في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج المباشر
سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان في بدء الحلقة نرحب بضيفها السلام عليكم شيخ سعد  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله فضيلة الشيخ والاخوة المستمعين الكرام. ونذكرهم برقم التواصل مع البرنامج اه صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة اه فضيلة الشيخ من الرسائل التي وصلت للبرنامج
احدهم يسأل اه وهو ابو محمد يقول اذا قام الامام للخامسة في الصلاة الرباعية وسبح المأمومون ولم اه يرجع فماذا عليهم؟ هل آآ ينتظرونه ويسلمون معه؟ ام يقومون معه؟ من فعل ذلك؟ هل تعتبر صلاته صحيحة
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين مزاد فالجواب عن هذا السؤال في مقامين. المقام الاول مقام الامام
والمقام الثاني مقام المأموم اما بالنسبة للامام فيجب عليه ان يرجع اذا سبح به يعني فاكثر ما لم يجزم بصواب نفسه فان جزم بصواب نفسه لم يلتفت لهم لكن اذا لم يجزم بصواب نفسه
يسبح به واحد لم يلزمه الرجوع اما اذا سبح به ثقتان فاكثر فيلزمه ان يرجع هذا بالنسبة للامام واما بالنسبة للمأموم فاذا كان المأموم متأكدا من ان الامام قام بركعة خامسة
فلا يجوز له ان يتابع الامام ولو تابعه عالما متعمدا بطلت صلاته لانه زاد في صلاته متعمدا والواجب علي حينئذ ان يجلس ولا يتابع الامام في الركعة الزائدة حتى يصل الامام الى التشهد الاخير
فهيجلس معه يسلم معه اما اذا فعل ذلك  لان يعني بعض من يستفتي يقول انني سبحت ولم يستجب لي وتابعته. هم. ويكون ذلك عن جهل. عن جهل بان بانه ليس له ان يتابعه في حال الزيادة
فاذا كان ذلك عن جهل فصلاته صحيحة لكن اذا كان يعرف بان لانه لا تجوز متابعة الامام في الركعة الزائدة فلا يجوز له ان يتابعه فيها ان تابعه فيها عالما متعمدا بطل الصلاة
فعليه اذا ان يجلس ولا يتابعه وينتظر حتى يصل الامام الى التشهد الاخير فيسلم معه هل له يا شيخ ان ينفصل او المأمومين ان ينفصلوا عن الامام؟ يعني بعد ما يقوم للخامسة يسلمون او ينتظرونه يجب عليهم الانتظار
متابعة الامام الى السلام الاولى ولاء الانتظار الاولى الانتظار حتى يسلم مع الامام ولكن مع ذلك لو انه انفصل فلا بأس بهذا وانه اكمل صلاته لنفسه ثم سلم فلا بأس بهذا لانه قد ورد في السنة
ما يدل على جواز مثل هذا. مهم. ومن ذلك قصة الرجل الذي صلى خلفه معاذ اطال به معاذ وقرأ سورة البقرة اكمل لنفسه وصلى اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
فدل هذا على انه اذا وجد سبب بان ينفصل المأموم عن الامام وان يكمل لنفسه ان هذا لا بأس به لكن الاولى وخروجا من الخلاف الاولى ان ينتظره بالتشهد الاخير ويسلم معه
مباركة في علمكم بقي لابي محمد سؤال اخر لكن ارجئه بعد سؤال ابي محمد من المدينة تفضل يا ابا محمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكوا عساكم طيبين؟ حياك الله
سؤالي يا اخي انا فيه الوالد اخذ حرمة وبعدين توفى الله يرحمه هلا بناتها اللي من رجال ثاني يجوز ناخذهن بناته بنات الحرمة ابو الوالد اخذ حرمة توفى عنها وهو ما جاب منها شي فاخذت رجال ثاني وجابت بنات بنا يجوز للاخوان
ياخذون منهن اي نعم يقصد آآ يقصد بناء بنات هذي زوجة الاب هل يعتبرون من رجل اخر طبعا؟ هل يعتبر تسمع الاجابة يا ابو محمد؟ نعم. اسمع الله يسعدك حياك
اه شيخنا اتضح لك السؤال ان شاء الله؟ نعم نعم الله تعالى يقول ورباعكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
فبين الله تعالى حكم الرذيلة وهي انه اذا دخل الرجل بامها فانها اه فانه يكون محرما له ولا تحل له و اما اذا لم يدخل بها فلا جناح عليه وفي السورة التي ذكرها الاخ السائل الكريم
قد دخل بامها قد دخل بامها فما دام انه دخل بامها فهو محرم لها لكنه هو الان لا يسأل عن حال الرجل وانما يسأل عن ابنائه. عن عن ابنائه. نعم
ابناؤه ليس لهم علاقة باولاد امرأة ابيهم من زوج اخر ليس لهم علاقة فلذلك لا بأس ان يتزوجوا بهن لان الحكم هنا مختص بالرجل فقط الذي دخل بامه. واما بالنسبة لاولاده فهم اجانب عن
زوجتي ابيهم نعم. احسن اليكم وبارك في علمكم. آآ بقي لابي محمد الذي عرضنا سؤاله في بداية الحلقة. سؤال اخر يقول انا البس الخفين على طهارة من الفجر واذا جاء وقت المغرب خلعت الخفين السؤال هل يبطل المسح بالخلع
ويبدأ وقت جديد للمسح او يستمر المسح السابق حتى ولو آآ خلعتها هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء وجمهور الفقهاء على ان الطهارة تبطل بخلع الخفين او الجوربين وهذا هو القول الراجح
لان الله عز وجل امر بغسل رجليه وقال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين والان لما خلع الجوربين
بقيت الرجل ان مكشوفتين لا هما مغسولتان فلا هما مغسولتان ولا عليهما شيء ممسوح وحينئذ تبطل الطهارة في الرجلين ويسري البطلان الى بقية الاعضاء. لان الموالاة مشترطة في الوضوء وفعل هذا يكون قول الراجح هو قول جمهور الفقهاء
وهو ان خلع الجورب انه ناقض للطهارة نعم احسن الله يكون وعلى ذلك يتوضأ ويلبس الجوربين ويستأنف مدة جديدة تعتبر انقطعت الطهارة لا يستطيع ان يصلي نعم الطهارة انتقضت. مهم. وايضا اه مدة المسها ايضا انقطعت. هم. انقطعت. فعليه ان يتوضأ واذا اراد ان يلبس الجوربين يستأنف
اه مدة جديدة احسن الله اليكم وبركة في علمكم. الاخت زينة من الجوف. تفضلي يا زينة السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بالسؤال لو سمحتوا وش السؤالين بس تفضلي
لكن قبل سؤالين عندي سؤال للمذيع للبرنامج ممكن تفضلي اه في برنامج قديم كان يعرظ على الاذاعة وفجأة ومن زمان انقطع يعني احيانا يعاد مرة ثانية هو برنامج فقه العبادات
فوق العبادات للشيخ سعد الخثلان من اكثر من منكم سنة شيخنا سجل البرنامج سنوات طويلة ويعاد اكثر من مرة او لا يا شيخنا؟ نقول الان الان يعاد برنامج حق المعاملات اها بعد
آآ اذان الرياض بعدما يوصل او او يذاع اذان الرياض يعرض يوميا برنامج فقه المعاملات. مهم. وفقه العبادات سبق ان اعيد وموجود على موقع اذاعة القرآن وموجود ايضا على موقعي
ويمكن ان يعاد في في المستقبل ان شاء الله تعالى. باذن الله تفضلي بسؤالك يا زينة اه طيب اه السؤال الاول اه انا اشكر علي شيخ الجمع بين الحديث واية اما الحديث فقول النبي عليه الصلاة والسلام
اه  آآ من الشيطان الرجيم الحديث اه اعطنا الاية طيب الاية الاية هي قوله تعالى ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ان الحديث فقول النبي عليه الصلاة والسلام
آآ  اه انه يعني العمل العمل لن يدخل الجنة لن احدكم لن يدخل الجنة بعمله. طيب طيب. ايه طيب السؤال الثاني كيف نجمع واضح واضح طيب واضح واضح السؤال السؤال الثاني
السؤال الثاني اه هل يجوز قراءة ادعية من القرآن الكريم؟ السجود يعني اه طيب ادعية واردة في في القرآن يقرأها يدعو بها الانسان في سجوده. طيب طيب طيب شكرا جزيلا للاخت اه زينة
شيخنا تسأل عن الدعاء في السجود اذا كان من الادعية الواردة في القرآن هل يدخل في النهي عن قراءة القرآن في السجود ما دام ان الداعية يقصد بها الدعاء ولا يقصد بها التلاوة
فلا بأس بهذا ولا يدخل ذلك في النهي الوارد عن قراءة القرآن في السجود لان النهي انما ورد عن قراءة القرآن وتلاوة القرآن وهذا الداعي انما يقصد الدعاء ولا يقصد التلاوة. مهم
كان يقول مثلا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ونحو ذلك فما دام انه يقصد الدعاء فلا بأس
نعم ايضا هي استشكلت الجمع بين الايات في القرآن الكريم ايات كثيرة فيها قرن دخول الجنة بالايمان والعمل الصالح. وفي الحديث لن يدخل الجنة احد بعمله. قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا
الا ان يتغمدني الله برحمة منه فكيف يجمع بين الايات وهذا الحديث يجمع بينها بان يقال انما ورد من اللصوص بان دخول الجنة بالعمل كما في قول الله تعالى دخول الجنة بما كنتم تعملون. ان الباء هنا باء السببية
فيكون المعنى ان العمل الصالح سبب لدخول الجنة واما الباء في قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم الجنة بعمله فالباء هنا باء المعاوضة وولذلك قال عليه الصلاة والسلام لما قالوا له ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته
لانه ليس احد يستحق دخول الجنة بعمله لان الجنة فيها من النعيم شيء عظيم فوق ما يتصوره العقل البشري المحدود فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
مخلدون فيها ابد الاباد فلا يمكن ان يستحقها انسان بعمله يعني على سبيل المعاوضة وانما العمل الصالح يكون سببا لدخول الجنة. هو سبب مجرد سبب وليس معاوضة وعلى هذا التفسير لا يكون هناك تعارض
سيكون الباء في قول الله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وما كان في معناها. الباب السببية اي بسبب ما كنتم تعملون واما قوله عليه الصلاة والسلام لا يدخل احدكم الجنة بعمله فالباء هنا باء المعاوظة اي لا يستحق احد دخول الجنة
بمجرد العمل وانما بفظل الله ورحمته لكن الله تعالى جعل العمل الصالح سببا لدخول الجنة احسن اليكم وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الرياظ الاخ ابو عائشة. تفضل ابو عائشة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله مساك الله بالخير مساك الله بالنور حياك الله تفضل مساكم الله يا شيخنا سعد حياكم الله حياك الله ابو عائشة مساك الله بالخير والعافية
كويس. في البخاري عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه موقوفا حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ وفي مسلم عن ابن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغ عقولهم الا كان لبعض الفتنة. وروى الديلمي بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا. امرنا ان نكلم الناس على قدر عقولهم
خطيب الجمعة عندما يتكلم في الامور السياسية. هل هذه تحدث فكرة عند الناس؟ وهل يندرج تحت هذه الاحاديث التي عن علي وابن مسعود؟ وجزاكم الله كل خير واياك شكرا جزيلا للاخ ابو عايشة
اه شيخنا اه سؤال لابو عائشة اريد ان اه يتسع اه كذلك الحديث عنه ليس في جانب السياسة فقط ولكن حتى حتى غير جانب خطيب واول مربي او الان يا شيخنا المعلومة اصبحت تصل عن طريق مواقع التواصل
فما هي الاشياء اللي الانسان يتجنبها خشية ان تفهم آآ فهما اخر اللي يجعل الانسان يقف عن آآ تعليم الناس والخير وغير ذلك. والجانب الثاني اللي يذكره آآ الاخ ابو عائشة آآ ذكر بعض الامور والاحداث
سياسية وتحليلها على المنابر اه اولا ينبغي ان  يركز الخطيب والداعية وغيره ممن يخاطب الجماهير ان يركز في دعوتهم اه على ما ينفعهم بامور دينهم وان يعرض عن الاشياء التي لا تنفعهم في امور دينهم
فليس مناسبا ان الخطيب يأتي بخطبة الجمعة ويلقي خطوة وكأنها تحليل سياسي او يلقي خطبة فقيرة بالنصوص وانما كلام نظري بعيد عن الواقع فان هؤلاء الذين اتوا وحضروا الى المسجد الجامع
يريدون خطبة يزيد بها ايمانهم وترق بها قلوبهم ويغرس فيها محبة الله وتعظيم الله وتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ويستفيدون احكاما شرعية او معالجة لمشاكل اجتماعية او نحو ذلك
مما يفيد المجتمع اما الذي يحلق بعيدا عن ذلك في امور سياسية او غير ذلك من الامور التي لا تهم الحاضرين فان هذا اه اولا هو خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه
وثانيا ان هذا لا يفيد الحاضرين. لا يستفيد منه الحاضرون وكذلك ايضا ينبغي ان يحرص على اه تبسيط الاسلوب وتبسيط اللغة بحيث يفهمها كل احد فلا يغرض ولا يأتي بكلمات والفاظ غريبة
فبعض الخطباء يأتي بكلمات ربما لا يفهمها الا المختصون بل بعضهم ربما لا تفهم الا الا بعد الرجوع للقواميس وهذا في الحقيقة هذا يعتبر نوعا من العي وليس فصاحة كما يظن هذا المتحدث
الفصاحة انك تستطيع ان تأتي بالعبارة البسيطة التي يفهمها كل احد وان تكون مركزة فينبغي ان يحرص الخطيب والمتحدث على الاسلوب الذي يصل الى جميع الشرائح بابسط اسلوب واقصر عبارة
وينبغي ايضا الافادة من وسائل التقنية الحديثة دعوتي الى الله عز وجل وفي ايصالها الى جميع الناس فان الدعوة الى الله تعالى هي من فروظ الكفاية وعمل الداعية من افضل واشرف الاعمال. الله تعالى يقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين
نعم. احسن اليكم وبركة في علمكم. نستقبل اتصالا من الطايف. الاخ ابو رهف. تفضل ابو رهف. اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعطيك العافية اخوي حياك الله
شيخ سعد سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حنا نحبك في الله يا شيخ سعد الله يحفظك ان شاء الله محبة الله واكرمك بارك الله فيك اه جزاك الله خير عندي سؤالين يا شيخ سعد
اه انا عندي مبلغ يا شيخ اه الخمسطعشر الف فحال عليها الحول هل نخرج زكاءتها ما تصدق فيها عادي يعني يجوز عندك ايش عندي مبلغ مقدار خمسطعشر الف حال عليه الحول
نعم  ذكاء يا شيخ هل اخرج زكاته يعني حال عليه الحول؟ زكاة هو تصدق فيه يعني صدقت هل عليه زكاة او لا قصدك؟ اي نعم اي. طيب ماذا تقصد الصدقة يعني
اقصد صدقة الفقهاء والمساكين اعطاها الفقراء والمساكين انا معطيها الجمعية يعني اه طيب طيب السؤال الثاني السؤال الثاني الله يبارك فيك ان شاء الله ويحسن اليك آآ انا قبل ما انام يا شيخ دايم كل يوم تقريبا يعني اسجد شكر لله يعني
مزبوط كل يوم فهل يعني هذي بدعة او انها يعني الشكر لله يعني على على نعمه على النعمة العظيمة نعم تسمعني الله يحفظكم شكرا جزاكم الله خير شكرا جزيلا الاخ ابو رهف
يقول لديه مبلغ خمسة عشر الف ريال احال عليه الحول الغريب انه آآ فرق بين الزكاة وبين الصدقة يقول هل تصدق بها مباشرة على الفقراء والمساكين لكن مما نعرفهم او اجعلها زكاة آآ عن طريق الجمعيات
هذا المبلغ تجب فيه الزكاة وآآ يصرف هذا يعني يصرف الزكاة في مصارفها الشرعية طبعا دفعها عن طريق الجمعية او دفعها بنفسه للفقراء والمساكين. المهم ان يكون الدفع اه احد الاصناف الثمانية المذكورون في في اية الصدقة لقول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليهم
لفت قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وفي السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم. فاوضح هذه الاقسام الثلاثة في مجتمعنا الان هم الفقراء والمساكين وايضا الغارمون. يعني المدينون الذين عليهم ديون حالة وهم عاجزون عن سدادها
فيمكن ان يدفع الزكاة احد هذه الاصناف وباية طريقة سواء كان بطريق مباشر بان اسلمها لفقير او المسكين وهو ما عبر عنه بالصدقة وهي في الحقيقة زكاة او اه انه يعطيها جمعية خيرية موثوقة او يعطيها وكيلا عنه. المهم انها تخرج منه لحد اصناف
الثمانية وخمسة عشر الفا مقدار زكاتها ثلاث مئة وخمسة وسبعون ريالا نعم وبركة في علمك شيخنا السؤال الثاني يقول كل يوم اسجد لله شكرا واعاود فعل ذلك دائما يقول هل هذا يجوز
هذا العمل غير مشروع هذا العمل غير مشروع ويقرب من البدعة لان سجود الشكر عبادة ولا يفعل الا عند وجود سببه من تجدد نعمة او اندفاع نقمة واما ان يفعل دائما وكل ليلة يفعل هذا
فهذا لا دليل عليه والاصل في العبادات التوقيف فننصح الاخ الكريم بان يتوقف عن هذا العمل وان يتوب الى الله عز وجل مما حصل منه من قبل وان يقصر سجود الشكر
على وجود سببه من تجدد نعمة او اندفاع نقمة ولكن يعني شعوره بانه يريد ان يشكر الله تعالى وان يحمده على نعمه هذا طيب فهذا يمكن ان يفعله من غير سجود الشكر
يحمد الله تعالى يقول اللهم لك الحمد على نعمك العظيمة والاك الجسيم حمدا وشكرا عدد خلقك وزنة عرشك ورضا نفسك ومداد كلماتك او نحو ذلك من العبارات فاحمدوا الله تعالى بقلبه ولسانه لكن من غير ان يسجد سجود الشكر
وسجود الشكر انما يكون عند وجود سببه من تجدد نعمة او اندفاع نقمة احسن اليكم وبارك في علمكم من المدينة الاخت ام محمد تفظلي ام محمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
الله يبارك فيك. عندي سؤال. تفضلي آآ في آآ مجموعة نساء اه وبعدين لزمن على امرأة انها تصلي بدون صلاة العشاء وصلى بهم صلاة العشاء وقبل السلام بقليل ذكرت المرأة انها غير يعني على طهارة. مهم
وآآ بعدين لم تخبر اللي صلى بهن عشان في حريم كبيرات بالسن وتخاف انهن يعني يوسوسين ولا زي كذا طيب سلمت بهم وسلموهم ايه وبعدين هي عيدت صلاتها هل عليها شيء يعني اذا لم تخبرهن
طيب طيب لما ذكرت انها على غير طهارة قطعت الصلاة او استمرت لا لا سلم لان قبل السلام شوية ايه خجلت من انها تقطع الصلاة وكملت هي الكبار بالسن طيب يعني
اه وسوسة. وش تهمك يا شيخ سؤال؟ طيب يعني كملت الصلاة بهم وسلمت وسلموا بعدها ولم تخبرهم انها ليست على طهارة صحيح؟ لا لا لا لم تخبرهم ايوا وبعدين هي عيدت صلاتها. طيب طيب السؤال الاخر؟ هل
انها لم تخبر الحريم؟ طيب سؤال اخر لا جزاك الله خير. واياك شكرا ام محمد. هل عليها شيخنا من جهة انها لم تخبر من ورائها بانها او لم تقطع صلاتها؟ هذا امر
الامر الثاني هي من جهتها اعادة الصلاة آآ اولا آآ بالنسبة لصلاة من صلى خلفها ولم يعلم بحدثها صلاتهن صحيحة واما بالنسبة لهذه المرأة فانا قد اخطأت لكونها استمرت في صلاتها مع علمها بانها على غير طهارة
هذا لا يجوز والصلاة عبادة ومن كان سيخجل من الناس عندما يعلم بانه على غير طهارة سيخجل فلا يؤم الناس الحمد لله وفي سعة من امره اما اذا ام الناس فليتحمل المسؤولية
اذا علم بانه على غير طهارة لا يجوز له ان يستمر في صلاته بل يجب عليه ان يقطع صلاته ويستخلف احدا غيره ليكمل بهم الصلاة لكن يعني هي فعلت هذا. نعم. فان كان هذا عن جهل ليس عليها شيء ان شاء الله
وان كان هذا عن علم لكنها خجلت عليها التوبة الى الله عز وجل من هذا العمل وصلتها قد اعادتها والحمد لله. الذمة باعادتها. نعم. ما يلزمها انها تخبرهم حتى ولو
بعد وقت ما يحتاج تخبرهم ما يحتاج ان تخبرهم نعم صلاتهم صحيحة لكن عليها ان تنتبه مستقبلا لانه اذا حصل مثل هذا يلزمه ان تقطع الصلاة وتستخلف آآ احدا غيرها ليكمل بهن الصلاة
عسى الله يكون وبركة في علمكم. اه شيخنا الاخ احمد ابو العز لديه سؤالين يقول في السؤال الاول اذا دخلت الصلاة ولم ادرك قراءة الفاتحة وركعت مباشرة هل صلاتي صحيحة مع الامام قصده
نعم صلاته صحيحة لان الركعة انما تدرك بادراك الركوع وفي حديث ابي بكرة لما اتى والنبي صلى الله عليه وسلم راكع ركع دون الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد
ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء تلك الركعة فدل هذا على ان الركعة انما تدرك بادراك الركوع والى هذا ذهب اكثر اهل العلم وعلى هذا فنقول الاخ الكريم ما دمت ادركت الركوع مع الامام فقد ادركت الركعة
نعم. السؤال الثاني يقول افضل طريقة لبر الوالدين بعد آآ وفاتهما او وفاة احدهما آآ افضل طريقة اولا الدعاء لهما كما قال الله عز وجل وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
وهذا يشمل الدعاء لهما احياء وامواتا والدعاء يصل اه نفعه وثوابه للميت ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
فذكر النبي صلى الله عليه وسلم دعاء الولد الصالح هذا يدل على انه ينفع والديه هذا من اعظم البر بهما كذلك ايضا الصدقة عنهما يصل ثوابها لهما وهذه ايضا من البر بهما
واعظم ما تكون الصدقة ان تكون صدقة جارية. اي ان تكون وقفا فاذا تيسر ان يوقف عن والديه وقفا يجري ثوابه لهما فلا شك ان هذا من اعظم البر والاحسان اليهما. ويصحان بهذا فرحا عظيما
لانه يصل لهما ثواب هذه الصدقة الجارية وهما في قبريهما ويسران عندما يعلمان بان ولدهما قد وهب لهما ثواب هذه الصدقة كذلك ايضا الحج والعمرة يصل ثوابها للميت فلو انه حج
عن اه والده ثم او عن والدته ثم عن والده وكذلك العمرة ايضا يصل ثوابها للميت هذه الامور مما تنفع آآ الوالدين بعد مماتهما ويدخل ذلك في البر بهما وايضا من البر بهما اكرام صديقهما
ومن كان يحبانه في الدنيا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان منابر البر اه صلة الرجل اهل ود ابيه اخرجه مسلم في صحيحه اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم من ابر البر
فهو من اعظم ما يكون منبر الوالدين بعد مماتهما هذه المسألة يغفل عنها كثير من الناس فاقول اذا كنت تريد بر والديك فاحرص على اكرام صديقهما. ومن كانا يحبانه في الدنيا. اذهب الى من كانا يحبان
في الدنيا من اصدقاء الوالد واكرمهما قم بزيارتهما آآ اهدي لهما هدايا آآ احسن اليهما آآ احسن الى الى يعني اصدقاء الوالد وكذلك ايضا صديقات الوالدة صديقات الوالدة اكرمهما بالهدايا والاحسان ونحو ذلك. آآ يعني اكرام آآ اصدقاء الوالد صديقات الوالد
هذا اه يدخل في البر بل ان النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بانه منابر البر نعم. احسن اليكم البركة في علمكم. ايضا هنا يعني قضية مهمة وهي انفاذ وصيتهما. انفاذ وصيتهما هذه ايضا تدخل في البر فاذا كان قد اوصي
بشيء فيحرص على المبادرة بانفاذ وصيتهما فان هذا داخل في برهما. نعم نسأل الله يكون البركة في علمكم السؤال الاخير شيخنا في هذه الحلقة وصل من احدى الاخوات اه لقبة نفسها ببنت الوطن. اه تقول انا احفظ بعض اجزاء القرآن الكريم وكثيرة النسيان
والوقت الذي يناسبني للمراجعة بعد صلاة الفجر لكن احيانا اهلي يشغلوني في هذا الوقت فهل طاعة الوالدين من مراجعته للقرآن علما باني توقفت عن الحفظ الجديد آآ بسبب الانشغال عن المراجعة والخوف من النسيان
هل علي شيء لو نسيت بعض ما حفظت اولا طاعة الوالدين مقدمة في هذا. لان طاعة الوالدين واجبة. والحفظ ليس بواجب وثم ان الوقت متسع. يعني عندك اربع وعشرون ساعة
فاذا احسنت ادارة وقتك فيمكن ان تطيعي والديك وان تراجعي حفظك فالمسألة هي مسألة ادارة وقت واما كونك توقفت عن الحفظ الجديد خشية النسيان فهذا خطأ وهذا من الوهم ومن الشيطان الرجيم
فكون الانسان يحفظ وينسى هذا امر طبعي هذا من طبيعة الانسان ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم تعهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها
وجهه البخاري ومسلم فالقرآن حفظ القرآن يعني سريع التفلت حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم شبهه بانه اسرع تفلتا من الابل في عقلها. يعني الابل اذا عقلت فانها تكون سريعة التفلت هكذا ايظا ما يحفظه الانسان اذا لم يراجعه فانه يكون سريع التفلت
لكن الحفظ يبقى بالمراجعة ويثبت بالمراجعة فانصحك بان تعودي للحفظ والمراجعة يعني تخصصي وقتا للحفظ ووقتا اخر للمراجعة ومن احسن يعني الطرق تثبيت المحفوظ ان تقرأي بما حفظتي في الصلاة
فهذه هي طريقة مجربة وتثبت الحفظ وايضا مما يعينه على تثبيت المحفوظ التكرار التكرار يعني مرات عديدة اذا كررتي مثلا آآ هذه الاية او الايات مائة مرة فاكثر تجدين انها تثبت لديك آآ لا تنسي آآ يعني ما حفظتي
وايضا ان يبتعد الانسان عن الاوهام وعن ايضا آآ ضعف الثقة في ذاكرته. فقول الاخت الكريمة انها سريعة بالنسيان لماذا؟ يعني تصف ذاكرتها بهذا لانها اذا اذا اعتقدت بانها سريعة النسيان سوف تنسى سريعا
لكن عليها ان تكرر المحفوظ ان تتعهد الحفظ وان تثق في ذاكرتها فايظا هذا الجانب النفسي يكون دافعا لتثبيت المحفوظ. وهناك وسائل وطرق اخرى لتقوية الحفظ. ربما لا يتسع الوقت لذكرها. لكنني انصح الاخت الكريمة بان تنظم وقتها
ها؟ فتطيع والديها فيما يأمرانها به. لان طاعة الوالدين واجبة. آآ تجعل وقتا للحفظ ووقتا اخر تلاوة. نعم. هي سألت في اخر سؤالها عن اه نسيان ما حفظت اللي عليها شيء فيه
نسيان ما حفظت اذا كان ذلك لم يكن اعراضا عن القرآن فليس عليها حرج والوعيد الذي ورد في بعض الاحاديث هذا لمن اعرض عن القرآن. نعم. لمن اعرض عن القرآن وهجره وتركه وقد حفظ هذا هو الذي ورد فيه بالوعي. اما
من كان يتعاهد ما حفظه من حين لاخر وينسى احيانا لكنه يراجع فلا يشمله هذا النهي. الحمد لله احسن اليكم وبركة في علمكم آآ شيخنا الكريم الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. ان كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات. شكرا جزيلا
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام في ختام هذه الحلقة وهذه تحية من الزملاء. من فريق العمل من منفذ الفترة الزميل وليد من؟ ومن مذيعها الزميل احمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الدوسري من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف. وهذه تحية من
الزميل منفذ البرنامج فارس ابن سعود المضيان ومن محدثكم من الاعداد والتقديم فيصل بن جذيان العتيبي وهذه تحية من مخرج البرنامج عبدالرحمن ابن فهد الخنفري. حتى الملتقى بكم احبتنا الكرام نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف
