في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم. احبتنا الكرام الى حلقة جديدة مباشرة من برنامجكم الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وحيا الله المستمعين الكرام اولى الاسئلة في هذه الحلقة آآ فضيلة الشيخ احد الاخوة يسأل عن من يصلي آآ منفردا في الصلاة الجهرية هل يجهر بالقراءة ام لا
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فمن صلى منفردا في الصلاة الجهرية فهو بالخيار ان شاء اسر وان شاء جهر
والجهر مروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قد كان اذا صلى منفردا في الصلاة الجهرية كما في الموطأ وغيره كان يجهر بقراءته والامر في هذا واسع فانجهر حسن وان لم يجهر واسر بالقراءة
آآ هذا ايضا لا بأس به نعم احسن اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم اذا كان منفردا ثم التحق به اه من يصلي معه وهو لم يجهر بصلاته نعم اذا
اصبح يصلي في جماعة التحق به مأموم فالافضل هنا ان يجهر بالقراءة. لانه اصبح اماما وانما التخيير الذي اشرت اليه في الصلاة المنفرد اما اذا كان اماما فالسنة في حقه الجهر في القراءة في الصلاة الجهرية
وعلى هذا في الصورة السابقة لو التحق به مأموم فالافضل حينئذ ان يجهر بالقراءة احسن اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة من الاخت ابتسام تفضلي
السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي بالسؤال كيلعب في السعودية فيصل نعم اه شيخي سعد عندي اربع اسئلة الصور الاول لفظ لفظ والله هل يعتبر يمين طيب. يعني والله ستقولينها
يعني والله لافعلن كذا او والله لافعل كذا ايوه هذا اي نعم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اختي حلفت مم يعني يعني مو مو نفس مو نفس الغرض يعني حلفت لي سببين
يعني كفارة واحدة او سنتين لكن آآ المحلوف عليه شيء واحد او شيئان مختلفان لا مختلفة ايه. وقعت كلها او لا لا نثق وقعت وحدة او او الثنتين وقعت؟ لا كلاهم او لم تقع
يعني لم يحصل لم تخالف ما حلفت عليه هي تريد ان تكفر طيب يعني هي قالت والله لا افعل كذا والله لا افعل كذا وهما شيئان مختلفان. لا هي حلفت على اخوي قالت والله ما تجي. طيب واخوي اخوي اتعب طبعا
طيب هذا الامر الاول. الثاني؟ ايه الحلف الثاني في وحدة قالت بشري لك غرض قالت والله ما تشترينه نعم. طيب شو رأيك في العربية؟ طيب نعم طيب وصيام الكفارة هل تكون متتابع او متفرغ عادي
اليمين هم. نعم اه السؤال الرابع يا شيخي اه الحد الادنى لزكاة المال قصدك النصاب؟ نصابة ايوا اي نعم طيب تسمعين اللجان الاخت ابتسام سؤالها الاول عن الحلف ولفظ والله يعد حلفا
اه نعم لفظ والله يعد حلفا ومن صيغ القسم قسم و ان يأتي بلفظ الجلالة بعد حرف من حروف القسم وهي الواو والباء والتاء والهمزة كان يقول والله او بالله او تالله او الله
هذا يعتبر قسما باقالة والله لافعلن كذا ولم تفعل فعليه كفارة يمين اوقات والله لا افعل كذا ففعلته فعليه كفارة يمين فهذا آآ يسمى الحنف يعني اذا خالف ما حلف عليه
حلف ان يفعل شيئا ولم يفعله فيقال انه قد حنث وعليه كفارة يمين او حلف لا يفعل شيئا ففعله فيقال انه قد حنث وعليه كفارة يمين نعم هي حلفت عن امرين ووقع
كلا الامرين وقعا نعم عليها كفارتان. هم. كفارة عن حلفها على اخيها بالا يأتي وقد اتى فيكون قد حنثت في هذه اليمين فعليه ان تكفر كفارة يمين وكذلك الحلف في اليمين الاخرى حلفت
آآ على امر ولم يتحقق فيكون عليها كفارة اخرى فعليها كفرته وكفارة اليمين هي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فاذا كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين
يعني مما يظهر للانسان انه من الفقراء او المساكين يطعمهم لكل مسكين ما يسمى اطعاما عرفا وقدره بعض الفقهاء بنصف صاع هادو ديك كيلو ونصف تقريبا او كيلو وربع هذه الحدود
او انه يغذيهم او يعشيهم او يعطيهم طعاما مطبوخا مع الايدام كان يأخذ الست وجبات نعم كان يأخذ عشر وجبات ارز مع لحم او ارز مع دجاج اه يوزعها على عشرة من المساكين
غداء او عشاء مثلا هذا كله يجزي في كفارة اليمين وكذلك ايضا لو اعطاها اه جمعية خيرية باعتبار ان الجمعية يوجد لديها قوائم باسماء الفقراء والمساكين والمستحقين فاذا كانت هذه الجمعية محل ثقة فتبرأ ذمته بذلك
او كسوتهم يكفي هؤلاء المساكين بما يجزئهم في الصلاة واو تحل الرقبة وقد انقرض الرق في الوقت الحاضر واصبح لا يوجد دق شرعي فيما نعلم آآ فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام اذا عجز عن هذه الامور الثلاثة
فيصوم ثلاثة ايام نعم. لا يشترط فئة التابع فضيلة الشيخ اه التتابع محل خلاف بين العلماء وجاء في بعض القراءات آآ غير متواترة آآ متتالية ثلاثة ايام متتالية ولكن آآ ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب التتابع
وعلى هذا فالاصل عدم وجوب التتابع وانها لو صامت هذه الايام متفرقة اجزاء لكن تتابع افضل نعم. ولا يسار الى الصيام حتى يعجز الانسان عن ما قبله نعم هذا صحيح
لا يصاب الصيام حتى يعجز عن الامور الثلاثة السابقة وهي طعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة هذه يعني المسألة يجهلها بعض العامة فتجد انه يظن ان كفارة اليمين صيام ثلاثة ايام مباشرة فيتجه للصيام
وهو قادر على الاضعاف وهذا لا تبرأ به الذمة حتى بينهم يا شيخ يقول عليك صيام ثلاثة ايام مباشرة. ايه صحيح هذا شائع عند يعني بعض العامة وهذا غير صحيح يعني من الناحية الشرعية ولا يلجأ للصيام الا عند العج عن هذه الامور الثلاثة
احسن اليكم آآ معالي الشيخ وبركة في علمكم بقي لها سؤال سوف نرجيه بعد اتصال الاخ ابو عبد الملك من تبوك تفضل ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله
اسعدكم الله جميعا. حياك الله. تفضل يا شيخ سالي يا شيخ سعد غسل اليدين عند القيام من النوم. اذا امن دخول يده هل يعمل بهذا وبخصوص التعبدية يعني الان مع كثرة الملابس ما شاء الله مع كثرة ماذا
يعني الان غير غير الزمان كان الازار يعني سهل انه تدخل يده في اي لحظة لكن الان يمكن الواحد الملابس كثيرة الان مع الثوب مع والروب. طيب. فاذا امن دخول اليد هل يعمل بغسل اليد عند القيام من النوم اه بصفة تعبدية حتى لو امن دخول يده
طيب. نعم. السؤال الثاني آآ السؤال الثاني يا شيخ آآ ايضا آآ هل الغمس آآ غمس اليد النهي في الاناء؟ ام يعمل بهذا مع وجود الصنابير الان نعم طيب تسمع اجابة الشيخ
شكرا للاخ ابو عبد الملك اه السؤال المرتبط ببعض شيخنا يقول غسل اليدين اذا الانسان امن ان لا تقع يده على نجاسة او غيرها او مما يستقذر عندما يقوم هو يغسل يديه هل يغسلها تعبدا؟ اه او يغسلها عادة
نعم آآ هذا غسل اليدين الذي اشار اليه الاخ السائل قد ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في في قوله اذا قام احدكم من النوم فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا
فانه لا يدري اين باتت يده  الحكمة من ذلك والله اعلم يعني اتت معللة انه لا يدري اين باتت يده فان الانسان اذا نام يفقد شعوره ولا يدري اين باتت يده
وبعض الفقهاء يفسر قوله فانه لا يدري اين باتت يده يقول ربما انها اه يعني وصلت الى اه العورة وحصل اه بذلك نجاسة وبعضهم يقول انه ربما يعني تعبث بها الشياطين وقيل غير ذلك
والذي يظهر والله اعلم ان الامر بغسلها انه ان العلة فيه تعبدية وان المسلم مأمور بغسل يده حتى لو وظع يديه في جراب حيث انه يتحكم فيها ويعرف اين باتت يده
لان آآ يعني العلة تعبدية ولا ندري لا ندري يعني ما ما المقصود على سبيل القطع والجزم بمراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فانه لا يدري اين باتت يده
وآآ الارواح التي تحيط بالانسان اه كثيرة قد يكون هناك شيء من الشياطين او الجن او غير ذلك ولهذا  المسلم مأمور بهذا بان يغسل يديه ثلاثا قبل غمسها في الاناء
وهذه سنة وبعض العلماء يرى وجوب ذلك وهو رواية عن الامام احمد ولكن القول الراجح هو قول الجمهور وهو ان هذا مستحب استحبابا مؤكدا واما سؤال الاخ اه اذا وضع يده تحت الصنبور اها
اذا وضع يده تحت الصنبور ليس فيه غمس ولا ينطبق عليه النهي الوارد في الحديث لان النهي الوارد في الحديث انما هو في غمس الاناء اذا قام احدكم اذ استيقظ احدكم من نومه
فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوئه هذه رواية البخاري وفي الرواية الاخرى فلا يغمس يده في الاناء فان احدكم لا يدري اين باتت يده وذلك لانه اذا غمس يده في الاناء
فانه ربما يلوث هذا الاناء بالشيء الذي قد علق بهذه آآ اليد وعلى ذلك فاذا غسل وضع يده تحت الصنبور هنا ليس فيه غمس لكن ايضا هو مطلوب منه ان يغسل يديه. هم
ان يغسل يديه وذلك لازالة ما علق بيديه آآ اثناء نومه لان ايضا هذه هي الحكمة لانه قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده. فمعنى ذلك انه قد علق
بيده شيء او ربما كان ذلك مظنة لان يعلق بيده شيء فهو مأمور بغسلها ولذلك حتى لو وضع يديه تحت صنبور الماء فيستحب له ان يغسلها ثلاثا قبل ان يتوضأ ان يغسلها ثلاثا
هذه هي السنة وكذلك ايضا آآ ينثر آآ انفه ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خيشومه هذا ايضا يعني قد وردت به السنة هذه السنن ينبغي ينبغي مراعاتها نعم. اه حكم الماء الذي يغمس فيه هل يعد نجسا؟ لا يستطيع الانسان ان يتوضأ به
الماء الذي يغمس فيه هو ليس بنجس لكنه عند بعض الفقهاء يعتبرونه من قسم اه الطاهر غير مطهر لانهم يقسمون الماء الى ثلاثة اقسام طهور وطاهر ونجس عندهم ان الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره
واما الطاهر فهو الطاهر في نفسه غير مطهر لغيره واما النجس فهو ما تغير احد اوصافه الثلاثة اه وهو لونه وهي لونه او طعمه او ريحه بنجاسة فعندهم ان هذا الماء
الذي غمس يده فيه بعد قيامه من النوم يعتبرونه من قسم الطاهر غير مطهر ولكن القول الراجح عند كثير من المحققين من اهل العلم ان الماء ينقسم الى قسمين طهور ونجس
فالماء الاصل فيه انه طهور الا اذا تغير طعمه او لونه او ريحه بنجاسة فانه يكون نجسا. هم وانه لا وجود لقسم طاهر غير مطهر فليس هناك دليل ظاهر يدل على وجود قسم طاهر غير مطهر
وان هذا الماء الذي يسمونه طاهرا غير مطهر لا يخلو اما ان يسمى ماء او ان انه يسمى بشيء بمائع اخر ان سمي ماء فننظر ان تغير طعمه او لونه واريحه بنجاسة فهو نجس والا فهو طهور
وان سمي بمائع اخر كان يسمى مثلا آآ ماء ورد او يسمى زعفران او يسمى مثلا قهوة او نحو ذلك هذا في الحقيقة ليس بماء ليس بالماء والمسلم انما اه يتوضأ ويتطهر بالماء
وعلى ذلك فهذا الماء الذي غمس القائم من النوم يده فيه على القول الراجح نقول الاصل انه طهور الا ان تغير طعمه او لونه او ريحه بنجاسة بناء على ترجيح القول بان الماء ينقسم الى طهور ونجس
فنقول بناء على ذلك تفريعا على هذا فان هذا الماء الذي غمس يده فيه اه الاصل انه طهور الا ان تغير طعمه او لونه او ريحه بنجاسة وهذان الامران اعني آآ غسل القائم من النوم
آآ يده وكذلك ايضا آآ الامر بالاستنثار من الامور التي انما تدرك عن طريق الوحي فان كون الشيطان يبيت على خيشومه كيف يبيت الشيطان على خيشومه لا ندري عن ذلك ولا نعرف حقيقة ذلك
لكننا نؤمن بان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم حق وهكذا ايضا ارشاد النبي عليه الصلاة والسلام لغسل يديه بعد القيام من النوم وقوله فان فانه لا يدري اين باتت يدهم
هذه امور على المسلم ان يطبقها على وجه الامتثال والتعبد لله عز وجل واعتقاد ان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم حق نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا ثالثا من جدة الاخ حسن تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعتذر على تأخير عليك في الرجاء ما في بأس ما في بأس كيف حالك أستاذ فيصل عساك بخير ان شاء الله حياك الله حسن بارك الله منا يا شيخ الله نحبكم يا أستاذ فيصل بارك الله فيك احبك الله احبك الله اكلم الشيخ الله يحفظك
حياك الله بارك الله فيك كيف حالك يا شيخ؟ عساك بخير؟ بخير ونعمة نحمد الله الحمد لله اخيرا سمعت صوتك وقلت صوت عليك يا شيخ الحمد لله. الله يبارك فيك احبك يا شيخ يعلم الله اني احبك يا شيخ. احبك الله
اكرمك الله قدرك. جزاك الله خير يا شيخ انا عندي اشكال كبير في حكاية السجود والسهو. نعم ما ادري هل ترشدني على كتاب معين او حاجة معينة؟ انا ابغى اقتحم الحين تعطيني انت يعني وصفة او حاجة ارجع لها
او ممكن توضح لي الان يعني ابرز مواضع الاشكال عندك والله الاشكال اللي عندي على سبيل المثال نسيت اه التشهد الاول طيب احيانا نسيت ركعة من الركعات. كيف اقدر اتمها او احيانا اشق في الصلاة صليت بزيادة او صليت بنقصان
هذي دايما تشكل علي يا شيخ الله يحفظك. يعني قصدك زيادة ونقصان يعني هل السجود قبل السلام او بعده؟ اي اي نعم نعم. هذا يشكل في. نعم نعم. واضح السؤال ان شاء الله ايه واضح
نعم. طيب العفو منكم وسامحونا جزاكم الله خير. شكرا للاخ حسن اه قبل سؤال الاخ حسن باقي من اسئلة الاخت ابتسام اقل نصاب زكاة المال يا شيخنا  اقل نصاب آآ هي تقصد الاوراق النقدية. مم. اقل نصاب الاوراق النقدية هو ادنى نصابين من الذهب او الفضة
وهذا هو القول الذي عليه اكثر العلماء المعاصرين هو الذي اقره مجمع الفقه الاسلامي العالم الاسلامي وكذلك هيئة كبار العلماء في المملكة ومن المعلوم ان الفضة انها ارخص من الذهب بكثير على ذلك فنصاب الاوراق النقدية
في الوقت الحاضر هو نصاب الفضة ولصالح فضة يعادل خمس مئة وخمسة وتسعين جرام وعلى ذلك فنصاب الورق النقدي هو ما يعادل خمس مئة وخمسة وتسعين جرام فمثلا اذا اردنا ان نقدر نصاب الاوراق النقدية بالريالات السعودية
فننظر كم مقدار خمس مئة وخمسة وتسعين جرام من الفضة الخالصة كم مقدارها في السوق وقبل فترة حسبت النصاب يعني خرج في حدود الف ومئتين وخمسين ريال لكن هذا الرقم غير ثابت
قد يزيد وقد ينقص تبعا لتفاوت اسعار الفضة لكنه في هذا يعني في هذا في حدود هذا الرقم فمثلا من كان عنده اقل من الف ريال هذا لم يبلغ النصاب ولا زكاة فيه
من كان عنده مثلا الف وثلاث مئة ريال صاعدا هذا بلغ النصاب وتجب عليه الزكاة اذا حال عليه الحول ما بينهما ينظر اه في مقدار النصاب لانه كما ذكرت لا نستطيع ان نعطي رقما ثابتا لهذا النصاب
لانه يختلف باختلاف اسعار الفضة نعم عسى الله يكون من فضيلة الشيخ وبركة في علمكم الاخ حسن يسأل عن سجود السهو يسأل عن تفصيل المسألة حتى لا تشكل عليه في آآ ترك آآ
بعض الواجبات او بعض ركعات اولا هو يسأل عن مظان بحث احكام سجود السهو جميع كتب الفقه جميع كتب الفقه اه تتكلم عن احكام سجود السهو طيب بامكانه ان يرجع يعني
كتب الفقه التي يستطيع ان آآ يفهمها جيدا ويستوعبها اه مثل مثلا اه يعني من من ابسطها والذي هو يعني لغة سهلة اه الشرح الممتع للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
سهل وعبارته سهلة فهو من الكتب المناسبة آآ اما بالنسبة لما سأل عنه من نسيان التشهد الاول التشهد الاول هو من واجبات الصلاة فاذا نسيه فيجبر بسجود السهو فليس هو من الاركان وانما هو من الواجبات. والقاعدة انه اذا ترك واجبا فيجبر ذلك الواجب بسجود السهو
واما سؤاله عن نسيان ركعة فهنا اذا نسي ركعة او نسي ركنا. مهم فهنا لابد ان يأتي به لابد ان يأتي بذلك الركن او الاركان التي هي في الركعة وحينئذ
آآ لو نسي ركعة كاملة لابد ان يأتي بهذه الركعة ثم يسجد السهو ولو نسي ركنا في ركعة فان تذكر هذا الركن قبل وصوله الى موضعه في الركعة التي بعدها
فانه يرجع ويأتي به وبما بعده ويسجد السهو اما اذا لم يتذكر آآ آآ الا بعد وصوله الى موضعه من الركعة التي بعدها فان تلك الركعة تلغى وتقوم التي بعدها مقامها
وبعض الفقهاء يحدد ذلك بقراءة الفاتحة. مهم. يقول اذا وصل الى قراءة الفاتحة فان ترك الركعة يعني تلغى وتقوم التي بعدها مقامها والقول الراجح هو ان ذلك يحدد بوصوله الى موضعه او ما يماثله في الركعة التي بعدها هذا هو القول الراجح في هذه المسألة
نوضح هذا المثال آآ رجل يصلي ونسي السجدة الثانية لم يسجدها في الركعة الاولى ثم تذكر ذلك بعدما قام للركعة الثانية فنقول يرجع ولو كان قد شرع في الفاتحة يرجع
ويسجد السجدة الثانية ويأتي بها وبما بعدها هو يسجد للسهو في اخر صلاته مثال اخر رجل آآ يعني في المثال نفسه نسي السجدة الثانية هنا الركعة الاولى لكنه لم يتذكر ذلك
الا بعد وصوله الى السجدة الثانية من الركعة الثانية فتلغى الركعة الاولى وتقوم الركعة الثانية مكانها. اي ان الركعة الثانية تكون هي الركعة الاولى ويسجد للسهو في اخر صلاته هذا فيما يتعلق بنسيان الركن
واما سؤاله عن موضع سجود السهو هل هو قبل السلام ام بعده فهذا محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال ان موضع سجود السهو قبل السلام مطلقا وهذا هو المذهب عند الشافعية
ومنهم من قال انه بعد السلام مطلقا هذا هو المذهب عند الحنفية ومنهم من قال ان كان عن زيادة فبعد السلام وان كان عن نقص فقبله وهذا هو مذهب المالكية
ومنهم من قال ان سدود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص بان يكون فيهما بعد السلام وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة وهو القول الراجح في المسألة فيما يظهر والله اعلم وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
وعلى هذا فالقول الراجح ان سجود السهو كله قبل السلام الا في الموضعين الذين ورد النص ان يكون فيهما بعد السلام وهما الموضع الاول ان يسلم عن نقص في عدد الركعات
كان يصلي صلاة الظهر مثلا ثلاث ركعات ثم يذكر او يذكر فيقوم ويأتي برابعة فهنا يسجد للسهو بعد السلام لقصة ذي اليدين وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى احدى صلاتي العشي الظهر او العصر ركعتين
ثم نبهه باليدين فقال عليه الصلاة والسلام الصدقة ذو اليدين؟ قالوا نعم فقام وصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين بعد التسليم ثم سلم اي انه جعل سجود السهو بعد السلام
هذا هو الموضع الاول والموضع الثاني اذا شك وكان مع الشك تحر وغلب الظن فيكون السجود السهو بعد السلام لحديث ابن مسعود رضي الله عنهما وفيه فليتحرى الصواب ثم ليبني على ما استيقن. والحديث في الصحيحين
قال نعم ثم ليتحرى الصواب وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين بعدما يسلم هكذا ورد بهذا اللفظ ثم يسجد سجدتين بعدما يسلم وهذا الحديث كما ذكرت هو في الصحيحين
فهذان الموضعان ورد النص بان يكون سجود السهو فيهما بعد السلام وما عدا ذلك فيكون سجود السهو قبل السلام والامام احمد يقول لولا ان النص قد ورد في هذين موظعين بان يكون بعد السلام لقلت ان سجود السهو كله قبل السلام لانه جبر
لما قد يقع من النقص والخالد في الصلاة وهذا من شأنه ان يكون في صلب الصلاة ولا يكون بعد بعد السلام فهذا هو القول راجح في هذه اه المسألة والله تعالى اعلم. واذا سجد قبل السلام او بعد السلام فلا شيء عليه وانما الخلاف فقط في الافضل
وفيما يستحب نقترح على فضيلتكم وكذلك ابو اه مشايخنا الكرام من يفردوا اه نؤلف انه رسالة قصيرة يسيرة اه يعني تنبيه الناس لهذه المواضع التي ربما تشكل على كثير من الناس واذكر انك
سئلت اكثر من مرة وفصلت في ذلك واستغربت من الاستشكال الذي يقع عند لدى الناس لكن في كل حلقة نرى استشكالا من الاخوة والاخوات نعم صحيح هذا مقترح جيد ان شاء الله تعالى لعلنا ننظر فيه ان شاء الله تعالى نعم نستقبل اتصالا من الرياض الاخ محمد تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ معلش كنت عايز اسأل عن حكم الفيزا اللي هي من بنوك متوافقة مع احكام الشريعة الاسلامية هي مكتوب على ورقة الفيزا كده
اي نعم مسؤولية مراقبة من الهيئة الشرعية بالبنك فكنت عايز اسأل على حكمها اتفضل ببنك الجزيرة نعم طيب نعم ده سؤالي. طيب سؤال اخر ربنا يبارك في في علم الشيخ ونسألكم الدعاء
شكرا للاخ محمد تسمع ان شاء الله الاجابة ويدعو لك ان شاء الله الشيخ ولجميع المسلمين. السؤال الواضح لكم شيخنا حكم الفيزا؟ اي نعم نعم نعم هو يسأل عن بطاقة الائتمان التي تسمى بالفيزا
وآآ سواء كانت الفيزا او الماستر كارد او غيرها من البطاقات الائتمانية وهذه على قسمين القسم الاول اه ان تكون هذه بطاقات آآ منضبطة بالضوابط الشرعية هذه لا بأس باستخدامها
القسم الثاني ان تكون فيها مخالفات شرعية باشتراط القرض الربوي عند التأخر عن السداد هذه محرمة وفبعض المصارف الاسلامية ولا نريد الحقيقة ان نسمي اه في هذا البرنامج مصالح معينة. نعم. بعض المصادر الاسلامية
آآ تستخدم هذه يعني او او تتيح للعملاء استخدام هذه البطاقات وهي منضبطة بالضوابط الشرعية فلو تأخر العميل عن السداد خلال فترة السماح المجانية لا يحتسبون عليه فوائد ربوية لا يحتسبون عليه وهم يسمون غرامة تأخير وهي في الحقيقة فوائد ربوية
هذه البنوك يعني المصارف الاسلامية لا تحتسب على عميل غرامة تأخير عند التأخر عن السداد. لكن لها طرق بديلة. كانت تضعه في القائمة السوداء ونحو ذلك واما القسم الثاني وهو المصارف
التي تحتسب غرامة تأخير عند التأخر عن السداد خلال فترة السماح المجانية فهذه محرمة هذه لا يجوز استخدامها وذلك لان المستخدم لها عندما يقرضه البنك عندما يقرض عن طريق البنك بهذه البطاقة
يقرض مبلغا من المال ويطلب منه التسديد خلال فترة السماح المجانية فان لم يقم بالتسديد خلال هذه الفترة يحسبون عليه غرامة تأخير وهذا في الحقيقة هو نظير ربا الجاهلية قد كان اذا حل الدين على المدين يقول الدائن للمدين اما ان تقضي واما ان ترضيه
فانقضى والا زاد عليه في الدين نظير الزيادة في الاجل فهذا القسم الثاني وهو احتساب ما يسمونه غرامة تأخير هذا محرم لان هذه التي يسمونها غرامة التأخير هي في الحقيقة
فوائد ربوية وهذه قد آآ منع منها مجمع الفقه الاسلامي والدولي بمنظمة التعاون الاسلامي وذلك لامرين الامر الاول ان حامل هذه البطاقة قد يقع في الربا عند التأخر عن السداد
خلال فترة السماح المجانية الامر الثاني اه انه عندما يقبل بهذا النوع من البطاقات فانه يوقع على اه قبول جميع الشروط ومن هذه الشروط الشرط الربوي فيكون قد قبل الربا
فنقول اذا كان البنك الذي تريد ان تتعامل عن طريقه اه بهذا النوع من البطاقات اذا كان هذا الشرط موجودا شرط غرامة التأخير فان آآ فانه لا يجوز استخدام هذا النوع من البطاقات
واذا مع وجود البدائل مع وجود البدائل كما هو عليه الحال عندنا في المملكة البدائل ولله الحمد في المصارف الاسلامية موجودة لكن قد افتى فتاوى خاصة عنده حالة ظرورة والحاجة الملحة
لمن كان آآ لديه ضمانات على السداد خلال فترة السماح المجانية اه فيمكن ان يفتى له فتوى خاصة اذا وظع هذه الظمانات على انه يسدد خلال فترة السماح المجانية ولا يقع في دفع الربا
ويعني لا يدفع الربا مطلقا انما يستفيد من هذا القرظ الممنوح له عن طريق هذه البطاقة هذا قد افتى فيها فتوى خاصة عند يعني في حال الظرورة او في حال الحاجة الملحة
واما عند وجود البدائل فلا يجوز آآ استخدام هذا النوع من البطاقات ما دام هذا الشرط الربوي آآ موجودا فيها نعم. اذا لا يكتفي بما يكتبون انها متوافقة مع الشريعة الاسلامية وانما ينظر الى الشروط آآ يفحص ما يكون موافق للشريعة او لا
نعم وينظر لهذا الشرط هل يوجد فيها هذا الشر الربوي ام لا فاذا وجد في هذا الشاطئ الربوي وما يسمى غرامة تأخير. يعني لو تأخر عن السداد لو تأخر عن السداد ما موقف البنك؟ هل يحسب عليه غرامة تأخير او لا يحسب؟ ان كان يحسب عليه غرامة التأخير هذا من القسم الثاني الذي قلنا الاصل فيه انه محرم
اما اذا كان لا يحسب عليه غرامة تأخير عن التأخر عن السداد فهذا من القسم الجائز الاخ محمد هو المتصل الاخير وسأل منكم الدعاء فضيلة الشيخ. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه ويشفي مرظى المسلمين
احسن الله اليكم آآ فضيلة الشيخ آآ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ان كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات شكرا جزيلا شكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من الفترة منفذ الفترة الزميل احمد الروظان ومذيع الفترة الزميل احمد
مطوع من التنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الصانع من الاعلام الجديد فيحان السبيعي. وهذه تحية من منفذ البرنامج الزميل عبدالرحمن ابن علي محزري ومن الاعداد والتقديم محدثكم فيصل ابو جديان العتيبي وهذه التحية من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس نستودعكم الله على امل اللقاء بكم يوم الاربعاء
الاربعاء القادم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء سؤال على الهاتف
