في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم وكل اوقاتكم بكل خير
اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الاسبوعي مباشر سؤال على الهاتف بهذا البرنامج نستضيف اصحاب الفضيلة المشايخ ليجيبوا عن اسئلتكم المتعلقة بامور دينكم ودنياكم. اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام. وهذه ارق التحايا من فريق العمل في تنفيذ الفترة محمد ابراهيم العجلان مذيع
زميل خادم الشجاع البيشي في الاعداد والتقديم محدثكم ابراهيم السبيت وفي ادارة الاعلام الجديد في حان السبيعي ونبيل الخليف في التنسيق جمعان بن ناصر الجمعان وهذي تحية من مخرج البرنامج عبد الرحمن ابن فهد الخنفري
اهلا ومرحبا بكم احبتنا المستمعين الكرام كما ايضا نرحب بضيفنا في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. الله يحييكم شيخ سعد واهلا ومرحبا بكم ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام ونسعد بتواصلكم عبر هاتف البرنامج صفر واحد واحد واربعين خمسة اثنين تسعة تسعة فاهلا ومرحبا بكم
شيخ سعد هذا سؤال وصل لنا عبر رسائل الجوال من احدى الاخوات تقول ما حكم ازالة شعر المناطق الحساسة للنساء بالليزر بمساعدة الطبيبة او رؤية الطبيبة للمناطق لتحديد نوع الليزر
برؤية الطبيب او الطبيبة. طبيبة طبيبة نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فازالة الشعر
ان آآ عما حول الفرج يترتب عليه محظور شرعي وهو كشف العورة المغلظة وكشف العورة المغلظة لا يجوز بغير الزوجين وهو بالنسبة للرجل اشد منه للمرأة يعني كون الطبيب هو الذي
آآ تكشف له اشد من كونها امرأة وان كان الامران محرمات وان كان الامران محرمين ولكن اه ذكر بعض الاخوة انه في بعض المراكز الطبية يعلمون الشخص كيف يزيل الشعر بالليزر
يعلمونه الطريقة ثم بعد ذلك يخلو بنفسه وهو الذي يزيل الشعر بنفسه فهذا لا بأس به ولا يترتب عليه محظور شرعي اما اذا كان هذا الامر يترتب عليه كشف العورة المغلظة
فان هذا لا يجوز نعم. نعم احسن الله اليكم يا شيخ سعد. لكن آآ يعني اصل المسألة يا شيخ سعد ان ازالة الشعر بالليزر آآ جائز نعم ازالة الشارب ليزر لا بأس به والفقهاء ذكروا
ان للانسان ان يزيل شعر العانة وكذلك الابطين باي مزيل سواء اكان ذلك بالموس او كان ذلك ما كان يسمى في زمن الفقهاء السابقين بالنورة او باي مزيل بل ان اهل العلم قالوا ان نتف الابط
افضل من حلقه او قص وهو الذي وهو المصطلح الذي وردت به السنة وردت بنتف الابل وليس بحلق الابط وآآ ازالة الشعر بالليزر هو في معنى النتف وفي معنى النفس فهو يحقق
هذا الامر او هذا المقصود الشرعي وعلى هذا فاذا لم يترتب على ازالات الشعر بالليزر ظرر فالاصل فيه الجواز بشرط امن كشف العورة نعم. نعم احسن الله اليكم شيخ سعد
اه هذا الاختصار الاول معنا في هذه الحلقة من الاخ ابي حمد من الرياض. ابو حمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا بسأل الشيخ الله يجزاك خير. اه انا كنت موجود في المسجد صليت مع الجماعة. ودخل شخص متأخر. ولا تتلفص لم يجده يعني
ان الجماعة سيصلوا معه قال تكبر وصلى. لا خلاص يعني بعد ما صلى ركعتين دخلت مجموعة للمسجد والظاهر انه انتباه لهم فاخذوا يرفع صوته القراءة والصلاة. سؤالي الله يجزاك خير هل يعني هذه المجموعة
ملزمة يعني افضل لها تصلي لحالها تبدأ الصلاة من البداية يعني او انهم يصلون معه يعني آآ فمسبوقين ويكون هو امامهم. بارك الله فيكم. في امان الله حياك الله ابو حمد الله
اتفضل يا شيخ سعد اه الافضل في هذه الصورة التي ذكرها الاخ السائل ان الجماعة اه تقيم اه الصلاة بنفسها وتصلي بنفسها ثم هذا اه المسبوق الذي يصلي وحده اما ان يلتحق بها او يقلب صلاته نفلا ثم يلتحق بها
هذا هو الافظل الواحد هو الذي يلتحق بالجماعة وليس الجماعة هي التي تلتحق بالواحد فالافضل ان هذه ان هؤلاء ما دام انهم جماعة سيقيمون جماعة بانفسهم ثم هذا الواحد بعد ذلك
آآ يحرص على ان يلتحق بهم يقلب مثلا صلاته الى نفل الى نسل مطلق ثم بعد ذلك آآ يلتحق بهذه الجماعة هذا افضل من ان الجماعة هي التي تلتحق بالواحد
لكن مع ذلك لو ان الجماعة التحقت بالواحد فلا بأس بهذا في ارجح آآ اقوال اهل العلم لكن الافضل والاكمل ان الجماعة تقيم آآ ان هؤلاء آآ يقيمون جماعة بانفسهم ثم هذا الشخص المسبوق
يقلب صلاته الى نافلة ويلتحق بهم. هذا هو اكمل الحالات. نعم احسن الله اليكم شيخ سعد آآ هذي احدى الاخوات عبر تويتر نقول نحن اه يعني كثيرا ما يأمرنا والدينا
آآ لخدمة اخواننا الذكور واكثر من مرات يشق علينا خدمتهم ولا نطيع الوالدين فهل هو خدمة الاخوة واجبة على اخواتهم؟ وماذا علينا اه اذا لم نخدمه خدمة الاخوة ليست اخواتهم
لكن اذا كان الذي امر بذلك الاب او الام فحينئذ خدمتهم انما هي لابيهم او لامهم فيدخل هذا في بر الوالدين عن هذا فينبغي لهؤلاء الاخوات ان يطيعوا والدهم او والدتهم
اه يأمرانهم بهذه الخدمة لان هذا او على الام وهذا اه يدخل في البر بهما وضمن والديه من افضل الاعمال صلى الله عليه وسلم لما سئل اي العمل احب الى الله تعالى؟ قال الصلاة على وقتها
قال بر الوالدين قيل ثم اي؟ قال الجهاد في سبيله فانظر كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل بر الوالدين رسالة بعد الصلاة وجعله مقدما حتى على الجهاد في سبيل الله معه
ام الاسلام فننصح الاخوات الكريمات بان يمتثلن آآ اوامر ولا ينظرن لمسألة انها خدمة لاخوانهم انما ينظرن انها  آآ والداه وابوهم او امهم خلال الشهور بهذه الطاعة ويحتسبان الاجر عند الله عز وجل في ذلك
تمام احسنكم شيخ سعد آآ ناخذ اتصال من اخينا رضا من جده الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال حضرتك؟ كل سنة وانتم طيبين. حياك الله. لو سمحت آآ اسأل الشيخ بعد ازنك دعاء
السجدة اللي في القرآن دعاءها ايه؟ يعني اقول ايه؟ وانا بسجدها وسجدة سهو الصلاة يعني اقول ايه في دي وفي دي ايه  تفضل شيخ سعد انا نعم اما بالنسبة لدعاء آآ سجود التلاوة
فالمطلوب عند سجود التلاوة آآ اولا ان ياتي بما يقال في سجود الصلاة اي انه يأتي آآ بالتسبيح. يقول سبحانه الاعلى يكررها ثم بعد ذلك يقول سبحانك اللهم آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
اي انه يقول ما يقال في صلاة الفريضة ومن صلاة النافلة ايضا سبحان يسبح سبحان ربي الاعلى يكررها ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك و جاء في بعض الاحاديث جاء في الحديث
آآ علي رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اه كان يقول اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سندوتش لله الذي خلقه وصوره وشق له سمعه وبصره
بحوله وقوته اللهم اكتب لي لك بها اجرا وظعني بها وزرا وارفعني بها ذكرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام وهذا الدعاء جاء عند ابي داوود وغيره لكن في سنده مقال
لكن العمل عليه عند كثير من اهل العلم هنا تبيه كان حسنا وان اختصر على قول سبحان ربي الاعلى فيكفي ذلك نعم وايضا يسأل عن سجود السهو يا شيخ هل فيه الدعاء يختلف عن الدعاء العادي
اسجد اه اما بالنسبة لسجود السهو فهو كسجود الصلاة يقول سبحان ربي الاعلى يكررها ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فهو كسجود الصلاة صلاة الفريضة وصلاة التطوع تماما
مم. نعم. بعضهم احيانا يتعمد يقول فيه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا او كذا لا لا هذا هذا لا اصل له التزام ذلك او اعتقادا انه سنة هذا يقربه من البدعة والاصل في العبادات التوقيع
نعم ماذا عن سجود الشهور؟ العبادة  نعم؟ سجود الشكر هل له دعاء خاص او هو ايضا تسبيح؟ سجود الشكر ايضا هو كسجود الصلاة يقول سبحان ربي الاعلى يكررها ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
ولكن بعض اهل العلم يقول ان اتى بعبارات تدل على الحمد والشكر كان ذلك حسنا نعم احسن الله اليكم شيخ سعد معنا ام محمد بالقصيم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه عندي سؤالين الله يرظى عليك تفضل السؤال الاول السؤال الاول بنتي عمرها سنتين ولدت سنتين وشهرين وظعت بنت ولدي بعد ما من يوم من نهار انها مولودة رضعتها كثير
قوي اه تصير محرم يعني البنات عيالي عيال عيالي وبناتي يعني دحين انت اللي رضعتي بنت ولدتس؟ ايه بنت ولدي يوم ولدت آآ بنتي لها سنتين والقى سنتين وانا ما فطمتها
مم. والقى سنتين وشهرين ورضاعتها من حليبي بنتي الحليبي رظعتها واجد. اي نعم ايه. اكثر من مرة هل تثبت اكثر من خمس رضعات ايه واجد واجد الله. بس مشكلتها انه ارظعتها بعد السنتين شيخ سعد. هل يؤثر ذلك؟ اي بنتي الارظاع بعد السنتين
ايوه بنتي لها سنتين وشهرين بنت ابنك متوفي لأ بنتي بنت ابني من يوم انها مولودة من نهار ولدت طيب طيب من يوم ولد. طيب ايوة. نعم. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني السؤال الثاني الله يرظى عليك اه انا موظفة بمستوصف عند المرظات
وتعب زوجي من اكثر من اربع سنوات. تعب وصابته جلطة يحتاج الى خدمتي ويسمحوا واسمحوا لي على الدوام اني بس اوقع وامشي ويجوز او ما يجوز؟ سمح لي المدير حق المستوصف
طيب طيب علشان رعاية ابو عيالي. ان شاء الله. تسمعين الجواب ابو محمد ان شاء الله جزاك الله خير خل ناخذ ام عبدونك من تبوك ام عبد الملك ابو عبد الملك عفوا
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابو عبد الملك الله يسعدك اخويا وفقك الله يا شيخنا الغالي الله يحييك. حياكم الله الله يسعدكم شيخنا السؤال الاول آآ قاعدة القضاء يحكي الاداء يا شيخ هل تنطبق هذه على
اه من صلى الصلاة في الحظر وبعد السفر اتذكر انه صلى الله على غير طهارة الان هل يعيدها تامة ان يصليها قصرا لانه في سفر وكذلك يا شيخ انا لو حصل العكس يعني صلى الصلاة في السفر
وتذكر انه صلاها على غير طهارة عندما وصل دار اقامته  كم يصلون في الحظر؟ نعم. سؤالك الثاني يا شيخ انا رجل يصلي راتبة الظهر وقام لركعة ثالثة لم يجلس للتشهد ناسيا. الان شيخنا هل يعود ويجلس في التشهد ويسجد للسهو؟ اه اما
يكمل اربع ركعات بتشهد واحد ولا يسجد للسهو الان هذه الصورة يا شيخ هذا ما هو الافضل له. طيب طيب الثالثة ناسيا نعم يا شيخ خلاص قائما استسم قائم النعم يا شيخنا
نعم. طيب تسمع الجواب ابو عبد الملك ان شا الله آآ شيخ سعد الله يحفظك الان بالنسبة لمن كان عنده سفر قبل صلاة الفجر وسفر طويل ويعرف انه سوف يخرج الوقت يعني لم يصل الى المطار الذي سوف يذهب اليه
واتجاه السفر الى غير القبلة يعني خلاف القبلة كيف يصلي هنا هنا لابد ان يصلي صلاة الفجر في وقتها. ما دام ان الركبة والطائرة قبل وقف صلاة الفجر ولم تهبط الطائرة الا بعد
طلوع الشمس فمعنى ذلك انه يصلي في الطائرة تصلي على حسب حاله فاتقوا الله ما استطعتم لكن لا يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها فاذا تيسر انه يصلي على الطائرة مؤديا جميع اركانها وواجباتها هذا هو الاكمل
او طائرات مصلى آآ في اخر الطائرة اه كما في الخطوط السعودية في بعض الطائرات الخطوط السعودية يوجد مصلى في اخر الطائرة فيمكن ان يأتي للصلاة كاملة الاركان والواجبات هناك مصلى
ولم يتمكن ايضا من ان يصلي في ممرات اخرى  ولو ان يومئذ بالركوع والسجود لانه قد اتقى الله تعالى بهذا ما استطاع ولكن ليس له ان يؤخر في السؤال فحتى يخرج وقتها
نعم. لكن اذا صلى بهذه الحالة كثير منهم يسأل هل يعيد الصلاة اذا يعني استقر حاله فما يعيد الصلاة برأ ذمته. هم. الصلاة لا تصلى مرتان لم يأمر الله تعالى بان صلاة تصلى مرتين. انما الصلاة مرة واحدة
فليصل لها بهذه الطريقة فقد برأ ذمته ولا يلزمه ان يعيدها بعد هبوط الطائرة. الحمد لله ام محمد ابن القصيم يا شيخ تقول انها ارضعت بنت ولدها آآ لكن بعد ما بقي اللبن في ثديها اكثر من سنتين يعني سنتين وشهرين
لكن البنت الولد ما زالت رضي يعني في سن الرضاعة هل يثبت هذا الرضاع ينشر الحرمة وعمت ولادتها لاكثر من سنتين هذا لا يضر المهم ان المرتظع عمره دون الحولين. هم
ولقد ذكرت ان بنت ابنها انها آآ ارضعتها بعد ولادتها مباشرة انها ارظعتها اكثر من خمس رظعات وعلى ذلك فتثبت المحرابية تكون هذه البنت ابنها تكون بنتا لها من الرضاعة
ويكون جميع ابنائها اخوة. هذه الرضاعة وجميع بناتها اخوات لها من الرضاعة ويكون آآ اولاد ابنائها اولاد اخوتها من الرضاعة ويكون اولاد بناتنا اولاد اخواتها من الرضاعة فهذه هذه هي الطفلة المرتظعة هي بنت لها من الرضاعة
من الرفاعي ما يحرم من النسب نعم احسن الله اليكم اذا تقول هي موظفة وبعد ما تعب زوجها تريد خدمته فقال لها المدير خلاص وقعي وتوكلي على الله وامشي هل تقول علي شيء في ذلك
عنده صلاحية ويملك مثل هذا اه الامر مقتضى اه النظام فلا بأس بهذا لانه ربما يكون يعني لدى وزارة الصحة خاصة يكون عندهم يعني او يعطون مثل هذه الصلاحيات وهي الرعاية المنزلية بدل ما يكون هناك تمريض
لهذا الرجل في بيته قالوا ان امرأته تكون عنده آآ تقوم برعايته وشؤونه اذا كان هناك صلاحية لهذا المدير فلا بأس بهذا. اما اذا لم يكن عنده صلاحية والنظام يمنع من هذا
فلا يجوز ذلك لان هذه المرأة تأخذ اجرا مقابل عمل فلابد من ان تؤدي عملها او ان يأذن لها المدير مقتضى ما له من الصلاحية نعم نعم احسن الله اليكم. ما زلنا معكم مستمعينا الكرام في ثنايا هذه الحلقة من البرنامج الاسبوعي سؤال على الهاتف
الذي نستضيف فيه معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. ويجيب فيه عن اسئلتكم واستفتاءاتكم ومن اراد التواصل فالرقم هو صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة الرقم لمن اراد التواصل معنا في هذه الحلقة
سأتيكم على الهواء مباشرة عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية وضيفه الدكتور بعد بن تركي الخثلان الرقم هو صفر واحد واحد واربعين خمسة اثنين تسعة تسعة فاهلا ومرحبا بكم
شيخ سعد حفظك الله نعود لسؤال اخينا بعبد الملك من تبوك يقول قاعدة القضاء يحكي الاداء بالنسبة لمن صلى في الحظر صلاة نقص منها شرط او صلاها على غير طهارة او نحو ذلك
ثم اراد ان يعيدها وهو مسافر فهل يعيدها آآ قصرا او يعيدها آآ او يقضيها ما منع نعم اولا اعتذر عن تبطل الصوت لانني اكلم الان بجوار بيت الله الحرام
والشبكة مضغوطة يعني تقطع الصوت جزاكم الله فقاعدة القضاء هي قاعدة صحيحة في الجملة والصورة التي ذكرها الاخ السائل الكريم آآ من كان عليه الصلاة في الحضر ثم ارادوا ان يقضيها في السفر
فهل يقضيها آآ ان يقضيها  اه يقضيها تامة لانها ثبتت في ذمته تامة. فيقظيها كذلك لكن لو كانت المسألة بالعكس فان ثبتت علي الصلاة آآ في السفر وارادوا ان يقظيها في الحضر
آآ يعني هل يقضيها مقصورة او تامة؟ هذا من اهل من اهل العلم وليست المسألة نص صريح  ان يقضيها لان الاصل في الانسان الاقامة لان الاصل في الانسان الاقامة فالاحوط ان يقضيها تامة
نعم. نعم احسن الله اليكم اه ايضا اه ابو عبد المنعم كذلك يسأل شيخ سعد يقول اه اه بالنسبة رجل صلى الظهر ولم يجلس للتشهد الاول قام واستتم قائما في هذه الحالة هل يكمل اربعة وعشرين السهو ام يرجع لجلسة جلسة
التشهد الاول نعم اذا اذا استتم قائلا فانه ليس له الرجوع في هذه الحال اذا لم يستتم قائما فانه يرجع اما اذا استتم قائما آآ اه لا يرجع بعض الفقهاء يقول اذا لم يشرع في قراءة الفاتحة
فانه يكره له الرجوع فان شرع في قراءتها حرم عليه الرجوع والقول الراجح انه اذا استتم قائما حرم عليه الرجوع لحديث المغيرة بن شعبة في هذا ولزلك فاذا استتم الامام قائما
فانه ليس له ان يرجع فاذا سبح به المأمومون لتسبيحهم لو الحوا عليه لانه احيانا بعض المأمورين يلح عليهم التسبيح فيشير اليهم ان يقوموا ثم يسجد السهو وسجوده للسهو يجبر
آآ يعني نقص التشهد الاول نعم جزاكم الله خير شيخ سعد ام سعد من الجوف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وديت الساعة تفضلي السؤال الاول جزاكم الله خير اه السؤال الأول
اه هل ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعني من ختم القرآن الدعاء في ذلك يعني مستجاب عند هذا مم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اه اذا صلاة المرأة في بيتها
هل يجوز لها الجهر في الصلاة الجهرية بالقراءة التكبير ونحو ذلك طيب. وشكرا لكم. شكرا اه السؤال الاول شيخ سعد هل ورد اه يعني ان ان الدعاء عند ختم القرآن مستجاب
لا اعلم انه ورد في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام لكن الدعاء من باب التوسل الى الله عز وجل بهذا العمل الصالح وهو قراءة القرآن كاملا من الفاتحة الى الناس
هذا لا بأس به لانه توسل الى الله عز وجل بعمل صالح التوسل الى الله تعالى بالاعمال الصالحة لا بأس به كما في قصة اصحاب الصخرة الذين انطبقت عليهم الصخرة دخلوا غار
دخلوا الى غار فانطبقت عليهم الصخرة فتوسلوا الى الله تعالى بصالح اعمالهم يسر الاول ببره بوالديه وتوسل الثاني بعفته عن الزنا وتوسل الثالث بامانته فانفرجت الصخرة وخرجوا يمشون فهؤلاء الثلاثة توسلوا الى الله تعالى بصالح اعمالهم
فدل هذا على ان التوصل الى الله تعالى لصالح الاعمال انه لا بأس به وعلى هذا فمن ختم القرآن ودعا الله تعالى متوفلا الى الله عز وجل بهذا العمل الصالح هو قراءته القرآن كاملا هذا
لا بأس به ويرجى ان تستجاب دعوته نعم. احسن الله اليكم من اخينا محمد بالرياض سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله محمد. اه ابي اسأل الشيخ الله يعطيك العافية. تفضل الله يعافيك
يا حبيبي انا عندي اثنين اوكيه ولا بصلي في المسجد ودائما اني دايما اقول لهم انا لازم تصلوا ولازم انكم تحافظون على الصلاة فمرة مرة يصلوا ومرة ما يصلوا مرة
يعني الحل هذولا اولادك لا لا هذا من اخوان من اخواني شلونك؟ ايه. ايه نعم طيب طيب عندك سؤال اخوتك الله يعطيك العافية. اخوان الشيخ سعدان طيب. والوالد موجود الولد متوفي
وتوفنا. اي نعم تسمع الجواب ان شاء الله يا محمد ام سعد شيخ سعد تسأل عن اذا كانت المرأة في بيتها تصلي في بيتها هل لها ان تجهر بمثل التكبيرات او بالقراءة ونحو ذلك
نعم زهرها افضل في الصلاة الجهرية  القراءة هذا افضل من الاسراف وان اشرت فلا حرج. فالامر في هذا واسع انجهرت في الصلاة الجهرية بما يجهر به الامام فهذا هو الافظل
وان اصرت فلا شيء عليها. هي مخيرة بين الجهر والاصرار. لكن الجهر افضل من الاصرار. فيما يجهر به الامام نعم جزاكم الله خير. نعم. شيخ سعد بالنسبة التوسل هل يفظل الانسان اذا وقع في مأزق
ان يتوسل اه باعماله الصالحة اه او يعني يتركها يتمثل مثلا باسماء الله وصفاته يفعل هذا وهذا لكن التوسل الى الله بالاعمال الصالحة ومن اسباب تفريج الكربات ولهذا في قصة هؤلاء الثلاثة
انطبقت عليهم الصخرة في الغار توسلوا الى الله تعالى بصالح اعمالهم فانفرجت الصخرة وخرجوا يمشون ولهذا ينبغي ان يكون للانسان خبيئة عمل صالح يتوسل الى الله تعالى به عندما يقع في
من صدقات يتصدق بها لا يعلم بها الا الله. او اعمال صالحة اخلص فيها لله عز وجل فهذه عندما يقع في كربة اه يشرع له ان يتوسل الى الله تعالى بهذه الاعمال الصالحة
ويكونون هذا من اسباب تفريج الكربة التي هو فيها. كما حصل لهؤلاء الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة فلما توسل الى الله عز وجل بصالح اعمالهم التي اخلصوها لله تعالى. ولهذا كل واحد منهم يقول اللهم ان كنت فعلت
هنالك ابتغاء وجهك وفرج عنا ما نحن فيه. فتنفرج الصخرة شيئا فحتى انفردت الصخرة كلها وخرجوا يمشون وهذا يدل على ان انه عند التوسل الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة ينبغي ان يختار المسلم افضل ما لديه من الاعمال وخاصة الاعمال التي
صار فيها اخلاصه وصدقه مع ربه عز وجل نعم جزاكم الله خير شيخنا معنا منصور من جدة اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه استاذي عندي انا موظوع
اه سؤال يا طال عمرك هو ان جلست انا وزوجتي وآآ نعم مع الاختلاف قلت لها انا بوديك عند ربعي مع مع المشاجرة مع هذا قالت طيب قل لها يوم قصدي اقولها يعني قصدي ان
انا بالسنة نحكي عالواتس بس اللهم لا لا نية اني نقص نيته انه يطلقها والنية هذي بس اللهم لا ودي اسايسها ودي عند ربعها بس وش الحكم في هذا؟ طلاق ولا كتب للطلاق
لا لا ابدا يعني مجرد قلت اوديك اوديك عند اهلك فقط اي فقط يعني لسه ما هو من سايس انا هاودي عند ربعه فقط هذي ولا ولا تلفظت بالطلاق مطلقا ولا كتبت ابدا ابدا يا شيخ ابدا. ايه
طيب. نعم. تسمع الجواب ان شاء الله منصور حياك الله. الاخ محمد من الرياظ يسأل شيخ سعد يقول ان اثنين من اخوانه الله يهديهم يقولوا يعني ما يذهبون الصلاة الا بشق الانفس وانا كثيرا ما انصحهم لكن احيانا لا يستجيبون ماذا توجهونني
عليه ان يستمر في نصفهم وان يصبر على ذلك. والله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها واذا نصحه فقد ملئ ذمته. لكن يستمر في نصيحته كل وقت واوقات الصلاة يأمرهم بالصلاة وينصحهم
وهو على خير وعلى اجر لكن اذا لم يستجيبوا بعد نصحهم فهو قد بلغ ذمته امام الله عز وجل نعم نعم السؤال الاخير هو سؤال اخينا منصور من جدة يقول انه اختلف مع زوجته وقلت بوديتس عند اهلتس او عند ربعتس كما يقول
يقول هل يعني هو يشك ان هذا ربما يكون نوع من الطلاق او طلاق بالكناية ونحو ذلك لا هذا ليس طلاقا لانه ليس بلفظ طلاق وليس اه ايضا لم ينوي الطلاق اه طلاقا اصلا
وانما هذه كلمة جرت على لسانه وليس لها علاقة بالطلاق ولذلك لا يقع طلاقه وعليه الا آآ يركز على هذه المسألة حتى لا تتحول الى وسواس. هم لانه من خلال اسئلة بعض الناس
انها تبدأ بمثل هذا السؤال ثم يتدرج معه الشيطان شيئا فشيئا الى ان تتحول الى وسواس ثم يتحول وسواس الى وسواس قهري ولذلك فانصح الاخ الكريم بان يعرض عن يعني هذه المسألة ما دام انه لم يتلفظ بالطلاق ولم يكتب طلاقا ولم ينوي الطلاق فالحمد لله
بعصمته والاصل بقاء النكاح واستمرار النكاح. ولا تخرج زوجته عن عصيته الا بامر واضح. يعني تكلم بلفظ الطلاق او يأتي اه لفظ من الفاظ الطلاق من الفاظ الكناية وينوي وينوي طلاقا وهذا لم يحصل من الاخ السائل الكريم
ولهذا لا يقع طلاقا وعليه ان في مثل هذه المسألة حتى لا تتحول الى وسواس نعم جزاكم الله خير شيخ سعد ونفع الله بكم بهذه الاجابة ايها الاخوة نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي
الان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية جزاكم الله خير شيخ سعد ونفع بكم وكتب اجركم وتقبل طاعتكم وترجعون بالسلامة ان شاء الله شيخ سالم بارك الله فيكم وشكر الله لكم وللاخوة المستمعين. الله يحييك
ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم وتواصلكم معنا في هذه الحلقة هذه رقوة تحية من فريق العمل في تنفيذ الفترة محمد وابراهيم العجلان مذيع الفترة خالد المشجيع البيشي بادارة الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليفي تنسيق جمعان بن ناصر الجمعان هذه تحية مني محدثكم سبيت ابراهيم سبيت وتحية مماثلة من مخرج البرنامج عبد الرحمن ابن فهد
حتى نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء سؤال على الهاتف
