فاقول يا رسول الله اعطه الى من هو اولى به مني فيقول له الرسول عليه السلام له يا عمر ما اتاك الله من مال ونفسك غير مشرفة اليه اخوه وتموله
فانه رزق ساقه الله اليك. يعني اذا كنت غنيا عنه فاقوله تموله امتلكه ثم تصدق به فيكتب لك اجر صدقة. وقد جاءك ونفسك غير مشرقة اليه فالحقيقة هذه مسألة مهمة جدا
انه انسان موظف وغني عن راتبه فهو يستعف عنه فما اشتعث بعض الصحابة منهم عمر لكن الرسول عليه السلام وجهه الى ما هو افيد له بالنسبة للاخرة وقبله تملكه ما دام نفسك يوم المشاهدين ثم حوله الى غيرك بطريق الهدى او الصدقة وما شابه ذلك
ومما ينبغي ان يراقب هذا الموعظة نفسه هو اخلاصه ان لا يطاع مع سائر الموظفين في ظاهرة كنا نشاهدها في سوريا. وما استبعد البلاد الاخرى ان تكون هذه الظاهرة هذه الظاهرة موجودة ايضا وان كنت بعدي لم اشهدها
كانت هناك في بعض الحكومات التي دارت على سوريا تخرج مظاهرة وفي مقدمتها الذين يسمونهم ايش مشايخ يعني شو بيسمون؟ لأ  وفي مقدمتهم رجال الدين شو ليش تظاهروا؟ يطلبون من الدولة ان ترفع رواتبهم
لهذا اعلان كرارة ان هدول الجماعة لا يبتغون بالوباء وجه الله عز وجل والا لقنعوا بما اوتوا لذلك على كل مسلم قد كلف بمثل هذه الوظيفة الحساسة ان يراقب قلبه
والا يتورط او يأخذ مالا اجرا وليس راتبا او تعويضا اظن هذا جواب ما سألته استاذ. اخونا نعم اقترب يا عمر هنا يا شيخنا رجال من افغانستان. اهلا وسهلا نعم
حديث صحيح في البخاري لا اعلم هذا النظام ومسلم لا اعلم لان هارون لم يوجد احد اه تتبع احاديث الضعيفة في صحيحهم تتبعا نهائيا هناك دارقطني مثلا ان فقد من صحيح البخاري نحو ثلاث مئة حديث
ولكن لم يسلم له بهذا العدد  شخصيا انا لا اجد من الوقت ما يحملني على مثل آآ هذا العمل وهو حصل احاديث ضعيفة في البخاري لاننا ما نحاط به من احاديث ضعيفة بمئات بل بالالوف
اه اهم من ان يشتغل بها من ان نأتي وندرس الصحيحين منها خمسة احاديث او عشرة احاديث ولذلك قلت لا اعلم الجواب هذا يا شيخ انا تراجعت عن اي شيء كتبت في كتب
وهذا انا معصوم حتى لا اتراجع سمعنا كثير من الاخوة هناك يقول الشيخ تراجع عن كذا تراجع عن كذا. هذا سؤالي الاول سؤالي يعني لا معنى له لكن لو سألت وقد اعطيته الجواب الذي لا يتراجع معناه متعصب. نعم
لكن لو سألت عن سؤال محدود مسألة معينة ممكن ان اقول لك تراجعت او لا اما هل تراجعت لقد تراجع من هو اعظم مني واشفق مني واقدم مني وو الى اخره. وجاء الى ذلك من فضائله
ونحن نتشبه بهم كما قيل يتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكلام فلاح لذلك ينبغي ان يكون سؤالك محدودا. اما بهذا الاطلاق فلا معنى له. بالنسبة كذب ما ترى ذاته فلجته ايمانا
زهب محلق طيب كم محدث يوجد في عصرنا هذا؟ هو منهم؟ الله يهديك على هذا السؤال الحقه بجهادك الاول. وهذا انا احثه في من على وجه الارض هذا نار ومن متخصصين
اي رجال متمكنين في الحديث بعدك نرجع اليهم نرجع اليهم. نعم الله اعلم بهم هل رأيت كتبهم ارأيت شيء من قرأنا بعض الاخوة المشاهدين مثلا فضيلة الشيخ مقبل. اه كويس
لعله هذا سؤال يعني لعله سؤال الاخ هذا يعني آآ اصله ما سمعناه من بعض الناس ان الشيخ يقول انه اعلم الناس يعني اعلم الناس بما اعرف شيخ مقبل ما ادري هل صدر منك هذا ام لا
لا معقول لكن كما سمعت اقول   نار  ما حكم سد الدين او سد الدين حرام ومن استحل ذلك بقلبه فهو كفر اذكار الصباح ومتى موت اذكار المساء اذكار المساء بعد العصر
واذكار الصباح بعد الفجر ثم ماذا دليل يا شيخ على هذا ثمنه في افغانستان انا قلت اذكار المساء بعد المغرب ماذا بعد العصر والدليل على هذا؟ لانه المسائل هو كان يبدأ بعد العصر
ما حكم البسملة بصوت مرتفع في الفاتحة بالنسبة لم يثبت في السنة بل السنة الصحيحة الاصرار بها وعدم الجهر. طب هل الثوب الابيض سنة بسم الله الاناقة يا شيخ. مم. الاناقة
ثم ونقص ثم رمضان المعانقة. نعم. ايه. يعني اثنين من ثلاثة ومن اي جهة؟ هذه الجهة وهذه الجهة والجهة الاخرى؟ لا هذا ما لا اصله صحيح لكن الماء نخاف ليس لها نظام
لكن التزام نظام معين فيها احداث الدين ولا اصل له والمعانقة لا تجوز لا وصف وعلقة لا تجوز آآ ان تتخذ عادة كالمصافحة وانما تجوز بعد غياب طويل وشوق كثير
اما ناس لهم يعني صفات معينة هذي عادات وتقاليد لا ينبغي التزامها خشية ان تصبح مع بعض الناس سنة. نعم والله نعلم احسن البدعة في العبادات نعم عرفت عرفت فاجر
والمعانقة من العادات  وقلت انها محدث في كلام نظام معين محدث في الدين. انا فهمت انه بدعة يعني فكيف التوفيق بين تلك وهذه اذا فهمت مني محدث في الدين انه علاقة ام الكيفية؟ نعم
شيء معين بالنسبة للمعارفة التزام. نعم. كمان بقول لك عرفت فالزم لكن التزام شيء يوهم انه من الدين فهو احداث الدين فلا تعالج بين ما تعرفه وامرت بان تثبت على ما تعرفه وبينما سمعت وارفا من ان التزام شيء لم يأتي في الشرع
انت معي؟ نعم. نعم. اتفضل يا شيخ. انتهى يعني موضوعنا يعني حينما نلقى انسانا خاتمة. ما وجدت لي؟ نعم كان موضوعك نبدأ هنا جزاك الله خير هاتها حينما نلقى انسانا ونريد ان نعانقه
ماذا نفعل حتى لا نقع فيها سبق الجواب عن هذا ان المعانقة لا تشرع الا بعد لقاء بعد فراق طويل. نعم وهذا منصوص عليه عن الصحابة انهم كانوا اذا تلاقوا بعد سفر تعانقوا
وثبت في حديث او لنقل عبارة ادق ثبت لدينا اخيرا في حديث ابي التيهان انه لما لقي الرسول عليه السلام في داره وقد كان هو خارج عنها فلما فوجئ بان الرسول في داره عانقه
واقره الرسول على ذلك اضفنا الى علمنا السابق ان بجواز المعانقة بعد شهر الذي فهمناه من عمل الصحابة اضفنا الى ذلك جواز المعانقة في ظروف عارضة واضح الجواب؟ واضح. كويس. واعود يؤكد ما قلت انفا
المعانقة في هاتين السورتين جائزة شرعا وانا بقول ان هذه المعانقة مثل تقصير يد العالم لكن اذا انقلبت المعانقة الى انها يعني عالية وانها ملتزمة تقبض يد العالم اذا صارت كذلك دخلت في باب ايش؟ لاحداث الدين
هذه الحمد لله بارك الله فيك يا شيخ ان الذي يصلي خلف المذهب الحنف او الامام الحنفي يصلي ويتبع الامام. اي نعم فهل المقصود بالاتباع انه لا يرفع يداه او لا يضع يده على الصدر او لا يحرك اصبعه في المشاء؟ يسأل كما يفعل الامام الحنفي
فما الدليل على هذا انما جعل الامام ليؤتم به ولكن لو في الحديث مش على التكبير والركوع والاعتدال والتأمين   يعني بسؤالك هذا الاخير. نعم انه الحديث يعني تفهمه انه يعني الحصر فقط اتباع الامام في هذه الامور
فقط ان كنت تعني هذا. نعم فانت واهم وان كنت تعني غير ذلك فلعلي افهم منك فكنت اعمل هذا اعني هذا فاذا كنت تعني هذا فانت اول من لا يعني هذا
ازيك يا شيخ؟ اه احسنت الحديث يقول انما جعل الامام يهتم به فاذا كبر فكبروه واذا ركع فاركعوا وهو قال سمع الله لمن حمده اقول ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاشفزوا
واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين هذه ست اشياء ذكرها الحديث فاذا كنت تعني كما قلت لك واكدت قولك بانك تعني انه المتابعة تكون في هذه الامور المذكورة في الحديث
ها قد قلت لك بانك اول من يخالف ما قلته هو انت قلت كيف؟ الان يأتيك الجواب. اذا الامام شاء عن التشهد الاول وقام الله ركعة ثالثة كتابي وام لا
مش مذكور في الحديث هذا  طيب واذا الامام كان يسرع في الصلاة يعني نعم لاني انا اردت من قولي لك انت ايها البخاري فيما قلت انما قاعدة وننطلق منها. نعم
لانه انت وامثالك من المتحمسين لاتباع السنة آآ يظن ان اتباع الامام الحنفي اللي ما بيرفع يديه هذا خالف السنة لكنني وجد الامام يصلي قاعدا ويجلس معه ومخالف للركن يعني قيام ركش
الرسول امرنا بمتابعة الامام في تركه للركن معذورا فاولى واولى ان يأمرنا باتباع الامام في شيء دون الله معذورا واتيتك بمثال تعرفه واجبت الجواب الصحيح. نسي الامام التشهد الاول وقام الى الركعة الثالثة
كنت تتابعه وهذا من السنة وهذا فيه نص خاص فيه وبعد هذا النص هو الذي يعني نسب لك سبيل الجواب الصحيح   مع انه قد تأتيك بعض المسائل لنسب ما نحن
سببها ليس عليها نص مع ذلك انت مكلف بالمتابعة الان نفترض سورة وسئلت عنها مرارا وتكرارا امام  نسي التشهد  الاول فذكر اعادوا الى التشهد بعد ان قام ماذا تفعل اشرب الاول
ايها الاول وانا وعاد ايها انه غير الماء لاتباع الامام نعوذ بما هو ايضا  انت ما تقول اتباع الامام الاخر ما تفعل؟ ادخل اعبده اتابعه او لا اتابعه؟ كويس؟ نعم. شو الدليل
قال اتباع الامام اه اذا رجعت معنا الى الحديث الذي ظننت انه خاص بالاشياء المنصوص عليها ففعلت انت في اليتيم وكلاهما وكلانا مصيبة ان شاء الله. اخدت المبلغ اما جعل الامام ليؤتم به
خلاص؟ فانت تشعري الان بانه المسلم الذي يريد ان يتفقه في الدين يريد ان يبني على قائده في هذه المسألة التي نحن في السعودية ما هي القاعدة؟ انما جاءه الامام يؤتمن به
في حديث اخر مهم جدا فلا تختلفوا عليه ها لا تختلف عليه في ماذا ايضا في مسائل محدودة لا في كل شيء هو يفعله ليس عن عناد وليس عن استكبار وانما عن وهم ان هذا هو السنة هذا هو الصواب
نحن ما نخالف الهيمة ابدا انما جعل الامام ليسمى به اذا استفدنا من هذا الحديث آآ اجزاء كثيرة غير الاجزاء التي جاء ذكرها في تمام الحديث. نعم. وعلى هذا نقول
ما ذكر في الحديث هو ليس بالحصر واما وانما للتمثيل  وانما اهل التمثيل كذلك سيأتينا سؤال اهم من السؤال في السابق اذا الامام صلى الظهر خمسا قابل الركعة الخامسة ماذا تفعل انت
نذكره تذكره وان تذكر بها واجب يتذكر ها الكلام شهيد؟ لم تذهب. لم انه زاد عن الصلاة وزاد عن صلاة عندهم ولكن زكرت معليش اسألك. نعم. هذا الجواب. نعم. كونك انت ذكرته
هل عرفت وكشفت عن قلبي بانه تذكرك اذا ماذا يفيدك؟ يفيدني قولك لكني ذكرتك المهم ان تعرف انك حينما تذكرته تذكر معك حينما يونسه معلم الا يتابع لكن هل واحد منا ان يصل الى اطلاع على ما في القلوب
طبعا لسنا صوفية لنكشف ما في القلوب اذا لماذا خالفته لانك لست متشجعا بمبدأ قوله انما جعل الامام ليؤتم به  هذه واحدة وهناك اخرى ولعلها آآ انص وامس بالموضوع وان كان بعض المخالفين لهذا النص
اجابوا عنه هناك في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الظهر خمسا فلما سلم قيل له عليه السلام
ازيد في الصلاة قال لا. قالوا لو صليت خمسا السيدة ثم سلم ان قال انما انا بشر مثلكم. انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني هنا نحن نوجه سؤالا وهو لماذا اصحاب الرسول عليه السلام
اتبعوا الرسول في هذه الزيادة للركعة الخامسة على ظهر في علمه هناك جوابات الذي يتبناه انا لانهم يتبنون اكثر منا ما سمعوه من نبيه مباشرة انما جعل الامام ليؤتم به
في اخر الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوس اجمعين فاهموا من هذا الحديث وجوب متابعة الامام حتى فيما لو وقع قصدا بترت الصلاة لان الذي يصلي جالسا قريبة وهو قادر على القيام صلاته باطلة
فلما قال الرسول عليه السلام واذا صلى جالسا يفهم وخدوا مسلم عربي او عنده صديقة عربي انه يعني معذور ما يرى المتعدية المكافر مخالف للشريعة او العاجز صلي قائما فان لم تستطيع وقاعدا فان لم تستطع
وعلى جنبي لما طلبوا منه اما الشهر الحكيم اوحى الى نبيه الكريم ان يبين للناس انه يجب على المقتنين ان يتابعوا الامام متابعة مطلقة سواء اخطأ فيما لو تعمده ذكرت صلاته او في مكان دون ذلك
لما تفقهوا هذا الفقه وفوجئوا بان الرسول عليه السلام صار لها خمسا تابعوه هذا قول قال الثاني وهذا عندي مرجوح من طبيعة الحال قالوا تابعوه لانهم كانوا في زمن لما ينتهك الشرع بعد
وهم يمكن ان يكون دار في خلدهم وفي ذهنهم انه يمكن انه يكون مسجد شرعي جديد هذه كانوا يعرفونه اربعا فممكن انه يكون صار خمسة  ولذلك تابعوا الرسول عليه السلام
هذا الحقيقة ممكن ان يقال. لكن الامر الاول اريح لانه هذه الخاطرة ما في عندنا الا احتمال بامكان يعني. نعم. بينما الامر الاول في عندنا نص. نعم وثانيا وهذا امر هام جدا جدا
وجدنا اصحاب الرسول عليه السلام ومن تبعهم باحسان قد تمقوا النص العام في قضية اخطر بكثير من الصلاة الرباعية صليت ماشية في صحيح البخاري ان واليا من ولاة بني امية
لعله عقبى ابن الوليد تذكرون ما لي عقبة ابن الوليد ابن ابي معيط. الوليد بن يعقوب الوليد بن عقبة يمتلكم كذلك صلى بالناس وفيهم الصحابة والتابعون صلى الصبح اربعا مش ثلاثة اربع ركعات
ثم لما سلم قال ازيدكم المخير ازيدكم ما احد منهم اعاد الصلاة ليه لان الرسول قال ايمان واد فهي يتحمل مسؤولية الاخطاء التي يقع فيها ان كان عن شيء فهو مؤاخذ عند الله. وان كان نعم لكن مقتدين لا يعلمون ذلك
فاذا نحن نتبع الامام في كل كبير وصغير يخالف ما نعتقده من اهل السنن بل والواجبات ما دام لم يتبين لنا انه يقصد نكاية بالصلاة اما ان هذا مذهب وهو انزل مخطئ فنحن لا نهيج الفرقة في القطب ونحقق الرسول عليه السلام بعامة ذلك خير
بالنسبة لاخذ مذهب الحنفي بيسرعون في الصلاة يعني لا يتم الركوع والسجود ولا بين السجدتين ولا بين الركوع اخذت الجواب اخذت الجواب. ولكن هناك ما بدك تتابعه لا تصلي معه يا اخي. قال له نعم
تتشاهد معه وان لم تصلي معه فيقول انت كافر وهاجر اذا هذا الدرس يفيدك تماما. نعم. اه لكن مش قلت اه. اللي هو حديث المرسلين صلاته. اه نعم. صلي كأنك انا مش صلي يعني. طالما هو يسرع في الصلاة فخلاص كن باطلا. اي نعم
فكيف الواحد يعتبر يعمل فيها ونحن ننتهينا من هذا كله لا انا بقول لك لا تجاهد اذا اذ لم تصلي معهم فلك اسمعوا لان احنا هناك في افغانستان تجد الائمة اللي بيؤموا الناس هم مولوية هم احنا انا هاخد لك صل يا اخي بعمل لك لا تصلي
لا اخوتي المسألة اهم من القدوس انا عم بقل لك صلي خلفه اي نعم خلفه. نعم واحتجاجك بحديث صلاته هو احتجاز في محله. نعم. لكن هل هو هذا الامام الذي تصلي خلفه
يعني لا لا يطمئن في الصلاة مكايا بالاطمئنان في الصلاة وبالتالي ما كان في الحديث يلهيك هو مقتنع ان هذه الصلاة جائزة؟ لا هم بفهموا ان هم لا يسمعون لا تكرهوا الجواب قل خير الكلام ما قبله
نعم. انا اقول لك هل هو اه يستأنف الصلاة؟ ولا يطمئن فيها. مكان في الحديث واذا هذا مذهبه هذا مذهب بس هذا الجواب ما تفكر وتضيع بين الوقت. ولكن يعلم السنة. لانه في غيرك وبيسأل هون وهون
يريد ان المهم نهاية المطاف. فهمت القاعدة؟ نعم. وصل القاعدة تأمرك الا تنظر الى رأي الامام المخالف لك. لكن تنظر الى رأي الامام هل هو متعنت ام هو مقتنع بهذا الرأي؟ متأول. هل وعرفت انه مقتنع
اه انت ما عليك مسؤولية اذا هو اساء الصلاة. نعم. اما اذا عرفت بانه متعمد ومكابد ويعرف السنة ويحيد عنها نقول لك لا تصلي خلفهم وان ادى الغرض ان احنا نترك الجهاز
يا شيخ هناك هو موضع غير ما تسمع عنه. يعني هناك في الخندق يصلي على مذهب الحنف. اذ لم تتبعوا اذا طلعوا يصلي منهم الصلوات التأخير الصلاة وتقديم الصلاة كما يفعلون يعني مسلا يخلص صلاة الصبح الى قبل الشروق واخلص صلاة العصر الى قبل المغرب. لك يا حبيبي انت اخدت المخرج الان وانت تفترض الان العكس
انت اخذت المخرج هو بيقول لك الان ما يفعل الامام. اذا كان هو مقتنعا بما يفعل مش متكابر خندق واحد. نعم. ما عجيب يعني. تفرض الفرضية اللي انت ما لك مقتنع فيها. نعم. وانت اجبتني انفا. نعم. انت
اجبتني انفا لان هذا يفعله كراهة. نعم. لماذا الان تفرط فرضية؟ تحول بينك وبين الاستمرار في الجهاد مع هؤلاء المبتلين بالتقليد لماذا تفترض فرضية معاكسة ما تعتقد؟ نعم. تفضل يا اخ ايش عندك؟ سؤاله صغير
لا اراه سابقنا       للامام وصلى على مذهب السنة قال في الاوامر التي جاءت في الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم آآ مهما قلبت فنحن مأمورين باقتداء من الامام الامام والمسلمين وكل امة مأمورة
مأمورة الابتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم كما كان يصلي فهل اذا خالف الامام السنن الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة وجاءت باشياء ممكن ان تكون في الصلاة
سمعك الله الا تعيد البحث السابق ما اخذ جواب هذا السؤال وخوفي انا اقول ان الامام يأتي باشياء ليس هذا اوانك  فنقول ان الامام يأتي انا ما اسألك عما تقول انا اسألك ما اخذ جواب هذا السؤال
في الحديث الذي جرى بيني وبينه اخ لانه بده يضيع الوقت اللي قال كل واحد برفع اصبعه انه بده يسأل سؤال انت الان تسأل نفس السؤال الذي جرى البعث فيه وانتهينا منه. طول بالك شوي
الله يوسع عليك. معليش شو اشكل عليك من الكلام اللي سمعته انا انت بتقول انه كل المسلمين مأمورين باتباع ايش هذا كلام صحيح هل سمعت منه خلافه  الامام في مخالفة رسول الله صلى الله اكبر نحن نتبع الامام في اتباع الرسول
لقوله انما جعل الامام ليؤتى به سمعك الله نحن نتبع الامام الذي اخطأ والذي ترك ركنا او نسي شيئا تطبيقا لقول الرسول انما جاء الامام يؤتمن به والان سيعود البحث الذي جرى بيني وبين الاخر
انت تتبع الامام اذا اخطأ ولا لا  الاشياء اللي ذكرت سابقا. نعم هذه الانثى اذا قام الى الخامسة بالشهوة الشهوة هو خطأ  طيب فاذا واحد في عنده فكرة عنده يعني مذهب
هو فيه مخطئ  هو عند الله عز وجل صلاته صحيحة ولا غير صحيحة طيب اسأل هذا السؤال ما دام ما تدري شو هويتك اذا كنت لا تدري شو وظيفتك طيب لماذا لا تسأل
اليسوا هذا احق ان تعلم؟ انه رجل تبنى رأيا وهو عند الله خطأ وتعبد الله على هذا الخطأ صلاته مقبولة عند الله عز وجل ولا مرفوضة؟ الله اعلم. انت ما تعرف انه الائمة مختلفين
والصحابة مختلفين  تعرف ولا ما تعرف اذا انتهى تحتاج الى دروس عديدة لحتى تظهر هذه المسألة انما جعل الامام ليلة النبي ما تعرف ان بعض الائمة بيقول اذا خرج لم ينقض الوضوء واخر بيقول لك اذا خرج بحور من الدماء وضوءه صحيح
اه ما هو صواب  طيب ونفس المرأة يبغض الموضوع ولا لا ما تعرف البصاري. اختلفوا ولا لا؟ نعم. اصدر الله ما شئت. هل بنص المرأة ما بيتوضأ وكان نفس المرأة ينقض الوضوء
ليه ما بتوضحيش؟ اقتنعوا فهم الاية والاخر فيهم انه ده مش ظاهري فهل يصلى هي كل مصلى هيك يعني واحد منن صلاته مقبولة عند الله والتاني باطل ثم الرسول عليه السلام قال
وهذا نهاية الكلام لانه ما بينتهي يصلون بكم وان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم فمات هذا الحديث من قبل ها شوف اقرا عندك فان اصابوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم عليه. شو معنى فان اخطأوا فلكم عليه
اليس معناها؟ صلاتهم صحيحة والخطأ عليهم ايش عندك؟ اسمع يا شيخ الرسول عليه الصلاة والسلام بعد بعد الاذان اه اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد الافضل الى اخر النصر ويجوز الاتصال
نعم. بالنسبة يا شيخ. صلاة الفجر يقول لك الدرس الماضي كافية يا اخي الصلاة على النبي اللهم امين. اخوانا المباركين يعني اثناء تراكم استاذي في قضية يعني لما تقول عليه السلام
قل هل قولك عليه السلام كاتب الصلاة على النبي والنبي عليه الصلاة والسلام يقول رغم ان تمر عنده فلم يصلي علي فما هو الصراط   الجواب اذا كان الذي قال عليه السلام
كلما ذكر الرسول عليه السلام فما حقق الواجب لكنه اذا قال احيانا ذلك رماني من ذلك لانه لو لم يقل لو ذكر الرسول عليه السلام عشر مرات في المجلس الواحد
وصلى عليه مرة واحدة ثم لم يعد الى الصلاة عليه ولا السلام عليه وهو ليس بازب لانه ليس بالواجب عليه في المجلس الواحد ان يصلي على النبي كل ما ذكر. الا اذا تعجزت المجالس
من ذكرت عنده ولم يصلي علي في المجلس الواحد نعم رجل من العوام  لكنه انكر من ثعلب ومن يعني يعرفه يتعب هذا الرجل حصل بينه وبينه نفاق معين. ان كان هو المخلص لغير الحق. سيدنا النبي مسألة عادية
فبعد ان انتهت المناقشة تلقاه في الطريق يقول السلام عليكم فلا يرد السلام فانت تضعك الثلاثة وفرح قلبك  لانه لم يرد لانك رأيت في ذلك كفاية  فمن يجد اني اظلني اسلم عليه طول ما اصغر
ان سلمت عليه كل ما لقيته فذلك هو الافضل وان اعرضت عنه فهو جائز. سؤال لورد. يا شيخ اه اه انتقم الخليل ركزت على قضية اه صحة اللفظ اسمع الكلام
والان قبل قليل وتكلمت لسنا بصوفيا على ما في الصدور آآ لا يعلم في حقيقة امره اليس ذلك خطأ؟ لا ليس خطأ. ها؟ ايه. حقيقة الملاحظة حقيقة. ليست في محلها
ليس في محلها الله اكبر اسمع يا شيخ رجاء جاوبني بدون ما تسألني الاخ سئل حتى كاد يحلم     ويا ابو ليلة بحق وين ابو ليلى   اللي هم مؤمنين حظك وين ابو الليلة
عرفت بعدين ما باخذ جواب. لا لا ابو ليلى ما الذي فهمته من كلام سابق لما ذكرت الصوفية انك تنتقدهم في يعني فيما يعتقدون من حيث اللفظ ومن حيث اللفظ هو من حيث اللفظية
ها نحن لا نحن لا نتعامل بما في القلب حاليا نتعامل بنا على طرف اللسان بارك الله فيك. اي نعم  نحن يعني نأخذ من شيخ يعني كما يعلمنا ويتعلم. يعني معذرة
الشيخ قال كلمة فهمها الجالسون كلهم ولذلك لا تدخل في الباب الذي نصحتكم به  سلمنا الله يجزيك الخير يا شيخ الله انه يطيل عمرك  هو مش انا دير بالك يعني هو الان عم يشهد انه نقل كفر الجسد يكافح الله اكبر
ما كان خطأ ليس بمخطئ  بس يا شيخ عفوا بالنسبة بالنسبة شيخ الرواتب اللي تفضلت فيه عن الرواتب والاوقات طيب احنا يا شيخ اذا يعني صار عنا ظرف قد يعني غاب لظبط طارق مثلا المسؤولين ما عليه ويحققوا مع من قريب وزارة الاوقاف الى مخفر. ليش؟ النصوص في العصر مثلا
او كذا لقارئ. ونحن يعني مضطرين للتعامل مع هذه الاجازات حينما التعامل معها حينما تتعامل معها وكنت بحاجة اليها. نعم. وقد سبق الجواب عنها هل الذي يرجع من اخوان الثاني
نحن نجيب هذا السؤال عاجزا فنقول الذي يذهب هناك يجاهد في سبيل الله حقا فيجب ان يرتبط بالاحكام الشرعية منها انه ذهابه الى هناك ليس نجرة يعني متى ما عنا في في باله
وطاب له السفر ليجيا في سبيل الله ذهب ومتى ما اشتاق الى رجع ليس الامر كذلك بهم ولابد ان هو ان يكون جنديا بمعنى الكلمة وان يكون مطيعا لرؤسائه وامرائه وو الى غيره. فاذا خطر في باله هذا امر طبيعي
انه يرجع الى بلده او اهله او وطنه وكل بلاد الاسلام هي الوطن فلابد من ان يستأذن المسؤول عنه الامير فان اذن له وكان الاذن في غير محله مثل القدوة السابقة. الاثم عليه
وليس على المأذون له وان كان لم يأذن له فما استجاب لهذا النهي وانما ركب رأسه ورجع فهو عاصي ويعتبر قال ومن الزحف طيب الصورة سؤال يا شيخ رفيق   احد اخواني
عليه اشارة قال لانه لا يستطيع ان يسمعه. نعم. نعم آآ اظن انه السؤال يتعلق بمن كان في السيارة مسلما او من كان خارج السيارة مسلما الجواب ان السلامة لابد منه
لكن اذا كان الامر كما وصفتم لانه هذا السلام سوف لا يسمعه سواء كان صادرا مما في الزيارة على من كان خارجا عنها او العكس آآ حينئذ لابد من الاشارة
لكن لا يجوز الاختصار على الاشارة دون عبارة فيجب ان يجمع بين امرين ان يقول السلام عليكم ويرفع يده مشيرا اليهم. اما ايش فائدة من هذا الكلام علما او من هذه الاشارة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويجب الحقيقة ان نذكر بامر الناس عنه غافلون يجب ان نعتبر سلام المسلم على اخيه المسلم ولو كان غير مسموع يجب ان نعتبره ذكرا لله عز وجل
هذا الذكر الذي لا يعرفه اهل الذكر. نعم نعم. لا هذه صحيحة. هذه صحيحة بس هديك مو صحيح  يجب ان نتذكر بان المسلم حينما يلقي السلام على اخيه المسلم وهو ذكر لله
لا يشبه ذكر الذاكرين المعروفين بالرقص في ذكرهم لانهم لا يعرفون ذكر الله الا في حدود تقاليدهم يقول مسلم السلام عليك وانت لن تسمع السلام فهو قد ذكر الله عز وجل
بقوله الرسول صلى الله عليه واله وسلم السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم فاذا السلام اسم من اسماء الله هن الجماعة بذكروا الله الله الله كلام لا معنى له باللغة العربية
لانه مبتدأ ليس له خبر الله ما باله يا اخي الله كريم الله رحيم الى اخره الله اكبر احمد محمد خالد اه شنو؟ اخي الكريم عالم الى اخره. هيك اتسمى الجملة عربية
مع ذلك هني قانعين انه ذاكرين الله لكن الذاكر لله هو المتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كل احواله واحيانه من ذلك الصورة التي ورد السؤال عنها انا في السيارة ومريت وماشي كيلو مية مية وعشرين الى اخره. ليه راح يصنع هداك الرجل؟ لكن انا بقول السلام
عليكم باني ذكرت الله وبشير بهذا السلام الى الذي لا يسمعني بيده. او بالعكس ذاك يسلم عليه. ويشير بيده. اما الاختصار او استبدال الاشارة بالسلام فهذا من باب اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير فهذا لا يجوز وهذي عهد الكفار. يعني الجهة الجبهة
ما تحركتش مرة تفضل. اسمعوا يا اخوان. نعم يا سلام فرد عليه المسلمون ما لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا قال لكم السلام عليكم فقولوا عليكم ثم قال السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
لا كيف يأتي انه قد احسن اي نعم. لان الحديث الذي ذكرته اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم هذا الحديث له تفسيران احدهما هو المراد والاخر غير مراد الحديث له مناسبة
انكم قادمون على يهود او اهل الكتاب فانما يقول احدهم اذا سلمتم السلام عليكم فاذا سلم احدهم فقولوا وعليكم  هذا حكما شرعي معلل بعلة شرعية  هذه الهجرة الشرعية هي فانما يقول احدهم السلام عليكم
وهنا نقول اذا كان الكتابي يقول كما كان اليهود يقولون السلام عليكم يعني بيغمغم الكلمات وبيدرسوا فيها فليكون المسلم على يقظة وانتباهه ولا يكون مغفلا يقتصر في الجواب على وعليكم
اما اذا كان الواقع ليس كذلك كما هو مشاهد اليوم هل سمعت يوما نصرانيا من هؤلاء النصارى حينما يدخل مجلس في مسلم او اكثر بقول السلام عليكم والله بقولوا متل ما بقولوا المسلمين. حينئذ هنا لا يرد الحديث السابق لانه الحديث السابق
كان مقرونا بعلة وهي انما يقول احدهم السلام عليكم وانما هنا يأتي قول ربنا تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وهذا نص قرآني لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
وهو نص عام شامل يشمل المسلم والكافل فاذا سلم علينا فعلينا على الاقل ان نرد السلام بمثله الا في كحالة واحدة بينه الرسول عليه السلام لا لا في الحديث السابق اذا كان يلوي لسانه بالسلام
فنحن نقول له نحن منتبهون لك. لسنا غافلين عن لفظك الملعوظ ونقول عليك وان كان يعني فان كان يعني السلام الشرعي فقد رددنا عليه. وان كان يعني الموت كما يقول الحديث نفسه
فقد رددنا عليه دعاءه وعلينا بالموت عليه بالموت ولذلك جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انه دخل يهودي على النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليكم فقال عليه الصلاة والسلام وعليكم
اما السيدة عائشة من وراء الحجاب وقد طالت شقتي غضبا وقالت وعليكم السلام واللعنة والغضب. اخوة القرد والخنازير رضي الله عنه. اي نعم. لما خرج اليهودي قال عليه السلام لها يا عائشة
ما هذا ما كان الرفق في شيء الا زانه وما كان العنف في شيء الا شانه قالت يا رسول الله الم تسمع ما قال قال اولم تسمعي ما قلت يعني انا كنت مسلمها
وما اعتديت عليه لقول الله هيك معنى كلام الرسول يعني شرح كلامه فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. فانا قلت عليكم اما عليكم الصيام واللعنة هو ما قال السام صراحة
والله لسانه بذلك فانا قلت عليكم ان كان يعني هذا المعنى السيء فقد رددت عليه وكان يعني المعنى الاسلامي وايضا اجبته وما اثنته بعدم رد السلام باختصار الاية العامة وهي من كمال الشريعة الاسلامية
ومن الاقساط الذي امرنا به في الاية الكريمة لا يؤاخذكم الله اه لا لا اه ما اخطأتم به ولكن لا لا لا. لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. ولم يخرجوكم من دياركم
ان تبرؤوهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين وهذا من القسط وهو العدل ان الكتابي اذا قال بلسان عربي مبين السلام عليكم ان اقول وعليكم السلام. اما اللقاء السلام عليكم نقوله عليكم
وهذا هو جواب السؤال السابع نعم   فمر كتابه فسلم عليه سلم على ابن عمر فقال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقيل له ان هذا كتابي فقال له رد علي الكلام
اه اعد رواية الاثر حتى انه ابن عمر سلم على كتابه. نعم. فرد لا هذا هذا الذي اردت ان اتثبت منك. ايوة. لا هي رواية ثانية انه ابن عمر سلم. اي نعم. لذلك قال لو رد عليه سلامي. ايوة
لما يبدأ بالسلام لا نبدأهم اه لانه هذا صريح قال عليه السلام لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم فاضطروهم الى اضيق الطرق. نعم هذا حكم اخر. البحث كان انفا في الجواب
اي نعم اما ابتداء لغير المسلمين بالسلام هذا لا يجوز. وقصة ابن عمر هو انه القى السلام على رجل ظنه انه من المسلمين ومن الاداب الاسلامية ان تسلم على من عرفت ومن لم تعرف. وسرعان ما تبين له انه ليس بمسلم الدعاء
سلامه. كان ابن عمر هو المبتدئ وليس موجود. نعم. بالنسبة للرقية. وعرفنا ان الرقية بالفاتحة من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام حينما قال اوجعلت معها شيء ولكن هناك من يقول بالرقية بالقرآن كامل وبالقرآن مخصص ومنه اجزاء معينة
فنهايات سورة كذا او بدايات سورة كذا او ان تقول حببتك مثلا بنون والزني على المشروع او يعني بالقرآن مخصوص اه ما هو قول الفصل في ذلك؟ حيث اننا سمعنا كثيرا من الاقوال
ناقص آآ هذا كما قيل بالنسبة لبعض المسائل انفة الذكر لا يجوز تخصيص شيء بشيء الا بنص من القرآن الكريم لاننا لا نستطيع ان نقول ان السورة الفلانية فيها السر الفلاني
الا بنص عن الله ورسوله والى نص فهو تحكم من الانسان يدخل في باب ام لهم شركاؤه شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فيجوز الترقية بالقرآن كله. اما ادعاء انه هذا لكذا وهذا لكذا وهذا لكذا. هذا لا اصل له في الشرع
انه اذا قرأت كذا معين فان الجني يكلمني. اه نحن كنا الجواب ما سمعته. وسبحانك اللهم وبحمدك. جزاك الله خيرا اشهد ان دائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
