صحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الواحد والثلاثون وعن علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
قال ومسح برأسه واحدة اخرجه ابو داوود واخرجه الترمذي والنسائي باسناد صحيح بل قال الترمذي انه واصح شيء في الباب الحديث الثاني والثلاثون الحديث الثاني والثلاثون وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال ومسح ومسح رسول الله صلى الله
عليه وسلم برأسه فاقبل بيده وادبر متفق عليه بلى بيديه فاقبل بيديه وادبر متفق عليه وفي لفظ لهما بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه
الحديث الثالث والثلاثون الحديث الثالث والثلاثون عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما في صفة الوضوء. قال ثم مسح برأسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنه ومسح في اذنيه. في اذنيه ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه. اخرجه ابو داوود والنسائي
وصححه ابن خزيمة هذه الاحاديث الثلاثة في المسح على الرأس  وصفته والمسح على الاذنين  فحديث علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. قال في صفة وضوء بضم الواو اي فعله
سأل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال في وضوء النبي لان وضوء الماء ومسح برأسه واحدة لان حديث حمران عن عثمان رضي الله عنه فيها المسح على الرأس ومسح برأسه
ولم يذكر واحدة ولا اثنتين ولا ثلاث. بينما ثلث بقية الاعضاء هنا حديث علي رضي الله عنه يقول ومسح برأسه واحدة. نص على ان المسح مرة واحدة وهذا هو قول الجمهور
على ان المسح مرة واحدة اولا ان هنا خصص بانها واحدة ثانيا في حديث حمران وغيره من الاحاديث في تثليث الاعضاء والسكوت عن المسح على الرأس وذكر ومسح برأسه دل على ان المسح لم يكن توليث
وهذا الحديث يدل على انه واحدة ثم من حيث المعنى ان المسح على الرأس اذا مسح على الرأس ثلاث مرات وصل الى حد الغسل فلذا كان المسح مرة واحدة لانه اذا توضع عليه المسح تكاثر فيه الرطوبة
والرطوبة في الشعر قد تؤذي في ايام البرودة ونحو ذلك فمن لطف الله جل وعلا بعباده ان جعل المسح على الرأس مرة واحدة ولكون الرأس والشعر متحرك صار اقبال وادبار في صفة المسح في الحديث
عبد الله بن زيد بن العاصم ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فاقبل بيديه وادبر متفق عليه وفي لفظ بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه
هذا في صفتي المسح. كيف مسح يعني المسح ببلة لليدين واحدة وعلى الرأس مرتين اقبال وادبار ثم ما صفة هذا الاقبال والادبار بعض العلماء رحمهم الله قال يبدأ بالناصية اللي هي مقدم الرأس
ثم يقبل بهما الى اطراف الشعر ثم يدبر بهما الى مؤخرة الرأس ثم يردهما الى المكان الذي بدأ من يكون الرأس كله اتاه اقبال وادبار وقوله فاقبل وادبر قال بعض العلماء هو انه بدأ بالاول في مقدمة الرأس
ثم ادبر ثم اقبل لان الاقبل وادبر ما تدل على الترتيب لان الواو لا تدل على الترتيب وانما تدل على العطف فحينئذ في الصفة صفتان اخذ بعض العلماء بواحدة واخذ الاخرون بواحدة ولا منافاة بينهما. وكيف ما مسح والحمد لله اجزى. لو
بل يدا واحدة ودارها على رأسه كفى لو بيد واحدة مر بها كفى لكن الصفة الواردة في الحديث بعض العلماء اخذ بقول ادب اقبل وادبر كيف يقبل؟ يقول باقي شيء من الرأس من الاقبال
يكون بالناصية فوق ثم يقبل بهما الى حد الشعر ثم يردهما الى قفا الراس ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه قالوا لان مقدمة الرأس تنزل الى الامام الشعر ومؤخرة رأس من الناس من وسط الراس ينزل الشعر الى تحت
كالشعر يحتاج انه يمره من جهة نزوله وعكسها حتى يصيب المسح الجميع. فهو اذا بدأ بمقدم الرأس مشى موافقا لمسير الرأس الشعر واذا ردهما قلبهما كانه قلب الشعر فاتاهما المسح. ثم رد ثم رجع بهما الى قفاه
يصيب الشعر مع مجراه فاذا ردهما مرة اخرى اتى به على عكسه فاصاب المسح الشعر كله بهذه الصفة اخرون قالوا بدأ بمقدمة رأسه ما في شيء يتقدم. هنا بالمقدمة ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما
الى المكان الذي بدأ منه وكلا الصورتين صحيحة وكلاهما اصابع الرأس المسح مرتين والبلل مرة واحدة وفي لفظ لهما لان الحديث متفق عليه وفي لفظ اخر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه
احدى الصفتين اخذت من قوله فاقبل بيديه وادبر. والصفة الاخرى اخذت من قوله بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قظاء ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. فالروايتين كل واحدة تبين صفة من صفات مسح
صلى الله عليه وسلم ولا منافعات فيجوز انه مسح مرة هكذا ومرة هكذا وحديث عبدالله بن عمرو اولا نعرف ان حديث علي وحديث عبد الله ابن عمرو كلاهما جزء من حديث طويل. لان ابن حجر رحمه الله
عالم بالحديث وفقيه اتى بموطن الاستدلال الذي يريد الاستدلال به من هذا الحديث. فما جاء بالحديث بطولة وانما جاء في موطن الاستدلال انهم في حديث علي قال ومسح برأسه واحدة هو يريد هذه فقط
لان صفة الوضوء من حديث عثمان رضي الله عنه. حديث علي في زيادة ان المسح مرة واحدة حديث عبدالله بن زايد فيه بيان صفة المسح حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
في صفة الوضوء هو بعد حديث طويل ولكنه اتى منه الحجر رحمه الله في في ما يريده. ثم مسح برأسه وادخل اصبعيه. فيه دلالة على جواز اطلاق الكل على البعض. الاصبع ما تدخل في الاذنين. وانما الذي دخل الانملة
الانامة وعلى غرار قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. جواز اطلاق الكل على البعض قال ثم مسح برأسه بدون ذكر التكرار وادخل اصبعيه السباحتين السباحتين هما اللتان يليان الابهام
هذا وتسمى السباحتين لان المسبح يرفعهما وتسمى السبابتان فجاءت بالاحاديث السباحتين يعني اللتين اسبح بهما في اذنيه ادخل السباحتين الاصبع الذي يلي الابهام ادخله داخل الاذن. ومسح بابهاميه ظاهرهما. الابهام هو الاصبع الكبير
وهو كما يقولون اقوى الاصابع. واكثرها نفعا. لانه صاير منفرد وله نشاط وحده. وهم ضمع الاصابع  مسح بالابهامين ظاهر الاذن. فوق. هذي السباحة وهذا الابهام. السباحة يدخلها في الاذن والابهام يمسح بها ماء الاذن لان ظاهر الاذن من الرأس
وحد الرأس الى الاذنين والاذنان من الرأس. ولهذا قال كثير من العلماء ما يلزم ان يأخذ للاذنين ماء جديد  وانما يمسح بما مسح به الرأس لان الاذنين جزء من الرأس
فهما تبع الممسوح وليس تبع المغسول بل هما حد الوجه غير داخلين في الوجه. وحد الوجه من منابت شعر الرأس اذقن طولا. ومن الاذن الى الاذن عرضا فالاذنان غير داخلتين في الوجه وانما هو داخلتان فر الرأس. فلذا يمسح بهما
والحكمة والله اعلم في مسح الاذنين هكذا. اولا تطهيرهما حسيا ان كان فيهما اذى او شيء من هذا علم عنه بالمس. ثم تطهيرهما معنويا من الذنوب التي تحصل لان السماع في الاذن
فهما حاسة للسمع كما ان العينين حاسة النظر فمسح الاذنين بهذه الصفة لتطهيرهما حسيا ومعنويا ونصح بابهاميه ظاهر اذنيه. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه ابن خزيمة. يعني ان هذا الحديث
صحيح   وعن علي رضي الله عنه هو امير المؤمنين ابو الحسن ابن علي ابن ابي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم اول من اسلم من الذكور في اكثر الاقوال على خلافه في سنة كم كان وقت اسلامه
وليس في الاقوال انه انما هو اول من اسلم من الصبيان هذا لا اشكال فيه لكن هل اسلم ابو بكر قبلها وهو قبل ابي بكر ابو بكر اول من اسلم من الرجال بلا اشكال
وعلي رضي الله عنه اول من اسفل اسلم من الصبيان لكن ايهما اسبق اسلاما محل خلاف  وليس في الاقوال انه بلغ ثماني عشرة سنة. بل متردد بين سنة ست عشرة الى سبع سنين
شهد المشاهد كلها الا تبوك. فاقام في المدينة خليفة عنه. وقال له اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى استخلف يوم قتل عثمان يوم الجمعة لثماني عشرة خلت من شهر ذي الحجة سنة خمس وثلاثين
واستشهد صبح الجمعة بالكوفة لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة اربعين ومات بعد ثلاث من ثلاث من ضربة الشقي ابن ملجم له وقيل غير ذلك وخلافه ورابع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
ومن بعدي وهو رضي الله عنه من افاضل الصحابة ومن من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة الا ان ابا بكر وعمر افضل منه رضي الله عن الجميع
والخلاف بينه وبين عثمان رضي الله عنه. وتفضيل هذا على هذا وهذا على هذا. ليس فيه اشكال عند اهل السنة والجماعة وانما اهل السنة والجماعة متفقون على تفضيل ابي بكر
ام عمر ثم بالنسبة لعلي وعثمان من اهل السنة من فظل علي ومن اهل السنة من فظل عثمان رظي الله عن الجميع. وكلهم شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال لعثمان رضي الله عنه فضائل ما ادركها
ولعلي رضي الله عنه فضائل ما ادركها عثمان. فلكل واحد فضائل. وعثمان رضي الله عنه تزوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستحيي منه. ولما قيل له في ذلك
قال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ وكان رضي الله عنه عثمان يجهز جيش العسرة وقال له النبي ما ضر عثمان ما ما فعل بعد اليوم وكان سباقا الى بذل المال في مرضاة الله ومرضاة رسوله صلى الله عليه وسلم
وكان سريعا في البذل في سبيل الله رضي الله عنه وارضاه وعثمان وعلي رضي الله عنه له من الفضائل ما لم يدركها عثمان رضي الله عنه ولكل واحد ميزة ولا
اشكال عند اهل السنة والجماعة رضي الله رحمهم الله بتفضيل علي على عثمان او عثمان على علي لا اشكال فيه هذا وانما اهل السنة والجماعة متفقون على تفضيل ابي بكر
ثم عمر ثم عثمان وعلي رضي الله عنهم  نعم في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ومسح برأسه واحدة اخرجه ابو داوود هو قطعة من حديث طويل سوف فيه صفة الوضوء من اوله الى اخره
وهو يفيد ما افاد حديث عثمان. وانما اتى المصنف بما فيه التصريح بما لم يصرح به من حديث عثمان. وهو مسح الرأس في مرة فانه نص انه واحدة مع تصريحه بتثليث ما عداه من الاعضاء. وقد اختلف العلماء في ذلك فقال قوم
بتثليت مسحه كما يثلث غيره من الاعضاء اذ هو من جملته يمسح الرأس ثلاث مرات قال بهذا بعض العلماء نعم. وقد ثبت في الحديث تثليثه وان لم يذكر في كله
ولم يذكر في كل حديث ذكر فيه تثبيت الاعضاء فانه قد اخرج ابو داوود من حديث عثمان في تثليث المسح اخرجه من وجهين صحح احدهما ابن خزيمة وذلك كاف في ثبوت هذه السنة. وقيل لا يشرع تثليثه لان احاديث عثمان
الصحاح كلها كما قال ابو داوود تدل على مسح الرأس مرة واحدة وبان المسح مبني على التخفيف فلا يقاس على الغسل وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في سورة الغسل
واتيبا بان كلام ابي داود ينقضه ما رواه هو وصححه ابن خزيمة كما ذكرناه والقول بان المسح مبني على التخفيف قياسا في مقابلة النص فلا يسمع. فالقول بانه يصير في صورة الغسل لا يبالي
به بعد ثبوته عن الشارع ثم رواية الترك لا تعارض رواية الفعل. وان كثرت رواية الترك اذ الكلام في انه غير واجب بل سنة. بل سنة من ان تفعل احيانا وتترك احيانا
واخرجه اي حديث علي رضي الله عنه. النسائي والترمذي باسناد صحيح. بل قال الترمذي انه اصح شيء في الباب. واخرجه ابو داوود من ست طرق وفي بعض طرقه لم يذكر لم يذكر المضمضة والاستنشاق وفي بعض
ومسح على رأسه حتى لم يقطر. وعن عبدالله بن زيد بن عاصم هو الانصاري المازني. بن مازن بن النجار شهد احدا وهو الذي قتل مسيلمة الكذاب وشاركه وحشي وقتل عبد الله يوم الحر الحرة سنة ثلاث وستين وهو غير عبد الله ابن ابن زيد ابن
عبد ربه الذي يأتي في حديث الاذان. فان عبد الله بن زيد الصحابة اثنان. هذا هو عبدالله بن زيد راوي الاذان هذا ليس برعوي الاذان. نعم. وقد وقد غلط فيه بعض ائمة الحديث فاذا نبهنا عليه. وفي صفة الوضوء قال ومسح رسول الله
صلى الله عليه وسلم برأسه فاقبل بيديه وادبر. متفق عليه فسر الاقبال بهما بانه بدأ في من مؤخرة رأسه فان الاقبال باليد اذا كان مقدما يكون من مؤخر في الرأس الا انه قد ورد في البخاري بلفظ وادبر بيديه بيديه واقبل. واللفظ الاخر في قوله وفي لفظ لهما اي للشيخين
بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما اي اليدين الى قفاه الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه الحديث يفيد صفة المسح للرأس وهو ان يأخذ الماء ليديه فيقبل بهما ويدبر
وللعلماء ثلاثة اقوال. الاول ان يبدأ بمقدم رأسه الذي يلي الوجه. فيذهب الى القفا ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه وهو مبتدأ الشعر من حد الوجه. وهذا الذي يعطيه ظاهر قوله بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما
الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه. الا انه اورد على هذه الصفة انه ادبر بهما واقبل بل لان ذهابه الى جهة القفى ادبار ورجوعه الى جهة الوجه اقبال. واجيب بان الواو لا تقتضي الترتيب
فالتقدير ادبر واقبل والثاني ان يبدأ بمؤخر رأسه ويمر الى ويمر الى جهة الوجه ثم يرجع الى المؤخر محافظته على ظاهر الله اقبل وادبر فالاقبال الى مقدم الوجه والادبار الى ناحية المؤخر. وقد وردت هذه الصفة في الحديث الصحيح بدأ بمؤخر
برأسه ويحتمل الاختلاف وفي لفظ الاحاديث على تعدد الحالات والثالث ان يبدأ بالناصية. ويذهب الى ناحية الوجه ثم يذهب الى الجهة مؤخر الرأس. ثم يعود الى ما بدأ منه وهو الناصية
ولعل قائل هذا قصد المحافظة على قوله بدأ بمقدم رأسه مع المحافظة على ظاهر لفظ اقبل وادبر انه اذا بدأ بالناصية صدق انه بدأ بمقدم رأسه وصدق انه اقبل ايضا فانه ذهب الى ناحية الوجه وهو
القبل وهو قبل وقد اخرج ابو داوود من حديث المقدم انه لما بلغ مسح رأسه ووضع كفيه على مقدم رأسه كيف امر فامرهما حتى بلغ القفا ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه
واذا ذهب بهما الى قفاه فلا يلزم الاستمرار الى نهاية الشعر. وانما الى نهاية الرأس نهاية الرأس وافصله مع الرقبة هذا هو حد المسح ولا يلزم مسح مسرس على من الشعر بالنسبة للمرأة عون الرجل الذي له شعر. فما يلزم ان يذهب
مسترسلا مع الشعر وانما الى تكميل الرأس. نعم. وقد اخرج ابو داوود من حديث المقدام انه لما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه فأمرهما حتى بلغ القفا ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه وهي عبارة
في المراد والظاهر ان هذا من العمل المخير فيه. وان المقصود من ذلك تعميم الرأس بالمسح. وعن عبد الله بن عمرو بفتح العين المهملة وهو ابو عبدالرحمن ابو محمد عبد الله ابن عمرو ابن العاص ابن وائل السهمي القرشي
يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب ابن لؤي. اسلم عبدالله قبل ابيه وكان ابوه اكبر منه بثلاث عشرة سنة وقد ولد عبدالله بن عمرو وعمر عمره ثلاثة عشرة سنة. يعني كأنه تزوج وهو ابن اثنى عشر ابن اثنتي
في عشرة سنة رضي الله عنه. نعم. وكان عبدالله عالما حافظا عابدا وكانت وفاته سنة ثلاث وستين. فهو من عباد ومن حفاظ السنة رضي الله عنه عبد الله بن عمرو بن العاص واسلم قبل ابيه عمرو بن العاص وهو الذي قال له بعض الصحابة رضي الله عنهم لعمر عمرو بن العاص ما الذي
مرحبا بك يا عمرو يعني تأخر اسلامه رضي الله عنه وذهب الى الحبشة يحرش على المسلمين واذى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في مكة وخارج مكة وتأخر الاسلام ما الذي امطى بك يا عمرو؟ يعني انت عاقل وتفهم والاسلام نور وخير وسعادة. قال كان لنا اشياخ اتبع
فلما ولوا نظرنا فادركنا. يعني صار الامر الينا ونظرنا وادركنا الحق. والحمد لله. وهو الا حينما جاء يبايع النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام جاء هو وخالد قرب بعض قدم على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
بيعة بيعة نبي عن الاسلام. عمرو الى النبي صلى الله عليه وسلم يده. ثم كف عمرو يده. فقال ولم قال يا رسول الله اردت ان اشترط؟ قال تشترط ماذا؟ قال اشترط ان يغفر لي لانه يعرف ان صحيفته سوداء السابقة رضي الله عنها
اردت ان اشترط ان يغفر لي ما سلف. قال يا عمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها والتوبة تهدم ما كان قبلها فاذا تاب العبد من الذنوب كبارا كانت او صغارا تاب الله عليه والحمد لله
نعم وكانت وفاته سنة ثلاث وستين وقيل والسبعين وقيل غير ذلك واختلفا في موضع وفاته فقيل بمكة او الطائف او مصر او غير ذلك وفي صفة الوضوء قال ثم مسح اي رسول الله صلى الله عليه وسلم
برأسه وادخل اصبعيه السباحتين بالمهملة فموحدة فالف بعدها مهملة بعدها مهملة الاصبع قالوا فيها عشر لغات. اصبع واصبع واصبع واسبوع وعوائل في اخر عشر كلها في الاصبع عشر لغات فهي مشكلة بحسب الحركات واراد بهما
مسبحتي اليد اليمنى واليسرى وسميت سباحة لانه لانه يشار بها عند التسبيح وفي اشهرها اصبع اصبع بكسر الهمزة وفتح الباء. اصبع. نعم. وفي اذنيه ومسح بابهاميه ابهامي يديه ظاهر اذنيه اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه ابن خزيمة. والاحاديث كالاحاديث الاول كالاحاديث الاول في
الوضوء الا انه اتى به المصنف لما ذكر من افادة مسح الاذنين الذي لم تفيده الاحاديث التي سلفت. ولذا اقتصر على ذلك من الحديث ومسح الاذنين قد ورد في عدة في عدة من الاحاديث
ومن حديث المقدام ابن معد يكرب عن عند ابو داوود والطحاوي باسناد حسن ومن حديث الربيع اخرجه ابو داوود ايضا ومن حديث انس عند الدارقطني والحاكم ومن حديثه عبدالله بن زيد وفيه انه مسح اذنيه بماء غير الذي
مسح به رأسه وسيأتي وقال فيه البيهقي هذا اسناد صحيح. وان كان قد تعقبه ابن دقيق للعيد. وقال الذي في ذلك الحديث ومسح رأسه بماء غير فضل يديه ولم يذكر اذنين وايده المصنف بانه عند ابن حبان والترمذي كذلك
واختلف العلماء حتى لو لم تذكر يوم العين فمسحهما لازم لان الاذنين من الرأس ليست خارج الرأس مثل ما انه الغسل مثلا يا ما ذكر مثلا غسل الانف او غسل الفم او نحو ذلك لان الانف والفم من الوجه
واختلف العلماء هل يؤخذ للاذنين ماء جديد او يمسحان ببقية ما مسح به الرأس والاحاديث قد وردت بهذا وهذا ويأتي الكلام عليه قريبا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

