بابا بالنسبة لموضوع هجر المسلم كنا حكينا انا والاستاز على التلفون بعدين اجلنا البحس موضوع يعني  طبعا يعني معروف الاحاديث الواردة في  يلحق اجر اخي المسلم الاستاز يعني بهذا الموضوع
ما بشر واحد ان شاء الله كويس لا شك انه موضوع الهجر اه فيه دقة اه تشبه الدقة في موضوع الغيبة. نعم اه الجامع بين الامرين كما انه لا يجوز الهجر
من المسلم المسلم وذلك لا يجوز لمسلم ان يستغيب المسلم وكما ان الغيبة المحرمة استثناء معروف الشرع كذلك للهجر استثناء في الشرع  فهجر المسلم لغير المسلم لغير سبب شرعي  يجوز فقط
ثلاث ايام وما وراء ذلك فهو حرام للحديث المعروف في الصحيحين  عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يحل لرجل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان
فيعرظ هذا عن هذا وهذا عن هذا وخيرهما الذي يبدأ اخاه بالسلام ففي هذا الحديث بيان تحريم الهجر ما الترخيص من هجر في هذه الايام الثلاثة او الليالي الثلاث وهذا في الواقع من ضعف الانسان
الذي خلقه الله عز وجل ووصفه بقوله وخلق الانسان ضعيفا اه فربنا عز وجل تلطف به فاباح له من باب الترويح عن غيظ نفسه بالنسبة لاخ له مسلم هجره فلا يجوز له او يجوز له ان يهجره
هذه الثلاث ايام ثم ينتهي الامر فاذا ما جاز على ذلك يصبح الهجر محرما بنص هذا الحديث الذي قال في اوله لا يحل ان يحرمه اما المستثنى منه كما قلنا
او كما اشرنا الى المستثنى من الغيبة المحرمة اليس ذلك الا اذا كان الباعث على الهجر هو تربية المهجور والصرف عما قد يكون واقعا فيه من المخالفة الشرعية واذا هجره المسلم
لهذا الغرض وهو كما هو ظاهر غرض اصلاحي لنفس هذا المهجور جاز والا لم يجوز ويعود الحكم الى الاصل وهو انه حرام بعد ثلاثة ايام وكثير ما يقع بين الناس
بان يهجر المسلم اخاه لامور مادية وليس لقصد شرعي تربوي لنفس مهجور  يتوهم الذي الهاجر يتوهم انه في حالة هجره لذاك الاخ المسلم ممن هو ممن يحسن صنعا والواقع انه
لم يهجره لان ذلك الرجل يرتكب امرا او معصية وهو مستمر عليها وملازم لها وانما من باب ارواء غيظ قلبه. ولذلك ومسألة هجر المسلم لاخيه المسلم الهجر الشرعي وهو من ادق الامور
التي يجب على المسلم ان يكون اه حذرا اشد الحذر من ان يتورط ويقع فيه ويخالف الحديث السابق المحرم للاجل وهو لا يدري ولا يشعر. يعني استاذ قولنا على قولنا السابق مش بموضوع الغيبة انه النية هي اللي بتحدد احنا
جواز عدمه. اه نعم بس النية بلا شك هو مرجع الاعمال كلها للنيات لكن نبي اردت ان الفت النظر اليه انه الانسان ينتبه لنفسه فلا يهجر اخاه لسبب دنيوي محض
فيصور له بانه انما هو هجره بلية تأديبه وقد وقد يكذب انسان مثلا ويفتري فرية ويهجره وليس هذا هذا الكذب او هذا الافتراء هو من طبيعة ذلك المهجور وانما على الانسان
ان ينصحه وان يذكره بتحريم ما فعل والا اذا فتح باب هجر المسلم لاخيه المسلم بمجرد انه ارتكب خطأ هذا معناه انه يجب على المسلمين ان يتهاجروا وان يتقاطعوا وان يتدابروا وان لا يكونوا اخوانا كما وصفهم الله تبارك وتعالى
هذا الذي اردت ان الفت النظر اليه. ما بين الدين والنصيحة؟ لا   اذا ما تحقق الغرض من من فيه من يقرر انك    اذا ظهر من الرجل المهجور التوبة والانابة او على الاقل اعتذار عما فعل
ليس لنا اكثر من ذلك رغم توبة المهجور زور قليل الاخرين  بعد ان تاب تاب الرجل نعم والهاجر ما زال على هجره ومصطفى بن علي فهل هناك دور والاقارب والاهل كأني افهم
من سؤالك والله اعلم انه شذور الاخرين ليس بالاسم المهجور بل بالنسبة للهجر اي هل ينقلب الامر ويهجر الهاتف بوضعه. المهجور ذهب وذهب ومن اعترف بخطئه ولكن الهاجر وصل. فهل هل
والتي تكون يعني هل هناك واجب على من يعلم بهذا الامر ان يعود على الهاجر وينبه ولابد من ذلك ولذلك انا قلبت اليهودي ناديه  اما قضية انه نصيحة فقد نطق بها الشيخ الخطيب
انه دين نصيحة وكان هذا تذكيرا بوجوب التناصح فاذا كان المهجور قد تاب واناب واستمر الهاجر بهجري اياه فهو مخطئ لا نقول نحن الان بقلب الدور كما المحت اه يعني مازحا انفا
لا تنقلب القضية الى ان يهجر الهجر لكنه ينبه انه انتهى دورك الان. واذا ما حاول المهجور مرة واثنين وثلاث واصر الهاجر على هجره. هل هناك الشيء المطلوب منه فقرار الخلص
المهجور. نعم. عفوا مهجور فاعلم ماذا حاول اكثر من مرة ان يسلم للاخر ويتقرب اليه واماكن رفظ واصم اي مدى بظل يعني قام خلص يسلم امره يعني يسقط يسقط دوره بمجرد انه يحاول مرة واثنين وثلاثة عم يستمر طول العمر
ابو يحيى بيتكلم عن مهجور المهجور حاول مع التاجر انه يعني البير مرة اخرى مرة واثنين وثلاثة وهذاك مفروض على موقف طيب. فدور المهجور الان ينتهي بمحاولة بالتنتين تلاتة ولا ضل طول العمر يحاول يقرب له؟ لا هذا مش معقول
يعني كويس بعد ان وضع سؤالك وهو انتهى وجهه وبتنقلب القضية على الهجر. فيكون هو يعني اثما في الهجر. ولذلك قلنا انه ينصح لانه لا يجب على المهجور اكثر مما ذكرته انفا
الا اذا كان هناك يعني المسألة بقى تاخد مرة تانية هناك حقوق مالية مثلا مثلا وهذا المهجور لا يؤدي هذه الحقوق. ولذلك انت ما تقصد هذا الان اذا انتهى الدور يتفرع عن هذا السؤال سؤال وقد يكون الهاجر
كمان يعني هو ما ما ما ما قصر الامر على نفسه عمموا الى اهله ماتوا منعهم من الحديث مع  اولاده هذا كذلك يعني الان وقد تبين للجميع ان الرجل تاب واناب. نعم
نفس الكلام لا يجوز لهؤلاء ان يستمروا في ذلك قد اه هذا الموقف حتى اذا لفة قوية بين اثنين اه حتى لو الاخر المهجور مات اه يعني ما علاقة اولاده واسرته
علما بان كل انسان قال لك لا شيء في قضية بين شخصين اثنين. يعني تقصد ويحيى انه المهجور له اولاد. نعم. فهجروا. نعم. ايضا بسنده. بسببه. نعم. هذا لا يجوز
لانه لا تزر وازرة من جهة اخرى بدنا الدليل الاحاديث اللي تبيح وتجيز المسلم الهجر منهج الواقع بين نسمعها نسمعها صحابي على الثلاثة الذين خلفوا حيث هجروا خمسين يوما. الدليل نص القرآن. اي نعم. هذا الدليل يعني على اساس ينطبق على المسلمين بشكل عام ولا لانه الدليل من السماء
يعني في غيره كمان دليل يوضح لنا غير لانه هذا اخي غيره. ابو عبد الله في دليل اخر. نعم. هذا ما هو الاسلوب العلمي الذي ينبغي ان يلتزمه او طالب العلم
هذا مين هذا لم يحكي انا معه بدنا بدنا الامور تتوضح بشكل اكثر باكثر من دليل لانه هذيك فيها ادلة كثيرة. ادلة كثيرة هديك  النهي عن هجر ادلة كثيرة واضحة اما هذاك هذا دليل
فان كان في اكثر بتتوضح. انه في غير الاية هذا كما يقول وهذا يقع كثيرا معنا خاصة من وراء الجدول من وراء الهاتف. في غير الحديث وانا بقول له مو عاجباك هذا الحديث انت بدك غيره
وهل كل مسألة لازم نجيبكن فيها حديثين تلاتة هذا لا يتصور المهم اذا كان ثبت في الشرع جواز الهجر في القرآن الكريم ما ما ينبغي ان يقال حين ذاك في غير هذا الدليل لماذا؟ نعم
لانه هذا السؤال يشعر الحاضرين بانه هذا الدليل غير كافي. اي نعم. ولذلك نحن بدنا دليل اخر ها هي اه هذا تنبيه جانبي ما له علاقة بالموضوع فقط لتذكير باحسان السؤال. نعم
وحسن السؤال نصف العلم كما يقال قديما  بعد هذا اقول لقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هجر نساءه شهرا وانا اخشى ما اخشى انه يأتي سؤال من طرف
تاني انه كمان في غير هذا الحديث لانه هذا الحديث لا نحنا بقى بدنا نشوف. نعم نعم هذا اللي خشينا. هذا اللي خشيناه واياه غير وجران المسلم ايه المقصود من الهجر
الاول المنصوص عليه في القرآن والمقصود من الهجر الثاني المنصوص عليه في الاحاديث النبوية سؤال لشخص الاذهان هل هو امر تعبدي محض غير معقول المعنى ام هو معقول المعنى معقول
معقول المعاناة اذا اذا جاء النصر  حكمه معقول المعنى ما هو تعبدي حينئذ نقف عند هذا النص ولا نتعداه ولا وجد غيره فنحن الان امام نصه لماذا الرسول عليه السلام
امر اصحابه الكرام بان يقاطعوا الثلاثة الذين خلفوا لا شك الجواب تأديبا اه لماذا الرسول هجر نساءه تأديبا؟ نعم حينئذ نقول لماذا فهجر زيد عمرا اذا كان على نفس الوتيرة فيكفيه دليل القرآن
والسنة الصحيحة لكن الفرق بلا شك واضح جدا انه ليس هجر وما نذهب بعيدا بكم ليس هجر الظاني لزيد وبكر وعمرو فالزوجة لاولئك الناس الصحابة الذين امروا مباشرة بمقاطعة اولئك الثلاثة الذين خلفوا
وبالاولى واولى ليس كهدي الرسول النسائي لانه معصوم لكن المهم ان يكون هذا الهاجر وهو الالباني يهجر تأديبا نفسه اه يهجر تأديبا لمن؟ للمهجور وهنا ان اصاب في ذلك فهو مأجور وقدوته الكتاب والسنة
وان اخطأ وكان هناك مجال لاحد ان يدل على وجه الخطأ فنحن نرحب بذلك ونقول يا ابا بلال رحم الله امرأ اهدى الي عيوبي فمنرجع للشيخ علي. تفضل ان كان عندك استعداد
انك تدخل وصية خير قعدت نحكي لك ما بيمشي الحال. اه بحكي لك الصراحة. خاصة مع الشخص الاول. اما الشخص الثاني به انه عاقل هو رجل يعني محترم جزاك الله خير
بس كمية قليلة  سيدنا عمر مع الرجل الذي نهى عن الخد. يعني لما رجع قالوا لا يظلني سقفا. نعم. طالما انت على هذا بالنسبة للرفاعة اه ابو عبد الله. نعم. الشيخ علي هنا مش هنا مش هناك. نعم. هنا
بذكرنا بحديث يلا يلا ايوة وهو ان عبد الله ابن عمر الخطاب روى يوما حديثا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ائذنوا للنساء بالخروج الى المساجد بالليل. وقال احد اولاده
والله لا نسمع لهن بالخروج قال الوالد لولده اقول لك قال رسول الله كذا وكذا. وتقول لا افعل والله ما كلمتك ابدا هذا خلق قال رسول الله وانت بتقول عكس ما قال رسول الله. والله لا اكلمك ابدا
وما كلمه حتى مات والحديث في والحديث في صحيح مسلم. اه نعم شو بنتصور قصد اه ابن عمر تأديبه تأديبي حديث اخر من عندي يا استاز واحد الزاهر غرف من سميا ولا علي واحد بنشوف بس ان شاء الله يكون حديثك من تحديثه قوي قوي ما يكون متل
يا رجل انت بتفكرني هاي هو طبعا بده يفكرك هين المؤمن هين لين اه واحد من الصحابة بيخدم بيتصيد بالخد ها عبدالله بيه المغفل  ايوة صحابي اخر الاسماء قال له ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الخشب
فوجدوا لا مش بالنمل بالايد. اخرى فوجد هذا الصحابي بيرضوا بيعمل عملته فقال له انا قلت لك الرسول عليه الصلاة والسلام نهى وانت لا تزال تصيد بهذا المال؟ قال له اني لا اكلمك ابدا
نعم. عبارته حتى استاذي بيقول والله لا يظلني سقف معك. نعم كيف بدك تجمع هذا العمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نهى اكثر من ثلاث ايام امرك الله سامحك الله امين يا رب مشان تشكر علي هنيك يعني عرفت كيف
اي واحد هون وواحد هون يا حبيبي عم نقول الهجر محرم هو الهجر دنيوي لارواء غليل النفس ضد ايش هذا الخصم. اي نعم. اما الهجر المشروب فهو لغاية تربوية الان السؤال غير وارد. اه طيب تربية عبدالله بن عمر والده يعني والده اه مربي لابنه. المربي لابنه
ابنه بتعتقد انه يعني على صحابة من صحابة رسول الله ما يعني ارتدع وجعله انه خلص ابنه هذه قضية اخرى بترجع بتسلم على صاحب ابو بلال هون. اي والله هذه قضية اخرى نحن عم نزهب
عبدالله بن عمر لماذا هجر ابنه وما كلمه حتى مات تأديبا على موقفه الخاطئ تجاه حديث الرسول عليه السلام ما قضية تام ولا ما تاب؟ هذه ما بتسبنا نحن بالموضوع
نحن بهمنا نعرف لماذا هجر عبدالله ابنه؟ هل هو يعني لارواء غير نفسه ولى انتقاما لحديث نبيه وانتصارا لحديث نبيه. وهذا بلا شك فاذا هذا هو الفرق بين هجر المشروع والهجر الغير مشروع. يعني اتنين بتخاصموا مع بعضهم بعض. هذا كثيرا ما يقع
بامر دنيوي فكما قلنا في شرع الحديث والتعليق عليه ربنا سمح لا هاد التلاتين دول انه يتاجروا تلت تيام. وبعدين ؟ خيرهما الذي يبدأ اخاه في السلام. لانه ما في هنا هجر لله
الهجر لا بيستمر الا اذا ظهر جليا كما قلنا ايضا في تمام الحديث السابق انه المأجور تاب واناب الى الله مثلا انسان لا يصلي فهجره اخوه او صديقه او حبيبه الى اخره
وبين له سبب الهجر مو يخليها مع عمار وهيك لانك انت ما بتصلي مرة مدة طويلة قصيرة وشمال وبدأ الرجل يتوب الى يصلي لله عز وجل راح السبب بقى المرض له للاجر. وهكذا
بهالمناسبة بقي انه على هالحالة هاي. بعرفنا. نحن بنعرف اللي جاء في الحديث وبس. بالنسبة موضوع النصيب معلش  لونها قوي الشيخ النسيم الرفاعي وامامي هذا حصل انه جاء بده يسلم عليك
بدأوا يعتذروا الى اخره فانت قلت له اول روح وحافظ بالضبط روح آآ صحح نفسك او يعني استعملت تعبير في آآ تربية شخصية له شغلة يبدو بينك وبينه اذا ما لك حافظ للشخص. يعني صح
غريبة شوية. يعني صحح نفسك قلت له كانه او شي زي هيك بسلم عليكم فانت قلت له اجلس روح اول صحح نفسك مالك حافظ درسك اشاعتها مسجلة شخصيا بقول لك
جالس يا شيخ. جلسة. اسمع ابو عبد الله شو اسمه. اه. انا سألتك فيما بعد. قلت لك انه ليش انت هيك عملت معه هذا؟ انا طبعا ما كنتش اه فكرت في القضية غير
ففهمت منك انه هو رايح للسعودية وكاذب عميق امام مشايخ السعوديين باشياء فانت قلت حينئذ انه هذا يعني حتى تعود المياه المجاريها لازم هو يرجع عند الناس اللي حكى عليه امامهم
يعتذر ويقول انه هذا الكلام زور وكذب وافتراء وانا ما قلت يعني ما هذا الشيخ ما فعل هذا الذي ان شاء الله يا شيخ اني بتكون ممن ذكرهم الله في القرآن
ورط عملا صالحا واخر سيئا. لعل الله يتوب عليك. لانك انت افتريت هلا على الرجل. اه. والرجل مش غايب قريت عليه افتغاء كبير. هو ما راح عند السعودية ولا اجى
مشان هالقضية هاي. هو بيرون لهنيك وبيعتمر وبحج على حساب الجماعة الى اخره. لكن انت ما قصدت هذا بطبيعة الحال اه لا انا ما قلت انه رفع السعودية هو بيروح عالسعودية بروح وبيجي طبعا وحكى هنيك ايه؟ حكى علي
انا سمعت عن هذا الكلام منك انت. هذا كذب  وما قال عنك امام شيخنا. يعني الفرغ الشيخ هو البارح. الفرق بينك. الضوء الاحمر لا لا هو صار معه متل ما قال ذاك الشاعر
صارت مشرقة وصرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب انا ما قلت له روح للجنوب. قلت له روح لاحل الشمال. مم وهناك اصلاحه اه. وهناك توبته  بحلب. في حلب. فسط قلب
اه اه اذا مين منهم اللي اذا واحد منهم الاثنين هدول في رأيي حاكي عليك امام السعودية فداك البرقاوي انت حكمت عليه وان الله اذا اخذ ماؤها اليوم طبيعي صدقني يا استاذ
والله اعلم اح هلأ انت خرمانة. بس هلأ بس هلأ ازا بده يسجل اذا واحد اراد ان يألف كتاب للذين اختلطوا والله يا شيخ لانه شو بدك خلط اكثر من
انا سمعت لاني سألتك قلت لي بيصلح حاله وكذب علي وكزا انا رفعت عن نصيبه رفاعي فكرته. هل كذب عليه هو البرقاوي؟ اه وانا بيني وبين نسيب ما في شيء
والى الان نقول يتوب الى الله عز وجل ويعتذر لذاك الرجل. نعم اللي كان يفتري عليه. نعم اه نعم وهلأ انا بيني وبينه ما في شي. مش عنك انت استاز يعني الشخص؟ لأ
لا غش عني. ايوه وايش عني وان كان هو اخطأ معي خطأ يبيك في انه قال لي انك انت لكن هذا انت بعد ذيك القضية ومع ذلك انا افترض انه هذا ما وقع. جزاك الله خير
وهذا الذي قاله مسجل ومسجل عند امامك شايف ها هو قال لي انت صحيح انك شيخي ولك فضل علي وكذا وكذا ولكنك شيخ ضال. كيفك قال لك شايف ضال؟ اي نعم. مع هذا كله. مع هذا كله
هاظا مشان هيك الشيخ هذا ما لوش علاقة. اه طبعا هذا حكم فقهي ان شاء الله. الى الى الان. شو وضعكم؟ انت انت على كل حال بتفرق بين الرجلين بين ذاك اللي اسقط الله عنهما او جاب. وبين هذا. اه لا شك. هذا واجبك انت الان
انك تروح لعنده وهو بتقول له انه الشيخ مقاطعك. مم واظنك انت تعرف سبب المقاطعة وطبعا هو ما راح يذكر لك طبعا انت بتذكر له انه ابعث مكتوب وكبر لمن صاحبته في الدعوة انتم اتنين
كنت عابدين الدعوة السلفية في حلب. مم والناس اتباع حولهم كان يتكلم عليه بالزور البهتان. يا رب يكتب له اعتراف بخطأه معه وانه تاب الى الله وانام ونحن اخوان كما كنا من قبل
وحينئذ يزول ما بيني وبين هالربيوت  فانا ما بيني وبينه شيء ولو بيني وبينه شيء بقل لك لا هو بقل لي شيخ نضال وانا اعرفه انه كان كسائر الناس الذين اوتوا شيئا من الثقافة العامة
ولكن ما في عنده منهج سلفي اطلاقا وكان السبب اللي ربنا سخره اله حتى يصبح سلفيا هو انا والفظل لله عز وجل. هو يذكر هذا دائما والله يا شيخ. انا اعرفه ما لا تعرفونه
حليق اللحية موفر شهره على طريقة التعليم وان كان هو لا يعرف التعليم يومئذ وشواربه لكن هذا واقع وكيادي ارجل تعرف معنى ارجل يشرب على الارجيلة ايه الله يحفظك امين يا رب
وكان يزورني في الدكان اه ودكانتي مقابلة قوي. معروفة. فيقعد ما يقعد عندي وتصير مباحثات ثم يروح يفشله في القهوة بالارجيلة وارجيلته هناك في البيت في حلب محفوظة والى اخره
وكان ينكر نزول عيسى عليه السلام والاحاديث الواردة في ذلك كان الناس العقلانيين هدون اللي بقولوا ثم ربنا عز وجل سخر هذا العبد انه يتردد لحلب لسببين اثنين اولا دراسة المخطوطات الموجودة في مكتبة الاوقاف الاسلامية هناك
وثانيا اقامة حلقات علمية والرجل رجل كريم وكنت انا انزل عنده دائما وابدا سنين اما انتقلنا الى الذي جعله عدوه الاكبر فيما بعد وفر عليه من الحريات اسمه محمد محمد ناصر كرمانيني اجى هنا
لعمان مرة واكثر. اه. المهم  البيتين هدون كانوا كبير اخوين يتزاوروا جميعا نساء ورجالا يعني من كتر ما في تواد وتواصل فيما بعد هو ليس رجلا عالما قبل كل شيء. نعم
هو رجل كاتب ورجل شاعر وابو محمد ناصر شبه امي لكن ما شاء الله اوتي ذكاء وحفظا وفهما واهتماما بالدعوة خاصة من الناحية العلمية اكثر منه بكثير ما الذي يعني سبب له
هذا الوحي الشيطاني ما ندري نسير في درس من دروسه القى من حلقاته يقرر ان نساء الرسول عليه السلام معصومات من الزنا يستحيل ذلك كلام شعري جميل كلام شعري جميل ليه
فالزيه نساء الرسول عليه السلام وهن بلا شك محصنات مصونات وو الى اخره لكن هذه عقيدة عقيدة انهن معصومات عن كذا وقف له وبتعرف دروس وسلفيين ما فيها تجبر. الشيخ قال وخلص. لأ في ابو زعطى
قال له يا استاذ شو دليلك؟ ما تذكر الان في يديك الجلسة شو كان جوابه؟ لكن ها في عندك دليل ما شاء الله بحالو بحالو عن تطهير ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ما احنا سامعين الكلام منه
طيب. يتم التطهير هذا اذا لم يكن عن الزنا او في الزنا فماذا يكون؟ يعني هذا اللي سمعته منه حقيقة طيب وشو سمعتهن غيره يعني انا سمعت منك انه طبعا
رد علي جهاد اه شو اسمه تنظيره يعني انت ولا غيرك  انا والله من غيره يعني هادا واحد بورط حاله مشانه انا بوسع لك الجو. انت ايش عم بتضيفه؟ والله انا بدي
يعني لا في كتب تمثيل لقيتها ولا في اول مرة بسمع هالموضوع هذا انه هذا يحمل على يعني اه موضوع العصمة من الزنا. اول مرة انا سمعت عن الشيخ اه
سامحك الله اللهم امين. ايش سمعتم يا رسول الله نرجع  حابين يسمعوا منه انت مادام سمعت الاستدلال من الرجل انا الحقيقة خشيت عليك الان. ليش ؟ ليش؟ لانه ما عندك مقاومة
انا مقاوم بكفي انه رأيه جديد ما حدا فيه هذه الكثير اللي وحدها. شو عرفك هو مؤلف رسالة وناقل لك نقود والى اخره. اها. صفحة. اه لو كتب الف صفحة
بتفرق معك انك تعرف كيف تهزم دليله. شو بتفرق معك؟ المهم بس لما حدا منك   اهلا ابو عبد الله  واش بين الرجلين وتعددت المناقشات بينهما وكل عند رأيي عرفتم رأي نفسي انه عقيدة
يجب على كل مسلم ان يعتقد انه نساء الرسول معصومات عن الوقوع في الفاحشة رأي صاحبنا يقول هاي القضية كعقيدة على منهجنا احنا العلمي السلفي تحتاج الى دليل وان كنا نحن نعتقد انهن بسنة عفيفات شريفات محصنات والى اخره
كان يقول هذا ما يكفي هذا ما يكفي الا ما تعتقد النتيجة واحدة لكن لا هوني تفرق انه يجب ان تعتقد كذا طيب وين دليلها هاي دخلوا في مناقشات طويلة عريضة
حتى جاءني اه شخص يقول ارسلوه اخوانا خصوصي لعندي انه ادرك الجماعة رح ينفرض عقد اجتماعن بسبب شدة الخلاف بين الرجلين والسبب انه نتنيه رؤوس يعني  ويومئذ كان نزوله من مد طويلة
عند محمد ناصر ترمانيني او فعلا رحت وانا الي عادة منطومة كل شهر كنت اروح سافر واذا برجلين اجتمعنا في مكان في نحو اقل من عشر اشخاص من رؤوس اخواننا هناك
واذا بالرجلين داخلين في نقاش كتابة وانا انا ما بخلي الواحد يكتب الا لما بشتد ايش؟ المعركة بيني وبينه وبشوفه بلوس وبحوس وبلف وبدور بحطه ايش؟ تحت الكتابة فعظم عليه الامر جدا سلفيين
ورؤوس بالدعوة يوصل بهم الامر الى ايش الى كتابه  نسيب قال كذا اما الناصرة جاب كذا فرد عليه كذا الى اخره قائمة طويلة عريضة   بعد ما قمنا نقطة خلاف اجمالا
قالوا بدنا نعرض عليك المناقشة اقرأ لشوف فرأوا دي مؤسف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المؤسف من الناحيتين احداهما تتعلق خلق اه نسيم واستعداؤه عليه في الكلام واعجابه عليه بانه مثقف
تعاهدنا متل ما قلت لكن شبه عامة قال يسألوا اسئلة اعرابية  النهاردة مرفوع ولا منصوب ولا كذا. اصلا. اه. هو مفهوم هيك صلي الزملاء قال له  اعرف ما عندي علم في هالقضية هاي
لكن انا بسأل يعني بسأل الالباني اذا جاء  لكن ايش علاقة القضية هي اصل المسألة؟  الناحية التانية اللي هي اصل الموضوع واذا نسيب الرفاعي يحتج عليه بالاية التي تلوتها انفا
انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا انا سمعت الخلاف بين رجلين لكن ما كنت اعرف وجهة نظر نسيم في هالضلالة اللي نبع فيها الا في هذيك اللحظة
لما سمعت تجعليه بهذه الاية وانتهى القارئ من قراءة المناقشة المسجلة على الورق ما احببت ان احكم حكم بات محافظة على نفسية الرجل وطبعا واضح شو قصدي من ذلك يعني اخشى
ان تأخذه العزة بالاثم فيما لو جابهته قلت الصواب مع محمد ناصر وانت مخطئ ما سلكت هذا اسلوب طبيعة الحال معه. وانما ضمنت ان الخطة اللي راح امشي فيها اروح ارميه على رجليه مش على راسه
لكن هو مع الاسف ما مشي معي وفي التعبير السوري كما يقال عليه السبة قرب عليه الخطة فما يفعل بعض الناس معي من المجادلين بالباطل مر في دمشق والشيء والشيء يذكر
في فائزة فيها علم جاءني الى الدكان اه رجل بحال عرفت فيما بعد بانه كان ضابطا في الجيش التركي اسمه نجم الدين بيك بيك اعطاني ساعة وا لي شوف ليا شكى منها ومن تصليها الدم
عن سعدي كثيرين وما نجح وانا مفتاح السقف مشان افحصها بيمدح وبيقول انتم ناس طيبين كذا الى اخره ما لا وانا يومين شاب يعني لا هيتي زاغ غرق شوي هون شويه هون الى اخره
قلت له يا اخي انت ما عملتنا ولا مرة فهذه اه تزكية او هذه الثناء يعني فيه تسرق على مسلم المسلم له نظرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هنا الشاهد
اتقوا فراش المؤمن فانه ينظر بنور الله وقلت له يومئذ اذكر جيدا لا تغرك هذه الا بعد ما تجربنا قال لا واعطاني الجواب قلت له انا هذا الحديث ضعيف وانا بدك تقول كفل يعني بالنسبة له. طبعا
تعجب من هالكلمة هاي حياته ما سمعها من واحد. والله صرخت. قال لي كيف هذا ضعيف؟ بتقول انت ضعيف انه نحن قرأناه في الامس القريب على الشيخ بالرسال القشيري قلت انا بنفسي ما شاء الله
عبارة عن رسالة في اداب الصوفية يعني لكن هو الفرق الحقيقة ان قشير يذهب يذكر الاحاديث بالاسانيد خلافا للمتأخرين من الصوفية فانا اصررت على موقفي بدأ يقل لي انت درست عالميا على الشيخ علي الدخر
الشيخ علي ادخر عندنا يومئذ واصل صيته للسما عند الناس. لانه هو شيخ الطريقة التيجانية   قلت له لا هذا من منهج الجمهور هذا حديث ضعيف وضعيف صحيح حديث صحيح. هو بيعرفه هو بس يعني مو شافني
يعني يعني شافني. في في العلماء لما بيترجموا بعض بعض العلماء بيقولوا علمه اكثر من عقله والعكس بيقولوا احيانا عقله اكبر من علمه وهكذا وانا شافي علمي اكبر من سني
على مين قرأت؟ على الشيخ علي الدخل؟ لا اذا انا الشيخ بدر الدين الحسيني هذا كان المحدثة ذاك الزمان في دمشق الشام قلت له لا مثلا يدخل في عقله انه انا عملت شيء
لا من هنا ولا من هنا من هنا المهم نهاية مصاف قلبي ان شاء الله بدي اجيب لك سند الحديث سؤال لا اتفقنا عليها انه يتركها عندي اسبوعا ويجي ياخذها ان شاء الله
بعد يومين تلاتة وانا في الدكان كان الدكانتنا واجهتها غربية الصيف لما بتضرب الشمس عليها طير حار بنزل الحديث وبخلي طاقة صغيرة اذا واحد له غرض شيء من عندي ممكن نتفاهم انا واياه
ما حسيت الا ورقة صارت في حضني والله عز وين راح هداك لانه رمى الورقة ومشي فتحت الورقة وازا هو فعلا ناقل الحديث من رسالة قشرية بالسند يقول حدثني فلان قال حدثني فلان هيك الى اخره
قلت في نفسي ليته وقفنا حتى نعطيه الجواب بجميع ان اخذ الساعة السلام عليكم وعليكم السلام تفضل اني قرأت الورقات قلت له نعم اسلوب قلت له شفت المؤلف عم يقول انه ضعيف متل ما انا قلت لك
قال لي لا ما في شي من هاد. قلت له امبلى قال يا اخي انا نقلت الحديث بقصدي قلت له نعم بس انت يبدو انك ما لك دارس امن الحديث. قال كيف يعني؟
قلنا نشوف شو بيقول حدثني فلان هيك عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا خيرات المؤمن الى اخره تبتل على كفه
يقينا يومئذ ما في هذه الاقلام اللي عبر ناشف. كانوا يسموه كوبيا ايه وهذي الكوبية تكتب فاتح لكن اذا بغمأها بدك تعمل ايه كتبت له اه العوفي هيك شهوتين يعني يساوي عند علماء الحديث ضعيف
ازداد الرجولة ايش دهشة على نفسه سابقة جاهد راحت ايام واجت اياب انتقلت انا من دكانة والدي الى دكان خاصة واذ فوجئت المجيء هو سنتين سنتين وشيخ اسمه الشيخ محمد
ديراني هذا الشيخ محمد بدي ايراني مع الاسف الشديد مذاقا لقوله عليه السلام ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء الى اخر الحديث هذا كان يدرس الحديث تحت القبة
في المسجد الاموي هادي مين يدرس فيها كبار العلماء من جبتهم الشيخ بدر الدين الحسيني وهذا من تلامذته ورث عنه فكان يدرس ونازل عليه وشو معنى دراسة تعديل؟ بيلقي الحديث بالسند
والمتن وله فهمان السنة شو معناه؟ متل ما بينا له لهذا نجم الدين. انه عطية العودة يعني ضعيف ففاجئني بمجيئه بعد ما هو سنتين ما هذا الشيخ محمد الزهراني وسبحان الله
يعني مقادير الله عجيبة جدا يوم جمعة وعادتي في يوم الجمعة بص على الدكان ما بشتغل بس بفتح الدكان لتلقي الزبائن هل بده يحط ساعة او بدا ياخد الساعة لان دكانتنا على طريق
عام الخصاري بيمروا فيهم فلاحين من الغوطة وبكرة في ذاك اليوم فقط اذا جاني زبون بده ساعته بده يصلي الثعلب او الدخول. لكن ما بشتغل كنت عم اقرأ بالترغيب والترهيب. نفس النسخة اللي هلأ موجودة عندي وقسمناها الى صحيف وضعيف والى اخره
لما دخل الشيخ ومعه نجم الدين بيك خذ وهذا نادر ما افعله قمت اليهما واستقبلتهما واجزتهما. كان معروف عندك من قبل الشيخ ديران؟ اضعافه بشكلا نعم الشاهد ما كاد ان يجلس علة نجم الدين بيت رأسا بوجه السؤال يعني الظاهر خطة
رسومه بانه صحيح يا شيخ انه حديث اتقوا في رأس المؤمن فانه ينظر بنور الله حديث ضعيف؟ قال له لا هذا حديث صحيح. رواه ابو داوود وفلان فلان بان تخرجوا
روايته صحيحة. ما اخطأ وهذا الدليل انه يحفظ ايش؟ المتون والتقاريف  لكن انا قلت هذا جواب عالم الحديث هو بيسأله حديس صحيح حديس ضعيف قال له لأ رواه فلان نحنا بنقول بلغتنا والنعم وثرواتنا. وما رواه البخاري ومسلم
رواه ابو داوود وفلان وفلان. طيب هدول بيرووا هيك وقالوها ياك وكان المفروض انه اذا كان ولا بد من ان يذكر رواة واجره بسند صحيح بسند حسن ما سمعت شيء من هذا الكلام
حكمت رأسا من رجل فارغ ما في عنده علم كيف ما بدي انا اتصرف معه رأسا يشتغل كمبيوتر الالهي بدي الاقي له حديث ما له اصل و بده يسأله هيك افترضت هون الشاهد انه خرب لي السبة. مم. خرب لي ايش ؟ المخطط تبعي
بده يقل لي هذا حديث عفوا ابن هذا لما ذكر لي انه روى فلان وفلان قلت له يا شيخ بس هدوني رؤوف طريق عطية وعطية ضعيفة علماء الحديث. شو اجابني
قال لو كان ضعيفا ما ذكره الفقهاء. ايوه. هذا اللي فتح لي فريضة الاشتغال في المخ  بدي بلاقي له حديث ذكره الفقهاء لشو شو رأي قل لي عنه اذا كان على علم راح يقل لي ما له اصل. راح يقل له ذكروه الفقهاء
اذا ما له اصل جعل له اصل. يعني مش كنا تحت المزهر خطر في بالي انا اذ الحديث مشهور الكلام المباح في المسجد يأكل حسنات مكة في النار قلت له يا استاذ شو رأيك في هذا الحديث
قال حديث ثابت الله اكبر يقينا ان احسنا الظن فهو مخطئ ومن اسد الظن فهو كذاب قلت له متابعا النفس معه في المناقشة. مين روى كمان زاد في الجواب ضيقا على اجمالا كما يقال
قال لي رواه الامام احمد كزاب كمان رب احمد ما عنده خبر كار من هالنوعية هاي الشاهد والتلميذ الشيخ بدر الدين. قال روائي ايش؟ الامام احمد الامام احمد تعرفه اظن جميعا ست مجلدات
فيه اربعين الف حديث المكررات مع تصفية المكررات تلاتين الف حديث هذا الشيخ اللي بيحكي الكلام هاد يعني الاستاز احمد كله ان كان قرأه وبس ما كانوا يقولوا عالبركة يعني هيك
تراب قلت له انت قرأته في المسلم؟ قال لا قال له ازا مين اللي من احمد الله بده يفضحه قال الحافظ المنزل في الترغيب والترغيب امامي. سبحان الله كنت انا عم اقرأ فيه
حتى لما اجوا تركته مفتوح عالطاولة لانه ما بدي اشتري قلت له تفضل هاي الترغيب والترهيب. طلع لنا الحديث. اه قام اعطاني جواب يأكد انه اجهل من ابو جهل شو قال لي؟
قال لي وين بدي اطلع له العارف بيقول الكلام عادي. قل لهم المحل ما قرأ. ان قالوا يا شيخ. هذا الحديث اله علاقة بالمساجد كتاب الصلاة صار ياخذ الكتاب ويألف صحيفة بس متل واحد قالوا ايش ؟ سوى. مو معه. ضايق
انتبهوا اخيرا يا شيخ لا تتعب حالهم. هذا الحديث لا وجود له لا في الترغيب وانا اعرف الناس لانه كنت قادمه. ولا في المسند ولا في اي كتاب اخر بل
قال الحافظ ابن الحاضر زين الدين العراقي في كتابه تخريج الاحياء حديث لا اصل له اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي بل قال الحافظ ابن الحاضر زين الدين العراقي
في كتابه تخريج الاحياء حديث لا اصل له وانا اخطط انه كنت بدي اقول له هاي الاحياء. الغزالي من كبار فقهاء الشافعية جايبه وهذا ما له ما له اصل قد ظننت راح يقل لي هيك قرب علي سنة بهالجهالات هيك المتتابعة. وعلى حاله
بالنهاية خصمنا الموضوع قلنا له يا شيخ هذا الحديث ليس له اصل وهاي عندي نقلة عن اه زين الدين العراقي في تخريج احياء بانه لا اصل له ومع ذلك شوية معه
ومع ذلك ففوق كل ذي ما عليم فارجو منك اذا رجعت الى مكتبتك في دارك وهاي معك بتشوف لنا الحديث في اي جزء في اي صفحة من الترغيب او من مسند احمد
قلت ابعث لنا اياه معنى بنجيب لك او مع غيره. نعم حافظت على قطرة من مأويها ايه ومثل ما بيقولوا عنا بالشام وهذا وش الضيف على الطريق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
