لانه اذا قال صحيفة يعني ان اسناده صحيح اما اذا قال حسن صحيح فيعني له اسنادان هادو ما صحيح لكن زاد عليه اسناد اخر حسن فهو اصح مما قال فيه صحيح
لا نصهيه له سند وهذا له سند صحيح واخر حسن. فهو اقوى لكن هذا انتقض او انتقض بان الترمذي في كثير من الاحيان يجمع بين ثلاث عبارات او ثلاث الفاظ
ويقول حسن صحيح غريب ومعنى غريب ليس له الا اسناد واحد فاذا هذا انتقض بتأويل سابق الذكر منهم من قال اخيرا حسنا حسن باعتبار نظر بعض الائمة في احد الرواة
فلم يرفع حديثه الى مرتبة الصحيح واخرون رفعوا حديثه الى مرتبة الصحيح فهو حسن بوجهة نظر بعض الائمة وصحيح بالنسبة لوجهة نظر ائمة اخرين وكل هذا وهذا الباهظ لا يطمئن له
لانه في كثير من الاحيان لا يجد الدليل الذي يجعله يطمئن اليه. واحيانا كما رأيتم يجد دليل مناقض له بهذا التأويل هذا هو الجواب الذي يعني نعرفه بالنسبة لهذا السؤال
فغرظي كان من كلام سابق ان علم الحديث يحتاج الى جهود جبارة جدا فندخل المعرفة بهذا ودأب ودأب ايوة هو هذا هو هذا. هذا الحديث فيه رواية سمعت عمر ابن الخطاب على المنبر كلمة على المنبر موجودة
من هذا آآ ابن وقاس القمة ابن وقاص هذا روي الحديدي. واعطان ابن وقاص قال فيه رواية للحديث سمعت عمر ابن الخطاب يقول سمعت رسول الله على المنبر يقول انما الاعمال بالنيات
الحقيقة انه هذه الرواية لها وجود بلا شك ولكني لا استحضر انها صحيحة الاسناد بخلاف الحديث فهو صحيح بلا شك ولا ريب ويكفي في صحته انه اخرجه شيخان وان البخاري فتح كتابه الصحيح بهذا الحديث
اما هذه الزيادة فتحتاج في الحقيقة الى دراسة خاصة ونحن في الواقع يعني منهجي في تخريج الاحاديث اه ينطلق بما بظرفين. الظرف الاول اشعر بحاجة البحث في زيادة ما او في حديث ما
فابحث عنه اكتب الخلاصة اما والشيء الاخر انني قد واسأل عنه ويترتب على الاجابة عليه فائدة علمية هامة فحينئذ انطلق وابحث لاستطيع الجواب بعد البحث والاجتهاد ولاول مرة يعرض علي مثل هذا السؤال
وارجو ان نوفق للبحث عن هذه الجملة. ان شاء الله. جزاكم الله خيرا. واياكم. احنا يعني ضيعنا منك الوقت. عفوا. ولكننا سعدنا. وفرت وانا يعني اسعد اوقات حياتي ان لعلماء الحديث. بالزات
لانه ورق ان هؤلاء يكونون خلف الانبياء يوم القيامة. هذا على ذمة الراوي وما سألناهم ورقة. ورقة ورثة هذا صحيح. فنسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء على ان غيرهم من العلماء سيأكلون في جمال الناس. اه. كان لهم انوار. بلا شك. وان لم يكونوا
نسأل الله ان يجعلنا من العلماء واهل الحديث من ورثة الرسول عليه السلام شوف نسبة الحديث هذا اللي هو الشيخ بيقول عنه على المنبر ويعني في شيء يعني هنا الذي له. انا اقول لك من الواقع
عرفته اذا ما دام عرفته تفضل الا وهو ان الصحابة سمعوه ما نقله الا عمر لهذا الاعتراض. الاعتراض لما قاله عن المنبر لماذا كان الحديث غريبا لانه علقمة والتيمي محمد ابن ابراهيم التيمي ثم جاء يحيى ابن سعيد الثالث والاشاع. اي نعم. ونشره
هو صحيح من هذه الجريمة كيف يقول قيل على المنبر وكيف لا يوجد من الصحابة الا عمر؟ هذا الاشكال لا اشكال فيه لان الغرابة كالصحة والحسن والضعف هذه كلها امور نسبية
الذي يقول عن حديث ما هذا حديث ضعيف كما قلنا انفا هذا بالنسبة لما وصل اليه وقد يأتي اخر ويقول هذا حديث حسن لماذا لانه وجد له شاهي وقد يأتي ثالث فيقول هذا حديث صحيح. لماذا؟ لانه وجد له شواهد
فكل صادق فيما يقول بالنسبة اليه واشدهم توفيقا من اصاب الحقيقة وهنا جاء قوله عليه السلام معروف لديكم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد
كذلك حينما يقول قائلهم هذا حديث غريب اهو بالنسبة لوقوفه على هذا الاسلام ثم من اجل ذلك لعلكم تذكرون معي ان علماء المصطلح قسموا الغرابة الى قسمين غرابة مطلقة وغرابة نسبية
يعني مقصود بالغرابة النسبية يعني هذا غريب بالنسبة لهذا الشيخ بمعنى شيخ كالامام الزهري مثلا له تلامذة كثر وثيقات مشهورون بالرواية عنهم يأتي احد هؤلاء الثقات فيروي حديثا عن الزهري
وهو ثقة ما في مجال لغمز والطعن في حظه ثقة حافظة لكنه يتفرج عن تلامذة الزهر الاخرين برواية هذا الحديث المفترض بروايته لهذا الحديث هو فقط عن الامام الزوري باسناده الصحيح
فيقول علماء الحديث هذا حديث صحيح غريب اي غريب بالنسبة لرواية هذا التلميذ عن الامام الزهري اين التلامذ الاخرون ما رووا هذا الحديث فيقولون في مثله هذا حديث صحيح غريب
قد يكون الحديث متواترا مش مشهورا او مستفيضا من طريق اخرى غير طريق بالمرة مع ذلك لا يزال يقولون لا يزالون يقولون حديث صحيح غريب اي بالنسبة لهذا الشيخ اما الغرابة المطلقة
وهي التي لا تروى الا من هذا الاسناد ويتفرد به الراوي الثقاء ما يقال فيه حديث صحيح غريب مطلقا فهنا في حديث انما الاعمال بالنيات ان كانت الغرابة وهي لليوم
غرابة حقيقية لان الحديث لم يأتي باسناد صحيح من غير هذا الطريق اه لكن مع نادي نحن نقول ان هذه الغرابة نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته
فاذن اذا جاء الحديث في غرابة مطلقة نقول هذا الذي وصل الى العلماء ثم نقول ليس من الضروري ان كل حديث نطق به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
على ملأ من الناس آآ ليس من الضروري في كل حديث  خطب به الرسول عليه السلام قال ملأ من الناس ان ينقله كل اولئك الناس او كل فرد من افراد اولئك الناس
هذا ريش من الضروري لان الواجب هو نقل ما نطق به الرسول عليه السلام حتى لا تضيع الشريعة وهذا يحصل بمجرد نقل الثقة لفرد لاننا نعلم ان العلم اه خصمان
ارض عين  فاذا قام ارض الكفاية به البعض سقط عن باقيه. فاذا نقل الحديث ناقل وقد سقط الارض عن الاخرين نعم     ما عاد يتحلم هذا خارج يا شيخ     تلت الاسلام. اي نعم. لا بد ان نروى عن عدد من
فكل يروى بطريق واحد هذا يدل على ان لعل الرسول قاله امام عمر فقط يجي عندنا عنا يا استاز عند ذاك الكوثر  انا بقول كلاما باقناع اهل الريب والشكوك وقد بدأت بهذا الاخناع
حين قلت ان نقل العلم فرض كفاية وليس فرض عين لكن حينما قلت مثل هذا الحديث ينبغي ان ينقله اشخاص انا اقول ينبغي هذه اللفظة ليس لها دليل من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح
انما هو مجرد الرأي لكن هذا الرأي يخالف القاعدة التي تفرق بين قرض النباي الفرض العلمي الا ازا كان هناك استثناء  وعليكم السلام ورحمة الله شيخي. اهلين دكتور وصل به الحديث انفا
الى انه الامل او ادعاء ان مثل هذا الحديث ينبغي ان يكون قد نقله عدد كبير هذا امل يطمع فيه كل من يرغب بان يكون الحديث النبوي بصورة عامة لا شك فيه ان العامة
لكن ربنا عز وجل يبتلي عباده بما يشاء الاية تقول يا شيخ ونبلوكم بالشر والخير فتنة  طيب فربنا يبتلي عباده بالشر والخير قلت له يعني ابتداء من ذلك انه جعل
الاسلام قرآنا وسنة كان باستطاعته ان يجعل الاسلام كله قرآنا بمعنى كتبا صحفا نزلت من السماء كصحف ابراهيم وموسى لا يزاد فيها ولا ينقص لا بدنا علم مصطلح عليه ولا
تراجم رجال الحديث وهم بالالوف المؤلفة بطول خمسين الف بتقول مية الف هون زيادة بدنا اشرحنا ولكن حكمة الله ليظل دولاب العلن دائر وماشي الى اليوم ما ينتهي علم الحديث ابدا
لذلك انا اقول لعلماءنا لاخواننا الذين يسمعون كتبنا هذا كتاب بين يدي كنت اتحدث مع اخينا هذا وهو يسمى باحمد ابو ليلى اخوانا في الزرقاء فبين يدي الان المجلد الاول من سلسلة الاحاديث الصحيحة
وهيئوا للطبعة الجديدة نعم  استاذنا بدنا نرجع للمجلد الاول اي نعم كنت انفا اتكلم عن كتاب اه المجلد الاول من سلسلة الاحاديث صحيحة مثال كان هذا شيخنا. اي نعم هذا الكتاب كنت اتحدث مع صاحبي
الفت منذ نحو ثلاثين سنة قلت له العلم في ازدياد والعلم لا يقبل الجمود ويستحيل ان يظل هذا الكتاب الذي الفته في شبابه انا الان بالسن الرابعة والسبعين بالتاريخ النصراني
وفي السادسة والسفهين بتاريخ الاسلام اه فاذا هذا الف في اول شباب يعني. اه لا يمكن ان ينجو من الخطأ فلابد من اعادة النظر ولذلك نحن نقول في كتبنا التي نعيد طباعتها الان
بعد اعادة النظر فيها طبقة منقهة ومجيدة نقها ومجيد انا اعجب من كثير من اهل العلم ربما الفوا كتابهم بن عمر اقدم من عمر هذا الكتاب يعاد طباعته كما هو
شتو  بعض الناس لا يقدرون هذا الامر عندي هذه الرسالة اقرأ     اه احد الناس اسمه رمضان. رمضان محمود عيسى من السودان. من السودان انا اريد ان اقول شيئا  لا افتخار
ولكن من باب واما بنعمة ربك فحدث  انا بالطبع اعيش في هذا العصر اعرف النواقص العلمية  المنطلقات المخالفة للشريعة الاسلامية الى حد كبير وعرف ان هناك سندا كانت مهجورة يعرفها بعضهم
ولا يفعلونها ويجهلهم الجميع من هذه السنن التي فتحها هذا الرجل بقوله بعد البسملة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخره انا اقول قبل انتشار كتبي لن ترى ولن تسمع خطيبا
يفتتح كتابه او خطبته بهذه الافتتاحية ادي خطبة الرسول عليه السلام ولي رسالة خاصة في ذلك خطبة الحاجة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها اصحابه انا اقول هذا المؤلف
كان ينبغي اذ توجه الى نقل هذا الكتاب ان يذكر انه هو وامثاله ما كانوا شيئا مذكورا قبل وجود هذا الكتاب وامثاله وانه من الدلائل على ذلك هذه المقدمة هذه الافتتاحية بخطبة الرسول عليه السلام
ربنا يقول في القرآن الكريم فلا يجوزمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوا واقرب قال في الاية الاخرى ولا تبخسوا الناس بشياؤهم ولا تعثوا في الارض مفسدين هذا دخل في الموضوع
وهجم ويوم الماني غير اسلامي   بقول ولكن احد الاخوة الكرام نصحني ان اراجع كتاب شرك الاحاديث الصحيحة للشيخ محمد ناصر الدين الالباني لان فيها احاديث ضعيفة والناس يأخذون بثقة تامة على انها محققة وصحيحة
وهذا خطأ جزيء وقلبت صفعات سلك الاحاديث ووجدت بها احاديث ضعيفة فعجبت على جمعها وقد شعرت وطبيع فقد شعرت انه امر عظيم ان يحكم على الحديث الضعيف بانه صحيح وعلى الصحيح بانه ضعيف
فهي امر عظيم بلا شك لكن على هذا الميزان امر عظيم جدا ان يقول عالم من علماء الصحابة والتابعين ونعيم المجتهدين. هذا يجوز وهذا لا يجوز الا هذه مشكلة انا اقول هذا رجل جاهل لا يعرف من العلم سوى النقد
وبحقد نفيه ليه اولا فيما يتعلق بعلم الحديث كما ذكرنا لكم انفا انه هذا يصحح وهذا يضاعف كل له اجتهاده طيب اذا هذا كان ينبغي ان يقيد هذا امر خطير اذا صدر بدون بحث وعلم
وبدون اجتهاد والا توجه هذا النقد الموجه في شخص الالباني الى ائمة الحديث وائمة الفقه كلهم جميعا لانه هذا الخلاف امر طبيعي كما قال تعالى والاب لا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
لكن معقول بحثه يعني في علم الحديث انظروا الان وانه من المحسن المؤسف المعلن ان من الناس من يدينون باديان ائمة مذاهبهم ومشايخ طرقهم بل يخضعون تحقيقاتهم العلمية لذلك كانه هذا عم يرد على مشرك او شيخ سرقة
ومن مؤسف محزن ان من الناس من يدينون باديان باديان لا يفسد القول لا يفسد كتابه ائمة مذاهبهم ومشايخ طرقهم. اولا نحن نعملها ولا شيخ صريح شو جاب العبارة هنا
بل يخضعون تحقيقاتهم العلمية لذلك الا فليعلموا انو لا دين الا دين الكتاب والسنة وان التقليد الاعمى غير دليل بغير من غير دليل. كفر بالله العظيم ولقد ان الاوان لكي نحطم هالات التقديس
وتيجان الربوبية التي وضعت فوق رؤوس ائمة المذاهب ومشايخ الطرق هذا عم يرد على مؤلف عزيز  ابدا ولا يبقى الا الدليل والبرهان فوق رؤوس ومن اصدق من الله قيل به بايات فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون
فان تنازعتم تركت فيكم ما ان تمسكتم به الى اخره اذا تكلم الله لا قبل بعد الحديث ذكر الحديث تركت فيكم اشتدر في الحاكم بس باسناد في مستدرك الحاكم ضعيف
ولولا انا وجدت له ويعضده ويقويه لبقي ايش على ضعفه فاين هؤلاء من ذلك وهل هم معصومون من الخطأ ام مكلفون بالتشريع ام ابين واكمل من الله ورسوله قال له
اذا تكلم الله واسمع تتمة اذا تكلم الله وحكم في قضية فليخرس البشر شجاع الكلام. ودول ابتدائي. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وبعد فاما عن منهجه في تخريج هذه الاحاديث الضعيفة يقول للاخير
وما ذكرته من التراجم في تعليقي فهو معتمد لدي فهو معتمد لدي ترى احسنت ترى اما يشمله كلام السابق فقد شعرت انه امر عظيم ان يحكم على الحديث يحكم على الحديث الضعيف لانه صحيح كما فعلت انا بزعمه
وعلى الصهيب انه ضعيف يتراه هو معصوم هو ينكر على الناس الذين يخلقون بنا ترى هو اذا معصوم لما يحكم الحديث الضعيف. هيك معنى كلامه. لانه هو بده يحطم هذه الاصنام
آآ الذين يثق بهم الناس هذا كمثال ما ذكرته لكم انبا او اول الكلام ان مريد الان لاناس ما يقدرون العلم يظن انه مجرد ما ينفع كتاب في تواجد الرجال
فلان قال في ضعيف فلان قال فيه منكر الحديث فلان الى اخره يمكن يقول لا بأس به اخر فلا يحسن التوفيق بين هذه النصوص المتعارضة ويأخذ هو من هذه النصوص ان يناسب ضعفه
في السودان هي حركة نشطة من الشيوعيين ومهمة اسبوعيين الاساءة الى اعلام الاسلام لهم نشاط هذه الايام كبيرة فلعله يكون من هؤلاء مطمئن مسألة التصحيح والتضعيف هذا ما استقر عليه يعني العلماء مختلفون فيه. فعلا. وطبعا واين هو من معرفته من سيادتك
اه فهذا هذا لا ينظر اليه ولا يرد عليه ولا هو يا سيدي المقصود انه المقدمة بتبين انه لا علم عنده شو جاب المقدمة الهائلة الرد على هيبة الملاهي والمشايخ والطرق
في بحث علمي قد اخطئنا فيه واصيب وانا اعترف كما قلت علما ملقهة ومجيدة عشرين سنة لا اقل. نعم. اه فلا يمكن ان يبقى كما هو على حطة ايدنا لانه ما هو تدليل من عميدنا
كما يقولون يقولون هكذا اه لكن صحيح هذا مش اهل انا قلت والله ذكرتني ما ادري يمكن في هذا الكتاب او في غيره قلت انه انا وقلب وابين للناس ان كنت اصبتم ايدوني
وان كنت اخطأت قوموني كما قال الخليفة الاول كاينة صحيح الدول اللي الامر بالمعروف عن رمى فيه غلام بحجر نسأل الله عز وجل اذا كان كتابه اذا كان كاتب كلام معقول يعني فيه شيء
قريب من الصحة ممكن نرد عليه. واذا لم يكن فلا يرد عليه مطلقا طيب مساء الخير يا مولانا. اهلا مدنا بمددك. بارك الله فيكم عشان مولانا المولى له معاني كثيرة كما تعلم. المحلل الامام ابن حزم
ما رأيكم في احكامه يعني    هو امام ثعلب ولكن اه فيه  شيئان ينبغي آآ الابتعاد عنهما الامر الاول قسوة في طلبه برده على خصومه الشيء الاخر شدة جموده على ظاهريته
وذكرت شيئا ثالثا ولعله يكون اخيرا انه جهمي جلد ينكر الصفات ويقول بان الاسماء الالهية اسماء ليس ضمنها معاني فاذا قرأ القارئ كتبه وكان حذرا من هذه الامور وهو سيستفيد منه علما جما
لانه امام مجتهد لا يقلد في دين الله احدا  لا ما هو المقلد ان كان الامام المزني يخلد الامام الشافعي وابن حزم مقلد وان كان الامامان محمد بن حسن الشيباني
وابو يوسف القاضي يقلدان الامام ابا حنيفة النعمان بن ثابت فهو ايضا مخلي والامامان ابو يوسف والشيباني قد خالف ابا حنيفة كما يقول ابن عابدين في حاشيته في ثلثي المدى
هل يكونوا مثله مقلدا او يخالف امامه في ثلثي ما ذهب اليه وانا اجد محمد بن حسن الشيباني كثيرا ما يذكر في موطئه الذي هو موطأ الامام مالك لكن هو بروايته
الامام مالك موطأه رواه عنه عديد من اهل العلم المشهور في بلادنا اليوم والمطبوع والمتداول وهو يحيى بن يحيى الليثي اماني اما موطأ الامام محمد غير متداول مع الاسف الا في اتباع ابي حنيفة
بخاصة في الهند والباكستان ذلك لانه تلميذ امام ابي حنيفة وهم يغلب عليهم التمذهب بمذهب ابي حنيفة لذلك راج كتاب موطأ الامام محمد بين هم ذلك لانه اولا من رواية الامام محمد
ثانيا وهنا تكمن الفائدة فينبغي على اهل العلم على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم ان يقتنوا هذا الكتاب لانه في علم فهو يذكر الحديث من طريف ماذا قال مالك حدثني فلان يقول انه الشيباني
يقول وبهذا نأخذ وبه يقول كافة علمائنا احيانا يقول وبه نأخذ خلافا لابي حنيفة اه ولذلك اه هذا الكتاب هو كتاب مفيد ويدل هنا بيت القصيد كما يقال ان الامام محمد صحيح من تلاميذه
ابي حنيفة لكنه ليس مخلدا كذلك ابن حزم ليس مخلدا لكنه تبنى مذهب داوود الظاهري بالجمود على ظاهر النصوص لكني اقول كلمة انشافا لابن حزم وبيانا للحقيقة وهي ان الوقوف
مع ظاهر النصوص هو مذهب كافة العلماء والا اصابنا ما اصاب علماء الكلام المعتزلة على رأسهم من التأويل اولئك اول نصوص العقيدة. السلام عليكم ورحمة الله. فهناك اولون نشوط الفقه والاحكام. وعليكم السلام ورحمة الله
وبركاته اتفضل يا شيخ نعم فهمنا الشيخ وشكر الله لك. العفو استفدنا كتير. بس الله يبارك فيك. استفدنا كتير من افداك الله اهلا اهلا قل السلام عليكم ورحمة الله لا لا خليك خليك لا لا لا عشان عشان
استريحوا بدل ما الخيام  الله الله الله لا اله الا الله ربي حكيم عليم  اه الحقيقة انني اشعر بان الله عز وجل  كان ولا يزال ان شاء الله لي حفيا
منذ نعومة اطفالي وقد تخرجت من المدرسة النظامية الابتدائية فقط  وكان والدي من فقهاء الحنفية الاقوياء في فقههم والشديدين رحمه الله في تعصبهم  فرشت عليه على الطريقة القديمة آآ شيء من الفقه الحنفي
كالقدور  بعض الكتب في اه علم الصرف الذي هجره العرب وشغلوا بالنحو فقط  هايلة اه لعله الصرف اهم من النحو لانه النحو بيقوم فقط الالفاظ هذا اقوى نحو ان شاء الله مع السيد تلاوة وتجويده. ما شاء الله. بارك الله فيك
اهلا ومرحبا الشاهد درست عليه وعلى بعض مشايخ اخرين شيء ايضا من الفقه في مراحل فلاح وشيء من النحو البلاغ لكنني ما استمررت في ذلك كما هو شأن الطلبة قديما
ليس حديثا بالقرآن  وجدت نفسي منصرفا الى لراشد كتب غريبة علي الان قصص قيادية قصة عنتر بن شداد بس الذات الهمة والبطال يعرفون هذه القصص او ان امير ذات الهمة ايوة
ايه  وانتقلت بعد ذلك الى دراسة التاريخ والذي يسر لي سبيلي شخص منكم مصر ارشده الله الى دمشق ولكي يعيش الرجل كان يشتري تركات مكاتب وعند دكان امام المسجد الاكبر هناك مسجد بني امية
يعني عرض الدكان اقل من متر ارضى اقل من متر الى الداخل يعني واجهتها نحو مترين ونص يبعثر الكتب على الرصيف بالمارة وفيها كتب اشكالها والوانها مسكين تجاه المسجد الاقصى
اه يبعثر الكتب فيها الصالح والطالح كما يقال عندنا في دمشق ما ادري وصلكم هذا كلام يا داخل مصر لك قلوب مثلك غدوه يا داخل مصر قلوب يعني كنت صالح
فيه صالح حدوه وان كنت طالع لا سمح الله فيه قلوب ايضا فهذه الكتب معذرها وكل انسان ما هو وهدفه وبلا طول سينا ايضا يقولون عندنا في الشام هنا علقت بكتاب
في بعض اجزاء المنار بتفتح امام الطريق ومشيت في طريق الحديث ثم ان شاء الله عز وجل انني تعلمت منه الساعات من والدي وكانت هي السبيل لمكسب قوتي وبه تزوجت
وبنيت دار لي متواضعة هناك لكن كنت حر لا ازال بفضل الله حرة. هو هذا ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون لكن اكثر الناس لا يعلمون
فكنت اعمل في الدكان ساعة او ساعتين من الوقت تستخرج قوت يومي كفافا  للمكتبة الظاهرية هذه المعلقات من المكتبة الظاهرية هذي كلها احاديث اي نعم مرتبة على حروف ابجدية نهائية
والان انا فارقت المكتبة الظاهرية لكني لا اقول مبالغة لم افارقها لكني قاربت ان افارقها بوجود هذه المعلقات لان النخبة اخترتها بالالوف من المخطوطات هناك   مما يذكر ويروى شيئان اثنان
واذكرهما للتاريخ  لا اعتقد دكانا ليس في سوريا فقط وفي البلاد العربية فقط بل وفي العالم كله والله اعلم يوجد دكان نصفها ساتي يسوى مكتبتي بالداخل اعمل الوقت الذي اعتقد اني حصلت قوت يومي
ادخل الى المكتبة هي نص المحل من الداخل جاء وقت الظاهرية اغلقت المكتبة فذهبت اليها الشيء الثاني الذي يذكر للتاريخ واعتقد ايضا انه لا وجود له الا يومئذ انه يسهل لي
الانتفاع بمخطوطات الظاهرية كما لم ييسر لموظف كبير في اي مكتبة في العالم لو كان يريد الانتفاخ كيف ذلك هذه المكتبة ارتفاعها وانا كنت اضع السلم واقف على السلم مقلب الكتب
لانه هذي الكتب فيها مهب وادب مخطوطات نتكلم الان عن مخطوطات ياما هب ودب هذا الكتاب اه كويس. سجلته في مسودة انا مش يعني مصعد كهربائي او سلم كهربائي كالجسور
التي في بعض البلاد لا مررت على اكثر من عشرة الاف كتاب حديث بالرسالة قوامها ملزم كراس الى مجلدات فوق المية جزء ضخمة كبيرة فمثل ايش تاريخ ابن عساك  هذا صور
هذا تسعطعشر مجلد اه تسعة عشر هداك اختصره بدران سوري  هذا هو الاصل. المهم فبهذه الطريقة مررت على المخطوطات كلها سجلت اسماءها بالوقت اللي ممنوع يدخل مكتبة مخطوطات واي انسان يريد ان يدرس يقدم طلب
فيعطى له كتاب واحد فقط اذا انتهى من دراسة الكتاب قد يأتونه بكتاب اخر وقد لا يأتونه اما ربي عز وجل سخر لي الموظفين هناك  و هاي بتجيب لك ما سخر الله لي غرفة
مظلمة لا ترى الشمس لكن فيها نبضة ليست لهذه اللمبات المنيرة الان لمبة صغيرة بعمل فيها نهارا وليلا قام من حيث لا يوجد احد من الموظفين اطلاقا الا الحارس فانا كنت اضع السلم
وكأني وحيد في تلك المكتبة حتى سجلت اسماء الكتب كلها التي اشعر اننا بحاجة الى دراستها بعد ان تهيت من هذه المسودة اخذت الاسماء و سجلتها في بطاقات فقط صغيرة هذه كهذه هنا
ثم صنفتها ببطاقات جمعتها تحت اسماء مؤلفيها. كل مؤلف وما له من الكتب ثم وضعت لها في الرجل لو رأيت الفيروس ارجعوا الفيروس  لا معليش بس شوف الفهرس بشوف الحياة المادية التي كنت اعيشها
الفقر المتقن الذي لا لا مش هذا المخطوط المخطوط الذي هو اصل هذا هو يعني هذا ويعني هذا المخطوط شوفوا يا هون يا هون اسود هيك نعيل يمكن هو ان يكون هناك ها
المهم اصل هذا عبارة عن فهرس يعني كتيب كهذا ارويهم من هذا الورق شوف الورق هذا ورق الصرف شر البضاعة بالسكر والشاي وو الى اخره ايلا فينا الحمد لله على قدر مشقة
هبة الفت فيه نسب من هذا الورق البطاقات التي جمعتها صنفتها في مثل هذا الورق. اه نعم. صار عندي فيروس  بعده وضعت الفهرس بين يدي. نعم الان جاء الدور قراية هذه الكتب
المرحلة الاولى. نعم. صعدت على السلم. كتبت الاسماء عناوين. نعم جاء دور المرحلة الثانية وهو قراءة هذا الكتب هنا لابد بالطلب نظامي لكن انا ما اطلب كتابا واحدا على اسلوبه قد اطلب كتابة بتاريخ ابن عساكر المجلدات
فربنا سخر هؤلاء فيأتونني بما شئت من الكتب  ادرس الكتاب واعطيه ترجمة البطاقات اسماء فقط للكتب والمؤلفين الان اعطي ترجمة موجزة المؤلف اولا ثقة ليس بثقة ثانيا الكتاب ايش موضوع؟ هل هو في الاحاديث؟ هل هو في السيرة؟ هل هو في تراجم الصحابة
واذا كان في تراجم الصحابة في احاديث ولا ما في احاديث الى اخره المرحلة الاخيرة بعد ما انتهيت منها وتهمل فيها راس لنا صديق يعرف اه منطلقي في عمل العلم تماما
رجل اه حلبي اسمه عبدالرحمن الباشا كان موظفا في الرياض في بعض المدارس لانه توفي الى رحمة الله عصب مديرا للمكتبة الظاهرية سارع صاحبنا الى هذا المدير قال له فلان
عنده فيه رش لبعض المخطوطات الظاهرية في هذا الفهرس كتب لا يعرفها فهارس المكتبة الظاهرية فعلا لانه في كتب جاية في المعارش عندهم كتاب في الحديث لكن انا بدراستي الخاصة عرفت اسم الكتاب
وعرفت مؤلف الكتاب وسجلت هذه الحقائق في فهرسة قال عنده فيروس كذا وكذا لو انك انت تغتنم فرصة وجودك منيرا تطوى هذا قال له خلي المؤلف يكتب لي نماذج ببطاقات هل في الاصول المتبعة اليوم
وفعلت رأسا قدم البطاقات لي المجمع العلمي هناك اجمع العلم العربي وهو تجاه المكتب الظاهري. لا ما متقابلات عواقب المجمع وكان من ذلك ان توضع هذا الكتاب اه بعد ذلك اجى الدور الاخير
هاتي افلام من فضلك الكتاب الفلاني ادرسه كلما عثرت على حديث سجلته في ورقة من هذه الورقة اتوفر عندي هذا الصف الاولاني في وراء صف ثاني  فالان انا حرمت لحكمة من مكتب الظاهرية. لكن عندي ما يعوضني عن شيء منها. الحمد لله. هذا كله
بتوجيه من الله وتوفيق منه ولا شو بدريني انا بدي هاجر من عشر سنوات من دمشق الى هنا كان بي حفيا وله الفضل والمنة وارجو الله عز وجل ان يتولانا جميعا بتوفيقه ورحمته. هذه كلمة مختصرة. اقول لكم يعني اذا نزلتم مصر. اه بيتنا
هناك يا مولانا جزاك الله خير من الان آآ سيادتك تعلم ان لك بيتا في مصر ان شاء الله. الله يحفظك. وساترك عنواني مع الشيخ ابو جزاك الله خير. اتفضل. الله يسلمك عندنا ما تشاء عام
من عامين ثلاثة اربعة بيتك هناك. الله يبارك فيك. ونعلن كما نتمتع بك هنا. الله يبارك فيك. ويحفظكم. بده يجي الشيخ بس محسن. طيب عام عامين كل ساعة ساعتين  ايوة
ما شاء الله    قواك الله يا شيخنا الله يعطيك العافية دائما نتعبكم معنا يا الله يا كريم  سبحان الله الظاهر عليهم جماعة طيبين يا الله  هناك رجل شيخي كان يخاف من اللصوص في الدار
فكهرب الشبابيك بالكهرباء والباب نفسه. فجاء لص فمات طبعا الكهربا مسكته حتى قضي عليه. فماذا على هذا الرجل ان كان يعلم ان الكهرباء يقتل وهو قاتل متعمد وان كان لا يعلم فهو قاتل خطأ
بأي سؤال من مصر بيقول لي على عملية الحجاب فيه بعض الاشكالات عليه الاخوة هناك في مصر؟ انا ايش الاشكال؟ على الحجاب يعني. على النقاب زات نفسه بيقولوا ان هو مسلا في ناس بيقولوا عليه ان هو بدعة نقاب مستحب وبيقول عليه فريضة. فهو وقع في الاشكال ده اللي هو في كتاب الحجاب. هو قرأت ايه
طيب نحنا اجبنا عن هذا قلنا الذي يقول بدعة فهو مخطئ. وعليكم السلام والذي يقول بانه فرض او مخطئ. والصواب انه افضل وامر مستحب بالنسبة للنساء يجوز الكشف والستر اوضاع
هذا هو الوسط لو سمحت بيسألني بردو سؤال بيقول لي على عملية العزر بالجهل فالعذر الجاد الى اخيه يختلف من باريس سألني عهدهم هاتفيا العذر بالجهل تارة يعذر وتارة لا يعذر
ولا فرق بين ان يكون الامر في العقيدة او ان يكون في الاحكام الشرعية  قد يكون معذورا في كل منهما وقد يكون غير معذور في كل منهما وقد يكون معذورا في احدهما دون الاخر وهكذا
والمنط اي العلة التي توجب المؤاخذة او لا توجبها انما هي ملاحظة كون هذا الذي نريد ان نقول عنه انه معذور او غير معذور يعيش في مجتمع اسلامي مع الحكم في هذا المجتمع وبائع وشائن مع ذلك هو ليس عنده علم بذلك فهذا غير معذور
وبين شخص اخر يعيش في مجتمع اما غير اسلامي محض كمجتمعات الكفرية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا دكتور. واما يستعيد يعيش في مجتمع اسلامي اسما ها اه حينئذ هذا يكون معذورا لانه لم تبلغه الحجة. عرفت الفرق؟ هم. طيب. عليكم
سلام اهلين بالنسبة للحمامات في هاي الايام فبيكون فيها دورات المياه فما حكم الوضوء او الاستحمام او غسل النكاح فيه؟ ذكر الله عز وجل فيها. ايش فيها؟ يعني الحمام بالنسبة للغرفة
من الحال يعني. ايش الاشكال يعني مش فاهم لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذكر الله عز وجل داخل آآ دورات المياه. انت تقصد الحمامين في الدور؟ اه. اه
يعني غرفة مثلا صغيرة بترين في مترين في جانب من في زاوية من حرام في جانب اخر المغسلة التي يتوضأ فيها. نعم. لا بأس من ذلك اطلاقا لان المشكلة انما هي ان يذكر الله عز وجل
في اثناء جلوسه لقضاء حاجته. هذا هو المحظور فاذا هو انتهى من ذلك استنجى واستبرأ وقام الى المغسلة ولابد من التسمية هي ذاك فهذا ليس في اي شيء. لان هذا المكان ليس هو المرحاض
هذا حمام كيف؟ المرحاض في زاوية من هذا المكان فهناك اذا جلس لقضاء الحاجة اه في اثناء هذا الجلوس يحرم عليه ذكر الله عز وجل. والا قبيل ذلك لا بد من التسمية
قبل ان يرفع ثيابه. لابد من التسمية ولابد من الاجتهاد فاذا ما جلس لقضاء الحاجة حرم عليه ذكر الله عز وجل. اذا انتهى من ذلك ماذا يقول؟ غفرانك اذا انتهى من هذا القول وانتقل خطوة الى جانب اخر من الحمام في ذكر الله ويفعل ما يشاء من الاذكار. واضح
غيره بالنسبة للمسح على القطارات ممكن الواحد يمسح على الشراب؟ ممكن. الرقم مقطوع ولو كان مخطئا وماذا تعني بالمقطوع؟ يعني مسلا اه مخروق يعني ايه؟ ولو كان مفروكا اخرق من دين داوود. ايضا
اه غيره   حكم ايش؟ من البدع نعصر الحاضر وبسبب اهمال المسلمين لسنة تسوية الصفوف. والسلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان هذا الظن يعني وارد فلا ينبغي ان
يقرأ كلام اه يشابه فيه بالقرآن. فهمتني؟ ابو يا شيخي ادي له اي شيء. مرحبا عليكم. كيف حالك؟ الله يسلمك. عليكم السلام. شلونك؟ نحمد الله ونشكره. يا اخي انت بدك حساب منا الله يرضى عليك
فانا علي يعني بس انهي معها الشغلة يا شيخنا؟ كيف؟ ننهي معه هالشغلة هالبسيطة. ايه. و بعدين نتحاسب احنا واياه ان شاء الله. جزاك الله خير. اللهم امين. طيب اه ابو العتاهية الذي يشعر بالشعر. هل هل اله اي اه اشياء في في الاسلام كعلمك كذا؟ ايش هو
ابو العتاهية. مم هل اله اي شيء في آآ علمي في في الاسلام؟ ما نعرفه انه من العلماء الا انه من الشعراء. فقط. بس سمعت الشغل. لا. لو لو دخلتوا كانت الجماعة الاولى خلصت
ما في جمعة تانية. ما في جماعة تانية اذنت واقمت الصلاة عشان اصلي مع نفسي. صلي واحدة واحدة. وجه واحد بعد ما دخلت في الصلاة ووقف جنب منى على اساسي
اهتم بيا شو اساومه؟ بعمل له هيك اشارة. ابعد بيقول له ابعد دلوقتي شريف انت قلت لي قبل كده ان في فرق بين الازان صلاة الفجر حوالي خمسة وعشرين دقيقة وتلاتين دقيقة هنا. دلوقتي بيزهر الصبح قبل الخمسة وعشرين دقيقة يعني. بيظهر الصبح قبل
اه بقى. ها؟ بعد بعد اه يا عم هو الازان بيأزن قبل المعروف. هو الفجر بيطلع بعد. اه  انا بدا شي ؟ قبل الفترة اللي محتاجه انا. اه. قبل الفترة اللي انت قلت لي عليها الخمسة وعشرين دقيقة دي يا شيخ. باصلي باصلي انا السنة. لأ
ما بتصلي الا بعد الاذان بنحو خمسة وعشرين دقيقة ونصف ساعة. يدخل وقت الفجر فبتصلي السنة الفرض. بصلي الجماعة في المسجد مش سمع لا الجماعة الاولى بتصلي. ها يعني خمسة وعشرين دقيقة بقى بيقيموا هم الصالة بعد خمسة وعشرين دقيقة معلش. ماشي. اي نعم. خزائن الرحمن. تأخذ بيدك
الى الجنة
