في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال قال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال على الهاتف
على يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم سؤال على الهاتف
واضيفوا حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالرياض باسمكم وباسم اذاعة القرآن الكريم نرحب بضيفنا. سلام عليكم شيخ سعد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله شيخنا الكريم ومع اولى الاتصالات من تبوك. ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. اعزكم الله جميعا. السؤال الاول اخوي فيصل. حياك
آآ من النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل آآ الصحابة رضي الله عنهم من اصبح منكم صائم لليوم فجاء ابو بكر انا ومن اتبع جنازة ومن عاد مريض ومن تصدق صدقة الحديث
اه فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبر انها مجتمعا في امرئ في يوم واحد الا دخل الجنة. اه نسأل شيخنا شيخنا هل من عمل بهذا الحديث مرة واحدة؟ اه ندخل في هذا الفضل
طيب آآ السؤال الثاني شيخ انا آآ البعض يعني احيانا اثناء الاكل آآ يتناول العصيرات او المشروبات آآ بعض المشروبات بالشمال آآ هل هذا فيه باس شيخنا طيب آآ السؤال الثاني شيخ انا البعض يا شيخ يزور المرظى في المستشفى والمريظ يعني آآ يتفائل باي كلمة من الزائر
فلكن البعض يوصيهم يقول هل كتبت وصيتك؟ هل يشرع قول هذا المريض في المستشفى طيب. اذا كان المرظ خطير يعني طيب يا شيخ انا اخر سؤال. تفضل اخر صوت مع البعض يعني ربما كل عام اه او يدخل اه جمعية من اجل السفر
آآ اداء فريضة الحج يقول انا لا املك المال توجيه شيخنا حول هذه النقاط شيخنا بارك الله فيك شكرا جزيلا للاخ ابو عبد الملك اه شيخنا سأل عن حديث ابي بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم صائما من اصبح منكم
عاد مريضا وفي نهاية الحديث قال ما اجتمعت في امرئ الا دخل الجنة هل يدرك الفضل من فعل ذلك في يوم واحد في عمره الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فهذا الحديث الذي اشار اليه الاخ الكريم حديث صحيح وهو حديث عظيم اخرجه مسلم في صحيحه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال يوما لاصحابه من اصبح منكم اليوم صائما قال ابو بكر الصديق انا يا رسول الله قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا يا رسول الله قال فمن عاد منكم اليوم مريضا
قال ابو بكر انا يا رسول الله قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال ابو بكر انا يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة
فاولا انظر الى مبادرة الصديق رضي الله عنه الى هذه الاعمال العظيمة في يوم واحد ففي يوم واحد اطعم مسكينا واصبح صائما صيام نافلة وهذا مريضا وتجأ جنازة وربما له اعمال اخرى غير ذلك
وهذا يدل على مسارعته للخيرات وحرصه على الطاعات ولهذا كان افضل الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ثم انظر الى كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم يستحث اصحابه
على المبادرة للاعمال الصالحة بطرح مثل هذه الاسئلة واما ما سأل عنه الاخ الكريم من ان اجتماع هذه الامور ولو مرة في العمر يتحقق به الوعد المذكور في هذا الحديث
الظاهر انه يتحقق هذا من فظل الله عز وجل لانه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة وقواه قد طرح هذه الاسئلة في يوم واحد
بل اصبح منكم اليوم صائما من عاد منكم اليوم مريضا فهو قد اه حصرها في اليوم الذي طرح فيه هذه الاسئلة ثم ختم ذلك بقوله ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة
فظاهر هذا ان ان ان هذه تحقق ولو لم يحصل من المرء الا في مرة واحدة في عمره ان تجتمع هذه الاعمال الصالحة كلها في يوم واحد. هم. ولكن هذا الحديث هو من نصوص الوعد
ونصوص الرعد تمر على ظاهرها تنصص الوعيد ولكن نصوص الوعد مقيدة ايضا بان يفعل بقية شروط دخول الجنة وان يجتنب الموانع لو ان احدا فعل هذه الامور الاربعة ووقع في الشرك الاكبر
لم تنفعه وليجعل الله تعالى هذه الاعمال هباء منثورا او انه مثلا فعل هذه الامور الاربعة وهو لا يصلي بالكلية لا تنفعه فهذا الوعد اذا مقيد بفعل اه اسباب وباجتناب موانع. هم
فاذا تحقق افعال هذه الامور كلها مع فعل الاسباب اسباب دخول الجنة واجتناب الموانع فيرجى ان يشمله الفضل المذكور في هذا الحديث والله العظيم من فضله. اه السؤال الثاني شيخنا يقول البعض عند الاكل عندما يريد ان يتناول الشراب وقت اكله
اه قد يتساهل او يستصعب ان يشرب بيمينه فيشرب بشماله آآ الشرب بالشمال آآ لا يجوز قد ورد النهي عنه واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأكل بشماله
ويشرب بشماله والنهي في حديث يقتضي التحريم ولا يقال ان هذا من قبيل الاداب فيقتضي الكراهة لان هذا النهي اتى مقرونا  آآ وصفي هذا العمل بانه من اعمال الشيطان الله تعالى قد نهانا عن
اتباع خطوات الشيطان تشبه الشياطين فجاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأكلن احد منكم بشماله ولا يشربن بها فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها
رواه مسلم وجاء في حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رجلا اكل عند النبي صلى الله عليه وسلم بشماله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل بيمينك
قال نستطيع قال لا استطيع قال كل بيمينك قال لا استطيع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لاستطعت فما رفعها الا فيه لانه انما قال لا استطيع ما منعه الا الكبر
فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم بان لا يستطيع حقيقة فما رفعها الا فيه فقول النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على هذا الرجل هذا يدل على اه تأكد امره عليه الصلاة والسلام بالاكل باليمين
فهذا الامر بالاكل باليمين والنهي عن الاكل بالشمال ومثل ذلك ايضا الشرب اليمين والنهي عن الشرب بالشمال وردت فيها ورد في الامر او اه ورد في الامر بها يعني احاديث صحيحة وورد في النهي كذلك
ووردة قرائن تدل على ان هي يقتضي التحريم من ذلك قرن ذلك بالشيطان وان الشيطان يأكل بشماله. وايضا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل الذي قال لا استطيع
ولا يمكن ان يدعو عليه الا وقد ترك امرا واجبا وهذا يدل على تحريم الاكل بالشمال وتحريم الشرب بالشمال ولو كان ذلك مما اشار اليه الاخ السائل لو كان ذلك
يعني شرب الشمال اه يعني عصير او مشروب غازي او نحو ذلك. نعم فهذا لا لا يجوز لانه يعتبر شربا والانسان لا يعود نفسه على الشرع انما اذا وضع الخبزة مثلا في اليد اليمنى
واراد ان يشرب عصيرا فليضع الخبزة ويمسك كأس العصير باليد اليمين فلا يجوز له ان يأكل باليد الشمال ولا ان يشرب باليد الشمال نعم. البركة في علمك. السؤال الثالث يقول البعض عندما يزور مريضا مصابا بمرض بمرض خطير. يوصيه بكتابة آآ الوصية
هل هذا من السنة نعم اذا كان هذا المرض خطيرا يغلب على الظن اه ان صاحبه لن ينجو منها مثل بعض الامراض المستعصية وفمن النصح لهذا المريض ان يذكر  الوصية
واذا كان يريد ان يعني يرتب اموره بعد وفاته يذكر بذلك لانه قد يكون غافلا قد يكون ناسيا وقد يكون لم يعني غير منتبه لهذه القضية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
فكما ان الانسان يحب اذا كان في مثل حالة هذا المريض ان يذكر بهذه الامور ينبغي ايضا للزائر او للعائد لهذا المريض ان يذكره بذلك فهذا من محض النصح له ومن الاحسان اليه
واما ما يقوله بعض العامة انك تضايقه بهذا الكلام هذا غير صحيح لان الانسان اذا كان اذا كان في  مثل هذه مثل مثل هذه الامراض المستعصية فربما يريد ان يوصي
ويريد ان يرتب الامور من بعد وفاته لكنه قد يغفل وقد يذهل وقد ينسى وقد يرجو ايضا الشفاء فآآ يمهل فيحتاج الى من يذكره ويحتاج الى من يعينه على ذلك
نعم. فهذا المقتضى الاخوة وبمقتضى النصح للمسلم ان يذكر بذلك لكن ايضا اذا كان مرضه لا يرجى برؤه وهو في اشد حالات المرض فينبغي ان تذكر عنده الامور التي فيها الرجع
حتى يحسن الظن بالله سبحانه فيذكر ما قام به من امور حسنة في دنياه من محافظته على الصلوات من بره بوالديه والصلة برحمه من احسانه للفقراء ونحو ذلك حتى يغلب عنده جانب الرجاء
فيموت وهو يحسن الظن بالله وقد جاء في حديث جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بثلاث يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله
واجهوا مسلمون في صحيحه ولذلك قال اهل العلم انه ينبغي عند المريض مرض الموت ان يذكر باحاديث الرجاء وان تذكر اعماله التي تحفيزه الى مزيد من من الرجاء واحسان الظن بالله تعالى حتى يموت وهو يحسن الظن بالله
نعم عسى الله يكون البركة في علمكم باقي سؤال الاخ ابو عبد الملك لكن ارجؤه بعد استقبال بعض الاتصالات الاخ حسن من الرياظ تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا. فيها بالنسبة للمعتدة عن وفاة زوجها. طبعا معروف ان العدة اربع اشهر وعشرة. ففي واحدة نسألكم اه بالنسبة للاشهر الناقصة. بعض الاشهر تنقص تسعة وعشرين يوم. هي هل يلزمها ان كما الدعم عن هذه الايام اللي نقصت في الاشهر
طيب. وشكرا لكم شكرا جزيلا الاخ حسن اه شيخنا الاربعة اشهر وعشرا للمعتدة من وفاة زوجها تحسب انها ثلاثين او تحسب على حسب اه الشهر اذا كان ناقص او اه تام
عدة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة ايام كما قال الله تعالى والذين توفون منكم ويذرون ازواجي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وتحسب بالرؤية فاذا كان الشهر ثلاثين يوما فيكون ثلاثين واذا كان الشهر رؤيا الهلال فيكون تسعة وعشرين يوما
فمثلا هذا العام اه عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين اه كان اه شهر شعبان اه ثلاثين وشهر رمضان تسعة وعشرين ويحسب هذا الشهر ويحسب هذا الشهر ولكن يرد الاشكال في الاشهر
عندنا في المملكة التي لا يكون فيها رؤية وانما يعتمد فيها على الحساب. هم. يعتمد فيها على التقويم وهذه الحقيقة مشكلة وكان ينبغي للجهة المختصة التي اناط بها ولي الامر
ذات الاهلة هي المحكمة العليا ان آآ يكون لديها اهتمام بهذه المسألة واعلان للاشهر حسب الرؤية جميع اشهر السنة وليس فقط من شهر شعبان الى شهر محرم وانما جميع اشهر العام
حتى يعرف الناس هل هذا الشهر تام؟ فيحسبونه ثلاثين يوما او انه ناقص فيحسبونه تسعة وعشرين يوما فهذه مسألة ترتبط بها احكام شرعية ومنها هذه المسألة وهي عدة المتوفى عنها زوجها. هم
فهذا يعني لعل آآ الجهة المختصة التي اناط بها ولي الامر آآ اثبات الاهلة لعلها تعنى بهذه المسألة وهي لديها اثبات لكل شهر حسب ما اعلى لديها قرار يصدر نهاية كل شهر
حول ثبوت اه الشهر الذي بعده من عدمه لكن لكنهم هذا القرار لا يعلن للناس فوجوده كعدمه ما دام غير معلن ليس له كبير فائدة وما دام ان الواقع كذلك
فالاشهر التي لا لا يعلم فيها عن تحري الاهلة آآ ايضا اعلان عن كون الشهر قد رؤي او لم يرى آآ تجعلها المرأة المتوفى عنها زوجها ثلاثين يوما. هم لانه لا يعتمد على الحساب
فلكي في آآ الاهلة هنا. تحتاط يعني يا شيخنا تحتاط لانها لا تعتمد لان لان آآ التقويم تقويم ام القرى مثلا اذا غرب الشمس بعد اذا غربت القمر بعد الشمس
ولو بنصف دقيقة توقيت مكة المكرمة يعتبرون الشهر تسعة وعشرين يوما مع انه في الواقع قد لا يرى الهلال بل لا يمكن رؤيته ومع ذلك يعتبر الشهر تسعة وعشرين يوما
وهناك تفاوت بين هذا الحساب الفلكي الذي يعتمد عليه التقويم وبين الواقع فما دام ان الامر مشكل آآ تجعل الشهر ثلاثين يوما احتياطا ولانه ليس هناك يعني رؤية آآ قائمة
فتعتبر هذه الاشهر ثلاثين يوما اما الاشهر التي يكون فيها تحر وتعلن الجهة المختصة ان الشهر قد ان الهلال قد رؤي او لم يرى فتعتمد على ذلك فمثلا شهر رمظان كان تسعة وعشرين يوما تعتبره شهرا كاملا
حتى ولو كان تسعة وعشرين يوما لانه قائم على الرؤية الشرعية اما لو كانت آآ تحتسب العدة مثلا من من شهر صفر او شهر ربيع الاول او شهر ربيع وربيع الثاني
وهنا تعتزل الشهرة ثلاثين يوما اي انها تعتد مائة وثلاثين يوما ونرجو في المستقبل ان شاء الله ان الجهة المختصة باثبات الاهلة انها تلحظ هذه القضية وتعلن كل شهر عن حالة الهلال
وهل ثبت دخول الشهر شرعا ام لا فان هذا يزيل الحرج في مثل هذه المسائل وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الرياظ الاخ احمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انا عندي اربع اسئلة مختصرة. تفضل آآ السؤال الاول آآ انا لو وضعت على شعار الرأس كريم او جل الشعر اه فما حكم الوضوء للصلاة او الاغتسال من الجنابة في ظل وجود الكريم او الجلد
لكن هل هذا الجلد يمنع وصول الماء للشعر هو هو عبارة عن مادة لامعة  متى لا معنى ليس لها جرم نعم اي نعم طيب آآ السؤال التاني بالنسبة للاغتسال آآ للنضافة او لتبريد الجسم
هل يجوز عن وضوء للصلاة طيب اه السؤال التالت مرتبط بالسؤال التاني لو لم يجزى عن الوضوء للصلاة انا لو اثناء الاغتسال واه اعزكم الله في دورة المياه وقمت بالوضوء اسناء الاغتسال
فهذا يعتبر ضوءا صحيحا ولا لازم بعد ما ننتهي من الاغتسال واخرج من دورة المياه اتوضأ  السؤال الاخير. هم. آآ كيفية الاغتسال آآ والوضوء للصلاة من الجنابة. بس لو تكرمت يا شيخ بيكون الموضوع بس بالتفصيل في الموضوع
والغص من الجامعة والوضوء للصلاة الاغتسال مع الوضوء قصدك يعني الاغتسال الكامل اي الاغتسال الاغتسال والوضوء للصلاة من الجنابة. مم طيب طيب تمام. جزاكم الله خيرا  اه شيخنا يسأل عن ما يوضع على الشعر من الجل
الكريمات الكريمات التي تثبت الشعر قل في المسح اه الوضوء وكذلك الغسل اظن شيخنا في الاغتسال قطعا سوف يزول هذا نعم هذه هي الكلمات التي توضع على الشعر ويظهر منها اللمعة ولكن ليس لها جرم
هذه بالنسبة للوضوء آآ لا تضر حتى لو كان لها جرم بالنسبة للوضوء لا تضر  النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع آآ اه كان قد لبذ شعر رأسه يعني وضع على شعر رأسه
مثل التلبيس وهو مادة والتلبيد مادة شبيهة بالصمغ لان شعره عليه الصلاة والسلام كان طويلا وكانت مدة احرامه طويلة ايضا كانت مدة احرامه طويلة ايضا وكان يحب النظافة عليه الصلاة والسلام
ولذلك وضع على شعر رأسه هذه المادة حتى سقي الشعر من الوسخ ومن الغبار ونحوه وكان عليه الصلاة والسلام اذا توضأ مسح فوق هذه المادة. فوق هذا التلبيس فدل ذلك على ان
آآ من توضأ وهو قد وضع على شعر رأسه شيئا اكل حنا او اي ثمان ده حتى وان كان لها جرم فانه يمسح فوقها ولا يضر ذلك في الوضوء واما بالنسبة للغسل الواجب فلا بد من ازالة هذه المادة
لابد من ان يزيلها المغتسل والاخ الكريم ذكر انها ليس لها جرم. هم. وان ما يضعه مجرد لمعة ولذلك مثل هذا لا يظر وحتى لو كان لها جرم عند الاغتسال
سيزول ذلك الجرم. نعم. فلا حرج في ذلك ان شاء الله. الاغتسال للتبرد يا شيخنا هل يجزئ عن الوضوء الاغتسال والتفرد لا يجزى عن الوضوء فلا بد من ان يتوضأ وكذلك ايضا الاغتسال المستحب كغسل الجمعة لا يجزى عن الوضوء
لابد من ان يتوضأ مم يقول اما في اثنائه او بعده انما الذي يجزئ عن الوضوء الغسل الواجب كغسل الجنابة. مهم. فيجزئ عن الوضوء اذا نواه لانهما طهارتان صغرى وكبرى ودخلت الصغرى في الكبرى. هم. يقول انه توظأ في وقت الاغتسال للتبريد او غيره يعتبر هذا
وضوءا كاملا له نعم اذا توضأ اثناء الاغتسال للتبرد اجزأ ذلك. الحمد لله نعم احسن الله اليكم البركة في علمكم من جدة الاخت اماني تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي بسؤالك. لو سمحت يا شيخ انا قبل فترة لاختي تشاجرنا صار بينا الحجاب. وحسك يا شيخ انه اذا اشتريت اي شيء
يعني الوالدة ما تدري عنه انها تقبل الوالدة. قالت يعني بالنص قالت الله يشهد علي اذا اشتريت اي شي امي ما تدري عنه راح اقول لها اظن ان الشيخ بعدين في يعني اشياء ابغى اشتريها فما اقدر اشتريها تسبب حلفة اختي وقلت لها يعني كفري قالت ما اقدر اكفي لانها سمعت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم انا اشهد الله علي
كاذب فقد كفر ايش الواجب عليها يا شيخ طيب تسمعين الاجابة يعني ويشترط اشكال ما اخبرت فيها الوالدة ما اشترت شيء حتى الان ما اشتريت شي انا يعني للان يا شيخ انا ما اشتريت شي لاني لاني يعني شاك انه في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشد الله عليه فهو يعني هو
هو فهو كاذب قد كفر فمسألة اي شي يعني عشان حلفتها. وصح يا شيخ هذا الحديث ولا؟ طيب يعني اه قالت هذا الكلام على نفسها وعليك انت. ايضا. لا لا مو على نفسها علي انا. طيب
طيب اسمعي الاجابة شكرا. شكرا جزيلا للاخت اه اماني شيخنا اه سؤالها مرتبط ما تقوله من حديث يقول هذا هل يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم من اشهد اه الله على امر وهو كاذب
كفر هذا ليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام ولكن من قال مثل هذه العبارة فعليه ان يلتزم فاذا لم يلتزم بما قال فانه يأثم عليه آآ التوبة الى الله عز وجل
وعند بعض اهل العلم ايضا ان عليه كفارة يمين وان هذا يجري مجرى اليمين سيكون عليه كفارة يمين لكن اه القول بانه اذا قالها يكفر هذا غير صحيح. ولا يصح في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اذا ارادت ان تشتري شيئا بدون علم والدتها لا بد ان تكفر نعم كفارة يمين نعم وبركة في علمكم. اه بقي من اسئلة الأخ ابو عبد الملك انه يقول البعض يقترض للسفر وللامور
حياتية واذا اه جاء الحج قال لا استطيع هذا دليل على انه غير صادق في عدم استطاعته للحج بدليل انه يذهب الترفيه والسفر والامور الكمالية فلو كان صادقا انما ذهب للنزهة والسفر
وهذه الامور الكمالية  فهذا يدل على انه غير صادق وايضا غير مبال بالاحكام الشرعية وبامور دينه بعض الناس مع الاسف يجعل امور الدين اجعلوها على الهامش ويقدم امور دنياه وامور الترفيه والسفر والنزهة ونحو ذلك
ولذلك تجد ان امور الدين يعني يجعلها في في اخر اهتماماته فبالنسبة للصلاة تجد انه لا يبالي وتارة لا يصلي وتارة يصلي الصلاة بعد خروج وقتها وتارة لا يصلي مع الجماعة في المسجد وكل هذا بسبب قلة المبالاة والصلاة وظعف
بها اذا اتى الحج كذلك ايضا تجد ان كل عامل له عذر ويدعي عدم الاستطاعة لكن اذا رأيتها تأملت واقعه وجدت انه ينفق اموالا كثيرة في اه الترفيه وفي اه امور كمالية وفي امور اه لا يحتاج اليها كثيرا
فهذا الانسان نقول لا تبرأ ذمته بذلك يقول لو كنت صادقا لقدمت الحج على السفر لاجل نزهة والترفيه ويوجد مع الاسف اناس قادرون على الحج ومع ذلك لم يحجوا حج الفريضة
وهؤلاء على خطر عظيم واقول لهؤلاء اه قدر لو ان الموت اتى اليك بغتة ولقيت ربك وقد تركت ركنا من اركان الاسلام فباي شيء تلقى ربك وانت قد تركت فريضة من فرائض الدين وركنا من اركان الاسلام بغير عذر
واما تبرير بعض الناس بانه غير مستطيع وكل عام له عذر يعني بعض الناس سبحان الله كل عام له عذر فتارة يدعي آآ المرض وتارة يدعي عدم الاستطاعة المالية وكل عام له تبرير
وآآ حتى لا يحج حج الفريضة وهذا كله بسبب قلة الاهتمام قلة الاهتمام بالحد والاهتمام بامور دينه فعلى المسلم ان يرفع من مستوى الاهتمام بامور الدين وان يستحضر انه ما خلق الا لعبادة الله عز وجل
ما خلق في هذه الدنيا لاجل ان يأكل ويشرب ويعيش فكما آآ تعيش البهائم وانما خلق لامر عظيم وهو عبادة الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اما ان ان يعيش لاجل ان يأكل ويتمتع متاع الدنيا هذه عيشة البهائم كما قال الله تعالى ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
وآآ وقال في الاية الاخرى يأكلون ويتمتعون كما تأكل الانعام فالانسان خلق لغاية عظيمة وهي تحقيق العبودية لله عز وجل فعلى الانسان ان يستحضر هذا المعنى وانه ما خلق الا لعبادة الله سبحانه
وان يرفع من مستوى الاهتمام بامر دينه. وان يقوم بالواجبات الشرعية. ومنها اداء فريضة الحج البركة في علمكم. اه بقي من اسئلة الاخ احمد يقول كيفية الاغتسال الكامل قبل ان اذكر صفة الاغتسال الكامل اشير الى ان الاغتسال المجزئ وان يعم جميع بدنه بالماء
فاذا عم جميع بدنه بالماء اجزأ ذلك وارتفعت الجنابة ولذلك لو انه جلس تحت دش الماء وصب الماء على بدنه وعمل ما جميع بدنه اسى او انه انغمس في بركة ماء او في
مسبح اجزأ مع المضمضة يا شيخ او المضمضة هو الاستنشاق محل خلاف الغسل هل تجد او لا تجب؟ والقول الراجح انها لا تجب. ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب المضمضة والاستنشاق في الغسل خلافا
بالوضوء. الوضوء واجبتان اما في غسل فالقول المرجح انهما ليستا بواجبتين وانما مستحبتان واما الصفة الكاملة للغسل غسل الجنابة اولا ان يغسل فرجه وما اصابه ثم بعد ذلك يتوضأ وضوءه للصلاة
ثم يغسل رأسه ثلاث مرات ثم شقه الايمن ثلاث مرات ثم شقه الايسر ثلاث مرات ثم يعم الماء على سائر بدنه هذه هي الصفة الكاملة للغسل من الجنابة نعم عسى الله يكون البركة في علمكم. اه نختم هذه الحلقة يا شيخنا بسؤال وصل لنا من
الاخ آآ ابو احمد يقول انا متزوج من امرأة اخرى آآ ولم اخبر آآ والدي ولا زوجتي الاولى. فهل علي شيء في هذا؟ وهل اذا طلب آآ الوالدان اه الطلاق
هل من حقهم هذا؟ وهل رفظي يعتبر عقوقا بهم  اولا لا يلزم اخبار زوجتك بزواجك وكذلك ايضا لا يلزم اخبار والديك لكن يعني ليس لهذا ليس لهذا علاقة بصحة آآ النكاح
النكاح صحيح ولكن اذا كان والداك ينزعجان من كونك لم تخبرهما فينبغي ان تحرص على برهما وان تخبرهما بذلك واذا رأيت المصلحة في عدم الاخبار فلا حرج في هذا واما امر
الوالدين ابنهما بطلاق امرأته هنا ينظر الى السبب ما هو السبب الذي جعلهما يأمرانه بذلك ان كان لسبب معتبر شرعا كأن تكون مثلا تقع في الزنا مثلا او نحو ذلك
فهنا يجيب والديه ويجب عليه ان يطلق امرأته في هذه الحال انه لا يجوز له ان يبقيها في ذمته وعصمته وهي تقع في الفاحشة اما اذا كان لغير سبب معتبر شرعا
وانما مجرد تصومه او خلاف او عدم ارتياح فلا يلزمه ان يطيع والديه في ذلك لان طاعة الوالدين انما تجب في المعروف ولذلك لما امر عمر ابن الخطاب ابنه عبد الله بان يطلق امرأته
ذهب عبدالله بن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اطع اباك بانه عليه الصلاة والسلام يعلم بان عمر لا يمكن ان يأمر ابنه بتطليق امرأته الا لسبب شرعي
وجاء رجل للامام احمد وقال له ان ابي يأمرني بطلاق امرأتي. قال لا تطعه قال اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر اطع اباك لما امره بطلاق امرأته قال الامام احمد لهذا الرجل السائل
اذا كان ابوك مثل عمر فاقطع اباه انظر الى فقه الامام احمد فاذا اذا كان امر الاب او الام اه الابن بطلاق امرأته لغير سبب معتبر شرعا لا يلزم الابن طاعة والديه في ذلك لكن
يحرصوا على التلطف بهما صحبتهما في الدنيا معروفة فقطعته انما تكون في المعروف وهناك قاعدة عند اهل العلم وهي ان طاعة البشر للبشر غير النبي صلى الله عليه وسلم مقيدة بان تكون في المعروف
فطاعة الولد لوالديه تكون في المعروف طاعة آآ الزوجة لزوجها ايضا تكون في المعروف. طاعة ايضا ولي الامر تكون بالمعروف في المعروف طاعة البشر للبشر عموما غير النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. انما تكون في المعروف. نعم
عسى الله يكون مبارك في علمكم. كان هذا هو السؤال الاخير معنا في هذه الحلقة. نشكركم شكرا جزيلا شيخ سعد. ان كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات وشكرا لكم والاخوة المستمعين
شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من تنفيذ الفترة الزميل احمد الروضان ومن مذيعها الزميل خالد الخظيري وتحية من التنسيق جمعان الجمعان وعبد الرحمن الحوتي ومن الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف. ومن تنفيذ
الزميل فارس ابن سعود المضيان. ومن الاعداد والتقديم محبكم فيصل بن جديان العتيبي ومن الاخراج الزميل عبدالرحمن بن فهد الخنفري بقي ان اذكركم بان برنامج آآ فتاوى الحج سوف ينطلق باذن الله عز وجل آآ يوم الاحد القادم لمدة
شهر كامل باذن الله عز وجل استقبلوا اسئلتكم واستفساراتكم يوميا عند الساعة الرابعة وعشر دقائق آآ الاسئلة الخاصة بالحج والعمرة وايضا الاسئلة الاخرى في امور العبادات والمعاملات جعلنا الله واياكم ممن آآ
يستمعون القول فيتبعون احسنه استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. سؤال على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري
