اه تفضل فتحتنا الكلمة. بعدين نحن بما يسر الله. بامر الشيخ  انسانية طيبة ان شاء الله. الله يبارك فيك انا كما تعلم لست بخطيب ولذلك انا اريد ان اتجرأ بك بريئة هذا هذا لسان الكعبة
ما ترى ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله  يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد اين خير كلامي كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد فاني ارجو من الله تبارك وتعالى ان يكون هذا الحفل وهذا الاجتماع اجتماعا مباركا يسن به سنة طيبة في سبيل عقد آآ نكاح
لاحد اخواننا الطيبين على الزوجة له ان شاء الله تعينه على دينه وعلى طاعته لربه تبارك وتعالى هي هي ابنة اخ لنا القديم يمشي معنا بالدعوة الى الله تبارك وتعالى على كتاب الله وعلى سنة رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم ومنهج السلف الصالح رضي الله عنهم اجمعين والذي يبشر بالعاقبة الحسنى لهذا الزواج انه قام على وسائل شرعية قل ما تتوفر في عقد من العقود في العصر الحاضر
ذلك لانكم تعلمون ان هناك توجيهات نبوية كثيرة وكثيرة جدا في هذا المجال وفي غيره ولكنها مع الاسف الشديد اصبحت بالنسبة لجماهير المسلمين نسيا منسيا وبخاصة فيما يتعلق لمثل هذا الموضوع
الا وهو عقد الزواج لمسلم على مسلمة حيث انه تتداخل في مثله تقاليد وعادات  آآ اعراف تخالف ما اشرت اليه من بعض الاحاديث فكلنا يعلم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها وفي رواية اخرى وخلقها فعليك بذات الدين هربت يداه آآ كلكم في ظني يعلم ان هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
حينما يقول تنكح المرأة لاربع انما يتحدث عن واقع الناس بالجملة لمالها بعضهم لجمالها بعض اخر بحسبها اما الامر الاخر وهو الدين اقل من يتقدم لفطرة ذات الدين الا الافراد القليلون جدا
ولذلك ختم النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الحديث بقوله فعليك بذات الدين تربت يداك وهذه الجملة انما هي دعاء من النبي صلى الله عليه واله وسلم على من يكون همه وقصده في خطبته لامرأة ما غير
الدين وانما امر من الامور الثلاثة المذكورة قبل قوله عليه السلام الدين فعليك بذات الدين تربت يداك الملاحظ ها هنا ان مثل هذا الامر قد وضع امام النص امام عيني الخاطب
والمخطوبة معا ذلك ان الخاطب نفسه اقصد ذات الدين ولم يدر في خلده او في ذهنه شيء من الامور الثلاثة المذكورة في اول الحديث مما هو يدندن عليه اكثر الخطاب الذين يخطبون
النساء عادة هذا اولا مما يبشر بخير ان الخاطب قصد الدين وكذلك المخطوبة قصدت الدين ومما يبشر او يتمم البشارة بخير ان والد المخطوبة قد قام بواجب ايضا من الواجبات
كثيرا ما نرى بعض اولياء او الاباء لا يقومون بهذا الواجب الاتي بيانه. الا وهو  الا يفرض على ابنته اه شخصا معينا وانما يخيرها وما جاء في الاحاديث الصحيحة للبخاري ومسلم
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا لا تزوج الذكر بل تستأمر وفي لفظ اخر تستأذن واذنها سماتها اذ ماتوا وهذا ما قام به اخونا عزت ابو عبد الله
اعزه الله عز وجل في الدنيا والاخرى فانه ترك الامر لابنته المخطوبة وخيرها بعد ان لفت نظرها بان هذا الخاطب هو الذي امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
بان نزوجه الحديث المعروف ايضا عندكم ان شاء الله جميعا الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا يكن في الارض
فتنة وفساد عريض فما كان من المخطوبة الا ان وافقت على هذه الخطوة وما ذلك الا لان الخاطب متدين والمخطوبة كذلك متدينة. وكما قيل ان الطيور على اشكالها تقع. ولذلك
اهذا التوافق في تحقيق الشرع من ولي البنت ومن الخاطب ومن المخطوبة كلهم يدندنون حول تنفيذ احكام الشرع في هذا زواجك فهذا مما يؤكد ان هذا الزواج سيكون من نوع نادر مثال وسيكون
ان شاء الله العاقبة الى الى خير من ذلك او من تلك المبشرات ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان من يمني المرأة تيسير صداقها وخطبتها ورحمها وكذلك قال في الحديث الاخر
خير الصداق اي شره خير الصداق ايسره ولقد كان الامر هكذا هنا حيث لم يفرض ولي الامر اه مهرا معينا وانما ترك الامر للخاطب كذلك وهذا ما شاء الله هذا كما يقال هذا الشبل من هذا الاسد
اه ايضا المقصودة لم اه تعرج اطلاقا الى المهر ومعرفة مقداره والمبالغة والغلو فيه. كما هو شأن اكثر النساء يغلب عليهن حب التزين بالحلي. وخاصة من حلي الذهب لم كل شيء من ذلك وانما كانت الموافقة
من البنت للوالد ما تراه فانا اراه. كل هذه مبشرات بان هذا الزواج يعتبر زواجا مثاليا والحمد لله رب العالمين سائلين الله عز وجل الا يجعل هذا اللقاء وهذا الزواج مباركا
كما تدل هذه المقدمات التي قامت على موافقة الشرع. سواء كما قلنا انفا من ولي الامر او من الخاطب او من المخطوبة لذلك قال ارجو من الله عز وجل ان يجعل هذا الزواج كما قال عليه الصلاة
والسلام في بعض الاحاديث الصحيحة تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة. آآ هذا الزواج سيكون له ان شاء الله منه صالحة آآ يكون صلاحها سبب اجور تسجل لمن كان سببا لمثل هذا الزواج الطيب. واختم هذه الكلمة
بما سبق راجية من الله عز وجل ان يبارك للزوجين. واقول كما قال عليه الصلاة والسلام معلما لنا بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. ونرجو من استاذنا ابو مالك
ان يتحفنا بكلمة ينتفع الحاضرون بها ان شاء الله  ان الحمد لله نستعين ونستطيع ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وصغير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم لسوء الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
هذا شيخنا جزاه الله خيرا عنا وعن امة الاسلام الا ان يكون لي بعض كلام لا استطيع ان اكافئ به بعضا مما قال ولكن الادب عدد التلميذ مع الشيخ يفرض علي ثلاثة امور
اما الأمر الأول وان اعترف سلفا لان ما يقوله التلميذ في حضرة الشيخ لا ينبغي ان يكون الا شيئا من علمه الذي من الله به علينا وافادنا منه ولذلك اقول
مهما قلت فان ما ساقوله لا ينبغي ان يرقى الا الى اعتراف التلميذ امام الشيخ لانه بعض من قيض علمه عليه ولذلك اقول جزى الله شيخنا خيرا عنا وعن امة الاسلام
وبارك فيه وامتع المسلمين بطول علمه في طول عمره ونافع علمه اما الأمر الثاني فان التلميذ لا ينبغي ان يخالف امر الشيخ في امر يعلم انه مشروع وان كان ربما
لا يقوى على شيء مما سمعه من شيخه لتلك الكلمات او من تلك الكلمات التي لا نستطيع الا ان نعترف في قرارة انفسنا وعلى ملأ من الناس ان نقول بان القليل من كلام شيخنا جزاه الله خيرا
وافضل بكثير من كلام كثير نقوله وان كان حسن الادب مع الشيخ يضطرنا او يضطرنا الى ان نقول بعضا مما قال اما الامر الثالث فينبغي ان يكون معلوما لدينا جميعا
بان الادب العلمي يقتضين ان يعترف الانسان او يقر في نفسه بان العلم ان اخذ عن الاكابر فينبغي ان يكون تاجا مرفعا يتوهج على جبين الانسان ويجري كلاما على لسانه
ويكون عزة له في الدنيا وفي الاخرة ان شاء الله ان كان يقصد به ان يكون عملا صالحا ولقد عودنا شيخنا جزاه الله خيرا ان نقف عند حدود الادب معه
ولا ينبغي ان نتجاوز هذا الحد واذا كان لي من كلام اقوله لا اضافة على ما قال وانما هو بيان واقرار واعتراف لان هذه الامة في مسارها اليوم الذي تأخذ به نفسها
ولا تعرف اين تسير الا اذا استضاءت بنور الكتاب والسنة اقول بان امتنا اليوم احوج ما تكون الى علم شيخنا لذلك ارجو ان يكون من صالح دعائكم في جوف الليل الاخر
وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي كل وقت من الاوقات التي تعرفون انها اوقات اجابة في الدعاء ان تخصوا هذا الشيخ الجليل بشيء من دعائكم فقد والله العظيم كثرت الفتن وانا اقول
اعني هذه الكلمة ولا اقول هذه الفتن التي تزايدت وتكاثرت واكلت صدورها اعجازها وتحملت اعجادها صدورها حتى اختلطت الاعجاد والصدور فما عدنا نعرف نتحرك لا امام ولا خلف الا اذا رأينا انفسنا
نأخذ بميامننا من ضوء الكتاب والسنة لنسير على بركة الله فننجو من هذه الفتن وانما اعني بهذه الفتن التي اخذت تبرز في ايامنا هذه وخلاصة هذه الفتن كلمتان نقرأهما ونسمعهما ايضا وما اكثر
ما سمعناهما يقال في هذه الفتنة فلان تذبب قبل ان يتحطم وهذه فتنة العلم التي اخذت تجتال عقولا صغيرة وتخرجها من دائرة الحق والمعروف والبرور الحق الذي اوفى بهذه الامة في سابق عهدها
على مشارف القرون الاتية والماضية كل قرن يأخذ من القرن الذي يليه حتى كانت بحق خير امة اخرجت للناس ولكن على يد تلك العقول التي حملت العلم نورا يهدي ودعوة تجري
وجهادا يمشي حتى اخاء الله على هذه الامة بالعزة والتمكين في الارض ومن هنا اقول لان من واجب طالب العلم ان يعرف اين يقف كيف يأخذ العلم؟ وكيف يدرسه؟ وكيف يتعلم
العلم مسئولية جسيمة خطيرة ومن الامانة التي عرضها الله على السماوات والارض فابين ان يحملنها واشرقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ولا احسب ان مخلصا او طالب علم مخلص
اذا كان اذ طالب علم مخلصا اذا كان يعرف حق الله عليه في العلم فاول ما ينبغي ان يعرفه من اداب العلم والمعرفة ان لا يكثر من الحديث في العلم بالفتية
وانما عليه ان يتقيد او ان يأخذ العلم بالفتية عن مشايخه وعن اساتذته ونحن قد من الله علينا في هذا الزمان ولا نزكي على الله احدا بهذا الشيخ الذي فتح الله عليه ابواب المعرفة
فكان بحق وليأذن لي شيخي جزاه الله خيرا ان يقول كان بحق بابا من ابواب العلم في هذا الزمان اسأل الله تبارك وتعالى ان يبقيه مفتوحا على مصراعيه يثقله من كان مخلصا
يأخذ العلم بعقله وقلبه يأخذه بعقله معرفة وبقلبه هداية فيكون من هذه المعرفة والهداية ملوكا تتحرك بها اعضاؤه ويمشي بها فوق الارض وكأنما يقول او يستحضر قول نبينا او عائشة رضي الله عنها
بوص نبينا عليه الصلاة والسلام كان خلقه القرآن وهذا الخلق ليس عسيرا اخذه وعلى عسيرا العمل به ولكن يجب ان يعرف الانسان ليعلم لا ان يعرف ليفتي وان يقول للناس انا عالم
اذا ظن الانسان بنفسه انه بلغ هذا المبلغ هذا المبلغ فقد اساء لنفسه وانما الناس هم الذين يرفعونه او يشيرون اليه باصابعهم قائلين هذا عالم ينبغي ان يؤخذ العلم عنه
اما ان يمشي رافعا رأسه دافعا قدره مستكبرا في مشيته ظانا بنفسه انه بلغ مبلغ العلماء فهذا ايضا درب من دروب الفتنة التي اذا المت بانسان اسقطته على وجهه مكبا
ولا يستطيع من بعدها ان يتحرك او يخرج من هذه الفتنة الا اذا عرف قدره مرة اخرى واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا طلاب علم صادقين مخلصين منتفعين بالعلم الذي نأخذه عن اساتذتنا
عامة في كتبهم التي ورثناها عنهم وعن شيخنا الشيخ ناصر الدين الالباني بخاصة امتع الله المسلمين بعمره وافاء عليهم بعلمه وجعلنا واياه ان شاء الله من المخلصين الثائرين على درب نبينا عليه الصلاة والسلام. واعرج في اخر كلمتي
على الامر الذي جئنا من اجله فاذكر نفسي واذكر اخواني بان الزواج مسؤولية جسيمة وحمل ثقيل ولو كان الانسان منا يعلم ثقل هذا الحمل وضخامة هذه المسئولية وجثامتها لكان خطوه الى الامام في هذا الشأن
اقل بكثير جدا من خطوه الى الوراء لانها مسئولية لا يقوى عليها الا من يقدرها قدرها ولذلك اقول مذكرا نفسي ومذكرا اخواني المتزوجين لقوله صلى الله عليه واله وسلم خيركم خيركم لاهله
وانا خيركم لاهله واذكره ايضا باننا من الله عليه بزوجة صالحة فليس عليه من بأس بل الواجب عليه ان يحسن اليها كثيرا حتى ترد اليه الاحسان باحسان وليعلم لان الزوجة الصالحة في هذا الزمان
كما يقول الصيارفة او علماء الآثار من القطع النادرة فاذا استحصل الانسان منا على زوجة طيبة صالحة ترعاه في نفسه وماله وتقوم على شأن بيته واولاده وتحفظه في غيبته وبعده عن بيته
واذا نظر اليها فرطت واذا غاب عنها حفظته واذا رآها من بعيد او من قريب لا يظن بها الا الخير هذه المرأة هي التي ينبغي ان تحفظ ايضا في غيبتها وفي حضورها
وان يحسن اليها وان يبسط اليها الرداء وان يحسن اليها الاحسان الذي عرفناه من نبينا عليه الصلاة والسلام فما والله شتم يوما ولا اتى وما والله امتدت يده يوما بضرب
وما والله عرفنا عن نبينا عليه الصلاة والسلام الا انه حتى مع اشد اعداءه انه كاظما انه كان يكظم غيظه ولا يبيح لنفسه ان يتبعها بالهداية لهم الا اذا امر بالوحي ان يفعل كذا او كذا
ثم اذكر ايضا اخواني واذكر نفسي وبخاصة الان اقول للشباب الذين على ابواب الزواج اقول لهم مرة اخرى ان احسنتم الاسراء الى كلام شيخنا فيما قال فانكم لن تحرصوا الا على ذوات الدين
فان ذات الدين في هذا الزمان لا تكون منها الا العفة في اللسان. والعفة في الذيل والطهر في النفس والعقل لا ينمو الا بالدين الذي يدل على المعرفة الحقيقية الصحيحة
فان ذات الدين في هذا الزمان لا تكون منها الا العفة في اللسان. والعفة في الذيل والطهر في النفس والعقل لا ينمو الا بالدين الذي يدل على المعرفة الحقيقية الصحيحة
التي نأخذها من اي الكتاب ومن احاديث المصطفى عليه الصلاة والسلام واذكر نفسي واخواني جميعا ايضا يا اخوان بان طاعة الرحمن ليست ثقيلة الا على الشيطان واعوان الشيطان مسلم هي سهلة يسيرة ميسرة
فحافظوا على صلواتكم وادوا للدين حقه واعلموا ان الله تبارك وتعالى مطلع على خفايا النفوس والنفوس وثقائل القلوب فاياكم من ان تمدوا لسانكم او السنتكم في اعراض اخوانكم اياكم من ان تتطلع نفوسكم الى الدنيا كثيرا
فان من اصاب من الدنيا بالطلعة فان الدنيا تغلبه ولا يغلبها واخيرا اقول لكم كلمة قالها المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها
وخالق الناس بخلق حسن وجزى الله شيخنا خيرا اذ امرني ان اقول هذه الكلمة ولعلها تفوز قبولا ان شاء الله في السماء وان تحوز قبولا عند شيخنا وعندكم في الارض
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. النبي المختار وعلى اله وصحابته الابرار الاخيار انه سميع قريب مجيب الدعاء. والسلام عليكم. جزاك الله خيرا. واياكم. وغفر لك المبالغة في الثناء
اولا  نعم اتكلم وافصح به عن في قلبي يذكره لساني. شكرا لكم على ما تفضلتم به. وجزاكم الله خيرا. وبارك الله فيكم. ونحن ثمرة وتعالى من جهودكم التي زرعتموها. فانا يعني اتكلم كلمة بسيطة ارجو ان لا تؤاخذوني عليها
حيث اننا نتكلم بين ايديكم ولكن كما ذكر استاذنا يعني نتكلم من هذا الباب حتى ان اخطأنا تصححونا وان اصبنا نسأل الله تبارك وتعالى ان تدعو لنا ان يتقبل منا اعمالنا
اتكلم يا اخواني حقيقة ما يعني في قلبي اجريه على لساني عسى الله تبارك وتعالى ان يجعله في ميزان وفي ميزان شيخي شيخ ناصر زين الالباني حفظه الله واستاذنا الفاضل ابو مالك بارك الله فيه ومد في عمره
فحفظت يا اخوان الذي ذكرها الشيخ جزاه الله خير وهي بنتي يوم ان حججنا مع الشيخ كانت هي امها حامل فيها فالحمد لله رب العالمين نحنا تربينا بفضل الله تبارك وتعالى على جهود شيخنا جزاه الله خير فيما وجهنا من تربية ومن علم ونقول
بفضل الله تبارك وتعالى تحصلنا على شيء عظيم من الشيخ جزاه الله خيرا. ونذكر انفسنا واخواني بما ذكرنا جزاه الله خيرا بحديث المصطفى عليه الصلاة والسلام اه لا يشكر الله من لا يشكر الناس
فالحق يقال والحق احق ان يتبع. ان الشيخ جزاه الله خير ليس هذا يعني من باب اه الثناء والمدح ولكن من باب الاعتراف بالجميل الانسان يشكر من كان له عليه فضل. والفضل لله تبارك وتعالى والمنة له ان من علينا ان جعل لنا قرب من شيخنا حفظه
الله تبارك وتعالى واستاذنا ابو مالك في دروس الجمع والمواعظ وما يتكلم معنا بالهاتف الله يجزيه الخير. وشيخنا بارك الله فيه عندما طلبت منه بعد ان تحرينا وتقصينا الحق ان شاء الله تعالى في اعطاء الاخ احمد ابنتي
ذكرت للشيخ جزاه الله خيرا اود ان اكون عنده والاخوة الافاضل وولي ووالد آآ الاخ احمد اللي هو العروس ان يكون طلبه عند شيخه فاستأذنت للشيخ هذا فقال الشيخ انا لا احب ان اتصدر هذا
لا احب ان يكون عندي ولكن يعني نزولا عند رغبتك ويعني ملبي هذا. فجزاه الله خيرا. فيعني هذه التلبية منه وفضل من الله تبارك وتعالى منه الله علينا به ان انعم علينا بشيخنا جزاه الله خير بان تفضل بهذا. وانا ما اريد حقيقة ان تكون دعوة الى الله تبارك
كما تكلم شيخي في بداية كلامه. اه يعني ان يكون عقد نكاح على السنة وفيه ذكرى وموعظة. وان نتقيد فيما تعلمنا وكما علمنا الشيخ حفظه الله ان نتعلم وان نعمل فيما نتعلم. فان شاء الله تعالى الان نرجو من الله تبارك وتعالى ان يكتب
لنا ولشيخنا وللحضور الاساتذة الافاضل الكرام والاخوة الاحبة ان يكتب لنا اجر ومثوبة منه فضله تبارك وتعالى على ما انعم علينا بشيخنا ان ينبهنا وان يذكرنا بالعقد الذي يكون موافق للسنة وفيه البساطة اللي نحن مطالبين فيها. ولا يخفى عليكم كما ذكر شيخنا ابو مالك حفظه الله في بعض الخطب
ان يكون الميسور. فنحن ان شاء الله تعالى نطبق يعني طلب شيخنا وكما ذكر استاذنا ابو مالك انه هو تلميذ شيخنا فنحن التلاميذ بنطبق ان شاء الله تعالى ما يملي علينا الاساتذة الافاضل جزاهم الله خيرا كثيرا. ويا اخوة
الحق يقال ان شاء الله تعالى نحن نحب ان تكونوا ان شاء الله تعالى على هذا المنهاج حتى نستفيد ونقول كما ذكر الشيخ يعني سنة حسنة نبدأ بها فجزاه الله خير الشيخ عندما اذن لنا ان نتفظل في بيته طالبين من الله تبارك وتعالى ان نستفيد من علمه وان كان تكلم قليل
كما ذكر استاذنا ابو مالك لكن نرجو من الله تبارك وتعالى ان يكون في هذه الكلمة القصيرة القليلة فائدة كثيرة نرجوها عند الله تبارك وتعالى للفائدة ومن ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين. فجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. ونسأل الله جل وعلا ان يبارك في مسعاكم وفي حضوركم
نشكر شيخنا حيث استقبلنا ونشكر استاذنا ابو مالك حيث لبى الدعوة والاستاذ علي والاخوة طلبة العلم جميعا وصغري ابو حسن اخواني والعم الله يبارك فيه ابو محمد اللي هو والد احمد والدكتور اه تيسير شديد حفظه الله والاخوة جميعا
لا يتسع المجال الانتباه جميعا وابو ايوب باشير لقسمه اني اذكره واخونا ابو ايوب حفظه الله يعني والقاضي المأذون للطيب الاخ عزت واخونا قام ابو ليلى على التسجيل فجزاكم الله خيرا جميعا وانا اعتذر ان لم استطيع ان اعبر عن شكري لكم
وعلى يعني من قام بهذا الواجب واعانني على ان احقق هذه الاهداف اللي كنت انا ارجوها دائما ان اتوصل الى زوج صالح لبنتي ولبناتي ان شاء الله تعالى امنا بالله تبارك وتعالى. والى نصيحة شيخي وتوجيهاته اللي كانت مستمرني وللبيت
ام عبد الله اصلا فجزاه الله خيرا كثيرا. وبارك الله فيه. ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجزيه خير الجزاء. وان واياه واستاذنا والحاضرين واهل السنة والجماعة والسلفيين خاطرة في جنات النعيم وفي اوسط الجنة الفردوس الفردوس الاعلى
وتحت عرش الرحمن ومنها تجري الانهار. نسأل الله ان يحضرنا ربنا تبارك وتعالى بحفظه وعنايته. وان يديم لنا نعمة الاسلام ونعمة العلم التي اشار اليها الاستاذ ابو مالك حفظه الله ان يتبناها وان نعمل بمقتضاها وان نحافظ على نصيحة
قول ابو مالك بعد ان تكلم استاذنا بما تكلم فجزاكم الله خيرا وخير الجزاء ان شاء الله واهلا وسهلا وبارك الله فيكم جميعا وبارك الله فيكم ونحن ثمرة منكم. فالاخ يعني قوي باخوانه ولا تكونوا اعون الشيطان على اخيكم. فنسأل الله ان تنصحونا ان
وان نتقبل منكم وان تتقبلوا منا وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والرجاء المعذرة حيث تكلمنا بين ايدي استاذنا جزاه الله خيرا حفظه الله الشيخ ناصر وبين استاذنا ابو مالك وبين الاخوة الافاضل من هم على يقين اعلم منا فنسأل الله تبارك وتعالى ان يكتب لنا
ولكم من الاجر وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واهلا وسهلا ومرحبا وانقلوا اعتذاري للاخوة الذين لم يحضروا المكان ولكن ضيق المكان في في الجدران وليس ضيق المكان في الصدور ولكن شيخنا جزاه الله خير يعني هو قال احضر ما شئت ولكن
نظرا للظروف كما تعلمون لا يتسع المجال فانقلوا اعتذاري وشكري للاخوة الذين لم يتسع لهم المجال ان يحضروا وبارك الله فيكم وشكرا واهلا وسهلا بكم جميعا. والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يعطيك العافية    اخونا عزت يعني هو الان كما ذكر لي يعني الناقل انه يحب ان يحرر العقد بين ايديكم. حتى يعني تذكروه وتنصحوه ففي شيء حتى يكون اول عقد بكون بين ايديكم على السنة فلنطبق السنة عمليا في التحرير الكتابي. فجزاكم الله خير
يبدأ ويشوف اذا في شيء يعني نحنا يعني لما نحط بعلمها نستفيد منكم جزاكم الله خيرا تفضل اخي عزام انا اعتقد انه لا يخفى عليه ان شاء الله ان سنة
العقد الشرعي هو ان يفتتح  لك الدعاء او تلك الافتتاحية التي تسمى بخطبة الحاجة خطبة الحاجة هذه خصصها العرف بعقد النكاح وان كان هذا التخصيص اصفها مع الاسف نخشا منسيا
بالنسبة للعقود الرسمية او القانونية او النظامية تخصيص هذه الخطبة بعقد النكاح لا وجه له من الناحية الشرعية لانها تسمى بخطبة الحاجة والحاجة ليست محصورة الى عقد النكاح بل هي عم ذلك
حيث كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يلقيها بين يدي خطبه ولا اخص منها بالذكر خطبة الجمعة فقط بل كان يفتتح بها كل كلمة كان عليه الصلاة والسلام يلقيها بين الناس
وقصة الحاجة هي التي ينبغي ان تتقدم كتب الخطباء سواء كانت هذه الخطب خطبة جمعة او خطبة عيد او خطة محاضرة او اي شيء فهي ينبغي ان يبتدأ ويفتتح بها كل كلمة يرجو ملقيها ان يجد
اثرها الطيب في قلوب الملقى عليهم خطبته او محاضرته او درسه  هذه الخطة هي هكذا ينبغي ان تستعمل استعمالا عاما بين يدي كل خطوة ومع ان العرف كما قلنا انفا
خصص بعقد زواج ومع ذلك فاصبحت هذه الافتتاحية حتى بالنسبة خطبة النكاح اصبحت مهجورة متروكة انا اعتقد ان الاستاذ الذي سيعقد الان العقد النظامي لان العقد الشرعي في ظني قد حصل كما يقال اليوم اوتوماتيكيا
حيث عرف الخاطب والمخطوبة وولي امرها ولكن من الاعراف ان اي عقد اه لا يتحقق الا باللسان زوجتك انكحتك وما شابهك مثل هذه الكلمات وهذا ليس شرطا في الشرع آآ لا سيما
ومن الحكم العلمية المتداولة بين العلماء قولهم لسان الحال انطق من لسان المقال. ولكن من باب اتباع السنة فلا بد بين يدي العقد التي قد يحوج العاقل الوضع حيث عرف
الخاصب والمخطوبة وولي امرها ولكن من الاعراف ان اي عقد اه لا يتحقق الا باللسان زوجتك انجحتك وما شابهك بمثل هذه الكلمات وهذا ليس شرطا للشرع اه لا سيما ومن الحكم العلمية
المتداولة بين العلماء قولهم لسان الحال انطق من لسان المقال. ولكن من باب اتباع السنة فلابد بين يدي العقد التي قد يحوج العاقل الوضع احيانا ان يصرح بالعقد بين فلان وفلانة. وباذن الولي
لكن بين يدي ذلك لابد من تقديم خطبة الحاجة السابقة الذكر ولو اقصر عبارة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا القدر لابد منه بين يدي اي عقد ثم بعد ذلك يستوضح اذا كان هناك حاجة لاشتباه ويسجل وهذا التسجيل لا نرى
نحن مانعا اذا كان ايضا في حدود الشبع وبعد تقديم كتبة الحاجة اما في هذا الجمع المبارك ان شاء الله فقد وقعت هذه الخطوة اكثر من مرة. فانا اقول للاستاذ هنا يعرفها ان شاء الله. وسيلتزمها كلما كلف
بعقد كهذا العقد ان شاء الله  وفيكم ان شاء الله السيرة التي اوديت الان هل العقد العقد انا اعتقد هذا وهو باعتبار الموظفا شرعيا نسأله عن قناعته ونستفيد منها هل بقي هناك شيء خافض مثلا بالنسبة للنظام؟ بارك الله فيك يا شيخ اه
احنا عادة يعني بنبين للناس انه هذا العقد مش العقد الشرعي الكثير من العقود يعني انما العقد الشرعي هو طلب اللي اه بدنا نتوجه الجاه مثلا بالبنت تم الموافقة فهذا الاجابة الشرعي. اما هذا اللي بنكتبه احنا مثل عنا من اجل حفظ الحقوق عند اه الحكومة
جيل الاحوال المدنية وما شابه ذلك. وكذلك لكن في اعتقادي ليس كل عقد نظامي يكون قد سبق وعدت العقد الشرعي ولذلك فلابد في ظني والله اعلم من المسجد عقد الشرعي بالعقد النظامي وتقديم
الشرعي على العصر النظامي واحيانا الشيخ لما نروح اه اه في عقد نعقد عقد زواج اه احيانا بيكون يعني اه قد سألنا الحضور يعني طلبتم في البنت اتفقتوا على المهد ولا لا؟ يكونوا عاملين جهة اول واحيانا بنكون رايحين مع الجاهل
يعني وبتم الطلب اماننا والايجابي لكن ما بكن قدمت الخطبة هذه بين يدي الخطبة او العقد الخطوة بقدمها عادة انا اين؟ هذا الذي اجبت به ان هذا لا يخفى في ان شاء الله اي نعم
من خلال يعني انكم تستفيد لما بعض الناس فينا ابللها بلا معجاة يعني متل هذا الامر اللي الان حدث فبعد ما قدمت خطوة الحاجة ويزكر اه في الزواج وفي وبننصح الشباب بالزواج
بعدها يعني بطلب ولي الامر كمثل الوالد العم. بطلب بقول انه انا يعني اطلب قربكم اطلب منكم لابني فبيقول اه ولي امر البنت انه انا اعطيتك فبعد ما تنتهي هذه المقولة
بنقول نحنا هذا العقد الان عقد شرعي بيشكي لوليد حفيد انا ما ودي حق شرعي انا الان هذه عطية هذه خطبة العقد الشرعي انا لازم اتلفظ انه انا اعطيتك والولد يقول انا رضيت والبنت توافق والامر هذا بعدها بصير عقد شرعي. اما الان يا عمي هذي خطبة
ما تعتبر عقد شرعي بل احنا الان حتى نثبت ونكون على بينة حتى لا يوقع الناس الحرارة قبل العقد الشرعي وهم من يعني بيعتمدوا على انفسهم انهم النادي ما زالت خطوة ووقت ما بدهم يحلوا وبيرقصوا. يعني شو بتنصحنا
بارك الله فيك انا اجبت عن هذا فيما سبق من بيان انا اقول العقل قلت انفا لسان الحال انطق من لسان المقال كما هو الوضع الان وقد عرف الخاطب والمخطوبة وولي امرها. وان هناك الرضا
قائم بين جميع الاطراف فهذا العقد وقع وتحقق ولا شك فيه. ولكن احيانا اذا كان ليس هناك اه الوضوح بلسان الحال فلا بد من التعبير. نعم. لابد من التعبير عن هذا الواقع
المسألة هي خلاف بين الفقهاء اه في العقود دي عامة ومنها عقل نكاح هل يشترط فيها  ماذا يسمى لضد المعاطاة الايجاب والقبول الايجاب والقبول فهنا مذهبان للفقهاء المذهب الشافعي يقول لابد من الايجاب والقبول حتى يصح العقد
وليس فقط لعقد النكاح بل حتى عقد البيع اي عقد اسمه لابد من تحقق الايجاب والقبول  المذهب الحنفي يقول يكفي المعافاة وهذا هو الحق الذي لا ريب فيه لاننا لا نعلم في السنة
المعلومة القصة الصحيحة والاثار السلفية لا نعلم لان السلف الصالح كانوا يلتزمون في كل عقد لهم ما يسمى بالايجاب والقبول خاصة فيما يتعلق بالبيع والشراء  ولذلك آآ القول بالايجاب والقبول
يلزم منه اولا اه ايقاع الناس في شيء من الحرج هم في يعني ليسوا في حاجة الى مثله وما جعل عليكم في الدين من حرج وثانيا عند من يشترط الاجابة والقبول
كثير من المعاملات القائمة اليوم لا تصح وتكون حينئذ معاملاتهم باطلة يعني مثلا اليوم من النظم الماشية ركوب الباص يركب الراكب الباص ويلقي الاجرة في الصندوق المخصص هذا لا يصح بالنسبة لمن
يكون بالايجاب والقبول واذا وسعنا الدائرة لن يشفي لما نسمع في بعض البلاد يلقي ثمن الحادث ايضا في الصندوق ويأخذها وينطلق بها دون اي مكالمة مع صاحب المحل هذا ليس فيه ايجاب وقبول
وبالتالي هذا الشراء ليس شراءا شرعيا فاذا عرفنا بان اشتراط الايجاب والقبول لم يأتي في الشرع ما يجلنا به اولا وعرفنا ان هذا يوجد مشاكل بين معاملات الناس بعضهم مع بعض ثانيا
عرفنا ان الامر اوسع من اجابة ايجاب والقبول لكن قلت في بعض الظروف اذا كان الامر غير واضح كما قلنا انفا لسان الحال انطق بلسان ما قال ما في مانع التصريح وبيان هذا الواقع
اما اعتبار ذلك القبول اللي وقع وذكرت انه هذا في عرف بعض الناس لا يعتبر عقدا وما هو العقد الرسول عليه السلام يقول لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل فاذا كان الولي
وافق على هذه الخطبة والشاهدان شهد على هذا الواقع فما بالك اذا كان هناك شهود كهذا الحشد الموجود الان العقد وقع سواء جرى الايجاب والقبول بلسان باللسان وبهذا اللفظ قبلت رضيت الى اخره او لم يقع شيء من ذلك
المعاصاة كما قلنا انفا عن الحنفية يكفي في ذلك هذا الذي ينزل الله به   يعني ما بتكمل فبارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير ونوصيك خيرا باهلك ان شاء الله
وبعدين هذا العسل  اه اسأل لانه انت بدك اه تسجل. الله يجزيك الخير. الله يحفظك لما لكم من حق علينا وعلى المسلمين حقيقة والله الزفير الاخوة كذلك جميعا على حضورهم وتلبية
هذه الدعوة واقول يعني تتميما لامر في نفسي لعل الزوج هو الذي يحدد  نعم نعم وهذا من خلال ما رأينا البعض يعني يخرج وتصبح الامر بين الناس به تسلل وفيه تحميل للنفس
ما لا تطيق وانا في الواقع قالت مني يا ابا عبدالله  في هذا الامر انه اقدم الوالد فيما لا ليس فيه مخالفة شرعية وانا من طرف هناك شأن او امر في نفسي
اريد ان ابينه في امر المهر انه انا الذي ساحدد وليس الوالد لان الناس قد تأخذهم الحمية ويأخذهم وتأخذهم الاعراف فعسى ان تسجل كذلك هذه كنا حسنة نكنها للناس فاحدد على نفسي ان المهر مائة دينار اردني لا غير
هذا صلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. المهم انك انت متفق مع ولي البنت على هذا. ولي البنت جزاه الله خير ما اصدره شيء انجزكم الله فقال ليس عندنا شروط وليس عندنا شيء نضعه خلاص انتهى الامر انما اشترط فقط
ان يكون البيت شرعيا وتقام فيه حياة ترضي الله عز ان شاء الله وجل وليس هو كما يحدث في عادات الناس ان يكلها الى الزوج ثم هو كذلك من باب العادات والتقاليد الزائفة
يحدث ما يحدث من المصائب للزوج ولزوجه ولاهله وتكليف نفسه ما لا يطاق الله يجزيك خير نسأل الله ان يبارك لكم في مهركم وزواجكم. طلب شيخي اللي طلبناه هو ايه يعني حسب ما استفدنا منكم جزاكم الله خير
انه ولي الامر لا يخرج شيء على على الخاطب على الزوج. فقلت انا لا اخذ عليك شيء. بارك الله فيك. قال حتى ما نحرج امام الجمع وخص انا اريد هذا كويس قلت انت تقدم ما تشاء وما يحلو لك
قال والدي ربه والدي قلت اسمع انا بهمني امر والدك لانه رضا الرب من رضا الوالد والشرطين شيخي ذكر شرط ما ذكر الشرط الثاني لعله نسي او كما قال استاذنا ابو مالك بالفرحة في الداخل الشرط الاول
يكون مسكن شرعي مستقل بمأكله ومشربه مع احترامنا وتقديرنا لوالده. والامر الثاني شيخنا بما استفدنا منه من يعني تأديبك لمن يسافر الى بلاد الغرب ويهجر البيئة الاسلامية والاخوة يعني من ينصح له ومن يكون معه عونا على طاعة الله عز وجل خرجت بنتيجة وهي الشرط الثاني
على الاخ احمد ان لا يسافر بها خارج البلاد للاستنقاف للاستوطان وخاصة بلاد اوروبا وخاصة بلاد اوروبا. يعني مغادرة الاردن ما يغادر فيها للقرآن في بلاد اه خارج البلاد وخاصة بلاد اوروبا. وهذا هذا الشيخ نريد ان نحرره. من باب البيان
اجي تقصد يعني ما يسكن هناك. مش ما يسافر. اه. هناك. في فرق. اه يستوطن هناك. غير حتى ما يبعد عنه. نعم. يعني مع الاخوة والنصيحة اي نعم حتى يبقى على عيننا. شيخنا
واذا كان في شي تاني من الان يا شيخ شوية كم يوم بس شيخنا واذا في اشياء يعني في حول النقطتين هذولا في توجيهات منكم جزاكم الله خير فتقبل يعني تؤخذ بقبول حسن للطرفين
بزيادة شرط نحنا غافلين عنه فانصحنا فيه عالحارب. جزاك الله خير ما خليت لنا مجال. يا شيخ ها مهو منكم بيقول الحلو الحلو كما اعترف الناس فكيف هذا؟ لا والله شيخ يا ابو ليلى ابو ليلى الحقيقة الاخ عزت شيخي انا جربته عقد لي العقد الثاني
الام البراء ما شاء الله. فالصحيح انه يعني قاضي طيب جدا جدا. بنصح فيه. بنصح فيه. قال كتب لا شيء لا شيء الا شيء في كل خان من الخامات فكان قال هذا سهل علي. الله يجزاك خير. مع انه بعض القضاة لماذا جئت؟ ادعو مدعو مدعو
شيخنا وكمان اه يعني اخونا ازكى وزير الخير قال يعني يشكر على هذا لانه احنا قضاة غيره. صح. ابوه انه يفعل هذا اي نعم. الحق قال ابوه انه ما يكتب يعني شيء متقدم شيء متأخر عفش بيت التفاصيل
المطلوب الله يجزيه الخير الحمد لله نعمة شيخنا الله يجزيك الخير اتماما كما تقول وعلمت اتمام المعروف خير من البدء به. اي والله. الله يجزيك الخير. الان نود ان يكون توقيعك شاهد انت واستاذنا ابو مالك على العقد القادم حتى
مش صوفية شيخي مش تبع الركب اه حقيقة التبركات  كل شيء ما في معجم هالقصص في الاسلام لا. هو الحقيقة  المؤجل للاسلام ليس نظاما بمعنى انه لابد لكل خاطب ان يجعل المهر الذي سيسعه قسمين
معجل ومؤجل هذا لا اصل له في الشرع الذي له اصل هو انه اذا اتفق على مهر مسمى بين الخاطب ووليه مخطوبه وكان هذا المتفق عليه غير مستطاع تقديمه بنخاطب
في هذه الحالة اه يقدم ما يتيسر له ويسدد الباقي في ذمته متى هذا؟ حينما لا يستطيع ان يقدم بقية المهر بل يمكن ان يتزوج المتزوج بامرأة دون ان يقدم
ولا قرشا واحدا من المهر معجلا. وانما يسجل كله مؤجلا. لماذا؟ لانه لا يستطيع مش النظام انتم تعلمون اليوم ان اكبر غني فليكن مليونير لابد ما يقدم مهر مقدم ومهر مؤخر هذا لا اصل له في الشرع
وهذا النظام السائد اليوم بين الناس يترتب منه مشاكل كثيرة وكثيرة جدا ولذلك الذي يتفق عليه من المهر اما ان يكون مستطاع تقديمه كله دفعة مرة واحدة فهذا هو الشرع
وعليكم السلام واما لا يستطاع ان يقدم منه شيء فيكتب كله مؤجلا. او يستطيع البعض ولا يستسيء البعض فيكذب. يقدم للمستطاع ويرجى الغير مستطاع هذا هو النظام اما ان يكون نظاما لابد منه اكبر غني الا ما يجعل مقدم واخر فهذه بدعة في الاسلام
او يترك ما وراءه كثير من المشاكل. كثير من الناس بيسجلوا مهر مقدم دينار شكلي يعني وبحطه عشر تالاف او الوف مؤلفة مؤخر هذا الطرق في العنق. اذا ما اراد يتخلص
من زوجته بسبب عدم الاتفاق لانه  جزاك الله خير  وضح لك استاذ هذا هو الذين يخلصوا اه انا اقول كثيرا ما يكون المهر المؤجل طوق في عنق الزوج كثيرا ما لا يتفق الزوجان على حياة طيبة وسعيدة
اه يجد انه من الضروري ان يطلقها يريح نفسه ويريح زوجته. لكن انى له ذلك وهو مغلف الاغلال وبالمهر المؤجل. ولذلك فيبقى زوجا لها وهو كاره لها واذا طلقها قد يكون مصيره عقد امره السجن لانه لا يستطيع ان يقدم اليها المغرب
ولذلك فخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. الرسول قدمه لنسائه مهرا معجلا. ما في. وهكذا الصحابة كان احيانا كان يتزوج الرجل كما هو ثابت في صحيح البخاري ومسلم يتزوج الزوجة على
ان يعلمها سورة من القرآن الامر كما قلنا من التوضيح لا يجاهد نظام الاسلام تقسيم المهر الى قسمين الا اذا لم يتيسر له الا ذلك اتفضل فوافق الزوج على يعني
تسجيل هذا هل يكون اثم بهذا بعد يعني ما علم انها بدعة لا اذا ما تجاوب ولي البنت لا اثم عليه. الاثم على ولي البنت وهذا ايضا لا يكون اثما الا اذا علم الحكم الشرعي
ايضا  اقول الغافل اذا لم يرضى ولي البنت الا بالمقدم والمؤخر لا اثم عليه اذا كانت الزوجة هي بغيته انشودة آآ غليل البنت عليه اثم اذا كان يعرف الحكم الشرعي ثم يخضع للتقاليد. اما اذا كان لا
الحكم الشرعي فلا اثم عليه. والواقع ان اكثر الناس لا يعلمون كما قال رب العالمين يعني المسائلين اللي عم يخالفوا فيها السنة اكثر الناس لا يعلمون بها. ولذلك فنحن لا نؤثم احدا
يخالف السنة الا بشرط ان يكون قد بينت له. ثم هو يخالفها. ويلتزم العادات والتقاليد التي يجري الناس عليها. واضح ان شاء الله في شيخ ايضا المؤخر هذا لو سمحت يبقى
حتى لو مات يعني المعلومات طبعا الا اذا هي سمحت وابت هذا شيء اخر ما وجه هذا يا استاذ المهر المؤجل يا شيخ الا اذا طلقها. هي لماذا اعتادوا ذلك. هذا هذا حقها. ليسوا بالواحد الذي هم بيكتبوا مهر مؤجل بس. مؤجل
يعني بحلول احد الاجلين ان الموت واما الطلاق او اقرب الاجلين بتمنى  اعتبروا الحلول الشرعي اه الحلول الشرعي فقط للاحوال المدنية. نعم اما الوفاة يعني اذا ما بتروح عليه خصوصا العبارة اللي عم ينشرها الاستاذ موجودة كانت موجودة هذه موجودة
كان الزمان موجودة عند حلول اقرب الاجلين بالف دينار بس ابدا لا يطلب منه الا عند خلاص اذا صار طلاق يعني بسببها هي مثلا؟ بسبب بسبب هيمة مثلا فهو طلقها
يا الله تفضلوا يا الله سبحان الله اهلا وسهلا شرفتم بارك الله فيكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
