الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه ما بعد يسأل السائل يقول استخدام ابرة البنت للصائم في الفم من اجل حشو الاطراف قال هذه تفطر
وبخاصة اذا تأكدنا انه لم ينزل شيء في الفم او في الحلق يعني هذا لا يفطر ولكن ما دام المقصود من الابرة تقدير مكان الضرس الذي يراد معالجته اه المشكلة من الناحية العملية ليست هي هذه الابرة
ولكن هو ما هو المعهود في هذه العملية من الاطباء انهم يستعملون نظح الماء من ماسورة دقيقة جدا بواسطة الجهاز الذي عند طبيب الاسنان من اجل تنظيف المكان الذي يراد حشوه. من هنا تأتي
المشكلة في معالجة الضرس في صيام رمضان وليس من جهة الابرة. لانه في كثير من الاحيان لا يتملك المريض المعالج ضرسه او سنه من ان لا يغلبه الماء  وحينئذ فحكم هذا المريض
اه هو كحكم الذي لا يحسن السباحة آآ يحاولها وهو صائم في رمضان ولا يأمن على نفسه من ان يغلبه الماء بسبب سوء معرفة السباحة. فهذا ليس كالسبيح الذي يحسن السباحة فغلبه الماء فهذا لا يبصر اما ذاك فيفطر
لانه تعاطى السبب الذي لا يغلب على ظنه انه ينجو من غلبة الماء له كذلك هذا الذي يعالج سنه او ضرسه فلا ينبغي ان نعالج ذلك في نهار رمضان وانما يؤجل ذلك الى الليل
ثم هل يرد على قضية الذي يسمح اه يعني قد يسمع سامع هذا الكلام فيقول اذا الذي يغتسل ويغلبه شيء من الماء يدخل في فمه فهل يلحق بذاك الحكومة مفترق في الحقل الثاني لانه هذا الغسل يستطيعه كل احد. اي نعم بارك الله فيك يا استاذ
ممكن تكون اجهزة حديثة بدون ما اشياء على طول انت في هذا اخذت اللواء  فقط بنفس الوقت بتكون تشفط المي المهم بارك الله فيك ان يكون المعالج سنه او ضرسه
باطمئنان من ان يغلبه المرء اما ما هي الوسيلة؟ فاخوك ذكر وسيلة وانت الان ذكرت وسيلة اخرى وهو الشطر المهم ضمان عدم غلبة الماء والسبق الى اليوم  الشيخ ما يسأله السائل قائلا
آآ حول اذكار ما بعد الصلاة فهل تكون جهرا اذ قال بعض المشايخ المشهورين بان ترك الذكر جهرا من السنن المهجورة  وقال حديث ابن عباس في صحيح البخاري ان يعني هكذا المنقول في السؤال ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجهر وكذلك الصحابة. هكذا ورد السؤال
انما هو قولكم في ذلك   الحديث الذي اشير اليه وحديث لا شك صحيح رواه الامام البخاري في صحيحه ولكن ليس نصا في استمرارية الجهر بالذكر او بالتكبير  من جهة ثم ليس
نصا في شموله لكل انواع الذكر المشروع جبر الصلاة اما بالنسبة للامر الاول   هو ليس نصا باستمرار الرسول عليه السلام والصحابة على الجهر بالذكر دبر الصلاة  ذلك يعود الى امرين اثنين
الامر الاول يوجد في الحديث اشارة الى عدم استمرارية الجهر المذكور وهو قول راوي الحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه كنا نسمع او نعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
لرفع الصوت بالذكر. اقول كنا يشير الى انه ما استمر الامر الى ما بعد. هذا من اجل هذا يقول الامام الشافعي في كتابه العظيم الام لان هذا الجهر كان من اجل التعليم
تعليم الرسول عليه السلام لبعض الاذكار دبر الصلاة ونحن نعرض من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرفع صوته من شيء من الذكر وكما تعلمون افضل الذكر القرآن الكريم كان يرفع صوته
حيث يسن الخوف وعدم الجهر حتى في الصلاة  ويقول اهل العلم ان ذلك كان من اجل ان يعلم اصحاب الرسول ماذا يقرأ الرسول عليه الصلاة والسلام في صلاة السرية  اه
هناك حديث عن ابن عباس هذا نفسه يقول كنا نعرف قراءة النبي صلى الله عليه واله وسلم في السرية باضطراب لحيته. لكن هذا لا ينبئهم عن ماذا كان يقرأ وهو كان يرفع صوته في السرية كما قال ابو قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه يسمعنا الاية احيانا
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته من اجل التعليم حيث لا يشرع الا الاصرار بالقراءة فمن باب اولى ان يرفع صوته من اجل التعليم دبر الصلاة  وان كان الاصل في الذكر دور الصلاة هو ايضا الاصرار بالذكر
فهناك احاديث كثيرة وكثيرة جدا تحض المصلين في غير الصلاة ان لا يرفعوا اصواتهم بالذكر حتى لو كانوا في العراء حتى لو كانوا في الصحراء فقد جاء في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري انهم كانوا في سفر
قال فكنا اذا علونا شرفا اي جبلا صغيرا كبرنا. واذا هبطنا واديا سبحنا ورفعنا اصواتنا فقال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس ارضعوا على انفسكم ان من تدعونه ليس باصم
ولا غائب انما تدعونا سميعا بصيرا. انما تدعون من هو اقرب الى احدكم من عنق في راحلته اليه هذا في الصحراء فما بالكم في المسجد الذي يترتب من رفع الصوت فيه التشويش على من قد يكون مسبوقا
بركعة او اكثر. وعلى من يكون مجهولا بتلاوة القرآن او شيء من الاذكار ونحو ذلك. من اجل هذا جاء قوله عليه السلام وقد سمع اصوات الذاكرين في المسجد مرفوعة فقال يا ايها الناس
كلكم يناجي ربه الا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة. وفي رواية بالقرآن هذا من حيث انه لا يوجد في حديث ابن عباس الدليل على استمرارية العمل اما انه لا يوجد فيه دليل
على شمول كل الاذكار فهذا اولى واولى انه لا وجود له فيه وما اظن ان اولئك المشايخ الذين اشار اليهم السائل في سؤاله وقال ان رف الصوت بالذكر دبر الصلاة من السنن المتروكة ما اظن ان هذا
الرجل آآ نصه المتحمس لرفع الصوت بالذكر هذا التحمس الذي قال ان رفع الصوت بالذكر من السنن متروكة ما اظنه يقول بانه يشرع رفع الصوت في كل ذكر دبر الصلاة. كان يقول مثلا انت من جانب وجارك من
سبحان الله سبحان الله سبحان الله وبحمده الى اخره ما احد يقول بهذا الكلام كل ما يمكن ان يقال ان هناك بعض التهليلات وبعض الاذكار التي جاء النص بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بذلك والتعليل سبق وهو من اجل التعليم. اما كل ذكر
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الذي نصح النبي صلى الله عليه وسلم واوصى به معاذ بن جبل حينما قال له يا معاذ اني احبك يا معاذ اني احبك يا معاذ اني احبك فلا تجعلني
ان تقول دور كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك كذلك ان يقول الناس جميعا اللهم انت السلام ومنك السلام. وكذلك ما يفعلون. هذه الاشياء كلها لا يجهرون بها
لكن ماذا يجرون؟ تعديلات العشر بعد الفجر وبعد المغرب. فما الذي استثنى هذه من تلك فلا يوجد اذا في الحديث اولا التصريح على الاستمرارية ولا على الشمولية بهذا ينتهي الجواب
يسأل السائل ويقول انه قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام او في بعض الاحاديث انه عند ما يقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. قال راوي الحديث وانا
قال سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول السائل هل نحن ايضا نقول هذا ثم هل نقول هذا في التشهد؟ ام في الاذان للتجاوز في الصلاة يعني هكذا ما له علاقة بالتشهد والصلاة اما بالنسبة للسؤال الاول؟ الجواب نعم
وهذا فيما افهم قد يكون للانسان في وضع ليس مستعدا لاجابة المؤذن اجابة كاملة هي الافضل كما قال في الحديث المعروف اذا سمعتم المؤذن اقول مثلما يقول الى اخر الحديث. وقد يكون في وضع لا يتمكن من متابعة المؤذن
فيختصر الجواب حينما يقول المؤذن مرتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فيختصر مجيب ويقول وانا وانا هذا يشمل جميع وهذا من يعني السنة اللطيفة التي اه تيسر للمسلم
ان لا يفوت عليه الفضل كله من اصله لكن بعض افضل من بعض الافضل ان تجيبه بالمثلية كما قال اقول مثل ما يقول لكن اذا دار الامر بين عدم الاجابة بالمثلية
وبين الاجابة بهذه الجملة المختصرة وانا وانا هذا افضل بلا شك من ترك الاجابة مطلقا   من ادرك التشهد في صلاة الجمعة وقد فاتته الركعتان فهل يصلي اربعا ام اثنتين؟ اربعا
وبيان ذلك في رسالة معروفة الاجوبة النابعة عن اسئلة لجنة مسجد الجامعة. نعم نعم. يقول الذي لا يصلي ولكنه يصوم ويزكي قال يسقط عنه هذان الفرضان نعم يسقط عنه بمعنى انه
ليس هذا الذي يصوم ويزكي وفي الوقت نفسه لا يصلي ليس مثل ذاك الذي لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي لقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
ولكن يخشى على هذا الذي يصوم ويزكي وفي الوقت نفسه لا يصلي الا يستفيد من صيامه ومن زكاته لقوله عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة. فان تمت فقد افلح وانجح وان نقصت فقد خاب وخسر
فاذا حنانيك بعض الشر امام البعض. الذي لا يصلي ويصوم ويذكر خير من الذي لا يصلي ولا يصوم ولا يذبح. نعم   حديث الرسول عليه الصلاة والسلام من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله
ناخذ كمان على ايدي هون اه نعم بس اه  تفسير هبوط في العمل في هذا الحديث اختلفوا فيه كثيرا بحيث انه لا يبدو لنا وجه لترجيح قول على قول بمعنى
هل هو شامل لكل عمل صالح عمله منذ ان دخل في سن التكليف اما حبط عمله في ذلك اليوم والله اعلم من الحقيقة. نعم  تقول كنت قد انتهيت من صلاة العشاء. ثم جاء بعض الاخوة ليصلوا العشاء فاردت ان اصلي معهم تطوعا
فهل اتمم اربعا بنية التطوع ام اصلي اثنتين؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار واثنان مثنى؟ لا هذا في امر عارض يصلي معهم اربعا ولكن المسألة ينبغي النظر اليها من زاوية اخرى وهي
هل هو كانت صلاته في المسجد في غير مسجد لان الحكم يختلف. ان كان في المسجد فلا يجوز التكرار الجماعة وعلى هذا فلا يجوز ان يعيد هو وراء هؤلاء الذين يعقدون جماعة تاريخا في مسجد
له امام راسب وله مؤذي راتب. ابيت وقع ذلك خارج المسجد في الدار في العراء في محل العمل للتجارة الى اخره فالجواب كما قلنا انه يصلي معهم اربعة  يمكن هذول الشيخ في امريكا حتما في المسجد حاصل على الشيء
هناك ناس ما في اوقاتهم كما هنا يعني كيف؟ ممكن هدول جاءوا يصلوا جماعة تانية ما قدروا ييجوا مع الجماعة الاولى مطلقا. ليش بسبب وضعهم هناك مختلف عن الوضع بالنسبة للعمل. كلهم عاملون هناك
بس هذا لا لا يبرر لهم ولا يساوغ لهم. يعني تكرار الجماعة في المسجد لانه عندنا هنا مثلا في بلادنا وفي باقي البلاد الاسلامية ربما يتساهلون ويتكاسلون يقولون نجد جماعة ثانية وثالثة ورابعة خاصة في مساجد السوق
فهناك يعني لا اعتقد الوضع ينطبق عليهم لانه هناك ينتهي عمله في كذا في ساعة كذا او في مسافات بعيدة قليلة جدا هناك في المنطقة التي فيها زكريا مثلا فهل لهم فرصة مثلا
جمعها شيخ علي اذا قلنا لهم رخصة معنى ذلك اولا ان نقرهم لاقامتهم في تلك البلاد الكافرة. هذه واحدة والاخرى ان نقرهم بالمحافظة على المساجد القليلة ويقنع بالقليل بينما الواجب ان يكون في كل محل فيها جماعة مسلمون مسجد
يجمعهم على الاقل الصلوات الخمس. وان يكون في محل اخرى مسجد جامع تجتمع فيه المحزات اهل المحلات كلها في المسجد الجامع. فاذا قلنا وهذا الذي قلته نعرفه تماما بانه هذا يشوغ لهم
ان يكرروا الجماعة في المسجد الواحد فمعنى ذلك اننا اقررناهم على امرين اثنين. على اقامتهم في في تلك البلاد التي لا تسمع لهم لانها بلاد كفر ان يقيموا شعائر الاسلام كما لو كانوا في بلاد
هذا اولا معناها اننا نقرهم ان يستقروا هناك وهذا لا يجوز. وثانيا ان نقرهم على الاقلال من المساجد وهذا لا يجوز ايوا اسأل السائل يقول اذا وجدت على قارعة الطريق شيئا من المال او غيره وكان قليلا تافها ليس
بقيمة فماذا افعل به ان كان كما ذكرت وكان الملتقط فقيرا فهو اولى بها من غيره من الفقراء. وان كان غنيا اليتصدق به على ان يعرفه فقيرا   بقول زواج المصلحة
هل يجوز اه تعبير جديد وهذا تعبير جديد لا يجوز الاجابة عنه الا بعد الافصاح عن مضمونه انا عايز ابادر لزوجي مثلا ان واحد اه مسلم اه يريد ان يقيم في بلاد الكفر
ويريد ان يتجنس بالجنسية الكافرة التي لا تجوز فهو بيتزوج بوحدة امريكية لانه هذا الزواج في ذاك القانون الكافر اه يسوغ لهذا متزوج ان ينال الجنسية الكافرة ولا فخر. ظلمات بعضها فوق بعض
ما بني على فاسد او فاسد ما بني على حرام هو حرام اما لو قيل ما حكم الزواج آآ او زواج المسلم بالكتابية. ونحن نقول حتى ولو لم توجد تلك المصلحة الثمينة
اذا كالسؤال الصريح اه نعم. اه اقول هذا الزواج اليوم بدون مراعاة المصلحة المزعومة انا لا اراه جائزا وهذه نقطة يغفل عنها كثير من الذين يتصدرون المجالس لاجداء الناس بالحرام والحلال وما يجوز وما لا يجوز
ذلك لان الاصل الذي قام عليه الحكم المعروف بجواز تزوج المسلم بالكتابية سواء كانت يهودية او نصرانية هذا القول آآ مستنده على قوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
ومن هنا كما يبدو يظهر الفرق العظيم بين الفقه التقليدي المختصر في المتون الغير فما جعل الادلة الشرعية من الكتاب والسنة وبين الفقه المستقى من الكتاب والسنة القرآن يخيل الزواج بالكتابيات بكلمة المحصنات
الفقه لا يقيد. يقول يجوز الزواج بالكتابيات فاذا رجعنا الى النص الذي قام عليه هذا الفقه على ما فيه من تقصير في التعبير النص يفهمه كل عربي بل وكل عجمي مستعرب مثلي يفهم تماما
ان الزواج بالكتابية مقرون فيما اذا كانت محصنة ومعنى محصنا عفيفة احسنت فرجها في حدود ما نسمع ونحن قد عافانا الله من ان نحيا في تلك البلاد الموبوءة فحسبك من الشر كما يقال سماعه. فنحن نسمع من الذين ابتلوا بالاقامة في تلك البلاد
ادنى قليل جدا جدا او لعله معدوم بالكلية فتاة تبلغ سن الخمسة عشر او العشرين وتكون ايش؟ عفيفة محصنة. هذا يكاد ان يكون معدوما ان لم يكن فعلا فلذلك فلا يجوز للمسلم ان يبيح لنفسه الزواج بمثل تلك النساء
الكتابيات  وانا كما يقال ان انسى فلن انسى رجلا من الضباط الاتراك الذين كانوا وصلوا في حروبهم باوروبا مع الجيوش العثمانية التي وصلت الى بعض البلاد كالبلغاريا والنمسا حدثني هذا الرجل
وانا طبعا في دمشق وانا في سن الشباب لان هناك العادة في بعض تلك البلاد انا انسب انا نسيت الان اما سمى النمسا او بلغاريا قال الحامل حينما تضع اه ما في بطنها فان كانت بنتا فالقابضة رأسا
اذا كنتم تستعملون هذه اللفظة السورية تبعثها اي تدخل اصبعها في فرجها فتفض الكارتها سلفا لماذا؟ حتى ما اذا بلغ فن النساء وعاشرت الشباب وتمتعوا بها بالحرام فتزوجها الزوج زعموا فيجدها مظبوطة البكارة
فيقولون هذه منذ ولدت مش لانها يعني من ذوات الاقدام هكذا وصل الامر في تلك البلاد فاذا لا يجوز الزواج بالكتابية اليوم في مثل تلك الاجواء حتى ولو كان ليحصن نفسه او يحصنها هي الا ان اسلمت
وتابت الى الله عز وجل فهذا له حكم اخر غيره بزلزال يقول هل هناك وقت محدد لصلاة العشاء طبعا يقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم ووقت صلاة العشاء من غروب الشرق الاحمر الى نصف الليل
نعم يقول السائل قرأت في بعض الكتب ان الكافر اذا عطس يقول له المسلم يهديكم الله ويصلح بالكم. فهل الامر كذلك كما هو ظاهر؟ ثم هل يجوز لنا ان نترجمه الى الانجليزية ليعرفه الناس او ما شابه؟ لا هذا
هو الذي ورد هداك الله يقول للكافر نعم يهديكم الله دون الذكر والصلاح اي نعم انه اليهود كان يعطس امام النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول لهم يرحمكم الله يقولون الشمت ويرحمكم الله في مسلم
اي كتاب انه اليهود كان يرقص امام النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول لهم يرحمكم الله يقولون الشهوت يرحمكم الله في مسلم  تعليم كازاكريا سؤال وبالنسبة لمطابق لهذا الشيخ ايه فما كان يقول له
يقول السائل ما هو حكم الحيل التي تسمى خفة اليد ويقوم بها بعض الناس خفة اليد خفة ايد يعني بسموها. اه كمثلا ان يخرج المال من جيبك دون ان تشعر ثم يخرجه من وراء اذنه بطريقة قال هذا من السحر
فبالتالي هل يكثر صاحبه ام لا هذا ليس من السهر لكنه من الدجل الذي ينهى عنه الشهر الحكيم. نعم. نعم اسأل السائل سؤالا اذكره بعجله وبجله كما يقولون. يقول قول ابن عمر رضي الله عنه لو كنت مسبحا اتممت صلاتي. فهل نفهم من هذا
ان في السفر لا يجوز ان نسبح بعد الصلاة اه الله يهديك اثار ابن عمر هذا وهو صحيح  وفي صحيح البخاري يعني لو كنت متطوعا ومحافظا على السنن الرواتب في السفر لاتممت الفريضة
ولكن ليس الامر للرأي انا رأيت الرسول عليه السلام يصلي قصرا ولا يسبح لا يصلي السنن هذا هو مقصده رضي الله عنه وهذا كلام عظيم جدا ان المسلم يقف عندما جاء في الشرع
لا يحكم عقله لكن بعض الناس آآ لا يحسنون التسليم فيأتي مثل هذا الصحابي الجليل فبيفتح ذهنه الا لو كان الدين الفريضة احسن ما اصلي السنة لانه فريضة افضل من السنة. كما قال
علي رضي الله تعالى عنه من هذا الوجدان ومن هذا الباب لو كان الدين بالرأي لقلت اسفل الخف وليس ما سأعلاه ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين
غير وقت شيخنا ايضا من هذا الباب ما ذكرتموه في هواء القليل نقلا عن سر البيهقي ان سعيد بن المسيب رأى رجلا يصلي ويكثر الصلاة اه فقال قال له فنهاه. قال تنهاني عن الصلاة؟ هم. قال انهاك عن مخالفة. فالشيخ لم يعلق يقول انظر يعني كيف فهم السلف
للاتباع وان الاصل في العبادات المنع حتى يرد الدليل. اي والله. جزاكم الله خير يا استاذ. واياكم. يسأل السائل سؤالا ولعله الاخير. نعم. فيقول رجل سرق بيته في بلاد في امريكا
وهذا البيت عليه تأمين يعني يأخذ مالا مقابل هذه السرقة لكن الشركة طلبت منه ان يضع كشفا بالمسروقات حتى تعطيه ثمنها او مقابلها. فهو اراد ان اه يزيد على هذا الكشف. فبدل من ان يكون عنده مثلا اه غسالة طول غسالتين او شيء مثلا يزيد ويضاعف. نعم. فهذه الشركة شكت او
يعني ارادت ان تتثبت فسألت بعض الناس ولعل آآ ولعل شيء بعضا من اخوانه اشقائه منه هؤلاء الاشقاء ملتزمون بينما هو ليس ملتزما فيسألون هل يجوز لنا ان نشهد على هذا الباطل
فضلا عن حكم التأمين الاصلي وما شابه ذلك وجزاكم الله خير طبعا لا يجوز للمؤمن ان يزيد في التقدير فضلا عن انه لا يجوز اخوانه ان يشهدوا على هذه الزيادة الباطلة
لقوله عليه السلام اني لاشهد على جور اما انه التأمين في الاصل هو خمار هذه مصيبة عمت البلاد. الا يجوز التأمين مطلقا ولعل من اثار هذا التأمين محرم ان يصل الى مثل هذا التدليس
والاشهاد ببعض الناس على الكذب وعلى الجوع فاخوي هادا بقول كلهم يهود اللي بياخدوا منا الاموال. شقيقي الغير ملتزم ويصلي فقط يقول هذي كلها اموال تذهب لليهود اذا كانت اليهود تأكل اموال الناس بالباطل. فهل نحن نتشبه بهم؟ ونأكل اموال الناس بالوصل
ثم اذا كان يشهد هذه الشهادة. ولماذا هو يساكنهم  لماذا يساكنهم  بماذا يعاشرهم ويعيش في بلادهم على زكريا وامثاله من الملتزمين ان يلتزموا قول الرسول الكريم اني لا اشهد على جور
في بيعمل الليلة يسألني واحد في المسجد مكشات صغيرة على شكل اسد ما تركت دخان عافانا الله واياكم الحمد لله. اه. وبقول لك حتى ما بنستعملها للدخان حطينا منظر صغير
هل هذا يعتبر متماثيل محرمة؟ مضافة. مضاعفة اي نعم. جزاك الله مبرر لاول مرة بتفصل معي الشيخ جميل الرحمن. من هناك. من هنا  بعدم الافغاني السلفي. اي نعم اللي الن مجلة المجاهد. نعم
شفتها شي ها لا ملون لكن ما في صور المقصود كان في الاول اسئلة من بعض الجماعة الملتقين حوله من العرب  فوجهوا بعض الاسئلة متعلقة باختلاف عمر والقوات هناك  فاجبتهم بما هو معروف لديكم جميعا
لكن الظاهر انه مو هذا هو سؤال الشيخ جميل الرحمن نفسه. ففوجئت واذا به هو يبدأ الكلام وبلكنة اعجمية واضحة جدا. لكن ما قدم نفسه الي. لكنه يتكلم بكلام يعني كلام الشجعان يعني. المقدام. المقدام اي نعم
فايضا اجبت لكن يقول  وكما تعلم من عادتي هل اجبتك عن سؤالك؟ اقول له قال لي لا ما ما اخذت جواب شواري. كانه هو شعر انه انا ما بفهم عليه او ما عم يفهمني والى اخره. فكلف
احد الاخوان العرب هذا الاخ قال لي الذي كان يكلمك انفا هو الشيخ جميل ويسأل عنك كذا وكذا. كان السؤال انه الشيخ جميل هل هو امارته امارة عامة ام خاصة؟ هيك هذا السؤال قلت له لا هذه امارة خاصة وما بتقول
امارة عامة الا حينما يبايع هذا الامير او ذاك بيعة عامة من المسلمين في كل اقطار الاسلام واذ كمان مش هذا هو الجواب. لكن تبينت بعد ما حكى بالعربي انه هن ما عم يعرفوا يسألوا. و هاي لسة
هو  هل مثل شيء جميل امارته امارة عامة او خاصة بمعنى هل من يوليه هو الشيخ جميل من الرؤساء والامرا في مختلف المناطق التي هو اميرها هل لهؤلاء الامراء آآ طاعة
بناء على انهم وجهوا من خبر الامير. يعني زي ما انا طعاميني فقط اطاعني. الحديث نفسه. ايه نعم. قلت له بارك الله فيك الان وضع الامر فكما يجب اطاعة الشيخ جميل
يجد اساءة الرؤساء والامرا الذي نصبهم الامير جميل وبعد ذلك بدأوا يسألون الاسئلة الفقهية كمثل الجمع بين الصلاتين وهم في الحدود مع الكفار او الشيوعيين  قال لانه بعض المشايخ الذين زارونا قالوا ما يجوز لكم الجمع
خاصة جمع التقليم  انا جبت كما تعلمون بالجواب قلت له بخاصة انني اتصور وما ادري وضعكم كيف انكم انتم بالاضافة الى انكم مجاهدون فانتم قوم صبر  اه لو كان ما في هناك حرج
من المحافظة على اداء الصلاة في اوقاتها. فباعتباركم مسافرين فيجوز لكم الجمع. افضل. افضل. هوني بقى وجد ايش؟ سببين. السبب الاول هو هو السفر. والسبب الثاني الحرج اللي بتلاقوا العدو قدامكم مو كل
ما بتقدروا تصلوا فبتجمعوا بين الصلاتين. هذا من سؤالهم كذلك سألوا حول المسجد هل يشرع اتخاذ المنظر فيه قلت هذا يقترب اختراف المسجد. ان كان مسجد آآ مسجدا جامعا تقام فيه الجمعة والجماعة
اه فلا شك ان هذا سنة. اما ان كان مسجدا لا تقام فيه الجمعة انما الجماعة فقط ذلك ليس من السنة ثم انتقل الى السؤال عن المحراب في المسجد اجبتم بانه لا اصل له في السنة
ثم اخيرا دخل في الحديث الشيخ جميل الرحمن اه اه نعم لكن كل كلامه كان في النهاية دعاء  طول العمر وانتفاع المسلمين يعني كما تعلم لا نستغني عن اسمك وسوف نتصل بعد
طريق الاتصال بك هاتفيا ونحو ذلك. يعني كلام آآ يدل على اخلاص وعلى احترام للعلم ونحو ذلك  اه عندما نجمع في السفر او بالنسبة للحضرة بين الصلاتين هل ندعو الدعاء بعد الاقامة لدعوتنا في الاقامة الثانية؟ ونقول للمسلمين استووا
الصلاة الثانية مجموعة اما اجابة فلا تزال قائمة اما تسوية الصفوف فحسب الحاجة. ان رأيت اعوجاجا في الصف قومته وان وجدتهم لا يزالون مستقيمين فالحمد لله رب العالمين محمد دعاء
اللهم هذا هو كلنا الاجابة لا تزال قائمة اه طبعا اه ذكرت انه النبي صلى الله عليه وسلم يعني لحد الان كنت تطبق حتى الان رغم صوت احيانا في الصلاة السرية
ولكن هذا كان مثل الذكر اللي كان ابن عباس رضي الله عنهما لا شوف نفس الذكر نفس الذكر يقال ان كان في مصلح التعليم فبيرفع الايمان ذكره من اجل التعليم
لا ليصير سنة كذلك في نفس الصلاة السرية من اجل اسماع الناس وتعليمهم العينة قائمة اما الحكم ما هو مستمر وما وجدت العلة وجد المعدول اه شيخنا الامام الشافعي من كلام اللي اتصلت فيه وصلت اليه قبل قليل
بضرب مثل بديع جدا بذكر حديث صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام على المنبر ثم رجوعه ثم يقول هذا حدث مرة مع الرسول وانما فعله للتعليم. فهذا مثل ذلك. رحمه الله
جزاه الله خيرا. ذكرت حديث المنبر    اذا كان جزء من الذات الالهية لاي سبب اه بحب الكفار لانهم اخوانهم فلنستطيع ان نكفرك  قال ايش؟ نستطيع ان نكفر نقول عنه انه كافر؟ لا ما بنكفره الا اذا التزم الا اذا استحل موالاة الكفار
والا راعيت علينا دائرة التكفير اللي بياكل الربا كافر واللي بيسرق كافر والغشاش كافر كافر ما يقال هذا يقال من استحل هذه المحرمات ومنها موالاة الكفر  قال مثلا متل ما بقولوا بعض الجهال
اما بتقل له يا اخي ما تتوضا وتصلي بقل لك يا اخي بلا وضوء ولا صلاة. هذا كان هذا كفر اما لما بتقول له هالكلام بقل لك الله يتوب علينا
الله يهدينا بتلاحظ الفرق بين الاثنين اسألك كيف ما لك معي انت  ما لك معي اما اضرب لك مثال انه بعض الناس ممن لا يصلون لما تمر بالصلاة بقل لك بلا صلاة؟ بلى. نعم؟ فهمت هذا بس سؤالك
حكيت انه فهمت بس بدي انا سألتك عن الاخيه بتلاحظ الفرق ولا لا انا اللي شفتك بعيني بعيونك شارد عني   رجلان تاركان للصلاة احدهما حينما يقال له يا اخي ليه ما تصلي
صلي الا اقبل صلاة بلا كذا هذا كان بالنسبة للعرب اهل بدو الوصاخة والى اخره الان ما في حاجة لها صلاة هذا كافر ورجل ثاني متله ما بيصلي لكن لما بيزكروا بالصلاة بقل لك الله يتوب علينا
السؤال كان وارجو ان تكون معي هل تلاحظ معي الفرق بين الاثنين؟ نعم طيب الاول هو الكافر الثاني ليس كافرا لكنه فاسق ويكفيه اسمه وفسق  على هذا المقياس بتقول على كل المعاصي
التي منها موالاة الكفار فاذا كان يستحل موالاة فما بيحرم الموالاة اللي ربنا حرمها بنص القرآن فهذا كالرجل الذي لا يصلي ويقول هذه الصلاة كانت فهو كافر اما هذا بيقول لك
الله يتوب علينا بدنا نضطر نشهيره نعيش كذا. هذا فاسق وليس بكافر وظهرك الفرق ان شاء الله الا  في مسألة الصائم والمفطرات له وما شابه ذلك. يقولون الا يدخل جوفه شيء
انما الطعام والشراب. اه. بنص القرآن والسنة. هذا كقولهم العكس اه الدخول هو الخروج في مسألة نقض الوضوء ما خرج من السبيلين هذا التعميم لا اصل له ايضا ما خرج من السبيلين
هذا التعميم لا اصل له لا يوجد ما ينقض الا البول والغائط ونحو ذلك بعض الفقهاء القدامى كالامام مالك رحمه الله صلح وضد هذه القاعدة العامة قال لو خرج منه حصبة
او خرج من نزوده هذا يشمله القاعدة العامة ما خرج من السبيلين. هو بيقول لا يرفض ما في عنا دليل وشو حامل خرجت منه دودة بهالمناسبة كان في بعض البلاد
الناس مبتلون بالدود الاحمر اللي بعيش في الامعاء. وبتلاقي بعضهم ما بيشعر الا هو نازل نعم؟ اه بس كانه يعني الادوية اللي انتشرت كانه خففت من هذا الشيء. ما عاد سمعنا. المهم متل هالدودة هاي خرجت
طيب شو عامل فيها هو  الرسول قال في الحديث الصحيح فلا ينصرفن حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. خلص هذا مش داخل في النواقض اهذا الزعموم مثل هذا العموم؟ هلأ خلص ببالي يعني وانا مفكرات اي نعم بعض النقول الذي يضع القطرة في يجد
في حلقه كل شيء اذا وجد في حلقه هذا لا يسمى طعاما ولا شرابه اي نعم وربنا عز وجل يقول فكلوا واشربوا حتى  او يوجد دم ابدا خروج الدم؟ خروج الدم من الرجل ليس من المرأة
المرأة اذا كان حي او الدم يخرج من المرأة والرجل في نفس الشيء يعني بسبب نزيه  بعيدا او ماصور او كذا الصالح يتعلق بنواقض الوضوء ولا بالسياق؟ نواقض الوضوء  طيب
الدم الذي يخرج من المرأة فهو اما دم حيض او دم استحاضة ماشي؟ بسبب مرض القرحة بسبب بس الموضع حلو هنا تأثير بالنسبة للمرأة. نعم. لانه قلت انت مثل هذا ما خرج عن كون ذبحه او دم استحاضة
اه ما هو تبحيط؟ فاذا هو دم السحاب فهذا ينقض وضوءه اه اما الرجل الما ليس من عادته ان يحيض ولا ان يستحاض احكم دمه غير حكم دم المرأة التي تعيض
اوت الصحابة ولذلك في المذهب الشافي في هذه النقطة اوسع المذاهب حيث قال خروج الدم لا ينقض الوضوء مهما كان كثيرا مهما كان كبيرا ونقيضه المذهب الحنفي ينقض مهما كان قليلا
والوسط من مذهب الامام احمد ومالك ايضا ان كان كثيرا نقض والا لم ينقض. وانا لا اتصور للعادة زما كثيرا اكثر من قصة ذلك الرجل الحارس اللي قام يحرس الرسول والجماعة وهم نائمون
بالسفر نعم يقول لامرأة يعني قد انقطع حيطها وبلغت سن اليأس كما يسمونه بلغة العصر ثم فجأة رأت الدم رجع لكن بغير كثرة واحيانا بكثرة واحيانا بقلة من غير اوقات محددة من غير انتظام في اي شيء. فهذه هل تلحق بالاستحاضة ام بالحيط ام باي صورة من الصور؟ بدنا نشوف هاد لون
يعني تعرف رآته. ايوا. اذا هذا الضابط. اي نعم جزاك الله خيرا واياك بارك الله فيك يا الله سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
