كما قال عليه السلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة افضل من الزنا لان الزنا درجات ومراتب كما ذكر الرسول عليه السلام في هذا الحديث
كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة العين تزني  والاذن تزني وجنان السماء واليد تزني وزناها البطش اي اللبس اي المصافحة التي صارت بيوم عادي وما كانت هذه العادة في بلاد الاسلام
وانما دخلتها بسبب استعمار الكفار في بلاد الاسلام واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني ودناه المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه اللي ممكن الانسان ينجو منه هو ثمرة هذه المقدمات وهو زنا. اما نظرة هيك غادرة
لا يجوز منها الا نقول الانبياء والصديقين وامثالهم فاذا هذه الذنوب التي يقع فيها الانسان من صغائر فضلا عن قد يكون هناك شيء من الكبائر شو تقيرا؟ شو خفارتها  ماديا الذي لا يتداوى
فهذا مثل مصير الهلاك لن تتراكم عليه الجراثيم والمكروبات كم يكون خاتمة امره الهلاك كذلك من الناحية المعنوية الروحية المسلم الذي لا يصلي فوحتما زرقان في المعاصي والذنوب وليس كما نسمع احيانا بعض الشباب
قال له يا اخي قال لي بدنا نمشي بصلاة ما كان شي بترك الصلاة شيء عجيب يعني منطقي غريب شيء بالصلاة لكان بيعجب الصلاة بايش بكون جديد بقل لك بما في القلب
كمان هذه مجادلة بالباطل اوحاش شيطان الى اوليائه من الانس لان الرسول عليه السلام يقول في الحديث الصحيح الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
فكيف نستطيع ان نتصور مسلما قلبه ابياض  وهو لا يصلي لا هو مفحم قلبه ولذلك ما ينبض بهذه الحياة الروحية ابدا. فبيقلك هذا الشاب المفتتى المسكين تشيل الصلاة نعم فيه صلاة
لان الله حكى عن الكفار في جهنم حينما يتحسرون ان احدهم يقول ولم اك من المصلين ولم اكن وانا ما لكم اطعموا المسكين وكنا نخوض مع الخائضين نعم ايوا فاذا
الصلاة لابد منها لسببين اتنين اولا انها فريضة فرضها الله فنحن نعبد الله بها والشيء الثاني انها دواء لهذه الذنوب التي تحب الانسان ولابد منها الصلاة عمود الدين ورأس الدين ويكفي ما سمعناه انفا للقول عليه السلام من ترك صلاة يعني واحد
فقد برئت منه ذمة الله ورسوله اما جمع الصلوات قال في وقت واحد فهذا الذي لا يفعل هذه الصلوات يعني اقل ضلالا اذ ان اقول اهدى سبيلا لكن طبعا ما هو بالمهتدي لكنه اقل ضلالة. اما الذي يجمع هذه الصلوات فهو شد ضلالا. لماذا
لان هذا يظن انه يصلي والحقيقة انه لا يصلي لان الصلاة كما قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا وقوتا او لا يصلي الصلوات الخمس في اوقاتها فاذا هذه ليست بصلاة
ثانيا هو يشرع فيقع في الشرك يشرع ما لم يشرعه الله. قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله فعلى هؤلاء الشباب الذين يؤثرون الحياة الدنيا على الاخرة
ان يحافظوا على الصلوات في اوقاتها وان لا يعملوا مع معلم او ريس يخشط ويفرض عليهم خلاف ما فرض الله عليهم قال اه ما في عنا صلاة. مشيخة ما في عندنا
فلما يفاجئ الشاب المسلم بمثل هذا الشرط فشرط الله عز وجل احق وشرط غيره باطل وكل شرط كما قال عليه السلام في غير هذه المناسبة كل شرط ليس في كتاب الله
فهو باطل ولو كان مائة شرط اذا هؤلاء يجب ان ينصحوا ويذكروا ويعرف بدينهم قال عليه السلام في الحديث الصحيح يا ايها الناس اتقوا الله يا ايها الناس اتقوا الله
فان احدكم لن يموت حتى يستكمل رزقه واجله. فاجمدوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام نحن نقول للشاب عليك ان تسعى وراء الرزق الرزق الحلال الرزق الحلال ولا نقول له لا تشتغل اشتغل
كما في القرآن في ايات كثيرة منها ما اشرت اليها ومنها يوم الجمعة الذي جعله المسلمون خطأ وتقليدا منهم للكفار فاذا قضيت صلاة فانتشروا في الارض وابتهوا بفضل الله. يوم الجمعة اليوم بيعطلوا تشبها بالنصارى واليهود
هدوني عندن يوم السبت اليهود والنصارى عندهم الاحد. ليه نحنا ما يكون عنا يومة اليهود والنصارى؟ ما شاء الله. ربنا بصريح القرآن الكريم فاذا قضيت صلاة انتشروا في الارض وقوموا بفضل الله
شو بده بقى المسلم اكتر من هذه الاية حظا على السعي وراء الرزق لكن هذا ليس معناه اطلب الرزق بالحرام اه اترك الصلاة مشان ترضي معلمك لا فموضوع السعي وراء الرزق شيء وموضوع المحافظة على العبادات والصلاة في اثناء التعاطي سبب الرزق
شيء اخر. تفضل يا اخي تفضل آآ صلاة الجمعة آآ اذا كنت بدي يكون معك دقيق في لفظك سنة لانه السنة الا دلالة فقهية وهي العبادة التي كان الرسول يفعلها دائما او في غالب الاحيان
فحين اذ اذا كان هذا مقصودك بلفظة السنة اقول ليس الجمعة سنة قبلية لكن لها سنة بعدية هذي السنة المعدية مخير فيها المسلم بين يصلي ركعتين او يصلي اربعا وهو مخير بين ان يصليها الركعتين او الاربع في المسجد او في البيت
والبيت افضل لقوله عليه السلام فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فقبل صلاة الجمعة ما في سنة بالمعنى الفقهي اللي ذكرناه الف لكن
في هناك امر مرغوب فيه مندوب لكل من دخل يوم الجمعة المسجد عليه ان يصلي ما تيسر له في بعض الاحاديث ما كتب الله له في حديث اخر ما بدا له
يصلي ركعتين اربعة ستة ثمانية عشرة الى ان يصعد الخطيب على المنبر فحينئذ تنتهي الصلاة ويتهيأ للانصاف والاصغاء هذا الجواب سؤال. نعم  اي نعم اتفضل    ايه ده   قبل الاذان الاول
نعم هب ليدرك من صلاة الجمعة ركعة بكون ادرك صلاة الجمعة والذي لا يدرك ركعة تنقلب ظهرا نعم انا جاوبتك لانه اللي بيدرك ركعة ما ادرك الركعة الاولى. وبالتالي ما ادرك الخطبة. اه. فمن قال عليه السلام من ادرك من صلاة الجمعة
ركعة وقد ادركها الجمعة  نصلي ركعتين جمعة سامحك الله قول امين قولوا امين لانه دعوا هذه للجميع ان شاء الله هذا اخي يفتح لنا بابا من الفقه الصلاة بصورة خاصة من بين العبادات
احكامها تختلف بعضها حرف او ركن وطبيعة الشرط والركن ان العبادة لا تصلح بتكون باطلة الا بهما بعض هذه العبادات او الاجزاء من عباده التي هي الصلاة ما بتكون شرط ولا ركن
بتكون فض او واجب الفرق بين الفرض والواجب هو انه ما بيلزم من اضاعة الفرض او الواجب ضياع العبادة كلها  الان نضرب نحن مثلا بما نحن فيه ربنا قال يا ايها الذين امنوا
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البير فما بجود الانسان مجرد ما يسمع الاذان ان يعمل شيئا. بيع وشراء بيكون باطل. لا ينعقد ويذهب لذكر الله يعني لسماع الخطبة
هذا واجب عليه لكن لا يعني انه اذا فات وزوجه بطلت الصلاة لانه ما اورك من اركان الصلاة بتعرف كيف؟ اه فاذا نحنا اخدنا بالاية بنهتم بسماء الخطبة لا سيما ونحن احوج ما نكون في هذا الزمان
هل انصرفت همة الناس شبابا وشيوخا عن العلم تعلما وتعليما انا ادركت في بعض المساجد في دمشق ندخل في اي وقت من اوقات الصلاة فنجد القاس منعقدة في اطراف المسجد
هذا الشيخ بدرس على هالطلاب هدول حديث هذا بدرس تفسير هذا بدرس فقه هذا بدرس نحو لغة الى اخره الان اصبحت المساجد كلها خاوية على رؤوسها وفي كمان المعالجات اللي تصدر من وزارة الاوقاف هي نفسها على طريقة
معالجة ابي نواس وداوي لابنتي كارثة داوود انتهى الصلاة سكرنا الابواب بدل مالية نحب الناس اه بدل ما نحض الناس على انه يلزموا المساجد والرسول عليه السلام جعل من الرباط
ان ينتظر المسلم الصلاة من الصلاة للصلاة الثانية الشاهد فنحن اليوم اصبحنا بعيدين عن الحياة الاسلامية كل البعد. اي نعم فشو بقي عندنا؟ بقي عندنا اشياء لابد منها منها صلاة الجمعة وخطبة الجمعة
فانت بتقول اذا ما في ضرورة انه نحضر خطبة الجمعة ما في ضرورة لتصحيح صلاة الجمعة فريضتها لكن هي ضرورة مستقلة منفردة لحالها لابد منها تنفيذا للامر السابق فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
انا بقول لكم شيء الان  واني به تنبيه بعض الناس الى واجب اعتقد بتجربتي في هالعمر الطويل اللي ربنا عز وجل انسان نبيه عليه اكثر الناس لا يقومون بهذا الواجب وهو قوله عليه السلام
غسل الجمعة واجب على كل محتلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم اذا الرجل قضى وطره من زوجته ليلة الجمعة لابد من بعد طلوع الفجر انه يغتسل للجمعة لكن اذا ما اغتسل صلاته صحيحة
لكن ترك هذا الواجب لانه هذا الواجب ليس واجبا متعلقا بالصلاة العلماء متعلق بيوم الجمعة وهذا يشعر بالانسان باهمية هذا الحكم في بعض ايام بعض الاشهر خاصة في هذا الزمن
الذي ابتلي به الناس بلبس الجوارب النيلول فيأتي احدهم الى المسجد يوم الجمعة وقد يكون عمال شغال فبتسمع خاصة لما بتسجد وبيكون هو ساجد امامك بتشم رائحة منتنة جدا انا احكم رأسا انه هذا ما اغتسل
والله اعلم يمكن صلاة الصبح تتوضأ وجاي يصلي الجمعة بهذا الوضوء وهو من شغله ومشيه والدنيا صيف وعتار وغبار والى اخره اطلع هذه الرائحة الكريهة فقال عليه السلام توجيها للمجتمع الاسلامي
كحياة استمر على كل ايام السنين السنة وهو ان يغتسل المسلم ليوم الجمعة هكذا قال عليه السلام بلسان عربي مبين غسل الجمعة واجب على كل محتلم معنى محتلم يعني بالغ مكلف
اليوم كثير من الناس لا يغتسلون هذا الاغتسال يغتسل من باب النوافل الامانة منه لكن يجب ان يعني غسلا خاصا بيوم الجمعة وقد جاء في مستدرك الحاكم ان ابا قتادة الانصاري
دخل على ابنه في بيته وهو يغتسل فقال ما هذا الغسل؟ قال هذا غسل جنابة قال اضف اليه غسل الجمعة ثم ذكر هذا الحديث الشاهد انه اذا واحد ما اغتسل ارتكب اثما
لكن صلاة الجمعة صحيحة لانه هذا ليس شرطا من شروط صلاة الجمعة. وضح لك اظن هذا هذا المعنى اتفضل باحسان اليوم في وقت حاضر كانوا في هذه الايام الوقوف هذا انت الزار عم تحكي عنك مهو بقيس الناس عليه
هي بسرعة انت الظاهر يا ابو خضر مذهبك على مذهب واحد اسقى حلاله وخرج يتنزه على ساحل البحر زلت به القدم وواقف البحر وطلع بناء ايش؟ طائر هذا مزهبك الزاهر. لا
لا نحنا مانا منا في صدد نحن في صدد هل اغتسل هذا غسل الجنابة على مذهب اما على مذهب القائل انما الاعمال بالنيات وانما لكل من ما نوى هذا ما اغتسل. ولذلك لما انت بتقول
وبتفرز فرضية هي قضية نسبية متل ما قلت لها هذا انت بتغتسل مسلا بالاسبوع مرتين تلاتة الله اعلم لكن الناس مو كله متيسر لهم هذا العمل. هب ان انسانا هو كما تقول
يغتسل مرتين تلاتة بالاسبوع لكن هذا ما اكتسب من اجل الثمار بامر الرسول ولا تنسى تشرب ايدك الشمال القصة انتبه. ليه؟ كل كلمة بيجي فيها سؤال الشيخ خليها الجبهة تتحرك شوي. انه ابو فلانة دخل اجعل ابنه متصل. سأله عن
قال له اضف اليه مثل اخر هو جزء منه. ليلة الجمعة. يعني اغتسل غسل جنابي. نعم له ان يصلي لا نطايق. ايوة. لكن امره انه يصب الماء مرة ثانية. من اجل غسل الجمعة. عرفت كيف
لما بعملهم تفضل   مو على كيفي لحتى قول هيك خاصة بعد ما انت سمعت معي قول الرسول غسل الجمعة واجب بواجب شو بنقول سنة ايوا   هاي السنة اللي قال سبحان الله
ولا استاز احمد سبق الجواب. صحيح. لانه ما في سنة جمعة قبلية. فما يفعله الناس اليوم هذا خلاف السنة لان السنة اذا دخل المسجد ان يصلي على الاقل ركعتين قبل ان يجلس هي تحية المسجد
فان شاء ان يزيد كما شرحنا انفا يفعل ما يشاء حتى يصعد الامام عن نمرة. اما ان يدخل يصلي التحية وبالزيت لما بيسمع الاذان اول انتهى ويقوم يصلي هذه هي السنة المزعومة
وهذه لن تكون هذه سنة في زمن النبوة ولا في زمن الخلافة الراشدة لانه لم يكن يومئذ الا اذان واحد في المسجد النبوي وغيره لم يكن الا اذان واحد فلم يكن هناك اذانين
في فراغ لصلاة سني يسمى بسنة الجمعة القبلية. جاء الحديث في صحيح البخاري  باسناده الصحيح عن الشائب ابن يزيد قال كان الاذان في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
وفي عهد ابي بكر لا تعمل برازيت يا ابو خضر يا اخي في ايه؟ اذا نودي لسورة النوم. شو هناك معناته يشيل قبلها وانا بقول ايه؟ طيب. انا بقول اقامة بقول انا واذا
الله الله بيعينها ان شاء الله. اه نعم. انا بقول روى الامام البخاري في صحيحه من حديث السائب بن يزيد قال كان الاذان في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
وعهد ابي بكر وعمر اذانا واحدة بالعربي بيتكلم ابو خضر اذانا واحدا مش بالالباني. حتى انت تقول في اذان تاني وهو بيقول  صحابي من الشبيبة الناشئة في طاعة الله لانه بيقول
حج به اهله مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو ابن سبع سنين حاج ابن وهو بيحدثنا بهذا الحديث الصحيح كان الاذان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وفي عهد ابي بكر وفي عهد عمر اذانا واحدا يؤذن المؤذن اذا صعد الخطيب المنظر المنازعة يعني سميها ما شئت والصلاة والسلام. انا انا بهمني الحقائق اسمه اذان هو سماه اذان انت بتسميه نداء معلش؟ معليش
معليش كان الاذان واحدا اذا صعد الخطيب المنبر واستمر الامر على هذا حتى جعل عثمان بن عفان اذانا اخر على مكان اسمه الزوراء. خارج المدينة يقول العلماء كان هذا المكان موئلا
ومثابا للتجار يجتمعون هناك يوم الجمعة واتسع البنيان في عهد عثمان فاصبح الاذان المسجد النبوي لا يبلغ مسامع الناس هناك بالزوراء فجعل الاذان الثاني هذا اسم اذان ثاني باعتبار زمن تشريعه
لكن هو لم يكن هناك فاصل بين الاذانين بحيث انه المصلي يصلي ركعتين فضلا اربع ركعات كما يفعلون اليوم. لا لكن متى وجدت هذه البدعة استمر المسلمون على الاذان العثماني
اذا عاهد دولة بني امية وبالضبط في زمن هشام ابن عبد الملك. لما صار هو وخليفة المسلمين ادخل الاذان الثاني الى المسجد فبيتوهموا الناس بجهلهم انه هذا الاذان الثاني اولا هو اذان عثماني
ظلموه عثمان جعل الاذان في الزوراء بمعنى لو كان في زمن عثمان مكبرات الصوت كان بيستغني عن هذا الاذان الثاني بيسحب سلك هيك ومكبر واحد انتهى. اه نعم فبيتوهموا انه هذا العثماني. ثانيا بتوهموا انه بين الاذانين
في وقت فراغ فمعنى هذا خطأ ثالثا يتوهم انه كان في المسجد الذي ادخله المسجد هو هشام ابن عبد الله واذا كان المسلمون لا يزالون الحمد لله يؤمنون بقوله عليه السلام
في خطبة الجمعة وفي غيرها وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم اذا يجب على المسلمين ان يعودوا الى سنته عليه السلام وكما قال اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف
وكل شر في ابتدائي من خلق هذه السنة النبوية اذان واحد والمؤذن يؤذن حينما يرى الخطيب على المنبر ما في غير هذا الاذان اذا دخل الانسان الى المسجد مبكرا في الساعة الاولى يصلي ما شاء يقرأ قرآن يصلي على نبيه عليه السلام يا اخي
فاذا صعد الخطيب ما بقى فيه صلاة اطلاقا لعلي اجبتك يا سيد احمد. اه. بين الاذان والاقامة. في سنة قبل الظهر  انا لا ترد لا تورط حالك انت ما تقول ما في. بس خليك سؤالك شو هو
الاداب والاخلاق سير قال عليه السلام والحديث في صحيح البخاري بين كل اذانين صلاة لمن شاء وقال لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة هذا نفل بين كل اذانين صلاة لمن شاء
وحتى المغرب حتى صلاة المغرب اللي بيقولوا انه وقته ضيق يرد هذا الحديث في يعني لك ان تصلي بين اقامة الصلاة صلاة المغرب وبين الاذان لانه مع هذا الحديث في حديث صريح
وهو قوله عليه السلام هاي عديت لنا جارك يا ابو علي اسمح لي شوي عم نجيب حديث قال عليه السلام صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنا
فاذا كل الصلوات الخمس ليصلي الانسان ما يشاء واكد الرسول عليه السلام بالنسبة لصلاة المغرب في هذا الحديث في ناس بيدعوا انه يكره الصلاة بين المغرب. نعم؟ اه ما بيصلوا هذا خطأ
واضاءة للفضل تفضل يا استاذ. هل يجوز التعدد لامور دنيوية بين الاذان والاقامة الجواب فيه تفصيل يجوز ولا يجوز يجوز ولا يجوز اذا كان الكلام كلام عارض مثلا انسان دخل المسجد
جاك صاحبه قال له مدي ما شافه السلام عليكم وعليكم السلام كيف حالك يا اخي؟ كيف عيالك كذا الى اخره؟ هذا دنيوي طبعا هذا بجوز لكن يعدو في المسجد يعملوا جلسة
يتفقدوا فيها اسعار العملة اسعار البضاعة الى اخره فهذا طبعا ما كما قال عليه السلام في مناسبة اخرى ان المساجد لم تبنى لهذا فاذا الكلام العادي انه مانع اما الكلام اللي يراد فيه حططام الدنيا فهذا لا يجوز. نعم
جزاك الله خير. تفضل      يعني هو استرداد مسلا اب هل عليه ان يرد الف دينار  ناصر ولا سؤال واحد ام على المزيد للمواطن ان يرد الشيخ مع الشيخ لانك تقصد اذا مقابل المماطلة
اه اذا لاحظنا كلمة عليه كلمة عليه تعاطيه معنى الوجوب وجواب انه لا بل هذا ربا لكن له له ان يوفي الدائن له اكثر مما اخذ منه فلما مكارم الاخلاق
بمعنى اذا انا استدلت منك الفا الى اجل وانا وفيتك في الاجل اعطيتك الف ومئة حلال لك ان تأخذ المائة وفضيل لي ان اقدمها اليك بطيب نفس. لان هذا ما فعله الرسول عليه السلام
وقال في ذكر مناسبة خيركم جاء يطلب جملا مقابله. فقال عليه السلام لمن حوله من الموكل بيت المال اعطوه جملا ذهبوا فرجعوا اليه وقالوا له يا رسول الله لم نجد الا رباعيا
قال اعطوه فان خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء هذا بالنسبة ان الدين الذي وفى ما عليه في الوقت المعين له لكن اذا كان ناطل واضر للدائن بسبب المواصلة فاولى به واولى ان يجده في الوفاء
لكن لا نقول عليه لانه هاي تصير هنا ربا والفرق بين الربا وبين هذا الذي اشار اليه الرسول عليه السلام بقوله خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء والنميمة بتكون مشبوطا
يعني لا سمع الله انا بستقرض منك الفا بشرط ان اوفي لك الف به هذا هو عين الربا لكن انا بستخرج منك قلب واذا عطيتك الف انت ما تطمع في الزيادة
وانا بعطيه في زيادة راضي بها نفسي هذا من مكارم الاخلاق  قول السؤال قول السؤال طول بالك  نعم على النزير غدا عن التأخير تعويض اي نعم هذا حلول عصرية لتسليك المعاملات الربوية
تفضل   شلون تدفع مبين مطلوب انه عنوانه. تقريبا مكشوف نعم الزكاة بيدفعوا اذا بقي المال عند المستقرض اذا انا مسلا اقتربت منك الفا يعمل بها لكن الالف حطينا في الصندوق
وحال عليه الحلول انا بدي طالب زكاة وانت اللي اعطيتني اياه وبدك تطالع عنهم زكاء كمان مرتين. كيف    يعني هدون هلأ خرجوا من ملكك خرجوا من الكاف؟ يعني يا سيدي بيقول لك اذا ما رده الله اذا هل
يا سيدي كل سؤال او جواب. لكن انت منطقك السابق كأنك تتصور انه خرجوا في مرفق. والواقع ما خرجوا من ملكك بالدين عند الفقهاء قسمان اريد التعبير جميل حي وميت
الدين الحي عليه زكاة الدين الميت ما عليه زكاة الا بدرجة. اه واضح يعني انا اخدت منك الف وشردت ويجد انت منه هذا ما بطالع عليه زكاء ما عليه زكاة الحول
بخلاف ما اذا كنت مطمئن انه انا اخدت القلب وعم يشتغل فيهن وبوفي لك اياه والى اخره فانت عليك ارفع لي الزكاة. لكن اذا طبعا اظنك انه هذا الالف راح ما عاد يرجع لك ما
الا اذا رجع في اخر الزمان فحين ذاك لابد من اخوان الجزار  وهناك هاي ورقة اليوم فيكم يدفعها الفقراء اقابل هذا الدرس يأخذ آآ يعني هاي الورقة تعتبر تنقص  يسمونها بغير اسمها
اي نعم نصيب الخير سبحان الله الرسول عليه السلام يعني اخبرها عن اشياء نلمسها لمس اليد قال ليكونن في امتي اقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اجتهاد ثم اتسع الخرق على الراقي فاصبح كثير من المحرمات
يسمونها وهذا امر مشاهد وابتلي بها حتى حتى الصالحين من المسلمين حتى اهل العلم ما تكاد تسمع اليوم اه كلمة الربا لانه حل محلها كلمة سائدة فائدة البنك الفلاني بياخد فائدة بالمية خمسة. البنك الفلاني بياخد من مية اتنين ونص
ما حدا بقول منهم بياخد ربا هدول اهل العلم فماذا نقول عن من دونه لذلك اتقوا الله لا تستبدلوا الكلمات الشرعية بكلمات جاءتنا من الكفر. من بلاد الكفر الكفر من بلاد الضلال
الذين وصفهم الله عز وجل بحق في قوله في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دينا الحق الا الذين اوتوا الكتاب
فنحن تأثرنا بهؤلاء فاصبحنا نسمي الاشياء بغير اسمائها الشرعية الربا نسميه سائلة والرقص نسمي بالفنون الجميلة والفل ايضا احسنت الى اخره. كذلك نسمي القمار باليا نصيب الخير هذا قمار حط لك بنصيبه ادارة الدولاب
خسر مليون ربع واحد مليون مليون شخص اشتركوا كلهم خسروا ما دفعوا سوى اللي اخذ مجموعة الاربع هذه هذا هو الخمار نفسه لكن شان تسليكه على الناس طب هو ايش؟ قال نصيب الغيرة. وانطلى الامر على الناس
حتى على الصبيان واصحاب المصانع. الله اكبر. اجمع كذا ويلك جائزة واشتري كذا. الامة كلها تفضل. نعم يعني يريدني عندك الحريق عليها نعم نعم هل هذا يكتب هذه الى تفصيل ليس هو بالبيبسي وغيرها نفس الشيء نعم
هذه الحقيقة لها انا ما ادري هم ماذا يفعلون لكنها الشرعية بتصورها على وجه من وجهين لو فرضنا هل بيتشي مثلا كان يباع بقرش فلما قرروا الجماعة جعل يا نصيب كما يقولون
اضافوا ربع قرش ثمن قرش يعني هو لا اصل التمن اللي كانوا يبيعوه من قبل مشى عندي هالاضافة هاي اللي بيشتروا الجائزة وبيحطوها في قارورة او تنتين او تلاتة بمعنى
ثمن الجائزة ما خرجت من كيسهم وانما خرجت من كيس الزباين فهي بتكون ربا لانه خططوا عشرة الاف شخص قيمة الجائزة باسم ايش؟ اليانصيب اما لو فرضنا القضية بالعكس نعم
حمار نعم اه اما لو خرجنا بالعكس تاجر له نظام بيربح من الحاج يلي هو بيتاجر فيها مية خمسة قرر في سبيل ترويج نظامه وتجارته هذه انه ينزل من الربح
بدل من مية خمسة بالمية اربعة ووفر من كل قطعة مثلا قرش مجموع القروش اللي اتلمت عنده ترى فيها ايش؟ هذه وجعلها نصيب حولها هذه تسمى في لغة الشراء جعالة
يعانق بهذه الطريقة هاي ما اخدوا زيادة من المتعاملين معهم ولا ما بنقيسهم ما ادري انا ما بشحت لانه ما عرفت يعني فان كان بها السورة فهو جائز والا السورة الاولى محرمة. عن اذن الجميع يا سيدي
ديال الاسكان  اي نعم بالتقسيط لا يجوز يا سيدي اذا كان بزيادة بالتقسيط اذا كان بزيادة لا يجوز. اما ان كان بدون زيادة فهو خير من بيع النقد وهذا الذي لا يفعله احد. من وجوب الاساس بقول له يا سيدي اذا اجى
اه انت انا بدي اياها القصود على عن جدي يعني. على عشرين شهر. عشرين شهر. ما اتفقتوا انه تقولوا نقدي كذا. واذا تأخر عليك على عشرين شهر واتفقت على الشعر ولو كان فيه زيادة هذا ما فيه شيء. انا بقول مع الاسف هذا اسمه ضحك على الدخول
ليش؟ شو الفرق يا جماعة؟ والله انا بتعجب كيف انا ما بتكلموا هالكلام هذا هلا انا تاجر المسجلات اجيت انت بتقل لي هالمسجلة هي قديش بالكاش والديش بالتقسيط هيك بقولوا لك ما بجوز
اه هم يشوفوا اجا جارك قال لي هالمسددة هاي بالتقسيط قديش؟ اعطيته نفس السعر اللي اعطيتها جاء لك بس لك اعطيتك سعر كاش وسأل تقصير هذا ما بجوز الثاني اجا اعطيت السعر التقسيط وما فتحنا موضوع سعر النقد او كان
شو الهرب بين القديسين انا هاي مسجلة ببيعها بمية دينار نقدا ومية وعشرة بالتقسيط انا قلت لك حر انت بتشتريها بمية كاش او بتشتريها بمية وعشرة بالتقسيط. هذا ما بجوز. هيك بقولوا. اه هيك. عماخ ايدك
عم احكي لك كيف الضحك بيكون على ذكور. هذا ما اجا هو قال لي هاي مسجلة بالتقسيط قديش؟ قلت له مية وعشرة. هذا بجود. صحيح؟ هيك بقولوا. شو الفرق بين ايوه هي
شو الفرق يا جماعة؟ انه حلال  بدي اروح على سبع سيارات واخذهم الجيش. هاي هي. هاي السيارة انا بعتقد ما في شيء جديد بس نسمع منه يعني. بزيادة مية اه خمسمية كيلو
خمسمية دينار لتانية ونص او سنتين طبعا هذا انا لما اجي اسمع مقدما كذا واخذ السيارة من الزلمة. انا بدي اعطي السيارة. يعني بعطيني اياها بسواد الي السيارة فهل هذا حرام
شو يتكلم من الكلب؟ قلت لك ما في شيء يجيني   خمس الاف دينار خمس الاف وخمس مئة وخذ السيارة تمثيل فحوص عليها لا تهلكها ايه البنك الاسلامي انا ازا اخدت منك الف دينار
اصبر الف دينار انا صبرت عليك وعارف انك بدك تحكي مكانك راوح الصورة اللي حكيتها هي هاي الصورة. بس شو الشكل غير الشكل؟ تاني مسجل صارت سيارة. صار بده يستعملها بكرة. هاي هي مشكلتنا
طول بالك. انا فاهم انك بدك تحكي شكلية لانه بين سيارة وبين خلاص. وصبرنا عليك بقي عليك تصبر علينا بالمقابل. اذا انا اخذت منك يا ابو خضر الف ليرة الدينار
نسيني بدي افتح محل بدي اشتغل بدي اتسبب بدي اترزق الى اخره على اساس انه هالالف ليرة موكيلك اياها الف وخمس دنانير بيجوا؟ ما بيجوا. خليك عندك لكن انا بهالاسئلة رخصة غني
ها؟ طول بالك. طول بالك. الشركة لما انت حكيت عن السيارة ما كان في سيرة شريفة. ليش هلأ عم تدخن موضوع الشركة؟ قال طول بالك انا بدي ناقشك على منطقك
انا لما اوزيد من الناس وانا استغفر الله من انه استقرض بالربا زيد من الناس اشترى السيارة بثمنها نقدا اربعة الاف لاربعة الاف وخمسمية. اشتغل فيها سنتين على اولد ابو خضر ما هو استفاد
انا اخف منك الف ليرة مقابل خمس دنانير بجيب لك اياهن انا اشتد اكتر فاذا اسمح لي القضية لا تعلن بالفائدة لانك ترجع للربا لا تعلم قضية فائدة لانه هاللي بيقرضك النقد
يفيدك ايضا لما بتروح انت هلأ كتير من الناس بيفتحوا محلات ما عنده ولا قرص. صحيح ولا لأ؟ نعم هدول استفادوا هذا البنوك اي البنوك اكبر مثال رأس ما له ملايين. منين هاد الرأسمالية؟ للربا. من اموال الناس. فاذا استفادوا
لكن يجب ان نعلم نحن بصفتنا مسلمين ليس كل فائدة مادية نحن من نمسها لمس اليد انه هي فائدة شرعية هاي النقطة نحنا عم نغفل عنها فانت لما بتقول هاد اخد السيارة بالتأصيل هذا استفاد
نعم انا بوقع لك على بياض مستفاد لكن اذبحت هل هذه استفادة مدفوعة ام محرمة؟ هذا هو البعث ليس البعث استفاد ولا ما استفاد  لا شو معنى الصفات؟ الله يهديك الله يهديك يا ابو فظل. شو معنى السفادة؟ استعملها. اين
كمان هاظا بجوز والله اعلم نعم اي نعم يلا وخاصة صار الوقت تقريبا لأ   كيف طيب. لا واني ماشي. قلت مالك  لا الغرم الغرم بغلم الغرم بالغرم اربح انت وياه تربح انت وياه تخسر انت اما انت تخسر هو ما يخسر هذا رضى
تفضل    كيف   لا ما يجوز انه يصير اللي يسافر بالبلاد الاسلامية بلاد الكفر الا في سبيل الاطلاع والعبرة اما في سبيل العمل الم تكن ارض الله واسعة فتواجه فيها وقال عليه السلام المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما
مجاورة لانه اتبع سراق فما بالك اذا سكنت انت او غيرك في بلاد الكفر والفسق هناك السرقة في القاهرة وبذلك ترون كثير من الشباب اذا ذهبوا الى تلك البلاد رجعوا في الاسوء ما كانوا كثير
وان كنا نلمس انه بعضهم يعودون بخير مما كان لكن هذا نادر والنادر لا حكم له ودائما نحن يجب ان نأخذ الاحكام من ادلتها الشرعية. اه. فالرسول عليه السلام يقول من جامع المشرك فهو مثله
من جامع يعني خالطه وصاحبه من جامع المشرك فهو مثله وقال انا بريء من مسلم اه جاور المشركين في بلادهم واحاديث كثيرة وكثيرة جدا تنهى عن هذه المجاورة وعن هذه المصاحبة
وعليكم السلام كلها الحقيقة ما فهمتش وما صدقت من السؤال   طيب سارة عنده بترول بتعزيه شو مثله واي مشكلة واي مشكلة لانه نحن نخاف بس روح التعزيب انه الله يرحمه. اه اه والله غير يقول والله غير يقول لي
ها  اه ايه     يعني  الجهاز لما بكون قرض عين لا يشترط استئذان الوالدين اي نعم انما الذي يساهم فيه هو جهاد الكفاية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لابد الو ما في
و هاي من مصيبة العالم الاسلامي. هذه مصيبة العالم الاسلامي. نعم هل يجوز للشاب ان يبسط آآ اه خطة اه والده ان ياخذ له بنت عمه او طبعا قريبة له. يرفض هذا الزواج من هذه البنت
ازا كانت غير صالحة هذا هو ذلك ثم ان كانت صالحة مؤمنة فيجب عليه اطاعته نمشي يا ابو عبد الله   رياضة رواه احمد وهذا انت اذا اخذت من كتاب على انه من كلام الرسول ولا من كلام الصحابي
قالوا ماني ذاكر الآن والله الان شو ما فاتوا  ضد المراجعة يلاه نعم  اهلا وسهلا   المسلمين اليوم في  طبعا بعيد عن الادب مرسول بارك الله فيك اشترى بالاجل لكن مفهوم الاجل اليوم
اختلف عن مفهوم السابع ولعلك تتذكر لما قلت انفا انه بيعت شخصية اذا كان بسعر النقد فهو افضل هذا هو بيع الاجيال    كان معروفا ومصيبة من الصراط ثبت عنه انه كان يتهيأ
آآ لجأ الى الجمال من نوعية تكون طبعا كبيرة وبتتحمل نشاطها فامر احد الصحابة وهو عبدالله بن عمرو بن العاص ان يشتري يده يشتري رأس الجمال دراسي او بالثلاثة على اساس لما بيجي
تأتي الجمال من اموال الصدقة الى زيت مال المسلمين يسير بوقف شو على بيت المال بسبب شراء الجمل الواحد بالجملين التالت. هذا عن الاجل ها؟ لا مو   هذا موجود قال في هذا الرسول عليه السلام وفي نظمه
داخل  وقيل من   اه من غير الحيوان ديال الحيوان ماشي ايوا لكن لما الانسان المسلم شيئا بثمن النقد الى اجازة هذا الدنيا واضح ربح النقد ربع  ليش لانه جاء في الاحاديث الصحيحة
ارض طبقة يعني الذكر ميتين دينار لانه طبق مية دينار يعني امر التجار وضع عظيم جدا لو التزموا الاداب الشرعية كل ما ببيع شي بيربح دنيا وبيربح اخرة قال لها ما بقى في حالك
ايه ده؟ هذه التوبة التابع الى طبعا كله هذا المادة الدخان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
