اه ازا كان التزويت اللي بتسموه تزغيط مسموح به شرعا لا والله في سلفية اذا كان الاخذ  ما دون القبضة فهذا يجوز ايه اه اما هنا مش ممكن تصور قبضة هنا
ممكن تخاف منه ممكن اي نعم لكن بدون ايش؟ بدون مبالغة. ها؟ اكيد. اي نعم اتفضل. الشخص يعمل خطأ. ايش؟ شخص يعمل خطاص. خطاص اي نعم اه بعض المحلات انه اظن اخدت الجواب سلفا
ايه  يبيعوا ملابس سريعة اخذت الجواب سلفا نزل المحل نفسه يعني يوجد فيه حنان فيه حرام. ايه كان مثلا ابو ليلى يبيع البنطلونات ويبيع الجنابي؟ اي نعم هلأ عملنا تعمل له شو نص اللافتات
انه يعني اه هذا كلام السؤال بعد التوضيح جيد. نقول اذا كان الغالب انه يبيع الحرام ها هو الجواب السابق واذا كان الغالب انه يبيع الحلال فتعمل له واضح  يعني
في حديثين ان جنازة عن ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ان ترك شيئا قالوا للطما فقال  في بعض الحديث يعني انويله اه جزاك الله خير يعني تسوي لي اياه. اي نعم. بارك الله فيك. بمعنى الشرح مش بمعنى التعطيل. اه اه. اي نعم
فلا تختلط اه كي وكيسال  هو اما ان يكون اه مكسبه غير حلال واما ان يكون عليه دين ما وفاهم وترك هذا ولم يقدمه وفاء عن دينه والا لا يمكن ان يفهم الحديث
كما يتبادر للذهن لاننا نقول دائما وابدا النصوص هي ان تجمع وتفسر على ضوء الجمع يعني معلوم شرعا على طريقة القطع واليقين انه ادخار المال اذا اخرج منه الزكاة المال الذي يخرج منه زكاته
وتخرج منه حقوق الناس فيه فهو ليس بكنز وعلى العكس من ذلك اذا كنز المال ولم يؤدى حقه الى الناس فهو كنز يعذب به يوم القيامة فاذا جاء مثل هذا الحديث
فلا يجوز ان يفهم لمجرد انه ترك درهمين بل ولو دينارين انه يكوى بذلك لكن الكي هذا يكون بسبب اخلاله بطريقة من طرق الاخلال به في هذا المال كان يكون مكتسب من غير طريق شرعي كان يكون كما قلنا انفا لم يؤدي ما عليه من حق ومن دين والان بقول
آآ استحاء من كلام السابق انه يكون ما ادى زكاة الذي او ادخره دون ان يؤدي زكاة ما له يعني لابد من تطبيق احتمال من هذه الاحتمالات لكي لا يفهم فهما يصدم الايات والاحاديث التي يتم مجموعها
على انه يجوز كب المال لكن بشرط ايه اخراج حقه المال المكتنز اذا اؤدي زكاته فليس بكنز والعكس بالعكس. فهذا الذي مات وخلف دينارا او دينارين او درهما درهمين وقال كي او كيتيم
حقيقة انه في بعض الناس من القدامى الزهاد فهموا منه انه الانسان ما بيجوز انه يدخر ولا درهم لهذا يتنافى مع النصوص الخاطئة بانه الزكاة انما تجب على المال بشرطين اثنين
ان يبلغ النصام وان يحول ايش؟ عليه الحول وشو معنى اذا كان المال لا يجب عليه الزكاة وما بلغ النصاب او بلغ النصاب وما حال عليه الحول فكيف التوفيق بين هذا المقطوع به شرعا
وبين هذا اللي قال فيه انه كيتان او كي هذا اذا لابد ما نقدر من ذهن اي شيء وهو انه خالف الشرع بشيء ما شو هو مش ضروري نعرفه شايف شلون؟ لكن يجب ان نعرف القاعدة وقد ذكرنا القاعدة. وان يكسر نعم؟ القلب
كثير شنو حديث سعد على انه يحتفظ بالمال بعد ما يقدم حق الله عز وجل قاطعة في هذا. نعم. يأتيه معي نحن نواصل وهذا ما يعني ينفقه في مصالحه الشخصية ومصالح اهله او ما شابه ذلك مما يعني هو مأمور فيه
وهذا المال قد يكون في فترة من الفترات مما يستطيع به ان يؤدي فرض الله في حج بيته لكن لم يأتي عليه وقت الحج ومعه هذا المال فهل نقول له يجب ان تبقي ذاك المال؟ ويعني مثلا اه تدخروه لوقت الحج ولا انه يعني يصرفه طالما انه لم ينوي
اسقاط الفريضة عن نفسه او التخرج منها او ما شابه ذلك؟ نعم الجواب على هذا آآ يختلف اختلاف طريقة تصرفه في الناس. نعم فاذا كانت تصرفه فيه باعتدال فليس عليه ان يدخر. نعم. وان كان تصرفه فيه اسراف واضاعة للمال فعليه ان يدخر حتى يتمكن من الحج الى بيت الله
نعم والاسم مضاعف اسم ترك الحد واسم الاسراف. الاشراف نعم. شيخنا هل يقدم شراء الكتب التي قد يستغنى عن بعضها على اداء فريضة الحج هذا سؤال يساوي هل يقدم فرض الكفاية على الفرض العيني
اخلص سؤال  فحقه هو الشيخ  نسأل الله ان يكفيه الله يبارك فيك يندفع الناس بعلمه يراه فانا بستمع للاخوان واصلاح في ادنى شيعي يا ريت متعتنا بها. لانه الاسئلة هاي نحنا معتادين عليها بدنا نسمع سؤال جديد من شخص قريب
يا ليت امنية طبعا  اخرين  اهلا وسهلا اليوم ليك   يكون انت عندك هو عنده طبعا  وهم في حاجة بصراحة   نعم      طبعا لم يكن السؤال صراحة يعني هو كل شيء في الدنيا
مهما كان السؤال يعني اه ولكن هناك في اسئلة طبعا لابد من الانسان يعني قال الميت قال على شيخنا فيها لان هنا في ادلة اهم بصراحة الانسان يركز عليها من حيث هلأ انت ريح حالك لانه شي بخفف عنه. بالجواب يعني. فهمت؟ ريح بالك. والله انا
بسؤال واحد والباقي متدين لك اياه دين. ابو احمد يا اخي بفضله طبعا بشر. تفضل والله احنا طبعا للناس اللي   تمجيدا بالنسبة لعمل البلاء صراحة  فبدي ارضى يا ابو احمد بصراحة
فيعني مسلا يعني هل يجوز ان انا اشوف يعني  طريقة بالجاهل او الى الجاهل او الحلال او الحرام او شنو لازم الانسان يعني يتابعه البنات شو يساوي عندها طبعا هدول بيأدوا عمل
اكيد امس شو نوعية العمل بالنسبة اولا نحن ننظر الى آآ سؤالك من زاويتين الزاوية الاولى نوعية العمل الذي تقوم به هذه البنات انت سمعت انف عن سؤال السائل هناك في الزاوية مع زوايا خبايا اي نعم قتله زبايا
بالنسبة للنفوسية انه هدولي اللي ببيعوا الاشياء في اشياء مباح بها في اشياء محرمة الشيء المحرم مو حقنا نبيعه وبالتالي محرم صنعه فاذا كانت هالبنات لتوجيهك انت بفصل اشياء جائزة شرعا
وعملوا الجائزة وان كانوا بيفصلوا اشياء ما هي جائزة شرعا فحينئذ بيكون عمله محرم وبالتالي انت مؤاخذة لانه عملهم باشرافك انت المسؤول عنهم فانت راعيهم والرسول يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
هذا الجانب الاول الجانب الثاني ننظر الى مكان العمل فاذا كان مكان العمل ليس فيه اختلاط   ليس فيه اختلاط الرجال بالبنات فيكون الامر جائزا لكن هناك ما هو اولى ان تظل البنات في بيوتهن
ويعملن نفس العمل اللي بيعملوه في ذاك المكان هل لا يبعد انه يكون طريق لدخول الاجانب اليهن. نعم اه لانه في دخول الاجانب اليهن فتح باب شاب كبير او صغير
فهذا جوابي عن سؤالك. وخلاصته من ناحيتين عملهم يجب ان يكون موافق للشرع ما يفصلوا اشياء تخالف الشريعة ثانيا يجب ان يكون عملهم مكان عملهم مكان محفوظ كامل الحجر الصحي
كالحجر الصحي واحسن حجر صحي هو بيوتهم هذا ما عندي جواب على سؤال. شيخنا لا امال بالنسبة لقضية اعتقد انه احترق مباشر اه مباشر يعني اه بس هذا له مفهوم ولا مؤاخذة. في اختلاط غير مباشر
شو هذا الاختلاط غير مباشر؟ ما صرنا. كلام ما كلام يعني شاب مع بنت او غيره او غيره ما في. عليه البنت الى مكان مخصص معلش بس بدي اطمن لك كلامك. طبعا
في اختلاطين اختلاط مباشر واختلاط غير مباشر. نعم. انا بفهم الاختلاط المباشر. لكن ما فهمت شو الاختلاط غير مباشر اللي موجود عندك. ما في عندي يعني احتكاك بين بنت يعني كلها امتحان اذا ما في غير الاختلاط واحد يعني يا شيخ
يعني اذا بتشرح لي انت الله يهديك يا ابو احمد. اه شوف اخي لما واحد يقول ما في اختلاط مباشر الثاني بيفهم في اختلاف ثاني لكن هذا الاختلاط غير مباشر
في اختلاط غير مباشر ولا ما في اختلاط بالمرة الصفحة دي يعني انا ما عندي اللي اتصلت بالمباشر طبعا آآ اكيد احنا انا مشان نريح هاي الامور مشان نريحك و مشان ما ترمي نفسك في
في في طابوسي انت في غنى عنها. نعم. لما بتقول انه ما في اختلاط مباشر. انا مضطر انه افهم انه في عندك اختلاط غير مباشر. بالتالي بدي افهم شو نوعية الاقتراضية المباشر؟ في مجال بقى نقود هون في هالاقتراض غير مباشر ونزيد
ميزان الشرع هل هو جاهز ولا غير جاهز؟ لكن اذا كان ما في اختلاط بالمرة ريحت حالك وريحت غيرك لا هو يعني احتراف نهائي يعني عدم اختلاط نهائي طبعا مش ممكن. فاذا اذا ما اشرح لنا بارك الله فيك. نعم. ما هو الاختلاط غير المباشر
او بتريد ابو احمد يشرح لي؟ عفوا احيانا البنت مثلا. يا نهار اسود! تحرك. اي نعم. شايف؟ طيب يعني مش معزولة تماما على اساس انه ايوا اي نعم كل شي ممكن بس بدنا نسمع منه هلأ
ايه احنا لما بنسأل  تمام تمام. ربنا يبارك فيك ولذلك انا ما حبيت انه هو يحكي اه. انت تجاوبني وتوضح لي الصورة آآ ففيه اذا اختلاط يعني بنقدر نقول فيه اختلاط لكن انت عم نسمي هذا الاختلاط
غير مباشر. كلام ما في عفوا. كويس. يعني حتى كلمة يعني صباح الخير مجدي. سلام عليكم. النهاية ممنوع عندي بالنسبة. ايوا. بصراحة. ايه نهائي يعني لو بعدين انا ملازم عملي تماما
باستمرار على طول يعني. نعم. على اساس انه ما في مجال يعني حتى انه واحد يحكي مع وحدة او واحد يحكي مع واحد هذا ممنوع عندي تماما نار فطبيعي العمل
راها انه مثلا هالبنت تكون موجودة بحيث انها صارت مثلا تعمل شغلات تشديد وهي تعمل في شيء مثلا  ملابس آآ اسلامية مثلا او بقى شرعي اه. حلو قوي وبعدين كونها ان تلازم البيت وان تعمل في البيت على ما اعتقد انه ممكن
مش ميسر لها الشيء هاظا او ممكن ان انا استطيع او انا كصاحب عمل لا مانع انه مثلا اعطيها شغل في البيت لابد ان يخضع هذا العمل لاشراف ابادر صاحب العمل بحيس انه العمل يطلع مزبوط
اه يعني بنقيد هذا الشيء احيانا اضطر انه البنت انها تكون موجودة بمحلها نعم. ان يضع انتاجها او اعمالها بمباشرة الشيء كويس في عندك شباب ايه  اما في مكان واحد والشهداء
وما في اختلاط بين الشابات والشباب ما في. نعم. في بينهم مقاولة كمان او ماسطورها تالتة وانها مية وستين  الى انه زي ما قلنا ما بيمنع احيانا بينزل يتحرك تروح مثلا على طيب في فاصل بينهم
اصل يعني حجاب. لا حجاب ما في. يعني ممكن واحد يحكي مع واحدة؟ ممكن. اه وممكن مع الكلام يكون في بسمة والله ممكن. او مع البسمة غمزة. ممكن. نعم. هون بقى بيجي الشر. نعم. لزلك وبارك الله فيك
اللي عم تشهد بانه هذا الكلام مزبوط. لذلك لذلك يجب اتخاذ الوسيلة هذه السمنة البسمة والغمزة. نعم لانه انت بتعرف بما انتقل قول الرسول عليه السلام كتب على ابن ادم
حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة فالعين تزني وزناها نظر والاذن تزني وزناها السماء واليد تزني وزناها البطش اللبس  اريد تزني وزناها المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه
من هذا الحديث اخذ شاعر مصر في زمانه شوقي فقال نظرة ابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء لذلك انت باعتبارك مسؤول يجب ان لا تكون سببا ليقع في محلك اه بسمة او غمزة
وهلأ انت بتكون مسؤول عنها بتكون كمان لو انت قمت بها لانك انت راعي وهذا الامر في اعتقادي ما دام ما في اختلاط كما تقول انت صادق اختلاف جسدي بين الشباب والشابات
ما دام ما فيها الاختلاطات قد تنظر تضع حاجز ما حينئذ المقدمات التي اشار اليها الرسول في الحديث واقتبسها شاعر مصر تنقطع وبعد بعد ذلك انت ياللي بيقع برات محلق ما انت مسؤول عنه كما نحن مانا مسؤولية عن كل المساجد التي تقع
لكن انت في مكانك لازم تنزهه عن ان يقع فيه شيء من الاسباب التي تؤدي الى الفاحشة الكبرى اظن انك انت اعتقد معنى انه هالموظفين والموظفات في بعض اللوائح ما في شك انه بيترتب من وراء
مشاكل ليش بسبب الاختلاط هذا الاختلاط انت الحمد لله كما قلت ما واقع عندك. لكن مقدمات الاختلاط من الغمز نحو ذلك موجود كما يعني انت ذكرت فهذا نوع اهو يعني هي قضية انه رمز
طفحنا دعاء يمكن انا راجعت عندي واحد بس انت جاوبتني جاوبتني بالموافقة يعني اه اه. هلأ في شو؟ على الامكانية. اه الامكانية ابدا. بما اني انا ملازم. يعني احيان ابو احمد او واحد كان بيبعت لي انه
لهذا الامر  البنات هذا مش ممكن انت بيقولوا لك ابو ايش؟ ابو رايد؟ اهلا مرحبا هذا مش ممكن انت كم شب عندك طيب وكم بنيت؟ اه اربعة. طيب فانت ما لنا غير انت
نعم. وما لها غير عقل واحد. نعم فما بامكانك التراقب الشباب التلاتة والبنات الاربعة  بذلك هذا امر غير عمي. مظهر. اه. نعم. لذلك خليك انت على موافقتك الاولى معي. نعم. بلاش
واتحول يعني. طيب. بدنا نرجع للموظفين والموظفات. اه فانت عارف المشاكل اللي بتقع هنا صحيح المشاكل الذي تقع هناك ما بتقع عندك. لانه ما في الاختلاط البدني. نعم. لكن شيء مما يقع عادة هناك
ثقة عندك. نعم انا الى ما كنتش في دمشق اتصلت موظفة معي هاتفيا وسألتني عن هالمشكلة اللي وقعت هي فيها  شو هاي سيارة قامت شو المشكلة  انا موظفة شو هي الدائرة؟ وفي
الى زميل وانا مستنكر انه المرض تقول انه لها زميل مع انه اليوم هذا الشيء يعني متل اذا قالت اخي او شقيقي اقل ما يمكن ان يقال ما في شعور انه المرأة هذه
المصونة المحترمة المخدرة هذه لماذا نشوف ما عاد نسمع عنها اطلاقا. بتقول بكل ايش لا مبالاة الي جميل يوم من الايام عمى نتكلم مع بعضنا يعني استردنا في الحديث اه
استرسلنا في الحديث ايه الزوي الزوجي نفسك كذا الى اخره عملنا ايش؟ زواج بس ايش؟ عالمزح اي نعم عن مزح قلت لها الحديث بقول ثلاث جدهن جد واجرهن هزل النكاح والطلاق والعتاق. ايش قلت انا؟ نعم
دعاها الشاهد فانا نصحت هذه البنت  انه اولا وجودك في هالمكان خطأ ومن دلائل الخطأ هاي القصة التي وقعت فيها انت لو سألتي غيري هالسؤال هاد كان بيفرض عليك انك انت صرت زوجة الزميل المزعوم
رغم انفك لهذا الحديث لكن نحن نرى انه الطلاق الجدي يعني ما هو هزل يشترط النكاح يشترط له شروط وهو الاذن الولي لكن بعض العلماء بيقولوا اذا كانت الفتاة بالغة سن الرسل
اي بتزوج نفسها بنفسها. نعم لكن احنا بنقلي لو وجد الولي بنفس المجلس وكلها تمثيلية وعزل كنت بتصيري زاوية رغم انفك لكن لما ما وجد الولي والحمد لله قامت القضية له
لكن اولا انت خلاصة الكلام ما بجوز تكوني موظفة في ذلك المكان ثانيا ما بجوز تفتحي مجال للشباب انهم يتحدثوا معي حتى لدرجة زواج اه سوري هزلي اقصدي الشهادة الحكيم لما حرم النظرة والاستماع
هو من مفسدة ذريعة لانه الشر ما بيجي قصرا قصدي وانما مثل ما وصفنا الشوقي تماما نظرة وابتسامة في الغرامة الى اخره. وانا ما بقدر بتخيل انه هدول التلات شباب
مع اربع بنات ما بقى نظره مش ما بيقع نظرهم ما بوجهه نظرهم الى بنت من البنات ما بيعرفوا هاي احلى من هاي وهاي اقوى من هاي هذا امر مستحيل لانه
في قضايا النفوس مطبوع عليها الانسان ولذلك فبدوا الانسان يجاهد نفسه من جملة الجهاد يتخذ السدود وحلول بين الشر وبين ان يقع الانسان فيه بهذا الاعتبار نحن ننصح انك اذا كنت ما تستطيع كما اشرت انفا
انك هذولي المناسك يخيفوا في بيوتهم الان لو بدنا يكون الفهد اشارة قطرية الى اخره فلا اقل من من وضع السد بين الشابات وبين الشباب طول بالك شوي لكن بقى مع المشكلتي هيدا مو مع الشباب السياسي
بان انا في شاب رابع اللي هو اخو مين  اي انت يا ولد ما شاء الله في عز الشباب وبعدين مزين حالك متل هديك الشباب. اه. انا هادا بخاف اه عليك منهم
ايه  لا اعطي نفسي واستحق هذا منك يعني لما بتحكيه مزبوط قالت من المشكلة لانه البنات بصورة عامة ما بيحبوا اصحابي للحى مشان نحن لانه هن بهربوا منهم. شايف شلون
لكن العكس بالعكس تماما بالمنهج خاصة بنات اخر الزمان بيحبوا الشاب اللي شو كانوا يسموه اه لا خدمة ايه هيك شي. ايه نعم. فبيحبوا الشاب اللي المتمدن العصري هذا يعني. ومن ذلك انه واحد ايش يتشبه بالنساء
وينعم وشه حتى يصير وشه متل وش النساء والبنات ان احنا بقى نخاف اه عليك انت بالبنات احنا كنا مشكلة الشباب نعم. تلاتة. نعم. صار في عنا هلأ اربعة باربع. نعم. لذلك نصيحتنا الك
انك تهتم بموضوع نفسك اكثر مما تهتم بموضوع بناتك. هذا ان صح التعبير. نعم وانت لازم تنوي منذ هذه الساعة ان تتوب الى الله عز وجل من هذا الذي ابتلي به الرجال
انه يتشبهوا بالكفار من جهة ويتشبهوا بالبنات من جهة اخرى ويمكن يمكن طرق سمك يوما ما قول الرسول عليه السلام قفوا الشارب واعفوا اللحى يعني يعفوها من الحلق والقص اتركوها كما خلقها الله
هذا الحديث لازم يكون وصل الى شغاف قلبك الى سعداء قلبك وتتبناه الى الشرع من هذا الشرع التي الذي انت تؤمن به وتندفع وراء العمل به قصوا الشارب واعفوا اللحى. قص الشارب من هون حتى تظهر الشفا
لكن اللحية اتركها كما خلقها الله عز وجل ممكن كما حكينا انفا شيء من تزيينها بحدود معينة وبذلك تنجو من مشكلتين مشكلة قائمة الان في محلك وهو انك انت تتشبه في هالبنات اللي عم تسأل عن وجودهم عندك
مش في لساني تتشبه بالانصار والفساق كفار معروفين هدول اللي جابوا لي مصيبة حلق اللحية وفي بعض البلاد مثل البلاد السورية هازق اللحية والشعر لانه هيك الفرنسيين اللي كانوا مرتاحين بلاد جورية خلاف الانبياء
الانجيل بيحلقوا لحاهم بيربوا ايش؟ شواربهم الفرنسيين كل على الضيق تماما مثل البنات ومثل النساء البلاد الاسلامية ما كانت من قبل تعرف حلق اللحية الا في سورة واحدة ازا ارادوا
انه  يبهدلوا انسان ويمثلوا فيه بحلوله لحزة  هذا الذي يشوفه قد ايش اختلف الزمان هذا الذي كان يعد تمثيلا بالزمن الاول اصبح اليوم تزينا. نعم  شايف لون فبارك الله فيك
فانت منذ الان تلوي انك تخلص حالك من مخالفة الشرع ومن اتعبك لنفسك كل يوم يومين بتحجز تقف امام الرقاص ولا بتروح عند الحلاق بس مو صاحبنا غيره. ايه نعم
آآ ثالثا وحلق اللحية الى معنى قليل جدا لا شك يا ابا رايد انك انت ما تشك مثل حكايتنا ما تشك ان الله عز وجل كما قال خلق الانسان في احسن تقويم
اه والانسان كما قال في القرآن خلق الذكر والانثى مفاوق مقاوت بين الذكر وبين الانثى من جملة المفاوتات الظاهرة انه الرجل بنحية مرأة من غير لحية فلما المسلم يقف امام المرآة
ومن الادعية المأثورة عن الرسول عليه السلام انه كان يقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي الرجل ابو اللحية لما يقف الرجل قال اسمع عن ذاك الصوت القبيح
يسلط على خديه لسان حاله ما بقول يا ربي كما حسنت خلقي فحسن خلقي لسان حاله بيقول ما حسنت خلقي لو انك يا ربي حسنت خلقي لما امدت لحيتي وجعلتني كالبنات بدون لحية
لسان حال واهل العلم بقولوا لسان الحال انطقوا من لسان المقال. مش ضروري بقى رجل ييجي يقول والله ربي ربي اخطأ حيث انا عم ببث لي لحية ما حدا باولئك كفرية صريحة
لكن اذا كان لسان الحال انطق من لسان المقال فحينئذ يجب ان يتخلص المسلم هذا البلية القبيحة ان هو بدل ما يربي كما حسنت خلقي فحسن خلقي لا انت خلقتني بلهية وهاي انا راح ارميها ارضا وادوسها برجلي
هذا من اقبح الاشياء التي ابتلي بها المسلمون ولذلك ان شاء الله بالجلسة التي دعوتنا اليها انفا في هناك بعض الناس اخرين انه في عندهن اسئلة نجتمع بك وبهم وبتكون انت امامهم في انك رميت اللحية قدامهم. ان شاء الله. الله يحفظك. بس يكفي
نعم   والله عمل اخونا الكريم ابو رائد يعني مثلا احيانا  فممكن حوار فما هي مقادير او ما هي الضوابط التي يأمرنا الشرع فيها من ناحية الجواب مع جواز الكلام مع النساء
في هذه طبعا الكلام يكون يعني في حدود الحاجة اولا والضرورة وبعدين ما يكون في شيء من الليونة والتخلف بالكلام ولا في تبسم ولا في يعني جدي ان كان هواوي وان كانت هي. نعم
ونحن اشرنا انفا وما يكون في تجاوب من ابو رائد مع الزبونة هذه. اه نعم. ليفصل لها ما لا يجيزه الشرع فاذا كانت واحدة مسلا بدها جبال قصير مثل الجدار المخصر
بدها فستان ضيق بدنا بنطلون هذا كله ما بجوز في الاسلام. وفي الحلال ما يغني عن الحرام اه   فينقص مش مهم يعني انا لا اعمل   صحيح. طبعا طبيعة عمله بنوضحها ما في يدي
اي نعم نعمل له مصدر مصدر تمام تمام انت يا ابو رايد ما يهمك هذا الكلام. اسمح لي اسمح لي معليش معليش. انت وضح بس هو اذا سأل سؤال ما بيطبق عليك بيتطبق على جارك. بنطبق عليك. على جارك. لا لا. ويمكن يكون كلامهم كلام الك يا جار. فرحوا اسمع يا جار
لزلك انت لا تتحمل بهالكلام وتقول هذا ما بيتطبق عليه. ان كان ما بيطبق عليك بتقول الحمد لله انا ما لي واقف بهالمشكلة ان كان غيرك واقي من المشكلة كمان لانه مش مقصود بالذات ابو رائد دون ابو احمد دون ابو محمد كلنا احنا
يمين وعلينا نتعاون على البر والتقوى ولا نتعاون على الاثم والعدوان. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخنا  ايوا الله يهديك الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ايها الصلاة ايها الاخوة ان يرى الفلاح حي على الفلاح
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله    الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اذ ان الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
وغير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد. يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فنعم سيئة فلا يجزى الا مثلها
ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون يرزقون فيها بغير حساب الله اكبر       سمع الله لمن حمده الله اكبر      الله اكبر   الله اكبر  الله اكبر
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين ويا قوم ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار
تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة
وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم خوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد الله اكبر    سمع الله لمن حمده ما يحبه الله
الله اكبر    الله اكبر الله اكبر الحرارة    الله اكبر  الله اكبر  نعم جيدة الله اكبر    سمع الله لمن حمده الله اكبر   الله اكبر  الله اكبر   الله اكبر    الله اكبر   سمع الله لمن حمده
الله اكبر على المرارة  الله اكبر الله اكبر  شرارة الله اكبر    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله  اللهم بلغنا   جزاك الله خير من سلسلة الهدى والنور عجوبة على اسئلة عبر الهاتف
السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال استاذنا؟ الحمد لله بخير. طمنونا عنكم ان شاء الله اليوم احسن. ارجو الله. نسأل الله ذلك شيخنا في مجال اسأل سؤال؟ تفضل جزاكم الله خيرا واياك استاذي في اثنين اخوة
يعني من اخوانا متشاركين في بسطة كتب احفظ الكتفين. بسطة كتب يعني حاطين كتب على باب المسجد. اي نعم. فواحد منه الجهد والثاني منه المال يعني ثمن هذه الكتب  ففي عرباي وضعها صاحب المال على اساس انهم ينقلوا فيها الكتب ويرجعوها. اي نعم. فهذي الكتب دايما بتكون على باب المسجد مع الارباي فدخل هذا الاخ اللي هو صاحبه
الجهد دخل على المسجد يصلي فلما خرج وجد العربائي رائحة. ما كتب؟ لا الكتب موجودة لكن العرباوي وحدها مسروقة. ايوا. فمن يحرمها ايوا بمن يغرمها المسألة تحتاج الى يعني استقراء. نعم. اذا كان
صاحب الجهل لتركوا العرباي هكذا فالثاني يعتبر متساؤلا نعم. نعم. واما على الشركات. الشريكان حتى ولو كان بالجهد يعني  هو وزن انه الخسارة آآ ايوا انت تنبهت يزلقون. نعم. الشطر الاول من كلام سليم. نعم
انه التساهل. صاحب الجهد. نعم. ايها السفر. متساهلا مهملا. نعم. عن الغرز يلحق صاحب المال اه اذا اعتبر متساهلا اذا لم يعتبر اذا لم يعتبر؟ اي نعم. نعم. والعكس بالعكس. والعكس بالعكس. اي نعم. لكن ما في سورة ثالثة شيخنا يتقاسمان
فيها الخسارة؟ هذا اللي قلته اولا لكن بدأ لي انه الخسارة دائما تنحك رأس المال وبتلحق الجهد. نعم نعم. الجهد ما بيدفع مال. نعم. بيخسر الجهد. صحيح. اه لكن الخسارة المادية تلحق صاحب المال. نعم نعم هذا اذا لم يوجد التساهل في صورتنا هذه. اي نعم. جزاك الله خير شيخنا. شيخنا
في هذه الايام لا يخفاكم قضية انخفاض سعر الدينار وارتفاع سعر الدولار وما شابه ذلك. اي نعم. فيعني وردت علي بعض اسئلة فحبيت استفيد منكم استاذي اه بالنسبة الان في ناس بحكوا لك انه احنا بدنا نصرف بالدنانير دولارات ونخبيها. مشان يصير تجارة عملة. اه نعم. فايش
يعني ما هو وجه الاباحة او الحرمة في مثل هذا؟ آآ ما بجوز عندنا لكن يجوز استبدال للضرورة للضرورة اي بس يعني مثل تجارة او ما او نحو ذلك يعني في الذي وصفته. نعم. اذا كان عنده احد مال يعني يخشى عليه فيستبدله بما
فهو اكرم منه. نعم. هذا يجوز ولكن ليس بقصد التجارة. نعم. انما بقصد الخلاص من الخسارة. نعم نعم. اي نعم. اما اذا كان يعني اه انسان مثلا اه ببدل الان مثلا الدينار اه هابط بعد شوي ممكن يغلى فيصير الدينار بمئة ليرة سورية
مثلا مئة دينار بالف واربع مئة ليرة سوري او باربعطعشر الف ليرة على اساس انه يشتري فيهم بضاعة من سوريا فيما بعد والليرة رخيصة يعني مثل هذه السورة معليش لكن ما بيشتري الان
الا انهم سورية لانها رخيصة اه مشان حتى يندثر عنده فاذا غلط نعم آآ اشترى بها مثلا آآ ما يناسبه. نعم. في متاجرة بنفس العملة. نعم. ما تجوز الا للضرورة. نعم نعم شيخنا. ان يشتري بضاعة من بلد الى اخر
لعمل البلدية. نعم. هذا شيء اخر. نعم اي نعم. طيب شيخي ما هو الوجه في تحريم تجارة العملة؟ الدليل يعني؟ هو انه هذه العملة بارك الله فيك لا يخفاك انه لا قيمة لها ذاتية. نعم انما
قيمتها في الذهب او الاشياء الاخرى؟ اه اسئلة لما بتشتري امني ورخيص عملي ورقية. نعم. لانك تشتري ذهبا بذهب. صحيح. وهنا يجب الشرطان المعروف ان السنة. نعم نعم. اليد اليد
والمسجد بالمثل. نعم نعم. لكن الان ما في مثله مثل. صحيح اختلف. فهذا الهبوط والانضباط. نعم. ولذلك فنحن نجيد للضرورة وليس للمتاجرة. جزاك الله خيرا يا شيخنا. واياك. بارك الله فيكم. السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حال شيخنا؟ اهلا. كيف صحتك
الله يبارك فيك اهلين ابو احمد. اهلين فيكم يا شيخي. والله مشتاق لكم كثير الحمد لله. يا مرحبا. الله يكرمكم يا شيخنا. كيف اعيادك؟ والله بسلموا عليك والحمد الحمد لله بخير. كلهم طيبين. الحمد لله بخير يا شيخنا. عليك الفضل من الله. الحمد لله. شيخنا. نعم. اه يومة ما كنا عند اخونا وفيق كان احد اخوانا
نعم. طرح عليك مسألة انه اللي رمت المصحف الشيخ نايل حلف عليها زوجها بالطلاق. اللي عفوا اللي رمتوا المصحف هذه الامرأة. مم فهذا شيخنا في واحد من اخواننا طلبة العلم مستدل لما سيدنا موسى على ماذا؟ مستدل اللي برمية المصحف لهذه المرأة على سيدنا موسى
رمى الالواح لما رجعوا على قومه القى الالواح. نعم. اي نعم. هل هذا الاستدلال صحيح يا اخي بدنا نفهم استدل على ماذا؟ على قصة هذه المرأة لما تنازعت هي وزوجها؟ اه وشو كان جوابنا
والله يا شيخ جوابك انا يعني ما اي نعم. خلي اخونا علي الشيخ يحكي معك فيها هاي. تفضل. استازي يومها لما تكلم هذا الرجل عن امرأة هيئة الخلق زوجته انه لما كان يتكلم معها ويأمرها وينهاها حتى امرها انها تحلف على القرآن فرمته على الارض بشدة. اي نعم. فانت قلت
مع انه هذا لا يجوز وهذه امرأة سيدة الخلق ولا يرفع له عمل من تحت امرأة سيدخله ننصح بالطلاق الى اخر هذا الكلام. فالان نسأله انه هذا نفسه سائل بعض الناس يبدو فقايلين له انه مثل هذا العمل لا يعد يعني حراما او كفرا او شيء من هذا لانه موسى لما رجع الى
ومن القى الالواح. الملائكة. الله اكبر. اه والله سيدنا موسى بل ان الله على يد المرأة الفاسقة الفاجرة. الله اكبر. الله اكبر. لانه نحنا ما كنا بتكفيرها. نعم. قلنا بتسقيا فسقا على فسق
صحيح لا شك ولا ريب. اي نعم. جزاك الله خير يا شيخنا. واياك. دعواتكم الصالحة يا استاذي. دعواتكم الصالحة. انتم كذلك. الله يبارك فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله وبركاته
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
