والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال
رحمه الله تعالى وعن عمرو بن خالدة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعاب يسيل على كتفي. اخرجه احمد والترمذي وصححه. هذا الحديث عن عمر ابن خارجة
الانصاري صحابي رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى في خطب ميناء صلى الله عليه وسلم في ايام الحج عدة خطب في عرفات وفي منى وفي منى خطب متعددة وكان
يخطب غالبا على راحلته من اجل ان يتبين للناس. وهكذا ينبغي فيستحب ان يكون الخطيب على مكان عال كمنبر او راحلة او كرسي او غير ذلك من اجل ان يتبين للناس ويكون ابلغ لصوته ولعابها
على كتفي لعاب الناقة والراحلة ما يخرج من فيها يقول يسيل على كتفي. اتى بهذا المؤلف رحمه الله تعالى للاستدلال على ان الراحلة من الابل طاهر وانه ليس بنجس. قال العلماء رحمهم الله هذا ينبني
على ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك واقره لكن الاجماع منعقد على ان لعاب ما يؤكل لحمه من الابل والبقر والغنم وسائر الحيوانات والصيد انه طاهر. وانما الخلاف كما تقدم لنا في لعاب
الحمار والبغل ونحوها. واما الفرس فهو طاهر لانه يؤكل لحمه. الفرس طاهر ونحر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واما البغل وهو ما تولد من فرس وحمار فهو نجس. لان من الحيوان
بنات ما هو نجس ولا يؤكل لحمه والخلاف في لعابه ومن الحيوانات ما يؤكل لحمه فلعابه طاهر. ثم ما تولد من حرام وحلال يغلف فيه جانب الحرمة. فالبغل لا يؤكل لحمه والخلاف في طهارة لعاب
وعرقه وتقدم لنا ان الصحيح ان شاء الله ان لعابه وعرقه وشعره قاهر هذا ما دل عليه هذا الحديث وهو محل اجماع. اما الاستدلال بالحديث فهو صحيح اذا علم ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك واقره
وهناك ما يكون الحديث واضح في الاستدلال به على ما اورد من اجله. ومنه ما يكون ليس تبي واضح في الاستدلال لكن ان كان معه اجماع فالحجة الاجماع لقوله صلى الله عليه
وسلم لا تجتمعوا امتي على ظلالة وعن عمرو بن خالدة هو صحابي انصاري عدده في اهل الشام في اهل الشام لان الصحابة رضي الله عنهم تفرقوا في الامصار فمنهم من اقام في الشام ومنهم من اقام في العراق ومنهم من اقام في مصر وهكذا. فهو ممن اقام
في الشام رظي الله عنه وكان حليفا لابي سفيان ابن حرب وهو وهو الذي روى عنه عبدالرحمن عبدالرحمن بن غن انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته ان الله ان الله قد
اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته بالحاء المهملة وهي من الابل الصالحة لان ترحل ولعابها في حال ان ترحل تركب يعني ويكون عليها رحل وحمولة بخلاف الابل الصغيرة التي
ما رحلت فلا يقال لها راحلة. ولعابها بضم اللام فعين مهملة وبعد الالف موحدة. موحدة يعني الموحدة الباء. واذا قال مثناة من فوق ذال المراد بها التاء. واذا قال مثنات من تحت فالمراد بها الياء
وما سال من الفم يسيل على كتف اخرجه احمد والترمذي وصححه. والحديث دليل على ان لعاب لعاب ما يؤكل لحمه طاهر قيل وهو اجماع وهو ايضا الاصل فذكر الحديث بيان للاصل ثم هذا مبني على انه صلى الله عليه وسلم علم سيلان
اللعاب عليه ليكون تقريرا. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر على اثر الغصب متفق عليه. ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي لفظ الله
لقد كنت احكه يابسا بظفري من ثوبه. هذا الحديث في المني والخارج من الذكر انواع البول وهو معروف والمذي بالذال وهو ماء لزج يخرج عند تحرك الشهوة والمني وهو الذي
يخلق منه باذن الله الولد. يخرج دفقا بلذة. والودي وهو الذي يخرج احيانا عند الاجهاد او الركض او غير ذلك من المؤثرات. يخرج ماء ابيض من الذكر بدون دفق ولا لذة. يشبه الحليب. فهذه انواع ما يخرج. والبول والمذي والوذي
هذه الثلاثة نجسة وموجبة للوضوء ويغسل اثرها. البول والمذي والوجه بقي المني وهو الذي يخلق منه الولد وهو ما يخرج دفقا يعني بقوة في لذة هذا هو موضوع الحديث. هل هو طاهر او نجس او نجس نجاسته خفيفة؟ اقوال للعلماء
رحمهم الله منهم من قال المني طاهر. ومن المعلوم انه موجب للغسل. هذا عند الجميع موجب للاغتسال ما يكفي فيه الوضوء. هل هو طاهر؟ قال بهذا جمع من العلماء وهو
ومذهب الامام الشافعي ورواية عن الامام احمد. واختارها كثير من العلماء رحمهم الله. وقيل نجس قال بهذا الامام ما لك وابو حنيفة ثم اختلفوا رحمهم الله فقال الامام مالك نجس يجب غسله. وقال الامام ابو حنيفة
حنيفة ومن قال بقوله نجاسته اخف من غيره يغسل او يحك او يفرك او يدلك باذخر ونحوه. اذا الاقوال فيه ثلاثة. قيل بطهارته وهذا هو الصحيح ان شاء الله لامور اولا قول عائشة رضي الله عنها في روايات افركه واحك
بظفري ثم يصلي فيه. فلو كان نجس ما طهره الفرك ولا الحك ثانيا انه منه يخلق الولد والنطفة والرجل الصالح والعبد من عباد الله تبارك وتعالى. فما يكون اصله ومبدأه النجاسة. وانما هو طاهر. وامور اخرى ذكروها رحمهم الله سيأتي بعضها
الذين قالوا بنجاسته قالوا قول عائشة رضي الله عنها يغسل المني من ثوبه الغسل دليل النجاسة. قال الاولون ليس بلازم النجاسة. فالمخاط يغسل والنخامة تحك وتغسل والبصاق يغسل كالوسخ يغسل ولا نجاسة في هذه كلها. فالغسل ليس
بدليل النجاسة ما دام وجد الحك والفرك. قالوا الحك والفرك هذا مع الغسل. فهو يغسل ويحك ويفرك ودليل النجاسة نقول قولها افركه يابسا دليل على انها تفركه بدون غسل لانه لو كان فرك بغسل
ما قال تفركه يابسا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلي فيه. وذكروا اشياء معللة قالوا ان هذا مثل ما يتحلل من الجسم من الفضلات كالبول والغائط وغيرها. هذه نجسة فهذا
مثلها في المخرج وتحلله من داخل الجسم. قلنا ليس كل ما يتحلل من الجسم فانه نجس. فاللعاب والبسطاء والمخاط كل هذا طاهر وان كان مستقذر. والعرق طاهر. فليس كل ما يتحلل ويخرج من الجسم يعتبر
الامام ابو حنيفة رحمه الله ومن قال بقوله قالوا نستدل بعاصي لعائشة رضي الله عنها للمن على النجاسة لكنها نجاسة خفيفة. ما الذي يدل على التخفيف انها تفركه يابسا وتحكه بظفرها
فهو نجاسة لكنها نجاسة خفيفة لا يلزم لها الغسل وانما يكفي فيها الحك والفرك خاصة اذا كان يابس اما اذا كان رطب فقالت عائشة انها تغسله. فمذاهب العلماء رحمهم الله في المني ثلاثة. الطهارة والنجاسة والنجاسة
خفيفة مع العلم بان ما يخرج من الجسم ما هو مجمع على نجاسته. ومنه ما هو مجمع على طهارته. ومنه ما هو محل خلاف؟ المجمع على نجاسته كالبول والغائط والمذي والوذي وما يخرج من السبيل
غير المني والمجمع على طهارته كالبصاق والمخاط والنخامة وما يخرج من الخياشيم والعرق نحو ذلك هذا مجمع على طهارته والحمدلله. بقي ما هو محل خلاف بين العلماء بين الطهارة والنجاسة
هو المني. والصحيح ان شاء الله هو طهارته عن عائشة رضي الله عنها هي ام المؤمنين عائشة بنت ابي بكر الصديق امها ام رومان ابنة عامر خطبها النبي صلى الله عليه وسلم
بمكة وتزوجها في شوال سنة عشر من النبوة وهي بنت ست سنين. في مكة وعمرها ست سنوات رضي الله عنها وتزوجها في المدينة في السنة الثانية من الهجرة في شوال وعمرها تسع سنوات
وبقيت مع النبي صلى الله عليه وسلم مدة حياته في المدينة تسع سنوات وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمرها ثمان عشرة سنة. وهي من فقيهات الصحابة الصحابيات رضي الله عنهن. وهي مرجع
الصحابة الرجال والنساء لاطلاعها على ما كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وما كان من عمله مع اتصفت به رضي الله عنها من الحفظ والذكاء والادراك فهي مرجع للصحابة يستفيدون منها ويأخذون عنها
الله عنها وارضاها فهي فقيهة عالمة رضي الله عنها واستأذنت من النبي صلى الله عليه وسلم في ان تكنى فقال ثكني بابن اختك عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه فيقال لها ام عبد الله وهي لم تنجب
النبي صلى الله عليه وسلم وهي الطاهرة المطهرة التي انزل الله جل وعلا براءتها قرآن يتلى لما رماها المنافقون بالافك وقصته مشهورة وهي مذكورة صفحة الثانية من سورة النور. ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل
كل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم ايات وهي رضي الله عنها طاهرة مطهرة نقية. وهي من افضل امهات المؤمنين. بل هي احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه. والخلاف في الفضيلة بينها وبين خديجة رضي الله عنها. والا فبقية النساء لا تساميها
وانما الخلاف بين العلماء في فضلها على خديجة او فضل خديجة عليها رضي الله عنهن ان لكل واحدة منهن فظل لم تدركه الاخرى لكل واحدة منهن فظل لم تدركه الاخرى تميزت
خديجة رضي الله عنها بامور ما حصلت لعائشة. وتميزت عائشة رضي الله عنها بامور ما حصلت لخديجة رضي الله عنها وهذا هو الصحيح ان لكل واحدة فضل وهي احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه وكانت معه
معها ثمان يقسم صلى الله عليه وسلم لتسع نسوة. وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ومن ضمنهن السودة التي قبلها كلهن بعد عائشة الا سوداء هؤلاء التسع سوده اولا ثم
عائشة رضي الله عنها ثم بقية امهات المؤمنين ثم ان سودة لما كبرت رضي الله عنها استأذنت من النبي صلى الله عليه وسلم ان ذهب ليلتها لعائشة. طلبا لرضا النبي صلى الله عليه وسلم
انها رأت ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب عائشة كثيرا فتنازلت عن يومها وقسمها لعائشة رضي الله عنها فكان يقسم لعائشة يومين وليلتين ولسائر امهات المؤمنين يوم وليلة. وتنازلت سوداء
رضي الله عنها عن ذلك خشية ان يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم لكبرها رضي الله عنها وقالت انه انها فليس لها رغبة فيما يرغب فيه النساء ولكن تحب ان تبقى في عصمته صلى الله عليه وسلم لتكون من
زوجاته في الجنة وتنازلت لعائشة. فدل هذا على انه يجوز للمرأة ان تتنازل عن يومها وليلتها لزوجها يهبها لمن شاء من نسائه. ويجوز ان تهبها لواحدة منهن. فهي لها حق التنازل
واعطاؤها من شاءت وقصة الافك معروفة حاكها اهل النفاق والمنافقون رموها برجل صالح تقي لانها رضي الله عنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في احدى الغزوات فكان الصحابة الذين يحملون الهودج يأتون الى هودج
عائشة على انها فيه ويحملونه على الراحلة. ولخفتها وصغرها رضي الله عنها ما كانوا يدرون هل فيها احد او ما فيها احد فتأخرت في قضاء حاجتها ورجعت تبحث عن عقد لها فتأخرت فجاء حملة الهودج وحملوه على الناقة على
بعير ومشى وهم لا يدرون ان ما فيه احد. فجاءت رضي الله عنها واذا هم قد ارتحلوا فجلست في مكانها رضي الله عنها تقول سيفقدون ويرجعون فمر بها احد الصحابة الصلحاء الاتقياء رضي الله عنهم فاسترجع وقال زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان اخ راحلته وتقدم واعطاها ظهره حتى لا ينظر اليها وهي تركب فاركبها ومشى بها فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم في وضح النهار. ولو كان فيه ريبة ما يأتي بها حاملها على بعيره في وضح النهار رضي الله عنهم. وبعد هذا
بايام حاكى اهل النفاق فرية بانها تأخرت مع هذا الرجل بقصد وانها وقع منها ما وقع رضي الله عنها وتسلط المنافقون والقائلون في هذا حتى انزل الله جل وعلا براءتها من فوق
في سموات وكانت رضي الله عنها تقول انا احقر نفسي من ان اتوقع ان ينزل في قرآن يتلى لكن كنت اتوقف بكرم الله وجوده وتبرئته لي ان يري رسوله صلى الله عليه وسلم رؤيا من ام او نحو ذلك فيعذره
رسول الله صلى الله عليه وسلم فشأنها عند الله جل وعلا عظيم ولها قدر وهي فراش النبي صلى الله عليه وسلم واحب نسائه اليه فما يجوز ان يصدر منها هذا كما قال بعض الصحابة رضي الله عنهم
فيما بينهم الزوجة مع زوجها قال اسمعتي ما قيل؟ قالت نعم سمعته لكن غير معقول هذا ارأيتك ونسب عني شيء انت تصدق فيما ينسب عني؟ قال لا والله لا اصدق. قالت ما رأيك؟ عائشة افضل مني ورسول
الله صلى الله عليه وسلم افضل منك. فما يمكن ان يحصل من ام المؤمنين شيء. ما دمت انت لا تصدق فيما يحصل مني وانا دونها وانت دون رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يمكن ان يحصل من عائشة عائشة افضل مني وفراش رسول الله صلى الله عليه وسلم
نقي طاهر ما يمكن ان يحصل فيه عبث. فاستنكروا هذا كثير من الصحابة رضي الله عنهم الخيار. لكن اهل النفاق ما سلم منهم احد بيت النبوة حتى اطهر بيت على الاطلاق تعرضوا له فيما بما حاكوه من الافك ولكن في هذا خير
نزل قرآنا يتلى الى قيام الساعة. رضي الله عنها عالمة فقيهة محبوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم تقية صالحة بنت افضل الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق رضي الله عنه فيقال عنها الصديق
الثقة بنت الصديق. وكثيرا ما يتهم يرمى الخيار بما هم منه برءا فما يتسلط الاشرار الا على الاخيار لانه ما يتسلطون على اسرار مثلهم وانما يتسلطون على الاخيار رضي الله عنها برأها الله جل وعلا من فوق سبع سماوات بقرآن يتلى الى يوم
يوم القيامة فمن رماها بشيء من ذلك فيعتبر ذلك كفر. لانه تكذيب للقرآن رضي الله عنها وارضاها يؤخذ من هذا كذلك ان تزوج الرجل بثانية وثالثة ورابعة لا يدل على انه معرض
او كاره او مبغض لزوجته او زوجاته الاول لا فالرسول صلى الله عليه وسلم كما عرفنا كل زوجاته ما عدا زوجة وخديجة التي توفيت قبل وسودا تزوجها حينما كانت عائشة صغيرة والا كلهن بعد عائشة وعائشة هي احب
اليه. لما سئل صلى الله عليه وسلم من احق الناس اليك؟ قال عائشة. قيل من؟ من الرجال؟ قال ابوها رضي الله عنهم عن عائشة وعن ابيها. نعم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل فيه
كل هذا على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثوبه عليه الصلاة والسلام. وقد ما عنده الا هذا الثوب فهو ينام فيه ويجامع فيه امهات المؤمنين ويغسله اذا اصابه شيء من نوع الدنس او المخاط او كذا
متفق عليه واخرجه البخاري ايضا من حديث عائشة بالفاظ مختلفة وانها كانت تغسل المني من ثوبه صلى الله عليه وسلم تغسله تغسله رطبا وتحكه يابسا وتفركه يابسا. في روايات متعددة
وفي بعضها واثر الغسل في ثوبه بقع الماء وفي لفظ فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ واثر الغسل فيه بقع وفي لفظ ثم اراه فيه بقعة او بقعة الا انه قد قال البزار ان حديث عائشة هذا مداره على سليمان ابن يسار ولم
يسمع من عائشة سليمان ابن يسار يقول لم يسمع من عائشة يقول البزار لكن هذا مردود وسبقه الى هذا الشافعي في الام حكاية عن غيره. ورد ما قاله البزار بان تصحيح البخاري له وموافقة مسلم له على تصحيحه
البخاري رحمه الله صححه فتصحيحه له يدل على ان سليمان ابن يسار سمع من عائشة رضي الله عنها وموافقة مسلم له على تصحيحه مفيدة لصحة سماعه من عائشة. وان رفعه صحيح. وبهذا الحديث استدل من قال بنجاسة المني
وهم الهادوية والحنفية ومالك. ورواية عن احمد قالوا لان لان الغسل لا يكون الا عن نجس. وقياسا على غيره من فضلات البدن من فضلات البدن المستقذرة من البول والغائط لانصباب جميعها الى مقر وانحلالها عن الغذاء. ولان الاحداث الموجبة للطهارة
نجسة والمني منها ولانه يجري ولانه يجري من مجرى البول فتعين غسله بالماء كغيره من النجاسات وتأولوا يأتي مما يفيده قوله ولمسلم اي عن عائشة رواية رواية انفرد بلفظها عن البخاري وهي قولها لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا
مصدر تأكيدي يقرر انها كانت تفركه وتحكه والفرك الدلك. يقال فرك الثوب اذا دلكه. فيصلي فيه وفي لفظ اي اي مسلم عن عائشة لقد كنت احكه اي المني حال كونه يابسا بظفري من ثوبه. اختص مسلم باخراج رواية الدلل
مسلم باخراج رواية الفرك ولم يخرجها البخاري. وقد روى الحث والفرك ايضا البيهقي والدرقطني وابن خزيمة وابن الجوزي من حديث عائشة ولفظ ولفظ البيهقي ربما حددته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولفظ الدار
وابن خزيمة انها كانت تحت المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولفظ ابن حبان لقد رأيتني افرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي رجاله رجال الصحيح. وقريب من هذا الحديث حديث ابن عباس عند الدرقطني والبيهقي وقال البيهقي
بعد اخراجه ورواه وكيع وابن ابي ليلى موقوفا على ابن عباس وهو الصحيح. سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق والبزاق. وقال انه طاهر تشبيهه بهذه الاشياء انه طاهر
وقال انما يكفيك ان تمسحه بخرقة او اذخرة فالقائلون بنجاسة المني تأولوا احاديث الفرك هذه بان المراد به الفرك مع غسله وهو بعيد وقالت الشافعية المني طاهر. واستدلوا على طهارته بهذه الاحاديث وقالوا واحاديث غسله محمولة على الندب وليس الغصب
دليل النجاسة فقد يكون لاجل النظافة وازالة الدرن ونحوه. قالوا وتشبيهه بالبزاق والمخاط دليل على طهارته ايضا. والامر مسحي بخرقة او اذخرة لاجل ازالة الدرن المستكره بقاؤه في ثوب المصلي. ولو كان نجسا لما اجزأ مسحه. واما التشبيه للمني بالفضلات
المستقذرة من البول والغائط كما قاله من قال بنجاسته فلا قياس مع النص. قال الاولون هذه الاحاديث في فركه وحته انما هي في مني صلى الله عليه وسلم وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم
وفضلاته صلى الله عليه وسلم طاهرة فلا يلحق به غيره. واجيب عنه بان عائشة اخبرت عن فرك المني من ثوبه فيحتمل ان عن جماع وقد خالطه مني المرأة فلم يتعين انه منيه صلى الله عليه وسلم وحده. والاحتلام على الانبياء عليهم السلام غير جائز لانه من
بالشيطان ولا سلطان له عليهم. ولانه قيل ان منيه صلى الله عليه وسلم وحده وانه من فيض الشهوة بعد تقدم اسباب خروجه من ملاعبة ونحوها وانه لم يخالطه غيره فهذا محتمل ولا دليل مع الاحتمال. وذهبت الحنفية الى نجاسة المني كغيرهم
قالوا يطهره الغسل او الفرك او الازالة بالاظخر او الخرقة عملا بالحديثين وبين الفريقين القائلين بالنجاسة وبين القائين بالنجاسة والقائين بالطهارة. مجادلات ومناظرات واستدلالات طويلة استوفيناها في حواشي شرح العمدة. والله اعلم
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
