نعم. السلام عليكم وعليكم السلام. تفضل. اه بدي افتح محل. اه عندما  ايش مين اللي بده يقيس  من الذي يقيس للنساء  لوحدها ايه   يعني انت بدك تبيع ثياب للنساء؟ اي نعم
اي نعم وهل هذه ثياب مباحة شرعا؟ اللي بدك تبيعها  لا هادا بدك تجعله الاولاني اه عندك مشغل شو بتشتغل بهالمشغل البرنسيين؟ اه يعني هاللي بيطلعوا فيها بالسوق اه ما بجوز. ابدا
لانك بتعرف يمكن ان الله عز وجل امر المؤمنين بكل خير. نعم. ونهاهم عن كل شر. نعم. وقال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان نعم. فانت اذا فصلت هالثياب
للنساء ولا يجوز لهن ان يلبسنهن فكن قد اعنت على المنكر اي نعم. وحاشاك ان تقع بالاعانة على المنكر لوجهها؟ اه بس انا حسيت بنطلون بنية انها وحدة مسلا تلبس. اه هي النية الله عليم فيها. المهم عمليا انه ما
فبالنسبة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. هات كراسي هات لاحظوا بالله شوية  والضرب على الطبول ايضا. وارجو يا شيخ ان تجيبني عليه بادلة مقنعة ان شاء الله نعم. اما الضرب على الطبول
فلا يجوز بوجه من الوجوه. نعم. لان الطبول من جملة الات الطرب نعم. ومن جملة المزامير والملاهي التي جاءت الاحاديث النبوية تترى بالنهي عنها وتحريمها اشد التحريم. نعم. من ذلك ما في صحيح البخاري
من حديث ابي مالك الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليكونن في في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. نعم. الشاهد هنا والمعازف
نعم. يمشون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير. نعم هذا حديث وهناك حديث ثاني وثالث ورابع والبحث يطول. نعم. وحسبك ذاك الحديث والحديث التالي. نعم. وهو قوله عليه الصلاة والسلام. نعم. ان الله حرم
على امتي الخمر والميسر والكوبة نعم. الكوبة هي الطبل. نعم ولذلك اتفق جماهير علماء المسلمين وعلى رأسهم الائمة الاربعة على انه يحرم الطبل وكل الات الطرب. نعم. الا الدف فقط. نعم. في العرس وفي العيد
نعم. في العرس وفي العيد. اما في سائر ايام السنة. نعم. واما في سائر ايام السنة. نعم. فيحرم كما يحرم الطبل ثم ثم مم لا يحل الضرب للدف يوم العرس
الا للنساء دون الرجال سئل ثم الله يهديك ما بتصبر علي؟ نعم اه لا يحل الدف الا في العرس وفي العيد. نعم. ثم لا يحل الدف في هذه اليومين الا
النساء شم لا يحل للنساء مطلقا انما للنساء الصغار. نعم هذا الذي كان عليه الامر في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. وبهذا ينتهي الجواب عن سؤالك فهات لي بعده. هذا السؤال الثالث ما ترى فضيلة الشيخ في حكم قراءة القرآن وسجود التلاوة وسجود
شكر على غير وضوء لا شك ان تلاوة القرآن وما اضفت الى التلاوة. نعم. فالافضل ان يكون على طهارة كاملة. نعم. هذا هو الافضل. نعم لكن ليس حراما العكس ويجوز
ان يقرأ القرآن وهو على غير طهارة ويجوز ان يسجد سجدة التلاوة. نعم. وهو على غير طهارة ذلك لان التلاوة ليست صلاة والسجود ليست صلاة وانما كل من التلاوة والسجود جزء من اجزاء الصلاة ولا يعطى حكم الكل
نعم لعلك فهمت علي ان شاء الله؟ ان شاء الله. اذا اقول لك مودعا السلام عليكم. السؤال الاخير. لا ما كان هذا الاخير. لا السؤال اخر سؤال هذا اهم شي. طيب خير ان شا الله. اه من المعلوم ان من سنن غسل الجنابة وكذلك الجمعة الوضوء كالوضوء للصلاة
فليجزئ وضوء الاغتسال الوضوء للصلاة يعني دون الغسل؟ ما هي اغتسلت؟ الله يهديك جوالك يجزي الوضوء دون الغسل ولا يجزئ وضوء الاغتسال الوضوء للصلاة يا اخي اذا اغتسل ولم يتوضأ يصلي. نعم. لكن السنة
كما قلت ان يتوضأ بين يدي الرسل لكن ان لم يتوضأ واغتسل جازت الصلاة. نعم. والدليل عليه؟ الدليل ان الرسول عليه السلام سئل عن الغسل فقال اما انا فاحصي على رأسي ثلاث حسيات
فاذا انا طاهر هذا هو الغسل المفروض الواجب لكن السنة هو ان يقدم بين يدي الرسل الوضوء كما كان الرسول يفعله جزاك الله خير يا شيخ. واياك ان شاء الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه   غير ان شاء الله سير يا خويا الله يبارك فيك والله يا اخي الكريم انا مهنتي حتى طيب. احمد. ايه اه شو نوع الاحداثي؟ نعم؟ ما نوع الاحدادي؟ ابواب مو شبابيك وكذا اه طيب
فاول ما اشتغلت انا جيت من المملكة السعودية من حوالي خمسة اشهر ايوا اشتغلت عند واحد نصراني. اه. وما عرفت انه نصراني الا وراه اسبوع او اسبوعين هيك. ايوه. في بلدة الفحيص
معروفة هاي نصرانية. كلها اه. ايه. تقريبا تسعين في المية. ايه. انا لما عرفت النصراني شوي تقريبا ضليت معاها على ما اخدت حقي ومشيت اه جيت عند مسلم اشتغلت عنده تقريبا في حدود ثلاث اشهر. ايوه. المسلم هذا
اول ما اول شي لا يضع وجهه في قبلة الله اكبر في حاجة في اول حاجة. ثاني حاجة كذاب يا اخي وهذه الصفة ليست من صفات المسلمين او المؤمنين بمعنى اصح. نعم. هذه شيئان يعني
والعياذ بالله كرهوني في الصرعة وكرهوني في الشغل فتركت الرجل. ايوه. كثرة كذبه والناس صارت تسبه وتغلط علينا تركته. ايوه. فديت اشتغلت عند واحد نصراني ايوا فان نصراني هذا استفدت معه على ان انا شراكة انا واياه
اوا فاجا اليوم او او امس يعني طلب مني اني اعمل ابواب للكنيسة ايوا وقال لي يعمل عليها صلبان اليوم طلب مني هعمل عليها صلبان. ايوة. فالسؤال الاول البطران لفظيلتكم اني انا
هل يجوز للمسلم ان يعمل مع المشرك او الكافر؟ هذا واحد تاني شي هل يجوز للمسلم ان يدخل الكنيسة؟ ثالث شيء هل يجوز للمسلم ان يتقلب بهذا الصلبان والاشياء الخرافات تابعة
وجزاكم الله خير يا فضيلة الشيخ السؤال الاول. نعم ما هو هو ان هل يجوز للمسلم ان يعمل مع النصراني او الكافر او الجواب الجواب من القرآن والسنة. الجواب يجوز. نعم
هات السؤال التاني طيب السؤال الثاني هل يجوز للمسلم ان يدخل كنيسة في العمل مثلا؟ لا يجوز. نعم السؤال التالت. السؤال التالت هل يجوز للمسلم ان يتقلب بهذه الصلبان والكذا
اي الخرافات تبعت ماذا تقصد يتقلد؟ نعم. قولك يتقلد ما فهمته. يعني هل يجوز الي انا كحداد اني اعمل السودان هذي؟ لا ما يجوز لك. نعم. بل لا يجوز لك ان تعمل الباب بدون صلبان للكنيسة. نعم يعني لا يجوز ان انا لو عرفت ان هذا الكنيسة ما عملوش
ولو ما في صلبان. اه نعم ما يجوز. ما يجوز. اي نعم. طيب يعني انا رجل يعني مثلا ما بدريش عن هذي الشغلة اي احسنت وجزاك الله خير. انت جزاك الله خير يا فضيلة الشيخ انا اسفين احنا عارفين طبعا آآ ان كبر سنك او لكزا فما بدناش نزعجك. لا ربنا بقوينا
يا الله ولو كنت كبير السن. كم مرة يا فضيلة الشيخ؟ ضربنا بقوينا ان شاء الله في التعاون على العلم وعلى الخير ان شاء الله يا اخي. اهلا مرحبا. ربنا يعطيك طولة العمر ان شاء الله. الله يحفظك. طيب جزاكم الله خيرا. واياك ان شاء الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم عافاك الله. في مثل يا شيخ بس يا ريت لو توضح لنا اياها. تفضل. مسألة قضاء الصلاة. اه. اذا كانت مثلا اه المنسية هي صلاة المغرب. اه. اه وذكرها عند قيام اه المصلين لصلاة العشاء. اه نعم. يجوز للمصلي
انه ينفث عن الامام في الركعة الثالثة ومن ثم يأتي بالركعة الاولى بالنسبة للعشاء وكذلك. وكذلك. اي نعم. بالنسبة الى اه اذا ذكرنا ثاني يوم الفجر كيف الحال تكون  ذكرها تاني اليوم الفجر تعني الفجر. يعني والصلاة قائمة؟ والصلاة قائمة نعم. اه ينويها
ولما يسلم الامام اه يقوم هو يأتي بالركعة الثالثة. نعم بس يعني الناس اللي بقولوا انه الظلال حاضرة هي الاولى ما رأيك لهذا هو الاولى بالنسبة للنافلة لقوله عليه السلام اذا اقيمت الصلاة
فلا صلاة الا المكتوبة. نعم طيبة جزاك الله عنا كل خير. واياك يا اخي. الله يبارك فيك. الله يحفظك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته خمس دقايق اجابة كانت حضرتك جاوبت عليها
اه بالنسبة هل يجوز للعمل مع النصراني ام لا مش عارف يعني حضرتك فانا قلت لك يجوز. يجوز. لكن اه جزاك الله خير حيث رجعت الى مثل هذا السؤال. نعم
لاقول لك يجوز اذا كنت استعمل حريتك الدينية عنده. نعم. بمعنى. نعم آآ سمعت الاذان ان كنت في مكان تسمع فيه الاذان. اترك تترك العمل وتروح صلي. نعم. اما اذا
كان يمنعك من ذلك فلا يجوز ولو كان مسلما. نعم  اذا عرفت الجواب كويس   لا يجوز قلت لك يجوز اول شيء قلت لك يجوز اي نعم اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا هو الان هي يعني تزوجت السؤال الثالث ايضا في الزواج. نعم في اخوة في المانيا لعلك تعرفهم آآ افتوا بفتوى بانه الذي يتزوج بعقد شرعي دون توثيق في البلدية. الالمانية
فزواجه غير صحيح. اعوذ بالله اعوذ بالله يا ترى هذا التوحيد في البلدية الالمانية اه اوثق من التوفيق المحكمة الشرعية هم يقولون ان هنا ما في محكمة شرعية فضمانة الحقوق المادية معليش معليش انت
لا تنعد من غيرك تحيد عن الجواب طيب اه ما هو الجواب؟ لما كلموني الاخوة لا تحيد مرة ثانية لا تحد مرة ثانية اجب عن السؤال تولى رحم الله السؤال
لا انا معك اه اعطيني جواب انت تعرف كيف تسلم الناس وتقنعهم هؤلاء الذين يفتون بغير علم فيصدق عليهم قول الرسول عليه السلام ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء
ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا واضلوا فحتى تتمكن من اقناع هؤلاء اولا فان لم يقتنعوا فعلى الاقل من اقامة الحجة عليهم ثانيا. نعم. اه يجب ان تجيب عن سؤالي
توثيق هذا العقد في البلدية الالمانية. اوثق ولى في المحكمة الشرعية في كل البلاد الاسلامية لا شك انه سيكون الجواب لا توثيق العقد في المحاكم الشرعية اوثق. صح نعم. اليس كذلك
نعم. طيب فاذا جرى العقد الشرعي في المانيا  ولم يوفق في البلدية الالمانية. كيف يقال انه هذا العقد باطل ولو في بلد اسلامي عقد هذا العقد الشرعي ولم يؤخذ في المحكمة الشرعية او في القضاء على الشرعي يكون عقده صحيحا
لكن نعود الى ما بدأت انت تجيب به وهو شيء معروف. لماذا الان تسجيل العقد الشرعي في القضاء هو للمحافظة على الحقوق. لانه المسلمين مع الاسف لم يبق بينهما الوازع الديني ان كان معروف من قبل
فكان كلمة اه انصحتك زوجتك الى اخره ولو لم تسجل في ورقة فقد سجلت في القلوب. نعم. فاذا نفس العلة التي يقولونها هناك اي توثيق في البلدية الالمانية من اجل المحافظة على الحقوق كذلك هنا يسجل في القضاء الشرعي
من اجل المحافظة على حقوق لكن هذا لا يعني انه ان لم يسجل هناك او هنا يبقى العقد الشرعي باطلا نعم. هذا الذي اردت بيانه عفوا يقولون انه في بعض البلاد العربية او يزعمون انه اكثر البلاد العربية الان
العلماء يفتون بان العقد اللي غير مسجل في دوائر رسمية غير صحيح. لا احد يقول بهذا الكلام ولا يستطيع ولا يستطيع مسلم ان يقول هذا ولئن فرض ان قائلا قال هذا الكلام فنقول لهم بلسان القرآن هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. نعم. هذا معروف
يا اخي الجواب عندك ان شاء الله يعني انا اجبت ولكن سألت جزاك الله خير. وانت جزاك الله خير طيب فيه سؤال اخر حول قضية الاخوة في البوسنة نعم انا سمعت بانكم قلتم لبعض الاخوة
الذين ارادوا الذهاب والمساعدة بانفسهم جاهدوا انفسكم. اي نعم اه معنى هذا يعني عدم النصيحة بالذهاب الى هناك. هو كذلك طيب اه اما ترون انه الناس هناك بحاجة الى مساعدة؟ كيف لا ارى
كيف لا ارى لكن هل تكون المساعدة بزيادة في اهلاك النفوس المؤمنة دون فائدة ترجى وين الاعداد الذي امرنا به في القرآن الكريم لكن ان كانت هناك فائدة ان كنت تؤمن بان هناك فائدة فيجب
طيب. الو. الو نعم انا معك اه فهل انت تؤمن نعم ما هي الفائدة فهناك مسلمين ضعفاء يا اخي لا تحكي للواقع اللي ما هي الفائدة قائدي معاونتهم وقاعدتهم اسرتهم الله يهديك معاونتهم تحتاج الى معاونة دول
مش افراد واشخاص المسألة بدا جيوش منظمة مدربة على استعمال السلاح الحديث ضد دبابات بدها طيارات بدا الى اخره وامتخي بوسائل فردية هذه يعني نحن لو ارسلنا من هنا او هناك
الف شخص فجوروا روحوا طعمة للنار شو بيعملوا هدون بالنسبة للدبابات والمدمرات اه سبحان الله يعني انا اتعجب من الشباب المسلم كيف لا ينظر في هذه القضايا الا كما يقول المثل العربي القديم فلان لا ينظر الا الى ابعد من ارنبة انفه
انا جعلتك في فائدة الاي نعم شو هي الفائدة؟ انه هن ضعفاء كأنك الله يهديك يا ابا صهيب واني انا ما اعرف انهم ضعفاء وانهم قلة اه اشخاصا وسلاحا بالنسبة للشرب اولا وبالنسبة
دول المؤيد لها ثانيا وبخاصة الامريكان دون اللي اهلكوا الحرث والناسل نعم. اما تدري هذه الحقائق؟ نعم. كيف تقول في فائدة في فائدة لاهلاك المسلمين عبثا وهاي التجربة في افغانستان
هل تتصور انه يمكن الجهاد ان تقوم قائمته في البوسنة والهرسك باحسن مما كان في افغانستان لا وين وصلت النتيجة هناك اخ نتيجة اننا حصدنا الحنظل واهلكنا الحرث والنسل بسبب
اننا خالفنا الشرع في قضايا كثيرة وكثيرة جدا من اظهرها كما دلت الخواتم السيئة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديه صريحون سبعة احزاب
يقاتلون حزبا واحدا هو الحزب الشيوعي اجب شوي كافر ثلاثة احزاب مسلمة كيف صار هذا ولذلك نحن لا تنسى وان بعدت بك الدار عنا لا تنسى المبدأ لابد من من البدء بالتصفية والتربية
نعم. اه وبعدين تذكري قول الله عز وجل وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ونسأل الله عز وجل ان ينصر اخواننا المسلمين لكل البلاد الاسلامية ولكن مع الاسف
فربنا وما قال في القرآن الكريم سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له
وما لهم من دونه من وال ولذلك نحن اذا اردنا ان ننصر شعبا من الشعوب الاسلامية قبل كل شيء يجب علينا نحن ان ننصر الاسلام في عقر دارنا ونحن ما ننصر اسلامنا في عمق دارنا
ولذلك اصابنا البلاء في كل الديار الاسلامية وهذا لا شك له ولكن نسأل الله عز وجل ان يعامل افراد المسلمين بالوعد الصادق انا لننصر رسلنا والذين جاهدوا في الحياة الدنيا
ولا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم الساعة لعلك اكتفيت بهذا المقدار يا ابا صهيب جزاك الله خير يا شيخ. واياك ان شاء الله ولعلي اسمع صوتك من قريب
بارك الله فيك يا الله وسلامي الى ما من عندك مع ان تتابعهم بنصيحته لقوله تعالى ففروا الى الله جزاك الله خير واياك كذلك سلامنا الى جميع الاخوة عندكم جزاكم الله خير. وهذا عندي ابو عبد الله. اردت عارف ابو عبد الله
عزت اية خضر لا. ما بتعرفه ابو ابو ليلى ابو احمد ابو ليلى بتعرفه انا عارف ابو ليلى اللي كان في الزرقاء. ولا هي جالس في الزرقا وهو الان يسلم عليه في دوره
عليك وعليه السلام. طيب هل من حاجة اخرى بارك الله فيك واحسن الله اليك. واليك ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  نعم نعم
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله بخير  اعلن من اين امريكا رجعت اليها وداعود اتركها ان شاء الله. الله يهدينا واياك   انا ادري انك طلقتها بالثلاثة
اذا طلقتها طلقة رجعية كيف حالك الحمد لله بخير ايه ماذا عندك ايوه دخل غير متوضئ المسجد فهل يكذب لماذا دخل تجد مع اصدقائي جلسة علم افعليه ان لا يجلس
واذا اراد الجلوس عليه ان يتوضأ لانه لا صلاة لمن لا وضوء له ولا يجوز له الجلوس الا بعد الصلاة لقوله عليه السلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
فله الخيرة نعم اما ان يتوضأ فيجلس ويستريح واما ان يظل قائما تعظيما لحكم الله عز وجل    آآ الاخ محمد الان يحصل على زواج فقط دون اي قسم او اي شيء
هل يجوز ذلك عفوا اتني كلامك الاول  الشيء اللي جاء من روسيا  الشيشان من امثالنا. ايوة ايوة ايوه الذين جاءوا من روسيا الحكومة الروسية تسمح لها بالحصول على الجواز الروسي الان
هل يجوز ذلك ليش هن ما عندن جواز نفسي انا عندي جواز اردني الجواز انا فاهم  اذا سؤالك عن هؤلاء الشيشان عندهم جواز الاردن لماذا؟ انا فاكر في الاردن يا شيخ احكي عن نفسك ما يجوز
انا. لا يجوز لاي مسلم ان يتجنس بجنسية كافرة لانه هذا من اكبر علامات التولي للكفار والله عز وجل يقول ومن يتولع منكم فانه منهم الحب الجسر يا شيخ اذا كانت مرتفعة عن الارض
تطاول او كرسي مثلا اذا توجه الى قائمتها فهذا هو المطلوب اما اذا توجه الى الفراغ بين قائمتين فهذا ليس سترة ابناء الاغتسال الحمام هل يجوز اذا كان مكشوف العورة لا يجوز طبعا. اما اذا كان فاتر العورة
بايجار مثلا او سروال او ما شابه ذلك فيجوز بدليل انه اذا كان العمل لا يجوز فالله احق ان يستحيا هذا من جهة ومن جهة تانية الحديث الذي يمنع من السلام على الجالس لقضاء الحاجة
هذا اولى ان لا يجوز له ان يذكر الله في تلك الحالة الرجل عندما يجامع زوجته يذكر الله ايه ولكن لا يذكر الله حين المجامعة  الرجل عندما يجامع زوجته يذكر الله
ايه ولكن لا يذكر الله حين المجامعة يا ايوة  وهذا الذي يذكر الله نعم. آآ بين يدي المجامعة خلينا نقول بقى دقيقين في التعبير مسله كمثل لن يذكر الله حينما يدخل لقضاء الحاجة
فعليه ان يسمي الله وان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر الخبث والخبائث وهذا يكون قبل التعري قبل ان يرفع الثوب عن عورته اما اذا كشف فانقطع عن الذكر
واضح ايه الحمدلله ايش طيب وغيره لا مفترض التصاعد هل يعتبر مطهرا ام ظاهرا فقط؟ طاهرا فقط الجهاد للمسجد السؤال مرة واحدة دعاء الزواج للمسجد  ما هو الذي تعنيه  اللهم اجعل في قلبي نورا وفي شفائي نورا. ايه بس. ليس فيه تكرار
يا شيخ عندنا اطرافنا ولكنها هل يجوز ترى فيها يجوز اذا كان لا يتعرض لقطر الصلاة ولا وليقع بصره على العورات هاد صاورات النساء هناك اللاتي لا خلاق لهن يجوز
لكن انت عفوا اه اه ربما انا اسأت سمعا انت سألت عن الصلاة في الاسواق ولا في الطرقات يعني هي ملفات الاسواق يعني عنا لا لا الله يهديك اجبني عن السؤال
نعم. سؤالك كان من صلاة الاسواق للطرقات  اذا انا فهمته انه السؤال كان في الاسواق ربما يكون ذلك لا اعرف لانه هنا الاسواق مغلقة مبنى كبير وفيه الا دكاكين على كل حال اذا كان الصلاة في الطريق
نعم فهناك حديث لا يصح لانها يعني الصلاة في الطريق ولكن انا اردت التحفظ ان الصلاة في الطريق مشغلة اكثر من الصلاة في السوق يعني لانه السوق لو صلى في محل
حريص هكذا فش مصلى في السوق والصلاة شرعا بمسجد السوق افضل نعم. ولذلك لا ارى مانعا من الصلاة في ذاك المكان الذي تحدثت عنه انفا نعم. في الاسواق بل وفي الطريق ايضا اذا كان لا يتعرض لمصلي لما يفسد صلاته
او على الاقل بما يعكر عليه صفو صلاته  الى الوجوب يا شيخ نحن ما نعتقد هذا نحن نعتقد كما قال عليه السلام لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
لكننا نفرق بين انسان يستجيب لهذا الحديث ويحاول دائما ان يذكروا الله على وضوءه فيفعل ولكن احيانا ينسى نعم. فنقول هذا النسيان يغتفر له نعم. اما الذي لا يهتم هذا وضوء وصلاة
يعني معرضة للفساد اذا كان يعلم الحكم الشرعي واذا كان لا يعلم لعله يعتبر عذرا لان اكثر الناس اليوم كما قال رب العالمين لا يعلمون المهم نحن نقول بالشرطية  وين الشريط هذا
معليش لكن قد يكون اه كلمة الوجوب بكثير من السياق والسباق لا ينفي الشرطية بين لا ينفي لكن القول بالشرطية ادق من القول بالوجوه ايه ده اه فلذلك انا اردت البيان والتوضيح
الله يبارك فيك الله يحفظك شهرا اغمي عليه شهرا نعم. اه وهذه قضية واقعة  طيب والسؤال انه هل يقضي ولا لا  لا يخزيك فلابد من القضاء يقضي لابد من القضاء لان حكمك النائم
يعني هل يثق فيها يعني مرة واحدة ام هو هذا الاصل لكن لكثرة الصلوات هذه نعم. فيصير حرجا عليه ان يقضيها مرة واحدة ولكن في حدود القاعدة اتقوا الله ما استطعتم
يا شيخ طلبتك في الاردن لا اله الا موضوع اللحية الحمد لله  ليس حقك فقط الصحابة اه كانوا يأخذون لم يرى الا ابن عمر وابو هريرة انا ما فهمت منك
ايش الفرق بين رواية النخعي وبين رواية ابن عمر وابي هريرة يقول ان الامام النخعي انا انا اسألك الان انت يا زكريا  انت عرضت الطالب هذا الذي نقل لك عن ابن عمر وابي هريرة
عرضته برواية النخعي انا بسألك الان شو الفرق بين رواية النخعي وبين رواية ابن عمر وابي هريرة فاجب على ليس ليس معارضة انا فولت فهد بن عمر قول النفعي. وليش هو يرد عليك
هو يقول  منطقة الصحابة بتقول معلش يا اخي افرضوا رواية ضعيفة لكنها موافقة لرواية ابن عمر وابي هريرة اه ليش حتى توجد خلاف او هو يوجد خلاف بينك وبينه لانه واحد لما بقول لكن كذا معنى هذا اعتراض
نعم. شو وجه الاعتراض هنا فهمت علي ولا لا   انت بتقول لما ذكرت له رواية النخعي يقول لك لكن النخعي ما ادرك ايوة طيب شو معنى هذا الاستدراك منه عليك
هذا فعل انت عم تضطرب انت ما لك حافظ   يا اخي خذ الخلاصة رواية النخعي التي تقول انه الصحابة كانوا يأخذون تفسر برواية ابن عمر وابي هريرة  تمام  انها قد خلق لابنه
اقول رواية النخعي  الذي لم يدرك الصحابة ايوا. تفسر برواية الصحابة ابن عمر وابي هريرة نعم نعم فما في اختلاف بين روايتيهما وبين رواية النخعي ما في سلاح. ما في خلاف
عندنا قال لك انت ايش شركة ماذا شركة التليفونات؟ اه الهاتف يعني. نعم اذا دفعت لها ثلاث دولارات كل شهر نقف عليك ثمن مكالمات هل يجوز ذلك؟ يجوز يجوز لكن اذا كان بصفاتك
اه هذا العكس فهو الذي لا يجوز لانه راح ياخدوا منك ربا المهم العكس لا يجوز الا ان عجزت  رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام تكفر الا نريد ان نقرأ خلف خل خل خلف الامام الفاتحة
ماذا فعل تتوب الى الله عز وجل ان ان لا تغيب عن الصلاة وعن التلاوة وبخاصة اذا كانت صلاة سرية اما في الصلاة الجهرية فلا يشرى للمقتدي ان يقرأ لان واجبه
ان يطبق قول الله عز وجل فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون    اعرف انه لا يجوز صيام الدم حتى ولو كان يوم عرفة يوم الجمعة او قبله او بعده. اليس فرضا ان تصوم يوما بعده لنكسب الخليل
هنا في تفصيل من صام الجمعة وهو لا يعرف انه لا يجوز صيام وحده هذا يصوم يوم السبت لانه صيامه في هذه الحالة فرض  اما الذي يعلم فلا يجوز ان يصوم يوم الجمعة الا وقد قدم بين يديه
قيام يوم الخميس    الزوجتين عندهم   آآ طفلا لمرأة اخرى قطعتين الزوجة الاخرى رفعته في الاخر قال هذا الزوج ما دام رضعتين وتلاتة هدول ما بحرموا الا ما يكونوا خمس رضعات
يعني ليس بينفذ انسان من هون ولا من هون المهملة بحرهم خمس رضعات للزوجة الواحدة مش مهم يا اخي هلأ الموضوع الموضوع في عدد الربعات المحرمات العدد خمس  ايوا فما دام ما في رضعتين وفي تلاتة ما في تحريم
ها؟ لا يؤذوا بعضهم البعض انا في امريكا كيف كيف؟ الاضحية. اه لا لا اعد قصة الرضاعة اه قصتها ايش رجل عنده زوجتين. اي نعم وهناك امرأة اخرى يعني ليس لها علاقة بهؤلاء
ايوا هذا الطفل رابعة الرجل ركعتين ووضع الى الزوجة الثانية ثلاث ركعات فهذه خمس رضعات ايوا من الحبيب الذي ذر بسبب الزوج ايه انا ما فهمت انه هديك المرأة اجنبية
الان خمس رضعات سببهم زوج الزوجتين  ايه فحينئذ يقع التحريم  للرجل صحيح نعم  وتنحرف  في امريكا يحرقون قرون الماشية من الصغر يحرقون حرقا؟ حرق نعم حتى لا تكبر حتى لا تكبر القرون
نعم. طيب هناك حتى لا يؤذوا بعضهم البعض ان نضح مثلا. ايوا فهل هذا عيب في الاضحية اي نعم هذا عيب اولا وتعذيب للحيوان ثانيا نعم  من العيوب شرط ام واجد يا شيخ
شرط في جواز الاضحية  حديث ابن ماجة عن ابي ذر اعتقده فتتعلم اية من كتاب الله خير لك من ان تصلي مئة ركعة لحزب الله مثل ضعيف الجمع لان اسأل غيره ليشد لك هذا الحديث يعني بيغلب في ظني
نعم. انه ضعيف لكن لست متيقنا الان البيهقي عن عثمان بن عفان من قرأ اخر ال عمران في ليلة كتب له قيام ليلة لا يصح من قرأ سورة ال عمران يوم الجمعة صلت عليه الملائكة الا الليل
هنكتفي بالذبح شرط ام واجب شرط من علمت انه ذبح ولم يسمي فلا بد انت ان تسمي والا لم يجد الاكل وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم تفهم الحديث يا شيخ
انا لا الا منيف الله يهديك قال لا نعم هنا امرتكم به تأتي منه ما استطعتم ايه مفهوم الحديث يا شيخ مفهوم الحديث لا كأنه البعض فهم انه ليس كله امر الرسول واجب
هذا يا اخي فهم اعجمي   لانه هذا الحديث بترجمه تاني مرة مشانه  آآ فاتوا منه ما استطعتم هذا الرجل العربي يفهم في الاوامر التي لا بد منها. نعم. لانه الاوامر التي ليست اه واجبة
فهي في الاصل يباع للانسان الا يقوم بها نعم. ولذلك لما قال ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم اي مما هو واجب عليكم كما قال تعالى ولله على الناس
حج البيت من استطاع اليه سبيلا فالاستطاعة تناط بها الاحكام الواجبة اما الاحكام المستحبة لو استطعت ان تفعلها ثم لم تفعلها فلا مسؤولية عليك فيها ويؤكد هذا المعنى ان الحديث تمامه وما نهيتكم عنه فاجتنبوه
اي ما نهيتكم عنه نهيا تحريميا فاجتنبوه. اما ما نهيتكم عنه نهيا آآ كراهية فهذا ليس اثما الا يجتنبه وانما هو الافضل الحديس سواء ما يتعلق بالاوامر فالمقصود بها الفرائض
وما يتعلق بالنواهي فالمقصود بها المحرمات اي نعم  نعم الاستطاعة شرط للقيام بالفرض. وهذا يوضحه مثلا من تمام التوضيح قوله عليه السلام صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب هذا يقوله عليه السلام
فيما يتعلق بالفريضة اما النافلة فلو انك استطعت ان تصلي قائما فترخصت وصليت جالسا وانت تستطيع ان تصلي قائما فما ما عليك من اثم ولا يشملك هذا الحديث ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم هذا كما قلت لك في الفرائض
وليس في النوافل   لا صلاة بحبة الطعام قال يعني سجود صلاة الجماعة بالكلية ام يأتي قليلا في صلاة الجماعة شو بساوي قليلا اه هذا يختلف باختلاف من حضره الطعام اذا كان تاعقا الى الطعام فلا يصلي حتى
يسكن جوعته ولو كما قلت بقليل من الطعام اما هو قبل نصف ساعة كان اكل وشبعان بعدين حضر الطعام هذا يجب ان يقوم الى الصلاة مباشرة  فيراعى المعنى فيه اي نعم
رجل بالرباية هذا اخر سؤال اعطي بالك هلأ الساعة تمانة نعم فدان رجل بالربا فكابة وبقي عليه دفء دمعات فماذا يفعل ماذا فعل من قبل سداد الربا ماذا فعل من قبل
يا اخي استدان بالربا ما وقف ولا ارش دفع دفعات يعني. ايه عم قل لك الذي فعله من قبل يفعله من بعد  طبعا لانه هو وقع في معصية فمعصية اخرى ان يأكل حق
الدائن   شيخ ما في سؤال اخذه؟ ابدا بس في ابو ليلى بده يحكي معك وانا انا استودعك الله واقول السلام عليكم ورحمة الله. وليش نمد كلها هربتنا صوتك اولا وبعدين جمعت جمعت لنا الاسئلة كلها ودجيتا فرد دجة ثانيا
خليك هيك مراوحة ما بين اه اونة واخرى نسمع صوتك ان شاء الله اسمع الان صوت ابو ليلى سلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. رجعنا لك الحديث نعم اذا كان عندك كتابي
ضعيف الجامع الصغير نعم. بتلاقي بحرف الياء  سمعاني فهو ضعيف اذا اي نعم فهو ضعيف كما ظننت وبتلاقيه بحرف الياء يا ابا ذر لان تغدو فتعلم اية من كتاب الله
خير لك من ان تصلي مئة ركعة الى اخر الحديث والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يبارك فيك. اهلين  السلام عليكم. وعليكم السلام. شيخ محمد. نعم. كيف حالك يا شيخنا؟ الحمد لله. ان شاء الله بخير. كيف حال صحتك؟ الحمد لله بخير. الحمد لله
اي والله يا شيخ انا سألتك في مسألة دراسة في الجامعة اه فجر شارع بيروت  وصاحبي قتلتها تجارة واختلاط اي نعم فارسل لك نصيحتك  دخلت الجامعة ولكن من الاهل ما عجبهم الوضع
وقامت قاربتي في البيت الله اكبر  اه الوالد شو به زعل يعني اه لم يعجب الامر يعني. غضبوا يعني. ايوه. ايه. اه الاخت ذات علم. نخسرها كذلك ونزيد انه اه تهدئة لحالهم اه ادخل كلية مجتمع سريعا
ما في اختلاط؟ لا ما في اختلاط للبنات فهو حد مهدد فعلا يعني للوضع الان. اذا ما في اختلاط ما في مانع. ما في مانع اذا ما في اختلاط ما في مانع
اذا ما في اختلاط ما في مانع اذا بتحافظي على جد بابك وحشمتك وما بتتأثري بالنساء الكاسيات العاريات؟ نعم؟ انا منقبة. انا عاري. اها. عم قل لك ازا ما الشريف. لا ما بتأثر الحمد لله. طيب
الحمد لله والشكر لله يعني انت صح يعني اوافق. اذا ما في ما في اختلاط وافقي. يعني ما في اختلاط اذا كنت في كلية المجتمع الاسلامي. ما بهمنا ما هي لا تثني ولا تغني من جوع. ايوة
وفي كلية مجتمع اسلامي وبنك اسلامي واناشيد اسلامية. واشتراكية اسلامية كل هذه اسماء ما انزل الله بها من سلطان. المهم المسمى وليس الاسم تفهمي علي؟ فاهمة عليك يا شيخة. اه
بدي اسألك يا شيخنا في الكحول للنساء يجوز ام لا يجوز؟ الكحل يجوز حتى الوضع وضعته خرجت خارج البيت؟ اه نعم. اما المكياج اللي بسموه اليوم لا يجوز. مهم طب يا شيخ بدي اسألك في تفسير معنى الاية اه ولا يضرني بقلبهن
ياكلون ما يجينا من الفتنة وان او ليعلم ما يخفين من زينتهن. اه. ما مع تفسير هاي الاية شو هو هدوني في الجاهلية كان عندن عادة بيضعوا على الاقدام في منتهى الساق
متل الاساور اللي توضع في الايدي لكن هديك تسمى بالخلاخيل. اها. ولها اجراس ناعمة. ايوه. فلما انزل الله عز وجل اية في الحجاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين
يدنين عليهن من جلابيبهن صارت الخلاخيل بسبب ان الجلباب سابغ طويل يستر القدمين ما عادت تظهر هذه الزينة واضح الى هنا؟ فكانت الوحدة هل فيها شيء من التشوه للرجال كانت اذا مشت
ضربت في ارجلها وهي ماشية مشان ايش؟ الخلاخيل يجرسه يعطوا صوت  واضح؟ واضح يا شيخنا. يعني اشبه ما يفعل بعض النساء باليوم اهلي بيلبسوا نقول اه اللي لها كعب في اسفل وحديد بتطأطأ. ايوه انا هاي بدي اسألك عنها يا شيخ. اه انا وصلتك اياها. ايوه. هذه الطقطقة معناها انظروا يا رجال
الالهية هكذا كانت تفعل بعض النساء في الزمن الاول فربنا عز وجل ادبهم وقال لهن ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن لو تسألك يا شيخ الكعب الهادي هو اللي بطلع الصوت
لا ليس شرطا ان يكون عاليا والكعب العالي ما بجوز. ايوه. لكن لو كان قصيرا. ايوه. وفيه قطعة حديد من تحت فمن تعطي هذا الصوت خاصة في الارض المبلطة اه اه فاهمة لك. ايه. يعني شفنا الكعب العالي ما بيشوف؟ ما بيجود لا. اه طب من اي ناحية يا شيخنا؟ من ناحية بارك الله فيك لانها بتجعل المرأة تميس
سمير. قميص. اي تميل. اها. تميل. اه وهذا تخنث وتثني ما ينبغي  الله يجزيك الخير يا الله يحفظك الله يجزيك الخير اهلين اهلين اهلين السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
الو. نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فاستثنى ابو عبد الرحمن. الحمد لله بخير؟ واستقبلني صوتك وكلامك الجميل الطيب. يشتاق لك الجنة ان شاء الله
لنا ولك ان شاء الله. كيف حالك؟ انا بخير والحمد لله. دائما الحمد لله. اي والله دائما. استاذنا الكريم الحقيقة حديث اه اه اه في البداية والنهاية اه يوشك ان ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم
فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة. ضعيف ضعيف. نعم. اي نعم. نعم. هكذا يعني. اي نعم اه بالنسبة حديث السوق استاذنا اه الذي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك حديث صحيح. وهو عمرك في مثله خير لا يموت
صحيح صحيح صحيح. اي نعم. نعم. لما سمعت ابن باز يقول انه ضعيف ابن باز اخيه رجل عالم فاضل. نعم. لكن هو كما تعلم. نعم يعني علمه بقراءة الاخرين عليه. ايوه
نعم وبالتالي بالتالي يؤخذ كل علم من اهل الاختصاص. لا شك في هذا نعم. هذا هو. نعم. طبعا انا اميل الى ما قلته عنف لكن لانني سمعت قبل اليوم في نور عن الدرب يقول انه لا يصح حديث في السوق. هكذا يعني. ليسوا باهل تخصص. اي نعم هذا معروف نعم
ولم يأتي انما قال الكلام هكذا مجردا يعني لو قال مثلا انه في سنده كذا وكذا وفي سنده كذا وكذا لربما اخذنا يعني ربما نظرنا في قوله اه. لكن هكذا على اطلاقه
نعم سنقوله الليلة؟ خير ان شاء الله. جزاك الله خيرا. واياك ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما في تاريخ  نصر العمر لعلها تبع جديدة
ما في تاريخ   طبع شيخنا المؤلفين معروف   خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
