في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء في بدء حلقتنا نرحب بمعاليه فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله معالي الشيخ ونبدأ باولى الرسائل التي وصلتنا عبر جوال البرنامج من احد الاخوة لم يذكر اسمه يقول ما معنى ولا ينفع ذا الجد منك الجد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. نعم اه اما بعد  اه قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا يقال في الذكر اه بعد الصلاة كما جاء في الصحيحين اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي الممنعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
ومعنى ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع يا صاحب الغنى غناه وانما ينفعه عمله الصالح الجد معناه الغنى وآآ الغني مفتقر الله عز وجل بل الجميع مفتقر الى الله سبحانه
فالجد يطلق على آآ الغنى والجاه ونحو ذلك وهو المقصود في هذا الحديث اي لا ينفع ذا الغني وذا الجاه غناه ولجه وانما ينفعه عمله الصالح وهو مفتقر اليك وآآ
كذلك الجد قد يطلق على معنى العظمة ومنه قول الله تعالى وانه تعالى جد ربنا دخل صاحبة ولا ولدا اي عظمة ربنا ومنه ايضا دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك اي تعالت عظمتك
فهو يطلق اذا على اكثر من معنى يطلق على العظمة ويطلق على الحظ والغنى والمقصود به فيما سأل عنه الاخ السائل ولا ينفعه ذا الجد مثل الجد المقصود به الحظ والغناء
نعم معالي الشيخ وبركة في علمكم اه ايضا هنا سؤال اخر عبر جوال البرنامج يسأل احد الاخوة وهو محمد بن جازان يقول انا محافظ على صلاة الوتر لكن بعض الاحيان
اه اصلي العشاء واوتر بركعة واحدة اه بعد صلاة العشاء مباشرة دون اي نافلة فهل يجوز هذا الفعل ام لا هذا الفعل اه لا بأس به وذلك آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم
اه الوتر اه ركعة من من اخر الليل كما في حديث ابن عمر صحيح مسلم وتر ركعة من اخر الليل وآآ وقوله الوتر ركعة دليل على ان اقل الوتر انه ركعة
لكن هو قد اتى اه بهذا الامر وان كان لا بأس به لكن ينبغي آآ ان يجعل اقل الوتر ثلاث فان ادنى الكمال ثلاث ركعات الافضل اه الا تقل عدد ركعات الوتر عن ثلاث
لكن مع ذلك اذا لم يتيسر واراد ان يقتصر على ركعة واحدة فلا بأس بذلك  الوتر له ثلاث احوال الحالة الاولى ان يجعل وتره اخر الليل وهذا هو اكمل الحالات
واخر الليل في الثلث الاخير من الليل يكون النزول الالهي كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه
هل من مستغفر فاغفر له وذلك كل ليلة اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فان لم يتيسر له ان يوتر من اخر الليل الحالة الثانية ان يوتر قبل ان ينام
وهذا قد اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم عددا من الصحابة الذين علم احوالهم انهم لا يستطيعون القيام من اخر الليل ومنهم ابو هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث
وذكر منها ان اوتر قبل ان ارقد وذلك لان ابا هريرة كان يسهر في مراجعة ما حفظه من النبي صلى الله عليه وسلم من احاديث كان يخشى الا يقوم من اخر الليل
فكان يوتر قبل ان يرقد فان لم اه يتيسر له ذلك فلا اقل من ان يوتر بعد صلاة العشاء والوتر سنة مؤكدة جدا ينبغي للمسلم ان يحافظ عليه قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليه محافظة شديدة
حتى كان لا يدعه في السفر فينبغي لك اخي المسلم واختي المسلمة الا تدع الوتر فان تيسر ان توتر من اخر الليل هذا هو الاكمل والافضل ان لم يتيسر فتوتر قبل ان تنام
ان لم يتيسر فتوتر بعد صلاة العشاء واقله ركعة ولا حد لاكثره لكان توتر بركعة او بثلاث او بخمس او بسبع او بتسع او احدى عشرة ولك ايضا ان تزيد
قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى لخشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة نعم عسى الله يكب على الشيخ وبركة في علمكم. هنا اه رسالة ايضا من احد الاخوة
يقول في سؤاله يقول اني حديث الانسان لنفسه ما لم يتلفظ بلسانه هل هو محاسب عليه او او لا اه حديث الانسان آآ بنفسه غير ان تلفظ بذلك لسانه معفون عنه
قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم واه هذا الحديث اه اخرجه البخاري ومسلم وفيه بشارة عظيمة
للمؤمنين من هذه الامة بان الله عز وجل لا يؤاخذهم بالوساوس التي تكون في نفوسهم ولا بحديث النفس ان الله تجاوز لامتي اما وسوست او حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
فهذا من رحمة الله عز وجل بعباده ان حديث النفس لا يؤاخذ به وان الوساوس التي يجدها في نفسه لا يؤخذ به ما لم يعمل او يتكلم الذي يؤخذ به هو ان يعمل بالشيء
او ان يتلفظ به ولذلك حتى لو طلق امرأته في نفسه من غير ان يتلفظ فلا يقع طلاقه ولكن هنا ايضا من فروع هذه المسألة ننبه الى مسألة مهمة وهي
ان قراءة الفاتحة في نفسه من غير ان يتلفظ بها انها لا تجزئ ولا تعتبر قراءة في الحقيقة وانما هي حديث نفس ولذلك لابد من التلفظ بقراءة الفاتحة وهكذا لا بد من التلفظ
اه ما يجب آآ في اركان الصلاة وواجباتها وهكذا سائر العبادات فلابد من ان يتلفظ بما هو مطلوب اه التلفظ اه فيه لان بعض الناس كما يأتي من اسئلتهم يقرأ الفاتحة ويقرأ يأتي باذكار الصلاة في نفسه
من غير ان يتلفظ بذلك وهذا لا تصح صلاته هذه مسألة خطيرة يترتب عليه عدم صحة الصلاة فلابد اذا من ان يتلفظ بلسانه ولا ولا يشترط ان يسمع نفسه في ارجح قولي الفقهاء
لانه لا دليل يدل على هذا الشرط. وانما المشترط ان يتلفظ بهذه الاذكار آآ كذلك عند تلاوة القرآن بعض الناس آآ يقرأ في نفسه من غير ان يتلفظ وهذه لا تعتبر قراءة
اه يؤجر عليها ويثاب عليها قد يثاب على تأمله وتدبره لكن لا يثاب ثواب التلاوة لان التلاوة لا بد فيها من التلفظ نعم تراك مع الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الرياض من الاخ بندر. تفضل يا بندر
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يكتب اجركم ويثيبكم ان شاء الله. واياك الله يحفظك عندي ثلاث اسئلة الله يعطيك العافية. تفضل الاول اسم من حلف ان لا يفعل شيء وفعله
سواء محرم او مباح  السؤال الثاني الان ولا؟ تفضل اي نعم تفضل السؤال الثاني حكم اطالة الازار من غير قصد ان يكون في مثلا الخيل او الكبر وانما اعتاد عاد اعتاد عليها
والسؤال الثالث قراءة القرآن من الاجهزة الحديثة الايباد او الايفون من غير وضوء طيب تسمعي اجابة الشيخ الله يجزاكم تفضل معاي الشيخ نعم اما بالنسبة حلف السؤال الاول وهو الحلف
فاذا حلف الانسان على شيء آآ ورأى غيره خيرا منه فالافضل ان يأتي بما هو خير ويكفر عن يمينه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني والله ان شاء الله
لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الاتيت الذي هو خير وتحللتها آآ آآ اذا حلف على شيء ورأى غيره خيرا منه يأتي بالخير ويكفر عن يمينه وآآ اذا حلف على شيء وحنث
بما حلف عليه حلف على ان يفعل شيئا فلم يفعله او حلف على ترك فعل شيء وفعله يجب علي ان يكفر كفارة يمين وآآ هذه مسألة مهمة لان بعض الناس
يحلفون ايمانا كثيرة ولا يأتون بالكفارة هؤلاء على خطر عظيم لان اليمين امرها عظيم عند الله عز وجل انزل الله تعالى في ذلك اه قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
ولكن يؤاخذكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون آآ اذا حلف الانسان على يمينه وحنث فيها فيجب عليه ان يكفر كفارة يمين هذا بالنسبة لسؤال السؤال الاول
وسؤاله الثاني كان ام ماذا السؤال الثاني عن اطالة الازار؟ نعم عن اطالة الازار بغير خيلاء من غير خيلاء. نعم نعم اما اطار الازار للخيلاء فانها محرمة بالاجماع وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة
آآ من جر ثوبه خيلاء آآ لم ينظر الله اليه يوم القيامة اما اطالة الازار من غير خيلاء فمحل خلاف بين العلماء ومن العلماء من قال ان هذا مكروه ومنهم من قال
اه انه محرم والاقرب في ذلك آآ التحريم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار ما اسفل من الكعبين وهذا يشمل ما كان اسفل من الكعبين
اه على وجه الخيلاء وما اسفل من الكعبين على غير وجه الخيلا يشمل الامرين جميعا و ولذلك فالقول الراجح انه لا يجوز آآ الاسبال ولو لغير خيلاء. ثم ان الاسبال لغير الخيلاء هو في الحقيقة ذريعة
لآآ الاسبالي خيلاء وان كان اسم المسبل خيلاء اعظم وان كان اثم المسبخ هي لاعظم من اثم المسبل لغير الخيلاء ولكن القول الراجح آآ ان ايضا الاسبال لغير الخيلاء انه محرم
ويأثم به المسبل قراءة القرآن من الاجهزة الحديثة اللي يحتاج وضوء قراءة القرآن للاجهزة الحديثة لا يحتاج معه الى وضوء آآ قراءة القرآن اصلا يعني آآ من غير مس المصحف
اه لا يحتاج معها الى وضوء اه اما مس المصحف هنا مس المصحف صحيح انه يجب اه الوضوء على من اراد ان يمس المصحف اه وهذا ظاهر في اه مصاحف
مطبوعة من الورق اما بالنسبة للمصاحف الالكترونية التي تكون في الجوالات فهل يلزم من اراد ان يمسها هل يلزمه الطهارة الذي يظهر انه لا يلزمه ذلك وذلك لان هذه المصاحف
الموجودة على شاشة الهاتف المنقول هي في الحقيقة فوقها اه زجاجة اه حائلة. هم ولذلك لو انك فتحت هذا الجوال وجدت يوجد يتيم زجاجة خارجية وزجاجة داخلية وقد ذكر العلماء ان آآ المصحف
انه يجوز مسه من وراء حائل فحتى حتى لو افترضنا ان هذا المكتوب في اه زجاجة الداخلية انه المصحف كما ذهب اليه بعض اهل العلم المعاصرين وقالوا لا فرق بين ان يكتب المصحف على الورق او ان
يكتب الكترونيا على شاشة الهاتف المنقول. اقول حتى لو سلمنا بذلك فمسه في هذه الحال انما هو من وراء حائل عن طريق آآ هذه الزجاجة الخارجية وعلى ذلك فلا حرج في مس المصحف من شاشة الهاتف المنقول
ومطلقا هذا هو الذي يظهر في هذه المسألة. وبعض الناس آآ ربما يتحرج من القراءة في آآ المصحف عن طريق الهاتف المنقول وهذا الحرج لا يجهل له اذ ان المطلوب هو قراءة القرآن سواء قرأت في اه المصحف المطبوع على الورق او قرأت في المصحف الموجود في الهاتف المنقول الحمد لله
اه او قرأت من حفظك المقصود هو ان تقرأ القرآن ومن قرأ حرفا فله حسنة وحسنة بعشر امثالها نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وشكرا للاخ بندر من الرياظ آآ عودة لاسئلة الاخوة عبر جوال البرنامج هنا ام احمد تقول ما هي اقصى مدة للرضاعة واقل فترة وماذا علي لو فطرت
طفلي قبل العامين ما اقصاه صمد للرضاعة نعم الله تعالى يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فمدة الرظاع حولان كاملان لمن اراد ان يتم الرضاعة يعني سنتان
كاملتان لمن اراد ان يتم الرضاعة قوله لمن اراد ان يتم الرضاعة في اشارة الى ان هذا ليس بلازم وانها لو ارادت ان تفطم ولدها قبل ذلك فلا حرج عليها
الامر في هذا واسع ان شاء الله خاصة مع وجود البدائل اه من الحليب المجفف فالامر في هذا واسع الامر في هذا واسع متى ما ارادت ان تفطم ولدها اه فعلته والامر في هذا واسع ولله الحمد ان كنا ننصحها
بان ترضع ولدها من ثديها هذا آآ يعني من الناحية الصحية ومن الناحية الطبية كما ذكر الاطباء ان هذا هو آآ الافضل لها ولطفلها لكن من حيث الحكم الشرعي يجوز لها ان تفطم ولدها متى شاءت
معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ احمد تفضل يا احمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اكلم الشيخ سعد لو سمحت. اسمعوا. حياكم الله حياك الله يا شيخ احبكم بالله يا شيخ. احبك ان يجعلكم ذخرا للاسلام والمسلمين وحماة للسنة. تزهرون عن سنة الله وكتاب رسول
كم صلاة في الام منا؟ ولي ذلك ومولاها يزيد الله اه عندي سؤالين يا شيخ لو سمحت نعم تفضل. اه السؤال الاول رأيكم يا شيخ من بعض الفرق في من ابناء جلدتنا يا شيخ الذين يعطلون النوع الثالث من انواع التوحيد كما ذكر شيوخنا توحيد الاسماء والصفات
يعطلون مثلا السمع لله ويعطلون البصر ويعطلون الاستواء فيقولون عنه استواء وقد كثرت هذه الايام يا شيخ المسجات اللي توصلك على على الواتساب وعالبرامج وعلى المواقع التواصل الاجتماعي بكثرة هذه المسجات ان الله موجود بلا مكان وان القرآن مخلوق
نريد نصيحتكم يا شيخ لهذه الحملة التي يعني تخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كما اعلمنا شيوخنا يا شيخ نريد منكم توجيه بارك الله فيكم. وهل وهل يجوز وهل يجوز مصاحبة هؤلاء او معاشرتهم او الاكل معهم؟ وكيف كيف تنظر بهذا الشيء المسألة يا شيخنا
تسمع الجواب نعم هؤلاء عندهم انحراف عندهم انحراف في هذا الجانب وآآ النبي صلى الله عليه وسلم قال استرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة
وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كانت على ما انا عليه واصحابه فبين النبي صلى الله عليه وسلم
ان هذه الامة سيحصل فيها افتراق وان الفرقة الناجية المنصورة هي ما كانت على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم ولذلك حصل وقد حصل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
وحصل الافتراق بهذه الامة حصل انحراف آآ فيما اشار اليه الاخ السائل في باب الاسماء والصفات والحق مع من كان ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته وسلف هذه الامة
من اثبات اسماء الله تعالى وصفاته اثبات اثبات اسماء الله تعالى الحسنى وصفاته العلا على الوجه اللائق بالله عز وجل بغير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ليس كمثله شيء وهو السميع العليم
ولكن اه الواجب مناصحة هؤلاء ولانهم ربما انهم نشأوا في بيئة وعلموا بمثل ذلك فيبين لهم يبين لهم الانحراف بتأويل صفات الله عز وجل. ويبين لهم اه ان الحق في اه ما عليه
اه سلف هذه الامة ويبين لهم انه لا يجوز آآ تأويل الاسماء والصفات لا يجوز ذلك لان هذا من الالحاد في اسماء الله تعالى وصفاته. الله تعالى يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه
فينبغي بذل النصيحة لهؤلاء وتبيين الحق لهم اه فان اصروا على ذلك فتجتنب مجالستهم قد كان السلف الصالح ينهون عن مجالسة اهل البدع وذلك لان القلوب ضعيفة والشبه خطافة ربما الانسان
فاذا جالس امثال هؤلاء ممن لديهم انحراف في ابواب العقيدة ربما انه يتأثر مع مرور الوقت وربما انه يقع في شيء من هذا الانحراف ولذلك فالمطلوب هو بذل النصيحة لهؤلاء فين قبلوا فالحمد لله وان لم يقبلوا فاجتنب مجالستهم
نعم الله يجزاك الخير. السؤال الثاني معلش يا شيخ آآ شيخ اه عن طريق اه البنك لعدم توفر ثمن البيت كاملا. فالبنك يخيرني بين امرين. الاول ان اتي بصاحب العقار. ويسأله البنك. كم تريد بيع هذا البيت
الرجل فيقول صاحب العقار مثلا اريد بيعه بستين الف دينار فالبنك يقول لي بعتك بثمانين الف وسقسطها عليك على ثمان او عشر سنوات آآ القسط شهري معلوم طبعا. طبعا قبل هذا ادفع خمسة وعشرين بالمية من قيمة البيت لصاحب العقار. والبنكي قصت علي الباقي. طبعا هو البنك يكون دافع لصاحب
العقار المبلغ كامل اجار البيت او ثمن البيت انه يصير علاقتي مع البنك هو قصت علي مبلغ شهري مقدار معين يا شيخ. فهل هذا يجوز نعم هذا لا بأس به وهذا يسمي بعض العلماء المعاصرين بيع المرابحة للامر بالشراء
هذا لا بأس به لكن لا تشتري آآ من البنك حتى يتملك العقار فانت تحدد العقار وتطلب من البنك ان يشتري هذا العقار فاذا اشتراه تملكه وقبضه يبيعه عليك مقسطا
هذا لا بأس به وقد اقره مجمع الفقه الاسلامي واكثر العلماء المعاصرين على جوازه لانه بيع وشراء ويعني كونه قد يحدد البيت الذي ترغب اه ان يشتريه البنك لك هذا لا يؤثر لا يؤثر على صحة العقل
فهذا كله آآ لا بأس به والله تعالى يقول واحل الله البيع هو بيع وشراء لكن اه انتبه ليكن تعاملك مع البنك وليس مع صاحب العقار لان بعض الناس يذهب ويعطي صاحب العقار عربونا
فاذا اعطاه عربونا اصبح البائع هو صاحب العقار باعه عليك واصبح البنك اه مقرظا وهذا لا يجوز هذا يكون البنك الان مفروضا بفائدة وانما حتى تكون العملية الصحيحة اه لتكون بيعا وشراء
يشتري اولا البنك من من صاحب العقار ويتملك هذا العقار ويقبضه ثم بعد ذلك يبيعه عليك مقسطا او يؤثر عليك تأجيرا مع وعد بالتمليك آآ بهذه الطريقة لا بأس فانت تعاملك انما هو مع البنك وليس مع صاحب العقار. فلا لا تعطيه اي مبلغ
ولا تعطي صاحب ايضا المكتب العقاري اي مبلغ لانك انما تشتري من البنك ولا تشتري من صاحب الارقام. نعم نسأل الله بارك الله فيك يا شيخ وجزاك الله خيرا يا شيخنا. شكرا لك شكرا. الاخ احمد معنا في البداية كان في سبق لسان كتاب آآ
نبي وسنة آآ الله عز وجل لكن ربما سبق لسان منكم. شكر الله لكم. آآ عودة بعض الاسئلة من الاخوة. هذا احد ويقول انه لديه طاقم اسنان يعني متنقل فيقول آآ انه يشق عليه ان يخرجه في كل وضوء
هل يجوز له ان تمضمض وتقبل الاسلام موجود لا بأس ان يتمضمض وطقم الاسنان موجودا هذا لا يؤثر على صحة المظمظة لان القدر المجزي في المضمضة هو ان يدخل الماء الى فمه ويمجه
ولا يلزم من ذلك ان يخلع اسنانه في كل مرة يتوضأ فيها والحمد لله الامر في هذا واسع الحمد لله استقبل الاتصال الاخير معنا في هذه الحلقة تفضل اخي خالد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ نعم نعم تفضل الله يزيد فضلك ويبارك بالنسبة طال عمرك الزكاة آآ في امكانية تسأل عن الموضوع دا يا شيخ اي نعم تفضل بالنسبة طال عمرك للزكاة آآ طبعا انا احدد كل سنة
الماضية كنت تحدث شهر اثنين او ثلاثة تقريبا. تقريبا يعني. نعم. انا ودي اني اروح ارجع او اني احاول اني اخر الزكاة فجمعه خير الى شهر رمظان واش لماذا تؤخرها
علشان تعرف لي اقارب ودي اوزعها على كذا شخص ناس يعني آآ ملابس مثلا العيد انا اخلي اهلي بالنسبة زوجتي تقوم شراء ملابس لهم احسن يعطيهم مثلا ممكن انك تعجل الزكاة لا تؤخرها
يعني الان تكون اخرجت مثلا الزكاة عن هذا العام واذا في رمظان تؤدي زكاة العاملة يا شيخ الله يحفظك في رمضان لا بأس لا الان موجودة عندي تسعطعشر الف نعم
هي الان موجودة معاي تسعطعشر الف لا لا لا تخرجها الان تخرجها الان ولا تؤخرها بل ان حوائج الفقراء والمساكين في غير رمظان اشد من حوائجهم في رمظان الان معظم الناس يخرجون زكواتهم في رمظان
لكن بقية شهور العام يعني تبقى حاجة الفقراء والمساكين واحيانا تكون الحاجة ماسة ولذلك فالذي ارى انك تخرجها الان ولا تنتظر شهر رمظان لكن اذا رغبت ان تخرج زكاة العام المقبل في رمضان
معجلة فلا بأس انا اقدمها يا شيخ؟ نعم تعجل لا بأس اما تؤخر فليس لك ان تؤخر ايه يعني الان الموجود المبلغ الان اوزعه الان حاليا. اي نعم نعم اكثر من شهرين الان رمضان ترغب تعجيزات العام
المقبل لا بأس عشان يصير عوض بطول شهر في رمضان اذا عجلت صار كل سنة يكون في رمضان. اي نعم نعم تكون كل سنة في رمضان معجلة الله يحفظك ويرفع قدرك واياك شكرا شكرا شيخ الله يحفظك الله يحفظك شكرا للاخ المتصل الكريم اه خالد وكان هو اخر
المستمعين المشاركين معنا بهذه الحلقة. شكرا لكم معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. اجبتم على اسئلة اه المستمعين الكرام. شكرا جزيلا. وشكرا لكم وللاخوة شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جثيان العتيبي من الاعداد والتقديم وزميلي
ماجد ابن راشد الدباس من الاخراج استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء سؤال على الهاتف
