يعني احنا كسببين عشرة تعمل مشاكل ايش موجودنا من هذه الاقوال المختلفة اللي يمكن تكون في معنى الاية معنى القديمة تكون شرعي عدد اقوال قد تصل لثلاثين واربعين صوت الواحد. ما شاء الله. مرة اخذت يوسف بين اه عندك دراسة جديدة
صدقني قال يعني اه  موقفنا  وكان مستمنا فرجحنا ما عندنا وعذبنا غيرنا شوية. والله يعني في ايجابية في الموضوع  من الاقوال حتى من اي انفسهم من صنوف هذه الاقوال للبطلان للكزا انه هذا هو الباطل
لكن تجد انه في يعني تجد انه هذا رأي وجيه مش موقف. زي هم بيدعوا  وهذي حصلت فعلا في اكثر من قضية واكثر من مسائل. اذا بدي اكون جادا في البحث فيجب ان تضرب مثلا
من مسألة قال فيها بعض الائمة ان القول الذي يخالفنا باطل مع ذلك انت تجد بيد القول وجاهة ودليلة المثل اللي احنا فيه. ما هو؟ موضوع انه سراي يكفر الذنوب
صلاة كثر الذنوب صغيرة وكبيرة. اي نعم وفعلا وجدنا من مثل ابن رازاد الحنبلي وغيره من الاندلس بقولوا انه هذا قول باطل لا يزال في اصرار على انه هذا قول باطل. ايوه
كمل الجواب ايوه مم اه الوجاهة اللي الشيخ بيقول انه بكثر شو بدك من الشيخ انت؟ لا طلعت فيه الرئيس. لا لا خد دليله فرد بايده الشيخ ما في فرق عندك بين الشيخ والفريق اذا كان الدليل معهما. تمام بنفس الادلة اللي احنا بنستعملها هم بحكوا عنها وعارفينها
ان خلاف كلامك اللي مهدت له ديما احنا بدنا قول يقول فيه بعض العلم باطل والدليل قام على على بطلانه. قام على بطلانه ما فيش. قول الائمة انا لا زلت اقوال العلماء بغض النظر عن
يعني اقوال العلماء تجد المسائل كلها مدة تسمع كلام ابو زاهر نسيته؟ سمعوه   الاقوال الائمة مش بس الادلة فقط. يكون الدليل واحد قلت انهم يقوموا باطل ولا زلت اقول هذا قول فما دليل الاسلام؟ فنحن معه
وان لم يكن فيه دليل ما هو مقصودة   مهما زلنا له جواب يوجد وقلت انت عليها دليل اخذنا بمكون الدليل ورددنا ما يخالفه. وان كان نفي عليها دليل نرجح ونعذر الاخرين
يعني كل الادلة اللي انت ذاكرها  النهر الذي مشكلتك بتعيد الماضي ما بتضم اليه الجديد شجاع عن من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. الجواب
فاذا انا متل معي لانه هون مركزين على هذا الموضوع بالذات. لا حول ولا قوة وتكفير الذنوب هو القضية اما هم والله بيقولوا زي ما بتقول الحقيقة وانا قلت هذا الكلام امبارح لابو عبد الله قلت له ابو عبد الله هذا الكلام حديث الحج ضدهم ضد مبدأهم ضد مذهبها
الموضوع فقال له سبحان الله انا مش فاهم كيفكم ليش بيمشوا مع الحديث هذا مرة وبيخالفوا الحديث هذا مرة اخرى وهذا واثق فعلا في المجال هذا انا خايف انت يا شيخ علي تنعدى
ما يعني في امراض معدية وفي امراض مش معدية اسمك ايه؟ كويسة  اقول بالنسبة للاخ ابو يحيى نعم احنا بلدنا قضية اه انه صلاة الكفر والدموع وطبعا في اقوال عديدة. اه
فيعني فاحنا اللي خلانا كتير مش راضية عن قولنا الصحيح انه لو قرأنا من كتاب الرجل الحنبلي في شرح خمسين حديث فبيقول انه من يقول بان القراءة تكفر الذنوب الكبيرة والصغيرة دون توبة للكبير من الذنوب الكبيرة هو
او اشبه بالجهمي وهو مواضع  هاي القضية ضرورة عويصة انتهى بهذا الكون فقال لي شيخك يقول بهذا القرآن ابو عبد الرحمن قلت له وين قلت؟ قال لي اطلعنا حساب آآ شرح مشكلة المصابين. صريح نعم. لا تقول هذا. نعم؟ لا تقول هذا
عليها ان يلبسون من هذه الجنسية ولا لا بجوز انه ينسب الي هذا القوم؟ ان الصلاة كبيرة والصغيرة. على الاطلاق المعروف في قيد بمعروف على ان تكون هذه الصلاة صلاة صحيحة. مش اي صلاة
طبعا هذا معروف ظلما يعني انه احنا بنفسد الصلاة المفضوحة مية في المية. هاي المعنية. بالزبط. اما الزراعة المخربشة طبعا هادا الله يكون في عون الفحم. طيب هادي مهمة. مهمة جدا. مهم الاصل
وذكرنا لكم حديث ان الرجل ليصلي صلاة ما يكتب له منها الا عشبها. ايوة. الى اخره تكتب له صلاة كاملات امي ما اخذ الاعتبار بانه هذه الصلاة لو كانت كصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام ما بيقولوا تكفر الذنوب الكبيرة
هذا هو القول الباطل  نرجع اقوال الرسول الصريحة وكمان اذا واحد حج كما قال عليه السلام فلم يرفث ولم يفسق خرج كيوم ولدته امه مثل اصحاب الكبائر. الصغائر هذا هو البطل بالذات. والله يا استاذ سنة وهو صحيح فهمه بهذا الحديث بخلاف مفهومهم للحديث الاخر
الله سبحانه وتعالى اذ تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم اجتناب الكبائر مكفرات للصغائر سبق الى فضل الصلاة والحج الى اخره. اذا كان فيه ايش؟ فقط الشهداء لمجموعة الادلة اللي بتقولوا المجد لا الكبائر او ما اجتنبت الكبائر. الصلاة الى الصلاة الجمعة الى الجمعة. رمضان الى رمضان. العمرة الى العمرة
فهذا القيد جعله القيد وحكموه على كل الادلة الاخرى في موضوع الصلاة والصوم والاعمال الصالحة فلذلك نحن اجبنا بتأيد الاشكالات وما بتجد الرد عليها ولذلك انا خايف عليك انه تسحب العدوى. لا هيك ولا هيك
فسبول طاووس الغراب شو قصتهن انه لو لم يكن اناس الا قضية الصلاة الجواب كما سمعته لكن انتم عن تركيا التعليم تركنا الصلاة وقلنا هيك لا تكفر للصلاة. طيب الاشياء الاخرى
مكفرات اخرى لان فيها الحافظ ابن حجر العسقلاني وزلك والله ما قرأنا شو بنقول عناي؟ والله هذي كثيرة يعني. شعبان من رمضان؟ لا والله. لا نترك الصلاة هاي فضيلتها مع ذلك
قلنا لك منزلة كبائر كان شوقا كشرط ان خفتم ان يفتنكم الليل كفروا ثم لما قيل للرسول ما قالوا لنا نقصد وقد امنا؟ قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
ايضا هذا الشرط كان ثم رفعه الله رحمة للمؤمنين  فما رفع ان تبني ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم الى الله فمثل هؤلاء كمثل من تمسك بهذه الاية. نعم ان تبدو ما في انفسكم
او تخفوه يحاسبكم الله فيغفر لمن يساوي النساء. يا اخي شوفوا تمام الاية سبب نزول الاية ربنا لا تعهدنا بشياخا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به؟ قال نعم. ما في مؤاخذة بما يجول في القلب. ليست قائمة بناء على معطيتنا
كان ذاك مجموعة كبيرة من احاديث تتعلق بهذا الموضوع هو تكفير الذنوب وجايب طبعا اشهاد الها بمجموعها وبطرقها وكل شيء  يعني انا اللي اذكره انه هو يميل الى هذا القول لكن عند موضوع الصلاة بيختلف الموضوع. ليش انا مش عارف
عن موضوع الصلاة لكل اقوال الائمة بتختلف بعدين اصلا دين ابو عبد الله جاب القتال المجمد الرابع من الاحاديث الصحيحة هي عنوان ابدا صريح في موضوع ان الصلاة تكفر الذنوب كلها تمكن
تكفر الذنوب كلها يعني مكتوب هذا. اي نعم لذلك الموضوع ما يعني يضيع الوقت حول انه تكفر الذنوب كلها كبيرها وصغيرها ولا لا انما يدار الموضوع حول صفة الصلاة هذه التي تكفر الذنوب كلها
لان هذا اللي بيهمنا نحن والله العملية ها والله منضيع وقتنا نبحس انه في المسألة قولان. اه. اه صفة صحيحة اشمعنى يا فيصل موجود المأمون انهي حال يا اخي لا بالعكس
اشياء يقصد اذا كان الامام غير خاشع يعني الصلاة على حقيقتها المأموم بتكون صلاة زي الامام ولا ايه بس؟ ايه؟ خلاص خلاص الصلوات للمأموم يعني سواء على الرمال او  آآ في هذا الحال
حتى لو ما يعني آآ شد فيها او فكر في شيء فيه اه اهل الدنيا والكبار وصغار لا ما نشوفش سؤال الصلاة يشرب حتى بالمفسدين. في عندك انت امام ولا مقتدي ولا منفرد
تقدر تقول انه يصلي صلاة يستحق بها تكفير الكبائر اذا لا يستأنس مدام مدام المأموم مفتول الفواكه. اذا اذا الصلاة لازم تكون صحيحة  هلأ البحث في انه الصلاة صحيحة ولا مو صحيحة
البعس عنا مكفرة لكبائر ولا لا الله يهديك قولي امين صلاة صحيحة ما في اشكال الصلاة صحيحة اذا جاء بالاركان واجبة انتهى الموضوع انه ما خشع في الصلاة نخشع في الصلاة صلاته صحيحة
لكن هذا ما بيستحق انه تكفر ذنوبه كلها. هذا عشبها تسعة بالكثير بكثير  نصفها فاتقوا الله اذا كان من قبلكم لذلك انا قلت انفا مضيعة البحث اللي يفكر عند الله لكن نحن يا شباب
شنو هاي صلاتنا اللي عم نصليها ونستحق بها نسبة معينة من تكفير لكل التكفير؟ يعني  انا بقول الان يا اخي بتكفر الصغائر انه صلاة اللي بتكفر الصبايا. مش عارف شلون. مشان نهون عليكم يعني. قالوا الصلاة اللي بتكفر هديك الصغاير كلها
صلاتنا نحن اليوم الله اعلم قد يكون في بعض الناس اما اكثر الناس لا اسفل الناس يعني ممكن ان يقال انه اسقطوا الفريضة عنهم اسقطوا الفريضة عنهم لا نجاوب الشروط والاركان. يقال شرعا ظلوا
لكن بعض الناس يقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فاذا كثير من الناس نقدر نقول اليوم صلاتهم اسقطوا الفريضة عنهم اما انه صلاته كفرت عنهم ذنوبها ذنوبهم كلها ولو الصهاين
ما بنقدر نقول ايه لانه بلا شك ما في خلاف بين القائلين بتكفير السرائر او الكبائر ما في خلاف بينهم انهم يقصدون الصلاة الكاملة اه فهنا هذه الصلاة الكاملة. لزلك انا بشوف انت وشيخ
ابو عبد الله احمد وغيره الى اخره. بشيء يتعلق بانفسكم. باصلاح عبادتكم. اما الكبائر ولا الصغائر الله عز وجل اذا لن تستطيعوا ان تدرسوا المسألة وتفهموها جيدا علميا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلين
اهلا مرحبا يعني نقدر نقول نلخص لها ان هذا كان في بداية الامر. وطبعا نعم. ها؟ اه. كان في البداية كنا طبعا ابو اليسر اول مرة تسمع صوت المرة  معروف الشيخ اول مرة اسمع منه انه كان الاول. ايوة. هذي اول مرة اسمعها. لذلك بنحبها يعني
اولا في بلا شك يعني الشيء اللي لا يخفى على الجميع ان كل صلاة مطاقة هيئتها الظاهرية بما كان عليه الرسول عليه السلام تماما هنا سؤالي كذا فقط من الشروط
والاركان والواجبات بل والسنة والمستحبات هذه واخيرا يأتي بالشيء الهام جدا في الموضوع وهو ان ان يكون اقباله على الله تبارك وتعالى بقلبه من اول الصلاة وعليكم السلام الى اخرها
وهنا الصعوبة وقد اشار الرسول عليه السلام الى هذه الحقيقة حين قال من صلى من توضأ واحسن وضوءه انه صلى ركعتين اه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  لا يحدث نفسه
انا ما بقدر قول انه استطيع ان اقول بهذا الشرح ونهنئ النبي السفيع ان يحيي هذا الشرط لا يحدث نفسه في الصلاة التي صلاها هنا ذا الاختبار هنا الامتحان وهنا توزع
وابي مشعل. نعم  هل هم واردة سيدنا علي ده معناه صار ما بينه وبين رسول الله القصة عامية مشكورة مم  بالنسبة للدعاء  وايمان  في حد يسأل  نقصد قنوت الدعاء مطلقا
وقد خانهم كان في اي شيء في هذا الباب يتعلق ونحن نعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كانت في سورة الافراد ومن انه يجب الاستفتاح اه انه عليه السلام كان يقول
اه  منع الله يباعد بيني وبينه كما باعدت بين المسألة نقني ارسلني الى اخره قبل السلام كان من اخر ما يقول اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسهرت
وما علمت وما انت عليه به مني الى اخره فكلها بسبب الافراد فكيف يمكن ان يقول الرسول عليه السلام من خص نفسه بالدعاء فقد خان قد يكون هذا من الدعوات نعم في الجهر
انهيار الجهرية. لانه جاء في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنية فقلنا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ماذا تقول
قال اخوه واربع بيني وبين خطاياه  وبعدين الحديث الثاني اللهم اغفر لي وقدمت ما قبل هذا حديث علي في صحيح مسلم فما نفهم الرسول عليه السلام؟ كان اذا قام الى الصلاة
كبر وقال نعم وجهت وجهي السماوات الى اخره ثم كان اخر ما يدعو في اخر صلاته اللهم اغفر لي ما قدمتم واخرتم الى اخره يعني هلأ انت نزلت شوي عن سؤالك. كويس حتى نفهم على بعضنا
يعني في الاول كان السؤال عام. هلا دخلوا تخصيص. طيب اي نعم  الاصل الحديث فقد خلعوا ما هو صحيح ثانيا ما في عندنا ما يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يدعو ما بخص نفسه في الدعاء اذا دعا جهرا كما هو سؤالك الان لكن في الوقت نفسه ما عنده الا مانع من كل من الامرين اذا جهر الامام بالدعاء لامر الله كقنوط النوازل دعائك عن سؤالك يتعلق بدعاء القنوت ولا غيره
فما هي عندنا آآ يعني ما يجهر فيه الامام في الصلاة الى دعاء القلوب ودعاء القنوت الصحيح الثابت في السنة انما هو الدعاء نزلت بالمسلمين وبدهي جدا انذاك انه يكون الدعاء
الجماعة ولذلك كان الرسول عليه السلام كما جاء في صحيح البخاري انه يدعو لضعفاء المسلمين ويدعو على الكافرين فاذا ليس في الصلاة ما يشرع فيه الدعاء جهرا الى دعاء قنوت قنوت النازلة
وحين ذاك الواقع ولنفرض انه يكون الدعاء مش للفرض وانما هذه المسلمين جميعا وما هذا كله نحن لا نقول انه لا يجوز لمسلم ان يعم المسلمين بالدعاء لكن نقول ان المسلم اذا دعا لنفسه لا يستحق العقول الشديدة التي تضمنها ذاك الحديث الضعيف
طبعا كصحيح ما في في حديث آآ خرجنا في عيشه لكن بعد ما نشل آآ انه سمع الرسول عليه السلام رجلا يدعو لنفسه فقالنا ائمة عمم يعني لكن هذا حديث يعني جدا
لا تقل لي حجة اي نعم   موضوع الصلاة على النبي الامي  اه  اه ليس ثابت دائما لا اناني قلت اني قلت شيئا الشيء الاول الذي جاء ذكره في صفة صلاة
راحت في الهامش ان الرسول عليه السلام لما علم الحسن بن علي بن ابي طالب دعاء الخلوت اللهم اهدني في بيت الاخرين زاد النسائي في رواية عليك الاسرائل او استماع
ماذا النسائي في اخر الحديث وصلى الله على محمد النبي الامي هذه الزيادة التي رواها النسائي في حديث القلوب الذي علمه الرسول الحسن يدعو صحيح وبنيت على ذلك انا في تعليقي على سورة الصلاة انه لا يشرع القلوب آآ الصلاة في القنوت
غير صحيح ونقلت كلاما للعز بن عبدالسلام في هذا الصدد ويصرحوا بان الصلاة على الرسول في الخلوت بدعة  ثم بامتياز واحتيال اه وقفنا على كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
للقاضي اسماعيل ابن اسحاق المالكي المحدث المفسر محافظ وحقق لي الكتاب وتبعناه والحمد لله واذا به يروي في اخر رسالته باسناد قوي عن اه ابي معاذ الذي كان يؤم الناس في تراويح رمضان
فعاد عمر رضي الله عنه كان يختم القلوب بقوله وصلى الله على محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم  ونحن بفضل الله عز وجل كما عرفتم لا نتعصب في رأي او لقول
اذا تبين لنا خطأه فسرع ما ندري عنه فلما لخصت صفة الصلاة في الجيل الصغير المعروف تلقيه ست صلاة اهتملتها فرصة وذكرت في القلوب هذه الصيغة. واعتمدت لذلك ليس على حديث النسائي ضعيف
وانما على هذا الاثر الذي كان يعمل به جهرا في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه   ما داموش دعاء اللي بنادي له   نعم بس انت جبت مثال اللهم اهدني
ان ادعى القلوب في اليوتر  هذا الذي نقوله بارك الله فيك الوتر ورد  ما في غيره مثل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ورد
بيوت النازلة حسب النازلة يعني هنا هاللي بيتشاطروا في الابتداء هاللي يبتدعوا مع دعاء يتناسب مع الحادث التي وقعت في وجهه ما له علاقة هذا هذا خطأ هذا خطأ. خطأ شائع
باي دعاء مش يتخير يناسب الحادثة يناسب المنزلة. ليس اي نعم ليس بنص وارد دعاء       مين اللي دعاء    تقصد يعني ان آآ افضل الدعاء استجابة هو دعاء بظهر الغيب فاذا دعا المسلم لاخيه المسلم في نار ابن ذيب قال الملك ولك مثل ذلك. تقصد هذا
اه شو سؤالك الان  ايوا نحن ما انكرنا هذا لكنه يقول اني الصلاة الصلاة تعفو اشياء ملتزمة بكيفية معينة هذا اولا ثانيا لما بيجي حديس قد خانه بيخالف هيئة صلاة الرسول عليه السلام
اما ان يقارن الانسان مسلم يجب ان لا ينسى اخاه المسلم في الغيب ان يدعو له فهذا الحديث صحيح ووارد الحمد لله. نعم. ايه ما بيصير شريعة. بينك وبين ربك
بينك وبين ربك           اللهم وبعض المسلمين والمسلمات ودعاء  ابدا مش هذا ما ورده الا التجبر بكافة اشكاله كافة اشكاله دعاء قلنا مرارا وتكرارا اه خطبة الجمعة شرعت للذكر والتركير وليس للدعاء
ولا فرق عندي بين خطيب يدعو في خطبة الجمعة وهذا معروف وكثير وبين ما ليس معروفا وقد يصبح معروفا بين خطيب بين هذا الخطيب وخطيب اخر بدل ان يدعو الخطبة الثانية قال بيذكر الله
وبيصلي على رسوله وبيسبح وبيحمل والى اخره. بيجي على خطبة ايش؟ ذكر  مولع جهاد شرع في خطبة الجمعة اسعوا الى ذكر الله يعني ما يذكركم بالله عز وجل وهو هذا الخطيب الذي يخطبكم
فالتزام الدعاء للخطبة كالتزام اي ورد من اوراد معروفة خارج الصلاة او داخل الصلاة وقلت مرارا انما يشقى الدعاء لامر عارض كما جاء في صحيح البخاري من حديث انس بن ما لك رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم الجمعة ان دخل رجل من باب من ابواب المسجد فقال يا رسول الله هلكت الاموال والايام وقدرة الامطار. ادعو الله لنا
قرر عليه السلام يديه حتى بالقاه وقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا فما اتم عليه السلام دعه حتى جاش في السماء الامطار كافواه القرب قال انس امطرنا سبتا اي جمعة اي اسبوعا كاملا
الجمعة الثانية ورسول يخطب جاء رجل هو او غيره يقول يا رسول الله هلكت الاموال الامطار ندعو الله لنا فقال عليه السلام اللهم حوالينا يرى علينا اللهم على الاعصاب والاجام والضرار ومنابت الشجر
فانكشفت السماء فكانت كالجولة يعني ترس تنكر حوالي المدينة ولا يصير المدينة شيء هذا لامر عارض دعا الرسول عليه السلام ثم دعا كلمات موجزات يعني اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم حوالينا ولا علينا
اللهم عن الاعصاب والاجام والظلال نعم. نعم كان معاذ في شبه هذا لبعض العلماء تسمعوا انتم  اه بصلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء فيها خلاف بين العلماء في شرعيتها آآ بعض الائمة
ينكر شرعيتها و بقولوا ما في الاستسقاء الا الدعاء  وبيستدلوا بهذا الحديث وفعلا هذا الحديث استسقاء يعني طلب السقيا اما العلماء الذين آآ طبعا لا يتعصبون للرأي وانما يتتبعون ما جاء عن الرسول عليه السلام
فبيقولوا استسقى بيصير بصلاة وبصير بدعاء بدون صلاة لان كل هذا ثبت عن الرسول عليه السلام الشاهد من حديث انس السابق انه دليل على انه يعني يشرع للخطيب يوم الجمعة
ان يدعو لامر عارض اما ان يلتزم ذلك ويجعل جزءا من خطبة الجمعة فهذا بلا شك من ملفات الامور ومؤسف ان الدعاء للملوك ما هو بالامر الجديد يعني كما قد وهم بعض الناس
فهو قديم جدا للقرون يعني لانه الملوك يعني هذه عادتهم كما قال تعالى ان الملوك اذا دخلوا آآ قرية افسدوها وجعلوها اهلها اذلة. وكذلك يفعلون هذه طبيعة قليلين جدا منهم
الذين يخشون الله ويلتزمون شريعة الله الدعاء في على المنابر والبنوك هذه بدعة قديمة اه سبقنا نحن والحمد لله بالتنصيص على بديتها فكان لنا سلف في قولنا ببدعيتها والحمد لله
ولذلك نحن سلفيون ولسنا كسلفيين الدعاء يكون  الجمع  اللهم اغفر لنا ما قدمنا. امين. امين. عاقبنا الصراط والسجود واداء  اذا كانت ادعية واردة يلتزم فيها النص مش على النص في سيرة الجمع لا يفرد وان كان بسجود الافراد
لا يجمع وان كان دعاء من عند نفسه لا يدعو له ولغيره    اذا جهر الايمان نعم هي اشهد بدعة فلسطينية هذه غزينا في عقر دارنا بهذه البدعة اينما مع الاسف اليهود
طردوا الفلسطينيين جاءوا الى سوريا بدمش فوجئت ناس هنا بجنبيها يمين ويسار اشهد اشهد بعدين من هذه النوعية بدها عندهم هذا مبلغ علمي انها فلسطينية قد تكون نعم هذا مبلغ النا اذا كان عندكم الاهلي بزائدة في دولة
لانه ما سمعنا يعني ولا مؤاخذة بعض البلاد اذا تركنا البلاد السعودية رحنا مصر رحنا المغرب بلادنا الالبانية وتركيا والى اخره. طبعا هذه اشياء مش موجودة. الان يعني سبحان الله
استجابة للمعروف. السلام عليكم وعليكم السلام. اهلا. يلا اتفضلوا. يلا ابو يحيى. تفضل. يلا. في حب    بلاش يلا موضوع التوبة منها الرجل حقيقة ذاك الكلام يعني انا لاول مرة بقرأه
نقول انه اذا الانسان مثلا ما صلى الصلاة او ما صام الصوم شهر رمضان ثم تاب الى الله عز وجل لا يكفر الله عز وجل عنه انه بيسامحه برمضان. حتى يقضي ما عليه لانه هذا حق يبقى في لبسه وانما يكفر الله عز وجل
بعد تأخير الصوم او الصلاة على لكن مع هالبحث الطويل ما وجدت له دليل يعتمد عليه. كتر خيرك ففعلا يعني دليل يقنعني حتى ظني ما وجدت. ايش رأيك في قوله هذا
وسألته واجبته. هذا الرجل معروف عندك هذا معروف عندك؟ لا. وكله مش معروف. السلام عليكم مش معقول يعني هو منفرد اقوال الائمة ولاخوان السلف ولاقوال علماء الحديث ونفند الاقوال وبهذه الجهد يعني طيب في القضية
تشمتنا جاء في الاثر. عن سيدنا عمر طبعا ما فارق. يا الله. وسلم مرة   تصلى نارا حامدة   بتوع الجهد ازا كان بده يجي يشرع عباد ابن عنده يصليها في غير الوقت الذي شرعه الله عز وجل
تارك صلاة رمضان     الله عز وجل الله عز وجل يعني بده يحكي عنه بتاخد الثروات اللي راحت  طبعا انا بصفتي سلفي هذا الجواب   معروف حقيقة هذا هو القضية انا بدي
فالله عز وجل يطالبه به هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ما قلت لك انا ريحتنا     انا سألت فين الدليل على هذه الدعوة الكبيرة اين الجديد؟ يأتي الى طيب طبعا ما فيش دليل بس انت عم تسأله
اه فاقد الشيء ده يعطيه هو مؤمن اه ما شاء الله. لذلك انا خايف عليكن  الحق يبقى في الذمة   ولعله في حديث يعني ينصر نفسه بشكل او هو اهلين دكتور
كيف حالك امتى راح تدفع له يدك ان شاء الله مبارك    وبالتالي هذا دين الله ام لا بالقضاء على قناوة  اه قرأتها قبل ما اسمعه    امين     وفق المدير حديث ان رب العالمين يوم القيامة
انا من هذا الحديث شكل عن شكل البسكريم ولا لا اهي بقى الشرك الاخر شو هو ما في انه هذا اللي انه الحديث فريضة يعني مطلوبة منه وبناء عليه متى احكي لمظلات جامعة محمد
اذا هذا الحديث فيه انه يعني لذلك   انا طبعا لا اقول بالقضاء  يا شيخ علي شعبان برمضان البحث في القضاء البحث في القضاء  شو جاب حديث انه ان اكنه لو بها فريضته
هو المشكلة متل ما بنقول ما بيجتمعوا هيك بحث علمي قد يكون الناس واهمين ساكتين منصتين الى اخره اما واحد بيسأل بنون التاني بيجاوب بنون التالت بيصب شاي. بيطلع شاي الى اخره
ايوه يا دوله   يكره الشاي هلأ اصل الا لشرب الشاي. بتوجهوا اسئلتهم  سنة  عن المقصود مين هو الانقذع فهو من اهل العلم ولا من اهل الجهل في فرق بين شخص وشخص
يعني المهم وضع النصوص في مواضيعها وعدم توسيع دائرتها وادخال فيها ما ليس منها هذا المهم لانه لما منوسع دائرة استفتي قلبك كل واحد بيعمل نفسه عالم وبيسأل قلبه هذا حرام؟ والله ما ارتاح قلبي حرام
اذا هو على والعكس هو بالعكس وهكذا هنا تدخل الاهواء التي تتجارى للناس وتجري فيه مجلى داء الكلب هذا غلط مرتين اولا روايتك له لانه قلت اختلاف امتي هذا خطأ
وثانيا رواية وهي لا اصل لها اختلاف   بالنسبة      يقول الله  قال انا سانزل عن فلان فقال علم له فانه قال علي والله انا قلبي يرتعل قول العالم السوداني الى ان
كل ما نسأل اي نعم  هو سأله ما سأله سأل طبعا رأي فلان ورأي غلام قد تضارب الرأيان فاختار هو منهما ما يحلو له لكن لو ما سأل عن دليل فلان ودليل فلان
وعمل هو مرادح وبعدين والله ضاع هو بين الدليلين بده يساوي بده يرجع بقى يستفتي قلبه يستفتي قلبه لكن يتقي ربه في الاستفتاء  المهم في الموضوع مش انسان شو رأيك انت حرام
شو رأيك انت حلال؟ والله هذا قول شرعي الان هذا فيه يسر فيه كذا لا مو هيك سؤال هذا المسألة فيها قيل وقال لازم يسأل عن دليل كل من قال
قال لي قال حرام او لا يجوز دليله قال لي قال يجوز او لا بأس فيه شو دليله بعد ذلك دع من هذا الانسان ولو كان اميا عاميا يعمل شيء من المراجعة والاجتهاد
وكل يجتهد بحسب ما اوتي من عقل من علم من جهل الى اخره لانه لا يكلف الله نفسا الى فاذا علم الله عز وجل منه انه اتقى الله عز وجل
بعد ان احسن السؤال على هذا الوصف الذي ذكرناه اذا علمها الله عز وجل منه انه كان حريصا على معرفة حكم الله عز وجل فيما سأل ثم اشكل عليه الامر
وما استطاع انه يعمل مراجعة بين قولهم اتقى الله وقال انا نفسي اطمأنت بكذا ما في مالي لانه هذا كما يقال اخر الدواء الكي ما في عنده طريق الى هذا
لكن نحن اولا ان يقع فليقع كثيرا اسمع في الاذاعة هون السعودية الى اخره ولا نرتاح خل بنا الرأي هذا وبيمشي عليه او مثل ما ذكرنا انفا سأل فلان شو رأيك؟ فلان شو رأيك
لانه ما سأل عن العلم سأل عن رأيه وهنا تتضارب الاراء كثيرا منذ ايام قريبة اوقفت السيارة اذ عطى علي مشان انزل عالبلد بحاجة   ركبت نفس اه كان شغال راديو طبعا قلت له
اوقفه الغضب الظاهر شعر انه على الاقل رجل متدين وربما ظن في هالشي بانه عنا شي من العلم سألني عن خروج الدم ولا لا قلت له لا قال لي هذا مذهب ابي حنيفة
بالعكس هذا مذهب الامام الشافعي رحمه الله ونبعت ابعث الحديث مثل اللي بنقول ما بلا مزح بدنا نقرأ عالمسافة. اه؟ اه قلت له انا انه ما بيجوز العالم الى سئل عن مسألة
بيقول له ان سائل الجواب كذا على مذهب ابي حنيفة او على مذهب الشافعي لانه هيضيء هذا العام الشائر بين هذه المذاهب وما في عنده قدرة انه يعمل مراجعة بينها
لكن العالم حقا يقدم لك الجواب رسالة حزبية آآ انت اذا ما بدك تمشي على يعني شرع لازم تكون مطمئن انه هذا الشرع جاء من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس من طريق الائمة عندك رأي انت عن الائمة الاربعة شو هن شو ترجمته شو قال لي لا والله بس بسمع عنهم يعني. نحن قريب من زمان كل واحد له اجتهاد واجتهاد
معرض للخطأ والصواب لكن الخطأ اه بعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا جاء الحزن عن رسول الله فكله صواب. تأتي ولا من قلبه اما عن الائمة اجتهادات فمنهم من اصاب ومنهم من اخطأ
ومن اصاف له اجره اجر واحد مين يعيش حتى وصلنا لمنزلنا ونزلنا الشاهد اليوم آآ مصيبة العالم الاسلامي نفي توعية اسلامية لما كان الامر في العهد الاول يعني الان اه
ما بفرقوا الناس بين الدين مثلا بين الاسلام عفوا لان الدين وبين المذهب او بين الاسلام وبين المذهب ما الفرق بينهما ما بيتصوروا انه المذهب هو الاسلام هو الدين ومن
اثار عدم هذا التفريق النفحة تأتي اسئلة تسمعها في الاذاعة رأي الاسلام في كذا رأي الاسلام هشام عنده حكم ما عنده رأي لكن ان مش عايشين في احكام الاسلام عايشين في اراء العلماء
ولذلك تغير حتى التعبير ليعبر عن واقعهم يقولوا رأي الاسلام كذا يعنون رأي بعض علماء المسلمين اما الاسلام عنده حكم عنده قضاء نظرا لا يأتيه باطل بين يديه ولا من خلفه
اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون يوم القيامة ما في اختيار هنا ابدا هكذا حكم الله لكن الناس بعيدين عن احكام الله كتاب وسنة وعايشين في اراء العلماء ومن اثار ذلك
بيعملوا لك اه ان شاء الله ندوي بيجيبوا دكتورين تلاتة من الدكاترة اللي ما درسوا الشريعة من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بيقرر لك الرأي الشائب في مسألة ما
بقل لك هذا رأي الفقهاء والمسجد مختلف فيها في فقهاء كبار قالوا بخلاف ما ينسبونه الى البقاء المقصود تسليك هذا الامر واقع بالاعتماد على رأي قاله بعض الفقهاء او يطلقون ويقول هذا رأي الفقهاء
لانه رأي مجمع عليه وليس بالاجماع يعني امور امور خطيرة جدا منحرفة سببها ان المسلمين اليوم لا يوجد فيهم الا قليل جدا ممن يعرفهم لحقيقة الدين والاسلام ما هو كما قال الامام ابن القيم رحمه الله
وانا بقول هذا الكلام مش ممكن تسمعوه من اذاعة في بعض البلاد العربية او في اكثر البلاد العربية شو قال ابن خيي كلام حق العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة
ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها اذرا من التعطيل والتشبيه العلم قال الله قال رسول الله اليوم اسمع اي فتوى
لا تجد مقرون بقال الله وقال رسول الله اطلاقا فصدق رسول الله ان الاسلام بدا غريبا وسعود غريبا وصوبة للغرباء من هم الغرباء هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي
انظروا هذا الوصف على كم من المعروفين بالعلم في كل بلد ينطبق على الوقف هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة من بعدي اين هؤلاء العلماء الذين يصلحون ما افسد الناس
على طيلة هاي القرون اربعة عشر قرنا من سنته عليه السلام لا احد الا ما ندر جدا اين الروايتان هذه احداهما والاخرى وهذا واقع ايضا لكن الاولى ادق لانه الواقع في الرواية الثانية مشاهد
بيشترك في معرفته المسلمين جميعا تقريبا الذين لا يزالون البقية من دينه اما الرواية الاولى هم الذين يفصحون ما افسد الناس من سنة من بعدي هذه الذين يظن انه من اهل العلم
هم بعيدون عن هذا الفهم ماذا نقول عن جماهير المسلمين اما تتمة الكلام في الشريط التالي  وقالوا من هم الغرباء يا رسول الله؟ قال هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين
من يعصيهم اكثر مما يطيعهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
