في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد من تركي الخذلان عضو هيئة كبار العلماء نسعد آآ به وبكم احبتنا الكرام ونرحب به في هذه الحلقة. اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم
والله الاخوة المستمعين حياكم الله فضيلة الشيخ واولى الاسئلة التي وصلتنا عبر جوال البرنامج احد الاخوة لم يذكر اسمه يقول احلفوا كثيرا وعلي كثير من كفارات الايمان ولا اعرف عددها ماذا افعل؟ وكم ادفع من الكفارات
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان الله عز وجل قد عظم شأن اليمين
فقال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان وفي الاية الاخرى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم فبين الله عز وجل بانه يؤاخذ باليمين التي قصد صاحبها عقدها
ان الله تعالى يؤاخذ بذلك ومعنى كونه يؤاخذ ان الانسان اذا حلف ولم يراعي تلك اليمين فانه قد يأثم اثما عظيما وذلك اذا حلف على امر ان يفعله فلم يفعله
او حلف على امره ان يتركه وفعله فحينئذ يكون قد حلف في يمينه عليه ان يكفر كفارة يمين ولهذا قال عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين
من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم لاحظ ان الله تعالى ذكر في اول الاية انه يؤاخذ
يؤاخذ بما عقد به الانسان اليمين وفي الاية الاخرى بما كسبت به به القلب. ثم امر بحفظ اليمين واحفظوا ايمانكم فلا يحلف الانسان الا على اه الا عند الحاجة ولا يجعل اليمين على لسانه كما يرى مع الاسف
من بعض الناس انه يجعل اليمين على لسان لسانه ربما انه يحلف كل يوم وربما يحلف اليوم اكثر من مرة ومع ذلك يحنث ولا يكفر كفارة يمين فهذا على خطر عظيم. هذا مؤاخذ بنص الاية
وعليه اثم ولذلك وهذا يدل ايضا على قلة تعظيم الله عز وجل في نفس ذلك الحالف فالمسلم اذا حلف فانه يعظم شأن هذه اليمين ثم بعد ذلك ينظر فان تحقق ما حلف عليه والا فانه يكفر كفارة يمين الكفارة التي ذكر الله تعالى في هذه آآ السورة
وبالنسبة للاخ الذي يذكر انه آآ قد آآ حلف ايمان كثيرة ولا يعرف عددها نقول يلزمك ان تتحرى بما يغلب على ظنك آآ اه يعني تنظر مثلا لو قلنا لك قدر هذه الايمان التي حلفتها
وهنستفيها يعني لم يتحقق ما حلفت عليه فتقدرها وتحتاط فلو مثلا افترضنا انك قلت انها في حدود عشرة ايام او في حدود مثلا اثني عشر يمينا نقول اثني عشر يمينا
واحبط لذلك واخرج اه ثنتي عشرة كفارة والكفارة هي التي ذكرها الله تعالى في الاية السابقة اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة اطعام عشرة مساكين لكل مسكين اه نصف ساعة في حدود كيلو ونصف من الطعام او ان ذلك على قول كثير من اهل العلم المرجع فيه للعرف
فيعطي هؤلاء المساكين طعاما ما يكفيهم ما يكفيهم وجبة وجبة غداء او وجبة عشاء مثلا وذلك في حدود في حدود تقريبا كيلو ونصف او اذا اراد ان يكون مطبوخا اه يطلب وجبة كاملة غداء او عشاء لذلك المسكين. ويفعل ذلك لعشرة مساكين
اطعام عشرة مساكين او كسوتهم باقل اه ما يكون كسوة عرفا المجزئ في ذلك هو اقل ما يكون كسوة عرفا او تحرير رقبة ولا يوجد رقابنا الان فان عجز ولم يستطع فصيامه ثلاثة ايام
لكن اه نقول للاخ لا تبرأ ذمتك الا بان تخرج كفارات عن جميع الايمان التي قصدتها وآآ يعني عقدت فيها اليمين لا تبرأ ذمتك الا بذلك ومستقبلا تحرص على ان تحفظ يمينك. واذا احتجت للحلف
فينبغي ان ينتقل الى ذلك بان شاء الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث ولقوله عليه الصلاة والسلام عن سليمان ابن داوود لما قال والله لاطعن تسعين امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله
فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لكان دركا لحاجته ولم يحنث وهذا الحديث الصحيحين وهذا هو لفظ البخاري
لو قال ان شاء الله لكان دركا لحاجته ولم يحنف فدل هذا على ان الحالف اذا قرن الحلف بقول ان شاء الله فانه لا يحنث فنقول يا اخي ينبغي ان ان تعظم شأن اليمين مستقبلا والا تحدث الا عند الحاجة واذا حلفت فانظر هل يتحقق ما حلفت عليه او لا
او انك تقرن ذلك بالمشيئة. فاذا قرنته بالمشيئة فليس عليك كفارة سواء تحقق ما حلفت عليه او لم يتحقق. لكن مع ذلك اقول اه لو حلف الانسان على امر ورأى ان المصلحة
في الحدث حلف الا يفعل امرا ورأى ان المصلحة في ان يفعله فنقول الافضل ان يفعل ذلك الامر وان يكفر عن يمينه لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري
والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثموا له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه فقوله لان يلج يعني لان يصر ويستمر على يمينه ولا يحنث بها
يعني هي اقرب الاسم منها للبر اه فكأنه عليه الصلاة والسلام يحث على ان المسلم اذا اذا رأى المصلحة في الحلف فانه يحنث ويكفر وان هذا اقرب للبر منه للاثم
وان اصراره على يمينه مع كون المصلحة في غيره اقرب للاثم آآ منه الى البر ولهذا قال لان يلج احدكم بيمينه اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترظ الله عليه
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ نستقبل اتصالا من الاخ هاشم. تفضل يا هاشم اه ما في شم معطية. تفضل يا هشام آآ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت انا شاري محل تقسيط في مصر
ما هي بالشراكة مع اخ تاني نعم قيمته حوالي ما يقارب حوالي ميتين الف ريال مناصفة بينه وبينه الايجار اللي اللي ممكن يتأجر بيدي حوالي عشر تلاف ريال في السنة
انا اما اجي ازكي ازكي الايجار ولا ازكي قيمة اللي هو المبلغ ما يندفع اللي هو حوالي مية يعني انت الان اشتريت هذا العقار مشاركة مع صاحب لك مع التمام صحيح. ودفعت مئة الف
اه بالنسبة لسه بكمل في المبلغ لسه بتقسيطه ولسه ما كملتش بقية المبلغ نعم اه فانا اداك المبلغ اللي انا دفعته مسلا لو كان خمسين مسلا ولا ازكي الايجار اللي ممكن بييجي منه وده ما كانش الايجار لسه المحل ما اتأجرش
نعم آآ اما بالنسبة للعقار العقار لا زكاة فيه وحتى لو كنت الان اشتريته بالدين او حتى لو اشتريته بغير الدين. اصل العقار لا زكاة فيه الاداري فقط اذا ما انا بفكر اخده كده حتى لو هو للتجارة
العقار حتى لو كان للتجارة لا زكاة في اصل العقار لكن الزكاة في الايجار اذا مضى عليه سنة كاملة وهو عندك لم تصرفه اه يعني بعد مرور سنة من استلام الايجار ابدأ ازكيه
تزكي الايجار فقط وليس اصل العقار يالاه الله يجازيه خير نعم شكرا جزيلا للاخ هشام. وتوضيحا يعني للاخوة المستمعين. تفضل يا شيخ. اقول للمستغلات كاصول العقارات مثلا هذه لا زكاة فيها. لا زكاة في اصولها
ما دام ان انه انما اراد تأجيرها والاستفادة من ريعها انما تكون الزكاة في اجرتها اذا حال عليها الحول اما اذا كان ايضا الاجرة سوف يصرفها فلا زكاة فيها ايضا
نعم. طيب هنا سؤال من احدى الاخوة او احدى الاخوات يقول هل يجوز حرق المصحف الممزق الذي اه لا نستطيع اصلاحه نعم لا بأس بذلك وهذا مأثور على الصحابة رضي الله عنهم
وعثمان امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما استشار الصحابة وفي مسألة جمع الناس على مصحف واحد فاشاروا عليه بذلك كان رأيا موفقا مسددا واجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم
فجمع عثمان بن عفان الامة على مصحف واحد وحرق بقية المصاحف فدل ذلك على ان التحريق اذا كان لمصلحة لمصلحة شرعية مثل ما فعل عثمان رضي الله عنه ومن ذلك ان يكون متمزقا بحيث لا يمكن ان يستفاد منه
ويخشى من اهانته فيحرق لاجل ذلك فهذا لا بأس به هذا كله لا بأس به نعم هنا احدى الاخوات تسأل تقول آآ ان امها تكثر يعني الدعاء على ابنائها ثم تستغفر
ما توجيهكم هذا قد ورد النهي عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدعاء على اه الاولاد قال لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم وذلك لان الدعاء على الاولاد
قد يوافق آآ وقت اجابة قد يوافق بابا مفتوحا فتستجاب الدعوة فيندم الاب او الام حينئذ اه بذلك الدعاء ولهذا آآ جاء في حديث آآ عقبة ابن عامر فجاء في في صحيح مسلم
صحيح مسلم من حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه او من حديث جابر نعم من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوا على انفسكم
ولا تدعوا على اولادكم ولا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم على نهى عن الدعاء على النفس
والدعاء على الاولاد والدعاء على الاموال وبين الحكمة في ذلك ولانه ربما يوافق هذا الدعاء ساعة اجابة ولهذا قال لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم وكم من انسان دعا على نفسه او على اولاده او على امواله فاستجيبت دعوته
والقصص في هذا كثيرة ومشهورة بل ومتواترة واما كونها تدعو ثم تستغفر هذا الاستغفار لا اثر له انما مطلوب منها الا تدعو على اولاد اصلا او انها تقلب الدعاء عليهم الدعاء لهم. الدعاء لهم بالصلاح والدعاء لهم بالهداية
ويعني هذا مع الاسف اه منتشر خاصة من من بعض الامهات انهن مع الغضب آآ يقمن بالدعاء على اولادهم فربما تستجاب هذه الدعوة ولذلك آآ مطلوب من الجميع ان يبتعدوا
عن الدعاء على الاولاد. وكذلك الدعاء على النفس وكذلك ايضا الدعاء على الاموال كذلك الدعاء على المسلمين. كل هذا ورد النهي عنه. والله تعالى يقول لا يحب لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول جاء في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما نفسر الاية اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا في حالة واحدة هي الحالة التي استثناها الله تعالى الا من ظلم فيجوز للمظلوم ان يدعو على ظالمه
اما ان يدعو مسلم على مسلم وليس ظالما له فهذا من الجهل بالسوء الذي لا يحبه الله تعالى بعض الناس تجد الدعاء على المسلمين ايضا على لسانه ربما عند اتفه سبب يدعو على غيره
هذا من الجهر بالسوء الذي لا يحبه الله تعالى فننصح الاخت السائلة بان تكف عن الدعاء على اولادها هل تعلم بان استغفارها بعد الدعاء لا اثر له ولا قيمة له
وانما المطلوب منها الا تدعو على اولادها ابتداء وان تحول الدعاء عليهم بالدعاء لهم بالهداية والصلاح والاستقامة نعم. احسن اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم. اه هنا الاخت ايمان تسأل تقول هل تصح صلاة المريض
اثناء عملية نقل الدم له آآ لعلها ربما تقصد اثناء آآ قد يكون اثناء الغسيل الكلوي اي نعم اثناء الغسيل الكلوي نعم اذا كان المقصود صلاة المريض اثناء الغسيل الكلوي
فعند الغسيل الكلوي هو في الحقيقة يخرج آآ دم اذا كان المقصود بالغسيل الغسيل الكلوي الدموي هو يخرج دم ثم يدخل دم فاخرجوا هذا الدم اه متفرعا مسألة يعني وذكر الفقهاء وهي هل خروج الدم ينقض الوضوء ام لا
والقول الراجح انه لا ينقض الوضوء وكذلك ايضا دخول الدم هو الان يخرج دوما ويدخل دما و فالقول الراجح ان الطهارة تبقى صحيحة انه ليس هناك دليل ظاهر يدل على انتقام الطهارة
وخروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء في ارض احوال اهل العلم وحينئذ الاصل هو الصحة لكن مع ذلك ننصح هذا المريض بان لا يفعل ذلك خروج من الخلاف احتياطا للعبادة
وان يجعل صلاته قبل الغسيل الدموي او بعده وفي هذه الحالة يجوز له الجمع يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فمثلا لو كان آآ يعني آآ يبدأ في الغسيل
الكلوي مثلا قبل صلاة الظهر ولا يتمكن من الانتهاء منه الا بعد صلاة العصر. يؤخر صلاة الظهر مع العصر فيصليهما جميعا. من غير قصر وهكذا بالنسبة للمغرب والعشاء فيجمع اما جمع تقديم او جمع تأخير. هذا هو الافظل في حقه. خروجا من الخلاف في هذه المسألة فان فيها خلافا كثيرا بين اهل العلم
نعم احسن اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم. اه نستقبل اتصالا من ام جهني تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاكم الجنة انتم من يسمع عندي تفضلي
السؤال الاول يا شيخ الله يجزاك الجنة انا وحدة من قريباتي نحن من اهل المدينة طيب. والشيخ وفطرت اه على اذان مكة وبعد ما افطرت اختها قالت انت يعني غلط يعني معناها هي ما درت الراديو شغال وفرت على اذان مكة
ولا انتبهت قالت له خسارة انت لازم تقظيني قلت لا لا خلاص انت ناس عادي ناصر يعني ما ما تقضيني يعني ايش علي فيها طيب آآ ماذا على من آآ يعني افتت لها
ايوه انا اللي في قلت لها ما في شي لانك ناسية. المدينة. طيب. القرآن الكريم وعشان مكة ينقلون مكة وتحس انها المدينة ما انت باحد. طيب المدينة. السؤال الثاني اه السؤال الثاني كمان شيخنا الحين اذا بعد سلم الفجر والمغرب
اقول اللهم نجيني من النار اللهم اجرني من النار اللي هي سبع مرات  طيب ها لاخر ايوه يا شيخ انس بعد اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وادخلنا الجنة مع الابرار يا عزيز وغفار
يعني انا اذكرها بالله في شي يعني؟ الله يعني انا اقولها قبل السنة يعني بعد ما غلقت حياتي اقول له بعد السلام في كل صلاة قبل السلام طيب ايوا طيب اه السؤال الاول اه فضيلة الشيخ اه نريد حكم من افطرت اه
هو حكم من من افتت نعم فاولا بالنسبة لمكة والمدينة نسبة غروب الشمس احيانا يؤذن المغرب في مكة قبل المدينة واحيانا المدينة قبل مكة وذلك الاختلاف هما في خطوط العرش
وان كانا يقعان على خط طول واحد ويقعان على خط طول آآ تسعة وتلاتين. اما خط العرض فمكة تقع على خط عرض اه واحد وعشرين والمدينة تقع على خط عرض اه اربعة وعشرين. ومع هذا الاختلاف في خطوط الارظ احيانا تكون مكة قبل المدينة واحيانا المدينة قبل مكة
وهو الاقل ان المدينة تكون قبل مكة لكن غالبا تكون مكة قبل المدينة واحيانا يكون فيه توافق بين مكة والمدينة. ومع هذه الفروق في توقيت ينبغي مراعاتها والا يفطر الانسان اذان مدينة اخرى. والاخت السائلة تذكر ان من افطرت وقع ذلك بطريق الخطأ
فهل صومها صحيح ام لا هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء من افطر مخطئا يظن ان الشمس قد غربت وهي لم تغرب كحالة الاخت السائلة افطرت بطريق الخطأ سمعت الاذان وظنت انه اذان المدينة فتبين انه اذان مكة
وهذه الايام الاذان في مكة متقدم على الاذان في المدينة بالنسبة للمغرب فمن الفقهاء من قال ان الصوم لا يصح في هذه الحال وهذا هو المذهب عند الحنابلة والقول الثاني ان الصوم صحيح
وهذا قول كثير من الفقهاء وهو ايضا رواية عن الامام احمد وهو القول الراجح ان الصوم صحيح وذلك لانها انما افطرت بطريق الخطأ لم تتعمد الفطر والخطأ كالنسيان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكشفوا عليهم
والله تعالى قال عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا قال الله قد فعلت ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله قد فعلت
وايضا واضح في هذه المسألة حديث آآ خاص وحديث اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس اخرجه البخاري في صحيحه
فيعني حصل هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس افطروا بطريق الخطأ. ظنوا ان الشمس قد غربت وذلك لكون اه الجو كان غائما ثم تبين انها لم تغرب وانهم قد اخطأوا في ذلك. ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء ذلك اليوم
ولو امرهم بقضائه لاشتهر ذلك ونقل كما اشتهر فطرهم فدل ذلك على ان من افطر مخطئا ان صومه صحيح. وعلى ذلك نقول لاختك ان صومها صحيح والحمد لله لكن بالنسبة لمن افتت الاخت الكريمة
اه نقول اه ينبغي الرجوع لاهل العلم في هذه المسائل والا تفتي من نفسك لان اهل العلم لهم نظر في هذا وكما ان الانسان بالنسبة لامور الصحة يرجع للطبيب ولا يعتمد على يعني قول الناس في هذا انما يرجع لكلام الاطباء والمختصين. هكذا ايضا بالنسبة لامور الشريعة
المرجع الى العلماء والى آآ اهل الذكر والله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فيعني ننصح الاخت الكريمة بان لا تفتي من نفسها وانما ترجع لاهل العلم وتقول لاختها ارجعي للمشايخ ولاهل العلم واستفتي منهم
في هذه المسألة نعم السؤال الثاني الدعاء اللهم اجرني من النار تكرير هذا الذكر بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر نعم اما اللهم اجرني من النار هذا من الادعية العظيمة
وآآ التي ينبغي للمسلم ان يكثر منها لكن تقييد ذلك في ان يكون بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب سبع مرات هذا قد روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
لكنه ضعيف او جاء في حديث آآ مسلم ابن حارث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك
كتب لك كتب لك توار منها اي انك تؤجر من النار تقول اجرني من النار فتجار منها واذا صليت الصبح فقلت كذلك فانك ان مت في يومك كتب لك جوار منها يعني انك تجار منها
اه هذا الحديث اخرجه ابو داوود في سننه خرجوا كذلك آآ النسائي لكنه ضعيف من جهة الاسناد ومن جهة الصناعة الحديثية ضعيف ولذلك فانه لا يشرع ان يؤتى بهذا الذكر على انه سنة
لان ما صح فيه غنية عن ما لم يصح لكن اه يؤتى به على انه دعاء لا بأس به من غير تقييد ذلك بالصبح والمغرب ومع اي تقييد ذلك بسبع مرات
لان الحديث الذي فيه هذا التقييد حديث لا يصح ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم اه السؤال الاخير اه انها تحرص دائما على الدعاء اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اه يا عزيز يا غفار اه بعد كل عند بعد كل تشهد قبل السلام نعم هذا من الادعية العظيمة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر منها اه كما جاء في حديث انس رضي الله عنه
اه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وآآ اخبر انس رضي الله عنه بان هذا هو اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في الصحيحين
فهذا الاكثار من هذا الدعاء من الامور الحسنة ومن الامور المطلوبة واخر الصلاة قبل السلام هو موضع دعاء موضع دعاء فكونها تأتي به هذا طيب ان هذا من الدعاء العظيمة التي تجمع خيري الدنيا والاخرة. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه
لكن دعاء الوالد اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار من غير الزيادة يا عزيزي يا غفار من غير هذه الزيادة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم ونشكر الاخت ام جهني
اه عودة لاسئلة الاخوة والاخوات هنا احد الاخوة يسأل عن دعاء الاستخارة هل هو في السجود او قبل السلام او بعد السلام اه دعاء الاستخارة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه الصحابة
كما يعلمهم السورة من القرآن كما جاء في حديث جابر رضي الله عنهما في صحيح البخاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن
وهذا فيه اشارة الى ان المسلم ينبغي ان يكثر من الاستخارة ان يستخير الله عز وجل في جميع اموره التي يجد فيها ترددا ولا يعرف وجه المصلحة فيها ولا وجه الخير فيها
فينبغي ان يستخير الله عز وجل وعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيفية الاستخارة قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وهاتان الركعتان هما ركعتا الاستخارة ولا بأس بان يأتي بدعاء الاستخارة بعد
اية نافلة من النوافل بعد السنة الراتبة مثلا بعد تحية المسجد بعد ركعتي الضحى بعد اية نافلة ولهذا قال من غير الفريضة ثم يأتي بعد ذلك بالدعاء اللهم اني استخيرك بعلمك
واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه
وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري وعاجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدروا الخير حيث كان ثم اغضني به فيسمي حاجته يسمي حاجته اثناء ذلك. يقول ان كنت تعلم ان هذا الامر يعني ويسمي هذا الامر خير لي الى اخره
وهل يكون قبل السلام ام بعد السلام؟ اما قوله في السجود فلا يكون في السجود. انما يكون اما قبل السلام او بعده وهذا محل خلاف بين العلماء واذا نظرنا الى ظاهر الحديث
فالاقرب انه يكون بعد السلام لانه عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل. اللهم اني استخيرك بانك قال فليركع ركعتين
والركعتان اه تنتهيان بالتسليم فختام الصلاة السلام فهنا ظاهر الحديث ان انه يقول هذا الدعاء بعد السلام تركع ركعتين ويفرغ منهما ويسلم منهما ثم يأتي بعد ذلك بدعاء الاستخارة ويعتقد بعض الناس
اه ان انه اذا اتى بدعاء الاستخارة بعد ركعتي الاستخارة انه يفعل ما تميل اليه نفسه وما ينشرح له صدره وهذا الفهم محل نظر وانما ينظر الى تيسر احد الامرين وعدم تيسر الاخر
فهذا هو علامة الاستخارة ان احد الامرين تيسر وان الامر الاخر لم يتيسر وليس بالضرورة ان ينشرح صدره لذلك الامر الذي تيسر قد لا ينشرح صدره فهذا من اعتقادات الشائعة عند بعض الناس
انا اعتقد ان علامة الاستخارة انشراح الصدر لاحد الامرين هذا غير صحيح انما علامة الاستخارة هو تيسر احد الامرين وعدم تيسر الاخر وتأمل قوله في اول الحديث اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين. هو الان يعني تردد واختار احدهما ويريد ان يستخير الله
هل يقدم على هذا الامر او لا يقدم عليه فعلامة ذلك انه اما ان يتيسر له هذا الامر فيقدم عليه او لا يتيسر فيكون الخير في الامر الاخر نعم احسن اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ محمد
تفضل محمد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ شيخ آآ والله انا آآ يعني ما عندي شيء ازكي عليه فبروح مستشفى الشميسي في الرياض او مستشفى الولادة بالقصيم اتبرع بالدم كل ست شهور
هل هذا يجزئ يا شيخ يوزعه عن ماذا يجزء عن الزكاة يعني يعني ما عندي شيء ازكي عنه. يعني ما عندك مال في تجد فيه الزكاة نعم. نعم تقصد ما عندك مال تجب فيه الزكاة. نعم
فبروح لمستشفى الشميسي في الرياض ومستشفى الولادة في بريدة لاني انا سائق شاحنة. اروح بريدة كل ست شهور مسلا اروح مستشفى الولادة اتبرع فيها. مستشفى الشماسي في الرياض وهكزا كل ست شهور
يا شيخ؟ واولا لا تجب عليك الزكاة. الزكاة انما تجب على من عنده مال بلغ نصابا وحال عليه الحول فانت اولا ذمتك بريئة امام الله تعالى انت لا تجب عليك الزكاة وعادي يعني الصدقات ربنا يعلم بها طلع صدقات على طول الحمد لله. نعم ما دام انها لا تجب عليك الزكاة
وتريد يعني ان وتتصدق ايضا بالمال وتريد ان تتبرع بالدم هذا طيب هذا طيب انك تتبرع بالدم هذا من الاحسان فالله تعالى يحب المحسنين تستمر على ما انت عليه تبرعك بالدم يعني عمل طيب واحسان للمرضى
وتؤجر عليه ان شاء الله تعالى فانت على خير لكن بالنسبة للزكاة يعني عليك ان تسأل تسأل اهل العلم عن الاموال التي عندك يعني لا تفتي نفسك بنفسك تسأل عن
عليك يا زكاة ما فيش نعم اذا كان يسع عليك الزكاة ذمتك بريئة. ذمتك بريئة امام الله تعالى. فتتصدق بما تيسر ايضا تبرك بالدم ايضا هو نوع من الاحسان تؤجر عليه ان شاء الله تعالى
الله يصيبك يا شيخ مشكور يعني. بارك الله فيك حياك. شكرا جزيلا الاخ الكريم. اه نختم باخر سؤال من ضمن الاسئلة التي وصلتنا من الاخوة الكرام ابو عبد الملك يقول صليت خلف امام لا يضع احدى قدميه على الارض آآ هل صلاتي خلفه صحيحة؟ ام اعد الصلاة
آآ اظنه يقصد في آآ السجود نعم وضع القدمين على الارض في السجود آآ هو من اركان الصلاة السدود على الاعضاء السبعة من اركان الصلاة لكن اذا كان يضع احدى القدمين ولا يظع القدم الاخرى
فهل صلاته تصح او لا تصح هذا محل خلاف بين علماء لقب الله اعلم ان صلاته صحيحة ما دام ان القدم الاخرى وضعها على الارض فالقول الراجح ان صلاته صحيحة
لكن مع ذلك ينبغي لك ان تنصحه وان تبذل له النصيحة وتبين له ان من العلماء من يرى عدم صحة صلاته ان هذا التساهل عند بعض اهل العلم آآ يؤدي الى عدم صحة الصلاة
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة فينبغي ان تنصحه اذا لم يقبل ايضا تذكر هذا لبعض المصلين حتى يبدو له النصيحة ربما اذا اتته النصيحة من اكثر من شخص فانه يقبلها
وهذا اخوك المسلم فمن حقه عليك ان تبذل له النصيحة. اما من جهة صحة الصلاة فالقول الراجح اه ان صلاته صحيحة لانه وضع احدى قدمين على الارض وهذا كاف في اظهر قوله العلماء
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ كان هذا هو السؤال الاخير معنا في هذه الحلقة. اشكركم على ان اجبتم على اسئلة المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا لكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جديع العتيبي من الاعداد والتقديم ومن الاخراج الزميل ماجد ابن راشد الدباس استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء سؤال على الهاتف
