في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله ايها الاخوة في حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف
في هذه الحلقة يسرنا ان يكون معنا عبر الهاتف فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء شيخ سعد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سامي. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله كما نرحب ايضا بكم مستمعينا الكرام ونسعد بتواصلكم عبر اه وسائل التواصل المتاحة. هذه اعطوا التحايا مني محدثكم من اخي وزميلي عبد الرحمن بن فهد الخنفري مخرج البرنامج
حياكم الله مستمعينا الكرام. اه نبدأ هذه الحلقة من باتصال من اخينا احمد الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا احمد الله يحفظك ويبارك تفضل الله يرضى عليك تفضل الله يحفظك
الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك؟ طيب ان شاء الله. بخير نعمة نحمد الله ونشكره. الله الله يحفظك يا شيخ. سؤالك اخوي احمد الله يعطيك العافية السؤال طال عمرك اخ شيخ سعد
آآ تعرف لو انا آآ ولذلك يكون يعني احيان مع بعض وهو ماسك قريب الاشكال اشوى يا شيخ طال عمرك يكون الاذان يعني زي ما تقول جائزة  يكون لازم جارك يكفي عندك
معلش والله ما ادري الصوت عندي واضح. هو شيخ سعد يقول يعني المساجد الان متجاورة واصوات يعني مكبرات الصوت مرتفعة. فهل اذا اذن احد المساجد يكفي عن بقية المساجد التي تسمعه
لا لابد لكل مسجد ان يؤذن فيه آآ مؤذن لابد من الاذان لكل مسجد. نعم والمفترض ان المساجد يعني ما تكون متجاورة ما تكون قريبة بعضها من بعض لان لان هذا ينافي المقصود من صلاة الجماعة المقصود ان يجتمع اهل الحي في مسجد واحد
فيحصل المقصود من صلاة الجماعة وهو حصول التكافل والتعاون الالفة والمحبة والمودة بين افراد المجتمع لكن آآ كل مسجد لابد ان يؤذن فيه مؤذن ولو تأخر الوقت بعشر دقايق بربع ساعة
اذا تأخر عن عن الوقت فيؤذن في غير مكبر الصوت آآ حتى لا يشوش على الناس نعم صح انا الحجرة طال عمرك وعندنا مسجدين وقلنا كده يعني عشر دقايق احيانا خمس دقايق اذا تأخر اذا تأخر يؤذن تغير مكبر الصوت. جميل. جزاك الله خير. شكرا جزيلا لك
سلام عليكم. سلام عليكم شيخ سعد ايضا معنا اختنا نورة. الله يعينك بس انا عندي النظر ضعيف. ولا جيت اخذ عمرة ما غير احط سوي لي زي الجامعة من تحت العيون واحطهم فوقي غطوا ولا
ايش هي؟ هو جايز ما يجوز يعني تلبسين النقاب وتظاعين على غطاء لا لا لا ابتسامته ان النظام مرة مرة يعني لا البسي اللثام من تحت مقابشك اه هذا يعني
ايش اسمه غطوة؟ نربطها من تحت ولا نقابة هذا اللي مغاط. واحطه من تحت العيون ومن فوقه احط حاجة ثانية اه نعم يعني تظهرين عينيك بهالطريقة؟ ايوه بس ما هو خياط يعني على ما قال النقاب بس اجزيه كذا
اي نعم هذا اذا كنت محتاجة محتاجة لهذا ايه يجوز لكن تدفعين فدية فدية هي اطعام اه اه ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة وبامكانك اذا احتجتي لهذا بسبب ضعف النظر ايه لا بأس ان تلبسي النقاب او تلبسي ما ذكرتي
وتطعمي ستة مساكين يعني تأخذين ست وجبات مثل ارز مع لحم من اه احدى المطاعم المجاورة للحرم. وتوزعيها على اه فقراء الحرم الموجودين حول الحرم وبذلك تبرأ ذمتك؟ ستطعن ست انفار
ستة نعم ست ست وجبات رز مثلا مع دجاج او مع لحم وتوزعها على ستة مساكين من المساكين الحرام هي طبعا عادي والبس النقاب عادي اي نعم ما دمت محتاجة لضعف النظر لا بأس
طيب انا قبل سنة وانا اسويها ما سويت شي اه. لابد لابد ان تخرجي اه يعني فدية عن كل مرة ايه اعد اللي راحت وش احصي منها يعني اول مرة
لان المرأة المحرمة ممنوع يعني ليس لها ان تلبس النقاب شيخ قال ان الضرورة الاحكام عاد ما ما قال لي فيها شي وبعدين وتتحرج منها قلت لازم استفسر زيادة لا هو من احتاج ارتكاب محظور يجوز لكن ادفع الفدية
اسود ولله الحمد يعني سهلة خاصة بالنسبة للطعام كما ذكرت لك تشترين ست وجبات رز مع لحم اه وتوزع على ستة مساكين من مساكين الحرم. لازم في الحرم اي نعم لابد ان يكونوا ساكتين الحرم ثلاثة ايام في اي مكان
اه الله يجزاك الخير. طيب احنا ندرس تحفيظ في المسجد والمسجد مسجد نساء مسجد النسا هذا في ايش اسمه؟ بينه زي السيب شفت زي الحوش يعني لها مدخل من جهة الرياجيل
ولها مدخلون برا ما ادري جزء نجلس في تحفيظ الحريم لكن اه محاط بسور المسجد ايوة وهو واحد بس المهم شفتي بينها زي شفت حوش يعني تسن فيها زي الحوش بينها شوي لكن لها مدخل من يم الرجال
ان شاء الله يصلى فيه التراويح في رمضان ايوه اذا هذا داخل المسجد يقول حكم المسجد وليس للحالة ان تمكث فيه اه الله المستعان الله يجزاك خير اعانكم الله ديال اختي نورة. ايضا معنا اخونا اه عبدالله
عبد الله بن ابها السلام عليكم اخوي. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله عبد الله الله يبارك فيك يا شيخ وفيك تفضل الله يحفظك الشيخ فيه مبلغ زكاة محجوز لورثة
تقريبا من ثلاث او سنتين يعني ثلاث سنوات اه في احدى البنوك زكاة يا شيخ في مدة لمشاكل لكن اه يعني ما يستطيعون الحصول عليه خلال هذه المدة لا ابد الوالد الله يرحمه طبعا هو كاتب عقد مع البنك انه يعني ما يتحرك بمبلغ يعني ما له حق يسحبه من ثلاث سنوات يسمونه فترات
وبعد وفاته الله يرحمه قالوا ما في الا بعد ثلاث سنوات يسحبوا المبلغ في الفترة هذي المبلغ محجوز عندهم يا شيخ. فما ادري هل عليه يعني زكاة يعني هو الحجز الان آآ
فعلها الوالد مع مع البنك اي نعم يسمونها قطرات عشان الارباح تكون لها يعني نسبة اكثر لما يكون مبلغ محجوز لفترة اكثر اي نعم معنى هذا ان ان هذا المال
مع المظمون الحصول عليه لكن حجز لاجل زيادة الارباح فعلى هذا تكون فيه الزكاة هذا مثل الدين على مليء مثل الدين على ملي لانه مضمون الحصول عليه فهو ليس يعني ان من الاموال المتعثرة او التي لا يرجى الحصول عليها هذا مال آآ الحصول عليه مرجو بل ربما نقول انه
فتتعلق به الزكاة يعني يا شيخ يعني لو خرجنا المبلغ الان عندنا امكانية ان نخرج الوقت هذا هل نزكي يعني السنوات اللي مشت اي نعم نعم يزكي عن السنوات الماضية في ارجى قول العلماء مثلا خلافية في المال الذي ينتقل عن طريق الارث لكن القول الراجح ان فيه الزكاة ما دام
ما قد حال عليه الحول قد بلغ نصابا ففيه الزكاة لعموم الادلة الموجبة للزكاة الله يبارك فيك يا شيخ في سؤال ثاني الله يحفظك نعم تفضل يا عبد الله في
برضه انا يعني عندي امانات مبالغ للايتام وقصر آآ وحال عليها الحول هل برضو فيها زكاة اي نعم اموال الايتام واموال القصر هذه تجد فيها الزكاة ولذلك ولي الايتام والقصر ينبغي له ان يسعى الى استثمارها حتى لا تأكلها الزكاة. كما قال عمر التاجر في اموال اليتامى كي لا تأكلا الصدقة
فتجد فيها الزكاة عن كل سنة الشيخ انا ما انا ما تاجر فيها هي مبلغ بس مؤتمن عليها وحاجزها في البنك وما ما حركتها يعني قد بلغت النصاب اليس كذلك؟ يعني اكثر من الفين وستمئة
ببالغة باكثر من نصاب هذا اذا فيها الزكاة يعني حتى لو لم تتاجر بها الاموال النقدية يعني اذا كان عنده انسان ريالات نقود وبلغت النصاب ففيها الزكاة مطلقا بغض النظر عن نية الادخار
تعتدي فيها الزكاة مطلقا. هذه الاموال ما دامت قد بلغت للصابر وحال عليها الحول ففيها الزكاة دون الاستدلال اه ما دام المقصر فانت وليهم فتخرج الزكاة عنهم اخرج الزكاة عنهم
اي نعم شكرا لك. الله يبارك فيك يا شيخ. حياكم الله بارك الله فيك احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا معنا اختنا المتصلة ام عبد العزيز من جيزان سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه عندي سؤالين
تفضلي اختي انا جبت لوحدي على المسألة اللي حضرتها من واحدة لا لا هذه لا تعتبر غيبة ما دام انك قصدت التحذير وكان تحذيرك في محله قلت ان فلانة احذرك منها لكونها
يعني كذا وكذا وانت صادقة بالتحذير فاخذتها العلماء من المواظع التي تجوز فيها الغيبة اه موظع التحذير فهذا يستثنى ونقول انه من المواضع التي آآ لا تكون فيها غيبة محرمة نعم لا يكون فيها غيبة محرمة
عايزة السؤال الثاني. نعم. اه نفس العباية المبرزة اثناء الصلاة. يجوز ولا لا نعم؟ تقول هي لبس العباية المطرزة اثناء الصلاة الصلاة صحيحة لكونها الصلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات اه لكن لبس هذه العباءة المطرزة هنا ننظر اذا كانت المرأة ستصلي داخل بيتها او
بعيدة عن نظر الرجال الاجانب فلا بأس اما اذا كانت امام الرجال الاجانب مطلوب من المرأة المسلمة البعد عن لباس الزينة نعم. نعم. احسن الله اليكم. يعطيكم العافية. شكرا ام عبد العزيز
نعم آآ ايضا شيخ سعد هذا السؤال وردنا من احد الاخوة يقول اذا كنت اه في يوم صائم اه صيام قضاء لرمضان ثم بدا لي ان افطر اثناء هذا اليوم مع العلم ان هناك متسع نقضي هذا اليوم اه
قبل رمضان الاتي فهل لي ان افطر الشيخ سعد؟ ليس لك ان تفطر من شرع في الصيام الواجب فيجب عليه ان يتمه وليس له يفطر وان يقطعه في هذه الحال فان فعل فهو اثم
ولذلك نقول آآ ان من شرع في صيام القضاء يجب عليه اتمامه نعم احسن الله اليكم شيخ سعد آآ ايضا هذا السائل او السؤال من احد الاخوة يقول استضافني رجل يغلب على ظني ان ما له اكثره
واكثره حرام واحيانا يهديني هدية فهل لي ان يعني اكل من اكله اخذ هديته لاباس لا بأس بذلك ما دام ان ما له مختلط حلال وحرام وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم
قبل دعوة اليهود لما دعوه الى وليمة وقبل هداياهم كان يتعامل معهم في البيع والشراء وتوفي عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند  في ثلاثين صاع من شعير اشتراها لاهله فدل ذلك على انه يجوز التعامل مع من كان ماله مختلطا لان اليهود كانوا يتعاملون بالربا ويتعاملون بالامور المحرمة
الله تعالى بقوله الكالون السحت ومع ذلك تعامل معهم النبي صلى الله عليه وسلم. فاستدل بهذا اهل العلم على انه يجوز التعامل مع كانت امواله مختلطة بين الحلال والحرام حرام ما لم تتمحض حراما
اما ما دامت مختلطة وهو الغالب على من يتعامل بالحرام ان تكون امواله مختلطة بين الحلال والحرام هذا لا بأس باجابة اخوته ولا بأس بقبول هديته وكذلك ايضا التعامل معه بالبيع والشراء وغير ذلك من التعاملات. نعم. شيخ سعد يعني
عن لي سؤال حينما واثناء حديثك وهو في التعامل مع البنوك الربوية يعني حينما نتعامل مع بنك ربوي هل انظر الى تعامل هذا البنك بشكل عام وكونه يتعامل بالربا وانظر الى معاملتي الخاصة انا معه انها مباحة
النظر للمعاملة الخاصة لان النبي عليه الصلاة والسلام تعامل مع اليهود وكما ذكرنا انه لا يتورعون من التعاملات المحرمة ولا يتورعون من التعامل بالربا ومع ذلك تعامل مع النبي عليه الصلاة والسلام كان يبيع ويشتري منهم فينظر الانسان الى تعامله الخاص ما دام انه جائز وما دام انه مباح
فلا بأس بذلك التعامل. نعم. لكن البعض ربما يقول هذا يدخل في التعاون على الاثم والعدوان شيخ سعد او مساعدتهم مثلا واثراء اموالهم نحو ذلك. ماذا وليس كل تعامل يكون تعاونا على الاثم والعدوان
لذلك النبي عليه الصلاة والسلام تعامل مع اليهود مع انه يوجد في المدينة من تجار المسلمين من يبيع ويشتري ومع ذلك لم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا تعاون على الاثم والعدوان
تعاون على الاثم والعدوان هو يعني التعامل الذي يكون مباشرا يكون فيه اثر كبير على ذلك الشخص المتعاون معه اما مجرد البيع والشراء ونحو ذلك فهذا لا يدخل في باب التعاون على الاثم والعدوان. نعم احسن الله اليكم شيخ سعد. معنا اخونا المتصل
تفضل الو نعم تفضل محمد يا اخي عندي سؤال ممكن اسأل الشيخ يسمعك تفضل تسلم سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخ الله يبارك فيك. شيخ انا كان عندي مطعم
وكان فيه طال عمرك تعرف الصراصير وانتوا بكرامة هذي تكثر بسرعة يعني اتفقت مع شركات وصاروا الظاهر يجيبون دوا ينميها صارت تزيد والله عدة مؤسسات واطردهم ورجعوا نفس المشكلة فوش سويت؟ صرت اجيب موية حارة
على اماكنه اه بعدها انا ندمت الحقيقة هل في مشكلة بالنسبة لي يا شيخ ولا وش المطلوب ولا؟ لكن ما وجدت وسيلة اخرى غير هذا؟ والله انا صرت اجيب الماء الدوا ونفسه وارشه
وبعدين ثلاث مؤسسات او مدري ثنتين كلهم عمالهم يجون في الليل طول الليل يرشون ولا جنب بكرة ولا زايد انا ما ادري هم يجيبون مادة تزيدها وما ادري وش المشكلة
ثم صرت اجيب انا اما اجيب مركز واصبه وما في فايدة لانه يطلع الصغار حق البذرة حقت الصغار ذولا اولاده يطلعون بسرعة موية حارة واصبه على الاماكن اللي فيها. بعدها والله بفترة انا ندمت. قلت انا اخويا عادي عندي ما في مشكلة. نعم. بس عقب تحسفت كل شلون انا اسويها الطريقة
طيب فما عادي يا شيخ علي الله يجزاك خير واذا وجدت وسيلة اخرى غير هذا فانك تفعلها. انا انا يا شيخ قظيت تركت المطعم خلاص. لكنه لابي السابق طال عمرك وش اللي علي يترتب؟ السابق ان شا الله ما عليك شي
ما عليك شيء لانك لم تجد الا الا هذه الوسيلة للتخلص من اذى هذه الصراصير. اي والله يتخلص منه يتخلص بس منو باي طريقة لكن لا يعذب وانما يتخلص منه باي طريقة
يعني بالنسبة للموية الحارة ما فيها اشكالية علي يوم صبيتها بصبها الان انا قضيت ما يمكن اصبها ايه نعم اللي مضى نرجوا ان الله تعالى يعفو لكن مستقبلا يعني ما تسلك اه يعني شي فيه تعذيب للحيوان. المطلوب اني
انا نفسيتي قلقة من الموضوع لا الامام ما عليك شيء ان شاء الله ان شاء الله ما عليك شيء جزاك الله خير الله يوسع عليك يا شيخ شكرا مع السلامة احسن
شيخ سعد ايضا شيخ سعد في يعني نفس الاطار بعض الاخوة حينما يصطاد فأرا آآ من اجل ان يقتله يضعه في الشمس ويموت مباشرة او او يغرقه في ماء هل في ذلك بأس
نعم هذا فيه نوع تعذيب الحيوان تغريقه بالماء او وضعه في الشمس حتى يموت يعني هذا فيه نوع تعذيب ولا يجوز تعذيب الحيوان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قتلتم فاحسنوا القتلة
وقال دخلت النار امرأة في هرة حبستها لا هي اطعمتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل خشاش الارظ فلا يجوز تعذيب الحيوان بهذه الطريقة وانما عندما يكون الحيوان مؤذيا فيتخلص منه بطريقة لا يكون فيها له
جميل. اه بالنسبة لما يوضع له من غرا او صمغ ونحو ذلك في اشكال الشيخ سعد هذا لا بأس به لا بأس به هذا من الوسائل اه المباحة له التخلص منها
نعم. نعم. احسن الله اليكم اه اه نختم هذه الحلقة فضيلة الشيخ بسؤال من احد الاخوة يسأل عن نذر اللجاج ما هو وما حكمه نذر اللجاج المقصود به النذر الذي يقصد صاحبه منه
آآ حرصا او منعا او تصديقا او تثريبا ولا يقصد النذر آآ ذاته وانما يقصد الحث على فعل شيء معين او المنع من فعل شيء معين او تصديق خبر معين او تكذيب خبر معين
ونحو ذلك فهذا صاحبه مخير فيه بين ان يأتي بما نير به ما لم يكن معصية. نعم. او ان يكفر الكفارة يمين فهذا هو نذر اللجاج والغضب عند اهل العلم. نعم
الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم اه بهذه الاجابة ايها الاخوة نصل الى نهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على الاسئلة والاستفتاءات صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شيخ سعد شكرا جزيلا لكم واستجابتكم واجابتكم واعطانا هذا الوقت
اللي جاب لأسئلة الإخوة السائلين. وشكرا لكم وللاخوتي المستمعين. حياكم الله شيخ سعد كما ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن اه متابعتكم. نسأل الله الله سبحانه وتعالى يفقهنا واياكم في دينه ويعلمنا واياكم وينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزيد ويزيدنا علما وهدى وتوفيقا وسدادا
حتى الملتقى بكم هذه التحايا مني محدثكم من اخي عبد الرحمن بن فهد الخنفري استودعكم الله ايها الاخوة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. سؤال
على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري
