السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله في باب صفة
الصلاة وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل قل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم فليختر من الدعاء اعجبه اليه. اعجبه اليه فيدعو متفق عليه. واللفظ للبخاري. وللنسائي كن
نقول قبل ان يفرض علينا التشهد ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه  هذا الحديث في التشهد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه الذي اختاره عدد من الائمة
من الفقهاء ومن اهل الحديث وقد رؤي التشهد عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم عن ابن عمر وابن عباس وابي موسى وغيرهم وله طرق متعددة. رواها اكثر من عشرين من الصحابة رضي الله عنهم
ولكن من اجمعها واوظحها والذي اختاره جمع من العلماء تشهد مروي عن عبد الله ابن مسعود وهو ما سمعنا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. فيدعو متفق عليه اللفظ للبخاري يعني هذا اللفظ للبخاري ولفظ مسلم قريب منه وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. ولم يكمله المعلم. كنا نقول السلام على الله
العبادة السلام على جبريل وميكائيل. فانزل الله جل وعلا التشهد على رسوله. ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد يعني عبد الله ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم
عبد الله بن مسعود التشهد وامره ان يعلمه الناس. فهو ضحوا ما رؤي في التشهد. وان كان رؤيا تشهد عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم. ولا حرج على من جاء بتشهد اما رؤيا. وروي عن عمر موقوفا عليه رضي الله عنه
كان يعلمه الناس ويقوله على المنبر وقد روي حديث التشهد عن اربعة وعشرين صحابيا بالفاظ مختلفة اختار الجماهير منها حديث ابن مسعود رضي الله عنه والحديث فيه دلالة على وجوب التشهد للعلماء رحمهم الله سيأتينا الكلام على الكلمات في
في هذا التشهد اخي العلماء رحمهم الله في التشهد هذا منهم من قال هو سنة ومنهم من قال هو واجب ومنهم من قال التشهد الاول سنة والاخير واجب ومنهم من قال التشهد الاول واجب والاخير فرض. رحمة الله عليهم وحجة من قال هو سنة
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسيء في صلاته. فالعلماء رحمهم الله فرقوا بين الواجب والمستحب فيه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته. قالوا ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم للمسي فهو واجب. وما سكت عنه
فهو سنة الذين قالوا بوجوب هذا التشهد قالوا يصح لكم الاستدلال هكذا متى؟ اذا علم ان تعليم المسن في صلاته. بعد فروض التشهد هذا. هذا يصح لكن اذا علم ان هذا التشهد ورد بعد تعليم المسيء في صلاته فلا استدلالكم في حديث
يسيء في صلاته الاصل ان ما يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم للامة او للصحابي تعليم للامة قاطبة وحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد هذا دليل عبد الله بن مسعود يقول قبل ان يفرض يعني معناه انه فرض بهذا اللفظ
ثم قوله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس كل هذه ادلة على الوجوب والحجة مع من قال بوجوب التشهد وظاهر هذا هو الوجوب للامر به. وقد روي في حديث عائشة وحديث ابي موسى وحديث ابن عمر
كلهم رووا التشهد رضي الله عنهم وفي بعضها زيادات وفي بعضها حذف التعريف بعض الكلمات او كلمات العطف ونحو ذلك. وسيمر علينا بعض منها. اقرأه. قال المؤلف رحمه الله وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم
فليقل التحيات. التحيات والتحيات جمع. جمع جمع تحية. وهو التعظيم. والتمجيد والاجلال لله تبارك وتعالى. نعم. التحيات جمع تحية ومعناها البقاء الدوام او العظمة او السلامة من الافات. او كل انواع التعظيم. التعظيم لله والصلوات. قيل الخمس او ما هو اعم من الفرض
او الى المراد بالصلوات التحيات لله والصلوات يعني الفرائض. وقيل ما هو اعم؟ يعني يعم الفرض والنوافل نعم. قيل الخمس او ما هو اعم من الفرض او النفل او العبادات كلها. والعبادات كلها والدعاء كله يسمى صلاة
كما قال الله جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. يعني ادع لهم. فكان صلاته عليه الصلاة والسلام على من من اتى بصدقته انه يدعو له. يدعو له. فالدعاء يسمى صلاة يعني الصلاة المفروضة والصلاة النافلة
الدعاء والعبادة والتذلل لله جل وعلا كله لله تبارك وتعالى لا يشاركه فيه احد  نعم او الدعوات او الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية. صلوات العبادات الفعلية والتحيات العبادات القولية يعني شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والذكر والتسبيح والتحميد
فهذا تحيات. نعم والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثنى به على الله. او ذكر الله او الاقوال الصالحة او الاعمال الصالحة. نعم او ما هو اعم من ذلك وطيبها كونها كل طيب لله تبارك وتعالى. وما كان دون ذلك فالله جل
تعالى يا منزه عنه. نعم. وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشوائب. والتحيات مبتدأ خبرها لله التحيات مبتدأ واين خبرها؟ التحيات لله. وما عطف عليها معطوف على التحيات. يعني التحيات لله والصلوات لله والدعوات
وهكذا. نعم. والصلوات والطيبات عطف عليه. عطف على التحيات. يعني من معطوف على المبتدع وخبرهما محذوف وفيه تقادير اخر السلام اي السلام الذي يعرفه كل احد عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
خصوه صلى الله عليه وسلم اولا بالسلام عليه لتعظيمه صلى الله عليه وسلم امرنا بان نبدأ بالسلام عليه قبل ان نسلم على انفسنا. نقول التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك
ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. تشمل كل عبد صالح في السماء والارض. كل من عبد الله جل وعلا فنحن اذا قلنا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين نكون سلمنا
عليهم قاطبة. نعم. خصوه صلى الله عليه وسلم اولا بالسلام عليه لعظم حقه. حقه عليهم وقدموه على التسليم على انفسهم لذلك ثم ثم اتبعوه بالسلام عليهم في قولهم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
الصالحين. وقد ورد انه يشمل كل عبد صالح في السماء والارض. يعني معنى هذا اذا قلت السلام عليك ايها نبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. سلمت على كل عبد
في السماء والارض. ومثل هذا اذا انتهيت من الصلاة وقلت السلام عليكم ورحمة الله. على اليمين ان وقلت مثل ذلك على الشمال فقد سلمت على كل عبد صالح في السماء والارض فلا داعي الى المصافحة
بعد السلام وانما بعد السلام يكون المرء مشغولا بالذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فما ينبغي بعد السلام وخاصة بعد الفريضة ان تبادر من بجوارك تسلم عليه الان سلم عليك وانت سلمت
في نهاية الصلاة فلا داعي الى تكرير السلام كل واحد منكم مشغول بما امر به من الذكر لله تبارك وتعالى. نعم. وفسر الصالح بانه القائم بحقوق الله وحقوق عباده. ودرجات
متفاوتة ترى متفاوتة. من من عباد الله الصالحين الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم انهم الملائكة جبريل وميكائيل ومنهم غيرهم من الفوز ومنهم المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان كان واقع في
او تارك لشيء من الواجبات يعتبر مسلم فمن كان مسلم ولو كان تارك لشيء من الواجبات او واقع في شيء من المحرمات ما دام ليس بكافر فهو مسلم فهو من الصالحين بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. خلافا لما يعتقده الخوارج. انهم يرون ان
هو المسلم اذا وقع في ذنب كفر خرج من الاسلام. ولهذا والعياذ بالله استحلوا دماء بعض الصحابة رضي الله عنهم بناء على تحويل منهم قالوا مثل علي اخطأ بكذا. فهو كفر
وهو من اهل النار فهو حلال الدم والمال والعياذ بالله. علي رضي الله عنه شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. والنبي صلى الله عليه لا ينطق عن الهوى. ليس كلامه ككلام زيد او عمرو. بناء على تخرس او ظن او استحسان او حسن ظن
لا ما ينطق عن الهوى علي قطعا في الجنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم شهد له. والخوارج يكفرونه ولهذا استحلوا عندما هو والعياذ بالله. وهم عباد من حيث الصلاة والقراءة والذكر. فالانسان ما يغتر بالمرء بعمله
مهم العقيدة المهم ما ينطوي عليها القلب تجده عابد يصلي ويصوم ويقوم الليل ويقرأ القرآن قراءة مجودة من احسن ما يكون. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من والعياذ بالله. وهم بهذه المثابة. فالامور ليست بالظاهر. وانما هي بمن طوت عليها القلوب. المشرك مشرك. الكافر
وان كان لين العريكة وان كان سمح وان كان كذا وان كان كذا. ما دام كافر كافر. والمسلم يرجى له خير وان زنا وان سرق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون المسلم ينتبه لهذا الامر فهذا امر خطير
تكفير المسلمين وقع فيه كثير من الناس ممن هو على جانب من العبادة والصلاح في الظاهر. لكن هذا الامر اذا كفر مسلما رجع اليه تكفير ما دام ان المسلم هذا ليس بالكافر وهذا كفره يرجع اليه
هو الكافر والعياذ بالله فمن كفر مسلما كفر. فيجهل بعض الناس حينما يرى رجل وقع في شيء من المحرمات يقول هذا كافر. هذا عقيدة الخوارج المسلم ما يكفر بالذنب وان عظم ذنبه ما دام لم يصل الى الشرك
بالله اذا اشرك والعياذ بالله او استحل الحرام او حرم الحلال يعني من الامور المكفرة التي اعتقادها كفر. اذا اعتقد حل الخمر وان لم يشربه  اذا اعتقد حرمة التمر فانه يكفر بهذا لانه حرم ما اجمع على حله وما عرف
فحله من الدين بالظرورة. فامر التكفير امر صعب. وليس من السهولة بمكان وخطر على المرء انما يقول المرء الله اعلم بحاله. الا شخص حكم عليه حاكم مسلم بالكفر يكون كافر والعياذ بالله
واما مجرد وقوعه في الاثم ونحو ذلك لا فلا نكفره. وانما عليه خطر يخاف عليه يخاف على العاصي ويرجى الرحمة والتوبة ودخول الجنة للمطيع. ولا نحرم العاصي من دخول الجنة. الله اعلم
بحالة لان الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الخوارج لا ينكرون هذه الاية ومعناها والعياذ بالله. يقولون علي كافر ومعاوية كافر
كذا كافر وكل كافر والصحابة رضي الله عنهم فليحذر المسلم هذا الجانب فقد وقع فيه بعض الناس وان لم يكن يقول انه من الخوارج او خارج يتساهلون في هذا اذا رأوا الواقع في المحرم او
الواجب واقدامهم يكون بناء على تأويل منه. حتى هو في في الحقيقة والواقع ما وقع في الحرام. والحقيقة والواقع ما ترك الواجب لكن هم يظنون هذا انه وقع في الحرام او ترك الواجب فيكفرونه
وحقوق عباده ودرجاتهم متفاوتة. درجات المسلمين متفاوتة. هذه لابد مسلم يرعاها على باله. مهوب لازم يكون مئة في المئة. لا. من عباد الله الصالحين محمد صلى الله وعليه وسلم. سيد ولد ادم من عباد الله الصالحين جبريل امين الوحي ومن عباد الله الصالحين المسلم متوسط الحج
يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يأتي بشيء يجعله كافر فهو من المسلمين. لكن درجات المسلمين متفاوتة. نعم. اشهد ان لا اله الا الله لا الشهادة في التشهد. يعني لا
مستحق للعبادة والالوهية الا الله جل وعلا. اشهد ان لا اله الا الله اه لو قال اشهد بوحدانية الله مثلا او اشهد ان الله واحد ما كفاه لابد ان يأتي بالنفي
والاثبات ما تستقيم كلمة التوحيد الا بالنفي والاثبات لا اله هذا الركن الاول ولن نفي الا الله الاثبات. انني براء مما تعبدون الا الذي خلقني فانه وسع يهديهم. نعم. لا مستحق للعبادة بحق غيره
فهو فهو قصر افراد يعني تفرد الالوهية والوحدانية في واحد ما يكون معه غيره جل وعلا. لو قال انا اعبد الله واعبد غيره. هل يكون موحد؟ لا. الاعرابي الذي سأله النبي
صلى الله عليه وسلم من تعبد؟ قال عشرة قال اين هم؟ قال واحد في السماء وتسعة في الارض. قال من لخوفك مرض لرغبتك ورحمتك على الذي في السماء. ما احتاج. فارشده النبي
وصلى الله عليه وسلم الى عبادة الله وحده دون ما سواه. نعم. فهو قصر افراد لان المشركين كانوا يعبدونه معه غيره يعني ما هو المطلوب ان يعبد الله؟ كثير ممن يعبد الله مشرك كافر. وهو يعبد الله. كيف هذا
لانه ما وحد الله. من المشركين من يعبد الله لكن ما وحد الله. مثل هذا مثلا والعياذ بالله من يصلي وربما يصلي في الصف الاول ويأتي الى المسجد قبل طلعت ولا يخرج الا بعد الصلاة من زمن. لكنه اذا انتهى من الصلاة قام الى القبر الذي في المسجد او الظريح او
ولي او السيد وقال يا سيدي يا عبدي يا مولاي انا اصلي يا كذا يا كذا يبجله ويدعوه هذا الشرك الاكبر. مخرج من الملة. فهو عبد الله وعبد معه غيره. مثل عبادة ابي لهب وابي جهل. كانوا يعبدون الله فاذا ركبوا في الفلك
او الله مخلصين له الدين ويعبدونه في السعة والراحة لكن في الشيء في الشدة يخلصون العبادة. ما نفعهم عادتهم لله مع عبادة من سواه فهو قصر افراط. قصر افراط يعني تفرده وحده
ما تعبده وتعبد معه غيره. لان المشركين نعم. فهو قصر افراد لان المشركين كانوا يعبدونه ويشركون معه غيره واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هكذا هو بلفظ عبده ورسوله في جميع روايات الامهات الست
فهو عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد. ورسول لا يكذب فيجمع له بين هاتين الصفتين. فالله جل وعلا ذكره بصفة العبودية في مواطن عدة وذكره بصفة الرسالة وناداه من صفة الرسالة
في مواطن يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك. وذكره بصفة النبوة جل وعلا في مواطن فهو رسول وعبد ونبي والعبد لا يعبد. وعبادة الله جل وعلا شرف وتكريم للعبد يعني ما حططنا من قدره عليه الصلاة والسلام
بل رفعنا قدره وقدر كل من عبد الله جل وعلا. فالله جل وعلا قال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. هذا موطن تشريف وقال تعالى سبحان الذي اسرى
بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى موطن تشريف. وقال تعالى وانه لما قام عبد الله  يدعوه كادوا يكونون عليه ربدا. لان الجن لما سمعوا قراءة النبي صلى الله عليه
وسلم اجتمعوا حوله وتراصوا وتزاحموا يريدون ان يسمعوا هذا القرآن العظيم. وانه لما قام الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. فهو عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد. ورسول لا يكذب فهو مرسل من قبل ربه تبارك وتعالى وهم بلغ عن الله
فلا يجوز تكثيمه ولا تجوز عبادته. عليه الصلاة والسلام. ولابد من الشهادة بهذين الوصفين واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما هو فيه اكثر الروايات الواردة في صفة النبي صلى الله
الله عليه وسلم وفي التشهد. نعم. هكذا هو بلفظ عبده ورسوله في جميع روايات الامهات الست. ووهم الامهات الست يعني التي يروى بها الحديث وهي السنن الاربعة والبخاري ومسلم. نعم. ووهم ابن الاثير في
الاصول فساق حديث ابن مسعود بلفظ وان محمدا رسول الله ونسبه الى الشيخين وغيرهما وتبعه على وهمه في صاحب تيسير الوصول وتبعهما على الوهم الجلال في ضوء النهار. وينبغي ان يتثبت لان المرء
قد يجد في كتاب كلمة يقول رواها الشيخان بينما لو فتشت فيه البخاري ومسلم ما وجدتها ثم يأتي النقال بعد هذا كل واحد يقول رواه الشيخان رواه الشيخان رواه الشيخان
البخاري ولا في مسلم مثلا وانما هذا من باب احصان الظن ومن قبله ينقل مثله. والاحسن اذا اراد ان ينسب الى البخاري او ينسب الى مسلم موجودات والحمد لله. ينظر
يتأكد هل هي موجودة في البخاري؟ يقول ما هي بموجودة؟ لا. اعد هذه العبارة وقد نسبه. ووهم ابن الاثير ووهم ابن الاثير في في جامع الاصول. المعروف. نعم ووهم ابن الاثير في جامع في جامع الاصول فساق حديث ابن مسعود بلفظ. وان محمدا رسول الله وان محمدا رسول الله. ما قالوا ان محمد
محمدا عبد الله ورسوله. ونسبه الى الشيخين وغيرهما. وتبعه على وهمه صاحب تيسير الوصول. وتبعهما على الوهم الجلال في ضوء النهار وزاد انه لفظ البخاري ولفظ البخاري كما قال المصنف فتنبه
يقول انتبه له لفظ البخاري رحمه الله كما قال لك المصنف ابن حجر رحمه الله في الحديث حديث الكتاب واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو
متفق عليه واللفظ للبخاري يتخير من الدعاء يعني ما يحب من الدعاء وقد جاء في احاديث انه مأمور به ان يستعيذ بالله من اربع. اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا
في اول الممات ومن فتنة المسيح الدجال. ويختم بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يستعيذ بالله من هذه الاربع ويختم الدعاء بقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
منها عذاب النار لانه في الغالب ان النبي صلى الله عليه وسلم يختم بها عباداته. في الطواف اذا ختمه يختم بهذا الدعاء في الصلاة اخرها يختم بهذا الدعاء. وهكذا لان هذا جمع خيرين
دنيا والاخرة قال البزار اصح حديث عندي في التشهد حديث ابن ابن مسعود يروى عنه من نايف نزار رحمه الله اصح حديث عندي في التشهد حديث ابن مسعود هذا الذي سمعناه. نعم
يروى عنه من نايف وعشرين طريقا ولا رؤيا عنه الطرق هذه عن ابن مسعود يزيد عن العشرين طريقا كلها هذه الطرق تصل الى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. نعم. نعم
ولا نعلم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسنادا ولا اثبت رجالا ولا اشد تظافرا بكثرة كثرة الاسانيد والطرق ومن ميزته ان من رواه عن عبد الله ابن مسعود
بخلاف من روى التشهدات الاخرى تجد هذا روى عن عمر بلفظ والثاني روى عن عمر بلفظ اخر والثالث روى عن عمر من لفظ ثالث وهكذا بينما الذين رووا عن عبد الله ابن مسعود تلامذة عبد الله ابن مسعود عدد من التابعين رحمة الله عليهم
كلهم رؤوه بلفظ واحد يدل على ان عبد الله بن مسعود علمهم اياه كما تعلمه من النبي صلى الله عليه وسلم. وسيأتي الكلام على بقية الحديث ان شاء الله. والله
اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
