والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى
وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل اخرجه الثلاثة وهو اقوى من وهو اقوى من حديث وائل ابن حجر. رأيته كمل. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
اذا سجد وضع ركبتيه قبل قبل يديه اخرجه الاربعة فان الاول شاهد من ان للاولين للاول شاهدا من حديث ابن عمر رضي الله عنه رضي الله تعالى عنهما صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا وموقوفا. هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك كل بعير وليضع يديه قبل ركبتيه. اخرجه الثلاثة. وهو واقوى يعني هذا الحديث اقوى سندا من حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا
هذا الحديث في رواياته محل خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى. لان رواياته مختلفة. والاول فيه شبه اختلاف فيه الالفاظ. يقول صلى الله عليه وسلم فلا يبرك كما يبرك البعير. هذا المعنى صحيح. لا يبرك كما يبرك الباب
لانا نهينا عن مشابهة الحيوانات كما سيأتينا في صلاتنا يبسط ذراعيه كما يبسطهم الكلب ونهي المصلي عن مشابهة الحيوانات في كثير من افعاله. وهنا يقول فلا يبرك كما يبرك البعير. هذا صحيح. موافق للاحاديث الاخر
وليضع يديه قبل ركبتيه. قال العلماء رحمهم الله هذا بروك يضع يديه قبل ركبتيه. فالبعير اول ما هي. يبرك يبرك بيديه باليدين المقدمتين والرجلين واقفة ثم يأتي بالركبتين الى الارض
وكيف يكون هذا؟ لا يبرك كما يبرك البعير وليفعل. كذا. وهذا الفعل قالوا مشابه لفعل البعير ثم حديث وائل ابن حجر الصحابي رضي الله عنه يقول رأيت رأى بعينيه رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. وضع ركبتيه قبل يديه هذا هو المخالف لبروك البعير. اخرجه الاربعة. الاول اخرجه الثلاثة. من هم الثلاثة؟ ابو داوود
الترمذي والنسائي. يعني دون الرابع ابن ماجة. اذا قال الاربعة شمل الثلاثة هؤلاء وابن ماجة. واذا قال الخمسة مع الامام احمد. واذا قال السبعة معناه بخاري ومسلم والامام احمد واصحاب السنن الاربعة. الاول
وجهه الثلاثة والثاني حديث وائل ابن حجر اخرجه الاربعة. ابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه اربعة فان للاول هذا تأكيد من ابن حجر رحمه الله المؤلف يقول وهو يعني هذا الحديث الاول
ومن حديث وائل ابن حجر فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما خزيمة اقوال العلماء رحمهم الله في منهم من اخذ بظاهر الحديث وقال لا يبرك كما
البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. قال السنة لمن اراد ان يسجد وهو قائم ان يضع يديه على الارض ثم ركبتيه بعد هذا. حديث وائل ابن حجر يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه. يعني قدم ركبتيه الى الارض ثم وضع يديه وسجد وهذا هو السجود المخالف لبروك البعير فبعض العلماء رحمهم الله ومنهم ابن القيم رحمة الله على الجميع. يقول هذا الحديث تصحف على بعض الرواة
فيه اختلاف وتوجيه ان يقال مثلا وليضع ركبتيه قبل يديه. يكون مخالف لبروك البعير. مخالف لبروك البعير اذا وضع ركبتيه قبل يديه. قالوا السنة عن الساجد ان يضع ركبتيه. ثم يديه ثم جبهته
وعند الرفع يرفع جبهته وانفه ثم يديه ثم ركبتيه وهذا هو المخالف لبروك البعير. وقد نهينا عن مشابهة الحيوانات في صلاتنا بعض العلماء رحمهم الله اخذ بظاهر الحديث. وقال ان يضع يديه قبل ركبتيه. لهذا الحديث. بعض
رحمهم الله قال ما دام ورد هذا وهذا فالكل جائز فالكل جائز والحمد لله. ولا شك ان الكل جائز لكن ايهما افضل وضع الركبتين قبل اليدين لعله والله اعلم افضل
بما رجحه كثير من العلماء المحققين رحمهم الله وقالوا لان لا يشابه البعير في الركوع في السجود عند البروك بعض العلماء رحمهم الله قال يقدم يديه قبل ركبتيه اذا احتاج الى هذا لانه احيانا
يكون مريض ما يستطيع يقدم ركبتيه قبل الا لابد ان يقدم يديه يعتمد عليهما. واحيانا يكون ثقيل  واحيانا يقول ضعيف الجسم ما يستطيع اذا قدم رجل ركبتيه قبل سقط وقالوا اذا احتاج الى هذا يقدم يديه
واذا لم يحتج لهذا فالاولى ان يقدم ركبتيه قبل يديه لحديث وائل ابن حجر. لان واعي رضي الله عنه رأى بعينيه ما نقل كلاما نقول محتمل انه قدم او اخر. يقول رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم. وهذا هو المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكثر الصحابة رضي الله عنهم انه يقدم ركبتيه قبل يديه. قال بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كبر وضعف قدم
يديه قبل ركبتيه. فقالوا لهذا اذا احتاج المرء الى تقديم اليدين قبل الركبتين فلا بأس عليه. واذا لم يحتج الى هذا فتقديم الركبتين اولى  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه. اخرجه الثلاثة. هذا الحديث اخرجه اهل السنن علله البخاري والترمذي والدار قطني قال البخاري محمد بن عبدالله بن الحسن لا يتابع عليه وقال لا ادري سمع
من ابي الزناد ام لا؟ وقال الترمذي قريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد اعرفه الا من حديث ابي الزناد لا نعرفهم  لا نعرفه من احاديث نعم لا نعرفه من حديث ابي الزناد لعله يجي غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد وقد اخرجه النسائي من حديث
لابي هريرة ايضا عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه وليضع يديه قبل ركبتيه ما ذكر هذا يعني في في حديث ابي هريرة قال لا يبرك كما يبرك البعير. بس وهذا كافي وحسن وماشي على
على ما عرف من فعله صلى الله عليه وسلم. ولعل هذه الزيادة هي التي دخل فيها الخطأ. نعم. كما سيأتي عن ابن القيم رحمه الله. نعم. وقد اخرج ابن ابي داود من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بيديه قبل
ركبتيه ومثله اخرج الدراوردي من حديث ابن عمر وهو الشاهد الذي سيشير المصنف اليه وقد اخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين
قبل اليدين هذا حديث مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الصحابي الجليل يقول كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين. يعني كان العمل بالحديث هذا الاول قبل
ثم امرنا بتقديم الركبتين على اليدين. نعم والحديث دليل على انه يقدم المصلي يديه قبل ركبتيه. يعني اصل الحديث الاول حديث ابي هريرة. نعم. عند الانحطاط الى سجود وظاهر الحديث الوجوب لقوله لا يبركن. وهو نهي وللامر بقوله وليضع
قيل ولم يقل احد بوجوبه فتعين انه مندوب  وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب الهدوية ورواية عن مالك والاوزاعي الى العمل بهذا الحديث حتى قال الاوزاعي ادركنا الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم وقال ابن ابي داود
وهو قول اصحاب الحديث وذهبت الشافعية والحنفية ورواية عن مالك الى العمل بها الى العمل بحديث وائل وكذلك الامام احمد ذهبت الشافعية والحنفية ورواية عن مالك وقال به الامام احمد فيما سيأتي نعم. وهو قوله وهو اي حديث ابي هريرة هذا اقوى في سنده من حديث وائل
وهو انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان الاول اي حديث فان فان للاول فان للاول اي حديث ابي هريرة شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة تقدم
تقدم ذكر الشاهد هذا قريبا وذكره اي الشاهد البخاري معلقا موقوفا فقال قال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه وحديث وائل اخرجه اصحاب السنن الاربعة وابن خزيمة وابن السكن في صحيحهما
ابن خزيمة وابن السكن في صحيحيهما. في صحيحهما. نعم. نعم. من طريق طريق شريك عن عاصم ابن عن عاصم ابن كليب عن ابيه قال البخاري والترمذي وابن ابي داود والبيهقي تفرد به شريك ولكن له شاهد عن عاصم
عن انس قال رأيت رسول الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انحط بالتكبير حتى سبقت ركبتيه ركبتاه يديه اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي وقال الحاكم هو على شرطهما وقال البيهقي. قال على شرطهما المراد شرط البخاري ومسلم. ولم يخرجاه. نعم
وقال البيهقي تفرد به العلاء ابن العطار والعلاء مجهول وهذا حديث وائل هو دليل الحنفية والشافعية وهو مروي عن عمر اخرجه عبد الرزاق وهو ابن مسعود اخرجه الطحاوي وقال ابن احمد واسحاق وجماعة من العلماء احمد هو اسحاق وجماعة من العلماء. وقال به احمد قول الحنفية والشافعية
واحمد رحمة الله على الجميع. وجماعة من العلماء بتقديم الركبتين على اليدين الا عند الحاجة الى ذلك. نعم وقال به احمد واسحاق وجماعة من العلماء وظاهر كلام المصنف ترجيح حديث ابي هريرة وهو خلاف مذهب امامه الشافعي
الشافعي يرجح حديث وائل ابن حجر. ابن حجر الاسقلاني رحمه الله. نعم وقال النووي لا يظهر لا يظهر لا يظهر ترجيح احد المذهبين على الاخر. الامام النووي رحمه الله يعني لا يظهر ترجيح واحد على الاخر ان هذا جائز وهذا جائز
والحمد لله نعم. ولكن اهل هذا المذهب رجحوا حديث وائل وقالوا في ابي هريرة انه مضطرب اذ قد روي عنه الامران وحقق ابن القيم المسألة واطال فيها. انه مضطرب يعني فيه اضطراب تقديم وتأخير نعم
وقال ان في حديث ابي هريرة قلبا من الراوي وحقق ابن القيم وحقق ابن القيم المسألة واطال فيها وقال ان في حديث ابي هريرة قلب من الرواء من الراوي حيث قال وليضع يديه وليضع يديه قبل ركبتيه. علينا في زاد المعاد. هدي خير العباد. نعم. وان
له وليضع ركبتيه قبل يديه. قال ويدل عليه اول الحديث وهو قوله فلا يبرك كما يبرك البعير فان المعروف من بروك البعير هو تقديم اليدين على الرجلين وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بمخالفة سائر الحيوانات في هيئات الصلاة فهي عن فنهى عن الالتفات كالتفات الثعلب
عن افتراش وعن افتراش كافتراش السبع وايقاع كايقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب ورفع ورفع الايدي كاذناب خيل خيل شمس شمس كادنا بخيل شمس ورفع الايدي كاذناب خيل شمس اي حال السلام
وقد تقدم وقد تقدم ويجمعها قولنا اذ نحن قمنا نحن قمنا في الصلاة فاننا نهينا عن الاتيان فيها بستة. نعم. اذا نحن اذا نحن قمنا في الصلاة فاننا نهينا عن الاتيان فيها بستة
بعير والتفات كثعلب ونقر غراب في ونقر غراب في سجود الفريضة واقعاء كلب او كبسط ذراعه واذناب خيل عند فعل عند فعل التحية وزدنا على ما ذكره في في الشرح قولنا وزدنا كتذبيح الحمار بمده لعمق وتصويب لرأس بركعتين
يعني يقول زدنا مثل مشابهة الحمار في يكونوا يدودل رأسه ينزل رأسه الى يعني انه ما يشابه عند عند الركوع يشبه يتشبه بالحمار في تنزيل الرأس في الارض وانما يجعله مساويا لظهره ويجعل رأسه حياله. يعني بوزان ظهره. نعم
هذا السابع وهو بالدال وهو بالتالي بعدها موحدة تدبيح تبيح بالدال. تدبيح بالدال. ونعم. بعدها موحدة ومثناة وحاء مهملة. ورؤي بالذال تذبيح وروي بالذال المعجمة قيل وهو تصحيف قيل وهو تصحيف قال في النهاية هو ان يطأطأ المصلي رأسه
حتى يكون اخفض من ظهره. هذا منهي عنه. يعني يطأطأ رأسه اسفل وهو راكع وانما السنة ان يجعل رأسه حيالا ظاهرة يعني بوزانة ظهرها. وقد تقدم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. انه لو صب عليه ماء
استقر يعني يجعل ظهره مستوي. فلو صب على ظهره ماء لاستقر. ما ينزل لا يمين ولا شمال من لوائي ظهره عليه الصلاة والسلام هو ان يطأطأ المصلي رأسه حتى يكون حتى يكون اخفض من ظهره
انتهى الا انه قال النووي حديث التدبيح ضعيف وقيل كان وضع اليدين قبل الركبتين ثم امروا بوظع الركبتين قبل اليدين يعني هذا الاول على حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه
على وضع اليدين قبل الركبتين ثم امروا بوضع الركبتين قبل اليدين. نعم وحديث ابن خزيمة الذي اخرجه عن سعد ابن ابي وقاص وقدمناه قريبا يشعر بذلك وقبل المصنف ان لحديث ابي هريرة شاهدا قويا يقوى به شاهدا يقوى
شاهدا يقوى به معارض فان لحديث وائل ايضا شاهدا قد قدمناه. وقال الحاكم انه على شرطهما وغايته وان لم يتم كلام الحاكم فهو مثل فهو مثل شاهد ابي هريرة الذي تفرد به شريك
فقد اتفق حديث وائل وحديث ابي هريرة في القوة وعلى تحقيق ابن القيم فحديث ابي هريرة عائد الى حديث وائل وانما وقع فيه قلب ولا ينكر ذلك وقد وقع القلب في في الفاظ الحديث
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
