يا جماعة وين ذهبتم الى قول من قوله تعالى وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم فالحل المشكلة ما هو بمجرد التغطية بده يكون في وازع نفسي الوازع النفسي هو الذي ربنا عز وجل
اه المح اليه حينما قال حينما قال وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. لماذا خاطب النساء لانهن لا بد ان يرين من الرجال اجمل ما في على حد تعبيرهم. وهو الوجه. طيب
ولماذا قال للرجال وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم لانه لابد ان يقع على اجمل ما في المرأة الا وهو الوجه. ولذلك قال لفريقين غضوا ابصاركم بعضكم عن بعض
بقولوا اني تأصيل لنصوص الكتاب والسنة يغضوا من ابصارهم يعني اذا هيك متل ما قال صاحبنا ديك الساعة اجت ريح وكشفت البرقة مثلا عن الوجه وايش ورأى غض بصرك. لك يا اخي ما راح يسمع لك الريح
مرة يسمح لك بانه تمكن بصرك من النظرة الثانية. لانه رح يروح الوقت لكن لا في هناك شيء ثابت مكشوف وغض بصرك عنه وهكذا يكون التربية في الاسلام وليس بالقصر يلا احجب المرأة حتى في وجهها حتى في نفسها ما بيجوز تتنفس متل الناس. نحن بنعرف
انتهى اذا وضعوا برقوا هيك على يوم تحت عيونهم بيتضايقوا من النوى قال الحمد لله ربنا عز وجل جعل كما قال ان مع العسر يسرا فالمرأة اذا اذا كانت تريد
ان تتمسك بالافضل ولها ان تستر وهذا اشرف لها ولا شك لكن اذا رأيت امرأة او هي رأت امرأة تمتعت بما اباح الله لها من الكشف عن وجهها. لا يقول لها يا ويلك انت شو مساوية
انت مؤلفة الشيخ الفلاني الصارم المشهور على ايش؟ مبيع السحور  قال من اباح السهور اهل التبرج والسهور اهل التبرج مفهومة ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الاولى. اما السفور يعني هذا الوجه
قال لي قال فيه الرسول عليه السلام بلسان اعرابي مبين اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها الا وجهها وكفيها وين صاحبنا غيره. تفضل. العام الماضي في رمضان. وفي بلادنا هناك في امريكتين
اختلفنا على رؤية الهلال واختلف المسلمين على ثلاثة ملل الله اكبر لا تكون ملل اراء نعم. نعم نعم. وبعضهم قال نصوم مع اهل السعودية كما في كل عام وبعضهم من قال نصوم مع اول من يرى الهلال وكانت على ما اظن والله على مئة جزائر وسوريا
وبعضهم قال باختلاف المطالع واستدل طبعا هو رأي فقهي مجمع الفقهاء في امريكا وقالوا بالفتوى انه رؤية الهلال فقط لامريكا يختلف عن بلاد المسلمين في المشرق فما رأيك في هاي المسألة؟ وعند الاجابة يتأتى عليها ما حكم صلاة العيد؟ اذا اختلف ما طلع؟ نعم
في صلاة الميت اذا اختلفت المصالح ما اظن هذا السؤال الاخير ما هو دقيقة على كل حال سننظر اليه الرأي من بين تلك الاراء الثلاثة هو الذي يقول نصوم مع اول رؤية
مع اول رؤية وكان في سؤالك انه الذي وقع هناك انه الجزائر هي اثبتت الهلال قبل البلاد العربية الاخرى  فحينئذ نرى ان يصوم المسلمون في اي بلد كانوا باول خبر يأتيهم صحيحا
بثبوت هلال رمضان ذلك لان قوله عليه السلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاتموا شهر ثلاثين يوما خطاب للامة كلها ومعلوم بداهة ان الامة كلها لا يمكن ان ترى الهلال
وانما يراه عادة منها دول او اكثر فاذا صوموا ايتها الامة لرؤية واحد منكم او اكثر وهذا طبعا اختلف العلماء ان تثبت رؤية برؤية فرد واحد ام لا في خلاف كثير
ونحن نرى ان الامر يعود الى القاضي الشرعي الذي يحكم بما انزل الله ومن ذلك انه اذا جاءه شاهد واقتنع بشهادته اولا انه رجل صالح وليس بفاسق لم من الذنوب التي
يفسق بها المسلم هذا اولا وثانيا يثق بيقظته ونباهته لانه هذه نقطة يجب ان يرعاها القاضي ولا يكتفي بصلاح الشاهد بل لابد ان يدرس ايضا يقظته ونباهته والا وقد يكون
شأنه بعض الرائين او الشهود زي القمر كان ذاك الرجل الذي جاء الى عمر يشهد بانه رأى الهلال قال اين رأيته؟ قال في المكان الفلاني فذهب معه واذا هو لا يرى شيئا واذا به عمر يؤكد في
بصره فيرى شعره من حاجبه قد نزل على عينه واذا هو يتوهم الشعر النازلة على عيني القمر  الشاهد نحن ما بهمنا القصة صحيحة ولا مو صحيحة انما نأخذ منها عبرة انه هذا ممكن ان يقع
فلذلك فالقاضي يجب ان يكون اولا عالما بالكتاب والسنة وان يكون بصيرا فلا يقبل شهادة اي انسان لا لا دقة عنده في المشاهدة وفي النظر فاذا اثبت هذا القاضي الشرعي
هلال رمضان في اي بلد من بلاد الاسلام وعلى كل بلاد الاسلام ان يصوم وان يصوموا لهذه الرؤية ولا يتفرقوا كما وقع عندكم هناك لكن لا غرابة ان يقع هذا في امريكا. هذا يقع في بلاد الاسلام
فوقع هنا هنا بعضهم يصومون مع السعودية وبعضهم يصومون مع الرؤية البلدية وهكذا لماذا المشكلة انه لا يوجد عند المسلمين توعية عامة اوعية عامة لا اعني بها انه يكون المسلم عالم بكل مسألة هذا مستحيل
لانه هاي قضية اختصاص لكن شيء يتكرر كرسي ويقع خلافات حول كل سنة لازم يكون في وعي عام حول هذه القضية ويتعرف على الرأي الصحيح الذي يفتى به ويدعم بادلة الكتاب والسنة
اهذه المسألة من هذه المسائل التي يجب على عامة المسلمين ان يكونوا على وعي منها وهو هذا الحديث وعلى هذا التفسير قوموا لرؤيتي الان صوموا لرؤيته. اما ان يكون خطابا موجها للامة كلها
وهذا هو الصحيح واما ان يكون غير ذلك انظروا الان كيف يكون البحث والتحري الصواب قلنا انه خصاب للامة كلها. صوموا لرؤيته ولو من فرد واحد بالشرط السابق لا هذا ليس خطابا لجميع الامة. يقول الاخرون
من اولئك ليكونوا باختلاف المطالع الان نقول لهم ما هي المطالع هل انتم اولا تريدون من المسلمين ان يكونوا دارسين الجغرافيا وعلم الفلك حتى يكونوا على معرفة تامة باختلاف المطالع هذا اولا
ساقول من يمهم ومن طرفهم لابد ان يكون في المسلمين علماء في كل ما ينفع المسلمين اقول لهم نعم لكن هل تحديد المطارع يمكن تحديده تحديدا ماديا تحديدا اه اه طبيعيا
بحيث انه لا يمكن ان يقع خلاف بين نفس علماء الفلك او الجغرافيا لا يمكن هذه قضايا باختصار قضايا نسبية القمر حينما يطلع عندنا مثلا لنقل بالزاوية الغربية الشمالية واضح
افترض الان هذا هو الغرب وهذا هو الشرق القمر متل الشمس اله مطالي مختلفة نفترض انه في شهر رمضان قيسوا على القمر عندنا في هالزاوية هي الغربية الشرقية ترى في سوريا
من اي زاوية من الزاوية الغربية قلت ان الشرقية انفا لا انا قصدت شمالية ترى اذا طلع القمر عندنا هنا من الجهة الغربية الشمالية منها الزاوية هاي ترى في سوريا
من اي جهة يطلع القمر انا اعتقد من نفس من نفس الجهة تماما لانه المسافات هذه هاللي بنشوفها نحن بعيدة بالنسبة للاردن سوريا بالنسبة للكرة الارضية تطوى لمسافات ولا يظهر هذا الفرق
فيكم واحد منكم يعني يمدني بمدده ويكون اعرف مني بعلم الجغرافيا والفلك يعني خطئني فيما اقول ولهذا الذي اقوله هو صواب طول طيب  ما في اختلاف معليش معليش لانه انا
بدي مكن حالي فيما اقول نكون مخطئ وبعدين ينهز علي كل ما بليته. لأ مكن حالي سلفا الان فالاردن مطلع وسوريا مطلع بيعتبروه ما اختلفت المطالب هنا اختلفت الدول  فاذا القضية قضية سياسية
بنرجع بنقول متل ما قلت انت امريكا طبعا بتختلف عنا لكن ما هو الدليل انه فعلا اذا اختلفت المطالع يختلف يوم الصيام اي نحن من سوف نسوى من اصلها لكن نحن سلكنا السبيل الاول
لبيان انه هاي الستارة واجهة انه اختلاف المطالع بالنسبة لبعض البلاد ما هو صحيح اطلاقا وانما اختلاف الدويلات هذه هي جعلت ايش نظام اختلاف المطالع مبررا لاختلاف الدخول في الصيام
وليس الامر كذلك ابدا لكن صحيح في فرق يعني مسلا اه امريكا الشمالية وامريكا الجنوبية في فرق كبير جدا اه لكن اين دليل على انه العلة في عدم الصوم برؤية
واحدة ومن بلد واحد هذا لا يجب الصيام الا اذا اتحد المطلع اما اذا اختلف فيجب الافطار ولا يجوز الصيام ليس عندنا ايش دليل على هذه الدعوة لهذا يبقى قوله عليه السلام السابق ذكر
صوموا لرؤيته موجه للامة كلها لا فرق بين من كان في القطب الشمالي او من كان في القطب الجنوبي او من كان في الشرق او من كان في الغرب لا فرق فقط
من حيث انه ثبت آآ هلال رمضان لكن من حيث بدء الصيام هيختلف طبعا كاختلاف الليل والنهار اه هذا واضح يعني لكن ثبوت الهلال ثبت اينما جاءنا هذا الخبر وهذا من الحكمة بمكان
لرفع الخلاف في شعيرة من شعائر الاسلام واضح هذا فاذا اخدت جواب سؤالي  صلاة العيد صلاة العيد تابع للجواب هذا. نعم. لكن الذي حدث هو عكس ما ما يعني الاصل في الشعر. اي نعم
في امريكا لقد صمنا على مطلع خاص فينا يعني بلاد المسلمين صامت قبلنا بيوم لرؤية الثبوت رؤية الهلال في تلك البلاد. طيب. خصمنا مع على سبيل المثال نقول الجزائر او السعودية لثبوته. طيب. المسلمين في امريكا صاموا
في اليوم الذي يليه. اه. بغض النظر عن فرق التوقيت. معلش بس صاموا في اليوم الثاني تبع اللبن تبع الامريكي في المطلع الذي رأوهم لانهم لم يعترفوا برؤية الهلال في تلك البلاد اللي هي معلش يعني هل افهم من كلامك
انه في ناس في امريكا شاهدوا الهلال شاهدوا هلال في اليوم الذي يليه الرجل الذي شهد في بلاد الجزائر او في بلاد سوريا وبالتالي هو فرق اصبح الان بين يوم كامل. بغض النظر عن لا قبل قبل
الفرق واضح. نعم. لكن لما صاموا في امريكا صاموا بناء على الرؤية. الرؤية اللي خاصة في في امريكا هو ايش؟ نعم الذين صاموا في امريكا وهم في امريكا رأوا الهلال. نعم. فصاموا بناء على ذلك
طيب هم الان هم الان يمشون على رؤيتهم. نعم لكن الصواب كما قلنا انفا. نعم اذا بلغهم ثبوت الهلال في بلد من بلاد الاسلام وعليهم ان يصوموا على رؤية ذلك البلد. ثبت وخالفوا. اه. اما اذا صاموا هم على رؤيتهم فيعيدون ايضا
على رؤيتهم ما بلفقوا بقى برؤيتهم ورؤية الاخرين لانه قد تطلع النتيجة انه يصوم اه غلط فهن بقى لازم اهتموا يصوموا تسعة وعشرين يوم. نعم في اخر اه الليلة التلاتين لازم يراقبوا الهلال
فان رأوا هلال العيد هلال شوال تاني يوم بيعيدوا وبيكون صامه تسعة وعشرين يوما. وان غم عليهم لسبب ما يكملوا تلاتين يوم ولو كانت الجزائر افطروا قبلهم بيوم او يومين
نعم الان شو حكم الاشخاص القلائل او افراد بسيطين اللي او اللي صاموا مع السعودية او الجزائر وبدأوا صيامهم قبل اهل امريكا بيوم وهم يسكنون تلك البلاد. هل عيدهم يكون مع اهل السعودية والجزائر ام يكون صلاة عيدهم مع اهل اهل امريكا نفسهم
عدم المشاكل التي تقع في التلفيق نعم. بين هذا وبين هذا احنا بدنا نشوف تلك المسألة. نعم؟ وما حكم الصلاة في تلك المسألة؟ هل نصلي العيد معهم ام صلاتنا لوحدهم؟ اه راح نشوف انتم لما بدكن تصلوا العيد
هل ثبت العيد عندكم؟ في امريكا؟ لا. ثبت في الجزائر وسوريا. وهذا سبق الجواب يرحمك الله. سبق الجواب على هذا الذين صاموا على رؤية بلدهم عليهم ان يفصلوا وان يعيدوا على رؤية بلدهم. نعم. ان رأوا فبيعوا نعمة
بس ما رأوا اتموا الشهر ثلاثين يوما اما هؤلاء اذا وجد منهم من عيد مع غير من كانوا في امريكا وهيك بتقول انت؟ طيب عم نقول هدول اه بتصور انه رح يكون صيامهم ناقص
ولا شو رأيك؟ كواقع لا كواقع. كواقع كذلك نعم لانه فرط التوقيت؟ هذا هو. نعم. فاذا هؤلاء عليهم ان يقضوا اما يوما او يومين على حسب البلد الذي افطروا فيه مع المفطرين في البلاد الاخرى
فان كان اهل البلد صاموا ثلاثين يوما وعليهم ان يقضوا يومين ان كانوا صاموا تسعة وعشرين يقضون يوما واحدا واضح؟ نعم طيب نعم؟ مخالفة ولي الامر هذا يحدث في بعض الدول العربية. ما فهمت الكلمة الاولى. تقول مخالفة مخالفة ولي الامر اي نعم. ما يجوز
وحين ازن هل يعني يفطرون سرا ويطلعون على لا لا يمشون مع الشعب مع الشعب؟ اه اه اه يعني ينزلون الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفتن الناس. والخطأ اي نعم والخطأ يقع على وجه اولئك. اي نعم
سيدنا العزيز بالنسبة للمشي اثناء الصلاة. المشي اثناء الصلاة. من اجل ان يضع سترة امامنا. اه نعم حكمها؟ يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز او اي نعم  اه طبعا انا افهم من سؤالك
وان كان غير صريح في ذلك انك تسأل عن المسبوق مش عن الذي يستأنف الصلاة عني مسبوق فلذلك اقول هذا المسبوق آآ له حالة تختلف عن اخرى اذا كانت السترة
بقولوا عنا بالشام عبارة حنضربها علوية اه يعني مشان توضيح الامر هاي مسلا القبلة وكان هو في الصف الاول والامام سلم صار بينه وبين السترة خطوة او خطوتين كويس والصورة التانية واحد في اخر المسجد. لما سلم الامام وقاموا الناس
حاج بيمشي خطوة خطوة ونص خطوتين بصير مع السترة هداك بده يمشي كانه ماشي في الشارع هذا بنقول له الزم مكانك ليش بقى انا ضربت عجلاوية؟ لانه الشاعر شو بيقول
وبضدها تتبين الاشياء اجبنا لك مثال قريب مقبول ومثال بعيد غير مهضوم بين ذلك طبعا عديد من الامثلة والصور الضابط بقى في ذلك انه هذا المصلي اللي كان مسبوقا لو بقي في مكانه
فهو في حكم المقتدي بالامام يعني كما لو كان الامام لا يزال في الصلاة وهو في حكم مقتدي. فاذا ظل في مكانه ولو في اخر المسجد ما عليه مسؤولية لكن هلأ بضلوا لك شو قال بالنسبة لمن كان اخر المسجد. لو مشي خطبة يمينا او يسارا بصير امامه العمود
عرفت كيف؟ اه فهذا الذي في اخر المسجد يقال له لو بقي في محله او هذا ما في عليه مؤاخذة ليش؟ لانه لا يزال في حكم مقتدي بالامام وسترة الامام سترة لمن خلفه
ماشي الى هنا واضع واضح لكن لماذا شرع الشارع الحكيم على لسان نبي الكريم السترة لعلة منصوص عليها في الحديث الصحيح الا وهو قوله عليه السلام اذا صلى احدكم قد يدنو
من سترته لا يقطع الشيطان عليه صلاته الان من كان بعيدا عن السترة في مجال انه يجي واحد ويقطع عليه الصلاة سواء كان من شياطين الانس الذين يمكن دفعهم او كان من شياطين الجن
الذين لا يمكن دفعهم لان الانس لا يرونهم واضح فلاجل باتخاذ هذه الوسيلة الشرعية بابعاد شياطين الانس والجن عن هذا المصلي ما نرى نحن مانعا انه يتقدم هذه الخطوات التي لا تبطل صلاته
المشي الكبير يعني واضح ايضا الى هنا اقربه لعله هو الكلام الاخير لو كان المصلي يصلي وراء الامام. الصف الاول او التاني وهو سترة المصلين جميعا واراد احد ان يمر بين يدي الصف
لا يجوز ان يتعاطى الحكم الشرعي اذا ايش بيقول الرسول عليه السلام قام احدكم يصلي واراد احدكم ان يمر بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله فانما هو ايش؟ شيطان فانما هو شيطان
فلو مر مار بين يدي الصف الذي هو مقتدي بالامام ليس له هذا لانه الامام بذرته ماشي الان نرجع لعند صاحبك هذا هل لي كان مسبوقا واراد رجل ان يمر بين يديه يمنعه ام لا يمنعه؟ يمنعه
ليه لانه هاللي بقوم بوظيفة السترة حقيقة الامام هو صحيح من حيث الحكم الشرعي حكمه ماشي. لكن من حيث حكم العمل لم يبقى له عمل لانه انصرف من الزرع اذا هو له ان يدفع هذا الانسان الذي يريد ان يمر بين يديه
فلكي يجوز له هذا الدفع لازم يكون رافع الراية البيضاء الراية البيضاء انه في امان من مرور بين يديه اي انسان فاذا كان قد رفع هذه الراية والراية هي السترة هناك
فحينئذ اذا اراد الانسان ان يمر قاله ان يدفعه اما اذا كان ما اتخذ هذه الراية ما وضع هذه العلامة فليس له ان يدفعه ولذلك يظهر اهمية بقى بصورة اكبر واكبر بكثير جدا
اهمية السترة انها تحفظ صلاة المصلي من البطلان بوسيلة من الوسائل الثلاث وهي المرأة والحمار والكنب لو كان مر بين يديه كلب اسود وهو يصلي الى سترة صلاته صحيحة لا يصلي الى سترة صلاته باطلة
مر بين يديه حمار فمر هذا الحمار هل تبطل صلاته؟ الجواب اذا كان يصلي الى سترة لا واذا كان لا يصلي يصلي الى غير سترة فبلى صلاة باطل نيجي اخيرا امرأة
امرأة بالغة بيهتجوا علينا ويا ابو ليلى يعني معليش امرأة بالغة. مرت بين يديه وهو يصلي الى سترة شو رأيك يضربك بيمنعا لا هذا حجاب بينه وبين ابطاله لصلاته اما اذا كان
ما في سترة بطلت صلاته كما يقال اتوماتيكيا. الصلاة بطلت فاذا السترة هذه لها اهمية كبرى وكبرى جدا كثير من الناس يقولون يا اخي انا عم اصلي في مكان ما في حدا
وهذا الانسان مغفل مغفل اشد الغفلة لانه في المكان الذي هو يقول ما فيه حدا و متل ما بقولوا عنا بالشام لأ قبل ما نيجي لهديك الناحية بيدخل شخص ورد
حيوان اي شيء كان بيمر بين يديه ولال انه ما في حدا صار في حدا لكن ايش رأيك؟ انه قد يكون هناك حدا هو مو شايفه وهو الذي قال ربنا في القرآن الكريم
انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه اذا السترة ليست لمعالجة من يرى بل ولمعالجة من لا يرى ايضا ولذلك ينبغي الاهتمام بوضع السترة بين ايدي المصلي لكن لكل قاعدة شواذ
فاذا كان الرجل بعيدا عن السترة ويتطلب منه حركات كثيرة بحيث اذا نظر اليه قيل هذا لا يصلي فهذا يلزم مكانه وهو لا يزال في حكم ايش؟ المقتدي بالامام. لكن لو كان صلى وحده
السني او الفرض وهو مستهتر بالسترة فهذا عليه ان يتحمل مسؤولية هذا الاستهتار ولا يمشي الا اذا كان مشيا يجوز له فعله حتى بغض النظر انه يكون انظلمه والسترة لعله وضح الجواب ان شاء الله
نعم؟ ما بقي عندك شيء تاني في حدا له سؤال حول الموضوع اه قلت انه المرة بتبطل الصلاة ازا بتمر من قدامه. اي والله حتى ولو في بيته مرته ومرات من قدامه بتبطل صلاته؟ في هاي اشكل يا ابو عبد الله مرت وشيتم منه خضرة. طيب الرسول صلى الله عليه وسلم كان سيدنا عائشة كانت نايمة على السرير
وهو صلي عليها وتقوم بعض مرات تسحج هيك من قدام الكيف. اه لكن هي ما اسما بارك الله فيك ما مرت امامه اه هاي نفس الاشي لا مو نفس الشيء
ولازم يا ابو عبد الله تكون يعني غير متسرع باصدار الفتاوى لانه انت ولا شك معي انه انا الان جالس عالكرسي او مضجه على السرير ما اسمي انا مررت امام انسان يصلي امامه
انا ما اسمي مررت انا صحيح امامه لكن انا ما مررت امامه وانا راح اصور لك الان وهي انا اصلي اجا هاد الشخص بده يمر امامي اجا لهون قام عملت له هيك
غمزة بسيطة لطيفة رجع لورا هل تقول مرة امامي؟ لا طبعا. ها ايمتى لكان بكون صار مر امامي لما يطلع اه فالسيدة عائشة ما عملت شي من هاد صح. بارك الله فيك. طيب سؤال معلش جديد. اتفضل. اه صلينا احدى الصلوات الرباعية
باخر ركعة الامام يعني في الركعة الرابعة بيقوم للخامسة طبعا قام لحاله و اللي وراه قال له سبحان الله وضل واقف ما جلسش يعني ده في منهم من المؤتمين ناس جلسوا وناس وقفوا معن. اه نعم. فاهمين اه اللي صلاته صحيحة اللي وقفوا ولا اللي نعم
ضلوا جالسين هنا المسألة لها جانبان اه جانب يتعلق بالامام وجانب يتعلق بالمؤتمين وهذا الجانب هو الذي انت تسأل عنه وانا بتحدث عنه اولا ثم بثني على الجانب الاول المتعلق بالامام
لو انت يعني ما سألت عنه لكن نحن بنسأل عنه لانه بو صلاح امامنا بيهمنا انسى لحنه يعني  فالمهم الذين اه قعدوا ولم يتابعوا الامام اخطأوا والذين شاركوا الامام في خطأه اصابوا
وهذا من عجائب المسائل الذين تأخروا عن الامام وجلسوا ولم يتابعوا الامام على خطأه اخطأوا والذين قاموا مع الامام ووافقوه على خطئه اصابوه لماذا لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اولا يقول
انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين
فيرحمك الله فيجب بنص هذا الحديث يجب على المقتدين ان يتابعوا الامام ولو اسقط ركنا وهو رياض مو قال في اخر الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين معناها اقعدوا معه
ولا تقوموا انت وهو جالس لماذا لما ذكره في اول الحديث انما جعل الامام ليؤتم به هذا نص الحديث وفهم لان هذا الامام الجالس معذور بلكونه جلس معذورا ولم يجلس
اه رغم استطاعته القيام لو انه جلس وهو مستطيل قيام لا يتابع ولا كرامة وانما لان المسلم عادة بخاصة لما بكون امام المفروض فيه. المفروض فيه. وقد لا يكون الامر كذلك
ان يكون اعلم الحاضرين اقرأ الحاضرين اتقى الحاضرين ناظرين. فالمفروض فيه انه لا يجوز الا مضطرا بكرا لمرض لوجع الى اخره اذا ايها الاصحاء المقتدون به تابعوا هذا الامام وصلوا بجلوسه. صلوا جلوسا اجمعين. هكذا قال عليه السلام
نرجع لموضوعنا الأساسي قام الامام الى الركعة الرابعة لا شك انه قام الى الخامسة عفوا ولا شك انه بقيامه هذا معذور اما ان نساهي واما مخطئ او اي شيء اي لا يفعله
زيادة في الشرع فحينئذ يجب على المقتدين به شيئان اثنان الشيء الاول لعلك ذكرته انه قالوا له سبحان الله لكن هو اما ما سمع او سمع وما اقتنى او او الى اخره
تم ايش؟ قائم عليه انه يتابعوه لانه الرسول بيقول اه انما رواية اخرى انما جعل الامام ليتم به فلا تختلفوا عليه لا تختلفوا عليه الان هنا الامام قائم الناس جالسين
او متل ما قلت حضرتك ناس قاموا معه وناس تخلفوا عنه فهذا امام يجب ان يتابع بحكم هذا الحديث اولا وبحكم ان الرسول عليه السلام وقع له نحو ذلك ثانيا
وقد جاء في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى ذات يوم باصحابه الظهر خمسا قمشا صلوا معه خمسا
لما سلم عليه السلام قالوا له يا رسول الله ازيد في الصلاة؟ قال لا قالوا صليت خمسا وسجد سجدتي السهو وقال عليه السلام انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون
فاذا نسيت فذكروني نسي عليه السلام وصلى خمسا ومن حكمة هذا النسيان جواب هذا السؤال ارأيت يا ابا عبدالله  كلاب في نفس المسألة يعني. اي نعم. هذا الامام الذي سبحه له
يعني لا يقال آآ ان المأموم لا يتابعه لانه آآ اتى من الصلاة او اتى في الصلاة بما ليس منها لا يقال ذلك؟ لا يقال انما يقال ما قلته انفا. نعم
ثم سبحوا له ولم آآ هلأ بدنا نرجع للامام بقى ما قلنا نحن في قضيتين هنا. اه هو سأل عن احداهما. نعم قلنا له نبدأ بالجواب عنها. قضية تانية تتعلق بالامام
هذا الامام حينما قيل له سبحان الله اشرت انا انفا انه يا ما سمع يا سمع وما اقتنع الى اخره. الان منفصل الكلام نقول هذا الامام سمع تسبيح المقتدين هي اهتمام انه ما فهم عليهم
لسه هو ناسي ظامن انه هذه الخامسة في رأي المقتدين هي الرابعة عنده ولذلك ما رجع معذور هو يا استاذ ولا لا؟ انا امام معذور معذور نعم اه ويمكن ان يقع هذا
ايها زورت. طيب جاييك بالكلام انت بقى سؤالك خلص انا قلت لك انت سألت عن جانب وتركنا الجانب التاني. هذا الجانب التاني مع الي. اي نعم فهذا بقى ممكن يكون هو كما قلنا انفا
انه لا يزال في سهوه ممكن هذا ان يكون المقتدون لو كشف لهم الغطاء وعرفوا اكما يزعمونها اه وعرفوا انه هذا الامام ما رجع لانه لسا هو عنساه انه هاي الرابعة اللي هو فيها
يتابعونه ام يخالفونه تابعونا ولما كان لا وسيلة لاكتشاف ما في نفسه من الوهم فيفترض في المسلم حسن الظن اه طيب هذا احتمال الاول انه رجل لما سبح له ما فهم ايش هذا التسويف
بيظن انه هو في الركعة الرابعة اذا على الجماعة ان يتابعوه لانه امامهم محتمل وهذا يقع وسئلنا كثيرا محتمل ان هو تذكر وفعلا هاي الركعة الخامسة لكن هو لعلمه او
لشبه علمه او لجهله ظن انه لا يجوز للرجوع بعد ان قام متلبسا بالركن وهو لقي هذا ايضا كالاول اي انه معذور المهم انه هو مش عينك كنت عينك هاي انتم بتقولوا بلسان حالكم
منبهين بلسان خالكم سبحان الله انه هاي الرؤية الخامسة مو هيك نكاية فيهم لكن هو لسبب او اخر مضى فيما هو فيه ظنا انه هاي الركعة الرابعة او ظن انه لا يجوز له ان يعود الى التشهد. فهو على كل حال
معذور ما فعل ما فعل النكايا بالشرع انه الله فرض اربعة انا بدي اجي على خامسة. هذا لا يتصور في المسلم لذلك ينبغي ان يتابع لكن الصواب ان هذا الامام
الذي سهى فقام من الرابعة الى الخامسة بالصلاة الرباعية انه اذا ذكر فتذكر ان يعود فورا الى التشهد وان يسجد سجدتي السهو قبل السلام او بعد السلام كل ذلك جائز في السنة. اذا تبين لهم واتم الصلاة
على علم وبين له انها خامسة ثم اتمها. لكن ارجوك بدك تضطرني اعيد الكلام مش ثاني؟ لا فقط هزه معلش معلش لكن هل تتصور ان هذا يفعل هذا جكر تتقول لا هلأ انت تفعل هزا ايش؟ جكر في النكاية. حامد متعمدا. نكاية
زلك لجهل اتصور زلك لجهل؟ بارك الله فيك وهذا الذي يعني يسعى يسعه يسع لا يسع له نور ولا في غير هنا لكن المهم هذا الذي وقع شيخ مسألة حديثية. طيب. لا اسمح لي اذا كان خلاص انتهت. الحمد لله. في مسألة حديثية. نعم. يعني بدأت
منتشر بين طلاب العلم مبتدئين خاصة في هذا العلم الشريف الحديث وهي اه اقول مسألة حديثية وهي مسألة لرجل اذا قيل عنه انه ضعيف فقط من علماء الجرح والتعديل  وقالوا ان هذا الضعف
ما دام انه لم يتبين لنا هل من هل ان هذا الضعف من جهة ضبط ام من جهة العدالة فحينئذ لا نحكم له   امكانية استشهاد به استشهاد به الذي زار في رسالة اخيرة قرأتها
اه اظنه مؤلف سوداني الاحاديث الضعيفة في الاحاديث الصحيحة اي نعم فما رأيكم في هذا على رأي ان الرجل الذي قيل فيه ضعيف يحمل على الضعف الذي يستشهد به بانه
لو كان على خلاف ذلك لا بين ناقدون والجارحون له ذلك لبينوه وما كذبوه يعني الذي يقول هذا الكلام في مثل الراوي الذي قيل فيه ضعيف لا يستشهد به معنى كلامه انه ضعيف جدا عنده
ولذلك لا يستشهد به فنحن نرد على هذا انه لو كان ضعيفا عند من ضعفه لكان واجبا عليه ان يبينه نعم؟ لو كان ضعيفا جدا جدا لكان واجبا عليه ان يبينه
فحينما اطلق عليه لفظ الضعيف وبس الاصل ان نحمل كلام العلماء على عن الضعف اليسير هذا الاصل في الواقع مهم جدا وهذا بيضطرني ارجع لموضوع ردهم لاحاديث المتعلقة بوجه المرأة
والاحتمالات التي يطرقونها عليه يقولون بعضهم لعل الرسول امرها بان تستر وجهها قالوا هذا لعل الرسول امرها ان تستر وجهها. نحن نقول على القاعدة الذي تعلمنا من السلف الاول بعد الرسول ابن عمر
اجعل لعل عند ذاك الكوكب ليه لانه المفروض في راوي الحديث ان يروي القصة بتمامها فلو كان الرسول عليه السلام امرها ان تستر وجهها. معنى ذلك اننا نسبنا الراوي الى احد شيئين احلاهما مروا
اما ان يقال انه كتم العلم واما ان يقال انه نسيه ولم يحفظه او نحو ذلك من عبارات التي هي نقطة على كل حال في صحيفة مثل هذا الراوي ولو فتح هذا الباب
لتعطلت نصوص كثيرة باستدلال الفقراء بها مثلا حديث اه معاوية ابن الحكم السلمي الذي صلى ذات يوم وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم فعطش رجل بجانبه فقال له يرحمك الله
الجماعة فوجئوا بما لم يكن في حسبانهم  فنظروا اليه هكذا اشارة مفهومة وهذا كمان بربطنا بمذهب يقول انه الاشارة المفهومة في الصلاة تبطل الصلاة وهذا يبطل هذا القول لانه عم يصلوا فيك كأنه لسان علو اسكت
مو وقتا هلأ هو ايه ما تحمل هذه الاشارة المفهومة المسكت له فما كان منه الا ان قال واو عم بصلي الرجال يا ابو عبد الله لا تنسى وهو عم يصلي
فرفع صوته قال واثقل امياه ما لكم تنظرون الي وهو عامل شي المسكين واثقلان وياه يعني دعاء على نفسه يعني تفقد امه يعني يموت شو عامل انا الصحابة اخذوا ضربا على افخاذهم
تشكيتا له هذا الرجل هو بيحكي قصته يقول فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة اقبل الي تصوروا امام من ائمتنا بس هذا غير ابو صلاح ان شاء الله
امام سمع هيك صوت من احد المصلين. شو بيعمل معه بيبلعوا وبيقولوا عنا بالشام بيبلعوا وانتم بتقولوا بطخيه بيوبخوا بسبوا جاهز ما بتفهم ما كذا الى اخره هذا الرجل معاوية ابن الحكم السلمي
بتصور انه هيك كان عم يتصور انه الرسول يفعل معه لانه عرف ان هو اخطأ خطأ كبير. اولا نظروا اليه يمين ويسار. اسكت. ثانيا ضربوا على الافخاذ اعرف انه مخزي
فلما شافوا الرسول قام من محارم الصلاة وجاي لعنده شو بده يساوي معي شو بده بساوي معك بده يطعيه قال فوالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني وانما قال لي
ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي تسبيح وتحميد وتلاوة للقرآن عقل بشري هاللي هو ادق من الكمبيوتر اللي بيفخروا فيه الكفار ما هو حضر عديدا من الاسئلة
قال له يا رسول الله اسأله ان منا اقواما يتطايرون يتشائمون. قال فلا يصدنكم الى اخر الحديث والحديث جميل في الواقع لكن الشاهد وين استدل علماء الشافعي وغيرهم بهذا الحديث
ان المصلي اذا تكلم في الصلاة تاهيا او جاهلا انه لا يجوز الكلام في الصلاة فصلاته صحيحة وهذا استفزاز صحيح تيجي بقى القاضي الهدامي اللي استعملها هؤلاء في هدم ادلة وجه المرأة
قالوا لعل الرسول امر لعله نهى. هون بقى شو بقول لانه الرسول امر معاين ابن الحكم السلمي بان يعيد الصلاة. شو بدرينا لك يا اخي بدرينا انه معاوية قال لي وقعت القصة معه ما ترك شاردة ولا واردة الا وذكرها
تقوم تفترضوا حكم شرعي كتمه عن الناس الرسول امره بان يعيد الصلاة وما حدثنا بهذا الامر هذا معناه فتح باب الطعن في رواة ايش الاحاديث من الجيل الاول عم نرجع بقى نحنا بنقول
العلماء الاصل فيهم ان يحسن الظن بهم فلما بقول امام من ائمة الحديث في راوي ما انه ضعيف لا يصح ان نتأول هذا الكلام بانه ضعيف جدا بانه يعني انه ضعيف جدا. لانه لو اراد ذلك
لبينه الا اذا كان هناك في قرينة والبعث اللا قرين هناك السؤال انه ليس عندنا الا ايش قيل فيه ضعيف مقابل ان نتوقف لا نحكم عليه ضعف جدا ولا هذا التحفظ ما بيفيده شي لانه احنا بنقول
الاصل في كلام العلماء ان نكون واضحا ونقول لو كان هذا مقصود هو يساوي ضعيف جدا فهو لا يساوي ضعيف جدا. ما بنكون نحن بتوقف لا يساوي ضعيف جدا بعدين هاللي
يعني نحن نراه في لتطبيق العلماء المخرجين الاحاديث وعلى هذا يعني ما بيجوا بدقوا هذا التدقيق ويقولوا نتوقف لا اذا كان هناك رجل ضعيفة جدا يقولون يستشهد به اما اذا كان ضعيف فمعنى ذلك انه ليس ضعيفا جدا
وهذا الرجل الذي انت اشرت اليه هو الظاهر بانه متعلق حديثا بهذا العلم فهو ليس عنده يعني ممارسة ودربة بهذا العلم ولذلك هو كما يقال يقفز خط عشواء في الليلة والماء
تفضل افتى بعض طلبة العلم بجواز انتخاب الاصلح من المرشحين النصارى من باب اخف الضررين فهل هذا يجوز قمة الا يعد هذا من تكفير سوادهم وعددهم؟ مما قد ينعكس سلبيا على نظرة الناس لشعبية المسلمين
هذا سؤال وجه اليه اكثر من مرة واظن انه ناقص والناقص فازا عندك اه بيان اتمام هذا النقص لانه نحنا بنقول الاصل حسن الظن باهل العلم يعني بحيث لا يستدرك عليهم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بجواز الاصلح من المرشحين قاطبة. مم. ونخصص الان النصارى. انا اقول شيء هنا وهذا الذي ساقوله اظن المقصود بالسؤال السؤال ناقص كما صدر من غيرك ايضا. نعم هذا النصراني المرشح
اما ان يكون مفروضا على المسلمين ان يرشح احد النصارى شاؤوا ام ابوا وحينئذ فاما ان يكون هناك عديد من النصارى رشحوا انفسهم ولابد من ان ينجح واحد منهم في هذه الحالة
تأتي القاعدة المذكورة انفا اختيار اخف الضررين يعني باربعة من النصارى رشحوا انفسهم ولابد ان ينجح واحد منهم في بلد ما لابد فلو فرضنا ان الاصوات كلها او كلها وجهت الى المسلمين
ولم يوجه ولا صوت واحد لهؤلاء النصارى المرشحين وزراء يسقطون لا يجوز اختيارهم واضح الى هنا اما اذا كان العكس وهذا الذي اظن السؤال منصب عليه انه لابد بسبب النظام القائم الان. نظام الانتخابات
يجب ان تعلموا جميعا ان هذا النظام ليس اسلاميا بوجه من وجوه اطلاقا وان كان بعض الدول التي تتفاخر بالديمقراطية او نحو هذا المعنى من هذا اللفظ الاجنبي انه هذا يمثل
ديمقراطية الشعب وديمقراطية الحكم فهذا في الواقع يعني ماذا اقول تسمع بالمؤيد خير من ان تراه يعني اسمع جعجعة ولا ارى طحنا يعني كلام ما تحته طائل الانتخابات ليس فيها ديمقراطية ابدا. لماذا
نعم  عم اقول انه بيقزوا هن العدالة بياخدوا معدالي بس نحنا عم نستعمل كلماتهم الاسلام غني عن كل شيء اجنبي ديمقراطية اشتراكية شيوعية رأسمالية الى اخره اه لكن هم يتفاخرون انه فيها هاي ديمقراطية فيها عدالة. ليش
من الشعب والى الشعب الشعب رح يختار نوابه ووزراؤه ووالى اخره كيف يختار الشعب وكيف يختار المرشحون من الشعب قال مبين المكتوب من عنوانه بيقولوا المكتوب يبين من عنوانه انتم الان شايفين كم وكم
من المرشحين رشحوا انفسهم اول شيء في الاسلام قال عليه السلام كما في الصحيح مسلم او البخاري او كريم معا قال نحن عليه السلام يقول نحن لا نولي من طلب الولاية او كما قال عليه السلام
يعني موظف يطلب ان يوظف لا يوظف ليه؟ لانه هذا معناه بده ايش؟ يستغل الوظيفة يربحه وراه لا يوظف الا المخلص اللي بيختاروا المسؤول الاول او ما ينوب عنه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
طيب احنا هون بنقول انا اختاروني انا مرشحكم بتشوفوا لافتات هذه انصروني انصركم كما قرأت هيك نواب انصره لينصركم. الله اكبر. نعم لأ هي اهون لكن انصروني انصركم اه المقصود
فمبين مكتوب من عنوانه انه هدول المرشحين رشه انفسهم لو في حكم اسلامي وفي انتخاب ما بيقبلوا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
