نعم ايه بس بس قبل ما تبني عليها علانية وقصورا بدي تقتني انت بانه هذا لا يجوز فعلا. فهل عرفت لماذا لا يجوز   نعم قال في بدايته الحياة العملية هذا مو سؤال هذا
انت بدك تولد اشكال على الحكم الشرعي فقبل ما تورد الاشكال على حكمه الشرعي شوف انت مقتنعة فيه ولا لا؟ نعم انا اعمل لك اسأل. انا انت بدك تقول الواقع كذا. شو بدنا بالواقع
الواقع الموجود اليوم في بلاد المسلمين يمثل الاسلام فاذا تركنا لعن الواقع وظيفة المسلمين الحريصين على التمسك بالكتاب والسنة يعالجوا الواقع على الاقل هذي حواليكم اللي حوالينهم على الاقل انت بارك الله فيك وكل الحاضرين الان
يجب ان يعلموا لماذا البنطلون لا يجوز لباسه والجواب لسببين اتنين السبب الاول انه ليس من لباس المسلمين من قال هذا دخل الينا يوم دخل المتبنطلين وهم الكفار والمشركين وو الى اخره
واحتلوا بلاد الاسلام سواء هنا في الاردن او في سوريا او في الى اخره وبثوا في هذه البلاد تقاليدهم وعاداتهم ما تاخذني الان كنت لا تجد في قديم الزمان في بلاد الاسلام
مسلمين حريقين كنت لا تجد هذا شو السبب لانه عادات الاسلامية هي دي كانت منتشرة لكن الاوروبيين يستعملون فعلا يعملون قبل كل شيء عسكريا فاحتلوا بلادنا بالقوة بعدين استعملونا اجتماعيا. استعملونا ثقافيا الى اخره
ثم كتب الله عز وجل لهم الخروج وخرجوا. لكن ابقوا اثارهم السيئة في بلاد الاسلام وهذه الاثار هي التي يجب علينا نحن اليوم انه نحاول نتخلص منها قلصنا من مؤثريها اي الذين اوجدوها
لكن ما ما تخلصنا من اثارهم من تلك الاثار البناطيل البنطال لباس الكفار والكفار كما تعلمون من نص القرآن الكريم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما في عندن شي رح قل لك في شي اسمه عورة عندهم
طيب الله بقول قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يزيدون زينا الحق من هم من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صاغرون
هؤلاء ما في شي اسمه حرام حلال ما في شي اسمه شرف عندهم حتى اخبرني خبير باللغة الاجنبية اني ترادف لفظة شرف لا يوجد عندهم ولذلك انحن الان آآ تأثرنا بعاداتهم واذواقهم وتقاليدهم
من هذه نفس المنقار  يا اخي لبس المنطال يتناسب اولا واولئك الرجال الذين لا يجلسون على الارض لانه اول جلسة بيسرى بينكسر القوي   يعني فكان هاي الاخيرة مشان خاطر ولعلكم جميعا
تعلمون من قوله عليه السلام لما جاءه رجل وسلم عليه قال هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وقوله عليه السلام بعثت بين يدي الساعة
بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل روحي وجعل الذل على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم هذا السبب الاول بكراهة المنطق وعدم شرعيته
السبب الثاني نحن قلنا انفا في اول الجلسة لما اتكلمنا عن الصور فلندخل المسجد بنشوف امامنا مصلي وبظهره ايش صورة مم الان امامنا مصلي ورجل يمكن يكون في حدود الاربعين خمسين اقل اكثر
لما بركع وخاصة لما بيسجد بتلاقي الاليتين تجثمتا وبتلاقي اكثر من ذلك ما بين الاليتين تجد الخصيتين تجثمتا عادة اسلاميا من اقبح ما يكون لانه الاسلام الذي امر بستر عورة
كما جاء في الحديث الصحيح قال السائل يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينه  قال يا رسول الله فان كنت خاليا
قال الله احق ان يستكثر منه المحافظة على العورة تكون في سورتين احداهما اوجب من الاخرى الاولى ستر العوراء بساتر الاخرى وهي التي نحن الان بصددها ان تشتم بحوف فضفاض
يرحمك الله الان شوفوا المسلمين كيف انهم ضلوا سواء السبيل كل واحد ما نتكلم الان عن عامة المسلمين. اخص بالذكر المبتلين بالبطال اذا كان له زوجة او كان لاخت او كل بنت
هل يسمح لها  بان تلبس البنطال الذي يحجب فخذيها ويحجم اليتيها وتمشي في الطرقات هكذا في حدا يقبل هذا؟ لا احد طيب شو الفرق في هذا؟ بين الرجل والمرأة المرأة كلها عورة
لكن رجل ما بين السرة والركبة نحن دقينا عم نقول بنطال يحجم اخذ الرجل والية الرجول والمرأة لماذا ننكر على النساء انه يلبسوا شي يحجم عورتها وعورتها حتى ايش؟ الساقين
ونحن ننسى انفسنا نلبس البنطال هذه بحجة مع عورتنا هادي غفلة ما سبب هذه الغفلة تقليدا للكفار وقد نهى الرسول عليه السلام عن تقليد الكفار حتى في الالفاظ حطها في
هناك حديث في سنن الترمذي ومسند احمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فمر ومعه طبعا اصحابه مروا بشجرة من السدر ضخمة كانت المشركين يعلقون عليها اسلحتهم
شو قال واحد من الصحابة قال يا رسول الله اجعل لنا ايش قال؟ ذات انواط كما لهم لا تؤط شو فيها هالكلمة هاي اجعل لنا شجرة نعلق فيها اسلحتنا كما هؤلاء المشركين الن شجرة
يعلقون عليها اسلحتهم وقال عليه السلام الله اكبر هذه السنن لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله اهلين قالوا اجعل لنا الها. يعني نعبده من دون الله
هؤلاء ما قالوا لكن متل ما هزنت الن شجرة يعلق فيها كمان اجعل لنا والرسول صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر هذه السنن او سنن كما في الحديث الاخر
لتتبعن سنن من قبلكم كدرة بشبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر ربنا دخلتموه الو اليهود والنصارى؟ قال فمن الناس فنحن اصبنا بهذا التقليد وصلنا بهذا الاتباع دون وعي وعدم وجود الوعي واضح جدا
في مسألتنا هذه من ناحيتين الناحية الاولى الناحية الفقهية وهذي طبعا ما يشترك في معرفتها كل الناس لكن الناحية التانية كل الناس يشتركون فيها لماذا لا تسمع لزوجتك تلبس لباس ضيق
فهذا حرام ما بيجوز لانه يصف العورة. طيب انت نفسك مبتلى بوصف العورة. خاصة لما بتصلي اركعوا بتسجد حجمت العورة تماما فهل انتم منتهون ان شاء الله تفضل     شو السبب؟
عسكري وفاء مدني انا عارف اعرف السبب اعراض المسلمين عن دينهم فهل كل فرد بقى لازم يكون معرضا دينه اخونا يعتذر يقول عسكري لكن هلأ هو ان كان عسكريته اجبارية فهو غير مؤاخذ
لكن يوم تنتهي الاجبارية وبيجي عليها اختيارية لا سمح الله اها لكن هو مو عسكري هو مو عسكري هو مو عسكري لماذا جيش البطلة   نعم  امنيتيش   نعم   بارك الله فيك. ابو ايش انت بقولوا لك
ابو اسامة اهلا وسهلا لا تأخذ المسألة من الجانب الضيق لانه للضرورة احكام للضرورة احكام اسمح لي نحن كنا نشوف بعض الفلاحين لابسين وبيرفعوا ثوبهن ليبين شي من فخذهم ليش؟ لانه عم يخوضوا في الماء
فانت لا تحكي عن هاللي عم احكي عن الناس اللي مهلة بهالموقع ولا بهالوصف اللي انت عم تذكره احكي عن نعم كويس فاحكي عن الناس العاديين هذي مال اعذار هذه واحدة
انهي واحدة الا يمكن معالجة الامور هاللي انت عم تشير اليها وانه لا يمكن بالدش لا شيء انا راه وافق لك على بياض يا ابو اسامة ما بيمشي الحال بالدشاشة
نحنا ما نرفع ديني نحن نفرض لباسا لا يصف العورة الان خليك معي بل للباس الشاق هذا كله مكشوف يمشي الحال بقى بالنسبة اللي بشتغل بالمخرصة والسائق ووالى اخره مشي الحال
ليه  بتجناح   طولوا بالكم شوية نستره ليه جسره متل بعض البناطيل ما بعرف العسكر بتعض عض على الساق شو بيسموها هاي  ايه ايه هاي بمنع الجرح طول ماني اكون من فوق. طول بالك شوي
طول مانا بقى يكون من فوق لا يصف العورة  اذا خلينا نكون بهالشي هذا  ايه  ما اذا عالجناها هلأ من فوق منفو عريض من تحت ضيق يعني العورة العورة لا نحجمها ولا نكسمها. لانه هذه ما في حاجة لتقسيمها
هاي بحاجة لسكشيمها اما هو مفهوم ما بحاجة الى. الشغل مو من هون. الشغل من تحت. طيب فهنا يوجد عمل ايش هو اه يا استاز ابو اسامة لا تفكر انه في شيء
في الدنيا يعالج بالحرام ولا يمكن ان يعالج بالحلال لا تفكر في هذا ابدا   يا جماعة نحن عنا بالشام عنا بالشام عنا بالشام في بنطال اسمه بنطلون محكمجي اسمه بنطلون محتاج
نسبة للمحاكم اول ما بدأ ينتشر البنطلون متل ما انت اللي انا متلاحد الموظفين هن المبتلين بلبس البنطال هذا اول ما بدأ ينتشر البنطلون بزمن الاتراك دخل الى الموظفين في المحاكم الشرعية
محاكم شرعية يلبسوا بنطال يحجم العورة ما بصير اه فكروا جعلوا البنطال على صورة سروال لكن بدل ما يكون له تكي له ازرار ثم هو عريض وسمي بانه بالضاد محكمة
انا شخصيا لما كان عمري نحو خمسة وعشرين تلاتين لبست هذا المطار فما في مشكلة الا بتحل بطريقة شرعية. بس بدا ايش بدها اشغال المخ والاهتمام باحكام الشرع الان خلينا نكون بقى صريحين مع بعضنا البعض والدين النصيحة
هذا البنطال بنلبسه لانه الشغل احيانا بيضطرنا مع انه ينبغي معالجته في حدود ما ذكرنا شو عذرنا اليوم نحن كنا شباب ولا ان كنا كهول بنحلق لحيتنا شو قدرنا ها نحن وجدنا عذر بالنسبة ايش؟ للبنطال
والكلفة هاي اللي كل يوم يومين مؤقت امام المرآة وبنحلق لحيتنا قلنا ارميها ارضا. شو ازرنا في هذه ما في عذر ما في عذر ابدا. لكن لكن انما هي انما هي العادات والتقاليد. بس
ولذلك اتقوا الله ويعلمكم الله    لا ما بتقدري توري تقدر تقول وما بتقدر تقول تقدر تقول باعتبارك شخص لك حرية ان تقول ما تريد ان تقول لكن ما تستطيع ان تقول هاي ستدركت على نفسك
ما تستطيع ان تقول بحكمك مسلم بحكم كونك مسلم لانه ما بيوجد المسلم ان يجعل هواه دينه وانما ان يجعل هواه تبعا للشرع فانت الان طلعت كلمة منك اش معناها نحن من كثير من الناس
العرب كانوا ايش يرتاحوا كمان العرب كانوا يستتروا ما نشتري بها نحن لانه العرب كانوا يجتتروا سواء رجالا او نساء ما نستثير لانه العرب  وهذا من جملة نظام المجتمع باسلامه
قال عليه السلام حفوا الشارب واعفوا عن الالحى وخالفوا اليهود والنصارى هذا من نظام المجتمع الاسلامي الى اليوم الى اليوم بتشوف النصارى وبتشوف اليهود وبعض اللي كانوا يسموهم كيبيين والى اخره بربوه. بربوا
لكن ما بربوها على الوجه الاسلامي شوفوا صور اليهود الان متل الدروز بتلاقي شواربهم يكاد يستر ايش؟ اثنان لكن الاسلام بقول لك خف الشارع واعف عن اللحى وخالفوا اليهود والنصارى
المسلم يا جماعة يجب ان يكون ظاهرا وباطنا مسلما مش يخالف ظهره بطنه وبطنه وظهره ما بيصير انا بقول المسلم حقا لو اخذ بالهليكوبتر من بلده الاسلامي ووضع في بلد كافر اول ما بشوفوه الناس بيقولوا هذا مسلم
ليش؟ لانه اجوا زي خاص علماء اللي بيسموهن علماء النفس او علماء الفلسفة النفس بقولوا قوام الامم بالمحافظة على تاريخها وعلى لغتها وعلى عاداتها فاذا لم تحافظ على هذه المقومات
انماعت في امم او امة اخرى وهذا معنى ذلك هلاكها ولذلك من شبه الرسول عليه السلام بحضن الام المسلمة ان لا تتزيى بجيل الكفار. تحافظ على زيها الاسلامي من اجل ذلك ذكرت لكم انفا بعض الاحاديث
ومنها قوله عليه السلام ومن تشبه بقوم فهو منهم فاذا نحن لا يجب ان نقول الاسلام ما قام على اللحية الاسلام امر باللحية الاسلام قبل كل شيء يقوم على التوحيد الصحيح
جزاك الله خير لكن الاسلام ليس فقط توحيد بالتوحيد بيجي من الشهادة الاولى لا اله الا الله لكن لو واحد قال لا اله الا الله ولم يقل محمد رسول الله ما كان مسلما
اولا التوحيد ثانيا الانتباه توحيد لا اله الا الله اتباع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله امرنا قال حب الشارب وعفوا اللحى لهذا ان تشبه بالكفار يجب اطاعته
والا ما بنكون نحن حينما نقول محمد رسول الله عمنأكد بعملنا اننا صادقون حينما نقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سلمان يا جماعة اذا كانوا كفار اليوم صارت موضة
انه يعفو عن لحاهم. لماذا نحن مسلمين ما نحافظ على هذه الشعيرة الاسلامية لا سيما وهي سنة الله في خلقه نحن نؤمن بان الله عز وجل حكيم عليم ونقرأ في سورة
سبحي اسم ربك الاعلى خلق الذكر والانثى. طيب ترى خلق الذكر والانثى عبثا ولا دي حكمة بالغة من حكمة بالغة هذه الحكمة البالغة ترى فوتت بين الذكر والانثى في نهي الجسدية
في عدة قضايا بهمنا الان المظهر الخارجي خلق الذكر بلحية والانثى بدون لحية. هل هذا عبث من رب العالمين اذا لم يكن عبثا من رب العالمين فيكون عبثا من بعض عباد رب العالمين
حينما يعبثون بلحيتهم ويرمونها ارضا حينئذ يشابهون بين رجل وبين انثى والله فارق بينهما نحن الحقيقة يا ابو اسامة غافلين نعيش في غفلة فظيعة جدا جدا لو ان الانسان العالم
يقعد يبحث في هذا الموضوع لاخذ منه ايام وليالي طويلة لكن الان طرح هذا الموضوع فيجب ان نأخذ عبرة وان لا نتشبه بالكفار لا في لبس البنطال ولا في حلق اللحى
وما لكم    اولا اولا الاية ابو ايش حضرتك ها؟ ابو منذر اهلا وسهلا اولا الاية بتقول وان منكم الا واردها. وان منكم هذا اولا ثانيا يجب ان نفهم الاية هل تعتقد انت انه لانه الله قال هيك
معناها محمد بده يدخل النار ويتعذب؟ اذا   لا مو هذا مو هذا المقصود من الاية ابو منذر مو هذا المقصود من الاية يجب كمان ان تعلم تفسير الايات  الاية اولا لا تتمة
وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونزلوا الظالمين فيها جثيا شو معنى الاية ربنا عز وجل بحكمته البالغة قضى على الثقلين يعني الانس والجن
لابد ما يدخلوا النار لكن هني قسمين قسم يسقط في النار ويعذب مش بالتاني يرى عذاب المعذبين ولا تمسه النار بسوء فيعتبر ويحمد ربه ان انجاه من هذا العذاب اللي شافه ايش؟ بعينه
فادوني الصالحين المتقين. بمروا مرورا لكن لا تمسهم النار بنصب وبعذاب اطلاقا ولذلك العلماء هنا لهم ست اقوال في تفسير هذه الاية وان منكم الا واردها القول الاول واردها يعني مشرف عليها
كما تورد الابل على الماء. لا تخوضه ولا تدخل فيه القول الثاني وان منكم الا واردها يمر على الجسر وهذا الجسر عقيدة ثابتة من فوق النار القول الثالث وهو الصحيح
انه يمر في النار فمن كان من اهل النار سحبته ومن كان من المتقين الاخيار نجا ولا تمس النار بسوء ابدا فكونوا عليه بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم فاذا
هذا الدخول الحقيقة يجب ان نأخذ عبرة احد السلف الصالح حضره الموت فبكى قالوا له لماذا تبكي وانت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا ابكي لانه ربنا عز وجل حكم علينا لابد من الدخول
فلا ادري هل انا من الناجين ولا من الساقطين اه فاذا واجبنا نحن ان نتخذ الاسباب الف تجعلنا من الناجين مش من الساقطين بالنار. والعياذ بالله        مثلا انا موظف انتظر تعرف الراتب
هل يجوز تأخيرها  مع العلم ان الواحد يعرف ان الموت   هو جواب المسألة اه يشبه جواب عشرات المشايخ دخلي في قوله تعالى اتقوا الله ما استطعتم اتقوا الله فاذا حلف الانسان مثلا
الا يكلم فلان ثم رأى كما قال عليه السلام من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها ان يأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه فكلم الرجل مجرد ما كلم رجل وجبت عليه الكفارة
هنا يأتي قوله اه البر عاجله فاذا استطعت هذا هو الواجب ما استطعت فنظرة الى ميسرة يعني ما في ضيق في موضوع ما دام المسألة اخواتها من مسائل اخرى انها داخلة في عموم اتقوا الله ما استطعتم
فساعة تستطيع عليك ان تكفر نهر  يعني    مثلا يعني انا بقدرش اصير    سلوك الحرام او تقع في الحرام مثلا انا مسلم عندي سنين قانوني امنها  تأمنها سمير حرام انا موظف
من البنك  يعني غصب عني يبني الاسبوع المدرسي مدرسة بنطلون على البيت انا مدرس  كل ما طلعش من داري كل اولادي    مسلم في بيت الحرام    والله  فاحنا يعني شغلات يعني
وجبة يعني انت خلينا نتفق على كلمة سواء فمتل ما انا بواقفي معك هلأ انت يمكن راح توافقي معي ايضا. ان شاء الله انا بوافق معك انه هي مسائل مجبر عليها الانسان
اه طيب بتوافقي انت معي انه في مسائل ما هو مجبر عليها مقصرين فينا احنا طبعا. طيب. فاذا نعالج هاي واتركها دي ايوة  الان انت شو وظيفتك وبالتفاتك  مالك موظف اذا؟ لا. طيب. ليش ما نقع في هاي المسكينة
تقصير يعني طيب ليش لكان عم نحاول نلاقي مع هذه لنا في الاشياء اللي نحن مجبرين عليها وبننسى الاشياء اللي نحن مخيرين فيها لازم نعالج القضايا اللي هي بايدنا. الشيء اللي مجبرين عليه ما لناش دعوة. لما بتكون مجبر عليه ما لك انا قلت انفا
اه المهم الشيء اللي مجبر عليه الانسان. نعم ماء حلك تنسى لما ضربنا مثلا باخونا هنا العسكري. نعم. موجود. اخونا هذا مجبور لكن فصلنا بين كونه يخدم خدمة عسكرية اجبارية وبين ايش؟ اختيارية
فهل له مجبور؟ لكن بعد ما بينتهي من الخدمة العسكرية اجبارية ما يستطيب المعاش هاد ويسحبها باب اختياره ماشي؟ فالان انت جبت امثلة نحنا وافقنا لك اياها عليها. انه هذه اضطرارية
لكن في اشياء ما هي اضطرارية فلما الانسان بده يعالج الاشياء الاختيارية على تقوى الله عز وجل. ربنا بسهل له السبيل ويعالج القضايا الاخرى  فانت ضربت مثلا بتأمين السيارة الاجباري
في قسمين للتأمين. اليس كذلك  اه ففي شي انت مختار فيه وفيه شي مالك مختار فيه. الشيء اللي مجبر فيه ربنا لا تؤاخذنا اما الشيء اللي انت مختار فيه ما بجوز تقول. انا بدي امن على سيارتي خشية
اذا خلينا نحن دائما حب امام عيونا انه الانسان تالتا مخيم تارة مسير كما يقولون قالوا لي نبحث في الاشياء اللي نحن مخيرين فيها مش لمسيرين فيها. واضح شكرا الشيخ الشيخ ما بيتعب يا ابو اسامة. الشيخ ابو منذر وهو يجيب عالاسئلة
تفضل لا احد طلاب الحجر   الابداعية   قال افضل يعني ان  قال هذا ينفعني بعد الموت اما خروج العوام العوام ما راح يستفيدوا مني فما اقول العوام ان هذه المسألة وتوجيه طلبة الفيلم بقول للناس تعليم الناس وحاسب الناس بالعلم
ولماذا في الاوامر شوف اه هنا اولا في ناس ما يستطيع للتأليف ويستطيعون الوعظ هؤلاء واجبهم الوعي وليس واجبهم التأليف ثم العكس في ناس يفشلون التأليف لا يحسن الوعظ فهؤلاء واجبهم في التأليف
دون انواع في ناس يستطيعون يجمعوا بين الامرين وواجبهم الجمع بين الامرين هذا هو الصواب في الموضوع فلا يجوز نحن ان نفرض رأيا معينا على عالم او طالب علم ما يجوز لانه
طاقات الناس واذواقهم وقدراتهم تختلف من شخص الى اخر ولذلك فلابد من هذا التقسيم العادل من استطاع ان يجمع بين التأليف بالحجة التي نقلتها عن ذلك الطالب وبين الوعظ هذا هو الواجب
ومن لم يستطع الا احدهما فهذا هو واجبه اما قولوا انه انا فائدتي من تعليم الناس لا تذكر او قليلة كما ذكرت انا بقول هذا خطأ هذا خطأ لانه الرسول عليه السلام كان يقول
لان يهدي الله على يديك رجلا احب الي من حمر النعم والهداية تارة تكون مباشرة فما نحن في هذا المسجد وفي مجالس كثيرة وكثيرة جدا والان اتذكر شيء كما ان الامر يختلف في المعلم
او المرشد او الناصح على وجه من وجوه التلاتة واضح اللي ذكرناه انفا كذلك يختلف امر الناس فالناس كل الناس ما يقال له قدر كتاب واقرأه ما بيخرق ما عنده هالاستعداد ها
لكن اذا انت اتيته في بيته في محله في دكانه وذكرته وعلمته يقبل منك اذا مش كل الناس كمان بيستفيدوا من التأليف فلا بد من التنويع واضح اول الجواب لو نحن نقع ايضا
على كل حال اخي كل من الاساليب التلاتة يجب في الجملة. اما التفصيل فيختلف اختلاف المال لابد من الخروج لابد لابد لابد    اه      لا شك يا اخي الخروج هذا يفيد جدا
لكن اللي بده يخرج يجب ان يكون اما عالما او طالب علم قوي بانه يتعرض هذا الخارج لان يسأل اشياء ارد عليه وهو غير مستعد لها فهي التربة يشوفي محفوظاته القديمة في جواب عنده ولا لأ
فقد يقع في حرج قد يقع في الايجابي بغير علم فحينئذ ترجع مكسبه خسارة له فالخروج لا بد منه لكن مش على طريق الجماعة التبليغ  ترتيب    هذا يا اخي بدها غيرة
الان بيقولوا احنا بالشام ما بقى ما بقى في الكرم الا الحطب اسمعوا كلامكم بارك الله فيك يعني مشاغل كبيرة وكثيرة جدا اخواننا يعلمون يلا عليها ان شاء الله   سيادة اللواء
هذا من هذا من جملة البلاء الذي نبتلى به في اخر الزمان   ليحافظ على الكاتب لكن نجح مطرقة  لهم حق بالنسبة للدعاء يعني للقارئ العامة الناس فان كان طالب علم ولا من عامة الناس
قدم اكثر من  هذا اخي الناجي رجل يصطاد في الماء العكر وخصم وحقود وحسود والله المستعان للاسف       اخي الجريدة هاي ما في عندها منهج ما في عندها مقصد شرعي. نعم
تجاريه مصر فهي بتريد تشوت صفحات بالحق او الباطل  نفس الجريدة اشياء يجزئون      الله اكبر الله المستعان طيب في شي غيره لانه قد نستعد للصلاة ان شاء الله اه اكل طعام وصلت عليكم ملائكة وافطر عندكم الصائمون جزاك الله خيرا
وهي يلا خلينا اذن ونصلي  لا اله الا الله الله اكبر  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله
ايد واحدة ولا تنتين حيدتيه؟ ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا تنحرف صدرك بس براسك هالسلام في الصلاة
حي على الصلاة  جعل الفلاح لا حول ولا قوة حي على لا حول ولا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد
اللهم ربنا وبعث مقارنة الالتفات بالصدر عن القبلة في الاذان كالالتفات في الصدر عن القبلة في الصلاة والالتفات في الاذان بالرأس كالالتفات في الخروج من الصلاة والرأس فكما انه لا يجوز للمسلم
في اثناء صلاته ان ينحرف بصدره عن قبلته كذلك لا يجوز المؤذن ان ينحرف في اذانه عن قبلته وكما انه يشرع للمصلي اذا اراد الخروج من الصلاة بالسلام ان ينحرف برأسه يمينا ويسارا
وهكذا السنة ايضا في الاذان انما يلتفت يمنة ويسرى. اما الانحراف الصدر فهذا من المخالفات للسنة  ونسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا طيب صلي فضلا اقم الصلاة      حي على الصلاة
اكبر    الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين
وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القضاء من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
فاولئك يدخلون الجنة يرزقون يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار فدونني لاكفر بالله واشرك بهما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار
لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله
ان الله بصير بالعباد الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر  الله اكبر  الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسان مما خلق
خلق مما يخرج من بين الصلب والترائب انه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فاصل وما هو بالهزل
انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهدي الكافرين امهلهم رويدا الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر  الله اكبر الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر  سمع الله لمن حمده
الله اكبر  الله اكبر الله اكبر   الله اكبر الله اكبر   سمع الله لمن حمده الله اكبر  الله اكبر الله اكبر الله اكبر  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله
استغفر الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
