في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم برنامج الفتاوى المباشر سؤال
على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية باسمكم وباسم اذاعة القرآن الكريم نرحب بضيفنا في مطلع هذه الحلقة. السلام عليكم الشيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة
مستمعينا اهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ ومع اولى آآ اسئلة هذه الحلقة التي وصلتنا مع التذكير برقم التواصل مع البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة اه اولى الاسئلة شيخنا الاخ اه اه مازن اه من اليمن يقول هل الصدقة على المسكين بشيء لا يستخدمه الانسان وليس بحاجة
له يعتبر من التصدق بالرديء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم اما بعد فان
آآ المطلوب من المسلم ان يتصدق بالطيب من الاموال لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارظ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه
واعلموا ان الله غني حميد امر الله عز وجل بان يكون الانفاق من الطيبات مما رزق الله تعالى العباد ثم قال ولا تيمموا اي لا تقصدوا الخبيثة اي الرديئة منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه
اي انكم تنفقون هذا الرديء ولو قدر اه انكم على العكس من ذلك كنتم انتم الاخذون له لم تتقبلوه ولم تأخذوه الا على سبيل الاغنام والمجاملة للمعطي لكم فاذا كنتم لا تتقبلون الرزية من الاموال فينبغي كذلك الا تتصدقوا به
والمطلوب من المسلم ان آآ يسعى لان يكون آآ آآ صدقته ونفقته ان تكون من الطيب من الاموال والواجب من ذلك في فيما يجب دفعه اه وسط المال واما الرديء
فلا يجوز في زكاة ولا في ما يجب بذله من الاموال واما بالنسبة للصدقات فهنا ينظر اذا كانت الرداءة بحيث ان الانسان لا يتقبل هذا المال لو دفع فانه لا يتصدق به
اما اذا كانت الرداءة بسبب زهد قيمته وانه عند الفقراء مقبول ولن يدفع ذلك في امر واجب عليه وانما من باب الصدقة فلا بأس بذلك لانه بدلا من ان يلقي هذا المال
وان يهدر هذا المال يعطيه من يستفيد منه وهو بذلك يدخل في باب الصدقة فمثلا بعظ الملابس آآ المستعملة قد لا يحتاج لها الانسان فاذا قام بغسلها وتنظيفها ودفعها الى فقير
استفاد الفقير منها ولا يقال ان هذا من رديء المال لان هذا بالنسبة للفقير نافع ومفيد انما الممنوع ان يدفع آآ ذلك في الزكاة فان الزكاة يجب ان تكون من وسط المال ويستحب ان تكون من انفسه
ولا يجوز ان تكون من رديئه واما الصدقات فان بابها واسع فاذا كان لا يحتاج لبعض امواله ويرى ان الفقير ربما استفاد منها وانتفع بها فلا بأس ان يتصدق بها
نعم وبركة في علمكم. اه معنا اولى اتصالات هذه الحلقة من الأخ يوسف تفضل يوسف الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤالين بارك الله فيك السؤال الاول السؤال الاول الله يزيد فضلك يا رب
بالنسبة  بعد ما يسلم الشخص يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له  وهو على كل شيء قدير عشر مرات من غير ما يعدل جلسته هل ورد هذا النص في سنن الترمذي وصحته؟ يعني اذا تحرك من مكانه او قام بتعديل جلسته كانه لا يترتب
الحسنات المذكورة  طيب. السؤال السؤال الثاني في في الحديث المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. يعني ما الحكمة من ثلث من طول العنق هل هذي ميزة يعني؟ يعني ولا ما الفائدة من سور العنق؟ طيب
اسمع الاجابة شكرا جزيلا للاخ يوسف. نبدأ بالسؤال الاخير شيخنا اه طول العنق اه الذي وعد به المؤذنون هل هو علامة او انه كذلك اه تكريما لهم اه رفعهم الاذان
اه الحديث اطول الناس اعناقا يوم القيامة هذا حديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه وهذا من باب الاكرام لهم فهي مزية لهم يوم القيامة ان اعناقهم تكون طويلة بسبب انهم كانوا في الدنيا
كانوا يرفعون اسم الله عز وجل باذكار الاذان يرفعون ذلك خمس مرات في اليوم والليلة فكان من جزاء الله عز وجل لهم ان الله تعالى يكرمهم الموقف يوم القيامة بان يكونوا اه اطول الناس اعناقا
وذلك لان الموقف يوم القيامة موقف عصيب وموقف عظيم ويحشر الناس جميعا حفاة عراة غرلا بهما في يوم شديد مقداره خمسون الف سنة ويناله من الغم والكرب ما لا يطيقون معه ولا يحتملون
ويكون الانسان طويل العنق يكون هذا بالنسبة له ايسر مع كثرة البشر وكثرة الخلق على صعيد يوم القيامة  المؤذنون تكون لهم هذه الميزة وهي انهم يكونون اطول الناس اعناقا يوم القيامة
وكذلك ايضا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان المؤذن يشهد له كل من سمعه من انس وجن وشجر وحجر ومدر هذه ايضا آآ فضيلة اخرى والاذان له فضائل كثيرة حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء اي الاذان والصف الاول
ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. متفق عليه اي لو يعلم الناس ما في الاذان من الفضل العظيم. والاجر الجزيل نتنافس عليه. كل يريد ان يؤذن هذه المنافسة
الى ان يقترعوا فيما بينهم ايهم الذي يؤذن هذا يدل على فضل الاذان وعلى ان المؤذن اجره عظيم وثوابه جزيل ويعظم الاجر والثواب اذا احتسب ذلك عند الله عز وجل
نعم احسن اليكم البركة في علمكم بقي له سؤال اخر لكن بعد ان نستقبل اتصالا من الرياض ايضا من الاخ حسن تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يحفظك ويجزا الله الشيخ خير الجزاء. واياك اقول لك في سؤال عن السجود اذا اني في المسجد اقرأ وجنبي واحد يقرأ وجته هل يجب اني اسجد معه؟ وكذلك لو سمعت آآ
يقرأ في ضعف القرآن الكريم وشكرا لكم العفو حسن ان ان تستمع له يعني منصت معه في في قراءته او انك مشغول. لا هو هو يقرا في جنبي وانا اقرأ يعني في المسجد
فتحته على اذاعة القرآن الكريم هل يجب اني اسجد؟ طيب طيب تسمع اجابة الشيخ يا مرحبا الله يحفظك حياك الله آآ شيخنا الاستماع والسماع القارئ هو الان ذكر حالتين هو قال اني اقرأ وبجنبي في المسجد من يقرأ
بانتظار الصلاة هل اذا سجد اسجد معه اذا كان مستمعا وليس مجرد سامع وانما هو مستمع الفرق بين مستمعي والسامع ان المستمع يقصد الاستماع وينصت فاذا اما السامع فانه يسمع من غير قصد الاستماع ومن غير انصات. وانما مر او جلس جلوسا عارضا. نعم. ولم يقصد الاستماع
فالسامع لا يشرع له ان يسجد سجود التلاوة مطلقا واما المستمع الذي قصد الاستماع والانصات للقارئ فانه يسجد اذا سجد القارئ فاذا سجد القارئ سجد معه كما ورد هذا عن بعض الصحابة انهم كانوا
آآ يقرأون القرآن بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ويسجدون ويسجد معهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن هنا اخذ العلماء من هذا انه يشرع سجود التلاوة للمستمع دون السامع
بالشرطين يا شيخنا انه يكون مستمع وان يسجد من قرأ؟ نعم بهذين الشرطين. مهم. ان يكون مستمعا لا مجرد سامع وان يسجد القارئ ولذلك لو لو كان القارئ في في في الاذاعة مثلا في اذاعة القرآن مثلا هذا هو السؤال الثاني يا شيخنا. اي نعم اذا كان في الاذاعة او كان مسجل
لن فلا يشرع السجود في هذه الحال لان القارئ لم يسجد فلا يشرع حينئذ للمستمع ان يسجد نسأل الله البركة في علمكم باقي سؤال الأخ يوسف يقول الذكر بعد آآ صلاة المغرب ذكر فيه حديثا قول لا اله الا الله
لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. ذكر في حديثا فيقول اه هل الثواب اه مترتب على ان الانسان يذكر هذا ذكر قبل ان يقوم من مقامه
هذا الذكر يشرع ان يقال بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب عشر مرات وقد ثبتت بذلك السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ولكنه بلفظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
واما زيادة يحيي ويميت فغير محفوظة وهكذا ايضا ما ذكر الاخ السائل من زيادة وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم هذا قد روى ورد في رواية عند الترمذي ولكنها ضعيفة
وانما الامر في هذا واسع اذا صلى صلاة الفجر وصلاة المغرب واتى بالذكر الذي يقال بعد الصلاة مباشرة في شرع ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات ثم يشرع له ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين. ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثم اه يقرأ اية الكرسي ويقرأ اه سورة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
ويكرر سورة الاخلاص والمعوذتين ثلاث مرات بعد الفجر وبعد المغرب. هم هذه هي الاذكار اه الواردة التي تقال بعد الصلاة ولكن آآ جاء في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب. مهم. وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة
وكانت حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي يوم القيامة احد افضل منه ولم يأتي يوم القيامة احد افضل منه الا رجل عمل مثل ما عمل او زاد. ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة
حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وهذا الحديث حديث عظيم اخرجه البخاري ومسلم وهذا يدل على انه ان تيسر للمسلم او المسلمة ان آآ يجعل هذا الذكر مئة مرة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير بعد صلاة الفجر يقول ذلك مئة مرة
ثم يقول بعد ذلك ايضا مئة مرة سبحان الله وبحمده كان ذلك حسنا فان الاجر المرتب على ذلك عظيم والثواب على ذلك جزيل والموفق من وفقه الله تعالى اسأل الله اليكم البركة في علمكم فضيلة الشيخ من اه اتصالاتنا في هذه الحلقة من خميس مشيط ام علي تفضلي
انا عندي سؤالين يا شيخ لو سمحت. تفضلي سؤالي الاول اه جارتنا عندها ولد اه طلق زوجته وزوجته يعني قاعد عندي في البيت ملابس واغراض لاولادها وهو يبي يحرمها وهي تبي تاخدها من وراه تصدقها يجوز
تم الطلاق خلاص نعم؟ اقول تم الطلاق انتهى لها اغراظ ولها اغراظ. ولها اغراضي والولد يجي يحرقها وامه تبي تصدقها من وراه يجوز الطلاق رجعي يعني طلقة وحدة او ثنتين او الطلقة الثالثة
لا خلاص مرة واحدة يا شيخ. مرة وحدة طيب السؤال الثاني السؤال الثاني تسننت وبعدين سبحت سبحت هذا يجوز تسبح ربها هذا يجوز بعد السنة يعني صلت ثم تسننت ثم بعدين كملت اذكار اه الصلاة صلاة الفجر اذكار يعني مم طيب طيب
شكرا الاخت ام علي السؤال الاول اتضح لك يا شيخنا؟ ايه نعم تفضل نعم هذا الرجل طلق امرأته وذهبت لبيت اهلها ولها اغراض في البيت. هم السنة ما دام الطلاق رجعيا وهي والاخت تذكر انه طلقها طلقة واحدة
سنة ان تبقى المطلقة في بيت زوجها الى حين ان تنقظي العدة لا يجوز ان تخرج ولا ان تخرج لقول الله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن
هذا امر للازواج لا يجوز للازواج ان يخرجوا المطلقات من بيوتهن ولا يخرجن ايضا هذا الامر للزوجات بان يلتزمن بيت الزوج ولا يخرجن الا في حالة واحدة الا ان يأتينا بفاحشة مبينة
وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فالمطلوب من المطلقة طلاقا رجعيا ان تبقى في بيت زوجها الذي هو مطلقها
لا تخرج ولا تخرج فان خرجت او اخرجت فانها تأثم اذا كانت هي التي خرجت ويأثم زوجها اذا كان هو الذي اخرجها لان الله تعالى قال واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن
ولا يخرجن ثم قال ومن يتعدى وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه هذا يقتضي تأثيم من فعل ذلك  بناء على هذا نقول بالاخت الكريمة يجب عليك ان ترجعي لبيت زوجك ويجب على زوجك الذي هو مطلقك ان يمكنك من ذلك
وان تبقي في بيت الزوج الى انقضاء العدة وهي ثلاث حيض ان كانت ممن تحيض او ثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض فيجب ان تبقى في بيت الزوج هذا هو الحكم الشرعي في هذه المسألة
واما بالنسبة للاغراظ التي تخصها فليس للزوج ان يمنعها من ان تأخذ اغراضها اغراض الخاصة بها تكون لها وعليه ان يتقي الله عز وجل في ذلك والله تعالى في سورة الطلاق كرر الامر بالتقوى عدة مرات
هذا فيه اشارة الى انه ينبغي للمطلق ان يتقي الله عز وجل عند طلاقه لامرأته قال سبحانه في اول الاية واتقوا الله ربكم ثم قال في اخر الاية ثم قال في الاية الثانية
في اخرها ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ثم قال في الاية التي بعدها ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ثم قال في الاية التي بعدها ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا
وآآ كرر الله تعالى الامر بالتقوى في هذه السورة في سورة الطلاق اشارة الى انه ينبغي للزوج المطلق ان يتقي الله عز وجل وآآ الا يضار بهذه المرأة آآ المطلقة
وانما يتقي الله سبحانه وتعالى في ذلك وليستحظر ظعف هذه المرأة وانها قد كسر خاطرها بطلاقها فعليه ان يجبر خاطرها وان آآ يتسامح معها في اخذ ما تحتاج اليه من البيت
واما الحوائج الخاصة بها فهي لها لكنه ايضا ارادت ان تأخذ امورا اخرى من المنزل ينبغي ان يتسامح بل ينبغي آآ ان يمتعها اذا كان ليس له رغبة في ارجاعها فالسنة آآ ان يمتعها يعطيها شيئا بعد الطلاق جبرا لخاطرها
نعم احسن اليكم اه بركة في علمكم. شيخنا اذا كان اه ليس امام ام هذا الزوج الا احد حالين اما ان هو سيحرق هذه الملابس من جهته او انها تأخذ هذي الملابس وتتصدق بها. ربما لا تستطيع ان تذهب بها الى الى صاحبتها
آآ تحاول ان تأخذ هذه الملابس وتذهب بها ان لم يمكن يوعظ الزوج بان احراقه لها لا يجوز وانه آآ تضيع للمال فان لم تجد الا هذا الطريق وهو ان تأخذها وتتصدق بها عن صاحبتها فلا بأس بذلك
بركة في علمكم باقي لها سؤال اخر لكن بعد اتصال اه ابو غيدان من الرياظ تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير يا ابو مساك الله بالنور
اه عندي استفسار الله يحفظك عن القرض الشخصي من البنك اه اتصل علي البنك وقالوا بامكان انا نعطيك يعني قرض شخصي تمويل تمويل ايه ايه نعم لكن ابغى اعرف كيف ادري ان العقد هذا حلال او
وربوي لانهم هم يقولون ايش اه اذا كان عندك محفظة استثمارية احنا نعطيك اسهم نبيع عليك اسهم وكذا لكن اذا ما عندك احنا نبيع عليك سلعة مثلا حديد او خشب او كذا وتروح للشركة المعينة اللي يسموها
بامكانك انك تستلم الحديد او الالمنيوم والشراب اللي زي كذا وتوكل نفس الشركة ببيعها او توكلنا حنا للبنك ايه بس المعروف واللي الناس كلهم ما في احد يعني يروح يعاين السلعة ويقبضها ثم يوكل مثلا الشركة اللي هم ارسلوني عليها عشان ابيع وكذا
فابغى اعرف هل هذا التمويل جائز او غير جائز من اي بنك الله يبارك فيك؟ البنك العربي البنك العربي الله يحفظك يا شيخ اي نعم يعني خيروك بين تمويل عن طريق الاسهم او عن طريق السلع
اي نعم لكن الاسهم يقول اذا كان عندك محفظة استثمارية. نعم. ممكن انه يعطيك تمويل اسهم انت ما عندك لكن اذا ما عندك يبيع عليك سلعة يعني ما هو نفس طريقة بنك الراجحي والبنوك الاخرى فابغى اعرف علة التحريم اذا كان الموضوع هذا حرام او ربوي
ايش الفرق بينه وبين عقد شركة الراجحي وجزاك الله خير يا شيخ واياك شكرا جزيلا بوغيدة شيخنا استفسار عن هذا مثل هذا التعامل اولا اذا كان التمويل عن طريق اسهم الشركات المباحة فلا بأس به
لان البنك يبيع عليك اسهما بثمن مؤجل وتدخل محفظتك ثم انت تبيعها او حتى توكل البنك في بيعها على طرف ثالث هذه لا بأس بها بل انها هي في نظري هي افضل وسيلة
للحصول على السيولة النقدية عن طريق المصارف وذلك لان التملك فيها واضح والقبض والتعيين فيها واضح وليس فيها شبهة هي اسهم شركات معروفة اسهم شركات البان او عصائر او اسمنت او غيرها
فيبيع البنك عليك اسهما من من هذه الشركة معنى ذلك انك ملكت جزءا من هذه الشركة عن طريق هذه الاسهم ودخلت محفظتك وثم انك بعد ما تدخل المحفظة الخاصة بك
تبيعها او توكل في بيعها على طرف ثالث وتحصل على السيولة النقدية هذا تورق عن طريق اسهم الشركات المباحة وهذه الطريقة لا بأس بها اما الطريقة الثانية وهي التورق عن طريق
السلع هذه فيها اشكالات شرعية كثيرة من جهة التعيين وعدم تمام القبظ والصورية ولذلك منعت منها المجامع الفقهية مجمع الفقه الاسلامي الدولي بمنظمة التعاون الاسلامي وايضا المجمع الفقهي الاسلامي برابطة العالم الاسلامي كلها
اتفقت على منع هذه آآ العملية وذلك لما يترتب عليها من المحاذير الشرعية لكن بامكانك ان آآ تلجأ للطريقة الاولى على ان تقتصر على اسهم الشركات المباحة واما اشتراط من تفتح محفظة
يعني فتح المحفظة ليس صعبا بامكانك ان تفتح لديه محفظة لاجل هذا التمويل لان آآ هذا التمويل ليس فيه اشكال شرعا. اما اه الطريقة الثانية عن طريق السلع فيكتنفوها محاذير واشكالات شرعية
نعم وبركة في علمكم متبقي بعظ الاسئلة التي طرحت من الاخوة والاخوات وايظا ما وصلنا من اسئلة عن طريق آآ موقع برنامج في تويتر اه شيخنا الاخت ام علي قالت من اذا صليت ثم بعد الصلاة مباشرة بعد الفريضة ادت السنة الراتبة وتريد بعد ذلك ان تكمل
اذكارها آآ ورد النهي عن وصل الصلاة بالصلاة حتى يخرج او يتكلم جاء ذلك في حديث معاوية رضي الله عنه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن وصل صلاة بصلاة
حتى آآ نخرج او نتكلم وعلى هذا فلا توصل صلاة النافلة بالفريضة مباشرة وانما اذا ادت صلاة الفريضة تأتي بالاذكار ثم بعد ذلك تأتي صلاة النافلة من السنة الراتبة او غيرها
لكن لها ان تأتي بالسنة الراتبة بعد ما تتكلم ليس بالظرورة ان تكمل جميع اه الذكر يعني لو اتت ببعض الذكر ثم اتت بالسنة الراتبة ثم اكملت بقية الذكر بعد السنة الراتبة
فالامر في هذا واسع ولكن الذي ورد النهي عنه ان تصل السنة بالفريضة مباشرة من غير كلام ومن غير ان ان تغير مكانها. هذا هو الذي ورد النهي عنه نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. بقي من اسئلة الاخ مازن من اليمن يقول ما حكم من وطأ زوجته بعد آآ فسخ نكاح
وهو لا يعلم انا ما ادري كيف يكون الفسخ بدون علمه لكن هكذا سؤاله اه كيف يفسخ النكاح بغير علمه لابد من ان يكون عالما بذلك وان تكون الزوجة عالمة بذلك
وان يعرف سبب الفسخ يعني هذا السؤال فيه اجمال لعل الاخ الكريم آآ يعيد السؤال مرة اخرى ويبين سبب الفسخ ويبين سبب عدم علمه. مهم. حتى تكون الاجابة واضحة. نعم. هنا عدة اسئلة للاخت اه بنت الوطن تقول الحديث
فالذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم سبحي الله مئة تسبيحة واحمدي الله مئة تحميدة اه تقول اه اه ما هي صيغة هذه التسبيح والتهليل هنا؟ وهل هذه من الباقيات الصالحات
الامر بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ورد في عدة احاديث وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان احب الكلام الى الله اربع. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
وقال من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر فهذا ورد فيه عدة احاديث وهي من الباقيات الصالحات لا تنحصر الباقيات الصالحات فيها وانما هي من الباقيات الصالحات
التي ذكرها الله تعالى في قوله المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ومعنى الباقيات الصالحات يعني الاعمال الصالحة الباقية التي يبقى اجرها وثوابها للانسان. هم. ويشمل ذلك جميع الاعمال الصالحة. ومنها التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير
فالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير هن من الباقيات الصالحات والاجر المرتب عليهن عظيم ولذلك لما عرج بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الى السماء ولقي ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام قال له اقرئ امتك مني السلام
واخبرهم ان الجنة قيعان وانها طيبة التربة عذبة الماء وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الحديث الاخر من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة
وايضا يقول عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم والاحاديث في هذا كثيرة والمطلوب من المسلم ومن المسلمة
ان يكثر من ذكر الله عز وجل فان الله اثنى على الذاكرين يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما
والذكر يأتي به الانسان على جميع احواله قائما وقاعدا ومضطجعا يأتي به الانسان مثلا وهو في السيارة تأتي به المرأة وهي في المطبخ وهي في في البيت في اي مكان
ويكسب به حسنات عظيمة وهو لا يكلف الانسان شيئا كبيرا فمثلا عندما يقول الانسان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويكررها يعني لا تكلف الإنسان جهدا كبيرا ويكسب بها اجرا عظيما
نعم احسن الله اليكم وبركة في علمكم تبقى عدة اسئلة يا شيخنا لعلنا نأخذ اهمها لان احد الاخوة مريظ وهو في اه خارج البلاد ويسأل عن طريقة الطهارة انا ابحث عن سؤاله لكن
لعل ان شاء الله باذن الله عز وجل ارسله لكم يا شيخنا لتجيبوا على ذلك لاهمية مثل هذا الموظوع مع شكرنا لكم في ختام آآ هذه الحلقة شيخ سعد شكرا جزيلا
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم. هذه تحية من الزملاء من تنفيذ الفترة احمد الروضان. ومن مذيعها الزميل خالد المصري وكذلك تحية من تنسيق جمعان جمعان وعبد الرحمن الحوطي ومن الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف. وهذه تحية من منفذ البرنامج
الزميل فارس ابن سعود المضيان ومن الاعداد والتقديم مني محبكم فيصل بن جذيان العتيبي ومن الاخراج الزميل عبدالرحمن بن فهد الخنفري. استودعكم الله على امل اللقاء بكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال على الهاتف
