في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم وكل اوقاتكم بكل خير. اهلا ومرحبا بكم ايها الكرام في هذه الحلقة الجديدة
من البرنامج الاسبوعي الافتائي المباشر سؤال على الهاتف حياكم الله ايها الكرام وانقل لكم في بداية هذه الحلقة تحية لزملاء فريق العمل في تنفيذ الفترة ابراهيم بن محمد العجلان في تنفيذ البرنامج ناصر بن محمد ال سالم في ادارة الاعلام الجديد فيحان السبيعي
هادي تحية مني محدثكم السبيت ابراهيم السبيتو مخرج برنامج ماجد بن راشد الدباس اهلا ومرحبا بكم احبتنا ومستمعينا الكرام كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
استاذة الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة  اهلا ومرحبا بكم ايضا انتم مستمعينا الكرام ونسعد بتواصلكم الان على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة
لمن كان لديه سؤال يود طرحه على فضيلة الشيخ دكتور سعد اه الرقم صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة فاهلا ومرحبا بكم شيخ سعد ولله الحمد يعني من الله علينا في هذه البلاد وفي غيرها من بلاد المسلمين بامطار وخيرات ورحمات
اسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون آآ امطار خير وبركة ونفع آآ ان يبارك فيها الشيخ سعد يعني لا شك ان هناك مواقف شرعية لمثل هذه الامطار من حمد الله سبحانه وتعالى وشكره والثناء عليه
وايضا آآ شكر هذه النعم آآ كذلك يعني ربما نرى في هذه الايام من الشباب هداهم الله ممن آآ يعني يغامر مثلا بسيارته او بنفسه ويجازف ويدخل ربما مجال السيول والاودية ونحو ذلك ثم يعرض نفسه وغيره للهلك
عافانا الله واياكم نريد توجيهات حول هذا الموضوع بارك الله فيكم شيخ زايد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
فنحمد الله عز وجل على ما من به على هذه البلاد من هذا الغيث المبارك. مطرنا بفضل الله ورحمته. اللهم اجعله صيبا نافعا ونسأل الله تعالى ان يجعل فيه الخير والبركة. وان يغيث بقية البلدان التي لم يأتها الغيث بعد
والله تعالى غني كريم آآ من الامور التي يحسن التنبيه اليها ان بعض الناس بعد نزول الامطار ينسب نسبة نزول المطر الى غير الله تعالى وهذا قد ورد النهي عنه
فقد جاء في الصحيحين عن زيد ابن خالد الجهني قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل يعني بعد نزول مطر
فلما انصرفا اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال ربكم اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب
واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب قال اهل العلم والمراد بالكفر في هذا الحديث هو كفر النعمة وهو كفر اصغر وذلك لان الذي يقول مطرنا بنوم كذا
قد نسب نعمة نزول المطر الى غير الله تعالى فيكون هذا من كفر النعمة ونظير ذلك في وقتنا الحاظر انه بعد نزول الامطار يقال مطرنا بسبب المنخفض الجوي او بسبب كذا وكذا من الامور الجوية او المتعلقة بالطقس او الفلك او نحو ذلك
فهذا لا يجوز بيحترز المسلم من ان يتلفظ بمثل هذه العبارات. وظاهر الحديث ان مثل هذه العبارات انها من كبائر الذنوب لانه عليه الصلاة والسلام اعتبر من قال ذلك آآ
كافر بالله تعالى يعني كفر النعمة كفر النعمة وان كان ليس كفرا اكبر مخرجا عن ملة الاسلام. لكن وصفه بانه كفر وان كان كفرا اصغر. هذا يقتضي ان يكون من الكبائر
واذا كان هذا وقع في زمن الصحابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم فكيف بغيرهم؟ وكيف الناس في وقتنا الحاضر ولهذا فعلى المسلم ان يكون حذرا بعد نزول المطر من نسبة المطر لغير الله تعالى
وان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته واما بالنسبة لتوقعات نزول الامطار قبل نزولها فهذه لا تدخل في هذا النهي لانها لا تعدو ان تكون تفسيرا لسنن الله تعالى في الكون
فينظر الخبير الى سنن الله عز وجل ويقول ان يعني صدقة توقع اه هذا الفرصة مهيئة لنزول الامطار بنسبة كذا نسبة مثلا عشرين بالمئة او اربعين بالمئة او ستين بالمئة او اكثر او اقل
وينظر الى عدة مؤشرات من جهة الرطوبة والرياح ونحو ذلك. فهذه لا تعدو ان تكون تفسيرا لسنن الله تعالى في الكون. هذه لا بأس بها ولكن المحظور هو انه بعد نزول المطر ينسب لغير الله عز وجل
والمسألة التي اه اشرتم اليها وهي ان بعض الناس آآ يلقي بنفسه الى التهلكة وذلك بالدخول في مجاري الاودية والسيول. نعم. وهذا صحيح. وقد نقلت لنا بعض المقاطع عن اناس يدخلون بسياراتهم هذه المستنقعات وتجمعات المياه والسيول وربما يجدون من يشجعهم
وهم من الحاضرين وهذا لا شك انه يعني عمل فيه مخاطرة وهو عمل لا يجوز لانه يدخل في القاء النفس اه الى التهلكة وقد قال الله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فنفس نفس الانسان ليست ملكا له حتى يغامر ويخاطر
وبها وانما هي ملك لله عز وجل. فليس له ان يتصرف مثل هذه التصرفات ويدخل بسيارته الى اماكن تجمعات السيول وهذه الاودية والمستنقعات وآآ ربما يفعل ذلك آآ تحديا او يفعل ذلك لاجل آآ نظر الناس اليه او يفعل ذلك
اه مخاطرة وتجرأا وكل ذلك اه يعرضه للخطر ويكون هذا يدخل في هذا في في الالقاء النفس الى الى التهلكة. وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك ومنع هؤلاء ومثلا نجد ان المرور لهم تعليمات وتوجيهات ومحاسبة لمن يخل بقواعد المرور
فمثلا من آآ تزيد سرعة السيارة عن آآ سرعة معينة يحاسب على ذلك لانه يعرض نفسه للخطر ويعرضه ايضا الاخرين. كذلك ايضا من يقطع الاشارة يحاسب. كذلك من يخالف قواعد المرور. يحاسب
وذلك لانه يعرض نفسه للخطر. فهذا الذي ايضا آآ يدخل في اماكن تجمعات السيول وفي الاودية هو يعرض نفسه خطر اعظم من مخاطر المرور. ولذلك ينبغي اه اه محاسبة هؤلاء واه منعهم من هذا التهور
نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخ سعد ونفع الله بكم ما زلنا معكم مستمعينا الكرام في هذه الحلقة من برنامج سؤال على الهاتف وضيفونا فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
لمن اراد السؤال الرقم صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة ناخذ اتصال اول مع الحلقة من الاخت زينب الجوف السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه عندي سؤالين الاول آآ السؤال الاول آآ في يعني قول الله سبحانه وتعالى اه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجب الا مثلها آآ المفهوم يا شيخ من الاية ان الحسنات تضاعف والسيئات
يعني يجزى اللي يفعل السيئات اه مثل السيئة مثل لكن سمعنا يا شيخ من بعظ مشايخ او بعض الناس يقول انه السيئة آآ تعظم احيانا في الاوقات الفاضلة كرمظان وغيره
او في الاماكن الفاضلة الحرم او هذا قول صحيح يا شيخ وما ما رأيك؟ نعم السؤال الثاني السؤال الثاني. نعم آآ في قوله تعالى انتم نريد تفسير الاية لقوله تعالى واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك
ما معنى الا ما شاء ربك نعم شكرا جزيلا تسمعين الجواب ان شاء الله اه حتى معكم شيخ سعد في سؤاله الاول اه تحدثت عن قول الله سبحانه وتعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها
هل تقولن فهمنا من هذا ان الحسنات تضاعف وان السيئات آآ يعني يجزى الانسان بمثلها لكن تقول سمعت ان السيئة تعظم في الاماكن الفاضلة والازمان الفاضلة فكيف نجمع بين هذا وهذا؟ احسن الله اليكم. نعم اما بالنسبة للحسنات
فانها تضاعف الى عشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى كثيرة وايضا تضاعف في الاماكن والازمان الفاضلة الحسنة في الحرم مثلا في مكة اه تضاعف اكثر من من غيرها كذلك ايضا الحسنة التي يعملها الانسان في رمضان او في عشر ذي الحجة
الافظل واعظم من غيرها واما بالنسبة لمضاعفة السيئة فمضاعفة السيئة يكون بالكيفية اما الحسنة فتكون بعشر امثالها الى اضعاف كثيرة السيئة تضاعف بالكيفية اذا كانت في الحرم لقول الله عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم
ذقه من عذاب اليم وهذا دليل على مضاعفتها في الكيفية وقال بعض اهل العلم ان هذا يشمل ايضا جميع اه الاماكن الفاضلة والازمان الفاضلة. فان السيئة ايضا تضاعف في كيفيتها
وعلى هذا فليحذر آآ المسلم من السيئات عموما في كل زمان ومكان لكن يتأكد الحذر في الاماكن الفاضلة وفي الازمان فاضلة نعم احسن الله اليكم ناخذ اتصال من حسام السلام عليكم يا شيخ
السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ سؤالي آآ رجل اصاب لندن آآ ترتب عليه حق من حقوق العباد فلما اه بين الحق او رد الحق لاصحابه آآ صاحب الحق هذا ناقبا فيه بل واذى من ادي له
فما توجيهكم؟ او ما ما الحكم في هذا لمن اه اعترف بالذنب او اه من رد الحق لاصحابه يعني اقترف ذنبا متعلق بآدمي بادمي نعم وتحلل منه ولم يحلله ولم يحلله. نعم. طيب هل هذا يعني الذي اقترفه اخذ مال مثلا
او كلام في عرظه كلام خياطة. اي نعم. طيب اي نعم. تسمع الجواب ان شاء الله يا حسام احسن الله اليكم آآ في سؤال زينة الثانية يا شيخ سعد آآ تتحدث عن قول الله سبحانه وتعالى واما الذين سعدوا في الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض
والا ما شاء رب الا ما شاء ربك هي استشكلت هذا الاستثناء الا ما شاء ربك نعم هذه الاية اية عظيمة يقول الله تعالى فيها واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض
الا ما شاء ربك عطاء غير مجلوث فبين الله تعالى مصير اه الذين سعدوا وهو الجنة خالدين فيها الجنة دخول الجنة هو التعريف النهائي للسعادة التعريف النهائي للسعادة هو آآ ان يدخل الانسان الجنة لان الجنة فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين
وانتم فيها خالدون ونعيم الدنيا مهما كان مهما تنعم الانسان به الا انه منقطع فلن يخلد الانسان فيه لابد ان يفارق هذا النعيم او ان يفارقه هذا النعيم ولذلك آآ كما يقول القائل هب ان الدنيا اتت اليك صفوا
اليس مصيرها الى الفناء يعني افترظ افتراظا ان الدنيا صفت لك. مع ان هذا يعني غير ممكن الدنيا لا تصفو لاحد لكن افترض افتراضا ذلك فثم ماذا؟ هل سيدوم هذا التنعم الذي انت فيه
لابد من الفناء كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها. فذكر الله تعالى الخلود في الجنة فهم خالدون فيها ابد الاباد ما دامت السماوات والارض
الا ما شاء ربك العلماء اجمعوا على ان نعيم الجنة نعيم دائم وانهم لا يخرجون منها ابدا ولذلك اه قال بعض اهل العلم في هذا الاستثناء الا ما شاء ربك
آآ ومما ذكر هذا الحافظ ابن كثير وغيره قالوا ان معنى هذا الاستثناء ان دوام اهل الجنة فيما هم فيها من النعيم ليس امرا واجبا بذاته بل هو موكول الى مشيئة الله عز وجل. فله المنة عليهم دائما
ولذلك يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس هذا احسن ما قيل آآ في هذا الاستثناء لئلا يتوهم متوهم اه بان هذا اه واجب بذاته على الله عز وجل فالله تعالى ليس عليه حق واجب
وانما هذا موكول الى مشيئة الله عز وجل فله المنة عليهم بذلك ولهذا حتى لا يتوهم احد ان نعيم الجنة آآ منقطع انظر الى الاية كيف ان الله تعالى ختمها بقوله عطاء غير مجدوث
ولهذا آآ يعني انما ذكر الله تعالى ذلك لئلا يتوهم متوهم بعد ذكره المشيئة ان ثم انقطاعا بل بين الله تعالى ان عطاء اهل الجنة دائم غير مجدود وهذا من من الاعجاز القرآن يعني انظر
آآ لما آآ كان هذا الاستثناء قد يشكل على بعض الناس كيف يكون اهل الجنة فيها خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك واهل الجنة مخلدون في ابد الابد
فاراد الله عز وجل ان يرفع هذا اللبس وهذا التوهم. فختم الاية بقوله غير مجدود فعطاء عطاء الجنة ونعيم الجنة دائم اه غير منقطع. وهم خالدون فيها ابد الاباد وما دامت السماوات
والارض نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم. الاخ حسام اه شيخ سعد حفظك الله يقول آآ ان رجلا اصاب ذنبا يتعلق بحق ادمي جاء يستسمح منه رفض هذاك بل اذاه ما توجيهكم في مثل هذه الحالة
حقوق العباد امرها عظيم جدا وقد عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأنها في اعظم مجمع في عهده عليه الصلاة والسلام في خطبة عرفة في حجة الوداع فقد افتتح هذه الخطبة العظيمة بقوله ايها الناس
ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا هل بلغت اللهم واشهد  ولذلك ينبغي للمسلم ان يعظم شأن حقوق العباد وان اه يتحلل ممن
آآ وقع في اخذ شيء من حقوقه. فان كان قد اخذ منهم مالا فليرجع اليهم هذا المال وان كان قد اعتدى عليهم فليتحلل منهم واما بالنسبة للاعتداء على العرض كالغيبة ونحوها
اه قد قال جمع من المحققين من اهل العلم ان من حصل منه ذلك فينبغي الا يخبر ذلك الانسان بانه قد وقع في عرظه وانما يكتفي بالاستغفار له والدعاء له بظهر الغيب
وذكره باحسن ما يعرفه في الاماكن التي اغتابه فيها لان اخباره بذلك يتسبب في مفسدة اعظم وهي ايقاع الشحناء بينهما. وكما ذكر الاخ السائل الكريم انه لما ذهب لهذا الشخص يريد ان يتحلل منه لم يحلله بل
ازدادت الشحناء بينهما فعلى هذا من من اغتاب شخصا الاحسن الا يخبره بذلك. وانما يذكره باحسن ما يعرفه ويدعو له استغفر له ولعل هذا ان يخفف هذا الذنب وقد اختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية وجمع من المحققين من اهل العلم
وعلى الانسان الا يقع في عرض اخيه المسلم لكن اذا حصل منه مثل ذلك فيفعل ما ذكرنا ولا حاجة لان يخبر الذي وقع منه اه وقع في عرظه لانه مهما كان ذلك الشخص
فقد يحدث هذا الاخبار يحدث بينهما اه شيئا ويوقع في نفس الذي اخبر آآ الشحناء وربما ايضا يتوهم ان هذا الذي وقع في عرظه تكلم بكلام اكثر من ذلك واعظم من ذلك
وعلى هذا نقول الاخ السائل الكريم اكتفي بالدعاء له وبذكره باحسن ما تعرفه من محاسنه وبالاستغفار له ونحو ذلك وان كانت هذه الامور آآ لا تغفر الذنب وانما تخفف منه فقط
والا فان حق هذا الذي قد اغتيب باق له يوم القيامة نعم نسأل الله العافية والسلامة احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخ سعد معنا ابو عبد الملك من تبوك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله. جزاكم الله خير على هذا البرنامج انصحكم بها المسلمين. اللهم امين. اه شيخنا السؤال الاول اه ذكرتم حفظكم الله ان من سافر ويقول اليوم ارجع غدا ارجع انه يترخص في رخصة السفر مهما طالت المدة. اه شيخ انا هل يدخل في هذا
فمن سافر وهو على يقين انه لن يرجع قبل شهر ولكنه لا يعلم متى العودة هل يدرس هذا يعني مثل ماذا مثل ابتعاث مثلا او آآ نعم شيخنا مثل ما المهم ذهب في مهمة عمل ويعلم ان هذه المهمة لا تقل
انشهر ولكن ربما تمتد الى شهرين وربما لا تمتد نعم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني شيخنا احسن الله اليكم شيخنا من كان عنده اقامة في الرياض وعنده اقامة آآ في مكة هل شيخ
انا اذا ذهب لاقامته في مكة ثم اراد ان يخرج لبحرة او اراد ان يخرج الى جدة ويرجع هل له ان يترخص في رخصة السفر في في في بحر او في جدة آآ او هل هناك دليل؟ لانه سمعنا بعض طلاب العلم يفتي الناس بذلك
نعم. اخر سؤال شيخنا احسن الله اليكم. اه شيخنا ضابط التيمم للمريض الذي كان في المستشفى ان كان يعجز عن التيمم وعن استعمال الماء. اه شيخ انا الان هل يلزم ان يتصل
باحد او يكلم احد قريب يذهب يأتي له اه بتراب حتى يتيمم ام انه يكفي اذا عجز عن اه الاتيان بهذا بنفسه يكفي ان يصلي بدون وضوء وبدون تيمم بس. تسمع الوجبة بعد ما طلعتك. الله يبارك فيك. حياك الله
اه الشيخ سعد الله يحفظك قبل ان اخذ اسئلة ابي عبد الله يكفيه سؤال ورد من احد الاخوة يقول اذا طلقت امرأة وثم تزوجت رجلا اخر وجاءت من الرجل الاخر
ببنات هل يصبح زوجها الاول محرما لهؤلاء البنات اه اذا تزوجت امرأة برجل ثم تزوجها رجل اخر. نعم وانجبت من هذا الرجل فمعنى ذلك ان ان هؤلاء البنات آآ تعتبرن ربائب بالنسبة للزوج الاول. والله تعالى يقول وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فما دام قد
قال بام هؤلاء البنات فهن ربائب وهو يعتبر محرم لهن ولا يجوز له ان يتزوج بهن نعم احسن الله اليكم ابو عبد الملك يسأل حفظك الله لمن كان مسافرا وهو يعلم انه سوف يقيم يعني شغلاته ما راح تنتهي في اقل من شهر لكن ما يدري هل
تزيد عن شهر شهرين ثلاثة او اقل من ذلك اه فهل في هذه الحال يجوز له الترخص برخص السفر؟ ليس له الترخص برخص السفر في هذه الحال وذلك لانه قد حدد
من الاقامة لكن بشكل تقريبي وليس بشكل قاطع وهذا لا يؤثر في الحكم انما الذي عناه الفقهاء بقولهم انه يترخص وان طالت المدة الذي لا يدري له حاجة لا يدري متى تنقضي هذه الحاجة
بل يقول اليوم ارجع غدا ارجع فهذا يترخص برخص السفر وان طالت المدة وان بقي شهورا وان بقي سنة او اكثر لكن له حاجة لا يدري متى تنقضي اما الذي له حاجة ويدري متى تنقضي على وجه التقريب وليس على وجه القطع
فهذا لا يترخص برخص السفر ما دام ما دام ان زمن اقامته طويل نعم. لكن شيخ لو هو ما يدري ربما يمكن يقيم شهر يمكن يقيم سنة حسب انتهاء عمله مثلا او ما يريد الخلاص منه. لكنه يعرف قطعا انه
ويبقى اكثر من خمس ايام او اسبوع او كذا. مثل لا يترخص هم. لانه حددها بشكل تقريبي الذي عاناه الفقهاء الانسان الذي لا يدري يقول اليوم ارجع غدا كل يوم يتحرى الرجوع. هذا هو الذي عنه الفقهاء. ثم ايضا عندنا
قاعدة ذكرها الفقهاء وهي ان الاصل في الانسان الاقامة انه مقيم فلا نخرج عن هذا الاصل ونصف هذا الانسان بانه مسافر وانه يترخص برخص السفر الا بشيء واضح. واذا شككنا في حال هذا الانسان
هل هو مسافر او مقيم؟ فاننا نرجع للاصل وهو الاقامة نعم بارك الله فيكم ناخذ اتصال من ابي محمد من الرياض السلام عليكم مساكم الله بالخير عليكم السلام ورحمة الله حياك الله اسأل الله ان ينفع بعلمكم امين عندي سؤالين السؤال الاول آآ كثرة الابتلاء في
الانسان على ماذا تثبت طيب والسؤال الثاني اه هل يجوز لي التدخل في مشاكل الوالدين خصوصا اذا كان هناك فرصة وصالة  طيب تسمع الجواب شلون ابو محمد حياك الله اه اسئلة ايضا عن ابي عبد الملك اه يقول من كان له مكان اقامة في الرياض ومكان اقامة في مكة
اذا ذهب لمكان اقامته في مكة ثم خرج الى بعض المدن القريبة كجدة وبحر او نحوها هل يترخص برخص السفر اه من له اقامتان فاذا اذا خرج من احداهما لابد ان يكون خروجه مسافة سفر
ومسافة السفر او اقل مسافة السفر هي ثمانون كيلو متر تقريبا وعلى هذا فاذا كان اه قد خرج اكثر من ثمانين كيلو اه بعيدا عن اه اه اقامته الاولى او اقامته الثانية
فله ان يترخص برخص السفر اما اذا كانت المسافة اقل من ذلك وليس له الترخص وفي المثال الذي ذكره اخونا السائل الكريم يقول ان له اقامة في جدة فاذا ذهب الى بحرة هل يترخص؟ نقول لا ليس له ان يترخص لان المسافة ما بين بحر الى جدة اقل من ثمانين كيلو متر
نعم. وما بين مكة وجدة الان يعتبر الشيخ مسافة قصر؟ اه في الوقت الحاضر عمران جدة امتد وعمران مكة ايضا امتد فاصبحت المسافة ما بين مكة الى جدة اه اقل من ثمانين كيلو
وعلى ذلك فالمسافة الان ما بين مكة وجدة اقل من مسافة السفر ومثل ذلك ايضا ما بين الرياض والخرج. فقد اصبحت في الوقت الحاضر اقل من مسافة السفر. نعم. احسن الله اليكم
اه السؤال الاخير يقول بالنسبة لمن كان مريضا يعني وهو في المستشفى وحضرت الصلاة ما يدري ولا عنده تراب يتيمم بها اجلكم الله وهل يلزم ان يتصل باحد او يعني او ينادي احدا مثلا من الموجودين في المستشفى او يصلي على لحاله او يتيمم على المفرش مثلا ونحو ذلك شيخ
ان تيسر ان يتصل باحد يحضر له ماء ان كان يستطيع ان يتوضأ او يحضر له ترابا ان كان لا يستطيع الوضوء فهذا هو المطلوب لان المطلوب منه ان يجتهد
في الطهارة والله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال الانسان انه ما وجد الماء الا اذا بحث واجتهد ولم يجد الماء ولذلك يعني مع وسائل آآ الاتصالات الحديثة
ينبغي لهذا المريض في المستشفى اه ان يتصل بمن يأتي له بماء كان يستطيع الوضوء او يقرب له الماء اه او يأتي له بتراب ليتيمم عليه وعلى المريض في المستشفى ان يهتم بهذه المسألة. ويرتب اموره من حين دخوله المستشفى
ان كان يستطيع ان يتوضأ توظأ او يطلب تقريب الماء او يطلب ترابا يوظع مثلا عند رأسه فلابد من الاهتمام بهذه العبادة. الاحظ على بعظ المرظى انهم اه ان عندهم اهمالا لهذه القظية. وبعظ المرظى
ايضا يعتقد اه ان الصلاة غير مطلوبة منه ما دام في المستشفى. وانه اذا خرج سوف يقضيها وهذا الفهم غير صحيح. عليه ان يصلي في المستشفى على حسب حاله والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم
ولو الى غير القبلة ولو ان يومئ بالركوع والسجود ولو متيمما. المهم انه لا يدع الصلاة حتى يخرج وقتها نعم السلام عليكم شيخ انتم ذكرت يعني الاهتمام بالصلاة انا تذكرت قضية دائما يتداولها الناس في مجالسهم ان الناس في الطائرة اذا كانوا في الطائرة آآ مثلا
اقلعت الطائرة قبيل اذان الفجر ولن تصل الا بعد شروق الشمس. فنجد الحقيقة قليل من يهتم بان يؤدي الصلاة مثلا يذهب يتوضأ ويصلي في مكان ونحو ذلك ويمكن ما تجد في الطائرة الا اثنين ولا ثلاثة يؤدون الصلاة لو يعني توجهتم حول هذا شيخ الله يحفظك. نعم هذا الذي تفضلتم به امر واقع مع الاسف
فنجد قلة الاهتمام من بعض الناس في الطائرة بالصلاة وبعضهم يعتقد انه سوف يصلي اذا هبطت الطائرة مع ان الوقت سيخرج قبل ان قبل ان تهبط الطائرة ففي المثال الذي تفضلتم به اذا كان في الطائرة ولم تهبط الطائرة الا بعد طلوع الشمس
فعليه ان يصلي صلاة الفجر وهو في الطائرة. ان استطاع ان يصليها في في مصلى بعض الطائرات يكون فيها مصليات فهذا هو المطلوب وان لم يستطع فيصلي على مقعده. يومئ بالركوع والسجود وهو على المقعد في الطائرة. لكن لا يدع
صلاته حتى يخرج وقتها وشرط الوقت بالنسبة للصلاة هو اكد شروط الصلاة قد تسقط كثير من الشروط والاركان والواجبات مراعاة لشرط الوقت والله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
ولا يجوز للانسان ان يؤخر الصلاة عن وقتها من غير عذر وتأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر معدود من الكبائر وكما تفضلتم يعني مما يحزن المسلم ان يرى ان جميع من في الطائرة
جميعهم مسلمون ومع ذلك يدخل وقت الصلاة ويخرج ولا نجد من يقوم ويصلي الا القلة مع ان الصلاة آآ سيخرج وقتها مثل صلاة الفجر. او انها تجمع مع غيرها لكنها الصلاة الثانية
ولن تهبط الطائرة الا بعد خروج وقت الثانية. ومع ذلك نجد من من يقوم ويتوظأ ويصلي ويهتم بهذه العبادة. قليل آآ كل او جل من في الطائرة من المسلمين وهذا كله بسبب قلة الاهتمام بهذه العبادة. فعلى المسلمين ان يرفعوا من مستوى الاهتمام بهذه العبادة العظيمة الصلاة
فانها اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين وهي وهي عمود دين الاسلام وهي الصلة بين العبد وربه ومن حافظ بها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم. شيخ ابو محمد بالرياض راح
يسأل يقول يعني اذا كان في حياة الانسان كثير من الابتلاءات فهل تدل على شيء اولا الاصل هو قول الله عز وجل وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير
فعلى الانسان ان يتفقد نفسه وان ينظر الى واقعه فاذا كان قد قصر في واجبات شرعية مطلوبة منه عليه ان يتداركها. واذا كان يقع في اخطاء او في معاص او نحو ذلك فعليه ان ان يقلع عنها وان يتوب الى الله منها. واذا كان قد اعتدى على اخيه المسلم عليه
من ان يتحلل منه وان يعالج اه ما ترتب على ذلك الاعتداء. فهذه الابتلاءات اولا او هذه المصائب اولا قد تكون عقوبة عقوبة للانسان على امر ارتكبه. وبخاصة في اذا تسلط على ضعيف. اذا تسلط على انسان ضعيف
فان الله تعالى قد يسلط عليه مصائب وقد يسلط عليه بلايا  اه ولذلك هذا الظعيف الذي لا حول له ولا قوة من العمال او الخدم او غيرهم على الانسان ان يستحضر بانه اذا ظلمهم فان فان الله عز وجل قد ينتقم لهم منه. حتى في في في مسألة
في اه اه عدم اعطائهم الاجرة. يقول الله تعالى في الحديث القدسي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه فقد خصمته. وذكر منهم رجلا اجراء الجيران فاستوفى منه ثم لم يوفه اجره. آآ لكن آآ قد يكون احيانا بعض المصائب قد لا تكون عقوبة وانما
تكون ابتلاء رفعة في في درجات من ابتلي بها. فان الله تعالى قد يبتلي آآ عباده المؤمنين يتبين الصادق من غير الصادق في دعوى الايمان. ولهذا يقول الله تعالى احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. ويقول ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير ان اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين
وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. ان كان في دينه صلابة شدد عليه في البلاء لانها في هذا رفعة في درجاته وتكفيرا لسيئاته. فهذه تدور هذه المصائب التي تحدث تدور
الى ان تكون عقوبة وبين ان تكون آآ ابتلاء رفعة للدرجات وتكفيرا للسيئات والله تعالى حكيم عليم. وهو سبحانه وتعالى احكم الحاكمين نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخ سعد بهذه الاجابة نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلاني
الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. جزاكم الله خير شيخ سعد ونفع الله بكم. بارك الله فيكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة نسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم صالح القول والعمل وان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا
وبما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا انه سميع مجيب الدعاء هذه ارق الدعوات واصدقها آآ من فريقي العمل في تنفيذ الفترة إبراهيم العجلان في تنفيذ البرنامج ناصر محمد ال سالم في التنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الدوسري في ادارة الإعلام الجديد فيحان السبيعي هذه
تحية مني محدثكم ابراهيم السبيت ومن مخرج البرنامج ماجد بن راشد الدباس. حتى الملتقى بكم ايها الكرام في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال
على الهاتف
