نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مؤخرته ابو سعيد معك من الجزائر. اهلا وسهلا آآ كنت قد كلفتني ان ابحث في آآ التكلم في الصلاة عامتا لاصلاحها. اي نعم
وجدت يا شيخنا ان فيه اقوال اه عند الامام مالك انه يجوز ذلك ولا تفسد صلاته. وهذا قول الامام مالك في المدونة. اما قوله الاخر الذي رواه ابو كرة قال لا يجوز لنا ذلك لاحده اليوم
فهناك قول ثالث لابن القاسم انه يفرق بين الجماعة فيجوز الكلام فيها لاصلاح الصلاة ويمنع المنفلك. فاذا سهى واعلمه من هو خارج الصلاة فاذا تكلم معه السعي بطلت صلاته ولم يوافق ابن القاسم اخرون بوجود عزة اصلاح الصلاة للمنفرد والجماعة
اه اما عند الامام احمد في رواية الاثرم فقال ما تكلم به الانسان في صلاته لاصلاحها لم تفسد عليه صلاته. فان تكلم بغير ذلك فسدت عليه. وقال في موضع اخر كأي الاهرام
وسمعت احمد ابن حنبل يقول في قصته اليدين انما تكلم ذو اليدين وهو يرى ان الصلاة قد قصرت وتكلم النبي صلى الله عليه وسلم وهو دافع لقوله اليدين. تكلم القوم فاجابوه. لانه كان عليهم ان يجيبوه
وذكر الفرقي ان مذهب احمد بن حنبل حينما تكلم عابدا او ساريا بطلت صلاته الا الامام خاصة. فانه اذا فتكلم لمصلحة صداقه لم تقتص صلاته واما الاوزاعي فمذهبه جواز الكلام في الصلاة في كل ما يحتاج اليه في كل ما يحتاج اليه المصلي. مما يلزأ فيه
قال الاوزاعي لو ان رجلا قال لامام جهر بالقراءة في العصر انها العصر. لم يكن عليه شيء. قال ولو نظر الى غلام يريد ان يسقط في بئر فصاح به او انصرف اليه او جبذه لم يكن بذلك بأس
اما الامام الشافعي فانه يقول من قول الامام ما لك في رواية ابي قرة اه يعني ايه ان لا يفعل ذلك احد اليوم. واما ابو حنيفة واصحابه فذهبوا الى ان الكلام في الصلاة يفسدها على اي
كان سهو او اندى لصلاح الصلاة كان او لغير ذلك واختلف اصحاب ابي حنيفة في السلام فيها ثانيا ثانيا قبل كلامها فافتكى بعضهم وبعضهم لم يفسدها وهذا الكلام نقلته من التمهيد لابن عبدالبار
ورجح ابن عبد البار القول الاول قول الامام مالك في رواية ابن قاسم اي يجوز الكلام ولا تفسد  اه هذا ما رجحه الامام ابن عبدالبر في كتابه التمهيد. هذا ما لديه يا شيخ
جزاك الله خير واياك الذي رجحه ابن عبدالبر يعني يلتقي مع قول الاوزاعي آآ الاوزاعي يعني آآ آآ توسع في هذا. انا ما اسألك توسع ان تدارك يلتقي معه ان يفترقوا عنه. يلتقي معه في نقطة هذا وهي
ويأنه لاصلاح الصلاة لا مانع من الكلام في ذلك  اه مش واضح هيدا لاصلاح الصلاة. كما كالمثال الذي سبق ذكره قال له وانت تصلي العصر ايوة. فلا تجهر هذا يجيزه ابن عبد البر؟ نعم هذا يجيزه ابن عبد البر. يجيزه
اه الذي قائم في جهل هو انما ليس مخاطبة المصلي امامه الذي هو في الصلاة لا وانما هو لاصلاح الصلاة التي افسدها الامام سهوا كما يدل على ذلك حديث وما في معناه
فهذا الذي نحن يعني نعتقده ونقطع به اما المثال والمثال الاخر رأى رجلا اعمى يكاد يقع في البئر فيقول له اياك والبئر مثلا ويمضي في صلاته فمثل هذا الامر يحتاج
الى دليل فهل وجدت فيما قرأت دليلا يصدر الاعتماد عليه والافتاء به لم اجد هذا واقول لك قول ابن عبد الله في دفاعه عن ترجيح مذهب ما لك في اه اصلاح الصلاة فقط. تفضل. اقرأ اقرأ عليك. تفضل. قال ابن عبد البر فانكم
الكلام في الصلاة عامدا اذا كان في شأن اصلاحها قيل لقائل ذلك ادرناه من باب اخر ايا على ما نهي عنه من التسبيح في غير موضعه من الصلاة واباحته ذلك واباحته للتنبيه على
ما اغفله المصلي من صلاته لمستدركه. واستدلالا بقصة ذي اليدين ايضا في ذلك. والله اعلم انتهى كلام بعض المرء اه ما ليس في كلامه حجة ناهضة لانه التشبيه ذكر ايوة. فالقياس عليه الكلام العادي
ما ما يصلح  لما ما الذي ترجحونه يا شيخ؟ هو الذي قلته لك انفا ما يستفاد من حديث ذي اليدين. اذا سلم من الصلاة ساهيا لبعض المصلين خلفه ان ينبهوه
وله ان يستوضح. كما فعل الرسول عليه السلام في قصة ذي اليدين. وفي غيرها ايضا في خلاصة الكلام في اثناء الصلاة ما في كلام ايوا في اثناء الصلاة لا كلام
اما اذا انتهت الصلاة وتبين ان هناك نقصا فحينئذ يجوز الكلام لاصلاح الصلاة ليس في اثناء الصلاة لانه كما تعلم القاعدة ان الكلام في اثناء الصلاة منهي عنه وكل ما جاء على خلاف القاعدة فلا يزاد عليه وانما يوقف عنده
مفهوم الكلام الى هنا اه مثلا ما افاده حديث ذو اليدين هذا خلاف ما هو معلوم من النهي عن الكلام  ولكن ما دام وقع هو اه اقره عليه السلام ولم يبين ان هذا لا يجوز مرة اخرى كما هو المذهب الحنفي
ايه؟ فاستفدنا منه الفائدة التي تضطرنا ان نستثنيها من النهي عن كلام في الصلاة اما ان نلحق بها امورا اخرى ليس عليها ادلة خاصة وهي هذه الاخرى تخالف القاعدة من النهي عن الكلام في الصلاة
هذا نقض للقاعدة بالرأي وبالقياس وهذا لا يجوز بارك الله فيك. تبارك آآ كنت في احد الاشرفة في شريط الحج الف واربع مئة وعشرة في حديث آآ في اثر سلمان في دخل رجل الجنة جند في ذبابة ودخل رجل الجنة في دبابة
قلت اه ان اسناده صحيح اه في رواية احمد لكن فيه نكارة من حيث ان الاكراه فهذا مكره فكيف يدخل النار؟ اليس كذلك اه قبل ان اكون هو كذلك او ليس كذلك. اه لما قلت اسناده صحيح مرفوعا او موقوفا؟ موقوفا
انا كنت ارى. معليش انا اتثبت خشية ان افهم منك ما لا تريد. طيب فبعد هذا التحفظ اقول لك الان هو كذلك طيب اذا عندي اشكال في ذلك يا شيخ. هاته
الكتاب ان هذا بالاكراه لم يكن موجود في شريعة من سبقنا بدليل قوله تعالى في سورة الكهف عن اصحاب الكهف انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا. وغير ذلك من ادلة التي اه نستفيد منها
ان فالعذر بالاكراه لم يكن موجودا في الامم السابقة بخلاف امتنا فيه الاية في سورة النحل الا من وقلبه مطمئن بالايمان. فماذا تقولون في هذا يا شيخ بعد التسليم بما ذكرت من اختلاف الحكم بين شريعتنا وشريعة من قبلنا
نقول ما الذي يستفاد من حديث سلمان مع هذا التفريق حينذاك يستفاد منه ما يستفاد من الاية في سورة الكهف وهو  هو ان العذر بالاكراه لم يكن مرخصا فيه. لا لا انا اقول بالنسبة الينا الان يعني ما الذي
يزيده المسلم وما الذي يستفيده المؤلف؟ اليوم في شريعة الاسلام واحكام الاسلام حينما يولد هذا الاثر آآ يستفيد منه من آآ الذي ذكرته لك ان العذر بالاكثار غير موجود في آآ تلك الامة. اما بالنسبة الينا
فلا نستفيد منه حكما بالنسبة الينا. الواقع واقع هذا الاثر في اي مناسبة يذكر هل هو لتذكير الناس بهذا الذي سلمت لك به جدلا لان الامر يحتاج الى بحث هل هم يريدون هذا الاثر لتنبيه الغافل مثلي؟ اقولها صريحة ليفهم
ان الحكم الاكراه يختلف سابقا عن لاحقا؟ ام هم يسوقونه لشيء اخر ويسوقونه لان هناك من الناس من يستدل بهذا الاثر على تكفير المسلم اذا قام ما يضاد التوحيد فيردون عليهم بالكلام الذي ذكرته لك انفا
كيف مش واضح يعني هناك اعداد يستدلون بهذا الاثر على ان المسلم لو قام على ان المسلم اليوم نعم لو قام لو قام بشيء يضاد التوحيد لا يعذر  وهل هو صحيح ام لا
نعم؟ هل هذا صحيح الاستدلال لا غير صحيح طبعا فاذا ما هو الاشكال الذي انت بدأت كلامك انه عرض لك اشكال نحن حريصون على بيان مرتبة هذا الاثر اولا انه ليس مرفوعا كما يوهمه
من القيم ومن قلده كالشيخ حمد بن عبد الوهاب وغيره انه ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وثانيا نريد ان نقول ان هذا يمكن ان يكون معذورا  فاذا كان الكلام الان فلا يجوز ان يذكر هذا الاخ مطلقا. لانك تسلم بان الحكم اختلف
فالمكره اليوم لا يؤاخذ كان في ذاك الزمان يؤاخذ هذه تعود مسألة تاريخية وليست مسألة شرعية بالنسبة الينا اليوم. نعم  وانت تعلم جيدا بانهم يذكرون هذا الاثر لتعلقه بالشرع وليس بالتاريخ القديم. نعم
فاذا ما اراه يعني آآ ضروريا هو الاشكال يا شيخ كلمة نكارة التي قلتموها هذه التي اشكلت علي. هذه بارك الله فيك النكارة بنصف  يعني لابد من تقييدها. هي مقيدة لانه نحن نتكلم بشرعنا. ونحن حينما نجد نصا
اه صريحا في عدم جواز شيء ما في شريعة من قبلنا او للعكس من ذلك نقول شريعة من قبلنا ليس شريعة لنا لو كان النص صريحا فكيف والمسألة لا تزال في موضع البحث ان هذه المسألة مسألة
تراه كان فيما قبل لو اكره على الكفر فسأل الكفر فهو كافر مرتد يخالف النار لو سلمنا جدلا فهذه شريعة من قبلنا. لكن الحقيقة انا ارجو منك ان تتابع البحث في هذه الجزئية
لتؤثر علينا الوقت اه في البحث فيها ان شاء الله. لاني اراه بعيدا جدا عن القاعدة اه الاسلامية ان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها فالخروج عن هذه القاعدة تحتاج الى النص آآ يعني مقطوع
الثبوت والدلالة كما يقولون نعم. فلعلك تبحث ان شاء الله او تتمم البحث. ان استطعت ان شاء الله. وجزاك الله خيرا واياك. اه شيخ اه بالنسبة الينا اذن العشاء الان. اه يعني هل يجوز لنا ان نواصل الحديث معك
ينبغي ان نذهب الى الصلاة اذا كان المسجد تسمع اذانه فيجب عليك الاجابة وانت لكن هناك امطار يا شيخ في اوصاف اذا انت معذور سلفا اذا نكمل الحديث يا شيخ. تفضل
طيب يا شيخ نرجع الى نرجع الى البث السابق في آآ حديث اليدين نعم. في رواية ابي داوود اه موجودة في صحيح سنن ابي داوود اه لكم. نعم اه رواية ابي داوود فاومئوا اي نعم
فيومه اي نعم يعني لما سألهم افاض قالوا اليدين فاومئوا اي نعم. قلت هل هو صحيح؟ ايوا. ثم رواه ابو داوود فقلتم صحيح؟ قال ابو عمرو نعطيك ان اكل الان من تمهيد؟ ايوا. قال قال ابو عمرو قال ابو داوود
كل من روى هذا الحديث لم يقل فاومئوا الا حماد بن زيد. فما قولكم في هذا هذا يحتاج الى تتبع الطرق فاذا صدق كما هو المظنون. نعم. لان حماد بن زيد تفرد فيكون شاذا
طيب يا شيخ اه بالنسبة اه وقوع النكاح بدون ولي يعني اذا تزوج رجل بامرأة بدون ولي وتم الدخول وتم حتى الولادة يعني وولدت. فما حكم هذا النكاح لابد من ان نعرف هل كان هذا النكاح على قول امام من ائمة المسلمين
ام كان هكذا اعتباطا دون استناد الى فتوى شرعية. فاذا كان على الوجه الاول فهو نكاح صحيح ولكن لا يجوز العودة اليه بعد ان يعلم قوله عليه السلام لا نكاح الا بوليك
وماذا يجب عليك من هو الذي ما الذي يجب عليه بعد ان يعلم انه خلاص ما ما يجوز ان يعود الى ان ينكح بدون ولي طيب اما هذا النكاح فهذا صحيح
واضح؟ نعم. طيب. هذا اذا كان على قول الامام. اي نعم. الامام المال. اي نعم. نعم  غيره واذا كان هكذا يعني فهو زنى فهو في حكم الزنا اذا كان يعلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح ثم نكح فهو جاني اه ويعني يفرق بينهما انا اسأل ان ما يترتب عليه. اي نعم لابد من التفريق لابد من التفريق. اي نعم
اذا كان على علم بقوله عليه السلام  اه يعني طيب يفرق بينهما والاولى اولاد لا يلحقون به الى ان النكاح شبه اه طيب في سؤال اخر يا شيخ اذا وقع الطلاق الاساس اساس البيت والملابس
وغير ذلك والصحون هذه اذا ما اذا ما اندفع الثمن  طيب ملابس المرأة وذهبا وكذا الذي اشتراه له دعا زوجها. هذه تكون من حقها من حقها لان لانه من زكا. اي نعم
طيب اه شيخ بالنسبة الشموع والنقود التي يضعها الجهال في مقابر من يسمونهم بالاولياء هل يجوز اخذها يعني تعني هل يجوز سرقتها طبعا لا يجوز كيف نفعل بها فليس لك الا ان تنصح وان تذكر بان هذه وثنيات وشركيات
ولما تستطيع ان تقيم الدولة المسلمة وتصير حاكما حينذاك نوكلك مصادرتها وبصرفها في مرافق مشروعة اما وانت فرد فليس لك الا التذكير والنصح يعني يعني تترك كما هي لا تمسها. اي نعم. نعم. فلا نقول يا شيخ انها خرجت من ملكهم
عن طواعية منهم ووضعوها في محل يعني مثلا اذا وجد هذه الشموع وكذا ما تقولون في هذا الكلام؟ اه طبعا انا اقول كما قلت تماما خرجت من ملكهم. ايوا. لكن هل ملكوكها؟ نعم
آآ لا لم لم يملكوها. هذا المهم هو هذا بالنسبة اليك والي. وليس المهم انه خرجت من ملكهم ام لا؟ ام لا؟ المهم هل ملكونا اياها ام لا؟ ام لا
لا. اه ولذلك فما يجوز لنا ان نمتلكها اي واحد طيب يا شيخ بالنسبة لعلامة آآ العلامة التي تجعل في الحساب علامة الظرب وعلامة آآ علامة الزائد الذي تشبه الصليب
هلا نقوم بها آآ ام آآ لا نقوم بها؟ مو نحنا سننا سنة حسنة ما بلغتك بلى. ايه؟ عليك بها. طيب يا شيخ. يعني وجوبا ام استحبابا؟ كان اذا رأى الصليب
فان غضبه وهذا يعتبر صليب يا شيخ؟ طبعا يعني ما بيصير صليب الا ما نتصوره زاوية اه قائمة واذا ما يعني ما بكون خرج عن تصويب والمعروف الصليب انه يكون من فوق يعني يكون المسافة فوق
بينه وبين هذا العربي يكون اكثر من التحديد فلذلك وقع لي اشكال آآ ظننت انه ليس بصليب هذا. كل ما يدندن حول الصليب قلوبه  لانك لا تستطيع ان تتصور ان الصليب الذي كان يقبضه الرسول عليه السلام كانت نظرة
بهذه الدقة التي يجب ان توضع في مكان اخر طيب اه شيخ اه سمعنا انكم اه ان الاخ علي بلحاج قد اه زاركم ولم يعني انا اسأل ما يعني باختصار ما الذي دار بينهما
لم يدر بيننا شيء يستحق الذكر. لان الرجل كان على سفر وعلى عجل وقد وعدنا بان يعود الينا زيارة خاصة لنتباحث معه في بعض القضايا التي اثيرت ولم آآ يعني نروي غليلنا
البحث معه فيها اه لان هناك كلام يقول بعض الناس انهم انكم اه سجلتم معه شريطين ولكن كنا لهم هاتوا هذهن الشريطين فلم يرضونا اياها واخد الشيء لا يعطيه. بارك الله فيك. هو امتنع من التسجيل. هو الذي امتنع. كيف لا
ولكن كان قد جرى نقاش طويل معه حول امتناعه ثم وافق على مضض فسجلت نتف اعلم انها صارت شريطين الا فيما بعد. بارك الله فيكم. وفيك بارك. اه سؤال اخر يا شيخ بالنسبة
لكن قبل قبل هذا نعم اقول قبل البيوض هذا تفضل اقول سألني اه سائلان في وقتين مختلفين من عندكم يقول لي الصحيح انك قلت للشيخ علي انني لو كنت هناك كنت معكم في الحزب
قلت لا صحة لهذا فهل بلغك مثل هذه الاشاعة عندك؟ لا افعل   كيف ما بلغك؟ ما بلغني. اه فاذا بلغك ماذا ستفعل اقول ما قلته لا ما يكفيك. عقنا يا شيخ
انت لابد انك على صلة مع الشيخ علي والله هذا يعني صار لنا معه مثل ما صار لك مع الشيخ النبهاني. تذكر؟ اه كيف لا هذا الذي صار بيننا فنحن نجري وراءه وهو يمتنع
ما لوش خليك جاري وراءه بعد شو رأيك يعني لم يبقى لقاء بينك وبينه البتة وقع اللقاء لكن لما ذهبت اليه في بيته كان مشغولا. معلش هذا مشغول قد تأتيني انا في بيتي
واعتذر لك بشغلي يعني جلست معه جلسة خفيفة اردت ان اعيد هذه الجلسة ولكن هيهات يعني غرضي من الكلام هذا كله ان الكلام بينك وبينه ليس مقطوعا بل هو موصول
ايوه هل كذلك اه كيف اذا كان كذلك وسمعت هذه الاشاعة فاحسن شيء لردها هو ان تتصل مع الشيوخ وتسأله هل وقع من الشيخ الالباني كذا وكذا امامك فاذا اجاب بالسلب
حينئذ يكون هذا سلاحك للرد على اولئك المفطرين نعم. ايش رأيك في هذه الوسيلة والله هو وسيلة جيدة لكن آآ يحتاج الى تحقيقها الى آآ ما قلت لك يعني من آآ جهد. فاذا
لابد ان هناك بعض اخوانك يستطيع ان يقوم بهذه الوسيلة انا ابلغهم ان شاء الله. جزاك الله خير واياك طيب عندك شيء اخر في اشياء ما شاء الله مشان تفسح المجال لغيرك مما ينتظر دوره
يا شيخ بالنسبة لبيومي التميمي الفلسطيني هذا. اه بيوض ايه ما بالوا الذي جاء هنا عندنا الى الجزائر نعم نعم ايوة ماذا تقولون فيه اقول له هذا في كل يوم بعقل
في كل يوم برأيه  واضح الجواب نعم اولا ليس سلفيا خلاف ما اشاع بين ظهرانيكم اه سمعنا انك قلت لما كان كانت الحرب بين العراق وايران تشيع ولما فارق الان الحرب بين السعودية والعراق تعرق
عينه كذلك اليس كذلك؟ اقول لك هو كذلك بارك الله فيك. وفيك بارك اه فيه ابنه كذلك لا ادري اسمه اه لعلك تعرفه ابنه. انا اعرف ابنه الكبير اعرفه مرة واحدة التقيت به لكن ما ادري عنه شيئا
ثم له ولد اخر كان حاضرا مع الشيخ علي وانا اجهله وما عرفت انه من الشيخ سعد اه الا في اخر الجلسة حينما نبهني بعض اخواني وكان فجا في اخر الجلسة لما ناقشت الشيخ علي في بعض ما طرح من المسائل
قال انا اعترض على اسلوبك في المناقشة اه وكيلة الجلسة ما تكلم الا بهذه الكلمة فما استغربت صدورها منه بعد ان كنت علمت انه ابن الشيخ المزعوم اه شيخ ممكن ان نعرف المسائل التي تكلمتم مع الاخ علي؟ لا يمكن
لانها لم يتم البحث فيها ايوا طيب اه شيخ اه بالنسبة شخص اه شخص يملك بيتا في بلد اخر له وسافر اليه واخذ اهله كذا عطلة مثلا يعني آآ يتصيف فهل يقصر الصلاة ام لا
يا ذاك البيت مأهول ام غير مأهول يعني له زوجة هناك له ولد ولا ليس فيه احد لا يأخذ الاهل من بيته هذا الاصل الذي يسكن فيه طول العام ويأخذ اهله الى البيت غير المقبول هذا
ويسكن هناك اه يقيم يعني فترة فترة اه يعني اه وقت صيف اه ويصيف هناك يعني. يعني نعم اعتادوا يهود بقى الى وضعه هو اولا ونيته ثانيا اذا كان وقت استجمام وراحة
وبحيث انه وضعه يخرجه عن كونه على سفر كما هو نص القرآن الكريم لا يصلي صلاة المقيم والا فصلاة المسافر وفيه تباركت يا شيخ ما حكم الذهب المدخر للبنات؟ يعني امرأة تدخر ذهبا لبناتها الى حين يكبرن
فهل يجب فيه الزكاة هذا الذهب بحد سؤالك هو ملك البنات وللام فان كان ملك البنات يأتي التفصيل التالي وان كان ملك الام فواضح انه يجب عليها الزكاة اما فان كان ملك البنات
فمن كان منهن من البالغات وجب اخراج الزكاة والا فلا وجب عليها هي على البنج هذه اقول البنات اذا كانت هذه القطعة الذهبية ملك لهن ومن كان منهن من البالغات المكلفات
وجب عليها هذه المكلفة ان تخرج الزكاة ويعني يأتي سؤال اخر بالنسبة للايتام الذين لهم ملك من الميراث. ما يجود الزكاة ما هو الدليل يا شيخ رفع القلم وضع القلم
وعن الصبي حتى يبلغ الحديث انت تعرفه جيدا ان شاء الله نعم. فاذا الدليل معك بارك الله فيك. هناك قول لعائشة آآ نقول ادوا الزكاة عن مال مال الايتام لا تأخذه صدقة
فانا اتأكد منك الان هل هو صحيح فذكر صحيحا اما معناه هذا روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ ولم يصح رفعه اما ان كان روي عن السيدة عائشة
موقوفا عليها آآ يمكن ان يكون هذا ولكن لا حجة في رأي فبخاصة ان في ذهن انها في بعض الروايات عنها انها كانت لا تخرج زكاة عن ايتامها اه رجل صلى بالتيمم
وفي اثناء الصلاة حضر الماء ماذا يفعل يقطعها ويمس الماء طيب اما اذا سلم منها ونظروا ما بعدما سلم. علاش؟ وقضي الامر الذي فيه تستفتيان. صحت الصلاة وعليه ان يجدد الوضوء
صلاة اخرى طيب يا شيخ ما هو الفرق بين الانسان الذي صلى وفي اثناء الصلاة تذكر انه على غير طوارئ. فهذا يخرج ويتوضأ فيعود الى الصلاة اما الانسان الذي صلى
وفي اثناء الصلاة رأى نجاسة مثلا في بدنه او على ثوبه فهل يخرج مثل هذا ام لا يخرج ايش ان يخرجوا من الصلاة ام لا اه اختصر من الذي يخرج من الصلاة ام لا
الذي رأى النجاسة ايوة اذا كان لا يستطيع ازالتها فلابد ان يخرج من الصلاة اما اذا كان يستطيع كما فعل الرسول عليه السلام بنعليه فيزيل النجاسة ويستمر في الصلاة اما الاستمرار
عليها على الصلاة وهو حامل للنجاسة وهو عالم فهذا لا وجده طيب الانسان الذي صلى على بغير وضوء ولم يتذكر الا بعد ان سلم من الصلاة. لا بد من الاعادة
نعم؟ لابد من الاعادة غير الانسان الذي صلى وفي ثوبه نجاسة ولم يعلم الا بعد خروجه من الصلاة. هل يعيد؟ اي نعم يريد يعيدك الاولى كالمسألة التي قبلها لان هناك من فرق يا شيخ
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجب الصلاة لما نزع الخفين او النعلين الذين فيهما قدر او نتاسة لم يعد ما صلى قبل ذلك هذا معروف بارك الله فيك
كما انه لما دخل في الصلاة جنبا فتذكر فاشار الى اصحابه ان مكانكم ثم دخل الحجرة واغتسل وجاء ورأسه يقطر ماء فصلى بهم اه فهذه كهذه ولكن لو ان رجلا كعمر بن الخطاب
وجد في ثوبه اثر الجنابة فعاد الصلاة ولم يأمر الناس بان يعيدوا صلاتهم. فنحن نفرق بين من تذكر الشيء في اثناء الصلاة اي يزيل المفسد لها عادة ويتابع ويبني. كالذي انتقد وضوءه في اثناء
لكن ليس كذلك من تذكر بعد الخروج من الصلاة بانه كان على غير طهارة ففي هذه الحالة لابد الا من ان يتطهر وان يعيد الصلاة كما فعل عمر وبالنسبة للنجاسة اذا علم بعد الصلاة يجيد الصلاة. كذلك نعم
كذلك طيب آآ شيخ بالنسبة اذا قلتم الان وانا سمعت هذا من اخ ابي عبد الباري انكم قلتم ان الانسان اذا كان في الصلاة صلى وفي اثناء الصلاة تذكر انه على غير وضوء او احدث في اثناء الصلاة
هل سمعت انكم تقولون يخرج ويتوضأ ويبني يعني يكمل صلاته ولا يبدأها من جديد. اي نعم اصحيح هذا؟ غير كذلك صحيح طيب ما هو الدليل على هذا يا شيخ؟ قد قدمته لك سلفا
ابي داوود لما كبر بهم وهو جنب. ايوة طيب هو اعادة تكبير يا شيخ من اين لك لاني قرأته في آآ ابي داوود ما اظنك نعم؟ ما اظنك فلذلك قلت كاني
لا تراهم ليس في سنن داوود انه عاد تكبير ولكن لعله شبه لك الامر واختلط عليك حديث بحديث فحديث ابي داود الذي ذكرته لك انفا هو من حديث ابي بكرة الثقفي
لكن هناك حديث اخر في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ليصلي صلاة الفجر فتذكر بانه على جنابة فذهب واغتسل فجاء وكبر وصلى
هذه هي تلك   طيب يا شيخ بالنسبة للذي يخرج كحالة هذا ولكي يعود ليبني آآ كيف يفهم آآ القبلة؟ هل يستدبيرها؟ يستقبلها؟ اما ان يستدبرها عامدا متعمدا فلا اما ان يستبرها رغم انفه؟ فبلى
ممكن توضيح اكثر شيخ؟ يعني ما دام يستطيع ان لا يستبدلها ان كان يستطيع ان لا فلا يصدرها لنقص الظال ضد الاستقبال. اما اذا كان وضعه يحوجه ولابد ليصب الماء على بدنه من الاستدبار فهذا شيء لا مناص منه
طيب يا شيخ هل هل يعتد بخلاف ابن حزم   هل يعتد بخلافه بالحجم  هل يعني في سؤالك تتصور انه تفرد دون الائمة فان كان كذلك فلا يعتد به ايوا لانه في اه بالنسبة لي مسألة قد سألتك من قبل. وهي تكبير جهرا جهرا
والتسبيح شهرة بعد الصلاة. آآ يعني الشافعي يقول هذا للتعليم ولكن الظاهرية واظن منهم انه حزن او داوود يقول ان هذا ليس للتعليم بل يكون آآ سنة متبعة قال النووي آآ لما
اجعلنا الظاهرية قالوا ان داوود اه قال كذب وقال به بعض السلف فلما قرأته كلمة السلف انا لما انا ظننت انه هذا قبل الظاهرية فلم اه انظر اليه لكن لما قرأت انه قاله بعض السلف كما حكى ذلك النووي
لا اشكالات يعني لا يعتبر حاملا. لا يعتبر حائلا لانه الحيلولة هذه انما ينظر اليها من نعم؟ ينظر اليها من رأى ان التيمم يشترط فيه آآ التراب وبناء عليه لا يجيز التيمم بالرمل
وبناء عليه ايضا لا يجيز التيمم بالصخرة التي اصابها المطر وغسلتها غسلا اه لانه ليس عليه تراب واضح كلامي الى هنا واضح؟ طيب. بناء عليه هم يريدون للتيمم التثريب تثريب الوجه
يعني توثيخه وبعبارة فقهية يبدو من تفريخ بين التراب وبين الرمل ونحوه ان المسألة عندهم ليست تعبدية محضة وانما هي معقولة المعنى اي لابد من اصابة التراب للوجه وهذا حسب يعني المفهوم من كلامهم
اه من باب الخضوع لله عز وجل وحينئذ فاذا كان هناك شيء اه يجوز بالنسبة للاخرين المسح او التيمم به وليس عليه تراب آآ في وجهة نظرهم لا يجوز على هذا يتفرع القول بالجواز
المذكور بالتيمم على الجدار  من كان يرى جواز التيمم بالرمل حيث ان الذي تيمم بالرمل لا يتسخ كفاه ولا وجهه وبخاصة ان من السنة ان المتيمم حينما يضرب بكفيه على الارض يضرب احدهما بالاخرى
لكي لا يتعلق شيء قد يؤذي وجهه. ففي هذه الحالة حينما يمسح وجهه لا يتطرب وجهه  فلا يبقى عليه سوى النهي التعبدية المحضة هكذا امرنا ربنا فاستجبنا فمن لا يرى التثريب
لا ينبغي ان يلاحظ المعنى الذي رأى التثريم في مثل الصخرة التي قلناها انفا والان في مثل الجدار المقيد بطين جامد كالسموم ونحوه او المدهون بالدهان كما هو سؤالك المهم انه مسح بالجدار
تذمم بالجدار اما ضرورة ان يتعلق بكفيه شيء فهذا لا دليل عليه هذا وجهة نظري في هذا الموضوع  بارك الله فيك. وفيك بارك اه بالنسبة للصلاة في الحمام يا شيخ الحمام الذي يغتسل فيه وليس بالحمام اه على العامية. نعم
فما حكم الصلاة في الحمام؟ يعني آآ في المغتسل هذا معروف. لكن هناك عندنا آآ في الحمامات هنا في الجزائر هناك في يعني في مكان خاص اين يجعل الناس منافسهم؟ هناك مكان نظيف مصلى يصلي فيه الناس
لا تجوز صلاته في هذا المكان هذا حمام السوق والحمام البيت حمام السوق ايوا هو المقصود من الحديث الذي ينهى عن الصلاة في المقبرة والحمام الحمام المعروف في ذلك الزمان
وليس في غرفة هي تعتبر في حمام السوق لمصلى فهذا الصلاة في هذا المكان لا نرى فيها شيئا اطلاقا  اه هناك حديث اه الذين ملؤوا الصلاة مثل الحمام مطلقا استدلوا او من ادلتهم اه حديث اه
نهى عن الصلاة في حمام لانه بيت الشيطان. فهذا الفقرة هذه ما رأيكم في صحتها ام لا  في رأيي ان تخرج لي النص الذي ذكرته الان حتى ندرسه فيما يأتي من الزمان
هو لا يعني انا لا اعرف من الذي رواه وانما قرأته في نيل الاوتار او في سبل السلام قوموني. اه نحن نسل المعركة ولا نلح عليك بان تحضره لنا الان
لا نصبر عليه فيما بعد انت اخرجه لنا آآ البيت الذي انا اتكلم منه آآ صاحبه لا لا يوجد عنده هذا الكتاب. لاني لا اتكلم من بيتي كما تعلم ليس عندي هاتف
يا اخي بارك الله فيك انا ما قلك مش عجل. نحن نقول نصبر عليك. اه. تخبرنا في وبعد والله يا شيخ الان تذكرت اه الذي تكلم عن هذا الحديث الذي تكلم عن هذا الحديث لم يقل
كله رواه فلان او فلان قال لانه روي كذا. الله يهديك يا شيخ. انت خذ فسحة ما شئت ابحث عن الحديث وقل لي وجدناه في مكان كذا وكذا. ورواه فلان كما قال فلان الى اخره. وبعد ذلك نحن نتمم
طيب. وان كنت انا مبدئيا اقول لك في علمنا لم يصح شيء في الحمام الا حديث السنن لكن لاجيبك جوابا علميا فعليك ان تساعدنا على ذلك طيب يا شيخ بالنسبة لنزع اشواك من المقابر. يعني هناك بعض الناس اه يذهبون الى المقبرة
فيجدون فيها اشواك ويعني كذا فينظفون المقبرة من هذا. فما حكم هذا العمل نسأله عن نيتهم في هذا العمل ماذا يرمون اليه  انا لم اسألهم فتسألهم ان شاء الله. اذا كان يعني يقصدون انا اقول لك الان. ها؟ اذا كانوا يقصدون بذلك حتى
آآ يتأذى الناس ان هذه الاجواء كيف يتأذون من هذه الاشواك؟ يعني اذا مشوا لزيارة المقابر وما بصح زيارة مقابر الا بان يشاق في الشوق يعني انا من عندي يعني من كيفي كما يقولون. اه وانا بجاوبك من عندي لتجاوز فيما بعد من عندك
طيب اه شيخ ما حكم بيع المنفعة زي المنفعة مثاله مثاله انا ساكن في دار الاخلو اللي بيسموه الخلو عندنا. ايوا انا انا اوضح لك السؤال حتى لانه هناك يعرفون كلمة الخلو. اه تفضل. طيب. اه انا اسكن في بيت وهذا البيت ملك للحكومة او لشخص ما
ايوة. ساريد ان اخرج منه ابيع المنفعة لانسان بمبلغ سيدخل ويبقى اه يعني ينتفع بهذا البيت لكن لا يصير ملكه وانما يبقى يدفع الايجار للمالك فما حكم هذا العمل  نحن نفصل في مسألة الخلو
التفصيل التالي  انت في بيتك يأتي انسان ويعرض عليك ان تخلي لك له بيتك لان انه هو بحاجة اليه. وانت في الوقت نفسه بحاجة اليه فتتحاوران وتتفقان على شيء ثم
آآ يعطيك ما اتفقت عليه وتخلي له الدار فهذا جائز مقابل انك نفعته بشيء كنت انت تنتفع به ايه اما الذي لا يجوز فهو الذي يقع في كثير من البلاد ان المرتفق بالمكان والمستفيد
منه قد قضى وكره منه فهو يريد ان يخرج الى مكان اخر اما ملكا واما استئجارا فيعلن ان هذا المكان الذي كان يرتفق به هو معد للتسليم وربما يكون قد خرج ووضع لافتة فيأتي الشخص والزبون
ويتفق معه على شيء فهذا الاتفاق لا يجوز لانه من باب اكل اموال الناس في ذاك المكان فارغ فهو اذا استأجره من المالك سواء كان المالك هو الذي كان ساكنا فيه او غيره
الاجرة هي التي تخوله الانتفاع بذلك المكان. فما بال هذا الذي يعطى علاوة على الاجرة هذا من باب اكل اموال الناس بالباطل المنهي عنه في القرآن الكريم هذا التفصيل الذي ندين الله به
بارك الله فيكم. وفيكم بارك. السؤال ما قبل الاخير. اه نعم. نعم يوظأ الميت الميت يوضأ هل يوظأ؟ يعني يوفر من الوضوء. ما هذا وارد في حديث آآ ام عطية
فيوضأ لقوله ابدأن ميامينها بمواضع الوضوء منها. اي نعم الا يستفاد منه الوضوء؟ اي نعم طيب هناك حديث يا شيخ يقول من ام النافع فاصاب الوقت فله وله الى اخره
آآ فهل نفهم من هذا الحديث ان من صمم آآ امام يقدم الصلاة عن وقتها ان المأموم لا يريد الصلاة هذا اذا كان لا يعلم المأموم اما اذا كان يعلم فهنا يرد قوله عليه السلام سيليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها
اصلوها انتم في وقتها ثم صلوها معهم تكون لكم نافلة نعم. هذا الحديث كالحديث الاخر في صحيح البخاري. يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم واذ اخطأوا فلكم ما عليهم اما لو علمنا ان رجلا يصلي بدون طهارة
ما نقول انه هذا الصلاة صحيحة لاننا علمنا انه لم يؤدي الشرط. كذلك الوقت من شروط الصلاة كما تعلم. طيب يا شيخ انا يعني الذي استأصلنا وراء امام يسرع في صلاته لا يقيم الاركان. وخاصة في الرفع من الركوع الجلوس بين السجدتين
فهذا لا يريد على هالحديث الذي في البخاري هو كذلك. كذلك؟ هو كذلك طيب زيد انا التوفيق بين هذا وبين انه يجيد لو صلى في غير الوقت يختلف الامر بارك الله فيك لانه الاطمئنان في الصلاة تعرف انت الاقوال فيها كثيرة وكثيرة جدا
ما بين من يقول ركن وهذا الذي تبناه وما بين قائل بانه فرض. وما من قائل انها انه واجب. ومن انه سنة فقط فلا يصح ان نعامل آآ آآ حكما
في خلاف بين العلماء قديما وحديثا على مسألة لا خلاف فيها ومجمع على كونها شرطا او ركنا طيب اه سؤال اخر يا شيخ. ما هو ما هي شروح آآ هل هناك شرح
لمسند الامام احمد لا اعلم شرحا له الحافظ يذكر في فتح ان من يقول ذكر الرافعي في شرح المسند. فلا ادري المسند هذا احمد ام هو هذا المقصود عند الاطلاق. نعم
على هذا الشرح في المكتبة الظاهرية او لا لا ما اطلعت عليه وهنا اخونا علي بيقول ولا جعل الراوي ان المقصود بالمسند تبع الرافعي لشرحه ومسند الامام الشافعي. وهذا الذي يتبادر
لانه الامام الرافعي هو من كبار علماء الشافعية  طيب هل صحيح يا شيخ انك تراجعت عن فتواك في حكم الجهاد في العراق؟ لانه قر عين عراق وافغانستان وفلسطين. ماذا كان افراد؟ ماذا كان رأيي بالنسبة للعراق حتى تراجعت عنه
على هذا الكلام يدور الان هنا في الجزائر واسمعتهم الشريط الذي سجلته معك انك قلت هذا ليس للافراد بل هو للدول. اي نعم لا ازال عند هذا وهذا الذي قلته لهم. طيب جزاك الله خير. وخيرا
وهذا الذي قلت لهم يا شيخ بالنسبة للعراق. اقول جزاك الله خيرا لا ازال عند هذا. ماذا؟ بارك الله فيك. وفيك تبارك صغيرة يا شيخ بالنسبة للجهاز في افغانستان نعم ايوة هناك كثير كثير من الشباب في الجزائر ذهبوا الى افغانستان للجهاد
لكن لما رجعوا رجعوا بفكرة التكفير. واصبحوا يكفرون المسلمين حكاما ومحكومين ولا يصلون في المساجد  قد يقولون في هذا هذا اسمي اشارة يعود الى ماذا في يعني قضية يعني ذهاب رجوع هؤلاء الاخوة بهذه الفكرة. الا نقول ان الذهاب الى
افغانستان من انسان لا يعرف العقيدة الصحيحة خطر عليه  ما اعتقد هذا بارك الله فيك لانه الذين يجاهدون هناك اما اهل البلد يعني الافغانيين هم ابعد ما يكونون عن هذه العقيدة
ثم الغرباء هناك من العرب من كل البلاد وما اظن فيهم آآ عاجم الا ما ندر جدا فاكثرهم لا يحملون عقيدة التكفير. ولذلك اه عرض الموضوع بانه اه في خطر
هذا لو كان الغالب هناك يدعونا الى هذه الدعوة الباطلة كان يمكن ان يقال ان فيها خطورة اما وهي محصورة في افراد قليلين من المصريين الذين ظلوا سواء السبيل منذ القديم
فما ارى انه في هذه الخطورة التي انت تحدثت عنها لما سألت عن آآ من اين يأتي هذا التكفير لهؤلاء الاخوة؟ قيل لي ان عمر عبدالرحمن المصري الدكتور يذكره لا ما اذكره واسمع عنه وانا قلت لك انفا ان المصريين هم الذين ابتلوا بهذه المصيبة
اذا يعني لا نقيد الذهاب الى الى افغانستان او يعني ان نحذر الشباب من هذا من هذه الفكرة آآ لا بد من التحذير من فكرة التكفير والحض على الجهاد هناك بدل آآ بدل آآ
العراق كافراد يعني نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. واياكم ان شاء الله. اه قد حضر عندنا في ايام سابقة الاخ ابو حازم عدنان اي نعم. والقى دروسا مفيدة لعلك سمعت بهذا. اي نعم سمعته
جزاه الله خيرا. اين هو الان؟ هو في الرياض ايوا والان هنا اخونا ابو احمد ابو ليلى من ساعة وهو يتحفز ليتكلم معك والان يبدو انه جاء دوره. اهلا وسهلا به
فخذه. السلام عليكم. مساء الخير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال اخ ابو السعيد اهلا وسهلا الله يبارك فيكم كيف الحال؟ بارك الله فيك. وصلكم الشريط الجديد نعم؟ وصلكم الشريط الجديد؟ الشريط الذي قرأ فيه شيخ من كتاب الشيخ بن باز للعروبة هذه؟ لا اللي هو
بعده تقريبا يعني رقمه اربعمية وستة وستين يعني في شريط اخر بعد هذا؟ اي نعم عند عز الدين ومراد. اه. ايوا. هاي النقطة اللي ان شاء الله ونطلبه منه. هيدا عم يهتموا في هادا الشريط
وبين الاخوة لانه اتصلوا في بعض الاخوة قالوا عايزين بعض الاشرطة فقلنا لهم عن هذا الشريط قالوا ما وصلنا فارجو منكم يعني انه تنشروا هذا الشريط بسرعة ان شاء الله على حسب المستطاع لان احوالنا هنا غير الاحوال عند الاخوان. خيرا ان شاء الله. كيف الاحوال عندكم
عندنا نحن امامنا الجبهة اليهودية. لا يا شيخ انا بالنسبة للشريط يعني بالنسبة لسورة اه اقتناء الشريط وتوزيعه فيه بعض المشقة لكن اعانكم الله اعانكم الله واعاننا معكم امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الو الو. الو
اه اخونا علي اه افادنا فائدتين الاولى اخرج ترجمة الامام الرافعي للحافظ الذهبي من كتابه الصيغ. فذكر فيها انه شرح مسند الامام الشافعي كما ذكرنا من قبل واضحة هذه جزاك الله خيرا وجمال الاخ علي كذلك. واخرى
اخرج لنا من كتاب الارواء اه اثر عمر ابن الخطاب ابتغوا باموال اليتامى لا تأكلها الصدقة اه اخرجه الدار قطني والبيهقي وقال هذا اسناد صحيح وله شواهد عن عمر  الى اخره فلو رجعت الى الارواء
الجزء الثالث صفحة ميتين وتسعة وخمسين تراجع هذا الاثر وتخريجه وهو تحت الحديث رقم سبعمية وتمانة وتمانين الذي انفا بانه روي مرفوعا ولا يصح اه هذا ما افادنا اياه جزاه الله خيرا. بالنسبة للسير يا شيخ ما المجرد ممكن؟ اتنين وعشرين. اتنين وعشرين
صفحة ميتين وثلاثة وخمسين. ميتين وتلاتة وخمسين  جزاك الله خيرا وجزا اخواننا كذلك. واياك ان شاء الله وسلم على الاخوة جميعا. يبلغ ان شاء الله ودعواتكم يا شيخنا وقيني كل الخير والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حالك ابو عبدالرحمن؟ اهلا وسهلا. غير مناسب. ما في زواج ابو عبدالرحمن الساعة تسعة. هو كذلك اللي كان شغلنا من الجزائر. اه. طيب اه متسابقة؟ اكثر من سؤال. بارك الله فيك. وفيك بارك. اه بالنسبة الصلاة اذا الانسان طبعا ادى متأخر
كان في فراغ ولقى الامام مثلا في الركعة اه الرابعة او يعني واحد اه لحق ركعة او ركعتين. واجا واحد ثاني مسبوق وصلى معه هل يجوز؟ لا. لا يجوز لا يشرع اقامة جماعتين في مسجد. يعني تعتبر جماعة خير بالنسبة للمخلوق الاول. اي نعم. اه
تسأله  اذا يعني من قال ان نقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين السلام عليكم وعليكم السلام خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
