اذا حديث من احب ان يتمثل له الناس قياما. هذا الحديث يتعلق بالذي يحبه ولكن الذين يقومون بهذا المحب هل هو يساعدنا ولا الخير ام على الشر لا شك يساعدون على الشر
هذا اذا عرفنا انه يحبه. نقطع بانهم اذا قاموا له ساعدوه على الشر على ان يكون من اهل النار فليتبوأ مقعده من النار. وليس كل العالم مثلا نستطيع ان نقول فلان متكبر
ولا متعجرف القيام له مساعدة له ليتبوأ مقامه من النار. ليس كل العلماء بطبيعة الحال هكذا يجوز القيام له؟ نقول لا لا لم؟ اولا اقتداء برسول واصحابه. ثانيا من باب سد الذريعة
اي اذا العالم وكاد الناس ان يقوموا له تشوهت نفسه بهذا القيام فقد يأتي زمن حينما يرى تلميذه البار المحلة والمخلصة كان يقوم له ثم اذا به لا يقوم وستجري مناقشة ثم معاتبة ثم ربما اكثر من ذلك. فان العالم وهنا التلميذ. لماذا
لان هذا العالم اعتادت نفسه حب هذا القيام. فاوقعه في هذا الحب المكروه المحرم اعتياد الناس له  والبحث في هذا طويل ايضا لكني اردت ان اذكر بان العلماء وطلاب العدل يجب ان لا يسايروا المجتمع
طاعات لان هذه مسايرة ليس لها حدود اليوم مثلا تخرج بدعة فنقول معلش هناك ما هو اهم من ذلك وغدا بدعة اخرى ونقول معلش معلش حتى يصبح المجتمع بعيدا عن العمل بما جاء به الاسلام لمثل هذه التأويلات وهذه التسبيحات. واجب الداعية فقط ان يبين على
منهج الاية الكريمة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن اه يعجبني بمناسبة حديث من احب ان يتمثل له الناس قياما فقها دقيقا جدا آآ قرأته في سنن الترمذي
من معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه. حيث دخل مجلسا فيه رجلان هادو ما صحابي والاخر تابعي وكلاهما من العبادلة الصحابي هو عبدالله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما
التابعي عبد الله بن عامر فقام عبدالله بن عامر لمعاوية ولم يقل لم يقل عبدالله ابن شبيه فمن سقيا معاوية انه نهى عبدالله بن عامر عن القيام له واحتج بحديث من احبه
ان يتمثله الناس قيامة. هذا الاحتجاج قد لا يتنبه له بعض الناس لانه المقام له هو معاوية فهو بيقول له لا تقوم لا تقوم بان الرسول قال من احب ليش هو عم يحب القيام؟ لا هو رمى الى المعنى الذي قلناه اخيرا وهو
وباب شد زريعة اي اذا تدتم على القيام به فساعتاد على هذا القيام ثم سيشرق قلبي بحبه وسيأتي قم اذا ما قمتم وقعت في الاثم الذي ذكره الرسول عليه السلام في هذا الحديث. لذلك قال لولا تكن محتجة بالحديث
الذي قد يعود اثره على نفسه بيوم مما يأتي من الايام. ولذلك فسد هذا الباب هو من واجب الدعاة الاسلاميين عملا لان الداعية الى تفرد فقط بدعوة الناس الى ان يعملوا
بالشرع سواء ما كان منه واجبا او كان سنة مستحبة وهو نفسه لم يطبق هذه الاحكام بين الناس في نفسه فسوف لا يكون له ذلك الاثر نرجو لاننا لان العامة الناس وما نعلم جميعا يتأثرون بفعل العالم اكثر مما يتأثرون بقوله
وتوجيهه ونصيحته  ايضا اختم هذه الكلمة ما جاء في ترجمي آآ المحدث الحنبلي المعروف كان يشتد في مسألة القيام ويصلي بتحريمه اما انا شخصيا لا يعني اصل الى مركبة التحريم لكني اقل ما اقول انه مكروه لمخالفته للسنة
الا في حالة ان نعلم ان الرجل يحب القيام فحينئذ يجب الجلوس. هذا كان يقول بتحريم هذا الخيار فذات يوم كان يمشي في بعض الازقة ومعه تلميذ له شاعر فمر بي عالم
يبدو ان له رأيا بجواز مثل هذا القيام ويعلم ان ابن وطريقه اشد الكراهة فقام له واعتذر له ببيتين من الشعر لا تلومني على القيام فحقي حين تبدو ان لا امل القيام. انت من اكرم البرية عندي ومن الحق ان اجل الكراما
وقال ببطل صاحبه اجيبه عني المهم يا اخوانا ان الشاعر تلميذ ابن بطة بيقول من ابيات من تمام الابيات يقول له فساجيك بالقيام القيامة يعني لا تقل لي وان كنت تحب يعني الاحترام والاكرام فستضطر لي
ان اجزيك بالقيام القيامة. وانا كاره لذلك جدا ان فيه تملقا واثاما لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به حراما واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان نتعب الاجسام. كلنا واثق بود اخيه
ففيه انزعاج او علامة هذا المعنى الاسلامي للصافي كلنا واثق بحب اخيه. ففيما انزعاجنا وعلامة؟ لما هذا الحب خرج من قلوب وتلبس الابدان عرية عن هذه القلوب مثل هذا النفاق وبهذه المجتمعات
الحديث قوية في هناك في الشام في دمشق الشام مكتبة اسمه المكتب العربي الهاشمية كانت المكتبة لثلاثة من الاخوة طيبين صالحين لكن حسب البلد كلهم حريقين لكن متزينين يحافظون على الصلاة وكل شيء طيب
احدهم تستجاب للدعوة لاني كنت اتردد عليه بحكم عنده مكتبة للبيع كبيرة جدا آآ هذا الرجل اسمه حمدي عبيد في احمد وهذا اعلمهم واديب وشاعر وفي حمدي وفي توفيق. حمدي هذا كان اقربهم للدعوة
يحدثني بما يأتي قال حضرنا حفلا كبير واسع وفيه باب من الابواب القديمة الخشبية العالية قال بعد ما جلسنا وتكامل الحفل سنة اشاعة الان يدخل الامير الفلاني فتوجهت الاخبار الى الباب
طلع الامير الفلاني  قام المجلس واستمروا قياما حتى جلس حضرة ابيها قال فجلسنا قال ما كدنا ان نجلس ثلاث اشاعة انه الان يأتي الباخر فلاني طلع الباشا الفلاني قمنا فظلنا حتى جلسنا جلسنا
ما في ثالث اشاعة الان يأتي الوزير الفلاني وهكذا يقول صاحبي قال ما شفت حالي غير قائم وقاعد لانه في نابض احتمل قائم وقاعد قلنا والله ما بيخلصنا من الشغلة هاي الا ناخد بالسنة التي حدثنا في الشيخ الالماني
جالس يعني هذه الصورة تمثل ايش؟ هذا نفاق الاجتماعي هذا. هذا واقع فيه اهل العلم ما نتكلم عن الامرا والوزرا والى اخره. ولذلك انا اقول في كثير من الاحيان اهم شيء يجب تنبيه الناس
هو ما اعتادوه على انه لا شيء فيه كثير من الخطباء خاصة جماعة التبليغ الذين لا علم عندهم بيدنوا حول التذكير باشياء محرمة لا يكاد مسلم يجهلها اياكم والزنا والسرقة والغيبة هذا شيء طيب التفكير فيه
لكن ما لكم لا تبحثون العقيدة؟ الشركيات الوثنيات الحلف بغير الله الحلف برأس ابوه وشوارب ابوه والى اخره هذه اشياء تفرط الناس وتنفر الناس. صفة صلاة النبي حجة النبي كل هذه الاشياء لا تصاب. وانما الاشياء التي هم
هم بحاجة للتذكير؟ نعم. لكن هناك اشياء بحاجة الى التعليم فاذا على طلاب العلم فضلا عن علماء الذين من آثارهم طلاب العلم ان ينبهوا عامة المسلمين على ما يصدر منهم من مخالفات شرعية حتى ما تصبح معهم عادي وتقليد
لا يشعرون باثارها السيئة في المجتمع الاسلامي ايش في عندك يا عبد الله  بالنسبة لي كان الوقت الاخر لكن بايجاز خير مخالف حفظك الله اه فالمنهج السلفي فالرد على المخالف
نريد المنهج السلفي الذي اعتقده ان الذي يريد ان يرد على المخالفين  يجب ان نبين له ان الاخوة الاسلامية يجمعه معه وانه مسلم يؤمن بالله ورسوله كما هو ايضا يؤمن بالله ورسوله
حتى يشعر المدعو الى الكتاب والسنة. وعلى ما كان عليه السلف الصالح انه يحب له الخير ولا يريد له الشر وانه له ناصح امين. هذا اولا وثانيا ان يقدم له من الايات والاحاديث
ما ييسر له فهمها وانها تبين له انه على خطأ ولا يكتفي بذلك بل يضم اذا كان هناك اعمال يفعلها مخالفة للكتاب والسنة يأتي بالنصوص التي تدخل في باب الترغيب والتمهيد
لان الحقيقة ان الفقه الاسلامي تطور مع الزمن اصبح كما يقال جامدا لا روح ولا حياة فيه. كأي علم اخر مثلا شروط الصلاة اركان الصلاة واجبات الصلاة ليس فيه هذه البيانات التي يجب بيانها
ما يحض المسلم على الايمان بها وعلى الاهتمام بتطبيقها من اية او حديث فيها وفيه ترغيب وترغيب. فلابد من الاتيان ايضا بشيء من هذه المرغبات والمنبهات لتفتح قلب المدعو الى الاستجابة للداعية
واخيرا لابد من الاستشهاد وليست استدلال باقوال الائمة والعلماء الذين هو مقتنع بفضهم وبعلمهم وبانهم كانوا على هدى من ربهم. لان المشكلة في العصر الحاضر اننا نجابه وعليكم السلام هدول العلماء يا اخي مو فهمانين متل ما انت بتقول
هذا يقال لجهله فيجب ان يذكر بانه هذا الذي ندعوهم اليه هو ما كان عليه العلماء الذين يجلد لهم كل بحسبه ان كان المبتلى بالمذهب من المذاهب الحنفي او شافع مات يؤتى له باقوال هؤلاء الائمة بما هذا الطالب للعلم او الداعية في صدد
نخليه على خطأ ما هو عليه كذلك ان كان اه يدعي مثلا التصوف فنحن نأتي ناس من كبار الصحابة الذين عرفوا بالجهد والاعراض عن الدنيا والتخالم عليها آآ فنأمره بان يقتدي بهؤلاء وليس امثال الصوفية المعروفين بالاجراف عن العقيدة الصحيحة باسم التصوف
فابن عربي مثلا وابن سبعين وابى ريمة هذا ما يحضرني من ضرورة آآ ان يسلك الداعية هذا السبيل لتقريب الدعوة السلفية هذه الاذهان الناس البعيدين عن هذه الدعوة هل من شيء اخر؟ نعم
سؤال في ايجاز الوقف يا اخوان تغير عن الاقامة. اي والله. فهل يا ترى ان الشيخ تراجع عن فتواه من ارض العين لفردت الاية انا ما اتراجعت فسؤالك فيها فتواه انما توقفت
وصرفت بهذا اكثر من مرة حتى تعود المياه الى مجاريها ويتبين لنا بوضوح ان القضية ليست قضية تخاصم على مراكز وعلى ولايات وعلى التآمر والتأمل وبعد الفتنة التي وقعت ثم
الركود هذا المريب واتصال بعض الاحزاب للروس وذهابهم اليهم ورجوعهم يشيعون بعض الاخبار يكذبها الاخرون من نفس الاحزاب يعني اصبحنا يعني ايراد كبير الاستمرارية الجهاد لا للجهاد في سبيل الله حقا
وانا من قبل لم يكن لي يعني اي علاقة هذا القتال لبعدنا عنهم وان كنا يعني نميل الاحكام التي نعرفها من شريعة الله لكن اخيرا وجدت بعض الاسباب  وجدت بعض الاسباب التي
جعلتني افطر انعماتي السابقة اضافة اضافة  الى ما ذكرناه ايضا من الفتنة التي لم تخفى على احد ذلك انه حضر شاب من المجاهدين هناك من جماعة حكمة يارا اكرمنا في دار الاخ هذا حسين
اثار الموضوع الخلاف القائم هناك وقتل يمين الرحمن رحمه الله فتبين لي لان هذا الشاب متحمس لحكمة يار مع انه فيما يبدو هذا فيه العقيدة والتوحيد قال حدثنا وكان الاستاذ ابو مالك ايضا حاضرة
بعد حديث طويل طلبت منه ان يبلغ مكياج سلامي اولا وطلبين اثنين الاول ان لا يكتفي باعلان براءته عن قتل جميل الرحمن في مثلا بعض الكتابات وهي لا تتعدى المجتمع الذي يعيش فيه
وانما ليعلن ذلك بكل وسائل الاعلام المعروفة اليوم خاصة له بعض المجلات توزع في البلاد العربية ان يعلن اولا برائته من ان يكون مشاركا في قصر جبير الرحمن اولا وثانيا
ان يعلن لانهم اذا فتحوا كابل عاصمة الشيوعيين قراشين ان يكون ذلك قريبا ان يعلنوا ان الحكم سيكون بالكتاب والسنة وليس على مذهب حنفي الذي هم يتعبدون الله به وسافر رجل وقد وعد ان يفعل
اي ان يبلغ هذه الرسالة الشفهية الى  ثم رجع بعض بعد اسابيع ومعه خطاب  الى الاوروباني سبحان الله يدندن حول الجواب عن السؤال الاول وبشيء من الدبلوماسية اما الجواب عن السؤال الثاني
فلم يتعرض له ابدا  اما الدبلوماسية التي يعني دلدل حولها فهو يقول ان اننا صحيح نحن على المذهب الحنفي لكن هذا اذهب اه يزين به كبار العلماء الفقه وخدم الحديث وخدم الفقه وكلهم يقول
صح الحديث فهو مذهبي من هذا الكلام هذا انا قلت لصاحبه الذي جاءنا بهذه الرسالة رحت له الموضوع لانه هذا يا اخي اولا لم يجب على الجواب السؤال الثاني وجوابه عن السؤال الاول
ليس فيه صراحة لانه صحيح هؤلاء كل امام اخذ من الكتاب والسنة لكنه اختلفوا وحين الاختلاف يجب على اهل العلم ان يرجعوا الكتاب والسنة. وهذا ما نراه في رؤوسكم وفي
يعني قواتكم لا يعبدون نحن مع الكتاب والسنة. نحن عن مذهب الحنفي والمذهب الحنفي مذهب من المذاهب المتبعة لهذا وذاك لا ازال لنا ان نواجب لكن ذكر هذا الامر بالنفس
انما وقع الفتنة القلب المذكور اولا ثم لما وجدت لا يفصي باقامة الدولة المسلمة على الكتاب والسنة اذا ما استطاعوا ان يقيموها بافغانستان وبخاصة في عاصمة افغانستان الا وهي الكعبة
فنسأل الله عز وجل ان يعني يعيد نشاط هؤلاء الى مجاهدة هذا الكفار هؤلاء الكفار من الشيوعيين وان يمكن له في الارض وحتى قلت لذلك الشاب ان عليهم ان يستعينوا
لاهل العلم في مختلف البلاد الاسلامية لانه اذا ارادوا ليقيموا دولة الاسلام فلا بد من وضع قانون الدستور على اساس كتابه لا وان لا يقيموه على المذهب الحنفي اللي بيقول مثلا يقتل المسلم بكافر
واذية الذمة كدية المسلم يعني مخالفات صريحة للسنة آآ اذا كانوا ليسوا على علم مثلا بمذهب الكتاب والسنة فعليهم ان يستعينوا على قلبه بالعلماء الاخرين في مختلف البلاد ما جاء عندي وهو من مرضي اطلاقا
مع ذلك انا قلت لا زال اقول ان تقول ان تقوم دولة الاسلام على المذهب الحنفي في افغانستان خير بكثير من النظام الشيوعي بل يقيموها لكن لا يقفوا عندها عليهم ان يتعاونوا مع
علماء المسلمين الاخرين هذا ما عندي ايظا عن هذا السؤال الاخير ما علينا نستطيع بهذا القدر اه هات يا سليم شو عندك حول منهج السلف في الرد على المخالف. اه جميل. فهل من منهج السلف في الرد على المخالف؟ اسلوب الموازنة
اي ذكر حسنات المخالف وذكر سيئاته؟ ام انه تمحيص موضع المخالفة والرد عليها دون الالتفات الى ما له من حسنات اخرى فهو ذكر السيئات ما اظن هذا امر وارد في الموضوع. اما ذكر الاخطاء لعلك تريد ان تقول لعلك تريد ان تقول
طول قال يعني الاخطاء. المخالفات نعم. المخالفات. نعم. ليتك قلت المخالفات بدل السيئات. وهذا هو الذي جرى على السنتهم. هذا هو الاسلوب يعني انه ما بتذكر السيئات. وانما تذكر الاخطاء التي تخالف الكتاب والسنة. نعم. اما انه اساء بانه قال
هذا ليس من اسلوب الدعوة. طيب بارك الله طيب ايش بقي كمان؟ هذا اللي عندي يعني جزاك الله خير ها؟ كل الحسنات من كل المخالفات حسنة بالحسنات الاخرى؟ والله هذا يختلف اختلاف المجال في مجال ان يذكر فحسب النظام
ممكن انه يذكر الحسنات؟ نعم. تضيع الفائدة بذكر الحسنات عن الحسنة الكبرى نحن نحمد الله عز وجل على ما من علينا به من نعم ان وفقنا لهذا المنهج وكنا لن نوفق لولا ان وفقنا الله
كما تعلمنا انه يبنى على  ومما انعم الله عز وجل به على الظلم ما تميزت بمنهج التصفية  يعني حتى برزته فاقت وهذا من فضل الله علينا. بارك الله فيك. وانا لا استطيع ان احكم في ليلتين او ثلاث. الحق يا شيخ
الضعف في مسألة الدعوة وهذا مما اراه من كثرة المنكرات في الشوارع فما ادري يا شيخ ما هو الواجب من اخواننا مع العلم باننا نؤمن بان الوضع لا يحتمل الانكار من اكثر ان نكون كما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وكما قلت انت الجزائري
فان لم تكن كالنبي فكن لابي بكر في مكة فانا اقول يا شيخ ما هو يعني نصيحتك للاخوان هنا لانها وما هي من الظالمين ببعيد  والله اعتقد انه يكفي  ما
تشير اليه من الفرق بين هذه البلاد وبين البلاد التي لا تزالون تفهمون بشيء كبير من الاحكام الشرعية. وارجو من الله عز وجل هذا الكبير يصير اكبر مع الايام وان لا يقل
الوضع هنا يختلف تمام الاختلاف عن يعني بلادكم  آآ بلادكم ورثت الدين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وراثة من عهد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله اما اما هنا فالمسألة تختلف تماما. فهنا
آآ نقطة الانطلاق في الدعوة كاينة الكتاب وللسنة والى تحقيق هذه الدعوة عمليا مما نكني عنه بالتربية مع التصفية  فلذلك هذه اه مفارقة تفارق الوضع الذي عندكم شيء ثاني وثالث ورابع وشيء كبير وكثير جدا. هنا مذاهب عديدة
منها ما هي من المذاهب الاسلامية ومنها ما هي بعيدة عن الاسلام بالكلية. وانما بلادكم لا يوجد فيها شيء من هذه المتناقضات فما يمكن ان يقام عندكم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وتحقيق التصفية والتربية لا يمكن الان تحقيق هذا الا اذا عادت بلادنا كبلادكم. يومئذ يسهل ان يتحقق شيء مما نريده من دعوة التصفية والتربية. فلعلك علمت بانه هنا مذاهب هدامة غير اسلامية. وعندنا اه شيوخ في الطرق الصوفية
الكثير والكثير جدا بينما بلادكم لا يوجد فيها شيء من هذه المتناقضات  فما يمكن ان يقام عندكم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحقيق التصفية والتربية لا يمكن الان تحقيق هذا
الا اذا عادت بلادنا كبلادكم. يومئذ يسهل ان يتحقق شيء مما نريده من دعوة التصفية والتربية فلعلك علمت بان هنا مذاهب هدامة غير اسلامية. وعندنا اه شيوخ في الطرق الصوفية الكثير والكثير جدا
وعندنا اسلاميون يخالفون دار الكتاب والسنة اه مخالفة صريحة وجذرية حتى من اولئك الذين يدعون الى اقامة الدولة المسلمة او لا يرون ولا يؤيدون دعوة الكتاب والسنة لانهم يزعمون بان هذه الدعوة تفرق الامة
ولذلك فنحن على قلتنا بل على عجرنا وهجرنا فلا نستطيع ان نجابه كل هذه العداوات المختلفة الاشكال والانواع آآ فيما ارى انه من البذاهة في مكان ان تشعر بما شعرت
ولكن اذا عرفت هذه الحقائق فحينئذ يعني ستتحقق معنا لان عدم وصولنا لشيء مما يتركه المسلم هذا مما قد نعذر فيه كما نرجو من الله تبارك وتعالى. باختصار الذين استجابوا لدعوة الحق له. والمعارضون له
كثرة كثيرة جدا ومن مختلف الانواع والاشكال فلذلك كما قيل وبضدها تستمع اشياء فاذا قلت المجتمع العام عندكم في المجتمع العام عندنا فلابد ان ترى هذه المفارقات يرحمكم الله. ولعل الاستاذ ابو مالك يمدنا ايضا
بمدده في هذه القضية آآ الدعوة  لا شك انها كان من قبل بعد الله عز وجل فكثير منها والعربية لكافة وهذا طبعا الفائدة التي كثيرة طلاب العلم عليها على جميع الافكار
آآ عندنا هنا في الاردن الانقلاب الصحيح للفكرة كانت في آآ في الثمانينات. يعني في عام الف وتمنمية واربعة وثمانين يعني في غاية الثمانية نعم هجري هجري من الثانوي  وطبعا الحقيقة انه الله سبحانه وتعالى
يعني وفق واعان وتفعل من الاخوة حول لله عز وجل ثم يعني ايضا آآ زيارة آآ زيارة شيخنا وكان من اول زيارة له الى امامية وخمسة وثمانين   خمسة وتمانين  وبعدين يعني
آآ تتابعت زيارة الشيخ جزاه الله خير والحمد لله رب العالمين كان فيها الخير والفضل الكثير اي نعم طبعا كنت اعجب يعني انا كنت اه الحقيقة حتى اطمئن اطمئنك واطمئن الاخوان جميعا
لما بدأنا نتكلم في امر الدعوة هنا في هذا البلد كنا غرباء حقيقة يعني الغربة كنت اشعر فيها تماما تعرف انك غريب انت من نفسك تدرك هذا اما الناس الاخرون طبعا فكان آآ يعني
يرمونك باشد ما يمكن ان يرمى به انسان خارج عن الاسلام الان اذا دخلت المساجد انت لا تعرف كيف كانت المساجد. لكن لو عشت الفترة التي عشناها في هذا البلد. قبل ان تصبح المساجد على هذا النحو الذي ترى
كيف اصبح جسمنا تنتشر فينا؟ كيف اصبحت الصلوات ايضا؟ المهجورة تؤتى. آآ الاذكار والبدع التي كانت فيها الان بدأت المحي وتختفي وهكذا الكثير الكثير حتى الاذان ايضا آآ في بعض طبعا لولا هذه البدع التي
سمعت واليوم واذا كان ممكن انه المساجد تتحول باذانها الى السنة العملية التطبيقية  فاحمد الله عز وجل انه كان لها اثر كبير جدا. يعني مثلا من من الاشياء او المصلى
واللي هناك كان المصلى اللي هنا قريب يعني بالصيف لما  فلما جاء جزاه الله خير وكان خلينا نحيي سنة العيد المصطلح هذه السنة اصبحت بدعة الان  كثرت المصليات مصليات المسلمين في هذا البلد بحيث انه صار بين كل مصلى ومصلى لا يزيد عن نصف كيلو متر
وربما لا اسوأ من هذا ايضا انهم كانوا بدعة. ليش؟ لانها لم يقصد بها احياء السنة. وانما يقصد بها مثل ما حتى الجماعات الاسلامية في هذا البلد ارادت ان تناهض الدعوة السلفية في هذا البلد. ارادت ان تناهضها لانه ايش؟ النعمة اللي احنا كنا
فايش صاروا يصلوا اه يعملوا؟ يخرجوا من داخل المسجد الى حضير المسجد او الى الشارع قريب من المسجد هذا هو المصلى كثرت المواصلات بشكل غريب وعجيب جدا والشيء الاغرب من هذا انه صار يعني هذا منه يعني من صنعهم او من احيائهم هم لهذه السنة
ما قالوا والله احنا يعني هذه السنة سبقناهم بها ونحن الذين احيانا لا. هم الذين نسبوها الى انفسهم وكذلك يعني قف على هذا الكثير الكثير فنحمد الله عز وجل انه احيينا سننا وانتشرت هذه السنة. على قلة العدد في هذا البلد لكن تأثير الدعوة انتشر. من فضل الله عز وجل
كبير جدا وانتشار ربما لا تلمسون بكثرة العدد الاخوة المنتسبين او المنتمين لهذا المنهج وانما تجد اثر الدعوة في واقع الواقع العملي. بالدعوة او لتأثيرها في واقع الناس. آآ ايضا مما يعني يفرغ الحقيقة انه المكتبات الاسلامية الموجودة المكتبات
المكتبات الإسلامية لم تجد يعني كتابا اروج من الكتب السلفيين ذات المنهج كتب الشيخ مثلا دعها يعني كتب الشيخ موجودة في كل انحاء الدنيا والناس يتسابقونها لكن الكتب الاخرى ايضا
الكتب الاخرى لكن منهج المحدد الواضح الناس اقبلوا عليه لان اشوف مثلا المجموع للنووي ابن قدامة ابن آآ كتب السنن والاثار. هذه اقبال الشباب عليها غريب وعجيب. من الذي اصل هذا
لاطلاع الكتاب الحقيقة اخوانا هم اللي اقبلوا هذا المنهج اقبلوا عليه. فالشباب الان خاصة الشباب الملتقى يقولون هذا ما يجده طبعا آآ من من بعض الشباب او من يهتمون بانفسهم بالدعاء
الجماعات الاخرى الحقيقة لوجدت الدعوة السلفية في كل مكان هي المهيمنة والمزاكرة حقيقة احنا طبعا لا يختلفنا جزاه الله خير انه ايضا المقاومة امامنا يعني اه اه كبيرة جدا وعنيدة وهم يعرفون بان المنهج السلفي اذا كليا بينه وبين الناس تضع على كل هذه الدعوات
لابد نهائيا على على كل ما يبذلونه من اسباب المقاومة ما مستطيعين يردوا او يردوا هذا يلي فرض نفسه على واقع البلد هناك والحمد لله رب العالمين يعني هذا امر يعني الله سبحانه وتعالى هو الذي وفقني اليهم ونسأل الله ان يوفق دائما ولا تنسوا
يعني على انه انتم لما بتتكلموا في قضايا التوحيد هنا يعني القول يعني الامور عندكم يعني لا تحتاج الى انكم تتكلموا في قضية التوحيد. يعني احنا صحيح يعني بدنا نتكلم على على الاصول بالدعوة
احنا عندنا هنا لما نتكلم عن قضية واحدة مثلا نتكلم التوسل يحتاج الى مقدمات طويلة حتى تقنع الناس بهذه القضية ها؟ قضية التوتر اللي بتكلم في التوتر هناك ما يعني ما تحتاج الى الى كثير تمهيد واطالة الحديث
اي نعم هذا هو اما عندنا يختلف الحقيقة الحال نعم من الدول بالامس  نعم هذه قبلها نعم اي نعم تكلمنا فيها عن هذا هذه مسائل حقيقة الناس انا امس في
سبحان الله بعد الصلاة واذا جاني واحد شاب طويل يبدو انه صاحب المنزلة او ثري او رجل يعني الاعياد مع عيالنا سلم علي قال لي انا لاول مرة بشوف بشوفك. انا دايما بصلي تحت. بصلي عندك من زمان. اي نعم
وانا سعدت نعم. وانا سعدت اليوم اني شفتك. قالوا انا يعني مسرور في خطبك اليوم قلت وطبقنا هذا كلامه يعني ها؟ اي نعم لكنها لكن قل لي يعني هذه الخطبة اللي اتكلمت اليوم عن متى السبورة؟ هي في كل القبور يعني عامة كل عامة طبعا
لاخيه واحماده يعني بنشوف بعض المقابر. بنشوف بعض المساجد مثلا مش عارف ايش تدخل في نطاق هذه الخطبة ولا تخرج عن قال بارك الله فيك وجزاك الله خير وطبعا هو
ليس يعني لا يوحي بانه هو يعني ملتزم صحيح لانه حالق اللحية والشاربين والى اخره. ورجل متغفل يعني آآ نعم فيقول آآ على كل حال احنا من فضل الله عز وجل يعني بيجونا الاخوان برضه
ستة مش عارف ايه اه الدعوة ما دعوات انا في الحقيقة احيانا اقابلهم اه بعدم اشتراك يقول يعني ما بيختلف من كلامهم مش ما بيختلف من كلامهم لانه لا اريد لكن يعني ابدي عدم اختراق بهذا الامر
انه عندي اهون من ان يرد علي بمثل هذه الحماسة فبقول لهم انا دائما اولا انه الحق هو يجب ان اه احنا ندعوا الى الحق هذا امر مثلث والحق اذا علم الله سبحانه وتعالى اخلاصنا فيه ربنا سبحانه وتعالى بده ينصره وينصرنا بهذا الحق. لكن اذا علم بانه
شغلك انت. ولذلك عليكم انتم اولا انكم تعلموا العلم الصحيح والخطوة وانتم تربوها على منهج الكتاب والسنة بعدين هتلوموا غيركم لكن تتكلموا عن الاشاعرة وعن الصوفية وعن الطرق الاخرى وعن المدارس ذلك يعني من المتحمسين المنزعجين
المعتدلة ملأت البلد فعادي المعتدلة يعني هذا الشخص اللي اللي جانا هنا امين هذا نعم اي نعم ويعني طبعا يعني حتى الشيخ الغزالي اه فيما بلغنا قايل له مقابل من الذهب
قايل له انا معتزلة. قال له قول والنبي قول. قول والنبي قول. معتدلين ما شاء الله منين بقى؟ نعم؟ اه يعني لا بس هو هو معتقد لا لا لا هو الغزالي. يعني يهدأ يسخر منه. لا لا حقيقة انه ما في وين نظرش معتدل
على وجه الارض هذا يعني يجي ما فيش شيء اسمه معتزل الان ما في يعني الواحد انا الحقيقة لما سمعته قال لي اني انا معتدلة يعني انا قلت هذا شيء مجنون انا بالتأكيد يعني لانه
ما تجري اسما. الله اكبر. اما المعتزلة عقيدة. معروف ذلك بالمعروف. والذي يسخر بالمعتزل دي اسمها هو معتدل هو معتزلي فعلا لا لا هذا صحيح لازم بس بقول يعني كعلم اسم علم يعني غير موجود هذا صحيح
فحتى هذا الداء يعني وما هو عارف نفسه انه المعتزلة ولذلك انكر على هذا فلاطمئن يا شيخ آآ عبد الله ابو الوليد ان شاء الله احنا بخير وانت بخير. ها؟ وربنا سبحانه وتعالى بس
يمن علينا بانه يعني نقدر نحمل العبء اللي احنا يعني ان شاء الله نحمله يعني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
