في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من الرسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا تفقهه في الدين. سؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم وكل اوقاتكم بكل خير. اهلا ومرحبا بكم ايها الكرام في هذه الحلقة الجديدة من
برنامج الاسبوعي سؤال على الهاتف انقل لكم في بداية هذه الحلقة ايها الكرام تحايا الزملاء في تنفيذ الفترة الزميل ناصر ابن شائع الشائع المذيع للفترة الزميل خالد بن اسامة المصري في تنفيذ البرنامج الزميل محمد الدعيدع في الاعلام الجديد نبيل الخليف في التنسيق جمعان جمعان وعبد الله بن مبارك الدوسري
في الاعداد والتقديم محدثكم ابراهيم السبيط وهذه تحية من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حياكم الله مستمعينا الكرام كما يسرني في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء
شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم حياكم الله شيخ سعد. حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين اه اهلا بكم مستمعينا الكرام نستقبل اتصالاتكم لعرضها على فضيلة الشيخ الدكتور سعد على رقم الهاتف الذي عرفته قبل قليل وهو صفر واحد واحد
اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة اخذ في بداية هذه الحلقة هذا السؤال من احدى الاخوات تقول اه الأخت ريم تقول هناك طالبة عندها مشروع تتابع برنامج معين وتستخرج منه مجموعة من الفوائد
تقول تريد مني ان اساعدها في هذا البرنامج او في هذا المشروع او ان آآ يعني آآ اقضيه له لها بشكل كامل تقول هل يجوز ذلك ام آثم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان مثل هذه المشاريع التي تطلب من اه الطلاب والطالبات هذه الغرض منها وان يتدرب هذا الطالب ويتعلم ويستفيد من انشاء هذا المشروع
ويكتسب مهارات ولذلك فان قيام غيره في هذا العمل لا يحقق الغرض الذي لاجله طلب منه اعداد هذا المشروع وعلى هذا وهذا العمل لا يجوز كونه نوع كونه نوعا من
اه عدم الامانة ومما يدل لذلك ان القائمين او الطالبين لهذا المشروع وعلموا بذلك لما قبلوا. ولحصل اللغم في تلك الطالبة على هذا الفعل فمثل هذا الفعل ان تطلب من يقوم به كاملا لا يجوز. لكن لو انها طلبت
من يساعدها في بعض الامور الفنية ونحو ذلك فهذا لا بأس به وهذا متعارف عليه يجري التسامح فيه بعض الامور الفنية يعني كامور الطباعة وما يتعلق بها هذه لا بأس بها
لا بأس بان تطلب من يساعدها في هذا اما ان تطلب اه اعداد المشروع كاملا وهي فقط تأتي وتضع اسمها على هذا المشروع هذا لا يجوز لان فيه اه نوعا من
اه عدم الامانة نعم نعم احسن لكم شيخ سعد ناخذ اول متصل معنا في هذه الحلقة الاخ باقة الجدعنة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا ابو ابراهيم طيبين؟ حياك الله يحفظك يا ابو نايف كيف حالك يا معالي الشيخ سعد
بخير ونعمة حفظك الله الله يحفظك ويجزاك خير لو تكرمت عندي ثلاث اسئلة اختصرها بلا خلل تفضل السؤال الاول توجد شجرة البشام هذي ياخذون منها السواك داخل حدود الحرم يعني بعضهم
يقول هل يجوز ان اخذ منها السواك للاستعمال وليس للبيع؟ قياسا على الابخر الذي استثناه النبي صلى الله عليه وسلم طيب واضح السؤال يا اخ احمد اي نعم نعم واضح والله
السؤال الثاني بارك الله فيكم في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر من صلى على الجنازة يكتب له قيراط بها حتى تدفن كتب له قيراطان لكن بعض الناس يكون امام ما يستطيع ان يتبع الجنازة فيأتيهم بعد دخولهم المقبرة
ممن يصلي علينا سمح الوقت او يشهد الدفن والسعال الميت. فهل يكتب له اجر اه القيراط هذا وان لم يتبعها ونود من الشيخ ان يعقب على سنة العزاء وما عليه اعداء المسلمين اليوم
اما السؤال الاخير لو تكرمت اه ابراهيم  نحن ضد المواشي وبعض الاحيان تمرض اشياء فتكون صريحة الفراشة صريحة الارض يعني عفوا فتتعب العامل بالسقي والعلف والدواء وفي الغالب انها تمون. فهل يجوز ان نذكيها من البداية ونرميها اكرمكم الله للسباع والكلاب
او نتركها هكذا شكر الله لكم جميعا وفتح علينا وعليكم. اللهم امين. شكرا لك يا استاذ باخت يعطيك العافية اه شيخ سعد قبل ان نأخذ اسئلة اه بخت اه في هذا السؤال وصله من احد الاخوة يقول اذا وصل المسافر بين المغرب والعشاء
فهل يصلي المغرب حال وصوله ام يجمعها مع العشاء اذا وصل المصلي الى بلد الاقامة بين المغرب والعشاء وكان لا زال في وقت المغرب فيجب عليه ان يصلي المغرب في وقتها
وليس لوا وليس له ان يؤخرها الى صلاة العشاء وذلك لانه بوصوله الى بلد الاقامة قد انقطعت في حقه جميع رخص السفر ولهذا اذا صلى صلاة العشاء فانه يصليها اربعا من غير قصر
وهكذا ايضا تنقطع في حقه رخصة الجمع هذه من المسائل التي قد تخفى على كثير من الناس تجد انه يصل الى بلد الاقامة ويقول اه اجمع هذه الصلاة مع الصلاة التي بعدها
هذا لا يجوز ما دام قد وصل الى بلد الاقامة وقد انقطعت في حقه جميع رخص السفر من القصر والجمع وغيرها من الرخص وبناء على هذا فيجب عليه ان يؤدي
صلاة المغرب في وقتها من حين وصوله نعم بالمناسبة يا شيخ سعد بالنسبة لوقت صلاة المغرب روى دائما الى ان يؤذن العشاء والاصل ان وقت المغرب يمتد الى غروب الشفق الاحمر
ووقت العشاء يبتدأ من مغيب الشفق الاحمر ومعنى ذلك ان وقت صلاة المغرب يمتد الى دخول وقت صلاة العشاء ولكن بعض التقاويم اه جعلت توسعة على الناس في وقت صلاة المغرب
يعني اقصد بتأخير صلاة العشاء جعل توسيعك على الناس تأخير صلاة العشاء ومن ذلك التقويم الذي عندنا في المملكة تقويم ام القرى قد جعل ما بين المغرب والعشاء ساعة ونصف
طيلة ليالي السنة مع ان وقت العشاء يدخل قبل ذلك لكنهم ارادوا من هذا التوسعة بتأخير صلاة العشاء والا فان وقت صلاة المغرب يدخل قبل ذلك يدخل قبل الساعة والنصف
وعلى اختلاف اه في يعني المدة الزمنية بحسب فصول السنة لكن الوقت ليس هو الساعة والنصف وانما قبل ذلك ولهذا ينبغي التنبه لهذا وخاصة من قبل النساء في البيوت فان بعضهن تؤخر
صلاة المغرب الى قبيل اذان العشاء. نعم ظنا منها ان وقت المغرب لا زال باقيا الواقع ان وقت المغرب قد انقضى واما بالنسبة للاذان فانه فانه يؤخر تبعا للتقويم من باب التوسعة على الناس
نعم. نعم احسن الله اليكم اخونا باخذ في سؤاله الاول شيخ سعد يسأل عن آآ يعني ان يقطع شيئا من شجرة البشام وهي داخل حدود الحرم من اجل ان يستاك به لغير يعني لغير البيع
فهل يجوز له ذلك قياسا على الاذخر لا يجوز له ذلك وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يقطع شوك الحرم قال عليه الصلاة والسلام وفي حديث ابي هريرة
قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين ولم تحل لاحد قبلي قد احلت لي ساعة من نهار فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد
الى اخر الحديث وفي لفظ عند مسلم ولا يخبط شوكها اي لا يقطع لا يقطع لا يختلى ولا يخبط بمعنى المتقارب اي لا يقطع شوكها و اذا كان اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قطع
شوك الحرم فكيف بهذا الذي قد ذكره الاخ السائل و من باب اولى آآ ان يمنع منها ولا يقاس على الادخر لان الادخر استثناه النبي صلى الله عليه وسلم لما
ذكر له العباس حاجة الناس اليه فاستثناه النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة اهل مكة الى هذا النوع من الشجر واما ما ذكره الاخ السائل ليس هناك حاجة ملحة لان السواك يمكن الحصول عليه
من غير مكة بكل يسر وسهولة وبازهد الاثمان وعلى هذا فلا يجوز ان يقطع هذا الشجر الذي ذكره الاخ السائل نعم لكم شيخ سعد في سؤاله الثاني يذكر يعني انه امام مسجد ويريد ان يدرك اجر القيراطين بالنسبة لصلاة الجنازة
فهو لا يستطيع ادراكهم في آآ المسجد الذي يصلوا عليه على الجنازة فيه فيذهب الى المقبرة فيصلي معهم الجنائزة ثم ايضا يدفن معهم الجنازة يصلي معهم على الجنازة على بعد دفنها
فهل يحصل بذلك على هذين القيراطين اولا من صلى على الجنازة كان له قيراط ومن تبعها حتى تدفن فانه يكون له قيراطان كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة كان له قيراط ومن تبعها حتى تدفن كان له قيراطان كل قيراط مثل جبل احد كل قيراط مثل جبل احد
يعني مثل جبل احد حسنات هذا في صحيح البخاري وايضا هو جاء في صحيح مسلم هذا يدل على الاجر العظيم الجواب الجزيل المرتب على الصلاة على الجنازة وجاء في لفظ عند مسلم مثل الجبلين العظيمين
ولما بلغ ابن عمر هذا الحديث قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة هذا ينبغي ان يحرص المسلم على هذا العمل الصالح الصلاة على الجنازة واتباعها ان امكن وتيسر فانها فان هذا عمل يسير
قد رتب عليه اجر عظيم وظاهر الاحاديث ان القراريط تتعدد تعدد الجنائز اذا صلى مثلا على خمس جنائز رجع في مثل خمسة الجبال كلها حسنات. هم الجبال الجبال العظيمة ليست ايضا جبالا صغيرة
بل جاء في رواية البخاري تشبيهها بجبل احد مثل جبل احد وهذا يدل على عظيم الاجر والثواب لمن اه صلى على الجنازة وتبعها حتى تدفن واما سؤال الاخ اذا صلى على الجنازة ثم ذهب للمقبرة مباشرة
الظاهر والله اعلم انه ايضا يحصل على القيراطين وذلك لان المقصود من اتباعها انه يكون مع اهل الميت وقت الدفن وهذا متحقق بما ذكره الاخ السائل لانه يذهب الى المقبرة
ويكون معهم وربما ساعدهم في الدفن حتى يفرغ من دفنها ولا يلزم ان يكون معهم في الطريق خاصة في وقتنا الحاضر انه في كثير من الاحيان يذهب بالجنازة طيارة ولا يتيسر ان
يكون المتبع الجنازة مع الجنازة التي آآ المحمولة في السيارة وعلى هذا فيكفي ان يكون متواجدا في المقبرة ويساعد اهل الميت اذا احتاجوا الى مساعدة في الدفن ولا ينصرف حتى يفرغ من دفنها
انه آآ ورد تقييد الاجر بالقيراطين بالفراغ من دفنها  لهذا جاء في في البخاري حتى حتى تدفن حتى تدفن فانه يرجع بقيراطيه وآآ في بعض الالفاظ حتى يفرغ من دفنها
فيبقى حتى تدفن هذه الجنازة فيحصل على قيراطين كل قيراط مثل جبل احد وآآ نقول لاخي السائل انت على خير وعلى عمل صالح استمر على هذا فانت على خير عظيم
وهذا هذه من الاعمال اليسيرة المرتب عليها اجور عظيمة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد اه ناخذ الاتصال من ام سعد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الرجل اذا صار عليها جبص وطالع  اصابع من القدم بس ما طلع الا الاصابع. ايه فهل الواحد يتوضأ للصلاة؟ هل هو لازم يبلغها ولا يعني يمسح عليها مس خفيف ويمسح على
الجبس الباقي لان الدكتور يقول لا يجيها موية كثير طيب وانا ادري هل هو يكفي يعني مسح ولا لازم تبليط؟ طيب عندك سؤال ثاني؟ لا يعني الان الرجل جزء منها عليه دبس
ما عليه شيء ها؟ كلها عليها جبص الاصابعها بس للاسف وتستمع الاصابع. ايه فهل يمكن غسل الاصابع من غير مشقة لا اشوف فتحته بس طالع روسه الاصابع يعني هل يمكن غسلها بدون مشقة
يعني يا غاسلها شوي امسح عليها بس بس ما ادري هو لازم اني ابلغها ولا بس يكفي لا مني يعني مسحت عليها مسح خفيف لانه يقول لا يجيب موية كثير
لكن لو غسلتيها هل عليك حرج او لا ما ني مضرة بس الجبس وان لا يجيه موية حيل اي نعم. طيب تسمع الجو ام سعد  آآ شيخ آآ سعد هو الاخ بخت ايضا يسأل يقول ما رأيك في وضع الجنائز عندنا او وضع العزاء عفوا
اه المعمول به حاليا في عندنا في المجتمع وما هو السنة في ذلك نعم آآ التعزية سنة تعزي السنة وهي آآ حق لاهل الميت وفيه جبر لمصابهم وبعد هذه المصيبة
ولذلك فان فيها اجرا وثوابا وقد كان الناس في الزمن السابق كان الناس اعدادهم كان الناس اعدادهم قليلة لم تكن كثيرة كان يجد الانسان قريب الميت في المسجد وفي السوق فيعزيه
اما في الوقت الحاضر مع اتساع المدن والبلدان كثرة الناس فقد اصبح هذا ليس متيسرا ولهذا فان الاجتماع آآ على وجه الله توسع فيه وانما اجتماع اهل الميت استقبال المعزين
لا بأس به ان شاء الله واما الحديث المروي في هذا حديث جرير كنا نعد الاجتماع اهل الميت وصنع الطعام من النياحة هذا الحديث قد اخرجه الامام احمد وضعفه ضعفه الامام احمد
كما في مسائل ابي داوود انه قد سئل عن هذا الحديث ضعفه ولا يثبت اذا من جهات الاسناد لكن اه ينبغي ايضا عدم التوسع في هذا الاجتماع انما يكون اجتماعا بقدر ما يستقبل فيه
اه المعزون ولا ايضا يقوم اهل الميت بصنع الطعام للناس ولا بأس ان يصنع لهم من غيرهم من بعض اقاربهم او من بعض جيرانهم ونحو ذلك لا بأس بهذا كما قال عليه الصلاة والسلام
اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم اذا صنع الطعام لاهل الميت لا بأس اما انهم هم الذين يصنعونه للناس فهذا غير مشروع فاذا تحققت هذه الضوابط انه لم يصنعوا الطعام للناس
ولم يكن هناك في توسع وانما اجتمع اهل الميت لاستقبال المعزين من باب التيسير على المعزين ان هذا لا بأس به وهذا هو الغالب عندنا في المجتمع في المملكة العربية السعودية
لكن يوجد في بعض المجتمعات وايضا يعني ايضا في بعض البلدان بدأ بعض الناس يتوسع في هذا يوجد شيء من آآ التوسع حتى لا يكاد يفرق الانسان بين العزاء وبين العرس
والاحتفال بالعرس هذا خطأ المطلوب هو ان يقتصر الامر على اجتماع اهل الميت لاستقبال المعزين والا يتوسع في ذلك. واذا صنع طعام للجميع من غير اهل الميت فلا بأس بذلك
نعم جزاكم الله خير شيخ سعد معنا الاخ عبد العزيز من الرياظ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا شيخ عندي سؤالين او ثلاثة. تفضل الاول
الاول يقول هنا هل لحم الجزور ينقض الوضوء؟ وما الدليل؟ وما القول الراجح ثاني طيب ثاني يعني بالنسبة للشارب هل يحلق ام يعني حلق الشارب او يقص الثالث هم. السلام على اهل المقبرة اذا مروا بهم ونسوهم في الشارع
يعني هل يسلم عليهم مثلا ام لا والرابع تورك في الصلاة المقصورة والخامس اه يقول كثير من المصلين يوافقوا الامام في الصلاة او او سابقه والسبب ان بعض الائمة هداهم الله يطيل في كلمة الله اكبر او سمع الله لمن حمده
ما حكم ذلك جزاكم الله خيرا شكرا لك يا عبد الرزاق حياك اه نعود ايضا للسؤال الاخير من اسئلة اخينا باخر شيخ سعد اه هو يسأل يقول ان عندهم مواشي
احيانا يصل الحال بمثلا الشاة بتعب شديد وايضا تتعب العامل وهي يعني برمقها الاخير يقول هل يجوز لنا ان نذكيها يعني نرميها للسباع والكلاب ونحوها وهي مريظة. هي مريظة يقول يعني على فراش المرض كذا
نعم لا بأس لا بأس بهذا اذا زكيت باعتبارها يعني مريضة ويشق عليهم متابعتها فلا بأس بان تذكى وايضا باعتبارها مريضة اه ترمى للسباع ونحوها وذلك لان الله عز وجل خلق
هذه البهائم لمصلحة بني ادم كما قال عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا هذا التصرف ليس فيه اه تعذيبا ليس فيه تعذيب للحيوان بل بالعكس فيه رفق به
وليس فيه ايضا اشراف او تبذير لان هذا الحيوان مريظ لا يمكن ان يستفاد منه حتى بعد تزكيته فاذا اقتضت المصلحة هذا التصرف فلا بأس به ان شاء الله نعم. جزاكم الله خير شيخ سعد آآ ام سعد تقول انها يعني في رجلها جبيرة
وظهر باطراف اصابعها يكفي مسح هذه الاصابع ام تغسل مع ان الطبيب قد اخبرها انه لا ينبغي يعني ان صب ماء كثير على الاصبع من اجل الا يأتي يصل الى الجبيرة
اولا الواجب هو ان تمسح هذه الجبيرة عندما تتوضأ امسح هذه الجبيرة والمسح يكون لجميعها وليس فقط لظاهرها واعلاها انما المسح للظاهر للخف الجورب واما بالنسبة للجبيرة فان السنة ان تمسح جميع الجبيرة يعني من جميع جوانبها
واما ما ذكرت من ان رؤوس الاصابع تظهر فان كان يمكن غسل رؤوس الاصابع من غير مشقة ومن غير ضرر عليها فانها تغسل اما اذا لم يمكن ذلك فانها تمسح عليها ايضا
والضرر تقديره للطبيب اذا قال الطبيب ان غسل رؤوس الاصابع اه يلحق بها الظرر بحيث ربما فسد الجبس او اثر عليه ونحو هذا فانها لا تغسل رؤوس الاصابع وهكذا ايضا لو كان عليها مشقة
ففي هذه الحال اه تمسح ايضا رؤوس الاصابع تمسحه كما تمسح الجبيرة ويكفي هذا اما لو امكن غسل رؤوس الاصابع من غير ضرر او من غير مشقة فهذا هو الواجب
نعم لم يحصل عليكم الشيخ بعد الاخ عبد العزيز يسأل عن آآ اكل لحم الجزور هل هو ناقض الوضوء نعم اكلوا لحم الجزور من نواقض الوضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم
اه لما سئل عن ذلك آآ قال توظأوا من لحوم الابل وسئل عن الوضوء من لحوم الغنم قال ان شئت وهذا في صحيح مسلم وعلى هذا آآ يجب على من اكل
لحم ابل ان يتوضأ لانه قد ورد في هذا السنة صحيحة صريحة فقد سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم حديث جابر ابن سمرة اه نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت
شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ قال افنتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم توضأ من لحوم الابل وهذا نص في المسألة ان كانت المسألة خلافية  جمهور الفقهاء من مالكية والشافعية والحنفية
لا يرون وجوب الوضوء من اه اكل لحم الابل ولكن العبرة بما دل عليه الدليل آآ القول الثاني انه يجب الوضوء من اكل لحم الابل وهذا هو مذهب الحنابلة وهو من المفردات
والسنة الصحيحة الصريحة تدل لرجحان هذا القول وان اكل لحم الابل ان اكل لحم الابل انه ناقض نواقض الوضوء انه يجب على من اكل لحم الابل يجب عليه ان يتوضأ
نعم احسنوا اليكم شخص سعد في سؤاله الثاني يسأل بالنسبة سنة في التعامل مع الشارب هل حلق او قص او طريقة نعم آآ الشارب قد دلت السنة على مشروعية حفه
و اعفاء اللحية جاء هذا في عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في آآ قوله عليه الصلاة والسلام اه خصال الفطرة اه خمس وذكر منها قص الشارب
قد جاء الحديث بلفظ قص الشارب وجاء بلفظ حف الشارب فجاء في حديث ابي هريرة قصوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المشركين خالفوا المجوس رواه مسلم وجاء من حديث ابن عمر
قالوا المشركين ووفروا اللحى واحفوا الشوارب جاء فجاء قصوا وجاء بلفظ حفوا فجاءت بلفظ الحث وبلفظ القصف ولم يرد فيما اعلم آآ لفظ الحلق حلق الشارب انما الذي ورد فقط
هو القص والحث واختلف العلماء في آآ حلق الشارب فمن اهل العلم من يرى عدم مشروعيته ومنهم من يرى مشروعيته كان الامام مالك رحمه الله آآ يقول ارى ان يؤدب من يحلق شاربه
ويقول حلقه عندي مثله هذا رأي الامام مالك وهناك من اجاز هذا اقرب والله اعلم آآ ان السنة احفاء الشارب او قصه وليس حلقه لان الحلق لم يرد لم يرد في رواية
صحيحة وحينئذ فالسنة هي الحث ذلك بان يقص الانسان شاربه لكن لا يستأصل جميع الشعر وانما يبقي جزءا منه وهذا معنى اه الحث والحلقة فلا حرج لا حرج لا يقال انه يأثم
لكن الاولى الا يفعل ذلك وانما يقتصر على الحث او القص لان هذا هو الذي وردت به السنة نعم تمام بارك الله فيكم. اه معنا متصل ابو عبد الله من الباحة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو عبد الله يسلمك يا شيخ الله يجزاك خير ابسألك عن خروج المعلم آآ من المدرسة او من الحصة حتى قبل انتهاء الوقت
آآ يعني تعرف يا طويل العمر العمل التعليم يعني هي عملية شمولية يعني قد ينتهي الدرس في خمسة وثلاثين دقيقة اربعين دقيقة له يعني انت جميع اعمال المعلم داخل الحصة وطلع
هل هذا يعتبر غلول يدخل جواب الغلول وان كان يدخل يعني آآ كيف يعني نخرج يعني ما يقابله من الراتب هل نقسم الراتب على ثلاثين يوم او نقسم الراتب على
يعني ايام العمل فقط خمسة ايام في الاسبوع يعني عشرين يوم قلنا كيف يكون الطريقة الله يجازي الخير شكرا ابو عبد الله اه نعود لاسئلة عبد العزيز يا شيخ سعد حفظك الله يسأل بالنسبة للسلام على المقبرة اذا مر بها من خارج اسوارها
هل يشرع له ان يسلم على اذا كان قريبا من المقبرة فبحيث يكون يرى القبور وهو قريب منها ويشرع له السلام على اهل القبور بما وردت به السنة هذا اذا كان قريبا
اما اذا كان بعيدا ان هذا آآ لا يشرع ذلك لانه اذا كان بعيدا فسيمر مرورا متكررا ولذلك الناس يمرون بسياراتهم على المقابر ويتكرر مرورهم عليها لكنه لو مر قريبا من المقبرة وقريبا من سورها
كيف يرى هذه القبور فالسنة ان يسلم عليهم ويأتي بما ورد ومن ذلك ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين
وانا ان شاء الله بكم لاحقون آآ اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. والذي في مسلم من غير هذه الزيادة. السلام عليكم دار قوم مؤمنون وانا ان شاء الله بكم لاحقون
آآ ثم قال اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقى هذا هو الذي ورد صحيح مسلم بهذا اللفظ فاذا اتى للمقبرة دخل المقبرة او كان قريبا من السور حيث يرى القبور في شرع له
اه ان يأتي بهذا الدعاء او نحوه او ما جاء في معناه اه قد جاء ايضا بلفظ اخر. السلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لهم
فاذا اتى بهذا اللفظ او نحوه حصل المقصود لكن هذا لمن اتى للمقبرة او مر بالمقبرة قريبا منها نعم نعم احسن الله اليكم آآ يسأل ايضا كذلك اخونا عبد العزيز عن التورك في الصلاة المقصورة
التبرك انما يشرع في الصلاة الثلاثية او الرباعية انما يشرع في الركعة في التشهد الاخير من صلاة المغرب ومن صلاة الظهر والعصر والعشاء اي في التشهد الاخير من الصلاة الثلاثية
والرباعية واما الصلاة الثنائية في صلاة الفجر او المقصورة فانه لا يشرع فيها التورك لان السنة انما وردت بالتورك في التشهد الاخير من الصلاة الثلاثية او الرباعية نعم نعم السؤال الاخير اخونا عبد العزيز يقول كثير من المأمومين ربما يوافق الامام او يسابقه بسبب
آآ تمطيط احيانا الامام في التكبيرة او في سمع الله لمن حمده او في نحوه يوجيهكم شخصا اه لا تجوز مسابقة الامام وتعمد ذلك قد يبطل الصلاة وقد قال عليه الصلاة والسلام
اه اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام يجعل الله رأسه رأس حمار او يحول صورته اه الى سورة الثمار هذا دم شديد لمن يفعل هذا واذا تعمد مسابقة الامام قد تبطل صلاته
ولذلك على المأموم ان ينتبه لهذه المسألة وان يحرص على المتابعة فلا يسابق الامام ولا حتى يوافقه ايضا ولا يتأخر عنه ايضا تأخرا كثيرا انما المطلوب هو المتابعة وهكذا الامام
ينبغي له ان يحرص على تطبيق السنة بهذا والا يوقع الناس حرج ان بعض الائمة ربما تصرف تصرفات توقع بعض المأمومين في المسابقة خاصة المساجد الكبيرة وقد يكون بعض المأمومين في طرف الصف يعتمدون على صوت الامام
ربما مد صوته كما ذكر اخي السائل مد صوته مدا آآ تجعل بعظ الناس يسابقه او ربما انه اه تلفظ بالتكبير قبل ان يأتي بالفعل قبل الركوع مثلا فيسابقه بعض المأمومين
واذا طبق السنة له لا تحصو له مسابقة غالبا ذلك بان يجعل آآ صوت صوته بالتكبير وكذلك التسميع اه ان يجعله وافقا لحركة انتقاله من الركن الى الركن الذي يليه
عندما يريد ان يكبر للركوع مثلا فاذا اهوى للركوع يقول الله اكبر ويكون قوله الله اكبر في حالة الانتقال من القيام الى الركوع وليس يقول الله اكبر قبل ان يركع
ولا يقول الله اكبر بعدما يركع الامرين مخالف للسنة انما يكون ذلك اثناء انتقاله وهكذا ايضا في بقية افعال الصلاة ومن العجب ان بعض الائمة تجد انه يأتي بالفعل ثم يكبر
فيركع ثم يقول الله اكبر خشية ان اسابقه بعض هذا ايضا خطأ هذا خلاف السنة كيف يقع في امر هو خلاف السنة لاجل آآ عدم وقوع غيره في المخالفة بل ينبغي ان يأتي بالسنة على وجهها وينبه المأمومون بعدم مسابقة الامام
نعم السؤال الاخير في هذه الحلقة يا شيخ سعد وهو سؤال اخينا ابي عبد الله بن الباحة يقول احيانا المعلم ينتهي من درسه ويبقى في وقت الحصة يبقى وقت فهل يجوز الخروج في هذا الوقت؟ واذا كان لا يجوز
اه كيف اه اعوظ يعني؟ هل اخرج جزء من راتبي؟ كيف اقسمها المعلم وآآ اذا السائر او الموظفين هم من الاجير الخاص والاجيل الخاص ومن قدر نفعه بالزمن اي انه
مطلوب منه ان يعمل في هذا الوقت المحدد واذا انتهى هذا الوقت المحدد لم يطلب منه عمل واذا طلب منه عمل اعطي اجرا زيادة على الاجر المتفق عليه فهو اذا اجير خاص
وعلى ذلك فليس له ان يخرج من الحصة الدراسية قبل انتهاء الوقت لا يجوز له ذلك ولهذا لو ان هذا المعلم بخس من راتبه انقص راتبه مثلا انقص خمسين ريالا
تجد انه يعترظ يغضب ولا يقبل بهذا فكيف هو ينقص من زمن الحصة الدراسية هذا لا يجوز واما قوله ان انه قد شرح المطلوب فالمعلم الناجح يستطيع ان يضع مناشط للطلاب
ويضع تمارين ويضع امورا يغتنم بها آآ ما تبقى من وقت الحلقة ويستوعب جميع وقت الحلقة هذا هو المعلم الناجح وربما يعني ان المسؤولين في وزارة التعليم رصدوا هذا قصدوا ان يكون المنهج قصيرا
لاجل ان ان يستغل المعلم بقية الوقت في اه المناشط ويستغل بقية الوقت في اه التمارين وفي اكساب الطلاب المهارات آآ التي تفيدهم وتنفعهم وتقوي آآ الجانب الذهني والجانب الفكر وآآ الاستنتاج والتحليل ونحو ذلك لدى آآ الطلاب
فليس المعلم فقط يشرح هذا المنهج المقرر في الكتاب انما المطلوب منه ايضا ان يكون لديه آآ تنويع في الشرح يكون لديه آآ امثلة ويكون لديه تطبيقات يكون يشغل بها زمن الحصة الدراسية
وبذلك يعني لا يكون لهذا القول آآ اثر في في آآ في هذه المسألة قوله انني انتهي من آآ الحصة الدراسية قبل الزمن نقول هذا غير صحيح بل ينبغي ان انك اذا انتهيت من شرح
القدر المقرر ان تشغل بقية وقت الحصة الدراسية في الانشطة انشطة حتى ينتهي زمن الحصة وقد اصبحت وزارة التعليم الان تضع كتاب النشاط تضعه آآ مرادفا لكتاب الطالب وذلك لتحقيق هذه المعاني التي اشرت اليها
فيمكن اذا ان المعلم اذا انتهى الوقت ان يشغل بقية الحصة الدراسية بالمناشط التي تفيد الطلاب نعم نعم جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيكم وفي علمكم بهذه الاجابة ايها الكرام نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو
وهيئة كبار العلماء جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيكم وفي علمكم. وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم وتواصلكم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه ويعلمنا واياكم ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزيدنا واياكم علما
وهدى وتوفيقا وسدادا انه سميع مجيب الدعاء هذه اطول التحايا وارقها من فريق العمل في التنفيذ ناصر بن شايع الشايع منذ فترة مذيع الفترة الزميل خالد ابن اسامة المصري تنفيذ البرنامج الزميل محمد الدعيدع
بالاعلام الجديد نبيل الخليف وفي التنسيق جمعان بن ناصر الجمعان وعبد الله بن مبارك الدوسري هذه التحية من محدثكم فيه اه ومن المخرج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال على الهاتف
