اظن ان يصيب هو ما يريد ان يقول هو مسلم ولا يكون من اسلامه  لكن وهو مؤمن ولا يقوم باسلامه   المسلم المؤمن المؤمن يجب ان نقرب في اهم الموضوع جيدا
بالايمان وبالاسلام  الامام يتعلق بما وقع في القلب الاشكال يتعلق بالجوارح الايمان يتعلق بالعقيدة الاسلام يتعلق بالاعمال ممكن ان يتصور مؤمنا حقيقة ولكنه لا يعمل بإسلامه لكن هذا ايمانك ناقص وضعيف
بان مناسبة او لادنى خدمة يدفن فيها قال المؤمن غير المسلم. اي غير العامل في الاسلام آآ المؤمن عقيدة يفترض فيه ان يكون يصدر لكل ما جاء به الاسلام الاسلام مثلا جاء بالصلاة
يا ابي الزكاة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة بعد الصيام جاء بالحج الى اخره فحينما يقول السائل هو مؤمن مؤمن بكل ما جاء في الشرع بالنسبة للامور وغيرها لكن مع ذلك هو لا يعمل بها اي هو لا يقوم بالجدار
هذا الاسلام جاء يوم كامل فاذا ما تركها كان ايمانه ناقصا لكن ليس معدوما وهو لو مات على هذه الحال وهو مؤمن حقيقة ودولة جات يوم القيامة من الخلود في النار
لان النار يوم القيامة نار نار ابدية ونار وقتية اذا صح التعبير النار الابدية هي جزاء الكافرين المعارضين الذين ذلوتهم الدعوة واقيمت عليهم الحجة ثم جحدوا بها واستيقنتها انفسهم اما النار الوقتية
وينال العصاة من المؤمنين وكل واحد منهم له مش من العذاب تتناسب مع اخلاله الاسلام عملا او هناك فرائض يجب ان يكون بها فاقل فيها. هناك محرمات يجب ان يتنزه عنها ولا يعملها وعمل بها
فلكل من هؤلاء الظهور من ثم  شهادته بلا اله الا الله ايمانه بان محمدا رسول الله كما قال من خلال وقال لا اله الا الله نفعته يوما من داره ومن كان مؤمنا حقا
وهذه شيء اخر يعني لا يصاب ولا يشد في كل ما جاء به الاسلام. فمثل هذا الكلام الذي فصلنا انفا قول العذاب من كان يؤمن لان هناك عذاب في النار حتى لاهل التوحيد
بسبب ذنوبهم ومعاصيهم وهو كأنه نترمس نفسه انه يدخل هذه النار ويصبر على نارها ولا يصبر على نار مخالفته لهوى النفس لانه ربنا بيقول صلي ما يصلي نفسه وهو يعلم ابن عذاب
دائما هو يستوقف حاله للنار وقال لمجرد هذا الايمان الذي لم ير اثره على جوارحه وعلى من وراس القوم العقيدة والايمان والتوحيد اذا كان صحيحا في قلب المؤمن اهو ناج من الخلود
الى عذاب الابدي وهو ليس كالقادرين لكن ذلك لا يعني انه لا يعذب تقام لانه الناس اجور جاء بها الشرع امرا او نهيا فيجب المسلم يقوم بها واذا لقي ما يستحق من العذاب
هذا ما عندنا من الجواب ايوا  هو الذي اتفضل نقول السؤال الذي قبله الله عز وجل اه عندما ينزل فيكون هنا هل يصح الظن باننا لا نثبت ولا ننفي ان ليس فوق الله شيء
بهذا الفهم وقت النزام اه طالما لا ورق ما ورد فيه شيء لا نقول لا نسكت ولا نكيد هو له صفة الصوفية وهذه الصفة ازلية ثانية ولا يستطيع ان ينتهيها في اي لحظة من اللحظات
وما يقال هنا ما ورد  قلت لا ما هو وربي ان يعني  نحن عندنا علم ثابت ان الله عز وجل له سحر في التوحيد هذا العلم الثالث في اذهاننا ما جاءنا شيئا فيه ما يتعلق بحاجة زوره
فنحن على واضح ثم اذا كان قرب في المسجد مكتوب عليها اسم الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يجوز الصلاة عليها بالعلم انه يمكن وقلقدما غير صحيح اولا قرش المسجد هيك يعني قلت
الله لا ينبغي ولا غيره لكن اذا داس الانسان عليها اهانة وهذا لا يجوز اما فصول الصلاة  الجماعات الاسلامية والكتاب والسنة الدليل الهلالي نعم الكتاب فوجدته شابا ناشئا على الخط السلفي لكن
يعني معلوماته ليست اه قوية. ففيه بعض الاوهام لكن كامور يعني اساسية  يعني خلال الى المسلم العاصي  ده كان المقصود بذلك قلبه نحو القيادة نحو الصلاة نحو السنة فلا بأس والا بغيره اولى بذلك منه
ربنا يقول ما حكم الاستمتاع بالاسلام الاستنباط والذين هم من فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه غير ملمومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم المعدون اي الباغون الظالمون
وبالطوع كل واحد يعلم ان الاستيلاء ليس زواجا ولا تسنيا  نقول ما بدنا نستعيد نعمل بعض البطانيات حيث ان مكتوم عليها  لا يجوز حوارها ولا يجوز ادخالها لبيت المسلمين لكن
اذا اشتري شيء منها وكان فيه طريقها اطلاقا  الى ان ثم ماذا يعيدها مرة اخرى اذا كان هدية نفس القضية اذا كان الشيطان وان يرد الهدية وينصح المهدي  يقول هنا ما حكم الصلاة في المصلى اي داخل البيت
يصلي فيه ركعتي هيئة المسجد كما هو الحال   يعني ان شاء الله البيوت او في الدوائر. نعم طبعا هذا ليس مشيا فليس له كهيب سؤال هنا يقول سمعت ان اوقات الصلاة في الاصل هي ثلاثة
عند الفشل ومن الظهر الى قبيل المغرب ومن المغرب الى اخر الليل ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قد فصل انه من الافضل صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثلاث مرات في الاوقات المعروفة
وانه تجوز الصلاة في ثلاث اوقات في اليوم فقط كما يفعل هي اعتمرت بكم ذكاء  والله وكان ناقش السؤال يقول سمعت انه في الاصل هي ثلاثة عند الفجر ومن الظهر الى غذاء المغرب
ومن المغرب الى اخر الليل ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بل فصل انه من الافضل صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء في الاوقات المعروفة  وانه تجوز الصلاة في ثلاثة اوقات في اليوم فقط
كما يفعل في عهده  قال تعالى اقم الصلاة لبلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن اجز ان قرآن الفجر كان مشهودا هذه الاية هي التي يشير بها السائل انها تضمنت اوقاتا
ثلاثة بنوك الشمس اي زوالها وميلانها عن وسط السماء اذا وسط نقول لصلاة الوالدة وقرآن قدير طلال هذه ثلاثة اوقاف الوقت الاول  قيد من ملوك الشمس يدخل فيه صلاة الظهر والعصر
ولذلك جاز الجمع بينهما في السفر قطعا لهذه السفيرة وفي حالة الامر للضرورة غسق الليل وادي النيل دخل فيه صلاة المغرب صلاة العشاء لذلك ايضا ثبت الجمع بينهما في حالة سفر
اطلاقا الحذر لرفع الحرم وقرآن الفجر اي صلاة الفجر هذه ثلاثة طواف لكن كما اشعر بذلك السائل اثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بالسنة المتواترة ان جبريل عليه الصلاة والسلام
نزل عليه وعلمه مواقيت الصلاة يومي اثنين في اول يوم صلى له صلاة الفجر في الغلا اليوم الثاني صلى له صلاة الفجر مع الاطفاء والتكاتف اقوى وصلى في اليوم الاول الظهر
عند  وفي اليوم التالي ظل له ابنهم عندما صار الرجل فيه مثله ويكاد يدخل وقت العصر صلاة العصر صلاها في اليوم الاول بعد ان خرج وقت الله في اليوم الثاني
صلى العصر قبل صغار السن اليوم الاول صلى المغرب بعد غروب الشمس اليوم الثاني صلى المغرب عند قبيل غروب الشفق الاحمر اليوم الثاني اليوم الاول صلى العشاء بعد الدخول وقت المغرب
وفي اليوم الاخر صلى العشاء منتهى وقالوا له الوقت بين هذين الوقت بين يديه لذلك فمر رسول صلوات الله وسلامه عليه يصلي المسلمين في مسجده خمس صلوات في خمس نقاط
ولكنه قد صلى ذات يوم للناس جميعا صلاة الظهر والعصر في المدينة  العصر الجمعة وصلى العشاء مع المغرب جمعا روى ذلك ابن عباس لاصحابه التابعين قالوا له يا ابا العباس
ماذا اراد لذلك اراد الا يحيي امته اي لما جمع الرسول عليه السلام بهم في المدينة وليس هناك مطر ولا سفر ولا خوف من الاعذار قال جئت بها الجمع اذا اريد له بماذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك
قال اراد الا يحيي امته هل يجوز للمسلم تسعى للحرج ان يجمع بين الصلاتين في حالة الحذر لكن بشرط ان يكون معادته ها يفصل  ويدي كل صلاة من الصلوات الخمس
في وقتها المعروف بالسنة هكذا ينبغي ان نفعل يفرق حيث طرق الرسول فلنصلي كل صلاة في وقتها ونجمع اي تجمع الرسول عليه السلام ترخيصا او رفعا للحج ليه للسلطان السوداني
يقول ان بعض التابعين كان يرى جمع الصلوات وقال وعندي رسالة في اقامة جمع سماها تشفيف السمع بابطال ادلة الجمع ماذا نفعل اذا كان الحديث في هذا الصريح وهناك من ذهب الى جوازهما
فيعدنا لا يعني   موظوع ثاني  ولا الشيخ ما بيجي يسأل بس   اه  فيعني اه ما هو الحرج هذا حرك الذي يجده الانسان بنفسه ما في عندي بشيء اكتر من مجال بالقرآن
وما كان عليكم في الدين من حرج. ما هو؟ انتم جماعة ما كان عليكم في الدين حرام. ما هو الحلال هو الشيء الذي اذا وقع في الانسان في حرام اذ فيه قضاوة
نجد فيه ثقة. ماذا اقول لك اكثر من هذا دخلت     قال الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة    هل تقبل ان الرسول بعد ما صلى هذا الدين لم يسمح لنفسه لماذا
لو كان آآ شرح ذلك بقوله لما قاله لنا الذي نقل الينا فعله فهو عبدالله بن عباس لكن هو ما قال انه قال رسول الله لكن في كثير ما هي
كما يقول العلماء لسان الحال انطق الانسان المقاتل اه لسان الحال هذا من يدريه؟ هو الذي يساعد ولذلك يقال الامثلة الشاهد يرى من يرى الرأي بل هذا قد جاء صحيحا من حديث صحيحا
عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من الامثلة النبوية ابن عباس شاهد هذا الزمن ولما سئل ماذا اراد الرسول بذلك؟ قال اراد ان يترك امته وما نقل قوما عن الرسول وانما نقل
رياضة وذكر ما فهم هو من غاية رسول من هذا الفعل   خذ ما صحة اه هذا الاثر ان عثمان بن عفان رضي الله عنه كان له قاتل في سورة    المسلمة ولا الام القائمة
لان المسلمين لا يكون فيها الا الناس صالحون  فيكون في لحمة الامة دينار وعلما مع الاسف الشديد هذه المجالس وهذه البرلمانات هذه كلها اساليب اجنبية فيوم تقوم الدولة المجرمة وعسى ان يكون ذلك قريبا يتغير كل هذه الامور
ولا يبقوا هناك مجالس تسمى بالبرلمانات ويدع نظام فالانتخابات  ولهذا يصبح نسمة فيها يا اخي سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه انكر على ابي موسى الحالي لانه اتخذ له الكاتب النصراني
كافر فقط فاي موظف  المسلمين ان يغنيك عنه طيب زيرو    اه   من قولها   نعم ونؤجل هذا الى هنا فما تعيبوش يكمل من تلات سنوات  ما دام في شرير  جزاه الله خير وبارك الله في عمركم
ان من فهم نصيحة لعل الله سبحانه وتعالى  والله ما ادري لماذا انصحكم لانه نفسي بحاجة الى ننصحها لكن اذا كانوا لا بد من مقدمة لكم نصيحة وانا انصحكم ونفسي
اولا بتقوى الله امة لبعض ما يتفرع من تقوى الله تبارك وتعالى من ذلك اولا ان تطلب العلم قال الحمد لله تبارك وتعالى لا تريدون من وراء ذلك نزار ورشورا ولا وظيفة ولا منصبا ولا
وحب المجالس وانما هو للوصول الى الدرجة التي خصها الله عز وجل العلماء حين قال يرفع الله الذين امنوا دينكم والذين اوتوا العلم والثانية الابتعاد عن المزايا الذي يقع فيها
بعض طلاب العلم التي منها انه سرعان ما يسيطر عليهم العلم والغرور فينطلق احدهم الى ان يركب رأسه وان يحيى نفسه بل غيره مما بدا له دون ان يستعين باهل العلم
الخاصة من السلف الصالح الذين مضوا وخلقوا لنا هذا التراث اللين لنستعين به على قضاء وعلى اله المؤمنات التي تراكمت على مر العصور اعدناها في ظلام دامس الاستعانة اقوال السلف وارائهم
يساعدنا على ايديك هذه الظلمات حينما نرجع الى قاهر الكتاب والسنة والسنة الصحيحة لانني عشت في زمن ادركت امرين فناقضين الامر الاول حيث كان المسلمون جميعا هم شيوخا وطلابا عامة
وخاصة يعيشون في بؤرة التقليد واتباعهم ليس فقط من مذاهب بل وللاباء والاجداد عش من هذا الزمن فنحن ندعوا الى الرجوع الى كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
نحن هنا وهناك في بلاد اسلامية ولد دائما وابدا افراد قولوا الوباء الذين وصفه الرسول صلى الله عليه واله وسلم في بعض الاحاديث المعروفة التي منها ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا وطوبى للغرباء
جاء في بعض الروايات ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل من هم الغرباء فقال عليه السلام اناس قليلون صالحون فلناس الكثيرين من يعصيهم اكثر مما يمكنه وفي رواية اخرى هم الذين
يصبحون ما افسد الناس من السنة من بعدي عشنا ذاك الزمن ثم بدأنا نتبين الاثر الطيب لدعوة الدعاة في غرباء المستحيل بين صفوف الشباب المؤمنين  ورأينا هذا الشباب يستقيموا على الجادة
من كثير من بلاد اسلامية ويحرص على تمسك الكتاب والسنة حيثما صحت عنده ولكن ما طال فرحنا بهذه الصفوة التي لمسناها في هذه السنوات الاخيرة حتى فوجئنا  انقلاب وقع في بعض هؤلاء الشباب
في بعض البلاد اراد ان يقضي على اثار هذه الصحوة الطيبة وما سبب ذلك وهنا العورة والنصيحة اما لانه اصابه العلب واصابهم الغرور  وما سبب ذلك الا لانهم اصابهم العين
واصابهم الغرور بسبب ما تبين لهم انهم اصبحوا على شيء من العلم الصحيح ليس فقط بين الشباب المسلم الظاهر بل حتى بين كثير من شيوخ العلم حيث فعلوا لانهم تفوقوا
في هذه الصفوة على امين المنتشرين العالم الاسلامي فما شكر الله عز وجل اي وفقهم الى هذا العلم الصحيح بل اغتروا واشتدوا وظنوا انهم على علم فاخذوا يصبرون الفتاوى الفجة
الغير قائمة على التفقه في الكتاب والسنة قال انما هي اراء غير معضية ظهرت لهم انها هي العلم المأخوذ من الكتاب والسنة اضل فاضل كثيرا وليس يخفى عليكم ما كانوا من اثار ذلك
من وجود جماعة في بعض البلاد الاسلامية لو اخذوا يصرحون بتذكير كل الجماعات المسلمة بفلسفة لا مجال للقوم فيها ونحن لما نقول انت كلمة النصيحة والتذكير. لذلك انصح اخواننا اهل السنة
واهل الحديث في كل بلاد الاسلام ان يصبروا على طلب العلم وان لا يغتروا بما فعلوا من علم انما يتابعون الطريق ولا يعتمدون على مجرد اصحابهم او ما يسمونه وانا سمعت من كثيرين من اخواننا يا اخي ما هذا؟ بكل بساطة وكل لا مبالغ يا اخي اجتهدت انا
ما هي الاحاديث التي رجعت اليها؟ ما هي المفاهيم التي فهمتها من العلماء الذين استعنت بهم على آآ فهم هذه القائمة التي لا شيء اعظم هذا سببه اعتقادي هو العلم
لذلك ازيد العالم الاسلامي اليوم ظاهرة غريبة جدا تظهر في بعض المؤلفات فاصبح من كان عدوا للحديد يؤلف كائن الحديث لماذا ليقال انه اذى في التأمين الحديث ولو رجعت الى هذا الذي كتبه كأن الهدي لوجدت عبارة عن نقود
لملمها وجمعها من هنا هناك والف منهم كتابته هذا من لا يعرف عليه وصدق من قال الرهوض يقطع الظهور لذلك انصت اخواننا اولا كما قلت اتقوا الله عز وجل وثانيا الاستمرار في طلب العلم
وثانيا ان يبتعدوا عن كل خلق ليس اسلاما ومن ذلك ان لا يغتروا بما اوتوا من علم وان لا يغلبهم العجب وان اه ينصح الناس اخيرا بما فيها احسن ويبتعد عن اساليب
القاسية والشبيبة لاننا جميعا نافقين ان الله عز وجل حين قالوا ادع الى سبيل ربك من حكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن انما ذلك من حقق في نفسه فخيم على الناس
فقيدوا عن نفوس البشرية وبذلك هي استكبر عن قبولها الا من شاء الله فانضم الى ثقل الحق على النفس البشرية اه عضو اخر وهو القدس في الدعوة كان ذلك تنزيرا
للناس عن الدعوة بدل ان ندعوهم اليها وقد تعلمون جميعا قول الرسول عليه السلام قيل منكم لمن؟ ان منكم لا منبهين ان منكم للنصريين وختام اسأل الله عز وجل ان لا يجعل منا منفرين وانما ان يجعلنا حكماء عاملين بالكتاب والسنة
وهل استغفر الله جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  يا الله ارحمه  في هذا  في عندك قال لي  انا ما اسأل سرايا عندك علة يعني انا وانت سواء انت تروي الحديث
لكن الان نريد ان نخطط الحديث وان نختمه مع الاحاديث الاخرى هذا هو المجال هل عندك من حيث الرواية في اكثر من هذا الرواية اذا ماذا تريد    في عدد ما يخص
يعني  ان   فاخرج الصحابي هنا  طوقا وبذلك   انت عندك شيء نص انه كان هناك او ما في مجال قد اذا نحن نتفكر ما في عنا غير اية ما في عندنا الا هكذا
انت الان تسألني عن ماذا تسألوني عن العلة يقول ما في من حديث عليها الان نحن نريد ان نتفخر الان قال لي لا نتفق بزيادة عنا الشباب نفترض انه في
اه  وهو ما شدها هذا اولا بسم الله لانه مأمورون نحن  ان الحديث واضح جدا انما كان الامر بان هذا الرجل خصص   لان وعليكم السلام من قبل انه لم يكن هناك
برجأ ومع ذلك قال له عليه السلام اعد الصلاة لماذا يأمرهم بهذا الصلاة؟ ولماذا التفقه لانه ما عندنا علم منصوص لانه كان في ولا ما كان في ومن عالي الموضوع نحنا على كل من الافتراضين
فرضنا في واردنا الجواب المصري ماشي طبيعية تماما بان نفترض انه لا قدرة الله ثم نبني على هذه القومية ان الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا امره بهذا الصلاة ازمة تقصير
طيب واذا كان المسلم امر بركن من اركان الصلاة وما قام به لانه غير المستطيع واقترحنا صحيح فنحن الان ننفرط قال له قول الرسول اعد صلاتك ولا صلاة لمن صلى ولا اشرف
للحروث الصلاة ان يصلي الانسان فسقة ولا يصلي وحده هذا القوم اعد صلاتك ثلاثين الف من مالك  اذا كان الامر كذلك فما الفرق بين هذا الذي يدخل المسجد ولا يستطيع ان ينضم لقتله
ولا ان يلتحق الامام ما الفرق بينه وبين الذي لا يستطيع الاي وعدم وجود المناصب المكلف وهو هل هناك طلب  اصدار التفقه نقول ان هذا الذي دخل المسجد حاليا يعني المصطفى
اولا ان ينضم الى الشعب  ثانيا ما استطاع من يفعل يقرر انظري للناس وهم بيخافون ما في الاسلام الا هذا الامر ابدا انما يقال اتق الله ما استطعت كما هو قاعدة
ولهذا نحن لا نشد في ان اخ يعني اعدل الاقوال هو هذا التفسير وما يقال ان الصلاة وراء السطر وله القرب بالامر او بخواطر  اما ان يقال عن العكس في النهاية تماما
تبقى قائمة حتى يشتري مال او يكاد يسميه  فاما ان يقال    ان الله هذا الحوار لو صحح منك ديانة الذي فيه الامر من المياه  ووجد قال له لو صح هذا الحديث عن
الى مسجد هذا البيان التقصيري لكن حديث ضعيف  جلالة الملك اهلا لازم يعني مشكلة ماذا صنعنا نحن حينما جردنا الينا غير ذلك طلعنا وصلحنا صلاة نبينا وخذنا اوكدنا ونفسد صلاة من بين ايدينا
في سبيل اصلاح صلاتنا نحن اه اخ يالنا على القلب صلاة بين ايدينا ما هو الاخلاص اوجدنا كلنا ان لم يسدها ماذا عن يمينها ويسارها الا بينهما  واذا افترضنا ان سوريا
لكن قال كل الحال فقد اوجدنا خللا في الصف لماذا لنتدارك في هذا الخلل خللا لا يا اخي قلبي الصف الاول بدون الم نحن نتقي الله واستطعنا ولا نريد خللا في الصف
برافو  اتنين وطيبين لانه    لا يسوع لان    ابدأ السؤال  يا جماعة      المسجد يصلي فيه رجلان فقط انت تقول او مسألة اخرى مصر السابقة كانت فيها الصفوف الان انت تشعر واظن اني فهمت هذا
انه الامام يصليان في المسجد الامام وبجانبه مقتديه ودخل من التاريخ   يأتي هذا الرجل ان كان فقيها وان كان فان كان الامام قطيعا اتى بالسنة وجعله خلفه ربنا الله اعلم
اني سألت واخذت جواب هو هذا الجواب وذاك الجواب فعنده     وهم في صعدة  الامام بجلده عن يمينه مصلي دخل الرجل الثالث الثالث الزميحي العربي اه حينما يقتدي هذا التاريخ الطالب
من كان اما ان يحس بذلك فيتأخر هو بدوره  وان شاء الله السياحي سيحصل الذي دخل ان ينبهه  بقول هما  هنا  هنا اجراء اطلقنا في الصف ورهن الاتنين هناك في سبيل اثنين
لالف مصاب او تمنع خللا عنها     لكل رجل يمتلك سيارة جديدة ثمانتعش الف او اي  اراد مغادرة زيارته بسيارة اخرى يمتلك رجل اخص قيمتها عشر الاف  لأنها غنيمة اتفق على ان
يتم التبادل ويدفع الرجل الثاني ثمان الاف قيمة ضرب   بين الزيارة وهل يجوز هذا يا الله السيارة   الربويات  لا سيارة سيارة ويوما    اه يقول الاصل في ذلك انه مباراة الا ينهي
صاحبه باهل بيته كما يعتدي                 فضيلة الشيخ نصره الله ايام كان الرسول انما يجمع بين الصلاتين وقد وجدنا الاخوان اذا وجدوا في بلد بلد  قال   الله اذا سأل هيدا مع الرسول عليه السلام
فجاء الزهراء مثلا كما هو الواقع  او كنا اردنا انه ما جمع وعن ذلك يمنع من المنع في هذه الاسرة طبعا لا يمنع اذا هي عددت السؤال ديال جماعة وقد مائة مرة الامام ما لك وغيره
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر ربما انا اقول الان فربما كان ينسى  ولا يهمنا الان الناحية الفصحية كيبانت واقعة في تبوك او في  فيقول رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كما ان وقت الظهر ارى ان ابنته فامر بالايام وصلى جمعا بين الظهر والعصر ثم دخل ولما صار وقت المغرب خرج ايضا وانزل واقام وقد ثبت الجمع اذا النجم المسافر وهو نازل
اما هو منطلق مال في هذا البلاد لكن هذا الحديث يظهر دواجز لنا ايضا اسى في في مرحلة المراحل الشمالية الذي فضيلة فتح الجوائز مثل هذه الامور ياك لا اله الا الله
يقول السؤال هل يصح الاستفزاز بحديث رضي الله عنه بعدم مراجعة الامام المأموم اذا ما اخطأ ذمورا معين يقف والحديث يقول حتى بلغ سبعة اعرب رمضان ليس منها الا شاب كافة
قلت سميعا عليما  برحمة او اية رحمة انا بعمل سؤال هل يفتح الاستدلال بحديث ابي رضي الله عنه بعدد مراجعة الامام المأموم اذا ما اخطأ في موضع معين نفس المراجعة
لعدم مراجعة الامام  قلم مطلوب يعني منشغل طيب   طيب ان ينفع  اذا ما اخطأ في موضع معين في قراءته فالحديث يقول حتى بلغ سبعة احرف وقال ليس من اهداف ثابتة
الظلم داهي  ليس منها الا طيب ان قلت جميعا عليما وان قلت عزيزا حكيما ما لم تكتمل اية عذاب برحمة الله يفرحنا بعدك  المفهوم بعض توصيل القلب هذا يعني    باقصى
اثناء تلاوته للقرآن آآ كان خطأه هي يغير لي معنى الاية لم يجعل  اما جاء المكان شنيعا بصيرا لكان عليما  وفي  اليوم  لواء من قراءات ثابتة التي   لا اما الانسان رهن وخطأ
واما يقول لك الشيطان يوافق يعني ونريد ان نعلم لهذا الشيطان ان يوسوس             وعليكم السلام هل يجوز ان يأخذ الابن من الاب  من الاموال لعل جعلنا قد كسبوا هذا المال من
اشهد ان لا اله الا الله اذا كان لاخذ وليس بحاجة اليه اما ان كان الولد يعيش مع ابيه وتحت رعايته وسنده وهو يأكل من مال ابيه الذي يفسده طريق الحرام
اه اذا وضع نصف عينيه ان يتخلص منها الابناء في اقرب وقت ايما بالضرورة وايات          ان يكونون   الذين لم يدرسوا التوحيد  ان يكونون من اهل جدة سؤال فيه تفصيل ياك
او نفس   لأنه من اليوم العرب الامة امية  لكنهم والنجوم من قبل   الذي عليه الصلاة المهم ما يهمه الاباء والاجداد  كله من يرسل له الدعوة   المهام او يقوم الحجر عليه
وانا اعتقد ان كثيرين من الناس اليوم انت في ارض البلاد الاسلامية لان الذين يذكروا فيهم ان يبلغوهم الدعوة هم بحاجة الى ابي ذر ابن عرفة        ان يزيد ان يصلي بهذا البيت
لان هذا مصدر اه اولا ينبغي ان ننظر الى هذا او هذا الطريق  واقول    التي اللي فيها الثواب لان المسلم ان يحمي   كورة محاولة لا سيما يا جعلها تاج رأسه
او هذه الوسيلة مشروع وغيره هي المئات المسلم الى كان مخيرا الذي ان يتخذ هذا الزميل  لان ارض الله واسعة وبانسانه ان يطرق وان يثبت لا سيما وقد واعد الله عز وجل
ان يتقيه ان يمده كما قال عز وجل لحظة هذا الذي وهذا هو المرار بما تقول به نهضه الا في حالة واحدة وكان هذا الرجل يغلب على ظنه انه يستطيع
في مصر وظيفته او مركزه  قال يفيد المسلمين والناس  لا يستطيع اي شخص اخر ان  او لا يمكن الله في جواز صاحبه يا الوظيفة الا هذه المصلحة اغانيها على   الا
في هذه الحالة ينبغي ان يتخذ كل السبب  ينهض الا يصلي    لا يصلي  على الاقل القطعة هذه ممكن ان يلقيها دايما   مطالبة او    واجعله والله  فهل يفهم ان العديد من البيوت
والله ليس فوقه اسيء انه ينزل الى السماء هذا هو الكلام اي ان نزول ربنا عز وجل الى السماء الدنيا  ان ينسى القاعدة التي هددنا عنها انما وهي انه تبارك وتعالى ليس كمثله شيء
ولا يجوز للمسلم ان يتصور حينما يقرأ او يسمع هذا الحديث المتضمن من نزول الهي ان نزوله تبارك وتعالى بوجود اي انسان يعني هؤلاء قالوا ينزلون فحينما نزلوا من غرفة الدرس
الى المسجد الى الطريق  لا ينبغي ان نتصور ان الله عز وجل  انزله هؤلاء الناس   وثانيا الانسان ينزل بعينه ولعبه من اي تمكن من الاتيان بكل اعماله ورغباته او على عرشه
فهو لبعضهم ينزل  على كل جميل بعض  ان ربنا تبارك وتعالى  ومنزعا كل صفات المطر ولا يجوز ان نتصور ان يوضعوا من طوق المخلوقات كلها الى سماء الدنيا ان انه اصبح الان في ظل مخلوقاته
وان بعض مخلوقاته صارت فوقه اشهد ان لا اله الا الله تعالى ولذلك فوجوده ليست ونحن لنا وعن امثلة مما خلق الله عز وجل للدنيا ممكن ان نقرض بها هذه الصفة الالهية تقريبا
وغيرها وليست الشمس هذه  لا ادري كم يقول علماء الفلق بيننا وبينها هذا من نقابات  مع زلك  تمد بنورها ويتخلل نورها كل هذه سيدخل الارض نحن يعني بما نصالح بهذه الشيعة التي تمدنا هي بها
مع ذلك وقد نزلت بافعتها الى هذه الفتاة والى الارض اخيرا هذا مثال تقريضي كذلك الخبر ربنا عز وجل يجب ان يكون هذا الاستشبال هو في الواقع كانسان لله عز وجل وعظمته
واحاطته بكون بعلمه يقول كيف ربنا في لحظة واحدة يبقى على هذه اللغات من هذه اللغات المتنوعة ان لم نقل ان عبدالملك المؤيد من البكى ثم كيف يفهم على الحيوانات
افضل وجبات هذه المجموعة كلها المخلوق العاجز اما بالنسبة لرب العالمين الذي من صفاته انه على كل شيء قدير فلا يرد هذا الخاطب ابدا في قلب مسلم كذلك فليكن موقفنا دائما ابدا
بالنسبة لكل صفات الله عز وجل انها لا تحمل صفة من صفات الله من صفات عباد الله مطلقا. وصدق الله يقول   واحد في الجاهلية قبل الاسلام     قال الجاهلية في الله ثلاثون
صلوات الله وسلامه عليه  من بلغته الدعوة فقد ومن لا بلغ ونحن نعلم من روايات صحيحة  ان كثيرا من المسرفين الرسول عليه السلام ماتوا اللهم ان الذي قد اقبل رسولا والمعذبون
ومع ذلك الا لانهم قد بلغته الدعوة ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام ولذلك مما ورثوه من دين ابراهيم فكانوا يحجون ويطوفون ويعتمرون وذلك لانه لم يكونوا كما يجعل الكثيرون اليوم
الفترة لانه لو كان هناك فترة لم يعلموا كما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام          يعني افضل قاعد شوارع    نعم  ونحن اجبنا بجوار   انا اقول قد اجبت الجواب وتأملت فيه لن تحتاج الا بمال الشوارع
انا قلت من بلغ التجارة من المسلمين وهم  فقد اقيمت عليه ومن لم تبلغه الدعوة فلا تقم عليه الحجة من الاعتراض على هذا الزواج نعم  وهذا هو الذي والحقيقة لانها كنا مسلمين
اه ربما ولا اقول هذا مفتخرا ربما لا تسمع هذا الكلام من الليل انا اقول شأني الجاهلية كان المسلمين اليوم من بلغته الدعوة من هؤلاء وهؤلاء وقد اذكر المسلمين لانه المسلمين اليوم كثير منهم ما بلغت الايجار
عن الدعوة كما نزلت على الرسول عليه الصلاة والسلام اليوم الدعوة الاسلامية اصابها الكثير من الناس من التحريف واصاب اليهود والنصارى انفسهم كذلك اليهود والنصارى بما كانوا عارفين بما كان عليه عيسى عليه السلام وموسى
التوحيد والمهام يطالبون ويتبعون الرهبان فهم طبعا معذبون لانهم يعلمون حقيقة اما اذا كان لم تبلغه من عقيدة نار لا يعظمون ابدا بكل سليم او حديثا بان ربنا يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
فحينها يكون حتى نبعث رسولا هنا شيء يجب ان نلاحظهما الشيء الاول ان المقصود ببعض الرسول ليس الشخص الرسول فقط  اما شخص مسئول او دعوته الله ورسوله يعني ينسب التابعون
يوم بعد الصحابة شهاب  اما اتباع التابعون ما بيعرفوش لكن بيعرفوا الدعوة لذلك معنى الاية السابقة كما كنا معذبين حسا وعد رسولا لشخصه او بدعوته اي اقول هذا بثلاثة انسان
هذا الفيلم الاول حينما يترك سمعه عن الله  ان الدعوة حينما امنوا ابنائك او امة ومراد لذلك ان انه قد اقيمت عليهم الحجاج يجب ان نباهي ان الدعوة بلغتكم سليما
والا الى امك جائتهم الدعوة المحرمة مغير المدني دعاء اخرى لذلك قال عليه الصلاة والسلام ما من يهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يجد الا ارسله الله النار وهنا يقول يسمع بي
يا ترى على حقيقة واقعه ام على حقيقة التي يصفها بها اعداءه مسلا اوصى  ماذا ينقلون الامة الغربية عن محمد عليه السلام بلاد واقعي هذا رجل قال بحب النساء وبيتزود ما يشتهي يحرم اسبابه انه الدول الواحد لما الدول هو
طيب طبعا هذا وصل الى قبر الرسول عليه السلام المقابل للواقع ينبغي ان نلاحظ ان الذي سمع للرسول حقيقته كذلك مثلا بان يقال ولا يتيمة فراح وهناك يتيما امية لا يقرأ ولا يقرأ
وعاش بعيدا عن قرب الميقات ولا هو شددي سنام ولا شراب ولا زنا ولا وبعد ان قد اتى نزل عليه شيء اسمه  الى اخر قصة ثم دعا الناس والى الناس
الا حين ننتصر لاجل الدولة والفكر نور يعظيم العالم كله  لو بقي كما وقع تأمل الناس به جميعا لكن دعاة دعاة الباطل دائما يمسكون ان الرجل الصالح   فالذي اليهود او النصراني
الذي سمع حقيقة محمد عليه السلام هذه ثم لم يؤمن لاسلته الى النار لكن هو سمع لا قال الحقائق رجل مسلا كما قلنا بحب النساء رجل بيعبد الحجر هاي الحجر هكذا
وبعد النهاردة وراءنا يوم القيامة لا يقل له فقال ليه لانه لم يسمع به عليه السلام اي بحقيقته وما هو وهذا مما كنا بحديث اخر يشيلوا بعض الناس فهو ولو في مثال اخر لكن للاشياء الحديثة الاستنباط وبعضها
قال عليه الصلاة والسلام من رآني في المنام فقد رآني حقا من رآني ترى وقالوا كما قلت والا بصفة اخرى كما كان عليه الصلاة والسلام لا بصفة اخرى   كلها مثل ما بدأت من هون
ثم اجر هكذا الله حسبي      امس رأيت ان يكون  يقول رأيته  طويل او  بيضاء كذا كله كذا انا حسته بالنوم الرسول عليه السلام وصف بشمائله زيارة الاف لانه لم ينزل ببيضاء
هذا بابا هذا رأى شخصا اي الشيطان له النوم  او شاب مثلا انسان اخر يقول رأيت الرسول يمشي في الطريق اللي بغا   اقوى قوة الرجال وقد نصف لانه كان اذا مشى فكأنما ينصب من صبر
بابا   اصلا انبوب انبوب طبعا اذا ابارك الارتوازية انبوبة بيتدفق من الماء  محصول الناس   وكأنما ينصب من صواب يمشي بقوة حتى وصلت ايضا لانه عليه السلام كان اين معه ونذهل انفسنا لندركه ولا ندركه
في هذه الذي يراه المتمسك نقول له ما رأيك الرسول عليه الصلاة والسلام كما قال هنا من رآني بمنام يجب ان يراه على حقيقته كذلك هناك ما قال من يهودي ولا نصراني يسمع به
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
