في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سوء السؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واصحابه الغر الميامين ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الى هذه الحلقة الجديدة
من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف معنا في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شيخ سعد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وشكر الله لكم تفضلكم باجابة الاخوة المستمعين
حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين اه كمان نرحب بكم مستمعينا الكرام ونسعد كثيرا بتواصلكم عبر وسائل التواصل المتاحة هذه اعطر التحايا مني محدثكم ابراهيم السبيط ومن اخي عبد الرحمن بن فهد الخنفري
الشيخ سعد الان نبدأ هذه الحلقة آآ بسؤال مهم في نظري وهو يتعلق بتلاوة كتاب الله سبحانه وتعالى والاهتمام به. في وقت نرى ان كثيرا من الشباب والفتيات او من
جالوا النساء بشكل عام قد آآ انشغلت اكفهم واصابعهم وناملهم بهذه الجوالات التي لا يكادون يفترون من القراءة فيها والانتباه لها ومتابعة ما بكل جديد فيها وهم كثيرون اعلاننا لا نعمم لك كثير او بعض ونحن منهم الله المستعان يعني معرضون عن كتاب الله
هاجرون له عن تلاوته وحفظه وتدبره نريد منكم بداية هذه الحلقة كلمة توجيهية خاصة وانه آآ اننا مقبلون على شهر رمضان المبارك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
فتلاوة كتاب الله عز وجل من الاعمال الصالحة التي قد رتب عليها الاجر العظيم والثواب الجزيل والله عز وجل يقول ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور
يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان اه من من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف
ولام حرف وميم حرف وهذا الحديث اخرجه الترمذي وقال انه حديث حسن صحيح والمسلم يعجب من هذا الفضل العظيم انه يحوز على آآ الحرف الواحد من كتاب الله عز وجل
اه يحصل بسبب هذه قراءة حرف واحد من كتاب الله تعالى. يحصل على عشر حسنات فكيف اذا ختم القرآن الكريم كاملا ولهذا حسب بعض اهل العلم الحسنات المترتبة على ختم القرآن الكريم كاملا
مع ان يعني اه حساب الاجر والحسنات يعني له من امور غير محببة في مثل هذا ان فضل الله واسع. لكن باعتبار ان هذا الحساب ورد ورد بخصوصه في هذا الحديث
وقضى حرفا فله حسنة وحسنة بعشر امثالها. اقول بعض اهل العلم حسب ما يحصل عليه المسلم اذا ختم القرآن الكريم كاملا ووجد انها اكثر من ثلاثة ملايين حسنة يعني بمجرد انه يختم القرآن الكريم كاملا
من آآ اول سورة من سورة الفاتحة الى الناس يحوز على اكثر من ثلاثة ملايين حسنة وهذا فضل الله وفضل الله يؤسيه من يشاء ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام لا حسد يعني لا غبطة الا في اثنتين
رجل اه اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار يعني يقرأ القرآن ساعات الليل وساعات النهار فهذا هو الذي ينبغي ان يغضب وذلك لان اه قيامه بتلاوة القرآن الكريم فيها هذا الاجر العظيم وهذا الثواب الجزيل
والمسلم اذا لم يرتب وقته ولم يلزم نفسه بتلاوة شيء من كتاب الله عز وجل كل يوم فان الوقت يذهب عليه والشيطان للانسان بالمرصاد ولهذا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه
ان كل واحد منهم له حزب يعني قدر معين يحافظ على قراءته كل ليلة لا ينقص عنه قد يزيد عليه لكن لا ينقص عنه وجاء في صحيح مسلم حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال
من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل فهذا فيه اشارة الى ان المسلم ينبغي ان يكون له حزب يعني قدر معين ليس حزبا بالمصطلح المعروف عند اهل التجويد وانما المقصود به قدر معين يحافظ عليه
في كل ليلة يعني يقرأ هذا الحزب آآ كل ليلة وكل يوم ولا ينقص عنه حتى يظمن انه قرأ شيئا من كتاب الله عز وجل في يومه ذلك او في ليلته تلك
وجاء في حديث ابي موسى الاشعري رظي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرأ القرآن مثل المؤمن الذي يقرأ قرآن فالاترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن
ويعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة طعمها مر وريحها مر. او قال في الرواية الاخرى لا ريح لها
فهذا يبين لنا آآ اهمية عناية المؤمن بكتاب الله عز وجل وانه ينبغي ان يكون كالاترجة التي وطعامها طيب وريحها طيب وان يقرأ في يومه وفي ليلته شيئا من كتاب الله عز وجل وان يرتب وقته على ذلك لان بعض الناس ايضا يدعت
دعوة القرآن على فراغه ان آآ اتى للمسجد مبكرا قرأ شيئا من القرآن وان لم يأتي مبكرا لم يقرأ وربما تمر عليه ايام وليالي ومدد طويلة وهو لم يقرأ فيه شيئا من كتاب الله عز وجل
فينبغي العناية بكتاب الله سبحانه وتعالى والامور في وقتها الحاضر ولله الحمد تيسرت فالان يعني معظم الهواتف آآ المنقولة الجوالات آآ يكون فيها مصحف هذا من نعم الله تعالى على الناس فبامكانه ان يقرأ من من من المصحف الموجود في الجوال في اي مكان
في اي مكان يقرأه في السيارة يقرأه في المجلس يقرأه وهو آآ يعني في اي مكان يتيسر له القراءة فيه يقرأ يقرأ من المصحف يعني بدل ما يضيع وقته كما يعني اشرتم في اه احاديث والسواليف ويكون هذا هو الغالب على وقته يخصص شيئا من وقته
لتلاوة كتاب الله عز وجل احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم ناخذ هذا الاتصال من اخينا عبدالرحمن السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت عندي ثلاث اسئلة. الاول
الاول متى يسوى المسلم ان يقصر الصلاة في الشهر وكيف نتعامل مع خلاف العلماء في مسألة القصر قصر الصلاة تقصد المدة يعني في المدة العام او في المسافة. هم نعم. اما بالنسبة للمسافة
الاقرب والله اعلم هو ما ذهب اليه جمهور الفقهاء من ان اقل مسافة للسفر هي اربعة برد وهي ما تعادى في وقتها الحاضر تعادل ثمانين كيلو فاكثر وهي المذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم
اه لا يحل لامرأة ان تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم وهذا الحديث في الصحيحين وهو تحديد للمدة باقلها يعني كانه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر اقل مسافة سفر
الا ومعها ذو محرم لكنه عدل عن ذلك بتحديد اقل مسافة للسفر وهي مسيرة يوم وليلة ومسيرة يوم وليلة تعاد اربعة برد وتعادل في وقتنا الحاضر ثمانين كيلو متر تقريبا
فاذا كانت المسافة اذا كانت ثمانين كيلو متر فاكثر فهي مسافة سفر ثمان هذا هو المروي عن عدد من الصحابة كابن عباس وابن عمر ولا شك ان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اعلم الناس بشريعة الله واعلم الناس مدلول لغة العرب واعلم الناس
ايضا بمفهوم السفر في الشرع وفي اللغة فاذا كانت المسافة اذا في حدود اربعة وثمانين كيلو متر فاكثر فحينئذ لهذا المسافر يترخص برخص السفر ولكنه نبه هنا الى يعني قضية مهمة وهي كيف تحسب هذه المسافة
هي تحسب من مفارقة العمران وليس من وسط المدينة. هم اقول هذا لان اللوحات الموجودة على الشوارع تحسب المسافة من وسط المدينة. صحيح. ولذلك لا يعتمد عليها في تقدير المسافة انما اذا اراد الانسان التحقق من المسافة
فانه يحسن من مفارقة العمران فمثلا في مدينة مثل مدينة الرياض مثلا اذا اراد ان يسافر من اي جهة من الشمال او الجنوب او الشرق او الغرب يحسب المسافة من اخر حي من احياء المدينة
اه فاذا كان مثلا الشمال اخر حي من احياء الشمال او الشرق او الجنوب او او الغرب اخر حي من احياء المدينة يبدأ في حساب تافه فاذا كان الثمانين كيلو متر فاكثر
فهي اذا مسافة سفر اذا كانت اقل من ثمانين كيلو متر فليس له الترخص برخص السفر. هذا فيما يتعلق بالمسافة اما فيما يتعلق بالمدة اه واعني بذلك المسافر اذا اقام
فهذه المسألة هي في الحقيقة من اشكال مسائل الفقه وذلك لاختلاف العلماء فيها اختلافا كثيرا ولان الاثار المروية في هذا مختلفة. الاثار المروية عن الصحابة والتابعين مختلفة اختلافا كثيرا ولهذا ينبغي للمسلم ان يحتاط لدينه في هذه المسألة والاحتياط هو الاخذ بما عليه اكثر اهل العلم
وهو انه اذا كانت اقامته في حدود اربعة ايام فاقل فانه يترخص برخص السفر اما اذا كانت اقامته اكثر من اربعة ايام فالاحوط له آآ الا يترخص برخص السفر والقول بانه يترخص مطلقا
هذا قول ضعيف لانه يترتب على ذلك لوازم كثيرة يترتب على ذلك ان يعني عددا كبيرا من الناس يترخصون السفر يفطرون في نهار رمضان وآآ يقصرون ويجمعون وهم اعداد كبيرة يعني مثلا عندنا في المملكة العربية السعودية اكثر من ثمانية ملايين هل
يقال ان هؤلاء يفطرون في نهار رمضان ويقصرون فالقول اذا باطلاق المدة قول ضعيف اما تحديد المدة فيه خلاف كثير والاحوط هو الاخذ بما عليه جماهير اهل العلم وهو التحديد باربعة ايام هذا على سبيل الاحتياط
فاذا كانت اذا اقامته في حدود اربعة ايام فاقل فانه يترخص بخس السفر اما اذا كانت اكثر من اربعة ايام فالاحوط آآ الا يترخص اه الا اذا كان اقام لحاجة لا يدري متى تنقضي
بل يقول اليوم ارجى غدا ارجع فهذا يترخص برخص السفر ولو طالت المدة وقد حكى بالمنذر وغيره اجماع العلماء على ذلك نعم. نعم سؤالك الثاني يا عبد الرحمن اذا علم المسافر يا شيخ انه سيصل الى بلده
قبل صلاة العصر مثلا هل يجوز له ان يجمعها مع الظهر جمع تقديم  نعم لا بأس لا بأس ان يجمعها مع الظهر جمع تقديم في هذه الحال وذلك لانه حين الجمع يصدق عليه وصف السفر فهو مسافر
وما دام مسافرا ويصدق عليه وصف السفر فله الجمع وله القصر وله الترخص بجميع رخص السفر حتى لو غلب على ظنه انه سيصل قبل دخول وقت الثانية فهذا نقول لا بأس به لانه لما جمع ولما قصر
اه جمع وقصر في وقت الرخصة له وفي وقت يصدق عليه وصف السفر نعم وعلى خير يا شيخ بالنسبة يا شيخ الرخص الذين تتبعون الرخص في اقوال العلماء. الله يجزاكم خير. نعم العلماء يقولوا من تتبعوا
الرخص فقد تزندق تبع الرخص هذا آآ حذر من العلماء ان ليس للانسان ان يتتبع رخص العلما لانه اه ما من عالم الا وله اه ترخيص في في مسائل معينة
فاذا اراد الانسان ان يجمع ترخيصات العلما في جميع هذه المسائل فلا شك ان هذا آآ يقوده الى نتائج غير مرضية عند اهل العلم ولهذا حذر اهل العلم من تتبع الرخص
وان اه المقلد يلزمه ان يتبع قول من يرى انه اوثق العلماء فيقال لعوام الناس يقال يجب عليكم ان ان تتبعوا من ترونه اوثق العلماء في علمه ودينه وامانته وان يأخذوا برأي هذا العالم
وليس لهم التنقل بين عالم وعالم يأخذون من هذا رخصة ومن هذا رخصة هذه من الامور التي قد حذر منها اهل العلم احسن الله اليكم شيخ سعد هذا السؤال من احدى الاخوات وايضا جعل
سياق السؤال عن السفر اه تقول انها اه كانت تسكن عند اهلها في الرياض ثم انتقلت الى المنطقة الشرقية فاستقرت في بيت زوجها في المنطقة الشرقية اه اذا جاءت في بيت اهلها في الرياض لمدة يومين او ثلاثة هل يصوغ لها او يجوز القصر في هذه الحالة
نعم هذه المرأة يعني هي لها منزلان هي منزل في بيت زوجها ومنزل اخر عند اهلها. نعم فهل آآ هي مسافرة هنا او هناك اما في الطريق فما دامت ان المسافة مسافة سفر فلا اشكال في انها تترخص برخص السفر في الطريق. نعم. وهي قد ذكرت انها يعني مسافة سفر
لكن آآ اقامته عند اهلها او اقامتها عند زوجها اه هل تعتبر مسافرة؟ هي لا تعتبر مسافرة لا في اقامتها عند اهلها ولا في اقامتها عند زوجها فاقامته على زوجها هذا يعني واضح انها غير مسافرة. نعم. اقامته عند اهلها كذلك هي غير مسافرة بدليل انها لو افطرت في نهار
قال في بيت اهلها لانكر الناس عليها ولو اعتذرت بانها مسافرة ما قبلوا منها هذا العذر. وقالوا لها كيف تكونين مسافرة وانت في بيت اهلك وحينئذ نقول ان انها ليست بمسافرة وليس لها الترخص برخص السفر لا في بيت الزوج ولا في بيت الاهل
نعم وايضا هل هذا الكلام شخص سعد ينطبق على من كان لديه زوجتان كل زوجة في مدينة نعم هذا ينطبق على من كان له زوجتان كل زوجة في مدينة وهكذا ايضا من كان له منزلان عموما نعم وبعض الناس يكون لها منزل في بلد ومنزل في بلد
اخر او يكون له منزل في بلد ومزرعة مزرعة مثلا فيها غرف في بلد اخر فهو لا يعتبر مسافر لا هنا ولا هناك نعم احسن الله اليكم معنا اخونا المتصل ابو معاذ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخ سمير كيف حالك؟ يا مرحبا حياك الله ابو معاذ احبك في الله يا اخي
الله يحبك ويحفظك شيخ سعد حياكم الله حياكم الله شيخ كيف حالك؟ بارك الله فيك احبك الله واكرمك. شيخ سعد آآ ما حكم الدعاء يعني المطلق يعني؟ يقول اللهم انتقم من كل ظالم
ظلمني او ظلم احد اقاربي او كذا سواء حتى كنت قريب هذا الظالم او يعني دعا الهبة ان يتقينا الله عز وجل من هؤلاء قضاء مقتدر او نعم لا بأس بهذا الدعاء للظالم لا بأس به والله عز وجل يقول لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
نعم. فاباح الله تعالى للمظلوم بان يدعو على ظالمه لان الاية كما قال ابن عباس لا يحب الله الجهر بالسوء يعني لا يحب الله تعالى من احدكم ان يدعو على احد
الا المظلوم على ظالمه فيباح له ان يدعو على ظالمه فالدعاء على الظالم او الظالمين اه لا بأس به وقد وردت الرخصة به نعم حتى وان كان يا شيخ آآ يعني الظاهر الظالم هذا ظاهر الخير
الصلاح والتقى مثلا او كذا نعم هذا هي من باب الرخصة يعني المظلوم له ان يدعو على ظالمه حتى وان كان الظالم صالحا لكن الاحسن من ذلك مم آآ الا يدعو عليه وان يعفو عنه
وهو اذا عفا عنه فان الله عز وجل يعوضه خيرا مما يأخذه من الظالم فالعفو فيه اجر عظيم ولذلك آآ يقول الله عز وجل فمن عفا واصلح فاجره على الله
فمن عفا فان اجره يكون على الله عز وجل واذا كان اجره على الله تعالى فالله تعالى هو اكرم الاكرمين. ومعنى ذلك ان الاجر سيكون عظيما. وان الثواب سيكون جزيلا. وان الله سيعطيه
مما يأخذه من هذا الظالم الافضل لا شك انه هو العفو العفو هو الافضل وهو الاكمل وهو الاعظم اجرا ولكن مع ذلك وردت الرخصة للمظلوم في ان يدعو على ظالمه
آآ في الاية وفي غيرها من النصوص لا يحب الله الجار بالسوء من القول الا من ظلم. وفي غيرها من النصوص بل كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان دعوة المظلوم انها لا ترد
وانها ترفع دعوة المظلوم ويستجيبها الله عز وجل وذلك لان لان الله عز وجل لا يحب الظالمين مم. وغالبا ما تكون دعوة المظلوم على ظالمه غالبا ما تكون معجلة لان الله تعالى حرم الظلم على نفسه وحرمه بين عباده وجعله محرما
وهذا يبين لنا خطورة الظلم ان المسلم يجب عليه ان يبتعد عن الظلم بشتى اسبابه ووسائله لكن مع ذلك المظلوم المظلوم هو بين امرين اما ان يعفو عن ظالمه وهذا هو الاكمل والاحسن
واما ان يدعو على ظالمه فهذا لا بأس به ووردت الرخصة به شيخ المظلوم احسن الله اليك يا شيخ المظلوم يعني عيان يعني يعفو عنها من ظلم هذا يعني انه يقول ظلمني ظلم كثير الان ما تنادي في ظلمه يعني
لهذا الشخص و يعني يعني ما رظى ان يسمح لهذا الذي ظلمه ان يعفو عنه وكذا اللي يقول له ما ما منعت عنه ولا شي طالما ان الرجال ما زال مستمر في
في ظلمه لي وهذا لن اعفو عنه وساعدوا عليه بس هذا من حقه هذا من حقه بنص الاية لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وهو حين حين يقول للظالم ننصح الظالم بان يذهب ويتحلل من المظلوم
ونقول تحلل منه ما دام حيا وما دمت حيا ايضا كما قال عليه الصلاة والسلام من كان له آآ عند اخيه مظلمة من درهم عود ناصر يتحل منه اليوم فهو المطلوب من الظالم ان يذهب ويتحلل من هذا المظلوم لكن ينبه هنا الى ان بعض الناس يعتقد احيانا انه مظلوم
والواقع ليس كذلك يعني يكون هذا الانسان قد اقام عليه الحق والعدل كأن يكون مثلا مديرا في دائرة وعمله بالعدالة وبما يقتضيه النظام وفيعتقد ان هذا ظلم يعتقد ان هذا ظلم مثلا اذا كان هذا المدير في دائرة يقول مثلا لا التزم بالنظام في اه التوقيع او في الحضور وفي الانصراف
او نحو ذلك هذا موظف متسيب ويريد ان يوقع في اي وقت فاذا الزمه مديره بالنظام في هذا اعتقد انه قد ظلمه. اقول هذا كمثال بعض الناس يعتقد انه مظلوم
والواقع انه ليس كذلك. ليس كذلك اي نعم فاقول يعني لابد ايظا من ان آآ يتأكد من من مسألة انه مظلوم حتى يدعو على ظالمه لان بعض الناس يعتقد انه مظلوم والواقع انه ليس كذلك. نعم
لا يا شيخ هذا الشخص انا اعرفه شخصيا هو مظلوم وكل يعني كثير يعني حتى مظلوم في آآ المسألة يا شيخ الله يحفظك بالارث وتأخير الارث وعدم توزيع الارث يعني قبل
يعني في وقت يعني وكذا يعني مضى على ورثه الان ما يقارب من اربعين سنة وخمسين عام يا شيخ ويعني صارت الان مشاكل يعني هم كبار السن حتى انا مرة شيبان وكذا
طيب لماذا لم يوزعوا الارث والله يا شيخ عبد الله امسح هذا قديم الكلام هذا وما ادري ايش اسباب توزيعه في في وقت يعني ما ادري ايش اسباب توزيعه لكن انا يوم كبرنا احنا هذا والدي وها اعمامي شقة يعني وكذا للوالد
آآ يعني الواد الظلم في اشياء كثيرة يعني من قبل بعض الاعمام وكذا لا شك ان تأخير تقسيم التركة انه خطأ كبير هذا مع الاسف من يعني الاخطاء الشائعة لدى بعض العامة. نعم. نجد ان بعض المتنفذين من الورثة
هم الذين يتحكمون في التركة الكبير هو يعني ظلمه يعني في نعم هذا هذا شك انه خطأ خطأ كبير وفيه ظلم هذا في الحقيقة فيه ظلم لبقية الورثة خاصة ان بقية الورثة ربما اما ان يكونوا ضعفاء
او لا يكونوا ضعفاء لكن لا يريدون الدخول في خصومة مع قريبهم وربما يكون هو اخوهم او شقيقهم فلا يريد الدخول في قطيعة رحم او في خصومة من اجل لعاعة من الدنيا
فنقول لهذا المسئول عن التركة نقول له اتق الله عز وجل. وهذا آآ يعني الحبس لقسمة التركة نقول انه لا يجوز بص اعطوا الناس حقوقه لكن مع ذلك الذي ارى في مثل هذا ان ان هذا اذا رفض قسمة التركة ومظى على ذلك مدة طويلة ولم يقسمها
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا رسول الله ننصره اذا كان مظلوما فكيف اذا كان ظالما؟ قال تحجيزه او تمنعه عن الظلم فبامكانهم ان يرفعوا للمحكمة
آآ طلبا بقسمة التركة وبذلك آآ يحصلون على على حقوقهم ويمنعوا قريبهم هذا من هذا الظلم والحمد لله يعني المحاكم عندنا آآ قائمة على الحكم بالشريعة الاسلامية والقاضي سوف ينظر لهذه القضية وسوف يقسم التركة
اه على وفق الشريعة الاسلامية ويعطي اه كل اه ذي حق حقه. فبامكانهم رفع القضية للمحكمة الشرعية والمطالبة الا بقسمة التركة ليست شكاية انما مطالبة بقسمة التركة نعم. نعم. الله يعطيك العافية ابو معاذ. بس في سؤال شخصي قد اسأل الله العافية اخيرا. طيب تفضل
لا اله الا الله محمد رسول الله الشيخ فيه بعض من هذي الوصية فيها اوقاف فالوصي هذا حكم البيع على الوقفة يا شيخ دعاء الوقف لا يجوز ولا يصح والبيع باطل
لان الوقف لا يباع الوقف الخصائصي انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث والغالب ان من باع وقفا ان عقوبته معجلة وان المال الذي يأخذه آآ ثمنا لذلك الوقف الذي بيع
انه تمحق بركته بل يكون سحتا والقصص في هذا مشهورة ولذلك فيعني هذه المسألة في غاية الخطورة ان من يأتون لاوقاف المسلمين ويبيعونها هؤلاء قد جنوا جناية عظيمة وآآ ولذلك فالعقوبة في الغالب في الغالب ان عقوبتهم تكون معجلة في الدنيا قبل الاخرة
نعم جزاك الله خير شكرا ابو محمد بارك الله فيه سلام عليكم اه بهذه الاجابة مستمعينا الكرام نصل الى نهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم واستفساراتكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء
شيخ سعد جزاكم الله خير وبارك الله فيكم وشكر الله لكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين كما نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه ويعلمنا جميع ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا
نسأله سبحانه وتعالى ان يجزي مشايخنا وعلمائنا عنا خير ما يجزي صاحب معروف عن معروفه اتى ملتقى بكم مستمعينا الكرام في حلقة قادمة نستودعكم الله وهذه ارق التحايا مني محدثكم ابراهيم سبيط ومن
بن فهد الخنفري مخرجه برنامج والسلام عليكم ورحمة الله  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال  على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري
