هذا الحديث الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين الى اخره هذا الحديث له سبب. وذلك ان فقراء الصحابة رضي الله عنهم اتوا الى النبي صلى الله عليه
وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدهور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ويتصدقون بفضول اموالهم. كأنهم يحبوا ان ينافسوا الاغنياء في الدرجات والثواب عند الله جل وعلا. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم
الا اعلمكم بشيء تدركون به من سبقكم وتسبقون من بعدكم ولا احد بمثل ما جئتم به الا رجل عمل مثل اعمالكم. قالوا بلى يا رسول الله. قال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث تسبحون وتحمدون وتكبرون. اعطينا هذا
الصحابة رضي الله عنهم. وتنافس الاغنياء والفقراء. وان كل صنف احب ان يسبق الى الخيرات والى الثواب العظيم. فالفقير ما يحقر نفسه والغني ما يجهل في الثواب لغناه. فالكل يتنافسون ويتسابقون رضي الله
عنهم وارضاهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يبشر امته بالخير. وان المرء قد الثواب الجزيل بعمل يسير. فالذاكرون الله كثيرا والذاكرات سابقون سبق المفردون من هم المفردون؟ الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. فذكر الله جل وعلا
ما ما يعدله شيء. كما قال عز من قائل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى ان قال جل وعلا والذاكرين الله كثيرا والاخرات اعد الله لهم مغفرة اجرا عظيما. وقال تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله
الله اكبر. فقوله صلى الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. اي قال سبحان الله سبحان الله سبحان الله بعد ثلاث وثلاثين. وحمد الله ثلاثا وثلاثين
اي قال الحمد لله الحمد لله الحمد لله ثلاثا وثلاثين. وكبر الله ثلاثا ثلاثين اي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا وثلاثين. هذه وتسعون كلمة. تسع وتسعون جملة. كملها بتمام المئة وقوله
لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفر قرأت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. يعني كثرة وزبد البحر معلوم عند هيجان
يكون له زلل. زلل كثير. فخطاياه مهما بلغت يغفرها الله جل وعلا بهذا الذكر وجاء في رواية لمسلم ان التكبير اربع وثلاثون يعني هو تمام المئة والله اكبر اربعا وثلاثين. فهذه الكلمات جاء في
انه يسبح ثلاثا وثلاثين. ويحمد ثلاثا وثلاثين. ويكبر ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين وجاء في بيانها عن بعض الرواة انه يجمعها سبحان الله والحمدلله والله اكبر منها ثلاثا وثلاثين فتكون بتسع وتسعين. ثم يكملها بالمئة في قوله لا اله الا
ان الله وحده لا شريك له او يكملها بالمئة بان يقول الله اكبر اربعا وثلاثين. وجاء بعض الائمة انه يحسن ان يقول مرة لا اله الا الله مكملة للمئة. ويقول مرة والله اكبر
مكملة للمئة حتى يكون عمل بكلا الروايتين. والروايتان صحيحتان. لان الاول متفق عليه والثاني عند مسلم رحمه الله وهذا يدل على عظم مكانة التكبير والتسبيح بعد الصلاة يعني ان المرء اذا
الفريضة هذه الفريضة العظيمة يعقبها بذكر الله جل وعلا. اولا وقبل كل شيء استغفار لان المرء لا يخلو من نقص فيستغفر عن النقص ثم يكبر جبرا ما حصل انه من نقص في الصلاة ثم ان الله جل وعلا يعطيه على هذا العطاء الجزيل
او يحرص عليه المرء ولا يستكثر الثواب. ففظل الله عظيم. وان بعظ الناس يجهل يقول ما يمكن يحصل هذا الثواب العظيم على شيء يسير. والله جل وعلا يعطي العطاء الجزيل
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر ان من قال لا اله الا الله وحده لا شريك في سنة له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة كانت بعدل
عشر رقاب كأنما اعتق عشر رقاب. وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة. وكانت انه من الشيطان يومه ذلك. ولم يأت احد بمثل ما جاء به الا رجل قال مثل قوله او زاد عليه
هذا فضل عظيم. ومن قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت خطاياه وان كانت مثل كل زمن البحر فضل الله عظيم يعطي جل وعلا العطاء الجزيل على العمل اليسير. فمن قال لا اله
الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كانت بعدل عشر اربع رقاب من ولد اسماعيل. يعني كأنما اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل. بهذه
التي يقولها ولا منافاة بين ولا تعار بينها وبين المئة لان المئة ثوابها عشر مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت حرزه من الشيطان يومه ذلك ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل قوله او زاد عليه. ومن قالها عشر مرات كانت بعد جهنم
اربع رقاب من ولد اسماعيل. فحري بالمسلم ان يكثر من ذكر الله جل وعلا دائما وابدا. وخاصة ادبار الصلوات المفروضة. ادبار الصلوات المفروضة. شرع الله فيها الذكر على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. فيستحب للمرء ان يقول ذلك ولا
بسلام عوراتنا او نحو ذلك. السلام يكون قبل او بعد. ولا يلزم لانه بقوله مثلا السلام عليكم ورحمة الله على يمينه. ومثلها على يساره كانما سلم على كل عبد صالح للسماء والارض ومن ضمنهم من على يمينه وعلى شماله. سلم على العموم بقوله السلام عليكم ورحمة الله
فلا حاجة الى ان يصافح من بجواره ويسلم عليه. ثانيا لا ينشغل براتبه. لان الراتب وقتها موسع والحمد لله. عاصمة المغرب مثلا الى اذان العشاء. كل وقت الراتبة العشاء بعدها مثلا الى ثلث الليل الاول او نصف الليل الاول او
الى اواخر الليل عند الضرورة. وقتها مهشأ وعاصمة البدر قبلها فان فاتت قبل الصلاة ان شاء صلاها بعد التسبيح والتكبير وان شاء صلاها بعد طلوع الشمس وارتفاعها. وراتبة الظهر بعدها الى دخول وقت صلاة العصر. وقتها موسع
ولا راتبة للعصر وانما يستحب ان يصلي قبلها اربع ركعات ان تيسر له ذلك وليست مراقبة ولا سنة بعدها لانه بعد العصر يدخل وقت النهي. فالامر والحمد الا في ساعة ولا ينبغي للمرء ان يبادر بعد ما يسلم من الفريضة يقول يأتي بالراتبة او يشغل
من حوله للسلام عليه كل هذا غير مشروع. وانما المشروع ان يأتي بالذكر الوارد عن النبي صلى الله الله عليه وسلم. فاول ما يبدأ به يقول استغفر الله. استغفر الله. استغفر الله. ثلاث مرات. ويقول
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. لا اله الا الله
ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين قيل ولو كره الكافرون. ويستحب ان يقول بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب. اللهم اجرني من النار
سبع مرات لان صلاة المغرب اول الليل وصلاة الفجر اول النهار. فيأتي بهذا الذكر اللهم اجرني من النار هذا الدعاء سبع مرات ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات بعد المغرب وبعد الفجر. ثم يقول بعد كل فريضة سبحان الله والحمد لله ولا اله اكبر. ثلاثا وثلاثين مرة بتسع وتسعين. ويقول تماما
مائة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فيكثر من بسم الله ويشغل نفسه بالذكر ويحصي ما امر باحصائه. فالذكر نوعان نوع
باحصائه مئة مرة ثلاثا وثلاثين عشر مرات سبع مرات هذا يحسن ان يتقيد بما ما عدا هذا ما ينبغي ان يعده يكثر من النخل ويرسله لله جل وعلا هو الذي يسجل
فلا يحصيه ربما دخله العظم او الافتخار بعمله انا سبحت انا هللت الف مرة تسعمائة مرة وسبعمائة مرة وهكذا هذا ما ينبغي لانه ما ورد وانما عد الوارد عد ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واكثر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اعلم مائة مرة
ثلاث وثلاثين من كل نوع. ثم التهليل عشر مرات بعدها. ثم قول اللهم اجرني من النار سبع مرات ثم قول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات وهكذا ينبغي للمرء ان
حرص على التقيد بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان الفعل عبادة والتقيد ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم تمسك بسنته عليه الصلاة والسلام واتباعا لقول عليه الصلاة والسلام فيكثر من هذا. وما لم يرد لا تعده. لا تعده سبح وهل
واكثر من ذكر الله وانت ماشي وراقد وجالس ومتحدث مع صاحبك ومع اهلك سبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اكثر من هذا لتكون عند الله من الذاكرين الله كثيرا. والذاكرات بالنسبة للنساء. اقرأ وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله من سبح من سبح الله دبر
كل صلاة ثلاثا وثلاثين. يقول كل صلاة يعني بعدها. بعد الصلاة. بعد الصلاة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه والله اني لاحبك يا معاذ. قال وانا والله يا رسول
والله اني لا احبك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدع ان تقول دبر كل صلاة اللهم على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فيحم بالمرء اذا سمع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. او وصيته لمعاذ او وصيته
ابي هريرة او وصيته لابي ذر او لابي الدردة ان يتقيد بها. ويعض عليها بالنواجذ. ويواظب عليها لان النبي صلى الله عليه وسلم ما اوصى واحدا من الصحابة له وانما له وللامة
الامة ان يقولوا ما وصاه به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وحمد الله ثلاث يقول الحمد لله وكبر الله ثلاثا وثلاثين. يقول الله اكبر فتلك تسع وتسعون اسماء الله الحسنى
لكن اسماء الله الحسنى تسع وتسعون. نعم. وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. هو ما يعلو عليه عند اضطرابه. يعني زبد البحر
حرمة يعلو فوق سطح البحر عند اضطرابه وعند هيجانه وعند الاموات. هذا لا يحصيها الا الله تبارك وتعالى يعني مهما بلغت ذنوبه فان الله جل وعلا يغفرها بهذا التكبير. نعم. رواه مسلم وفي رواية اخرى
لمسلم عن ابي هريرة ان التكبيرة اربعا وثلاثون وبه تتم المئة فينبغي العمل بهذا تاره وبالتهليل يكون قد عمل بالروايتين واما الجمع بينهما كما قال الشارح وسبقه غيره فليس بوجه لانه لم يرد الجمع بينهما
ولانه يخرج العدد عن المئة هذا وللحديث سبب وهو ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله يعني ما ينبغي للمرء ان يحقر نفسه عن المنافسة. ينافس العلماء ينافس العباد ينافس الجهاد
ينافس المتصدقين. ينافس الصائمين. ينافس المتقربين الى الله بالذكر. ما يحقر المرء نفسه فالمنافس ويسابق والله جل وعلا وعد المتنافسين والسابقين الفضل العظيم قال الفقراء نحن فقراء الله وارحمنا ويتولانا ما نستطيع ان ننافس الاغنياء الاغنياء عندهم وعندهم لا ينافس
ومعا مما يستطيعه والله جل وعلا يعطيه على قدر نيته ورغبة الخير حتى تمني الصدقة عن صدق واخلاص يعطيه الله مثل المتصدق. كما قال عليه والصلاة والسلام انما الدنيا لاربعة. رجل اتاه الله مالا وعلما. فهو ينفق ماله في
الله فهو بخير المنازل. ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول لو ان الايمان ضلال ام في مثل عمل فلان؟ فاجرهما سواء. النية الطيبة ما تصدق ما اعطى ما عنده شيء
لكنه تمنى هذا عن صدق ومن قلبه. فاجرهما سواء. ورجل اتاه الله مالا علما فهو يتخبط بماله على جهل والعياذ بالله. فهو بشر المنازل. ورجل الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مال فلان عملت له في عمل فلان هذا السيئ
فوزرهما سواء والعياذ بالله. ما عمل سوءا لكنه تمناه. ورغب فيه فوزرهما سوى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عند من صرفه من غزوة تبوك ان رجالا بالمدينة ما سلكتم
انا شاركوكم في الاجر او كما قال صلى الله عليه وسلم. قالوا يا رسول الله شركونا في الاجر او في المدينة عند اهلهم وذويهم ما سافروا وما اصابهم الحر. وما اصابهم الخوف وما اصابهم الجوع. وما تعبوا مثلما سواء
قال نعم. حبسهم العذر. يعني يودون انهم يكونوا معكم لكن حبسهم العذر. فهم معذورون. ويقول والصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فحسب النية ان تحب الخير ابشر بالخير. من يحب الشر ويميل اليه والعياذ بالله الويل له وان لم يعمل الشر. ما دام انه
وقال عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله انا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه فيدخل النار لحرصه لانه حريص على قتل صاحبه فاثم بذلك وان لم يقتله. نعم. وللحديث سبب. وللحديث
سبب وهو ان الفقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدسور بالدرجات العلى والنعيم المقيم فقال ثور جمع البشر وهو المال. يعني ذهب اهل الاموال بالاجر. ما بقي لنا شيء. الصلاة
صلي يصلون مثلنا. نصوم يصومون مثلنا. يتصدقون ويحجون ويجاهدون. ويجهزون المجاهدين وهكذا ونحن ما عندنا شيء. ما بقي لنا شيء من الاجر اخذوه عنا فقال وما ذلك؟ قالوا يصلون كما نصل ويصومون كما نصوم. ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا كل واحد افضلني افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم. قالوا بلى قال سبوا يسرنا هذا. ونوده
وهم ما اشتكى الامر على النبي صلى الله عليه وسلم انه يريدون التوجيه بما ينالون به الاجر. نعم. قال الله الحديث وكيفية التسبيح واخويه كما ذكرنا. والحديث يعني اكمل الحديث كما جاء. نعم
يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين. وقد ورد في البخاري من حديث ابي هريرة ايضا. يسبحون عشرا ويحمدوا ويحمدون عشرا ويكبرون عشرا وفي صفة اخرى يسبحون خمسا وعشرين تسبيحة ومثلها
ومثلها تكبيرا ومثلها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فتتم مئة واخرج ابو داوود من حديث زيد ابن ارقم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شيء
انا شهيد انك انت الرب وحدك لا شريك لك. ربنا ورب كل شيء انا نشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم. عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شيء انا انا شهيد ان العباد كلهم اخوة. اللهم ربنا ورب كل شيء اجعلني
مخلصا لك واهلي في كل ساعة من الدنيا. والاخرة يا ذا الجلال والاكرام استمع واستجب. اللهم الله اكبر الله اكبر والله اكبر نور السماوات والارض الله اكبر الاكبر حسبي الله ونعم الوكيل. الله اكبر الله اكبر. اخر
والتكبير الذي فيه صحيح. لكن بهذا السياق وهذه الرواية كما قال العلماء ضعف ما ينافي انك تكرر التكبير وتكثر. وتقول ما جاء من العبارات لان العبارات الواردة فيه صحيحة اخي بهذا السياق يقول عنه العلماء رحمهم الله انه ضعيف. نعم. واخرج ابو داوود من حديث علي
عليه السلام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما وما اعلنت وما اسرفت. وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت. وهذا حديث صحيح
نعم واخرج ابو داوود والنسائي من حديث عقبة ابن عامر امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة واخرج مسلم من حديث البراء انه صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد الصلاة ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك. وهذا
صحيح كذلك نعم. وورد بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر بخصوصهما قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات. اخرجه احمد وهو
زيادة على كل ما ذكر في غيرهما. واخرج الترمذي عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في دبر في صلاة الفجر لصلاة الفجر نعم. من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم لا اله
الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتب الله له اشرح الحسنات ومحى عنه ومحى عنه عشر سيئات. ورفع له عشر درجات. وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه
وحرز من الشيطان. ولم ينبغي لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله عز وجل. يعني اذا وقع في الشرك والعياذ بسم الله هل يتعاملوا؟ والا فاي سيئات يعملها يغفرها الله جل وعلا لهذا الذكر. قال الترمذي
قريب حسن صحيح. واخرجه النسائي من حديث معاذ وزاد فيه بيده الخير. وزاد فيه ايضا وكان له بكل واحدة  قالها عتق رقبة. واخرجت واخرج الترمذي والنسائي من حديث عمارة ابن شبيب. قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات على اسم له الملائكة يحفظونه يحفظونه من الشيطان الرجيم حتى يصبح وكتب له بها عشر سيئات
عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات موبقات وكانت له بعدل عشر رقاب رقبات مؤمنات قال الترمذي حسنا لا نعرفه الا من حديث ليث ابن سعد. ولا نعرف لعمارة لعمارة سماء من النبي صلى الله عليه وسلم. واما قراءة الفاتحة
بنية كذا وبنية كذا كما يفعل الان. فلم يرد بها دليل بل هي بدعة. يعني قراءة الفاتحة بعد الصلاة المفروضة بنيت كذا بنيت الشفاء بنية الرزق بنية ال قضاء الحاجة هذه ما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم
واما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد تمام التسبيح واخوي من الثناء التحميد والتكبير. نعم فالدعاء بعد الذكر سنة والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم امام الدعاء كذلك سنة. يعني الصلاة مستحبة في كل وقت. والصلاة
النبي صلى الله عليه وسلم مستحبة بعد الدعاء. والدعاء مستحب بعد الذكر. فمعناه انه بعد هذا البشر وصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة. انما الاعتياد
ان الصلاة على النبي. واما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد تمام التسبيح واخويه من الثناء. فالدعاء بعد الذكر سنة والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم امام الدعاء كذلك سنة. انما الاعتياد لذلك وجعله في حكم في حكم السنن الراتبة
الامام مستقبل القبلة مستدبر للمظلومين. فلم ياتي به سنة ما ينبغي ان يكون هذا وانما كل انسان يدعو لنفسه ويكبر لنفسه يعني ما يكون الامام متولي وقبله ثم يقول سبحوا كبروا كذا كذا هذه بدع
الذي ورد انه صلى الله عليه وسلم كان يستقبل المؤمنين اذا سلم قال البخاري يعني ما كان عليه الصلاة والسلام وقيل المكث مستقبل القبلة. كان اذا سلم ذكر الله ثم انصرف بوجهه الى المأمومين عليه
الصلاة والسلام وفعل بعض الائمة يصطبر مستقبل القبلة ويقول سبحوا اذكروا احمدوا ونحو ذلك هذا الفعل قال البخاري باب يستخبر الامام المؤمنين باب يستكبر الامام الناس اذا سلم وورد حديث
وحديث زيد ابن خالد كان اذا صلى صلاة صلاة اقبل علينا بوجهه وظاهره المداومة على ذلك والله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
