الجواب ان القيد المذكور في هذا الحديث ليس مقصودا لذاته جاء في بعض الاحاديث  لا اليوم وليلة ثلاثة ايام ولياليها وفي نهاية البحث الفقهي في هذه الاحاديث ينتهي الامر الى تبني رواية من رواية الحديث
المطلقة والتي هي اشمل واعم من كل الروايات الاخرى التي جاءت يوم وليلة او بثلاثة ايام ذلك هو قوله عليه السلام لا تسافر المرأة سفرا الا ومعها ما حرام سفرا مطلقا
وهذا ايضا من دقة الشريعة لاننا اذا استحضرنا هذا النص العام الشامل لكل نوع من انواع الاشكال مهما كانت آآ مسافاتها طولا وقصرا يزول الاشكال اللي ورد الثالثة التي تقضى بسبب الوسائل الحديثة
باقل من ساعة من الزمان هل يخرج بذلك الذي قطع هذه المسافة عن كونه كافرا ام لا فان كان لا يزال مسافرا اتجري عليه احكام المسافر ولا قيمة حين ذاك
للمسافة التي قطعها وباي وسيلة او الة اجتازها هذا هو الجواب هذا السؤال  نعمل في شركة فرنسية واسلوب مجمع مجمع في مطعمها بلد النصراوي  كونوا من باب واحد للنضال هنالك يأخذ من الوقت مالا يقل عن ساعة على الاقل
فهل يحق فحبيب وقت اقامة صلاة المغرب وتعجيل الافطار عفوا شوهدت بتسبيت المشوشين تشوشوا عليه اعد السؤال نكون نعمل في شركة فرنسية والافطار مجمع في مقتضها عدد الافراد يفوق الثلاثة
دخول من باب واحد للنظام ذلك يأخذ من الوقت ما لم يقله ساعة على الاقل فهل يحق للمسلمين تحديد وقت اقامة صلاة المغرب تعجيل الافطار  يعني بالتحديد وقت المغرب محدد شرعا
وتحديده ليس بالدقة التي تلزم الرجل بان يلتزمها ووقف المغرم مثلا يمتد ساعة من الزمن فماذا يعني   اسمعوا اسمعوا ما يتكلموا ما تكلموا يصير تشويش شو بقول هو مش عن تحديد؟ بقول تحديد وقت اقامة صلاة المغرب
طيب السائل موجود هنا  المغرب وقت المغرب معروف انه لا للمغرب والعشاء فهل تعني بكلمة تهديد هنا يعني مثلا دخل وقت المغرب ساعة مثلا سبعة فهم يحددون ان يصلوا المغرب سبعة ونصف مثلا
هذا هو المقصود بالسؤال ولا شيء اخر     جول انت بتقول في شركة القضية اي جماعة تانية   جماعة الشركة ولا جماعة مسجد  الشركة فيها مسجد مسجد عام ولا خاص بالشركة خاص ايوة
اه   اللي هو فين هو بيفضل    لقد ذهبت بعيدا ده ده الشركة الان نحن هنا حلوين في بيته في محله الى اخره ما هو السنة الشلة ان يفطر على الثمرات
ثم يذهب الى المسجد بعد الصلاة يعود ويتعشى حتى يكاد يمتلك  الا يمكن تطبيق هذا النظام في الشركة يفطر على تمرات او لقيمات ثم يذهب الى مسجد الشركة ويصلي في اشكال على هذا
اذا السؤال لماذا بيفطر لانه بده يمتلئ نحنا بنقول السنة ان لا يأكل حتى يشبع وتفوته الصلاة. وعندما يجمع بين امرين يفطر على شرة ماء مثلا اذا لم يتيسر له
ما لم يصلي ثم يعود ويفطر تنحل المشكلة هكذا ولا لا طيب       لك يا حبيبي هذا الافطار للشبع اه بعضهم لغوي وفي بعض  الشركة اللي ما بيصلوش  بسم الله. وهو لو ما اخدش مع الجماعة
بس هما بيفضلش   هكذا الامر انه يذهب عليه الافطار شوالف         المهم في الموضوع هل انت تخشى تفوتك صلاة الجماعة ولا يفوت طعام الجماعة شيء عجيب جدا  بس فاذا كنت تخشى
ان تقود صلاة الجماعة اه انت لك الخير لانه هالجماعة هاي جماعة خاصة والمسجد مسجد خاص لا يترتب عليه احكام كراهة الجماعة الثانية في مثل هذا المسجد. فممكن انت وغيرك من الملتزمين باحكام الشريعة
انه تجمعوا بين صلاة جماعة ثانية وبين اصدار كامل بعد الانتهاء من الجماعة الثانية لانه هذه الجماعة الثانية في هذا المسجد جائزة  عرفت كيف؟ لانه ليس مسجد عاما وانما هو مسجد خاص بالنسبة للشريف
اما اذا كنت كما صور اخونا هنا مقيمين متل ما بقولوا عنا بالشام بيغني على ليله فانتماء ما كان في كلامك حسب ما فهمنا قضية الطعام لكن ربما يكون في بعض الشركات كما صور اخونا الثاني هذا
فان كان يخشى ان يذهب عليه الطعام ويجوز له ان يأكل حاجته من هذا الطعام ثم يذهب الى هذا المسجد هو وامثاله وبيصلي جماعة ثانية لانه في هذه السورة ما الذي يضيعه على نفسه
والجمع بين فضيلتين اثنتين  الاولى التعجيل بالافطار والاخرى تعيين باداء صلاة المغرب فاذا افطر كما ذكرنا على لقيمات او على تمرات ثم ذهب الى المسجد فقد جمع بين الفضيلتين اما اذا جلس يأكل حتى يكاد يمتلئ كما ذكرنا
ثم قام الى الصلاة فما عجل بالصلاة ففاتته فضيلة وحاز على فضيلة حاز على فضيلة بالافطار وفاتته فضيلة التعجيل صلاة المغرب لكن لم يأثم ولذلك فلا حرج ان كان فعل هذا او فعل هذا
ايه     الظاهر انه للوجوب بان الرسول عليه السلام حينما نهى عن البصال ذكر جملة اشعر بذلك ايش عراي في ذلك الى ان الامر هذا هو الوجود نهى عن المواصلة ثم قال فان كان ولا بد فمن السحور الى السحور
سمح بترك الافطار وسمع بمواصلة صوم النهار بالليل لكن في السحور ما سمح الا لابد من السحور آآ اولا ظاهر الامر وجوب. وثانيا يأتي هذا الحديث الذي نهى عن المواصلة
بمعنى اه لا يجوز يعني الحديث لا يجوز ان يواصل بعد افطاره الليل مع النهار اذا تيسر له النهوض والقيام شعور لانه اباها العكس وهو مواصلة النهار بالليل وليس مواصلة الليل بالنهار
لهذا نرى ان من فيسر له السحور فلابد ايضا وكما جاء في بعض الاحاديث ولو على جرعات من ماء تسحروا ولو على جرعات ما فلابد من ذلك. اما  يعني يغلبه النوم ولا يتسحر فليس السحور
باعظم بشارة من الصلاة التي يجب ان يؤديها في وقتها اه البحث اذا هو بالنسبة لمن تمكن من السحور ولم يتسحروا ولو على يرعاكم ما    هي ترخيص ان كان ولابد يكون
هكذا جاء امره يفيد مش نو يكون والد عندهم مال اختلط بالحرام هل يجوز لابنائه ان يأكلوا من هذا الماء؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولد يعيش مع والده وماله الخليط من حرام وحلال الذي عندي في هذه المسألة تفصيل آآ اظن هذا التفصيل سبق وسبق ذكره في مسجد اذا كان المال الحلال غالبا على الحرام
اجازة واذا كان العكس لم يجوز واذا كان غير معروف اكثرهم من اقله حينئذ يأتي باب الورع من قوله عليه السلام آآ ان ان الحلال بين والحرام بين وبينه مأمور مشتبهات لا يعلمون الكثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرغ
في دينه وعرضه كذلك قول عليه السلام دع ما يريبك الى ما لا يريب وبعد هذا التفصيل انصح كل من ابتلي  نكسب فيه حرامي ممن يعوله ان يحاول الخلاص من مثل هذا المقصد
في قوله عليه الصلاة والسلام كل لحم نبت من السحت انه اولى به لا شك ان هذا الحديث والذي يتضمن هذا الحكم الشديد كسائر الاحكام الشرعية داخل في عموم قوله عليه السلام
ما امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم اه ما استطاع المسلم يبتعد عن هذه الحياة التي ابنة على مكسب حرام ومن استطاعوا من الابناء ان يكتسب اوتى يومه بعرق جبينه
وذلك خير له وابقاه. نعم     طرح المسجد    اما الحديث فلا يحضرني الان مرتبة ان كان يغلب على الظن انه لا يصح اسناده لكن الجزم بذلك يحتاج الى  آآ ناظرة الى ميسرة
اما طلب العلم فيكفي في ذلك قوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقوله عليه السلام
فضل العالم على العابد بفضلي على ادناكم وهكذا في الاحاديث كثيرة وكثيرة جدا لبيان فضل العالم وفضل طلب العلم وقد جمع كتابنا صحيح الترغيب والترهيب قسما طيبا من هذه الاحاديث الصحيحة
اه من شاء توسل في الاطلاع عليها يؤول اليه ولا امثاله ولكني اريد ان اذكر بان هذه الفضيلة التي جاء ذكرها في الايات قرآنية والاحاديث النبوية هي اولا اه مقيدة بطلب العلم الشرعي
الذي لا يصح ان يطلب في سبيل تحصيل مكسب دنيوي بخلاف العلوم الاخرى التي يمكن اتخاذها وسيلة للمعيشة اما طلب العلم الشرعي فلا يكون اه طالبه طالب علم له مثل هذه الفضائل التي المحنا الى بعضها انفا
الا اذا ابتغى بذلك وجه الله تبارك وتعالى لم يرد بذلك لا منصبا ولا جاها ولا وظيفة ولا اي شيء من عرض الحياة الدنيا وانما طلب العلم لوجه الله تبارك وتعالى
فهذا الذي له تلك الفضائل التي المهنا الى بعضها انفا. ذلك لان العلم الشرعي عبادة والعبادة في مظهر الشعر الحكيم قد امر ان تكون خالصة لوجه الكريم وذلك في مثل قول رب العالمين فمن كان يرجو لقاء ربه
فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا لا شك ان العلم الشرعي هو من الاعمال الصالحة ولذلك وجب على طالب العلم ان نخلص فيه بالله عز وجل   هل يجوز العقيدة
ناقص بالماعز وهذا وان يعودوا الى اللغة العربية كلمة الشاة انا رايح دوري يبقى ان تشمل الماعز بالله فان شملت جاز والا فلا لان الحديث كما تعلمون يكون شاتان فان كانت الماعز من الشياه
جاز والا فلا لا اعرف الجواب من هذه الناحية  هل نحن الشاطئين سنة معينة   نعم صلي عليه لا ليس هناك شيء معين   من هو الشيخ هذا السؤال مطروح ممن لم يسبق لهما
يعني نؤلف كتابا الان في هذه الجلسة   هذا الذي اردت ان اقول اه هناك احد اخوانا الحاضرين  السؤال يقول من هو الشيخ الالباني وهذا السؤال مطروح ممن لم يسبق له معرفة حضرتكم
من اين بدأتم؟ وكيف ولعلكم سمعتم الجواب الالماني ان يراجع الشيء اي نعم الاستاذ محمد الشيباني وهو حاضر بين الظهراني. الان وهو في سند تأليف كتاب مبسط عن الالباني على عجله وضجره
يكون علمنا ان حضراتكم قد هنا توم من الدخول الى الاردن في الستينات ايش في حيث ترددت في الاوساط والدوائر التابعة للاوقاف الشائعات واتهامات من طرف صاحب اعتباركم طلبنا التاريخ ايش التاريخ من الستينات
كيف منعت وانا دخلت الاردن دائما وابدا  ستينات حقبة الستينات من الواحد وستين لتسعة يساوي ستين يعني خمسة تلاتين سنة   الخبر زور زور لاول مرة اسمعه وعش رجبا تسمع لبن. نعم
انا ما بقول ايش من دخول الاردن اطلاقا. لكن الذي وقع وهذا معروف لديكم اننا لما عزمنا على السكن هنا لقينا اول درس في دار احد اخوانا وثاني درس ايضا واسبوعين كان الدرس
المهم في الدرس الثالث لا تموت   سافرونا الى سوريا وهذا كل شيء وقع في ما يتعلق في الاردن. اما هذا سؤال فاصل مطلقا ثم عدنا ادراجنا ولعل العود كان احمدا
نعرف ما اسمك ونشاهد ان غضب الشيوخ     يوجد بينهم بلاد يصل احيانا بلد  مما يؤثر سلبا اهلا وسهلا عامة المسلمين ويحيي خاصة    رجع البحث عن قيادة اسلامية امرا شاق وغسيلا
ويستدل على ذلك من حاله التفكك لهم الثقة التي نلمسها جميعا في مش لاقي   ضمن المفهوم  انا كنت اردت ان اقول لو انه وجه صريحا تقول فاسأل هؤلاء الذين تصفهم بهذه الاوصاف
تسألهم لماذا هذا التفاؤل؟ يسأل من هذه الحياة. ايوه كيف يمكن البوت بين الحركات الاسلامية البارزة في الوطن العربي والاسلامي مثل الثورة الايرانية الحركة الإسلامية في مصر ارضية ورقية الأندرو الأمريكية على ايران وليبيا
كيف يمكن الربط بالمتناقضات وهذي نتيجة ابتعاد المسلمين عن دينهم  نعم عودا على موضوع التسوق. هل كان للامام الغزالي دور في التناغم في  ان التحريف جاء فيما بعد وكيف  نحن ما نقول في الغزالي انه كان له دور في التلاعب
لكننا نقول ان الامام الغزالي كان يغلي عليه التمذهب بالمذهب الاشعري والاشاعرة ابتلوا بشيء من تأويل نصوص الكتاب والسنة ولما كان الغزالي على منهج الاشاعرة وهو يتأول كثيرا من هذه النصوص
ببعض كتبه ومنها الكتاب المشهور للاحياء ايه ورأينا في كل الطوائف وفي كل جماعات التي تخالف منهج الكتاب والسنة بمنهج السلف الصادق انهم منحرفون عن الاسلام لكن الله عز وجل
كلا منهم على ما علم مما وقر في نفسه ان لا سمح الله اراد الكيد بالاسلام فله حساب وان حاول ان يتفهم الاسلام آمن صحيحا ثم اخطأه فله كما قال عليه
تمام السيد المشهور اجر واحد اذا حكم الحاكم من اجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد نحن لا نفرق حقيقة بين الاجتهاد في الفروع والاجتهاد في الاصول خلافا لبعض علماء الاصول
الذين يقولون الاجتهاد في الاصول لا يجوز هذا خطأ اولا لان الرسول عليه السلام قد اطلق الحكم السابق في الحديث اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصابه. وله اجران لم يقل في الفروع دون الاصول
ولا في الاصول ولا الفروع وانما شمل بكلامه ال الناحيتين الايشول والفروع ثانيا نعتقد ان الخطأ لا يمكن ان يعصم منه الانسان حتى في العقيدة  وخذوا مثلا رائعا جدا بكون الانسان قد يخطئ في العقيدة ومع ذلك
والله عز وجل يغفر له لانه علم ان خطأه لم يكن كيدا للشريعة وطعنا في الدين وانما كان لسبب يعذر فيه عند رب العالمين تبارك وتعالى اعني بذاك المثال قوله عليه السلام
كان في من قبلكم رجل لم يعمل خيرا قط فلما حضرته الوفاة جمع اولاده حوله فقال لهم اي اب كنت لكم قالوا خير ابي قال فاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا
لا شك هذا الكفر وشماله قول الله عز وجل وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام ويرمي؟ قل يحيي الذي انشأه لمر الى اخر الاية هذا رجل قال ولئن قدر الله علي
ليعذبني عذابا شديدا فاذا انا مت فخذوني وحركوني بالنار ثم ذروا نصفي في الريح ونصفي في البحر مات الرجل فحرفوه بالنار ثم اخذوا نصفه ورموه في الريح العاصف والنصف الثاني للبحر المائي
وقال الله عز وجل لذراته قولي فلانا وسائل وفرنساوية قال الله عز وجل اي عبدي ما حملك على ما فعلت قال يا ربي خشيتك انا خوفت منه مشان حاله بقول
انا معترف باني شر انسان لم اعمل خيرا قط ومعترف بالتالي انك اذا عذبتني عذبتني وانت عادل بل فرارا من هذا العذاب وصيت بهذه الوسيلة الجائرة التي يمكن لا يوجد لها مثيل في الدنيا
بالجور والظلم  ولما كان الله عز وجل يعلم دقيقة ما في نفس هذا الانسان الصدق فيما قال قال اذهب فقد غفرت لك اي غفر له كفره وشركه بالله عز وجل
واذا يمكن للانسان اولا ان يخطئ فيما يتعلق بالعقيدة لكن هذا الخطأ ان كان كيدا في الاسلام فلا يقال له اما ان كان محاولة منه لا يقصد فيها الله عز وجل يغفره لي
لهذا الانسان لذلك آآ تأويل ايات الصفات واحاديث الصفات من فرط الاسلام كلها من اسم المعتزلة والخوارج والمرجئة والاشاعرة والماتريدية لا يجوز ان يطلق القول في تكفيرهم لاننا لا نعلم
الباعث لهم انه كان كيدا بالاسلام بل نخطأ ان بعضهم كان يريد تنزيه الاسلام من بعض المفاهيم التي تبدو له انها اه انها بريئة من الاسلام. ولو انه كان مخطئا في ذلك
وهذا في الواقع نعتقد في الجملة وليس في التفصيل انه الباعث على كثير من المشاعر والماتوردية على التأويل الذي انحرفوا به عن طريقة السلف الصالح لم يكن انحرافهم هذا طعنا في العقيدة وكيدا في الاسلام
وانما كان ذلك محاولة منهم لتقريب بعض النصوص التي اساؤوا فهمها الى بعض الاذان دور في التناغم في التلاعب لا نقول بانه تلاعب هو ولا غيره وانما نقول لاول هو وغيره
كثيرا من ايات صفات واهاليث صفات ولا نعلم عنهم انهم ارادوا كيدا بالاسلام بل نظن فيهم انهم ارادوا خيرا من الاسلام. هذا ما نقوله جوابه هذا السؤال    اليوم بشراء الامة كالصيارفة ونحوها
وعليكم السلام فهو حلال ام حرام وكذلك اسم الشركات في سوبر لا نرى التجارة بالعملات الورقية ولا من ايش الاسهم تجارية وعليكم السلام وبركاته. اهلا الله يحفظك والسبب في ذلك
فيما يتعلق بالعملات الورقية ان العملات الورقية كما نعلم جميعا ليس لها قيمة ذاتية واعني بالقيمة الذاتية ان اي شيء من المادة في الدنيا له قيمة ولو ان هذه القيمة تتفاوت
بين قيمة القطعة من الحديد قيمة القطعة من النجري قيمة الخطى من مثلا اه معدن الالمنيوم هذا قال له الحاش الفضة الذهب كل هذه المعادن لها قيمة ذاتية قلت او كثرت
الورقة البيضاء التي يمكن الاستفادة منها بالكتاب عليها هذه ايضا لها قيمة ذاتية ثم تختلف قيمتها بالنسبة لسماكتها اخانتها متانتها سقالتها ونحو ذلك لكن العملات الورقية ليس لها قيمة ذاتية حتى في حدود الاستفادة من الكتابة عليها
وانما قيمتها قيمة اعتبارية فانتم ترون مثلا الاوراق هذه العملات قد تكون من حيث الحجم وقياس متقارب جدا لكن من حيث القيمة متفاوت جدا جدا قد تكون ورقة اصغر حجما لكن اغلى قيمة
وهكذا معنى اين جاءت هذه القيم ومن اين جاء هذا التفاوت العرس الدولة التي اه طبعت هذه العملة وطرحتها للتعاون في العالم كله واصل هذه العملات بينما ابتدأ من ابتدع لتسهيل التعامل
بخفتها كانوا قد جعل قد جعلوا لها رصيدا من الذهب وكان كل ورقة لها قيمة خاصة من الذهب في بنك تلك الدولة وكان من الممكن يومئذ فعلا اه لتيسر وتوفر الذهب في
مجالس الدولة اذا اراد الانسان ان يستبدل الذهب الورق من ورق تيسر له ذلك اه قيمة اذن هذه العملات هي مربوطة بالمقدر لها من طبق من الذهب في خزانة الدولة
فحينما يأخذ الانسان الان مثال واقعي الدينار الاردني يساوي اليوم ثلاثة دنانير عراقية كان قبل الحرب العراقية الدينار العراقي اغلى من الدينار الاردني اصبح الان القضية معكوسة تماما وبتفاوت كبير
حين يشتري اذا المتاجر بالعملة يشتري سابقا دينار عراقي بدينار اردني زايد كذا الان يشتري ثلاثة دنانير عراقية بدينار اردني هل يشتري ورقة بورق الجواب لا لانه هذا الورق ليس له قيمة
اذا ماذا يشتري يشتري القيمة المقدرة لهذه العملات لكن نحن نرى ان هذه القيمة تنزل و  وتنخفض وفعلوا وهكذا اذا طبيعة الورق هذا ليس هو الذي يعلو وينجي لكن الذي يعلو وينجد هو يتعلق كما هو معروف لدى الجميع بالنواحي الاقتصادية التي
توجد فيها دولة اه ورق او عملة من هذه العملات فاصبحت هذه العملات اشباه ما تكون اولا بالقمار حظك ونصيبك ولذلك فليتاجر بها ليست متاجرة ذهب بذهب عينا بعين وهذا له شروط كما تعلمون
ولا هو ذهب بفضة وان تفاضل فيجوز شرعا ولا فضة بفضة فيجوز متماثلا وهكذا وانما هو شيء الى اليوم لا تستطيع ان تأخذ جوابا صريحا ما هو سبب الهبوط والنجول
من الناحية المادية وهذا له صلة بنفس الاسهم التي جاء السؤال فيها السهم الان يطرى ففي يوم يعلو ثمنه وفي يوم يهبط ثمنه وهكذا علما لانه المشاركة في المساهمة لها عيب اخر
باول التأسيس نحن نعلم من الواقع ان اي مشروع يراد تحقيقه يوضع له اسهم على حسب ما قدره المقدرون لهذه الشركة وتصبح هذه الاسهم كانها ايضا بضاعة تعرض على السوق ولم تحول بعد هذه الاسهم الى شركة واقعة
اه مثلا معمل لسيارات او معمل لادوية او لاي شيء اخر فقبل ان تشبه هذه الاسهم حقيقة شركة واقعية تلاوة تشرى وهذا هو القمام في اعتقادي بعينه. لماذا لانه السهم الذي قيمته مثلا
مئة دينار يشترى اما بمئة وعشرة او بمئة الى عشرة ونحو ذلك فهذا صار فيه ربا مرشوبا لا اشكال فيه ولا قضاء فشراء خيمة باقل واكثر هذا هو ربا مكشوف لا يخفى على انسان
لولا غفلة الناس عن حقيقة التعامل يبيع الاسهم قبل ان تتحول الى تجارة او معمل او نحو ذلك  لكن المسألة تختلف بطبيعة الحال حينما هذه الاسهم تحول الى مادة اخرى وهي كما ذكرنا
يرى في بضاعة ما او مصنع او نحو ذلك في هذه الحالة بيع الاسهم يجوز لانك لا تهدي اه دراهم او دنانير وانما تبيع شيء قائما ممكن هذا ان يرتفع سوره وان ينخفض
لكن يبقى مشكلة اخرى هذه يجب على المسلمين الغيورين على التمسك دينهم ان يوجدوا لها حلا هذه مشكلة ان كل شركة اه لديها مال فهي تودعه في البنوك ولما تريد ان تشتري بضاعة من
لغاية ولو خام مثلا فلا بد من ان يكون لها مال مرصد في بنك من البنوك وهذا فيه اعانة بلا شك للبلوغ على ان تتعامل بالربا ومن هذه الحيثية ايضا
لا يجوز المشاركة في سهام هذه او الاسهم لان في ذلك تعاملا ربويا بسبب التعاون مع البنوك هذا ما في نفس من ساعدني وقت الان كيف اختطاف  تمزت     ما فهمت هذه كيف هذا
دينارين مثلا  شركات  عفوا اخي اني قلت كله فهمته بس النقطة الاخيرة قف عندها واوضحها لنا         يقيس وضحنا كيف قيمته في سوق ستة وواقعه هو تنين. كيف يعني مثلا      ستين مليون دينار مثلا
الله يهديك يا تامر انت بتعيدي الكلام السابق نحنا فهمناه كله. بس هالنقطة هاي واحدة ما عم نعقلها. وكل كن لا نعقلها معذورين لانه منا تجار و منا داخلين المعرفة هذي
نادي الله انه يحفظنا منها باش وضح لنا انت شو معنى دينارين في السوق ستة وحقيقته الاتنين. كيف هذا    لما بتقول المرأة في عرسنا حددت قيمة هذا السن  بسم الله
اي انسان   بعد قوي البالغ طول بالك الله يهديك. طول بالك يا شيخ علي الله يهديك. الا تفسد علينا الفكر تبعنا  انا والله ما فهمت هذا يمدنا مدد يعني الاسلام القديم وسام جديد
يصيروا سواء اي بالصيام الجديد اه بيصير له حق في الموفر من الاسهم القديمة  مشان يساوي الشركاء القدامى طيب هنا يرد سؤال الان هالخمسة كيف قدرت خمسة؟ مو ستة مثلا او اقل
هي لجنة     يرحمكم الله  اصلا شوي بالله شو هاللي بكون اه مطابق لقيمة السوء  تفضل     المساهمين    ايه مي طيب الفرق الاول شو سببه       يعني اشبه شي بالدول اللي مثلا ترفع قيمة دولار وبتنزله
انا بقول انه هذا مثل الدول الكبرى اللي بترفع عملتها تارة وبتنزلوا تارة لصالحها طبعا مو لصالح للشعوب الاخرى هادي كما قلنا في اثناء كلامنا السابق انه عبارة عن مقاومة
باسم نوع من المؤامرة او الشريفة ونحو ذلك الله المستعان غيره اه اظن اذن الظهر اه نستعد للصلاة ان شاء الله اه لابد في انه يتوضأ اليس كذلك يأخذ وقت
دبر حالك ابو احمد اللي بدهم يتوضوا      الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله عشان  لا اله الا الله     انا لله     لا حول ولا قوة كانت   لكن لو
طورنا سؤال الى صورة اخرى رجل يكتشف ان زوجته فيها انحراف خلقي وانها توافده وتتصل مع بعض شباب محلي فاثار تصرفها في نفسه ريبة   فحذرها ونهاها مرة بعد مرة بعد
اخيرا يأس منها وقال علي الطلاق اذا شفتك ثاني مرة رحت بيت فلان مثلا  يغلب على الظن بدي اغلب لانه ممكن ايضا يكون بنفس المعنى الاول لكن واقعة هذه هوني قضية لها علاقة بالعرض والشرف
فممكن نتصور هنا ما هو فعلا يريد نطلقها خلاص منحرفة خلقي فاذا هنا لا نقول انه هذا حكمه  وانما هو طلاق لانه قصد الطلاق فعلا لكن ينبغي واحد ما هذا شروط الطلاق الاخرى
التي منها مثلا فيما نعتقد انه للسنة واذا اشهد وقع الطلاق والفنا لكن هذا لا يكون فيه كفارة طرف يعني من جانب اخ من جانب في شدة جانب في بيصير
تيسير من حيث ما بترتب عليه كفارة لو بقص الجبين لكن يترتب عليه تطليق زوجته اقفل بشط  اشهد عند من يوجب الاشهاد وبشرط مثلا تكون طاهرا عند من يوجب طهارة
فده يجيء مثلا الطلاق عنده لامرأة هي في حالة الحيض فمن يشترط ان تكون طاهرا في هذه الحالة ايضا    موقع اليوم الطلاق   والسلفية خلاف بين العلماء بالنسبة للحائض يقع الطلاق
ما ليش في اللحايا  لكن الذي لم يشهد فلا يقع طلاقه حتى يشهد يظل معلقا بالاشارة اشهد  الجواب  متل الزواج شاهد حقيقي مش انه هذول احد الناس اللي بقوله نعم مش حضور احد الناس بيقول انه اشهد انا
وان لم يشهد لا يقتنع الانسان الطلاق فليس بل لعله. اه   اخر مرة فتحت السيرة. انا فهمت من كلامك انه اذا كانت حالتك لا يقع اذا كانت طاهرا وجامعها لا يقع حتى تطهر ما فهمت خطأ
نحن يومئذ كنا نتكلم عن الطلاق السني والطلاق البدعي. نعم ما كنا نتكلم الذي يقع والذي لا يقع  مسألة طلاق السني يشترط فيه ان تكون طاهرا وان تكون في طهر النبي جامع فيه
وان تكون في طهر النبي جامعة فيه لكن لم يسبق بطلاق وقع في الحيض هذا كله ببيان الطلاق السني طواف البداية لكن هل هناك طلاق بدعي يقع او لا يوجد الجواب نعم
اذا طلقها وهي حائض هذا طلاق محرم بداية انه يقف  قل كيف كيف ماذا تعني  اذ ارتكب محرما ونفذ القرار  فايش يعني    يعني يعني مثلا لو طلقها وهي  وهي ايش؟ حائض
لكن ذكرنا انفا لو ما اشهد لا يقع قاليك كنت انت تفيد به في السابق و    مطلقة مثلا في حالة الغضب   الفيديو   منهم من ينفذه رغم انفه كذلك طلاق بكرة
الناس يوقعونه افيغيرهم ما ينفذونه    ها؟ تفضل المقاول وعنده مال اله وعليه مال اللي هو عليه احيانا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
