شارع عرفات          يعني نفس الشنط   يعني يوم التربية يمنع الناس انهم  هل يريد اتباعه من ذهاب عرفات مباشرة فاتوا ليلة في عرفات طبعا     انت يا غازي بتقول لي رفع الحرج
عمان  بالنسبة للجهاز بشكل عام وانت منهم  فانا استطيع ان اروح اه يا فندم انا شو بدي بالجماعة؟ ازا قالت لي كمان الجماعة لمن معك طيب اذا بالنسبة لمين في حرج هلأ بيجيك سؤال تاني
شو الفرق بينك وبين لوسك في هذه القضية اللي معها مرض هذا بارك الله فيك هذا التسلسل ما هو منطقي انت بدأت السؤال بالنسبة لا رفع الحرج رفع الحرج هو عن المريض ولا عن السليم كان سؤالك
قال لي انا فهمته عن الشديد. ولذلك بناء على هذا الفهم الصحيح اللي سلمت به انت اخيرا. قلت لك انا هذا الحرج رفع مين؟ عالناس قلت لا عن مين؟ عن الجماعة اللي معك
وبعدها تتسلسل الموضوع الاهل لاهل وبعدين والله مرض يا شيخ بنغازي يسأل عن حماس فورا هو يقول له يصلي سؤال اول مرة تحج  ولا لماذا بس ما اظن الشرطة تمنع احد يبيت منى ليلة ليلة عرفة ولا في مزدلفة. نعم
والله انا ما رأيت يعني النوم ليلة عرفة ما في منع  هو ان احنا في عهدنا كنا نشوف منى فاضية يعني الحجاج يوازع شخصي جاهلي ما يباتوا هو ليه ضغط الحراس او الشرطة؟ لا تكون من الفراغ. فراغين من عرفات
انا قصدي من تتبعي لك بالسؤال فما افعل بغيرك هو تنبيه بتوجيهه كيف ينبغي ان يكون سؤال سؤال يأخذ تسلسل منطقي ويتبين ان السؤال الاول ما كان في حال للعبادة لانه مش مقصود هو
يتبين في الاخير المقصود شيء بعيد عن السؤال السابق ثم هذا تبين سبب واحد في ايه اما لف دوران من السائل عندما يعترف بخطأه او غسل غفلة منز واحلاهما مره
ايوه نعم. تعلمون توسع الناس في ايجاد دماء على بعض الحجاج. اي والله. فهل يمكن حصر الدماء التي تجب على على الحاج؟ في اولا باب التمتع والقراءة الفدية ويجب على الحاج اذا حلق شعره لمرض او شيء مؤذي. ثالثا دم الجزاء وهو الذي يجب على المحرم اذا قتل صيدا بريا
رابعا دم الاحسان عند عدم الاشتراط؟ ما نعلم سوى هذه الارواح. جزاكم الله خيرا. هي احنا من شهد صلاتنا هذه وقد وقف معنا حتى نسمع قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا ونهارا وقد تم حجه وقضى كتبه
آآ عند مباحثتنا مع بعض اهل العلم في السعودية قالوا ليس فيه حجة على ركنية الصلاة لان هذه دلالة اقتران ودلالة الاقتران من اضعف الدلالات. فلا يستدل على ركنية هذا باقترانها بالوقوف الى العرب
ليه هل قام الدليل على انه البلاد هنا غير مقصودة هذا يقال حينما يقوم الدليل على عكس ما يدل عليه الاقتران  ولذلك من هنا يأتي الجواب  ويزاد على هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام توضيحه
صحيح لكن السائل وحده لا يكفي لصلاة الركنية مع القول اه بلا شك  لا حد له الا ما بذاكر لا نقف عند عرفة    غير هذا الحديث نحن ما نعلم ازا كان فيهم يكون نور هذا نور
يصلي  واشترت الدهب المفضل. اي نعم لكن من نشر الذهب المحلق هو معذور بعض الشيء. العمرة في رمضان وكانوا بعضهم حضر مجلس العثيمين فمن خلال الاسئلة اللي اوردوها الشباب عليها
اوجب وجوب طواف الوداع بالنسبة للمعتمر. هم. وبالتالي اختلفوا وانقسموا قسمين وهم اخواننا ايه نعم. ربما حدث مشاحنات فيما بينهم وكل واحد اخذ اما اما حدوث مشاحنات فهذا من المستنكرات
ما بيفيد الجواب الصافي لان الله يقول ولا يزالون مختلفين انما راهن ربكم. يعني العلماء الاولين اختلفوا في هذه قضية وسيكون شأن الاخرين كذلك نحن نرى ان لا دليل على وجوب اه طواف الوداع بنسبة معتمر
لان الاعتبار ليس كالحج له موسم معين. فاذا انتهى من مناسكه وعزم على الرجوع الى بلده وجب عليه ان يودع آآ كعبة ربه اما للعمرة فتتكرر طوال السنين يرى بانه
انما العمرة مثل الحديث؟ لا لا يرى شغلة من ذلك  ده رأيه او رأي غيره لا اسمح لي شوية اعد كلامك وخذ حذرك  اعد كلامك الاخير لانك انت بتقول لي لا
ابن عثيمين لا لا انت بتقول ابن عثيمين يقول ماذا هاي قلتها من اول لكن جاءت كلمة منك اظن مش منه انه يرى ان العمرة كالحج. بمعنى يجري على العمرة احكام التي تجري عن الحج
منك وصلاة فهمناه ولا خطأ اه  ايوة. فانت متأكد الان من هالكلام اللي عم تنشوفه العثيمين  اه وما اخر هذا هذا من الاخوة هذا من احبابي لكن اعتبارك هي كلمة هذا ليس من اخوة من من احباب
انت بتحكي مع مين؟ حملني ولو. دورك انت بتتحمله يلا شو يا ابو ماهر شو  ايه ده؟ افعلها ما هو حسن وانما فعلها فلا بأس هذا طبعا خلاف هذا القول
نحن نقول لا يفعلها وغير مشروعة عدو لا يفعلها لماذا؟ هذا الذي يقوله الشيخ ابن القيم يعني هذا خطأ؟ اي نعم شو يا غازي يا فندم اسمع اوضح استودع ايوا ايوا
هذا على مذهب هذا رمضان هذا في العشر الاواخر. طيب سمعوا غيرها. لا انا متأكد منه. صدقة سلام ومآفة الاخبار كيف مين بقول اما الشيخ البسام تحملني السلام يعني الكبير جدا
ثم وصلت له رسالة تطلب منه تشاوره من الذي يستحق زيادة الملك فيصل؟ ايوه فارسلهم رسالة للساب رسالة قال ان الشيخ منذ سنوات بعيدة منز قبل ما تطلع من قبل ما تطلع جه كمان واحد في القصيري
انا يعني مركز ايضا يسعى لهذا شيخنا تفضل قسط يعني. اي نعم اه يقول بعض اهل العلم ان كان النهي عن الذهب عامة للرجال والنساء ثم جاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذان حلال على النساء امتي حرام على ذكورها
فاحاديث تحريم الذهب التي منها المحلق انما هي على اصل النهي فلا تخصص للمحلق منها فما رأيكم رأي قضية اعترافهم بالنهي عن لا بالنهي عن اه اواني الذهب وين الذهب؟ هذا الكلام يشمل اواني الذهب
يعني الان في احاديث احاديث تحريم الذهب على النساء خاصة. نعم كويس هني عم يقولوا هذه الاحاديث الخاصة داخلة في النهي العام للنهي العام. نعم. سابقا فلما جاء الحلم رفع التحليل
آآ من جملة المرفوع المحرم اواني الذهب هم لا يقولون لذلك فاذا هذه اقوى شيء ممكن يرد عليهم وهذا ما تراه في اداب الزفاف الطبعة الجديدة ان شاء الله سنكفي قولنا عند ذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. ام لابد من عليه الصلاة والسلام؟ نعم
لابد انه عليه الصلاة والسلام والله لابد من الصلاة. نعم. اي نعم. صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام. احسنت. نعم. طيب هل هناك فرق بين الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وغيره من الانبياء؟ والله
نعم هذا مأمورون به وذاك مندوبون اليه. اقصد صيغة صيغة صيغة لا ما في عندي صيغة. يقوله الناس عليه السلام صلى الله عليه وسلم هذا  تفريق تصحيح لمن؟ بين الانبياء عامة الانبياء عامة يقولون ماذا
اه  اظن تفريط للاية شيخنا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه يعني لو قال عيسى قال كذا لا يجب ان يقول صلى الله عليه وسلم مو مثل محمد عليه الصلاة والسلام. لا مو هذا السؤال
انا ما ارى فرقا بين الصلاتين لان الصلاة على نبينا وبين الصلاة على من قبله من الانبياء انما الفرق في الحكم فقط الهجوم او اي نعم اي نعم لاننا كما تعلمون
الاصل ان سدة الصلاة  ولذلك جاء في الحديث الصحيح البخاري اللهم صل على ال بن ابي اوفى. نعم. اه وحديث احمد صلى الله عليك وعلى زوجك فبهذا المعنى العام اذا استعمله المسلم في حق الانبياء جميعا
فصلى عليهم وسلم ما يقول اتى حرجا واثما وانما جرى عشر العلماء بالنسبة للمسلمين اليوم ان لا يصلى عليهم اصلا ما يصير اشتباه وهذا لو انسان بينه وبين ربه دعوا قال اللهم صلي على فلان
ما في اي مانع ابدا فارى انه هذا التفريط لا وجه له اي نعم بس انا ما اعرف بعض السلام  صلى وسلم اللهم صلي على وانا قلت هذا بهذا هو يدعو يدعو بصوت على فرد الافراد اصحابه
والبحث ليس هناك صلاة على فرد من الافضل كيف كيف  صاد عوا  آآ رأيي انه هذا نوع من الاختصار والاختزال فلا مانع من ذلك بخلاف آآ ما يستعمله بعضهم قديما صلعا. نعم
ايصال اوسع اكثر حرفا من صاد لان ذلك يوهم انها كلمة وبعض العامة والجهلة يقرأها اي نعم اما الصاد فاصبحت رمدا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لذلك انا ما ارى مانعا ابدا من استعمال هذه اللفظة لانها لا يساق ابواب
هذا رأيي. كثير من الكتاب اصلا. العلماء يعني قالوا انه يعني جائز لو ما يكتبه الانسان يكفي ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام حال الكتابة. اي نعم الحجاج ينزلون من عرفة. سؤالك عن التسكين برضه. اه طيب من الاية يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا احجزوا بالسلام
ومقصودنا كما جاء في الحديث هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف نصلي عليك يعني في التشهد اهلا استاذ محمود على اي نعم الصلاة. اي نعم. شوي شوي شيخنا بالنسبة لي ثوابك يا عبده
اه حضرتك بتقول ان هذه الرواية خاصة بالتشرد طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الحديث من سمع المؤذن او اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي. اه. اي نعم
اه فمن صلى علي صلاة الى اخره ثم صلي الى اخيه فشيخي بعد بعد الصلاة على الرسول بعد الاذان اصلا اه كيف بدنا نصلي على محمد صلى الله عليه وسلم
يعني عادي هيك اللهم صل على محمد؟ عادي هيك اقول يا شيخنا كثير من الحجاج ينزلون من عرفة ويعني عليهم امير شيخ او او متمشيخ او كذا فيجمعون بعض الحصى
ثم ويمشون في طريقهم الى اما الى مكة واما الى منى اه فاذا ما يعني خاطبهم طالب العلم واكد عليهم ان انه لابد من الويت في مزدلفة وصلاة الفجر فيها
قالوا نسأل فاذا سألوا افتاهم المجيب لانكم تذبحون الذبيحة اي نعم فدوه ويصلح للحج هذه الصورة ما مدى صحة هذه السورة لوقوع كثير من الناس فيها ونحب ان نسمع هذا الشريط لكثير من
الذين يسخرون في هذا. سبحان الله  هذا في رأيي خطأ مزدوج اولا في اسقاط ما دل عليه الحديث السابق من ركنية البيات بل صلاة الفجر في مزدلفة فحينما يفتون للاستغناء
عن هذا البيات او الصلاة في مزدلفة فقد خالفوا قوله عليه السلام اولا ثم انما يوجبون الحجة على اخلالهم لهذا الركن او حتى لو سلمنا جدلا بقولهم بانه واجب وليس بركن
فليس هناك اولا ما آآ يشرع للناس ان يشتدوا الادنى بالذي هو خير ان يقيموا الفدية مقام البيان في المزدلفة ثم قبل ثم اظن تلاحظون قلت ان يشملوا الادنى بالذي هو خير
لانه شتان بين انسان اخطأ فاوجبوا عليه ادلة وبين ان يبرروا له ان يخطئ ليفلي شايف المسألة فيها دقة الخطأ هنا اذا مثلث اولا جعلوا ما هو ركنا واجبا ثانيا برروا ترك الواجب بتقديم الفدية سلفا. نعم. ثالثا لو اخطأ الانسان ولم يتعمد عدم البيانات ومن اين جاءت الفتنة
واضح؟ طيب نعم. الفجر. والله صلاة لها. اي نعم   وبعد  ذهب الى المسجد الحرام ولم يجده   اه وفي الصباح تضحي ثاني يوم فذهب لي رمي العقبة الاولى. كذلك اليوم الثاني كذلك اليوم الثالث مع طلوع الفجر او مع
ظلمات بعضها فوق بعض. نعم  اذا كان احد افتاه فاثمه على من افساه واذا كان ركب رأسه فعليه ان يعيد حجته  ابو ليلى نعم في مزدلفة حجه صحيح ولا باطل يا شيخنا
لنتأكد يعني الان من حديثك شو بدك تكد انت سمعت الجواب السابق؟ اولا بدأ من عند علي صاحبك. نعم وبعدين هو ثنى هنا باسئلة طريقة اخرى مو قلنا انه صلاة الفجر في مزدلفة ركن. نعم. بتسأل الان عن ماذا
كان على صحة الحج اذا نزل اي ركن يعني منها بطل الحج. بطل الحج جزاك الله خير. فهو المعتمد في قضاء التي افطرها الصائم في رمضان استرجوا ام التفريق؟ خاصة اننا اطلعنا على البحث في روائي الغليين فوجدناه موسعا وفيه السخية والصلاة ما على شيء
من البحث الغير مصور في السلسلة الضعيفة فوجدناه يوجد لا اما يوجب الشر ولا ايش؟ يوجب التقرير ولا يجيد. اي نعم اه انا هذا الذي اتبناه الى هذه اللحظة مع شيء من التوضيح وهو
الاشراف نعم يعني الشرد هو الاصل لكن ليس بالركن  بما اذا تعذر عليه ذلك ففرق جاز اما هو يستطيع عدم التفريغ ويتمكن من السرد اليوم بعد اليوم وهكذا حتى يقضي ما عليه من ايام
هذا هو الذي نتمناه في ذلك حديث خرجناه في بعض الكتب اه نعم هذا الذي نتمناه والله اعلم نعم  في حديث يأمر بالسرد. هل كان عليه من رمضان؟ نعم لا الى صحته بناء على البير الى صحته
نقول بهذا الحكم والا اذا ثبت ضعفه آآ سقطت دلالته الى تضعيفه بالتفصيل نعم. يعني بتفصيل الادلة. نعم. لكن في السلسلة الضعيفة الجزء الثاني ورد ذكره بحثا وليس تحقيقا تذللتم به. هدوء فالان القضية تحتاج الى مقابلة. ايوا. بين اه البحريني. بين البحثين. من حيث الحجة
طبعا هذه يعني حجة واهية. نعم بالعكس يعني لو نحنا بدنا نقول يعني الاقدمية هي الحجة يعني فكروها ولا العكس. يعني لا العكس طبعا. العكس هو معقولة. انما رأي الشيخ
آآ المتبنى الشيخ الاخير متى يكون؟ اذا عرفنا الكتاب متأخر. هو هذا لكن آآ القاعدة كما تنقل عن بعض الاخوان يعني المتأخر هو الذي يظهر النهوض عنده. ايه نعم. لكن الحقيقة لنقطع الان ما دام في نقلين متباينين لا بد من ان
المقابلة. نعم. كما قلت. الحجة. اي نعم وباختصار بقول اذا تبين اخيرا ان هذا الحديث الامر بالشرد ما هو صحيح؟ يعني يمكن يكون معبد بالوقفة او الشذوذ او نحو ذلك
حينئذ فعلى الخيارة اي نعم ولعلكم لعلكم تذكرونني ولو هاتفيا يعني ان شاء الله. هذه امرأة عليها صيام شهر كامل في رمضان لكن في الوقت الحاضر تصوم اثنين وخميس نافلة وتؤجل هذا الصهم صيام الشهر الى الشتاء حتى
يعني اه حتى اقصده هل يجوز هذا؟ الشعب اذا اخذت سنة طابخ الله اكبر. لانها تعيش. الله اكبر. لايام الشتاء. نعم هناك اثر عن بعض الصحابة واظنه ابو بكر  لان الله عز وجل لا يقبل النافلة ما لم تؤدى الفريضة
اثر هذا مش هدية. نعم. لكن نحن اه نقيم لمثل هذا الاثر وزنا لسببين اتنين انه صادر من مش ابو حذيفة مستغني انا شايفه ما شاء الله. الله المستعان. شو رأيك انت؟ شايفه مستغني. هذا
دليل البصر من العلم اي نعم لكن هو المشكلة المشكلة انه مبين عليك يا ابا حذيفة انه عذوق قوي يعني لانه اللي بجنبك نعرفه اسطورة قابلة في الحرص على طلب العلم. مع ذلك يعني عم تصرخوا. هذا دليل عذر
هو طيب اذا كان هو اللي شغلك فانا اعتذر اليك. جزاك الله خيرا اي نعم. نعم  لا يقبل الله النافلة حتى تؤدى الفريضة اقول نحن نقيم لهذا الاثر وزنا وله عندنا قيمة معتبرة
لسببين اثنين الاول انه رأي صحابي والآخر انه رأيي انسان بعد الرسول عليه السلام في الفضل والعلم والفهم جزاك الله خير. شكر الله صحيح. شكرا. يقول ليت معلمك معلمنا  فهذا الاثر
وقد صدر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ما عدم وجود ما هو اقوى منه اه اصلا هو حديث الرسول بطبيعة الحال فنحن نقيم بهذا الاثر وزنا ونقدمه على رأي غير هذا القائد. وهو ابوك الصديق
فنقول امرأة عليها صيام ايام رمضان ان تشغل نفسها بصيام ايام ست من شوال وتؤجل قضاء ما عليها من رمضان هذا خطأ فاحش لانها تتقرب الى الله بما لم يصعب يفرض الله عليها
وتهمل ما فرض الله عليها وما الباعث لها على ذلك قطيعة مع اعتقادية فكرية فاحشة انه انا بخدم علي في ايام الشتاء القصيرة قصدي توقيع رب العالمين انه هو حيأخرك
الى ايام الشتاء وانك راح تكوني في صحة وراح تكوني في فراغ. لحتى تعللي وتمني نفسك بانه انا بكسر الان فضيلة هالست ايام وبعدين بغضب من معاليها من رمضان بيده
نحن نوجب على مثل هذه المرأة ان تبادر الى قضاء ما عليها من رمضان وتؤجل وتؤدي القضاء ست ايام من شوال الى اتيحت له الفرصة واذا افترضنا ان الفرصة لم تسمح لها فهي على كل حال هي الرابحة
لانها ادت الفريضة وفاتتها النافلة فويل للخسارة الخسارة بالعكس. هم ولكن كما يعلم كثير من اخواننا الحاضرين اننا نقول لمن دخل المسجد وقد توضأ وله ان يؤدي عباده وحده ركعتين في ثلاث نيات
نية تحية المسجد نية سنة الوضوء نية سنة الوقت فاذا افترضنا انه هذا العمل وهو صلاة ركعتين يكتب له اقل الاجر الذي وعد به المسلمون لقوله عليه السلام يقول الله لملائكته اذا هم عبدي بحسنة فعملها اكتبوها له عشر حسنات الى اخر الحديث
اردنا انه كتب له اقل ما يكتب للعمل الصالح هو عشر حسنات فهذا الذي صلى ركعتين ومن ثلاث نوايا كتب له بدل عشر حسنات اتناشر حسنة عشر حسنات مقابل العمل حسنتين مجرد مئة نية سنة وضوء نية ايش؟ سنة الوقت لكن
الافضل من هذا انه يصلي ست ركعات لكن والله انا ماني نشطان صلي ركعة ست ركعات وانا مالي كما يقول عندنا في الشام حشوها انا بدي يعني اخف الاعمال. اخف الاعمال الان في عندك سورة من سورة سورة واحدة من صورتين
ايه انك تصلي ركعتين تحية مسجد لانها واجبة عندنا وما تخليش هيك الوقت هاي السورة الاولى الصورة الثانية ما دام ما بدها تزيدا ركعتين اضف الى نية تحية المسجد في الوقت لا يكتب لك حينئذ احدى عشرة حسنة
هذا هو فهذه المرأة او اي انسان بمرض ما من الرجال عليه قضاء ايام رمضان فليؤدي ما عليه من رمضان واذا كان ما بستطاعته انه يصوم ست جوال ست ايام الحوار خالصة لست ايام شوال وعلى الاقل يروي مع القضاء
ستة من شوال لا يكتب له زيادة حسنة كل يوم. هذا الذي نراه في مثل هذه القضية المشتركة في سن استمع فيها لانه انت قلت لي ما فيه يعني في مكان معين ايه اه
لا اظن انا انه عم يسأل عنه اه قلناه انفا بس وضح لنا انه هذا وين ينزل في الكتب انه اشتراك النية بهالواجب هذا الفرض. نعم. فقلت لي والله ما احضرني في مكان معين لكنه اخذته من مجمل النصوص. هذه
لهذا الذي ذكرته انا اي نعم هو هذا شيخنا بالنسبة لا اخلي لانه هذا مبين عليه يتيم يعني ما سأله بالنسبة لسفر الرجل بالنسبة لسفر الرجل بعيدا عن اهله هل له
مدة معينة او يعاود بالرجوع بسرعة وفي في حالة العودة هل يرجع ليلا او لا يرى او لا يرجع ليلا ايه هذا السؤال جوابه انه الرجل هو اللي بيحدد الرجل
الزوج يعني هو الذي يحدد وليس الشيخ المفتي   لانه الزوج اجرى بوضع زوجته من الناحية التي يطلقون عليها اليوم من ناحية الجنسية. ما في النساء فالمرأة الايش الغنمة ولا الغنمة؟ غنمة
ايه. اي هل ممتلئ هواه وشفقا وشوقا للزواج والنكاح و هناك امرأة اخرى باردة برود الثلج في الشتاء وبين هذه وتلك درجات لا يعلمها الا الله عز وجل قبل كل شيء ثم الزوج
المبتلى بهذه او بتلك ايه اذا اذا اذا كان الزوج مثلا يعرف من زوجته ذاك البرود. وهو بقى بياخد ما شاء الله من بده. احسنت. راح لكن اذا عرف منها العكس لازم يشد الرحل بسرعة ويذهب اليها ويقدم لها حقها الذي فرض الله عليه
لها اي نعم اعدت الجواب؟ نعم. طيب. نعم؟ اراد الرجوع الى بلده. اه بقي باقي الجواب عن الشطر الثاني من السؤال  محدد اربع اشهر. اي نعم بهذا التحديد غالب الى انه جيش اما نحن بحثنا بافراد اي نعم
المقصود مع ذلك نقول ان الان خاسرة خطارة البال. نعم لو عندنا اليوم خليفة مسلم ان شاء الله بنشوفها. نسأل الله ان يبارك. اي نعم اه ما بجوز يخلد اه عمر بن الخطاب
يا سلام! اهو ليه لانه بجوز يرى شهوة العالمة اليوم مسيطرة على نساء ورجال اكثر من ذاك الزمان. شايفين؟ لا يغير ولذلك فهو لازم ما يفتي باربعة يمكن يقول نرجع بنكمل جواب عن الشطر الثاني من السؤال
هناك احاديث كثيرة صحيحة في الصحيحين ان الرسول عليه السلام نهى الرجل ان يطرق اهله ليلا وعلل ذلك في بعض الروايات الصحيحة لكي اه تنتشط الشائفة وتستعد المغيبة يعني تتهيأ لاستقبال زوجها
ولا تفاجأ به مفاجأة قد يضيق صدرها بهذه المفاجأة فاذا ما نحن عرفنا علة النهي عن الطرق ان يترك الرجل اهله ليلا فحينئذ نقول القاعدة الاصولية تقول العزة تدور مع المعدول وجود وعدما
واذا زالت العلة زار المعدول اليوم ممكن الانسان وهو في بلده مهما كان هذا البلد بعيدا عن مسقط رأسه اتصل هاتفيا نحن اليوم سنقوم بعد صلاة العشاء عندكم حل الاشكال هذا اذا فيما اعمدها بقى تستحد الايش
مغيبة اه وتتهيأ وتتزين الى اخره فلا تفاجئ بمزيد زوجها وهي فهي لاستقباله فاذا بهذا التفصيل يجوز وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت احنا ممكن نتغدى ولا كده الله يعينك معلش على ابو ليلى
بسأل عن وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلين كيف حالك؟ الحمد لله رب العالمين. هلا مرحبا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حديثين. نعم. الاول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي لا تنم الا ان
سقط الحديث من اذا يعني حكم دقيق الزاتي لا اصل له لا اصل له اي نعم اذا قرأت الفاتحة اربع مرات اذا قرأت قل هو الله احد ثلاث مرات هذا موتور لا
الحديث الثاني وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما المفلس قالوا يبدل فينا من لا درهم له ولا متاع فقال ان المسلم صلاة وصيام والزكاة ويأتي من شتم هذا وقذف هذا واغنم على هذا وضرب هذا سيؤتي هذا من حسناته حسناته قبل ان يقضى ما عليه
اللي حاطين نقطتين نعم نعم. فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فهي من حسناته قبل ان يقضى ما عليه. قبل ان يبكي. مم. اخذ من خطاياهم طرحت عليكم وطرحت النار. هذا حديث صحيح في البخاري
اول هذا اللي ما اخذ ثلاث ارباع الصفحة؟ لا طيب والله يستر ما يكون هذه يعني هذا الحديث صحيح. نعم. تهليل لتمشية الحديث الاواخر. يعني ما له اصل. اذا عندما وضعه اصلا. اي نعم
اذا كان ولابد من هذا ممكن يعني احاديث اخرى يعني الها معاني جميلة وكذا وهي ترجع والاحاديث صحيحة تنهي عن احاديث الضعيفة الموضوعة وما كره والحمد لله نصيحة ان شاء الله لاخونا محمد
خير بخصوص عملهم يعني. او بالنسبة للموظفين اللي عندهم. ايه. اكثرهم ما في تقوى الله من مرة. بل احيانا بتلفظ بالفاظ والعياذ بالله منها هل يجوز هؤلاء انهم يشتغلوا او هو شاغل؟ لا ما يجوز ختما
وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فذل الموظفين او المستأجرين عندك انت راعيهم وانت مسؤول عنهم بل لو كانوا يعني اه اقل شرا مما وصفه ابو احمد بمعنى
ما يصنع منهم شتائم ومسبات لكنهم لا يصلون فانت مسؤول عنهم لازم تأمرهم بالصلاة ومن يأبى عليك قل له مع السلامة احنا في غنى عن عملك وهكذا المجتمع الاسلامي يجب ان يكون واحدة
على طاعة الله واتباع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بجوز لرجل المسلم الملتزم حقا لاحكام دينه ان يتعامل مع ناس في محله هو عالم بانهم ليسوا على شريعة رميهم
ولذلك فيجب ان تستصحي هؤلاء الناس فاخترهم ان يكونوا من الناس المسلمين اسرائيل لرب العالمين والناصحين لمعلمهم. وصاحب عملهم اما ان نقنع فقط بانه والله هدول هي كويسين معي لكن مع رب العالمين الله بده يحاسبن
هذا ليس منطقا اسلاميا ابدا اه يجب انك تنصحهم فمن قبل منك النصيحة فبها ونعمة ومن ابى قال له ارض الله واسعة لله عوضه الله خيرا منه في ملاحظة عفوا
انا يعني هم كويسين ابدا ما بحافز على المال من مرة مثل مخازن كثير انما بكون مضطر انا عم نفترض انه هن معن منيح نعم. لكن مع رب العالمين ردايا. نعم. فلا يجوز ابقاؤهم عنده. فما بالك اذا كانوا كمان معه غير صالحين؟ نعم
كما قالت في الجريدة نشرته حول الاحاديث الضعيفة الموضوعة لفضائل رمضان. لكن للاسف غيروا العنوان همة. اه. انا كنت العنوان كاتبه من فضائل رمضان في الاحاديث الضعيفة والموضوعة. شف كيف عملوا؟ مم لو يعلم العباد ما في رمضان ما شفتها لا. اي نعم
فسبحان الله هاي مشكلة الذنب الجرائد بيتصرفوا. واهم شيء كان العنوان يعني لف النظر وكذا. اي نعم اه لا شيء عليه وللحديث نقطة فلا شيء له فلا شيء له ولا يعني الصحيح حكمه
حكمه صحيح من هذا اللفظ آآ هو المقصود من الحديث هو ابطال ما قد يستقر في بعض الاوهام  ان حكم صلاة الجنازة في المسجد كحكم الصلوات الخمس بالنسبة للصلوات الخمس معروف انه صلاة تتضاعف
صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة وفي رواية بسبعة وعشرين درجة صلاة الجنازة تختلف عن صلاة الفرائض فيجوز اقامتها والصلاة عليها في المسجد ولكن ليس له تلك الفضيلة
والفضيلة على العكس ان يصلى عليها خارج المسجد فاذا صلى عليها المسجد جاهز لانه الرسول عليه السلام فعل ذلك احيانا ولكن ليس له سر في الفضيلة التي هي مستقرة في اذان المسلمين من حيث اداء الفريضة في المسجد
هذا النفي هو اللي دفع هذا الوهم واضح؟ اهلين سلامات الحمد لله كيف حالك؟ الله يرضى عليك عساك طيب الحمد لله رب العالمين يمكن صار الوقت نمشي اه بنية سيدي اروح ان شاء الله احج
اه اذا كنت تستطيع وفاء الفلوس فيجوز اما اذا كنت آآ تستعصي بالوفاء فما يجوز. بالوفاء يقول ايه نعم وضع الصورة يا شيخنا محلات تجارية او في واحد لا تدخله الملائكة
هو المكان الذي لا تدخله الملائكة تدخله حتى الشياطين بطبيعة الحال   بالنسبة لصلاة الجنازة    الخيرات ليس في الصلاة بمتابعة الجنازة الى المصلى ثم متابعتها الى اه المغفرة  هاي مرحلتين المرحلة الاولى
قيراط الاول من الدار متابعتها الى المصلى. اي نعم قراءة الثانيين من المصلى الى الدخل  الحديث اللي سأل عن الرسول محمد وحديثنا على الجنازة ما هو هذا ولذلك قلنا له ان الراجح له. والذي اخرس انه له يعني انه ما اله اجر له حديث
في مسلم اظن حديث صلى النبي عليه الصلاة والسلام على ابني بيضاء في ان الرسول صلى مع سيدنا لكن هذا يدل عن الجواز عن الجواز هذا الحديث دفع توهم انه ما دام صلى في المسجد له هذيك الفضيلة المعروفة. لا ما له الفضيلة. نعم
يا الله هذا القضية له عليه. نعم فعلا المسألة فيها اشكال ان الروايتان لا هو عليه طيب يا سيدي نمشي ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور
اجوبة على اسئلة عبر الهاتف السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ اهلا ومرحبا. كيف صحتكم؟ احمد الله على كل حال. الله يبارك فيكم. عنا هون احد اخوانا يا شيخنا
نعم. نعم. اه كان جالس معانا في بيتنا وكان اول مرة نلتقي فيك. ايوه. فطمع هو قبل العشاء انه يحكي معك عشان وقتي ما بسمح لي ابقى لبعد العشاء. ايه نعم
ففي عنده سؤال يقول في السؤال حصل شجار بين رجل وشقيقته وشقيق زوجته وكان على خلاف من الاصل مع زوجته. فذهب الى اهل زوجته وقال لهم ابنتكم حرام علي كما حرمت مكة على الكفار
وكان في نيته الطلاق فما حكم هذا اليمين يا شيخنا طويل وليس بصلاة. هو يمين وليس بطلاق. شو بترتب عليه يا شيخنا؟ نعم؟ شو يعني كفارة هذا اليمين؟ ما تعلم. اي نعم. اطعام عشر مساكين. اي نعم
الله يكرمك يا شيخ ويجزيك كل خير. الله يحفظك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
