نحن قلنا انفا اه مغتربين فرصة وجود الاخ آآ الاسم الكريم رفيع الحافظ الحافظ بين ظهرانينا بهذه المناسبة من دعوة اخينا ابراهيم جزاه الله خيرا آآ احببنا ان نسمع منه
شيء مما يتعلق باخينا سرور لانه المعروف عندي قديما انه من اخوان مسلمين والمخول عنه حديثا انه بين بين اخوان مسلمين بين سلفي فمتل ما بقولوا عنا بالشام فالقاصي ضايع عندي
ما ليعرف الحقيقة لانه آآ ما التقينا معه منذ زمن طويل منذ كان في السعودية فاحببت انه نستقي شيئا من اخباره من اخينا هذا على اعتبار انه عاش معه نحو عشر سنين كما قال
منطلقين من الحديث النبوي  الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع ان يحدث بكل ما سمع والحكمة العربية القديمة وما افة الاخبار
بلا رواتها فعملا بحديث الرسول عليه السلام وبهذه الحكمة طيبة احببنا ان نعرف شيئا من مصدر موثوق ومطلع على آآ وضع او دعوة اخونا الشرور هذا ما اردناه ان آآ نعرف حوله شيئا
يوثق به ان شاء الله بسم الله والصلاة اه فكما ذكر الشيخ حفظه الله  وكما هو معروف عن الشيخ محمد زين العابدين اه وكما هو يتحدث عن نفسه كان في فترة من الفترات
آآ يعمل مع صفوف الاخوان المسلمين آآ ثم بعد ذلك آآ اتصل عنهم اسباب الانفصال والخلاف ليست هي مما السرعة الشيخ آآ انا قلت في البداية اخي انا فعلا  والله لست من افضل من يتحدث في هذا الامر الحقيقة. يعني لا اريد ان
يعني اسمعكم كلام هو ليس كلام مفصلا يشفي الغليل قال لا اجد في نفسي يشفي الغليل جزاك الله خير لست افضل من يتحدث عن هذا الامر نعم آآ لكن يعني آآ
نحن نرظى يعني جماعة قنوعين نرضى بالفاضل ولو لم يوجد الافضل  آآ لكن آآ يعني حسب الشيخ محمد السور كتاباته ومؤلفاته اه هي متوفرة في السوق ولعلكم قد سمعتم بمجلة
سنة التي تصدر عن مركز الدراسات الاسلامية  اه فهي اه ولا نزكيه على الله عز وجل وهو القائم على مركز الدراسات مدير المركز هي احد منارات اهل السنة والجماعة آآ
التي كان لها دور طيب  على الرغم من من حداثتها فلم ينقضي بعد ثلاث اعوام على صدورها معهم  بالنسبة لمنهج الشيخ محمد سرور اه واضح في في كتبه يعني اه
هو المطلع عليها يعلم ان منهج الشيخ ان شاء الله منهج سلفي بل هو من من الرجال الذين ينتصرون لهذا المنهج والذين يدعون الى وينصحون الشباب الى الحرص على هذا المنهج ليس مسبقا من كتاب فلان وعلان
بل من كل من آآ اه كتب وتكلم في هذا المنهج نعم ولعلكم تعلمون كتاب الشيخ منه منهج الانبياء في الدعوة الى الله اول اه قال في كلام اه جزاه الله خيرا
فيستنكر على بعض الدعاة تقديس آآ اه مشايخهم اه كتبهم والتقوقع او او حصر انفسهم في زاوية ضيقة والالتزام بكتيبات معينة وجعلها آآ مصدرا للتلقي اه فهذا مما يستنكره الشيخ ويرى ان راية اهل السنة والجماعة ليست حكرا على
صنف الاصناف او جماعة من الجماعات وكذلك ذكر تسمية السلفية كما يبين الشيخ الالباني في كثير من كتيباته ومحاضراته اه هي  رفع يستحقها كل من استوفى شروطها نعم وكذلك من من دعوة الشيخ محمد سرور ومن الامور التي يتبناها مركز الدراسات الاسلامية في برمون كام
ليس فقط نشر الفكر السلفي الواضح الصحيح القائم على فهم الفهم الصحيح للنصوص القرآنية والسنة الصحيحة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بل التقريب بين وجمع فئات اهل السنة والجماعة الكثيرة المتواجدة على الساحة هنا وهناك
المؤمنة بهذا المنهج فمن مشكلات العصر ان اهل الضلال والبدع يجدون لانفسهم قواسم مشتركة وارضية مشتركة يقفون عليها ويتناسون خلافاتهم آآ في حين آآ نحن الذين يجمعنا آآ هذا المنهج السليم
الذي نحسبه اننا آآ نسير عليه آآ قد نشترك نعم نشترك في في المنهج الصحيح لكننا في الواقع ما زلنا آآ متفرقين وهذي حقيقة معاشة آآ يعني آآ معاشة في في بلادنا وكذلك معاشة في بلاد الغرب وهي حقيقة مؤلمة
اننا نرى على سبيل المثال لا الحصر آآ افرادا او دعاة لمنهج الرافظة  اهل الباطل والضلال نجد انفسهم قد تكتلوا وجعلوا لانفسهم منصة وبوق واحد يواجهوننا به نحن اهل السنة
والجماعة في حين لا نجد شيء يقابل هذا التكتل مع اننا مع ان الوحدة والتكتل هي من اصولنا هذا من الامور التي اه اه يرسخ الشيخ محمد سرور كثير من كتاباته ومحاضراته
آآ لتأصيله وتحقيقه آآ وما هو الا احد الاهداف التي نصب مركز الدراسات الاسلامية في برمنكهام نفسه للمنافحة عنها ولتحقيقها نعم اه لعلي قد آآ اجرت على شيء من السؤال او وضحت مرة ثانية
في عنده دعوة سياسية وانتم كذلك ترون آآ ان شاء الله انه اذا يعني ليس هناك يعني فاصل بين الدعوة اذا قلنا دعوة طبعا تكون السياسة هي منضوي تحت كذب الدعوة ومجلة السنة الناطقة باسم مركز الدراسات هي مجلة دعوية سياسية
نعم وتولي بهذه الايام آآ ومنذ ان صدرت اه جانب الدعوة آآ يعني اهمية  يعني الدعوة السياسية اه شو مناهيها شو الفرق مثلا بينه وبين الحزب السابق اللي كان فيه
ثم انفصل عنه هل هناك فرق يعني من من اهم سمات الجماعة التي كان معها اولا ولعلك تقصد الاخوان المسلمين. اكيد. نعم اه ثمان مئة هم لمسألة الانتخابات والبرلمانات هو الذي يظهر في في الايام الاخيرة
وان لم يقولوها لم تعد وسيلة راح تشوفوا هدف دخول البرلمان ينتهي الى هناك يعني يدخلون البرلمان ولا نسمع هناك بعد ذلك اطروحات جديدة مما لا شك فيه ان هذه النقطة الرئيسية في دعوة الاخوان هذه الايام هي مما لا يراها الشيخ محمد السرور
اه ولا يرى جدواها اه بغض النظر عن عن حكمه الشرعي نعم وهي خسارة في الدنيا وخسارة في الاخرة نعم كذلك يظهر في كتاباته بشكل جلي لا يخفى على احد
مقته للحزبية  والعصبية آآ النتنة وهذه من الامور التي فيها خلاف واضح يعني ولعلها هي من الاسباب التي التي ادت الى الى الخلاف نعم. وهناك امور اخرى قد قد اعلمها كما قلت في البداية ولست افضل ما يتكلم بها وامور اخرى يعني مم برغم مصاحبتي
الشيخ لي فترة طويلة اه يعني قد لا اعلمها نعم اه كذلك كنا سنتكلم قبل قليل عن السؤال الذي طرحته عليك واجبته جزاك الله خير والذي بينت ان ان اه سببه عدم التزام السنة الصحيحة
من دعوة الشيخ محمد سرور التحقق اه عند الرجوع الحديث ولعله في في كتابته آآ ترون يعني الحرص على يعني على تحقيق هذا الامر نعم هو هناك كثير القواسم المشتركة آآ يعني لا اقول
اه بيننا وبينكم لاننا نحن ان شاء الله فئة واحدة باذن الله نعم لكن آآ الاستفادة من بعظ هي قائمة نعم  يعني ليس قدومي وسعادتي بهذا اللقاء آآ الا يعني آآ ثمرة ان شاء الله وآآ يعني آآ
شيء كان يعني هناك شيء كان يدفعني ويشجعني وجزاه الله خير الاخوة اللي الذي يعني اتوا به الى هذا الى هذا المقام. اهلا وسهلا. نعم فهذا يؤكد مدى يعني اتساع رحابة الصدور وانفتاح القنوات بيننا وبينكم انه ما ما في شيء هناك سبحان الله
انا الان بين اخواني وقد يقول هذا الكلام سهل يعني يقوله كل منا لكن يعلم الاخ الذي اه الذي اتى بي الى هنا كم كانت فرحتي بارك الله فيك. اي نعم
لكن الكتب التي اشرت اليها نحن ما حصلنا ولا علمنا بها ما هي الكتب الذي يعني هو اه عنده ستة منهاج الانبياء في الدعوة الى الله صدر منه اه الجزء الاول اه وين طبع
آآ دار الارقم الجزء الاول طبعا عندما كانت دار ارقى في الكويت الجزء الثاني اللي هو شعيب اه عليه السلام نعم آآ في بريطانيا طبعا نعم وسيصدر ان شاء الله الجزء الثالث الذي سيتحدث فيه عن
يعني هو على علمك موجود في المكاتب ولا المنهج الانبياء في الدعوة الى الله الجزء الاول شفته بالتأكيد انا في زيارتي هذه شفت والله في دار عمار شفت عنده نعم طيب
الجزء الثاني لا اعلم ما شفته قد يكون نعم اما في عنده سلسلة اه  اه اللي هي يعني الجزء الاول الكتاب الاول اللي صدر فيه الحكم بغير ما انزل الله اهل الغلو
نعم آآ وسيصدر الجزء الثاني منه الذي آآ قريبا ان شاء الله يتكلم عن جماعة توقف وتبين اه في مصر نعم وان شاء الله ستتبع هذه السلسلة عن هذا الاحزاب
والجماعات المنحرفة. ذكرت انفا لانه يقول انه ترك الضلال متعاونة بعضها مع بعض اما الفرقة والجماعة اه في الدعوة السلفية فهم غير متعاونين لكن اه الا يلاحظ هو  ان السبب في ذلك
هو ان الحكام القائمين الان هم ضد كل شيء يقال عنه اسلام بمعنى ليس السبب يعود الى تقاعس  طائفة المنصورة التي جاء ذكرها في الحديث الصحيح وانما لعدم مساعدة الظروف
والحكام لهم ليتكتلوا وليتجمعوا قال شو رأيه في هذه الظاهرة هذا بلا شك واظح يعني ولا يحتاج الى دليل بانه الانظمة ليست في مصلحتها بل قبل قليل كنا نقول ان الاستعانة بامثال الغزالي وغيره هو من ظواهر العصر هذه. هم. ارساله الى الجزائر
الى هنا والانتصار الى ودعم نعم. لا شك الذي قصدت كذلك اه في هذا حتى على الافراد يعني آآ انا يسعدني ان اجلس مع اخ لا اعرفه اه من قبل
اه كل الذي يعلمه انه اه يعني سليم العقيدة نعم وقد نجى بنفسه من هذه الانحرافات عاصرة لكن مع ذلك يعني الذي يحصل على الساحة في الغرب انه عندما يأتي اخ جديد
يدخل الى المسجد آآ وعليكم السلام. وعليكم السلام يسأل عن اشخاص معينين فاذا اه لقيهم اجتمع بهم ثم انزووا واذا لم يلقهم آآ يعني لا تجد ان هناك ارتياح طبيعي مفروض الحزبية اي نعم هذا الذي الذي هو حقيقة
يراه الشيخ محمد الثور من من الامراض والافات التي تعاني منها الدعوة اه واما لا شك ان الاهتمام للاخوة الذين يحملون المنهج الصحيح هم اولى من غيرهم وكذلك غيرهم يعني من حتى من افراد جماعة الاخوان المسلمين وغيرهم وغيرهم
قم بلا شك من من ابناء السنة واليد الواحد لا تصفق آآ فكذلك يعني آآ العمل على توضيح الامور فلهم اه رأب الصدع وهذي الصدع هذا الفجوة هذي فجوة وهمية
ويستفيد منها اعداء اعداء اهل السنة والجماعة اه والخلافات بيننا وبينهم خلافات في الفروع بغض النظر عن بعض الاصوات التي تخرج من بين صفوفهم والاجتماع والجلوس حول طاولة مستديرة ليس امرا مستحيلا
نعم بل هو من من الامور التي التي يعني تستوجب على المسلم الان ان يعمل شيئا ما لتحقيقها هذا الذي آآ قصدته ويقصد هو الشيخ آآ عندما يقول انه التعاون بين السلفيين وهو كما قصدت
في منظور الشيخ وفي كتابات التي تصدر عنه وعن المركز ليست أسماء آآ يخص آآ فئة معينة من الناس لا يتعداها بل هو وكما هو كذلك في في محاضراتكم وفي كتبكم
هو اسم يستحقه كل من رفع راية اهل السنة والجماعة كان في مناهضة بل ملاحظتين رصاصة الاخوان المسلمين كحزب انهم من اهل السنة هذا اولا ثم قلت انه يقول الشيخ سرور بانه
الخلاف في الفروع وليس في الاصول انت شخصيا مقتنع بهذا الكلام لانه سرور ليس معنا الان حتى نعم. نقعد نناقشه. نعم. لكن انت شخصيا هاد الاخوان المسلمين كحزب قم يعني على السنة وانهم يتقبلون السنة
يعني انا لماذا في البداية قلت انا يعني آآ ساوضح الضوء على هذه النقطة اللي قلتها. وذلك ما نبغي. نعم. آآ آآ لهذا في البداية قلت انا يعني احد لا ليس تراجع من عندي
قلت انه ما ساقوله وليس انا لست لسان حال الشيخ لكن سالقي بعض الظوء على هذي. اي نعم. بلا شك. الامور التي التي يختلف فيها الشيخ محمد سرور آآ وهو كذلك لا يعجبه ان من الامور التي لا تعجبه وسلامة الله
من الامور التي لا تعجبه كذلك كثرة يعني  من الامور التي لا تعجبه كثرة او جعل اسمه مرجعا في الحديث وفي كل حديث او استدلالا لتقوية رأيه. هذا من الامور التي لا يحبها الشيخ لكن ما فهمت
لا يحب الشيخ ان يكون هو عليكم السلام خلاص ان يتردد اسمه في كل مرة يحتاج فيها المتكلم لاثبات اه قول او لاثبات رأي هذا من الامور التي لا يحبها ويعني نحن عفيناك عن هذا نعم قلنا انت شو رأيك؟ اه لا انا سأقول
لذلك يعني ربما تكلمت كلام يعني ظهر منه ما هو ليس كما اردت ان اقصد انا يعني انا قلت ان الشيخ يقول نحن خلافنا الاخوان المسلمين هم من اهل السنة. ايه
بلا شك احنا في البداية انا قلت لما هو يختلف معهم في قضية البرلمانات يختلف معهم في قضية اذا يتبنون كتاب مثل كتاب الغزالي وفيه من الانحرافات الخطيرة رد الاحاديث الصحيحة
اي بلا شك هذي الامور هذي هي ليست من فروع الذي الذي اريد ان اقوله وضحه بشكل واضح ان الاخوان المسلمين الشباب فيهم المنتظمون معهم كثير منهم اصلا لا يعرف هذه الامور بتفاصيلها
كل ما في الامر انه انساق يعني يعني قابله احد شبابهم وساق آآ يعني معهم وانتظمة في صفوفهم آآ طيب هذا هل الشخص هذا الطيب المسلم المتحمس لدينه هل بيننا وبينه خلاف في الاصول
لماذا تركت رؤوس الموجهين مختلفين مع الروس. اه لماذا تركتهم انماط انا في البداية ما قلت نحن متفقين متفقين معهم. قلت للاخوان الاخوان المسلمين لا شك داخلين في اهل السنة
وبدأت تتكلم عن الفروع ونحن نعرف الفروق كما انت تعرفها لكن لماذا نتكلم عن الجماعة القادة الذين يوجهون هؤلاء الافراد للطيبي القلوب. نعم. والذين لو آآ انفصلت الحزبية عنهم كانوا مع الحق المبين
فانا بقول حينئذ ليس صوابا ان يقال انه الاخوة المسلمين او من اهل السنة لانهم يحاربون السنة اما انت تركت الرؤوس وبدأت تشتغل بالافراد انا انا لمن تكلمت انا لما يعني ما قلت لا لا رؤوس ولا قلت اسرار انا تكلمت بشكل عام هو كذلك
نعم. انما يقال الاخوان المسلمين شو بيتوادى من الزوج؟ هل دخلت اليوم ولا بسنة ولا بسنتين ولا الرؤوس اللي مستولينا على عرش الحزبية منذ سنين طويلة؟ والله الذي يتبادل بس يا شيخ الاتي يعني يعني انا اتكلم عن الساحة في بريطانيا ولا اتكلم ولا ان في بريطانيا منذ فترة طويلة. طيب
هناك الان وهذا كلام ينقله بعض الاخوة من الاخوان انه في نقمة بنسمة القواعد وعدم ارتياح بين الرؤوس هذا يتكلمه ناس طيبين آآ عقلاء وهم ليسوا آآ يعني آآ ان يقل قليلا. بارك الله فيك. اي نعم. ما دام الامر كذلك فما يصح انطلاق الكلام
لانه حينما يقال اخوان مسلمين ما احد يفهم انه في اخوان كذا اخوان كذا اخوان كذا في ناس نحنا نعرف الناس بيحاربوا الانتماء للبرلمان من الدخول لكن نحن نتكلم الاخوان المسلمين هنا اخوان مسلمين في مصر. نعم. واخوان مسلمين في اي بلد اخر. نعم. هذه دائما ان كانوا في سوريا مثلا
انا اعرف اهدوني الرؤوس هدوني اللي بوجهوا الافراد والجماعات المنتمين اليهم هذا شيء والشيء الثاني وهو في اعتقادي مهم خلاف الفروع ليس في الاصول  بتقول لي دي يعني؟ ايوة يعني عندما نتكلم
على الطيبين وعلى العقلاء منهم آآ ومما لا شك فيه وان كثيرا منهم كما فضلت قبل قليل يعني في الاخوان المسلمين في آآ يعني هم هم هم ليسوا حملة فكر واحد اصلا
يعني فيهم من من ينتصر حتى للفكر السلفي عفوا يا استاذ ما تاخذني. نعم ما يصح الكلام عن افراد نتكلم عن المنهج منهج الاخوان المسلمين منهج الاخوان المسلمين مع السنة
انا لما كنت اتكلم انا ما قلت انه يعني صححوني انا ما قلت ان نحن ليس بيننا وبين منهج الاخوان المسلمين خلافات الاصول ما قلت انا هذا وانا ونسبتك الى نعم انا يعني كنت لا لا اسمح لي
ارجوك يعني موضوعي. نعم. انت قلت انه الخلاف فرعي. هذا كلامك. نعم. بين من ومن؟ نعم؟ بين لمن ومن؟ بين مثلا السرور وبين الاخوان المسلمين طيب يعني اذا هي اذا هذا قلت يعني دعني اخصص بذلك
نعم. لا اتكلم بكلام خلينا نفهم ونقع في المحظور اللي نحنا حاولنا نخلص منه مشان نستفيد منك ذكرت مقدمتي وما افة الاخبار؟ نعم. الا رواتها. نعم فنحن بدنا نفهم منك الحقيقة الان
فلما بتقول عن سرور او عنك انت. نعم. انا ما بهمني الشعور. نعم. لما بتقول انه الخلاف بيننا وبين الاخوان المسلمين في القرى وليس في الاردن  ما تتحدث عن جماعة دون جماعة من اخوة مسلمين. عن منهج الاخوان المسلمين
يعني لو كان هكذا في البداية السؤال طرح انه هل المنهج انا لما كنت اتكلم ما كنت اتكلم يعني كنت يعني اخذني الحديث وهذه الصورة في ذهنه. اخذنا الحديث هنا تكلم عن الصورة المعاشة اللي هناك وعن الافراد وعن وعن شريحة منهم
اه ممن لا يقرون حتى قادتهم على ما هم عليه قلت هذا اللي تكلم علي وهذا الذي يقصده حتى هو الشيخ اه في اه في كلامه وفي كتبه ان هؤلاء هم اه من اهل السنة وعندهم خلافات هم
يعني يخالفون اهل السنة والجماعة في نقطة معينة لكن لا يخرجوا عن دائرة اهل السنة والجماعة من ضمن هالدائرة هذه لكن يختلفون معها في نقاط ما كنت اتكلم عن المنهج هكذا لان السؤال ما كان مطروح هكذا في البداية النقاد فرعية وليست
اصولية. انا من البداية الذي سألني السؤال بماذا ما هو خلاف؟ ما هي بعض نقاط خلاف الشيخ محمد السور مع الاخوان؟ ذكرت من النقاط التي آآ نقاط اساسية ذكرت ما تتحدث عن جماعة دون جماعة من اخوة مسلمين
عن منهج الاخوان المسلمين انا يعني لو كان هكذا في البداية السؤال طرح انه هل المنهج انا لما كنت اتكلم ما كنت اتكلم يعني كنت يعني اخذني الحديث وهذه الصورة
في ذهني. اخذت الحديث وانا اتكلم عن الصورة المعاشة اللي هناك وعن الافراد وعن وعن شريحة منهم اه ممن لا يقرون حتى قادتهم على ما هم عليه قلت هذا اللي تكلم عليه وهذا الذي يقصده حتى هو الشيخ
آآ في آآ في كلامه وفي كتبه ان هؤلاء هم آآ من اهل السنة وعندهم خلافات هم يعني يخالفون اهل السنة والجماعة في نقطة معينة لكن لا يخرجوا عن دائرة اهل السنة والجماعة
من ضمن هالدائرة هذه لكن يختلفون معها في نقاط ما كنت اتكلم عن المنهج هكذا لان السؤال ما كان مطروح هكذا في النقاد فرعية وليست اصولية من البداية الذي سألني السؤال
لماذا ما هو خلاف؟ ما هي بعض نقاط خلاف الشيخ محمد مع الاخوان؟ ذكرت من النقاط التي آآ نقاط اساسية ذكرت البرلمانات ذكرت حتى في قضية آآ قلت الحزبية آآ هذه امور آآ اساسية هذه
لكن الذي يراها الشيخ انه الاخوان المسلمين يعني هم ليسوا جزءا من الامة بتر وان وان الفجوة بيننا وبينهم لا تردم لا يرى هكذا ولا احد يراها اكثر. اي نعم. لكن هذا السلبي يا اخي
لا يرى كذا لا يرى كذا هذا ليس علما هذي بيسموها الفقهاء بالسلوك وهي الها علاقة بالعقيدة يعني مثلا بقولوا بعض الموحدين يشتركوا معنا في شهادة لا اله الا الله محمد رسول الله الى اخره. لكن بقولوا الله لا يصاب بانه فوق ولا تحت
ولا يمينه ولا يسار الى اخره هذه الشلوم طيب شو هي الصفات الايجابية بالنسبة للقضية هاي لابد ما يطرح جواب ايجابي الاخوان المسلمين وحزب التحرير هو الجماعات الاخرى موجودة في الارض الاسلامية
ما احد بيخرجوا عن دائرة الاسلام لكن نحنا بدنا نعرف ايش الخلاف بيننا وبينهم. هل هو جذري ولا فرعي هل هو كما يقال يعني اصولي ولا فروعي هالكلمة هاي ان الشرع يصير انتباهي لما وصفت للاخوان المسلمين بانهم اولا من اهل السنة او كنت مع السنة
ثم الخلاف في الفروع وليس في الاصول. انا يعني مرة اخرى اقول انا لم اقصد ولن اقصد طبعا. انه لما كنت لم لم يعني جزاك الله خير انك آآ خصص الموضوع اكثر انا ما كنت اقصد المنهج الاخوان
واذا كان للخلاف طيب اذا نقلب صفحة شو رأيه هو او انت بمنهج الاخوة المسلمين هو على السنة بشكل عام هكذا  شلون ما بدك؟ عام خاص على كيفك  على كيفك
والله انا لو كنت ارى كذلك لكنت واحدا منهم هذا الجواب من هون احنا منخاف جواب سياسي اعطي بالك لانه هذا لو كانوا مخالفينك في الفروع بتكون منهم بتشتروه؟ اه
قد لا تكون هذه القطيعة اللي بين بدأت بالسياسة قد وقد ايه؟ لا ما يصح هذا الجوار بين بين الاسلاميين ما في جواب بين السياسيين ماشي الحال هاي القطقدة نحنا بننبه اخوانا دائما ابعدوا عنها
لانها ليست صفة الاسلاميين ليست سياسية. يعني كلمة بتحب تمطا بتمطا بتخسرها بتخصرها على كيفك الان اعود الى نفس السؤال انت لك اراء في الفروع والاخوان المسلمين او حزب التحرير او غيرهم
يخالفونك فهل تكون معهم عفوا فما تنظرون الفروع هل اكون معهم؟ اه ايدك فاروق اعمل معهم بس لا لا لا يلزموني بانه انا اقلق في الفروع. نعم. تكون معهم لا انا بقول لا طيب انا انت بتقول نعم
في نقطة اريد اقولها انا الان يعني هي المسألة ليست عندي هي مثل ابيظ او اسود يعني اذا اذا اعمل معهم ليس هذا لا يعني هذا ان اكون جندي من جنودهم واثمر بكل لكن اضع يدي بيدهم وانا لي عملي وهم لهم عملهم
لكن ليس هذا هو البعث انا ما سألتك تتعاون معهم ولا لا انا اقول تكون معهم في هذه الفروع؟ لا في هذه الفروع ما اكون معهم. هذا هو. نعم. طيب
هنا اه البحث بجرنة الى سؤال معروف انها من قواعد الاخوان المسلمين ورثوها من حسن البنا رحمه الله  نتعاون على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. نعم
شو رأي الاستاز محمد في رأيي  والله يا اخي يعني ما انا ما سألوا ولا يعني طيب شو رأيك انت اذا كان الاختلاف ضمن ما تسمح به آآ اصولنا نعم اما الكلام هذا على اطلاقه لا غير صحيح. ليه
اذا كان الخلاف في الاصول كيف ينظر البعض مع بعضا فيه وفي الفروع اذا كان في فروع في امور يعني يبيحها الشرع ربما في بامور فقهية او شيء مما اختلف في اسلافنا او الخلاف في ليس فيه يعني
اه خروج على اه اصل من اصول اهل السنة فلا بأس فيه  ذكرت انت يا عماد تشرح الموضوع نحنا بدنا نحصره انت بتوسعه. هلأ ذكرت امور مباحة. شو علاقتها بالموضوع
اذا كان امور مباهمة فيها خلاف ما فيها خلاف. لكن هو عم يقول ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه اولا هل هو فصل بين فروق اصول وما فسر اذا شو رأيك بهالعبارة هاي سليمة؟ انا قلت اطلاقها اطلاقها بالشكل هذا غير سليم. طيب. نعم
شو تصحيح العبارة بقى ما دام الاطلاق غير صحيح. شو تصحيح العبارة اولا كفكر ثم كتطبيق كيف يكون تصحيح العبارة؟ ما دام الا انت بتقول بصراحة هذا الاطلاق غير صحيح
شو القيد اللي لازم نقيده حتى يكون عبارة صحيحة فهي سؤالي ولا لا يعني سؤالك صحيح والجواب يعني سؤالك صحيح ومهم والاجابة كذلك يجب ان تكون آآ دقيقة ومهمة جزاك الله خير
يعني الخلاف يجب ان الذي يعذر بعضنا بعضنا فيه اذا كان ما يبيحه الشرع فهذا يعني لا داعي للعذر فيه. مش داخل في الاصل نعم. مش داخل نعم اما ان اذا كان خلاف في الاصول
انت راح تعيد كلامك الاول يعني بدك تقول اذا كان خلاف الاصول لا يعذر بعضنا بعضا واذا كان في الفروع يعذر بعضنا بعضا هيك بدك تقول خلاصة بارك الله فيك
اه الاخوان المسلمون ينطلقون من هذه القاعدة التي وضعها لهم رئيسن من الاول وعلى اطلاقها. ولذلك لا تجد فيهم التناصح المشتقى من نصوص من كتاب الله وسنة رسول الله  ومنها سورة العصر ان الانسان لفي خسر
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذه السورة كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا ثم ارادوا ان يتفرقوا قرأ عدهم هذه السورة لاهميتها وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
الحق كما تعلم ضد ايش؟ الباطل والباطل اصولي وفروعي كل ما خالف الصواب فهو باطل فهذه العبارة آآ هي سبب بقاء الاخوان المسلمين نحو سبعين سنة عمليا بعيدين فكريا عن فهم الاسلام فهما صحيحا. وبالتالي بعيدين عن
تطبيق الاسلام عمليا. لانه فاقد الشيء لا يعطيه لعلك تعلم انه في زمن مضى على الاخوان المسلمين في مصر كان فيهم في بعض المراكز الحساسة في ادارة الاخوان شيعة تعرف هذا
انا كنت اعرف ان هناك حتى يعني على زمان الشيخ حسن بانها دعوة للتقارب بين اه نعم فاذا هم يطبقون هذا النص على اطلاقه وشهوره ولذلك فنحن كجماعة او كطائفة امتن الله علينا
بان وفقنا الى الرجوع الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح يجب ان نعرف موقف الجماعات من هذه الدعوة من كلماتها من قواعدها التي ينطلقون منها في حياتهم العامة فهذه الجملة لا يجوز اقرارها
ولا يجوز نحن ان نسلكها وانما نصححها فنقول مثلا واظن انه هذه كلمة ما راح تكون مثال بحث بين مسلمين على الكتاب والسنة نتعاون على ما اتفقنا عليه لابد منه
ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه بعد التناصح بعد التناصح وهذا حينئذ نجمع بين الامر الايجابي والامر السلبي الامر الايجابي هو هذا التناصح الامر السلبي لا يمكن مسلمين اتنين يتفقوا في كل جزئية
هذا مستحيل فضلا اذا كبرنا الدائرة بين اثنين واثنين واربعة واربعة الى اخره لا يمكن ان يتفقوا في كل شيء لكن يجب ان يتفقوا على التناصح شو عندك يا اخي رأيي في القضية؟ كذا وكذا. شو حجتك كذا وكذا
بالتانية ما بيتفق معه يا بقول له لا انا عندي كذا وكذا. بتبادل النصائح ثم ان اتفقوك بها ونعمة وان اختلفوا وقد اختلف اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك فالخطأ يكمن في هذا الاطلاق
هذا اولا والخطأ الثاني الذي نعرفه من كل الدعاة الاسلاميين اليوم غير الذين ينتمون الى منهج السلف الصالح تقسيم الاسلام الى اصوله فروع وكما قلنا انفا تقسيم الاسلام الى لب وقشور
هذه باقعة الدهر تهلك المسلمين وتجعلهم يبتعدون الاسلام من حيث هم يريدون ان يقتربوا الان بما عندك من ثقافة وما عندي من علم لا نستطيع ان نميز الاصول من الفروع
الا ان يقصد بالاصول يعني ما يتعلق بالعقائد فقط وليس منها ما يتعلق بالاحكام وحينئذ بالصلاة هذه الركن الثاني هذه لا تدخل في الاصول تدخل في الفروع لماذا؟ لانه ليس لها علاقة
بالعقيدة المحضة بهذا التقسيم خطر خطير جدا ولذلك انا اعرف انه مضى على بعض الجماعات قديما كانوا يدعون الى تبني الاسلام كلا. وهذه دعوة الحق لانه الاسلام كما جاءنا يجب ان نتمناه
ولكن من ناحية العملية ممكن الانسان الفرد مثلا او جماعة آآ يستطيعون ان يطبقوا جانبا منه ولا يستطيعون يستطيعون ان يطبقوا جانبا اخر. لكن من ناحية الفكر الاسلام يجب تبني كلا لا يتجزأ
مثلا قرأ فرض سنة مستحب مندوب الى اخره. ما بنقول هذا مندوب شؤون القيمة وهذا مستحب شو له قيمة وهالسنة شو اله قيمة. علينا نحن فقد الفرائض. لا  نحن ندعو الى هذا الاسلام بكامله ثم كل انسان يأخذ منه ما ينهض به ويستطيع ان يقوم به
اه فلذلك هذه الكلمة اصبحت علما للذين يحاربون السنة  انا ادركت بعض رؤوس من كبار الاخوة المسلمين من بلدكم جرى حديث خطير جدا بيني وبينه كنا في مجلس كهذا المجلس
لكن نحن جالسون على الارض فدخل الرجل وقد امتلأ المجلس فبعد السلام بدأ يصافح واحدا بعد واحد. كما هو الافضل الا سبحان الله كان جلستي باخر واحد هنيك عند الباب
يعني على يساره هو. فاخر واحد هو اللي يصافحني لكن انا ما اراقب وجه الرجل يتلون لماذا لانه ما حدا قام له وسلم وبدأ يصافح فحبيت ان الطف بوقع عدا تجاوب الحاضرين معه
قياما له قلت له يا استاذ لما اجى لعندي وصابعني بقولوا عنا في الشام عزيز بدون قيام وكانه كان ينتظر مثل هذه الكلمة وانفجر وهو خطيب مسقع قال يا استاذ نحن هلأ في زمان ما بسوغ لنا نشتغل بهالفرعيات وبهالجزئيات بدنا نتوجه لمحاربة البعثيين
والشيوعيين يجب ان نترك مسائل خلافية فسكت انا رحت انتهى قلت يا استاذة اي مسألة ليس فيها خلاف حتى نترك البحث فيها الا تعلم ان هناك وهو رجل يعني مثقف الى درجة كبيرة
الا تعلم ان هناك من يفسر كلمة طيبة لا اله الا الله بما يساوي الشرك فيقول لا اله الا الله اي لا معبود الا الله لا معبوز الا الله المعبودات التي تعبد من دون الله قديمة وحديثة
واذكر الحاضرين لان هذا التفسير قاصر وضلال لان المشركين في القرآن الكريم اذا قيل لهم ما خلق السماوات والارض؟ لا يقولن الله فاذا هم مؤمنون بالله لكن مع ذلك حكى الله عنهم
فقال عز وجل والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زدفا. فهو في الوقت الذي يؤمنون بالله رب بل يؤمنون باللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الها
يعبدون من دون الله تبارك وتعالى. ولذلك ربنا عز وجل حكى في القرآن عنهم واذا قيل لا اله الا الله يستكبرون وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. لانهم حقيقة فهموا المعنى الصحيح لهذه الكلمة
غير فهم بعض المسلمين اليوم لها بالوجود الى الله كلمة بحق فواحد من بال كثير ممن كتبوا في هذه الكلمة في رسائل مطبوعة عندنا في دمشق وسمعنا هذا المعنى القاصر
هنا اكثر من مرة  فاذا هذه الكلمة لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله. قلت انا للشيخ شو رأيك في ناس بخالفونا حتى في تفسيرها معليش قال معليش بس يقولوا لا اله الا الله
نحنا بدنا نتوجه للشيوعيين البعثين الى اخره قلت يا استاذ بمن تريد ان تتوجه بامثالهم ممن يقولون كل ما تروه بعينك فوالله هم الذين يفسرون لا اله الا الله لا معبود الا الله
فلذلك الامر خطير يا اخانا الكريم يعني الخلاف جذري اساسي الخلاف في العقيدة الخلاف في الدعوة بين جماعة الدعوة السلفية هذه وبين الجماعات الاخرى   ما شاء الله طيب اه اذن؟ اذن اه تفضل يعني يبدو الذي فهم من من كلامه انه انا لما قلت ان هناك
خلافات الفروع كانه احنا قلت انه نحن خلافات ايش ان هناك يعني بيننا وبينهم لما كنت اتكلم وما كنت اقصد منهجي كانه فهم انه نحن نقرهم على كل ما هم الان عليه يعني من الامور لا اسمح لي
لا تبني على شيء ليس له اصل مو هذا هو الفهم الفهم هو قلت انت انه الاخوان المسلمين من اهل السنة. نعم. وقلت الخلاف في الفروع ليس في الاصول. مع من؟ ما فهمنا
جماعة الاخوان المسلمين وعقادتهم؟ نعم؟ الماء لم اقل مع قادتهم. اخوان مسلمين يا استاذ. اخوان مسلمين لا يقصد بهم هذا الطفل وذاك الشاب الى اخره يقصد منهج الاخوان المسلمين الذين يربون
عليه اتباعه هذا هو المقصود هنا كان بالفهم اختلاف يتكلم يتكلم يكون عارف منهجهم باسم المنهج وليس باسم ليس هناك فهم خطأ في ولا مؤاخذة بدنا نحكي بصراحة في تعبير خطأ طيب جزاك الله خير لا اسمح لي
تعبير الخطأ بفهم خطأك. نعم. طيب. لكن لما بكون التعبير صحيح وساهم بكم خطأ يصحح الفاء نعم لكن لما بكون التعبير خطأ والفهم صحيح للابن ليصحح التعبير. فلا يجوز ان نقول الخلاف بيننا وبين الاخوان المسلمين فرعي
اه اخوان المسلمين هم من اهل السنة. لا هم يحاربون اهل السنة. ويقولون دعوتكم الان تفرق نحن عاشرناهم في سوريا وهو يقولون لنا كذلك ويقولون لنا كذلك. طيب بارك الله فيك. فهؤلاء الذين يقولون هذا الكلام مش هذا الطفل اخواني
لا هم القادة الذين يقودون امثال هؤلاء الشباب. يعني انا مرة اخرى واخيرا كنت لما كنت اتكلم فانا كنت بصدد صورة مبتسمة في ذهني اتكلم عن انه هم ليسوا كلهم كذلك وانهم بينهم فئة صغيرة هذا هؤلاء اللي كنت تقصدهم احنا لا لم نقرهم على مخالفتهم مع تحالفهم مع
باحثين ولم يقروا مع دخولهم الانتخابات ولم يقرهم على تأويل الاسماء والصفات هذه هذه لم نقرهم على ذلك. وكل من يقول هذه وتقرهم على المذهبية ولم يقله مع المذهبين دلين على دينه الله يعينه ولن يقرهم على ذلك. طيب هذه الاخوة المسلمين حابة احكيها امام
الاخ احد قادة الاخوان المسلمين اه ذهبنا عنده انا واحد الاخوة حتى يشفع لاخي في وظيفة معينة ظلموا فيها رئيسه فاتكلم بالتلفون رفع التلفون وتكلم مع مدير اخي هذا اللي انا رايح انا واياه
فاللي على التلفون بقول له ولكن هذا اللي انت بتشفع له هذا سلفي فقال له اعوذ بالله معقول قالو سلفي قال له يا ابو يا ابو رمز انت من ايمتى سلفي؟ انا بعرفك من الدعوة
كيف انت سألت في سورة لا والله اذا كان سلفي فانا مش معه. طيب سلام عليكم سكر التلفون. الله المستعان. هذا بصير؟ يلا اقيموا الصلاة عندي طبعا سؤال لوجه الله. اهلا وسهلا
حول بعض الاخوة الموجودين في السعودية في بعض الدعايات وما ندري ماذا صحتها؟ عن نفسي اقول وما ادري ماذا تحطها  واليوم من الشباب شيخ سيف الحواري؟ اي نعم سليمان العود وهذا انه الهم صلة مباشرة مع يعني
الشيخ محمد  فهل في علمك انت ان هذا الكلام يعني صحيح بل اقول على منهجه يعني الذي يسير عليه الان والله مباشرة يعني انا ما اعرفهم حتى هم. نعم. ايه نعم
فما يعني ما اقدر افيدك بهذا السؤال يعني نرى كتاباتهم ومن اللي تعجبني كتاباتهم كم يعجبني اخرون؟ اما مباشرة هكذا كما قلت؟ نعم لا اعلم هذا يعني. من بعض طلاب العلم يعني موجودين هناك. او من بعض الشباب بشكل عام
هؤلاء السروريين. نعم. احنا كما نسمع يعني حتى يعني يتبين الانسان. الاخ كان في العمرة وجاي حديثا. نعم كنت انا هنا قبل ثلاث اسابيع او اربع اسابيع والله هاي هاي المصيبة يعني يعني حتى في بريطانيا. يعني هذا
هذول الاخوة الهندية في بينهم اخ طيب اسمه نواف الانصار اسم المنور اليوم  هكذا يعني صنفوا وهكذا يتم التعامل معهم وهؤلاء سروريون وهؤلاء كذا وهؤلاء كذا وهؤلاء كذا ها  كل يا اخي
يعني مصيبة يعني ترى هناك تقارب في الاراء تقارب بس نقرأ يعني كأنها خلفية واحد عن الثاني اول ما تدخل ترى انه مشحون وما تعرف ليش آآ اي نعم ازيد كذلك يعني
لما علمنا في بعض الامور من اخواننا من خطب هؤلاء الاخوة او دروس هؤلاء الاخوة اللي هو سليمان العوف الشيخ سفر وغيره يعني ممن يعني العنوسة ينهجون منهجا واحد يعني هناك
انه يعني جمعوا بين ثلاثة يا شيخنا المنهج والسلفي والطريقة الاخوانية والطريقة التقليدية التبليغ يعني جمعوا بين هؤلاء الثلاث يعني الطرق في هذا في منهجهم هم يعني والله طالما ذكرت الاخوة هؤلاء كذلك احب اسمعه الشيخ بكتابات محاضرات الشيخ سفر سلمان العودة ما رأيكم في كتاباتهم؟ انا سمعت
قلت له بعض الاشرطة اه في وقت الفتنة. نعم اه انا كنت معجب بها. نعم وانا كذلك حتى جيت هنا ابحث حقيقة هناك ما نفذت يعني كتب الشيخ سلمان عودة عند كتاب الغرباء عندي صفة الغرباء وصفة الغرباء
او الغرباء الاولون؟ الغرباء لسه مدري ما عندي مدري ما قرأته. نعم. اما صفته غرباء قرأته. وكيف وجدته؟ اه كتاب اه جيد لكن في بعض النقاط من تعميم هذا يعني
كل المسلمين كل الجماعات بخير مع انه تتكلم عن الفرق التي جاء ذكرها في الحديث  كلا بصورة خاصة عن الفرقة الناجية فهو بيصرح مثلا انه اتباع المذاهب الاربعة على السنة. ليش انا صار عندي رد فعل من كلمتك هذه
لانه هو عم يجعل المذاهب الاربعة على السنة اتباع المذاهب الاربعة الائمة الاربعة على السنة لكن اتباع اليوم ضد السنة ولابد عندكم الاخبار شو عم يصير بين العرب هاللي عم يروح يجازوا في افغانستان
وشدة تعصب الافغانيين من مذهب الحنفي يعني بغض النظر عن الواقع المؤلم في سبيل تقارب هذا خطأ يجب بيان الواقع ومحاولة المعالجة بالتي هي احسن  فالقول بانه اتباع المذاهب الاربعة المقلدين اليوم للائمة
او مع السنة هذا من اكبر الاخطاء عفوا شيخ مارس ذلك يعني او سمعت الشيخ محمد سرور يقول يطلق الواقع شيء يعني من دروسه او من كتاباته اللي هي طبعا ما وصفتنا او شيء او
ومن هذا الشيء هو ما سمعته بس مرة سمعت شريط لاحد تاريخ الشباب في السعودية اظنوا ناصر العمر او واحد اما هو ما سمعت النوم  يعني اذا انت ما سمعت منه يعني ما سمع هذا الخطيب او المدرب
في هذا الشريط وعلق عليه او شيء من هذا العنوان فوق الواقع هذا الشيخ محمد سليمان عنا هلق على هذا الشريط؟ اي نعم اول ما سمعه او انه اذا سمعته يعني هل هو موافق هذا العنوان او هو مخالف هذا العنوان او شنو؟ والله سمعته
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
