خلاص عليك وعليهم الشيخ حمادة الانصاري عبد المحسن العباس عبدالله الغنيمات قدس المدينة كنت في المدينة. ما شاء الله. عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته وكيف احوالهم بخير؟ الحمد لله رب العالمين
انت مقيم نعم فمررت مرورا على المدينة اخذت عمرة ايوة ثم رجعت الى المدينة كنسمع ليكم نتايا. كم يوم قضيت فيها  قضيت يومين يوم يوما يومين ما شاء الله تقبل الله منك وعمرتك
اي نعم ما شاء الله واحد وثلاثين رد مفرد الله اكبر هذا اللي تذكرته يعني وجود اشياء اخرى ان شاء الله فيما بعد جزاك الله خير شف هذي صورة من شاب ما اجتني منه غير
الصور فقط ما جبت لي رسالة والله تذكرت وانا جاي سبحان الله. قدر الله وما شاء فعل. ان شاء الله بنجيبها يا استاذ. ان شاء الله. يعني كلها صغيرة يعني
كلها تقريبا كلها. بالنسبة لمنهاج السنة. اي نعم. انت تذكر الوجه والو طبعا محقق اكثر مجلدات اي نعم. وجدت الحديث هذا اه الحديث طبعا هو يعني ما يقول انه قال في منهاج السنة يقول وقال عنه شيخ الاسلام وقال عنه ابن تيمية
بانه قال عنه بانه موضوع. وزاد ابن تيمية من كيده باتفاق المحدثين لا تقبل المعارض وجدت الحديث هون بقول وكذلك قوله وصد الابواب كلها الا باب علي فان هذا مما وضعته الشيعة على طريق
قال لا فان الذي في الصحيح عن ابن اسماعيل سدوا كل ابواب ولا باب اه ابي بكر حجة المعروف. نعم. اه نعم هذا اللي بيجيب هون بجيبش  وما الفت نظرة
الشيء الاول ان ابن تيمية كما تعلم من اسلوبه في مناقشة بعض الامور انه واسع الخطب لمعالجة ما هو في صدده ويصدر كثيرا للامور لا يبدو للباحث ان لها صلة بما هو كان في صدره
فهذه استفرازات يستفيد منها الباحث اشياء لا تخطر له على بال هذا من جهة من جهة اخرى فقد يستطرد لمثل هذا الحديث في مكان اخر. نعم ولذلك فلا بد من
اه متابعة البحث بحيس انه يغلب على الظن انه لم يتعرض للتحدث عن هذا الحديث في مكان اخر. هذا شيء والشيء الثاني وهو مهم عندي كطريق لتحقيق ما اشرت اليه انفا
من استقصاء البحث نعم يساعد على ذلك المنتقى. نعم. منتقى للذهب لانه الفهرس تبعه في الاخير اولا اه دقيق ثم مكثف. نعم فيمكن ان تجد فيه اشارة الى هذا الحديث في اكثر من موطن واحد. فيه مجلد كامل في الهاري
ايه فيعني حاصرين ولا نتكلم عن الحديث ولست المحقق محمد رسول الله رحمه الله يعني كل موضع بقوة الطبقة الحديثة كان سيأتي في اي شيء يعني هو له فهرس طيب بس في هون بقى انت تلفت نظري
او يذكرني بشيء اخر بجوز انه الحديث يبدأ بلفظة غير اللفظة التي نعم هو الحديث له ثلاث الفاظ. طيب. امر هم. تبدأ اسود الضو ايه فما في الا هنا تبدأ. مم. سد الابواب كلها الا باب عليه
لكن كلمة اعلى من باب اه في في يعني فائدة من الرجوع الى المنطقة. بارك الله فيك اه واخيرا تستطيع بعد ذلك ان تقول ووافقه الذهبي. جميل جدا. فيكون هذا تصفية. هذي التي ما خطرت عن ذلك اي نعم. الله يجزيكم
الله يبارك فيك. هلا مرحبا كيف حالك اهلا وماذا تفعل في هذه   ونواعيس العمل فيها   اخ. اه. وهو مثل قوله انت وليي في كل مؤمن بعدي. فان هذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث. جميل. اه
خلف هو  فهذه يعني لعل هذا اقرب شيء والله شيء اهل البدع والاهواء بين الامور يستحلون الكذب اين كنت ايضا   تذكروا السادة في مقدمة الضعيف الثالث تعقدت في القول المقنع
فمن التعقبات كان موضوع ان الذي يزيد الصلاة على الصحابة مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وانت ذكرت امثلة طيبة جدا انه هو واقع فيها واخوه الكبير واخوه الصغير؟ ايه نعم. لكن اليوم انا رأيت عجبا انه هو باحث المسألة بحث مطول. حوالي ثلاث صفحات في كتاب الحاوي في فتاوى الغماري. ثلاث صفحة
قاط ناقر ونثبت الجواز وكذا. يعني وقتها بادلة قوية يعني الله اهل الهواء كيف يعني؟ يعني قبيح لكن بالنسبة للمقبحين ليس بقبيح في الطهارة بشخصه لا حول ولا قوة هكذا. اعوذ بالله. يعني بده يصفي فلان ولو بالافتراء والكذب ولو بخلاف ما يدين الله به
من اجل الدنيا لعلك تذكر عندما قدمت قبل آآ ثلاث سنوات تقريبا ايوه اتيتك انا مع الاخ علي ثم قدمت ثم اعطيت الاخ سليم مذكرة وقد اتصلت بك على انني اتيك لتناولك اياها
ولكن ذكرت انك مشغول وانا كنت على اهبة سفر فاعطيته واوصلها اليه وكفلت عليك قبل بضعة اشهر تمام؟ بشأن التعليقات الشيخ عبد الله الدويت  قريب من بضعة وتسعين تعليق ما
وقمت لان انه اصاب في بعضها واخطأ في البعض. ايوا وفي احد الاخوة لعل عنده شيء من العجلة ونحن نصحناه ان لا يتعجل حيث قدم هذا آآ كما لا يخفى في نفسي قد توفي
عبدالله عبدالله الدويش نعم رحمه الله بعد وفاته هذا اخذ هذه التعليقات آآ التي بلغت قريب من اربع مئة تعليق وقدمها الى المطبعة فالعجلة هذه نصحناه فيها ان لا يقدم اليها
ولكنه اه يحب ان اه آآ يعني يظهر ثمرة الشيخ من التأديب لعلها يستفيد منها بعد موته. الله ومع ذلك نصحناه فهو مصر يقول لان الشيخ ناصر ليس لديه وقت
بان يعني يراجع هذه المذكرة فنحن نطبعها فانا جايب اه اتيت بالباطل هذه يلا الباقي ممن هذي انا صورتها واخذتها منه. ايه ام عبد الله ولا من هذا الثاني؟ من التعليقات التي
لخط الشيخ الشيخ عبد الله الدويش يحفظه بعضها بخطه لعلك تنظر اليها الان وبعضها مستنسخة بالاضافة من على التي عندي اضافة على التي عندنا نعم فما ادري يعني هل يعني رأيكم في هذا
هل تحبون ان يعني يكون لديكم يعني ثمة وقت اه تنظرون فيها كي يعني يعني يتريث الاخ هذا انا اقوله الشيخ لديه موافقة لمراجعة هذه المذكرة مثلا والذي يتحصل هو ان شاء الله هو الغاية المقصودة ان شاء الله
اه انا يا اخي لا استطيع ان اتوجه الى كل ما يردني لان ذلك سيصلحني ويصرفني اما انا في صدده من مشاريع علمية قال لي انا تقريبا متوجه اليها منذ سنين. فلو انني فتحت لنفسي باب النظر في كل ما يرد علي
والجواب عليه في موافقة او بالمخالفة او بالتوسط في الامر حسب ما يكون وضع ما وردني معنى ذلك انني انفردت الى دخول بمشاكل الاخذ والرزق ولذلك وان ارتأيت انني مثل هذا المشروع الذي يتعلق اما بالضعيفة او بالصحيحة
كلما آآ تيسر لي اعادة النظر في حساب من كتب الذي طبع قديما تيسر لي اعادة طباعته نظرت فيما جاءني من بعض الاخوان كهذا واستفدت واشرت الى ما قد استفدت ولو قليلا
واذا كان هناك يعني مجال انتقد وابين خطأ المنتقم فعلت ايضا اما اني انظر في مثل هذا الكتاب كله مؤلف كتاب في بيان ما فيه من موافقة او ما فيه من مخالفة
هذا امر غير عملي اطلاقا بالنسبة في واحد مثلي منكب على ما هو متخصص فيه من خدمة السنة. كتاب الشيخ عبد الله انا قرأته بلا شك وعلقت في كثير من
الاحاديث التي اشار اليها اه تارة بالموافقة وكثيرا ما في المخالفة وانا اعتقد من تجربة بمثل هذه الرزوز المناقشات انه فعلا اخوانا هؤلاء متسرعون ولذلك ما اشرت اليه انت انفا بانك نصحت هذا
الاخ الذي اشرت اليه من ان يتريث فهو عين الصلاة لانه في اعتقادي ان الناشئين اليوم في هذا العلم كثيرون والحمد لله وذلك يبشر بمستقبل جيد لكن يعكر عليه انهم فعلا يتسرعون
ويظنون ان علم الحديث يعني ممكن ان يهضمه الانسان ببضع سنين ولذلك فكلما رأوا يعني خطأ في بعض المشغلين بهذا العلم وظنه خطأ بادروا الى النقد رأيهم وهم بعد آآ كما يقولون عندنا
ببعض العبارات على الرحماح يعني على الفيش ماء الفيش مفهوم هذا الكلام عندكم اه يعني مثلا ساحل البحر كل ما تقدم الماء الى الساحل بيكون ايه ليس عميقا. نعم فهو على الرحماح يعني في اول ما يستطيع ان يغوص وان يخوض لانه
ناشئ في السباحة هذا ما كان هناك يغال آآ ما ادري انا كان آآ اتفق لي قديما انني جلست نجلس مع اخ هل هو هذا عبد الله دويش ولا غيره
كانوا يقولون لي قبل ان التقي به انه يحفظ البخاري غيبة هل هذا كان صفته  انا لازمته تقريبا سبع سنوات اتردد به كثيرا اتردد اليه كثيرا كان في نفسه شيء من الحياة انني اسأله هذا السؤال
ولكنني سألت احد الاخوة الذين الملتصقين به فاخبرني انه يحفظ يعني اكبر الاخ انه يحفظ الكتب الستة الا صحيح مسلم يحتاج الى ضبطه يحتاج الى يحتاج ان يضبطه وهو يحفظ الملتقى
حق المجد الى ان وله محفوظات كثيرة وآآ التمتنا في الحقيقة من الشيخ عبد الله الدويلي بترددنا اليه دون ان يشكل علينا ان لديه من سعة الحفظ وسعة الاطلاع ما يبدو لنا
عندما نناظره او نناغصه في قضية ما تتعلق بمتابعة او بشاهد  عدة مواقف حصلت يعني لي انا ولمن معي يأتون من آآ خارج القصيم  آآ عندما يكون حديث ضعيف بين يدي
فاسأله عنه فيخرج لي من رأسه من ذاكرته من المتابعات الذي اذا سمعه احد يتهمه بالكذب  ايه نعم يقول ما نتوقع او ان احد من الجن اخبره قبل ان نأتي
هذا هو الذي كنت اجتمعت فيه مرة في بعض الحجاج التي كتبت فيه طيبة عنكم مات من العمر تقريبا هو تقريبا لم يصل الى الاربعين عاما طيب وهذا الذي يكمل مشروعه كما امره
لم يصل الى الثلاثين ما بكمل هو بده يطبخه بس اللي ما بده يكمل قويه يعني يتمم تعقبات هو تشجع انه يطبع بالكتاب كما فصل لي الان حقيقة ما عندي مانع انه يطلع
لانه العلم ليس محصورا بشخص دون اخر لكن انا اعرف بتجربة طويلة ان الذين لم يقضوا عمرا طويلا في هذا العلم تكثر اخطائها مثلا انا اضرب لك مثلا بسيطا مما في ذاكرته قليلة
هناك شيء انا اصطلحت عليه لا نجيد في كتب المصطلح لكنها حقيقة علمية واذا كانت متتبعا لكتاباته ومقالاته وقد تذكر هذا الذي سأذكره الان في بعض البحوث اذكر حديثا وابين ضعفه
ثم اذكر له شاهدا لكني يعقب عليه بقولي هذا شاهد قاصر اخونا طبعا علي على ذكر من هذا واعني بذلك يكون الحديث يتضمن يمنى سين او اكثر يأتي الشاهد ويشهد لي جملة
ولا يشهد لتمام الحديث اه الناشئون في هذا العلم يمشون يقولون هذا شاهد لهذا والعكس هو الصواب الحديث الاول ذو ثلاث جمل او فقرات يشهد للشاهد الذي اوردناه ولا عكس
لعله وضح لك اه فالشيخ عبدالله رحمه الله يقع في هذه القضية ولا يشعر ابدا انه هذا لا يصلح شاهدا للحديث تمامه فالدقة في الموضوع كان ينبغي ان يقال لكن الفقرة الاولى الحديث باسناد ضعيف صحيح
لكن الفقرة الاولى او الثانية او الثالثة حسب الواقع لها شاهد تتقوى هذه الفقرة بها هذا انا الى اليوم خاصة في المحدثين لا اجد من يتنبه لهذه القضية السبب كما تحتاج الى ممارسة
آآ ولا يخفاك ان اي علم يدرسه الدارس نظرا لا يكفي ولا ينضج فيه حتى يدرسه عمليا لانه هذا التطبيق العملي سيكشف له من الاخطاء او الصواب ما لم يكن ظاهرا لديه نظريا وفكريا فقط
فلذلك بالامس القريب كان عندي بعض الناس وذكروا كتاب الروضة نظير في اه ترتيب وتخريج معجم الطبري الصغير لابد مر بك هذا الاسم في بعض تقنيات وتعليقاتي خاصة في مثل صحيح الجامع وضعيف الجامع. الروض النظيف
لكن تمامه هكذا بترتيب اه وتخريج معجم الطبراني الصغير فقال لي يغيثنا في الامس القريب انه هذا الكتاب لماذا لا تطلعه قلت بانه ما كورس عملي فهو اول ممكن ان يقال تأليف لي
وبلا شك آآ اعود اليه كثيرا فاجد فيه نشاط والاستخفاء للروايات والطرق والى اخره فاتذكر واقول متمثلا الا ليت الشباب يعود يوما لاريه ما فعل المشيب اه ولكن الوقت نفسه
لما تذكر هذا النشاط الجنسية اخطاء واقول سبحان الله هكذا ربنا عز وجل فطر العباد كما قال عليه السلام انما العلم بالتعلم ومثال اخر وقعت فيه طبعا لمن قبلي مثل الهيثمي وغيره
ومثل اه الشيخ احمد شاكر المصري. نعم. الرجل العالم الفاضل كنا حينما نجد اه في اسناد حديث ما رجلا وفقه بن حبان فنقول اذا السند صحيح لانه كل الرجال معروفون ومترجمون في التهديب والى اخره
لكن في رجل كانه مجهول وسرعان ما نجد من قال بانه وثقه بالحدبان. فاذا صح الحديث لكن فيما بعد تنبهت الى ان توفيق بن حمدان لا يوثاق فيه واذعت هذا في كل كتبي
وقضيت على ذلك سنين طويلة ثم تكشف لي ان عدم الاعتدال بتوفيق ابن حبان ليس على اطلاقه من له قيود وله شروط اه ذكر بعد بعضها العلامة الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله
في كتابه التمكين ثم مظيت انا في هذا الصدد فانتهيت الى حقيقة علمية اعتقد انها مهمة جدا ووجدتها اه مذكورة في بعض كتب الذهبي والعسقلاني لكن ما ذكروه بالطريقة التي سلكوها حتى وصلوا الى هذه النتيجة الا وهي
الاعتزاز بتوثيق ابن حبان وهو تفرد بهذا التنظيم من الاخرين. يا شيخنا التصعيد نعم. تفعيل راك عيد ايوة فانا وجدت ان ابن حبان اذا وثق رجلا وكان هذا الرجل مجهول الحال في تعبير علم الصلاة
اي لم يوفقه غيره لكن رواه عنه عديد من الثقارات الى ابن تطمئن النفس لنقول بان هذا الذي وفقه بن حبان وفي موضع الثقة هذا انا ما وصلت اليه الا بعد
عشرين سنة تقريبا بينما  لا يزال حتى اليوم كثير من المشغلين بعلم الحديث يعتدون بتوفيق بن حبان مطلقا. وبعضهم ممن تابعوا الكتابات هذه لتوثيق ابن حمدان مشوا معنا بانه توحيد ابن عباد لا يعتد به. لكن ما وصلوا معنا الى
هذه القاعدة كما قال صاحبنا انه اذا كان الذي وفقه بالحرمان له رواد كثيرون ثقات عنه فحينئذ هذا يعتد بتوثيقه اياه وفي مثله يقول الذهبي والعسقلاني الصدوق ولو رجعت الى كتب الرجال كلها
فلن تجد كلمة صدوق حضرت من احد المتقدمين كيف وصل اليها العسقلاني وبينه وبين الرجل نحو سبعة من سنة وكذلك الذهبي وبهذا الفحص وهذا البحث والاستقصاء والتعرف على عدد الرواة الثقات الذين رووا عن هذا الثقة
الذي وفقه ابن حبان علما ان ابن حبان في كتابه لا يذكر عن الموثق عنده لا يذكر له راويا الا شفا واحدا وقد يقول في بعض الاعيان روى ابو فلان يسميه وغيره
او رواه عنه اهل بلده الكلمة العامة ولا تكفي ولا سيعوي ولا تشفي الا ينبغي ان نتبع الكتب الاخرى لنعرف انه هذا الرجل الذي وثقه بن حمدان له رواد ثقة
ولا فقط اذى واحد او اثنين لهذا كمثال هاني انه الانسان بهذا العلم في الواقع يجب ان لا يتسرعوا ان يتئذ وان يتباطأ في الحكم على الاحاديث تصحيح وتضعيفا من باب اولى ان يتوجه
نقد والاعتراض على من خالفه بالرأي وشيء ثالث ولعله يكون الاخير بالنسبة لهذا الموضوع اما هناك اه مسائل بان الحديث وتظهر نسبية اي يختلف الرأي فيها بالنسبة لبعض العلماء عن بعضنا
اخر بل الامر ادق من ذلك احيانا فقد تكون نسبية بالنسبة للشخص الواحد بالنسبة للشخص الواحد اي محدث اي باحث واحد آآ يكون توثيق راو بالنسبة اليه تارة يكون ثقة عنده
تارة يكون ضعيفا عنده تارة يكون وسطا بين هذا وهذا ورأيت  الحديث الحسن يذكر ما معناه بانه الحديث الحسن ومن ادق انواع علوم الحديث من هذا شيخنا حافظ الذهبي لماذا
لانك تعلم فيما اعتقد انه ما هو الحديث الحسن آآ طبعا الحسن بذاته والحسن بغيره اسمان معروفان الحديث الحسن ذاته هو الراوي ثقة لكن حفظه دون حفظ راوي الحديث صحيح
وفوق راوي الحديث الظعيف هذه النسبة قد ينظر اليها الباهج الواحد تارة ويلحق هذا الراوي بالضعيف الفوز اي يظعف حديثه وتارة قد يكون من باب امعان النظر في ما قيل فيه
يرفع سويته من الضعف الى الحسن فيحسن حديثه هذا وهو شخص واحد فما بالك اذا نظرت الى هذه القضية بالنسبة بزيد وبكر وعمر والاشخاص اللي كلهم عم يشتغلوا في علم الحديث
فلا شك انه هنا الامر سيكون نسبية فيها واسعة جدا جدا هذا بالنسبة للحديث الحسن لذاته والحديث في الحسن وغيره اشكل واشكل لانه اذا معنى الحديث الحسن يذكر ما معناه بانه الحديث الحسن
ومن ادق انواع علوم الحديث من هذا الطفل ارض الذهب اي نعم لماذا لانك تعلم فيما اعتقد انه ما هو الحديث الحسن آآ طبعا الحسن بذاته والحسن وغيره قسمان معروفان
والحديث الحسن ذاته هو الراوي ثقة لكن حلمه دون حفظ راوي الحديث صحيح وفوق راوي الحديث الضعيف هذه النسبة قد ينظر اليها الباحث الواحد تارة ويلحق هذا الراوي بالضعيف الفوز
فيضعف حديثه وتارة قد يكون من باب امعان النظر فيما قيل فيه يرفع سويته من الضعف الى الحسن فيحسن حديثه هذا هو شخص واحد فما بالك اذا نظرت الى هذه القضية بالنسبة لزيد وبكر وعمر والاشخاص اللي كلهم عم يشتغلوا
بان الحديث فلا شك انه هنا الامر سيكون النسبية فيها واسعة جدا جدا هذا من يشير للحديث الحسن لذاته والحديث في الحسن وغيره اشكل واشكل لانه يتعلق بنسبة الطرق التي يقف عليها
الباحث اولا ثم نسبة الضعف الموجود في مفرداتها ثانيا فقد يرى زد من الناس يحصل هذه الطرق بينما لا يحصلها غيره نعم فالحديث الحسن لغيره كما قلنا قائم على نسبة الطرق كثرة
ونسبة الضعف فيها قوة وظعفا وهكذا فهذا مجال واسع جدا للاختلاف فاذا كان هناك شخص كان يمضي عليه جهر خوي من البحث فيبدو له ان فلان صحح ما هو ضعيف
او ضعف ما هو صحيح الحقيقة ان المسألة تحتاج الى تعني وترويج والله ما عندي بالنسبة لهذه المسألة  اه المتابعات اللي يذكرها الشيخ عبد الله  ما مر عليه تعلم فما مدى يعني مستواها يعني
كلاما عاما انه في بعض الاحياء اصاب فيها وهو الان انا اذكر شيء اخر ان هو يقول مثلا هذا الحديث اه ضعفه الشيخ هنا لكن صغار هناك وهذا انا اعرفه. نعم. والسبب؟ هو ما ذكرنا مانغا
نعم   تفعلها اسمع بها يا شيخ اه حكم تغيير النية في الصلاة من نافلة او راتبة الى فريضة او العكس كمن دخل في فريضة الظهر ثم تذكر انه قد صلى الظهر
فهل يغير نيته الى نافلة او راتبة ما في حاجة في هذه السورة نغير منيح لانها ستقع ما يقولون اليوم اوتوماتيكيا نافلة لانه لا فرض سكي يوم مرتين لا سيما وقد سهى في نيته
فواقع عباد الله عز وجل والنية خطأ ها هي مغتارة  فريضة حتى يشوي الفريضة هو الفريضة الراتبة ليست فريضة سنة الظهر طيب اه في السنة الراتبة نواها راتبة راتبة نواها راتبة. اما يغيرني الى فريضة؟ لا
اه حنا قلنا وكذلك العدل لذلك ان الان في صدد بالتفصيل يعني. سؤالك الان تحديده ما هو؟ تحديده يعني المسألة هذه اه تتفرعي ترعين الاول غيرها من فريضة الى نافلة او راتبة
انا او غيرها من اه منة الماء الى فريضة  آآ قطع رأس الطفل او كتفيه عند الولادة اذا كان ميتا عند تعسر الولادة. تعسرا قد يؤدي الى وفاة المرأة. هذه ضرورة
الأمر من هذا المنبر الى الطبيب نعم نعم برظو ايوة ايه نعم شيخ وسيقول هذه ضرورة. نعم والضرورات للمحظورات لكن الامر يتعلق بمهارة الطبيب والثقة الدينية به لانه ليس كل طبيب يوصق بمهنته من جهة
وبدين من جهة اخرى واذا كان الطبيب دينا وماهرا ورأى هذا الذي انت سألت عنه ديال الزمالك وهذا وقع شخصيا انا بالنسبة لي اول زوجة تزوجتها واول ولد رزقته ما اخرج من
من بطن الام الا مقطعا اوصالا قدر الله عز وجل المحظورات  قد ذكرتم ان الشاهدين شرط في صحة النكاح فاذا عقد رجل عقدا بدون شهود بناء على ضعف الحديث عنده. ثم تبين له بعد العقد صحة الحديد. فهل يجدد العقد
هذا كأنكهت الكفار التي اقرها الاسلام ومن باب اولى ان يكون مقررا وثابت الهوى. ولكن اذا عقد من جديد فلا يصح الا بالشاهدين اذا تزوج من جديد وعقد على زوجة جديدة
فلا يصح الا بشاهدي عدل  اه ذكرتم انه اذا تعددت موجبات الغسل فانه يغتسل بعددها. فهل ينطبق ذلك على موجبات الوضوء اذا تعددت   اه موجبات الوضوء اذا تعددت اوضح لي هذا الفرع الثاني
انجبات الوضوء كمن احدث نساء او ضرار واكل لحم ابل لتعددت هكذا فليتوضأ مرتين بناء على موجبات الغسل يعني هو اكل لحم ابل ثم احدث يعني وحدة   ابو كيف ذا
يعني هذا ليس نعم. انسان الان قضى حاجته وخرج. نعم. ثم هكذا مش واضحة يعني اقصد عندما ذكرت في موجبات الغفران ما يتعلق بموجبات في الوضوء من واجبات الوضوء رجل اكل. طيب انتقض وضوءه ماشي؟ نعم. طيب كان متوضأ يعني
قول عثماني كلامك انه كان متوضأ ثم اكل لحم الجزء. نعم. انتقد نعم. نعم. وماذا بعد ذلك ثم احدث طيب هذا الذي انا استغربه نحن نحن نقصد يعني تعدد الموجبات لماذا يعني آآ آآ جعلناها في
المسلم تتعدد بعمل الموجبات. شيخنا الوضوء اشكالا على الغسل. الغالي لكن هو وبعد الوضوء يعني انه ما فهمنا اصل الاستاذ في موجبات الوضوء فهل هو كما انه رجل كان متوضئا. نعم. فقضى حاجته. نعم. انتقض وضوءه. فوق ذلك
اكل يحجزون. انتقض وضوءه مرة ثانية؟ لا ما انتقض وضوءه. ما انتقض الوضوء يعني اذا استغرب السؤال يعني تماما لا يعني بالنسبة قضية الغسل يعني لماذا يعني آآ يعني آآ امرنا
بان يعني بعدم الواجبات بالنسبة للغسل يعني انه يغتسل رجل كافر ثم اسلم. طيب. ثم اجنب. طيب. هذي موجبة طيب انه واحدا ما اسلم واغتسل لم يغتسل. لا اسلم ثم اذنب
طيب انت تقول اذا اسلم ورجله. او بكى او هكذا. هذا احسن لك. هل يحصل له شيخنا اجهاد التربية العصبية قضى لكن لقى هو الصورة الاولى ان شاء الله الكافر اذا اسلم يجب عليه شرعا ان يغتسل. نعم. او اغتسل فاذنب
وولد هنا مقتضي يوجب عليه الغسل مرة تانية. نعم. لكن الصورة اللي انا انتم يا اخيرا كافر والكفار ما في عندن شي اسمه الابتسامة للجنابة فهو في حالة كونه تاجر
رجلهم ايضا نعم قال الاسلام امرهم بان ينتشر. نعم. لكن بعد ان اغتسل اي اسلم فاغتسل. هذا تسمع ما يوجب الغسل عليه مرة ثانية وهو الاحتدام كما قلت يعني آآ وما حاجته ثم اكل لحم الجذور فتوضأ خلاص لانه محبط مهما اتى يعني رجل تبول
ثم تراوط. نعم ثم اكل. نعم هذه كلها نصبت قبل ان يتوضأ. ايغني عن هذه الاشياء ان يتوضأ مرة واحدة لكن لكن مثلا يوم الجمعة اه هو جنب. نعم. وعليه ان يغتسل. نعم
فهل يكفيه غسل واحد؟ ام لابد من غسله وغسل جلابي وغسل الجمعة من يرى ان غسل الجمعة سنة آآ يكتفي بلا شك بغسل واحد لكن لم ير بان اما وصل يوم الجمعة هو على ظاهر قبره عليه السلام
وصلوا للجمعة واجب على كل محتلم يقول لا يقوم واجب عن واجب ولا يريد واجب عن واجب فلابد له من وسطين هنا اه لكن الامثلة التي انت تذكرها ليست هكذا
سواء الكافر الذي اسلم او المسلم الذي احدث ثم اكل لحم الجزور هذا يتوضأ مرة واحدة لانه في كل حال من هذه الاهوال هو محبط تتظاهر انتهى الامر لا لان المسألة وضحت ان شاء الله
آآ الميت يلقن بشهادة ان لا اله الا الله. فهل يزاد على ذلك ان محمدا رسول الله؟ لا. آآ وهل ان محمدا رسول الله وهل ورد حديث صحيح في هذا؟ لا
الجواز ما تعرفونه اخرجوا موتاكم لا اله الا الله. يعني هنا التلقين باس الاسلام الذي يدخل تحته الايمان بمحمد رسول الله وبين اركان ايمانه كلها والى اخره فليس الموضع الان موضع تعليمه موضع تلقين وتمكين اسس الاسلام الا وهو تعقيد
ويكفي يعني بلاش اه ما يمكن نسميه فلسفة وكثرة كلام نقول الرسول قال هكذا لقنوا موتاكم لا اله الا الله بينما في مثل الحديث  امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله قالوا
وان محمدا رسول الله فاذا نقف عندما علمنا الرسول عليه السلام ولا نزيده على شهادة لا اله الا الله شيء اخر اه عقوبة شاب الخمر هل يقال فيها انها حب فاعل؟ وفي من باب التعبيرات
اه الحقيقة الذي انا اراه اه ان الامور الاصطلاحية يجب الا تغير شيئا من احكام الشرعية فهل ثمة فرق بين ان يكون حدا او تعذيرا اه فانا اقول سلفا ان دل في الدليل الشرعي على انه تعزيم وليس حدا
قلنا بانه ساجد ولعل الامر كذلك اذا ما تذكرنا الحديث الصحيح الذي فيه من شرب الخمر هكذا فاذا صلى الرابعة اقتلوه  مع ثبوت النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما قتل في الرابعة
ولذلك آآ اه نرى نحن ان الامر يرجع الى حكمة القاضي واجتهاده فان رأى من المصلحة الدينية قتل الشارب في المرة الرابعة قتله والا من يرى ذلك اقام عليه الحد المعروف
فسواء ما اسميناه وحدد او تعذيرا بالنسبة للقلب يعني عندنا في المحافل اذا ثبت انه فان القاضي يقول آآ ويجلد ثمانون جلدة حدا آآ لشرب  اه اه هذا ما هي التسامح بالتعبير يا اه اجتهاد يا رأي؟ اين النبي صلى الله عليه وسلم ما حده؟ نعم
فمن الظالم من ثوبه يعني اجتهاد يا ابتسامة وتحذير هو انت لا تخالفه في جواز  لكن تخالفه التعبير. اي نعم. ها فقلت لك عن التعبير   بيبقى يزيدوه من باب التحقيق اكثر من ثمانين يزيدون
لكن من اين جاءوا من هذه اه آآ اجتهادا منهم آآ لان القاضي له معرفة بالله كما لا يختص له حدود. نعم وامامه سندهم في ذلك الاشتداد على مجرد تعذير
لا يعطيهم مطلق التصرف في التعذيب. مثلا اه الحديث الصحيح يقول ماذا اه اظن هكذا انت على كل حال. قد تكون اذكى مني آآ لا تعديل فوق عشر جلدات. تدريج حديث
او لا جلدة او لا تعليل يمكن اظن شيخنا لا شك الله اعلم اظن الله اعلم الله ايه لا والله يعني عشر لا تعذروا فوق عشرة اسواق. تكرر نفسه في ذلك واعاد الكرة
مرات وتوسع به مثلا يا سلام في مخالفته واذا كانوا يرون ضعفه اعوذ بالله. الحديث متفق عليه عن ابي بردة ابن نيار ويجلد فوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله. زيادة جيدة
لا يجلد فوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله. اي نعم حبيبي. لان قضية القتل. تقول انا ظننتك في قضية القتل في كل خصلة نحنا تابعنا في الشرق اذا كنت العشرة الاصوات ايه ثم ذهب ذهني الى لا بأس
لما كان ينبغي ان يقف الذهب عنده. نعم. فنعود اليه. طيب. شو اسمه؟ نعم. لان هذا الحديث لا يوجد الا في حد من حدود الله ولا النص الا النص الوارد
جزاك الله خير شيخنا واياك هات الكتاب بارك الله فيك يا استاذ اه اذا غمس الرجل في الماء او افرغ الماء على جميع بدنه ولم يتخلله فهل يكون غسلا شرعيا؟ اين علي؟ اذا جلس الرجل
ثم ايوة او افرغ الماء على جميع بدنه. ايوة. ولم يتخلى الوضوء. فهل يكون غسلا شرعيا على الرحلة يا شيخ. ايه. نسيت هذاك المحل وهذا صوته مش مناسبة فسامحنا. آآ
ان كان سورة السؤال يلتقي مع الصورة الاخرى التي يذكرها الاحناف في كتبهم؟ الجواب لا الصورة الاخرى هي بينما رجل يمشي على ساحل البحر او النار زلت به القدم وكان جنبا فخرجا وقد اصاب الماء وجميع بدنه. فهل يخرج طاهرا يصلي؟ قالوا هم
يجوز. لان عندهم شيء انا اسميه فلسفة التفريق بين المقاصد والوسائل فتجب النية في المقاصد عندهم دون الوسائل الغسل خسري هي صح نعم الذي انغمس في الماء او افرغ عليه اه نعم انتبهت هذه السورة الذي
قدمتها لك عن الحنفية؟ اي نعم هذه هي هذه قلنا تختلف هذه عن تلك هي نفسها ولكنهم بعضهم يستدل. الرجل الذي اصابته جنابة ها؟ وثم تيسر الماء واعطاه فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل وقال افرغه على نفسك ولم يذكر الوضوء
فقالوا ان هذا فيه دليل على انه مجرد افراغ الماء على البدن يكفي شرعيا نعم لقيناها اسأل سؤال استضاحية هل يختلف سؤالك عن الصورة التي اوردتها عن الحنفية ما يختلف
لكن لما اتممت كلامه كانه يختلف. ولذلك انا ساقول شيئا اه مناط المسألة بالصورة الحنفية عدم وجود النية ففي مثالك انت من في النية ايضا ولا موجودة؟ موجودة النية ليست كهذه
فاذا المسألة التي تسأل عنها هي رجل نوى الاغتسال غسل الجنابة ولم يتوضأ يجزيه ذلك ام لا؟ وليس هكذا السؤال؟ بلى. طيب الجواب نعم لانها في صحيح مسلم آآ من حديث آآ
جبير ابن نفيح ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن غسل الجنابة فقال عليه السلام امن او فيض على رأسي ثلاث حثيات فاذا انا طاهر ولم يذكر في هذا الحديث الوضوء
الذي جاء ذكره في حديث عائشة وفي حديث ميمونة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اغتسل غسل الجنابة بدأ بالوضوء اتوضأ ثم صلى على رأسه
الوضوء المسنون الكامل هو لتقديم عفوا. الغسل هو بتقديم الوضوء بين يدي يوسف لكن هذا الوضوء ليس شرطا في صحة الغسل وانما  وهذا الجواب ما سألت عنه يمضمض او الاستنشاق. نعم
من يفيض هذه قضية طبعا اه لتعالج بمعالجة اخرى وهي معروفة عندنا من يرى ان المضمضة والاستنشاق في الوضوء ارض وهذا الذي نتمناه فنقول لابد والحالة هذه لمن يصب ولا يتوضأ
ان يتمضمض ويستشرق لصيام الدليل على وجوب ذلك ومن يرى انه سنة فقد سبق الجواب على ذلك اه ما هي نظرتكم في كتاب الاخ محمد الشيباني الالبان حياته واثاره واذا كان الكتاب فيه قصور في جوانب فما هي هذه الجوانب التي قصر فيها
هذا ما لا استطيع الجواب عليه ما قرأته قراءة تدبري وانما هي افكار الرجل جزاه الله خير يعني كتبها وراجعني في بعضها ونشكت اما انا اعطي فكرة عامة عن الكتاب موجود عندي هنا وما قرأته
واذا كان عندك اه ملاحظة نستفيدها وقد ننصح بها المؤلف اما الاجابة على السؤال فليس جاهزة  وحوائج قبل ان ندخل في آآ السؤال هذا يا شيخ هذا كلام للاخ سيداني
اقول قبل ان يدخل في هذا السؤال. اه. في قضية الاخ الشيباني. ايوه. في عبارة لعلنا نقرأها عليه يقول في المجلد الاول ولا يسعني الا ان انوه الى انني قد قرأت هذا الكتاب على العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله. ومتع في عمره وفي جلسات متعددة على ما
سنتين كاملتين حتى خرج بهذه الصورة التي تراها بين يديه. نسأل الله التوفيق والسداد والرضا. وان وان يجعله  لانه كون رجل قرأ علي اه الكتاب على نوبات وجلسات ما بيعطيني فكرة
مجموعة في ذهني كما لو وضعت الكتاب الان بعد ان طبع وصنف هذا التصنيف ما بيعطيني الفكرة التي تشوه لي ان اعطي جوابا عن ذاك السؤال على انه ممكن انه يكون انا ما استحضر الان انه يكون كلامه هذا محمول على غالب الكتاب مش كل جزئية صغيرة وكبيرة
مثلا مقدمي واش ضروري يكون انا صلاة صالح لكن ان غالبا هو يقصد الاشياء التي تتعلق بشخصيا ولا يمكن للانسان ان يعرفها الا مصاريف المؤلف اخ فهنا بقى اذا كان في شيء
يتعلق بهذه النقطة بالذات ممكن يسأل عنها المتحدث عنه واضح؟ نعم من قال من العلماء ان نار جهنم موجودة في هذه الارض التي نعيش التي نعيش عليها وجعلها من من متعلقات الايمان
لان ظواهر النصوص القرآنية والحديثية تدل على ذلك كقوله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وقوله تعالى لا تفتح لهم ابواب السماء وقوله وقوله عليه الصلاة والسلام اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى
اقرأ السؤال فانا سألت السؤال اه شو الاية اللي قرأت اخيرا التي يستدلون بها على انه جهنم في الارض ذكروا ايتين قوله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجيل وقوله
لا تفتح لهم ابواب السماء والحديث  وقوله عليه الصلاة والسلام اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى نعم ايه اعيدوه الارض السفلى يعني جهنم يعني هذه   نعم الى جهنم نعم
يعاد بها الى جهنم بارك الله فيك انا فهمت الاستفزاز آآ الحديث نصه مرة اخرى اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى في هو من كان في قيد الحياة ثم مات
ولا اسم المقصود فيه آآ الحديث نصه مرة اخرى اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى. اعدي هنا في هو خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
