لا اله الا الله يلا اغتنموها فرصة اسمه ابو احمد     فهو يقدم على فهم هل هذه تكون مرفوعة دائما رغم انها يعني  لها ضوابط تصيدها متل ما قلنا انفا ما في شيء مضطرد يعني نادر جدا
فلا بد من تقييد مثلا اذا كان فهمه يخالف نصا يخالف رواية اخرى يرويها ثقة فحينئذ هذا الفهم لا يعتد به واذا كان فرأي منفرد به وهناك اجتهادات قائمة على استنباطات سليمة عند العالم
من كتاب السنة فليس مكلفا والحالة هذه بان يتبنى رأي الراوي لكن وين شمرت تبني رأي الراوي وان الراوي ادرى بمرويه من غيره هي في حاله انه والله هم رجال ونحن رجال
هذا الراوي فهم من الحديث كذا وانا افهم كذا لا هذا الفهم الخاص هنا ليس له علاقة اما اذا جاء بدليل من الشراب يؤيد رأيه الخاص فحينئذ ليس مكلفا بيتبنى رأي هذاك الراوي
انظر مثلا آآ المثال الذي نحن نذكره بمناسبة الكلام على بيع التقسيط هناك حديث في مسند الامام احمد من رواية سماك ابن حرب عن عبدالله بن مسعود انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة
الان في اقوال كثيرة في تفسير في بيعة منها قول سماف هذا الرجل الحديث لما قيل له ماذا يعتين في البيعة؟ قال هو ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيئة
هذا الرأي لا مبرر ولا مسوغ مطلقا ان نعرض عنه بانه داخل في القاعدة اولا ولانه لا يوجد ما ينقضه ثانيا بل لانه يوجد ما يؤيده ثالثا وهو حديث ابي هريرة باللفظ الاخر من باع بيعتين في بيعة
فله اوكسهما او ربا فهذا الوقس لا يظهر معناه الا في هذه السورة التي فسرها سماك ابن حجر  يالاه بالنسبة للبيع الآتي نقل واجل انا رجل في اليمن لا بالمغرب
ويزيد فهل هذا داخل في هذا بانه لا يجد لماذا بعد ان نعرف جواب لماذا؟ نستطيع ان نجيبك لاني اخشى ان يكون يمنيكم كخوتنا  اعرف ماذا فعل كان يبي بسعرين
سعر النقد وسعر التقسيط فلما بلغه النهي عن الرسول عليه السلام عن بيعتين في بيعة وانه لا يجوز ان يأخذ بزيادة مقابل التقسيط لانه راح يصير في شعرين. او وحد الساق
فجعل البيع كله كما تقول عن صاحبك بان نقديا لكن بسعر التقسيط هل فهمت؟ نعم. نعم هذه المسجلة يبيعها احد التجار نقدا بمائة دينار واجلا اي بالتقسيط كما يقولون اليوم مية وعشرين
هذا التاجر عنده وكالة سيارات ضخمة بتعرف الكويت قبل المشكلة هذه فكان يبيع بشهرين السيارة التي ثمنها مثلا عشرين الف نقدا يبيعها بخمسة وعشرين بالتقسيط الى سنة ما شابه ذلك
فهو صار يبيع  السيارة اللي كان يبيع نقدا بعشرين صار يبيعها بخمسة وعشرين الى هنا وضح. نعم فهو مثلا له زباين نصف الزبائن كان يشترون بسهر العشرين والنصف الاخر بسعر الخمسة وعشرين. صاروا الزباين الان كلهم بيشتروا بخمسة وعشرين. فهو كان يظلم النصف صار يظلم الكل
واضح الان؟ هو لا وضح لك الصورة. طيب. نحن الان نريد ان نفهم من هذا الاخ لماذا لا يبيع بسعر النقد سعر التقسيط لماذا وحد البيع ببيع النقد لماذا لا يبيع بسعر التقسيط؟ ان كان هو تحاشيا فما فعل كويتي فقد زاد ظلما على ظلم
والا نريد ان نعرف لماذا لانني انا حينما اتكلم عن هذا البيئة اقول ان التجار كما قال عليه الصلاة والسلام هم الفجار الا من بر وصدق اه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هؤلاء التجار
من جورهم ومن فجورهم انهم يستغلون حاجة المحتاج فيزيدون على الذي لا يجد السعر نقدا يجدون عليه في الوفاء اجلا هؤلاء لو كانوا من المستثنيين من التجار الفجار هل يستغلون تجارتهم
فيربحون من الاجر والثواب عند الله اكثر من قائم الليل وصائم النهار   اسمعت كانوا يكسبون عند الله عز وجل اكثر من طواب قائم الليل وصائم النهار. كيف ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث الثابتة
آآ قرض درهمين صدقة درهم غرض درهمين صدق الدرهم اي انت اذا افرطت اخاك المسلم درهمين كانك صدقت بدرهم لوجه الله فاذا اقرضت على صاحبك المسلم مئة دينار كانك تصدقت بخمسين واعلى ذلك فقس
الان هذا التاجر كلما باع بيا بسعر واحد هو سعر النقد لكن ليش في سعر النقد الكويتي ينتبه ها مم فكلما ربح اضعاف مضاعفة لانه هذا التاجر يبيع بعشر تالاف يا بعشرين الف
فاذا اقرض الشارد السيارة عشرين الف لانه تصدق بعشر تالاف الله اكبر تجارة رابحة جدا لكنهم حب الدنيا وكراهية الموت الذي جاء في الحديث المعروف لديكم جميعا هو عدة الامراض القائمة اليوم في المجتمع الاسلامي
اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب الفقر ورضيتم بالدرع وتركتم الجهاد في سبيل الله. سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم والحديث الاخر تتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصادها
قالوا ومن قلة نحن يا رسول الله قال لا انتم يؤذن كثير لكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم وليقذفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا
فاذا حب الدنيا حب المال من اي طريق جاء هو المسيطر الان على اغلب تجار المسلمين الا من عصم الله وخليل معه فاذا هذا التاجر عندكم ما عرفنا لماذا لا يبيع بسعر التقسيط وهو ربح له
هو ايش يشتري باتي  اشتري سلعة صغيرة تقرأها في السوق  هو يشتريها بمئة وعشرين الف مدة ثلاثة اشهر او من عشرين سنة بعد ان تنتهي المدة يعطيها يعني كاملة الموت
ما حكم سورة هذا البيت يشتري ما به البيع والشر يا اخي لعن الله اكل الربا وموكلا وكاتبه وشاهديه. ما يجوز المجتمع الاسلامي مترابط بعضه مع بعض كما تعلمون حفظكم الله ان الرواة ان الحفاظ اخذوا في رسم الصحيح والحسن
عدالة الراوي وكثير من الحفاظ ومنهم الحافظ ابن حجر عرف العدالة او رسم العدالة فقال هي ملكة تحمل الراوي على التقوى وملازمة المروءة وفسر ايضا الاخوة في نفس الكتاب في نفس كتاب النخبة قال هي استناد الاعمال السيئة من بدعة او صدق او بدعة او
او شركة آآ هنا ترى عندي اشكال في الصحيحين وجد رجال من المبتدع لن يكون خارجي او رافضي آآ او مرجي فما توافق يعني هنا حصل تناقض بين تعريف الحافظ ابن حجر برسم العدالة وبين المثال الواقعي في
كتب صحيح. والصحيح اي نعم. فما فما التوفيق بين هذا التعريفات وبينما وجد في الصحيح اين بارك الله فيك انا اظن ان الاشكال جاء من جهة اه الوقوف عند بعض الالفاظ
في تعريف العدالة دون شرح لها من واضعها اي بعض هذه الالفاظ نعم في مكان اخر فمثلا بدعة البدعة عند الحافظ وعند غيره من حيث تعلقها بالمبتدع هذا المبتدئ له حالتان
له حالة من حالتين اما ان يكون داعية لها او ليس داعية لها واضح؟ اه. طيب فاذا كان غير داعي لها فلا يكون منافيا لتعريفه الذي ذكرته انفا لانه يعني
بالبدعة التي يدعى لها. من قبل العدل  واضح يعني كان اي كان عليه ان يقيد البدعة؟ اي نعم لكن هو المشكلة شو بيصير لما واحد بده يضع تعريف ازا كل امارة بده يقيدها
هاته المحاضرة فهو بيضطر انه يختصر ما استطاع و بشرح لما بعد في اماكن اخرى آآ شرفتني الله يهديك انا اقول هذا باعتبار انه في قولين بالنسبة للمبتدأ اما ان يكون داعية
او ان لا يكون داعيا فاذا كان غير داعية فهو عدل فاذا انضم اليه الصدق والحفظ او حجة شيخنا بارك الله فيك اه اه قرأت قديما لكن لا احفظ اسم الراوي انه وجد في الصحيح من هو داعية فداعية الى بدعته. الجيش والكلام الله يهديك. ايها الاخوة
انا عم احكي بالنسبة لما وجد في المصطلح  كعلم يتبناه جماهير العلماء يقسمون العدالة البدعة الى قسمين. نعم. وعرفت نعم لكن هناك رأي اخر اي نعم. وابن حجر نفسه يتبناه
وهو العبرة في الرواية هو اول شيء الاسلام والعدالة. هم ثم الحفظ والضبط. ايه. فاذا كان هناك رجل مبتدع مبتدأ وداعية الى بدعته لكن من الثابت عندنا انه من حيث اسلامه هو مسلم
ثم من حيث ضبطه فهو ضابط. اي نعم. ومن حيث صدقه فهو صادق فهو حجة ولو كان مبتدعا داعيا وعلى هذا يحمل صنيع الشيخين اذا روي عن مبتدئ مثلا الامام البخاري من اشهر الامثلة انه يروي عن عمران بن حطاب
اه وهذا الذي يعني شارك في قتل اه امير المؤمنين علي بن ابي طالب فاذا هلا بنرجع بنفصل تفصيل تاني من قول في المسألة قولان احدهما ان المبتدع لا يحتج بحديثه ولو كان ثقة ضابطا
صدوقا الى اخره قل ثاني يخبر روايته ما دام انه صادق. ويضربوها من ذلك الخوارج لان الخوارج يعتقدون بان مرتكب الكبيرة فهو كافر. اي نعم. ولذلك فهم ابعد الناس عن الكذب
وهنا تفصيل يقول بعض العلماء يقولون هذا الوصف يسقط في الخوارج القدامى اما فيما بعد فصاروا هم ايضا يكذبون اه دعما لمذهبهم. اه. فالقصد في الرواية هو شيئان الاسلام اما الصدق
مع الهوس طب هل هناك ثمة فارق شيخنا؟ بين التوثيق والتعديل طبعا وهي التعديل هو الذي تقبل شهادته باعتباره عدلا لكن مجرد العادة لا تكفي في رواية الا ان يقترن معها الضبط. ان يكون معروفا بالضبط والحفظ. فانه المقصود بهذه
يعني في عموم وخصوص. هم. بين العدل في الحديث فيشترط فيه ان يكون حافظا ضابطا بينما العدل في الشهادة يكفي فيه ان لا يكون فاسقا  لا حضرتك هي صفة تحمل صاحبها على الصفحة
واشتداد الابناء وما يخلوا بالمروءة عند الناس نحن لا نقول صفة لانه قد يكون متكلفا ومطيعا لله عز وجل حتى صار عادلا ام عدلا اما ان يقال صفة معناها هاي طبيعة وغريزة ما اعتقد بهذا
لو قلنا هي مغلف الراوي مثلا المبتدع وغيره من مذاقات الان. ما ظنيت ايش؟ صدق الراوي. العدالة ما رأيكم في هذا التاريخ؟ مظنة صدق الراوي ان نعرف العدالة بانها مظنة صدق الراوي فمتى؟ الصدق ايضا لا يكفي يا اخي لانه الشاهد يجب ان يكون صادقا
والا لا يكون عدلا المهم في الموضوع في التفريق بين الرواية والشهادة هو الحفظ. مم. ايه والضبط مش الصداق الصدق واجي في الامرين واللي مش فاضي يعني واحد بده يشهد انه رأى فلانا يفعل كذا
ويشترط ان يكون صادق لا ما يشترط في العدالة عم نحكي عن الشاي. اي نعم الشاهد يريد ان يقول انا رأيت فلانا يدعي فلانا او يأخذ مال فلان فلا يشترط فيه ان يكون صادقا
اه لهون وصلنا  طولوا بالكم بقى معي قبول خبره يشترط ان يكون صادقا يعني  انا ما مشي عن الخبر يا اخي عم قل لك واحد شهد انه فلان ضرب فلان
او فلان اخذ مال فلان شهد الا يشترط فيه ان يكون صادقا لا يشترط  يكون ثابت شباب ما شاء الله اي نعم واضح وضحت الصدقة يشترط في الشاهد وفي الراوي
لكن الفرق من حيث ان يعرف بانه ضابط حافظ لانه هذا الراوي الضابط الحافظ يعني هذا مخه بيمتلئ بعديد من عشرات بالمئات بالالوف من الروايات. اي نعم لهذا لازم يكون ايش؟ متين في الضبط
دونما هذا الشاهد شاف حادثه هذا من السهل ان يؤديها كما رآه لكن يشترط فيه ان يكون صادقا ما يكون كاذب لكن ما يشترط فيه ما يشترط في الراوي الذي يحفظ مرجات كبيرة وكبيرة جدا
فكما يقولون مثلا فلان ضعيف لماذا؟ لانه كان يوصل المنقطع كان يرفع الموقوف او يوقف المرفوع او الى اخره. لماذا يفعل هكذا لانه تختلط عليه كثرة الروايات التي امتلأ مخه بها وما في عنده ذلك الضبط والحفظ المتين
في حق الضعفاء الذين لا يحتج بهم ثم هؤلاء ينقسمون الى قسمين منهم من يكثر منه الخطأ فيقال انه ضعيف جدا لا يكتشف به. منهم من لا يفتر فيقال ابي
لكنهم احيانا يقولون فلان يكذب فلان كذا لكن القسم الاول بيقولوا صدوق ما يزيد لكن كما يقول آآ ابن حبان في كثير من تراجمه يقول انه كان رجلا صالحا ولكن حدث بالمنكرات او عن الثقات وجاء بالاباطيل عن كذا
الى اخره غير متعمد لانه كان صالحا اي كان صدوقا في نفسه  احنا مستعجلين نشجع او      بصير كل شي بصير بس انا ماني فاهم شو شو هالسؤال هذا شو نعم
فهذه مثال شو الهدف من سؤال بتصير ولا ما بصير الهدف الهدف من ذلك في حديث   فاذا كان بيصير اه بدنا نشوفه على وهو آآ متابعة تبع ايش  اه الملاحظة كثيرا
آآ في احد طرق الحديق هو تابع صفوان المسلمين واه لا ما بدخل انت بس بين شو مرادك من السؤال؟ الجراح ابن كثير روى الحديث نعم مر عن ابن سلمة ومر علي المغيرة هناك
ايه فحضرتك انت اعتبرت رواية ابو سلاح هنا اه الاقتراب من القول الاول وهو رئيس المكيف  هم. فالسؤال تبعي لماذا لا يكون سلاحه كثير؟ هو الحديث مر باسناد العالم لما بتحط الكتاب والعبارة قدم مني اهاته
تسديد العطاء وبعدين جناح انت ضابطها بالضم الجيم لانه انا مش معي جناح لا لا سيدي    ملك حافظ نهاية الموضوع مع ذلك فان في ثبوت هذا السياق عن يحيى نظر
فان الراوي عنه عبيد ابن عبد الواحد ابن شريفي كلام عظام   هاي خاتمة الموضوع قيد النظر بعدين على الراحة. تفضل فيش اسمه الجول الاول انه ادخل بين الليل. نعم يا اخي. والفلاح يزيد السند اليه
اللي ما بيصحش السند اليه يرد كلامك. اما انت شوف الخاتمة انما الاعمال بالخواتيم. طب يا شيخنا لهذا الحديث. انت عم بترجع الاول شوف الاخير ماشي ماشي بالنسبة للحديث كتيبة مش صحيح
ارجع اقرأ البحس عندك في الدار شوف النهاية    ماذا اسمح لك في عندك هون راويين اختلفا هاي اختلفا في الاسناد طيب واحدهما اوثق من الاخر. طيب بمثل هذا الاختلاف يقال ماذا
اه مقال طبعا تقديم كلام الاوحد. جميل جدا على هذا دار البحث اولا ثم في الاخير هل كنا ممكن نجعلها رواية كما انت تريد ان تقول قلنا ان الراوي عن هذا الشخص الذي اختلف عليه ثقتان هو فيه كلام في ضعفه
فاذا انتهى الموضوع ان الرواية واحدة وهي الراجحة نعد قليلا المخالفة نعم  هل اعتبره انا شخصيا الان ان هذا قانون بالنسبة لكم لان الراوي اذا اذا كان في الحديث الذي هو من رواية واحدة جاء من طريقين
آآ احدهما اوثق من الاخر آآ هل يا ترى اعتبر انا انه اذا كان في في لا اه راوي يروي الحديث العالي والنازل علما بان المحدثين اثبتوا له السماع من الاثنين
من العالي ومن النازل هل بمجرد ان يكون هناك اي اي وكان هناك هذه المخالفة وكان في طريق اخر رواه من هو اوثق منه. نعتبر ذلك ان ذلك قدحا في الرواية؟ سامحك الله. ما هو تعريف الحديث في الشاذ
مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه هذا التعريف لا ينطبق هنا والله يا شيخ يعني يعني حضرتك يعني او من رأي مو حضرتي. هم. رأي علماء الحديث في فمك. قال صحيح. اذا اختلفا ثقتان. اه
وقفا رفعا ارسالا ايصالا الى اخره. نعم فان استوي قدم الزايد. نعم. وان اختلف قدم رواية الاوثاق. هذه مسألة واضحة. المخالفة هنا لان احنا وجدنا الحاكم يعتبر هذه الرواية ولا يعتبر ذلك مخالفة
وجدنا الزيل ايضا في نصب الراية لا يعتبر ذلك مخالفة؟ يعني هل لو الزينة الله يهديك طبق القاعدة التي انت تؤمن بها؟ هل خلقت انا للان لم ينطبح عندي انه مخالفة مش هنزيد بسأل حضرتك ولو انقبح انه مخالفة ليش سألتك اصلا؟ ما قلت هذا
ما قلت هذا انا الان اقول لك آآ اي رواية ارجح عندك؟ رواية قتيبة قتيبة. رواية قتيبة. طيب. والمرجوحة ارجوك يا شيخ انت الان يعني انت انت تسألني الله يبارك فيك البال انا يا شيخي ما اعتبرته لسه
لو اعتبرته انها يا اخي ليش عامل تفسير؟ سرني وطار. نعم. في عندك راجح مرجوح هنا ولا لا لا  كيف لا؟ ايوه ممتاز الجو ممتاز شو هو الممتاز؟ الله يهديك. رجل هون ضيف
ووقت وغدا بدنا نخسره بكرة بده يسجل. الله يحييك. ولذلك هلأ بدون ما نفتح له مجال انه ينتقدنا. نعم. ونضيع وقته فانت ما شاء الله مقيمة ولا وان شاء الله نشوفك كل هلال
وعليكم السلام ورحمة الله بليلة   شيخنا يقول السائل ما حكم التصوير مع الدليل؟ بارك الله فيكم ويقول ايضا يعني الشق الاخر حكم المصور والمصور؟ يوم القيامة صحيح انه السؤال مختصر بدك الجواب على هذا النمط؟ ولا كيف؟ يعني بالشيء بسيط يعني هذا يحتاج الى محاضرة
وبارك الله فيك شيخنا ثلاث اسئلة للاخوة اللي استضافونا يعني حتى اصبر قليلا. نعم سنحاول ان نجعل جوابنا مختصرا ايضا تقليدا منا لك على اختصارك لشهدائك جزاك الله خير يا شيخ
اما فيما يتعلق بالمصور تحسوا حديثان اثنان لعن الله المصورين  يقال لهم احذروا ما خلقتم الحديث الثاني والاخير من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وما هو بنافر
اما الذين يستعملون الصور فلهم حالتان الحالة الاولى وهي العامة انه لا يجوز لهم ان يستعملوا الصور بكل انواعها واشكالها ما دامت من ذوات الارواح اما الكلية التي ذكرتها فهي سواء كانت يدوية
او كانت فوتوغرافية او كانت في الفيديو هذه الصور كلها لا يجوز للمسلم ان يستعملها هذه الصورة كلها والعامة الصورة الاخرى هي التي يضطر اليها المسلم و  الاضطرار له انواع واشكال
وبالنسبة لعامة الناس صور الهويات والجوازات ونحو ذلك بالنسبة لخاصة الناس الاطباء مثلا فقد يضطروني تصوير صورة شخص لتشخيص مرضه مثلا  تصوير بعض الهيئات الحكومية لبعض الاشخاص المعروفين بالاجرام بالسرقة بالنهب بالسلب ونحو ذلك
اتخاذ ذلك وسيلة للقضاء على الجريمة اما دار حول هذا النوع من الصور جائز استعمالها والا لم يجد وكانت آآ الصورة آآ محرمة لانها تمنع دخول الملائكة كما تعلمون من الحديث صحيح
لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة او كلب وانا من فضل الله عز وجل انني ارى امامي بعض الصور لوحظ فيها ان لا تكون من النوع المحرم لانها فيما يبدو لي ليس فيها
صور من ذوات الارواح وانما تمثل الطبيعة والغابة ونحو ذلك واذا كان المسلم له هوى في التصوير وفيما يسمى اليوم بالفن فليصرف فنه الى ما اباح الله له من الصور
غياب ذوات الارواح هذا هو الذي يساعده وقت على اختصار الكلام فيه. شيخنا ما حكم من اشترى سيارة من الشركة بالتقسيط وذلك لعدم توفر المال النقدي والزيارة كما تعلمون هي حاجة ضرورية
في هذا الزمان آآ لا اعتقد اذا كان السائل يعتقد معنا ان بيع التقسيط الذي يؤخذ آآ زيادة بالثمن على الحاجة لا اعتقد ان هناك ظرورة لاستباحة هذا المحرم لكان السائل
يعتقد معنى ان هذه الزيادة كما قال عليه السلام ربا من باع باعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا. ويستفسر. فليس فليس هناك ضرورة مطلقا في ان يستحل المسلم اكل المال الحرام
الا في حالة واحدة قد لا اتصور وجودها في هذه البلاد وذلك من فضل الله علينا وعن الناس وهو ان يموت جوعا هذا ما سمعنا به في هذه البلاد وان كنا نسمع في بلاد
في أفريقيا وذيك النواحي مجاعات ما ندري هي حقائق ولا هي مبالغات؟ الله اعلم. لكن المهم الضرورة التي تبيح اكل الحرام هي الضرورة التي لولاها او لم لم يتخذ السبب للقضاء على لازمها
تعرض المسلم للهلاك فما اعتقد ان الانسان ليستعمل سيارة سواء كانت سيارة آآ لركوب للشخص او العائلة او كانت لاستعمالها للبيع والشراء ونقل والحمل عليها وما شابه ذلك والمسلم يجب ان يضع امام عينيه دائما وابدا
قوله تبارك وتعالى وان ينطلق منها دائما لا تغيب عن ماله وعن قلبه وهو قوله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب انا اعتقد
ان من مصائب العالم الاسلامي ككل غياب الايمان الصحيح من قلوبهم لان هذا الايمان اذا حل في قلب اي انسان قنع باي عيش صعب ظل لانه يعتقد ان الله عز وجل
في تقديره على الناس الضنك والفقر انما هو بعدل وعلم بل وبحكمة فاذا امن المسلم بهذه الحقيقة ايمانا جازما آآ حينئذ تطيب له الحياة مهما كانت حياته صعبة سواء من جهة المال
او من خلط الصحة او من ضغط الطغاة والحكام الظالمين او نحو ذلك وهو يصبر ويتضرع بالصبر ويتذكر قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم بالاضافة الى الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا
ويرزقه من حيث لا يحتسب يتذكر معها قول النبي صلى الله عليه واله وسلم عجب امر المؤمن كله ان اصابته سراء حمد الله اشترى لكان خيرا له وان اصابته الضراء
قدر فكان خيرا له فامر المؤمن كله خير وليس ذلك الا للمؤمن  بناء على ما سمعتم من بعض الكلمات الاستاذ ابو مالك جزاه الله خيرا خطر في بالي حديث والان جاءت مناسبته
الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ليس الغنى غنى العرض ولكن الغنى غنى النفس فمتى ما كان المسلم غني النفس فلا يجد ضرورة الا ان يتعامل بالربا والتعامل بالربا لا يكون فقط ان يأكله الربا
بل وان يطعم غيره الربا ولذلك قال عليه السلام لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. هات السؤال اه يقول السائل ما حكم من يشتري اسهم من الجمعيات الاستهلاكية؟ وغيرها مما في مصلحة الشعب مثل شركة الكهرباء والمياه
الشركات اليوم فيما اعلم كلها تتعامل بالربا وليس هناك شركة لا تتعامل بريبة وعلى ذلك فلا يجوز لمسلم ان يتعامل مع شركة بل انا انصح ان وجد آآ رجل مسلم غني
وحوله ايضا اغنياء مثله ويتبنون العمل باحكام الاسلام انصح ان يؤلفوا شركة ضد البنوك اي الاموال التي يجمعونها لاقامة شركة مثلا توضع في صندوق خاص لا تمتد يد الربا الى هذا الصندوق
هذا بلا شك عمل يحتاج الى اعمال العقل والذهل لوضع خطة ايجاد صندوق يعني لا يدخل اليه الربا مطلقا وعليه تقوم الشركة حينئذ اذا طرحت اسهم وتحولت الى بضاعة او الى شركة او عمل
جاز حينئذ بيعها وشراؤها اما قبل ذلك فلا يجوز كما تفعل الشركات اليوم السؤال الاخير يا شيخنا الله يبارك فيكم آآ يقول السائل شيخنا آآ ان المشركين غزوا بلاد المسلمين بل وغزوا بيوتهم
بوضع الصلبان على الستائر والسجاد ونحوها فما حكم وجود هذه السجاجيد او الاشياء كاللباس على الاطفال شيخنا وكذا وبيخصص سؤال على السجاد في البيت وخصوصا لما تكون هذه السجادة ثمنها مبلغ معين. هل يقذفها
ويرميها ولا يجعلها ممتهنة ولا ايش؟ علما بانه صلى الله تعالى عليه وسلم كان اذا رأى صليبا نبشه  اين بشر من قبضه فعفوا اي نعم يعني بمعنى  آآ نحن قبل كل شيء
ننصح كل مسلم خاصة اذا كان له ذرية واراد ان ينشئها تنشئة اسلامية انه اذا اراد ان يشتري بساطا او سجادا او ثوبا قميصا ان يخليه كما يخلي الفقير قميصه من القبر
لان هذه الصور التي تكون على هذه الالبسة ولعلكم تعلمون ان السجاد والبساط لباس ولا ما اظنكم تعلمون؟ لا والله اكيد  السجاد والبساط هو لباس وهذا من فضل الحديث على الالماني الاعجمي
تعلم العربية من حديث النبي العربي حيث يقول انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم زار بيته اصلى في حصير قد اسود من طول ما لبس
اه قد اسود من طول ما لبس. قال لو قلت لك ليش انت لابس البساط؟ تستغرب علي. بقول عنك البساط. وفعلا انا نعم يقول انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
زاره في داره وصلى على حصير قد اسود من طول ما لبس اجتهد فاي لباس سواء كان بساطا او سروال او خبيسا او اي شيء يجب على ولي الامر على الاب والعم والخال ونحو ذلك
ان يدقق كما قلنا في الا يكون هناك شيء يخالف الشرع من صورة منصور او صلبان لانه الحقيقة الان نوع غريب جدا من غزو الكفار الى بلاد الاسلام في عقر دارهم
فيتسلل اليهم الداء كالسن في جسم الانسان لا يحسون به ولا يشعرون بدليل انك تقف يوم الجمعة والمسجد كيتغاص في المصلين فتجد عن يمينك وامامك ويسارك صور النساء العاريات في ظهر القمصان الشباب الذين يصلون بين يديه. من الذي اشترى هذا القميص؟ هو والده
وهو الذي كان يصلي في المسجد معه لكنهم في غفلة ساهون ولذلك فقبل كل شيء يجب الانتباه ان لا يشتري ثوبا مصورا لباسا مصورا  ثانيا وهذا كان موضع سؤالك انه
لغفلة من شهوة لاهمال لضلال قديم كثيرا ما نشعل انه زوجي كذا وكذا طيب كيف تزوجتي؟ والله انا كنت متل ما حكايته وهلأ الله هداني تعب في السير ضيعت اللبن. شلون بدك تعالج الموضوع؟ اه فممكن انسان كان باطلا
كان ضالا لا يلتزم بالاحكام الشرعية اشترى بساط فيه صورة مثلا اشترى بصات فيه صليب عليه حينئذ ان يتقي الله عز وجل بعد ان كان ضالا فهداه لا اقول ان يغضب الصليب او الصورة
فقد اه آآ يفسد البساط او السجاد في هذا القبر لكننا نقول ان الله عز وجل من حكمته في خلقه انه اما الهم نبيه عليه السلام ان يقول بلسانه ما انزل الله داء
الا وانزل له دواءه او شفاءه علمه من علمه وجهله من جهله. فما من علة الا وخلق الله لها ضدها. وذلك لتكون قدرة الله قائمة عليه. فابتلي هذا الانسان اشترى ذلك الثوب او ذلك البساط
في زمن ضلاله ثم هداه الله فماذا يفعل؟ يستعمل بعض الدهانات التي تطمس الصورة وتبقى الثوب سليما كما هو على الاقل ان كانت صورة فيقضى على الرأس فقط يكفي لازالة المحظور المخالف للشرع. الصليب ايضا يمكن
تغيير معالمه ان يوحاك دائرة حوله انا مثلا كنت ساعتيا في الشام بعض الساعات من مكر هؤلاء النصارى السويسريين يدفعون الصليب على منى الساعة فانا كانت حينما تأتيني هذه الساعة
في عنا مادة فسفورية دقيقة جدا انقص عليها نقطة واذا هي تضيء في الليل لكن لا تضيء على الصليب من تطمسه اه فما في علة الا يمكن القضاء عليها لكن تحتاج
لكن تحتاج الى ايش يا مال المخ والفكر بعد الايمان بالله ورسوله هذا هو الجواز السؤال الذي وصفته بانه اخير. والان الساعة اتناش الا عشرة. هات نشوف ايش عندك؟ ابو فارس فهم انه
ولو كنا لا تفهم انه هيك يعني ولا نقطة هون؟ لا لا مو نقطة هون هذا كله يصير محيك عليه لحج يطمس على كلها بتصير كلها ركعات اللي حاصل بالامر هذا سجادة فيها على حوالي ميتين صليب. الله اكبر. فهذه يعني
لا لا ما في شي يا اخي الا الو علاج. قديش حقا هاي حوالي مية وخمسين دينار. مية وخمسين دينار. انا بظن بخمسة وعشرين دينار تحاكى حياتي يطمس على الصليب
شيخنا حصلها في عندي انا في نوع من الاذاعة انا حجيت هلا حكيت هلا تفضل يا اخي اه سيدتي اه كتاب صدر حديثا اسمو الرأي الصواب في منسوب الكتاب طبعا كاتبه ليس من حملة العلم الشرعي
اه مما يعني كتبه في هذا الكتاب آآ عن طريق الرجل ثاني المحصن حاول جاهدا ان ينسخ هذا الحكم ورد حديثا في عند الامام مسلم اللي هو حديث خذوه عني
قد جعل الله لهن سبيلا عن اية النساء وكذلك ايضا حاول جاهدا ان يثبت ان سورة النور نزلت في السنة التاسعة للهجرة حتى يعني يكون بذلك اه نزول السورة قد اتى بعد حوادث الرجم التي
اه حصلت ايام النبي صلى الله عليه وسلم اه حقيقة المفسرون يعني اه لهم اقوال اه في هذه الايات لكنها يعني اه في نهايتها لا تثبت في حدود علمي الرجم
الان نحن بحاجة الى اخواننا الرد الرد ماذا؟ الرد نعم الرجم آآ كيف لا تشفيط الرجل؟ انت ما قلت انه في بالحديث؟ نعم نعم. طيب. بالحديث. اه. اه لذلك يعني قصدي انا بالنسبة للرد على هذا الرد على هذا الكاتب
نحن بحاجة الى اه اثبات وقائع او بعض المرويات بعد نزول سورة النور. طبعا في كتاب صدر رسالة جامعية في الجامعة الاسلامية في حدود علمي في السعودية. اه اللي هي مرويات غزوة بني
ويثبت فيه ان الراجح في سورة النور انها نزلت في السنة الخامسة للهجرة وبالتالي يكون الرجم حدث بعدها رجم الغامدية ومع اه نحن بحاجة لاثبات او لبعض المرويات التي اه تثبت بعض الوقائع وقائع الرجل
بعد اه موت النبي صلى الله عليه وسلم. فان كان في ان يكون تزيدنا جزاكم الله خير قبل ان اجيبك لماذا اهتممت بهذا الرجل وانت نفسك وصفته بانه ليس من اهل العلم
لماذا اهتممت به؟ هل تريد جواب طبعا اسأل انت لماذا تسأل؟ انا سألت آآ بالتأكيد لماذا تساءلت؟ حتى احصل على جواب ها وانا كذلك مثلك. نعم نعم حقيقة لكثرة يعني ما دار حوله وفي بعض الردود آآ نشرت في بعض الصحف منها صحيفة اللواء
وايضا في الجامعة عندنا في كلية الشريعة يعني تناولوا هذا الموضوع في نعم نعم يعني في مادة بارك الله فيك ينبغي ان تذكر حجة من يوكر الرجل  لنبطلها. اما وانت ذكرت بلسانك حجة من نسبة الرجم في الحديث الصحيح. نعم. اذا ماذا تريد مني
انا اريد فقط بعض المرويات عن الحوادث للرجم؟ معليش لماذا حقيقة فقط للرد العلمي عليه يعني هو اه بعض المزاعم في في الكتاب لا تقوم على دليل هذا هو يافع فانا انصحك انت وغيرك
الا تهتموا بالرد على كل ناعق هذا باب واسع لا نهاية له اليوم اصبح العلم فوضى كل من شعر بانه يحسن ان يكتب عبارة ولو كانت مكسرة من الناحية العربية تكسيرا وهو يكتب ولا يبالي لانه لا رقيب ولا عتيد
ولذلك فليس من العلم ولا من الحكمة في شيء انه الناس يهتموا بكتابة اي كتاب وهو ليس له قدم لا اقول راسخة ليس له قدم في العلم فضلا عن ان اقول ليس له قدم راسخة في العلم
اما الجواب عن سؤالك فانا اقول يوجد في الصحيح عن علي رضي الله تعالى عنه انه جمع على امرأة زانية بين جلدها وبين رجمها جمع فيها الحدين وهذا الحديث يحارب
صاحبك المبطل بسيفين. لانه هو ينكر اصل الرجم. نعم وسينكر من باب اولى الجمع بين الحدين. فسيدنا علي رضي الله عنه رجم امرأة بعد ان جلدها وقال آآ جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
هذا بعد وفاة الرسول بجماله صلى الله عليه وسلم. هذا شيء الشيء الساني انه صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سيأتي زمان يحذر المسلمين اه يأتي زمان
ينكر قوم الرجمة ولقد قرأناه في كتاب الله وهو مما يسمى عند العلماء بمنسوخ التلاوة. نعم. قرأنا الشيخ والشيخة اذا زنايا ترجموهما نخالا من الله هذا عمر الخطاب وكأنه يا يعلم الغيب
ولا يعلم الغيب الا الله ولكن هناك احاديث يقول فيها علماء الحديث هذا حديث موقوف في حكم مرفوع لانه لا يقال من قبل الرأي وحقيقة وجد ناس بعد ان انتشر الاعتزال
الذين عرفتم ان من ضلالهم قولهم بالتحسين والتقبيح العقليين انكروا الرجم بالكلية واتبع هذا الانكار بانكار الاخر. انه لا يوجد ايات منسوخة التلاوة لماذا؟ لماذا ينكرون؟ مش داخل في عقلهم
ان الله عز وجل يفتري عباده بما يشاء عقل الذي جعلوه حكما على الله فيقولون ما حسنه العقل فهو الحسن عند الله وما استقبحه العقل فهو خبير عند الله هؤلاء ينكرون مثل هذه النصوص الصحيحة الثابتة
بعقولهم المقيتة فعمر حينما قال سيأتي قوم ينكرون هذه الاية وقد كنا قرأناها في كتاب الله فهي من منسوخ التلاوة ويوجد هناك احاديث اخرى غير قليلة فيها ايضا نص انها كانت مما يتلى. من ذلك
ان الرضاع المحرم كان عشرا وكان مما يتلى ثم نسخ وجعل الحكم ان الخمس رضعات قلنا المحرمات فهذا مما يحضرني الان من بعض النصوص آآ تحقيقا وجوابا لصدبه ثم قبل ان انهي الجواب عن هذا السؤال الفت النظر
لان كثيرا من الكاتبين اليوم يقلبون الحقائق الشرعية فالاحاديث التي تروى بالاسانيد الصحيحة يرفضونها والتواريخ التي تروى بالاساليب المنقطعة يجعلنا اصلا فهو لا يستطيع ان يثبت تاريخ هذه الواقعة او غيرها
الا انه قال فلان من المؤرخين وقعت في الكذا. ومن كان له دراسة في السيرة فيجد اختلافا كثيرا جدا لتحديد اه كثير من الوقائع ومن الحوادث وبخاصة من الغزوات يجدون اختلافا كثيرا
ولذلك فطالب العلم يجب ان يتنبه لهذه الدقيقة. اذا كان هناك تاريخ يحدد حادثة فهناك حديث ظاهر الحديث انه يتخالف مع تاريخ الحادثة الا تقم وزنا للتاريخ لانه لم يروى بالسند
وانما اقم وزنا للحديث الذي روي بسند وانا يحضرني الان بفاتي هذا هناك حديث اه في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة العصر برسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم على رأس ركعتين العصر اربعا قضاها ركعتين ثم انتهى ناحية من المسجد حتى يصرف الراوي ان الرسول عليه السلام وضع احدى رجليه على الاخرى هي الصحيح
فقال رجل يعرف بذي اليدين قال يا رسول الله اقاصرت الصلاة ام نسيت قال عليه السلام كل ذلك لم يكن قال بلى يا رسول الله قد كان فنظر في الصحابة
وفيهم ابو بكر وعمر الصدقة ذي؟ قالوا نعم رجع الى مصلاه ولا اقول الى محرابه لانه لم يكن في مسجده محراب وهذي فائدة على المشي  عاد الى مصلاه وجاء بالركعتين وسلم
وسجد السجدتين وسلم انتهت القصة في هذه القصة خلاف بين الفقهاء قديما وحديثا تحدث مع الرسول والرسول تحدث مع الصحابة الصدقة ذو اليدين؟ قالوا نعم مع هذا الحديث بيرجعوا وبيصلوا مع الرسول ركعتين اخريين والسلام عليكم وانتهت الصلاة بسجدتي السهو. اذا هذا الحديث يؤخذ منه
ان الكلام لا يبطل الصلاة لا اتفق العلماء جميعا ان الصلاة عامدة متعمدا تبطلها ان كلام في الصلاة عامدا متعمدا يبطلها واختلفوا اذا تكلم المتكلم جاهلا واختلفوا فيما اذا تكلم المتكلم في الصلاة ناسيا او جاهلا
او مصلحا للصلاة المذهب الشافعي يقول لا تبطلوا الصلاة بمثل هذا الكلام الحنفية يقولون افضل ماذا هنا الشاهد؟ ماذا يقول الحنفية في حديث ابي هريرة هذا يقولون كان هذا قبل نسخ الكلام في الصلاة
يقولون كانت هذه الواقعة قبل نسف جواز الكلام في الصلاة والدليل انه هذا ذو اليدين مات في وقعة بدر ولا الشاغل. وابو هريرة آآ اسلم في وقت خيبر فوقد خيبر
اذا هذه متأخرة على على ماذا استندوا ان ذو اليدين آآ مات في وقت بدر هذا تاريخ هنا لتجد المؤرخين يقولون لا هذا القول رواه الزهري هكذا مرسلا معضلا قوي
قال ان الدنيا دين مات في وقت بدر رواه الزهري بدون سند وابو هريرة يقول صراحة بينما انا اصلي وراء الرسول وابو هريرة اسلم بعد او في حادثة آآ خيبر
اذا هذه الحادثة متأخرة عن النهي عن الكلام فاذا النهي عن الكلام المقصود به الكلام ليس عن عذر الجهل او عذر النسيان او عذر اصلاح الصلاة فاذا كان الكلام لسبب من هذه الاسباب الثلاثة فلا يفصلها. اما الكلام هات لك كتاب وخذ الغرض الى اخره
انت تصلي هذا هو الذي يكمل الصلاة. هذا مثال لاختلاف الرواية بالسند الصحيح عن التاريخ المرسل  واضح؟ لذلك لما تقرأ هيك بحث يجب ان تنتبه انه هذا التاريخ يا اخي لا يروى بالاسانيد الصحيحة
كان هناك تعارض بين التاريخ وبين حديث وباسناد صحيح دراسة قول الرجل ثابت اولا بالقرآن الذي نسخت تلاوته وبقي حكمه وثابتا بالسنة العملية التي نتبع الصحابة بعد وفاة الرسول عليه السلام
وجرى العمل ايضا على ذلك من المسلمين الذين يقيمون الاحكام الشرعية حتى هذا اليوم. والله يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصبه جهنم وساءت مصيرا
لذلك هذا كاتب وامثاله هؤلاء لا ينبغي للمسلم ابدا ان يقرأ لهم كتابا لانهم ليسوا بعلماء وانما هم من اهل الاهواء يستحسنون الشيء ثم يحوشون كل ما يقع تحت ايديهم مما يظنون
انهم يدعمون به اهواءهم دون ان يكونوا على علم بالصحيح والضعيف من الروايات لعلنا نكتفي بهذا القدر. جزاك الله خير. نعم. واياكم يقول سبب اكثر الامراض هو ترسب الاثار الاطعمة على جدران الامعاء
اه بسبب هذه الرسوبات اه الغذاء الذي يسطر بتغيير العزيز العليم وهو الذي يصفي الدم بسبب هالرسوبات هاي لا تجري عملية تصفية الدم لذلك مع الايام بصير هناك جدران تمنع امتصاص ايش؟ هذه الاغذية النافعة والمفضلة والمصفية للدم
بقول لما بتمتنع عن الطعام اه ستظل ترى وانت تخرج آآ وقد فتات من الجدران التي كانت يابسة تتحلل بسبب انه ما في طعام جديد رواتب جديدة وفي ما ادخل يعمل تحليل فتتصفى هذه الامعاء وتبدأ الاستئناف هيك امتصاص
هذا رأيت انا بعد عشرين يوم او اكثر من ذلك انا ما عم اكل مين عم تخرج الفضلات هذه؟ هي الرسوبات اي على جدار ولذلك هذه تجربة انا انصح يعني اذا رأيت واحد مثلك اقول هذا علاجه الصيام الطبي فعليك به وجاهد نفسك جاهد نفسك
وبعدين على الاقل تكون متل واحد من اصحابنا هناك  اصيب بما يشبه الصرع كان يكون جالسا بين اهله في الدار ما يشعر الا قال وكسر اي شيء حوله وراحت عالج في الجامعة الامريكية في بيروت قديم هذا
للصدمات الكهربائية ما استفاد شيئا. يعني مستشفى ابن نفيس ما استفاد شيئا الى اخره. بيوم من الايام يشكي لي فكل يا مسلمان شو رأيك تجرب هالتجربة اللي انا جربتها  قلت له ما دام انت يا اسماء يا علاج
هاي الجامعة الامريكية اشهر اطباء هناك ما في فائدة طيب جرب حالك الحقيقة هو كان يعني خايف من الموضوع لانه لما بيسوى الانسان اربعين يوم بدون طعام وشراب ما بيظن انه
دابا تنموت الانسان عم يحضر قبره متل ما يقال بظفر وفعلا انا قيل لي من طلبي في الجامعة السورية بعد ما كنت صمت ستعش يوم قال لي جولة في شمال سوريا وصلت جولته الى بلدة اسمها ادلب
شرق غربي حلب هناك اساتذة وطلاب والى اخره  كل يوم نصف كيلو نقص كل يوم قالوا خير ان شاء الله قلت لهم ما انا في صدده ولما فهموا اني انا بدي صوم اربعين يوم قالوا لا انا انصحك. الاطباء بيقولوا اكثر من ثلاثين يوم
كي يعرض نفسه للموت وانا كملت المشوار وما صابني الا الخير. المقصود هذا صاحبنا ابو سليمان صام سبعة ايام ما استطاع يصبر يعني ساوي الطعام غلبتهم. لكن بيقول انا شعرت بالفرق
الشعور دفعه انه يكرر بعد كم شهر. لعلك انتباه الدرس لا اخذ ادوية. الله اكبر. حوالي اتناشر حبة في اليوم. الله اكبر. فبدأ افعل. تتركها طبعا. اترك الحبوب. كل شيء
كلشي المهم هذا الرجل هذا رجل صام على ست مراحل المرحلة الاولى سبع تيام مرحلة التانية طنعش التالتة ما عاد ازكر تلاتين اتنين وتلاتين وهاد ابو الصديق مع فسر اطلاقا. ما شاء الله. اي والله
يعني اشياء عجيبة جدا بقص لنا هالنكتة هاي اجاه صديق يشكو مرض امه. ام عيوش طريحة الفراش لا ابنتان مريضتان ممرضتان في المستشفى كلوا ملوا من امهم لانه ما تستطيع ان تخرج تقضي حاجتها بعدين يجوا ينطبونها ويتقرفوا بيتقززوا الى اخره. فعم يشكي
صديق صاحبنا ابو سليمان لابد قال له انا انصحك صومها فهموا شو معنى الصيام يعني الا قال له حط الطاولة قدام منها وابريق وكاسة مي وبس يا ابو سليمان اي عجوز نخاف تموت كذا اه بلا بقى عكيف انتم ما لكم مصدقين تموت. قال لها انت خايفة اجدك
ايه نعم حطوا لها الابريق وها الكاسة هاي بتصيف تعيد خلوها تعيط بس خلوها عالماء. وفعلا التاني بعد خمس تيام صار تقوم فحالة تقضي حاجة وصارت ايش؟ عنده مادة مسجلة هذا هو العلاج
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
