في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سوء السؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف
في هذه الحلقة ضيفنا هو معالي الشيخ دكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ونائب رئيس الجمعية الفقهية السعودية. بداية الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله شيخ سعد ونرحب بكم في اول ظهور معنا في برنامج سؤالنا على الهاتف حياكم الله شيخ سعد حياكم الله وبارك فيكم واحيي الاخوة المستمعين حياكم الله كما نرحب ايضا باخوتنا المستمعين الكرام. ونسعد بتواصلكم ايها الاخوة عبر وسائل التواصل وهذه ارق التحية من فريق العمل مني محدثكم السبيت
ومن اخي وزميلي عبد الرحمن بن فهد الخنفري مخرج البرنامج حياكم الله ايها الاخوة نبدأ معالي الشيخ هذه الحلقة آآ هذا السؤال شيخ سعد بارك الله فيكم يعني آآ كثير من الاخوة ربما يتهاونون في مسألة
فيما يطرحون عليه اسئلتهم او استفتاءاتهم او استفتاءاتهم ربما يعني آآ فليطرح على امام المسجد سؤاله او على آآ يعني اقرب من يعرف ممن آآ عرف مثلا باستقامته او التزامه ولم يعرف بعلمه
نريد التوجيه منكم شيخ سعد حول هذه المسألة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
اما بعد فان الفتوى توقيعه عن رب العالمين جل وعلا وهي قول على الله سبحانه وتعالى ولا يجوز لاحد ان يفتي الا بعلم والا كان ذلك من القول على الله بغير علم
والقول على الله بغير علم هو من كبائر الذنوب كما قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولذلك لا يجوز ان يتولى الافتاء الا من كان عنده علم شرعي والا فانه يكون اثما
ويكون كذلك يكون هذا من القول على الله بغير علم الذي هو من كبائر الذنوب والذي قرنه الله تعالى بالشرك الذي هو اعظم الذنوب واما بالنسبة للمستفتي فلا يستفتي الا من عرف بالعلم
والفتوى وينبغي ان يشاع هذا لدى الناس لانهم كما توظأتم بعض الناس يستفتي كل من رآه ملتحيا او رأى عليه اثار الصلاح وهذا ليس بالضرورة ان يكون مفتيا او ان يكون لديه علم
يستطيع من خلاله ان ان يفتي ولهذا تجد في بعض المساجد يأتي واعظ ويلقي موعظة وبعد ان يفرغ من الموعظة يلحقه بعض الناس يستفتونه وهم لا يعرفونه لكن بمجرد انه القى موعظة
يذهب يعني بعض العوام ويستفتونه. صحيح وهذا غير صحيح لابد من ان يكون من يستفتى معروفا بالعلم ومعروفا بالفتوى ومزكى من اهل العلم ومثل ما ذكرتم ايضا من استفتاء مثلا امام المسجد
وليس عنده قدرة على الافتاء فهذا كذلك آآ من الامور التي لا تنبغي اللهم الا اذا آآ طلبوا من امام المسجد ان يستفتي لهم او يبحث لهم مسألة او نحو ذلك
نعم احسن الله اليكم جزاكم الله خير شيخ  اه معنا الاخت المتصلة الان ام تميم من القصيم عليكم السلام ورحمة الله ممكن اسأل الشيخ الله يجزاك خير. الشيخ يسمعك تفظلي يا اختي
يا شيخ ما حكم اللبسة قسما بالزوج اللبس القصير عند الزوج لا بأس به بان المرأة يجوز لها ان تلبس ما شاءت امام زوجها بل جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت
كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وهذا يدل على يعني ان لهما اه واثناء الاغتسال لم يكن عليهما شيء من اللباس فالامر بالنسبة ما بين الزوجين
الامر فيه واسع ولا اشكال فيه نعم. نعم الله يجزاك خير يا شيخ ويوسع عليك ان شاء الله بالدنيا والاخرة شكرا يا ام تميم الله يعطيك العافية احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا آآ هذا آآ
طوال ورد انا شخص سعد هو يسأل عن حكم الايجار المنتهي بالتمليك يقول يعني انتشرت الشركات التي آآ تؤجر بهذا النوع من الايجار ولا ندري ما هو الصحيح والجائز منها وما هو الذي لا يجوز؟ يعني هل من مثلا ظوابط معينة تجيزه
هذا هذه العملية التجارية اه الايجار المنتهي بالتدليك آآ منه صور جائزة ومنه صور ممنوعة وهو ليس صورة واحدة وانما له عدة صور ولذلك لا نستطيع ان نعطيه حكما عاما
وانما نقول بحسب طبيعة العقد و وقد بحث هذا الموضوع مد هيئة كبار العلماء ثم بحثه مجمع الفقه الاسلامي الدولي آآ منظمة التعاون الاسلامي واصدر فيه قرارا ضبط فيه الصور
الجائزة والصور اه الممنوعة يعني من ظابط الصور الجائزة في هذا بالنسبة الايجار المنتهي بالتمليك آآ ظابط الجواز وجود عقدين منفصلين يستقل كل منهما عن الاخر زمانا بحيث يكون ابرام
عقد البيع بعد عقد الاجارة او وجود وعد بالتمليك في نهاية مدة الايجارة ويكون العقد عقد ايجار حقيقي فتكون الادارة فعلية وليست ساترة اه للبيع ويكون ظمان العين المؤجرة على المالك وليس على المستأجر
واما الصورة الممنوعة فضابطها ان يرد عقدان مختلفان في وقت واحد على عين واحدة وفي زمن واحد نعم واكثر الموجود عندنا هنا في المملكة من اه عقود التأجير هي من الصورة الجائزة هي من الصورة الجائزة يعني تكون عقد ايجار حقيقي
مع وعدهم التمليك ولذلك بعض الشركات يكتب على عقد عقد ايجار فقط وبعضها يكتب عقد ايجار مع وعد بالتمليك. صحيح فهي من حيث آآ يعني هذا اكثرها اه تطبق ظابط الجواز لكن
يرد الاشكال لدى بعض شركات اه التأجير مع الوعد بالتمليك من جهة احتساب الغرامة عند التأخر عن السداد وبعض الشركات التأجير مع الوعي والتمليك اه تنص على انه اذا تأخر المستأجر
في سداد الاجرة فيحسب عليه غرامة وبعضها تجعل هذه الغرامة بوجوه البر وهذا لا يجوز احتساب غرامة عند التأخر عن السداد هذا محرم وهو نظير ربا الجاهلية انه كان كانوا في الجاهلية
اذا حل آآ الدين اتدعي للمدين؟ وقال له اما ان تقضي واما ان ترضي وهكذا ايضا هنا في الاجرة الاجرة تعتبر دينا عندما آآ يشترط هذا الشرط انه عند تأخر
المستأجر عن السداد فتحتسب عليه او تفرظ عليه غرامة بسبب تأخره هذا نظير ربى الجاهلية واما ما ذكروا من صرف ذلك في وجوه البر فهذا لا يجعل هذا العمل جائزا
بل هو وقوع في الربا ثم محاولة التخلص منه وهذا كله غير جائز وقد صدر بهذا قرار قرار مجمع الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي بان هذا العمل انه غير جائز
هذه من ابرز المحاذير الموجودة لدى بعض الشركات التأجير التمويل او التأجير مع الوعد بالتمليك ولذلك من اراد ان يستفتي عن التأجير اه التمويلي فليعرض عقده على احد المشايخ او احد اهل العلم. نعم. لكي يطلع عليه ويفتيه في واقع هذه الشركة بخصوصها
فيعني لا نستطيع ان نعطي حكما عاما. مم. لشركات التأجير مع الوعد والتمليك وانما اه كل شركة يكون لها حكم خاص بحسب طبيعة العقد. نعم شيخ سعد. اه معنا اخونا المتصل مساعد الحربي. حياك الله يا شيخ. بارك الله حياك الله وبارك الله فيك
عندي الوالد كبير سن وكان موكني على كل شيء وهالحين صارت جلطة يعني ما يتكلم ما علمنا بشي لكن في بعض ماله يعني عنده مال خير الحمد لله يعني اتصدق مثلا واقوم بشؤون بيته
يعني من مقاضي وعندي تحرج اقول يعني يمكن لو انه يعني بكامل تصرفاته طب يجوز تصرفي هذا ان شاء الله يعني اسأل عن هذا. نعم. عقله معه المهم تمام بس لان الكلام
وبعدين انا اقول له يقول يعني لا بأس فانا اجد يعني احيانا اتحرك عندما انفق مثلا في صدقات يعطي هذا واعطي هذا اقول ما ادري لو انه يعني مثلها اول يمكن ما يوافق وهذا قصد
هو مشكلته بس انه ما يتكلم يا اخ مساعد؟ ايه ايه ما يتكلم وهو الحقيقة مفوضني واحيانا مثلا اذبح للبيت للثلاجة وهذا واحط وانا ما ادري يعني كانها ادشها عليه يعني عشان ما يضايق من العمر هذا
وما ما يتعلق بالنفقة عليه وعلى البيت فهذا لا اشكال فيه يجوز لكن الصدقات ليس لك ان تتصدق ولا ان تتبرع من من امواله لانك مأمور بالمحافظة على ماله مالك هو كمال اليتيم؟ يعني لا تقربه الا بالتي هي احسن
آآ يعني ما كان يحتاج اليه هو او بيته من نفقات من حوائج من اشياء تشتريها هذه لا بأس بها لكن آآ التبرع والتصدق ليس لك ذلك. تتبرع من مالك او تتصدق من مالك عنه. يعني فانت مأجور على هذا. اما من ما له هو
سلك ذلك كانوا يعني يعطي ان كان يعني يعطي مثلا مستشهدين مثلا يرى احد يعطي انا الان قايل فيها كلها اعطي مثلا واعطوا احد من اطباء بخدمته اعطوه مقابل هذه الخدمة يعني آآ
من ماله مقابل الخدمة ما في اشكال مقابل خدمة وما يحتاج اليه وما يحتاج اليه بيته. هذي لا اشكال في هذه النفقات لكن انك تتصدق عنه ليس لك هذا ليس لك هذا الا يكون بالصدقة طيب شيخ سعد هو هل يستطيع ان يعتمد على تفويضه الاول مثلا من اول ويقول له تصدق او كذا
لو كان قد فوظ تفويظا عاما فيمكن لكن يعني فهمنا من السؤال انه ما ما حصل مثل هذا التفويض عام على اموال من قديم. من يوم اللي بقواه يعني يسوي لي وكالة في المحكمة دائما. موكلت لكن
يعني بقواها الاولى ما كان يعني ينفق مثل الان اعطي هذا اللي شفته خدمه واعطيه اه مثلا اه زوجاته فاولاده عندما يجي عندها وتقوم على خدمته اعطيها زي ما تقول بعض المال من ماله نعم
ما تعطي الا فقط آآ الخدم وما يحتاج اليه من نفقة اما التبرع والصدقة هذا ليس لك ان تتبرع وتتصدق من ماله. نعم. انت الان كولي اليتيم انت والله تعالى يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. انت مؤتمن على هذه الاموال
ولا تقربها الا بالتي هي احسن مرضاكم بالصدقة يعني نعالجه من ماله يعني اما هو ليس لك تصرف في ماله الا باذن صريح لو مثلا آآ يعني كتبت ورقة واشار لك مثلا بانه لا مانع
هنا يعني آآ لا بأس بدأ من عقله معه الان ربما انك لو كسرت ورقة هل اتصدق يكلمني يقول يعني يوظح لنا ان ثلث مالي وقف يعني في وجوه البر وانت
معلش يعني وضح لنا كذا يوظحكم بالاشارة لا يتكلموا احيانا يعني سلمان وقت العمل قايم عليه يعني الان ما يجيه شي تصرف ما دام انه يتكلم احيانا وعقله معاه خذ منه اذن بالصدقة. الحمد لله
استأذن من اذا اردت ان تتصدق الله يحفظكم بارك الله فيك شكرا مساعد الله يعطيك العافية  الله عليك يا شيخ بارك الله فيكم. ايضا معنا اخونا المتصل حسين من الرياض. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يجزاك عنا خير ويعظم اجرك ويبارك فيك. اقول يا شيخ بالنسبة للوقف هل يجوز رهنه نعم والقائد عند العلماء ان الرهن انما يكون فيما جاز بيعه ما جاز بيعه جاز رهنه. اما الوقف فانه لا يرهن لانه لا يجوز بيعه. وحينئذ فلا يرهن
بس انا سمعت ان بعض اخوانا طلبة العلم انه يجوز بالنسبة للقرظ حق حق الدولة هذا العفاري نعم. انك يجوز الطبق عليه لا لا بالنسبة الرهن الرهن لا يكون الا فيما يجوز بيعه
لان هذا لانه غرض من الرهن يعني انها اذا تعذر استيفاء الدين اه يرجع المرتهن على الراهن. فيستوفي حقه فاذا كان وقفا كيف يستوفي؟ ما يمكن بيعه فهذا لا يصح الرهن الا فيما صح بيعه
مزيكا لكن هذا اللي يفعله بعض الناس هذا من باب يعني الحيلة لكن الرهن يشترط له ان يكون فيما يصح بيعه بارك الله فيك حياك الله مشكور يا شيخ احسن الله اليكم شيخ سعد آآ من الاسئلة التي وصلت ايضا شيخ سعد هذا السؤال من احد الاخوة
آآ يقول انه ورد النهي آآ نهي النبي صلى الله عليه وسلم اه عن الصلاة في مبارك الابل هو يسأل يعني هل هذا النهي او يقتضي الفساد بحيث لو صلى احد الان تصح صلاته؟ ثاني شيء يقول ما الحكمة في ذلك؟ والله اعلم
نعم آآ على النهي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال صلوا في مرابض غنم ولا تصلوا صلوا في مبارك الابل و هذا النهي اه عنده اكثر اهل العلم لا يقتضي اه فساد الصلاة
بل الصلاة صحيحة لو صلى بمبارك الابل لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط فهي صلاة صحيحة مم. واما الحكمة من النهي عن الصلاة في مبارك الابل فقد اختلف العلماء في الحكمة من ذلك
فقيل لان الابل آآ قد آآ اه يكون لها احيانا فوران فتضر بالانسان هي كلها هواء هيجان ونحو ذلك ربما اضرت بالانسان وقيل انها خلقت من الشياطين كما جاء ذلك في بعض الروايات
يعني ان طبعها طبع الشياطين وقيل غير ذلك وحكم الله عز وجل هو حكمة الحكم وغاية الحكم ويكفي المسلم ان يعرف الحكم الشرعي عرف الحكمة او لم يعرفها لانه على يقين بان الله تعالى حكيم عليم. وان الله تعالى لا يأمر بشيء
الا وفيه المصلحة وفيه الحكمة ولا ينهى عن شيء الا وفي ذلك الحكمة البالغة والله تعالى هو الحكيم العليم نعم. نعم احسن الله اليكم اه معنا اخونا يوسف من المدينة. يوسف
نعم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اتكلم يا فضيلة الشيخ آآ ابراهيم الله يحفظك. تفضل الشيخ اسمعك الله يرضى عليك السلام عليكم فضيلة الشيخ وعليكم السلام ورحمة الله
اه فضيلة الشيخ والدتي حفظها الله قبل في عام الف وثلاث مئة وتسعين ارظعت ولد في مكة قبيلة اخرى وارضعت بنت كذلك نعم. ثم طرقنا وانا رحت المدينة كنا في مكة ساكنين وانا الان في المدينة المنورة
ووالدتي سافرت الى اليمن نعم. ولا يعني انا اعرف الموقع والمكان وحاولت اني اتصل وبحثت عن اخي هذا الذي من الرضاعة. عساس من باب صلة الرحم نعم. فلم يتجاوب معي
نعم ايش اللي يعني يلزمني شرعا من ناحية صلة الرحم من ناحية الولد هذا والبنت الاخرى البنت الاخرى لا يعرف عنها شيء نعم اول شيء هؤلاء ليسوا ارحام لا تجب صلتهم
لا تجب لكن يعني المروءة تقتضي الاحسان اليهم وصلتهم فاذا لم يتيسر ذلك ليس عليك شيء لانهم ليسوا ارحاما الواجبة هي بالنسبة للارحام الاقارب اما بالنسبة يعني هؤلاء من الاخوة من الرضاعة فهؤلاء ليسوا ارحاما فليس عليك شيء الحمد لله
مسا عليك يا طيب في سؤال اخر حفظك الله. نعم تفضل اسف كنت في عمل في مكة في آآ حلقة العلف حق اكرمكم الله البهايم وكان بيني وبين صاحب العمل هذا منازرة يعني كذا كنت انا مراهق
فقال انا انزل الله بذبيحة اذا انت خرجت من هذا المكان فانا وانا طبعا اه ردا عليه قلت له سوف اذبح ذبيحة اذا انت خرجت من هذا المحل. فانتقلت انا الى المدينة
فما ادري عن الرجل الرجل توفاه الله نعم هل يلزمني شيء اني اذبح الذبيحة هذي ولا لا يلزمني شيء وانت قلت اذا اذا انت قلت انت وانت منتقل الان ايوه انا انت قلت طبعا هو قال اذا اخرجك الله من هذه الحلقة سوف اذبح لله ذبيحة
نعم. طبعا المجاراة مجاراته على كلامه. طبعا الايام هذا حتى ما املك فلوس ولا املك قيمة الزبيحة لكن المجاملة اللي كلامي قلت له انا كذلك سوف اذبح جميع اذا انت خرجت من منها
فهو خرج بالموت وانا خرجت باختياري لكنك انت خرجت قبل خروجه نعم صحيح اي نعم فانت بالنسبة لك ليس عليك شيء لانك خرجت قبل خروجه فهو الذي خرج الان يعني فمثل هذا هو الذي
يعني يكون النذر بالنسبة له اما بالنسبة لك لم يتحقق والذي تحقق بالنسبة له هو اه اما انت فقد اه يعني انت قلت لمكان اخر قبل قبل ان يخرج هو
فلم يتحقق ما نذرت عليه فبالنسبة لك ليس عليك شيء بارك الله فيك حياك حياك الله شيخ سعد  اه شيخ سعد يعني هو في النذر حينما يعد الانسان يقول اذا مثلا وقع كذا سوف
اه افعل كذا سوف اصوم او سوف اذبح يعني آآ هل ينعقد النذر باي لفظ او لابد ان يقول نذرت لله او هو في فرق بين الوعد وبين عقد النذر مم لكن بعض
عامة ما تفرق يعني يأتي بالصوفة وهو يقصد عقد النذر. ايه. مثل الصيغة التي ذكرها الاخ. اي نعم. يعني هذه الصيغة نذر اذا خرجت فسوف اذبح ذبيحة هنا يقصد النذر ولذلك الفاظ العامة ينبغي
التنبه لها لانهم لا يفرقون لا يفرقوا يعني لا يعرف ماذا يترتب على هذا اللفظ فالعبرة بالمقاصد وليست العبرة بالالفاظ لكن لو افترضنا مسألة فيها وعد انه سوف ينذر لكنه لم ينذر
فهذه لا يترتب عليها شيء فاما اذا عقد النذر بقلبه وقال اني سوف اذبح ذبيحة اذا خرجت من هذا المكان سوف اذبح ذبيحة هذا نذر. هنا عقد هذا النذر لانها فقط هو قال سوف اذبح ذبيحة
يعني سوف انذروا يعني اقوم بهذا الشيء فهو قد عقد النذر في هذا وانعقده بيمين يا شيخ قال والله ان خرجت والله لاذبحن ذبيحة هل يعتبر يمينا نذرا؟ هذا يعتبر يمين وهناك فرق بين اليمين وبين النذر
النظر اذا كان نذر طاعة فانه يجب الوفاء به اما بالنسبة لليمين حتى وان كان في امره طاعة. نعم. فلا فلا يزول وانما هو شاء كسر كفارة يمين وان شاء اتى بما حلف عليه
احسن الله اليكم اه معنا اختنا المتصلة ام اسماعيل من الرياظ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام لو سمحت احنا اشتريت انا ارض وثيقة مبايعة من يعني ما يبي يصد يعني من من خمسة سنوات كذا
نعم. والى الان ما راضي احد يشتريها  نعرف هل عليها زكاة نعم هذه الارض لا لا زكاة فيها ما دام انه ما يعني ليس هناك زبائن سوف يشترونها بعد عرضها
هذه يعني مثل الاراضي الكاسدة وهذه لا زكاة فيها نعم ايوه الى الى ان يثبت عليها صك بعدين اي نعم فاذا اخرج عليها صك واصبحت مرغوبة فهنا تجد فيها الزكاة اذا اذا كنت نويتي بها التجارة
ايوة انا نويناه للتجارة مو راضي احد يشتريها لانها بوثيقة مبايعة. اي تعتبر هذي من جنس الاراضي الفاسدة. ليس فيها زكاة الان حتى استخرج يسكر لها  حتى الاراضي اللي عليها نفس الشيء يعني بعقد مبايعة في ارض اشتريناها بعقد مبايع يعني لسا ما طلع لها صك عن طريق المحكمة
نعم يطلع لها يطلع عليها صك اسمعي بعد استخراج الصك بعد استخراج الصك هنا اه تبدأ الزكاة اما قبل استقبال الصك ما دام ان ما لا يرغب فيها وانك لو عرضت
اذا لم تجدي من يشتري فهذه لا زكاة فيها   بس دحين في عندي سؤال ثاني اللي هو يعني ممكن اسأل اي تفضلي تفضلي ام اسماعيل اه ازا اشتريت اسهم عن طريق البنك يعني اسهم اه يعني بسعر منخفض وبعد فترة يرتفع السعر
هم البنك يبيعوا يبيعوا لي اياه ويطلعوا يعطوني الربح عليها اه هل جائز التعامل هذا؟ نعم هذا لا بأس به بشرط ان تكون اسهم شركات مباحة هذا يسمى بالتورق وهذا لا بأس به لان البنك يشتري الاسهم ثم يبيعها عليك ولابد من ان تفتحي محفظة في البنك
فتدخل الاسهم محفظتك ثم تبعينها وتوكلي البنك في بيعها على طرف ثالث هذي تسمى يعني التورق يسمى التورق هذا لا بأس به ولكن بشرط ان تختاري اسهم شركات مباحة فتبتعدي عن اسهم الشركات المختلطة
ويعني تسمي لهم تقولين لهم اشتروا لي اسهم بشركة كذا وشركة كذا وشركة كذا بعد ذلك يشترونه ويبيعونه عليك فتدخل محفظتك ثم تبعينها انت او توكليها في البيع على طرف ثالث
وهذا لا بأس به وبالمناسبة آآ التورق في اسهم الشركات المباحة هو من افضل آآ صيغ الحصول على السيولة النقدية. يعني بعض الناس يقول انا اريد ان احصل على السيولة
عن طريق البنك نعم. فما افظل آآ طريقة لهذا؟ اقول من افظل الطرق آآ التورق عن طريق اسهم الشركات المباحة. لماذا؟ لان التملك فيها واضح والقبض فيها واضح فبمجرد دخولها المحفظة حصل التملك وحصل القبظ
ولو ارتفعت قيمة هذه الاسهم كان له ربحها ولو انخفضت كان عليه خسارتها فيعني هو بيع حقيقي وليس بيعا صوريا ولذلك التورق عن طريق اسهم الشركات المباحة هو من افضل الطرق للحصول على السيولة النقدية
جميل جدا ويعني بالنسبة للشركات المباحة يعني هي يعني هم نقول لهم احنا نبغى التورق يكون التعامل الاسهم يكون المعاملة عن طريق التورم اي نعم طريقة التورق وتسمي لهم بعض اسهم الشركات انا لا اريد ان اسمي الان اسم الشركات حتى لا تكون دعاية لها لكن موجودة في بعض المواقع
بعض طلبة العلم وضعوا اسهم الشركات اه التي خلت قوائمه المالية من التعاملات المحرمة ممكن تختاري اسماء بعض هذه الشركات او تسألي بعض المشايخ المهتمين بهذه المسائل او يعني تتصلي بصفة خاصة وخبرتي باسماء بعض الشركات
فتطلبي من البنك ان اشتري لك اسهم في هذه الشركات وتفتح المحفظة فاذا دخلت محفظتك اصبحت ملكها التي ولك ظلمها وليس ظلمها لكن الربح وعليك خسارة بعد ذلك بعد تملكك لهذه الاسهم
اه شئت بعتيه بنفسك وان شئت طلبت من البنك ان يبيعها لك. وتحصلي على السيولة النقدية. ايه طيب والله يمكن سؤال اه ثالث يلا اعطني سؤال. نعم تفضلي. تفضلي يا اختي
اه بالنسبة لاهل الشرائع اه اذا يبغوا ينووا الحج او العمرة آآ هل يحرمون من منازلهم نعم بالنسبة الحج ويحرمون منازلهم لا اشكال في هذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة
واما بالنسبة للعمرة فما كان داخل الحدود داخل حدود الحرم من الشرائع لابد ان يخرجوا للحل لابد ان يخرجوا لحين وما كان منها لا اشكال في هذا نعم. هو قال لك الشيخ خارج حدود الحرم يحرم من منزله
اه يعني بالنسبة للحج او العمرة اي نعم بالنسبة للحج والعمرة نعم اذا كانوا خارج حدود الحرم فيحرمون بيوتهم. اما بالنسبة لمن كانوا داخل حدود الحرم. الحج يحرمون من منازلهم والعمرة لا بد من ان يحرموا من الحل
خارج حدود الحرم البيت خارج حدود الحرم مو في داخل مو في منطقة بيتك هو خارج حدود الحرم فتحرمون الحج والعمرة اذا من البيت ما في اشكال. نعم شكرا اذا مثلا واحد حج في هو في مكة لم يستطع ان يبيت بمنى في ايام التشريق
اه هذي يعني حج صحيح يكون مع اهل مكة هو اي نعم طيب وهو ما يفعل ايوا يعني لم يبيت في منى لو بات في بيته بس يعني ايوه بس يعني يجلس يجلس يعني بس جلس كذا حول يعني بس للرمي
وبعدين خرج جلس كم ساعة يعني كذا ساعة بس اي نعم والسبب عدم وجود مكان ايوا هو وعائلته نعم يعني في في عليه هل عليه شيء؟ ليس ليس عليه شيء ما دام انه جلس ولو يعني هذا الوقت
وتأزر عليه ان يستمر الى منتصف الليل فليس عليه شيء في هذا ان شاء الله لانه اتقى الله ما استطاع لكن يعني مستقبلا ينبغي ان يحرص على ترتيب اموره وان يبيت في منى يبقى في منى اكثر من نصف الليل
يعني يكون اكثر نعم يعني مستقبلا يرتب نوره يعني بحيث يبيت في منى ويبقى في منى اكثر من نصف الليل فاذا بقت اكثر من نصف الليل حصل القدر المجزئ لكن بالنسبة لما مضى ما دام انه يعني بات هذا القدر يعني ساعة او ساعتين
ولم يستطع الاكمال فليس عليه شيء الحمد لله. حده صحيح  شكرا يا ام اسماعيل الله يعطيك العافية اذا بهذه الاجابة ايها الاخوة المستمعون الكرام نصل الى نهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم
معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ونائب رئيس الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ كذلك بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية شيخ سعد جزاكم الله خير وبارك الله فيكم وفي علمكم
حياكم الله وشكرا لكم والاخوة المستمعين نشكركم كذلك مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم. آآ هذه ارق التحية من فريق العمل مني محدثكم سبيت مران سبيت ومن اخي وزميلي عبد الرحمن بن فهد
قنطري في  حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة ايها الاخوة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال  على الهاتف
مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري
