في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نرحب به وبكم في مطلع آآ هذه الحلقة. السلام عليكم الشيخ سعد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله وبركة في علمكم شيخ سعد في بداية الحلقة رسالة من احدى الاخوات آآ الاخت نهى تسأل عن حكم الصلاة اه بالملابس التي عليها صور او رسومات ذوات اه ارواح
سواء كانت حقيقية او رسوم كرتونية. رغم ان هذه الرسومات احيانا تكون على الملابس الداخلية. وهي مغطاة وتقول اغطيها ايضا بجلباب الصلاة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. الله اما بعد فالصلاة في الملابس التي فيها صور لذوات ارواح مكروهة عند الفقهاء وان كانت الصلاة تصح لكنها مكروهة فكيف يناجي العبد ربه
وعليه صور تمنع دخول الملائكة وصور ورد تشديد فيها خاصة اذا كانت تتحقق فيها علة المضاهاة في الصور او رسومات الالكترونية ولهذا ينبغي اه للاخت الكريمة اذا ارادت ان تصلي
اه ان تجتنب هذه الملابس وان تصلي في ملابس خالية من هذه الصور فالله عز وجل يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ومعنى عند كل مسجد يعني عند كل صلاة
كما قال المفسرون وليس من اخر الزينة ان المصلي يصلي في ملابس فيها صور لذوات ارواح فينبغي العناية بهذه العبادة التي هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين والتي هي الصلة بين العبد وربه
ينبغي للمسلم وللمسلمة العناية الكبيرة بها والله عز وجل يقول وانها لكبيرة الا على الخاشعين ويقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فمن اعتنى بهذه الصلاة وحقق خشوعها فان هذه الصلاة
تنهاه عن الفحشاء والمنكر ويكون مستقيما بامور دينه فمن حافظ عليها وحفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لمن سواها اضيع والعناية بالصلاة العناية بجميع شروطها وواجباتها وادابها ومستحباتها ومن ذلك الملابس التي يصلي فيها المصلي من رجل او امرأة
فعليه ان يختار الملابس اه المناسبة الله تعالى يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد فالرجل يلبس احسن ملابسه وهكذا ايضا بالنسبة للمرأة فانصح الاخت الكريمة بان اه بالا تصلي في هذه الملابس التي
اه فيها صور ولكن من جهة حكم الصلاة الصلاة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات فهي صحيحة. نعم. يختلف الحكم اذا ما كانت هذه الرسوم والصور اه واضحة او مستورة بلباس اخر
نعم يختلف الحكم اذا كانت اه ظاهرة فهي اشد اما اذا كانت مستورة فيعني الامر اخف. هم. نعم. احسن الله اليكم وبركة في علمكم هناك سؤال اخر قريب من هذا السؤال في نفس حجاب المرأة
في صلاته ولكن نرجئه الى بعد هذا الاتصال الاول معنا في الحلقة من الاحساء الاخ ابو احمد تفضل يا ابو احمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاك خير عندي ثلاث اسئلة. تفضل
اه السؤال الاول بالنسبة لصلاة الجمعة هل هناك آآ وضعية جلوس مكروهة في صلاة الجمعة؟ واقامة آآ الصلاة او الانتهاء من صلاة الجمعة قبل دخول وقت الظهر في دقيقة او دقيقتين
الامتهانات الصلاة اولها خطبة كيف؟ الانتهاء من الصلاة والخطبة صلاة الجمعة ان ننتهي من صلاة الجمعة قبل دخول وقت الظهر من الصلاة يقول نعم هذا في الرياض ولا في مدينة اخرى
في الاحساء احسنت طيب. نعم. السؤال الثاني السؤال الثاني بداية الحول اذا كان عندي ذهب وبعثة فالمبلغ يبدأ حوله من آآ تاريخ البيع الذهب او من اقتناء الذهب طيب طيب الذهب هل الحال عليه حول اصلا من قبل
قبل ان تبيعها؟ قبل حول اذا بعت قبل الحول؟ قبل الحول. وبقي المبلغ عندي طيب طيب الذهب هذا معدل الاستعمال لأ معلمة للتجارة نعم يعني عندك ذهب معد للتجارة وبعته
وبقي المبلغ عندك وتسأل عن زكاته نعم بداية حول المبلغ اي نعم واظح نعم طيب هو للتجارة او لمجرد الادخار حفظ الاموال انك تشتري ذهب وتحفظ اموالك بهذا الشراء اقصد انت او تبيع وتشتري فيها؟ اذا اذا شريت سبيكة
الدخل فيها نعم نعم للادخار طيب تسمع عطنا السؤال الثالث السؤال الثالث اذا كان آآ اذا جمعت بين الصلاتين وانا مسافر ووصلت مكان الاقامة قبل دخول وقت الصلاة الثانية. طيب. ما الحكم
طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا ابو احمد اه شيخ سعد سؤاله الاول عن صلاة الجمعة يقول هل هناك بعظ وظعيات الجلوس المكروهة او المنهي عنها اه في اه
لحظة او وقت الاستماع للخطبة وكذلك يقول لدينا ربما بعض المساجد تنتهي من الصلاة آآ قبل دخول وقت صلاة الظهر اما بالنسبة للوضعية لصلاة الجمعة فينتظر صلاة الجمعة كما ينتظر بقية الصلوات
وقد ورد النهي عن الاحتباء بعد النهي عن الاحتباء آآ في في الجمعة وقالوا لانه يجلب النوم  جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جنبه عن ابيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاحتباء يوم الجمعة. صفة الاحتباء يا شيخ
والامام يخطب والاحتباس كان معروفا عند العرب بان آآ ليضع يديه آآ آآ على بان اه يضع يديه يتكئ يديه احداهما على الاخرى وآآ يأتي بحبل ونحوه آآ قالوا ان هذا بهذه الطريقة
يجلب آآ انه انه يجلب النوم فيأتي بحبل ويضعه يربطه من جهة الظهر وآآ يتكئ فيه اليدين وكان هذه معروفة عند العرب كانت معروفة عند العرب لكن آآ قالوا انها تجلب النوم
يعني يعرفون الاحتباب بان بان الانسان يضم رجليه الى بطنه بثوب يجمعهما اه به مع ظهره ويشده عليها فيأتي بحبل ونحوه وآآ يضع يربطه في رجليه وفي ظهره فيجمع يعني رجليه وظهره بهذا الحبل او بهذا الثوب
وايضا اهل اللغة كما قال صاحب النهاية قالوا ان الاحتباء قد يكون ايضا باليدين عوض الثوب. نعم. هذا ذكره ابن الاثير في النهاية قال ان الاحتباء قد يكون باليدين عوض الثوب
هو اذا اما ان يكون بثوب اه يجمع اه رجليه مع مع ظهره بحيث يربطه يربط رجليه مع ظهره على شكل حبل اوجد بحمل يعني بدل الثوب او يكون باليدين هذه كلها صفات للاحتباس كما اشار الى هذا صاحب النهاية
وكانت العرب تفعل هذه الطريقة ويقولون يعني آآ انها تجلب النوم فلذلك ورد آآ النهي عنها ويعني هذه الطريقة قل الان من يفعلها لكن كانت موجودة قديما كانت موجودة قديما بهذه الطريقة
فهذا ورد النهي عنه. ايضا ورد النهي عن التحلق يوم الجمعة يعني بان يكونوا على شكل آآ حلقات وانما اه ينتظر الانسان الصلاة اه كما ينتظر بقية الصلوات واما بالنسبة لوقتي صلاة الجمعة شيخنا قبل ذلك اتجاه وجه المصلي هل هو الى القبلة اذا كان في اطراف الصفوف او انه
وينحرف باتجاه الامام او الخطيب ليراه  ظاهر السنة انه آآ ينحرف باتجاه الخطيب لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستقبلون النبي صلى الله عليه وسلم بوجوههم اذا كان يخطب هذا هو المأثور عن الصحابة رضي الله عنهم
والامر في هذا واسع. الحمد لله الامر في هذا واسع فلا يشدد في هذه المسألة. هم الامر الاخر الذي سأل عنه الاخ ابو احمد انهم ينتهون من صلاة الجمعة قبل دخول وقت صلاة الظهر
آآ هؤلاء الذين يفعلون ذلك صلاتهم غير صحيحة عند اكثر اهل العلم فان اكثر اهل العلم هو المذهب عند الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة يرون ان وقت صلاة الجمعة يبدأ بزوال الشمس
وبناء على هذا هؤلاء الذين صلوا قبل الزواج يكونون قد صلوا قبل دخول الوقت والوقت هو اكد شروط الصلاة وقد تسقط كثير من الشروط والاركان والواجبات مراعاة للوقت وان كان المسألة فيها خلاف وفيها قول اخر وهو المذهب عند الحنابلة
ان وقت الجمعة يبدأ من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح وآآ لكن هذا القول ضعيف فاولي ذلك على مر العصور لم يوجد ان خطيبا صلى بالناس الجمعة بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد روحه
وانما يصلي يصليها الناس في منتصف النهار وآآ من قال بهذا استدلوا اما باحاديث صحيحة غير صريحة او باحاديث صريحة لكنها غير صحيحة والقول الراجح هو ما عليه اكثر اهل العلم لان وقت صلاة الجمعة
يبدأ بزوال الشمس ووزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والارشاد عممت على جميع خطباء المملكة بالا يدخلوا الا بعد الزوال عملا بفتوى من سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله قبل سنوات
ووزارة الشؤون الإسلامية تمثل ولي الأمر في هذا عندما تكون المسألة خلافية ويختار ولي الامر عن طريق اهل العلم فقولا فعلى جميع الخطباء ان يلتزموا به ويجعل الانسان اجتهاداته الخاصة لنفسه
اما ان يعرض صلاة المصلين للبطلان هذا ليس من الامانة وعلى فرع الوزارة في تلك المنطقة او المحافظة وذكر في محافظة الاحساء عليهم تنبيه على الخطباء في هذا وبل اذا تكرر هذا من الخطيب فلابد ان يحاسب
سواء في هذه المنطقة او في غيرها لانه يعرض صلاة الناس للبطلان فاكثر اهل العلم يرون ان صلاة هؤلاء غير صحيحة وانها باطلة لكونها وقعت قبل الوقت وحتى لو كان الخطيب في اجتهاده الخاص
يأخذ بالقول الاخر فنقول اجعل اجتهاداتك الخاصة لنفسك واما ما يتعلق بعموم الناس ينبغي ان يلتزم بالفتوى العامة. نعم خاصة انه اذا دخل بعد الزوال فصلاته صحيحة عند جميع العلماء
واصاب السنة في هذا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب اذا زالت الشمس كما في صحيح البخاري وغيره اما اذا تقدم قبل الزوال فيكون قد عرض صلاته وصلاة من خلفه للبطلان
بل عنده اكثر اهل العلم بل عنده اكثر اهل العلم ان صلاتهم غير صحيحة فينبغي التنبه والتنبيه بهذه المسألة وفي هذه الايام التي يتأخر فيها الزوال نجد العجلة من بعض الخطباء
وبعضهم ينصرف من الصلاة قبل الزوال كما ذكر الاخ السائل وبعضهم يدخل حتى يجعل خطبة قبل الزوال والخطبة جزء من الصلاة ولهذا قال عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
اسعوا الى ذكر الله وذروا البيع وسماها الله تعالى سماها الله تعالى اه ذكر الله تعالى ذكره جل وعلا تسعوه الى ذكر الله والمراد بذكر الله آآ الصلاة والخطبة كما قال المفسرون
فسماها الله تعالى ذكرا ولذلك فينبغي العناية بها نعم. والملائكة تستمع للخطبة فهي جزء من الصلاة هي جزء من الصلاة ولذلك فقول الصحيح ان الخطب حتى الخطبة تكون بعد الزوال
يا ايها الذين امنوا اذا نودوا الى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وزر البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون هذا السعي الى ذكر الله عز وجل انما يكون بعد الزوال
والبخاري في صحيحه قال باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس ثم ساق بسنده عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب اذا زالت الشمس وعلق على هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله
وقال ان البخاري ليس من عادته الجزم في المسائل اه الخلافية بل يوردها على شكل سؤال او نحو ذلك ولكنه جزم في هذه المسألة فقال باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس
لضعف الخلاف فيها هذا يدل على ان القول بان وقت الجمعة قبل الزوال انه قول ضعيف وبكل حال تبقى المسألة خلافية ولكن ما دام ان ولي الامر والذي تمثله وزارة الشؤون الاسلامية قد اعتمد قولا وامر الخطباء بالالتزامه فعلى الخطباء ان يلتزموا به
وآآ الا يجتهدوا اجتهادات خاصة ويوقعوا عباد الله تعالى في الحرج. نعم. نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. بقي للاخ ابو احمد بعض الاسئلة لكن نأخذ الان اتصال من
تبوك الاخ ابو عبد الملك معنا بعبد الملك تفضل بالسؤال. طيب ذهب ابو عبد الملك نعود الى اسئلة ابو احمد من الاحساء السؤال الثاني يقول يا شيخ ان لديه مبلغا من المال اشترى به ذهبا سبائك حتى يدخر هذا
مال ثم قبل ان يحول الحول على هذا الذهب آآ باعه والان معه آآ قيمة الذهب متى يبدأ حول آآ الذهب ومتى يزكي؟ هل يزكي عن هذا الذهب او يزكي عن قيمته
يبدأ الحول من حين شرائه لهذه السبائك الذهبية لان هذه السبائك تجب فيها الزكاة فهي معدة للادخار فتجب فيها الزكاة انما التي وقع فيها الخلاف المعد للاستعمال اما التي معدل التجارة او للادخار فهذه تجب فيها الزكاة
وعلى ذلك فهذه السبائك من حين آآ شرائها وتملكه لها تجب فيها الزكاة واما كونه قد باعها فالحول لا ينقطع هنا. مهم. لانه لما باعها اخذ اوراقا نقدية والاوراق النقدية اصلها الذهب والفضة
ولذلك نصابها ادنى النصابين من الذهب او الفضة وعلى هذا فالحول لا ينقطع فيكون الحول يكون ابتداء الحول من حين شرائه لهذه السبائك نعم شيخنا هل تكون الزكاة آآ على آآ الذهب؟ يعني نصاب الذهب او نصاب الفضة بحكم انها اوراق نقدية اصبحت
اه هو الان لما باع هذه السبائك باعها بريالات  ثم فيستمر الى ان تكتمل السنة. طيب. فيزكي هذا المبلغ. يعني مثلا لو بقيت عنده هذه السبائك ثمانية اشهر ثم باعها وبقي المبلغ عنده اربعة اشهر فيزكي المبلغ
نعم احسن اليكم وبركة في علمكم عاد الينا ابو عبد الملك من تبوك تفضل ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فاذكر الله جميعا. واياك
السؤال الاول شيخ انا بالنسبة لرجل سافر آآ لاقامته الثانية لكنه لم يذهب الى بيته. ذهب آآ الى مناسبة دخل القاعة زواج افراح صلى المغرب بالجامع الذي بجوار القصر وثم يجمع صلاة العشاء وهذه اقامة ثانية له لكنه لم يذهب الى بيته
وعاد بعد العشاء الان هل جمع لصلاة العشاء صحيح تقصد آآ ان له بيتا في ذلك البلد بيتا اخر في ذلك البلد. صحيح نعم اهل فيه او فقط مجرد بيت
لا لا له له زوج وابناء الشيخ له زوج وابناء. طيب. ايه نعم اه السؤال الثاني يا شيخ انا بالنسبة الرمل في طواف القدوم اه لا يا شيخ انا هل هو كامل في الثلاث اشواط الاولى؟ ام انه في جهة معينة يعني في الثلاث اشواط الاولى؟ يكون في جهة معينة فقط
اه اخر سؤال يا شيخ انا يا شيخ انا احيانا اه نتصل على احد البرامج الافتتائية ويتقون على وقت اقامة صلاة العشاء وربما فاتت تكبيرة الاحرام حتى نستفتي اه او فاتت الركعة الاولى. هل هذا شيخنا مسوغ يعني ان الانسان يؤخر تكبيرة الاحرام او احدى الركعات
طيب طيب تسمع اليكم واليك شكرا للاخ ابو عبد الملك قبل ان اجيب على اسئلة ابو عبد الملك آآ استأذنك الشيخ سعد بان نستكمل اسئلة الاخ ابو احمد من الاحساء بقي له سؤال واحد يقول لو
مع بين صلاتين في سفر ووصل لبلده قبل دخول الصلاة اه الثانية فما الحكم اذا جمع بين الصلاتين في السفر وثم وصل الى بلده قبل دخول وقت الثانية فلا شيء عليه
وقد برئ ذمته باداء هذه الصلاة لانه لما اداها اداها وهو مسافر ويصدق عليه وصف السفر وتتناوله الادلة اه الدالة على جوازي ترخص المسافر في سفره ولهذا نقول اه لا بأس بهذا
كأن يكون اه قبل ان يقدم الى بلده مثلا ثلاثين كيلو متر اه حان وقت صلاة المغرب وصلى المغرب والعشاء جمعا مع قصر العشاء ركعتين ثم بعد ذلك قدم الى بلده قبل ان يؤذن لصلاة العشاء
فلا بأس ولا يلزمه ان يصلي العشاء بعد ذلك وان اراد ان يصليها معهم بنية انها نافلة فلا بأس بهذا. نعم. هذا هو الاكمل والافضل لكن الفريضة قد اداها وبرئ ذمته بذلك. نعم
الحمد لله. ابو عبد الملك اه سؤاله الاول عن اه ذات الموضوع والجمع والقصر في السفر يقول رجل سافر اه الى مكان اقامته اه الثانية لحظور مناسبة ليس للذهاب الى بيته ذلك والى اهله. فصلى المغرب في المسجد ثم
جمع معه العشاء وبعد المناسبة عاد الى مكان اقامته الاولى لم يعد الى اهله في الاقامة الثانية. هل يعتبر جمعه هذا صحيحا ام لا جمعه هذا غير صحيح وذلك لانه
جمع في بلد الاقامة فهو له زوجة واولاد لهذا البلد وله اهل اليس له ان يترخص في هذا البلد برخص السفر لانه يعتبر مقيما وان كان له اقامتان لكن آآ له يعني اقامة في بلد واقامة في بلد اخر زوجة واهل في بلد وزوجة واهل في بلد اخر
فهو صاحب اقامتين فليس له ان يترخص برخص السفر لا في هذا البلد ولا في ذاك البلد. وانما يترخص في الطريق اذا كانت مسافة الطريق اكثر من ثمانين كيلو متر
وبناء على هذا فلا يصح جمعه فلا تصح صلاته التي جمعها فاذا كان قد جمع جمع تقديم العشاء مع المغرب فعليه ان يعيد العشاء واذا كان قد جمع جمعة اخيه
فعليه التوبة الى الله عز وجل من هذا الذي قد عمله وينتبه مستقبلا لمثل هذا فلا يجمع الا اذا صدق عليه وصف السفر. هم. نعم عسى الله يكون بركة في علمكم شيخنا تنبيه يسير لانكم سبق ان تحدثتم عن مسألة مشابهة حتى لا يقع الخلط بين الناس
اه مشابهة لهذه المسألة ان انسان اه يريد اه سفرا لجهة ويقطع هذا السفر الطريق يقطعه مكان اقامة اخر اه فهل هذه تعتبر تعتبر نفس الصورة او يعتبر انه لا زال اه في سفره ولم يقم
اه اذا اذا كان يريد بلدا ومر ببلد اقامته مرورا. هم فهل ينقطع سفره بهذا المرور؟ هذه المسألة محل خلاف بين العلماء والاظهر انه لا ينقطع. مهم. الاقرب انه لا ينقطع لكن هذا انما مرورا
طيب آآ هذا هو الذي يعني ذكرته في حلقة سابقة واما هذه المسألة فانها تختلف لان هذا الرجل الان عنده زوجة واولاد في بلد ومع ذلك جمع بين المغرب والعشاء
وفي ذلك البلد. نعم. اليس له ان يترخص برخص السفر اه ما دام في بلد الاقامة. هم. اذا يعيد صلاة العشاء الذي جمع؟ نعم اذا كان قد جمع جمع التقديم فيعيد صلاة العشاء. مهم
احسن اليكم وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الجوف الاخت ام سعد تفضلي يا ام سعد عليكم السلام ورحمة الله ارفعي الصوت الله يحفظكم الله يجزاكم خير بس اسأل سؤالين
نعم السؤال الاول يا شيخ جزاكم الله خير اذا يعني مثلا صليت صلاة لم اخشع فيها او يعني ايقنت اني لم اخشع فيها بسبب يعني فؤاد تشوش على الخشوع وكذا
آآ هل هل تشرع الاعادة هي لا تجب الاعادة لكن هل تشرع ارادة اعادة الصلاة. طيب. لاستدراك ما فات من الاجر يعني طيب طيب الدور الثاني السؤال الثاني عن سجود التلاوة
مريت في سجدة وانا هل هل يشرع طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا جزيلا للاخت ام سعد قبل ان نشرع في اسئلتها شيخنا اه بقي سؤالان للاخ ابو عبد الملك يقول اه الرمل في طواف
قدوم في الثلاث اشواط الاولى اه هل يكون في الثلاث اشواط كاملة او في جهة اه من الجهات اه كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان انه اذا اتى الى جهة آآ
للمشركين انه او الجهة التي تغيب عن المشركين انه يتوقف عن الرمل ويمشي مشيا عاديا اه الرمل اولا معناه الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى وهو سنة في طواف العمرة وفي طواف القدوم
وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في فتح مكة لانهم اه قالوا ان محمدا ومن معه قد اصابتهم حمى يثرب فاراد النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام من الصحابة
اه ان يفعلوا ذلك وان يطبعوا ايضا اظهارا للقوة لكنه في حجة الوداع اه كان الرمل في جميع الاشواط في جميع الاشواط الثلاثة وليس فقط من الجهة يعني ما بين الركنين الجهة التي
آآ يراهم المشركون فيها ولهذا فالقول الصحيح ان الرمل يشرع في جميع الاشواط الثلاثة من طواف العمرة ومن طواف القدوم واما الاشواط الاربعة الباقية يمشي ليس فيها رمد. هم. نعم
الله يكون البركة في علمكم سؤالها الاخير للاخ ابو عبد الملك عن آآ ربما التأخر عن تكبيرة الاحرام اه او التأخر عن التبكير للصلاة لارتباطه في بعض البرامج التي يريد ان يستفتي
اه من خلالها هل يعتبر ذلك مسوغا لتأخير اه الانسان عن الصلاة وتأخيره عن تكبيرة الاحرام الامر في هذا واسع ما دام انه انما تأخر لطلب علم هو يريد ان يستمع لهذا البرنامج وهو برنامج افتائي
فيه علم وفوائد وامور متعلقة بدينه واو انه يريد ايضا ان يستفتي في امور دينه فلا بأس بهذا بشرط الا تفوته الجماعة وانما آآ يضمن ادراك الجماعة فاذا كان يضمن ادراك الجماعة
كان تأخره لهذه المصلحة فارجو الا يكون في هذا بأس لكن آآ لا بد من ان يضمن ادراس الجماعة نعم احسن اليكم وبركة في علمكم بقية اسئلة للاخت ام سعد من الجوف تقول اذا صليت في صلاة ولم اخشع فيها
اه لاي سبب هل تشرع الاعادة؟ حتى يستدرك الانسان ما فاته من خشوع ومن الاجر لا تشرع الاعادة لان هذا لم يرد الاصل في العبادات التوقيف وهذه الصلاة التي لا يخشع فيها المصلي
هي صلاة مبرئة للذمة لانها مكتملة الاركان والشروط والواجبات ولكن من جهة الاجر والثواب ليس للمصلي من اجل صلاته الا بمقدار ما عقل منها. هم فان عقل فمثلا النصف فله نصف اجر صلاته
من عقل الثلث وله نصفه ثلث اجر صلاته وانعقل الربع فله ربع اجر صلاته من عقل العشر فله عشر اجر صلاته وان لم يعقل شيئا فليس له من الاجر شيء
ولذلك جاء في الحديث وان العبد لينصرف من صلاته وما كتب له الا نصفها او ثلثها او ربعها حتى قال او عشرها فينبغي ان يحرص المصلي على تحقيق الخشوع في الصلاة
فانا خشوعه وروح الصلاة ولبها وهو المقصود الاعظم منها قد اخبر الله تعالى عن فلاح المؤمنين الخاشعين في صلاتهم فقال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ولكن خشوعه مستحب وليس واجبا
وبناء على هذا فلا تشرع اعادة تلك الصلاة. هم. واما يعني قول الاخت الكريمة ان انها تريد الا يفوتها الاجر فاقول يمكن ان تعوض عن ذلك بكثرة النوافل فتكثر من النوافل تصلي ما شاءت مثنى مثنى. ركعتين ركعتين
ما عدا اوقات النهي فقط فلها ان تصلي ما تشاء والنافلة تجبر الخلل والنقص الذي يقع في الفريضة على ان الخشوع في الصلاة كما ذكرت هو مستحب وليس واجبا لكنه مستحب استحبابا مؤكدا. نعم
ويترتب على قولنا انه مستحب اه انه اه لا تشرع اعادة الصلاة التي لم يخشع فيها المصلين. ويأثم ايضا بعدم الخشوع لكن يفوته اجر عظيم ويفوته آآ ثواب جزيل لان الخشوع في الصلاة هو روحها
نعم شيخنا هل يقال ان نوجه هذه المرأة وغيرها ان اه تكون في مكان بعيد عن ازعاج اه الابناء او غير ذلك حتى تخشع في صلاتها نعم ينبغي ان تفعل الاسباب التي تعينها على الخشوع
ومن ابرز ذلك اولا الاهتمام ان اهتم المصلي بتحقيق الخشوع في الصلاة فاذا اراد ان يكبر اهتم اهتم بتحقيق الخشوع قال انا ساصل لهذه الصلاة اكسب فيها اجرا وثوابا اه اناجي ربي
عز وجل وايضا من الامور التي تعين على تحقيق الخشوع في الصلاة ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في قصة عثمان ابن ابي العاص لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله
ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يتفل عن يساره ثلاثا وان يستعيذ بالله منه قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني
ورواه مسلم وهذا يدل على ان المصلي يشرع له اه اذا حصلت له هذه الوساوس والهواجيس في الصلاة ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم نعم. اذا اتت لك هذه الوساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
كنت في القيام او في الركوع او في السجود او في اي موضع من مواضع الصلاة لان هذا قد ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو من جنس الذكر
وانما الممنوع ما كان من جنس كلام الادميين وهذا علاج نبوي اه عظيم ولهذا قال عثمان ابن ابي العاص ففعلت ذلك فاذهبه الله عني وايضا ينبغي ان الاخت الكريمة ان تبتعد عن مواضع الازعاج والتشويش
اه ما دام ان انها تشتكي من من ازعاج اه الاطفال حولها تبتعد وتختار مكانا هادئا وآآ تسأل الله تعالى ان يعينها على تحقيق الخشوع في الصلاة. نعم نعم فسؤالها الاخر عن سجود التلاوة في الصلاة هل يشرع للانسان ان يسجد وهو في الصلاة للتلاوة
نعم سجود التلاوة مشروع في الصلاة وخارج الصلاة فاذا كان الانسان يقرأ ومر باية سجدة من السجدات الخمس عشرة في القرآن فيشرع له ان يسجد سجود التلاوة فان كان في الصلاة فانه يكبر ويسجد
ثم يكبر ويرفع. فيكبر قبل السجود ويكبر بعد السجود في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع واما ان كان خارج الصلاة
فمحل خلاف بين اهل العلم هل يشرع له التكبير ام لا والاقرب انه لا يشرع لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه وانما يأتي بالسجود فقط نعم. وبدون سلام خارج الصلاة
وبدون السلام. نعم وبركة في علمكم. بقي سؤال يا شيخنا الذي الذي ذكرناه في بداية الحلقة عن حجاب المرأة في صلاتها. هنا الاخت علياء تقول انا اصلي في بالجاكيت اه بدون اه ما يسمى بجلباب الصلاة او اه المتعارف عليه شرشف الصلاة
هل يكفي شيخنا ما الضابط في اه حجاب المرأة في صلاتها؟ حتى يكون اجابة لهذه الاخت وغيرها من الاخوات آآ الظابط هو ان المصلي والمصلية ينبغي له ان يأخذ زينته في الصلاة. لقول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
فينبغي العناية بامر اللباس في الصلاة لان المسلم يناجي ربه واخذ الزينة في الصلاة ليس لاجل نظر الناس وانما هو لحق الله عز وجل والاخت الكريمة آآ اذا صلت فيما ذكرت من الجاكيت
صلاتها صحيحة لانه تحقق بذلك ستر العورة لكن يفوتها الاجر والثواب باخذ الزينة ينبغي لها ان تجعل فوق هذه الملابس ان تجعل لها شرشفا للصلاة ونحو ذلك مما يتحقق به كمال الستر
ويتحقق به الملابس آآ التي ملابس الزينة التي تناسب المرأة في الصلاة فينبغي اذا ما دمتي تريدين عظيم الاجر وتسألين عن ذلك ينبغي ان تعني باختيار اللباس المناسب للصلاة فتلبسي فوق هذا الجاكيت الذي ذكرتي تلبسي فوقه شرشفا او نحوه مما تلبسه النساء
ولو صليت في ذلك الزكاة صلاتك صحيحة لكن لكن ينقص اجره فينبغي ان ان تختاري اللباس المناسب واللائق بهذا المقام العظيم. مقام مناجاة الرب عز وجل وهكذا ايضا بالنسبة للرجال
ينبغي ان يلبسوا لباس الزينة ويلاحظ ان بعض الناس يأتي للمسجد بملابس النوم وبعضهم يأتي بملابس رثة وبعضهم يأتي بالبنطال ونحو ذلك مع انه لو كان في مناسبة مهمة لما اتى بذلك اللباس
والله احق ان يتزين له ولما رأى ابن عمر غلامه اه يصلي حاصل الرأس قال ارأيت لو خرجت الى السوق اكنت تخرج هكذا؟ قال لا. قال فالله احق ان يتزين له. سبحان الله. فعلى قدر
نعم المسلم او المسلمة بالصلاة فانه يهتم باللباس وباخذ الزينة في الصلاة. نعم. فكما انك لو ذهبت لمناسبة مهمة كمناسبة زواج او نحو ذلك تلبس احسن ملابسك فينبغي ان تختار ايضا احسن ملابسك عندما تناجي ربك عز وجل
نعم احسن الله لكم وبركة في علمكم وشكرا لكم في ختام هذه الحلقة نجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات شكرا لكم آآ شيخ سعد ابن كيا الخثلان على آآ هذه الاجابات ونسأل الله عز وجل ان يبارك في آآ علمكم وفي عملكم
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه التحية من الزملاء من منفذ الفترة احمد الروضان ومن مذيعها الزميل احمد ابن محمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان وعبد الرحمن
الحوطي من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف. وهذه تحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان. ومن الاعداد والتقديم تكون فيصل ابن جتيان العتيبي ومن الاخراج عبدالرحمن ابن فهد
الخنفري بقي قبل ان نودعكم نذكركم بان هذه الحلقة وغيرها من حلقات اذاعة القرآن الكريم تجدونها على على قناة اذاعة القرآن الكريم في اليوتيوب وكذلك الاخوة في اه حساب اه اه الاذاعة في تويتر يو
يغردون بروابط تلك الحلقات. نسأل الله عز وجل ان نكون واياكم ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال
على الهاتف
