اذا ظهر اذا ظهر ظاهر القدمين فهو من العورة وقد عرفنا اللي هو بذلك فيما مضى اما اذا كان الظاهر باطن قدميه الصلاة صحيحة ولا شيء في ذلك لكن اذا نبهت عليها ان تستر ايضا
اظن هل تكتب دوري؟ اه ما فيها شيء الحقيقة اذا كان الثوب اه ظيقا سواء بالنسبة للرجل او المرأة فهذه مسألة لم اجد فيها نصا يمكن آآ الوقوف عنده وتحكيمه
لكن اقول ينظر الى صورة التحكيم ان كان مفتنا ان كان مفتنا كما لو كان هذا الثوب غيره موجود فنعطيه حكم الثوب المفقود وان كان كما جاء في السؤال جورب يستر قدمين
لا يظهر في ذلك فتنة كما يعني لو كان غير موجود الجوربين اليس هناك فتنة كبرى وما استطيع ان اقول والحالة هذه بان الصلاة باطلة ما دام لا يوجد الفتنة
واظن ان الجواب واضح ان شاء الله تفضل نار اتفضل    لا انا تفريقي جاء من حيث كونه مستور بثوب محجم او لا فقط ومن حيس الكشف انا بعيد الكلام امرأة
تلبس جوربا تستر ظاهر قدمها وامرأة اخرى مش لابسة الخبيس او جلابية او اي شيء هذا الجورب الطويل هاللي بيعض على الصغيرين لو خدت ونفس شيء هل يقول قائل انه السورة الاولى المرأة التي فقط يظهر منها قدمها
المحجب بايش؟ بالجورب كهذه التي يظهر منها فخذها المحجم بالجورب هل يستويان في الابطال؟ اه هذا الذي قصدته ما اريد ان اقول انه لو صليت بدون جوارب حافية القدمين انه هذه عورة مخففة معلشي
وظهر لك الفرج ان شاء الله شوارق ما كان الان صار متعلقا. الان صار متعلقا بالاذن  من اجل موجود الاسم على كل حال بس الصلاة السؤال كان في الصلاة وصاحب صلاة
نعم اوبا خرجت المرأة وتلبس الجورب  ارض الوزارة بيحجهم ولكن ليش؟ اه نعم اه هذا خروجه مسمود به ولا؟ لا مش مسموح. طيب ايش تفعل تطير الثوب الجلباب. حتى يغطي بظاهر القدمين. نعم. سواء كانت لابسة جوربة او مو لابسة
بعد وفي هرج جمالك الله. هذا حرج على نسائنا اللي ما تعودوا على السترة والحشمة. اه لكن احنا احنا بدنا نوجههم نعم  ايش بوك يعني؟ يعني اذا ظهر ظهر القدم
نعم هذا سؤال غريب جدا. شو معنى قوله تعالى تلبس الجواب نعم انا اعرف انت اما ان تكون معنا في الشرطين الذين شرحناهما في حجاب المرأة المسلمة ان من شرط الثوب الساتر للعورة
ان لا يشق ولا يصف اما ان تكون معنا كما نظن هكذا واما لا فان كانت الاولى فالموضوع منتهي وان كانت اخرى ليس مع الله فاذا معناها فتح بحث جديد الان. ما هي الاولى ولكنه لم ينتهي
تفضل ايش اللي انتهى ولمنتهى؟ الانا معك لانه هو يجب ان لا كويس هذا الجورب. نعم يصف ولا لا يصل اجر حجم القدم. ما اجبتني طيب انتهى الامر. ولكن كما قدمت استاذنا هو يعني ما في فتنة
معلش يا اخي نحنا هلأ شوف اعطي بالك متى اذا صاحب التعبير؟ متى نفلسف في الحكم حينما لا يوجد لدينا نص اما اذا جاء النص فموقفنا كما قال تعالى ويسلم تسليما. فانت تعرف
ان النص ملزم للمرض ينتشر قدميها صح ولا لا؟ نعم. طيب. لكن لما جاء السؤال في سهل سراويل بطوال الصلاة جئت انا بذلك التقصير هل لي ما اتحرج من فمي فلسفي لكن انا مضطر اليها. لانه ما عندي نص لا بهذا ولا بهذا. لكن هذه الفلسفة لم ننقلها من موضعها
الى مصادمة النص الصريح الذي يأمر المرأة بان لا يظهر من بدنها حتى ظاهر قدميها وما دام اجتماعنا في وجوب ان يكون الثوب سابغا والا يكون شفافا ولا وصافا فاذا هذا الصعوب هل هو الان الجورب
يصف بحجم فلا يجوز هذا يكون يصاحب واثما. الحذاء الذي تلبسه المرأة اذا ظهر وهو يهدم ايضا انا استاذ احنا بنكثر يعني الاسئلة والاستفسارات في هذا البحث لانه هذه المسألة اختلف فيها طلاب العلم اختلاف كبير. خير ان شاء الله. اي نعم. شو شو حجة
الاختلاف. يعني مدة هذا الاختلاف انه الان نلمس الحرج الكبير بانه المرأة تخلي ثوبها يزور شبر انت عم تعارض وهذا قد تكون مش انا كلامي هذا. ده كلامي. اسوأ. حبينا الخط وما رضي
انت الان عم تعارض الحديث   قالت اذا انكشف ساقها. نعم. قال فلتبطل شبرا قالت لقد تأتيريهم قال فتطيل ذراعا ولا يزدن هذا حرج ما هيك ومثلك يقول هذا. ان القدم تظهر باقي نسائنا بنات. بنات اليوم هدول
يعني مش مربيات. نسائنا هادو ناشئات على الدعوة السلفية. ولذلك نحنا بدنا نرعاهم حق الرعاية ونحملهم بالتي هي احسن على التزام الشريعة انا انسى كما يقولون فلن انسى اول سفرة اتيحت لي الى الحجاز ثم الرياض
كنت ارى النساء يجررن ذولهن في الطرقات اللي ما هي مزفتة متل ما بتعرفوها اليوم. في السعودية ما شاء الله. لا ما في له اي طرق الا متل بلاد اوروبا
كانت تثير الغبار لانه الزين مجرور من خلفها يعني شبر شايف ولسان حال هالجر بقول للرجال ابعدوا عنا لاهلن يعني. نعم اهلا ايه لكن هذا الجر من من خلف ليس من امام
الامان تقريبا مع سطح الارض الحين اذا ما في اي حرج تتصور انت هذا الحرج الحقيقة اللي انتم بتتصوروه هذا صور لك وما تصورته صور لك عند ابي ليلى طويل. والبسته لزوجتي. فلما يعني مشيت هذه الساحة
قال لن تقرأ. صحيح. شو رأيك خليه بيمشي عالحبل النعم الا يحجم؟ لا يا اخي النعم له اله اله مشكلة اخرى في هذا الجورب. الجورب يحجم لك القدم تماما. النعل في ايده تقارين واله قطع واله الى اخره
مع ذلك شو هلأ انت ولا مؤاخزة متل غيرك انت بتعالج الامور نظريا هل للمرأة لما بدا تطيب الزيل كما الرسول عليه السلام شراء. او كما نلخص نحن انفا انه لازم الجلباب يستر ظاهر القدم
جميل. ما عاد بهنا هي حافية هي مكسية بالجورب او بالنعل. شائف؟ نعم. ما عاد يهمنا هذا الموضوع كله هلأ انت بتعرف يمكن النساء في عهد الرسول عليه السلام حتى بعض امهات المؤمنين ما كان يلبسوا شي تحت الجلباب. صحيح ولا لأ؟ نعم
يعني ما في لباس يعني انا رجل الان لابس ادباس ولابس جلابية. لكن النساء في ذلك الزمان كانوا قطار يدبس هالجلابية وهالدباس انتهى كل شيء. لذلك جاء السؤال السابق من المرأة تأتي ريا فتكشف عن ايه؟ عن ساقها. هلأ ما في كشف
لانه الساق مغطى بايش؟ بهالجورب هذا بهالجورب ادي احنا لما بنحمل نساءنا وكما امرنا الله عز وجل من العناية بهنا ان يطلن ذيولهن بقدر ما يحقق من الامر الشرعي ما تجي مشكلة
قاسية الجو نبي اذا صح التعبير متناعلة ما الي يمنع لانه هذا كله هيكون مستور يعني اذا كانت متنعلة اهون عندك ولا متجاوربة قل لي موية طيب اذا كانت متجوربة اهون ولا اذا كانت حافية؟ متزوجة. طيب. فاذا الصحابيات كانوا حافيات
اولئك كان في ذلك شو السبب؟ طولة البال. اذا علينا بهذا ونطبقه في نسائنا. كما ينبغي يعني برفق ورحمة. اه طيب هذا سليم لكن هل تقول بوجوب ذلك شوف هلأ انت عكست الموضوع
ويجيب لي اذا في سؤالك انا بقول عالسنين ماذا تعني واذا كان اذا كان الجلباب يغطي القدمين تماما  ولا حاجة الى لبس لكن اذا كان جوربين موجودات يعني ما في خوف من
سامحك الله انت ازا بتعيد موضوعنا تجاوبا يعني بنوصل للنهاية الان انا اسألك سؤال هل الجورب الكاشي للساق يقوم مقام الجلباب  فاذا انتهى الموضوع وضع لك ولا لا؟ الحمد لله كمان ابوي. تفضل
فهم يسأل وقول سمعنا ان كتابكم اداب الجفاف قد يفزع مبدايا ومعه ورقة فيها تراجع عن تحريم الذهب المحلى فهل هذا صحيح؟ وهل كان الشيخ ابن زيد قد ناقشكم بهذه المسألة مبينا جواب الشيخ مجيد؟ ابن باز
هذه اكاذيب جديدة كنا نسمع من سنين وهذه الفريا يذيعها ناس من اعداء السنة مع الاسف الشديد انه انا تراجعت عن القول بما جاء في الحديث الصحيح من احب ان يطوق الى اخره. اما الشيء الجديد الان
انه كتاب طبع واني تراجعت. ومعه ورقة. ومعه ورقة. نعم. كل هذا اظنه شراء. نعم ممكن يعني شيء انا ما عندي علمه وبغير اذني ممكن لانه الحقيقة كان صغري نظام في مصر منذ
شهرين تقريبا فجاءني بنسخة من سلسلة احاديث صحيحة مشروقة مطبوعة حرف جديد مش بس مصورة. مطبوعة حر جديد ومعلق عليها في مكانين او اكثر رد علي انا شايف شلون ؟ لهالدرجة وصلت الجرأة وقلة الادب
والسرقة انه كتابي بيطبع وبدون اذني. و بعلق عليه رد علي ما في مانع ارد عليه في اي طريق اخر لكن انه كتابي نفسه يرد عليه شيء يعني ما بيتصور الانسان
يشوي  اه شو بتكون فيهن لا اه. طب ما تزبطش انت يا ابونا. ايوا. ايوا. الشيخ ابن باز. ايه. الشيخ موجود ان شاء الله تنزلوا يعني بعض المسائل المختلف فيها. اي نعم. فقال الشيخ لا هذا يعني كتابه كان لا يجلس مع الشيخ في مناظرة. هكذا. ايه ما عندي خبر
ومن كلامه وكل هذا متعلق بالشيخ ابن باز. نعم. اه يقول اخ اخر يسأل يقول ما حكم تفكير اصابع اليدين في المسجد  في الصلاة منهي عنه اما في المسجد فما في عندنا نص
لكن ممكن هنا استعمال للقياس والنظر وقد اه ثبت النهي عن تشبيك الاصابع  ليس فقط في الصلاة بل وهو منطلق الى الصلاة وهو منتظر للصلاة فممكن الحاق فرقعة الاصابع التشويك
فاذا كان ينتظر الصلاة فلا يفرقع اما اذا انتهى من الصلاة فيجوز بعدم وجود النائب في ذلك يقول ايضا ما حكم اصطفاف الصبيان مع صفوف الرجال في السلف ما هو ايش؟ ما حكم اصطفاف الصبيان
مع صفوف الرجال في الصلاة. اه ما نجد في ذلك حرجا لانه لا يوجد نص ينهى عن ذلك واما في الامر ان انه في سنن داوود ومسند الامام احمد حديثا
من رواية اسماء بنت ابي بكر ان الصفوف كانت ترتب في عهد الرسول عليه السلام الرجال فالصبيان كالنساء لكن هذا الحديث باسناد رجل اسمه شعر بن حوشب وهو ضعيف لسوء حفظه
اه ليس هو بالمجزم لتبني هذا التنظيم والترتيب الذي اه جاء به هذا الحديث الا ان هناك في الحديث صحيح ما يشير الى شيء مما جاء فيه الا وهو قوله عليه السلام
ليليني منكم اولو الاحلام والنهى وقد طبق هذا الحديث من بعض السلف بحيث ان ابي بن كعب رضي الله عنه جاء يوما وقد اقيمت الصلاة  اخر رجلا من خلف الامام
لعله كان شابا فطبعا انزعج الشاب لكن هو ما ابى له في اول الامر الا بعد الصلاة بعد الصلاة التفت اليه وقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا يلييني منكم اولو الاحلام والنواب
فتأخير غير اولو الاحلام والنهار عن الصف ورأى الامام هذا امر مقطوع به لكن بالنسبة لتنظيم الصفوف ليس عندنا كما قلنا الا ذاك الحديث الضعيف لكن اذا كان اه يترتب من وراء صف الاطفال
في الصف الاول مثلا او الثاني اه شيء من الاخلال وهذا نراه واقعا في بعض الاحيان يأتي ولد طفل صغير يقف في الصف في حرم هذا المكان للرجل شرعاء ما تتسلط عليه
اه والبنت ويخرج ويعبث ويلعب ومن اجل ضمان استقامة الصفوف وبقاء هكذا ما في مانع من التنظيم او بمعنى اه اوضح ما في مانع من التزام ما في حديث شعر بن حوشب
ليس لانه حديث لانه غير ثابت وانما من باب تنظيم الصفوف وعدم الاخلال بها لكن مش دائما هذا ممكن نصوره لانه في بعض المساجد مثلا الصف الاول في صلاة الفجر مثلا لا يتمه
فاذا ما لا شيئا من هذا القرار او الفراغ كله الصبيان ما في مانع لانه ما راح يعطلوا اماكن للرجال في هذا الصف فاذا القضية الحقيقة فيما ينتهي اليه رأيي في المسألة اعود الى الامام
الذي هو يعرف بزبائنه وبالمصلين من خلفه كثر ولا قلة فهو يرتبهم اذا وجد اطفال مثلا محتلين اماكن يغلب على ظنه انه ممكن الرجال تحتل هذه الاماكن فبيأخرهم اما اذا لم يكن شيء من ذلك فلسنا مكلفين بالتزام
هذا التنظيم الذي جاء به شهر ابن حوشب بخلاف الصف الثالث الخاص بالنساء فذلك نظام السمر بقوله عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشر اخرها وخير صفوف النساء شرهن
واولها اه وشر اولها خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها اذا للنساء لابد من ان يتأخرن ولو كان وراء الامام رجلان فلا يجوز لهن ان يقفن يمينا ويسارا ملئا بهذا الفراغ. اما الصبيان
فليس فيهم مثل هذا التهديد الذي جاء بخصوص النساء فتبقى مسألتهم تعالج على حدود الواقع ولا يوضع لها نظام نظام ثابت زيرو. تفضل. ليني او ليمي. كلاهما. كلاهما. اه اولو الاحلام والنهى
هل هو من بلغ ام هو من تمام الفطنة وكمال العقل؟ لا هو بلوغ زايد ما ذكرته زائد ما ذكرت زكرتها تمام العقد. يعني البلوغ شرط. طيب. شرط البلوغ؟ اه معلوم. اما ازا هناك توفر مثلا اه طالب مميز
ولكنه لم يجد في نفسه يعني البلوغ. نعم. بعد. لا هذا موقف. نعم. ولكنه يعقل ويفهم من امر الدين ما لا يفهمه البالغ. نعم. هو حوله. هذا علم جواب. والجواب لابد لذلك قلت بالغ زايد الفتنة
ان الصلاة والتقاط احكامها ومعرفتها ونحو ذلك. كيف بالغلام الذي ان المسلمين وهو دون السابعة في السابعة. صحيح. وكان حسن هل عندنا نص يجب علينا في الامام ان يكون في سن معينة؟ الجواب لا. لا
لكن هنا عندنا نص باليمني منكم اولو الاحلام والنهى. هل من حكمة في ذلك طبعا الحكمة واضحة. وهي؟ وهو كما اشرت اليها انفا وهي آآ التقاط آآ اعمال الصلاة والتقاط آآ قراءة الامام
كيفية وقوعه وسجوده وما بين ذلك. لانه قدوة لمن خلفهم. اه    اه. ازا اه لازم يتأخروا اخوانا هناك لاخر ولا ما في. لا الحقيقة نحنا بدنا كمان نأمن اخوانا جميعا. نبحث عن ظل اخر والله انا شئت
نعم جاء متأخرا يجوع الصف الثاني بدون ما بدون ما يعرض اه يعني صلاة الطفل للفساد برفق يعني نعم. رجل ذهب العقل مع سطح الرجال اما صف ايش؟ ذاهب العقل. ايوا. مع صف الرجال ام مع صف الاطفال؟ يمشي مع الاصل
اخ يسأل يقول نعلم من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولي الامر منكم وجوب طاعة العلماء على قول من قال يقول ولكن هل على قول من قال مم ولكن هل يجب على طالب العلم
طاعة العالم في امور في امور دنيوية اذا كان يستطيع تمثيل ذلك الطلب؟ ولكن هل يجب ايش؟ هل يجب على طالب العلم طاعة العالية في امور دنيوية. مم. اذا كان يستطيع تمثيل ذلك الطلب
اذا كان يستطيع تنفيذ ذلك الطلاق؟ اي ان العالم طلب منه تنفيذ امر دموي وطالب بعلمه يستطيع تنفيذها خير. فهل يجب على طالب العلم بطاعة العالم كمان الامر يحتاج الى اضاءة اكثر
يعني المطلوب من الطالب للعلم امر يتعلق به ام بالعالم؟ بالعالم. هو امر دنيوي. بالعكس لكن يتعلق بالعالم انت السائل؟ طيب تفضل يعني نضرب مثال مثلا انت تطلب مني شيء لنفسك خدمة مثلا يعني روح اشتري لي زبدة بقدونس مثلا. واستطيع ذلك. استطيع ذلك ومعي
يعني فيما يظهر لنا انه ظهر الاية توجب عليه طاعة هذا عالم طالما انا استطيع ذلك فهل هذا سهل او خطأ هذا مش بس خطأ سيء. لانه اطاعة في الاية فيما يتعلق بالامور الدينية
ولا الله يرضى عن مشايخ الطرق. شأن الجواب عينه. ما شاء الله. ثلاث طرق يعني لا نطيعهم لانهم يخالفون الكتاب والسنة. يعني الله يرضى عنهم من حيث استخدامهم لمريديهم. نعم
يعني ايش من بيطلبوا منه ويسلموا تسليما اما لو قال لهم قال رسول الله كذا ولوا ادبارهم نعم هذا لا يجوز. نحن نريد اذا قلت لنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نمتثل. هذا هو واذا طلبت منا شيئا نستطيعه. نعم. ان نمتثل ايضا. لا خطأ. مستحق. هذا
فهذا شرك في اللفظ انت الان اشركت في اللفظ. استغفر الله اي نعم اذا كنت نبهت لما قلت نعم فيكفيك ذلك عني هذا يا استاذنا انا اليس معروفا عندنا ان الطاعة في المعروف
وفي المعروف شرعا ولا؟ ولا عادة دنيا شرعا. فانت الان ما تبحث في نواحي شرعية. طيب انا اسأل عن خدمة العلماء بشكل عام. ما حكمها امر من روقي بلا شك. مرغوب في؟ بس. يعني الله تصل الى مرحلة الوجوب ولا باي حال؟ لا ابدا. دبرها للشغل
يلاه اسيدي غيرو يسأل يقول كيف نوفق بين حديث لا عدوى ولا طيرة وحديث سر من النقدون دينار طويلة   الى احسنا فهم الحديث الاول زان الاشكال ويعني لم لم يبق هناك داعي للجمع
اذا فهمنا ان المقصود من قوله عليه السلام لا عدوى بنفسها ومفهوم ذلك ان هناك عدوى باذن ربها ولا اشكال الحديث يوضح ان ان العقيدة الجاهلية قبل النبوة والتي يشبهها تماما عقيدة الاطباء غير الاسلامية اليوم وبعض الاسلاميين
قوم يتوهمون ان العدوى تنتقل بطبيعتها والنبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام اراد ان يبطل هذه العقيدة التي كانت مقترنة بالعدوى وان يلفت نظر هؤلاء العرب الذين هداهم الله على يدي نبيه صلى الله عليه وسلم
ان يعرفوا ان هذه العدوة صحيحة لكنها بمشيئة الله ولله عز وجل ان يؤخر المسبب عن السبب اي ان يبطل السبب فلا يظهر ولا يتحقق المسبب كم امر معروف مثلا في قصة النار مع ابراهيم عليه السلام
النار هي تحرق لكن تحرق باذن الله عز وجل الله تبارك وتعالى هو الذي جعل لها في هذه الخصوصية لكن ما هو ملزم بها بحيث يعني لكنه ملزم بها بحيث
يعني لا يجوز للمسلم ان يتكلم بهذا الكلام. بحيث انه يكون هو مرتبط معها ارتباط وبخصوصية انها تعرض الا ان شاء الله فلا تحرق هكذا العدوى وفي العجوة آآ او في بعض الامراض
طبيعة وضعها الله عز وجل فيها ان تنتقل الى السليم من المخلوقات لكن ذلك كله بمشيئة الله تبارك وتعالى وهذا واضح في تمام الحديث لما ذكر الرسول عليه السلام بعد
قال الرجل الاعرابي انا نرى الجمال السليمة يدخل بين الجمل اجر فياديها وقال له عليه السلام ما قال له انت ما فهمت علي انه انا يعني بقول انه ما في عدوى
لا هو اراد ان يثبت له العدوى باذن الله. ولذلك قال له فمن اعدى الاول طبعا الجواب مؤمن الله اذا العدوى موجودة لكن باذن الله تبارك وتعالى. وحينئذ اذا كان معنى الحديث لا عدوى
الا بمشيئة الله عز وجل فما في منافاة ان يتخذ مسلم السبب المشروع في الا يصاب بذاك المرض الذي معروف عند الناس بانه يعدي. اي نعم وعلى هذا يحمل قوله عليه السلام كما في صحيح مسلم ان رجلا
جاء ليباي النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده مرض جزام فاراد ان يبايعه فقال له عليه السلام ارجع فانا قد بايعناك اما انه فعل هذا عليه السلام من باب الاخذ بالاسباب
واما انه فعل ذلك تعليما للناس واما اخيرا للامرين معا يعني ايه؟ تعليما واخذا بالاسباب فاذا لا منافاة بين قول عليه السلام لا عدوى لانه لا يعني ابطال العجوة كلها
وانما يعني ابطال عدوى كانت قائمة في اذهان الجاهلية الاولى وجاهلين في القرن العشرين وهي انها تعذيب نفسها. هذا الذي نفاه الرسول عليه الصلاة والسلام والا فالاحاديث الاخرى فيها اثبات العدوى
وعلى هذا جاء ما يسمى اليوم بالحجر الصحي والذي وضع نواته نبينا عليه السلام في قوله اذا وقع الطاعون بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها الى اخر الحديث. هذا معنى
ها الاخذ بالابتعاد عن المرض المادي  ما هو حكم تحمية الحيوانات في الافعى وغيرها السؤال عن هذا هو الجواب انه اذا كان التحميد للحيوان وهو حي ففيه تعذيب فلا يجوز
وان كان بعد الموت فلا مانع من ذلك فيما نعلم المكان الاول اه. بين به الصلاة انه ما في الصحيحين من الروايات التي في اسانيدها رواح قد اختلطوا يكمل على انهم تلقوا هذه الروايات قبل الاختلاط
فهل تصره على هذا الحمل هذا الحمل من باب حسن الظن بالائمة واجراء فعلهم على الصواب وهذا هو الاصل لكن هذا لا يعني ان الامر مضطرد بحيث لا ينتقد ولا مرة
فانا مع هذا لكن ليس دائما نعم وفيه   نعم ما في مانع لان هذا ليس صورة  بالنسبة للناس اللي في البيت  تاخد ايه اه والله ما يجوز الا اذا كان المشروخ كافرا
يقول تشريع جيوب هذا الموتى لا يجوز الا جثث الموتى حقيقة معنويا يعني ما عرفتو شنو الموتى. نعم يقول رأيت البارحة ربي في احسن صورة. الحديث. نعم. ام في هذا الحديث دليل لمن يقول اني ارى الله في المنام
حديث رأيت البارحة ربي في احسن صور هل في هذا الحديث دليل لمن يقول اني ارى الله في المنام دليل مفهوم المقصود الشاعر لكن خطأ السؤال. نعم متل بيقول قوله عليه السلام من رآني في المنام فقد رآني حقا
هل فيه دليل لمن يقول انه رأى الرسول ابن منام الجوع خطأ واضح ولا لا ولا نشرحه  اقول هذا السؤال خطأ لانه يشبه من يقول مثلا قوله عليه السلام ورآني في المنام فقد رأني حقا
فيه دليل انه اذا قال القائل رأيت الرسول في المنام في دليل قوله هذا واقول السؤال الخطأ وفيه دليل انه يمكن للمسلم ان يرى الرسول في المنام. اما فلان رأى الرسول في المنام. في دليل بهذا الحديث
او هذا الحديث يقول قائل رأى ربه في المنام في دليل على ما يقول ها هما ما في دليل لا هذا ولا هذا لكن هو يقصد انا بقول بها الان المقصود من السؤال
غير ظاهر السؤال. المقصود من السؤال يعني هل يدل الحديث على انه يمكن لاي انسان ان يرى ربه في المنام كما هو توجيه سؤالي اللي طرحته انفا هل في الحديث السابق من رآني في المنام
قضاني حقا فان الشيطان لا يتمثل به انه يجوز للمسلم ان يرى نبيه في المنام؟ نقول نعم في الحديث الثاني فيه دلالة على الجواز وان كان رؤية المسلم لنبيه صلى الله عليه وسلم في المنام
اما الحديث الاول خديجة اول رأيت ربي باحسن صورة هذا حديث عن شخص الرسول عليه السلام. نعم. وليس فيه مبدأ عاما تحديث رؤية الرسول عليه السلام في المنام فليس فيه دليل الا ان هذه وقعت للرسول عليه السلام بالنسبة لغيره
ما ننكر ولا منكر يمكن وقد قيل عن الامام احمد رحمه الله بانه رأى ربه في المنام كذا مرة والله اعلم بصحة ذلك عنه لكن ان ادعى مدعيا انه رأى الله
ووادي دعوة عريضة جدا وصعب التصديق بها لكن ما عندنا حجة قاطعة لتكذيبه لا سيما اذا كان معروفا بالصدق والصلاة هذا الجواب يعني هذا السؤال من باب اولى بارك الله فيك لكن الرب ليس له صورة معروفة عندنا. ايوة. بخلاف الرسول عليه السلام فنحن نعرف صورته من
الشمائلي ولذلك كان محمد ابن سيرين رحمه الله مع انه ما رأى الرجل فاذا جاءه الرجل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم شف هذا الذي رأيته ليه؟ لان صورة الرسول في ذهنه هو. اما رب العالمين عيش
لذلك لا يمكن ان يقال في هذا الشيء ابدا نعم. هل يصح شيء في النهي عن زيارة القبور ليلا للرجال لا لا يصح اي شيء تجارة حضور يجوز ليلا نهارا
في اي وقت شاء الزائر دون تخصيص وقت للزيارة كما يفعل بعض الناس ببعض المواسم والاعياد هذا لا اصل له في السنة والرسول عليه السلام قد ثبت زيارته للبقية ليلا
فلا فرق في النهار وبالليل كان زيارة في حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الطاعون شهادة حديث اللهم اجعل ثناء امتي في قتلا في سبيلك في الطاعون اه كل الاحاديث التي اشرت اليها
انا ذاكرها الا حديثك انه استعاذ من الطاعون وين هذا العيد؟ من الجامعة. كيف يعني استغفر لفظه  وفاز الحديث انا ما اذكر الله غيره يقول الاخ نسمع في هذه مع عملية تحويل قلب رجل فقد الحياة الى رجل اخر يريد قلب قلب قلب صحيح
فهل هذه العملية جائزة دينه وبغيره  يعني تشريح جهة الميت لاستخراج القلب منه. ووضعه في الحي الذي هو بحاجة الى قلب  هذا الجواب يفهم مما سبق لا يجوز تشريح  الشيخ بيقدم كان ميت ميت يعني عشر سنين
قبل ما بيموت ولكن بيطلب قلبه قبل ان يموت لهذا انت وامر يعني قتله انه  حتى لو اوصى بذلك الا يدخل في باب وتعاونوا على البر والتقوى لأ ما بدخل
كيف يدخل واحد يوصي بان يقتل في سبيل اخر وخد لا ينجح حتى هذا الاخر كما هو معلوم طبيا  من هالحيثية ما بضر لانه القلب الذي هو مقر الايمان والصلاة والتقوى كما جاء في الاحاديث
ومن بعض الايات القرآنية ليس هو بمجرد هذه المضغة وانما هو اثر حياة هذا الانسان كله بجسده وروحه فقد يتوفر هذا في هذه المضغة التي قال الرسول عنها الا وان في الجسد مضغة
اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب الشاهد انه لا يجوز واذا سأل الى ايش؟ واذا قال يعني اذا تمت هذه العملية القلب رجل صالح الى قلب رجل ضال مضل والعياذ بالله. اي نعم. فكيف يكون ما يختلف شيء من
الحياة من وضعية المريض المنقول اليه القلب سواء كان يعني قلب كافر الى مؤمن او العكس. هذا الذي قلت عنه انفا ما قلته. هل هذا القلب ام لو اصاب ببصره او اوصى كله كله. اي نعم
في بعض الناس ينقل كلية وهو ما زال  نفسه اخي نفس الكلام قد يموت هذه قضية مش مضمونة وربنا خلق كليتين بدل كلمة واحدة ما خلق ذلك عبثا وانما اقل ما يقال احتياطا
ولذلك تسمعون لانه بعض الناس بيعيشوا على كل وحدة. نعم اتفضل. يقول قرأت في تفسيره جريدة خبري حديث معين ان الله ينفع بالرد الصالح جاء منهم ولده وولد ولده مالا ما فيهم
هل هذا حديث صحيح ما اعرفه يقول ايضا يوجد اثر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه وجد رجل وجد رجلا مصروعا قرأ في اذنه اليمنى سبع مرات خواتم المؤمنين
فافاق الرجل المشروع فان صح هذا الامر هل هو دليل في العباد بايات القرآن حول الصلاة طبعا اذا صح فهو يعني دليل واضح لكن  هل صح ذلك؟ الله اعلم نعم
او دليليا نسميهم. نعم. دليل النبي عليه الصلاة والسلام. من استطاع منكم ان ينفع اخاه بشيء فليفعل الثاني فعل وهني وهني وهني من استطاع منكم ان يرفع اخاه فليفعل آآ ينفعه بما يشرى ان المال يشرى
اذا هذا ما في دليل حتى تثبت انه ما سبق يشرع فاذا اثبتت ما نفينا شرعيته انتهت المشكلة وما لك بحاجة للحديث  قيوم ولا ما هي؟ طيب اذا هذا الدليل الاول سقط
هو العلم يعني انهم يبنون يعني جواز تبرع على هذا الحديث وهذا برد عليه فيه انا. طيب شيء اخر استاذنا. اه. ابو طلحة رضي الله تعالى عنه في الغزوات مع النبي صلى الله عليه وسلم
كان يعني يضحي بنفسه من نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقولون هذا ايثار اثر الرسول عليه الصلاة والسلام عن نفسه وضحى بنفسه الا يصح هذا يعني في مثل هذا الايثار ان يؤذي الانسان كيلو وثلاثون اخر او او عينه اذا بده يموت او كذا
من باب اليسار يعني كما فعل ابو طلحة؟ لا حبيبي اولا هذه بين الرسول وبين احد اصحابه. مم وهل بعد رسول نبي قال لو جاز القياس بدنا نجيب واحد يعني قريب من الرسول
واخر قريب من ابو طلحة بنقول هالصورة هاي بتجوز قياسها على هديك السورة. مع ذلك شو نوع القياسات؟ كما يقول بعض الفقهاء فلظرفا الادباء. هذا القياس من باب قياس الحدادين على الملائكة
بيصنع الفارق يعني شو هذا القياس ثم ثم لا سيما انك انت بتعرف جيدا انه هذه الامثلة اللي بنبحث فيها ليست من باب الايثار ابدا. لا لماذا لا؟ صارت مهنة صارت بيع وشراء والى اخره. انا اعطيتك جواب بس عم اقل لك ولا سيما. ايوه. نعم
هل نقيس على ذلك على من طلب بتلك المسألة ولنقل الاعضاء هل نطيق نقل الدم كذلك للمريض لاعطى ده لنقل الدم يعني يعوض بشيء من الطعام. نعم؟ بتجدد ويعوض يعني. طب اذا كان
نقل الفية لا يؤثر يعني على حياة الشخص الذي الطبيب نفسه ما بيقدر يقول الكلام اللي بتقوله انت الان. طبيب نفسه ما بيضمن انه يقول ولا ما بيأثر. تعلمنا انه سنة الفيزيا
الواحدة فقط اذا اشتغل يكفي يعني الحياة الانسانية ايه انا قلت منذ ايام قريبة لبعض الناس تألموا بمثل هذا الكلام انا بلغت هالسن وما عندي خبر مع كثرة الفحوص انه كلمتي هذه اليمنى معطلة الا بالبرهة الاخيرة
ولو انا كنت لا سمح الله احد اولئك الذين اه تورطوا فتبرعوا بالكدوة اليسرى. شو كان صار فينا؟ قلنا حفرنا قبرنا بايدنا. فما بيستطيع الطبيب اخي. الطبيب اللي بيعمل لك فحص عام. نعم. بيقل لك سليمتين
لكن هو ما بيضمن انه بعد مضي اسبوع انه يظهر علة في احدى الكلوتين. او في الكلية الباقية. اذا تبرع به. للاخرى. بلا شك. بها ايوة. قد يظهر فيها مرض
معليش نعم نحكي عن الانسان اللي بده يتبرع. اما المتبرع لا هو لبعث تاني الحمد لله نعم  الايثار بايش؟ بالمحرابات. لا الايثار والمستحبات انكروه. وهذا خطأ يقع به الناس من عمره يعني هذا خطأ يقع فيه الناس واقول
مثلا بقول الشيخ في الصف الثاني وتلميذه شابكه او في الصف الاول بيتأخر لانه تفضل والشيخ بيقبلها بكل ايش امتنان خطأ للشيخ وله فراخ سوا. ليه ؟ لانه نخوف في الصف الاول بتعرفوا انتم الافضل من الصف الثاني
هم الايثار في المستحبات في الشرعيات في العبادات مكروه لانه يدل على انه هذا المؤثر لغيره على نفسه ما عنده اهتمام بالطاعة والعبادة اما الايثار الذي مدح من مدح في مثل قوله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان فيهم خصاصة اي الطعام والشراب
والدنيا كلها هذا هو الايثار الذي يمدى عليه الانسان. اما في العبادات والطاعات فلا يجوز فينبغي ان تلاحظ هذه القضية ولا يتطوع الانسان بالتنازل عن عبادة لغيره اما اذا امكنه الجمع
فذلك خير يعني يوسع له في الصف اه احسن نعم. اذا كان يعني في الرحل مثل الان في الباطن اللي كنا واقفين فيه. اه. احدهم قام وقال لك حقوقها باجلس
ايه هل هناك من مقتصد او شيء عليه  وهو؟ لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ولكن تفسحوا وتوسعوا. هل نسمي هذه راحلة ام هي مجلس؟ لا مجلس وانا ما ذكرت الراحلة الباص وهو جالس في مجلسه نعم اه
انا ما اتكلم عن الباص كالراحلة مثلا اتكلم عن المجلس كما انه انا ما اتكلم عن الدار وقد تكون واسعة. وانما اتكلم عن الميت الذي سكن فيه الضيف فيأتي اخر فيقول له من مجلسه. على كل حال هذا الكلام على اطلاقه حتى لو كان هناك رجل كبير السن او او كذا. اي نعم
على اطلاقه ولا فرق في ذلك كما تسمع يوقر كبيرنا صغيرنا وصغيرنا لما ليس فيه مخالفة بارك الله فيك بما ليس فيه مخالفة للنص يعني مثلا هلأ انت اذا اه وجدت مكانا
ظلا مثلا فانزلته في الست قد وقرته؟ بلى. بلى. لكن انت جالس في هذا المكان فقمت له واقعدته في مجلسك هادي صورة غالب في الحديث صراحة فاذا نحن نوقر الكبير
ونعرف لعالمنا حقه بدون مخالفة لنص شرائق ولهذا جاء في الحديث السابق في صحيح البخاري ان ابن عمر كان اذا دخل مجلسا فقام له رجل لا يجلس فيه ويقول قال عليه الصلاة والسلام لا يقوم رجل لرجل من مجلسه ولكن تفسحوا وتوسعوا
وهو بلا شك ابن عمر اولا صحابي وعالم جليل وما كان يرضى لي يجلس في المكان الذي اخلي له فاذا انا قدمت اليك صورتين اهداهما فيها تطبيق لحديث الذي ذكرته
وهو توقير العالم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه والصورة الاخرى يا مخالفة للحديث فلا يوقر العالم للمخالفة. ولذلك لم يرضى مثل هذا التوقير راوي الحديث وهو عبد الله ابن عمر
فكان لا يجوز ما في مثلا متسع لهالشيخ لكبير في السن او هالمريض انه يجلس لو وقف راح يتأذى او يتعب او يتضايق. وانا شايف اص اقوى على الوقوف. صورة اخرى مبينة مبين المقصود من عنوانه فهذا يجوزه. وليس له علاقة بما نحن فيه
نعم. يقول هل يجوز بث فكر العزلة بين المسلمين  دول الصور هل يجوز بث فكر العزلة في هذا الزمان بين المسلمين؟ لا اله الا الله امرأة في الباص كذلك الامر يقومون لها لانه لا يستطيعون يجب التعويض
يؤمنون اذا اذا كان لزم من عدم انجازها في مكان احد الجالسين من الرجال ان مفسدة شرعية مثلا ان يأخذها الباص تارة يمنى وتارة يسرى. وقد يلقي بها في حضن احدهم الجالسين. هذا واضح انه
لا يا ابوي الا انجازها. نعم. اخ يسأل ويقول. نعم. لأ لحزة  لكن المشكلة المرأة بدا تجلس في مكان رجل. حيكون بجانبها رجل اه كيف المشكلة تنحل كيف يعني انت الحل
هذي ها؟ احنا بجانب امرأة يعني يعني اريد بهذا التساؤل ونتذكر انه ما نكون في مشكلة ونصير في مشكلة تانية. اه نعم يعني منحل مشكلة لكن نقع في مشكلة اخرى. فيجب ان نأخذ حذرنا من الوقوع فيها. وهلأ بصير معنا متل بيقول كان تحت المطر
السؤال تحت الجواب. نعم ابراهيم المسألة. بس يا اخي. نعم اخ بك اللي بتقول وقفنا باننا معشر السلفيين لا نستطيع التعامل بس لكن نرى اهل الدعوة التبليغ يوجد عندهم ما لا يوجد عندنا مما ذكرت فما السبب في ذلك
جماعة التبذير انا ما استطيع ان احكم يوجد او لا يوجد لكن الامر الحسن الموجود عند كل جماعة يجب ان تكون في كل جماعة تبتغي وجه الله عز وجل فجماعة تبليغ مكتلين بالتجمع
هذا التجمع يفرض عليهم التخلق بشيء من الاخلاق التي لفتني النظر اليها ولذلك يجب على المسلم ان يأخذ من كل طائفة من كل جماعة احسن ما عندهم ويدع السيء الذي عندهم وهكذا
اما شو السبب؟ السبب واضح وهو تكتل فجمع التبديل احسن التكتل لكن مع الاسف على غير علم ولذلك اصدر منهم اشياء تخالف الشريعة فنحن نأخذ من محاسنهم وهم ايضا ليأخذوا من محاسننا وبذلك تكتمل الجماعة المسلمة التي يرجى
ان تقوم او يقوم المجتمع الاسلامي على يديها نعم هل يجوز افشاء السلام على المدخن والخليط ومن متوفر للاندية ولا يريد الرجوع عن هذه المعصية اذا ترضى عن الذي يدعو الى العزلة
الصلاة هل يجوز غيبة الفاسق للتحذير منه ولعدم الوقوع الحكمة او سرقة طبعا هذا اقل ما يقال والا فقد يجب  يقول في سؤاله الثالث رجل قال لامرأته انت طالق بالثلاث
وبعد فترة قال لها انت علي محرمة مثل امي ولم وهو لم يطلقها قبل وما كان غضبان كيف لم يطلق قبله؟ اه. فالنصحى ثم هذا هو السائل. تفضل. في جلسة واحدة. قال انت طالب بالثلاثة
وبعدين زادت المشاكل ما بينهم فقال لها انت محرمة علي كامي. في نفس الجلسة في نفس الجلسة. طيب. وما سبق ان وقع علي الطلاق تغيير هذه البلاد. اه في الجسم ما في فراغ
نعم. جميل صدق الله كانت حامل في الشهر التاسع الحمل مش في عنا في الموضوع. الان نحن نفترض شيئين. اقول هذا الطلاق اما ان يكون واقعا او الا يكون واقعا
فاذا كان واقعا فهي مطلقة لا يجري عليها الحكم الثاني وهو اما ان كان هذا الطلاق غير واقع فحينئذ يمشي الرياض لانه حكم ازدهار اه لا نتصور فيه آآ عدم نفوذه كما هو الشأن بالنسبة للطلاق
فهذا الجواب اسمه معلق في شرط اي انه هذا الظهار قد يقع اذا لم يقع الصلاة لكن لا يقع اذا وقع الطلاق. فهنا قد يأتي السؤال الاخير وهو هل وقع هذا الصراف ولا ما وقع؟ وقع
وسنيته ايه؟ اثار غضب ما بينهم مشاكل. نعم. فاضطر ان هو يطلقها بعين الزيت اساءة اليه فقال لها كمان حرم علي مثل امي انا بخون بها لانه انا ما ادري كيف الحادثة هي الحادثة فان كان الطلاق وقع فذلك لا يقع
وفي يقول ايضا اذا بنا  اذا نسي الانسان وهو يجامع زوجته ان يذكر اسم الله سبحانه وتعالى فهل جمعها شيطان منه الله اعلم اذا كان رجل من عادته ان يذكر الله عز وجل في جلسته هذه. نعم
ترى في ظني ان الله عز وجل يحفظه لانه الامر ينظر اليه من الزاوية الغالبة على الانسان اما اذا كان ليس ذلك من دأبه يقال بانه يشاركه. نعم. عند دخول الغرفة مثلا او في حالة مثلا
وضع معين في حالة استعداد اي نعم يقول هل حضانة الطفل حق للمرأة ام للرجل في حالة الطلاق الدليل على ذلك ما في حكم خاص بالمسألة القضية تعود الى القاضي الشرعي
فهو الذي يقدر ظروف الرجل وظروف المرأة ويبحث عن مصلحة الولد الطفل الصغير هذا فان كانت مصلحة الطفل مع الوالد فللوالد وان كانت مصلحته مع الوالدة او مع الوالدة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
