خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة     الجمعية تقوم بمشروع تفسير الصائمين. نعم؟ في رمضان اه  مش عارف هنا السؤال الخاص اتكرر فهو احق  وهذي المؤسسة يا شيخ القائمة على كل المسلمين
لا مشاريع اه هي اصلا قامت على اه مسار التوحيد. تريد مسار التوحيد في العالم الاسلامي. هذا هو الواجب لما رأى الحالة الماسة للمسلمين الفقر الشديد قدمت التوحيد صدق من طعام الغذاء
حتى يتقبلوا الناس لكن هل هذا تطبيق صحيح والله نقول مثلا ببناء المطابخ امين تقديم التوحيد في طبق هل هذا صحيح من حيث الواقع؟ لا يمكن آآ انا طلوعنا غير كذلك مثلا
نقيم احد المطاعم مثلا ونجعل بجنبه مكان للتدريس  فالناس مثلا في الصومال كذلك من شيء من المجاعة. نعم. اذا جاء الاستجابة من الطعام خذ لك الزوج مستحيل طيب بالنسبة لما سألت في هذا كلامك
افطار الصائم هنا في الاردن هل كان كذلك يعني كان مقرونا بالدعوة للتوحيد نعم يا شيخ اثناء يعني قدام الاذان بربع ساعة نص ساعة وخذ دروس وفي اي منطقة كان هناك في العام الماضي في مكان في الاردن كان في الاردن في الاخوان عندهم خبر المشايخ. هم. الاخ علي
والله انا رأيي انه الجماعة المسلمة  للجمعيات الخيرية هذا يصرفهم عن الواجب الاول لان القيام بمشاريع خيرية يستطيع ان يقوم بها العامة من النفس وليس الخاصة اه الخاصة يجب عليهم ان يقوموا بما لا يستطيع ان يقوموا به الاخرون
ولا ينبغي ان يتنزلوا ليعملوا ولو كان العمل عملا خيريا آآ يضعوا ما هو الواجب عليهم او على الاقل اوجب عليهم آآ نحن رأينا كثيرا من الاخوان الذين قامت دعوتهم على اساس
بالدعوة الى الكتاب والسنة وبخاصة منهما التوحيد حشودوا بالمشاريع الحرية عن متابعة الدعوة التي كانوا نذروا انفسهم لها ولذلك ما نرى لطلاب العلم نجدوا انفسهم بمثل هذه الامور التي هي تعتبر
من النوافذ وليس من حالة ما عندي يعني انا اجلس يا اخي اذا كان القائم عليه مثلا هؤلاء هم طلاب العلم تكون الاشراف فقط يا شيخ وعندهم الدروس في المساجد وعندهم الدعوة وعندهم الانشطة الاسلامية الاخرى
اننا قيام على هذه الاشراف فقط والقائمين عليها في العمل وفي التنفيذ وفي المتابعة من عامة الناس بس هؤلاء يعني يوجهون هؤلاء العامة من اجل الطريق الصحيح لا مانع حينما يكون الامر كما تقول
لكن انا قصدي توفير جهود بما هو الاوجب بالنسبة للذين يستطيعون القيام بما هو له نعم هذا ما رضي  مجموعة من الاسئلة جزاك الله خير السؤال الاول هل يشترط اقامة الحجة في التبديع والتفسيق
والله هذا الجواب يختلف اختلاف البلاد  او باختلاف سكان من حيث وجود العلماء الذين يقومون بجاوب لوجوب او بواجب اه التوعية والدعوة خلينا نضربها مثلا كما يقولون في بلاد سوريا النووي
يعني بفارق كبير جدا   اه من كان في بلاد الكفر  وبين جماعة قد اسلموا حديثا هؤلاء بلا شك بدناهة لا يجوز اه الانطلاق الى تفكيرهم او تفسيخهم او تبيعهم مباشرة
انهم يعيشون في جو حديث عاد للاسلام وبالمعرفة بالاحكام الاسلامية هذا فيه فرق لطرف الثاني نوع علمي خالص خالص ما يحتاج الامر الى اقامة الحجة لان المسألة قائمة بواقع طبيعة الجو الاسلامي والعلمي
طاء هذان مشهدان من متباينان تماما فبلا شك بينهما امشي ليه متعددة جدا بعضها يقترب من المثال الاول وبعضها تقترب من مثال وهكذا الدغاريث لذلك المقصود من هذا التنفيذ هو
انه لا يجوز اطلاق القول سلبا او ايجابا عن ذاك السؤال انه يقال يجب ولا يقال لا يجب وانما ذلك يختلف اخلاف الناس الذين يراد تطهيرهم او تفسيخهم او تبليعهم
والاصل ان انه لا يجوز تكفير المسلم وبالتالي تفشيخه وبالتالي تبديعه الا بعد اقامة الحجة آآ دي الاية المعروفة وما جاء بمعناها من الاحاديث الصحيحة المعروف وعامل بها قوله تعالى
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ومثلها لانذركم به ومن بلغه كذلك قوله عليه الصلاة والسلام الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من رجل من هذه الامة من يهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن به الا دخل النار فاقول الاصل هو
ان تكون الحجة قائمة على هذه الاصناف الثلاثة هذا هو مناط الحكم اولا المسألة بعد تلك الامثلة التي ضربناها فمن صام على علم او على ثقة بان زيد من الناس
الحجة قامت عليه زيادة تفسيره بهذا تفسيخه زاد تربيعه وان لا هذا هو اليوم  طيب يا شيخ اذا كان اذا اقام الحجة عالم من علماء المسلمين على الشخص سواء في التكفير او بالتبديع او في التفسيق
هل يجب على الانسان متابعة هذا العالم؟ ولا له اقامة الحجة هو بنفسه  ليس شرطا وانما الواجب ان يكون قد اقتنع بان الحجة اقيمت عليها الشخص الذي يراد تكفيره او ترسيقه او صبوه
وان القضية ما تشيلش ليه؟ لا نهاية لها هناك بعض القواعد يا شيخ يعمل بها بعض الشباب ومن ضمنها قاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر ثم من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع
وقاعدة اخرى من لم يكن معنا فهو ضدنا ما رأيك في هذا القواعد يا شيخ وهنا رجال تعليم القراءات ومن قعدها هذا يذكرني ليه نكتة تروى في بلادنا الاصيلة المانيا
زكاها في بعض المجالس رحمه الله القصة تقول بان رجلا عالما زار صديقا له ببيته ثم لما خرج من عنده كالفرا  عندما عاد في بلادنا وهي عادة اظن ان القردة في بلاد العابم
آآ يعظمون او يحترمون او يوقرون العلماء ببعض الاعراف والتقاليد التي تختلف باختلاف البلاد منها الرجل مثلا دخل الغرفة ونزل عليه وهو حين يخرج ينبغي ان يدار المعا بحيث ان العالم لا يتكلف
انه يلف ويدور كانه داخل وانما مهيأ لبك قدميه فيه فهذا العالم لما زار صديقه وخرج وجدنا الهم كما هما يعني ما اقترب من شيء طرف وما اسلمه فقال الرجل نعاني
انه هذا الخبر لماذا لانه لم يحترم العالم والذي لا يحترم المعالم ما يحترم العلم الذي لا يحترم العلم لا يحترم من دائم العلم هو محمد عليه السلام وهكذا سيصلها الى جبريل الى رب العالمين فاذا هو كافي
هذا سؤال او اي قاعدة ذكرتني بهذه الخرافة  ليس شرطا ابدا ان من كفر شخصا واقام عموم الحجة ان يسكن كل الناس معه في التكفير لانه قد يكون هو متأولا
ويرى العالم الاخر انه لا يجوز  فهادي الحقيقة من فترة من العصر حاضر ومن تشرع بعض الشباب بالدعاء العظيم فالمقصود ان هذه هذا التسلسل او هذا الانزال غير لازم ابدا
هذا باب واسع قد يرعى امرا واجبا ويراه الاخر ليس كذلك فما اختلف العلماء من قبل ومن بعد الا لانه بعض الاجتهاد لا يلزم الاخرين بان يأخذوا برأيه الذي يوجب الاخذ برأي الاخر انما هو
آآ المخلد الذي يلاعب عنده فهؤلاء يجب عليه ان يخلد اما من كان عالما فالذي اخر او فسق او بدع ولا يرى من ثراءه  معظمه ابدا ان يتابع ذلك العالم
فانا ان شاء الله ما انتصرت وعد من بلادكم الى بلاد اخرى في بلادنا  ومجالات اكيد الجماعة معروفين ان بدأت بالنصر وان شاء الله يعني اه كتلة هنا في عمان
قال لا شيطان منها انقذناهم اربعة عشر سنة تقريبا نسأل الله عز وجل الهداه المستقام معنا على السنة وكذلك بعضهم جاء الى دمشق قبل النزول الى غنى وحاولوا ايضا ان يمشوا
مثلا ايظا اردنا ماذا تقع وما الحمدلله ورجعوا بخفيفيين اما الملالي لا تزال في مصر قائمة واخشى نكون قد آآ ورد اليكم شيء منها الى بعض طلاب العلم مش عارف
هناك بعض المسائل يا شيخ طلب فيه اهل العلم عندنا منهم من يقول بدعايتها ومنهم من يقول بجوازها وبعض الشباب مقلدة ولثقته في العالم الذي قال بالجواز اخذ في هذه المسألة
هل يجوز يا شيخ الحكم على هذا الشخص في منهجه او تبديعه من اجل فعله هذا ومثال عليها مسألة التمثيل من سبيل التنفيذ الخيل ايوه الشيخ محمد بن عثيمين طبعا وضع بعض الشروط
ارتفاعه بجوازها والشيخ عبدالله بن جبريل بعض مشايخنا الشيخ بكر ابو زيد الشيخ ربيع بن هادي يقول بدعيتها ما رأيك يا شيخ او   ليس نفسه الان. جزاك الله خير علشان اللحظة اللي
المسجل ولا وافق. معلش يا جماعة الدرس مش الدرس قدم فيه   معلش يا والله سبحان الله في عناية هذا طيب هذا ها ومن ذلك ان الاشجار من التين اليوم خلصنا
بعد الافراد منها قلت لاهلي انظروا اية من ايات الله احسن كل شيء خلقه ثم هداه خلى القشرة واخذ كل شيء في التينة هذه هذا الذي اكلته ترك شيئا. نعم. اما هديك كانه حفرها
شيء حاد ما ابقى فيها ولا رجل صغيرة حيوان لكن الله عز وجل اعطاه من الادراك بقدر ما يحيا عندنا في النخل يا شيخ النخل في التمر. اها ايوة. سبحان الله. نعم
سؤالك بدأ بشيء وانتحر لا شيء في ظن هل انت تسأل سؤالا واحدا ام افهم من سؤال  اه اذا نحدد سؤالك لاني انا شعرت انه فيه اكثر من سؤال حضر سؤالك. سؤال الحكم على الشخص الذي اخذ
لقول الشيخ الذي قال بالاباحة وبجواز فعل هذا الشيء. نعم. والمثال مسألة التمثيل. نعم نعم ايه هل يجوز كوني انا ارى ان التمثيل بدعة والشخص هذا اخذ بقول مثلا احد المشايخ الكبار الذي يقول بالجواز. نعم. هل لي ان قطعا في منهج هذا الشخص؟ بحيث اني اقول هذا منهج الاخوان المسلمين
بهذه المسألة او انه يبدع الشخص لانه اخذ بهذه المسألة علما ان الشخص مقلد يا شيخ   هل يجوز للعالم ان يكون دائما خالفه في رأيه ان يكون فيه شيئا لا
هناك لا من برة او لا اخذت الجواب؟ نعم. طيب. جزاك الله خير. يا شيخ ميار في ردود الان متساحة على طلاب العلم وعلى العلماء. والشيء الملاحظ في هذه الردود
اتهام النجاح يا شيخ. اي والله ماذا ردكم على هذا؟ او تفسيركم للالم؟ نتقي الله ويسعدنا في هذا ان يتقوا الله لاخواننا المسلمين وان يصفوا نواياهم وقلوبهم وان لا يفقد بعضنا بعضا
لا تحاسدوا ولا تباغضوا فكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله نحن نقول يا استاذ دائما وابدا مشكلة العالم الاسلامي الان هو بعدهم عن شيء نسبيا لكن احداهما اخذوا الطريق ان الاسرة لا
لابد ان نكون سمعتم في بعض الانشطة ها هو الكلمات الى اصلاح يوضأ من التصفية والتربية تصفية اي شيء من هذا لكن تربية ماشية في العالم الاسلامي فهذه المشكلة اه تجد طلاب العلم الذين يشترط فيهم
ان يكونوا على اكمل خلق حسن ما حوار الا شيء من العلم كان حجة عليهم وليس حجة لهم وممحن ليس لها ان الله تبارك وتعالى ومن كان حريصا من اهل العلم
الا ان يمشي على هاتين الرفيتين التربية فعليه ان ينشئ من حوله على هذا الاساس. منذ ان هنا في حتى اذا يعني كبروا ونشأوا نشأوا على العلم الصحيح والتربية الصحيحة
اما هؤلاء الكبار الذين فائوا الى وجوب التصفية واخذوا بحبلهم مباشر او قريب ذلك منه هؤلاء نادر جدا فيه في من قد خفى عن الشعير من الاخلاق الشهية الحسد فالحقد
والعياذ بالله اليوم امر ظاهر جدا اكثر من بعد الخافية  حطها نفسي مضطرا احيانا ان اقول مثل ظاهر قوله تعالى وهنا اقول بظاهرة امنة اقول يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم
لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قلت ظاهر لانه ظاهر الاية ليس هناك امر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن تعرفون حديث ابي بكر الصديق انما انكر على بعض الناس ونذكر لهم انهم متعاونون مع نوير تأويلها
وبشر الحديث الذي يأمر المسلمين ليه ان يأمروا بالمعروف وان ينهوا عن المنكر بسم الله   الظاهر انه انتشر الان في الاونة الاخيرة السعودية ان ثم ذلك في بلاد اسلامية هذه الحقيقة ليس لها علاج الا
من اهل من اسباب الممكنة من نظر الى الله عز وجل ان يصلح اخوان المسلمين   والا فلا وجه اطلاقا ان والدعاة للكتاب والسنة والذين الى مناهج السلف الصالح ليس هناك مطلقا
ما يشوغ لهم ان ينقسموا الى طائفتين بل الى طوائف يعاني بعضهم بعضا كما لو كان هناك تلفيون واعدائهم صوفيين وهم طائفة واحدة كلهم يقول انا عن الكتاب والسنة وان كان بعضهم
آآ لا يرضى لان ينتسب الى السلف الصالح وهذا من المشاكل التي وقعت عندكم حيث ان بعض من طلاب الناشئين كما نسميها  انهم لا يجيب ان يقول انا سلفي وان من اصر على ذلك
يوشك ان لا قتل. سمعتم ماذا؟ تراجع الرجل يا شيخ. الحمد لله بشرك الله خيرا. خرج له شريط في ذلك هاظا نريده. وبين بين قصده اولا. اه. قال انا اقصد
انه قضية التحزب الله يهديك ثم قال وانا اتوب عن هذا اللفظ. جزاه الله خير ذلك هو الظن به لكن هذا نطلع على الشيء كما يقولون اليوم انه حرارة الشباب اغلب علما
ابني ما بيعيشش ان يكون الانسان اذا انتسب الى السلف الصالح والا قتل ويحتاج اين هذا هذا الشريط عندكم انا اخبرني بهذا شريك الشيخ عبد الله العذيلان. اه كنت قبل ايام في الرياض
واخبرني بهذا الشريط لكن ان شاء الله اذا حصلت على نسخة اني ارسلها لك يا شيخ. جزاك الله خير زي ما طايح الماسورة بفرقة النعجية وارى ان تدخل في هذا الموضوع
لان البحث في هذا الموضوع هو الذي من اسباب الذي وجد الفرقة بين السلفيين  هل هذه مسألة لا علاقة بالعقيدة نعم هل لها علاقة بالاحكام الشرعية؟ لا. لماذا علاقتها بالفتنة القائمة
فاصرف ذهنك عنها وبالتعبير السلفي امره نحاول نراجع يا شيخ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده امر ابن شعيب منين اخويا طبعا فمن قال امام السنة الامام احمد وغيره
انه حجة وعلى الاقل في مرتبة الاسناد الحسن وقد قام فعلا احكام كثيرة جدا على هذا على هذه السلسلة  وكما هو معلوم في علم المصطلح  ان الحديث الحسن هو يحتج به
لكنه معرض  آآ رده بما هو اقوى منه اذا لم يمكن الجمع بينه وبين ما هو اقوى منه آآ من اجل هذا الجماع يفيد معرفة مراتب الاحاديث هل هي المرتبة الدنيا من الحجة
الحسن بغيره ثم الحسن بذاته اما الصحيح لغيره ثم الصحيح لذاته ثم صحيح الفرد الغريب ثم المشغول المستفيد المتواتر كل هذه الانواع يفيد معرفة مراتب الاحاديث هل هي بالمرتبة الدنيا من الحجة
الحسن لليله ثم الحسن بذاته ان الصحيح لغيره ثم الصحيح بذاته ثم صحيح الفرد الغريب ثم المشغول المستفيد المتواتر  كل هذه الانواع من المراتب المذكورة انفا ادخل في قسم الحديث المقبول
تنأي الصلاح العام  وليس في اصطلاح العسقلاني الخاص والخاص في كتابه التقريب بخلاف بتعب اخر له مثل شر نخبة الفكر ذلك لان هناك يقول في قسم او في فصل مختلف الحديث
يقول اذا جاء حديثان من شعار غالي كلاهما من قسم مقبول ووجب التوفيق بينهما بوجه من وجوه التوفيق فان لم يمكن التوفيق بوجهه من تلك الوجوه سيرة الى تطلب الناسخ من المنشور
فان لم يمكن سيرة الى التراويح هنا يفيد الان الرجوع الى المراتب المذكورة الحديث حسن لذاته تعارض مع حديث حسن غيره ولم يمكن التوفيق بينهما ترك الحسن لغيره واخذ بالحسن ذاته
وهكذا ما يحتاج الى تكرار واذا تساويا في القوة وكل الامر الى عالمه ولا يقال كما جرى عليه بعض متأخرين الحنفية وهذا امر صعب جدا بالنسبة للسنة المحمدية حيث يقولون
حينما يتعارض حديثا مع حديث اخر تعارض فتساخطا هذا سيء جدا عندما التعبير الصحيح ما عرفت انت كل هذا التسلسل وصلت الى محاولة ترويه سند على سند لم تستطيع العلم الى عالمه
لا تكن تعارض فتساقط لان هذا لا يجوز بالنسبة لكلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والمهم فاذا عرفنا ان حديث عمرو بن شعيب عن ابن عن جده هو حديث حسن لذاته
نحتج به حينما لا يكون مخالفا لغيره مخالفة ما يمكن التوفيق بينه وبين غيره حتى ولا الحاجة الى الترفيه فهو يبقى حجة وعلى ذلك ان يرى اي نفس السنة وعلى رأسهم
الامام احمد رحمه الله هذا جوابها ما سألته بالنسبة لشيخ اهل الجنة في المنازل اهل الجنة ايش؟ يتفاوتون في المنازل فيها. يتفاوتون. في المنازل. طبعا يتفاوتون. وهل المسألة مثل الرجال
هل النساء؟ هل سؤال كذا كالسؤال ندعو يومك من عالم الغيب يسأل بعض النساء عن هذا الشيء ما يجوز يا اخي التعمق في امور الليل خذوها قاعدة هذه هذا سؤال يكثر في هذا الملل
ولعل بلدكم عصم منه طيب الله عز وجل بشر الرجال بالحور يعين وبشر النساء لماذا؟ هذا السؤال هذا يريد ان يصل الى هذا. لا هذا ليس اول سؤال. انا  لازم يدخلوا وراء الاكمة ما وراءها
اليس كذلك؟ نعم. ها اذا فسددنا عليك الطريق ادي شايفين مجرد التبرعات الان بلجان مال معين مخصص لاناس مثلا احد البلاد الاسلامية وعندي وفي مثلا بلاد اخرى ناس منها التوحيد. هل يجوز اني احول هذا المال الى طريق الى طريق الاخر
هل انت تريد القسم الاول من سؤالك انه اعطي هذا المال ليعطى لناس معينين. نعم. فتريد انت ان تعطيه لناس اخرين؟ نعم يا شيخ الا اذا كنت تعتقد ان صرف هذا المال
للاشخاص المعينين فيه معصية ولكن ما اعتقد ان هذا هو سؤالك. يكون الاول يا شيخ يكون الاول مثلا ولا يصلي يا شيخ  ولا يقيم الصلاة ولا ولا له علاقة باللسان الا مثل التشهد فقط. البطاقة مسلمة
من اخوانها في مثل اخواننا في ناس اخرى موحدين ولكن الناس اللي عاطفت الان يتبرعون كاين يعني كثير يعني اما اخوانا منا اخرين في البلاد العادي الاخرى وفي البلاد الاخرى من اهل التوحيد ولا يأتيهم التبرع هذا فاريد ان مثلا
الاخر جزء من هذا التبرع الى هؤلاء  لو قيل لك اصرف هذا المال بناس من الكفار تأليفا لقلوبهم. ماذا تفعل اشرف  ما تصرف الآخرين من المسلمين والله هنا السؤال يا شيخ. الله يهديك
انتم بيقولوا التعبير السوري انت تنين بتسلموا على بعضكن البعض جزاك الله خير هذا تعهدنا بيعرف انه الشيخ عجوز. الله المستعان. عجوز. الله يبارك في عمره. على فعله وهم كذلك ان شاء الله
ولا هو يعني يعمل هيك مجانا؟ والله يا شيخ نغبط على فعله هذا. بسم الله اللهم امين      النخلة  حكيت مع الخطيب ننتهي باللسة ممتازة حسيت بالسواك يا شيخنا اتيت بسواك عندي في السيارة فقال الشيخ بدون اسنان
لعل الله ينبتها من جديد والله ذلك يا شيخنا ومع ذلك على الله بعديد. مسل شافع  الطعام عند الزوجات اللي كان سنعدد هل اشترط فيه العدل ان الطعام واجب ولا ليس بواجب
ربي اقوى من عبارة اخرى الاطعام هذه    هانية نعم ولماذا لا يجب دخول رجل على زوجته الثانية ما تقول لا  اي سؤال يعني الدخول عند الزوجة؟ اي نعم. اطعم عندها
اكل من طعامها من طعامك الطعام الموجود عنده معارف لكن هو من فيشيا ولا من في شرق؟ الفيشة انا لمن طعامك؟ اي نعم ايش فيها  لانك هاه انا اريد تركي
ما لكا تمنع الزوج  ان يطوف على نسائه بدون مس  ها ما لكم لا تنطقون النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن السعي في ليلة انا ما اسألك لعلك تقول لا
حتى اقول لك هذا كهذا ايضا من الشيخ بالنسبة للبس الخاتم الذهب. الرجال نعم لان البراء ابن علي رضي الله عنه لبس الخاتم نحن مشكلتنا لا انا اقصد الرجال سبحان الله
هيدي مشكلة منتهية منها العلماء فكيف انت تقصدها السلام عليكم انا حسنت ظني فيك اردت ظننت انك اردت ان تكون نساء فكنت الرجال. لا انا اقصد الرجال. نعم مالك؟ ما ادري ما رأيك فيها؟ سبحان الله وهل هناك رأي مع النص؟ لا لان شسمه لان البراء ابن القيم رحمه الله
قال ان البراء لم انه ما اورده النهي من هو الذي روى حديث النهي فما العلة في هذا    ما ادري هل انت تنقل بدقة عن ابن القيم ام لا نقلته عن جوابي على وجهين
عهد الوجهين مائل كافي قاعدة العبرة برواية الراوي ام برأيه؟ ما هو راجح عندك العبرة اه براويه ليس براعي ليس بروايته اذا بروايته اي نعم طبقت هذه القاعدة هنا لما طبق لم
لا ادرك فقد ادركته   صدق لانه اشتبه لو لو اه ليش معليش حصلوها مسألة. نقول نحن قد ادركنا. نعم. يعني اخذت الجواب ماشي ليس عندي واحدة تانية خبأتها لك وهي
ان يكون البراء فهم خصوصية الرسول له بادباسه خاتم الذهب وهذا قاله بعض العلماء لذلك قلت لك لا ادري انت تنقل عن ابن القيم بدقة ام لا وعلى كل حال
اه العبرة على الراوي والناقل. فانت الان راوي وناقل. والجواب قد قدم لك طوال اصبت النقلة ام اخطأته قا جزاك الله خيرا لكن هل تسمح لي بان اسألك ما رأيك في خاتم الذهب للنساء
انا لا   مش او قلت والله اعلم وماذا لازموا من قال في امر ما الله اعلم اريد منك بيسترد من دماء اردت ان اوضح لك ماذا اقصد السؤال اذا كان عندك زوجة
وانت لا تعلم ما حكم خاتم الذهب ومن ناحية العملية ماذا يكون عملك؟ هل تلمسها خاتم الذهب ام لا اتوقف عنها حتى اسأل اهل العلم. هيه توقف في هذه المسألة
وهل انت متوخف فعلا؟ لا حتى اسأل كلام اتوقف فعلا كانوا  بس يمكن الاخ يتكلم بعموم في الحديث يحل الذهب للنساء. اي نعم لكن اعتقد انه هو وجميع الحاضرين معه
لا يعتقدون بها لا يؤمنون بعموم الحديث. ايش رأيك هل تؤمن بعموم الحديث  لا يا شيخ ها في حديث مقيد يا شيخ لهذا هو؟ ايه نعم اذا هل يؤمن حين ذاك بعموم الحديث؟ لا
بس بس في هذا النقطة يا شيخ ابو عامر في هذه النقطة هو بحثنا في هذه النقطة هل الحديث عام كتاب في هذه المسألة. يلاه بسم الله. الله يهديك الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. هدول يا ابن ما يصدوا هدول بيصدوا صبر خاص. ما رجعوا. مم دار الشباب فاكهة كيف؟ يكون ابيض بصير اشهد ان الله اكبر
هؤلاء القسم عائشة الذين يقولون الاسلام لب وخشية. يعني عشان فرقوا هذا ما صار فيهم زي نعم لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة. لا حول ولا قوة الا بالله
حي على لا حول ولا قوة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صل على محمد ما صليت على
وبارك على محمد ما بارك وعلى ابراهيم محمد  اللهم  فاذا جاء حديث يحرم جنسا من الذهب المباح في الاصل للنساء  هل يقال اعتمادا على الاصول الفقهية من هذا النص هو منسوخ
ان يقول ان يقال هو مخصص من النص العام مش شرط نعمله ماذا تقول قواعد الاصولية الفقهية  نفس عامة  يحرم شيئا او نص عام يتيح شيئا  وهذا الشيء اسم جدي
يشمل انواع كثيرة ثم جاء نص يتعلق بجزء من هذه الاجزاء هل يقال هذا الجزء من شيخ؟ ان يقال انه مخصص مستثنى من النص العام هذا هو لماذا فقهاؤنا لا يطبقون هذه القاعدة في هذه المسألة
وهناك نصوص صريحة محرمة لخاتم الذهب عند خاتم الذهب على النساء لماذا يقولون هذا منسوخ ايه نعم النساء الزكاة سامحك الله  المسألة الان وعليكم السلام ورحمة الله خرجت عن كونها
مسألة اصولية فقهية وادخلتها الى مسألة اصولية حديثية هذا خلط في البحث ما ينبغي هذا رأيهم يا شيخ رأيك يا يعني رأيي انا لا. انا ما اقول رأيك ولا رأي. انت طورت الموضوع مش اني
اني الان غير حاضرين انت طورت الموضوع من مسألة فقهية اصولية الى مسألة حديثية اصولية هذا ليس بصواب في البحث انا كان سؤالي لماذا الفقهاء اليوم على الاقل يقولون بان هذا الحديث منسوخ
انت قلت لا وهم يقولون انه منسوخ هنا فيها ممن يقولون انه منسوخ في من يقول انه في هذه فنحن بحثنا مع من الان مع الذين يقولون ماذا؟ انه منسوخ
الاثنين كلهم ها؟ على اثنين؟ لا الان بحثنا مع هؤلاء دون اولئك لكل بحثه  لانه من قال مثلا انه هذا الحديث لا يصح اننا معه بحث حديثي ومن قال حديث صحيح لكنه منسوخ لنا بحث اصولي فقهي
اما انت تقول اثنين فما ينبغي انه يخاف  لماذا نحن نتكلم مع غائبين ولا نتكلم مع الحاضرين وفيهم الخير والبركة ان شاء الله فما قولك في هذا الاصل الفقهي احدكم اجاب انفا
اذا حضرنا التيمم يا شيخ خلونا نبين السعوديين متعلمين السياسة. الشيخة المنتشرة الان هيك مبين  بس انا مطلق السياسة ترى بالكلية ابدا. وتطليق وتطليق للسياسة المعروفة عند الناس هي التي اهاج الناس واغضبهم علينا
ولست ابالي حين اقتل مسلمة على اي ذنب كان لله نصرا؟ او الدخول بالسياسة الشرعية يا شيخ كيف؟ او الدخول بالسياسة بالضوابط الشرعية يا شيخ؟ ما نقول سياسة لكن انت الان الشراهية
لا حول ولا قوة الا بالله اظن لما  من سياسة هون تليار بيشتروا ما بيبيعوا ما بيبيعوا. شاطرين. هدول السعوديين معروفين بالتجارة خاصة بعض البلاد منهم يعني. هؤلاء البويضة. اه. من اشهر المناطق العصيبة. وعليكم السلام ورحمة
يجلب لكم اجرها فاجروا من عمل بها الى يوم القيامة لابد انكم ستكونون عند حسن الظن  الله يبارك ان شاء الله  ان من المخالفات الشائعة في كل البلاد الاسلامية والتي كان المفروض
ان ينجو من مثل هذه المخالفة بلادكم السعودية لانه يوجد فيها والحمد لله دعاة الى الكتاب والسنة كثر  بخلاف البلاد الاسلامية الاخرى تلك المخالفة هي مسابقة المقتدين لي ائمتهم في التأمين
ولعلكم لاحظتم بهذه الصلاة انفسكم حيث سبقتموني بامين. بمعنى لا تفسحون المجال لامامكم ان يتنفس على الاقل يا اخي كما تعلمون من السنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كما جاء في حديث ابي سلمة انه كان ليقطع القرآن اية اية ومثلت بالفاتحة  فقالت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الى اخرها  ولا شك ان خاتمة الفاتحة
غير المغضوب عليهم ولا الضالين وان امين ليست من الفاتحة فاذا من الضروري على كل امام اذا ما انتهى من قراءة الفاتحة بقوله ولا الضالين ان يأخذ نفسا وبعد ذلك يقول امين
ولرئيس ما هو يأخذ نفس يكون جماهير من خلفه بدأوا بامين وصدق من قالوا انتهوا. اه فاذا بارك الله فيكم ينقلون هذه السنة وهي معروفة لديكم علما لكن غير معروف عندكم تربية اه ارجعنا الى التصفية وتربية
فلعلكم ان شاء الله تنقلون هذه السنة وتطبقونها من امكم تصبرون عليه حتى يأخذ نفس يتراد اليه النفس ما زال ولا الضالين وحينما تسمعونه يبدأ بابيه فابدأوا بعده بابين. وبذلك
تحققون في الحديث الوارد في هذا الصدد امرين اثنين الامر الاول الائتمار بامره عليه السلام الذي لا يجوز مخالفته بنص القرآن والامر الاخر ان نحظى بمغفرة الله جزاء ثمارنا بامر نبيه عليه الصلاة والسلام. ذلك هو قوله
كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  الى امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
هذا اجر عظيم جدا انا اقول بمثل هذه المناسبة لو ان احدنا عاشت  عمر نوح عليه السلام الف سنة واكثر اقول الف سنة واكثر عمره اما ما لبس في قومه
وهو الف سنة الا خمسين عاما. فلو ان احدنا عاش الف سنة فقط ليحظى بمغفرة الله عز وجل لكان الثمن مقتل بعيدا فما بالكم المسألة لا تكلفنا الا ان نكبح جماح نفوسنا وان لا نسابق امامنا
وان نتذكر قراءته فاذا انتهى من ولا الضالين اخذ نفسا ثم بدأ يقول امين فقلنا معه امين حققنا هذه المغفرة من الله عز وجل. اذا الامر القضية مهمة جدا اولا لا نخالف امر الرسول
ثانيا اذا لم نخالف امر الرسول حظينا بمغفرة رب العالمين المهجور عمليا لاني طفت بلادا كثيرة مع الاسف فوجدتها ميتة بالمرة كل الناس يخالفون هذا الحديث في كل البلاد التي يطردها
ولذلك فيكون اجر الداعية الى احياد السنة حقيقة يكون اجلا واسعا جدا لا يعلمه هداه الا الله عز وجل فلعلكم ان شاء الله كما قال عليه السلام ليبلغوا الشاهد الغائب
ان شاء الله  كيف؟ هنا الامام قم بهذا الناس عندما يجزي همهم قالوا استووا اعتدلوا بين هذه المسألة الان وشيء حسن قوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي هو شيء حسن
وهذا يذكرني انني في بعض رحلاتي الى الحج او العمرة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
