اذا كان المقصود بالتوزيع هو الهبة والعطية فهذا له حكمه واذا كان المقصود به تقسيم الارث قبل حلول وقتي فهذا له حكم اخر ثم لكل من الحوثيين اسمه تخالط الكسوة كسوة الحكم الاخر
اذا كان الوالد يريد اذا قسم امواله ان يهرب ما عنده من مال اولاده فهنا يأتي قوله عليه السلام اعدلوا بين اولادكم فيجب ان يسوي ها هنا بين الذكر والانثى
اما اذا كان المقصود هو قسمة الارث فهذا السابق لاوانه اولا ثم هو قد يوجد النزاع والخلاف بين الاولاد بسبب تعجيل تنفيذ الحكم وهذا الحكم الذي ما جاء وقته بعد
ومن الارث انما يتحقق لوفاة المورد هل زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم المقبرة ليلا خاصة اليوم عليه الصلاة والسلام اذا قال الحاكم في مستدركه هذا حديث على صوت البخاري ولا تخرجه
وقضاء البابي على ذلك او قال الذهبي عن الحديث انه صحيح. فهل يعتمد على مثل هذا الحديث حينئذ؟ وهل يحتج به كما يحتج باي حديث في الصحيحين هنا الجواب يختلف بالنسبة لعامة الناس
وبالنسبة لبعض خواص الناس وعلى البعض اهني به علماء الحديث وبالنسبة لعامة الناس واجبهم كما بدأنا كلمة هذه الجلسة ان يسألوا اهل العلم وبلا شك ان الحاكم هو من اهل العلم بالحديث تصحيحه وتضعيفه
لا سيما فقسناه بمن لا علم عنده لا عن العامة بل خاصة اخر الزمان الذين لا يدرسون علم الحديث وهو من الواجب ان يلجأوا اليه وان ينظروا ما موقفه من الحديث ان كان صحابي فيتبعونه
الا اذا تبين خطأ الحاكم بحكم غيره ممن هو اعلم بان الحديث منه فبالاولى والاحرى اذا كان الحاكم صحح حديثا ووافقه الذهبي عليه وعلى عامة المسلمين ان يتبعوا ذلك الا اذا تبين لهم بنقل عن عالم
ان الحاكم وهم والذهبي ايضا تبعه في وهمه. فحينئذ يرجى عن اتباعه او اتباعهما اتباع الصواب الذي تبين له من غيرهما اما خاصية علماء الحديث فهم بما اوتوا من علم
بتراجم هواة الاحاديث اولا وما اوتوا من الدين بمصطلح الحديث ثانيا فهؤلاء لا يجب عليهم ان ينتبهوا للحاكم الثورة الذهبي لانه يتبين لهم في كثير من الاحيان انه وقع في تصحيحهما كثير من الصهم والخطأ
باختصار فكما يجب على عامة المسلمين هي حالة واحدة بينما يتبين له خطأ ذلك الفقيه او خطأ ذاك المحدث الخطأ لا يجوز اتباعه نعم. نفس الباب استاذ. كيف تحسم التصفية؟ وما يعتبر حديثا عند بعض المحدثين. يعتبر حديثا حسنا عند اخرين. وما يعتبر صحيحا عند
يعتبر حسنا او ضيفا عند اخرين ابي ولا مؤاخذة شيشنة نعرفها من اخزمه التصفية نعني ما امكن منها الاحاديث الضعيفة والموضوعة المنتشرة في كتب التي ذكرناها بكتب التفسير والحديث السلوك والاخلاق ونحو ذلك
اكثر من ان تحصر بمئات بل بالالوف فانا شخص وحيد بلغ رقم الاحاديث الضعيفة من موضوع عندي حتى الان قرابة فوق ست الاف حديث ضعيف انا وحدي فماذا تتصورون لو كان هناك في العالم الاسلامي
وفرة وكثرة من اهل العلم متخصصين فينبشون مثل هذه الاحاديث من بطون الكتب اشياء كثيرة وكثيرة جدا فلماذا نأتي الى بعض الاحاديث التي يختلف فيها بعض العلماء الحديث كما يقول البعض ان هناك احكام فقهية كمان اختلفوا فيها بعض العلماء
نحن نقول هناك مسائل ثبت عند الباحثين في الفقه انها خطأ مخالف للكتاب والسنة فيجب تصفيتها وازالتها من طريق الفقراء كذلك هناك احاديث متفق على ضعفها واقبلوا على وضعها فيجب ازالتها من بطون الكتب ومن اذهان طلاب العلم. وكذلك العلماء
تبقى هناك ولا شك بعض المسائل الفقهية وبعض الاحاديث هي موضع خلاف كونه يبقى شيء من ذلك ما يأتي مثل هذا السؤال لانه نحن لا نعتقد اضافا لما يشيع ان بعض المغرضين او الجاهلين
انه نحن نريد ان نوحد المذاهب كلها ونجعل مذاهب الاربعة مذهبا واحدا نحن ما اقول نحن من اعلم الناس نحن اعلم الناس ان هذا مستحيل مستحيل جمع الناس على مذهب واحد
مستحيل جمع الناس على فكر واحد لكن ليس مستحيلا تقريب بين الناس فوصى اهل السنة والجماعة ممكن التقريب وهذا واقع ومشاهد الذين يدرسون الفقه الذي يسمى اليوم بالفقه المقارن وان كانت هذه الدراسة في الجامعات لا تزال صفقية
لان الدكتور المتخصص في الشريعة وفي الفقه يعرض المسألة والاقوال التي قيلت فيها وادلة كلهم ثم يدع الطلب حيرى لا يعرف ما هو الصواب من هذه الاصوات لانه عرض ادلتها قد يكون هناك اية مجملة
حديث مفصل فهو لا يقول هذا الحديث يخصص الاية قد يكون مذهب يستدل بحديث صحيح واخر حديث ضعيف لا يعرج على التمييز الصحيح من الضعيف وهكذا فيترك ايش لذلك اقول هذا الفقه المقارن
اليوم يدرج دراسة سطحية الذين يدرسون دراسة كاملة بحيث كما يقولون اليوم ايضا يضعون النقاط على الحروف يقولون هذا دليل كذا وهذا دليل كذا والراجح كذا وكذا بسبب كذا وكذا
هؤلاء يعرفون ان الذين يسلكون هذا المنهج الفقهي وهو الذي يسمى بالفقه المقارن انه يخرب بين المسلمين وها امثلة بين موجودة اليوم من من طلاب العلم لا يسمع امام الشوكاني
من من طلاب العلم لا يسمع بالصنعاني من من اهل العلم لا يسمع الصالح المقبل صاحب العلم الشامخ في اطار الحق على الاباء والمشايخ من لا يشفع بهؤلاء احد. هؤلاء اصلهم زيدية
زيوت ليسوا لا مذهب حنفي ولا شافي ولا مالكي وحنبلي يعني بتعبير هؤلاء لغاية اربعة اولئك الزيوت ليسوا من اهل السنة والجماعة لكنهم لما سلكوا هذا السبيل الذي ندعو المسلمين جميعا ان يسفكوه
حتى يتقاربوا ويتواجدوا ولا يتباعدوا ولا يتباغضوا فحين اذ يتحقق فيما تحقق فيه لان نشرناهم صاروا معنا صاروا سنيين صاروا يردوا على الزيوت لانهم يخالفون السنة فاذا هذا المنهج يوفق
ولا يفرط. اما ان يبحث الانسان على مذهبه وهو الذي يفرق ولا يوحد هل يجوز ان اعتبر مرتين في سفرة واحدة وغيرها من الاردن؟ المرة الاولى والمرة الثانية من التنعيم رضي الله عنها ان كانت لا تجوز
هل يجوز عن والدي مثلا المتوفى او والدتي؟ فجزاهم الله خيرا  الذي يريد ان يعيد العمرة فينبغي ان يعود الى الميقات الذي احرم منه وسواد ذلك عن نفسه او عن ابويه
اما ان يحرم من الثنائي حيث احرم الدين السيدة عائشة فهذا حكم خاص عائشة هو من يكون مثلها وانا اعبر عن هذه العمرة من الترميم لان عمرة الحائض ذلك بان عائشة رضي الله عنها
لما خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجة بحجة الوزارة وكانت قد آآ احرمت بالعمرة فلما وصلت الى مكان قريب من مكة يعرف بسريخ دخل عليها الرسول عليه السلام
فوجدها تبكي قال لها ما لك  انا فيستي؟ قالت نعم يا رسول الله عليه السلام هذا امر كتبه الله على بنات آدم اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي ولا تصلي
فما طافت ولا صلت حتى طهرت في عرفات ثم تابعت مناسك الحج وادت الحج  لما هزم الرسول عليه السلام على السفر والرجوع الى المدينة دخل عليها في خيمتها فوجدها ايضا تبكي
قال ما لك قالت ما لي يرجع الناس بحج وعمرة وها من جهة بحزم دون عمرة ذلك لانه بسبب حيضها انقلبت عمرتها الى حج المفردة فهي الان تقول ابكي حسرة
على ما فاتها من العمرة بين يدي الحج بينما ضراتها مثل ام سلمة وغيرها رجعوا بعمرة وحج ولذلك هي تبكي تقول ما لي لا ابكي الناس يرجعون بحج وعمرة وانا ارجع بحج
فاشفق الرسول عليه السلام عليها وامر اخاها عبدالرحمن ابنه الصديق ان يردفها خلفه على الناقة وان يخرجوا بها الى التنعيم ففعلت ورجعت واعتمرت فطابت نسوها فلذلك نحن نقول من اصابها مثل ما اصابها من النساء
حيث حاضت وهي معتمرة ولا تستطيع ان تكمل عمرا فينقلب عمرتها والى حج فتعوض ما هاتها بنفس الاسلوب الذي فرأوا الله على لسان رسوله لعائشة فتخرج هذه الحائض الاخرى الى تنعيم وتأتي النومة
اما الرجال الحمد لله لا يحيدون. فما لهم ولحكم الحائض والدليل انه كما يقول بعض العلماء بالسيرة اخوان الصحابة قد جمع الرسول منه الالف من الصحابة ما احد منهم جاء بعمرة
عمرة عائشة رضي الله عنها فلو كان ذلك خيرا لسبقونا اليه لذلك الذي يريد ان يعتمر يرجع الى الميقات ويحرم المنارة. سواء عن نفسه او امه وابيه وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. الساعة احدعش. وانا عارف
طيب شو رأيك ازا انت سنن سنة لغيرك ما ادريها هي حسنة ولا سيئة. لا ان شاء الله بس هذا المال. شو اعمل الخط شو عرفك يا اخي؟ يا اخوانا والوضع يعني منتشرة الان في البلد كلها
طيب سجل عشر دقائق ما حكم عقد البيع المبني على الوعد الملزم للشراء عقد البيع مبني على الوعد الملزم للشراء يعني ما وقع فيه ليبيعه وعد وعد هون يشتري. فهو يشتري له. ما دام ما صار بيع اخيك فهذا الوعد
لا يلزم المتبايعين بالذات لكن الوفاة بالوعد هذا من حيث السلوك الخلقي واجب الوطن. لكن من حيث القضاء والحكم الشرعي فهو غير ملزم واضح الجواب؟ نعم ان شاء الله رجل اودع مالا لدى البنك الاسلامي فاستعملها في التجارة
بدون اذن صاحبها ولم يعطيه من رزقها شيئا. فهل يجوز له ذلك هذه البنك يجوز له ذلك؟ نعم كيف هذا؟ نعم هو اودعه في اي نعم. ايه فجاء البنك واستعمله. نعم
بدون اذن من صاحبه. نعم. طبعا هذا لا يجوز وعلى الاقل يجب ان يشاركه في الرد فيه والا يشاركه في الخسارة ان خسر لانه ان خسر بانه تصرف بدون علمه
فقد يقول قائل فلم اذا ينبغي ان يشاركه في الربح لان امامنا الثلاثة في الغار وكلكم يعرف ذلك وباعتبار انه الوقت محدود جدا فمخليه على حسابكم مش على حسابي لكن
نذكركم في طرف الحديث اللي هو ذاك الرجل الذي عمل عند ذلك الغني على اجر سماه وهو فرس قال الرسول عليه السلام فلما قضى عمله عرض عليه فرقه فرغب عنه. طرف يعني اختي او معروف
قال ثم جاءوا يعني بعد سنين قال يا عبد الله اتق الله واعطني حقي قال انظر الى تلك البقر والغنم اذهب وخذها قال يا عبد الله في الله ولا تهزأ
انما لي عندك فرق من ارز قال اذهب وخذها وانما تلك البقر من ذاك الفرق. الله اكبر فلازم البنك الاسلامي بقى باعتباره بنك اسلامي يتخلق في هذا الخلق هذا. ما حكم المفتاحية؟ مخلوق يعني ها؟ لا
المفتاحية التي يشرفها صاحب الملك عند تأجير مخازنه. كان يقول هذا المخزن مفتاحيته خمس الاف دينار. واجبته الشهرية اربعين دينار يعني يعني اسم جديد يعني نقوله قل اريد دخولها عنا بالشام بسموها
لاول مرة بسمع مفتاحين نعم؟ اسمي ايش هو؟ يسمونا ها؟ بغير اسمها يا لطيف سبحان الله مهما حاولوا يستروا الحظ الحق واضح ابلج والباطل واضح اه يجعل نجدا مفتاحية لما بيستأجر انسان مكان في مفتاح ولا بدون مفتاح
طبعا مفتاح شو بعرف شو كيف؟ هناك مفتاحية كذلك لما بيستأجر مكان المكان فارغ ولا مشغول  ازا شو هاي الفروية او المنتهية اه من بعد اكد اموال الناس في الماضي
انا كبير ما سئلت عن هذا والجواب لا يزال هو الذي تعرفونه في كروية الاسم هذا مسمى اسم على غير مش موجود من هذا النور. اما النوع الاول فهو الرجل يكون في دكان في عقار في دار
وشاوره متمتع فيه يأتي انسان يعرض عليه ممكن تفرغ لي هالمكان هذا واعطيت شيء حتى ترضاه لا يتفقان على شيء فبيفرغ له العقار هاي القضية فعلا ايش المعنى ده مسمى
اي عقد ثاني  خمس سنوات او سنة يبتلي ممكن  ثلاث سنوات يعتبر جزء من   مش فاهم انا عليه خليني اضرب لك المثال انا في دكان اعمل فيها تأتي انت  انا بحاجة اليه
وكل سنة دكان متشبه فيهم اكسب رزقي وقوة عيالي بداخلي قال لي نعم انا اعرف هذا لذلك اعطيك شيء حتى تصرخ هذا السفير افرغ لك هذا المكان الى سنة سنتين الى اخره
روي والاجر السنوي كذلك في الحمام كما يتفق على الوجوه يتفق عادة الى شنيشن اثنين ثلاثة اربعة الى اخره هذا اقول الاغنية التي اخذها مقابل تفريغي لهذه الدكان لك يجوز ان اخذها
فضلا عن الاجر هذه السنوية او الشهرية الى هنا ويرد كلامك مدة العقل انت الان تستغل هاي وكانت دماغها خلال عام    هذا الخاص به  انا عم بقول الصورة الصورة اللي عرضت لك اياها. سورة اللي عرضت لك اياها
يرد عليها الكلام في الاول استعجال مبهم لمدة اللي يمكن يستأجر فيها كصاحب يعني المستأجر مبهم مكتوبة مغرقة الى سنه او سنتين يسمي نسمي المدة   السؤال الاخير البنك الاسلامي يوزع الارباح بين البنك وبين العميل يسجل عليه. وتخصص نسبة ثالثة احتياطي مخاطر استثمار. عيد عيد عيد عيد
البنك الاسلامي يوزع الارباح بين البنك وبين العميل. وتخصص نسبة ثالثة احتياطي مخاطر استثمار فاذا سحب العميل امواله لا يعطى شيئا من النسبة التي خصصت لاحتياط هي الاستثمار. فما حكم ذلك؟ وما الدليل على ذلك
ما ارى هذا يجوز في الاسلام لانه من بعض ايضا اكل اموال الناس بالباطل فيجب اذا صاحب المال ان يسحب رأس المال والربح الذي يستحقه ولا يجوز الدفاع قسم مملوك
بمصالحهم يعرضونها وبهذا القدر الكفاية والحمد لله رب العالمين قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهل العبرة هنا بالسماع المباشر؟ ام بالعلم بدخول الوقت؟ وخاصة ان السماع في هذه الايام قد قد يتعدى عدة كيلو مترات بسبب وجود المكبرات وما شابه ذلك هو كما يعني تنبه السائل
الاذان مذكر بدخول وقف الصلاة فاذا كان مسلم ذكر الوقت وجب عليه الحضور سواء سمع الاذان او لم يسمع وليس له ان يتعلل بانه انا ما بقدر الصلاة في الجماعة لاني لا اسمع الاذان
هذا تعلل لا قيمة له من ناحية شرعية لان المقصود بالاذان الاعلام فاذا حصل الاعلام بطريقة عفوية رجل جاء الى الذي في منشره في معمله في مصنعه في داره قال حي على الصلاة قد اذن
ما سقط عنه الاجابة لانه لم يسمع الاذى مباشرة وقد علم ذو الوقت العلم العبرة بالعلم وليس بالوسيلة وسيلة الاذان قال الاذان اعلم لكن بالفاظ شرعية معروفة مظبوطة مروية عن الرسول عليه السلام بالاسانيد الصحيحة
فالسؤال الان يقول وردت بعض الاثار انه لا يجوز دخول مكة الا باحرام فهل هي صحيحة اولا؟ وما هو حكم دخول مكة بدون احرام لا نعلم حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم
يمنع المسلم من ان يدخل مكة الا وهو محرم هذا اولا وثانيا قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه خوذة الحربية هذه وهو لو دخلها محرما
فدخلها حاشر الرأس كما تعلمون ولذلك سداد العلماء بدخول الرسول عليه السلام مكة وعليه هذه انه دخلها وهو حلال دخلها وهو غير محرم ومن هنا يؤخذ الجواب انا السؤال الاخير
ما حكم دخول مكة بغير اظغام هو امر جائز الا لمن كان قاصدا للحج او العمرة فيحرم عليه ان يجاوز الميقات فضلا عن ان يدخل مكة وهو غير محرم من اراد الحج والعمرة لابد من الاحرام
اما من لم يقصد الحج ولا العمرة فدخول مكة كدخوله للمدينة ولا   الكفر يفسر بالجحود فقط من ناحية من ناحية الاصطلاحية؟ ام ان هناك صورا اخرى للكفر يفسر بها كالاعراض والاستكبار والاباء وغيرها
ما هم هذا السؤال غير وارد؟ يعني نحن قسمنا الكفر الى كفر عملي كفر اعتقادي فازا هذا الجواب مقدم سلفا لما تقدمنا بهذا التقسيم وقلنا ان الكفر قد يكون كفرا عمليا وليس كفرا اعتقاديا
فاذا ليس الكفر فقط يعني الجحود وانما يعني ايضا معنى اخر من ذلك ما جاء في في سؤال السائل فقد يكون كفر نعمة مثلا يكفرن النعمة ويكفرن العشية كما جاء في حديث البخاري عن النساء
فاذا الكفر له عدة معاني حقيقة لكن بما كان يتعلق ببحرنا السابق الكفر فيما يتعلق بتارك الصلاة وغير الصلاة اما ان يكون كفرا بمعنى الجحد فهو مبتدأ عن دينه واما ان يكون كفرا بمعنى انه يعمل عمل الكفار فلا يصلي
هذا لا يكفر به وانما يفسر غيره بالنسبة لتفسير اسماء الله الحسنى سبحانه وتعالى ما هو تفسير اسم الخالق والبارئ والفرق بينهما واذكر لنا اسم كتاب يشرح الاسماء الحسنى على منهج السلف الصالح
يتبع فيه كاتبه الكتاب والسنة. لا يعذرني الان فرق بين الخالق والبارئ. لكن الامام الخطابي له كتاب في تفسير الاسماء الحسنى لا ولا رفض المطبوعات سواهم فمن شاء رجع اليه ان شاء الله
نار وجوبا كفاعيا  والفاظ العين مقدمة عن فرض الكفاية لكن طبعا لا احد يفهم من جوابي هذا انه واجب عليه انه يتعلم قراءة القرآن على القراءة بالسبأ بل العشر لا
وانما اذا قرأ الفاتحة يقرأها كما انزلت على قلب محمد عليه السلام. اذا قرأ قل هو الله احد انا اعطيناك الكوثر على اقل من سور انتصار هذه ايضا لابد من ان يقرأها على الوجه الصحيح عند اهل العلم
للتجارة اما ان ينشغل عن ذلك بما ليس بفرض عيني عليه فهذا كالذي يصلي في الدين والناس نيام لكن اداء للفرائض في وظع النهار هل يجوز تنويع الذكر في ركعة او سجدة
لانه يعني تشويهات يعني عدة اوراق لعدة صيغ. ما في مانع هل ورد ذلك؟ لا نص ما في لكن ولازم الان يقول كذا او يقول كذا يعني جمعها في ركعة واحدة
عندما اه ان يجمعنا جميعا فيقول سبحان ربي العظيم يعني في سجدة واحدة سؤال مسجل اي نعم انا ما فهمت هذا السؤال. هو هذا قصده لكن لعله لم يرد لانه يستحق
قبل ما اه حين انني نقول الجواب سؤال من سؤال مسجل اي نعم انا ما كنت هكذا مشوار هو هذا قصده لكن لعله لم يرد لانه يستحقه في قبل اه حين اذ اقول الجواب لا ما هي بس
المهم هذا الجمعة اذا كان في مثل صلاة القيام والتراويح اليونو وهذا انا ذكرت الصلاة اما اذا كان صلاة عادية فما في داعي والله اياها  يوصل اذا مس رجل فرج امرأة هل ينتقض وضوءه؟ وبالعكس. اذا كان لديه الحياء ولا
اذا كان اللمس او المس بغير شهوة لا ينفردون لا ينفع  توجه الفهد يعرف هل يمشي ليه؟ هل تنكر رؤية الله في المنام قال والله اعلم مالو هذا والله اعلم. بالنسبة لرسول الله
استاذي ما اضاع صلاتنا يعني كان مثلا لا يصلي وتاب الى الله وصار يصلي كان هذا عليه ان يصلي الصلوات التي فاتته او يترك صيام الذي فاتته؟ اولا عليه ان يتوب الى الله. اولا
مما فعلت من اراضي عن الصلاة في تلك الايام ثانيا ثوبي معروف طبعا شروطه ان يواظب على الصلوات في اوقاتها  وان يكثر من النوافل ليعوض ما فاته من الخير الكثير بسبب تضييع الصلاة
غيره شيخي بالنسبة للحديث الاول. رأي النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام. ما تفسيره قراءته تفسيره لا يصدق هل يحق للطالب المسلم الذي خرج طلبا للعلم في بلاد الكفر ان يتزوج من نصرانية
وفي نفسه بيان وبيات تأكيد على ان يتركها ويطلقها بعد فترة معينة محددة دون الاتفاق معها مسبقا على ذلك ولكن الامر وبينه وبين نفسه لما خشي على نفسه من الفتنة
اولا لا ننسى كافا ان يتزوج كتابية اليوم        والسبب في ذلك هو ان كثيرا من الشباب المسلم حينما يتزوجون بمسلمات اه تكفهروا حياتهم وتسوءوا بسبب سوء اخلاق البنت المسلمة  وقد ينضم الى ذلك سوء اخلاق اهلها. من امها وابيها واخيها واخواتها والى اخر ذلك
فماذا يقول المسلم اذا تزوج بنصرانية اخلاقها وعاداتها وغيرتها ونحو ذلك ونخوتها تختلف ان كان لغيرة ونخوة لها ذكر عندهم وتختلف تماما اما عندنا نحن المسلمين  لذلك لا ننصح بمثل هذا الزواج وان كان
قرآن صريح باباحة ذلك ولكن انما اباح الله للمسلم ان يتزوج الكتابية في حالة كون المسلمين اعزاء اقوياء في دينهم في اخلاقهم في دنياهم تخشى رابطهم الدول  ولذلك المسألة تختلف من زمن الى زمن
في زمن الاول كان المسلمون يجاهدون الكفار ويستأسرون المئات منهم ويسترقونهم ويستعبدونهم  ويكون استعبادهم اياهم سبب سعادتهم في دنياهم واخرتهم سبب سعادة المستأسرين والمشتركين والمستعبدين يصبحون سعداء بالدنيا والاخرة وذلك لان اشكالهم المسلمين
كانوا يعاملونهم معاملة لا معاملة لا يجدونها في بلادهم بعضهم مع بعض وهم احرار بسبب التعليمات التي كان الرسول عليه السلام آآ يوجهها الى اصحابه من ذلك قوله عليه السلام اطعموه مما تأكلون
والبسوهم مما تلبسون الى اخر ما هنالك من احاديث كثيرة لا اصادر الان سواها وقد اشار الرسول عليه السلام الى هذه الحقيقة التي وقعت فيما بعد في قوله في الحديث الصحيح
ان ربك ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل  ان ربك ليعجب من اقوام اي من النصارى من الكفار يجرون الى الاسلام الذي يؤدي بهم الى الجنة في السلاسل
اليوم القضية معكوسة تماما القوة والعزة للمسلمين ذهبت حيث استدلوا من اذل الناس كما هو الواقع معنا سبع شهور فاذا فرضنا ان شابا تزوج بنصرانية وجاء بها الى هنا وستبقى هذه النصرانية في الغالب
على دينها وعلى تبرجها وسوف لا آآ وسوف لا يجرفها التيار الاسلامي كما كان يجرف الاسرى فيتبعه بطابع الاسلام لان هذا المجتمع هو من حيث اسم اسلامي. لكن من حيث واقعه ليس كذلك
والتعرض الموجود مثلا في بيوت اليوم الا ما شاء الله منها الموجود في اوروبا وربما يكون افسد من ذلك فاذا هذه الزوجة النصرانية حينما يأتي بها سوف لا تجد الجو الذي يجر
ويسحبها الى الاسلام صعبة  نعم؟ او كما قلت قد يكون العكس هذا اولا ثانيا ان تزوج من هؤلاء الشباب زوجة فليس هو بحاجة الى ان ينوي تلك النية وهي انه سيبقى مثلا في دراسة هناك اربع سنوات
فهو ليحصن نفسه وليمنعها من ان تقع في الزنا يتزوج نصراني من هناك وينوي في نفسه ان يطلقها اذا ما عزم على الرجوع الى بلده نقول له هذه النية اولا لا تشرع
لان نكاح المتعة وان كان صورته باشتراط اللفظ بين متناكحين الرجل والمرأة وهذا طبعا نسخ الى يوم القيامة حرم الى يوم القيامة القاعدة الاسلامية التي يتضمنها الحديث المشهور. انما الاعمال بالنيات
وانما لكل مما نوى تحول بين المسلم وبين ان يتزوج امرأة وهو ينوي ان يطلقها بعد اربع سنوات هذا لو كان في هذه الناحية فائدة له او في ضرورة تضطر اليها
لكن الحقيقة لا ضرورة بهذا الشاب اذا ما رأى نفسه بحاجة ان تزوج بنصرانية ان ينوي هذه النية السيئة لانه هو بماذا ينوي هذه النية  وهو قد اعطاه الشرع سلفا
جواز التطبيق حينما يشاء الرجل قال من ناحية من ناحية اخرى هذه النية اذا نواها وكان لها تأثير شرعا معنى ذلك انه ملزم بعد اربع سنوات انه يطلقها واذا لماذا هو نوى هذه النية
يعني هذه النية اما ان يكون لها تأثير واما ان لا يكون لها تأثير نحن نعتقد ان لا تأثير لها فان كان هو معنا في ذلك فلماذا ينوي هذه النية؟ ما دام ليس لها تأثير
وان كان لها تأثير كما نظن بمثل هذا السؤال فحينئذ لماذا يقيد نفسه بالاولاد اليس له حرية تطبيق اذا ما بدأ له بعد سنة؟ مش بعد اربع سنوات. صحيح. يعني
قد يتزوج الرجل هذه الفتاة النصرانية ويجدها فتاة لا ترد يد لامس. نسأل الله العافية. بالمعنى الحقيقي وليس بمعنى المجازي فحينئذ كان عنده غيرة اسلامية تطبيقها قبل مضي المدة التي فرضها على نفسه. اذا
لا فائدة لا شرعا ولا وضعا ان ينوي الشاب هذا هذه النية وانما يتزوج هذه الفتاة وهو عارف انه الشراء يبيح له ان يطلقها اذا وجد المصلحة الشرعية او الاجتماعي ان يطلقها
وقد يتمتع بها الاربع هذا يقع او وقع مرارا وان كان هذا نادر فيجدها احسن من كثير من الزوجات المسلمة وقد فحينئذ لماذا ربط نفسه سلفا؟ وبعد اربع سنوات بيطلقها
لا يفك نفسه من هذا القيد او لا يقيد نفسه بهذا القيد. فاذا انتهت دراسته نظر في علاقته مع هذه المرأة طبيعية وصالحة ان تعود معه الى بلاد الاسلام فحينئذ يعود بها لانه ذلك خطير
لا والله هذه ما تصلح هناك في سبب او اكثر من سبب نطلقها وانه ليس الزواج كالزواج موجود عند النصارى لا الصلاة مرتان فامساك معروف او تسليم اجسام فاذا الامر كذلك فاي شاب ننصحه الا يتزوج من كتابية
فان ابى الا ان يتزوج تأتي النصيحة الثانية لا يقيد نفسه بانه يطلقها بعد ما تنتهي السنوات الدراسية بان له ان يطلق متى شاء فقد يعجل التطبيق وقد يبطل التطليب وقد لا يطلق مطلقا والسلام عليكم
ورحمة سؤال مهم جدا نعطيهم خبر اول يلا بس جدا جدا ارجو ان تسأله هل من الضروري يوم الجمعة اذا اغتسل الانسان ان يتوضأ حتى يصلي اذا ما انتقد غسله
لا ليس من الضروري والسلام عليكم لا اله الا الله  بالنسبة لتعليق بعض الصور مثل المسجد الاقصى المسجد الصخرة اه يعني في البيوت   طبعا اذا كان مقصود من السؤال ان لا حفظ الصور
يا الله كذلك اذا كان مقصود وعمي فنقول ان هذا مما يكره بدون ارواح طبعا لانه من باب الزينة والزخارف اللي يعني لا يحض الاسلام على استعماله هذه الامور بخاصة
اذا كان المعلق شيء معلق يتضمن شيئا لا يقره الشرع  وهنا عندنا نقطة مهمة جدا امام مسجد الصخرة صخرة من الخطأ ان يعتقد فيها قداسة معينة او او فضل معين بالعكس هذا خطأ
يعني لا يقر الاسلام. فحينما توضع صورة زي ما كان يشعر ويلغي بان هذا الواضع يؤيد هذا الذي وضع صورته في ذلك  هاي بالنسبة للصخرة لما بنترك السهرة الى مسجد الرسول عليه السلام
علقنا نفس الشيء بناء المسجد على هذه السورة وين مشكورة فانت تعليقك يوحي او يشعر بانك تقر مثل هذا الامر القائم في هذه السورة وهكذا فينبغي الابتعاد عن هذه الصور. ثم في شيء اخر استاذي ان هذه الصور
في اطار معشورة حوالي اربع خمس كنائس  بنفس الصورة. مم. وحياة الله. لأ الموجود الان بنفسها. يعني هذا امر اخر. طب هذا بجوز استاذي؟ الله يهديك  ما شفنا صورة الها الا اذا كانت بدون اي اشي
الصورة الضخمة للصخرة فيكفي في الجواب الامر اخطر. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
