والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد  بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى
وعن عبد الله بن عكيل لا لا حديث عبد الله ابن مسعود في اخره حنا ما كملناه قوله والرقى وهي التي تسمى معازم وخص منه الدليل ما ما خلا من الشرك. لا لا
اقرأ حديث عبد الله ابن مسعود وعن عبد الله ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود هذا الحديث اورده الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان الرقى والتمائم شرك وتقدم الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم قوله قال المصنف رحمه الله تعالى نعم اقرأه. هو شيء قوله رحمه الله والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأة
هذا تفسير عبد الله بن مسعود رضي الله عنه   التولة نوع من السحر وهو ما يسمى عند العامة بالعطف يعني يعطف الزوج على زوجته اذا صار عنده نشوص او يعطف الزوجة على زوجها اذا كان عندها نشوز
وهذا نوع من انواع السحر وهو محرم لان هذا لم يجعله الله جل وعلا سببا من الاسباب والاعتماد عليه والاخذ به التفات الى غير الله جل وعلا وان من لا يحبه كل واحد من الزوجين الى صاحبه
الخلق الحسن والاستقامة وحسن المعاملة وطاعة الله جل وعلا والمرء اذا اطاع الله جل وعلا جعل له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية. ويسر له امره
ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا اما ان يعتمد على فعل المشعوذين والسحرة ونحوهم فهذا بحسب ما وجد في قلبه ان كان الالتفات اليهم كاملا والاعتماد عليهم كاملا فذلك شرك
والعياذ بالله واذا كان يرى ان هذا سبب وان الفاعل هو الله فهذا يخدش التوحيد وينقصه وقد فيكون شرسا لكنه اتخذ سببا لم يجعله الله جل وعلا سببا مشروعا اه فعبد الله بن مسعود رضي الله عنه يفسر الحديث الذي رواه عن النبي صلى الله
بقوله اي التولة هو شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى وزوجها والرجل الى امرأته. نعم. قوله وبهذا فسره. وبهذا  وبهذا فسرها ابن مسعود راوي الحديث كما في الصحيح ابن حبان والحاكم قالوا يا ابا عبد الرحمن هذه الرقى والتمائم
قد عرفناها فما قال شيء نصنعه للنساء يتحببن به الى ازواجهن نعم. قال الحافظ التولة بكسر المثناة وفتح الواو واللام مخففة. شيء كانت المرأة تجلب به زوجها وهو ظرب من السحر والله اعلم
وهو ضرب من السحر. وبه استخدام للشياطين. نعم وكان من الشرك لما يراد به من دفع المضار وجلب المنافع من غير يعني تتوقع المرأة الا تجلب به منافع محبة كزوجها
وتستدفع به نقم ومصائب بعض زوجها. فهي اعتمدت في هذا على غير الله جل على وعلى سبب لم يجعله الله جل وعلا سببا. بخلاف الاخذ بالدواء فهذا سبب للشفاء باذن الله. وبخلاف اخذ المرأة بالزينة. والتحسن امام زوجها
فهذا سبب من الاسباب جعله الله جل وعلا. وان تتزين المرأة لزوجها حتى تكون محبوبة عنده اما ان تتعلق بشيء لم يجعله الله جل وعلا سببا فهذا نوع من الشرك
نعم وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي عبدالله بن عصيم رحمه الله ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت له صحبة
مرفوعة يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس من قوله من تعلق شيئا وقي هذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم كلام يسير مشتمل على معنى عظيم من من وكل
من تعلق شيئا وكل اليه. من تعلق بالله جل وعلا في جلب المنافع ودفع المضار فان الله جل وعلا يهيئ له اموره وييسر له ذلك. لانه تعلق اه ومن اتكل على الله جل وعلا كفاه ووفقه ووقاه
ومن تعلق بمخلوق او تعلق خرج او تعاويز شيطانية او تعلق بساحر او كاهن او وكله الله جل وعلا الى من توكل عليه. فهلك وخسر الدنيا والاخرة والعياذ بالله والمسلم مأمور باخذ الاسباب والاتكال على الله جل وعلا
ولا يمنع من اخذ الاسباب يأخذ العلاج ياخذ الرقية يستعمل ما هو مناسب لعلاجه نحو ذلك لكن لا يتعلق على هذا السبب وانما يشعرون تعلقه على الله جل وعلا واتكاله على الله. لان المرء قد يأخذ بالاسباب
ويفعل الاسباب كلها ولا تنفع فقد يتعلق المرء بسبب جرت العادة انه مفيد. لكن الله جل وعلا لم يرد ذلك منه فلا يفيد وانما على العبد ان يتعلق بالله ويتكل على الله جل وعلا ويفعل الاسباب
ولا يعطل الاسباب المشروعة. ويقول ان كان قد قسم الله لي ولد فسيأتيني ولن تزوج. ان كان الله قسم لي ولد فقد يأتيني بعد ما استيقظ من نومي اجده بجواري
يقول هذا جهل هذا جهل وتعطيل الاسباب تزوج واسألوا الله جل وعلا الولد والله جل وعلا اذا شاء رزقك الولد. وان شاء لم يرزقك وقد يتزوج المرء اربع نسوة ويتسرى العدد الكثير ولا يرزق. لا ذكر ولا انثى. وقد يتزوج الرجل امرأة واحدة
جعل الله له فيها خير فيرزقه الله جل وعلا منها الولد الكثير فالزواج سبب من اسباب طلب الولد لكن لا يعتمد عليه ولا يعطل. نعم قال المصنف عن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. ورواه ابو داوود والحاكم
وعن عبدالله بن عكيم بضم المهملة مصغرة. المهملة العين بخلاف المعجمة فهي الغين ويكنى ابا معبد الجهني الكوفي قال يقول هو مصغر. يعني لا تقرأها عكيم وانما عوكيم يعني المصغر هذا الاسم. نعم
قال البخاري ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له سماع صحيح. وكذا قال ابو حاتم قال الخطيب سكن الكوفة وقدم المدائن في حياة حذيفة وكان ثقة وذكر ابن سعد وعن غيره انه مات في
ولاية الحجاج قوله من تعلق شيئا وكل اليه التعلق يكون بالقلب ويكون بالفعل ويكون بهما وكل اليه اي وكله الله اي وكله الله الى ذلك الشيء الذي تعلقه. فمن تعلق بالله وانزل حوائجه به والتجأ اليه وفوض امره اليه
كفاه وقرب اليه كل بعيد ويسير ويسر له كل عسير ومن تعلق بغيره او سكن الى رأيه وعقله ودوائه وتمائمه. ونحو ذلك يعني اعتمد على الدواء الذي يستعمله وتمائمه الاشياء التي يعلقها على نفسه او على صبيه او على دابته وكل الى ما تعلق
وكله الله الى ذلك وخذله وهذا معروف معروف بالنصوص والتجارب. قال تعالى النصوص الشرعية والتجارب الواقع الذي يحصل ان من توكل على الله يسر الله له اموره ومن اعتمد على كذا او كذا مما لم يجعله الله جل وعلا سببا ضاع امره وخسر
قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ومن يتوكل على الله فهو حسبه عليك فيه حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. كافيك الله. نعم. وقال الامام احمد حدثنا هشام ابن القاسم حدثنا
ابو سعيد المؤدب حدثنا من سمع من سمع عطاء الخرساني قال لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت حدثني حديثا احفظه عنك في مقامي هذا واوجز. واوجز يعني يكن مختصر لان المقام ليس مقام تطويل
وقابله عطاء خرساني رحمه الله قاب الوهب ابن المنبه. وهو يطوف بالبيت شرفه الله فقال له حدثني حديث ينفعني الله به واوكس. المقام مقام ايجاز  قال نعم اوحى الله تبارك وتعالى الى داوود
يا داوود اما واما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبادي دون خلقي اعرف ذلك من نيته توكيده السماوات السبع ومن فيهن. والاراضون السبع ومن فيهن الا جعلت به من بينهن مخرج. لجعلت له
انا جعلت له من بينهن مخرجا مخرجا هذا حديث وهب ابن منبه يقول ان الله جل وعلا اوحى الى داوود عليه السلام بهذا القول العظيم الا وعزتي وعظمتي يقسم الله جل وعلا بعزته وعظمته
لا يعتصم بي عبد للعباد. يعني يتوكل علي ويكفل امره الي دون خلق يعني ما يعتمد على احد من الخلق. وانما يكون اعتماده واعتصامه قالوا وتوجهه الى الله جل وعلا وحده
اعرف ذلك من نيته. لانه لابد ان يكون القلب والبدن متواطئان على هذا اما ان يقول لمعتصم بالله بلسانه وهو بقلبه يتوجه الى غير الله فهذا لا ينفعه لان الله جل
قال يعلم ما في قلبه وما ينفع القوم بدون اعتقاد. والله جل وعلا يقول ولقد خلقنا ونعلم ما توسوس به نفسه. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ويقول جل وعلا يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور
لابد ان يكون هذا التوجه والاعتصام بالله حقيقة بالقلب واللسان اما مجرد ادعاء فانه لا ينفع ولذا قال اعرف ذلك من نيته وقلبه. نعم وتكيده السماوات السبع ومن فيهن. يعني تكون ضده
لو كانت السماوات السبع ومن فيهن والاراضين السبع ومن فيهن ظده لجعل الله جل وعلا له فرجا ومخرجا يسر له امره من حيث لا يتوقع. انظر الى خليل الرحمن ابراهيم. على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. كاده اهل الارض كلهم. كلهم ردوه
ومن اراد ان يتقرب الى النمرود يأتي بحطب لاحراق ابراهيم فجمع الحطب العظيم. وعججت النار العظيمة. وكل من حوله ضده وهو فرض واحد. يعني هو بس وما احتاج ربنا جل وعلا الى ان يكلف جبريل ان يأخذ بيد ابراهيم ويحمله الى كذا. مع انه جاء في الاثر
ان الملائكة جارت الى ربها يا ربي عبدك وخليلك يحرق في النار وقال الله جل وعلا لمن خاطبه من الملائكة انت لما يلقم المدد فامدوه انقلب الغوص فاغثوا وهم قادرون
جبريل عليه السلام اقتلعا قرى قوم لوط سبع مداع كبيرة لطرف جناحه. ورفعها الى السماء حتى سمعت الملائكة صياح ديكتهم ونباح كلابهم فقال بها شاخرة بطرف جناحه. والله وجل وعلا وصفه ذو القوة المتين
وجاء النواتر والى ابراهيم عليه السلام وهو في الهوى يريدون خلفه في النار الذي احرقت الطير من فوق من شدة حرارتها كان الطير يتساقط فيها. اذا مر من فوق بعيد تحرق
حرارة النار من عظمتها وقوتها. قال جبريل عليه السلام الك حاجة قال ابراهيم عليه السلام اما اليك فلا واما الى الله فبلى ما علي غنى عن ربي لكن مخلوق لا ما اطلب ولا من جبريل
فجاء المدد من الله جل وعلا بعد ما ابتعد جبريل. لانه تعذر. ونبى الحاجة اليه. قال الله جل وعلا قال يانا ركوني بردا وسلاما على ابراهيم لانه لم يقل لو لم يقل وسلاما على ابراهيم لمات ابراهيم من شدة بردها. نارا المحرقة انقلبت
في الحال في امر الله جل وعلا الى ان كانت برد وسلام. البرد وحده قد يهلك لكن معه السلام من الله  انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. لو كل اهل الارض كادوا الرجل والله معه فلن يصلوا اليه
وتكيده السماوات السبع ومن فيهن من المرائسة والاراضون السبع ومن فيهن من الخلق. الا جعلت له من بينهن مخرجا. لو اكتنفوه وتحاجروا وارادوا اخذه لجعل الله جل وعلا لهذا الذي اعتصم به
من بينهن من بين السماوات والاراضين ومن فيهن مخرجا النبي صلى الله عليه وسلم ليلة عزم على الاسراء. على على الهجرة عليه الصلاة والسلام وتشاور كفار قريش كيف يقضون عليه؟ وهو عليه الصلاة والسلام معزول من السلاح ما معه سلاح ولا معه
شيء الاعتصام بالله جل وعلا وترصد له عشرة من شبان قريش من اقويائهم من اشدائهم منهم ابو جهل فرعون هذه الامة ومعهم السيوف المفرطة يترصدون متى يخرج محمد عليه الصلاة والسلام فيتقاطعونه بهذه السيوف
يضربونه ضربة رجل واحد عشرة وهو لا سلاح معه كيف يخرج؟ وهو من الباب جاني شون ينتظرونه ويطلون عليه لا هو في فراشه اذا خرج من الان الى الصباح انتظروه
فيخرج عليه الصلاة والسلام ويذر على رؤوسهم التراب ويمشي وهم ينظرون اليه وما يدركون وبعدما مضى وذهب عليه الصلاة والسلام اتاهم ات قال ماذا تنتظرون؟ اخزاكم الله قالوا ننتظر محمد اذا خرج قال خرج من زمان وذر على رؤوسكم التراب. وخرج لحاجته
ولمسوا التراب فاذا هو على رؤوسهم والرسول مضى في سبيله عليه الصلاة والسلام فالتفتوا له يمين شمال ما وجدوه لماذا رشدوا الى عشرة؟ قالوا حتى ان بني هاشم ما يتسلطون على فخذ من افخاذ قريش يتفرق
في قبائل قريش لو قتله ابو جهل او غيره تسلط بنو هاشم على هذا القاتل او على عصبته او وعلى ذويه انتقموا منهم لكن اذا كانوا عشرة كل واحد من قبيلة
لا قبل لبني هاشم في معاداة القبائل تأخذ الدية. يعطونهم الدية ما شاءوا مئة من الابل او الف من الابل. المهم ان يستريحوا من محمد صلى الله عليه وسلم واكادوه والله جل وعلا جعل له الفرج والمخرج. وخرج من بينهم وهم ينظرون اليه
وما يدركون لانه معتصم بالله جل وعلا فاصنع بما تؤمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين  وتكيده السماوات السبع ولو فيهن يعني تكون ضده والارالون السمع ومن فيهن الا جعلت له من بينهن مخرجا
نعم الا وعزتي اما وعزتي وعظمتي ايعتصم بي عبد من عباده. لا لا يعتصم عبد لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني لمخلوق دوني يعتصم بغير الله جل وعلا  اعرف ذلك من نيته
الا قطعت اسباب السماء من يده واسخت الارض من تحت قدميه ثم لا ابالي باي اوديتها هلك يعني ان من اعتمد على غير الله جل وعلا قطع الله جل وعلا الاسباب الفوقانية عنه. والاسباب السفلية عنه وساح في الارض
في اي مكان لا يبالي الله جل وعلا به لانه اعرض عن ربه تبارك وتعالى   وروى احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك
فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه  هذا الحديث الرويفع رضي الله عنه صحابي قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة ستطول بك
وهذا علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله جل وعلا عليه اطلع الله جل وعلا رسوله ان رويفا ستطول حياته
وطالت فعلا فاخبر الناس يعني بلغ عني هذا الامر ان من عقد لحيته فسرها العلماء رحمهم الله بتفسيرين عقد لحيته يعني مسك اطرافها وعقد بعضها ببعض  هذا نوى وهذا من زي الاعاجم
ومن صفة المتكبرين وفسرها بعضهم بعقد لحيته يعني جعلها مدرجات صنعها مدرجات للتكبر وعلامة من علامات الكبر والغطرسة يعني من تجعيد الشعر المرأة احيانا تتخذ شيء لرأسها يكون درجات مدرج
وهذا قالوا قال بعضهم منه يعني جعل لحيته بمثابة المدرجات من نوع الغطرسة  او تقلد وترا. التقلد يعني تقلد تميمة تميمة ليست مما فيه الخلاف لان التماهم نوعان تعلق بشيء لم يجعله الله جل وعلا سلف. وهذا محرم ويخدش
جناب التوحيد او يذهبه بالكلية. فيه نوع من التعلق تعليق التميمة من القرآن تدعية المأثورة هذه محل خلاف بين العلماء رحمهم الله والراجح والله اعلم المنع من ذلك كله الدم الذريعة واحترام لكتاب الله جل وعلا وكلامه وكلام رسوله من ان يعلق وربما
تناله فالمنع اولى تعلق وترا سواء كان جعله فيه او في بعيره او فرسه او سيارته او على باب يعني تعلق به انه يرى انه يدفع عنه العين او يرفع عنه المصائب
او يمنع عنه الامراظ او الشنجة برجيع دابة او عظم رجيع الدابة يعني روث وبعر البعير ورؤوس البقر والغنم هذا محرم الاستنجاء الاستجمار به او استنجى برجيع دابة او عظم
نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن السنجة والاستجمار بالعظم. عظم الحيوان لانه اخبر صلى الله عليه واله وسلم انه طعام اخواننا من الجن يجدونه اوفر ما كان لحما ويأكلون فالعظم اذا رماه البشر
بنو ادم وانتهى اكلوه وانتهوا منه ورموه يجده الجن اوفر ما يكون لحما فيحرم الاستنجاء به لانه من تقديره والجمع بين ما هو طعام لهم وما هو نجس او استندى برجوع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. وهذا يسميه العلماء
رحمهم الله من احاديث الوعيد فيه الزجر عن هذا الفعل. والاولى الا يتعرض له. الا كما قاله صلى الله عليه وسلم والمعنى معروف وواضح وفيه التحذير من الوقوع في هذه الاشياء
فمنها ما هو المحرم ومنها ما هو الشرك لمن تعلق بوتر وظن انه يرفع او يدفع عنه الافات او العين او المرض او غير ذلك. اقرأ قال المصنف وروى الامام احمد عن رويفع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس عن
ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم. فان محمدا بريء منه. الحديث رواه الامام واحمدوا عن يحيى ابن اسحاق والحسن ابن موسى الاشيب كلاهما عن ابن لهيعة. عن ابن لهيعة. عن ابن لهيعة وفيه قصة
المصنف وهذا لفظ حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا عياش ابن عباس عن ابن بيتان قال حدثنا رويفع بن ثابت قال كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ جمل اخيه على ان يعطيه النصف مما على ان يعطيه النصف مما
غنم وله النصف. حتى ان احدنا ليصير له النصل والريش وللاخر القدم. ثم قال لي رسول الله ثم قال لي رسول الله قال صلى الله عليه وسلم الحديث يعني يا رويفا لعل الحياة ستطول بك
ثم رواه احمد عن يحيى ابن حدثني الفضل وحدثني عياش ابن عباس عن اشيم ابن بيتان انه سمع من شيبان القتبان الحديث وابن لهيعة في ابن لهيعة ابن لهيعة في
مقال وفي الاسناد الثاني شيبان القتباني فيه قيل فيه مجهول وبقية رجالهما ثقات  قوله فاخبر الناس دليل على وجوب اخبار الناس وليس هذا مختصا برويفع بل كل من كان عنده علم ليس عنده غيره
مما يحتاج مما يحتاج اليه الناس وجب اعلامهم به فان اشتراك فان اشترك هو وغيره في علم ذلك فالتبليغ فرض كفاية. قال ابو زرعة في شرح في شرح سنن ابي داود
قوله لعل الحياة ستطول بك في علم من اعلام النبوة. فان رويشعا طالت حياته الى سنة ست وخمسين الرسول عليه الصلاة والسلام توفي سنة في عام احدى عشر في اول عام احدى عشر
ورويت بقي بعده الى عام ست وخمسين. بعد النبي صلى الله عليه وسلم خمس واربعين سنة رضي الله عنه  قوله لعل الحياة ستطول بك فيه علم من اعلام النبوة فان الرويفة ان طالت حياته الى سنة ست وخمسين فمات ببرقة من
من اعمال مصر امير عليها وهو من الانصار وقيل مات سنة ثلاث وخمسين قوله ان من عقد لحيته بكسر اللام الى غير بكسر اللام لا غير. والجمع لحابل. الجمع لحى بضم اللام
والجمع لحى بالكسر والظم قاله الجوهري. قال الخطابي اما نهيه عن عقد اللحية فيفسر على وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه في الحرب كانوا يعقدون لحاهم وذلك من زي بعض الاعتب يفتنونها
او يعقدونها قال ابو السعادات تكبرا وعجبا تكبرا وعجبا يعني متكبر على الخلق بهذا واعجابا بنفسه  ثانيهما ان معناه معالجة الشعر ليعتقد ليعتقد ليتعقد ليتعقد ويتجعد وذلك من فعل اهل
اهل التأنيس. التأنيث والتخلف بأن لا تجعيد الشعر من فعل النسا. نعم وقال مأمور بان يبتعد عن الكبر ويبتعد عن التخلف والتشبه بالنساء وقال ابو زرعة ابن ابن العراقي والاولى حمله على عقد اللحية في الصلاة كما دلت عليه رواية محمد ابن الربيع وفي
في ان من عقد لحيته في الصلاة قوله او تقلد وترى اي جعله قلادة في عنقه او عنق دابته. وفيه رواية من عن محمد ابن الربيع او علق وترا يريد تميمة. فان كان هذا فيمن تقلد وترا فكيف بمن تعلق بالاموات وسألهم
الحاجات يعني تعلق وتروا التعلق بالاموات اشد وافظى وهو الشرك الاكبر الى تعلق بميت بانه ينفعه او يدفع عنه السوء او انه يشفيه او يشفي مريضه او انه يرد عليه غائبة او يرد عليه ضالته او نحو ذلك من التعلقات فهذا شرك اكبر والعياذ بالله
لان الميت ما ينفع نفسه فضلا عن ان ينفع غيره فكيف بمن تعلق بالاموات وسألهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات؟ الذي جاء النهي عنه وتغليظه في الايات المحكمات قول او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. قال النووي اي بريء من فعله وهذا خلاف
ظاهر والنووي كثيرا ما يتأول الاحاديث بصرفها عن ظاهرها فيغفر الله تعالى له وفي صاكة لا ينبغي لعلماء السلام حتى لو حصل منه سلة او خطأ نترحم عليه وندعو له وندعو له بالمغفرة والرحمة
ولا يتهجم المسلم او طالب العلم على العالم للعلماء المسلمين. حتى وان حصل منه شيء من الخطأ او التأويل غير الصحيح فانه يترحم عليه وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. لا تستنجوا بالروث ولا العظام. فانه زاد اخوانكم من الجن
وعليه لا يجزئ الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب احمد. لما روى ابن خزيمة والدارقطني عن ابن عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بعظم او روث وقال انهما لا يطهران. انهما لا يطهران لان
يطهر المحل فاذا استنجى المرء بعظم او غوث واسماعيل او بقرة او غنم فانه لا يطهر المحل حينئذ بانه منهي عن الاستنجاء بهذا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
