا كان الناس يتحدثون آآ الا يفعل ذلك حتى لا يكون في ذلك نوع من الاستهانة بالقرآن الكريم اذا كان الناس في مجلس او في حديث او سواليف او نحو ذلك فلا يفعل هذا
اما لو كانت المرأة في المطبخ مثل ما ذكرت وتريد ان اه تضع المذياع على القرآن الكريم وتارة تستمع وتارة تعمل وتارة تخرج من المطبخ وتارة تدخل لا بأس بهذا
لانه ليس في ذلك استهانة وانما هي تارة تستمع للايات وتارة تنشغل بحوائجها ثم تعود للاستماع. فهذا لا بأس به يعني ما سألت عنه لا بأس به. انما يقول انه لا ينبغي هو آآ ان يشغل المذياع على القرآن على اناس في المجلس وهم منشغلون بالسواليف وبالاحاديث ونحو ذلك
هذا هو الذي لا ينبغي احتراما للقرآن الكريم. اما في مثل وضعها في المطبخ لا بأس. فاقول للاخوات لا بأس بان اه اه تجعلنا المذياع او المسجل على القرآن الكريم والمرأة تستمع لايات الله تتلى وهي تعمل في المطبخ
فهذا عمل طيب ولا بأس به. وهكذا ايضا تشغيل المذياع او حتى التلفاز على القرآن تاريخ البيت هذا طيب هذا مما يعطر اجواء البيت بذكر الله عز وجل. لكن هذا كله كله مشروط بالا يكون ذلك على
كوجه يستهان فيه بالقرآن الكريم. فاذا تحقق هذا الشرط ولم يكن في ذلك استهانة بالقرآن الكريم فلا بأس كله نعم. طيب السؤال الاخر تقول اه تلبس عباءة الرجل وهي ما يسمى بالبشت اه للتدفئة. يأتيهم من من الجمعية الخيرية
اه طبعا ملابس وغير ذلك وهي تلبسها في البيت. هل يجوز ذلك او انه من التشبه؟ اذا كانت تلبسه على صفة لبس رجل لها فهذا لا يجوز لان هذا من التشبه وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال لكن
كارهة ان تستفيد من هذه العباءة بان تلبسها مقلوبة يعني على غير طريقة لبس الرجال لها لان غرظها غرظ فهو حصول التدفئة فذلك يتحقق بان تلبسها يعني على غير الوجه الذي يلبسه الرجال عليه يعني تقلب هذه
اباه تلبسها وبذلك يتحقق مقصودها وهو التدفئة ولا تقع في المحظور وهو التشبه بالرجال. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك لعلمكم هل من سؤال اخر ام عبدالرحمن؟ لا والله بس الله يجزاكم بالخير وادعي لامي والله ما مرضانا هذا في المستشفى يا شيخ. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم
ان يشفيها وان يشفي مرضى المسلمين. امين يا شيخ الله يوفقكم الله يوفقكم. شكرا. امين واياكم. شكرا للاخت ام عبد الرحمن اه معالي الشيخ اه من ضمن الاسئلة التي وصلتنا احد الاخوة يقول اه اصلي اه اه في غرفة فيها صور اه
اه ذوات ارواح معلقة. هل يجوز لي الصلاة في هذه الغرفة ام لا؟ اه تكره الصلاة في المكان الذي فيه صور ذوات ارواح لكن الصلاة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات. فهي صلاة صحيحة ولكن كونها
نصلي في هذا المكان الذي فيه صور هذا مكروه. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ لما له ابو الجهم خميصة آآ وكان فيها اعلام. فقال عليه الصلاة والسلام آآ ردوا على ابي جهم خميصته واتوني بامرجانيته. فقد الهتني عن صلاة
انفا  النبي صلى الله عليه وسلم مجرد انه صلى في خميصة لها اعلام رأى انها قد اشغلته فقال اذهبوا بها الى ابي الجهم وجبرا لخاطره قال اتوني بام بجانيته وهي كساء ليس فيه اعلام. كذلك ايضا الصور التي تكون على الجدران. لا فيها
قال المصلي فضلا عن كونه اذا كانت صورا لذوات ارواح لا يجوز تعليقها اصلا. لا يجوز تعليق الصور ذوات الارواح. والبيت الذي فيه آآ صورة لذوات الارواح في الصور لذوات الارواح آآ لا تدخله الملائكة ان الملائكة لا تدخل بيت
فيه صورة او كلب. نعم. طيب احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. ايضا من الرسائل التي وصلتنا اه هذا من احد الاخوة من اليمن رمز لاسمه بعين جيم يقول هل الجنة والنار في السماء ام في الارض؟ افي
موجودين. اه معتقد اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار مخلوقتان الان. والجنة في السماء واما الارظ فقيل ان واما النار فقيل انها في الارض وقيل غير ذلك والله وتعالى اعلم لكن الجنة ظاهر الادلة يدل على انها في السماء
وانها خلق عظيم جدا والله تعالى يقول وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارظ اذا كان هذا عرظها فما بالك بطولها؟ اذا كان عرظها عرظ السماء والارض ما بالك بطولها
والسارع الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. وفي الاية الاخرى في اية الحديد سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها وكعرض السماء والارض اذا كان عرض الجنة كعرض السماء والارض ما بالك بطولها كعرض السماء والارض يعني لو جمعت
اه السماوات السبع واه مدة طبقة بجوار بطبقة وهكذا الارض فان عرض الجنة كعرض السماء والارض فما بالك بطولها؟ فسعتها طولها ولا يعلم به الا الله عز وجل هي خلق عظيم. ظاهر الادلة انها في السماء. واما النار فكما ذكرت
انه قد قيل انها في الارض والله تعالى اعلم. لكن الذي ينبغي اه هو ان ان يعتقد ان الجنة والنار انهما موجودتان وانهما مخلوقتان الان كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وان
راس الجنة يزيد بعمل المؤمن كما قال عليه الصلاة والسلام من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ ابو بركة في علمكم. هنا سؤال من الاخ محمد صالح من القصيم ويكثر هذا السؤال لاخوته
واخواتنا الذين ابتلوا بالفشل الكلوي. انهم يغسلون آآ في بعض الايام وهم وهم صائمون. هل اه يفسد الصيام اه الغسيل ام لا؟ الغسيل الكلوي بنوعيه سواء اكان الغسيل الكلوي الدموي او
الغسيل الكلوي البريتوني. اه يفسد الصيام. وذلك لان الغسيل الكلوي الدموي يستخرج فيه بالدم من الصائم وهذا الاستخراج هو بمعنى آآ خروج الدم الحجامة والحجامة تفطر الصائم في ارجح اقوال اهل العلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام افطر الحازم والمحجوم. ثم ايضا انه
اثناء عملية الغسيل الكلوي توضع محاليل واملاح وآآ اه يعني امور اخرى ولذلك نجد ان مستوى السكر عند من يقوم بغسيل الكلى انه يرتفع بعد الغسيل وانه آآ يجدوا خفة ونشاطا
وذلك بسبب تأثير هذه الامور المضافة ولذلك فالغسيل الكلوي الدموي آآ يفسد الصيام وعلما يفعل ذلك ان يقضي بعد رمضان ان كان يمكنه ذلك ولا يلحقه حرج كبير. اما اذا كان يلحقه حرج كبير فعليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا
واما الغسيل الكلوي البريتوني فهو ايضا محل خلاف بين العلماء المعاصرين لكن القول الاظهر انه ايضا يفسد الصيام انه يفسد الصيام كذلك لان ما ذكرناه في الغسيل الدموي ايضا يكون في الغسيل البريتوني
فالغسيل اذا بنوعيه مفسد للصيام ومن يغسل اه ان تيسر له ان يقضي بعد رمضان فعل. وان لم يتيسر له ذلك فانه يطعم عن كل يوم مسكينا. نعم نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم كان هذا هو سؤالنا الاخير في هذه الحلقة. والتي اجاب على اسئلتكم احبتنا الكرام معالي الشيخ الدكتور
تعاد من تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شكرا جزيلا لكم جزيلا اه اه معالي الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جذيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد ادباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل نستودعكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد سؤال على الهاتف على الهاتف
