ان هذه الحاكمة تحكم بغير ما انزله الله فاذا يعني غلب على ظن الرجل بانه هذا الحق مهضوم ولا يمكن الحصول عليه الا ان يوظف هذه المحاكم وهو يعني في نظره انه حق سواء كان قرد او كان اجرة او كان
هل يجوز خاصة وانه يعلم انه يوجد من القضاة من النصر  وانه قد يطبقون على هذا الشخص يعني آآ احكام تناقض شريعة الاسلام فهو لا يعلم مضمون هذه الاحكام التي قد يطبقها
نعم. فهل يجوز اللجوء وهل يجوز للمحال الذي يقول يعني مترادفة هل يجوز للمحاد الذي يقول انني لا ادافع الا عن الناس المظلومين الذين خدمت حقوقهم الذين نهبت من تجار ومن غيرهم
ولا يعني ادافع عن جنايات اه يحكم فيها بغير آآ هل يجوز له يعني ان يدخل ان يدخل ويدافع في مثل هذه القضايا؟ طبعا  هذا جواب شق الثاني من السؤال
لان الشكر لا يعز فانا شعرت انه في سؤالك في تناقض لانه في اول كلامك اذا فيه انه يعتقد انه هو حجر ولا ظنه بالاخير شو اله اذا لم يلجأ اليه
ايه هذا هو بعدين قلت انه قد يحكم الحاكم وقد يكون نصراني. نعم وماذا تعني يعني قد يحكم بخلاف الشرع؟ نعم قد يحمل هذا الشخص اه يعني اكثر من ما عليه
اذا خرجوا اشياء ثانية بالاضافة الى يعني ما يقضي  الموضوع الى حد      انا الشخص المظلوم تزيد هو القاضي  الغني هو ذاك بكر انا بدي مية الف دينار انا الان اله نظرة للقضاة بصورة عامة الان
انه يقدم شكوى على هذا الانسان يحصل الازمة ولا ما بحصله      آآ اذا كانت المخالفة تقف بهذه الصورة اللي انت عم تصوره الان وهو المسئول مش في مظلوم لطالب حق
ان اذا كانت المحكمة ضد تعطيه اله اكثر مما يستحق. هذا اللي ما بجوز التحاكم فيه  ايوة واضح الجواب  النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لانهم كانوا يقرأون الفاتحة
الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله اهلكم تقرأون خلف امامكم قالوا بلى يا رسول الله ايه ده؟ لانه كان ايش؟ يقرأ
بعناية فاحدكم من اهتمامه الا ان تكون ايش ومثل ما قلت بانه ايش؟ نسخت هذه القراءة  والرسول صلى الله عليه وسلم لعله في بعد صلاة الصبح  فقال   بعد ابي هريرة
الناس عن تراث ما جهر به رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذا دليل على النسخ ما فيش معنا افزع الناس معنى فانتهى الناس انتهوا عن شيء كان يفعلونه. وان كان هذا اخر امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وهذا ثابت
هذا الحديث اقال لقول ابو هريرة الناس عن اعجاز قوم هل هو فاهم   معليش كلشي فهمتو علاش؟ نعم  ما هو كله انه كان من قبل يقرأونه فاذا قال فانتهى الناس
ومعناها تركوا ما كانوا يفعلون شو بكون الناس هدول هيك ولا انت فاهم الناس اللي معهم هلأ. هذا المعنى هل يثبت المسح في هذه   يا اخي انا بتسألني عن شيء حاطه في كتاب ما ادري
لو كان لا يفوت النسخ بهذا فلماذا الداعون انه نسخ لكن انت عندك شبهة ممكن انت ما قنعت ان هذا يعني يعني دليل ان وما يكون يعني عندك اجابة يعني
شو بتسوي هل انت يكون في احتمال ثاني مثلا؟ يعني هل نقصد هل هناك من وهو العلماء يعني في هذا القول وقال بأنها نسخت     انت يا استاذنا مصور المساعدة لان هناك مجاهد في مصر
آآ الذين يقولون الحنفية مثلا ان لا يطلع وراء الامام مطلقا هدول شو بجاوب معنا الاحاديث اللي فيها الا ان تقرأوا في هذا الكتاب ليسوا يرون ان هذا كان يوما ما
وهذا كيف جاز له من يقول لانه لا قراءة وراء الامام مطلقا لا في السعودية ولا في الجهرية. كذلك ننتقل مرتبة الى الذين يفرقون بين القراءة الشرعية والقراءة الجهرية فمالك واحمد وهو الصواب
انه يقرأ في السرية دون يريق شو بقولوا عن قراءة الصحابة وراء الرسول عليه السلام وعن قول الرسول الا ان تقرأوا في هذا الكتاب اذا كان هذا مش منسوه لماذا يخالفونه
ما في حيلة هناك الا ان يقال ان الحديث غير صحيح الاحظ يقول بهذا ده حديث صحيح لماذا لا تعملون به  لمن حديث ابي هريرة فانت ماشي ان توازي ولاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان يجهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا مش شريف النسخ هذا وشهي تماما. يعني هذا ما ما فهمته او هذا ما اعتقده ما كان كلامي بارك الله فيك. قلت هذا يشبه وين مشبهات هذا يشبه حديث علي
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرت به جنازة قام ثم ترك بعده هيدا ما بده الا عم يوصف  لانه انتهى الناس عن القراءة وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايه ده؟ هل يمكن ان يقال القاعدة المقررة انه ما دام هناك امكان لجمع فلا يصغر الا النسخ ممكن نجرب ممكن  سؤال صاحبك بالجنة. يعني شي مسجل الكتاب. شو اللي بقول بخلافه؟ جوابا عن هذا
الظلمة انه اذا في امكانية للجمع بين النصين فلماذا نقول بالنسخ وفيه ولام امكانية موجودة؟ ها  لاستثناء وهو  هل هنا جاء القرآن قالوا لا تفعلوا الى الفتح. ها هذا هو. طيب
هذا النص لا لا لا تقرأوا الا بهذا الكتاب. شو يعني؟ انه قراءة كتاب واجبة حتى نستطيعها من من الانتهاء ايها الناس فكر سيء   لا تفعلوا الا بفاتحة لا هذا لا يفيد الوجود
بدليل ان النهي بعد الامر لا يفيد وجود  فاهمين ولا لأ يعني نقول عن الشام عن بعض من سياسة شيخنا الله يبارك فيك. ما خلصنا يا شيخنا بارك الله فيك. معليش كلها
قول شو عندك    لو قالوا لك قائل عربي سليم مثل حكايتك ان شاء الله لو قال لك آآ لا تنم في النهار الا  كيف تفهم انه القيلولة واجب؟ لا لا
شو تفهم وايش الفرق بين هذا وهذا نفس الشيء نفس الشيء. نعم  واهم من هذا النص المشهور لا تفهموا الا بفاتحة الكتاب للدلال على عدم الوجوب. لا تفعلوا الا ان يقرأ احدكم بفاتحة الكتاب
احدكم لا تفعلوا الا ان يقع الا ان يخلع احدكم يعني معلوش ازا قرأ ده هيقول ايه؟ نعم. ايه فاذا كان معنى هذا مذكرة الاستثناء اللي انت كنت مندفع اليها
حتى تساعدك على دعوى الاستثناء من دعا من قول ابي هريرة انتهى الناس عن القراءة وبخاصة ان هذا الانتهاء هو نتيجة اه صار في التشويش في القراءة عليها والتشويش حاصل سواء كان للفاس او غير الفاسعة
اه ما في عندنا في الشريعة ما يشبه القول بوجوب قراءة فاتحة الكتاب مع السماء مقتدي بقراءة الامام  يعني غريبة عن مبادئ الشريعة العامة واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
قراءة الفاتحة كما هو معلوم ركن من اركان الصلاة. او الامام لابد من سبب او جهرا اوي مرة اخرى ان كان احد لا يستطيع ان يحفظ او صورة تشبه في طولها وفي عدد اياتها سورة الفاتحة
الا احفظوا الفاتحة ان نسياها لا يحفظها الا ان تكرر مثلها واكثر. صح؟ الان ما الذين عهده الذي يتكرر من القراءة من القرآن هو اجسادها اما بعد الفاتحة الذي يتكرر اكثر ما هو؟ الفاتحة بلا شك
مش معقول ابدا في وقت قراءة الامام بعد فراغه من قراءة الفاتحة حيث ينبغي ان يكون الناس متفرغين الاصغاء لما يقرأه الامام بعد الفاتحة لعله يحفظ في هذا الوقت يقال له ايه؟ انصرف عن الاسراء
منصرف عن الاستماع تشتغل بنفسك في قراءة الفاتحة ليس شعري كيف عرف الصحابة اذا كانوا يقرأون دائما وابدا الفاتحة بعد انتهاء الرسول عليه السلام من قراءتها. كيف كانوا يفهمون انه قرأ
ربك الاعلى ونحو ذلك من الصور القصيرة وهو اطول منها وهم مشغولون بتلاوة ايه الفاتحة ما جعل الله لرجل من قبيلة الجوف الآن يقال للمختبر اذا انتهى الامام من قراءة الفاتحة ابدأ انت بقراءتها ولا تصغي الى الاية واتين او التاية خاصة في اخر الزمان الان
بحيث انه اذا قيل لك ما الذي قرأه الامام بعد التاسع؟ في الركعة الاولى والثانية والله نادي هل يقرأ الفاتحة وقواته وتركه اياها سواء؟ لان هل هذا الشعار كما جاء في بعض الروايات
لا يوجد في الشرع مثل هذه الاوامر المتنافذين المتناثرة اقرأ وازوي كيف يجتمعون اذا جاء في القرآن امران في الاية السابقة  ولذلك يخطئ كثير من الجالسين في خطبة الجمعة الذين يحملون السبحة
وان الزعامة يشبه وايش عم يشتغلوا بخطبة الخطيب  او ما يذكر شيئا واحد من سنتين ان كان عقله في ذكره وتشريحه فاذا عقله مش معه قدوة الخطيب وكان يعكس عقل يناقشه السفيه
وعقل يوسف مع الذكر الذي يتظاهر به امام الناس ما جعل الله لرجل قبله في جوفه فكيف يأتي في الشرع انه في وقت وجوب الاصغاء والانصات وتعلم ما يقرأ القرآن بعد الفاتحة
واحوج ما يكون يتعلم مثل هذا الذي يقرأ في هذه الحال يقال له اقرأ الفاتحة لا يلتقي هذا ابدا مع مبادئ الشريعة وقواعدها. ادب  عليه الصلاة والسلام   كلام يعني صحيح
وهذا الحديث ايضا مخصص لقضية اخرى وهذه مخصص الاخر مما يوهم الاستبداد بعموم الحديث او يقال مثلا الاية اه استمعوا له وانصتوا الا اتى كتاب عموما تعارض المؤمن القاعدة المعروفة
العام المخصص يخصص للعام غير المخصص الان ايش في النوم واذا واذا قرأ القرآن استمع وانصتوا هي التي تخصص حديث لا صلاة لمن او اذا كان الذي يقرأ الفاتحة جهرا فاستمعوا
وانصتوا وليس اذا قرأ جهرا فاقرأوا الفاتحة يعني الفاتحة مخصصة اولا بما ذكرت وثانيا لما اذكره الان وهو من اتى والامام راكع وشارك الامام في الركوع وقد ادرك الرقاة ماذا فعل هذا الذي ادرك الرفع بقول لا شرعت اننا نرقى
قشصه ايضا فاذا مفهوم الحديث ليس على اطلاقه وعمومه وشموله فيقال بايجاز لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب الا من كان وراء الامام يسمع قراءة الفاتحة هذا صلاته صحيحة. والا
والا من جاء وجد الامام راكعا اعوذ بالله وله صلاة ولو لم يقرأ الفاتحة    اتفضل        اعظم ما     ما نعرف هذا الشيء وما اظن هذا يعود الا اذا ما ذكرناهن. ضعفت الامور عزيمة
اه من ورا الامام       اذا كان في هناك من تقول لديه مكان لينضم الى الصف ثم يتعمد ان يصلي واحد العروب فصلاته باطلة واجب الامام وواجب الامام تنبيهه وتعليمه ثم ليس له عليه من سبيل الا ان ذكر مرة مرتين وتلاتة وبعدين يترك وشأنه
قال لي ما يعني ما بيصلي كمان مع الجماعة اه   ثم بعد ذلك يقيم الصلاة اللي عنده يكون هناك       قول حاله ثم يخرج ووضع  اوهمتنا انه يصلي مع الامام وهمسنا انه يصلي مع الامام كنا في الامر انه يصلي وحده
فانا اجبت بما سبق واذا بك تعني شيئا اخر وهو انه يصلي منفردا فاذا لماذا تذكر بالضم للصف ولا ما بينضم للصف  يصلي هل يسمح له ان يصلي اخر مسجد وحده؟ والامام لسه ما اقام الصلاة؟ لا. فاذا تقدم شوي او اكتر من شيوع الى اخره
فعليه ان يصلي مع جماعة المسلمين والاعجاب التي يذكرها يستطيع كل انسان يدعيها انا اخشى ان يكون من هؤلاء الديموقراطيين يعني. خلاص ريحتنا الله اكبر                   يعني            الافضل ان يتبع الامام
وان يصلي مع الجماعة وبخاصة انه مثل هذا الرجل الذي تصرفه وهو رجل شارد هذا لا يصور فيه ان يعود ليصلي صلاة الجماعة في الوقت الثاني وهو لا يشاء فاذا هو ضيع ليس فقط رخصة
ضيع رخصة وعزيمة الرخصة هو ترك الجمع والعزية هو ترك صلاة العشاء مع الجماعة واضح  هل فلوسنا مثلا انه الجو بقى هو من وجهة نظره فش في باله. لكن الامام بيقول يا الله انا بدي مثلا
الناس فبدي اجمع وبقول لا مش لازم نجمع انا يعني هاي الاختلاف فالاولى يعني انه ينضم للجماعة ان يتركها مثلا انا بارك الله فيك اعطيتك الجواب اظن ربما تقول جماعة اخرى ويصلي فيها العشاء واجب على الامام ان ينصف
الامام يصلي يقرأ الفاتحة ثم ينصت حتى لقلبه يقرأ وبعدين يبتدأ لا يجوز الامام السكوت بعد قراءته الفاتحة لسببين اثنين. السبب الاول ان هذا لا اصل له في السنة. والسبب الثاني انه حلب لمبدأ القدوة. لان الامام يصبح هنا
مؤتما والمؤتمون هم الامام هو يسكت ليقرأ المقتزون يسكت من اجل من خلفه هو الامام شو معنى امام؟ يعني يقتضى به فيقول من خلفه اه يمشون معه انما هنا يقول ابراهيم
ويسقط من اجلهم ففي خصية انسان او خصال على الاقل الاول كما ذكرنا انه يحدث في الصلاة قال ليكم في عهد الرسول عليه السلام القائل صلوا كما رأيتم يصلي والشيء الاخر انه يقلب نظام القدوة
فيجعل الامام الذي هو قدوة الناس يجعل نفسه مقتدرا بالناس. هذا لا يجوز. وهذا الفعل انما يفعله اه احد رجلين اما انه متمذهب من مذهب الشافعي الذي يخوض بوجوب قراءة الفاتحة مطلقا
سواء كان في الجهرية او السرية او انه رجل يتوهم وهو من اهل السنة يتوهم ان حدوث جابر ابن سمرة وابي بن كعب انه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
شكتان يسكتهما سكتة الى آآ داخل او كبر للسماء وصفت عند الفراغ من القراءة وهذا الحديث ضعيف الاسناد لا يصح لانه من رواية الحسن البصري وهو مدلس معروف بذلك وكل الفرق التي
جاءت الى الراوي عن الحسن وهو يونس بن عبيد كل السلف تذكره بالعمعنة ولا يوجد في تاريخنا ولو كان واهيا ضعيفا انه قال سمعت آآ  وبعدين وابي. نعم لا يوجد سمراء بالجملة وغيره
لا يوجد رواية تصلح بالسماع ثانيا مما يؤكد ضعف الحديث وعدم شراهية الاحتجاج به في هذه المسألة ان روايات السلفت اختلافا عجيبا وفي بعضها الشرط الثاني بعد قراءة الفاتحة توصي بعضها بعد قراءة الصلاة من القراءة
وفي بعضها وهو الاصح من حيث اكثر جهاز عليها بعد الفراغ من القراءة كلها اي قبل الركوع لو صح الحقيقة فليس له علاقة بالسكت المبتدعة التي اه وجدت لتسليك القول
بوجود خلاف الفاتحة على المقتضيين في صلاة جهرية والحقيقة هنا عبرة ان الذين ذهبوا الى سبب وجود قراءة الفاتحة المقتضي في الجهرية لانهم شعروا بذوات نفوسهم  لو صح الحديث فليس له علاقة
السكت المبتدعة التي اه وجدت لتسليك القول بوجوه الفاتحة على المقبلين في صلاة جهرية والحقيقة هنا عبرة ان الذين ذهبوا الى القوى بوجوب قراءة الفاتحة لمختلف الجاهلية لانهم شعروا بذوات نفوسهم
انه غير معقول في الفقه ان يقال انصت واقرأ وجدوه غريبا جدا ولذلك حل للمشكلة قالوا للامام اسكت انت  بدل ما المقتدين يسكت اصغاء لقراءة الامام قيل للامام اسكت انت عن قراءة الشيء بعد الفاتحة
حتى يتفرغ المقصدون بقراءتها هذا قيد من نظام القدوة الحديث اذا ضعيف لا يجوز الاخذ به ولذلك قال ابن القيم الجوزي رحمه الله انه لو كان هناك سكتة بعد قراءة الامام للفاتحة
تتسع هذه السكتة لقراءة الفاتحة من المقتدين لو كان هناك فجوة ادفع الناس الذين يصلون وراء الرسول الى ان يسألوه ان هذه السكتة ماذا تقع فيها؟ كما فعلوا بالنسبة للشكة الاولى
حديث صبر شتتين وحديث ابي هريرة ذكر ايضا شكتين لكن هذه ثمرة ضعيف  الصحيح في البخاري ومسلم نصه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنية
فقلنا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم بيني وبين خطاياي فما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخره الدعاء المعروف وهو اصح ادعية الاستفتاح
اذا هناك وجد من الرسول عليه السلام بعد تكفير احرام سكتة غير معهودة عنه فكان هذا السكوت من دواعي ومن الدوافع اه تدفع الصحابة الى ان يقول له شو معناها الزفتة هاي؟ قال اقول كذا وكذا
فلو كان الرسول يسكت اختها السكتة هذه بعد قراءة الفاتحة كان ايضا سأل هو وابوه كما سأل هو وليش الجلسة الاولى ماذا تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين هنا ما حدا سألت ماذا تسكت يا رسول الله في هذه الستات الطويلة بعد الفاعلية
اذا لم يكن هناك سكوت ولذلك ما جاء السؤال ابدأ السكون ليس مشروعا   ولكنه اتى قوما اشهدوا بقلوبهم المذهبية واراد بخدمة الدعوة ان يعني يتدرج حتى يعين الله على القضاء على مثل هذه البلاد
فاعانه الله على القضاء على الكثير من امثالها. وبقيت هذه وينوي في نيته انه مثلا وقت ما ييسر الله تبارك وتعالى تنتهي كما انهى الله على يديه مثل هذه البدع الكبيرة
فماذا يعمل؟ روحاني ما ذكر؟ علما بانه جرب وحاول وسبب هذا فتنة او كان هذا لا يمكن الجواب عليه ونقول حينذاك بل الانسان على نفسه وخيره لكن اعتقد  ان التدرج في الواقع
يتطلب نورا وبخاصة انه بعدها يقع من غير المتدرج نحن نجد بعض ائمة الشافعية الذين من مذهبهم هذه السكتة ونتعجب منهم لا هني ساكتين ولا هني قارئين بمعنى الستة بقولوها مشان يقرأ المقتضي
اذا كان يقرأ النصف الفاتحة ولا بكون هو ايش بدأ بقراءة السورة الاخرى بعد الفاتحة وبعضها اذا الناس كيثبتوا الناس لا يكره مثل الناس انا بقول انا بقول الان لهذا الذي اشرت اليه من المتسنن
المتدرج لا يطولها لا يصورها كيف هكذا يعني لا يطولها ذلك ما نبغي هادي كخطوة ليس في عندي شيء انه ما يسوون لها لو يجي وقت ليصبح معتاد عند الناس انه بمقدار ما تاخد نفس امن
واذا بك شراء عز يعيش في قراءة السورة التي تليها ويمشي فحالو الشيء الثاني يجب الدندنة انه هذه الشكة ما لها اصل يا اخوانا هذه لا يقول بها الا مذهب واحد من المذاهب الاربعة
وانتم يا مشايخكم الجماعة جمهوريين وتمشوا مع الكثرة كسره ما في شك فيه يعني باب عمل مسلم يعني حينما تدري في هذا الامر يعني  يعني الجواب بعض الاحيان يعني مثلا
حاول ان يطبق السنة يجد ناس يثوروا عليه نجد ايش يعني شو العمل في هذا الامر؟ هل يترك الامر والمجال؟ مش قادر يطبق السنة؟ يدري كان المسجد ولا يقارب ساجد
ونسأل الله المشاهدين والنار بين يعني غمضة عين وانتباهتها يغير من بدعة الى سنة. نعم. سيد بلا احسن يا ليته يتغير  القراءة يعني اي صراط عمي   يعني          طبعا ازا نحنا ما عم نحكي بالنسبة لحديث ابي هريرة الا السلسلة الاولى
الطريقة الثانية هي عند الركوع    اه عاش الفساد يعني حديث سمرة متفق مع حديث ابي هريرة من حس شحتين يعني لكن حديث آآ الاصح انه قام بعد الفراغ من القراءة كلها
اي نعم طيب بدنا نصلي يا جماعة جددت علينا العاج اه  اضحى الصلح اذا كانت للتسبيح بها هي بدعة واذا كانت للتسلي بها والعنث بها وهو من العبث المباح الا
في حالة يوم الجمعة  نعم؟ نعم. اي نعم ايه ده لا هو هي قبل سؤالك بدي انا الفت النظر ان الذين يعتادون للعبث بالسبحة يعبثون بها في كل مكان وانا ما شفتك ولا مؤاخذة في خطبة الجمعة
حتى نشهد عليك لكن اذا صح قياس الغائب على الحاضر فبقول كان يشوفك الان انه لما بخطب الاستاز انك انت تعبث بالسبحة    انت بعدت عني انا شوي. نحنا عم نحاول نختلف من بعضنا
لما بيخطب الاستاز انت تعبت بالسبحة. ليش عدم اهتمام بخطبته في استعباد السبحة الى  اجي واحد يقف لذلك اذا كانت الصبح للتسبيح بها قلنا هاي بدعة. وانت ما في معنى
اه ولا مو كتير؟ لانه شايفك انت رح تكون هنيك متل بعضكن يعني. تسمعوا الكلام شوي هيك بتفكروا وانا واحنا بيعجبني المطافي  انا بعيد واحد يتأنى شايفني ولذلك انا لا تظن انه عم ينتقدا تنعكس انا مسرور من وقوفك انت وهداك
لانه لانه انا ما ادري يجي الجواب مستعجل الا على وتفكير لكن مع زلك ما بريز بعدين الرقبة بزورها. بدنا نشوف شو عاقبة امرا يعني شو تبع من التفكير هاد
تنشوف يعني اشوف نتيجتها فشو كلام معك الله ماشي معنى انت انه السبحة تسبيح بها سبحان الله تلاتة وتلاتين والحمد لله تلاتة وتلاتين  وقاعدين الرأس هنيك لا اله الا الله هاي بدعة
لان الرسول عليه السلام كان يعقد التسبيح بيمينه ايه ثانيا قال لبعض النسوة وقد نذر بهن يا نساء المؤمنات اذكرن الله ولا تأخذن فتنسين الرحمة. واعقدن بالانامل فانهن مسئولات ومصدقات
فاذا انتباعنا انك الصبحة ما بتستعملها لتشبير والتحميد والتكبير اذا تستعملها للتلويح ولا ايه؟ ولا ايه اذا كان اذا كان ولا اي شيء اذا شو بدك اي شيء. استغني عنها لانه شيء
يعني. نعم  كان يعرف بها يعني ما في مانع طيب اذا كان يعني من القدوة ترى اذا فيراه البعيد فيقول هذا الرجل او هذا الشيخ وهذا السني يعني يمسك مسبحة فبالتالي هي جائزة
كما ترى كثيرا من الناس الان يعني يأخذون الحكم اقل شديد الشيخ الفلاني نعم. اي نعم. فما ينبغي ان ذلك مطلقا وهي نعم  هل يجوز للمرأة ان تذبح الشاة انتبه
الشيخ حسن اللحام تبعنا انسان اتى زوجته رايحة فمثلا الشعر يعلم ان يجهل نعلم يعلم انه حرام؟ لا اه على ماذا اثم ومش شهادة العذاب من النار بالنار يوم القيامة
اما اذا كان لا يعلم فكفارته ان يتصدق بنصف دينار يعني بنحو دينار دينار من الذهب اليوم يعني يجب ان نفرق بين من يتعمد مخالفة امر الله فليس له كفارة
وبين من لا يتعمد كان يكون جاهدا او يكون مغلوبا على شهوته اينئذ تغويه الكفارة واضح؟ لتر ربع دينار من الرامي مات. وتيسير. لانه منصوص على نسجنا  نعم خلينا نوخذ الدينار كاملا
خلينا نوخد اللزينات. نعم. ما دام في تخيير قديش الدينار المنصوص عليه في الحديث يساوي بالنسبة للدينار الذهب اليوم  معليش نعم قديش يساوون بالنسبة للجنيه الذهبي هو هذا ومن حوالي الف دينار ستطعشر دينار الدينار الذهب الذهب
والله هيك حكى من اسبوع يعني الامام مازن. نعم. اي نعم. العام يقول الجاهلون ان اي نعم  بانه لا فرض عليه. معنى الحديث  سؤال طيب بس الكفارة ما بتكون في الامور المتعمد فيها المخالفة
ان مثلا اكثر العلماء وهو الحق الذي لا ريب فيه فريقون بان بين كفارة اليمين الخطأ كما قال عليه السلام من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكسر عن يمينه. يفرقون بين مثل هذا اليمين ولو كفارة
وبين اليمين الغاموس هذا متقصد مخالفة الشريعة فلما نفهم كل شيء كفارة وكفارة لان معناها انه خطأ وقع فيه رصيد يعني متل نحن نصرخ الان وظن هكذا باللسان يتعمد الافطار في رمضان بالاكل والشرب ونحو ذلك
هذا له كفارة؟ لا. طيب انسان صائم وقع زوجته له كفارة اه هذا مثل هذا تماما لانه هنا نتصور ان هذا رجل صائب الذي جامع زوجته وهو صائم معناها غلب على امره
كما هو في قصة الجامعة وزوجتها في رمضان عنده كفارة اما الذي كثير من الشباب اليوم والكهول يتعمدون الافطار في رمضان هؤلاء ليس لهم كفارة من هذا التفكر انا فرقت بين الذي
يجعل زوجنه دائما مخالفة الشرع في اتيان الحارث لا يفرغ دون ان تكون زوجته طاهرا او حائضا كل انسان ولد على امره فاتى زوجته وهي حائض نقط  ووضع امة  النص
آآ الذين لا يجدون    الكسل الذي اه اتى زوجته وهي حائض مغضوبا على امره كما قلنا انفا يعني خلينا اه نغير كلامك ننقله من هذا الموضوع الى موضوع الإفطار في رمضان
ازا قلنا انه متعمد الافطار في رمضان بالاكل والشرب وو الى اخره. انه هذا ليس عليه كفارة. فمن الذي عليه كفارة هذا كلام مراد وهذا كلامي انا فانت حصلت الان الكفارة بالذي يلزمك فقط
باش هاد  لكن ليست المشكلة عندك اه متابعة النص المشكلة عندك استنكار تعطيل المعنى العام بقول لك انه اذا كان هدول ما بدن يكفوا مين بده يكسر؟ نفس المشكلة جاءت بالنسبة لموضوع الذي
في رمضان انا يعني اضفتك في زعمي حينما اجبتك من اين اخذت اه تخصيص ان الكفارة بالنسبة للذي يغلب على نفسه متل الذي اثر في رمضان اما الذي يتعمد له الصيام هذا ليس له كفارة مثل الذي يحدث كاذبا ليس له كفارة
ففي ناس  في بعض العلم يقول لازم تاخد القرآن  ايش يقولوا بالاخير ايوة. نعم نعم لا شك ان الاولين يخطئون الذين يقولون بجواز اخراج صدقة فطر نقودا هم مخطئون لانهم يخالفون نص حديث الرسول عليه السلام اللي يرويه
الشيخان في صحيحيهما من حديث عبد الله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاع من شعير او صاع من اقط
عين الرسول عليه السلام هذه فريضة التي فرضها الرسول عليه السلام ائتمالا بامر ربه اليه ليس نقودا وانما هو طعام مما يقتاته اهل البلد في ذلك الزمان ومعنى هذا الحديث ان المقصود
به ليس هو الترفيه عن الناس الفقراء والمساكين يلبسه الجديد النظيف الى اخره وانما هو اغناؤهم من الطعام والشراب في ذاك اليوم وفي مواليه من الايام بعد العيد وحين اقول بعد العيد فانما اعني ان يوم الفطر هو العيد
واما اليوم الثاني والثالث فليسوا من العيد في شيء اطلاقا عيد الفطر هو يوم واحد وعيد الاضحى اربعة ايام المقصود بفرض صدقة القطر من هذا الطعام المعهود في تلك الايام
هو اغناء الفقراء والمساكين في اليوم الاول من عيد القطر ثم ما بعد ذلك من ايام طالت او عشرة فحينما يأتي انسان ويقول لا نخرج القيمة هذا انفع للفقير هذا يخطئ مرتين
المرة الاولى انه خالف النص والقضية تعبدية هذا اقل ما يقال لكن النهي الثاني خطيرة جدا لانها تعني ان الشارع الحكيم الا وهو رب العالمين حينما اوحى الى نبيه الكريم ان يفرض على الامة
اطعام صاع من هذه الاطعمة مش داري هو ولا عارف مصلحة الفقراء والمساكين كما عرف هؤلاء الذين يزعمون بان اخراج القيمة افضل لو كان اخراج يقيم افضل اذا كان هو الاصل
وقاموا الاطعام هو البجل لان الذي يملك النقود يعرف ان يتشرف بها حسب حاجته انسان بحاجة الى صعام شرب الطعام ان كان بحاجة الى شراب شراب لثاني حاجة الى ثياب الشرفيات
فلماذا عجل الشارع هل فرض اه يقيني او فرض تراهم او دنانير الى طرد ما هو طعام. اذا له غاية ولذلك هدد المفروض الا وهو الطعام من هذه الانواع المنصوصة في هذا الحديث وفي غيره
فانحراف بعض الناس عن تطبيق النص الى البديل الذي هو النقد هذا سهام للشارع لانه لم يحسن التشريع لان تشريع الجن ازاي؟ وانفع للفقير هذا لو قصده كفر به لكنه
ولكنهم يقصدون ويتكلمون بكلام هو عين خطأ اذا لا يجوز الا اخراج ما نص عليه التاريخ الحكيم وهو طعام على كل حال وهنا ملاحظة لابد من ذكرها لقد فرظ الشارع انواعا من هذه الاطعمة لانها كانت هي معروفة في عهد النبوة ورجالها
لكن اليوم وجدت اطعمة آآ نابت لنا بتلك الاسامي اليوم لا يوجد من يأكل الشعير بل ولا يوجد من يأكل القمح والحب لانه الحد يتطلب شيئا اخر وهو يوجد هناك
بالطاعون الجاروشي ويتطلب انتهاء نجد مع الجاروشة تنور صغير او كبير كما هو لا يزال موجودا في بعض القرى فلما هذه الاطعمة اصبحت في حكم المتروك المهجور فهي يجد حينئذ
ان نخرج البديل من الطعام وليس النقود لاننا حينما نخرج البديل من الطعام اه سنة مع الشرع فيما شرع من انواع الطعام المعروف في ذلك الجمال. اما حينما نقول نخرج المزيد وهو
النقود ورد علينا ان الشعر الحكيم ما احسن التشريع؟ لاننا نقطع جميعا على ان النقود هي اوصى استعمالا من نوعه من الطعام لكن لما رأينا الشأن الحكيم فضل طعاما ووجدنا هذا الطعام غير ناس اليوم
المؤذن لازم نحط عام بديله تجد مثلا الرز اي بيت يسأل عن اكل الرز؟ لا احد لا فقير ولا يريد اذا القمح ايه؟ الرجل او منطاليا السكر مثلا او درهم او نحو ذلك مما هو طعام
يوجد في بعض الاحاديث قال اقط والاخز هو اللي بسموه انتم هنا. اللبن المجمد نعم ممكن الاشارة من هذا الطعام لكن حقيقة اه بالنسبة النا نحنا في سوريا العواشر مش معروف الجميل لكن في كثير من القرى معروف
فاذا اخرج الانسان جليزا لبعض الفقراء والمساكين ماشي الحال تماما واش هذا يحتاج الى شيء من المعرفة ان هذا انسان يستعمل جميل ولا لا؟ الذي اراه انه يريد استعماله كذلك
منمشيش لبعض الاحاديث والتمر لكن اعتقد ان الثمر في هذه البلاد لا يجب استعماله كما يستعمل في السعودية مثلا عيونك عام الليل وربما يعني يقيسهم ويغنيهم عن كثير من الاطعمة
المهم الواجب ابتداء واصالة اخراج شيء من هذه الانواع المنصوصة في نفس الحديث ولا يخرج الى طعام اخر كبديل عنه الا اذا كان لا يوجد حوله فقراء ومساكين يأكلون من هذا
الطعام الذي هو مثلا كما قلنا الاقس الجميل او التمر كذلك الجديد مثلا الجديد عندنا يؤكد لكن ما هو ايش ما هو طعام ويقتاتون به الاحسن فيما نعتقد والله اعلم
هو اخراج الرز ونحو ذلك مثل ما قلنا البرغل ويشهد اللي   فهذه يعني اقواس يأكلها كل الصدقات من الناس هذا جوابي عما سألت اخي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
