مع ذلك الرسول عليه السلام اخذ بالاهتمام ولو في المئة واحد لانه هل شققت عن قلبه يمكن ان يكون هذا المشرك في هذه اللحظة بدا له ان يؤمن لماذا انا اذكركم بقصة مصارعة الرسول عليه السلام لرخامة
الذي كان مصارعا وحيدا في زمانه في الجاهلية فلما طلب من الرسول عليه السلام ان يصارعه فما كاد يضع الرسول عليه السلام يديه عليه الا ورماه ارضا اول مرة وثاني مرة
وثالث مرة فيرحمك الله الا قال اشهد ان لا اله الا الله لماذا لانه رأى قوة فوق ما يتصور موج اذا هذه الرؤية التي رآها من القوة من الرشوم عليه السلام
قطعته ان يسلم بشيما ممكن هذا المشرك حينما تدارج مع ذاك المسلم قالوا انه يمكن هذا بدوي يمكن احمش الساقين ما يقاوم جولة واحد ما هو صريح انا على الارض
واذا به يصبر ويجاور ويصون وهو ثم تكون العاقبة ان يصبح مغلوبا تحت باب السير لا اله الا الله ففي هذا الاحتمال لذلك قال عليه السلام هلا شققت عن قلبي
فصدام تاريخ اسود ولا شك والى اليوم حزب البعس لم يمحى اسمه  اه سمعت خبر   لا اريد اردت ان اقول شيء اسمع الخبر نعم البيان رقم سبعة يدل على هذا نعم نعم لا مو هذا قصدي
سمعت خبر اليوم اظن ان تذكرني يا عبد الرحمن آآ اعلن اظن انه ان غاب بعض القرارات وانا علقت عليها ظننت انه راح يلغي حزب البعث. الادارة المحلية والخارجية وغيره. طيب انا قلت هيك
انه ظننت انه بل يعني عجبه الفايز وكذا هيك نكتة يعني وضعتها هنا فالشاهد ما ظهر منه عمل يؤيد هذا القول حتى هذه الساعة هذه ساعة ايش العجيبة قال لي بتزكروا اكثر انه يعود الى الله عز وجل
لا بجان نحن نمشي مع الشرع ما ظاهر الشرع من يشهد ان لا اله الا الله نحكم بانه مسلم الا اذا صدر من لسانه في ينافي شهادته هذا الذي تذكر انت من قبل
وان كان هذا الكلام؟ بيان رقم سبعة استاذ. هاي رقم سبعة ايمتى؟ بعد اعلانه لا الله اكبر على السارق على نفسه. بالمعركة. نعم ضمن المعركة. ضمن المعركة ضمن المعارك. اه شو كان اه الكلام؟ لا احفظ نص على كل حال. ابو معاذ استاذ. كيف؟ الخبر
اللي حكى لك يا ابو معاذ اثناء المعركة. وهو؟ انه اجتمع بالتجمع هذا الوطني الديمقراطي الاردني. استاذنا مسجل. وقال هالكلمة قال العظيمة اللي قال انه الناس ترتقي الى الاسلام ثم تعلو الى الانسانية الى مرتبة الانسان. ايوا اي نعم. تذكرت اي نعم صح
ايه نسأل الله ان يهدي الضالين هؤلاء جميعا فالنتيجة يعني طبيعية لانه ما خادمها الله  لكن هذا ليس من صالحنا بصفتنا مسلمين ليس من صالح المسلمين   للانسانية غيري بس آآ على زكاة عروض التجارة. الله
يعني ما بعرف شيء جديد عن الموضوع يعني انا اعلم يعني شيء جزيل من عندي لا ما في عندي شيء جديد اللي بتعرفه ما في عنا شي  انه زكاة العروض
لا زكاة عليها الزكاة التي تذكر في الفروع وهي انه كل سيجارة تقوم في اخر كل سنة ثم يخرج من القيمة اذا بلغت النصاب والمية تنين و نص هذه الزكاة ليس لها ذكر في كتاب الله
ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في قل من اقوال السلف الصالح لكن الذي يمكن ان يقال به بل لابد منه هو ان عليها زكاة مطلقة
ليس لا نصاب معين او نسبة معينة وانما لا تطيب به نفس هذا الرجل الغني من باب قوله تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساه  كيف؟ حتى لو كان عقار اه يؤجر يعني؟ اه لا
عم يقولون يعني يسمعوا منك بالنسبة للزكات للذهب هي اللي بتاخد للحلية للزينة يعني للمرأة للنساء. ايوه بدن يسمعوا الجواب منك ويعني ما بقينا نحن الرئيس شيخ قال اسأل لنا اياه هيك فيك
بخصوص وشو هو الاصابة الدهبي اللي زكر عنه  يعني مسجل. ايه مسجل بيمشي اه واذا بندخلها بعد خمس سنوات بدك ترجع لي فيها اه لانه ما عنده حاضر يعني  بالنسبة للشرب
قائل فيعني ورد في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم فجر ونهى عن الشرب قائم وامر الذي يشرب وهو قام ان يستقيئه وفي رواية اخرى انه شرب وهو قائم
يا شيخي هنا قول وهنا فعل والقول مقدم على الفعل. وهنا علة في احد الحديث كما ورد في احد الاحاديث ان العلة ان الذي يشرب مقاما يشرب معه الشيطان الان يا شيخي كيف نجمع بين هذين الحديثين
انت ذكرت تلات احاديث فحدث الان الحديثين المتعاقدين حتى نوفق بينهما كيف نجمع بين الاحاديث التي احاديث حديثين الترابط يعني نستطيع ان نوفق بين حديثين ولكن الاشكال يأتي من الاحاديث الاخرى
كيف نجمع بين الاحاديث التي ينهى بها ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم بها عن الشرب قائم وبين الحديث الذي يقول انه شرب وهو قائم هدول الحقيقة   ازون حديثين هل ذكرت من الان بينما ذيك الساعة ذكرت حديث شرب معك الشيطان
هذا هو الحديث الثالث. مم. طيب فالان بدك تجمع بين حديث النهي عن الشر قائما وبين انه شرب قائما. مم. واشهده. اي نعم. طيب انت ما جماعة انزلوا لما حكيت انه الخول مكذبة على الفعل
يا اخي اذا يحرم اذا الشرب قائم على هذا القول ما اجبتني انت ما جملت لما قلت انا جمعت ولكني رجحت مما جمعت لا انا يعني ليس هذا المقصود من يعرف ايش المقصود لانه انا الشيء اللي عم تسألني اياه اللي فعلته. يعني المقصود
يجاوبك عنه انت جاوبت عنه. لا يا شيخي ما قصدت هذا. قصدت يعني انه الان الترجيح يعني يدل على حرمة الشرب قائم. ولا يدل على الاستحباب كما يعني بعض صار سؤال
غير ذاك الحديث وذكرت انت رواية نهى عن الشرب قائما تعرف زجر عن الشرب قائما هاي الرواية كأني قرأتها في الصحيح. طيب انت بتفهم اه فرق بين نهى عن الشرب قائما
وبين زجر عن الشرب قائما شو الفرق؟ هنا في تغليظ. طيب اه شو التغليظ ما بكون مكروه ولا بيكون حرام؟ يكون حرام. كمان انت عصيتن الجواب الله يجزيك خير. واياك. اه. يعني اذا لا يعني اه
اه وجود حديث اللي هو شرب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدل على استحباب او يعني لا يجعل مد الحديث الاول الاستحباب يعني يذكروها اثناء وبعدين الحديث الثالث فشرب معك الشيطان لا سمع الله
كمان يؤكد التحريم. مم. لانه لا يجوز للمسلم ان يتعاطى سببا يشاركه الشيطان فيه ولا يجوز ان يشرب قائما ويفسح المجال للشيطان ان يشرب معه لانه شرب قائما فهذا دليل اخر على تحريم الشرب من قيام
غير انها الزجرة عن الشرب قائما فاذا في عنا قرينتين تؤكدان ان النهي عن الشرب قائما على ظاهره واقول مشيرا الى ان الاصل في النهي التحريم الا لقرينة وهنا لا قرينة بل هنا قرينتان
تؤكدان الاصل الذي هو الوجوب او التحريم الواكز للوجه الواجب ان يشرب جالسة والمنهي عنه ان يشرب قائما النهي وحده الاصل فيه التحريم ثم تأكد التحريم بقرينتين هما الزجر والاخر مشاركة الشيطان
مين من شرب قائما معذور يصرف عنه ان الشيطان شرب معه هواء الحبيب التي امره بالاستقاء الى اللي قائم هذا حديث صحيح؟ هذا هو في صحيح مسلم لكن في سنده ضعيف
ضيفنا العقيقة هل حكمها حكم الاضحية طوال ناقص بقدر قل لك حكمه حكمها وبقدر قل لك لا فان كان سؤالك من حيث اللجوء فاقول نعم وان كان من حيث التمتع بها فاقول لا
هذا هو السؤال الاخر الذي يرضى عن ولده له الخيرة في التصرف في العقيقة انشاء اكلها كلها هنيئا مريئا ولو كان من اغنى الناس وان شاء فرقها كلها ولو كان من افخر الناس
وان شاء جمع بين هذا وهذا اكل واهدى وتصدق. بس السؤال بحكم بالنسبة لعمرها او سنها يعني يختلف عن الاضحية. يختلف. اي نعم يعني ما في شرط قريب من نفس السؤال اه انسان قال اذا
اه رأيت هذا الشيء الصحيح اني ساذبح ما حدد هل هو يفرقه ام يأكل منه ام ما ما حكم ذلك؟ يفرقه او يأكل منه او هذا صار نذر بقى   حينئذ النذر له تلات اه احوال
اما ان يكون اطلق وعلى الاطلاق فحين اذ ينصرف الى الفقراء والمساكين واما ان يقيد اه حجب القيد واما ان لا يستحضر لا الاطلاق ولا القيد فهو في حكم المطلق
بمعنى لا يجوز ان يأكل منه الا اذا عانى وقصب استاز اه في حديث عن السواك قال له للصحابة ازن كبر. فنفس السواك كانوا يستعملوه يعني يقدم من هو اكبر سنا
صحيح الحديث اهو في البخاري. نعم   في حديس قدسي بما معناه انه كان اخر كلامه لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله له الملك وله الحمد
لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله لا تمسهم النار يعني هل صحيح عن الحديث او يعني خلاص في نهاية الحديس اللي عايز يدخل النار يعني. لا تمسه النار. لا تمسه النار
الحديث بهذا اللفظ الحقيقة انا لا اعرفه لكن اه ما اظن انت سؤالك اه يعني بهمك كلمة اه تمس النار  يعني بهمك انت من حديث كلمة لا تمسه النار. انه اقوالها يعني انه هي صحيحة انه تؤدي لا لم ولا اعتقد
انه يصح في مثل هذا حسب الاحاديث التي مرت بنا لكن يعني انسى سؤالك بيتعلق بالحديث من حيث انه جاية بهذه الالفاظ واله هذا الثواب الخاص بسبب هذه الالفاظ ولا تقصد شيء اخر؟ لا هو الحديث له بداية انه قرأ
قال عبدي يعني كزا صدقت او هيك يعني. نهاية الحديس يقول ولا تمسوا النار اكيد يعني تأكدنا مروان ايش تلفون     نعم نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السبعة خمسة
تفضل اه الاول وبارك الله في يوم لم ازدد فيه علما   الثاني كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمعه صحيح في مسلم اه من مات في القدس فكأنما مات في السماء
موضوع الرابع هل ورد فضيلة في من يموت في مكة او المدينة او بيت المقدس المزيد معروف احاديث كثيرة. نعم من استطاع منكم ان يموت في المدينة فليفعل. ما شاء الله. اي نعم. حتى ذكر شيء من هرم. ما اذكر. ولا بيت المقدس. ولا بيت
اخيرا اه اه مسألة فقهية بسيطة او احدنا مثلا شعر بتطاير وشيء بسيط من رذاذ البول. يعني شكك انه وصل او نهبه بماء رش عليه رش بدون ما يعني ينزل يجزئ ذلك
يعني الحق بالماء. اه بس بس يعني طيب شو الفرق بين شك وبين ثقة في هالحالة هاي ؟ ما دام الحق بالماء. اه خلاص يعني انا قصدي خلينا نعتبره يقين انه شعر في بعض رذاذ. هذا قصدي انا مو انت. نعم
انا قلت لك شو الفرق بين الامرين ما في فرق ما دام الحقوا بالماء. نعم بس ما فيش داعي ان يغسل غسيل. نعم؟ يعني يجزئ الرش طبعا لانه الرش هذا
الا اذا كنت تقصد انت بالرش يعني نضح بحيث ان الماء ما يسيل فهذا لا يكفي لا يكفي اما اذا كان اسال الماء فيكفي. يعني لابد من الاثارة. اي نعم
ماشي. طب لو كان كمية غلط على الظن انها اكثر من البول  اه بحيث ايش؟ حيث انها ما ثابت ما عندي رشة. يا اخي الله يهديك اننا في القليل قلنا لك لابد من الاشادة. فمن باب اولى بالكثير. نعم
ماشي الحال يورو وجزاكم الله خيرا. واياك ان شاء الله. ان شاء الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا راجعت لك الحديث يا استاذ الضحى جزاك الله خيرا جاوبنا عليه بس بالنسبة لحديث الاخ الشيخ اللي سألك عنه اه فالحديث الصحيح الترغيب. اه. ولكن بطوله حتى نهايته لا تطعمه
اه وهو حديث حسن هو اه بيقصد هو نفسه الحديث هو الحديث الشيخ انا سطرته تلف على ورقة نقلته قبل يومين. اه طويل. اه. فمن قال الله اكبر قال لا اله الا الله والله اكبر. قال الله تبارك وتعالى
وتعالى اي هذا كبرني عبدي هذا ولدي هو هو نهايته هالكلام اللي تفضل فيه. طيب قالها في مرضه ومات لا تطعمه النار موجود هنا. ايه. قال انا يا اما ذاك الحديث اه
انا شفته فموجود فيه وذاك اصح من هذا الاول قال لي الاول حديث ابي امامة. ايوة قال لي فيه ومن خرج الى شبهة الضحى وكنا نحنا انه ليس فيه ذكر مسجد
اما هداك في تصويبة الخروج الى المسجد وهذا الذي فيه التصريح اسناده صحيح والاول اسناده حسن ولذلك فلا يبقى مجال للقول الذي قلناه انفا تفقها انه ما ذكروا لنا المسجد
وايضا هذاك الحديث صحيح اه بيضيف على هذا الحديث الحسن زيادة مسجد فلابد من تبني هذه الزيادة. ايوة لانه في المسجد. ورجعت في جملة ما رجعت آآ مرقاة المفاتيح الشرح من اشكالات المصابيح
للشيخ علي البخاري اه الحقيقة اجاب بنفس الجواب اللي انا قلته فلهذا ليس فيه ذكر المسجد ايه. لكن الفرق انه هو جزم والف وكتب انا قلت الا كما تعلم من محتمل يكون الجواب هكذا
لكن ما دام جاءت الزيادة في الحديث صحيح  فلا بد حينئذ من ان يفهم الحديث الاول الحسن على ضوء الحديث الصحيح واخيرا يبقى السؤال اللي كان ورد هل هذا يعني يخصص
او ما نقوله عليه السلام فصلوا في عيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. هل هذا يخصص ذاك اما يبقى بالنسبة لانسان آآ معذور مثلا آآ او لا يتيسر له
الرجوع الى البيت هذا يبقى امر محتمل ليس عندي جواب قاطع في الموضوع لكن الفضيلة تتحقق بمثل ما جاء في الحديث اي صلى الضحى في المسجد ورأيت الشيخ علي وقاري
هذا ينقل عن الشافعية بان صلاة الضحى عندهم في المسجد افضل منها في البيت ونقل عن الشيخ احمد ابن حجر الهيثمي وليس العشقلاني اه استدلاله بهذا الحديث على ما ذهبوا اليه من انه صلاة الضحى في المسجد عندهم افضل من صلاتها في البيت
فرد عليهم الشيخ علي البخاري بجوابه اولا قال ما ذكرت انفا انه ليس في الحديث ذكر المسجد هذا حديث ابي امامة. ايوا وثانيا قال هذا ان صح الحديث ويشكك في صحة الحديث
لكنها شك وهذا مردود من ناحيتين الناحية الاولى انه هذا الحديث الذي ليس فيه ذكر المسجد هو حسن الاسناد والناحية الاخرى انه بيصير صحيحا لغيره بسبب الحديث الثاني اللي صرح بالمسجد
واضح؟ اه اه لكن نحن لا نقول انه الافضل ان يتقصد المسجد لصلاة الضحى لابد انه هذا الحديث اله وضعية خاصة لان ما وجدنا في بعض كتب الحديث لان آآ ابن عمر رأى ناسا يصلون صلاة الضحى في المسجد
فقال نعمة البدعة هذه مثل ما قال ابوه بالنسبة لصلاة التراويح تماما الله اعلم يعني هل هذا بالنسبة للقاصد؟ او بالنسبة للمعذور؟ جزاك الله خير سيدي فعلا وانا براء بقرأ في نفس الباب
وجدت الملخص اللي ذكرته. اه. جزاك الله خير. حتى انت مشير اليه. اه. كويس. شفت شفت ان الحديث تبع ذكرت الحديث انا. اه. وقلت اقرأ في الكتابين. اه. واتذكرت. يلا
اه بالنسبة لمن جمع لمن جمع المغرب والعشاء جمع تقديم فهل له ان يصلي السنة والوتر قبيل دخول وقت العشاء يعني بعد الجمع. اي نعم. طبعا له ذلك. طيب شيخي اه ينشأ سؤال اخر اه من اه صلى السنة والوتر
ثم انتظر في المسجد اه الى حين دخول وقت العشاء. فهل له ان يصلي العشاء نافلة مرة اخرى؟ طبعا. ولا يمنع من ذلك صلاته الوتر لعبنا جزاك الله خير من زمان يا استاز. اه. بالنسبة لقوله فعن ابن عمر رضي الله عنهما
آآ نعمة البدعة عن الضحى ذكرتني بالنسبة لقضية يعني قيام رمظان من حيث تضيع الفاضل المغدور في البيت وفي هذا ما لها ربط بالنسبة لقضية الضحى  نفس الموضوعية يعني عراقة التفضيل
صلاة قيام رمضان في البيت او قاموا في المسجد نفس الشيء ما لها ارتباط وعلاقة بالنسبة لقرية الضحى طالما التدرج نفس الشيء ونعمة البدعة هو الذي اخذني ان اسأل يعني هذا السؤال. اه
يعني خلاصة سؤالك اه هل صلاة القيام صلاة التراويح في المسجد مع الجماعة افضل اما صلاته في البيت ولوحده افضل بناء على عموم قوله فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيت المكتوبة هذا هو خلاصة السؤال
يعني لأ بدي افهم شو قالك. نعم. اه عليكم السلام نعم سمعنا خطوة اليوم من اهل الشيوخ قال ان لا تجوز للمرأة ان تظهر بصوتها في الصلاة الجهرية. هل هذا صحيح
صحيح مو صحيح اه كيف صحيح وكيف اموت صحيح؟ لكن لعلك انت ما سمعت منه صحيح وانا وانا اشرح لك كيف صحيح وكيف مو صحيح؟ تفضل بارك الله فيك على
حدود ما سمعت انت منه رح اقدم لك عدة صور  وبسألك وانت ما عليه غير الجواب باخسر جواب اه لو انه امرأة في بيتها قال وما في عندها غير زوجها
فقامت تصلي صلاة العشاء او المغرب او الصبح. ورفعت صوتها ما بجوز عند هذا العالم؟ اه يجوز. نعم؟ يجوز ها شلون لكان نقابة عنه انه قال ما بجوز ؟ هي على اطلاقها ما قيدها
انا عم اسألك عند هذا العالم انا ما عم اسألك انت. اه نعم عند هذا العالم يجوز؟ صار لا يجوز لا اله الا الله. انا حابب اعلن ان هذا العالم يجوز
عند هذا العالم. نعم. اللي انت عملته لن يقال لا يجوز صوت المرأة عورة يجوز فيها الصورة اللي قدمت لك اياها؟ لا لا يجوز. هي حيرتني. ها. مرة بتقول بجوز عند هزا العالي ومرة بتقول لأ
اما تخلط رأيك برأيه ما عم يسألك عن رأيك. نعم. حسب ما انت سمعت منه. حسب ما انا سمعت لا يجوز. اه اذا بقى وحدة من التنتين حتى ما نوظم الرجل نعم خلينا نظلمك انت. اه. يا هو الغلطان يا انت. نعم انا غلطان
بقى شوف ما انت احكم لحالك ما بجوز ان يقال هذا الكلام على اطلاقه. نعم. انا اجتمع صحيح ومو صحيح. نعم. فهذا تفصيله اذا كان لا يوجد عندها احد من الغرباء الاجانب عنها غير المحارم
فيجوز وان كان يوجد عندها غريب غير محرم فلا يجوز يمكن هذا الشيخ اذا كان عالم اذا كان عالم يمكن يأخذ هذا المعنى الثاني. هو يقصد هذا بذاته لكن ما حصلت السماء ما فسرت فيه. شو عملك بقصده اذا
لانه حطلقها لازم نقيدها يعني بصفة عامة ولا لا انا ما بقل لك لا لا اولئك لكن بقل لك هذا التفصيل هو الصواب. نعم هذا الصواب. طيب نوره؟ غيره آآ يعني في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا احنا خرجنا من الموضوع في حديث اخر
اه. الرسول صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم. انا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النمل والنحل والسرد والهدهد هذا في صحيح مسلم. نعم. على جدتك. على بنتي
انا اظنك واهل منين شفته معزولة صحيح مسلم انا مرة قرأت في صحيح مسلم اه اذا لا تعيب حالك واه يا انا غلطان يا انت فمن واجب انا متأكد اني قرأت في صحيح مسلم
مباراة العيد كمان في مسجد الامام البخاري. اه انا عم قل لك يا انا يا انت. اه نراجع. انت مش متأكد؟ شو المقصود؟ اه المقصود. اه. يعني نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب. اي نعم. النمل والنحل والسراج
تمام. طيب هل يجوز اه قتل غير اه هذه الحيوانات للضرورة الله يهديك الا الضرورة بدون قتل مسلم الله يهديك. نعم. لكن في حالات الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحرب والماس
مثلا زي الصراصير او ما شابه ذلك. اه هاي طورت الفتوى هلأ. بده يعمل مثلا. كنا بالقدس هيسفرنا الما الحار حدد سؤالك الله يهديك هل يجوز قتل الحشرات بالماء الساخن؟ اه
هذا السؤال غير هداك. نعم ليش بالماء الساخن ليش ما اندعس وما عاش مثلا او بطريقة اخرى مثلا يكون عدة صرافير في قرن معينة في سقف عالي وما بقدر الواحد ينزلهم الا برقة مي مثلا
ايوا اذا كان ما فيه وسيلة غير هالوسيلة هذه فيجوز ولا حول اي نعم. يجوز لك ان تقول لا حول فقط بيقول غير هيك. يمكن راح تستشكلها اكتر قلة الحوق فلا
لزوجي لموجود. انا انا انت اهلا فيك بمعنى ايش بس انت سألتني وين عم نسألك بجوز ما دام بيجري على المقصود فخير الكلام ما قال ودل ونحن هلأ ما نعرف الذكر لما بدنا نقعد نذكر الله بنقول لا اله الا الله ما بنقول الله الله صحيح
لكن لما بدي قول قال الله بقول قال الله والان انا قصدي انه الفت نظرك للحوقلة. اه نعم. بكلمة لا حول. وبس. طيب هناك  نعم. هناك في اية اذكر ربك اذا نسيت. نعم. واذا نسي الانسان طب ذكر الله ممكن ان يقول لا اله الا الله ممكن ان يكون الله اكبر
اه فهل في هذا تحديد في هذه الاية؟ لا ما في تحديد يعني ممكن ان يقال الله قال لا اله الا الله ايه نعم وجزاكم الله خيرا واياك السلام عليكم وعليكم السلام ما في زواج
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. التعليق على حديس السواق  يعني هم بنعتبر انه هذا الحديث من السنة استعمال سواك مسلا يا جماعة نادى مستنبط الاستنباط ولا هو عادي كانت موجودة؟ اه مش ممكن. نعم
مش ممكن هذا اعتباره سنة. نعم لكن هذا من باب من اكرام نعم وبس اذا كان في مناسبة لاكرام شخص يوصى ضيوف على الله سنة مو بسنة لانه الرسول كم مرة سواي بحياته؟ مرة واحدة
غير الحديث اللي سأله بالنسبة للضحى الجمع اللي جمعته اه بعد ما قال حديث رجل توضأ فاحسن وضوء ثم عمل الى مال الى المسجد فصلى فيه الغداة ثم عقب بصلاة الضحى
اه فقد اسرع الكر واعظم الغنيمة. هنا يعني كان يصلي الفجر في المسجد وبقي في المسجد حتى صار وقت الضحى فصلى الضحى فهون له الاجر. وانت ذاكر في قبله هذا المعنى انا ذكرته لك اياها بالنسبة
الحديث هو هذا النهاية. اي نعم لكن هنيكان اشكال انه ذكر الخروج الى صلاة الضحى اولا الحديث الاول حديث ابي امامة بعدين قال ومن خرج الى الصبح في الضحى ايوا
فهذا التكرار هو اللي منعنا انه نخشه بهذا التفسير. فالان بنبقيها على انه اذا كان خروج خاص لصلاة الضحى خروج خاصة. ثمار. فله هذا الاجر. اي نعم اي ويتعمد ويتعمد لكن اللي نحنا الان
مش عارفين النكتة ما بنعرف شو هو السبب اه سبب التعمد هذا هل هو لانه مثلا آآ ظرفه في البيت ما بيساعده ايوه كما ذكر بعض المؤلفين يعني فما بنعرف والله اعلم. شو بس كان في بغداد
اثناء المعركة كان يعني اجا من ايام قليلة. حلو. بتحب تسأله بعض الاسئلة. ازا عنده معلومات يفيدنا اياها هات نشوف  امتى جيت من بغداد؟ يوم ايش؟ يوم الاحد الماضي يعني
اه  طيب شنو انطباعات اخ وناس لما كنت موجود كيشوف ست شهور والله تبعت انه الشعارات اللي ناس عم تسمعها هون يعني ما شعرها هنيك مجرد شعراء. يعني ما في اي تطبيق
فالشعارات الاسلامية يعني مجرد انه البيانات يعني ايات قرآنية كان اكتر من هيك ما في تطبيق عملي انا ما في نهائيا ابدا. احنا كنا سمعنا من بعضهم يعني انه مين كان من اخوانا حاملا بالنسبة للصلاة في بعض المساجد
كان في اقبال على الصلاة. نعم. ويتحدثون البعض. انت ما رأيت الظاهرة هذه؟ يعني بعد ما بلشت الحرب لما فيتنام الحرب نعم. اسناء الحرب مسلا صلاة الجمعة يكون معبي المسجد وبرا في عدة صفوف تلتين المساجد. قد يكون انه الناس اغلبها هربت من بغداد يعني قد
ان الشباب كلن بالجبهة يعني او قد يكون قلة اقبال الله اعلم يعني مم بس قد يعني  بيحصل  في احد اخواني كعراقي انا خريج شريعة عاساس تعين مدرس اه تربية دينية يعني
من بداية الحرب ست تيام تقريبا وملتحي على اساس مدرسة التربية الدينية فقالوا لانه واحد يعني من المدرسة الا انه بصيروا يروحوا حرام قال له ان انا مدرس تربية دينية او ما بمشي الحال
قد تكون انه تصرف شخصي او هي سياسة عامة هي بس كمان بالامتحان هذه اخبار مؤسفة ان منها الشيء الكثير كانوا يصادروا الهويات من الملتحيين ويقولوا له روح اهدى لحيتك وتاخد هويتك. هاي صارت معنا بالامتحانات كمان نص الامتحانات دخلوا علينا انه المتعلمات الامتحانية ممنوع اللحاء
واخذوا توقيع من كل طالب ملتحي نهار ما يدخلوا على الامتحان ازا كان الله اكبر. هاي الامتحانات السنة الماضية يعني اه السنة الماضية كلها بالنسبة للماضي اخي ما ضيقت مع الاسف
الله المستعان على التبرعات لنطلع من هون لهنيك يعني بس مو انه كنا واقفين سيارة شحن متل هيك يعني دلالات او هدول بسموهن الاسواق المركزية بياخدوا يعني بيروحوا يبيعوا المواد
وسمعنا انه المصريين اكثرهن يغزوها لمصادرهم الشخصية. والله الفترة قليلين جدا ويعني السيارة   على كل حال نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين. ويعزهم على الكافرين  طيب اذا كان انتهيتوا وانصرفوا راشدين
يا الله  وعليكم السلام  الاخ اللي كان حكى عن حقه بغداد. اه. وفي منهم. اسماؤهم. اصبروا يا اخواني السماع الله يجزيكم الخير. يعني شيخ احنا كنا موجودين في بغداد وحنا جزائريين
بمساندة الشعب العراقي. اه اثناء الحرب بعد ما سمعنا انه العراق تحمل الكويت نقلونا الى ثكنة عسكرية خارج بغداد وهادي التكنة العسكرية بتاع الحرس الجمهوري وفيه اخوان حاليا احنا راجعنا
الإخوان حاليا يتدربون على السلاح واحنا بعد ما دخلنا الى ثكنة عسكرية وضعنا شروط انما يكون في حلق اللحين فلابد ان نلتزم مواقيت الصلاة في وقتها اما تكونش تحية وما تكونش تحية العلم
وافقوا على ذلك فيه اخوان حاليا ان يتدربون باخوان جزائريين وصلوا الى البارح من جزائر بغداد وهم سفروا اليوم وعلى الساعة الثالثة مساء الى بغداد يعني لكي يتدربون يعني اخوان يعني ما سمعنا ان يعني يقولوا انك تحلق اللحية وكذا وكذا
ايوا نحن نرجو هذا بس يا اخي الغرباء امثالكم الذين ذهبوا مددا لهم ليس من المعقول ان تصل سياستهم الى ان يقبضوا ضلالهم حتى على هؤلاء الغرباء لكن هذه الاخبار يعني لا يمكن انتقالها بالنسبة للغرباء الاخرين. هم. الذين يدخلون الكويت او يدخلون العراق
وفيه وهم يحملون في نفوسهم مظاهر اسلامية وفيه كان مضايقة على مثل هاي المظاهر اشياء كثيرة يعني ناس صادقين اخبرونا بشيء من هذا يعني اخذوا هويتهم قماشة الا بعد ان عادوا اليها حالقين لحاهم. هذا وقع
اما الصورة اللي انت عم تحكيها معقولة جدا ان يعطوا الحرية لكم لانه جئتم مددا لهم واعان لهم ومش معقول يفرض عليكم آآ فانحرافهم عن الاسلام عندك شيء؟ من افضل استخدامه. نعم. بخصوص شيخنا الهويات هذولا لانه من رب اللحية بعد الحرم
انه تكون من لحيته عفوا شكله بالهوية بدون لحية وهم فرضوا على هؤلاء الناس واحلقوا لحاهم قشفة انه يعني يلعبوا عليهم او كذا من هذا اي تركيعة حلوة اي. الله اعلم. الله اعلم
ما هو الحكم الشرعي من المبادرة التي قامت بها الجبهة الاسلامية للانقاذ في الجزائر بارسالها لافواج متطوعين الى بغداد يعني الحكم الشرعي حسب الارسال. نعم. ان كان الارسال مقصود فيه الانتصار لصدام او حزب البعث فلا يجوز
وان كان المقصود فيه هو مناصرة الشعب العراقي فانت سمعت جوابنا سابق. هو القصد كان الدفع الصغير. مش مهم هذا خلي بينك وبين نفسك مع الجواب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
