رحمه الله واشبار بان الدائم الباقي الحي بانه الدائم الباقي الحي القيوم كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام تعبر بالوجه عن الذات. وهكذا قوله ولا كل شيء هالك الا وجبة. اي الا اياه. وقال مجاهد وثاني ما اريد
اي ما اريد به وجهه وكل كبير ولا ينافي القول الاول يعني القول الثاني القول الاول فان هذا اخبار عن كل الاعمال لانها باطلة الا ما اريد به وجه الله تعالى. من الاعمال الصالحة
والقول الاول مقتضاه ان كل كل الذوات ثانية وزائلة الا ذاته سبحانه وتعالى فالشي رأيك في هذا الكلام الاخير سكنى القول الاول  ولا يصح تفسير الثاني انه ستفنى الاعمال مع اصحابها
صالحة كانت ام صالحة فقولوا المقصود فيها الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة اذهب مع اهلها في نعم زايد انه قوله تعالى في اول السباق كل من عليها فان فهو عز وجل يتحدث عن
يعني الزواج والاشخاص نعم بعد ذلك القول الاول هو الذي ينبغي ان يعتمد عليه القول الثاني في اعتقادي آآ يسمى في عرف الفقهاء هذا تفسير مراد وليس تفسيرا نقدية التفكير اللغوي هو الاول
يعني مقبول ايوة لكن لا على انه تفسير الاية يعني كل وجبة سبحان الله الوجه الله سبحانه وتعالى ونفهم منهما ايضا آآ ان نعرف اذا لم يرد في هواة الله فانها باطلة وموجودة
ونقول نفهم من الآية نفهم من الاقوال التي قيلت في القول الثاني ان الاخوان في تفسير الاية. اما تفسير الاية المعنى الاول. نعم    يمكن ان يؤخذ اكثر فيما لم يكن هناك قرينة تحدد احد المعنيين
بالقول الصحيح انه المراد التالي. الاول نعم تفسير الثوري ومجاهد قلت لك على انه معنى صحيح. وعليكم السلام اهلا  لا ننكر لكن ما نراه له صلة بالاية قد يقال هذا من باقي النصوص
مرحبا كيف حالك دولة الحمد لله الى استاذنا اسأل الدكتور مروان كان طليان          من سورة البقرة مجلدين سورة الفاتحة او ثمان ايات من سورة البقرة  سبحان الله بس مهما بيتحركوا
فراس الضالة يشعر الانسان انه ما عنده ماله    وكانت اصولهم كتبهم راجعوهم دخلي ما في الهم مراجع قديمة معتمدة يعني كما يقول ابن تيمية رحمه الله غير المناسبة هي يشبه الفرق الضال لبعض من اليهود وبعضهم النصارى
فانا بقول هذه الفرق كلها اشبه باليهود والنصارى من حيث امتصاص العلم وينه  ما في عنده شي هذا كما هو موجود من دار السنة اي هذا سبحان الله كتاب ان هذا الربيع عن ابي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس
اه هذا ابو عبيدة هذا اكثر ما يعني بحثت وجدت انه مسلم بنادي كريمة مجهول. اي نعم. لكن ربيع ما وجدت يعني في الترتيب اسماء كبيرة جدا لكن مش هو المراد ولم تجد
كل الناس بيسموها سلسلة الذهب. يقال انه كان اراضيا وانه رجع لكن هو نفسه ذلك. وهو ايه وواثق عند اهل السنة يعني  عنده فهذا السبب غير صحيح ولا ذهب ولا ثمن ابدا
انا ذاهب تبارك وتعالى صلى الله عليه وسلم   كيف يد الرسول؟ بعض المفسرين بيقولوا ان هذه يا اخي بدي افهمها كيف يعني اليد المصروفة فوق ايدي مخيمين لطلابه وهو الاستاذ وانتهى شيخنا
انا عارف ان هذا باطل بين اشوفكم ان شاء الله. فهل التفت الى احد المنهجين يعني السكون او او تفسيرها بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ام يقال فيها ما يقال في بعض الاسماء والصفات قلنا هذا المعنى منه
مما نفوضه ونتوسع فيه؟ ام ان هناك شيئا آخر؟ جزاكم الله خيرا طبعا هو النهار القادم جواب ايجاز عن القاعدة لكن انت ظننت انك ستأتي بشيء جديد بالنسبة لقولك او لنقلك عمن قال انه يد الرسول
ما شفت شي يعني غلط انه سجل يعني يجاوبك الله اكبر. معلش يا اخي لكن انا اريد ان افهم الفائدة نعم هذا مطوع الكلام هذا  تفصيل النسفي يفسر يد الله يعني يد رسول الله
وموافقة بكل الصفات  لابد معقول كل الصفات. بتقول بيقوي كل السودان. معلش. اه نعم. مفهوم اما يعني الرحمن شو سوى؟ رسول الله استوى؟ شو هو بسوحان الله على كل حال اخي
هنا عندنا قضيتان يعني هذه الاية لايات التي يسمونها بانها من حياة الصفات من ايات  والاحاديث ايضا آآ فنحن كلها بالمعنى المعهود في اللغة العربية مع المحافظة على التنزيه  يعني التنزيه
بدون ايش تشويه بدون صوتين فيد الله فوق ايديهم ربنا عز وجل اذا كان من المخطية به بآيات كتابه واحاديث نبيه انه فوق المخلوقات كلها وهو فوق المخلوقات بذاته كلها
ومن صفات ذاته يده فما هو لكن نقوض كما قلنا المرة بمعرفة حقيقة هذا المعنى معنى نعرفه يعني مثلا نقول الواقع. يد الانسان غير عينه وعيينا نقول اذلنا وغير يده وو الى اخره. لكن هذه الصفات قاموا به
وكذلك نقول تبارك وتعالى اي صفة اطلقت وذكرت في كتاب الله وفي حديث رسول الله ضعفنا فهذا هو المقصود من اثبات المعنى اللغوي ومع عدم البحث في الكيفية عقيد الكيفية
يعني اثبات مغاير الصفة الاخرى حتى ما نخاف بالتعطيل الذي وقع فيه المؤونة. مثلا اه انا قرأت قديما في كتب الفرق وغيرها اه وهو السميع البصير فهنا نقول نحن السماء غير البصر
وهما صفتان لله عز وجل غير العلم مثلا لكن لا يرد علينا كيف سمعوا وكيف بصرهم؟ لا كيف لكن بعض المعتزلة فسر وهو السميع البصير اي عبيد هذا هو التعصير
اذا اي سلطة نحن نثبتها بدون اي تكييف هنا اليد والوجه ان هذا الباب صمامه    تجاوز خدمة ضيوف زوجها ان تتجاوز خدمة ضيوف زوجها الى مشاركتهم الطعام بحضور الزوج مع التزام الادب
يعني كانه يقول يعني المخالطة. نعم   نحن نقول جوابه على هذا لا ومن جهة اخرى نقول لا يمكن انسجام الادب بين الجنسين مهما علوا وسمو اما جواب الجزمي باننا نقول لا
لانه مثل هذه الاختلاط لم يكن معهودا في عهد السلف الصالح طبعا نحن ذكرنا في اداب النفاق. قصة ان المرأة العروس اللي قامت تخدم ضيوف لكن هذا اضيق دائرة مما جاء في السوء
هذا النوع من الخدمة وليس كل الذي اشار اليه السائل في سؤاله طيب بالنسبة لتوجيه الحديث استاذي الذي الذي اشرت اليه الان بتكون في ادارة كيف يوجه هذا الحديث طبقا لما ذكرت يعني من الجواب العام. المقول ما هو يعني امكانية تضييق هذه الخدمة؟ انا قلت اه في اخر كلامي
التي تقوم تدخل تجيب طعام تجيب ماء الى اخره بس ما توجد الرجال ودخلت معه  فهو المعنى اللي بيستدل عليه القصة في اضيق الكثير من المعنى الذي ورد في السور
طيب الا يمكن ان يقال بالنسبة للقصة ان هذا كان يعني بسبب عدم وجود من يساعدهم او ما شابه ذلك فكان للضرورة او شيء من هذا كل شيء يمكن يقال
هذي خذوها قاعدة استريحوا بها. نعم كل شيء يمكن يقال منطلق الاحتمالات انه يمكن ايضا العطش فاذا نحن لا نتكرر لا نصرخ الاعتمادات على النصوص الواضحة الا اذا كان هناك نص
وعليكم السلام. اه واضح؟ وعليكم السلام. نص واضح يخالط حادثة معينة نعم واضح هذا هو جزاك الله خير واياك تأتي بالطعام وتخرج ولا تجلس. اي نعم لا تخالطه من المخالطة وكذا
لا قد يكون قبل حضورهم انما آآ كما نقول سؤالفا انها تدخل وتخرج خدمة الوجوه اما ان تآكلهم وان تشاربهم فلا قولوا تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب سؤال هل نفلت منها صفة القرب لله سبحانه وتعالى
طبعا اطلب بقى يكون العبد الى ربه وهو ساجد ونفس المعنى لا هذا القرب من العودة الى الرب    طب ما هو معنى هذا القرب شيخنا؟ ما معنى هذا القرب رجعنا للموضوع كيف المعنى واضح
لكن تركيب اخرى لو كان قائل هذه الآية وهذا الحديث الآية تختلف عن الحديث بمعنى ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يتقرب من العبد الحديث ان العبد يتقرب من الله لكن ما المعنى في هذا الحديث وهذه الاية هو ان الله سبحانه وتعالى يستجيب لعبده اذا دعاه فهو
ذلك قريب منه هل هذا يصح في الاية والحديث؟ الفعل المقصود في هذا التفسير الاية تفسير القرب بالاستجابة. اي نعم. وانا اقول لا يكفي هذا. هذا جزء من التفسير نعم. يعني ذاك القرب اليه يستلزم الاستجابة
لكن يساوي كل شيء طفلة القرب الذي يليق  ما هي الاسباب التي التي تتيح واذا جاز فمن يحدده من حيث الاجر والقطيعة ومن حيث المدة  ما هي الاسباب التي تجيز فجر المسلم
واذا جاز فما هي حدوده من حكمة بحفظ الاسئلة الاسباب التي تجيد هذه المسلمة  هي بلا شك اصرار المسلم على مواقع المحرمات التي يعلم ان محرما في الاسلام فاذا اصاب على ذاتك
جاز هجره ومقاطعته السؤال الثاني الفقه الثاني من سؤال بلغ نفس السؤال للشق الاول يعني رجل البدع اصحاب البدع من هذا الباب ايضا؟ من هذا الباب بس هذا يتطلب بيانا
انه يعلم. ايوة طبعا. اه فما هي حدوده من حيث الهجر والقطيعة والمدة  الحدود  واضح بانه اذا استمر الفاسق الفاجر المصر على عصيانه لربه استمر هجرانه ومقاطعته حتى يتوب الى الله عز وجل
اين تاب تبنى اردنا الى المواصلة كما يأمرنا ربنا سبحانه وتعالى المدة اذا هي في يد المخاصمة فهو بيده ان يطيلها وفي يده ان  اصلها نعم  عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي سبحانه وتعالى من ابنائنا ما نبحث فيها هو كذلك ذراعا. نعم. كذلك. كذلك  عشرين في المئة هنا هل يوجد مانع ان يكون آآ تقرب بالطاعة قد قرب الله لهم المغفرة والرحمة ورفع الدرجات وكذا
هاي متل ايوة  هذا جزء من المعنى التام   بالشيء الآخر المقابل انه يدخل بالقرب الآخر منه  لحديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ لزلك الرجل الذي سأل عنه يدخله الجنة
ويبعدو عنا اعني على نفسك بكثرة السجود. علاقة في مسألة القرب او ترابط آآ اي قرئ التي في حديث اقرب ما يكون العبد ضربه وهو ساجد. اه يعني بمعنى اذا سجد يكون قريب من الله سبحانه وتعالى. وبالتالي يستجيب الله له. موجود هذا المعنى. لكن هو المقصود
هذا كله يشبه بعضه البعض يعني والمقصود  قلت مرارا وتكرارا في بحث التوسل انه الرسول صلى الله عليه وسلم من حكمته ان الانسان انما يسقط منه شيئا كالدعاء مثلا آآ لا يجعله يتواكل عليه
وانما يريد غطاء فيقول له لك ذلك ولا تدعني على ذلك بكذا الشهود يعني لا تتواكل على ما اتعهد لك به لكن اعني على ان تحصل على ما تريد بكثرة العبادة. والسجود لله عز وجل
كونه بقى قريب من الله هذا جاء ضدنا المقصود المقصود هو ان لا يتواكل على وعد الرسول اياه. نعم. وانما بتقول معينا له على تحقيق نسبته بالاكثار من طاعة لربه وبخاصة الشهود له
ثبت انها والله كان يأكلني في بعض كتبي ارجو الى انه انا شيخ  بس شوف هو اعتقاد التقرب الى الله بخصوص الذبح في هذا الشهر هذا اما مجرد الذبح في هذا الشهر
ما في مانع من النوم فكان ذلك في ذلك طبعا هذا يعني يعد وفد وفي حديث في كل بيت  يرحمك الله ما يحضر الا لوضع هذا اه هذا جاي فيه الاضحية مع الرجبية
طيب اذكر انه صحيح  ويظل يومنا  اه بسم الله  اللهم اهديهم جميعا      وهو        هنا الا الا ثوب عصر. هم  اتصلت الدولة بمدينة شايفين في اطفال   القسط والاطفال نوعان معروفان من البسبور
وليس ورخص فيه للمبتسم من الخير لازالة الرائحة الكريهة اتتبع به اثر الدم لا للتطيب حزنت نفسي. اه        يقال ان   هذه  دور كبير واحدة مثلا ما وجدت شيء الا مثلا بعضها مع بذور
لتذهب بها رائحة هذا الشيء مثلا بالتالي يعني هي لم تتطيب ولكن تذنب الله المطالب لا يقال لا اصلاح لم يقول لي تكون الرائحة قوية حي الرائحة. اه  ولا يكون كذا
ممكن  لازم نلاحز التأثير الذي يذكر في ذلك فقد تتطيب هي بتصيب اخف مما ذكرنا. لكن لا يؤثر على تغيير. نعم هل هناك حد ادنى لعمر الاضحية؟ لا تجوز دونه
اعتقادي انه ينبغي ان لا يكون دون في الشهر السادس لان هو اقل ما قيل وقيل بانه ينبغي ان يكون قليل اطلاق المستشفى الثانية على انه هذا لوا اللغة هكذا وهكذا
لكن توفيق الفقه يقرب الموضوع فيقول اذا كانت الاضحية اه في السنة السادسة لكن ملحدي وسميلي حيث اذا نظر نظر اليها ظن انها  من سنة فحينئذ اه يضحى بها لكن اقل من ست شهور ما دام ليس هناك خود فلا يجوز
خلاف العقيقة فليس لها مثل هذا الشرط      وبذلك ممكن وجود طبعا في بيشمل العقيقة انه يجوز  ولو كان دون الشهر السادس انني في حاجة الى اعلم من اهل اللغة هل يفهمون من كلمة الشاه
ولو كانت صغيرة اه فان كان يفهم ذلك وانا عندما قلت انفا اومال اذا كانت قيمة الشاة لا تعطي الا سنا معينا اللي هو الهند ينبغي ان نتقيد بهذا المعنى
لكني حقيقة ما وجدت ما بحكي في حدود طاقتي في كتب اللي تداولتها يدي ما يتأسر لي هذه نقطة   قد الان موجود طبعا بعض المسؤول طبعا كلشي يعطوا مواد حتى تكبر
ولو كان مثلا اكتر من ست شهور وهي عمرة اقل قلبي اقل من ست شهور لا وكنا وهم مش عارفين احنا ماشيين نعم جواب انا حشوف شوار  انت عارفة انها دون
انا جاي اعرفه ايضا ميرسي جدا طبعا اللي بشوفها بقول هيه عمرا ست اشهر فصاعدا ربما بيوصلها للسجن لانه الحميم الشوي. نعم. لكن اذا كان يعلم ان هدول ست شهور ده لا يجوز
اه للاستخدام   ما في دليل لغة لغة يقولون هكذا  اين؟ انا صغير       طبعا الايمان لا يزيد ولا ينقص وقضية الصناع القديم لها ما نستنكره   طيب كنقولو بانه الايمان لا يزيد ولا ينقص
هذا     اعاد الله من حدوده لابد من التفصيل فيه. اهي بسم الله                  ها هو هذا التوفيق   يعني في طريق الحاقه بئر وبالخزيمة يضاف الى هذا   بنحافظ الذهبي يصفه بان له مناكير
هذا يعني بينافي اطلاق التوفيق في حقه هذا يستنتج من   من هذا وذاك انه توفيقه لن واسوي ما ينبغي ان يخالفات     ايوا عبد الرحمن  و عم قل لك يعني بعض اه
امطار جميل مروا معي اجد الاسيوي يوثقه دون الاخرين انت وهو في طريق اشكر في زمن مصر جديد   فصححت الحديث وحسنته لتوثيق اه    فيبدو انو يعني له ما يشهد له او على العموم او يعني قلت يعني في نهاية كلام ايوا
انه لا ينظر له بالاطلاق بعدين حديث عيسى كأنه  نقارن المعنى كمان من جملة الاسباب اللي يجعلنا ما ناخد توفيقه على اصلاحه. نعم انه انت بتعرفي الرجل الثقة المعروف الثقة
والذي لا يتردد الباحث في توثيقه نجد الحفاظ احيانا يضاعفونه حديثه بما يرون من شذوذ للمعنى مخالفة للقانون. انت احيانا لغرابة اه  الم دقيق جدا ما هو كما يظن اليوم انه عملت عمليات الانشاد
في  ذلك من وخوالي امري ما بتصور كل ما في هذا العالم آآ بتصور سبب انصراف العلماء عن هذا العلم الاسلامية الاخرى بيقول العلوم الاخرى وكل صعب واقف انا كما ترون يعني
اي عشت نصف قرن من الزمان في هذا العدد وكل كم يوم بس راضي عن شي وكل يوم تراجع عن شي  اللي هو من الممكن ان يكون الانسان اه اه الله اكبر
العلم الحديث يعني او قواعد المصطفى ليست قواعد جامدة ولا واحد زائد يروح يساوي تنين لا بد يعني اللون يعني المحدد وكذا لا ونظرة في هذه الامور ماشي والميزان يجد آآ اشارات قوية
من ائمة هذا الفن بهذا المعنى غير المستور بهذا المعنى غير المستور هذا هو مسجل المعنى منحكيه نحنا ما بتشايف انه اصطلح لكن تجد كلمات يفهم ما الذي عانى هذا العدو؟ اذا سألتكم عن علة عن علة الحديث لا يدري ان يجيبك. في الصائم او هذا الذي
قالوا له كيف صارت الحديث صحيح من جايب قال متل المدينة الولاية هل نزل يعني علم ناشئة عن ممارسة مع الزمن ليس فقط     اه. صحيح. كل شي بالممارسة يسأل بعض الناس فيقول ماذا ينصح الشيخ حفظه الله طالب العلم في بداية طلبه؟ هل يحثه على حفظ واتقان القرآن الكريم؟ ام
على معرفة السنن والبدع وطلب العلم الشرعي وصحة الاحاديث وضعفها. وما هو الذي كان عليه السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم معرفة القرآن ام الحديث؟ يعني في بداية طلبهم الحوار
يتكرر كثيرا من الشباب  لا يمكن اعطاء جواب اه موحد او جامد لكل الشباب هذا السائل مثلا انا اقول له ان كنت اوتيت حلوا يساعدك على ان تحفظ القرآن فينبغي ان تحفظ القرآن
لكن من حيث معرفتنا بواقع الناس اذكر للناس يعطون حفظا سمحا باندوب استطاعة للحفز بسرعة وضبط هذا الحوض وابقاءه في اذانهم امدا طويلا فانا في ظني ان هذا شيء نادر نادر جدا
فاذا كان السائل يشعر بنفسه انه اوتي حافظا قويا فليعنى بحفظ القرآن ولا ينبغي ان تكون عنايته هذه مجرد حفظ بل عليه ان يدرس القرآن على شيخ علي مقري مجود
فيحضر عنده شهورا وربما سنين حتى يدفن قراءة قرآن كما ينبغي في هذه الاثناء الى شغل نفسه بهول القرآن او يكون نور على نور اما ان يحفظ فقط الهوس امه اذا ابتلى لا يحسن تلاوة القرآن فما انزل؟ هذا الحد يكون وبال عليه
فاذا حج القرآن الذي ينفذه معانيه هو ان يحفظ كما انزله الله عز وجل. وهذا لا يكون الا ب ان يقرأ هذا الطالب يختم القرآن على عالم مقرئ جيد وبهذه المناسبة
شعلت في الامس القريب الشهري من هذه يستشيرني ويستنصحني لانه هو شغلته ما يعرفته وقد دعاه بعضه للتدريس في السعودية قلت لو تدرس ماذا قال قرآن قلت مستغربا لاني ما اعرف ذلك عنه شخصيا
قلت انت تقرأ القرآن جيدا وابناؤهم قلت اه يعني انت وزارة اوقاف قلت له ايجاد ولاة اوقاف لا قيمة لها في هذا الباب واذا كنت لا تصدق تعال صلي عندنا المغرب والعشاء
ويسمع القراءة  جواز قرآن فلذلك ما نستطيع ان نحدد الطريق لكل طالب علم لكن اقول كلاما موجزا ان كان لا يحسن لا يستطيع الحفظ لانه في ناس او كنتم اه
جافة يعني ما عنده القدرة لا للحفظ ولا للاثبات مع الزمن. فهي هذه العلم بالتقوى  العلوم التي لابد له منها ان تساعده على اهم ما يقرأ قراءة عديدة من كتاب الله. ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس هناك خطة معينة توضع لكل قائد   يتكلم عن قضية الخوف والرجاء فبالاخير بقول ايهما يقدم بلقائه للناس الخوف او الرجاء فبضرب مثلا بقول لا نستطيع ان نقدم شيئا على الاخر. اذ هما بالنسبة للانسان كالماء والخبز
فمن استغنى عن ما نقدمه يعني له خبزا. ومن استغنى عن الخبز نقدم له ماء. لعل هذا يعني يكون قريبا. اي نعم بعض الاخوة يفهمون انه الشيخ ناصر يعني لا يحث الناس على يعني حفظ القرآن. يعني بمعنى انه لا يذكر الناس بهذا. البعض بعضهم ما في عنده
مع المطالبة وبعض الاخوة مستغرب بقول له ليش هذا الشيخ ما ما يعني يوصي بحفظ القرآن. لا حول ولا قوة  اللهم اهنينا في من هديك يعني حب انه الشيخ كذلك وهو ليس كذلك
لكن هل هذا معه يحرم حاله من علم؟ يعني ان كان يؤمن بهذا العلم ما ندري ماذا نقول وهذا  اخلاق عميقة اذا رأينا رجلا نحويا ما يوم ذكر اه حديث يحض الناس على تلاوة قرآن او على حديث الرسول عليه السلام
وان نستفيد من علمه في النحو  طيب غيره يجب ان لا تصحى ان يعدوا الذهب. نعم  الله الا ما ظهر بدون خصمنا    ما هو قد يكون لا تذكر الله. اذكر اسامي الفضة
اساور في اه ما بجوز المرأة الى ما هو    يا عيني يا عيني  يعني على الذراع يعني الكلام اللي فاضل في البيت كتاب الوضع الذي قامت وبذل الجهد فيها الا انه تكلفت
الهم ظهرا في تصحيح احاديث وضع اليدين على الصدر جديد الجملة الاولى مع حرص مع حرس وضع اليدين الاقصى هو يقول     طيب ليش خصص الوضع الخبر وما عنده وضع نهائيا. لهذا رجع لنا هذا السؤال. هذا الكلام
اذا كنت آآ حافظا كما تنقل حرفيا هذا الكلام يحسن ان نصدر ممن يقوم بالوضع ولا يقول بالصبر   زيادة زيادة شابة جزاكم الله خيرا هي احسن  لانه مش لعلاج النساء لازم يكون هذا الانسان بيقول الكلام
اللي قلت نعم  يعني بتصوروا انه يكون مكابر خاصة اذا كان كما يقال من اهل السنة حديس الوضع بصورة عامة موجود في صحيح البخاري. ايش معنى تكلم الالباني في الوضع على الصدر؟ وهو لا يقول بالوضع
وهو ثابت في صحيح البخاري وثالث في صحيح تجاه تستبعد ان يقال من خلال هذا القول بالانسان اه لكن الان صدرت انا بقول هل هذا القائل من اهل السنة كالمالكين مثلا ولا زيزي ولا اباضي
هو لو قال هذا قد يعني يلتمس له نوع وعذر. اه. لانه الاحاديث يعني ليست يعني ليست بذاته اثبات الوضع مطلقا. نعم صحيح طبعا    ايوا لنفشل طيب اهو. هو لعله اعلمه
السلام وبركاته عفوا هذا السؤال اه بس يعني ربما طيب شو عندك سؤال؟ بالنسبة لهذا  وهو يعني يطالب الناس بمجالسة ومناظرة  قالولك ربنا يا رب ولا لا؟ هو انه مجرد
الو  ان هو مستعد للمجادلة بحث في هذا الموضوع الولاية يعني انه اشتغل لانه مسألة مبحوثة بكتب العلماء بحثا لا تدع مجالا لاحدا ينساه. لكن هن الظاهر بسبب انحرافه الجذري عن الخط المستقيم
فهذه الاحاديث التي التي تواترت في كتب السنة فمعنى زلك انهم لا يرفعون ايدي رأسا وين فيها الاستاذ هو ليعرف انه يا ترى احاديث صحيح البخاري اصح من مسند الربيع
وانا فكر للتفكير ولا ولا في المنام يعني انا اشتري لو كان رجل يعني معاملة الناس وليس له ذاك الموقع الذي يجعل اي انسان الا ما الله يرفع راسه. انه ندعوه بالسماء يعني
ويسموه  آآ اخوي اخوي  زاروا زيادة الوضوء نعم اه ما بتصور. اي نعم ربما او صحيح  اعلناها   كان ممكن آآ يعني احاول اتأثر فيه طبعا الله ينور. مبروك لو طلب من الشيخ عبد العزيز
وكذا فهو يجدد حول هذا القضية هذا في هذا الطلب يعني انا بشعرني انه رجل اهوج يعني ما هو سليم المنطق هذا يشبه تماما كنت ذكرت لكم مرة قصة عبدالله الحبشي. نعم
لما فاجئني بمجيئه في درس في اسبوع كان في دور بعض اخوانا ويوم ما اذ كانت النوبي في دار اخونا عبدالرحمن الباني فجاء هو ومعه الشيخ عبدالقادر  الأرنوب فين  ومن التوفيقات الالهية ان كانت درس اشعري
وهي فيما علمنا فيما بعد ان نشافي يقدم لي ورقة صغيرة وقل لي انا اجيت هذا البلد منذ عهد قريب وعلمت انك تنكر قضى الرسول بعد الاذان وانك بتقول كل بضع ظلال
وزكر مصر رفع ندعوك للمناظرة يوم الجمعة في مسجد الامية بعد صلاة الجمعة وانا كنت في نفسي هذا رجل اما احمق واما انه طيب القلب لعب به. وسيدني فيما بعد انه الثاني كان يصير
وانا كلمت بكل بساطة قلت له يا شيخ انت ماشي معك معي ولا الجلوس مع بعض حتى يعني كل واحد يفرح ما عنده ونشوف انفسنا هل نحن بعيدين جدا بعضنا عن بعض
ان يعلن على الناس المناقشة علنا. ولا ممكن ننسى نتقارب على الاقل على اي شيء في اليوم الثاني اجتماع خاص وهذا الشعور بانه موحى به من غيره يعني من اجل شخص انه ياخد بثأره من الاواني. كنا بنصوره
وفعلا كان اللقاء فيما بعد في داري انا   اليوم هناك وين هنا في الدرس اللي بده اياه  المشوار وفعلا اجوا عالدرس واثار نقطة من النقاط التي كنا تناقشنا فيها لان انا كنت اخترعت وهذا ما سيلحقه
انه ندهش نقاط اصولية من جدع وقواعد حولها فاذا اختلفنا فيها او في بعضها ونحن في غيرها اشد اختلافا وما في فايدة من البعض في الفروع والاصول وكان من جملة النقاط اللي انا اقترحتها
قضية الاجماع لن يعلم انهن بيحتجوا بالاجماع احتجاج ياهي بالمرة بقل لك اجمع المسلمون على انه ازدياد بعض الاذان سمي حسني    اه يوم اجتمعنا  ذكرنا انه في اقوال كبيرة في
وانا اشتريت ما لدخول ابن حزم  وهو ما لي من الدين بالضرورة يجمع ثاني اجماع. وهذا يعني اجماع امة محمد كلهم ام يخاصم الاجماع الثاني اجماع علماء المسلمين فخرج من ذلك عامة المسلمين
واقوال ما كثيرا بيقول العلماء المدينة علماء الكوفة والى اخره. غير يعني في الدرس في الموضوع واني  وين الاوراق المسائية؟ قال ما جبتها طيب الاول انت على غير اتفاق ثم اذن
اه لذلك هدول الجماعة الضالة كلها ما يحسن دخول في مسائل قرية هو مسألة النظر الى وجه الله الكريم ما هي فرائض لكن هو اصل لكن اصل متفرغ من اصل اساسي
هذا الاصل يضحك فيه وهذا فاذا امكن يعني بقاء اه تناسق واخوي مع رجل هذا وبدون اعلان على من الناس من كل من الفريقين لان هذا فيه سبب اثارة حجاجات
حسن الشفيق   الفرق الضالة يعني انه عم تسافروا للفرق الضالة وكدا انا بكرر سؤال هنا يعني اعرض عن  علما مسبقا يعني وهذا مترتب على ذلك السؤال. هذا السؤال اقوله قلت انه لا يجوز التضليل اتباع الفرق الاسلامية كالمعتزلة والاشاعرة والشيعة
فضلا عن تفكيرهم فما هو الدليل على ذلك؟ ومتى ومتى يكفر هؤلاء يعني ما اقول هذا الكلام انا اقول فنكفرهم ثم ان نبلدهم وكل من ظل سوى صبي فهو ظالم فاذا ما بينه
واحدة بنص الحديث معروف لكننا نتورى عن مبادرة الى تكفير اولا نهيت من تفكير جماعي بالكون كما يقولون انه الفرقة الفلانية كافرة وقد يكون في اشخاص مثلا يريدون يعني  آآ له اليه
فنحن ما ننكر ان نقول انهم مغفرة الظالم اننا لا نكفرهم ان نفرق بين التضليل وبين التكفير وليس كما قال السائل المناسبة الينا او الى غير نوادري من كان يعنينا فنحن
لا نقول باننا لا نولد هو ان يشعر قوي بلساني لا حدود لها نحن نظلل كل من الكتاب والسنة حتى ممن ينسب الى السنة لكننا لا نفكر هذا ايوه يلا
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
