في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعية المباشر سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء
السلام عليكم شيخ سعد واهلا ومرحبا بك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله فضيلة الشيخ وحيا الله المستمعين الكرام نذكرهم برقم تواصل اه بالاتصال المباشر على اه رقم اه البرنامج صفر واحد واحد
اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة في بداية هذه الحلقة يا شيخنا وبعد العودة للبرنامج بعد آآ رمضان وبعد هذا العيد المبارك
الله عز وجل ان نكون واياكم والمستمعين من المقبولين هل من كلمة عن بعض الاحكام والمسائل الخاصة اه صيام ست من شوال آآ الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. نعم
اما بعد فنحمد الله عز وجل على ان يسر لنا صيام شهر رمضان وفعل ما تيسر للاعمال الصالحة ونسأل الله تعالى القبول فان القبول هو الاهم وليست العبرة بالعمل وانما بقبوله عند الله عز وجل
وليست العبرة بكثرة العمل ولكن العبرة بحسنه الذي خلق الموت والحياة ليبلغكم ايكم احسن عملا مما يشرع بعد شهر رمظان ما جاء في حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر كله وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه ومعنى كصيام الدهر اي كصيام السنة وجه هذا ان الحسنة بعشر امثالها
فصيام شهر رمضان عن عشرة اشهر وصيام ستة ايام من شوال عن ستين يوما اي عن شهرين فاذا اضفت الشهرين الى عشرة اشهر عادل السنة كلها فهذا معنى قوله كان كصيام الدهر كله
ولهذا ينبغي للمسلم ان يحرص على صيام هذه الست حتى ينال هذا الاجر العظيم وهذا الثواب الجزيل واننا في السنوات الاخيرة ولله الحمد نجد وعيا كبيرا لكثير من المسلمين اثمرا حرصا
على صيام هذه الست حتى اصبحت معظم بيوت المسلمين يصومون الست من ذكور واناث وهذا مظهر من المظاهر المشرقة بالامة وندعو من لم يعتد صيام هذه الست ان يحرص على صيامها ابتداء من هذا العام
فان العمر قصير الانسان لا يدري متى يفجأه الاجل والصيام اجره عظيم وثوابه جزيل والله تعالى يقول في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى اضعاف كثيرة الا الصوم
فانه لي وانا اجزي به وهذا يشمل صيام الفريضة وصيام النافلة فاستثنى الله تعالى هذه العبادة العظيمة وهي الصيام واخبر بانه يجزي عليها جزاء خاصا من عنده وكما يقال العطية بقدر معطيها
الله تعالى هو اكرم الاكرمين واجود الاجودين فعطاؤه على الصيام العطاء الخاص سيكون عظيما وسيكون جزيلا ولهذا ينبغي للمسلم ان يحرص بعد صيامه للفريضة ان يحرص على الاكثار من صيام النوافل. ومنها هذا هذه الست التي اه نعيش في موسمها
اه الان ولا بأس بصيامها مجتمعة او متفرقة. ان بعض الناس يكون مرتبطا بعمل ونحو ذلك فيشق عليه صيامها مجتمعة فنقول لا حرج لا حرج ان يصومها متفرقة حسب ظروفه وحسب ما يتسع وقته وما يتيسر له الامر
المهم ان يصوم ستة ايام من هذا الشهر نعم من تبقى عليه قضاء من رمضان يا شيخنا نعم من عليه قضاء من رمضان كالمرأة الحائض التي اتاها الحيز المرأة التي اتاها الحي في ايام رمضان
فعليها ان تبدأ بالقضاء الواجب قبل صيام النافلة. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال و من كان عليه ايام لم يصمها لا يصدق عليه انه صام رمظان كاملا
وانما صام بعد رمضان فاذا اراد ان يحوز على الفضل الوارد في الحديث فعليه ان يبدأ بصيام بالصيام الواجب اولا ثم بعد ذلك يصوم اه الست من شوال وهذا ايضا فيه مبادرة للقضاء
وفيه ايضا اخذ بالحزم والاحتياط فان الانسان لا يدري ما يعرض له ربما اجل الصيام وبغته الموت وهو لم يقضي هذا الدين الواجب في ذمته وقد وردتنا اسئلة كثيرة في اخر شعبان من اناس
اخروا الصيام الواجب عليهم من رمضان حتى تفاجأوا بانه لم يتبقى على رمظان الا ايام قليلة لا تكفي لقضاء اه الايام التي افطروها في رمظان من العام الماظي وهذا من التفريط ومن الاهمال
ينبغي لمسلم ان يرفع مستوى الاهتمام لديه. وانت يا اختي المسلمة ينبغي ان تهتمي بامور دينك وان تحرصي على قضاء هذه الايام التي افطرتيها بسبب الحيض ونحوه او من افطره بسبب مرض او سفر ونحو ذلك فعليه ان يبادر من الان
بقضاء الواجب عليه ثم بعد ذلك يصوم الستة من شوال احسن الله اليكم وبركة في علمكم ونسأل الله عز وجل لنا ولكم الاعانة والقبول في هذه الايام وقبول شهر رمضان
مبارك نبدأ باولى اتصالات هذه الحلقة من جدة ابو خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا اخي العزيز؟ وكيف حال الشيخ؟ حياك الله. بخير ونعمة. الله يحييكم يا رب ويبارك فيكم
آآ يا شيخ لو تكرمت سؤالي بخصوص الطلاق المعلق آآ بعد عقد آآ يعني عقد الزواج بيني وبين الزوجة انا لسه ما دخلت الى الان تمام ولكن آآ هي تسكن آآ آآ مع خالتها ولها اولاد الخالة في نفس البيت مشترك وهكذا
اه بعد عقد القران اه لاحظت يعني هي زوجتي متدينة ولكن لاحظت ممكن تقصير في عدم تغطية كامل الشعر او هكذا فحلفت يمين معلق ان آآ لو حصل آآ كشف آآ الشعر او اي زينة
بتزيد الزوجة فهي بتعطل هكذا كان اليمين تمام ماذا كنت تنوي آآ والله انا آآ التجديد التجديد يعني التجديد وبس انا ما كنت اعلم ان هو ايش يعني النية النية كانت اه
ايش النية بالزبط انا ما كنت اعلم ما كنت اعلم ان في نية نية طلاق او نية تهدئة انا وكانت نيتي ان ما يحدث هذا هذا الفعل ابدا آآ امام اولاد خالته او اي او اي شخص آآ لا يحل له. انا كنت انوي هذا. لا اريد ان يحدث منها ان تظهر زينتها بقصد
لاي بشر ايا كان لا يحل له طيب انت انت تشكر هنا في الرياض في جدة في جدة نعم. قصدي يعني هل ممكن انك تذهب اه يعني المحكمة او للدار او مكتب مكاتب الدعوة
والله لو اه آآ لو يعني لو تدلني على اي مكتب موسوق طيب او كده انا ما اتفضل بس اتوكل على الله. طيب طيب ولكن في بيان الحكم يا شيخ في بيان الحكم. مم. في ليس في بيان حساب في بيان الحكم. مم
وطبعا طبعا طبعا انت لم يصل اليك الى الان انها فعلت آآ ما امرتها هي اتصلت عن قريب وقالت انها فعلت هذا الفعل ولكن هي جلسة في غرفتها وغصبا عنها تم فتح الباب عن غير قصد. مم
ورآها ابن خالتها ولكن آآ على طول يعني تسترت منه ولكن عن غير قصد فعلت هذا الفعل. طيب تسمع اجابة الشيخ ان شاء الله وتوجيهه شكرا جزيلا للاخ الله يبارك فيك ابو خالد
اه من جدة اه اللي عليكم يا شيخ اه تجيبون على اولا الاخ الكريم وعقد على امرأة كان ينبغي له الا يستقبل هذا العقد وهذا الزواج ايقاع كلمة للطلاق ونبتعد عن كلمة الطلاق
لان من تلفظ بكلمة الطلاق وانه يترتب عليه امور كبيرة تبعات ثقيلة ومسائل الطلاق من المسائل التي تحتاج الى تأني والى التثبت والى معرفة لقصد المطلق لفظه ولنيته بحالته النفسية
وللسياق الذي وقع فيه الطلاق ولدرجة الغضب اذا كان غضبان وايضا لمعرفة حال المرأة من جهة الطهر وعدمه وامور كثيرة تحتاج الى دراسة وتحتاج الى تأني ولذلك فمشان الطلاق عموما لا يفتى فيها عبر هذا البرنامج ولا عبر وسائل الاعلام
انما صاحب الشأن يذهب الى دار الافتاء او يذهب الى اي فرع من فروع الافتاء او الى المحكمة الشرعية او الى مكتب الدعوة وهم يربطون الحالة ويرفعونها لمكتب سماحة المفتي العام
آآ آآ لكن بالنسبة للاخ الكريم اه هو موجود في المملكة يعني التواصل مع العلما ومع المشايخ ميسور وسهل واما من الناحية النظرية الطلاق المعلق الذي لا يقصد صاحبه به ايقاع الطلاق
وانما يقصد الحظ او المنع او التصديق او التكريم فهذا محل خلاف بين العلماء في وقوعه انما الطلاق فانه يقع طلاقا. لكن محل الخلاف اذا لم ينوي الطلاق انما اراد الحظ او المنع او التصديق او التكذيب او نحو ذلك
فجماهير اهل العلم وهو الذي عليه المذاهب الاربعة لا بالحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة لان الطلاق يقع وهناك قول اخر في المسألة وقوله عند الحنابلة ممن نصره ابن تيمية رحمه الله ابن القيم
رحمة الله عليه وان اصبح هو الذي عليه الفتوى في كثير من بلدان العالم الاسلامي اليوم وهو انه ما دام لم ينوي الطلاق فانه لا يقع طلاقا وانما يكون فيه كفارة يمين
ولهذا فالانسان في غنية عن مثل هذا لماذا يوقع نفسه في الحرج واكثر الفقهاء يرون وقوع طلاق امرأته حتى لو افتي بعدم وقوع الطلاق فهو على خطأ اه ينبغي لك اخي المسلم ان تبتعد عن كلمة الطلاق ولفظ الطلاق
والا يطلق الانسان الا بعد ما يدرس حالته آآ يستنفذ جميع الحلول وجميع وسائل العلاج ولا ولا يبقى ويصبح بقاء العلاقة الزوجية عنة ومشقة لا يتحقق معه مقاصد النكاح فهنا اذا اراد ان يطلق فانه يطلق طلقة واحدة في طهر لم يجامعها
وتكون معه فرصة المراجعة يعني ثلاثة قروض ثلاث حيض ان كان ثمن يحيض او ثلاثة اشهر ان كان ممن لا يحيض اه يعني كالاية سهوة و وهو بذلك لن يندم
اه لكن بالنسبة لاخينا اه الكريم حقيقة آآ ان امثاله كثير يحلفون بالطلاق المعلق لاتفه سبب بل بل حتى بعض الناس آآ يرون ان صدقه في اظهار كرمه ودعوته انه لابد ان يطلق
فاذا دعا انسان لوليمة طلق وربما يرون انه لا ليس صادقا الا اذا طلق هذا من الجهل هذا من تعدي حدود الله عز وجل. ان الانسان يجعل الطلاق على لسانه بمدخله وفي مخرجه واذا اراد تأكيد امر
واذا اراد آآ الدعوة الى وليمة هذا من الجهل العظيم وهذا من تعدي حدود الله عز وجل. وهذا يدل على رقة الديانة فينبغي ان ان نتواصل المجتمع على الانكار على هؤلاء الذين يتساهلون في امر الطلاق ويجعلون الطلاق على السنتهم
ولذلك نحن لا نفتي لا نفتي في مسار الطلاق المعلق عبر وسائل الاعلام. فعلى الاخ الكريم ان يتصل بدار الافتاء او بالمحكمة شرعية او بمكتب الدعوة حتى يدرس حالته وبعد ذلك يفتى ان شاء الله
احسن اليكم وبركة في علمكم. نستقبل اتصالا اخر من الرياظ ام حمدي تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت بس عايزة اسأل الشيخ عن تفسير اه الاية القرآنية اه يهدي الله من يشاء ويضل من يشاء
آآ الاية دي متكررة كتير جدا في القرآن آآ وفي اية تانية بتقول ومن اضل الله فيما معناها يعني ومن اضل الله فليس له منهاج طيب السؤال نعم ليه يعني طالما ان ربنا سبحانه وتعالى هو اللي بيهدينا وربنا هو اللي بيضلنا؟ ليه ربنا بيحاسبنا
طيب في سؤال اخر لأ جزاك الله خير. واياك تسمعين الاجابة ان شا الله اه شيخنا في مثل هذه الايات التي ربما الانسان آآ لا لا يفهم فهما كاملا فيقع في الاشكال. فهي تقول آآ ما دام ان الله عز وجل هو يهدي من يشاء
ظلم من يشاء فلما العمل طرح مثل هذه الاسئلة فيه خطورة اذا الانسان احالها لعقله ورأيه بعيدا عن كلام اهل العلم وتفسيرهم ربما ان الشيطان ينفخ فيها وتكون سببا لضلالة
ولذلك ظلت بعظ الفرق في هذه المسألة ولا فيها القدرية وجبرية و لابد من الجمع بين النصوص والله تعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا الله تعالى يهدي من اجتهد في الطاعة وجاهد نفسه
فان الله تعالى يهديه لكن انسان يرى طريق الحق ويرى طريق الخير ويعرض عنه فان الله تعالى يخلي بينه وبين نفسه. وهذا معنى الضلال ان الله تعالى يعني لا يوفقه للهداية ولا يوافقه للتوبة لكونه رأى الحق
واعرظ عنه كما قال الله تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم يعني اخطر ما يكون على الانسان انه الحق ويرى الحق ويبصر بالحق لكنه يعرض عنه فانه لا يوفق للهداية
الله تعالى يهدي من يستحق الهداية من اجتهد وجاهد نفسه فان الهداية ثمرة للمجاهدة كما قال ربنا سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا اما الانسان ذا الذي لم يجاهد لم يجاهد نفسه
ومعرض عن الخير ومعرض عن الحق ويعرض الحق ويعرض عنه فان الله تعالى يخلي بينه وبين نفسه. وهذا معنى يضل من يشاء. ان الله تعالى لا يوفقه وهو لا يهديه. مم
ولا يهديه لطريق الخير والهداية على قسمين بداية الهام وتوفيق وهداية دلالة وارشاد هداية الدلالة والارشاد الله تعالى هدى الجميع هداية الدلالة والارشاد يعني بين لهم بمعنى انه بين لهم وارشدهم
كما قال الله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل يعني بينا له وارشدناه الى الطريق المستقيم اما هديناه السبيل اما شاكرا واما كفرا
معنى هديناه السبيل يعني بينا له واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى يعني بينا لهم فهداية الدلالة والارشاد هدي الله تعالى دلبشر عليه ومن لم تصله هذه الهداية فان الله تعالى يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
لا يعذب الله تعالى احدا لم تبلغه الحجة ولم تقم عليه الحجة اما هداية الالهام والتوفيق فهذه محض فضل من الله عز وجل. يعطيها الله تعالى من يستحقها ممن يرى الله تعالى انه قد جاهد في سبيل الوصول للحق
جاهد نفسه لم يعرض عن الحق وانه يبحث عن الحق وكما قال عز وجل في الاية السابقة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم لنا. والله تعالى عدل جل وعلا فله له العدالة المطلقة جل وعلا
فهو يهدي من يستحق الهداية ممن يبحث عن الحق ممن يجاهد اه نفسه حتى يصل للحق فان الله تعالى يوفقه للخير ويهديه للخير لكنه بالنسبة للانسان الذي يعرض عن الحق ويرى طريق الحق ويعرض عنه يخلي بينه وبين نفسه فيقع في الظلال. والا فان
الله تعالى هو الحق المبين العادل جل وعلا. وعلى العدل قامت السماوات والارض. وخلق الله تعالى السماوات والارض بحق جل وعلا وهو احكم الحاكمين. سبحانه وتعالى اه نستقبل اتصالا من جدة الاخ ابو صالح تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه جزاكم الله خير هالبرنامج الله يستر عليك خير عندي بثلاث اسئلة تكرمتوا. تفضل السؤال الاول آآ نحن في جمعية نعمل في قسم الرعاية الصحية
ويوجد لدينا صيدلية نقوم بشراء الادوية من مصادر عديدة. وايضا تأتي ادوية تبرعات لفاعلين خير وفي بعض الاحيان اقوم باخذ آآ هذه الادوية فاحتاجه لنفسي او اعطاء بعض الموظفين منه للاستفادة منه قبل انتهاء فترة صلاحيتها وما شابه. ما حكم ذلك
هي وضعت للمحتاجين ها نعم هي وضعت المحتاجين آآ يقومون آآ فاعلين خير باعطاء هذه الادوية للصيدلية. طيب. نقوم بتوسيعها للمحتاجين وبعض الاحيان اقدمها لنفسي او لبعض الموظفين بعدين لا لكن الصيدلية آآ يعني هي انشأت لمساعدة المحتاجين فقط
بدليا نعم هي فقط لمساعدة المحتاجين طيب ولا تتبع قطاع حكومي او اهلي الطباع الجمعية خيرية يعني اكيد فيها جزء ايه ايه تتبع جمعية خيرية. طيب. نعم. يعطيك العافية. السؤال الثاني يوجد لدينا عمال نظافة حين اه يدخل اه وقت صلاة
ظهر ما يصلوا معنا آآ الحجة ان آآ الملابس حقهم فيها بقايا من اسار النظافة الحمامات فيتحججوا بهذا الشيء فما حكم ذلك فضيلة الشيخ هل يجوز لهم تأخير الصلاة او
يصلون في بيوتهم لا هم لدينا في وقت الدوام طيب. وهم دوام بينتهي بعد صلاة العصر. فهم يتحججوا انهم يصلوها بعد صلاة الحظ العصر   الاخير السؤال الاخير انه شاب جاء مع زوجته في نهار رمضان
وذهب للسفر فماذا عليه فضيلة الشيخ لكن لما جا معها جا معها في الحظر نعم جماعة في الحضر نعم. وهي مطاوعة له وهي مطاوعة طيب. طيب نعم طيب جزاك الله خير شكرا جزيلا. شكرا ابو صالح وتسمع ان شاء الله لاجابة الشيخ
اه من ابها الاخت ام محمد تفضلي عليكم السلام ورحمة الله آآ لو سمحت يا شيخ آآ الشيخ معاي؟ يسمح اه لو سمحت اه فضلا اخذت اه يا شيخ عمرة وانا طويلة جدا تقريبا عمري خمسطعش واربع اربعطعش اربعطعش سنة تقريبا
وكانت وقتها عليها الدورة واديتها مع هني بس ما اذكر هل هذا جهل مني بالحكم او اني اعرف الحكم واديتها يعني حياء وبعدين تزوجت واديت عمرة غيرها كثير وحجيت ما الحكم بالعمرة هذي؟ هل ما زالت في ذمتي؟ وهل اعيد حجتي؟ ولعقد الزواج ايش حكم فيه في هذه الحالة
بعدها قبل عقد الزواج لا يعني عقد الزواج بعد هذي العمرة مباشرة ايوه بعدها نعم طيب سؤال اخر ابو محمد اه لا طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله شكرا جزيلا للاخت اه ام محمد. اه ابو صالح من جدة الشيخ له اه مجموعة اسئلة يقول لديهم جمعية خيرية وفيها رعاية صحية
الادوية يجمعونها من تبرعات وغيرها. يقول قد نستخدم بعض الادوية آآ خشية ان تنتهي مدة صلاحيتها فلا حرج في هذا لان هذه الصيدلية وضعت لمنفعة المسلمين فما دام انها وضعت لمصلحة المسلمين ومساعدة المحتاجين. واحيانا يكون هناك ادوية يخشى من انتهاء صلاحيتها
ويقوم الاقب استخدامها واعطائها من يستخدمها لا شك ان هذا خير من ان تبقى حبيسة الادراج وتنتهي صلاحيتها وترمى بعد ذلك في النفايات ففعله هذا لا حرج فيه ان شاء الله. الحمد لله
السؤال الثاني يقول آآ لديهم عمال نظافة في العمل لا يصلون معهم صلاة الظهر والا بعد صلاة العصر عندما يعودون الى آآ سكنهم والحجة انهم يعملون في نظافة دورات المياه وغيرها ويخشون ان تكون ملابسهم غير طاهرة
اه عملهم هذا منكر لانه الصلاة لا يجوز تأخيرها عن وقتها بدون عذر كونهم يؤخرون صلاة الظهر حتى يخرج وقتها حتى يدخل وقت العصر هذا لا يجوز فعلى الاخ السائل ان ينبههم الى هذا
واما احتجاجهم بان ملابس الملابس قد يصيبها نجاسة الاصل الطهارة الاصل الطهارة على انه ينبغي ان يأتوا معهم بملابس مخصصة للصلاة يصلون فيها لكن لو قدر انه لم يحصل هذا
فانهم يصلون في ملابسهم لان الاصل هو الطهارة حتى لو انهم قاموا بتنظيف الحمامات فالاصل هو طهارة ملابسهم ما لم يتيقنوا وقوع النجاسة عليها. واذا قدر وقوع النجاسة عليها فيغسل
كيلو القدر من الملابس الذي وقعت عليه النجاسة اما انهم يتركون الصلاة حتى يخرج وقتها هذا لا يجوز فينبغي تنبيههم لمثل هذا لانه ربما يجهلون ربما يزالون هذه المسألة آآ ينبغي ان ينبهوا الى انه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها والاحسن في مثل هذا ان يحظروا ملابس مخصصة للصلاة
بس فاذا ارادوا ان يصلوا لبسوها وان صلوا ولو لم يتحقق هذا ايضا ليس بعذر لتأخير الصلاة. يصلون في ملابسهم التي عليه نعم عسى الله يكون البركة في علمكم سؤالها الثالث والاخير يقول آآ ان رجلا جامع زوجته وهو آآ في مدينته ثم وهي مطاوعة لذلك ثم سافر
بعد آآ ان جامعها فهل عليه شيء عليها نعم عليهما اولا التوبة الى الله عز وجل من هذا الذي حصل ان وقع الجماعة وهما في الحضر آآ وكونه من سافر بعد ذلك هذا ليس بمبرر
لان رخص السفر انما آآ يترخص بها بعد مفارقة العمرة فعلزم التوبة الى الله عز وجل بهذا العمل المنكر وعليهما قضاء ذلك اليوم الذي اصدر فيه وعليهما كذلك الكفارة المغلظة
وهي عتق رقبة ولا يوجد رقابنا الان فينتقلان الى صيام شهرين متتابعين وان عجز فيصوم اه فان عجز في طعم ستين مسكينا لكن ما دام انهما قادران على صيام شهر رمضان لا يشتكيان من امراض الاصل هو قدرتهما على صيام شهرين متتابعين
وكونها فيها مشقة لا بد من المشقة لان الذنب عظيم والاسم الكبير مشقة لابد منها فعليهما ان يصوما آآ شهرين متتابعين. ويمكن ان يختار آآ ايام الشتاء التي يكون النهار فيها
قصيرا وباردا يمكن ان يصوم في هذا الوقت لكن الاصل هو انه لا بد ان يصوم كل منهما شهرين متتابعين. ولا تبرأ الذمة الا بهذا نعم. احسن الله اليكم وبركة في علمكم. ام محمد من ابها سألت عن اه انها اعتمرت وهي صغيرة. وكان عليها الدورة
الوقت لا تدري هل هي آآ فعلت هذا او اعتمرت وعليه الدورة اما حياء او جهلا بالحكم. بعد ذلك تزوجت واعتمرت وحجت حكم العمرة وكذلك حكم العقد نعم هذا السؤال سؤال يعني كبير
يترتب عليه يعني من اثار الاجابة عن هذا السؤال اه اما تصحيح عقد النكاح او ابطاله وما دام ان الاثار المترتبة على هذا السؤال كبير فيحتاج الامر الى مزيد تثبت
ولهذا فلعل الاخت السائلة لعلها تتصل بي احد العلماء وحتى يستوضح منها ويعرف ما هو السبب الذي جعلها تفعل هذا و آآ يعني وما الذي فعلت بعد ذلك وايضا يتأكد من قضية النكاح
متى وقع عقد النكاح وهل تخلل ذلك عمرة قبل هذا ام لا فهي يعني مسائل كبيرة وبعضها مترتبة على بعض فليس من المناسب ان نجيب عن هذا السؤال الكبير في هذا البرنامج
على الاخت السائلة ان تذهب وهي ومحرمها احد العلماء حتى يتأكدوا من آآ الواقعة ويحصل التثبت من القضية ربما ربما يفتون بتجديد عقد النكاح وربما يفتون بامور اخرى ايضا لكن هي الان آآ تتوقف يتوقف زوجها عن معاشرتها حتى تفتى في هذه القضية
نعم نسأل الله يكون البركة في علمكم. المتصل الاخير معنا في هذه الحلقة ابو محمد من الدمام تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤالي الله يجزاك خير بالنسبة لوضع
الكرسي في صف الصلاة طيب هل يوضع مثلا يكون اللي وضع الكرسي ان يكون متقدما عن الصف او يؤخر الكرسي يتضايق من هو من خلفه. فلا يستطيع السجود طيب بس هو عندي سؤال ثاني. تفضل
السؤال الثاني بالنسبة لوضع القصر في الصلاة الله يجزاك خير في السفر يعني. مم كم مدة القصر؟ وهل يجوز مثلا اذا كنت انا في نفس المكان اللي وصلت وجيت برجع مرة ثانية
وصليت صلاة الظهر وانا بمشي بعد صلاة الظهر هل يجوز ان اقصر اجمع العصر معها وانا ماشي او لا وانت في سفر او حظر لا في السفر انا سافرت وبارجع لكن بصلي الظهر وبامشي هل اجمع العصر معها
طيب. او انتظر الى يدي وادخل وقت العصر واصليها طيب تسمع ايه؟ الله يجزاك خير شكرا مع السلامة حياك الله سأل السؤال الاول ابو محمد عن وظع الكرسي في الصف اما ان يكون على نفس الصف او
ويتأخر يرجع قليلا ويقول لو رجع الكرسي سوف يعني يضايق الصف الذي يليه اه المصافاة لمن يصلي على الكرسي تكون بالمنكب والمقعدة ولا تكونوا بالرجلين ولانه اذا صاف بالرجلين فانه سيتأخر عن الصف
ويحصل ايضا كما ذكر الاخ السائل سوف يضايق من وراء في الصف الخلفي سوف يتعدى على موضع سجود من وراءه ولذلك المصافاة هنا تكون بالمنكب وبالمقعدة ولا يضر تقدم رجليه. تقدم رجليه هنا لابد منه ولا يظر. لكن المصافح
انما تكون بالمنكب وبالمقعدة لا بالرجلين نعم سأل عن المدة في قصر الصلاة وكذلك اذا كان سوف يعود من سفره وخرج من المدينة التي وصل اليها يريد ان يصلي الظهر هل يجمع معها العصر؟ او انه يجعلها لوحدها
اه المسافر اذا اقام في بلد فان كانت مدة الاقامة قصيرة فله يترخص برخص السفر من القصر والجمع والفطر في نهار رمضان اما اذا كانت المدة طويلة فانه لا يترخص برخص السفر
وقد اختلف العلماء في تحديد المدة القصيرة من المدة الطويلة فمنهم من حددها بالعرو ولكن العرف لا ينضبط في مثل هذه المسائل خاصة في وقتنا الحاضر وجماهير اهل العلم حددوها بالمدة على اختلاف بينهم
فجمهوره جمهور الفقهاء من المذاهب الاربعة حددوها باربعة ايام ومنهم من حددها عشرة ايام ومنهم من حددها باثني عشر يوما ومنهم من حددها بتسعة عشر يوما وهذا هو المأثور عن ابن عباس رضي الله عنهما
فاذا كانت الاقامة في هذا الحدود فيما اثر وورد عن الصحابة يعني في حدود تسعة عشر يوما فاقل فماذا سيترخص برخص السفر اما اذا كانت المدة طويلة فليس له الترخص برخص السفر
واذا كان على الحالة التي يترخص فيها السفر فلا بأس ان يجمع العصر مع الظهر وهو في في بلد البلد الذي اقام فيه في حال السفر يعني مثلا سافر الى مكة لمدة اربعة ايام ثم اراد آآ صلى صلاة الظهر في مكة
فلا بأس ان يقدم العصر ويصلي العصر مع الظهر يجمعها جمع تقديم ويسافر لانه في هذه الحال قد آآ جمع في حال له الحق بالترخص بجميع رخص السفر نعم نسأل الله يكون البركة في علمكم السؤال الاول شيخنا
في وضع الكرسي هل يتفق فيه من يصلي جميع الصلاة وهو جالس ومن لا يستخدم الكرسي الا وقت السجود والجلوس يختلف الامر اذا كان سوف يستخدم اه هذا الكرسي في جميع الصلاة
يعني سوف يكبر وهو على كرسيه قائما ثم يؤمن بالركوع ثم ايضا يؤمن بالسجود وهو على الكرسي. هذا هو الذي قصدناه في انه تكون المصافاة في اه المنكب والمقعدة اما اذا كان سوف يسجد
اذا كان سوف يسجد مع الناس لكنه فقط يجلس وقت القيام ففي هذه الحال الامر واسع الامر واسع بالنسبة لوضع الكرسي لانه عندما يريد السجود ويحتاج الى ان يرجع حتى يسجد مع المصلين
ولذلك يعني هذه الحال تختلف عن الحالة الاولى نعم اسأل الله يكون البركة في علمكم نختم بشيخنا برسالة وصلتنا من الاخ ابو طارق من الجبيل يقول هل من صلى فترة وقطع الصلاة فترة اخرى؟ هل عليه ان يقضي اه ما بقي عليه
هذا فيه تفصيل فان كان قد ترك الصلاة بالكلية لم يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة وقطع صلته بالله عز وجل فهذا يصدق عليه ما ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم
بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. رجح مسلم قوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر انه لا يخرج عن دائرة الاسلام يصبح كافرا نسأل الله السلامة والعافية لانه قد قطع صلته بربه عز وجل
واما اذا كان يصلي احيانا ولو ان يصلي الجمعة فهذا اكثر اهل العلم على انه لا يخرج عن دائرة الاسلام وانه يكون مسلما اه فاسقة ويدخل في الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله
وويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون جاء عن ابن عباس انهم يصلون احيانا ويتركون احيانا وانهم يؤخرون عن وقتها فهؤلاء هم الساهون عن الصلاة الذين توعدهم الله عز وجل بالويل
لكنهم يبقون مسلمين ومما يدل على انهم يبقون مسلمين حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله على العباد من حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة
ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه قده ابو داوود بسند صحيح ووجه الدلالة انه لو كان من يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا لو كان يكفر الكفر الاكبر المخرج عن الملة
لم يكن له سبيل الى العفو ولا الى المغفرة فالاقرب والله اعلم انه اذا كان يصلي احيانا فانه لا يكون كافرا وانما يكون فاسقا وعلى هذا فاذا كان ممن يصلي احيانا وترك عدة صلوات
ترك عدة صلوات فانه يقضيها ويقضيها على حسب استطاعته مع الاكثار من النوافل يقضي ما يستطيع ان يقضيه من تلك الصلوات التي تركها ويكثر من النواحي فان النوافل ترقع الخلل والنقص الذي يكون في الفرائض
نعم احسن اليكم وبركة في علمكم نشكركم الشيخ سعد في ختام هذه الحلقة مع الدعاء لكم بان ينفع الله بعلمكم الاسلام والمسلمين وشكرا لكم وللاخوة المستمعين يقول لكم انتم احبتنا الكرام وهذه التحية من الزملاء من تنفيذ الفترة ناصر بن شايع الشايع ومن ومن مذيعها الزميل خالد ابن شجاع البيشي من
تنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الدوسري من الاعلام الجديد فيحان السبيعي. وهذه تحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان. ومن مخرج البرنامج ماجد دابا الرشيد ادباس ومن الاعداد والتقديم محبكم فيصل بن جديان العتيبي حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال على الهاتف
