الاخير. الله يبارك فيك يا شيخ. شو في اه كتاب شو اسمه الغماري نفسه اللي هو ارغام المبتدع الغبي في نفس الوقت الاخ ابو ليلى في الزرقاء. خير ان شاء الله. اي نعم فان شا الله غدا. خيرها في غيرها. ان شاء الله في امان الله
اهلا وسهلا. كيف حالكم يا شيخ؟ كيف انت؟ اخر مرة قبل ثلاث سنوات وين في الحرم. اذكر ما شاء الله. جاءك سائل يسألك عن حكم التكبير الجماعي؟ ايه اسلاما واهلا ومرحبا. الله يحييك
عسى ان نلتقي مرة اخرى في ذاك المكان الطاهر. ان شاء الله عن قريب ان شاء الله. ان شاء الله. كيف حالك؟ كيف حالك؟ حياكم الله. ان شاء الله بخير. الحمد لله
امين اه من المعروف ان مسألة الايجاب  اه   ليس واجبا عن الرأي الصحيح ولكن هل من مصلحة المسلمين ان تنشر هذه المسألة اه خصوصا عندنا في في السعودية ودول الخليج
حيث دأبت النساء على تغطية وجوههم بحكم العادة وبحكم المجتمع الاسلامي ولان كثير من بعظ البنات بدأنا يكشفن وجوههن فيقولنا قول الصحيح الان تبين لنا ان الحجاب في الاسلام المفروض هو تغطية عدم تغطية الوجه والكفين. نعم
فهل من مصلحة المسلمين اظهر في المسألة بين بين الحيلة الفترة وتأليل الكتب فيها تقوم نصرة هذه المسألة يعني اعتقد انها فعلا في الاسلام قول الراجح الصحيح آآ بان الكف والوجهين آآ كفين الوجه غير ليس بعورة نعم لكن هل من مصلحة المسؤولين
المسألة في كل مجلس او في كل مناسبة بارك الله فيك  آآ مصلحة المسلمين هو نشر العلم الصحيح ونحن لامر ما  آآ ندعي باننا سلفيون اي اننا نفهم الكتاب والسنة
على منهج السلف الصالح ونحاول كذلك ان نعيد المجتمع السلف الاول كل بحسب استطاعته وانا كنت اشرت الى ما يشبه الجواب عن مثل هذا السؤال في مقدمة اه كتابي حجاب المرأة المسلمة
اه حين يقال او يتساءل متسائل هل من مصلحة نشر هذه المسألة في الحقيقة هذا السؤال يقابل بسؤال مثله تماما هل من المصلحة كتمان العلم الشرعي بيغني حينما يوجه السؤال
بهذه الصورة الواضحة سوف لا يستطيع احد آآ مهما سمى من العلم او في العلم او انحط فيه ان يقول نعم يجوز كتمان العلم  ولذلك ايجب ان نفرق كل التفريق
بين نشر العلم الواجب وبين التربية الواجبة فحينما ننشر بين الناس علما صحيحا وكان هذا العلم الصحيح مفضولا وغيره فاضلا نعم فاقول يا حضرة الاخ  فوصل بنا الحديث انفا الى انه لا يستطيع احد
ان يقول بجواز كتمان العلم فكما انه آآ ينبغي نشر العلم على وجهيه الصحيحين ان يقال مثلا  آآ المحافظة على السنن ليس فرضا ولكن ينبغي ينحض عليها كما جاء في كثير من الاحاديث
واظن لا يخفى عليك شيء منها كالحديث الذي يقول بان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فان تمت فقد افلح وانجح وان نقصت قال الله لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته. نعم. اه
لا يجوز اذا وجدنا الناس على مذهب ذاك الاعرابي الذي قال للرسول عليه السلام كما في الحديث الصحيح حينما سأل النبي هل علي غيرهن قال لا الا ان تتطوع فقال عليه السلام افلح الرجل ان صدق دخل الجنة ان صدق
فاذا رأينا بعض الناس يتهاونون بالسنن وهذا موجود آآ فلا ينبغي نحن ان نبالغ في هذه السنن ونرفعها الى مصاف الفرائض بل علينا ان نبين حكمها الذي ثبت شرعه وان حب الناس على الاهتمام بهذه السنة بانها اولا سنة ولان فيها فضائل اخرى منها ما ذكرنا انفا
ان الله عز وجل اه يتمم بها النقص الذي قد يقع في الفريضة كما او كيفا كذلك انا ارى في هذه المسألة وفي غيرها يجب ان نبين للناس حكم الله عز وجل في وجه المرأة وكفيها
لان الشرع كما ندندن نحن معشر طلاب العلم ومعشر العلماء دائما نحن نقول بان الاسلام صالح لكل زمان ولكل مكان ولا يخفى على اي انسان بان الناس في كل زمان وفي كل مكان ليسوا على مستوى
واحد في الايمان وفي الاسلام وفي التقوى ونحو ذلك من الخصال. ولذلك فيجب نحن نعرف الناس بدينهم الحق المعرفة حتى اذا مثلا وجد بعض الناس المتعاونين بالاسلام اذا عرفوا ان هذا فرض وهذا فرض وهذا فرض
تقل عليهم الدين فربما نبذوه وراءهم ظهريا. اما اذا قيل لهم عليكم في كل يوم مثلا خمس صلوات ومن شاء فليتطوع فذلك خير يكون في نواك جمعنا بين المصلحة وبين دفع المفسدة
كذلك الامر تماما بالنسبة لهذه المسألة الذي تتساءل انت وغيرك هل من مصلحة نشرها؟ اقول نعم يجب نشر هذه المسألة لاننا نعيش في زمن لم تقف النساء عندما فرض الله عليهن
لا يجب علينا ان نوقفهن او ان نجبرهن ان يقفن ايضا عند الامور المستحبة بل علينا ان نبين لهم بوضوح تام ان المرأة المسلمة اذا خرجت من بيتها فعليها ان تتجلب جلبابها وانه يجب ان اه يتحقق في هذا الجلباب ثمانية شروط
ونحن حينما وضعنا هذه الشروط لم نكن متشددين لان الشرع جاء بها. ولو كان من هذه الشروط بالوجه والكفين لضممناها اليها ولكننا دائما نراعي فيما يسر الشارع ان نيسر وفيما لم ييسر ولا اقول فيما شدد. وانما نقول وفيما لم ييسر لم ييسر
نعم  فنحن المسلمين واهل العلم منهم  آآ كما هو متفق عليه بين آآ المسلمين جميعا لا يملكون من عند انفسهم التشريع ومن ذلك التيسير وعدم التيسير وانما هم كما قال تعالى ويسلموا تسليما
فيما يسر الله ان ييسر وفيما لم ييسر لا نيسر. فاذا كان قد ثبت شرعا ان الافضل للمرأة ان تستر وجهها وكفيها. ولا يظهر منها شيء فنبين هذا للناس. واذا
كان من الثابت في الشرع ان هذا الستر ليس واجبا انما هو مستحب فنبينه ايضا للناس. نعم اظن اني ما ذكرته انفا يكفي الجواب ان شاء الله. نعم  كيف حالك؟ الحمد لله ان شاء الله بخير الحمد لله عند الاخ في مشكلة او لسه في الشيخ؟ خير ان شاء الله. ان شاء الله انه
يجب الجواب عندكم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي على محمد وصحبه اجمعين خطبت فتاة من قبل حداشر سنة حصل خلاف بين اهلي واهلها مما ثار غضب والدتي علي
حتى نطقت بكلمة يعني اعتبريها طالق لانهي المشكلة وما كنت انوي ايش؟ او كنت اجهل يعني انه امر اني انه تطلق مني  فلما تلفظت بهذا اللفظ يعني وهديت الاحوال بيناتنا
اتذكرت حالي قلت طيب انا ليش يعني اتكلم؟ يعني علما كنت يعني في كامل قواي يعني ما فش هذاك الغضب الشديد انما نقاش يعني بين والدتي وفي ثارت المشكلة ثم دخلت عليها من غير استفتاء
على جهل من الامر بعد سنتين من دخولي يعني تذكرت يعني ما ما حصل في السابق وتلاقيكن انه ايش حياتي مو شرعية معها اذن فجئت الى دائرة الافتاء وين؟ على سقف السيف هون
فاستفتيت احدهم ولم يجد غيره؟ اولا اه القصة وقعت متى بنيت بها؟ دخلت عليها من كم من اه هدعشر عام. طيب. واستفتيت متى؟ بعد سنتين من طيب. نعم. قالوا لك
اه قالوا لي وقع الطلاق وبانت منك بينونة الا بعقد جديد ومهر جديد وعليك نصف المهر ليش اه قالوا بانس منك عادي ليش اصلا ما ادري انا ليش ينبغي على يعني على المذاهب عندهم؟ ما اعطوك فتوى؟ ما اخدت انا اخدت الكلام شفهي منهم. اه. فاخدت الكلام الشفهي وما سجلت هذا
في المحكمة بحيث انه لا يعتبر يعني الان في المحكمة عندي شيء يعني سابق ثم عقدت عليها عقد جديد على صورة العقد القديم بس من غير ولي الها واهلها من غير ولي الها ليش
ما ما ادري كمان على جهل من الامر يعني خوف يعني ما تحدث مشاكل خوفا من العشبة ان تحدث المشاعر في الحياة الزوجية فكانت وقت نفساء الها واحد وعشرين يوم
حصل خلاف بينه وبينها حتى ايش؟ اني نطقت عليها انت طالب في بيت اختها. انت طالق انت طالق انت طالق وكنت انوي فيه الايقاعات فارجعوها الي فكنت عند وقتها مسجل هذا الطلاق في المحكمة
دون ان نعلمهم يعني انها نفساء او في الحالة اللي هي فيها انه ما اخذت ايش آآ طلاق رجعي اول. فهون يعتبر لدى المحاكم يعني طلاق آآ طلقة واحدة ثم استمرينا في المعيشة. ساءت الاحوال بيني وبينها ما بديش انا اطلقها الثالثة. حتى تبقى على اولادها
فاشرت عليها اني اتزوج رفضت بعد يعني اخذ وعطى بيني وبين اهلها بين اخوها وبينها وساطة ناس انه مستعد يعني انا اطيب خاطرها ان بقيت على ما هي من الصبر والايمان والالتزام بدينها
انما ساءت الاحوال بناتها وبدأ اتجوز. فما كان جوابها الي الا ايش؟ اذا بدك تتجوز هاي الولاد وانا مع السلامة فكانت حابرا ومستفيد حمل كيف؟ كانت حامل الحمل  فانا لما اني كنت بدي اروح اطلب اه اللي بدي اتزوجها. كنت بدي اشترط عليهم انه معي اولاد ما معييش اولاد متزوج ولا غير متزوج
فحاولت افصل الامر بيني وبينها وتفكري في الموضوع قالت يعني اعطت الجواب النهائي انه خذوا الاولاد وانا بروح بشوف طريقي. اما ولا دينك منها كان وقتها خمسة ولد واربع بنات
وكانت حامل واكبرهم عصرهم بنت يا عشر سنوات فلما جا بدنا هذا جاب لنا هذي الاجابة وقلت يعني فانت طالق انا صار عندي هون على حسب الفتاوي لانه صار عنده ثلاث طلقات
ثم تزوجت باخرى واخذت الاولاد تدخل الاقارب وهي تدخلت انه ايش انا بدي اولادي الله يجزيه الخير يجزيهم الخير الشباب يعني مع مجالساتنا لحلقات العلم يعني طرق عن اذاني انه طلاق الحائض يقع ما يقع كذلك فصرت وين
يعني ابحبش في المسألة فوقعت على زاد الميعاد  فانت تعلم ما فيه ثم بعد ان فتحت فتاوي ابن تيمية كذلك تعلم ما فيه  يعني وجدت يعني الي مخرج اني اخرج اني ارجع البنت
مشان الاولاد واكون ايش؟ انا قائم عليها وادخل البيت يعني بقوة مش انه والله اشوف اولادي يعني بالمراسم من عالباب وكذا كثيرة يعني شديد العاطفة فقلت ما يعني ما اعتبر المسألة على فهمي انا
لابد الا ان استفتي فذهبت الى الشيخ ابو مالك في وزارة الاوقاف. نعم. فعرضت عليه الامر هكذا فقال لي ليس عليك طلاق الا طلقة واحدة هذاك الطلاق الاول لم تنوهه
فغير واقع وطلق الحائط لا يقع  انما وهذي كمان اذا ما كان مستبي الحمل ها اذا ما كان ايش؟ اذا ما كان مستبين حملها كذلك لا يقع قال يعني اصبحت في حيرة من امري
والان على ذمتي ووقع يعني بالمحكمة واقع طلقته وعندي زوجتين فهل حياتي شرعية ابقيها على ذمتي واخليها معي في عاصمتي ام هي غير شرعية حتى اسرحها؟ يعني هي ترى طريقة وانا ارى
طيب  علما يعني قدمت يعني عريضة لدائرة الافتاء كنت بدي اشتغل في هذا العمر. وبعض الاخوة الله يجزيهم الخير يعني قالوا يعني الشعوائيين يعني في فتواهم يعني. لا يتحروا الدليل الصحيح
وعندما يعني كذلك انه عندما قرأت رواء الغليل ما كتبته يعني فدخل يعني دوامة عظيمة صارت عند جزاك الله خير انا رأي اخي فيما حكم عليك من طلقات المحكمة الشرعية
وما تمنيته انت من هذه الطلقات فقد قضي الامر الذي فيه كلام ابو مالك اه صحيح حينما اه لا تتبنى طلاقا نفذ عليك يعني كما انت الان كيف عم تتحرى
ايه كول لهي كول وقع والمواقع الى اخره فاذا لم تتبنى قولا من هذه الاقوال واخيرا تبنيت عدم الوقوع فهو غير واقعي ولو اجتمع اهل الارض على ان يطيعوها عليه
اما ذهبت الى المحكمة واعطوك فتوى بان الطلاق وقع بغض النظر اصابوا ام اخطأوا وانت بنيت على ذلك حياتك الزوجية فكما قلت لك قضي الامر الذي في وسبق سيف عادل
ممكن انت تبحثي الان في هذه الطلقة التي انت فيها الان اما انك آآ تعيد النظر اله الطلقات السابقة مع انها اوقعوها او انهم اوقعوها عليك فما في مجال لاي قاض اخر
وانه نحن لسنا قضاة آآ ان آآ يبطل حكم ذلك القاضي وهذا اما امر معروف عند الفقهاء قديما وحديثا يعني قاضي تبنى رأيا في مذهب ما وآآ حكم به على محكوم ما
وجرى على ذلك هو انتهى الامر بعد ذلك قد يسمع بان هناك رأي اخر هذا الرأي الاخر لا يفيده فيما وقع لكن قد يفيد فيما سوف يقع كما جاء عن عمر بن الخطاب انه افتى مرة
في قضية تتعلق بالارث لحكم ثم بعد سنة تقريبا سئل عن نفس المسألة؟ فاجاب برأي اخر واجتهاد اخر. قيل له قد كنت قلت غير هذا قال ذاك على ما قلنا وهذا على ما نقول الان
لانه رأي الامام قد يختلف ويقزف ليجتهد اجتهادا جديدا وهذا هو الشخص واحد فما بالك بشخصين لذلك فالصدقات السابقة ما دام اعطيتي فتوى وتبنيتها ما ارى لك الان ان تجدد السؤال عنها
هل مضى مضى على عجله وبجره اما وانت الان بهذه الطلقة الاخيرة فهنا يمكن البحث والتفكير فيها  واضح كلامي معك؟ ولا في عندك شيء؟ لا واضح بس انما المقصود بالطلقة الاخيرة يعني. اه وانا عم اقل لك
الطلقة الاخيرة  الطلقة الاخيرة وقعت آآ قلت لي وهي نفساء الطبقة الثانية وهي نفساء. والان واخيرا البحث فيها وهي حامل مستبين حملها. انا طلقتها. واثبتت ذلك بالمحكمة. اه واذا عن اي طبقة انت تسأل؟ اسأل عن حكم الطلقات يعني
هل هاظا الرواقع ولا من الواقع؟ كلما انا ابين له. نعم. انا ارى يا اخي آآ بعد ما سمعت جوابي انك تكتب تستعين انت مع غيرك اذا كنت بحاجة لمن يعينك
الصورة عن القضية اللي بدك بقى تصب سؤالك حولها بشرط ما تكون اخدت جواب من المحكمة وتبنيته والله يا اخي اللي تبنيته الان طلقتين يعني في المحكمة اثبتت موضوع في المحكمة. ايه. الطلاق الثاني وهي رفساء
طبعا ساثبت وضعك في المحكمة دون ان اعلمه منها النفساء علما انهم يوقعوا طلاق النفساء. اي نعم الطلاق الثاني وهي الحامل اثبت في المحكمة انما الطلاق الاول اخذت فيه فتوى شفهية
ثم استفتيت الامر مع الشيخ يوسف البرقاوي قال لا تحل لك فيه كتابا ولا سنة طيب انا يعني يعني يا اخواننا يعني بحسب اللي اجبرني اجي اني اسأل الاسئلة هاي
انه احد الاخوة قال ما في مانع انك تسأل كذا عالم وقولي لي بطمئن لك وين بطمئن قلبك اله انت توخذ الفتوى. هل هذا صحيح ولا غير صحيح؟ هذا صحيح بس قبل الالتزام قبل التنفيذ
وانا قلت لك الكلام انفا يعني الان لا افهم انها يعني ان نسرحها ولا ما دام استفتيت وافتيت وتمنيت انتهى الامر اما ازا عندك شي ما ما تبنيته قال لك فلان كذا وقال لك فلان كذا وبالجندة اجيت لهون
هوني ممكن بقى انت تفكر وتختار وتشوف وكمان بدون ما تتبع هواك يعني اللي قالوا لك انه انت تاخد الرأي بمناسبة ما في ما لي بشرط ان تتقي الله عز وجل
اما متل ما قلت لك ما استفتيت فافتيت خطأ او صوابا ما دام انك تبنيت انتهى الامر يا الله يا كريم رسالة لذلك فجبل فحالا الى الاستاء العام اللي في المملكة
ما رضي يجاوب قال في فيما يرونه هو كفاية. كيف والباعث للشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله لساني اجابه قال له ما افتوك به الافتاء العام في المملكة هو
هدا هو سيدي الو ولا بتصير انكحة الناس فظلا. الله واكبر   حقيقة  عشان انا كنت منك هاي القضية عشان انت لما انت بتسألني بعض الشباب المحكمة شو ها؟ قلنا لا لغير هيك بتصير فوضى. جميل. نقد. مم
وبعدين الانسان ما بيقدر يفرض حاله سلطة عليا سلطة الهية هذا رأينا واجتيازنا ما بيعرفوا يجتهدوا ما عندن علم ما بنقدر نحن نعقل. هلأ مثلا بيجي انسان لي صحيح نكاح
بنت بالغة راجلي تزوجت بدون ايش لهذا نحن بنقول هذا نكاح باطل لكن في مذهب يؤول هذا النكاح صحيح. صحيح. وراح هذا تزوج. بنقل له بقى هلأ كل العملية لعمل تواطئ فبيتحمل مسؤوليتها لافتا. شيخ لو سمحت. تفضل. هذا التلفظ
تثبت طلاق يحتاج الى نية مثلا تلفظت بطلاق وما نويت الطلاق هل يقع الطلاق فيه وهل يدخل في حديث عن آآ ثلاثة اجزلهن جد وجدهن جد اه بس اه تصوري
لمن تلفظ بالطلاق بدون نية  ترامب  الا بالنسبة للهازف اه كيف بقى انت او شو هي الصورة قال لي ممكن تستحضرها انه تلفظ بالطلاق ولم ينوي الطلاق. كيف مثلا غير الهاجر
هو ما حصل معي وما حصل معي في رح نقول بقى غير الهازل وغير الغضبان مثلا. في في غير الصورة هاي انت بتقول حصل معك شو هي الصورة نعم. طلق وما نوى. كيف؟ انا يعني لما صارت والدتي في في الجدال. او في الخناق بينا وبينها. مشان
يعني يعني اردت يعني ان اهن نفس الموضوع يعني طالق وما كنت انوي يعني ما كنت اول باب ما كنت هازلا وما كنت انوي الطلاق اه كذلك يعني ما كنت غضبان
كما ما كنت نضمان. لا ما كنت نضمان. وما كنت هازل وما كنت انوي الطلب. طيب انت وصلت الامر للقضاء ولا لا؟ ما هو في البداية اخدت فتوى شفاهية هذا هو نرجع لنفس الموضوع السابق. نعم. اخي الطاقة ما ثبتت يعني لدى المحاكم
الان ثابت علي طلقتين بس في المحل. الو طلقة لما ما وصلت المحكمة الاخيرة ولا ما قبل. والثاني والثالثة اثبتا واخذت فيهم ايش  حكم؟ اه. الاولى اللي هاي طلاق ما كنا نضيف اخذت كلام شبهي هيك فتت عدالة الافتاء افتح عليه قال لي انه وقع عليك الطلاق. شو الفرق بين اي واحد؟ ما في فرق
واخذت اخذت حكم يعني. نعم ما اخدتوا كتابي يعني؟ طبعا هو كتاب وتوثيق. الكتابة قديما ما كانت قاضي مجرد ما يقول حكمت بانك طلقت خلاص. مش ضروري الكتابة يعني هلا اتنين بيتبايعوا وبيعوا شراء
حصل كتبوا ولا ما كذبوا؟ حصل المياء. لكن اليوم لكثرة عدم ثقة الناس بعضهم ببعض. او قضية العقد الكتابة وو الى اخره. هذا واحد اذا عقد على امرأة بشاهدين عدلين وبموافقة ولي الامر من هون ومن
هون دخل بها وبنى بها فهذا هو العقد الشرعي. صحيح ما اخدتوا كتابي يعني طبعا هو توثيق. هاي الكتابة قديما ما كانت قاضي مجرد ما يقول حكيت بانك طلقت خلاص. مش ضروري الكتابة
يعني هلا تنين بيتبايعوا وبيعوا شراء  حصل ما كتبوا ولا ما كتبوا؟ حصل المياه لكن اليوم لكثرة عدم ثقة الناس بعضهم ببعض اوجدوا قضية العقد والكتابة وو الى اخره لو واحد ازا عقد على امرأة بالشاهدين عدلين وبموافقة ولي الامر من هون ومن هون دخل بها وبنى بها فهذا هو العرض الشرعي. صحيح. لكن
من كتابته في المحكمة هو لضمان عدم وقوع خلاف المستقبل. لفساد الزمان وما شابه ذلك. فانت الان عم تقول انه المحكمة او القاضي اعطاك حكم ففي الحالة هاي يا شيخ. نحن يا اخي الحكم. نعم
اخدت الحكومة والان يعني انت شو اعمل انا هسأل لا افهم من كلامك انه وقع الثلاث اه نعم هيك هذه على ذمتي يعني شو اعمل انت بدك رجاء ولا هي عندك؟ عندي
عندك بعد تلات طلقات؟ نعم عندي بعد ثلاث طلقات على فتوة الشيخ ابو مالك قال ويجوز لك ارجع قال حتى ولو لكن طبعا شيخنا هو يعني كما اعلم انه ما ما تقترب منها والله يا اخي في القديم اول ما ارجعت كنت اقترب منها بس الان يعني يا اخي انت بقى كم من مشوارك مع
ابو مالك لانه هلأ ما بجوز نحنا نلفق بين ابو مالك وبين ابو سالك. روح كمل مشوارك مع ابو مالك. احكي له قصة انا فاهم شو رأيي بالموضوع   في سؤال جزاك الله خيرا بطاقة الائتمان
بحثتم فيها اثبت قتل الائتمان هذي. اي نعم. التي يتولها بعض المسلمين. والله بحثت اه خاص ما في عندي لكن يعني وش حكمه؟ اذا ما كانت لها علاقة بالبنوك بكون يعني عملية فيها تسهيل
لكن اللي قام في ذهنه انه القضية مربوطة بالبنوك اه هو كذلك  فرق كبير. كيف؟ نعم. مرتبطة بالبنوك نعم. كل التحويل وما التحويل هذا هو  ولا شك انه يعني عمليات البنوك
اه بتسهل اه معاملات التجار وهذا مما يغريهم على تعامل مع البنوك لكن نعود الى كلمتنا السابقة لما توجه سؤال عن اه النقاب وتغطية الوجه. ان التيسير مو بايدنا نحنا بدنا نتمسك باحكام الشريعة
فكون الملوك يعني بتيسر معاملات الناس وتجارتهم خاصة بالدول الاجنبية هذا وحده لا يكفي لتبرير هذه العملية وتسويغها وجعلها جائزة وانما يجب ان توزن بميزان الشرع فان كان الزرع فالشرع لا لا يمنع منها بل يأذن فنعمه
اما والله بدها ايداع مال في البنك ويستفيدوا منها الناس وما شابه ذلك من المعاملات الربوية فلا يجوز فان كان بطاقة هاي تقوم على هذا النوع من التعامل فهي حكمها كحكم غيرة من المعاملات مع البنوك
اما ان كان لها صورة اخرى ربما نحن ما نعرفها آآ نسمعها او نجدد استماعنا لها اه في عندك شيء؟ اي لو سمحت. تفضل الف بطاقة امنح بدون رصيد لا يجب ان يكون لك رصيد في البنك. يعني انا مثلا ممكن ان اخذها؟ ممكن تأخذها بدون رصيد
كيف ذلك؟ اذا اذا وثقوا منك وثقوا تعريف بالعمل تعريف بأنك معروف. هون المشكلة بقى. خطاب من العمل. فاذا ما وثقوا ميلادهم بايش كن لنا رسول الله اي نعم من ناحية التعريف اني موظف
بس لها لها مسألة يعني لابد ان تدفع اربع مئة ريال في السنة كيف؟ اربع مئة ريال في السنة تدفع للبنك مقابل استخدام هالبطاقة اه هذي مسألة يعني الاربعمية اه ريال
يقابلها ماذا اني في اي مكان في العالم استطيع ان اخذ مبلغ مئة مئة الف ريال سعودي من البطقاء اشتري اي شيء ما احمل الا هذي فقط ادخل اي فندق هكذا
اكل اشرب اشتري وكذا واعطيهم البطاقة هذي فقط يحولونها على حسابي على يعني على رقمي هذا امرت بالبريد المطالبات على الرياظ وانا اسددها للبنك بدون زيادة ولا واحد في المئة
لحظة شوي هب انه انا حصلت هذه البطاقة مقابل اربع مئة ريال في كل سنة. نعم واضح لتسهيل عملية الشراء بدون ما يستصحب معه آآ الشاري المئات بل الالوف من العملات
فرحت لدولة ما واشتريت الالوف مؤلفة. كيف يحصلونها آآ يعبون نموذج طيب يكتبون رقم الرقم القوي جدا الرقم من مليون ثلاث مئة ثلاث الاف وسبع مئة واربعة واربعين مليون وكذا وكذا وكذا اناس متخصصين
هيتصلون على البنك هنا موجود عندكم في الاردن تقول البطاقة هذي عليها ملاحظات فيقول لا اذا كان كبير. واحدة واحدة البنك هو لا يعرفني يعرف رقم اذا منحوا رقم من اين عرف الرقم؟ الرقم البنك اللي اعطاك اياه في الرياض؟ اه يعممه على كل بنوك العالم في نفس اليوم
اه يعني انت بتقول في الرياض يعني هنا مثلا اذا انا حسنت البطاقة هاي ولها هذا الرقم الطويل. اي نعم. يعمم على كل دول العالم. طيب  فانا اشتريت ما اشتريت. ايه نعم. البنك فيما بعد كيف يحصل هذا المال مني
اذا طلبوا الرقم هذا يتضح لهم انه يخص طقس في السعودية الرياظ. فلا ان تقول عني الان انا بقول عن نفسك انا بقول عن نفسي. في عمان انت في عمان؟ انا بقول حصلت هذه البطاقة من بنك ما هنا. نعم
وعلى ما سمعت منك انا لا اتعامل مع الملوك لكن ربما بعض البنوك تثق فيك مثلا او تعرفني او الى اخره قد تورطوا نحنا بنقول تورطوا واعطونا بطاقة ورحت انا ودرت بلاد الدنيا
واشتريت من البضائع بمقدار الذي يسمح لها ببطاقة. كم له تنتين؟ كم الف مئة الف مئة الف ريال في السعودية. هم مية الف ريال اشتريت انا بضايق وجيت لبلدي كيف يحصوها مني
عندهم عنوانك يسود بالبريد مطالبة وكذلك عرفوا عنواني وجاؤوا لدي وطالبوني وانا ما عندي ماذا يفعلون اه عندهم تعريف لك وشخص وثقك او شخص عرفك عليهم. نعم. يطالبونهما قضية محكمة
اه ويدعونك حتى ياخذوا منك المبلغ كيف؟ يسجنوك اذا ما دفعت. ها آآ ما يسجدني عندي قليل من المال كيف يطالبونني بالمال لازم ان تدفعه قبل شهرين خلال شهرين اذا لم تدفعه خلال شهرين يتضاعف عليك خمسة في المئة ها هون يبا انما الاعمال بالخواتيم هذه المشكلة بس
في السعودية ما ياخذون الا خمسة في المئة يعني اذا راحت القظاء القظاء يقول تأخذ رأس مالك بس فقط صار هادا حكم بلدي خاص يعني عندكم مش نظام قانوني النظر عندنا ما يعترف بالزيادة
بس هذا يعني ليس بحكم البطاقة انما هذا بحكم الشعب فهنا مثلا او في مصر او في غيرها من البلاد بدن يطالبوا بالزيادة فحين اذ  من اجل هذا انا قلت ما قلته
انا حينما اريد ان اخذ هذه البطاقة بدي انظر للعاقبة العاقبة انا عرفت الان انهم سيطالبوني لاكثر مما اشتريته  وهذه الحقيقة كل المعاملات الربوية تنتهي الى ما يسمونه بالفائدة وهو الحقيقة الربا
اما لو لم يكن هناك مثل هذا الربا  فبرجع بقول هذه المسافة ضرورية جدا للمسافرين  كيف بحال التأخير اما ازا ما فيش تأخير ايش ما في تأخير شهرين اذا في تأخير في ربا اذا ما في تأخير ما في ربا ما في ربا ما هو
غير بلاصة الانسان بده الذكر مثل معاملات البنك احيانا اذا تأخر ايه مهما اتأخر يا شيخ. اها. شهرين يعني فترة طويلة جدا المؤسف ما اتأخر ابدا انا الان اتعامل معها من اربعة شهور خمس شهور
كل شهر فاتورة بعدها باربع ايام اعطيه مبلغ ما يتأخر شيء لا هو المسألة بالنسبة وتمسك بالشرع يعني القضية يبدو ان فيها يسر يعني لكن الانسان بده يقدر انه قد يقع في شيء ليس في حسابه او في حسبانه
حينئذ بده يضطر هو يدفع له من زيادة الا عندكم ها عندكم يعني حلت المشكلة. على اساس عندهم جائز. ايوه. على اساس. اي نعم بس في مسألة يا شيخ كيف؟ من باب الامانة مسألة غفلتها
يأخذونهم على الذي باع السلعة علي خمسة في المئة اه يعني باعني يقول حنا هذا زبوننا يقول هذا جاء اليكم لانكم انت تقول البطاقة هذي اليكم فخمسة في المئة لنا
فاخذوا مني مئة لكن اعطوا البضاعة خمسة وتسعين   وهذا دعاية طيب هنا  اي سمسرة ولا رباي  نعم. الشيخ المبلغ الخمسة في المية اللي بده ياخذه. اه نعم. كملها يا شيخ. اه نعم. انه هاي
شفنا نحسبها ربا  ولا غير ربا انا ما يبدو لي الا انها ربا  اه لكن هون نعم في في ملاحظة له كان مثلا هدول الخمسة في المية تاجر اللي هو باع البضاعة لهذا الزبون للبنك
ما اصلا زادهم عليه. لكن البنك اخدهم من مين؟ من التاجر. لو كان هيك؟ نعم. وهيك؟ هذا الوضع نعم. نعم؟ هاي الصورة نعم يعني ما اخذوا مني شيء خذها من صاحب اللغة. ايه بس وان ما اخذوا منه شيء
بتصير احيانا هون معاملات  مثلا سيارة تاجت الى قطع  الميكانيكي او المندس كما اظن تقولون هنا في ذيك الميلاد بيرسل صاحب السيارة الى بياع قطع نتفق هو وياه   بقل لك مسلا هالقطعة بخمسين وهاي قطعة مية والى اخره بيعطيك ورقة حساب
لكن هو في هالحساب اللي اعطاك اياه عامل حساب شو بده يقطع هاللي دلك انت خصم الرصيف مصطلح من الخرجات الخاصة ايه اه هون هذا ما بجوز لانه هو اقتطع منك شيء زيادة مشان يعطيها للي بعدك لعنده
فانا ما استبعد ان تكون القضية هكذا. غير واحد يا شيخ. غير وارد؟ غير وارد ابدا. ليش؟ الان محل عطور في الرياض اعلن عن تخفيض ثلاثين في المئة لعمومنا طيب. الاضاءة سعرها مئة يبيعها بسبعين
جيت له انا قلت له ابغى اخذ العطر هذا بمئة ريال او سبعين ريال اعطيني نفس علمه بنفس السعر نفس علمه بدون زيادة ونقص وعندهم تعليمات يقولون اي اي واحد يزيد عليك واحد في المئة عن الناس اذا ثبت معك بطاقة اتصل فينا بس فورا اسحب
منه العضوية تسحب من هالتجربة يعني في ضمانات تمنع هذا لكن في مسألة يا شيخ اخذتها ايضا تفضل انا الان في الاردن وفلوسي في السعودية لو حولت فلوس من السعودية
الى الاردن خمسة وعشرين ريال كل حوالة خمسة وعشرين ريال فالان انا رحت للسوق هنا في عمان اشتريت ست مرات في ست ايام يعني ست حوالات وهنا في في الزرقاء ست مرات
معها كم طلعت مبلغ؟ مبلغ ضخم. يعني لو لو اشتريت مئة مرة في خمسة وعشرين مبالغ طائلة. من الفين وخمس مئة ريال تكلفة التحويل معاملات مالية تروح تجي بالتريكس كلها على حساب
على حساب من البطاقة هذي يعني انا ما ادفع فيها ما اخسر فيها ولا قرش. وخرت انا استفدت معليش هذا احنا اعترفنا به ان البنوك بتيسر المعاملات بلا شك لكن المهم ان المسلم ما يقع في مخالفة شرعية
فنحن الان كل دندنتنا حول البحث انه لعله لا يوجد هناك مخالفة او يوجد اما التيسير والتوفير فهذا واضح. انا قلت انفا هلأ الانسان ازا بده يروح لامريكا واوروبا. شو بده يحمل معه عملات
اذا كان بده يشتري بده يحمي العملات يعني ربما يتعرض اه خطر ضياع نهب سلب الى اخره فالفائدة موجودة تماما لكن  عم نحاول نحنا اه نتأكد ان لا يوجد في هذه المعاملة شيء مخالف للشريعة
فانتم الان يعني واقعون نحن بنفكر تفكير نظري انتم الان تفكيركم عملي لانه البطاقة معكم وتشتروا بتعجوا اكثر منا نحن اصحاب النظر  انه لعله هناك يعني مخالفات للشرارة ولا لا
فما شعرت ان شاء الله انه في شيء من المخالفات ولا في انا يا شيخ   قلبي مطمئن يا شيخ لاني اعتقد فيها تسهيل وانها معاملة جديدة لا ترجع تقول تسهيل لانه هذا اسمه بعدين تبرير. سحرناه. ها؟ سكرناه. اه. ما في الا مسألة
اربع مئة ريال في السنة هذي يا زوخة؟ لا هذا ما في مانع منه ان يكون يعني كاجر اجر تحويل هذا طيب شو رأي مشايخهم هناك نستفيد نحنا من يا شيخ
يقول كيف؟ الشيخ عبد الرزاق عفيفي قلت له كيف يا شيخ؟ التليفون اكلمه. اه. قال اسأل غيري اسأل غيري وسكر السماعة. بس؟ نعم كان مشغول اني ربما تصفق شيخنا وسمعت من بعض ان في فتوى
الهيئة الدائمة بس ما استطعت احصل عليها لانه غير ميسر. فتوى لمين؟ للهيئة الدائمة. هناك في الرياض. ايه نعم. وما اعرفش شو مضمونها؟ لا ما اعرف لكن يا شيخ تختلف في بطاقة فيزا تختلف عن امريكا اللي اكسبرس هؤلاء يحجزون مبلغ
سبعة الاف ريال لازم يكون دائما في البنك منهم النوع الثاني نوتاني بطاقتي هوية الها بطاقة دانية لكن هذيك بتشترط يكون لك مبلغ. مم. انك تحجز مبلغ في البنك يستثمرون يلعبون فيه يعني يرابون فيهم. هم
لكن هذي امريكا الاكسبرس ما تشترط مبلغ. تقول له ما يحتاج لك يكون عندك رصيد ولا شي مم فانا وهاي الشركة شو جنسها امريكية يا شيخ وتلك الاخرى كلها امريكية كلها امريكية اي نعم انت بس في كل دول العالم اعترف فيها
طيب هلأ انت هون في اي مكان مو كل اي مكان لين تعرف اذا يكون فيه عالمحل على من فاذا جئت فندق فندق اشوف الفندق اللي ياخذ بالبطاقة هذي الفنادق مثلا عشرين منهم خمسطعش ياخذها ما في فندق لكنه بتشتري بظائع كيف؟ بدك تسأل؟ لا موجود علامات وين؟ على
على لوحة ولا على جدار ولا في المحل يعني. ما هي؟ اه البطاقة صورة البطاقة كبيرة. اي نعم شفتم انتم ايش هي لان ما عندك بطاقة شرعية بس يا شيخ
تبع تليفزيون تبع ايش؟ موجودة اه موجودة الميزة عنا كتير دارجة شفناه استاذي كلها موجودة في بعض البنك مكتوب عليها معاملة اكسبرس نظرة الامر  والزرقة ما راح احط لكن في
اصلي في عمان  البنوك يأخذوها كلهم يقولونها. حاطط اه كرتون هيك. كاتب عليها معمل تكسب يا شيخ لهم عندهم ميزات كبيرة جدا ما استطيع انك تستأجر السيارة في بعض الدول الا بهالبطاقة
اذا كنت ما عندك البطاقة هذي يبغون كل شي مقدم فلوس اما اذا كان عندك رقمك خلاص يعني والله هاي بطاقة يجب دراستها دراسة دقيقة الحقيقة هي بتتنافى مع المعاملات. مم
المستفيدين هم من البنوك فالبنوك مستفيدة موجودين على الجهتين نستفيد الاربعمية اللي بدفعوهم ومستفيد ان هو بيربح من التاجر اللي بعامله لكن صاروا مع انه ما بيزيلش البضاعة يعني احسن
فسرنا منه سابقا والان وبكون الخدم التاجر والخدمة الشركية بانه اجاها ارباح من وراء التجار داخل نادي الزمالك لكن الزبون ما طرأ عليه شيء ان شئت وهذا ان احنا في منه الخوف اللي انت بتحذر منه اللي هو الربا يكون لحق بالزبون
المسلم فهي كده الربا ما راح اخذ الزبون ولا هم من اخذوا ربا بحسب واكثر شيء اكثر شيء بروح الشركة توخذ من اه خطأ من الزبون ومن تاجره وهذا اربعمية شهري. استخدمها او ما استخدمها
راح تفيدوا من زبون يقينا ولو ما استعملته ولو اي نعم آآ اذا استعمل بينضاف ربح تاني التاجر. التاجر ان شئت ان شئت يا شيخ كتبت لك كتاب في الموضوع
بالتفصيل اذا رجعت ان شاء الله الرياظ بالسلامة  او ما تحسن المسألة عندنا كثير من الشباب معهم البطاقات هذي ومتحرجين استخدامها وبعضهم يقول نرجعها وبعضهم يقول كذا الشباب انه الربا عايد على زوم
يحتوي على نظام بيئتين في بيع. والتاجر. والتاجر بوخذوا من هذا بوكلوا من هذا من الطرفين انا اللي عم بشتغل في المعارضة الموبيليا تعطيل الشعار بقول انه نحنا بنوخذ مصريات لا انت ما لك علاقة
هذي مئة وخمسين بنوخذهم نحنا بالبنك لكن هو بكون البنك ما اعطاهم بالسعر هذا زاد عليها بالميزة اخوة الايمان والان مع مجلس اخر طيارة القصة التي يريدها ائمة الدعوة في كتبهم ان بعض الصحابة خرجوا فوجدوا جثة النبي آآ دانيال. فحفروا لها ثلاثة عشر
قبرا حتى يعمى الناس عنها ولا يتخذوها قبورا. يعني مساجد على قبره. فما مدى صحة هذه الرواية؟ اولا ذكرت في اول كلامك يذكرها اهل الدعوة. تعني باهل الدعوة ماذا؟ اه احفاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب الله. لكن
هي في الاصطلاح الان يقصد به جماعة التبليغ. لا لا ما قصدت انت ما قصدت هذا لكن لفظك يوهم هذا. نعم. فاستغربت ما نسبته بنائا على فهمه. لان هؤلاء لا يهتمون بمثل هذه القضايا اطلاقا. صحيح. هم. نعم. اه. بسيطة
المهم هذه الرواية لها اصل صحيح ثابت. وهو له او هي لها عدة روايات التفصيل الذي ذكرته لا استحضر الان ان كان صحيحا بنفس التفصيل لكن المهم منه انه فعلا اكتشفوا وحفروا واجروا نهرا عليه بحيث انه لا يمكن ان يؤتى اليه
فيعظم او يعبد من دون الله تبارك وتعالى. نعم نعم. اه فهذا ثابت. اي نعم. بارك الله فيك. وفيه كبار اه حديس هذا حديث يا اخي تأنى قليلا حتى نفهم الحديث. نعم. ما هو؟ احب الدين
والله ان فيك سبحانه اي نعم. مع ان ابن حجر يقول كل ما رواه داوود ابن الحسين عن اكرمه المنكرات. تحسنت انا حسنته لغيره. لغيره. تعرف الحسن لغيره؟ نعم. ما هو؟ حسن لغيره الحسن. ما هو الحسن لغيره
الناس كنا نحضر اذا ما تعرفه. نعم. فلو قلت ما اعرفه كان خيرا لك. الحديث الحسن بذاته هو الذي يكون اسناده الذي جاء به الحديث يكون حسنا اما الحديث الحسن لغيره فيكون السند ضعيفا. لكنه يتقوى بضعيف اخر مثله او خير منه
فلذلك يقع الاشكال عند بعض الطلبة  هذا الباب مفتوح سكرته سكر هذا هو الذي يقع قال مثل هذا السؤال اه يكون في السند شخص ضعيف لا يجوز تحصين حديثه فيقول الحافظ او المحدث في سنده كذا ويكون صادقا. لكن يأتي اخر
ويقول هذا الحديث حسن اي لانه وجد له طريقا اخرى هذه الطريق الاخرى تقوي الاولى. فيصبح الحديث حسنا. فلا المنافاة حينئذ بين تحسيننا لهذا الحديث وتضعيف ابن حجر لذاك الاسناد في هذا الحديث. واضح؟ ان شاء الله. اه. غيره. الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم
فممكن الانسان حتى لو مش مريض كتطبيق سنة هذه سنة يعني كما يقول الفقهاء اه معقولة المعنى. هم. يعني ليست تعبدية يتعبد بها الانسان. هم. لمحض التعبد ومال وانما المعالجة
للمعالجة فانسان في وجع في الرأس وجع في الضهر وجع في القدم يحتجم حين ذاك للمعالجة لذلك نجد الرسول عليه السلام انه لم يحتجم دائما في مكان معين وانما حسب الايش؟ الحاجة. تارة بين كتفيه تارة في ساقه
في رأسه وهكذا فاذا الحجامة للمعالجة. من كان بحاجة اليه احتجم ومن لا فلا واضح؟ واضح ان شاء الله شيخنا في غزوة احد المسلمين اول اشي هدموا بعدين امر الرسول مين هدم المسلمين المشركين
من ايش؟ خالقه خالف امر الرسول. المسلمين طبعا. اه المسلمين الرماة اللي كان امرهم بان يقفوا على جبل نذري. اه وهالمخالفة من هؤلاء وخاصة مين اللي انتصرت بغزوة احد؟ المسلمين والمشركين. بالاخير انتصر المسلمون. في الاخير
الصلاة الاحتقان بيخل بالاركان. ما هو الاحتقان اللي بيخل بالاركان؟ لو الانسان دخل في صلاته مرتقبة. اه والاستيطان يعني الانسان محصور فمحصول مم في بطنه اما يشعر بانه يريد ان يتبول
او اي تغوط هذا مما جاء فيه الحديث وقوله عليه السلام اه لا يصلين احدكم وهو يدافعه اخبثان. هم. يدافعه الاخبثان. يعني البول اي نعم سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياك في الدنيا والاخرة. امين. وان يجزيك عنا خير الجزاء. الله يبارك فيك ويتقبل منك. بارك الله فيك
هذا غيره هو يعرفني جلس معك نعم طيب فانت جزاك الله خير ايضا اكون وسيط خير لتقرئه سلامي. جزاك الله خيرا. وانت احسن الله اليك. ولا تنسانا وشكرا لك. وبارك فيه. ادعوا الله
على السنة اللهم امين وعلى التوحيد الصحيح الخالص. ادع للغرباء جزاك الله خيرا. نسأل الله انتشر هذه الايام بفضل الله ان شاء الله. اللهم امين يا رب. هذا كل من يخالفهم اللهم امين كما هو الوعد الصادق في الحديث الصحيح لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله الله اكبر الحمد لله السلام
شكرا يا اخي. جزاك الله خير. واياك ان شاء الله. ها. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
