بحديد  لان بعض الاخوان جمع احاديث الاذكار التي تقال دبر الصلوات نعم والليل والمساء  وجد حديث وقفوا على سندها فظهر له فيها انها علة وانت حفظك الله صححتها في صحيح الجامع
فاعطاني اربعة منها جزاه الله خير. الاول حديث اه كان اذا اصبح عند ابي داود كان فاصبح قال اصبحنا واصبح الملك لله. اللهم اني اسألك اسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره وبركته الى اخره. هذا الحديث
هو يقول في يعني اسناده كله ثقات الا ان هناك مشكلة واحدة. وهو ان راويه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما لك الاشعري عن ابي ما لك شريح
وهو من قبل عبيد وهو لم يسمع وهو لم يسمع كما ان ذكرت ذلك في السلسلة الضعيفة لهذا انتهينا منه انا لكن هو لم يثبت هذا من زمان هو وحليب رواية مالك ابن عبيد
مرحبا. طيب اه وين؟ في مطبوع الجديدة للسلسلة الصحيحة. اه. الجديدة. يعني لسا طبعا منبه على هذا. اي نعم. الثاني حديث زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعاهده ان يتعاهد اهله ان يقول اذا اصبح لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك
هذا الذي عند احمد والطبراني وقال المنذري هذا هو جيد وبان تحسنته في صحيح ويبقوا صعيب وفي اسناده ابو بكر من ابي مريم وهو ضعيف ما ادري ما رأيكم  هؤلاء الاخوان هل يلاحظون
ما نشاهده من كثير من الكاتبين في هذا المجال الذي لم يتهيأوا بعد الدخول فيه هل يلاحظون ان هناك في علم الحديث ما يسمى بصحيح غيره وحسن لغيره المفروض انهم يلاحظون. نعم. هذا هو الاصل
وثانيا ما هو المفروض بالنسبة لمن شاب في هذا العلم هل يمكن ان يخفى عليه ان ابا بكر ابن ابي مريم هذا ضعيف. فان ان تذكروا هذا وتساءلوه فينبغي ان يخطر في بالهم لعل الشيخ وجعلنا له متابعا او وجد له شاهدا او او من الاحتمالات الاخرى
فهل طرقوا هذه الاحتمالات او واحدا منها؟ هم جزموا بانك لك متابعات ولك شوائب وان الرجل معروف عندك بانه ضعيف لكن هم يخافون ان يأتي من يقدح من خلفك فهم يريدون الحجة فقط
يعني فمثلا نقول لهم مثلا والله وجد لهم متابع لان ليس هناك تفصيل ليس هناك تفصيل  آآ اما اخي محاولة الخلاص من قذف القادحين فهذا امر مستحيل ولذلك فانا ارى ان تريحوا انفسكم كما ارحنا نحن انفسنا
لانه كيف البيت في الشارع ولو حاول العجزاء على رأس جبل الذي ينجو من الناس سالما ايوة ولو حاول المهم هذا امر سنة الله في خلقه. اذا كان السيد البشر عليه الصلاة والسلام
لا اقول لم يسلم من نقد الكفار. ومن اتهامه بانه سائر. ساحر شاعر كذاب. لم يسلم من نقد بعض المسلمين هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. تذكرون هذا الحديث؟ لابد في صحيح البخاري
فمن الذي يسلم اذا كان الرسول لم يسلم ولذلك اه عندنا مثل شامي انا من هذه الحيثية حاطط رجلي مي باردة ما يهمني الذي يهمني ان اعرف الخطأ من الصواب والصواب من الخطأ وبس
فاذا كان هذا مبتغاهم فهذا ممكن يعني اجابة عليه على لا يف لانه لا يمكن يعني تحقيق خدمة كل طالب كل شيء ولذلك الان بالنسبة للحديث الاول والانقطاع الذي فيه
هذا منذ سنين وضعت الملاحظة آآ في هذا الانقطاع والان بعد سنين جاءت مناسبة لاشارة لانه مادة الحديث كما تعلمون اه كثيرة وكثيرة جدا  وانا الان يعني توفر عندي اكثر من ست الاف حديث من قسم الضعيف
كل هذا مسجل يعني يرجى ان ينشر فماذا نستدعيك؟ هنا ولا هنا ولا هنا الامر مستحيل بالنسبة البشر بصورة عامة وبالنسبة للشيخ في اخر عمره بصورة خاصة الله يبارك في عمرك الله يحفظك فقصدي ان تبلغ اخوانا هؤلاء السلام
اما وايضا اه توصيهم يعني يسمع نصيحة الشيخ انه لا يهتم بقذف القادحين ويحطوا رجليه مع الشيخ بالماء البارد باريس لكن يهتم في معرفة الصواب من الخطأ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يسلم المرء من بذل العزة تمام   عبارة  ان ذكرتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسلم هل يجوز ان نقول ان الله سبحانه وتعالى لم يثنى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة لكن كلمة لم يسمع
اه يعني. نعم. نعم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يؤثر عليه. بشر يعني بشر. بشر يؤثر عليك. نعم الله سبحانه وتعالى لم يسلم اعتقد اه بالنسبة لظاهر اللفظ فهو لفظ غير سالم
لكن يمكن مع التأويل هل نجد لو وجد بالنسبة لرب العالمين. نعم لانك تأملت من الايام ووجدت ان في النفس شيء. احسنت. نعم. في النفس شيء. احسنت. نعم. بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم فهو بشر عدم
فمن فيها تلازمه والتأثر. صحيح. اما بالنسبة لله جل وعلا ان الناس ايضا آآ قدحوا او لم يسلم يعني انه يعني رب العالمين كما يتأثر الرسول بنقد النقديين باعتباره بشر
رب العالمين ايضا كذلك وحاشاهم. فهو منزه عن كل شيء. يقول سلمت. لكن لو جاء شيء تقول ما سلمت لم يثبت لا يؤثر عليه. نعم. فهذا العبارة انها مستخدمة. جزاك الله خير
وجدت تفضل شيخنا هنا اه تعليق رهيب طبعا ولا زال مخطوط الجزء الاول صفحة ميتين وتلاتة وتلاتين عند قول الامام المنذري رواه احمد والطبراني والحاكم وقال صحيح الاسناد ورواه ابن ابي عصم منه لقوله بعد القضاء. آآ بتقول شيخنا تعليق على كلمة احمد او اسم احمد في المسند
الخامس مية وواحد وتسعين والحاكم في المستدرك. واحد خمسمية وستاش من طريق ابي بكر بن ابي مريم الغساني حدثنا ضمرة بن حبيب صهيب عن ابي الدرداء عنه وقال الحاكم صحيح وتعاقبه الذهبي بقوله قلت ابو بكر ضعيف فاين الصحة؟ ومن طريقه رواه ابن السني سبعتاش الى قوله والحقني بالصالحين. لكن
ان قال الهيثمي بعد ان ساقه بطوله في الجزء العاشر مية وتلاتاش من مجمع الزوائد رواه احمد والطبراني واحد اسنادي الطبراني وفقوا وفي بقية الاسانيد ابو بكر بن ابي مريم وهو ضعيف. فهناك يعني طريق اخرى نعم
الطبراني حفظك الله عادتك انك اذا لم تقف على الاسناد انك تتبع من قبلك ادينا اهو ها؟ يعني هذا يعني ليس لك انت حكم خاص بي او هدي يعني انت الان تكلم عن الطريق الاخرى. اي نعم. اه ما هو كذلك. لانك لم تقف عليها بعد. نعم
نحن يعني والحمد لله وصلنا الى ما يصرح به ابن تيمية رحمه الله وغيره من اهل العلم انه لابد لطالب العلم من ان يتبع من خوف من قبله الا اذا تبين له خطأه
هذا من جهة ونعلم بتجربة بعد العلم العام ان الامر كما قال ربنا عز وجل في القرآن وما اوتيتم من العلم الا قليلا فانا اذا وقفت على الطريق التي فيها
ابو بكر هذا الضعيف ووجدت غيري قد نبه ان هناك طريقا اخرى وانا شخصيا لم اقف عليها وانا لا استبد بما عندي من وقوف على هذا العلم البسيط فارفض قول من قبلي من العلماء
فانا اتبناه الى ان يظهر لي ما يمنعني من تبنيه فحينئذ لكل حادث حديث عندي مثال حي في هذا. نعم جزاك الله خير. هو حديث الاذان في اذن المولود. احسنت. شيخنا في اه الضعيفة والارواء
اعتمد على تضعيف ابن القيم لاسناد البيهقي في الشعب وقد ذكره قال ضعيف يعني فقط ما بين انه ايش درجة الضعف شيخنا حفظه الله ايش بيقول؟ قال فينكر وعبارته حقيقة فيها تحفظ. شيخ ما جزم بالصحة او الحسن؟ انا اذكر تماما. قال ويمكن بهذا
ان يتقوى الحديث فيصير حسنا او فيصير حسنا فلما توضع الشعب من اوائل الاشياء اللي رادع الشيخ فيها هذا. هذا الحديث افرد له بحثا في السلسلة الضعيفة وجزم بضعفه بعض
ان ماله ولا اقول جزم بعد ان مال الى ثبوته من قبل. اي نعم من صلى علي حين يصبح عشرا او بعد صلاة الفجر عشر ثم حين يمسي عشر ادركته شفاعتي يوم القيامة. هذا رواه الطبراني
اثنان قال  هيثمي وحده زي الطبراني جيد والحديث طبعا اودعته في صحيح الجامعة وقلت التعليق الرغيب رقم كذا بس ما احفظه هنا نشوف التعليق ايها ما هو الشاهد؟ الشاهد انه في اسناده بقية ابن الوليد وعنعنعنه
وفي خادم المعدان عن ابي طرداء بعد الصفحة الصبح والمغرب   وان يغفر لنا   هذا احد الطريقين فيه بقية وفيه انقطاع. نعم. والاخر اذا ما هو المقصود من كلامك؟ المقصود يعني ان الاخر ما وجدته انا يا شيخ. اه. يعني ابدا. في بحثي حتى عدنان وفي فهرسته ما اوردته
هنا ما ورده ما ورده بما رزقته لكن لو جبت صحيح جامع اعطانا الرقم الحديث من هو حديث ابو فهد اهلا وسهلا. الله يبارك فيك. ومرحبا. الله يسلمك. الحمد لله حبيبي
طيب حسا ومعنى. بارك الله فيكم. بكم صحة هذا   رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي يوم القيامة. رواه الطبراني باسنادين احدهما
شيخ اه بيقول عقبه مباشرة وكذا في المجمع عشرة مية وعشرين. اه      هنا اه وقال في المجمع وزادت الثاني ورجاله وثقوا  هنا في تعليق حديث شيخنا وقال الناجي واما الحافظ العراقي في تخريج الاحياء فقال فيه انقطاع
ما في ما في ما رأيت الا هذا طيب الشيخ وش حصه هنا في صحيح الترجيح   يعني يصير هذا مثل الذي قبله   لاني انا تعجبت من ارنوب ضعفه تحقيقه لجلاء الافعال. نأخذها اه عن ابناء رضي الله عنه قال قال رسول
وسلم من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يتعثر يوم القيامة حسن اقول لك  ارجيني بالله صحيح. اخر الضحى شيخنا  ابو النبذاء انت لما تقول ما وجدته في فارس اخينا عدنان
السبب ان احاديث ابي الدرداء لم تصفى بعد في معجم الطبراني الكبير لانه هذا من القسم المفقود. مثل ما هو يشير الى فهم الترجمة والترهيب. لا لا الطبراني؟ اه فاذا اللي هو ما سمعت
واضح؟ اي نعم نعم صحيح. اه ولذلك فنحن ايضا على نفس الخطة. لكن السلف وجدته في جلال وورده ابن القيم بسند نحن عندنا سندين نعم ونعلم لكن اقول احد الاسنتين
هذا نحن نسميه اه شاهدا قاصرا. نعم يعني في فضيلة الصلاة على الرسول عليه السلام ليس فيه تأخير صباح ومساء. ما بلاش واحد يسمع يقول هذه بدعة البانية الشاهد القاصر. وهذا اليوم. هو كذلك. اه هو كذلك
ونعمت البدعة هذه؟ نعمة البدعة هذه. صح شايف قاصر وكثير من الذين يكتبون قديما وحديثا امين يعتبرون الشاهد الخاسر على الشاهد المشهود له الكامل كاهلا والعكس هو الصواب اي المتن الكامل يصح ان يقال انه شاهد للمتن القاصر ولا عكس
واضح ولا مستحيل  ان نصبح اتبعوا يا اخي اتبعوا لا نستطيع ابدا ان يكمل علمنا ولن يكمل الا بطريقة الاستفادة من من قبلنا. الان يعني العالم الاسلامي الحقيقي يعيش في في فتنة علمية رهيبة جدا
بعد ان كان العالم الاسلامي طيلة قرون مديدة طويلة غافلا عن علم الحديث وعن اهميته على اساس انه من المتفق عند المسلمين جميعا انه هو الاصل الثاني بعد القرآن الكريم
مع ذلك كان مهجورا كان غير معنى بخدمته كما يليق به كاصل من اصول الاسلام  طفرة الان قال في صحوة حول اهمية الحديد وهذا امر طبيعي لانه هو الاصل الثاني كما ذكرنا انفا
ولكن قال رد الفعل القدامى جبدوا وركدوا ولم يعملوا حول الحديث الا جمعا من هنا وهنا الى اخره كما فعل السيوفي في جامعيه الصغير والكبير والزوائد على الجامع الصغير  الان انتبه الجماهير من العلماء وطلاب العلم. لانه حقيقة
لانه السنة تحتاج الى خدمة وفيها ما ليس منها فصار معهم ردة سهل الجمود انقلب الى ايش؟ اقدام لكنه استسهل الصعبة وظنوا ان علم الحديث ممكن ان يصل فيه طالب العلم
وان يصير فيه محققا مدققا مصححا مضاعفا لمجرد ما يحيط بهذه الفهارس التي اهلت الان اكتشاف المجهول الذي كان يأخذ من وواحد مثلي قديما ساعات لاستخراج حديث واحد خذوا مثلا
مسند ابي هريرة في مسند الامام احمد اخذ اكثر من نص المجدد الثاني فقط يذكره الهيثم في المجمع ويقول اسناده جيد او رجاله جلس صحيح او ما شابه ذلك. رواه احمد اذا احمد بين ايدينا
استغفر اذا هذا الحديث ما في اي فهم  فكنت اقرأ مسند ابي هريرة من اوله لاخره حتى حصل هذا الحديث الان لدقائق معدودات كثرت الفرائش وهذا من فضل الله على عباده المؤمنين
ومن اقامته الحجة على هؤلاء المسلمين لماذا تقاعدت مع خدمة حديث سيد المرسلين عليه افضل الصلاة واتم التسليم ولكن ظنوا انه هذا هو العلم ليستخرج هذا الحديث ثم بالاضافة الى ذلك
يضيف الى هذا  آآ فتح كتب رجال تهذيب تهذيب وميزان ولسان والى اخره اه هذا اسناده فلان وهذا منقطع هذا سيء الحفظ اذا ضعف الحديث  ما يصلح قالوا في علم الصلاة
اه متسائلين اذا وجد طالب العلم حديثا بسند ضعيف هل يجوز له ان يقول هذا حديث ضعيف ام يقول هذا حديث اسناده ضعيف وصلوا والترتيب معقول جدا قالوا اذا كان
الذي وقف على هذا الاسناد حافظا او امام السنة واحاطة بالقسم الكبير منها او الاكبر قال هو ان يكون بعد ان افرغ جهده في هذا حديث مؤلف اما مجرد ان يقف على ضعف السند
فلا يجوز الا ان يقول هذا حديث اسناد ضعيف الان مثل هذه الدقائق لا تلاحظ من هؤلاء الناشئين. لانهم استسهلوا الصعبة كما قلنا انفا ونحن الان في مشاكل مع هؤلاء الشباب
لكثرة الذين يعتدون على علم السنة ليس بالامكان بل ان ينبغي احدنا لكل واحد من هؤلاء ويرد عليه لكن انا شركت سبيلا ارجو ان يكون ومن باب ما لا يدرك
كله لا ينساق جلده اه حينما تأتي مناسبة مثل هذا الحديث او ذاك وهاي صفعة كتاب مثلا من الكتب فانبه. اما ان نتوجه للرد على هذا الذي يعني رد فاخطأ هذا لا سبيل اليه
عندنا الان مشكلة جديدة وقعت اه ربما لم اه يصل علمكم اليها بعد لانها حديثة العهد طبع الان كتاب رياض الصالحين بتحقيق شاب اسمه حسان عبد المنان وتركهم الكتاب  هذا ناشد
المقصود هذا شاب نافع ولا يجوز له ان يصحح وان يضاعف اطلاقا لانه مبتدئ في هذا المجال فطبع رياض الصالحين للامام النووي واستخرج منه وفصل نحو مية واربعين او خمسين حديث
جعلها في اخر الكتاب على انها احاديث ضعيفة وردت في الرياض فوفق لها. على اساس انه ما بقي في الرياض هو صحيح كوجهة نظره هو واشتص به القلم جدا جدا فادخل في الضعيفة التي جعلها زيدا للرياض واستخرجها من الرياض
فاورد في هذه الضعيفة حتى بعض الاحاديث الموجودة في صحيح البخاري ومسلم وهو مخطيء بعض العلماء كما تعلمون اخذوها على الصحيحين بعض الاحاديث لكن ليس هذا من ذاك اطلاقا   ايضا كشاهد لما كنت انفا في صمده
نحن الان تجدد طبع المجدد الثاني من سلسلة الاحاديث صحيحة وفيها حديث اه بعوض ابن سارية معلوم عندكم وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت من القلوب الى اخره. هذا من الاحاديث التي سلط جهله عليها تضعفاه
انا احتملتها فرصة اما الصلاة فلا تضيف لهذا الحديث وهو من سلسلة احاديث صحيحة. درس كلامه فوجدته قائما على جهل بالغ جدا والسبب انه ما مارس هذا العدل ولا عرف اساليب
مما يصحح ويضعف الحديث لان هناك اشياء يا استاذ لا يمكن ان يجدها طالب لا للمصرحة باصول الحديس وانما هذه تستفاد من معالجة الحفاظ النقاد من الاحاديث هذا الحديث حديث الارباب ذكره الامام النووي رحمه الله
الرياض معزول لسلالي داود والترمذي وغيره وطحى والترمذي جاء هذا الرجل فقال اه فيه نظر او ما يشبه هذا المعنى لان فيه عبدالرحمن ابن عمرو السلمي الدمشقي وهو مجهول الحال كما قال ابن الخطاب
هذا في التعليق ولم يرده في الضعيفة في الدين. اذا رجعنا الى ترجمة عبد الرحمن هذا نجد شيئا هو في جهل من وقد روى ان هو اولا تابعي وسمع من الارباد وغيره
وروى عنه جمعا من الثقات ووثقه ابن حبان فقط لكن هنا بقى الشاهد انه هذا من العلم غير المستور لكن صححه الترمذي والحاكم ذكرت له قرابة عشرة من الحفاظ الذين صرحوا بتصحيح هذا الحديث
يضاف الى ذلك ان له طرقا اخرى من غير طريق عبدالرحمن هذا رباط ولما اكتشفت هذا عرض علي او اقترح علي ان التقي مع هذا الشاب  وما كنت انشط من ذلك لسببين اتنين
ايه السبب الاول كما يعلم اخواننا وغيرهم انني لا اجد هذا الفراغ ان التقي مع كل طالب وراغب وثانيا انني لا اعرف خلق هذا الانسان هل هو فعلا طالب علم
وطالب حق وانه لا يريد الظهور على انه محقق ومدقق وهذا الذي غلب علي من مقدمتي للضعيف المشار اليها انفا حيث قال ما معناه انه هو في تحقيقه لهذا الكتاب
السبب الاول كما يعلم اخواننا وغيرهم انني لا اجد هذا الفراغ بان نلتقي مع كل طالب وراغب وثانيا انني لا اعرف خلق هذا الانسان هل هو فعلا طالب علم وطالب حق
وانه لا يريد للظهور على انه محقق ومدقق وهذا الذي غلب علي من مقدمتي للضعيف المشار اليها امنا حيث قال ما معناه انه هو في تحقيقه لهذا الكتاب وجد فيه قرابة مية واربعين حديثا او اكثر
بناء احاديث ضعيفة وكان هون الشاهد الشيخ الالباني استخرج فقط اربعين حديثا والشيخ شعيب الارنقوط نحو خمسة واربعين. وهو؟ مية وثلاثين واربعين. ولا بأس هونا بقولوا عنا بالشام تظهر ست نفوس
انها اطمئنت يعني ولا تشجعت ان التقي به لكن الح علي بعض الاقارب يا اخي لعل الله يهديه لعل الله كذا كنا طيبين غامرنا وخصصنا له جلسة بعد صلاة العشاء
حضر اخونا اه محمد شفرة انت تعرفه جيدا ما ادري لقيته؟ اعرفه اعرفه من خلال  نعم ما التقيت فيه المهم رجل فاضل يعني من اخواننا السلفيين وهو من خيرهم ثقافة هنا
الا وان شاء الله واخونا هذا المسدد كان ايضا حاضرا فنحن اربعة اول ما جلس الذي يسمع الكلام يا شيخ في المسجل يحسب انه رجلا يسجل اه يحسب انه رجل لان كلامك هذا تقتل رجلا جالسا هنا كيف يعني؟ فكنت اقول هذا
لو كنت انا اكتب الان ايه اذا يطلق علي انني اسجل احسنت فنقول ماذا؟ ادرى يا شيخ لكن القوة يعني ابا ليلى. اه. ايه. ما يفهم التسجيل وتفسير الكتاب فنقول وهنا يجوز للاتفاق ان اطلب منك المدد. فنقول ماذا
اخونا لانه هو ايضا يسدد للقلم. اذا اكتشفوا لنا بديلها. يعني لو سمعت انا جهاز التسجيل يجي الشيخ المقصود لا هو هنا اي نعم  اول ما جلس امن مقدمي فيها كل التواضع. وكل اعتراف
بالفضل  يعني من جملة كلامه وهو مسجل في الشريط ايضا. الهدى والنور شيخنا. اه في سلسلة الهدى والنور. هاي كمان هادا بالاضافة. اي نعم. لا دي نزعوة لكم. المهم بيقول الحقيقة يا شيخ
يا استاذ انا تخرجت على كتبك ولولا كتب لم اكن شيئا بهذا العلم يعترف بهذا ثم يضيف الى ذلك هو كان يعني تمرس ودرس هذا العلم تحت يد شعيب الارنقوط تسمعون به فهو كان مرورا عنده
فيضيف الى كلامه السابق فيقول حتى الشيخ شعيب يعترف بهذا. كنا والله هذه رسالة خير يعني ما دام رجل صاحبنا هذا يعترف بهذا. اذا سنستفيد من التباهث والمناقشة معه. لكن
ما طبق الكفر الخبر على شخص اه هو كان قدم الي طريقة مناقشته لطرق كلها وفيها طريق عبدالرحمن ابن عمرو السلمي ابو سلمي فانا وجهت كان من جلة هذه الاسئلة
انك جهلت هذا طباعا لابن الخطاب. فلماذا انت عارضت عن تصحيح من صحح والتصحيح يستبدل التوجيه. هذا الذي انا اقول انه قلما ينبه على هذا بهذه المصطلح يعني اذا روى مسلم او البخاري براوي ما ثم وجدنا حافظا ما قال فلان
مجهول لكن ما دام ان احد الشيخين بل ولو كان غيرهما السلام عليكم. قد صحح له فماذا عليكم السلام؟ فمعنى ذلك ان هذا المصحح موفق لهذا الامر طبعا هنا ملاحظة ايضا فيها شيء من الدقة
ستتعلق بالترمذي الترمذي اذا قال هذا حديث صحيح غريب ممكن ان نستبدل ما ذكرته انفا من هذا التصحيح اي ان رجال الا الترمذي والا ما كان له ان يصححه اما اذا قال هذا حديث صحيح
او قال حديث حسن فقط باذن لا يمكن ان نستلزم من قولي هذا مسجدناه انفا من قوله السابق. لماذا لان له اصطلاحا اذا قال صحيح غريب اي طرد من هذا الطريق ولا يمكن حينئذ ان يصححه الا اذا كان الرواة عنده من الثقار
اما اذا قال حديث حسن او حديث صحيح فقد ذكر هو في اخر كتابه في العلل انه اذا قال حديث الحسن انما يعني حسن بشواهده الم يشتد الضعن في بعض رواته
اه قلت له لماذا انت اعتمدت على ابن قصان هذا وعلى قوله انه هذا مجهول الحال ثم اعرضت عن تصحيح من صححه وذلك يستلزم انها ان الراوي هو عندهم ثقة. ويضاف الى ذلك البال
ووفقه صراحة  فهذا اوصلنا وهنا الشاهد في البحث الى قائم فقير معروف عند الفقهاء اولا وعند المحدثين ثانيا وهي قادة المثبت مقدم على النافل هنا انكشف الرجل قالوا ولا يعتقد هذه الطعام
كنا ربا وانظر اليه اخونا ابو مالك محمد شخرة وقال له يا حسان هذه قاعدة متفق عليها بين علماء الحديث وانا ذكرت اه دعما لهزه القاعدة كلام الامام البخاري في جزء رفع اليدين
تعلمون انه هناك يذهب الى شرعية رفع اليدين للركوع ورفع منه خلافا لاهل الكوفة وفيهم ابو حنيفة واحتج بهذه القاعدة المدعمة بحديث بلال لما دخل الرسول عليه السلام الكعبة وصلى فيها ركعتين
وخرج تترقى من عمر وسأله ما فعل الرسول عليه السلام فاخبره بانه صلى ركعتين بين ونصفا دقيقا كما هو معلوم اما ابن عباس فيقول صلى في قبل الكعبة ولم يدخلها. قال البخاري فاخذ العلماء بما رواه بلال
ولم يأخذوا وكل صادق وكل حدث بما علم وبما شاهد فهذا من جملة الادلة على هذه القاعدة هو لا يعتقد بها فانا احتجت عليه يا اخي اذا رجل قال فيه
حافظ مجهول معنى ذلك انه لم يعلم عدالته لم يعلم ضبطه وحفظه. اما من وفقه فقد علمه. فاذا من علم يحج هذه القاعدة وان كانت تستعمل في الغالب في الفقه فهي لها دخل في علم الحديث ايضا
الخلاصة قضيناها جلسة طويلة وتبين ان الرجل ليس على شيء  اه اخيرا وهنا الشاهد ارسل الي رسالة يتعقب الطرق كلها ويكشف عن عللها في هذه الرسالة في شيء من التراجع لكن بطريقة دبلوماسية
بالاضافة الى انه لم يعترف باخطائه التي انكشفت له الجلسة ولذلك لم يعد اليها على سبيل المثال اسماعيل ابن عياش معروف هذا من علماء وهو حلفي وله حالتان في رواية الحديث وهذا من دقة علماء الحديث
يقول البخاري وشيخ يحيى ابن معين ودحيم الدمشقي وغيره من الحفاظ انه اذا روى عن الشاميين فهو صحيح بعديه واذا روى عن غيره من الحجازيين وغيره وغيرهم فهو ضعيف في طريق من فوق هذا الحديث فيه اسماعيل تضعفه. قلت له كيف انت تضاعف اسماعيل
وروايته هنا شنيع. فاجاب انه نعم هو روايته عن سريين اقل ضعفا قلت له من قال بهذا؟ قال ما يقولون كما ذكرنا ان   وفتحت امامه هجيب التهذيب وقرأت على مسامعه
كلام البخاري وغيره واهم من هذا كله قول سبحان الله يعني تبين لي انه صاحب هوى. يأخذ من اقوال العلماء ما يؤدي تضعيفه وهو واسع الخطب جدا يكفيكم ان تعلموا انه ضعف بعض الاحاديث الصحيح مثال مثلا حديث
سبقك وهو كريم  هذا في البخاري ضعفه مع انه اشار في تطريفه الى ان له طرق فلم يعف بها. المهم والله  كيف؟ بتزيد الغي تبعه بتضعيف الحديث يعني جهله واشار انه في الى الطرق بتزيد بغباوته او لا بتزيد بهواء. بهواء؟ اه. ايوا
يعني هو له هدف بده يضعف ما لم يضعفه احد من قبله حتى يظهر انه محقق في السماء او يمر مر الكرام على الشواهد بينما هاللي اله هدف الانتصار لحديث رسول الله تصحيف تصحيحا او تضعيفا
يفرغ جهده ليصل الى ما هو قريب من اليقين. انه هذه الطرق يقوي بعضها بعضا او لا يقوي بعضها بعضا شدة الضعف. المهم في بعض الطرق  يحتج بجحيم هذا في الشام حافظ. يقول
شفت هذا ابن ابي المطاع؟ يحيى. يحيى. يحيى ابن ابي المطاع من جملة الرواة عن العربات بقوة سمعت العظاك نقل هو عن دحيم انه قال لم يسمع مع انه بالسند الصحيح اللي هو يعترف فيه
عن يحيى ابن ابي مطالب قال سمعت العواظ يدع هذا التصريح بالتحديث هو في السماء الى قول دحيم قال لم يسمع هنا ايضا كررنا على مسامعهم قاعدة سابقة. يا اخي المثبت مقدما لنا فيه
الم يعرج على هذه القاعدة. في مكان اخر  ضعف ضعف رجلا من رواس هذه الطرق بالجهالة مع ان دحيم وفقه. فما التفت اليه. صاحب هوى. هنا قبل اي نعم. نبدأ حي
كاين دحيم هذا في ترجمة اسماعيل ابن عياش بيقول في روايته عن الشاميين اه حجة غاية ضايع صاحب هوا يعني قد عندما رسالة الي فيها بحث مفصل عن علل الحديث حسب الهواء
لكن قلت اه اعتدل لكن بطريقة اللف ودوران ليس مصارحة ما والله انا كنت بعرف الطريق السوداني بسبب اسماعيل مع وتبين لي من اللقاء مع فلان الى اخره انه حجة الشاميين. اه
وهذا من رواية عن الشامليين لكن العلة الحقيقية كذا الى اخره. نهاية الرسالة انه الحديث صح عنده بمجلس مجموعة من الشروط الا قطعتين منه. القطعة الاولى اه فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. هاي
اي لم يجد لها شاهدا. والقطعة الاخرى الثانية المؤمن في الجمل الف. اي نعم قيل بيقول هذا ما وجدت له شاهدا الاخ الذي يقيل انتبه الحديث حديث الارباب اللي انا انصحه في السلسلة وهو انتقد
قبل منه مخرج هالحديث هذا اتفضل يا شيخ قبله بحديث او قبله بحديث واحد يعني اه فاهم انت بتقول قبله يعني كده قال له يفهم قبله يعني قبله مباشرة يعني
يعني هذا الحديث الذي انكره من حديث وزعم ان لا شاهد له هو مخرج عندي في السلسلة قبل حديث العرب مباشرة يعني هذا رقمه مئة مثلا هذا رقمه مئة وواحد. مع ذلك ينكر. انا قلت هذا
ليس عقله ليس محسوبا للسنة. فهو يعالج الموضوع عابر سبيل. فهو لا يحفظ وانما يقف امام وقف عليه اليا ثم يعالج. ووقع مثل هذا له تماما والحديث كما يقال ذو شجون. حديث في البخاري الا ان ال
فلان ليسوا اوليائي انما اوليائي المتقون. خرجت انا هذا الحديث في نفس المجلد هو اذا انتقدوا لانه ذكرت التخريج زيادة علقها البخاري آآ ولكن آآ معهم رحم وسابلها في بلادها. انا خرجته وبينت انه الحديث رواه البخاري
قاري بيز زيادة معلقا وفيه رجل لم نقف له على ترجمة. اجى هو لقط الفائدة وجعلها رمزا في الحديث. ونشروا هذا في جملة الاحاديث الضعيفة في ذيل رياضه شهور الشهيد قبل الحديث هذا حديث البخاري هو في الرياض والذي
انتقده رجل قبل منه في حديث في الرياض من حديث ابي هريرة في صحيح مسلم فيه هذه الزيادة كان ينبغي ان لا يتكلم عن هذه الزيادة التي علقها البخاري لان لها شاهدا موصولا
في صحيح مسلم اذا هو ينظر نظرة موضعية يعني ما في عنده الافق الواسع في الاستشهاد بالروايات ما كان من الروايات فيها بعض. فسبحان الله الان نحن ابتلينا بمثل هذا الانسان وكتب بعض الملاحظات حول بعض هذه الاحاديث وجعلتها استدراكا في المجلد
الذي يطبع الان من الصحيحة المجلد الثاني. وهو الان تحت الطبأ. نعم؟ يعني اثنين في الثانية. المؤذن وهذا ثالثا اعوذ بالله هذا منه رجل هذا رجل اخشى يكون مدسوسا لاني قرأت خبرا في بعض الجرائد او المجلات ان اليهود الان
يبثون اه افرادا ممن يتكلمون اللغة العربية ولا يفرق العربي بينه وبين العربي اليهودي وانهم يبثون البلبلة بين المسلمين باسم البحث والتحقيق. هل رأيتم كتاب هذا السقاف او السقاف الذي علق فيه على دفع شبه التشبيه بالجودة
الله اكبر تناقضات ولكن من اجل دفع شبه التشبيه اذ فيه نسف العقيدة كلها ابن تيمية كتير لمعاوية تفكير الذي رددت لأ انا ما رديت على على لا رديت على السقاف لكن في التناقضات
لا لا تناقضات وله كتاب قاموس شتائم الالباني كتابين فقط اما هذا الكتاب الشيخ الان جزاه الله خير يعني نسفه نسفا حقيقة. رجل كذاب كنود حقيقة عفوا شيخنا بتذكر انا دليل على كلامك اللي انت الان تكلمت فيه
بخصوص اليهود تذكر اخونا مازن حافظ اسمه تبع نابلس. اه نعم نابلسي. اه نعم. مرة زارك هونا كمال كانوا اذكر هذا يعني قصة الاخونا مازن هذا يعني بايجاز للاخوة كيف ذكر عن اليهود
ذكرنا مرة طبعا وكان الكلام موجه للشيخنا حفظه الله واحنا كنا جالسين انا والاخ علي انه كنت مرة موجود في الجامعة العبرية في القدس انا في القسم النبوي الحديث عم بقرأ بعض الكتب المراجعة يعني مراجع بعض الاشياء فبوجود يهودي جالس هناك باختصار
نتعرف عليها فكان اليهودي دعا لهذا الاخ مازن الى منزله فذهب هناك. فاذا ما ذكر يعني النبي والا صلى عليه هذا اليهودي. يعني اذا دخل محمد الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ابو بكر كذلك. بعد
جلس في مجلس طويل هو واياه كان هذا اليهودي هو استاذ لخمسة وعشرين بروفيسور يهود في العلم النبوي الحديث تخصيصا انا عمري هذا شيء من النساء اللي ذكرها الاخ مازن ايضا الشيء بالشيء يذكر. نعم. اه امران عجيبان حقيقة. نعم. الامر الاول
بقول انا صار لي خمسة وعشرين سنة احقق زهد هنادي ابن السري. واجا الهندي هذا حققه سنتين عن عن اخونا في روائي ان حقق وسائل زهد الهمادي بن سري. فشوف يعني بقول انه صار لي خمسة وعشرين سنة بحقق فيه وبشتغل وبجمع مخطوطات وما ادري ايش. النقطة الثانية انه هذا نفسه اسمه
ايشستر اللي عنده فيما اذكر الان يهودي بولندي لعله. اه وهو عميد يعني كل الدكاترة في الحديث هناك في اليهود قال في يعني الضفة او كذا قال لما الشيخ احمد شاكر
كان يحقق المسند طلب في الجزء الثالث ملاحظات العلماء وملاحظات المشتغلين بالحديث حتى انه يعني عمله ويستفيد منها في الاجزاء المقبلة. فبعث اليه من ضمن منبع هذا اليهودي. بعث اليه ستراكات. فايش
بحجة هذا اليهودي يحدث اخانا مازن كمال. بقول انا جاءني وسام من الشيخ احمد شاكر بعد ان كتبت له رسالة فيها نقد. قال له ايش هذا الوسام؟ قال كتب لي بسم الله الرحمن الرحيم. قال انا حافظها ومحتفظ
بخطوا. بسم الله الرحمن الرحيم. السلام على من على من اتبع الهدى. اما بعد. فلقد وصلتني ملاحظاتك وهي ملاحظات علمية جيدة تنبئ عن خبرة وكذا ولكني اسف لانك يهودي كلب. قال هذا هو اللسان
نكرر هذا الكلام رحمه الله رحمه الله تعالى هذا الكلام بطلب يعني طلب التصليح والتبعيض في هذا الزمان والمتقدمين لا اكبر هو الرجل يعني بتعرف بحكم اكاديميته. مم. ما يعرف انه والله حلال وحرام ولا هذا عالم ولا كذا. بتكلم الله على عينه
بيتكلم عن يعني القدرة في التصحيح والتضعيف والتتبع ويبدو انه له باقية. يقول انا ما رأيت مثل الشيخ الالباني في هذا ودقته وما شابه ذلك وان كان هذه شهادة لا لا تهمنا نحن في غنى عنها يهودي نعم هو عميد تقريبا
او كذا يعني موجود الان؟ موجود والله اعلم كما اعلم نعم لانه قال لو كان مريضا جدا هذا الكلام منذ سنتين تقريبا الله المستعان ولد ولد وانا اظن انه هذا
الجهد المتتابع في الرد على اهل السنة ليس من شخصه وحده في هناك اشخاص يتعاونون معه فيما اعتقد. لانه مش معقول ابدا هذا التتابع مش معقول ابدا. شيخ بعدين لا اتصور انه هو بهذا السن وبهذا اللقاء الاول لما جاء هنا على
على اساس انه تناقش انا واياه في ثم نعم جاء هنا زار اه اه يعني صح؟ هاتفيا مع من؟ مع الثقافة. نعم. اه اتفقنا معه هاتفيا. ان يأتي الى بيتي هنا
نتناقش معه في موضوع التوتر قبل تسع سنوات هذا الكلام وليس الان. نعم. الشاهد جاء وجاءني ضيوف فابى ان في البحث وقال انا اريد جلسة على الفراش. قلت له لماذا؟ ان كان معك الحق فليعلمه
وان كان الحق معي فليعلمه الناس الى اخره. قال اريد جلسة خاصة. من يومها ما عاد التقيت معه الا اتفاقا منذ قرابة بضعة اشهر هنا رجل شاب امريكي اسمه نوح
شاب آآ التقيت معه ايضا قبل قرابة سنة في مجلس كنا استمعنا مع بعض اخوانا فكان الاسئلة يعني اهتممت به واعرفت عن كل الجالسين. وبحثت معه بما انست منه من اهتمام
العلم ثم رغبت ان القاه فوسطت احد اخوانا ممن يعرفه انه رحت زرته في بيته. عنده بيت متواضع. هكذا هؤلاء يعني تراهم يقنعون بحياة خوف من العيش لا يرضاه احد المسلمين الا من شاء الله. المهم في مدخل ضيق جدا في دار متواضعة عبارة
غرفة وحيدة هي غرفة الضيوف وبعدها غرفة معتمة. زوجته فيها. المهم دخلت وجلست فافاجأ بانه امام السقاف هذا. ما انتبهت له الا وجدته قائما المهم اتفاقا وكما تعلمون ان هناك من يقول مخالفة فهل تتحاشون هذه العبارة؟ انا تحاشيتها من باب دعم
اذا ما لا يريبك لكني لا ارى فيها شيئا. بارك الله فيك. اي نعم المقصود آآ واذا الرجل منتصب امامي تعظيما زعم فقلت له اجلس قال لا نحن نحترم العلماء
كنت انت تحترم العلماء وفعلت ما فعلت. انا ليس لي معك كلام والتفت الى اخونا هذا نوح وبدأت آآ اجيب عن اسئلته. كان من اسئلته شوف هذا الخبيث كيف يلقن الضلال. انه صحيح انه
معاوية رضي الله عنه في النار او من اهل النار قلت اعوذ بالله ما تقول قال هذا هكذا يقول لي واتكلم معه بما لا يخفى عليكم انه صحابي وكذا وهؤلاء عن
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
