في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم. سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سوء السؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ايها الاخوة المستمعون الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم سؤال على الهاتف
في هذه الحلقة نستضيف فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك والله شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
اه كما ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام نسعد كثيرا بتواصلكم عبر هواتف التواصل المتاحة. وهذه اطول التحية مني محدثكم سباتم ابراهيم السبيت ومن اخي وزميلي عبد الرحمن بن فهد الخنفري في اخراج هذا البرنامج
حياكم الله ايها الاخوة ونبدأ هذه الحلقة نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال من احد الاخوة اه الشيخ سعد هو يسأل عن كيفية العدل يقول ما كيفية العدل بين الزوجين اذا كانت احداهن موظفة والاخرى ليست كذلك خاصة فيما يتعلق بالنفقة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فالعدل بين الزوجات واجب وقد جاء في الحديث ان من كان له زوجتان فما لا الى احداهما
اتى يوم القيامة وشقه مائل كما جاء عند ابي داوود وغيره ولذلك فيجب على الزوج ان اه يعدل بين زوجتيه او بين زوجاته بل ان الله عز وجل قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فبين الله عز وجل ان من كان يخشى من نفسه او يعرف من نفسه عدم القدرة على العدل فانه يقتصر على واحدة والعدل بين الزوجات يكون في المبيت والنفقة والكسوة
كونوا في هذه الامور الثلاثة في المبيت والنفقة والكسوة لا شك ان المرأة الموظفة نفقت وتختلف عن نفقات المرأة غير الموظفة فنفقت المرأة الموظفة تكون اقل من نفقة المرأة غير الموظفة
وذلك لان حاجة المرأة الموظفة للنفقة اقل ثمان المرأة الموظفة ايضا آآ يذهب جزء من وقتها خارج البيت فهذه ايضا من الامور المراعاة التي ينبغي مراعاتها في هذا فهو يجب عليه ان ينفق على الزوجتين او الزوجات جميعا لكن آآ تكون نفقة المرأة الموظفة اقل من نفقات المرأة غير الموظفة
باعتباري اه ان حاجتها اه الى النفقة اقل من غير موظفة. وباعتبار ايظا انها اه تمظي اه ساعات خارج المنزل هذه الامور لها اعتبارها في اه تحديد النفقة وفي كون هذه المرأة موظفة نفقتها اه اقل اه من الزوجة غير الموظفة
احسن الله اليكم شيخ سعد آآ هذا سؤال من آآ اخت رمزت لاسمها يذكر الله يذكرك في تويتر تقول ما حكم تغيير المكان بعد صلاة الفجر لانتظر صلاة الاشراق تقول انا طالبة واضطر عند وصولي
لا يضطر لتغيير مكاني وعند وصول الكلية اصليها هل الفعلي صعب ايه هو السنة البقاء بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وهذا كان هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم
واذا غير المصلي مكانه فالامر واسع لان المقصود من هذا البقاء والانتظار هو آآ ان ينشغل المصلي بذكر الله عز وجل في اول النهار بعد صلاة الفجر وهذا لا يتأثر هذا المعنى لا يتأثر بتغيير المكان
فالامر في هذا واسع نتيسر ان يبقى في مكانه فهذا هو الاكمل وان لم يتيسر فالامر في هذا واسع وهذا ايضا من النوافل وهو من المستحبات وليس من الواجبات والاصل فيه هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم
اما حديث من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة فهذا الحديث رواه الترمذي لكنه حديث ضعيف لا يصح من جهة الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مع ذلك هذه سنة ثبتت في احاديث اخرى
منها ما جاء في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى الفجر آآ بقي بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس آآ حسناء فهذا يدل على ان هذا هو آآ غالب غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. احسن الله اليكم شيخ معنا اخونا ابو يحيى من مكة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل يا ابا يحيى. يا شيخ اه ما حكم وظع رسم للرأس مع الصدر؟ رسم مقطوع للرأس مع الصدر
بالمعرفات مثل تويتر وفيسبوك والواتساب الرأس نعم معالم واضحة نعم للرأس والصدر نعم هذا لا يوافق الرأس والصدر هي الصورة في الحقيقة هي صورة اه اذا كانت معالم الوجه واظحة
تبدو العينان والانف والفم كذلك الصدر هذه في الحقيقة هي صورة وهي تدخل في الصور المحرمة وذلك لانها تتحقق فيها علة النهي عن التصوير فان علة النهي عن التصوير قد جاءت نصوصا عليها في قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة
قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي يضاهئون خلق الله. فالعلة هي المضاهاة لخلق الله عز وجل ورسوم ذوات الارواح هو في الحقيقة فيه مضاهاة لخلق الله تعالى
رسم الوجه مع الصدر هو في فيه مضاهاة لخلق الله عز وجل نعم احسن الله اليك يا شيخ طيب ما اذا كانت هذه الرسمة صورة حقيقية لكن شكلت بالكوتوشوب لتكون مثل الرسم يعني
هي اذا كانت صور حقيقية يعني صورة فوتوغرافية اياك صورة الانسان في المرآة فهذه فيها خلاف بين العلماء المعاصرين والقول الراجح انها لا تدخل في التصوير المحرم وذلك لانها لا تتحقق فيها علة النهي عن التصوير وهي المضاهاة لخلق الله تعالى
بل هي اشبه بصورة الانسان في المرآة لكنه بحكم آآ تقدم التقنية آآ ثبتت هذه الصورة في الصور الفوتوغرافية صرح بالصورة التلفزيونية واما تغييرها عن طريق الفوتوشوب فاذا كان هذا التغيير مجرد الوان فالامر في هذا سهل
اما اذا كانت تغير معالم الوجه اذ تصبح وكانها آآ رسومات فنقرأ في هذا المنع لانها الان خرجت عن كونها صورة حقيقية كصورة الانسان في المرآة الى كونها فيها مضاهاة لخلق الله عز وجل
شكرا يا ابو يحيى. حياك الله اه معنا اخونا ماجد من الدوادمي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ بارك الله فيك عندي سؤال الله يحفظك. تفضل. ايه نعم تفضل
شيخ الحين انا يعني ابيع في اشتري وابيع في بطاقة سوا بالتقسيط. هل الفعل هذا جائز يا شيخ ولا لا لكن ما طريقتك في البيع طريقتي في البيع يا شيخ يجيني شخص
يقول مثلا ابغى عشرة الاف نعم فاذهبنا واشتري بطاقات بعدين ابيع عليها اطفال كمان نعم طيب هو يبيعه على طرف ثالث كيف يا شيخ هو اذا اشتراها منك يبيعها على طرف ثالث
بها للطرف الثالث. طيب الطرف الثالث هذا لك علاقة به؟ هل تعود لك مرة ثانية بطاقات لا لا انا مالي علاقة انا ما اشتري على طول يا شيخ حنا يعني تونا مبتدئين يعني ناخذ لنا فترة
اه وعملك بهذه الطريقة جائز لان هذا بيع بيع باجل وهذا لا بأس به لكن الاشكال عند بعض الاخوة الذي يتعاملون بهذا النوع من البيع انه يبيع على على هذا المشتري والمشتري به على طرف ثالث
والطرف الثالث يرجع ويبيعها على البائع الاول فتكون القبيلة العينة الثلاثية هذا هو الذي لا يجوز اما اذا كان ليس لك علاقة بالطرف الثالث وهذه بطاقات لا تعود اليك فلا حرج في هذا. هذا مجرد بيع وشراء والاصل فيه الجواز
طيب يا شيخ في ناس يقول لك مثلا ان هذي فلوس بفلوس تعتبر البطاقة البطاقة هي مشتملة على منفعة انت تبيع هذه المنفعة وهذه الخدمة تبيعها بمبلغ اليست ليست هي نقود
هي وهي منفعة انت تبيع منفعة وهي ما تشتمل عليه هذه البطاقة من هذه المنفعة وهذه الخدمة فالعقد يقع على على هذا ولا يقع على على دراهم مم طيب يا شيخ اذا اذا مثلا جاني وانا ما يعني ما عندي شي وقال لي ابغى كذا ورحت اشتري له بيته هذي يعني هذي برضو ما فيها شي هذي ايضا لا بأس بها لا اشك فيها هذا كله
البيع والشراء كله بيع وشراء ولا اشكال في ذلك. هو فقط الاشكال الواقع عند بعض الناس هو ان المشتري يبيع على طرف ثالث والطرف الثالث يرجع ويبيعها على البائع الاول فتكون من قبيل العينة الثلاثية
هذا هو الذي لا يجوز. اما الطريقة التي تذكرها فهي جائزة والحمد لله الحمد لله جزاك الله خير يا شيخ الله يحفظك آآ ايضا معنا اخونا عبد الله من ابها
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك؟ يا مرحبا حياك الله عبد الله. تفضل. ممكن اكلم الشيخ لو سمحت؟ تفضل شيخ نعم تفضل كيف حالك يا شيخنا طيب؟ حياك الله بخير ونعم الله يبارك فيك
سمحت يا شيخ اه في حالة السفر اه وانا بدي صلاة العشاء بس في جماعة يؤدون صلاة المغرب. كيف اهدي الصلاة معها وانت تنوي ان تصلي قصرا نعم ولن يغفرا ان شاء الله
نعم تصلي معهم ركعتين فاذا قام الامام الركعة الثالثة اكمل لنفسك وتسلم اي نعم جزاك الله خير يعني هذا افضل والاحوط هذا نعم مع هذا الاختلاف هنا لا يظر هو ان انت صليت معهم ركعتين والامام قام للثالثة باعتبار ان الامام يصلي المغرب
وانت مسافر اه تريد ان تصلي العشاء فتكملي نفسك وتسلم والحمد لله صلاتك صحيحة جزاك الله خير يا شيخ شكرا لك يا شيخ حفظك الله شيخ سعد هل اختفى في ذلك ان يعني تكون الجماعة التي تصلي المغرب آآ مقيمة او مسافرة
المغرب هو مستثنى المغرب يعني لا يختلف اه اه كون الامام مقيما او اه مسافرا وذلك لان المغرب لا تقصر اصلا في السفر هي ثلاث ركعات اه فهي كالفجر انما الذي يحصل فيه الاختلاف هو الصلاة الرباعية وهي الظهر والعصر
والعشاء فهذه اذا اتم الامام يجب على المأموم ان يتم آآ والى قصر اذا قصر وكان المأموم آآ مسافرا قصر معه اما اذا كان المأموم مقيما وجب عليه ان يكمل بعد السلام. نعم
الله عليكم اه معنا اختنا ام محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت اه ابغى اسأل الشيخ حكم آآ تبني حلقات آآ حلقة تحفيظ بدون علم الزوج منا للزوج نفسه
بس دعم حلقة التحفيظ؟ ايوه ايه نعم الزوجة يعني ما عندها الفلوس الا من مال زوجها بس بدون علمه طيب. طبعا تنويه اه ثوابه له للزوج نفسه لا لابد من استئذان هذا لا يجوز
اذا ارادت فعل الخير فالله تعالى يقول واتوا البيوت من ابوابها فلابد ان تستأذنه في هذا وهي الان تريد ان تحسن اليه تريد ان يكون الاجر له. ايه فلا بد من استئذانه فان اذن فالحمد لله وان لم يأذن فهذا الامر ليس واجبا عليه
اه يعني فعل مثل هذا الامر كونها تتبرع من ماله بغير علمه لا يجوز طيب السؤال الثاني مثلا هو يجيبك اه يعني للبيت وللاولاد. وهذا يتم مثلا من من نوعه من الاغتصاب. يعني مو انه مثلا
نستخدم جيبه او كذا المبلغ ما دام انها الان تريد ان تتبرع به فهذا لا بد من الاذن بس انما الذي الحالة التي يجوز فيها الاخذ من مال الزوج بغير اذنه
بما اذا قصر في النفقة على الزوجة او على الاولاد فيجوز لها ان تأخذ من ماله بغير اذنه ايضا تأخذ ما بقدر ما يكفيها وما يكفي ولدها بالمعروف طيب لان امرأة هند امرأة ابي سفيان اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم قضي ما يكفيك وولدك بالمعروف هذا اذا قصر الزوج في النفقة على الزوجة وعلى الاولاد فلها ان تأخذ من ماله بغير علمه بالمعروف
اما انها تأخذ من ماله وتدفعه تتبرع به هذا لا يجوز الا باذنه الى السؤال الثاني لو سمحت اه واحد وتعهدت اه لاهلها على اساس انها تحس عن امها المتوفية
فحنخلص لها ضائقة مادية فهل تتحمل لكن آآ كيف التعهد هذا؟ على سبيل النذر او وعد؟ لا لا وعد وعاد لا يلزم ان تفي به الوعد هو يجب على من يعد
الا ينوي عدم الوفاء وقت الوعد اما اذا وعد ثم بدا له بعد ذلك عدم الوفاء آآ او حصل له عرض له عارض فلا حرج عليه ولذلك جاء في الحديث
من اه وعد ومن نيته ان يفي فلا حرج عليه اه وهذا الحديث عند ابي داوود وغيره وان كان في سنده مقال الا ان العمل عليه عند اهل العلم فاخلاف الوعد الذي هو من خصال المنافقين
هو آآ ان يعد الانسان وعدا ومن نيته عدم الوفاء هذا هو الذي لا يجوز وهو الذي من خصال المنافقين عملية الانسان وعدا ومن نيته الوفاء ثم بعد ذلك لم يتيسر له الوفا او حصلت له ظروف او مثل ما ذكرتي حصلت ظائقة مالية ولم تستطع
وان توفي بوعدها فلا حرج عليها في ذلك الله يعطيك العافية الله يعافيك شكرا يا ام اه احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا معنا اتصال من اخينا ابي ياسر من الرياض
ويا ابا ياسر الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ؟ بخير ونعمة حياك الله الله يجزاه خير يا شيخنا سؤالي عن احكام العقيقة انا جابوا لي ولد
في تقريبا تسعتاشر خمسة يوم الاحد فهل يجوز لي انه مثلا آآ اجلها مثلا آآ خمسة وعشرين يوم ثلاثة وعشرين يوم مع العلم اني مرتبط مع ناس لان هيثم يحضروا معاي العقيدة هذي
الامر واسع الامر بالنسبة لوقت العقيقة واسع تيسر ان يكون في اليوم السابع فهذا هو الافظل وان لم تيسر ففي اي وقت المهم انك تذبح هذه العقيقة عن الولد. لان الحكمة منها انها هي من قبيل شكرت هي من قبيل شكر نعمة الله عز وجل على
فهذا الولد فهذا يتحقق بذبح هذه العقيقة في اي وقت. لكن ان تيسر ان ان يكون في اليوم السابع فهذا هو الافظل نعم يعني لو سمحت من برا يقول لك اليوم السابع ان كان لا لا يوم ان كان له عشرين يوم
فهل انت يصير في اي وقت في اي زمان يعني ما في اي مشكلة ان شاء الله باذن الله تعالى الذي ورد فيه السنة ان في اليوم السابع. اما القول بان في اليوم الرابع عشر او اليوم الحادي والعشرين هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو
آآ من قول بعض آآ بعض السلف والسنة عندما تثبت بقول النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اقول اذا اذا تيسر انك تذبح في اليوم السابع فهذا هو الاكمل ان لم يتيسر ففي اي وقت الامر واسع
بارك الله فيك جزاك الله خير يا شيخ. حياك. حياك الله ابو ياسر بارك الله فيك احسن الله اليكم شيخ سعد معنا اخونا احمد من الرياض احمد الو السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله عليك يا شيخ سعد آآ يا شيخ هل البنوك تعرظ انها تعطينا آآ ثلاثين الف لمدة سنة وتاخد تسع مئة ريال تقول حق الكتابات او حق سندات او حاجة زي كذا
وهي تقول لنا بدون فوائد. لكنها تاخذ تسع مئة ريال فوق قول حق اه اوراقه وحق مدري وش فيه حاجة زي كذا نعم هذا لا يجوز البنوك ليست جمعية خيرية تقرظ لوجه الله عز وجل
البنوك لا يمكن ان تعطي احدا آآ قرضا الا وهي تريد الربح من هذا فهذا يكون من قبيل القرض الذي جر نفعا هذا لا يجوز واما دعواهم ان هذا قرض حسن
وان هذه رسوم ادارية هذا من باب الحيلة هذا حيلة على على القرض الربوي فيعني القرض الحسن ليس بخلق للبنوك البنوك هي مؤسسات ربحية وليست جمعيات خيرية وهذا يعني الذي يفعلونه هو حيلة حيلة على القرض الربوي. يعني بدل ما يقرضونك قرضا ربويا صريحا اتوا بهذه الحيلة وقالوا نحن نقرضك
قيل الفا قرظا حسنا لكن ناخذ تسع مئة ريال هذه رسوم ادارية او نحو ذلك وهذه حيلة وكما قال ايوب السختياني يلعبون على الله كما يلعبون على الصبيان لو اتوا الامر على على وجهه لكان اهون
هذا من قبيل التحايل على الربا وهذا الامر لا يجوز انما اذا اردت الحصول على السيولة النقدية فيمكن ان يكون ذلك بطريق التورق او بطريق المرابحة عن طريق سلع يعني بيع وشراء حقيقي
ومن افضل وسائل الحصول على السيولة النقدية عن طريق المصارف هو التورق عن طريق اسهم الشركات المباحة وتسمي اسهم شركات معينة وللبنك وتقول اشتروا لي اسهم هذه الشركات وسوف اشتريها منكم فاذا اشتريتها انت تبيعها على طرف ثالث او حتى تطلب من البنك ان يبيعها على طرف ثالث وتحصل على ما اردت من السيولة النقدية
هذه من افضل الوسائل للحصول على السيولة النقدية لكن بشرط ان تكون آآ ان تسمي لهم اسهم الشركات المباحة وانما قلت ان التورق عن طريق الاسهم ومن افضل الوسائل لان التملك في الاسهم واضح والقبض فيها واضح
فبمجرد دخولها المحفظة يحصل التملك ويحصل القبظ وعندنا مؤسسة النقد تشترط تشترط على من يريد آآ التعامل بالاسهم وان يفتح محفظة وحينئذ فلابد اذا اردت الحصول على السيولة عن طريق المصرف ان تفتح محفظة. فيبيع عليك البنك هذه الاسهم
ثم تبيعها انت على طرف ثالث وتحصل على ما اردت من سيولة نقدية. هذا هو البديل الجائز. اما ما اشرت اليه من هذا القرظ فانه محرم  جزاك الله خير. طيب يا شيخ بعض المراكز التجارية تعطي بطاقة يسمونها بطاقة اكتساب
لما تيجي تشتري منهم يعطونك نقاط وبعدين يعني بعد فترة لما تجمع نقاط لما تقضي من عندهم عدة مرات يأتون ويعطونك نقاط ويخفضونها لك يعطونك اه بدالها مشتريات هذا لا بأس به هذا هدفه من هذا هم اه كسب الزبائن
ولذلك يبيعونك بسعر السوق لكن يضعون يعطونك نقاط ثم بعد ذلك يعطونك مكافآت على هذه النقاط فهذه لا تدخل تحت الميسر الميسر هي المعاملة التي يدخل فيها الانسان وهو اما غانم واما غارم
اما هذه فانت تدخل وانت اما غانم واما سالم فهذه لا بأس بها ان شاء الله جزاك الله خير يا شيخ والله يوفقك ويسعد حياتك شكرا بارك الله فيك شكرا يا احمد الله يعافيك
احسن الله لكم شيخ سعد ايضا معنا اختنا بدور من تبوك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ اختي تمرة يا شيخ بعد ما انتهت العمرة يا شيخ رأت الحادثة
ما حكم عمرتها يا شيخ بعد ما انتهت من العمرة اتاه الحيض اي نعم يا شيخ دعوته صحيحة لان الحيض لما اتى بعد الفراغ من العمرة يعني ما هو الاشكال عندك في ماذا
شيخ يعني مم اللي عمرتها يا شيخ يمكن اني ما احصل هي نزلت منها شيخ الا بعد ما انتهت يا شيخ تبني الامر على الاصل الاصل انها لما ادت العمرة كانت على طهارة
ولم ترى الدم الا بعد الفراغ من العمرة الحمد لله عمرته غير صحيحة طيب يا شيخ متى تقصر بعد ما تظهر ولا لا لا ابدا تقصر حتى يعني الحيض ليس له علاقة بالتقصير
حتى تقصر حتى وهي حائض حياكم الله احسن الله اليكم شيخ سعد اه هذا ايضا احد الاخوة الشيخ سعد يسأل عن اه حكم ربط المعدة او او القص او نحو ذلك يقول اليس هذا تغييرا في خلق الله
هذا ليس تغييرا لخلق الله تعالى وانما هذا وسيلة من وسائل العلاج لان لانه لا يلجأ لذلك الا من احتاج اليه وبسبب السمنة المفرطة فهو اه وسيلة وسيلة لمعالجة هذه اه المشكلة لديه
وما كان كذلك فانه لا يدخل في التغيير لخلق الله عز وجل ولذلك عرفج بن اسعد لما قطع انفه آآ ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يتخذ انفا آآ من ورق يعني من فضة
فانتن فارشده الى ان يتخذ انفا من ذهب مع ان الاصل في الرجال انه لا يجوز لهم اه اتخاذ اه الذهب ومع ذلك ارشده النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا من قبيل ازالة العين
كذلك ايضا هنا ما كان من قبيل ذات العين او ما كان من قبيل العلاج فانه لا بأس به ولا ولا يدخل ذلك في التغيير خلق الله عز وجل فمثل هذا العمل هو جائز لكن الشرط الوحيد هو الا يكون على الانسان ضرر
والضرر يحدده المختصون وهم الاطباء. فاذا قرروا الاطباء ان هذه العملية انه ليس على الانسان فيها ظرر فلا حرج في ذلك ان شاء الله. ان شاء الله. ايضا في نفس السياق هو يسأل شيخ سعد عن حكم تقويم الاسنان
تقويم الاسنان ان كان لازالة عيب فلا بأس به اما اذا كان المقصود به آآ طلب التجمل فمنع منه بعض اهل العلم والاقرب عندي ايضا الاقرب عندي الجواز وذلك لان تقويم الاسنان لا يكون اصلا
الا عند وجود عيب في السن ولذلك لو اتى انسان الى طبيب الاسنان واسنانه آآ لا تحتاج الى تقويم فانه سيقول لها الطبيب اسنانك لا تحتاج الى تقويم فلا داعي للتقويم
فلا يوجد التقويم الا عند الحاجة وعند وجود العين ثم ايضا التقويم هو في الحقيقة سحب لهذا السن هو مجرد شد وسحب لهذا السن. فلا يدخل في التغيير لخلق الله تعالى. ولذلك فالاقرب عندي هو ان تقويم الاسنان انه جائز مطلقا
ما شاء الله احسن الله اليكم شيخ سعد اه اذا هذا سؤال لاحد الاخوة هو سؤال طويل لكن اختصاره شيخ سعد يقول انه احب فتاة وهي ايضا اه تريد الزواج منه وحين تقدم
خطبتها رفض آآ اهلها آآ يقول يعني هو يسأل الان يقول يعني ما هو توجيهكم لهذه الاسرة وايضا يقول انا اريد الزواج بهذه الفتاة ماذا افعل انصح الاخ ما دام ان اهلها قد رفضوا الا يتعلق بها
والنساء غيرها كثير والانسان لا يدري اين يكون الخير فربما لا يكون في زواجه بها ربما لا يكون في ذلك الخير والله تعالى يقول وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فربما ان الله تعالى اراد بهذا الانسان الخير في عدم زواجه من هذه
بالفتاة فنصيحتي له الا يتعلق بها وانما يتزوج ابحث عن عن غيرها والانسان لا يدري اين يكون الخير. نعم. وايضا ذكر في اثناء سؤاله يا شيخ سعد انه على التواصل معها عن طريق الهاتف
مع هذه الفتاة ما نصيحتكم له نعم انصحه بان يعلنوا عنها ما دام ان ان الزواج آآ هنا يعني غير آآ ممكن وآآ ان اهلها قد رفضوا فحينئذ لا يكون لاتصاله بها مبرر
فلذلك انصحه بان يعرض عن الاتصال بها وان يبحث عن زوجة اخرى غيرها نعم نعم جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيكم. بهذه الاجابة ايها الاخوة المستمعون الكرام نصل الى ختم هذه الحلقة. التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم واستفساراتكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد
بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيكم وفي علمكم وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين حياكم الله ايضا كما نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم نسأل الله سبحانه وتعالى
ان يفقهنا واياكم في دينه ويعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا ويزيدنا علما وهدى وتوفيقا وسدادا حتى الملتقى بكم ايها الاخوة هذه آآ ارق التحايا واعطرها مني محدثكم ابراهيم السبعيت ومن اخي وزميلي عبدالرحمن بن فهد الخنفي
استودعكم الله ايها الاخوة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري
