في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف على يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. السلام عليكم سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله شيخنا الكريم والاخوة والاخوات الكرام ونبدأ باولى اتصالات وصلتنا في هذه الحلقة من الاخ فواز تفضل يا فواز السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. احييك واحيي الشيخ والله يجزاكم خير على هذا البرنامج. واياك الله يرحمه. اه شيخ اه سعد لو سمحت لي عندي بس
يعني آآ لو يعني مجرد نصيحة خاصة الذين يهملون اخواتهم خصوصا في هذا الزمان يعني في بعض الناس يظنون ان الاخوات يعني غير مسؤولين عنهم خاصة من الرجال يعني وكثيرا ما يعني ينتبهون الى الازواج والى الابناء ويهملون يعني هؤلاء الاخوات الذين اوصى الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فيهم
خصوصا بعد وفاة الوالد فجزاك الله خير له نصيحة وبارك الله في جهودكم ان شاء الله واياك شكرا جزيلا للاخ فواز شيخنا لعلكم تبدون بهذا التوجيه وهو آآ يذكر ان هناك
بعض الناس من الاخوة قد اه يهمل هذا الجانب خصوصا انا اردت ان اسأله عن وجود الوالدين من عدمهم فهو يقول خاصة عندما يفقدون الاباء الاخوات ربما يكونن في معزل
اه عن نصح وارشاد وتوجيه هؤلاء الاخوة حتى ولو ذهبوا خارج البيت الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
ما بعد فالاخوات من الرحم التي تجب صلتها وصلة الرحم تكون بكل ما عده الناس صلة ويدخل في ذلك حسن التوجيه والارشاد فكما ان هذا كما ان الرعاية تكون في الامور المادية هي تكون كذلك
في صيانة هذا آآ القريب من ان يقع في ما يضره في امور دينه. ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
تنظر كيف ان الله عز وجل قال قوا انفسكم واهليكم نارا لم يقل قوا انفسكم نارا فقط وانما قال واهليكم ووقاية الاهل هذه النار التي وقودها الناس والحجارة تكون بامرهم بطاعة الله عز وجل
ونهيهم عن الوقوع فيما حرم الله تعالى فهذا من اعظم الاحسان اليهم ارأيت لو رأى الانسان احد اقاربه يقع في نار الدنيا او انه يقع في امر يلحق به الضرر في الدنيا
او انه رآه وقد اشتعل في بيته الحرير او نحو ذلك تجد انه يسعى لانقاذه من هذه الاضرار الدنيوية فكيف بنار الاخرة؟ كيف بهذه النار التي وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون
ما يؤمرون فمن الاحسان الى ذلك القريب اه توجيهه الى الخير ونصحه وامره بطاعة الله عز وجل ونهيه عن الوقوع في معصية الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
الامام راع ومسؤول عن رعيته والرجل راع في اهله ومسئول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده ومسئول عن رعيته. وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
وهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه وغيره وهو يدل على آآ ان الرعاية هو المسئولية انها شاملة للاهل ولكل ما يستأمن الانسان عليهم وتتأكد هذه الرعاية والمسؤولية عن الاخ عندما اه يكون اه والدهم متوفى
فتتأكد الرعاية والمسؤولية في حق هذا الاخ بالنسبة لاخواته فعليه ان يبذل لهم النصح والتوجيه والارشاد وعليه ايضا اه ان يكون مطمئنا لتحركاتهم وذهابهم وايابهم فمثل ما ذكر الاخ السائل ان ان بعض الاسر اذا فقدت والدها يكون الاخوة مشغولين
يبقى الاخوات بدون رعاية وربما وقعن فيما حرم الله عز وجل بسبب ضعف الرعاية والمسؤولية ومن هنا يتأكد على هؤلاء الاخوة ان يقوموا بواجب الرعاية والمسؤولية ليس آآ ان يصل الامر الى الى التجسس
فالى يعني امور غير اه مطلوبة شرعا. ولكن ايضا اه الاهمال وترك الحبل على الغارب هذا قد يجعل هذه الفتاة يغرر بها وتخدع وتقع في امور تندم عليها فيما بعد
ولذلك فعلى الاسرة وخاصة على اخوة هؤلاء الفتيات عليهم مسؤولية امام الله عز وجل بان يقوموا بجانب دعاية هو العناية باخواتهم. فان هذا اولا هو قيام بهذه المسؤولية التي اوجبها الشارع. وثانيا يدخل هذا في صلة
الرحم الواجبة شرعا احسن الله اليكم وبركة في علمكم. آآ شيخنا الكريم من ضمن الاسئلة اسئلة الاخوة والاخوات التي وصلتنا احد الاخوة يسأل يقول من لم اه يردد مع المؤذن
وانتهى المؤذن هل يشرع لها ان يقول الدعاء الذي بعد الاذان؟ او انه لا يقوله لانه لم آآ يأتي بالترديد ينبغي له في هذه الحال ان يقضي ما فاته فيقظي الترديد يعني يقول الله اكبر الله اكبر يأتيك بما بما قال المؤذن ما عدا الحيعلتين يقول حي
قل ولا قوة الا بالله وثم بعد ذلك يأتي بما ورد ومن ذلك ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة
ابعثه اللهم مقام محمودا الذي وعدته وهناك ايضا ذكر اخر وهو رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ولكن هذا الذكر فانما يقال بعد فراغ المؤذن من قول اشهد ان محمدا رسول الله
اذا فرغ المؤذن من قول اشهد ان محمدا رسول الله في المرة الثانية يشرع ان يأتي بهذا الذكر في ارجح اقوال اهل العلم نعم. احسن الله اليكم وبركة في علمكم. من ابهى نستقبل اتصال من الاخ فارس. تفضل
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مسائكم. ومساك بس الله يسعدك والرد في سورة الطلاق اية الله يئسنا من المحيض من نسائكم فلا تدخل في العدة للمتوفى زوجها او للمطلقة فقط
طيب طيب سؤال اخر لا لا بس السؤال هذا يلا شكرا جزيلا الاخ فارس يسأل عن الياء اليائسة من المحيض هل يدخل ذلك في عدتها في الوفاة او في الطلاق
او فكرة نعم هذه خاصة بعدة الطلاق. مهم. فان الطلاق اذا كانت المرأة اه ممن تحيض فعدتها ثلاث حيض كما قال الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون والصغيرة التي لا تحيظ والايسة التي انقطع عنها الحيض
هذه عدتها آآ ثلاثة اشهر كما قال عز وجل واللائي يئسن من المحيض من نسائكم لارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. عدتهن ثلاثة اشهر والولاء لم يحضن فذكر الله تعالى عدة آآ من يئسن وذكر عدة آآ آآ الصغيرة ايظا التي لا تحيظ
وهي ثلاثة اشهر واما بالنسبة لعدة الوفاة فعدة الوفاة ذكرها الله عز وجل في قوله سبحانه والذين توفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فاذا بلغن اجلهن فلا جناح
عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير وهذه الاية نسخت اه الاية الاخرى التي اه ذكر الله عز وجل فيها ان ان عدة الاحداث سنة كاملة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا
اه يتربصن بانفسهن متاع الحول غير اخراج فلكن هذه نسخت بهذه الاية هو الذي يتوفون منكم ويذرون ازواج يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وعلى هذا فعدة المتوفى عنها زوجها هي اربعة اشهر وعشرة ايام
ويستثنى من ذلك آآ المرأة الحامل فان عدة الحامل تنقضي بوضع الحمل كما قال عز وجل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهذا يشمل المطلقة والمتوفى عنها زوجها. ولهذا قال الفقهاء
لو ان امرأة وضعت بعد وفاة زوجها خرجت من العدة ولو كان على المغتسل يغسل فربما تكون آآ عدة الاحداث قصيرة جدا. هم. فلو افترضنا مثلا ان امرأة حامل آآ ان امرأة حاملا
هي زوجها ثم بعد وفاة زوجها بخمس دقائق وضعه فانها تخرج من العدة فهذا خاص بالمرأة الحامل اما غير الحامل فعدتها اربعة اشهر وعشرة ايام فهي فعدتها بالايام الدسوة بالايام وليست بالحيض
اه العدة التي بالحيض هي عدة المرأة المطلقة اذا كانت من الدحين واذا كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر نعم. احسن اليكم وبركة في علمكم. نذكر برقم الاتصال البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة
ونستقبل اتصالا من مكة الاخت ام عبدالرحمن اتفضلي السلام عليكم. عليكم السلام. ارفعي الصوت الله يحفظك ايوا السلام يا شيخ تفضلي الشيخ المطلقة كم عدتها اجبنا عن هذا قبل قليل
ما سمعت يا شيخ لاني ما سمعت انا  مو هو دايما تحيط كبيرة في السن يعني ما هو كبيرنا في السن يعني مو كل شهر يأتيه الحيض. شهر يعطيها وشهرين ما يعطيها
طيب تسمعين اجابة الشيخ مع ان الشيخ اجاب قبل قليل شيخنا بشكل مختصر عن عدة المطلقة التي يأتيها الحيض مقطعا نعم عدة المطلقة آآ اه اذا كانا يأتيها الحيض فثلاثة اشهر ولو كان اه يتأخر لو كان الحيض لا يأتي الا كل شهرين او كل ثلاثة
فعدتها ثلاثة اشهر ثلاث حيض عدتها ثلاث حيض لقول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون يعني ثلاثة حيض ما دام ان الحيض يأتيها فعدتها ثلاث حيض حتى لو تأخر لو كان الحيض يتأخر هذا غير مؤثر
اما اذا انقطع الحيض عنها ليأس يعني يتقدم بها السن او لصغار بانه لا لا يأتي الحيض فهذه اه عدة وثلاثة اشهر بالاية الكريمة واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن
واما الحامل واولاة الاحمال اجلون ان يضعن حملهم نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. من خميس مشيط الاخت اه شيمة تفظلي السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسؤالك. عندي ثلاثة اسئلة يا شيخ
تفضلي السؤال الاول اه كيفية اه صلاة الاستخارة ما يقرا فيها ولاني انا صراحة ما اعرف عنها اي شيء. طيب والسؤال الثاني كيفية الاستمرار على التوبة. اذا الانسان تايب من معاصي وخايف لا يرجع فيها. يعني يبغى يستمر في التوبة
والسؤال الثالث آآ ما عدد عدد سبحانك اللهم بحمدك وسبحانك الله العظيم في الركوع وفي السجود طيب تسمعني؟ واضح؟ تسمعين الاجابة واضح شكرا جزيلا للاخت آآ شيما. السؤال الاخير تسأل عن التسبيح في الركوع والسجود
تقول اه كم عدده اه سواء اه سبحان ربي العظيم او سبحان ربي الاعلى او سبحان ربي الاعلى وبحمده آآ الواجب مرة واحدة  ادنى كمال كما يقول الفقهاء ثلاث مرات
والافضل عند كثير من المحققين من اهل العلم آآ عشر مرات فيسبح في الركوع عشر تسبيحات وفي السجود عشر تسبيحات اه لان لانه قد رويت في ذلك بعظ الاثار ومنها
مروي عن انس انه رأى عمر ابن عبد العزيز يصلي فقال ما رأيت رجلا اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى فحزروا لو حزروا له عشر تسبيحات في الركوع وعشر تسبيحات في السجود
نعم السؤال الثاني عن الاسباب التي تعين الانسان على الثبات على التوبة حتى لا يعود الى المعاصي التي تاب منها اه عليه اولا اه ان يظرع الى الله عز وجل
في ان يهديه وان يثبته وان يثبت قلبه على دينه والله عز وجل ذكر ان من دعاء اولي الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
وهذا الدعاء دعاء عظيم. انصح كل مسلم ومسلمة بان يكثر منه والا يتركه وولو يوما واحدا خاصة في هذا الزمن الذي نعيش فيه الان ونرى فيه كثرة الاحداث والتقلبات والشبه شبه والفتن فتن الشبهات وفتن الشهوات
فعلى المسلم ان يضرع الى الله عز وجل في ان يهدي قلبه وان يثبته والا يزيغ قلبه وان يكثر ايضا من الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ويا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك
وايضا من الاسباب التي تعين الانسان على الثبات آآ الصحبة الصالحة لان الانسان السوي يتأثر بمن يجالسه وكما يقال ان شخصية اي انسان تتأثر باكثر اه خمسة اه يجالسهم في الحياة
اي انسان لو تأملت في واقعه تجد ان شخصيته تتأثر باكثر خمسة مجالسين له ولهذا اذا كان المجالسون له من اهل الخير والصلاح الذين يعينونه اذا ذكر ويذكرونه اذا نسي
فان هذا سيؤثر عليه ايجابا واما اذا كانوا على العكس من ذلك فسيؤثرون عليه سلبا ولذلك عندما يتقدم رجل بخطبة امرأة تجد ان اهل الفتاة يسألون عن اصحابه واصدقائه ومجالسيه
ولان الناس قد فطروا على آآ معرفة هذا الامر وان الانسان آآ انما يتأثر بمجالسيه فلا يمكن لرجل من اهل الفسق والمجون ان يكون مجالسا لاهل الخير والصلاح والعكس كذلك
فاذا اه اختيار الصحبة الصالحة هذا من الامور المعينة على اه الثبات كذلك ايضا آآ قيام الليل قيام الليل هو زاد عظيم للمسلم ولمسلمة يتزود فيه بالايمان والتقوى وهو ايضا دليل على قوة الايمان. ولهذا يقول السلف اثر عن بعض السلف الصالح انه كان يقول
فاقام الليل منافق ثم ايضا آآ في قيام الليل اه تكون النفس فارغة عن الاشغال وعن الهموم وعن اه ما يتعلق بامور المعاش. ويتفرغ الانسان للعبادة والدعاء وهذا المعنى اشار اليه ربنا عز وجل في قوله ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا
وناشئة الليل هي الصلاة بعد النوم. الصلاة بعد نوم الليل عندما يقوم الانسان من نوم الليل ويصلي ما تيسر. هذه هي ناشئة الليل. كما قال المفسرون آآ اشد وطن يعني اكثر موافاة واتفاقا بين القلب واللسان. واقوى مقيلا اي اصوب قراءة
وادعى لتدبر القراءة فقيام الليل مما يعين على الثبات وايضا هو من اعظم اسباب زيادة الايمان. وهناك اسباب اخرى ربما لا يتسع المقام لذكرها نعم. احسن الله اليكم وبركة في علمكم شيخ سعد. آآ سؤالها الاخير الاخت شيمة سألت عن الاستخارة تقول انا لا
اعرف كيفية صلاة الاستخارة اه فكيف اصليها الاستخارة تكون في الامور التي يتردد فيها الانسان فلا يعرف اه الخير فيها في شرع له ان يستخير حتى في الامور اليسيرة وليس بالضرورة ان تكون الاستخارة في الامور الكبيرة
ولهذا جاء في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما مش صحيح قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن
فتأمل قوله كما يعلمنا السورة من القرآن وايضا قوله يعلمنا الاستخارة في الامور كلها. يعني في جميع الامور وهذا يدل على عناية النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المسألة وان الافتخار ينبغي ان يكثر منها المسلم. يستخير ربه في جميع اموره التي يتردد فيها
واما صفة الاستخارة فبينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير فريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم
فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فاقدره لي
ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان
ثم ارضني به آآ لكن هل يكون دعاء الاستخارة بعد الركعتين يعني بعد السلام او قبل السلام. مهم. هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه يكون بعد السلام
لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين ثم ليقل ولا يصدق على الانسان انه ركع ركعتين الا اذا سلم منهما وفرغ منهما
وهذا يدل على ان دعاء الاستخارة انما يكون اه بعد السلام فنقول لاختي الكريمة اذا كنت مترددة في امر فتوضئي وصلي ركعتين ثم بعد ذلك تأتينا بهذا الدعاء ولو ان تقرأيه في ورقة اذا لم تحفظيه في بادئ الامر يمكن ان تقرأي هذا الدعاء في ورقة
وهنا انبه على مسألة مهمة وهي ان بعض الناس بعدما يستخير يقول انا اختار ما ينشرح له صدري وهذه ليست هي علامة الاستخارة لان ما ما يرى الانسان ان صدره منشرح له قد يكون مرتبطا بامور نفسية
او بتصوره عن هذا الامر او نحو ذلك ولكن علامة الاستخارة الصحيحة هي ان احد الامرين يتيسر والاخر يتعسر فمعنى ذلك اذا تيسر احد الامرين ولم يتيسر للاخر هذه علامة ان هذا الامر هو الخير
تسلك هذا الامر الذي تيسر واصرف النظر عن هذا الامر الذي لم يتيسر وليس المعنى ان الانسان يختار ما يميل اليه فيعني اضرب لهذا مثالا يعني بعض النساء نعم يتقدم لها شاب مرضي الدين والخلق ثم بعد ذلك تصلي ركعتين وتقول والله انا ما ارتحت
وهذا ليس بدليل وانما المطلوب ان تسأل عن هذا يعني الرجل يسأل اهلها عنه وان تأخذ معلومات عنه وتنظر في عاقبة امرها ثم بعد ذلك تقدم او تحجب. لان مسألة ما هي الطبع كما ذكرت قد يكون مرتبطا بامور نفسية وبتصور الانسان عن هذا الشيء
ولكن علامة الاستخارة هو علامة الاستخارة هي تيسر احد الامرين اه او عدم تيسره. نعم يشرع التكرار فيها يا شيخ نعم قال اهل العلم انه يشرع تكرار الاستخارة يعني اذا لم يتضح الامر الانسان هذا الامر الذي تردد فيه يشرع له ان يكرر
والاستخارة وايضا لا تقتصر الاستخارة على على صلاة ركعتين ممكن ان يجعل الاستخارة في السنن يجعلها في صلاة نافلة يجعلها مثلا السنة الراتبة في تحية المسجد في صلاة الضحى ثم يأتي بهذا الدعاء ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث
وفي الحديث قال آآ اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وهذا يدل على ان صلاة النافلة انها كلها محل للاستخارة لانه قال من غير الفريضة نعم احسن اليكم وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ ماجد تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم واعطيكم الله خير ان شاء الله. امين واياك سؤالي يا شيخ نبغى عندي والدي طبعا ابوي متوفي وقالوا لها لازم تقعدي في البيت اربع اشهر ما تطلع البيت
طيب اربعة ايام وعشرة ايام وعشرة ايام طيب هذا السؤال الاول السؤال الثاني طبعا قصدك انكم تخرجونها من البيت او او ماذا ايه يعني يقول لك لا تطلع على البيت يعني
طيب سؤالك هل هذا يجوز او لا ايوا هذي تطلع اما تطلع يعني تبغاه عالبيت او تطلع طيب طيب يعني الخروج للمرأة المحبة ماشي. نعم السؤال الثاني السؤال الثاني طبعا عندي حرمتي صراحة سويت انا وياها عمرة
فخلصت العمرة بعدين على قريب صلاة الصبح كاع الحيط بعد ما ادت العمرة ايوه يعني هل يجوز لها العمرة ولا ما يجوز تحللت وانتهت يعني خلاص خلصت العمرة مسعدة كان في صلاة الصبح نصلي صلاة الصبح وهو خلاص ومشينا ايه ايه وقصت مشاعرها وانتهت
ايه. طيب طيب سؤال اخر؟ اه السؤال الاخر طبعا ابغى اسأل عن صلاة الظهر قبلها اربع ركعات وبعدها اربع ركعات هل هي في سنة او ما في سنة نعم طيب تسأل عن هذه الركعات الرواتب وقبل الظهر وبعده؟ اي قبل الفرض
طيب طيب شكرا. الله يجزاك خير. واياك. تسمع الاجابة يا ماجد شكرا جزيلا للاخ ماجد سأل ان والدته آآ الان في الحداد اربع اشهر وعشرة ايام يقول هل يجوز ان تخرج من هذا البيت
وما هي الاسباب التي تجعل المرأة تخرج من آآ بيت زوجها اه المرأة المحدة المتوفى عنها زوجها آآ تبقى في بيت زوجها لا تخرج منه اه الا لحاجة طيلة اه فترة الاحداد وهي اربعة اشهر وعشرة ايام
لا تخرج من من بيت الزوج الا لحاجة اما لغير حاجة فليس لها الخروج ومن امثلة الخروج للحاجة ان تخرج مثلا للمحكمة او تخرج المستشفى او تخرج اه اذا كان عندها مثلا اه وظيفة
اه او عمل او نحو ذلك فلها ان تخرج لوظيفتها او كانت طالبة آآ ايضا تذهب لمدرستها بل حتى اه لو كان لها حاجة يعني تريد ان تشتري حوائج من السوق
ولم تجد من يشتري لها هذه الحوائج فلها ان تخرج وتشتري حوائجها فخروجها للحاجة لا بأس به واما خروجها لغير حاجة فليس لها ذلك اه ولكن اه الاحسن في خروجها للحاجة ان يكون في النهار ولا يكون في الليل لان الليل هو موضع المبيت
والاصل في المرأة المحبة يتأكد في حقها المبيت في بيت زوجها اكثر من تأكد الوقف نهارا ولهذا فعند الحاجة تخرج في النهار لقضاء حوائجها. هم. وتبيت في الليل في بيت زوجها
شيخنا تخرج الى الحاجة والوقت قدر الحاجة يعني ما تطيل في نعم يكون خروجها بقدر الحاجة. مهم. يعني نضرب ايضا مثالا للخروج بغير حاجة ليس لها ان تخرج للنزهة. مهم. او تخرج
فمثلا لحضور المناسبات الزواج او نحو ذلك. لان هذا خروج ليس لحاجة لكن خروجها للمستشفى خروجها لمثلا آآ شراء حوائجها التي لا تجد من من يشتريها لها ونحو ذلك هذا خروج لحاجة
نعم. سأل عن زوجته اعتمرت معه ثم اه تحللت وبعد ذلك بيسير اه اتتها اتاه العذر الشرعي. هل عمرتها ان شاء الله كاملة نعم عمرتها صحيحة وكاملة لان الحيض انما اتاها بعد الفراغ من العمرة فالحمد لله رغبتها صحيحة
اه سأل عن الاربع ركعات التي قبل الظهر والاربع التي بعد الظهر اه هذه تعتبر هل هي تعتبر سنن؟ هل هي رواتب او ماذا جاء في حديث ام حبيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اه من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار ولكن هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح من جهة الصناعة الحديثية ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
والذي المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة آآ هو انه آآ يأتي بالسنن الرواتب. والسنن الرواتب اربع قبل الظهر وركعتان بعده اربع قبل الظهر وركعتان بعدها
واما الاربع قبل الظهر قد جاءت في حديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا كما جاء في صحيح مسلم وغيره واما الركعتان اللتان بعد الظهر فجاء في اكثر من حديث حديث عائشة وحديث ابن عمر وفي غيرها
فاذا المشروع اه صلاة اربع قبل الظهر آآ سلامية. يعني يصلي ركعتين ثم ركعتين وركعتان بعد الظهر. هذا هو الصحيح المحفوظ من سنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم وبركة في علمكم. هنا الاخ سالم
اه سأل في تويتر يقول اني يوجد في رأسي جهاز وعين اصطناعية اه نسأل الله عز وجل ان يشفيه وجميع مرضى المسلمين. ويقول في السجود اه بين يدي الله عز وجل اه لا اسجد اه سجودا كاملا. فهل هذا يضر
هذا لا يظر والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم فانت تتقي الله ما استطعت وتؤمن بالسجود على حسب استطاعتك
وهذا لا يضر ولا يؤثر عليه يعني كأنك اتيت بالسجود كاملا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
اخرجه البخاري في صحيحه فيكتب لك الاجر كاملا والحمد لله وهذا لا يضر هذا شيء كتبه الله عليك وهو من مصائب الدهر فعليك بالصبر والاحتساب. واما من جهة صلاتك فصلاتك
اما وسجودك تام والحمد لله نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم نختم بهذا السؤال الذي وصل عن طريق اه تويتر من الاخت بنت الوطن تقول انها طالبة يا شيخ وترى بعض المصاحف المتمزقة في المدرسة تقول اه نجمع
بعض تلك الاوراق الواقعة على الارض ونقوم برفعها هل يجوز ان نأخذ هذه المصاحف ونحرقها؟ آآ وتقول ماذا اين نحن آآ الطالبات علما اه بان بعضها تكون متمزقة ونخشى عليها من الاهانة
نعم اولا نشكر الاخت الكريمة على حرصها وعلى غيرتها والمصاحف الممزقة يوجد في الوقت الحاضر مؤسسات خيرية متخصصة في العناية بهذه المصاحف وبالامكان ان البحث عنها عن طريق اه كتابة اه اسم هذه المؤسسات في في الانترنت يوجد اكثر من مؤسسة
ويعني بمجرد ان يتصل عليهم الانسان هم الذين يأتون ويأخذون هذه المصاحف او هذه آآ الاوراق الممزقة من المصاحف يقومون بعناية كبيرة بها فهذه مؤسسات خيرية انشأها بعض اهل الخير
فبالامكان التواصل مع اصحاب هذه المؤسسات وهذا يغني عن مسألة آآ دفنها او حرقها مع ان هذا قد ورد قد ورد عن الصحابة رضي الله عنهم لما جمع عثمان آآ جمع الناس على مصحف واحد امر بتحريق بقية
اه المصاحف لما جمعهم على حرف قريش واتفق الصحابة رضي الله عنهم على هذا فالتحريق او الدفن عند الحاجة لا بأس به ولكن ارى انه لا يلجأ لهذا الخيار مع وجود اه الخيار الذي
اشرت اليه وهو الاتصال بهذه المؤسسات المتخصصة في العناية بالمصاحف الممزقة فبامكان الاخت الكريمة ان تتصل بهذه المؤسسات وهم يأتون ويأخذون هذه المصاحف الممزقة يقومون بالمعالجة وبالافادة من اوراق هذه المصاحف
نعم. يلزم شيخنا ان تنسق مع المعلمات بحكم انها طالبة او لا الاحسن التنسيق مع ادارة المدرسة ما دام الطالبة فتنسق مع ادارة المدرسة يعني لا شك ان كل مسلم ومسلمة يعين على على مثل هذا الامر
اي نعم فيعني ما دام الطالبة تأتي بيوتها بالابواب وترتب مع ادارة المدرسة في اقامة هذا المشروع الخيري في جمع المصاحف الممزقة و آآ بعد ذلك توصيلها للجهة المعنية نستأذنكم شيخ سعد في سؤال اخر ايضا من الاخ محمد وصلنا سؤالهم عبر تويتر يقول بخصوص تجاوز المرأة بين يدي المصلين
في الحرم اه المكي اه مع العلم ان بعظ اه العلماء اه يوجب وظع السترة نعم هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم ولكن القول الراجح وما عليه جمهور اهل العلم
وهو ان المسجد الحرام انه اه معفون عنه انه ليس على الانسان حرج في المرور بين يدي المصلي وان مرور الانسان بين يدي المصلين في المسجد الحرام انه لا يقطع الصلاة
ولا ينقصوا من اجرها حتى ولو كان المار امرأة بين يدي مصلين وذلك لعلوم الادلة الدالة على رفع الحرج والمشقة عن عن الناس الله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج
فيقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ومن يرى زحام الناس وكثرتهم في المسجد الحرام وبخاصة في السنوات الاخيرة يجد ان هذا القول هو الذي يتفق مع الاصول والقواعد الشرعية
و وعلى هذا فالمسجد الحرام مستثنى من عموم الادلة الدالة التي فيها النهي عن المرور بين يدي المصلي. والامر بالنسبة للمصلي في المسجد الحرام الامر واسع والحمد لله. الحمد لله. احسن الله اليكم
بركة في علمكم اه فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية كنتم مع انا واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتي الكرام وهذه تحية من الزملاء من منفذ الفترة احمد الروضان ومن مذيع الفترة الزميل احمد بن محمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان
وعزام الحميظي ومن الاعلام الجديد في حان السبيعي ونبيل خليف هذه تحية من منفذ البرنامج الزميل فارس بن سعود المضيان ومن الاعداد والتقديم محدثكم فيصل بن جذيان العتيبي ومن الاخراج الزميل
عبدالرحمن بن فهد الخنفري نستودعكم الله على امل اللقاء بكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف
