السلام اصل في الاسلام هل انت تدري ام هذه رمية من غير رب ندري ان لا اصل لها. طيب الزم ما تدري عن شرب الدخان بالشمال ولا باليمين. ليس باحدهما. يعني هو يشرب هو رفض ان لم
اه مصيبة مصيبة على اخرى. مصيبة على اخرى. يعني لازم نشرب شمال فكانوا لابد نحنا ما نقول لازم نشرب لازم ما يشرب لازم ما يشرب يدبر حاله نعم في نقطة
اخونا كمال الشيخ راوي. بالنسبة للكلام السابق. بالنسبة لموضوع السلام. اه يتفضل. جزاك الله خير اخونا يلقي السلام هو حضرتك رديت عليه قلت له لأ اصل بقى في الاسلام. فدلوقتي احنا عارفين طبعا ليه حضرتك قلت له كده. فاللي يسمع الشريط آآ يعني ممكن يستغرب ان انا ظلمته. فلو
لانه مش عارف انه قبل ما كان في السلام اكن واحد داخل من برا بيقول السلام عليكم اه كلام سليم بس ما ادري كان الشريط يسجل نعم سمانا شريطنا نشوف
لانه اتفقنا او تعلمنا انا وصاحبي هذا ابو احمد ابو ليلى عملية الترقيع الان اذا كان في شيء بنرقع ان شاء الله  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله  بين يدي هذه الجلسة
التي اجتمعنا اه فيها للاجابة عن الاسئلة التي قد تبدو للجالسين معنا فيها اه ابتدأ احد اخواننا سؤالا له بقوله وهو جالس معنا في المجلس السلام عليكم وقلت وعليكم السلام ولا ادري اذا كان لمثل هذا السلام اصل في الاسلام
واردت من هذا الكلام كما هو واضح في جميع الحاضرين في الجلسة ما قد يخفى على الغائبين عنها. فلفت نظر احد اخواننا الحاضرين   نفات احد اخواننا الحاضرين نظرنا الى انه ينبغي
اه تعليق على مثل هذا الكلام خشية ان يتبادر الى بعض الاذهان التي لم تحضر الجلسة خلاف ما قصدته وشكرنا له اه هذه اللفتة ولذلك قلت موضحا ان السلام في الاسلام
وان كان قد امر الشارع الحكيم في غير ما حديث صحيح بالاكثار منه وهو الذي عبر عنه بقوله افشوا السلام كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة  رضي الله تعالى عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وكذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم من حديث اخر
الذي اخرجه الامام البخاري في كتابه الادب المفرد انه عليه السلام قال السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم فهذا الحديث هو الذي قبله وما في معناهما
فيها الحظ البليغ على الاكثار من القاء السلام على المسلمين ولقد كان السلف هذه صين كل الحرص على تنفيذ مثل هذا الامر النبوي الكريم كما جاء في موطن من مالك وغيره
عن نافع مولى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول لمن لمولاه نافع هيا بنا الى السوق يقول نافع وانا اعلم ان هو ليس له حاجة في السوق
ولكنه يريد كل ما لقي انسانا ان يلقي عليه السلام تحقيقا لهذا الامر العظيم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا سلام
بينكم  وكان من تفاصيل هذا الامر بافشاء السلام من اقوال الرسول عليه السلام الاخرى انه قال مثلا اذا دخل احدكم المجلس فليسلم واذا خرج فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرى
ومعلوم ان من حق المسلم على المسلم كما جاء في الصحيح خمس وفي رواية ست وذكر منها اذا لقيته فسلم عليه  كثير من المسلمين الحريصين على تطبيق احكام الشرع يحافظون على هذا الحق الا وهو القاء السلام
حينما يلقى المسلم او المسلمين ولكنا كثيرين منهم نجدهم حينما يفارق بعضهم بعضا لا يفارقونهم بالقاء السلام والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اليست الاولى باحق من الاخرى فاذا دخل الداخل الان الى هذا المجلس
فعليه ان يقول السلام عليكم ثم اذا خرج لقضاء بعض الحاجة يقول السلام عليكم فاذا عاد الى المجلس فعليه ان يقول السلام عليكم كل ذلك تحقيقا وتطبيقا لهذا الحديث اذا دخل احدكم المجلس فليسلم
واذا خرج ان يسلم اليست الاولى باحق من الاخرى هذا الاكثار من القاء السلام كلما دخل المجلس يكاد ان يكون مفقودا في ان لم اقل في كل البلاد الاسلامية على اقل من ان اقول في جل البلاد الاسلامية
اما واذا خرج ايضا هذا مقود اكثر واكره فهذا الحديث اذا دخل واذا خرج هو من تبيان الرسول صلى الله عليه واله وسلم اذا كالنص العام افشوا السلام بينكم لقد وصلت
عناية الرسول صلى الله عليه وسلم ووصل اهتمامه بافشاء السلام انه كان يلقي اصحابه عليه السلام عليه السلام  كما جاء  السنن من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
انه لما رجع من الحبشة وكان من المهاجرين اليها جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي فسلم عليه قال فلم يرد علي السلام فاخذني ما قرب وما بعد
واقف هنا قليلا لنلفت النظر الى انه كان من المشروع في اول الاسلام ليس فقط ان يلقي المسلم السلام على المصلي بل وان يرد المسلم عليه وهو يصلي السلام لفظا
ولذلك اشارة الى هذه الحقيقة قال ابن مسعود لما جاء من الحبشة وبادر النبي صلى الله عليه واله وسلم بالسلام ولم يتلق منه الجواب باللفظ في الصلاة عظم عليه الامر
وظن انه ارتكب خطأ مع النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه كان بسبب هجرته بعيدا عنه صلى الله عليه واله وسلم تعبر عما دار في خلده من ظن بقوله
فاخذني ما قرب وما بعد كناية انه صار يفكر ويقدر تراب. ماذا فعلتم ماذا اخطأت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم حيث لم يرد علي السلام ومعلوم قوله تعالى في القرآن واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها والرسول صلى الله عليه وسلم
لم لم يرد عليه السلام وفي مثل هذه الحالة يعلمون ان عدم الرد فيه شيء من النقل والاعتراض. لذلك قال فاخذني ما قرب وما بعد ثم زاد ما كان جالا في نفسه
حينما انتهى الرسول صلى الله عليه واله وسلم من السلام وقال له ان الله طه يحدث في امره ما يشاء وانه قد احدث الا كلام في الصلاة  فاذا هذا الحديث كان جوابا لذاك التساؤل
الذي جرى في نفسي ابن مسعود حينما قال او عبر عنه بقوله فاخذني ما قرب وبعد. لانه كان معلوما لديه ان رد السلام من المصلين باللفظ كان معهودا وكان واجبا
اه بين له الرسول عليه السلام ان هذا الحكم المعهود عندك قد حدث في الاسلام حكم جديد  الا وهو لا كلام في الصلاة. فكل المسلم على المصلي السلام عليكم. والجواب
عليه لفظا اعتبره الشعر الحكيم كلاما. وهذا يبطل الصلاة. كما هو معلوم في احاديث اخرى لسنا الان في صددها فما المقصود ان النبي صلى الله عليه واله وسلم  اقام مقاما
رد السلام لفظا الاشارة بالسلام بالنسبة لمن يصلي ولذلك جاء في غير ما حديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كانا اذا سلم عليه اصحابه رد عليهما السلام اشارة
هذا هو البديل عن الرد للسلام لفظا كما ذكرنا في حديث ابن مسعود الهوى فجاء في رواية في حديث ابن مسعود المذكور انفا انه اما لم يرد عليه السلام لفظا
اشار اليها كذا برأسه  هذا اول حديث فيه رد السلام اجارة حديث اخر مثل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل جابرا جابر ابن عبد الله في حاجة له
فلما رجع القى السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فرد عليه السلام اشارة ايضا برأسه واوضح من ذلك ما وهذا الحديث رواه المسلم في صحيحه حديث جابر
واوضح منه حديث الحمد لله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم زار الانصار في مسجدهم في قباء وتوافدوا عليه فكانوا اذا دخلوا عليه وجدوه قائما يصلي فالقوا عليه السلام
وهو يصلي  قال ابن عمر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد السلام اشارة بيده فسئل احد رواة هذا الحديث كيف كان يشير قال يجعل بطن كفه الى الارض وظهرها الى السماء. يقول المسلم السلام عليكم
ان يفعل هكذا  الشاهد ان القاء السلام على المصلي هو من بيان الرسول عليه السلام لتلك الجملة افشوا السلام بينكم. حتى السلام على المصلي لم يلغ وانما الغي او نسخ الرد باللفظ وحل محله الاشارة باليد
ذلك من تمام افشاء السلام اذا عرفنا هذه الحقيقة آآ ليس هناك مجال لاي مسلم ان يحدث عليكم السلام ان يحدث سلاما اكثر مما بينه الرسول عليه السلام في مثل هذه الاحاديث المفصلة
لقوله افشوا السلام بينكم مثلا وهذا امر واقع يجب الانتباه له بخلاف ما وقع في اول هذه الجلسة لانني لاول مرة اسمع لك السلام الذي لا اصل له بالاسلام. اما الذي ساذكره الان فهو كثير وكثير جدا
حتى ان الذين يفعلونه يكاد اقول واني ما اقول يكاد ينطبق عليهم قوله تعالى وان جاء في غيرهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. ما هو اذا دخل الداخل ومن تمام التحية المصافاة كما تعلمون. فهو يدخل ويقول السلام عليكم
سلام عليكم سلام عليكم سلام عليكم سلام عليكم هكذا سلامات بعدد الجالسين في المجلس هذا لا ارسله في السنة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذا من المحدثات في الدين لان الداخل حينما يدخل ويقول السلام عليكم هكذا كان الرسول عليه السلام اذا
دخل المجلس سلم سلاما واحدا وعليكم السلام. سلم سلاما واحدا وجلس حيث انتهى به المجلس وان تيسر مع هذا السلام الواحد ان يصافح كل واحد من الجالسين في المجلس فذلك بلا شك من تمام السلام
وقد جاء في بعض المسانيد او السنن قول احد الصحابة وظني انه ابو ذر ما لقينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وصافحنا اذا عرفنا هذه الحقائق الايجابية
والحقائق السلبية حينئذ نعرف ان الجالس في المسجد وفي المجلس او في المسجد اذا اراد ان يوجه سؤالا فليس من هديه عليه الصلاة والسلام ان يقول للمسئول السلام عليكم وهو قد قام بالواجب حينما دخل المجلس وجلس فيه
وهو بطبيعة الحال حينما يسلم ويوجه السؤال اه يريد ان يولي الادبار لانه يريد ان ينتظر جواب السؤال لهذا لا ينبغي ان يقع مثل هذا السلام مرة اخرى. الان اذا تبتدئ سؤالك بالدخول
قولي اليهم مباشرة. ما هو حكم القاء السلام من الداخل على المصلي؟ هو المصلين. هل الاصل الاصل اي نعم اتفضل اه نقلت انه الرسول صلى الله عليه وسلم في بداية الامر الذي اشار به رأسه. ثم في الحديث الثاني اشار بيده. فهل نفهم ان
يعني الاشارة للرأس منسوخة وبقيت على الرأس يعني يجوز. ما ليس هناك نسخ النفس كما لا يخفى على طلاب العلم من امثالنا فيكون عند وجود تعارض اما حينما لا يكون هناك تعارض وانما هو كما يقول ابن تيمية رحمه الله
هذا من اختلاف التنوع وليس من اختلاف التضاد اه بل انا اقول ان هذا التنويع الذي شرعه الرسول عليه السلام في رد السلام في الصلاة فيه حكمة بالغة لان الاشارة بالرأس
الطفوا واليقوا بالمصلي الذي قد امر بقوله عليه السلام كما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر ابن سامرة رضي الله تعالى عنه قال كنا اذا صلينا وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم
وسلمنا اشرنا بايدينا اقال لهم عليه الصلاة والسلام ما لي اراكم رافعي ايديكم كأنها اذناب خيل شمس كانها اذناب خيل شمس في رواية وهذا اللي بهمنا الان اسكنوا في الصلاة
تمام الرواية انما يكفي احدكم اذا سلم على اخيه ان يلتفت يمينا ويقول السلام عليكم ورحمة الله ويسرا السلام عليكم ورحمة الله. لكن الرواية الاخرى هي الشاهد اسكنوا في الصلاة
اي لا تتعاطوا في الصلاة حركات لا تليق ولا تتناسب مع الخشوع تكون في الصلاة واسكنوا في الصلاة وحينئذ فمن القواعد الشرعية ان المسلم اذا اضطر او كان بحاجة ما
ان يأتي بحركة ما وهو قائم بين يدي الله تبارك وتعالى اينبغي ان ياتي باقل من الحركة مما يحقق له قصده ورغبته وانا اتصور الان ان رجلا يصلي اقبل الرجل اليه من القبلة
وقال السلام عليكم ما في داعي يعمل له هيك بالمروحة. يرفع يده وانما بشارة برأس وانتهى الامر كما انه العكس تماما اذا دخل رجل من وراء الصفوف وقال السلام عليكم
ما بيكفي انه يرفع ايده يعمل هيك ويرفع العلم حتى يفهم ان السلام وقع في محله مشروعا ونحن قد اجبناك عنه بروح الاشارة المعبرة والمفصحة. فاذا لكل من السنتين الفعلتين وهي الاشارة
رأسي والاشارة باليد محلها المناسب للصلاة باقي عندك شيء اه اول السؤال نرى بعض الاخوة يبدأون بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عندما يبدأ السؤال يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او كل سؤال ابدأ به بالحوض والثناء على الله سبحانه وتعالى. هل هذا له اصل في السنة
بين يدي السؤال بين يدي لا ليس له اصل. اخوة الايمان والان مع مجلس اخر انت وقعت حالك لحالك يعني احنا ما ما دخلنا هو شيخنا يبدو طبعا مشان البحث العلمي
اخونا وليد يعني مقتنع برأي الشيخ ابن عثيمين انه مثل هاي القضايا عرفية يعني ينظر فيها الى البيئة اللي الناس بكونوا فيها ما يتعارفون عليها يعني حتى مثل الثوب مثلا القميص هذا الذي نلبسه او مثل عمامي او الغطرة اللي بيسموها او شيء من هذا يعني
والله بالفاقد يعني لو      اه لعلك سمعت بحثا حول اه حض الرسول عليه السلام على مخالفة المشركين وان مخالفة المشركين آآ هي غير اه تشبه بالكفار  اقول لعلك سمعت او قرأت او درست او اي شيء قلته فمقبول منك
يعني هناك قضيتان القضية الاولى اعتقد انه لا تخفى على مسلم وبخاصة اذا كان عنده شيء من الثقافة الشرعية الا وهي تشبه بالكفار هذه مسألة معروفة لديكم اليس كذلك؟ لا بأس. اه
لكن في مسألة اخرى وهي مخالفة المشركين عندك اه فكرة عنها وخالطة الموسيقية. ايه يعني في عاداتهم في تقاليدهم حتى فيما ليس لهم خيرة في ذوات انفسهم عندك فكرة والله عندي شيء من الفكرة. نعم؟ اقول عندي شيء من الفكرة. ايه
يقنعنا منك القليل منها فهاتها والله يعني فيما يبدو فيما مر علي من قراءتي من هذا الكتاب الاسلام انقطاع الصراط المستقيم وغيره. فيما يتعلق بالملبس ان ما اعتاده المشركون في في اللبس وتعارفوا عليه في لبسه آآ
اه يعني استعمال المسلم في ملبسه اه يعني اه يماثل في ملبسه ملبس المشركين فهذا يدخل في باب التشبه لعله. بيقولوا عنا من التعبير السوري شكلتها يعني علقتها اذا قلت لعله والشيخ صدر البحر
نعم انت الان ذكرت التشبه كلامك في التشبه انا لا وغير هذا هو بدأ بالمخالفة. اه. بدأ حديثه. نعم. ثم انتهى الى التشبه. لعلك يا اخي تقصد بالمخالفة وفي التشبه بالتشبه الفعلي يعني
اقصد بالمخالفة ايش؟ بالمخالفة تمر ها؟ الترك الترك لا اقصد الفعل الفعل الذي يخالف فعلهم انا اردت من سؤالي ولا مؤاخذة هو توفير الوقت نعم او سوف تقلن انفا انه نحن سنبقى هنا نصف ساعة
آآ قربت انه اصل معك الى موضوع العادة الجارية اليوم في بعض البلاد الاسلامية من الانطلاق في الطرقات والدخول في الصلاة حسرا  اردت ان الفت نظر انه هذه عادة غير اسلامية
وانما هي عادة اجنبية وحينئذ فان قيل بانه لا تشبه في ذلك  فاقل ما يقال ان علينا ان نقصد مخالفة الكفار فيما هم من عاداتهم والذي يعني يحسم الموضوع هو قوله عليه السلام
ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم وكلنا يعلم ان الشيب ليس من الافعال الاختيارية  التي للانسان قدرة واختيار الا يشيب. سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا
فكما يشيب المسلم يشيب الكافر هذه حقيقة مشاهدة مع ذلك الرسول صلى الله عليه واله وسلم من اهتمامه بتكوين شخصية المسلم نهاه فيما اذا شاب مثلي ان يصبغ شيبه مخالفة لليهود
هنا لا يقال انا تشبهت هذا الشيخ المسلم تشبه بذلك الشيخ الكافر ما يقال هذا لانه هذا ليس من فعله ولا من فعله ولكن هنا يأتي موضوع المخالفة والرسول يأمرنا
بان نخالف الكفار في شيبهم الذي هو ليس من صنعهم واضح الان اذا كان هناك عادة للكفار ونحن الان نضع بين يديك مثلا عمليا لعلك تقتنع اولا به ثم تقتدي بنا فيه
فانت ترى الان اغلبنا يضع الساعة في يمناه والعادة ان توضع في اليسرى عادة من هذه عدد من اوجد الساعة. من الذي اوجد هذه الساعة؟ اهل الكفر لأ بشوف تحفظ بقى بيقول الظاهر. ما هو هاي المشكلة. والحقيقة يا استازة. نعم
هذا هو الضايع صحيح والحقيقة هي شقيقة ان شاء الله ان شاء الله لا هذه من طلع ان شاء الله متل ما قال يعني ابن تيمية الله يرحمه تحقيقا لا تعليقا. اليس كذلك؟ اه
اذا هذه الساعة نعني الساعة اليدوية ولا نتكلم عن الساعة الجدارية التي اهداها وبالتعبير السوري اس الله اهداها هارون الرشيد اه ما نتكلم عن الساعة الجدارية وانما نتكلم عن الساعة اليدوية
هذه اوجدها الكفار واعتادوا ان يضعوها في شمائلهم فنحن الان نتقرب الى الله بان نضعها في ايماننا. لماذا؟ لاننا نقول اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يأمرنا بان نخالف الكفار
في شيء ليس من صنعنا افلا نخالفهم بشيء هو من صنعنا؟ كل يوم نتوضأ مرتين تلاتة وبنحطا ايش؟ بايدنا اليسرى هذا من صنعنا لكنه خالفهم لاننا لا نستطيع ان نفعل هكذا
ونستقرب الى الله بذلك الزدها وعلى ذلك فقس بارك الله فيك. ان شاء الله نتقرب من جزاك الله خير. ذلك هو الظن بك. فاذا اذا عدنا زين؟ اقول له يا ابراهيم اشوف له تقيلة صاحبك عشان يتخرج بسرعة الى الله
يعني يجعلني اطمئن اطمئن كثيرا لجعلها باليمنى انه عليه الصلاة والسلام كان يحب التيام بشأنه كله. هذا شيء اخر نعم لكن لما يزيد يزيد الاطمئنان. هو كذلك لكن نحن تركنا هذا الموضوع كمثال المخالفة. نعم؟ اقول نبهتنا عليه. ايه جزاك الله خير. اي والله
انت ترى اهل العجم وطلاب العلم واهل الجهل من المسلمين جميعا لا ينتبهون لهذه النقطة وهي من فضائل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله  ولذلك لم يكن من عادة المسلمين اطلاقا
ان يمشوا وما اقول احدهم هم ان يمشوا كجماعة. نعم بالطرقات حشرا انما حدث هذا بعد ان استعمر الكفار بعض البلاد الاسلامية الذي يعرف البلاد الاسلامية وقدر له ان يتطوف فيها
يجد الفرق بين شعب استعمر وبين شعب لم يستعمر الان انت عشت في البلاد السعودية. نعم البلاد السعودية  ما قبل يعني بضع سنين ما كنت ترى حاشرا  بينما الحصر في البلاد السورية وهنا
وفي مصر مكتسح الشباب هو المتعارف عليه. نعم. يقول هو المتعارف عليه. لا هو المتعارف عليه لو قيدت كلامك اليوم كنا وافقنا معك. اليوم غي بس لانه في صدد انه هذا العرف من اين جاءنا
مستورد. من استعمار الكفار بارك الله فيك. اي نعم. وهنا الشاهد عن بلاد السعودية. نعم ولا تؤاخذني لانه كلام بيقول كلام قبل استعمارها اليوم ما كان يعرف في هذه العادة
اي نعم. الا بعد ان خالط السعوديون بسبب ان فتحت امامهم الاذونات للسفر الى بلاد الغرب وامريكا. نعم. وبعضهم من اجل ان يتعلموا بعض العلوم. نعم بحسن نية او بغيرها مش مهم. بدأ الحصر
ينتشر في بلاد السعودية آآ عندنا نحن في دمشق انا رأيت ظاهرتين اثنتين غير الحشر نحن في سوريا استعمرنا مع الاسف ثمارا مديدا طويلا من فرنسا ولابد قرأته من او سمعته
كادت الموضة في الشباب حلق اللحية والشراب لانه هذي عادة الفرنسيين. نعم فلما ذهب الفرنسيون وجاؤوا البريطانيون البريطانيون يربون شواربهم. نعم. ويحلقون لحاهم وصارت الظاهرة هذه بين الشباب منتشرة  الجنود
الجنون في العهد الفرنسي كانوا بيحلو لن بدون يعني نظام لما جاء البريطان ويرحمك الله صاروا يحلقوا جنودهم حلاقة انجليزية  بحلولن هيك وبخلوا شوي هون اشبه ما يكون بايش؟ بالقزاء
آآ البلاد هذه يعني تأثرت بالتيارات الغربية من قريب ومن بعيد ويختلف ذلك بيسيطر الاستعمار مباشرة او بطريقة غير مباشرة  لذلك الحصر هذه عادة اجنبية المسلمون من قبل كامه كشعب ما يعرفون الحسنة
بل قد ذكر الفقهاء المتأخرون بكتبهم ان من كان يمشي في الطريق حاسرا فشاهدته مرفوضة كانوا يعتبرونه مخلا بالمروءة  فضلا عن من ولا مؤاخذة لانه الارض يمكن مسكونة اه فضلا عن من يكون حليق اللحية
فهذا ساقط ايه؟ الشهادة اصحى ايوا آآ القصد فيجب نحن ان نلاحظ قاعدة قصد مخالف الكفار وليس فقط عدم التشبهين ولذلك فالشيء اللي ذكره اخونا ابو الحارث وهذا على مسؤوليته انا ما ادري انه يعني في بعض المشايخ قولوا
انه هذه العادات الامر فيها امر واسع انا اقول بقولي هذا لكن بقيد نكون عادي نابعة من نفس المسلمين اما ان تكون عادة مستوردة من الكفار وسببها هو استعمار الكفار
الاستعمار الوطني او الفكري فهذا يأتي هنا هذه القاعدة الهامة الا وهي خالفوا المشركين   كنت انا جمعت الاحاديث التي جاءت في هذا الباب لدعم شرط من شروط حجاب المرأة المسلمة
الذي هو الا يشبه لباس الكفار حجاب المرأة المسلمة يجب ان لا يشبه لباس الكفار فجمعت يومئذ نحو اربعين حديثا فيها تحذير الرسول عليه السلام اه عن موافقة المشركين والحض على مخالفتهم
من ذلك قوله ببعض مناسك الحج هدينا خالف هدي المشركين يعني يمكن افاضة من اه من عرفات او مزدلفة نسيت الان هدينا خالف هذا المشركين اذا هذه نظام حياة المسلم
بالامور العادية هدينا خالف بعض المشركين. لذلك ما ارغب لمسلم وبخاصة اذا كان من اخواننا طلاب العلم ان يتأثر من الاجواء التي يعيش فيها لانه نخشى ان لا يوقف في هذا عند حد
ولو بشيء من التاويل التي اه وقع فيها بعض من يشار اليهم بالبنان انهم من اهل العلم في بعض البلاد الاسلامية مثلا اه حلق اللحية قد وجد عندنا في دمشق
وفي مصر ومشايخ الازهر يمكن تعرفون اكثرهم. يحلقون لحاهم وجد فيه من قال انه هادي عادي والمسلم حر فيها وهذه ما لها علاقة بالدين والعبادة وتجاهلوا الاحاديث الخاصة التي وردت بخصوص لها
فهذا  ما اردت بيانه بمناسبة السير في الطرقات حاشر الرأس ويعجبني بهذه المناسبة رواية كنت قرأت في رسالة اه شيخ الاسلام ابن تيمية اه حجاب المرأة ولباسها في الصلاة ذكر ان عبد الله
ابن عمر رأى نافعا مولاه يصلي حاسر الرأس فقال له ارأيت لو انك ذهبت الى احد هؤلاء لامراء اتقابله او تذهب اليه هكذا حاسب الرأس قال لا قال فالله احق ان يتزين له
آآ اعجبتني فعلا هذه الرواية وان كنت حتى هذه الساعة لم اعف على اصل الله الكتب التي وقفت عليها وان كان جزء الذي هو موضع الشاهد منها موجود في سنن داوود
ومرفوعا الى الرسول عليه الصلاة والسلام اه وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم من كان له ازار ورداء ان يتجر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له فهذه الجملة التي جاءت في
اثر ابن عمر الذي ذكره ابن تيمية منصوص عليه في سنن ابي داوود مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فان الله احق ان يتزين له لكن فائدة الاثر انها جاءت في الصميم يعني مثال
له علاقة بالصلاة حاج الرأس وهذه مسألة تكلم فيها الفقهاء المتأخرون اه بخاصة الحنفية منهم من قال يكره منهم من قال لا بأس منهم من قال اذا نوى الخشوع فهو افضل
وهذا طبعا نعتقد انه بدعة من القول في الاسلام ان يتقرب الى الله عز وجل بشيء ما فعله الرسول عليه السلام ولا حظ عليه اخوة الايمان والان مع مجلس اخر
والله يا شيخ بعد ما سمعت اللي قلته خلص ما في حكي. خلاص؟ الحمد لله. نعم اه لكن انا بزيدك شيء تفضل شيخنا الحقيقة شأن كل طالب مبتدي في العلم
وانا كنت كذلك وربما لا ازال كذلك اقرأ هذا الحديث ويصيبني اشكال لانه في بعض الروايات ليس بين الكفر والرجل الا ترك الصلاة. فمن ترك الصلاة فقد كفر. في بعض الروايات فقد اشرك
سبحان الله العظيم اتفاعل انا كيف وقد اشرك يا اخي هذا تارك صلاة خاصة اللي بتركها كسلا شلون يعني اشرب  كنت اظن ايش؟ لعله في وهم من الراوي انا طالب علم
بعدين ربنا فتح ولو على يعني سن والحمد لله فعرفت انه شرعا خلاف اللغة لا فرق بين الكفر والشرك فكما سمعتم كل كفر شرك وكل شرك كفر ولا فرق بينهما شرعا
اما لغة فيوجد فرق لان الكفر في اللغة هو التغطية اما الشرك فهو جعل الشيء شريكا لاخر كالمشركين الذين يجعلون لله اندادا لكن فيما بعد عرفت ان كل كافر ولو كان غير مشرك لغة
فهو مشرك واقعيا لا يخلو اي كافر الا يكون مشرك ربنا يقول افريت من اتخذ الهه هواه اتخذ الهه اذا فكل من يتبع هواه فقد جعله شريكا مع الله فاذا اي كفر لو واحد انكر
حرف من اية من قرآن كريم هذا معناه انه حكم عقله. الله اكبر. واتخذ عقله الها. من هنا جاء الشرك فاذا الصدقة من قال كل كفر شرك وكل شرك كفر وليس كل كفر شرك. ليس كمن يقول ليست له. كما سمعتم من الطحاوي
هذا في الواقع من العلوم النادرة جدا والتي تحل بها مشاكل كثيرة وكثيرة. منها اية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء انا قرأت اشكالا حول هذه الاية في مجلة المنار
اللي كان يصدرها سيدي رشيد جاء عليه اعتراض قال انه الاية معناها انه هؤلاء الكفار الاوروبيين الذين يؤمنون بالديانة الطبيعية يسمونها طبيعي يعني انه لهذا الكون خالق وما يعرفون اكثر من ذلك. فيمكن ان هؤلاء الله يغفر لهم لانهم غير مشركين
وما استطاع سيد رشيد يومئذ ان يجيب بجواب كمثل هذا الجواب الذي لو كان احضره يومئذ كان فصل الخطاب خلقوا كفر شرك كل شرك كفر. نعم. قلت في حديثك انه اه هناك مشركين اهل الكتاب وهناك مشركين
يشبه الكتاب فشيخنا المشركين اللي هم ليسوا بها الكتاب هاي لو توضح لنا اياها هدون بوذيين المجوس هل اذا ذكرت لك اياه الان شيخنا هل البوذيني عبد الله هو يشرك مع الله
ولا لكن هذا سؤال تاني هلأ خلصنا من سؤالك الاولاني؟ نعم. اه وانت شعرت انه هذا سؤال ثاني؟ يا شيخنا انا اللي كنت افهمه انه البوذيين ما اجبتني. نعم شيخنا
سؤالك الاول ماذا كان كان انه بالنسبة اللي هم ما الهمش كتاب يعني هل هم تحت انهم مشركين منهم اللي يعني مشركين وليسوا بأهل الكتاب ايه شو كان سؤالك؟ يعني شيخ ما كنت فاهم انه كيف هم مشركين وليسوا بها الكتاب يعني هم يا اخي. اللي هم مشركين وليسوا بالكتاب. من هم من هم؟ قلت شيخنا
مذين دع قولي انا عم اسألك عندي شو قلت يا شيخ انا قلت من جديد الان سين جيم شو سؤالك؟ تفضل الاول سؤال الشيخ انه قلت انت في كلامك ومشركين ليسوا بها الكتاب ايوه انا المشركين بهالكتاب عالمهم كويس ولكن المشركين ليسوا بها الكتاب
نعم. سألتك عنهم الان مين همة؟ يعني او وضح لنا مين همة؟ اه قلت لك مثلا بوذيين مجوسيين اتباعكم فوشيوط الى اخره. هدول ليس عندهم كتاب هؤلاء مشركون ولدروس شيخنا منهم
اخذت الجواب؟ اخذت الجواب نعم شيخ. طيب. شو سؤالك التاني؟ اه شيخ سؤالنا التاني يعني انه انا اللي يعني كنت اتوقعه انه البوذيين وغيرهم وهم من اهل اليابان والصين يعني اللي موارد العلم الان انه هم بيعبدوا الاصنام وشي اسمه بوذا ولكن لا يعبدوا مع هذا البوذ الله
يعني يعبد بوذا فقط مثلا شو بدنا بهالكلام هاد هذا ما له علاقة بسؤالك. يا شيخ انا اللي بقوله انه يعني يعني اللي نعلم عنهم. بالحالة هذه ما اشركوا اصلا
يا اخي اخز الجواب عن كونه من اجلك ولا لأ بس هو هلأ سأل انه من هم المشركين غير اهل الكتاب؟ وهذا سؤالك؟ هذا اخدته شيخ تيوبا. طيب والان قصدوا ما بعتروا بوجود الله شيخنا. طول بالك
هاد البوزيين شيخنا اه اللي انا بقصده انهم ما بعترفوا كما قال الشيخ بوجود الله يعبد بوذا فبما انهم يعبدوه فقط فهذا ما ما في اشراك في كفر انه يا لا يعترفوا بالله او مثل اليهود والنصارى الله وعيسى مثلا ابن مريم
طيب. هدول ليس عندهم وجود لله طيب فكيف اطلقنا عليهم شيخنا مشركين ما هو زكرنا اية فرائض من اتخذ الها وهواه نعم هذي مو ذخرنا؟ نعم شيخنا. طيب غيره في شي؟ الله يجزيك الخير شيخنا. الله يحفظك. لانه تفضل
ولكن في تعليق على يعني بعض الناس الذين يميزون بين المحدث الفقيه وعلى قصة ابي الجعفر الطحاوي بالرغم من هو اشتغل باصول ثقة. اي نعم. وكيف لما الشيء يبنى على فاسد كما استفدنا منكم فهو فاسد. اي نعم. فلا غنى الحقيقة عن قضية اه يعني علم الحديث
في تفعيل القواعد وتأصيل الاصول في الفقه حتى انه يعني يكون الفقه صحيحا فلابد اعتماد ذلك على الحديث والا يكون الفقه ليس بفقه فاذا كان حال يعني الحديث قد يكون مثل موضوعا او لا ارسله. الله. ثم تستنبط منه امور. الله اكبر. لسه الاستنباط عشان يكون اضعف. فكيف يكون هذا الفقه المستنبط
هذا صحيح؟ نعم لكن من اعجب ما سمعنا اخيرا يمكن انت بالذات سمعت هذا الشيء اما اخوانا ما سمعوه بعض الطلبة اليوم وهي من الفتن قال ما بجوز نقول عن نبينا صلى الله عليه وسلم فقيه انه فقيه
اسمتها شياهات؟ لا الحمد لله ما سمعنا شي. اين سمعنا الان؟ لا حول يعني شو شبه ثوا؟ يعني مثلا شو ما عم احكي لك شو شبهته؟ انه اذا قلت عنه فقيه
الفقيه يخطئ سبحان الله العظيم. فعملنا لاخوانا اللي كانوا هوني محاضرة طويلة وما في داعي لاعادتها لكن اوجز الكلام فيها  معنى كلام هذا المسكين انه نحن ما لازم نقول محمد بشر
لانه اذا النا بشر بشر مزبوط بيخطئ. بس بيخطئ بيكدب كمان. بينسى. اه اذا ما لازم نقول محمد بشر آآ ليس هذا فقط بل نقول مع الغزالي والطنطاوي وغيره انه الرسول ما سحر
لانه اذا قلنا سهير الساحر بيهذيه بيتكلم ما لا يدري الله اكبر من هنا جاء او اؤتي هذا الانسان انا اذا قلنا فقيه معناه بيخطئك يا مسكين قل محمد بشر ولا تخشى لكنه معصوم وقل محمد بشر يسحر
ولا تخشى لانه معصوم وقل محمد فقيه ولا تخشى لانه معصوم واذا لم تقل فقيه فمن هو الفقيه؟ اذا لم تقول عن الرسول انه الله اكبر هذا منكرني بشيء ما ذكرته
بتلك المناسبة المعطلة اللي زعموا بنزه الله عز وجل عن المشابهة بقولوا الله اه ما بيجي ولا بنزل لا طيب شو هو لكان صخر ما بيسمع شو اطرش  لا يرى شو هو اعمى
الله اكبر هذا من لوازم اهل السنة الزامهم لاهل الضلالة انه اذا قلتوا الله مو هيك مو هيك مو هيك اذا شوفوا. هو جماد. هاي هاي صفة الجمادات اه واذا ما قلنا عن الرسول فقير. اذا هو غير فقيه. وعليكم السلام ورحمة الله. يعني هو غير فقيه. الله اكبر
اذا شو نقول قال قول نبي طيب يا سيدي عملنا نبي ورسول وارسل رحمة الى العالمين ولكن هل هو يفهم ما انزله الله عليه هل يبين للناس ما انزل عليه اه هذا بدل على فهم لأ
كمان لازم نقول ما لازم نقول الرسول ما بيفهم لانه البشر كمان بيفهموا واذا قلنا هيك معناها انه نسبنا له النقص. الله اكبر ان اقول لك بان هناك فرقا كبيرا بين ان اقول لك بهذه المناسبة تقبل الله منك فيجوز
اما ان نتخذ ذلك عادة كما يفعل الناس بعد كل صلاة فلا يجوز. نعم. فهذا الذي اردت ان اقدم اليه الاحسان مقابل احسانك اليه. وليس هو الثمن. الثمن هذاك مفروغ منه وهذا يتولى. هذاك يتولى امره
ابو ليلى. فهمت علي؟ اخيرا اقول جزاك الله خيرا. واياكم شيخ. وعدم المؤاخذة على الازعاج صح يا شيخ عفكرة انا انبسطت حقيقة شرح فطري لما سمعت صوت. ايه جزاك الله خير وشرح الله صدرك وصدرنا معك للايمان الصحيح. امين
والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخ. واياكم تقول آآ حالنا الان اه كحال الصحابة الكرام لما كانوا يدخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يستحي من من ان يقول لهم انفضوا او اذهبوا الى بيوتكم
اه فذكر الله سبحانه وتعالى ان يا ايها الذين امنوا اذا اذا دعيتم الى طعام او شراب يا ايها الذين امنوا اذا دعيتم الى آآ وتقصد اية واذا طعمتم فانتشروا. واذا طعمتم فانتشروا. غير مستأنسين لحديث. اي نعم. ذلك بان النبي كان
منكم والله لا يستحيي من الحق. فيعني نرى انه احنا الان وجب علينا ننصرف ولا نمل الجلوس معك يا شيخنا. اه صدق ابو ليلى انه هذا يفتح لي باب محاضرة. طب يلا الحمد لله رب العالمين
آآ انتم ما دعيتم الى الطعام فطعمتم حتى تنتشروا شربنا محنا شيخنا. اه. شربنا. نعم شربنا الشاي. هنا يأتي سؤال هل الشراب طعام؟ لا اه اذا اطعامن هذي فش فيها شراب صدقت شيخنا. طعام مالك اخر الليل شيخنا. طعام العلم زي ما قال معنوي ايش؟ طعام معنوي
انا اه كلي آآ نادر ما انام قبل اطنعش. ما شاء الله. اه نعم آآ انتظر الاسئلة التي سمعتم. نعم. بعضها. نعم اه ما اجادة السؤال فانا في العلم سبحان ربي العظيم. وان يجد سؤال فانا في العلم. نعم
فانا متل منشار القارئ عن هذه ما شاء الله تبارك الله. الحمد لله. اه لذلك  الى انتم اه ما عندكم اسئلة فجلوسكم ما بيزعجني ما دام ما بتشغلوني عن العلم. اما
اذا عندكن اسئلة فلا فرق بينكم وبين الاخرين. الهاتف. الا من ناحية واحدة انت ما نظلم الاخرين وهي ان هؤلاء الاخرون وبخاصة منهم الابعدين اللي في السعودية في الجزائر في امريكا في
في امبارح اتصل معي واحد من اه الفلفيين. ما شاء الله. وسألني سؤال تشوف شي بالشيء يذكر بعدين بحكي لكم سؤال. المهم هدول اللي بتصلوا من مشارق الارض ومغاربها هم في هذا الوقت احق بالاجل منكم
صح؟ والاحقية واضحة لانه اولا انتم قريبين وهم بعيدين وتابعا الاسئلة مش متلاحقة هذا يقع احيانا لكن كما ترون فبامكانكن تغتنموا الفرصة فرصة سكوت الهاتف تتكلموا انتم بتسألوا. اه. اه لكن اذا كان ما عاد عندكم
اسئلة فجلستم وانا انشغلت بعلمي هنا ما دام لاعلم هناك ثم جاء علم من هنا تشفزوه بلا شك فجلوسكم والحالة هذه ليس كجلوس المستأس المستأنسين لحديث لانه تلك دعوة طعام فاذا طعمتم فانتشروا. لكن اذا سألت فانتشر لا
في يونس اليك حتى تستفيدونها وتستفيدون الجواب عليها لكن اذا الذي يدندن حوله في مثل هذا عندكن سؤال بيهمكم وجهوا ما دام الهاتف ساكن ما عندكن سؤال خلوني انا مع العلم هنا
مادام الهاتف ساكت اشتغل الهاتف اشتغلنا نحن جميعا معه. واضح؟ اي والله. فاذا الان اه بعد ما بحكي لكم السؤال الذي المحت اليه انفا فانتم لكم الخيرة ان شئتم جلستم حتى الساعة اطنعش
حيث اقول انا بلسان حالي او بلسان قاري قط قطي عرفت كيف؟ حينئذ لابد من الانصراف. قط قط  نقط يعني حسمي هذا اشارة الى حديث. نعم. حديث. حديث خطير هذا
انه لا تزال النار تقول هل من مزيد حتى يضع الرب قدمه فتقول قطي قطي من عظمة الجلال الالهي هذا السؤال الفلين في رجل اه من طبيعة الحال اه مسلم لكن
ما هو في ليبيا  منها المهاجرين زعموا لكن ليس مستوطنا لما ساذكره في اخر السؤال يقول انه بعض الفليبين المسلمين اقاموا عليه دعوة فسجن اسبوعا واخرج ثم بلغه انه نفس الرجل هل يقام عليه دعوة وهو امام مسجد
ومسلم في ريفه الاصلي يعني من هذيك البلاد يهيئ اقامة دعوة اخرى اشوال ان يوجهوا هل يجوز له ان يقيم او يرفع عليه قضية والحكم هناك حكم كافر اليس هذا من التحاكم الى الطاغوت
قلت له المسألة تحتاج الى تفصيل  اذا كنت تعلم انه الدعوة التي تقيمها عند هؤلاء الحكام الذين انت تعيش في ارضهم وهم يحكمون بغير ما انزل الله هذه الدعوة اولا هي بحق منك
على خصمك. وثانيا تعرف ان القانون لا يعاقب مثل هذا المدعى لي باكثر مما يستحقه في شرعنا اين ذاك يجوز ان ترفع عليه القضية لانك ضامن ان الحكم سوف لا يكون مخالفا للشرع
قال لي لا انا اريد بس خوفه يعني باقامة هذه الدعوة خوفه حتى ما يقدم قضية ثانية عليه قلت له طيب هذا لا بأس فيه لكن لازم تعرف انه الدولة
بجوز انه الدين بشيء وتعاقبوا عليه باكثر مما يستحق في شرعنا هل تعرف قال لا قلت له اذا انا ما استطيع انهي لك الجواب بالسلب او بالايجاب. قال لي اذا سوف اسأل
واعطيك الجواب ممتاز اه الشاهد يعني مثل هؤلاء البعيدين عنا والذين لا يتيسر لهم الاتصال معنا. لانه بتعرف هلا اتصال جزائريين معنا مو اتصالك بالهاتف او هو لا في فرق كبير
فاذا الان بقول اذا انتهت اسئلتكم انا بشتغل هنا بعلمي وما في عندي مانع ان تبقوا كما انه ما عندي مانع ان تنصرفوا فانتم لكم الخيرة اتفضل. شيخنا سلمك الله بالنسبة لعدم توفيق ابن حبان اليس له وزن اكثر من غيره
لا سيما انه يتساهل في التوثيق  اليس ماذا؟ يعني اليس اه له وزن اي عدم توثيقه يكون له وزن اكثر من غيره. لا سيما انه يتساهل في التوثيق في نعم يتساهل في التوثيق
قد يبدو ان الامر كذلك ولكن ليس كذلك  لانه هو الحقيقة على طرفي نقيض له يعني امثلة ابن الجوزي معروف بانه يضعف فليحكم الوضع على بعض الاحاديث الصحيحة لكن من جانب اخر يروي احاديث ضعيفة
آآ ما في ارتباط ابدا لانه قد يوثق ابن آآ حبان كما ذكرت من كان مجهولا وقد يشتد احياء على من كان سيء الحفظ ولذلك ما بنبدر نأخذ من اجتزوا في التضعيف انه هذا لا يمكن ان يكون ثقة لانه معروف التساؤل
اه في في غيره يا شيخنا في احد الاخوة طرح سؤالا سلمك الله الرجل طلق زوجته طلاقا بائنا بينونة كبرى سم ضلل بالبحث عياذا بالله عن شخص بنكاح لنكاحها تفاعل ذلك ليلة
ثم اعيدت له هم طبعا يعرفون ان هذا تلاعب لكن يريد الزوج ان يتوب الى الله تبارك وتعالى فماذا يفعل  يعني هذا الزوج الذي اعيدت اليه زوجته بطريقة التحليل. نعم
آآ يفارقها ويتوب الى الله عز وجل توبة نصوحة طيب شيخنا اذا كان اه مثلا قال لزوجته انت طالق ثلاثا. والقاضي عدها ثلاثا عدها يعني كذا هل المسألة الجواب يكون نفس الجواب
اه وتزوجها تعني نعم الخطوات نفسها حصلت نفس الخطوات كيف؟ نفس الخطوات السابقة بالنسبة للزواج اللي حلل اي نعم نعم يعني الذي التي حكم القاضي بان بائن منه بينونة كبرى. نعم. حللت له
طبعا نفس الجواب. نفس الجهاز جزاك الله خير. في قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ثم انه عليه الصلاة والسلام من جعله جمع الوتر اربعا اربعا كما في الحديث
جواز مم لبيع الجواز لبيع الجواز آآ هذه الاربع فيها تشهد في كل ركعتين هنا فيها تشهد في الركعة الاخيرة. الركعة الرابع. الرابع ايه طيب صلاة النهار يرد عليه هذا الجواز ام يبقى ذاك الجواز في صلاة الليل فقط
اه بصلاة النهار  اه في هناك بعض الاحاديث لكن في في ظن انها من حيث السند ما ثبت انه كان يسلم بينا كل ركعتين آآ قول يجب ان نقول العكس ليس هناك في صلاة النهار آآ نص صريح بانه كان يوصل
الاربع بتشهد واحد. لا يوجد عندنا مثل هذا النص آآ حينئذ يمكن ان يلحق آآ الحاقا وقياسا وليس نصا لانه معروفة قيام الليل انه كان يسلم على رأس كل ركعتين
وكان ايضا لا يتشهد الا تشهد واحد اه حينما يأتي هذا الحديث الذي تسأل عنه صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يتبادر الى الذهن يعني ركعتين ركعتين بسلامين  لكن ما دام جاء في صلاة الليل
اه جواز المواصلة والاقتصار على تجاوز واحد ولا يوجد هناك شيء يمنعنا بالنسبة لصلاة النهار فيمكننا ان نتوسع في صلاة النهار متل ما توسعنا في صلاة الليل. في صلاة الليل نصا
وفي صلاة النهار قياس ماء حاقد هنا الكيفيات يعني كيفية العبادة يجوز بها القياس كذلك هنا بس ده هو الكيفيات آآ ما في ضرورة استعمال القياس فيها. مم. لولا شيء واحد هنا وهو جريان عمل المسلمين
على هذا الذي قلنا نحن قياسا اعمال المسلمين له قيمة له قدر كبير جدا. حيث يوضح بعض الامور التي قد تكون غامضة بالنسبة لبعض النصوص. حتى لو لم يكن هناك نص
اه يمكن ان يقاس عليه او ان يلحق به اه جريان عمل المسلمين بهذا الشيء الذي نقول نحن يجوز قياسا يكفي استدلالا عادة فكيف اذا انضم اليه القياس؟ شيخنا الحديث الاعمى الذي قال ان كان يصلي اربعا قبل الظهر يعني عموم
الذي يعني هنا عمل جريان عمل المسلمين. من هم المسلمين؟ يعني الذين يعني السلف الاول هذا هو بعضهم الخلف. يعني خلفنا انزله  خلفنا عن ثلاث  يلا يا ابو نيلة خريج سيدي هلا
اثريا الكنية مش هيك ؟ الاثرية نعم. اثرية. على ابو احمد شيخنا مش علي. هل هل يستطيع الانسان ان نفسه ما تشاء وكيف ما شاء ولا طبعا يجوز يجوز ذلك لا شك. لكن بشرط تكون انه
من السرايا الاثرية. اه. خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة
