ملكي الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سؤال على الهاتف على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم. ناخذ اول اتصل معنا
في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف
على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله مستمعينا الكرام في لقاء جديد وحلقة جديدة من حلقات برنامجكم سؤال على الهاتف
في هذا اليوم الاربعاء غرة شهر ربيع الاخر من عام الف واربعمئة واربعة واربعين من الهجرة هذه تحية عطرة من الزملاء فريق العمل في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي مخرج حلقات البرنامج محمد بن سعيد
الشمري وفي التقديم على الهواء محدثكم احمد بن عبدالله الشدي نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم واتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او وضع السؤال تحت التغريدة
وجوده في حساب اذاعة القرآن الكريم على تويتر باسمكم جميعا نرحب بضيفنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة
بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية شيخ سعد السلام عليكم واسعد الله مساءك بكل خير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله جميعا اذا نسعد باستقبال اسئلتكم وابدأ
بهذه الاسئلة التي وصلت الينا عبر حساب البرنامج على تويتر اه احدى الاخوات الشيخ سعد اه تسأل تقول هل يجوز استعمال الفضة للعلاج؟ حيث توضع الفضة في الماء لعلاج اه احد الامراظ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فالذي ورد النهي عنه
واستعمال اواني الذهبي والفضة آآ قد ورد النهي عن ذلك واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وقال لا تأكلوا في انية الذهب والفضة
ولا تشربوا آآ ولا تشربوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة ولكن بما يتعلق بشرب الفضة اذا كان في ذلك فائدة طبية ولم يكن في هذا ظرر على الانسان
فالاصل في هذا الحل والاباحة ولا يدخل في ذلك في النهي عن الشرب في انية الذهب والفضة لان الشرب في انية الذهب والفضة مخصوص بالاكل والشرب فقط والعلة في ذلك هي ما ورد في الحديث
فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة يعني ان هذا ليس من شأن عباد الله المؤمنين هذا الترف المبالغ فيه الى درجة ان الانسان يأكل ويشرب في انية الذهب والفضة
هذا ليس اه من صفات عباد الله المتقين وانما يتخذ هذا فالكفار ونحوهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فانها لهم يعني الكفار في الدنيا ولكم في الاخرة ولكن بالنسبة شرب الفضة اذا كان في ذلك فائدة طبية ولم يكن فيه مضرة
لا يرد هذا المعنى لان من يفعل ذلك انما افعلوه تطببا وليس مباهاة او ترفا نعم نعم بارك الله فيكم. الاخ محمد يقول حلفت عدة مرات من باب الكرم. مثلا اقول لشخص يريد ان يحاسب اقول له لا والله لا تحاسب
ايضا احيانا اقول لفظ الجلالة في الاجابة على سبيل التعود ليس بنية الحلف مثلا والله الافضل ان تعمل كذا. او والله لو تبغى كذا ممكن تسوي كذا. ما الحكم في ذلك
اه اما ما يجري على الانسان من غير قصد مثل ان يقول والله ان تفعل الافضل ان تفعل كذا اه والله الاحزان تفعل كذا فهذا من لغو اليمين المعفو عنه
فانا له اليمين هي ان يقول الرجل لا والله وبلى والله وهذا قد بين الله تعالى في موضعين من كتابه الكريم ان الانسان غير مؤاخذ فقال سبحانه في سورة البقرة لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم
وقال في سورة المائدة اه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فبين سبحانه انه لا يؤاخذ باللغو في اليمين واللغو في اليمين كما ورد عن عائشة وغيرها
انه قول الرجل لا والله وبلى والله مما يجري على اللسان ولم يقصد معه اليمين واما بالنسبة لليمين الاكرام التي ذكرها الاخ السائل في اول السؤال. نعم اه بان يقول والله لا تحاسب
او والله ان تقوم لهذا المكان آآ والله آآ لا اشرب فنجان القهوة قبلك ونحو ذلك فهذه اليمين يمين منعقدة فاذا حنث فيها فيجب ان يكفر كفارة يمين وهذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم
وهو المذهب عند الائمة الاربعة هو مذهب المالكي هو مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة يرون ان هذه اليمين انها يمين منعقدة لانها يمين مصدرة بحرف من حروف القسم وقد قصد صاحبها اليمين
فيشمله عموم النصوص ومنها قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الى اخر الاية فقال عز وجل ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
وهذه من الايمان التي قد قصدها الانسان وان كان في المسألة قول اخر ترى هو ابو العباس ابن تيمية اه ان يمين الاكرام انه لا كفارة فيها اذا حنث لانه انما قصد الاكرام وقد حصل الاكرام
ولكن هذا محل نظر فان هذه اليمين يمين منعقدة يشملها عموم النصوص وهو قد حلف على فعل امر معين ولم يتحقق ذلك الامر فيكون قد حنث بالفعل فيجب عليه ان يكفر كفارة يمين
وليس هناك دليل ظاهر يدل على استثناء يمين الاكرام من عموم الادلة الموجبة للكفارة في حق من قصد اليمين وحنث فيها وبهذا يتبين خطورة هذه المسألة فانه في المجلس الواحد
يسمع عدة ايمان من اشخاص ثم يفض المجلس ولا يكفر اولئك الاشخاص الذين حنثوا في ايمانهم لا يكفرون عن ايمانهم ويمكن لمن اراد ان يحلف اكراما لصاحبه ان يقرن ذلك بالمشيئة. نعم
فيقول والله اه لا تحاسب ان شاء الله او الله يحاسب عنك ان شاء الله ونحو ذلك فانه اذا قرن اليمين بالمشيئة لا يحلف مطلقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث
وهو حديث صحيح اخرجه ابو داوود والنسائي هو حديث صحيح. وايضا جاء في الصحيحين في قصة سليمان عليه الصلاة والسلام لما قال والله لاطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله
قال عليه الصلاة والسلام كما في البخاري لو قال ان شاء الله لكان دركا لحاجته ولم يحنث يعني لادرك حاجته وولدت كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله ولم يحنث بهذه اليمين
لانه قد قرن اليمين بالمشيئة فدل هذا على ان من قرن اليمين بالمشيئة فانه لا يحنث ولهذا يقولون انه لا يحنث ساقيم قط لانه كلما اراد ان يحلف قرن اليمين بقول ان شاء الله
فلا يحرث بذلك سواء تحقق ما حلف عليه او لم يتحقق. نعم. بارك الله فيكم. اول متصل معنا في هذه الحلقة من ينبع الاخ ابو حاتم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
سؤالي للشيخ اه الان انا اسكن في منطقة غير المنطقة اللي فيها الوالد والوالدة ونروح لهم بشكل اسبوعي يعني في نهاية الاسبوع وكان لي مثلا زي الغرفة عند الاهل بس الان غير موجودة
فهل يجوز لي اني اكسره الثروات  السؤال الثاني هل اقدر اجمع بين صلاة الجمعة اذا دخلت مع الامام بعد الخطبة بنية الجمعة او اقصر العصر معاها بعد بعد الفراغ من الطرف اها
وكم المسافة بين منطقتك ومنطقة والدك لا يمكن تقريبا مئتين وخمسين كيلو. هم. انا ساكن في ينبع والوالد والوالدة في المدينة. طيب طيب. تستمع الى الاجابة يسأل يا شيخ سعد الله يحفظك عن
اه يعني يذهب الى والديه اه نهاية الاسبوع ويجلس اه معهما في البيت يسأل عن حكم قصر الصلاة ايضا جمع القصر يعني هل يأخذ برخص السفر هذه المسألة المرجع في ذلك الى العرف
فان كان العرف يقتضي انه مسافر عند ذهابه لبيت والديه فيترخص رخص السفر وان كان العرف يقتضي انه ليس بمسافر فلا يترخص فهي من الناحية النظرية واضحة ولكن من حيث
اه تحقيق المناط اه يرد فيها اه الاشكال والاختلاف بين اهل العلم في تحقيق المناط فهل من يذهب لبيت والديه في مسافة تزيد على ثمانين كيلو مترا يعد مسافرا ننظر لمحددات العرف والتي يتبين من خلالها هل هو مسافر او مقيم
فمن ذلك مثلا آآ الفطر في نهار رمضان وهو من اوضح المحددات فانه لو افطر في نهار رمضان في بيت والديه لانكر عليه الناس ولو اعتذر بانه مسافر لم يقبلوا منه هذا العذر
بل قالوا كيف تفطر وانت في بيت والديك ايضا الانسان في بيت والديه يتبسط ويدعو الناس ويستضيف واذا وجد انسانا آآ آآ يعز عليه دعاه لبيت والده واكرمه وهذا يدل على انه يتبسط قريبا من تبسطه في بيته
هذا يدل على ان يعني بيت والديه ليس اه محل سفر وانما هو محل اقامة وان كانت ليست كاقامته في بيته لكنها تعتبر محل اقامة وايضا الاصوف الانسان الاقامة وليس السفر
ولا نخرج عن هذا الاصل الا بشيء واظح ولم يتضح كون الانسان في بيت والديه انه مسافر وكذلك اه اذا قصر الصلاة فانه عند كثير من اهل العلم لا تصح صلاته. بينما لو اتم
ولم يتلخص برخص السفر وصلاته صحيحة عند الجميع الذي يظهر والله اعلم اه انه صاحب اقامتين. نعم. اقامة وهي الاكثر في في وطنه واقامة اخرى في بيت والديه في اخر الاسبوع
فهو كمن له زوجتان زوجة في بلد وزوجة في بلد اخر فهو لا يعتبر في هذا البلد مسافرا ولا في ذاك البلد مسافرا ثم ايضا السفر في الاصل في لغة العرب من الاسفار
وهو البروز للصحراء ولم تكن العرب تعرف ان الانسان اذا اقام في بلد سمي مسافرا لكن وردت الشريعة باعتباره مسافرا في مسائل محدودة ينبغي عدم التوسع في ذلك وعلى هذا نقول الاخ الكريم انت صاحب اقامتين اقامة وهي البلد الذي تقيم فيه
هذا اه واضح انك لا تتلخص رخصة السفر لانك مقيم. واقامة اخرى هي ادنى من اقامتك في البلد الاول اه عندما تذهب لوالديك ولا تترخص ايضا برخص السفر لا بالقصر ولا بالجمع ولا بالفطر في نهار رمضان ولا بغير ذلك
وانما تتلخص برخص السفر في الطريق فقط نعم. ماذا عن جمع صلاة العصر؟ مع صلاة الجمعة وقصرها. اما بالنسبة لاخي السائل الكريم فنحن ذكرنا انه ليس له ان برخص السفر ومن ذلك الجمع فليس له ان يجمع اصلا
ولكن باعتبار افتراض المسألة ليس بالنسبة للاخ الكريم. نعم. افتراض المسألة لشخص مسافر فالمسافر اذا صلى الجمعة فهل له ان يجمع معها صلاة العصر في هذه المسألة خلاف بين الفقهاء
فمنهم من قال ان له ان يجمع اشبه جمع العصر مع الظهر ومنهم من قال ليس له الجمع وذلك لانه لم يرد وهذا هو الاقرب والله اعلم وهو الذي يفتي به مشايخنا
آآ ان انه ليس له الجمع في هذه الحال لان الاصل في العبادات التوقيف ولما يدل على مشروعية جمع العصر مع الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يخطب الناس
واستسقى ونزل مطر غزير لم يجمع العصر مع الجمعة ولم يرد هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرد ايضا لم يثبت عن احد من الصحابة انه جمع العصر مع الجمعة والاصل في العبادات التوقيف
فالاقرب والله اعلم انه لا يجمع اذا صلاها جمعة لكن لو صلاها ظهرا فيجمع العصر مع الظهر نعم جزاكم الله خير الى ابها ومعنا الاخ عبد العزيز او الى املج. تفضل يا عبد العزيز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله سؤال يا شيخ هل يوجد ذكر او دعاء خاص يقال بعد الصلاة طيب سؤال ثاني نعم طيب تستمع الى الاجابة يا عبد العزيز
نعم يسأل يا شيخ سعد عن آآ هل هناك ذكر او دعاء خاص بعد اقامة الصلاة اه ليس هناك ذكر خاص يقال بعد اقامة الصلاة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ذكر معين
واما اقامها الله وادامها فقد روي ذلك في حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داوود وغيره هو حديث ضعيف ولهذا لما سئل الامام احمد
هل يقال بعد الاقامة شيء؟ قال لا وعلى ذلك فليس هناك ذكر يقال بعد اقامة الصلاة نعم. نعم. بارك الله فيكم. الاختي يسأل يقول هل يجوز لاصحاب المحلات التجارية ان يخرجوا زكاة اموالهم من عين تجارتهم متاعا وليس اه بمال
وان كان يجوز ذلك فهل يحسب مقدارها بسعر الشراء ام بسعر البيع الاصل ان الزكاة زكاة عروض التجارة تخرج نقدا اصحاب المحلات التجارية يخرجون الزكاة نقدا لكن لو اقتضت المصلحة
ان تخرج آآ متاعا فلا بأس بذلك على القول الراجح قد اختاره جمعا من اهل العلم كابن تيمية وغيره اذا وجد في ذلك مصلحة راجحة كأن يكون هذا هو الانفع للفقير
والافضل له ان يعطى اه متاعا او يعطى من من جنس ما في هذه المحلات آآ وحينئذ عند اخراجها سلعا فتخرج بسعر البيع لان سعر البيع يمثل يمثل القيمة السوقية
والزكاة انما تجب بقيمة عروض التجارة السوقية عند تمام الحول لكن الاصل انها تخرج نقدا ولا يعدل عن هذا الاصل الا لمصلحة راجحة وفي مسائل ايضا محدودة يعني وساء ضيقة لا بحيث لا يوجد على الاصل اخراجها سلعا وعروظا وانما تخرج في الاصل نقودا الا عندما
تضي مصلحة احيانا اخراجها عروضا فلا بأس نعم بارك الله فيكم الى المدينة ومعنا الاخ عبد الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله بالخير. مساء النور والسرور. تفضل يا عبد الله بسؤالك
آآ سؤالي آآ عن الظمان الاجتماعي مع حساب المواطن اها الان من شروط التقديم عليها لابد انه يكون اه يا يكون معاه عقدة جار او تسلم آآ عداه. نعم. استاذ عداء
اي نعم. عندي الوالدة اسمها عداد كهربا ودي انقله باسمي لاني انا عاطل وعلى وجه الزواج ودي انقله باسمي لكي يستطيع فهل هذا يجوز ولا فيه اه هم. بشكل او حاجة زي كده
طيب في سؤال ثاني ابد شكرا الله يعطيكم العافية نعم. طيب تستمعين للاجابة. تفضل يا شيخ سعد. هذا يرجع اه شروط وانظمة اه الجهة المختصة التي تمثل ولي الامر في هذه المسائل
فان كانوا يسمحون بذلك فلا بأس اما اذا كانوا يمنعون من هذا فليس لك ان تفعل لان هذه الشروط والظوابط والتعليمات انما وضعت لاجل تحقيق المصلحة العامة فاذا اردت ان تتصرف هذا التصرف الذي اشرت اليه
فانك ترجع للجهة المختصة المسؤول عن هذا الامر وتطوى عليهم هذا السؤال فان كان نظام اه تلك الجهة يسمح بذلك فلا بأس نعم. نعم بارك الله فيكم الاخ احمد يقول سوف اسافر سوف اسافر الاسبوع القادم بالطائرة من الرياظ الى جدة وفي نية اداء العمرة لكنني سوف ارتاح في جدة
اليوم الاول واقضي شؤوني ثم اخرج للعمرة في اليوم التالي. يقول هل احرم من مكاني في جدة؟ ام اعود آآ الى المير قات وجزاكم الله خيرا يلزمك ان ترجع للميقات لانك مررت بالميقات وقد جزمت بنية العمرة
النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ فانت قد مررت بالميقات وانت مريد للنسك
وحينئذ انت بين امرين اما ان تحرم في الطريق ولا بأس ان تبقى في جدة باحرامك يوما او يومين او اكثر واما اه انك تذهب الى جدة من غير احرام لكن اذا اردت العمرة
ترجع للميقات وتحرم منه وليس لك ان تحرم من جدة  بارك الله فيكم الى جازان ومعنا الاخت ام هيا اتفضلي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه كيف حالك يا شيخ؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. اول شي اه اشكرك وجزاك الله الف خير على
تبذلوه كلكم انتم والزملاء في الاذاعة. نعم. اه اسأل الله ان لا يحرمكم الاجر يا رب. امين. اه وعندي سؤال يا شيخ بخصوص الحلف ان الانسان يعني احيانا يأخذ الحماس وكذا وهو يعني يتكلم عن
ويحلف وبعدين يعني اتذكر انه هذا الشي ما صار او شي فايش حكمه؟ جزاكم الله خير يعني يحلف كاذبا ايوه بعد ما يحذف يتحقق ويعرف ان الموضوع اصلا ما هو يعني
يعني مثلا كان في موقف ويعني وهو يتكلم كذا بنية الاصلاح مثلا بنية اصلاح يعني هل ما هو ظرر وبعدها يعني ايش هي الكفارة جزاكم الله خير يعني ايش يعني هو يسوي المفروظ عشان يعني
اه يحس انه يعني مرتاح سؤالك عن الكذب عند الاصلاح او عن غيره. عن الحلف كذب هو في فرق بين الاصلاح وبين الغير اصلاح. بس حلف يعني ما فيه ضرر
على الاخرين يعني يعني يحلف لمصلحة ايوه نعم يحلف لمصلحة مم طيب جزاكم الله خير. سؤال خلاص شكرا لك يا ام هيا الحلف يا شيخ كاذبا لمصلحة كالصلح بين مثلا اثنين
اذا كان للصلح بين متخاصمين فان هذا مما يجوز الكذب فيه كذلك ايضا في حديث الزوجة لزوجها والزوج لزوجته فيما يخصهما اذا كان في ذلك مصلحة وكذلك ايضا الحرب فهذه الامور الثلاثة
يجوز الكذب فيها كما جاء في حديث ام كلثوم بنت عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم لخصها في الكذب في هذه الامور الثلاثة واذا جاز الكذب جاز الحلف عليه
واما ما عدا ذلك فلا يجوز الكذب فيه ومن ذلك ما اشارت اليه الاخت السائلة من الكذب لمصلحة اصل انه لا يجوز لا يجوز للانسان ان يكذب وانما يكون صادقا
و والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب وعند الله صديقا وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
لو ان احدا قال له طفل يا كذاب لا يتقبل ذلك فكيف بمن يكتب عند رب العالمين بانه كذاب وكثير من الذين يقعون في الكذب عندما يعاتبون يقولون انما نكذب للمصلحة
وفتح هذا الباب هو فتح لباب الكذب على مصراعيه الاصل ان الكذب لا يجوز الا فيما استثناه الشارع من من هذه الامور الثلاثة وما كان في معناها نعم. نعم جزاكم الله خير الى الرياض مرة اخرى ومعنا الاخ احمد تفضل يا احمد
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت عندي سؤالين بس. طيب الاول اه السؤال الاول انا متزوج لي خمس سنوات فكان فيه قبل الزواج فيه مشاكل ما بيني وما بين اخت زوجتي اللي هي اصلا بنت خالتي
مم فحصل مشاكل استمرت لبعض الزواج يعني. فانا حدست على زوجتي وقلت لها ان اختك ولا تيجي عندي ولا تدخل بيتنا ولا انت تدخلي بيتها. ولو عزاه حصل فحرام علي
بعدين آآ حصل ان زوجتي تعبت وكده انا مسافر هنا موجود في في المملكة. وبعدين زوجتي تعبت وبعدين فوجئوا ان آآ اختها جت تزورها يعني دخلت البيت عندها. شف احمد
تفضل. نحن في مسائل الطلاق لا نجيب البرنامج لا يجيب آآ في اي مسألة تخص آآ مسألة طلاق تمام ولا لا يا شيخ سعد اذا لعلك تذهب المكتب سماعك المفتي. نعم. سماعة المفتي عنده مكتب خاص بالطلاق
نعم تعطينا السؤال الثاني يا احمد؟ ولا مرتبط بالاول؟ بالنسبة للعقيقة. العقيقة نعم هل العقيقة ممكن ان انا مسلا الاحسن ان انا يعني اعملها مسلا تتوزع للفقراء بدون ما يكون فيه ان هي تنطبخ او كده ولا الاصل ان لازم يكون فيه
اكلة وكده طيب طيب تستمع الى الاجابة نعم يسأل يا شيخ عن العقيقة هل تؤكل ام توزع على الفقراء اه العقيقة اه اولا هي سنة بحق من رزق بمولود وهي عن الذكر شاتان وعن الانثى شاة واحدة
و اما بالنسبة كيفية توزيعها فالقول الراجح في ذلك اه انه يفعل بها ما يرى انه ان فيه مصلحة يفعلوا ما يرى ان فيه مصلحة هذا هو القول الراجح وهو
قد روي عن آآ ابن سيرين وعن يعني بعض اهل العلم وآآ ايضا اه اختاره شيخنا عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى وذلك لان توزيع العقيقة لم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
وما دام انه لم يرد فيه شيء  يتصرف فيها بما يرى ان فيه المصلحة ولهذا آآ لما سئل ابن سيرين عن العقيقة قال اصنع بلحمها كيف شئت وعلى ذلك نقول الاخ الكريم
اه تفعل ما فيه المصلحة. الامام احمد ايضا لما سئل عن العقيقة ماذا يفعل بها؟ حكى قول ابن سيرين هذا هذا يدل على انه ذهب اليه فافعل بها ما ترى ان فيه المصلحة ان شئت ذبحتها واكلتها كلها
وان شئت تصدقت بها وان شئت اهديت وان شئت وضعت وليمة وناديت عليها بعض اصحابك واقاربك فاختر ما ترى ان انه الاصلح والانسب. المهم انها تذبح انها تذبح عن هذا المولود. يجزي يا شيخ مثلا ذبح بقرة
او شيء من هذا القبيل العقيدة خاصة بالغنم. نعم. فلا تكون في الابل ولا في البقر وانما هي خاصة بالغنم نعم بارك الله فيكم الى مكة ومعنا الاخ محمد نعم نعم. اي نعم تفضل يا محمد
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يحييك يا شيخ. اهلا وسهلا بك. شيخ بارك الله فيك اه عندنا في ساحة المسجد في نهاية مؤخرة الساحة بنينا دار نسائية منفصلة طبعا ببناء مستقل بابواب
اه ما تقام فيه الصلاة الا نادر يعني اذا كان مثلا حضروا المساء مثلا صلاة العصر او صلاة المغرب ادركهم الوقت. مهم السؤال هل يجوز الاقتتال بالامام بالصوت طبعا الدار منفصل ومتصل بالسكن
في نهاية ساحة المسجد هم. الامر الثاني هل يأخذ حكم المسجد من عدم اه دخول الحائض والجلوس فيه الامر الثالث حكم البيع والشراء نعم جزاك الله خير طيب طيب تستمع الى الاجابة
يسأل الشيخ سعد عن انهم يوجد عندهم دار نسائية يعني ليست متصلة بالمسجد وانما بجوار المسجد يسأل عن الاقتداء بالامام من خلال مكبرات الصوت اه اذا كانت محاطة بسور المسجد في طرف المسجد فتأخذ حكم المسجد
اما اذا كانت خارج سور المسجد حتى لو كانت متصلة بي لكنها خارج سور المسجد فهذه لا تأخذ حكم المسجد والفقهاء لما ذكروا رحبة المسجد قالوا ما كان محاطا بسور المسجد فانه يأخذ حكم المسجد وما لم يكن محاطا بسور المسجد فانه لا يأخذ حكم المسجد
وهكذا نقول ايضا بالنسبة لهذه اه اه الغرفة تكون بناء على هذا التفصيل واما بالنسبة للاقتداء بالامام فاذا كان من في هذا المكان يسمعون صوت الامام آآ وكانوا خلف المسجد
فلا بأس بالاقتداء بالامام في هذه الحال او كانوا يرون بعض المأمومين اذا كانوا يرون بعض المأمومين او يسمعون صوت الامام وهم خلف المسجد ولا بأس بالاقتداء بالامام. نعم نعم. ولا ولا تأخذ يا شيخ حكم المسجد
على التفصيل الذي ذكرناه ولذلك الاحسن آآ ان آآ تطلب احد المشايخ المفتين آآ يطلع عليها على الواقع ويفتيكم فيها بناء على التفصيل الذي ذكرت نعم بارك الله فيكم الى الاخ مصطفى. تفضل يا مصطفى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله بسأل فضيلة الشيخ لو انا مصاب بتنقية البول. فانا باحتاط بعد بعد عندك الله بعد الاستنجاب بمنديل او بمحرمة صغيرة كده
كده بتوضا وباصلي عادي فلو نزل مني نقطة ولا شيء ولا لازم انتزر لبعض الاستنجاء بفترة مم. واتوضا. وانت مصاب يعني بالمرض هذا. مصاب ايه بالضبط. نعم لكن مش مصاب بالتنقيط باستمرار او فقط بعد التبول
بعد التبول بس بعد التبول ممكن لمدة خمس دقايق عشر دقايق بس يعني مم طيب. طيب استمع الى الاجابة. شكرا يا مصطفى نعم اتفضل يا شيخ. اه ما دام ان هذا
الذي يخرج منك لمدة خمس دقائق ونحوها فانت لست مصابا بسلس البول سلس البول معناه ان البول يخرج منك بغير اختيارك في جميع الوقت واما هذا الذي تشير اليه فهذا تنقيط يخرج بعد التبول بدقائق معدودة
ولذلك ينبغي تنتظر حتى يخرج جميع ما في المثانة ثم بعد ذلك تستنجي وتتوظأ نعم نعم بارك الله فيكم الى الاخ فواز من الرياض تفضل يا فواز السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
احسن الله اليك يا شيخ الله يعافيك عندي سؤال فيما يتعلق بشراء وحدة سكنية على الخارطة كيف الطريقة الشرعية للاقتراب من البنك ان البيت لم يبنى فبالتالي ما ادري كيف يجي المرابحة زادت فيها
الحالة يعني تريد شراءها تريد شراءها عن طريق البنك عن خارطة نعم نعم فما هي الطريقة الشرعية يعني هو مو زي التمويل الشخصي يكون مثلا اه سلع ولانه اه طلع هنا هو البيت والبيت غير موجود يعني
فتوضح لنا يا شيخ النقطة هذي نعم في سؤال ثاني فواز شكرا الله يجزاكم خير بارك الله نعم يسأل الشيخ عن شراء وحدة سكنية عن طريق الخارطة نعم آآ لا بأس بذلك
ويكيف هذا على انه آآ استسماع وهو اه يطلب اه بناء هذا البيت ويتفق مع هذه الجهة الممولة من بنك او غيره على ان يقوموا بتمويله لبناء هذا البيت. وتكون مواصفات هذا البيت على الخارطة
تكون الارض ومواصفات البيت وبناء البيت على الخارطة ويتفق مع هذه الجهة على ان تقوم بالبناء فحذان لا بأس به نعم نعم بارك الله فيكم راشد الكناني عبر تويتر يسأل يقول توفي والدي رحمه الله وله املاك عند بعض الاقارب
وغيرهم عبارة عن اراضي ومساهمات ومبالغ مالية. لكن هؤلاء لا زالوا يمتنعون ويماطلون في ردها الى الورثة بحجج ان واهية الورثة يقومون الان بالدعاء عليهم. يسأل عن حكم الدعاء عليهم
اه اولا اه عليهم ان يطالبوا اصحاب هذه الاموال المطلوبة لمورثهم يطالبهم اولا ويكرر المطالبة لهم لان بعضهم ربما آآ انه ينكر ذلك اصلا او لا يعلم بذلك فلابد اولا من المطالبة
فان ثبت الحق لهم وطالبوهم وامتنعوا لهم ان يطالبوهم عن طريق المحكمة واما بالنسبة للدعاء اذا اعتقدوا انهم مظلومين وان هؤلاء بالفعل عندهم اموال لمورثهم رفضوا تسليمهم اياها فيجوز دعاء المظلوم على ظالمه بقدر مظلمته
لقول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم قال ابن عباس اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم فيجوز له ان يدعو على ظالمه
والامتناع من تسديد الحق على الانسان يعتبر ظلما فيجوز المظلوم ان يدعو على ظالمه ودعوة المظلوم حرية بالاجابة لقول النبي صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
ثم ايضا اه هؤلاء الذين رفضوا ان يسددوا آآ ما هو مطلوب منهم يعتبر هذا مطلب وقد قال عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم وهم بهذا المطل يعتبرون آآ يعتبرون ظالمون
آآ لهذا الحديث مطلوب غني ظلم ما دام انهم قادرون على السداد ولم يسددوا ما في ذممهم من مستحقات مالية فان هذا يدخل في الحديث مطل الغني يضل. نعم نعم
بارك الله فيكم الى ابها ومعنا الاخت ام الحسن السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله جعلك الله يا شيخة عندي شغالة لها اكثر من خمسطعشر سنة اها وبعدين آآ راحت بلدها
فقلت لها خلاص انا بعطيك المبلغ اه تفاجأت انها ما عاد رجعت بعد ما جددنا الجوازات والاقامة وخسرنا عليها مبلغ اه بعدين حاولت اتواصل معها اكثر من مرة بس ما ما رضي يعني ما في ما قدرت ارجع لها المبلغ
فاحس المبلغ الى الان ما زال يعني مرة شايلة اهم المبلغ هذا فما ادري يا شيخ وش اسوي نعم. يعني هل يعتبر المبالغ هذي اللي انا دفعتها بالنسبة للجواز والاقامة؟ هل تعتبر هذه هي يعني اه
عوض ايوه عوض عن راتبها. نعم طيب تستمعين الى الاجابة تفضل يا شيخ سعد هذه المبالغ آآ التي لهذه الخادمة كان ينبغي ان تعطى حقوقها قبل ان تسافر. حتى ولو كان خروجها خروجا لعودة
حتى لو كان خروجها خروجا مع عودة لان من يسافر الى بلده لا يدرى هل يرجع ولا يرجع وربما تحصل له ظروف كما حصل لهذه الخادمة والان مطلوب منكم ان تبحثوا عن عنوان هذه الخادمة
وتوصل لها حقوقها فان لم يمكن هذا وتعذر وتتصدق بالمبالغ التي لها عنها فتصدقوا بها عنها واما بالنسبة ما يتعلق بالاجراءات النظامية هذه ليس لها علاقة اجر هذه الخادمة الاجراءات النظامية هذه اجراءات نظمتها الدولة بالنسبة للكفيل
اه فهذه ليس لها علاقة وانما اجر هذه الخادمة اه توصلونه لها ان امكن فان لم يمكن فتتصدقون به عنها نعم بارك الله فيكم الى الرياض ومعنا الاخت ام غيث
تفضلي الو السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. اه يا شيخ صبحت عندي سؤالين. اتفضلي الاول يا شيخ انا مركبة لولب من ركبتي اللون الصغير عندي اه الايام الدورة الشهرية زادت يعني كانت ست سبعين توصل الى عشر ايام
مم. وصرت اه اخذ حبوب عشان توقفها في الفترة هذي اللي فيها اخذ حبوب صرت اه اصلي فيها هل هو يجوز او لا لكن اه في هذه الفترة يعني التي
تاخذون فيها هذه الحبوب اه يخرج دم ايوة ايوة الين يوقف الدم مع هذي حبوب الكم يوم يعني ثلاث اربع ايام بعدين يوقف العشرة ايام هذه فيها دم وبعد العشرة ايام
ايه يبدو يوقفه تدريج الين خلاص بعد كم يوم يعني احيانا ثلطعشر يوم. نعم طيب طيب سؤالك الثاني؟ السؤال الثاني يا شيخ بالنسبة للحج انا حجيت ووقت الحج بس هذي الكمام
وكنت كاشفة الوجه بس اني متحجبة شي او لا لكن كمان كانت مغطية الوجه او مغطية فقط الفم والانف ايوة الفم والانف فقط وكنت متحجبة. نعم  بس. شكرا لك يا ام غيث. تسأل يا شيخ عن اه انها ركبت اللولب وتغيرت ايام الدورة. فتصل من عشرة الى ثلاثة عشر يوم
اه اما العشرة ايام التي يخرج اه اه معها الدم فهذا دم حيظ. واما ما زاد على ذلك فينظر ان كان الدم الذي يخرج ان كان دما يسيل فلا زالت في فترة الحيض
لان اكثر مدة الحيض عند الجمهور خمسة عشر يوما وهذا هو المذهب عند المالكية والشافعية والحنابلة اه فحتى يصل الى خمسة عشر يوما يعتبر حيضا. ما دام ان الدم يسيل. اما ما زاد على خمسة عشر يوما فلا يعتبر حيضا وانما يعتبر دم فساد
اه تصلي معه اه لكن اه اذا كان ما يخرج بعد هذه العشرة ايام ليس دما يسيل وانما مجرد قطرات فهذا لا يعتبر حيضا لان الحيض لا بد فيه من السيلان ولذلك معناه اللغوي
اه يدور حول هذا المعنى على السيلان اما ما كان مجرد اه نقط فهذا لا يعتبر حيظا نعم نعم ايضا تسأل يا شيخ في الحج لبست الكمامة وكانت طبعا مغطى الفم والانف
ليس علي شيء لان تغطية الفم والانف لا يعتبر نقابا وليس في معنى النقاب فليس عليها شيء. نعم بارك الله فيكم الى الاخ ابو عبد الله من الرياض تفضل  سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
الشيخ صلاح يمسيك بالخير. مساك الله بالخير والعافية الله لا يهينك يا شيخ يا شيخ بس اسأل عني طوال صلاة الجمعة هل هي من السنة بعضهم يطيل يطيل فوق ثلث ساعة. اطالة الصلاة فقط
اه اطالة الخطبة الخطبة. اطالة الخطبة وفيها حديث للرسول صلى الله عليه وسلم كانت خطبتي يعني زي قد صورة البروج. هم شكرا لك ونصيحتك للأمة يا شيخ طيب شكرا لك يا ابو عبد الله يسأل الشيخ عن اطالة صلاة الجمعة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مأنة من فقهه ولكن المقصود بذلك القصر والطول النسبي ولا يؤخذ الحديث على ظاهره لانه لو اخذ على ظاهره لكانت الخطبة
اقصر من سبح اسم ربك الاعلى الا تعرف حديث الغاشية النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يقرأ هاتين السورتين وهذا ليس بمراد وانما آآ الخطبة ينبغي ان تكون بقدر قراءة سورة قاف مرتلة
ولا تكون طويلة مملة. ولا تكون ايضا مختصرة مخلة فبعض الخطباء ربما يطيل الخطبة اطالة منفرة للمستمعين والكلام الى طاليوس في بعضه بعضا لكن ايضا وجد خاصة في السنوات الاخيرة
آآ من بعض الخطباء الاختصار المخل حيث تكون الخطبة كلها اه دقائق معدودة ثلاث دقائق او اربع دقائق هذا اختصار مخل ينبغي للخطيب ان يحترم هؤلاء الذين اتوا للمسجد الجامع مبكرين
وان يلقي خطبة تليق بالمقام وهذه الخطبة سماها الله تعالى ذكر الله وتستمع اليها الملائكة وتحضرها جميع طبقات المجتمع وجميع الشرائح واوجب على من يحضر خطبة ان يستمع لهذه الخطبة ولا يتكلم باي كلمة ولا يعترض على الخطيب ولا يناقش
ولا حتى يقول لصاحبه انصت فهذا كله يدل على عظيم شأن الخطبة. وان الخطيب ينبغي ان يعتني بها وباعدادها وان تكون مركزة بعيدة عن الحشو وان تكون فيما يهم اه هؤلاء الحضور وان تكون ايضا غنية بالادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
وان يكثر فيها من الموعظة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وحتى ان ام حارثة بنت هشام تقول ما حفظت سورة قاف والقرآن المجيد الا من على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها
كل جمعة على منبر وهذا يدل على كثرة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لهذه السورة في خطبة الجمعة لكن تكون الخطبة آآ ليست طويلة مملة ولا مختصرة آآ مخلة
نعم بارك الله فيكم يا شيخ سعد الى مكة المكرمة ومعنا الاخت ام محمد تفضلي السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا شيخ انا قريب لي عطاني مال
وانا يعني حرمت يحرم علي يحرم علي. مهم. ما اخذه وتركها عندي وراح هني ما ما خلص فاخذته وديته عيالي. اها لو صرفوا فيه الاولاد علينا مثلا واخذوا شيء للبيت منه
اه ما في شي ولا لازم ادفع كفارة يمين. نعم طيب عندك سؤال ثاني يا ام محمد لا الله يجزاك خير طيب تستمعين الى الاجابة تفضل يا شيخ سعد فعليك كفارة يمين ما دمتي حرمتي هذا اخذ هذا المبلغ ثم اخذتيه
فعليك كفارة يمين والله تعالى يقول يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فبين الله سبحانه ان من حرم شيئا على نفسه قد احله الله
انه تحله كفارة اليمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولهذا ذكر الفقهاء ان كل من حرم على نفسه شيئا مباحا اه ثم اه اخذ فيكفر كفارة يمين ما عدا تحريم الزوجة
ما عدا تحريم الزوجة فان تحريم الزوجة يحتمل ان يكون ظهارا ويحتمل ان يكون طلاقا لانه يصلح لان يكون من الفاظ الطلاق ويحتمل ان يكون وبحسب نية المحرم واما ما عدا تحريم الزوجة
فاذا حرم الانسان شيئا ثم اه اخذه فيجب عليه ان يكفر كفارة يمين. ولهذا نقول الاخت الكريمة عليك ما دمتي اخذتي هذا مبلغ وكنت قد حرمتي اخذه عليك ان تكفري كفارة يمين
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم عبر تويتر الاخ رشيد يسأل يا شيخ عن آآ حكم استخدام العطر الذي آآ اضيفت عليه الكحول اه لا بأس باستخدام هذا العطر لان جميع العطورات
آآ يضاف لها مادة الكحول الايثيلي وهذه المادة هي الاصل في الاسكار ومادة الكحول الايثيلي اذا اعتبرناها في حكم الخمر فان الخمر ليست نجسة وانما طاهرة على القول الراجح هو قول ربيعة وقول طائفة من اهل العلم
اه وذلك لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على نجاستها بل اقرب والله اعلم انها ليست نجسة ومما يدل لذلك انها لما حرمت الخمر امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة باراقة ما لديهم
فارقوها فجرت بها سكك المدينة ومعلوم ان كثيرا من الصحابة كانوا فقراء كانوا لا يلبسون نعالا وكانت الارض دينية وترابية فلو كانت الخمر نجسة لما امر النبي صلى الله عليه وسلم باراقتها لما في ذلك من التنجيس
آآ للمارزين بهذه الطرقات ثم ايضا يعني الاصل في الاشياء الطهارة ولم يرد دليل اه ظاهر يدل على نجاستها فالقول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم هو ان الخبر ليست نجسة وان كانت شربها من كبائر الذنوب
لكنها اه ليست نجسة نجاسة حسية وانما نجسة نجاسة معنوية وعلى ذلك فهذه العطور المحتملة على مادة الكحول الاثيلي اذا قلنا انها تأخذ حكم الخمر فالقول الراجح انها نجسة على القول الراجح انها ليست بنجسة اه لا بأس بالتعطر بها ولا يلزم
ازالة ذلك العطر بل يتعطر ويصلي ولا حرج في ذلك على القول الراجح نعم بارك الله فيكم. على عجالة شيخ سعد اختم فقط بهذا السؤال. آآ احد الاخوة الاخ محمد يقول لم نرى آآ كسوف الشمس يوم امس. لوجود غيوم
او سحب يسأل يا شيخ في مثل هذه الحالات هل تؤدى الصلاة ام لا بد من ان تكون واضحة ظاهرة اه اذا كان هناك غيم يمنع من رؤية الكسوف فلا تشرع صلاة الكسوف
لكن الذي حصل بالامس في معظم مناطق المملكة انه لم يكن هناك غيوم ولكن كان كسوف بعد الظهر وكان وهج الشمس شديدا فكان لا يتضح الكسوف لبعض الناس لكنه كان واقعا وبنسبة كبيرة قد تصل للثلث في بعض المناطق
او تقترب من النص في مناطق اخرى والمساجد اجتهادية فمن صلى فقد اصاب السنة لكونه كسوف قد وقع واخبر به ثقات رأوه ومن لم يصلي باعتبار انه لم يرى ذلك العين المجردة فهذه مسألة يسوغ الاجتهاد فيها والامر فيها واسع
نعم جزاكم الله خير فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية على هذه المشاركة معنا في هذه الحلقة فشكر الله لكم وشكر الله لكم وجزاكم خيرا والاخوة المستمعين
ايضا شكرنا يمتد لكم مستمعينا الكرام على طيب متابعتكم لنا هذه تحية عطرة من الزملاء فريق العمل في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي في حيان بن محمد السبيعي
مخرج حلقات البرنامج محمد بن سعيد الشمري وفي التقديم على الهواء محدثكم احمد بن عبدالله الشدي. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
