وهي ان رجل مثلا مس امرأة قصدا او عفوا. انتقض وضوءه ولا لا الدكتور اللي بيدرس الفقه المقارن بيقل لك في المسألة ثلاثة اقوام هذا الذي يجب ان يكن يقول الاول انه مس المرأة لا ينقض مطلقا سواء كان بشهوة او بلا شهوة
القول الثاني ينقض مطلقا سواء كان بشهوة او بغير شهوة. القول التالت ان كان بشهوة نقض والا فلا ايضا فهو فهو ما عنده استطاعة يعمل مراجعة. يعني يقول هذه الاقوال ويقف. بس. لا ما يقف لكن
بقول له يا جماعة دول علماء وكل واحد عنده دليله واختلاف امتي رحمة فكل واحد من الحاضرين بياخد باب من هذه الاقوال ما يناسبوه تيجي انت مثلا ربنا امتن عليك بالاطلاع على السنة
بتقول يا اخي للتقبيل ما بيفسد الوضوء افضل انا قفزت للامر الاخطر وهذا خطأ الاسلوب العلمي. ان لمس ما بينقض الوضوء ليه؟ لانه ثبت عندنا احاديث كثيرة. انه الرسول عليه السلام لمس او لمس من زوجته. وهو في اثناء الصلاة
ومضى في صلاته فلو كان اللمس ينقض الوضوء كان قطع الصلاة وجدد وضوءه واكثر من هيك بقى بنقفز الان ذكر الخبزة. انه ثبت ان الرسول كان يقبل ويقول للصلاة ولا يتوضأ
فتعارض فورا ما هو بحجة لا بس هذا القول مخالف للمذهب الشافعي. وهذا الواقع هنا كما قلنا انفا الغالب مذهب الشافعي. ثم يجد من يدعمهم بهذه الوساوس اتداس السني باسم الفقه المقارن
لانه في المسألة واولاد لا بأس بدنا نذكر في المسج قولان قصة ذاك المفتي لانه بيقولوا بعض الناس اليوم يا اخي العلم جاف لازم يتخللوا شوية هيكه. في مسألة قولان تخكى حولها قصة
وهي في الواقع تمثل واقع كثير من العلماء الله اكبر شو رأيكن مستور في الكتب اليوم قبل ما احكي لكم هديك القصة احد العلماء المعروفين ازهريين قبل هذا العصر. يقول اذا كان في المسألة قولان نحن نفتي باحد ما
حسب الدرهم والدينار الله اكبر الله اكبر. يعني مثلا انسان بيجي مسكين خايف تكون زوجته خلقت منه. بيركض لعند الشيخ بيقول له يا سيدي الشيخ انا معي كذا وكذا. وانت مسألتك اليوم
بدخلك يعني شو الحل يكون في المسألة قولان قول انه طلعت منه المرة ما بتطلع المرة. فازا كان هداك قدم الطعام يفتيه ببنا يناسبه وما قدم ايده طلقت منك الزوجة. دخلك يا شيخ يقرأ للميت اعطى عشر دروس. اه. قال خذوه
هذيك القصة بقولوا زعموا بان احد المفتين فيما مضى من الزمان اه خرج في حاجة في سفر حج او عمرة فخلى مكانه. له اب لا يكاد يفقه شيئا. قال له يا ابي انا الان مسافر وانت بتقعد مكاني. وبتستقبل
كنت تتلطف معهم قال له يا ابني انا شو بعرفني؟ انا متل ما بتعرفني رجل جاهل. قال له انا بعطيك يعني قاعدة تستريح عليها كل ما اجاك رجل سألك سؤال قل له في المسألة قولان اذا رجل مثلا يا سيدي انا
اه توضيت ولمست امرأة انتقض وضوئي ولا لا؟ بتقل له في مستندق او لا. انا ضحكت في الصلاة في الصلاة ساجد الصلاة ينصحن في المساجد يقول عن الاخرة. قابل ابن مفتي وجلس الوالد مكانه
وبدأت الناس كالعادة اتفقنا عليه وتأتي الاسئلة ويأتي الجواب كليش هيك مذبوغة مختومة. في المسألة قولا انتبه احد الاذكياء اللي كان بيتسندوا عالمجلس انه الشيخ ما عنده علم. ولذلك ستر جهله
كلمة من مسجد خولان. هذا الذكي بيقول لجاره بيقول له دخلك سؤال للمفتي قل له افي الله شك؟ قال له يا حضرة الشيخ شك؟ قال في المسألة قولا فضيعوا الناس بكلمة ايش؟ مش ضروري نقول في اختلاف امتي رحمة بتكفي. وحديث نبوي شريف
انه لا يقول ان هذا جائز وهذا جائز. والله المستعان. اي نعم. هذا هو الترفيه. فهذا يعني ابلغ. هذا هو التلفيق. يلا اذنونا نمشي يا استاذ وبقي بسم الله ما دام تقريبا
ابو حنيفة اولا ليس له عقيدة مستورة    ثانيا  له كتاب ينسب اليه اسمه الفقه الاكبر وابو حنيفة باعتبار تقدمه في الطبقة لانه كان لاهل القرن الثاني توفي السن مية وخمسين ما يجرى
فهو لم يترك كتابا لكن ترك كلامه هذا الكتاب المنسوب اليه الفقه الاكبر. الحقيقة يمثل ما عليه المنتسبون الى ابي حنيفة رحمه الله  ابو حنيفة فيما يتعلق بالايمان هو رأيه كما قلنا لا يزيد ولا ينقص. وهاي عقيدة
كل الاهداف من اول الزمان الى اليوم وهاي بمشاكل جمود على التقليد خاصة في العقيدة. ومن عجائبهم انهم يقولون في كتب العقيدة ان في العقيدة لا يجوز. مع ذلك بتشوف المطرودية ما تريدية
الاشاعرة اشاعرة على مضي القرون كلها وين ما بجوز تقليس العقيدة وانتم جامدين على هذا التقليد فاتباع ابي حنيفة اذا صح لنا ولا نجد سبيلا الا الى ذلك. ان نقول انهم يمثلون
عقيدة ابي حنيفة ابو حنيفة يقول بان الايمان لا يزيد ولا ينقص واتباعهم معه في هذا وينقلونه عنه بدون اي خلاف. بينما في مسائل فقهية ينقلون عن الامام بعض الاقوال المتعارضة المتناقضة
في المسألة الواحدة وهذا لا عجب لانه الامام يجتهد برأي ثم يبدو له رأي اخر ما في مانع ابدا لكن ما احد منهم نقل عن ابي حنيفة فمشيا مع نص القرآن
في اكثر من اية اه فما زادهم الا ايمانا الايمان يزيد بنص القرآن في اكثر من اية في القرآن الكريم. ما نقلوا ولا رواية عن ابي حنيفة ولو ظعيفة. انه الايمان
يزيد وينقص وانه زيادة الطاعة ونقصان نقصان المعصية كيف؟ الذين امنوا زدناهم هدى في ايات كثيرة في ايات كثيرة نعم اي نعم الشاهد  آآ في الفقه الاكبر ناقلينا ترتقي هذه العقيدة مع عقيدة اهل السنة
فيما يتعلق بالعلو لله عز وجل آآ فقالوا بان ابا حنيفة قال من ان اعتقد بان الله ليس في السماء فقد كفر  اه هذه العقيدة موجودة عند بعض المسؤولين مش كلهم
وهلل ماتوريدية متل الاشاعرة في موضوع اه صفة العدو للعري اعلى فهم يعتقدون بان الله في كل مكان مع الاسف الشديد لكن ابو حنيفة في هذه الكلمة التي رواه عنه فهو مع الكتاب والسني ومع اهل السنة والحديث
واكد ذلك بعض اتباعه في القرن السادس في رجل منهم له قصيدة تسمى بقصيدة بدء الاماني يقول العبد في بدء الامال لتوحيد ذي الجلال قديما حفظتها وبعدين ذهبت مع الاهمال والنسيان
دخول بيت شعر ورب العرش فوق العرش لكن بلا وصف التمكن واتصاله. هاي عقيدة اهل السنة وهاي معنى كلام ابو حنيفة. من من يعتقد بان الله ليس في السماء فقد كفر لانه خالف الكتاب والسنة
في الجملة ابو حنيفة والائمة الاربعة هم على الخط السلفي الا. لابد يعني كل واحد له لكن الاتباع هم في واد والائمة انفسهم في واد ايه؟ المستمع للاذان مع من يردد؟ الاقرب له
بما انك نعم. اتفضلي ان اصحاب الكبائر قد يبقوا لهم او يدخلون النار لمدة معينة ثم يخرجون ولا يخلدون وقالوا ان هؤلاء قد تابوا في الدنيا ولكن توبتهم لم تطهرهم كليا من الذنوب كأن لا تقام عليهم الحدود مثلا مستدل بالحديث
اي بمعناه هو ان من الناس من يعني يذكره الله عز وجل بذنوبه يوم القيامة ثم يقول ربي قد صدت قد سئت فما بدأ صحة هالقول     اما الحديث بهذا اللفظ ما اعرفه
وانت  باعتبارك طالب علم يجب ان تعرف كيف تؤكل الكتف  حينما يقول لك واحد من هؤلاء الذين يسمون بجماعة الهجرة والتكفير. الحديث الفلاني فبدل ما تنتظر اه تحصل الفرصة تشتمي مع الشيخ الذي ابتليت به وهو الالباني. وتسع
هذا الحديث اله رأسا موجه له سؤال. قل له هذا الحديث من اين جئت به هل هو حديث صحيح؟ ومن الذي رواه؟ بهذه الصورة نضع حدا لهؤلاء ان يحتجوا بكل ما يشتهون
بعدين بتخففوا عنا. انا والله ما عرفت هذا الحديث ولا سمعته الا هذه الساعة. فربما هو لانه بهمه هذا الحديث بجوز يكون شايفه في كتاب بقول لك هذا رواه البزار مثلا. وانا حينئذ رأسه برجع برجع البزار. بينما هلأ ازا بدي راجع
شو بدي راجع لراجلي؟ مئات الكتب. وهاد تنحصله او ما نحصله اما تأويل اللي ذكرته انفا قال دليل الجماعة عم يتطوروا يعني. من اين جاء؟ لكن توبته ما كانت منزوعة. فالذي تاب ولم تكن توبته
طه اهو مذنب ولا غير مذنب؟ هو مذنب. طيب فهل هؤلاء يغفر له ام لا ثم انت خليك مع قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لانه هذه الاية في
اوكي بالنسبة لهؤلاء الجهلة هي قاصمة الظهر. لان النص جامع مانع كما يقول العلماء. لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يغفر ما دون ذلك يعني يغفر ما ليس بشرك
فشو كبائر سموه كبائر هذه الفلسفة دخيلة في الاسلام وهؤلاء اذناب اولئك الخوارج الذين خرجوا على امير المؤمنين وصار مذهبا لهم والخروج على كل الخلفاء الذين يأتون من بعد   نصلي
اسقط   اه في شيء؟ اه مبين عليك النخل الجاد صابون كتير الصبر في كل شيء الا في العلم ها شو سؤالك؟ اعظم في سؤال هوني اسمية للاخوان سؤالا. في الحديث الصحيح الرجل الذي اوصى احد ابناءه ان يتركه
الى اي نوعين آآ من اي نوع تقصد نوبة هل كبر يعني عملية؟ لا اعتقادي هذا كفر اعتقادي لكنه كفر بغفلة   يا الله رحمتك يا مجنون عليك    الله اكبر       الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك
اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم عليهم ولا الضالين والسماء والطارق وما ادراك ما الطارقة ان نجم الثاقب. ان كل نفس لما عليها حافظ
يخرج انه على رسله قادر يوم السرائل فما له من قوة ولا ناصل والسماء ذات رجع. والارض ذات الصدأ ان النقم فصل وما هو من هزل انه يكيدون كيدا  الله اكبر
سمع الله لمن حمده الله اكبر   الله اكبر   الله اكبر  الله اكبر او الناس     الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
ولن والضحى والليل سجى ما ودعك ربك وما قلى الاخرة خير لك من الامة. ولشيء فيعطيك ربك فترضى. الم وجودك يتيما خاف ووجدك ضاما شهداء ووجدك عن من يكينك لا تقهر وان
السائل فلا تنهر. بنعمة ربك فحدث الله اكبر    سمع الله لمن حمده الله اكبر    الله اكبر   الله اكبر   الله اكبر   السلام عليك          اللهم اني اعوذ بك     انا شامل  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله
ما في عنده شيء عجز من ربه تبارك وتعالى. ولذلك الذي يؤثر الحلف بغير الله على الحلف بغير الله فقد جعله شريكا مع الله هذا النوع من الشرك مع الاسف اكثر المسلمين لا يعرفونه
ماذا يعرف المسلمون من الشرك ما عرفه الجاهليون  الجاهليون عرفوا ان الشرك ان يعتقد احدهم انه في خالق مع الله هذا هو الشرك وهمي بلسان حالهم مواقع بها الشرك لانه صريح القرآن يقول ولئن سألتهم
من خلق السماوات والارض؟ ليقولن الله اذا قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وين الانداد؟ وهم يعلمون انهم اتخذوا امدادات هو للسر وهون الجهل في الجاهلية الاولى وفي جاهلية القرن العشرين اليوم وليس في الكفار
بل في المسلمين. لان الشرك كالتوحيد. التوحيد ست اقسام يقابله الشرك تلات اقسام توحيد الربوبية وهو ان تجعل مع الله الها اخر كما جاء في حديث ابن مسعود في الصحيحين
ان تجعل لله ندا وقد خلقك يعني شريكا في الخلق هذا اكبر الكبائر توحيد الربوبية يقابله الشرك في الربوبية. مثاله المجوس الذين يعتقدون خالق للخير وخالق للشر لذلك قال عليه السلام القدرية
مجوس هذه الامة لانهم يعتقدون ان الانسان بيخلق الخير الشر وربنا بيخلق الخير فهذا شرك في الربوبية على توحيد الربوبية اول شيء يجب ان يكون المسلم مؤمن به. وهذا سهل مفطور عليه الانسان. حتى الكفار في الجاهلية كما
كانوا يوحدون الله توحيد الربوبية وقد جاء في صحيح مسلم انهم كانوا في الجاهلية من ضلالهم يطوفون حول الكعبة عوراتا نساء ورجالا حتى كانت المرأة هل لي كان عند شيت بقية من حياة خجل
لكن الجهل والعادات والتقاليد تعمى القلوب تشوفوا اليوم انتوا المسلمين رجالا ونساء صباح العيد وين رايحين وبدل ما يروح عالمصلى بيروحوا عند القبور انت ذاهبا وايابا بتلاقي شيخ الناس عاكفين على القبور
ودوره كانوا يطوفون حول الكعبة عواة نساء ورجالا. فتقول المرأة الواحدة منهم وهي تشير الى فرجها اليوم يبدو بعض او كله فما بدا منه فلا احله  وكانوا في اثناء هذا الطواف يقولون لبيك اللهم لبيك
لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه وما ملك شو هالشريك هذا؟ املكه الملك. معتقدين بتوحيد الربوبية. انه ليس مع الله خالق تاني لكن من اين جاءهم الشريك النوعين التاليان. الاول قلنا توحيد الربوبية
النوع الثاني توحيد الالوهية ويسمى بتوحيد العبادة يعني انت ايها العبد ما دام امنت بان الله هو الذي خلقك وصورك فهذا هو الذي يستحق ان تتوجه اليه بكل عبادتك هنا كأن الكفار كفار قريش ومن زار دينهم
يكفرون بهذا التوحيد كانوا يعبدون مع الله الهة اخرى وهذا ايضا كما حكاه في القرآن حكى عنهم ايمانهم بالربو وحكى عنهم كفر بالالوهية ولئن سألتهم لا والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
والذين اتخذوا من دون من دون الله اولياء يعبدونه من دون الله. اذا قيل لهم لماذا تعبدونهم من دون الله؟ قال الو ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا اذا هذا اعتراض منهم
لانهم يعبدون اوليائهم ولا يعبدونهم لذواتهم وانما كوسيلة نقربهم الى الله جلفا فكفروا بتوحيد الالوهية او توحيد العبادة ولذلك ايضا حكى ربنا عز وجل عنهم انه قال آآ قالوا اجعل الالهة
الها واحدا. ان هذا لشيء عجيب فجعل الالهة يعني المعبودات جعلها معبودا واحدا ان هذا لشيء عجاب. ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين وقال ربنا في الاية الاخرى واذا قيل لا اله الا الله يستقبلون
تتضاعف المصيبة حينما نعلم ان الكفار كانوا يفهمون معنى لا اله الا الله لكن لا يخضعون له اما كثير من جهلة المسلمين اليوم لا يفهموا معنى لا اله الا الله
ولذلك فليس هناك استكبار وانما هو الجهل الا اله الا الله معناها لا معبود بحق في الوجود الا الله فهل اه المسلمون قاموا بحق هذه الكلمة كلمة التوحيد هل هم بعد ان امنوا بتوحيد الربوبية
امنوا بتوحيد الالوهية مع الاسف نقضوها هذا النوع من التوحيد نقضوه. لماذا لانهم يأتون الى قبور الاولياء والانبياء والصالحين يصلون عندهم ويستغيثون بهم ويتوسلون بهم الى الله واذا سألتهم قالوا ما نعبدهم
لكن ما بقولوا ما نعبده. شف من جهله. لانهم يفهمون العبادة بمعنى ضيق. انك تقعد تصلي في هذا القبر. لا هو ما بيصلي لكن دخول يا فلان اغثني ما يعرف ان هذا صلاة وعبادة له. ما يعرف لما بيقرأ في
في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين انه الاستعانة بالميت هو عبادة اله. ما بيعرف انه هذه عبادة. ولذلك اذا سألته انت غير الله لك اعوذ بالله. في هذه الضلال اي في عباد غير الله. فاذا هذا التوحيد الثاني توحيد
الالوهية او توحيد العبادة التوحيد الثالث والاخير توحيد الاسماء والصفحات  اعتقدت ان الله واحد في ذاته لا شريك له في خلقه اعتقدت ان الله واحد في عبادته لا تعبد معه سواه. بقي عليك ان تعتقد انه واحد
في صفاته كما انه واحد في ذاته فهو واحد في صفاته لا تعتقد مثلا ان هناك في البشر مهما سمع احدهم وعلا يرفع راسه هيك وبيشوف ينكشف له اللحم المحفوظ وبيعرف اليوم فلان بده يموت شقي وفلان بده يموت سعيد فهو يعلم
نغيب من دون الله عز وجل والله يقول قل لا يعلم من في السماوات ومن في الارض غيبا الا الله قل لا يعلم من في السماوات ومن في الارض الغيب الا الله
فاذا اعتقدت ان الشيخ الفلاني يعلم الغيب وهذا نحن نسمعه باذاننا من الصوفيين انه الشيخ مكاشفنا الشيخ كاشفنا منكون نحنا محضرين السؤال ولسه ما طرحناه وقال الشيخ بيعطينا الجواب بدون ما نبعت سؤال
صافي عقيدة الناس اشراك في القسم الثالث من التوحيد في اسماء الله وصفاته لا يعلم الغيب الا الله صار فيه اولياء بيعرفوا غير. ولذلك تجد احدهم لا بتاجر ولا بسافر ولا بيتزوج ولا بيأتي بحركة تستحق الذكر
الى بعد استشارة الشيخ والشيخ باطلاله على الغيب هذا كله قسم بلا اله الا الله. لماذا؟ لاننا نبقى لم نفقه بعد هذا التوحيد وقد اطلنا عليكم فمعذرة والسلام عليكم نعم
فصلاته لا تسقط فضلا  صلى وهو محشور يعني لا صلاته صحيحة لكنها ناقصة آآ الرسول عليه السلام كان يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاقبذان  والمقصود من الحديث هو
ان يتفرغ المسلم في قلبه لعبادة ربه وما ينشغل بنفسه لكن لو صلى هكذا ومحتفظ على كل يعني اركان الصلاة والطهارة وما شابه ذلك صلاته صحيحة لكن يترى شو بينكتب له
كما قال عليه السلام ان الرجل ليصلي صلاة وما يكتب له منها الا عشرها تسعى ثمنها سموها سكسها خمسها نصفها هذا بالكثير فليحرص الانسان ان ان يكتب له من الصلاة اكبر قدر ممكن
بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف الله نعم. آآ يعني يجوز بدن يعرفوا يستحضروا اه مشان يعرفوا عن شغله يعني بدهم يعرفوها؟ يعني توفى على الانسان وما بيعرفوه اه مكان مدري يعني ما ادري او يعني من النوعية
فهي بتسأل انه بيجوز ولا لا؟ انا قلت لها ما بجوز شو اني ما بجوز؟ يعني اه تعبان انواع لازم تقولي مو ما بجوز استحضار الارواح. نعم. لانه هذا مثل الجوارح هذه السجود يتوظف منها
يريد الولد ما بجود. لكن هو الباب موجود والموظفين موجودين. فلما بتقلي له ما بجوز معناها اقررت وجود البنك والموظفين باش نشاط الى الزلمة انه ما يتوظف. اه. عرفت؟ مو موجود هو نفسه استعذار ارواح هو موجود هذا العلم. ايوا
احسنت هيك بدي اياك تفهمني عالطائف. عيب. يعني اه افهمي. حاضر اهدار الارواح جيوب تسجيل عصري. طب شو معناها الكلمة؟ تسجيل عصري معناها شخص مال ايوا مات ونحن المسلمين نعرف كلمات
هو في روضة من رياض هدول الكفار الاوروبيين بدأونا بهالضلالة الجديدة في العصر الحاضر. ايوا. انه بامكان الحي  يستحضر روح الميت. ايوه. وهذا مستحيل لانه ان كان في روضة من رياض الجنة ايه شو بهالدنيا هذه ومشاكلها؟ ما عاد يعني وان كان
من اهل النار. اه. مين راح يخلصه من اهل النار اه مين رح يخلصه فلازم تحطي في مالك ابن القضية استحضار الارواح. اه. تبديل عصري يعملوها القمر وتشرفنا من الاطباء يعني هي لسا عم تحكي لي انه الاصابيب مثلا ممكن يعمل العمل. ويتشرف. تشرفنا بالاطبا والدكاترة
اخر الزمان. يعني هي نفس هذا العلم غير وارد ابدا. ابدا ما له اصل. ايوا. ايوا. اذا مو بس ما بيمكنها انه. لا لا ما له اصل له بعدين في كتاب اللي اه اه محمد ابن ابراهيم الشيباني
العنوان هو حياة الالوان واثاره. ايه. هذا كتاب يمكن. اي نعم. انا قرأته السؤال اللي سألتك كان من فترة بالنسبة للدهب ايه اقتنعت به عندي بالنسبة ما معناتها عندك سبعمية ميتين وتماني مكتوب
ان الحلي آآ كان رعاة من كبر  طب كيف هاي وانت اساسا تبغاني مكتوب هو بالتعليق آآ  مفهوم ايش ميتين وتمانين موجود عندك؟ اه لا موجود ما عندي هيك ميتين وتمانية. هلأ. طب انا كاتب فهذه الرواية تعين ان الحلي كان رعافا ومن
من الاذن وعليه في الجواب لم يكن ذنبا فقط اه فيجب انه ذلك اه لان اختلاط الحلال بالحرام لا يمكن الزوج بتحريم هذا المركب الا اذا غلب الحرام والحلال. نعم. كيف يعني
يبدأ ينزل في معهد في تعب وفي عليه مسلا نونو. من ادرى بالغالي اساور مثلا هي بتكون محلقة وفيها لولو عليها مرتب عليها لوله كتير من يعني انت فهمتي الجواب ولا ما فهمت الجواب؟ ما فهمته لا قال ليش عم تحكي الله يهديك
ما بقل لك. اه. جواب سؤالك اللي ما فهمتيه. نعم. اه انه العبرة بالغالب وهو اللي مو مبين هل كان ذهبا فقط انت لؤلؤ ايضا اه فما دام مو مبين
شو هو الغالب؟ ما بجوز الاحتجاج فيه علما انه الحديث يعني في كلام ما قريتيه الحديث كل يوم؟ كله قريت فهذا اضطراب شديد يدل على ان الراوي لم يضبط الحديث
ولو ما فهمت انت شو بدك فيها؟ مو صحيح. ما دام الحديث ايوه مو صحيح. ايوه. اي نعم يعني ولذلك ايوه في الحديث غير وارد اصلا في الاخير. غير صحيح. اه يعني معناته ما في نقاش بالمرة. ما بيجوا بنوك اشي لا. اه. طب لو في
شي ناس مثلا شو بقولوا شو العبرة من عند من تحريم ليش انه المحلق بالنسبة الها بالنسبة للمحلى منها يعني هو الحكمة نعم نحنا بنقول اه الحكمة انه ربنا يتعبد عبادة بما يشاء
شو الحكمة انه المغرب ثلاث ركعات والعشاء اربع ركعات والى اخره. شو الحكمة شي جهل في سن كيف ركب من جهله سل شو العبرة؟ العبرة انه نثبت عبوديتنا لرب العالمين
الحكمة انه نبطل الفلسفة الاحكام اه يعني ما يعني امر تعبي. ايوا. هون معي يعني. احسنت. اه انا بجي نقاش اغلى او الالماس اغلى اي نعم اي نعم هيك الجهاد انا اه الجواب يقال الحنان ما احبه الله والحرام ما حرمه الله
فبالنسبة لصلاة الوتر ما عرفت طولت عليك. اه صلاة الوتر راح نفرض انه انا بدي اصلي الوتر آآ ما اصلي وبدي اقوم يعني الساعة تلاتة غرضا او اربعة اصلي. اي نعم
ومثلا نمت ما يعني ما امن لشو يعني شو بدي اعمل بما انه طبعا. انا علي اه نعم. ايوا اذا كان راح عليك اه بمعنى حطيتي راسك ونمتي. اه. ما استيقظتي قبل الفجر. اه. راحة بيكي
بصلي ما بصلي الفريضة في وقتها لا يمكنه قضاؤها اما اذا نسيها او ما معنى نصليها حين نذكرها. كذلك السؤال تبعي اه اذا سحبتيه لو بهيت لطلع الفجر. فتحت عيوني لقيت الصبح. يعني ما قصدتي اضاعة صلاة
ايوا قبل ما تصلي شدة الفجر بتصلي سنة الوتر اه صلي ركعة بس او او تلاتة او تلاتة اه ليش عرفتي هاي ايمتى؟ عشان ما اصليش النوم. لا لا السبب يعني
امتى السبب لذلك نحن ذكرنا لك سورتين. اه. السورة الاولى ما بتصلي راحت عليك الصورة الاولى لانه ما يعني ما امن يعني فئتي ايوة ايوة بها الصورة راحت عليك راحت علي اما اذا غلبك النوم
وما فقتي الا بعد اذان الفجر. اه. فهون بتصلي الوتر بعدين بتصلي سنة الفجر. ايوا. وهديك ما بقدر اقضي  خلاص ما في قضاء الحالة الاولى قديش اللي متعمد ما في قضاء؟ ما في قضاء. اي نعم. اه اني ما بقدر. اه نعم
شكرا كتير استاز عمو ازالة. اه نعم. يعني مشان ما يصير يعني حرام اعطي من غير علم. متل هادا انا ماني عرفاني كنت. الله يعطيك العافية استحضار الارواح قلت لازم اني ازا بنتي كتير لحت علي. اه الله يعطيك العافية. الله يعافيك. سلبي
سلام عليكم  نعم السلام عليكم. السلام ورحمة الله كيف حال الشيخ احمد الله اليك وكيف الحسين الحمد لله اشتاقوا لكم يا شيخ بفضل من الله تعالى. وكيف الاولاد؟ نحمد الله تعالى. كيف اموركم انتم؟ الحمد لله ماشي الحال
شيخنا لو تكرمتم اريد ان اسألك. صليت الوتر. كيف مليت في ميتر رقم تويتر وطرد ولم يكن ببالي يعني قضية النهار ممكن يكون رمضان عن طريق السهو. لو ثبت عندنا لو ثبت هذا
اه شو ممكن اصلي؟ ولا فقط ركعتين لا ممكن تصلي نعم. ممكن تصلي يعني انا في هذه الحالة في هذه السورة ممكن نعم؟ ايه نعم الله يجزيكم الخير الله يحفظك للجميع وخاصة وخاصة الاخ محمد
الله يسلمك ويبارك فيك الله يحفظك السلام عليكم وعليكم السلام ابو ليلى يسلم عليك عليك وعليه السلام. اتركه عنا ما شاء الله. ويسلم على محمد الخطيب ايضا. عليك وعليه السلام. الله يجزيك بالخير. اهلا
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  نعم سلام عليكم. السلام ورحمة الله عم الشيخ ناصر؟ نعم اه بدي اسألك تفضل آآ بالنسبة لحكم شارب دخان الو احكي يا اخي الله يهديك عم اسمع لك
حكم شارب الدخان. نعم. وحامله شريف. اه وبكل حكم حكمه اذا كان بلغه القول الصحيح والدليل الراجح يكون مرتكب محرم اه الا يجوز لا بيعه ولا سنة ولا شراؤه ولا شربه
فلا حمله ولا حمل ولا نقل ولا اي شيء. نعم هذا اذا كان بلغه الحكم الشرعي من وجه صحيح اه اما اذا كان لم يبلوه فلا يؤاخذ  آآ بالنسبة للوراء الضرايب
نعم. الذي نأكل عليه. يجوز الاكل عليه وراء الجرائم؟ لا نرجو الاستعمال هكذا لانه لا تخلو منه اسم الله اسم محمد ابن عبد الله ورب اية ورب حديث الى اخره. كل صلاة عليه
كيف صلاة ما بدك تدوس عليها؟ لا يعني يبكي عليها ما بجوز ما بيجوز استعمالها هيك وتيجي. نهائي. نهائيا نعم آآ نقول ابتداء مسجد على بيته يجوز اذا اوقف اذا اوقف مسجدا يجوز
اه  اه بالنسبة للحمة الو لا حول ولا قوة الا بالله. احكي يا اخي تضيع الوقت احكي. نعم. اه والبخاري يجوز اه لك منها؟ لا ما يجوز؟ لا يجوز دابا الله يجازيك بالخير الله يحفظك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله زي ما انتم بخير ومنين ما حوشاي؟ بضحكة صراحة. اه؟ بعرف شو بدي احكي. ما بتعرف؟ اه لا والله ما بعرف. اه انا اي اشي بتله بايدك قوله بس هل يعتادوا الناس وماله اصل ما يتركه
ذهب بارك الله فيك. قول مسلا شهر مبارك وان شاء الله ربنا بعينها على الصيام والقيام والتقوى الى اخره اما اتخاذ اه ورد معين كل عام وانتم بخير هذا ما له اصل في الشريعة الاسلامية
وهذه تستعمل في كل الشرائع لا فرق بين يهودي ونصراني ومسلم ما معنى ذلك؟ اه ايش عنده غيره؟ يسأل سؤال بالنسبة الشيخ اه ازاي يعني اللي بينزل مني او النخانة تنزل من الانف
في الحلق هل تحتاج اه من الانف مباشرة الى الحلق لا تبطئ لو جمعها في  نفس الحكم يا اخي بس ما بجوز بدنا يعني  لانه يسقي كطعام او شراب وان كان امرا مستقدرا فعليه ان يلفظه وان يرميه ارضه
اما افطار ما فيه كانت من الخلق؟ نعم. اي نعم. بحيث انها لا تخرج خارج الثدي. اي نعم ليس الله فيك. وفيك ان شاء الله. آآ شيخ اسألك سؤال كما سؤال؟ نعم. بين رجال طماع. لا تنسوا شو السؤال؟ في بعض الشباب ان يعني شبه ملتزمين ولا
اه يرد عليه السؤال كثير بالنسبة الاستماع او العادة السلبية. اه. اه بسأله هل الحكم يا حرام؟ باسم دليل. خلاص طبعا الضريبة والذين هم لخروجهم حافظون. نعم. الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون الاية هكذا يفسرها الامام الشافعي  نعم هل تفطر؟ ها؟ لا لا تفطر لا يفطر الا الجماع بارك الله فيك لكنه حرام لا يجوز
بارك الله فيك. وفيك مثلك؟ بارك الله فيك. واياك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  ايه؟ ما تلاقياش كنت اقول مثل مثل نظرة النبي نعم  نعم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. كيف حالك يا ابو عبدالرحمن؟ الحمد لله بخير. اسمح لي بس سؤال؟ تفضل. الله يبارك فيك
دخل رجل المسجد هو الامام يؤم الناس في صلاة القيام وادركه الركعة الثانية بنية صلاة العشاء نعم. ثم لما سلم الامام قام واتى بركعة اخرى ثم كان الامام في الركعتين الركوعين
ثم سلم مع الامام هل صلاته صحيحة؟ لا كان لازم يصلي ست ركعات. نعم لا له وحده اه لانه هاي معناها انه غير نيته في اثناء الصلاة. اه. هذا مبطل للصلاة
يجب عليه الاعادة؟ ايوا نعم احسن الله اليك. ما يجوز. ذكرت في سلسلة الاحاديث الصحيحة نعم. الحديث الذي فيه من قال بعد صلاة الفجر لا اله الا الله وهو ثان قدميه
ثم علقت على شأن قدميه قلت ان هذا ضعيف لتفرد شهر ذي حوشته. اي نعم. فقال واحد الاخوة ان الشيخ اعاد النظر فيه فقال صحيح اي نعم وجدنا له شاهد. نعم
يعني انه اصبح اه بمرتبة الصحيح؟ اي نعم. احسن الله اليك. واليك. جزاك الله خيرا يا ابا عبد الرحمن. واياك يا اخي. السلام عليكم. وعليكم السلام وبركاته  نعم السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومن الجزائر. اهلا  يا شيخ نود ان تجينا بعض حكينا بارك الله فيك. ما تزعل  وعليه خمار يغذي الصدر جلباب تمام؟ المرأة اذا خرجت من دارها فعليها فيها ان تضع على رأسها خمارا
ومن فوقه الجلباب فهمتني فهمتني نعم فهمتك. طيب وغيره نعم؟ قل ما عندك شيخ الو قل له يا اخي يقول تكلم انت تسمعني؟ اسمع بعضا ولا اسمع بعضا ايوا لا ها
الفكرة ديال هذا صافي حنا وصلنا المهم انه يستر البدن كله الا الوجه والكفين  للامراض الصغير في رمضان استعمال المضخة نعم. لماذا  في رمضان اذا كان يجد لها طعما لا يستعمله
سمعتني امشي اذا في كلامك نعم شبه الهوا. انت جوابي ولا لا  اذا كانت سعودة حكومية في رمضان متل الدخان ما يجوز حديث لا تقطع الايدي بالثبات نعم المقصود بالسفر الغزو
اتفضل يا فندم. ايوا  هل هي واجبة من الركن  السرية  واجبة ما هو الوفاق بين الحدود؟ اخدم البيت ذلك؟ آآ الجراد والحديث لا لا تقتل الذرائع الدنيا والجزء من ذنوب النهار. اذا كان لا يضره
اذا كان لا يضر لا يقتل في فرق مثلا بين انسان جالس في باحة داره  جرى جرادة او جرادتين فقتلهما فهذا لا يجوز وبين قوافل من الجراد يغزو الاراضي المزروعة
فيستأصل شأفتها فهذا مضر فيجوز قتله فهمتني فهمت الحديث ها ايش عندك غيره ها؟ انت تقول هو يصلي مكتوبة مقيم الصلاة وهو من لا يصلي هو ماذا يصلي فريدة واقيم الصلاة لله
بس اخي قل لي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
