قلنا لهم اذا انه وحرموا على المرأة ان ترى الطريق ولو بعينها الواحدة حتى وجدناهم يقولون اذا كان ما هي بحاجة ان ترى الطريق فلا يجوز لها ان تكشف وله العلم عندك
الخطوة الاخيرة قلنا اذا عليكم ان تمنعوا الرجال ان يكشفوا وجوههم امام النساء بنفس الفلسفة لانه كما انه اجمل ما في النساء الوجه فاجمل ما في الرجال ايضا الوجه وانتم تقولون وحق ما يقولون
فما لا يجوز للرجل ان ينظر الى وجه المرأة فكذلك لا يجوز للمرأة ان تنظر الى وجه الرجل مع انهم يعلمون ان وجه الرجل بالنسبة للمرأة ليس عورة اذا هم يتناقضون
فهم يستلزمون من تحريم النظر الى الشيء ان يكون عورة وقالوا بان وجه المرأة عورة. لماذا؟ لانه لا يجوز للرجل ان ينظر اليها. فقلنا لهم اذا قولوا بان وجه الرجل عورة ايضا لانه لا يجوز عندكم
بالنظر من المرأة الى وجه الرجل ثم بيت القصيم ما جاء بعد حتى بلغتنا القصة التالية وهي ان امرأة من الطالبات عشقت الاستاذ المدرس في مادته من وراء التلفزيون فهي لم تراه
وجاهة وتجاها وانما رأته من وراء التلفاز اذا حتى هذه الوسيلة التي اخذتموها يجب ان تمنعوه لانه المرأة نظرة الرجل الى الرجل ولو بواسطة تلفاز فوقعت في الفتنة فعشقته وراسلته بواسطة الهاتف
ووقع ايش الحب بينهما والمحبوب متزوج وله اولاد وهو الان زوجته تعيش في حالة نفسية شديدة جدا لان تلك التي احبته دائما تهتف اليه وتراسله ونحن نقول اذا وقع مثل هذا
وذلك لا يستدعي ان نحرم ما اباه الله لان سد هذا الباب بالكلية هذا امر مستحيل. من اجل ذلك قال تعالى وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقال وكل للمؤمنات
يغضوا من ابصارهن ها؟ يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن فاذا في شيء مكشوف امر الله كلا من الرجال ان يعود بصره الشاهد من هنا كله ان دخول الجامعات المختلطة لا يجوز لما ذكرناه
من انه وسيلة بوقوع الفتنة بين الذكور وبين الاناث ما ندري اذا كان الشيء الثاني ها؟ راتب المدرس المدرس نفسه آآ لا يجوز ان يدرس لان قلنا واجبنا الحديث سابقا. نعم. ان الله اذا حرم. اي نعم. اذا حرم اتلى ثمنه
اذا حرم التفين حرم ثمنه فما دام ان هذه الدراسة قائمة على معصية الله فلا يجوز لمدرس ان يدخل مثل هذه الجامعة ويعلم فيها الا اذا تحقق البصر ايوا يسأل السائق فيقول من المعلوم عندنا قولكم بالنسبة للضابط في حكم التشبه بلباس الكفار
وانه ما اختصوا بلبسه دون المسلمين فما هو رأيكم بما قاله البعض؟ من ان الامر قد عم الان ولم يبق من اللباس ما هو خاص بالكفار او خاص بالمسلمين فجاز لبس ما يشاء للانسان
او لا اعتقد ان كلام هذا القائل بأنه عم الا اذا كان يقصد نوعا معينا من اللباس مثلا القميص القصيد الاكمام او هذا الباكيت او نحو ذلك والا ومن لباس الكفار
القبعة البرنيطة فهل يقول قائل يعرف اوضاع المسلمين في كل بلادهم بان البرنيطة القبعة هذه اصبحت لباسا عاما لا فرق في ذلك بين المسلمين والكافرين؟ الجواب لا كذلك مظهر المنزل درجة فنقول
عقدة الرقبة هذي اللي بيسموها الجرافيت هذه ليست لباسا عاما يشمل ويرحمك الله يشمل ايش؟ المسلمين جميعا في كل بلاد الدنيا. لكن كأنه هذا القائل الذي يقول هذا الكلام فانه ان كان صادقا فيما يقول
انه كذلك الفلاح الذي يظن الدنيا انما هي قريته لانه لم يخرج منها ولم يرى ان هناك قرى اوسع منها واكبر منها وانضر منها فضلا عن مدن فضلا عن عواصمه والى اخره
واذا كيف ينكر حقيقة لا تزال والحمد لله قائمة ان كثيرا من اللبس الكفار لا تزال خاصة بهم ولم يشاركهم المسلمون فيها والحمد لله كما ظلمنا مثلا انفا مثالين واضحين القبعة والجرافيت عفز الرقبة
لا تزال او لا يزال هذان المثالان آآ يختصوا بهم الكفار دون ايه؟ المسلمين وربما يكون هناك البسة اخرى يمكن التنفيذ بها وخاصة ما كان منها متعلقا بالنساء والكثير من البسة
الكافرات والفاسقات اه لا يلمسها المسلمات والحمد لله فاذا لا يصح اطلاق هذا الكلام لكن المهم ان ننظر الى الواقع اذا عم الزي من الازياء كل بلاد الاسلام بحيث اذا جاء مثلا
التركي المتقبع بقبعته الى بلاد الشام ومر به المسلم يقول له السلام عليكم لماذا لانه لا يحمل في رأسه راية الكفر لكن اذا لم يقل له ذلك فمعنى هذا بانه لا يزال يضع هذا الانسان على الكفار على رأسه. فاذا القبعة لم تصبح
لباسا عاما حتى يقال انه يجوز لبسه هذا ما عندي  نو الزمن الاخير يجيد التعبير السوري الطبي بدك تاخد الاولية هون اسئلة كتيرة بوجه هذا الانسان وبس لانه في هناك في الزاوية
بزوايا الخبايا اه الشيخ بالنسبة للتشبه الذي عمل مثل والسروال ان هذا العام في جميع البلاد نحن بلدنا من البلاد ها بلدنا من هذه البلاد انظر الان لا يا بابا ما فيش آآ في الشارع نحن هكذا من الشارع ماشي
عن المخفض من السؤال. انا اعرف ايش المقصد؟ المقصد لكن انت بتعرف المقصد من الجواب ما هو  المقصد انه هذا التعليم خطأ وهذا المثال امامه البنطال وايش لكانت انت ايضا؟ الجاكيت الجاكيت. نحن قلنا انفا ان الجاكيت
صحيح هذه اللباس عام حتى المشايخ في السعودية يعني البلد التي يضرب بها المثل في التعصب والتجدد بالتقاليد القديمة وهذا مما يشكرون عليه لانه الجاكيت الان لبسه فلبس الرسول عليه السلام بلد تشويه
للجبة الرومية ضيقة الكميات شايف انا لو اردت تتوضأ بده ينزعه ويرفع الكاميرا للرجوع عن الزلام فهذا مثال صحيح اما البنطال لا انت ما ترى في كثير من البلدان الاسلامية
الا القنص هذه اي الجلابية او الدشداشة او ما شابه ذلك هذا ماذا تسمونه في بلادكم؟ خميس. عميث حسن وهذا هو الاستعمال العربي القديم يعني لما جاء في كتب السنة بان المرأة تصلي في خميس
طويلة ثابر يستر قدميه اعضاء القدمين. الشاهد لكن البنطال في مشكلة اخرى غير التشبه بالكفار تأملوا معي كيف انا شيئا يجر شيئا اخر البنطاز يضيق لباسه بناس لا يستطيعون او على الاقل لا يستمرؤون
الجلوس على الارض مفهوم هذا الكلام  البنطال انما يلبسه ناس ليس من عادتهم وليس من تقاليدهم ان يجلسوا على الارض مباشرة ذلك لان فبنقلهم بالبنطلون يحول بينهم وبين التمكن من الجلوس في الارض
لانه يتفتق من كتر ما هو مشدد في تفصيله على الفخذين وعلى الرجلين ولذلك كان من نسيج ذلك ان اتخذوا الكراسي وهم دائما وابدا يجلسون على الكراسي نحن اخذنا البنطلة هذه من الكفار
جر هذا ان لا نجلس على الارض الا نادرا وانما على الكراسي لا بأس تدويشة الكراسي آآ اذا جاز لي ان اقول انه من السنة فهو من السنة لان الرسول جلس على الكرسي
لكن اريد ان اصل من هذا بالتسلسل لكن هذا جر لان الى مشاكل اخرى الذي يتبنطل يصلي متبطلا وهو يركع ولا يستطيع الا ان يركع لانه مسلم ويسجد ولا يستطيع الا ان يسجد لانه مسلم
لكنه يشعر بانه ان سجد كما نسجد نحن جميعا دون اي تحفظ برفع في من الثوب ولا يستطيع ان يفعل ذلك فلابد ما ايه ان يرفع شيء من البنطلون لسببين اتنين
السبب الاول حتى ما ينكسر الكوي سوي ببنطلون تعرفوه؟ السيفي هذا. اه وثم حتى هو يستطيع ان يجد ان يسجد كما ينبغي والا هو عد عليه ومنعه من الجنود كما ينبغي
امه اذا ركع تكاد ترى وقد ابتليت انت وانا وكلنا ان نصلي خلفه تكاد ترى طلقتي الدبر هل هذا اسلام هذا ليس من اسلام واذا ما سجد تكاد ان ترى قصتيه مجسدتين
بين هذا من الاسلام فلو فرضنا ان هذا اللباس صار لباسا عاما لا سمح الله فيبقى هناك امر مكروه اشد الكراهة كما يقول الحنفية كراهة تحريرية لانه يجسد العورة التي امرنا بسترها
وان كان بعض الفقهاء مع الاسف الشديد لانهم فيما يبدو والله اعلم لم يروا هذه الظاهرة يقولون حتى الحنابلة يقولون العورة يجب ان تستر بثوب لا يكشف لون البشرة ولا بأس ان يصف
لا بأس الاحسن ما يصير لا بأس ان يصل لكن المهم ايش؟ ان لا يكفي لون البشرة انا اقول سبحان ربي كيف يقال هذا وفي العصر الحاضر وممكن الان ان ترى
امرأة كاسياسية عارية كما جاء في الحديث تماما فهي تلبس مثلا من هذا الجرام اللي يمتد من قدمها الى فخذها وكله ايش؟ مجسم لكن ما ترى البشر هل هي بيضاء ام سمراء ام صفراخ ترى هذا
هو انفياء الثوب الذي امر به الرسول عليه السلام عارفة لذلك نحن كنا في حجاب المرأة يجب ان لا يصف وان لا يشق لا يصف يحجم ولا يشك يعني يورينا لون البقرة
فهذا البنطلون لو كان لباسا اسلاميا لا سمع الله ولن يكون لباسا اسلاميا فهو يحذر من العورة وهذا لا يجوز في دين الله عز وجل فكيف يقال لنا هذا صار لباسا اسلاميا
وهو يخالف الاسلام اولا ثم لم ينتشر في كثير من بلاد الاسلام الان السعودية ما الذي يغلب عليها؟ ايغلب عليها التمنطل ام التقمص  اذا لا نقيم وزنا لهذه البلاد. لانه في بلاد سوريا مثلا
وجاء الجزائر والمغرب وو الى اخره انتشلت التوتر لا الاسلام اوسع من ذلك بكثير والحمد لله لذلك نحن لا نزال نقول ان الثوب اذا كان اصله اجنبية ثم عم المسلمين جميعا
بحيث خرج عن كونه يمثل الكفار فهو يجوز لكن بشرط ان لا يكون له اه صبغة او صفة اخرى تخالف الشريعة كما هو شأن البنطال واضح  وايه قبل ما تفضلوا الشيخ
كان وراء الذكر خير من هذه المسألة فبعض الاخوة يعني كنا تناقشنا معهم في هذه المسألة. فذكر القول الذي نقلته عن بعض الحنابلة بانه لا يجوز الثوب ان يشف عن اللوم. اما اذا وصف ما في اشكال. اي نعم. فكنت ذكرت لهم قلت يعني الان لو اتينا الانسان عادي
ابويا فهذا ما وصف ما تحته ولكن مجسم فهذا يجوز؟ نعم. قالوا لا. مع انه هذا القول يلزمهم لكن انت ولا مؤاخذة ذهبت بعيدا. لانه هذه الصورة  واقعيا غير واقع وانما هو تنفيذ. ايه نعم. للتفهيل. صح. لا بأس فيها
لكن يا اخي انت بتعرف ولا مؤاخذة الان الا ان انسى كما يقال فلا انسى كنت في اول شبابي ولا مؤاخذة. انا اذكر لك شيء من تاريخ حياتي بان تعتبر انت وغيرك
بمن هو في شبابه انا في اول حياتي كنت مورما بحضور المباريات في كرة القدم المصارعة ونحو ذلك وبصورة خاصة بعض الابطال واذكر منهم واحد اسمه كذا البحرة كان يحضر في مكان اسمه عندنا المرج الاخضر
اه هذا المرج لن تقام فيه آآ لعبة آآ كرة القدم واحيانا يعادلوه في الجريمة انه البطل الفلاني البحر مثلا كيعرض عضلات ايش بعض الاطفال وهو منهم فانا اذكر جيدا
وقف على منصة لا يلبس شيء سوى التبان تعرفون التبان والسروال ليس له اكمار يعني هكذا يعني يستر العورتين الكبرى اه فقلت اني انسى فلا انسى هذا المنظر رجل عاري
ولابس هذا التبان لكن عرته الامامية متعظة منتعبة بارزين ناشئة هذا لباس يجوز في الاسلام افرده انه رجل متشنن مو لابس قبال لا بالسروال كما يقول الفقهاء. يستر عورة الرجل من السرة الى الركبة
لكن هذا اللباس حابب عض على الفخذين وعلى السوءة من يقول هذا مكروه يعني لكن مع الكراهة ثم اخيرا اخيرا وهذا اخر مثال عندي لاقناع من لا يقتنع قديما كان يوجد في الصيدليات
قبل اه ان يبتكروا الحبوب لمنع الحمل كان هناك آآ كواسيك بلاستيك يلبسه ارجل على عضوه وهذا له امثلة اليوم مصغرة انه واحد مسلا مصاب باصبعته بجيب كوشوكة زغيرة يكسيها
شايف هديك الكوشوكة كان الرجل بيكسي العضو تبعه وبجامية زوجته تماما فهل عاقل مسلم يقول انه هذا الرجل اذا اظهر عضوه امام رجل اخر وهو كاش عضوه بمثل هذا. هذا مكروه
مكروه من يقول هذا؟ يقول الذي لا يعرف اوضاع الناس ولا يعرف اقوالهم منع الحمل ما كنت معنا ما كنت معنا طيب غيره يا سيدي نعم بالنسبة للمتشدد قلوب الكفار
الى حكم التحرير او القفص كفر؟ ايه. لا لا كفر الكفر عندنا نوعان كفر عملي وكفر اعتقادي فكل عمل يعمله الكفار اذا فعله المسلم يمكن ان يخالطه انه كفر يرحمك الله. انه كفر عملي
اذا كان هذا العمل محرما في الاسلام لكن كان دون ذلك ما يجوز ان يطلق عليه لفظ الكفر وانا ظننت انك اتقف في سؤالك النقود في حبه وهو حرام  هذا السؤال هام
لكن انت اتبعت حرام ولا كفر؟ فالجواب عرفته لا نقول نحن انه كفر الا على التفصيل التالي الذي يرد مشوارك او سؤال غيرك هل كل تشبه حرام الجواب لا بعضه
اشد من بعض لكان التشبه قويا بحيث يضيع الشخصية الاسلامية هذا حرام بلا شك اما اذا كان التشبه دون ذلك بحيث انه لا يضيع الشخصية الاسلامية لكن يقال هذا لبس لباس الكفار
فهذا لا نقول انه حرام لكنه قريب من الحرمة باختصار نقول التشبه يلاحظ فيه قوة ظاهرة التشبه فكلما كان ظاهر التشبه بالكفار اقوى كل ما كان ذلك اه حراما كلما هذه الظاهرة
تدنت فتنزل ينزل الحكم الشرعي من التحريم الى الكراهة وهذه الكراهة ايضا درجات اه والمهم انه لا ينبغي نحن ان نتوسع في هذا التفصيل الفقهي بالنسبة لعامة الناس نحن نقول هذا
من باب نافلة العلم والا يجب ان نعمل النصوص الشرعية اعمالا عاما للناس لا نقول هذا تشبه بلغ مرتبة الحرام او لم يبلغ من تشبه بقوم فهو منهم وهذا من لباس الكفار كما جاء في صحيح مسلم فلا تلبسه وانتهى الامر
اما تعمق هذا التعمق لا ينفع عامة النفس بل ينفع خاصة الناس طلب زواج لكن عامة الناس لا يجوز ان نفصل لهم هذا التفصيل لانه حين ذاك تيركب هواه وسيقول في كل عمل يتشبه
فيه للكفار بهذا من النوع الخفيف معلش واضح واياك تغير لون الشعر من باب ايش تغيير خلق الله عز وجل. انما اتباعا للسنة ما في مانع وباستفاضة تزيما مثلا لا نقول قياسا على الحناء ولكن
ان الباب في نفسها لا يتغير تغيرا صارخا مثلا بدا توضيح لما بتكون السباق اولا  لزوجي الصباح لا لا ببعض الايمان للرجل لا للمرأة البحث عن المرأة الان. ونحن جاوبنا بالنسبة للمرأة
شيء مثلي حنا ما في مانع ما في مانع اي نعم نفس لون الوان يعني لون ثاني يعني مثلا غير لون الحناء        نعرف ان لذة الشيخ وراحته في افادة طلبة العلم
طالبنا الله يجزيك خير  او  يسأل السائل ما الضابط في تكفير المستهزئ بالسنة اهو العلم بكونها سنة ام غير ذلك  ما هو الضابط في تفكير المستهزئ بالسنة اهو العلم بكونها سنة ام غير ذلك
لا شك انه لا يجوز تكفير المسلم يشهد ان لا اله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا وهو يعلم ان الذي ينكره هو ثابت في السنة
اما اذا كان جاهلا فينبغي ان نعلم بدل ان يكفر ومن انكر شيئا يؤمن بثبوته في السنة ومع ذلك فهو انكره هذا بلا شك كافر يحل دمه  وهذا الجواب يجرنا
الى مسألة خلافية منذ القديم الا وهي ان كثيرا من العلماء المتأخرين يقصدون الحديث النبوي من حيث وروده الينا الى قسمين حديث الفواتير وحديث احاد  ويبنون على ذلك اه انهم يقولون من انكر حديث التواتر وهو كافر
ومن انكر حديث الاحاد اليس بكافر انا اعتقد ان هذا الجواب التفصيلي قائم على التفصيل السابق بين حديث تواتر الحديث فعال وكل من التفصيلين اه لا اصل له في الشرع
من حيس الواقع في حديث اللي هو التواتر في حديث احات لان التوتر والاحاد هو آآ طريقة وصول الحديث الى فرد من الافراد لكن هذا ليس من طبيعة الحديث من حديث وما صدر من فم الرسول عليه السلام
وليس من القرآن فالتفصيل الثابت السابق في التفريق بين من انكر حديث التواتر فهو كافر ومن انكر حديث الاحاد فهو فاسق هذا ليس دقيقا انما الصحيح ان يقال كله من انكر حديثا يعتقد
ان الرسول قاله فهو كان سواء كان هذا الحديث عند زيد من الناس متواترا واحد المهم انه الشخص الذي انكر الحديث يعتقد انه النبي عليه السلام قاله مع ذلك هو بيقول لك هذا حديث
لا يمكن ان نقبل لانه ما بدخل في العقل الى اخر الفين وعشرين معروفة اليوم اما كونه حديث متواتر او حديث عاهد فهذا التفصيل لا يمكن ان يعرفه الا المليون واحد من المسلمين
وبالكاد ان يوجد هذا الواحد المليون ولذلك انا اعتقد ان من الدسائس التي ادخلت في الاسلام بسوء نية او بحسن قصد لكنه على كل حال هذا دخيل بالاسلام الا وهو
التفريق بين الحديث حديث الاحاد وحديث تواتر ثم ربط نتيجة تختلف واحدة عن اخرى باختلاف كون الحديث متواترا واعان ذكرنا انفا من جملة ايش النتيجة انه انكر حديث التواتر فهو كافر
هو حديث سواتر عند اهل العلم لنأتي بمثال اخر فيما بعد حديث متواتر عند اهل العلم لكن ملايين المسلمين ما عندن خبر وهذا الحديث فواحد سمع به قال له هذا مش معقول
مش مقبول هو ما عنده علم انه هذا حزين قاله الرسول لكن اهل العلم بيقولوا حديث متواتر ولا العكس من ذلك هو يعلم انه حديث ثابت عن الرجول لكن مو متواتر مع ذلك هو بينكروا
الاول ما يكفر بالاخر يكفر نتيجة اخرى نتجت من التفريغ بين حديث الاحد وحديثنا هذه الاحات يؤخذ به في الاحكام دون العقيدة حديث التواتر لا يجوز الاخذ به في العقيدة
او على الاقل لا يجب الاخذ به في العقيدة فرقوا بين حديث الاهم فيؤخذ به في الاحكام ليس في العقيدة اما العقيدة فلابد ما يكون الحديث فيها ايش  هذا بكلام
من العجائب انه يقرره بعض العلماء قديما وحديثا لو سئل هذا العالم الحديث الميلادي صحيح ولا ضعيف ما بيعرف فضل انه يعرف اذا قيل له هذا متواتر ولا احد؟ حيقول لك شو بيعرفني
هاي ما هي شغلتي. لكان شلون قررت الفرق بين التواتر. ورتبت على ذلك انه هادي بينكر حديث التواتر بالعقيدة لا ضير عليه. لانه العقيدة لا تثبت الا بحديث التواتر مع الاسف الشديد حزب التحرير
وقع في هذه الطابوس بالتعبير السوري يعني في هذا المصب في هذه الحفرة فقال اول ما نشأ فيه التعبير قال لا يجوز الاخذ بحديث الاحاد في العقيدة بعدين صار مناقشات طبعا بينه وبين بعض افراد من اهل السنة
عدلوا عبارتهم كانت سابقا لا يجوز الاخذ بحديث العقيدة فحوروها الى لا يجب لا يجب كانوا من قبل العبارة السابقة لا يجوز يعني الحزب التحريري عوام عليه من يعتقد بحديث ضعيف بحديث
لكن لما عدلوا عبارة عطوه فسحة شوية لا يجب عليك فانت حر بقى اخذ بهذا الحديث ولا ما بفهم؟ ما في مانع الاول لا يجوز وجرى طبعا مناقشات كثيرة هناك في دمشق وغير دمشق
وهي بيني وبينهم فاضطروا انه ايش يعدلوا هذه العبارة فمن جملة ما قلت لهم يا جماعة انتم لما بتقولوا لا يجوز الاخذ بحديث الاحاد في العقيدة معناها انكم لا عقيدة عندكم قائمة على السنة
لا يوجد هناك عقيدة تعتقدونها مأخوذة من السنة من الحديث لماذا لانكم تشترطون ان يكون متواترا لكن هذا الحديث المتواصل في واقعه في واقعه عند اهل العلم هو مجهول عند غير اهل العلم
ولنعدل العوار فنقول هذا الحديث عند اهل الاختصاص في الحديث وما اقلهم خاصة في هذا الزمان يكون متواترا لكن عند عامة العلماء فضلا عن عامة المسلمين ما عندن خبر الا انه حديث احاديث
ولذلك فانتم سوف لا تقيمون عقيدة هذا حديث ولو كان متواترا عند اهل العلم لماذا لانه سيعود اليكم حديث احد ضربت له مثلا قلت لهم شيخكم الشيخ تقي الدين نبهاني
نفترضه بانه اعلم اهل الزمان في علم الحديث وهو ليس كذلك لكن نفترضه كذلك بحث في حديث ما بحثا هو شأنه لانه متخصص فخرج معه انه حديث مثلا مثلا اتقوا البول
فان فان عامة عذاب القبر منه ثبت لديه مثلا انه هذا الحديث حديث متواتر اذا هو يتضمن انه فيه عذاب قبر هم لا يؤمنوا بعذاب القبر لانه ما في بالقرآن زعمه
الان شيخكم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا البول فان عمت عذاب القبر منه حديث تواتر عندي انت يا حزبي قال عندك متواترا؟ لا ليه لانه التواتر يشترط فيه عند اهل العلم
ان يتسلسل في كل طبقة يعني حديث رواه ابو بكر الصديق وحده روى عنه مليون شخص هذا حديث اخر مليون من الصحابة روح حديث نقله الينا واحد هذا حديث اذا
لازم هل تواتر نخفف بها العدد شوي ما يكون خيالي يكون واقعي حديث رواه عشرة من الصحابة وعنه عشرة من التابعين وعنه عشرة من اسواء التابعين هكذا الى ان سطر هذا الحديث
في عشرات كتب السنة بهذا التسلسل عشرة من الصحابة عشرة من التابعين الى اخره اجى تقي الدين النبهاني وجد لهذا الحديث عشر طرق صار عنده قناعة يقينية ان هذا الحديث
قال الصعيد قاله الرسول عليه السلام وهذا واقع لكن حينما يقول لحزبه هذا حديث متواتر فكل حزبي يصبح عنده الحديث حديث اخر ليه لانه الذي نقل له التواصل هو واحد
انت مع الحزبي ممكن يقول هذا حديث متوازن عندي عند حزب التحرير وهذا لا وجود عنده ولا عند غيري من الاحزاب في عندن عشرة من المتخصصين في علم الحديث الشيخ تقي الدين والشيخ احمد ومحمد وعبدالرحيم وعبدالرحمن والى اخره عشرة
كل واحد ضحك في هذا الحديث ووجده متواترا العشرة دول يدنو على الملأ حزب التحرير ان الحديث الفلاني هذه متواتر  يصفي هذا الحديث عند كل الافراد حديث متواتر. ليش لانه لنقل التواتر هو متواتر هو عشر اشخاص
لكن هذا لا وجود له هذا لا وجود له. ولذلك فانا قلت لهذول الجماعة انتم لا يمكن ان تجدوا حديثا متواترا لانه تركنا الشيخ تقليدي مثلا فرضية انت تسقي لانه مرة من المرات
صار مجادلة بيني وبينهم. يا جماعة انا شايف كذبكم ممتلئة بالاحاديث الضعيفة والتي لا اصل لها الى اخره. قالوا نستعين بامثالك قلت له ما شاء الله حجكن بدكن تستعينوا برجال خارج حزبكن
لازم العلم ينبع منكم ويوزع على غيركم الى اخره بقول ما انا الهم افترضوا انه انا هذا الحديث ثبت عندي بطريق التواصل قلنا لكم حديث عذاب القبر متواضع التواصل عندكم لانه انا شخص واحد
لازم يجيكم باب من اطراف العالم الاسلامي علماء متخصصون في علم الحديث يقولوا نفس القول هذا انه حديث عذاب القبر متوازي وهذا غير واقع لذلك لا يمكن انا اتصور انكم تؤمنون بعقيدة
نابع من حديث متوازن لانه هذا التوتر لا وجود. مش انتم كافراد من اجل التحرير شيخهم الكبير لانه هو كاي قارئ يقرأ في الكتاب يقرأ انه هذا حديث احد او حديث تواتر
لكن ما صار متواترا عنده لانه قرأه في جلالة شخص واحد وهذا يختلف اختلافا كبيرا الحكم على حديث التواتر البحوث الفقهية علماء الاحناف عندهم فلسفة اخرى تتعلق بالفقه علماء الكلام جاءوا بالفلسفة السابقة
عزيز الاحاد لا تؤخذ منه عقيدة لكن شو قالوا قالوا حديث الاحاد لا يجوز تخصيص القرآن به تخصيص القرآن لا يجوز لانه القرآن متواتر وحديث الاحاد غير متواضع وبهذا الجواب يعطلون
عشرات الاحكام الشرعية بركب السنة الصحيحة من ذلك مثلا  يختلفون مع جماهير الفقهاء في حكم قراءة الفاتحة الجماهير يقولون بانها ركن من اركان الصلاة وهم بقولوا لا هذا واجب وليس بفرض
فضلا عن ان يكون ركنا لا تصح الصلاة الا به طيب الحديث لا صلاة لمن بهذا الكتاب يقول هذا حديث عاهات والقرآن يقول اقرأوا ما تيسر من القرآن هذا نص عام ما تيسر من القرآن
لا يجوز تخصيصه بحديد الاعاد لا صلاة لمن نفع بهذه الدار وهم متل ما بقولوا عنا بالشام ودريل منشوف امام المحدثين البخاري مؤلف رسالة للقراءة  قظى به في اول الرسالة بيقول
تواتر لدينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا صلاة لمن شو بتقولوا يا فقهاء يا حنفيون يوم بتقولوا انه هذا الحديث حديث احد اي امام المحدثين بقول انه حديث متواتر عندنا
وهذا صحيح هذا الكلام لكن صحيح عند البخاري اما مو صحيح عند الفقهاء لانه هذا الحديث ما اجا عندهم في طريق التوتر اللي بيجي على اليقين لكن هذه فلسفة دخيلة في الاسلام التفريق
بين حديث وحديث ما دام كل منهما حديس صحيح ثابت لكن واحد جاء من طريق تاني جاء من فريقين من تلاتة من عشرة الى اغنية وكل واحد من هذه الانواع اله اسم خاص عند المعذبين
حديث مشهور حديث مستفيز حديث متوازن وهذه السلاحات للكشف عن طريقة وصول الحديث الينا لكن ليس المقصود من هذه الاصطلاحات انه نعطل العمل بالحديث لانه هو في منزلة كذا وليس في منزلة كذا
آآ لهذا لا يجوز يعني الا ان نأخذ الحديث عن الرسول عليه السلام مجرد ان يكون صحيحا اما متواتر احاد هذه قضية نسبية اولا بصورة عامة وثانيا هي نسبية بالنسبة لاهل العلم
اما الجماهير الناس لاعبة عندهم التكفير اذا ليس متعلقا بطريقة وصول الحديث الى منكر الحديث هل هو احد ام هو تواتر ولا هو بطريقة وصول الحديث الى غير المنكر وقد يكون الحديث عند غير منكر متواترا
وهو ما عنده خبر بهذا الحديث كما ذكرنا انفا لكن الحديث عند جميع العلماء غير متواتر لكنه صحيح والذي انكره ايضا يعتقد انه صحيح مع ذلك هو ينكره فهو كافر
اذا قضية تكفير لا تتعلق بما قام في نفوس المكفر وانما بما قام في نفس المكفر فان كان المكفر يعتقد بانه هذا حديث صح عن الرسول مع ذلك ينكره فلا شك انه يذكر بذلك
وانقاذ ولو كان جاهلا هذا الحديث والله انا مش تبعد صاحبته بستبعد صوته عن الرسول والله يعلم من قلبه انه لا ينافق يقول ما في قلبه هذا لا يذكر عند رب العالمين
لكنه اذا كان يعلم انه هذا الحديث قاله الرسول لكن بتظاهر بيقول انا اشك في ان الرسول قال هذا وهو عند الله كافر لانه في قرار قلبه يؤمن بان نبيه عليه السلام فقال هذا الحديث
مع ذلك ينكره فاذا من تكبير لا يجوز ان يحكم به بالنسبة لما قام في نفس المكفر وانما بما قام في نفس المكفرة واضح ان شاء الله  بين المنكر والمستهزئ
هو يعني ما ما في فرق الذي يستهزئ في حديث يؤمن لان الرسول قاله متل ذاك الذي انكر اي نعم وناقشتموه افتخريت به مع الاسف  جرب بينا وبينه اشياء غريبة لا تصدق
كنا نحرص على الاجتماع به وراحوا جماعة من الشباب المتحمسين من دمشق الى بيروت حيث كان هو مقيما هناك فقالوا له يا شيخ دين يعني اختلاف العلماء يفرق الشباب فانت
لو التقيت مع الشيخ الالباني يكون خير يعني لهؤلاء الشباب. خلاصة تحدثوا معه في هذا الموضوع قال هو يعتذر ما يستطيع الان يدخل دمشق وبطالب له نشاط سياسي وكان يعني مراقب من قبل كل الدول تقريبا
الشاي لكن انا سارسل اليه من ينوب عني وفعلا ارسل الي شخص طرابلسي من طلاب الاستشار لبناني يعني من الجماعة والحقيقة شمس شمس جيد يعني خلاف اكثر اعضاء حزب التحرير
على يقين يعني هو مربي لحيته وموفرها واجا لعندي عند القياني وجاء به اذا بتعرفوا حمدي الجزائري شفتوه اخر مرة عندي؟ اه. انا اله اخ اسمه عبدالرحمن عبدالرحمن المالكي اخوه ما يدري من ابوه او من امه شقيقه
كان عنده نزعة ايش حزبية هو تربى عندنا يحضر روسنا عبدالرحمن المالكي فيما بعد لما وصلت دعوة هجمة تحرير الى دمشق صار يحضر حلقاتهم وتأثر الى حد بعيد المهم آآ
جمعني به في دكالي اتفقنا انه يجي كل يوم ساعات عندي ونتناقش وظهر منهج في ذلك وبدأ اللقاء فعلا يومين وتلاتة بعدين قطع اه اتصلنا بعبدالرحمن الندوي صاحبك هذا قال والله ان يعتذر مجيد لانه شعر
بانه مراقب من قبل المخابرات السورية تحت النخيل لكن انا لم اذهب حريصا على لقاء يوم من الايام وانا في الدكان  السلام عليكم. عليكم السلام. مين عامكن محمود السنبولي يقول يلا حضر حالك. ملوخية
قال اخدنا موعد نلتقي مع ايش؟ مع الشيخ المالوقية بشرك الله. كيف قال ان صديق فوق بحزة تراد امام مسجد اجيت لعنده وقلت له يا اخي بدك تاخد لنا موعد كل شيء تغيرين
هناك شباب يريدوا يلتقوا معه يسعد من جلسته دي فوعد خيرا هذا الامام فعلا اتصل مع الشيخ واخد منه موعد اذكروا جيدا يوم الاثنين وبعد صلاة العصر في مسجد هناك فوق
جا اليوم اعود قضينا العصر هناك في المسجد وكان يجيب المصلين اه مدير المجلة تمدن اسلامي. مظهر العظمة والسكرتير تبعه محمد كمال الدين الخطيب ورئيس الاخوان المسلمين يومئذ او فيما قبل
صلاح الدين الشاش يعني جماعة من البارزين وبين العصر وانصرفوا الناس وبقينا نحنا اربعة خمسة واحد بيطلع هيك بيقول ها اجا الشيخ ومقامه في استقباله الى باب المسجد مو قلت انا
اخيرا معهم وحق الله هو بيرفع رجله بده يدخل المسجد ولكن يسد وجهه قال جئت معتذرا  والله في امر ضروري قاهر ما اقصد به السلام عليكم وعليكم السلام راحت ايام وجت ايام
عبدالرحمن المالكي لا يزال يتردد على ايش الطائفتين حجم التعليم السلفيين كل ما شفته بقول له اجا الشيخ قد تألي اياه قلت له خد لي موعد منه  بعض قدر وقت الدرس قلنا له
مصاب اي والله الشيخ يعتذر منذ وقت قلت له انا بستغرب هذا الاعتذار لاني قاري انه الشيخ تقليديا عنده نشاط في الدعوة لحزبيته اذا ما كان يعني اه متل نشاط الالباني في الدعوة للسلفية
فربما يكون اكثر او حضني واحد من هؤلاء الناس اللي بيشتري معهم لعله يعني اسرائيل له صحة الدعوة تبعه راح وجهه ثاني مرة قال له كمان ايه  قلت لي اقول للشيخ انه انا لا اقبل هذا العذر
وقل له بصراحة انك تلتقي مع عامة الناس جيم عوام فيهم طلبة علم في مثقفين فيه الى اخره روض الشيخ الالباني واحد من هؤلاء  بعت الجواب ان يعتذر وانه اول فرصة تسمح له هو بيتقي مع الالباني. وهو كلامه عذب يعني
مستعد للانتقاء ويستفيد الشيخ وانا ماني شيخ يعني  والله راحت ايامي جوز ايام واجت وجئت به وانا الشاهد دخل عليه الدكان السلام عليكم وعليكم السلام. بقى انا دكانتي لازم تخش بيه
المظهر الخارجي الساعاتي المظهر الداخلي طالب مكتبي فانا كنت لما اجد في نفسي را وما في عندي مكتبة ظاهرية بدخل مكتبة متواضعة فجلسنا نحنا واياك في هالمكتبة هاي وقعد يعد لي نفس الكلام
انه ما تؤاخذني انا وقتي ضيق وما عندي استعداد يعني للوزارة والاستفادة من علمك وفضلكوا من هذا الكلام والى اخره ونحن مستعدين يعني لتقبل كل ما يعني عندك من علم او اعتراض او شي. بس انت لو تفضلت يعني اكتب لنا
ملاحظاتك نحن ننظر اليها بعين الاعتبار الشاهد اه نعم  ايه لحال ما الشاهد انه انهى كلامه انه انت يكتب لنا بكل ملاحظاتها ونحن ننظر اليها بعين اعتبار ونستفيد منها  الانسان
مؤمن يفيد ويستفيد ونفس ما انزل فيه تستفيد مما قد يوجد عندي فانا ايضا اريد ان استفيد مما قد يوجد عندك وهذا لا يظهر الا باللقاء يرجع يقول انه وقته ما بيساعده الى اخره
والسلام عليكم وعليكم السلام انهى هيك يعني من جملة الاشياء اللي ذكرت له يا استاذ ستذكر انه انا كست مقابر وارشدتها اليكم قول تحريك الايجار الارض والى اليوم لا ادري
هل انا كنت مخطئا مع جارك ما بينتوا لي خطأي فاذا كنت مخطئا ما استنت انا منك فيه ولكنت مصيبا ست انت فعلا لكن انا ما علمت ذلك فسواء كنت مخطئا
او كنت مصيبا كان لازم يستفيد منه لانه لو مثل لي اخطأت في كذا وتراجع عنه لما بتقلي اصبت ما كتب واحمد ربي على ذلك وبتشجع وبمضي في ما نبغي
فانا الى اليوم وكان مضى على ذلك سنين لانه هذا كان اول ما جاء اه هو الى دمشق ونجعل في مدرسة اسما مدرسة   عرفتوا؟ فواز نعم ايوة تبع المصاحف هو كان له صلة وثقى بالجماعة
اه اه اكلل صلة معي بعد ما تخرج من الازهر ويستفاد والحمد لله كثيرا. يعني ذات يوم قال لي حزب التحرير والنشرة في تعليم ايجار الارض شو رأيك فيها؟ قلت له بدرسك
بعد ما درستا قال لي شو رأيك؟ قلت له والله فيها اخطاء كثيرة قال لي شو رأيك تكتب ورد عليها قلت له والله ماني شطار لانه انا اعرف حجم التحرير
اي متعصب لانه الفرد منهم لو في جزئية بسيطة خالف العلم بيقولوا له برة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
