في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف
على يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا في هذه الساعة او في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله الشيخ سعد في بدء هذه الحلقة نسأل الله عز وجل ان ينفع بما تقولون اللهم امين حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. اللهم حياكم الله. وحيا الله المستمعين الكرام ومع بدء اولى هذه الاسئلة التي
آآ قبل آآ ان نفتح مجال للاتصالات هنا يا شيخنا آآ سؤالين لاحدى الاخوات تقول اذا نسيت الجلسة بين السجدتين في الصلاة وقمت الركعة الثانية واستفتحت الفاتحة وتذكرت اني لم اجلس بين السجدتين هل اقطع الفاتحة
اه واتي بالجلوس بين السجدتين ام ماذا افعل؟ وكذلك مع بقية اركان الصلاة هل اقطع ما انا اقوم به لاتي بالركن ثم اكمل ام ماذا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين
صلي وسلم. اما بعد فمن نسي ركنا من اركان الصلاة فيجب عليه عند تذكره ان يرجع اليه وان يأتي به وبما بعده لكن اذا وصل الى القيام وقراءة الفاتحة اي انه شرع في قراءة الفاتحة
فعند بعض الفقهاء ان الركعة التي ترك فيها الركن انها تلغى وتقوم الركعة التي بعدها مقامها وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة وذهب بعض اهل العلم الى انه يرجعوا ويأتي بالركن وما بعده
الا اذا وصل الى ما يماثله من الركن في الركعة التالية الركعة التي بعدها وهذا هو القول الراجح وذلك لان التحديد بقراءة الفاتحة ليس عليه دليل ظاهر ولكن التهديد بوصوله الى الركن الذي يماثله في الركعة التي بعدها
هذا معناه ظاهر لانه لا فائدة حينئذ من رجوعه والاتيان بالركن وما بعده لكونه قد وصل الى ما يماثله في الركعة التي بعدها ونوضح هذا بالمثال ففي المثال الذي ذكرته الاخت السائلة
نسيت الجلسة بين السجدتين وتذكرت هذا بعد شروعها في قراءة الفاتحة. نعم. وعلى القول الاول تلغي هذه الركعة وتقوم الركعة التي بعدها ما قال  لكن على القول الراجح ترجع وتأتي بالجلسة بين السجدتين وبما بعدها من الاركان
ثم تسجد للسهو في اخر صلاتها هم. فاذا نقول جوابا عن سؤال الاخت الكريمة نقول ان المفترض ان ترجع وتأتي بالركن الذي نسيته وبما بعده ثم تسجد للسهو في اخر صلاتها
لكن لو افترضنا انها وصلت الى الجلسة بين السجدتين في الركعة التي بعدها وهنا تلغى تلك الركعة التي نسيت فيها الركن وتقوم التي بعدها مقامها وتسجد السهو في اخر صلاتها. في اخر الصلاة يعني ما قبل السلام يا شيخ
نعم في اخر صلاته قبل الصلاة. طيب لو كان اماما قد يربك من خلفهم كذلك ايضا لو كان اماما فالحكم لا يختلف والمأمومون يفترض انهم نبهوه لما نسي الركن فاذا كانوا لم ينبهوا حتى
آآ تجاوز هذا الركن ثم بعد ذلك يتذكر فيرجع ويأتي بالركن وما بعده ويشير اليهم يعني بخشية من الارباك يشير اليهم بيده ونحو ذلك ان تابعوا ولكن لابد من الرجوع
الا اذا وصل الى ما يماثله من الركن في الركعة التي بعدها فتلغى الركعة التي ترك فيها الركن وتقوم التي بعدها مقامها نعم. الشيخ سعد اه هذا اظنه لا يقع الا نادرا لان اه الانسان ينسى السجود ولكن بين السجدتين اه كيف ينساه الا اذا كنا اه
السجدة التي بعدها صحيح يعني سؤالها فيه غرابة. مم. الا اذا كان لديها وسوسة او الا اذا كانت نسيت الجلسة بين السجدتين والسجود الذي بعدهم بعد الجلسة. نعم. الذي بعد الجلسة فهذا ممكن. هم. اما انت الجلسة فقط وهي
بين السجودين وتأتي بالسجودين فهذا غريب سؤالها الاخر شيخنا تقول انها في الجامعة وبعض الطالبات يقمن بالصلاة جماعة لكنها تقول لا اصلي مع الجماعة واصلي لوحدي لان ذلك اخشع فهل فعلي هذا صحيح ام يلزمني الصلاة مع الجماعة
فعله صحيح لان المرأة لا تجب عليها صلاة الجماعة وهي مخيرة بين ان تصلي مع جماعة النساء وبين ان تصلي وحدها وتختار الاصلحة لقلبها فاذا كانت ترى ان الاصلح لقلبها ان تصلي وحدها فلها ذلك
لانها ليست من اهل الجماعة فان المرأة ليست من اهل الجمعة ولا الجماعة وعلى ذلك فتختار ما هو الاصلح لقلبها ما دام انها ذكرت ان الاكثر خشوعا وان الاصلح لقلبها ان تصلي وحدها فلا بأس
وبركة في علمكم نستقبل اتصالات هذه الحلقة من تبوك. ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا فيصل بس بدي نفسي لتلات اسئلة
آآ السؤال الاول آآ الله يحفظكم آآ شيخ انا من جلس في درس او محاضرة بعد المغرب واذن آآ صلاة العشاء وهو يريد ان يصلي في اخر اما لقضاء حاجة بالقرب من المسجد الذي يريد الانتقال اليه او غير ذلك. هل يدخل في حديث ابي هريرة عندما اشار الرجل الذي خرج ان هذا
تعصب القاسم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخنا الله يحفظك امام اثناء السجدتين اه تذكر انه على غير طهارة طبعا هذي في اخر ركعة السجدتين في اخر ركعة. اه تذكر انه على غير طهارة وقال للمأمومين اتموا صلاتكم
كم بهم من كان يجلس خلف الامام مباشرة كان يتوسط الصف آآ السجدة الثانية وسلم بهم آآ هل هذا صحيح وما هو الافضل شيخا؟ هل يتم كل واحد وحدة اما الفعل هذا هو الاصح ان يتم فيه من كان يتوسط الصف
طيب السؤال الثالث طوال الاخير يا شيخ انا المسافر اذا كان معه رفقة وادركوا صلاة جمعة في احد القرى والمحافظات هل الافضل ان يصلوا لوحدهم الظهر ويقصروا ام يصلوا الجمعة مع الناس من ناحية الافضلية يا شيخ. وهم في طريق
نعم في الطريق ومروا في احد القرى فيها جمعة طيب من ناحية الافضلية هل يصلي لوحدهم ام يصلوا الجمعة؟ طيب طيب تسمع يا شيخ شكرا جزيلا الاخ ابو عبد الملك من
اه تبوك شيخنا سؤالها الاول يقول اذا كان آآ يحضر درسا آآ بعد المغرب ثم اذن العشاء واراد ان يخرج لاي آآ امر فهل خروجه بعد الاذان آآ يقع في النهي
آآ خروجه بعد الاذانات الاذان في هذه الصورة آآ لا حرج عليه وذلك اه لان اه النهي الوارد حديثي في قول ابي هريرة الذي اشار اليه وبصحيح مسلم ان انه اذن المؤذن
فابصر ابو هريرة رجلا خرج من المسجد بعد الاذان قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم والمقصود بقول ابي هريرة رضي الله عنه هذا. هم. الذي يخرج من المسجد بعد الاذان وتفوته الصلاة مع الجماعة
فيخرج من المسجد ويصلي في البيت او انه لا يصلي العشاء هذا هو الذي وهذا هو المقصود بالعصيان في قول ابي هريرة اما الذي يخرج من مسجد الى مسجد اخر
اما لكونه اماما او مؤذنا او لاي سبب من الاسباب فلا بأس بهذا لا بأس بان ينتقل من مسجد لاخر وذلك لانه آآ لم يحصل منه الاخلال بصلاة الجماعة فهو يأتي بصلاة الجماعة في المسجد الاخر
وقول ابي هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة محمول على من خرج من المسجد بعد الاذان وفاتته الصلاة مع الجماعة نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ بقي له سؤالان نرجئهما الى بعد استقبال بعض الاتصالات. ابو رامي من الافلاج تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك اقول يا شيخ جزاك الله خير لاحظ كثير من الشيبان كبار السن عند اقامة الصلاة يضع السواك بين اصبع السبابة والوسطى
هل هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث طيب يضع اعتقادا او عادة لعل الله والله اني مدري الشيخ لكنه يحط يتسوق ثم يضع بيده ويركع ويسجد به واحيانا اسجد عود يحطه في مخباه
والناس ان شاء الله من اهل الخير والتقى والصلاح نادي عليه عاد تينا وصلنا يعني يظع آآ السواك بين اصبعيه وهو يصلي اي نعم يصلي في الركعة الاولى تقريبا يركع به ويسجد به ثم يعود يضعه في مخباه
طيب نعم سؤال اخر بس الله يجزاك خير ووالديك شكرا جزيلا لابي رامي اه سؤال يا شيخنا هذا منتشر عند بعض كبار السن انه يتسوك وقت الاقامة ثم يكبر ولا زال السواك بين الاصبع السبابة والوسطى. ثم بعد ربما ركعة او ركعتين يضعه في جيبه او
على الارض فعله هذا هل يؤثر على خشوعه في الصلاة فعلوه هذا مكروه وذلك لان انشغاله بالسواك بين اصبعيه في الصلاة هذا من العبث هذا من العبث آآ ولكنه لا يصل الى درجة
مبطلات الصلاح وليس مبطل للصلاة ولا حتى من المحرمات لكنه من المكروهات هو يشبع عبث الانسان في آآ ثوبه وعبثه في آآ انفه ونحو ذلك. التي ذكرها الفقهاء انها داخلة في مكروهات
للصلاة فينبغي آآ نصح هذا الذي يفعل مثل هذا خاصة ان الاخ السائل ذكر ان من يفعل ذلك اناس من اهل الخير والصلاح. هم. ربما انهم يجهلون مثل هذا الامر
ينبغي مناصحتهم وارشادهم بان مثل هذا الامر لا ينبغي ولا يليق ان يكون في الصلاة ارأيت لو كنت بين يدي انسان تحترمه وتكلمه هل تضع هل تفعل هذا انت الان في مقام المناجاة لرب العالمين. سبحانه
والله تعالى قال خذوا زينتكم عند كل مسجد فينبغي للانسان ان يترك العبث بجميع اشكاله وصوره وان يقبل على صلاته وان يخشع يحرص على الخشوع فيها استعمال السواك في اثناء الصلاة
في اثناء الصلاة ووضعه بين اصبعيه هذا من العبث المكروه نعم ربما هذا يا شيخنا من الامور التي يعتاد عليها الناس حتى في امور اخرى يا شيخنا يكون اه لا يرتب اه مثل الغترة او
على العمامة الا بعد ان يكبر يعتاد دائما اذا كبر يعني آآ جهز آآ غترته واسدلها ولكن قبل التكبير لا ينشغل بذلك وهذا ايضا هذا ايضا من مكروهات الصلاة. هم. ينبغي ان يتهيأ للصلاة قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام
المطهور بعدما يكبر يبدأ في تحريك غترته وتعديلها وبعضهم ايضا يأتي من آآ دورة المياه وقد شمر آآ عن ان ذراعه ثم بعد ذلك يبدأ بتعديله في اثناء الصلاة هذا لا يليق ولا ينبغي لانك الان في في مقام مناجاة الرب عز وجل. سبحان الله. ارأيت لو كنت في مقابلة سلطان من سلاطين الدنيا
اكنت تفعل هذا فكنت اذا وصلت الى عند السلطان قمت وعدلت غترتك وعدلت آآ الثوب الذي على ذراعيك ولو نحو ذلك تجد انه يتهيأ قبل مقابلة السلطان الله عز وجل احق ان يتزين له فينبغي ترك مثل هذه العادة السيئة رفع مستوى الاهتمام
الصلاة وباخذ الزينة في الصلاة لان المصلي في مقام مناجاة الرب عز وجل نعم اه هنا سؤال اه ابو عبد الملك الثاني يقول في اخر ركعة عند اه الجلوس للسجدة او بعد السجدة الاولى
اه تذكر الامام انه ليس على طهارة قال اتموا صلاتكم ثم تقدم من هو في منتصف الصف واكملوا بهم ما تبقى من الصلاة وسلموا. هل افضل ذلك؟ او ان كلا يكمل لوحده
اه هذه المسألة محل خلاف بين فقهاء والقول الراجح هو ان الامام اذا عرظ له ما يدعو الى قطعه للصلاة فانه يستخلف آآ احد المأمومين لكي يكملوا آآ الصلاة بعده
يستخلف احد المأمومين لكي يكمل الصلاة بعده وهذا هو المأثور عن الصحابة رضي الله عنهم فانه في قصة مقتل عمر رضي الله عنه لما طعن عمر رضي الله عنه آآ اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف
وقدمهم وصلى بالناس وحمل عمر رضي الله عنه الى بيته  حتى حتى توفي لكن الشاهد من هذه القصة ان الصحابة رضي الله عنهم لما طعن عمر بن الخطاب لم يكمل كل واحد منهم الصلاة وحده
وانما اتم بهم احد المأمومين وهو عبدالرحمن بن عوف وكان هذا بمحظر من الصحابة فكانت الاجماع منهم على هذا الفعل. مع ان الامر جلل والامر عظيم طعنوا امير المؤمنين وخليفة المسلمين ليس بالامر الهين
ومع ذلك اتم بهم الصلاة اه عبد الرحمن بن عوف فغيره من الاعذار من باب اولى وعلى ذلك اذا عرظ آآ للامام عارض كان يتذكر انه ليس على طهارة او يتذكر انه على جنابة وقد توظأ ولم يغتسل
ونحو ذلك فانه آآ يقطع صلاته ويشير الى احد المأمومين لاكمال الصلاة بهم. وهذا هو الذي فعله الصحابة رضي الله عنهم نعم وان خجل من ذلك الشيخ نواة اتم الصلاة ولو كان في اخرها
هذا لا يجوز اذا كان سيخجل لا لا يتحمل ولا ولا يكون اماما من كان عنده خجل فانه يعتذر عن عن الامامة سواء اذا كان اماما راتبا او كان اماما عارضا
فلابد لمن يكون اماما ان يتحمل مثل هذه المواقف وان يتصرف فيها بمثل هذا التصرف اما من كان خجولا فلا يتقدم بالناس ولا يؤم الناس اصلا واذا فعل ذلك واما الناس واكملوا قد تذكر انه على غير طهارة
فانه يأثم بهذا التصرف وبذلك نقول ان ان من ام الناس فعليه ان يتفقه في هذه الاحكام وان يدع الخجل عنه اما اذا كان ممن يغلبه الخجل فانه يعتذر عن امامة الناس ولا يكون اماما
في كلتا الحالتين المأمومين صلاتهم صحيحة نعم المأموم صلاته صحيحة. الحمد لله الاخ باخت الجدعاني تفضل من جدة السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظكم ويجزاكم خير واياك تفضل بسؤالك
اه عندي بعض الاسئلة منها السؤال الاول معالي الشيخ ما حكم تبخير مصلى النساء اثناء تواجدهن في هل يصح ان نبخر الماء المصلى او تأتي مصليات تأتي بخور تبخر المصلى اثناء تواجد النساء فيه
السؤال الثاني يا اخ فيصل بارك الله فيك بعض ملاك البهايم اكرمكم الله جميعا يوسمونها بالنار فما حكم نوسم بالنار سواء كان في الوجه او في اي مكان من جسمها
السؤال الثالث بارك الله فيكم في نظر الخطيب للمخطوبة هل هو خاص بالخطيب فقط؟ ام انه حق حتى للمخطوبة؟ لان معالي الشيخ اشكل علي قول جابر رضي الله عنه فتخبأت لها في مكان
حتى رأيت منه ما دعاني لنكاحها وكذلك خطاب النبي عليه الصلاة والسلام آآ لاحد الصحابة يقول انظر اليها فكأنه كأن الخطاب خاص بالرجل طيب اخر سؤال يا فيصل لو تكرمت
اه بالنسبة للعمال واقوى. وعليكم السلام. واقصد عمال اه رعاة اه الابل والاغنام وكذا سيكونون شبه مقيمين في مكان محدد وهم كثيرين يعني وهم كثيرون فهل تجب عليهم صلاة الجمعة والجماعة؟ بمعنى يجب عليهم ان يحددوا مصلى فيصلون فيه واذا كان قادر في احد قادر على الخطبة ان يخطب
ام تسقط عنهم هذا؟ خاصة اذا ما هو خايفين على ذهاب شيء من اموالهم وحلالهم طيب ما عندهم جامع قريب لا لا ما عندي يكون بعيدين في الصحراء يعني والعزب يعني شبه شبه مقيمة يعني ما يخرجون الا نادر كذا ويكونون كثيرين يعني اها
فهل آآ يعين مصلى يصلون فيه جميعا اموال ليس بلازم؟ يصلي كل واحد عند حلاله ينتهي قصدك الجمعة او الجماعة كلها كلها سواء الجمعة او الجماعة. يعني هل الرعي متفرقون
ايوة كل واحد كل عامل يعني اللي واحد يعني اللي له كفيل لوحده بس يكونون متقاربين يعني بينه كل واحد وواحد يمكن اربع مئة بيت خمس مئة متر ثلاث مئة متر
فهما يسألون يقول هل يجب علينا ان نضع لنا مصلى في الوسط ثم نؤذن ونصلي جماعة؟ اما ان هذا ليس بلازم لانه واحد صلى عند بهائمه سقطت عنه وجوب الجمعة والجماعة
طيب خاصة اذا لم نكن خائفين يعني خاصة في الصلوات النهارية كالفجر والظهر والعصر يعني ما يخافون الله يكرمكم من سباع او من احد طيب طيب آآ قبل ان تغادرنا تقصد في السؤال الاول ان حتى لا تتعطر المرأة بهذا البخور وتخرج تقع في النهي طيب هكذا
يعني قد يتلبس اتيان او طيب طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا اخ فيصل شكرا لك شكرا الاخ بخت اسئلته اربعة يا شيخنا يسألك السؤال الاول اه عن تبخير المصلى اه التراويح وقت وجود النساء
قد يعلق بملابسهن ما يجعلهن اذا خرجن قد يقعن في النهي  التعطر عند الرجال يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنا صلاة العشاء الاخرة
رجع مسلم في صحيحه وهنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان تتبخر المرأة في بيتها قبل خروجها لصلاة العشاء فاذا فعل ذلك نهاها عن ان تصلي معه صلاة العشاء
مما يعلق بلباسها من رائحة البخور فيكون في ذلك نوع من الفتنة واذا كان هذا بالنسبة للمرأة في بيتها فتبخير مصلى النساء الذي في المسجد من باب اولى لا يجوز تبخير مصلى النساء
الذي ليس فيه الا نساء لا يجوز ذلك وآآ انما التبخير يكون للرجال فقط اما النساء فلا يتبخرن في مصلى النساء لانهن اذا خرجن فسوف يقابلهن رجال اجانب ولهذا ففي هذه الصورة نقول آآ ان النص آآ قد ورد فيه النهي عن ان تتبخر المرأة والاجتهاد مع
نص هذه المسألة يعني محسومة بهذا الحديث اي امرأة آآ اصابت بخورا فلا تشهدن معنا صلاة العشاء الاخر فهل القائمين على المساجد والمسؤولين عنها؟ اتقوا الله عز وجل والا يأتوا بالبخور للنساء
نعم. البخور والعطر عموما شيخنا نعم اذا كان هذا في البخور فالعطر من باب اولى لان العطر اقوى رائحة واكثر نفوذا واعظم فتنة مع ان البخور الرائحة التي تعلق ليست آآ ليس نفوذها مثل نفوذ العطور الموجودة الان. صحيح. العطور الموجودة الان اولى بالنهي
شيخنا هذا في في النهي اه لحضور الصلاة في المسجد كيف مثلا تتعطر سوق او لعملها في مكان فيه رجال نعم هذا من باب اولى. هذا ولذلك على المرأة المسلمة ان تتقي الله عز وجل. والا تتعطر اذا كانت ستمر برجال اجانب
حتى السائق الذي تركب معه لا يجوز لها ان تتعطر في البيت وهي سوف تركب مع السائق الاجنبي هذا لا يجوز على المرأة ان تتقي الله عز وجل والله تعالى يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره
نعم احسن اليكم فضيلة الشيخ بقي له ثلاث اسئلة الاخ باخت لكن نأخذ اتصال عثمان من عقلة الصقور تفضل يا عثمان عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك
الله يجزيكم خير واياك يا شيخنا عقد عقد الزواج يعني يريد صيغة يعني مفجعة مثلا ابو الزوجة يقابل العريس تزوجها يعني بدون مأذون  بدون شهار يعني هو مثله مثل كأنه عقد بيع هذا السؤال الاول
عن شيء مفترض نعم تسأل عن يعني مسألة واقعة او شيء مفترض قصدي الله يجزاك خير يا شيخنا الفاضل يعني قصدي انه الزواج يعني نريد صيغة مجزئة يعني صيغة بسيطة مجزئة يعني تقصد شيء شيء ما حصل
تسأل كيف يكون العقد مجزئا هل لابد شهود ولابد اشهار؟ نعم طيب طيب تسمع السؤال الثاني يا شيخنا الفاضل بارك الله فيك صلاة الجنازة يعني الانسان اذا فاتته بصلاة الجنازة هل يرضيها
او او يلحق يعني زي الصلوات العادية ولا ولا كيف نريد يعني صيغة؟ طيب السؤال الثالث الله يجزيكم خير بسم الله اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه البيع والشراء يعني البيع والشراء يقولوا اسمع ولا تبسط الناس اشياءهم
ايش البخت هذا؟ والله يجزيك الخير وبارك الله فيك طيب شكرا جزيلا للاخ عثمان. الاخ عثمان لما اراد ان يتذكر شيخنا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم واظن ذكر ذلك ابن القيم ما ادري استناده آآ
لذلك على حديث صحيح ان الانسان اذا اراد ان يتذكر شيئا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم نعم الحديث المروي في ذلك ضعيف لكن الله عز وجل يقول واذكر ربك اذا نسيت. هم. الانسان اذا نسي يذكر الله عز وجل
يذكر الله تعالى عموما فهذا مما يعينه على التذكر نعم. سأل سؤال شيخنا سبق ان تحدثت فيه واجبت عليه يا شيخنا. الذي هو اذا فات الانسان من صلاة الجنازة كيف يقضي تلك التكبيرات
يدخل مع الامام نعم اذا فات الانسان شيء من صلاة الجنازة فانه يدخل مع الامام ويكون معه على الهيئة التي يكون فيها الامام اذا كان الامام مثلا في الدعاء يدعو معه
اذا كبر الثانية كبر معه فاذا سلم الامام فكبر واتى بقراءة الفاتحة ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم عن يمينه هذا هو اه المشروع في عند فوت شيء من اه صلاة الجنازة. وينبغي عند القضاء ان
يخففها قبل ان ترفع الصلاة على الجنازة قبل ان ترفع الصلاة على جنازة يحرص على ان يقضي ما فاته قبل آآ رفع الجنازة نعم طيب اه السؤال اه اه السؤال الاول يقول عقد الزواج اه كيف يكون مجزئا اه اذا كان مجرد اه قبول وايجاب بدون شهود بدون
لاشهار لابد من تحقق اركان العقد وشروطه فلا يكفي مجرد الايجاب والقبول لا بد من اه وجود شاهدين ووجود الشاهدين هو الحد الادنى لاعلان النكاح فلابد من اعلان النكاح حده الادنى
هو وجود شاهدين  المهر آآ اما ان يسمى واما الا يسمى عدم تسميته لا يؤثر على صحة العقد لكن المهم هو آآ رضا الزوجين بالزواج لابد من رضاهما جميعا رضا الزوج ورضا الزوجة
ولابد من وجود الولي ولابد ايضا من وجود الاعلان للنكاح وحده الادنى وجود شاهدين واما يعني تمثيله بالبيع يقول هو ايجاب قبول كالبيع هذا ليس بصحيح لان البيع لو لم يعلن لكان صحيحا
بينما النكاح اذا لم يعلن فانه لا يصح لا يصح نكاح السر لابد من ان يعلن النكاح نعم شيخنا يسأل عن البيع والشراء كيف الانسان يخرج من النهي آآ في الاية ولا تبخسوا الناس
نعم ولا تبخسوا الناس اشياءهم آآ المقصود ان الانسان عندما يتعامل مع غيره لا يبخسه حقا اي لا ينقصه حقه فيعطيه حقه كاملا سواء اكان الثمن ام المثمن فعندما يكون هو البائع
فلا يبخس المشتري حقه بالسلعة وانما يعطيه حقه كاملا واذا كان فيها عيب يبين له عيوبها ويكون معه واضحا صادقا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما وان كذب وكتم محقت بركته بيعه وهكذا ايضا بالنسبة للمشتري لا يبخل البائع حقه وانما يعطيه حقه كاملا فاذا اتفق على ثمن معين
فيجب عليه ان يعطيه الثمن ان يعطيه الثمن كاملا وايضا يدخلوا في اه صور البخس ان البائع يرفع من قيمة السلعة اه رفعا فاحشا. مهم. بحيث اه يكون هناك غبن للمشتري
ان هذا لا يجوز وهذا يدخل في بخس الناس اشياء والقاعدة العظيمة في هذا الباب في ان يعامل الانسان اخاه بمثل ما يحب ان يعامله به ويحب لاخيه ما يحب لنفسه
فاذا كان لا لا يرضى ان البائع يغشه. وكذلك ايضا لا يغش غيره وهكذا لو كان مشتريا المهم انه يحب لاخيه ما يحب لنفسه ويعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به
نعم لو كانت بعض البضائع شيخنا اهلها صناعة معينة ولها اسم معين فلو وجميع التجار يرفعون من سعرها تكون مثلا عشرة اضعاف او واكثر من ذلك اذا اراد انسان ان يبيعها يعني ربح او هامش ربح قليل
اه ربما يشكك في ان هذه هي القطع الاصلية او البضاعة الاصلية فيكون بنفس السعر الذي يبيع عليه التجار. هل فعله هذا يعتبر من البخس المهم انه يبيع بسعر السوق اذا باع بسعر السوق فلا حرج عليه ولو كان مرتفعا. هم
وآآ ما دام ان الناس يبيعون بهذه القيمة. ولذلك بقصة اه عروة البارقي لما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم دينارا ليشتري له به شاة ذهب واشترى بهذا الدينار شاتين
ثم باع احدى الشاتين بدينار ورجع للنبي صلى الله عليه وسلم بشاة ودينار وكان لو اشترى ترابا لربح فيه رجب البخاري في صحيحه فهذا يدل على ان نسبة ان ان النسبة في البيع وفي الشراء كانت مرتفعة
بل بل هي نسبة مئة بالمئة ومع ذلك اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك الذي يظهر ان البيوعات كانت بهذه الطريقة المهم ان يبيع بسعر السوق لا يزيد على سعر السوق ويغرر بالمشتري
وكما ذكرت قبل قليل يحب لاخيه ما يحب لنفسه يعامل اخاه بمثل ما يحب ان يعامله به اخوه شيخنا ونحن في الدقائق الاخيرة في هذه الحلقة بقي ثلاث اسئلة للاخ باخت. من ضمنها وسم البهيمة بالنار سواء في الوجه او في اجزاء
الجسمية الاخرى اما الوشم في الوجه فان هذا محرم ولا يجوز قد جاء في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسم في الوجه
وآآ آآ جاء ايضا في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر مر عليه حمار قد وسم في وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الذي وسمه
اخرجه مسلم في صحيحه واللعن يدل على ان هذا الفعل من كبائر الذنوب فلا يجوز الوسم في الوجه مطلقا واما الوسم في غير الوجه واسم الحيوان في غير الوجه فلا بأس به اذا اقتضت المصلحة هذا
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين انه كان يسلم اجر الصدقة لكن الوشم يكون في غير الوجه والوشم في غير الوجه خاصة الابل فيه مصالح كبيرة
ويستطيعون ان يتعرفوا على ابلهم عندما تختلط بغيرها. نعم. الوسم اذا في غير الوجه لا بأس به اذا اذا المصلحة ذلك واما الوسم في الوجه فانه محرم نعم. احسن الله اليكم شيخنا من اسئلة الاخ باخت انه استشكل ورود كثير من الاحاديث في نظر الخاطب للمخطوبة. اه وامره بالنظر اليها
ولم يذكر فيها النظر المخطوبة الى الخاطب هل هذا الحق لها ام لا الحق مشترك للخاطب والمخطوبة لكن آآ الاصل ان المرأة مطلوبة وانها مرغوبة ولذلك الذي يحرص على النظر الزوج اكثر من الزوجة
هذا من قديم الزمان والناس على هذا وهذا لا ينفي ايضا ان المرأة لها حق في النظر الى الخاطب لكن المقصود اصالة هو نظر الخاطب الى المخطوبة لان المرأة ستطلب ولان امرأتها هي التي تخطب وهي التي تزوج
وهذا لا كما ذكرت لا ينفي حقها في النظر لكن آآ عندما يقال النظر للمخطوبة يعني نظر الخاطب الى المخطوبة لانه هو الذي يتقدم اليها وهو الذي يخطب  وهو الذي يعقد عليها
الذي يتقدم للخطبة انما هو الزوج وليست الزوجة ليست الزوجة هي التي تخطب الزوج حتى يقال انها هي المقصودة بالنظر وانما الذي يخطب المرأة هو الزوج. الزوج هو الذي يتقدم بخطبة
هذه المرأة وحينئذ فهو المقصود الاساس في النظر ولا يمنع ذلك من ان يكون ايضا للمخطوبة ان يكون لها آآ ايضا اه حق في النظر فسيلهما له حق لكن المقصود افصالة. هم. هو الزوج. سؤال باخت الاخير وهو الاخير في هذه الحلقة يسأل عن الرعاة الذين
يقول شبه مقيمين في آآ مكان لمدة طويلة هم متباعدون قليلا لكن هل يجب عليهم ان يجتمعوا للصلاة جمعة وجماعة اه اما بالنسبة للجمعة فانهم يعتبرون غير مستوطنين وما داموا غير مستوطنين
فليس لهم ان يقيموا الجمعة لان الجمعة انما تشرع آآ اذا كان الانسان مستوطنا في بلد لا يرحل عنه صيفا ولا شتاء يعني بصفة داغمة اتخذ هذا البلد وطنا له
لا انه يقيم فيه فترة مؤقتة وهؤلاء العمال لم يستوطنوا هذا المكان مكان الرعي وانما يقيمون فيه آآ فترة مؤقتة ولهذا آآ ليس لهم ان يقيموا الجمعة وانما يصلونها ظهرا. حتى المدة يا شيخنا الاقامة في هذا المكان
اي نعم الا ان يكون هناك احد من اهل القرية مستوطن ويقيم بهم الجمعة هذا ممكن اما ان يكون مجرد عمال ومدة اقامتهم لبلد محدودة اصلا سنوات وهم ايضا عندما اتوا للرعي فلا ينطبق عليهم الشرط الذي ذكره الفقهاء وهو الاستيطان
واما بالنسبة للجماعة فالاصل انهم مخاطبون بالجماعة ما داموا انهم يستطيعون اقامتها ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا يقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان
وجاء في رواية عليكم فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاسية ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام الصلاة فيهم الا استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الابل فانما يأكل الذئب من الغنم آآ القاصية
وهذا يدل على اه ان انه اذا وجد ثلاثة في قرية او حتى في بادية فيجب عليهم ان يقيموا صلاة الجماعة هؤلاء العمال ما دام انهم مجموعة فيلزمهم ان يجتمعوا ويصلوا جماعة خاصة وان الاخ ذكر انه متقاربون
فيجتمع في مكان معين ويقيموا الصلاة جماعة. لا تختلف النهار والليل خشية ان يأتي شيء اغنامهم اذا خشوا على اغنامهم فيكون هذا عذرا لهم في سقوط صلاة الجماعة. اذ اذا كان هناك خوف على اغنام
اما اذا لم يخشوا على اغناءه والغالب هم. انهم ولله الحمد يعني اه نحن في بلد اه فيه الامن والامان ولا يخشى على اه الاغنام آآ مجرد ان ان العامل يغفل عنها فقط وقت الصلاة
مثل هذا في الغالب انه لا يخاف على الاغنام لكن مع ذلك لو قدر لو قدر ان انهم لو صلوا جماعة كان في هذا خطرا على الاغنام من ان تسرق او نحو ذلك
فلا حرج فيكون هذا عذرا لهم في ترك آآ الجماعة. هم. وهكذا لو خشوا على الاغنام ايضا انها آآ تظل وتذهب فيكون عذرا في سقوط صلاة الجماعة. لكن اذا لم يخشوا
اه مطلقا فالاصل انه يجب عليهم ان يصلوا صلاة الجماعة احسن اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم ونسأل الله عز وجل ان ينفع بعلمكم ونشكركم في ختام هذه الحلقة نجبتم على اسئلة الاخوة والاخوان
وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين شكرا لكم انتم اه احبتنا الكرام وهذه التحية من الزملاء من تنفيذ الفترة احمد الروضان ومن مذيعيها الزميل احمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان وعزام الحميظي من الاعلام الجديد فيحاء السبيعي. هذي تحية من منفذ هذه الحلقة الزميل فارس المضيان. ومن محدثكم من الاعداد والتقديم
بن جديان العتيبي وتحية مماثلة من مخرج البرنامج الزميل عبدالرحمن ابن فهد الخنفري نستودعكم الله على امل اللقاء بكم والسلام ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. سؤال
على الهاتف
