في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال قال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من
المملكة العربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان. استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض في مطلع هذه الحلقة باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. السلام عليكم شيخ سعد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين مرحبا بكم شيخ سعد في بداية هذه الحلقة ومع اولى الرسائل التي وصلتنا هنا احد الاخوة يقول سافرت خارج المملكة ستة ايام وكنت اقصر واجمع في الفندق
هل عملي هذا صحيح وان لم يكن صحيحا؟ ماذا علي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
اه اما بعد فجوابا عن سؤال الاخ الكريم في قصره في سفر لمدة ستة ايام اقول هذه المسألة محل خلاف كثير بين اهل العلم اذا اقام المسافر فكم له من المدة
التي يترخص فيها برخص السفر فمن اهل العلم من قال انه ان هذا ليس مقيدا بمدة معينة وانما ما دام ليس مقيما فانه يعتبر مسافر ولكن هذا القول قول مشكل
اذ يترتب عليه ان اعدادا كبيرة من الناس يصبحوا مسافرين  فمثلا عندنا في المملكة اكثر من عشرة ملايين فبناء على هذا القول يعتبر هؤلاء مسافرون يترخصون برخص السفر من الفطر في نهار رمضان ومن القصر والجمع وغير ذلك
ومثل هذا القول لا تأتي به الشريعة وذهب بعض اهل العلم الى آآ ان المرجع في ذلك الى العرف ما عده الناس عرفا وانه مسافر في عرف الناس فهو سفر
وما لا فلا ولكن هذا لا ينضبط العرف في السفري في وقتنا الحاضر المضطرب ولذلك لو سافر مجموعة من طلبة العلم اختلفوا في تحديد العرف فما دام انه مضطرب وغير منضبط
لا يمكن ان تناط به الاحكام الشرعية من فطر في نهار رمضان والقصر وغير ذلك ليس هناك الان عرف واظح المدة التي يقيمها المسافر وذهب جماهير الفقهاء الى التحديد ثم اختلفوا بعد ذلك في التحديد
فذهب كثير منهم الى التهديد باربعة ايام وهذا هو مذهب مالكية والشافعية والحنابلة وقد استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بقي في الابطح اربعة ايام يقصر الصلاة
ولكن هذا الاستدلال محل نظر اذ ان اقامة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة انما هي عشرة ايام كما قال انس وكما جاء في الصحيحين وليست اربعة ايام ثم ان التحديد باربعة ايام
لم يرد عن احد من الصحابة رضي الله عنهم وذهب بعض اهل العلم الى ان المدة التي اذا اقامها المسافر اعتبروا مسافرا واذا زاد يعتبر مقيما انها تسعة عشر يوما
وهذا القول مال اليه البخاري في صحيحه  وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قول اسحاق واستدل اصحاب هذا القول بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يقصر الصلاة
فنحن اذا سافرنا تسعة عشر يوما قصرنا وان زدنا على ذلك اتممنا وهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه ووجود دلالة منه ان ابن عباس قال نحن نحن اذا سافرنا تسعة عشر يوما قصرنا
ظاهر هذا انه يعني نفسه ومن معه من الصحابة وهذا يدل على ان انهم كانوا يرون هذا الرأي وهذه الصيغة اتت بالتحديد قال فنحن اذا سافرنا تسعة عشر يوما قصرنا وان زدنا يعني زدنا على تسعة عشر يوما اتممنا
وهذا القول الاخير هو الاقرب والله اعلم ان المسافر اذا اقام تسعة عشر يوما فانه يترخص برخص السفر وان زاد على ذلك فانه يتم وآآ بناء على هذا اقول الاخ السائل الكريم
الفعل كالصحيح وليس عليك شيء لانك اقمت ستة ايام فهي داخلة في هذه فهي داخلة في هذه المدة وليس عليك شيء بناء القول الراجح والحمد لله. الحمد لله. نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. نستقبل اتصالات هذه الحلقة من الرياض الاخ احمد
اتفضل يا احمد. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه كان عندي سؤالين. اتفضل انا كنت سألت آآ فضيلة الشيخ في سؤال سابق عن آآ ان والده ووالدته قده مناسك الحج العام الماضي
وفضيلته افتن او هو ان هم عليهم آآ اليوم السالس عشر آآ فدية. اليوم السالس عشر السؤال اللي هم كانوا ادوا طواف الوداع هل عليهم شيء في طواف الوداع كيف اعلم شيء في الطواف
يعني هم طافوا طواف الوداع وعليهم فدية للرمي لليوم السالس عشر ما كان  صحيح نعم؟ ما كانوا يعلمون عن ذلك هم ما كان يعلم لا لا ما كانوا يعلموا لا
طيب تجيب عليه يا شيخنا حتى يعني هم ذهبوا بعد غروب الشمس اليوم الثاني عشر لا لا هم لا كملوا الايام في يوم الثالث عشر. غير متعجلين  هم رمز يوم الثالث عشر رموه ليلة الثالث عشر قبل صلاة الفجر
فضيلة كافتيت اللي هم على اليوم السالس عشر لا يقع فاصبح اليوم فدية. يعني ماذا تقصد السابع عشر؟ يعني الثالث عشر ليلة الرابع عشر لا لا ليلة السالس عشر اليوم الساني عشر ليلا
ليلة الثالث عشر اي نعم نعم الثاني عشر ليلا يتبع اليوم الثاني عشر وليس اليوم الثالث عشر. هم. هم ليلة الثالث عشر يا شيخنا ليلة الثالث عشر ليلا قبل صلاة الفجر ضموا للجمهورات
طيب طيب الفتوى السابقة هل على ما ما قيل لكم ولا بالنسبة لطواف الوداع ليس عليهم شيء لانهم اتوا بطواف الوداع. هم. يعني ليس عليهم شيء في طواف الوداع. الحمد لله. نعم. لانهم اتى واتوا بطواف الوداع
الحمد لله ما عليهم شي. الحمد لله الحمد لله. السؤال الثاني. السؤال الثاني لو لو شخص عليه يعني ما رمى في جميع الايام التشريق الثلاث هل هل عليه فدية واحدة تكفي الايام السلاسة ولا كل يوم فدية
ما رماها كلها نعم. بدون عذر بدون عذر نعم عليه عليه فجة واحدة عن الرميس لجميع الايام فيديو واحد منهم. جزاكم الله خير يا شيخ. واياك. بارك الله فيك. شكرا جزيلا. شكرا للاخ احمد نذكر الاخوة والاخوات برقم التواصل مع البرنامج
اه صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة اه ايضا شيخنا من الاسئلة التي وصلتنا هنا اه سؤال من احد الاخوة يقول اه وهو ابو سعد من الرياظ
قل اشترى رجل سيارة مني واشترطت عليه ان يفحصها قبل الشراء ولم اه يفحصها وعندما يمتلك السيارة اتصل بي بعد عدة ايام وقال بانه يوجد فيها عيوب وقمت بصيانتها وطلب مني مبلغ الصيانة او جزءا منه. فهل يحق له ذلك
اذا كانت السيارة عيوب بالفعل فله الحق في هذا هذا ما يسميه الفقهاء خيار العيب ان من من اشترى سلعة ثم تبين له انها معيبة وهذا العيب له اثر في قيمة هذه السلعة
فله اه حق الخيار في امضاء ذلك البيع او فسخه وبناء على ذلك نقول الاخ الكريم ما دام ان هذه السيارة فيها عيوب فانك تتحمل اه قيمة هذه العيوب او ان العقد يفسخ اذا رغب المشتري في فسخ العقد
فان العقد يفسخ هذا شيخنا نعم؟ في حال علم البائع بالعيب اذا اذا قال البائع اصلا لا اعلم بهذا العيب. العيب ربما يكون حادثا بعد شراء السيارة اذا لم يشترط اذا لم يشترط اه شرط البراءة من كل عيب مجهول
ثم بعد ذلك وجد المشتري عيبا وذكر بان هذا العيب انه موجود في السلعة صدقه البائع فانه يتحمل اه اصلاح هذه اه العيوب التي في السيارة او انه مشتري له حق الخيار
في الفسخ لكن اذا لم يصدقه البائع ادعى المشتري ان في هذه السلعة ان فيها عيبا وقال له البيان هذا العيب ان ما حدث عندك وانا بعتها سليمة فحينئذ اذا اختلف قول البائع والمشتري
بهذه المسألة فايهما الذي يرجح جانبه هل يرجح جانب اه البائع او يرجح جانب اه المشتري فالمشتري يدعي ان العيب حدث عند البائع والبائع يدعي ان الحد ان العيب حدث عند المشتري
وهنا محل خلاف بين اهل العلم القول الراجح آآ انه يرجح جانب البائع لان الاصلاء في المبيع السلامة. هم فلابد ان يثبت المشتري ان البائع قد باعه هذه السلعة وهي معيبة
او ان البائع يصدقه في هذا ولكن مستقبلا اقول لك السائل الكريم اذا اردت ان تخرج من هذه التبعة لان هناك من الناس من يبيع ويشتري في السلع ويخشى كل يوم ان يأتيه المشتري ويدعي عليه عيوبه مجهولة
واقول بامكانك ان تشترط البراءة من كل عيب مجهول فتبيع هذه السيارة وتقول انا لا اعلم ان فيها عيبا لكن قد يكون فيها عيوب لا اعلمها. فانا اشترط البراءة من كل عيب مجهول
وهذا ما يسميه بعظ الناس اليوم في حراج السيارات. هم. ابيعك ابيعك كومة حديد او ابيعك الحاظر الناظر او نحو ذلك فهذا البيع بشرط براءة من كل عيب مجهول المأثور عن الصحابة رضي الله عنهم
اعتبارهم انه معتبر وان البائع اذا كان لا يعلم بالعين فانه يبرأ بهذا الشر. اذا كان اذا كان لا يعلم بالعين. هم. اما اذا كان يعلم بالعين فانه لا يبرأ
قد جاء عند الامام مالك في الموطأ بسند صحيح ان عبد الله بن عمرو نعمان عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما باع زيد بن ثابت عبدا بثمان مئة درهم
واشترط ابن عمر على زيد البراءة من كل عيب مجهول ثم ان زيدا وجد عيبا بهذا العبد فاراد ان يرده على ابن عمر فاذى وقال انا اشترطت عليك البراءة من كل عيب مجهول
فترافع الى عثمان بن عفان كان هو الخليفة كان امير المؤمنين رضي الله عنه فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك بعته ولا تعلم ان فيه عيبا قال لا فقضى عليه ورد العبد على ابن عمر
ثم ان ابن عمر بعد ذلك باع هذا العبد على رجل اخر بالف ومئتي درهم لانه ربح فيه الشاهد من هذه القصة ان هؤلاء الصحابة الثلاثة اسماء ابن عفان وابن عمر
زيد ابن ثابت كلهم اتفقوا على آآ جواز آآ اصل اشتراط البراءة من كل عيب مجهول وان عثمان قضى آآ ان البائع لا لا يبرأ بهذا الشرط اذا كان يعلم ان في السلعة عيبا. ومفهومه انه لو كان لا يعلم بان في السلعة
اذا انه يبرأ ويمكن معرفة قصده وعلمه بتحليفه كما فعل عثمان اه مع ابن عمر ولهذا نقول لاخي السائل الكريم اذا كنت ممن يبيع ويشتري في السلع وتخشى ان يرجع عليك المشتري بعيوب مجهولة فاشترط عليه
ونبيعك هذه السلعة بشرط البراءة من كل عيب مجهول وينفعك هذا الشرط ما دمت لا تعلم بان في هذه السلعة عيبا فانك تبرأ بذلك وليس للمشتري ان يرجع عليك آآ بالعيوب التي تجهلها
نعم. احسن الله اليكم مباركة في علمكم. نستقبل اتصالا من المدينة النبوية الاخ ابراهيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك؟ حياكم الله بارك الله فيك
السؤال الاول اي انسان اقام وقام بعمرة  وهلنا بعمرة اخرى من من الفندق اللي ساكن فيه. لم ينسب الى التحليل تحليل طيب العمرة ويريد العمرة الثانية هل في العمرة الثانية من هو من الفندق من السكن؟ من داخل الحرم؟ اه داخل الحرم ها
او خمسة طيب طيب وهو جاهل هو ضاع عمل العمرة وصان وبعدك سافر نعم طيب السؤال الثاني الصورة الثانية الانسان اذا آآ حلق قراءة الفاتحة قبل بعد الاستفتاء قبل الامام ما هي الفقرة الفاتحة؟ هل عليه شيء
طيب في الصلاة الجهرية ايوة انا في الجهرية في الجهرية. نعم. طيب ازا قرأ الصلاة الابراهيمية في الجلوس الاوسط هل عليه شيء احيانا؟ طيب جزاك الله خير. طيب في في السؤال الاول هو تحلل من عمرته الاولى ولا ما تحلل
تحنن يا لولا. طيب طيب تسمع اجابة الشيخ عن الاسئلة الثلاث شكرا جزيلا للاخ ابراهيم. شيخنا يقول انسان قام بعمرة ثم عاد الى الفندق بعد ما تحلل من عمرته الاولى واهل من الفندق بالعمرة الثانية واتى
ثم بعد ذلك سأل عن هذا كان يجهله نعم وقد اخطأ بهذا لان من كان في مكة واراد العمرة سواء كان من اهل مكة او ممن هو مقيم في مكة
فليس له ان يحرم من مكة وانما او من الحرم ليس له ان يحرم من الحرم وانما يحرمون من خارج حدود الحرم من الحل واقرب الحل التنعيم مسجد عائشة فكان الواجب عليه ان يذهب
آآ الى الحل ويحرم منه ومما يدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة لما ارادت العمرة وهي معه في حجة الوداع امرها ان تذهب الى التنعيم وامر ان يذهب معها
آآ ان يذهب معها اخوها عبدالرحمن فذهبت الى التنعيم الى المكان الذي آآ وضع عليه الان مسجد عائشة واحرمت من ذلك وكون النبي صلى الله عليه وسلم يأمر ام المؤمنين عائشة
بان تذهب الى التنعيم مع انه مع ان الزمن كان ليلا وفيه مشقة وكان ذلك بحاجة الوداع بعد الفراغ من اداء النسك وهذا مظنة تعب لولا ان هذا انه واجب لما امرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
فدل هذا على ان من كان من اهل مكة او من كان مقيما في مكة واراد العمرة فلابد من ان يخرج الى الحلم وايضا من جهة النظر ان العمرة معناها في اللغة الزيارة
فلا يصدقوا لا تصدقوا حقيقة الزيارة حتى يقدم من الحل الى الحرم وهذا المعنى متحقق في الحج لان الحج لان الحد يجمع فيه بين الحل والحرم فان عرفة من الحل مثلا مزدلفة منها من الحرم
اما في بالنسبة للعمرة فلو اتى بالعمرة من الحرم لم يصدق عليها معنى الزيارة وعلى هذا نقول الاخ الكريم انه قد ترك واجبا بالنسبة لهذه العمرة وهي وهو الاحرام من الحل
سيكون عليه عند جمهور اهل العلم دم يذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرم. ان كان يستطيع وان كان لا يستطيع فلا شيء عليه ان شاء الله نعم احسن اليكم وبركة في علمكم. السؤال الثاني
يقول هل يجوز للمأموم في الصلاة الجهرية ان يقرأ بالفاتحة قبل امامه اه اولا المأموم في الصلاة الجهرية فيما جهر فيه الامام هل هل يجب عليه قراءة سورة الفاتحة ام لا
هذا محل خلاف بين اهل العلم وجمهوره وجمهور الفقهاء على انه لا تجب عليه قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام من الصلاة الجهرية وذهب الشافعية الى وجوب ذلك والاظهر عند
اكثر المحققين من اهل العلم قول الجمهور قد اختاره الامام ابن تيمية وجمع من اهل العلم وذلك لان قراءة الامام قراءة للمأموم ومن كان له امام فقراءته له قراءة ولانه كان بعض الصحابة يقرأون خلف النبي صلى الله عليه وسلم
فقال عليه الصلاة والسلام ما لي انازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا ففي المأموم لا تجب عليه قراءة الفاتحة بما جهر فيه الامام من الصلاة الجهرية
وبالنسبة لما سأل عنه الاخ الكريم نقول انه اذا اراد ان اه يحتاط او يأخذ بقول الشافعية في هذه المسألة فانه يقرأ الفاتحة بعد قراءة الامام وفي سكتاته ولو قرأها قبل قراءة الامام
اه لم يؤثر هذا على صحة صلاته لكن الاولى ان يكون ذلك بعد قراءة الامام وهذا بناء على القول على قول الشافعية ومن وافقهم قم بوجوبها والا على قول الجمهور فان قراءة الفاتحة في حق المأموم في الصلاة الجهرية ليست واجبة
نعم. السؤال الثالث والاخير آآ عن يسأل عن آآ الصلة الابراهيمية في التشهد الاول هل تجوز آآ الصلاة الابراهيمية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم  سيرتها صيغة الصلاة الابراهيمية
وردت في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال
محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وقد اختلف العلماء في حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير على ثلاثة اقوال
فمنهم من ذهب الى انها ركن وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة ومنهم من ذهب الى وجوبها ومنهم من ذهب الى انها مستحبة وهذا قول وهو الاقرب في هذه المسألة انه ليس هناك دليل يدل على وجوبها فضلا على عن
فضلا على ركنيتها وان واما حديث كعب ابن عجرة فانما اتى جوابا للسؤال فهي كالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة وفي الدعاء ونحو ذلك ولكن الاحوط الا يدعها المسلم في صلاته رودا من الخلاف
وهذا بالنسبة للتشهد الاخير واما ما سأل عنه اخو كريم من الاتيان بالصلاة الابراهيمية في التشهد الاول فمحل خلاف بين اهل العلم والاظهر من حيث الدليل هو مشروعية ذلك انه يشرع ان يأتي بالصلاة الابراهيمية
التشهد الاول وهذا ومذهب الشافعية وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وذلك لعموم الحديث فان حديث كعب ابن عجرة السابق قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك يعني
في قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد الى اخره ولم يقل اجعلوها في التشهد الاخير وقال قولوا اللهم صلي على محمد
ومن المعلوم ان المصلي في التشهد الاول يأتي بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة وهو يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فحديث كعب بن عجرة يعم التشهد الاول
وعلى هذا فالقول الراجح اه انها تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول كما تشرع في التشهد الاخير نعم احسن الله اليكم وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الجوف الاخت ام سعد تفظلي
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته البرنامج بلغنا جميعا والمسلمين  امين تفضل بالسؤال من خلال اه والله انا عندي تفضلي اه سؤال اه الاول مراجعة القرآن الان يا شيخ انا امية لم الحقني دراسة المدرسة
وآآ لكن لله الحمد يحفظ عن طريق المصاحف المسجلة من الجوال وهذا. طيب اه اه مراجعة القرآن اه يعني تصعب عليه احيانا وهو راجع في الصلاة لكني ادعو بهذا الدعاء كل ما يعني حفظت
صورة او جزء او او اقول اللهم اني استودعتك ما حفظت من القرآن ذهبوا لي عند الحاجة اليه يعني هل يشرع هذا الدعاء او يجوز ان يدعي تعيدين الدعاء مرة اخرى
اللهم اني استودعتك ما حفظت اه من القرآن فهذا هو لي عند الحاجتي الي فهبه لي عند الحاجة اليه اي نعم طيب الى انها تصعب علي المراجعة يعني ما يعني ما اقوى من المصحف. ايه طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني هل صلاة الوتر؟ قضاء صلاة الوتر آآ متى يعني وقت آآ الابتداء والنهاية يعني نهاية وقت آآ القضاء. طيب   واخر سؤال في رمظان عن رمظان آآ  ما هي افضل الاعمال في رمضان بعد الصيام والقيام
طيب طيب يعطيكم العافية الاخت مساعد نسأل الله عز وجل ان يعيننا واياها والمسلمين اجمعين على اه ذكره وشكره وحسن عبادته اه شيخنا الام سعد تقول انها امرأة امية ومع ذلك تجتهد في حفظ القرآن الكريم
عبر اه وسائل تلاوة صوتية وهي تقول اجد صعوبة في مراجعة القرآن الكريم لكني دائما كل ما حفظت شيء من القرآن يتبعه بهذا الدعاء اللهم اني استودعك ما حفظته من ما حفظته من القرآن فهبه لي عند الحاجة
تسأل عن هذا الدعاء وجوازه  اه اولا نشكر الاخت الكريمة على اهتمامها وعلى حرصها ولتبشر بالخير فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران
متفق عليه فالذي يقرأ القرآن مع المشقة ومع الصعوبة وربما تعتع فيه يكون له اجران وليس اجرا واحدا اجر على التلاوة واجر على المشقة ثم ان كثيرا من الصحابة حفظوا القرآن على كبر
فلا يمنع الانسان تقدم سنه عن حفظ القرآن ونجده في المجتمع نجد اه امثلة ونماذج حية لاناس كبار وبعضهم ربما جاوز الخمسين او الستين من عمره ومع ذلك مع الهمة العالية حفظوا القرآن الكريم كاملا
فننصح الاخت الكريمة بان تستمر على هذا العمل الصالح فانها على خير واما بالنسبة لهذا آآ الدعاء فالاولى تركه لان قوله اني استودعك يعني ما حفظت يعني الذي ورد في آآ استودع الله
يعني ورد في امور معينة نستودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك او تستودع الله تعالى ان يحفظ مثلا هذا الشيء ونحو ذلك. اما الحفظ فلا اعلم لهذا اصلا فالاولى تركه
ويمكنها ان تقوي حفظها بانت ان تفعل الاسباب فان تقوية الحفظ يعني من الامور التي جعل الله تعالى لها سننا في هذا الكون الله تعالى جعل آآ سننا في هذا الكون وآآ
يعني آآ نواميس فمن الامور التي تقوى بها الذاكر ويقوى بها الحفظ التكرار اقول للاخت الكريمة اذا حفظت اية مثلا او يعني ايتين او ثلاث ترديها مئة مرة على الاقل
واذا كررتيها هذا القدر فانك ستحفظينها حفظا قويا لا يحصل لك معه تردد لكن بعض الناس ليس عنده صبر يريد ان يحفظ من خمس مرة او من عاشر مرة ثم يجد بعد ذلك صعوبة
واقول لابد ان التكرار الكثير يعني خمسين مرة او مئة مرة وهذا مأثوم عن بعظ السلف انهم كانوا يكررون الشيء اقول يا اختي الكريمة اذا سمعتي الاية الكريمة من من
عبر المسجل كنديها كرديها ما لا يقل عن خمسين مرة الى مئة مرة او اكثر وبذلك يقوى الحفظ لديه اما انك تسمعين الاية ثم تقولين استودع الله ما حفظت الله تعالى له سنن في هذا الكون
فالذي لا يكرر ثم يدعو الله تعالى بان يحفظ هذا الشيء الله تعالى لا يبدل سنن الكون لاجل اه مثل هذا الشخص فاقول للاخت الكريمة آآ اذا اردت تقوية الحفظ فكرري استمعي لها عن طريق المسجل ثم كرريه لكن لا يكفي مرة ولا مرتين ولا خمس ولا
عشر على الاقل خمسين مرة الى مئة مرة وسيقوى الحفظ لديك. هم. نعم السؤال الثاني عن قضاء صلاة الوتر وقت القضاء متى يبدأ ومتى ينتهي آآ من فاتته صلاة الوتر
فيقضيها من النهار شفعا. هم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاسته صلاة الوتر لمرض او غيره صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة كما جاء ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم
وانما كان يصلي ثنتي عشرة ركعة لان الغالب من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي احدى عشرة ركعة وعلى هذا فمن فاتته صلاة الوتر يقضيها شفعا. لو كان من عادته انه يصلي احدى عشرة ركعة
فانه يقضيها ثنتي عشرة ركعة ركعتين ركعتين مثنى مثنى ولو كان من عادته انه يصلي آآ تسع ركعات فانه يقضيها عشر. ولو كان من عادته انه يصلي سبع ركعات فانه يقضيها ثمان وهكذا
واما بالنسبة وقت القضاء هو يبدأ من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح يعني من بعد طلوع الشمس بعشر دقائق هذا يبتدأ وقت القضاء صلاة الوتر وليس لذلك حد ينتهي اليه لكن يحترز من ان يصلي في اوقات النهي. هم. نعم
تسأل عن رمضان ما هي افضل الاعمال بعد الصيام والقيام اه شهر رمظان اه موسم من مواسم التجارة مع الله عز وجل بالاعمال الصالحة وافضل الاعمال بعد الصيام والقيام اولا اه
آآ ان ان يحافظ على الفرائض فان الله تعالى يقول في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي باحب مما افترضت عليه ويحافظ على الصلوات الخمس ان كان رجلا مع الجماعة في المسجد
وان كانت امرأة يحافظ على الصلوات الخمس في اوقاتها ويستكثر من صلاة النافلة يستكثر من صلاة النافلة وليست صلاة النافلة محصرة في القيام وتشمل السنن الرواتب وصلاة الظحى وتشمل بقية النوافل
كذلك ايضا اه الانفاق والبذل في سبيل الله تعالى. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمظان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن ينبغي ان يحرص على البذل والانفاق مبتدأ باخراج الزكاة
وتفقد امواله اخراج ما وجب فيه الزكاة منها ثم بعد ذلك يكثر من الصدقة وايضا اطعام الطعام من الاعمال الصالحة العظيمة ومن ذلك تفطير الصائمين فانه داخل في اطعام الطعام
ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال ان تطعم الطعام وتقرأ السلام اخرجه البخاري في صحيحه كذلك ايضا الاكثار من الذكر من ذكر الله عز وجل
واشرف الذكر القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم كان جبريل يدارسه القرآن كل ليلة من ليالي رمضان فينبغي ان اه يكثر المسلم من تلاوة القرآن في شهر رمضان فان شهر رمضان هو شهر القرآن
وكذلك ايضا يكثروا من بقية الذكر للتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وطرق الخير ولله تعالى الحمد والمنة كثيرة ومتنوعة نعم احسن الله اليكم وبركة في علمكم نحن في ختام هذه الحلقة وكثير من الاسئلة تصلنا شيخنا
اه فنريد ان يعني اه نعطي كل ذي حق حقه. سؤالين في ختام هذه الحلقة من الاخ ابو ابراهيم يقول مجموعة من الشركاء مشتركين مشتركون في بنا فلل سكنية ومضى عليها الان سنتان ولم آآ يتم بيعها
اه فهل عليها زكاة واذا كان عليها زكاة آآ ولا يوجد نقد حاليا للشركاء من اجل اخراج الزكاة فكيف يزكون في هذه الحالة اذا كانوا يريدون بيع هذه الحلة السكنية
فتدخل هذه في عروض التجارة فاذا كان هؤلاء الشركاء انما بنوا هذه الفلة او هذه العمارة لاجل بيعها والتربح فيها فهذه داخلة في عروض التجارة فتجب فيها الزكاة ولكن لا يجب عليهم اخراجها الا بعد بيعها
فلهم ان يؤخروا الزكاة حتى يبيعوا هذه العمارة او هذه الفلة فاذا باعوها اخرجوها عما مضى من السنوات وانما لم يجب عليهم اخراجها آآ كل سنة لان الزكاة مبناها على المواساة
ولا تجب عند كثير من الفقهاء الا ببيع اه ذلك العرب وعلى هذا فنقول ان ان تيسر ان يخرج الزكاة عن كل سنة هذا هو الاولى وان لم يتيسر لعدم وجود سيولة نقدية او نحو ذلك
فلهم ان يؤخروا اخراج الزكاة حتى تباع هذه العمارة وهذه السنة ثم بعد ذلك يخرجون الزكاة عن ما مضى من السنوات. هم نعم. السؤال الثاني يقول تم استئجار ارض تجارية من اجل الاستثمار واقامة استراحات
اه فهل عليها زكاة؟ علما اه بانه خلال عشرة اشهر تم تحصيل قيمة ايجارات بمبلغ ثمان مئة الف ثم آآ تم منها سداد ايجار نصف السنة بمبلغ ثلاث مئة الف. مع العلم انه يتم دفع تكاليف الصيانة والعمالة وغيرها. من غير الربح
كيف تكون الزكاة تعيد السؤال مرة اخرى؟ يقول تم استئجار ارض تجارية من اجل استثمار واقامة استراحات عليها اه فهل عليها زكاة؟ علما اه انه خلال عشرة اشهر تم تحصيل قيمة الايجارات اه
بهذه الاستراحات بمبلغ ثمان مئة الف وتم منه سداد ايجار نصف السنة بمبلغ ثلاث مئة الف. مع العلم انه يتم دفع تكاليف الصيانة والعمالة وغيرها من غير الربح فكيف تكون زكاتها
نعم هذه الارض في اصلها ليس فيها زكاة. الارض ما فيها زكاة اه نعم الارض ليس فيها زكاة ولكن الزكاة في ريعها وفيما يتحصل من الاجرة اذا حال عليه الحول
وبناء على ذلك ما يصرف من هذه الاجرة في سداد النفقات والايجارات والصيانة. هذا ايضا ليس فيه زكاة وانما ما يبقى من من الريع من ريع هذه الارض عند تمام الحول يزكى
ولو افترضنا انه لم يبقى شيء فليس فيها زكاة. لكن لو افترضنا انه بعد تداد هذه النفقات بقي مثلا مئة الف فتزكى مئة الف لو بقي مئة الف زكى مئة الف لو لم يبقى شيء فليس فيها زكاة
نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. ونشكركم الشيخ سعد بن تركي الخثلان استاذ والدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية على ان كنتم معنا واجبتم على اسئلة
الإخوة والأخوات شكرا جزيلا وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم مع احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من منفذ الفترة يوسف الهيدي ومن وديعها الزميل احمد المطوع. من التنسيق جمعان الجمعان وعبد الله الدوسري من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف
وهذه تحية من الزميل منفذ البرنامج فارس ابن سعود المضيان ومن الاعداد والتقديم محدثكم فيصل بن جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج الزميل ماجد ابن راشد ادباس حتى الملتقى بكم في حلقات قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. سؤال على الهاتف
