في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بنخبة من العلماء. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام ببرنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف
ضيفوا حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا في هذه الحلقة. السلام عليكم شيخ سعد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا وسهلا بكم اه فضيلة الشيخ ومع بداية هذه الحلقة تذكير للاخوة والاخوات برقم التواصل مع البرنامج صفر واحد واحد
اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة. ومع اولى الاتصالات من جدة الاخ باخت. تفضل تفضل يا بخت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم نسأل الله ان يشفي مرضانا ويعافي مبتلانا وينصر جنودنا ويحفظ بلادنا من كل سوء من كل شر باذن الله. اللهم امين اللهم امين الله يحفظكم آآ بعض الاسئلة عندي تتعلق بالخطب
بالنسبة لخطوة استسقاء يا فضيلة الشيخ آآ تبدأ بالسلام عليكم ورحمة الله ام بالحمد لله وكذا خطبة العيد الله يحفظك وتبدأ بالتكبير ام بالحمدلة واخر سؤال آآ البعض عندنا في جدة يخطب الجمعة عفوا يخطب العيد خطبة واحدة
هل له دليل على ذلك ام لا هذي الاسئلة وبارك الله فيك وجزاكم الله خير شكرا جزيلا الاخ باخت كما ذكر انه يسأل عن اه بعض الاحكام المتعلقة بالخطب يقول اه خطبة العيد يا شيخنا هل اه تبدأ بالحمدلة او التكبير؟ وكذلك هل هي خطبة واحدة؟ اه
ام خطبة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فالمحفوظ من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان يبتدئ جميع خطبه بالحمد لله جميع الخطب كانوا يمتدوها عليه الصلاة والسلام بحمد الله عز وجل ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ابتدأ خطبة من خطبه بغير ذلك
واما ما ذكره بعض الفقهاء من انه يشرع ابتداء خطبة العيد بالتكبير فهذا ليس عليه دليل ظاهر وانما هو استحسان من بعض الفقهاء باعتباري انه يشرع لكثرة التكبير في يوم العيد سواء اكان عيد الفطر او عيد الاضحى
ولكن آآ الدليل اولى بالاتباع وهدي النبي صلى الله عليه وسلم اه اولى بالمتابعة ولذلك فالمشروع آآ ان تبدأ جميع الخطب بحمد الله عز وجل. سواء اكانت خطبة الجمعة او خطبة العيدين او خطبة الاستسقاء. نعم. او اي خطبة
بل حتى حتى اه الكلمات والمحاضرات ونحو ذلك فالاولى ان تبدأ بحمد الله عز وجل هذا هو المحفوظ من هديه عليه الصلاة والسلام وهذا بخلاف الكتب والرسائل فقد كان عليه الصلاة والسلام يبتدأها بالبسملة
كما ذكر الله تعالى عن آآ سليمان لما كتب اه كتابا الى ملكة سبأ اه قال انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم كان النبي صلى الله عليه وسلم
يبتدأ كتبه ورسائله بالبسملة فالمحفوظ من هدي النبي صلى الله عليه وسلم البداءة بالبسملة في الكتب والرسائل والهداءة بحمد الله عز وجل في الخطب ولا يستثنى من ذلك شيء. هم. واما بالنسبة لسؤاله
هل اه للعيد خطبة او خطبتان؟ نعم. فهذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء وجماهير الفقهاء على ان للعيد وخطبتين وذهب بعضهم الى ان العيد له خطبة واحدة وهو قول قوي
ولكن ينبغي للخطيب ان يلتزم بما عليه الفتوى العامة في البلد فما كان متعلقا بالشأن العام يلتزم فيه بالفتوى العامة ويجعل اجتهاداته الخاصة يجعلها خاصة لنفسه اما ان يكون له اجتهادات خاصة ويعملها في الشأن العام
فان هذا يسبب ارباكا للعامة ويثير بلبلة وفتنة ونخطئ الخلافات في المسائل الفقهية كثيرة لو ان كل طالب علم وكل خطيب كل داعية اعمل اجتهاداته الخاصة تسبب فتنة وارباكا كبيرا
ولهذا الذي ارى في هذه المسألة ان يلتزم الخطيب بما عليه الفتوى العامة لعلماء البلد. وان يدع اجتهاداته الخاصة لنفسه الفتوى العامة في البلد عندنا هنا في المملكة هو قول جماهير اهل العلم وهو ان للعيد خطبتين
ينبغي التزامه بها حتى لو ترجح لطالب العلم اجتهاد اخر فيجعل اجتهاده خاصا به لكن ما دام انه سيؤم المسلمين ويخطب ويخطب بالمسلمين فعليه ان يلتزم بالفتوى العامة للبلد اسعدكم وبركة في علمكم. اه من اه سنة الصحابة رضي الله عنهم انهم يبتدرون السواري ويجعلونها سترة لهم اذا ارادوا
وان اه ان يأتوا بالسنة آآ هل هذه تعتبر سنة؟ ام ان الانسان آآ يذهب الى اي آآ اي شيء يعتبر سترة له ولا يفضل تفضل السواري او الاعمدة على غيرها
آآ السنة هي ان يصلي الى سترة واقل السترة كما جاء في السنة هي بقدر مؤخرة الرحل ومؤخرة الرحل تعادل ثلثي ذراع تقريبا. مهم وثلثه الذراع في حدود ثلاثين سنتيمتر تقريبا. ارتفاعا يا شيخنا
ارتفاعا نعم فتكون السترة في هذا القدر وليس بالضرورة ان تكون سارية من السواحل ولا شك ان ان السارية انها اكمل في السترة ولكن ينبغي الا يكون في هذا مبالغة. صحيح. وانما يصلي الانسان الى ستره ولو لم يجد الا قدر مؤخرة الرحل
وذلك فهذا كاف بتحقيق السترة لانه اذا كان كلما دخل المسجد ذهب يبحث له عن سارية فهذا قد يثير اشكالا وانما يصلي الى سترة كان يصلي مثلا الى آآ دولاب المصاحف الموجود امامه ونحو ذلك
هذا اولى من ان يذهب كل مرة اه يبحث له عن سارية من السواري لان هذا قد يثير اه ارباكا للعامة هو ويثير بلبلة وتساؤلات نعم تغيير المكان شيخنا في في السنة في كل مكان كل ما اراد ان مثلا يصلي سنة يتنقل في المسجد حتى تشهد له هل لهذا
ومستند هذا روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اه عند ابي داوود وغيره ولكن هذا الحديث في سنده آآ مقال ولا اعلم انه ثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة
لكن جاء في حديث معاوية اه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان توصل صلاة بصلاة حتى تفصل آآ بكلام حتى تفصل بكلام او انتقال من موضع الى موضع
آآ اهذا هو الذي ورد انها لابد ان تفصل اه الفريظة عن النافلة ولا توصل الفريظة بالنافلة لكن لو صلى النافلة في المكان الذي صلى فيه الفريضة فلا بأس بذلك
واما قول من قال حتى تكثر شهادة الاماكن له يوم القيامة فنقول المكان الواحد يشهد له اكثر من مرة. هم. فلا فرق في الحقيقة القول بانه يشهد هذا المكان وهذا المكان المكان الواحد يشهد بانه صلى عليه اكثر من مرة
فتكثر الشهادات ايضا فهذا التعليم العقلي محل نظر واما من جهة الاثر لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا فالامر واسع ان اراد ان يصلي في مكانه فلا بأس بهذا وان اراد ان ينتقل الى مكان اخر فلا بأس
مع ملاحظتي الا يصل النافلة بالفريضة حتى يفصل بينهما اه بكلام لابد من من من فاصل بين اه الفريظة او النافلة السلام عليكم البركة في علمكم. اه الاخت ام عبد الله معاناة تفضلي
ايه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعطيك العافية يا شيخ والله ابغى اسأل عن الوالدة كبيرة في السن وآآ بين فترة وفترة يعني هي تصحى الصباح متأخرة ما تصلي الفجر حاضر هذا اولا
ثانيا كبيرة في السن وتعبانة من رجوله غصبا تقوم وغصبا تتحرك انتم بكرامة عنده سلس بول تلبس حفاظة يعني مانع انها للصلاة بس انها ما تصلي ما تتوضأ كل فرض فرضه
يعني مثلا تتوضأ لصلاة الفجر وتقعد فيها لحد قبل المغرب وتتوضأ لصلاة العشاء والمغرب هل هذا عليها شيء؟ احيانا اجبرها واقومها وهي تعبانة تكون يعني هي واعية وفي عقلها بس انها
اه عشان رجولها تعبانة غصبا تقوم غصبا تتحرك هل عليها شي اذا صليت وفي اللي لابسته فيها نجاسة او شي لا لا لا اذا توضأت ما ينتقض وضوءها بناقض اخر غير السلف نقول
لا لا هي تكون تصلي الفجر بس انها تتأخر في صلاة الفجر يا شيخ وان انا تقول ما اقدر اقوم يعني ما تصلي الفجر حاضر فوق تسعة خمسة او خمسة ونص لا اتأخروا
لؤلؤ ما تستطيع والله تقول تعبانة وما اقدر فهي انا ما احب اني اضغط عليها على اساس ما اخذ ذنبها فما ادري والله علي ذنب اني ما اضغط عليها ولا علي ذنب اني اخليها انا ما اعرف والله
نعم. طيب طيب الوضوء ما عنده اشكال فيه  لا احنا نوديها بالعربية ترى مو انها تمشي بلحالها لا احنا نوديها بالعربية وندخل الحمام وانتم بكرامة. هم. وتتوظى وتلبس الحفاظ المانع وتجلس فيهم احيانا احيانا تقول لا
ما في شيء وفاضي طيب بس اخذها واجبرها على دبل المغرب الساعة اربعة ونص خمسة كذا عشان تتوضأ وتجدد وضوئها واحيانا الاحظ ان تصلي العصر متأخر يعني. طيب. القاها تصلي العصر او تصلي المغرب والعشا مع بعض. طيب تبي تسمعيني؟ واياك. اه ام عبد الله اه
اه شيخنا ما توجيهكم للاخت ام عبد الله اما بالنسبة للصلاة في وقتها فلابد ان تصلي الصلاة في وقتها ليس لها ان تؤخر الفجر حتى تطلع الشمس واما اعتبارها بانها متعبة
هذا ليس عذرا مقبولا وانما تصلي على حسب حالها. الله تعالى يقول اتقوا الله ما استطعتم ولو ان تصلي وهي جالسة تومئ بالركوع والسجود ولوا الى غير القبلة. المهم انها لا تدع الصلاة حتى يخرج وقتها
وهذه هي المرأة كبيرة في السن ربما انها جاهلة او انها تتأول على ابنتها ان تبين لها الحكم الشرعي انه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بدون عذر وقد اجمع العلماء على ان تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر
اه انه محرم وعده كثير منهم من كبائر الذنوب آآ لكن لها ان تجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اذا لحقها الحرج بترك الجمع واما الفجر فانها لا تجمع مع غيرها
لهذا فعلى ابنتها ان توقظها قبل طلوع الشمس وان تحثها على ذلك وان تؤكد عليها وهي في الحقيقة تحسن اليها يعني اذا اذا حستها على على ان تصلي الصلاة قبل طلوع الشمس هذا من اعظم الاحسان اليها
لانها تريد بهذا الخير العظيم لها هذا بالنسبة لوقت الصلاة واما بالنسبة الطهارة فاذا توضأت آآ فيكفيها هذا الوضوء ولو خرج منها آآ البول بسبب آآ سلف البول لان صاحب الحدث الدائم
كصاحب سلس البول يستحب له ان يتوضأ لوقت كل صلاة ولا يجب عليه ذلك بارجح اقوال اهل العلم والعلماء لهم في هذه المسألة ثلاثة اقوال فمنهم من قال انه يجب عليه ان يتوضأ لكل صلاة وهذا هو مذهب الشافعية
ومنهم من قال انه يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة وهذا هو المذهب عند الحنفية والحنابلة ومنهم من قال انه يستحب ان يتوضأ لوقت كل صلاة وهذا هو مذهب المالكية وقد اختاره جمع من المحققين من اهل العلم كابن عباس ابن تيمية
وغيره وهذا هو القول الراجح لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على ان صاحب الحدث الدائم يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة. فضلا عن ان يكون الوضوء لكل صلاة
واما حديث عائشة في قصة المستحاضة ثم توضئي لكل صلاة فهو مدرج من قول عروة ابن الزبير وليس محفوظا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قرر ذلك الحافظ ابن رجب وغيره
وايضا اشار الى هذا الامام مسلم في صحيحه فانه اخرج هذا الحديث بدون هذه الزيادة وقال وفيه زيادة حرف تركناه عمدا وعلى هذا فما دام انه لم يثبت في ذلك شيء
فلا نستطيع ان نلزم الناس بما لم يلزمهم به الله عز وجل فيكون الوضوء لوقت كل صلاة لصاحب الحدث الدائم يكون مستحبا وليس واجبا. فنقول للاخت الكريمة اذا توظأت امك
لا يضرها خروج البول الا ان ينتقض وضوئها بناقض اخر نعم احسن اليكم وبركة في علمكم من الرياض الاخ فهد معنا تفضل يا فهد فهد ايه نعم. تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال لفضيلة الشيخ اسمعك تفضل الله يحفظك بالنسبة الان بخصوص الصلاة في القصر والجمع الان اذا تجاوز مسافة الثمانية والكيلو ونعم بالتحديد صلاة المغرب والعشاء فكان في خلاف بينه وبين احد الزملاء انه اذا صلينا المغرب واحنا باقون في مكاننا فمنا من يرى ان نقصر صلاة العشاء ومنا يقول يعني
تبقى في وقتها نقصرها في وقتها فما ادري وش الاصح وهل علينا شيء يعني اذا قصرناه مع صلاة المغرب مع العلم ان باقيتين في مكان تقريبا للساعة العاشرة لا لكن المسافة اكثر من ثمانين كيلو نعم نعم يا شيخ اكثر من ستة وثمانين
نعم تا لاخر يا فهد لا شكرا جزيلا تسمع الاجابة شيخنا دائما يكون هناك اختلاف في هذا الامر اذا كان كانوا في سفر رفقة ثم يتوقفون او في نزهة او في غير ذلك يتوقفون فترة في في
مكان او يقيمون فيه اه البعض يقول اه نقصر ولكن كل صلاة في وقتها والبعض يقول لا ما دام ما قصرنا نجمع ما دام ان مسافة السفر آآ اكثر من ثمانين كيلو متر
لهم ان يترخصوا برخص السفر ومنها القصر والجمع وجميع رخص السفر لكن الافضل في حق المسافر اذا اقام ان يقصر من غير جمع. هذا هو الافظل ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوزاعة
كان في منى كان يقصر من غير جمع ولكن يجوز له الجمع يجوز للمسافر الجمع اذا اقام وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم في مقامه بالابطح في حدة الوداع ايضا انه جمع بين الظهر والعصر
كما في صحيح البخاري وغيره وهذا يدل على جواز الجمع الجمع جائز والافضل ان تصلى الصلاة في وقتها من غير جمع لكن ربما ان سبب الخلاف بين الاخوة والذي اشار اليه الاخ سفير هو ان بعضهم فهم
آآ ان هذا انه واجب والواقع ام انه ليس بواجب وانما هو مستحب. يعني يستحب ان يصلوا الصلاة في وقتها قصرا لكنه ليس واجبا لو ارادوا ان يجمعوا بين المغرب والعشاء فلا بأس وهكذا لو ارادوا ان يجمعوا بين الظهر والعصر فلا بأس
بانهم مسافرون فلهما الترخص بجميع رخص السفر ومنها رخصة الجمع وعلى هذا فلا حرج خاصة اذا كان الجمع ارفق بهم فانه ربما اذا خرجوا وكان الجو باردا مثلا ربما يكون الارفق بهم ان يجمعوا
اه حتى يترفقوا بهذا الجمع فيكفيهم وضوء واحد فهنا نقول لا حرج في الجمع في هذه الحالة لكن لو ارادوا الافضل والاكمل فيصلوا صلاة المغرب في وقتها ثلاث ركعات ثم اذا دخل وقت صلاة العشاء صلى الله في وقتها ركعتين هذا
والافضل ولو انهم جمعوا جمع تقديم او جمع تأخير مع القصر فلا حرج لانهم مسافرون نعم وبركة في علمكم. في مثل هذه الحالة شيخنا اذا كان احدهم او اكثر من واحد يريدون الافضل
فهل انهم مثلا يصلون معهم مثلا المغرب ثم بعد ذلك في وقت العشاء يصلي لوحده او مع احد او انه يأخذ بما اخذ به ما دام امر اه فيه ساعة
الذي ارى انه ما دام ان ان المسألة مسألة افضلية فيكون مع الجماعة ويكون مع رأي الاغلبية واما اشق على اخوانه ورفقته بهذا لانه اذا فعل ذلك لا شك انه سيحدث
اه شيئا في النفوس والاولى ان ان يكون مع مع الرفقة ومع الصحبة في هذه الحال والحمد لله الفضائل كثيرة وطرق الخير كثيرة هذا في الامور التي فيها افظلية اما الامور الواجبة هذه آآ لا يراعي فيها حال احد
لان طاعة الله عز وجل مقدمة ولا يراعي فيها حال احد لو كان مثلا غير مختصر لو كان مثلا غير مقتنع بالقصر مثلا لكوني مسافة السفر مشكوكا فيها. هنا لا يقصر معهم ولا يجاملهم في هذا
اما مسألة افضلية يعني هل افضل ان اه يجمع معهم او ان الافظل ينتظر حتى يدخل وقته صلاة العشاء؟ فهنا الذي ارى ان يكون مع آآ الرفقة ويكون مع الاغلبية لان هذا آآ آآ اقرب لتحقيق الالفة
وحتى لا يحصل شيء في النفوس والشريعة الاسلامية تدعو الى كل ما كان مؤديا الى الى آآ صفاء النفوس والى تقوية المحبة والمودة بين المؤمنين نعم. عسى الله يكون ما بركة في علمكم من المدينة النبوية الاخ احمد تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخويا عندي استفسار كنت اديت فريضة الحج قبل عامين هم. وبعد ما خلصت كل المناسك في الاخير اه اصابني زي خمول في رجليا كده ما كنتش قادر اقف عليها خالص
فدفعت للاخوة اللي بيبقوا موجودين يخليك تطوف وتسعى وزي كده دفعت له اجره وخلاني اطوف طواف الوداع. لكني آآ آآ ما سعيد في الاخير آآ جهلا مني بان السعي الاخير واجب. ما كنتش اعرف يعني
ينبغي عليك سعي الحج رأي الحج اه في الاخير خالص انا ما ما اديتوش عن جهل مني انا ما كنتش اعرف ان هو واجب او كده وما حد يعني برضه كنت تعبان لاقصى درجة حضرتك تتخيلها. رجليا ما كنتش قادر اقف عليها بمعنى كلمة اقف عليها
طيب والطواف انت طفت على عربية يعني دفعوك مزبوط مزبوط طيب يا اخي الكريم النسك النسك الذي كان متمتع او قابل او مفرد والله يا اخي انا كان معي واحد في في الحج هو ادرى شوية بالموضوع ده بس هو تاه مني في المرحلة دي. حتى ما قدرت اسأله هل آآ آآ
ده واجب ولا غير واجب؟ هو تهمي ذبحت هذه ذبحت هذه في الحج؟ لا ما ذبحت يا اخي ماذا؟ اذا انت مفرد الان. طيب هل هل سعيت بعد طواف القدوم اول ما تتمكن سعيد
اول ما جينا خالص اي نعم والله ما اذكر الكلام ده قبل عامين والله نعم طيب ولا سعيت بهالطواف الافاضة؟ اخونا اللي كان اخونا اللي كان المفروض متكفل بالموضوع ده كان معي من الاول لحد
آآ وهو كان سبق له الحج مرة واتنين وتلاتة. لحد زي ما قلت لحضرتك طواف الوداع وده اللي انا اديته لكن انت ما سعيت بين الصفا والمروة في الحجة في هذه الحج. اطلاقا. في الاخير
والله اعلى واعلم والله ما ازكر مية في المية اخويا ان انا في الاخير بس ده اللي متأكد منه فيه مية في المية ان انا ما ساعدش بين الصفا والمروة
لانه اذا كنت سعيد من قبل ما يحتاج اخر شي لو انه في سعي في الاول يا اخويا لان انا بصراحة نسيت المناسك الموجودة. لو انه في سعي في الاول يبقى احنا اديناه
نعم طيب طيب تسمع عندي عندي سؤال تاني آآ ازنني؟ اتفضل الوالد اخويا آآ عنده واحد وستين سنة وابغى اجيبه يعمل طريقة الحاج برضه والحمد لله مقتدر ان انا اجيبه. لكنه عنده فوبيا من مصاعد وعنده فوبيا من السيارات. يعني انه ركبها
نفسه يروح وممكن يغمى عليه فيها فهو يقول لي اديها انت عني او شيء زي كده فهل يجوز ده ولا لا يجوز طيب طيب تسمع الاجابة. شكرا جزيلا اه سؤالك كله في الحج يا شيخ لكن سؤاله الاول ما ماذا عليه
موضوع السعي ما دام ان معه صاحبا ويذكر ان هذا الصاحب عنده معرفة حج عدة مرات الذي ارى ان يتصل به وان يسأله ما هو النسك الذي اه كانوا قد احرموا به
وان اتوا بالسعي بعد طواف القدوم او بعد طواف الافاضة ام لا؟ لان الاجابة عن هذه الاسئلة يترتب عليها يترتب عليها الفتوى. مهم. فما دام ان ان معه صاحبا فالذي ارى انه يتصل به
يأتي بهذه المعلومات. فاذا توفرت هذه المعلومات امكن الفتوى طيب. بعد ذلك لكن الرجل الان يقول اني لا ادري لا ادري ما الذي فعلت فالمعلومات يعني غير كافية ما نستطيع ان ان نجيبه هو لا يدري لا يتذكر شيئا
وآآ يمكن ان اه يعني تحل هذه الاشكالية بان يتصل على صاحبه الذي كان معه ويأتي بجواب عن هذه الاسئلة ما هو النسك الذي كان قد احرم به؟ هم. وهل اتى بالسعي بعد طواف القدوم او بعد طواف الافاضة
ام لا سؤاله عن والده ان لديهم مرض الفوبيا الخوف الشديد من الطيران والمصاعد ويقول ان مقتدر ان اتي به آآ من بلده لكن اخشى ان آآ يتأثر وهو يقول آآ حج عني
نيابة اه ينظر اذا كان بالامكان ان يأتي للحج بغير الطائرة كان يأتي عن طريق الباخرة والسيارة ولا يلحقه الحرج بذلك. مهم هنا يلزمه ان ان يحج بنفسه لان الاصل انه
اه يجب عليه ان يحج بنفسه لكن لو لو قدر انه آآ لا يستطيع او انه يلحقه الحرج او يتضرر بذلك بقول لها لا بأس ان ينيب ابنه بان يحج عنه
نعم وتعتبر هذه استطاعته مادية يا شيخنا اذا كان الابن من يتكفل بذلك اه اذا اذا كان الاب قادرا فالاحسن ان الاب هو الذي يدفع المبلغ. هم لان الحج عن الاب هو حج الفريضة
فالاب يجب عليه ان يحج لكن لكونه الان قادرا على الحج بماله لكن بقي النظر الان هل يلزمه ان يحج ببدنه فنقول يحاول والاخ ابنه يقول انه لا يستطيع ان يحج عن طريق الطائرة
فهنا نقول اذا كان يستطيع ان يحج عن طريق السيارة او عن طريق الباخرة مثلا فهنا يلزمه ان يحج ببدنه واذا كان لا يستطيع او يلحقه الحرج الكبير ايريد من يحج عنه من ما له؟ من مال الاب نفسه ولو تبرع ابنه بان يحج عنه باذن ابيه فلا بأس
الله يكون بركة في علمكم ونتصل الاخير معنا في هذه الحلقة عزيز من القصيم تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ طيب خيرنا حياكم الله
الله يحفظك عندي سؤال بس بخصوص كفارة اليمين بعض الناس يقول اه اذا صار عندك كفارة يمين مثلا تدور خمسة مساكين وتطعمهم وبكرة ثاني مرة تجيهم وتطعمه ثاني مرة ما ادري والله سبحانه وتعالى ذكرهم عشرة اشخاص
ايه نعم طيب هذا سؤال اخر السؤال الثاني بخصوص وقت صلاة العشاء في التقويم دايم مثبت ساعة ونص وانا اشوف اللي اشوف يعني ساعة وعشرين دقيقة وقته بالشفق يعني لو وصلنا الشخص هل صلاته باطلة ولا لازم ينتظر
طيب طيب تسمع اه اجابة اه الشيخ. شيخنا في الكفارة العشرة لو كان على خمسة مرتين يجوز فلابد من استيعاب العدد على القول الراجح وهو قول الجمهور لابد من استيعاب العددي في كفارة اليمين لان الله تعالى نصب على عشرة مساكين
قال عز وجل لا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين فلابد من ان يستوعب العدد اللهم الا اذا لم يجد عشرة مساكين فهنا لا بأس ان يكرر الاطعام على خمسة مساكين في يومين هذا اذا لم
نجد عشرة مساكين ولكن في في بلادنا وفي بلدان العالم الاسلامي الفقراء كثر فكونه يجد عشرة مساكين هذا من الامور المتيسرة. وحينئذ لابد من استيعاب العدد نعم. سأل عن وقت صلاة العشاء في تقويم ام القرى مثبت في الشتاء والصيف جميع الفصول. اه بعد اذان المغرب بساعة ونصف. هل هذا صحيح
او انها متى ما تيقن الانسان من غروب شفق الاحمر فهو آآ قد خرج آآ وقت صلاة المغرب وقت صلاة العشاء يبتدأ بمغيب الشفق الاحمر وهو الوقت الذي ينتهي به آآ وقت صلاة المغرب
ونغيب الشفق يغيب الشفق الاحمر قبل ساعة ونصف بكثير واما ما وضع في التقويم من ساعة ونصف على مدار العام فهذا من باب التوسعة ووضعه القائمون على التقويم من باب التوسعة على الناس
والا فان وقت العشاء يدخل قبل ذلك هم. وعلى هذا فاذا تيقن الانسان مغيب الشفق الاحمر جاز له ان يصلي صلاة العشاء نعم يختلف في الفصول شيخنا المغيب الشفق الاحمر؟ نعم يختلف بحسب الفصول الاربعة فتطول مدته في فصل الصيف اكثر من
وفي الاعتدالين في الربيع وفي الخريف تكون اقصر ما تكون من المدة. هم. نعم احسن الله اليكم البركة في علمكم نشكركم آآ الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. ان كنتم معنا وجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات. شكرا جزيلا
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. وهذه التحية من الزملاء من اه التنفيذ الفترة الزميل احمد الروضان. ومذيع الفترة الزميل احمد المطوع من التنسيق جمعان وعبدالله الدوسري من الاعلام الجديد في حال السبيعي ونبيل الخليف وهذه التحية من منفذ
البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان. ومني محدثكم من الاعداد والتقديم فيصل بن جثيان العتيبي. ومن مخرج البرنامج الزميل ماجد راشد الدباس استودعكم الله على امل اللقاء بكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال  على الهاتف
