وفي كتاب الشو اسمه الغماري نفسه اللي هو ارغام المبتدع الغبي الاخ ابو ليلى في الزرقاء. خير ان شاء الله. اي نعم فان شاء الله. خير ما في غيرها. ان شاء الله تعالى
اهلا وسهلا. كيف حالكم يا شيخ؟ كيف انت؟ اخر مرة قبل ثلاث سنوات وينبع الهرم. ما شاء الله. التكبير الجماعي لا لا واهلا ومرحبا. الله يحييك وعسى ان نلتقي مرة اخرى في ذاك المكان الطاهر
عن طريق ان شاء الله. ان شاء الله. كيف حالك؟ حياك الله. ان شاء الله بخير اهلين اه من المعروف ان مسألة الحجاب الاسلام آآ الوجه وكفيه في الاسلام ليس واجبا. على الرأي الصحيح
ولكن هل من مصلحة المسلمين ان تنشر هذه المسألة اه خصوصا عندنا في دول السعودية ودول الخليج حيث دأبت النساء على تغطية وجوههم بحكم العادة وبحكم مجتمع الاسلامي ولان كثير من بعض البنات
بدأنا يكشفن وجوههن ويقولن القول الصحيح العام التي تبين لنا ان الحجاب في الاسلام المفروض هو تخطيط عدم نقض التوجه والكفين. نعم فهل من مصلحة المسلمين اثارة المسألة بين بين الحيلة والفترة وتأليف الكتب فيها
ونصرة هذه المسألة يعني اعتقد انها فعلت في الاسلام قول الراجح الصحيح اه بان الكف هو الوجه اه الكفين والوجه غير ليس بعورة؟ نعم. ولكن هل من مصلحة المسلمين اثارت المسألة
مناسبة بارك الله فيك  آآ مصلحة المسلمين هو نشر العلم الصحيح ونحن لامر ما اه ندعي باننا سلفيون اي اننا نفهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح ونحاول كذلك ان نعيد المجتمع
السلف الاول كل بحسب استطاعته وانا كنت اشرت الى ما يشبه الجواب عن مثل هذا السؤال في مقدمة اه كتابي حجاب المرأة المسلمة اه حين يقال او يتساءل متسائل هل من وصها
نشر هذه المسألة في الحقيقة هذا السؤال يقابل بسؤال مثله تماما هل من المصلحة كتمان العلم الشرعي يغني حينما يوجه السؤال بهذه الصورة الواضحة سوف لا يستطيع احد اه مهما سمى من العلم او في العلم او انحط فيه ان يقول نعم يجوز كتمان العلم
ولذلك فيجب ان نفرق كل التفريغ بين نشر العلم الواجب وبين التربية الواجبة فحينما ننشر بين الناس علما صحيحا وكان هذا العلم الصحيح مخبولا وغيره فاضلا نعم اقول يا حضرة الاخ
فوصل بنا الحديث انفا الى انه لا يستطيع احد ان يقول بجواز كتمان العلم فكما انه آآ ينبغي نشر العلم على وجهيه الصحيحين ان يقال مثلا آآ المحافظة على السنن
ليس مرضك ولكن ينبغي نحضن عليها كما جاء في كثير من احاديث واظن لا يخفى عليك شيء منها كالحديث الذي يقول لان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة
فان تمت فقد افلح وانجح وان نقصت قال الله لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فتتم له به فريضته  آآ لا يجوز اذا وجدنا الناس على مذهب ذاك الاعرابي الذي قال للرسول عليه السلام كما في الحديث الصحيح
حينما سأل النبي هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع فقال عليه السلام افلح الرجل ان صدق دخل الجنة ان صدق فاذا رأينا بعض الناس يتعاونون بالسنن وهذا موجود
آآ فلا ينبغي نحن ان نبالغ في هذه السنن ونرفعها الى مصاف الفرائض من علينا ان نبين حكمها الذي ثبت شرعا وان حض الناس على الاهتمام بهذه السنة بانها اولا سنة ولان فيها فضائل اخرى منها ما ذكرنا انفا
ان الله عز وجل اه يتمم بها النقص الذي قد يقع في الفريضة كما او كيفا كذلك انا ارى في هذه المسألة وفي غيرها يجب ان نبين للناس حكم الله عز وجل في وجه المرأة وكفيها
لان الشرع كما ندندن نحن معشر طلاب العلم ومعشر العلماء فدائما نحن نقول بان الاسلام صالح لكل زمان ولكل مكان ولا يخفى على اي انسان بان الناس في كل زمان وفي كل مكان ليسوا
على مستوى واحد في الايمان وفي الاسلام وفي التقوى ونحو ذلك من الخصام ولذلك فيجب نحن نعرف الناس بدينهم حق المعرفة حتى اذا مثلا وجد بعض الناس المتعاونين بالاسلام اذا عرفوا انه هذا فرض وهذا فرض وهذا فرض
اخ عليم الدين فربما نبذوه وراءهم ظهريا اما اذا قيل لهم عليكم في كل يوم مثلا خمس صلوات ومن شاء فليتطوع فذلك خير يكون حينذاك جمعنا بين المصلحة وبين دفع المفسدة
كذلك الامر تماما بالنسبة لهذه المسألة الذي تتساءل انت وغيرك هل من مصلحة نشرها؟ اقول نعم يجب نشر هذه المسألة لاننا نعيش في زمن لم تقف النساء عندما فرض الله عليهن
فلا يجب علينا ان نوقفهن او ان نجبرهن ان يقفن ايضا عند الامور المستحبة بل علينا ان نبين لهم بوضوح تام ان المرأة المسلمة اذا خرجت من بيتها عليها ان تتجنب جلبابها. وانه يجب ان
آآ يتحقق في هذا الجلباب ثمانية شروط ونحن حينما وضعنا هذه الشروط لم نكن متشددين لان الشرع جاء بها ولو كان من هذه الشروط ستر الوجه والكفين لضممناها اليها ولكننا
دائما نراعي فيما يسر الشارع ان نيسر وفيما لم ييسر ولا اقول فيما شدد وانما نقول وفيما لم ييسر لم ييسر نعم فنحن المسلمين واهل العلم منهم آآ كما هو متفق عليه بين المسلمين جميعا
لا لا يملكون من عند انفسهم التشريع ومن ذلك التيسير وعدم التيسير وانما هم كما قال تعالى ويسلموا تسليما فيما يسر الله ان ييسر وفيما لم ييسر لا نيسر فاذا كان قد خبث شرعا
ان الافضل للمرأة ان تستر وجهها وكفيها. ولا يظهر منها شيء فنبين هذا للناس واذا كان من الثابت في الشرع ان هذا الستر ليس واجبا انما هو مستحب فنبين ايضا للناس
نعم اظن اني ما ذكرته انفا يكفي جواب ان شاء الله ما  يزهر عبدالله بخير الحمد لله. عند الاختيار خير ان شاء الله. ان شاء الله انه يعني لجنة الجواب عندكم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين خطبت فتاة من قبل حداشر سنة حصل خلاف بين اهلي واهلها مما زار غضب والدتي علي
حتى نطقت بكلمة اعتبريها طالب لانه المشكلة. وما كنت انوي ايش او كنت اجهل يعني انه امر اني انه تطلب مني  فلما تلفظت بهذا اللفظ يعني وهدية الاحوال آآ بيناتنا
اتذكرت حالي قلت طيب انا ليش يعني اتكلم يعني علما كنت يعني في كامل قواي يعني ما فش هذاك الغلط الشديد انما النقاش يعني بيني انا ووالدتي وفي المشكل ثم دخلت عليها من غير استفتاء
على جهل من الامر بعد سنتين من دخولي يعني تذكرت يعني ما ما حصل في السابق وتلاقيكن انه ايش حياتي مو شرعية معها فجئت الى دائرة الإفتاء وين وعلى سقف السيف
فاستفتيت احدهم ولم يجد غيره. اولا اه القصة وقعت متى بنيت بها دخلت عليها من كم من العشرات. طيب واستفتيت متى بعد سنتين من طيب نعم. قالوا لك اه قالوا لي وقع الطلاق
وبالت منك بينونة الا بعقد جديد ومهر جديد. وعليك نصف المهر ليش اه قالوا بانس منك ما ادري على يعني على المذاهب عنده؟ فتوى؟ اه. اخذت كلام شفهي وما سجلت
هذا الشيء في المحكمة بحيث انه لا يعتبر يعني الان في المحكمة عندي شيء يعني سابق ثم عقدت عليها عقد جديد على صورة العقد الكثير بس من غير ولي الها
واهلها من غير ولي الها. ليش ما ما ادري كمان على جهل النظر يعني خوف يعني ما تحدث مشاكل خوفا من ايش ان تحدث  ثم سرغر في الحياة الزوجية فكانت وقت نفساء
الها واحد وعشرين يوم حصلت اه خلاف بيني وبينها حتى ايش؟ اني نطقت عليها انت طالب في بيت اختها. انت طالق انت طالق انت طالق وكنت انوي في جديد  فارجعوها لي
فكنت عند وقتها مسجل هذا الطلاق في المحكمة دون ان اعلمهم يعني انها نفساء او في الحالة اللي هي فيها كنا ما اخدتش آآ طلاق رجاء هون. فهون يعتبر لدى المحاكم يعني طلاق طلقة واحدة
ثم استمرنا في في المعاش  ساءت الاحوال بينه وبينه ما بديش انا اطلق فلسفة حتى يجب ان تبقى على اولادك واشرت عليها اني اتزوج رفضه بعد يعني اخذ وعطاء بيني وبين اهلها
بين اخوها وبينها وسطت ناس انه مستعد يعني انا اطيب خاطرها ان بقيت على ما فيه من الصبر والايمان والالتزام انما ساءت الاحوال فما كان جوابها الي الا ايش اذا بدك تتجوز
هاي الاولاد وانا مع السلامة وكانت حاملة ومستفيد حملها كانت حامل الحمل فانا لما اني كنت بدي اروح اطلب اه بالله اتزوجها. كنت بدهاش تطردهم انه مع اولادنا معيش اولاد متزوج ولا غير مسنون
فحاولت افصل الامر بيني وبينه وتفكري في الموضوع قالت يعني اعطت الجواب النهائي انه خدوا الاولاد وانا ما رحتوش وسط طريق كان وقتها خمسة ولدوا اربع بنات وكانت حارة واكبرهم
عشر سنوات فلما جاب لنا هذا جاب لنا هذا اللجان فانت طالق انا صار عندي هون على حسب الفتاوى انه صار عندي ثلاث طبقات ثم تزوجت اخرى واخذت الاوراق تدخل الاقارب وهي تدخلت انه ايش
انا بدي اولادي فالله يجزي الخير يجزيهم الخير الشباب يعني مع مجالسات الحلقات العلم يعني انطلق عن الاذانين وطلاق الحائض يقع ما يقع كذلك فصرت وين يعني ووقعت على زاد الميعاد
فانت تعلم ما فيه ثم فتح فتوى ابن تيمية كذلك تعلم ماذا يعني وجدت يعني الي مخرج اني اخرج اني ارجع البنت مشان الاولاد واكون ايش انا قائم عليها وادخل البيت يعني بقوة
مش انه والله اشوف اولادي انا بالمراسم من عالباب وكذا كثيرة يعني شديد العاطفة فقلت ما يعني ما عدم المسألة على فهمي انا لابد الا ان فذهب الى الشيخ  وزارة الاوقاف
فقال لي ليس عليك طلاق الا طلقة واحدة قضاك الطلاق الاول لم تنويه فغير واقع وطلق الحائض لا يقع  انما وهذي كمان اذا ما كان مستبيد اذا ما كان ايش؟ اذا ما كان مستبين حملها كذلك
فانا يعني اصبحت في خير من امن والان على الواقع يعني بالمحكمة واقع طلقتي مو عندي زوجته فهل حياتي شرعية ابقيها على بنتي واخليها معي في عصمتي ام هي غير شرعية؟ حتى اصرحها يعني جيت انا طريقة وراءها
قدمت يعني عريضة لداءة الافتاء بعض الاخوة الله يجزيهم الخير يعني قالوا يعني الشعوذين يعني في فتواهم لا يتحروا الدليل الصحيح وعندما يعني كذلك انه عندما قرأت الرواء الغليل  يعني اذا دخل يعني
دوامة عظيمة صارت عندك جزاك الله خير انا رأي اخي فيما حكم عليك من طلقات المحكمة الشرعية وما تمنيته انت من هذه الطلقات فقد قضي الامر الذي فيه تسبسيا كلام ابو مالك
آآ صحيح حينما آآ لا تتبنى طلاقا نفذ عليك يعني كما انت الان كيف عم تتحرى هيك ولا هيك قول وقع وقول ما وقع فاذا لم تتبنى قولا من هذه الاقوال
واخيرا تبنيت عدم الوقوع او غير واقعي ولو اجتمع اهل الارض على ان يطيعوها عليه اما ذهبت الى المحكمة واترك فتوى بان الطلاق وقع بغض النظر اصحابوا ام اخطأوا وانت بنيت على ذلك حياتك الزوجية
فكما قلت لك قضي الامر الذي وسبق السيف العمل ممكن انت تبحثي الان في هذه الطلقة التي انت فيها الان اما انك تعيد النظر اله الطلقات السابقة مع ان اوقعه او انهم اوقعوه عليه
فما في مجال في اي قاض اخر وانه نحن لسنا قضاة آآ ان آآ يبطل حكم ذلك القاضي وهذا اما امر معروف عند الفقهاء قديما وحديثا يعني قاضي تبنى رأيا في مذهب ما
وآآ حكم به على محكوم ما وجرى على ذلك هو فانتهى الامر بعد ذلك قد يسمع بان هناك رأي اخر هذا الرأي الاخر لا يفيده فيما وقع لكن قد يفيد فيما
سوف يقع كما جاء عن عمر بن الخطاب انه مرة دي قضية تتعلق بالارث بحكم ثم بعد سنة تقريبا سئل عن نفس المسألة فاجاب برأي اخر واجتهاد اخر. قيل له
قد كنت قلت غير هذا قال ذاك على ما قلنا وهذا على ما نقول الان لانه رأي الامام قد يختلف وقد يجتهد اجتهادا جديدا وهذا هو الشخص واحد فما بالك بشخصه
لذلك فانطلقات السابقة ما دام اعطيتي فتوى وتبنيتها ما ارى لك الان ان تجدد السؤال عنها اللي مضى مضى على عجله وهجره اما وانت الان بهذه الطلقة الاخيرة فهنا يمكن
البحث والتفكير فيها واضح كلامي معك؟ ولا في عندك شيء واضح بس انه والمقصود اه وانا عم اقل لك الطلقة الاخيرة الطلقة الاخيرة وقعت اه قلت لي وهي نفسا  والان
ومن خاطر المستهلك واثبتت ذلك بالمحكمة. اه واذا عن اي طبخة انت تسأل؟ اسأل عن حكم الطلقات يعني هل هذا الرواية كله بقى انا ابين له نعم انا ارى يا اخي
آآ بعد ما سمعت جوابي انك تكتب تستعين انت مع غيرك اذا كنت بحاجة لمن يعينك الصورة عن القضية اللي بدك بقى تصب سؤالك حولها بشرط ما تكون اخدت جواب
من المحكمة وتبنيته والله يا اخي اني تمنيت ان قصديتين  الطلاق الثاني هو غير الفساد طبعا فاثبت وضعك في المحكمة دون ان اعلمه من النفساء   الطلاق الثاني وهي الحامل اثبتت في المحكمة
انما الطلاق الاول اخذت فيه فتوى الشفهية ثم استثقيت الامر مع الشيخ يوسف البرقاوي قال لا تحل لك بي كتابا ولا سنة طيب انا يعني يا اخواننا يعني وحتى لله اجبرنا ان اسأل الاسئلة هاي
انه احد الاخوة لان ما في مانع الا بتسأل هذا عالم  وين بتمانين قلبك اله؟ انت توخذ الفتوى. هل هذا صحيح ولا غير صحيح؟ هذا صحيح بس قبل الالتزام قبل التنفيذ
ونلت لك الكلام اني يعني لا ندافع وانها يعني ان نسرحها ولا ما دام التفتيت وافتيت وتمنيت انتهى الامر اما ازا عندك شي ما ما تمنيته قال كفلان كذا وقال لك فلان كذا وبالجملة
اجيت لهون هو انا ممكن بقى انت تفكر وتختار وتشوف وكمان بدون ما تنتبه هواك يعني اللي قالوا لك انه انت تأخذ الرأي اللي يناسبك ما في مانع بشرط ان تتقي الله عز وجل
اما متل ما قلت لك ما استفتيت فافتيت خطأ او صوابا ما دام انك تمنيت انتهى الامر  يا الله يا كريم هم اتكتبت انا لازم بهاز الرسالة كذلك في المملكة
ما رضي فيما يرونه هو الكفاية. كيف؟ الشيخ عبد العزيز ابن باز حفظه الله فجاب له اجابه قال له ما افتوك به الافتاء العام في المملكة هو  ولا بتصير انكعة الناس. الله اكبر
لطيف  تبارك الله انا ان تحكموها بتصير فوضى. جميل. نكر. مم  وبعدين الانسان ما بيقدر يفرض حاله السلطة اولياء يا الهي انت هذا رأينا واجتهادنا وقت يمكن اشتغلوا ما بيعرفوا يجتهدوا ما عنده العلم ما بيرضوا
على مذهب بانسان يصحح نكاح اتبلغ تزوجت بدون بهذا نحن نقول هذا نكاح باطل لكن في مذهبي ولا ذا نكاح صحيح ملاحظة تلوح بنقول له بقى هلأ كل هالعملية اللي عملتها واضحة بيتحمل مسؤوليتها. اتفضل
هل التنفس بالقناة تحتاج الى نية وما نويت هل يقع طلاق في وهذي تكون في حديثي عن كما اصلهن جد وجدهن اه بس اه تصوري لمن تلفظ بالطلاق بدون نية
الا بالنسبة للهجر اه كيف بقى انت او شو هي الصورة اللي ممكن تستحضرها انه تلفظ بالتلاقي ولم ينوي الطلاق. كيف مثلا؟ غير الهاجر هو ما حصل معا وما حصل راح نقول بقى غير الهازل وغير الغضبان مثلا. في في غير الصورة هاي
انت بتقول حصل معك شو هي الصورة؟ قال لي طلق طلق وما نوى. كيف؟ قال هاي يعني لما صارت والدتي في في جدار او في السناك بينا وبينها  يعني يعني اردت يعني اني افصل موضوعي يعني
وما كنت انا يعني ما كنت اول باب ما كنت غازلا وما كنت انوي الطلاق  فكذلك يعني ما بتوظف امامكم طيب انت وصلت الامر للقضاء ولا لا؟ في البداية اخدت فتوى شفهية
هذا هو نرجع لنفس الموضوع السابق. نعم. يعني لدى المحاكم الان ثابت علي طلقتين بس بالبحر انه طلقة لما ما وصلت المحكمة الاخيرة ولا ما والثانية والثالثة اثبت انه اخذت فيهم ايش
حكومات الاولى اللي هاي طلاق ما بدنا نفيد اخذت كلام شبه هيك فدخلت مع ادارة الافتاء افتح عليه قال انه وقع عليك الطلاق. شو الفرق بيننا؟ ما في  خدت حكم يعني. نعم
اولا عن كتابي قديما ما كانت قاضي مجرد ما يقول حكيت بانك طلقت خلاص. مش ضروري كتابة يعني هلأ اثنين بيتبايعوا بيعوا شراء  حصل كتبه ولا ما كتبه؟ حصل انه يعني
لكن اليوم بكثرة عدم ثقة الناس بعضهم البعض اوجدوا قضية العقد والكتابة وو الى اخره. هذا واحد اذا اخذ امرأة بالشاهدين وبموافقة ولي الامر من هون. ومن هون دخل بها وبنى بها. هذا هو العقد الشرعي
لكن كتبت في المحكمة هو لضمان عدم وقوع خلاف مش مستقبل  فانت الان عم تقول انه المحكمة او القاضي اعطاك حكم في الحالة هاي نحنا يا اخي الحكم. نعم الحقوق والان يعني انت شو اعمل
انا هسأل افهم الكلام انه وقع الكلام اي نعم هيك هذه على بنت يعني شو اعمل انت بدك ترجعه ولا هي علق؟ عندي عندك بعد ست طلقات؟ نعم عندي بعض طلقات على فتوة الشيخ ابو ماهر
قال حتى ولو لكن طبعا شيخنا هو يعني كما اعلم انه ما ما تقترب من والله يا اخي في القديم اول ما ارجع بس الان يعني يا اخي انت بكمل مشوارك مع ابو مالك لانه هلأ ما بجوز نحنا نلفق بين ابو مالك وبين
ابو سالك روح كمل مشوارك مع ابو مالك. احكي له القصة انا فاهم شو رأيي بالموضوع  سؤال جزاك الله خير بطاقة الائتمان بحثتم فيها من النوم التي يتداولها بعض المستخدمين والله باحث خاص وما في عندي
لكن  اذا ما كانت لها علاقة بالبنوك ويكون يعني عملية فيها تسهيل لكنني قام في ذهنه انه القضية مربوطة بالبنوك اه هو كذلك   كيف؟ نعم. كل التحويل وما التحويل؟ هذا هو
ولا شك انه يعني عمليات البنوك فبتسهل معاملات التجار وهذا مما يغريهم على التعامل مع البنوك لكن نعود الى كلمتنا السابقة لما توجه السؤال عن اه النقاب وتغطية المجلس ان التيسير مبين انه نحنا بدنا نتمسك باحكام الشريعة
فكون الملوك يعني بتيسر معاملات الناس. وتجارتهم خاصة بالدول الاجنبية هذا وحده لا يكفي لتفريغ هذه العملية وتسويغها وجعلها جائزة وانما يجب ان توزن بميزان الشرع اي كان الزرع الشرع لا لا
يمنع منها بل يأذن فنعم معه اما والله بدها ايداع مال في البنك ويستفيدوا منها الناس وما شابه ذلك من المعاملات الربوية فلا يجوز فان كان بطاقة هيك تقوم على هذا النوع من التعامل فهي حكمها كحكم غيرها من المعاملات مع البنوك
اما ان كان لها صورة اخرى ربما لها ما نعرفها آآ نصنعها او نجدد استماعنا لها اه في عندك شيء؟ تفضل الفطاقة بدون مصير لا يجب ان يكون لك رصيد في البنك. يعني انا مثلا ممكن اني اخذها؟ ممكن تأخذها بدون رصيد
كيف ذلك اذا واذا وثقوا منك وثقوا تعريف للعمل تعريف بانك معروف هوني مشكلة بقى فاذا ما وثقوا منها بدن بقى ايش كلنا رسول اي نعم اخذ مني تعريف اني موظف
فبس لها اي مسألة يعني احب التفتيش لابد ان تدفع اربع مئة ريال في السنة كيف؟ اربع مئة ريال في السنة تدفع للبنك مقابل باستخدام هالبطاقة مم هذه المسألة يعني
بالاربعمية اه ريال يقابلها ماذا اني في اي مكان في العالم استطيع ان اخذ مبلغ مئة مئة الف ريال سعودي دون المقاطعة اشتري اي شي ما احمل الا هذي فقط
اي فندق هكذا اكل اشرب اشتري وكذا واعطي البطاقة هذي فقط احملها على حسابي على يعني على رقمها. ثم امرت المطالبات على الرياض وانا صديق قلبك بدون زيادة ولا واحد ثاني
هب انه انا حصلت هذه البطاقة مقابل اربع مئة ريال في كل سنة واضح لتسهيل عملية الشراء بدون ما يستصحب معه آآ الشاري المئات بل الالوف من العملات فرحت لدولة ما واشتريت الالوف مؤلفة. كيف يحصلونها
اه يعبون نموذج غير يكتبون الرقم مع الرقم القوي جدا. الرقم من مليون ثلاثمئة ثلاث الاف وسبع مئة واربعة واربعين مليون وكذا وكذا وكذا اناس خاص فيتصلون على بنكتنا موجودة عندكم
البطاقة هذي عليها ملاحظات يقول لا اللي كان كبير. واحدة واحدة البنك هو لا يعرفني يعرف رقمه لمنح وربط رقم من اين عرف الرقم؟ الرقم البنك اللي اعطاك اياه في الرياض. اه. يعمموا على كل بنوك العالم
نفس اليوم اه يعني انت بتقول في الرياض؟ يعني هنا مثلا اذا انا حصلت البطاقة اي هنا هذا الرقم القوي يعمم على كل دول العالم. طيب وانا اشتريت ما اشتريت
البنك اه فيما بعد كيف يحصل هذا المال مني فطلبوا الرقم هذا  اتضح لهم انه يخص في السعودية فلا ان تكون عني الان انا بقول عن نفسي مع الناس  انا بقول عن نفسي
وصلت وين في عمان انت في عمان؟ انا بقول حصلت هذه البطاقة من بنك ما هنا. نعم وعلى ما سمعت منك انا لا اتعامل مع الملوك لكن ربما بعض البنوك تثق فيك مثلا او تعرفني او الى اخره
فتورسوا نحنا بنقول تورثوا واعطونا البطاقة ورحت انا ودرت بلاد الدنيا واشتريت من البضائع بمقدار الذي يسمح لي هذه بطاقة؟ كم له تنتين؟ كم الف مية الف ريال في السعودية
مية الف ريال اشتريت انا بضايق وجيت لبلدي كيف يحصوها مني عندهم عنوانك في سوق البريد مطالبة هو كذلك عرفوا عنواني وجاؤوا لدي وطالبوني وانا ما عندي  ماذا يفعلون اه عندهم تعريف لك وشخص
ووثقك او شخص عرفك عليهم. اه. يطالبونهم قضية محكمة اه هم يدعونك حتى اخوانك المبلغ يسكنوك اذا ما دفعت آآ ما يسجدوني عندي قليل من المال كيف يطالبونني بالمال لازم ان تدفعه قبل شهرين خلال شهرين
اذا تدفع خاشقجي ضاعت عليك خمسة في المئة. اه هوني بقى انما الاعمال بالخواتيم هذه المشكلة بس حنا في السعودية ما يأخذون خمسة في المئة يعني براحة القضاء القضاء يقول تأخذ رأس مال اخلصه
ايش صار هذا حكم بلدي خاص يعني عندك مش نظام قانوني طبعا عندنا ما يعترف بالسعر هذا ايه بس هذا يعني ليس بحكم البطاقة انما هذا بحكم الشرع اهنا مثلا او في مصر او في غيرها من البلاد
بدن يطالبوا بالزيادة فحينئذ  من اجل هذا انا قلت ما قلته انا حينما اريد ان اخذ هذه البطاقة بدي انظر للعاقبة اذ عقب انا عرفت الان انهم سيطالبوني باكثر مما
اشتريته  وهذه الحقيقة كل المعاملات الربوية تنتهي الى ما يسمونه بالفائدة وهو الحقيقة الربا اما لو لم يكن هناك مثل هذا الربا   فبرجع بقول هذه بطاقة ضرورية جدا للمسافرين  ايه
شهرين  يغص الانسان بده مثل معاملات في البنك  بيتأخر يزيدك ايه  اهاه هادي شهرين يعني فترة طويلة جدا  ما يمكن اتأخر ابدا فانا الان اتعامل مع اربع شهور خمس شهور
وراه بعد الاربع ايام اعطيهم بالنسبة متمسك بالشرع يعني القضية يبدو ان فيها يسر يعني لكن انسان بده يقدر انه قد يقع في شيء ليس في حسابه او في حسبانه
حينئذ بده يضطر هو يدفع لهم الزيادة الا عندكم  عندك ام يعني حلت المشكلة. على اساس عندهم. ايوه. على اساس كيف؟ من باب الامانة مسألة غفلتها يأخذونهم على الذي باع السلعة علينا
خمسة وتسعين  يعني  كنت فهمت هذه النوع يقول حنا هذا زبوننا يقول هذا جاء اليكم لانكم تقوم بطاقة هاجئة اليكم فاخذوا مني مئة لكن اعطوا بضاعة خمسة وتسعين  وهذا دعاية او
طيب هنا عائشة من سراول الربا  نعم. اه نعم. انه هاي دون ان نحسبها ربا  ولا غرب على ما يبدو لي الا انها ربا   لكن هون نعم في في ملاحظة
لو كان مثلا هدول الخمسة في المية التاجر اللي هو باع البضاعة لهذا الزبون للبنك ما اصلا زادهم عليه لكن البنك اخدهم مني من التاجر. لو كان مين؟ نعم. وهيك؟ هذا الوضع انا. نعم؟ هاي الصورة نعم
ما اخذوا مني شيء صاحب اللواء ايه بس واني ما اخذوا منك شيء التدخين احيانا هون معاملات  مسلا ايه يابا اجد الى قطعة  الانسانين في او المندج كما هم تقولون هناك في ديك الميلاد
بيرسل صاحب السيارة الى بياع قطع متفق هو وياه آآ بيقول لك مسلا القطة بخمسين وهاي قطعة مية والى اخره بيعطيك ورقة حساب لكن هو في هالحساب اللي اعطاك اياه
عامل حساب شو بده يقطع بها اللي دلك انت  عرفت كيف ايه الهون هذا ما بجوز لانه هو اقتطع منك شيء زيادة مشان يعطيها لعنده فانا ما استبعد ان تكون القضية هكذا. غير واضح. غير وارد؟ غير وارد ابدا. ليه
الان محل عطور في الرياض اعلن عن تخفيض ثلاثين في المئة لعموم النص. طيب  بضاعة سعرها مئة يبيعها بسبعين قلت له انا قلت له اوافق العطر هذا بمئة ريال او سبعين درهم
تعطيني نفس علمه. بنفس السارق. يقول اي اي واحد يزل عليك واحد في المئة. عن الناس يثبت معك بطاقة. اتصل فينا بسكورا نسحب منه العضوية اسحب من هذا التاجر  يعني في ضمانات
تمنع هذا لكن في مسألة يا شيخ تفضل انا الان في الاردن وفلوسي في السعودية لو حولت فلوس من السعودية الاردن بخمسة وعشرين ريال كل حوالة خمسة وعشرين ريال الان انا رحت للسوق هنا في
مرات وست ايام يعني ست حوالات وهنا في في زرقاء ست مرات اولا  مئة مرة في خمسة وعشرين فالمبالغ طائلة. من الفين وخمسمية ريال لها تكلفة التحويل معاملات مالية تروح تيجي
كلها على حساب على حساب من اه يعني قطاع عام انا ما ادفع ما اخسر فيها ولا قشورت الان  معلش احنا اعترفنا به ان الملوك بتيسر المعاملات بلا شك لكن المهم ان المسلم ما يقع في مخالفة شرعية
فنحن الان كل دندنتنا حول البحث انه لعله لا يوجد هناك مخالفة او يوجد اما التيسير والتوفير فهذا واضح انا قلت انفا هالانسان لما بده يروح لامريكا واوروبا شو بدي اعمل ما املك
اذا كان بده يشتري بده يحمي العملات يعني ربما يتعرض اه خطأ الرجل. ضياع نهب سلب الى اخره  فالفايدة موجودة تماما لكن  عم نحاول نحنا اه نتأكد ان لا يوجد في هذه المعاملة شيء مخالف للشريعة
فانتم الان يعني واقعون نحن بنفكر تفكير نظري انتم الان تفكيركم عملي لانه البطاقة معكم اكثر منا نحن اصحاب النظر انه لعله هناك يعني مخالفات للشرائق ولا لا  فما شعرت ان شاء الله انه في شيء من المخالفات ولا في
ما شاء الله قليل قلبي مطمئن يا شيخ لانني اعتقد فيها تسهيل وانها معاملة جديدة لا ترجع تقول تسهيل لانه هذا اسمه بعدين تبرير اه اه ما فيلا مسألة اربع مئة ريال في السنة هذي
هذا ما في مانع منن يكون يعني كاجر واجر تحويل هذا الامر طيب شو رأي مشايخكم هناك نستفيد نحنا من غرائب  يقول كيف؟ الشيخ عبد الرزاق عفيفي  قلت له كيف يا شيخ؟ بالتليفون كله
اه بس كان مشغول قال لي ربما تصفق وسمعت المقاول انه في فتوى بس ما استطعت احصل عليها لانه مين؟ الهيئة الدائمة هاي ايوه هناك في الرياض وما اعرفش شو مضمونها؟ لا ما اعرف لكن يا شيخ تختلف في بطاقة فيزا تختلف عن امريكا اكسبرس. هؤلاء هؤلاء يحرزون مبلغ
سبعة الاف ريال لازم يكون دائما في البنك منهم مشروع النوع التالت بطاقة انك تحجز مبلغ في البنك يستثمرون يلعبون فيه يعني يرابون فيهم مم لكن هذي امانة الاسبريس فهذا اشتريت مقطع
فكلما احتاجت يكون عندك رصيد واشتغل  وهي شركة امريكية تلك الاخرى كلها مزيد كلها من انت بس في كل دول العالم طيب هلأ انت هون في اي مكان مو كل اي مكان منين تعرف اذا
يكون فيه عالمحل علامة فاذا جئت فندق فندق والفندق اللي ياخذ بالطاقة هذي الفنادق مثلا عشرين خمسطعش ياخذها ما في فندق لكنه يشتري بظايع كيف؟ بدك تسأل؟ لا موجودة العلامات وين
على على اللوحة ولا على جدار ولا على المحل يعني. ما هي بضعف صورة البطاقة كبيرة. مثبت اخر. اي نعم  لان ما عندكم بطاقة ما تبغوا شرعية بس تبعك المزة يجينا. هذيك الموجودة
اه امريكا ايه موجودة؟ عنا كتير ذاتية شفناها. مم. استاذي فكلها موجودة مكتوب عليها معاملة    ما عندوش قرار  كل البنوك يأخذوها كلهم يقولونها يا شيخ لهم عندهم ميزات كبيرة جدا. ما استطيع انك
تستأجر السيارة في بعض الدول الا بهالبطاقة اذا كنت ما عندك البطاقة هذي يبغون كل شي مقدم فلوس كاش تدفع اما اذا كان عندك رقمك خلاص والله البطاقة هي بدراستها الدراسة
دقيقة الحقيقة تتنافى مع المعاملات البنوك   بستفيد الاربعمية اللي بيدفعوهم ومستفيد ان هو بيربح من التاجر اللي بعامله نحن طالما انه ما بيزفش البضاعة يعني احسن ما تخسرنا منا في السابق ابو الان
وبكون الخدم التاجر والخدمة الشركية هي نفس بانه اجالها ارباح من وراء التجار داخل النادي لكن الزبون ما طلع اي شي وهذا نحنا في منه الخوف اللي انت تحذر منه اللي هو الربا يكون له حق بالزبون
اه المسلم ما لي حق بالزبون ولا هم من اخذوا  شركة من الزبون ومن تاجره. استخدمها ومستخدمها  من الزبون يقينا ولو ما استعمله  اذا استعمل بينضاف ربح تاني اللي هو البيع التاجر. التاجر
تكتب كتاب في بالتفصيل   والله ما تروحشي ما زال عندنا فارغة كثير من الشاب معهم البطاقات هذي متحرجين بس فهمه بعض الاخوة نرجعها الشباب انه الرضا عايد على يحتج على نظام هاتين في بيعه. والتاجر؟ والتاجر
انا اللي عم بشتغل في المعارضة الموبيليا حاطين الشعار نقول انه نحنا بنوخذ مصرياتنا انت مالك علاقة هادي مية وخمسين لكن هو بكون البنك ما اعطاه بالسعر  اخوة الايمان والان مع مجلس اخر في السيارة
القصة التي يريدها ائمة الدعوة في كتبهم. اما بعض الصحابة خرجوا فوجدوا جثة النبي آآ دانيال فحفروا لها ثلاثة عشر قبرا حتى يعمى الناس عنها ولا يتخذوها قبورا. يعني مساجد على قبره. فما مدى صحة هذه الرواية
فأولا ذكرت في اول كلامه يذكرها اهل الدعوة. تعني بأهل الدعوة ماذا؟ اه احباب الشيخ محمد بن عبدالوهاب في كتابه. لكنه في الاصطلاح الان يقصد به جماعة التبليغ ما قصرت. انت ما قصدت لكن لفظك يوهم هذا
نعم. فاستغربت ما نسبته بناء على فهم لان هؤلاء لا يهتمون بمثل هذه الفظائع اطلاقا. هم. اه المهم هذه الرواية لها اصل صحيح وهو له او هي لها عدة روايات
التفصيل الذي ذكرته لا استحضر الان ان كان صحيحا بنفس التفصيل. لكن المهم انه انه فعلا اكتشفوا وحفروا واجروا نهرا عليه بحيث انه لا يمكن ان يؤتى اليه. فيعظم او يعبد من دون الله تبارك وتعالى. نعم
فهذا ثابت. ايه نعم. بارك الله فيك. هو فيه كبارة اه هذا حديث يا اخي كأن قليلا حتى نفهم الحديث. نعم ما هو؟ احب الدين الى الله حنفيه سبحانه اي نعم مع ان ابن حجر يقول كل ما رواه داوود بن الحسين عن عكرمة منكرات
متى تحسنت؟ انا حسنته لغيره. لغيره. تعرف الحسن لغيره؟ نعم. ما هو؟ الحسن غيره الحسن. ما هو الحسن لغيره الناس كنا نحضر اذا ما تعرفه فلو قلت ما اعرفه كان خيرا لك
الحديث الحسن بذاته هو الذي يكون اسناده الذي جاء به يكون حسنا اما الحديث الحسن لغيره فيكون السند ضعيفا لكنه يتقوى بضعيف اخر مثله او خير منه هادي بلادي يقع الاشكال عند بعض الطلبة
ب هذا الباب مفتوح    الذي يقع مثل هذا السؤال اه يكون في السند شخص ضعيف لا يجوز تحصين حديثه فيقول الحافظ او المحدث في سنده كذا ويكون صادقا لكن يأتي اخر
ويقول هذا الحديث حسن اي لانه وجد له طريقا اخرى هذه الطريق الاخرى تقوي الاولى. فيصبح الحديد حسنا والان المنافاة حينئذ بين تحسيننا لهذا الحديث وتضعيف ابن حجر لذاك الاسناد في هذا الحديث
واضح؟ اه وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم فممكن الانسان حتى لو مش مريض كتطبيق سنة هذه سنة يعني كما يقول الفقهاء آآ معقولة في المعنى. مم. يعني ليست تعبودية تعبد بها الانسان. نعم
لمحض التعبد وما وانما للمعالجة للمعالجة فانسان في وجع في الرأس وجع في الظهر ورجع في القدم يحتجم فيه ذاك للمعالجة لذلك نجد الرسول عليه السلام انه لم يحتجم دائما في مكان معين
وانما حسب الايش؟ الحاجة فارق بين كتفيه تارة في ساقه ارت ان في رأسه وهكذا فاذا الحجامة للمعالجة. من كان بحاجة اليه يعتزم ومن لام له واضح؟ واضح. اه شيخنا في غزوة احد
المسلمين اول اشي انهزموا بعدين امر الرسول ميلاد والمسلمين والمشركين من ايش؟ خلقه خالف امر الرسول. اه المسلمين الرماة اللي كان امرهم بان يقفوا على جبل النبي. اه وهالمخالفة من هؤلاء وخافوا
مين اللي انتصرت بغزوة احد؟ المسلمين والمشركين. بالاخير انتصر المسلمون في الاخير الصلاة الاحتقان بيخل بالاركان. ما هو الاحتقانات اللي بيخل بالاركان لو الانسان دخل في صلاة المعتقد اه اه هو الافتخان يعني الانسان محصور
اه. محصول. مم. في بطنه. مم. اما يشعر بانه يريد ان يتبول او ان يتغوق هذا مما جاء فيه الحديث وقوله عليه السلام آآ لا يصلين احدكم وهو يدافعه اخبثان
يدافعه الاخبثات يعني البول والقارورة اي نعم سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياك في الدنيا والاخرة. امين وان يجزيك عنا خير الجزاء وان يبارك فيك ويتقبل منك. بارك الله فيك يا اخي حسين هذا غيره. هذا غيره. هو يعرفني ولا على السماء؟ لا لا
جلس معك نعم. طيب فانت جزاك الله خير ايضا اكون وصية خير لتقرئه سلامي. جزاك الله خيرا. وانت احسن الله اليه. ولا تنسانا من وشكرا لك. خيرا. وبارك فيك. ادعوا
جميعا على السنة. اللهم امين. وعلى التوحيد الصحيح الخالص. ادعوا للغرباء. جزاك الله خيرا. نسأل الله هذه الايام بفضل الله ان شاء الله. اللهم امين يا رب. على كل من يخالفهم. اللهم امين. كما هو الوعد الصادق في الحديث الصحيح. لا يضرهم من خالفهم. الله اكبر. حتى يأتي امر الله. الله اكبر. الحمد
الحمد لله. السلام عليكم. شكرا يا اخي. جزاك الله خير. واياك. خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة
