بكون المرأة لها اسنان مرصوصة مرصوفة بعضها بجانب بعض كاللؤلؤ ما يعجبها ذلك فتأخذ من هذا السن وفي سن الثاني بصير بينهما ثلج هذا الذي يعجبها اما خلق الله فلا يجيبها
قال عليه السلام ختاما لهذا الحديث المغيرات لخلق الله للحسن نهاية الحديث عظيمة جدا ما قال المغيرات لخلق الله وبس قال المغيرات في خلق الله للحزن فلو ان امرأة كان لها جفن
ليمنعها من ان ترى يرحمك الله فعملت عملية جراحية ورفعت الجهد هذا ليس للعزل انما للنظر وهكذا نعود الى اول الحديث لعن الله النامصات لانه هذا يتعلق ببعض الاسئلة النمص في اللغة
وزنا ومعنى النمص هو النتف والنتف كما نعلم جميعا في اللغة لا يعني مكانا من البدن دون اخر وانما يشمل اي مكان ينتف فيه هذا الشعر فيقال فلان نتف شعره
نمص شعره تعرفون قوله عليه السلام خمس من الفطرة منها نتف القبطي اذا نتف الابط مشلول قدرة الله التي فطر الناس عليها. يرحمك الله التخصيص النمص المذكور في الحديث بالحاجبين
فقط جاد بعضهم الخدين فقط وما سوى ذلك يجوز هذا صدم للحديث وضرب له في طرفيه الاول والاخر الطرف الاول قال النمص ما قال النص الحاجب او الخد اطلق الطرف الاخير
للحسن فسواء اذا نمصت المرأة حاجبها او خدها او شاربها او لحيتها اسمعوا ومن يعيش رجبا يسمع عجبا لا فرق ابدا بين هذه وهذه وهذه كلهن الاربع اللي بتنتف حاجبها
او خدها او شاربها او لحيتها دخلت في قوله عليه السلام من اول الحديث الى اخره المغيرات لخلق الله للحسنات رضي الله عن شعر ذراء او ساقيين او ما شابه ذلك
باختصار لا يجوز نتف المرأة لشيء من بدنها تجملا الا ما اذن الشارع به وقد ذكرت انفا الحديث نتف الابط هذا حكم المرأة واذا كان كذلك الزوج لا يرضى بها
ان تكون ندا له فيكون هو ذو لحية وتكون هي ايضا ذا لحية ولا هي مو واردة اليوم لانه اصبح الرجال مقام النساء. بعد احنا يا شيخ  المهم فهو لا يرضى
لا يرضى ان تكون ذات شارب او لحية نقول اانت الذي خلقتها ام ربك هو الذي خلقها لا شك سيكون الجواب بدون شك بين المسلمين الله هو الخالق اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون
وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون فاذا بدك ترضى بهذا الواقع الذي كتبه الله لك ارسل اليك امرأة يضاهيك في شيء ما كنت تظن انها تضاهيك
اقبل قسمة الله عز وجل وارض بما قسم الله لك تكن ايه اغنى الناس. هل يفرق بين وضعه فاذا هنا يرد قوله عليه السلام لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق الزوج لا يريدها كذلك وربها اراد كذلك
اطاعة الله قبل طاعة البشر اذا كان هذا هو ايضا حكم المرأة بانها ملعونة مما اذا غيرت خلق الله بدون عذر شرعي فما حكم الرجل يا ترى اه انا اخشى ان تكون الارض بقى مسكونة
اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لعن الله النامصات الى اخره ترى هل الرجال لا يدخلون في هذا النص الجواب الفقهي لفظا لا يدخلونه لانه اللفظ مؤنث النامصات
او كان العكس لعن الله النامصين دخل في هذا الجمع النساء ولكن العكس ليس كذلك جبل مؤنث لا يدخل فيه الجمل مذكر الجمل مذكر يدخل فيه الجمع المؤنث اذا وكانت من القانتين. نعم
اذا ما حكم الرجال ايجوز لهم نمص الحاجبين او الخدين وهذا واقع مع الاسف في كثير من الرجال حتى الملتزمين حتى المتسننين او القائمين بالواجب لانه لا هي ليست سنة فقط
بل واجب فرض عين على المسلم ان يعفي عن لحيته ولا يقرأ لكن بعضهم وبخاصة وهنا نقف قليلا ان هناك رجالا حقيقة خلقهم الله عز وجل بان يكونوا حربيين تجد وجهه كله ملان شعر
كلها حشوما وما العاد عنك ببعيد؟ هاي هاي الصورة امامكم  خلقهم برهبة شديدة جدا خارجة ايش؟ الجهاد والقتال. ما شاء الله. مع ذلك ولا في مثال تاني عم يتطلع   مع ذلك هؤلاء
آآ يتصرفون فيما خلقهم الله فيه او عليه اه يرون من اللطافة ومن الظرافة قال ايش؟ ان يأخذوا من خدودهم وليتهم فعلوا ذلك بالموسى كي نفهم شورى هذا العمل منهم جائز
نقول قلنا انفا هم لا يدخلون في اللفظ لكنهم يدخلون في المعنى من باب اولى لماذا لان الرجال يعلمون كالنساء ان الله عز وجل ميز النساء على الرجال ببعض الخصال البدنية
كالجمال والنعومة ونحو ذلك فاذا كان كما يقولون اليوم الجنس الناعم اللطيف حرم الله عز وجل عليهن زينة ما زينة ما من هذه الزينة النتف ترى الا يكون هذا محرما على الرجال من باب اولى
هذا هو القياس الاولوي الذي يجمع على القول به الفقهاء ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما يا ترى بيجوز للولد انه يضرب امه بكف ما بجوز
ما في بالاية الاية عم بتقول ما بجوز الا اف يا ترى لو صفعت بكف ما بكون هذا اهانة لها. واذا لها اكثر لا شك في ذلك ابدا هذا هو القياس الاولوي. فاذا كان الله عز وجل
لم يأذن للنساء ان يغيرنا خلق الله تجملا بالنتف على ان لا يجوز ذلك لرجال من باب اولى واولى نعم. الذي فرق بين وضع عضو وازالة اخر اما ازالة عضو رجل خلق الله له ستة اصابع
كما نرى في بعض المخلوقات نعم؟ اه انت تسميها عاهة انه ما بسميها. انت بتسميها عاه. انا ما بسميها عا. نعم. لولا يسمى  اولى اه. انه يسمى ابتلاء من الله. ابتلاء. صدقت
الشاهد شخص ذكر او انثى خلق الله له اصبعا سادسا اضافية قد لا يكون هذا الاصبع عمالا شغالة بل هو بطال لا يعمل هل يجوز استئصاله الجواب اخذ من بيان السابق
حينما دندنت قول قوله عليه السلام المغيرات لخلق الله للحسن فلا نقول زيد من الناس او زينب من النساء الق الله له اولها اصبعا زائدا استأصلته او تريد استئصاله بماذا
ان كان تجملا فهي ملعونة وهو ملعون وان كان لانه يعيق عمله هو مثلا خياط او هي خياطة وربما يشعر بانه الاصبع الزايدة اللي ما هي عماله تعرقل له عمله
فيستأصله لهذا وليس تجملا فهو جائز ولكن لا يقولن احد انا افعل هذا ليس تجملا وربه العليم بما في الصدور يعلم ان الحقيقة الباعثة له هو التجمل لكن امام الناس يتظاهر بانه الحاجة
وازالة ايش؟ العقبة ونحو ذلك والله عز وجل سيحاسبه على ما علم من نيته فاذا اذا الاستئصال يجوز ولا يجوز على هذا التفصيل اما اضافة عضو بدل العضو المفقود فاذا كان المضاف اليه
مأخوذا من انسان سواء كان هذا الانسان حيا او ميتا فلا يجوزه اما الحي فواضح بانه سيضر به على حساب غيره اما ان كان ميتا فسيمثل به لمصلحة غيره فلا هذا ولا هذا يجوز. اما
ان كان العضو المضاف اليه عضوا صناعيا كذراع او ساق او رجل او نحو ذلك ما في مانع من ذلك لان هذا ان كان العضو قد بتر منه وهو علاج لما عرض له
وان كان مثلا وانا هذا لا اتصوره في الاصل لم يخلق كذلك او بحاجة الى قدم مهرا لقد قلنا اذا كان لحاجة وليس للزينة جاز والا فلا بقي عندك في اسنتك ما شاء الله. بس الجزء يا شيخ استعمال المرأة لادوات التجميل
هل يدخل في التغيير للحزن لا لا لخلق الله. لا شك ان التجميل الذي يسمى اليوم ايه؟ المكيال   هذا المكياج لا شك انه عادي اجنبية والمسلمون قد نهوا في احاديث كثيرة نبوية
ان لا يتشبهوا بالكفار قال عليه السلام بعثت بين يدي الشعب السيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري
ومن تشبه بقوم فهو منهم هذا المكياج لا شك ان امهاتنا وجداتنا ومن قبلهن لا يعرفني شيء اسمه مكياج لكن بيشة معروف عند النساء لانه تزين وتجمل فاذا كانت المرأة تريد ان تتزين لزوجها
وفي عقر دارها ولها ان تتزين بكل زينة الا المكياج لان فيه تشبها بالكفار اذكر ان في سنن داوود حديثا عن ام سلمة اظن ان النساء يعني ان النفساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
كنا يطلين وجوههن بالورث والورس نبت يصبر قبر اصفر هيك فاتح ولعل هذا مما يشمله قوله عليه السلام طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه
فاذا فتزين المرأة بغير المكياج الاوروبي لانه تشبه بالاوروبيات وبخاصة كما تشاهدون مع الاسف من آآ حرص النساء بملاحقة الموضات الجديدة انا وقد بلغت كما ترون من الكبر عتيا ادركت مثلا بعض النساء
كانت الموضة انه يصبغوا الشفتين بطولها من اول الى الاخير وادركت زمنا بطلت هذه الموضة لانه ثبت لهم اخيرا انه لا والله انا اردت ان اقول شيئا اخر. آآ يذكر انه
من محاسن اه خلق الرجل ان يكون كما ثبت في شمائله عليه السلام ظريع الفم ليه لانه ضلعة الفم تساعد الرجل على الكلام والبيان والفصاحة وما شابه ذلك بينما العكس
من ذلك المرأة ان يكون فمها لطيفا طريفا انتبهوا بعد رأي انه هذا الصبو الاحمر بضخم الفم هذا قباحة. اذا نحن زيادة في الغش من حبك علامة في صور   الله بعينك
الشاهد هذه ادركتها وتلك لكن فيما بعد ظهرت موضة جديدة كان الحمرة لازم تكون حمرة قاني حمراء الاول كما ما اعجبهم هذا مضي زمن صارت موضة ايش بايخة الموضة الجديدة تكون الحمرة فاهية
هذا اجمل يعني وهكذا كل يوم موضة جديدة والنساء خفيفات العقول في الغالب بلاحو الموضة كل يوم بيومه مما يذكرني لطيفة كنت قرأتها مرة رجل مر بصاحبه وصافي ومسرع قال له ما لك مسرع
قال زوجتي رغبت مني ان اشتري لها فستان في السوق وها هو في يدي اريد ان ادركها في الدار قبل ما تطلع موضة جديدة وتبطل اه نعم ما شاء الله فلذلك لا يجوز للمسلم
ان يزين مرته يمدها لماذا من وسائل المكياج لانه هذا في الحقيقة تشبه بالكفار واهتمام بما لا يجوز الاهتمام به في الاسلام غيره ايش بقي؟ بيجي تكحيل العين الكحل مشروع
لكن تقدير الاجفان هذا ايضا تقبي الكفار  تخضير الاجساد هذا غير الكحل  الكحل جايز بل لعل له اثار طيبة بتعقيم العيب ونحو ذلك الرسول عليه السلام وهو يعني سيد البشر خاطبة
كان يكتحل وقال خير ايش خير اكحالكم الاثم خير اكحالكم الاثم الرسول كان يكتحل بهذا الاذ ميد فضلا عن النساء وقد تواترت الاثار عن السلف الصالح انه يجوز للمرأة ان تظهر في الطريق
بغير زينة الا نوعين من الزينة  اهل العين وخضب اليد هذا مستثنى يجوز للمرأة اذا خرجت من دارها ان تخرج كاشف عن وجهها فقط ولو كانت قد اكتحلت وقد ثبت في الصحيح
ان امرأة اه مات زوجها عنها وهي حبلى فلما وضعت حملها فكحلت وتجملت بالخطاب فرآه رجل من الصحابة اسمه معروف كنيته ابو السنابل ابن معكك قال لا يحل لك ان تتزوجي
الا بعد ان تقضي عدة الوفاة اربعة اشهر وعشر اهمها ذلك وانطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله قالت له باني انا قد وضعت وقال لي فلان كذا وكذا. قال عليه السلام كذب
ابن معكك او كذب ابو سنابل انكحي من شئتي اهذا وقع في عهد الرسول عليه السلام وهو داخل في رأي بعض المفسرين من السلف والخلف في عموم قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها
ما ظهر منها الوجه والكفين الكحل والخضاب. هذا مستثنى ولذلك فلا بأس للمرأة اين لا بأس للمرأة ان تستعمل في تأزينتها الكحلة هي عينيها بخلاف تخضيل جفنيها هذه عادة من عادات الكفار
او الفاسقات التي لا يهمهن التزام عادات المسلمين. نعم. القرنية بيجوا يعني بوخدوها من جثة الانسان بدون تمثيل في جثته يعيد النظر للانسان الاعمى قرنية شفافة هيك يعني طبقة رقيقة شفافة جدا على خريطة العلب بشيلوها عن عين وجثة ميت
بحطه على عينه. انه سبق اليوم قلنا ان كان من ميت او حي فلا يجوزه لان في ذلك بالنسبة للميت تمحيلا وبالنسبة للحي اضرارا. نعم جزاك الله خير قلت قبل قليل
قلت قبل قليل يا ليتهم اخذوا الشعر عن من الخد او من بين الحاجبين بالموسى فهل يفهم من ذلك جواز استخدام لا والله لا يفهم من ذلك لكن قصدت بذلك نقول حنانيك
بعض الشرع هو من بعض. لانه حقيقة افتى بعض المشايخ بمدينة الزرقاء بجواز استخدام الموسع للشباب. اعوذ بالله. فبدأوا في استخدام كل ذلك تغيير خلق الله. احببت ان توضح الخير
تكبير يا شيخ بالنسبة لزراعة الاعضاء مثلا الكليتان الانسان ممكن يعيش بكلية واحدة او ممكن بالرئتان ثبت بيا انه يستطيع ان يعيش رئة واحدة او كلية واحدة ففي هذا يعني ممكن يكون منفعة لشخص يعني يموت او شيء قادم للحياة. اي نعم
نحن ايضا تكلمنا في هذه المسألة كثيرة وجوابنا بايجاز ان نذكر بالاية السابقة وما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ربنا عز وجل كما نرى في الانسان ظاهرا وباطنا نوع فيه
اعضاءه فبعض الاعضاء اه متكررة متعددة كان يدين والرجلين والاصابع ونحو ذلك ومن ذلك الكليسان لكن بعضها وحيدة فريدة كالقلب مثلا فحينما خلق الرجل بقلب وبكليتين ما خلق ذلك عبثا. لابد من حكمة
واذا الامر كذلك وهو كذلك في المئة مائة فلا ينبغي للمسلم ان يقول انه هو بعيش في كلية اخرى فليتصدق باحداهما قول يبيعها ويعتاش منها خاصة اذا كان فقيرا نقول لا والسبب في ذلك
وهذا حديث جرى بيني وبين بعض الاطبا انا كنت اقول انطلاقا من هذا الفقه والفهم في الدين منطلقة من الاية السابقة ومن دراستنا لبنية الانسان بقلب واحد بكلوتين ما خلق الله ذلك عبثا
فانا اقول لاطباء فضلا عن غيرهم من الذين تأثروا بكلام الاطباء انه ممكن الانسان يعيش بكلمة واحدة ولذلك فيجوز لهذا الانسان ان يتطوع او ان يخرج باي طريق كان عن كلمة وحدة بانه يستطيع ان يعيش بالاخرى
انا اقول معهم يستطيع ان يعيش باخرى لانه هذا ثابت باشخاص كثيرين وللعبرة اقول وانا منهم خايفين الانسانة عم يتكلم معكن بصراحة وصوت جهوري والى اخره كلوث هذه بطالة عطالة
والحمد لله لكن اريد ان شاء الله. اريد ان اقول شيئا هذه الكلوة تعطلت مني قبل سنتين او ثلاثة ومثلي كثيرون يعني جدا اه ولو كنت اتمنى ذلك الرأي وجاء انسان صديق حبيب الى اخره
قالوا لي هذا رجل يحتاج الى مدد واحسن من يمده هو قريبه وهو انت شو رأيك تتبرع بكلوة لو كنت انا اتمنى ذلك الرأي اي جوازه كنت تبرعت مثلا بالكل واليسرى
فماذا اكون قد فعلت انا مع المستقبل البعيد عرضت نفسي للهلاك ولذلك قلت لاحد الاطباء هل انت تستطيع حينما تقول انه يستطيع ان يعيش باحدى الكليتين فيتبرأ من اخرى هل تستطيع ان تقول
بالمستقبل لا يمكن ان يعرض للكل والوحدة مرض ما فيها فيكون هلاكه فيها؟ قال لا ما استطيع. اذا ليش فات هاي الباب بجواز التبرع بالكلوة؟ والله خلقها كلوة وتيم فاذا
بكلوة من كلوتين عالاقل شو بتكون كما تقولون انتم شتيبن ولا هيك ؟ بس بيع. نحن في سوريا بنقول ستيفن انتم بتقولوا ايش ؟ سبير فاذا هاي من الفائدة هلأ انسان بسيارته
اذا بده يمشي مسافة قصيرة اقصر بكثير من العمر الطويل فهو بحاجة الى تسبيح ربنا اللي خلق هذا الانسان خلقه الاحتياط هذا. فانت تيجي بجهلك بقى ايها الطبيب وبتقول تبرع باسبير هاد. شو دراك انه بكرة بينفجر
هذا لذلك ما يجوز هذا التبرؤ اطلاقا حديث لا طلاق في اغلاق. ايوه. فقه هذا الحديث فك هذا الحديث ان الزوج اذا طلق في حالة نفسية غير طبيعية غير جامع افكاره غير ناظر لعاقبة امره
وانما هي ثورة غضبية غضب على زوجته بحق او بباطل مش مهم راح انطلقها في هذه الحالة الغضبية فهذا الطلاق الغير واقع شرعا الاغلاق في تفسير الفقهاء له معنيات ينتقل يلتقي احدهما مع الاخر
في نقطة واحدة وهي عدم تحقق الارادة الحرة اذا صح هذا التعبير احد المعنيين ما ذكرته انفا الاغلاق هو الغضب الذي يغلق على صاحبه طريقة تفكيره السليم المعنى الاخر هو الاكراه
الانسان يكره على التطليق ولا يريد وهذا يقع كثيرا من بعض الناس اباء الزوجات واللي بيسموهن اعمام لانساب هؤلاء آآ يغضب على صهره وربما يكون مخطئا في غظبته فيأتي ويهدد
بقول له بتطلق بنتي وقال لها ايش  الشعب. اتفضل انت طالق طلقها هو طلقها لكن هذا الطلاق ما كان بي رغبة هو بارادة منه هذا الطلاق غير واقع مع ذلك يوجد حتى اليوم
من يفتي من بعض اتباع المذاهب انه طلاق المكره واقع هذا خلاف عموم الشرع كله بصورة عامة وخلاف هذا الحديث بصورة خاصة لا طلاق في اغلاق والله عز وجل قد حكى
عن كليم الله موسى انه فعل فعلا لو فعله الماشك لنفسه المدرك لعاقبة تصرفه لكفرة لانه القى الارواح وضرب بها الارض متل الانسان بياخد المصحف الكريم وبيضرب به الارض  هذا لو فعله عمدا متعمدا كفر
لانه اهانة لكلام الله عز وجل وموسى القى الالواح التي فيها التوراة متى لما ابلغ بان قومه اتخذوا الاجل من بعده. عبدوه من دون الله تبارك وتعالى اهذه الثورة الغضبية
منعته ان يفكر في عاقبة ما فعله وضرب الارض بالالواح هذه التي فيها الصحف قال ابراهيم موسى اذا كان هذا كليم الله يفعل مثل هذا طمأننا نقول بعامة الناس خاصة بالناس اللي
ما في عندهن جلد وما عندن صبر واخيرا يأتينا حديث في الصحيحين حديث ابي بكرة الثقفي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقضي القاضي
بين اثنين وهو غضبان لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان ترى لو قضى بين اثنين بقضية ما اعطى لزيد ما لبكر ولو فلس واحد هل ينفذ قضاؤه في حالة الغضب
الجواب لا لانه الرسول قال لا يقضي لا يجوز ان يقضي فقضى احق ضوءه غير نافذ فما بالكم بمن يخرب بيته وييتم اطفاله في ثورة غضبية بيقول لزوجته روحي طالق
هذا من اولى الا يكون نافذا لذلك قال عليه السلام لا طلاق في اغلاق. تفضل شيخنا لو سمحت اه بالنسبة للمكياج المرأة انت يعني جئت به على اساس انه من باب اه تغيير لخلق الله عز
وجل. ليس من الاسباب نسيت الموضوع كما الحمد لله. نعم  لحظة اه حديث له حكم مرفوع وهو في المسكة وفي الصحيح الجامع. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التوبة هكذا احفظ ضبط
فنهى عن الكوبة اه والغريراء والتوبة كما رجعت اليها من معانيها الشطرنج. من معانيها الشطرنج. ونعلم ان فضيلتكم آآ او نعلم حكم فضيلتكم بالنسبة للشطرنج. فنرجو توضيح يعني هذا الامر
انت بتقول نعلم ولا تريد ان تعلم؟ لا نعلم ان شيخنا يبيح الشطرنج طبعا ضمن الشروط. تمام. ضمن شروط معينة. اي نعم. نعم. وهذا الحديث نهى عن التوبة الشطرنج ايوه نعم
حسن لكن ضبط اللفظة الكوبا وليس الكوبة هذه اولا تانيا قلت في اول كلامك ان من معاني الكوبا الشطرنج اهذا صدر منك بقصد منك ام بدون قصد وان الكوب معناها الشطرنج
وليس من معاني الكوبا الشطرنج في فرق بين عبارتين. اليس كذلك؟ صدر مني بقصد. اه كويس فحينئذ ما هو المعنى المقصود بهذا اللفظ في حديث الرسول؟ اهو الشطرنج ام غير الشطرنج
ما دام الكوبا اذا اطلقت يعنى بها اكثر من معنى واحد ومن معاني الكوبا كما قلت شطرنج. ما هو المعنى الاخر ثم مهما كان هذا المعنى الاخر فايما الراجح يا شيخنا ما يظن ما تضم هذه اللفظة كل هذه المعاني؟ لا. يعني اذا قلنا كلمة الكوبا فهم منها انها النرد والشطرنج. لا
لان الكوبا ليس لها معاني متعددة هو معنى واحد لكن بعضهم قد يفسرها بشيء وبعض يفسر بشيء اخر لذلك اذا اردت ان ترجح ان لفظ الكوبا يعني الشطرنج لابد من مرجح
ولا بكون ايش؟ مجرد دعوة ثانيا واخيرا اقول اه الحديث لما رواه الراوي جاء مفسرا فيه الكوبا الطبل الكوبا الطبل هكذا جاء في مسند الامام احمد وهو باستطاعتك ان تعود اليه
وو بدك طول بالك لا بدك تصور بالك الكوبا  بمعنى الطبل كما جاء في رواية الحديث نفسه هو المعروف عند العلماء فحينما يسردون الاحاديث اه في موضوع الالات الطرب يأتون بهذا الحديث
على ان المقصود به الطبل وحينما يتحدثون وبخاصة شيخ الاسلام ابن تيمية عن الشطرنج وعن حكمه في الاسلام وهو متحمس ويميل الى تحريم هذه اللعبة شطرنج لا نجده لا هو ولا غيره
يحتج بحديث النهي عن كوبر والحديث لفظه في في مسند احمد من اجل فائدة اقول اه ان الله حرم على امتي الخمر والميسر والكوبة ان الله حرم على امتي الخمر
والميسر والكوبة وقال الراوي الكوبة الطبل الشاهد ان ابن تيمية المتحمس والمندفع الى تحريم الشطرنج لما له من اثار سيئة في المدمنين له ما احتج بمثل هذا الحديث لا هو ولا غيره ولذلك
ان كان هناك من فسر الكوب بالشطرنج فيكون قد اخذ المعنى المرجوه وليس المعنى الراجح الوارد اولا في نفس الرواية مفسرا بها الكوبة وثانيا انا شخصيا الان بحاجة ان اعرف من الذي فسر الكوب بالشطرنج؟ حتى اعود اليه
تذكر من هو؟ نعم اذكر. من آآ قرأتها انا واحد آآ طلبة العلم في صحيح الجامع وآآ ينقل هذا عن كتاب لسان العرب لابن منظور نعم. اذا في لسان العرب. نعم. طيب
آآ انا ساعود الى لسان العرب واذا وجدنا انه من معاني الكوبا هو الشطرنج احفظ انت الجواب ان الراوي فسر روايته بالطبل وليس بايش؟ شيخنا قيد معناها ما يعني على هذا مش من عند
مش من عنا التقييد يا اخي التقييم من الراوي وهذه قاعدة ان الراوي ادرى بمرويه من غيره. هذا نحن جوابنا. نعم. ما حكم التكبير عند ختم القرآن انشر التكبير عند ارادة ختم القرآن. التكبير في السنة الصحيحة. نعم. وانما في ذلك عزيز
يرويه العلماء القراءة والمدخلون منهم يا ابني الجزري يبين انها لا تصح. ابن الجزر يزكر انها لا تصح اه. لا تصح. نعم. هم يقولون انهم تناقلوها بالسند. يعني هذا اخذها عن هذا بسند متصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فكيف تكون؟ وهل كل سند
تصل الى الرسول يكون صحيحا. فما قصدوا انه ولو كان فيه كذابا لا هم قصدوا ان انه بالتلقي وليس يعني فرق بين سند الحديث وبين تلقي يعني هزا قرأ على هزا ففعل معه امامه التكبير وهذا اللي هو التلميذ كان شيخا بعد ذلك فقرأ على
وهكزا باسانيد آآ ليس فيها انقطاع يعني كيف؟ ابن ابي نجود عاصم. اه نعم انه الرجل معروف في في القراءة بالثقة تناقل القراء ذلك بالسند الصحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن. لان هذا المقصود
مقصود من؟ مقصود القراء الذين ناقشناهم في هذا  هذه دعوة ولا موجود في الكتاب دعواهم معهم اجازات محفوظة. يعني كل واحد ممن يلقي القرآن معه محفوظة محفوظة متصلة ولا مقطوعة؟ متصلة. يقول انا موجود في الكتاب
ولا مفقود موجود في كتبهم ومحفوظاتهم يعني اللي ياخذ اجازة على شيخ من معلش يا اخي لا انا انا مجاز بالقراءة. نعم. لكن انا اسأل انه هل هذا مستور في كتاب بسند متصل؟ انعم حيلك على كتاب
اه من الجزر يلي اسمه النشر في قراءة العجر. بسم الله هناك هو يذكر سند هذا الحديث ويقول انه هذا الاسناد لا يصح فان كان المقصود بكلامك هو هذا فهذا مردود. وان كان شيئا اخر فاين هو
وشيخة برضه سمعنا استقبال كبار الامام الذهبي برضه بنفيه. ما هو هذا. القراءة بدون تجويد. خاصة ازا اراد اه اه ان يقرأ ورده او اه اراد المراجعة. هل يجب التجويد في القراءة ام لا يجب
التجويد اخيه في تجويده في ترتيل. نعم التجويد معناه كما نعلم جميعا انه مسلا الغنة والاخفاء والاظهار. نعم. هذا يمكن ولو بالاستعجال فلا يجوز ان تقلب الاظهار الى اقلاب او الاقلاب الى اضغام. نعم. او ما شابه ذلك. نعم
تواء قرأت اه هزا كما قال ابن مسعود في بعض الروايات كهز الشعر او قرأت كما قال تعالى في القرآن ورتل القرآن ترتيلا. نعم هذا لابد ان يحافظ عليه. لا المقصود اقل. نعم؟ المقصود انه بدون غنة او بدون مدود من اجل السرعة. لا المدود هلأ
المتصل ستة واقله اربعة فلابد من اربع ايوا المد الطبيعي حركتين. فما بجوز حركة من اجل العجلة. وهكذا يا الله. نعم. في كتاب اداب الزفاف تذكر انه بترد على اللي بقوله انه الرسول عليه الصلاة والسلام كره الصورة اللي في حديث
الصهوة اللي كانت مغطية بالغرام انه الرسول صلى الله عليه وسلم كرهها لانها تصف الكذب. لانه فيها كانت خيول ولها اجنحة فرديت عليه انت انه في رواية عن عائشة انها كانت متخذة بين لعبها
اه فرس او خيل وله اجنحة. نعم. الان قبل قليل قلت انه ما بجوز انه الواحد يغير في خلق الله مع انه في كان مع انه في الخيل اللي اله اجنحة تغيير في خلق الله ما في خيل له اجنحة
اذا انت حفظت شيئا ونسيت وغابت عنك اشيائه انا لما قلت اه   آآ انا قلت ما بدون تغيير خلق الله اي الله خلقك بلحية قصدي انا كرتون افلام الكرتون اللي مش بكون مثلا راسه. طيب قصدك قصدك الان واضح اما بالاول لا
ما عليك اذا بنغير احنا السفينة وبنقول الصور نفسها الاصل فيها انها غير جائزة فالان انت تقر صور عائشة ولا بتنكرها اتركني انا هلأ انت. انا بالنسبة الي اللقاء بالنسبة لي انا عم بسألك الها. اقرها انا صحيح
ذلك انها كانت تلعب وسمح لها انها تلعب في بس بس انه ما بيجي منك اكثر من هيك فانت بتقرها لانه الرسول اقرها. نعم. كويس طيب شو هي الصورة اللي الرسول رأى واقرها
الخير ذوات الاجنحة  ولغيرها لا تفصل يا اخي حسب ما تذكر قول كيما غطاها. نعم. خير الكلام ما قل ودل. نعم طيب فاذا الرسول اقر شيئا. شو بكون موقفنا نحن
طيب هل اقر الرسول عليه السلام لعبة بالتلفزيون لا ايضا شو يشتغل ادي واحدة اهم من هذه انت حفظت شي من حديد ولم تحفظ بقية الحديث الرسول شو قال لها لما رأى
الخير ذوات الاجنحة اذكر نعوذ بالله لو قال هذا صار حرام لعاب البنات قال لها اه خيل او خيول لها اجنحة يذكرن قال هذا؟ هذا موجود في اداب الزواج ولا مالك بهذا الوادي
المقطع الاول اه لما قال عليه السلام لها ذلك قال لها متعجبا آآ خيول ولها اجنحة؟ قالت يا رسول الله الم يبلغك ان خاي سليمان كان ذوات اجنحة ما قرأت هذا؟ نعم
اقرأه اذا. سورة البنوك التي يقال عنها انها بنوك اسلامية يسمونها المضاربة فهذه الصورة انه يذهب الرجل الى البنك ويقول انا ولدت سيارة فيشتري له البنك السيارة ويقسطها عليها. لا هي ما لها علاقة بالمضاربة هذه
هذه صورة منصور عنده. نعم ولكن ليس لها علاقة بالمضاربة المزعومة عنده طيب كمل على كل حال هذه موجودة في اي موجودة نعم اي نعم فيقسطها عليه ويدفع القسط الاول
لكن النقطة انه يشترط البنك عليه انه اذا لم تأخذها نحن لا نلزمك باخذها ونبيعها لغيرك ولكن اذا خسرنا فيها تتحمل انت اشارة الخسارة اذا اه بعناها بسعرها لا نريد منك شيء
فنريد مشتريات هذه هذه وين موجودة هاي؟ هذه موجودة في هاي مو موجودة عندنا. في مصرف قطر الاسلامي مصر وقطر الاسلامي. اه. مم. هذي جديدة يا سيدي. جديدة نعم. هذا الشيخ علي السالوس هو القائم عن هذا
اجازت لهم هذه مم هاي ما لها علاقة بالمضاربة يعني هاي بالتقسيط هذا اسمه بيع التقسيط لكن هو على اساس انه البنك وما عنده هذه يعني هذه السلعة او السيارات او كذا البنك
وانما الرجل يريد يشتري السيارة من الخارج مثلا بخمسين الف  بارك الله فيك انت تعرف انه المضاربة هي انه الانسان يعطي مالا لرجل و بده يشتغل بهذه الاموال والربح مخالفة من عصفة مرابعة الى اخره
اه فان ربح فله ما اتفق عليه وان خسر فلا شيء له وبالعقيدة ذهب ما له وذهب ذاك تعبه هاي المضاربة هو الاشكال انهم يسمونها هكذا اذا يسمونها بغير اسمها. هاي اشكال. لكن الحقيقة الصورة هاي اللي عرضتها الان
لاول مرة اسمعها نعم  يا شيخ المهم سواء قطر او الاردن تعامل مع المنهاج واحد النقطة الذكر السالوس لا بخزف يعني في اشياء بخالف فيها هذا كل هذا مش مهم قضية الاسم يعني
بقدر ما هو المهم ايش؟ الحقيقة اه  مع جوية اعد علي الصورة كيف؟ الصورة انه يذهب الى شركة السيارات اولا يعرف السيارة مثلا بخمسين الف نقدا ثم يذهب الى البنك
ويقول له انا اريد ان نشتري سيارة ماركتها كذا او نوع هكذا وهي في الخازن الخمسين نقدا فيقول له انا اريدك تشتريها لي وانا اعطيك المبلغ بالتقسيط في كتب له بينه وبينه
عقد هذا الذي بلغني من عدة اخوة يعني. اه. يكتب له يكتب له عقد وآآ يذهب يعني عقل مبدئي يسمونه تقريبا ويذهب البنك ويشتريها له ويقول له اذا لم تأخذ هذه السيارة
نحن لا نلزمك باخذها  ولكن نبيعها لغيرك فاذا ما اه خسرنا شيئا من المال تعوضنا اياه لانك الان يعني خاصة هذا المبلغ ما كنا نشتري هذه السيارة الا لك واذا اشتريتها واذا ما خسرنا منها شيء
خلاص انتهى الشأن مم    في نقطة هنا لانه على الظاهر ظاهر ما سمعت مبدئيا بقول انه يجوز لكن في نقطة ما هي موضحة في كلامك قلت هو يذهب الى الشركة
الشركة مثلا السيارة اللي هو اختارها تطلب منه نقدا اه خمسين الف مثلا طيب البنك يأخذ منه نفس السعر؟ ولا يأخذ منه اكثر؟ اكثر من نص السنة طيب اسمح لي هي بقى بترجع لقضية بيع التقسيط. ايه صحيح
طيب نحن بيع التقسيط لا نجيزه. هذا معروف لكن نتكلم على اسمح لي وما بني على فاسد فهو فاسد ولذلك انا ما بريد الا قضاء يجوز. لانه ازا قلت لك يجوز
معناها حكمت ان المعاملة جائزة هي نقطة يا شيخنا يعني معروف الحمد لله رأيك في في مسألة التقسيط لكن انا اردت ان انا يعني انظر الى الصورة في تقصد لكن اذا قلت لك انا
يجوز دون ما الفت النظر الى انه بيع التقسيط لا يجوز ماذا استفدتوا انا ولا انت؟ صحيح افدنا الذين يتعاملون بمعاملة من انواع المعاملات الربوية وهي استغلال حاجة المحتاج والتحكم بالشعر انه التقسيط غير
تمن ايش؟ الكاش كما يقولون هنا الشيخ هذه كذلك مشهورة هناك  الحقيقة فيما يتعلق بسوار الاخ في بلد ما وضحه السائل البنك الاسلامي اذا اراد ان يشتري بضاعة لزبون عميل فانه يطلب منه ان يحضر فاتورة بسعر النقد زي ما تفضلتوا
وضحت له لكن هناك امر اخر اخونا السائل ما ذكره قد يكون لا يعلم به وهو ان البنك عندما يعرف بسعر النقد في ذلك المكان يطلب منه ان يعرف من العميل يعني
ان يذكر للبنك المدة الزمنية التي يرغب في تسديد المبدأ خلالها فاذا كانت في سنة كانت نسبة الارباح سبعة في المية في سنتين اربعتاش وهكذا واذا ما تم الاتفاق بين الطرفين
فان هناك بند اخر يشترط عليه البنك الاسلامي وهو ان يوقع عقد بيع شراء بينه وبين البنك الاسلامي قبل ان يمتلك البنك الاسلامي السيارة من العميل اللي هو من التاجر الاول يعني
فهنا باع البنك الاسلامي بضاعة لا يملكها لعميل قبل ان يشتريها من البنك من التاجر انه التوضيح اراد ان يقول ايه جزاك الله خير هذا في الحقيقة هو الواقع لكن هو يعني اخونا الوليد هنا
قرا سورة بده يجاوب عليها بغض النظر عن ذيولها لكن هلأ نحن لو سألناه هل هذا الذي انت حكيته عن البنك الاسلامي هنا هو الواقع هناك يمكن رح يقل لك ما ادري
وقد يقول لا هذا ليس هناك هكذا فلكل سؤال جواب فهو سأل هذا السؤال ولفتنا نظره الى انه اصل السؤال مبني على شيء غير مشروع وبيع التقسيط والتفاصيل التي انت ذكرتها هنا بلا شك تؤكد عدم مشروعية هذا البيئة. وهذا العقد. لكن انت عندك جواب عن هذا السؤال
على نفس الجوال لا ادري توضيح اخر هذا هو هو حقيقة لما سألت الاخ منير قال من قطر اخونا ابو عبد الله ايه نعم فحقيقة بناء على الفتاوى اللي سمعت من فضيلتك ومن غيرك من العلماء اخوانا المسلمين. اللي قالوا انه هذا البيع حرام من البنود اللي ذكروها
ان الوعد في الشراء غير ملزم. فاراد البنك الاسلامي في قطر ان يتخلص من هذه الصورة فقط قالوا بان الوعد في الشراء غير ملزم لكن يحمل العميل الخسارة اذا بيعت البضاعة لغيره. اي نعم. هذه
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. نقدا بخمسين البنك اشتراها يعني للبنك لانه يشتري من البصيرات كثيرة بسعر ارخص ويبيعها بخمسين لنفس هذا الرجل هذه الصورة جائزة بالتفصيل يعني لو ان الرجل افهمت عليك
واروح تعرف اني فهمت ولا لا اما بوجه لك سؤالي التاني وبجاوب انت عليه اه نحن السورة السابقة انه وكالة سيارة بتبيع سيارة كذا موديل بخمسين الف نقدا سألتك انا من قبل
البنك ببيعوا خمسين تقسيط قلت لأ الان طور السؤال لأ ما تطول بالك عليه الان تطور الموضوع وتطور الجواب. قلت لا البنك ببيع بالتقسيط بنفس السعر هاللي بتبيعه الوكالة انا افترضت صورة اخرى
معليش هلأ قلت هيك انا ما قلت عليه غيري الان قلت هيك هي صورة حقيقية هي خيالية انا ما بهمني تحقيق الان اه لكن هذه الصورة غير تلك الان انا بسألك
هالصورة هاي ان كانت خيالية ولا ان كانت حقيقية؟ ان كانت حقيقية خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة
