والفترة كانت قصيرة يعني ما كانت تسمح لنا طالبة اكثر من شخص يعني نعم. واما سوريا يعني فقط زرنا المسجد الاموي فزرنا المكتب الظاهري كذلك ثم قفلنا يعني منها وغادي نجي هدفكم للمسجد كانت زيارتكم للمكتبة
فقط الانطلاق عن واقترن مع زيارة صلاة الحقيقة انه يعني الغرض الاساسي اولا من الزيارة هو المكتبة ولكن ذهبنا الى المسجد الاموي فاختلفنا حول الصلاة بسبب وجود القبر منا من قال نصلي ومنا من قال لا نصلي في الاخير يعني
خرجنا يعني في جانب بعيد في المسجد كان الوقت يعني يكاد يفوت علينا فصلينا مم لماذا اختلفتم منا من قال ان ان لا اسألك كيف اختلفتم لماذا اختلفتم يعني اه
اختلفنا بسبب وجود القبر يعني هو وجود القبر يجعلكم تتفقون ولا تختلفون لم نختلف يعني اختلافا مذموما ولكن يعني الاختلاف حول مشروعية الصلاة يعني في ناحية من نواحي لهذا هو سؤالي. نعم
على ماذا اتفقتم اذا يعني اخيرا قلنا ننأى في جانب ها اسأل بصورة عامة ها ها هذا ربما سيكون من ضمن الاسئلة التي تريد ان الجواب عليها اذا نحن استعجلنا بالامر. اي نعم
واياكم طيب ما هي اسئلتكم عندنا عدة اسئلة يا شيخ حفظك الله ومنها ما هو ما هو في هذه واسئلة ايضا اخرى عامة فيما يتعلق يعني بالدعوة الى الله التي نعيشها نحن هنا
وقبل قراءة الاسئلة في الحقيقة نحن نلح على الطلب الذي قدمناه اليك  بإلهاح شديد لو كان هذا قبل هذا. الله المستعان لكن نقول يعني اين حظ اليمن من العمر يا شيخ؟ الشام يعني اخذ العمر كله وكذلك من العمر
لكل اجر كتاب في كل اجل كتاب الحمد لله نسأل الله ان ينفع بكم اينما حللتم الله يحفظكم وجزاكم الله خير وتقبل منكم لو كانت البلاد الاسلامية بينها شيء من الاتصالات
الودية التي لا تفرقهم السياسات الحزبية المختلفة ومع الاسف الشديد ليس فيها سياسة قائمة على الاسلام والا لكان المسلم يطوف الشرق والغرب والشمال والجنوب في ايام معدودات بفضل ما خلق الله لنا
من هذه الوسائل التي ذللها للناس ثم كفروا بانعم الله اتخذوا هذه الوسائل اه وسيلة بمعصية الله عز وجل وليس لطاعته والتقريب بين المسلمين مهما نأت بهم الديار الحقيقة انني لاول مرة
يتاح لي الاطراف في السعودية نعمة هو نعمة قد وصلت للرياض والى الخرج والى الدمام والى اخره آآ مع الاسف الشديد اقول لو كان المسلم آآ يخرج من بلده الى بلد اخر
يحكمها حكم اخر فما هو الشأن في بعض البلاد الكافرة لكان مذللا جدا ان يصل اليكم في قصافي هذا الذي خطط ليكون مثلا والاقليم السعودي لكن تعرفون يحتاج الى اخذي من فضائل الدخول وانتظر الجواب وو الى اخره
كنت يومئذ على شيء من القوة والنشاط وآآ نوع من الفراغ وهذا قدر ما اجده حتى طوفت تلك البلاد واسأل الله عز وجل ان يزيل هذه العقبات من هذه البلاد حتى يكون ميسرا جدا
ان يستجيب مثلي لبست دعوتكم الطيبة    الرحمن الرحيم لنا رغبة ان نعطيك يا شيخ حفظك الله فكرة ويسره عن وضع الدعوة الى الله لمن والان    اولا نحمد الله سبحانه وتعالى
الذي انعم علينا بهذا اللقاء المبارك الله يحفظكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان واياكم بركة في العمر اللهم امين لا شك ايها الشيخ ان جميع اخواننا هناك بدون استثناء لكم
جزاهم الله خيرا ويتمنون كما يعلم الله سبحانه وتعالى ان يسعدوا برؤيتكم اسعدكم الله في الدنيا والاخرة ونبشركم كذلك بانه ولله الحمد دعوة السلفية في اليمن اصبح لها نشاط بشار هذا من فظل الله سبحانه وتعالى
وكذلك يعني تميزت من فضل الله اه نكرر مع سبق  انه يسعدنا و يثلج صدورنا ان نلتقي شيخنا الشيخ  العلامة محمد ناصر الدين الالباني نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياه
ما يرضي الله سبحانه وتعالى كنا قد بدأنا في اعطاء الشيخ  اه مختصرة عن وضع الدعوة السلفية في اليمن وقلنا انه ولله سبحانه وتعالى الحمد والفضل اه هناك انتشار طيب
وهناك دعوة قائمة لاهل السنة والجماعة في اليمن  اجتازت ولله الحمد هذه الدعوة لكونها ايضا  تقوم في كثير من توجهاتها على العلم ولا ادل من ذلك ان اهم الوسائل التي
يسلكها الدعاة الى الله عز وجل ذلك الملل هو المراكز العلمية معنى انه يوجد في كثير من المناطق مراكز علمية تقوم هذه المراكز اه على اساس مشايخ تطبيق كذلك طلاب علم
هناك مثلا مركز مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله هناك مركز اخر ايضا في مأرب وهناك مركز لمعمر وهناك ايضا مركز اخر في صنعاء تقريبا كثير من المدن قم فيها هذه المراكز
ويتلقى الطلاب اليم عن طريق هذه المراكز والصحوة قائمة ولله الحمد وان كان هناك لا شك كثير من العقبات والمساجد نواجهها دعاه الله عز وجل كغيرهم من بقية النوعات في سائر اللقاء
نسأل الله عز وجل ان يجمع شمل المسلمين ونوحد الى الله سبحانه وتعالى وان يرزقهم جميعا الاخلاص  ولهذا اه نستغل الوقت لطرح بعض الاسئلة على شيخنا حفظه الله والتي هي او منها اسئلة حديثية واسئلة خاطئة واسئلة اخرى تتعلق
بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى فلنبدأ لنفهم اتفضلي   اسئلة كما ذكر محمد متنوعة وان شاء الله سنطرح اه سؤالا بسؤال   وفقيا وزعويا السؤال الاول في الحديث يا شيخ    قوية  طيب لسه
آآ خير ان شاء الله طيب هو اختار من اهم شيء  طيب اذا نبدأ بالاسئلة الحديثية ان شاء الله السؤال الاول فضيلة الشيخ قل هل يصلح مجهول العين والمبهم والمنقطع في الشواهد والمتابعات
وهل يعتضد المرسل بالمرسل اما اعتضاد المرسل بالمرسل فلا مطلقا لانه يحتمل احتمالا كبيرا ان تكون الواسطة بين كل من المرسلين واسطة واحدة فلما كانت هذه الواسطة مجهولة كانت هذه الجهالة هي سبب
رد الاحتجاج بالحديث المرسل فاذا كان هناك مرسل ومرسل ومراسيل اه جمع منها اه من المحتمل احتمالا كبيرا ان تعود هذه المراسيل الى رواية شخص مجهول ولذلك الا يستجلب مرسل
بتقويته بمرسل اخر الا ان هنا اه دقيقة لا بد من ملاحظتها وهي  اذا كان كل من المرسلين من الشخصين المرسلين اه مختلفي البلدين وكان اه ثابتا عند الباحث على انه لا يعرف بينهما
اما اه لقاء او سفر كل منهما الى بلد اخر. فاذا كان ثابتا لست هذا الامر المنفي من اللقاء او السفر الى بلد كل منهما من الاخر اذا كان هذا منفيا
فقد تطمئن النفس لتقوية المرسل بالمرسل بهذا الشرط لانه هنا والحالة هذه يضعف احتمال ان يعود رواية كل من المرسلين الى شخص واحد هذا في الواقع اه نظري اكثر من ان يكون عمليا
لكن ان ورد لست هذا الامر النظري عمليا بالنسبة لبعض الباحثين الا وان يقوي ذلك بقي الجواب عن تقوية المجهول بالمجهول او بالمبهم نعم ما اه نقول الجواب تقريبا نحو الجواب عن المرسل من موسى
اذا كانت الجهاد في طبقة واحدة وفي عصر واحد فلا تقوية اما اذا كانت الطبقة مختلفة آآ يمكن تقوية المجهول بالمجهول. بمعنى ان يزكون المجهول في احدى الروايتين هو التابعي مثلا
وان يكون المجهول في الرواية الاخرى من اتباع التابعين او دون ذلك الطبقة اختلفت تماما بحيث ان الناظر في هاتين الروايتين يغلب على الظن ان لم نقل يقطع بانه لا يمكن ان يكون عهده ما اخذ من الاخر
فما قيل تماما بالنسبة للمرسلين في هذه الحالة يمكن تقوية في احدى الروايتين بالاخرى ولو كان في كل منهما مجهولا عينه او من لم يسمى   ان ما اشرت الى ان
المرسلين الاثنين في عصر واحد وليس هو هذا طبيعي في مرسي بارك الله فيك هو التابع. اما بالنسبة لمجهول العين او من لم يسمى لو اختلفت الطبقة من لا مسل في
نعم مجهول العين يعني اذا جاء من رواية اخرى الحديث مسندا ولكن في اسناده ضعف ضعيف او مجهول حال مثلا فيعني ولو في طبقة واحدة مثلا اه عندنا سند في فيه مجهول عين في طبقة
بعض التابعين واخر السند لنفس الحديث فيه مجهول العين هل يعتبر هذا بهذا انه يعني كأن السورة الاولى لا تنطبق على مثل هذا السؤال  عفوا الصورة الاولى ما هي يعني كأنها كانت حول المبهم
يعني فانا انا اسأل الآن مجهول العين ومجهول العين اذا كان في طبقة واحدة هل يعتضد احدهما بالاخر في طبقة واحدة. نعم وليه اعتذر يعني هو قد سمي ذكر اسمه ولو سمي
لانه المرسل الذي تكلمنا عليه معروف ان المرسل سمي وانه ثقة. نعم فلماذا لم نقوي احدهم بالاخر لاحتمال ان يكون كل من المرسلين الثقتين اخذا من شخص واحد فنفس العلة هنا ترده
احتمال ان لكن هنا مجهول العين في هذا السند يأخذ عن راو آخر عن شيخ آخر. نعم. ومجهول العين في السند الآخر يأخذ عن شيخ آخر ايضا. نعم. والمتن متفق
باللفظ او بالمعنى ايه؟ لكن يرد ان يكون احدهما اخذ عن الاخر يا ريت يرد هذا الاحتمال طيب السؤال الثاني من المعلوم ان الامام الذهبي رحمه الله تعالى لخص كتاب المستدرك للحاكم
ولكنه لم يشترط ان ينبه على كل وهم وقع من الحاكم فهل يجوز مع هذا ان نقول في كل حديث صححه الحاكم وسكت عليه الذهبي انه وافق مع العلم انه قد يكون
سكت عليه في التلخيص وضعفه في الميزان مثلا نحن نفرق بين ما سكت ونقول سكت وبينما وافق فنقول وافق  نفرق بين الامرين سيدنا علي انه سكت او انه وافق. بيض
وتارة ان نعبر بهذا التعبير يعني يكون الحاكم بالاصل قال صحيح الاسناد او قال صاحي على شرط الشيخين او احدهم اما الذهبي بالتلخيص بيضة بيضه لم يقل كما قال الحاكم
فاذا بيض نقول بيض له الذهبي او سكت عنه واذا ولو بطريقة الرمز وافق الرمز الحاكم في هذه الحالة نقول وافقه اما اذا لم يوافق وانما بيض ونقول بيض او سكت عنه
يعني كون الذهبي رحمه الله تعالى اه يعني الحاكم احيانا يقول صحيح على شرك الشيخين الذهبي رحمه الله يذكر في التلخيص يرمز بخاء ميم اه او مثلا خاء اذا كان قال على شرط البخاري او ميم اذا كان قال على شرط المسلم. اي نعم. او صحيح اذا كان قال صحيح الاسناد
هل هذا الرمز يعتبر موافقة منه ام هو مجرد اختصار لكلام الحاكم هو المفروض ان يكون مجرد اختصار ولكن لما رأيناه قد تعقبه في كثير من الامور حينئذ لا يسعنا الامر الا ان نقول وافقه
بخلاف ما اذا بيض ولم يتعرض للمواطن اه يأتي هنا يا شيخ يعني اعتراض عن بعض طلاب العلم يقول ان الذهبي رحمه الله نفسه ذكر في ترجمة الحاكم من سير اعلام النبلاء انه اختصر هذا الكتاب او لخص هذا الكتاب الذي هو المستدرك
وقال انه يعني ينقصه تحرير وتنقير فهذا يعني كلام الذهبي هذا يدل على انه لم يتتبع الحاكم في كل وهم وقع فيه هذا يمكن للانسان لكن ليس معناه انه اذا
وافقه كما قلت وقلنا من قبله في الرمز انه خالقه لاننا نعيد الجواب السابق حينما يتعاقبه في عشرات ان لم نقل مئات الاحاديث فكيف نوفق بين هذا التعقب وبين التبييض
وبين الموافقة هنا مراكب ثلاث لابد من ان نعطي كل مرتبة من هذه المراتب حق يعني بعض طلاب العلم او بعض المشايخ يقول ان الذهبية رحمه الله آآ يعني تعقب الحاكم
فيما اتفق له ان يتعقبه وخاصة في الاحاديث التي يكون لبعض المبتدعة فيها متعلق فمثلا يقول ان تعقبات الذهب رحمه الله للحاكم بكتاب فضائل الصحابة يعني فيما يتعلق بفضائل اهل البيت التي يعني اكثر منها الحاكم
كان اكثر منه في غيره من الكتب هذا لا يعني انه اولا لم يتعقبه في غير هذا الموضع يقينا ثم ما تعقبه في غير هذا الموضع ليس له علاقة ابدا
بالناحية التي اشرت اليها فيما يتعلق بالتعصب لجماعة او لفرد من الافراد الكثير ما يرد الحديث وليس له علاقة الا بالفقه فتبقى النظرية التي ذكرتها عن بعضهم لا تعني انه هو انما دقق فيما يتعلق
بجنس معين من الاحاديث وهذا شيء كثير وكثير جدا والذي انا اريد ان الفت النظر واؤكد القول مرة اخرى لا يجوز لنا ان نسوي بين ما سميناه موافقة وبينما سميناه تبييضا
وبينما سميناه تعقبا صريحا لا يجوز ان نسوي بين هذه الامور فنقول حينما حسب تعبير وافقه هذا لا قيمة له لا لا يجوز ان نقول هذا فيه هدر كبير لمثل هذا العمل الذي قام به
الامام الذهبي لا اعرف ان كثيرا من طلاب العلم اليوم آآ يلاحظون ما نلاحظه من تناقض الذهب بتلخيصه وتناقضه في كتب اخرى مع تلخيصه نحن نقول ان هذه الظاهرة اه لا تلاحظ فقط
بالامام الذهبي وبين كتاب وكتاب اخر هذي ملاحظة نلاحظها بين كثير من العلماء البارزين من الامثلة الخليفة التي مرت بي رسالة للحافظ ابن حجر العسقلاني سماها بل اظن المبعوث في خبر البرغوث
هذه الرسالة اخذها السيوفي كما هي عادته وزاد عليها بعض الروايات وسماها في خبر البرغوث شاهد ان هذه الرسالة الثانية للسيوطي اه حققها احد الدكاترة في المغرب واطلعت انا عليها قبل ان تطوى
اه وضعت عليها تعقيبا وفي اثناء البحث وصلت الى رسالة الحافظ ابن حجر عشر الاف التي عليها قامت رسالة السيوفي فوجدت فرقا كما هو واضح بين الرجلين ان الحافظ ابن حجر
يذهب الى تضعيف هذا الحديث اما السيوطي ايسكت والحديث هو لا بد مرة بكم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم سمع رجلا يسب البرهوث وفي رواية عنه فقال لا تلعنوا البرغوث فانه احيا
نبيا وهنا في اختلاف الروايات بس الان في صمدها المهم في نهاية الرسالة نعم  يا امالك الرسول اه احيانا مع ايقاظ نقول ايقظ ام احيا؟ لا ايقظ ايه ده؟ الشاهد ان الحافظ
ابن حجر يختم الرسالة فيقول بعد ان ذكره من رواية انس ومن رواية علي فقال وهنا الشاهد رواية انس او حديث انس متماسك ولكن يؤمل به في فضائل اعمال ختم الرجال على هذا
ووكل العلم الى الله فقال والله اعلم فداء اظنكم تذكرون ان الحافظ ابن حجر لا يطلق القول بجواز العمل من حديث ضعيف كما يطلقه الجمهور وانما يشترط في ذلك شروطا ثلاثة
فانا فكرت كيف هنا اطلق وهناك قيء وانا غلب على ظن اما شأنه شأن كل طالب علم يبدأ في طلب العلم بطيئا وعيدا ويتقوى رويدا رويدا ثم يصل الى مرتبة من السمو
والعلو في العلم وهكذا كل طالب علم الحافظ ابن حجر في ظني وانا شاهد لما الف رسالة المبعوث هذه انا في قبل تقويه في مجاله العلمي الذي اصقع فيما بعد علم من اعلام
وفي ظني ان النساء لم تلد مثله قال هذا الكلام مع الجمهور الذي يقول يوما بالحديث فظهر عمل وعلى رأسهم الامام النووي فحينما نضج علم الحافظ ابن حجر وضع تلك الشروط الثلاثة
فنحن نلاحظ مثل هذا في كثير من الاحاديث مثلا نقول الفتح الذي قال فيه لانه ما سكت فيه من الاحاديث فهي عنده على الاقل في مرتبة الحديث الحسن مع ذلك تجده
قد انتقد كثيرا من هذه الاحاديث في بعض كتبه مثل التلخيص الحمير مثلا او العكس يكون قد ضعف حديثا بالفتح وسكت عنه ومع ذلك اصلا اريد ان اقول العكس وضعفه ومع ذلك قواه بشواهد
وهذا مما نفعل نحن حتى اليوم بمثل هذا الامر وهذا امر طبيعي جدا وبعض الجهلة قد يستنكرون ذلك بجهل او بتجاهل فاذا هذا الذي نراه من الاختلاف او التناقض بين بعض الاحاديث التي
اه جاءت اما مسكوتا عنها في المستدرك او موافقا او منتقدا ونرى خلاف ذلك في الكتب الاخرى فتعاليله ليس هو ذاك التعليل انه مات وجه لنقل المستدرك بالاحاديث التي نسميها
انه وافق الحاكم عليها. لا نقول هذا وانما هذا كان رأيه يوم لخص اما فيما بعد تبين له بخلاف ذلك اه صرح برأيه فيما بعد كما يصرح اي عالم مما ذكرنا نحن بعض الامثلة انفا
الاول يصحح فمنه تسعين. اه. ويقول كنت قد صححت جميل. وانا واقف على سبع مواطن. جزاك الله خير جزاك الله خير فهذا كتاب واحد هذا امر طبيعي بارك الله فيكم
اه السؤال الثالث اذا اعل امام من ائمة الحديث حديثا ما ولم يبين وجه العلة بل اكتفى بقوله هذا حديث معل او باطل او لا يصح او نحو ذلك فهل يسلم له ذلك ام لا بد من التفسير
هذا بارك الله فيك نحن نقول في مثل هذا الامر يختلف بين العالم الحديث وبين غير العالم في الحديث  غير العالم شأنه الشاهد المقلد في المسائل الفقهية المقلد في المسائل الفقهية اما ان يكون
مقلدا ولم يصل الى مرتبة تمكنه من ترجيح قول على قول فهو يلتزم قول الامام الذي يقلده او يتبعه اما اذا وصل الى مرتبة ترجيح فلا يجوز له ان يظل مقلدا
بل لا بد من ان يأخذ بمن ترجح لديه كذلك الشأن في كل العلوم ومنها علم الحديث والتصحيح والتضعيف والتعاليم قال شي بيبسي سؤالك المذكور اقوله التعليل الذي لم يظهر
المعلل سبب عديله للخريف اما ان يقف امام هذا التعليل من ليس عالما ولابد له من ان يسلم اما ان كان عالما فهو يبحث ويتحرى فان لم يبدو له العلة فليس له ان يقلد
والا اتبعه على مصيبة نعم ما معنى قولهم هذه مسألة اجتهادية. هل يعنون بذلك ما لا دليل فيها البتة ام يعنون بها ما لا نص فيه وقد يكون فيها دليل عام او ظاهر
اما ما لا دليل فيها او عليها البتة فهذا لا يمكن ان يقصد لكن المقصود هو انه ليس هناك نص صريح يرفع الخداع وتبقى المسألة مما يتسع الخلاف ويجوز الخلاف فيه
خلاف المسألة الاخرى التي يكون عليها نصا  في ظل اختلاف قائما لا لعدم وضوح الحجة المؤيدة لاحد وجهي الخلاف وانما لاستمرار العصبية المذهبية فهنا لا يقال المسألة اجتهادية ما دام انه عليها نص
اما ما كانت المسألة من المسائل التي اختلف فيها وجوه النظر بفهم نص ووحد ليس هناك نص اخر يساعد على تحديد المراد النص الواحد هذا هذا الذي نفهمه من العبارة المذكورة
بعض  كان ممكن تكون الاستهلاك منها مثلا  كما قلت له واسأت اليه ان يكون في المسألة في ظاهرها التعاون ويميل هذا الى نصب الى نصب واحيانا ممكن يكون آآ النص واضح في التحريم او المنع
ولكن يترك ويعني مثلا نترك النص احيانا لمصلحة ارجح مثلا لمصلحة الارجح مثلا يترك النص لمصلحة. ارجع ارجع اعمل ايه؟ مثلا اه لو اه عرض على شخص مثلا الذهاب الى الحج مثلا او العمرة
ولكنه لا يمكنه الا ان يتصور او مثلا يرى ان اداء فريضة الحج   آآ مثلا اهم في نظره فيرى انه من هذه مسألة الهدية كونهم يتصوروا النصوص فيها واضحة  اولا اخي قضية المسألة اجتهادية هذه
انما يقال فيها بالنسبة للعلماء اما بالنسبة لعامة الناس فلا ترد هذه المسألة عمت الناس حكمهم تنفيذ قول الله تبارك وتعالى واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اما خليني
جميع الفلسفة هذه الفلسفة بالنسبة للناس الاخرين الذين لا يعلمون لا يكلف بها جماهير المسلمين انما هؤلاء عليهم ان يستفتوا العالم الذي يثقون بعلمه وصلاحه وتقواه فما افتاهم به وجب عليهم ان يتبنوهم
اما هاد المسألة اجتهادية فهذه تعود الى العلماء او طلاب العلم الاوفياء لا يعلمها يعني يختلفون في الصبيان فالبعض قد يمنع يقول انا لا استطيع الذهاب الى الحج لوجود هذا المانع الشرعي وهو وجود الصور مثلا فاذا اذا اتقى الله عز
عز وجل في ذلك وكان فعلا من اهل العلم فما هو باول من خالف غيره وقد وقعت مثل هذه المخالفة بين السلف الاول فما معنى قول السلف هذي اقول فيها برأيي
اي ليس عنده نص صريح في ذلك بس  رأيي هكذا وهذا يجوز اقول المسألة برأيي  وهل يجوز له غير ذلك يقف في شقه بحيث ان هنا وهو لا يعلم والله اعلم
بحث هل الرأي قسم واحد ام هو اكثر من قسم واحد بما يبدو لك يبدو لي انه اكثر من قسم معين. حسن وهذا هذه الاقسام كلها سواء ذما او مدحا
اذا الجواب في جوابه هل يكون من ينكر الاجماع فتية الاجماع والقياس مخالفا لاصول اهل السنة والجماعة في هذا البلاغ الاجماع كما تعلمون له تعاريف كثيرة والذي نعتقده وندين الله تبارك وتعالى به
ان الاجماع الذي لا يعذر ننكره بل قد يكفر جاحده انما هو  المعلوم كما يقول ابن حزم رحمه الله من الدين بالضرورة اما اجمعهم طائفة من اهل العلم او جمهور من اهل العلم
مع وجود مخالفين لهم هذا ليس اجماعا وان كنا اقول لان مثل هذا الاجماع الذي لا يعرف له مخالف ينبغي التزامه وينبغي اتباعه الا بحجة آآ قوية ناهضة تدفع المخالف
الى مخالفة الجمهور والا ان لم تكن هذه حجة وعليه ان يتبع هؤلاء وهذا من معاني قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
يوله ما تولى ونسره جهنم وساءت مصيرا عن سبيل المؤمنين هو سبيل المعروف انه مسلوك ومطروق عند جماهير المسلمين فاذا كانت المسألة خلافية معروفة الخلاف في نيل جاء قوله تبارك وتعالى
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر اه يا سلام نعم     لماذا انت تخلط الان الاجماع مع القياس؟ وقد انتهينا الجواب عن الاجماع
الان سؤال عن قياس؟ هو نفس السؤال الاجماع والقياس والخيار القياس في اعتقاده الناس في ذلك على ثلاثة مذاهب مذهبان على الطرفين فيهم الذين انكروا قياس كالظاهرية والذين اه توسعوا في تطبيق القياس
توسعا الى درجة انهم يقدمونه احيانا على النصر والحق التوسط بين هؤلاء وهؤلاء واحسن ما وجدت من عبارات السلفي والائمة هو قول الامام الشافعي رحمه الله  الا وهو قوله عن قياس
ضرورة الا يلجأ المسلم الى استعمال القياس الا للضرورة وهذا اه يوصلنا الى سؤال الاخ انفا انه هل يجوز للمسلم ان يفتي بالرأي لابد لاستعمال الرأي في بعض الاحكام التي لا يجد
العالم فيها نصا يركن اليه ويعتمد عليه من هنا كان قول الامام الشافعي قياسه ضرورة والاحكام التي لا بد في الحقيقة من اللجئ الى القياش فيها كثيرة كثيرة وكما يقول بعض العلماء بحق
انه اذا انكرنا القياس لقد خسرنا انواعا من الفقه الكثير. وان كان ابن حزم رحمه الله آآ يدفع هذه الحجة بقوله النصوص العامة ما يغني ويكفي عن استعمال القيام ولذلك يذكر بعض
الراضين عليه واظن مر ببعض الامثلة على ذلك ان ابن حزم نفسه يقع في بعض الاحيان بالقياس الذي انكره ذلك مصداق قول الامام الشافعي فيها زارورة نعم ولذلك يذكر بعض
الراضين عليه واظن مر ببعض الامثلة على ذلك ان ابن حزم نفسه يقع في بعض الاحيان بالقياس الذي انكره ذلك مصداقا قول الامام الشافعي للقياس ضرورة كان في اصغر واحد. نعم
هناك مناسبة يا شيخ. رسالة الصنعاني سماها الاقتباس لمعرفة الحق من انواع القياس وهذه الرسالة كانت مخطوطة وقد حققت وهي الان تحت الطبع ان شاء الله تعالى. والان ايش؟ تحت الطبع. ما شاء الله. عما قريب ستخرج ان شاء الله. ان شاء الله
قال آآ في مثل ما قلت تماما ان الناس فيه بين افراط وتفريط ووسط. ما شاء الله. وفصل التفصيل الذي ذكرته. ما شاء الله جزاه الله خير هنا سؤال في الحقيقة نحن قد دخلنا في باب الاسئلة الدعوية
اه من هو المجدد؟ وما هي شروطه وهل يشترط ان يكون على رأس القرن وهل يشترط ان يكون سالما من اي بدعة  عفوا واسمه  اه اسنانهم السؤال سؤالا سؤالا هل يشترط؟ اولا
من هو المجدد؟ نعم وما هي شروطه؟ اه وهل يشترط ان يكون على رأس القرن؟ رأس مئة سنة كيف هناك قليلا هذا الشرط لا بد منه لانه هو نص الحديث
على رأس كل مئة سنة فما ادري ما وراء السؤال مع كون النص معروفا يعني مثلا آآ قد يكون هناك شخص ما من العلماء وجد مثلا في سنة اه يعني مثلا
اشتهر بالعلم والخير والصلاح في سنة مثلا الف ومئتين وخمسين هجرية مثلا. ليس على رأس فهذا لا يقال في مثله مجدد ليس على رأس كل مأساة. مم والو خمسين ستين سبعين تسعين
انما لابد ان يصل الى المئة وقد يتوفى بعد ذلك بخمس بعشر الى اخره ويصدق عليه هذا الحديث نعم  عندي واحد وخمسين  بداية ماذا؟ بداية التاريخ مثلا  رأس الميت سلامتها تكون؟ الهجرية يقصد ام ماذا؟ لا يعني طبعا هجري هذا ما في خلاف. بعث
ذكرى اه  ما دام ان المسلمين اتخذوا التاريخ الهجري هو التاريخ الاسلامي فهذا هو التاريخ الذي لا نستطيع ان نعتمد سواهم  ايش عندك؟ نحن انتبهت لمن قلت ما دام ان المسلمين
اعتمدوا التاريخ الهجري اتبدأ السنة الاولى من الهجرة والثانية والثالثة وهذا الحقيقة مثال يصدق للتمثيل به على الاية السابقة ذكرها وهو سبيل المؤمنين وحديث اه ابن مسعود الذي روي مرفوعا
ولم يصح وجاء موقوفا وثبت وهو قوله رضي الله تعالى عنه كما رأوا المؤمنون حسنا ها هو عند الله حسن فلا يجوز لنا بعد هذا الاتفاق وجريان عمل المسلمين خلفا عن سلف
بالتاريخ الهجري ونشكك متى تبدأ الرأس السنة لا سبيل لمثل هذا التشكيك. لهذا الاتفاق العملي بين المسلمين مثلا شخص ولد مثلا في سنة الف ومئتين وتسعين طيب او وثمانين. وبدأ في طلب العلم ولكنه ما اشتهر بالعلم
والاجتهاد الا مثلا في ثلاثمئة واربعين. فهل في مثل هذا يقال انه مجدد هنا دخلنا الى مسألة اخرى اظن اننا توسعنا كثيرا وابتعدنا قليلا او كثيرا اصل السؤال قبل المئة اذا مات في السن تسعين وخمسة وتسعين لا يصدق عليه انه مجدد على رأسه مية سنة
هذه نقطة ينبغي ان نتفق عليها. اما سؤالك الاخير فلا يخفاكم ان هناك كثيرا من المسائل التي يختار فيها العالم اه مثل الماء الفرات الذي ينصب على البحر الاجاج فيظل محتفظا بشخصيته
ثم يبدأ ويضيع ويضيع حتى يذهب الكلية. فبين اول صبابه على البحر المالح وبين انتهائه هنا درجات يشك الانسان يا ترى هنا في الوسط هو هذا الماء العذب الفرات ولا ذاك ماء البحر
المالح الايجابي يشك لكن نحن نبدأ من الاول نتفق عليه فينبغي ان نتفق الان ان الحديث لا يصدق على من مات قبل رأس المئة سنة لكن الان نأخذ مثالا توفي على رأس
الاربعين هنا نذكركم قاعدة هي قاعدة لغوية وشرعية في ان واحد وهي التي تقول ان ما قارب الشيء واعطي حكمه الان نقول مات على رأس المئة وخمس ما في عندنا شك بان هذا
يصدق عليه الحديث مئة وخمس مئة وعشر مئة وعشرين والى اخره لما توصل للاربعين اه لما جاوزت الخمسين والستين المثال واضح ان على اني اريد ان اقول كلمة اخيرة انه ما هي فائدة
الخوض بالتفصيل بمثل هذه القضية نحن نبقي الحديث على ظاهره فمن صدق عليه بدون اختلاف انه جدد الدين على رأس المئة سنة سواء ابتعد بعدها خمس او عشر الى اخره
اه هذه بشارة له ولا يفيد غيره ذلك ابدا اه لكن المهم حقيقة بان نعرف بقية الشروط او الاسئلة التي جاء ذكرها في سؤالكم اما هذا التوسع اراه كأنه من اه
طرف العلم اتفضل   الرسول عليه الصلاة والسلام    عام على الارض نفس المنفوسة كما قال عليه الصلاة حقيقة هذا الحديث ربما نستأنس به في هذا الحديث ان الله يبعث على رأس كل مئة عام يجدد لنا ودينها. نعم
اخوه ربما لان الرسول عليه الصلاة والسلام حدد من ذلك الوقت الذي قال فيه هذا الحديث. اي نعم. لا يمكن ان يصدق هذا الحديث على على هذا الحديث مثل ما يصدر على ذلك. يعني يعتبر كشاهد اي نعم تقول
والله هذا هو الظاهر وهادي لافتة نظر جيدة وجزاك الله خير  اه. وهل يشترط ان يكون هذا المجدد الذي كان على رأس المهنة سالما من اي بدعة حتى يسمى مجددا؟ ومن الذي يسلم من اي بدعة
حتى ولو كان ملتزما منهجا من مناهج اهل البدع وجدد في اه يعني شيء من الدين او في فن من فنون العلم هذه اظن هذه مسألة كسابقتها اذا ما دخلنا في تفاصيلها
اهلا جزاك الله خير. لكن انا اقول ان التجديد لا يكون في جهة واحدة انا اقول نعم ايش     خلينا ننتهي الان مما خطر في البال ان نقول واصوالك اه لا نرى نحن
ان المجدد يكون في جانب واحد من الدين فقد يكون التجديد بالعلم والعلم له فروع كثيرة كما تعلمون قد يكون التجديد آآ في التفسير قد يكون التجديد في الحديث قد يكون تجديد اه
بالفقه قد يكون التجديد النهوض بالمسلمين ودفع صالة العدو وقد لا يكون هو لاوصل بالتجديد في نوع من انواع العلوم التي سبق ذكرها اذا اي تجديد في الدين يترتب من ورائه
قوة وعزة ومنعة للمسلمين فهو مجدد ولو كان مقصرا في بعض الجوانب ناقص اتفضل لا يشترط ان يكون  وجوابه او تفصيل السابق هو جواب على هذا السؤال هذا السؤال يقول اذا عملت المرأة باذن زوجها
فلمن يكون محصل عملها هذا يختلف نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله نحمد الله ونشكره كيف انت الحمد لله رب العالمين عليك وعليهم السلام ورحمة الله. الاخوة الذين اتوا ان شاء الله بخير. هم بخير جميعا
وان شاء الله يعودون قريبا  بعد غد ان شاء الله بعد غدا الى اليمن. ان شاء الله جزيك خيرا يا شيخ واياك ان شاء الله. ادعو لنا معك يا شيخ بارك الله فيك. موفقين لكل خير. بارك الله فيكم يا شيخ. وفيكم بارك. ازعاجكم
لا ازعاج ان شاء الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المسألة تختلف اه اذا قام العقد بين الزوجين والزوجة تعمل عملا وتكسب من ورائه كسبا ولم يشترط في العقد شرط
ان يكون المال للزوج او بينهما مناصفة او او الى اخره فيبقى هذا المال لها والعكس بالعكس تماما اه والذي يقع اليوم ان رجلا يتزوج امرأة وهي مثلا معلمة ولا راتب
فيجري بعد ذلك الخلاف بينهما لمن يكون هذا الراتب آآ نقول ما دام ان الزوج رضي بواقع هذه المرأة قبل ان يعقد عليها وليس له ان يشاركها في مكسبها او في رزقها
ولكن نحن نلاحظ تماما ان عملها يأخذ من وقت زوجها ومن راحته ومن خدمتها له في بيته وفي اولاده له ان يخيرها بين ان تستمر في عملها ويكون هو شريكا
آآ لها في بعض ما لها او ان تلزم دارها وان تداعى عملها واظن انه لا خلاف بين اه العلماء ان الزوج اذا امر زوجته بامر لا يخالف فيه الشرع
فيجب على المرأة ان تطيعه وبخاصة وبخاصة اذا كانت بسبب انشغالها بعملها آآ تقوم بالتقصير في تدبير شؤون بيتها وخدمة زوجها هذا الذي يبدو لي جوابا عن هذا السؤال  هنا سؤال الذي هو الثاني يقول ما حكم الجمعيات التعاونية
هل هي جائزة يعني لعلكم قد سمعتم بها ان يجتمع مجموعة من الناس ويعني يدفع كل شخص منهم كل شهر مثلا الف ريال وكل شهر يستلمها شخص منهم وهكذا نعم هذا سئلنا عنه مرارا وتكرارا
نحن نقول انه اذا كان مجرد تعاون بمعنى الا يحصل كل فرد من المجتمعين المتعاونين ما اودعه في هذه الشركة يوما ما اذا كان بهذا الشرط فهي اشبه من تكون بالمقامرة
ذلك لانه سيأتي زمن ما او يوم ما على احد هؤلاء الشركاء لا يتمكن من استمرار اذا ما اتفقوا عليه كما قلت الفا او مئة مثلا مشاهرة الذي يقع في هذه الصورة ولنزغر السورة
احدهم دفع مئة او دفع الف واجريت القرعة في اخر الشهر حصل له عشرة الاف مثلا ثم بعد ذلك مرض ما تنسحب الى اخره لاسباب من اسباب الطارئة قال اخذ عشرة الاف مقابل الف
هذه مقامرة لكن اذا وضع بهذه الشركة التعاونية نص بان التعاون هذا قائم على المسامحة اما اذا احد الشركاء امتنع لامر ما او لم يتمكن لابد من وضع يعني شروط واضحة جدا
حتى تكون العملية من باب التعاون على الخير فاذا وضع مثل هذا الشرط كانت العملية جائزة وسليمة بل ومرغب فيها الشرع يرغب بالدين والشرع يعني احاديث كثيرة واردة في الدين
بإنذار معسر والسلف سبقونا لكل خير وهذا امر لهم مقتضى عند الاقدمين فلو انها معترضا قال انه مثل هذا يفوت مثل هذا الاجر مثل هذه الطاعة التي باتت مهجورة ويعين على اجرانها ايضا
تذكر الناس من هذا فما ادري ما يعني تعليقكم على مثل هذا قال الناس للجمعيات ورغب ان اصحاب اذا وضعت القيود ما في الدين وانظار المعسر والطاعات هنا هذا ليس من باب الدين مهما كنت
هي بدل الدين الناس تلجأ اليه الناس لا يلجؤون الى مثل هذه الجمعيات الا عندما يجدون من لا يدينهم طيب بارك الله فيك يا استاذ ان اي مسألة يجب ان ينظر اليها من الجانبين
الموافق للشرع والمخالف للشرع آآ ما هو جواب السورة التي نحن ذكرناها انفا اذا رجل دفع اول قسط مئة او الف ان كان الشركاء مثلا عشر اشخاص وفي اخر الشهر اجريت القرعة
فاخذ هذا الذي كان دفع مئة الفا ثم امتنع من ان يشترك هذا يقره الشرع؟ القمار طيب لابد من وضع قيود. انا اقول عن الصورة التي فيها القيود قلل من الضعاف
قال اذا الكثير من هذا اذا بدون قيود اذا بدون قيود ما في عنا الا حالة من حالتين اما بقيود شرعية او بدون خيول والحمد لله الامر واضح انه بدون قيود كما قلنا وقلت قمار
اذا ما هو الحل هل نرغب الناس مثل هذه الجمعيات ام ان نذكرهم في مثل هذا الصدد؟ وهذا هو صدد الدين وفض الدين وظهر المعسر وما شابه الناس الان لا يعرفون الدين الان وضحها
مقصدك فغنى فيك اه نحن معك اننا نأمرهم ونذكرهم  ان يمد الغني الفقير بالقرض الحسن وان نذكر مثل قوله عليه الصلاة والسلام صدقة آآ قرض دينارين صدقة درهم اي من اقرض اخاه المسلم
دينارين فكأنه تصدق بدينار واحد هذا من فضائل الارض الحسن الذي مع الاسف الشديد اه قلما نجد له اثرا في ايامنا هذه التي بحال محل القرض الحسن القرض الربوي هذا الذي ابتليت البنوك وبخاصة بعضها يسمى بالملوك الاسلامية
انا بضم صوتي الى صوت ابو عبيدة جزاه الله خيرا لحظ المسلمين على ان يكونوا متعاونين على الخير على الطريقة التي كان عليها سلفنا الصالح ولكن هذا بطبيعة الحال لا يمنع
من تشكيل جمعيات ووضع قيود وشروط لها لا اه تخالف الشريعة  جهة من الجهات ومع ذلك اه انني قلت ولا ازال اقول بانني لا ارغب لطلاب العلم ان يشغلوا انفسهم
ب تأليف او تشكيل الجمعيات الخيرية التي تتطلب منهم جهودا لجمل اموال وكنزها ووضع المصاريف الشرعية لها فهذا يحتاج الى جهد جهيد جدا ونرغب بطلاب العلم ان يدعوا مثل هذا العمل الخيري
لاولئك الذين ليس عندهم استعداد بالتفكر والتعلم هذه كلمة بمثل هذه المناسبات واياكم لو كان العضو المشارك في هذه الجمعية لا يأخذ بالقرعة وانما يترك المبلغ حتى يستوفي هو الدفع
يعني يكون له عشر حصص ثم بعد ذلك يأخذ يعني لا يأخذ وفي ذمته تسع حصص مثلا هل تكون الصورة جائزة؟ جائزة لا لا ارى في هذا مال يعني اذا وضع هذا الشر
اه سؤال بمناسبة ذكر الدين وان كان متأخرا في الترتيب ولكن يناسب ان نذكره هنا يقول في بعض البلدان يكون يكون هناك انخفاض دائم في العملة المحلية فما هو الحل في المداينة بها
الذي نراه وهذا وقع في كثير من البلاد في العصر الحاضر ان المدين يجب ان يظع نفسه مكان الدائن ان يضع نفسه المكان الدائم وان يتذكر قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اه مثلا حينما جئت هذا البلد منذ اكثر من عشر سنين اذكر جيدا ان الدينار الاردني كان يساوي اه عشر ريالات او احدى عشر ريال سعودي
الان عن النصر تماما فاذا فرضنا ان شخصا ما استقرض مئة دينار من شخص اردني او غير اردني مش مهم اقرض مئة دينار يوم كان مفعول الدينار مفعولا كاملا يساوي عشر ريالات مثلا
ثم دارت السجن وانخفضت قيمة الدنانير الاردنية ولا يجوز لهذا المدين ان يقول انا استقرضت منك مئة هذه مئة وانما يوفيه ما يساوي قيمة المية دينار يومئذ  وهذا بلا شك آآ من معاني قوله عليه الصلاة والسلام
خيركم خيركم فضاء وانا او خيركم احسنكم قضاء وانا احسنكم قضاء او كما قال عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث وامثاله يفقه المسلم المدين ان يكرم دائنه حينما يقدم اليه دينه
بان يزيده في الوفاء لان هذا ليس من الربا بسبيل وهل هي سنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم مع ملاحظة ان الزيادة في الوفاء تشرع عند الوفاء وليس قبل ذلك كما هو معلوم
عند العلماء هذا جوابي عما سألت من سؤال العارضة لو قدر يا شيخ لو قدرت تلك العملة يعني بالذهب مثلا او بعملة اخرى ثابتة وكان الدين يعني على ان يسلم المدين
للدائن كذا وكذا من العملة الثابتة مع انه انما سلم له تلك العملة المحلية ولو وضع هذا الشرط مثلا عند عند الدين انا لا اعتقد ان هناك امنية ورقية ثابتة
انا واشترط بوفاة الذهب فيكون هذا اضمن للمستقبل السؤال يقول ما هو الضابط لبقاء الكتاب على دينه الذي يجيز لنا الزواج منه واكل طعامه ضابطوا ان يظل منتسبا اليه اسما
وليس عملا لان هذا لم يكن قائما يوما ولا في يوم نزل قوله تبارك وتعالى وصاموا الذين اوتوا الكتاب حج لكم وقد قال فيهم يرحمك الله قد قال فيهم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث الفلاح
هذا الجواب اه يعني  نصرانيا ينكر البعث او ينكر وجود الرب سبحانه وتعالى اه ينظر عليه هذا الحكم؟ لا هذا يكون خرج عن البيت النصرانية. وهو ينتسب الى النصرانية نعم ينتسب لكن
شو معنى الانتصار ليس معنى الانتساب ان لا يدين بالنصرانية لكن قد يخلوا بكثير من النصرانية للحق التي جاء بها عيسى عليه الصلاة والسلام اما اذا انكر النصرانية جملة وتفصيلا
فهو شر بلا شك من المسلم الذي ارتد عن دينه ولا يفيد ان يسمى احمد ابن محمد  اذا اختصم شخصان فهل يجوز لاحدهما ان يرفع القضية الى محكمة من محاكم الكفار
من اجل اخذ حقه الذي لا يمكن اخذه الا بذلك اذا كان يعتقد ان الحكم الذي يرفع القضية اليه في هذه القضية لا يخالف الشرع جاز له ذلك والا فلا
هل يقع الطلاق الصوري احتيالا على القانون الذي يمنع من تعدد الزوجات اذا كان صريحا  اذا كان صريحا فلا يسعنا الا ان ننفذه ولا ينظر الى النية   هل بيع بعض الشركات البيوت للعاملين معها
بتقسيط الثمن على المشتري لعدة سنوات وفي اثناء هذه المدة يدفع ايجارا على البيت حتى تستوفي الشركة منه اخر الثمن الربا ايه ده   ماذا يفعل الجنب الذي لا يستطيع غسل بعض جسده لجرح به مثلا وهو يستطيع
غسل بعضه الاخر  يتيمموا ولابد ويغسل ما بقي من بدنه سليما احتياطا  اه. الاخ بيسأل سؤال. الاخ  احدى المرات مع شريط  بالنسبة وكانت بعض الاسئلة اظنها ذرية من السائل تظنها ثريا من السائل ثريا لان قال هؤلاء النساء
ممن لا يتزوجن وانهما تزوجات  وانه وانه ونحن نعرف عدد كثير الى القائمات على مراكز    بعض   وصف وصفوا بوصوف كثيرة وبدون تأكيد موجه لفضيلتكم انه ما حكم من اقوم بالتدريس القرآن واستشهدوا بهذه السلام في
الكويت واستشهد مصروفية اسألوا بما معناه انه ما بيتزوجوش وكلهم متزوجات الا في البحرين     واحد لبناني عالمنطقة تنزلش اخو محمد وشيخنا يخص عن  ابيض السلام  القائمة على امير اسرائيل والشيخ احمد قفطان
على الطريقة النقشبندية. ايوه. قدام عند الاطراف هنا موجودين في عمان. نعم. في اه نعلم شيخنا المحفظون كثير منهم. ايه نعم. لكن كلام  يعني يصنفون الناس انا بعرف من نعرفهن صائمات
قائمة نعرف داخل بيوتهم هم منهم من اهلنا من لا نجد اي شائبة في تعاملهم ونجد ناسا يحاربهم في البحرين عندهم الان اكثر من تصميم طالبة ممن يحفظ القرآن منهم من حفظ القرآن في فترات
نفس الطالبات يقول لك مش عم نشوف ايش يعني عم بخوفوهم من الاستازة بعدين وكذا اه شو الطريقة الائمة الدفاع عنهم او محاربتهم انت كلامك كلام عام لا يجوز اطلاقه على كل الفتيات
اللواتي يتعلمن القرآن او يعلمن القرآن. لا يجوز هذا القرآن تماما كما هو الواقع في بعض المجتمعات اللي هي ابعد عن النظافة والطهر بالمجتمع اه مع حفظ القرآن شيخ اسماعيل بيوت
بدون تحفيظ القرآن. تحفيظ القرآن بس الجامعات مثلا هذه فلا يجوز اطلاق القول انه كل الفتيات اللاتي التي يدرسن في مثل هذه الجماعات ان يلزمن ذما لانهن يخالفن الشرع. قد يكونوا صلوا بمثل هذه الدراسة التي نحن لا نؤيدها. لكن
وليكن محماة ومتجذبات ومتسترات لكن يقابلهن اخريات هن متبرجات ولذلك فلا يصح اطلاق القول بمثل هذه  الجامعات فضلا عن بيوت تدريس القرآن لهذا نحن نقول انه في كلامك شيء من التعميم
الذي لا يجوز ان يقال فيه قولا واحدا وانما يفصل هذا القول تفصيلا بعدما ذكرنا اخونا ابو احمد بطائفة من مثل هذه الفتيات وانا اريد ان اثبت نظرك ان الحكم يا اخي
لان هذا النوع من الفتيات صافي مات او غير مستقيمات ما يصح ان يخرج من شخص غير عالم متخصص في علم الكتاب والسنة اليس كذلك؟ الان انت تعرف نوعا من هذه الفتيات
اللاتي يسمين عندنا في دمشق للقبيسيات وهنا بالتباعيات اعرف عنهم شيء او رأيت منهن نماذج  نحن نعرف هناك في دمشق ونعرف هنا ان الشعار هذه الفتيات اللاتي ينتسبن الى هذه المرأة او تلك
شعارهم ان يكون جلباب هم الى نصف ساقين من بابهم الى نصف ساقية. واذا لم يكن كذلك يا اخي بارك الله فيك نحنا عم نقول خطأ اطلاق الكلام والتعميم انا كنت اود ان اقول لك
شو بدي قول انا؟ انا بنتي احدى بناتي هي تعلم البنات في دار من هذه الدول هناك في جدة هذا يمكن يغني عن اي قول بالتفصيل. لكن لابد بارك الله فيك من التفصيل
ونحن نعرف اذا كنت انت اذا لم ترى نعرف ان القبيشيات عنا في دمشق وبثالثهن مثيلاتهن هنا ديارهم شيئا الزيت تضعهم اه شو اللون هذا كان السكن؟ نعم هذا من حيث اللون
ومن حيس الطول خلاف القرآن الكريم الى نصف ساخن هذا شعار اتخذوه هل هذا اولا علم للشرع؟ الجواب لا هل هو التطبيق للشرع؟ الجواب لا. نحن نشاهد كثيرا من النساء
قد يكون غير طالبات علم من امنيات يعني لكن مع ذلك غيابهم شرعي كما هو في القرآن الكريم يدرينا عليهن  هالنوع من الفتيات لو كانوا بيدرسوا القرآن لو كانوا بيحفظوا القرآن
المهم ليس هو الحفظ بقدر ما هو المهم العمل به لذلك جاء في بعض الاثار السلفية اننا كنا نتعلم العمل بالقرآن قبل ان نتعلم تلاوة القرآن او ما يشفي هذا الكلام
لأن العلم ووسيلة والغاية العمل بهذا العلم الان جمعيات تحفيظ القرآن سواء كان للشباب او الشابات. هذا عمل جيد ولكن الاجود منه والعمل بما يتلونه ويدرسونه من القرآن الكريم فاذا كان مثل هذا النوع
اه تكون لما فيهن ايكون هذا الكلام في محله اما اذا كان هناك جنس اخر ايجابهم حجاب شرعي ومتشسترات ولا يخالطن الرجال ما احد يستطيع ان يتكلم عليهن اطلاقا  باختصار اقول اهدأ بناتي انا
لي تعلمت وتعلم الان القرآن الكريم لكنها بحجابها كما امر الله عز وجل واكثر مما امر باننا نحن نعتقد الذي امر الله به النساء ان يتجنبن وان يسترن جميع بدنهن
الا الوجه لم يأمر بذلك لكن هذا الستر افضل اخ فانا بقول هذه اللذة التي اشير اليها هي طبقت الامر الالهي وزيادة ومع ذلك هي تعلم البنات تحفظهم بالقرآن لا شيء في هذا بارك الله فيك. المهم اذا المهم
التزام الاحكام الشرعية باثناء تدريس القرآن الكريم  هادو للبحار بوهم وهم من النوع الثاني اللي انت منها تبنوا على الصواب كيف نقف على دول اللي بيحاربوا اللي على صواب يلبس اللبس مش من اللي بيلبسوا عصير. مش من جماعة الطباعة. لماذا يحاربونه؟ حتى وصلت حربنا لانهم كاشفين وجههم
رغم انه وصلنا كتاب من عندكم لتغطية الوجه غير جاذبة عشان ما بتنقبوا حوركم واتهموهم بالصوفية وهم ليسوا كذلك. بقل لك اثبتوا. بس هل في من كلمة نقدر نقول للناس هدول
انا بتمنى هاي الكلمة اللي انا حتى  الله المستعان والله الحقيقة انه جزا الله خير انه انا اتكلم في وهذا دائما اقول ليس من الادب. على الفصل اي والله لكن آآ يعني تكريمة من شيخنا وتكريمة منه
ان يجعل لنا حظا من الكلام واقول الحقيقة اولا بين النقطة الاولى اما تتبين الفرق الذي ذكره شيخنا في هذه المسألة بالذات وان يفرق بين هذه الطائفة وهذه الطائفة من هؤلاء الفتاة
اما الامر الثاني فهو انا اقول بانه اذا كان الامر متوقف متوقف على ابناء على النقاب يبنى على الوجه فاقول الحقيقة ما في مانع ان تدني هؤلاء يعني هؤلاء الاخوات على وجوههن النقاب
ويحتاج يحسبنا هذا لله عز وجل الامر الثالث اذا ابينا ذلك فلا ارى من بأس ان يخالط يعني رجال يعني رجال هؤلاء النساء سواء كانوا ازواجا ام اخوانا ام اباء ان يخالطوا الناقدين
وان يبينوا لهم بيانا شافيا الامر وانه ليسوا كما كما ليس كما يظنون وكذلك تفعل النساء مع النساء وهذا لا شك انه سبيل من سبل التعاون على الخير وتوظيح المجتمع
الامر الرابع هو ان تؤلف ان تؤلف رسالة في هذا الموضوع رسالة علمية مثلا اخونا ابو انس الاخوان يبين هذه المسائل بيانا علميا وتنشر هذه الرسالة في وسط واعتقد ان المسألة
بارك الله فيك. لا لا لا ابدا لا ما بصير هذا ان وجدنا الدفاع في التحسن اه. اول مرة كنعرف خونا  طموحك يسأل هؤلاء تزوجوه  طبعا لا يتزوجون اناس نعم يتزوجون فيه جلد يا اخي من النساء جنس معين. ايش السبب يعني
وهؤلاء ذكروا منهم  العلاقة يعني هذا الشريط على كل حال انا كصحفي انا ارى بان هذه المسائل الاربعة التي ذكرناها كافية مع وضعها في رسالة ان شاء الله. ان شاء الله. هل هناك تلازم بين التحزب
والعمل الجماعي المنظم في الدعوة الى الله العمل الجماعي المنظم في الدعوة الى الله قد يكون حزبا وقد لا يكون حزبا آآ انا شخصيا ومعي بلا شك اه ناس افاضل
لا يرون مانعا من تقسيم الاعمال بين افراد المسلمين بل وجماعاتهم فكل جماعة تقوم بواجب على النحو الذي ذكرته انفا بالنسبة للمجددين ولكن كما اننا لا نتصور عاديا بين اولئك المجددين
وانما يجمعهم دائرة الاسلام الواسعة على ما قد يكون في كل فرد من هؤلاء الافراد من نقص كما المحت اليه انفا كذلك اقول في جماعات التي تنظم امرها للقيام بالدعوة الى الاسلام
اذا كانت هذه الجماعات ليس بينما بينها تباغض وتدابر وتعازي يصل الامر الى ان يتحزب الفرد في هذه الجماعة هذا الجماعة الاخرى بالباطل اخوة الايمان فكلمة الكلام في الصعيد التالي
هذه الجماعات لابد من وجودها لكن لا بد من ان تكون مرتبطة بمبدأ وبمنهج موحد لابد من هذا تماما ولهذا انا اصرح احيانا واقول انا لا انكر ان يكون بالمسلمين
جماعة اسمهم الاخوان المسلمين او جماعة اسم جماعة تبليغ او جماعة اسمن حزب التحرير انا انكر هذه الجماعات اليوم لكن لا انكر ان يكون مثل هذه الجماعات اذا كانت تتفق مع دعوة الحق
وهي اتباع الكتاب والسنة مع من كانت وحيثما كانت فلما كانت هذه الجماعات ولنسمي الان كما هم يسمون انفسهم هذه الاحزاب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
