في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم. احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء باسمكم وباسم البرنامج نرحب بفضيلته في
هذه الحلقة. السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم في مطلع هذه الحلقة ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لتقديم اه ما يريد الاخوة والاخوات من الاجابات على اسئلتهم واستفساراتهم
نبدأ باذن الله عز وجل مع اولى الاتصالات آآ من آآ الاخ ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ سعد احسن الله اليك آآ الان القصر والجمع في المطارات وخاصة مطار الرياض الان الواحد ذاهب للمطار يشاهد البنيان على يمينه
هذا الشيء ماله ما ادري ترخص برخص السفر خاصة ان البعض يمكن الان رحلته بعد صلاة العشاء وهو يأتي قبل المغرب ويترخص برخص السفر ما ادري احنا الان في الغالب الان اكثر مدن للمملكة المطارات الان البنيان تجاوزتها يعني
طيب سؤال اخر الا احسن الله اليكم يا شيخ. طيب تسمع اجابة يا شيخ اه فضيلة الشيخ السؤال اه عن اه سواء اه مطار الرياضة او غيره من المطارات اه نعم. ما الضبط في ذلك
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. نعم ما بعد فقد دلت السنة على ان الترخص برخص السفر
انما يكون بعد مفارقة العمران واما اذا كان الانسان لا زال داخل عمران البلد فليس له الترخص ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قد تهيأ للسفر
وصلى بالناس صلاة الظهر في مسجده عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الظهر اربع ركعات ووصل الى ميقات ذي الحليفة قبل صلاة العصر اما صلاة العصر في الميقات ركعتين سنجد انه عليه الصلاة والسلام
رغم تجهزه للسفر واستعداده له الا انه صلى الظهر اربعا والعصر ركعتين وذلك لانه انا كان وقت الظهر كان في عمران المدينة صلاها في مسجده عليه الصلاة والسلام اما وقت العصر
فكان قد انشأ السفر وفارق العمران وعلى ذلك فليس للانسان ان يترخص برخص السفر حتى يفارق عمران البلد الذي هو مقيم فيه وعلى ذلك تنزل مسألة آآ الترخص برخص السفر في المطارات
اذا كان المطار داخل عمران البلد فليس للانسان ان يترخص السفر لانه لم يفارق العمران بعد اما اذا كان المطار خارج العمران فلا بأس بالترخص برخص السفر وما سأل عنه الاخ الكريم من مطار الملك خالد الدولي في الرياض بمدينة الرياض
هو كان في اول انشائه كان خارج مدينة الرياض واما الان مع اتساع الامراض مدينة الرياض الذي يظهر والله اعلم ان انه ليس للانسان الترخص برخص السفر فيه ذلك لان العمران قد احاط به
بل تجاوزه ويمكن التحقق من هذا بالنظر الى المطار في الليل. تجد ان يعني انارات العمران عمران الرياض قد تجاوزت المطار بكثير يكون حينئذ داخل العمرات على ذلك فليس للانسان الترخص
فيه ما دام انه داخل العمران انما الترخص يكون اه لو كان خارج العمران نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم ونشكر الاخ ابو عبد الملك آآ هنا الاخت ام محمد ارسلت برسالة تقول هل آآ
اذا دعوت على ميت في قبره يصله دعائي عليه وهو ميت او انه منقطع الدعاء عن الميت الا اذا كان في الخير فقط دعت له ام علي؟ هي تقول ادعو عليه
وليس وليس له هل تقول هل هل الدعاء عليه كذلك يصله او الدعاء له فقط  اولا الدعاء الدعاء على الاموات هذا قد ورد النهي عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افظوا الى ما قدموا
فنهى عليه الصلاة والسلام عن سب الاموات وبين العلة في ذلك وهو انهم قد افضوا الى ما قدموا واكثر الاموات في عهده عليه الصلاة والسلام كانوا كفارا ولذلك الذي ينبغي الكف عنه
تبذل اموات لكن من كان مظلوما كان مظلوما فالله تعالى جاز له ان يدعو على ظالمه وهنا كان ظالمه حيا ام ميتا قول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية اي لا يحب الله تعالى ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم فيجوز له الدعاء على ظالمه اذا كان انسان وقعت له عليه مظلمة
فالافضل ان يعفو ويصفح ويعوضه الله تعالى خيرا مما يأخذ من ظالمه لكن مع ذلك يجوز له ان يدعو على ظالمه لان الظلم مر على النفس البشرية  احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم
اه معالي الشيخ هل هل للدعاء اه قدر معين؟ او انه بقدر المظلمة او انه يجوز له ان يدعو مطلقا على من يعني ظلمه في شيء نعم الدعاء يكون بقدر المظلمة يكون بقدر المظلمة فالانسان يدعو على ظالمه
هذه مظلمتي لا يتجاوز الى الى غير ذلك احسن الله اليكم وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من جدة تفضل يا محمد تفضل بسؤالك  الو تفضل محمد الو الو ايوه سؤالك تفضل
هل يجوز انني اكذب على امي اذا سألتني هل انا تعبان ام لا؟ اقول لها والله وفي نفس اللحظة انا تعبان اقول لها يمة والله انني الا مريئ انت خير الحمد لله
سؤال اخر ثلاثة يوم اذا استطعت ان اتزوج بنت عمي فالان لا استطيع انا اصوم هل يجوز انا اجيبها فلوس؟ دقيق نذرت بماذا ان تصوم ايوة ثلاثة يوم انا اتزوج بنت عمي والان استطعت الحمد لله لكن لن استطيع ان اصوم
اعمال شاقة لا تستطيع ان تصوم ثلاثة ايام ايوه لاني اعمال شاقة هل يجوز ان اعطيه بدلها فلوس ولا لا هل كنت تصوم رمضان كاملا ايش رمظان كنت تصومه الحمد لله
طيب ما دمت ما دمت تستطيع صيام رمضان فانت تستطيع صيام ثلاثة ايام نعم طيب طيب يقول يقول الشيخ ما دام انك تصوم الفرض فتستطيع ان تصوم هذه هذا النذر
ما دمت استطعت صيام شهر كامل انت تستطيع ان تصوم ثلاثة ايام صحيح وانت الذي اوقعت نفسك بالحرج لماذا تنظر النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير
نعم؟ لا عادي حتى اذا تأخر حتى لو تأخر يبقى في ذمتك. نعم ويبقى في المجد. طيب. ان شاء الله. طيب. سؤال ثالث او سؤالين هذي فقط فعلا بس. طيب تسمع الاجابة
شكرا الاخ محمد من جدة. هو سأل الشيخ وهناك بعض الاخوة يسألون اذكر ان سبق ان سأل احد الاخوة في هذا البرنامج آآ البعض لا يريد يعني طبعا الوالدان خاصة اذا كانوا كبار في السن يعني يتحسسون من اشياء كثيرة فاذا سألوا مثلا هل انت تعبان مريظ او
وكذا ربما يكون عليه شيء من المرض لكن لا يريد ان يعني يخبرهم بذلك حتى لا يكون اهتمامهم واحساسيتهم كبيرة  يتحرج ان يكذب عليهم ويتحرج ان يخبرهم نعم هو المخرج لهذا
وان يتأول تأول لا بأس به عند الحاجة ومعنى التأول ان يظهر كلاما يريد به معنى ويفهم السامع معنى اخر عندما يسأله تسأله امه مثلا هل انت بخير يقول نعم بخير وهو يقصد انه بخير على نعمة الاسلام ونعمة الايمان النعم التي انعم الله تعالى به علي ولو ولو لم يكن
ولو لم تكن صحته جيدة. مهم. فهو يقصد معنى ووالدته تفهم معنى اخر وبذلك ما يقع في الكذب ويزول ايضا يعني ما ما يخشاه من تأثر والدته فيما لو اخبر بمرضه
فيمكن ان يتأول في هذا ولهذا يقول احد آآ السلف عجبت لمن عرف التأويل كيف يكذب يعني كيف تجد من عرف التأول ولكن ينبغي عدم التوسع في التأوي انما يكون عند الحاجة
لان التوسع التأول يجعل الناس لا تثق في الانسان. كلما تكلم بكلام قالوا ربما انه متعود لكن عند الحاجة مثل الصورة التي ذكرها الاخ السائل. نعم. لا بأس بالتأول هنا لانه يحقق مصلحته
وآآ في مثل هذا هو المخرج نعم احسن اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم نشكر الاخ محمد من جدة نستقبل اتصالا اخر من نجران لاخت ام نايف تفضلي تفضل يا ام نايف
السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا ابو السؤال اقول هل المناكير حرام طيب سؤال اخر وهل صبغة الشعر حرام طيب طبعا طبعا للمرأة ها نعم؟ تقصدين للمرأة صبغة الشعر
ايوه ايوه طيب تسمعني الشعر بالاسود او بغير الاسود نعم باللون الاسود تبغى تشتغل لماذا؟ باي لون؟ باللون الاسود او غيره اللون البني يعني غير غير الاسود ايوا. طيب تسمعيني اجابة الشيخ
اه فضيلة الشيخ المناكير تسأل عنها التي وهو طلاء الاظافر نساء من الاظافر الذي تسميه كثير من النساء بالمناكيب لبس ان تضعه المرأة على اظافرها وهو من الزينة المباحة بشرط ان تزيله
عند الوضوء عندما تريد ان تتوضأ لابد من ازالته لان له جرما فهو يمنع من وصول الماء الى الاظافر فاذا ارادت ان تستخدمه مثلا لمناسبة زواج ونحوها وتزيله عند حضور وقت الصلاة عندما تريد ان تتوضأ
فلا بأس بذلك او انها تضعه مثلا وقت الدورة الشهرية باعتبار ان انها لا لا تجب عليها الصلاة فلا بأس بذلك المهم انها اذا وضعته تزيله عند الوضوء نعم جميل
اه فضيلة الشيخ اه سؤالها الاخر اه تقول صبغ الشعر للمرأة بغير السواد هل يجوز او لا؟ نعم صبغ المرأة شعرها بغير السواد لا بأس به وهو من الزينة المباحة
بل حتى بالسواد على القول الراجح ايضا اه لا بأس به وان كان الصوم بالسواد عموما محل خلاف بين العلماء وسبب الخلاف هو الخلاف في ثبوت النهي قول النبي صلى الله عليه وسلم جنبوا شعر هذا غيبوا شعر هذا وجنبوه السواد
وزيادة وجنبوه السواد اه رواه مسلم قد روى مسلم الحديث  غيروا شعر هذا ثم ثم رواه برواية اخرى وجنبه السواد وهي غير محفوظة عند المحافظين من اهل الحديث وايضا لم يثبت في النهي عنه شيء
وعلى قول الراجح لا بأس به واما الصبغ بغير السواد فانه جائز مطلقا بالنسبة للمرأة لكونه من الزينة المباحة نعم طيب اه فضيلة الشيخ الاخت قبل قليل سألت عن المناكير وربما انها تسأل هل هي تعتبر من الزينة التي يجوز كشفها او لا
اطراف اصابع المرأة وغير ذلك في السوق. ليس للمرأة نعم. لا يجوز للمرأة ان تكشف شيئا اه من من بدنها للرجال الاجانب المرأة عورة الرجال الاجانب يجب عليها ان تستر
جميع بدنها ولكن لها ان تكشف العينين لاجل النظر وهو ما يسمى بالنقاب لها ان تنتقب لكي ترى الطريق ومن غير ايضا زينة من غير ان تكفل عينيها وما عدا ذلك فالاصل انه يجب ستره عن الرجال الاجانب
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من الرياض ابو اسامة تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اقول الله يحفظك تأخير صلاة الفجر احيانا من اجل التعب او السهر او هل في يعني اشكالية تأخيرها لوقت بسيط جدا. الى
الا وقت يعني حوالي تقريبا طلوع الشمس قبل قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس ومع جماعة ومع غير جماعة. لا من غير جماعة. طيب سؤال اخر لا شكرا شكرا جزاك الله خير طيب تسمع الاجابة
واضح السؤال شيخنا نعم نعم تفضل نعم آآ هذا لا يجوز لان تأخير الصلاة عن الجماعة بالنسبة للرجال هذا لا يجوز هو لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الاعمى
الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد دائم هل تجدي لي رخصة لان اصلي في بيتي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح
قال نعم قال فاجب فاني لا اجد لك رخصة رواه مسلم فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد رخصة لهذا الرجل الاعمى الذي ليس له قائد يلائمه فكيف بالصحيح المبصر القادر
لو كان المسألة فيها مجال للرخصة لرخص النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الاعمى وهو الرحيم الرفيق بامته الذي ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ومع ذلك قال له لا اجد لك رخصة
هذا يدل على وجوب الجماعة على الرجال يجب على الجماعة ان يصلوا يجب على الرجال ان يصلوا الصلوات الخمس مع الجماعة في المسجد ولا يحل لهم ان يصلوها في البيت بدون عذر
وعلى ذلك نقول للاخ السائل لا يجوز لك اه ان تترك الصلاة مع الجماعة وتصلي في البيت حتى وان كنت سوف تصلي في الوقت فانك قد تركت واجبا وهو الجماعة
اه في المسجد آآ فننصح الاخ الكريم  بالا يفعل ذلك وان اه يحرص على اداء الصلاة مع الجماعة في المسجد والمسألة هي مسألة اهتمام بل اهتم باداء الصلاة مع الجماعة في المسجد
فانه سيجد من الوسائل ما يعينه على ادائها في المسجد اما اذا لم تكن الصلاة اكبر اهتماماته فانه سيجد ثقلا وكسلا وتراخيا. ولذلك يقول الله تعالى وانها لكبيرة الا على الخاشعين
اه سقيلة الا على الخاشعين صادقين مع الله عز وجل الذين اصبحت الصلاة اكبر اهتماماتهم فهي ليست بكبيرة عليك على ذلك ننصح الاخ الكريم السائل وهو لم يسأل الا من حرصه
لا يصلح لنفسه ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد وان يضع المنبه على على وقت الصلاة مع مع الجماعة في المسجد يقوم وينهض من فراشه ويصليها مع الجماعة في المسجد
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة الله كما جاء ذلك في صحيح مسلم ومعنا في ذمة الله يعني في عهد الله تعالى وحفظه وظمانه
وانما اختار النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح من بين الصلوات الخمس لانه قال اهل العلم لانه لا يحافظ عليها كما امر الله الا انسان صادق مع الله عز وجل
ولذلك استحق هذا الفضل العظيم. وهو ان يكون في ذمة الله. يعني في عهد الله وفي حفظ الله وفي ضمان الله تعالى ولهذا قال فلا تخبروا الله في ذمتي فانه من يخطر الله بظلمته يدركه حتى يكبه في نار جهنم
الحديث رواه مسلم وحديث عظيم. يدل على فضل اداء صلاة الصبح كما امر الله عز وجل وهو ان يكون بالنسبة للرجال مع الجماعة في المسجد وبالنسبة للنساء ان يكون ذلك في الوقت المحدد شرعا وهو من طلوع
والفجر الصادق الى طلوع الشمس نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم. قبل ان نستقبل اتصال الاخت جميلة هنا احد الاخوة من ابها الاخ عوض يسأل يقول هل يتعلق حلق رأس
الطفل المولود سواء ذكر او انثى هل يرتبط به حكم سواء كراهية الحلق او اه استحبابه اما اذا كان ذكرا فيستحب حلقه يحب حلقه وان يسمى وان يعق عنه وقال بعض اهل العلم انه
يحب ان يتصدق بوزن الشعر آآ ذهبا لكن ذلك آآ لم يثبت في حديث صحيح انما المروي في ذلك حديث ضعيف انما الثابت هو حلق شعره حلق شعر المولود اذا كان ذكرا سنة
واما اذا كان المولود انثى فانه لا يحلق شعره لان الانثى لا يحلق شعرها انما ذلك خاص بالذكاء احسن الله اليكم فضيلة الشيخ نستقبل اتصال الاخت جميلة من جيزان تفضلي
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السنة التي قبل الفجر هل هي في دخول الوقت اه وقبل دخول الوقت طيب سؤال اخر لا شكر الله لكم واياكم السؤال آآ فضيلة الشيخ حتى في الصلوات الاخرى غير صلاة الفجر
يعني هل السنة تكون مرتبطة بالوقت مع بدايته وحتى البعظ يقول آآ السنة البعدية اه يجوز ان يصليها الانسان حتى ولو قبيل دخول او انتهاء وقت الصلاة هل يجوز ذلك
او انه خلاف السنة السنة اداء الصلاة في اول وقتها ما عدا صلاة العشاء صلاة العشاء يسن تأخيرها الى قريب من ثلث الليل قول النبي صلى الله عليه وسلم انه لوقتها لولا ان اشق على امتي
وكذلك ايضا صلاة الظهر عند شدة الحر قوله عليه الصلاة والسلام اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من في جهنم رواه البخاري ومسلم ولكن هذا انما يكون مع شدة الحر التي لا يمكن التغلب عليها
اما مع وجود المكيفات في الوقت الحاضر فانه لا يشرع اه ادراك انما يشرع في الاماكن التي لا يمكن التغلب فيها على شدة الحر نعم واما ما عداها يعني صلاة الفجر وصلاة الظهر في غير شدة الحر وصلاة العصر وصلاة المغرب
سنة ان تصلى في اول وقتها سنة ان تصلى في اول وقتها اه اذا تحقق الانسان من دخول الوقت فالسنة اه ان يصليها اول وقتها سنة سنة بالنسبة للسنة القبلية. نعم. فهي تصلى
قبل الفريضة ولو فاتت اما لنسيان او انشغال فتقضى بعد الفريضة مثل مثل سنة الظهر لو فاتت مثلا قبل فريضة فيصليها بعد الفريضة ولا يصليها قبل دخول الوقت لا يصلي قبل دخول وقت السنة مرتبطة بالوقت
وسنة الظهر انما تصلى بعد دخول وقت صلاة الظهر احسن احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اه من اسئلة الجوال ايضا الاخ طارق يقول هل صلاة الوتر اه جهر او امسر في حالة الانفراد
الانسان مخير بالنسبة لصلاة الليل عامة ومنها صلاة الوتر مخير بين الاصرار والجهر ويختاروا ما هو الاصلح لقلبه ان كان الاصلح لقلبه الجهر فانه يجهر وان كان الاصلح لقلبه الاصرار فانه يسر
ما لم يكن يصلي وعنده احد انه لا يجهر جهرا يؤذي من حوله اذا كان عنده احد فيصر بالقراءة اما اذا كان يصلي وحده فانه يختار ما هو الاصلح لقلبه من الجهر او الاصرار
احسن الله اليكم من فضيلة الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من جدة الاخ ابو عبد الله تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. اذا سمحت اتكلم مع الشيخ. تفضل. اسمعك. نعم
السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو تكرمت سؤالي تصعب على كثير من الناس اه الحقيقة انا حججت اكثر من خمس ست مرات بفضل الله وكرمه ولكن في كل مرة كنت احج كنت اظن ان ان طواف الافاضة هو طواف سنة وليس بفرض
وبعد مرور خمس سنوات سمعت كنت احج لوحدي يعني من دون اي حملة ومن دون اي شيء. وبعد ان سمعت ان طواف الافاضة هي فرض من الفروض آآ زهبت الى الى الحرم وقمت بطواف افاضة
وقمت بعمرة آآ فما فما علي طيب ماذا كنت تطوف الحجج. نعم. قلت ماذا بالنسبة للطواف فقط كنت لا اطوف طواف افاضة وانما طواف وداع ولكن بنية الوداع فقط وليس بنية الاصابة
يعني طيب يعني كنت تحج باي نسك الافراد دائما مفرد دائما كنت مفرد وكنت تأتي منى مباشرة نعم او اني اتي بيوم عرفة اقوم بطواف القدوم والسعي ومن ثم اذهب الى عرفة مباشرة
يوم العيد واليوم الحادي عشر ما كنت تطوف لا ما كنت ولا مرة من المرات لم اقف بطواف الافاضة لكن كنت تطوف طواف الوداع دائما كنت يعني دائما كنت اطوف طواف الوداع ولكن بنية الوداع وليس بنية طواف الافاضة
ما كنت اجمع النيتين مع بعضهم نعم اتضحت الصورة نعم طيب انا بؤمن ان تكرمت لو تكرمت علي. اه اه في السنوات الماضية انا لم اكن متزوج ولكن تزوجت من بعدها
وقمت بحج فهذه السنة وقمت بطواف افاضة طيب طيب تسمع اجابة الشيخ؟ بيض الله وجهك دنيا واخرة واياك سلام الله عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل الله يرضى عليك ما دمت ما دمت كنت تطوف طواف الوداع
فعند بعض اهل العلم هو قول متجه اه ان طواف الوداع هنا آآ ينقلب طواف افاضة ويكفي عن طواف الافاضة هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء من طوف طواف الوداع ولم يطوف طواف الافاضة
ان ينقلبوا طواف افاضة ويكفيه ام لا قولان لاهل العلم والقول الراجح انه يكفيه وذلك لان اه النية العامة تكفي نية العامة في الحج تكفي ولذلك فان الانسان في صلاته
لا يلزمه ان ينوي ان نية الركوع ونية السجود ونية كل آآ وركن من الاركان وانما تكفي نية الصلاة وهكذا ايضا بالنسبة للحج اه تكفي نية الحج فما دام انه قد حج وهو يريد الحج
ثم طاف بالبيت بعد الوقوف بعرفة فان هذا الطواف ينقلب طواف افاضة وان كان هو قد اراد وداعا لكنه ينقلب طواف افاضة باعتبار نية الحج العامة هذا هو ارجح قول للفقهاء في هذه المسألة والله تعالى اعلم. الحمد لله. وعلى ذلك فنقول للاخ الكريم السائل
انه ليس عليك شيء فالحمد لله. الحمد لله. وحجك صحيح. والحمد لله. وانت ايضا قد احتبت واتيت بطواف تنوي به طواف الافاضة عن عما مضى فاتيت بالاحتياط لكن ما دمت انك تطوف طواف الوداع فيما سبق
فانه ينقلب طواف افاضة ويكفيك والحمد لله الحمد لله شكرا لابو عبد الله شكرا جزيلا اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح القول والعمل هنا الاخ سليم عبر جوال البرنامج يسألكم فضيلة الشيخ
يقول اه هل تكرار الثناء على الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بين الدعوات قبل السلام في صلاة الفرض جائزة يعني يقصد انه قبل السلام وقت الدعاء يدعو وكل دعوة يبدأها بالثناء ويختمها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويكرر ذلك
نعم آآ يستحب لمن دعا ان يفتتح دعاءه بالثناء على الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اسباب اجابة الدعاء ولكن اذا كان يصلي صلاة فريضة
فان هذا الوقت لن يكون طويلا هنا كان اماما او مأموما فانه اذا كان اماما فليس له ان يطيل التشهد الاخير اطالة تشق على من خلفه او كان مأموما فان الامام لن يطيل
وعلى ذلك فليس هناك وقت طويل لكي يأتي فيه مع كل دعاء بما ذكره الاخ السائل لا يقتصر على الدعاء باعتبار ان ما تقدم من صلاته هو ثناء على الله عز وجل
كما ان صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم قد تقدمت ايضا التشهد الاصيل يقتصر على الدعاء. ولهذا جاء في حديث ابن مسعود لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم التشهد
قال ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه ولم يقل يحمد الله تعالى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وان فعل ذلك لم يكن عليه حرج ولكن الذي ننصحه بان يقتصر في هذا الموضع على الدعاء لانه موضع قصير
فيدعو الله عز وجل بما يحضره ويتخير من الدعاء ما يعجبه اما اذا كان الدعاء خارج الصلاة فهذا الذي يأتي فيه اولا بالثناء على الله عز وجل ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
ثم يدعو كما علمنا الله عز وجل ذلك في سورة الفاتحة ان سورة الفاتحة فيها اه الثناء على الله سبحانه في اولها الحمد لله ثم اثنى على الله وتمجيده ثم بعد ذلك الدعاء
اه الحمد لله رب العالمين الحمد لله الرحمن الرحيم ثناء على الله مالك يوم الدين تمجيد لله اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم هذا دعاء اهدنا الصراط المستقيم هذا دعا
انظر كيف ان الله عز وجل جعل الدعاء في الفاتحة بعد تقدم الثناء عليه سبحانه هذا فيه اشارة الى ان العبد ينبغي ان يقدم بين يدي الدعاء الثناء على الله عز وجل
قد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احد احب اليه المدح من الله تعالى من اجل ذلك اثنى على نفسه
الله تعالى يحب من عباده ان يمدحوه وان يثني عليه جل وعلا وهو المستحق للحمد وللمدح وللثنا جل وعلا لكن بالنسبة دعاة التشهد الاخير الوقت سيكون قصيرا وما سبق هو ثناء على الله عز وجل الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم
ويقتصر فيه على الدعاء. اما الدعاء خارج الصلاة فيقدمه بالثناء على الله وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في خارج الصلاة شيخنا يعني بداية الدعاء يثنيه ثم في نهاية الدعاء يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم او ان كل ما دعا دعوة مثلا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة
اخرة حسنة وقنا عذاب النار ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يثني لا هو هو يبدأ اولا اها بالثناء على الله عز وجل ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
ثم يسرد الدعاء يسرد الدعاء يعني يدعو الله تعالى بما يحظره من خيري الدنيا والاخرة لكن نقدم بين يدي ذلك اه الثناء على الله عز وجل ثم اسطل على النبي صلى الله عليه وسلم
ولو دعا من غيري ان يتقدم ذلك الثناء على الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم لا بأس بهذا انه عليه الصلاة والسلام لم يكن في كل دعاء يدعو به يفعل ذلك
لكنه ارصد اليه عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يكون هذا هو الغالب على الداعي ولو انه لم يفعل ذلك احيانا فالامر في هذا واسع. الحمد لله. الحمد لله استقبل اتصالا من جيزان الاتصال الاخير معنا في هذه الحلقة. الاخت فاطمة تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بالسؤال يا شيخ ما حكم الاستغفار في الصلاة حكم الاستغفار في الصلاة ايوه في في اي موضع من الصلاة؟ في الركوع السجود او في اي وقت يعني
في ثالث ركعة ثلاث ركعة؟ لا ايوه بعد الرجوع دائما تستغفرون بعد آآ ركعة او ثالث ركعة تقولين انت لا يعني نسيته بقرا الفاتحة عاد السؤال مو بواضح يعني انا
طلعت من الركوع. طيب و بقرا الفاتحة سافرت اه بالخطأ قرأت الفاتحة ثم استغفرتي ايوه هل يجوز ذلك او لا؟ طيب بطريق الخطأ او متعمدة بابا مش عقلاوي ما قصدي
يعني متعود الانسان اذا اخطأ في شيء مباشرة يقول استغفر الله تسأل عن ذلك صحيح نعم. ايوة. طيب تسمعين اجابة الشيخ ما دام ذلك من غير قصد فلا حرج صلاته صحيحة. الحمد لله. وقد جاء في حديث معاوية ابن الحكم السلمي
الذي صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم فحمد الله فشمته فجعل الصحابة يصمتونه ويضربون على افخاذهم فقال وانسك يا امياه ما لكم تؤذي؟ تصمتونني؟ تكلم في الصلاة
كلم بكلام يخاطب فيه ادميين فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم فرغ من صلاته قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين انما هي قراءة القرآن والتسبيح وذكر الله عز وجل كما قال عليه الصلاة والسلام
ولكنه عليه الصلاة والسلام لم يأمر معاوية بان يعيد صلاته ودل ذلك على ان من تكلم فيها لا سيما او جاهلا اه انه لا شيء عليه. فمعاوية تكلم جاهلا يقاس على ذلك النسيان ايضا
والله تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فما دام ان هذا ليس متعمدا وانما اتى من غير قصد حتى لو كان خطابا لادمي بغير قصد
لا حرج على الانسان والصلاة صحيحة والحمد لله. الحمد لله شكر الله لكم ونفع بعلمكم وبارك فيكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. كنت معنا في هذه الحلقة واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات. شكرا جزيلا
وشكرا لكم ولاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من فريق العمل من التنفيذ على الهواء الزميل ناصر بن محمد ال سالم. وهذه تحية من الاعداد والتقديم من محدثكم فيصل ابن جذيان العتيبي. ومن مخرج الحلقة ماجد
ابن راشد ادباس وهذه تحية من الزملاء في استوديو البث الزميل خالد الخضيري والزميل احمد الروضان حتى الملتقى بكم مع حلقة قادمة باذن الله عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال على الهاتف
