يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية باسم
وباسم اذاعة القرآن الكريم نرحب بضيفنا في مطلع حلقتنا. السلام عليكم شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا والاخوة المستمعين اهلا وسهلا بكم اه شيخنا الفاضل واهلا اه بالمتصلين اه على رقم اه البرنامج صفر واحد واحد اربعة
صفر خمسة اثنان تسعة تسعة. ومع اولى اتصالات هذه الحلقة من حائل الاخت مهاد تفظلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام طيب. حياك الله. تفضلي بسؤالك صديقتي سمت بنتها على السناب
طيب السؤال اخر سمت بنت على اسمها هي على اسم الامة؟ على اسم الام اه طيب الله يحفظك ابي رقمك يا شيخ طيب الاخوة يعطونكم الرقم ان شاء الله شكرا شكرا جزيلا للاخت مها
اه سؤالها يا شيخنا هل يجوز للام ان تسمي ابنتها على اسمها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدره بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. الله
اما بعد فان الغرض من الاسم وآآ التمييز تمييز اه الانسان عن غيره  ولذلك الاولى ان يكون اسم الولد من ابن او بنت ان يكون مخالفا لاسم ابيه حتى لا يشتبه اسمه
باسم ابيه ولكن مع ذلك من حيث الحكم الشرعي يجوز ذلك لا حرج فيه و للانسان ان يسمي ابنه او ابنته على اسمه هو لكن ذلك خلاف الاولى والعادة ان الناس انما يفعلون ذلك
اذا مات الاب او الام وذلك من باب آآ احياء ذكرهم حتى يدعى لهم ويترحم عليهم ونحو ذلك اما اذا كان الاب او الام اذا كانوا على قيد الحياة  لا داعي لان يسمى الابن او البنت باسم
اه الاب او تسمى البنت باسم الام الاولى ننصح الاخت الكريمة بالا تفعل ذلك والحمد لله الاسامي كثيرة لكن مع ذلك من حيث الحكم الشرعي يجوز هذا. ليس هناك ما يمنع شرعا من ذلك. نعم
وبركة في علمكم اه اتصال اه اخر معنا من الرياظ الاخ محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاكم واياك حياك الله رح اتكلم يا شيخ. تفضل
سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي الوالد الله يطول في عمره عمره من يسمع عمره تقريبا خمسة وتسعين سنة اه كان يجلس اه لا صلى يجلس على الارض ويصلي صلاته اه كاملة وهو جالس على الارض يسجد اه
كامل بعدين صعب عليه المقام حطينا لك كرسي بعد ما كان يصلي على كرسي الحينه يسجد سجدة واحدة ويذكر فيها سبحان ربي سبحان ربي العظيم سجدة واحدة فقط اذا اذا صلى مع الامام صلاتك كويسة اذا صلى هو تسنن يعني نافلة ولا تسنن
يسجد سجدة واحدة والملاحظة الثانية الاحظ عليه بعد بعظ الاحيان اذا خلص من الوضوء ينتظر ينتظره الله يكرمكم ويعزكم طيب طيب قواه العقلية معه كاملة قطع الاتصال؟ اي نعم. محمد؟ طيب
طيب شيخنا اتضح لك اه سؤال جيب علامة اتضح لك من نعم هو لا يخلو ان يكون مكتمل القوى العقلية او لا يكون فان كان مكتمل القوى العقلية فهذه الصلاة لا تصح لان لانه
ترك ركنا من الاركان وهو السجود الثاني في الركعة لانه ذكر انه يسجد سجدة واحدة ولا يسجد السجدة ثانية معلوم ان السجود من اركان الصلاة ومن ترك ركنا من الصلاة
اه متعمدا فان صلاته لا تصح فينصح ان اه يأتي بجميع الاركان والشروط والواجبات. وان صلاته لا تصح الا بذلك آآ لكن اذا كان غير مكتمل القوى العقلية اذا كان الظبط عنده خفيفا بسبب كبر سنه
بحيث لا يعرف بعض من يسلم عليه يلاحظ عليه آآ خفة الظبط فانه لا حرج عليه في هذه الحال لان حكمه يكون حكم الصبي مميز ان الصبي المميز اه بسبب خفة الظبط عنده مرفوع عنه القلم
لكنه لو اتى بالطاعات اثيب عليها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام مروا ابناءكم بالصلاة لسبع فيؤمر بالصلاة ويؤمر بالصيام وتصح العبادات منه ويثاب عليها لكنه مع ذلك مرفوع عنه القلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصبي حتى يبلغ
فاذا كان الصبي اه الذي قد يكون اه يعني الظبط عنده مقاربا للاكتمال. يعني لو كان مثلا عمره اربع عشرة سنة ولم يبلغ بعد فالقلم مرفوع عنه مع ان الضبط عنده
مقارب للكمال لكنه مرفون عنه القلم لخفة ظبطه وكذلك ايضا من باب اولى الكبير في السن الذي خف الظبط عنده فاصبح لا يميز بعض الاشياء ولا يعرف بعض من يأتيه ويسلم عليه
آآ اذا صلى الصلاة لا يضبطها فهذا حكمه حكم الصبي المميز ان اتى بالطاعات اثيب عليها وان لم يأتي بها فلا حرج عليه لكونه مرفوع عنه القلم نعم احسن اليكم ما بارك لنا في علمكم. من الرياض ايضا ابو عمر تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليك يا شيخنا في سؤال واحد فقط تفضلي اه يوجد الان حاليا في الاسواق العالمية ما يباع من كريمات للجلد وتحتوي اعزكم الله على لبن الحمار
لنا الحمارة فهل يجوز استخدامه ام لا طيب سؤال اخر متحقق من ذلك؟ لكن هذا عندنا في المملكة او في الخارج. لا لا في اسواق خارجية طلبيات في اسواق الكترونية وغيرها
نعم طيب تسمع الاجابة شكرا جزيلا للاخ ابو عمر جوابكم شيخنا نعم اولا آآ بالنسبة للاسواق في المملكة يعني هذا اه لا يوجد لان اه هيئة اه اه الغذاء والدواء
عندها معايير يعني عالية في اه الظبط الشرعي في هذا المجال لكن اه الاخ الكريم يذكر ان هذا قد يأتي عن طريق اه البريد او عن طريق آآ يعني اسواق خارجية ويرسم البريد
وحينئذ آآ يرد مثل هذا السؤال وهذا اللبن الذي هو لبن الحمار او لبن حيوان آآ غير مأكول اللحم اه هذا يعتبر نجسا يعتبر نجسا وآآ اللبن لبن الحمار هو حكمه حكم لحم الحمار كما قال آآ الفقهاء
وعلى ذلك فلا يجوز استخدام هذه آآ الكريمات ما دامت آآ من لبن الحمار لكن ينبغي التأكد من هذا ينبغي ان يكون آآ يعني هذا على سبيل التأكد لانه احيانا
اه تكون هناك دعاوى بان هذا المنتج او هذا آآ الكريم انه آآ لبن حمار او كذا ثم عند التحقيق والتدقيق يتبين عدم صحة ذلك فلابد من التأكد من هذا والا في الاصل هو الحل والاباحة
ما لم يثبت خلاف ذلك لكن لو ثبت بشكل قاطع بان هذا الكريم او هذا الدهان انه مستخرج من لبن الحمار كما ذكر الاخ السائل فلا يجوز استخدامه. نعم. احسن اليكم بركة في علمكم. اه معنا متصل ايضا
ابو سعود تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل ابو سعود. يطول عمرك. نحبكم في الله يا شيخ آآ يا شيخ بالنسبة حلف اليمين لما يكون الوالد يحلف يمين امام احد الابناء لدرء المشاكل مثلا كان يقول
اه والله قلت له ولا والله ما هو اللي سواها آآ بطلب من احد الابناء انه يقول له احلف عشان يصدقه هل تجزئ في ذلك اخراج الكفارة نعم. طيب الحلف كذبا يعني موب انه مهوب ليس ليس بصحيحه. يحلف يعني على امر كاذب
صحيح درءا للمفاسد بس لكي يعني لا تقع مشاكل بين الاخوان نعم طيب ابتسم ابتسم جزاكم الله خير جزاكم الله خير شكرا تفضل فضيلة الشيخ اه لا يجوز الحلف بالله تعالى كاذبا
وهذا قد يدخل في اليمين الغموس فان بعض اهل العلم فسر اليمين الغموس بانها الحلف بالله كاذبا وبعضهم يخصها بالحلف كاذبا في مجلس القضاء ليقتطع به حق امرئ مسلم وايا كان فالحلف بالله كاذبا
محرم ومن كبائر الذنوب ولانه قد استهان باسم الله عز وجل الواجب تعظيمه فانه عندما يحلف بالله تعالى ينشأ خبرا يؤكد فيه لمن يخاطبه بانه صادق في خبره معظما لله عز وجل
في ذلك والواقع بخلافه فيكون بهذا قد انتهك حرمة تعظيم اسم الله عز وجل ولهذا يقول الله سبحانه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فتأمل قوله ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
وفي الاية الاخرى يقول عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم فبين الله عز وجل انه يؤاخذ على اليمين وان من حلف بالله عز وجل فانه مؤاخذ
ولذلك اذا كانت اليمين على امر اه فيه انشاء لامر مستقبلي فانحنث في هذه اليمين فلم يتحقق ما حلف عليه فيجب عليه ان يكفر كفارة يمين ولهذا قال عز وجل ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون ولكن ما ذكره الاخ السائل لا تنطبق عليه احكام كفارة اليمين
لان كفارة اليمين انما تكون في الحنف فيما اذا حلف الانسان على امر في المستقبل على ان يفعل امرا فلم يفعله او على الا يفعل امرا ففعله هذا ما يسمى بالحنف في اليمين
اه اما الاخ السائل يذكر عن والده انه يحلف بالله كاذبا على خبر وليس على انشاء انما هو على خبر فيحلف بان هذا الامر لم يكن صحيحا والواقع انه صحيح او بعكسه
فهذا هذا الامر محرم ليس فيه كفارة يمين لكنه محرم ومن كبائر الذنوب ويأثم به واما ما ذكره من انه يفعل ذلك بقصد آآ التألف اولاده فهذا المسلك مسلك آآ غير سديد. ينبغي ان يتألفهم بغير هذا
وان يبين لهم الواقع وان ما دام انه والدهم وابوهم ينبغي ان على الحق وان يبين لهم وان يوجههم الوجهة الصحيحة والا يضعف الى هذه الدرجة يضعف امام اولاده الى هذه الدرجة بحيث يحلف بالله كاذبا لاجل استرضائه
والذي ينبغي ان يكون الامر على العكس ان يكون الوالد هو الذي يوجه اولاده وهم الذين يسمعون كلامه ويطيعونه ويبرون به ولكن اذا لم يفعل بعض الاولاد ذلك فالاب لا يحلف بالله كاذبا وانما
ليس ملزما باسترضاء هذا الولد. مهم. فان اه تخاصم مع اخيه او مع اخوته فانه يبوء بالاثم وحده. والاب بريء من ذلك لكن ان ان يحترق هذا الوالد ويريد استرضاء هذا الولد ويذكر قصصا
اه واخبارا غير صحيحة ويحلف بالله كاذبا على ذلك هذا المنهج منهج غير سديد وغير صحيح بل على هذا الوالد ان يكون واضحا مع اولاده وان يكون صادقا وان يوجه اولاده التوجيه السليم والتوجيه
صحيح فمن تقبل منهم فهذا خير له ومن لم يتقبل فان هذا الابن هو الذي يبوء بالاثم احسن عليكم البركة في علمكم لا زلنا نستقبل اتصالات الاخوة والاخوات الكرام في برنامج سؤال على الهاتف وضيفنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد
ابن تركي الخثلان معنا ابو نواف تفضل وعليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته على كل حال. حياك الله تفضل بسؤالك الله يسعدك عندي سؤالين تفضل بسؤالك السؤال الاول ايش اسمه
وفيها تسبيح آآ بعد الصلوات كم يعني كم صيغة او عددهن يعني طيب والشؤون الثاني   الدورة الثانية سيد الاستغفار هو يقال بعد العصر او بعد المغرب او قصدك سيد الاستغفار فقط ولا قصدك الاذكار المساء
لا سيد الاستغفار وبعد العصر ولا بعد المغرب طيب طيب تسمع الاجابة شكرا جزيلا اه شيخنا يسأل عن صيغ التسبيح بعد الصلاة المفروضة نعم آآ صيغ التسبيح آآ بعد الصلوات المحروضة
وردت على اه عدة صيام  وردت بان يسبح الله تعالى ثلاثا وثلاثين وان يحمد الله تعالى ثلاثا وثلاثين وان يكبر الله تعالى ثلاثا وثلاثين وان يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذه الصيغة هي اشهر الصيغ وهي التي ينبغي آآ ان تكون هي الغالب ومن الصيغ ان يكون التسبيح آآ تسعا وتسعين
يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله وآآ نعم انه يفرز التسبيح ويفرد التكبير ويفرد التهليل ليكون المجموع تسعا وتسعين فيقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاثة وثلاثين ثم يقول الحمد لله الحمد لله كرر ثلاثة وثلاثين. ثم يقول الله اكبر الله اكبر الله ثلاثا وثلاثين. ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك
له الحمد وهو على كل شيء قدير ومن الصيغ ايضا آآ انه آآ يسبح الله تعالى خمسا وعشرين ويحمد الله خمسا وعشرين ويهلل يعني يقول لا اله الا الله خمسا وعشرين ويكبر خمسا وعشرين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
فيكون المجموع آآ مئة ومن الصيغ ايضا اه انه اه يسبح الله تعالى اه عشرا ويحمد الله عشرا ويكبر الله عشرا هذه كلها صيغ واردة واكملها واشهرها اه ان اه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين ويقول
وتمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لان اكثر الروايات على هذه الصيغة نعم السلام عليكم وبركة في علمكم السؤال الثاني يقول سيد الاستغفار هل يقال بعد العصر او بعد المغرب
السيد الاستغفار اولا ما هو سيد الاستغفار سيد الاستغفار هو اه الوارد في آآ حديث ابي هريرة بقول النبي صلى الله عليه في حديث شداد ابن اوس في قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك
وعلى عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي
اه دخل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح دخل الجنة هذا هو سيد الاستغفار وهذا الحديث اخرجه آآ البخاري في صحيحه وآآ هذا يدل على ان سيد الاستغفار
يقال مع اذكار الصباح والمساء لانه قال من قالها اه في يومه وفي وفي لفظ من قالها حين يصبح من قالها حين يصبح فمات من يومه اه دخل الجنة ومن قالها حين من ليله وفي لفظ حين يمسي
آآ فمات من ليلته دخل الجنة فهذا ورد ورد بهذا اللفظ وبذاك اللفظ. والرواية الاشهر ان انها من قالها حين يصبح وقالها حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة ومن قال حين يمسي فمات دخل الجنة. وعلى ذلك فيكون هذا الذكر يكون من اذكار الصباح والمساء
اذكار الصباح تقال بعد طلوع الصبح آآ بعد ما يطلع الفجر اما قبل صلاة الفجر او بعد صلاة الفجر اه يؤتى باذكار الصباح ومنها سيد الاستغفار هذا. واما اذكار المساء فانها تقال بعد صلاة العصر
في اظهر اقوال اهل العلم بانه هو وقت الاصيل وقد قال عز وجل وسبحوه بكرة واصيلا قال سب بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها واكثر الادلة والاثار تدل على ان هذا الوقت مطلوب فيه الذكر
ومن ذلك اذكار المساء. فالاولى ان يكون تكون اذكار المساء بعد صلاة العصر وعلى ذلك فالاولى ان يكون سيد الاستغفار ضمن اذكار المساء التي تقال بعد صلاة العصر. والحاصل ان
الاستغفار هو من اذكار الصباح والمساء ينبغي ان يكون في اذكار الصباح التي تكون بعد صلاة الصبح وان يكون في اذكار المساء التي تكون بعد صلاة العصر نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم. استقبل اتصالا من الاخ عبد الحليم تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما في اه والله بنحبكم في الله يا شيخ. احبك الله. تركي الله اكرمك الله يكرمك. عندي سؤال واحد انا قبلي يمكن عشر سنين انا وجدتها
اه محفوظة في مواصلات عامة فيها سلسل بتاع دهب  والمحفظة ما عليها بيانات ولا شيء يعني انا وجدتها وقع في خلف المقود بتاع السيارة ما اعطيته للسائق ولا حتى للمضيف اخذها اخذتها وشلته يمكن جابت معاذ لتلاتة ولا اربع شهور
وبعته يعني ما عملت اعلان ولا شيء. كم كم بعتها يعني مبلغ كبير او قليل او يعني بالسودان ما يعادل سبعمية وخمسين جنيه السوداني ما يعني يمكن هو كان حتى
تقريبا حتى بس نعرف حجم اربعة جرام ونصه يعني سبع مئة جنيه سوداني كم تعادل بالريال السعودي في ذلك الوقت. والرياض السعودي في ذلك الوقت يمكن تعادل خمس مئة مليون طيب
والمحفظة ما فيها الا فقط هذا الذهب فيها الذهب فقط ما معها شيء نعم تسأل الان مع في هذا ايوة طيب وبعت هذا الذهب واخذت المبلغ  طيب اه شكرا جزيلا عبد الحليم تسمع اجابة الشيخ وتوجيهه
تفضل شيخنا. اولا هذه المحفظة وما فيها من الذهب الذي ذكره الاخ السائل هذه تعتبر لقطة والواجب في اللقطة اه ان تعرف سنة كاملة فان اتى صاحبها والا تملكها الملتقط
اذا كان اه الشيء الملتقط له قيمة ومما تلتفت له همة اوساط الناس وهو قد ذكر انه قد بعث هذا الذهب بحدود خمس مئة ريال سعودي وهذا لا شك انه يعتبر مبلغا تلتفت له همة اوساط الناس
وعلى ذلك فهو قد قصر لكونه لم يعرف هذه اللقطة كان ينبغي عليه اه ان يسأل ان يسأل اهل العلم عن الحكم الشرعي في آآ فيما حصل له لكنه تصرف من نفسه
وعليه الان اولا ان يتوب الى الله عز وجل لكونه قد آآ قصر في هذا ولم يقم بواجب التعريف ثانيا من تمام توبته ان يتصدق بهذا المبلغ عن صاحبه فهذا المبلغ الذي ذكر سبع مئة جنيه سوداني
اه يتصدق به عن صاحبه يتصدق به على الفقراء والمساكين عن صاحب هذا اه الذهب وصاحب هذه المحفظة فاذا فعل ذلك اه تصدق بهذا المبلغ مع التوبة الى الله عز وجل
فارجو الا يكون عليه شيء ان شاء الله احسن الله اليكم وبارك في علمكم. هنا اه سؤال من الاخ مازن من اليمن يسأل عن حكم من نسي في الصلاة ثم
اه نسي ان يسجد سجود السهو. تذكر يعني بعد الصلاة هنا ننظر للشيء الذي نسيه ان كان واجبا من واجبات الصلاة كالتشهد الاول مثلا ثم نسي ان يسجد للسهو فانه يسقط عنه سجود السهو وصلاته صحيحة. في قول اكثر اهل العلم
وليس عليه شيء اما اذا نسي ركنا من اركان الصلاة ان صلاته لا تصح لابد ان يأتي بهذا الركن ومع طول الفاصل لابد ان يعيد تلك الصلاة التي ترك فيها هذا الركن
نعم احسن الله اليكم البركة في علمكم. السؤال الاخر يقول اه اه لماذا في القرآن الكريم اه لم يذم الفقر كما اه ذمة المعاصي وانها آآ هي سبب انهيار الامم
آآ الغنى والفقر لا يمدحان ولا يذمان لذاتهما وانما لما يترتب عليهما فان كان هذا الغنى ترتب عليه آآ آآ انفاق في في سبل الخير وزيادته في الطاعات الصدقات وصلة الرحم ونحو ذلك
يكون هذا الغنى اه غنى اه يكون فيه خير ولذلك جعل الله تعالى من الانبياء من هو غني شاكر سليمان وداوود عليهم الصلاة والسلام واما الفقر فهو كذلك ايضا لا يذم ولا يمدح لذاته. وانما لما يترتب عليه
فان ادى هذا الفقر لان آآ يستقيم الفقير على طاعة الله عز وجل وان اه يزهد في كثير من امور الدنيا آآ يجتنب المحرمات كان هذا خيرا له اما ان ادى هذا الفقر
لامور محرمة كأن يقع في السرقة او يقع في اه ما حرم الله عز وجل فيكون هذا الفقر مذموما فالفقر والغنى اذا اه لا يذمان لذاتهما وانما لما يترتب عليهما
ولكن في الغالب اه ان آآ الفقر يؤدي الى الاستكانة والتواضع وان الغنى يؤدي الى البطر والطغيان. ولهذا قال عز وجل كلا ان الانسان ليطغى ان رآه مستغنى لكن هذا ليس دائما
وهناك من يوفقهم الله عز وجل من الاغنياء بالصالحات ويكون هذا غنيا شاكرا وهناك من الفقراء ايضا من يوفقهم الله عز وجل للصالحات سيكون فقيرا صابرا والله عز وجل جعل من الانبياء من هو غني وشافي كسليمان
وجعل من الانبياء من هو فقير صابر كايوب عليهم الصلاة والسلام جميعا وعلى ذلك آآ الغنى والفقر اه يقدرهم الله عز وجل على الانسان ولا يدل الغنى على محبة الله تعالى للانسان. ولا يدل الفقر على ان الله لا يحب ذلك الانسان
وكما قال ربنا سبحانه فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه وانعامه فيقول ربي اكرما واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه يعني ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهانني كلا يعني هذا غير صحيح
يعني الغنى والفقر ليس بدليل على اكرام الله عز وجل للانسان او اهانته للانسان وانما هي امور يقدرها وهو الله سبحانه وتعالى حسب ما تقتضيه حكمته البالغة. ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
ولكن اختلف العلماء الغني الشاكر والفقير الصابر ايهما افظل اه قولان لاهل العلم فمن اهل العلم من قال ان افضلهما اتقاهما لله سبحانه كابن تيمية وقيل ان هذا الجواب يصلح
للتفظيل بين اي شيئين وان المقصود هو المفاضلة بين الغنى الشاكر والفقير الصابر مع استبعاد الاوصاف الاخرى المؤثرة من اهل العلم من قال ان الغني الشاكر افضل لان صبره على الغنى وقيامه بشكر الله عز وجل اصعب من صبر الفقير على على فقره
وهذا القول هو الاظهر والله اعلم ويدل لذلك قصة آآ فقراء الصحابة لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب الاغنياء واهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم يصلون كما
ان اصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل اموال يتصدقون منها ويحجون ويعتمرون ويجاهدون فدلهم النبي صلى الله عليه وسلم وارشدهم الى التسبيح والتحميد والتكبير دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فلما علم بذلك الاغنياء فعلوا مثل ما فعلوا
فاتى الفقراء مرة اخرى للنبي صلى الله عليه وسلم يشتكون وقالوا ان الاغنياء فعلوا كما فعلنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم ذلك فضل والله يؤتيه من يشاء نعم
اسأل الله ان يكون البركة في علمكم. المتصلة الاخيرة معنا في هذه الحلقة الاخت نورة تفضلي عليكم السلام تفضل بالسؤال   تفضلي يا شيخة انا  نورة صوتك مو بواضح ارفعي الصوت شوي
يا شيخ انا معصية الله كيف انا حلوة رجعته ما سمعت اقول انا قاعدة تصلي وانت قاعدة؟ ايوا يا شيخ. طيب طيب معنى بس يا ريت امشي يعني ما تستطيعين ان تقفين في الصلاة صح
تصلي وانت جالسة للمرض. طيب. لا طيب نورة نتواصل معك ان شاء الله ونعطيك رقم الشيخ. وتواصلي مع الشيخ مباشرة. ممكن الاخوة في الكنترول ياخذون سؤالها وخلاص او ناخذ السؤال ان شاء الله. نعم. ايه
طيب شكرا جزيلا الاخت نورة لان شيخنا اه نختم بسؤال من اه احد الاخوة عن طريق اه التويتر الاخ ابراهيم يقول شخص مشترك في اه مجموعة من اه مجموعات الواتساب
اه وفيه يتبادلون الاعضاء اخبار القبيلة وبعض الاوقات يقوم آآ بعظهم بارسال كلام فاحش وغير ذلك ارجى من هذه المجموعة عندما حدث ذلك قام احد الاعضاء بالارسال له ان يرجع
اه وهم من يتحملون الذنب وليس هو وعليه ان يسكت فقط ولا يشاركهم في هذا الكلام الفاحش اه فيقول ما توجيهكم يا شيخنا وجود مجموعة على الواتس اب هو كوجودهم في المجموعة يعني كوجودهم في في في مجلس او في غرفة
هي مجموعة افتراظية الكترونية لكنها في الحقيقة هي كوجود المجموعة في المجلس واذا كان الانسان في مجلس وكان فيه منكر فيلزمه ان ينكر هذا المنكر او يغادر هذا المجلس والا كان شريكا معه في الاثم
كما قال الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم
وهكذا ايضا من كان في مجموعة على الواتساب اه عليه ان ينكر المنكر اذا وجد فيها منكر اه فان لم يستطع فانه يغادر هذه المجموعة. والا فانه يشترك معهم في الاثم
ويمكن يعني هناك طريقة اخرى اه ان يتواصل على الخاص مع من يتوسم فيهم الخير من اعضاء هذه المجموعة بان يكون انكار المنكر من اكثر من شخص وان يتواصلوا مع المشرف على هذه المجموعة في التنبيه على هذه الاخطاء
يختار الاسلوب المناسب ازالة تلك المنكرات وانكار آآ ما قد يكون فيها من منكر نعم عسى الله يكون مبارك في علمكم نشكركم الشيخ سعد بن تركي الخثلان استاذ دراستي العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام من كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات. وشكرا
لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام على طيب المتابعة وهذه التحية من الزملاء من منفذ الفترة ياسر ابن يوسف الهيدي ومن مذيعها الزميل خالد ابن شجاع البيشي وهذه تحية من التنسيق جمعان الجمعان وبندر الحسين من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف وهذه تحية من منفذ
البرنامج الزميل فارس بن سعود المضيان ومني محدثكم من الاعداد والتقديم فيصل بن جذيان العتيبي ومن المخرج الزميل عبدالرحمن بن فهد الخنفري اتى الملتقى بكم احبتنا الكرام في حلقة قادمة استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء سؤال على الهاتف  هذه اذا
