سؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة
بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض في بدء حلقتنا باسمكم وباسم الاذاعة نرحب بالشيخ سعد السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله فضيلة الشيخ ومع اولى الاسئلة التي وصلتنا اه من احد الاخوة يقول استلفت من والدي مبلغا من المال وبعد وفاة والدي ابلغت الورثة بذلك سؤالي هل هذا المبلغ آآ عليه زكاة؟ مع العلم انني عندما استلفته كان علي ديون كثيرة ولا اعلم متى ساسدد
بهذا الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم اما بعد فاولا هذا الدين آآ يجب تسديده للورثة
مع اسقاط ما يخصك من الارث فهو يعتبر تركة فيدخل ضمن التركة وتسقط منه ما يخصك بحسب حصتك من الارث نعم. واما بالنسبة لزكاته فلا زكاة في هذا الدين باعتباري انك لا تستطيع تسديده
السنوات الماضية بما ذكرت من اه كثرة الديون عليك ما اشرت اليه في سؤالك فعلى هذا هذا الدين لا زكاة فيه. نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم اولى اتصالات هذه الحلقة من حائل الاخت عهود تفضلي
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته معي سؤالي تفضلي يا شيخ اخويا احيانا في العمرة ايه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اخواتي ما تيممت اه طافوا  طيب طافا على طهارة ولا على غير طهارة
لا ما هي اقار طهارة طيب لماذا تيمم؟ ما استطعت تتوظأ ما استطاعت تتوضأ انا مستطيع بس اهنت اه طيب طيب تسمعين تسمعين الاجابة ان شاء الله بالنسبة للتلبية هل هو احرم لكن نسي التلبية فقط
عهود يسأل الشيخ يقول عندما احرم احرم هو لبس لباسه ونوى العمرة بس انه ما قال لبيك اللهم لبيك فقط الكلام بس ما قاله ما يعني دخل في النسك بس انه ما ما قال لبيك اللهم لبيك
طيب طيب تسمعين تسمعين اجابة الشيخ؟ شيخنا بخصوص السؤال الاول في من اه آآ لا ينطق بالتلبية احيانا في آآ نسكه. هل هذا يؤثر على دخوله في النسك هناك فرق بين امرين بين الاهلال بالنسك وهذا لابد منه
فيقول لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك عمرة وحجا واما التلبية التي هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه ليست واجبة
فلو لم يأتي بها فليس عليه شيء حجه صحيح وعمرته صحيحة نعم شيخنا اذا دخل في النسك نوى لكنه لم لم يلفظ بهذا اللفظ لبيك اللهم لبيك عمرة واللهم لبيك حجا
ماذا عليه اه اللي هي تكفي هم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولان اللفظ انما اعتبر بانه يعبر اه اما في الظمير ويعبر عن النية فاذا وجدت النية كفى ذلك
ولكن الاكمل والاحسن آآ ان يتلفظ بما اهل به ويقول لبيك عمرة لبيك حجا لبيك عمرة وحجا لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام سؤالها الآخر في من طافت
اه بدون اه طهارة نسيانا منها ما دام ان هذا قد حصل وانقضى وانتهى فارجو ان لا يكون عليها شيء وان عمرتها صحيحة لان اه مسألة اشتراط الطهارة لصحة الطواف
هي محل خلاف بين اهل العلم و من اشترط الطهارة قاسى ذلك على الحيض قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت
ولكن قياس الطهارة على الحيض قياس مع الفارق الفوارق الكثيرة بينهما والنبي صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع حج معه قرابة مئة الف ولم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام انه امرهم
بالطهارة للوضوء ولو امرهم بذلك لاشتهر ولنقل كما اشتهر نهيهم الحائض عن ان تطوف بالبيت من المعلوم ان هذا العدد الكثير مئة الف انسان لابد ان يكون فيهم من يجهل حكم هذه المسألة
سيكون فيهم الاعرابي ويكون فيهم الامي ويكون فيهم من لم يعرف الحكم ويكون فيهم الجاهل فلابد آآ من تبيين وتوظيح هذه المسألة لو كان لو كانت الطهارة شرطا لصحة الطواف
وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز كما هو مقرر عند الاصوليين. نعم. وعلى هذا فان القول بعدم اشتراط الطهارة لصحة الطواف قول قوي متجه وبناء على هذا فارجو ان لا يكون شيء على الاخت
الكريمة وان عمرتها صحيحة والحمد لله لكن مستقبلا تنتبه لهذا آآ لا تطوف الا على طهارة لان القول باشتراط الطهارة هو قول الجمهور و ايضا آآ خروجا من الخلاف في هذه المسألة. نعم. نعم
الاخت هدى من الافلاج تفظلي بسؤالك الو السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا شيخ سعد بارك الله فيك عندي سؤال يعني ارجو منكم توظيح العبارة التالية لي
يعني ما صحة الحديث هذا اللي هو قيد العلم بالكتابة الا المقولة قصدك نعم نعم المقولة قيدوا العلم بالكتابة ما صحة وما درجة الحديث هذا؟ يعني ودي اني افهم؟ طيب. والسؤال الثاني بارك الله فيك يا شيخ سعد آآ ودنا لو تحدثت
بارك الله فيكم يعني ولا عليكم امر على اهمية طلب العلم لو يعني القيتموها في خطبة الجمعة طيب طيب والسؤال الثالث الله يرعاك اللي وده نعرف الشيخ سعد عنده درس في عمدة الفقه ما ندري هل هو كل اثنين
او يعني آآ اه في ايام مخصصة يعني طيب طيب في الاسبوع طيب شكرا لكم وجزاكم الله خير واياك شكرا جزيلا للاخت اه هدى آآ تسأل عن مقولة تقيد العلم بالكتابة
هذا ليس حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم عليه لكنه آآ هو روي في حديثه لكنه ضعيف هو في حديث لكنه ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكنه ورد عن عدد من الصحابة ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وورد ايضا عن انس ابن مالك وآآ اه ايضا عن آآ عبد الله بن عمر لكنه روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما اشار الى ذلك
اه ابن عبد البر في جمع بيان العلم وفضله لكنه آآ لا يصح من جهة اه الاسناد آآ لكنه روي عن عدد من الصحابة واشتهرت هذه المقولة عند الناس وعند الحكماء وعند الادباء
وتلقاها الناس جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن ان العلم صيد وان الكتابة اه هي قيد لهذا الصين فينبغي ان يقيد الم تعلم آآ العلم بالكتابة لان الانسان اذا لم يقيد العلم ولم يضبط العلم بالكتابة فانه سرعان ما ينسى
خاصة في وقتنا الحاضر الذي ضعفت فيه الذاكرة لدى كثير من الناس كان الناس قديما يعتمدون على الذاكرة وبخاصة العرب فكانوا مشتهرين بقوة الحفظ لان كثيرا منهم كانوا اميين لا يعرفون قراءته ولا الكتابة فيعتمدون على ذاكرتهم
والذاكرة تقوى بالتمرين وبالتدريب فكان الحفظ عندهم قويا وكانت القصيدة الواحدة المكونة من مئة بيت تلقى فتحفظ من المرة الواحدة ويستعيبون ان يطلبوا من الملقي اه ان يردها مرة اخرى
لكن في وقته الحاضر اه ضعفت فيه الذاكرة لدى كثير من الناس لاسباب كثيرة ومن ابرزها وجود وسائل التقنية الحديثة التي الناس يعتمدون عليها ولا يعتمدون على ذاكرتهم والذاكرة اذا لم تمرن فانها تضعف
ومن هنا فان الم تعلم لا بد من ان يقيد العلم آآ اما ان يقيده بالكتابة وتكون هذه الكتابة يعني بطريقة مرتبة وبحيث يسهل الرجوع اليها فيما بعد ومراجعة هذا العلم
واما ان تكون اه ما من الله تعالى به على الناس في الوقت الحاضر من التسجيل. ويمكن للانسان ان يسجل هذا الدرس او هذه الخطبة او هذه المحاضرة او هذا الشيء الذي يرى انه مفيد يسجله بالمسجل ثم بعد ذلك يستمع اليه
من حين لاخر حتى يثبت في الذاكرة. نعم. فيمكن ان يكون التقييد في وقتنا الحاضر بغير الكتابة عن طريق التسجيل لكنها تقيدا بالقتال هي طريقة قديمة ومشتهرة. وهي ايضا يعني طريقة ميسورة لكل احد
آآ بينما التسجيل ربما يحتاج الى وجود هذا الجهاز المسجل. نعم. المقصود ان العلم لابد من تقييده. وطالب العلم وبحاجة الى تقييد العلم ثم مراجعته من حين لاخر عليكم مبارك في علمكم تريد توجيها ولو كان شيخنا باختصار آآ
مراعاة لدقائق الحلقة عن اهمية طلب العلم اه للرجال وكذلك النساء خصوصا المرأة المتصلة آآ طلب العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته كما قال الامام احمد والعين الذي قد وردت النصوص من الكتاب والسنة ببيان فضله والثناء عليه وعلى اهله
هو علم الكتاب والسنة وهو علم الشريعة لان هذا هو ميراث الانبياء والانبياء لم يورثوا للناس علوما دنيوية فلم يورثوا للناس علما طبي او علم الهندسة او علما من علوم الدنيا. انما ورثوا علوم الشريعة
وعلى هذا فالثناء الوارد على العلم واهله في القرآن والسنة انما المقصود به علم الشريعة وليس معنى ذلك آآ ذم بقية العلوم العلوم الاخرى الاصل فيها انها مباحة لكن الغرض من هذا الحديث هو ان نبين المقصود بالعلم والثناء على اولي العلم واهل العلم المذكور في كتاب
والسنة هو ان المراد به علم الشريعة وقد اثنى الله تعالى على العلم واهله بل استشهد بهم على اعظم مشهود وقال سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم
فاستشهد الله تعالى باولي العلم وهذا الاستشهاد باولي العلم يقتضي التزكية والتعديل لهم لان الله تعالى لا يستشهد من خلقه الا بالعدول فالشاهد لابد ان يكون عدلا وهذا اعظم ما يكون من التزكية لاولي العلم
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. متفق عليه فمن وجد من نفسه الميل الى التفقه في الدين والى طلب العلم الشرعي فهذه امارة ان شاء الله على انه قد اريد به الخير
ولا يمكن للانسان ان يعبد الله عز وجل الا عن طريق العلم مهما كان عليه من القوة في العبادة فلا يمكن ان يتعرفا على محال لمحاب الله تعالى ومرضاته الا عن طريق العلم
ومن هنا فينبغي ان يحرص المسلم والمسلمة على طلب العلم الشرعي وعلى التفقه في دين الله عز وجل ونحن في الوقت الحاضر قد تيسرت وسائل تحصيل العلم وتيسرت وسائل التفقه في دين الله عز وجل. فمن ذلك مثلا هذه الاذاعة المباركة اذاعة القرآن الكريم
هذه تعتبر بحق الجامعة وهي اذاعة نافعة مفيدة مباركة آآ يكون فيها برامج نافعة ويكون فيها آآ فتية ويكون فيها امور تنفع المسلمة في دينه. فاوصي الاستماع اليها. وكذلك ايضا الاذاعات والقنوات التي يكونوا
وفيها دروس للعلم ويكون فيها برامج دعوية فهي من آآ القنوات والاذاعات آآ النافعة. وكذلك ايضا المواقع على الانترنت وبخاصة مواقع المشايخ و اهل العلم فيمكن الافادة منها وقد اصبحت في وقتها الحاضر تنقل الكثير
من دروس المشايخ على الهواء مباشرة بالصورة والصوت فقامت الحجة على كثير من الناس اصبحت وسائل طلب العلم متيسرة واصبح التفقه في دين الله تعالى ميسورا لكن المهم هو وجود الهمة العالية التي تجعل طالب العلم وطالبة العلم حريصا على التفقه وعلى طلب
بالعلم الشرعي اليكم البركة في علمكم. آآ سألت الاخت هدى عن آآ شرح اه عمدة الفقه اه درسكم متى يكون نعم الدرس الذي هو شرح لعمدة الفقه كل يوم ثلاثاء بعد صلاة المغرب بتوقيت الرياض
آآ وينقل عبر حسابه على تويتر عبر برنامج بالصورة والصوت وايضا قبله يوم الاثنين كل يوم اثنين بعد صلاة العشاء هناك ايضا درس في الحديث وفي الفقه ببلوغ المرام وفي شرح التسهيل في الفقه
ويستمر قرابة ساعتين من بعد صلاة العشاء بتوقيت مدينة الرياض. وينقل كذلك عبر برنامج الدرسكوب آآ عبر حسابي على آآ اه التويتر ويمكن آآ لمن يعني رغم الاخت السائلة او غيرها متابعة هذين الدرسين آآ عبر حسابي على التويتر
او عبر الموقع الرسمي ايضا ينقل ايضا عبر الموقع الرسمي كذلك. هم. اسأل الله عز وجل ان ينفع بجهودكم وفضيلة الشيخ. اه من الاتصالات ايضا التي وصلتنا من القصيم مبارك
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالك تقولي ما حكم يقول لولا الله ثم فلان لولا الله ثم فلان ما حكم الوسط؟ السؤال الثاني اه اللهم صلي على محمد اه كيف كيف طريقة التسبيح اللي بعد السلام من الصلاة كيف بالانامل؟ كيف طريقة التسبيح؟ كيف كيف
تسبيحة. طيب طيب طيب تسمع الاجابة يا مبارك شكرا جزاك اه يسأل عن حكم قول اه لولا الله ثم فلان اه لا بأس بهذا اذا قال لولا الله ثم فلان
فلا بأس بهذا انما المحظور ان يقول لولا الله وفلان او يقول له لا كذا ولا ينسب ذلك الى الله عز وجل الامور التي ينبغي نسبتها الى الله سبحانه اما اذا اتى بحرف الترتيب
ثم فلا بأس نعم يسأل عن التسبيح بعد الصلاة باليدين بالاصابع كيف يكون اه الافضل ان يكون باصابع اليد اليمنى ولا يكون التسبيح باصابع اليد اليسرى. وان تسبح باصابع اليد اليسرى فلا بأس. لكن الافضل والاكمل ان يكون التسبيح
باصابع اليد اليمنى والنبي صلى الله عليه وسلم قال اعقدن باصابعكن فانهن مستنطقة. قاله لمجموعة من النسوة كما عند ابي داود فالعقد يكون بالاصابع لكن القاعدة عند اهل العلم ان ما كان من باب التشريف والتكريم يكون باليد اليمنى والتسبيح من هذا الباب
وعلى هذا فالافضل اه ان يكون التسبيح باليد اليمنى فقط دون اليد اليسرى يكون العد شيخنا بالعقد وبسط الاصبع لم يرد في هذا صفة معينة فالانسان يختار الطريقة التي تناسبه والتي تكون هي الايسر والاسهل بالنسبة له. مهم. فسواء كانت بعقد الاصبع او كانت بالاصبع نفسه او
وباية طريقة لم يرد في هذا شيء محدد الحمد لله. نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. اه الاخ عبد الملك معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وحيا الله الشيخ سعد. حياك حياكم الله بارك الله فيكم وفيكم بارك الله. يا شيخ سعد انا عندي سؤال عن اه حكم مسح المرأة آآ على غطاء الرأس ليس الخمار انما غطاء تغطي به المرأة رأسها مثل الطرحة تقريبا
ويعقد من عند الرقبة هذا يعقد من عند الرقبة بواسطة ابرة او شيء على هذا طيب كيف خمار يكون فوقه فوق الشعر يعني ايوه يكون غطائي وفوق الشعر فقط دون الوجه
نعم طيب. ايوة تريد ان تخرج خارج المنزل تغطي شعرها بهذه الطريقة هي هي تغطي تغطي وجهها عندما تخرج في هذا المنزل لكن اذا الصلاة اذا ارادت الصلاة تنصح على هذا الغطاء الذي هو على الشعر فقط
طيب اه يعني هل يشق نزعه عندما يراد نزعه هل هل يشق النزع نعم لان لانها تعقده بطريقة يعني آآ من من عند الرقبة بطريقة محكمة كيف تعقدون تعقده يعني تضع آآ شيء مثل الابرة تدخله مكانه وتخرجه من مكان فاذا كانت مثلا هي في في سوق وتريد ان تصلي
آآ يشق عليها النزع في هذه الحال نعم. طيب. طيب طيب تسمع بارك الله فيك اجابة الشيخ بارك الله فيك الأخ عبد الملك لو شيخنا تجيبون على هذا السؤال وايضا هنا سؤال مشابه لهذا السؤال وان كان فيه بعض الاختلاف من احدى الاخوات بنت
الوطن تقول اه نحن دائما نضع على شعورنا بعض الزيوت ونغطيه باشياء من البلاستيك ونحو ذلك. اه مدة اربعة وعشرين ساعة. هل يجوز ان نمسح على هذا البلاستيك نعم اولا بالنسبة للجواب عن السؤال الاول
فخمار المرأة اذا كان او ما كان في حكمه اذا كان يشق نزعه فللمرأة ان اه تمسح عليه للمرأة ان تمسح عليه وهذا اه قد ورد في حديث ام سلمة
وغيره وان المرأة تمسح على الخمار لكن ليس اي خمار تمسح عليه المرأة وانما الخمار الذي يشق نزعه فاذا كان يشق نزع هذا الخمار فلا بأس عليه كالمس على العمامة
اما اذا كان لا يشق نزعه كحال معظم خمر النساء اليوم فان حال معظم خمر النساء اليوم لا يشق نزعها فنمسح فوقها لكن اذا كان مثل الطريقة التي ذكرها الاخ السائل
من ان المرأة يلحقها الحرج ويشق نزع هذا الخمار فلا حرج من ان تمسح فوقه كما روي ذلك عن ام سلمة وغيرها واما بالنسبة للجواب عن السؤال الثاني ما يوضع فوق الشعر
آآ اذا كان مادة آآ الصمغية آآ او شبيهة بالصمود آآ او الحنة او نحو ذلك فهذا يمسح فوقه يمسح فوقهم الحدث عند اضطهادهم للحدث الاصغر واما الحدث الاكبر فلابد من ازالته
والدليل لهذا قول ان دليلي هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حدث الوداع حيث لبد شعر رأسه شيء بصمغ شبيه بالعسل لان مدة احرامه كانت طويلة كانت قرابة خمسة عشر يوما
وكان شهره عليه الصلاة والسلام طويلا وكان يحب النظافة فلبد شعر رأسه وكان يمسح فوق شعر الرأس فدل هذا على ان المرأة لو وضعت على شعر رأسها شيئا اما حناء او صبغة او اي شيء فلا بأس من ان تمسح
فوق هذا الشيء اما اذا كان مجرد بلاستيك بافتيك ليس اه على شكل شيء يلصق بالشعر وانما هو مثل البلاستيك هذا لابد من نزعه هذا لابد من نزعه اذا كان شيئا يلصق بالشعر كالحنة ونحوه
او الصبغة او نحو ذلك. هذا لا بأس من المسح فوقه. شيخنا يضعون زيوت وحتى يعني لا تتسخ الملابس يضعون هذا الغطاء البلاستيكي حتى اه اسمه يحفظونه فهل يجوز ان يمسح فوق البلاستيك
اذا كان يشق نزع هذا البلاستيك او عليهم حرج من نزعه لا حرج. لا حرج ان شاء الله. طيب. هو شبيه بالحنة. نعم. السؤالين يا شيخ هل يشترط ان يكون على طهارة
لبس مثل هذه الاغطية اه لا يشترط لا يشترط على هذا القول الراجح انه لا يشترط. نعم الاخت نوف من حايل تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ تفضلي. عند ابويا فلوس نعم سنة كاملة كم زكاة طيب سؤال اخر لا شكرا يعطيك العافية لا يا شيخنا تجيب ربما تكون معنا الاخت تاخذ الجواب تقول ثمانية الاف
كم الزكاة فيها نعم القاعدة في هذا حتى يستفيد الاخوة المستمعون اه اي مبلغ نقدي اه تريده آآ معرفة زكاته اي مبلغ رقمي تريده معرفة زكاته اقسمه على اربعين فاذا قسمته على الاربعين يخرج لك
آآ مقدار الزكاة فمثلا في الالف خمسة وعشرون وفي الالفين خمسون وفي آآ ثلاثة الاف خمسة وسبعون واربعة الاف فيها مئة ريال وعلى هذا فثمانية الاف فيها مئة تارية ثمانية الاف التي سألت عنها الاخت الكريمة
فيها مئتا ريال. نعم احسن اليكم وبركة في علمكم من الرياض نستقبل اتصالا من الاخت اروى تفضلي سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت عندي ثلاث اسئلة تفضلي
آآ لو سمحت يا شيخ اذا حل وقت صلاة المغرب وانا متجمعة تأخير وبعد ذلك اتت اتاني الحيض آآ في وقت المغرب هل علي يلزمني ان اقضي صلاة المغرب بعد ما اطهر
لكن ادركت في ادركت يعني شيئا من وقت صلاة المغرب اي نعم. نعم طيب اي نعم شيء كثير او يسير نعم ادركت من وقت صلاة المغرب يعني شيء كثير او يسير
لا كثير طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل يأثم الانسان عند مرور وقته دون فائدة اه السؤال الثالث اه هل يصح ان يجمع الانسان بين اذكار الصلاة اذكار الصلاة في ذكر واحد
الصباح والمساء والصلاة مثل المغرب او الفجر  طيب في او العصر طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. اه شيخنا السؤال الاول اخت تقول قد تؤخر اه للمغرب تجمعها جمع تأخير رباب في سفر او غيره
اه لكنها يأتيها العذر الشرعي قبل دخول وقت العشاء. الان اذا ارادت ان تقضي ماذا تقضي من الصلوات نعم آآ اذا ارادت ان تقضي فانها تقضي صلاة المغرب لانها هي التي ادركت جزءا من وقتها وهي ذكرت انها ادرست جزءا اه كبيرا
اه من وقتها فعلى هذا بعد ان تطهر اه تقضي صلاة المغرب ولا يلزمها ان تقضي صلاة العشاء لانها لم تدرك وقتها انما ادركت شيئا من وقت صلاة المغرب فتقضيها بعد الظهر
السؤال الثاني تقول هل يأثم الانسان آآ بمرور وقته بلا فائدة فاذا لم يقع منه معصية فانه لا يأثم لكنه مفرط في هذا والله تعالى وصف المؤمنين الذين آآ قد افلحوا وصفهم بانهم عن لغوا معرضون
فقال قد افلح المؤمنون الذين هم عن اللغو معرضون واللغوه هو الباطل وكل ما لا فائدة منهم والله عز وجل يقول والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
فالانسان في خسارة اذا لم يغتنم وقته الا من اغتنم وقته في الايمان والعمل الصالح وفيما يقربه الى الله عز وجل وعمر الانسان قصير فينبغي ان يغتنم وقته وان يزيد من رصيد حسناته كل يوم
فان فانه على مقدار رصيد حسناته ورصيد سيئاته يكون مصيره يوم القيامة فيكون مصير الانسان يوم القيامة بحسب موازينه فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية
فينصب لكل انسان يوم القيامة ميزان. وتوضع الحسنات في كفة والسيئات في الكفة الاخرى فان رجحت كفة حسناته ولو بحسنة واحدة كان من اهل الجنة وان رجحت كفة سيئاته ولو بسيئة واحدة
كانوا من اهل النار الا ان يعفو الله عنه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين آآ الانسان سوف يحاسب عن وقته ويحاسب عن اعماله يوم القيامة
وسيحاسب عن وقته جملة وعن شبابه على وجه الخصوص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن تزول قدم عبدي يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه
وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه ماذا عمل فيه وهو يسأل عن عمره جملة ويسأل عن شبابه على وجه الخصوص فعلى المسلم اذا ان يغتنم وقته فيما ينفعه في الدار الاخرة وفيما يقربه الى ربه عز وجل. نعم
والعمل الصالح هو الكنز الحقيقي الذي يرتبط به الانسان حيا وميتا والا والله لا ينفع الانسان بعد موته لا مال ولا اهل ولا بنون ولا اي شيء. لا ينفعه الا عمله الصالح
وآآ بعد الممات يرى الانسان ان كل شيء بعد مماته مرتب على ما قد عمل في الدنيا وتأتي الندمات والحشرات ولكن لا ينفع الحسرة ولا ينفع الندم حينئذ فالانسان الان وهو حي في دار يتمناها الاموات
فعليه ان يغتنم فرصة حياته. يغتنمها فيما يقربه الى الله عز وجل ومن فشل في علاقته بربه سبحانه فهو الفاشل وهو الخاسر مهما حقق من نجاحات في الدنيا ومهما حصل من متعة
دنيا واذا نجح في علاقته بربه عز وجل فهو الناجح وهو الفائز مهما حصل له في الدنيا من تعثرات ولهذا قال عز وجل وذكر الله تعالى الذين خفت موازينه واما ما خفت موازينه فهناك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدين
دول خسروا انفسهم خسروا كل شيء حتى انفسهم. لانهم قد خفت موازينهم ولانهم لم يكن لهم اعمال صالحة تثقل بها موازينه. نعم فعلى المسلم ان آآ يستحضر هذه المعاني وان يغتنم وقته فيما ينفعه في اخرته
نسأل الله يكون البركة في علمكم. سؤالها الاخير تقول هل يجوز الجمع بين اذكار اه بعد الصلاة واذكار الصباح والمساء او لا بأس بهذا يعني مثلا ان تقرأ اية الكرسي
وتريد بذلك قراءتها بعد صلاة الفجر او بعد صلاة العصر وتريد ايضا ان تكون من ضمن اذكار الصباح والمساء او نحو ذلك من الاذكار لا بأس بهذا والامر في هذا واسع. الحمد لله
نستقبل اتصالا من تبوك الاخ ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في الله جميعا عندي ثلاث اسئلة تفضلي اه السؤال الاول شيخ انا بالنسبة نظام التأجير منتهي بالتمليك. اذا كان اه لا يترتب اه على التأخير غرامة والمؤجر يضمن
فالعين اه شيخنا هل يكون الترك اه يدخل في الترك المشتبهات ام ان اه لا تكون من المشتبهات في هذه الحالة طيب. نعم. السؤال الثاني. السؤال الثاني يا شيخ انا من كان صاحب اقامتين ومر بمرور باقامته الثانية لكن لم يمر بيته. كمن خرج من
يريد يذهب مكة ومر بالطائف وعنده اقامة بالطائف هل هذا مؤثر؟ اذا كان لم يمر ببيته طيب اه اخر سؤال يا شيخ احسن الله اليكم. اه الرجل اذا اراد ان يعمل عشاء في اه عزاء خاله او عزاء عمه. هل لها
يدخل هذا في اهل البيت وينهى عن ذلك. اما ان هذا خاص بمن يقيم في هذا البيت تقصد ان يدعو اناس يعني ولا الاكل لاهل الميت فقط لا لا يا يصنع طعام عند اهل الميت الصدقة هل هذا خاص آآ النهي عن صنع الطعام للناس؟ هل هذا
باهل البيت ام كل قرابة الميت؟ هم طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا للاخ ابو عبد الملك سؤالها الاول تحدث عن التأجير المنتهية بالتمليك بعض صوره يقول لا يعتبر ذلك ما المشتبهات التي على المسلم ان يبتعد عنها
فاذا كان قد تحققت فيه الظوابط الشرعية فلا يعتبر من المشتبهات فاذا كان تأجيرا حقيقيا تترتب عليه اثار عقد الاجارة ولم يتضمن شرطا جزائيا بدفع غرامة عند التأخر في سداد الدفعة الايجارية
ولم يوجد اشكالات شرعية اخرى ويسلط الله تعالى يقول واحل الله البيع والاجارة هي نوع من البيع هي بيع منافع فاذا تحققت الضوابط الشرعية فلا بأس بهذا ولا يكون في هذا شبهة
اما اذا لم تتحقق الضوابط الشرعية او حصل خلاف بين العلما مثلا في هذا العقد آآ او نحو ذلك فهنا آآ تركه اولى لانه يكون حين اليه من المشتبهات فهو بحسب طبيعة العقد
اما بشكل عام التأجير مع الوعد بالتنبيه ليس من المشتبهات لان حكمه عند اهل العلم واضح وآآ امره ليس فيه غموض وانما هو واظح لكن اذا كان هناك جزئيات هي محل خلاف بين العلماء او اشتبهت
على المسلم فاذا اشتبه على المسلم امر او في اختلف فيه العلماء ولم يتضح للسائل آآ اي القولين هو سواء فترك ذلك فهو ترك للمشتبهات. هم. نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. يسأل عن اذا كان الانسان له بيتين
وخرج من بيت مسافرا ومر البيت الاخر او قصده في المدينة الاخرى مرورا ولكنه لم يذهب الى بيته. فهل يعتبر لا زال مسافرا او انه يعتبر مقيما اذ انه حل
في المدينة الاخرى يعتبر لا زال مسافرا اذ ان مروره بالمدينة التي فيها بيته لا يقطع السفر لانه انما مر بالمدينة مرورا ولم يستقر في في بيته. نعم مباركة في علمكم يقول في عزا اه خاله اراد ان يصنع عشاء لاهل البيت
هل النهي اه او او اه عندما اه قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاهم ما يشغلهم هل هو للجميع او لاهل البيت فقط او جميع القرابة اه اولا اه
اه حديث اصنعوا لاهل جعفر طعاما قال اتاه ما يشغلهم هو حديث صحيح والمقصود به اهل البيت الذين آآ هم يعني اشد الناس اصابة اشد الناس مصيبة بفقد هذا الميت
فهم اهل البيت آآ الذي كان منه ميت واما قراباتهم فانهم لا يدخلون في هذا طلباتهم لا يدخلون في هذا لو انه في اه العزاء لخاله مثلا صنع الطعام لا بأس بهذا
انما اهل الميت نفسه اهل اهل الميت نفسه كمثلا اولاده آآ ونحوهم هؤلاء هم الذين لا يسمعون الطعام وانما يصنع لهم الطعام لانهم هم اه الذين منشغلون بالمصيبة لازم قراراتهم كاعمامهم او اولاد عمهم او اخوالهم او اولاد اخوالهم او جيرانهم هؤلاء يندب لهم اه ان يصنعوا
هو الطعام لاهل هذا البيت الذي منه هذا الشخص المتوفى نعم طيب يا شيخنا نختم بسؤالين وصلت من تويتر آآ احد الاخوة يقول ما هو آآ اسم الله الاعظم؟ وكيف التوسل بالاسماء والصفات
آآ اسم الله الاعظم ورد في السنة ما يدل على ان هذا آآ الاسم اذا دعا الداعي به آآ يستجاب له اسم الله الاعظم هو الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به
اعطى واختلف في تحديد هذا الاسم فقال بعض اهل العلم اه انه لفظ الجلالة الله وقال غيرهم آآ انه اه الحي القيوم وقيل انه كلمة التوحيد لا اله الا الله
وقيل انه الرب لان ادعية الانبياء كلها بربي ربي فاذا تأمل جميع الادعية الامنية تأتي بلفظ الرب وجاء في حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول
اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب
قدم ابو داوود والترمذي وكذلك ايضا اخرجه النسائي وحديث صحيح وجاء في الحديث اسماء بنت يزيد آآ اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم
وفاتحة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. كما عند الترمذي  آآ اختلف في هذا اختلافا كثيرا والمطلوب من المسلم ان يأتي بهذه آآ الاسماء التي قيلت
وليتحرى اسم الله الاعظم نعم. وربما يكون سبب اه يعني اخفائه حتى يجتهد المسلم في ان يدعو الله تعالى باسمائه الحسنى وحتى يوافق اسم الله الاعظم وهذا له نظائر فليلة القدر اخفيت مثلا هي في العشر الاواخر من رمضان لكن اخفي تعيينها
وساءت الاجابة يوم الجمعة كذلك اخفي تحديدها. مم. وساعة الاجابة التي تكون كل ليلة ايضا فانه في كل ليلة ساعة اجابة في ايضا تحديدها. فهذا له نظائر. كذلك اسم الله الاعظم لم يثبت تحديده. ولذلك يعني وربما يكون الحكمة في هذا حتى
آآ يكثر المسلم ما نسأل الله تعالى باسمائه الحسنى وجاء موافقة اسم الله الاعظم يقول كيف التوسل بالاسماء والصفات يا شيخ التوسل بالاسماء والصفات ان ان يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله الحليم العظيم التواب الرحيم يذكر اسماء الله تعالى الحسنى يذكر ما يتيسر
منها او بصفات الله عز وجل اسألك بعزتك بعظمتك برحمتك كما جاء في الحديث اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر نعم السؤال الاخير آآ شيخنا احد الاخوة يقول لدينا في المسجد رجل كبير في السن محافظ على الصلاة لكنه يسابق الامام في الصلاة. ما العمل معه علما
بانه امي وسمعه اه ضعيف تبذل له النصيحة وتكرر عليه من الاخ السائل ومن الامام ومن جماعة المسجد ويبين له بان مسابقة الامام انها قد تبطل الصلاة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام
ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يحول صورته صورة حمار وقد ذكر اهل العلم ان تعمد مسابقة الامام انها تبطل الصلاة ولعل الاخ الكريم لا يتعمد ذلك لكنه على خطأ. على خطر من آآ ان تبطل صلاته. فينبغي بذل النصيحة له وان تكرر
فعليه بالاسلوب المناسب وبخاصة ممن يقاربه في السن ومن امام المسجد والمؤذن واظن انه اذا كررت عليه النصيحة فسيستجيب ان شاء الله باذن الله نحن نشكركم في ختام هذه الحلقة مع الدعاء لكم شيخ سعد بان ينفع الله بعلمكم الاسلام والمسلمين. شكرا جزيلا لكم
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين يقول لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من منفذ الفترة يوسف الهيدي ومن مذيعها احمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الدوسري من الاعلام الجديد فيحان
ايوه نبيل خليف وهذه تحية عطرة من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان من الاعداد وتقديم محدثكم فيصل ابن جذيان العتيبي ومن الاخراج الزميل عزام اما ابن حسن الحميظي حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف
