يا اخوانا يجب ان تعلموا هذا الحديث. قال عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل منها هنا واشار المشنقة وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم لذلك فمن الوهم
ومن الخطأ الفاحش ان نتوهم اننا اذا رأينا الشمس غربت من هنا منقول والله هون في جبل او من قول كما قال القائل الاخر في ابنه طيب ننظر نحن هل اقبل الليل من هؤلاء ام لا
واذا كان الضوء اللي فوق منا هالنور نور النهار ضوء النهار اذا كان لا يزال ممتدا الى المشرق وهو كذلك الى المغرب ولو غربت الشمس وما افطر الصائم لكن اذا اقبل الليل من ها هنا يعني بدأ الظلام يهجم علينا من جهة الشرق
وبدأ النور الضوء الشمس يغيب وراء الافق والشمس ايضا فعلا غربت قال عليه السلام فقد افطر الصائم ولذلك فنحن لا نستطيع ان نتصور وضعا تتجمع فيه هذه الاوصاف الثلاثة. اقبل الليل بنا هنا
وادبر النهار من ها هنا وغلبة الشمس ونقول لا ما صار وقت الافطار هذا الصدم من حديث الرسول عليه السلام ويتكلم بلسان عربي مبين ويقول اذا اقبل تكون في البدعيات
الا اذا كانت الشمس نراها بعيننا قرص الشمس عم تنزل عم تنزل حتى صار في تماس بين دائرة شمس السفلى من تحت مع الجبل او مع البنية. اه. ثم بدأ قرص الشمس يغيب يغيب يغيب يغيب
حتى لم نراه الا يجوز ان نقول لغة وشرع وعرضا غربت الشمس فما بالكم تشكون في بديهيات غربت الشمس كل ما يمكن ان يجعلنا نتوقف انه نشوف والله ان شاء الله. ضو النهار
شرقا ووسطا وغربا لا يزال كما كان هذا بيخلينا نشك. لكن الواقع ليس كذلك والله اكبر الله اكبر   وهو اسود يعني ما يجلس هذا الرسول كان يحظب بالحناء والكتم كذلك ابو بكر وعمر
والكثم يميل للسؤال وهناك نص حديث يعني كأنني يعني وقفت برضه انه نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصبر السواد بينما قال وجنبوه السواد الكثير لا يعتبر الكتم لا يعتبر من السواد. وحده قد يعتبر لكن كتم وحنا
مزبوط ولا ايه    نحن ما نعرف هذا الشيء تأويل منامات ليس عندنا في الشرع ما يعلمنا كيف يكون التأويل عندنا في مصر يصلون صلاة الفجر بعد الاذان بحوالي خمس دقائق او اقل
فاذا قدر وصلى احدنا امام للناس فماذا يصلي هل من الممكن خشية الفتنة؟ لان هؤلاء لن يردوا عليه. ان ينوي نية قيام الليل وهم يصلون خلفه الصبح او الفجر ثم بعد ذلك يصلي الصبح اذا جاء وقته
سؤالك هذا كانه مبني على ان المشكلة القائمة هنا قائمة هناك ايضا كذلك؟ نعم يعني انتم متأكدون انه في مصر المصيبة كما هنا يؤذنون قبل الوقت؟ نعم وقال ذلك آآ جماعة انصار السنة قالوا ان الاذان بعد ان يعني تبينوا ذلك
ان الاذان يؤذن قبل دخول الفجر بحوالي آآ واحد وعشرين دقيقة تقريبا  خلاص اه فجأوها بناء على ما ذكرت ان يصلي بهم تنفلا تطوع اماه يصلي فريضته بعد ان يتيقن من دخول الوقت. الفتنة
ناقص   هل يلزم الامام الاطالة في القراءة في صلاة التراويح اهو هل يلزم الامام ان يطيل القراءة في صلاة التراويح؟ نعم نعم اذا كنت تعني لقولك يلزم بمعنى الوجوب فالجواب واضح
انه لا يلزم اما ان كنت تعني هل يشرع له ذلك؟ فالجواب يشرع ايهما تعني يعني ايهما لو قرأ ايتين في الركعة الواحدة؟ انا سألتك وما اجبتني  تسمح لي اوضح سؤالك؟ طيب انا اوضح السؤال اللي الناس عندنا هان ليوسف
اه ما شاء الله نباتا حسنة سيدي الشيخ الناس هنا عندنا يزعلوا ويتضايقوا من الامام الذي يطيل القراءة في صلاة التراويح. نعم. وبعضهم بيدور على شيخ اللي بيسرع ويقرأ له هاي او ايتين ينهي صلاته بكل ركعة. نعم. كويس
فالان بعض المشايخ هاظا بطول هاظا بقعد للساعة تسعة كذا فالاخ نقلب السؤال حتى انت تسجد هل الشيخ اللي بطول بالصلاة او بالقراءة انه صحيح صلاته او صحيح صلاته هي لكن شو يعني الحل في الناس ما بده يرضي هالناس؟ الشروط لا ترضي هالناس
ففي ناس برظيهم سرعة وفي ناس ما برظيهمش بطول. فهذا في حيرة  انا جوابي كان واظي يا اخانا اطالة القراءة في صلاة التراويح سنة  لكن ليس بالامر الواجب لماذا لو ان الامام
قرأ في كل ركعة الفاتحة فقط ولا اضاف اليها ولو اية واحدة الصلاة صحيحة لكن المسلم بماذا يصلي صلاة التراويح اهي فرض عليه ما يفرض عليه تقرب من الله ليش ما بيتقربوا هالجماعة اللي عم تقولوا عنهم
يطلبوا المشايخ اللي بيخففوا القراءة ليش ما بيتقربوا الى الله بين اجتماع للتلاوة القرآن ولو مسلا خمس ايات او ست ايات لانه هدول يحضرون انا بقول اسفا يحضرون وقلوبهم ليست في الصلاة
هذا من جهة ومن جهة ثانية لا يعرفون كيف كانت صلاة الرسول عليه السلام حينما كان يصلي بالناس لقد جاء في حديث ابي ذر في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بهم ليلة
حتى كاد ان يدركهم الفلاح يعني حي على الصلاة حي على الفلاح وفيه من عمر بن الخطاب حينما كانوا يصلون صلاة القيام اي صلاة التراويح كان الامام يطيل القراءة الى درجة ان بعض المصلين كانوا يضطرون ان يتكئوا على العصي
بابا وكانوا اذا انصرف الامام من صلاة القيام الشاطر منهم هاللي يلحق بيته ويعجل الخدم يحضروا له السحور قبل ما يطلع الفجر طويل نحنا يا جماعة وين عدمكم؟ فانتم لازم تنعكس القضية
اذا شفتوا امام ولا مؤاخذة بالتعبير السوري عم يجعلك الصلاة يعني يستعجل فيها ويقرأ الفاتحة وبسرعة وربما بنفس واحد على طريق ذلك الصوفي ثم بجيب بعد الفاتحة اية قصيرة ولو كانت مدهمتان
والله اكبر  بدل ما تقولوا لهذا الامام يا جماعة ما فهمنا شي من الصلاة. غير ركعنا وسجدنا وهظمنا اما مسمنة شيء من تلاوة القرآن بدل ما تقولوا للامام اللي عم يعجل بصلاة القيام طول شوي. رزق من سورة طويلة ولو في
يعني ركعتين حتى يعني نطمئن لكلام الله عز وجل لكن الناس كل الناس الا من شاء الله وقليل معهم هم في غفلة ساهون الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
اليوم الناس ما بيفكروا انه هو بده يصلي القيام مشان ينال مغفرة رب العالمين. لا كانه حمل برقبته بده يضعه مو هيك الصلاة هل لماذا يصلي صلاة قيام؟ باطمئنان وركوع وخشوع وتلاوة القرآن
يصلي الفرض على مذهب ذلك الاعرابي ان يجعل الرسول عليه السلام سأله عما فرض الله عليه قال له خمس صلوات في كل يوم وليلة قال هل علي غيرهن قال لها الا ان تتطوع
قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص  هذه معجبة للصلاة القيام قوي اليوم الطول طويل يعني شوي ولا نحنا ما شفنا القيام الطويل لسا ما شفناه لكن طويل شوي بالنسبة للائمة الاخرين. اللي ما بده هالصلاة هاي يتبنى مذهب ذاك الاعرابي
ويصلي الصلوات الخمس ويتوكل على الله افسح الرجل ان صدق. دخل الجنة ان صدق  لكن يا ترى اذا سمحتم يا ترى ازا ادنا لهالجماعة كون يكون مذهبكن عن مذهب الاعراب. او ذاك الايش؟ المذهبي
ما راح يخلص الامام منهم ليش؟ ما قدروا يصلوا الصلوات الخمس. كذلك الاعرابي راح يقولوا له يا اخي طولتها في صلاة الفجر بخاصة طولتها طيب شو بقولن بعد اللي بصلوا الصلوات الخمس؟ اذا هيك اه قصرها واي قصرها ما بقيله الا الشيء القليل القليل جدا
لذلك الرسول لما قال افلح يعني الصلاة اللي كان يصليها ورا الرسول. مش الصلاة اللي بيصليها هو فمن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فلازم المسلم يحط في باله انه هو بده يصلي صلاة التراويح
اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اولا ثم لعل الله يغفر له ذنوبه. اما والله الشيخ اللي قراءته اخف هذا ما هو اسلام ابدا نصلي الصلوات الخمس وبس كما قلنا. تفضل
الشيخ الواقع انه الجلوس مع فضيلتك يعني امنية بارك الله اغلب السؤال الاسئلة التي طرحت هي تناولت الجزئيات. اي نعم. وهذه الجزئيات في تصوري لو ان استطاع استطاع كل واحد منا
ليفرغ شيء من وقته ويبذل شيء من ماله لشراء بعض الكتب في كتب الفقه لاستغنينا عن هذه الاسئلة انه قد يجد لها اجوبة لكن كما تعلم فضيلتك نحن اليوم في دوامة
وكأن الاسلام فيه انحصار بالنسبة لمجتمعنا والسنة ضائعة وان قلت للانسان هذه سنة رسول الله قال لك انا التزم بالفرض واظن خير من يجلي موقع السنة ومركز السنة ايه في في الشرع الحنيف وفي ديننا هو فضيلتك. نحن نعلم اننا قد نطيل عليك
ونعلم ان هنالك ظرف قد تكون بحاجة لان تغادر ولكن هذه القضية بالذات يعني بيانها وبيان موقع السنة لانه يتعرض منا كثير من الناس يعني الذي تفضل في الحديث اللي تفضلت فيه قبل شوية
حديث الاعرابي. اي نعم. اللي قال للرسول عليه الصلاة والسلام ما فرض علي انا بالامس سمعته. وانسان ناقشني فيه. يقول لي ايش التراويح يعني؟ قلت دي سنة قال ماذا قال الاعرابي للرسول
مطلوب منه خمسة وزكاة وخلص وبفوت الجنة الواقع جهل الجهل المطبق لهذه الامة بالنسبة للسنة الشريفة ثانيا كما تفضلت قبل قليل في المسجد الجهل بالقرآن الكريم وبمنزلة القرآن الكريم هو الذي يدفع
كثير من الناس الى اهمال السنة واحيانا الى الاستهتار بها فلو تكرمت فضيلتك لان تبين لنا موقع السنة من من التشريع وكيف نستطيع ولو بايجاز. كيف نستطيع ان نفهم ما نتلو ونقرأ من القرآن الكريم؟ وجزاك الله خيرا
بارك الله فيك هذا سؤال مهم جدا وواسع ولا يكفي فيه جلسة ولا جلسات وبخاصة كلمتك الاخيرة كيف نفهم القرآن المشكلة اذا سأل اعجمي عربيا فقال له كيف نفهم القرآن
بدنا نقول له روح تعلم اللغة العربية تعلم الف باء بالاساليب العربية والاحرف العربية وتعلم النحو والصرف واللغة وو الى اخره. نفس هذا الجواب الان يوجه للعرب لانه كما انه كان قديما يوجد
عاجم  استعربوا اي صاروا عربا ومنهم كبار الائمة في مختلف العلوم فابو حنيفة مثلا في الفقه والشيبويه في اللغة والبخاري في الحديث الزمخشري كذلك في اللغة العربية وهكذا الان انعكس الموضوع
العرب استعجمت العرب صاروا عالم ولذلك فهم لا يكادون يفقهون قولا مما جاء في القرآن او جاء في الحديث ولذلك فسؤالك الواقع الاخير من من سؤالك اه امره واسع واسع جدا
يجب على العامة المسلمين العرب ان يستأنفوا تعلمهم للغة العربية لانه لغتهم وراثية ما هي تعلمية اذا صح التعبير ومع الزمن دخل فيها العجمة وما بده يفهموا قال الله قال رسول الله القضية تحتاج
الى تعلم جديد وهذا امر واسع كما يشعر كل انسان. اما موضوع السنة السنة في الواقع لا دلالات في الشريعة فالسنة لا يجوز الاستهانة بها وهي فرض والسنة الاخرى هي من الباب الذي ذكرته انفا
في حديث الاعرابي اما السنة الاولى  فهي الطريقة التي سار عليها الرسول عليه الصلاة والسلام في تطبيق القرآن واحكام الاسلام هذه الطريقة يجب على كل مسلم ان يتبناها ابتداء مجملا وانتهاء تفصيلا
والسنة بهذا المعنى هو المقصود بالحديث الصحيح من رغب عن سنته فليس مني وهذا الحديث له مناسبة وهي التي توضح المراد من هذا الحديث الشريف من رغب عن سنتي فليس مني
لان المقصود بهذا الحديث من رغب عن طريقتي وعن منهجي وسلوكي في حياتي بعامة فهو ليس مني وليس المقصود مثلا من ترك سنة الظهر او سنة العصر. لا هذا يدخل في حديث الاعرابي الذي ذكرناه انغا
لكن هذا الانسان الذي اه اشرت اليه في كلامك قال لي قال لك شو صلاة التراويح؟ وجاب لك حديث الاعرابي هذا طبعا لنا معه كلام ثاني جعلنا نستطيع ان نعود اليه
بعد اتمم كلامي حول حديث من رغب عن سنتي فليس مني هذا الحديث جاء في صحيح بخاري ومسلم من حديث انس مالك رضي الله عنه ان رهطا من اصحاب النبي
صلى الله عليه واله وسلم جاؤوا الى نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم فسألوه عن عبادته ان قيامه في الليل وصيامه في النهار واسيانه النساء فكانوا يعابهن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
يقوم يصلي في الليل وينام يعني ليس نائما طيلة الليل ولا هو قائم يصلي طيلة الليل وانما يجمع بين الراحة وبين العبادة وبخصوص الصيام فهو يصوم ويفطر ايضا تعني نساء
انه عليه السلام ما كان يصوم دائما ابدا يعني ما كان يصوم الدهر وله ايضا مفصل الضعف انما كانت ان يصوم تارة يفطر ثم هو بشر ياتي النساء ويغتسل يقول انس
لما سمع الرهط الام نساء الرسول عليه السلام وهاي عبادته قال فقالوها اي وجدوها قليلا لكن رجعوا الى انفسهم يعللون خطأهم وقولهم انه يا عبادي قليلة نحنا كنا نتصور انه النبي عليه السلام غير هيك
تعللوا قلة العبادة حسب ظنهم لقولهم هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كأن لسان حاله بيقول شو بده شو بيتعب حاله يقوم الليل كله
ويصوموا الدار كله ليش حصري جيب مي باردة الله غفر له هذا خطأ فاحش منه وهذا جاهد منهم اولا جهد بهالسنة السنة لا تعني الانسان يكون دائما في العبادة في العبادة
لانه هذا سيؤدي الى الاخلال بحقوق اخرى فما انه لا تعني سنة الرسول وحياتو انه دائما في امور الدنيا لا يصوم ولا يصلي تطوعا وانما كما قال تعالى وكان بين ذلك قواما
فهن لما عللوا الامر بما سمعتم قال احدهم اما ان فاصوم الدهر لانه هو ينال مغفرة الله شو السبيل؟ في زعمه ان يصوم الدهر كله افساد قال انا اقوم الليل كله
بالتالي قال انا لا اتزوج النساء وان شاء الله لما جاء الرسول عليه السلام وذكر نساء له ما سمعنا ان كلام الله دخل المسجد وجمع الناس وخطبهم قائلا ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا يعيد كلامهم
ما بال اقوام يقولون انا اقوم الليل ولا انام وانا اصوم الدهر ولا افطر وانا لا اتزوج النساء ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله
اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني هذه السنة اي معرفة ما كان عليه الرسول عليه السلام من منهجه في حياته في عبادته
هذا امر يجب على كل مسلم ان يكون على علم به والا وقع في مثل ما وقع صاحبك الذي اشرت اليه الفا هذا الرجل ذكر حديث الاعرابي  ونحن بنأيد حديث الاعرابي
لكن ما نريد ان يكون المسلمون كلهم اعراضا ولا نريد ان يكون المسلمون كلهم آآ يقتصرون في العبادة فقط على الفرائض وانما نريد منهم ايضا ان يحافظوا على كثير من السنن
السنن التي لا تجب على المسلمين وانما هي سنن مستحبة بالنسبة اليهم فنحن نريد من المسلمين ان لا يكونوا كذلك الاعرابي وانما ان يكونوا كاصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الذين كانوا حريصين كل الحرص
على اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم في عبادته حتى مع الغدو مع المبالغة الذي الرسول عليه السلام انكرها على الرهط فقد صام النبي صلى الله عليه واله وسلم
ذات يوم صيام تطوع وواصل واصل الليل بالنهار آآ تضعه في ذلك بعض اصحابه فلما رأى ذلك عليه الصلاة والسلام منهم انكر ذلك عليهم انكر عليهم المواصلة وقال لهم ان كان لا بد احدكم
يواصل فمن السحور الى السحور اي لابد من السحور هذه رخصة قالوا له يا رسول الله انك لتواصل فقال عليه الصلاة والسلام اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني اي هنا نحن نأخذ شيئين
الشيء الاول له علاقة بالرسول الخصوصية له انه يبيت عند ربه يطعمه ويسقيه ليس طعاما ماديا ولا سقيا مادية وانما عام وشراب معنوي كما يقولون اليوم روحاني لكن في الوقت نفسه قال لاصحابه
انكم لستم كهيئتي اني ابيت عند ربي يطعمني ويشقيني فنهاهم عن المواصلة لانه فيها افعال للانسان اكثر مما يصيب لكن هذا الذي انكره الرسول عليه السلام انما هو ان يعتاد الانسان
عادي على خلاف سنة الرسول عليه السلام ومنهجه كما جاء في حديث انس اصوم وافطر مش دايما صايم ولا دائم وقتها. فاذا لا ينبغي للمسلم ان يكون اعرابيا يقتصر على المحافظة على الفرائض فقط
وبخاصة انه صلاتنا نحن اليوم يا معشر المسلمين يا معشر لكن في الوقت نفسه قال لاصحابه انكم لستم كهيئتي اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. فنهاهم عن المواصلة لانه فيها اتعاب للانسان
اكثر مما يطيق. لكن هذا الذي انكره الرسول عليه السلام انما هو ان يعتاد الانسان عادي على خلاف سنة الرسول عليه السلام ومنهجه كما جاء في حديث انس اصوم وافطر مش دايما
طيب ولدائي مبصر فاذا لا ينبغي للمسلم ان يكون اعرابيا يقتصر على المحافظة على الفرائض فقط وبخاصة انه صلاتنا نحن اليوم يا معشر المسلمين يا معشر من يريد ان يقلد الاعرابي ولا
يريد ان يتبع الرسول عليه السلام الذي قال مثلا من صلى اربعا قبل الظهر وارضعا بعد الظهر حرم الله بدنه على النار. فنقول للمسلمين اليوم لا ينبغي ان يكون قدوتهم الاعرابي وانما ان يكون قدوتهم
هو من قال الله عز وجل في حقه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان الله واليوم الاخر اليوم من غفلة المسلمين وجهلهم انه بتخذوا الاعرابي حجة
بينهم وبين الله ونسوا انه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القدوة فقط ليس غيره اطلاقا واقول يجب على المسلمين اليوم ان يحرصوا على الاقتداء بعبادة الرسول وبشنونه لا يزيد عليها
ولا ينقص منها. ليه؟ لانه الفرائض اللي بيأدوها اليوم هي نفسها ناقصة هنا عبرة لمن يعتبر قلنا نحن انفا الاعرابي بزمن الرسول كان يشوفه الرسول ويصلي الصلوات الخمس وراء الرسول
وتكون صلاته مقبولة ان شاء الله ان صدقة يعني ان ثبت على ذلك. اما اليوم فانتم شايفين ائمة المساجد صلاة بالتعبير السوري ايضا مجعلكة. فما بالكم بالنسبة لافراد الناس ولعامتهم؟ هنا يأتي
قوله عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليصلي الصلاة وما يكتب له منها الا عشرها او تسعها او ثمنها او سمعوها او سدسها او خمسها او ربوا او نصفها بالكتير وفي احسن الاحوال يكتب للانسان نص الصلاة
يا ترى هؤلاء الذين جعلوا الاعرابي ذاك قدوة لهم وبيريدوا يكتفوا في لاداء الصلوات الخمس فقط انا على بس اليقين انها ناقصة. بل ان شاء الله تكون مقبولة مش فقط له اجرها لا يكون له منها في المئة لانه تكون مقبولة. لماذا؟ لان اكثرهم لا
النون في الركوع وهو في السجود. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تجزي صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده وقال في حديث اخر اتدرون من السارق؟ قالوا السارق فينا من يسرق المتاع
قال لا السارق فيكم من يسرق من صلاته قالوا وكيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها وسجودها وانا في اعتقادي اليوم اكثر الناس خاصة اولئك الذين رضوا ان يكون الاعرابي قدوتهم لا شك انهم يسرقون
هنا صلاتهم فهدولي اذا ما حافظوا على السنن الرواتب ومثل الان في رمضان بالسنة شهر واحد هدول راح يجوا يوم القيامة وصلاتهم ناقصة وقد قال عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة
الصلاة فان تمت فقد افلح وانجح وان نقصت فقد خاب وخسف  اذا كنت ارجى عن من يريدون ان يقلدوا الاعرابي انه تكون صلاتهم كاملة لانه حينئذ يصدق فيهم دخل الجنة ان صدق
اما ونحن شايفين باعيننا ان اقل الناس هم الذين يحسنون صلاتهم. فهذول يعني صلاة ناقصة هذولي ضروري الهم السنن المحافظة عليها. للحديث التالي وبه انهي هذه الجلسة قال عليه الصلاة والسلام
في بعض روايات الحديث السابق فان نقصت صلاته قال الله عز وجل لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته ازا النقص اللي بده يقع من صلاة المسلم في الفرض يسدد على حساب النوافل. فاذا كان
ما في عنده نوافذ حيضرب وجهه بتلك الصلاة لما فيها من نقص. فاذا الذين هم اسد الناس بالسنن واحرص الناس على المحافظة على الفرائض فقط هم يجب ان يكونوا احرص الناس على المحافظة
السنن لانها منها يكمل النقص الذي يقع في فرائضهم. ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا ويعلمنا سنة نبينا وان يوفقنا لاتباعها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  لله الرحمن الرحيم
من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف شيخنا السلام عليكم. عليكم السلام. عندنا شيخ بالزرقاء الان اه كنت ذكرت لك من مدة انه في احد اه المعتوهين يبدو انه صاحب الوسيلة. اما خرج الان واحد جديد. ما شاء الله. يقول انني انا نبي. ما شاء الله
الله ونقلوا لي بعض الاخوة انه حصل الان في هذا المسجد الذي يصلي فيه كثير من الفتن وكثير من الناس يعني ماله الى قوله بان محمد صلى الله عليه وسلم اعطاه الحصة تبعته
ان شاء الله. وابو بكر اعطاه حصته لكن اعطاه وزعها على اصدقائه واصحابه. يا سلام! عمر رضي الله عنه كذلك اعطى حصته لواحد اصحابه هذا النبي المدعي. ما شاء الله. فاجأونا بعض الناس ومن هؤلاء الناس يا شيخي يعني ممن
يعني يميل لقوله بان يعني في من كلامه يا اخي كل كلامه قال الله وقال الرسول ايش فيها؟ ما شاء الله. اي نعم. فقالوا نحن نريد الشيخ علي ونريدك ان نجلس مع هذا الاخ. فقلت انا والله يعني سمعت اكثر من مرة انه مثل هؤلاء لا يعني لا نضيع وقتنا مع
اي والله. وحبيت والله اني انا استأنس في رأيك يا شيخنا. لانه الان الامر اصبح يعني عام في الزرقاء واي نعم والرجل هذا كنا جلسنا معه قبل ثلاث سنوات ايه وكان لعلي ذكرت لك شيخ انا عندي انفاق من تحت الارض امر فيها يا عيني اي نعم ومرة من المرات نزلت في الكويت
فكنت ذكرت له ايش ايش وجدت في الكويت؟ وين نزلت؟ قال نزلت على دوار يعني دوار للسيارات. اه. وماذا رأيت هناك قال رأيت امرأة تلبس الثوب القصير. فما رأى سوى هذا. فنريد بك نصيحة يعني ان
انصحنا ان نذهب اليه ونبين للناس دجل هذا الرجل بالحجة فنذهب والا فلا او شيء اخر ان نجلس معه ومع بعض الناس لانه هو الان يتكلم بشكل عام شيخنا امام العوامة
امام طلاب العلم من الاخوان من رجال التحرير ومن الشباب السلفيين فما هي نصيحتكم؟ هذولا الناس تتكلم امامهم يعني. ايوا. اي نعم يعني ليس فقط امام العوام بل امام حتى بعض طلبة العلم. لكن الظاهر لن يجرؤ على محادثته اي احد من هؤلاء
ايوه نعم والله بخصر في خاطري خاطرة انه هلأ هالناس هدول من امثال هؤلاء الحمقى لو ما يصلح لهم الا واحد يكون ابو صياح. نعم. عارف شو بقصد اه طبعا شيخي. اه. لذلك
الا بنصح انك تروح لعند صاحبكن الجديد. نعم. مفهوم. اه. مفهوم ايه الشيخ. نعم. صوف واحد بيتغلب عليه. والله ممتاز يا شيخنا. بس هيك يا اخي. اي نعم بس شيخنا مم. الشيخ مش موجود
بفرنسا الان. ما شاء الله. انا متأكد لو كان موجود هون اقام الزرقاء على على رأسه. ايوا. اي نعم. طيب والله يا اخي هذا اسأله كل نبي له معجزة. انت شو معجزتك؟ هو مجدد
هذا القرن يا شيخي؟ شو الوعي تبعه؟ نعم. انت بتعرفه سابقا؟ نعم بعرفه يا شيخنا الظاهر عنده بعض الثقافة. عنده بعض الثقافة. قديش عمره؟ يعني بحدود الاربعين. ايه اه قل له اه كنا كان يرسل على عمر الاربعين. نعم. فانت اسأل اولا
هذه الحمرات اذا قال لك لسا ما وصل الاربعين تقول له ما صرت سنة بي. نعم. اه تانيا شو علامة نبوتك شو في عندك معجزة وبرهان؟ نعم. الرسول اجا برهان القرآن وهي معجزة الدار
انت شو معجزتك؟ هادا بده واحد يسخر منه يا اخي. نعم والله يا شيخ. لذلك لا تتعب حالك. ازا اخدت لك واحد مثل هذا الاصيل اللي يفتر عني مرة هوني. نعم. وكان يشتغل عند دكتور تيسير. نعم. فما له زاويتها من من خرجه. ايوا
اه. انه ابو ايوب ابو هادي كان يشتغل عند دكتور تيسير وبعدين مدري شو صار له. السمين هذا نعم نعم. والله ممكن. جزاك الله خير يا شيخنا. واياك. خدمة يا شيخي
الله يجزيك خير. الله يكرمك يا شيخنا. اه تفضل. معذرة ازعاجك. الله عليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته  في الحقيقة ناخذ اكل اه اريد ان اسأل سؤال وهو حول حديث
وورد على لسان ابن ابن عباس رضي الله عنهما في فتح الباري يقول فيه لا تشبهوا صلاة صلاة الوتر بصلاة المغرب حديث صحيح حديث صحيح. نعم. اه هل يقصد بالحديث الا تكون صلاة الوتر بركعتين وتشهد وسط ثم الركعة الثالثة
وتشهد اخير ام المقصود بان تصلي ركعتين منفردتين ثم ركعة واحدة؟ ام المقصود باتيان الثلاث ركعات بتشهد واحد الا الصورة الثانية الاولى مقصودة والاخيرة مقصودة الا السورة الثانية اللي هي بتشهد وسط دون سلام. هذا المنهي عنه
صلاة المغرب يعني     نعم الو السلام ورحمة الله. نعم ايوه الخط اتقطع. مم. بحكي معك واحدة بس اه سؤال مهم هو في وقت قادم وهو ذاهب للعراق. وحيد ابويه  ورغم ان اباه وامه جاهز. لا يشوف الحاجة اليه من ناحية المادة او المال او حاجة زي كده
فنذهب الى الجنازة  اه يوجد اه من يخدم ابويه  اذا او يلزمهما فان الجنة عند رجليهما طيب هو حيث هم يعني اياك طب وهم لو كانوا زي حاجة اليها يذهب ويجاهد
طيب هل الجهاز الخميس الان الوفرت عيني كما قلت انت للجواك او هناك في احوال تجددت او في الداخلية فلا يجب الذهاب ما بالنسبة للفتوى لا تزال قائمة. جزاك الله خير. واياك. الرسالة الثانية حول موضوع اسئلتي التي تسجل
انا فاتعهد اليك  كيف في مين يسجل الان في ناس يسألونني ويسددون. ها هذا التلفون لا على الهواء المباشر. مم. نحن على الهواء الموازي الداخلي. ايوا طيب ما عندي مانع بالشرط المذكور انفا. نعم. سجلناها
طول عمرا لك رأيت فيها الفائدة تعرضها عليك قبل ان تطبع وتصحح الاخطاء وتراها بنفسك وتوقع عليها اذا كان هناك فائدة من خير في زلك يومئذ نعم يومئذ لكل حادث حديث. اه جزاك الله خيرا. وكما يقولون عندنا في سوريا
لما بنيجي ليها بنبقى بنفتي عليها الله يرضى عليك. الله يحفظك. حقيقة مدين اليك الكثير الكثير. الله يحفظك. والله يا شيخ كلما وجدت كتابا قرأته قرأته يعطيك لانك تخاطبني مخاطبة
نفعك الله. خاطبني انا نسأل الله ان ينفعك بما تقرأ. وان ينفعنا معك بما تقرأ من الغد نسأل الاسئلة اهلا ومرحبا. بارك الله فيكم. وفي كذا. باسمي ابو عبد الرحمن. هذا مو اسمك
هذه كنيتي. كنيتي نعم. ايوا. وكنيت نفسي باب عبدالرحمن آآ في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اقتداء بكف جزاك الله خيرا. تلميذ من تلاميذك. ما شاء الله ان تفتح الباب قدر الله عليك. يعني انت تلميذي قبل ان تعرفني
عرفتك ورأيتك في مثل صلاح الدين مرتين. اي من قبل ما تعرفني ما سألتني ما سألتني قبل ان تعرفني سألت سألت نعم. هذا هو الذي اقوله. ما عرفت اذا رأيتك لكن خالفتك فتوى واحدة
اه نسأل الله ان يهدينا انني في في قريتنا هناك مسجد مقام على ضريح. ايوا وانت قلت لا تهدم المسجد ويترك الايه ولكني لما ذهبت ورأيت الناس انا ما قلت هكذا
نقلا للفتوى ابن تيمية. انا ما قلت هكذا وما لي ولا ابن تيمية. انت الان معي. نعم قلت لما يكون المسجد معتدل عليه ويؤذن القبر ويبقى المسجد ولكن القبر كان معتدى عليه
وبعد ذلك واذا كان غير معتدى عليه اذا كان القدرة غير معتاد عليها. مم يبقى المجلس اه هذا الذي قلته وانت انفا ما قلته. نعم. المسجد معتدي كويس ولكن وجدت ان الناس
يتوسلون ويتضرعون ويشركون مع الله بسبب هذا القبر. وليس لهم هدف الا ان يبنوا المسجد مرة على هذا القبر فهدمت القبر ورفعته ليلا الى مقابر المسلمين هو قبر اخر. قال ازاي؟ اخرجتهم من هذه المنطقة رضيت بها
الاول قبر في مسجدين. اول مسجد وجدته مبني على وهم. قبر وهمي اما الثاني فوجدت هناك ثلاثة جثث ورفعناها ليلا ورفعت من قبر الرحمن والان بني مسجد جديدا تحت كل
ضيع يعني هذا حكم الصلاة هل انا اثم بسبب نقل هذه الاضرحة؟ طبعا لانه اذا كان الاعتداء على المسجد هل هو عبارة عن حجارة لكن له قداسة خاصة شرعية فكذلك لا يجوز الاعتداء على بني ادم وعلى الاموات
لانه لهم حرمة وكما تعلم من قوله صلى الله عليه واله وسلم كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا فانت اعتديت على اصحاب القبور هذه التي نقلت اجسادها او نقلت عظامها الى
المقبرة. اما المسجد الاخر الذي لم تجد فيه الا التراب. فنعم ما ما فعلت ولعلك اه يعني في عملك هذا اه عملت بقوله عليه السلام من حيث لا تريد ولا تشعر واتبع السيئة الحسنة تمحها
اانتي كما قال تعالى خلط عملا صالحا واخر سيئا اما ثاني مرة فاعظك ان تكون من الجاهلين يا ابو شوشة. طيب ما تجي تقدم وتعمل عمل على خراف خلاف العلم. وهو
وهناك من افكان من قال ان ربكم مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كان تحته قبورا. وقال ان هذه القبور مشركين بقياس فاسد انه يعني الاولى ان يترك الناس على شركهم في هذا القبر ان يخرج هذا القبر الى مقابر المسلمين
يعني يكون اكبر اثما. سامحك الله يا ابو شوشة. نعم. وانت صرت من كبار العلماء؟ لا واذا كنت لم تصل بعد من كبار العلماء فكيف جاز لك ان تقيس؟ ولا يقيس الا كبار العلماء
ان يهدينا واياكم. العفو المهتم ان يهدينا واياك ان شاء الله اه اعدك ان تكون من الجاهلين. جزاك الله خير. والسلام عليكم. لا المصريين  وهذا فائدة اه لو كانت في شيء من الحرية. هم
فهذا الانكار المنكر باليد  اي والله ان هذا القبر هذا ما عندي ارجعوا له. وداخل مسجد الاول الذي هو مشروع. اها. كمان ازال القبر ما قدر يرجعوا له لكن مع الاسف
الشيخة لو فرغ القبر وضله مشلول ما هو العبرة بالظاهر بالظاهر ولا؟ ولا لو كان القبر صورته داخل ما في شيء متل ما بيحكوا عن الذاكر لانه علي هامان بتعرفوها؟ يعني موافقة واقرار بانه يجوز. هذا هو. وعلى العكس من
ذلك في قبور في الارض لكن ليس لها ظاهرة على وجه الارض متل ما قال اه ابو العلاء المعري. هذه قبورنا تملأ الرحبة. فاين القبور من عهد عادي  خففي الوطأة
ما اظن هذه من الارض الا من هذه الاجساد الارض هكذا. نعم. والارض كفاته. احياء وامواتا لكن العبرة بالظاهر. نعم وهذا الظاهر هو الذي يفسر الناس عن دينهم. ويحملهم على الاشراك في العبودية بربهم
فاذا كان في مسجد قبر ظاهر مش الناس يتوسلوا فيه بيدعوه من دون الله مش مع الله الى اخره في قبر جوة لكن هو مطموس. ما ايش؟ ما بيأثر هذا الذي في الارض
اليوم هالارض ما دام ليس له ايش وجود ظاهر اه نعم بس هذا السؤال لانه ما الذي بدأناه قبل ان يحضر الاخوة؟ ايه اه ايوا ايش قال؟ يقول السؤال قرأنا في كتاب كفاية الاخيار في
في غاية الاختصار في الفقه الشافعي ما يلي واقل مدة الحمل سنة ستة اشهر واكثره اربعة سنين وغالبه تسعة اشهر. فاتفقنا على الاولى والثالثة واختلفنا في الثانية الا وهي ان مدة الحمل اربعة سنين
وهو مذهب الشافعي وغيره. علما ان الامام الشوكاني في كتاب السيل الجرار لم ينكر وقوعه واقره. الا ان ابن حزم رحمه الله تعالى فصله غاية الابطال. وفند كل الروايات التي ذكرت في ذلك الامر
الا اننا في شوق لسماع فتياكم افتونا جزاكم الله خيرا الذي يراه في هذه المسألة ان مدة الحمل ليس لها في الشريعة نص وانما الامر يلاحظ من حيث التجربة الواقعية
فكما جاء في الوجه الاول هو الثالث السادس المعهود انه النساء عادة تحمل الواحدة منهن تسعة اشهر نادرا تحمل اقل من ذلك هذا مشاهد. نعم. اه ولذلك فالقضية لا يرجع فيها
الى اه نص الشراء من حيث التحليل لانه لا يحدد  نحن نعرف  لان اقل الذي نشاهده من بعض النساء لم يذكر له اه ذكر في ايش؟ كتاب ولكن الحديث النبوي
كذلك اه احيانا اه تحمل اكثر من تسعة اشهر وافترض شهرا واحدا او شهرين مش موضوع خلاف آآ الموضوع الخلاف الان مع ابن حزم الظاهري وما من قد يتأثر برأيه هو هل يمكن لامرأة ما
ان تحمل اكثر من تسعة اشهر ولا لا هذا يعود الى الواقع وليس الى الشرع والواقع يحدثنا بان كثيرا من النساء آآ يحملن سنين والتحديد بالاربع سنين هو ايضا ليس هو التحديد النهائي
ولبعض المغاربة ما ادري اذا كان جزائريا او غيره له رسالة خاصة في هذا الموضوع نفيسة جدا وهو يقرر في هذه الرسالة آآ ابطال رأي بن حزم وحملة الهوجاء على المخالفين له
بحوادس واقعية ينقلها عن عن بعض الاطباء الاوروبيين الذين لا يهمهم البحث في هذه المسألة من الناحية الشرعية الشرعية لانهم لا دين لهم قوم يبحثون المسألة من ناحية الواقعية او يذكر عن هؤلاء الاطباء الاجانب
لان الجنين يتقوقع في بطني وفي رحم الام لعوامل يعني نفسية وبدنية تتعلق بالحامل فيتأخر الوضع سليم وسليم حتى حكى حوادث اه ربما يبقى الجنين في بطن امه حيا عشرين سنة
اه نعم وهذا كما يقال اه يعني من باب لله خرق العوائد قال عادي هو نظام العام تسعة اشهر لكن هذا لا ينافي ان يقع خلاف ذلك ايضا القضية من الناحية الشرعية ليس لها حد منصوص عليه. ومن الناحية الواقعية فالواقع حدث
ولا حرج فلا تعديد فيه وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. وهذا يعني اه كحال الانسان الذي بيديه وخمسة اصابع لا يأتي بسبع اصابع من ست اصابع اي نعم
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
