في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ببدء حلقتنا نرحب بضيفنا فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله فضيلة الشيخ وحيا الله المستمعين الكرام ونبدأ اولى الاسئلة التي وصلتها عن طريق جوال البرنامج هنا اه احدى الاخوات اه قول المحتار في سؤالي تقول ان حواجبها صغيرة
هل يجوز لها ان ترسم عليها بالكحل اه بشكل اخر غير شكلها الحقيقي ويكون ذلك بلون اه ليس اللون الاسود وانما لون اخر كالبني او غيره الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين
اما بعد فالاصل من زينة المرأة الاباحة هذا هو الاصل آآ الا ما ورد الدليل بمنعه والذي ورد الدليل بمنعه بالنسبة للحواجب هو النمص وذلك بازالة شعر الحاجبين اما بنكس
او بقصد او باية وسيلة وملكات الاخت من انها ترون ترى الحاجز بقلم ونحوه هذا لا بأس به ويدخل في الزينة المباحة للمرأة فلا حرج عليها ان شاء الله نعم
يتفق فيه اللون سواء كان نفس لون الحواجب او غيره نعم هي داخلة الزينة اه يتفق فيها اللون الاسود وهو غيره. هم. اه لكن اه التشقير له طريقة تختلف عن هذا. هذا مجرد فقط رسم بالقلم
اما التشكيل فله طريقة مختلفة آآ يعني ليس السؤال عنه انما السؤال عن التلوين بهذا اه القلم. التنوين بهذا القلم سواء كان باللون الاسود او بغيره لا حرج فيه ان شاء الله
السلام عليكم وبركة في علمكم. هنا سؤال اخر وصلنا من ابو حسين يقول هل يجوز للرجل ان يغسل الملابس وهو جنب اما ان ذلك نعم لا حرج في ذلك احرج في
آآ ان آآ يغسل الملابس وهو جنوب او ان يأكل ويشرب آآ وهو دينهم اه او ان يمارس اه يعني اي عمل وهو جنب ما عدا آآ ما يشترط له الطهارة
ما يشترط له الطهارة فلا بد من ان يغتسل وكذلك ايضا قراءة القرآن قراءة القرآن عند اكثر اهل العلم اه لا تصح او او لا تجوز من الجنب فلا بد من ان يغتسل اولا
واما آآ ما عدا ذلك فلا حرج عليه الامر في هذا واسع ولكن من اراد ان يؤخر غسل الجنابة السنة في حقه ان يتوضأ وهكذا لو اراد ان ينام وهو دنو فان السنة في حقه ان يتوضأ
والنبي صلى الله عليه وسلم لما آآ سئل آآ آآ آآ عن الرجل يريد ان ينام وهو جنب فامر بالوضوء وجاء ايضا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا كان جنبه فاراد ان ينام او يأكل آآ توضأ هذه هي السنة في هذا يعني الافظل والاكمل والمستحب هو اه انه اذا اراد ان يؤخر غسل الجنابة يتوضأ وبعد لان هذا الوضوء يخفف من
آآ الجنازة وبعد ذلك له ان يأكل وان يشرب وان ينام وايضا ما ذكره الاخ السائل لغسل ملابسه ونحو ذلك من مزاولة سائر اعماله وهو جنب لا حرج في ذلك كله
وله ايضا يذكر الله تعالى وهو جنب. هم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه وذكرت ذلك من باب التنبيه. مهم لان بعض العامة يعتقد
اه ان الجنوب لا يذكر الله هذا فهم غير صحيح الجنوب يذكر الله تعالى كغيره لكن فقط قراءة القرآن لا يقرأ القرآن وهو جنوب اما ما عدا قراءة القرآن من الذكر
فالجنوب في غيره فله ان آآ يأتي بالتسبيح والتحميد والتهليل التكبير يسمي يحمد الله تعالى هو كغيره في هذا. نعم. شيخنا انتم ذكرتم ان قراءة القرآن لا تجوز من الجنب فهل يجوز الاستماع
او السماع نعم الاستماع والسماع لا بأس به للجنوب انما هذا خاص فقط بقراءة القرآن الاخ السائل كأنه ظن آآ من سؤاله ان الانسان اذا لم يكن على طهارة انه كانه على
وجنب انه تنتقل اه هذا الحدث منه الى الملابس التي يغسلها او يتناولها الاواني يتناولها بيده فهل من توجيه لان المؤمن لا ينجس نعم اه هذا الفهم الذي فهمه فهم غير صحيح. فالجنازة
فيها يعني شيء معنوي متعلق بالبدن ولا يتعلق يعني لا ينتقل الى الى الملابس او الى غيره وليست نجاسة حسية اه تنتقل تنتقل منه الى ملابسه. هم انما هي شيء معنوي هي كالحدث. الحدث وصف معنوي
يقوموا بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها وهكذا الجنابة الجنابة هي نوع من الحدث الاكبر هي ليست نجاسة حسية وانما هو اه حدث آآ ووصف معنوي يقوم بالبدن حتى ينقسم نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم. ايضا هنا سؤال مقارب اه
من الاخت ام محمد من الرياظ جوال البرنامج تقول هل الملابس الجديدة تعتبر طاهرة اه يمكن الصلاة بها ام ان الانسان آآ  كذلك سؤال اخر البعض ربما يكون من باب الوسواس او ربما من باب الحرص
الزائد عن حده مثلا لو كان استأجر مكانا سواء اه شقة او في فندق هل اه يصلي على الفرش الموجود او انه يتحرز من ذلك ويأتي بسجادة يتأكد من طهارتها
الاصل في الاشياء الطهارة وهذه قاعدة عظيمة وينتفع بها المسلم كثيرا يطبق هذه القاعدة وفي غيره تصدق هذه القاعدة في الملابس الجديدة التي يشتريها لذلك ايضا عندما يذهب الى مكان
تجد فيه اواني للطبخ ونحوها او عندما يذهب الى فندق او الى شقة او الى مسكن جديد او الى اي مكان طبق هذه القاعدة وهي ان الاصل في الاشياء الطهارة
وآآ الا اذا اه تيقن بان هذا المكان نجس والا يبني على الاصل الاصل الطهارة ولا ينتقل عن هذا الاصل الا بيقين فان اليقين لا يزول بالشك وانما يزول بيقين
وعلى ذلك فان الملابس الجديدة نقول الاصل فيها الطهارة وهكذا ايضا اه الارظ التي يصلي عليها الانسان سواء كانت اه فندقا او شقة او غير ذلك فالاصل فيها الطهارة. فلك ان تصلي في اي مكان
الا اذا كان هناك قرائن تدل على ان هذا الشيء يمكن ان يستخدم في في امر نجس وهنا يغسل والدليل لهذا حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
اني بارض اهلها اهل الكتاب يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر فكيف بانيتهم وقدورهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها ما وجدتم منها بدا فان لم تجدوا منها بدنا فارفضوها بالماء او قال اغسلوها
ثم اطبقتوا فيها وكلوا واشربوا فهنا هذا الحديث آآ يعني بهذا اللفظ وجهه احمد وابو داوود لكن هو اصله في الصحيحين. اصله في الصحيحين وهذا الحديث اصل في هذه المسألة
هو اما انه اذا وجدت قرائن تدل على النجاسة بان يأتي الانسان مثلا الى مطعم مطعم اه في بلدة او في دولة غير مسلمة وهذا المطعم يقدم فيه الخمر والخنزير ونحوها
فهنا نقول لا تأكل ولا تشرب في انياتهم الا اذا لم تجد بدا لذلك فاغسلها تغسلها بالماء وكل واشرب وهنا القرينة ظاهرة تنهيه في مطعم لا يتحاشى القائمون عليه من
آآ استخدام الخمر والخنزير ونحوه فهنا نقول لاداء تأكل وما تشرب في اواني هذا المطعم لوجود القرينة الظاهرة لكن اذ مع ذلك اذا لم تجد بدا من ان تأكل او تشرب فيها فاغسلها. تغسلها اولا ثم استخدمها في الاكل والشرب
اما مع عدم وجود هذه القرينة فيبنى الامر على الاصل وهو ان الاصل اشياء الطهارة نعم وبركة في علمك وفضيلة الشيخ نستقبل اولى اتصالاتنا في هذه الحلقة من مكة المكرمة. تفضل ابو عمر
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما تقومون به في ميزان اعمالكم اضعاف يا شيخ. نعم اه اللهم امين. سؤال يا شيخ اه دكتور سعد. نعم
نعم اوكي؟ يا دكتوراه عندي اخت آآ سويت عملية سببت له مشكلة في المثانة واصبحت لا تتحكم في في البول لها ان تجمع بين الصلاتين يعني البول يخرج  بغزارة وحتى لدرجة انها لا تتحكم نهائيا في التقرير الطبي لا تتحكم
فاذا خرجت يعني غزارته تسبب له اذى في الملابس ويعني آآ مشاكل كثيرة فهل لها ان تجمع بين الصلاتين تستفيد من الجمع نعم اتجمع ما دام ان البول يقول بصفة مستمرة ماذا تستفيد
يعني هل في فائدة كبيرة بالنسبة لها ايوة هي بالنسبة تخرج احيانا الى يعني في زيارات وفي يعني خارج البيت يعني يصعب عليها في انها يعني تذهب الى دورة المياه تعود فيسبب لها وهذا اصلا في ملابسها
آآ حكمه حكم صاحب الحدث الدائم تتوضأ ولا يضرها ما خرج بعد ذلك حتى لو خرج منها البول غزارة كما ذكر الاخ السائق ما يضر ما لم يخرج ناقد اخر من نواقض الوضوء
اما هذا الناقظ وهو البول لا يظرها خروجه وحتى ايضا لا يجب عليها ان تتوضأ لوقت كل صلاة في ارجح قول العلماء وذلك بان اه الرواية ويتوضئي لكل صلاة الوالدة في حديث عائشة
هذه اه الصحيح انها مدرجة انها مدرجة من قول عروة الزبير وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما حقق ذلك اه الحافظ ابن حجر والحافظ ابن رجب الحافظ ابن رجب في كتابه فتح الباري
وغيرهم فانه قد جاء في حديث عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني امرأة استحار فلا اطهر افادع الصلاة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحيض واذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت تغسلي عنك الدم ثم صلي قال وقال ابي القائل هو هشام ابن عروة
قال ابي يعني عروة ابن الزبير ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت وقوله قال ابي هل هذه الرواية مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم او انها مدرجة من قول اروى
صحيح انها مدرجة من قول عروة ابن الزبير. ولذلك الامام مسلم في صحيحه اه لم يخرج هذه اه الزيادة بل اشار الى تركها عمدا وعلى ذلك فلا نستطيع ان نلزم عباد الله بما لم يلزمهم به الله عز وجل
فنقول ان صاحب الحدث الدائم اذا توضأ فيكفيه هذا الوضوء ما لم آآ يخرج منه خارج يعني ما لم ينتقض وضوءه بناقض اخر وعلى ذلك لا حدث للجمع بالنسبة لاختك لا حدث لان تجمع نقول آآ تصلي كما يصلي غيرها
كما يتوضأ غيرها واما خروج هذا البول معها بصفته مستمرة فلا يضره لا يضرها كما ذكرنا حكمه حكم صاحب الحدث الدائم نعم. سؤال اخر شكرا لك ابو عمر كل الاخ ابو عمر من مكة
اه من ضمن الاسئلة التي وصلتنا هنا ابو اه ريفال يقول البصق اثناء الصلاة هل يبطل الصلاة وكذلك إزالة من الانف نعم آآ البصق اثناء الصلاة لا يبطل الصلاة لكن
اذا كان لحاجة فلا حرج لا حرج فيه ولا حتى تراها اما اذا كان لغير حاجة باب العبث فهذا مكفوف وقد ورد النهي عن البصق اه قبل وجهه وآآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث
ابي هريرة وابي سعيد قال آآ اذا كان احدكم يصلي فلا يبص قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلى هذا اللفظ في رواية ابن عمر وفي رواية ابي سعيد وابي هريرة
يتنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه فليبسق عن يساري او تحت قدميه اليسرى فهنا ورد النهي عن البصق  ولكن آآ يحتاج الى البشق فانه يعني في الوقت الحاضر مع وجود المناديل ونحوها. نعم
يبصق لي من دين ونحوه آآ يضعه مثلا في في جيبه حتى تنقضي الصلاة نعم  فضيلة الشيخ اه البعض يسأل كذلك عن الحركة في تنظيف انف وكثرت الحركة  مصاب بزكام
كثرة الحركة في ذلك وادخال المنديل الى الجيب واخراجه مرة اخرى على الصلاة اذا كان ذلك لحاجة فلا حرج فان بعض الناس ربما يصاب بوعكة صحية ربما يكون عنده حساسية في الانف او يكون مزحوما ونحو ذلك
يحتاج الى اخراج المنديل آآ تنظيف انفه ونحو ذلك. فهذا لا حرج عليه واما العبث بالانف من غير حاجة. وهذا يلاحظ بعض الناس انه يعبث بانفه هذا من مكروهات الصلاة لانها حركة
بغير حاجة ولكنها لا تبطلوا الصلاة وذلك ان الحركة التي تبطل الصلاة هي الحركة الكثيرة المتوالية بغير ظرورة هذه هي الحركة التي تبطل الصلاة اما الحركة الكثيرة غير المتوالية لا تبطل الصلاة
الحركة المتواجهة لكنها يسيرة لا تبطل الصلاة الحركة التي يتحركها الانسان للضرورة لا تبطلوا الصلاة فاذا العبث بالامس هذا مكروهات الصلاة لكن اذا احتاج لتنظيف انفه اه لاي سبب لا حرج عليه في ذلك
آآ الحركة صلاتي اذا تاب لحاجة اه لا بأس بها وبذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة ابن كعب العاص صلاة العصر كان يحملها وهو قائم فاذا سجد وظعها واذا قام حملها
شكل ما في هذا حركة وايضا فتح الباب لعائشة وهو يصلي فالحركة اذا كانت لحاجة او لمصلحة وكانت يسيرة فلا بأس بها انما الحركة التي تكون بغير حاجة او انها تكون كثيرة ومتوالية
هذه هي التي تؤثر على صحة الصلاة. اذا كانت الضابط الذي ذكرت حرصت كثيرة متوالية لغير ضرورة نعم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ محمد تفضل يا محمد. السلام عليكم يا شيخ سعد
وعليكم السلام ورحمة الله احبك في الله يا شيخ احبك الله واكرمك الله يرضى عليك يا شيخ عندي سؤال ارجو الاجابة من آآ من حضرتك باستفاضة عليه الله لا يهينك
نعم انا اعمل سائق شاحنة يا شيخ عموم المملكة امشي على الطرق كلها الحواء اربعين في المية او خمسين في المية من حوادث السير على الطرقات يا شيخ في المملكة سببها استخدام الهاتف الجوال يا شيخ سعد
والله الذي لا اله الا هو يا شيخ سعد انا ما اشوف ما بكيت على حوادث الا على الحوادث اللي بشوفها على الطرق والله بنزل الم اشلاء مع الناس يا شيخ والله مع الشرطة. وامن الطرق
وامن الطرق والله العزيم تلاتة مشكورين ويعني شف خدمة لا توصف والله امن الطرق يا شيخ عامل عامل لوحة على تفتيش الرياض يقول لك اختار احدهما. وجايب لك نصفك صار نصف نقودا السيارة والنصف الاخر للجوال
الناس اللي هو يا شيخ والله مضيع الشباب وضيع الشباب يا شيخ ويراسلونه وهم ماشيين في الخط وفجأة عمل حادسة ودا ضيع نفسه وضيع اللي عمل حادسة معه. طيب فكل ما بستفاضة للشباب يا شيخ التزموا بالقيادة على الطريق. بدل الهاتف الجوال اللي مضيع ارواح الشباب يا شيخ والله. جميل
طيب اه اخي محمد سؤال اخر لا سلامتك الله يخليك. نشكر لك هذه الحرقة وتسمع الاجابة من الشيخ معك يا شيخ تفضل يا فضيلة وهو توجيه الشيخ مثل ما ذكر وهو آآ يعني شاهد عيان
هذه الحوادث التي التي يراها في جميع الطرق اه الانشغال هل مثل هذا التسبب ان تسبب الإنسان في حادث حتى لو قتل اه هو في هذا الحادث توفي فيه او تسبب في اذية غيره
هل يكون هو آآ من باب التسبب ان انشغل بهذه الامور واخذ شيئا من الاثم ذلك نعم ينبغي لمن يقود السيارة ان يلتزم بالتعليمات وان يأخذ باسباب السلامة وان يبتعد عن الاسباب
التي تتسبب في آآ وقوع الحوادث ومن ذلك السرعة المفرطة فان من اعظم اسباب الحوادث السرعة كبيرة المفرطة لان قائد السيارة الى اسرع فانه لا يتحكم فيها خلافي آآ ما اذا كانت السيارة
اه تسير من غير سرعة انه من السهل التحكم فيها وحتى لو وقع حادث لا تكون اثاره كبيرة وايضا ان يبتعد عن الاشياء التي تشغله عن التركيز اثناء القيادة ومن ذلك
الاشتغال الهاتف النقال وقد تطور الامر في الوقت الحاضر اصبح ليس انشغالا بالمكالمات انما انشغالهم بارسال الرسائل ربما تطور اكثر واصبح قراءة للرسائل التي تكون عبر الواتس اب وغيرها ولا شك ان هذا
مما يبعث التركيز اثناء القيادة كثيرا وضعف التركيز يتسبب في الحوادث والاخ السائل هو شاهد عيان وسائق شاحنة يقول انه يمضي كثيرا من وقته في الطرقات وانه رأى ان اكثر اسباب الحوادث هو الانشغال بهذه الهواتف
خاصة مع يعني وجود التقنية الحديثة كما ذكرت وغيرها يعني وايضا وسائل التواصل الاجتماعي الان اصبحت متاحة عبر هذه الجوالات في تويتر وفيسبوك وغيرها فاصبح بعض الناس اه يتعامل بوسائل التقنية الحديثة بوسائل التواصل الاجتماعي اه وهو يقود السيارة يعني يغرد تويتر وهو يقود السيارة يكتب في الفيسبوك
وهو يقود السيارة وهو يقود السيارة ولا شك انه سوف ينشغل وسوف يضعف التركيز ويتسبب هذا في حوادث ومثل هذا الانشغال آآ ربما ربما يدخل في القاء النفس الى التهلكة
ولذلك آآ يعني ما ذكره آآ الاخ الكريم من آآ الواقع الذي شاهده وعايشه اه ينبغي ان ان يلاحظ وان يكون هناك توعية للناس في التركيز اثناء القيادة والابتعاد عن كل ما يشغل قائد السيارة
عن قيادة مركبته نعم احسن اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم ونشكر الاخ محمد شكرا الله الله يثيبك يا شيخ شكرا لك الله يرفع قدرك شكرا جزيلا. السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه من ضمن الاسئلة التي وصلتها عن طريق جوال برنامج اه فضيلة الشيخ اه الاخ عبد الاله احمد يقول هل يجوز ان نصف عن يمين الامام وعن يساره وذلك لضيق المصلى في العمل
ويقول لديه سؤال اخر يقول هل يجوز لابنائي ان يقولوا لاخي يا ابي وذلك من باب الاحترام نعم اما بالنسبة اه الاصطحاب عن يمين الامام عند الحاجة لا بأس به
آآ الاصل ان اه الامام يكون المأموم عن يمينه اذا كان واحدا ويكون المأمومون خلفه اذا كانوا اكثر من واحد لكن عند وجود الحاجة لكثرة المصلين وعدم وجود اماكن فلا بأس بالاصطفاء
عن يمين وعن يسار اه الامام هذا يعني كله آآ لا بأس به وذلك لان الاصطفاف خلف الامام اه غاية ما فيه او غاية ما يمكن ان يقال فيه الوجوب
والوجوب يسقط بالعجز عنه وهذا الذي اتى ولم يجد له مكانا الا عن يمين الامام وعن يساره لم يعني اتقى الله ما استطاع ولم يجد مكانا في في المسجد او في المصلى
وحينئذ لا حرج عليه بان آآ يصلي عن يمين او عن يسار آآ الامام والامر في هذا واسع. لكن يكون ذلك عند الحاجة كل ذلك عند الحاجة واما عند عدم الحاجة
المأمومون يكونوا خلف الامام واذا كان واحدة فانه يكون عن يمينه فضيلة الشيخ قبل الاجابة على السؤال الثاني للاخ عبد الاله ربما وجودهم عن اليمين وعن الشمال الايمان الامام قد يتقدم بعضهم
عن الامام ويصبح متقدما عنه الى القبلة يجوز ذلك عند عدم الحاجة لا يصح ولا يجوز مثل هذا بان السنة ان يكون المأمومون خلف الامام تقدم على الامام عند بعض الفقهاء انه يبطل الصلاة
ولكن عند وجود الحاجة فلا بأس بذلك بارجح اقوال اهل العلم وهو ما اختاره ابن عباس ابن تيمية جمعة ملحقتين من اهل العلم وذلك لان الاصطفاف خلف الامام غاية ما يقال فيه
اه انه واجب والواجب يسقط بالعجز عنه وعلى ذلك فعند الحاجة لا بأس بالصلاة قدام الامام وهذا يحصل في الحرمين وفي الحج ايضا المسجد الحرام احيانا مع آآ شدة الزحام
يصلي بعض الناس امام الامام وهكذا ايضا في المسجد النبوي مع شدة الزحام قد يصلي بعض الناس قدام الامام وهكذا ايضا في ايام الحج فمع الزحام وعدم وجود الاماكن خلف الامام
تقول لا حرج في ذلك ان شاء الله سارجع اقوال اهل العلم قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واذا كانت الاركان والشروط تسقط بالعجز عنها فما بالك بهذا الامر؟ الذي غاية ما يمكن ان يقال عنه انه واجب
وهو يسقط بالأجزاء ولا يقال بانه لا يصلي في هذه الحال لكونه لا يصلي ليس حلا ما دامت الجماعة موجودة لابد من حل لابد من ان يعني يكون هناك حل
وبحيث يستطيع ان ان يصلي مع الجماعة هو الان اتى يريد ان يصلي مع الجماعة. مهم ما هو موجود لكنه لم يجد المكان الا قدام الامام فلا حرج عليه في هذه الحال فان يصلي امام الامام وقدام الامام
وذلك الحاجة وعدم وجود اماكن خلف الامهات نعم صار ليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نختم بسؤاله الاخر يقول هل يجوز لابنائي ان يقولوا اه لاخي يا ابي من باب الاحترام
يا عم لا بأس بذلك هذا من باب الاحترام وهذا معروف عند العرب والعرب تسمي الكبيرة في السن اه بالامن وليه يا عم وربما اذا كان من جهات آآ اخواله يا خال
وايضا يعني آآ كونهم يقولون لعمهم من باب الاحترام والتوقير اه يقول له والد او اب او يقولون لخالتهم بام هذا كله لا بأس به. هذا يدخل في باب الاحترام والتوقير
ولا حرج فيه ان شاء الله الحمد لله اه في ختام هذه الحلقة نشكركم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلانا نجبتم على اسئلة المستمعين والمستمعات شكرا جزيلا لكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين
شكرا لكم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من فريق العمل من الاعداد وتقديم حديثكم فيصل ابن جذيان العتيبي ومن الاخراج الزميل ماجد ابن راشد الدباس نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري
