له اب صاحب مقهى وله اخ يعمل في البنك وهذا الشاب يسكن في شقة منفردة. وله زوجة ايضا ملتزمة. ما حكم مال القهوة؟ اي نعم وما حكم نجد وما حكم الطعام عند الاب والاخ؟ يعني لا ذهب واكل عندهم. وكذلك شارك في بناء هذا البيت. شارك في بناء هذا
وما حكم السكن في هذه الشقة؟ مع العلم ان والد هذا الشاب يأخذ مئة دينار مساعدة اه اهله وغير ذلك الذي يأكل معه ويسكن معه القهوة وما يجري وطبعا كان هذا الشاب يدفع دائما ابو حسام وحده لكن الشقة هاي
طبعا من الاموال اي نعم. نعم  شيخنا الموجود فيها  واشهد يعني شارك في ايه رأيك وهو الان يعمل عملا مستقلا فيه اي نعم ماذا يفعل نعم الذي يبدو والله اعلم انه
ليس يأثر بما تسند الى ابيه وخاصة قبل ان يتمكن علما ليعيد نفسه ولكن عليه بعد المغسلة من اعادة نفسه وزوجه ان يستقل بالسكن رواه مسلم جاره او بنا انفسنا
وهادي يشارك الدماغ  ما زال منها المعروف وهي عظمات حرام عليه يعني ما يكمل معهم هذا هذا ليس لحد الان طبعا هو الان سكن اي نعم هو الان وساكن فيها
ولكن انا تجديد للدعوة السلفية ويعني ويحلل الحلال ويحرم الحرام. لكن الان هو يعالج هذه المشكلة. نعم نعم يعني يكلفه سبعمائة دينار. وكذلك اخوان الباقي. كل واحد يعني مئة دينار خمسين دينار. ويتعاونون على بناء هذا البيت
ليس سهلا واحد مطر بالبنك هذا واحد منهم موظف في قلبي اما الامين ما عندها شيء الان قبل السكن اللي هو الشق القائم فيها   لانه يتخلص اذا كان يستفيد لانه قد يكون
بل يتخلص جل ماله من الحرام   لانه ما يشاركون في لنفس العلم  قالت يأخذ من طريق الانتقال والايمان بالحرام بطريقة اذا خرج من بيته يعتذر له مش سامعه    الحرام خلاص
انه في عدة اخوات ولذلك سألت شو اعمله وبالنسبة والداخل من طرفين  قضي بشارة الاخوة في قضية هذه القاعة. قالت وقعت. الطعام والمال الحرام فهو النبي صلى الله عليه وسلم
بعكس المشاركة في البناء سواء كان غالب او مغاربة لازم يكون في اثماره في اقامة بناء وفيه خلاص. نعم يا استاذ الا ما استطاع يعني جزاك الله السؤال في احد الناس قبل قبل خمس سنوات
وباسم العامل متعهد هذا متعهد انزل ونزلت الورشة لعمان العاصمة دخل البيت للبيت بيزيح في الزبالة  وهذه المرأة  اذا عدنا تركيا حتى انه يعني الاشياء اللي بكيت اشياء وهو لما جاء وبلش يصلح في البيت
اه في احد من طرف اي طريقة يعني اكتشفت انه فيها اه ثاني مرة  والان هو الحمد لله لم يكون حرام فجمع ثمن هذا على اساس طبعا اسلامية  وضعت البنك الاسلامي والدخول انه انا بدي اعيد هذا المعنى الى اهل الى مؤسسة بالمرأة
طبعا يسأل بعض الشيخ في احد الشيوخ في المسجد لكن من ظن به يعني كمريض والحاضر انه يوصله الى ورقة المرأة على اساس انه فقدنا انه الاجل الافضل انه يصنع هذا المال الى ورق الشمس
الان اه تبين ان هناك لها انه هذا الاخ انه ايش يعمل له اه ما حكم وما يفعل انه الان اه في اختبار وضعي انه الماء ما يكون للمرأة او في مادة
اللي حوالي اربع شهور يدخلون ويخرجون. وبعدين هاظ اجا ولقى هذا الذهب. وقد يكون هناك ارتباك بس الغالب الغالب الدين في هذا المال هل يأخذ المال هو ان ينفق في سبيل الله مثلا؟ هل احنا قلنا له اذا ما وجدت في الهواميس انفقه لوجه الله تعالى
او في مشروع او في اه ينال اجرها اجره وينال هي المرأة كمال ان شاء الله يعني هذا الشكل اللي قلنا له اياها او انه يجب الافضل ان يجد هو المستوى فعلي كويس. طبعا قلنا له احنا ما زال تحت
كمدنيين يكون في مثلا اه  يعني  دلوقتي  ذو استقرار حقيقة في مسلم لذلك يعني انه يستغنى عن الورثة لا ينفع فيه لان اولا ما راح يقدر يصلي. يعرف الورقة. وثانيا لو استطاع هيطلع له ايه؟ الله معك
لذلك وبناء على هذا  فقير وهو مؤدب انسان فقيرا فهو انه غني اعلى ولا التعسير لا شيء بين الناس ان كان وليا فليتصدق فيه على ايه يعني كمان ان شاء الله
انا كنت الله تعالى استازة لو سمحتوا اجروا الصف يعني على كل حال يعني صار الشفير اللي عم تصوره ما في مانع منه لكن انا عقلي باقة انه يتصور هيك حالي
نعم كان ممكن تركع برات الصف في اول باب المسجد اذا كان الشمال. اه واسع يعني تشارك الايمان في ركوعه وانت خارج الصف. تمشي معه حتى تنضل وانت لا فهذا ما وثقت في اللغة العربية
حتى لو كانت المسافة طويلة ولو كانت طويلة مثلا الباب الرئيسي انا بس اجيت بس اي نعم جزاك الله خير الله يعطيك العافية يجوز اه للتأخر فهي طريقة اللي حكينا منها لا تؤخذ الحديث نفسه لكن يؤخذ من الحديث حرصه ركده على اجراء على
اه وقت لادراك الامام رافع. فهذا السرعة هو المنهي عنه. فهل يقال قصده حسن لكن عمله غير عزاب قصده ادراك الامام راكان حتى ما تصلي ركعة. ايه. لكن اسمعه في سبيل ادراك هذا خطأ
لانه ينافي قوله عليه السلام اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم السكينة والوقار ولا تاتوها وانتم تسعون وما نفسهم تصلي وهو فاسق فاتموا واليه جاءت بعد غروبا اه فازا الشارع الحكيم على لسان نبيه الكريم جعل مخرج
في هذا رامع في ادراك الركوع مع الامام قال له اركع حيث انت. ثم جه امشي ثم النص من السنة من السنة اذا دخل المسجد كذا وخشيت ركعة من يكبر حيث هو ويدبرك يعني حتى ينضم الى الصف
اقول له يا شيخنا اذا كانت تقوم بالركعة الرابعة اقلني سبحان ربي قال قائما يعني تلبست بالقيام الخامس ثم رجعت وجب عليه السجود السهو اما ايضا ما استكمنت قائلا ورجعت وما اعرف شي. يلا يا استاذ
هذا يعني  هناك فانه لكنهم يعملوا بين يدي الصلاة. فاذا انتهت الصلاة في صحيح البخاري. ان النبي صلى الله عليه وسلم اما لاصحابه يوما صلاة العصر. وسلم على رأس الرشاشين
ان ناحية من المسجد يستحي ويضع خيل على رجله. هذا معنى الطلاق واميري كمان القصة مذكورة من الصحابة رجل فقالوا يا رسول الله اقصر في الصلاة؟ اما في  صلى العصر خمسين صلى العصر
ويضع رجل على اخرى فقاموا الصلاة انتهت يعفو دائما انه بصلوا اربع ركعات والعصر يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام كل ذلك له خلق وقال له ماذا فمروا الى الصحابة
وفيه الارواح وعمر يعني كبار من عارف كان لهم قالوا معنى مقامه في الصلاة ولا اقول يعني المحراب لان المحراب لم يكن في مسجد الرسول عليه السلام وانما حدث بعد ذلك بين حدود سنين
ثم السيد  الصلاة. هذا تمام الحديث. الشاهد الرسول عليه السلام شبه في اصابعه وفي مسجده. تفرق العلماء دون تشكيك الاصابع وهو ينتظر الصلاة طبيعي تشويش الاصابع بعد الفراغ من الصلاة
اه اه الشريط الاول وهو في صلاة الليل يعني اما بعد انتهاء الصلاة فهو جالس اذا سجدوا الامام بعد التسليم. فهل يجوز التسليم اخر  جامعون مثلا في هذه القصة  وفي امثال هذا فليسلم
كونوا مستشفيين وعملوا الف. نعم لكن بعض العلماء بيشاركوا به فساوي وان شاء لم يسلم وسيد  نعم هل سلف ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى العرش ابو الكرسي لا ما اسمي حبيبي
اذا زوج اخته الى اخ يظن انه ملتزم ثم تبين له انه اشعر واقام عليه الحجة ولكنه اصر على ما هو عليه هل يطلق اخته او ماذا نعم هذا السؤال
بالرغم من خمسة لكن الظاهر انه بعد مصلحته. الطلاق في بيوت الزوج   لذلك انا نصحته  انه يصلي شهد يتخلص منهم مشكلة فان اصر عاما يندفع الامر الى قاضي شرر. ان كان عندا
الشباب عقيدة وان هاي الحق وعفيفة اشاعرة في باطل. صعب جدا المهم ياخذ الخبير بالحل وليس بالحرارة والعصبية. لانه هم مثل هذه العصبيات هناك وهنا وفي كل شيء. نعم فهو له الحق ان يقال للزوج لا يطلقها. لانه كان يطالب ويتحاكم الشروي تكليفه
فلا حول ولا يقال له في هذه في السور بيعت اللبان وهذا ما يقع في كثير من الناس تزوج بنت اخته لشخص لا يعرفه جيدا يصلي لكن كما يصلي في صلاته
المقصود بالعقيدة الصحيحة ولا لا؟ ما بيسألوا عن هذه الامور غير ذلك ولهذا من كانا نعلم اتمنى  لكن قد يثبت الذي لا يتبناه قد يكون القاضي مثل الزوج يدعى عليه فقط
يعني خفي  ايام المرأة بعد ان تصلي في بيتك  لماذا في مصر   ما عندوش مشكلة في العراء والخليج في الصحراء حيث لا سبيل لتدخين الماء بها يمكن فيه الناس ان يقال الجمع اما وهي في عقد دارها
قد سخر الماء عن النفخ الطبخ والجلي. وما تسقي الماء مشان اه وضوءها او غسلها الى الزملاء ما بجوز ان تجمع هذه لانه الجمع في حالة قالوا هو لرفع الحرج وهما ما حرج. كان يقول انه معقول ما يجوب في الجنة
طبعا معلم الحديث قال اراد ان لا يهدي امته. المكان بعض الناس يعني تجمعهم مجرد نشوف بعض في النهار مجرد وجود غيري بيجمع مباشرة لكن المسجد يعني الامام الامام سؤال الصباح. نعم. هل تتصورون حالة يجوز فيها اخذ المال من بنك الرباط؟ لا
بعد وفاة اي شخص انه حتى مثلا او يعني اي مظاهر للزينة شياطين وقد قال عليه الصلاة والسلام واياكم والمحدثات فان كل لمحدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هذا من جهوية اخرى
ان هؤلاء الذين يلتزمون هذه التقاليد والعادات السيئة كانه لسان حالهم اه  يشعرنا بان هذه غير راضين بقضاء الله وقدره فقال لي قدر الموت قدر الحياة وجعل من اسرار الحياة في الزواج. كل شيء
في في سبيله او فاذا شخص من الاقارب مات واحد من اقارب النية كان على وشك الزواج كيف تزوج هذا لا يعني انه يعني غير مهتم وخاصة قريب كمان الميت
فيجوع الانسان ان يحزن عليه تلتيام لكن هل شرع ايمانه ما في صياح ما في لعاق؟ ما في اعتراض على قضاء الله وقدره وبركاته  الو وكذلك مبنى في كون انسان
اصيب في قرنه ان يمضي فيما كان هو في الخبائث من الزواج ان يجعل الدول الاسلامية ابدا  اذا كان يصلي وحده خلاص اما اذا كان يصلي جماعة هذان شامل ما نهى عنه الرسول عليه السلام فقال لا تشقوا بين الخوارج
كده فهو حرام لا يجوز لا الصلاة صحيحة اما الضرورة فالضرورات نعم     انا في افضل ثلاثة في البيت ولا في المسجد اذا مثلا المسجد قريب على البيت  الا اذا كان حلفتي درس او وعظ يستفيد من المرأة
فهم من خلال الحكم في افضل ان تصلي في مسجد اما اذا كان مجرد صلاة  لانه لا يوجد في النفس الا صلاة الجماعة. الصلاة والحالة هذه في بيتها افضل ليها من صلاتها في
بخلاف مع او وعظ وحينئذ صلاة النبي افضل لها  انا آآ كانت الطلاقة الى جماعة لحقت في الركعة الاخيرة تعمدت ابوي من احد الطاولات الموجودة في المسجد اللي بنحط عليها القرآن واباح اماني. يعني طبعا موجود في جنبي هون هناك على اساس اني انا اعمل فكرة
لكن تهم الصلاة يجوز هذا الشيء يا عم القصد من فترة ما فيه ولكن الطاولة وضعت امامي. قبل ما طبعا التحق فيهم يعني انتم بعض مال حرام في الصلاة  الى وضعتها وكبرت وبدأت معا للصلاة. اه. اي نعم
ما فيها شيء يعني الا اتعمده. ما دام انت عم تكون انك مسبوق. اه نعم. انه بعد ما تنتصر من من الامام انه لازم يكون امامه خطة اتخذت الحيطة ووضعت الثورة امام المرحلة الخامسة. جزاك الله خير
من النساء تذهب للجميع  يعني هي بدون جوارح انهم سواء ذهبوا او ما ذهبوا خلاص بدون جواب طلبة باطلة   كيف صورت الصورة هاي الصلاة صحيحة هو القضية انه مغشوش يا اخواني. اما ازا اتوفت مسلا مين حاط عباية
قد هذا وطويل بحيث انها تغطي رجليها هذا هو عليه المرأة اذا صلت بيتها او في المسجد لكن مع الاسف وجودا من النساء  الزواج تكبر ولا تفطر احسن من بشره لكنها لا تكثر حجم العضو. نعم
ذلك ومن شروط الثوب التاسع للعورة آآ فبالتالي حكما عن النساء اما بولاية ما يشد يعني جاهد شيخ عن دور البشرة ناقص لا يحدد فلا يكون الصوم شرعيا الا اذا اتصف بهاتين السكتين
لا يجوز ولا يحذر قطعا من وقف المرأة عليها  مدارس تكبر ولا تكفر. يعني كلام صريح. نعم  طويل لغسل الاذنين سواء لبست جوارب او ما لبست هو المقصود السكن الذي ليس فيه
يعني تهجيل ولا فيه وقت للبشرة الجوار بدون قيد صاحي منن بحجمه لكن يشتروا لون البشرة وهذا غير كافر فلا بد ان ان اللون والحجم اما بالنسبة لادخال الصلاة لكن ما عندهم علم
وهذا الشيء ما عنده مال لنتعلمه فلما علمنا لو تشاهدنا فصلاته باطلة. نعم يقول الله اولا لا يكرر لان هذا منهم الاختلاف كان يعرف ان شا الله الشروط طبعا معروفة
لكن اه الحجامة خاص  فمن الشروط ما يسمى كل واحدة يحتجب اتجاه الشرع لماذا انه ما تكون بس في البسة زهية وجليمة فما هو ثم الا تكون هذه الثياب نهائيا
الى تقصير مثلا الى تهديد للشاطئين او ما شابه ذلك قال لهم يعني قناة الحجاب التي تنشرها في مقدمة كتابي ازاي للمرأة المسلمة تعيد على ذلك ان الحديث المجلس يريد ان يكون فيه
كل الحصن والادب والوقار بحيث انه ما يحمل الحديث احد الجالسين من الرجال فضلا عن النساء على التمثل وعلى مصلحية فضلا عن حقها واذا كان الحديث لا بالصوت او هذه الحدود
البناية ديالنا بزاف الى ولي المنتهي لها في ايجاده لا تنسى اعتقادي تحقيق هذه الشروط وبخاصة من ان هذا  كلام صحيح  لانه مع الاسف الشديد اه عامة لا يعرفون احكام التغير
ما يجوز ما لا يجوز ثم من كان منهم على علم الاحكام الشرعية اقاليم منهم جدا الملتزمين والفضل لهذه الاحكام الشرعية ولذلك انا لا اتصور مجلس الايطان بين الاقارب وتتوفر فيه
الحضور كلها هذا شيء خيالي معه فلذلك الامر كما قال عليه الصلاة والسلام وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ومن التقى الشبهات فقد استمرأ لدينه وعرضه الاوان لكل ملك فينا
الاوان الا ومن حان حول الحمى يمسك ان يقع فيه ومن هذا الحديث اخذ بعض الناس قديما من يرى مثلا عاميا ابعد عن الشر واغلبه وبحكم والمثل الثاني ابو مجدي يشوف انا مات مخرجي لا ينادون
هذا الرجل عنده عنده  ماذا يريدون ما شاء الله الا الله ثم كنز قيمتها وحال الحول عليها وايضا يعني يفترض المال الذي يوجد عليه الزكاة شرطان اثنان  بيتخلص خصنا وهو درس النهي في العلاقات الاجتماعية
رأيت ثلاث كلمات وانت ممن عافاك الله من قال فمن الدخان في الحديث الرابع ليضيق على الناس الذين حوله ولا ابالي هاي الدكان القديم  واحد اهل العلم قوله  نصف ساعة او ساعة احيانا
ويكون الحجة بعد الحجة عشر دليل على اني كله حرام لا فرق في ذلك بين الغني والفقير واذا باحد لا مباليين في المسجد ان كان حرم حرام وان كان حلال يسعدنا
قال تسمعوا كتير وهذا الكلمة هذه يمثل اخر العالم الاسلامي اليوم كله يا من شاء الله لا يتقون الله في تحصيلهم  وان النبي صلى الله عليه وآله هل يكون  يا ايها الناس
ان النفس في ماهدكم لن يموت حتى يستكمل امريته وازاله تأملوا في الصلاة وانما عند الله بايمان من حرام. ان احدكم لن يموت حتى يشتت رزقا اطلقوا الطريق الشديد الجميل او المسموع بشيء حتى
لا يدع ما وراءه ولكن وما انه ايضا كما قال تعالى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون لا عسل ولا لا يستأخرون ساعة او دعوة. ولا يستغفرون مع كل هذه الاوائل الشرعية والضمانات الالهية لان
سيموت رزقه وان ابى ونحن نهتم بهذا الرجل الى درجة اننا لا نسأل حرام الله عليه. اما الغاية التي لا هي وهي ان نعبد ربنا وقد جعلنا ذلك نصا منسيا. فمن شاء
من الفقهاء يعملون ليلا نهارا في سبيل الطلب ما هو مضمون  ومن اجله خلقوا ما هو عبادة الله تبارك وتعالى ولذلك وكثير من عامة المسلمين. بل وضعت خاصته السبب الحقيقي الذي به وقع مفصلون في هذا
وفي هذا الاستعداد والاستعمار من الكفار جميعا وبخاصة اليهود الذين احتلوا بلادنا لا يعرف بالسبب لا قضاء الله وقدره. وكثير منهم ممن ينتقد ويعترض على الله ويقول في اليهود احسن منا
فنحن مسلمين لون حال اليهود يحلمك بالله دلوقتي لذلك لان لله عز وجل في هذا الكون امنا وقوانين من اخذ بها وصل الى غايتها. ومن اعرض عنها سواء في الدين او في الدنيا
نفقها عن النبي صلى الله عليه واله انه قال وتداعى عليكم الامم كما تداعى الفسدة الى قطعتها. قالوا اه من قلة نحن يمنع يا رسول الله فقال لا والامس يملئ الكثير
ولكنكم ولا ننزعن الله الرحبة من صدور عدوكم. ولا يحذفنكم. قالوا وما الوالد يا رسول الله خلقت الدنيا والكراهية في الموروث نعم وخلاص   اذا تبايعتم بالهيمة اذا تراجعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر
ورغيف للزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله اليهود اليهود يقتلوا بلادنا لعدم يستدل من اذل الناس ينقص عليهم الذل والمسكنة فدار غضب من الله واذا بهؤلاء يستغلوننا نحن المسلمين هل نحن
ظلمنا من اجل الناس لاننا اعزة كما قال ربنا عز وجل في القرآن ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولرسوله الا ليوفقوا الله تبارك وتعالى. فنحن مشكلتنا اليوم اننا اعرضنا عن المبدأ الاساسي الذي من اجل خلقنا وهو حاجة الله تبارك وتعالى. نعم
واسهلنا لا يعبد الله والقليل الذي يعبد الله لا يعرف كيف يعبده بسم الله فمن الاشياء التي نسيناها وهي في القرآن المحفوظ الذي امتن الله عز وجل علينا فقال انا نحن نزلنا الذكرى وانا له لحافظون
ومما يأتي القرآن ومن يتق الله ليجعل المخرج يرزقه من حيث لا يحتسب هذه الاية لانها منسوخة للقرآن يقرأها المسلمون ليلا نهارا ناقص شو فايدة القرآن المستور بالصعب والمصاحف ومن استدل به الجزر
واما الخيوم فهي خاوية على روحها القرآن انزل ونبين به بيوتنا. ولنتلوه على امواتنا ونبعده عن احيائنا رفيقا له وعمله قال تعالى لتنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين
القرآن انزل الاحياء اولا وليس للاموات ثم انزل للاحياء ليعملوا به لا ليزينوا به نيوشهم وجيرانهم فهذه مما جاء في القرآن لكن اكثر النحو وخاصة بالذين انعم الله عليهم بشويا من المال يحرصون على
آآ المحافظة عليه ويخشون ضياعه وهو ان يسرق منه وخاصة هؤلاء نسوى بآية ومن يتق الله يجعل يومه ويرزقه من حيث لا يحتسب  لا انا بخنقك. الخلط احيانا طيب دائما
ويرزقه من حيث لا يحتسب. هؤلاء تعطي امرين هامين جدا   الامر الاول اذا وقع في ضيق اذا عمله مخرجا واذا ضاق عليه الرزق وزقه من حيث لا يحتسب يعني اليوم
اذا وقعنا في ضيق وربما احدنا يكفر بالله عز وجل ولا يلجأ الى الله ولا يتضرع اليه. ولا يتوصل اليه بما يحبه ويرضاه كما وقع ببعض من قبلنا ممن حدثنا في حديثهم نبينا
صلوات الله وسلامه عليه  قصة وقعت وبعض الاقوام الذين كانوا قبل دعوة محمد عليه الصلاة والسلام. عليه افضل الصلاة والسلام القصة نبينا لنا لنتخذ ذلك عورة ولا ننسى مثل من يتق الله يجعل مخرجا
هؤلاء قال فيهم الرسول صلوات الله والسلام عليه اينما ثلاثة نفر ممن قبلكم يمشون اذ اخذه ونطق فلجأوا الى داري في جبل ما يجرم الوطن شيء صهرة وانا الى غالي في جبل
ان حقق على فم دارهم صخرة من الجذر وانطبقت عليه كانوا في مثل يخشونها وارجع بهم يواقعونها خايفين من المقعد يستاهل فيه خير يروحوا مع السوق ولجأوا الى الجبل يتحصنون به وهي من اعلى اللغة الفقرة يأتي
لا تبادل الاف حديثه وكان مع الله وضعها في وجه الغار الذي هم فيه  فقال احدهم لهؤلاء انظروا اعمالا عن الحموها صالحة لله لعل الله يفرجها عنهم  كافي لبن ينحط امام موسم حق مين اللي يجيها النظام؟ رب
في هذا المطار. لكن هذا الرجل الوليد عاطف ورجل مؤمن قتله يقول اعمالا عن الخموع يوما ما صالحة وقصدتم بها وجه الله اتوسل بها الى الله لعل الله يزيح الصخرة
فصام احدهم وقال اللهم ان كنت تعلم ها انني كنت انني كان لي ابوان شيخان كبيران. وامرأتي وكان لي سيد صغار. ارعى عليه فاذا اردت حلبت وبدأت بابوي قبل بنيه
فلقى به ذات يوم فرجعت وقد امسيت فخلقت كما كنت اغلبه فجئت بالكلاب اليهما ووجدتوا ما قد نام. متأخر. قال فكرهت احمل اوفيهما من نومهما وكرهت ان انقذ الشدة قبلهما. والشدة يتباغون من العدوى عند قدميه
شو بيقول هذا الرجل؟ بقول انه اذا كان عنده ظلمات يا اولاد ياخذ ايش الظاهر ما وصل الوزير الا وقد امسى المساء وقعدته قال لي تدل على بره بابويه   لابويه
وحلب اول ما اجى لي ضرير ودخل عليهم تهجس بعد الرجل قال له عادي بالنسبة في ابويه قبل الان وقع في مسلم ابوء بني ولاد زوار صالحين ينجوها  قال  عند رؤوسهما
اكره ان اوقفهما من نومهما واكره ان اتي السيف قبلهما. والصدية يتباغى يعني قال فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى صلاة على الفجر خيرات. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
