في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول؟ سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا ومعالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء السلام عليكم شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه معالي الشيخ ونحن في بداية هذه الحلقة وفي بداية هذا العام نسأل الله عز وجل ان نكون فيه واياكم
فان من الموفقين اه هل من حديث وتوجيه الى الاهتمام بالوقت وبهذه الايام حتى لا ينفرط عمر الانسان بدون ان يقدم في دينه اه ما يقربه الى الله عز وجل
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين ما بعد فالوقت هو الحياة كما يقال وقد اقسم الله تعالى به جملة وتفصيلا
اما جملة ففي قوله سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فاقسم الله تعالى بالعصر الذي هو الوقت والله تعالى لا يقسم بشيء الا ويدل ذلك على عظمة المقسم به
كما اقسم به جل وعلا تفصيلا فاقسم بالليل لا يغشى واقسم بالنهار اذا تجلى واقسم بالضحى واقسم باجزاء من الوقت ولذلك آآ فالوقت هو عمر الانسان وهو حياة الانسان فعلى المسلم على وجه الخصوص ان يعنى
حفظ وقته وحسن ترتيبه والله تعالى ذكر عن اهل النار انهم اه يتمنون ان يردوا الى الدنيا لكي يعملوا صالحا ولكن هيهات وآآ وكذلك ذكر عز وجل عن الانسان انه عند ساعة الاحتضار
يتمنى كي يتمنى ان يرد لكي يتدارك ولكن لا لا يمكن ان يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله
ويفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب وصدق واكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون
فهذا الذي قد بلغت الروح الحلقوم يسأل الله عز وجل ان يؤخره لكي يتدارك ويتصدق ويعمل صالحا ولكن هيهات لا ينفع الندم وقد حذرنا الله تعالى من الاغترار بالدنيا و
اه ان يعيش الانسان فيها في لهو وفي غفلة ويفرط عليه وقته ويظيع وان ذلك يبوء صاحبه بالحسرة ولهذا قال عز وجل وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون
واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وقبل ان تأتي ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفسي يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله تقول نفسي يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله
وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون اه من المحسنين بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين
المسلم ينبغي ان يسعى تنظيم وقته وترتيبه وان يكون مع نفسه اه ذا حزم وعزم ونهي فان النفس تحتاج الى نهي واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
ان الجنة هي المأوى والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لن تزول قدم عبده يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه
وعن علمه ماذا عمل فيه نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. نستقبل اتصالنا في اولى اتصالات هذا البرنامج من حفر الباطن اديب تفضل يا اديب سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه نحب نسلم شيخ في اه في حج قبل ثلاث سنوات. مهم وعند طواف الاصابة لم يتم السعي ما فيها طيب ايش الحكم اللي عليه سعى بعدها او ما سعى في حجها
لانه كان الطواف الافاضة مع الوداع طاف ورحل وخرج من مكة طيب وهو حج جماله متمتع او مفرد او آآ حج مفرد ولم يسبق ان سعى اول ما يعني من طواف القدوم الساعة بعد طواف القدوم
ايوة نعم سعيه بعد طواف القدوم يكفي المفرد عليه سعي واحد فان شاء قدم وان شاء اخر ان قدم بعد طواف القدوم اول ما يقدم مكة فان ذلك يكفي وليس عليه سعي بعد ذلك
فالحمد لله هذا الذي تسأل عنه ليس عليه شيء الحمد لله واذا ما سعى عليه شيء هو هو قد سعى بعد طواف القدوم يكفي هذا يكفيني هذا؟ اي نعم شكرا. شكرا الاخ اديب
اه معالي الشيخ احد الاخوة يسأل يقول ما هو القدر المجزي في الطمأنينة في الصلاة اه القدر المجزئ في الطمأنينة في الصلاة اختلف فيه الفقهاء فقيل هو السكون وان قل
ولكن هذا محل نظر اذ انه قد يسكن الانسان سكونا اه قليلا ولا تحصل معه الطمأنينة ولذلك فالاقرب والله اعلم آآ ان الحد الادنى للطمأنينة في الصلاة هو السكون مع الاتيان بالذكر الواجب
تكون مع الاتيان بالذكر الواجب. مهم. فيسكن مثلا في الركوع بقدر ما يقول هذا ربي العظيم مرة واحدة هذا هو القدر الواجب وهكذا ايضا بالنسبة للسجود وهكذا بالنسبة للسائل افعال الصلاة
نعم آآ شيخنا هل يرتبط ذلك بالخشوع ام ان الطمأنينة شيء والخشوع شيء اخر لا الطمأنينة شيء والخشوع شيء اخر آآ الطمأنينة ركن من اركان الصلاة واما الخشوع في الصلاة فانه مستحب وليس واجبا
ولو انه صلى صلاة لم يخشع فيها يعني من حين ان كبر تكبيرة الاحرام الى ان سلم هو في هواجيس وفي وساوس لكنه اتى بجميع اركان الصلاة وشروطها وواجباتها فالصلاة صحيحة ومبرئة للذمة
وان كان ليس له من الاجر الا بمقدار ما عقل منها بينما اذا لم يطمئن في صلاته آآ بان آآ نقرها ولم يطمئن فيها نقل الركوع والسجود ولم يطمئن فيها
فان صلاته لا تصح ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لذلك الرجل الذي قل صلاة لم يطمئن فيها قال ارجع فصلي فانك لم تصلي وردده عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات
رددها ثلاث مرات وهو يتردد عليه وهو يقول ارجع وصلي فانك لم تصلي حتى قال ذلك الرجل والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني فقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة
تقبل القبلة ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن اه ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما الى اخر الحديث الشاهد انه عليه الصلاة والسلام قال ارجع فصلي فانك لم تصلي
نعم معالي الشيخ استقبلت الصالة من الاخت بدور تفضلي يا بدور عليكم السلام ورحمة الله اه شيخ ما حكمها اذا نزلت علي العادة يا شيخ في اثناء الصلاة يا شيخ؟ ماذا افعل
انا اقطع صلاتي يا شيخة ما اكمل صلاة. طيب سؤال اخر البدور  تستمعين للاجابة تفضل شيخ نعم اذا اتت العادة للمرأة في اثناء الصلاة فان الصلاة لا تصح الصلاة لا تصح
آآ تقطعها في هذه الحال ولكن اه تقضي هذه الصلاة بعد طهرها فيما بعد كوني قد ادركت اه من الوقف ما تؤدي فيه هذه الصلاة اذا كانت قد ادركت من الوقت
ما تؤدي فيه هذه الصلاة فتقضي هذه الصلاة بعد طهرها حصل ليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم اه معالي الشيخ اه كثير آآ من الاخوة يسألون عن استقامة الصف في الصلاة هل تؤثر على صلاة المأمومين ام لا
اقامة الصلاة هي من الامور المطلوبة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث اصحابه على اه اقامة الصف قل اقيموا صفوفكم ولا تختلفوا تختلف قلوبكم و فمطلوب من المصلين
ان يسعوا الى تسوية الصف والى اقامة الصف واتمام الصف الاول فالاول ولكن لكن ذلك ليس شرط لصحة الصلاة فلو انهم صلوا صلاة لم يحصل فيها ذلك فالصلاة صحيحة الا
اذا صلى منفرد خلف الصف فانه لا صلاة لمنفرد خلف الصف اما اذا ولا اكثر من شخص ولم يحصل التراص المطلوب اه الاستقامة المطلوبة للصف الصلاة الصحيحة وان كانوا قد اخلوا
اه بهذا الامر الذي آآ هو مطلوب شرعا وهو العناية بتسوية الصف والتراص والصف سد الفرج وسد الخلل نعم اه بخصوص الامام هل يحتاج هل يعتني بذلك ام يكفي ان يقول استووا
فقط بدون ان يهتم يوصف اه الامام مطلوب منه ان يعني بتسوية الصف اه هذه مسؤوليته ولذلك قبل ان يكبر ينبغي ان اه يلتفت وينظر الى احوال المصلين  اذا رأى
اعوجاجا او رأى عدم اقامة للصف نبه المصلين على ذلك وآآ  ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلتفت الى اصحابه ويحثهم على اقامة آآ الصف ويقول استووا ولا تختلفوا وتختلف قلوبكم
والملاحظ ان كثيرا من الائمة اذا اراد ان يصلي غاية ما يفعل ان يلتفت عن يمينه ويقول استووا ثم التفت عن يساره ويقول اعتدلوا او يقول استووا ثم يكبر حتى اصبحت هذه الكلمة
مألوفة لدى جماعة المسجد فلم يعد لها كبير تأثير ولذلك اقول ان الامام يتفقد المصلين خلفه فينظر اذا رأى احدا متقدما امره بالتأخر اذا رأى فرجة ارشد الى سدها وهكذا
واذا كان الصف مستقيما ولم يرى اه اي ملحوظة فلا داعي الى ان يقول استووا وانما يكبر مباشرة فيعني بعض الائمة جعل هذه العبارة كانها اه يعني ملازمة وكانها من واجبات الصلاة
هذا ليس بصحيح هذه انما تقال عندما يلاحظ الامام شيئا من الاعوجاج او يرى شيئا من عدم الاهتمام من المصلين فيحثهم على ذلك اما ان يجعلها كلمة مألوفة فيعني اصبح ليس لها كبير اثر ليس لها كبير واثر على المؤمنين بل ان بعض الائمة
يقول استووا وهو لا لا يلتفت اصلا لا يتفقد آآ الصف من خلفه لا يرى هل فيه اعوجاجا هل فيه احد متقدم او متأخر او فيه فرج وانما اعتاد ان يقول استووا ثم يقول اعتدلوا ثم يكبر
وهذا نوع تقصير من الامام المطلوب منه ان يلتفت عن يمينه وعن يساره وان ينظر للصف آآ يرشد الى اكمال الصف والى آآ سد الفرج ونحو ذلك. ثم يكبر. واذا كان الصفو مستقيم وليس في فرج وليس فيه آآ ما يدعو الى آآ
يعني ان يأمرهم بالاستواء فيكبر من غير ان يقول استووا اه حتى يعرف المصلون بان الامام لا يقول استووا ولا يرشدهم لهذا الا وهو قد لاحظ قد لاحظ شيئا عليهم في اه العناية باستواء الصف والتراص في الصف
تصليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخت جميلة تفضل يا جميل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ يا شيخ انت يعني انا اصلي يعني قبل الفجر ركعتين
ومن بعده ركعتين هل يجوز ولا لا طيب. فاللي قبل الفجر ركعتين يعني من الوتر لا بعد الاذان يعني ده بايام بعد الاذان. هم طيب ثم تصلي بركعتين مرة اخرى
لا اصلي اول شي قبل الاذان ركعتين. وارجع اصلي الفجر وارجع اصلي من بعده ركعتين طيب الركعتان اللتان قبل الاذان تنوين بهما بهما ماذا يصلونها لا اجعليها وترا انت تصلين الوتر
ايه صلي طيب اجعلوا وتر اخر صلاتك قبل الفجر قبيل الفجر اجعله هو الوتر اه والسؤال الثاني. يعني صلي ما شئتي من الليل مثنى مثنى ركعتي ركعتين ثم قبل اذان الفجر
اه صلي الوتر ركعة واحدة واضح  سمعت اصدار الرسول صلى الله عليه وسلم دعا على تارك الجمعة  ولا لا طيب سؤال اخر ايوة بالسؤال. طيب اه استمعي للاجابة اه معالي الشيخ تقول هل ورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على من يترك الجمعة
نعم هو الذي ورد من ترك ثلاث جمع  اه طبع الله على قلبه فيعني هذا الحديث فيه التحذير الشديد من ترك صلاة الجمعة وان من ترك ثلاث جمع من غير عذر من غير عذر تهاونا بها
فان الله يطوى على قلبه نسأل الله السلامة والعافية وآآ هذا الحديث رواه ابو داوود اه النسائي بسند جيد وهذا فيه تحذير شديد من التهاون بصلاة الجمعة وان من يترك ثلاث جمع من غير عذر
فهو على خطر عظيم بان يطبع الله على قلبه اذا طبع الله على قلبه لم يوفق للهداية ولم يعد بعد ذلك يعرف معروفا ولا ينكر منكرا نسأل الله السلامة والعافية
هذا فيه اه التحذير الشديد من التهاون بهذه الصلاة وان كان آآ لا يجوز التهاون بجميع الصلوات لكن يتأكد منها على وجه الخصوص هذه الصلاة العظيمة اعني صلاة  نعم طيب
شكرا للاخت اه جميلة معالي الشيخ احد الاخوة يسأل يقول ما حكم من شك في صلاته؟ هل قال سبحان ربي العظيم ام لا اه او هل سجد ام لا؟ ماذا يفعل؟ هل يسجد للسهو
آآ اما من شك في تركة ركن فهو كتركه كما قال الفقهاء وكذلك اذا شك في ترك واجب فانه آآ ان كان الشك في اثناء اه الاتيان بذلك الفعل هل يشك في قول سبحان ربي العظيم فانه يأتي به
لكن اذا كان الشك بعد ذلك ولم يكن كثير الشكوك والوساوس فانه يعتبر انه لم يأتي بذلك الواجب او لم يأتي بذلك الركن وحينئذ فان كان الشك بترك ركن فتبطل تلك الركعة
التي ترك فيها اه او التي شك فيها ويقوم ويأتي بركعة بدلا منها ويسجد للسهو وكذلك ايضا اذا شك في ترك واجب فانه يسجد للسهو يسجد السهو فقط من غير ان يأتي بركعة ترك الواجب يجبر بسجود السهو
بخلاف ترك الركن فلابد من الاتيان به مع سجود السهو السلام عليكم معالي الشيخ معالي الشيخ بخصوص من لديه وساوس كثيرة وشكوك هل يلتفت لها؟ ام لا آآ المبتلى بالوساوس هذا لا يلتفت للشكوك مطلقا
سواء كان الشك بشرط او في ركن او في واجب فالتفت للشكوك مطلقا ولذلك اه نقول ان هذا المبتلى بالوسواس او المبتلى بالشكوك عليه ان اه يقوي ارادته وان يعرض عن هذه الشكوك ولا تضره
ولا يترتب عليها اي اثر الحمد لله اه هذه الاخت سعاد من جدة تفضلي يا سعاد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ عندي سؤالين. تفظلي غصب المحارم انا الحمد لله السنة هذي
لكن وجدت نساء من غير محارم على اساس انه يعني بيقول انه في فتوى انه يجوز للنساء الجهاد اذا كانوا مجموعة من غير محارم طيب. وفي مجموعة اخرى ان المحرم يوصلهم لمكة
اه ثم بعد ذلك اه قسم للحج مع الحملة وفي بعد يوم ثلثطعش بعد طواف الوداع اه يأتي المحرم ويأخذهم الى جدة واضح. اه ما ادري هذا السؤال الاول. السؤال الثاني
قال الثاني اه اذا انا بدي اطلع مكة من غير ما احلم انا وبناتي وآآ للعمرة وارجع مرة ثانية بالنظر الجماعي من وين؟ من اي بلد انا جدة فمن جدة الى مكة نعم
ايه بنزل جماعي مع بناتي وبعد العمرة اه نرجع لجدة  طيب تستمعين لاجابة اه بس في سؤال ثالث برضو اذا انا بدي اجلس في مكة يومين برضو يعني من غير
فندق استخدام امام الحرم مدة يومين فترة الايجاد طيب طيب طيب تستمعين للاجابة اه سؤالها الاول اه معالي الشيخ اه قالت ان اه في الحج الماظي وجدت بعظ النساء اه حججنا بدون محرم باختلاف اه
الامر فيها بعضهن سافرنا بدون محرم والبعض آآ اتى بهن آآ وليهن الى اه مكة ثم يأخذهن بعد انقضاء الحج اما بالنسبة لمن اتى بها محرمها الى مكة وبقيت مع
مجموعة نساء بمكة وحجت هذه لا شيء عليها وذلك لان المحرم انما يشترط للسفر فقط وهي قد اتت في السفر مع محرمها واما في التنقل بين المشاعر فلا يشترط وجود المحرم وانما المشترط انتفاء الخلوة فقط
وهذا متحقق بكونها مع مجموعة نسا او مع رفقة امنة واما بالنسبة للنساء اللاتي اججنا بدون محرم وبناء على فتوى من افتى بذلك فالمسألة خلافية بين اهل العلم فمن اهل العلم من
اوجب اه المحرم للمرأة وانه لا يجوز لها ان تسافر للحج والعمرة الا ومعها ذو محرم ومنهم من آآ قال ان هجها ان سفر الحج والعمرة خاصة اه انه يجوز بدون محرم بشرط وجود الرفقة
آآ المأمونة هذا قول لبعض الفقهاء واختاره ابن عباس ابن تيمية بعض اهل العلم وما دام ان المسألة خلافية وهن قد بنينا الامر على فتوى لبعض اهل العلم والامر قد انتهى فارجو الا يكون عليهن شيء ان شاء الله تعالى
نعم السلام عليكم معالي الشيخ آآ السؤال الثالث المكث في الحرم بدون بدون محرم مدة ثلاث ايام او يومين هي قالت انها ستذهب هي وبناتها من جدة الى مكة لا حرج عليها لان المسافة ما بين جدة الى مكة الان
هي دون مسافة القصر باقل مسافة السفر مسافة السفر في حدود ثمانين كيلو متر تقريبا والمسافة الان ما بين عمران جدة الى عمران مكة اقل من من آآ هذا القدر
وبناء على ذلك فما دام ان مسافة ما بين جدة الى مكة لا تعد سفرا فلا حرج عليها ان تذهب هي وبناتها المهم في هذه الحال انتفاء الخلوة آآ الا تخلو المرأة مع رجل اجنبي
وهي ما دام انها ستذهب مع بناتها اه من جدة الى مكة فلا حرج عليها في ذلك ان شاء الله وكذلك ايضا بقاؤها في مكة اياما الامر في هذا واسع الحمد لله
اه الو الو تفضلي طيب انا طب بدي اسأل ما الفرق بين ذهاب المرأة اه مع نساء الى مكة والجلوس يومين والذهاب الى الحج مع النساء ومجموعة كبيرة لا يجوز
وهنا افدى الشيخ بالجواز الفرق هو السفر السفر لابد ان تكون مسافته تمانين كيلو فاكثر طيب المسافة من جدة الى اه مكة للحج تختلف عن المسافة بين جدة الى لا لا لكن انت سألت سؤالا عاما قبل قليل
عن النساء يأتين للحج لكن لم تحرجنهن من جدة هيدخلن يأتينا من جدة زال الاشكال ايضا لان من جدة ليس ليس سفرا مسافة ما بين جدة الى مكة الان ليست سفرا
فاذا كنا مجموعة نساء يأتين للحج من جدة الى مكة مع وجود آآ يعني رفقة امنة فلا حرج عليهم. سؤال الحج ام لغير الحج يعني لا اثم عليه على نعم المهم انتفاء الخلوة
اذا اذا لم يكن سفرا المهم هو انتفاء الخلوة فقط يعني يعني ممكن للنساء الذهاب الى الحج من غير محرم اذا اذا لم تكن سفرا شوف بارك الله فيك ايه لانه اذا كان من مكة اذا كنا في مكة او في جدة
الو اذا كنا في مكة او في جدة او في المناطق القريبة التي هي دون مسافة السفر فلا حرج عليهن الذهاب آآ اما الحج او العمرة او لاي غرض لكن بشرط انتفاء الخلوة. اما لو اتينا بمسافة بعيدة اكثر من ثمانين كيلو
كيلو قيل مثلا من الرياض اوتينا من الدمام او من اي بلد بعيد فهنا لابد من وجود المحرم واضح الفرق طيب يجوز يعني الناس اني انا  يومين انا وبناتي بس
انا ما طلعت مع محرم انا طلعت بالباص من جدة تجلسين في مكة يعني؟ ايوه ايوه بجلس في مكة جمعة وسبت لا حرج لا بأس ممكن من غير المحرم؟ نعم نعم
ايوة يا فندم جزاك الله خير شكرا للاخت سعاد من جدة اه نستقبل اه اتصال اخر تفضل يا اخي صالح السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه ممكن استاذ الشيخ؟ اسمعك الشيخ
انا حجيت انا واهلي عام الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين نعم. ولما خلصنا من الحج وعدنا آآ الى ديارنا بلغتني زوجتي انها في كل اثناء الطواف سواء في الوداع والقدوم والافاضة
انها يعني ما هي متوظية. ما ادري ايش الحكم فيها ليست متوضية او ان معها حيض لا لا وغير متواظئين تقظي الوضوء اثناء الطواف نعم نعم آآ حجها صحيح ليس عليها شيء
وذلك لان اشتراط الطهارة الطواف محل خلاف بين اهل العلم ومن اهل العلم ان جمهور اهل العلم على اشتراطه ومنهم هناك من ذهب الى آآ عدم اشتراطه ومنهم ابو العباس ابن تيمية رحمه الله لانه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم
اه قرابة مئة الف وهؤلاء لابد ان يكون منهم اه من لم يكن على وضوء  لو كان لو كانت الطهارة شرط لصحة الطواف فبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما بين
ذلك بالنسبة للصلاة وبكل حال ما دام ان الامر قد انتهى ومضى عليه اكثر من سنة والمسألة خلافية فارجو الا يكون عليكم شيء و والحمد لله صالح شكرا لك جزاكم الله خير. شكرا جزاك الله خير
معالي الشيخ ونحن في ختام هذه الحلقة هل من توجيه آآ للاخوة والاخوات ان يتفقهوا في دينهم وان لا يتأخروا في السؤال اه عن امور الحج والعمرة وغيرها لان السؤال هذا قبل اه سنة يعني كان للحج
واكثر نعم ينبغي للمسلم ان يكون حريصا على تفقه في امور دينه وعلى ان يأتي بالعبادة كما امر الله عز وجل الله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
ينبغي الحرص على آآ التفقه في الدين حرص على ان يأتي المسلم بالعبادة على وجهها وان يسأل عما اشكل عليه ويلاحظ يعني التساهل او التفريط من بعض الناس تجد بعضهم يسأل بعد سنة وبعضهم بعد سنوات
ربما يكون يعني الاثر المترتب على ذلك كبيرا وايضا ينبغي للسائل عندما يسأل ان يوضح صورة السؤال كاملة حتى يكون الجواب آآ ايضا آآ واظحا يعني فمثلا قبل قليل بالنسبة للاخت التي سألت. نعم. عن نسا يأتين للحج
لم توضح انهن من جدة الا في اخر حديثها لما انتقلت الى سؤال اخر فتبيت تغيرت الاجابة لما اتضح آآ يعني ان هناك معلومات لم تذكرها الاخت السائلة. صحيح فينبغي اذا الاخ السائل ايضا ان اه يذكر صورة السؤال كاملة
لي دكرها لان الاجابة ستكون على ضوء سؤال السائل نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم وصلنا الى ختام هذه الحلقة والتي اجاب على اسئلتكم فيها معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
عضو هيئة كبار العلماء. شكرا جزيلا لكم دكتور سعد. وشكرا لكم والاخوة المستمعين شكرا اه من فريق العمل من محدثكم فيصل بن جذيان العتيبي ومن مخرج الحلقة الزميل ماجد ابن راشد الدباس نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري
