هذه اجتهادات لهذا اسمعه وينعم في صلة معينة ايضا كل هذه اجتهادات ينص عليها مصر وبخاصة ان هذه الشهادات آآ في بعض في في صورة من السور التي تقع تخالط حديث التخيير صراحة
يقول قال صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله افرأيت الحم؟ قالوا ان يدخل الاب وما حدود لا تدخل محارم في هذا الحديث وانما المقصود
يلحمه هنا اقارب الزوج الذين ليسوا محرما للمرأة اما المحارم الاحكام الشرعية واضحة بانه يجوز للمرأة ان تظهر امام المحرم بصورة لا يجوز لها ان تظهر امام الاجنبي. كما في الاية المعروفة ولا يبدين زينتهن الا بعودتهن وابائهن الى اخرهن
هذه هي القاعدة ولكن لكل قاعدة ثواب لاننا لا نسمع في هذا الزمان آآ يعني حوادث ينبع لها الجنون آآ القاعدة هكذا لكن اذا عرف عن احد المحارم انحراف في الخلق
اليهم اه تؤخذ الحيطة ولا يعمل على حسم القاعدة فاما مثلا ان يحضر محرم اخر معروف تقواه وصلاحه بحضور هذا المحرم وامام الحال بينه وبين اه تلاوة مع المحرم هذه صورة طبعا نادرة لكن لها قيمتها
نعم. هو رحيل المرأة تتجمل لزوجها في البيت وهو تريد بذلك ارضاء زوجها والظهور امامهم مظهرا جيدا. ما شاء الله. ما هو المانع من ذلك؟ مع العلم ان انواع التدليل هذه اشتركت فيها المحميات والكافرات
فهي ليست خاصة بالكافرات ولا في جامعة عند طلاع الوجه كان معروفا في عهد الصحابة رضي الله عنهم وانهن كنا بالزواري برضو كان في لغة لا بأس للمرأة ان تتزين لزوجها بما لا مخالفة في هذه الزينة لشريعتها
اما اذا تزينت بما فيه مخالفات فهذا لا يجوز لها اسألي هذا الوارد في الحديث وهو طبعا لا نستطيع الا ان نقوم بواجب لكن التميمي معروف اليوم فهو امر اجلي
وليس من الاسلام في شيء وانما المسلمون تلقوه عن الكفار حينما استعملوا من قبلهم ثم لما خرجوا خرجوا وتركوا اثارهم من بعدهم فنحن الذين نزعم باننا نريد ان نحاربهم نؤيدهم في هذه الاثار من حيث لا ندري ولا نشعر
ولذلك فينبغي التفريق بين زينة هي من عادة الكفار او كافرات وبينهن اقل ما يقال انها عدوة خاصة وروسيين فهذه جائزة وتلك لا تجوز نعم في حديث الاسدال قول النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة زدنا الذراع
كم من الكعبين ام من المستشفى الذراع المجموع شبرين الشجر بستر العورة والصدر الثاني المحظور الذي قد ينتج بسبب ريح  نعم نعم اتنين تلاتة  عشر من نصف ساعة. ذراع نار
يسأل اخر ما الفرق بين لا فرقهم الا ان ازناب الظاهريين نو صحيح العقيدة لواء جبريل عن زواجهم احدى فتيات الجن هل هذا ممكن يحدث؟ وان كان يمكن حدوثه فهل هذا حلال ام حرام ام متروك
رحمه الله البخاري لما سئل عن الخبر هل هو ميت قال من احالك على وعد فما انصفك يدري من الجن من الجن ورجل زواج شو بقولوا لحالن بس العيش ولا جن ولا ولا اذا غلب ها
ترجمة محي الدين ابن عربي النكرة في كتاب الميزان للامام الذهبي بعد ما بيكرنوا بما كان عليه من الانحراف بتصوفه يقولون كان يقول بعدم امكانية تزاوج الانس مع الجن الفاروق يوما وقد عصب جميله
فلما سئل عن ذلك قال اه اختلفت انا وزوجتي الجنية فضربتني في رأسي فخرجتني هذه العصابة هو لانه زوجته الجنية ضربته فاعتبر ذلك الامام ابن ذهبي رمزا في صدقه وانشروا الدخول الى ايام الناس يجب ان هذا لا يمكن
خلق من طين خلق من نار اه فما بالك الان تقول انه زوجتك مم ما ادري لا على المنبر ولا على الارض. نعم ان غلب الله الرجل مرة. اه. ومن الحديث. اه
الوش كله صحيح ايه نعم الحديث طويل الحقيقة انا ما استحضره الان لكن في ذهني ان هناك حديثين اذا سبق المرأة اي نعم آآ انكر والعش في هذه الانثى. اسمع شوي. في حديس تاني
اذا يعني الا الحديث الاول نعم؟ نعتمد على. اذا على؟ اي نعم آآ الان انا ما اذكر الترشيد ان كان احد منكم يساعدنا على التذكر عبد الله بن سلامة مما جاء نعم بس يعني انصب فيه قضية
الاسبقية ولا الغلبة ولا سبق ماء المرأة الرجل اه جاء انثى. مهم. واذا صدق ابناء الذكر. اه. انهاء المرأة. نوى الذكر اشبه باخواله. هم هذا اللي اذكر منه حديثين مالو
يقول ما معنى الحديث النبوي الشريف اذا اتاكم من ترضون عنه دينه ودينكم فزودوه اما تفعلوا تكن فتنة في الارض  ومعنى الحديث يقولون نعم. يعني هذا يقابل الحديث الاخر بالنسبة للمرأة اذا
تنفع المرأة دي قلبها لما لها وجمالها وحسبها ودينها فعليك بذات الدين تلبس لها فهذا الحديث في الوقت الذي يأمر رجل بان يتزوج ذات الدين ابيهم رسولانه يأمر ولي البنين لانه ان جاء خاص لابنته او لمن هو وليها
فعليه ان يختار لرجل البين الحسن الخلق اذا جاءكم او اذا اتاكم من فرضين دينه وخلقه غالبا التزوج من ما عندك من النساء فعليك ان تتجاوب مع هذا الطالب الراغب
والا فانتماءك يكون سبب في وقوع فتنة هذا امر واضح جدا لما الناس بزوجوا بناتهم لا يضعون في ذلك دينا ولا خلقا وانما يراعون في ذلك مالا او جاها او منصبا او نحو ذلك
من امور الدنيا والواقع انني اتعجب جدا  كلما سمعت بخطوبة واذا ليس هناك من يسأل عن الدين وان سألوا عن شيء ممكن يسألوه عن الخلق وانسأل عن خلق في حدود معينة فقط ما بيشرب خمر ما بيزني هذا هو الخلق كله
سبحان الله يعني في غفلة شديدة جدا من اعضاء البنات اللي هن مشرفين على الزواج فاول شي ما بهتموا بامر الدين. بيصلي يصوم السينما ما بيوعى السينما هذه كلها ما لها علاقة بالدين ولا بالقلق عندهم
وان سألوا كما ذكرنا عن الخلق اه في حدود زوجته جدا جدا هذا معنى الحديث اذا اتاكم من طلبين دينه وخلقه فواجب عليكم ان تزوجوه لا تنظروا للنواهي الدنيوية التي سبقت اشار اليها
فزوجوه الا تفعلوا تكن في الارض شدة وفساد مريض نعم يقول هل رجع ابو حامد هل رجع ابو حامد الغزالي الى منهج السلف؟ ومن وضع صحة لا مع الاسف لكنه خطأ خطوات بطيئة جدا وقليلة
نحو ذلك واسأل الله عز وجل انه يكون غاب عنه وعن امثالي من نعم. هل يجوز الصيام للمستقبل انه لو نزل عليه المطر  نعم. حكم النبال اكفل الكعبين بالنسبة للغد
مم. حكم اللباس اكثر الفردين يمثل الرجل النار   مم  عند كل ما شهدنا  طبعا  هذا هو السؤال ها؟ عليه السلام الموضوع الاول يعني هل يصبح مثلا شبهة وكذا موضوع اليسار
بنعطيها من عمري اربعين سنة  اولا هذه قضية بين الانبياء هذا اولا الا يخاص الناس على الانبياء؟ ثانيا ليس له علاقة في ذلك ابدا ليش لان هو يحسن اليه الى ولده
لشيء ليس فيه ضرر لنفسه نعم انت شغلي اه فهذا يجب على الرجل  طبعا النساء شقائق الرجال وانت في شخص النبي هذا يتحدث عن الواقع. قلنا له يعالج الواقع. فيقول لا مش الافضل. يأتي بالامر
فعليت بذات الدين هو يعالج الواقع يبين الواقع السيء ثم يعالجه باصدار امره الذي لا يجوز لنا ان نخالف الى غيره فعليك بذات الدين ترية له يعني انت في شك ان هذا الامر من وجوه
الحمد لله انتهى ايش عندك؟ ان ليس هنالك عراف عليه السلام. اي نعم نعم فعجل في موته تنزل في بيوتهم ما في ذلك ما دام اذن لا يوجد شوف نحنا لما بنقول اولا وتانيا
نعرف طبيعة الناس ناس بيقتلوا بالجواب الاول في هذا الثاني ما بيقتنعوا فيه بلاش ناس بالعكس ما بيقتلوا بالجواب الاول وبيقسمهم الجواب الثاني ولا الاولاني وهكذا. ولذلك لا يحصل للسائل اذا كان اقتنع بحجرة الرقم واحد
الرقم اتنين امسك رجال رقم واحد نعم. يذكرون في كتب الاصول ان الله هو الحاكم ولا الحاكم غيره على الله سبحانه وتعالى ام انها من باب الاخبار كقولنا الله ودود والله كذلك من باب الاخبار. نعم
الا تلتزم ان تقل الله حاكم. تسميه بهذا الاسم المبتدع. نعم. لكن هذا معنى تأخذه من ايات وهو احد الحاكمين ونحو ذلك هذا هو النابث فهل يطعم؟ هل ماذا يفعل وحياته
كلها الخبز ينور  ونقول له ايش ؟ يعني يكون رجل يعمل حرا. اي نعم. او شاق. اي نعم. فهل يطعم يعني في الاطفائية في رمضان بالنسبة للسائق ما في شاب يعني السائق مهما كان لابد ان يجود اياما نعم يتمكن فيها من القضاء
اما بالنسبة للفران اه انا اقول في انتخابي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا استطيع السائل فرانا اذا اولا ترك العمل في ثلث شهر رمضان انه فيضطر ان يسأل الناس
مش حد يعني لا ينتظر الإنسان هكذا لأنه يعمل طول السنة خذوا اليوم اليوم وهل لي فعلوا اجر مثلا كان اجيرا يروح لتاني يوم ما عنده الا فلس الا ما يحصله في اخر النهار ما يستطيع ان هذا انسان
لكل الجواب نعم مين اللي بده يعالج لسانه اذا نحن ما علمنا بناتنا الطب في هذا التعليم المختلط هذا يقال ايضا. جوابها هو ذاك الفاسق الفاجر هو اللي بقوم بهذا الواجب
ولا يهمك الامر في الشاة اكتر من الصالحين اللي يلتزم الاحكام الشرعية. يهربون. يعني كل مشكلة لها علاجها في هذه الحياة الدنيا يعني هذه الكفار الان شو عم نصنع نحنا المسلمين من السحر
لا شيء كله عم تجيه من برا. السيارات والوسائل الراحة والاعانة والى كله من برة اشهد ما لوش في دول فران انا لا اتصور انه نسيتم بالفران ضرورة تبيح له ان يعمل حراما في النهار
يضطر من اجل هذا العمل ان يفطر في رمضان. لا اتصور هذا ابدا الا رجل تم عابرين. ييسر المال حتى في شهر رمضان من السؤال اخونا هنا انه ان وجد هذا الشيء
نقول الخطة التالية وسيقال ايضا ان كما لم يوجد فعلى كل حال يشوف له النهاية. يقال انه بدل ما يخزي النعال يحدس في البيت. خاصة برمضان الناس ما في النهار لانه الناس مفروضين ايش ؟ مفروض فيهم الصيام. اه
فازا ما دام الناس ما هم بحاجة للخبز في النهار او ما يخلص في النهار يخلص في الليل واللي خبزوا في الليل يحتاج فيه كمان وثاني بحيث اذا قدموا عند حاجه يطلع كأنه ايش؟ هذا. جديد
ان ان نقول يعني بده يشحذ يشحذ ولا يختار والسلام عليكم لانه لمن يسحقها ففي الافطار محرم لمن لا يجوز له القضاء لكن يتره بحاجة لاصحابه نعم. على هذا كل عمل
طبعا نص ساعة العب   اه في معصية الله عز وجل سواء كان اميرا حاكما او كان عالما او كان ابا او اي شخص اخر له امرأة. ولذلك على المسلم فلا يجوز له اطاعته في معصية الله عز وجل
آآ هذا هو المعنى الذي يفهمه كل عربي وعليه يرى علماء المسلمين عاقبة الى يومنا هذا ومن شؤم تحزبي والتكتل الجماعي على غير في الكتاب والسنة وانما على ما يظن البعض انه من المصلحة
ان يتكتل المسلمون او بعضهم على تجمع الخواص يوضع له منهج ونظام هو المعتمد على الكتاب والسنة ويكون من اثار ذاك النظام انه انصدم بعض النصوص الشرعية لكلف تأولها وتفسيرها
تفسيرا لا يتعارض مع نوابه الامثلة على ذلك هذا الحديث الصحيح وقبل الخوف في توضيح المثال نذكر بسبب ورود الحدود ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسل سرية وامر عليهم اميرا
فبدا لهذا الامير ان يجرب اصحابه في طاعتهم اياه فامرهم ان يجمعوا له حطبا  هذا الامر واجب. نعم لانه يوم الحطب امر عادي. فما امرهم بمخالفة للشرع فجمعوا ثم قال لهم اوقدوا النار في هذا الحطب ففعلوا
ففعلوا انفسكم فيها وقفوا وظهر بعضنا البعض قالوا والله ما امنا برسول الله صلى الله عليه وسلم ان في غار من النار والله لا نفعل حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسلوا رسولا
الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لو دخلوها ما خرجوا منها الى ان تقوم الساعة لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق مع ذلك وجد بعض الناس من تأول الحديث بخلاف هذه الصحيح المعروف
فقالوا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اذا كان المطاع يعتقد بان ما امر به معصية اما اذا سمع للامير الان لا يعتقد ان ما امر بالمعصية لكن مأمور يعتقد ان المعصية فيجوز له اطاعة الامير والحالة هذه
وانا اذكر جيدا مناقشة وبين جماعة من حزب التحرير كان جمعني معهم السجن مم الحسكة عندنا في شمال شرق سوريا بهذا السجن من فضائل عبدالناصر  هو الذي بناه ناس وكان سيدنا علي جدا والقضية معلقة بالسقف من فوق
كل ما سألناهم عن السر قال حتى ما يمسحوه لما يستعملوا الزجاج هذا الانتحار وسبحان الله تنتهي بالسؤال انه انا حينما عرفت في اخر لحظة وقد اخذوه بسيارة هذه تبع الجيش
انني سأوفى الى ارسلت سرعة الى احد اولادي نوجب صحيح مسلم وقلم رصاص الى اخره لا مشان يشتغل هناك فيه. الشاهد فلما وصلنا للسجن وجدنا اولاد جماعة من حزب التحرير اكتر من خمسطعشر شخص
فكنا نتناقش معهم ليلا نهارا هذه المسألة وهو مشاهد فضربت له المثل الاتي لما ذكر صراحة من ان اذا امر بشيء وهو لا يعتقد انه هذا الامر حرام فعلى المأمورين قال ولو كانوا يعتقدون الا انه حصل. ضربت له مثل
قلت انت ماذا ترى في قوله عليه السلام اه ما اشكل كثير حرام هل تعتقد هذا لما امشي مع رأي الحنفية ليقولوا انه القبيل محرم هو الخمر العنب فقط. نعم
اما المشكل من غير خلوا العناد الكثير من المحرم الخليجي اثر هذا الرأي ولا تراه من قوله عليه السلام ما اشكل كبيره قليل الحرام كل خمر كل مسكر خمر كل خمر؟ اه لا انا ارى
ما جاء في الحديث قلت له هب ان اميرك كان حنفي المذهب ومش ضروري يكون حدا فيه النظر في كل المسائل. هاي المسؤولية فقط هو غير ذلك فاضاها الخمر كله مع دخل العلب
والسلام والى اخره بس بعد عنه اما اقل من كثير لا تشهد اشهد مني آآ فهم نفسك ان قال اي نعم قلت له الحديث قال هذا اذا كان هو يرى ان هذا حرام
الله المستعان. ولذلك هذا القيد الذي وضعناه هنا ابو ضروري جدا. نعم. ضروري جدا. ايوة. وما ادري اذا كان هو صاحبنا يعني لا يزال في البقي من الرأي لانه انا عرفته
منذ ثلاثين سنة انتقل فيه في المسجد الحرام نعم. من هناك ويتبنوا لنا بالسلفية. نعم. نعم. والتقى بتلميذه. والتقى نقول وسلفي لكن ما التقيت فيه كان عزيا. يعني تكتل منظم لكن يخشى ان يكون في بقايا
اهاه بارك الله فيك وشيخه طيب  لو قلنا سنتكلم فيها ان شاء الله  يا الان احوال المخلفين وغيرهم فالامر يأتي من الامر فاذا خالف الامر الشمس هناك عقوبة طبعا جسدية. فهل هذا الحكم ينطبق على ما قد قيل سابقا
يقول الصادق عزيز يوم ما تقوله انت الان لاحقا الذي يكون سابقا هو في الاختيار. نعم. اما في الانتظار هذا بحث اخر. نعم. اذا هذا ليس بسبب الاكتئاب  قد يكون اختيار شيخ المبدئيا
الرسالة مبدئيا نعرف الانسان ان هذا الطريق لازم نضطر هالامر هذا. اه. فاله الخلاف الاول انه ما يجعل نفسه اه اسمع يا ناس انه هذا التلفزيون حائط جاء بهذا الشخص بانه التلفزيون حرام بحالك يكون حلال اذا كانت ندوة دينية وسمع. قالوا حرام اذا كان غناء وموسيقى قلت له طيب انت
ما تخرج من البيت تيجي لولادك وجد هذا سألته كسؤال؟ قال نعم قلت له طيب لما كانوا على الموسيقى او على الافلام؟ كانوا في معصية اولى في طاعة قال لا في معصية قلت له هذا حرام
قال جزاك الله خير انا اصمت شباب السؤال والجواب التلفزيون في الدار. مم  لا يجوز لماذا؟ لانه يستعمل فيما ذكرت انت. نعم. اه. لكن لو صورنا صورة خيالية الان اما واحد بجيب تلفزيون في البيت ما بيستعمله الا في مثل ما قال لك
صاحبك يعني في جلسات اه ممكن ان يقالها  موت كان في الزلاد العربي مناهج تلفزيونية كثيرة. عندك في الدار ممكن العالمية كلها طب الطوف عليها وبالشابه مثل الراديو وفي الشيء النافع غير الضار
في هذه الحالة يمكن اراد الجواز. اما الان لذلك المسلم يحتاط لنفسه واهله واولاده وما بدخل هسا الحزام في بيته. من ناحية تصنيفية من ناحية تانية. ومن ناحية الصور هل يكون الصور التي يجوز ان تستعملها
يجب ان تصورها والا وقعت في التناغم السور التي يجوز ان تستعملها. مم. يجوز انك تصورها  والصورة عند مجلس تستعملها ما بجوز تطورها ليش عناوين سافر الى العمرة وطلبوا مني صورة. كويس
يجوز انا اتصور عند المصور ولا لا؟ طيب انا عندي ال التصوير وبدأ المعروف للمصور بصور حالي انا بجوز ولا لا انا مش على خلاف الان يعني اذا كان تعدي الاثم يعني في حالة الفاسق وممكن يكون الله يهديك
لا تنقض ما بنيته انا بدي صور حالي مشان اعتمر او مشان حج تصويري هذا لنفسي انا جائز الاحرام ان انا اقوم به اذا في فاسقة يقوم به زي مسألة الطب ايه
واحد فازت انه يصور الناس على انا عم احكي انا انا انا بدي سوي حالي مشان حجة بيت الله الحرام انا اتصور عشان انا لان عمي مش عنا جنسية. نعم. بحكي عن نفسي انا. انا بدي حجة لبيت الله الحرام
بيوصل للحالة طيب شو علاقة الفاسق الان بالموضوع اللي بتعيشه انت؟ لا بكون انا اللي اطور نفسي يعني بالامس الكاميرون اللي اصور او في مصور تنميتي انا عندي جهاز انا بسبب حالي قلت انس بدل ما اروح هلأ عم بحط تعبيرك لعند الفاسد
ناظروه لعندي بديت انا بسوي لحالي بجواز  في واحد فاصل يقوم بالعمل فما فيش دايما اروح له. يعني ان انا اعمل عمل بنفسي تاريخ خلصنا حاجة من  انا الان عندي كبيرة
بدي صور حالي مشان هو لبيت الله الحرام لانه ما في الطريق الا بجوز ولا ما بجوز؟ بجوز بالقرار. ازا كان وكذا يا شيخ تلفزيون ايه نعم حضرتك قلت ان اذا كان في الطب
نحن فيها في القياس يعني بده يقيس المقياس السهلة قبل ما تكيس ادرس المسألة هلأ انا عم اقولها لنفسي انا بدي سوي لحالي مشان قدمها للصورة للجوازات اسمحوا لي يجوز هذا ولا لا؟ يجوز للانصار عشان المقر كيف
طيب شو علاقة هادا الموضوع بقضية التشبيه الى اخره. انا بتكلم واطور نفسي يعني ما تفهمش طيب ما في علاقة الحمد لله     انا كنت انه انا يجوز لي ان اصور نفسي
من شأن الحج الى بيت الله الحرام او العمرة او حتى سفر وغير واجب عليه انما هو مباح الانواع هذي كلها سفر مباح عمرة مستحبة حج واجب انا بقول يجوز لي ان اصور نفسي زي دي
حتى احظى بالتمتع بهذه الانواع الثلاثة. نقتنع انت بهذا الصلاة؟ كويس ليش بتشهد عني وبتحاول تقدم وخلاص ما قياس مش فاهمة صح  من قبل شو كنت بقول نقول انا بروح لعند المصورين وبتصوت
طيب انا ما استطيع ان اصور نفسي فالان انت وضح لك ان الصورة اللي قدمت لك اياها انه انا بده يصور نفسه بنفسه بهالامور الثلاثة. قلت هذا امر زائد الان
اللي انتم بتحكموا عليه بانه فاسد على انه انا لا استعجل فاقف نقطة حكمك هذا خطأ حكميا مرة لانه ما بجوزك تحس المسلم قد يصومه قد يصلي لانه مرتكب اه محرم باعتقادك انت
وهو يمكن اخذ مية فتوى خاصة في اخر الزمان بانه هذا التصوير جاي وعلاني. يرجون عنه انتكاسية لانه مش بس الامور الثانية وعدم قواعد وسبحان الله مين عندك الخاص والمصورين كلهم؟ ما موجود يا حبيبي هون
سيدنا النبي شعبان على رمضان. الواحد له حكمه الى ولا اليوم نحن هلأ انتم مكلف انك تكشف عن قلوب الناس وتعرف انه هذا هذا المسير اسف فيوز الفسق فاسق من الحوش بيكذب ومواعيد فاسق ما حدش بيكذب الكلام اه شو الله كلفك
من القضية. انتم الان ذاتحين الى بيت الله الحرام ولا يسمح لك الا ان تقدم لهم صورة او صورتين نصوم تصور حالك عند هذا المشاوير ولا لا؟ اقول انا هنا في ضرورة
ويوجد اولا وثانيا وهذا هو الاهم عندي بالنسبة لهذه المسألة ان تحريم الصور موسى من باب تحريم لغاية وانه من باب تحريم الوسائل يعني خشية ان تنقرض هذه الصور يوما ما
اداة الافساد العقلي. خاصة يتعلق بعبادة الله وتوحيده آآ استحلال الصور هذه هذه محرم تحريم الوسائل وليس تحريم الغابات هذه ممكن ان آآ واقع المسلم مش عارفين اثنين انه يكون في ذلك سائد الامم
شهادته الثاني نكون في ضرر مصر واضح هذا الكلام ها يقويه ها لا هذا مش حقيقي مش واضح الكلام واضح لكن انت تسأل سؤال الان على ضوء الكلام الواضح ما في مانع لكن لانه في بالك سؤال
وما كرهته وبالتالي ما اخد جوابه بتكون كلامه مش واضح لا الكلام السابق واضح يسأله لو واحد سأل سؤال اني اكل منك حرام ولا لا؟ نعم وحينما حرام بدليل القرآن الكريم
طيب ليش لانه انت في نفس السؤال عن ميتة الجراد مثلا جواب واضح. ما تقوليش واجب باعتبار انك انت متخيل سؤال مش عارف شو هاظا سؤال بصير ايضا جواب على السؤال المضمون واضحا ايضا
انا بقول واجه الكلام الصادق. السؤال مفهوم من نفس الجواب بس هذا مش واضح عندك معذور. انا كنت جبت لك والمستحب ومباح الى محل سؤالك انت  لا بما حرم الله
فما فوقه الا وهو المستحب وما فوق اولى واولى وهو الواجب هل بدك انت تسأل ما بالك سؤالك السابق الذي لا محل له من الاعراض انك تسأل شو دليل على هذا الكلام
هذا السؤال المحرج القيم الدليل ان احنا نرى ان الرسول عليه السلام اداها للسيدة عائشة ان تتمتع ببعضها ها عرض على الولادة  مستحل ما اقول لك ما هو صعب ممكن تكون صعب. لا حتما
لكن الصحابة اعلى درجته فلما رأينا الرسول عليه السلام الرحلة اللعب من جهة ورأينا في الحديث آآ عدي بنت معاوية في صحيح مسلم انهم كانوا يسائلون سجانهم في صوم عاشوراء
وكانوا يلهونهم بالعد من قصص عن الطعام والشراب حتى يأتي وقت الاشغال. اذا يجوز تعاقبه هذه الصور ما دام فيها سائلة ولو هذه فائدة تكون واجبة يعني. ايش لهذا انا بقول
انه نصوص استعمال التلفزيون حينما لا يكون في استعمال واتخاذ محرمات  ولا بالمسيحيين جواب لانه السور التي فيها منفعة للناس قد اضاع الشهر الحكيم ماذا ينتهي او ماجد ما يريد ان يصلي اه يمكن محاضرات تلفزيونية او اشياء عن الطبيعة
نعم  وينام وانا اصلي تأخير هذا مهما كان لازم سحورات وهو من صغير الشباب اه يجوز للمعلم ان يرسل صور اه لحيوانات او يصورها ليجعلها وسيلة ايضاح للطالب ليعلمه او يفهمها
اخرج يزيد ولا يجوز نعم  انسان  ترى اللي بيصورها لا يمكن انه يفهمها الصبي لا يجوز مثلا الجنة هوني رب العالمين برؤية الحملة مثلا. قديش يصور الحمار؟ بدون فهم الطفل الصغير
الطفل الصغير هيتربى وينسى اذا كان ما شاف الحمار راح يشوفوه راح يتعلموا بدون تصوير. نعم. وفيه هيك حالة ما اراد جواز التصوير لكن في بعض البلاد الجنن ما بيعرفوه
وما بيعرفوا لحمه حلال ولا حرام وما بيعرفوا انه نحن بنقض الوضوء فمشان تكريمهم الحكم الشرعي الاخير يصور له جمل من اجل ايش؟ الوصول للهدف الشرعي. ها اما عيد على الطريقة الاوروبية هذا علم للعلم وبس هذا ما بيوت الاسلام
خاصة في قضية حساسية مثل هذه الاصل فيها تعريض وهذا الجواب؟ لكن مش واضح ها   الله عز وجل   ما في مال هذه التصويرة هو الممنوع والحياة التي تعيش الروح ولا الشير في حياتك من هذا يمكن صغر في حياتك لكن الحياة تتناسب
ما صخريته وهكذا صور التليفزيون الملائكة اذا كانت اذاعة في مسألة قولان منهم من يقول تم امن من يقول لا وانا مع الذين يقولون لا لانه ما دام الشاري اباح النأب المحظور
يعني في احيانا يحاضر اما هي الشرطة في التلفزيون الحوار في الجهاد الافغاني في مرة اخرى يكون احيانا حوار مثلا بين العلماء اللاهوت وعلماء مسلمين على سبيل المثال النصارى  ان وصلت الى طريق نعم يلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى
الجنة
