نزداد نحن قوة كمان اثبات قوة يعني لانه انا اجبت انه هذا مبدأ قد ينتج عنه كمان صلاة اه خطبة الجمعة وينتج عنه كمان اه ترك الجماعة لسماع خطبة الجمعة في البيوت كمان لانه بيسمع ما دام العلة هو ان نسمع الخطبة
والوعظ والارشاد فكذلك يمكن هذا تعلل وتصير الخطبة في البيوت كزا يعني هذا مبدأ شر. توحيد الازان مبدأ شر قد يتبعه شرور كثيرة يعني متل اه بعض البدع اللي كانت في اولها صغيرة ثم تجسمت وصارت كبيرة. يعني هذا
آآ البدعة اللي رفعوها انه كان للصبح ازانين جعلوها باذان واحد. كمان بتشبه التعديل هادا اللي عم بعللوهم نحن نريد رأيك  الرأي تحدثنا بمرارا وتكرارا اه خلاصته ان الاذان شعيرة من شعائر الاسلام
وانه لا يجوز تقليل اشاعته بين الانام  وان هذا التوحيد مخالف لسبيل المؤمنين ورب العالمين يقول ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونسنيه جهنم وساءت مصيرا
فالمسلمون في كل هذه القرون مضوا على ان لكل مسجد اذانا فحينما يأتي مبتدئ ضال عن شريعة الله. فيجعل اذانا واحدا ثم يفرض اذاعة هذا الاذان على المساجد الاخرى فكأنه
يقيم الاذان المسجل على  يقيم الاذان المسجل مكان اذان المكلف  فكل مؤذنين مساجد عليهم ان يقوموا كل منهم بواجبه ومن ذلك الاذان كما ان كل ائمة المساجد عليهم ان يقوموا بوظيفة الامامة
فاذا كان من نسيجتي توحيد الاذان لزم من ذلك تعطيل الاذانات في المساجد الاخرى وهذا كما قلنا تعطيل شعيرة من شعائر الله تبارك وتعالى ويضاف الى ذلك بان اذان مسجد
يختلف عن اذان مسجد اخر كل الاختلاف بمثل هذا البلد الذي ابتلي به اهله بتوحيد الاذان  فالاذان مثلا على الجبل الذي هو اعلى جبل في هذا البلد وهو المعروف بجبل اشرفية
لا يكون واذان الفجر فيه مثلا كاذان المسجد الذي يكون في وسط البلد لان من كان على رأس ذلك الجبل يرى طلوع الفجر الصادق قبل دقائق كثيرة جدا آآ اولئك الذين هم في وادي
في الجبن فرض الاذان الموحد هو مناقض بالتوقيت الشرعي. وان تعجب  وان تعجب فعجب من هؤلاء المتحمسين والمدافعين عن الاذان الموحد انهم حينما يسمعون المفكرة التي يصفعون عليها وزارة الاوقاف
يكتبون في اسفل كل ورقة مأمورات فرق التوقيت بالنسبة لاختلاف البلاد نعم. وهذا التنبيه جيد. في الحقيقة مطابق للشرع لكن هم اول من يخالف هذا التوقيت وهذا الشرف او هذا التنبيه
وهذا الشراب ذلك لانهم حينما فرضوا على الناس اذانا واحدا ومعنى ذلك انهم لم يراعوا هذا الاختلاف بالتوقيت من مكان الى ما كان حينما كان اخر ونحن لنا سجنه  في هذا البلد
وكما يقول تجار الاراضي بانه الارض تختلف بالشبر كذلك الاوقات تختلف نعم. لقد دعينا مرة منذ بضع سنين للإفطار في قري كانت الان ضمت الى عمان اسماء الناعور وجلسنا على برندة كهذه
لكنها تلك جنوبية اما البرندة هذي كما ترون شمالية والجالس فيها يرى مع ذلك غروب الشمس كما نرى نحن هنا لاول مرة اسمى تطابق الاذان مع غروب الشمس هنا اما هنا
فنرى الشمس تغرب وبعد عشر دقائق يعلنون الاذان يطبقوها عالطبيعة يعني. اه قرر لماذا؟ لانه هناك الجبال منخفضة عن الناعور اه نعم. فيتأخر غروب الشمس عن هنا  بعد عشر دقائق
التي هو الفرق بين غروب الشمس وبين الاذان الموحد هناك العشر دقائق راحت لكن رأيت ما هو اعجب من هذا في نفس البلدة ذهبنا ايضا اه سنة اخرى او يوما اخر ما ادري
دخلنا المسجد لصلاة المغرب وسمعنا الاذان اذان المغرب والشمس امامنا لم تغرب عجيب. لم تغرب بعض فايش معنى توحيد الاذان من جهة والتنبيه بي اه المواقيت هذه التي تنشر في الروزنامة مع مراعاة فرق ايش
الاوقات. نعم كلام فاضي اه غيري رأى مسجد هنا اسمه مسجد صهيب اه في الدوار السابع حدثني من رأى لانه ايضا يسمع احيانا في بعض فصول الشتاء وهو امام مسجد
يسمع اذان المذاع الاذاعة والشمس بعد لم تغرب  فاذا هذا الاذان الموحد مع كونه معطل لهذه الشعيرة ومقلل من اذاعتها ففيه تضليل الناس نحن نرى هنا مقطع الفجر والشمس في انواعه
يؤذنون الفجر اذا كنت لاحظت اليوم لما يقيمون الصلاة هنا في المسجد حينذاك تحل الصلاة عند العلا حينذاك تكون اه الفجر قد طلع. نعم قبل ذلك وقد اذنوا قبل نصف ساعة
ما دخل وقتها صلوا بدون ازا مين ؟ اللي صلوا معناها عم بيصلوا. هن بذيعوا الاذان مو بدون اذان قبل الوقت. يعني قبل الوقت يعني معناها ما اجزم هاي مشكلة مشكلة انتقلوا بالصلاة قبل وقتها. ايه
رغم الاسباب آآ هذه واحدة الاخرى يكتبون في الرزنامة طلوع الشمس يؤرخون مثلا ساعة ستة وربع ستة ونص اللي هو وانا راقبت هذا مرارا تكرارا الشمس هنا ونحن في الجبل
ولا تنسى الفرق بين في البلد تطلع الشمس بعد التوقيت المفكرة بربع ساعة اي اذا استيقظ احدهم في هذا الجبل متأخرا يشوف المفكرة بانه الشمس طلعت فما بيصلي لانه خرج الوقت
لكن الشمس لم تطلع ولا ايه وهذا ونحن في المكان المرتفع فمتى تطلع الشمس من جسم كان في الاسفل في الوادي؟ لا شك انه يتأخر اكثر واكثر اي نعم وعلمت اخيرا
او تأكدت بالمعنى الصحيح انه هذا البلاء يعم البلاد الاسلامية كلها كلها بدون استثناء واذ السبب ان هذه المفكرات او التقاويم قائمة على توقيت فلكي راعى مستوى البحر راعى مستوى البحر وبس
يعني يفترض العالم الاسلامي كله على ساحل وعرب اه فاعطى هذا التوقيف ولم يراعي اطلاقا اختلاف بلد عن بلده انا كنت اقول لمن كان يكون معنا حينما نسافر الحج والعمرة
لابد لاحظتم معي في اثناء الطريق بنمر على جبل عن يميننا ايها العالي جدا واذا بهالسلسلة لهاي تبدأ ايه تنخفض تنخفض تنضبط فلو ان انسانا نزل في برحة من الارض
وغربت الشمس عليه بسبب انه الجبل ايه؟ مرتفع وبدا له انه يصلي المغرب اعمالا منه لقوله عليه السلام اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس قد ابصر الصالح
افضل وايش وصلى مشي شوي و هاي الشمس طالعة ليه لانه هالجبل اللي كان هو نزل عنده واذا به بسبب النوت سلسلة كل مالها عم تهوي عم تنزل فاذا الاليكان في ذاك المكان الثاني
وما في بينه رجلين يمكن خمس دقايق عشر دقايق بالسيارة ما يصح له ان يصلي في الوقت الذي صلى فيه هذا الانسان اولا. هذا صحة صلاته لك ما صح. ايه. صح. اه
هذاك الذي بعد منه خمس دقايق عشر دقايق ما يجوز له ان يصلي لان الشمس لا تزال بالنسبة له طالعة لم تغرب بعد واكل الدنيا كلها. نعم ممكن استاز الحين هذا في الوقت ما كان في توقيت ساعة وكذا
عنا توقيت الساعة يسبت انه بعكس هذا انه وقت اذان المغرب محدد مثلا ولكن هذا الجبل اللي رآه مثلا  ما في عنده بس ازا انوجدت الساعة بطل انه وجدنا الشمس غربت
هو عم يحكي. نعم. يعني بدرجة الاخرين يعني. اي درجة اخرين. نعم. حبيبي الساعة عيشوا اعمال قامت على التواقيت الرسمية غير رسمية نحن بنحكي عن تواقيد غير رسمية رسمية بس انت قلت انه الجبل كان عالي شو حكيت. نعم
مواقيت رسمية ولا لا؟ رسمية. ايوه نعم شو حكينا هلأ توقيت عندنا هنا انه الشمس يطلع ساعة كذا. نعم تم هيك انا ربع ساعة هتطلع الشمس شو بساوي انا تطلبت ساعة
متطلع ازا انا مرتفع انا انا. نعم. لا تقول ازا. نعم ان هذا اللي بيزعجني من كلام الناس. انا بحكي لك واقع وانا في ارضي هنا. انت بتقل لي ازا وما ازا وبتحكي عنك وانت ما دري
انا عم قل لك التوقيت بقل لي الشمس طلعت وتطلع هيك خمس دقايق عشر دقايق ربع ساعة ما طلعت الشمس فهل اصلي على الساعة اللي هي على التوقيت الرسمي في حد تعبيرك انت
تولوا وصلي على التوقيت الالهي اه اذا شو قيمة هذا التوقيت الرسمي؟ قال لي انت رفعت اصبعك بدك تستوضع على المغرب. انه الله يجزيك وابو حمدي معه. عم بقول موسم
في بلاد لا ترى فيها الشمس بنار شوف شوف نقلني من هون الله عازطني في احسن مكان نوين الشمال لو فرضنا انه فطر على التوقيت الطيارة الطيارة يعني انه انا بعرف من طبيعة ابو حمدي
ما بيرتاح العلاج. نعم. شو فرضت انت؟ فرضنا انه يوم مهم شديد غيم والانسان لا يستطيع ان يراقب الشمس اطلاقا. تسمح لي؟ تفضل انا بقول بكل صراحة لما واحد بده يحدثني بالفرظيات
وهو عايش في الحقائق رأسا بيعطيني تنبيه انه انا مبطل انت اسمع نصيحتي ولو النصيحة بتزعج يعني احيانا فاهم علي كل انسان بيسمع بحث وموضوع قائم على الواقع بيجي هو بينقلنا من هذا الواقع
الى فرضيات رأسا بيعطيني تنبيه انه مبطل. ليه لانه هو ما قدر يعالج الحقائق الواقعة المحيطة بنا لحتى يستطيع يعالج الفرضيات  لاوروبا تلتين يا شيخ انت فهمت هلأ شو عم بحكي ولا ما فهمت
ما فهمتش الزاهر. ليش عم تنقلنا من الواقع لفرضية؟ تركنا هلأ انت عايش في اوروبا. في بلاد  لك حبيبي هلأ نحن في شتاء ولا صيف بالواقع هلأ هون عم نحكي الواقع الواقع. نحن صيف ولا شتاء
الشتا ازا غمة علينا نسأل سؤال اخر. الله يهديك. الله يهديك. الله يهديك. الله يهديك. اللهم امين. ليش ما بتكمل موضوعك هذا الواقع بيسأل عليك سببه ليش الا نزر هيدا الواقع اللي قمته منا. اه اه. النزر المجرد
طالما مجرد يعني ايه؟ الشمس عن الوسائل الاخرى. التقويم بقوم عليه كله ايه انت امنت بهذا التقويم؟ يعني هذا الحساب يا انت ما عملت له حساب يعمل يحسب فاذا كنت مانك عامل له حساب فانت معي في الكلام
وكانت عامل له حساب. ابحاس النقطة هاي بنقل لك انت لما عملت حساب لهذا الحساب مخطئ بدليل عم نحطك امام الواقع ومنح حبسك انه الاذان بيأذن والشمس مش طالعة والاذان بيأذن والشمس غربت صار لها عشر دقايق
يعني يعني انت بتكابر لهالدرجة بتقول هادا عم يكزب هاي بهاي لأ فاذا ليش ما بتبحث النقطة هاي؟ لحتى بعدين يقولوا شو قيمة حسابك للحساب. شو قيمة اقامتك قيمة لهذا الحساب؟ مع انه يخالف ايش؟ الواقع
بركي دنيا فتية ما في شمس. يا اخي هلا الجواب سهل متل ما انت شو بتساوي الدنيا شتي وما عندك روزنامة وما عندك ساعة. شو بتساوي ؟ صلي على النبي
شو بتساوي؟ ما في شمل. ولا عندك شعر ولا عندها قبلة نامة شو بتساوي ما بصلي انت ما خطوة يعني انا لزلك عم قل لك عن تجربة خمسين سنة كل انسان
يقف امام الحقائق الواقعية الكونية بان يفرض فرضيات هو على الاقل في هذه اللحظة ليس واقعا فيها. ليش بقى فهو ما بحرر نفسه منها الفرضيات اللي بده يعالجها قد يصيب وقد يخطئ
وبيرتبط مع هذه الحقائق الكونية الكائنة الان. ليه لانه مبطي لانه بده يتعصب لضلاله القديم. لعاداته لتقاليد اباءه اولاده لاي سبب كان كل هذه الاسباب مخالفة للشريعة. ليش بقى انت عم تترك الواقع يا بتقل لي يا شيخ انت غلطان. كل هالاحاديث هاي
الروزنامة صحيحة يا بتقل لي الرزانة غير صحيحة وهاللي عم تشوفه انت مشاهدة. هو الصحيح اما انت لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء وبدك بقى تدخلنا في متاع. بتقطع بهالمسافة هاي على اساس خطوط العرض عم يحسبوا المغيب مسلا. لانه فرضية هلأ لو سألنا ابو احمد انت عايش بهالعمر شفت يوم ادن المغرب بحلب
مصطلحة؟ لأ. اصبح الفكرة. لا حدا زعل يهديك احتياطا مو سألته اله ايوا انا ما نعم يا سيدي شفته. شو استفدت من سؤالك له. لنحدد هالواقعة هي خطأ من ولا اتباع الله يهديكم بنقل لك سمعنا الاذاعة شو خطأ من مؤذن؟ الاذاعة التي تؤذن كل يوم في
وقت التوقيت الروزاني العثماني على شوف لا تقول يا ابو حمزة الله يهديك انا بسألك سؤال انت عيب شوف هلأ انا بدي احكي بدك تحكي. اسمعني. انا مجربك واسألك سؤال
ما مر بتجاوب عليه. هلأ انا سألتك شو استفدت انت من سؤالك له؟ عمرك يا ابو احمد في حلب شفت الاذان يؤذن والشمس طالعة؟ لا كويس قلت لك انا بكل تواضع انا ما بسحق انه سألتني اسمع الله يهديك. طيب. اه. سألتني ما في حاجة بتسألني لاني
قبل ما تساوي مع زلك جاوبتك قلت لك انا شفت وغيرك السؤال كان شو استفدت انت من سؤالك اله ثم سؤالك الي سؤالك ما شاف ذلك انت شفت شو استفدت؟ ما بتعطيه اياها. نعم. من علم هالظاهرة اللي شاهدتا تكررت؟ ولا صدفة كانت
لك هذا سؤال انا ما عم نجاوب على السؤال. استفدت لاحصر الزاهرة. انه هالزاهرة اللي انت نقلتها هل هي كانت شازة ام هي عامة دائمة عم يصير فيها التوقيف. اخ نو بيك. ممكن. لو غيرك. لو غيرك بس يقول الكلام. شو شايفني متل هنيك لما وقعت
بيت مقبول درويش وانا ولا فخر ابن بلدتها ثم مو شي جديد عم قل لك قال لي شفته انا مرتين مر باب مع غروب الشمس تماما ومرة بيأذن والشمس لم تغرب بعد
وهون بشوفه كل يوم تطلع الشمس من هون بعد ربع ساعة. شو عم تقل لي مكرر ولا مكرر تعمل لي حساب انه هذا رجال درويش مو فاهمان قديش بنوها؟ لذلك حضرتك حضرتك هلأ جاية باخر الزمان بده يعمل تحقيق
والله هذي مصيبة الدار. لذلك قلت لك لو غيرك الانسان عم يسمعهم. هو الفكري وسمعت الفكرة الجديدة انه ما بيجوز الواحد يصوم يوم السبت الا فيما الله فرض عليه ما انتهى الفكرة الجديدة هاد المفاجأة. هذا كلمته انه ايش؟ يجيني. نعم
لك يا رجل نحن دائما بنقول لما كنا عندكم واستمرارنا على هذه القولة العلم ما بيقبل الجمود العلم ما بيقبل جمود. دائما في تقدم. شاء الجامدون ام ابوا وانا صار لي عشر سنين هون مو متل ما بتعرفني
لا احسن مما بتعرفي. شايف شلون؟ احسن احسن ومن تحسني انه بتسمع مني هذا الشيء جديد. ليش لانه انا كنت ساكن متل ما انت كنت ساكن في مكان ما بشوف تطلع الشمس. ما بشوف غروبه
فربي حطني هون مشان مشان يزيدني علما وانا محكي عن بصيرة حطني هون عم قل لك في هالمكان يعني في داري بعدين حطي هون في الاردن مشان شوف الاردن. هون جبل وهنيك جبل اعلى و هون جبل ادنى. وهنيك وادي. مع زلك
الله ينتقم منهم او يهديهم سبيل الرجال لو وحدوا البلد في يعني ارض ساحلية عفوا لو وحدوا الاذان في بلد في ارض شطها الى وجه من ناحية انه الوقت هناك ما يختلف
وما له وجه من حيث تعطينا شعيرة اسلامية كما ذكرنا اما اشوف الشيطان ما اقواه على الانسان اجا اوحى في احد الجهلة في بلد مثل هذا البلد ما بتمشي خطوة الا نازل
ما بتمشي غطوة الا بشوف انا صالة توحيد الاذان لك الاذان من هون لهنيك بيختلف من هنيك لوسط البلد بيختلف يوم حالة الاذان فربنا من حكمته هجرني من دمشق الى هذا البلد
واختر لهذه الارض اللي بنيت فيها الدار مشان نشوف مطلع الشمس ومغرب الشمس بعيني ولا اعتد بالروزنامة ولا كل من يدافع عن الروزنامة لو اجتمع فلكي الدنيا ابد. لانه علماء الفلك
ما بيراعوا التواقيت الشرعية اخي. بيرواوا التوقيت اللي ايش الطبيعي وقلنا لك نحنا بدال  افترضوا انه هالارض هذه الاسلامية كلها على ساحل البحر. اخذوا مستوى ساحل البحر وكتب هذه التوقيت. نعم
ولي الامر قال لا ابو حمد وابوه يعيد الكلام نحن هلأ منا بس الكفالات ازا كان الواحد زهب الى الكويت او اي مكان هناك في تلاتة الكفالات هل يجوز؟ صاحب الكفالة ان يأخذ عليها آآ
قيمة او يقول بمجرد انه ايجار المكتب او غير ايجار المكتب هل يجوز هذا ام لا  ايجار مكتبه وقوة اللي فاتحه للمقاولات. الذي ياخز فيه مقاولات كثيرة. هل يجوز نحن ندفع اجار مكتبه
مقاولة اخي اذا كانت لا تكلف الوسيط شيئا فلا يجوز ان يأخذ شيئا اما اذا بتكلفه ابتداء مشاوير نعم. انا عم اجاوب هيك وهيك بحيث تقول انت في الاخير يا بتكلفه
بتكلفه الرسوم بتكلفه مشاوير بتكلفه هذا ابتداء بتكلفه في الاخير في النهاية اه مسؤولية. شايف مؤاخذة تكاليف يدان بها بسبب هذه لكن بقى شوف قال ان يغطين  وجوههن وصفة ذلك
صفة ذلك ان تضع المرأة الخمار على رأسها    ثم تلقي اهل الطرفين على كتفي الايمن ثم على كتفها الايسر طبق هلأ انت العملية هاي بتشوف الوجه غير موظف كيف يقول يغطينا وجوهنا وبعدين بيعطي الصفة التي تنافي هذا التفسير
هاي اولا  ثم قال وهو التقنع والتقنع هو ايضا لا يعطي ستر الوجه  لانه التقن كما لا يا اخوان من الخناق. نعم والقناع هو غطاء الرأس باللغة. ايه اه ورجل مقنع
يعني واضع القناع الحديدي الحديدية ما بيغطي عيونه. نعم. قال وجهه يعني انما يحيط بالقرص اكبر احاطة حتى يدرأ بها ضربة سيف او او الى اخره فهو بقول وهو التقنع. واذا رجعنا كتب اللغة بنلاقي كمان التقى النهوض تغطية الرأس
تالتا واخيرا بقول بالاخير والخمار بالنسبة للمرأة كالعمامة بالنسبة للرجل عجيب جدا نعم    اجا الشيخ الشنقيسي مع الاسف ونقل كلام الحافظ بن حجر دون شعور بالتناقض اولا ودون ذكر الجملة الاخيرة الصريحة. انه انه حلفوها. احذفوها. والله سبحان الله العظيم
حذفوها. الله اكبر اليوم بعد صلاة قبل صلاة الفجر اه كنت عم اكتب العبارة التالية لانه نقل الشيخ شنقيط رحمه الله وقلده في ذلك الشيخ التويجري نقل كلام الحافظ ابن حجر ماوسورا
دون ذكر الجملة الاخيرة وذلك لانها حجة عليهما ولا ادري من كان اسوء من الاخر نقلا اتويجري الذي نقل نص مبتورا دون اشارة ام الشنقيطي الذي قال في اخر ما نقل عن ابن تيمية
ابن حجر. كان ابن حجر اه شو قال؟ انتهى الكلام؟ قال انتهى اي نعم آآ سؤال هو بهذا بس اله اله اله لفظ تاني انتهى  ماتت عني اللفظة المهم المقصود من كلام ابن تيمية. نعم
اه ابن حجر المقصود يعني كدت ان اقول هذا كمن يقول فويل للمصلين رجل مبطل يريد ان يبين للناس انه الصلاة ما هي مشروعة؟ لانه الله قال فويل المصلين نكمل النص
هكذا فعل الشيخ الشنقيطي فقال انتهى المقصود من كلام ابن تيمية من كلام ابن حجر العسقلي ليش ما ذكرت الكلام بصمامه لكشف لغاية نفس يعقوب حتى الان ما وقف امامي اشكال بين هالنصوص كلها
غير كلام ابن حجر العسقلاني المذكور غالبا. ايه. يعني مسلا يغطيني هذا صريح. نعم نعم. وهذا استغلوه. اه انا اجبت بما يأتي وهذا من دقائق العلم في اعتقادي  قلت فقوله وجوههن لعله سبق قلم او ذهن
مسابقة لا مباز. نعم نعم. طبعا يسبق يسبقه خلوها او ذهن. اي لماذا لانه يناقض تمام كلامه حيث قال وصفة الخمار كذا وكذا فلو انك طبقت ذلك على ففعلا فعلا
مع انه الصورة واضحة تماما عندي ناديت زوجتي. تطبيق عملي. اه نعم مع انه انا كاني متصور الموضوع بس خشيت انه يكون في انتباه. تعي يا ام الفضل هاتها الخمار
قلت له الخمار يعني تبعك. لانه الة خمار قالت له لا هذا اللي بيلتف مم وقفة الدم النيابة الخمار ابصي على الشيخ حطه. لفينا شوف ارميه على اليمين ثم على اليسار
طلع الوجه مكشوف. الله اكبر. شلون بيقول ابن حجر ان يغطينا وجوههن. حكيت لها الموضوع كفائدة علمية وان كانت هي طبعا ما بتحفظ لكن على كل حال هي تنبيه. طيب. اه نعم
آآ المهم شو كنا عم نحكي عن الخمار. نعم. كلام ابن حجر انه يعني سبق ذهن او اه ايوة هذا هو فقلت انه سبق ذهن او قلم وشرحت بها المراكز التلاتة اللي تبطل تفسير ودون جميل جدا
قلت في الاخير ويمكن ان يكون هذا التفسير على ارادة المجاورة   يعني وجوههن ما جاور وجوههن لانه يطلق الشيء ويراد ايش؟ ما جاوره وقلت انه هذا شيء معروف باللغة العربية
وسبحان الله استدللت بشيء على هذه القاعدة. اي نعم. مجاورة. من كلام ابن حجر نفسه. ماذا تعني المجاورة شيخنا يعني شيء جميل. هلأ الوجه شو بجاوره انحلق نعم. كذا. صحيح. اه
فهو اراد ما اراد الوجه نفسه وانما جاوره. الله. يعني بيرجع كلامه الى كلام العلماء كلهم. نعم في حديث  اه في صحيح البخاري من حديث البراء بن عاجب. نعم  اتى رجل
الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متقنع بالحديث هذي بتنفذ على الاولى متقنية بالحديث يقول ابن قوله متقلب الحديد اي مغطي وجهه بالحديد. كيف بده يسوقه كنا للمغاضبين او القارئين طبعا لا يمكن تفسير هذا الكلام
بنفس المعنى الظاهر الذي فسر به اه ابن حجر كلمة وجوههن لانه كيف يقاتل هذا؟ وكيف يجاهد طريق وعليه ايش نعم. الحديد اه اللي هو الخوذة بيغفر فاذا هو يعني ما جاوره
فهذا يفسر الاخر مم. صاحب الهواء الشيخ آآ التويجري كمان باهز باهز والغريق يتعلق بخيوط القمر بقول في كتابه وقال من حجر في اثناء بيان اه معنى الخمر الرمى  قال ابن حجر
الخمر سميت خمر خمرا لانها تغطي العقل كما يغطي الخمار وجه المرأة    واخذها طبعا فجأة اله فانا بها المقدمة اللي اعطيتهم اعطيتكم خلاصتها قلت الجواب سبق انه هذا من باب المجاورة
لكن هنا جواب يجعل ما تقدم انه هذا لم اه نقله الحافظ عن بعض من فسروا اه لماذا سميت الخمر خمرا فذكر مما قيل من هذه الاقوال هذا القول وهذا لا يعني انه يتبناه
لانه هو حكى ما يتعلق بكلمة الخمر وهو التغطية والستر. نعم فهذا ليس كذلك ذاك هو قال يغطي يغطين وجوههن هوني حكاه على الماشية دون تحقيق دون تحقيق وليس القصد في الخمار ايوة وانما مجرد ايش؟ خمر
تغطية التغطية  لكن اخيرا وان تعجب عجبا من العين نقد نفسه ومعروف انه العينة سراق يعني. نسخة نسخة. اخد كلام الجملة يفاصلها كمان شوف نكتة اه العين فيما يتعلق وليضربن بخمورهن على جيوبهن بتعرف انت هي جاية في حديثها الاية في حديث عائشة. نعم
اه وفي الحديث بيقول ايش فاختمرن بها ابن حجر فسر كلمة اختمرنا بها عيني اجى للاية وليضربن بخمرهن على جيوبهن وفسرها تفسير جيد. ككل الذين نقلن عن تبشير الاية بانه تغطيته في الرأس
لكن شوي لما اجى يفسر جملة من الحديث فاختمرن بها قال والخمار هو تسليط الوجه. نفس كلام ابن الحجر الاخير ما نقل الكلام كله بس هذا الاخير قعدته ما عزاه يعني
وهكذا نحن يعني مبلوشين الان بتتبع الاقوال ومناقشة ما يستحق المناقشة منها وبيان ان هذا رجل هوى لانه من هواه انه لما كنا نحن وهذا مذهب اكثر العلماء ان الوجه ليس بعورة. قال يعني في الصلاة
الصلاة بس وواقع النصوص تبع الفقهاء ما بيعنوا الصلاة وبس كلام عام. بعدين كيف يقال الوجه عورة خارج الصلاة وداخل الصلاة ليس بعورة والعكس والمعقول يعني انت بتعرف انه قال لا يصلين احدكم
وليس على عاتقه من ثوبه شيء. نعم. اذا فيه عورة خاصة بالصلاة. نعم نعم. مش عمرة خارج الصلاة بتروح الحرمة الصلاة ايه نعم خلاصة يعني سبحان الله احنا خطر في بالي شيء. مم. حول كلمة الحافظ ابن حجر رحمه الله. اي نعم
يعني الا يمكن ان يقال يغطينا وجوههن بمعنى عدم التقصد فلا يتعارض قوله الاول مع الاخر فيكون مثلا هي هكذا فيغطين وجوههن هكذا ثم يرجعنه فلا يتقصد تغطية الوجه وانما الاصل هو المجاورة
وحينئذ يعني ما بكون في اه يعني تعارض او ما شابه ذلك لانه تغطية الوجه جاءت غير مقصودة وغير اساسية يعني يغطون يغطين وجوههن بالخمار الذي هذه صفته  بسم الله
تكفي هذا الماء؟ كيف؟ اجيب ماء؟ لأ. يغطين وجوههن المال الذي صفته ماذا؟ صفته على الكتفين هكذا. طيب. لانه بتعرف الخمار لابد ان يكون له اطراف. فاذا جاء ممكن هيك يعملوا؟ هذا ممكن من نهي العملية وانا في ذهني. نعم
في ذهن وراجعت القاموس. نعم منذ شبابي الاول احفظ   خطوة من خطب الحجاج الظالم في البصرة. نعم حينما دخل المسجد وهو متقنع ومتنقل. مهم فقال في خطوتي انا ابن جنى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفني
اقول انه ليس معنى هون الخمار هو غطاء الرأس وكون العمامة غطاء الرأس انه لا يمكن تغطية الوجه بما. نعم نعم بدليل هذا  انه في نفس الحجاب ذكرت ما يشبه هذا المعنى بس هون بده يزيد
بيت الحجاج آآ قل للمليحة مدري ايش الخمار الاسود عرفت كيف فهي كانت شاطرة وجها يعني بالخمار. نعم. لكن هذا لا يعني انه هذا مسمى الخمار. نعم. لكن يمكن صفته
يمكن انه يغطى بالوجه. نعم نعم. وليس من صيغة الخمار. نعم نعم. تمام. يعني هاي العباية عباية ايه عباية توضع الكتفين لكن ممكن واحد يعمل هيك ويغطيك صحيح لكن اذا قيل
او قيل زلزال هل يعني ستر الوجه؟ لا هون المعركة بقى. نعم نعم. نيجي بنقول انت هذا من الناحية الامكانية ممكن لكن المسألة مسألة تاريخ اي هل فعلنا ذلك ام لم يفعلنا
نعم نعم. اه اللي بتتفضل فيه دائما قضية فعل السلف تطبيقه. ايوه. نعم. فكلامك ما بحل المشكلة لانك انت عم تفرض صورة يمكن ان تقع لكن يأتي السؤال الوقار؟ نعم نعم. الوقاء هو شيء انا ما ذكرت هذا الا من اجل دفع التناقض اللي بكلام
الحجر فقط يعني انا اقول هذا تفسير لكلام الحجر وليس تفسير اصل قضية الخمار. لكن حينئذ متل ما بقول. نعم سبحان الله هل يمكن للحرف من حجر ان يدعي وقوع حادثة في التاريخ
وليس عنده اي سند في ذلك لانك انت عم تقول انه هو على انهن فعلن ذلك ولم يعني انه هذا هو يعني الخمار. طيب شيخنا الا يمكن الاستئناف على هذا بقضية فعل سيدتنا عائشة رضي الله تعالى عنها في الحج
هزلي عم قل لك لا لك وانا فاتني هلأ لما ذكرت لها في هديك الساعة. نعم انه لو اراد الحافظ ابن الحجر المعنى الحقيقي لقوله يغطينا وجوهنا لقال تنقبنا مع او اسدللنا. صحيح. قلت انا هذا. نعم جميل. وكان ذلك يغني عن تقديم الوصل
قال لي هو حجي علي؟ اه نعم او قضية انه كالعمامة للرجال او كل هالتفصيلات هذي اغنية يقول فتنقبن به واول على وجوههن وصدورهن كتاب القضية من نهي العملية يمكن هذا نعم نعم. لكن هل وقع من ناحية تاريخه
انت عندك مثلا حاجة في غشة الاذن. نعم. والسيدة عائشة. نعم. لما انقطعت واسند الى الشجرة  وجاء الصحابي بك منقطعا الجيش مصباح؟ ايوة لا هذا رجل طيب صالح كان منقطع عن الجيش فمشي خلفهم
لما مر بالسيدة عائشة فاسمعها كلاما لا حول او الله اكبر فكانت هي ايش؟ تعبانة تغطت وجهها بالجلباب. هذا موجود في حجاب المرأة من زمان. نعم انا ممكن يعني لكن مهم
النساء اللاتي اختمرن تنفيذا لقوله تعالى من المهاجرات الاول للسيدة عائشة عم تثني عليهن فاختمرن بها اي غطينا وجوههن امر رؤوسهن. نعم وصدورهن هذه ناحية تذكرو انتي من حيث الامكان ممكن ووقع
لكن من حيث ما يتعلق بتفسير فاختمرن به لا يوجد شيء اطلاقا. اه نعم وبهذا القدر شيخنا نبطئ اه خمروا الاناء. اي نعم. في بعض الناس اللي بيستدل فيه هذا الشيء. انه انه
وانها تغطي وجهها وليش مو رازقة نحن ما اختلفنا انه الخمار اخي هو من الخمر وهو من التغطية لكن الموضوع هل الخمار هو غطاء الرأس والوجه ام هو غطاء الرأس غير الوجه
عرفت؟ نعم. نعم. فعلا هذا يكون دليل ضدهم. لانه التغطية ما تتوقع انها كانت تشمله كله. كانت تشمل بس هذا صحيح الرأس يعني اي نعم التي هي في الرأس. اه نعم. وهذا والله ممكن شي اغلى يعني يستأنس به اذا
لانه رؤيا كلام لاهل العلم في شرحه ربما لا انا ما مو مذكور ان الوحدة اللي اشرت اليه الفا. نعم فيما يتعلق بالخمر ذكروا هذا الحديث بالذات طبعا ذكروه من باب ايش؟ انه معنا لانه
الاحناف يأبون تفسير الخمر بمعنى التوصية على العقل مشان قضية النبيذ وما هذا هو بايش فسروه هن آآ توصيه فسروها بمعنى يساعدهم انه ما يدخلوا النبي للمسلم في الخمر. فاجا الجمهور ردوا عليهم بامور من جملتها هذا الحديث
اي نعم خمروا يعني غطوها. فاذا الخمر هو كما قال عمر ما ما قام رئيس العقل. نعم. اه فالمهم هذا الحديث اقل ما يقال انه لا يعني تغطية الشيء كله وانما اعلاؤه
والحقيقة استغلالا النص هذا جزاك الله خير يا شيخ الله يبارك فيكم هذا مصافحة العام يعني لزوجة ابنة اخيه واذا كانت محرم جاز والا فلا شوف هل هو محرم بالنسبة الها
ليس محرما. ليس محرما  الله يبارك فيك يا شيخ. اهلين. خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة
