اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو
من الدمام نعم ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤاله على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم وجميع اوقاتكم مستمعينا الكرام بكل خير
وحياكم الله في لقاء جديد وحلقة جديدة من حلقات برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف في هذا اليوم الاربعاء الرابع والعشرين من شهر شوال من عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين من الهجرة
بكل حب وتقدير انقل لكم تحية الزملاء فريق البرنامج في التنفيذ على الهواء عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي مخرج حلقات هذا البرنامج محمد بن سعيد الشمري وفي الاعداد والتقديم
احمد بن عبدالله الشدي نسعد آآ كثيرا باستقبال آآ اسئلتكم واتصالاتكم وآآ طرحها على ضيفنا باذن الله تعالى اه على الرقم طبعا صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او وظع السؤال تحت التغريدة الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم تحت
سؤال على الهاتف باسمكم جميعا نرحب بضيف حلقتنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية واستاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. دكتور سعد السلام عليكم واسعد الله مساءك بكل خير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله نبدأ هذه الحلقة بهذا آآ السؤال الذي وردنا اه هادا سائل اه شيخ سعد يقول رجل اعتاد الصلاة على الجنائز وان يتابعها الى المقبرة. وفي الايام التي لا يأتي الى المقبرة يقوم
بالوقوف بين القبور التي دفنت قبل يوم او ايام ويصلي عليها صلاة واحدة بنية الجميع يقول هل هذا الفعل صحيح الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين  اما بعد فالصلاة على الجنازة ورد فيها الاجر العظيم والثواب الجزيل وقد قال عليه الصلاة والسلام من صلى على جنازة فله قيراط
وجاء تفسير القيراط في احدى الروايات بانه مثل جبل احد وهذا يدل على فضل الصلاة على الجنازة فان فاتت الجنازة فيمكن ان نصلي عليها في قبرها ان يصلى على القبر
وقد جاءت السنة بمشروعية الصلاة على القبر الى شهر كما قال ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى فيصلوا على القبر الى شهر اما بعد مضي الشهر فلا يصلى على القبر
لانه لا بد من وضع ضابط لذلك اه ينتهى اليه والسنة انما وردت بالصلاة على القبر الى شهر واما هذا الذي يفعله هذا الرجل فان كان يفعل ذلك بصفة عارضة
يأتي احيانا ويجد قبرا قد دفن لمدة لا تزيد على شهر فيصلي على القبر فلا بأس بذلك اما اذا كان ذلك بصفة مستمرة وايضا يصلي على القبور مجتمعة ولو لم تكن امامه
فان هذا العمل غير مشروع والاصل في العبادات التوقيف ولم يرد مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. ولعن الصحابة ولا التابعين مع توافر الدواء لنقله لو وقع
فان الصحابة آآ هم خير القرون وهم احرص الناس على فعل الخير وتطبيق السنة ففعل هذا الرجل بهذه الطريقة انه يفعل هذا بصفة مستمرة ويصلي على القبور مجتمعة ولو لم تكن امامه
هذا العمل غير مشروع ويقربه من البدعة ولذلك نقول للاخ الكريم ان حصل ذلك بصفة عارضة وليس مستمرة احيانا نعم. واتيت المقبرة ووجدت قبرا ولم يمضي عليه اكثر من شهر وصليت عليه فلا بأس
لكن ان تفعل هذا بصفة مستمرة وتصلي على القبور مجتمعة ولو لم تكن امامك فهذا العمل غير مشروع. نعم. وانبه هنا الى ان الاستحسان العقلي هو اصل البدع فلا يستحسن الانسان امرا بعقله ثم يفعله
فان العبادات الاصل فيها التوقيف وما جاء به الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على ضوء فهم السلف الصالح وفهم الصحابة والتابعين ولذلك العلماء عندهم قاعدة في هذا الباب
وهي ان الاصل في العبادات الحظر والمنع الا ما ورد الدليل بمشروعيته فلا يستحسن الانسان بعقله امرا ويفعله بناء على استحسانه العقلي بل ينبغي ان يسأل اهل العلم الذين يبنون الاحكام الشرعية بناء على الادلة وعلى ما ورد عن الصحابة والتابعين في فهم تلك الادلة
نعم جزاكم الله خير وبارك الله فيكم اه الى اول متصل معنا في هذه الحلقة الاخ عادل من الخبر تفضل يا عادل فضيلة الشيخ عندي سؤال واحد اذا تكرمت قبل عدة سنوات في مرحلة الشباب تعرضت الى عدة ضربات على الوجه خاصة بالامس
ادت الى بروز وتشوه في عظمة الانف العلوية. لكن دون ان تؤثر على وظائف الامن والان بعد عدة سنوات نتيجة التقدم في السن نحف الوجه وصار التشوه بارز اكثر من من العادة
وانا ارغب بالسؤال هل يجوز لي ان اعمل عملية عيد الامس مثل ما كان قبل هذه الظروف وتشوهات اللي حصلت حصلت في السنوات السابقة والشكر شكرا يا عادل وتستمع الى الاجابة
تفضل يا شيخ سعد. اه لا بأس بذلك لان هذه العملية انما هي لاجل ازالة التشوه الذي حصل لك فهي لازالة تشويه ورد للانف على ما كان عليه وعلى خلقته التي خلقه الله تعالى عليها
وليس في ذلك طلبا للحسن او تغييرا لخلق الله عز وجل وانما تريد ان تزيل العيب الطارئ الذي طرأ عليك. وتسبب في تشويه انفك وقد جاء عن عرفجه ابن اسعد
لانه لما قطع انفه امره النبي صلى الله عليه وسلم بان يتخذ اه انفا من ورق يعني من فضة فانتن فامره ان يتخذ انفا من ذهب مع ان اتخاذ الذهبي للرجال
الاصل فيه التحريم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم امر هذا الرجل لاجل الضرورة ولكونه انما يفعل ذلك لازالة العيب وليس طلبا لمزيد من الحسن والجمال وهذا يدل على ان ما كان من باب ازالة العيب
فانه لا بأس به ولا يدخل ذلك فيما ورد النهي عنه من تغيير خلق الله عز وجل ونحو ذلك وانما هو من باب رد الخلقة آآ رد هذا الشيء الطارئ الى الخلقة التي خلقه الله تعالى عليها. نعم. نعم. بارك الله فيكم الى محمد من الرياض. تفضل يا محمد
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يحفظك. عندي سؤال الله يسعدك. تفضل عندي اه ارض زراعية. نعم. اه زرعت فيها اكثر من مئتين شجرة وصار الشجر بحدود المترين طول الوحدة
ازرع اه يعني اسقيها يوميا الان الارض هذي جاء عليها آآ نزع ملكية فهل استمر اني اسقي الزرع هذا او اني اتوقف لانه يعتبر من الهدر مم طيب. نعم انا ما ادري السؤال المناسب يا شيخ سعد يعني شرعيا؟ لكن يعني انت يعني تران ان سقياك لهذه الاشجار
مع وجود النزع انه نوع يعني من من اضاعة المال تستشكل هذا اضاعة المال لاني اعرف ان هالارض بتنزع مني خلاص يعني بلغوني رسمي انها حتنزع منك اه عطنا اوراقك
لكن هذا مؤكد تقي بيكون هدف للمال لكن النزع مؤكد وليس محتمل مئة بالمئة نعم كلموني رسميا نعم حتى استمع الى الاجابة يا محمد نعم تفضل يا شيخ آآ ما دام ان هذه الارض ستنزع
وستستخدم هذه الارض في امور اخرى للمصلحة العامة فلا اوجه لكونك تسقي هذه الاشجار مع كونها ستنزع تقلع هذه الاشجار وهذا ربما يدخل في اه اضاعة المال لانه حينئذ ليس لهذا كبير فائدة
لان هذه الارض سوف تنزع منك وتستخدم في اغراض اخرى تقتضيها المصلحة العامة وعلى ذلك فانك تتوقف عن عن السقيا باعتبار باب لاجل هذا الاعتبار نعم اه هذا شخص يا شيخ سعد يقول مداوم على الصوم يوم وافطار يوم طوال السنة. وكذلك صيام شهر الله المحرم الا خمسة ايام
او ستة ايام وصيام شهر شعبان الا ستة ايام وصيام عشر ذي الحجة. يقول هل فعله هذا صحيح؟ وجزاكم الله خيرا نعم فعله هذا صحيح ونقول استمر على هذا هذا اعلى درجات صيام النافلة
فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول افظل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما والاخ الكريم يطبق هذا ويحترز بالنسبة محرم وشعبان بان يدعى اياما حتى لا يصدق عليه انه صام الشهر كله. مهم. النبي عليه الصلاة والسلام لم
اه يكن يصوم الشهر كله كافوه بذلك مطبق للسنة ومطبقون صوم النافلة في اعلى درجاته فنقول الاخ الكريم استمر على ما انت عليه فانت على عمل صالح عظيم فان الصيام من افضل واجل الاعمال الصالحة
وقد جاء في حديث ابو امامة رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم مرني بعمل ينفعني الله به قال عليه الصلاة والسلام عليك بالصوم فانه لا مثل له
والله تعالى يقول في الحديث القدسي اه كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي ان الجزاء عليه يكون جزاء خاصا من عند الله عز وجل
وليس من باب الحسنة بعشر امثالها بل وجزاء خاص والله تعالى هو اكرم الاكرمين وهذا اه يدل على آآ ان ان جزاء الصوم انه عظيم جدا وانه اعظم وافضل من من الاعمال الصالحة الاخرى التي يؤجر عليها الانسان من باب الحسنة بعشر امثالها
فنقول للاخ الكريم استمر على ما انت عليه ما دمت تويق الصيام ولا يلحقك الحرج والامور متيسرة بالنسبة لك استمر على هذا العمل الصالح ولا تتركه ولا تلتفت لتثبيت المثبطين. نعم. فانك ستجد من يثبطك ومن يخذلك ومن يريد عليك ايرادات. لا تلتفت
لهؤلاء لانه يوجد مع الاسف وهناك اناس اذا رأوا انسانا مقيما على عمل صالح عظيم بدأوا يشككونه ويطرحون عليه تساؤلات وتشكيكات ونحو ذلك فينبغي عدم الالتفات لهؤلاء فالاخ الكريم نقول انت تحقق بهذا اعلى درجات صيام النافلة
ولهذا لما قيل النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم سئل عن صيام آآ يوم وافطار يومين قال عليه الصلاة والسلام وددت اني طوقت ذلك. وددت اني طوقت ذلك. يعني وددت اني استطيع هذا لانه عليه الصلاة والسلام كان مشغولا
وصالحة ارجح ومصالحه اعظم يتمنى عليه الصلاة والسلام انه يطيق ذلك وهذا يدل على ان من تيسر له هذا وفتح له هذا الباب انه ينبغي ان يغتنمه لانه آآ هو افضل درجات صيام التطوع آآ افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. نعم
بارك الله فيكم الى جدة ومعنا الاخ فهد تفضل يا فهد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك من كيفك يا شيخ عساك طيب ان شاء الله خير ونعمة نحمد الله ونشكره الله لا يسعدك ان شاء الله ويرفع قدرك انا عندي سؤال بالنسبة للزكاة عندي الوالد الله يحفظه كان عنده مجموعة
اراظي ووزعها هبة بيني وبين اخواني وطلع من نصيبي ثلاث قطع او كتبها هبة اه وحدة منا بنيت عليها بيت ليا وسنتين باقية هل عليهم الزكاة طيب نيتك بهذه الارض التي لم تبني عليها
ميتين لاولادي يعني اتركها لاولادي يعني لم تنوي بيعها في الحال ولا في المستقبل نعم؟ اقول لا تنوي بيع هذه الاراضي لا في الحالة نهائيا لان هذي تكون لاولادي يعني في المستقبل نعم نعم
طيب تستمع الى الاجابة يا فهد شكرا شكرا نعم تفضل يا شيخ هذه الاراضي لا زكاة فيها وذلك لانك لم تجزم فيها بنية البيع في الحال ولا في المستقبل والارض انما تجب فيها الزكاة اذا جزم المالك بنية البيع اما في الحال او في المستقبل بقصد التربح
اما اذا لم يجزم بنية البيع اوجزم بنية غير البيع مثل حال الاخ السائل فانه جزم بان اه بنية ان تبقى هذه الاراضي لاولاده ولا يريد ان يبيعها فهذه لا زكاة فيها
فالارض زكاة الارض مرتبطة بنية المالك. ولهذا لا بد ان يحدد المالك نيته. فالارض في جميع الاحوال لا تجب فيها الزكاة الا في حالة واحدة وهي ان يجزم بنية بيعها في الحال او في المستقبل يقصد التربح
وما عدا ذلك لا تجب فيها الزكاة. اذا قصد ان يبني عليها مسكنا لا تجب فيها الزكاة اذا قصد ان يبقيها لاولاده كما في حال الاخ السائل لا تجد فيها الزكاة
اذا قصد ان يبني عليها عقارا لتأجيره لا تجب فيه الزكاة اذا كان مترددا في النية تارة يقول اريد ان ابني عليها وتارة يقول اريد ان ابيعها فلا زكاة فيها. اذا لم يكن له نية واضحة في
ها اه ليس له زكاة ليس فيها زكاة بل حتى لو جزم بنية بيعها لغير قصد التربح وانما للتخلص مثلا او رغبة عن هذا الحي او مثلا سداد ديون عليه او نحو ذلك فلا زكاة فيها
فالزكاة تجب في الارض في حالة واحدة وهي ما اذا جزم بنية بيعها في الحال او في المستقبل بذلك التربح فيها. نعم. نعم. بارك الله فيكم الى الاخ سعد من الرياض تفضل يا سعد
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ الله يطول عمرك بخير ونعمة نحمد الله ونشكره ثلاث اسئلة على عجالة. تفضل الاول الاول طال عمرك اه
على رأس بما يقارب العشرة الاف وعليهم في جامعات وديور ومريت احد مغاسل الملابس ووجدت عنده ثلاثة ثياب لشخص  ما يقارب ثمانية اشهر واخذتها من عنده وقصرتها وزينتها ولبستها سؤال هل صلاة في صحيحة وبذمتي بارئة
باستشوار الثاني آآ انا مؤذن في احد المساجد في عامل مقيم في الجامعة. يعني انا اعطاك الثياب اعطاك الثياب مجانا اي نعم او بشيء رمزي اي نعم. طيب السؤال الثاني انا المؤذن في احدى الجوامع وفيه شخص مقيم في المسجد بصفة دائمة
واحيانا ما يطلب مني شي ومتفق انا وياه واعطيه احيانا تقديريا واحيانا يسامح هل ذمتي بارية ولا علي شي انت مؤذن تجعل شخص اخر يؤذن بدلا عنك لا في شخص موجود ثابت في المسجد بس اذا ما جيت يأذن هو
هم اي نعم لكن الاصل انك انت الذي تؤذن الاصل ولا تغيب الا في الضرورة نعم محل الاشكال عندك في ماذا في بعض الاوقات اللي يؤذنها هو هلا احسبها بالقسمة
بشكل دقيق او اعطيه تقديرا من عندي. واحيانا ما اعطيه شيء وهو مسامح نعم  السؤال الثالث والاخير. نعم. اه احيانا اصلي وانا اه واعاني من اه اعزكم الله حصر في البول
بوصل لي وانا وانا حسب يعني اذا فيها دورة المياه يبقى نقط قليلة الصلاة فاصلي وانا احصر احسن من اني اصلي وفيه نقط بسرعة جزاكم الله خير ورحم الله والديك هذي اثم
لكن الحشر شديد او او خفيف والله احيانا يكون شديد  يتوخى انه اذا كان في حصى توخى نماية واخرج شي آآ عكس اني اذا توضأت انه يمكن يخرج نقاط بسيطة وتؤثر في الصلاة وتشكك في
طيب طيب شكرا لك. شكرا لك يا سعادة اه سؤالها الاول يا شيخ سعد يقول راتبه عشرة الاف ريال وعليه ديون واخذ من صاحب احدى مغاسل الملابس ثلاثة ثياب بمبلغ رمزي
وطبعا هو صاحب الثياب لم يأتي من ثمانية اشهر ليأخذها فباعها صاحب المغسلة عليه بمبلغ رمزي. يسأل عن الصلاة وعن لبس هذه الثياب اه لا بأس بذلك بشرط ان يكون متواصلا مع صاحب
آآ المغسلة وآآ فاذا اتى صاحب الثياب يوما من الايام فانه يعوضه يعوضه عن قيمة هذه الثياب فاذا لم يستطع ولم يهتدي لصاحب هذه الثياب وآآ قد مضت هذه المدة ثمانية اشهر تغلب على الظن انه لن يرجع
لا بأس بان يشتري هذه الثياب ولو بسعر مخفض لكن آآ يظع رقم جواله او رقم هاتفه عند صاحب المغسلة ويقول متى اتى صاحب الثياب؟ فتواصل معي حتى اعطيه تعويضا عن هذه الثياب. تعويض المجزئ والذي يرضيه عن هذه الثياب
فاذا فعل ذلك فان ذمته تبرأ بهذا ان شاء الله. نعم. سؤاله الثاني يقول انه مؤذن في جامع واحيانا يتغيب للضرورة فهناك شخص مقيم في المسجد يوكله بالاذان يسأل ايضا عن آآ هذا آآ
رجل هل يعطيه مبلغ على ذلك الاذان؟ علما انه راض آآ لا بأس بالتوكيل في هذه الحال وذلك لان وظيفة الامام والمؤذن وظيفة ثقيلة فانه اصلي الامام يؤم الناس والمؤذن يؤذن خمس مرات في اليوم والليلة على مدار السنة
ولذلك لابد آآ لا بد من ان يحتاج الى التوكيل لانه لا يمكن ان اه ينتظم في خمس خمسة اوقات على مدار السنة الا انه يبقى بشرا ويعتريه ما يعتري البشر
ولذلك فعند العذر يوكل من يؤذن بدلا عنه. لكن ينبغي ان يكون حضوره هو الغالب وان يكون الاصل هو حضوره والا يتغيب الا في حال العذر والاخ السائل الكريم ذكر انه لا يتغيب الا عند الضرورة
واما بالنسبة لهذا الوكيل فلا لا يلزم ان يعطي هذا الوكيل شيئا الا اذا طلب او اذا تشوف لذلك وذلك لان ما يأخذه هذا المؤذن ليس على سبيل الاجرة وانما هو رزق من بيت المال
وهو مكافأة تشجيعية له لكي يرتبط بهذا المسجد ولكي ينتظم في الاذان وعلى ذلك لا يلزمه ان يعطي هذا الوكيل شيئا اه الا اذا رأى ان هذا الوكيل يطلب منه او تتشوف نفسه لاعطائه شيئا فيعطيه اه ما تجود به نفسه من غير
بقدر محدد. نعم سؤاله الثالث يقول انه يصلي واحيانا يأتيه البول فيقول آآ انا بين حالتين اما ان اصلي وانا حاقن او ان اخرج اتوضأ ثم تأتيني الوسوسة بان هناك قطرات قد خرجت مني
اذا كان الاحتقان يسيرا فلا بأس ان تصلي آآ لان هذا الاحتقان اليسير لا يؤثر على خشوعك في الصلاة اما اذا كان شديدا فينبغي لك ان اه تذهب لدورة المياه
فتتبول وتقضي حاجتك ثم تتوضأ وتصلي ولا تلتفت لهذه الوساوس هذه الوساوس اذا توظأت وآآ آآ قضيت حاجتك وتوضأت فلا تلتفت لهذه الشكوك والوساوس واقطع التفكير فيها نهائيا اذا قطعت التفكير وقاومت التفكير فيها فان هذه الوساوس
ستخف ثم تزول عنك شيئا فشيئا ولكن عندما تفكر فيها فانها تزيد ولذلك نقول اذا كان الاحتقان البول اذا كان شديدا ويؤثر على خشوعك في الصلاة فينبغي لك ان تذهب لدورة المياه
تقضي حاجتك وتتوضأ ولا تلتفت لهذه الشكوك والوساوس. نعم. بارك الله فيكم. الى الاخت ام عبد الله من الرياض. تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا شيخ انا عندي سؤال عن صلاة الاستخارة
نعم. اه هل اه يعني افرد لها صلاة ام يعني يجوز مثلا اصلي السنة الراتبة وانوي نفس الوقت انها تكون استخارة وكذلك لصلاة الضحى يعني انوي انها تكون صلاة ضحى وبنفس الوقت يعني استخير
نعم في سؤال ثاني يا ام عبد الله لا فقط هذا السؤال. طيب شكرا لك تسأل يا شيخ عن صلاة الاستخارة هل تصلي لوحدها ام تقرن بسنة اخرى كصلاة الضحى او السنة الراتبة
الافضل ان صلاة الاستخارة اه انها تكون مستقلة ولا تقارنوا بنافلة اخرى ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك الى اخر الدعاء المعروف
فالافضل والاكمل وهو اكمل درجات الاستخارة هو انشاء ركعتين خاصتين بالاستخارة ولكن ايضا من صور استخارة انها تكون مع صلاة نافلة كأن تكون مع ركعتي الضحى مثلا من صلى صلاة الضحى بعد بعد ما يسلم يرفع يديه ويستخير الله تعالى
لا او بعد صلاة مثلا السنة الراتبة اه او بعد تحية المسجد ونحو ذلك هذه ايضا صورة من صور الاستخارة ايضا من صور الاستخارة ان يأتي بالدعاء فقط من غير صلاة
وهذا قد يحتاجه الانسان عندما يكون في مكان غير مناسب وغير مهيأ للصلاة كان يكون مثلا يسير في الطريق في سيارة اه او مثلا المرأة الحائض او النفساء فتريد ان تستخير وهي ممنوعة من الصلاة
فيكتفي بدعاء الاستخارة فهذه كلها صور للاستخارة واكملها ان ينشئ ركعتين خاصتين بالاستخارة ثم يأتي بعد ذلك بالدعاء نعم بارك الله فيكم. ايضا من الاسئلة التي وصلت الينا هذا سؤال من حسين بن خالد يقول هل الافضل للامام التبكير في الحضور للصلاة؟ كحال المأمومين؟ ام انه يأتي وقت
ذا اقامة الصلاة اه الاكمل هو اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان آآ لا يأتي الا وقت اقامة الصلاة فكان يؤدي اه السنن في بيته وكان بيته ملاصقا للمسجد
ثم بعد ذلك يأتي آآ لاقامة الصلاة مباشرة فهذا هو الافظل والاكمل في حق الامام. انه يأتي وقت الاقامة ولذلك اه الناس يفعلونها يعني على مر العصور بالنسبة لصلاة الجمعة
لا يأتي الخطيب الا وقت الخطبة هكذا ايضا بالنسبة لبقية اوقات الصلاة لكن ينبغي للامام ان يحرص على الانتظام في مواعيد اقامة الصلاة والا يتأخر على جماعة المسجد وانما آآ يأتي في الوقت المحدد
وان بكر وان بكر اتى مبكرا آآ لاجل آآ الاحتياط للوقت اه فهذا آآ امر طيب الا يتأخر على جماعة المسجد. الامر في هذا واسع. الامر في هذا واسع سواء تقدم او اتى مع وقت الاقامة. ولكن ما
يسأل عن الاقرب للسنة والهدي النبوي فالاقرب هو ان يأتي مع اه اقامة الصلاة. لكن لا يمكن ان يقال ان هذا خاص النبي صلى الله عليه وسلم كون بيته داخل المسجد
وبيت النبي صلى الله عليه وسلم ليس داخل المسجد وانما هو للمسجد. نعم ملاصق. ملاصق للمسجد وآآ آآ وهذا يعني آآ يعني وجود قرب قرب قرب بيت النبي عليه الصلاة والسلام
ليس مؤثرا وانما العبرة بكونه عليه الصلاة والسلام لا يأتي الا وقت الاقامة. نعم فهذا يدل على ان السنة ان يأتي الامام وهكذا الخطيب يوم الجمعة وقت آآ الاقامة بالنسبة للصلوات
خمس ووقت الخطبة بالنسبة للجمعة. نعم جزاكم الله خير يا شيخ سعد اه الى حوطة بني تميم ومعنا الاخ ابو عبدالرحمن. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله شيخ احمد ابا اطرح سؤالين بروح اسمع الراديو لاني بعيد ابي اسمع اجابة الشيخ لو تكرمت الله يحفظك طيب تفضل عطنا سؤال وانا الاول يا شيخ سعد الله يحفظك
اذا ابتلي الشخص يا شيخ بذنب وداوم عليه السنوات وكلما تاب منه رجع كلما تاب منه رجع ويعاهد الله ويحلف ولكنه يعني كلما تاب رجع يعني مستمر على هالحال وتقدم به السن
يعني هل تقبل توبته؟ وهل هذه توبة صادقة؟ مهم. السؤال الثاني يا شيخ الله يحفظك آآ الفضفضة اذا قهر الانسان او او او غبن يعني جلس في مجلس مع اصحابه وفضفض لهم قال الشخص قهرني وهل هذي غيبة
مهم. لكن هو فعلا يعني مظلوم يعني ما استطاع يا شيخ مثلا من مدير العمل او من اه شخص لا يقدر ان يرد الظلم عنه يقولون اه روقي الابن عثيمين رحمه الله يقول يعني اذا فضفض
سواء او نفس عن نفسه ان هذا ما يدخل في الغيبة وكذا نعم طيب الله يحفظك يا شيخ طيب سؤاله يا شيخ سعد يقول ابتلي الشخص بذنب ثم تاب ثم يعود ثم يتوب ثم يعود وهكذا حتى تقدم به السن
هل تقبل توبته اكثر من توبة اذا كان صادقا في التوبة فانها تصح توبته وذلك بان يأتي بشروط التوبة وهي الندم على ما وقع منه والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى
فاذا تحققت هذه الشروط فتصح التوبة حتى لو رجع للذنب مرة اخرى فان هذا لا ينقض التوبة السابقة بل هذا من طبيعة البشر ولذلك وصف الله تعالى آآ بعض عباده بالاوام يعني كثير الرجوع
تسديد الرجوع يتوب ثم يذنب ثم يتوب وجاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ فيما يحكي عن ربه عز وجل انه قال اذنب عبد ذنبا
وقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال ربنا تبارك وتعالى اذهب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فاذنب فقال اي ربي اغفر لي ذنبي. فقال الله عبدي اذنب ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب
ثم عاد فاذنب فقال اي ربي اغفر لي ذنبي وقال الله اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. ثلاث مرات ثم قال الله اعمل ما شئت فقد غفرت لك
وهذا محمول عند اهل العلم على ان المقصود بذلك الرجل الرجل الذي يعمل الذنب ثم يتوب الى الله سبحانه صادقا في توبته محققا لشروط التوبة ولكنه بعد مدة تضعف نفسه
فيعود للذنب مرة اخرى ثم يتوب الى الله تعالى توبة صادقة فهذا لا يضر المهم انه عندما يتوب يكون صادقا في توبته ولا لا يعزم على على ان يعود للذنب مرة اخرى
وانما يعزم على الا يعود اليه ويقلع عن الذنب ويندم على ما حصل منه فاذا عاود الذنب مرة اخرى فان هذا لا ينقض توبته الاولى والله تعالى يحب التوابين يعني كثير التوبة الذي يكثر من التوبة. نعم. كلما وقع في ذنب تاب الى الله عز وجل
وقد قال عليه الصلاة والسلام ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له وهذا حديث عظيم حديث اخرجه احمد وبعض اصحاب السنن بسند صحيح
وهو يدل على انه ينبغي للمسلم اذا وقع في اي ذنب وفي اية معصية ان يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين وان يستغفر الله تعالى من هذا ذنب فانه اذا فعل ذلك وكان صادقا في استغفاره وتوبته غفر الله له ذنبه
نعم. سؤاله الثاني سؤال الاخ ابو عبدالرحمن يسأل عن الفضفضة. يقول احيانا يظلم من مديره او من احد. فيفضفض وينفس عن نفسه يسأل هل هذا من الغيبة؟ اذا كان قد ظلم
فلا بأس لقول الله تعالى لا يحب الله الجهر لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم المظلوم يجوز له ان يتحدث عن ظالمه وكذلك ايضا يجوز له ان يدعو عليه
كما قال ابن عباس في تفسير الاية لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم فله الدعاء على ظالمه اذا كان قد ظلم بالفعل جاز له ان يغتاب من ظلمه وان يدعو عليه وان كان الافضل الا يفعل ذلك
لكنه يجوز. وآآ محل الجواز انما هو بقدر المظلمة. يعني في الشيء الذي قد ظلمه فيه ولا يغتابه في امور اه لم يظلمه فيها انما فقط في الشيء الذي قد ظلمه فيه. نعم
جزاكم الله خير الى ابها ومعنا الاخ محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله خيرا على هذا البرنامج ونفع الله بعلمكم. هو سؤالين بس آآ متعلقين استخدام البطاقة الائتمانية للفيزا
آآ ده السؤال الاول يعني حكم الشرع في استخدامها آآ ان في خصومات بتم آآ لو لو آآ لم اذا لم يتم السداد في الوقت المحدد. وعند سؤال البنك عن زلك البنك يعني اخبرني بان ده تغطية تأمينية وليست آآ آآ زيادة عن
آآ عن المبلغ اللي هو المستعمل من من اي بيت من اي بنك من بنك الرياض. مهم نعم يستخدم البطاقة آآ في آآ الاقتراب. بان لا عمليات شرائية عمليات شرائية من آآ من الاسواق او من النت. نعم. يكون فيها مثلا مبلغ معين خمس الاف او الف
ريال؟ اه اه تمام تمام ويتم الدفع اه في في خلال الشهر لو تخطى الشهر او حوالي يعني سبعة وعشرين يوم بيتم خصم نسبة او خصم النسبة المئوية بتزيد. هم. البنك قال ديت تغطية تأمينية وليست زيادة. يعني مش مقصود وانت بالفعل ممكن ان نلغيها
او تتنيها اه اه موجودة في حال حدوس اه عدم القدرة لوفاة او لشيء بيتم التغطية التأمينية ان هم يدفعوا المبلغ اللي تعمل. نعم سؤالك الثاني؟ السؤال الثاني النقاط اللي هي بيتم احتسابها من العمليات الشرائية باستخدام الفيزا. آآ حكمها برضه حكم استخدام النقاط ديت وآآ
ولو تم شراء لزميل آآ وتم احتساب نقاط يعني اخد نفس المبلغ من الزميل اللي تم استخدام البطاقة الائتمانية وتم اضافة النقاط دي في حسابي. هل يجوز لي استعمالها ولا لا يجوز؟ طيب طيب تستمع الى الاجابة
شكرا لك يا محمد. شكرا يا فندم شكرا يسأل الشيخ عن البطاقة الائتمانية هي يكون فيها رصيد ومبلغ لكن اذا كان اخر الشهر في تاريخ معين اذا لم تسدد ذلك المبلغ يتم آآ
آآ حساب آآ مبلغ اضافي عليك آآ البطاقات الائتمانية آآ اولا اما ان تكون مغطاة يعني مغطاة بالرصيد فهذه حكم وحكم بطاقات الصرف الالي لان الانسان انما يسحب من رصيده ويتعامل برصيده
القسم الثاني ان تكون هذه البطاقات غير مغطاة وذلك بان يعطى صاحب البطاقة الائتمانية مبلغا نقديا ويطلب منه ان يسدده خلال فترة السماح المجانية. نعم. فان سدده لم يؤخذ عليه فوائد
اما اذا لم يسدده خلال هذه الفترة فالمصارف الاسلامية لا تحتسب فوائد ربوية ولكن المصارف التقليدية تحتسب فوائد ربوية وهذه الفوائد محرمة ولا تجوز فلان نظير ربا الجاهلية فانهم كانوا في الجاهلية اذا حل الدين على المدين آآ اتى الداء للمدين وقال له اما ان تقظي واما ان ترضي
اما ان تسدد الدين واما ان تؤخر سداد الدين مقابل زيادة وهذه الزيادة زيادة ربوية ونزل في ذلك قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
ولذلك ننصح بمن اراد ان يستخدم البطاقات الائتمانية ان يأخذها من المصارف الاسلامية لانه حتى وان تاخر في السداد لا يحتسب عليه فوائد ربوية نعم. نعم. سؤاله الثاني يا شيخ يسأل عن النقاط التي تكون اه من العمليات الشرائية. فينزل اه مبلغ مالي. ايضا يقول لو
واشتريت لزميلي اه بحاجة معينة هي له لكن النقاط تأتي الي آآ هذه النقاط ان كانت في بطاقات الائتمان غير المغطاة فلا بأس بها لانها هدية من من المقرض للمقترض
فان البنك هو الذي يعطي هذه الهدايا وهو المقرظ والعميل هو المقترظ في البطاقات الائتمانية غير المغطاة فهي هدية من مقرض لمقترض ولا بأس بذلك وهكذا ايضا الهدايا التي تكون على عمليات الشراء
ولا تكون مرتبطة بالرصيد بحساب الجاري وانما ينظر فيها لعمليات الشراء. تكون الهدايا او النقاط على عمليات الشراء بغض النظر عن الرصيد فهذه ايضا لا بأس بها. انما الممنوع الهدايا التي تكون لاجل الرصيد. وكلما زاد الرصيد زاد مقدار الهدية. هذه لا تجوز
لانها هدية من مقترض لمقرظ وهي محرمة واما بالنسبة كون النقاط تأتي لك من زميلك فلا بأس بذلك لانها هدية اذا رضي زميلك بذلك فلا بأس لانه يهديك هذه النقاط بدل ما تكون له يهديك اياها. فاذا كان ذلك بعلم ورضا هذا الزميل او الصديق فلا بأس بذلك
نعم بارك الله فيكم الى تبوك ومعنا الاخ عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله ابغى اسأل الشيخ سعد. تفضل انا انا اريد ان ارقي نفسي بسورة الفاتحة اها
اه لكن يعني ينقصني معرفة معاني اياتها وتفسيرها وكذا. هل ينفع هذا او لا طيب لك سؤال ثاني عبدالله نعم طيب وحضور القلب في سورة الفاتحة هل هو اثناء القراءة لازم او لا
طيب طيب شكرا لك يا عبد الله اه سؤال الاخ عبدالله عن الرقية يقول ارقيه على نفسه بسورة الفاتحة لكنه اه لا اه يعرف معانيها آآ لا يشترط للرقية ولا حتى للحصول على الثواب عند التلاوة
اه التدبر وآآ معرفة المعاني معرفة تامة لان القرآن من خصائصه انه يتعبد بمجرد تلاوته حتى ولو لم يعرف معناه وهذه الخصيصة لا توجد لغير القرآن فمن قرأ القرآن فهو مأجور على كل حال سواء فهم المعنى او لم يفهمه
لكنه اذا فهم المعنى وتدبر كان هذا اعظم اجرا وثوابا. وهكذا ايضا بالنسبة للرقية اذا تدبر المعاني الاية كان هذا افضل واقوى لتأثير الرقية. ولكن هذا ليس شرطا لا يلزم ان ان آآ
يكون متدبرا لجميع ما يرقي به وسنقول اخي الكريم القرآن مبارك لا تجعل هذه حواجز تمنعك من التلاوة او تمنعك من الرقية. لا بأس ان ترقي نفسك بالالفات حتى ولو اه غاب عنك معاني اه ايات الفاتحة مع ان معانيها ظاهرة لكن حتى لو غاب عنك بعض معانيها فهذا
فلا يمنعه من ان ترقي نفسك بها وسورة الفاتحة هي اعظم ما يسترقى به ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام للنفر الذين نزلوا بحي من احياء العرب فلدغ سيدهم وطلبوا من الصحابة مساعدتهم في العلاج
فقام احد هؤلاء الصحابة رقى ذلك اللديق فشفاه الله تعالى. رقاه بسورة الفاتحة فقط فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال وما يدريك انها رقية؟ يعني ان الاستلقاء سورة الفاتحة رقية. فاعظم ما
به سورة الفاتحة وهي اعظم سور القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم. فاستمر على ما انت عليه استمر في ان هي نفسك بسورة الفاتحة ولا تدع امامك عقبات او عراقيل وانك ربما لا تفهم المعنى او انك كذا
ابتعد عن ان يعني عن هذه الوساوس واستمر في ان ترقي نفسك بها فانها اعظم ما ما يسترقى به نعم بارك الله فيكم اه هذه احدى الاخوات شيخ سعد تقول ان زوجها مسجون عليه دين وخلال هذه السنوات التي كان مسجونا فيها كان يأتيها مجموعة من
الصدقات والزكاوات تقول هل يجوز آآ يعني هذا المبلغ هل عليه زكاة وايضا تقول هل يجوز ان اعطي زوجي من هذه اه الزكاة ما دام ان هذا المبلغ الموجود عندها
قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة اذا بقي عندها سنة كاملة وحال عليه الحول ففيه الزكاة لانه يتعلق به حق الفقراء والمساكين. بغض النظر عن اصله. حتى لو كان اصله زكاة او صدقة
اه او هدية اه او غير ذلك. لا ينظر لاصله وانما ينظر لحاله اذا مضى عليه الحول اذا مضى عليه الحول و آآ قد بلغ نصابا ففيه الزكاة ولهذا جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي لبيته بلحم فقيل انه تصدق به على بريرة فقال عليه الصلاة والسلام هو لها صدقة ولنا هدية ولها صدقة ولنا هدية واخذ العلماء من هذا قاعدة فقهية
وهي ان تبدل الملك سبب لتبدل الذات فما دام ان هذه المرأة اخذت هذه المساعدات من صدقات ومن زكوات وغيرها وقد بلغ هذا المال نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة
ولا بأس ان تعطي زوجها من هذا المبلغ خاصة انه يعني سجين وهو مظنة للحاجة والمساعدة نعم نعم آآ احد الاخوة عبر تويتر يسأل يقول بعض الناس في الصلاة لا يحرك شفتيه ابدا لا في الفاتحة ولا في غيرها. هل تصح صلاتهم
هذا فيه تفصيل ان كان لا يحرك لسانه وانما يقرأ في قلبه فهذا لا تصح صلاته ولا يعتبر قارئا للقرآن اصلا وهذه مسألة خطيرة يقع فيها بعض الناس يقرأ في نفسه
ولا يحرك لسانه فهذا لا تصح صلاته لان هذه ليست قراءة ويكون بهذا قد اخل ببعض اركان الصلاة ومنها قراءة الفاتحة وبواجبات الصلاة يعني كأنها لم لم يقل شيئا في هذه الصلاة
فالحديث الذي يكون في النفس ولا يتلفظ به الانسان لا يعتبر كلاما ولهذا اجمع العلماء لو ان رجلا طلق زوجته في نفسه من غير ان يتلفظ بلفظ الطلاق انه لا يقع طلاقه
فلابد من التلفظ ولهذا ينبغي تنبيه الناس لهذه المسألة لانه يوجد من الناس من يقرأ في قلبه ويأتي للمسجد ويصلي صلاة كاملة لكنه لم يحرك لسانه. انما قراءته وتسبيحاته والاذكار التي يأتي بها
كلها في قلبه. هذا لا تصح صلاته اه الحالة الثانية ان يحرك لسانه لكنه لا يحرك شفتيه ولا يسمع صوته فهذا صلاته صحيحة لانه اتى بالقدر الواجب وآآ القول الراجح انه لا يشترط ان يسمع نفسه بالقراءة وانما يكفي تحريك اللسان
فاذا كان يصلي مع الناس فيقرأ قراءة صامتة حتى اه لا يزعج من حوله لكن لابد من تحريك اه اللسان اذا كان خارج الصلاة واراد ان يقرأ القرآن ينبغي ان يرفع صوته قليلا لاجل ان يحقق سنن التلاوة ومنها الترتيل
كيف يرتل القرآن وهو يقرأ قراءة صامتة في نفسه؟ والله تعالى يقول ورتلوا القرآن ترتيلا وكذلك ايضا حتى يحقق التغني. وقد قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وقال زينوا القرآن باصواتكم
فينبغي ان يرفع صوته بالتلاوة قليلا لاجل آآ ان يحقق هذه المعاني لانه قد انتشر عند بعض الناس انهم يأتون للمسجد او حتى في غير المسجد ويقرأ قراءة صامتة لا يصدر منه اي صوت. نعم. فان كان قد حرك لسانه ومأجور على هذه التلاوة لكن
آآ لكنه فاتته سنن. فاتته سنة الترتيل ورتل القرآن ترتيلا. وسنة التغني وتحسين الصوت بالتلاوة. فنقول ارفع صوتك قليلا ورتلوا القرآن وزين صوتك وحسن صوتك بالتلاوة. نعم. نعم. بهذه اه الاجابة الكريمة نصل الى نهاية
قطنة مع شكرنا وتقديرنا لضيفنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد سعود الإسلامية شكر الله لكم شيخ سعد. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين
ايضا الشكر يمتد اليكم مستمعينا الكرام وتقبلوا تحية فريق العمل من التنفيذ عيسى بن محمد الراقي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي ومخرج حلقات هذا البرنامج محمد بن سعيد الشمري وفي الاعداد والتقديم محدثكم احمد بن عبدالله الشدي. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته  سؤال على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على
