السلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وبعد. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي سقط عن راحلته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين متفق عليه هذا الحديث من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم كلام قليل جمع احكاما
كبيرة في الحج. والله جل وعلا حكيم عليم. حينما اوجد هذه الاشياء القليلة الوقوع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ليعرف العباد حكمها. ولا يتخبى في جهالة اذا وجدت شرع لهم النبي صلى الله عليه وسلم حكمها وبينها. فاسمى
بنت عميس رضي الله عنها احرمت من الميقات فولدت في الميقات. بعد الاحرام. فبين ان صلى الله عليه وسلم حكم ذلك عائشة رضي الله عنها احرمت طاهرة من الميقات. وتوجهت فلما قربت من مكة حاضت
ويريدها الله جل وعلا. وهذا الرجل جاء حاجا مع النبي صلى الله عليه وسلم. في حجة الوداع فسقط من راحلته. سقط فانكسرت او انقطعت رقبته. فمات رضي الله عنه فبين النبي
صلى الله عليه وسلم حكم المحرم اذا مات كيف يصنع بها؟ قال عليه الصلاة سلام. الذي سقط عن راحلته. يعني كان راكب على راحلته يدعو لعله. فسقط فضربته راحلة برجلها فمات. فقال صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر. دل
على ان المحرم اذا مات يغسل. ولا مانع من تغسيله بادوات التنظيف كالماء والسدر والصابون والاشناد وغيرها من ما يحتاج اليه في تغسيل الميت بماء وسدر الماء يطهره والسدر يزيد في صلابة الجسم وينظفه ويزيل عنه
الدرن والعرق الذي يتعلق بجسمه. وكفنوه في ثوبيه. كفنوه في اي انه يكفن. يكفن بماذا؟ بالثوبين الذين احرم بهما. الازار والردا. ويكفي والتكفير في الاصل يكون فيه عدد من الثياب. لكن المحرم ما يزاد عليه في ثيابه. يكفن في
ودل على ان المحرم على ان المات الميت اذا مات وهو محرم انه يجتنب في حقه لما في حي الحي وفي رواية ولا تحنطوا يعني لا تطيبوه لانه محرم. لا تحنطوه ولا تغطوا رأسه. المحرم لا يغطى رأسه
وكذلك اذا مات لا يغطى رأسه. وذل بانه بفضل الله ورحمته على هذا الذي مات وهو انه يبعث يوم القيامة ملبيا. يعني يكتب له عمله من مات فيبعث يوم القيامة وهو ملبي. دل على فضيلة من مات متلبسا بعبادة يحب
الله جل وعلا كذلك دل المفهوم على ان الحج لا يقضى بقيته عن من مات قبل اتمامه اذا مات المحرم في يوم عرفة قبل عرفة بعد عرفة قبل رمي الجمار بعد هذا ما يقال يرمى عنه اما
لا تدخله النيابة ما يرمى عنه الجمار ولا يوقظ عنه في مزدلفة ولا كذا ولا كذا جميع اعمال الحج اذا ومتى تتوقف؟ ويجري له ثواب الحج باذن الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
انه يبعث يوم القيامة ملبيا حاجا فهذه احكام الميت اذا مات وهو محرم لانه يجتنب في حقه ما اجتنب في حق الحي ولا يطير لا تحنطوا يعني لا تطيبوا. ولا تغطوا رأسه لان المحرم لا يغطى رأسه. وكذلك اذا كانت امرأة
ويجتنب فيها ما يجتنب المرأة المحرمة. فلا يغطى وجهها وهكذا. فاظهر الله جل وعلا لعباده احكام الميت اذا مات وهو محرم. لانه اجتنب في حق الميت ما في حق الحي وانه يستمر عمله هذا الى يوم القيامة يبعث يوم القيامة ملبيا
وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي سقط عن راحلته فمات وذلك وهو واقف بعرفة على راحلته كما في البخاري. اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين متفق عليه. تمامه
تنظيف الميت حتى وان كان محرم. فالمحرم يجتنب في حقه ما يجتنب عادة في الاحرام الا ان التنظيف مأمور به شرعا في حق المحرم وغيره. نعم  تمامه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه
المحرم ما يغطى رأسه فكذلك الميت اذا مات وهو محرم فلا يغطى وبعده في البخاري فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. الحديث دليل على وجوب غسل الميت. قال الاجماع على ان غسل الميت فرض كفاية. قال المصنف بعد نقله في الفتح وهو ذهول شديد. فان الخلاف فيه
ممكن ان يقضى عنه ما بقي عليه من الاعمال ويتحلل. وهذا منه في عرفة يسار ما عنه الجمار ويمر بمنى ومزدلفة ويرمى عنه الجمار ثم يتحلل ثم يستعمل معه يستعمل مع الحلال لكن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لهذا ان يبقى محرما الى يوم
القيامة قال النووي مستحبة الاستحباب تنجيز والاسراع في تجهيز الميت. ولهذا قال صلى الله عليه عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر اغسلوه امر في الانجاز والتغسيل اغسلوه بماء وسدر. ولا ينتظر فيه هذا هو الاولى
وقد قال عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كان سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. ولا ينبغي ان يؤخر او تحبس شيفة مسلم بين ظهراني اهله
الا اذا شك في موته فانه ينتظر فيه كأن تكون لنا غشي عليه غشية لا يدرى هو ميت ام هذه غشيته فينتظر فيه حتى يتأكد الحديث دليل على وجوب غسل الميت. قال النووي الاجماع على ان غسل الميت فرض كفاية. قال المصنف بعد نقله في الفتح وهو
ظهور شديد فان الخلاف فيه مشهور عند المالكية. حتى ان القرطبي رجح في شرح مسلم انه غسل الميت يجب على من علم بذلك فاذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. وليس هذا باجماع
ولكن الدليل مع من قال بغسله يغسل الميت وان كان محرما ويغسل والغسل واجب وان كان الماء قليل او لا يوجد ماء فيمم اذا تعذر وجود الماء يمم لاجل يعني يتطهر خلافا حنفية والمالكية فانهم قالوا استحباب يستحب ولا يلزم
وعندنا وعند الشافعية ان غسيل الميت فرض كفاية. ايش معنى فرض الكفاية؟ اذا اقام به من يكفيه سقط الاثم عن الباقين. واذا لم يقم به احد اثم كل من علم بموته
لم يقم بالواجب  ولكن الجمهور على وجوبه وقد رد ابن العربي على من لم يقل بذلك وقال قد توارد القول والعمل وغسل الطاهر المطهر فكيف بمن سواه ويأتي كمية الغسلات في حديث
في ام عطية قريبا وقوله بماء وسدر ظاهره انه يخلط السدر بالماء في كل مرة من مرات الغسل وهو يشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير. لان الماء المظاف لا يتطهر به. لا يتطهر به. قيل
وقد يقال تحتمل ان يحتمل ان السدر لا يغير وصف الماء. فلا يصير مضافا وذلك بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة وقال القرطبي يجعل السدر في ماء يمر بماء مع سدر يعني ما يلزم ان يخلط
السدر بالماء وانما يدلك الجسم بالسدر ثم يغسل بالماء النقي. يجوز هذا فلا يرد عليه ان الماء اذا اضيف له شيء يبقى على طهوريته. نعم. فقال القرطبي اجعلوا السدر في ماء ثم يخضخض والى الى ان تخرج رغوته
ويدلت به جسد الميت ثم يصب عليه الماء القراح هذه غسلة وقيل لا يطرح السدر في الماء اي لئلا يمازج الماء في غير وصف الماء المطلق وبه ان معونة التجهيز مقدمة على الحقوق المتعلقة بالتركة. لان الحقوق المتعلقة
الدين والوصية والميراث معونة التجهيز مقدمة ما هي مهنة التجهيز؟ الكفن قيمة الكفن واجرة واجرة الحمل واجرة القبر ان كان له اجرة وهكذا فلم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل
فعلى الميت هذا دين يستغرق تركته ومنها ازاره ورداؤه بل هذا الازار والرداء يجب ان يكفن بهما. وان كان عليه دين وتمسك بظاهر الحديث بعض المالكية فقال غسل الميت انما هو للتنظيف فيجزئ الماء المضاف كماء الورد ونحوه. وقالوا انما يكره لاجل السرف
هذا قال المالكية الاصل في الغسل التنظيف وليس للطهارة ولذا ما اوجبوه والتنظيم ليس بواجب وانما هو مستحب ولكن النبي صلى الله عليه وسلم وفي سنته ان تغسيل الميت مستمر. والصحيح انه فرض كفاية
والمشهور عند الجمهور انه انه غسل تعبدي يشترط فيه ما يشترط في الاغتسالات الواجبة والمندوبة وفي الحديث النهي عن تحنيطه ولم يذكره المصنف كما عرفت وتعليله بانه يبعث ملبيا يدل على ان علة النهي كونه مات محرما
فاذا انتفت العلة انتفى النهي. وهو يدل على ان الحنوط للميت كان امرا متقررا عندهم. وفيه ايضا النهي عن تخميره وتغطية رأسه لأجل الإحرام فمن ليس بمحرم يحنط ويخمر رأسه
والقول بانه ينقطع حكم الاحرام بالموت كما تقول في الحنفية وبعض المالكية خلاف الظاهر وقد ذكر في الشرح خلافهم وادلتهم ليست بناهضة على مخالفة ظاهر الحديث فلا حاجة الى سردها وقوله
وكفنوه في ثوبين يدل على وجوب التكفين وانه لا يشترط فيه ان يكون وترا. وقيل يحتمل ان الاقتصار عليه لانه مات فيهما وهو متلبس بتلك العبادة لانهما من اثر العبادة
وقد احرم بهما وحتى دل هذا على استعمال المستعمل من الثياب في التكفين. كما ان الشهيد يكفن في ثيابه التي مات فيه قتل فيها. وكذا المحرم يكفن في ثوبيه اللذين احرم به
انما الازار والرداء ولو ظهر بعض جسده. لانه قد يكون الازار والردا ما يغطي جميع  وقيل يحتمل ان الاقتصار عليهما لانه مات فيهما وهو متلبس بتلك العبادة الفاضلة ويحتمل انه لم يجد له
وغيرهما وانه من رأس المال لانه صلى الله عليه وسلم امر به ولم يستفصل هل عليه دين مستغرق ام لا لو كان الدين يقدم على معونة التجهيز لسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما دام انه سأل عنه عند الصلاة
عليه دين؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال صلوا قال فترك سدادا؟ قالوا لا. قال صلوا على صاحبكم. فامتنع صلى الله الله عليه وسلم من الصلاة على صاحب الدين حتى التزم بها ابو قتادة رضي الله عنها عنه وارضاه. نعم
في هذه الرواية مطلقين. وفي رواية في البخاري في ثوبيه. وللنسائي في ثوبيه الذين احرم فيهما  قال المصنف فيه استحباب تكفين الميت في ثياب احرامه. وان وان احرامه باقي وانه لا يكفن في
وفي قوله يبعث يبعث ملبيا ما يدل لمن شرع في عمل في عمل طاعة ثم حيل بينه وبين تمامها بالموت انه يرجى له ان يكتبه الله في الاخرة من اهل ذلك العمل وكذلك من عمل بطلب العلم واستمر عليه فقد جاء انه يكون يوم
القيامة شهيدا. لان العلم نافع له ولغيره. الطاعة اذا كانت تتعدى عن صاحبها فهي احب الى الله من طاعة تقتصر نفعها على صاحبها. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
