في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف. ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ
الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء اهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله معالي الشيخ واولى الرسائل التي وصلتنا عبر جوال البرنامج
هذه الاخت ام هادي اه من الرياظ تقول اريد اه ان نسأل الشيخ عن زوجي وهو كبير في السن ولديه مرظ السكر ولديه تبول غير ارادي فهل علي ان اغير له
بكل صلاة افيدونا مجرين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اهتدى بهديه الى يوم الدين ما بعد فهذا اه صاحب الحدث الدائم والذي لا يتحكم في بوله
اولا اه لا يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة ما لم يخرج منه حدث اخر غير الحدث الدائم وهذا هو مذهب المالكية وهو راجح من اقوال الفقهاء في المسألة
ان الفقهاء قد اختلفوا فيها على ثلاثة اقوال منهم من قال انه يجب عليه ان يتوضأ لكل صلاة هذا هو مذهب الشافعية منهم من قال انه يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة
هذا هو مذهب الحنفية والحنابلة والقول الثالث انه يستحب ولا يجب ان يتوضأ بوقت كل صلاة كذلك مستحب غير واجب هذا هو مذهب المالكية وقد اختاره جمع من المحققين من اهل العلم
وذلك لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر صاحب الحدث الدائم بان يتوضأ لوقت كل صلاة واما ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في قصة فاطمة بنت ابي حبيش
اه في صحيح البخاري فيه قال عروة قال ابي ثم توضئي لكل صلاة هذه الزيادة وجه البخاري رحمه الله في صحيحه بهذا اللفظ ولكن المحققين من اهل الحديث ذكروا بانها مدرجة من كلام عروة ابن الزبير
وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر السياق ولهذا فان الامام مسلما رحمه الله ان لم يخرج هذه الزيادة بل اشار الى انه تعمد تركها قال حرف تركناه عمدا
تركناه في هذه الرواية اي عمدا كذلك ايضا الحافظ ابن رجب بفتح الباري اشار الى ان هذه الرواية انها مدرجة من قول عروة ابن الزبير فهذه الزيادة من حيث الصناعة الحديثية
هي مدرجة من قول عروة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بناء على ذلك فليس لنا ان نلزم عباد الله بما لم يلزمهم به الله عز وجل فاذا لم يخرج مصاحب الحدث الدائم
حدث اخر غير الحدث الدائم فانه لا يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة وانما يستحب ذلك هذا بالنسبة للوضوء واما بالنسبة لتغيير ملابسه وما اصابه فالاولى ان تغير ملابسه
وما اصابه ذلك الحدث الدائم ما لم يشق فان شق ذلك لم يجب التقى ذلك فانه ربما آآ كما يعني آآ ذكرت الاخت السائلة انها ربما لو غيرت لزوجها كل وقت
لا شق ذلك فنقول ان الاولى هو تغيير تلك الملابس ما لم يشق فان شق ذلك فلا حرج ان شاء الله تعالى معالي الشيخ البعض يضعون بعض ما يحفظ اه
الملابس من الاسفنجة وغير ذلك نعم لا بأس بهذا من اسف او القطن القطن او الان الحفاظات الموجودة فهذا لا بأس به والاولى تغييره ما لم يشق فان شق ذلك مشقة كبيرة لم يجب
مع الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اولى اتصالات الحلقة الاخت مي  والسلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت اه عندي سؤالين تفضلي السؤال الاول اه قرأت في كتاب انه اذا طهرت من الحيض وقت سبعة العشاء او العصر
يجب عليه صلاة المغرب والظهر آآ بدي اعرف وانا ما كنت بصلي يعني حتى لو آآ فيما فاتني من صلاة ايش اعمل يعني بما يجمع يعني من الصلوات. طيب السؤال الثاني
السؤال التاني آآ حكم تربية اسماك الزينة في البيت طيب تسمعين الاجابة معنا تسمعين الاجابة معالي الشيخ تفضل معنا يا شيخ نعم اما بالنسبة اه لما سمعته من ان الحائظ
تقضي العصر تقضي الظهر مع العصر اذا طهرت في اخر وقت العصر وتقظي العشاء مع المغرب او المغرب مع العشاء اذا طهرت في اخر وقت العشاء اه فهذا هو قول لبعض اهل العلم
وبنوا ذلك على بعض الاثار المروية عن بعض الصحابة رضي الله عنهم في هذا ولكن آآ القول الراجح انه لا يلزمها ذلك لا يلزمها ان تقضي اذا طهرت في اخر العصر
آآ وذلك لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب القضاء والاثار المروية حتى عن يعني بعظ الصحابة رظي الله عنهم في هذا بسندها مقال وآآ لو صحت فهي اجتهاد من بعض الصحابة رضي الله عنهم
ومما يدل لهذا ان الحائض لو طهرت لو انها اه اتاها الحيض بعد دخول وقت الظهر وبعد تمكنها من اداء صلاة الظهر فانه لا يلزمها الا ان تقظي الظهر فقط
ولا يلزم ان تقضي العصر معها وهكذا لو اتاها الحيض بعد دخول وقت صلاة المغرب وتمكنها من اداء الصلاة فانه لا يلزمها اه الا ان تقضي آآ المغرب فقط ولا تقضي العشاء
فالقول بانهما وقتان اذا لو قيل بهذا اذا في هذه الصورة اه مقتضى هذا القول انها تقضي العصر مع الظهر وتقضي العشاء مع المغرب. هذا لم يقل به احد من اهل العلم
ولهذا في الصواب في هذه المسألة ان من طهرت آآ في وقت العصر فانه لا يلزمها الا قضاء العصر فقط ومن طهرت في وقت العشاء لا يلزمها الا قضاء العشاء فقط
هذا هو القول الراجح من اقوال الفقهاء في هذه المسألة الحمد لله اسأل عن آآ اسماك الزينة وتربيتها لا حرج في تربية اسماك الزينة فان الاصل في هذا الباب هو الحل والاباحة
والله تعالى يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فما خلقه الله تعالى في الارض ولبني ادم ينتفعون منه على الوجه المشروع قد ذكر الله تعالى هذا على سبيل الامتنان على عباده جل وعلا
وحينئذ فاتخاذ اسماك الزينة لا حرج فيه ولا بأس به لكن مع القيام باطعامها انه لا يجوز اه اتخاذها وتركها بدون طعام قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان امرأة دخلت النار في هرة حبستها
لا هي اطعمتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل خشاش الارظ فاذا كان من عنده اسماك الزينة يتعاهدها بالطعام واراد ان يتخذها للزينة فلا حرج في ذلك ان شاء الله
لان الاصل في هذا الباب هو الحل والاباحة  معالي الشيخ البعض يتحرج من ذلك لان عمر الاسماك الزينة مقارنة بالاسماك الاخرى قصير فربما اذا ماتت بدون تسببه يرى في يتحرج انه قد تسبب في ذلك
اذا ماتت بدون سبب منه فليس عليه شيء المهم انه لا يقصر في اعطائها الطعام فيها الطعام المناسب لها يتعاهدها بذلك ولو قدر انها ماتت بدون سبب تسبب منه فلا فلا شيء عليه ولا حرج عليه
اتصل عليكم مع الشيخ ونشكر الاخت مي شكرا جزيلا. اه معالي الشيخ ايضا من اسئلة جوال البرنامج هنا احد الاخوة يسأل يقول اه هل او ما هي ما هو العدد الذي يجوز فيه اقامة الجمعة
العدد الذي يجوز فيه اقامة الجمعة اه اختلف فيه الفقهاء على اقوال فمنهم من قال ان العدد اربعون وهذا هو المذهب عند الحنابلة واستدلوا بان مصعب بن عمير لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
الى المدينة آآ جمع بهم وكان عددهم آآ اربعون ومنهم من قال ان العدد المشترط اثنى عشر وذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب بالناس واقبلت عير انصرف الناس من المسجد
ولم يتبقى الا اثنى عشر ولكن هذين القولين قد بني على قصص او حوادث وقعت اتفاقا ان مصعب بن عمير رضي الله عنه ربما لو كان العدد اقل من اربعين لجمع بهم
انما حصل هذا العدد اتفاقا وهكذا العدد في القصة التي اشرت اليها يعني حصل اتفاقا ربما انه لم لو لم يتبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد قدوم العيد الا اقل من اثني عشر
لا اكمل بهم صلاة الجمعة فلا يستقيم الاستدلال بهاتين القصتين لهذا فالاقرب والله اعلم وهو القول الثالث في المسألة هو ان اقل عدد ثلاثة اثنان يستمعان وواحد يخطب هذا هو اختيار ابن عباس ابن تيمية
رحمه الله مجتمعين بمحققين من اهل العلم وذلك لانه لم يثبت في تحديد العدد دليل صحيح لا من الكتاب ولا من السنة والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
واقل الجمع اثنان يستمعان وواحد يخطب اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله والواو للجماعة واقل الجماعة اثنان فيكون هذا هو اقل عدد اثنان يستمعان وواحد يخطب
هذا هو القول الراجح في هذه المسألة اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم من الرسائل ايضا التي وصلتنا هذا احد الاخوة يقول اه ما حكم وهو علي مقبول من اليمن؟ يقول ما حكم صلاة من يحمل في جواله اه بعض مقاطع الفيديو والصور القبيحة
نعم آآ لا شك ان هذا العمل عمل محرم وانه غير لائق  ان هذه الصور يجب على المسلم عدم مشاهدتها فظلا عن ان يحملها في جواله فمثل هذا الذي يحمل هذه الصور غير اللائقة
ينبغي مناصحته بدل نصيحتي له بان هذا العمل عمل غير جائز  معالي الشيخ مبارك في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ عبد العزيز تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت يا شيخ انا توفي والدي عليه رحمة الله
وكان مريض الوالد الله يرحمه اخر ايامه واخر عشر ايام من شهر رمضان ما صام يا شيخ ودي انا استرسل بس يعني وش الواجب علينا حنا؟ ومع انه كان الوالد
اخر ايامه لم يكن يعني يصلي يعني الصلوات مكتوبة في وقته نوض يا ودي يا شيخ ان يفيدنا لكن كان مرضه ماذا كان وباء كبدي واثر على يعني تركيزه شوي
نعم اي نعم لما كان في رمظان اه كان وعيه معه ولكن العلاج انه كان ياخذ العلاج يعني فترات محددة ما كان يقدر يصوم اي نعم ايه نعم واخر ايام واللي هي واخر تقريبا اسبوعين كان يفوت الصلوات
نعم. لانه كان التركيز عنده يعني ما هو بكامل تركيزه فما ادري وش الواجب علينا يا شيخ نعم الواجب عليكم هو الاطعام تطعمون عنه عن كل يوم مسكينا وشهر رمظان العام الماظي
كان تسعة وعشرين يوما فالمطلوب هو ان تطعموا تسعة وعشرين مسكينا ايه نعم وبالنسبة للسروات واما بالنسبة للصلوات ليس عليه ليس عليه شيء ما دام انه وصل الى هذه المرحلة
بالنسبة للصلوات الصلوات لا يشرع قضاؤها وما دام انه وصل الى هذه المرحلة آآ فليس عليه شيء ان شاء الله تعالى ولكن بالنسبة للصيام الصيام هو تعين عليه ابتداء الاطعام تعين عليه الاطعام
لانه مرضه لا يرجى برؤه ولان هذا هو الاحوط ما دام ان حالته ما ذكرت اما بالنسبة للصلاة كان الذي ينبغي ان يصلي آآ على ان كان الذي ينبغي انه يصلي على حسب استطاعته وانكم تبين له هذا
لكن ما دام انه قد توفي الان والصلوات كما ذكرنا لا يشرك قضاؤها من اي للميت فنرجو ان الله تعالى يعفو عنه وليس عليه شيء. اما الصيام فانكم تطعمون عنه عن كل يوم مسكينا
جزاك الله خير يا شيخ وطيب لو صمنا عنه يا شيخ يعني هذا فيها شيء ولا لا الذي يصام عنه الشخص الذي مات وعليه صيام كان واجبا في ذمته وفرط وتركه
هذا هو الذي او انه كان صيام نذر اما بالنسبة لكم فهو مرض لا يرجى برؤه فتعين عليه ابتداء الاطعام لان مرضه هو الذي ذكرت مرض لا يرجى برؤه خاصة
ما دام انه يعني انه كبير في السن الواجب هو الاطعام ان تطعموا عنه عن كل يوم مسكينا جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيك نصليكم مع الشيخ وبركة في علمكم
اه هنا احد الاخوة اه مجاهد يقول هل يجوز ان اسأل اهل الخير عن ما لا اريد انفاقه في ترميم مسجد آآ ما ادري ما ادري ماذا يقصد السؤال سؤال غير واضح كانه يقول انه قد يكون يسأل وحتى
اه كانه يسأل كانه فقير ثم يجعله فتن بالمسجد او انه يسأل لترميم المسجد مباشرة لا ادري سؤال غير واضح نعم هو اذا كان مقصوده انه يطلب من اهل الخير ان يرمموا المسجد
فهذا عمل طيب لانه دلالة على عمل صالح لان المسجد هو بيت الله تعالى. هو يدل الناس على عمل صالح اما اذا كان يعني يقصد شيئا اخر آآ يحتاج الى الى ان يوضح السائل مقصوده. مهم. نعم
معالي الشيخ وبركة في علمكم اه ابو حسين اه يقول اه هل يجوز الصلاة في ثوب فيه دم يسير مثل اه الدم اه ما يخرج من البعوض آآ مثل الدم الذي يخرج من البعوض
تسامح فيه في مثل هذا الدم اليسير وعموما الدم اليسير اه حتى حتى الدم الذي يخرج من الانسان فكان يسيرا عرفا فانه يتسامح فيه ولا حرج في الصلاة معه معالي الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ ناصر تفضل يا ناصر
حياك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا اخي الله يحفظك حياك الله الشيخ يسمعك تفضل بسؤالك. الله الله يحييك كيف حالك يا شيخ
حياكم الله بارك الله فيك الله يحييك ويبقيك يا شيخ انا معي آآ ولد اخوي تزوج عندي بنتي وبعد الزواج بستة شهور زعلوا وجات قعدت عندي لها صار لها سنتين عندي الان
نعم فقبل اربعة شهور اتصلت عليه قلت له يا ابن الحلال انا ما زوجتك بنتي عشان تجي بنتي انا زوجتيها ولك حقوق وواجبات عليها لها حقوق وواجبات عليه نعم. فابغى اكتبهم بحقوقها
ما هو تحطها عندي وكذا على اساس نعم ولا انك رجال تقوم بواجبك ولا وانك رجال تقول ما اقدر وخلاص لا تعلق بنتي مساكم معروفة والتصريح باحسان نعم فاعطاني يمكن اربع ايام واتصل علي وقال لي اسمع يا عمي قال والله انا ما عندي استعداد
لا اقوم ببيت شرعي ولا اقوم بحقوق ولا شي والان اعتبر بنتك مطلقة نعم قلت لها يعني بنتي طالب العلم ولكن ترى ما عندنا لك شي ولا لانه باقي عندي من المهرة
فلوس وباقي عنده ذهب قال لك انت ما عندنا لك شي ولا بارسل لك ورقة الطلاق الا لما ترسل لنا سماح في الكلام هذا الا لما ترسل ماذا ثم ترسل لنا يعني السماء في ما بقي عندنا لك. اي نعم
فبعد اربع شهور قبل ثلاث ايام اتصل علي يقول لي انا ابغى زوجتي. نعم ليعيش الحكم الشرعي في مسألة انه يتصل علي ويقول لي اعتبر بنتك مطلقة وكيف اسوي ذا الحين في
اخي طالق او هل تحب ترجع له او ما ترجع له هذا اللي ابغى اطر عليه ولابد من ان نعرف نيته قصده ذلك لا يفتى بواسطة لا بد ان يتصل
الزوج نفسه ويستفسر بنفسه هذه المسألة حتى يسأل ما ماذا تقصد هذا الكلام هل انت تقصد طلاقها او انك تريد ما فقط مجرد اخبار خبرا كاذبا خبرا غير صحيح فيعني مثل هذه الاسئلة
لا يجاب عنها بواسطة لابد من ان يتصل آآ زوج نفسه طيب. فيمكن ان تقول تقول لهذا لابن اخيك يقول اذهب واستفتي المشايخ واستفتي العلماء واذا افتوك بان الطلاق لم يقع
آآ يعني تعطيه ابنتك اما اذا افتوه بان الطلاق وقع فهنا ننظر كانت خرجت من العدة فلا تحل لها الا بعقد ومهر جديد اما ان كانت باقية في العدة فانه يسترجعها
طيب شكر الله لكم معالي الشيخ وبارك في علمكم شكرا للمتصل الكريم آآ ايضا من ما وصلنا معالي الشيخ ان احد الاخوة وهو ابو عبد الله يقول اه انا كثير المزاح واكثر مزح يكون فيه شيء من الكذب فهل علي اثم ام لا
نعم كون الانسان آآ تعمد آآ الكذب في المزاح هذا مما قد ورد اه النهي عنه كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للذي آآ يكذب ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم
ويل له ثم ويل له هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وهو حديث حسن وهو يدل على تحريم الكذب بالمزاح لكن الانسان قد يتأول اذا احتاج للتأول قد يتأول اما انه يتعمد الكذب في حديثه
لاجل احاكي الناس هذا لا يجوز هذا يعتبر كذبا يكتب عليه كذب نعم الله يكون معالي الشيخ بركة في علمكم احد المتصلين الكرام ارسل برسالة هو زكريا يقول اه انا كنت ارتكب ذنبا وقررت الابتعاد عن الذنب وحلفت بالله ان تكرر مني ان اصوم ثلاثة ايام فعدت مرة اخرى لارتكاب
بالذنب فماذا علي الان ان افعل؟ علما باني لا زلت ارتكب هذا الذنب اكثر مما ما دمت حالفت على انك تصوم ثلاثة ايام ان عدت اليه آآ هذا حلف وليس نذرا
انت مخير بين ان اه تفي ما حلفت عليه بان تصوم ثلاثة ايام وبين ان يكفر كفارة يمين لان هذا من قبيل الحلف ليس من قبيل النذر هذه من الامور التي
تلف فيها اليمين عن النذر ان النذرة اذا كان النذر طاعة يجب الوفاء به اما اليمين حتى ولو كانت في امور الطاعة فلا يجب وانما يخير بين ان يفي بما حلف عليه
وبين ان يكفر كفارة يمين فانت اذا انت بالخيار ان شئت فرط كفارة يمين او انك اه تصوم ثلاثة ايام يعني انك تفي بما حلفت عليه ثم ننظر هل ان هل قصدت
انك تصوم ثلاثة ايام مرة واحدة او انك تقصد انه كلما وقعت في هذه بهذا الشيء انك تصوم اذا كنت تنوي ذلك على سبيل الاستمرار وان في كل ما وقعت في هذا الامر
انك تصوم ثلاثة ايام حينئذ يجب عليك انك كلما وقعت في ذلك الامر اما ان تصوم ثلاثة ايام او تكفر كفارة يمين واما اذا كان مقصودك آآ ان هذا تفعله مرة واحدة
فيكفي في ذلك مرة واحدة بان تصوم ثلاثة ايام بما حلفت عليه واما ان تكفر كفارة يمين  احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ يوسف تفضل يا يوسف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ آآ الله يسلمك آآ عسى الله ان ينفع الله بك الاسلام والمسلمين بارك الله فيكم الله يحفظك. فضيلة الشيخ آآ عندي زوجتي انسانة يعني مطيعة وبارة
ما شاء الله بارك الله فيها يعني امة وخالاتها واخواتها باستمرار يتسببوا لي في مشاكل عائلية انا والله الان في في لحظة من اللحظات قررت اني الجأ للمحاكم على اساس انتهي من الموضوع هذا
لكني ماني عارف يعني ايش الحل معاهم ماني عارف وسط ناس  نصحتهم وهددتهم لكن ما في فايدة باستمرار تسببوا لي في مشاكل وما ادري ايش الحل معاهم يعني يعني يؤثرون على زوجتك
ها يؤثرون عليها بالضبط ايوا يعني يقولوا لها ليش زوجك ما يسوي كذا ليه ما يوديك المكان الفلاني اللي احنا نروحه؟ ليش ما يشتري لك زي هذا اللي احنا اشتريناه؟ ليش ما يسوي لك كذا؟ ليش ما تقدر تمشي كلامك
على ومدري ايه زي ما احنا نسوي مع ازواجنا زي وزي كذا يعني باستمرار يعني انا اليوم اللي زوجتي تسوي فيه معايا مشكلة اعرف انه هي جاهز اتصال من احد من اقاربها
استمرار يعني اي نعم. وما ادري ايش الحل معاهم؟ معليش اه يعني اذا كان في امكانية دلوني على حل لانهم صراحة في لحظة انا كنت ابغى افصل الموضوع نهائيا. لكن والله عندي بنتين يعني ما ادري ايش ذنبهم في الموضوع بس هذا المقصود يا شيخ. طيب تسمع توجيه اه معليش
الشيخ تفضل  الله يجزاك خير نعم آآ يعني مثل هذا الامر لا يستدعي الطلاق وانما بالامكان آآ تسعى لمعالجته. اولا بان تطلب من زوجتك في اه الا تتأثر بكلامهم والا تسمع لهم
والا تقارن نفسها بغيرها وتوجه زوجتك بهذا وتوظح لها وتبين لها هذا من حين لاخر وايضا تحدث معه او تكلم مثلا اذا كنا اخواتها تكلم آآ ازواج الاخوات وتقول لهم
يعني انه انه اه زوجاتكم يؤثرن على زوجتي وتبين هذا وتوسط ايضا من من يبذل لهم النصيحة  تصبر ايضا على ما قد تجده من الاذى فان الحياة الزوجية يعتريها ما يعتريها من المنغصات
ليس هناك ايات تصفو حتى بيت النبوة بيت النبي صلى الله عليه وسلم اعتراه آآ بعظ المكدرات حتى انه عليه الصلاة والسلام اقسم بالله ان يعتزل نساءه شهرا كاملا اعتزلهن في مشربة
يؤتى له فيها بالطعام والشراب يعني اعتزل نساؤه شهرا كاملا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خير الازواج ونساؤه امهات المؤمنين خير الزوجات ومع ذلك حصل ما حصل الى هذه الدرجة
الى ان يعتزلهن شهرا كاملا و فاذا كان هذا حصل في بيت النبوة فما بالك بغيره المطلوب منك يا اخي الكريم هو ان تبذل النصيحة لها ولقريباتها اللاتي يؤثرن عليها
وتوسط من يقوم بذلك وايضا ان تصبر ان تصبر ويكون عندك قدر من التسامح في هذا والا تتعجل فكما ذكرنا ان يعني الحياة الزوجية آآ لا تخلو من من شيء من المنغصات و
كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في قوله خلقت المرأة منضلع اه منضلة عندهم في بعض الالفاظ اعوج ان ذهبت تقيمه كسرته وكسرها طلاقها وان استمتعت به استمتعت به وفيه عوج
فالمرأة بطبعها فيها شيء من من العوج لا تستقيم لك على طريقة يعني استحضار هذا المعنى ايضا يجعل الزوج يكون عنده قدر من التسامح اه في تعامله مع اه زوجته
ولهذا لما ذكر الله تعالى نساء اهل الجنة الحور العين وصفهن بقول ازواج مطهرة ازواج مطهرة فكما انهن مطهرات ومما يعتري النساء من الحيض والنفاس ونحوه فهن كذلك مطهرات من العيب
آآ الخلقي كذلك مما يكون من العوج في في خلقها فان التطهير الاعوجاج في خلقها وفي خلقها ايضا  باستحضار الزوج لهذه المعاني مما آآ يعينه على الصبر وعلى آآ التحمل
نعم احسن الله اليكم. معنا يوسف. معناش آآ بس آآ استفسار بسيط تفضل يوسف لان لان الموضوع سيطول توجيه معالي الشيخ اظنه ان شاء الله يكون كافي طيب شكرا شكرا اخي يوسف نسأل الله عز وجل ان
ييسر امركما وان يكفيكم شر من اراد بك ما شرا شكرا لكم معالي الشيخ ونحن في ختام هذه الحلقة اه ان اجبتم على اسئلة واستفسارات المستمعين والمرسلين في هذه الحلقة
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم احبتنا الكرام هذه التحية من محدثكم فيصل العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء
سؤال على الهاتف
