ظاء اه ما هي صورتك وما هو المحرم والجائز ان كان هناك جائزة او طلب منه  السورة المباحة آآ رجل مدين وليس منشورا. نعم بوفاء ما عليه من الدين وغريمه يلاحقه. نعم
آآ هنا يرد هذا الذي سميته قاعدة وهو حديث عليكم السلام وبركاته       اه  اه ممكن اه حدد لي سؤالك لحدد الجواب  هذا الذي اذا شو بقي  نو هذا جاء في بعض الاحاديث
لكن الحقيقة انا ما استحضر الان اذا كان ذلك من الاحاديث الثابتة عن رسول الله فاذا ما في عندي جواب واضح ما دام الاولى ما فيها شيء اخرى تحتاج الى مراجعة
تخفيفتان وكانه عم يصطاد في البحر البحر العلمي يا استاذ. قال له استنى  ذلك طلقوا لله صح ولا معناه لا يا صاحبي  هو جايبه حقيقي. نعم   من لقوا لله اه
اه  لا ما يصح في غريب الاحاديث والمعنى واضح يعني ما اقصود التملق يعني التواضع. نعم. اه نعم لكن موت هذه  كلما زاد على الكعبين انت في النار اللي يشمل ايضا البلطان والسراويل
اذا كان لابد من لبس النظارة اه تحتاج الى استدراك اخر لكن الظاهر يطلع مني مو منك انا اردت ان اقول لو غيرك قالها  اما اليس اسم موصول. نعم وليس هو اسم يفيد العمومة
هاظا الذي عندي ناس ولكن نقلني لبعض الاخوة. ايه. عن بعض اهل العلم انهم يستثمرون مصاري. ما شاء الله الذي استثنوه احق بالابقاء من غيره لانه يجمع مصيبته والثلاث مصائب
التشبه بالكفار ولبس ما يجس من عورة واطالة الثوب الى ما تحت التعبير فمن اين جاء الاستثناء  لا هذا خلاف الادلة وليس خلاف الذليل           خذ الجواب في تسجيل عند الرحمة
تسجيل مفصل وهو بايجاز كما سمعت    والاهتمام   ما جئت بشيء جديد ما جئت بشيء جديد لم يرد عليه بالتسهيل الذي عند صاحبك لكن كل ما يخطر في البال ان شاء الله تقريبا موجود في
لكن  مشان انت يعني يطمئن بالك وامساح خاطرك كما اجبتك بايجاز عن الحكم اصل الحكم انه كما سمعت انه فرض عين كذلك اجيبك بايجاز وجود هذه الاحزاب من تلك البلاد
اه بداها آآ لا يخرج تلك البلاد عن كونها بلاد اسلامية ان كنت ترى خلاف ذلك نسمع منك والا امضي في اراحة بالك لا الله يهديك الخاصة بكلامي يعني اه
هذه الاحزاب وجودك في تلك البلاد لا يخرجها عن كونها بلاد اسلامية انا الان يعني غيرت شيء من اسلوبي في المناقشة لانك لست مناقشا والا كنت بقول لك سؤال وجواب
وجود هذه الاحزاب في تلك البلاد هل يخرجها هذه البلاد ان كون بلاد اسلامية اذ لا مناص لك من الجواب بما اجبت الان صح؟ نعم. كويس هذا الذي اردته حينما قلت بالعبارة الاولى
يعني تقريرا ان ذلك لا يخرجه عن كونها بلاد اسلامية  الان اذا الامر كذلك فلا يجوز لنا معشر المسلمين في كل بلاد الاسلام ان ندع تلك البلاد لقمة سائرة الكفار
فهمتني؟ نعم طيب وكفى واياه نعبد عن ابي هريرة  علي ابن المعبد يعني مثل البخاري عن ابي هريرة علي ابن معبد ليس تابعية مش هكذا تذكر عنوان الاتفاق  بدك شو؟ يمكن روى عالم عن ابي هريرة
وروي عن علي بن معبد عن ابي هريرة اذا بكون خطأ مدفعي روى روى علي بن عبد عن ابي هريرة قلت له لانه علي ابن معبد اخي ليس تابعيا وانما هو من المؤلفين
يكثر بعض العلماء تارك الصلاة كثيرا ولكن ويقولون ايضا بالكتاب والسنة قول الصحابة والنظر الصحيح والسامع لهذا الكلام يظن ان المسألة هكذا فعلا فنرجو صدقكم الله توضيح وتفصيل الجواب اولا يكون القرآن يسددوه بالاية التي في سورة التوبة
ريح حداش فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين يقولون مفهوم الاية يدل على انهم ان لم يفعلوا ذلك فليسوا باخوانكم والاخوة لا تنتفي بالمعاصي. وان عظمت ولكن تنتفي عند الخروج عن الاسلام
ما مدى صحة هذا الاستقلال بهذه الاية ولا يخفاكم ان السياق يتحدث عن المشركين يابي من ناحية ايه ان الاخوة قد تكون عامة وقد تكون خاصة  فاذا كانت الاخوة المنفية هنا
بسبب ترك ما فرض الله هي الاخوة العامة فكلامهم صحيح لكن هذا آآ ليس عليه دليل آآ يلزم المخالفين في هذا الرأي بقولهم لاحتمال ان تكون الاخوة المنفية هي الاخوة الخاصة
وهذا لا بد لهم من ان يتبنوه امين عن الحي القوي لأنهم يفرقون بين تارك الصلاة وتارك الزكاة من حيس ان تارك الزكاة ما يقطعون بكفره وردته فما يفعلون بنسبة سيدي لتارك الصلاة
وقد ذكر مع ترك الصلاة ترك الزكاة فما كان جوابهم هذا جواب جدلي لكنه صحيح وقد وقدمنا الجواب العلمي فما كان جوابهم ان اه تارك الزكاة هو جوابنا عن تارك الصلاة
لكن سبق الجواب. نعم    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا شيئا اخر على الاية؟ بسم الله ما عندي شيء قال ان مرتبات     بالتالي يعني اذا فقد الشيء اذا فقدت هذه التوبة نعمل تلك الاخرى لا
الكلام عن التوبة يعني وتلك تبعا للتوبة والسياحة  مش واضح على الان فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم. طيب الكلام عن المشركين. تمام. هو صدر البحث عن التوبة. تمام. عن توبة الاسلام الدخول في
وبالتالي رطب تلك الامور. اي نعم. فاخوانكم في الدين يعني لا يستلزم انها تكون بسبب قنوات الصلاة وايتاء الزكاة. انما بسبب التوبة اللي دخلوا فيها واقام الصلاة وايتاء الزكاة تبعا للتوبة
وبالتالي لا يعني لا ننفي عنه الاخوة في الدين بسبب تركه للصلاة فقط لانه في قبل الصلاة التوبة التي هي الاصل يبقى الجواب مفهوم المخالفة. فاخوانكم والا فليسوا باخوانكم. وهذا صحيح بسبب التوبة
مش بسبب اه الصلاة. كيفك  لانه هو لسا مش موضح مراده مفهوم المخالفة وهنا الحجة. نعم فان لم يؤتوا الزكاة فان لم يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فليسوا باخوانكم طب القول بإقام الصلاة واداء زكاة توبة. ايوا. ان لم يتوبوا. ايوا. وتلك الأعمال تبع. جميل. إذا منقول
فان لم يتوبوا فليسوا باخوانكم طبعا طيب فان لم يتوبوا ولم يصلوا. هذا بيصير البحث الاخر اللي حصلت يا استاذنا. هذا بعيد عنه يا اخي. نعم على على رأي سنقول فان لم يتوبوا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فليسوا باخواننا. ايوا
يعني احنا ما نستطيع ان نقول ان المقصود فقط الجملة الاولى وهي التوبة. نعم وانما التوبة واقام الصلاة وايتاء الزكاة. نعم هالمجموعة هاي اذا انتفت يساوي نفي الاخوة لكن هذه الاخوة المنفية
هذه اخوة مطلقة اي فهم مشركون كما كانوا من قبل ام بقدر ما ينقصون  تنقص الاخوة فبكون المنفي قوة الكمال. نعم. كمثل لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا
عهد له نفي الكمال وليس نفي الصحة كان بالفخر الاخير هذه اجبت عن استدلاله من السنة وهو قولهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة. اه. وان العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. ان هذه الاحاديث ليست على صغيرها. طبعا
كفر دون كفر اي حلها ابن عباس الله يرضى عنه طيب بدنا في كمان زيادة بيان في هذا اشكرك هذا الاب اشكو كلام ويقولون ايضا اقوال الصحابة امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان في ورق اي نعم موجود
هذا قول  يفضلوا تسكروا الباب ابو ليلى انزعج يعني مشان التسجيل   وين الصحابة يا اخوان المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا حظ في الاسلام  والحظ النصيب وهو هنا نشر في سياق النفي فيكون عاما
لا نصيب قليل ولا كثير هذا قول عمر بن الخطاب ما الجواب عليه وهل يصح هذا الاستدلال والله ما عندي الان هذا هو موجود في ترغيب بس ما ادري اذا كان غير صحيح
اقول لا موجود في الترغيب لكن لا ادري ما كان صحيحا او لا   ما ذاكرين  حمراء    وعليكم السلام هذا لا يخرج عن  واخطر في ماله نعم مثل لا ايمانا شو الفرق؟ نعم
ولا دينا ولا حول   فندق      اني ضيفه على ما سبق ماذا نكر هذا كلام عربي صحيح. نعم لكن هذا حينما لا يكون هناك ادلة سطرنا الى تقليل هذه البلاد والا اذا اخذنا حديث
لا ايمان ولا يدخل الجنة وهو نحو ذلك من العبارات خرجنا بمخرج مذهب الخوارج لكن حينما يضم الى مثل هذا النص لا سيما وهو موقوف وليس بمرفوع اذا ضم اليه حديث
التي فيها اثبات الايمان لمن يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله وانه ينجو من الخلود في النار بناية نضطر ان نقول انه هذا الاصطلاح العلمي الفقهي من حيث انه هذا
اه نكرة منفية وهي تفيد الشمول هذا اذا نظرنا نظرة خاصة بهذا النص اما اذا نظرنا الى الادلة الاخرى فحينئذ نقول لاحظنا كمثل قول نفي لا ايمان ولا دين ونحو ذلك
اي لاحظ كاملا كما قلنا ايضا الاخوة. اي نعم  اه كويس مالك حدثنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان المسور ابن مخرمة اخبره انه دخل على عمر ابن الخطاب من الليلة التي طعن فيها
فايقظ عمر لصلاة الصبح فقال عمر نعم ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. كانه في البخاري هذا. نعم انا ما حبيت اقول انه في البخاري والله وقع في قلبي انه في البخاري. اي نعم. لكن ما حبيت اقول بس لما اشار. لانه من عادته يشير اخوان عبد الباقي هنا لانه ما اشتراه. ايه
ايه صحيح هذا. نعم. نعم الجواب ايضا على كان اصحاب النبي جاوب على الوتيرة هذي  ظل النظر الدقيق او الصحيح من جهة النظر الصحيح فيقال هل يعقل ان رجلا في قلبه حبة من خردل الايمان
يعزبو عظمة الصلاة وعناية الله بها. ثم يحافظ على تركها هذا شيء لا يمكن وقد تأملت الادلة وتأملت الادلة التي استدل بها من يقول انه لا يكفر فوجدتها لا تخرج من اقوال اربعة
اما انها لا دليل فيها اصلا وانها قيدت بوصف يمتنع معه ترك الصلاة او انها قيدت بحال يعذر فيها من ترك هذه الصلاة او انها عام فتخصص في احاديثكم في تارك الصلاة
فلماذا   هذا هو اول من يخالف هذا الكلام اول من يخالف هذا الخلاف المؤلف هو اول من يخالف ما الفه وما قال في هذه الفقرة لانه البحث عندهم ليس في من لم يصلي في عمره صلاة
وانما من ترك الصلاة صلاتين الى اخره هذا ينطبق عليه الحكم  يعني الحنابلة يلي بيختلفوا عن الجمهور ليس قيدهم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سلام عليكم
بركاته يلا خلاص انت لاحزت اول عبارته هل يعقل اه شو هاد هل يعقل ان رجلا اه في قلبه حبة من فردا من ايمان. نعم يعرف عظمة الصلاة وعناية الله بذلك
ثم يحافظ على تركها  شو معنى يحافظ على تركها؟ حتى الوفاة ولا قبل الوفاة؟ انه ما صلى ابدا. هذا هو ليس هذا قولهم  يعني لو ما صلى يوما بكامله الو مسلم ولا كافر
وعندهم كهف اه لذلك هذه بنسميها لغة خطابية. لغة شعرية للاخذ بالباب السامعين انا بقول متل ما هو بقول لا يعقل لكن القضية مش قضية معقول وغير معقول القضية كما قال عليه السلام
وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذواء فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار الجنة فيدخلها فانما الاعمال بالخواتيم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اهو يعني الحقيقة اخوانا دول الحنابلة مش محررين مذهبهم في الموضوع تارك الصلاة كثير ما سمعتهم يتحدثون في الاذاعة ما بيوضحوا المسألة توضيحا يفهمه كل المستمعين في كلامه قد يكفر من ترك صلاة واحدة
ولا بترخم صلوات في اليوم والليلة ولى ولى الى اخره ما تفهم عنهم هذا الموضوع اطلاقا  واذا ارادوا يتمسكوا ظواهر الادلة فمن ترك صلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله
هذا وهبي ويتخرجوا بقى عن الملة حسم فهم لهذه النصوص دون مراعاة نصوص اخرى واذا بتصور لنا او افترضنا انهم وضعوا حدا كان يقول مثلا اذا ترك صلاة واحدة لا يكفر
لكن اذا ترك خمس صلوات يكفر نقول لهم ما الدليل ولا يستطيع الى ذلك سبيلا لذلك القضية ما بتنحل الا بمذهب ابن عباس كفر عملي وكفر اعتقادي من ترك صلاة واحدة مستحلا لها
فهو مرتز عن دينه لكن من ترك صلاة واحدة مؤمنا بها معترفا بتقصيره مع الله تبارك وتعالى فهو عاصي ومجرم وامره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه
لانه هذا عمل والله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وما ادري ليش يعني مشايخ هناك يظلون يكررون هذه المسألة على العالم الاسلامي
دون كما يقال اليوم وضع النقاط عن الحروف ان يقولوا الصلاة واحدة بتكفر لا صلاة واحدة ما بتكفر خمس صلوات وحينما يدخلون في هذا التفصيل وهذا التحديد يتبين ضعف مذهبه
لانه لا سبيل لوضع تحديد وبالتالي اذا وضعوا حدا سقط الكلام النظري الذي قرأته علينا انفا. نعم فكروني قلت لكم ما قولكم في الذي كل نادي مناد اخرجه من النار
من لم يعمل خير قط قال هذا من العام المقصوص  ويعني  ايوا اللي يعارضون بالاحاديث اللي فيها من فعل كذا وقد كفر احاديث كثيرة قال ايضا هذه الاحاديث تخصص لم يعمل خيرا قط
لا قائل بهذا ذاك الذي نجى نجا بالايمان وليس بترك العمل   بينما معروفة خمس صلوات فرضها الله على العباد. فمن اداها واحسن اداءها واتم اه ركوعها وسجودها وخشوعها كان له من الله عهد ان يغفر له
ومن لم يؤدها ولم يتم ركوعها وسجودها وخشوعها لم يكن له عند الله عز. ان شاء عذبه وان شاء غفر له   بسم الله وانا منهم صلي الفجر بعد الستين مرات سابعة
كيف بده يصلي يعيش الفجر؟ الصبح اه. اه بعد الست الصبح الساعة ستة مناقص سبعة كمان يا سلام اسأل اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل لا ادري ناعمة جدا
حد من الاخوان يعدينا منها    اه ما بيصحاش لا  والمدغنمين  هيك وهيك يعني   ليش ما بتأيد لساعة الصبح   او في جبال الصراحة ما هو بعد الكبار     ما في سبب تاني
ايمتى بتنام بعد صلاة العشاء  الى التلفزيون يا شيخ. اول مرة العشرة العشرة ونص نحنا فتحنا له الطريق مشان بس هو ما بعرف. عليكم السلام امين  لا شك  والدين نصيحة
هل افهم من كلامك انه بقية الصلوات  بتصلي مع جماعة المسلمين في المسجد  المجلس عندنا نترك الصلوات قلها نمشي صلاتنا العشاء وتصليها في المسجد مع الجماعة مش دائما ليه  كمان اولاد بشغلوك
المغرب الحمد لله جزاك الله خير مروح من دكانة طبعا في اخر ايام المغرب روح عالبيت بتعشى وصوني الجماعة بالاختصار. اي نعم. انا ما بهمني هالتفاصيل. بهمني لأ ما شفت كيف. يعني
بهمني اعرف ليش ما بتصلي العشاء في المسجد   فانت خلقت ولا خلقت للعبادة؟ ها بتعرف وبتحرف ليش بقى لذلك انا هلأ بوصيك بوصية. تفضل انت وكل مسلم عليك انك تحرص على اداء الصلوات الخمس كلها
اولا كل صلاة في وقتها وثانيا بالمسجد مع جماعة المسلمين هو خططنا لعدد طيب لان الرجل هذا استلمه العدد مختصر لسه ما خلص كلامي او بالاحرى نصيحتي ما انتهيت  قلنا انه على كل مسلم ان يحافظ على اداء الصلاة الخمس
كل صلاة في وقتها المشروع ثم كل صلاة في المسجد مع جماعة المسلمين ولا يجوز له باي وجه من الوجوه انه يعتبر بتركه لاداء الصلاة في المسجد بالشغل لانه بيدك الساعة ما هو فرض عليك
الله عز وجل اعطاك بالنهار مأجور ساعة عشر ساعات قال لك اشتغل فيها بالشغل الحلال اللي بتكسب فيها قوت يومك لكن خصص لي من هالساعات ساعة وحدة يعني ستين دقيقة
لخمس صلوات فما في لاي انسان عذر انه يقول انا انشغلت فما صليت في المسجد مع الجماعة هذه واحدة تاني واحدة ما بجود السهر بعد صلاة العشاء لازم تصلي العشاء في المسجد
وتروح على البيت ازا من عادتك تتعشى تتعشى وتحط راسك وبتنام اذا فعلت هكذا وانا ضمين انه ما تفوتك صلاة الفجر تصليها الساعة ستة الساعة سبعة بعد طلوع الشمس لكن
مصيبة الناس اليوم انهم فتنتهم الدنيا بزخارفها خاصة في العصر الحاضر قص هل المصيبة الكبرى اللي دخلت في بيوت المسلمين الا وهي التلفزيون وجود التلفزيون اليوم من اشد المحرمات لو كنتم تعلمون
ويكفيك انت وغيرك يعرف من بيته انه التلفزيون بسهل النعسان وبياخدوا لانه في شيء ايش؟ مغري وربنا عز وجل خلق الانسان في احسن صورة واحسن استعداد عنده استعداد ليعمل في النهار
عنده استعداد لينام في الليل فاذا هو اخل بهذا التنظيم الكوني الالهي هتضطرب عليه الحياة اذا سهر لنص الليل هذا معناه خسر نفسه من راحته من نومه ساعات في هذه الساعات منين بدي اعوضها
على حساب بعد صلاة الفجر وعلى حجاب الضحوة ولذلك نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن النوم قبل صلاة العشاء وعن السهر بعدها نهى عن النوم قبل صلاة العشاء لماذا؟ لانه بيسحبها نومة وما بفيق لنص الدين
وبنص الليل بيكون راح وقت العشاء ووقت العشاء لا يمتد كما يتوهم كثير من الناس الى وقت الفجر لا وانما كما قال عليه السلام ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل
قد تكون اطنعش قد تكون ادعش ونص على حسب طول الليل وقصره اه مش شاهد نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن النوم قبل صلاة العشاء هذا حكم
معقول المعنى في تعبير الفقهاء لانه لو سأل سعيد لماذا لكي لا تفوت صلاة العشاء على الاقل رح تفوتوا صلاة العشاء مع جماعة المسلمين وحينئذ بيكون فاته فريضة ثم قال عليه السلام
في تمام الحديث انه نهى عن السهر بعد صلاتي كمان لمعقول المعنى. لماذا؟ لانه السهر بعد صلاة العشاء بيساعد الساهر على عدم الاستيقاظ لاداء صلاة الفجر فلو فرضنا شوف النتيجة شلون بتختلف الان
زيد من الناس يصلي العشاء في المسجد بروح عالبيت يتعشى لقنتين تلاتة ولا يثقل في الطعام ثم من عادته انه يستيقظ لصلاة الفجر لانه هذا راح ياخذ حظه من رهط ومن نور
ليلة من الليالي كالعادة حط راسه ونام بعد صلاة العشاء والصحابة نوم لطلوع الشمس هذا يقال له ساعتها صلي لقوله عليه السلام من نسي صلاة او نام عنها فليصلها حين يذكرها
لا كفارة لها الا ذلك لانه هذا اخذ بالاسباب الشرعية من عدم السهر بعد صلاة العشاء تعمل كل شيء وضعه في مكانه لكن  لكن ليلة من الليالي صحابة نومة لبعض طلوع الشمس
هذا معذور وساعة يستيقظ يصلي وبكون لو صلاها كانه صلاها في وقتها هذا زيد من الناس اما شخص اخر فما هو الغالب اليوم على كثير من الناس ما بنام الا متل ما قال صاحبنا انفا
عشرة ونص ادعش وقد كمان يسحب الاتناش لهذا بطبيعة الحال ما بقدر يستيقظ لصلاة الفجر هذا اذا استيقظ بعد طلوع الشمس راحت عليه الصلاة ولان كانوا ابدا لن يصليها وهذا كله
يعني ضرورة المحافظة اولا على اداء كل صلاة في وقتها وفي المسجد وثانيا ان نبتعد عن الاسباب التي تصرفنا عن القيام باداء الصلاة في وقتها اظن وضح لك الجواب الان ان شاء الله
تفضل  طبعا لما بكون انا عندي عشرة من النفر او عشرة او خمستاشر ولد بعد صلاة العشاء احط حالي وانام. طب انا ما بدي برضه  مم. وناموا فيناموا الاولاد على العشرة بيناموا الولد
انت سامحك الله انا ما حكيت انه ما لازم الزوج يلتفت لاولاده ولزوجته ولزوجته نعم  اولا هالاولاد الخمسة او العشرة او الخمسطعش هل هن منذ نعومة اظفارهم وما والداه مو بس رجل
حتى ايش؟ الزوجة قام والي والدا له اولاده قال له او كثروا قاموا بوظيفة تربيتهم تربية اسلامية انا بقول لك اسفا لا ومن هنا تأتي المشكلة مثلا زيد من الناس هاللي بده يحافظ على اداء الصلاة في وقتها
وبده يصلي بعد العشاء على حسب النظام الشرعي لما صلى العشاء في المسجد اخد اولاده الكبار معه الى المسجد. الجواب لا ولذلك تجد المساجد اليوم قوي على عروشها الا من اختيارية
او الكهول او اللي ها قريبين من المرحلة هاي اما الشباب ولاد طنعش تلاتطعش اربعطعش خمسطعش بدأنا نحن في العصر الحاضر الان نرى شيء من هذه الانماط لكن مع الاسف
منشوف هؤلاء الشباب اللي الان نراهم في المساجد ولم نكن نراها فيما مضى من الزمان هذا الاتجاه بحضوره من مساجد ليس سببهم هم الاباء اكثر الاباء لا يهتمون بابنائهم السبب هو البيئة اللي عايشين فيها
والصحبة الصالحة عم يتأثروا بها وعم ينشطوا لحضور المساجد اما اما الاباء فاكثرهم هل بيصلوا ما بيهتموا باولادن انت بالغت ما شاء الله قلت عشرة وخمسطعش كم ولد هذا بده يكون بلغ سن التكليف
لازم ازا فتح باب البيت منطلقا الى المسجد كم ولد لازم يكون ماشي معه اه نحنا ما بنشوف هيك شي اليوم فازا هذا يعطينا شيء مؤسف جدا انه هذا الوالد
هاللي عنده هالبركة من الاولاد هو مقسم منذ ما بدأ الولد الاول. اجى الولد الاول لانه لو بدأ هو بتربية الولد الاول وصار مثلا بيحافظ على الصلاة ابن تسعة ابن عشرة
وكل ما نبغ بيهتم بقى بالصلاة في المسجد اخوه الثاني فيه والتالت وهكذا بيرتاح الوالد اذا ما احسن ان مات البذرة الاولى هذا مش موجود اليوم مع الاسف لذلك تضخم المشكلة يللي انت صورتها انا
انا يمكن ابعدت شوي عن الجواب مباشرة لكن انا بهمني لفت النظر تماما بقل لك هدول الاولاد وتعشوا عاشوا وخلصوا شو المفروض فيهم الواحد يستلم فرشته وينام ليش؟ لانه ابوه هيك بساوي
وابوه بقى لما بده يتمتع بحلاله راح يتمتع بحلاله في غرفته الخاصة مو في بين اولاده وهو بئره الى فراشه هو وزوجته بعد ما او الولاد كلهم الى فروشهم وسكن البيت وهذي وبعد ذلك ما هو بتمتع بحلاله. نعم
مهما كان الوقت نحنا ما بنقول صلينا نعيشا ونمنا لأ هذا الوقت المهم يكون محدد مقنن نحنا عم نحكي عن الوسائل اللي بتصرفنا عن طاعة الله والتلفزيون اما ترى انت ولد صليت؟ لا ما صليت. انت توضيت هذه امور لا بد منها
لكن هذه مهما اخذت من الزمان ما راح تاخد نصها ما راح تاخد بالكتير بالكتير ساعة  يا حبيبي ما بناموا ليش؟ لانه الاصل ما هن مربيين ما هن مؤدبين على الاسلام. ما تآخذني
ما تاخذني ابوه مش مؤذى بعدها بالاسلام. وفاقد الشيء لا يعطيه كله الجيل اللي شايفينه هلأ كلام عام في كل الامة اليوم. الجيل اللي هلأ ناشف معين وابرزنا شيء. هلأ في فرق
في توعية الان يمكن تشهده جميعكم فيها ما كانت موجودة قبل عشرين سنة. صحيح ولا لأ ؟ طيب لكن لسه التربية ما بدأت تؤتي ثمارها التربية على الاسلام الصحيح لسه ما بدأت تؤتي ثمارها
ومن التربية اشرنا اليه انفا انه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها اي تربية اسلامية تعرفونها يمكن ما تعرفونها فكرا وعلما فكيف تعرفونها؟ عملا
ما بتعرفوها منين بتكون تعلموا ما كان في علم من السابق هلأ بدأ ينتشر شيء من العلم الصحيح للناس من العلم المجهول آآ علما والمهجور عملا وهذا ما يستطيع احد ينكره مع الاسف
قوله عليه السلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع الان كم وكم من الاباء ثم كم وكم من الامهات يعتدون بامر الولد بالصلاة
لما بيبلغوا سن السابعة  بيستمروا على هذا الامر ما بين مدة ومدة لحتى الولد ايش يخضع لهذا الامر الكريم فاذا ما خضعت تلات سنوات ودخلت حياة في السنة العاشرة حينئذ يضرب. وين في اب اليوم
فضلا عن ام اه تضرب ولدها لانه صار عمره عشر سنوات وهو لا يصلي. وينه هذا لذلك علينا ان نعلم وان نعمل بما نعلم والا كان العلم الذي لا نعمل به حجة علينا
نو  تفضل. اذا كان طالب بقدم امتحان واقيمت الصلاة ولا يستطيع الخروج  فهذا يعتبر عضو شرعي  اعذر شرعي بعدم الحضور لما بكون المنهجي منحرف عن الشريعة فيا ما بنتمي للعمل بهذا المنهج
والا بده يلتزموا حينئذ بده يخالف الشريعة فاذا كان واقعي وهكذا. نعم فحينئذ نقول اما ان تخرج عن هذا المنهج واما ان تعتبر واقعك هذا ضرورة لك آآ يصلي اما جمعا
واما كل صلاة في وقتها منفردا  حيث منهاج المنهج خطأ منها خطأ وما بني على خطأ فهو خطأ. نعم ولذلك وانا نشجع نحن العمل بمثل هذه المناهج قناة الجمعة بيروحوها احيانا. نعم. اه
اللهم اسق من سقاني  نار   فنظر في الساعة قال بما انه الصلاة قد اقصد يعني ذهبت في المسجد  بطولة البطولة الشمس   قال بما انه قد ذهب وقت الصلاة فلا مانع نمت ساعة مثلا
فهي بتستيقظ بعد ساعة يصلي ذهبت  لا يصلي من الحديث  لا تجد الحديث. نعم عاوزيني فهمك من الحديث  استيقظ هل يجب ان يصليها؟ هذا هو. عرفت فلزم. هذا رمضان يا شيخنا. ها؟ هذا رمضان. هذا رمضان قبل رمضان
اخونا رمضان اللي معك. اه. حياك الله   اه  وقت اختيار وقت ادارة. نعم وعلى وقف الاختبار استشهدوا بحديث ليست النوم بسيط انما التفريق في من ينام عن الصلاة او في من يؤخر الصلاة عن وقتها
اه  نأكل به احيانا يعني اللي بعد اه قبل ما نقل لك نأخذيه ولا لا؟ هذا الوقت ثابت شرعا ان انا استطيع من يؤخر الصلاة حتى يدخل وقته. اه وين وقت صلاة اخرى؟ بالنسبة للعشاء. الفجر. طيب
وبالنسبة للفجر والشمس لا الصلاة الاخرى اه في ظهر طلوع الشمس معروفة هو الراي سينتهي بنصف الليل  شو الفرق انت يللي بتقصده انا فهمانه. نعم. بس ترى انت فهمان شو اللي بيقصده. بارك الله فيك
هذا الحديث اخي لم يسق لبيان انه كل صلاة تمتد الى وقت الصلاة الاخرى وانما سيق لبيان ان الانسان اذا نام عن الصلاة فهو لا يؤاخذ عنها انما يؤاخذ فيما اذا تعمد اخراج الصلاة
حتى يدخل وقت صلاة اخرى لكن هذا ليس سيق لبيان تحديد الاوقات للصلوات الخمس فاذا كان رجل استيقظ اه نام عن صلاة العشاء الى ما بعد نصف الليل ايه ما دخل وقت الصبح هنا فعلا
فهل معناها لو ان يصلي حتى يدخل وقت الفجر لا بد هنا من دليل والدليل هنا مفخوذ الا هذا الحديث الذي استدلوا به على وقت الضرورة كما تنقل لكن هذا يرد عليهم ايضا الرجل الذي استيقظ لم يستيقظ لصلاة الفجر
وصاحبها هيك لقبل صلاة الضهر قبل صلاة الضهر فهو يصليها لانه لسه ما دخل وقت الصلاة الاخرى هذا لا يقول به عالم اطلاقا لذلك نحن بنقول وقت الضرورة يصح بالنسبة للصلوات المحددة في الوقت الاول
والاخر بصورة عامة مثلا وقت العصر ووقت الضهر اما وقت العشاء فانت بتعرف انه الصلاة تختلف صلاة العشاء تختلف عن كل صلوات اخرى بانه تأخيرها افضل من تعجيلها لكن هذا التأخير الافضل
هو كما قال عليه السلام ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل هذا التوقيت المحدود بهذا النص الصريح لا يجوز تعطيله بمثل حديث ليس في النوم تفريط الى اخره والا عطلنا به ايضا
حديث آآ من ادرك صلاة من ركعة الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك هذا ما يجوز طبعا قال لي دور لغيرك هلأ. اسمع   بننسوا ليش تركي الوالد الوفي كان في عنده اموال طيبة كتير
وزعنا المساحة حتى على الورقة  بحقه للوالد انه يزكي    يعني يزكي حصته ليأخذها مم  انت لما بتقولي حق اظن بتعني هل يجب  والزكاة لا تجب على اي مال الا بشرطين اتنين
الشرط الاول ان يبلغ النصاب والنصاب اه شرعا عشرين دينار ذهب قديما العشرين دينار ذهب يساوي او تساوي اليوم عشر دنانير ذهبية انجليزية مثلا هذه  الدنانير العشر الانجليزية تساوي اليوم قرابة اربعمية دينار
اردني هاك فاذا كان هذا الوارث ورث اربعمية دينار هذا الشرط الاول وحال عليه الحول وهو الشرط الثاني وجب الزكاة فاذا اختل احد الشرطين لم يجب الزكاة  واياه لكن هنا شيء
وهو لو اتمسكنا بلفظ السؤال هل يحق له انا بجاوب بحقه له لكن مو هذا المقصود من السائل. نعم ولذلك السنة من لفظه قصده والرفض لا يعطي قصده ثم رجعنا
وبنينا على لفظه حكم ثاني. نعم وهو انه يحق لمن ورث مالا بلغ نصابا انه يعجل بالخير ويطالب المية اتنين ونص اول ما امتلك. السؤال بعينه لكن انا تحفظت قلت له انك لعلك انت تعني يجب. قال ايه نعم. اذا معناها ما بنفرق بينهم
جيم وبيني حقه بالنسبة لاخوي الازهر فعلا ممتلكينك مبلغ المبلغ اللي سمع له مش معه انا مثلا اخذت منه بحق اه هل يجوز له انه هو  هل يجب اه نزكي
انت ذكي ولا هو زكية هو يزكي. ساعة ومعي انا  انت وافقت على ترقيع بجارك لكلامك عز الدين انتم ما لاخوك دين؟ اي نعم  شفتها ضعيفة اه انا عارف اه
ومش انا اللي الوالد اللي جاي لك. يعني المرحوم؟ اي نعم كيف صارت بقى هي؟ المشكلة التانية. كل واحد الا الاصغر ما وصل لنصيبه. نصيبه بل انا على اساس اه
انت نصيب اخوك هذا اللي سميته اصغر وانا شايفه من جهة اكبر عارف ذنبك  انت حاولي حقه معك غصبا عنه هو اللي بيرضاه. بيقراه ميراسه جواب سؤالك اذا كان هالمال لاخيك عندك
ما مات ويجب عليه من ايطال الزكاة كل سنة. لا ان شاء الله يجوز لو مثلا نضع عليه اكثر من سنة كل سنة بدك تخلي زكاة المال هذا. كل سنة. طب لو جمعتوا من زكاة من بعد
وانت ضامن انها تعيش بعد تلات سنين احنا معك الله الله اعلم وما يجب ان نعلم انه ما في فرق بين المال مالي اللي عندي ويجب اخراج الزكاة عنه كل سنة
مال ومال عندي وبين هذا المال في لو كان عند فيما لو كان عند غيري من حيث انه يجب ان اخرج هذا عن هذا المال الزكاة في كل سنة ماشي غلط
سواء كان ماذا عندي او كان ما لي دين عند غيري لماذا لا يجوز لان الله عز وجل يقول وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. سارعوا الى مغفرة من ربكم
تتمة الكلام في الشريط التالي. وبنشوفها لا يدري متى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
