قال عليه السلام كما في الصحيح مسلم او البخاري او كريم معا قال نحن عليه السلام يقول نحن لا نولي من طلب الولاية او كما قال عليه السلام يعني موظف يطلب ان يوظف لا يوظف
ليه؟ لانه هذا معناه بده ايش؟ يستغل الوظيفة ويربحه وراه لا يوظف الا المخلص. هاللي بيختاره المسؤول الاول او ما ينوب عنه باي نحن هون بنقول انا اختاروني انا مرشحكم بتشوفوا لافتات هذه
انصروني انصركم كما قرأت هيك نواب انصروه لينصركم. الله اكبر. نعم. لفظة فلان مع الله قنوعا لأ هي اهون لكن انصروني انصركم هذا هو النصوص لغير موضعه. اه. المقصود فمبين مطلوب من عنوانه انه هدول المرشحين
رشه انفسهم لو في حكم اسلامي وفي انتخاب ما بيقبلهم لو في حكم اسلامي وفي انتخاب ما بيقبلوا ابدا لكان شلون الانتخاب يكون في الحكم الاسلامي الامام الخليفة عنده مجلس شورى
عنده نخبة من علماء البلد من صالحيهم من الخبيرين باوضاع اهل البلد الى اخره بيستشيروا بدنا شخص مسلا نحطه اه رئيس السوق الفلاني يراقب السوق ما يدخل فيه شيء لا يجوز بيعه وكذا شراؤه غش اه اه منكر الى اخره
بتداولوا الامر بينضروه بيقولوا نحن نرى فلان. حطوه ما بدا مجلس ولا بدا مجالس ولا ولا الى اخره. الشاهد ثم هؤلاء المرشحين بيتعاطوا ما يجوز وما لا يجوز في سبيل ايه
انه هو ينجح  فالان والبحث في هذا طويل وطويل جدا مفروض على الشعب انه يختاروا هؤلاء من هؤلاء الذين رشحوا انفسهم ومفروضة للشعب انه يكون في مجلس الامة افراد من النصارى
ليه لانه النصارى مواطنين مواطنين نعم مواطنين والعدالة الاسلامية تشمل كمان مواطنين ايه بيعاملونا بقى حسابات دقيقة ان هالبلد هدون قديش نسبة النصارى بالنسبة المسلمين. وما بعرف عاملين حساب لليهود ولا لأ
هاي ما اجت ببالنا نحن انه يختاروا يعني من اليهود المهم فحسب النسبة حسب النسبة بيضعوا انه هالبلد بده مثلا اثنين من النصارى اقليم النصارى اذا المسلمين ما اختاروهم بيختاروهم بني جنسهم بني دينهم
او بنو دينهم فهني على كل حال راح ينجحوا راح ينجحوا على كل حال لكن مرشحين منهم كما قلنا اربعة وخمسة المسلمون في ذاك البلد بقولوا كلام ضعف مع كونه كافر
فهو بعثي والتاني مع كونه كافر فهو شيوعي التالت مع كونه كافر في الاصل هو ملحد الى اخره فلان والله متدين بنصرانيته وما بعادي المسلمين يا ترى ما دام ولا بد انه بده ينجح واحد او اتنين من هدول
شو موقف المسلمين بقى ما نحنا ما بنتدخل هدول نصارى بيقول عنا بالشام فخار يكسر بعضه لا مو هيك القضية هدونة بتقولوا فخار يكسر بعضه بده ينجح منه شخصين رغم انوفكم
ويا مسلمون يا عقلاء اليست القاعدة هذه ترد في هذه السورة ولا لا الان انا بقول نعم لانه المسلمين واقعية بين شرين الان كما هو الشأن تماما بالنسبة للمسلمين المسلمين فيهم بعثيين فيهم شيوعيين
فيهم ملاحزة ومن اعز عنكم ببعيد طيب نقعد نتفرج ولا نختار اقلهم شرا اتفضل. شيخي عندنا في الزرقاء حصل لا لا لا تفهمي خليها مستورة الله يهديك. تعلم من شيخك. نعم جزاك الله خير. في بعض البلاد. اه. صار النصارى يكشفوا اوراق بعضهم البعض. طيب. وعندنا في
البلد حلوة ايه ايه يعني تبين ان هؤلاء النصارى ان يعني ما كان بيناتهم شيوعي ماروني واللي ما هو ماروني ازفت واسفل اي نعم ليش نعطي نحنا اصوات لهؤلاء فعلا يعني لو موجود هؤلاء الناس الا مثلا يكون اسوأ من بعضيهم البعض او يكون في بيناتهم اصلح
ليش نعطيهم قوة الاصوات؟ والان مثلا معين في هذا البلد مثلا شخص واحد نصراني. يا شيخ شردت عالموضوع  وما تآخذني اذا قلت لك لانه انا شيخك. والشيخ بيبقى له دالة على تلميزه. كويس. انك ما فهمت الموضوع
انا يا شيخي فهمت الموضوع كل الكلام شو جوابك نختار اقل الشرين شيخي اترك لي فكرة شو رأيك نختار اقل الشرين ولا لا؟ خير الكلام ما قال ودل. بالنسبة الي لا
من اخترق للشرير  كل واحد عندنا ليش؟ تساوى الشر عند الله. طول بالك. طول بالك شوي قاعدة اختيار اقل الشرين هاضمة انت. نعم مهضومة. هاضمها. نعم معروفة هونة هدون الاشخاص
تنطبق القاعدة عليهم ولا لا؟ بقول لا. ليش؟ لانه هم شايفينهم كلهم واحد هذا يعدل كلامك لا كلهم واحد يعني لا انا صورت انفا صورة. نعم. وما حددت بلدا. نعم. قلت فيهم كلهم اربع نصارى. نعم
فيهم البعض فيه وفيهم الشيوعي وفيهم الزنديق وفيه من متمسك بدينه ولا يعادي المسلمين اترك لي بلدك. نعم. اه لا يعادي المسلمين ظاهر لك الفرق هذا نعم ظاهر لي انا انا بعرف شو مشكلتك انت
وغيرك هالصورة اللي انا معروض لك اياها مفهوم كلهم اربع نصارى واحد زنديق وواحد بعثي وواحد شيوعي واحد نصراني متمسك بدينه اه ولا يعادي المسلمين هدون الاربعة تلاتة بعهد المسلمين
شرهم كله متل بعضهم؟ لا طبعا. طيب اذا نحنا انتخبنا هذا النصراني هل يشر اقل من التلاتة الاخرين؟ بكون اخطأنا ما اصبنا لعله يكون في جوابين لهاي. اه لعل عند ذاك الكوكب. في جوابين بس يغضوا لنا عنا. اه تفضل. اه. الجوابين مم. الجواب
اول اذا اجينا طبعا خف الضررين بنختار هذا لكن في صنف تاني من الناس كناش نختار ولا واحد منهم. ليش نجعلهم احنا شعبية هؤلاء في المستقبل انه يقولوا شوف الله فلان انه مختار له طبعا اللي هو اهون ضررين. انه صارت عنده شعبية كبيرة مثلا عشرين الف صوت جديد
وهو احد من المسلمين يجيب برضه عشرين الف صوت كمان طب اتعادلوا يا شيخ الله يهديك ما عم تلاحز انت انه هداك بده ينجح ولا بد. واحد من الاربعة بده ينجح. بده ينجح شيخه بس بدون اصوات
مين ينجح؟ مين ما كان يكون من هون؟ لا تخلط الله يرضى عليك. لا تخلط شعبان برمضان انت اشرفت هلا مسلم بياخد عشرين الف صوت. نعم وهداك بياخد كمان واحد وعشرين الف صوت. نعم
هذا ما بضر المسلم وما بضره الان شيخنا لانه انتخبه انتهى لكن في المستقبل اه بقول له فلان له شعبية كبيرة لانه برجعوا طول بالك شو الشعبية قال لي بده ياخدها
مين هو الاقل شرا ولا الاكثر شراء؟ هو اقل شرا طبعا. طيب واذا نحن ما اخترنا الاقل شرا. مين رح ينجح  اللي عمله لعله ينجح لعله يا اخي الله القضية عملية حسابية. نعم. كف الاصوات هذا بينجح. نعم. قلل اصوات هذا
بيسقط. نعم. القضية عملية حسابية. نعم. فلا تقول لعله لعله. نعم نعم نحنا بنقول اذا هذا لالنا متدين ولا يعادي النصارى عفوا هذا نصراني لا يعادي المسلمين اذا نحنا ما انتخبنا هذا
بجوز ينجح الاخر هل هو اضرها المسلمين. معلش وين قاعدة الاخذ بالاخذ والضررين نسمع من الشيخ علي هون هذا الكلام يعني طبعا سبق ذكر شيء منه لكن في نقطة وهي قضية الصورة اللي تفضلت فيها استاذنا. اذا وجدت هذا الكلام
يعني يسلم به. في ثلاثة مثلا هيك او في واحد يعني لا يعادي المسلمين. نعم. والباقون يعادونهم. لكن شيخنا يعني الواقع اللي احنا عايشينه الان في في بلادنا على وجه العموم انهم يوجد من هؤلاء النصارى من هم على هذه الشاكلة
لكن النصارى الاخرون وان كانوا يعني ليسوا بعثيين مثلا او شيوعيين او اشتراكيين لكنهم في الحقيقة مبشرون لدينهم يعني يرسلون النشرات التبشيرية ضد الاسلام ويطعنون وكذا. الله يهديك يا شيخ علي انت وصاحبك. يا اخي نحن
لما نفرض فرضي. ايه نعم. الفرضية سبق شيخنا قلت لك انا اذا كان على هذا الكلام الكلام. معلش يا اخي بس انا ما لي بها داخل بلد انا معالج مشاكل بلاد اسلامية كلها. نعم. هاللي بعالجا انا بعالجا فكريا. صحيح. فقهيا
هاللي بده يطبق المنهج العلمي الفكري هن المصابين في البلد انا عم افرض فرضية فهل فرضية هاي اذا سلمت بها فهاي ما بتقبل مناقشة مجادلة بينما اذا صاحبك عم يناقش فيها
القضية اما نقول هالاربعة المرشحين انفسهم كل على قولة هداك التركي في الضرر شوف هاللي شو بقول عم اقل لك اما نفترض. انت متحمس الان مع الاسف متل غيرك ما تاخدني. ما عم تيجي تتجاوب معي فكريات. متل المتحمس للمرأة
لازم نستر وجهها. بس شوف الادلة يا اخي. شلون وجهها بس لا تعتقد. لا تعتقد انه هذا انا عم اقول هدول الاربعة اما ان يكون ضررهم بالنسبة للمسلمين متل بعضه البعض
حينئذ فخار يكسر بعض البعض. النهر. اي نعم. انا قلتها يا اخي قبل ما تقولها انت اما ان يكون الامر هيك او يكون الامر متل ما انا فرضت. نعم في واحد شره اقل
فاذا كان كلن متل بعضهم البعض. انت هلأ بحماسك شو بتقول كلن هيك طيب حينئذ السؤال شو محله من الاعراب السؤال غير وارد حينئذ. نعم. لانه ما في هنا شرجير واشر
كلهم في الشر هذا شو به؟ لا هنا يختلف طيب وانا عم بجاوب عن السؤال. نعم. تصوير الجواب عن السؤال هو كما صورت انفا. اربعة كفار واحد ضرره اخف على المسلمين من التلاتة. واجب على المسلمين يعملوا يرشحوا هذا اللي شره اقل
انت تتحمل شو بتقولوا متل بعضن ان شا الله يكونوا كلن متل بعضن في عدم الشر. مو كلن بعضن في الشر. لكن اذا كان واحد قال له شر واقل من
اخر هذا الذي يجب اختياره ايجب انك تكون متنبه يا ابو الهيدا بده يسجل اعطي بالك اه بدك هو متنبه. القادة سؤال انه وين هنا ماخذ القاعدة هاي اخاف وضررين
قلت انا السؤال فيه خطأ انت ذاكر ولا لا؟ نعم. وين الخطأ؟ ما ذكره في تفاوت في الموضوع. وانما سووا بين المرشحين الاربع انت بتقول هدول متل بعضن ما منختار ولا واحد منهم
اذا كنت انت بتقول هيك وانت تلميزي. انا بقول هيك وزيادة لكن القضية مو هيك القضية انه هي قاعدة هنا. القاعدة انا بتنبهني انه في بالسؤال خطأ انه في هناك اربع مرشحين نصارى وواحد منهم شروا عالمسلمين اقامن
فهي ان واجب اختياره؟ اي نعم. واجب اختياره. لانه مفروض انه واحد او اتنين من هدول بدن يطلعوا شيء لا ما بينا. هي نقلت نعمل اجتهاد لكن انت شو سويت
شعرت متل ما شعروا دني بجادونا في موضوع الاحاديث النبوية والى اخره. لفيت ودرت اه هدول بعدين رح يقولوا انه هذا اللي نجح اله شعبية في المسلمين يقولوا ليشبعوا نحنا بهمنا انه ندفع ايش ؟ الضرر الاكبر بالضرر الاصغر
عرفت كيف؟ نعم سيدي. لكن انت ليش لجأت هالشياد؟ لما شعرت انك ما لك قائم على صخرة قائم على شفاجره يناق اذا اقتضى الفرق الفرق اذا اما موجود واما مقول
في فرق نختار اقل اقلهم شرا وعليكم السلام مو موجود ما نختار احد منهم اطلاقا. جزاك الله خير. البعض من من له اتجاه اسلامي كده نقول في الكفار فكيف لا نقول في المسلمين؟ لا ابدا
لا لا قديمة ولا حديثة. اي نعم. لكن اذا تقدم اسلاميين استاذ لا اسمح لي لو صعبنا خطأ قديم اما مني او غيري. ومن غيرك معلش لأ ما بدنا نعمل
حكم الذي لا ينتخب بالكلية. اصبر شوي. انا الذي اقول قلت في هذه المناسبة لا انصح مسلما ان يرشح نفسه لكن ان ركب كل من المرشحين انفسهم رؤوسهم وطرحوا انفسهم في الساحة
فنحن نساعد هؤلاء على الكفار على البعثيين على الشيعيين انه ينجحوا مش لانه اذا نجحوا راح يغيروا الدستور والقانون ايات ايات وانما من باب تقليد الشر تخفيف الشر وبس  لو كان لي
صديق او الي تلميذ متل ابو ليلى مسلا لا سمح الله لعب به الشيطان مرشح حاله باسم السلفيين انا بنصحه بقل له اياك اياك نترشح نفسك اول ما تدخل البرلمان
او كما يقولون مجلس الامة اول مصيبة بدك تخفف شوية من لحيتك حتى تكون يعني احترام الدستور ايضا. نعم. اول ما يدخل بيقسم ابتداء على احترام لكن انا حبيت انه
اضرب منه كل هديك منكر مكشوف يعني نعم اه فلا انصح ابدا لكن لو هذا مثلا يرجع حاله بنصحه اياك يا اخي بتحيي حالك انت وقلت اه اكثر من مرة قريبا انه مثل هؤلاء الاسلاميين
الذين يرشحون انفسهم في كل البلاد العربية التي تتبنى نظام الانتخابات الكافرة انما هم كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح مثل العالم يا عبد الله الذي لا يعمل بعلمه كمثل
اه السراج يحرق نفسه ويضيء غيره يحرق نفسه ويرضي غيره. هدول الاشخاص اللي برشحوا انفسهم وبدخلوا البرلمان هذا مذهبهم هني رح يحرموا انفسن في سبيل شيء موهوم لا يستطيعون ان يصلوا اليه
فكروا يغيروا النظام يغيروا الدستور يغيروا القانون. هايهات هيهات. الدستور والقانون لا يمكن ان يغير الا كما قال تعالى ان ولا يغيروا ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ولكن ما كل ما يتمنى المرء نتمنى انه الجماعة اللي بدن يدخلوا في البرلمان من الاسلاميين
يظل في طريقهم في تربية انفسهم بتوصية معلوماتهم بالدين في تربية الشعب الذي يعيش معهم الى اخره لكن تجري الرياح بملائكته. حينئذ نحن نصبح امام امر واقع الذين لا نملكه
كنا نملك انه ننصى ابو ليلى ما يرشح حاله لا حول ولا قوة الا بالله رشح حاله شو بنساوي ؟ بنخلي جورج وانطونيوس يطلع هناك وما يطلع ابو احمد ابو ليرة
لا غصب عننا بدنا نختاره هذا وامثاله تلك الامثال نضربها للناس وانا لا انصح ابدا احدا من المسلمين انه يرشحوا انفسهم لانه اولا رح يحرقوا حالن ولا يضيئوا لغيرن. ما رح يطلعوا بايدن يعملوا. وازا كان كزلك ما يكون في تعاون على الاثم والعدوان او اقرار لما لما ننكره
التعاون على ماذا؟ على الاثم والعدوان. لا نحن اذا رفعنا صوتنا وقلنا لهؤلاء المرشحين لا ترشحوا وانفسهم انفسكم وين الاقراء؟ لا ما نقول لا ترش على الفسق ولكن نعتزل هزا الامر الزي هو مبني على خطأ بل اخطاء
نرجع لنفس القاعدة. نحن معترفين انه هذا النظام قائم على الخطأ. مم. في خلاف هذا ما في خلاف هذا. لكن نحن الان امام مشكلة واقعية. نعم. نعالج الشر الاكبر بالشر الاصغر ولا لا
نحنا هاي قاعدتنا. القاعدة الصحيحة نعم. طيب اذا كانت صحيحة بنرجع بنقول تطبيق هنا صحيح ولا لا؟ اما ان يكون صحيحا فاذا صحيح بصحيح. وان كان غير صحيح اتوا برهانكم ان كنتم صادقين. هو الذي قد يذكر في هذا المجال. نعم. للتدليل على كونه غير صحيح
انه يعني انتخابنا لمثل اه ابي لية الذي مسلنا به آآ هنا بيكون في آآ من ناحية اقرار منا. امام الناس. ومن ناحية اخرى تعاون معه. جاوبناك عن هذا    خلينا نخلص من الجبهة نتوجه لجبهة تانية. لانه ما بنقدر نجادل في جبهتين. خلاص هي الجبهة هذه ترث بعد ذلك
ليش انا مشانك عمود يعني بتسمح له يتكلموا انت قضيت ما عندك؟ اه تفضل. حكم الذي لا ينتخب بالكلية الان. اه شيخ النفس بس اظن هذا في واد يؤثر في وادي. لا وانا قلت ان وفعلا يعني انت هنا
في العدو الدنيا وذاك شيخنا نفس السؤال اخونا نعمان بس من باب احفظ ما عندك الجواب يعود الى الذي لا يريد ان ينتخب ان كان يؤمن بالفلسفة الماضية التي تلفظنا نحن بها
فينبغي ان ينتخب من باب وجوب دفع الشر الاكبر بالدفع بالشر الاصغر. نعم؟ على الوضوء. وجود طبعا. وان كان مش معتقد الفلسفة هيك فمكانك تحمدي او تستريحي. هو في كفارة. خلصت انت؟ طيب. نعم. انا خلصت والله. طيب الحمد لله
بقية. هم. طبعا معروف بتدليس التسوية. نعم ونظري وليس عمليا. ليس عمليا. اي نعم اذا انقطعت علي خط الرجعة لانه وجدت في بعض الاحاديث اه في انه صرح وبالتحديد بينما فوق ما في. اه نعم. اه نعم. لا هذا امر معروف نعم. اه يلا. كتاب فتح الباري. اه. بشرح صحيح البخاري
الحجر. ايه. يرى بعض العلماء انهم من اعظم دواوين الاسلام. واجلها فائدة. وانه لا يستغني عنه طالب علم وهناك اتجاه اخر لبعض طلبة العلم من السلفيين يرون ان ابن حجر قد اضر بالصحيح
وافسده بما حشده فيه من التأويلات والتحريفات التي تخالف منهج السلف وتوافق معتقدات مبتدعة. وهؤلاء لا يرحبون بالقاء الالقاب التي تمدح ابن حجر كالحافظ وشيخ الاسلام ونحو ذلك. ويقولون ان امثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم. ومن نحى نحوهم
غير جدير بالمديح بل ولا بالتقدير بل يستحقون البغض في الله لمنهجهم غير السوي فما قولكم بارك الله فيكم قوله انه هذا كلام ناشئ من متحمسين  وليس من علماء المسلمين
وهؤلاء جماعة لا يمكن ان يكون عونا لتحقيق المجتمع الاسلامي الا بالسيف وعندنا في الشام بيقولوا كلمة دين محمد دين السيف هذا كذب يعني دين محمد دين دعوة وارشاد وهداية
ويسروا ولا تعسروا ومثل المؤمن كمثل السنبلة تفيء مرة وايش  اهم يريدون عالما لا مغمز فيه يريد صديقا لعب فيه وهل عود يفوح بلا دخان هذا امر مستحيل الحافظ حافظ
شاؤوا ام ابوا وكونوا انه تأول بعض الايات او بعض الاحاديث او بعض الصفات هذا لا يخسره هذا اللقب بخصوص ما هو متلبس متحقق فيه وحسبنا ان نعترف لهذا الرجل بعلمه وفضله ليس في الحديث فقط
في الحديث واللغة والادب ومعرفة مذاهب العلماء علماء الكلام وعلماء الفقه والفرق وما الى اخره. لكن صحيح انه في عن في عنده بعض الانحراف وليس كل الانحراف عن المنهج السلفي
فنحن ما نريد ان يخسر العالم الاسلامي آآ فضل وعلم هذا الرجل بسبب هذا الانحراف الموجود فيه بمثل هذه المبالغة من الكلام الذي يصدر من ناس نشأوا حديثا آآ في الدعوة التي نسميها بالدعوة السلفية
دعوة الرجوع الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ولكنهم ما درسوا الكتاب والسنة ما يعلمون ان اي عالم هم يشيرون اليه بالبنان انهم سوف يجدون في تضاعيف كتبه او بحوثه
شيء من الانحراف ونحن نأخذ الان مثالا الكتاب المشروه من هذا الشارع العظيم هذا وهو صحيح البخاري  ترى ما قولهم ما فعل البخاري حينما قال يجوز ان يقول المسلم لفظي بالقرآن مخلوق
نسقط بالاعتبار نقول هذا غلو في البخاري اينما قلنا انه هو امير المؤمنين وامام المحدثين وكتابه اصح كتاب لانه قال كلمة اه اه خالف فيها امامه في الحديث وفي العقيدة وهو احمد بن حنبل
هل نرد هذا الفضل بمثل هذه الزلة ان كانت منه ذلة والا فذلك ممكن تأويله لكن هؤلاء المتشددون بلا شك سيرون امامين شيخا وتلميذا الشيخ ينكر ما يقوله التلميذ والتلميذ يقر ما ينكره الشيخ
لابد ان الانسان العاقل ان ينحاز الى احد الفريقين في هذا الرأي ولكن ذلك لا يحمله على ان يهضم حق كل من المختلفين سواء كان مع هذا او ذاك بما هو مشهور بعلمه وتخصصه كما قال تعالى
ولا يجرمنكم شناء قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. هؤلاء ليسوا متقين او لا من اهل الاهواء هؤلاء من اهل الخوارج القدامى ما ماتوا الخروج تسلسل حتى وصل الى يومنا هذا. ولا نزال نسمع
ما بين آونة واخرى ولو ان هذه الاونة مش ضروري تفهموها شبر او فتر او شبرين او مترين قد يكون ان الاونة الاخرى سنين طويلة. لانه هذا دهر منشوفهم خرجوا وافسدوا في الارض
والكوا الحرث والنسل وكانوا سبب تأخير الدعوة التي كانت متقدمة بسبب انهم الشمس بنهوج بدون وعي بدون تربية اسلامية بدون علم صحيح الذي يقرأ البخاري وشرح البخاري لا يمكن ان يسعه الا ان يقول
بفضل هذا الرجل لكن ينبغي ان يأخذ حذره من بعض تأويلاته وهذا والحمد لله يمكن تفضل  تفضل. ما معنى الاية ارم ذات العماد التي لم يخلقوا مثلها في الارض. هؤلاء قاموا كانوا آآ قوم كانوا هناك في اليمن
كانوا يعني عمالقة اقي حفروا الجبال والصخور وبنوا فيها البيوت بدون صبر وانما حفر من نفس الجبال واثار هؤلاء وامثالهم لا تزال موجودة في بعض البلاد منها بلاد الاردن فضلا عن اليمن وهذيك البلاد. الشيك يا شيخ يحل محل الشيك او ايش
والشيك ثم هذا الكلام اخي حينما يجدون لنا بديلا فاذا اعرضنا عن فتح الباري لابن حجر العسقلاني طيب بيمشي لحاله عمدة القارية للعينة كمان ما بيمشي الحال ومتل ما قال الشيخ علي هناك من باب اولى. اذا
اعطونا البديل يا جماعة لا بديل هذا انسان حقيقة انا اعتقد ان النساء لم تلد مثله. الله اكبر. لا اقول لن تبت هذا يكون تألي على الله  لكن فيما علمنا
واحاط به علمنا هذا الرجل لم تلد النساء مثله. نعم اذا كنا بدنا كما يفهم من هذا الكلام بدنا نحذر اخوانا طلبة العلم السلفيين ان يستفيدوا من هذا الكتاب فمن اي كتاب يستفيدون شرف صحيح البخاري من العين العين حلف ما تريدي مكشوف
وهذا خير من ذاك واذا قلنا هذا شره كثير فهذا شر اقل من ذاك ان اختار ايضا اخف الشرين هذه قاعدة علمية جوهرية. خلاصة لا نعلم بديلا يقوم مقام هذا الكتاب في الدنيا ابدا
ولذلك نحن مستفيدين ومتمسكين بحبله الا فيما شذ عن سلفنا الصالح. نعم بالنسبة للشك او هل يحل محل التقابل في المجلس؟ بمعنى انه اذا انسان اشترى العملة مثلا. قلت انا سألت هذا السؤال
اه بحلم في حدود الظرورة. لا في حدود المتاجرة. مم. اي نعم. يلا ان الاوان نمشي ولا نصلي قبل ايه؟ تفضل يا اخي. بارك الله فيك. بالنسبة لحديث من سمع النداء فلم يجب فلا
صلاة له الا من عذر. ما هي درجة هذا الحديث؟ صحيح طيب بالنسبة يا شيخ هناك عندنا في امريكا نواجه مشكلة عدم السماع النداء. كيف يعني تكون عملية تلبية النداء وبالتالي الخلاصة لا يخفى ان المقصود اه من اه
اه هذا الأذان ومن شرعيته هو بلا شك تذكير الناس الذين قد يكونون غافلين عن حضور او استحضار وقت الصلاة ولذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة
من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. وذرروا البيع فاذا فرضنا الصورة التي انت صورتها انفا وهذا يمكن ان يتحقق حتى في البلاد الاسلامية مهرا قد يكون الانسان في منطقة
صناعية ذوي الالات فيها يمنعه من سماع الاذان اذان المسجد الذي هو بجانبه ولو كان بمكبر الصوت لانه اصوات الالات التي هو يعيش بينها تحول بينه وبين السماء الاذان ولو بمكبر الصوت
حينئذ هل هذا يسقط عنه صلاة الجماعة آآ هو بالاولى هل يسقط عنه صلاة الجمعة وهي اكد من صلاة الجماعة والرسول عليه السلام يقول في صلاة الجمعة الجمعة على من سمع النداء
الجمعة على من سمع النداء مفهومه لا جمعة على من سمع النداء نعم. اذ لم يسمع. من لم يسمع النداء. هذا مفهومه طيب اهنا هل نقول بهذا المفهوم مطلقا بل هل نقول بهذا المنطوق مطلقا
كلاهما الجواب لا لا لا نقول بالمفهوم بالمنطوق مطلقا لماذا لانه يمكن ان هذا الذي سمع النداء يكون معذور معذور هو مريض يكون اقطع يكون اقطع الى اخره فلا يستطيع ان يشهد صلاة الجمعة. فهو معذور اذا
اذا هذا المنطوق الجمعة على من سمع نداء الاصل انه عام لكن ايش يستثنى منه من عذره الشهر الحكيم بنيجي بنقول المفهوم لا جمعة على من لم يسمع النداء يوم الجمعة
هل هذا ايضا على عمومه وشموله؟ ايضا نقول لا للصورة التي صورتها لك انفا يكون الذي يجب عليه ان يحضر صلاة الجمعة في جانب المسجد لكن هذه منطقة صناعية موضوع الالات وصوتها
بيضيع عليه ان يسمع صوت المؤذن هذا اذا كان مع مكبر الصوت فما بالك اذا كان الصوت طبيعيا ليس مقرونا به المكبر حينئذ هل يسقط عن هذا الانسان الذي هو جار المسجد
ان يحضر صلاة الجمعة بل صلاة الجماعة لانه لا يسمع فعلا بالصورة التي صورتها اقول انا لا لماذا لانه بامكانه ان يتخذ وسيلة ما يتمكن بها ان يعرف متى وقت الصلاة
لانه الاصل انه هذا يجب عليه لانه جاء للمسجد لكن هو يعلم بالتجربة انه لا يسمع اذان المسجد وهبه في النهاية اصم الصام لا يسمع اه لكن عنده وسيلة ليعرف انه حضرت الصلاة من الجمعة
بل صلاة الجماعة كما قلنا حينئذ عليه ان يحضر الصلاة ولا عذر له انه لم يسمع الاذان لان المقصود من سماع الاذان هو ان يكون هذا الانسان متنبها لحضور وقت الصلاة وهذا التنبه ممكن تحصيله بوسيلة او اخرى
وهذا مثلا آآ يقع الكثير من الناس في هذا الاشكال ليش ما بتقوم يا بتصلي صلاة الفجر والله انا نومي تقيل ما بسمع الاذان وهو صادق لكن في عنده ساعة منبه
اذا كان عنده موعد مع واحد كافر او نصراني او فاسق وعنده موعد مشان يتعامل بالتجارة والصناعة ونحو ذلك بيحدد الوقت اللي بده يستيقظ فيه بالمنبه شاعر منبه برن الجرس
فاولى ان يكون هذا تعامل مع تحقيق اه احكام الله عز وجل فاذا من كان في امريكا او غير امريكا عليه ان يكون هو متخذا بعض الوسائل التي تذكره بوجوب حضور جماعة المسلمين
هذا اذا كان هناك جماعة وهذا نسمع ان هناك في جماعة مسلمين يعني ويختلفون قلة وكثرة المهم اذا كان هناك مسجد لكن لا يسمع صوت اذان المسجد لسبب اواخر وكان هو بمثابة انه لو لم تكن تلك الموانع
فعليه ان يحضر واذا كان يخشى ان يفوته الحضور لعدم وجود المنبه فليتخذ هو منبها من عند نفسه واضح الجواب؟ عندك شي غيره حول هذا؟ اه طيب شيخ اه هل يفهم من هذا الحديث ان من
اه لم يكن عنده عضو شرعي آآ صلاة باطل. الصلاة باطلة. نعم لأ هذا قول لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قوله بان الذي لا عذر له ولا يصلي الصلاة باطلة
في ظاهر هذا الحديث لكن هذا القول مع مخالفته لرأي جماهير العلماء فهناك بعض الادلة والنصوص تشعرنا بان النفي في هذا الحديث هو نفي كمال وليس نفي صحة اي لا صلاة له اي كاملة
ان يفوت عليه سبعة وعشرين درجة وهذه خسارة في الحقيقة كبيرة لو كان المسلم يقدر هذه الفضيلة حق قدرها فقوله عليه السلام صلاة الفذ تفضل صلاة الجماعة بسبع وعشرين درجة
فيه اشارة الى ان صلاة الفجر صحيحة ولكنه خاسر سبعة وعشرين درجة هذه الخسارة هي التي تتنافى مع الكمال الذي نفاه الرسول في الحديث الاول. بالنسبة الاستاذ شكرا النصيحة اللي قدمتها لابو صلاح قبل ثلاث سنين الله يجزيك الخير بعدم السفر الى امريكا
على البقاء في ديار المسلمين منها الفائدة هاي اللي ذكرتها ذكرتها في المجلس ذاك انه صلاة الجماعة ما بتتيسر هناك صحيح. بقعدهم عن دينهم. ابو عبد الله الله يجزيه الخير ويذكرنا
بعض كلمات نقولها في كثير من المناسبات وهي اننا لا ننصح اخواننا المسلمين جميعا ان يستوطنوا بلاد الكفر وان يقيموا فيها سنين طويلة لا بأس عندي بان يسافر وفيه كل البأس ان يهاجر
لا بأس للمسلم ان يسافر الى شيء من بلاد الكفر والفسق والفجور لامر تجارة او صناعة مؤقتة بشرطين اثنين الشرط الاول ان يكون محصن نفسه خلقيا وزواجيا اذا صح التعبير
ان يكون حسن الاخلاق والتربية وان يكون له زوجة تحصنه ان يميل هناك الى اه نساء بني الاصفر  مرحبا المقصود هذا الشرط الاول ان يكون محصنا نفسه في هاتين الحصانتين
الشرط الثاني ان يذهب لقضاء مصلحة وقتية اما ان يقيم بين ظهراني المشركين فهذا باحاديث كثيرة يحذر المسلم من الاقامة بين ظهراني المشركين كمثل قوله عليه السلام انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين
انا بريء انا قال عليه السلام المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما لازم يكونوا بعيد احدهما عن الاخر من جاء مع المشرك فهو مثله من جامع المشرك اي من خالطه وساكنه
وعاشره وصاحبه وهو الى اخره فهو مثل اي انه يتخلق باخلاقهم وهذا امر مشاهد يعني في اكثر الذين يبتلون بالسفر الى تلك البلاد وازهر البلية التي تمثل خطر هذا السفر
ان يسموا الاشياء بغير اسمائها الشرعية ان يسموا بسفر الى بلاد الكفر هجرة بينما العكس هو الصواب اذا اسلم كافر هنا في بلاد الكفر ان يهاجر هو الى بلاد الاسلام
هذا لا يقع ما سمعنا مسلما مهما طنطنة الاسلاميون فرحين مسرورين بانه ما شاء الله دعوة الاسلام ماشي في بلاد الكفر في بريطانيا وفرنسا والمانيا وانجلترا ولندن ومدري ايش وباريز المدن الكبيرة هذه وبعدين امريكا
الشمالية والجنوبية كل هذه البلاد كلها ما سمعنا ان مشك من هؤلاء اسلم فعلا هاجر الى بلاد الاسلام لكننا نسمع ليلا نهارا انه فلان مسلم هاجر من بلد الاسلام الى بلاد الكفر
هذا سببه يعود الى شيئين اثنين الشيء الاول الجهل بالاسلام وهذا امر خطير جدا والشيء الاخر ان التمسك بالاسلام والتحمس له يعني انقشع وانكشف عن الناس اقل منهم من يتحمس للتمسك بدينه
ولذلك تراهم لا يفرقون بين ان يقيم بين ظهراني المسلمين وبين ان يقيم بين ظهران المشركين وان كنا حينما نقول بين ظهراني مسلمين على عجلهم وبجرهم لكن مسلم واحد افسق مسلم
يساوي احسن كافر في بلاد الكفر والضلال هذه حقيقة يجب ان نعتز بها افسق مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يساوي احسن مشرك نتصوره نماثة خلق وكرم مال ونفس ووالى اخره
لماذا؟ اولئك مخلدون في النار وهؤلاء ناجون من الخلود في النار فشتان ما بين الفريقين ولذلك نحن ننصحك وننصح كل مسلم يقيم في تلك البلاد من اجل العيش وكسب القوت
هذا لا يجوز لان الله يقول الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ولانه يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب انا اعلم ان هناك اناسا
من المسلمين يسافرون وليس يهاجرون الى امريكا في سبيل الدعوة الى الله الى الاسلام وانا اقول هؤلاء قسمان جسم يسافر للدعوة خالصا لوجه الله لا وظيفة ينتمي الى جمعية خيرية في هذه البلاد او تلك
وانما خالصا لوجه الله عز وجل قد يعطل مصلحته الدنيوية في سبيل القيام بمصلحته الاخروية. الا وهي الدعوة الى الله ورسوله. وهؤلاء باعتقادي اندر من الكبريس الاحمر كما كانوا يقولون قديما
فالذين يذهبون في سبيل الدعوة الى الله نقول لهم الاقربون اولى بالمعروف حتى ولو كانوا ايش يعملون كموظفين ليختاروا بلدا من بلاد الاسلام حتى ما يصدق عليهم ما قلنا انفا بالنسبة
للمرشح الذي يرشح نفسه ان يدخل البرلمان لأ هو قد يعيش بين المسلمين وينصحهم ويدعوهم ويغتنم كل فرصة لا تدعو تفوته في سبيل ان يقوم بواجب الدعوة الى الله عز وجل. وليس ان يذهب الى هناك
وبدل ان يقلب الناس هناك من الكفر الى الاسلام ومن الفسق والفجور الى الاخلاق الاسلامية قد ينقلب هو في بعض هذه النواحي من الاخلاق وهذا مشاهد يعني في الذين يعيشون يعيشون في البلاد الاوروبية
فانهم يتزيون بالزي الكافر ان يكفرون سواد الكفار هناك ويتجاوز ايش اول ما عين لفظ يتزيا يتزيون بزي ايش الكفار حتى لا يشار اليه ويقال هذا مسلم هذا مسلم. نحن نعلم
كثيرا من الاسلاميين تراهم شيوخا لي عمامة وبلحى فاذا ما خرجوا من بلاد العربية اطاحوا بالعباءة وبالعمامة ولبسوا الجاكيت البنطلون وعقدوا الجرافيت الرقبة هذه وخرجوا حسرا بدون ايش؟ عمابة ولا طاقية ولا اي شيء
بحيث انه يختلط الحابل بالنابل وانا انصحك انت وغيرك من الحاسرين هنا ان لا يمشوا في الطرقات وبخاصة في تلك البلاد حسرت عليكم ان تتعمموا وليست العمامة بفريضة اسلامية ولكنها زي اسلامي
وان كان العمامة مثلا قد لا تكون عملية بالنسبة لبعض الناس من العمال وغيرهم وهذه القدسة ادي طريق تكفي لانها اصبحت شعارا للمسلمين فلو اخذ المسلم المتزيي بهذا الزي الاسلامي
بالونش الهيلوكوبتر من بلاد الاردن عمان الى باريس ووضع في بلاد الفسق والفجور اشير اليه بالبنان هذا مسلم بينما هو اذا غير زيه فلا تعرفوا مسلما او من النصرانيا او او الى اخره. وحين ذاك
تتعطل كثير من الشعائر الاسلامية التي منها ان الرسول عليه السلام سئل عن خير الاعمال او خير الايمان انا نسيت الان قال ان تصلي مع من عرفت او من لم تعرى
طيب انا اذا شفتك في الطريق والله ما ادري انت مسلم ولا مالك مسلم شو السبب؟ لانك لا تحمل العلم الاسلام عمل الاسلام هو هذا او هو ذاك وبس لكن اكثر من ذلك اننا
نلمس كل زي الكافر لكن والحمد لله لسا في عنا شيء من الصيانة والحماية والغيرة الاسلامية فلا نضع القبعة والا اي شاب اليوم اي شاب لا يتزين بزي المسلمين وانما يتزيى بزي الكافرين
يمشي حاسرا قال لي حط برنيطة ما بتقول عنه الا جورج او انطنيوس لكن لن ترى ابدا واحد لابس جلابية القميص المربي لهيته وحافظ شواربه وفوق هذا مغطي راسه بالبريطة. نقيضان لا يجتمعان
نعم. بالمغرب؟ المغرب العربي على مسؤوليتها قل اعوز على الراوي انا ما اعتقد في المغرب في البرنيطة هذه قد يكون برنيطة معدلة كبيرة بيقول الاخ هنا برقص ما ازن يعني
فنسأل الله ان يهدي اخواننا المسلمين في كل بلاد الاسلام. هذه كلمة يعني لفت نظرنا اليها الاخ ابو عبد الله جزاه الله خير والموضوع انا طرحته في كثير من المناسبات
اشياء كثيرة جدا من الكتاب والسنة والحوادث الواقعة التي تمسها لمس اليد لذلك نقول فاتقوا الله واصلحوا اعمالكم  شيخ رجلان اه رجل باع الى اخر اه نقد عملة اجنبية دولار
وافترقا على سعر بعد ساعات اتضح للمشتري ان السعر الدارج او سعر السوق هو اقل ثم طلب رد العملية البيعة ما حكم هذه البيئة ايجوز للمشتري رد البيعة ام لا؟ لا ما بيجوز لكن
كيف وقع البيئة؟ هو ليش اوجب الشارع التقابض حتى ما يقع مثل هذا الخلاف هل وقع التقابض؟ كيف كان النبي قبضت بس لانها الاجنبية فقط مقابل ايش؟ مقابل ان يطفأ فيما بعد
امري وطني. نعم الوطنية. اه نعم. نعم هذه التجارة كان ولا قضاء عاجل ان كان تجارة فهو بيع باطل بامكاني قضاء حاجة فعليه ان يسلف العملة البلدية ولا يجوز لاحدهما ان يتراجع عن اخر
اه من رجل قرض او اراد ان يقترب فذهب جميعا فذهب جميعا الى محل ذهب ليقيم قيمة هذا المال. الله اكبر. حتى اذا رغم ان يرد لا اله الا الله
اعطاه نفس قيمة الذهب هذا بالعملة صحيحة معلوم الله اكبر وهذا طيب جيد جدا جزاك الله خير اشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة
لا اله الا الله حي على الفلاح  حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله. لا اله الا الله. الله اكبر ما ادري هل شغل
باجابة المؤذن انشغل بدعاء ما ثم لاحظته فعلى بيدي هكذا  فانا اقول انه هذا المسح للوجه آآ ليس مشروعا ولا اصل له في السنة وبخاصة آآ لو رفع يديه فاذا لم يرفع فمن باب اولى
لا يشرع له ان يمسح وجهه هكذا لانه ان كان هناك بعض العلماء يقولون بشرعية مس الوجه بالكفين بعض الدعاة فلهم مستند ولو ان هذا المستند كان ضعيفا من حيث الرواية
ولكن ولو ان هذا المستند كما قلنا ضعيف لكن لا احد يقول بانه اذن ودعا بدعوى مثلا قل فعل هكذا هذا لا اصل له اطلاقا في السنة  دي مسألة القرض كذلك
اراد انه يقترب من انسان فاقترض منه المبلغ بالدينار مثلا على ان يرده بالدولار. اشترط عليه المقرض هذا هل هذا الشرط صحيح؟ لا ليس بصحيح لانه قد يكون يرتفع وينخفض. مم. انما بده يرد اه له الدين لا. الدينار
بقوة الشرائية يوم استقرضه ممكن هذا؟ كيف يعني ممكن تقصد يعني واقعية ولا شرعية؟ شرعية وهذا الواجب كيف لا خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء. اسمع. نعم لو انك اقرضتني مائة دينار
قبل سنة واليوم المئة دينار يساوي خمسين دينارا. صحيح الخمسين دينار لا اشتري ما كنت اشتريه بمئة دينار اليوم بين القمر والشعير وهو اللبن واشياء ضرورية من ضروريات الحياة فضلا عن غيرها
اه لا يجوز لي ان اكون شكليا ظاهريا فاوفيك مائة دينار واقول لك يا اخي على هذا الذي استقرضت منك وهذا هو انقده لك نقدا وذلك انضابط هو خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء
من احسن اليكم فكافئوه. نعم. ولم تستطيعوا ان تكافئوه ادعو له حتى تعلموا ان قد كفأتموه هذا الذي اقرب اليك مئة دينار احسن ام اساء احسن انت لما وفيته في وقت انخفاض قيمة الدينار
مئة دينار احسنت اليها ما اسأته. هذا هو. اذا يجب ان هو يقيم بالذهب. اه. هذا يكون على الوجوب ازا هيكون على الوجوب وليس على الاستحباب. شيخنا في ما شاء الله طب ولو انه
قيامه له بالدور مثلا. عند الاداء فقط. هكذا يفعل بعض الناس. فاذا عند الاداء اه تعطيه آآ من الدولارات ما يساوي قيمة مية دينار الشرائية يوم استلمها منهم. هم. لكن ما يكون آآ اختلاف في العملة وفي العملة. نعم. كنا حين ذلك
نريد سيجارة ما يجوز لكني وفاء الدين يجوز. التحريم او الاجتناد. ايش هو؟ التعبير اقوى تعبير الاجتناب التحريم كل الدروب اطفاهم عربية فاجتنبوه فهو محرم عليكم كلاهما سواء ما في فرق
سلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
