في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سوء السؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله مساءكم وكل اوقاتكم بكل خير. اهلا
ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الاسبوعي سؤال على الهاتف حياكم الله ايها الاخوة المستمعون الكرام وانقل لكم في بداية هذه الحلقة تحية الزملاء المشارك في ايصال هذه الحلقة اليكم في تنفيذ الفترة ناصر بن شايع الشايع مذيع الفترة الزميل خالد بن شجاع البيشي
في تنفيذ البرنامج على الهواء زميل ناصر بن محمد ال سالم في التنسيق جمعان ابن ناصر الجمعان في ادارة الاعلام الجديد نبيل الخليف وفي الاعداد والتقديم سبيت سبيت وهي تحية مخرجة برنامج عبد الرحمن ابن فهد الخنفري
نحييكم ايها الاخوة المستمعون الكرام ونسعد بتواصلكم عبر هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة اه تسعة الرقم مرة اخرى لمن كان لديه سؤال يريد عرضه على فضيلة الشيخ الرقم هو صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين
تسعة تسعة في بداية هذه الحلقة ايها الاخوة الكرام يسرنا ويطيب لنا ان نرحب بفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الشيخ سعد واهلا ومرحبا بكم اهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين اه فضيلة الشيخ سعد نبدأ هذه الحلقة بسؤال وردنا عبر رسائل الجوال من احد الاخوة يقول هل يجوز دفع العقيقة نقودا
ام لابد ان تذبح يعني تشترى ذبيحة وتذبح اه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين
اما بعد فان العقيقة عبادة من العبادات فهي كسائر العبادات التي يطلب فيها التقرب الى الله عز وجل باراقة الدم فهي كالاضحية وفي الهدي فهي عبادة من العبادات وعلى ذلك
فالاصل فيها التوقيف ليس فيها مجال ان يجتهد الانسان برأيه انما يسير في ذلك على ما وردت به السنة والسنة في العقيقة هي ان يذبح الشاتان عن الغلام يعني عن الذكر
وشاة واحدة عن الجارية اي عن الانثى وهي ايضا من الغنم واختلف العلماء هل يصح ان تكون من الابل والبقر والراجح انها انها لا تصح وانما هي مقصورة على الغنم
لان جميع الروايات جميع الروايات الواردة في العقيقة انما وردت في الغنم فقط وعلى هذا فجواب عن سؤال الاخ نقول لا يجوز ان ليجعل مكانها الذبح دفع دراهم دفع دراهم او نقود
اه للفقراء والمساكين لانها ليست صدقة كسائر الصدقات وانما المقصود منها التقرب الى الله عز وجل باراقة الدم آآ الذبح آآ شاتين عن الغلام وشاة واحدة عن الجارية من باب شكر نعمة الله عز وجل
ولهذا في الاضحية كذلك وفي الهدي لو اراد شخص ان يدفع نقودا بدل ذبح الهدي او بدل ذبح الاضحية نقول ان هذا لا يجوز فالعقيقة من هذا الباب كذلك نعم
نعم احسن الله اليكم شيخ سعد ناخذ اه اتصال من اخينا حسن من جدة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك اخونا؟ حياك الله اخي حسن. نحبكم في الله يا سبيت بارك الله فيك. الله يحبك ويحفظك ويطول عمرك. ممكن نسأل الشيخ بارك الله فيك
حياك الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اقسم بالله يا شيخنا بارك الله فيك. احبك الله واكرمك بارك الله فيك الله يحفظه عندي سؤالين يا شيخ ممكن؟ تفضل السؤال الاول يا شيخ لو فاتتني التكبيرة الاولى والثاني من صلاة الجنازة كيف اقضيها
نعم على سبيل المثال دخلت المسجد صلاة الجنازة بديت معهم على التكبيرة الثالثة. طيب واضح السؤال الثاني. السؤال السؤال الثاني اللي هو الاقساط يعني اخذت طيارة من شركة اه فلان زي كذا بالاقساط ايش حكمها
طيب تسمع الاجابة؟ اخوي حسن شوي حياك اه يسأل عن اذا فاتته تكبيرتان من صلاة الجنازة سواء صلاة الجنازة شيخ شيخ سعد نعم اذا فاتته اه تكبيرتان من صلاة الجنازة
فانه يدخل مع الامام الحالة التي فيها الامام ويكون مثله معنى ذلك اذا فاتته التكبيرة الاولى والثانية ودخل مع الامام في التكبيرة الثالثة. نعم. فانه يدعو للميت فاذا كبر للرابعة ثم سلم الامام يقوم ويقضي
التكبيرة الاولى ويقرأ الفاتحة ثم يقضي التكبيرة الثانية ويقرأ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو ارجح ما قيل في هذه المسألة ولا يقال ان هذه المسألة كمسألة
الصلاة التي آآ يكون ما يدركه المسبوق مع الامام اول صلاته وما يقضيه اخرها ولا تنسى لان القياس هنا قياس مع الفارق فان هذا من شأنه ان يقلب صفة الصلاة الجنازة
فلو قلنا انه يدخل مع الامام في التكبيرة الثالثة ويقرأ الفاتحة فان هذا من شأنه آآ قلب آآ صلاة الجنازة وصلاة الجنازة هي دعاء فقط هي مجرد دعاء ويسبقه قراءة للفاتحة وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى هذا فالاقرب والله اعلم في هذه المسألة هو ان من فاته شيء من التكبيرات على الجنازة فانه يفعل مثل ما يفعل الامام ثم يقضي ما فاته على انه ايضا اذا قظى ما فاته يقظيه
آآ خفيفا قبل ان ترفع الجنازة فيعني مثلا يقرأ سورة الفاتحة من غير آآ ان ان يطيل ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يغلب على ظنه انه قظى ما فاته قبل رفع الجنازة
نعم. نعم احسن الله اليكم اه ابو الوليد من المدينة تفضل ابو الوليد الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ نعم تفضل الشيخ شيخ اسمعك تفضل. نعم حياك الله
والله انا مريض نفسيا تعبان يعني واتعاطى حبوب نفسية مم. فطلبت زوجتي كذا وانا ما ادري عن نفسي فليتقطع الطلقة ولا لا طيب. اي نعم يعني طلقتها من غير من غير شعور
من غير شعور وانا ما ادري عن نفسي اي نعم طيب نسمع الجواب ان شاء الله بن الوليد خلاص تسمع الجواب ان شاء الله بالولد. عندك سؤال ثاني لا لا شكرا. حياك الله. الله يعافيك يا رب
اه عندنا ايضا بقي سؤال من لاخينا حسن شيخ سعد يسأل عن الاقساط اذا اشترى سيارة على طريق الاقساط من شركة اه هذا لا بأس به وقد نقل اجماع العلماء على جواز ذلك وممن حكى الاجماع حافظ ابن حجر رحمه الله وغيره
ودل لهذا ادلة كثيرة منها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه فاباح الله عز وجل البيع بالمداينة ولم يشترط ان يكون ذلك حالا
مع ان الغالب في المداينات التأجيل كذلك ايضا امر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو ان يجهز ابل الصدقة فنفذت الابل امره ان يشتري البعير بالبعيرين والبعيرين بالثلاثة
الى ابل الصدقة كما عند ابي داود وغيره سند صحيح وعلى ذلك فلا بأس بالبيع والشراء بالتقسيط مع زيادة الثمن ولان امور التجارة لا تقوم الا على هذا. امور التجارة
يعني من يبيع بالتقسيط او بالمؤجل غير من يبيع بالنقد وثمن السلعة نقدا يختلف عن ثمنها مؤجلا او مقسطا هذا من قديم الزمان والناس على هذا واتت الشريعة الاسلامية واقرت الناس على هذا
وثم ان البائع هو حر في تحديد الثمن. يعني هذا الاصل الاصل انه حر في تحديد الثمن ما لم يعني يصل الى درجة الغبن فاذا قال مالك السلعة انا لا ابيع هذه السلعة مؤجلة الا بسعر كذا
واذا بعتها حالة ابيعها بسعر كذا فلا بأس بذلك والله تعالى يقول واحل الله البيع الحاصل ان البيع بالتقسيط مع زيادة الثمن انه لا بأس به مطلقا نعم نعم احسن الله اليكم شيخ سعد معنا ابو سعود من الخرج
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابو سعود مساك الله بالخير يا شيخ مساك الله بالخير والعافية حياك الله طال عمرك عندي سؤال طالع من مكة قصد العمرة طال عمرك. نعم
اي نعم واحرمت من شسمه من الشقة بالطايف نعم. نعم اي نعم احرمت من الشقة بالطائف وصليت ركعتين ونويت طبعا معاي الاهل والاهل بالمثل امرتهم بسوء وكذا وطلعت طال عمرك على مكة طوالي. الميقات ما مريته نسيته تقريبا تقدر تقول ما مريته. هل علي شيء
المقبولة والله لكن نويت وانت في الطائف اي نعم نويت وانا بالشقة طال عمرك يعني لو لو مثلا احد في الطريق اعطاك طيب ترفض انك تتطيب كيف لو ان احدا اراد يطيبك
هل ترضى انا محرم نعم نعم مهما ارفض اني متطير اه طيب طيب تسمع ان شاء الله الله يسعدك. حياك الله آآ الشيخ سعد هذا احد الاخوة عبر رسائل الجوال يقول آآ ان انه سكن في شقة جديدة وبقي فيها تقريبا خمسة ايام وهو يصلي الى جهة غير القبلة يعني
جهة مغايرة تماما حتى نبهته زوجته رغم ان المسجد قريب وهو يصلي في المسجد لكن الاوقات التي تفوته يصليها في البيت يصلي الى غير القبلة. فما الذي يجب عليه هذا مفرط في
تحديد جهة القبلة كان ينبغي عليه ان يتأكد ان يسأل وهو في البلد والمساجد قريبة حريم قريبة فهذا عنده نوع تفريط في تحديد القبلة وانما محل الاجتهاد هو السفر وليس الحظر
وعلى هذا يقال الاخ الكريم يقضي هذه الصلوات التي صلاها الى غير القبلة خاصة وانها ليست كثيرة لانه يصلي في المسجد لكن احيانا تفوته الصلاة ويصليها في البيت وفي مدة ليست طويلة في حدود خمسة ايام
يعني اذا كان الاكثر يصليها في المسجد لم يتبقى الا صلوات قليلة فيعيدها خروجا من الخلاف واحتياطا للمسألة. ولان عنده اه نوع تفريط في الاجتهاد في تحديد القبلة نعم. جزاكم الله خير
اه نعود لسؤال ابي الوليد من المدينة يقول انه مريظ عافاه الله وطلق زوجته من غير ان يشعر نعم طلاقه لا يقع لانه لما طلق طلقه وهو في غير شعوره
هو مريض نفسي وصدر منه الطلاق من غير شعوره ومثل هذا لا يقع اذا كان من غير شعوره فعند جميع اهل العلم انطلاقه لا يقع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لاطلاقا في اغلاق
وهذا مغلق عليه ومشوش على فكره وهو يذكر انه آآ طلق من غير شعور فطلاقه لا يقع وزوجته في عصمته والحمد لله. الحمد لله احسن الله اليكم عبر تويتر رمز لاسمه ابن الرياظ يسأل يقول يسأل عن استخدام بعظ المستحضرات التي من مكوناتها العطر والطيب بالنسبة للمعتد عدة وفاة
المعتدة عدة وفاة يجب عليها تجنب الطيب بجميع انواعه سواء كان ملموسا او كان ملبوسا او كان مطعوما او كان اه مشموما المهم انها تجتنب الطيب بجميع اه اشكاله والوانه
و بالنسبة لما ذكر في السؤال من ان هناك امور يدخل فيها مشتقات الطيب. مم. هذه تجتنبها المرأة المحدة وهكذا ايضا المحرم ومن ذلك مثلا الشامبو المعطر هذا يجتنب ويوجد في الاسواق انواع من الشامبو غير معطرة يمكن استخدامها
كذلك بعظ انواع الصوابين تكون معطرة هذه ايضا تجتنب كذلك المناديل المعطرة تجتنب كذلك الكريمات المعطرة كل من كان فيه عطر كل ما كان فيه عطر فان المرأة المحبة تجتنبه
نعم. احسن الله اليكم. معنا اتصال من اخينا ابي محمد الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته خويا عندي خواتي ايوه    ما سمعتك زين اعد شوي ايش تقول ابو محمد
عندي خواصي يتكلم صوتك حتى يتضح الصوت شوي شوي يا اختي ام محمد اخوك مع اخواتي؟ ايه عندي ابوي تكلم علي هنا؟ ابوك يتكلم على اخواتك لي طالب منو ايوة
طيب اه معليش يا ابو محمد بس انت لو عطيت سؤالك للاخوة يمكن يستوضحون لنا احيانا يكون مشكلة عندنا في صوت ويعطون اياه ان شاء الله حتى نفهمه لانه يعجز تفهم
اه طيب نعود اه الشيخ سعد حفظك الله لسؤال اخونا ابو سعود من الخرج يقول اه احرم من الشقة في الطايف ونسي يمر بالميقات  نعم احرامه صحيح لانه احرم قبل الميقات واحرم من الطائف ثم بعد ذلك مر
بالميقات سواء كان السيل الكبير او وادي محرم يكون قد مر بالميقات وهو محرم احرامه صحيح وقد يعني استوضحت منه لاجل معرفة نيته. جميل. فقلت له لو انه عرض عليك طيب
وانت في الطريق هل ستقبل او ترفض؟ قال لا ارفض. معنى ذلك ان نيته واضحة في انه قد احرم بالنسك في الطائف فيكن قد احرم قبيل الميقات والاحرام قبيل الميقات لا يضر
صحيح الاحرام قبيل الميقات صحيح خاصة وان المسافة ليست كبيرة وعلى ذلك نقول للاخ الكريم احرامك صحيح وعمرتك صحيحة والحمد لله. الحمد لله احسنوا اليكم. معنا اتصال من ايضا ابو محمد من تبوك
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابو محمد. ممكن اكلم الشيخ؟ تفضل الله يحفظك يعطيك العافية يا شيخ حياك الله انا دفعت زكاة الفطر لاخي وكنت بدفعها لاختي وبعدين آآ سمعت بالفتاوى بتسأل
في حد سأل هالسؤال هاد وقلت له ازا في موارثة او توارث بينك وبين اخوك او شيء فانا هالموضوع هذا ما بعرفه. ممكن تصفوا لنا اياه يعني هل يجوز دخل طيب بالنسبة لاخوك اخي
آآ هل لهم ابناء لا غير متزوج اخوي. غير طيب الوالد موجود الوالد متوفى والله من زمان اي نعم طيب مع ذلك بينك وبينهم توارث هذا يعتبر انه في توارس هيك. نعم. يعتبر فيه توارس. نعم. هو انت يا ابا محمد عندك ابناء
عندي ابناء اه طبعا له وجود ابنه عنده غير مؤثر الابناء عند اخوته هو المؤثر نعم هو يرث يعني منهم هو يرد له لو مات. مم. معكم. طيب تسمع الجواب يا ابو محمد ان شاء الله
اه شيخ سعد ايضا من الاسئلة التي وصلت عبر تويتر المستشار خالد السليمي يقول اذا صلينا خلف امام وبعد انتهاء الصلاة بدقائق اخبرنا انه لم يكن على وضوء فهل نعيد الصلاة؟ وهل يختلف الحكم لو كان على جنابة
آآ صلاتهم صحيحة في ارجح قوله الفقهاء وذلك لانهم صلوا آآ وهم آآ يعتقدون طهارة امامهم واتوا بالصلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات وصلاتهم صحيحة ولم يعلموا بحدث امامهم الا بعد
فراغه من الصلاة وانما هو الذي يعيد صلاته. واما بالنسبة لهم فصلاتهم صحيحة  واما بالنسبة لسؤاله عن الجنابة لا فرق لا فرق بين ان يكون الامام محدثا حدثا اكبر كالجنابة
بان يكون عليه جنابة او ان يكون محدثا حدثا اصغر فاذا في مثل هذه المسائل نقول صلاة المأمومين صحيحة والذي يعيد هو الامام فقط بل حتى حتى لو تذكر الامام في اثناء الصلاة
فانه ينفتل ويستخلف احد المأمومين ويتمون صلاتهم ولا ولا يستأنفونها من جديد نعم نعم احسنوا انكم ناخذ ايضا اتصال من منصور الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله منصور. يعطيكم العافية. الله يعافيك. لو سمحت بغيت اسأل عندي سؤال الله يعطيك العافية اللي هو انا اعمل بعيد عن المدينة اللي انا ساكن فيها
هي تقريبا اكثر من مئة كيلو والسفر معروف انها ثمانين كيلو يعني تجمع وتفصل ثمانين كيلو. هم. بس انا سمعت من قبل انه واحد من الشيوخ على قال انه لا ما دام انك انت تروح تجي كل يوم ما تجمع ولا تقصر
هذا سؤالي السؤال. طيب. لحظة بس اريد اتأكد المسافة. كيف حسبتها مئة كيلو حسبتها؟ يعني على لوحات الشوارع ولا كيف هلا بالسيارة حسبتها اكثر من مئة وعشرين كيلو متى وضعت النص السيارة على الصفر؟ متى وضعته من البيت
انا حسبت من باب البيت اه هذا غير صحيح طريقتك غير صحيحة اذا اردت ان تحسب اي نعم اخر العمران اخر حي من احياء المدينة ابدأ بعظ بنون السيارة لعداد السرعة ضعه على صفر
فاذا بلغت المسافة ثمانين كيلو متر فاكثر فهي مسافة سفر بالطريقة هذي كيف ابوي يعني لو وضعت حسبت المسافة من اخر العمران اخر عمران المدينة هل تصل المسافة الى ثمانين كيلو فاكثر
الين وين بالظبط من العمل الى اول الى البلد الذي تريد ان تذهب اليه انا اشتغل في زي ما تقول منطقة صحراوية الين مكان العمل اكيد وصل ثمانين كيلو نعم
طيب ما في منطقة عمرانية حولنا في في العمل. وهل هل اقول دعاء السفر واذا رحت ولا ما يحتاج اني اقوله طيب. نعم تسمع الجواب ان شاء الله يا الله يعطيكم العافية
اه شيخ سعد المتصل قبل قليل ابو محمد يقول اه يعني كما اخبرني الاخوة انه اه ان اخواته يعني يهاوشهم ابوهم وهم يردون عليه فهل يعتبر ذلك عقوقا  هذا يختلف باختلاف
الموضوع الذي يتكلم فيه. نعم. فان كان الرد على والدهم رد الحق وبلطف وادب فهذا لا يعتبر عقوقا اذا كان الاب او الام مثلا فاخطأ بتصرف تصرفات غير صحيحة او يتكلم بكلام غير صحيح
الاولاد عليهم مسؤولية في توجيه والدهم او والدتهم الى الموقف الصحيح الى التصرف الصحيح ولكن يكون ذلك بادب وبرفق وبلين اما اذا اذا كان الوالد او الوالدة محقي ويرد عليه اولادهم بطريقة
يعني غير لائقة وبطريقة فيها نوع من النهر هذا يعتبر عقوق يعتبر عقوق والله تعالى يقول وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما
قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا اذا كان يعني اخواته يتكلمون على والدهم بنهر وبعنف وبغظة فان هذا هذا يدخل في العقوق
يدخل في النهر الذي نهى الله تعالى عنه. بالقول ولا تنهرهما وعلى ذلك نوجه نصيحة اه هؤلاء الاخوة والاخوات بان يحترموا والدهم ووالدتهما كذلك وان يتكلموا معهم باللين وبالرفق بالطيب من القول وبالكلام الحسن
واذا قدر ان الاب او الام على خطأ فيبين له خطأه ايضا اه الاسلوب المناسب مضلين وباللطف نعم  احسن الله اليكم. ابو محمد آآ الشيخ سعد من تبوك يقول انه كان يدفع زكاة الفطر لاخيه واخته. ثم سمع ان هناك قضية توارث اذا كان توارث لا
تصح الزكاة لو شرحت له هذه المسألة نعم بالنسبة للاقارب ومنهم آآ الاخ والاخت اذا كان الانسان يرثهما يرثوا يعني الاخ او الاخت لو مات  يجب عليه ان ينفق عليهما من حر ماله اذا احتاجا
وليس له ان يعطيهما من زكاة ما له سؤالك انا اخا او اختا او حتى غيرهما من الاقارب وذلك لان الواجب هو النفقة كانه بدفع الزكاة يريد ان يدرأ عن نفسه النفقة وان يدفع عن نفسه النفقة
اما اذا لم يكن بينهما توارث فان كان هذا الاخ لا يرث اخاه او لا يرث اخته فلا بأس ان يعطيه من زكاة ما له او من زكاة فطره اذا كان مستحقا
بان كان مثلا من الفقراء او المساكين بل بل هو اولى بالزكاة من الاباعد الاقربون اولى بالمعروف وفي الصورة التي ذكرها الاخ السائل ذكر صورة يرث فيها اخاه واخته لانه ذكر ان انهما غير متزوجين
وان والدهم ميت. نعم. ومعنى ذلك ان انهما لو ماتا لحصل التوارث لورثهما وعلى ذلك فليس له ان يعطيهما من زكاة ما له وانما اذا احتاجا يجب عليه ان آآ ينفق عليهما من حر ماله
وحيث ان هذا قد حصل فيما مضى فعليه ان يقضي تلك الزكوات التي دفعها لاخيه واخته يقضيها يقضيها الان ويعتبر ما بذله صدقة الصدقة بابها واسع فهو مأجور على كل حال
هو مأجور على ما قام به من اعطائهما الزكاة ولو كانت زكاة فطر ومأجور على ذلك واجره على الله لكن لا تبرأ ذمته الا بان يقظيها الان يقضيها الان للفقراء والمساكين. وهو معذور بالتأخير في القضاء
للجهل للجهل بهذه المسألة نعم. احسن الله اليكم. هناك فرق ان تكون زكاة مال او زكاة فطر لا فرق لا فرق بين ان تكون الزكاة مال او زكاة تهلاو ليكم
عبد المجيد العمري عبر تويتر شيخ سعد يقول بالنسبة للمأموم بعد قراءة الامام للفاتحة هل يوافق الامام في التأمين ام يؤمن بعده السنة اه ان المأموم يؤمن من بعد انقضاء الامام من قول ولا الضالين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا قال ولا الضالين فقولوا امين انه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه اخرجه البخاري في صحيحه وعلى هذا لا يشترط تأخر المأموم عن الامام في التأمين. وانما يؤمن معه
بعدما يفرغ الامام مباشرة من قول ولا الضالين يقول امين وتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فان فيه اشارة
الى ان المأموم ينبغي ان يكون يقظا وان يكون حريصا وان يكون مستعدا للتأمين بعد فراغ الامام مباشرة من قول ولا الضالين. رجاء ان يوافق الملائكة بهذا فان بعض الناس يتأخر
يفرغ الامام من قراءة الفاتحة ثم بعدما يقولون الضالين ينتظر قليلا ثم يؤمن هذا يفوت على نفسه موافقة تأمين الملائكة ولهذا ينبغي اه ان يكون المأموم حريصا على التأمين آآ بعد فراغ الامام مباشرة من قراءة الفاتحة. رجاء ان يوافق تأمينه تأمين الملائكة
نعم. نعم احسن الله اليكم المنصور من الدمام يسأل اه يقول انه يخرج تقريبا اكثر من ثمانين كيلو وسمع بعض الفتاوى يقول اذا كان يذهب ويعود في نفس يومه لا يترخص برخص السفر
هذا الذي سمعه قوله لبعض اهل العلم لكنه قول مرجوح والقول الراجح في هذه المسألة هو قول جماهير اهل العلم وهو ان المسافة او ان اقل مسافة للسفر هي ثمانون كيلو متر تقريبا
فاكثر هذه هي مسافة السفر ثمانون كيلومتر فاكثر والدليل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم
اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما كانه عليه الصلاة والسلام يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ادنى مسيرة سفر الا ومعها ذو محرم لكنه عدل عن ذلك
بتحديد اقل مسافة للسفر ومما يدل لهذا ايضا ان هذا هو الفهم الذي فهمه اه كثير من الصحابة قد روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انهما كانا يقولان لاهل مكة يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد
واربعة برد تعادل ستة عشر فرسخا وتعادل ثمانية واربعين ميلا وتعادل بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلومتر تقريبا وعلى هذا فالاقرب في تحديد آآ اقل مسافة للسفر وثمانون كيلو متر وهذا هو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو قول آآ جماهير اهل العلم
وبناء على ذلك من سافر هذه المسافة من قطع هذه المسافة فاكثر فهو مسافر حتى ولو رجع في يومه نفسه ولهذا نقول الاخ السائل الكريم نقول ما دمت قد تحققت من ان المسافة التي تقطعها
تزيد على ثمانين كيلو متر فانت مسافر ولك ان تتلخص بجميع رخص السفر من القصر والجمع الفطر في نهار رمضان وكذلك ايضا بالنسبة للمسح على الخفين كونوا مدة المسح ثلاثة ايام بلياليهن
وهنا نبهته الى قضية في آآ يعني آآ لا بس ان اؤكد عليها الان في كيفية حساب المسافة وهي ان تحسب المسافة من مفارقة عمران البلد وليس من بيت الانسان
وذكر انه يحسب المسافة من بيته وهذا اه هذه الحسبة غير صحيحة بهذه الطريقة. وانما تحسب المسافة من مفارقة العمران فاذا فارق العمران يعني اخر حي من احياء البلد الذي هو مقيم فيه
يضع عداد السرعة على الصفر ويبدأ في حساب المسافة فان كانت المسافة ثمانين كيلو متر فاكثر فهي مسافة سفر نعم ماذا عن لوحة الارشادية يا شيخ؟ هل تغني اللوحات الارشادية من خلال التتبع والصبر
آآ تحسب المسافة الى وسط البلد من وسط البلد الى وسط البلد فمثلا لو انك قادم الى مدينة الرياظ قبل ان تصل الى مدينة الرياض تجد لوحة مكتوب عليها بقي على مدينة الرياض خمسون كيلو متر
فالمقصود خمسون كيلو متر الى وسط مدينة الرياض وليس الى اول عمران مدينة الرياض وهكذا بالنسبة للوحات الشوارع من خلال التتبع نجد انها تحسب المسافة من وسط المدينة الى وسط المدينة
نعم بينما حسابها في المسافات آآ يعني لاجل اعتبار آآ الامور الشرعية من القصر وغيرها لا يكون من وسط المدينة وانما يكون من مفارقة العمران الى اول عمران البلد التي سيصل اليها
نعم وبناء على ذلك يقول دعاء السفر كونه مسافر نعم يترتب جميع احكام السفر ومن ذلك ان يأتي بدعاء السفر احسنوا لكم شيخ سعد وبارك الله فيكم وفي علمكم ان كنتم معنا في هذه الحلقة. مجيبا على اسئلة الاخوة مستمعينا الكرام. جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيكم. وشكرا لكم
وللاخوة المستمعين اه كان معنا ايها الاخوة المستمعين الكرام فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء جزاه الله عنا خير الجزاء. كما نشكركم مستمعينا الكرام على حسن
بمتابعتكم وتواصلكم هذه رقدت الحياة من فريق العمل في تنفيذ الفترة من مذيع الفترة خالد بن شجاع البيشي تنفيذ البرنامج ناصر بن محمد ال سالم في التنسيق جمعان ابن ناصر الجمعان وفي ادارة الاعلام الجديدة نبيل الخليف
هذه تحية من محدثكم في الاعداد تقديم سبيت ابراهيم سبيت تحية مماثلة من مخرج البرنامج عبد الرحمن ابن فهد الخنفري. نستودعكم الله ايها الاخوة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال
على الهاتف
