هذا الشخص هو من عدد التواتر وهو بالنسبة الي غير متواتر لانه انا سمعت من شوط واحد واضع هذا المثال. طيب هذا مثال حرف الالف اه حرفيين الامر عارف قريب
بقل لك حدثني فلان عن فلان وفلان الى الرسول عليه السلام هاي طريقك طريق تاني وتالت ورابع وما شاء الله هذه الصلاة الوحيدة في ايش؟ متواتر هو نفس العزيز هو نفس العزيز
لذلك نفس علماء الحديث احكام تختلف في حديث معين متواتر او غير متواتر لانه وضح لك انه القضية نسبية ثم يظهر الاختلاف فيما اذا وجد بين علماء الحديث من جهة
وبين علماء اخرين ليس لهم اختصاص في الحديث من جهة اخرى وسيقول لهؤلاء غير مختصين في حديث ما حديث لكن اولئك يقولون حديث متوافر ليش لانه هاي شغلتهم تتبع الطرق والروايات هاي شغلة تانية اقتصاد من علماء الحديث
انما الفقهاء ليس هذا شأنهم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وانا اتي بمثال توضيحي لما كنا فيه من جهة ومفيد لله الفقهية من جهة اخرى  بيترتب احيانا من قول الحديث
من فواتير او غير متواتر اختلاف الحكم الشرعي ولو عند بعض العلماء والفقهاء مسلا عند علماء الحنفية يقولون في اصولهم وقواعدهم الفقهية لا يجوز تخصيص عموم القرآن بحديث الاحات  بنفس قوة القرآن
رتب وراء هذا الاصل او هذه القاعدة    الاختلاف في حكم شرعي يتعلق بالصلاة الا وهو حكم قراءة الفاتحة الصلاة اهو ركن من اركان الصلاة لا تصلح الصلاة الا به او هو واجب فقط
الصلاة صحيحة بتركه لكن يأثم تاركها علماء الامة كلهم يقولون بما قال عليه السلام لا صلاة لما لم يقرأه في هذا الكتاب  الاحناف قالوا هذا الحديث احاد صحيح لكنه احد
ولا يجوز تخصيص القرآن في حديث اخر والقرآن يقول اقرأوا ما تيسر من القرآن اذا الاطبق والحديث قيد ما بجوز تقييد ما اطلق القرآن بحديث احد هذا على اصلهم الشاهد فيما يأتي الان
الف الامام البخاري رسالة معروفة بجزء القراءة جزء اطلاع للصلاة في الامام البخاري اول ما بقول في الرسالة تواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم
الان ماذا يا عم نطالب العلم وامام جبل من جبال العلم في الحديث امير المؤمنين بحق محمد ابن اسماعيل بخاري يقول في هذا الحديث انه متواتر وفقاء الحنفية يقولون هذا الحديث عاهات
لا شك ان هنا يقال اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت هذاني اذا صار الحديث متواتر لكن نسبيا وقضية متواترة عند البخاري غير متواتر عند الاعناف عرفنا شو القضية
فعلينا قالوا لك هذا الخبر اولا ما هن من اهل اختصاص بل هم جهلة حتما  لانه في كتب مؤلفة الاهالي منها الازهار المتناثرة في الاحاديث المتواترة احد العلماء المغاربة وهو مفقوع
وانا شخصيا تمر معي اهالي كثيرة ما بتجد من قال بانها متواترة لكن ما تقف على الطرق ان تقطع بان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذاك الحديث اذا هايدي المسألة الاولى
مسألة تانية حكم من ينكر المتواتر الجواب عن هذه المسألة الثانية تنبني على المسألة الاولى اذا عرفنا انه القضية نسبية لا يجوز تكفير من ينكر حديثا هو متواتر عند بعضهم
وغير من تواتر عند البعض الاخر على انه  نفترض حديثا مجمعا على تواتره ومثال هذا معروف في كتب المصطلح الا وهو قوله عليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
حينئذ نقول لا فرق بين تكفير او عدم تكفير منكر حليب المتواتر او ممكن حديث الاحات الصحيحة لا فرق بينهما لماذا لانه العبرة بقناعته الشخصية هو اذا افترضنا انسانا عالما
هو يعتقد لان حديثا ما صحيح قالوا الرسول لكن هو ليس عنده متواتر وانكره وقد كفر عرفت ليش لانه عرف انه قال وعليه السلام لكن لا بطريق التواصل طريق معهد
والعكس بالعكس تماما هو لم يصح عنده حديث متواتر عند غيره فلا يجوز تذكيره لانه العبرة بما قام في نفسه سلبا او ايجابا اظن الان ظهر لك انه اه تكفير
منكر حديث التواتر او عدم تكفيره كتب فيه منكر حديث الصحيح او عدم تكفيره لانه في كل من الامرين العلة هو ما قام في نفسه بغض النزر انه متواتر او غير متواتر
اذ قام في نفسه انه هذا الحديث صحيح ثم جحده فهو كافر وقع في نفسه بانه غير صحيح فلا يبتكره    وهو موجود في حديث من كذب علي متعمدا. اه هذا الاجماع
الذي ينكره هل هو يعني صار عنده قناعة وجداني ضميرية نفسية بانه الامة مجمعة فاذا حصل هذا وانكر فهو كافر لكن هذا تصوره صعب جدا   اه   الله ينور اه  اظن انه تم الجواب عن تلات انواع هذه
اشتراك الزكاة زكاة ترك الزكاة كترك الصلاة وكترك الحج وترك الصيام فاي ركن من هذه الاركان الاربعة اذا تركها المسلم منكرا لها منكرا لها آآ جاهدا لشرعيتها فهو كافر مرتد عن دينه
اما اذا تركها كسلا اليس كافرا انما هو فاسق وامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عني  الظهر       لا ما تنتظر لانه اجاب لما قيل له احراما هو
قال لا ولكنه لم يكن اه بارض قومه فاجد نفسي تعاهدوا فهي كراهة يعني نفسية ليست كراهة شرعية   ما هو المشكلة انهن اصول تدرس بدون امثلة ولذلك جدا     لا مو قضية فقط
جايب ضميمة اخرى انه قد الرسول يرى هذا الشيء ويكره نفسيا يعني اي نعم. سنة تركيب كثيرة وامثلة كثيرة لا يا حبيبي لا لا هو ما بيتكلم عن   وهو ما يعبر عن
خاصة  اه هذا اذا انا كلمة خاصة فبيبقى البحث فاضي يعني وهو الذي نحن نقول عنه بانها سنة تركية هذا له علاقة بالاشياء التي تركها الرسول عليه السلام من العبادات
اصلها عبادة لكن الرسول عليه السلام ترك هذا النوع من العبادة وكان المقتضي للعمل بها لو كانت عبادة حقا كان المقتضي قائما ثم الرسول عليه السلام لم ينفعن ذلك فهادي شلة سركية
يعني كما نحن آآ نتعبد باتباع الرسول عليه السلام في سنته الفعلية كذلك نتعبد باتباع الرسول عليه السلام في شدته التركية لان هذه السنة التي تلقها الرسول عليه السلام لو كان في فعلها خيرا
لفعله الرسول عليه السلام من جهة ثم لا اقتدت به الامة سلف الامة من جهة اخرى وهذه امثلتها كثيرة وكثيرة جدا من اشهرها ترك الرسول عليه السلام الاذان لصلاة العيدين
ترك الاذان لصلاة الاستسقاء لصلاة الكسوف والخسوف وبخاصة واشوف الليل والناس في غفلة العقل البشري الذي ليس له صلاحية يقول والله معقول انه يكون في اذان في الليل وناس غافلين
لكن لا الرسول نشر هذا الشيء ولو كان خيرا سبقنا اليه هاي شو اللي صارت هي لكن اه المثال انه شيء يعني يمكن واقعة امام الرسول عليه السلام وما فعلوا
وقد يكون يعني كره هذا لا يحضرون هذا الا حديث  وهذا ليس من عبادات وانما هذه في العاليات الامور العادية الاصل فيها الاباحة بخلاف السنة الترتيب الاصل فيها الترك   اه
اه على الزواج قسمة ونصيب انه    او هي الاختيار يعني السلام ورحمة الله شو الفرق بين هذا السؤال بيجي سؤال واحد غني واخر فقير واحد جميل واحد خبير واحد الى اخر الامثلة
بلا شك انه المخدرة على الانسان هو امر واقعي ما له من دافع لكن هو مكلف بسعيه ثم هو لا يسأل عن عاقبة الامر اذا ما وقع على خلاف اختياره
وهذه خطوة بامرأة كان حريصا ان يخطبها وهي صالحة واذا بها مع الزمن تنكشف انها طالحة طبعا نصيب هذا لكن كل شيء بقدر كما قال عليه السلام كل شيء بقدر. حتى العجز والكيس
لكن هذا لا يعني ان الانسان في حدود قدرته وطاقاته ما هو مكلف يسعى لاختيار الخير لا هذا شيء اخر وعلى الانسان ان يسعى ثم بقي على الله تبارك وتعالى
الجواب طبعا هو نصيب لكن ما نريد ان نفهم انه نصيب انه اذا انسان اه متل ما بقولوا الجماعة يتوكل على الله وبس. لا يتخذ الاسباب ثم يتوكل على رب الارباب
ايه هذا نصيبي. اه شو بقولوا؟ نصيبك بايدك. مصيبة لا باطلة     اما هاي المرأة الاولى كذلك. اي نعم   بالنسبة للاحاديث القدسية  نعم الكلام نفسه ينطبق لكن احاديث قدسية اولا بالنسبة لاحاديث النبوية
نشفتها قليلة جدا جدا نسبتها قليلة جدا جدا ثانيا نسبة الاحاديث الصحيحة فيها قليلة ايضا يعني اذا افترضنا الاحاديث قدسية وانا لا اعرف يعني عددها بالضبط اذا فرضناها هي خمسمية
ويمكن يكون نسبة الاحاديث الصحيحة منها ميتين نحو ذلك باقي غير صحيح وربما لا نجد في هذه المئتين حديثا متواترا    اه  بمجرد ايه ايه يولد لمجرد هو بيريد هو المطلوب له
يعني اقصد قضية   وقبل الولادة شو الاشكال هذا؟ وقبل الجهاد كل شيء بقدر نو   لا السورة الاولى عندا نوم مش بعد  حينما يهم النهوض بكافة ويكبر وبيرفع ايديه    ايه هجروا به
ايه  ما كان اولا هل هو مفوض هو مستأجر؟ هل هو مفوض بالايجار الجواب حسب اتفاق بينه وبين مؤجر  ما بيجوز هذا من ضمن المستأجرين المؤجرين. طيب اذا كان مالك يرضى
ما عنده باكستاني يعني ابقاء المستأجر  ووضعت في هذا المحل الا تجيب ادوات انشاء قد جسدنا بثمانين دينار الله يرحمه ابو احمد. هو نفس السؤال. شيخنا عنده شيخ بسمعك اياه على كل حال. اجلته ولا لأ ؟ لا مسجل
انت عرضت السورة مبدئيا واخدت الجواب انه اذا كان برضا المؤجر يجوز له ان يؤجر. لكن اما حتى في السورة الاولى شرحا وبيانا اه ظهر ما وراء الاكمة وهو قضية الخلو
واذا كان هذا بده يستغل الامر الجائز انه ياخذ اجر زيادة اما اه دابا ويخلي المكان قال انت عندك خبر انه الخلو له تفصيل. نعم بمعنى ان كان اثما على مسمى
جاز والا من باب اكل اموال الناس بالواصل هل انت تعرفه من قبل اه غابتني يا بيشو ونحن شو قلنا لك ديك الساعة؟ خوفتني. لما قلت لي سؤال بعدين اجا بعد السؤال سؤال تاني قلنا ان شاء الله بجي تالت
وهاي المرأة حبل جرار الحمد لله. اسمه رشيد جزاه الله خير الحق  اي نعم يعني ممكن يكون في     لا هو الانتحار لما يقتل انسان نفسه خلاصا من الحياة التعيشة التي يحياها
اما في هذه السورة التي انت تسأل عنها فهذا ليس انتحار بل هذا جهاد في سبيل الله الا انها هنا ملاحظة يجب الانتباه لها انه هذا لا ينبغي ان يكون فرديا شخصيا
انما ذلك يكون بامر قائد الجيش واضح  فاذا كان قائد الجيش يستغني عن هذا الفدائي ويرى انه بخسارته ربه كبير من جهة اخرى بافناء عدد ضخم من المشركين والكفار الرأي رأيه
حتى لو لم يرضى هذا الانسان فعليه طاعته  ما في حرج لانه هذا لا نسميه انتحارا الانتهار من اكبر المحرمات في الاسلام لانه ما يفعله الا الا غضبان على ربه. منكر عليه قدره
والعياذ بالله اما هذا فهو يخدم كما كان كثير من السلف الصالح من بعدهم يهجم على الكردوس جماعة ضخمة من الكفار بشيءه يظل يعمل فيه بالسيف حتى يأتيه الموت فهو صابر
وراضي لانه يعتقد ان امامه الجنة فشتان بين من يقتل نفسه بهذه الطريقة الجهادية وبين الانتحار للخلاص من الحياة  او يركب راسه وبيجتهد بنفسه  هذا حينئذ يدخل في باب القاء النفس في التهلكة
اما اذا كان قائد الجيش الذي يعني يعرف الساحة وواقعها ولوازمها وحوائجها والى اخره طلاق اولادي وهذا امر يا اذ ما الامر المرغوب به  لو انه مثلا الان السيارة غاز في السوق
يعني احد الاولاد  فتح اسطوانة لكن معظم الناس ما في انسان حاول    طاعة وكذا او واحد مثلا المقهى او وجد قبل ما يوصل لها معلش ايه يا باشا طبعا وفكر انه
والآن في دور كبير ممتاز  ازا بيغلب على باله ان هو سيالك لا يجوز له ذلك وازا بيغلب على باله انه ينقذ القوم بعدين يعمل عمل وعليكم السلام   ولا الجهاد
معركة وقلنا لك انه المشرف على المعركة القائم يعرف الفوتوغرافية كما يقولون الارض المعركة والى اخره فلابد ان يكون ذلك برأي هذا القائد ونشر رأي الجندي وهذا فرق جوهري بين تلك الحادثة وبين هذه
هناك  بابا اصغر وان كان موتى مؤكدا نهني شو بيغلي بعض الظن هلأ اللي بيهجم ويجي السيف على مئات بل هو كما كان يقع في التاريخ الاول على الظن ما يرجع الا قتيلا
يا شيخ بالنسبة  قبل ما يقع اكثر يعني احتمال كبير اليوم ما حداش دهبية تطلعها باسطوانة لكن كل احتمال اقل بكثير ممكن الحق هذا الشخص شو الفرق بين هذا الكلام والكلام الاول
لو رجعنا للكلام الاول. كلامك الاول شو الفرق بين كلامك الاول والثاني في فراغ  انت شايف ما اظن يعني ما اظن ان الشاعر للفرأ لانه ان كنت شاعرا لانه ان كنت شاعرا بالفراء
بتبين اه نعم. وكمان بدك تبينه خطر في بالي بعد جوابك معليش انا ما عم بسألك انت خطر ببالك   فرق بين ايش بدك تبين  بدك تبين الفرق بين ماذا وماذا؟ احتمال اكثر راح تنفجر هاي الاسبوع. الله يهديك
مو هذا اللي بده تبينه  بدك تبين الفرق بين كلامك الاول وكلامك التاني لانه انا سؤالي موجه لك وهذا طبعا بمقدار ما فهمت انه انا ماني شايف في فرق بين كلامك الاول وكلامك الاخر
ولذلك بالتالي ما راح تشوف انت في فرق بين جواب الاول الجواب الاخر فاذا كان صحيح انت شايل لانه في فرق بين كلامك الاول وكلامه في الاخر وحينئذ بقل لك بين لي الفرق لا بين لك الفرق. ما تبين الفرق ما بينك الفرق
الله اكبر    ها انت ها هو  الله المستعان    الله يهديك. ليش عم بتصب خال؟ قبل الاخير يا شيخ. اذا هبت رياحك فاغتنمها   اولويات الامن العصري له اولويات تدعو الناس للتوحيد
تدعو الناس بفهم التوحيد اي لتعلم قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله شو رأيك   يا ترى  لاهمية هذه الكلمة والله لعدم اهميتها بقول ربنا لنبيه فاعلم يا هنيتها
اليس كذلك اذا كان هذا الخطاب يوجه الى سيد العلماء كيف لا يوجه الى نحن وامثالنا او لا وايش رأيك هل هذا الخصاب الموجه من الله تبارك وتعالى الى نبيه صلى الله عليه واله وسلم
المسلمون اليوم هم يحققونه في انفسهم انا بقول اسفا لا لكن قال تعالى سنشد عضدك باخيك فهل تقول انت بلى ولو بتقول معي لا فاذا لماذا تبدأ لا اله الا الله
ومن لوازم هذه الكلمة  ان تدعو الناس الى اتباع الكتاب والسنة لانهما المصدر الوحيد لسعادة الامة وانهم ان جهلوا الكتاب والسنة ذلوا وان علموا وعملوا اعزهم الله عز وجل ونصرهم على عدوهم
وانت ترى اليوم الذين يسمون بالدعاة قد صرفوا كل جهودهم ان تعلم انه لا اله الا الله وهذا من الجهل بالاسلام بمكان خطير جدا لانهم يتوهمون وكأنه من عوام الناس
لكل الناس يا اخي بيعرفوا انه لا اله الا الله اي نعم وانا اشهد كل الناس بيعرفوا يقولوا لا اله الا الله لكن لا يفقهون معناها وحينئذ تظهر نتيجة خطيرة جدا
وهي ان هؤلاء الذين يفترض فيهم ان يكون هداة للمسلمين رضوا لهم بان يسووهم في واقع امرهم مع الكافرين الذين آآ ينقذون انفسهم من قتل الحاكم المسلم اياهم بان يقولوا لا اله الا الله
لان الرسول عليه السلام قال آآ امرت ان اقاتل الناس فيشهد ان لا اله الا الله فاذا قالوها فاذا قالوها مش فقيه هو فهم معناها فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم
الا بحقها وحسابه عند الله فاليوم الدعاة اسلاميين الا القليل منهم رضوا لامتهم ما يرضاه الاسلام للامم الاخرى من الكفار انه فقط يقولوا لا اله الا الله لماذا مشان يعصم دماء امه واموالهم
لكن هل هذا القول يدخله الجنة ينقذهم من النار؟ قال لا الا بحقها مش هاقول عند الله تبارك وتعالى اذا رضينا لامتنا ان يظلوا يقولون لا اله الا الله وهم يقولون مع الاسف بالسنتهم
ما ليس في قلوبهم لان عظمة هذه الكلمة ما استقرت في قلوبهم بدليل اياته التي يحيونها سواء ما كان منها متعلقة بالعقيدة لما يقع منهم من شركيات ووثنيات وعبادي لغير الله عز وجل
يسمونها هذه العبادة بغير اسمها يسمونها توسلا يسمونها شفاعة وهي ليست بهذا السبيل اطلاقا بل هو الشرك بعينه او كان من الابتعاد عن التعامل بالاسلام الذي عرفوه فهم يرتكبون المحارم التي
حرمها الله عز وجل فاذا ايمانهم بان لا اله الا الله حقا فيه زغل حتى بنسب هؤلاء الذين نفترض فيهم انه فهموها ليس فقط قالوها ولكنهم ما جعلوها منهج حياتهم
لذلك الاصل ان يبدأ الداعية المسلم بما بدأت به الانبياء والرسل كلهم ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وعبادة الله حينما يريد الداعية ان يتولى شرحها وبيانها سيصطدم مواقي مرير مع الاسف
من نفس الشيوخ من دونهم لأنهم ما فقهوا بعده شهادة ان لا اله الا الله  بدري ما شاء الله في مدد بعد ما شاء الله          اعاني في هذا    وانت بتعتقد فيه انه علم
الله يهديك عم اسألك سؤال. نعم سبحان الله عم نسألك سؤال انت بتعتقد فيها للرجل اللي عم تشير له انه عالم رأي اهل البلد   طيب ازا كان رأي اهل البلد هيك
انت من انهو بلد الزار مالك من اهل البلد اذا ليش الدهر والنفس هاي انت اذا تعتقد  صبر صبر انت اذا بتعتقد في مع اهل البلد انه عالم هذا البلد
كويس طيب وقال لك هو ما ورد    تعتقد انه عالم عامل ولا عامل عالم  لأ ده احنا ما بدنا يا اخي نحن ما بدنا اسماء. خليك مع الشيخ سليم. ايوا
نحن ما بدنا اسماء. بس انت قل لي قل لي شو عقيدتك انه هو رجل شوف عنا العلما قسمين عالم عامل بعلمه فهذا تمسك بذيوله  هذا بدلك على الله وعلى رسوله
وعال غير عامل بعلمه. امين  لا يعمل بعلمه والعلماء يقولون وعالم بعلمه لن يعمل او لم يعمل معذب من قبر عباد الوهن في عندك نوع تالت الشر من هذا الثاني
وهو عامل عالم ثمن عامل عليه؟ يعني عامل حاله عالم هو ليس بعالم عامل حال عالم فهمت هاي؟ دارت لك هاي بالاول ما دارت لك. قال لا دارت لك. طيب
فهذا الشخص اللي انت بتعنيه ونحن ما بنحب تسمي احد ابدا. الكويت انت بتعتقد انه عالم فعلا والعامل عالم  عامل عاجز ازا ليش متعب حالك فيه   مع زلك هو قال لك
طلب منك وهذا دليل على صحة قوله انه عامل عالم وهو اننا اسبت لي قال لك اسبت لي ازا كان هو عالم شلون بيطلب من واحد؟ قال لها انت عالم ولا عامل عالم؟ لا هيك ولا هيك. لا هيك ولا هيك صح
يعني انت حاشاك انك تقول عامل عالم اه لهذا الرجل شلون بيطلب منك وانت مالك عالم؟ ولك من عمل حالك عالم قدام الناس الدليل انه مو عربي وجاهز مم مع زلك
بقل لك انا بعد قليل هذا الرجل مهما كان شأنه بامكانك تاخد تعطي معه     ما ابي اتحمل لا انت ما بتقدر تجاوبه اكيد. انا هلأ رح ادلك عن طريق بتقول له شو رأيك بكتاب فتح الباري
في شرف صحيح البخاري هذا كتاب موثوق به ولا لا ان كان عنده شيء من العلم بقل لك طبعا هذا امام بالحديث قل له راجع هذا الكتاب بتلاقي الجواب عرفت الان الجواب
وكفى الله المؤمنين القتال انه كان اذا قام كبر حين يقوم شعلتها    الملخص        او تعمل فيه شد معين لمجموعة ممكن تروح عالبلدية وترخص املاك دولي ممنوع   طبعا بنحط عليك شروط قاسية جدا
خاصة اذا كان الطلاق قديم   والرخصة بتكلف ربما اه للبناة او  الف دينار الفين دينار ففي اكثر الناس الان الطريقة المتبعة انهم اللي هي رشوة ام دار رشوة ما ادري اعطوا مبلغ معين
في هذه اللجنة وخلص فياريت يا شيخ هذا الامر منتشر بشكل نار لا شك انه هذه رشوة وهي محرمة نحصا وفيها تعويد المرتشي على اكل اموال الناس بالباطل من جهة
وعلى مخالفة النظم التي وضعت وبلا شك هي وضعت لصالح الشعب والنظام في باصله شاقة على الناس بلا شك بغض النظر انه بعض الانظمة بكون فيها ظلم اجحاف بعض الطبقات
لكن كمبدأ تصور بلدة كهذه البلدة اذا لم يكن فيها نظام للبنا اول كم ستكون من مشاكل بين افراد الشعب وسيترتب وراء ذلك مذابح طاحنة بينهم هادا اللي بيدخل من هون لك بطلع من هون والى اخره يقول مين بيركب راسه
وببني على كيفه ولذلك وضع هذه النظم والقوانين يجب ان ننظر اليها من اساسها واصلها هي لصالح الامة وحينئذ ينبغي ان نستحضر في انفسنا انه اتباعنا لهذه النظم والقوانين تأييد منا ويرحمك الله
تأييد منا لهذا النظام الذي هو من صالحنا وعلى ذلك فاذا بدا لاحدنا ان يخالف هذا النظام فله ان يخالف انا في اعتقادي اذا كان يعني مضطرا اليه بشرط بالكون من تمام النظام ان يعاقب هذا المخالف
بعقوبة ما لكن لا بطريق الارشاد واضح الجواب؟ نعم اه  نعم؟ موجود في نظام انا اعرف هذا طبعا نحن كنا هناك في دمشق هكذا نعيش وانا من جلد الاشخاص اللي بنوا في دمشق
في ارض مشاعة نعم لا مشاعة  لكن هون بننسى ارض اه بتقولوا انتم لا كوشان برخصة شرعية قانونية الى اخره لكن عرفت بهالممارسة هنا هناك انه في بعض القوانين تعاقب المخالف
بفرض ضريبة مثلا او جزاء او عقوبة الى اخره وقد تكون العقوبة شديدة وهو الهدم من الاصل  بامكان الانسان اذا اضطر ان يسلك سبيل آآ مخالفة قانون اللي فرض عقوبة من قانون نفسه
لا انا مخالفة الشرع والقانون معا وهو بانشاء احد الموظفين او لجنة قائمة هناك بتغير المخطط كله من اجل خاطر زيد وكر وعمر   عمرك ما استعمل نشكر هذا المقطع خلاص منه اخد مثال مثلا سلك الكهرباء
في المخيمات تمر من فوق اذا امر الانسان ضيق وبالتالي يتأذى الطريقة الرسمية مثلا نقدم معاملة مهندس على عدة يعني المسئولية بسلام توخذ عدة اشهر بعد هذه الاشهر بطلعوا وربما يوافقون وربما لا يوافقون
صورة مقابلة وتكون السيارة ثلاثين سنة  كل ما نجهز  كن مع النساء كل عام في الصحراء   قبل ان ياخدوا خمس دنانير بينما قبضها    ومعهم مثل هذه الصورة وخاصة انها يعني ما انطلقت
خاصة وما يحقق الله له من خلال الصورة آآ  فيها صورة يا سؤال الى معالجة ولا لا والجواب ما بهمني انه يكون جواب سلب او ايجابي ان كان هذه السورة لها معالجة قانونا
فيسند سبيل القانون قالت ان ويبتعد عن انشاء وان كان ليس لها معالجة ضمن القانون ثم في ذلك كما صورت انت تعريضا لبعض الناس للتضرر بهذا الشرك الممتاز امام دار الماء
ويجوز دفعا الضرر وعليكم السلام وبركاته اهلا وسط دفع المرمى. اي نعم  كاملة جدا انه يوجد لجنة البلدية بدها تخدم البيت واحد وعشرين دينار او خمسين دينار   لان الوضع هي صورة سابقة
هي السورة السابقة اللي بيعطي للجنة مشان حتى يقروا له عمله هي نفسها هو بدن يهدوا له مو لانه خالف النظام اه كل المسألة بترجع لمخالفة النظام من الاصل  طبعا
ها  يعني ان يدفعه   معلش هنا على نفسها جينيس مراكش. تختلف السور  يرحمك الله   تصبحوا على خير بالصحة والعافية  عشر تالاف دينار  عطى  قال سجل    رجعنا للغش يعني  يعني ما خرجنا عن موضوع الرشوة
وانما الاعمال بالنيات  كل الدروبة الطاحونة ما بجوز يا ابو عاصم بنعود انفسنا ونعود شعبنا على الريش في مخالفة الاحكام. وان كانت القضية تختلف احنا قلنا بالنسبة للابنية ونظام البنا
هذا لمصلحة الشعب لكن فرض المكوس والضرائب  يعني في فرق كبير جدا في القوانين هذه التي تحدثنا عن بعضها كقوانين الابنية هذه وين تخالف هالشريعة بل بتأيدها والرسول عليه السلام
كانه وضع اصلا لمثل هذا النظام اذا قال اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع اه هذا نوع من التنظيم رسول خاله في زمانه اي نعم اه الشاهد لكن فرض المكوس والضرائب
التي لا تفرض الا على الكفار هذا نظام غير اسلامي بلا شك فنحن نقول اذا استطاع المسلم ان يتخلص من نوع من انواع الظلم كهذا بطريقة ما بترتب وورائها ضرر بجانب من الجوانب الاخرى
ما في فينا لا ثمانية وتختلف المسألة في هذه السورة عن تلك الصور تماما الاختلاف  يعني نقل بصراحة زيد من الناس يريد ان يرشي بدون لفت ودوره يريد ان يوشي موظف اللي هي الجمرك
لكي يمرر بضاعة يجوز بيعها وشرائها ونقلها وادخالها واخراجها شرعا لكن قانون المكوث يحول بينه وبين ذلك فانا بقول اذا كان هذا الادخال بهذه الطريقة لا يمكن ان يمس دين هذا الانسان
كأن يكون مثلا يمثل اهل العلم اهل الصلاة اهل التقوى فاذا ما انكشف امره منصب ايش الشتيمة ليس على الراشي وانما على اهل الدين انتم هيك انتم كذا انتم كذا الى اخره
في هالحالة هاي ؟ اه؟ اه  اما واحد درويش من هالناس هدولي وبيقولوا عنه بالتعبير الشامي ما حدا بينفكش له  ما حدا سائل عنه  اه لا ده عيب ما في لحية
العلم في دقة لازم تاخد بالك قضية مش ارى انا واعتقد       اما ليس على الكفارة لكن شو رأيك؟ الرشوة ذنب ولا ليس بذنب فهمت طيب والزم اللي اله كفارة اهون
ولا الذنب لمنه كفارة اهون ايهما اواكي متى احسنت الريش ليس لها كفارة بس مالنا بعض يالاه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
