في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم بكل خير اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام
في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم الافتائي الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف حياكم الله وبياكم ايها الكرام وانقل لكم في بداية هذه الحلقة تحايا لزملاء فريق العمل في تنفيذ الفترة خالد السعيدان مذيع الفترة خالد المصري
بتنفيذ البرنامج ناصر بن محمد ال سالم في ادارة العلوم الرقمي فيحان السبيعي في التنسيق جمعان الجمعان منصور الشيل هذه تحية مني محدثكم سبيت وابراهيم ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس
اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقة وهو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان الدراسات العليا بجامعة محمد بن سعود الإسلامية شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
الله يحييك شيخ سعد كما نرحب بكم ايضا مستمعينا الكرام ونسعد بتواصلكم عبر اه جوال بل عبر هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة فاهلا
ومرحبا بكم اه الشيخ سعد حفظكم الله نبدأ هذه الحلقة بسؤال ورد عبر تويتر من الاخت فاطمة تقول اه آآ فضيلة الشيخ انا اعمل في تجهيز الهدايا واغلب الطلبات تكون لحفلات عيد ميلاد
هل يجوز لي عمل مثل هذه الهدايا؟ وانا اعرف ان هذه المناسبة تقول واذا كانت لا يجوز وفلوس دخلت علي ماذا افعل بها  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فان الاعياد لدى المسلمين عيدان عيد الفطر وعيد الاضحى وهناك عيد الاسبوع الذي هو يوم الجمعة ولا يجوز اتخاذ عيد غير هذه الاعياد
ولذلك لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ووجد اهلها يلعبون في يومين جعلوهما عيدين قال ان الله قد ابدلكم بخير منهما عيد الفطر وعيد الاضحى مع انهم انما كانوا فقط يلعبون في هذين اليومين
ولم يكونوا يتعبدون لله عز وجل فيهما بعبادات ولكن آآ تعظيم الزمن وتخصيصه كان مقصودا ولذلك فان العيد يعني تعظيما وتخصيص الزمن فمن خصص زمنا يعظمه من كل عام فهذا هو العيد
وان زعم انه ليس بعيد اذا كان زمن يتكرر ويعظم من كل عام هذا هو معنى اتخاذه عيدا ومن ذلك ما يسمى باعياد الميلاد فانها من البدع المحدثة ولا يجوز للانسان ان يحتفل بعيد ميلاده
ولا بعيد ولا بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن المسلمون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يحتفلون بمثل ذلك ولا في عهد الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم
وانما حدثت هذه الامور بعد القرون الثلاثة المفظلة واحدثتها بعض الطوائف وربما ان بعضهم اخذها تقليدا من غير المسلمين ولذلك نقول ان اتخاذ عيد الميلاد انه من البدع المحدثة وهو امر آآ لا يجوز وعلماء هذه البلاد يفتون بذلك
يأتون بنكارته وانه من البدع المحدثة وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة آآ ان آآ ما تتقاظينه من من اموال في في اعياد الميلاد هذه الاموال اتت اليك بطريق غير مشروع
وما دام انك تريدين التخلص منها فهذا امر طيب هذا من تمام التوبة مع اه تحقق شروط التوبة الاخرى وتتخلصين من هذه الاموال التي دخلت عليك بطريق غير مشروع تتخلصين منها
في وجوه القرى تنفقيها في وجوه القرى بنية التخلص لا بنية التقرب نعم احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم ناخذ الاتصال الاول من اخينا علي من الرياظ الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. الله يمسيك بالرضا والنور. حياك الله اخي علي. بسأل الشيخ بالله اه عن الحكم القرض
البناء الذاتي المقدم من البنك والتعامل مع وزارة الاسكان اللي في رهن العقار انا عندي بيت ما كملته بالبنك قالوا نرهن العقار ونعطيك القرض. ووزارة الاسكان تسدد الفائدة. اه اي اي بنك
البنك العربي اي نعم. طيب هم هم بيعطونك الان هو انت تسمي قرض والحقيقة هو تمويل. التمويل في في اي سلع تعرف السلع التي هناك في هذا؟ لا يا شيخ ما تكلموا في سلعة ابد قالوا حنا نعطيك خمس مئة ونحسبها عليك سبع مئة وخمسة واربعين
ووزارة الاسكان تتحمل عليك الفايدة تسدد القرار اللي هي الخمس مئة. طيب طيب نعم جزاك الله خير يا شيخ تسمع الجواب ان شاء الله تفضل يا شيخ الله يحفظك نعم البرامج التي تقوم بها وزارة الاسكان هي اتفقت مع البنوك
على ان تقدم للمواطنين الراغبين في برامج الاسكان تمويلات بطرق مشروعة اما بطريق المرابحة او التورق او التأجيل مع الوعد بالتمليك ونحو ذلك وليس قرضا ربويا ليس نقد بنقد مع الزيادة فان النقد بالنقد مع الزيادة هذا هو الربا
ولكن الاخ السائل الكريم آآ آآ ربما انه لم يفهم هذه المعاملة او ان الموظف نفسه لم يكن يعني آآ لم تتضح له هذه المعاملة بشكل كبير. والا التعامل هو بطريق التمويه
وليس قرضا آآ مباشرا ليست نقد بنقد وطريقة ذلك انه انها عندما تحوله وزارة الاسكان الى بنك من البنوك اه يشتري من من هذا البنك سلعا بثمن مؤجل ثم يوكل البنك في بيعه على طرف ثالث
فتكون بطريق التورق ثم يحصل على ما اراد من سيولة نقدية ويفوت في ذمته ثمن هذه السلع وهو ثمن مؤجل ووزارة الاسكان تساعده في دفع الارباح ليس الفوائد وانما الارباح ارباح هذا البيع
آآ اذا كان يعني ولهم في هذا شرائح اذا كان آآ دخله اقل من اربعة عشر الف ان تتحملها الوزارة واذا كان اكثر من اربعة عشر الفا تحمل جزءا منها لهم
في هذا طريقة معينة وزارة الاسكان تدخل كعامل مساعد للمواطن في هذا التمويل فهذا التمويل بهذه الطريقة لا بأس به لكن اه على اه الاخ الكريم ان يتأكد من تملك البنك للسلعة التي يراد بيعها
وتعيينها لابد من تحقق التملك والتعيين فاذا تحقق تملك التملك والتعيين وقيل له هذه السلع وهي لك وهذه ارقامها متعينة ونبيها عليك بثمن مؤجل ثم آآ تبيعها او توكل من يبيعها على طرف ثالث
هذه هي مسألة التورط وهي جائزة بهذه الطريقة جائزة ويلاحظ هنا جهل كثير من المتعاملين مع البنوك بطبيعة التعامل وهذا في الحقيقة فيه تقصير كبير من البنوك ولذلك لابد من من توعية الموظفين بان اي عميل يأتي يريده تمويلا عن طريق برامج وزارة الاسكان ان
طبيعة هذا التمويل وطريقته وانه يباع على العميل سلع بثمن مؤجل ثم هو يوقع على توكيل البنك في بيعه على طرف ثالث فاذا بيعت لطرف ثالث حصل على ما اراد من سيولة نقدية. هذا هذا يعني هذه المسألة
تكون بيع وشراء ولابد من تحقق شروط البيع والشراء هنا ولابد من التملك ولابد من التعيين والمصارف الإسلامية تعنى بتحقيق هذه الضوابط اه ولا اريد ان اسمي مصرفا بعيني حتى لا يكون دعاية له
لكن المصارف الاسلامية عندنا في المملكة آآ تعنى بتحقيق الظوابط وعندها هيئات شرعية ورقابة شرعية على مستوى عالي لكن بعض البنوك الاخرى آآ ربما يكون الظبط الشرعي عندها آآ اقل
ولذلك فعلى العميل المسؤولية في التأكد من تحقق الظوابط الشرعية في هذا التمويل بان يكون البنك يملك السلعة وان تكون السلعة متعينة وان يعرف ما الذي سيباع عليه ثم بعد ذلك اذا تملك هذه السلعة وقبضها يوكل البنك في بيعه على طرف ثالث
اما مجرد انها فقط يقول نعطيك سيولة نقدية مباشرة وتسد اكثر منها هذا لا يجوز هذه الطريقة هذه لا تجوز وهذا اصلا يعني غير وارد في برامج وزارة الاسكان والموظف الذي قال الاخ السائل الكريم هذا لم يعني تتضح لها العملية بشكل كاف او انها اتضحت له ولم يشرحها للاخ السائل
آآ الكريم ولذلك آآ فاقول من اراد ان يحصل على تمويل آآ عن طريق برامج وزارة الاسكان لابد ان يتحقق من وجود هذه الظوابط وان يعرف ما الذي سيباع عليه وما الذي سيوكل في بيعه ويتحقق من ذلك كله
ايه؟ فاذا تحقق من من توفر الضوابط فان هذا لا بأس به. هذا يعني بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع نعم احسن الله اليكم شيخ سعد البعض ربما يذهب مثلا للمصرف ولا البنك يقول ابي قرض يجهزون لهم تمويل لكن هو ما يدري هو يعني وقع بس على اوراقه ودراهم بتجيه
ويسددها اكثر مما مما اتاه فما هو مستوعب القضية وهو يعني يتوقع انه قرظ هل في مثل هذه الحالة عليه هو العميل مع العملية العملية صحيحة تمويل مثلا لكن المشكلة ان في فهمي هو. اولا تسميتها بالقرظ هذه تسمية
غير صحيحة هي تسمية الشائعة عند كثير من الناس وهي تسمية غير صحيحة. القرظ عند الفقهاء هو دفع مال لما ينتفع به ويرد بدله. الذي هو السلف. نعم. وجاء تسميته بالسلف في بعظ الاحاديث كما في قول النبي صلى
الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع اي اي قرظ وبيع. آآ الذي يجري هنا في البنوك ليس قرظا وانما هو تمويل تمويل بطريق المرابحة او بطريق التورق او بطريق التأجير مع الوعد بالتمليك او بطريق المشاركة او باية صيغة من الصيغ الشرعية
اه العميل عندما يأتي ويقول البنك انا اريد السيولة النقدية فهم يعرضون عليه التمويل اذا كان هذا التمويل تتحقق فيه الظوابط الشرعية فلا بأس به وآآ اذا كان البنك يملك السلعة آآ ايظا ثم يبيعها على العميل وهي متعينة وشر التعيين الحقيقة هو
اهم الشروط لان اكثر الاشكالات في التورق المنظم متعلقة بالتعيين بان تكون السلعة غير متعينة فيكون عند البنك سلع لكن يبيعها على الاف العملاء ولو ان كل عميل طلب سلعته
آآ لم يجدها لان السلعة غير كافية. هذا لا يجوز لانه يفضي الى بيع ما لا يملك لكن اذا كانت السلعة معينة قال النبي عليك هذا الحديد في المكان الفلاني وهذا هو رقمه
فاذا بعناه عليك انت بعد ذلك حر ان اردت ان تبقيه لديك ان اردت ان تبيعه ان اردت ان توكل في بيعه فالامر اليك فاذا قبضه اذا اشتراه وتملكه وقبظه باعه اما بنفسه او بتوكيل لغيره او بتوكيل البنك ان يبيع على طرف ثالث
هذا لا بأس به لكن يلاحظ الجهل الكبير كثير من العملاء لهذه التعاملات ولذلك هو يقول انا يهمني فقط ان احصل على سيولة نقدية. فيأتيني موظف البنك يقول دبروا لي سيولة نقدية
فموظف البنك ايظا آآ يتحمل جزء من المسؤولية يفترض انه يوظح للعميل يوظح للعميل طريقة البيع وطريقة الشراء والسلعة وآآ اه يعني مدى تحقق الظوابط فهذه كلها يعني ينبغي ان ان يرفع مستوى وعي العملاء لكي يعرفوا ما الذي يشترون
وما الذي يبيعون؟ لكن مع ذلك لو ان العميل وقع على الشراء فيكون قد قد اشترى بالفعل فاذا وقع على توكيل البنك على البيع يكون قد باع بالفعل ولو ولو لم يكن لديه يعني تصور الكامل للعملية. لان هذه آآ عقود مكتملة الاركان
ومكتملة الشروط فتكون صحيحة اذا تحققت ضوابطها الشرعية نعم. بارك الله فيكم. معنا ابو عبد الملك من تبوك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله بعدونك
اليكم جميعا عندي اربع اسئلة. ما شاء الله تفضل. لكن قبل ان نبدأ ولنبارك آآ ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق لجميع العاملين في هذه الاذاعة المباركة يوم العالمين الله يجزاهم خير الجزاء عن الاسلام والمسلمين وثانيا آآ ندعو بالشفاء لوالد شيخنا سعد الخصلان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا
الاجر والعافية. اللهم امين. وكل من يستمع الينا نطلب ان يدعو له في ظهر الغيب. الله يشفيك السؤال الاول شيخ انا آآ المريض شيخنا الذي سافر للعلاج وهو لا يعلم متى يعود. شيخنا هل يترخص اه طول المدة بقائي في المستشفى؟ ام
حتى يسمع كلام الطبيب اذا حدد له مدة تقريبية آآ ثم يصلي صلاة مقيم ما هو الضابط في هذه المسألة شيخنا طيب السؤال الثاني السؤال الثاني شيخ انا احد الاخوة يسأل يقول يعني آآ يكثر الان في هذه الايام استعمال الدهان للبشرة مع هذه الاجواء الباردة
يقول آآ الدهان الذي يدخل بين الجلد وآآ الظفر هل هذا معفو عنه في الوضوء طيب. كيف بين الجد والظفر اه يعني يدخل يعني بين الجلد والظفر لا يستطيع اه اخراجه اي نعم شيخنا. اي نعم
آآ السؤال الثالث شيخنا آآ شيخنا من الامور التي انتشرت انتشارا واسعا الان ويكثر السؤال عنها آآ نجد يعني دائما كل ما يمت شخص يتم ارسال مكتبة صوتية كامل للقرآن الكريم ويكتب عليها صدقة جارية عن فلان هل هذه فعلا شيخة انت تدخل في الصدقة الجارية وما حكم هذا الفعل
طيب اخر مسألة يا شيخ انا حفظكم الله اه احدى اولياء الامور يقول عندهم ابناء متفوقين بفضل الله سبحانه وتعالى دراسيا ويريد ان يلتحق في احد اه مجمعات تحفيظ القرآن الكريم
اه لكنه يمنعهم يقول اخشى ان يؤثر على مستواهم الدراسي يريد توجيه اه منكم وهل يأثم بذلك تعيطي تسمع الجواب والتوجيه ان شاء الله يا ابو عبد الملك طيب اه في السؤال الاول اه شيخ الله يحفظك يسأل عن المريض الذي ذهب وسافر للعلاج
اه ولا يعلم يعني مدته مدة بقائه في المستشفى او في هذه البلدة هل يترخص برخص السفر حتى يعود او يبين له ذلك الطبيب هذا فيه تفصيل. هم فان كان هذا المريض لا يدري متى يرجع
وانما متى ما شفي او متى ما انتهى من من الغرض الذي جاء لاجله رجع فانه يترخص برخص السفر وان طالت المدة لان المسافر اذا سافر لحاجة لا يدري متى تنقضي
فانه يترخص برخص السفر وان طالت المدة وقد نقل الاجماع على ذلك حكاه ابن منذر وغيره اما اذا كان المريض قد حدد زمن الاقامة ولو بشكل تقريبي كان يقول مثلا انا ساقيم ثلاثة اشهر
او اربعة اشهر للعلاج فاذا كانت المدة طويلة فانه لا يترخص برخص السفر اذا كانت مثلا شهر او شهرين او اكثر لا يترخص برخص السفر بل يكون حكمه حكم المقيم
اما اذا كانت المدة آآ قليلة اقل من عشرين يوما كان يريد البقاء مثلا اربعة ايام او عشرة ايام ونحو ذلك فانه يترخص برخص السفر في ارجح اقوال اهل العلم
نعم بارك الله فيكم. معنا فهد من مكة نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا فهد. مساكم الله بالخير. عندي سؤال واحد للشيخ. تفضل. اه بارك الله فيك يا شيخ
حياكم الله بارك الله فيك. يا شيخ انا الوالد عندي متوفي من سنتين فتقريبا دايما بعض الاحيان وفي الحلم يعني اه اشوف الوالد يعني بعض الاحيان اشوفه في الحلم يتكلم معايا ولا يتكلم مع شخص اخر وبعض الاحيان اشوف
طلعني ساكت زي كذا فما رأيكم في ذلك؟ بارك الله فيكم لان سألت كذا واحد يقول اتصدق عنه وفي بعضهم يقولوا لا روح زور قبر ابوك. لكن تراه بطريقة مزعجة
لا مو مزعجة بعض الاحيان يتكلم مع شخص اخر بعض الاحيان معايا بعض الاحيان اشوفه ساكت بس ساكت نعم. وبعض الاحيان بس اشوفه زي كذا واصحى من الحلم واقعد اوسوس يعني اه سألت كذا اتصدق عنه ولا يقولوا لي زور قبر ابوك
فقلت اه افيدونا في ذلك وجزاكم الله خير طيب الولد متوفي الولد من قبل سنتين يعني. الله يرحمه تسمع الجواب ان شاء الله اه احسن لكم شيخ اه ابو عبد الله يسأل اه
اه عن اه استعمال بعظ الناس بعظ انواع من الكريمات والدهان يقول انها بعظها ينفظ بين الجلد والظفر. فهل يمنع هذا وصول الماء للبشرة هذا القدر معفو عنه ومثل ذلك ايضا الوسخ الذي يكون تحت الظفر
هذا قد ذكر الفقهاء ان مثل هذا انه معفو عنه وايضا ما يكون داخل الانف هذه كلها يقع يكثر وقوعها عادة هي من الامور المعفو عنها وقد ذكر الفقهاء آآ ان هذه
معفون عنها وان الانسان ينبغي له الا يشدد على نفسه في مثل هذه الامور بل يتوضأ آآ ويغسل اعضاء الوضوء آآ غسلا معتادا ولا يدقق في مثل هذه الاشياء. آآ تم تحت الظفور ماء بداخل الانف ونحو ذلك. لان هذا التدقيق ربما آآ
يؤدي به الى الوسواس نعم بارك الله فيكم. ايضا يسأل بعض الناس اذا توفي له احد الاقارب اه فعله يعني المكتبة صوتية تنشر بين فيها يكون فيها مصحف كامل وتنشر في المجموعات الواتسابية ونحوها. ويكتب عنها صدقة جارية او في تويتر او نحو ذلك. ما حكم هذا العمل؟ وهل يكون فعلا صدقة جارية
اذا كانت هذه المكتبة الصوتية مكتبة الصوتية ايات من القرآن تتلى ويستمع اليها فهذا العمل عمل طيب لانه يريد آآ نشر آآ تلاوة القرآن بين الناس وجعل هذا الامر صدقة جارية عن والده
بشرط ان انه يكون مما ينتفع به يغلب على الظن ان هناك من يستفيد منه وينتفع به فيكون هذا من الاعمال الطيبة التي يصل ثوابها ان شاء الله الى الميت
اما اذا كان اه لن يستمع لها احد. لان ايضا يرسلها بطريقة مزعجة ويعرف بانه لن لن يستمع لها احد فهذه ينبغي ان ان تترك وعلى هذا لا يرسل الا ما يغلب على الظن انه فيه نفع وفيه فائدة وان الناس
الذي يرسل اليهم سوف يستمعون اليه نعم بارك الله فيكم معنا عبد الله من الرياض سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير النور والسرور. تفضل يا عبد الله. اه عندي سؤال اه شيخ
نعم فاشتريت سيارتين من احد التجار و لولا رفضت ابيعها على نفس المعرظ اللي اه اشتراها منه التاجر يعني خايف اخاف من بيع العينة وكده طلعتها وبعتها في معرض ثاني على زبون ثاني
الثانية سمعت احد العلماء يقول اذا ما في اتفاق بين اه فين التجار انهم يشترون يعني من من الزباين ما فيه اشكال ما ادري يعني انت الان اشتريتها من المعرظ بثمن مؤجل
اشتريتها من تاجر برا المعرظ. ايه. والتاجر اشتراها من المعرظ ايه التاجر اشتراها من المعرض واخرجتها من معرض الاولى وبعتها في معرض ثانية على زبون برا الثانية بعت على نفس المعرض اللي شراه من الثاني. بناء على الفتوى هذي
ما ادري طيب هل فيه يعني عرف انها ترجع صاحب المعرض ما في مواضع لكن هل في عرف ولا ما في عرف والله ما ما ادري عن العرف لكن انا تبين لي التاجر بحكم معرفتي به ان ما في اتفاق بينهم. اي نعم
طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا عبد الله اه احسن الله اليكم شيخنا ايضا من اسئلة ابي عبد الملك يقول ان في شخص اولاده ما شاء الله متفوقون في الدراسة ويريد ان يلحقهم في اه
تحفيظ القرآن الكريم لكن اه اتى الوسواس كذا يقول انه سوف يؤثر على مستواهم الدراسي اه فتوجيهكم ونصيحتكم له اه ننصحه بان يلحقهم بحلقات تحفيظ القرآن الكريم فان فيها خيرا عظيما
ونفعا كبيرا واحسبوا انه ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم
فهذا شرف عظيم لحلق آآ تدارس القرآن وتعلم القرآن الكريم في المساجد انهم يحوزون على هذا الفضل المذكور في هذا الحديث تنزل عليهم السكينة وتغشاهم الرحمة وتحفهم الملائكة ويذكرهم الله فيمن عنده. فاي شرف واي فضل اعظم من هذا
ولهذا فان من احسان هذا الوالد لاولاده ان يربطهم بهذه الحلقات وان يشجعهم عليها وان يتابعهم وان يحثهم على الالتحاق بها واما القول بانها تعيق عن التفوق الدراسي هذا غير صحيح. الواقع ان طلاب حلقات تحفيظ القرآن الكريم هم من من اه اه
من ان كثيرا منهم هم من المتفوقين دراسيا. ثم هذا الطالب عنده اربع وعشرون ساعة. هو سيمضي ساعة او ساعتين في حلقة اوقات التحفيظ فبقية الوقت يمكن ان يستفيد منه في المذاكرة وفي حل الواجبات الدراسية. هذا هذه الوساوس التي
بدعة تأتي هذا الرجل انما هي من الشيطان الرجيم. فننصحه بان آآ يوجه اولاده وهو يربطه هم بحلقات تحفيظ القرآن الكريم فان فيها نفعا كبيرا وهي مما يعين على اصلاح الاولاد
اذا اراد هذا الوالد صلاح اولاده وبرهم به فعليه ان يأمرهم بطاعة الله عز وجل ومن ذلك ان يربطهم بهذه الحلقات التي يتدارس فيها كتاب الله عز وجل يرجى ان ينالهم الفضل الوارد في هذا الحديث
نعم. احسن الله اليكم. هذا سؤال من اه الاخ ابو ياسر يقول هناك بعض المقاطع اه تكون هناك فيها ايات تتلى ويصاحب لهذه الايات بعظ الصور التي فيها ايحاء بتفسير هذه الايات
هل في فعل هذا جائز اذا كان هذا التفسير اه تفسيرا صحيحا يعني علماء معروفين وهذا التفسير صحيح فهذا امر طيب ان ان تكون ايات واه معها التفسير لاجل ان من يقرأ الاية او يستمع لها اه يقرأ التفسير لكن بشرط ان يكون تفسيرا لعلماء
موثوقين نعم. يقصد الشيخ احيانا يكون صور مثلا يعني مثلا بعض الايات تتحدث عن الجنة يأتون بصور اماكن خظرا وماء واحيانا يكون ايات تتحدث عن النار يأتون بصور نار مثلا او كذا اي نعم يعني يربط الايات بالصور بسور نعم نعم هذا العمل لا يجوز هذا العمل لا يجوز
هذا يعني بدأ يفعله بعض الناس في بعض وسائل التقنية الحديثة وهذا فيه نوع استخفاف بكتاب الله عز وجل. لان عالم الاخر يختلف عن عالم الدنيا. فالجنة لا يمكن لاحد ان يتصورها. النبي
عليه الصلاة والسلام يصف نعيمه يقول فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. نعيم الجنة هو فوق آآ يعني مستوى العقل البشري المحدود ولذلك فوضع هذه الصور فيه نوع من التهويل
وايضا نوع من آآ قلب الحقائق اه لانه لانه يقول لنا ان الجنة تكون بهذه الطريقة. مع ان الواقع بخلافه. الجنة فوق هذا ولا خطر على قلب بشر وايضا النار يضعها بطريقة يقول النار تكون مثل هذه الصورة. والواقع بخلافه. فنار جهنم تختلف عن نار الدنيا اختلافا كبيرا
وضعفت على نار الدنيا بتسع وستين مرة. فعلم الاخرة يختلف عن عالم الدنيا. فلا يجوز وضع مثل هذه الصور لانها اه حينئذ لانها تنقل اه الصورة المغيبة عنا التي اخبر الكتاب والسنة اه عنها في الاخرة
تنقلها لنا في الدنيا وهذا غير صحيح تقولها بواسطة هذه الصور نقلا غير صحيح. وهذا النقل ربما يترتب عليه اثار غير طيبة فان يعني اذا قلنا ان الجنة فيها من النعيم مما لا يخطر على قلب بشر وصورة الجنة بصور ربما تكون صورا غير مناسبة في في
بحق هذا الذي ينظر اليها. فهذا مما يهون آآ قدر الجنة في حق هذا المستمع وهذا الناظر لهذه الصور ولذلك كتاب الله عز وجل ينبغي ان ان يعظم وان يحترم والا توضع هذه الصور مطلقا. لا توضع الصور
مطلقا انما آآ فقط اذا اراد ان يرسل يرسل ايات قرآنية آآ يرسل آآ يرسل هذا الصوت لا بأس ان يرسل الايات مكتوبة في المصحف اما وضع هذه الصور فان هذا لا يجوز
طب شيخنا اذا كانت الايات تتحدث عن امور يعني يتفكر فيها الانسان في الدنيا كالجبال والابل والسماء ونحو ذلك وارسلت معهم مثلا صور الجبال وصور اذا كانت من امور الدنيا فلا بأس امور الدنيا موجودة
فالجبال موجودة هنا في الدنيا الابل موجودة لكن الكلام وانما هو في امور الاخرة. نعم. احسن الله اليكم اه من الاسئلة ايضا اه سؤال لاخونا او اخينا فهد اه يقول انه دايم يشوف ابوه اه المتوفى قبل سنتين في المنام
اه اكثر من مرة يراه مرة يراه ساكت مرة يراه يتحدث توجيهكم له شيخ الله يحفظك اولا اه من رأى في منامه ما يكره فهذا من الشيطان الرجيم لا يلتفت له
ويستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم ومن شر ما رأى كل ما يراه الانسان في منامه من امور مزعجة هذه كلها من الشيطان الرجيم قد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم
آآ من رأى شيئا يكرهه في منامه ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ومن شر ما رأى فانها لا تضره وهذه قاعدة عامة في جميع ما يراها الانسان في منامه. اي شيء
مزعج تراه في النوم فلا تتحدث به تعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يضرك ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي قتادة يقول الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا رأى احدكم ما يكره فليبصق عن يساره وليتعوذ بالله من شرها فانها لا تضره
وليتعوذ بالله وفي رواية فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليدفل ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره اذا رأى ما يكره تأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يكره
اي شيء يكره الانسان اي شيء مزعج يراه في منامه هذا من الشيطان المطلوب منه ان يتعوذ بالله من شر ما رأى وهذا اولا ثانيا يتعوذ بالله من شر الشيطان
ثالثا يتفل عن يساره ثلاثا رابعا يكتمها ولا يحدث بها احدا. اذا فعل هذه الامور الاربعة فانها لا تضره. ولهذا الراوي لهذا الحديث وهو ابو قتادة اه نعم الراوي لهذا الحديث وهو ابو قتادة رضي الله عنه يقول كنت ارى الرؤية تمرضني حتى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
يقول الرؤيا الحسنة من الله فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث بها الا من يحب. واذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان قل ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره. قول ابي قتادة كنت ارى الرؤيا تمرضني
لانه كان يتفاعل معها وينزعج منها وهي مزعجة فحتى سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك فاصبحت لا لا تضره ولا تؤثر عليه. اذا ما يراها الانسان مما يكره
ما يراه من امور مزعجة هذه ليست رؤية هذه حلم من الشيطان آآ لا يظره مطلقا لا يتحدث به يتعوذ بالله من من شر ما غاية اعوذ بالله من الشيطان اه ويتفل عن يساره ثلاثا. اه اما الرؤيا الصالحة فهذه تكون في الامور غير المزعجة
اه هذه ايضا اه من علامتها انها تكون في امور واظحة وايضا من علامتها انه لم يكن يفكر فيها قبل ان ينام. لانه اذا كان يفكر قبل ان ينام في شيء ثم رآه في منامه فهذا من حديث النفس
فاذا رأى هذه الرؤيا فلا يذكرها الا لمعبر حاذق لانه كما قال عليه الصلاة والسلام الرؤيا على رجل طائر. فاذا عبرت وقعت وذلك ان الرؤية تحتمل عدة احتمالات ولا تقع حتى تعبر فاذا عبرت وقعت على التعبير الذي عبرها به المعبر اذا كانت مما تحتمله
ولهذا فلا يذكرها الانسان الا لمعبر حادق حتى يختار افضل التعبيرات لتلك الرؤيا آآ ما ذكره الاخ السائل الكريم آآ اذا كان يرى والده على صورة مزعجة فهذه من الشيطان لا يلتفت لها
ولا تضره. اذا كان يرى والده على صورته غير مزعجة فهذه ربما انها تكون رؤيا ويكون لها رموز وهذه الرموز يفسرها المعبر الحاذق فيمكن ان يذكر هذه الرؤية لاحد المعبرين حتى يفسرها له لانه احيانا الرؤيا تكون بشارة او نذارة
او ان الميت مثلا يريد ان يوصي اولاده بشيء كان يوصيهم مثلا بسداد دين عليه او نحو ذلك. فاذا اذا لم تكن في امور مزعجة فهذه ولم تكن ايضا يعني مما يفكر فيه
الانسان في نهاره وقبل منامه وكانت واضحة فهذه رؤيا يذكرها لمعبر حاذق حتى يعبرها له. نعم اه بارك الله فيكم يا شيخ معنا المتصل الاخير ظافر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ظافر
الله يحفظك ويسلمك كيف حالك يا شيخ سعد بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. امين الله يجزاك خير تفضل يا طويل العمر انا مقدم على الصندوق العقاري لي يمكن ثلطعشر سنة
طبعا اه طلع اسمي ورحت لهم رحت الصندوق العقاري قالوا انت على البنك رح البنك التجاري البنوك التجارية الان القروض على البنوك التجارية اعطوني خطاب على البنك العربي البنك العربي قالوا بنعطيك القرظ خمس مئة اللي هي انت مقدم عليها الصندوق العقاري
لكن آآ نروح نقيم البيت. قيموا البيت طبعا بمبلغ حول مليون وشوي ورجعت قلت تعطيني منو؟ قال لا انا اعطيك الخمس مئة اللي انت مقدم عليها في الصندوق العقاري واللي فوق الخمس مئة ما لك فيها اي تدخل ولا تسددها ولا شي. تسدد الخمس مئة
واللي فوق الخمس مئة يسددها الصندوق العقاري او البنك التجاري لا يسدد عنك البنك العقاري. نعم يسددها البنك العقاري او البنك التجاري. لا البنك لم يشهد وبنك يريد ارباح. البنك ما يمكن انه يعطيك
سلف لوجه الله لكن هو يسدده عنك البنك العقاري اذا كان راتبك اقل من اربعة عشر الفا. نعم هذا طبعا راتبي اقل من اربعطعش اي نعم نعم. فقالوا بنعطيك الخمس مئة قلت انا علي اه
آآ مليون وسبعة عشر الف قالوا اللي فوق الخمس مئة ما لك في يدهم انا اجبنا عن مثل هذا السؤال في اول الحلقة ما استمعت له الا استمعت بس انه ما هو مفصل زي كذا
نعم هل هو فيها شي ولا ما فيها شي يا شيخ حلال ولا من حرام؟ والله يا اخوي ظافر يعني الشيخ فصل فيه بتفصيل كثير جدا في بداية الحلقة يعني ان شئت انك مثلا تستمع الى اعادتها وانا تحط رقمك عند الاخوة
وهو نرسل لك الرابط في وجود بداية الحلقة اذا كنت ما استمعت طيب خلاص يا ضافر الله يعطيك العافية شيخ تبي مثلا تعطيه اجابة بسيطة لا لا ابدا اجابته هي نفس الاجابة طيب اي نعم يستمع اليها ان شاء الله في بداية الحلقة طيب سؤال اخينا عبد الله قبل شوي يقول اللي هو اشترى
سيارتين سيارة باعها على معرظ خارج الثلاثة الثلاثة اللي صار بينهم بيع ومشترى. والسيارة الثانية بيعها على نفس المعرض التي اشترى منها التاجر السيارة اما بالنسبة للصورة الاولى فهذه لا شك انها يعني صورة جائزة وقد عمل الاخ الكريم بالاحوط. اشترى من تاجر التاجر اشترى
سيارة من المعرض ثم باعها عليه ثم هو باعها على طرف خارجي غير المعرظ فهذه لا بأس بها وهذا بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع. الصورة الثانية اه التاجر اشتراها من المعرظ ثم باعها عليه ثم
ورجع وباعها مرة اخرى على المعرظ هذا اذا لم يكن هناك مواطئة واتفاق على ان ترجع لصاحب المعرظ ولم يكن هناك عرف لم يكن هناك عرف بان من اشترى من هذا المعرظ ان السيارة تعود اليه مرة اخرى. لان المعروف عرفا كالمشروط شرطا
فاذا لم يكن هناك اتفاق ولا عرف فلا بأس به لان هذه كلها بيع وشراء هو باع صاحب المعرض باع للتاجر التاجر باع عليه هو آآ عرض السيارة ووجد ان افضل سعر سوف يشتريها منه صاحب المعرض
فاذا حصل هذا بدون اتفاق وبدون عرف لا يكون هناك عرف بانها تعود لصاحب المعرض وانما يعرظها لصاحب المعرظ او لغيره فاذا وجد ان افضل سعر آآ مقدم ومن صاحب المعرض فلا بأس به حينئذ
احسنوا راكم يا شيخ سعد وبارك الله فيكم. بهذه الاجابة ايها الكرام نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ
الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامي جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيكم وشكرا لكم والاخوة المستمعين. اذا اشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا نسأل الله جل وعلا
الا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا انه سميع مجيب الدعاء هذه ارق التحايا واصدقوا الدعوات من فريق العمل في تنفيذ الفترة خالد السعدان مذيع الفترة خالد المصري في تنفيذ البرنامج ناصر محمد ال سالم في
ادارة الاعلام الرقمي في حال السبيعي في التنسيق جمعان جمعان منصور الشعير هذي تحية مني محدثكم ابراهيم السبيط ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس نلتقيكم ان شاء الله وفي حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف
