عليكم السلام. كيف حالك؟ الحمد لله بخير. الله يجزيك خير. الله يحفظك نعم الله يحفظك اتفضل نار اه رجل يسكن المدينة ويريد يحج اي تمتع ايه فاول شي اعتذر ثم يتحمل. اي نعم. ويبقى هناك حتى
اه ايه يعيدوا يرفعوا او يحرم من جده ويكمل الحجم هناك تقصد يعني يحرم بالحج من جدة؟ اي نعم ولماذا من جدة وليس من مكة بدنا نعرف اقارب في جدة فرجع اليهم هناك. معليش الله يهديك هذا عم يسألك عن الرجوع
ومن سألك عن عودته الى الحج واحرامه ما بده يدخل مكة يدخل ان شاء الله. طيب ويحرم هناك. في مكة يا شيخ. ايوه. جزاكم الله خير. وبعدين سألتك ليش بده يحرم من جدك
قال النبي صلى الله عليه وسلم يا الله يهديك انت سألت بل هو بدو يحرم الجدة ما قلت من اين يحرم؟ المهم هو في جدة فيحرم من مكة  الله يعزك يا شيخ. الله يحفظك. السؤال الثاني يا شيخنا. نعم. اه حفظت الحديث فما الوتر اليك؟ في الصحيحة. ايوا. وقلت في هذا الحديث موجود في القنوات
ايه ترجمة. ايوا آآ لكن هناك طريق والبيعة الكبرى. نعم. ايوا. عند عبدالرزاق الصحابة ايوا المدونة المالكي ايوه  هذا الحديث عند بعض الطرق   طيب ان شاء الله. ايه ان شاء الله انت بتكتب لي ياللي تكلمت فيه الان
حتى انا اخرج كما رغبت ان شاء الله ان شاء الله اكتبها بورقة واسلمها ولا على ماذا ورقة؟ ان شاء الله باذن الله. امين. الشيء الثالث يا شيخنا. نعم. فاحد الاخوة في المدينة اه اعطاني رسالة
ساسلمها ركعة. نعم فهل نسلمها لك لك شيء اخر يا شيخ  الاخ الظاهر انه يريد اسأل اسئلة وانا اعرف ان وقتكم مشغول الان. وما لي اعرف يا اخي سلمها لي ولا لا؟ شو المقابل
الذي يقابل التسليم لي شو المقابل  حاضر يعني على طول الظاهر انها اسئلة فاقول يعني هلأ اه اسهل الاسئلة التي في داخلها. اذا كان اذا كان يا اخي اسئلة  هو يريد الجواب عليها كتابة فكما تعرف. الاستقامة
اصدر  باكستان ويوجد بنفس العنوان في السودان ادفين البحث هون جيد عن الجماعات الاسلامية وكيف تكون شباب والى اخره آآ يحسن انك اه والثاني عليه فاذا اتممت وكانت اه نهاية ومن بدايته. نعم
لازم يتفجر  لانه عندك وحدة زيادة لا والله الو اجى بعد شوي اه ابو معاذ يمكن هذا خاطب بنته قبل ما يجيبوا معك فوجئت بمجيء هذا فضيته قل له يا اخي قلت لكن انا بعد العشاء ما في مجال
اه انتهى الوقت قال كلمة مختصرة مو سؤال كذلك قلت له ما في مجال نجيك شوية اجا عمه  بينقل وهو اللي يشتري لعندي و شو بده مني وهو ان هو بده يترك الجامعة
بده يقيل عندي ويتعلم علم الحديث لانه اليوم ما في اه علماء بالحديث وهو بيعترض على الدكاترة اللي بيدرسوا علم الحديث بانهم او بينقل يعني ويصل الكلام الى الاستاز من هذا السور ما بيعرف علم الحديث
والله نحنا يعني حضرنا بعض دروس للشيخ الالباني عم نشوف حالنا احسن من الدكاترة. ومن هالكلام هذا نصحته لابو معاذ قلت له هذا ما بيجوز وهذا بضر نفسه دنيا واخرى والى اخره
فاذا كان هذا الدكتور من الناحية الحديثية ما بيعجبه بيجوز يعجبه استاز تاني والى اخره اللي يدرس وينهي دراسته بعدين نتوجه بزهر انه راكب راسه  اني بدنيا ان كان اي علم حديث ولا غيره
سرقة مية شيخنا برضو كذلك هم ظلوا كل المشايخ ايه هذي مشكلة وعبادتكم لربكم يا الله. وارجو لكم التوفيق بارك الله فيك يا شيخ. وفيك بارك لا اله الا الله. اهلا مرحبا
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته     ما هي جاهزة؟ لا والله ما عندي     بخير. الله ييسر امرك نورك. الله يحفظك نريد ان نتعب فيها يا شيخ. تفضل
آآ السؤال كالآتي لتعلي احد الناس اللي الله العفو والعافية لنا ولهم ان شاء الله اللهم امين ما تقابل خمسمائة عام  ايه معك مع الاعجب وكافر اخر مات اليوم. الله يهديه هذا السائل. اي نعم. ايه
فكيف يعلم هذا قبل خمسمائة عام وهذا لليوم اذا الله سبحانه وتعالى جل جلاله هو يقول  انت مسلم. الحمد لله. وهو طيب شو شو مالك ابو لهب؟ هو يقول انت انت مالك ولا هو؟ مع الله
افهم مني الله يهديك. اه ما لك وله بقول لك شو بدك فيه؟ طيب ما بجوز انت تناقش هذا الكافر لانه اللي بيناقش الكفار اولا بده يكون عنده علم بالكتاب والسنة. وثانيا
بده يكون عنده عقل وفهم ومعرفة كيف يناقش الكفار. اي نعم اهذا الانسان ما يبدأ به في الايجاب عن اشكاله يبدأ به هل يؤمن بالله فخالق لهذا الكون ام لا؟ نعم
ثم يتسلسل به الى الى ان يصل الى هذه الكفرية. نعم حينئذ ممكن تجاوبوا عليها. نعم اما انه نقفز كل المراحل هي ونيجي نحاول نقنعه بهالدلالة هذه. نعم ما دامه كافر بالاصل
وهو بالله عز وجل كافر بالله عز وجل. بدقة خير وانت ان الله اللي لا وجود في ذهنه هو عادل وغير ظالم  هذا مستحيل. نعم لذلك انصحك لا تشغل نفسك معه
يعني هو اللي الان هذولا نسأل الله العفو والعافية     بارك الله فيك يا اول كتاب  على جوابي الاول ما بيفيد هذا الجواب له لانه هو مش مؤمن بالكتاب وله مؤمن برب الكتاب
شو الفايدة معه  هذا مر بزمانه وانا في دمشق واحد اجا سألني انه كيف محمد اسري به الى السماوات العلى ونحن نعرف علميا انه هاللي بجاوز طبقة الهوا بموت الله
عرفت؟ نعم قلت له قبل كل شيء انت مآمن بالله  طيب نؤمن برسول الله هكذا كان يقول. نعم قلنا له طيب نؤمن بشيء اسمه خوارق عادات  الا الكل آآ هل تؤمن بالطب؟ قال ايه
قلت له الطب بقول انه بعض البشر له قلبان خلف اليمين وقال في اليسار شو علمك انت بالطب تعرف بالطب؟ قال لا قلت له ازا الاطباء كتبوا ونشروا في المجلات هذا الخبر اللي انت ما بتعرفه
بتآمن فيه ولا لا؟ قال بأمن فيه تقول له مع انه يدعو اطباء كفار وخنازير. وممكن يكونوا يعني مخطئين ويكونوا مغرضين وو الى اخره واذا ربنا لتؤمن به اخبرنا بلسان
اصدق الناس وهو رسول الله لان الله اوحى اليه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الى اخر الاية انت بتشك في هذا الخبر ثم ثم وريت مجلة الهلال اللي كان يصدرها كافر
في مصر اسمه جورج جيزان. نعم ارجأت مجلة المصور فيها ديك في اليابان وبينوا على سور ارتفاعه اربع امتار والديك يمكن حجمه ابو شبرين الزيل تبعه واصل الارض من فوق الجدار. الله اكبر
قلت له هل تؤمن بهذا قال ما دام هاي الصورة هيك. قلت لي هذا هو خرق العادات فالله عز وجل اللي خلق الدياكة بصورة اللي بنعرفها كان حتى ينبهنا من غفلتنا. نعم. انه هاي مهو طبيعة كما يقول الدهريون والطبائيون انما هذا
في تقدير الله عز وجل وقدرته كل مدوا مدة بظهر لنا بعض الايش؟ الخوارق العادات حتى يحيي وقلنا قال له تلبس في قلوبنا التأثر بالعادة. ربنا بذكرنا بمثل هذه الامور الخارقة من العادة
فكما خلق الله عز وجل هذه في الحيوانات بيخرق العادة في البشر وهم مكرمون عند الله عز وجل بنص القرآن وبخاصة ان يكرم منهم اكرمهم وهم الانبياء والرسل وبصورة اخص ان يكرم
افضلهم وسيدهم وهو نبينا عليه الصلاة والسلام قصدي من هذه الحكاية انك تعرف كيف يمكن التسلسل والتجادل مع الكفار هدول لعلك فهمت؟ والله فهمت يجعل الخير ان شاء الله. يا الله يحفظك. في عندك شي غيره
لا نريد ان نتنفس سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته ايوه الله هات نشوف انا فقدت  الله يرحمه  اربعة اشهر وعشرة ايام. طيب اه هل يجوز ان اتفقنا يكون   ليش؟ هل يجوز لها الخروج ايش
اه اولا ما تسألين عن الحكمة؟ اسألي عن حكم الشرع. ايوا اما الحكمة فهذه قد يعلمها بعض الناس ويجهلها اكثر الناس فاذا سألتيني انا مثلا انه شو الحكمة وقلت لك ما بعرف
اه انت هون بيصير عندك شك بينما اذا سألتيني شو الحكم معرفة الحكم جاء في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المرأة المتوفى عنها زوجها
يجب ان تعتد في بيتها بل وفي البيت الذي جاءها خبر موت زوجها اي لو كانت في بيت غير بيتها لازم تقضي هناك بقية ايام العدة اربعة اشهر وعشرة ايام
فبالاولى والاحرى انه اذا مات الزوج في بيته وهي معه. وحينئذ لا يجوز لها ان تخرج البتة حتى تنقضي تمام العدة اما اذا كان هناك ضرورة ملحة وهنا المسألة تدخل في القاعدة العامة
اني تقول الضرورات تبيح المحظورات مسلا مسلا لا سمح الله انه هذه المرأة اصيبت بسكتة قلبية فبيضطروا حينئذ وهذول المستشفى هذا امر ضروري اما بجزور ابوها اخوها امها قرائبها الى اخره
بدك تشتري حاجة في السوق ويوجد من يشتريها. كل هذه الاشياء ليست من الضرورات في شيء فاذا عليها ان تلتزم دارها حتى تنقضي عدتها تماما لكن ذلك لا يمنع ان تتحدث
اه مع الغرباء فضلا عن الاقارب حديث عادي ما في مانع سواء كان من وراء الحجاب او كان بواسطة الهاتف واضح الجواب   تفضلي    تعرف عنا شو بتسوي هون ابدا هذه خرافات تدور في اذهان بعض الناس
الميت اذا مات انقطعت علاقته بالدنيا بالكلية يعني لو نزلت القنابل الذرية قال لي سمعتي عن واحدة منها لما انزلوها الامريكان على اليابان لو نزلت مئات القنابل الذرية على هذه الارض الكروية ما بحسوا الاموات فيها اطلاقا
اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث وربنا يقول في القرآن الكريم وما انت بمسمع من في القبور فالموت لا يسمعون فلا تصدقي هذه الاخبار كلها جاءت القرآن اذا كانت القراءة من من الاولاد الاولاد اولاد المتوفى
انت بدك تجاوبني ولا انا اتفضل ايوا انا عم احكي راح اعطيكي جواب كما يقال الجواب جامع مانع فاقول اذا كان الذي يقرأ القرآن هو ولد للمتوفى سواء كان ابا
او اما فهذه القراءة تنفع اما من سوى الاولاد فلا تنفع قراءتهم غير الابوين كما ذكرت انفا والزوج اذا طلعت برا لكن بلا شك انت كزوجة مصابة بوفاة زوجك فباستطاعتك
انك تدعي له انه ان كان محسنا فربنا عز وجل يزيد في حسناته وان كان مسيئا فربنا يتجاوز عن سيئاته. دائما يعني تذكريه بالخير وتزايده بالخير اما انك تقرأي وتروحي بثواب القراءة لا الزوج خلاص انقطع عمله كما ذكرت في الحديث السابق
وتمام هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام الا من ثلاث طبقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له ان شاء الله لكي منه اولاد نعم اه اكبرهم
عشرة اه ان شاء الله بيعيشوا وبكونوا سعداء وبيعملوا صالحا حتى ينتفع ابوهم منهم ومن هلا انت ربيهم على هذا بعد السؤال احكيها تفضلي لانه مثلا لو     اه هذا فيه تفصيل
ان كان للمتوفى اه لم يتمكن من الحج في قيد حياته اما بسبب فقره او مرضه فهي نقل يجوز انه احد الاولاد يحج عنه احد الاولاد يحج عنه اما غيره كما ذكرنا فيما يتعلق بالقراءة
فما احد يستطيع ان يحج عنه الا اذا كان نوصي وصية وسروا بشيء. والله ما وفقك  اه خلاص ما احد يستطيع ان يحج عنه طيب في شي عندي غيره بدنا هون في عنا ناس بدن يسألوا
الو. ايوا. عم اقول في عندك شي غيره السلام عليكم الو اقول عليكم السلام ورحمة الله  نعم   هذه   لا لا    ذاك اما سوء فهم او سوء قصد وقد يجتمعان هل سمعت الجواب
قضية الجزائر عندكم من مخابرات منتبه هل سمعت الجواب وفي   نعم. سلام. نعم. وعليكم السلام. كيف حالك يا فضيلة الشيخ الحمد لله بخير الله يحفظك   تفضل             ايش مو قبلان ايش يعني
هناك خاصة     يا اخي الله يهديك اختصر السؤال اختصر السؤال لا تعمل لي محاضرة. ايش الغاية من السوء؟ نعم؟ هو بيغش  بيغش لا ما يجوز. لا كيف؟ يترك ايوه  ايه
نعم  تأكد هي جزء موجود في المغرب  بس اي نعم  كيف      انا بقول لك في المغرب اسيدي انا بقل لك في المغرب  واياه نعم اه يقول اه مثلا الصفحة رقم اثنين وعشرين
باب فتح من العزيز الغفار بيتبات ان تارك الصلاة ليس من الكفار خليفة عطاء ابن عبداللطيف ابن احمد عرفه هذا المؤلف؟ لا. ما تعرفه نو يقول مثلا لان الراجح في هذا الباب هو عدم كفر تارك الصلاة
كما سأتضح هذا جليا ان شاء الله تعالى وبالتالي فستكون كل الاحكام المترتبة على الكفر منسية هنا فلا حاجة الى ذكرها بها ومن الادلة التي استدل بها مثلا حديث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الاسلام قوم ومناع ومنارا كمنارا الطريق. من ذلك ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتسليمك على بني ادم اذا لقيتهم
فان ردوا عليك ردت عليك وعليهم الملائكة او سكت سكتت عنهم. وتسليمك على اهل بيتك اذا دخلت عليهم فمن انتقص منهم شيئا فهو سهم من الاسلام تركه ومن تركهن فقد نبذ الاسلام وراء ظهره
يقول دلالة الحديث ان هذا الحديث لا تقرأ لي قل لي انت هذا الحديث كما سمعت منك انه الرجل يعني تراه مخطئا في عنوان الكتاب وفي مضمونه اه هذا الحديث لا يدل على ما يدعيه
ويستدل به على ان الاسلام نعم بترجع بتقل لي هو يستدل انا بسألك الك لماذا لا يدل هذا الحديث على انه تارك الصلاة ليس كافرا بانه يعرض الاحاديث ايه آآ
الاحاديث الاخرى اضرب هذا بتلك او تلك بهذا ولا تحاول التوفيق بينها لست يا شيخ من آآ يعني ليس عندي العلم الذي جزاك الله خير جزاك الله خير لكن انت قلت ان ما اقتنعت
بصوابه وانما اقتنعت بخطئه هاللي بده يعطي هيك جواب بده يكون عنده استعداد ليناقش هذا المؤلف بكل دليل من الادلة التي ساقها محتجا لموضوع الكتاب  فالان انت ما دام بتقول ما عندي الا علم هل بيساعدني على مناقشة
اه اذلة الرجل فاذا لماذا ان لم تقف موقف الحيران لا تدري اهو كافر ام ليس بكافر لكن لماذا ترد هذا الحديث اعطيني اياها الكتاب حديث حديث هذا الكتاب انت بتبيعه
فانا اشتريته ما بتبيعوا يعني لا  ان للاسلام صورا ومنارا كمنار الطريق من ذلك ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان والامر بالمعروف الى اخره
في الحديث عم يقول فمن انتقص منهم شيئا فهو سهم من الاسلام تركه ومن تركهن كلهن فقد نبذ الاسلام وراء ظهره انت ما عم تلاحظ معي وانت العربي انه عم يفرق بين
انتقص من هالاسهم شيء انتقص من الاسلام. نعم اما اذا تركهن كلهن وقد ايش؟ جعل الاسلام وراءه بحرية. نعم فهذا الحديث بيعطيك وراها ما بعدها صراحة انه هاللي بيترك سهم من سهام الاسلام منها الصلاة منها الزكاة
منها صوم رمضان انه ما بكون ترك الاسلام وراءه ظهرية وانما بكون انتقص من اسلامه  اه لكن لو تركهن كلهن فقد ترك الصيام وراءه ظهريا اه هذا الحديث بارك الله فيك
صريح على انه تارك الصلاة كتارك الزكاة كتارك الصيام ليس مرتدا عن الاسلام   تفضل. عن عبادة ابن الصامت قال فتأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات
فرضهن الله تعالى من احسن وضوءه وصلاهن لوقتهن واتم ركوع ركوعهن وخشوعهن كان له عند الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد ان ان شاء غفر له وان شاء عذبه
شو قصدك ان يبلي. نعم. شو قصدك احنا تارك الصلاة هنا يعني الذي فهمتوا من هذا الحديث مبارك كان تقاطعا ليس بكافر وان الامر لله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. طيب يكون كافر
هذا صحيح اللي فهمته قال لي كذا وخلص  وضعه امامه مش افتحه اغلقه ايوة اه خلاص ما استجاب يا عدي. هذا ميل انه مصري صحيح. نعم اه فهمك صحيح ونبارك لك فيه
وكما يقال عرفت فالزم لكن اذا ضممت الى فهمك هذا الصحيح بهذا الحديث الصحيح قوله تعالى في القرآن الكريم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
الا افهم من فهمك الصهيدي لهذا الحديث وفهمك الصحيح للاية انه تارك الصلاة ليس كافرا وانه لا يخلد في النار لان الله قال لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما ليس شركا
لكن هذا امره الى الله نعم. ان شاء عذبه وان شاء غفر له فاذا فرضنا في عنا رجلين تاركين الصلاة غفر لاحدهما ولم يغفر للاخر ما لك معي مبين عليك؟ نعم نعم
اما تبص كده اه وعندنا في الشام يقولوا العين ما غرفة كلام انا ما بشوف عيونك مع غيري معناها لست معي ايه ماذا قلت لك اخيرا  هذا قبل الاخير كيف الامام بكون عيونه مع المتكلف بضيع انه
قلت لك اخيرا اذا افترضنا رجلين تاركي الصلاة ربنا غفر لاحدهما ولم يغفر للاخر ان شاء عذبه وان شاء غفر له عذب احدهما وغفر للاخر فاذا عذب احدهما قد يكون عذابه عذاب المشركين كفار
الذين يخلدون في النار  اذا تارك الصلاة ليس كافرا ولذلك العنوان تضع الرجل والمعنون عنه صحيح بالميم له طبعا بعض اشياء وبعض تفسيرات وتأويلات فيها نظر هذا لا يخلو انسان من البشر اطلاقا
لكن موضوع الكتاب موضوع صحيح مية في المية وبها المناسبة بريد ذكرك بانه هناك حديث في الصحيحين ان شفاعة المؤمنين يوم القيامة تشمل التاركين للصلاة فاذا هؤلاء ليسوا كفارا ما دام دا في اللزوم في النار
هم ليسوا كفارا   اتفضل ليس لك  الحديث السابق ومما سبق يتضح ان هذا الحديث فيه دلالة على ان تارك الصلاة كلية لا يخرج من الملة هل هذا  نفهمه من اخر كلام ذكرته
الان لانه داخل في الشفاعة طبعا لانه هو يعني فما يعني جماهير العلماء الذين لا يكفرون تارك الصلاة تارك الصلاة له حالة من حالتين اما ان يتركها جحودا وهذا كافر بالاجماع
هذا لا يختلفون فيه صح؟ نعم. اه. اذا الكلام خلاف وين الحال الثاني وهو تارك الصلاة كسلا يؤمن بفرضية لكن كسلا سوء تربية كما ترى هالناس اليوم عايشين هكذا تبهل له
فما دام انه لا يجحد فهو مسلم سواء صلى وترك وصلى وترك او تركوا الكلية لكن هنا مسألة دقيقة لو ان هناك حاكما يحكم الاسلام يحضر كل تاركي الصلاة واحد ورا واحد
بتصلي ولا امامك المود فاذا اثر الموت على الصلاة بيكون جاحد بيكون بالتعبير العصري عقائدي اي هو تارك الصلاة لانه لا يؤمن بها لانه لو كان مؤمنا بها لفاد رأسه بالصلاة
لكن اذا آثر القتل على الصلاة دليل انه جاحد ولذلك فمن قبلة المسائل التي اختلف فيها الفقهاء ما حكم تارك الصلاة منهم من قال كالمذهب الحنفي بيحبس حتى يتوب او يموت
لكن لا يموت كافرا هذا الملعب مذهب ثاني لبعض العلماء بيقول يحبس ويرخص بالسيف صلي هيك الى ان يصلي او يموت اكثر العلماء قالوا يقتل هذا الاكثر قسموا فريقين طريق قال
يقتل حدا لا كفرا والفريق الاخر قال يقتل كفرا لا حدا والفرق الفريق الاول الذي قال يقتل حدا انه يقتل ويغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين اما الفريق الاخر بيقول لا يدفن في مقابر المسلمين
نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام. الحمد لله بخير. اه في لو سمحت اذا في مجال يعني اسألك من سؤال تفضلي اه في بالنسبة لو قرأت قبل العصر في اربع ركعات ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يصليها
فهاي الاربع ركعات مع بعض ولكوا تنتين لحال اه لك الخيرة والافضل كل ركعتين لحال. كل ركعتين لا افضل بساعد انه من فضلين اربعة مع بعض. والعيش معنى الكلام اه في اه في رمضان اه يعني التفرج انا ثلاث ايام
يلا بقى فكنت يعني حامل ووضعي زي ما تقول في الاشهر الاولى يعني هيك اظلني تعبان لما اراجع ارتاح اه ثلاث ايام يعني في رمضان استفرغت كنت عارف هاي الايام الثلاث
يعني ما اعيدها يعني ولا كيف انت استفرغتي بعد ما استفرغتي ما اكلتي كويس هذا سؤال سؤال تاني افرغت بقصدك كل رغم انفك الحمل الاول الحمل يعني. ما جاوبتيني الله يهديك
افرغتي باختيارك ولا غصب عنك يعني حطيتي مسلا اصبعك بثمك. اه. علاج تقضي. لازم اقضي. ايه نعم. اه طيب بدي اسأل  بالنسبة يعني لا حرج في الدين  يوسف انه يعني انا بقى الناس
في رمضان حسب تفسير المباشرة الله يهديك. اه فانا اللي بدي يعني بس اني مسألة اسألك انت ما اسأل غيرك   فانا بدي اعرفه انه هل يجوز يعني لانه مباشرة يعني انا سمعته انه بصير. اه مباشرة بارك الله فيك
اه تنقسم الى قسمين  القسم الاول نعم وما دام انت بتقولي وانت على صواب لا حياء في الدين. لا حياء في الدين لانه السيدة عائشة كانت تقول رحم الله نساء الانصار
لم يمنعهن حياؤهن ان يتفقهن في الدين. ويعني جائز الدين. اه  ايه لكن الحياة له حدود. ايوة. ومن هنا السيدة عائشة اه تزكي نساء الانصار لانه هي بتقول تشهد لهن بالحياء لكن هذا الحياء
ما حال بينهن وبين ان يتفقان في الدين الشاهد وهذا وهم سائد بين الناس انه ما بجوز الواحد يقول لا حياء في الدين لانه الحياء من الايمان صحيح هذه قاعدة
وفي الحديث الاخر الحياء خير كله لكن اذا اشتد الحياء خرج من كونه حياء الى كونه خجلا وحين ذاك هذا الخجل يمنع الانسان ان يسأل عما يهمه من امر دينه
فانت ما شاء الله عرفتي انه لازم المرة المسلمة انه تسأل عن احكام دينها ولو كان هذه الاحكام لها علاقة بامور يستحيا من ذكرها عادة واذ الامر كذلك فانا بقول
المباشرة نوعان المباشرة التي تفطر نوعان عفوا المباشرة التي تتعلق بالصائم نوعان احداهما تفضل والاخرى لا تفطر المباشرة التي تفطر هو المعروف بالجماع الدماء المعروف عند رجال وعند النساء اما
اذا باشر الرجل زوجته بدون دماء ولو انه انزل فهذا لا يفطره ولكنه يوجب عليه الغسل كذلك هي بدورها اسمعي تتمة الجواب  كذلك هي بدورها الى شعرت بنزول الماء منها
فكما لو شعرت بالجماع عليها الاغتسال اما اذا قضى الرجل وطره منها بالمباشرة بدون دماء وانزل وعليه الغسل وهي ما انزلت فما عليها غسل هذا هو الجواب عندي. نعم  الله يحفظك
اي والله   اه ايه  يعني في ازا بتروحي وبتاكلي وبترجعي كانك عم تاكلي من المال الحلال و متل ما بقولوا في بعض البلاد السورية كيكي كيكي متل ما رحتي اجيتي ما بيجوز
اما اذا رحتي ونصحتيها وسيلة يا اختي انت الان مكتبك حرام والرسول بقول لعن الله واكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه كل مدة بتنصحيها وبتتابعيها بالنصيحة وهي اسمعي الله يهديكي اسمعي
بالتابعية بالنصيحة وهي متعنتة ولا تستجيب للنصيحة حتى تيأسين لا سمح الله من استجابتها للنصيحة حينئذ بتركيها وشأنها ايوة        ويستخدم اي سبب وايه ان شاء الله     طيب انا عرفت اسماعيل الجواب
اختك بتصلي؟ اه اسمعي اسمعي اختك الله يهديكي يا اختي لا تضيعي لي الوقت متل ما انت بتسعدي غيرك بسؤال. ايوه. اه ما بدنا نطول الكلام بشيء ما في ضرورة. انا عم اسألك سؤال
اختك بتصلي بتقولي نعم والحمد لله. وبس لانه هذا السؤال يتلوه سؤال زوجها بيصلي نعم؟ نعم زوجها بيصلي وصلى مدة متزوجة  اه الان هي موقفها بالنسبة لزوجها ايش موقفك انت بالنسبة لاختك
سئلت انا بالنسبة لاختك بتسمي ايش؟ بتنصحيها كمان اختك بتم تنصح زوجها والمد مدة فاذا يقشد حينئذ تطلب المخالعة لانه معناه الرجل مصر على وهذا ارتكاب ما حرم الله  هاي مشكلة يلي دائما احنا
نقول في بلاد الزغار ازا مات هذا الزوج ولو كان تبي زمانه ولا نبي بعد محمد شو بصير بهالولاد هدول؟ بموتوا  فهذا الحمد لله مو نبي ولا هو رجل صالح
ما دام بياكل الحرام شو هامنكن اذا انه اذا لاختك تبنت هالجواب وهو بعد ما تيأس من هذا الرجل وشعرت تماما انه هو ماضي بما عصيت لربه ومصر عليها الناطق وبمخالعة
هذا الجواب منك ينافي تدينك لانه ربنا يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والسلام عليكم   ما رأيكم في الكتاب الاربعون  وانه يوجد تدعوا ان
وانه لله شخص انه له صورة وان لله ايش؟ شخص؟ نعم   انا ما رأيت هذا الكتاب موجود عندك انا ما شفت فينبغي دراسته حتى نستطيع ان نجيب عنه ايه نحنا خلصنا اخي من كتابك
طيب لانه هاي الساعة حداعش انتهت الاسئلة  كل الدليل تابع النصر   منهم انه اتى النبي  على ان  قبل منه  هذا الحديث صريح في دلالته على ان صلى بعد الصلوات وترك بعضها
كان غير خارج من الملة سؤالك كما يقول العلماء النحو لا محل له من الاعراب شو يعني ان يعني لا وجه لسؤالك الله يهديك ماذا اقول لا وجه لسؤالك لانه
سبق انك سألت انه واحد ما بيصلي بالمرة الان هذا بيصلي صلاتين ايهما شر اه؟ علاش  طيب وعملنا لك تفصيل وقلنا لك انه تارك الصلاة اما ان يكون جاهدا لها فهو كافر بالاجماع
واما ان يكون مؤمنا بفرضيتها لكنه تارك لها كسلا فهذا امره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له فلا سؤالك هذا ايش هو اشترط على رسول الله وقبل منها
طيب ايش هذا ما بدل انه هذا ما دام الرسول قبل منه يصلي صلاتين انه ليس كافرا فاذا شو سؤالها  ما كان هذا سؤاله قال شو قال لكم ديال الاستدلال صحيح
مو سوالك هذا حديث صحيح. نعم طب وانت ناقد مرة بدخول استبيان صحيح مرة بتقول الحديث صحيح واجاوبك عن الدين. نعم صحيح والحديث صحيح نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته
اتفضل وقد جئت في الزمن الاخير الساعة احدعش الان. اه نعم طيب اه حديث اخر طعامكم معها لا اصل له اسرت  ايه اصرت بالشباب. نصرت؟ نعم نصرت بالشباب. من النصر يعني. اه من النصر
ايه لا لا يصح. لا يصح استوصوا بالشباب خيرا. مثله اخفض الطهور واظهر النكاح متيوخ اما اما جملة علم النكاح لوحدها فصحيح. اه اظهروا النكاح. اعلنوا اعلنوا. اه بياض الله. اي نعم. هذا صحيح. اه نعم
يقول ورد حديث اه او قول اولادي المهم انه سير على ابي بكر الصديق رضي الله عنه اما ان نضعها قلوبك السلام ويقول لك انه راض باطل. باطل. باطل. باطل. اه
نار اه في بعضهم بيستفسر بيقول لك بيموت مسلا حرق او غرب هذا  اه له عذاب قدر هذا ايضا الله اعلم. اعوذ بالله  العديد بالنسبة لكتاب قصة صلاة النبي عليه السلام
طيب ايش بعطيه انه ازا حزر الشيطان ووسواسه اثناء الصلاة يجب انه الانسان  يذكر ثلاث عن يساره. اي نعم. طب وهو بيصلي ولا يقطع صلاة؟ لا والله يقطع الصلاة شو السؤال؟ اه. معناها انه لعب الشيطان
تماما. ايوه. ايه الاثناء الصباح نعم يتفل عن يساره ثلاثا. يعني ما قصد اه القبلة لما يدير وجهه هو اللي بيأثر بارك الله فيك ليس هو اه انصراف عن القبلة بوجهه وانما بصدره وبدنه كله
وان يجعل رجل اذا غلبه البصاق وطالع المنديل وبصق اه بده ينحرف بوجهه عن القبلة. ايوه. لانه ما بجوز البصخ تجاه القبلة كالبول. ايوا. ولذلك قال عليه السلام من بصق تجاه القبلة
جاء يوم القيامة وبصقه بين عينيه. الله اكبر وبذلك فمن غلبه البصاق ينبغي ان ينحرف بوجهه يسارا واذا كان يصلي في الصحراء في ارض يبصق تحت قدمه اليسرى. اما اذا كان يصلي كما هو شأننا اليوم في المساجد
حيث والبسط والسجاجيد والحصن ونحو ذلك فليس له ان يبصق الا في المنديل. نعم هو خير ان شاء الله اه مسألة وهي فلعلك تسمع البساتين مثلا ايه اوضح الصورة واحد بيقول انه مسلا لقى العنب خصوصا هناك يعني عقدك الان
ايه نعم. اه فقول انا بدي تضمن استاذ بحيث اني آآ شفت الخطوط الصغيرة العاقدة ايه نعم. القرب اليوم هذا مثلا ايه وعلى اساس اننا اه اراقبها وخلاص يعني اكيد بقول عليها باعتبار اني بعت مدة نهاية الموسم اعطيه ميتين دينار او ثلاثمية دينار
وطبعا لابد حسب ما يعني حسب نصيب او شرط هذا الرجل انه مثلا يطلع الموسم كويس او مش كويس هل هذا يعني يجوز اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
اه في كلامك اه في شيء من الغموم اه حسب هذا الرجل ايش انهو رجل؟ هو صاحب البستان ولا هو الضامن ما بده يضمن بده يضمن الله يهديه. بده يضمن
اه   فاين فاهم يا اخي بسعر قديش السعر  ايه لانك انت بسؤالك اجلت السعر الى ما بعد القصاص  ايه فلذلك قلت انه في سؤالها في غموض ايه فكيف كان الضمان يعني
معليش يا حبيبي القضية مش قضية يعطي الان ولا فيما بعد. ايوه. القضية انه يكون على بيان. اه والا راح يصير بعدين خلاف. نعم هيقول مثلا الضامن مش صاحب العنب
في اخر الا الصيف مثلا بقول ايه هذا ما جاب قنطارين. ايوه ولذلك عندي مثلا مية دينار مو ميتين دينار ما بقل له هداك لا كان في اكتر من ايش من هذا الكلام
فالبيان يطرد الشيطان فالقصد الضمان يشترط فيه انه يكون على بيان. ايوه فليكن اذا انه صاحب البستان اتفق مع الضامن على شهر معين. ايوه ثم اتفاق ثاني متفرع عن الاتفاق الاول
بيعطيه سلفا او بيعطيه فيما بعد مش موضع خلاف. ايوه فاذا شو سؤالك الان واذا      فبيقول انه ياخدوا هذا الوضع  وهل هذه يعتبر زي اللي بيشتري سمك في بحر  الا انه يعني
ثم  كما يقول هذا العمل هون الصور يعني هذا الحرام يعني طيب الجواب يأتي اه جاء في الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بيع الثمار
قبل بدو صلاحها. ايوا فهالصورة هاللي عم تعرضها انت اما ان آآ تكون داخلة في النهي بمعنى ان بائع العنب باع العنب قبل بدو صباح العنب. ايوا واما ان يكون باع بعد بدو صلاح العنب. نعم
فانت الان لمحت انه طار العنب حبيبات صغيرة. نعم. اسمع اسمع الله يهديك. اه اه فانا لست مزارعا لكن المزارعين بيعرفوا. ايوه انه هالعقد هذا الحبيبات الصغيرة هل معنى ذلك
بتجربة المزارعين والفلاحين ان العنب جاوز مرحلة الخطر وانه لا يمكن ان تأتي عليه جائحة. ايوة. اه. نعم. فاذا كانوا اهل الخبرة بيقولوا نعم قد جاوز زمن الخطر فحينئذ جاز ان يبيع هذا البيع
وليس هو كبيع السمك في الماء  اما اذا آآ باع قبل العقد كأن يكون مثلا منور. ايوه ولعلك تعرف. اه انه كتير من الشجر بنور ثم لا يعقد فهذا البيع
هو الذي نهى عنه الرسول عليه السلام وعبر عنه قبل بدو الصلاح. اه اذا لعلك عرفت الجواب ايوا. واياك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تذكر انا واحد يصوف على تلاجات
في بضاعة من من لبنان ان يصطحب هاي الثلاجات نعم نعم نعم هذا من الجزائر اه  صاحب الثلاجات هاي يعني يتضمن مزارع كبيرة في لبنان من هذا اللي هو الحلوم
لا لا هو  نوع من العنب الخاص العنب الحلواني. الحلواني نعم. اه. قال مزارع كبيرة جدا يا اهل درب الليل وقتلها جميعا. كان هو متضمنها. اه. مثل هذا شيخنا يعني على مين هذا
على صاحب العنب. على صاحب الناس اللي تضمن لا لانه هاي اسما جائحة  وجاء في الحديث الصحيح ان الرسول وضع الجوائح وقال قاهر الارض بما يستحل احدكم مال اخيه جزاك الله خير
واياه يعني الانصار معنا قضيتين. نعم قضية لا يجوز بيع الثمار قبل بدور صلاحيها فاذا ضاع بعد بدو الصلاة ثم جاءت افة افة واسمها في لغة الشرف الجائحة فافسدت هالثمار
فهي على كيس صاحبها وليس على شعرها او ضامنها زيادة لو واحد محتاج ارض سليخ ما عليه شيء الا المزروعات وهو طبعا   انا سينصرفون واحد  صاحب البيت البضاعة شناهو؟ ماشي معاي؟ ايه. على صاحب البيت البضاعة وانا علي الشغل
ايوة. ازا كان انا هو بحكي لي بدي اياك انت تروح معاي عند واحد كهربجي تشتري لي هالبضاعة هاي او اروح انا واياك نشتريها طبعا انا اتعطل عن عملي اه وبروح معه عشان يشتري البضاعة
لمن انا اه هو باخد انا سعر اقل من السوق انا بروح معه انا ببيعه عادي زيه زي السوق مفهوم شيخنا؟ اه مفهوم لكن لسه ما خلص شو قال؟ والله خلص ذلك. فباخذ سعر انا اقل من لما بروح معي وببيعه زيه زي السوق
الفرق هادا بطلع من حقي حلال ام حرام؟ حرام الا بالبيان اراه الا بالبيان. ايوه. ايوه. طيب. سؤال تاني شيخنا. نعم. فانا اه معاي فلوس واشتريت بضاعة حطيتها في بيتي اه وبعت هالرجل هاد بسعر زي سعر السوق. ولكن انا مصرياتي على قدي ما اكتملت عندي
اشتريت له من برا وكملت له على هالبضاعة هاي فبصير عليهن حرام اشي؟ الا بالبيان ببيان انه انا اشتريت هاي من برا ؟ اه نعم فريق اول رجل عمل لي يعني
اه حساب خاص ووافق صاحب الشغل هذا حلال اما هو آآ يعتمد عليك باعتبارك صاحب معرفة. اه. وانت تيجي تخارج معه بقفاه. تاخد نفس السعر اللي بيشتريه هو لو راح لوحده
كان هو ما بيقدر تمام. ايه. اما شيخنا يعني انا عندي بضاعة في البيت واشتريتها الي بسعر الجملة اه مشتريتها يعني مشان هالشخص. للجميع. موجود عندك يعني في عندك دكان. اه. بتبيعه متل ما بيشتري
وبرة. نعم. الا ازا كان كمان هون بقل لك بدك تراعينا وبدك على حسب ما تنتبه انت واياه. طيب صار نقص عند شيخنا البضاعة الكاملة. مهو جاوبتك الله يهديك. اه. جاوبتك
الا بالبيان. الا بالبيان. اي نعم. انه انا هاي البضاعة عندي ناقصة. اه نعم. بدي اشتريها من برا. لو اشتريتها بسعر اه مسلا بسعر الجملة. انا بدي ابيع اياها بسعر المفروغ
يا اخي معروف هذا معروف الا بالبيان الا بالبيع. اه. طيب الله يجزيك الخير تسمح. الله يحفظك     لا حزبية في الاسلام بارك الله فيك قد نعم هل هناك بيعة لغير حاكم المسلمين
هي غير البيعة الكبرى. لا يوجد انا؟ لا يوجد بيعة اخرى فسؤال سؤال مثل اه مثل بيعة الجماعة الجماعة في اميرنا. هذا الجهاد مثلا لا بيعة الا بيعة الكبرى وبس
تبارك الله هل يجوز تخطيط وتغليف الجدران بالواو او غير ذلك اذا كان من باب المحافظة على الجدار جاز وان كان من باب الزينة فمكروه وقد يصل الامر الى التحريم
بارك الله فيك. وفيك يا بابا. جزاك الله خيرا الشيخ. واياك سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان شاء الله بخير. الحمد لله الله يبارك فيك عندنا بعض الاسئلة يا شيخ هات ياض
صحيح الجامع حديس اذا ان الرجل القوم فلا يكن في مكان ارفع من مقامه نعم ايش المقصود بهذا المكان الذي هو ارفع من مقامه هل هو مكان مرتفع او انه يعني يفرش له فراش او تصاب
اولا المقصود في المكان المرتفع يعني كان يكون مسلا سدة ايوا يعني صبة باطون او نحو ذلك. نعم. هذا هو المتبادر او اولا من الحديث  آآ لكن يمكن ان يؤخذ من الحديث ما هو اوسع دلالة من هذا المعنى
وهو ما جاء في استفهامك اي لا ينبغي للامام ان يتميز في مقامه على المقتدين به ولو بمثل فراش خاص يخصص به كما يفعل اكثر الناس في اكثر المساجد ولو بفراش خاصة. اي نعم
واضح نعم واضح بارك الله فيك. غيره غيره بالنسبة للتساؤل في الصلاة يلزم المصلي كما يلزمه خارج الصلاة في هذه الحالة وهو الكظم. نعم طبعا لابد منه. اذا وضع يده مثلا او شيئا من
ثوبي كذا. هو كما جاء في الحديث. نعم. اذا لم يستطع ان يكظم بفمه فبيده. ولا فرق في بين الصلاة وخارج الصلاة. نعم غيره في حديثين في صحيح الجامع غير مكتوب في مكان التصحيح والتحسين شيء
ياك ما هو الحديث الاول رقمه الفين ستمية سبعة وتمانين. قل لي شو لفظه اياكم ومحقرات الذنوب فانهن على الرجل حتى يهلكن. اصبر شوي. نعم دول ستمية سبعة وثمانين لا هذا الاول يعني بيعطيني الثاني
الفين وستمية  انت وهو مريض الظاهر انت عندك الطبعة الجديدة طبعا اللي عندي لحظة شو؟ صبا الجديدة  طبعا مجددا والمسطحة. لفظ الحديث اياكم ومحقرات الذنوب. نعم اه شوف الرمز حنطب
معلوم ما في عدو لك على ايش في ثلاثمية واحد وخمسين لحزة بالله  هاي من مساوئ طبعاته  اه هذا ساقط يا اخي عندك طلبة جديدة اكتب انت صحح. ايوه آآ
تحت السطر الاخير من الحديث ايوة اصنع هلال. ايوه اكتم واكتب حم يعني احمد احمد. ايه. حمحم اكتب. حم ايوه وفاسدة بعدين طب سكر الهلال عن ابن مسعود تحت منو هاللي مقابل الروضة النظير؟ ايوه. حسن
لكن ما فيش الحديث الثاني. اه سبعمية وعشرين هذا مكرر ووجدت حواره اه شو الابظع يا اخي  بين قديش رقمه؟ السويد سبعمية وعشرين لا والله ايضا في  اه نعم اخذه من ترتيب الجامع
ما في هون هذا مو موجود بالطابعة الاولى  مو موجود في الطبلة الاولى انا موجود عندي لانه مكرر الرقم اه  ما اختلفنا يا اخي هذا النص مو موجود في الطبعة الاولى
غيره شو عندك يعني الحديث هذا شو نعمل فيه ولا لا؟ شو واحد فوق؟ تحت لفوق؟ اه على ما لسه ما في عليه تحقيق  جزاكم الله خيرا واياك بارك الله فيك السلام عليكم
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
