السبابة او التي تليها الرسالة التي تليها  ومعنى ذلك ان الذي اسبوع من اصحابي اهلا وسهلا والله او الصبار الذي تبيه. النص او الصبار اما او هو شك من الرأي. وليس بمعنى واو العاطفة
التي تشمل في الحكم الاسبوعين في الدين ومعه ان الوسط وان التي فبعض الشوارع طرحوا على ان النهي يشمل الوسطى والسبابة وظنا ان او هنا بمعنى الواو. كما لو كان الحديث الوسطى والسبابة
لكن الحقيقة بعد ان تطبعنا طرق الحجيج تبين لنا ان او هذه الشرق من احد الرواة. بمعنى ان النهي كان يصدم اما على السباق وان على النصرى واما على الا ان الراوي تردد
شريفين يتمثل المكلف من استيعاب عن النهي فبالنهي العملية لا سبيل الى ذلك الا اذا انتهى عن الاصبعين  فهذا هو كان مجال للقراءة الاية ان يصلحكم اياها    هذا الحديث فروي انه
زعما من هذا الحديث صحبة رجل وهو مهم ولم يروى الحديث الا من طريق هذا جزاء كثير من فما يعني لا تثبت صحبة الا اذا جاء عن طريق ثانية  ممكن
اه     سواء ايه؟ سواء كان الطلب منها او  لا ما في هنا طلب من الله سبحانه وتعالى هذا حكم شرعي بخلاف المطلقة فلا يجوز اخواني  بالنسبة اه تنسيق بين فرض الكفاية وفضل العين
على يد فرض الكتاب. نعم. نعيم. نعم. الامام احمد ويبدو ان يبدو   والثلاثة راح ناخد وضعية حضرتك بتقول انه طمعين يشتبه عليها الامر انت ذكرت مسلطين   وبالنسبة للجماعة فقط هو الان انت تتكلم عن من
بس احكي بعد ايش هاي العلماء لا يلزم وما وجدت بالنسبة لي انا نعم انا ما انا عن نفسي ما اذكر انه احدا آآ قال انه يلزم انت ذكرت الان يا اخي. على الجماعة. رحمة
كل حديس محيناه الان يعني في السؤال الجديد. حاضر  سلام ورحمة الله ما الدليل على الزام المنفرد بالامام اوه هذه رجعة قوية. اه الدليل هو قوله عليه السلام في بعض طرق حديثه في صلاته
آآ اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم السقم قلة ثم اذن هذا هو الدليل معنا في هذا ما يغنيك عن التفصيل نريد اماما قبله. نعم يا من قبلك من خائفين
واما هذا فلا ينصره انا فهمت من سؤالك ايوا انكم ثلاث اشرح بالشفاء الذي في نفسه يعني تعرف ايها  لا يعضوني الاول  ماشي  واحبكم فرزقناه رزقا ما اخذ شيء من المال فهو غلو. وفي ابي داوود
وضعه في يدي لهون بس لا يذكر الان مرتبة او هذا خاص ما يتوسع الان في ان بعد التثبت من ثبوته وصحته  اي نعم بالنسبة   طبعا فضل الحديث اي حديث كان
لا يجوز ان يستنبط الفقه منه الا مع التوجه والنظر للاحاديث الاخرى المتعلقة بالباطل آآ من الاحاديث المعروفة  الماء طهور لا ينجسه شيء آآ من علم لابد من النظر بكل من الحديثين معا
لا يجوز النظر في حديث لوحده ولا في حديث بئر لوحده وانما اليهما معا واذا كان الامر كذلك آآ حديثكم واضح الجيلالي من حيث المعنى وان كان ليس واضحا الدلالة من حيث عمومه
وشموله بخلاف حديس الذئب وهو يحتاج الى شيء من التوضيح والبيان الماء طهور لا ينجسه شيء ما معنى بين الجسور شيء توضيحه في رواية اخرى لا تصح من حيث اسنادها
لكن الاجماع على العمل بها وهي التي تقول ما لم يتغير طعمه او لونه او ريحه وحنين وقوله عليه السلام الماء طاغوت يعني ما بقي على هوريته وعلى اصلاحه اذا رأيته قلت عنه ماء. نعم
اذا كان هذا هو معنى الحديث وهم كذلك يقينا  نعود لننظر في حديثكم المسيح ده كان لم يحمل خبر. كان دول الملكين. اذا سامع يبقى سامع اذا كان الماء كل تين لم يحمل الخبر
هل هو على اطلاقه لماذا  آآ وعاء به متسع لاكثر من كلسين ولن نقول يتسع لاربع قلل من النار فيه ما دراسة بعيدة يعني. نعم. يمكن اه من الناحية العملية الحقيقة انا ما بهمني القضية لكن
القصد هذا الوعاء الذي يكتسي باربع فلل من الماء فيه المكان من النار الحديث يقول اذا كان الماء في التي لم يحمل الخبر بسرعة ما نسبة الخبث الذي اذا وقع في هذا الماء البالي كله
يظل طاهرا ويحمل الخبث اي لا يغلب عليه الخبث وكما اقول في كثير من المناسبات خلينا نضربها على التعبير السوري عاللاوية هذا الوعاء يتصل باربع قلل فيه قلة من ماء نقي طاهر
وقع فيه كل تان بول هل يقال لا يحمل الخبر او لم يحمل الخبر ما اظن احد يقول لظاهر هذا الحديث. اذا كان الماء كل السين لم يحمي الخبر هذا واضح
انزل الان من فوق لتحت سننزل ونقول بدل كلاتين بول كله بدل كل نصف كله وهكذا اذا ما هي نسبة النجاسة التي اذا وقعت في لم تنجسه عملا بهذا الحديث
اما ان يقال مطلق نجاشي فهذا لا احد يقوم به اذا ما هو المقدار من النجاسة التي اذا وقعت في الماء ذوق الكلتين تنجس طبعا ايضا لا يمكن ان يقال ان النسبة
ثابت سواء حددناه بقليل او بكثير من الناس لانه انواع النجاسات يختلف تأثيرها مثلا اذا وقع في بول مثلا الشرفة لا يؤثر اذا وقع في قليل نقول سوف لا يؤثر في تغييره
كما لو وقع فيه اه لن نجس مثلا القليل من الدم النجيس يغير هذا الماء بسرعة وبنسبة اقل من وقوع البول نظرا بيكون بيقول يتلائم من حيث اللون مع الماء
اه هنا الانسان يستطيع ان يتصور احتمالات عديدة جدا وصور متعددة جدا جدا من حيس كثرة المجاسف وقلتها من جهة ونوعية النجاسة واخلصها من جهة اخرى فما الحكم حينئذ سنجد انفسنا مضطرين
الى حديث هو الذي يتحكم في حديثك التي وسنقول النجاسة التي وقعت في الكولاجين ولم تنجسه هي التي اشار اليها الحديث الماء طهور اي ما بقي ماء الكلتين طهورا لم يتغير لنغير من الثلاثة
فاذا يبقى قاهرة والا  واضح الى هنا  نمشي الان قد منعاكس تماما الماء كل تين لا يحمل الخبث فهمنا انه ليس على اطلاقه فاضي  ما دون الخلاسين الماء دون كل شيء
وقع فيه قطفة من نور على حديد التي تنجس لكن على حديث البئر لم يتنجس لماذا لان حديث عفوا حديث البئر لم يتنهج. لانه اعطانا قاعدة ان الماء الذي وقع فيه نجاسة ما دام انه لم يخرج
عن كونه لا مطلقا وذلك بالا يتغير احد اوصافه الثلاثة لا يميزه شيء حينئذ يظهر لنا تماما ان حديث البئر لما تسلط على حديث الكلتين من حيس البيان والتوضيح انه ليس على اطلاقه
وكذلك هو يتسلط على حديث ابن تيمية من حيث مفهوم المخالفة له. نعم. مفهوم المخالفة انه اذا كان اه لم تبلغ كل شئ تنجس مهما كانت النجاسة التي وقعت فيه قليل
لكن حديثي رضوان ينفي ذلك ويقول ما لم يتغير احد اوصافه الثلاث وبهذا يتضح ان حديث كلاسين لا يصلح من حيث الفقه ان يكون مبدأا وقاعدة بخلاف حديث البئر ها هو المبدأ وهو القاعدة
وما كانوا كذلك من الاحاديث آآ يسلط احدهما على الاخر وهو الذي يقيده ويوضحه ويبينه واخيرا نقول ان الظاهر ان حديث ابن القيم خرج جوابا لحادثة معينة لا لقاعدة مضطربة شاملة
ولذلك فليس له حكم ثابت مستقر الى يوم القيامة وانما هذا الحكم هو لحديث ان القرآن يا رب المصاري نفس التضييق اللي صدر من الشرعية الله يبشره لا يسلم من صاحب الحديث للعمل به. كما صححه عن حديث البخاري ومسلم
انما الله من الماء. نعم. فان نقول به فهو لا يقال به لان هذا من سوء. نعم. هل هذا انه الحديث هذا يعني معين او الاستهتار على اشكال معين. احتمال ام هو
احتمالا للتحقيق بيننا لم يردنا اذا شو شو الله ياخد حضرتك صححت حديث ابي هريرة اه هو من صلى على جنازة في المسجد ولا شيء له اه طيب حضرتك قلت لي ان الصلاة وعليكم السلام ورحمة الله
نعم. انت قلت لي ان الصلاة على المصلى افضل من الصلاة عليها في المسجد. فايش دليل الافضلية والذي انقذ مواظبة الرسول على الصلاة على الجنازة في مصلى بني مسعود  انكر ذلك بعض الناس لاعادة السيدة عائشة وقالت ما اسرع ما نسيناش
ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثنين بيضاء الا في النصف انتهى الامام ابو جعفر يقول بنسخ لابي هريرة واحد يصلي على حديث عائشة ودليله ذلك يستدل بالانكار الصحابة على عائشة. وعائشة ماذا فعلت؟ فعلت
ماذا قالت للصحابة انكرت عليه. ايضا نعم؟ فاذا  لاي انكارين نأخذ وبانكار من انكر على على السيدة قام بانكار السيدة على ما انكر عليها لماذا لان الحديث مع حجة نبوية. اما الذين انكروا عليها فما انكروا عليها بحجة سوى ان الرسول عليه السلام كان يصلي في المصلى
وصلاة الرسول في المصلى لا ينافي آآ اجازته للصلاة على الجنازة في المسجد ولكن كل ما في الامر ان جل الصلوات التي صلاها صلاها في المظلة وقليل من الصلوات التي صلاها صلاها في المسجد
ولذلك يؤخذ بما واظب عليه فافضل ويؤخذ بما لم يواظب عليه ببيان الجواز فجائز. وبهذا يكون التوفيق بين فعلي الرسول عليه السلام امثال كثير في المصلى والفعل القديم في المسجد
من اجل يأتي حديث ابي هريرة ولا شيء له لبيان ما ذكرته لك انه الاصل اما الصلاة الفريضة ان تصلى في المسجد هو الافضل. دفعا لمثل هذا التوهم لا سيما
وقد فعل الرسول عليه السلام اي صلى على الجنازة في المسجد قال    نعم اصول الشيخ يضحكون عليه نعم فليس له فليس عليه معروفة بقى يا اخي لكن الراجح وهذا ليس له يعني شو الدليل الترجي؟ تتبع الرواية؟ تتبع الرواية
نادي الاسماعيلي     بالطريقة السلفية     والتمثيل له ثم التشويش عليه  وطريقة سلفية معروفة وكل خير في اتباع من سلف وكل شيء في اتباع خلف ويخاذل هؤلاء من سلفكم في هذا  تلفه امثاله من الدجالين
انا قلت بعض اخوانا ان هؤلاء لا يفهمون الادلة ولو فهموها ما رجعوا اليها  وانما هم على مما وجدوا عليه الاباء والاجيال  هم بلا شك من الناحية الفقيه يدعون النبابية
وكل منهم ينتشر الى مذهب ان مذاهب الاروع من القرى اليوم  لكن هذا في الحقيقة اسمه شكلا اما حقيقة وواقعا ولا احد منهم يلتقي بالاحكام الشرعية لكن لو سأل كونان اليهود سيقول انا حلفي او شاذا
الامام الحساسي قام بجواز هذا العمل نحن خطتنا نرجع الى السني والى ايه؟ السلف لكن هؤلاء ما يفقهون هذه الخطة المثلى لكن هم اذا ما اعوزهم الامر رجعوا للاحتجاج علينا بالائمة
يقال لنا انتم خمسية وانتم وهابية وانتم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايضا نحن نخاطبهم يا عم. من سلفكم في هذه الاعمال التي يأتون بها ثم القضية تحتاج الى نور من الاختبار والامتحان العملي
قديش ان بعضكم رأى من يضرب نفسه بالشيخ  هذه قضية معروفة من دمياط السجين عن هؤلاء وانهم جرئين جدا ان يطعنوا انفسهم بايديهم لكنهم هم في الواقع كما يقال آآ احدهم يعرف
كيف تؤكل الكتف هو يعرف كان يطعم نفسه بنفسه. وبذلك تعود للقضية الى تمرين ورياضة وممارسة اه وبعدين القضية ويطلب منهم ان يطعم من احدكم مثلا وليس بالشيش وانما لموسى الصغير. نعم. وللحديث البقية وعليكم
لان هؤلاء يجب ان يجابه بخطة عملية اه اه تبين للناس انهم يبدلون فعلا بان يحجوا العلمية ما تفيدهم. الله يرضى عليك يا عمي والدي سابقة وتجربة مع بعض هؤلاء الطرقيين ثم جرت في
ايضا حادثة. كان هناك في بلدنا الاصيلة والبانيا. كان لم يأتي بمثل هذه الدعاوى الباطلة مما يدعون بانها ولاية موروثة. وانه يفعل ويفعل والجنة يطعم حاله ويشفيه آآ ابي تحداه رحمه الله
وقال له انا رجل فقير لا ادرس الا هذه الدار. ومع ذلك فهي لك ان بقيت في قيد الحياة الى ما مكنت لي من ان اطعمك بهذه  اه  ابا والصرفي هذا معروف انهم يطعنون من ابدانهم في اماكن يعرفون ان هذه الخاتمة
وكذلك وقع في حادثة منذ عشر سنوات في حلب التي هي شمال شمال دمشق وكان من عادته المسافر الى في سبيل الدعوة كل شهر اياما  وبعد ان الخيط الكلمة او المحاضرة وانفض الناس
عادة يتخلف ويتأخر بعض الاخوان المقربين يعني ثلاثة اربعة لكن بقي احدهم ما رأيته حتى في الجلسة ما تنبهت له  لانه جلسة عامرة بتقول لكن لما انصرفوا بقي تلاتة اربعة بدنا نعرفهم
وبرز امامي بشخصه المديون عندي لما لفت نظري في ماتهي وهو نحي مسلم يدين فيه ما كونه نحيل  شو هذا يا اخي وعن هذه الرحمانية ولاول مرة اسمع الياء قلت له شو يعني الرحمانية؟ قال يعني شيش
قلت له يعني يجيب لك آآ سفينة فيها احترامي   وسبحان الله يومئذ كنت احمل موسى كموسى والدي. له شطبين تعرفوه. موسى صغير له الطرفين الكتروني قلت له الشعبة ما تحتاج الى شي
اخراجه مخيف لكن شو رأيك ان اضربك بهذه الموسى بيده قال الخبيث لا جوزي وقلت لولا بيدي وما يسمع الحاضرون الا هذه كلمة تتكرر منا في لجنة ويقول حتى ازعجته وامللته
قال شو الفرق وقلت عودنا في يدي. كله واحد. ولا السوداني كلامه مازا صاحب مين قال له يا ابو احمد قاتل من قال بتقولوا انتم من قال؟ نعم. طبعا الفحم. نعم. قال
كنت انا شو بالليل قلت له بدك ترجينا كيف النار ما بأسر هيك قال ايه نعم قلت له يا ابو احمد بس كبريتي. سبحان الله. ناقصها ظهور الباطل  جاب كبريت الرجل وهو حاطط حقه. اه
هو بعيد شوي يا عمي فقمت به جالس هو في المطعم كان جالس فيه. مسكين وجه فرد وجهي وما نطف ولا في سبيل هذا ما نتكلم وبدأت احرق الجبابة سبعة وثاني
عملت لها هيك  يعني اجوبة شيخك وورجيهم كراماتنا نحنا ما بدن هيك لانه القضية قضية تبريد. مش قضية فيها اولا كرامة حتى قد يكون سحر احيانا لكن هذه مو من هذه كلها تمارين
ربنا عز وجل كان الهم احد مشايخ الطرق في حلب ما ندري هو باخلاص هو ما ندري شو كان صار سلفي ظهر انه تحمله الملائكة والملائكة بان يلقي بالطبل اللي بدق عليه مشان يجمعه الناس
والحقيقة بدن يجمعوا الشياطين اللي بتعينهم عن المنكر بيرموا عالارض ثم يقفوا على الطبل فلا ينبعج ولا ينتفي في القول لانه تحمله الملائكة هكذا يؤمنون الناس يقول هذا الرجل ولا ازال احضر اسمه اسمه اسمه حسن
ويقول الرؤوس يعني من بلادنا هيك حسن ارنوب هي الطريقة ظاهر انه سلفي قال اجا مرة في طريقة شابة يا حلب وصار يجمع الناس في الساحات. نعم. في حلب. ويعملوا ايش؟ ذكر. اكل الذكر. اعمل خليفة. هالحديث بتستدعي بعض
انه يعترض ويقف عليه ويشوفوه الناس كيف انه ايه ما هو به الفضل اراد هذا لكن ربنا خزاه ما ساعد يقف الا انبعجت قبل وهبط  وهذا موجود وفي اقبال مشيخته. قال له روح
انت لسه ما وصلت اذا قلبوا القدر على الوجه الثاني ووقف يوصفون الناس يعني هذا ابن طريق ابن شيخ قال لي شو الحيلة في هذا؟ القضية ما فيها شي الا نوع من التمرين
هذا الشيوخي صغير مش متمرن بعد ان يحيل في ذلك انه اللي بده يعمل عملية بيحط آآ الكعب تبع الخدم بيحطه على حرف ايش؟ مم. الاطار تبع الطبل وبقيت غدا صورة على وبذلك لا شيخي هذا رجل باعتباره مش متمرن اجا
السائل تبع القدم وهكذا حكى لنا اشياء كثيرة وكبيرة جدا كلها تدور حول ايش امور عادية تماما لكن تحتاج الى تنظيم والى نوع من الرشاقة والخدمة كان جاء مرة ونحن في دمشق
من المانيا بعض الشباب ما هو يعني بالشاب الصادق اراد انه يجرب الحياة في سوريا لعله احسن من هناك واذا به يفعل بعض هذه الافاعيل التي يرتكبها من جملتها  يأكل الزجاج
ويميز لم تكن الكهرباء هذه انتشرت في البلاد كانت قناديل هادي تبع الزيت والفتيلة. واللمبة صنع البلد الناس ويعدي عليها نحن لما نسمع جسمنا ايش بيتقزز يقرصها يكنس نام  اخي اكبر مني بسنتين توفي لا رحمة الله منذ ثلاثة حج
اسمع ابو احمد يمكن بعض اخوانا ابو احمد بيعرفه. ايه يا ابو عبد الله  مرة لكن مو بنفس الدعوة يعني يعني ففي قضايا تحتاج الى نوع من الجرعة والممارسة وهدول الجماعة هكذا لا يغلبون الا بان يأتون على عكس ما يدعونه
اما فضيل الحج كتاب سني ائمة علماء ما بيفهموا شيء من هذا اطلاقا. فلذلك فلازم نعرف كيف نجابههم ونعارضهم  قل لهم ما دمتم اولياء الولي لا يحتاج يا مقدمات من قبل
فجربوا حدثوا كرامتكم قبل بدون هاي الحضرة ما بصير الكرامة الا بعد الحضرة حتى يتقربوا ويصلوا المزبوط ايدك الله حي وميتا ما شاء الله استنى السنة تتحسن    وكان سافر ابو عبد الله ما يفوتك واحد من الجالسين. المرة الاولى لما رحنا
نحن ذهبنا اليه معروف جزء اخبرك هنا ابو احمد. يعني لو كنا اول ما ذهبنا قلنا لهم انكرنا عليهم كذا يعني هذا بكون فيه خصوصا انه سيوف اثارة ده اثارة كبيرة السيوف وتلاميذه وكل من يعمل اتباعه اللي مربيهم تربية يا استاذ. يعني نحن الغرباء فقط هناك
فترى هل لو انه والله واجهناه مثلا لكن احنا سألنا اسئلة يعني انا متأكد انه الا البعض يتشكك تركيا. اه. لكن قلنا انه المرة القادمة بدنا نطرح شغلات مسلا اللي تفضلت فيها. شايف كيف
يعني خميل كتير. بده يجلس عليك. شايفة ونشوف كيف استاذ  في مرة في زيارات الشام كان قريب معي فقال لي رحت انا امشي على باب سوق الحامدي في شخص واقف بيبلع شفرات ومسامير وبقول يا اخوان
ديروا بالكم من السليم. اقول لابن عمي امشي. يقول له ليش ومنشدة قال يا زلمة والله منيح اللي بنبه قلت له مو هاظا مكمن القطر قال كيف قلت له بيقبل واحد شاهي بس يقول له دير بالك عمي الشريف يحط ايده على مصرياتي اه عين هون
مهو بقول لك هاي نوع من المصاري اللي بدك تسرق. قال لي والله العظيم كله يقول لي رضاك عني شوي ولا حط ايدي عالمصاري بلاقيني. قلت له خلاص عرفوا وين المصاريف. مش عارف
قوات مصريين شاطرين هي القضايا. يعني ناس آآ عندنا في دمشق يعني الحلقة ايه؟ ياخذ قطعة الورق سورية خمسين ليرة يحرقها على مستوى من الناس وبعدين برجعه لا شرط انه هذا من نوع السحر يعني
كما قال تعالى بالنسبة لاسعاف فرعون اهو اعين الناس واغتصبوهم في اليوم شهر عظيم اي نعم يأخذ الخاتم من يد انسان واذا به صارت في يد انسان اخر  اشياء يعني غريبة جدا ما عنده رجل
لا خلاق له يمكن ما بيصلي ولا بيصوم بس الفارق بين هذا انهم اتخذ ماني متفقين على كرامة ولاية. يعني لو اسمعك ابو احمد كلامهم كانوا يقولون نحن الكتاب والسنة وسيرة السلف الصالح بنتبع الاحاديث الصحيحة تجيب حديث موضوع هذا والحديث الصحيح. ثابت. رامي مش عارف مين يجيب كلام سبحان الله
والله العظيم يعني العوام لا شك انهم يعني يبهروا يبهرون بهذا الكلام. نعم. لذلك قلت له انا ابو بكر كان يدخل يعني السيح بسهولة  اعوذ بالله سألتم سؤال نكتة. اه. قلت اه سيدنا الشافعي واحمد طلب منكم على المذاهب كانوا رفاعيين ولا
فطلع ذكي وقال يا ابني هذول قبل قبل يعني سبحان الله متعلم شوي احاديث صحيحة والضعيفة عموما ايام قريبة على موعد مع رجل يدعي انه المهدي  والتقينا به ووجهي وانت مهدي بمعنى مهدي مسلم مهدي. بمعنى صالح ولا المهدي المبشر به
قال لا انا المهدي مبشر به وبدأ يتكلم ودماء معارف من اين تؤكل الكتف عم نسمع له واذا به يقول انه الاحاديث التي جاءت في المهدي بعضها صحيحة وبعضها ضعيفة. كلام سليم. اه
كويس بعد ما انتهى قلت له ممكن اسألك سؤال؟ قال اتفضل انه ازا بتتفضل تعطينا بعض الاحاديث الصحيحة وبعض الاحاديس الضعيفة التي اشرت اليها اه مسكين اسقط في يده وما عاد يعرف شو بده يحكي
الا ان يقال بعد لف ودوران طبعا ما بيقولا سلفا قال في الاخير والليلة سوف لا نتكلم عن هذه الاحاديث. الله اكبر. انتهى الوقت لا بده يحكي الناس فيه. قلت له ليه؟ شفت كيفك
انا سألته انت لازم تجيب. انت تدعي انك المهدي وظيفة مهدي للناس والناس فيهم العالم وفيهم الجاهد فيهم الصالح فيهم الطالح المفروض المهدي الحقيقي بيتحمل هؤلاء وليس العكس الناس يتعاملوا المهدي
لانه هذه كله خير وكل عالم اخره لذلك انا بلح وبطالبك الجبن بعض الاحاديث الصحيحة بعض الاحاديث اللعيبة اه بكرة بيجيب لك اياهن  انا ما بستمر بكرة ومين يملك نفسه نهاية لبكرة. الى اخره. برجع السلسلة باذن الله
بالاخير قلت له طيب نحنا بنتنازل عن نصف السوار اما النصف الثاني ما بنتنازل عنه طلبنا منك بعض الاحاديث صحيحة وبعض الاحاديث الضعيفة لا فيك عنا احدا قتلنا بعض الاحاديث الصحيحة
ما في عنده شي ولو بده يمشي يحج علي طبعا رجل مظهره ما بظنه مسلم اسر رأس مدخون من البدانة وخيم يعني ثم لا يحسن ان يتكلم بل ان يقرأ اية كما انزلها الله. والعجيب في هذا المسكين
انه يزعم بان رسول من الله  ايه تمام قال هو رسول من الله لكن مو ننمي شوف الضلال مخطط خطة مشان يمول عالناس. بتعرفوا انه الاحاديث السريعة انه لا نبي بعده
لكن هو بجهده انه ما في حديث لا رسول بعديه رجال النبوة انت بتقول انك رسول. وبيقول انه الله اوحى اليه القرآن من جديد مع ذلك لا يحسن انفراج القرآن. يكسر يعني ايه الحل؟ المنصوب بيرفعه مفهوم
ايه؟ نعم؟ حافظ القرآن؟ لكن بعض الايات في المصحف جاب المصحف قرأ والمصحف مشكل مع زلك الو لا ايه؟ قلت له شلون يمكن يزيد عليك الوعي وان القرآن لو نهى نخسر في قراءته ما في نحنا ما نزل علينا قرآن من جديد
كيف انت فيها ان سألته بعض اسرة عن جهله وعن ضلاله قلت له انت شو بتعتقد الرسل معصومين ولا لا  المعصومين في وغير معصومين في شيء. لانه فاصل المعصومين في التبليغ
وغير معصومين في ما سوى ذلك قلت له في عندك شي اخر بتضيفه؟ قال لا قلت له يعني بيجوز عليهم السرقة بيجوز عليهم الزنا بيجوز الى اخره آآ طبعا لا شبهة قوية جدا
فهمتو الرسول معصوم اذا في التبليغ امين يا رب قلت له طيب بس انت من ساعة تبين انك مانك معصوم لانه القرآن نزل عليه من جديد ما قرأته كما انزل عليه
مسألة وعشرون بالتالي مسألة الرسول كما تقول وهكذا استمر النقاش بينه وبينه اخيرا قلت له في فرق بين الرسول وبين النبي بدي شوف بقى شو الفرق حتى هو يعني احتكر رسالة له دون ايش؟ النبوة
قال في فرق آآ لكن الا الله ما جابه احد الا الله والثلثين انت بتقولي رسول مالك نبي. قال ايه وهذا دليل انك انت بتعرف انه رسول غير النبي اشلون يلتقي هذا معقولك ما بيعرف الفرق
ان الله عز وجل خلاصة الجماعة الحاضرين يعني اكتشفوا ظلاله وجهله بالشريعة وسبحان الله اخوه انا وقعت في السنين الاخيرة يعني قلت له يا اخوه اتق الله في نفسك. هذا اخوك اقل ما يقال فيه
انه شبه له وانه صاحب خيالات واوهام والى اخره فانتماءكم ما انا شايفه كيف يسأل اسئلة لا يستطيع ان يجيب عنها وتحديتهم قلت لهم انتم ايش تعرفوا من الشراب صلوا كما قال الرسول يصلي قوم صلي
قال له ما بده يصلي انت اثناء مناقشة بيني وبين هذا شو اسمه خليل؟ هنا يا ابو عبد الله. هلا. اه خليل معك؟ خليل. خليل شو اسمه؟ المهدي خليل واخوه محمد. اه
لما كنت اتناقش انا مع المهدي مزعوم اه يتدخل لاخوه. قال له يا اخي هذا ما هو اسلوب البحر. انا عم احكي مع اخوك هلأ انت شو بتدخل فاذا كان يسمح لك ها يا اخوان اخوك انك تحكي ما في عندي مال بس انا شخص واحد بيحكي معه ولا معك لانه انا
زاوية كرسيون كرسيون وهذا بجانبي اخوه ومرة بدي اشي معه ومرة بده يحكي معه مع مين بده يحكي اه مشان يبرر له خطأه شو قال؟ انا ازن له انه يتسلى
اظنه يتسلى ما له زيي. ازا مثل قفلناه وبنحكي مع اخوه لما قلنا له قوم صلي ما بده يصلي. مين؟ قلنا له طيب شو انت تفضل  طيب هو ادلة بتتكلم وتعامل اي شيء
خلاصة يعني جهل عامي قلوبهم لو كانوا علماء اعرف اه آآ مهدي اللي اسمه ميزة غلام احمد تبع الهند او رجل عالم الله اكبر ودجال للعلم تماما. دجال علمي. لكن هدول زفين
جهال ما بيعرفوا شيء من الشريعة ولا بيعرفوا قراءة قرآن. ولا بيعرفوا لغة لا بيعرفوا اي شي فسبحان الله يعني ذكرني بهالقضية قضية حديث صحيح عن المذهب الطرقي لكن لو سألته شو هي الاحاديث صحيحة؟ ما بيعرف. ما بيعرف. لله سنة على انتم شايفين كيف الدعوة
كتاب السنة انطلقت من اجل هذه الدعوة. هو شكى من هذا. قال هون في الاردن نحن محاربين في كثير بقول هذه مش  ولا حول ولا قوة الا بالله طيب شو في عندكن
احد الناس يقول ان الان ما في جني بيتمثل اه بشيء او يأذي الانسان هذا الكلام انقطع بالرسالة يعني مثلا بحديث الهريرة هو حديث اه شسمه هذا الجملة فاكر عبيد اللي تاعبه لما الزمل كان ينقض؟ ايوة
ولصدقك الحبيب اخوك اوردته في صحيح الترجي. ايوا. ومن كل هذا الكلام ولكن بيقول هذا الكلام يعني انتهى برسالة قلت له طب شو الدليل انه ما نساهاش آآ عفوا قلت له انتهى يعني ليش انتهى؟ اه يعني ليش موجود ما انتهاش
بقول والله هذا انا لا يمكن اتصور لان عندي الاية بتقول انه ليس اه اه ان عبادي ليس لك عليها وكفى بالله وكفى فبالله وكيلا وخصوصا كل اسراء فايه رأي حضرتك في هذا الكلام
ما لهاش علاقة بتسلط البدني عن التسلط المعنوي خلقي الا من اتبعك بنغاوين هذا التسلط هداية وتسلط ضلال فهو لا يتسلط بضلاله على المعتدين. لكن يتسلط بضلاله على الضالين الفاسقين
ما لوش علاقة بهذا الموضوع اللي هو يا اذى مادي هذا من جهة ومن جهة والاذكار والاوراد التي شرعت الى يوم الدين. هذه تعطيل بالنسبة لوجهة هذه النظر. يعني ممكن يكون
في مس مدني من الشيطان للانس للانسان. طبعا. حتى للمؤمنين  وكما قال عليه السلام نحن نعز الانبياء اشد امتلاء امثال فالامثل فممكن الانسان يبتلى بان يسلط عليه آآ الشيطان شياطين الجن في بدنه
آآ يصبر على ذلك ويصاب ويؤجر من تكملة  بيقول انا ايش اللي يثبت لي ان اللي مسك فلان من الناس هذا جن. ايش اللي يثبت لك ممكن يكون وهم ممكن يكون تصور وممكن يكون تخيل
هذا ممكن صحيح لكن لما يعالج من كل انواع المعالجات المادية الطبية فلا ينجح فيها وبالعكس ينجح فيها العيازي الطب النبوي الروحي فهذا الذي يبين انه من النوع الاخر نعم. وبالقول ممكن اه ممكن لا تمام. النبي عليه الصلاة والسلام عالمي. نعم
يا استاذ آآ هل في ناس الان دخلوا الجنة او ناس دخلوا النار مثل هاي قيل ادخل الجنة فيما سيكون ولا مآل في مصر لا يكون معهم. اما الان ما هو الا الحياة البرزخية
كدخول الجنة والنار مؤقت للحساب يوم القيامة شهداء الانبياء كلهم لكن ارواحهم نعم لها نعيم خاص كما قال عليه السلام آآ ارواح الشهداء في حواصل الطيور والكفر. ثمر الجنة. وكذلك الله المؤمنين في بطون
نعم. قالوا في الجنة. فهذا نعيم روحي اما النعيم البدني والروح معا وكذلك الجهي كذلك لا يكون الا بعض الناس. طب يا استاذ يعني اللي احنا بنفهمه على جبل ابونا
انه الشخص لمن يكون حي يكون جسده وروحه مرتبطة بالبعض. الله عز وجل في دنياه. نعم. الله عز وجل لما يقول ولا تحسبن قلت في سبيل الله اموات بل احياء
اما نعم  ايه بل احياء فبقصد انا بل احياء بتكون الحياة مربوطة الجسد بالروح ولا يعني عشان زعما هذه لا نعلم بها  معروف ورحمتك اعطاك الجواب وانا قدمت شرفا ارواح الشهداء في حواصل السيول قبر
شو معنى هذا وملابس معهم في بدنه نعم في قدم الشعار ما هو الطير الاخضر وحياة الشهداء حياة تتناسب مع مقامه عند الله اولا وبقاء في البرزخ ثانيا عندما حياة يعني حياة تختلف. حياة البرزخية
غير الحياة الدنيوية والحياة الاخروية غير الحياتين ثنتيهما ايات اخرى يغيروا حياة البرزخية وغير الحياة ايش الدنيوية ايضا ولذلك فلا يجوز ان يستعمل الانسان قياس قياس الواجب على الشاهد لتقول انت لا ما نعرف الحياة الا هكذا
الحياة التي تعرض في شعرها الحياة التي لا تعرفها وبخاصة وقد جاءت بعض النصوص وضح لك تماما انه حياة الشهداء قال لي ربنا عز وجل اثبتها في نص القرآن بل احياء عند ربه يرزقون
شو رزقهم يصطبخ نفخ مثل عنا. ورزق يأكلون بطريق اكل هذا الطير الاخضر هذا هو الرجل. الحديث يبينه يبين القرآن. لمن رأى الرسول عليه الصلاة والسلام اه الجنة والنار واجد اللي بيتعذبوا فيها واللي بيتنعموا. نعم. ما سيكون عليه اوضاع اهل الجنة واهل
نو  هذا الكشف الحقيقي الذي سرقه الصوفية ونسبوه لانفسهم. للانبياء والرسل وبس  من الزنا وهذا الرجل يريد ان يتزوجه وهل يشتاق عليكم ان يفترض حتى تضع الله يجعلني هذا في معصية
لا يساويان مثلا. يكررها حتى ويجب ان يتوب هو وتتوب هي ثم فعلوا وبعدين حتى يجوز يتزوج احدهما اخر   وينتظرون حتى تضعف. نعم. سؤال يا شيخ. هل جواز الرقية؟ هل الرقية بكتابة ايات من القرآن مما فيها التي تذكر السحر
آآ بل هذه الايات كتابتها ثم بلوها في الماء حتى تبوث ثم الاستحمام بالماء ما في رقية الا بالتلاوة السنة لا رقية الا بالتلاوة اما الكتاب ومحو الكتاب بالماء هذا يقول لي بعض العلماء ولكن لم نجد له اثرا في السنة
انا قلت للموضوع السابق  في حديث المعراج يبقى مقصود الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ورجعه سيدنا موسى اهو عليه السلام. لا كيف بارك الله فيك لا كيف في المغيبات
وحسبك انك تصرف وتقول كيف وهي العقد بلفوا من جوا بيحكي كلام طويل بس ينتهي الى الكلمة اللي انت قلت عنها. كيف لا كيف في المغيبات الايمان مطلق وبس بدون كسيف لانه عالم
ما وراء المادي كما يقول اليوم. ما وراء العقل لا يسلم عليه حياتنا هذه المادية والعكس بالعكس ايضا  اتفضل    لا فرق عندنا بين نسخ السنة بالقرآن او نسخ القرآن بالسنة
لان كلا منهما او فدائما يصدران من شكاة واحدة الا وهو الوحي  ادعاء ان والقراءة ان لا يساق السنة ان كان بدليل خاص فهذا لا وجود له وانسان لعدم الوجود
بالنسبة لبعض الناس فذلك لا يعني عدم الجواز وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله والواقع انني اشعر لان هناك بعض الاحكام لا يمكن ان تعقل الا على انها
نسى خالص شيئا من القرآن ولعلي استحضر بعض الامثلة على اني اريد ان اذكر بقضية اهم بالنسبة لهذا السؤال ذلك بان كثيرا من العلماء قديما وبصورة خاصة حديثا يستهجنون القول
لان القرآن ينصح بالسنة مع انهم واقعون في في مثله شاؤوا ام فمن المعلوم ان السلف كانوا يستعملون النسخ بالمعنى اللغوي الاعم الاشمل الذي اتضح على التعبير عنه المتأخرون بالتخصيص
وهم يقولون جميعا بجواز تخصيص عموم القرآن الاية  نعم؟ بالحديث نعم هم يقولون بجواز تخصيص عموم القرآن بالحديث علما انه التخصيص معناه نسخ لكن الفرق بين هذا النسخ الذي اه
سمي عند المتأخرين بالتخصيص هو انه لا ينسخ النص القرآني كن له وانما ينسخ جزءا منه وهينيل ما الفرق بين ان ينسخ الحديث جزءا من نص قرآني او ان ينسخ نصا قرآنيا
وهو اي الحديث في كل من الحالتين حكم واذا اردنا ان نعبر تعبيرا قد لا يليق كثيرا ونقول تسلط تسلط الحديث على عموم القرآن فخصصه وتسلط الحديث على نص القرآن نص في القرآن فنسخه
لا فرق بين الامرين الا من ناحية الشقي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
