عليكم السلام ورحمة الله لانه الحقيقة من اجل خاطر ابو احمد يعني. الله يبارك فيك انه هذا السؤال لانه لاول مرة يطرح ايضا هذا يتطلب ان يكون الجواب ايضا لاول مرة يطرح ويبين
فخلق انه الاصطلاح القديم انه انقسموا الحديث الى صحيح وضعيف والاصلاح الذي تلا من بعده ولا اقول الحديث قش الفن يفهم انه حديث العصر الحاضر وانما اقول الاصطلاح الذي جاء بعد ذلك الاصطلاح
وهو قولهم صحيح وحسن وضعيف هذا كما قلت الفا هو ادق التعبير لكن ليست هذه الدقة فقط وهنا اقول انه لاول مرة انا اذكر هذا التفصيل القدامى الذين قسموا الحديث
الى صحيح هو اوعي ايضا ما تعرضوا لتقسيم الصحيح الى صحيح وصحيح السقيم وصحيح مشهور وصحيح فواتر هذا ايضا جاء مع ذاك التقسيم او بعيده. ايوة وبلا شك انه هذا التقسيم بقسميه
الاول الذي سألت عنه والاخر الذي اضفته انا اليه لا شك ان هذا التقسيم افضل بتغيير من ذاك الاجمال ويترتب عليه احكام وهذه الاحكام جاء ذكرها بناء على هذا التفصيل
الذي قرر في عيد مصطلح حديث بينوا انه يترتب عليه احكام مثلا في عدم من انواع علوم الحديث و مختلف الحديث مختلف الحديث والذي آآ الف في هذا العنوان تماما بعض علماء الحديث القدامى كتبا
من اشهرها ومطبوع اليوم معروف ومتداول مختلف في الحديث لابن قتيبة فهذا لا علم تكلموا فيه واحسن من رأيت تكلم فيه بايجاز هو معنى مكثف هو الحافظ ابن حجر العسقلاني
في رسالته المشهورة شرح النخبة حيث قال اذا جاء حديثان متعارضان من قسم مقبول وجب التوفيق بينهما بوجه من وجوه التوفيق الكثيرة فان لم يمكن قيمة الى المراجعة بينهما قرب يأتي في الموضوع
المراجعة بينهما المرتبة الثانية اذا لم يمكن التوفيق كيف تكون المراجعة حسن عرض صحيحا اذا يقدم الصحيح على الحسن صحيح عرض اه مستفيضا ان نستفيض يقدم وكذلك منشور مشهور او مستفيض عارض متواترة. قدم المتواتر
فمشكور والمستفيض اذا بترتب نواحي عملية حول هذا التقسيم ثم قال اذا لم يمكن الترجيح بمعنى تساوي حسن مع حسن طعيمة صحيح الى اخره قل لي بقى الناسخ والمنسوخ منهما
فاذا لم يمكن وكل الامر الى عالمه فاذا هذا التقسيم دقيق وبترتب عليه اشياء عملية هذا فيما يتعلق بالشق الاول من سؤاله فماذا كان الشق الثاني منهم ارجو ان تذكرني به
واسلم اظن انه اخذ الجواب مما تبين اليس كذلك ايهما اسلم الاسلم هو التفصيل وليس الاجمال  واضح لكن اه الحديث مثل ما ثبت بغض النظر عن درجة الصحة اه يعني اضرب درجة بالصحة طبعا وجب ان نسير اليه
لكن شيخ من باب يعني الباب يعني كاد يكون مستمسكا الاهواء يعني المرتبة الصحيحة ضعيف يعني قاسم الظهر فانا اقول من اسلمي هذا الباب في منه اله وجه اهتمام هذي الخدمة
واضح اذا كان تقصد غير الذي اجبنا عنه مش واضح. يعني شيخ جزاك الله خيرا تم كلامك انه التاني ادق وافضل واسلم. بلا شك نعم. وعند التعارض يرجح نعم جزاكم الله خير شيخ. اي نعم
ايوا هكذا وعليكم السلام خذها درسا ما تنساها ان شاء الله لكن كمان نحنا بدنا ناخد درس منك هلأ بتعرف ليش لانه انت لازم تكون منتبه متل شيخك ما حدا رد عليك السلام
ما قلت حدا رد عليك السلام بقول السلام عليكم  بدك تنتبه؟ ابوس اخوك. ولذلك منقل لك وعليكم السلام   انا ما رديت انا قلت له هيك لازم تكون. اه  لو علم هذا التفصيل
الثاني سقط ايه هو هذا الذي يقول جزاكم الله خير الله ينور  فلا ما تعيد سؤالك الا من اجله. ان يجوز للرجل ان يجمع لاهله في البيت يجمع باهله في بيته اذا امه اعتادت الجمعة في المسجد. فلا الصحيح عنكم؟ اه هذا باطل
باطل. باطل. مو بس مو صحيح جزاكم الله خيرا واياه شيخنا والله هذي مصيبة اكبر بقول له انا ما سويت كذا سألتك يا شيخ انا بعرف انه اسمع اسأله تعرف في ما يقول الا سلام مرة وحدة. اسأله
مع زلك    اهلين الارنب       منذ ليالي قريبة   فلا الجأوا لان الفضل  ان تجلس مع زوجها فيما بعد مثل هذا الوقت فجاءت المناسبة للتحدث  عن معنى فاعلم انه لا اله الا الله
وشرحت لها فيما يبدو والله اعلم لانه انا انسى على كثرة الاحاديث التي تجري بيني وبينها كواجب من باب كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته اه شرحت لها التوحيد الصحيح
الذي تأمر به هذه الاية ويجهلها عامة المسلمين وهنا لابد من جملة معترضة ماذا تفهمون من عامة المسلمين انت المسؤول ها ولا انا انت هلأ عيوني وين مواجهة  هذا شو بدي الباب
الاهتمام اليس كذلك فاذا انت مش انا. نعم شو بتفهم من كلمة عامة الناس عامة المسلمين ليس عندهم الابتزاز تفهم عامة المسلمين كلهم بعضهم نصفهم كم تفهم الله يهديك قال سقط في الامتحان. يعني زي الدكاترة شيخنا ومشايخنا. المهم كلمة عاملة المسلمين تعني جمهورهم لا
جمهورهم اكثرهم. هم المهم انا خشيت ان تفهم هذه الكلمة بالعموم وليس يقصد بها العموم بحيث لا يخرج من هذا اللفظ احد الشاهد فعاملتم المسلمين لا يفهمون كلمة توحيد فهما
تنجيهم هذه الكلمة من الخلود في النار فانا قصدت معها هذه الافاضة ربما تكون الله اعلم بالنسبة للاثر الذي رأيته فيها قال فيجوز ان كنت تكلمت معها مثله او احسن او اقل ما ادري
لكن الشاهد هو فيما يأتي فاظهرت يعني عظمة الموضوع واهميته فراحت ساجد الشكر لله فلذلك سجود الشكر هو محله حينما يفجأ المسلم بشيء ليس من عادته ولذلك كنت يعني اتمنى ان تقابل
هذه النعمة العظيمة التي انجاك الله عز وجل منها وبخاصة انك انت تقل انه يعني كانت رح تصير يعني مشكلة وشيء في عمان على حد تعبير من قال يعني هذا بيحتاج بقى ايه
لا شكر كبير فهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. جزاك الله خير الله يبارك فيك وهو انسانه الا الشيطان وما اذكره. الصحيح يعني انا لست وضعكن يعني فكاين من فضل الله عز وجل
يعني حملت الله عز وجل مرارا  ونريد ان شاء الله اني اقدم شيء لله عز وجل لله عز وجل. اه بس شوف هذا التقديم حطوا بديل القضاء الذي سأل عنه
ها ان شاء الله لكن كل شي محله منيح. ان شاء الله. هديك الساعة بدها تسجل شكر. اي نعم قايم من الفيل كيف انا بالنسبة للرسم قصة مماثلة ما تحتاج
اخوانا اللي عنده عاساس انه ان شاء الله  هنالك شيخنا من يرى سجود الشكر على المصيبة يعني يرى مراتب الصابرين كأمير ابن القيم هذا مراتب الصابرين ويرى اعظمهم من يسجد الشكر لله تعالى او من يشكر هنا ما قبله. يشكر الله على المصيبة
حصل مع اخينا عزة يعني حفظه الله لما حصل موضوع القلاب اذكر انه سجد ما ادري هل تجد شكرا انه ربنا خفف وبعض الناس فهم بانه سجد يعني بنقول شكرا على
ما ابتلي به على اي حال على هذا المعنى اذا الانسان سجج يعني شكرا لله على شيء مسه فهل ترى هذا مما يشرع ام مما لا يشرع؟ في حدود ما تسأل لا يشرع. هم
هل يجوز للمسلم ان يتمنى المصيبة  هل يجوز له ان يتمنى النعمة اذا ما يتمناه يسجد له. وما لا يتمناه لا يسجد له استاز لطيف ابو الكرم المصري اللي عنا
هنا فهذا كنا نسمع انه يتعاطى السحر والشعوذة تعامل مع الشياطين ومع الجن  ما كنا نصدق الحقيقة الا لفترة قريبة جدا  اه في احد اخوانه كأنه مصاب او ممسوس فنصحوا بواحد يروح عند فلان بيخرج الجن
فجاء قال لي يا ابو اليمان امشي انا واياك لعله هذا بيتعامل مع الجن والشياطين انا ما بدي هالشغلة قلت له روح اشوف فرحنا لعنده ما بدأنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام   قانون المؤامرة قال رسول الله فذهبنا الى هذا الرجل واذا به يعني فعلا الخلاصة يتعاطى يعني السحر والشعوذة هو الامام؟ لا لا هذا رجل اخر طيب على الامام جاره يعني. طيب
وعليكم السلام. فنحنا قطعنا عليه الطريق ما خليناه يكمل موضوع العلاج وكذا بعد ما يعني. طلعت. نعم لكن قلنا له انت منين اخذها؟ هي ابا عن جد يعني ولا كيف ولا
بحاول يغطي الامور فنحنا راجعين مرينا على ابو الكرم قلنا له هذا منين اخذه الطرق هذه وكذا قال والله انا عرضت كتب وعرته بعض الشغلات ودليتوا على بعض الامور فبعد بيوم او يومين بيقل له لهذا الاخ اذا ما يعني نجحت؟ اه نعم. فانا بكتب لك كتاب او ورقة وبتحطها
صدرك وبتخبيها وكذا وهذا ان شاء الله اكيد بيشفيكوا وبعافيتكم فنحن نحدد هون وقفنا موضوع انه هل يجوز انه نقول له لهذا الرجل اكتب هذه الورقة حتى نطلع عليها ونتأكد انه هذا اللي يتعامل مع الجن ولا ما بيتعامل؟ هو بارك الله فيك من حيث يجوز
لكن هو راح يحتار عليكن لانه راح يفهم انه شو المقصود من هذا السؤال؟ طب خلي نفسه هذا الشاب المصاب بيقول له اكتب لي اياها الورقة اللي وعدتني فيها. اذا ما تقول نقول له بتقول انه ندس واحد. نعم
وهو هذا الذي ابتلي بما ابتلي به هذي واحدة. مم ثاني اصدار انه هل تجوز الصلاة خلق هذا الرجل بعدما ثبت عليه؟ ما هذا الجواب معروف عندنا ان حكمت بانه كافر لا تجوز. وان حكمت بانه مسلم ضال مبتدع فيوم
فانتباه وقناعتك الشخصية هل هو مسلم ولا كافر  يعني انت بهالمعطيات هذه ماذا تحكم عليه استاذ انا ما بستطيع احكم عليه بالكفر لحتى اسمع منه المطلوب نعم؟ يعني ايش المطلوب مني الان في مسجدنا
مش مطلوب اي شيء الا من باب التعرف على حقيقة الرجل مشان تصحيح الصلاة او ابطالها يعني هاد التحسس هذا ان لم اقل التجسس الاسلام لا يحض عليه ولا يأمر به
علما بانه استاذ فتان يعني ما في خطة تقريبا يعني بيترك اه اهل السنة والسلفيين كانوا حاد فعلا لكن هذا كل الامر نحنا مو اشكال يعني ما عم يعني مصدقينه. اه
في يعني ما عم نحاول نناقشه ابدا. شيخنا مع ذكر الاسماء كمان نعم على المنبر المنظر كمان. اي نعم. وانت من ضمن من تذكره والحمد لله. والحمد لله رب العالمين
قال الشيخ    انسان مريض في المستشفى ويسأل هل يلزمه صعيد طيب يأتي الى المستشفى يعني يأتي الى اقاربه في هذا الصعيد. ام انه يكفي ان يضرب على الحائط او على الفرش اللي هو نائم عليه ما بستطيع القيام على السرير
فيهم جدار يكفيه الجدار كان خلفه لا عن يمينه ولا يساره ومش مهم التفصيل. نعم  حتى لو كان الجدار مطلي بالدهان. هناك صاحبك عن سؤالك الاخير انا انتبهت له حتى ولو كان
اليس جدارا هو المشكلة ان بعض المذاهب الفقهية فهموا من الصعيد والغبار الناشئ من التراب حتى صرح بعضهم انه لا يجوز في التيمم بالرمل الرمل الذهبي قال لي يعني في النظافة يكاد يكون كماء السماء
ازا عملت هيك ما بيصح. ليه؟ ما بيعلى هالشي هذا قالوه اعتمادا على شيء وغفلة من شيء يعتمد هذا بعض الاحاديث الصحيحة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعود الى ما كنا
في صدده فهم يحتجون بلفظة التراب طهور في بعض الاحاديس صحيحة ويتمسكون به وانه تيمم لا يجوز الا بالتراب هذا ما اخذوا به وغفلوا او لعلهم بهذا النص قيدوا عموم قوله تعالى
فتيمموا صعيدا طيبا فالصعيد اه لغة هو وجه الارض وجه الارض يشمل التراب يشمل الرمل يشمل الحصوات يشمل الصخرات كنت في وجه الارض فهو صعيد وعلى ذلك فلا يكون حديث التراب اه
مقيدا لنص القرآن وانما هو كما يقول بعض الاصوليين جزء من اجزاء النص العام فهذا الجزء لا يعطل الكل بل هو جزء منه ثم يتأكد هذا المعنى العام في الحديث الصحيح
الذي هو مما فضل الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام على سائر الانبياء حيث يقول في اخره وايما رجل من امتي ادركته الصلاة عنده مسجده وطهوره ما بصلي لانه ما في تراب هناك
ولذلك اذكر جيدا ان الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله بحث هذا البحث بحثا جيدا وطبعا انتهى الى العموم المستفاد من الاية الكريمة ورد على الذين يشترطون التراب او الغبار الذي هو
الاثر للتراب لغزوات الرسول عليه السلام التي منها اه رجل تبوك حيث قطعه مسافات طويلة جدا في الصحراء وغلب الرمال فهو يقول رحمه الله ردا على الذين يتمسكون بشرطية التراب في التيمم
بقول انه ما حدا من هالجيش العرمرة ما هذا حمل معه تراب مشان يتيمم. لانهم يقولون اذا كان في مثل هذه الارض  لا بد يكون معه تراب مشان يتسمى فهذا خلاف السنن العملية
والحديث الصحيح الصعيد وهو المؤمن ولو لم يجد الماء عشر سنين الصعيد هو وجه الارض فحينئذ ينتج من هذا الفهم القاصر اه مفسدتان اثنتان الاولى تضييق ما وسع الله الصعيد كما عرفتم مع نواسه
منه جزء منه التراب هذا الشيء الاول. الشيء الاخر انه ينتج منه التيمم بغير الصعيد حيث مثلا كما جاء في سؤالك ولا يجيب مخدة ويضرب ايديه حتى ايش تتغبر طيب هذا صعيد صارت المخدة
طارت الصعيد بمنزلة صارت مخدة بمنزلة الصعيد لانه فهموا انه المقصود من الصعيد التراب الناس تيجي من التراب والغبار. اذا الغبار يكفي من اين حصلوا هذا الغبار؟ انه مخدة من الطنفسة من السجادة من البساط من اي شيء كان
ثم اخيرا وهذا بيت في القصيم ان السنة كما هي شأنها في كثير من الاحيان وسع الاحكام الشرعية من باب قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
الرسول بسنته سن التيمم على الجدار يمكن ان يعتبر هذا التسنيم من الرسول عليه السلام للتيمم بالجدار توسيعا لمعنى الصعيد لانه متصل الارض ويمكن ان يكون تشريعا مستقلا ولو كان
ليس له ارتباط بالصعيد من الناحية العربية كما فعل عليه الصلاة والسلام  اه اعطيني شو اسمه يمكن القهوة تطلع مشان الحموضة اظن؟ العسل ولا بتزيد تفضع في الحنجرة؟ لا لا بتزيد. تاخذ حبة للحمام
هادا متل متل انا ما في بالعادة والله ما ادري  زي ادمان الشخص لا يا شيخة بلاش مبالغة الله يهديك. معناتا الدكتور استاز العسل قمر ابو عمر انا غرت منك هلأ
تدري لما من هالتقبيل هاللي اطالته امده مع اخونا ابو ناصر بينما انت تقبيلك الي كان مختصر جدا  ايش هو          مجموع طرق فهو في صحة الحديث الذي يتضمن نزوله ما استحضر الان الطاول تمامه
اذا كان بعض اخوانا يستحضروه يتضمن نزوله عليه السلام اه نزول رب الانام اه ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل مسلم الا لمشرك او مشاحن. اذا كان ليلة من كان ليلة النتيجة
نعم  اللي عنده ايه؟ لا هداك الاصطلاح في حديث اخر ليس له علاقة بنصف شعبان اظن كان هو في ايضا يصطلحان حتى يصطلحا يطلع ابو يطلع ولا يصطلحا. اه نعم. اذا كان ليلة النصف من شعبان اطلع الله الى خلقه الا هو. فيغفر للمؤمنين
ويملي للكافرين ويدع اهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه ما هذا لفظ؟ نعم. ايوا. يطيع الله تبارك وتعالى الى جميع خلقه الا شني كاينة المشاهدين  يا شيخ انا نوع المشاحنة هنا
هذي وسلم تسليما نستقبلهم بنحبهم مش عارفين كيف بنت   ما شاء الله ايدك طويلة ما شاء الله. معظم الروايات فيها يضطلع. كل في رواية ان الله تعالى سينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب
هذا ضعيف هذا اللفظ. مم اليس كذلك؟ مو منصوص عندك؟ لا طبعا كسند ضعيف. هذا هو. لكن الحديث يعني انت بمجموع الطرق هذا تذكره شاهدا. نعم. مجموعة طرق يعني. تفضل. هذي كلب اه قبيلة عربية. واسعة جدا. الاغنام
مم كيف حال ابو العابد؟ طيب وكنا ختامها مسك ما شاء الله  ام عبدالرحمن يعني الرواية الاخيرة هذي ما تنصح  ترى ايش قبيلة اني في ذاكرتي لا   فين موجود وقاله لي
اربعة وعشرين   للنساء هذا مجالهم او مجالهن اما رجال فكما نقول فتوى وتقوى التقوى ليبتعد الفتوى يجوز ما دام التمييز من الطلي لا تذكر لكن ان شاء الظن فمن باب
اه ماشي بعديه شمال واصل لا وغير الحديث صحيح العبد ان يكون مواضع التهم شو اول ايوه وهذا حديث معناه جميل لكن ليس له اصل اتقوا مواضع السواق يمكن استشهاد على هذا المعنى بالحديث
دع ما يريبك الى ما لا يريبه شيخنا بالنسبة لمتابعة الامام حركة الاصبع وفيه تورك في التشهد الاخير اذا كان الامام ما بحرك اصبعه او ما بتورك المأمونة خلصنا من هالمشهد مسألة هذه كم مرة طرحت وكم مرة اجيبت
انا ما سمعتك   نحن نفصل يجب اتباع الامام الا في حالة كونوا يرى خلاف رأي المؤتم اما اجتهادا او اتباعا او تقليدا في هذه الحالة يثابع اما في حالة كونه معاديا للسنة
تبينت له  ثم يتعصب عليها بديل ان يتعصب لها  او لا يهتم بها بل هو يهملها في هذه الحالة لا يتابع ولا كرامة الاستاذ عائش. ولا كرامة   ليس طبعا ليس له حلم هذا الامام والحالة هذه. نعم
مفعول الريني امر عجيب  بشرط فسنقول العسل انا مجربه كتير استاز معي طرحة  العسل حلو والحلو هاظا كتير بساوي بالعكس يعني بساوي بحرك وزيادة. نعم نعم   والعمال   نعم مالو  في حادث سيارة بان سيارتين حادث اه سير
اه صاحب الحق صاحب الحق اتفقوا انه يصلح له يدفع له ثمن العطل ماذا فعله هذا الرجل اخذ الفلوس وما صلح سيارته او اخذ او اه يعني كسب من وراه هذا المبلغ
زيادة اشترى قطعة مثلا باقل من المبلغ المقبوض من اه الضارب فما حكم ذلك  ما فيها شيء ما دام اصطلح على هذا   سواء صلح سيارته او ما صلحها او صلحها
وكلفته باقل ما واعطي له مش مهم اول قطعة اللهم الا اذا كانت اتفق انه مهما كلف وحسب سماعت منك ما كان الاتفاق هكذا قطعة مثلا كان ثمنها مئة دينار
حسب ما سمعت ما كان اي خلص الجواب ما سمعت. نعم الشق الاخر او هو التوضيح كان اه لو كانت القطعة اتفقوا انه هذه القطعة اللي انت ضربتها الضو اللي كسرته مثلا مئة ثمنه مئة دينار
ولكن لما اشترى اخذ نوعية اقل بخمسين دينار فالخمسين الباقية تكون اختلف الاتفاق يا اخي يقول سوى جواب هذا بيرجع الى الصورة التي قلت انهم ما اتفقوا عليها. ما اتفقوا. نعم. نفس الحكم
اذا اتفقا انه هالقطعة هاي شو بتكلف الفعلق وهاي مية دينار نعم. شو بتخلف؟ هذا حقه اذا يجب ان يرجع اليه الباقي اما اذا انهوا الصلاح على هذا المقدار سواء كلف قل او كلف اكثر
فانتهى الامر    كانت العام الماضي مريضة في شهر رجب وكان مرضها السرطان عافانا الله واياكم من ذلك. اللهم امين ف يعني اصبح لا يرجى برؤها في ذلك الزمن واستمرت في المستشفى رجب وشعبان ورمضان
حتى يعني كاد الاطباء ان يحكموا لها بالهلكة واصبحت لا تشعر فترة من الزمن اكثر من شهر ونصف  القصد لما ادركت رمظان اه افتي ولدها بانه يطعم عنها كل يوم مسكين عن الصوم
لكن عافاها الله عز وجل بعد رمضان واصبحت الان نشيطة وطيبة. وهي تقول الان ما اصنع هل اصوم ام يكتفى بالاطعام عنها     طبعا سؤالك هلآن هل تصوم فيما يأتي من رمضانات؟ ام
ان تصوم عن الشهر من رمضان الذي كفرت عنه هذا المقصود  لا يجتمع كفارة وثياب اه الذي يمكن ان يقال وقد يتوصل منه الى القول بانها تصوم قضاء ان ينظر الى
ما افتيت به من الكفارة فاذا كانت الفتوى غير صحيحة عندها ما اقتنعت ومع ذلك كفرت ففي هذه الحالة ممكن ان يقال انها تقضي اما وهي كاكثر النساء بل كاكثر الرجال
اه بهمهم انه ياخدوا الشيخ قال كذا. المفتي افتى بكذا. وانتهى الامر وهكذا فيما اعتقد كان القضية ولذلك فلا تؤمر بالقضاء بالنسبة لايش ظاهر قدمها نعم عورة. اما باطنها فلا
نعم؟ بدليل ان القدم عورة الخدمة عورة  نعم النص الاية ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اولا والاهار بل احاديث الصحيحة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم فيها باطالة الذيل شبرا ثم شبرا اخر
فهذا يؤكد ما يفهم من الاية بان القدر من من المرأة عورة  ثم لم يأتي تفريق بين القدم خارج الصلاة  وداخل الصلاة القدم خارج الصلاة عورة وداخل الصلاة ليس بعورة. لم يأتي هذا التفريغ
وهنا يأتي ما يذكر في في بعض كتب الاصول مما يسمى باستصحاب الحال فالحال ان القدم من المرأة عورة واذا دخلت في الصلاة فان قال قائل لا في الصلاة ليس بعورة يحتاج الى نص
لتغيير لاصحاب الحال  وهذا لا يوجد له دليل اطلاقا ولذلك فنحن من حججنا النظرية  الاستنباطية على الذين يقولون بان وجه المرأة عورة لكن في الصلاة ليس بعورة  هؤلاء نقيضان لا يجتمعان
فارس الصلاة عورة داخل الصلاة يجوز كشف العورة   لا تصلي المرأة آآ   خميس قميص قميص درع في الدرع نعم الدرع نعم اذا كان سابغا يغطي ظهور القدمين نعم هذا صريح في الدلالة
ايه بس هذا اثر عن ام سلمة. نعم  يقاس على الصلاة ايش يعني؟ قدمه للوجه قالوا يا شيخ اعلوا لكن اريد في هذا الامر يعني    لا حكم الطواف حكم خارج الصلاة
اليست هي خارج الصلاة لكن لا انا كما اه هذا القصد يختلف عن السؤال تماما  مم   هل يبان بسبب طول ثوبها ام قصر ثوبها    على بعض الاحاديث الصحيحة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اهلا  انت قلت انه علي معهم يا ابو احمد؟ مع سميلتي. مع سليم. يا اخوة طلعوا معك شيخنا اه فبس راحوا عند علي. ايه  بنحتاج طرفنا العصر  راحوا مشوار دردشة
اقول ابو الوليد الوليد هذا صاحب مصانع هناك اه فبدوا كتالوجات مشان الالات وروحي عندي   تأذون كله تبع البلاستيك كله من السعودية عجيب اي نعم ومن الزبير كمان لهون. هذا كله قام يشتروه من هون ويعمل الامارات او يغلب عليه من الخليج. يعني من السعودية
نعم هي عبارة عن زي العدس  البنات تنفخ ونفخ عن طريق الهواء هذي الاكياس بتصير وكذا. كم السماكة كم كذا قديش بدك اياها. الله اكبر. الله اكبر فهم اتقنوا دنياهم على حساب اخرتهم
وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
