ابتليت الامة بالتحجب مثل ما ابتلي السلف بالفرق والخلف بالتمرد اما موقف المسلم منها ثم ما حكمها وحقيقتها؟ وحقيقة التنظيم؟ وسؤال اخر من غيره ما موقف المسلم من التحزب والتجمع الدعوي
من ناحية الولاء والبراء والمحبة لقد تكلمنا عن هذه القضية في جلسة سابقة ولو ارى الوقت الان يناسب لنخوض فيه ايضا بتفصيل وربما يكون الفصيل الاخر ولكننا نقول من شخص
لكننا نقول لان الحزبية في الاسلام آآ اقول الان اجابة صريحة هي آآ بدعة ضلالة   فيما يتعلق بالبدعة  فيه تفصيلا دقيق البدعة الضلالة  هي كل امر حادث يحسب به التفرد
والتعبد به الى الله تبارك وتعالى  هذه البدعة اذا حدثت ولن تكن مخالفة للشرع من جهة اليسرى ايخفي في جزعيتها كان يكون المقصود بها زيادة التقرب الى الله تبارك وتعالى
آآ تكون بدعة ضلالة لان التعبد الى الله عز وجل قد انتهى امره بنزول قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم الاية وبيانه صلى الله عليه واله وسلم في مثل قوله كما في صحيح مسلم
ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يزل امته على خير ما يعلمه لهم والحديث الاخر ما تركت شيئا يقربكم الى الله ويوعدكم عن النار الا ونهيتكم عنه
فاذا لا مجال لون احداه لبعض الامور بقصد زيادة التقرب الى الله نقاش زيادة التقرب الى الله كما فعل ذلك فقد شرى في الدين ما لم يشرعه الله وهذا عليه نكير شديد كما تعلمون
ان الشركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله لكن شر البدع وهنا المقصود من هذا الكلام ان يتقرب المسلم الى الله بمعصية الله عز وجل. مثلا نضرب مثالا
قائما في كثير من البلاد الاسلامية قبل هذا الزمان بسنين طويلة انهم يصلون الى قبور صالحيهم واولياءهم وهذا امر منهي عنه كما تعلمون ولا حاجة للتقصير ومع النهي فهم يتقربون الى الله
فما من كما حكى ربنا عز وجل في القرآن الكريم عن المشركين  والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وهم يشركون بالله من جهة ويتقربون بهذا الشرك
الى الله من جهة اخرى. هذا شر انواع البدع ان يتقرب المسلم لما حرم شرعا من ذلك ايضا من باب التبرك زعموا بالصالحين بناء المساجد عن قبورهم لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك في احاديث متواترة
مع ذلك وبعض المسلمين جهلهم وسكوت العلماء في بعض البلاد عنهم يتقربون ببناء المساجد على القبور وقد قال عليه السلام اذكر حديثا واحدا وقد قال عليه عليه الصلاة والسلام ان من خلال الناس من تدركهم الساعة وهم احياء
والذين يتخذون قبور انبيائهم مساجد فنقول بناء المساجد على القبور حرام ليس لها لان الرسول نهى عنه. لكن البدعة تأتي من التقرب لهذا المحرم ان عرفتم هذه الجملة مما يتعلق بالبدعة الضلالة
ان نزع الضلالة تكون باهداء السوء لا اصل له في الشرائع. وشر منها آآ الاحداث شيء لا في قصد التقرب الى الله وشر من ذلك ان يتقرب المسلم الى الله بما نهى الله عنه. فيقلب المحرم عبادة. هذا شر بدعة
على نفسه بذلك وصلتم معي ان الحزبية في الاسلام منهي عنها في القرآن اشغل عن السنة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديهم فرحون
فاذا دعوا المسلم الى هذا التكتل وهذا التحزن واقر كل حزب على وجه الارض مع انه يعلم ان الحق واحد لا يتعدد وان الله عز وجل اكد ذلك بقوله تعالى في القرآن فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وان النبي
صلى الله عليه واله وسلم  لما تحدث عن الفرق التي تطرق اليها من قبلنا من اليهود والنصارى ذكر ان الامة المحمدية ستخترق الى ثلاث وسبعين فرقة قال كلها في المال
الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة. هو ما انا علي واصحابي فاذا كان المسلم يعلم هذه الحقيقة ان الحق لا يتعدل وان الحزبي منهي عنها في صريح الاية السابقة. وان الجماعة يجب ان تكون واحدة
وهي التي تكون على منهج الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح كما نكرر ذلك دائما وابدا  من يستحسن الدعوة الى التكتل والتحزن الذي ينتج منه تفريط كلمة الناشئين ولم تج من وراء ذلك ارتكاب كثير من المحرمات
التي لم يكن يخطر في بالي مسلم وعنده شيء من فقه ان يأتي جمالا يستحل هذا بالامور وقد صرح بعضهم كتابة وبعضهم عملا لان بما معنى وليس باللفظ المنقول الغاية تبرر الوسيلة فهو في سبيل التكتل
ابتلي والتحجب يستحلون ما حرم الله والذ وقت قريب. تكلمنا بكلمة فيها شيء من الطول دفاعا او دفعا لبعض التهم التي توجه الى السلفيين من بعض التكتلات والاحزاب يتهمون السلفيين بانهم
لا يهتمون الا بالامور التي قد تكون من السنن في تعبيرنا اما في تعبيرهم الوحش انه من توافه الامور او من القشور كما يعبرون كثيرا. اتهمونا بهذا وهم يعلمون خلاف ذلك
يعلمون اننا نبدأ بالدعوة التي بدأ الرسول عليه السلام بها اي بدعوة التوحيد ثم باصغر شيء وانا يخطر في بالي الان ان اذكر مثالا وهذا المثال يستهين به اولئك الناس الذين
علينا الفرياف الكثيرة قد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم اصحابه اجاب الاستهزاء او قالوا المشركون ما نرى هذا الرجل الا انه يريد ان يخالفنا في كل شيء. حتى في هذه المسائل التي هي يعني قريبة من الفكرة
ولكن فسر في الجاهلية الاولى فسدت الشاهد فاصبحت الاحزان الاسلامية اليوم يستحلون ما كانوا الى الامس في القريب يعتقدون تحريمه من ذلك الافتواء على الاخرين وهم يعلمون انهم ابرياء من ذلك مثلا
انني قرأت في بعض الرسائل المؤلفة لبعض الاحزاب انه يجيز التكتلات المختلفة على ما بينها من اختلافات منهجية وفكرية انه لابد للمسلم في هذا الزمان ان يرتكب بعض المحرمات وهو يقرأ معنى
قول ربنا تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. الاصل الذي ينبغي لكل مسلم ان ينطلق منه انما هي تقوى الله ومن يتق الله
واجعل له مخرجا ويزف من حيث لا يحتسب. اما الاحزاب اليوم او على الاقل حتى لا نكون اه متعدين الحق بعض الاحزاب اليوم يواقعون المحرمات كما يفعل الكفار الذين من مبادئهم
الغاية تبرر الوسيلة  وقد سمعنا قليلا جدا لان بعض الاحجام في بعض البلاد العربية سمحوا للنساء المسلمات ان يسافرن جماعات في سبيل ماذا؟ في سبيل الدعوة نعم. ان يسافرن بغير
عليه بين المسلمين بناء على قول الرسول الكريم لا تسافر امرأة سفرا الا ومعها محرم مع ذلك استحلوا ذلك ومثل هذا المثال امثلة كبيرة وكثيرة جدا ذلك من شؤم التحزب والتكتل الذي ينشأ منه تفريق جماعة المسلمين فوق تفرقهم
المساواة القديم الى شيع واحزاب وطرق عديدة اصبحت الطرق الان تبدلت الى تنظيم والى تكتل والى تحزب وكل حزب بما لديهم فرحون واكثر فيه بهذا القدر لان صوتي لم يعد يساعدني. والسلام عليكم
على جيوبهن. ومعلوم في اللغة العربية ان الخمار هو غطاء الرأس. كما اشار الى ذلك عليه عليه الصلاة والسلام لقوله لا يقبل الله صلاة حائض الا بثمار  الخمار هو غطاء الرأس
فاذا كان الله عز وجل يأمر النساء لوضع الخمار على رؤوسهن ومعهن ان يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن  وامر قبل ذلك بالجلباب فمعنى هذا ان الجلباب يوضع على الخمار الموضوع على الرأس
ولا يكفي اذا ثمار على قميص على ذراع  الخمار يوضع للرأس حقوق الرأس الجلباب امران يقولون صراحة بالقرآن فلا بد من الجمع بينهما وذلك من باب شد الذريعة لانه الجلباب قد ينفتح
هيكون الخط الاحتياطي وهو الخمار هذا هو الجواب ما فعل يعني لابد يكون كله الى القدمين القدمين كان في عش لانه هو فيما افهمه الجلباب امر شرعي لكنه معقول المعنى
وليس تعبدية النهضة واعيد بهذا الكلام ان اقول  ان للباب في اللغة العرب هو الثوب الواحد الذي يستر البدن كله فاذا جعل هذا الباب قطعتين كما هو موجود في بعض البلاد
قسم الاعلى والقوس الادنى قطعتين ما يظهر هذا بان الغاية من جلباب هو ستر بدن المرأة من ان يرى شيء من عورتها او يحجب بشيء من ثيابها طلع علي بعد ذلك ان يكون هذا الاجبار قطعة واحدة او قطعتين. فاذا فرضنا
ان امرأة تلبس سروالا قد فاضت ووضعت الخمار على رأسها ثم القت اللباب عليه وخرجت والسروال يغطي ظاهر قدميها فقد خانت بالواجب واضح جوابي  عندكم شيء الله يبارك فيك وجزاكم الله خير
نسأل الله ان يحيينا على السنة. وان يميتنا على السنة. امين. الشيخ اه من ما في ثاني شيخ عبد المنان  وفيهم العيد جاية واني اسلم عليكم ان شاء الله واله ومرحبا
ونرجو له العافية والشفاء العاجل. جزاك الله خير. جيراننا  براء. براء ما شاء الله. اعوذ بك بكلمات الله التامة. من كل شيطان وهامة. وعن اللامة اهل الرياضة. اهلا    ثلاث ايام
على اعتقاده انه من منى والبارحة جانا من اخبرنا وقال ان هذا الستين فهو من المؤمنين  لكن هذا المرخص يعني وزارة الحج والاوقات لان دافعين فلوس وعشان او مرخص يعني
المرخص للسكن لكن مرخص على انه من منافع. نعم. اعتقادكم. هم يعني قالوا لكم انه هذا من منى قبل ما تستأجروا؟ يعني العقبة مباشرة لو رميتم العقبة الكبرى؟ نعم. اهل الجبل
ماشي يعني يعني طيب اه ما الذين قالوا لكم بانها ليست منه؟ قال له الاخ عبدالله البصري  فقيل له انه فذهب وسأله متعب جسمك من مجموعة من المشايخ وقالوا لهم هذي علاقة حد هنا
انه ليس مننا نقل اه المخيم حتى يا اخي حقيقة يعني هو قريب مني اقول لك لو رميت حذر من مكان الحاسي لانه مرتفع؟ لا هو ما شاء الله فيك القرب والوعد ليس علة. نعم. العلة
ونسويها للبيات هو ان تكون جزء من من الاول الخير. اما ان تكون خارج طريق منى فكونه قريب او بعيد. هذا لا يقرب لا من قريب ولا من طيب السؤال ولذلك
اصبر علي شوي. ولذلك او من اي يعني مرة اخرى فلا ينبغي ان نعتمد على قولنا بانها قريب منها. لانه قرب ذلك كان او بعده ممن اروح منى هذا لا يفيد لا يقدم ولا يؤخر. المهم ان يكون في حدود مئة. واضح؟ طيب
والان بعد ان عرفتم واقتنعتم بان المنزل الذي نزلتموه ليس من منى اه متى كان علمكم هذا؟ البارحة. البارحة. معليش. من عرف بالخبر؟ ذهبناه ودخلنا داخل يرمي نفسه يعني اما البقية ما افهمتموه من انه هذا ليس اي نساء اه
طيب واليوم اليوم اخر حاجة يا اخي. انا عارف. اه انتم اه امشي بتم في بنا بالنسبة الخبر طلعنا ونمناه اي نعم اما مجموعة كبار سن يعني نساء تاخذونهم يعني لان اخر الليل ولا يوجد مكان حتى لو بعد اخر الليل
اللي بهمني انا منه ما شرفت مآنفا انكم لما استعجلتم الدار قيل لكم من المسؤولين انها من منى  الترخيص كمثقل بفرق بينك سكن وبمنك سكن في منى. لا في سكن في منى. هذا الذي اريد ان اتنبت منه. ايوة
اعتبر هذا عذرا عذرا اه الذين باتوا في هذا السكن وقد خرر بهم من اهل الحكم اه ولكن فعليك واجبان الواجب الاول بالنسبة لحاجة اخرى ان شاء الله الا تنزل فيه ولا في مثله. صحيح. اي تتأكدوا جيدا اذا ما تعطيتم الاستئجار
الواجب الثاني ان تعودوا الى الذين اجروكم السكن باسم انه هذا من منى. بتقولوا لهم انتم غررتوا منها وكدتم ان تفسدوا حجنا ببياتنا في هذا المكان واهل المعرفة يقولون ان هذا ليس من مننا
واسمعوا ما يكون جوابهم لانه الحقيقة ليس من السهل تخطئة آآ بعض اولي الامر في حكم لهم الا بعد التأكد فقد يظهر منهم تضعضع في الجواب قالت فستأكدون بصحة الخبر الذي قيل لكم انه ليس من منع
وقد العلماء اهل مكة واهل مكة هذه ولا تأخذ قولا اخرا وهم انني لا اعتقد ان في حجكم نقصا فلا يجب عليكم دم ما والسلام عليكم. جزاكم الله خير. اهلا وسهلا. في امان الله
ايه هذا مين اللي قائمة عليه اوه والاخرون والاخرين حتى مؤخرا انهم اغلقوا الطريق على ماذا فعل ما لا حكم مثلا على حكم شعاره اغلقوا الطريق بامر من فضلك والمجددين
تغلق الطريق على الكنافة وكان اغلب الجنود ليسوا لان الاغلبية وتابعة اغلقوا فريق عمر وهذه محاربة انه بسبب اه جاءوا بمجموعة سيارات  فاستأذن في الفصل يعني البوابة قالوا نأذن لهم الدخول ام لا؟ قال اذا كانوا يريدون الجبهة فهم يقتلهم بذلك واذا كانوا يريدون القمر
فهم ليسوا من اهل القمر وليس لهم ذلك وانما هؤلاء دون فتنة ليس لهم حق الدخول فرفضوا دخول ادخالهم مسافة طويلة على الاقدام لكي ولعلها نيام ماذا يحدث يعني عن تغريدة الابواب
فهذه حكومة لها عمل ولها تأثير في الداخل هذه من مواقفهم في ذلك المواقع البدائية لاهل السنة عظيم مائي لها مواقف اخرى يعني من مطالبات سفير الامين العالم هذه ما اعلم عنها لكن متأكد من ناحية من ناحية اهل السنة العدائية
هذا الكلام بعد عشر سنوات يسمع بعد عشر سنوات يسمع هذا الكلام نسمعه بعد عشر سنوات اين كان هذا ولذلك المسألة تحتاج الى دراسة الناس يذهبون الى هناك تحظون الحقيقة
اما مجرد خبر وبعد عشر سنوات هذا ما ينبغي ان ينتظر فتوى على اساس هذا القبر ونرجو ما يستطيع يا اخي ما استطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. انا ما استطيع اقل من هذا فضلا من خلاله
لا الموقف انت يا شيخ ما استطيع ما املك تحت ايدي ناس انا لست اميرا ولا رئيس اه جماعة ولا ولا الى اخره كما لا اخلف الا نفسي لكن من ناحية العلمية والفكرية بس اساعد اخوانا بخدمة
اه سمعت هذا الخبر؟ ايه لماذا يذاع الان وكان مكتوما طيلة عشر سنوات  وعايز ان يقبل ايامه يحتاج الى تثبت يعني لانه وما افته الاخبار الا رواته لا لا لا الراية
ايش الرواية؟ اسم التنظيم. تنظيف اسمه الجبهة القومية الاسلامية لتحرير اركان القومية الاسلامية. الله يسهل عليك. اه رئيس حكومته تسقط ببليغة ايه حال اللي اللي بيسيروا العالم اربعة عن الشعراني وغيره وبعدين فتحنا عليه وجدناه في درجة
الى القدرة افغانستان وفي النص محفوظة ومترجمة يعني عفاف ومحبين ابن عربي  هذه مسألة قومية سهلة جدا؟ لا مو سهلة. خليك عقيدة الحصر بالرجل وهي ضلالة. اما هو الرأي ترفع تحكم الناس
تحته قص المرور يا اخي انشروه هن الناس اللي بتلزقوا هناك من العرب والسلفيين وغيرهم الى اخره. كيف هذا الخبر بقي مكتوما مع نظام بهذا العنوان هذا موضوع الثياب. هل عادي يعني. نعم
يهرمون به من اعمال اليهود عند ذلك شعارات لافتات عندما يطبقون هذا العمل يا الله يختلف الحكم يا اخي يعني يختلف الحكم يجب طاعة الخليل في ما دام يعلن المبدأ الصحيح لكن وان ضرب ظهرك وجلد ظهرك واخذ ما لك. هذا ظلم واعتدال الى اخره. لكن اللافت ايش
تميم فاذا كان العكس فلو كان عادلا وكانت اللافتة الاسلامية حينئذ ويجوز دعمه لها تحت لواءه  على كل حال سمعت اليوم اللي عندي فلا بد من التليف  الحمد لله للعدد في الصلاة
يقول بعض اخواني طلبة العلم ان هذا الحمض الذي حصل في الحديث حصل بعد النهي عن الكلام بدليل ان الرجل لم يرد على المسميه  فليرحمك الله فما رد عليه مما يعلم ان هذا حصل بعد الخلف. والحادثة تفيد
عالفاضي وينها ما رد عليها المشمس ما طلع لما حمد الله سبحانه وتعالى اجابه صحابية ما عرف بتحريم الكلام في الصلاة قال يرحمكم الله  هذا الذي اشكل عليه ومن تشميت يعني في اي حديث ورد. نحن نعرف فقط انه قال هو ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. اما
رجلا قال له يرحمك الله لعل لعله بقول لك خلاص شعبان برمضان هذاك في حديث آآ معاوية بن حكم الشلل ايش علاقة هذا بهذا في حديث معاوية ما شمته آآ نعم طيب البحر هنا في التشميت وليس في التحميد
جميل هو حمد بعد منع الكلام. نعم. وتكلم بعد منع الكلام. معاوية تكلم رضي الله عنه ومعاوية الذي عطس غير معاوية وحمده لا افي حمد الله شمته قال له يرحمك الله. فضربوا على القابهم تشفيتة لهم. هم
اصل المسألة انا طالب العلم قال انه حمد الله عز وجل. فاذا ثبت هذا في بعض الروايات آآ ينظر في المسألة. ان حمد الله فسمعه معاوية بن الحكم السلمي. فشمته
آآ ليس في حديث معاوية انه حمد لكن في ان معايشة شمته. نعم. مهم بما ذهبت آآ نسيت في تقصير او انها ما قصرت وليست ما قصرتها فطيبت  لبست غيرة احرامها. ثم ذهبت الى في متطيبة ثم ذهبت الى
طواف الافاضة بعد الطواف اه سعت كانت مفردة اثرت فما الحكم في مثل هذه اقول طبعا هو الاصل في المسألة ان يعني الحل الاصغر بنص الحديث لا يتحقق الا برمي جمرة كبرى. وهي كما قلت لم تتحلى
اجرمني في جمرة وانما تحللت نص اللي هو مقابل الحلق بالنسبة للرجال فانا بقول اذا كانت هي فعلت هذا الفعل اعتمادا على فتوى بعض العلماء الذين يقولون بان التحلل في
بحلق ونحر ونحو ذلك من الاضافات من المناسك فيكون تحللها آآ جائزا على رأي هؤلاء العلماء  اما بناء على الحديث الصحيح فلا يكون تحللها صحيحا لانها لم ترمي والرسول عليه السلام يقول
اذا رميتم جمرة العقبة فقد حل لكم كل شيء الا النساء ها؟ رمت؟ رمت زمرة العقبة ولكن لم تقصر اه خلاص يعني التحلل حصل بالرمي فكون قصة بعض الافاضة كما ذكرت فلا شيء في ذلك. اذا حصل بعد الصواب في الافاضة خش يعني
نعم تطيب او تغطية الرأس للرجل بدون ما من جمال العقبة بدأ بمناسك العيد ما هذا الذي ظننته لكن الرجل يقول الرجل يقول بانها رمت. نعم. ومعنى ذلك انها تحللت. اما سؤالك هذا فقد اجنت عنه فيما مضى
اليس كذلك؟ كيف ما قلنا كما قلنا للاقبال. لا من قبل انا ظننت انه المرأة ما ظمت ولذلك فصلت ما فصلت فلما استدرك علي وقال رمت وانما حلقت بعد الافاضة فلا شيء في ذلك
اما انسان ما رمى لكنه حلقة او بدأ بالضوابط او بدأ بالطواف رفاضة فلا شيء فعل يعني لم يتحلل من اي شيء لابد من ان يروي وبذلك يكون قد جمع بين الحج الاصغر والحل الاكبر. والحل الاكبر لا يحصل الا بمقدمته
الحج الاصغر وهو رمي الجمرة. هذا تكلمنا معه. كيف؟ لا حرج في هذا لكن المهم التحلل الاصغر ما يحصل الا بالرؤية اهلا وسهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا صح الحديث وقد قيل للامام الشافعي في مسألة الله استحضرها الان
انت تقول كذا وكذا. وفلان يقول كذا وكذا. يقول اتراني قد خرجت من الكنيسة او تراني شددت زمار في وسطي اقول لك قال رسول الله وتقول قال فلان فلان  ان نفس النصرانيا خرجت من الكنيسة انا مؤمن بالله ورسوله. والحديث يقول كذا وكذا. فاذا لا
يغرنكم قول بعض العلماء انه هذا حديث شاذ الا بشرطين اثنين. اولا يكون من اهل العلم بالحديث من حديث صحيحة وتضعيفا وثانيا ان يكونوا قد عنوا اللفظ المذكورة وهي لفظة الشاذ ما يعلوه المحدثون. وليس ان يصطلحوا هم
من عند انفسهم ان يطلقوا هذه اللفظة على كل حديث قال مذهبهم او فتاوى شيوخهم او نحو ذلك. لان هذا اصطلاح مبتدع. الحديث الشهاد هو كما قلنا الفا ما خالف فيه الثقة من هو اوثق منه او اكثر
ابدا امثاله الحديث المتفق عليه بين  الشيخوي  من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب وجوههم كالقمر ليلة البدر. في قصة لا نطيل الان من الكلام بذكرها. قال
عليه السلام هم الذين لا يسترقون ولا يكترون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام رجل اسمه عكاشة او عكاشة قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت منهم. فقام اخر وقال قوله
الاول فقال سبقك بها عكاشة او عكاشة. هكذا الحديث جاء في الصحيحين وفي بغيرهما. بالسند الواحد اداروا هذا الاسناد على عبدالرحمن بن ابي حصين اظنه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وعن عبدالرحمن بن ابي حسين يرويه في
الواصل مصرحا بالتحذير كل الطرق اله شيء ثري الحديث كما يفهم. في صحيح مسلم وفي البخاري. لكن في صحيح مسلم تفرد برواية برواية اخرى عن شيخه سعيد ابن منصور صاحب السنن الذي طبع
منذ جزءان يسعده منصور روى عنه شيء بنفس السند. الحديث بتمامه لكنه قال هم الذين حين لا يرقون ولا يسترقون. فزاد في الحديث لفظة لا يقول فقال شيخ الاسلام ابن تيمية في تساويه هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيفا
ولم يقف في بيان علتهم. والعلة هو تفرد سعيد بابن منصور بهذه اللفظة دون كل الصفات الذين رووه عن حسين الاخير الواسطي. فكانت زيادته هذه شاذة. اسمه عند علماء الحديث
زيادة شاذة لانه شجع رواية الجماعة. في الحديث الواحد وكانت الزيادة حسن كما صرح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. هذا هو الحديث الشامي. اما ان يروي ثقة عن ثقة عن من اوقوا هكذا حتى ينتهي الى الصحابي الى النبي صلى الله عليه واله
حديثا لم يشارك ذاك الصحابي صحابي اخر في روايته ولم يشارك كذلك التبايع تابعي اخر في روايته عن نفس الصحابي وهكذا هذا لا يسمى حديث ان شاء الله وتسميته بالحديث
ريف الشاذ فيه ايام بصدارة الحقيقة وهذا ما ينبغي ان يقع فيه طالب علم فضلا عن ان يقع فيه عالم فاضل جليل وعلى ذلك الحكم الذي تضمنه هذا الحديث هو ان من رمى جمرة العقبة
يوم النحر فقد تحلل الحل الاصغر بنص الحديث وفي السنن وغيرها ولكنه قال عليه السلام في ذاك الحديث الذي قيل انه شاذ فاذا امسى المساء ولم يكن طواف الافاضة عاد محرما كما كان من قبل
وقال الرسول عليه السلام هذا الحديث حينما رأى شابا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قد لبس قميصه اي دليل انه تحلل. فقال له عليه السلام هل افضت؟ قال لا. قال فعد الى احرامك ثم اجعلها شريعة عامة
الى يوم القيامة انه من رمى جمرة العقبة ثم امسى عليه النساء ولم يثق هذا محرما كما كان قبل الرمي وهذا نحن ننتهي اليه ونسلم قيادة امرنا لنبينا صلوات الله وسلامه عليه. ولا
ان يعالج القاعدة باهوائنا وعاداتنا حتى لو لا يصير تحلل الاول الاصغر حتى لو لا يصير تحلل اول الاصغر الا بالرمي لان الحديث في ذلك صريح يا شيخ حقيقة زوجة ميمونة وفي الصحيح البخاري وهو محرم واظف الى صحيح
بخاري صحيح مسلم. لان هو في الصحيحين. طيب. نعلم ان محبوبة الاحرام الا يقتل الحاج او يتزوج ما ادري ما درايك يا شيخ في هذا الحديث الجواب من وجهين تكلمنا عن الوجه الاول كثيرا وهو اذا جاء حديثان متعارضان
احدهما حاضر مانع ريح قدم الحاضر على المبيح. الان هنا نهى الرسول عليه السلام المحرم ان ينكح. آآ وصح في البخاري ومسلم كما قلت انه تزوج ميمونة وهو محرم   حينئذ نطبق القاعدة المذكورة. فعله مريح. قوله حاضرا الحاضر مقدم على المضيئة
هناك قاعدة اخرى تنطبق ايضا على هذه المسألة وهي اذا تعارض القول والفعل قدم القول على الفاعل وهنا قوله ينهى المحرم ان يتزوج وهو قد تزوج. فاذا القول مقدم على الفعل
كيف وقوله حاضر ايضا انطبقت عائدتان فقهيتان للخلاص من هذا بين حديثين صحيحين ولكن الجواب الثاني على رغم ورود هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تزوج ميمونة وهو محرم في الصحيحين
دخل في حل ما فيه العلماء قديما وحديثا من المتقدمين والمتأخرين وسعيد ابن مسيب يقول ان هذا الحديث خطأ. وجاء من بعده كثير من الحفاظ وايدوه في ذلك اخص منهم بالذكر عليكم السلام. شيخ الاسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم الجوزية
وقد حقق الكلام في هذا الحديث وذكر انه حديث شاذ ان علمت اصطلاح ايضا الاصطلاح الحقيقي لما؟ لان زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حلال جميلة. اه. مش في حديث المتفق عليه تزوج ميمونة. وهو محرم
فهي تقول بان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهما حلالان وهي صاحبة القصة كصائر في القصة ادرى بها من الراوي لها عن غيره ثم تسابع الكلمات في العلماء المحققين على ان يقال ان هذا الحديث خطأ
كما قال سعيد بن المسيب وهو متابع جليل من هو كما جاء في الحديث سيد التابعين هذا هو الجواب اذا عن الحديث الاول ان الحاضر مقدم على المبيح والقول والجواب الثاني ان المحققين والعلماء الحديث يقولون في هذا الحديث حديث ابن عباس انه
شابا والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهن حلال. تنظر  صدقك بها عكاشة. نعم سؤال بارك الله فيكم. في مسألة الصلاة في مسألة رمي الجمرات. من تعجل من تعجل هل يرمي سبع حصيات لكل جمرة؟ او يرمي اربعتاشر حصى لكل جمرة
المتعجلة اذا كان المتعجل يعني اليوم الثاني كان عايام التشريق. نعم. نتعجب. نعم. لا يرمي سبعة. يعني مثلا. واذا اراد ان يرمي سبعا وسبع نفاق بارك الله فيكم. نعم. ابدأ. فضيلة الشيخ عند السلام على حديثين حديث لا ينكح المحرم ولا ينكح. وحديث اه نكح
صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم فضيلتكم قلت ان ان الجمع الاول ان القول مقدم على الفعل. فهل هذه القاعدة الحاضر مقدرة مبين. نعم. الجمع الثاني القوة المقدمة على الذهب. نعم. هل القوة مقدمة على السعادة؟ هل هذه القاعدة على اطلاقها؟ ام الجمع
ابينا القول والفعل اولى بان اذا كان القول حظر والتاء الاباحة فيقال ان هذا الفعل سرق تصرف الحظر من التحريم الى الكراهة هذا ايضا سبق الكلام في هذه المجازس التي تقام هنا
نقول القرينة هذه يمكن ان تقال فيما اذا ثبت ان فعله الذي يعتبر او يراد اعتباره قرينة جاء بعد قوله اما اذا لم يكن هناك مثل هذه القرينة فلا وتبقى الخائنة على اسواقها. وهذه يعني مثلا
هنا فيما نحن فيه هل نحن نعلم ان تزوجه صلى الله عليه وسلم بميمونة حلالا على التسليم ان الحديث ليس ليس شاذا. هل نعلم ان ذلك وقع بعد لقوله آآ حديث مسلم لا ينكح المحرم
لا اما عندنا بذلك ولذلك فلا يصح الكبار والقرينة لحمل لنفي الكمال وليس لنفي الجنس. كذلك مثلا احاديث كثيرة كنا ذكرنا امثلة عديدة. منها نهى عن الشرب قائما  وليس من زمزم فقط في عديد من الحوادث
فليس عندنا قرينة ان فعله كان بعد نهيه. حتى نقول ان في يده بعد النهي طرف لظاهر النهي الذي يقتضي الوجوب الى لكن مع ذلك هناك اشياء اخرى في هذه القضية ان حمل الفعل على انه بيان
لكون النهي للتنزيه وهذا شرعناه في ذيك الجلسة منها انه زجر اهل السنة قائما وهذا لا وللتأويل ومنها انه قال لمن شرب قائما شرب معك من هو من هو شر من
الشيطان واخيرا قال لمن شرب قائما وهذا ليس حكما ولا بتأكيد  الفاتحة الصلاة الجهرية. صلاة ايش؟ الصلاة الجهرية خلف الامام. اه ذكرت في من هذا الحديث اريد توضيح نعم نحن قلنا بان الجهر كان
كان جائزا القراءة خلف الامام الذي يجهل ثم تدرج النبي صلى الله عليه واله وسلم فنهى عن القراءة خلفه في الجهرية نهي مطرحا لحديث ابي هريرة حينما قال آآ قد قال جنيها
قال ابو هريرة فانتهى الناس عن القراءة عوف النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما كان يجهر فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم انا اجري بان هذه الزيادة اختلف في وصفها وفي ارسالها. آآ
واجبنا عن ذلك بما يطول الكلام فيه ولكن حسبنا ان معنى هذا الحديث بهذه الزيادة تجاوب مع الاصل القرآني الاصل النبوي وهو اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
كنصف مطلق. ثم جاء الحديث صحيحا صححه مسلم لقول لرواية انما جعل الامام فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا وتأيد ذلك بالقول الراجح عند جمهور العلماء ان من ادرك الامام راكعا
فهو مدرك للركعة رغم كونه لم يقرأ الفاتحة هنرجع للقاعدة اللي حضرتك قلتها في الاول ثم نعود الى زيت قراءة الفاتحة. ولعل العودة احمد آآ القاعدة حضرتك قلت ان الفعل يكون قرينة صادقة للقول اذا علم التاريخ. ومعرفة التاريخ كما يقول اهل الاصول تكون في
اما عند الجمع اما عند الجمع فلا يشترط كثير من اهل الاصول فيما اعلم معرفة التاريخ. بل يقول هناك قاعدة عندهم يضعونها العمل بالحديثين اولى من طرح احد الحديسين. نعم. والجمع اولى. فهل اشتراط التاريخ
فينا في في جعل القرينة في جعل فعل فعل القرينة خارقة للايجاد الى الندب او التحرير الى التنبيه. هل هذا يعتبر من باب النفخ طبعا انا ابشرك بما قد تكون نسيته
النص الخاص عند السلف ماذا يسمى؟ اذا ما مندوب الخاص يسمى نية اه فاذا الخاص لا شك. نعم. عند السلف ولكن النفخ عند عند المتأثرين من علماء الاسبوع ذكرت لي بشيء كما انا ذكرته. لانك اول ما ذكرته ذكرت ما هو معروف الذي متأخرين. نعم. فاحببت ان
اذكرك ما هو معروف عند المتقدمين. والان الغرض من هذا هو ان يذكرك ان التخصيص هو نوع من النسب ويشترط في التخطيط معرفة التاريخ. اصبر شوي التفصيص نوع من النسب. لانه يرفع جزء من النص العام. بينما الناسخ يرفع
من اصله صح ولا لا ففي سبيل التوفيق بين الحاضر والمبيح في هذه الحالة حتى لا نعطل القول نحن حينما شرفنا هذا لماذا نقول القول نقدم بعض الفعل؟ ولماذا نقول الحاضر مقدم على الفعل؟ لوجوه عديدة جدا. ولكي لا
الى قول الرسول وكياده وحاضره بفعل وقع منه يحتمل ان يكون على الاصل وهو الاصلية ويحتمل ان يكون لعذر ويحتمل الاخير ان يكون خصوصية. والدليل اذا صرفه الاحتمال سقط بين الاستدلال كما يقول اصحابك للعلماء
والفقهاء اليس كذلك؟ اه مازال سيحتضن الفعل واحدا من هذه الاحتمالات الثلاث لا نريد ان ننزه اذا قوله عليه السلام الذي هو تشريع عام عن دلالته الظاهرة الا بقرينة قوية. ولذلك في هذه الحالة
لابد من ان نقول ان هذا الفعل متأخر عن القول وهو بيان فعلي منه عليه السلام بان قوله محمود على التنبيه فاذا الحاضر جاء على خلاف الاصل والفعل جاء مع الاصل وهذا ماشي كل ميزة حوله. القول شريعة عامة الفعل قد
قد والذي ليس فيه قد اقوى مما فيه قدم. اليس كذلك؟ اه. واهل ندرك يبقى قوله عليه السلام ينبغي ان نحتفظ به وهذه القاعدة مهمة جدا ولها علاقة في كثير من الفروع الفقهية. مثلا
تعرف ان شاء الله جيدا قوله عليه السلام لا تستقبلوا القبلة بدور او غائق ولكن شرقوا انت على منطقك السابق تعطل عموم هذا الحديث. فهل ظني ظن المسلم ام لا؟ نعم يقولون ادوات قل لي انت تقول
يعني القراءة لاهل الفقه. ايوة. نقول يعني اعتقد ان امام العلماء الذين يقولون بان الاستقبال والاستدباط جائز في البنيان وغير جائز في الصحراء. اتعبت نفسك. اتعبت نفسك نفسك سدى. انا قلت اظنك انت معطل الحديث العام بحديث الفهد. فهل ينبغي ان تقول
لتريح نفسك صدقت ظنك ظن المؤمن صح ولا لا؟ لكن اسعدت نفسك ونحن نريحك نريد ان نريحك. الان تنظر اهمية هذه القاعدة  روي الحديث لا تستقبلوا القبلة ببول او غائط ولكن يشرقوا او غربوا
هو ابو ايوب الانصاري وهناك قاعدة لعلك تذكرها معي وهي التي تقول انا راوي الحديث اجرى بمرويه من غيره. ها؟ جميل ابو عيون الانصاري روى هذا الحديث قال فلما ذهبنا الى الشام ووجدنا الكلس قد استقبل بها الكعبة
فنحن نستغفر الله يستغفر الله بماذا؟ الامر جائز طيب الجواب الذي يقوله العلماء لا لا لا قل لي انت لان انا اللي عندي يشتري مع العلماء مشان يتناقش معهم ولست
ووسائلهم فهات انت ايش لعل ابا ايوب لم يبلغه حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه في اناث الراحلة في حديث مروان الازهر ولعله لم يبلغه في حديث ابن عمر حين رقي على على بيت حفصة فوجده
وكثير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم غربت عنهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ابا بكر وعمر قد غربت عنه وعنهما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه حقيقة لا يعني نقاش فيها انه قال الامام الشافعي قد تكفى سنة من سنن رسول الله واسلم على الناس. لكن المسألة الان ما دامها الى فعل ابن عمر والى
كثير من الصحابة هذه المسألة خلافية ام اتفاقية؟ بين الصحابة رضي الله عنهم اذا ما يفيدنا ان تحيلنا الى فعل بعض الاصحاب لانك ستتعارض باصحاب اخرين. اذا نحن ينبغي ان يحكم الان الاية التي سبق ذكرناها في مقدمة هذا المجلس فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله
فمسألة لبس المرأة وخروج الدم لكل قول قائل من السلام. الان ذكرت آآ الاشعر ابن عمر. هو موقوف ولا مرفوع؟ هذا النظر مرفوع الكلام ما قال ودلها مشان مشان تريح حالك. انا مبسوط ولكن فيه قرينة تدل على انه لا يقال من قبل الرأي. حين
عمر الراحلة فقال ان بيني وبينها فهذا يدل على فهم ابن عمر رضي الله عنه. هذا فهم نعم انا ما ازعقش في هذا لكن يعني قال الامام النووي رحمه الله تعالى ان هذا القول من ابن عمر قريبة على انه لا
هل من قبل الرؤية؟ انا ما اظنك يا نووي. نعم. يعني ماذا تحتج على ابي النووي رحمه الله؟ المهم هذا موقوف. لنعود الى الحديث المرفوع. ما هو؟ حديث ابو عمر الذي اشرت اليه
حديث ابن عمر الذي صعد لرقيت على فوجدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على حاجته الكعبة يستقبل بيت الله هل تظن بان هذه الحادثة وقعت من ابن عمر قصدا دون قصد؟ دون قصد
فلو انه ما صعد وما اتفق له ماذا يفعل حديث ابي ايوب يبقى على عمومه وهو حينما اكتشف الرسول مستقبلا او مستنجرا. هل يعلم لماذا؟ انت تعلم اعلم لماذا؟ اذا رجعنا الى القوم. هذا شيء
الان ينتقل البحث من الى مسألة قد تظهر بادية الرأي انها مما لا صلة لها بما نحن فيه ايش رأيك في من يبصق تجاه القبلة؟ يجوز؟ لا يجوز شرعا. اذا ما صار اتجاه القبلة
لا يجوز لا يجوز جزاك الله خير. شر تجاه القبلة ام البول والغائط فلماذا نعكس نحن منطق الاسلام صحيح؟ فنقول الزول والغائط جائز بسبب البنيان والبصق الذي هو طاهر وليس كالبئر الغائط نقول لا يجوز. هذا منطق متنافر
ونحن نعلم من كلام اهل العلم ان الاسلام لا يفرق بين المتماثلات ولا يجمع بين المتفرقات. الان هنا القياس ولو كان هناك نص في نهي الرسول عليه السلام او في اذن الرسول عليه السلام
ببول في البنيان او تغوط لقلنا القياس المنفصل يجوز من باب اولى لكنها القضية معكوسة تماما. البصق لا يجوز والبول والغائط يجوز هذا يحتاج الى عقل من نوعية اخرى ليتقبل الانسان مثل هذا التناقض
ثم ما الحكمة من اباحة الاستقبال في البنيان؟ مع انه لا فرق من حيث احترام او من جهة التي نستقبلها في صلاتنا بين الصحراء والبنيان. وحينما نحن نصلي في المساجد او في البيوت. السنا نستقبل الكعبة كراما لها لاننا امرنا بالتوجه اليها
فكما ان هذا الاحترام لا يزال قائما وشرطا من شروط صحة الصلاة ولا فرق في ذلك بين الصحراء والبرجان فينبغي ان يظل هذا الاحترام قائما خارج الصلاة من باب اولى وبخاصة اذا
في شيء مما تستنكف منه النفس المؤمنة ان تتوجه به الى تلك الجهة التي يصلي اليها المسلم. تصور معي الان وهذا شاهدناه الكثير من الدول هذه غرفة وهذه الكعبة وهناك حمام مرحاض موجه الى الكعبة. هذا يستقرض جهة بصلاته
وذاك يستقبلها ببوله وغائطه. هذا مش معقول في الاسلام ابدا. ولذلك فنحن ننصح طلاب العلم ان يدرسوا المسائل الخلافية متجردين عن المذهبية الضيقة. فانت نشأت على المذهب الشافعي ايه؟ انت نووي مثلا وقد يكون هناك رجل اخر آآ نشأ عن مذهب الحنفي فيكون زي نعيا
وهكذا يزال المسلمون متفرقين. وما الذي يجمعهم؟ الكتاب وسنة رسول الله وبارك الله فيه. لكن هذا الجمع لا يمكن ان يتحقق الا بالتجرد. الا يقول انا شايف دراسة شافعية فاوجه النصوص
الشرعية كلها الى ما يوافق مذهبي. وانا اقول ان دراستي حنفية واوجه الادلة كلها الى ما يوافق مذهبي لا ينبغي ان نسلم قيادة عقولنا وازبابنا وافكارنا كلها في كتاب الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك يمكن ان يلتقي المسلمون على كلمة سواء نعم. كيف نجمع بين حديثي الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله اذا طلع حديث المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وقوله مع قوله صلى الله عليه وسلم خمس دقائق حبيبتك
الاخ عمر كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس يصلي ركعتين وبين قوله لله صلاة بعد ان بعد بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس
هذا سؤال مهم وله علاقة بعلم اصول الفقه كيف التوفيق قوله عليه السلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وقوله صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة بعد الفجر حتى تصبح الشمس. ولا صلاة بعد العصر
يعني هو اذا دخل في وقت من هذه كيف التوفيق؟ اه انا ان اجيز مباشرة ولكن اريد من اخواننا الطلاب ان يتعلموا العلم فعمليا وليس نظريا. وذلك يكون بالاخذ والرد والسؤال والجواب
الان لا صلاة بعد العصر وبعد الفجر. فيما تعلم انت ولا حرج عليك ان تقول لا اعلم هل هو من العام المطلق؟ ام العام المخصص تعرف جواب هذا السؤال؟ لا لا اه انا عارف انه هذا يعرف. هذا من العام المخصص. طيب
يعود السؤال عن الحديث الاول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجد حتى يصلي ركعتين من العام المطلق ام من العام المخصص؟ حذاري ان تكون عند ظنك انك لا تحسن الجواب
انا بنبهك سلخة اذا انا عامل مخصص. لا. ما الذي خصصه    اه اذا دخل حضرتك المسجد فلا يجلس حتى يصلي حتى يصلي ركعتين. هذا من من العام المطلق. وليس العام المخطط. اما الاول وهو هذا اسمه تحصيل حاصل. واعادة كلام بدون فائدة. اما انا اسألك ما الدليل على
قولك الثاني الدليل على قوله الثاني انه من العامل المخصص؟ ايوة. نعم. ورد حديث كما التكبير قائلين بذلك وهو حديث المطلب في الطواف. الله يرحمه البخاري. لما سئل عن القدر هل هو حي ام ميت؟ قال من
حالك على الله فما انصت. وانت كل ساعة التوحيد تجري على ظهرك. يكفيني الحاضر يا اخي. اانت قل ما عندك. نعم ما هو الدليل؟ حديث يا بني يا بني لا اذكره تماما ولكن
يا مريم عبدالمنعم لا تمنعوا احدا. طاف بالبيت في اي ساعة من الليل والنهار فقالوا ان هذا يسرق هذا الحديث  لو ارحت نفسك بي هذا يخصص في الحديث الاخر. نعم. هذا
من العام المقبل. هذا يخصص الحديث الاول. انا سؤالي الحديث الثاني وهو دخول مسجد ولا يجوز حتى صلي ركعتين قلت من العام المخصص. اسألك ما هو المخصص؟ لا والله صدق؟ عموما حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم
لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح ايه؟ الله يهديك. كما قلت ولكن هو من العام المطلق اه يعني ترجع القهقرة. نعم. معذور بس ما احب التناقض. اما اذا واحد بدا له انه كان مخطئا ورجع لا بأس. اذا نعيد البحث الان
على اساس ان قوله عن السلام لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. فقولوا الان انه من العام المقبل لكني اراك من وراء الحزن لانك ايضا ستنقل عما انت اذا لجأت
بداية اخيرة اذا دخلت المسجد بصلاة الفجر والان الصلاة قائمة ولم تكن قد صليت سنة الفجر. اقتديت بحكم قوله عليه السلام اذا اقيمت صلاة فلا صلاة الا المقصودة اتصلي سنة الفجر بعد السلام من الفريظة ام لا؟ يصلون بعد السلام من الفريضة؟ اه وليس عن سبيل
لقولنا صلاة بعد الفجر هذا الحديث قلت لا لا قل لي هل بقي على اشراقه في عمومه؟ لا انا قلت لحضرتك هذا من من العام المخصص لا صلاة بعد الفجر. رجعت الى قولك الاول. لا قناعة اذا دخل احدكم. اذكر حضرتك
لا صلاة بعد الفجر لا صلاة بعد الفجر ولا صلاة بعد العصر هذا من العام المخطط. اما حديث اذا دخلت اخي بالاول هذا الكلام. نعم. ثم رجعت عنه لا رجعت عنه في حديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي بحثنا في هذا الحديث الاول
هل هو من العام المطلق ام العام المخصص؟ قلت في الاول ثوابا هو من العام المخصص. فلما دار حديث ووصل الامر رجعت عنه الى قولك انه عام مطلق. ثم لما اوردت عليك مثلا القبرية
رجعت الى قبرك الاول وهو من هذا الذي ظلمته فيك لانك ستعود. لا من من العام المخصص هذا الحديث. اما الحديث اذا دخل احدكم المسجد؟ لا احنا اخي الله يهديك نعم نفحص الموضوع حديثا حديثا الان انت مستقر على ان حديث لا صلاة بعد الفجر اذا
اخره من العام المطلق ام المقيد؟ هذا من العمل المخطط بدليل ان صلوات الحاجة تجود في فكر هذه الاوقات؟ الله يجزيك انا ما اسألك الان عن الزمن لكن لما اسألك عن الدليل في مسألة اخرى تبخل به علينا. حينما نسألك تجود لي عليه
اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد اليه. الان اتفقنا على ان قول وانيس لا صلاة بعد الاجر حتى تطلع الشمس عام مخصص. نعم. ماشي؟ ماشي الان دخل رجل بعد الفجر
وجلس في المسجد يجوز له ان يجلس قبل ان يصلي التحية وقد جاء في الحديث الثاني فلا يجوز حتى يصلي ركعتين يجوز ان يصلي التخير قبل ان يسجد اذا اذا هل انت عم تحكي على مذهب النووي اخرى؟ طيب اذا
هذا نص عننا النص الاول. نعم. لا يجلس اهم من النص الاول. نعم. طيب انت لما عن النص الثاني وقلنا لك هل هو عام مطلق ام عام مخصص؟ ماذا كان جوابه؟ الاول تلغبطت وقلت انه من العام المخصص ثم اعطي الى القول بانه
من العام المقبل. الان انت وصلت الى شيء ولا نلخص لك الموضوع؟ لا. ملخصة. ملخص آآ نقول العزيز الاول كما سمعت عام مخصص اي معنى بعض جزئياته سبعة بادلة لسنا الان في صددها
وحسبك مثال الذي اوردته على الشيخ في السنة السنة القبلية. اذا دخل المسجد وجد امام يصلي فلا يصليها لكن له ان يصليها بعد الفريضة هذا وقع في عهد الرسول عليه السلام واقر الذي صلى وما انكر عليه فكان هذا مخصصا لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد
ماشي هذا في مخصصات اخرى كثيرة. نعود الى الحديث الثاني اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا لم يدخله تخصيص اطلاقا وهل لازم هنا قاعدة وهذا المهم من هذه الجولة كلها. اذا جاء نصاري كل منهما عام
يريد التوفيق بينهما. نظرنا فمن كان قد طرأ عليه التخصيص بعض امه والاخر لم يطرأ عليه التخصيص بقي على عمومه فهو في دلالته العامة اقوى من دلالة ذاك الخاص ايتسلط دائما الاقوى على العام وبخاصة اذا كان في حق كما نحن ها هنا. فاذا
نخصص لا صلاة بعد الفجر بحديث الا يجلس حتى يصلي ركعتين. واضح؟ والذي يؤكد هذا فاي شبهة مذهبية. انا قلت رجل يتكلم الان في حدود مذهب الشافعي وجوابه مطابق للمذهب ومطابق للقاعدة
لكن قد يأتي رجل حنفي المذهب مثلا ويجادل في هذا ونحن نقوي ما سبق بيانه انفا لقوله عليه السلام اذا دخل احدكم يوم الجمعة والامام يخطب ان يصلي الحكيم وليتجوز فيهما
آآ ومعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والخطيب يخطب لا يجوز لحديث اه من قال لصاحبه انصت فقد معروف فاذا كان الرسول عليه السلام امر من دخل يوم الجمعة والامر بالمعروف فضلا عن صلاة نافلة
لا تجوز والخطيب يخطب واذ امر الرسول عليه السلام بصلاة التحية دل على انه صلاة التحية مستثناة من ادائها في وقت الكراهة لانه وقت خصص الخطيب وقت صلاح للصباح لا يجوز ان يصلي الا ايش
هذا يؤكد عموم الحديث الثاني الذي ذكرته انفا. واضح؟ نعم. لا فرق كل ما شئت كل وقت الزواج يعني قبل الزواج توكل على الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
