اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سؤال على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم
خذ ذا واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف
برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم مستمعينا الكرام بكل خير وحياكم الله في لقاء جديد وحلقة جديدة من حلقات برنامجكم سؤال على الهاتف
في هذا اليوم الاربعاء العاشر من شوال من عام الف واربعمئة وثلاثة واربعين من الهجرة. انقل لكم تحية زملائي فريق العمل في التنفيذ على الهواء بدر الزهراني في الاعلام الرقمي في حان السبيعي مخرج حلقات هذا البرنامج محمد بن سعيد الشمري وفي التقديم على الهواء محدثكم
احمد ابن عبد الله الشدي نسعد كثيرا احبتنا الكرام باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او وضع السؤال في التغريدة الموجودة في حساب اذاعة القرآن على تويتر تحت عنوان برنامج سؤال على الهاتف
باسمكم جميعا رحبوا بضيف حلقتنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية شيخ سعد السلام عليكم واسعد الله مساءك بكل خير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واسعد الله تعالى مساءكم
الاخوة المستمعين وحياكم الله جميعا حياكم الله نسعد باتصالاتكم وعرضها على ضيفنا. ونبدأ باول اتصال معنا في هذه الحلقة الاخت ام حاتم من الرياض تفضل يوم حاتم الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
آآ يا شيخ الله يعطيك العافية انا ابويا تعبان في المستشفى اها التنويم الحين في العناية المركزة نعم. واحنا قطينا قطية انا واخواتي على اساس ان حنا نسوي له صدقة دفعة سوء بلا عنا ان شا الله يا رب
وما ندري امي ما هي بذيك الحاجة مرة علشان نعطيها كنا نعطيها اياها او نحل نعطيها ناس محتاجة مرة مم طيبتك ما ادري ايش نسوي يا شيخ الله يجزاك خير يعني افضل ما ما تفعلون بهذه الصدقة
ايوه ابغى افضل شي يدفع السوء عنه ابو والدي الله يحفظه نعم. امين في سؤال ثاني ام حاتم ولا شي بس اطلب منكم الدعاء لابوي. اسأل الله ان يشفيه ويعافيه. اللهم امين الله يسمع منكم
الاخت ام حاتم تسأل عن ان والدها مريظ وهو الان في العناية المركزة وقد جمعوا اه مالا هي واخواتها يريدون دفع البلاء عن والدهم فتسأل هل نعطيها الوالدة ام نعطيها لمن؟
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فاولا تصرف اه هؤلاء
اه البنات بجمع مبلغ من المال والصدقة به عن ابيهم رجاء شفائه هذا عمل طيب وعمل صالح ويرجى ان يكون سببا في شفائه فانه قد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
داووا مرضاكم بالصدقة وهذا الحديث وان كان في سنده مقال الا ان معناه صحيح وتدل عليه الادلة الاخرى وذلك لان الصدقة شأنها عظيم وتدفع البلاء تدفع البلاء عن المسلم وهي احسان للفقراء والمساكين. والله تعالى يجازي على الاحسان بالاحسان
ولهذا فهناك قصص متواترة عن اناس اصيبوا بامراض فتصدقوا بصدقات بنية التقرب الى الله عز وجل ونية الشفاء فعافاهم الله تعالى فاولا من حيث هذا العمل هذا عمل طيب وهن مأجورات عليه لانهن يفعلن ذلك لاجل اه طلب الشفاء لوالدهم. يسألون الله تعالى ان يعافي والدهم
دعائي وببذل الصدقة عنه واما بالنسبة لافضل مصرف توضع فيه هذه الصدقة فان كانت امهم محتاجة فالافضل ان يعطوها امهم. نعم. اما اذا لم تكن محتاجة فابحثوا عن من كان اشد فقرا
من الفقراء والمساكين وكلما كان الفقير اشد فقرا كان الاجر اعظم وكان الثواب اكثر فيعطونها الفقراء والمساكين ويتحرون من كان اشد حاجة خاصة من المتعففين اه الفقراء الذين لا يسألون الناس الحافا يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف
نعم نعم جزاكم الله خير آآ الاخت آآ او الاخ ابو عمر من الدمام تفضل يا ابا عمر طيب يمكن فقدنا الاتصال اه شيخ سعد اه الاخ باخت يقول هل اه في قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
كان يكون علي الصوم من رمضان فلا اقضه الا في شعبان آآ لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني انها ما كانت تصوم آآ تطوعا ولا تصوم الست حتى في الايام التي لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يومها
نعم آآ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصيام من رمضان فما اقضيه حتى يجيء شعبان للشغل بالنبي صلى الله عليه وسلم وذلك لانها اه كانت تريد ان تكون متهيئة للنبي صلى الله عليه وسلم
وآآ آآ يعني من باب زيادة آآ التبعل فاعتذرت بانها تؤخر قضاء صيام رمضان آآ الى شعبان لانها منشغلة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على جواز تأخير قضاء رمضان الى شهر شعبان
وان هذا القضاء انه على التراخي لكن هل يدل على ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها ما كانت تصوم صيام نافلة آآ طوال السنة هذا محتمل لكن الظاهر انها كانت تصوم. يعني يبعد ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
انها كانت لا تصوم صيام نافلة لكن صيام النافلة يكون صيام يوم او يومين مثلا صيام مثلا آآ يوم الاثنين او صيام يوم عرفة او يوم عاشوراء وهذا اه ليس طويلا. اما القضاء فالعادة ان القضاء يكون ستة ايام او سبعة وربما يكون اكثر من ذلك
فتخشى بهذا القضاء ان آآ تنقطع عن النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك كانت تؤخر هذا القضاء الجزم بان عائشة رضي الله عنها لم تكن تتنفل آآ قبل ان تقضي قضاءها آآ هذا بعيد
بل الظاهر انها كانت تصوم صيام نافلة لكن صيام النافلة كما ذكرت صيام النافلة اه ليس طويلا تصوم يوما مثلا او يومين تصوم عرفة تصوم عاشوراء ونحو ذلك هذا هو الظاهر والله اعلم اذا
انه يبعد آآ ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لا تصوم صيام نافلة طوال السنة سوى رمظان اه الصوم الواجب عليها لكن باعتبار ان القضاء يأخذ اياما يأخذ سبعة ايام او اكثر فكانت تؤخره الى شهر شعبان
واستدل بهذا من الفقهاء من قال انه يجوز صيام النافلة قبل صيام الفريضة وهو قول جمهور الفقهاء وهو القول الراجح في المسألة انه يجوز صيام النافلة قبل صيام الفريضة وانه لا يجب تقديم الفريضة على النافلة خلافا
مشهور من مذهب الحنابلة وهو من المفردات ولكن الذي عليه جماهير الفقهاء انه يجوز تقديم صيام النفل على صيام الفرظ فعلى هذا آآ تكون قصة عائشة رضي الله عنها دليلا للجمهور في جواز تقديم النفل على الفرس
نعم. يعني ممكن تصوم المرأة الست من شوال في هذا الشهر وتقضي في شعبان مثلا الست لها خصوصية يعني هو المقصود صيام النافلة عموما. هم. لكن صيام الست لها خصوصية
لان صيام الست ورد فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر يعني كصيام السنة لا يصدق على الانسان انه صام رمضان الا اذا صامه كله
فحتى يحوز الاجر الوارد في الحديث لابد من ان يبدأ بالقضاء حتى يصدق عليه انه صام رمظان ولكن كحكم آآ من حيث تقديم النفل على الفرض آآ الراجح انه يجوز تقديم النفل على الفرض لكن من اراد ان يحوز الفظل الوارد في حديث صيام الست
فليبدأ بتقديم الفرظ على النفل حتى يصدق عليه انه صام رمظان. جميل. جزاكم الله خير. الاخ ابو عبد الله من الشرقية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله
احسن الله اليكم ال الشيخ اللي استفسارهم تفضل الاول؟ اول اه جد قبل اربعين سنة اقترب من البنك الزراعي قرض وتوفي وبقي مبلغ من القرض ولكن اه سجل القرض باسم احد الاقارب
مشابه لاسمه عندما راجعنا البنك آآ افاد بان آآ لا يوجد عليه اي قرض مم صدر امر الملك عبد الله باعفاء المقترضين بنك العقاري والزراعي الى اخره. نعم قال نبحث يا شيخ نذهب للبنك نسأله
ونخبرهم بهذا الاشكال نسدد الدين نعتبر دين في ذمته مهم او تكتب على ان القريب هذا بيراجع بين الخطأ وبيسقط عنه. هم لأ لكن الولد لما توفي خلف تركة لا ما خلفت عليك يا شيخ
ما خلف شيئا ما خلص شي. حتى حتى البيت ما في ما عنده بيت ملك حتى البيت. حتى البيت عساك مع ابنه نعم نعم طوالك الثاني يا ابو عبد الله؟ السؤال الثاني يا شيخ يوجد مبلغ من الزكاة يحل في شهر رمضان
وآآ احد الاقارب لديه آآ زين ليس ما يملك وظيفة ولا مال ولا شي لكن هذا الدين يكفل به بعض الاقارب اقساط شهرية تحصل على القصف في الشهر الجاي واللي بعده
بقي القسط بعد ثلاث شهور هل يجوز اني اخر الزكاة هذي الا بعد ثلاث شهور بعطيه اياه وسدد عنه هذا القصر اولى حياك الله شكرا لك يا ابو عبد الله
اه سؤال الاخ ابو عبد الله الاول يقول ان جده توفي قبل اربعين سنة وعليه قرض زراعي وبقي عليه مبلغ وسجل هذا القرظ باسم رجل اخر. ثم فيما بعد صدر اعفاء من الملك عبد الله رحمه الله المقترضين
فيقول هو لا لا يعلمون عن هذا الرجل هل سقط الدين عنه ام لا فماذا يفعلون اه لابد من التواصل مع هذا الرجل فان كان قد اسقط الدين عنه فالحمد لله بريء ذمة الجميع
اما اذا كان لم يسقط الدين عنه فلا بد من ان يصحح الوضع الدين لورثة المتوفى. لان هذا الرجل قد استخدم اسمه بطريق الخطأ والزم بمبالغ مالية غير واجبة عليه
فلابد من ان اه يتواصلوا مع هذا الرجل فان كان قد اسقط الدين فالحمد لله. اذا كان لم يسقط لابد من تصحيح الوضع وان يعاد الدين الى ورثة اه المتوفى واه
آآ يبادرون لسداد الدين عن والدهم ما امكن. هو لا يجب عليهم لكنه يستحب ما دام لم يخلف تركة لا يجب انما يجب لو خلف تركة ما دام لم يخلف تركة لم لم يجب عليهم سداد دينه لكن يستحب ان يسعوا لسداد
ان كان لم يسقط عنه نعم. نعم. سؤاله الثاني يقول ان قريب له عليه يعني محتاج وعليه اقساط فيقول هذا الرجل اريد ان اؤخر زكاتي زكاته تحل في شهر رمضان فيقول ساؤخرها ثلاثة اشهر كي يتم سداد ذلك القسط عن قريبه
لا بأس بذلك تأخير الزكاة اذا كان لمصلحة راجحة لا بأس به اه ولكن ينبغي لمن اخر الزكاة لمصلحة ان يوثق ذلك ان يكتبه في وصيته او ان يكتبه في وثيقة
وحتى يعلم الورثة من بعده بان في ذمته زكاة لانه لا يدري ربما يبغته الاجل وآآ يكون قد آآ تكون هذه الزكاة في ذمته ولا يعلم الورثة بان في ذمته زكاة. فاذا قيد ذلك وكتبه
اما في وصيته او في وثيقة وكتب بان في ذمته زكاة فلا بأس بهذا التأخير لاجل آآ تلك المصلحة نعم جزاكم الله خير الى متصل جديد ومعنا الاخ ابو عمر من الدمام
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله بالخير يا شيخ مساك الله بالخير والعافية حياكم الله يطول عمرك ويعافيك ان شاء الله واياك انا عندي سؤال الله يطول عمرك نعم وهو آآ خوي جابه ثلاث زبايح
في قدام رمظان يمكن بخمسة ايام وحطها عندي في الشبك قال لي انا بجيب لك شعيرة وبرسيم حلفت انا انه ما يجيب شي وجاب له ربطتين برسيم وحطها عندي عند الحلال بس اني ما استخدمتها يا شيخ
باقي البرسيم موجودة عندي ما استخدمتها ولا علقت منها شي والذبايح خذها وذبحها وكل شي بس باقي البرسيم عندي ما اخذت منه شيء ولو ادري وش آآ  ايش اسوي فيه انا
العليا تكفير يمين او وجه مهم ابد هذا سؤال واحد الله يطول وانت وانت حلفت يا ابو عمر انا حلفت انه ما يجيب شي. ايه خلاص واضح وجاب هو وباقي البرسيم عندي ما استخدمته. تقدر تعيد البرسيم لا ترجع البرسيم عليه
انا اقدر ارجع لها البرسيم بس يقول هو جابها يقول انا جبته علشانه نزل الذبايح عندي نعم قال هذا من عندي فانا حلفت انه ما يجيك شيء والبنزين الباقي عندي موجود. هم نعم
طيب طيب نعم شكرا لك يا ابا عمر. طيب اذا اذا ما استرجع البرسيم يا شيخ وش يعني اذا اقدر ارجع لها البرسيم نعم سؤال الاخ ابو عمر يقول صديقه احضر له ثلاثة ذبائح
وآآ احضر ايضا الشعير والبرسيم. لكن هذا الرجل حلف ولم يستخدمها فيسأل ماذا يصنع  آآ اذا كان لم يستخدم البرسيم وارجعه لصاحبه فليس عليه شيء اما اذا اخذ البرسيم عنده
مستخدمة ويكون عليه كفارة يمين واطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان. فتكون من طعام عشرة مساكين او كسوتهم فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
لانه انما حلف على الا يأخذ هذا الشعير والبرسيم فهو الان البرسيم موجود عنده فلا بد من ان يرجعه الى صاحبه واذا ارجعه لصاحبه ليس عليه شيء اما اذا اخذه ولم يرجعه لصاحبه فمعنى ذلك انه قد حنث في يمينه فعليه ان يكفر الكفارة يمين
ويمكن اذا اراد ان يرجع البرسيم لصاحبه ان يشرح له المسألة من الناحية الفقهية ويقول يعني انا اريد ان ارجع هذا البرسيم حتى لا يترتب عليه كفارة يمين ويخبره بالفتوى في هذا وصاحبه اذا علم بذلك فانه
الامر نعم. ولو اعطاه يا شيخ لصاحب حلال اخر لا هو هو مقصوده لما حلف حلف يعني اكراما لصاحبه لانه ما يأخذ منه شيئا فلابد ان يحقق هذا المعنى نعم. نعم. جزاكم الله خير. الاخت زينة
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله الله يبارك فيكم عندي سؤالين. تفضلي الاول. السؤال الاول عن الصدقة اه اه يا شيخ اذا مثلا يعني حصلت لنا نعمة يعني
من الله سبحانه وتعالى بشيء هل يجوز ان نتصدق بنية الشكر لله سبحانه وتعالى نعم. يعني هو يشرح سجود الشكر لكن هل يجوز يشرع معه صدقة طيب سؤالك الثاني نعم السؤال الثاني آآ
اه اذا كان مثلا اه العملية تكون قبل صلاة الظهر يعني عند الساعة الثامنة صباحا مثلا آآ هل يعني يجوز اني اصلي الظهر والعصر جمع قبل وقت الظهر والعملية بتطول
اي نعم. هم طيب شكرا لك يا زينة. شكرا اه سؤال الاخت اه زينة اه تسأل عن الصدقة بنية اه الشكر لله تعالى قياسا على سجود الشكر اه نعم لا بأس بذلك فان هذا هو الافضل
لان الشكر اه يكون بالقول ويكون بالفعل الله تعالى يقول شكرا ال داوود آآ آآ اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور
اي قلنا لهم اعملوا شكرا على ما انعم الله تعالى به عليكم وهو آآ شكر بالقول وبالفعل فالشكر بالقول بان يحمد الله تعالى وان يشكره على نعمه والشكر الفعلي يكون بسجود الشكر عند تجدد النعمة او عند اندفاع النقمة
ويكون كذلك ايضا بالصدقة صدقة نوع من الشكر فتتصدق صدقة وتقول آآ هذه يا ربي الصدقة شكرا لك على هذه النعمة التي انعمت بها علي من باب الشكر من باب شكر نعمة الله تعالى من باب شكر نعمة الله تعالى عليك
فهذا امر حسن وهو اه شكر عملي نعم سؤالها الثاني تقول عندها عملية الثامنة صباحا وكاني فهمت انها لن تفيق من العملية الا بعد انقضاء وقتي الظهر والعصر. تقول هل يجوز ان اجمع
صلاتي الظهر والعصر عند يعني الصباح عند السابعة مثلا؟ اه لا يجوز الجمع قبل دخول وقت صلاة الظهر وانما اه اذا امكن ان تصلي الصلاتين مجموعة قبل غروب الشمس فانها تفعل يعني الوقت يبتدأ من زوال الشمس يعني ابتداء وقت صلاة الظهر
الى غروب الشمس انتهاء الوقت الضروري لصلاة العصر لو قدر ان العملية بدأت قبل الزوال ولن تنتهي الا بعد غروب الشمس. نعم. فانها من حين ان تفيق من العملية تقضي هذه
الصلوات وهي معذورة بذلك لكن لو افاقت قبل غروب الشمس فانها تجمع بين الظهر والعصر جمع تأخير. لو قدر ان العملية ستكون بعد الزوال بعد اذان الظهر ولو بخمس دقائق مثلا فانها تبدأ من حين دخول وقت صلاة الظهر بالجمع الجمع بين صلاة الظهر والعصر
جمع تقديم نعم جزاكم الله خير معنا اتصال اه جديد اه ام عبد الله من الرياض تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ اه انا ابسأل عن الصلاة في السفر اها
هو فيه جمع وقصر يعني هل يجوز نقصر ونجمع؟ ام يجوز القصر دون الجمع في السفر. ايه. يعني اجمع الظهر مع العصر مع قصرها ام اني اقصرها بدون ما اجمعها الفرض بوقته. طيب طيب واظح
والسؤال الثاني اي نعم. آآ اه نهار رمضان وصلاة الظهر يعني انا كنت اتوظا وكنت يعني يعني شوي يعني كان عندي ظرف وانا كنت اتمضمض للصلاة ويعني بلعت من الموية شربت يعني منها يعني من غير قصد يا شيخ ايوه
نعم طيب هل يعني يفطر يفطر هذا اليوم ولا اني ما اقضيه طيب طيب تستمعين للاجابة شكرا لك يا ام عبد الله. هي تسأل يا شيخ في السفر هل يجوز القصر دون الجمع
اه القصر اه والجمع هي رخصة للمسافر لكن لابد ان تكون مسافة السفر لا تقل عن ثمانين كيلو مترا من مفارقة العمران وايضا ان تكون مدة السفر ليست طويلة آآ لا تزيد على تسعة عشر يوما عن القول الراجح
فاذا تحقق ذلك اه شرع القصر وجاز الجمع اه اذا جاز الجمع جاز القصر اذا جاز القصر جاز الجمع للعكس اذا جاز القصر جاز الجمع للعكس فيجوز القصر ويجوز الجمع في هذه الحال
لكن الافضل اه ان الجمع لا يكون الا عندما يكون في الطريق عندما يكون ضاربا في الارض آآ اما اذا اقام المسافر فالافضل ان يقصر من غير جمع يعني مثلا هذا المسافر اقام اربعة ايام. نعم. يريد ان يقصر. نقول افضل ان تقصر من غير ان تجمع. تصلي كل صلاة في وقتها
وتقصر الصلاة الرباعية ركعتين ومع ذلك لو جمع لا بأس والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لما كان في منى كان يصلي كل صلاة في وقتها مقصورة آآ من غير جمع
فالافضل للمسافر اذا لم يجد به السير آآ ان ان يقصر من غير جمع ولو جمع فلا بأس وعلى هذا نقول ان المسافر له القصر وله الجمع. القصر مشروع له مطلقا. واما الجمع فمشروع له عندما
به السير ويباح له اذا اقام ولم يجد به السير فهو مباح وان كان الافضل الا يجمع نعم سؤالها الثاني اه تقول انها في نهار رمضان كانت اه تم يعني اه تتمضمض ويبدو ان الماء دخل الى جوفها او
شعرت بهذا الماء هل عليها شيء؟ ليس عليها شيء وصومها صحيح لان دخول الماء بغير اختيارها والصائم اه اذا دخل الطعام او الشراب الى جوفه بغير اختياره فلا يضر وصومه صحيح
الله تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه
والخطأ مثل النسيان لا فرق بينهما. فمن دخل الى جوفه ماء او طعام بطريق الخطأ فصومه صحيح نعم اه شيخنا اه شيخ سعد مستمع يسأل ما هي العنصرية وكيف نفهم منع النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب ان يتزوج على ابنته فاطمة واعتزازه بنسبه صلى الله عليه وسلم وهل عندما نصف
تانا بالعنصرية يكون ذلك انتقاصا من قدره آآ العنصرية معناها الغلو بالتفاخر بالشيء اما بالنسب او بغيره وهذا الغلو مذموم  البشر الاصل فيهم هو قول الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم
فلا فضل بينهم الا بالتقوى ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا ابن عبد المطلب لكن لم لم يتفاخر ولم يستعلي بذلك على الاخرين
بل كان عليه الصلاة والسلام يكرم الموالي والعبيد يتعامل معهم سواسية مع اشراف قريش وزيد ابن حارثة اه تزوج بقرشية بزينب وهي قرشية فالقاعدة هي ان اكرمكم عند الله اتقاكم
فلا اعتبار للتفظيل بالنسب في الاسلام للتفضيل بالنسب ولا بالجاه ولا بالمال ولا باي اعتبار اخر التفضيل انما هو بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم وهذا هو العدل بين البشر ان انه لا يكون التفضيل بينهم بامور اه غير اختيارية
اه يعني اتت لهم بغير اختيارهم آآ التفاضل بين البشر انما يكون بالتقوى لا بالنسب ولا بالحسب ولا بالمال ولا بالجاه ولا باي شيء اخر انما ميزان التفاضل ان اكرمكم عند الله اتقاكم
واما اه منع النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب من ان يتزوج على فاطمة فهذا قد جاء في الصحيحين ان علي رضي الله عنه لما اراد ان يتزوج على فاطمة
آآ عاتبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه يؤذي فاطمة وما اذى فاطمة فانه يؤذيني فخشي عليه الصلاة والسلام على علي نفسه لان عليا اذا فعل ذلك اذى فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم
واذية فاطمة ستمتد الى اذية النبي صلى الله عليه وسلم. واذية النبي صلى الله عليه وسلم محرمة. هو قد خشي على علي رضي الله طبعا آآ ثم ايضا آآ ان عليا قد تزوج ببنت اكرم البشر واعظم البشر وسيد الانبياء والرسل
فلذلك آآ عتب عليه النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان ان يتزوج على فاطمة يعني لعدة اعتبارات لكن من ابرز هذه يعني الاعتبارات والاسباب خشية على علي نفسه لانه سيؤذي فاطمة بهذا آآ التصرف وآآ
اذية فاطمة ستمتد الى اذية النبي صلى الله عليه وسلم فربما لحق ذلك يعني علي رضي الله عنه بسبب لحقه يعني شيء من من التبعة بسبب انه تسبب بطريق غير مباشر في اذية النبي صلى الله عليه وسلم. وعلي رضي الله عنه هو من
آآ اعظم الصحابة وهو الخليفة الرابع من الخلفاء الراشدين واول من اسلم من الصبيان ما ان علم ان هذا هو الذي يريده النبي الله عليه وسلم حتى امتثل وكف عن آآ ارادة الزواج بغير فاطمة حتى توفيت فاطمة رضي الله عنها ثم بعد ذلك تزوج بعدها
وعدد نعم  بارك الله فيكم الى ابها ومعنا الاخ ابو عبد الله السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله الله اجركم يا شيخ وجميع العاملين على هذا البرنامج. سؤالي سلمكم الله فيما يتعلق بصيام الست وهو على شقين. نعم
آآ الشق الاول سلمك الله فيما يتعلق انا انوي انا الصيام الست اعتبارا من السبت القادم الاسبوع القادم. لكن اللي هو اه صيام يوم السبت حيث انه ورد هناك بعض الاشكالية
في صيام يوم السبت تطوعا انها ليس الافضل وقد يرتقي الى مسألة التحريم بصيام السبت سواء كان مفردا او كان مجموعا مع ايام قبله او بعده. هم. فهذا الشق الاول. الشق الثاني اه بداية الاسبوع
وتكون آآ متوافقة مع الايام البيض آآ هل آآ لها الافضلية في او الفضل في آآ اجر صيام البيظ مع صيام الست ام انها اه النية تكون على اساس صيام الست فقط ولا يدخل فيها فظل الايام البيض. جميل
شكرا لك يا ابا عبدالله وهو يا شيخ ينوي صيام الست آآ ابتداء من يوم السبت القادم يقول ويوم السبت ورد فيه اشكالية اه منهم من حرم او له حديث في ذلك اليوم
فما هو التعليق اه حديث الوارد في ذلك آآ حديث الصماء بنت بسر آآ آآ رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت اه الا فيما افترض عليكم
ولو لم يجد احدكم الا الحاء عنب او عود شجرة اه فليمضغوا وهذا الحديث آآ لا يثبت من جهة الصناعة آآ الحديثية وآآ قد انكره كثير آآ من اهل العلم
وآآ آآ الامام مالك قال انه آآ كذب وكذلك ايضا ابو داوود هذا الحديث وقالوا انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومما يدل لذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم
آآ قال لا تصوموا يوم الجمعة الا ان يصوم احدكم قبله يوما او بعده يوما ومعلوم ان اليوم الذي بعده هو يوم السبت وحديث الصحيحين ولما دخل على احدى زوجاته وهي الصائمة الجمعة
قال اصمت امس؟ قالت لا يعني الخميس؟ قال تصومين غدا قالت لا قال فافطري وقوله تصومين غدا يوم السبت وهذا ايضا في الصحيح وهذا يدل على ان الاحاديث الصحيحة تدل على انه لا بأس بصيام
يوم السبت لا بأس بصيام يوم السبت وان الحديث المروي في ذلك ضعيف. نعم. وكما ذكرنا عن الامام مالك انه يقول انه كذب وابو داوود يقول له حديث منسوخ هو حديث آآ لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية
وعلى ذلك نقول الاخ الكريم لا بأس ان تبتدأ صيام الست اه من السبت لا بأس بذلك. نعم. طيب اه ناخذ ابو عمر طولنا عليه شوي. ابو عمر تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
عندي سؤالان الاول الاول بالنسبة لقظاء السنن الرواتب هل يصح قظاءها بعد خروج وقت آآ الصلاة المفروضة. مثال يعني سنن الظهر هل تقضى بعد مثلا المغرب اذا نسي او انشغل؟ نعم. سؤالك الثاني
السؤال الثاني يتعلق بمشروعية سجود الشكر في الصلاة اذا رجل يعني كانوا يصلي نافلة مثلا اتاه خبر او نعمة او او ما الى ذلك يستحق منك مثلا سجود شكر هل
يشرع وهو يصلي؟ وهو يتنفل مثلا؟ اي نعم وهو يصلي الصلاة النافلة طيب سواء نافلة او او غيرها بس هل هل يشرع يعني؟ طيب طيب شكرا لك يا ابو عمر شكرا
سؤال الاخ ابو عبد الله الثاني يقول ان بداية الاسبوع القادم توافق الايام البيظ هل عندما اؤخر الست مع الايام البيض يكون هناك اعظم اجرا نعم يرجى ذلك وفضل الله واسع. من جعل صيام الست في ايام البيض او جعلها توافق الاثنين والخميس
فيرجى ان ينال الفضل بصيام الست والفضل بموافقة صيام هذه الايام. نعم الى القصيم ومعنا الاخت ام تميم تفضلي يا ام تميم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله آآ يا شيخ انا في مبلغ من المال
تم عليها الحول كنت كلمت في رمظان بس ما مسك هالخط اي نعم تفضلي حول وبنفس الوقت فيه استراحة تعمر من نفس المال والاستراحة ليست للاجار استراحة عايلة خاصة اه هل يعني
هل هي الزكاة؟ آآ او لا؟ الله يسعدك بس تاخذها هي بوجهك الله يوفقك يا ام تميم شكرا جزيلا لك شكرا للجميع طيب ابو عمر يسأل يا شيخ عن قضاء السنن الرواتب تأخير قضاء السنن
اه في غير طبعا وقت في غير وقتها اه السنن الرواتب يشرع قضاؤها فاذا فاتت كالفرائظ على القول الراجح لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها
وهذا يشمل الفريضة والنافلة ولانه عليه الصلاة والسلام اه لما كان في احدى اسفاره وآآ غلبه هو ومن معه النوم ولم يوقظهم الا حر الشمس استيقظ عليه الصلاة والسلام وتوضأ وبدأ اه السنة الراتبة ثم صلى بعد ذلك صلاة الفجر
وايضا لما فاتته صلاة الظهر قضاها بعد العصر فدل هذا على مشروعية قظاء السنن الرواتب وان السنن الرواتب اذا فاتت فانها تقضى ولو بعد خروج وقتها لكن تقضى قضاء وينبغي ان يكون هذا القضاء في غير اوقات النهي
نعم. نعم الاخ ريان من الرياض تفضل يا ريان السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله بسأل الشيخ عن بس صلاة القصر والجدة. نعم تفضل يسعد فضلك يا الغالي يا انا احنا نداوم وديات اربع ايام باربع ايام. هم. ودوامنا برا الرياظ
تقريبا ثمانين كيلو بس ما في مبيت اناس لا انام في ناس ما يرجعون ينامون هناك اربع ايام ويطلعوا اربع ايام فهل يعني يجوز القصر والجمع بالاربعة ايام هذي بالاربع ايام كاملة مع الناس ثلاث ايام. مهم
لكن المسافة حسبتوها ثمانين كيلو من اخر العمران تقريبا ثمانين بالكثير يعني ثمانين وفيه ناس تحسبينه يعني له اكثر من طريق لكن اه الطريقة هذي ثمانين كيلو تقريبا. لكن حسبتوها من البيت ولا من اخر العمران
لا من البيت من البيت يعني تقريبا جنوب الرياظ. عادي تقول المدينة ولا طيب ممكن تذكر المدينة ايه ايه داخل المدينة يعني حسب ما محسوم من داخل المدينة. انا اقصد وين يعني في الخرج ولا في حريملة ولا؟ اه حرض على طريق حرض. بين الخرج والدمام. مم
طيب الان فهمت منك انك حسبت حسبتم المسافة من البيت اه الى الى المكان الذي ترابطون فيه واصبحت المسافة ثمانين كيلو صحيح. ايه طيب. من البيت طيب طيب في سؤال ثاني يا ريان
الله يخليك بس هذا الله يعطيكم العافية شكرا جزيلا لك طيب اه الاخ ابو عمر يسأل يا شيخ عن مشروعية سجود الشكر اثناء الصلاة اذا وصله خبر وهو مثلا يتنفل
هل يشرع له سجود الشكر اه لا يشرع سجود الشكر اثناء الصلاة وانما يكون خارج الصلاة اما الصلاة فكما قال عليه الصلاة والسلام ان بالصلاة شغلا المصلي منشغل بصلاته فيؤجل سجود الشكر حتى اه يفرغ من صلاته ثم بعد ذلك يأتي بسجود الشكر
نعم الاخت اسراء من الدمام. تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين السؤال الاول عن العمرة انا ودي اعتمر ان شاء الله انا من جد لائحة كورونا ما اعتمرت
وودي اعتبر عن شخص متوفى. ايش الافضل يا شيخ؟ انا ثلاث سنوات ما عمرت. اها فافضل اه اعطي مع شكل طواف يكون لي الاجر او ايش الافضل هذا السؤال الاول السؤال الثاني والمتوفى سبق واعتمر
بس ودي هدية يعني العمرة. نعم الثاني. السؤال الثاني بالنسبة للصدقات. انا عندي مبلغ من المال اريد ان اضعه في صدقة جارية. ليس الافضل وفي نفس السؤال في نقطة لو احد مثلا محتاج مكيف ويحطون مثلا
يعطوه النبض يشتريه بمكيف او نشتري له مكيف هل يكون لي اجر وحطيت جزء من المبلغ انك تساهمين معهم. ايوا ايوا. يقول لي الف صدقة جارية مثلا هو محتاج مكيف بحتة الصيف هذي. نعم. وهو فقير
ايوا ايوا نعم. نعم تتعطي تعقيبا على سؤال الاخوة اللي قالوا بفنون بداية الاسبوع ستة من شوال اه انا نفس الشيء راح ابدأ يوم السبت الست من شوال هل اني اكون نيتي اقول
يعني النية تكون عن الايام البيض وسنة الشوال او بسأل وياها سفن الشوال مم طيب عقب الاسبوع شكرا شكرا لك طيب اه ام تميم من القصيم تقول يا شيخ معها مبلغ من المال وهم في نفس الوقت يعني يبنون استراحة خاصة لهم
تسأل عن هذا المال الذي سوف يصرف على بناء الاستراحة. تقول حل عليه الحول هل عليه زكاة هذا المبلغ ما دام قد بلغ النصاب وحال عليه الحول ففيه الزكاة ولو كانوا يريدون ان يبنوا به استراحة
او اي غرض اخر ما دام ان المبلغ بلغ نصابا وحال عليه الحول فقد تعلق به حق اصحاب الزكاة وذلك لانه قد كنز هذا المال وادخر ولم يحرك سنة كاملة فتعلق به حق اصحاب الزكاة
ويعني هذه مسألة آآ ربما يغفل عنها بعض الناس وهي انهم يكونون عندهم مبالغ نقدية ويريدون بها امورا معينة يعني بعضهم يريد بناء مسكن وبعضهم يريد بناء استراحة كما في السؤال وبعضهم يريد
اه زواجا وبعضهم يريد استثمارا وبعضهم يريد اه اه ان يكون هذا المبلغ للنفقة ونحو ذلك ويمضي على هذا المبلغ سنة كاملة. فهذا فيه زكاة بغض النظر عن الغرض الذي ادخر لاجله هذا المبلغ. ما دام
انه قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة نعم نعم. بارك الله فيكم. الاخ ريان من الرياض يقول انهم يعملون آآ في مكان قريب من الرياض في حرض وهذا المكان
اعد عن بيته ثمانين كيلو متر هم عندهم نظام الورديات والشفتات اربعة ايام مقابل اربعة ايام. يسأل عن القصر والجمع في الاربعة ايام اللي هي اثناء السفر واثناء العمل ليس لكم القصر ولا الجمع وذلك لان المسافة هي اقل من مسافة السفر
فالمسافة اقل من ثمانين كيلو مترا واما ما ذكرت من ثمانين كيلو مترا انت حسبتها من البيت وهذه الحسبة غير صحيحة حساب المسافة لا يكون من البيت وانما يكون من اخر عمران البلد. ما دمت ساكنا في مدينة الرياض
فتحسب المسافة من اخر حي من احياء مدينة الرياض اه من الجهة التي تريد ان تنطلق منها. اخر اخر العمران اخر حي من احياء الرياظ هنا تبدأ بالمساء بحساب المسافة
فاذا بلغ الثمانين كيلو مترا فاكثر فتكون مسافة سفر والا فليست بمسافة سفر. وانت قد ذكرت في سؤالك ان المسافة سبتها من البيت الى موقع العمل ثمانين كيلو مترا. ومعنى ذلك انها من اخر العمران الى موقع العمل انها اقل من ثمانين كيلو مترا. وعلى ذلك فليس لكم
وقصر ولا الجمع وان كانت اكثر يجوز لهم القصر والجمع في الاربعة ايام ان كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا من اخر عمران الرياظ اي نعم الى مقر العمل نعم جاز لهم القصر والجمع في الاربعة ايام نعم
جزاكم الله خير الاخت اسراء آآ تسأل عن العمرة تقول انها لم تعتمر منذ ثلاث سنوات. وهي تريد ان تعتمر آآ في اقرب فرصة وايضا تنوي ان تعتمر ان عن شخص اخر متوفى
تسأل تقول هل اقدم نفسي ام اعتمر عن هذا الشخص الافظل ان تعتمري عن نفسك الانسان يبدأ بنفسه اولا فتعتمرين عن نفسك واما قريبك يمكن ان تعتمري عنه عمرة ثانية
بعدما تنتهي اه بعدما تنتهين من العمرة عن نفسك آآ تذهبين الى الحل خارج حدود الحرم واقربه التنعيم عند مسجد عائشة وتحرمين عمرة اخرى عن قريبك فتجمعين بذلك بين العمرة عن نفسك والعمرة عن قريبك. نعم
نعم. تسأل عن افضل الصدقة وتقول ايضا ان قريب لها محتاج الى جهاز تكييف ويجمعون له مبلغ من المال لشراء المكيف فتقول المساهمة في شراء هذا المكيف هل هو ايضا من آآ افضل الصدقات
نعم اه المساهمة في شراء هذا المكيف اه يدخل في الصدقة خاصة يعني مع شدة الحر وكون هذا الشخص فقيرا فالمساهمة في ذلك من الاعمال الصالحة ومن الصدقات العظيمة التي يفرج بها عن هذا المسلم كونه لا يستطيع ان يشتري مكيفا
ويجتمع ناس لشراء هذا المكيف فهذا يدل على ان فقره شديد فالمساهمة معهم في في شراء هذا المكيف يدخلوا في الصدقة اه فيها اجر عظيم نعم نعم. الاخت حصة تفضلي يا حصة
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت في وحدة زوجها اكتشف باسمها من دون علمها. هم ومن زمان السنة هذي فتحت المحفظة ولقت هي مبلغ فما ادري يكون من حق الزوج ولا من حقها هي
اللي دافع المال الزوج؟ هل عليه زكاة ايوه هل هو دافع الزوج طيب طيب طيب شكرا لك يا حصة نعم. آآ الاخت اسراء يا شيخ تقول في موضوع صيام الست مع البيظ هل انوي صيام الست ام انوي البيظ
تنوي صيام الست وتنوي انها بموافقتها لايام البيض ايضا انها تريد ان تنال اه فضل الصيام ايام البيض وكذلك ايضا تنوي صيام اه تنوي ايضا فظل صيام يوم الاثنين لانه اذا سيوافق
في يوم الاثنين فهذه النيات تكون مجتمعة وهذا مما يزيد به الاجر وفضل الله واسع نعم. الاخت حصة تقول ان زوجها اكتتب باسمها دون علمها وساهم في يعني بعض الاسهم. هي فتحت المحفظة مؤخرا ووجد
المال تسأل هل هذا المال ملك لها ام انه ملك لزوجها وهل عليه زكاة المال ملك لزوجها لان هذا انما كان من مال الزوج وهو فقط انما استخدم اسمها لكن تصطلح مع زوجها في ان يرضيها عن استخدام اسمها
باي شيء آآ يحصل به آآ رضاها عن استخدام اسمها بغير علمها. واما بالنسبة للزكاة فاذا كانت هذه الاسهم قد اكتتب فيها وتركها فلا زكاة فيها باعتبار ان جميع الشركات المساهمة عندنا في المملكة تخرج الزكوات
الى هيئة الزكاة والدخل نعم نعم اه من الاسئلة ايضا التي وردت الينا عبر حسابنا في تويتر اه هذا اه احد الاخوة يقول هل يجوز بيع سلعة لا املكها؟ تم الاتفاق مع مورد السلعة على عرضها وبيعها بسعر اعلى. اه الى اخر
السؤال مدري المسألة واضحة ولا اقرأ يا شيخ بقية السؤال اذا كان لا يملك السلعة لا يجوز. ايه هو لا يملكها. اي نعم لا يجوز للانسان ان يبيع ما لا يملك
وحكيم حزامة النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه يأتيني الرجل يريد مني السلعة وهي ليست عندي ابيعه واتي بها ممن حولي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك. فلا يجوز للانسان ان يبيع
ما لا يملك. نعم. نعم. رائد يقول انا مصاب بمرض السكري من النوع الاول عمري سبعطعشر سنة. رمظان العام الماظي حصل لي تلخبط في السكر وكنت اعاني من ارتفاعات وانخفاضات يجبرني على الافطار. حاولت القضاء عدة مرات وبقي على آآ وبقي علي خمسة ايام ودخل رمضان هذا العام ولم اقضه
والله يعلم انه ليس تقصير الا من وضع الصحي. يسأل يقول ماذا علي الان اه اسأل الله تعالى العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك وان يعافيك واقول لمن اصيب بمثل هذه الامراض المزمنة ان الاجر عند الله تعالى عظيم لمن صبر عليها. وكما جاء في قصة المرأة
التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اصرع فادعوا الله ان يعافيني. قال ان شئت اه دعوت الله تعالى ان يعافيك وان شئت صبرت ولك الجنة. فقالت بل اصبر لكن ادعوا
الله الا اتكشف فدعا الله الا تتكشف. فهنا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الاجر العظيم في في الصبر على مثل هذه الامراض هو الجنة ان انت صبرتي ولك الجنة. واما من جهة الحكم في هذه المسألة فالقاعدة في هذه هي قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
ما دمت حاولت ان تصوم ولم تستطع بسبب بسبب اصابتك بالسكر من النوع الاول فليس عليك شيء بالنسبة للتأخر هذه الايام باقية في ذمتك. فان تيسر ان تصومها الان آآ او فيما يأتي من الايام ويغلب على ظنك انه سيتيسر لك صيامها خاصة في ايام الشتاء التي يقصر فيها النهار ويكون
والجو باردا فانك تنتظر حتى يتيسر لك صيامها. ولا يلزمك شيء غير القضاء لكن لو قدر انك لا تستطيع ان تصومها وغلب على ظنك آآ انك لن تستطيع صيامها في المستقبل فتطعم عن كل يوم مسكينا
نعم جزاكم الله خير شيخ سعد على هذه المشاركة معنا في هذا اللقاء. شكرا جزيلا لكم. واياكم وشكرا لكم والمؤلف والاخوة المستمعين اذا شكرا لضيفنا اه فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية للسعودية واستاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد
ابن سعود الاسلامية. ايضا تقبلوا تحية الزملاء فريق العمل في التنفيذ على الهواء بدر الزهراني في الاعلام الرقمي في حان السبيعي. ومخرج حلقات هذا البرنامج برنامج محمد بن سعيد الشمري وفي التقديم على الهواء محدثكم احمد بن عبدالله الشدي. يا تتجدد اللقاءات بكم باذن الله تعالى في حلقات اخرى قادمة. نستودعكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  تؤال سؤال على الهادي. على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال
على الهاتف
