احنا الاصل جيش وهو مرافقين   لا يقاعدون ابا سفيان ولا يجالسونه وفيه كما تعرفون فهذا الحديث آآ الحق الذهبي يقول في سير النبلاء منكر وللجميع يقول غلط بل طالب بحجم انه كذب. موضوع
كما تقولون فيها معروف بيجي بعض من جهة ثم في بعض تفاصيل ما جاء في هذا الحديث ما هو فعلا مستنكر يعني مخالف الماعون. نعم. من السيرة لكن الذي يتوقف فيه هو ان يدفن هل يحكم عن الحديث بعمته بالنصارى
انما يستنكر منه النقاط التي خالفت السيرة الصحيحة. نعم هذا ممكن اه توقف عن الحكم عريض الضعف. مم. من اه من حيث كلية الحديث يعني ويا ماما. نعم. اما النقاط التي استنكرها المذاهب. نعم. عن الصنفاوية
ما فيش كوثر اغلاق. وقول ابن القيم  او ان يوفق يعني حروف كثيرة لكن اولا كما اخاك التوفيق انما يشار اليه علما الاطمئنان بصحة الرواية. الله. اي نعم. اما في روايتك
بهذا ما فيها من الوعد والضعف من جهة. نعم. وما في تخلف في التوفيق بين هذه الامور المستنكرة من جهة اخرى فلذلك نرى ان ما ذهب اليه الذهبي وغيره سوى الارض يحمي النجالة
رحمه الله جميعا. نعم. اه الشيخ    ترجم لنفسه ثم اه تناول الشيخ الاشبال احمد شاكر وقال لم يكن له اه علم بصناعة الحديثية هو الشيخ محمد رشيد رضا اعلم منه يعني
ده صحيح من خلال معرفتكم بالرجلين  لا شك ان مشاكل رحم الله كان مقعد وانسى ما في الحديس من محمد انسان لمحمد ومشاركة في هذا اللجان وله فضل كبير جدا في نشر السنة وعلم
بواسطة مذلته المنار. نعم. اما ان يخالط بانه كان اعلم من ابي الاسباب هذا كلام انسان تاني في بعض دفعنا على ذلك الحسد والعورة وتحامل على ابي الاشبال. نعم. والهماري معروف انه
عدو جديد لاهل السنة ولجماعة السلفيين الذين ينتمون الى العمل بالسنة وعلى منهج السلف الصالح. نعم. فهو اذا نقد بعلم ولا بعدل. وكثيرا ما ينقض لما يعتقد بانه خلاف ما يعلم. نعم. ونسأل الله لنا ولهم الهداية. امين
يا شيخنا آآ سؤال اخر هل روى النسائي عن البخاري في سننه ما علمت ذلك وهذا عن ابي داوود في السدستاني هو الحافز الذهبي في سير النبلاء يقول كل موضع
رواه النسائي في سننه عن وابهم قال حدثنا ابو داوود فلم يسم الم ينسبوا الناس بستاني وان كان الحوام ابو داوود الحرام الامام ابن سيف آآ روي عنهم مسائل كثيرا مجهما
هذا قول اللي نوى عنه النسائي بدون ان يقول الحرامي. نعم. لانه يقول حدثنا ابي داوود يقول الظاهر في هذه المواضع الناسجستاني. طيب  ما هو يعني كيف نلم اذا؟ نعم. والله هذه نقطة
ان شاء الله اتمنى لها في سببه اه حديث صحيح من الضعيف ارسل الله لك بداية النصيحة فيا شيخنا هل الكافر مخاطب بفرض الشريعة نام برأيي في هذه المسألة قال امن اذا كان يترتب وراء ذلك مسألة عملية
يعني مثلا انا عندي تلفزيون وتلفزيون مثلا معروف ذلك فهل يجوز ان ان ابيع هذا التليفزيون لذاك النصراني فهو يستعين به علشان الغناء وسماع ورؤية الفجور ونحو ذلك. هل اكون انا اثم بهذه الصورة
هذه المسألة في اعتقادي الامر فيها واضح لكن هل لها علاقة بالسؤال السابق؟ يعني انا هم يقولون ولا مؤاخذة انه هل هو مكلف بالصلاة مخالفة هذا الذي يعنينا من سؤالهم السابق هل هو مكلف بالقرآن؟ هم. اما في هذه السنة التي يسألها عن اخيها
ان هذه نشأ تبيعه للتليفزيون. هم. الجواب عندي واضح انه لا يجوز. لانه في ذلك مساعدة له على الافساد في الارض اجيب على ذلك ان الالة التي لا يجوز استعمالها شرعا. نعم. فلا يجوز بيعها وانما
افهم واشوف الصبر فهذا الجهاز الذي هذا هو حكم في الاسلام. نعم. ينبغي ان ينقلب الحكم الى ان يباع للكافر ليصعن له في معصية الله عز وجل اه هذه مسألة في هذه نصرة على السنة الاولى. نعم. نعم. لكن بالنسبة لايامي يعني اخ يسألني هذا السؤال قال يعني قبل ان
وزنتن عندي ثلاث اجهزة بقى تليفزيون الملون يعني تقريبا تعادل الف جنيه. فيقول هي الان مدفونة لا استخدمها ويريد ان استغل المال يا حبيبي يبقى فيه تحطيم الاجهزة نوع رضاعة للمال فهل آآ لهذا قول وجه يعني؟ قد صدق
الرسول عليه السلام ببعض افعاله. نعم. هذا العمل فانه كما هو وارد في السنة الصحيحة في مسلم وانه لما نزل تحريم الخمر جاء ابو صالح الانصاري للنبي صلى الله عليه وسلم. هم. فقام يا رسول الله عندي زقاق للقمر. هم. وايتام لي
افأخللها؟ قال نعم الاهل خاصة فهنا ان كان يجوز لنا ان نقول ان في تحكيم المحرم اسلاميا يباع للمال وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. حين
ما امر ابا طلحة باراقة هذه الزقاق علما من هذه المسألة اهون مما يبتلى به المسلمين اليوم من شراء هذه الاجهزة لان الخمر لم تكن من قبل محرمة. فلا يجوز التساهل في مثل هذه المسألة كان محلها هو
ان يقول له يحللها لدى ان آآ واستهلوا في نزهة لانه لما اشتراها من تاجر بها بالايتام لم تكن محرمة مع ذلك لم يسمح له الرسول عليه السلام باستثمارها وبتحويلها خلى
وانما امره باضافتها. نعم. فباراقتها بلا شك خسر الايتام. هم. فمن اولى  فالاولى ان آآ انه لا يجوز لمسلم اليوم ان يستغل بعض الالات في المحرمات ويستثمرها بعد ان تاب من استعمالها. نعم. ولكن يا شيخنا بالنسبة للخمر
مزيان اه قد يقول قائل ان هناك فرق ان الخمر نزل تحرمها بنص كلية والتليفزيون يمكن ان ان اسمع عليه مسلا برنامج ديني يمكن ان اصنع عليه مسلا آآ مم كان يكون فيه برامج في
الطب في نحو ذلك فالتليفزيون ده يكون حراما من كل وجه. فهل يمكن استخدام هذا الجزء الحلال فيه ابيع مثلا اتفاق على انه ليس حراما بالكلية الحلال في الحلال على كل حال حالة تفريط ما نصلي واقعا. نعم. لا يبرر النصوص بين الخمر وبين هذه
وذلك لان ما اذا قلنا انه فيه فائدة لاستعمال التلفزيون كما نكون صحيح هذا فيما لو استعمل في تلك الحدود المفيدة. لكن هذا امر مضوي. نعم. لا يمكن ان يوجد تليفزيون
بيبان مسلم الا ويستعمل فيما حرم الله بشدة افتتان به. وانا شخصيا اعتقد فيها لان من اشد واخطر الات الملاوي في كثير من الواجبات التي تجب على المسلم المحتمل. نعم
فيكون مسيحيون يمكن استعماله في بعض الفئات هذا لا يعني انه يخطرها من خمس لان الخمر ايضا يمكن تحمله لقب لا يستعمل في شيء. نعم. ثم لا اخاف انه هذا الباب يفتح لنا كثيرا من المشكلات
في الاخرى التي قد يسعدها بعد فيستحب ما حرم الله. لو مثلا رجلا كان وسري للمتاجرة بالمخدرات. نعم. وكالحشيش والاوكيوم ونحو ذلك. ثم تاب وانام آآ اورد علينا من كفار الحشاشين الامريكيين وامثالهم
اسنان كبيرة عليه. نعم ويحتل ذلك النيابة غير محرم بنص القرآن. هم. يعني. نعم. اخينا يقول العبرة. هم. للحكم الشرعي سواء كان منصوصا عليه في القرآن او في السنة او كان مأخوذا بطريق الاستنباط. نعم
المهم ما حكم الحشيش المخدر؟ حرام اذا لا يجوز الاستفادة منه. ما حكم استعمال التدخين اليوم شراؤه واستعماله. ايضا حرام على الاقل فيما نرى نحن فلا ينبغي للمسلم ان يكون مضطربا في افكاره وفي احكامه. ما دام ان حراسة
والسنان الحرام فلا يجوز بيني ولا شراؤه ومن تاب الى الله عز وجل توبة نصوحا فعليه ان يفعل هذه الاجهزة ما قال الرسول عليه السلام في اللقاء. نعم اخر سؤال اتفضل آآ الشيخ عبدالعزيز ابن باز كان يفتى بانه ليس هناك ما يسمى بحقوق السادة
الامانة ده صحيح وهو يفتي بهذا لانه في الواقع مثل اعتقادي انه غير متصرف وغير متصور الافعال التي يصوموا بها المؤلف ظهور الناحية العلمية. ولا شك انه لا يجوز وشوائبه لكن المسألة لا تتعلق بالعلم تتعلق الاسباب والوسائل التي وجدت في العصر الحاضر
وتأخذ من وقته المؤلف لايجاد هذا الكتاب ونشره من الناس جهودا واتعاما كثيرا. ولا شك كان من الممارسة هذه الامور يعرف حقيقة الامل وما يتكلف به الانسان من مؤلف الجهد البالغ. فوجد
الشيخ بلا شك ما فيها اشكال. لكن ما اظن الشيخ لو يعرف هذه الحقائق ان يفرش بين هذا وبين الناشر اي الطابع. ولا اظن انه يحرم ان يأخذوا اجرا وآآ يتاجروا بالكتب العلمية لانه يعني في ذلك السندات وآآ
يعني اتعب وجهود تصرف من هؤلاء الناشئين لا اظن انه يعني يحاول ان ذلك الامر كذلك لا فرق بين الناس وبين المؤلف الذي لولاه لخرج لا يمكن ان يستفاد منها ما نراه في بعض الانسج اللي في السنة والكتب التجارية. نعم
يا من تحديثات. نعم. هذا رأيي في الموضوع وكثيرا ما نقول لبعض اخواننا. ليل نهار التجارب ثم بعد ذلك يقال ان هذا من عمل لا يجوز ان الاجر عليه. نعم
واحتساب لقد تحدث العلماء قديما في خصوص نسخ المصحف الذي هو كلام الله. هل يجوز اهل معروف لا شك انه المسألة فيها خلاف بين علماء وعلماء السلف انفسهم. ومن قائد الجواز ومن خائن لو
ونحن لا نرى ان الذي ينصح المصحف انه يساوي بكلام الله. ما هذا الامر ليس من هذا ومن ابدا وانما هو آآ يساعد الناس على ان يقربوا اليهم القرآن بطريقة
يعني مكروهة لحد مثلا اليمين وكذلك يقال بالنسبة للطابع كذلك يقال بالنسبة اه بالمصحح وذلك يطالب المسلم المؤلف. نعم. هذا رأيي في الموضوع والله اعلم. طب عندنا في مصر بعض الاخوة الذين ياخذون كتبكم
وكانوا يحملوني هذا هل الشيخ ناصر الدين الالباني آآ يقول ان آآ او يفتي ان ربح هذه الاعمال سحتا وهو سحت اذا كان شرقة طبعا ما الذي احل الشرقة يعني اذا اخذ العمل وصوره ونشره؟ نعم حرام. الا بايه؟ انه مؤلف. الا بازن المؤلف. لان هؤلاء المسيرين ذو حقوق الاخرين
السابق ان يقرأوا كتابا وان يتاجروا به لانه المؤلف فما الفرق بينها وبين بين عمل ومؤلف مم واضح؟ نعم. اه. نعم. فهيقول هل هم بغيرهم لم يأخذوا جهودهم؟ ويسجلوا شيخ قوله لله. نعم. اذا لماذا يفرقون بينهم وبين الذي كان لهم الاصل الاول الفصل الاول في نشر هذا
بين الناس وان كان لا يقصد الناحية التجارية يعني يقصد ان يقرر كتب الشيخ لطلاب العلم. اما هذه عند انا بقول وقد قلت هذا لاستجب لكننا ما يمنعني ذلك من فصيله. كل انسان
يدفع كتاب من كتبه ويبيعه برأس المال لا يربح منه شيئا فانا اقول جزاه الله خيرا. نعم الله اكبر. لكن اين هذا الانسان؟ نعم يعني لا يتبح له اي ربح. ابدا فيه اي معصية الله. الا به. الا باذنه. اي نعم. نعم. ثم وصل الامر
يعني لا اظن احد يوافق عليه. الصحيح الاول او الثاني التعليق نعم على عندنا في مصر في مصر يعني هذا يظن الشيخ ما يسمح به. هو من الحقيقة يستغلون الشيخ. نعم. والشيخ اللي منعني نشر العلم. لا يعني كما لا يعني ان يتاجر به المؤلف ولذلك لا يعني الانسان
الاخرين. نعم. فاذا اجازوا الاخرين يصادر به فما الذي يمنع ان يسافر به المؤلف والمحقق والمصحف يعني اذا انت لا تجيز حتى واحد يعلق على كتبه طبعا في نعم ان نشر آآ نشرة مستقلة كنك زي نحو ذلك هذا حر في الانسان
اما انه اولا يدفع الكتاب من كتبه وبدون اذني وهذا الكتاب له حقان حق الناشر والحق المؤلف. نعم. فهذا فيه اضرار. نعم. وبهذه المناسبة اقول انه حين يقام ابو الحمل من العلم هو ليس ثمن العلم. وانما كما
ثالثا اتعاب صفرة وسواد لمؤلفها فكثيرا ما يترتب بسبب تسامح بهذا الكلام الحاق الضرر المادي بالنسبة للناشون وبالنسبة مؤلف نعم آآ وقع في كثير من المرات ان بعض كتب شرخت يكون الناشئ
منه مثلا خمس تلاف. نعم. وما خلفتش من الشكل في شيء معين. ما فيش سابق ويطلع الفساد لا يكلفه جهد. نعم. اطلاقا. فيوديه بنصف القيمة. وهو ربنا سبحانه ضعف ما يرضى عن الاول. نعم. الاول
الكتاب يتقدس في معلمه حتى يملأ ويفنى من الرسول من الذي يجيز هذا؟ على الاقل لابد لكل ناس ونحن اصبنا بشيء من هذا من غير الناحية العلمية الجزء الثاني من سلسلة الاحاديث الضعيفة. آآ عرض لاخينا
وسهرنا النظام شكلها احدهم قال عندي شيء يريد ان تتبع فيه من كتب الشيخ ما يستفيد انا من ناحية الذي قال ماشي يعني انا باخد رأي الشيخ واستشارني في نعم
الاخرى. نعم. فصنع الكتاب. ما كاد ان الا نزل الكتاب مطبوعا بدون اذن. فدرس الكتاب عند صاحبه فيها سنين  فتعاطى الكتاب بسبب الانسان الاخر. نعم. فاصابه دل واصابه مرض. نعم. لا سيما الذي كان
حديثي في الانفاق على الصلاة رجل يعني غريب في عيد ميلاده بحاجة الى اعادة. نعم بل ان يعني يحصل على اعانه حصل على المرارة. نعم. فهذه العواقب والنتائج طبعا آآ تخطر في
ان من لم يعاملوا وانما ينظر اليها من النهي العلمي المحظوظ. نعم. هذا لا يشفي جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم. ان شاء الله الناس الان الاشخاص او مكاتب يقوم الرجل يعني سيارة لرجل اخر
رجل اخر مهما ذهبنا معهم ان شاء الله. وبالنسبة خمس الاف او انف او او كذا صاحب البيت حتى يعني هو مستأجر. هو مستأجر واكل وقناع من المؤجر. نعم لا ما يجوز لكن المشكلة هنا نعم هو عدم اه ايصال الايجار والسجاد بطريقة شرعية
وانه لنا يتعاقدون اليوم يفلحون ولا يحيدون الى سنة الى خمسين القائم على خلاف الشرف يساعد المستأجر. نعم. بحيث البنوك المالك. الله اكبر. ولذلك فهو يتحكم ويقول انا ما افرغ لك الدار الا ان تهيني هذا حرام؟ هذا ما يجوز طبعا. طب هو
نريد ان ننتقل الى مسكن اوسع ولكن هو سيدفع مثلا اضعاف ما سيأخذه من هذا الرجل هل يمكن ان يأخذه من باب الاعانة وليس التحكم كل شي ممكن بالاتفاق. اه. مش ممكن. نعم. اما ان يعتبر كما هو الظن اليوم انه هذا حق المستأجر
استقبلوا الزكاة ريادة الاطباء هل الزكاة في المال او في النار تاني يا ابو احمد  قانون في مصالحاتك. نعم حديث او احاديث يذكرها بعضهم في دينهم بعد الصلاة السلام مر عليه
يا الله الالماني في في سمارة  بما اني بشر فيها لساني بعنوان بعد الصلاة هذا الامام يذكر حديثين او ثلاثة  حديث عظيم طبعا هذا التحصيل شام. نعم. وقد فعلت وحديثي عزيز لمحمد بن ابي شيبة
نعم. فهل تجد مجرمين ثلاثة واربعة ما وجدت لهما ما عنده احتفال لقاء احتمال يكون اودعهما في مكان لا يخطر في البال بمناسبة غير مناسبة. فهناك شيخنا احتمال اخر وهو انني التقيت به الاخوة القائمين على فزكروا له انهم
يجي له طبعا لانهم وجدوا ان ثلث المسنث فقط. يعني وجدوا علي ابن الصافي. يا سلام! وجدوا مخطوطة كاملة آآ اه تشير الى ان اكثر من مجلدين او ثلاثة ساقط من المصلى. هذا معقول. نعم. لكن اه ممن
مخصوص انني رجعت الى جانب الشيوخ. اي نعم. خواتمها تعلم منكم كثيرا المصنفية. نعم. الحديثان من الاحاديث التي تدخل في تقسيم كتابه في قسم الافعال وانا يعني حكاية انها فعل الرسول. فهما على قاعدته
ينبغي ان يعيده ما في مساميد في مسند الراوي. نعم. احد الحديثين عن عبدالله بن زبير. والاخر عن واسفل العاملين عن ابيه مسند عبدالله بن جبر شيء من هذا القبيل. نعم. هذا النبي الكبير الصوفي
الاسد العامري ليس له اسم من زمن كبير وهذا امر بدهي لان الرجل آآ تابعي. نعم الله يقول اعبدوني ونزلت الاسود وجدنا اسم ابيه عبدالله بن حاجز المهم ما وجدت هذا الحديث انذاك لا في اليوم الكبير ولا في المزلط. نعم. نعم
وجدت في المصنف في كتاب الصلاة اه قسم من الحديث الذي اللي خلقه الاهدل هذا في زماني ولا في المثنى نعم وجدت في المصنف في كتاب الصلاة اه قسم من الحديث الذي ذكره الادن هذا يماني نعم. لانه الحديث ابن مسئول عن السلام صلى وانصرف
تنالوا روسنا من ثم في كتاب دعاء مثلا لظاهره ما في في كتاب الدعاء وعلى كل حال يعني ان عثرت على شيء نهاية يفيدنا اياه ان شاء الله حديث ابن السنة كيف هو
وهذا من العجايز من عجائب اهل الاثراء ان هذا الاهل اليوناني ذكره بيقول فيه عبد العزيز ابن عبد الرحمن البالسي  قالوا وفيه مقام  والظاهر من الميزان اما من حديث ضعيف لا شيء حديث ضعيف سوى من اشترى الاعمال
لما نرجع الى وهو معروف وهذي يقول فيه اتهمه الامام احمد  ويقول عن نسائي فهل ليس بثقة ونذكر عادتني احيانا قالوا من بلاغه حديس مع ذلك الاهدل  هذا الهارس في ذاته نسعى ونذكر في بعض كتبه
رسالته انا من شروط العمل من هذه الضعيفة لا يشهد له العفو. فاذا وجدوا حديثا ضعيفا من صالحه سكتوا عن شدة الله واقتصروا على مجرد الكلام هكذا فعل اليماني وسكت على ذلك
اه في عمان هذا الحديث اللي عجبني المسلم ماذا يفعله بقي عليه شيوخ الحديثين مع انني في حدود ما ذكرت الاسود هذا الحديث الاول عن اميره هو يعني مجهول الصناعة الحديثية
لانهم ذكروا انه لا يدري عنه  اي نعم وكذلك ابوه واسمه عبد الله ابن الحارث ايضا ان يكون هذا الذهبي لا يعرف مع ذلك العماني في مقدمته على رسالة اليوناني
يقول ابوه صحابية ولا ليس بصحيح. وعليكم السلام ورحمة الله المهم هات ما عندك بالنسبة للسؤال الذي سألته امس يعني حقيقة تبعي ورأي الشيخ عبد العزيز اه ما كنتش نسيت جزئية
هذا الشيخ فهي يجوز ان تأخذ كحق على السبعة الاولى وهذا آآ اه يعني يقابله عملك واه تعبك ونصبك. يقول اما باقي الترهات فهي تعبك انت اخذت عليه وجهك فعلا
ابو شكله  طبعا هنا اولا هذه المسألة وكان المسألة الاخرى هل للاخرين ان ينتفعوا بالجهل الاول وهذا ما سبق الكلام عليه نعم اما انها بطريقة فهذا اتفاق بين المؤلف وبين الناشر
فكما يقال في حق الناس هل له ان يأتي ان تضع فيه الثانية يعني اذى او تعويضا او لا يجوز فما يخالف فيه يخالف المؤلف الذي قام على الكتاب تأليفا وتحقيقا وواقعتين
انما اعني القضية شفيق لان ممكن هذا يقع كثيرا كما تعلم دون ان يمتلك حق الثواب في صاحب الحق المؤلف او المعلق او المحقق يسعى له اكثر مما يدفع له لو لم يعطى له حق النشر
هل يقال بانه لا يجوز له اذا سلم جواز الاهل الاول فهو لا يستطيع ان يتحكم فيقول له وليأخذ من مية وواحد اثنين ثلاثة خمسة عشرة عشرين الى اخره فما الفرق بين
بيناتها هذا الحق رفعة واحدة  لا ترفع في ذلك ولذلك بقول انه هذا ليس له علاقة الحكم الشرعي يجوز او لا يجوز لان المؤمنين على حدودهم. نعم. وعلى ما يتفقون عليه. نعم
هذا وجهة نظري بالنسبة لهذا الخيل الذي سواء كانوا على وهناك قيد اخر يقولون لو ان الشريط كتاب اي كتاب حسب الكتب مثلا الشيخ مثلا فهذا شرار صحيح. فيجوز لي ان ابيعه. وهذا صحيح لان الكتاب اصبح ملكي
آآ لو انا بعته بطريقة ما فهذا ما فيه شيء ايوة انا بقول ما في شيء لان هذا ليس فيه تعلم لان هذه الصلاة بخالص شرعي نعم لكن هو نشره على ان له حقوق
الامر واضح. نعم يعني يوم ترك الانتصار لهذا الكتاب لكن لم ينسب الانتساب ما للنسخ التي يمكن ان هذا الكتاب؟ يعني البيئة واقعة على النسخة التي اشتراها. اه  آآ وهو ما حكم
غناء المرأة لزوجها يعني تغني لزوجها او نحو ذلك ما هو المقصود بالمنى مثال المقصود من هنا هو التطويل بالصوت الجميل ومن الالحاظ التي يجوز لكل مسلم ان انطق بها نعم سألت هل تضيع شيئا من فرائضها
نعم هكذا. اما اذا كانت تغنى بالفاظ لا يجوز النطق بها اصلا فلا فرق حين ذاك بين ان تغني لزوجها او لاخيها او لاختها لان الامر كما تعلم من قوله صلى الله عليه واله وسلم
الشعر كلام فعشان قبيحة فاذا تكلم الانسان بكلام قبيح وهو يحافظ عليه واذا تلم به ازدادت المؤاخذة  فاذا يجب ان يفرق بين رأي مهمة المرأة امام زوجها لكلام مباح في حال انه مضاف
اما اذا كان المقصود بالاناء هو هذه الخليعة التي اصبحت مهنة لبعض الفاسقين والفاسقات. اه فلا تلقى اذاك بين عناية لزوجها عين الغريب يعني فما خطورة تتغنى لزوجها بما شاءت؟ يعني ما الضرر في الشرر
الذي سيقع يعني ما يزودونها مثلا يكون رد فعل مثلا هذا ما هو سبق هل يجوز لها ان تكلم الكلام اه لا يجوز النطق به ده عموما ده وخصوصا  لا تخرجوا
الامور خصوص نعم مثلا اي كلام لو غنت له مثلا مؤاخذة فيه الحب والعشق ونحو ذلك. مما قد يطيب قلب الزوج او الكلام السابق واضح لكن الذي يرد هو سؤال اخونا ابو عبد الله
نعم. انت الان اه حاولت ان تأتي بشارة حين قلت فمنعني ان غفران له بالحب والعشق. نعم فهذه الحقيقة هو جواب اخونا ابو عبد الله  العشق اذا اطلق المقصود به ما يحل من الحل وما يتبادل باختلاف ذلك الى الذهن
الثالث نعم فاذا يعني هل تتغلب الحزن؟ نعم. ولا تبتعد عن العشق نعم لانه يتبادر من كلمة العشر ما ليس به مشروع هذا الحد. نعم. اه. نعم آآ الحقيقة انه انا شخصيا
يمكن عاجز انا شخصيا ممكن اكون عاجز عن الاسلام يشعل تطلبه انت لكن نحن لم نصدر مدد من سيدنا ابو احمد. لعله يحفظ شيء من جاهلية السابقة شيخنا ابو عبد الله
ففيه مثلا آآ يعني عادة يذكر في هذا الصدد الخسور والخمور والكون والارداف ونحو ذلك مفهوم هذا الكلام فضعنا مثلا من ذكر الخصر لكن ذكر الخمر لا يجوز لنا اسلاميا
لان فيه اه آآ الاشراف لجواد ما يفعله هؤلاء السكارى من وراء العشق والحزن المدعوم حيث يجتمعون على الرقص وعلى المشروب المحرم ونحو ذلك المهم اذا كنتم عاجزا عن الاتيان بمثال للسبب الذي سبق ذكره وان كنت قد قارنته
الكلام واضح جدا من قوله عليه السلام الشعر كلام وحسن وحسن وقبيح. نعم احيانا كذلك بيكون في احد يعني احدى الاغاني عشان بيحلف بعيونها او كذا من هذا  جميلة انت تذكرت بحياته التي لا يجوز الكلام بها. نعم
ففي هذه على ضوء هذا الجهاز نستطيع ان ندخل في تفاصيل انا قرأت انسى يا شيخنا ان الاخ مقبل ابن هادي كتاب له اسمه صحيح المسند من دلال النبوة. تعرف المقدمة
للاسف الشيخ محمد رشيد رضا البلد يعني اقول هو يعني كان ينضم الى الماسونية فذكر ان هم اضر على الاسلام فذكر محمد محمد جمال الدين الراشدي محمد عبده اذا كان محمد رسول الله وليس كسابقيه في البلد
اه يعني منهما اظن. نعم ولا هو املأهما مم هما اضل منهم. سامحهم الله. نحن بلا شك لا نؤيد الامام الى اي جماعة كبرى خاصة ازا كان مع محمد بروح على الشريعة. نعم
لكن نحن نتصور ان المسألة قابلة للاجتهاد. نعم فانا اظن في شي ربا وهو قد خدم الاسلام خدمة الجلا. نعم. نهن به ان الامام الى الماسونية انما كان من اجتهاد خاطئ منه. نعم
ولم يكن لي مصلحة شخصية كما يفعل كثير ممن لا خلاق لهم  سامحك للضلال لانه صدر منه   على اظن توسع غير محمود في اطلاق الظلال على مثل هذا العلم انني في اعتقادي
له المنة على كثير من اهل السنة في هذا الزمان. نعم. بسبب اشاعته لها تداوسه اليها في مجلته المعروفة بالدينار حتى وصل اثرها الى بلاد كثيرة من بلاد الاعاجم المسلمين
لذلك ارى ان هذا في غلو ما ينبغي ان يصدر من مثل اخينا هذا المقبل وعلى كل حال اه تريد صديقا لا عيد فيه وان عود  نعم. بالنسبة انا سمعت امس آآ
من يذكر عنكم آآ الفتوى التي تقول بجواز الاخذ من اللحية من غير حج او عمرة. هل هذا صحيح مائة صحيح مائة صحيح طيب ما الحجة في ذلك اهل الصحابة
عن يعني ممكن تصدر لنا امسلة اني تذكرت مثال الصحابة لانه ثبت عنه الاخذ نعم مقيدا بالحج والعمرة وبغير حي للحج والعمرة. نعم وكذلك ورد عن بعض الصحابة والتابعين. نعم
وغيرهما. نعم هذا الذي لكن بعض من يقولون بغير هذا الرأي قال ان فعل الصحابة ليس بحجة لما ان خلق فيها وذكر بسند صحيح الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
ان كانت لحيته تصل الى سرته وما وتملأ ما بين العالمين فيقول آآ والظاهر من من بقية الصحابة انهم ما كانوا يعهدون الاخذ من اللحية لان هذا ضد قوله صلى الله عليه وسلم يوفره
الاخذ وضد التنفيذ فمن ظاهر النص لا نتزايد عليه. نعم اولا هذا الاثر بسند صحيح ما رواه انا ما ادري انا ناقص وما ادري ايضا لكن انصحها ان صاحب يكون المسألة فيها خلاف بين السعادة. نعم
وهذا يعني صحابي الصحابة اه حينئذ اه تكون مسألة من موارد الاجتهاد انه ضاع لكن انا ما ارى التوسع في الموضوع التحقق من صحة هذا الاثر انت تثق الذي ذكر هذا الاثر وصححه السنن
اه يعني اخره هو لا يجتهد من عنده انما هو ناقص انا قرأت كذا وكذا وكذا اه نقله اثق به في قضية قضية نقل فقط. من الذي قال اسندوا صحيح هو ام الليلة؟ الذي
من ائمة الحديث من المصاحبون والمضاعفين؟ لا ادري بس لمن هو يوصل منهم لهوى نقل عن كتاب انا نسيته انا نسيت طيبين ناقل اخ لنا يا اخ في مصر وسميه
ولا لا حاجة؟ ما بقول اذا كان في ذلك غيبة فلا يجوز لا تسم لا ليس هي. اذا سمي ابو عبدالرحمن ابراهيم ابن عبدالله هذا من المشتغلين بالحديث له اثر
هذا الاخ طبعا هو ما غيره. هذه رسالة مثلا كتاب آآ نعم له كتاب المعاني والمباني بين الغزال والالباني. يناقش آآ قول الشيخ الغزالي فقد ينفق السورة انا احافظ بروح الحديث ولا اخز بنصه. مم
فهو يناقش معنى الحديث وردناه في ضوء هذه المسألة وله كدرواء الظن ينتهي لماذا نعم ينتهي الى ضرورة الوقوف على المعنى على المبنى يعني ان ان كان المبنى يساعد على المعنى اهلا
لكن لا اتجوز واتوسع وارفض الاحاديث الصحيحة بدعوى ان المعنى غير مصادق الحديس وله ايضا وله كتاب ارواه الظني لتحقيق الاعداد تو آآ مطلوب على هذه الاشياء لا تزال في عالم مخصوص. لا هو ما زال في عالم
وانت قرأتها الذي نقلته عنه في كتاب الله ام هو قال لك نعم ان سمعت ايضا نقلة معلومة نقلة مع فهي رواية او نازلة لا الوسيط هذا كتفه فهو لانه الصوت الذي نقل لك عنه لا لا انا لا اذكر. نحن نتوقف الان
لانه  اذا حيت مثل هذا الخبر الذي نشأنا لو لو ثبت وتعارض فعل الصحابة اليس الرجوع الى الرفض نص او لا   المسل تختلف تماما عن بعض المسائل التي يخالف فيها بعض السلف ظاهر النص
الشر بن باز طبعا يدلدن حول وجوه التمسك ظاهر النص هذا  ويقول في تعليقه على رسالة الصندهل نعم. رأيتها ولم يعد. مم لانه لا يعتد بمخالفة الصحابة هذا الكلام في زعم انا
لو تشكك في صحة ذلك في نصف ذلك للصحابة كان يعني مقولا فكيف نحن نتصور هؤلاء الصحابة وعلى رأسهم ابن عمر هل نقول فيه انه اما بعدم فهمه بعيون النص او اطلاقه
وانا مع فهمه خالف سنة الرسول عليه الصلاة والسلام مع انه من بين الصحابة هو الصحابي الحليب الوحيد الذي عرفنا عنه غلوه وتشدده في اتباع اه افعال الرسول عليه السلام
حتى ما كان منها ولم يكن من السنن تعبدية. نعم فمهى لا يمكن ان يقال بانه مثل ابن عمر هذا الحريص على اتباع الرسول عليه السلام وقد اه صاحبه ما شاء الله من سنين يرى الرسول عليه السلام
يسابق قوله فعله وفعله قوله ويخالف القول والفعل معا هذا ابعد ما يكون عن مثل هذا الصحابي. يمكن ان يفترض مثل هذه المخالفة بالنسبة لصحابي من الاعراب مثلا من البدو اللي جاء الى الرسول عليه السلام وامن به وسمع منه بعض
النصائح او بعض المسائل ثم رجع الى غنمه الى ايله الى باديته اما ابن عمر الذي صحب رسول الله عليه السلام وحرصت ذلك الحرص الغريب الشديد في اتباعه عليه السلام حتى
فيما يرى الاخرون ان هذا ليس من انطباع في شيء. وانما حبه اودى به الى الغلو في اتباع الرسول عليه السلام فيما ليس به سنة. نعم. هذا الرجل من الصعب جدا ان يتصور
انه يأتي الى شيء يا للرسول عليه السلام يفعله ويؤكد بذلك قوله وصلح ثم هو لا يعفو ويخالف ما رآه في الرسول وما سمعه من الرشيد مثل انتخابي لا يشك
كل ليد وعقل ان هذا الخطاب الذي يسمعه الصحابي بصورة عامة وابن عمر بصورة خاصة مباشرة من فم الرسول عليه السلام الى اذنه سيكون هو افهم له من اي رجل اخر يأتي في اخر الزمان
او في قديم الزمان ولكنه لم يسمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة لكن بمعنى قرب يا شيخنا بالحاجة اي نعم فقط. لا لا قلت لك اني ثبت عني هذا وذاك
يعني ثم هذه يمكن يشيل بينا وبينك مثلا مثلا انت ترى الاخذ بفعل ابن عمر في الحج والعمرة بسبب الذي ذكرته لكن الشيخ ابن باز وامثاله لا يفرقون لان هذا كائن ابن عمر
الموضوع ليس الان موجود القيود الا الاصلاح تنحازوا العمرة او مطلقا الموضوع الان انه سواء كان الاخذ في الحج والعمرة او كان الافضل في غيرهما ايضا وهو في وجهة نظر ابن باز
وغيره من اهل العلم يا خير في هذا وهذا كل ذلك يخالف النص في مفهومه. نعم. ولذلك نحن ما ندخل الان في التفاصيل على اني اجبت لانه ثبت عنه الاطلاق
آآ هذا ليس خيبا وانما هو جزء من اجزاء النص العام. فهذا وجهة نظري في الموضوع لكن مسحنا بالنسبة لشكوات آآ بيستغلها بعض والناس لدرجة ان لحاهم تكون هكذا. لا تكاد تظهر مثل ما قالوية في عباس الرز. نعم
قاطبا فلا يبدو سيما المسلم بتوفير اللحية وانها تكون سابقة وان حضرت. اي نعم لكن نحن لا نريد ان نقول لتوفير ونوضع له حدا لا يتجاوز المسلم وهو ما ثبت عن ابن عمر اللي هو القبض. اي نعم. يعني اذا كان مجمل الفتوى انه بعد القبضة
لا يأخذ اذا رجعنا الى الخير اي شيء. اللي هو قيد كان اذا حج او اعتمر. لا لا لا بارك الله فيه في عند ناقلين الان. نعم. حيث زمني وقيد موضعي
عند يتعلق باللحية. نعم. هو قيد يتعلق بزمنه. نعم. فنحن نحكي الى الان لا تكفي. اللحية لذلك علاقة الحمد لله طب سؤال يا شيخنا مم بالنسبة لادوات التجميل نعم آآ اولا هل يجوز بيعها؟ ثانيا هل يجوز ان ان تستعمل الزوجة
لا تستدين لزوجها؟ لو عكست في الترتيب كان اولى. لانه بير الشراء مبني على جواز الاستعمال فان جاز الاستعمال والشراء الذي يجوز ان يجوز وانا ارى ان فيها ادوات المعروف اليوم
لا يجوز لان ذلك من عادات الكافرات او الفاسقات من المسلمات  آآ بناء على هذا وعلى النصوص التي تعرفها من النهي عن التشبه نعم بكفار وما فيه ايضا يضاف الى ذلك من تغيير خلق الله عز وجل
انا ارى جواز الاستعمال بالتالي اذا ارى زواج البيع والشراء هذا مما يعني يطلبه الزوج ويبعث على المودة والاسرة بين الزوجين. ما شاء الله. يعني هو قال لها انا احب
ان تفعلي كذا وكذا. الله. فلا يطلب منا ان يجيزه الشرع وما لا صلاة له منها ان يغلب ما يزيده الشرف فان كانت مغلوبة على امرها يعني ان لم تفعل يعني صار شقاق ونحو ذلك. هل لها مع علمها انه محرم؟ ان تفعله
ان تدمر حياتها طبعا الجواب معروف لديك لكن تريد ان تسجله لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق في اشياء ثانية ما فيها الوان بحثنا في هذا الشكل الاوروبي اخر سؤال اخر سؤال بالنسبة
لعيادة الاطباء كيف نخرج الزكاة عليها؟ مع انه يحول الحول يعني الدكتور عنده خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
