بالنسبة الى كان مهم. نعم  كنت عشت قبل هذا عن حديث اه في صحيح مسلم عن ابن عمر ان قال الله السماوات بيمينه رضينا بشماله وفي ناس صحيح مسلم حديث اه
وفي اخره على كل حال اجبتني بجواب ولكن انا كنت اريد ان اسأل عن هذا الحديث الاخير هو من رواية عمر بن حمزة الحل بيقول الاول يعني. نعم. هل يضعف هذا الحديث لاجل هذا الرجل
مع العلم انه انك قد بعضت حديث ايوا والعلم في ذلك هذا الرجل هو حديثنا واضح اه الحديث من حيث هذه الرواية وهو بلا شك يعني ضعيف ضعيف لكن آآ بناء على
قراءة علم الحديث التي منها ازيك يا فندم ما جاء الحديث باسناد فيه رجل ضعيف ولا يصح ان يقال هذا حديث ضعيف وانما يقال هذا اسناد ضعيف الا بالنسبة لرجل
واسع الحفظ  فسمع هذا الحديث فلم يجده الا بهذا الاسنان الرعيف ففي هذه الحالة فقط يجوز له ان يقول هذا حديث ضعيف اما في الحالة الاولى فيقول الحديث اسناده ضعيف
والعمل فرق الامر الظاهر. نعم. طيب على ذلك فمن تتبع هذا الحديث من مصادر السنة التي تقولها الايدي في هذا الزمان ولم يجد لهذا الراوي الضعيف اه متابعا او طريقا اخرى
او شاهدا حينئذ يقال هذا حديث ضعيف انا شخصيا لم اجري مثل هذا البحر حول هذا الحديث في خصوصه معنى ذلك فنحن نقف عند المصطلح. من هذا الحديث اسناده ضعيف
فاذا صح فلا اشكال ولا تناقض بينه وبين الحديث الثاني التوفيق. نعم. لان هذا الحديث الثاني آآ ينطلق من قوله تعالى ليس كبير في شيء هذا هو الجواب  طيب هو
وذكرتم حديث ابي يعلى في بناء النبي صلى الله عليه وسلم صفية والوليمة وكنت غصن فيه ان تكون الوليمة ثلاثة ايام عقب الدخول يعني فهمنا من هذا عقب الدخول اي بعد الدخول
فهمنا الوليمة بعد الدخول في ثلاثة ايام نعم وفي رواية ابي يعلم طريقان طريقهما الطويل معرت ابنتي يقول رجع النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر حتى اذا كان بين المدينة وخيبر بنى بصحية فاقام عليها ثلاثة ايام
وعونا وفي رواية تانية من من رواية ابي جعفر الراضي وقال وجعل الوليمة ثلاثة ايام ايه الفن الاول ان الوليمة كانت بعد الدخول لثلاثة ايام؟ ويفهم من الثاني ان الوليمة تزامن ثلاثة ايام مع
المتكلم فيهم في ابي جعفر طريق التصحيح من هذا الحديث وثانيا ايها الحكم. نعم. فلا يحتج به اذا تخرج اتيتني اذا خالف واين الاشكال يعني تأخذون برواية المسيد الخميني. اه
مع انه من    هكذا عقيل نعم الكل هذا؟ نعم. اه فهم ذكروا ان حميدا اذا رأى عن انس فان كان لم يسمعه منه فانما سمعه من ذلك فحينئذ سواء الذكر ثابتا
بينه وبين انس او ترى ذكره والكتاب ما سواء لان التدنيس هو محصور برواية عن انس وبينهما فسابقا هنالك ايوة حديث صححه في سنن الترمذي قوله عليه الصلاة والسلام ولا صلاة من لم يقرأ بالحمد وسورة في فريضة
في فريض مع غيرها مع انها قرأنا في كتاب تنسيق الصلاة ان السورة ليست واجبة لانه في سؤالك في حديث اخر الحليمة شيئا معينا عن الفقه. الفقه. نعم. ايه ايش هو الذي ذكرته مما ينافي الاذى؟ يقول
الصلاة لمن لم يقرأ بالحمد والسورة. نعم. فيفهم منه وجوب قراءة السورة مع الحمد. نعم يعني هذا امر اول اي الزيادة جائزة لانه لو قال لا صلاة لمن لا دائما قد يتبادر للذهن انه لا يجوز قراءة اكثر من الفاتحة
بل ما جاء زيادة فما زادت شرعية القراءة وليس وجوب القراءة كنتم قلتم انه بعد الفجر انا كنت احضر سؤال لكل واحد حتى يأتي الدور الثاني علي فلعل نفس القاعدة تدور اما اذا تسمح الحاضرون تفضل بارك الله فيك يا شيخ
وهو ان بعض بعضهم يعني الان في البلاد الاسلامية وغير الاسلامية الان راح يأخذون ما يسمى بالاتاوة وما يسمى حديثا بالجمرة بالجمرك وغيره فبعضهم يقولون انه اذا كان التاجر مثلا
آآ جاءته ضرورة بان يعطي مثلا يعني الزم بان تؤخذ بضاعته او يعطي مثلا ما يسمى آآ هم يقولون انها ليست رشوة وانما يعطي مالا حتى ينقذ بضاعته اي حقه لانه يعني اسلاميا وشرعا
هل يجوز له ان يتاجر تجارة حرة واحل الله البيان فهل هذا اذا كان صحيحا على اطلاقه بمعنى ان يتوسع الانسان في ذلك؟ فكلما اراد ان يكادر مثلا يعطي مالا لهؤلاء
من جمالك او الجمركيين يعني ليس سؤالي هذا هو سؤالي هل هذه هذا الامر اذا كان على اطلاقه يعني نعم هذه القضية توضيحا. الله. في سؤال اخ. فقضية اعطاء الاموال للمحافظة على التجارة
تقع بطريقتين عندنا في البلاد وهذا ما لم يوضحها الاخ الطريقة الاولى ان يخرج لتافه فيعود يريدون اخذ الاموات اي تجارتهم فيعطي مالا للحفاظ على ماله. الطريقة الثانية قبل خروجه. يتفاهم مع احد الجمارك
واحد الموظفين يقول انا مدخل السلعة واعطيك نفسها ثلثها او مبلغ من الكذا فالقضية تقوى بين هذا ويطلقونها هذا الامر فيها اثنين يعني لفت الانتباه الى هذا اي نعم اما من باب الظرورة
يعني الزيادة قبل يعني ما يتفاهم يعني مع يعني جماعي يعني كمرحلة الأولى يعني ثقافة ومرة ثانية عندي دلال يعني لم يعطيه المال يعني قطر يعني فوق يعني فوق يعني هذا مع الجمارك
ذلك ثم في المراتب الثانية قد لا يقع سوى بضاعة اكثر واكثر صح. نعم وانما لا شك فيه انه ما يسمى اليوم من الجمارك وهي نرائي آآ هذه ليست مشروعة
وهذا الامر لا يحتاج الى بحث. نعم ولكن هنا شيئان اه الاول ان المسلم الى كان لها حق عند بعض الناس حق مقطوع باحقيته. نعم وليس حقا نسبيا ولكن اغترن
مع هذا الحق المقصود به لصاحبه ان المحتجز له ظالم باغي معتدل ما يخرج هذا يا ولد لا يمكن الوصول الى هذا الحق وفي طريقها طاء مال انك نعتقد ان
تقديم هذا المال من صاحب الحق الى لما احتجز له الظالم جائز لصاحب المال ان يعطي هذا وليس في حقه رشوة انما ذاك الظالم اذا قبضه ليطلق الحق لصاحبه فهو بالنسبة اليه حرام ورشوة
هذه الصورة واضحة اعتقد آآ المنطلق الفهم مثل هذه القضية انما هو من ملاحظتنا لمعنى الرشوة انما هي اعطاء مال وباحقاق حق عفوا للبيئة الصالحة خذ او احقاق باطل. نعم
الصورة التي ذكرناها امنا ليس فيها شيء من هذا وانما هو الاصول الى الحق المحظوظ هذا ليس رفق بالنسبة وانما هي رفقة بالنسبة للاخر واضح هناك؟ واضح طيب نأتي الان الى معالجة المشكلة القائمة في هذا الملف. نعم
وهي بعض النظم والقوانين ومنها الجمارك التي تفرض على بضائع المسلمين بل يعاملونا فيها لما لو كانوا من غير المسلمين تعرفون يعني فهذه بلا شك كما ذكرت انفا ليست آآ من الامور المشروعة
ولكن هنا يخرج الموضوع عن المثال السابق وليس هناك حق اه محتجزا عند شخص يريد صاحب هذا الحق ان يصل اليه بفريق اعطاء الرشوة هي للاخذ رشوة وللموت ليست برشوة. القضية هنا ليست كذلك. نعم
وانما القضية هي للخلاص من هذا النظام الظالم فهناك موظفون كما وصفتهم عددتم السور وكلها تدور او نقطة تختلف تماما عن النقطة السابقة وهي هي ترى الموظفين رشاؤها من اجل مخالفتهم للنظام القائم
نحن لا نقر هذا النظام القائد بخصوص هذه الجزئية. نعم ولا نريد ان نطلق الكلام على عواهره فقد يكون هناك نظم الاسلام لا يخالفها وان كانت حديثة العادي مثل نظام السير مثلا ونحو ذلك. نعم
فقيدت الكلام فاقول بينما نفتح باب اعطاء الرشاوى لهؤلاء الموظفين لكي نستعمل حريتنا في التجارة على خلاف نظام الموضوع فهنا القضية تخرج عن ما ذكرته غالبا الى قضية تعويض الموظفين على قبض الرشاوى. نعم. وليس للوصول الى حق المضمون. نعم. وانما الى حق الموهوب
قد يصل اليه وقدام نهدي ذلك ما نراه فوابا ما يفعلونه اليوم. هذا من جهة مشوار اخرى قد اه يدخل احدهم ببضاعة ما اه الى بلده بطريق آآ عمرته مثلا الرجوع من العمرة او الحج
وهناك الجمارك تفرض الضريبة المعروفة عندهم نعم هذه طبعا من حيث السورة تختلف عن بعض السور التي ذكرتموها الف هم فهنا يرد سؤال ايضا مسروق هل يجوز للمسلم ان اه
يخبئ هذه بضاعة ويمررها الى بلده حتى لا يطلع الناس ويفرض عليه جمالك او جرائم هذه الصورة نقول اذا كان الانسان الذي يريد امراض هذه الحاجة من اهل العلم او الدين
بحيث انه اذا اكتشف امره واكتشفت تخدئته لتلك الحاجة قد يمسح الدين بسببه. نعم فحين ذلك نراه من هذا الباب من باب شد الذريعة لا ينبغي له ان يتعطى هذه. نعم. واضح
واذا كان رجل من عامة الناس من عامة الناس بحيث لا يمثل اشكال بسبب مخالفته فلا مانع اذا فعل ذلك من باب الخواص من الظلم الذي سيصيبه فيما اذا اكتشفت خبيئته
واضح ايضا ان شاء الله انا ما عندي من الرأس. هذا الكلام الاخير ذكرتموه في الاسئلة الاماراتية اللي يخشى على ان كان دينا ويخشى من مثله الاسلام بسبب مال عقد بيت فجزاك الله خير. نعم. واياك. فهذه قضية كثيرة لما نسمع المفتيين
الوقت العاشر ان المعتمر او الحاج اذا نسي نسك مو سلكا يأمرونه ويقولون عليك بالذنب مع اننا نرى الثابت في السنة خلاف هذا ذات الاعرابي الذي خالف كثير من من الامور مع الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره الا بالعودة الى ما امر به فقط. هل هو هذا؟ نعم
ولا نرى رأيا في التدمير ليس هناك وهذا اثر نعم ففي نفس المكان بنسبة رفع الوداع للعمرة لا نراه مشوارك لا اذا سألناكم في السابق على على التنظيم على التنظيم تنظيم دعوة الجماعة وسمعنا منكم سابقا في حديثكم حول الجماعات
يعني ان الواجب على الجماعات ان يتكاملوا في العمل ان يعمل كل واحد حسب تخصصه. ومن خلال استماعنا لكم في المدة الاخيرة هذه انكم تمنعون يعني التحزب والعمل التنظيمي. كيف من الموفق منه قوله يعني
التنظيم الان نحن اجتمعنا هنا على التضييق. اليس كذلك؟ نعم. نحن نقر تنظيما وننكر تنظيما تصليه من الذي ننكره هو ما يهتف به الناس الذين يريدون ان يقيموا دولة الاسلام
ما بين عشية وضحاها بهذه التنظيمات التي تقوم هذا ما يشبه التنظيمات المعروفة لدى غير المسلمين تنظيمات السرية مثلا استعدادات مادية الفخور مثلا دولة في وسط دولة وما اشبه ذلك او دويلة
في وسط دولة وهكذا التنظيمات هذه التي يبدل قولها كثير من المتحدثين هذا الذي نحن ننكره ان التنظيم في سبيل تدريس العلم وتوجيه الناس وامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحن ذلك من الاحكام المطلوبة شرعيتها في الاسلام
فهذا نحن لا ننكره باختصار اذا كان التنظيم اه ينتج منه التحزب فهذا الذي ننكره اما التنظيم الذي لا يترتب من وراء التحزب والتحزب الذي لا يتمكن من وراء تفريق الامة الى شيعة وفرق وعذاب
فهذا نحن ننكره ولا يستطيع اي انسان ان ينكر تنظيما يساعد على نشر العلم وعلى توعية الناس وعلى تثقيفهم على اساس الاسلام الصحيح لانه آآ لا تناقض بينما كنت سمعت قديما
نعم لكن هؤلاء الجماعات يعني نعرف انهم متحزبين يعني متحزبون يعملون بعمل تنظيم تنظيم سياسي معينة هذه مشروعة او غير مشروعة انا اقول اي جماعة تتحجب وتتكفل ويتوسل وراء ذلك ما تعلمون
بيعة رئيس الجماعة وما شابه ذلك. هذا مما يزيد المسلمين فرقة وخلافا. نعم. وتصرفا. نقل من بغداد عنك وانا اعلم ان هذا النقد غير سليم وغير صحيح نقلوا نقلا من كتاب حياة
الشيخ الالباني اي نعم الشيباني كلاما مختصرا وقالوا بان الشيخ الالباني يرى جواز الاحزاب تكوين الاحزاب السياسية والدخول فيها. مع ان المعلوم عنك خلاف هذه القلة كلام الاخ هو هذا. كلام الاخ
انا اكرر ان تقوم كل جماعة بطلب في واجب من واجباتها يعني. نعم؟ باختصاصها. ايضا باختصاصها هذا اقر ولا اخالف به ابدا يعني مثلا اضرب مثلا سهلا بسيطا جدا وهو
لا انكر ان يكون هناك جماعة او طائفة من المسلمين يقومون مثلا بتمارين رياضية في حدود الشريعة الاسلامية لان هذا واجب كفاية اذا قام ليذبحه الباقي. نعم وعلى ذلك فقش ان يكون هناك جماعة يقومون بتعلم علوم لا يقوم بها امثالنا من
لكن كل هذه الجماعات يجب ان يعيشوا في حلقة واحدة ويا دائرة الكتاب والسنة وليس هناك اختلاف في الاصل الذي ينبغي ان يكون عليه الشر والاسلام ومجد الاسلام فهذا انا اقره واقول به دائما وابدا لكن هذا الشيء والتحزب الذي ننكره والذي يترتب من ورائه ان تتعلم كل
ثم ان يزدادوا تباعدا وتباغضا ونحو ذلك فهذا شيء اخر. نعم هذا ما قلته قبل القضية هذه لما قال الشيخ هذا الكلام هذا يعني به ان مثل هذه الطائفات تختص بالكتابة في السياسة وهذه في شهر طائفة تختص بكتابة الاقتصاد الى ان
تقوم الدولة الاسلامية فكل بعد ذلك يخوض ولا يمكن ان تقوم الدولة الاسلامية الا على هذه التخصصات. من اعلى التحزبات. اي نعم. يعني من خلال اه ما رأينا ما ما كتبوا لهؤلاء التنظيميون مثلا اه الشيخ عبدالرحمن في كتابه اه مشروعية الجهاد الجماعي وكثير منهم السرور كذلك
فيما كان في كتاباته يعني يقولون بان يعني شيوخ الشيوخ السلفيين وسواء السلفية المعاصرة او القديمة مثل الشيخ محمد بن عبد الوهاب يعني يحتجون يقول انه كان كان لديه تجمع قام بتجمع من خلال دعوته ونشر دعوته الابداعية وخرج خارج الجزيرة يعني
كلمة التجمع ابني نعم السياسيين يعني بتضيقها صديق الفساد تتجه نحن الان كما قلنا انفا السنا متجمعين؟ نعم. بل في احد في غاز التجمع. نعم. لكن التجمع الذي اشرنا اليه ايضا. والذي
وفي الحقيقة واقع التكتلات الحزبية اليوم في الاراضي الاسلامية محاولة ايجاد دويلة صغيرة ضمن دولة كبيرة لان لهم اراء تتعلق بهذه الزوجة انه من يصلي بان الحكام كفار منهم من يقول ان لكم كفار فيجب الخروج عليهم ونحو ذلك من الابطال
التجمعات العلمية والتوجيهية التي مهما اشرنا اليها. وانما تنبع من التكتلات والتحذيرات السياسية ضمن هذه التحزبات والتكتلات السياسية مع الزمن ان كان عندها شيء من الثقافة الاسلامية الصافية تبدأ تطمئن
لان الجهد سيتوجه الى الناحية السياسية النهضة فهذا التجمع هذا التكتل باب التحزب لا ينبغي نحن ان يخفى علينا ان هذا الشيء والذي يأمر به الاسلام قامت به كل جمعات على مدى الزمان هذا شيء لا ارى. نعم
انظر الان اخونا عبدالرحمن عبد الرحمن عبد الخالق هو صاحبنا واخونا في الجامعة الاسلامية وله كلمات يعني يذكر فيها او يذكرني فيها بخير. نعم. لكن مع ذلك مع الزمن وتصورت اه ناحية السلفية فيه
لان العمل السياسي يضطر ان يتزحلق القائل على هذا العمل والخروج بعد ولو بعض الشيء وقد يكون الخروج فيما بعد اكثر واكثر منها آآ هو مثلا يقر جماع التبليغ على اوجادها. نعم. لماذا؟ لانها تعمل الاسلام
وانا اقول انه جماعة تبليغ فالجماعة كثير منهم مخلصون لكن الخط الذي هم سائلون فيه لا يصل ابدا هذه الجماعة اولا الى اذا جاءهم الاجل ان يموتوا على التوحيد الصحيح. وعلى عقيدة صحيحة
وماذا يهم المسلم اذا لم يستطع ان يقيم دولة الاسلام على ارض الاسلام آآ لكنه يستطيع ان يقيم دولة الاسلام في قلبه. وماذا يهمه اذا لم تكن دول الاسلام على الارض؟ اذا اقامها في قلبه. نعم
لكن العكس تماما قامت دولة الاسلام لكن دولة الاسلام في قلبه لن تقام ما الفائدة من ذلك فجمعت تبليغ كما تعلمون بهذا الى تفصيل القول. نعم. لا يدرس بالتوحيد. لا يدرس من حديث السنة. كن منهم
مثل الاخوان المسلمين كما يقول عندنا في بلاد الشام. قل لي على دينه الله يعينه. هذا حنبلي هذا مالكي الشافعي هذا شوقي هذا سلفي كل هذا ما فيه اختلاف بيناتهم. لانه ليس لهم هدف اتباع قوله تعالى كيف تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. هذا
والممكن اليه. الى ماذا يسعى جماعة بارليف؟ لا شيء سهل اشبه ما تكون بهذا الكلام دعوة النصارى الرهبانية اتخذوا في الاخلاق الحسنة لا تجني لا تصرخ لا تكذب لا تستضيف الى اخره. اما العقيدة
فلو كانت فلا بأس من ذلك هذه ليست هي الاسلامية جانبا اخذنا مثلا اخوان المسلمين منذ عليهم نحن نسقط قرن الزمان وهم لم يتقدموا لا الى الاسلام الذي ينشدونه ان يكون حكما في الارض ولا الى الاسلام الذي امرهم
رئيسه الاول بقوله اخيه من دولة الاسلام في قلوبكم رفقا لكم في ارضكم لا هذا اقام ولا ذاك ولن يستطيع الا اذا سمع للقلب على الدرس جاء ابونا عبد الرحمن
فاراد ان يوفق ان يجعل سلفية اخوانيين وهذا مستحيل لا يمكن الجمع بين الخطين ابدا. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا سبله. فتفرق بكما عن سبيله انا في الواقع الاحظ بعض الملاحظات
الشباب الاخوان المسلمين قديما كانوا يتزينون للزي الاسرائيلي لماذا؟ لانه رئيس الحزب هكذا عاد. نعم لكن هو اصطفاء بشيء من جرأته الادبية ان يخالف الجو المصري هناك في شيء واحد وهو انه عصى لا اقول عن لحيته من عفى عن بعض لحيته. ايه
ثم جرى الاخوان المسلمون في بلاد الاسلام على التدين بجيبه لن تجد رجلا من اخوان المسلمين له لحية طويلة. نعم. صار شعار له. نعم. الغالب نعم. لا انا ما رأيت احد. عظيمة
هل رأيت احدا منهم؟ يعني من اخوان ولو لحية كاملة. ممكن ان يكون قبل عليكم السلام. نعم. قبل هذه يمكن يكون كان منها ثم صار ايش؟ اخوان. اما نشأ وتربى
اه جمعية الاخوان المسلمين ومع ذلك اتبع السنة ولم يتبع السنة هذا ما اعرفه وكل الشباب المسلم الان خاصة في بلاد اوروبا لماذا لانهم تأثروا بمنهجه ولم يتأثروا بمنهج نبيهم عليه الصلاة والسلام. وهذا
الى ما يؤدي اليه باصحابه. هم. ومن ذلك ايضا انهم لا يهمهم ان وجدت من الاخوان سلفيا فلن تجده داعية سلفيا. وانما هو لنفسه. ولذات نفسه. اما الاخرين فما كما قلنا امنا
من على الدين وهؤلاء هكذا ليس هذا هو الفرق فاذا كانت الجماعات كلها تتفق على السير على ما كان عليه السلف الصالح. وكل جماعة تعمل كما لو فرضنا افرادا هذا يعمل في الحديث وهذا في الفقر وهذا في التسليم هذا في اللغة هذا في الاقتصاد هذا في السياسة
بلا شك لو فرضنا العلوم عشرين علما. طلبا فقام عشرون شخص بهذه العلوم في العالم الاسلامي لا يكفي يجب ان يكون مئات في كل علم ان يكون فيه مئات ليكونوا بالواجب الكفائي هذا
لكن ليسوا ان لم تكنسليم كتلة واحدة قال الله هذا رسول الله اذا فعلوا هذا ومن اهل العمل يعني هذا لا يعني انهم يعني طائفة منهم تختص بسياسة تعمل بالسياسة. او تعلم في السياسة؟ تعلم في السياسة لكن في حدود لا يغير السياسة
كتاب السنة. نعم. وليس يعني تحزب تكتل بهذا العمل بحيث لا نتعرف على الجماعات الاخرى. نعم. والمعازيها ونحاربها ولذلك نحن نقول من مزايا الدعوة الاسلامية السلفية. نعم. انها تتسع لكل الجماعات. وليس هناك جماعة تتسع
لكل الجماعات الا هيدي الجماعة التي تتمثل في الدعوة للكتاب والسنة فمن كان هكذا ويعمل في جانب هذا الاسلام نحن لا نعيبه ولا نأخذ عليه لانه لا يمكن الا هذا
وظيفنا احنا نجوزهم للعمل لانهم شبهة يا شيخ في في القاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. يعني ما ضابط هذه القاعدة هذه؟ هنا يا ابو خالد  الان يا اخي كلامي واضح في هذا. يعني الان انا متخصص في اللغة
انا متخصص قد تكون متخصصا في هذا الناحية لكن اذا انت كنت متخصصا في اللغة تعاديه تعاديك تتحدث تتكفل انت وجماعتك الذين تعاملون اللغة؟ لا. كل واحد منا يكمل الاخر
كل جماعة تبقى من الجماعة الاخرى وهكذا. لما تكون جماعات على هذه الصورة فحينئذ نحن نقول هذا هو العمل الاسلامي. هذا هو العمل الجماعي وليس هو التحدي هم يعني ينتمون ينتمون الى احزاب معينة. يعملون يرثون العمل السياسي. تجد فيهم شخص او داعم للدعاة
مثلا في في الحديث وهذا مختص في اللغة. هل هذا من كلامكم عن نتعاون معهم نعمل معهم؟ وهم يرون العمل العمل الدعوي في من خلال الحوار ولكن ما موقفه معي؟ وما امثاله؟ يتعاونون معه؟ الجواب لا. نعم. نحن نتعاون معه. ولذلك ولذلك انا ما كنت في سوريا
انا كنت مع الاخوان المرشدين كاني واحدا منهم يعني كنتاضروه من الكتاب والسنة ووجد منهم من تجاوب معي كثيرا فمثلا عصام معروف ضهير شوقي كذلك لكن تتغلب علينا لا يدعوا للكتاب والسنة لانهم يعتقدون ان الدعوة الى الكتاب والسنة
وانا اقول بكل صراحة نعم لكن تفرغ بين الحق والباطل. تفرق بين المفقد وبين المحق فهذا لابد منه. والرسول ما ارسل الى الا لهذا فلزلك فلذلك فيعجبني حديث في صحيح البخاري
ان ملكا او ملكين نزلا على النبي صلى الله عليه وسلم فتحدث احدهما عن هذا النائم الذي هو الرسول عليه السلام فجاء في وصفه انه مفرق الرسول مهرب هاي المهرج بين حرف الباطل
فهؤلاء بسبب تكتلهم ان لا علم آآ يحاربون العلم ويقولون كل جماعة تبليغ تماما. اذا مشيت معهم ودعوت الى ما هم يدعون اليه فقط من تعليم الحزب والسرقة والنميمة والى اخره. فهم راضون عنك
اما اذا زلزلت حول التوحيد حول السنة دندنت حول التعبير عن البدعة يقولون ايضا تعبير سوري نهج الى التأرير حساس الى الحين بيتفاهم هؤلاء اذا كنا نحمل ايدينا اليهم بالتعاون كله في مجاله وهم يأبون علينا ان يتعاونوا معنا
هذه نقطة مهمة جدا فيجب ان نتنبه لها. فهناك موضوع انا بصراحة اسألك سؤال لكن الان بعد ما تكلم الاخت جتني فكرة الشباب الجزائري يأتونك ويأتونك في في كل مكان تذهب اليه ويسألونك هل القضية ليتك تجبر الافهام وتجليها الان
او في اي وقت كان وتتكلم بصراحة. مثلا عندنا الاخ العين ثقة عندنا ان شاء الله ما عند الجزائريين نبين لك احنا قامت في الجزائر ما يسمى بجبهة او جبهة اسلامية
لما لا يتطوع الاخ؟ فيقول لك اعمالها حسب ما يراها. وكيفية يعني كيف بنيت؟ وماذا تهدف؟ ثم تقول الكل ينتظر في الجزائر مثلا ثم تقول اسمح لي ثم توجه الشباب وتنصحهم ماذا يكون موقفهم منها؟ كيف يرونها؟ يعني توجههم توجيه عام حينئذ
سوف لا يطرح هذا الموضوع من جديد. اما هكذا يعني عمومات كل واحد كل سيفهم من كلامه حسب مراده هو. وحسب ما يتوجه اليه سنعلم اخ العيد يتطوع الان او غدا او ما دام مقيم هنا وهو تلميذك ان شاء الله ويتابع كتب وهو يعرف الجبهة هذه بحكم كونه
يعني معها وانشأت وهو موجود ويعرف اهدافها ويعرف هذا هذا هو الذي اريد ان اقوله. اما سؤالي انا فهو من هم الخوارج. سؤالي ذو شقين وهل يحكم عليهم او يفهم من حديث يخرجون من الاسلام او
يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اي يخرجون من الملة الاسلامية. ثم نقطة اخرى الذي يكفر الحكام الان الحكام المسلمين ولا يكفر بالمعاصي. هل يقال انه من الخوارج؟ او فيه شيء من الخوارج؟ هذا سؤال
اولا لا ينبغي نحن ان نتمسك وانما نتمسك بالمعاني وبالحقائق العلمية قواعدك الاخير هل يقال ان هؤلاء خوارج او لا يقال انقذ او لم يخالف. ما هو الحصيلة الحسين انهم على صواب ام معنى خطأ؟ نعم
لاننا نستطيع ان نقول مثلا وليس هذا الجواب النهائي نقول نحن انهم ليسوا من الخوارج لكنهم ليسوا طيب الصورة اذا قلنا انهم خوارج ومعنى ذلك انهم ليسوا على الخراب فمن السابق بين العبارة
ايوة بين قولي ليسوا من الخوارج ولكن ليسوا على صواب او قولي هم خوارج وهم بطبيعة الحال ليسوا على الخبر  الفرق عن الخوارج لهم البلاد خاصة بالاحاديث مثلا قال فيها
ايضا هذه السمة  لهؤلاء الذين قد نقول عنهم انهم خوارج فهل كونهم لن تتهرب في صلة خرجوا عن كونهم طوالي نقول لا. نعم. لان هذه السنة من السمات. نعم وفي ليبيا
فنحن نترك هذا اللفظ الذي يحتمل اهلا وردا ونقول هؤلاء الذين يكفرون اليوم او كان المسلمين بالجملة بالتعبير الشامي بالكون  هي ذنوبها ليست جزار يجب ان نضع امام اعيننا دائما
قد طول التكفير المسلم مش فقط تكفير جماهير المسلمين او جماعة من المسلمين رغم الابرار المسلمين هذا خطر كما تعلمون اهاليهم معروفة في من كفر مسلما وقد جاء فيه احدهما
فانا اعتقد ان هؤلاء الذين يولدون تفكير حكام المسلمين على تفصيل بين بعضهم وبعض اخر ولست الان في هذا الصدد انهم من هذه الحيثية او كالخوارج الاولين الذين كانوا يكفرون
المسلم بمجرد ارتكابه كبيرة من الكبائر. نعم فهؤلاء المعاصرون اليوم ممن يمكن ان يطلق عليه ذرة الخوارج او لا للسلام الذي ذكرته انفا لان هؤلاء اشتهروا ليس بتكفير عامة المسلمين كما هو مذهب الخوارج
والاباضية منهم اليوم والموجودين في عمان وربما في الجزائر عندنا عندكم شيء لذلك نعم هؤلاء  مرتكب كبيرة نعم هؤلاء الذين نقول اله المتحضرين هل هو خواري ام ليس بخواري نحن مع ما اشيع عنهم على الاقل
انهم يلتقون معا ارادية في تكفير المسلم بمجرد ارتكابه كبيرة من الكبائر. نعم لان آآ ديدنه الان هو فقط ما يتعلق بالحكم. نعم. تكفير فنحن يا اخوي هذا التكفير سواء في دائرة الحكام
او في دائرة اوسع بحيث تشمل ايضا المحكومين وانا التقيت مع كثيرين منهم عندنا عشرة عندنا حكية يعني وصلوها الى المحكومين كذلك. انا اقول التقيت مع الجماعة من هؤلاء وناقشتهم
في سوريا وفي الاردن مما ذكرني اه تسلسلهم في التكفير دي قصة كنت سمعتها من بعض آآ شيوخي من الاوطان. نعم آآ ونعلم يقينا بفضل الله عز وجل بعد ان وردنا تبارك وتعالى آآ علمني
اه لغة القرآن ولغة الفقير عن النبي عليه الصلاة والسلام ان المهاجم عندهم اشياء عجيبة وعجيبة جدا من البعد عن الفهم الصحيح لهذا الدين لقد روظ لنا القصة التالية ان رجلا عالما
زاد صديقا له في بيته في داره فلما خرج فبدت ان يودعه بالسلام عليه ودعه بان حكم عليه بكفر لماذا عندما عاد في ذكر بلاده ربما هكذا لا تزال بلاد العاجل
اه اذا دخل البيوت كما دخلتم انتم الان آآ ينزعون نعالهم ستبقى نعالهم كما تركوها الى ما خرجوا. نعم. عندهم ادب قد يكون الادب لكن انظر ماذا يتلف من وراء هذا الادب
ربط البيت او ولد رب البيت او خادم ان كان عنده يخرج الى الميعاد ويوجهها هكذا مش انتم دخلتم هكذا؟ نعم. ويدعي النعال هكذا اذا خرج البيوت يجدون نعال موجهة ما في غير يدقوا ارجلهم فيها. هذا احترام ايه؟ للضيف اكرام
هل العالم لما خرج وجدت نعليه كما تركهما يعني غير موجهين. نعم قال هذا رب البيت سفر لماذا قال لانه لم يحتمل العالم لان ما وجه النعلين له هذا يكلفه من ايده يوجها
هذا ليس فيه اكرام للعالم والذي لم يكرم العالم لم يكرم العلم والذي لم يكرم العلم لم يكرم من جاء بالعلم وهو محمد رسول الله. قال لي ما اكرم رسول الله ما اكرم جبريل ما اكرم
رب العالمين اذا هو كان في المذكرني بواقع هذه الطائرة ولا استطيع ان اضع لها صيغة او بلدا معينا لكن اعلم ان فيه من تسلسل في تكفير الحكام الى المحكومين الى ائمة المساجد الى المؤذنين الى معلمي الديانة
في في المدارس اللي بيسموها المعارك. نعم. ليه؟ لانه كل يوم يؤيدون هذا الحكم الكافر لهذا ما هي طويلة نحن نبدأ منطبقين من هذا الذي بنوه وهو تكفير حكام المسلمين
هذا في دين الله غلوه في الدين. نعم. لان التكفير لا يجوز الا اذا تبين ان هذا المكفن قد انكر حكما معلوما من الدين للضرورة ثم اقيمت الفتنة عليه وقد يكون اعجميا قد يكون عربيا لكنه جاهد الى اخره
فهؤلاء يبدأون الكلام الله فاولئك هم الكافرون. نعم ثم يعرضون عما جاء بتفسير المجهرية والتفسير بالكثير ان المقصود اولئك هم الكافرون اي الجاهدون لشريعة الله تبارك وتعالى وهم يهود ونحن حينما نقول في تفسير الاية
هذا القوم السنا نعني انه لا يحصل الا اليهود لا لكن من شارك اليهود ايضا في انكار شريعة الله تبارك وتعالى. وانها صالحة لكل زمان ومكان. وحينئذ تطبق عليه هذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
ولكن من كان يعتقد ان شريعة الله هي التي ينبغي ان تكون هي الحاكمة ولكن لا ازكيهم كان الذين يراضون ويسرقون ويزنون وهؤلاء  لكن لا نقول انهم كفار الا اذا علمنا انه استحلوا
ما ارتكبوا من المعاصي كذلك هؤلاء الذين يحكمون فان استحلوا ذلك بقلوبهم ودانوا بذلك في عقيدتهم اي كما نسمع عن بعض الكتاب مع الاسف يقولون ان الاسلام الان لا تصلح
بالحكم وهؤلاء هم كاليهود سواء ويطبق عليه قوله تعالى واولئك هم الكافرون اما ان كانت الاخرى وهي انهم يعترفون بان الحكم الاسلام هو الذي يجب ان يقوم. نعم. لكن النفس الامارة بالسوء
التي تحمل كؤوس الجماد والمرابين على استغلال ما حرم الله في هذه النفس الامارة بالسوء التي تحملهم على وشاية الاوضاع. نعم. والخضوع للضغط العالمي تاجر الى اخره. لكن قلوبهم  ونحن لن نستطيع عليها بطبيعة الحال
اهم شيء اما ان تكون لشرعية هذا الاسلام فحينئذ هم لم يخرجوا عن ذلك الاخرين الذين المحرمات اما اذا فقدوا بان الاسلام يصلح حكم في هذا الزمان فهو الكفر بعينه
فمن اين لهؤلاء الناس الذين يتوهون التكفير بالجملة لان كل حاكم من حكام المسلمين اليوم اما انهم اطلعوا على ما في قلوبهم او سمعوا من من الفاظهم ما يزيلهم لانهم لا يعتقدون بالاسلام
ان كان شيئا من هذا فنحن معهم لا يكون مسلما من انكر صلاحيته في الاسلام للحكم في كل زمان لكن لا سبيل للوصول الى ذلك اما الكشف عن الخير فكل ما يعلم قوله عليه السلام بذاك الصحابي هلا سقطت عن قلبه
مع انه صار تحت درجة السيف. نعم. ويغلب على الظن انه هذا مشرك ما قال لا اله الا الله. نعم. الا قرار يقدم مع ذلك وذلل الرسول عليه السلام لفظة الشهادة على ظاهرة الفعل
هذه الظاهرة التي تدل انه قالها نفاقا وخلاص من قتله فانكر الرسول عليه السلام ذلك وقال هلا ونحن ايضا نقول هؤلاء الحكام فيه الاسلام وفيه ذا الاسلام. نعم فما الذي جعلنا نكذب عليهم غير الاسلام؟ على اسلامه
لا شيء عندنا الا نسمع منهم خطابا او لفظا او كتابة كما وقع من بعض الحكام الذين انكروا شرعية صيام مثلا. نعم. في رمضان زعم محرمة على الاقتصاد ونحو ذلك
اه فاذا خطأ واضح جدا ان نعجن تكسير الحكام هكذا اجمالا ثم هب انه الامر كذلك فما كان من صواغيب الارض الذين يلحقون بهؤلاء الكفار لزعمهم او هؤلاء الطواغيت كما يقولون الاخرين ان المستضعفين في الارض كانوا في كل زمان في كل مكان
ثم اين يذهبون لمثل قوله عليه الصلاة والسلام بل في قول رب الانام الا من اكره وقلبه مطمئن بالمال. وقوله عليه السلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فلقلبه وذلك
هذه النقاط كلها تدلنا على ان الجماعة ينطبقون من اهوائهم. كما كان من خوارج السابقون ينطبقون من اهوائهم والا ما الذي رأوه لعلي رضي الله عنه وهو الخليفة الراشد حتى خرجوا عليه نعم
فاذا الغلو في الدين من ظاهرة هؤلاء الناس اليوم قايل لي الا ما اغتر بهم وان نعرف احكام الله وشريعة الله بتفاصيلها هذا من جهة من جهة اخرى ان هؤلاء الحكام
كلهم هم اه كفار كما يقولون فما وراء ذلك وراء ذلك الخروج عليه. هذا هو الفرج اذا كان المقصود الخروج عليهم فهل انتم استعددتم لمثل هذا الخروج الذي يستلزم امرين اثنين
الامر الاول الاهم الصحيح للاسلام في اه عقيدته في احكامه والشيء الثاني تخدم في هذه النفوس على هذا الاسلام المصفى حتى يصبح كتلة واحدة اذا ما قاموا لمحاربة الكافر وطاعوا ان يتغلبوا عليه
بايمانهم واستعداده ليس هناك دعوات جامحة شهد الواقع في العصر الفاضل في حياتك عديدة في مصر بالحرم المكي في سوريا اخيرا كل هذه كواليس تدلنا على ايدي اناس يستعملون بعدين اتهمني في هذي الكلمة مستعجلون على ان اي امرا كان لهم فيه اناس
الرسول صلى الله عليه وسلم عاش كما تعلمون في مكة يضطهد من الكفار ويضرب ويهان وضعفاء المسلمين ايضا يطردون ويقتلون الى اخره ما تروا في هذه الثورة قبل ان يستعدوا بايمانهم
ثم بسلاحه مثل ما وقع ذلك فيما بعد حينما هاجر الرسول عليه السلام الى المدينة الشاهد ان هؤلاء في الحقيقة اعتقد انهم ليسوا علماء اولا ثم لم يربوا تربية اسلامية صحيحة ثانيا ولذلك فهم سيثيرون
دون ان يفيدوا المسلمين اي فائدة الا ان يكونوا سببا في تأخر الدعوة وما وقع يكفينا ايجابا. مع الاسف الشديد والان اقول اه انا ما عندي مانع ان توجهوا اسئلة واضحة
قال بعض الاعمال التي تقام هناك لانه انا لا اشعر بهم التطوع الوضع الذي انتم تشيرون اليه هناك. فاذا كتبتم شيئا فانا ادرسه ان لم يكن هو فاذا رجعت قريبا ان شاء الله الى عمان
واوصيكم لان كنت لا ارى يعني الكبير فائزة في هذا العمل لانك قلت ان كلام كل منهم يفسره حسب هواه. معنى كلامي واضح  لكن الا انت تعتقد ان كلام الله عز وجل حتى اليوم المبشرون والنصارى يستعدون بعض النصوص منه بتأييد كفرهم
وضلالهم. نعم. هذا شأن ذوي الاهواء دائما وابدا انا ما اعتقد انه في كلامي الذي سمعتموه انفا ما يدع مجادا لان يتمسك به كل الهوان فاحنا صحيح نقول ان يتحسس باطل
تعصب جماعة لرجل وبايعتم لرجل نعم ومعاداة اهل الجماعة جماعة اخرى هذا باطل لا يجوز. فكيف يمكن ان يقلل هذا الكلام؟ لصالح الجماعة التي يكون انا عنها انها موصلة  وانا
اه بعد البسملة والسلام وما يتبعه قال ايوا ما حكم ما حكم اقامة معرض ذي طابع اسلامي يحتوي على على الامور الثانية لافتات معلقة تحتوي على مواضيع الاسلامية مرفوقة بصورة
مطلقا لكن معروف الصور المطورة اشخاص ارواح نقول هذا عرض شريط فيديو من محاضرات وغيرها. اناشيد مثل ما يسمونها ولو ان الاسم لا يطابقها اسلاميا. اي نعم. نعم. وهذا معروف على شدة انه قال جماعة من الطلبة دون قلبان. مسرحيات
كما هو معلوم اسلاميا. ما شاء الله. الى غير ذلك. احنا عندنا الجواب معروف لكنه يريد السماع منك. صحيح. اي نعم. وهذا يقول حسب المناسبات كالمولد واول رمضان يعني هذا الاشياء كل هذه والجواب الحمد لله عندنا معروف لكن يريدون بان هذه الاخوان
هي غير سلفية نحن نقول ارأيتم ان تكتبوا الخير عليه الاغاني عندي بهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
