الاول وهو الاخطر حب الظهور والتعالي على الاقران. وعليكم السلام اهلين. الحمد لله. السلام عليكم. وعليكم السلام سلام معذرة لديكم اهلا ومرحبا. اهلا بك وعليكم السلام وعليكم       هذا بفكر الان اذا اسرتك في محلي هل يعني ادخل جملة الحديث انه لا يقيمن الرجل الرجل من مجلسه الا
والان نفكر يعني في هذا الامر. تفضل على اي حال يعني اخ علي ان شاء الله  عايزين     احمد الله واشكره كيفك انت الحمد لله كيف حالك؟ وعيالك بخير عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته
الاخوة كانوا آآ يريدون تعذير الاخ ابو حمزة لا انا الذي اه احبك لاني خالفت الحديث سيروا بسور اضعافكم  مع اني سبحان الله كنت اه بلاحظ اه سيارة اخينا بو
احيانا حينما يعطي اشارة بالنور لكن ما ادري كيف فاتني لما اخذت يمينا  ظاهرة انه هو سلك الجادة  وانا سلكت بنيات الطريق خلاف خلاف ما قيل فهذا هو الحق ما به خفاء فدعني عن بنيتي في طريقك
مقصود في بنايات الطريق هنا الاراء الضعيفة او   طبعا تفضل افضل ما هذا يعني لا اعرف    ان هذا الشغال لو شفنا لو سمحت بالنسبة آآ على قول الذين يجيبون الزتان
رجل يقول انا ظللت مثلا سبع سنوات لا ازكي ثم علمت الحكم الشرعي هل يلزمني يزكي يعني دلوقتي ازاي لابد لان الزكاة ليس كالصلاة المؤقت اولها واخرها بحيث اذا اخرجها صاحبها
عن وقتها المحدد الاول والاخر فلا يمكنه القضاء ليست الزكاة كذلك لا فهي تجب مع آآ اجتماع بلوغ النصاب وحول الحول ثم هذا الوجوه يستمر الى اخر رمق من حياة المكلف
فاذا ما اخرجها هذه السلف يخرجها السنة الثانية واخذ دواليك والسر في هذا والله اعلم ان هذا من حقوق العباد فاذا اه لم يسارع المكلف باخراج هذا الحق وتقديمه لمستحقيه
اليس معنى ذلك ان يضمه حقه بل عليه ان يؤديه اليه حينما يتمكن من ذلك او يتوب الى ربه. نعم ولكن اليس الخلاف في زكاة الحلي يكون مسوغا بان يعني لا يخرج ست سنوات الماضية
اذا كان هذا مما يشق عليه انه يدفع زكاته. نعم لأهل علة هل هو يشق عليه؟ ام هو بيكون مسألة خلافية خلي قضية واحدة بعد اخرى. طيب لنجعلها مثلا لكونها مسألة ثلاثية. كويس
انا لا اعلم انه المسألة الخلافية آآ توهنوا من حكم الشرع في مسألة ما حسبه هو انه اذا خالف الحق او الشرع لسبب ما ان لا يكون مؤاخذا على هذه المخالفة
اما ان لا يصحح موقفه بعد ان تبين له الصواب فيها اخر لكن هو مقلد يعني. نعم. لما على اساس انه مقتنع مائة بالمائة ولكن احد الناس قال له لا هي واجبة
فهو لم يتبين الحكم آآ ويعتقده هذه مسألة اخرى هل تراه يختلف حكمه اذا ما تبين له ذلك اذا تبين له ذلك يفعل؟ الجواب ايضا انا لا اعرف فرقا بين المجتهد والمتبع والمقلد
ان المسألة ذات الحكم الواحد والوجه الواحد يختلف الحكم فيها بنسبة اختلاف طريق تلقي في هذه المسألة نعم. فالمجتهد تلقاها باجتهاده الخاص والمتبعة تلقاها باجتهاده باجتهاد غيره والمقلد تلقى ذلك تقليدا
الحكم يبقى كما صدر من المجتهد نعم. فاذا وجب على المجتهد ان يبادر الى استدراك ما فاته وجب على المتبع وكذلك وجب اه على المقلد لكن الحقيقة الان انا بتذكر
او هذا التصنيف بالمسألة ان زكاة الحلي لا تجب فتبين له العكس وانه يجب عليه يجب عليه ان يخرج اول سؤالك السابق. نعم  الان انا بعدل موقفي وبقول لا يجبه
لان الاصل وهو المجتهد لا يجب عليه. نعم فحكمه متبع كذلك حكم المخلد كذلك ووفق شن الطبقة وافقه فعانقه طب بالنسبة لزكاة المحروبة. هم. اه طبعا اه لعله يظهر الجواب من هذا السؤال من هذا الجواب
انه رجل آآ صلي لا يذكي عدة سنوات طويلة ثم تابوا واناب واراد ان فطبعا واجب عليه اخراجه. لابد. ولكن كان عنده ارض زراعية فهو لا يعرف كم اخرجت. نسي
فمقدار في غلبتهم كما هو المرجع في كل المسألة التي تكون بهذا الخطأ يستعمل غلبة الظن يقدر تقديره مثلا نعم طب بالنسبة يجتهد يعني ما فيه شيء محدد. نعم بالنسبة للزكاة تخرج على رأس المال والربح ام على الربح فقط
وعليكم السلام وبركاته اي المال تعنيه. يعني مثلا اه نقدين مثلا نقدين مثلا اه هم هذه المسألة لها علاقة بمسألة معروفة عند الفقراء وعليكم السلام وفيها خلاف ايضا مشهور وهو
اذا بلغ النصاب ثم حال عليه الحول وفي اثناء الحول انضم الى النصاب كمية من المال او انصبة متعددة لكن كل نصاب من هذه الانصبة الاخرى ما حال علي عليها الحول
فحينما يريد ان يخرج الزكاة ان يخرج عن النصاب الاول الذي حال عليه الحول فقط ثم لكل نصاب من الانصبة الاخرى له حساب خاص به ان يخرج عن مجموع ما عنده من النصاب الاول
زائد من الانصبة الاخرى التي لم يحل عليها الحور. نعم. بالمسألة قولان هنا من يقول لكل نصاب حسابه خاص. فعلى هذا القول يخرج زكاة النصاب الاول. الذي حال عليه والرأي الاخر انه يخرج عن كل هذا المال الذي لديه الذي حال عليه الحول
والذي ما حان عليه الحول والذي اختاره هذا الثاني لانه ملاحظة كل نصاب لا يجب عليه زكاة حتى يحول عليه الحول ابي قضية اه تتنافى مع قولها تعالى وما سأل عليكم في الدين من حرس
من الصعب جدا خاصة بالنسبة للتجار الكبار ان يعبدوا حساب لكل نصاب فستتجمع عندهم مئات الانصبة ان لم نقل اكثر من ذلك في شكر ذلك عليهم هذا اولا والحرج مرفوع بالنص القرآن
وثانيا هذا هو الانفع للفقراء والمساكين واذ كنت انا لا اجعل هذا الامر الثاني يعني دليلا شرعيا لولا الدليل الاول ما قلت لكن الثاني كشاهد وليس حجة ودليل. نعم على ذلك اظن يكون الجواب عن سؤالك السابق. كذلك؟ ان شاء الله. ان شاء الله
بين اه وانا اسأل اه اول امس عن اه الطبيب المسلم الذي يلمس عورات النساء كنت انا ذكرت آآ ان الحوض ابن حجر آآ في حديث آآ ايوب عليه السلام لما اغتسل عريان
ونقلت انا عنه انه قال وفيه دليل على جواز النبي. الحقيقة انا رجعت الفتح وجدته اني اخطأت. وآآ الصواب ان الحافظ بحديث موسى عليه السلام لما كان يغتسل عريانا وفي الحديث ان بن ان
بسم الله لا اله الا الله وفي الحديث ان بني اسرائيل نظروا الى عورته قال الحافظ في هذا وبه يتم الاستدلال على جواز النظر الى العورات للضرورة هل هذا ظاهر من
نفس الجواب وان كان اختلف المجاب عنه نفس الجواب ليس فيه دليل لان هذه قضية اجراها الله عز وجل لموسى عليه السلام ليدفع فهمة اليهود عنه لان اليهود قالوا عنه بانه ادم. هم
اه فالله عز وجل اه قدر هذه القصة نعم. لكن اين هذا من جواز النظر؟ هم هم نظروا اولا ان قلنا انه متدينون. وانهم ملتزمون باحكام الشرعي كانت نظرتهم الى موسى وهو يركض وراء الحجر. ويصيح ثوبي حجر ثوبي حجر. فما كانت نظرتهم نظرة
نعم والبحث لا والبحث في النظرة المقصودة المتعمدة. هم. اه وهذا كله اذا كان افترضنا فيهم التدين. لكن ترى هؤلاء الذين يتهمون كليم الله بشيء لا يمكن ان يراه انسان الا ان كان زوجا له
نعم في هؤلاء لا يشترط فيهم انهم عندهم من التقوى الا ينظروا الى الى عورة الرجل ولذلك ليس في ذلك اي نعم    هذا الذي قلناه نعم طب آآ رجل سمع عن الشيخ نصر الدين الالباني
من نشر الكتف شو سوت رجل الشيخ نصر الدين الالباني. سمعه. سمعه من شريف هزا الكتاب فقال سمعت الشيخ الالباني هل يعد ذلك تدريسا طبعا هو التبليس ما هو؟ لكن هو سمح. نعم نعم نقول انت
انت آآ سؤالك ليس هل يجوز له ان يقول سمعته وانما سؤالك هل يعتبر ذلك تدريسا يا سلام اليس كذلك؟ نعم بلى بلى. وها هناك فرق هناك فرق بين امرين. طيب آآ على ذلك
هو تدليس لماذا لانه لا يخفى انه تدليس في هذه المصطلح هو ايهام شيء لم يكن هو امانيهم ان هذا فعلا هو شيخه وسمع منه حقيقة وان هذا من جملة مسموعاته منه. هم. واما ان يوهم انه سمع منه ولم يسمع منه مطلقا
فالذي يروي عن من لم يلقه اطلاقا هو مدلس والذي يري عن من لقيه ما لم يسمع منه فهو يدلس فاذا التدليس انما يعني توهيم على الناس اشياء هو آآ يعني لا يقصدها
والناس يفهمون منه انه يقصدها فاذا قال القائل وقد سمع كلام المزعوم الشيخ الالباني يتكلم في تسجيل سمعت الالباني يقول كذا ما تبادر الى اذهان السامعين انه سمع بواسطة التسجيل
نعم. كما انه لا يتبادر في رواية الحديث مع المدلس عن فلان انه روى عنه بواسطة ما لذلك سمي مدلسا. نعم. فهذا مدلس في العصر الحاضر. ما بنسميه مدلسا. مدلسا. لا يختلف
مدلس. طب وانما من نسبة الجواز جواز ان يقول انا سمعت بنفسي تأكيدا للفتاة هذا جائز اه سبق الجواب لا هناك يعني نعم هو مذل لكن صدق الجواب وحينما قلت لك انت لا تسأل هل يجوز ان يقول سمع
وانما هل يعد مدلسا؟ انا غيرت السؤال. سؤال جديد. هل يجوز له ان يقول في المسألة معينة انا سمعت وهو سمع من الشريط. نعم. طيب نفس الجواب يعني اذا لا يجوز
نفس الجواب لانه ما الذي يفهم السامعون منه؟ انه سمع. لا انه رأى حقيقة انه سمع منه مباشرة وشنه سمع حدثني شريطا من الشيء كيف؟ يقول حدثني نخبة. نعم والله يبدو انه الامر يحتاج الى ذكر الواقع حقيقة. يعني هاتفيا
يقول حدثني هاتفيا او سمعت منهم الهاتف نعم  انا كنت في مذاكرة مع الشيخ شعيب الاغنام حفظك الله. اي والله. في بعض المسائل العلمين يعني وكده آآ لا ادري ما الذي يعني
جعلنا نتطرق الى ذكر آآ الشيعة من الرواة مم انا ذكرت الجازجين ومعروف انه يعني يحمل على كل متشيع فعرض عليه الشيخ شعيب اه مسألة وقال آآ الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
قلت نعم يعني بلى قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال الجوزجان هذا الا ترى انه منافق قلت هذا بلازم؟ قال ليس بلازم ولكن قول النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان احنا نطبقه على مثل هؤلاء وفي
وحينئذ فالرواية عن المنافقين آآ يعني لا تجوز هذا فطبعا هو عليه في جواب ومآسي لكن انا اريد سماع الجواب العلمي  يعني هو  يستلزم من اه برج الرجل لعلي انه منافق. اي نعم. اه
نحن اولا نفرق بين بغض وبغض اذا كان البغض هو بسبب شبهة قامت في نفسه وليس بسبب سوء في خلقه كما نقول تماما بالنسبة لمبتدعينا الذين خالفوا السنة في كثير من المسائل وبخاصة ما كان منها متعلقا بالعقيدة
فالذي يخالف العقيدة قصدا نعم. وقد تبين له الحق فجاحده فهو الكافر بعينه  لكن الذي يجحد الحق متوهما انه على صواب هذا نحن لا نكفره ولكننا نضلله ما نخرجه من دائرة الاسلام. نعم. واظن انه هذا لا يناقش فيه شخص اوتي ذر
انا اعلم وعلى ذلك اذا كنا نفرق بين من جحد شيئا لو قصده كفر ولكن لما لم يقصده ما كفرناه نعم فكذلك من باب اولى ان لا نكفر من يشهد
حديث ما بانه منافق نعم لان نفاق الوباء يمكن ان يكون ليس عن قصد منه وانما هو عن سهو وخطأ وحينما نعود الى قواعد امن الحديث ما حكم اهل البدع والاهواء
ايحتج بحديثهم ام لا معروف والجواب في علم المصطلح انه اذا ثبت ثقتهم وعدالتهم فيما عدا المسائل التي يعني انحرفوا فيها عن الهدي والصواب حينئذ يحتج بحديثهم لان العمدة في ذلك هو البط والحفظ
اما خلاف العقيدة هذا بينهم وبين الله تبارك وتعالى باختصار الذي يبعد عليا فهو من اهل البدع والاهواء فالشيعة الذين مثلا يفضلون عليا على ابو بكر هذا اقل ما يقال فيه. نعم
لكننا نروي عنهم اذا ثبتت اه ثقتهم وحفظهم وضبطهم فهذا هو الجواب يبقى شيء في اصل المسألة. تفضل. هل ثبت عن الجوز جاني انه ناصبي فعلا وهذا سؤال يرد بلا شك انا ما عندي جواب في هذا. الذي اذكر ان كثير من اهل العلم دافعوا عنه ودفعوا عنه هذه التهمة. نعم. هذا الذي يعني في
لكن الحقيقة ان ان هذا ثبت فلا يخلو ان يوجد هناك ناس يعني من الرواة كان موقفه ضد علي يعني هل للخوارج؟ نعم. كل الخوارج عموما وخذ امها من حتى. صحيح
فان هؤلاء ماذا نقول في حقهم ناصب ولا زيادة. الله اكبر. اه قاتلوه وحتى قاتله لكن مع ذلك يحتج بروايتهم لانهم ما خرجوا بهذا الخطأ الفاحش عن دائرة الاسلام. نعم
والله اعلم لو شيخنا في الكامل لابن عدي له اصطلاح آآ يبدو غريبا يعني وفي ترجمة بعض الرواة يعطي حكمه في اخر الترجمة فيقول وهو الى الضعف اقرب منه الى الصدق
فهذا يعني لاول وهبة كانه يجعل الصدق يعني مضاد من الضعف فالضعف يكون في العدالة وهذا ان ثبت فانه يعني يتهمه في العدالة او شيء من هذا انا ارى ان تفسر هذه العبارة
لما سبق من الكلام فهو الذي يحدد هل يقصد اه للصدق هنا هو يبدل الكبد ام يقصد الحفظ والضبط بما يرويه هو الظاهر من الترجمة انه يقصد الحفظ والضبط طيب فيفسر على
يعني صدقي في روايته يعني خطأ او صوابا لا يقصد الكذب المتعمد يعني كما تعلم من آآ السلاح اللغة العربية كذب فلان ليس من الضروري ان نفسره بانه تعمد الكذب
كذلك نقول صدق فلان ليس من الضروري ان نفهم منه بانه قصد الصدق وانما وراء الصدق هذا عكس كذبة يعني. نعم ما ادري عن الفلسفة في اللغة هذه مقبولة ولا لا؟ خاصة من اعجب البانيا
ايه نعم  يعني هذا اللفظ اصطلاح قريب من اصطلاح الحافظ تدوق يعني هو ما يقصد انه ضد كاذب او غير كاذب انما يقصد انه ضابط عادل الا انها عدل الا انه خف ضبطه احسنت جزاك الله خير. اليس قريبا
من هذا؟ بيقولوا الناس شموا صلوا عالرسول. انا بقول شم واذكروا الله. امسك اليس هذا قريبا؟ قريب جدا لكن يا شيخنا على كلام الاخ علي. اه. يرد تساؤل. اتفضل. في لفظ الصدوق اذا اطلقت
بدون مقابلة فممكن نحملها على الصدق العدالة والضبط ايضا لكن اذا قوبلت بالضعف فهنا الاشكال يرث صحيح ان الاشكال يسلم به. نعم. ولذلك كان جوابي يفسر دوما سبق من الكلام
نعم. فاجبت بانه يعني ماذا يعني   يا شيخنا في آآ يعل الحديث عن ابي حاتم كثيرا ما يورد عن ابيه ابي حاتم رحمه الله اه انه يطلق لفظ البطلان ولا يتبين وجهه
ايه نعم. فهل يعني من خلال للعلل ونحو ذلك وقفتم على معنى البطلان في الصباح ابي حاتم في العلل ما ما استطيع الدخول ان ان له سلاحا خاصا لكن اقول انه هذا الصراع لا يختص به
ابو حاتم وحده فكثيرا ما يصدر مثله عن غيره من المتقدمين المتأخرين وقد قلت قريبا جوابا عن مثل هذا السؤال  الذي يتبين من البحث في وضعهم لهذه الكلمة مجالي كلامهم يعني ووضعهم بهذه الكلمة فيه
وانا هذا الشيء لم ينص عليه فيما علمته في مصطلح يعنون بطلان المتن تارة وبطلان الاسناد تارة اخرى ولو لم يكن هناك في السند كذاب او وضاء يستلزم القول بذلك بالبكار
فيما يتعلق بالنفس وتركا يصدون بطلانه على كل طالب علم ان المثنى اذا كان يخالف ما هو معلوم مثلا من الدين بالضرورة او كان يخالف آآ ظاهرة اية او حديث صحيح
فواضح جدا حين ذاك انه هذا المتن الذي يرويه ذاك الضعيف ان البطلان جاء من حيث متنه وان كان الراوي ليس يعني متهما بالوضع. نعم وتارتا يقصدون البطلان من حيث الاسناد
مثلا ولهم من خلال العبارة التي ساذكرها ان الامام الزهري مثلا له تلامذة كثيرين جدا  يأتي احدهم من الضعفاء يعني الامام الزهري باسناده العالي الصحيح كان يقول حدثني انس ابن مالك
آآ يقال هذا حديث باطل ليه اين اصحاب الزهر الثقات من استعمالهم يعني في في كلامهم وهذا يذكرني للقصة التي تذكر بكلمة نوح ابن ابي مريم تارة وفي الكلام على الحديث الموضوع في المصطلح تارة اخرى فجاءوا اليه وقالوا له
من اين وسع هذه الاحاديث ترميها عن عكرمة عن ابن عباس وهؤلاء اصحاب عكرمة لا يرون شيئا مما ترويه انت عنه فاجاب رجل بكل صراحة قال لما رأيت الناس سئلوا بفقه ابي حنيفة
ومغازي محمد ابن اسحاق عن تلاوة القرآن وضعت لهم هذه الاحاديث حسبة نيته طيبة مم اجتهد فاكتشفوا وضع هذه الاحاديث بتفرده عن ذلك الشيخ الثقة وهو عكرمة دون سائر اصحابه
هذا الذي افهمه من كلمة باطل فاجاب رجل بكل صراحة قال له بلسانه اه ابو حاتم قال رفعه باطل ايوه ايه. فيمكن ان يفهم هنا ان البطلان قد يطيق ابو حاتم على مجرد الخطأ
يعني كان ممكن ان يقول هو موقوف مثلا لكن ليس هذا فقط يداعب ما ترت الي انفا ان يكون الثقة رواه موقوفا وهذا الضعيف رفعه آآ اه بيانا لهذا الواقع الذي شرحته انفا. نعم
اطلق لجنة البطاقات ولا هو يكفي ان يقال هذا منكر لكن ملئ بحديث من رواية ثقة او اكثر موقوفا وهذا طبعا في وجهة نظره آآ هو الذي صوغ له ان يطلق البطلان
على الحديث المرفوع طب آآ بمناسبة ذكر نوح ابن ابي مريم. هم قال الكذب عمدا على النبي صلى الله عليه وسلم توجه الخليط النقدي كبغض عليه لكن المسألة تختلف ان هذا كذب متعمدا
عبدالكريم ابن ابي العوزاء لاجل ان يحرم الحلال ويحل الحرام طيب ومن صرح هو بنفسه هذا يعتبر خرج من الملة؟ لو قصد هذا؟ انا ما والمثال احمد هذا اذا قصد ماذا
اذا قصد ان يدخل في الشريعة عمدا تزييفها ونحو ذلك هذا كافر؟ كافر  وعامة الوضاعين الذين كانوا يضعون الحديث لا ليسوا سواء ليسوا من الفقه يعني اللي يظع مثلا حديث آآ شكوت الى جبريل ضعفي من الايقاع
فامرني باكل عيشة هذا لا يقصد بس في شريعة وتغييرها هذا من اجل ترويج للبضاعة كالذي روى ايضا حديث من اكل ليخنا دخل الجنة. هذا حديث انت ما تعرفه فلا ينبغي عني. هذا يرونا بعضهم. نعم
عن امام قرية جاءه احد فلاحي القرية وعليكم السلام. عليكم السلام هل عنده متكدسة عنده ويخشى ان تفسد قال له ما عليك انت احضرها غدا او اليوم اذا كان يوم جمعة
وضعها امام المسجد والباقي علي ففعل الرجل صعد المنبر يا عباد الله اتقوا الله الى اخره تسلسل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل ليخنا دخل الجنة الناس يصدقون يخرجون من المسجد امام باب المسجد
حتى يشتروا يا اخي الجنة وفي لحظات انصرفوا من المسجد نضع في المكان الذي خلقنا لانه الشيخ رواه الامامبر من احكي الذي خلف دخل الجنة. نعم فهذا بلا شك كذب وافتراء ويستحق النار فليتبوأ مقعده من النار
لكن هذا يختلف عن ذاك الذي قصد اجساد الدين والشريعة هذا متبع هوى عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان الجويني يذكرونه العلماء في من تفرد انه حكم على الكاذب على رسول الله بالكفر
ابو محمد ابو محمد الزويري يعني يذكرون انه يعني قالوا عنه كافر انه كافر. نعم هذا مشهور صحيح لكن اه انا في اعتقادي لابد من التفصيل. نعم لابد من دراسة الدافع له على الكذب
نعم اه في اه بعض اه كلمات اهل النقد يقولون ان الاعلال بالراوي الاعلى اقوى من الاعلال بالراوي الادنى انا لم اجد آآ كتب المصطلح هذه العبارة الا من ذاك الرجل
يبدو لي بانه اقوى لكن اولى يعني مثلا الحسن عن عمر وفي اسناد كذاب ايهما او لا اعل بالانقطاع ام معل بكذب الراوي جاء هذا التطبيب لسؤاله لا يستويان مثلا
وهو الحسن هو الراوي الاعلى هذا مثال اه لا يمثل سؤالك الاول لانه ينبغي ان يكون العلتان المذكورتان في الاسناد سواء فحين ذاك يقال الاعلان للاعلى اقوى. اما حينما يكون على الصورة التي انت صورتها انفا وما يقول ذاك
الاعلال هنا بالاعلى هو الاقوى يعني يشترط التساوي لا اصلا احنا ما هو عندنا قاعدة الان حتى حتى ندرسها ونأسسها ونبني عليها لكن انا بقول ان كان هناك احد يقول
انه الاعلان بالاعلى اقوى انا ما هضمت هذا الشيء لكن قلت اولى فلما انت اوردت المثال المثال خرج عن السؤال السابق تماما لانه كان مطلقا وصار مقينا نعم انا ترى معي ان الامر كذلك
نعم ولكن هي هو جاء الاشكال ان العبارة مطلقة يقول الاعلان بالاعلى اقوى ولم يقيد هذا التقليد الذي ذكرته. حسن انا بقول اولى نعم فدعني وما اقوله الان نأخذ السؤال اقوى نعم
هذا الذي يقول هذا الكلام لا يتصور انه يعني الصورة التي انت عرفتها اخيرا لكن يعني علتان متساويتان في الاسناد احداهما فوق والاخرى تعب. فهو يقول في هذه الحالة الاعلال بالاعلى اقوى. اما لما تصور الصورة التي ذكرتها الفا
ان العلة الدنيا هي الاقوى. نعم. اصطلاحيا. نعم. وليست هي الاعلى. لا اظنها ايضا عند قوله السابق الذي حكيته عنه بخصوص هذه السورة يزدنا فلا يرد شيء الا وهو انه من قائل هذه العبارة لم يقصد
العلو من حيث الطبقة قصد يعني علوا اخر وهذا المقصود من كلامه. هو صرح. يعني قال طبقة نعم. قال آآ يعني عل الحديث برواية التابعي الذي لم يسمع عن الصحابي. يعني اورد
اورد مثالا نعم. قالوا شو العلة التانية الموجودة في ذاك الاسناد اولا اذكر ان العلة الاعلى كانت تدليس هذه القطاع والدنيا والدنيا كانت سوء حفظ اه بينما انت في المثال جبت وضاحا كذبا
فيختلف الامر يعني اظن به الواجب علينا ظن الحسن. نعم. انه حينما تعرض عليه السورة التي صورتها انفا ما يكون جوابه هو ذاك الجواب  فلا يمكن ان يكون يعني ان العلة الدنيا
حاسس  قال عمر اما اذا كان والعلة ستكون ستكون  صحيح وهذا الذي يتبادر للذهن في الحديث الحسن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في القاعدة الجميلة ان اول من قسم الاحاديث
الى صحيح وحسن وضعيف والترمذي بمعنى ان الترمذي هو اول من حد اصطلاحا للحسن لكن جرى ذكر كلمة حسن في كلام الائمة السابقين كقول البخاري في حديث عثمان ابن عفان في اللحية هو حديث حسن
وقول الامام احمد في حديث ام حبيبة في مسجد ذكر حديث حسن وايضا قول ابن نعيم في حديث الثلتين وان لم يحفظه ابن علي فهو جيد الاسناد او او حديث حسن
الحافظ ابن حجر في النكت على ابن الصلاح يقول ان ابن المدين والبخاري كانا يقصدان الحسن الاصطلاحي وعن البخاري اخذ الترمزة فهذا آآ يعني  غير واضح يعني من الحسن جرى في الصباح البخاري الترمذي مثلا
انا لا اشك ان البخاري هو الذي سن لتلميذه الترمذي هذه السنة من حسن في الحديث ان حسن لكن هذا لا ينافي ما حكيته عن ابن تيمية فاذا شئت ذكرني بالذي حكيته عن ابن تيمية
حتى استقبل التوفيق بين نعم تحسين الترمذي وتحسين البخاري ما الذي قاله ابن تيمية يقول واول من عرف عنه انه قسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف هو الترمذي والحسن عند الترمذي وساق الاصطلح الترمذي. جميل. وانت اه يعني بالطبع
اه اروي بالحرف وليس بالمعنى حينما تقول قال ابن تيمية انه قال قسما حديث الى صح وحسب هكذا؟ لا اذكر لها. ايه؟ اصبر الله يهديك اما انت الان تنزع علينا الطريق على اخينا الطريق معلش هو انفع له ان يظل
في في فكره. نعم. ثم بعد ذلك اما ان نؤيده ونستفيد منه. وانما نصور مقالته نعم انا الذي اذكر هذا جيدا اذكره جيدا في القاعدة الجليلة اول من عرف انه قسم الحديث. كلمة قسم يعني ضروري نشددها يعني
قسم يعني هذا هو محل البحث؟ لا. لا. ابي يجيب لي معترضة. لولا انك كررتها. نعم. ما اتيت بها. نعم الحل. عفوا. نعم. فانا الف على كلمة قسما. قال ابن تيمية هذا
والشاهد من ذلك هو فقط انه حتى اردت انا ان اقول كلام ابن تيمية يعني اول من اشهر هذا الاستعمار فاذا كنت انت تذكر انه قال قسم نعم فحينئذ نقول هذا في اجتهاد ابن تيمية
ولا نكون اخطأ فلا يسجل علينا انه قال في شيخ الاسلام اقطع وان كان قد اقطع فعلا. لكن كلمة قسم لا ازال لاذكرها كأني اقرأها. اذا الجواب ما سمعت. نعم
هذا رأيه واجتهاده وانما يمكن ان يقال انه اشهر هذا الاستعمار لكن آآ الاشكال هنا ان كل ان آآ لم يوجد او حين قرأت يعني احد من العلماء ذكر عن البخاري الامام البخاري او غيره انه
آآ قال الحسن ما تعدده الطرق ونحو ذلك ناس ضروري لماذا ادخلت الان عاملا جديدا في الموضوع؟ الا يوجد حديث حسن بدون تعدي الطرق؟ يوجد. لماذا ادخلت اذا هذه؟ لان هذا في استراح الترمذي. لا
اه لا وبارك الله فيك هذا من اصطلاحه من الصلاح الترمزي. من بس في مش كله. نعم الحديث الحسن عند الترمذي حديث حسن لذاته حديث حسن لغيره. نعم ومش ضروري بقى انت تقول انه ما نعرف عن البخاري انه
يكون في الحديث الحسن هو الذي تعدد الطرق مش ضروري هذا اصبر شوي وما صبرك الا بالله اه. اي نعم. ابدا ليس بضروري يكفي. وعليكم السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. ان نفهم
ان البخاري يستعمل لفظة حديث حسن كما يستعمله الترمذي. بل الامر كما قلت تلقاه عن امامه البخاري. وشيخه البخاري. لكن الحقيقة التي نشهدها ولا نمسها لمس اليد النوع الترمذي تفرد باشهار واكثار استعمال
لفظة حديث حسن نعم فاذا انا بقول انه الترمذي تلقى هذا عن شيخه البخاري وما اوردته في ظنه غير وارد. طب اه هل هناك يعني اه الترمذي اخز هذا الاختراع عن البخاري هل هذا بطريق الاستقراء ام اه عن طريق نص ولا عن البخاري
هو والترمذي نفسه ينقل عن البخاري في بعض الاحاديث انه قال حديث حسن نعم هنالك ذكرت انت شيئا من ذلك انفا. اي نعم. طيب  هناك فضل تفضل يا عادل    وعليكم السلام
اعيك يا بنيلة نعم  هو يعني   بل هو لانك تلتقي مع استاذنا هنا انت في هذا وقد سبق ان اجبت عن هذا الترمذي عنده نوعان من الحديث الحسن احدهما عن حسن ذاته
والاخر الحسن لغيره. فيبدو من كلامك ان الترمذي ليس عنده حديث حسن ان الذي تعددت طرقه كما سمعنا انفا لكن عرفت شيئا وفاتت عنك اشياء منها ان الترمذي عنده حديث حسن ذاته
وذلك يفهم اولا من تعريفه للحديث الحسن وغيره في اخر الكتاب ثم من تعابيره في التحسين فاذا قال هذا حديث حسن فهو الذي انت تعنيه واذا قال هذا حديث حسن غريب فاول حسن لذاته
فاذا ليس من الضروري ان يكون البخاري يعني بالحسن الحسن لتعجز الطرق واضح طيب تفضل اريد ان اسأل اولا يعني اذا تذكرون امسيت ايهما اعلى طبقة يعقوب بن شيبة ولا الامام البخاري
فانه سبق عن يعقوب بن شهد انه استعمل لفظا حسنا كثيرا حتى في مسنده الذي طبعت منه قطعة يعني كثيرا ما كان يقول هذا حديث حسن وهذا حديث حسن ما شابه ذلك
هذا مش مهم على كل حال لانه الاستاذ هنا ذكر عن غير البخاري يحيى بن معين وعلي ابن المدينة وعلي ابن المدينة المديني شيخ كما تعلم في البخاري المهم ان الترمذي لم يتفرد بهذا الاستعمال
بل هو مسبوق اليه لكن هو يحكي عن شيخه في بعض الاحاديث انه قال حديث حسن. فلذلك فقول ابن تيمية ان التروي هو الذي قسم هذا التقسيم ان كان باللفظ كما دققنا انفا قسما
فلابد من تأويل كلامه اي اشهر هذا التقسيم وان كان بغير هذا اللفظ فيمكن تفسيره اوضح. نعم. يا ريت شيء اخر استاذي طالما انه هذه القطعة يعني قطعة صغيرة من مسند عمر وفيها استعمال نبذ
مرات عدة يعني بجوز اكتر من خمسطعشر مرة يعني الكتاب كله ميتين جزء يذكرون او اكثر او اقل. ايوة. الا يمكن ان يكون استاذي اكثر فبالتالي هو الذي اشهر هذا الاستعمال
يعني اكثر من الترمذي على هذا القياس او على هذا وهذه قضية نسبية فقط لانه هلأ اي الكتابين اشهر بالعالم الاسلامي. الترمذي طبعا. الترمذي فافرد هو آآ يعقوب صاحب المسند. نعم. افرد من حيث كثرة الاستعمال
استعمال الشخص اكثر من التلميذ افترض هكذا. نعم نعم. لكن لما كان الترمذي اشهر. اشهر في العالم بيكون تعبير ابن تيمية ما في عليه اشكال وهذا كله على افتراض انه مستحضر مسلم بيعقوب. نعم. واستعماله فيه
طب شو اسمه كلمة اشهر الا يظهر ان الاولى ان نأولها على انه هو الذي حد القاعدة وليس مجرد اطلاق الاستعمال. يعني مثلا يعقوب ابن شيبة لا يعرف عنه انه قال الترمذي وحدده اصطلاحيا لقاعدة. لكن الترمذي فعل
فكلمة اشهر يعني الا يكون هو الذي حد القاعدة وليس والله ما ما يبدو لانه ابن تيمية عم يتكلم عن استعمال هذه اللحظة نعم فما يلزم انه يعني ذاك التعريف والتحديد ايه الله اعلم
يعني غدا وصول يعني طب يا شيخنا بالنسبة اذا وردت لفظة حسن الطبا في طبقات متقدمة قبل حتى ان يعني تستقر علوم الاصطلاح هذا يحمل على الحسن اللغوي لا الاصل
عن الحسن الاستلهافي فاذا ضاقت علينا السبل صرفناه الى الحسن النووي يعني انا وقفت الامام الزهري حجة بحديث فقال هذا حديث حسن جدا هذا يتبادر منه الاصطلاحي ام اللغوي اذا رجعت للطبقة العليا نعم
حينئذ يأخذ الحكم بالكلام رجل اخر فهنا بمثالها الحسن نور مزيانة لكن ان الاعلام ينبغي ان يكون في حدود المصطلحين نعم يجوز للمصطلحين على معنى ما اله الناس استعمل احدهم هذا اللفظ
فهل يفسر بمعنى الصلاة؟ ام المعنى اللغوي؟ لا شك ان الجواب في هذه الصورة ان يفسر بالمعنى الاصطلاحي الا كما قلت انفا اذا ضاقت علينا الطرق فحينئذ نقول هو يعني حسن لغة
اه شيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي  بعض اه مواضع في تعليقها على فوائد المجموعة يكرر هذه العبارة والحكم بالوضع قد يكفي فيه غلبة الظن اريد ان اوضح يعني بلا شك غلبة الظن
اكثر الاحكام الشرعية تقوم على غلبة المرء ومن ذلك حكمنا على هذا الحديث بانه صحيح هل هو يقينا  طيب حكمنا على انه هذا حديث حسن العقين ايضا ظن حكمنا على هذا الحديث بانه ضعيف كذلك
انه موضوع كذلك وهذا كلام علمي وغلبة الظن هذه لها ضوابط ام هي مجرد ما ينقدح في ذهن النافذ ما ليس لها ضوابط مادية يمكن ان يوضع امامها كل المكلفين
وانما هي ايضا تتعلق للشخص الحاكم الذي يحكم بذاك الحكم طب آآ حديث صلاة الليل والنهار مثنى متى آآ انتم صححتم هذا الحديث حقنا بزيادة فهو بعض الذين يرون الرأي المخالف مع الامام ابي داوود والترمذي
يقولون لا يظهر ان هذه زيادة يعني البحث هنا هل هذه زيادة ام هو الفزور ان الفرق بينهم عسير جدا انه فلنستحضر ما هو الحديث الشاذ فاذا صدق نظر الشذون على هذا الحديث
وهو شاذ وليس بزيادة نعم ومعلوم ان الشذوذ هو ان يخالف الثقة غيره ممن هو احفظ منه او اكثر عددا منه. نعم  كأن يكون آآ ثقة يروي حديثا ثم يأتي
ثقتان يزيدان عليه لكنهما ليسا في الضبط الاول لكن الامر كما قيل لا تحارب بناظريك فؤادي وضعيفان يغلبان قوية   هذه الزيادة ان كان تفرد بها ثقة دون استيقات الذين رووا الحديث في الصحيحين
صلاة الليل مثنى مثنى يقول شاذا نعم قال هم يعنون هذا ام يعنون سواه لعلهم الاقرب يعنون هذا فان كانوا يعنون هذا فهم مخطئون  لانه ليس هناك ثقة تفردت بل هناك
متابعون لهذا وربما انا اشك الان شواهد كويس ايوا شهد شاهد من اهلها لكن يا شيخنا في الحديث الاول صلاة الليل مثنى مثنى رواه اكثر من سبعة عشر راويا عن ابن عمر
طيب. ثم اتى علي البارقي تزيف وتفرد من دونهم جميعا وليس هو بالثقة الحافظ بل هو صدوق على رأي الامام الذهبي وما وثقه توثيقا مطلقا الا العجلي. وقال ابن علي لا بأس به
فهذا الامام الذهبي يقول صدوق ما علمت لاحد فيه جرحى فلما صدوق يخالف سبعة عشر راويا اغلبهم من الا يكون القول بشذوذ هذه الزيادة اقرب قبولها لا سيما انه ليس ضابطا حافظا مسلما ابن سيرين او نافع
اذا كان هذا سؤالك فانا اقول بل حتى ولو كان ثقة حافظا  لكن انا بقول انت بتقول انه هذا قيل فيه صدوق وكذا. نعم. فهو ليس بالضابط الحافظ المعروف. اي نعم. انا بزيد عليك واقول حتى لو كان ضابطا حافظا
ما دام انت عرضت الصورة في هذه الكيفية فيكون شأنك حتما لكن هل الامر كذلك؟ انا يعود السؤال هو يظهر انه كذلك ما نحن وجدنا له تابعين علي البالتي؟ اي نعم ووجدنا له شواهد
هو بالنسبة لعلي البارك يا شيخنا اه ما تابعه فيما يظهر الا رجلين اول محمد ابن سيرين وهذه الرواية رواها الحاكم في علوم الحديث ولكن اسنادها كالشمس قال الحاكم بعدها
وليس في هذا الاسناد الا ثقة مبطل وفيه وهم يطول السلام عليكم ومما يدل على ان هذه رواية غير معتبرة انها خفيت على الحفاظ مع شهرتها واسنادها. هذا التمام كلامي ولا هذي حاشي من عندك؟ لا هذي حاشية. صار هو في حكم اهل الحديث شو
انت مدرج والمتابع الاخر هو العمري عبدالله العمري عند الطبراني في الاوسط. ومعروف للعملي ضعيف فيدل فقط فيما تصل الحديث المرفوع بعد البحث هم اللي تابعوا الازدي اما تفقيدك فعجب منك
من اين تستطيع ان تقول فقط الا تكن فيما وقفت هذا نعم ايوا انا قلت لك انفا انه متابع وابتضى انا قديم عهد البحث في هذا الحديث لكن بقيت الخلاصة في ذهنه
انه متابع من غيره ثم ذكرت انفا بان له شواهد فيما اذكر ايدني صاحبنا وقلت وشهد شاهد من اهله. نعم فها انت بحثنا فيما يتعلق بالمتابع بالمتابعين وهما اثنان فيما علمت
اما انا فما استحضر الان هم اثنان هما واحد هما اكثر لكن في الجملة له متابعون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
