في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال. سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سوء السؤال. سؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. في بدء حلقتنا نرحب بمعاليه فاهلا ومرحبا بكم. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله معالي الشيخ ونحن في بدء هذه الحلقة آآ هل من توجيه اه لمن يتساهلون بالصلاة وقد اتتنا كثير من الاسئلة في هذا البرنامج اه من اباء وامهات اه يتحدثون عن تقصير ابنائهم اه في الصلاة
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين ما بعد فان الصلاة هي عمود دين الاسلام ولا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة
ومن حفظ وحافظ على الصلاة فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع لا تجد انسانا محافظا على الصلاة الا وقد حفظ دينه ولا تجده مضيعا للصلاة الا تجد انه قد ضيع كثيرا من امور دينه
و ولهذا كتب عمر رضي الله عنه الى عماله كما جاء ذلك في الموطأ بسند صحيح قال ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حافظ عليها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الصلاة اه هي بين الرجل وبين الشرك والكفر. قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وهذا الحديث رواه مسلم وهنا اتى اتت كلمة الكفر
آآ بيقل اتت معرفة بال هذا يدل على ان المقصود به الكفر الاكبر المخرج عن الملة كما قرر ابو العباس ابن تيمية يقيم غيرهما من اهل العلم اه ان الكفر اذا ورد معرفا بال في النصوص
فان المقصود به الكفر الاكبر ولذلك فان القول الراجح ان من ترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة فانه يخرج من دائرة الاسلام ويكون كافرا كفرا اكبر
بهذه الاحاديث ما جاء في معناه ولذلك جاء في صحيح مسلم قصة بعث علي رضي الله عنه آآ  آآ ذهب وكان علي رضي الله عنه كان في اليمن فارسل بهذه
آآ الذهبة في اديب و فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين اربعة نفر بين عينة بن حصن والاقرع بن حابس زيد خيل و علقمة ابن علفة قال رجل نحن احق بهذا
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء وقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشد الجبهة كث اللحية محلوق الرأس
اشمروا الازار هكذا جاء وصفه كما في صحيح مسلم فقال اتق الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله قال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله عز وجل
فلما ولى قال خالد بن الوليد الاظرب عنقه يا رسول الله قال لا لعله ان يكون يصلي. وهذا هو موضع الشاهد قال لا لعله ان يكون يصلي دل ذلك على ان
من لا يصلي فانه يخرج عن دائرة الاسلام قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم
ثم قال انه يخرج من بوضئي هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل ثمود هذا الحديث رواه مسلم اخرجه مسلم في صحيحه
وموضع الشاهد منه قوله لعله ان يكون يصلي فاذا من كان يصلي فانه يبقى في دائرة الاسلام حتى وان وقعت منه كبائر يكون فاسقا بها لكنه يبقى مسلما اما من ترك الصلاة بالكلية
انه يخرج عن دائرة الاسلام ولهذا قال عبد الله بن الشقيق لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة ونقل اسحاق بن رهويه الاجماع
من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة واما اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة ويترك احيانا يعني يترك الصلاة احيانا ويصلي احيانا فهل يكفر الكفر الاكبر؟ هذا موضع خلاف بين اهل العلم
والقول الراجح اه انه لا يكفر الكفر الاكبر وانما آآ يكون فاسقا ويكون من الساهين الذين ذكره ذكرهم الله تعالى في قوله ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم  وذلك لان ظاهر الادلة
ان الكفر الاكبر انما يكون في حق آآ من ترك الصلاة بالكلية ولذلك قال بين الشرك والكفر ترك الصلاة ولم يقل ترك الصلاة وانما قال اه ترك الصلاة ومما يدل لذلك ايضا
قول النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داوود بسند صحيح خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة
ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة فهذا الحديث يدل على ان من لم يحافظ على هذه الصلوات وضيع شيئا منهن
فانه ليس له عهد عند الله لكن قال ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة هذا يدل على انه لا يكون كافرا كفر مخرجا عن الملة اذ انه لو كان كافرا مخرجا عن الملة
كان كفره مخرجا عن الملة لما كان له سبيل الى الجنة هنا في هذا الحديث قال ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة وعلى هذا فمن كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا
فانه لا يكون كافرا لكنه يكون فاسقا ويدخل في الساهين الذين توعدهم الله عز وجل بالويل ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وهذا القسم الثاني هو حال الغالب من المقصرين في الصلاة
يعني يندر ان تجد من ينشأ في المجتمعات الاسلامية ويترك الصلاة بالكلية لا جمعة ولا جماعة يقطع صلته بالله عز وجل كلية غالب من غالب المتساهلين والمقصرين هم من القسم الثاني يصلون احيانا ويتركون الصلاة احيانا
هؤلاء على خطر عظيم هؤلاء على خطر عظيم وليستحظروا هذه الاية العظيمة فويل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فوصفهم الله بالمصلين ومع ذلك توعدهم بالويه. لماذا؟ لانهم عن صلاتهم ساهون. اي مضيعون لهذه الصلاة. اما بتركها احيانا
واما بتأخيرها عن وقتها  الصلاة هي الصلة بين العبد وبين ربه على المسلم ان يجعلها اول اهتماماته. لا يجعل الصلاة اخر اهتماماته انما يجعلها اول اهتماماته ويجب على الرجال ان يأتوا بالصلاة مع الجماعة في المساجد
قد جاء رجل اعمى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله لرجل اعمى وليس لي قائد يلائمني هل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال عليه الصلاة والسلام هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم
قال فاجب فاني لا اجد لك رخصة في الحديث رواه مسلم فهذا رجل اعمى ليس له قائد لو كان في المسألة رخصة كان فيها مجال بالترخيص والتسهيل لرخص النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الاعمى
وهو الرفيق بامته عليه الصلاة والسلام وما خير بين امرين الا اختار ايسرهما فاذا كان عليه الصلاة والسلام يقول لهذا الرجل الاعمى الذي ليس له قائد يلائمه لا اجد لك رخصة
فكيف الصحيح المبصر القادر ومن هنا فينبغي بافراد المجتمع آآ ان ان يتواصوا فيما بينهم على القيام بهذه العبادة العظيمة وان يتناصحوا فيما بينهم والله تعالى قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
ويتراصى افراد المجتمع على القيام بهذه الشعيرة العظيمة ويتأكد ذلك في حق الاباء والامهات فانهم مسؤولون امام الله عز وجل عن اولادهم من بنين وبنات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع في اهل بيته ومسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها وامر الله تعالى بوقاية الاهل من النار كما قال سبحانه يا ايها الذين امنوا
قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فلو ان الاب او الام رأى ولده تشتعل فيه النار فسعى لانقاذه
كل ما يستطيع واجتهد في ذلك فكيف بنار الاخرة آآ عليه ان يقي ولده من هذه النار. قوا انفسكم واهليكم نارا. وقودها الناس والحجارة وعليهم الصبر والتحمل على الاباء والامهات الصبر والتحمل في هذا
لان الصلاة تتكرر خمس مرات في اليوم والليلة وربما يجد الاباء والامهات مشقة في امر اولادهم بالصلاة مع تكرر ذلك مع قد ما قد يجدونه من التكاسل او ربما العناد او ربما الكلام غير اللائق
من من يعني بعض اولادهم عليهم الصبر والتحمل فالله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وامر اهلك بالصلاة فامر الله تعالى بان يعني يأمر آآ المسلم اهله بالصلاة وامر النبي عليه الصلاة والسلام وامر لامته ان يأمر آآ الانسان اهله
والصلاة هو يحثهم على القيام بهذه العبادة العظيمة نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. لدينا سؤال في هذا الموضوع وفي التهاون في صلاة الجمعة ولكن بعد ان استقبل اولى الاتصالات في هذه
حلقة اه المتصل كريم اه ابو تركي تفضل يا ابو تركي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين الله يحفظك. تفضل السؤال الاول ما حكم الايجار المندي بالتمليك للسيارات؟ بشتري سيارة من الراجحي وقال لي اخذ لك ايجار وانت بالتمليك
السؤال الثاني الشغلة الثانية قريب لي زارع كلية وللسنتين ما صام رمضان ما الحكم يعني ما يستطيع يعني كان عنده فشل كلوي يسوي زراعة وللسنتين ما بعد صام وش الحكم يعني هل هل اه
يستطيع ان يصوم في المستقبل نقول ان شاء الله حسب امر الدكتور ما ادري ان شاء الله يقدر يزيد يعني هو الطبيب الذي يقرر الطبيب طبيب يعني هل يغلب على الظن
هل يغلب على الظن انه يستطيع ان يقضي او ان ان لا يستطيع والله نقول ان شاء الله يا شيخ لا يعني التفاؤل مطلوب مثل ما ذكرت لك يعني نرجو ذلك ونسأل الله له الشفاء لكن تسأل الطبيب تسأل الطبيب عن هذا يعني لا تقرن تسأل الطبيب المختص
ايوا الله يجزاك خير يا شيخ فبالنسبة للسؤال الثاني يعني ما نبدأ باجابة عنه اقول تسألون الطبيب المختص وتقولون هل يغلب على الظن انه يستطيع ان يقضي هذه الايام فان قال الطبيب نعم الغالب هو هذا انه يعني في المستقبل
فيعني يرجى ان يتعافى وان يشفى وانه يستطيع القضاء فهنا ينتظر ينتظر حتى يشفى ثم يقضي. كما قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
اما اذا قال الطبيب انه في المستقبل لا يرجى ذلك والغالب او يغلب على الظن انه لا يستطيع القضاء آآ يطعم عن كل يوم مسكينا. عن الايام التي افطرها نعم
طيب السؤال الاول بالنسبة للسؤال الثاني اما بالنسبة للسؤال الاول تأجيل المنتهي بالتمليك له صور متعددة والصورة التي سألت عنها لدى الراجحي هي صورة جائزة. صورة جائزة اطلعت على عقدهم. ومنضبط بالضوابط الشرعية وليس فيها اشكال
يعني هلأ حصلته في الصالة انا لقيت مندوب في الصالة يا شيخ وقال لي انا اشتريك السيارة واقصد عليك عن طريق الراجحي اعرف طريقتهم ليس فيها اشكال اقول هو منضبط الضوابط الشرعية. الحمد لله
الله يجزاك خير يا شيخ بارك الله فيك شكرا حياك الله احد الاخوة هنا معالي الشيخ في جوال البرنامج ارسل بي سؤال يقول ما حكم التهاون؟ يقول انا لم اصلي ثلاث جمع
وليس لدي اي عذر في تركها فما الحكم آآ هذا العمل محرم بل من كبائر الذنوب فعليه ان يتوب الى الله عز وجل و اه ما دام هو قد سأل
فهو يعني هذه بداية آآ التوبة ان شاء الله تعالى ما دام انه قد احس يعني الذنب والمعصية وبدأ يسأل فهذه بداية التوبة والا فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
اه من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه هذا الحديث حديث صحيح اخرجه اصحاب السنن سند صحيح ويدل على خطورة المسألة ولكن من تاب تاب الله عليه
الله تعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم فنقول للاخ السائل عليك التوبة الى الله عز وجل
هذا العمل وعليك ان تبدأ من الان بالتوبة الصادقة النصوح و آآ ان تحافظ على اداء الصلوات الجمعة والجماعة تحافظ عليها محافظة تامة والانسان لا يدري متى يفجأه الموت وما دام حيا فبامكانه ان يتدارك
وان كان ان يتوب الى الله عز وجل وبامكانه ان ينيب فعليك ان تبدأ وتعلنها توبة نصوحا وتوبة صادقة اما بالنسبة لما مضى من الصلوات فان كنت تاركا للصلاة بالكلية جمعة وجماعة لا تركع لله ركعة
ثم بعد ذلك اردت التوبة الى الله تعالى فتكفي التوبة في هذا لانك من قبل كنت خارجا عن دائرة الاسلام كما اشرنا آآ قبل قليل ان من ترك الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة
لا جمعة ولا جماعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة اما اذا كنت اه تصلي احيانا وتترك الصلاة احيانا فلا زلت في دائرة الاسلام
وعليك ان تسعى لقضاء ما فات ويكون ذلك بحسب استطاعتك وبما يغلب على ظنك انك قضيت آآ معه الصلوات السابقة فاتقوا الله ما استطعتم مع التوبة الى الله عز وجل
والتي آآ يشترط لصحتها اولا الندم على ما فات ثانيا آآ الاقلاع عن الذنب الاقلاع عن الذنب تبدأ بالمحافظة على الصلوات ومع الندم على ما فات والعزم على الا تعود
اه لذلك مرة اخرى الا تعود لذلك التهاون صلوات مرة اخرى. فاذا تحققت هذه الشروط فان من تاب تاب الله عليه نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا من ابي عبد الله. تفضل يا ابو عبد الله
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله بالخير يا شيخ حياكم الله بارك الله فيك. حياك الله يا شيخ. كيف حالك؟ الله يبارك فيك. بخير ونعمة الله يطول لي عمرك يا شيخ انا قرظت شخص آآ مبلغ
نعم. غدا لها فترة واسترجع لي بعد مرور كذا سنة مظبوط نعم فبعد كذا سنة ما ادري عن سنة وحدة لكن هذا الشخص يعني هل كان مليئا باذلا؟ حيث اذا طلبت منه هذا القرظ
في اية لحظة يرده عليك او انه عنده شيء من المماطلة لا نعم غير مماطل نعم غير غير مماطل. ومتى ما طلبت من القرض سلمه لك نعم نعم اذا كان المقترض
اه غنيا باذلا متى ما طلبت منه القرظ اداه اليك فهذا في حكم المال الموجود عندك يعني انك يجب عليك ان تزكيه عن كل سنة اما لو كان المقترض آآ
معسرا او كان مماطلا فليس عليك زكاة نعم يعني ما ازكي عمال اذا جاني المبلغ نعم ما دام ان صاحبك انه مليء باذل يعني كنت تثق فيه في انك لو طلبت من القرض في اية لحظة سدده لك
فعليك ان تزكي على السنوات الماضية كلها نعم واذا كان آآ اذا كان مماطل او معسر مؤسر او مماطل فليس عليك زكاة نعم واذا متى ما طلبت اعطاني اياه وغير معاطل صرنا ازكي لا لا هذا يعتبر القسم الاول عليك ان تزكيه
اذا كنت مثلا ما طلبته سلمه لك هذا لا فرق بينه وبين المال الذي عندك  تجب فيه الزكاة. اما اذا كان معسرا ما عنده شي او يعني فقير او انه مماطل عنده لكنه مماطل
يعني متى ما طلبت من القرض ما سدد لك او كل يوم يأتي لك بعذر هذا يعتبر مماطل وهذا ليس في هذا القرض زكاة لكن يعني اللي فهمته منك ان صاحبك انه ليس مماطلا وانك لم تطلب منه القرض ولو طلبت منه اية لحظة لسدد لك
على هذا يجب عليك ان تزكي هذا القرظ اذا استلمته طيب. نعم استلمتها والمرور كذا سنة الارباح اذا استلمتها نعم نعم يعني حتى لو كان عنا عن عدد السنوات الذي فهمت منك انها قرص الذي هو سلف
ايه استلمت ارباح  الذي تقسط عليه او انك اسلفت السلفة سلف لا ما هي ارباح ارباح مساهمات ازا كان اربعة اي نعم الربح الربح تابع للاصل عموما يعني لا يختلف الحكم
بالنسبة لزكاة القرض او زكاة الدين. الحكم واحد لان القرض في الحقيقة هو دين والربح تابع للاصل لكن يعني الربح تزكي بالنسبة اه يعني الدين المؤجل تزكي اه رأس المال مع ربح السنة الحالية فقط. وليس ربح ارباح جميع السنوات وانما السنة الحالية
فمثلا لو كان يسدد لك على مدار مثلا خمس سنوات رأس المال مع ربح السنة الاولى ثم السنة الثانية ما تبقى من رأس المال مع ربح السنة الثانية ثم السنة الثالثة ما تبقى من رأس المال مع ربح السنة الثالثة
ثم السنة الرابع ما تبقى من رأس المال طبعا سيقل مع ربح السنة الرابعة ثم السنة الخامسة ما تبقى من رأس المال مع ربح السنة الخامسة فهذا هو القول الصحيح في زكاة الدين المؤجل. وهذا هو الذي اقره مجموعة الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي
كذلك ايضا هيئة المعايير  اه فالمعايير في هيئة المراجعة والمحاسبة والمؤسسات المالية هذا هو القول المرجح وهو ان الدين المؤجل تكون زكاته بهذه الطريقة ازكي رأس المال مع ارباح السنة الحالية دون ارباح بقية السنوات
من سنة وحدة المبلغ والنص لم اه تستلمه كن سببه مبلغا مع ربح اليس كذلك نعم نعم اي نعم تزكي تزكي رأس المال مع ربح تلك السنة فقط ثم السنة الثانية فيما تبقى من رأس المال مع ربح تلك السنة
اه بارك الله فيك حياك الله شكرا ابو عبد الله اه معالي الشيخ من اسئلة الاخوة هنا اه احد الاخوة او الاخوات يقول امي متوفية واوصت بحليها من ذهب وفضة لي
انا وابي الذي هو على قيد الحياة اه ولثلاثة من الاخوات او ثلاثة من الاخوة وستة من البنات فهل الوصية لي خاصة ام لا هذه الوصية غير الصحيحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
فانت كذلك ابوك الذي هو زوجها وارثون لها انتما وارثان لها  الوصية لا تصح للورث الا اذا اجاز بقية الورثة لو انكما استأذنتما من بقية الورثة فاجازوا هذه الوصية فانها تنفذ
اما اذا لم يجيزوا ذلك عن طيبة نفس فيكون حكمها حكم بقية التركة نعم معالي الشيخ وبارك في علمكم معنا اتصال من الاخت ام هاجر تظل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو سمحت يا شيخ في بنت اعتمرت عن مئة شخص قبل لا تعتمر عن نفسها هل تجزأ او تعتبر منه مرة ثانية هذه تنقلب عن نفسها لا تصح العمرة عن غيرها وهي لم تعتمد عن نفسها
فتعتبر هذه العمرة لها طيب الحين بتعتذر ان شاء الله باذن الله تصير العمرة عن الشخص اللي فات ناويته نعم نعم لكن الذي ننصحها ان تحرص على ان تنفع نفسها يعني هي هل تضمن ان تعيش عمرا طويلا
لماذا الان تحرص على اهداء الثواب لغيرها الى هذه الدرجة فتعتمر عن غيرها وهي لم تعتمر عن نفسها العمرة الاولى فبعض الناس سبحان الله عندهم امل طويل في هذه الدنيا. يعني كانه سيعمر
كما ان غيرك بحاجة لعمل صالح فانت ايضا بحاجة لعمل صالح الذي ننصحها ان تجعل العمرة لها وتدعو لقريبها هذا. تدعو له وتتصدق عن نفسه ولا نعم؟ نيابة عن الشخص
عمرتها الجديدة اللي بتسويها بتصير عن نفسها ولا عن الشخص اللي الاول اللي كانت نايفة والعمرة الاولى انقلبت عن نفسها اما العمرة الثانية آآ الافضل ان تجعلها عن نفسها وان ارادت ان تعتمر عن غيرها اما من الاموات او من الاحياء العاجزين
فلا بأس بذلك ان شاء الله طيب. جزاكم الله خيرا. واياك. شكرا ام هاجر اه معالي الشيخ البعض يسأل يقول انا عندما اعتمر عن غيري سواء عن اه والدين او غيرهم
يعتبر الاجر لي كاملا كاني اعتمرت ام ان لي اجر اني آآ يعني بذلت هذا العمل الصالح آآ الظاهر ان الاجر يكون لمن وهب له. فانت عندما اعتمرت عن هذا الشخص
توفى مثلا قد وهبت ثواب العمرة له فاجر العمرة انما ينصرف لذلك الشخص وبعض اهل العلم يقول انه يعني يكون له مثل ثوابه ولا اعلم في هذا دليلا ظاهرا لكن
فهو يرجى ان انه يؤجر يؤجر على نيته خاصة اذا كان هذا الذي يعتبر عنه له عليه حق لوالديه مثلا اه وكذلك ايضا يكون له اجر صلاته يكون الدعاء له
لكن اجر العمرة ينصرف لمن وهب له الثواب نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. اه كان هذا هو السؤال الاخير في هذه الحلقة. نشكر معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء الاجابة على اسئلة المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا لكم
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم احبتنا الكرام وهذه تحية من محدثكم فيصل بن جثيان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد بن راشد الدباس. استودعكم الله والسلام عليكم رحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال  على الهاتف
