والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة
كتاب الصلاة. وهو الكتاب الثاني من كتب احاديث بلوغ المرام والكتاب الاول هو كتاب الطهارة. وناسب ان يبدأ بالطهارة قبل الصلاة لان ان الطهارة تتقدم على الصلاة. وكتاب الطهارة تقدم على ما تحته عشرة
ابواب الباب الاول باب المياه والثاني باب الانية. انظر الى حسن الترتيب. اول الماء ثم الاناء اناء الماء ثم باب ازالة النجاسة. الباب الثالث الباب الرابع باب الباب الخامس باب المسح على الخفين
الباب السادس باب نواقض الوضوء. الباب السابع باب اداب قضاء الحاج الباب الثامن باب الغسل وحكم الجنب الباب التاسع باب التيمم الباب العاشر باب الحيض عشرة ابواب تحت كتاب الطهارة. ويأتينا ان شاء الله بعده كتاب الصلاة
وتحته ابواب تتعلق بالصلاة اولها باب المواقيت والصلاة هي اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين وجميع الفرائض فرضها الله جل وعلا على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو في الارظ يرسل اليه الملك ويأمره بما شاء جل وعلا وبما اراد من وحيه
في سبحانه وتعالى الا الصلاة فان الله جل وعلا لما اراد فرضها على عبادة استدعى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم فاسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى مسجد الانبياء السابقين. صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. وجمع الله له الانبياء
صلى بهم عليه الصلاة والسلام اظهارا لفظله وشرفه وعلو منزلته صلى الله عليه وسلم ثم عرج به من بيت المقدس الى السماوات العلى. ومعه جبريل عليه السلام يستفتح له كل سماع فيفتح له ويدخلها عليه الصلاة والسلام ويسلم على من فيها
من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فيرحبون به ثم يصعد الى التي تليها. حتى تجاوزوا صلى الله عليه وسلم السماوات العلا وارتفع الى فوق. وتوقف جبريل عليه السلام قال هذا تحدي وصعد صلى الله عليه وسلم الى ما لم يصعد اليه جبريل عليهما الصلاة والسلام
وهذا دلالة لاهمية الصلاة وعظم شأنها ولله جل وعلا المثل الاعلى فجرت عادة الملوك والرؤساء اذا ارادوا من سفرائهم امرا من الامور كتبوا ولهم او ارسلوا لهم رسول. واذا ارادوا امرا هاما استدعوا السفير
وقدم عليهم واخبروه بما يريدون. والله جل وعلا لما اراد فرض الصلوات الخمس ولما لها من الاهمية استدعى رسوله صلى الله عليه وسلم. واسري به من المسجد الحرامي هذا شرفه الله
الى بيت المقدس مسجد الانبياء ومن بيت المقدس الى السماوات العلى. من المسجد الحرام الى بيت المقدس على البراق. وهو دابة دون الفرس خطها مد نظرها. قد يقول قائل لم عرض بالنبي صلى الله
عليه وسلم من بيت المقدس. ولم يعرج به من المسجد الحرام. والمسجد الحرام بلا شك. افضل من المسجد الاقصى وافضل من المسجد النبوي. تلمس العلماء رحمهم الله الحكمة والسبب في
في هذا فقالوا لعله والله اعلم ان القصد اظهار صدق النبي صلى الله عليه عليه وسلم لمن يبحث عن الحق بلا عناد. ما وجه هذا؟ فلو اسرئ عرج بالنبي صلى الله عليه
سلم من بيت من المسجد الحرام الى السماوات العلا فما هو الدليل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم اذا قال رأيت في السماء الدنيا كذا ورأيت في السماء الثانية كذا ورأيت في السماء الثالثة كذا. ما يدرون فلما
اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ليرى المسجد الاقصى. وكفار قريش يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمر في حياته قبل هذا الوقت بالمسجد الاقصى. وما
جاء هو ما دخله. فممكن ان يسألوه ليرى ليروا مدى صدقه صلى الله عليه وسلم. اذا قال ذهبت الى المسجد الاقصى يسألونه يختبرونه. فان كان صادقا اخبرهم بشيء هم يعرفونه. فلما اصبح صلى الله عليه
وسلم واخبرهم انه اسري به الى المسجد الاقصى. ومنه الى السماوات العلى سألوه عن صفة المسجد وعن كيف ما ماذا يرى الداخل للمسجد وهيئته وهم يعرفون انه ما شافوا من قبل فوصفه لهم صلى الله عليه وسلم وجلاه الله جل وعلا له
حتى كان يخبرهم عن شيء يراه عليه الصلاة والسلام. فكان في هذا معجزة له صلى الله عليه وسلم. ودلالة على صدقه صلى الله عليه وسلم. وامتحان للناس. من اراد الحق فالحق ابلج. وواضح
ومن كان معاندا فامره الى الله جل وعلا. ما موقف ابي بكر الصديق لما اخبر بخبر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لما قال صلى الله عليه وسلم لقريش صبيحة الليلة التي اسري به وعرج به
قال اسري بي الى المسجد الاقصى وعرج بي الى السماوات العلى ورجع الى فراشه صلى الله عليه وسلم اخر الليل قالوا هذا شيء غير معقول. نحن لا نصل الى المسجد الاقصى الا مسافة شهر. والعودة مثلها. فكيف في ليلة تذهب
للمسجد الاقصى ومنه الى السماوات العلا وترجع ثم تبيت في مكانك اخر الليل هذا كذب وافتراء ففرحوا بهذا منهم ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لم يصدق بهذا الخبر. فطار اليه اناس يريدون اثارة
الفتنة والتفريق. فذهبوا الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وقالوا له ما ترى في صاحبك؟ ماذا ترى في صاحبك؟ يزعم انه اسري به الى بيت المقدس ومنه الى السماوات العلى ورجع وفي ليلته في فراشه اخر الليل. ماذا
قال صلى الله رضي الله عنه هذا خبر بالنسبة لعقول بني ادم وادراكهم يعني قريب ومستغرب فقال رضي الله عنه ان كان قال ذلك فقد صدقت. ومن يومها سمي ابو بكر رضي الله عنه بالصديق. يعني
الصديق هو منتهى التصديق بالخبر بالشيء الذي يقال له صديق اعلى من مصدق صديق لانه ما قال صدق صح. يخشى ان الرسول ما قاله عليه الصلاة والسلام. ولا قال ليس بمعقول
الخبر يخشى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قاله. واذا قاله فهو معقول وصدق. فقال رضي الله عنه ان كان قاله فقد صدق امتحن الله كفار قريش بما اخبرهم به عليه الصلاة والسلام من علامات بيت المقدس
التي مر عليها في الطريق مر بقوافل لقريش قافلة في مكان كذا وقافلة في مكان كذا واخبرهم صلى الله عليه وسلم. ومر بجماعة وعندهم اناء في فيه ماء فشربه صلى الله عليه وسلم واخبرهم بالبعير الذي يتقدم قافلتهم واعطاهم علامات واضحة
تستدعي تصديقه صلى الله عليه وسلم. لكن المعاند لا حيلة فيه. ففروى الله جل وعلا على محمد صلى الله عليه وسلم الصلوات. خمسين صلاة في اليوم والليلة. فنزل محمد صلى الله عليه
ومر بموسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام في السماء السادسة وقال له ماذا فرض عليك ربك قال خمسين صلاة في اليوم والليلة. قال ان امتك لا تطيق ذلك. واني عالجت الناس قبلكم. فارجع الى ربك فاسأله
تخفيف. فالتفت صلى الله عليه وسلم الى جبريل كالمستشير له. وقال له ان شئت. فرجع صلى الله عليه وسلم وسأل ربه التخفيف فحط عنه عشرا. ثم رجع الى موسى فقال ماذا حط عنك ربك؟ قال حط عني عشرة. قال
فرض علي اربعين صلاة قال ان امتك لا تطيق ذلك. فرجع الى ربه فحط عنه عشرا وهكذا حتى ما بقي الا عشر. فقال محمد صلى الله عليه وسلم لموسى عليه الصلاة والسلام فرظ علي عشر صلوات. قال ان امتك لا تطيق ذلك
ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فرجع فحط عنه خمس. ثم جاء الى موسى فقال له ان امتك لا تطيق ذلك. فارجع الى ربك واسأله التخفيف. قال قد استحييت من ربي عليه الصلاة والسلام. فسمع صلى الله عليه وسلم مناديا
نادي امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. فهي خمس في الفعل خمسون في الاجر. فاداء الصلوات الخمس فعلها خمس صلوات في اليوم والليلة وفي الاجر خمسون صلاة. كما فرضها الله جل وعلا اولا على
صلى الله عليه وسلم وكانت اول ما فرضت الصلاة ركعتان فاقرت الصلاة السفر واتمت صلاة الحضر. الا المغرب فهي وتر النهار ثلاث ركعات والا الفجر فهي يشرع فيها كثرة القراءة. ولهذا قال
الله جل وعلا وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. فيستحب فيها الاكثار من القراءة وقرأ فيها ابو بكر رضي الله عنه مرة بسورة البقرة وقيل له يا خليفة رسول الله كادت الشمس
وان تطلع يعني ونحن في الصلاة فقال لو طلعت لم تجدنا من الغافلين. ما اخطينا وما تجاوزنا ما امرنا به. صلينا في الوقت  ففرض الله جل وعلا هذه الصلوات على محمد صلى الله عليه وسلم وامته في اليوم والليلة خمس مرات
هي الصلة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى. ولحكمة يعلمها الله جل وعلا ما فرضها دفعة واحدة واحدة يؤديها الناس في اول النهار او في اخره او في اوسطه وينتهون بل جعلها في اوقاتها المحددة
ان الناس يستيقظون من منامهم واول ما يبدأون به الصلاة. ثم ينطلقون في معاشر وحرفهم واعمالهم فحتى لا تسيطر عليهم امور الدنيا ينادون الى صلاة الظهر فيؤدون ويجددون العلاقة والصلة في الله تبارك وتعالى والتوجه اليه. ثم ينطلقون الى معاشهم وما يريدونه
من اكل او نوم او عمل او اي شيء. ثم لا يطول بهم الزمن فينادون الى صلاة العصر. وهي افضل الصلوات الخمس وهي الصلاة الوسطى على الصحيح مع وجود الخلاف ومن فاتته صلاة العصر فقده كأنما وتر اهله وماله
فيؤدونها ثم ينطلقون في معاشهم ثم ينادون لصلاة المغرب ليختموا النهار بهذه الفريضة كما استفتحوه بفريضة الفجر ثم ينطلقون فيما يريدون وقبل ان يناموا الى صلاة العشاء فيؤدونها. ثم ينامون بعد صلاة العشاء. بعد عبادة ادوها طهرت
وغسلت عنهم الادران التي علقت بهم طوال يومهم. فينامون يسلمون ارواحهم الى ربهم جل وعلا وقد طهروا ارواحهم واجسادهم بهذه العبادة العظيمة وترتيبها ترتيب من حكيم حميد. يعلم السر واخفى. وتناسب في العمل اليومي
والعلاقات والدراسات والحرف وسائر الاعمال تتعاقب تعاقبا مناسبا بنسق جيد ويكون العبد وعلى صلة بربه باستمرار. ما تطول المسافة والزمن الذي ينقطع فيه عن ربه تبارك وتعالى وهي دون سائر الفرائض لا تسقط عن المسلم ما دام عقله باق. الزكاة على الاقل
الفقراء الصيام على من يستطيع دون من لا يستطيع. الحج على المستطيع دون من لا يستطيع. بر الوالدين ما كل احد يدرك والديه صلة الارحام ما كل احد يكون له ارحام تجب صلتهم. الصلاة
ما تسقط عن احد ابدا. ولا يجوز تأخيرها عن وقتها المحدد لها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. يعني مفروضا في الاوقات. لا يجوز تأخير صلاة ولا تقديمها الا ما جعل الله جل وعلا للمرء فيها الجمع. جمع التقديم او جمع التأخير
وما دام العقل باق فالصلاة واجبة. ولا يجوز للمسلم ان يؤخرها عن وقتها. على طهارة او وبدون طهارة ملابس للنجاسة او مخال منها. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع
على جنب يؤدي الصلاة حتى وان كان يضرب بالسيف الكفار ويقاتل يكر ويفر على او الابل او السيارات او الطائرات يصلي. ما يؤخرها عن وقتها وذلك لاهميتها وعظم شأنها قال بعض السلف اذا اردت ان تعرف قدرك عند الله هل لك قدر عند الله او لا قيمة لك او لا قدر لك
انظر الى قدر الصلاة عندك. فان كانت الصلاة عندك في المنزلة اللائقة بها تهتم لها وتحرص على ادائها في وقتها. جماعة مع المسلمين بوضوء وطهارة بدن وثوب وبقعة. بخشوع خضوع وتذلل لله. وتبدأ بها وتهتم بها وتقدمها على كل شيء. لا تقدم النوم عليها ولا تقدم
والاكل عليها ولا تقدم الوظيفة عليها. ولا تقدم اي عمل عليها وانما هي بالمنزلة اللائقة بها فابشر بان لك عند الله قدر. واذا كانت الصلاة عندك لا اهمية لها وانما تؤديها
بالفعل لكن ما يبالي المرء صليها جماعة او منفرد صليها في وقتها او خارج الوقت يخشع او لا يخشع لا يبالي بها فتلك دلالة على ان المرء لا قدر له عند الله والعياذ بالله
بحري بالعبد اذا كانت الصلاة والمنزلة اللائقة بها فيهتم بهذا ويسأل الله جل وعلا الثبات والاستقامة على الحق والاستمرار على طاعة الله. وان كانت بخلاف ذلك فعليه ان يبادر بمعالجة نفسه. يعالج نفسه مثل ما لو كان
تمريض في بدنه يلتمس العلاج كذلك اذا كان مريظ في ايمانه في اسلامه يعالج نفسه لعل انه يترقى الى درجة اعلى. فالايمان كما هو معروف عند اهل السنة والجماعة يزيد
ينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. فالمرء يشعر من نفسه احيانا بزيادة ايمانه وقربه من الله ومسارعته الى الطاعات وسهولة الطاعة عليه وتحمل المشقة في سبيل مرضاة الله فشل هذا لان ايمانه قوي واحيانا يستصعب الشيء السهل لانه ضعيف الايمان والعياذ بالله. فحري
ان يتفطن لنفسه ويعالجها بالتي هي احسن ويرفق بها ويعالجها تدريجيا مثل ما يعالج المريض عند الطبيب والطبيب ما يعطي الدواء دفعة واحدة للمريض. وانما تدريجيا وشيئا فشيئا يلتمس فيه النفع والفائدة
ذلك اعمال الطاعة واعمال الايمان يحاول المرء ان يزيد بين حين واخر ان يزيد في الطاعات تقوى ايمانه. الايمان قول وعمل واعتقاد. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وسمى الله جل وعلا الصلاة ايمانا. لانها اهم اعمال الايمان بعد الشهادتين. وتحقيق شهادة
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. في قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم صلى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ستة عشر او سبعة عشر شهرا
وهم في المدينة الى بيت المقدس ثم نزل عليه صلى الله عليه وسلم توجيهه الى الكعبة شرفها الله. وحينما كان عليه الصلاة والسلام في مكة كان يحرص على ان يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس. فيستقبل القبلتين معا. لما هاجر الى المدينة
عليه الصلاة والسلام ما تمكن من الجمع بين القبلتين لانه ان استقبل الشام بيت المقدس فالكعبة وراءه وان استقبل الكعبة فبيت المقدس وراءه. ما يمكن الجمع بينهما. فاستقبل بيت المقدس قبلة النبيين. ثم
وجهه الله جل وعلا الى الكعبة. فتأثر بعض الصحابة رضي الله عنهم قالوا صلاتنا التي صليناها الى بيت مقدس واناس معنا صلوا الى بيت المقدس وماتوا ولم يصلوا الى الكعبة. فما حكم صلاتهم؟ فانزل الله جل
جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم. يعني صلاتكم محفوظة. انهم صلوا الى بيت المقدس بامر الله وامر رسوله. وصلوا الى الكعبة بامر الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
فالصلاة شأنها عظيم. وهي اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة. نظر في سائر عمله والعياذ بالله لم ينظر في سائر عمله اذا خسر الصلاة كافر. والله جل وعلا اخبر عن الكفار
ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. ويقول عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم فمن تركها فقد كفر ويقول صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة. فالصلاة شأنها عظيم
الله جل وعلا يقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. يعني اصبحوا ويقول جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. معناه انه اذا لم يقم الصلاة فليس بمسلم ولا يخلى سبيله وليس باخ لنا في الدين. فحري بالعبد الذي
يريد سعادة نفسه في الدنيا والاخرة ان يهتم بهذه الصلاة ويوصي من حوله وهو عليه الصلاة والسلام يقول مروا اولادكم في الصلاة لسبع. واضربوهم عليها لعشر. الصلاة لا تجب على الولد لسبع ولا عشر. ولا تجب عليه قبل البلوغ
لكن يجب على والديه ان يأمراه قبل ان تجب عليه الصلاة حتى يتعودها ويقوم بها من الصغر وينشأ تيهة وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه والصلاة فرضت قبل الهجرة. فرضت في السنة العاشرة على ما قيل يعني قبل الهجرة بثلاث سنوات
دون سائر الفرائض فجل الفرائض فرضت في المدينة الا الصلاة فهي اول ما فرض بعد توحيد الله جل وعلا وشهادة ان محمدا رسول الله وقد اجمع العلماء على ان من تركها جحدا لوجوبها انه كافر
ومن تركها تهاونا وكسلا فللعلماء فيه قولان. المحققون على انه يكفر وانه يقتل مرتدا واخرون قالوا لا يكفر ويقتل حدا والفرق بينهما ان من قال يقتل كفرا يقتل عن ردة انه لا يغسل ولا يكفن ولا يدفن في مقابر
المسلمين ولا يصلى عليه. ولا يرثه اقاربه المسلمون. ومن قال يقتل حدا قال يغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويرثوا اقاربه المسلمون. بعد اتفاقهم على قتل تارك الصلاة تهاونا وكسلا بعد استتابته
وفي الصلاة التذلل الكامل لله تبارك وتعالى. وفيها انواع العبادات سادة الوقوف عبادة الركوع عبادة السجود عبادة الجلوس وفيها الذكر التكبير والتحميد والتسبيح والقراءة والدعاء والتضرع الى الله الله جل وعلا وكل مفصل من مفاصل الجسد له نصيب من هذه الصلاة. جميع اعضاء ومفاصل
الجسم تؤدي وظيفة في هذه الصلاة العظيمة. حتى الاصابع الاصابع في الرجلين عند يشرع ان تكون ان يكون بطونها الى الارض. ورؤوسها متجهة الى القبلة. استحبابا لا وجوبا الحمد لله
وفيها عبادة الانصات والخظوع لله جل وعلا وعدم الحركة والكلام وهكذا فهي انواع العبادات لله تبارك وتعالى. وهي التي تصاحب العبد من الصغر حتى يلحق بربه تبارك وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يوصي بها وهو في حالة الاحتضار. الصلاة الصلاة وما
ايمانكم لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وهم صلى الله عليه وسلم بتحريق المتخلفين او صلاة الجماعة بيوتهم بالنار. وقال في رواية لولا ما في البيوت من النساء والذرية لفعلت. ولو انهم يصلون
في بيوتهم لكن تخلفوا عن صلاة الجماعة. والنساء والذرية لا تجب عليهم الصلاة. وتحريق البيت يشمل الجميع. وربما فترك هذا صلى الله عليه وسلم من اجل النساء والذرية. ولما جاءه الرجل الاعمى قال يا رسول الله ان لي
فاني شاسع الدار عن المسجد. وبيني وبين المسجد واد كثير الهوى والسباع. فهل تأذن لي ان اصلي في بيتي قال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فلما ولى يعني انصرف مسرور بهذا الاذن. ناداه صلى الله عليه
وسلم اتسمع النداء؟ قال نعم. يسمع حي على الصلاة حي على الفلاح. قال اجب لا اجد لك رخصة. فليتق الله هؤلاء الذين يصلون في بيوتهم ويتخلفون عن صلاة الجماعة فتلك صفة المنافقين. والله
جل وعلا توعد المنافقين بانهم في الدرك الاسفل من النار والمحافظ عليها قلبه متعلق بالله جل وعلا. نشيط في الطاعات متأخر عن المعاصي. مقبل على ربه جل وعلا. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
ومن نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. وتلا صلى الله عليه وسلم اقم الصلاة لذكري. ولا يجوز للمسلم ان يتساهل بها او يتعلل بالنوم. يعني
قد يعرض له النوم احيانا يكون عذرا لكن اذا كان باستمرار فلا. وانما هذا يكون دليل التهاون وعدم المبالغة ولو نام ولم يستيقظ الا في اخر الوقت او بعدما فات الوقت فعليه المبادرة والصلاة في الوقت
الوقت الذي يستيقظ فيه. ثم ان كان متهاونا ومتكاسلا فالله اعلم به. وان كان حريصا على الصلاة لكن غلبه فهو معذور في هذا والله لطيف به. فالله الله في الصلاة التي هي عمود الاسلام
وهي الفارق بين المسلم والكافر. وهي الصلة بين العبد وبين ربه. وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين ومن حافظ عليها سعد في الدنيا والاخرة. ومن ضيعها واهملها خسر الدنيا والاخرة. وان
في الدنيا ما اعطي وهي مفروضة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام وعلى اممهم بتفاوت واختلاف في الصفة والا فكلهم يدعوا الله ان يجعله مقيم الصلاة ابراهيم عليه السلام واجعلني اقيموا الصلاة ومن ذريتي فالدعاء باقامة الصلاة دليل على انها مفروضة عليهم عليهم الصلاة
والسلام والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
