في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول السؤال سؤال على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف. في هذه الحلقة يسرنا ان يكون معنا عبر الهاتف
فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شيخ سعد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الشيخ سعد. اهلا والله البركة فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. اه نرحب بكم كما نرحب ايضا بمستمعينا الكرام. الذين نسعد كثيرا بتواصلهم عبر وسائل التواصل
المتاحة مني محدثكم ابراهيم السبيت ومن اخي عبد الرحمن بن فهد الخنفري اهلا ومرحبا بكم مستمعينا الكرام. اه هذه الحلقة الشيخ سعد ببعض الاسئلة التي وصلتنا عبر تويتر آآ هذا سؤال من احد الاخوة
يقول هل للذهب غير المستعمل؟ هل عليه زكاة اذا اه بلغ النصاب؟ الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فسؤال
عن الذهب غير المستعمل وهذا الذهب غير مستعمل معنى ذلك ان صاحبه يريد كنزه وادخاره للتجارة او لبيعه ونحو ذلك. فهذا فيه الزكاة اذا بلغ النصاب. اذا بلغ نصابا ففيه الزكاة ونصاب الذهب هو عشرون مثقالا وهي ما تعادل خمسة وثمانين جراما تقريبا
فاذا بلغ خمسة وثمانين جراما فاكثر وحال عليه الحول فيجب عليه ان يزكيه. ومقدار الزكاة الواجب هو ربع العشر اثنان ونصف في المئة. نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا اتصال من اخينا ابي عبد الله
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ. اذا تضمنت الله يحفظك وصية الموصي النفقة في اعمال البر كلها هالعبارة ذي. نعم. اه يعني هل اه مثلا اه
التوزيع الكتب والنشرات اللي الان في مكاتب الدعوة توعية الجاليات والمصاحف للي في الداخل والخارج تعتبر من اعمال البر يا شيخ. نعم لا شك ان هذه داخلة في اعمال البر. المقصود باعمال البر يعني
الاعمال التي يكون فيها نفع يكون فيها نفع متعد للاخرين. مثل ما ذكرت يعني هذه الاعمال الدعوية التي فيها نشر للدعوة الى الله عز وجل عن طريق هذه النشرات ونحوها هذه داخلة في اعمال البر
كذلك اطعام الفقراء والمساكين تفطير الصائمين اطعام وسقيا الحجاج كل هذه داخلة في اعمال البر المقصود باعمال البر الاعمال التي يكون نفعها متعد للاخرين. اه. اي نعم. بارك الله. شكرا. جزاك الله خير يا شيخ. حياك الله. بارك الله فيك
احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا معنا اختنا من ال من المدينة. عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت لا اسأل الشيخ. نعم الشيخ نعم نعم. السؤال الاول. السؤال الاول اه ما حكم مشاهدة المرأة للبرامج يعني في قنوات محافظة القناة وكذا. يعني ما فيها نساء بس اه رجال
تتفرج حتى يعني لو كان برامج ترفيهي وكذا؟ حتى لو كان؟ وحتى لو كانت ترفيهية مسلسلات على قناة الملك. نعم آآ مشاهدة المرأة للقنوات المحافظة لا بأس بها. لا بأس
حتى لو كانت تشاهد رجالا لان نظر المرأة للرجل اذا لم يكن ذلك مرتبطا بشهوة فانه لا به ولذلك كانت عائشة رضي الله عنها آآ ترى آآ رجالا من الحبشة وهم يلعبون في المسجد آآ
وذلك بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا قال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت قيس قال اعتدي في بيتي ابن ام مكتوم فانه رجل كفيف تظعين ثيابك فلا يراك مع انها تراه. فدل ذلك على ان النظر المجرد من المرأة للرجل
غير مرتبط بشهوة انه لا بأس به. فاذا نظرت المرأة الى مثل هذه البرامج النافعة سواء كانت محاضرات او برامج فتاوى او حتى برامج ترفيهية في هذه القنوات اه لا بأس بذلك ما دام
لم يكن في ذلك آآ محظور شرعي آآ صور آآ محرمة ولا كذلك ايظا آآ اغاني وموسيقى ونحو ذلك. فاذا خلت من هذه المحاذير الشرعية فالاصل جواز ذلك واثنين يا شيخ قبل اسبوع طهرت من الدورة مثلا وبديت اصوم صمت سبع ايام وفي اليوم السابع امس يعني نزل علي دم هل
لكن هل هذا على طبيعة دم الحيض او يختلف؟ لا يختلف. يعني ما في الم ما احس اعراض الضارة ولا احس شيء ولا جاء وقت الدورة يعني ما لي الا اسبوع. يروح طيب طيب اه ثم انقطع
ويرجع. اي نعم. طيب ثم يأتيك الحيض بعد ذلك على صفته؟ لا. لا لا. طيب. يا اكبر فترة يعني تقريبا اسبوع او سبعة ايام ستة وبعدين تنزل الدورة. نعم. لكن الدورة تأتيك فيما بعد في في وقتها
ايوة. لا يعتبر دم حي. هذا اي. اقول لا يظر ولا يؤثر على الصيام ولا على الصلاة. هذا فساد هذا فساد تراجعين فيه الطبيبة لكنه ليس بدم حيض او اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما
ما دام ان هذا اتاك في اليوم السابع واتاك ايضا على غير صفة دم الحيض هذا لا يعتبر دم حيض وانما هو دم فساد لا يمنع من الصلاة من الصيام. يعني يا شيخ ما في غسل يعني وقت الطهارة طهرت فترة ما اغتسل؟ لا ما ما يجب الغسل وانما الوضوء يكفي فيه الوضوء
شكرا يا بنات. بارك الله فيك. معنا اختنا امل من مكة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. بسألك شيخ لو سمحت. تفضل يا شيخ نعم. شيخ يجوز صلاة اربع ركعات او يعني بينها تفصل بينها بالتسليم. قبل ايش
اربع ركعات قبل الضهر. جايزة صليتي تعب او ركعتين ركعتين. لا قبل الظهر ركعتين ركعتين. قبل الظهر تكون صلاة ضحى وهي لا حد لاكثرها تصلي ركعتي ركعتين مثنى مثنى آآ ما شئت لكن ركعتين ثم تسلمين
ثم صلي ركعتين ثم تسلمين. لا نقصت الاربع ركعات اللي قبل الظهر. يعني تصلين بسلام واحد؟ هم هو الاخر؟ اقول اربع ركعات يصلين بسلام واحد؟ يعني قصدي يعني الاربعة اللي قبل الظهر اصليت بعض او افصل بينه بالتسليم
قبل الظهر تقصدين يعني التي قبل صلاة الظهر يعني او قبل دخول وقت الظهر؟ لا طبعا قبل الظهر يعني هل تقصدين قبل الظهر يعني قبل اذان؟ لا قبل صلاة الظهر يعني قبل صلاة الظهر يعني السنة الراتبة. نعم
السنة الراتبة لا تصلي ركعتين ثم تسلمين ثم ركعتين ثم تسلمين. طيب سؤال اخر؟ نعم نعم تفضلي. ست من شوال يعني خمس ايام اتصلت بينها بعدين جايبة صوم يوم اخر اوكي اي نعم لا بأس صيام
ست من شوال لا يشترط ان تكون متتابعة لا بأس بتفريقها. فما دمتي صمتي خمسة ايام وبقي يوم تصومين هذا اليوم. في اي يوم من ايام شهر شوال. طيب سؤال اخر؟ نعم في رمضان افطرت يعني قضى
اخترت آآ ست اربع ايام بعدين ساعة الدورة يوم رجعت يومين يعني اليوم هذا اصومه يعني افطرت اربعة ايام بسبب الحيض ثم حصل الطور يوم؟ ايوه بعدين ثم رجع الدم
كذا؟ اي نعم. طيب هذا الوقت الان الذي حصل فيه الطهر. اه كم بالظبط؟ اربعة وعشرين ساعة يعني من الفجر لما يمكن الساعة اثنعش في الليل زي كذا. يعني اه اقل من اربعة وعشرين ساعة. تقريبا. هذا ما
طهر انت لا زلت في في وقت الدورة هذي الايام كلها حيض فتقضين هذه الايام كلها مم اليوم هون يعني انا صمت الا يوم كملته. لا لا هذا لابد من قظائه. هذا يعتبر دم حيث لا تتعجلي في الطهر. حتى تتيقن الطهر
ولذلك كان النساء يذهبن الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فيسألنها عن الطهر فتقول لا تعجلنا حتى لترين القصة البيضاء فالمرأة الحائض انما تعرف الطهر باحدى علامتين. اما القص البيضاء وهو سائل ابيض يخرج لدى بعض
النساء وهو علامة على الطهر والعلامة الثانية اذا لم يوجد قصة بيضاء او كانت غير منتظمة انقطاع يعني الجفاف يوم وليلة فاكثر. اما الجفاف لساعات هذا لا يعتبر طهرا. نعم
احسن الله اليكم. شكرا يا امل. شكرا. حياكم الله. اه من الاسئلة وصلتنا خالد جيزاني عبر تويتر يقول هجر القرآن المشار اليه في قوله تعالى يا وقال الرسول يا وقال الرسول آآ يا ربي يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا يقول هل المقصود به هجر القراءة
عن ترك الحكم به. نعم هجر القرآن آآ كما ذكر ابن القيم رحمه الله ان هجر القرآن آآ اه انواع فهناك هجر التلاوة وكذلك هجر اه العمل به وحجر التحاكم اليه كذلك يعني هجر آآ
آآ حفظه وابتعاد حفظه وآآ الحجر آآ انواع لكن من اظهرها من اظهرها حجر التلاوة يعني كون الانسان يعرض عن تلاوة القرآن الكريم فهذا يشبه هجر المشركين المذكور في الاية وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
يعني هجروا واعرضوا عنه. وبعض الناس تمر عليهم مدد طويلة لم يقرأوا فيها شيئا من كتاب الله عز وجل وهقول على خطر من ان يصدق عليهم هجر القرآن. الذي ينبغي للمسلم ان آآ يتعهد
كتاب الله عز وجل بالتلاوة والاكمل ان يحفظ ما تيسر له ان يحفظ منه. كذلك ايضا هجر العمل به هو من انواع الهجر من انواع الهجر القرآن هجر العمل به. وكذلك ايضا هجر التحاكم اليه. بل حتى ذكر ابن القيم حتى الاستشفاء
به هجر استشفاء به ادخله في ذلك. فالمقصود ان المسلم ينبغي ان يكون مرتبطا بكتاب الله عز وجل وتلاوة وتدبرا وعملا به وتحاكما اليه هذا القرآن العظيم هو الدستور المسلم. ولذلك ينبغي ان يكون مرتبطا بهذا القرآن العظيم. هذا القرآن العظيم هو
كلام الله عز وجل هو كلام الله سبحانه وتعالى. ولا يزال المسلم بخير ما دام مرتبطا بهذا القرآن العظيم. فحجر القرآن انواع هجر العمل به حجر تحكيمه والتحكم اليه هجر تلاوته هجر
وتدبره اه كذلك ايضا هجر اه يعني التداوي به في جميع الامراض اه خاصة امراض اه القلوب ولهذا قال عز وجل وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا قال ابن القيم كل هذا داخل
في هذه الاية وان كان بعض الهجر اهون من بعض. نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا اخت الاخت المتصلة إبراهيم من الشرقية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه انا ابغى اسأل على شاشة الصلاة المتصل اللي
المرأة كلها وما عدا وجهها. فاذا جت تسجد اه تسجد على شرشف الصلاة على ايدينها مغطاة. ما عدا الوجه طبعا على الارض فهل هذا فيه هبة؟ يعني ما تسجد ما ما تباشر بجبهتها الارض؟ الا جبهتها على الارض وجهها
كله على الارض على على السجادة يعني اليدين. ما عدا اليدين لانها تكون متصلة بالثوب كله. يعني اليدين ما تباشر بها الارض. اليدين تباشر بها الارظ بس. فوق فوقها شجع في الصلاة. اي نعم نعم. هو الاحسن الاحسن
ان تباشر بيديها الارض وليس فوق يعني هذا يعني الشرشف وانما الارض مباشرة معناته غيره. نعم. تغيره خليها تباشر يديني تطلع. اي نعم نعم آآ اقول آآ اليدين اذا امكن سترهما فهو الافضل اذا لم يمكن فستر اليدين ستر يدي المرأة في الصلاة
وانا باليدين كفيها. نعم. مستحب ليس واجبا. ومستحب وليس واجبا. لكن بامكانها ان يكون الشرشف فوق آآ يعني ظهرت الكفين وتباشر بيديها الارظ. اه تباشر بيدين هاي الارض. هذا الافضل هذا الافضل لكن الصلاة صحيحة بكل حال
الصلاة صحيحة. اي نعم. يعني ما ما هو مكروه. نعم الصلاة صحيحة. الصلاة الصحيحة لكن الافضل على سبيل الافضلية انها تباشر بيديها الارظ طيب انا عندي الركب شوي يعني قالت لي دكتورة حاولي انك تحطين شي ثقيل عند الركب بحيث انك تسجدين على
شي ثقيل فانا بس احط جهة الركب واصلي فما ادري يعني هل لازم الاستواء في كله ولا معليش اذا حطيت على الركبة فقط من جهة الركبة اذا سجدت بحيث انه يكون مكان يعني آآ اسفنج وكذا. لا حرج والامر في هذا واسع
فاتقوا الله ما استطعتم. لو وضعت هذا الشيء على اه يعني تحت الركبة لا يظر مثل هذا ان شاء الله. يعني ما في بأس انه منفصل عن باقي الاجزاء عن اه هذا
نعم نعم ان شاء الله تعالى لا حرج. جزاكم الله خير. اه من الاسئلة الشيخ سعد ايضا التي اه وصلتنا عبر تويتر هذا احد الاخوة يقول ما الحكم اذا عفا المظلوم عن الظالم بدون اخباره؟ ثم بسبب آآ بسبب
وبتبعات ظلمه وتزايد ايذائه يتراجع المظلوم عن العفو ويدعو على الظالم هل له ذلك؟ نعم ما دام ان هذا آآ طالما استمر في ظلمه فله ان آآ آآ يدعو عليه. وهو في هذه الحالة يقال له تراجع انما
الدعاء عليه بسبب تماديه واستمراره في ظلمه. والا لو انه كف عنه لربما اكتفى بالعفو الاول والدعاء الظالم دعاء المظلوم على الظالم اه يجوز لقول الله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
ومعنى الاية كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يحب الله تعالى ان يدعو احد على احد يعني من المسلمين الا المظلوم بالنسبة للظالم فيجوز له ان يدعو عليه. ولذلك فنقول لا حرج لا حرج في مثل هذا حتى لو كان قد عفا
ورأى تمادي هذا في ظلمه فهو في الحقيقة ليس تراجعا العفو وانما هو بسبب التمادي في الظلم على انه ان عفا واصلح ولا شك ان هذا هو الاكمل هذي اعلى درجة ان عفا واصبح ودفع السيئة بالحسنة فهذا هو الاكمل كما قال عز وجل ادفع
بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. يعني ينقلب هذا العدو ويصبح كانه ولي حميم. لكن هذه الخصلة خصلة عظيمة تحتاج الى صبر عظيم. ولهذا قال عز وجل وما يلقاها يعني هذه الخصلة وهي دفع السيئة بالحسنة
الا الذين صبروا هي تحتاج الى صبر عظيم. لان الشيطان يتسلط على الانسان ويريه ان هذا ان انه ذلة وانه مو هوان ونحو ذلك. وما يلقى يعني ما يلقى هذه الخصلة الا ذو حظ عظيم. يعني ذو نصيب وافر من الاخلاق الحسنة
دفع السيئة بالحسنة هو الاكمل وهو الاحسن لكن مع ذلك اذا اراد ان آآ يدعو على الظالم فله ذلك نعم جزاكم الله خير شيخ سعد. معنا اتصال من اختنا ام محمد من الرياظ. اه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله لي بنت كبيرة اه يعني رغب
فيها شاب ان هو يشوفها يعني رؤية شرعية فالمهم بعد الشوف وعرفت المكان هو منين وكده راجل متدين وكل حاجة آآ لكن انا مش موافقة يعني انا ما رتحتش للشاب يعني
يعني ولكن الاب اغضى يعني ايه اتفق وقال له خلاص احنا موافقين. هل هل دوت يعتبر كافي اني يبقى خلاص البنت مسلا كده ارتبطت به ولا يحل لها انها يعني مسلا ترى حد تاني او شيء شكرا. لكن انتم اعطيتوه موافقة؟ نعم؟ اعطيتم الشاب موافقة
نعم. نعم هو اه اذا اعطيتم هذا الشاب موافقة. نعم. فلا يجوز لغيره ان يتقدم لخطبتها لان هذا هذا يدخل في خطبة الرجل على خطبة اخيه. لكن هذا متعلق بغيره من الخاطبين. واما بالنسبة لكم انتم
الفتاة واهل الفتاة لو تقدم خاطب اخر فانتم بالخيار. يعني لا حرج عليكم ما دام انه لم يحصل العقد فلكم الخيار في ان تختاروا اي شاب. اما بالنسبة للخاطب فاذا كان يعلم اذا كان يعلم بان الخاطب الاول انه
قد اعطي موافقة فلا يجوز له ان يخطب على خطبة اخيه. لأ هي هنا هنا نفس السؤال هل الام مش موافقة هل يعتد يعني الام غير موافقة او غير تلاقيه مرتاح للامر يعني هل لها انها يعني مسلا؟ هل لها انها يعني يكون لها مجال في حل يعني في حل الموافقة ديت ولا فيها حرمية ان هي شرعية
على الام مسلا. طيب اه يعني لماذا غير موافقة؟ ما هو السبب؟ والله يعني اسباب كتير منها بعد المكان بعد المكان بعد جامد هيعز علي عدم رؤيتها يعني وهي اكبر وحدة. اتنين عدم الارتياح. يعني انا ببص عدم ارتياح. عدم ارتياح لماذا؟ يعني هل في مبرر شرعي؟ لا ولكن هو عدم الارتياح
حاسة ان انا يعني ما رحت ارتاح معه يعني بيبقى الانسان يعني ربما شيء في نفسه يعني ابص له ما احس ما يريح بنتي يعني ما ما هو هو يعني اكون كسلب
ساعتها يعني؟ نعم. يعني ما ما اشوف انا في مبرر يعني مبرر شرعي. يا شيخ سرعة يعني اللي دلوقتي لم تحصل الان. خرجت كتير او مراحل يعني كده لكن انا ام يعني آآ فاهمة او عندي دراية يعني
ربما الانسان يرتاح للشخص او عدم الراحة. هي ما نعم. اسمعي الشيخ يا اختي. طيب وبارك الله فيك. الان هل حصل العقد؟ حصلت الملكة؟ لا لا لا هو بس مجرد الموافقة. لا مجرد الموافقة ما يضر يعني لو اه رأيتم المصلحة في الاعتذار لا حرج. اه خاصة
آآ يعني البنت هل هل عمرها كبير او او صغيرة؟ لأ البنت اتنين وعشرين. يعني اتنين وعشرين لا زال يعني لو يعني آآ لم تقبلوا بهذا الخاطب سيأتي ان شاء
ان شاء الله خاطب اخر فالان ما يترتب على الشيء مجرد خطبة لا يترتب عليها اي شي الاشكال لو كان هناك عقد اما مجرد خطبة بامكانكم الاعتذار اذا اتفقتي مع والدها ومع الفتاة رأيتم المصلحة في الاعتذار عن هذه الخطبة فلكم ذلك لانها
مجرد خطبة لا يترتب عليها شيء. ما دام انه لم يحصل عقد لا يترتب هنا اي شيء. يعني بامكانكم فقط بامكان والد الفتاة ان يرفع السماعة على هذا الخط واعتذر منه وبذلك ينتهي الموظوع. لا الوالد رافض رفضا باتا يعني. والده رفضه. لا رفض رفضا باتا. انا موافق. طيب والفتاة
يعني ما رأيها؟ لا تستطيع ان تتكلم ابيها يعني كل اذان قررت لابد انها تنفذ يعني. لكن لكن آآ رأيه يعني الداخلي ما هو ما ادري الفتاة هل هي فعلا يعني لو جلستي معها وحدها اه تقبل بهذا الزواج او لا تقبل به؟ لا تقبل به
تقبل به؟ مم. مقتنعة. لا هي بناء اول شيء في المصلحة يعني هي ترى ان ابوها دايما شافي هو المصلحة لا على كل حال اقول الرأي للمرأة للفتاة نفسها هي التي ستتزوج فاذا كانت الفتاة راضية بهذا الزواج
مقتنعة به مختارة فليس لك الحق ايضا ان تعترضي عليها لان هذه هي حياتها فانت تبيني وجهة نظرك فان قبلت الحمد لله لم تقبل فالرأي للفتاة. ووالداها فقط يعني مجرد انهما يشيران عليها. والوالد ولي
والوالد ولي له ان ان يمتنع له ووجد سببا شرعيا اما اذا لم يجد والفتاة قبلت بهذا ورضيت يعني الرأي رأيها. انت فقط تشرين عليها بما ترين. لكن ليس لك الحق ان تعترضي ما دام انه ليس هناك مبرر شرعي
جزاكم الله خيرا. شكرا. بارك الله فيك. حياكم الله. اه معنا ايضا اتصال من اه اخينا ابو يوسف. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه اكلم الشيخ سعد. نعم شيخ اسمعك شيخ. حياك الله تفضل. اه والله احبك في الله يا شيخ سعد. احبك الله
اكرمك بارك الله فيك. الله يجزاك خير والله انا من اشد المعجبين بطرحك وباسلوبك الراقي وانا بحب من هنا اشكر كل العاملين بازاعة القرآن والمبعوث والمهندسين والمقدم البرنامج جزاه الله خير انا سوداني مقيم في المملكة هنا عندي سؤالين بس يعني بزعل على اخت الزوجة هي من المحارم يجوز اصافحها وعن خالف
الزوجة هل هي من المحارم يجوز المصافحة لها؟ اخت الزوجة ليست من المحارم وكذلك خالة الزوجة آآ اجنبيات لو ان الزوج لو ان الزوج طلق زوجته او انها توفيت جاز له ان يتزوج باختها. فهي اذا ليست من المحارم
يجب عليها تحتجب عن اه زوج اختها ولا يجوز له ان يصافحها وكذلك ايضا خالت الزوجة ايضا هي ليست من المحارم ولذلك ايضا لو توفيت الزوجة او طلقت فله ان يتزوج بها وفهن نساء اجنبيات عنه فيجب
بان يحتجبن عنه ولا يجوز له ان يصافحهم. خير ان شاء الله جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيك حياك الله. الله بعلمك ان شاء الله. اكرمك الله بارك الله فيك. السلام عليكم. بارك الله فيك. يعطيكم السلام ورحمة الله. احسن الله اليكم شيخ سعد. ايضا من الاسئلة. هذا سؤال من احدى الاخوات تقول انني حينما اركب
السائق اكون متعطرة واعطر اولادي بنفس العطر حتى تضيع رائحته بينهم آآ فهل يجوز لها ذلك لا يجوز هذا. هذا العمل محرم لا يجوز للمرأة ان تتعطر وهي ستمر او تكون مع رجل اجنبي هذا السائق رجل اجنبي عنها وسيشم هذا العطر وتحصل
الفتنة بذلك هذا العمل عمل محرم ولا يجوز. نعم. فعليه ان تتوب الى الله عز وجل من هذا الامر. وان تتنبأ مستقبلا الاخوات الى هذه المسألة التي يحصل التساهل فيها. نجد بعض النساء يتعطرن في بيوتهن خاصة اذا اردن الذهاب
بالمناسبات ثم يركبن مع السائق الاجنبي فهذا لا يجوز لان هذا السائق آآ سوف يشم هذا العطر وتحصل فتنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنى صلاة العشاء. رواه مسلم مع انه بخور
وايضا هي ذاهبة للمسجد. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان المرأة التي اصابت هذا البخور لا تشهد معنا صلاة العشاء فكيف بالمرأة التي تتعطر بالعطور ذات الرائحة القوية
اه ثم ايضا هي لا تذهب للمسجد هي تذهب ربما للسوق او تذهب مناسبات وتمر ربما تمر برجال اجانب وتكون مع السائق اه في السيارة هو اجنبي هذا لا يجوز هذا العمل لا يجوز وهذا محرم. وبامكان المرأة اذا ارادت ان تذهب اه لنساء او لمحارمها
مثلا آآ ان تضع آآ علبة العطر معها في حقيبتها فاذا وصلت الى مقر المناسبة نعم فان تتعطر في ذلك المكان وبذلك يحصل المقصود وهو انها تتعطر امام النساء ومن غير ان تقع في الحرج وهي
التعطر آآ امام الرجال آآ الاجانب. فاقول اذا تعطرها ثم ركوبها مع السائق الاجنبي هذا العمل محرم ولا يجوز. هم. نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم. بهذه الاجابة احبتي المستمعين الكرام. نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها
الاجابة على اسئلتكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شكرا جزيلا لكم شيخ سعد وبارك الله فيكم ونفع بكم. وشكرا لكم الاخوة المستمعين. ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه ويعلمنا جميعا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا
وان يوفقنا واياكم لكل خير. هذه عقدة الحياة مني محدثكم ابراهيم السبيت ومن اخي عبد الرحمن بن فهد الخنفري. حتى ملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء
سؤال على الهاتف على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن انا الخنفري
