بكون المرأة لها اسنان مرصوصة مرصوفة بعضها بجانب بعض كاللؤلؤ ما يواجبها ذلك فتأخذ من هذا السن والسن الثاني يصير بينهما ثلج هذا الذي يعجبها اما خلق الله فلا يجيبها
قال عليه السلام ختاما لهذا الحديث المغيرات لخلق الله للحسن نهاية الحديث عظيمة جدا ما قال المغيرات لخلق الله وبس قال المغيرات في خلق الله للحسن فلو ان امرأة كان لها جفن
ليمنعها من ان ترى يرحمك الله. فعندك عملية جراحية ورفعت اللسان هذا ليس بالعزل انما للنظر وهكذا نعود الى اول الحديث لعن الله النامصة لانه هذا يتعلق ببعض الاسئلة النمص في اللغة
وزنا ومعنى ان ننص هو النسخ والنتف كما نعلم جميعا قلت له اه لا يعني مكانا من البدن دون اخر وانما يشمل اي مكان ينسف فيه هذا الشعر فيقال فلان نتف شعره
نمص شعره تعرفون قوله عليه السلام خمس من الفطرة منها نتف الافك اذا نتف الابط مسنون الله التي فطره الناس عليها. يرحمك الله التفصيص النمص المذكور في الحديث للحاجبين فقط
جاز بعضهم الخدين فقط وما سوى ذلك يجوز هذا صدم للحديث وضرب له في طرفيه الاول والاخر الطرف الاول قال النمص ما قال النص الحاجب او الخد اطلق الطرف الاخير
للحسن فسواء اذا نمصت المرأة حاجبها او خدها او شاربها او لحيتها اسمعوا ومن يعيش رجبا اسمع عجبا لا فرق ابدا بين هذه وهذه وهذه كلهم من الاربع اللي بتنتف حاجبها
او خدها او شاربها او لحيتها دخلت في قوله عليه السلام من اول الحديث الى اخره المغيرات لخلق الله للحسن  شعر الذراع او الساقين او ما شابه ذلك باختصار لا يجوز نتف المرأة
لشيء من بدنها تجملا الا ما اذى الشارع به وقد ذكرت انفا الحديث نفس الابط هذا حكم المرأة واذا كان كذلك الزوج لا يرضى بها ان تكون ندا له فيكون هو ذو لحية
وتكون هي ايضا ذا لحية والهايمور اليوم لانه اصبحوا الرجال مقام النساء   المهم فهو لا يرضى لا يرضى ان تكون ذات شارب او لحية. نقول اانت الذي خلقتها ام ربك هو الذي خلقه
لا شك سيكون الجواب بدون شك بين المسلمين الله هو الخالق اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون فاذا بدك ترضى بهذا الواقع
الذي كتبه الله لك ارسل اليك امرأة تضاهيك في شيء ما كنت تظن انها تضاهيك اقبل قسمة الله عز وجل وارض بما قسم الله لك فكن ايه اغنى الناس فاذا هنا يرد قوله عليه السلام لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق
الزوج لا يريدها كذلك وربها اراد كذلك اطاعة الله قبل طاعة النظر اذا كان هذا هو ايضا حكم المرأة بانها ملعونة اما اذا غيرت خلق الله بدون عذر شرعي فما حكم الرجل يا ترى
فانا اخشى ان تكون الارض مسكونة   اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لعن الله النامصات الى اخره بسرعة هل الرجال لا يدخلون في هذا النص الجواب الفقهي لفظا لا يدخلونه
لانه اللفظ مؤنث النامصات او كان العكس لعن الله النامصين دخل في هذا الجمع النساء ولكن العكس ليس كذلك جبل مؤنث لا يدخل فيه بجمل مذكر الجمع المذكر يدخل فيه الجمع المؤنث
اذا وكانت من القانتين. نعم اذا ما حكم الرجال ايجوز لهم نمص الحاجبين او الخدين وهذا واقع مع الاسف الكثير من الرجال حتى الملتزمين حتى المتسللين او القائمين بالواجب لانه لا هي ليست سنة فقط
بل واجب فرض عين على المسلم ان يعفي عن لحيته ولا يقرأ. لكن بعضهم وبخاصة وهنا نقف قليلا ان هناك رجالا حقيقة خلقهم الله عز وجل بان يكونوا حربيين تجد وجهه كله ملام شعر
كلها وما العجز عنك ببعيد. هاي هاي الصورة امامكم. خلقهم برهبة شديدة جدا الخارجة ايش؟ الجهاد والقتال. ما شاء الله. مع ذلك ولا في مثال ثاني عم يتصل فيه  مع ذلك هؤلاء
آآ يتصرفون فيما خلقهم الله فيه او عليه اه يرون من اللطافة ومن الزرافة قال ايش؟ ان يأخذوا من خدودهم وليتهم فعلوا ذلك بالموسى لكن نفهم سرى هذا العمل منهم جائز
نقول قلنا انفا هم لا يدخلون في اللفظ لكنهم يدخلون في المعنى من باب اولى. لماذا لان الرجال يعلمون كالنساء ان الله عز وجل ميز النساء على الرجال ببعض الخصال البدنية
كالجمال والنعومة ونحو ذلك فاذا كان كما يقولون اليوم الجنس الناعم اللطيف حرم الله عز وجل عليهن زينة ما زينة ما من هذه الزينة النتك ترى الا يكون هذا محرما على الرجال من باب اولى
هذا هو قياس الاولوي الذي يجمع على القلب فقهاء ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما يا ترى بيجوز الولد انه يضرب امه بكف ما بجوز ما في بالاية
الاية بتقول ما بيجوز الا اف يتمنى لو استطعت بكف ما بكون هذا اهانة لها. واذا لا اكثر لا شك بذلك ابدا هذا هو القياس الاولوي. فاذا كان الله عز وجل
لم يأذن للنساء ان يغيرن خلق الله تجملا بالنتف على ان لا يجوز ذلك للرجال من باب اولى واولى. نعم. هل يفرق بين وما زالت اخر اما ازالة عضو رجل خلق الله له ستة اصابع
كما نرى في بعض المخلوقات  نعم؟ اه انت تسميه عاهة انا ما بسميها. انت مسميه عه. انا ما بسميها. نعم الى اخره اولى ها؟ انه يسمى ابتلاء هو الله. ابتلاء صدقت
الشاهد شخص ذكر او انثى خلق الله له اصبعا سادسا اضافيا قد لا يكون هذا الاصبع عمالا شغالة بل هو بطال لا يا عم هل يجوز استئصاله الجواب اخذ من بيان السابق
حينما زندنت حول قوله عليه السلام المغيرات لخلق الله ذو الحسن فلا نقول زيد من الناس او زينب من النساء خلق الله له اولها اصفعا زائدا استأصلته او تريد استئصاله بماذا
ان كان تجملا فهي ملعونة وهو ملعون وان كان لانه يعيق عمله هو مثلا خياط او هي خياطة وربما يشعر بانه هز الاصبع الزايدة بمي عماله تعرقل له عمله ويستأصله
لهذا وليس تجملا فهو جائز ولكن لا يقولن احد انا افعل هذا ليس تجملا وربه العليل بما في الصدور يعلم ان الحقيقة الباعثة له هو التجمل لكن امام الناس يتظاهر بانه الحاجة
وازالة ايش؟ العقبة ونحو ذلك والله عز وجل سيحاسبه على ما علم من نيته. فاذا اذا الاستئصال يجوز ولا يجوز على هذا التفصيل. اما اضافة عضو بدل العضو المفقود فاذا كان المضاف اليه
مأخوذا من انسان سواء كان هذا الانسان حيا او ميتا فلا يجوزه اما الحي فواضح بانه سيضر به على حساب غيره اما ان كان ميتا فيمثل فسيمثل به لمصلحة غيره
ولا هذا ولا هذا يجوز. اما ان كان العضو المضاف اليه عضوا صناعيا كذراع او ساق او رجل او نحو ذلك ما في مانع من ذلك لان هذا ان كان العضو قد بتر منه
وعلاج لما عرض له وان كان مثلا وانا هذا لا اتصوره في الاصل لم يخلق كذلك او بحاجة الى قدم مثلا فقد قلنا اذا كان لحاجة وليس للزينة جاز واملا فلا. بقي عندك في اسبتك ما شاء الله. استعمال المرأة لادوات التجميل
ان يدخل في التغيير الحصن لخلق الله. لا شك ان التزيين الذي يسمى اليوم ايه؟ المكياج. المكيال. المكيال. ايه هؤلاء الاخصائيين هذا المكياج لا شك انه عادي اجنبية والمسلمون قد نهوا في احاديث كثيرة نبوية
ان لا يتشبهوا بالكفار قال عليه السلام بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري
ومن تشبه بقوم فهو منهم فهذا المكياج اشد ان امهاتنا وجداتنا ومن قبلهن لا يعرفني شيء اسمه مكيال لكن في شيء معروف عند النساء لانه تزين وتجمل فاذا كانت المرأة تريد ان تتزين لزوجها
وفي عقر دارها فلها ان تتزين لكل زينة الا المكياج لان فيه تشبها بالكفار  اذكر ان في سنن داوود حديثا عن ام سلمة اظن ان النساء يعني ان النفساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
كنا يطلين وجوههن بالورث والورس نبت يصبر قبر اصفر هيك فاتح ولعل هذا مما يشمله قوله عليه السلام طيب الرجال ما ظهر ريحه وخشي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه
فاذا فتزين المرأة بغير المكياج الاوروبي بانه تشبه بالاوروبيات وبخاصة فما تشاهدون مع الاسف من آآ حرص النساء في ملاحقة الموضات الجديدة انا وقد بلغت كما ترون من الكبر عتيا
ادركت مثلا بعض النساء كانت الموضة انه يصبغوا الشفتين بطولها من اول الى الاخير وادركت زمنا بطن سراج البوضة لانه ثبت لهم اخيرا انه لا والله انا اردت ان اقول شيئا اخر. يذكر انه
من محاسن اه خلق الرجل ان يكون كما ثبت في شمائله عليه السلام ظريع الفم ليه؟ لانه ضلالة الفم يساعد الرجل على الكلام والبيان والقصاة وما شابه ذلك بينما العكس من ذلك
المرأة بيكون فمها لطيفا شريفا فانتبهوا بعد لاي انه هذا الصبو الاحمر يضخم الفم هذا قضاها. اذا نحنا زيادة في الغش بنحطه على في صغيرة الله بيعينك  هذه ادركتها وتلك
لكن فيما بعد ظهرت موضة جديدة كان الحمرة لازم تكون حمرة قاني حمراء الاول كمان ما اعجبهم هذا مضي زمن صارت موضة ايش؟ دايخة الموضة الجديدة تكون الحمرة فاهية هذا اجمل يعني
وهكذا كل يوم ما بيجيني والنساء قفيفات العقول في الغالب بلحقوا الموضة كل يوم بيومه مما يذكرني لصيفي كنت قرأتها مرة رجل مر بصاحبه وصحيحه مسرع قال له ما لك مسرع
قال زوجتي رغبت مني ان اشتري لها فستان في السوق وها هو في يدي اريد ان ادركها في الدار قبل ما تطلع موضة جديدة اه نعم فلذلك لا يجوز للمسلم
ان يزين نفسه يمدها بمدده من وسائل المكياج لانه هذا في الحقيقة تشبه بالكفار واهتمام بما لا يجوز الاهتمام به في الاسلام غيره ايش بقي؟ بيجي بتعلق في الموضوع شيخ تكحيل العين
الكحل مشروع لكن تخضير الاجفان هذا ايضا تقديم الكفار تخدير الاجفان هذا غير الكحل  الكحل جائز بل لعل له اثار طيبة لتعقيم العيب ونحو ذلك الرسول عليه السلام وهو يعني سيد البشر قاطبة
كان يكتحل وقال خير ايش خير اكحادكم الاثم خير اكحالكم من اثمه الرسول كان يتحد بهذا الاثم دي قدم عن النساء وقد تواترت الاثار عن السلف الصالح انه يجوز للمرأة
ان تظهر في الطريق بغير زينة الا نوعين من الزينة  اهل العين وخذ باليد هذا مستثنى يجوز للمرأة اذا خرجت من دارها ان تخرج كاشف عن وجهها فقط ولو كانت قد اكتحلت
وقد ثبت في الصحيح ان امرأة آآ مات زوجها عنها وهي حبرا فلما وضعت حملها تكحلت وتجملت للخطاب فرآه رجل من الصحابة اسمه معروف بكليته ابو السنابل ابن معكك قال لا يحل لك ان تتزوجي
الا بعد ان تقضي عدة الوفاة اربعة اشهر وعشر اهمها ذلك وانطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله قالت له باني انا قد وضعت وقال لي فلان كذا وكذا. قال عليه السلام كذب
ابن معكك او كذب ابو سناب انكحي من شئتي فهذا وقع في عهد الرسول عليه السلام وهو داخل يراي بعض المفسرين من السلف والخلف في عموم قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها
ما ظهر منها الوجه والكفين الكحل والخضاب هذا مستثنى ولذلك فلا بأس للمرأة ايضا فلا بأس للمرأة ان تستعمل في تنزينتها الكحلة في عينيها بخلاف تخضيل جفنيها هذه عادة من عادات الكفار
او فاسقات التي لا يهمهن التزام عادات المسلمين. نعم. كيف؟ شيخنا؟ خلية يعني بوخدوها بجثة الانسان بدون بصير في جثته يعني يعيد النظر للانسان الاعمى قرنية شفاف هيك يعني شفافة جدا على طريقة العين بيشيلوها عن عين وجثة ميت
بطل عالعالم. انا سبق اليوم قلنا ان كان من ميت او حي فلا يجوزه لان في ذلك بالنسبة للميت تمحيلا وبالنسبة للحي اضرارا. نعم جزاك الله خير. قلت قبل قليل
قلت قبل قليل يا ليتهم اخذوا الشعر عن من الخد او من بين الحاجبين بموسى فهل يفهم من ذلك جواز استخدامه؟ لا والله لا يفهم من ذلك لكن اصلت بذلك نقول حنانيك
بعضهم بعض. لانه حقيقة ابقى بعض المشايخ في مدينة الزرقاء بجواز استخدام الموسع للشباب. اعوذ بالله. فبدأوا في استخدام كل ذلك تغيير خلق الله. اه احسنت جزاك الله خير بالنسبة لزراعة الاعضاء مثلا الانسان ممكن يعيش بكلية واحدة
او ممكن برئتان سبق الدين ان يستطيع ان يعيش ما فيها واحدة او في رئة واحدة وفي هذا يعني ممكن يكون منفعة لشخص يعني يموت او شيء وقاد من الحياة
نحن ايضا تكلمنا في هذه المسألة كثيرا وجوابنا بايجاز ان نذكر للاية السابقة وما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ربنا عز وجل كما نرى في الانسان ظاهرا وباطنا نوع فيه
اعضاءه وبعض الاعضاء آآ متكررة متعددة اليدين والرجلين والاصابع ونحو ذلك ومن ذلك لكن بعضها وحيدة فريدة كالقلب مثلا فحينما خلق الرجل بقلب وبكليتين ما خلق ذلك عبثا. لابد الحكمة
واين الامر كذلك وهو كذلك في المئة فلا ينبغي للمسلم ان يقول انه هو بعيش في كلية اخرى فليتصدق لاحداهما او يبيعها ويعتاش منها خاصة اذا كان فقيرا نقول لا السبب في ذلك
وهذا حديث جرى بيني وبين بعض الاطباء انا كنت اقول انطلاقا من هذا فقهي والفهم في الدين منطلقة من الاية السابقة ومن دراستنا لبلية الانسان بقلب واحد بكلوتين ما خلق الله ذلك عبثا
فانا اقول ليس اطباء فضل عن غيره من الذين تأثروا بكلام الاطباء انه ممكن الانسان يعيش بكلمة واحدة ولذلك فيجوز لهذا الانسان ان يتتبع او ان يخرج باي طريق كان
عن كلمة وحدة لانه يستطيع ان يعيش للاخرى انا اقول معهم يستطيع ان يعيش باخرى لانه هذا ثابت لاشخاص كثيرين وللعبرة اقول وانا منهم شايفين الانسانة عم يتكلم معكن بصراحة وصوت جهوري والى اخره
ثلث هذه عالطالع والحمد لله لكن اريد ان شاء الله. اريد ان اقول شيئا هذه الكلوة تعطلت مني قبل سنتين او ثلاثة ومثل كثيرون يعني جدا اه فلو كنت اتمنى ذلك الرأي
وجاء انسان صديق حبيب الى اخره قالوا لي هذا رجل يحتاج الى مدد واحسن من يمده هو قريبه وهو انت شو رأيك تتبرع بكلوة لو كنت انا اتمنى ذلك الرأي اي جوازه
كنت تبرعت مثلا بالكلوة اليسرى فماذا اكون قد فعلت انا مع المستقبل البعيد عرضت نفسي للاهداف ولذلك قلت لاحد الاطباء هل انت تستطيع حينما تقول انه يستطيع ان يعيش باحدى الكليتين فيتبرع من اخرى
هل تستطيع ان تقول بالمستقبل لا يمكن ان يعرض يجي الكل والوحدة مرض ما فيها فيكون هلاكه فيها؟ قال لا ما استطيع. اذا ليست من باب بجواز التبرع بالكبد. والله خلقها كلوتين
فاذا على الاقل شو بتكون كما تقولون انتم ولا ايه؟ نحن في سوريا بنقول استبن انتم ولذلك قلت لاحد الاطباء هل انت تستطيع حينما تقول انه يستطيع ان يعيش باحدى الكليتين فيتبرع باخرى
هل تستطيع ان تقول بالمستقبل لا يمكن ان يعرض لبلكل والواحدة مرض ما فيها فيكون هلاكه فيها؟ قال لا ما استطيع. اذا ليش فاتحين الباب بجواز التبرع بالكلج الله خلقك الوتين
فازا في كلمتين على الاقل شو بتكون كما تقولون انتم ستيفن ولا ايه؟ نحن في سوريا بنقول ستيفن انتم بتقولوا فاذا نهي من الفائدة هلأ الانسان بسيارته اذا بده يمشي مسافة قصيرة اقصر بكثير من العمر الطويل
وهو بحاجة الى تسبيح ربنا اللي خلق هذا الانسان خلقه الاحتياط هذا. فانت تيجي بجهلك بقى ايها الطبيب. وبتقول تبرع باسبير هاد شو درواك انه بكرة بينفجر قال لذلك ما يجوز هذا التفرغ اطلاقا
عدها الى الله الظن لا طلاق فيه اغلاق. ايوه فك هذا الحديث ان الزوج اذا طلق بحالة نفسية غير طبيعية غير جامعة غير ناظر لعاقبة امره وانما هي ثورة غضبية
غضب على زوجته بحق او بباطل مش مهم فراح مطلقها في هذه الحالة الغضبية فهذا الطلاق تغيير واقع شرعا الاغلاق في تفسير الفقهاء له معنيان ينتقل يلتقي احدهما مع الاخر
في نقطة واحدة وهي عدم تحقق الارادة الحرة اذا صح هذا التعبير احد المعنيين ما ذكرته انفا الاغلاق هو الغضب الذي يغلق على صاحبه طريق التكفير السليم المعنى الاخر هو الاكراه
الانسان يكره على التطليق ولا يريده وهذا يقع كثيرا من بعض الناس اباء الزوجات واللي بيسمون اعمام انساب هؤلاء آآ يغضب على صهره وربما يكون مخطئا في غظته ويأتي ويهدده
بقول له بتطلق بنتي وقال لها ايش موقد صح الشعر توضأ انفصاله علقها هو طلقها لكن هذا الطلاق ما كان برغبة هو بارادة منه هذا الطلاق غير واقع مع ذلك يوجد حتى اليوم
من يفتي من بعض اتباع المذاهب انه طلاق المكره واقع هذا خلاف عموم الشرع كله بصورة عامة وخلاف هذا الحديث بصورة خاصة لا طلاق في اغلاق والله عز وجل قد حكى
عن كليم الله موسى انه فعل فعلا لو فعله الماسك لنفسه المدرك لعاقبة تصرفه لكفرة لانه القى الالواح وضرب بها الارض ماكاينش ياخد المصحف الكريم وبضرب به الارض  هذا لو فعلوا عملا متعمدا كفر
لانه اهانة لكلام الله عز وجل وموسى القى الالواح التي فيها التوراة متى لما ابلغ بان قومه اتخذوا الاجل من بعده. عبدوه من دون الله تبارك وتعالى اهذه الثورة الغضبية
منعته ان يفكر في عاقبة ما فعل فضرب الارض بالالواح هذه التي فيها الصحف قال ابراهيم موسى اذا كان هذا كليم الله يفعل مثل هذا وما نزال نقول بعامة الناس
خاص بالناس اللي ما في عندهن جلد وما عندن صبر واخيرا يأتينا حديث في الصحيحين حديث ابي بكر الثقفي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان ايقضي القاضي بين اتنين وهو الضال ترى لو قضى بين سنين في قضية ما اعطى لزيد ما لبكر ولو قلص واحد هل ينفذ قضاؤه
في حالة الغضب الجواب لا لانه الرسول قال لا يقضي لا يجوز ان يقضي فقضى فحق ضوءه غير نافذ فما بالكم بمن يخرب بيته وييتم اطفاله في ثورة غضبية بيقول لزوجته
روحي طالق هذا من اولى الا يكون نافذا لذلك قال عليه السلام لا طلاق في اغلاق. ما زال صرنا لو سمحت بالنسبة لمكياج المرأة انت يعني فجئت به على اساس انه من باب تغيير لخلق الله عز وجل. ليس من هذا الباب
نسيت الموضوع الحمد لله. نعم لا اه حديث لا ركن مرفوع وهو في صحيح الجامع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الكوب هكذا احفظ ضبطها نهى عن التوبة آآ والغريراء
والتوبة كما رجعت اليها من معانيها الشطرنج. من معانيها الشطرنج. ونعلم ان فضيلتكم اه او نعلم حكم فضيلتكم بالنسبة للشطرنج فنرجو توضيح يعني هذا الامر فبتقول نعلم ولا تريد ان تعلم؟ لا نعلم ان شيخنا يبيح الشطرنج طبعا ضمن الشروط. تمام. ضمن شروط معينة. اي نعم. نعم. وهذا الحديث
انها عن التوبة ايوا نعم حسن لكن ضبط اللفة الكوبا وليس الكوبة هذه اولا ثانيا قلت في اول كلامك ان من معاني الكوبر الشطرنج اهذا صدر منك بقصد منك ام بدون قصد
وان الكوب معناها الشطرنج وليس من معاني الكوبة الشطرنج في فرق بين عبارتين. اليس كذلك؟ الصدر مني بقصد. اه كويس فهي ليلة ما هو المعنى المقصود بهذا اللفظ في حديث الرسول؟ اهو الشيطان ام غير الشطرنج
ما دام الكوبا اذا اطلقت يعنى بها اكثر من معنى واحد ومن معاني الكوبا كما قلت شطرا. ما هو المعنى الاخر ثم مهما كان هذا المعنى الاخر فايما الراجح لان ما يظن ما تظن هذه اللفظة كل هذه المعاني؟ لا. يعني اذا قلنا كلمة الكوبا هو من منها انها الارض والشطرنج؟ لا
لان الكوبا ليس لها معاني متعددة ومعنى واحد لكن بعضهم قد يفسرها بشيء وبعض يفسر بشيء اخر لذلك اذا اردت ان ترجح ان لفظ الكوبا يعني الشطرنج فلابد بمرجح وهلا بكون ايش؟ مجرد دعوة
ثانيا واخيرا اقول آآ الحديث لما رواه الراوي جاء مفسرا فيه الكوب الطبل  الكوبا الطبل هكذا جاء في مسند الامام احمد وباستطاعتك ان تعود اليه  بدك تصور بالك الكوبا  بمعنى الطبع
كما جاء في رواية الحديث نفسه والمعروف عند العلماء فحينما يسردون الاحاديث اه في موضوع الالات في الطرب يأتون بهذا الحديث على ان المقصود به الطبل وحينما يتحدثون وبخاصة شيخ الاسلام ابن تيمية
عن الشيطان وعن حكمه في الاسلام وهو متحمس ويميل الى تحريم هذه اللعبة شطرنج لا نجده لا هو ولا غيره يحتج بحديث بالنهي عن والحديث لفظه في في مسند احمد
من اجل فائدة اقول اه ان الله حرم على امتي الخمر والميسر والكوبة ان الله حرم على امتي الخمر والميسرة والكوبة وقال الراوي الكوبة الطبل الشاهد ان ابن تيمية المتحمس
والمندفع الى تحريم الشطرنج لما له من اثار سيئة المدمنين له ما احتج بمثل هذا الحديث لا هو ولا غيره ولذلك ان كان هناك من فسر الكوب بالشطرنج فيكون قد اخذ المعنى
المرجوه وليس المعنى الراجح الوارد اولا في نفس الرواية مفسرا بها الكوبة وثانيا انا شخصيا الان بحاجة ان اعرف من الذي فسر الكوب بالشيطان؟ حتى عود اليه. تذكر من؟ نعم اذكر. من
اه قرأتها انا واحد اه طلبة العلم في صحيح الجامع واه ينقل هذا عن اه كتاب الانسان العربي لابن منظور نعم اذا في لسان العرب. نعم اه انا ساعود الى لسان العرب
فاذا وجدنا انه من معاني الكوبة هو شطراني احفظ انت الجواب ان الراوي فسر روايته بالطبل وليس بايش؟ بالشيطان قيد معناها ما اطلق يعني على هذا غصبن عنا التقييد يا اخي
الثقيل من الراوي وهذه قاعدة ان الراوي ادرى بمرويه من غيره. هذا نحن جوابنا. نعم. ما حكم التكبير عند ختم القرآن من هو التكبير عند ارادة ختم القرآن. التكبير لا اصل له في السنة الصحيحة. نعم. فانه في ذلك حديث
يرويه العلماء القراءة والمدخلون منهم يا ابني الجزري يبين انها لا تصح. ابن جادل يذكر انها لا تصح لا تصح هم يقولون انهم تناقلوها بالسنة يعني هذا اخذها عن هذا في سند متصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام فكيف تكون؟ وهل كل سند متصل
الى الرسول يكون صحيحا. ولو كان فيه كذابا لهما قصدوا ان بالتلقي وليس يعني تلقي القرآن هذا قرأ على هذا ففعل امامه التكبير وهذا اللي هو التلميذ كان شيخا بعد ذلك فقرأ على شيخ
وهكذا لاسانيد آآ ليس فيها انقطاع يعني نام النزود كيف؟ ابن ابي النجود عاصي  والرجل معروف في القراءة بالثقة فتناقل القراء ذلك بالسند الصحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن
هذا المقصود مقصود من؟ مقصود القراء الذين ناقشناهم في هذا  هذه دعوة ولا موجود في الكتاب معه اجازات محفوظة يعني كل واحد ممن يلقي القرآن معه ما علوش محفوظة مفقودة متصلية ولا مقطوعة؟ متصلة. يقول انا موجود في الكتاب
ولا مفقود موجود في كتبهم ومحفوظاتهم يعني اللي ياخد اجازة على شيخ لا انا انا مجاز بالقراءة. لكن انا اسأل انه هل هذا مستور في كتاب بسند متصل؟ انعم حيلك على كتاب اه من الجزري يلي اسمه النشر في قراءة العجب
هناك هو يذكر سند هذا الحديث ويقول ان هذا الاسناد لا يصح. نعم. فان كان المقصود بكلامك هو هذا مم. هذا مردود وان كان لشيء اخر فاين هو  ما هو هذا؟ بدون تزويد خاصة اذا اراد آآ
اه ان يقرأ ورده او اه اراد المراجعة. هل يجب التجويد في القراءة ام لا يجب التجويد اخيه في تجويده في ترتيل التجويد معناه كما نعلم جميعا انه مسلا الغنة والاخطار والاظهار. نعم. هذا يمكن ولو بالاستعجال
فلا يجوز ان تقلب الاظهار الى اقلاب او الاخلال الى ازغام او ما شابه ذلك. سواء قرأت اه هزا كما قال ابن مسعود في بعض الروايات كهز الشعر او قرأت كما قال تعالى في القرآن ورتل القرآن ترتيلا
هذا لا بد ان نحافظ عليه. المقصود اقل. نعم. المقصود انه بدون غنة او بدون مدود من اجل السرعة المد المتصل ستة واقله اربعة فلابد من اربع ايوا المد الطبيعي حركتين فما بجوز حركة من اجل العينة وهكذا
نعم في كتاب اداب الزفاف تذكر انه بترد على اللي بقوله انه الغزلان كره الصورة اللي في حديث فهو من نمط الغرام الرسول صلى الله عليه وسلم كرهها لانها تصف الكذب
لما فيها كانت خيول ولها اجنحة رديت عليه انت انه في رواية عن عائشة انها كانت متخذة بين لعبها اه فرس او خير له اجنحة. نعم. الان قبل قليل قلت انه ما بجوز انه الواحد يغير في خلق الله
مع انه في كان مع انه في الخيل اللي له اجنحة قديس خلق الله ما في خيد له اجنحة اذا انت حفظت شيئا ونسيت وغابت عنك اشيائه  انا لما قلت آآ
آآ انا قلت ما بيجوز تغيير خلق الله اي الله خلقك بنحييك    طيب قلبك الان وضعها اما بالاول لا ما عليه اذا منغير نحنا السفينة ومن خيول الصور نفسها الاصل فيها انها غير جائزة
الان انت تقر صور عائشة ولا بتنكرها اتركني انا هلأ انت. لكان بالنسبة الي ما بسألك بس بس انا ما بدي منك اكثر من هيك فانت بتقر هذا ان الرسول اقرها. نعم. كويس
طيب شو هي الصورة اللي الرسول رأى واقرها بين النخيل ذوات الاجنحة  نظيرها لا تفصل يا اخي حسب ما تذكر قول الكاميرا ترى. نعم. خير الكلام ما قل ودل. نعم
فاذا الرسول اقر شيئا شو بكون موقفنا احنا طيب هل اقر الرسول عليه السلام لعب بالتلفزيون  شو اللي اشتغلت ادي واحدة اهم من هذه انت حفظت شيء من حديث ولم تحفظ
بقية الحديث الرسول شو قال لها لما رأى الخير ذوات الاجنحة اذكر ما اعوذ بالله لو قال هذا صار حرام لعاب البنات قال لها اه خيل او خيول لها اجنحة
يذكرن قال هذا؟ ده موجود في اداب الزوار  ولا ما لقي هذا الوادي؟ طرابلس وقالون اه لما قال عليه السلام لها ذلك قال لها متعجبا اه خيول ولها ايحة؟ قالت يا رسول الله الم يبلغك ان خالد سليمان كان ذوات اجنحة
اقرأ السعادة اقرأه  سورة الذنوب التي يقال عنها انها بنوك اسلامية يسمونها المضاربة فهذه الصورة ان يذهب الرجل الى الانس ويقول انا ولدت سيارة فيشتري له البنك السيارة ويقسطها عليها. هي ما لها علاقة بالمضاربة هذه
صورة منصور عندهم. نعم. لكن ليس لها علاقة بالمضاربة المزعومة عنده طيب هذه موجودة اي موجودة نعم. اي نعم لا يقسطها عليه ويدفع الاول لكن النقطة انه يشترط البنك عليه انه اذا لم تأخذها
نحن لا يلزمك باخذها ونبيعها لغيرك ولكن اذا خسرنا فيها تتحمل انت اشهر الخسارة اذا اه بعناها بسعرها لا نريد منك شيء فنريد نستعيد هذه وين موجودة هاي؟ هذه موجودة في مو موجودة عندنا. في المصرف
تفضل اسلامي او قطعه الاسلام. مم. جديدة نعم. هذا الشيخ علي السالوس هو القائم عن هذا تجازت لهم هذه النفس. مم يعني ما لها علاقة بالمضاربة يعني هاي بالتقسيط هذا اسمه بيع التقسيط لكن هو على اساس انه البنك
وما عنده هذه يعني هذه السلعة او السيارات او كذا البنك وانما الرجل يريد يشتري سيارة من الخارج مثلا بخمسين الف  بارك الله فيك انت تعرف انه المضاربة هي انه الانسان يعطي مالا لرجل
بده يشتغل بهذه الاموال والربح الى اخره اه فان ربح فله ما اتفق عليه وان خسر فلا شيء له وبالعكس ذهب ما له وذهب ذاك تعبه اي مضاربة والاشكال انهم يسمونها هكذا
اذا يسمونها بغير اسمها هاي اشكال. لكن الحقيقة الصورة هاي اللي عرضتها الان لاول مرة اسمعها نعم    وين؟ اه نعم  يا شيخ لا لا تجزم الذكر السالوس هذا كل هذا مش مهم قضية الاسم يعني
بقدر ما هو المهم ايش؟ الحقيقة  آآ  مع شوية اعد علي الصورة كيف؟ الصورة انه يذهب الى شركة شركة السيارات اولا يعرف السيارة مثلا بخمسين الف نقلة ثم يذهب الى البنك
ويقول له انا اريد ان نشتري سيارة ماكدتها كذا او نوعها كذا وهي في الخازن الخمسين نقدا فيقول له انا اريدك تشتريها لي وانا اعطيك المبلغ بتقسيط فيكتب له بينه وبينه
عقد هذا الذي بلغني من عدة اخوة يعني اه. يكتب له يكتب له عقد ويذهب يعني عقل مبدئي يسمونه تقريبا ويذهب البنك ويشتريها له ويقول له اذا لم تأخذ هذه السيارة
نحن لا نلزمك باخذها ولكن نبيعها لغيرك فاذا ما اه خسرنا شيئا من المال تعوضنا اياه لانك الان ينفصل كل هذا المبلغ لان ما كنا نشتري هذه السيارة الا لك
واذا اشتريتها واذا ما خسرنا منها شيء خلاص انت والشأن    في نقطة هنا لانه على الظاهر ظاهر ما سمعت مبدئيا بقول انه يجوز لكن في نقطة ما هي موضحة في كلامك
قلت هو يذهب الى الشركة الشركة مثلا السيارة اللي هو اختارها اطلب منه نقدا اه خمسين الف مثلا طيب البنك يأخذ منه نفس السعر ولا يأخذ منه اكثر طيب اسمح لي هاي بقى بترجع لقضية بيع التقسيط. ايه صحيح. طيب
نحن بيع التقسيط لا نجيزه هذا معروف نتكلم على اسمح لي وما بني على فاسد فهو فاسد ولذلك انا ما بريد الا قضاء يجوز لانه اذا قلت لك يجوز معناها حكمت ان المعاملة جائزة
هي النقطة يا شيخنا يعني المعروف سبحان الله  لكن انا اردت ان انا يعني انظر الى الصورة في يا اخي شو بتقصد لكن اذا قلت لك انا يجوز دون ما الفت النظر
الى ان نبيع التقسيط لا يجوز ماذا استفدت انا ولا انت اخذنا الذين يتعاملون بمعاملة من انواع المعاملات الربوية وهي استغلال حاجة المحتاج والتحكم بالشعر انه التقسيط غير فمن ايش؟ الكاش كما يقولون هنا
مسألة التبرد هذي كذلك مشهورة هناك  حقيقة فيما يتعلق بسؤال الاخ في ما وضحه السائل البنك الاسلامي اذا اراد ان يشتري بضاعة للزبون عميل فانه يطلب منه ان يحضر فاتورة بسعر النقد زي ما تفضلت وضحت
لكن هناك امر اخر اخونا السائل ما ذكره قد يكون لا يعلم به وهو ان البنك عندما يعرف بسحر النقد في ذلك المكان يطلب منه ان يعرف من العميل يعني
ان يذكر للبنك المدة الزمنية التي يرغب في تسديد المبلغ خلالها فاذا كانت في سنة كانت نسبة الارباح سبع سنوات في سنة الفين واربعتاش وهكذا واذا ما تم الاتفاق بين الطرفين
فان هناك بند اخر يشترط عليه البنك الاسلامي وهو ان يوقع عبد بيع شراء بينه وبين البنك الاسلامي قبل ان يمتلك البنك الاسلام السيارة من العميل اللي هو من التاجر الاول يعني
وهنا باع البنك الاسلامي بضاعة لا يملكها لعميل قبل ان يشتري من البنك من التاجر القومي اراد ان يقول ايه جزاك الله خير هذا في الحقيقة هو الواقع لكن هو يعني
اخونا الوليد هنا فرض صورة بده يجاوب عليها بغض النظر عن ذيولها لكن هل نحن لو سألناه هل هذا الذي انت حكيته عن البنك الاسلامي هنا هو الواقع هناك يمكن رح يقل لك ما ادري
وقد يقول لا هذا ليس هناك هكذا فلكل سؤال جواب فهو سأل هذا السؤال ولفتنا نظره الى انه اصل السؤال مبني على شيء غير مشروع وبيع التقسيط تفاصيل التي انت ذكرتها هنا بلا شك تؤكد على مشروعية هذا البيئة. وهذا العقد. لكن انت عندك جواب على هذا السؤال
قال من قطر اخونا ابو عبد الله اي نعم فحقيقة بناء على الفتاوى اللي سمعت من فضيلتك ومن غيرك من العلماء اخوانا المسلمين اللي اه قالوا انه هذا البيع حرام من البنود اللي ذكروها ان الوعد في الشراء غير ملزم. فاراد البنك الاسلامي في قطر ان يتخلص
اظن هذه الصورة فقط قالوا بان الوعي في الشراء غير ملزم لكن نحمل العميل الخسارة اذا بيعت البضاعة بغيره. اي نعم. هذه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي نقدا بخمسين البنك اشتراها
يعني ليه البنك لانه يشتري من البصيرات كثيرة شتو اليسار ارخص ويبيعها بخمسين لنفس هذا الرجل هل هذه الصورة جائزة  يعني لو ان الرجل واروح اه تعرف اني فهمت ولا لا
اما بوجه لك السؤال التاني وبجاوب انت عليه آآ نحن السورة السابقة انه وكالة سيارة بتبيع سيارة كذا موديل بخمسين الف نخجل سألتك انا من قبل البنك ببيعوا خمسين تقسيط قلت لأ
الان خبر السؤال لا ما تطول بالك عليه الان تصور الموضوع وتطور الجواب. قلت لا البنك ببيع بالتقسيط بنفس السعر بتبيعه الوكالة اقتربت سورة اخرى. معلش هلا قلت ليك انا ما قلت عليه غيري
الان قلت هيك هي صورة حقيقية هي خيالية انا ما بهمني تحقيق الان اه لكن هذه السورة غير تلك الان انا بسألك هالصورة هاي ان كانت خيالية ولا كانت حقيقية
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
