وهي نعتذر يعني الحقيقة اني انا خسران  خمسة  شارع الكرسي انت طقس في   لو تقدمتم    كيف حالك؟ الحمد لله. طيب آآ الحمد لله والاخوان جميعا طيبين اهلا ومرحبا    وين تبوك
اهلا     ما شاء الله اهلا بكم جميعا من نعرف من قبل ومن بعد كيف حالك اهلا اخبارك؟ كيف صحتك وبخدم كبير والحمد لله رب العالمين نسأل الله ان يلهمنا شكرهم. امين
اه يلا اتفضل  اهلا وسهلا. الشيخ ربيع في المدينة يحييكم سلام. عليك وعلى يوسف وبركاته واخبره والله الحمد لله. طيب؟ اه. نشاطه ما شاء الله الحمد لله الله لا يمتعنا
صار وقوتنا ما احيانا وان يجعلها الوارثة منها  الشيخ ربيع والاخوة ليبيا في المدينة بعض طلبة العلم تابعوني ورقة لكن انا قطعتها خير ان في مسألة البيعة لسان الشيخ خديجة خليفة اين الملك او كل من تغلب على بلد
اه ويقولون انه السلف الصالح كانوا يوالون من تغلب على فلا تكن فوضى اذا لم يكن هناك مسؤول ان شاء الله سنبحث هذا الامر وهناك معاملة الحكام وعبدالسلام نرجس في شريف ايضا معنا هو
ومن السلف الصالح كان يبايعون الحكام وكل من تغلب على بلد ان شاء الله ان نستفيد منكم اه يا اخي سؤالك الموالاة والمبايعة هل فاجعلوا لهما بمثابة واحدة ولا تفرقون بينهما
تكلم عن البيعة فقط اقول جاء في كلامك هذا. نعم فاذا انت تفقد البياع. نعم اي نعم. اما موالاتهم فانا اشك في ذلك اما المبايعة فلا ادريها واذا كنت تنقل عن بعضهم لان السلف كانوا
فيفعلون ذلك نحن مع السلف ففيما جاء هذا مثلا فيما تذكر او يذكرون استاذ احمد  كائن ومسؤول ما بصير انا قلت ما عندي. نعم. فقل ما عندك. انت تعود تسألني
سائل ومسؤول ما بصير اذا انا لو كنت اعلم كنت ذكرت لك ونحن دائما ندندن ونحوم اه حول قوله تبارك وتعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم والعلم كما تعلمون علمان
علم في منصوص في كتاب الله ومنشور في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع عناية العلماء بهذين العلمين عناية لا مثيل لها في الدنيا ومع ذلك فقد يفوته
العالم شيء من ذلك فما بالك باقوال الناس وافعالهم فذلك بحر لا ساحل له اه لذلك قلت انفا آآ كلاما مجملا ونحن ندين الله به دائما وابدا انه ان فعل السلف ذلك فنحن تبع لهم
لكن انا ما اذكر فهل انت تذكر فيها معاملة الحكام لعبدالسلام المرجسي وهذا الشريف ايضا تم في عدة قضايا وعدة كانوا يبايعون الحكام هذا هو الشريط والكتاب معروف معاملة الحكام زكاة مال يجعله عندك
وارسلوه معي لك انا فقط هذا هو الشريط نستمع الى الشريط ان شاء الله. ان شاء الله طيب اتفضل ظاء نرى كثيرا في هذا شباب الا وهي تلك التكفير اه وما سلموا منها الا من رحم ربي هذه الايام
صح. فما تقول شيخنا في حفظك الله في في الذي لا يفرق في قول ابن عباس رضي الله عنه كفر دون كفر او يحاول يلغي هذه يعني السلف نقول انهم
احد رجلين اما جاهل او متجاهل والله حسيبه وهذا يمكننا ان نقول اكثر من ذلك وانتم اخذتم على الشريط المتعلق الرد على هؤلاء ولابد الرسالة هذه  اما ما نقول فيهم فقد عرفت ما نقول
لعله واضح؟ نعم  عشان نوفر   اه  معه ومع صاحبه. جزاكم الله خيرا  فانه سيد قطب اكتبه يكفر المجتمعات لأنهم لا يؤمنون بالحاكمية او ولا يفرق ايضا من الحفر الاصغر والاكبر
ولا يهمه البدع التي حول القبور ودعاء غير الله وغيرها فقط انما يدندن حول الحاكمية ايه ده؟ وبعضهم يلتمس له ابدا فما هو عذره والله يا استاذ انا نرى اننا
تنشغل بالاحياء دون الاموات خير لنا  هذا اولا ثانيا انا قلت لاخونا والربيع عيد قطب رجل ليس بعانف وهو من كتاب المصريين الذين لم ينشأوا على العلم العلم الصحيح ولكن
كان عنده فيما يبدو بقلم سياف وربما ينضاف الى ذلك انه كان عنده كثير من الشباب اليوم عندن عواطف اسلامية جامحة لكنهم كما قيل اوردها سعد وسعد مشتمل وهكذا يا سعد تولد الابل
فكتبه كما بين الدكتور جزاه الله خيرا مشحونة بالاخطاء العلمية منها العقدية ومنها الفقير فنحن حينما نقول تنشغل بالاحياء دون الاموات يكفينا اعني ما ننصب النداء بيننا وبين شخص ما
وانما بين بين وبين دعوته هذا بعد ما مات بصورة خاصة يعني. نعم. وانتقل الى عفو الله عز وجل ان شاء الله ورحمته هذا من جهة وقلت الدكتور ولا ازال انا على هذا واظن ان
اكثر اخوانا من طلاب العلم ومشايخنا على هذا وهو ان الحق في طبيعة امره ثقيل على عامة الناس الا من شاء الله عز وجل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فاذا ظم
الى الدعوة وثقلها على الناس كما ذكرنا القسوة والشدة اجتمع قسوتان وشدتان ويكون ذلك منعاة  تمثيل الناس عن دعوة الحق بينما المقصود من الدعوة استجدابهم اليها وما منا من احد من طلاب العلم الا وهو يذكر
ايات رمظان كريم واحاديث كثيرة من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام التي تحض على الرفق واللين والايات معروفة ولسنا بحاجة الى تفكيرها من مثل الاية التي امر الله عز وجل فيها
موسى عليه السلام واخاه هارون حينما قال اذهبا الى فرعون انه طغى اقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى وما اعتقد ان احدا ممن يشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله وحسابه عند الله يعلن هذه الكلمة ما منا من احد يتصور انه مهما كان منحرفا في دعوته وبخاصة اذا لم يكن قد استعمل القسوة والشدة بين من يدعوهم
الى دعوته مهما كانت منحرفة عن الحق لا يبلغ شأنه ذرة مما كان عليه يرعون هذا الذي ارسل اليه موسى وهارون ومع ذلك فاذا كان الله عز وجل امر اه هذين الرسولين الكريمين او النبيين المصطفين
بان يلين القول ما اصغى رجل على وجه الارض حيث قال انني انا ربكم الاعلى. هيك الاية هكذا الاية. نعم اه ومع ذلك قال فقولا له الى اخره انا اعتقد ان سيد قطب
ما يبلغ شأنه شأن فرعون اطلاقا آآ الرد عليه يراد به اتباعه الان لانه هو ذهب بعجله وبجله كما يقال اذا كان المقصود من الاحياء بل انا ساقول في الاحياء
ما قلت في هذا الذي مات لان هؤلاء لا يبلغ شرهم شرف العون الذي دعا النبوة لذلك فما ينبغي ان نجمع قسوتين احداهما لابد منهما وهي دعوة الحق الذي تفرق بين
حق والباطل وتفرق بين المرء واخيه ولذلك كان من اسماء القرآن الكريم الفرقان وكان من اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام الفارق لانه اولا فرق بين الحق والباطل بين التوحيد والشرك والشرك
بل وفرق بين الرجل وابنه فاذا الابن وابيه وهكذا هكذا طبيعة دعوة الحق فحسبنا نحن اذا ان ندعو الناس الى هذه الدعوة كما قال تعالى من حكمة وموعظة الحسنة ومما يحسن ذكره هنا وهو من باب التذكير وليس من باب التعليم لان هذا وذاك مما ذكرناه
لا يخفى على الانسان ولذلك فنحن انما نتمثل في قول ربنا عز وجل في القرآن وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين حينما جاء ذلك اليهودي على الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
وسلم سلاما اليهودي الكافر الحاقد السلام عليك يا رسول فما كان منه عليه شيء الا ان قالوا عليك لكن الشيء لا التي كانت وراء الحجاب انتفضت وانشقت شقته اخذتها حمية الاسلام على نبي الاسلام
حيث قال قالت وعليك الشام واللعنة والغضب اخوة القردة والخناجر فلما خرج اليهودي انكر النبي صلى الله عليه واله وسلم معنى عائشة وقال لها يا عائشة هنا الشاهد ما كان الرفق
في شيء الا زان وما كان العنف في شيء نشامى فبينت عذرها وهذا عذر كل من يتحمس بالدعوة ويستعمل شيء من الشدة قالت يا رسول الله الم تسمع ما قال
الم تسمع لما قلت قال الشاب قلت عليكم جاء الامر فبلاش هذه لان الشدة لا تأتي ولذلك الواقع نحن مسرورون جدا بنشاط اخينا الدكتور العلمي لكننا ننصح ان يستعمل الرفق
مع هؤلاء الناس الذين انحرفوا عن دعوة الحق بدعوة رجل لا علم عنده نحن قلنا للدكتور السيد قطب ليس بعالم بل ربما لا يحشر في طلبة العلم فكثير من الكتاب
وبخاصة المصريين يعني يكتبون ويظنون انهم ممن يحسنون صنعا اه هذا السابقة علمنا عن كتاب اضواء سامية عن عقيدة سيد قطب فقلت لي انه فيه شدة انا طالبتك بالدليل ووعدتني
في مرة اخرى عند ابو  وكامل ايضا طالبتك بالدليل لا يهدرني الان فنريد ان ارى الشدة في كتبي حتى انصحه طيب وانت ما قرأت كتبا؟ قرأت كتبه لكن لم اجد الشدة
اه والله. نعم. اعطينا البرهان على شدته في كتاب اضواء اسلامية طيب انا ما كنت اظن انك بحاجة الى مثل هذا الدين يتثبت تثبت لمن لم يدرس انا قرأت اما وانت درست الكتاب من اوله لاخره
ودرست كتبه الاخرى ما وجدت شيئا من الشدة؟ نعم حينما كتبتم له تزكية وانتم موافقون عليه ثم قسمتم معارضين لو الى خصمين قسم عالي ثم في الاخير قلتم هذا الثاني ايضا اه يعني كلام قاسي جدا اكثر من مما قاله
بتزكيته الثاني الذي هو مثلا عن هوى او عن اذا فقلتم هذا يجب ان يخصم ويجب ان كذا وكذا وكذا. نعم. فوجدت هذا فيه شدة اكثر ان من من؟ منك حينما كتبت له
بالخطاب كتبت للشيخ ربيع. نعم. انك تشكره على نشاطه علمي وكذا وكذا وتنصحه وتقول المخالفون له اسماعيل قسم كذا وقسم كذا اه والثاني هذا يجب ان ايش اه يقسم ويجب ان يبعد واتكلم كلاما قاسيا في القسم الثاني الذي ايوة
انت الان تتبنى رأي الدكتور او اسلوب الدكتور يعني ما اتبنى بس اريد ان ارى عفوا  انت الان يعني كما يقولون عندنا في الشام نصف الكلام ما عليه جواب فهل فهمت ماذا اعني بقول انت الان. نعم. فاصبر عليها. ايوة
انت الان تتبنى اسلوب الدكتور الربيع ما تبنى انا نعم. اصبر علي. ايوه اعني حينما تقول انه انه لا شدة في اذا انت تتبنى هذا الاسلوب طيب كنت اقول لا
معنى انه انا انفي الشدة عنه واريد ان ارى الشدة اين هي ما في فائدة من اعادة الكلام اذا لم يفهم بعضنا بعضا. ايه انا فهمت الان منك. نعم لكن انا اقول اه بناء على ما سمعت منك
انك تتبنى اسلوب الدكتور في بده على سيد قطب وعلى الاخوان المسلمين وعلى كل المنحرفين عن السنة صحيح هذا الذي اقول الان هل يصح ان نقول عن انسان انه قال هذا عن هوى
ونحن ما شققنا عن قلبه هذا اولا الا يكفينا في اسلوب الدعوة ان نقول ان هذا خطأ او هذا ضلال وبلاش نتعمق الى مسح القلوب وان نقول انه قال ذلك عن هوى
وبخاصة بعد ان انتقل الى الرفيق الاعلى الى رحمة الله وفضله اسألك انا الان هل هذا من اسلوب الدعوة اللينة التي مهدنا لها انفا لبعض الهيئات والاحاديث هو يقول عن هوى
انت بتقول هكذا  انا اريد الشدة في كتاب شهر ربيع والكتاب موجود عندك ووعدتني به فماذا نسبت الي ان قلت انه هذا الشيء يجب ان يؤخر ما هو هذا كلامك انت حينما فهمت هذا كلامي نعم. ايوا. كلامي انه ندع اتهام الناس بالهوى
نهى انت كنت تقول عن من يخالف الشيخ ربيع انهم ممن يخالفه عن هوى ومنهم من يخالف كذا وهذا يجب ان يفعل فيه كذا وكذا يقال في ماذا؟ في هذا الشخص الذي يقول هذا الكلام
اه نحن يجب ان لا نتجادل على الهوى. يجب ان نحضر النصوص. نعم. وين هذا الكلام كلام الشيخ ربيع التزكية التي كتبها الشيخ للشيخ ربيع في ورقة اعطينا كتب لسيدنا
الربيع  بورقة يعني   ثم ماذا وراء هذا يا استاذ؟ يعني هو رجل ان شاء الله نحسبه على خير فالناس يقولوا خلص الشيخ ناصر يقول هذا اسلوبه غير صحيح عنده شدة
فنحن نريد نرى الشدة اين هي اضواء اسلامية على هو في كل كتبه الشدة موجودة عندكم اضواء اسلامية ايه  الان هنا يقول فهذا يبين اصرار سيد قطب على الطعن في اصحاب رسول الله
واصراره على الاشتراكية الغالية التي قررها في هذا الكتاب واصراره على رمي المجتمعات الاسلامية كلها بانها مجتمعات جاهلية اي كافرة هذا وش الله  اي كافرة فقال الجاهلية ما قاله يا اخي لا تكرر الكلام الله يرضى عليك
خلينا في نقص اللفظة التي نحن نتباهى فيها اه انت تعرف انه في الحديث الصحيح ان فيك جاهلية هل هذا معناه انه هو كافر طيب طيب السيد قطب وصف مجتمعه
بانه مجتمع جاهلي فمعه مجتمع جائري من اين لنا ان نفسر وان ننسب اليه انه يكفر هذا المجتمع. حينما قال هؤلاء المؤذنون لا اله الا الله. نحن هنا نحن هنا الان
لا تجيب لي من برا يا اخي نعم نناقش العبارة التي بيننا. ولكل عبارة اه ملاحظتنا فيها ونقاشا فيها الى اخره انا اقول الان المجتمع جاهلي يقال اي كافر نحن نقول اي كافر
هل هذا لين باش متأكد من ايه غير صحيحة يا اخي الله يعني نحن نقول كل كلمة وكل عبارة هو متشدد فيها انت نفيت انفا انه يكون في كتابات وشدة وانك ما رأيت فيها شيئا من الشدة. هذا الشيء من الشدة وحسبك اعترافك الان
ولذلك نحن لا نريد ان نتعصب لاشخاص ولا على اشخاص يعني لا نريد ان نتعصب لزياد ولا على جيل لا نريد ان نتعصب لاخونا الربيع لانه الحق معه ولا نريد ان نتعصب على سيد قطب لانه البطل
والخطأ معه نريد ان نكون بين ذلك ادوا وقارنوا انا لو كنت متفرغا من اجل الربيع فقط بضيع وقتي لحتى اعطي اشارة انهائية فيها شدة اذا بتحرك راسك. لكن كاني انا شادد حيطان من عن التعبير السوري. وانا اسمعني الله يهديك
يا اخي انت ولا سعيد ولا اخونا انتم بتظنوا انه الشيخ الالباني ما في عنده ما يشغله الا انه يقرأ كتب اصدقاؤه اخوانه في المنهج. وكتب خصومه ايضا. ويقعد معه ويصفي
لا ان احنا بكفينا تصويت وما فينا كفاية والحق يا رب العالمين ولذلك لا تتحمس ايضا انت مع صاحبنا القديم انه تقول ليش ما تبين وانا انقل له  انا اخذهم بين انا ما في
كافرة كلمة كافرة نسأله لما قلت هذا اقول والله فهمت انت تطلب مني ان افلي له كتابه حتى ترى اقول فيه شدة طيب من اين الشدة من هذه الكلمة مثلا
انا اقول هاي بناء على ما قرأه من قبل انه مجتمع الجاهلية وخارجة عن الاسلام ولم تحكم بالاسلام. فسرها بما مضى بما شيء ماضي يعني. هذا منه شيء كثير بارك الله فيه
واش انت اقرأ الكتاب برويه بامعان. مم. لا مع زيد ولا على عمرو. نعم. وانما مع الحق حيث ما كان. ان شاء الله اسلوبا وغاية شارى االى انت قرأت ستجد اشياء كثيرة وكثيرة جدا
نحن معه علما باختصار. نعم. لسنا معه اسلوبا نحن معه علما لسنا معه اسلوب السلف والمجتمع الان انا في الامس القريب كان عندي هنا ناس اه جرى حديث او الاسلوب الدعوة
ومما دار الحديث حوله الهج الشرعي العجز الشرعي ومقاطعة مسلم للكافر بل وللمسلم المبتدع فانا قلت وهذا ما ادين الله به وانصح الناس به ان مبدأ الهجر في الاسلام اداء رائع ووسيلة
تربوية عظيمة جدا ولكن يجب ان توضع في مكانها وفي زمانها ويكفي في ذلك دلالة قصة الثلاثة الذين خلفوا لكن انا لا ارى اليوم المسلم ان يقاطع اخاه المسلم المسلم
الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لانه انحرف اما فكرا واما عملا بل عليه ان يصاحبه وان يناصحه اذا خشي اذا خشي ان يصاب هو
بشيء مما في صاحبه من لوثة فكرية او خلو فيهم يبتعد عنه اما من كان ذا حجة وذا عصمة في نفسه خلق قويم الى اخره هذا لا ينبغي في هذا العصر ان
اعلن آآ مبدأ المهاجرة والمقاطعة وذكرت انا بهذه المناسبة امس قريب ومرارا وتكرارا ولعله هذا مسجل في بعض الاشرطة ايه الحكاية التي تحكى عندنا في سوريا ان رجلا كان مبتلى بترك الصلاة
ما تاب وناب الى الله عز وجل ما ظهر منه وعزم انه اول صلاة يذهب الى المسجد  فلما ذهب الى المسجد والى المسجد مغلق فقال انت مسكر وانا مبطل ارجو هالنكتة هاي سورية؟ طيب
اليوم مثلنا ومثل المنحرفين عن الدعوة مثل هذا الرجل تماما بمعنى نحن الان في زمن الغربة التي تحدث عنها الرسول عليه السلام في اكثر من حديث واحد ومنها انه وصف الغرباء
ام انهم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين ان يعصيهم اكثر مما يطيعهم الان اذا نحن بدأنا نرفع راية الهجر والمقاطعة ما راح يبقى حولنا حتى اولئك الناس الذين قد
نظن انه فيهم استعداد بجذبهم الى الخير هذا كذا وهذا كذا وهذا ها قال نحن اشبه ما نكون بالعهد الاول يعني نحن الان وربنا يكفي وصف الرسول عليه السلام نحن مضطهدون
سواء من الحكام او من المجتمع العام الذي سماه سيد قطب المجتمع الجاهلي لانه يغلب عليهم افعال الجاهلي الاولى. الان تبرج النساء سبقوا نساء الجاهلين الى اخره. فضلا عن انحراف عقدي وفكري وعمله
وانتشار الربا والزنا والفحش ما لم يكن في زمن الجاهلية الاولى. الشاهد فاذا ما نحن استعملنا الشدة ومن ذلك الهجر المشروع معنى ذلك ان ابتعدنا عن الدعوة وكما يعبرون اليوم قوقعنا على انفسنا
فانا اريد والله مخلصا صديقنا ولا اقول لتلميذنا قديما انه ان يظل مستمرا في علمه وجهاده ولكن ان قوله ما خصومك وبس  تفضل. بالنسبة  مات ونحن نريد الاحياء منهم اخوه الان محمد قطب هو الذي يتولى تحقيق
هذه الظلال وتسمع منه الملايين والالوف فتحت له هاتفا ويا استاز محمد انت مسؤول عن ظلال وطبعته ماذا لا تعلق على كتاب اخيك  قال انا لا ابدل ولا اغير  قلت انا لا اطالبك بالتبديل ولا التغيير. الله اكبر. اطالبك بالتعليق
مثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فانت تستطيع بقلمك ان تقوم في الحاشية عند وحدة الوجود في سورة الحديث هذه زلة قلم من اخيك وهذا خطأ وهذه واحدة
الوجود عند الصوفية منافي للتوحيد الى غيرها من التعليق وغيرها من الاخطاء فسكت قليلا ثم قال شكر الله سعيه ايوه قلت له ان شاء الله بتعلق وبتعطيني نسخة فيها تعليق
هذا انا ارى من النصح للاحياء الذين يشرفون على طبع كتبهم. وهل في هذا الخلاف؟ كويس نعم. اسألك. نعم. في هذا خلاف؟ لا ان شاء الله. هذا الذي ننشده. ايوه. وهذا الذي ندندن حوله
ولعلك تعلم انه اول من رد على السيد قطب قوله بوحدة الوجود نعم. هو الذي انت تتكلم معه الان. نعم ورد عليه في مجالس المجتمع بعنوان انه الشيخ الالباني يكفر سيد قطب
ادي عبدالرحمن فنحن لا نكفر ولكن كما قلت وايضا محمد قطب يقول في كتابه لا اله الا الله التسلت من طبيعة الانسان وادم تفلت وجاب الاية وعصى ادم ربه فروى
يا شيخ محمد ادم عصى ونسي ولم نجد له عزما. ادم تفلت من تكاليف الشرعية يا جماعة هذول ليسوا بعلماء انت يخليك معي علماء لا يحسنون التعبير. علماء. علماء يكونوا اعلم منا. لا يحسنون التعبير. طيب. هدول يكونوا
تابوا ليسوا بعلماء انا بقول لك في الجامعة ويكتبون للناس والناس يثقون بهم فنحن واجب علينا ان ما حدا يخالفك في هذا  امس مر معنا في البخاري ان فاطمة عليها السلام
تاخذني هالتعبير هذا ربما يقول هذا تعبير شيعي انه ما سبق يعني انه احد قال فاطمة عليها السلام فماذا نقول في هذا الحديث فاطمة عندما يا سبي اراد ان يعطيها
ثم اعطاها تسبيح وان تكبران ايضا الحديث المعلوم تسبح تكبران اربعة وثلاثين وتحمدان وتسبحان اه اولا عليه السلام ثانيا شفنا تسبيح التكبير في تقديم وتأخير اه اولا اه حينما قرأت الحديث
من الذي قال عليها السلام الرسول ام علي ام الراوي عنه ام ماذا   يقول فاطمة عليها اين الرسول قال؟ لا ام علي قام احد الرواة؟ احد الرواة؟ اه اه اذا كان احد الرواة فالخطف سهل
لانه نحن نعتقد ان الترضي ترضي الذي لا خلاف فيه تختلف نسخ كتب الحديث اختلافا كبيرا بمعنى فحديث الكتاب يذكر التردي كنت تردي بمعنى ان هذه  آآ معترضة دعاء يقوله احد الرواة
ولذلك فنحن لا نقيم وزنا لمثل هذا الاختلاف هذا من جهة من جهة اخرى اه المشتغلون صحيح البخاري يعلمون ان هناك لعبا كبيرا جدا بنسخ البخاري ها اختلاف الابواب لا في اه
ذكر حديث دون حديث واذا كنت اه قرأت ولو قديما آآ في بعض الكتب نسخة من نسخة البخاري المطبوعة قديما باسطنبول يسمى بالنسخة النورية تجد في الهامش اشارة الى اختلاف نسخ البخاري
هذا الاختلاف اولا ليس جذريا ليس مما يعني يعتبر طعنا وغمزا بنفس الاحاديث التي رواها البخاري لانه اذا ما قلنا كلها على الاقل جلها مروي في كتب اخرى باسانيد من مثلها او باحسن منها او بدونها
لكن هذه الرموز وهذه الاشارات في اختلاف النسخ قال يذكرنا بقوله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وهذا من حججنا على الذين يتعصبون  شخص البخاري
او لشخص صحيح البخاري ولصحيح مسلم حيث كنت قرأت قديما مقالين متعاكسين تماما احد ما نشر في مجلة المجتمع عفوا مجلة عربي بيتية هذه تعرفونها هذه مجلة ليس لها منهج
دينه بل وكثيرا ما تعرض يعني مقالات مخالفة للدين من قبلتها نشأت مقالا بعنوان ضخم جدا وهو ليس كل ما في صحيح مسلم وهذه صحيح عنوان خطير جدا جاء احد المتحمسين
جمعية الاصلاح الاجتماعي في الكويت اه كتب مقالا وربما الان بعيد نشر في مجلة ثم فرض في رسالة فانا قرأت الاجابة عنوان الرسالة كل ما في صحيح البخاري صحيح هذا في
قال في وهم ذاك يتكلم في جهل بالغ جدا لاني اذكر ان مما يدل على جهله صاحب المقال الاول ليس كل ما في صحيح البخاري صحيح استدل على ذلك بحديث السيدة عائشة
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يباشر نساءه وهو صائم فسر المباشرة ما بالمعنى الذي ذكر في قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قال كيف الرسول صائم
ويباشر تحمل معنى المباشرة هنا معنى الجماع ونفع في الحديث بينما معلوم عند اهل العلم لان المباشرة مقصودة بها هنا هو الملامسة ولذلك جاء في كثير من الاحاديث الاخرى انه كان يلمس من وجهي وكان يقبلني وهو صائم والى اخره
اه آآ هذا مثال من الامثلة التي تدل على جهل الكهف الاول لكن الاخر حماسا رد عليه حماسا انه كل ما في بخاري صحيح بينما نحن نجد من هو اعلم الناس بصحيح البخاري؟ وهو الحافظ ابن حجر العسقلاني
يبين في كثير من الاحيان ان هناك جملا اه اولا اقول جملا في بعض الاحاديث لا تصح عنها جاء في صحيح البخاري واحيانا يذكر بانه احد الرواة الذين رووا الحديث في صحيح البخاري
هو ضعيف وقد يصرح بضعف الحديث وقد لا يصرح اه مما جاء في صحيح البخاري ومسلم هذا القبيل مما يدل على جهل الرد التاني ان الرسول عليه السلام قال اه
حديث معروف حديث الغر والتعديل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخره لما قال اني اعرف امتي يوم القيامة من الغر والتحميد قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل
ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله هنا اتفاق جماعة من حفاظ الامة على ان هذه الجملة ليست مننا  وهي بالتعبير الحديثي يقولون جملة مدرجة  ليست من الحديث ومنهم ممن يذكر ممن قال هذا وانا رأيت هذا بيبي
شيخ الاسلام ابن القيم رحم الله وايضا من صبر بان هذه الجملة مدرجة كذلك الحافظ المنذري بالترغيب والترهيب ذكر انه هاي الجملة مدرجة والامثلة كثيرة وكثيرة جدا اللي بتدل انه هؤلاء يردون على المنحرفين عن السنة
بالعاصفة وليس بالعلم تخفيفا من كلامكم    كان يقول هناك ثلاثة عشر حديثا اخذ عليه العلماء للبخاري هل هذا صحيح انا لا لا احصي عددا لكن انه يوجد او غيره ما ادري يوجد نعم بس لا هو الدار القطبي لكن تذكر الدار
او غير المعنى الدارقطني انتقد على الصحيحين حديث. الله اكبر. لكن الحافظ ابن حجر يقول في فتح بالي لم يسلم له باكثرها باكثرها اما العدد الذي لا يزال منتقدا انا لا ادريه
لكن انه في اشياء منتقدة هذا لا يشك فيه عالم الحديث اطلاقا عليها السلام يعني ما نقول ما نقول هذا. فانا قصدي ان اقول انه اذا كان في متون الاهالي شيء
اولى يعني. طيب التقديم والتأخير في التسبيح والتكبير اه هذا طبعا يحتاج الى دراسة وانا الان ما في عندي شيء اذكره  دراسة حول هذا الحديث بصورة خاصة الله اعلم. يعني اليس الافضل نكتب حينما ننقل هذه الاحاديث
نأخذ بالشيء معروف عند الناس انه التسبيح اولا ثم التحميد ثم التكبير فاذا اعطيناهم تكبران اربعا وثلاثين تحمدان ثلاثا وتسبحان. لا نتكلم الا بعالم يا استاذ لانه الان الكلام حول هذا الحديث انا لا اجيد لنفسي لاني غير مستحضر
موقف انه دماء الدارسين لهذا الحديث وقد يكون هذا من النوع الذي يعبر عنه الشيخ ابن تيمية رحمه الله لانه من تنوع ايش اه جائز اي جائز لا شو من تعبيره
في ايوه في في اختلاف تضاد وفي اختلاف تنوع اختلاف الفضاد هذا لا يعتد به اما اختلاف التنوع فهذا موجود ويضرب على ذلك امثلة الى ادعية الاستفتاح والصلاة على الرسول والتشهد والى اخره
كذلك يمكن يكون في التسبيح من هذا القبيل تقديم وتأخير. اي نعم لكن انا لا استطيع بان اعطي جوابا عن شيء ما درسته. طيب. هذا هو حينما ننظر الى ساحة الحديث
ما ننظر الى معناه فقط الى سنده فلابد من انه طيب حديث الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي بالمقاهر يشربها يرجو بركة ايدي المسلمين  هذا الطحال استشهد به على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبرك
بوضوء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الله. الشهادات بيقول ان الشيخ فلان صححه الشيخ فلان. طيب انظروا الى المعنى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كانوا يتبركون به. اما هو يتبرك بهم
اه فلماذا صححوا هذا الحديث؟ ولم ينظروا الى معناه اه لانه انا ذكرت هذا اكثر من مرة آآ لو فتح باب اه الاحاديث بالنظر في المتون لاصاب السنة ما اصاب التوراة والانجيل
بالتعريف لانه الذي يريد ان ينقذ البتون يجب ان يكون اه من اوعية العلم فقها في الكتاب وفي السنة حتى يكون كما قال آآ ابن القيم الجوزي رحمه الله انما سئل
هل يمكن معرفة الحديث ومن معنى مهم اكثر من يتوقف عليه العمل ارجوك انك تمشي معي في البحر. ان شاء الله ما تحط اسفين. لأ جزاكم الله خيرا نقول ابن القيم رحمه الله سئل
هل يمكن الحكم على الحديث بالوضع بدون لجوء الى السند قال نعم من كانت دراسته للسنة حتى جرت في عروقه مجرى الدم هذا يمكنه ان يعرف الحديث موضوع دون وجوه الى السلف
من من من من علماء اللي هاللي اشتغلوا بالحديث من القدامى يمكن ان نصفهم بانهم كما وصفهم الامام ابن القيم الجوزي حتى نفسح المجال لمن دونهم ان ينقضوا الاحاديث من موتون يا
هذا نادر جدا والنادر بارك الله فيه لا يبنى عليه حكم كما تعلم وانما العبرة بالغالب لذلك آآ نقد الاحاديث التي يرى عليها علماء المسلمين قاطبة هو من حيث الرواية
وليس من حيث الدراية لانه الدراية والفقه فيها يتطلب علما وزيرا جدا وبخاصة بالسنة الصحيحة بس هذا المعنى صريح بان التبرك للنبي صلى الله عليه وسلم وليس النبي كان يتبرك باصحابه. فكيف نصحح هذا الحديث
وهو يعارض العقيدة ويعارض ما كان عليه الصلاة والسلام. بارك الله فيك انت تدندن حول ما انا احذر منه عندما وقع معي مع الطحان حينما قال انا اتبرك بالصالحين كذا. ما معنى التبرؤ
الذي هو يعنيه وما معنى التبرك الذي انت تعنيه؟ ويستشهد بهذا الحديث يا الله بسألك سؤال. مم ما معنى التبرك الذي هو يعنيه وما معنى التبرك الذي انت تعنيه يعني كثيرا ما يكون من اسباب الخلاف
الاختلاف في اهم لفظة ويكون الاخلاف كما قال الشاعر صارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغردين اذا فسرت البركة بمعنى طلب الخير من مواصلة المسلمين وعدم تنافر عنهم التكبر عليهم
انا ما في شيء يا استاذ لكن اذا فسرت البركة كما هو يفسرها وجماعة الصوفية وهو التوسل ونحو ذلك من المعاني المستنكرة التي انت تدندن حولها يكون حينما الحديث فيه اشكال فعلا
اه المهم من اجل هذا وذاك ما فتح علماء الحديث نقد المتون ما فتحوا بابه على مصراعيهن لانه خطر جدا وانت تعرف تعرف العصر الحاضر الان كم وكم من احاديث صحيحة
صحيحة لا اشكال عند علماء المسلمين فيها قديما مع ذلك الان تنكر بماذا تنكر هو بمناهضة خاصة انقذه في نفس قاده ويتوهم انه هذا ما في خلاف اطلاقا الذين ينكرون احاديث
نور عيسى عليه السلام من السماء خروج الدجال وخروج المهدي والى اخره اتراهم ينكرونها هكذا يعني هكذا سبهللة والا بمعنى قام باذهانهم. هم وهم يخفعون بانه هذا المعنى يجعلهم يرفضون هذه الاحاديث
انت تعرف مثلا ان الذين ينكرون احاديث المهدي انهم لاحظوا ان الامة الاسلامية من اسباب ضعفها وذلها الذي نرانا عليها وتواكلهم على وانتظارهم لخروج المهدي ونزول عيسى عليه السلام قالوا هذا اذا
سبب من اسباب تأخر المسلمين فاذا نحن نطيح بالشباب بنقول انه هذه الاحاديث غير صحيحة هذا باب خطير يا استاذ زينب. نعم باب خطير جدا لانه لا يمكن وضع مبادئ وقواعد
يلتقي عليها كل للذين يريدون انكار الاحاديث من متونها وليس الامر كذلك بالنسبة للذين ينكرون الاحاديث ويضاعفونها من اسانيدها هناك قواعد وضوابط حتى صار علما توارثه الخلف عن السلف اما نقد المتون
ليس هناك ضوابط وقواعد ولذلك كثر الذين يتهجمون على السنة الصحيحة ليس فقط اليوم اليوم ازداد الامر شره لكن من قديم الزمان المعتزلة والخوارج الذين كانوا ينكرون كثيرا من الاحاديث الصحيحة
هذا الحديث الذي تبع التبرك سمعت كنت تصححونه ورجعتم الى قلنا الحمد لله هو كان يستشهد به ويجعل حجة علينا ما هؤلاء يا هل لجأتم لسنده؟ طبعا. بالسند. بالسند. وليس للمعنى. لا
آآ انا اذا انكرت حديثا من حيث المعنى لا اكذب غيري بهذا الذي انكرته لهذا السبب الذي ذكرته لك ايضا انا عندي حديث اليوم انتهيت من تخريجه جزاكم الله خيرا على الاسلام والمسلمين ان شاء الله
كنتم سببا في هدايتي الى الدعوة السلفية. الله يبارك فيك. دائما اذكر الثلج وادعو لكم بخير. جزاك الله خير وتقبل منك. يا الله. اه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
جزاكم الله خيرا على الاسلام والمسلمين ان شاء الله كنتم سببا في هدايتي الى الدعوة السلفية. الله يبارك فيك. دائما اذكر الثلج وادعو لكم بخير. جزاك الله خير وتقبل منك. يا الله. اه
وهناك كتاب وسننا في مكة الاحاديث الضعيفة في سلسلة الاحاديث الصحيحة وسنكون اي نعم هؤلاء وافقون عليه؟ لا ما اوافق عليه تلميذكم ولكن اديب يتأدب يعني الرجل بكل ادب وبكل احترام
جزاه الله خير لكن هؤلاء المتأدبون قبل ان يتأدبوا مع الشيخ يجب ان يتأدبوا مع سيد البشر. الله اكبر ان شاء الله نحسب ما حين يتأدبون هذا الاقدام اخي على تصحيح الحديث
تصحيح يحتاج الى ميراث الى اخره نحن الان يسمون الاذان  نحن الان سمعنا الاذان نريد صلاة الجماعة يلا ثم نعود اذا سمحتم او والله اذا كان عندك شيء  في هنا كانه ورقة ناقصة
ايش رأيك بهذه العبارة كأن سيدا يرى ان الاسلام غير كامل ولا واف لمتطلبات الامة الاسلامية هذا اسلوب بناء على ايش يعني؟ لازم اي شيء كان اي شيء كان الصفحة والورقة
لاننا نواجهه من النصيحة. انت تكلم غيرك بما ينبغي ان تقوم انت به. عندك من الطلبة يأتونك الطلبة فيه ما يشغله اتوا الان بشيء انه محطوط عند القراءة محطوط هنا اذا جاهز موجود
اخي جاهز بعض الاشياء جاهزة لكن لماذا انت لا تجهزها وانت حامل راية الدفاع انا اريد يعني اذا وجدت شيء ان اراجعه لا حول ولا قوة انا اقول هذا اخي اولا
امر شكلي وليس الجوهري هذا اولا وثانيا هذا الدفاع شخصي نحنا ما بهمنا الاشخاص. نحنا بيتهمنا الدعوة. نعم. تفضل  توضأ فهل يجوز ان نقول لك ان شاء الله ام زمزم
طيب هل يجوز ان اقول لك الكوثر ليه ما ورد في السنة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
