في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال. سؤال. على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائل لين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. مستمعينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ايها الاخوة المستمعون الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم سؤال على الهاتف. في هذه الحلقة نستضيف فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار
العلماء شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين اه كما ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام نسعد كثيرا بتواصلكم عبر هواتف التواصل المتاحة. وهذه اعطال التحية مني محدثكم ابراهيم
بالنسبة من اخي وزميلي عبدالرحمن بن فهد الخنفري في اخراج هذا البرنامج. حياكم الله ايها الاخوة ونبدأ هذه الحلقة  نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال من احد الاخوة اه الشيخ سعد هو يسأل عن كيفية العدل يقول ما كيفية العدل بين
الزوجات اذا كانت احداهن موظفة والاخرى ليست كذلك خاصة فيما يتعلق بالنفقة. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فالعدل بين الزوجات واجب
وقد جاء في الحديث ان من كان له زوجتان فمال الى احداهما اتى يوم القيامة وشقه مائل كما جاء عند ابي داوود وغيره و لذلك فيجب على الزوج ان اه يعدل بين زوجتيه او بين زوجاته بل ان الله عز وجل قال
اصلحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. نعم. فبين الله عز وجل ان من كان يخشى من نفسه او يعرف من نفسه عدم القدرة
على العدل فانه يقتصر على واحدة. والعدل بين الزوجات يكون في المبيت والنفقة والكسوة. يكون في هذه الامور الثلاثة في المبيت والنفقة والكسوة. لا شك ان المرأة الموظفة نفقت وتختلف عن نفقة المرأة غير
فنفقة المرأة الموظفة تكون اقل من نفقة المرأة غير الموظفة وذلك لان حاجة المرأة الموظفة للنفقة قلب ثمان المرأة الموظفة ايضا آآ يذهب جزء من وقتها خارج البيت فهذه ايضا من الامور المراعاة التي
ينبغي مراعاتها في هذا فهو يجب عليه ان ينفق على الزوجتين او الزوجات جميعا لكن آآ تكون نفقة المرأة الموظفة اقل من نفقات المرأة غير الموظفة باعتبار آآ ان حاجتها آآ الى النفقة اقل من غير موظفة وباعتبار ايضا انها
اه تمظي اه ساعات خارج المنزل. فهذه الامور لها اعتبارها في اه تحديد النفقة وفي كون هذه المرأة موظفة نفقتها آآ اقل آآ من الزوجة غير الموظفة. نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد. آآ هذا سؤال من آآ الاخت آآ رمزت اسمية اذكر الله يذكرك في
بترتقل ما حكم تغيير المكان بعد صلاة الفجر لانتظر صلاة الاشراق تقول انا طالبة واضطر عند وصول يعني اضطر لتغيير مكاني وعند وصول الكلية طليها فهل الفعلي صحيح؟ هو السنة البقاء بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس. نعم
آآ هذا كان هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم. واذا غير المصلي مكانه فالامر واسع لان مقصود من هذا البقاء والانتظار هو آآ ان ينشغل المصلي بذكر الله عز وجل في اول النهار بعد صلاة الفجر
وهذا لا يتأثر هذا المعنى لا يتأثر بتغيير المكان. فالامر في هذا واسع ان تيسر ان يبقى في مكانه فهذا هو الاكمل وان لم يتيسر فالامر في هذا واسع وهذا ايضا من النوافل ومن المستحبات وليس من الواجبات. والاصل فيه هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم
اما حديث من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة فهذا الحديث رواه الترمذي لكنه حديث ضعيف لا يصح من جهة الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مع ذلك هذه سنة ثبتت في احاديث اخرى. منها ما جاء في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام
كان اذا صلى الفجر آآ بقي بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس آآ حسناء. فهذا يدل على ان هذا هو آآ غالب غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد. معنا اخونا ابو يحيى من مكة. ابو يحيى. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ ما حكم وظع رسم للرأس مع الصدر؟ رسم مقطوع للرأس مع الصدر في المعرفات مثل التويتر والفيسبوك والواتساب لا تروح رسم الرأس نعم معالمه واضحة؟ نعم للرأس والصدر. نعم هذا لا يجوز الرأس والصدر هي الصورة في
هي صورة اه اذا كانت معالم الوجه واظحة تبدو العينان والانف والفم كذلك الصدر. هذي في الحقيقة هي وهي تدخل في الصور المحرمة وذلك لانها تتحقق فيها علة النهي عن التصوير
فان علة النهي عن التصوير قد جاءت نصوصا عليها في قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلق في يضاهئون خلق الله. فالعلة هي المضاهاة لخلق الله عز وجل. ورسوم ذوات الارواح هو في الحقيقة فيه
هي مضاهاة لخلق الله تعالى. رسم الوجه مع الصدر هو في فيه مضاهاة لخلق الله عز وجل. نعم. احسن الله اليك يا شيخ طيب ما اذا كانت هذه الرسمة صورة حقيقية لكن شكلت بالفوتوشوب لتكون مثل الرسم يعني. هي اذا كانت صور
حقيقية يعني صورة فوتوغرافية هي كصورة الانسان في المرآة فهذه فيها خلاف بين علماء المعاصرين والقول انها لا تدخل في التصوير المحرم. وذلك لانها لا تتحقق فيها علة النهي عن التصوير وهي المضاهاة لخلق الله تعالى
بل هي اشبه بصورة الانسان في المرآة لكن بحكم آآ تقدم التقنية آآ ثبتت هذه الصورة في الصور الفوتوغرافية وتصرح في الصور التلفزيونية. واما تغييرها عن طريق الفوتوشوب فاذا كان هذا التغيير مجرد الوان فالامر في هذا
سهل اما اذا كانت تغير معالم الوجه بحيث تصبح وكانها آآ رسومات فنقرأ في هذا المنع لانها الان خرجت عن كونها صورة حقيقية كصورة الانسان في المرآة الى كونها فيها مضاهاة لخلق الله عز وجل. شكرا يا ابو يحيى. حياك الله
اه معنا اخونا ماجد من الدوادمي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ بارك الله فيك عندي سؤال الله يحفظك. تفضل اي نعم تفضل. شيخ الحين يعني ابيع في اشتري وابيع في بطاقة سوا بالتقسيط. هل الفعل هذا جايز يا شيخ ولا لا
لكن ما طريقتك في البيع طريقتي في البيع يا شيخ يجيني شخص يقول مثلا ابغى عشرة الاف نعم فاذهبنا واشتري بطاقات وبعدين ابيع عليها اطفال نعم طيب هو يبيعه على طرف ثالث
كيف يا شيخ هو اذا اشتراها منك يبيعها على طرف ثالث؟ ايه يبيعها على طرف ثالث. طيب الطرف الثالث هذا لك علاقة به؟ هل تعود لك مرة ثانية بطاقات لا لا انا ما لي علاقة انا ما اشتري على طول يا شيخ حنا يعني تونا مبتدئين يعني ناخذ لنا فترة. ايه. وعملك بهذه الطريقة جائز لان هذا بيع
بيع باجل وهذا لا بأس به. لكن الاشكال عند بعض الاخوة الذين يتعاملون بهذا النوع من البيع انه يبيع على على هذا المشتري والمشتري يبيعه الطرف الثالث والطرف الثالث يرجع ويبيعها على البائع الاول. فتكون العين الثلاثية. هذا هو الذي لا يجوز. اما اذا كان ليس لك علاقة
او الطرف الثالث وهذي بطاقات لا تعود اليك فلا حرج في هذا. هذا مجرد بيع وشراء والاصل فيه الجواز طيب يا شيخ في ناس يقول لك مثلا ان هذي فلوس بفلوس تعتبر البطاقة البطاقة هي مشتملة على منفعة انت تبيع هذه المنفعة وهذه الخدمة
تبيعها بمبلغ فليست ليست هي نقود هي وهي منفعة انت تبيع منفعة وهي ما تشتمل عليه هذه البطاقة من المنفعة وهذه الخدمة. فالعقد يقع على على هذا ولا يقع على على دراهم. هم. طيب يا شيخ اذا اذا مثلا جاني
انا ما يعني ما عندي شي وقال لي ابغى كذا ورحت اشتري له بيته هذي يعني هذي برضو ما فيها شي هذي ايظا لا بأس بها لا اشكال فيها هذا كله بيع وشراء كله بيع وشراء ولا
اشكال في ذلك هو فقط الاشكال الواقع عند بعض الناس هو ان المشتري يبيع على طرف ثالث والطرف الثالث يرجع يبيعها على البائع الاول فتكون من قبيل العينة الثلاثية. هذا هو الذي لا يجوز. اما الطريقة التي تذكرها فهي جائزة والحمد لله. الحمد لله جزاك الله خير يا شيخ
الله يحفظك. اه ايضا معنا اخونا عبد الله من ابها. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك؟ يا مرحبا حياك الله عبد الله. تفضل. ممكن لو سمحت. تفضل شيخ نعم تفضل. كيف حالك يا شيخنا طيب؟ حياك الله بخير ونعم الله يبارك فيك. لو سمحت يا شيخ اه في حالة السفر اه وانا بدي صلاة العشاء
شايف؟ في جماعة يؤدون صلاة المغرب. كيف اهدي الصلاة معها؟ وانت تنوي ان تصلي اه قصرا؟ نعم وانا لي قصرا ان شاء الله نعم تصلي معهم ركعتين فاذا قام الامام للركعة الثالثة تكمل لنفسك وتسلم. اي نعم. جزاك الله خير. يعني هذا افضل والاحوط هذا. نعم. هذا
اه الاختلاف هنا لا يظر هو ان انت صليت معهم ركعتين والامام قام للثالثة باعتبار ان الامام يصلي المغرب. وانت مسافر اه تريد ان تصلي العشاء فتكملي نفسك وتسلم والحمد لله صلاتك صحيحة. جزاك الله خير يا شيخ شكرا لك حفظك الله شكرا. شيخ سعد هل اختفي ذلك
آآ ان يعني يكون تكون الجماعة التي تصلي المغرب آآ مقيمة او مسافرة؟ المغرب هو مستثنى المغرب يعني لا يختلف آآ اه كون الامام مقيما او اه مسافرا. وذلك لان المغرب لا تقصر اصلا في السفر هي ثلاث ركعات. هم. فهي كالفجر. انما الذي
يحصل فيه الاختلاف هو الصلاة الرباعية وهي الظهر والعصر العشاء. فهذه اذا اتم الامام يجب على المأموم ان يتم. واذا قصر اذا قصر وكان المأموم مسافرا قصر معه اما اذا كان المأموم مقيما وجب
عليه ان يكمل بعد السلام. نعم. احسن الله اليكم. اه معنا اختنا ام محمد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت اه اه ابغى اسأل الشيخ حكم اه تبني حلقات اه حلقة تحفيظ بدون علم الزوج من مال الزوج نفسه
يعني دعم دعم حلقة التحفيظ؟ ايوه ايه نعم بس الزوجة يعني ما عندها الفلوس الا من مال زوجها بس بدون علمه نعم. طيب. طبعا تنوي به ثوابه له. للزوج نفسه. لا لابد من استئذان هذا لا يجوز. اذا ارادت فعل الخير
فالله تعالى يقول واتوا البيوت من ابوابها. فلا بد ان تستأذنه في هذا. وهي الان تريد ان تحسن اليه. تريد ان يكون الاجر له. ايه لابد من استئذانه فان اذن فالحمد لله وان لم يأذن فهذا الامر ليس واجبا عليه. يعني فعل مثل هذا الامر كونها تتبرع من ما
بغير علمه هذا لا يجوز. طيب السؤال الثاني مثلا هو يجيبه يعني للبيت وللاولاد وهذا يتم مثلا من من نوع من الاقتصاد يعني مو انه مثلا تاخذه من جيبه او كذا. المبلغ. ما دام انه
الان تريد ان تتبرع به فهذا لا بد من الاذن. الحالة التي يجوز فيها الاخذ من مال الزوج بغير اذنه فيما اذا صرف النفقة على الزوجة او على الاولاد. فيجوز لها ان تأخذ من ماله بغير اذنه. ايضا تأخذ ما بقدر ما يكفيها وما
في ولدها بالمعروف. طيب لان امرأة هند امرأة ابي سفيان اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. هذا اذا
قصر الزوج في النفقة على الزوجة وعلى الاولاد فلها ان تأخذ من ماله بغير علمه بالمعروف. اما انها تأخذ من ماله وتدفعه تتبرع وبه هذا لا يجوز الا باذنه. طيب السؤال الثاني لو سمحت اه واحد وتعهدت اه لاهلها على اساس انها تحس عن امها
فحصلت بقى لها ضائقة مادية فهل تتحمل لكن آآ كيف التعهد هذا؟ على سبيل النذر او وعد؟ لا لا وعد وعد لا يلزمها ان تفي به. الوعد هو يجب على من يعد الا
عدم الوفاء وقت الوعد. اما اذا وعد ثم بدا له بعد ذلك عدم الوفاء آآ او حصل له عرض له عارض فلا حرج عليه. ولذلك جاء في الحديث من اه وعد ومن نيته ان يفي فلا حرج عليه. اه وهذا الحديث
ابي داود وغيره وان كان في سنده مقال الا ان العمل عليه عند اهل العلم. فاخلاف الوعد الذي هو من خصال المنافقين هو آآ ان يعد الانسان وعدا ومن نيته عدم الوفاء هذا هو الذي لا يجوز وهو الذي من خصال المنافقين. اما اذا الانسان وعدا ومن نيته الوفاء ثم بعد ذلك لم يتيسر له
والوفا وحصلت له ظروف او مثل ما ذكرتي حصلت ضائقة مالية ولم تستطع ان توفي بوعدها فلا حرج عليها في ذلك. الله يعطيك العافية والله شكرا يا ام محمد. اه احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا معنا اتصال من اخينا ابي ياسر من الرياض. ابا ياسر. الو السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ بخير ونعمة حياك الله. الله يجزاك خير. شيخنا سؤالي عن احكام العقيقة. انا ولد في اه تقريبا تسعتاشر خمسة يوم الاحد. فهل يجوز لي انه مثلا اه اجلها مثلا اه خمسة وعشرين
يوم تلاتة وعشرين يوم مع العلم اني مرتبط مع ناس يعني عايزهم يحضروا معايا العقيقة هادي. الامر واسع الامر بالنسبة لوقف العقيقة واسع ان تيسر ان يكون وفي اليوم السابع فهذا هو الافضل وانما تيسر ففي اي وقت. المهم انك تذبح هذه العقيقة عن الولد. لان الحكمة منها انها هي
القضية شكرت هي من قبيل شكر نعمة الله عز وجل على آآ هذا الولد هذا يتحقق بذبح الحقيقة في اي وقت لكن ان تيسر ان ان يكون في اليوم السابع فهذا هو الافضل. نعم. يعني لو سمحت يقول لك اليوم السابع ان كان لا لي اربعتاشر
فهل انت يصرف اي وقت في اي زمان يعني ما في اي مشكلة ان شاء الله باذن الله تعالى؟ الذي ورد فيه قلنا ان في اليوم السابع اما القول بان في اليوم الرابع عشر او اليوم الحادي والعشرين هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو آآ من قول بعض آآ
اه بعض السلف والسنة عندما تثبت بقول النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اقول اذا اذا تيسر انك تذبح اليوم السابع فهذا هو الاكمل ان لم يتيسر ففي اي وقت. الامر واسع. بارك الله فيك جزاك الله خير يا اخي. حياك. حياك الله ابو ياسر. بارك الله فيك. وفيكم. احسن الله اليكم
سعد معنا اخونا احمد من الرياض. احمد الو السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ سعد. اه يا شيخ هل البنوك تعرض انها تعطينا ثلاثين الف لمدة سنة وتاخذ تسع مئة ريال تقول حق كتابات او حق سندات او حاجة زي كذا
وهي تقول لنا بدون فوائد لكنها تاخذ تسع مئة ريال فوق تقول حق اه اوراقه وحق مدري وش هي حاجات زي كذا نعم هذا لا يجوز. البنوك ليست جمعية خيرية تقرظ لوجه الله عز وجل. البنوك لا يمكن ان تعطي احدا آآ
قرضا الا وهي تريد الربح من هذا. فهذا يكون من قبيل القرض الذي جر نفعا. هذا لا يجوز. واما دعواهم ان هذا قرظ حسن وان هذه رسوم ادارية فهذا من باب الحيلة هذا حيلة على على القرض الربوي. فيعني القرض الحسن ليس بخلق للبنوك
البنوك هي مؤسسات ربحية وليست جمعيات خيرية وهذا يعني الذي يفعلونه هو حيلة حيلة على قرض ربوي يعني بدل ما يقرضونك قرضا ربويا صريحا اتوا بهذه الحيلة وقالوا نحن نقرضك ثلاثين الفا قرضا حسنا لكن نأخذ تسع مئة ريال هذه رسوم ادارية او نحو ذلك
وهذي حيلة وكما قال ايوب السختياني يلعبون على الله كما يلعبون على الصبيان لو اتوا الامر على على وجهه لكان اهون هذا من قبيل التحايل على الربا وهذا الامر لا يجوز. انما اذا اردت الحصول على السيولة النقدية فيمكن ان يكون ذلك بطريق التورم
او بطريق المرابحة عن طريق اه سلع يعني بيع وشراء حقيقي. ومن افضل وسائل الحصول على السيولة النقدية عن طريق مصارف هو التورق عن طريق اسهم الشركات المباحة. فتسمي اسهم شركات معينة وللبنك وتقول اشتروا
اسهم هذه الشركات وسوف اشتريها منكم فاذا اشتريتها انت تبيعها على طرف ثالث او حتى تطلب من البنك ان يبيعها على طرف ثالث وتحصل قال ما اردت من السيولة النقدية هذه من افضل الوسائل للحصول على السيولة النقدية لكن بشرط ان تكون آآ ان تسمي لهم
هم الشركات المباحة وانما قلت ان التورق عن طريق الاسهم هو من افضل الوسائل لان التملك في الاسهم واضح والقبض فيها واضح فبمجرد دخولها المحفظة يحصل التملك ويحصل القبض. وعندنا مؤسسة النقد تشترط تشترط على من يريد آآ
التعامل بالاسهم ان يفتح محفظة. وحينئذ لابد اذا اردت الحصول على السيولة عن طريق المصرف ان تفتح محفظة يبيعني البنك هذه الاسهم ثم تبيعها انت على طرف ثالث وتحصل على ما اردت من سيولة نقدية هذا هو البديل الجائز اما
اما اشرت اليه من هذا القرض فانه محرم. جزاك الله خير. طيب يا شيخ بعض المراكز التجارية تعطي بطاقة يسمونها بطاقة اكتساب لما تيجي تشتري منهم يعطونك اه نقاط وبعدين يعني بعد فترة لما تجمع نقاط لما تقضي من عندهم عدة مرات يأتون ويعطونك نقاط ويخفضونها لك
يعطونك اه بدالها مشتريات. هذا هدفه من هذا هم اه كسب الزبائن ولذلك يبيعون بسعر السوق لكن يضعون يعطونك نقاط ثم بعد ذلك يترك مكافآت على هذه النقاط. فهذه لا تدخل تحت الميسر. الميسر هي
التي يدخل فيها الانسان وهو اما غانم واما غارم. اما هذه فانت تدخل وانت اما غانم واما سالم. فهذه لا بأس بها ان شاء الله. ان شاء الله. جزاك الله خير يا شيخ والله يوفقك ويسعد حياتك. شكرا. بارك الله فيك. شكرا يا احمد الله يعافيك. احسن الله لك شيخ سعد ايضا معنا اختنا
ودور من تبوك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ اختي تامرة يا شيخ. بعد ما انتهت من العمرة يا شيخ رأت الحي ما حكم عمرتها يا شيخ؟ بعد ما انتهت من العمرة اتى الحيض؟ ايه نعم يا شيخ. عودتها صحيحة لان الحيض انما اتى بعد
فراغ من العمرة يعني ما هو الاشكال عندك في ماذا؟ يا شيخ يعني عمرتها يا شيخ يمكن اني ما احصل هي نزلت منها يا شيخ الا بعد ما انتهت يا شيخ تبني الامر على الاصل الاصل انها لما ادت العمرة كانت على طهارة ولم ترى الدم الا بعد الفراغ من العمرة
الحمد لله عمرته غير صحيحة. الحمد لله. طيب يا شيخ متى تقصر بعد ما تظهر ولا؟ لا لا ابدا تقصر حتى يعني الحيض ليس له علاقة بالتقصير حتى تقصر حتى وهي حائض. طيب جزاك الله خير شكرا حياكم الله. احسن الله اليكم شيخ سعد
اه هذا ايضا احد الاخوة الشيخ سعد يسأل عن اه حكم ربط المعدة او او القص او نحو ذلك يقول اليس هذا في خلق الله. هذا ليس تغييرا لخلق الله تعالى وانما هذا وسيلة من وسائل العلاج. لان لانه لا يلجأ لذلك
كلها من احتاج اليه وبسبب السمنة المفرطة فهو وسيلة وسيلة لمعالجة هذه آآ المشكلة لديه وما كان كذلك فانه لا يدخل في التغيير لخلق الله عز وجل ولذلك عرج بن اسعد لما قطع انفه
آآ ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يتخذ انفا آآ من ورق يعني من فضة فانتن فارشده الى ان يتخذ انفا من ذهب. مع ان الاصل في الرجال انه لا يجوز لهم اه اتخاذ اه الذهب. ومع ذلك ارشده النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا
قبيل ازالة العين. كذلك ايضا هنا ما كان من قبيل ذات العي او ما كان من قبيل اه العلاج. فانه لا بأس به ولا يدخل ولا ذلك في التغيير لخلق الله عز وجل. فمثل هذا العمل هو جائز لكن الشرط الوحيد هو الا يكون على الانسان ضرر. والضرر
يحدده بقى المختصون وهم الاطباء. فاذا قرروا الاطباء اه ان هذه اه العملية انه ليس على الانسان فيها ظرر فلا حرج في ذلك ان شاء الله ان شاء الله. ايضا في نفس السياق هو يسأل شيخ سعد عن حكم تقويم الاسنان. تقويم الاسنان ان كان لازالة عيب فلا بأس به
اما اذا كان المقصود به آآ طلب التجمل فمنع منه بعض اهل العلم والاقرب عندي ايضا الاقرب عندي الجواز وذلك لان تقويم الاسنان لا يكون اصلا الا عند وجود عيب في السن
ولذلك لو اتى انسان الى طبيب الاسنان واسنانه آآ لا تحتاج الى تقويم فانه سيقول لها الطبيب اسنانك لا تحتاج الى تقويم. فلا داعي للتقويم فلا يوجد التقويم الا عند الحاجة وعند وجود العين
ثم ايضا التقويم هو في الحقيقة سحب لهذا السن. هو مجرد شد وسحب لهذا السن. فلا يدخل في التغيير لخلق الله تعالى ولذلك فالاقرب عندي هو ان تقويم الاسنان انه جائز مطلقا. ما شاء الله. احسن الله اليكم شيخ سعد. اه اذا هذا سؤال لاحد الاخوة هو سؤال طويل لكن باختصار
شيخ سعد يقول انه احب فتاة وهي ايضا آآ تريد الزواج منه وحين تقدم لخطبتها رفض آآ اهلها آآ يقول يعني هو يسأل الان يقول يعني ما هو توجيهكم لهذه الاسرة؟ وايضا يقول انا اريد الزواج بهذه الفتاة ماذا افعل
الاخ ما دام ان اهلها قد رفضوا الا يتعلق بها والنساء غيرها كثير والانسان لا يدري اين يكون الخير فربما لا يكون في زواجه بها ربما لا يكون في ذلك الخير. والله تعالى يقول وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
فربما ان الله تعالى اراد بهذا الانسان الخير في عدم زواجه من هذه الفتاة. فنصيحتي له الا يتعلق بها وان كما اه يتزوج يبحث عن عن غيرها والانسان لا يدري اين يكون الخير. نعم. هو ايضا ذكر في اثناء سؤاله شيخ سعد انه على
التواصل معها عن طريق الهاتف مع هذه الفتاة ما نصيحتكم له شخصيا؟ نعم انصحه بان يعرض عنها ما دام ان ان الزواج آآ هنا يعني غير ممكن وان اهلها قد رفضوا. فحينئذ لا يكون لاتصاله بها مبرر. فلذلك انصحه بان يعرض عن الاتصال
بها وان يبحث عن زوجة اخرى غيرها. نعم. نعم. جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيكم. بهذه الاجابة ايها الاخوة المستمعون الكرام نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم واستفساراتكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيكم وفي
وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين. حياكم الله ايضا كما نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه ويعلمنا واياكم ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزيدنا علما وهدى وتوفيقا وسدادا. حتى الملتقى بكم ايها الاخوة هذه آآ ارق التحية واعطرها مني محدثكم
ومن اخي والزميلي عبد الرحمن بن فهد الخنفري نستودعكم الله ايها الاخوة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء لنلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. سؤال. على الهاتف
على الهاتف. مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري
