في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال سؤال على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج سؤال على الهاتف مع معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ
اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين الكرام والاخوات المستمعات. ونحن في بداية هذه حلقة وهذا الاخ ابو نواف يقول تركت كثيرا من الصلوات وكنت اسوف كثيرا في قضائها حتى نسيت ما هي تلك الصلوات فماذا
فل افتوني مأجورين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان الصلاة هي عمود دين الاسلام
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الصلاة هي العبادة التي بين الرجل وبين الشرك والكفر. قال بين الشرك بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
فالصلاة منزلتها في الدين عظيمة. ولذلك فانها فرضت على نحو خاص اه اسري بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ثم عرج به حتى جاوز السبع الطباق
وكلمه الله تعالى وفرض عليه وعلى امته هذه العبادة وكانت اول ما فرضت خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم خففت الى خمس صلوات اه خمسون صلاة في اليوم والليلة لا شك انها تأخذ من الانسان وقتا كبيرا
وجهدا عظيما خمسون صلاة في اربع وعشرين ساعة لكن اه لما خففها الله تعالى خففها الى خمس صلوات. ثم نادى مناد ان خففت عن عبادي وامضيت فريضتي هي خمس في الفعل خمسون في الميزان
اي ان اجرها وثوابها هو اجر خمسين صلاة وهذا يدل على محبة الله تعالى لهذا النوع من آآ العبادة اه لان خمسين صلاة في اربع وعشرين ساعة آآ يدل على ان الله تعالى يحب من العبد ان يتعبد اليه بهذه العبادة العظيمة وهذه العبادة الجليلة
وآآ لذلك لما سأل ابن مسعود رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن احب العمل الى الله تعالى الصلاة على وقتها فهذه العبادة اه اعني الصلاة
اه على المسلم ان يهتم بشأنها وان يجعلها اول اهتماماته وان يحافظ على ادائها كما امر الله عز وجل الرجال يؤدونها مع الجماعة في المساجد والنساء يؤدينها في فيها والله تعالى
اه توعد المتساهلين بشأن الصلاة آآ قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فوصفهم الله تعالى بالمصلين لكنهم عن صلاتهم ساهون اي انهم يصلون احيانا ويتركونها احيانا او انهم يؤخرونها عن وقتها
و واخبر الله تعالى عن اه قوم قال فخلف من بعدهم خلف آآ اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فتوعدهم الله عز وجل بهذا الوعيد لكونهم آآ اضاعوا آآ الصلاة
وهذا يبين لنا عظيم آآ شأن هذه العبادة و اه خطر التهاون اه بشأنها واذا ترك الانسان الصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة فقد خرج من دائرة الاسلام
بعموم الادلة الدالة اه لذلك ومنها الاحاديث التي ذكرت بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر قد نقل عبدالله بن الشقيق التابعي الجليل
عن الصحابة رضي الله عنهم انهم لم يكونوا يرون من الاعمال شيئا تركه كفر غير الصلاة ونقل اسحاق بن راهويه الاجماع من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة. اما اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا
كما هو حال الاخ السائل فقد اختلف العلماء ايضا في كفره والقول الراجح انه لا يكفر لكنه على خطر عظيم ومرتكب يعني كبيرة ويدخل في الوعيد المذكور في الاية وويل المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
اه لكنه لا يكفر لاحاديث اه دلت لذلك ومنها حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد
فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة
وهذا الحديث اخرجه آآ ابو داوود والنسائي آآ وهو حديث صحيح الاسناد وجود الدلالة منه ان قوله آآ لم يضيع منهن شيئا يقابلها قوله ومن لم يأتي بهن يعني ضيع منهن شيئا
فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة ولو كان كافرا كفرا اكبر مخرجا عن الملة لم يكن له سبيل الى الجنة لان الكافر لا سبيل له الى الجنة
فدل ذلك على ان من ضيع من الصلاة شيئا يعني كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا انه لا يكون كافرا كفرا اكبر مخرجا عن الملة لكنه على خطر عظيم فعليه ان يتوب الى الله عز وجل
وبالنسبة للاخ السائل عليه اولا اه ان يحقق شروط التوبة وذلك بالندم على ما فات والاقلاع عن الذنب وذلك بان يبدأ من الان بالمحافظة على الصلوات الخمس مع الجماعة في المسجد
والعزم على الا يعود لذلك مرة اخرى الا يعود لذلك التهاون بالصلاة مرة اخرى واما بالنسبة لقظى ما مظى فما دام انه يصلي احيانا ما دام انه كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا
فيلزمه قضى ما فات عند جمهور الفقهاء ويجتهد في هذا يجتهد في ذلك فاتقوا الله ما استطعتم وكذلك يكثر من النوافل فان اول ما يحاسب عليه العبد من عمله يوم القيامة الصلاة
واول ما ينظر من الصلاة الى الفرائض فان كان فيها نقص او خلل فيكمل ويرقع ذلك النقص او الخلل من النوافل فاقول الاخ السائل عليه ان يجتهد في قضاء تلك الصلوات ما استطاع. وان يكثر من النوافل. ومن تاب تاب الله عليه
نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة. تفضلي يا اخت هدى والسلام. يا شيخ حنا قبل اسبوع   ياخذ عمره من التنعيم. بعد ما رحت مكة بعد ما ظهرت يا شيخ قال ابوي ما يجوز تاخذين فلوس آآ لازم تاخذين
ميقات. مدينة. انت الان اقول اتيت لمكة ايه. نعم اتيت مع مع اسرتك؟ اي نعم ولم تعتمري لا وانا ما اعتمر يعني نويت اني داخل من التنعيم اذا ظهرت  نعم لكن هل احرمتي من الميقات؟ او لم تحرميها؟ لا. لا لم احرم
اه طيب ما دام انك لم تحرمي من الميقات فلابد من الرجوع للميقات لان كان كان التصرف الصحيح انك تحرمي يعني تغتسلي وتحرمي مع اهلك وتبقين في مكة الى حين الطهر
هي طهرتي اغتسلتي واعتمرتي. هذا هو التصرف الصحيح كان ينبغي عليك ان تسألي في حينها لكن يعني ما دام ان هذا حصل فالعمرة هنا لا تكن من التنعيم انما ترجعين الى الميقات
لانك مررت بالميقات وانت مريدة للنسك قد قال عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد الحج او العمرة فانت مريدة للعمرة فلابد من الاحرام من الميقات واما كونك حائضا
هذا لا يمنع من كونك تحرمي تحرمين بالعمرة وتنتظري في مكة الى حين الطهر طب يا شيخ اه عمرتي مقبولة. طيب انت احرمتي من التنعيم اي نعم يا شيخ يعني يكون تكونين بذلك آآ قد مررت بالميقات وانت مريدة للعمرة ولم تحرمي من الميقات
وهذا عند جمهور الفقهاء يعني بهذا تكونين قد تركت واجبا فعليك دم تذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرم لو توكلين من يعني يذبح عنك هذا الدم في الحرم ويوزع على فقراء الحرم وبذلك عمرتك صحيحة ان شاء الله. لكن عليك هذا الدم عن كونك لم تحرمي من الميقات. الحمد لله. سؤال اخر
هدى. لا شكرا. شكرا للاخت هدى. اه معالي الشيخ الاخت ام جودي عبر جوال البرنامج تقول عثرنا على مصحف اه مرمي وقد اكلته الارض. اه وهو الان عندي ماذا افعل به؟ وهل من نصيحة لمن لا لا يحترم كتاب الله
عز وجل. اه اولا اه ننصح بتعظيم القرآن الكريم واحترامه والمصحف الذي يعني كتب عليه كلام الله عز وجل يجب تعظيمه ولا يجوز مسه الا على طهارة واما القاءه بهذه الطريقة التي ذكر في السؤال لا شك ان هذا خطأ
وما فعلته الاخت من اخذها لهذا المصحف اه نسأل الله تعالى ان يأجرها على ذلك. واما ما الذي يعني تفعل به  ان امكن ان ان هذا المصحف آآ يعني يعاد
اه اه تصحيح اه الاوراق التالفة بحيث يكون مصحفا يقرأ فيه هذا هو الاولى وهذا هو المطلوب وهناك بعض المؤسسات الخيرية المعنية بهذا فيمكن يعني اه السائل او السائلة الاتصال بهذه المؤسسات وتسليمهم هذا المصحف الذي في اوراقه بعض التلف
ولهم في هذا يعني طرق معينة اه اعادة اه يعني اه علاج اه هذه الاوراق التي فيها اه خروق او او تلف. لكن لو افترضنا ان هذا لم يمكن المفترض ان هذا يعني غير ممكن
فاما ان تدفن هذه الاوراق في مكان طاهر. او انها تحرق كما فعل الصحابة رضي الله عنهم لما جمع عثمان رضي الله عنه اه جمع المصاحف كلها على مصحف واحد حرقت بقية اه المصاحف. فدل هذا على ان التحريق انه يلجأ اليه في مثل هذه الحالات
تحريك او الدفن في مكان طاهر. لكن هذا في وقت الحاضر في نظري ينبغي الا يرجع اليه وانما تسلم هذه الاوراق التي فيها تلف الى هذه المؤسسات التي تقوم بمعالجة اه هذا التلف وهذه الخروق في الاوراق تعالجها بطريقة معينة و
اه يصح بحيث اه يكون هذا المصحف بعد هذه المعالجة اه مناسبة للقراءة فيه. الحمد لله. اه نستقبل اه اتصالا من الاخت ام عبدالرحمن تفضلي يا ام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ اني اقول امانة
امانة لكن ماذا تقصدين بها والله يا شيخة يجوز انك تقولينها يعني. هل تقصدين بذلك انك تحلفين بالامانة لا والله يا شيخ لا والله ما اقصد اشوفك. انت تقصدي او او تقصدي في ذمتك امانة
ايوة اه انا اي نعم هذا لا بأس به لان مقصودك تقولين امانة في ذمتك انك توصل لهذه البضاعة توصل لهذا الشيء نعم هذا لا بأس به انما الممنوع هو الحلف بالامانة
الحلو بالامانة يعني ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بالامانة فليس منا. لكنك يعني لا تريدين هذا لا تريدين الحلل بالامانة ولا حتى هذا ببالك انما قصدك ان ان امانة في ذمتك انك توصل لي هذا الشيء او تحقق لي هذا الطلب هذا لا بأس به
الله يجزاك الجنة شكرا للاخت آآ ام عبد الرحمن آآ معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلت عبر جوال البرنامج هنا احد الاخوة ويقول انا عندما اغتسل اتوضأ بعد الاغتسال مباشرة اه ويقول قبل ان البس سواء غسل جنابة او
وغير الجنابة لاني قد ينتقض الوضوء في وهو يغتسل. يقول هل فعلي هذا صحيح ام لا؟ ام انه يكتفي اه بالغسل؟ الغسل اذا كان هذا الغسل واجبا مثل غسل الجنابة
فانه عند جمهور الفقهاء يكفي عن الوضوء اذا نوى الوضوء واما اذا كان ليس غسلا واجبا كغسل الجمعة او غسل التبرد او التنظف فهذا لا يكفي عن الوضوء لا بد من ان يتوضأ
هذه من الاخطاء الشائعة عند بعض الناس انهم يغتسلون غسلا ليس واجبا يعني من من غسل تنظف او غسل تبرد ثم يصلون غير ان من غير ان يتوضأوا وهذا لا يصح لابد من الوضوء في هذه الحال. انما الغسل الذي يجزي عن الوضوء هو الغسل الواجب كغسل الجنابة اذا نوى الوضوء
وهذا الاخ يعني كونه يتوضأ آآ بعد هذا الغسل الامر في هذا واسع اذا فعل ذلك اه خروجه من الخلاف لان ايضا هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم لذا فعل ذلك احتياطا وخروجا من الخلاف؟ فالامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى واذا اكتفى بغسله ايضا
ففعله يعني ليس خطأ. فعله ليس خطأ بل فيه مزيد آآ احتياط لهذه العبادة للصلاة. وان كان يجوز له وان يكتفي بالغسل الواجب عن الوضوء نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ سعد. تفضل يا سعد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في عندي سؤال
بس على الدكتور آآ انا آآ تأخير الصلاة يعني وقت الصلاة يمكن لماذا السجود الاخير؟ من الصلاة نعم. هل هو يكبر او الركعة ركعة السجود الاخيرة او يكبر الاحرار يعني اذا ادرك اذا ادرك الامام وهو في السجود
فالسجود فلا في الركوع يكبر تكبيرة الاحرام ثم يدخل ويكبر تكبيرة الركوع الاخير ام يبقى الان حتى الان يصرمد يصلي مع امام ثاني  يعني ويمكن انك تقصد اه انه اذا فاته الركوع من اخر ركعة هل هل يدخل مع هذا الامام؟ او انه يدخل مع جماعة
جديدة اي نعم هذا السؤال طال عمرك. هذا السؤال. نعم. هذه المسألة محل خلاف بين العلماء والقول الراجح انه اذا كان يرجو يرجو وجود جماعة جديدة فالافضل ان ينتظر حتى يسلم الامام ويدخل مع الجماعة الجديدة
وذلك لان الجماعة الاولى قد فاتته لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة هذا الحديث رواه البخاري ومسلم
ومفهومه ان من لم يدرك ركعة فانه لا يكون مدركا للصلاة فالجمعة والجماعة انما تدرك بادراك ركعة. ولهذا حتى في صلاة الجمعة اذا لم يدرك ركعة فانه يقضيها ظهرا يقضيها اربع ركعات
الجمعة والجماعة انما تدرك بادراك ركعة وعلى ذلك اذا اتى وقد رفع الامام من الركوع من اخر ركعة فاتته جماعة فاذا كان يرجو وجود جماعة اخرى فانه يدخل مع الجماعة الجديدة حتى يظمن اجر الجماعة. لانه اذا دخل مع الجماعة الجديدة
آآ يعني غير الجماعة الاولى. الجماعة الثانية فانه بذلك يضمن اجر الجماعة. يظمن اجر السبع وعشرين درجة. بينما لو لو انه دخل مع الامام في الجماعة الاولى آآ يعني قد فاتته جميع الركعات يعني سيقضي الصلاة كلها تكون بهذا قد فاتته الجماعة ويكون
وبهذا قد فاته اه اجر الجماعة ولهذا يعني ما دام انه يرجو جماعة ثانية جماعة جديدة فانه اه يدخل مع الجماعة الجديدة حتى اه يحوز اجر الجماعة ورحم الله والديك. واياك شكرا جزيلا للاخ سعد. اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلت هنا ابو النور يقول ما
حكم الرجل الذي يخطب في المساجد او يتحدث في المساجد وهو لا يحفظ القرآن. هل يجوز له الفعل؟ نعم يجوز له ذلك يعني حفظ القرآن ليس شرطا لصحة الخطبة او حتى يعني موعظة الناس او نصح الناس
كان بعض الصحابة لا يحفظون القرآن كاملا ليس جميع الصحابة كانوا يحفظون القرآن كاملا. حفظ القرآن لا شك انه مطلب وشرف للانسان قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة
ولكنه ليس شرطا آآ آآ لا بأس ان ان يخطب بالناس ولا بأس ان يلقي موعظة ولا بأس ان آآ ينصح او حتى يلقي درسا وهو لم يحفظ وانا كاملا
وعليه ان يسعى لحفظ القرآن لان القرآن الكريم هو اصل العلوم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية. بلغوا عني ولو واية فمطلوب اه اه يعني التبليغ والدعوة الى الله عز وجل ونشر العلم وليس وليس بشرط ان ان يحفظ القرآن كاملا. وهذه
من العقبات التي يضعها الشيطان لدى بعض الناس. اذا اراد ان يدعو الى الله او اراد ان يلقي كلمة او خطبة او موعظة اه يظع قطن امامه مثل هذه آآ يعني التصورات يقول كيف تفعل هذا وانت لن تحفظ القرآن كاملا؟ فنقول لا بأس تدعو الى الله
تعالى وتسعى تسعى لحفظ القرآن الكريم نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. نستقبل اتصالا من الاخت سامية. تفضلي يا سامية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ انا انا وادي حفظا للقرآن وبعد ما اراجع الحفظ او اروح العب الجوال فما الحكم في ذلك؟ بعد
ماذا؟ انا اراجع حفظة القرآن بعد ما رجعوني من حفظ القرآن واروح العب الجوال. نعم. شيء لكن الالعاب مباحة. ها؟ اقول العاب يعني الالعاب مباحة ليس ليست العاب فيها فيها محاذير شرعية
ايه كمان؟ تقصدين هذا؟ ايوه. اخت ما ادري يا شيخ فيصل يعني ماذا تقصد سامية هو الشيخ يقول العبرة تلعبين بها في الجوال ليس فيها محاذير شرعية ليس فيها امور من موسيقى وغيرها
مجرد ألعاب عادية. ما ادري. تسمعيني يا سامية ايوة اسمع كويس. الشيخ يسأل يقول هذه الالعاب هل فيها محاذير شرعية ام لا؟ او او العاب عادية؟ العاب عادية. طيب طيب طيب لا حرج في هذا اذا كانت العابا مباحة لا حرج لان الانسان ايضا طبيعة النفس البشرية انها يعني لا تستمر
على وتيرة واحدة من من الجد. وانما يكون هناك اوقات تنبسط فيها النفس لكن في حدود المباح ولهذا جاء في صحيح مسلم اه عن حنظلة رضي الله عنه قال لقيني ابو بكر فقال كيف انت يا حنظلة
قلت نافق حنظلة قال سبحان الله ما تقول؟ قال قلت نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة حتى كأن رأي عين فاذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافثنا الازواج والاولاد والضيعات فنسينا كثيرا
قال ابو بكر فوالله انا لنلقى مثل هذا فانطلقت انا وابو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله نافق حنظلة قال وما ذاك
قلت نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأن رأي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات ونسينا كثيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
لو تدومون على ما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم او قال له لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتهم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم. ولكن يا حنظلة ساعة وساعة
ساعة وساعة ساعة وساعة. قالها آآ ثلاث مرات. قال عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات. وهذا يدل على ان النفس آآ يعني تارة تكون ساعة في حال الجد وفي حال النشاط والعبادة لكن تحتاج الى اوقات تنبسط
وفيها آآ النص في حدود المباح وفي حدود دائرة المباح. فكون الانسان آآ يكون تارة مثلا ينشط في حفظ القرآن وينشط في العبادة ثم تارة يلهو لهوا مباحا يكون يعني في حدود انبساط النفس لا يقع في ذلك محاديث شرعية وانما
في دائرة المباح هذا لا بأس به نعم احسن اليكم معالي الشيخ بركة في علمكم شكرا للاخت سامية. نستقبل اتصالا من الاخ فهد تفضل يا فهد. سلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يجزاك خير. بالنسبة للجوانب الحين نسعى مثلا اذا جيت السنة مثلا سنة الضحى مثلا هل تعد آآ جمعة مسحة؟ قلنا  اه شسمه؟ لانه خمس خمس فروض صح ولا لا؟ اني فهمتها يا شيخ
لا لا ليس هذا صحيحا المسح يوم وليلة. الوارد في النصوص انه يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلالهن لمساحر. قد تكون قد تكون الظهر ثم نحدث يعني بعد ساعة يعني انت لو اتوضأ عشر عشر مرات في اليوم يعني عادي اهم شيء ليوم وليلة. اي نعم. تحسب المدة من اول مرة تمسح فيها
يعني مثلا لو انك لبست الجورب يعني توظأت لصلاة الظهر ولا بشبك الجورب ثم احدثت ولم تتوضأ الا العصر فتبدأ المدة من العصر الى العصر من اليوم الثاني بغض النظر عن عن عدد المرات التي مسحت فيها على الجورب. مثل ما ذكرت لو يعني مسحت عشر مرات لصلاة يعني فريضة ونافلة ما يضر هذا
العبرة بالمدة اربعة وعشرين ساعة آآ تبدأ من اول مسح بعد الحدث الله يجزاك خير وينفع بعلمك يا شيخ الله يجزاك خير بارك الله في عمرك شكرا الاخ فهد آآ معالي الشيخ من الاسئلة التي وصلتني عبر جوال البرنامج هنا احد الاخوة يقول هل يجوز
زيارة زوجة خالي ومصافحتها اه بعد وفاة خالي وهل هي من المحارم ام لا؟ زوجة الخال اه ليست من المحارم بل هي امرأة اجنبية وآآ اما السلام عليها القاء السلام من غير مصافحة ومن وراء حجاب لا بأس به حتى لو كانت في العدة
واعتقاد بعض العامة اه ان المرأة اذا كانت في حال العدة انها لا تكلم رجلا اجنبيا هذا غير صحيح لها ان تكلم الرجال الاجانب اذا احتاجت من غير خضوع بالقول
آآ لكن المصافحة مصافحة زوجة الخال هذا لا يجوز لانه امرأة اجنبية ولا يجوز للرجل ان يصافح المرأة الاجنبية نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من ام خالد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله خير. واياكم. ايا بالله
وكلمة الشيخ ساسأله سؤال آآ هل يجوز ان واحد يقرا القرآن وهو الله يكرمكم من تعي الا بالشجاع ولا شيء او اي شيء؟ وهو ماذا؟ هو لابس يعني الله يكرمكم جزمة او شبشب او اي حاجة هل يجوز انه يقرا قرآن وهو يعني متحزه
اذا حاجة زي كده؟ اي نعم لا بأس المهم المهم ان يكون على طهارة حتى لو كان عليه حذاء لا بأس يعني ما يصير كذا احتراما للقرآن حاجة زي كده. لا لا ليس في هذا استحالة من القرآن بل حتى يجوز لي ان ان يصلي وهو لابس الحذاء اذا كان طاهرا اذا كان الحذاء طاهرا لا بأس
مم. هذا ليس فيه ليس فيه امتهان نعم. فالمهم ان يكون على طهارة جزاك الله خير يعني انا بس انكم يعني توصلوا الرسالة لخطباء المساجد واللي في الاعلام حاجة ينصحوا الناس اللي قاعدين يرموا النعمة في الشارع والله في الطرقات والناس ماشية. واللي زي ايش حاجات مرمية في الشارع
حاجة حاجة فظيعة ان في ناس تموت من الجوع وناس يعني تمتهن الاكل وبعدين الجرايد والكتب اللي فيها القرآن وفيها كتير ما الاقيها في الشارع والله بس يعني ما اقول لك انه يعني الواحد يمدح في نفسه انا اكون اشوف جريدة او شي فيها هذي حاجات خاصة الجريدة الصحافة
بس الصحابة حقت ايدينا قرآن ايات قرآنية احاديث يعني وبعدين شسمه اه دال يعني الكتب هذي الدينية دي اللي زي حق كتيبات اجي الاقيها مرمية في الشارع يعني القيتها اشيل احطها
على جنب او احطها في مكان فابغى انه يعني خطباء المساجد جزاهم الله خير يوعظوا الناس على هذي اللي انهم يخلصوا يحطوه في مكان تاني يخصصوا له مكان تاني. جميل. اما كدا في الشارع والله العظيم حاجة انه صراحة يعني توجع القلب. جميل. ام خالد نشكركم على غيرتكم وتسمعون
معليش. في الحقيقة اه يعني جزاه الله خيرا. ما ذكرته اه صحيح وهو اننا نرى ان بعض الناس اه يمتهن اه آآ النعمة وذلك بالقاء الفائض من الاطعمة في القمامة وفي الاماكن
اه غير اللائقة بها وهذا نوع من من عدم الاحترام لهذه النعمة ونوع من امتهان النعمة مطلوب هو اه حفظ هذه كما هو عدم امتهانها. والفائض من هذه الاطعمة يجمع في مكان يوزع على يعطى الجمعيات. هناك جمعيات
اه تأخذ هذا الفائض وتوصله للفقراء والمساكين. واذا لم يتيسر هذا يحفظ في مكان خاص لا يكون معه امتهان كذلك ايضا ما اشارت اليه من اه ان بعض الناس يستهين بالقاء الاوراق التي فيها اسم الله عز وجل اه ويرميها في
قمامة وفي الاماكن غير المحترمة. يعني ما ذكرته في هذا الصحيح ان هذا واقع. وهذا الواقع خطأ اه ينبغي ان يعظم اسم الله عز وجل وهذه الاوراق سواء كانت صحفا او اه كتبا او غيرها اه لا ترمى اه في اماكن النفايات
وانما تحفظ في الاماكن آآ المحترمة. وهناك آآ بعظ الحاويات لحفظ هذه آآ الاوراق يعني بعض الشركات قامت ووزعت اه حاويات لرمي اه مثل هذه الاوراق فيها. فيعني كون الانسان يحتسب ويجمع هذه الاوراق
ويضعها في هذه الحاويات ويؤجر ان شاء الله تعالى على هذا العمل. اما امتهان هذه الاوراق التي فيها اسم الله عز وجل فهذا لا يجوز الحمد لله بهذا التوجيه نختم هذه الحلقة ونشكركم معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. نجبتم
على اسئلة المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم وشكرا للمستمعين الكرام. هذه تحية من محدثكم فيصل ابو جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف
