نفس نقدا بخمسين البنك اشتراها يعني ليه البنك لانه يشتري من السيارات كثيرة ارخص ويبيعها بخمسين بنفس هذا الرجل هذه الصورة جائزة    يعني لو ان الرجل واروح تعرف اني فهمت ولا لا
اما بوجه لك سؤالي التاني وبجاوب انت عليه آآ نحن السورة السابقة انه وكالة سيارة بتبيع سيارة كذا موديل بخمسين الف نقدا من قبل البنك ببيعه خمسين تقسيط قلت لا
الان كبر السؤال. لا ما تطول بالك عليه الان تصور الموضوع وتصور الجواب. قلت لا البنك ببيع بالتقسيط في نفس السعر هاللي بتبيعه الوكالة ان الصلاة في الصورة اخرى معليش هلأ قلت هيك انا ما قلت عليه غيري
الان قلت هيك هي صورة حقيقية هي خيالية انا ما بهمني التحقيق الان اه لكن هذه الصورة غير تلك. الان انا بسألك هالصورة هاي ان كانت خيالية ولا كانت حقيقية؟ ان كانت حقيقية
انسان للبنك هل لي اراد ان يبيع السيارة هاي بمواصفاتها المعروفة في الشركة هاللي بتبيعا بخمسين نقدا وهي راحت في البنك رح يبيعه بكم؟ خمسين تقسيطا. اجا واحد غني مليء قال له انا بدي اشتري لك
اخذ اللي في البنك مياه باقل ما بتعرف. الواقع طبعا واكيد اليوم اقل بتعرف ولا ما بتعرف؟ لا لا اه لكن تفترض انه يجيبوه باقل. اه. اذا شو الفرق بين الصورة التانية والاولى
وقف عمار الشيخ عند العقبة. شيخنا مسألة مهمة جدا خلينا نمشي نشوف انا مهمتك ايضا تحدث في قطر يعني. وهي انهم حينما يتعاقدون مسلا مع مدرس او طبيب او موظف يعطونه ما يسمى ببدل آآ بدل تأسيس بدل تأسيس كأي
مثلا اه ثلاثين الفا بها بيتا هذا الموظف غالبا يجد ان هذا المبلغ فوق حاجته فيذهب الى محل من المحلات فيأخذ منه آآ يعني وصل وهمي او فاتورة وهمية بها اشياء بثلاثين الفا
ثم يذهب هذه يذهب بهذه الفاتورة الى المكان المعين للموظف المعين المختص بذلك في صرف المبلغ ثم هو يشتري بنحو خمسة ثلاثة وستة الاف ويأخذ الباقي لنفسه فهذه السورة كثيرة ما يسأل عنها يعني
والجواب بحدود ما كرهتها طبعا لا يجوز لكن اول الكلام كانه بيختلف مع اخره. علي لشوف قاعد علي الكلام الاول. موظف؟ نعم موظف يؤتى له ايه؟ يعطى له بدل تأسيس
اه يعني هذا المبلغ لاجل ان يؤسس به بيتا. متى يوصى له؟ عندما يأتي الى البلاد ويعمل في بداية عمله طبعا هذا في بعض الموظفين لازم كل الموظفين. ما ما جهدنا. فهذا المبلغ واحدة واحدة
طبعا هو يحتاج الى معاملات حتى يصبح موظفا اه معاملات يلوم مجرد ما اتصل مع المسؤول انا بدي اشتغل عندك تفضل لابد ما يكون ايش؟ ايه انت شو جنسيتك وشو عملها وشو اختصاصك شو شهادتك الى اخره. بعد كل الاجراءات هاي يسجل اسبوع
انه هو موظف في هالدائرة براتب كذا. لأ هو جاي من الاصل متعاقد من بلده ارجعوا طيب هاي احسن لي كمان جزاك الله خير. هو وصل الى معلش اجا وصل
فهو اجا موظف يعني. نعم. طيب مجرد ما بيتصل مع مسؤول. نعم. شو بيعطوه بيعطيه بدل تأسيس او وصل معين يخرج بدون تأثير. هذا لي اشكال انا عليه. مم. بينما انا صرت اخر كلام مع خلاف اوله
عطوه بدل تأسيس. قديش؟ ما اعطوه مبلغ. ان له حقا ان يكون له بدل تأسيس. بشرط ان يأتي بهذه الاشياء يعني يجيب فاتورة بها هزا المبلغ وليكن مسلا عشرة الاف او تلاتين الف. انا اظن لا انا اظن انه في هذا الكلام شيء لانه انا بعرف في كل
بلاد في بدل تأسيس مقطوع يعني الاساتزة لما بيروحوا بيعطوه معاش شهري زائد سكن. لا وعندنا غير مقطوع في في هزه البلاد. غير مقطوع رجل لياقة منها يسمونها او بدل
هذه المنحة تكون نقدي نقدية او بشيك له باسمه هو لا. انما لابد عن طريق محل الاثاث يشتري منه ويسبي فواتير انه اشترى بهذا المبلغ ويذهب بهذه الفواتير او هذه القائمة الى الدائرة ويقول هذه الاشياء التي اشتريتها
او طبعا او آآ يعني يعرض عليهم. حينئذ حينئذ يصرفون له مبلغا من المال الذي ليس له هو شخصيا وانما للشركة ويدعم الشركة يعطيهم الشيك ويأخذ صاحب الشركة مبلغ من المال
خمسة الاف او اقل او نعم. ويعطيه هذا انا فهمته. نعم. وشكرا الجواب ما يجوز انا فهمته انا لكن انا خايف واعطيه الحجارة ابنه ما بيجوز والى الان بيقول لك ما بجوز. نعم. لكن مش داخل في مخي انه القضية هكذا
وانا وانا وهم يقولون ومثل ما بيقولوا عنا بالشام كتار غلبة شو بدي بهالتفاصيل هاي؟ الفتوى على قدر النص انت عم بتقدم النص وانا عندي لك الجواب. ما بجوز. يا ترى
نعم؟ اما ترى هيك والله مش داخل مخي اسمعني شوي قال لك هذا هذا ما بيعطوه  ولا كمان السكن على الطريق السكن غير مفروش؟ ايه غير مفروش. نعم. ايه. وسكن اه
اني مين بيدفع الاجرة؟ نفس الطريقة بيحصل بيحدس شيء كهزا. كمان نفس الله يعينه من المحتاجين  بدي اعرف وجه الاتفاق والحديثين صحيحين لم احفظهم نصا. نعم. الحديث الاول لتميم الداري رضي الله عنه في الحديث الصحيح المشهور في الصحيح الذي
قول بانه تاه في سفينته في احد الى اخره نعم. نعم. اه ونهاية الحديث. نعم الحديث بتفيد انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال هذا الذي قاله تميم الدار يوافق الذي اقول لكم
نعم وحديث اخر يقول لا اخذه ايضا نصا يقول بانه لن تبقى نسمة واحدة اي شيء فيه حياة على هذه الارض بعد مائة عام من هذا الوقت فموج التوفيق بانه فهمنا من الحديث الاول بانه الدجال المربوط والمكبل بالجنازير في ذلك الدير. اه
فكيف التوفيق بين الحديثين؟ انه هذا من ازل بعيد ولا يزال حيا. انا عزيزك مشكلة على مشكلة مشان يهجرها تماما عيسى عليه السلام كمان حي. احسن من ذلك لكن رفع الى السماء بنص بالقرآن وما في جدل امنا بكلام الله على مراد الله. حي؟ لا حي. اه
لكن نور التوفيق في السماء الدنيا. وحديث الرسول نصا بانه في هذه الدنيا. لا ما في. لو كان كذلك الامر لماتت ما في في الحديث الدنيا ارأيتكم ليلتكم هذه؟ الاشكال يا شيخنا. نعم. الحريات توفاها الله بعد مئة سنة من هذا الحديث
والملائكة وو والى اخره ذلك انا بدي اجاوبك جذريا عن هالمشكلة وهالمشكلة وغيرها وهي شو قالك يشبه تماما كيف التوفيق بين قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وبين احلت لنا ميتتان ودمان. نعم
لا ما هو بنص هذا بنص وهذا بنص النسخ اللي انا بجاوبك على طريقتك هذا النص وهذا النص انحلت المشكلة؟ لا ما انحلت المشكلة اذا توفيق اللي بيعرف هالمقصود بقول الاية حرمت عليكم الميتة والدم الى اخر الاية نص عام
وجه العموم. طول بالك انت هلا استريح خود نفس استريح انت هاللي عندك القيته بيجي دوري انا بدي القي هاللي عندي. صح؟ جزاك الله خير. وهل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ نعم
انت الخير فيما عندك انا بدي القي ما عندي حرمت عليكم الميتة والدم. معنى الاية كل ميتة وكل دم حرام واضح هذا المعنى الى هنا؟ نعم. هو. لكن الحديث بعرضه
على حد تعبيرك انت انا بقول الان بيعارضوا انا ما بقول هيك. لا انا شو بعرض؟ ما انت بدك تاخد نفس هلأ. من خطويه اه الحديث بيقول احلت لنا ميتتان ودمان. لك دور كله ميتة وكل دم حرام. هون بيقول احلت لنا
وجمال الحوت والجراد والكبد والطحال. كيف التوفيق ما بيسوى نقول هذا نص وهذا ما لانه هذا نقص وهذا نقص مثل ما انت فعلت انا هيك بفعل لكن ما حدا اشكال
التوفيق كل ميتة الا الا ماتت جواز منحوت وكل ذم الا دم الكبد والطحال بيسموه الفقهاء النص القرآني عام والنص الحديث مخصص لهذا النص العام  ها الفلسفة سمعتها في زمانها لكن ايه احنا سألتك سؤال ما اعطيتني جواب
اه هاي مشكلة وانت سؤال ما فهمته ومع ذلك تستعجل متل غيرك شو بتقول لكن لكن هاي جملة استدراكية بتستدرك على ماذا وانت ما فهمت السؤال ان في ذلك لآيات لاولي الالباب. اه
انا بقول هل سمعت هذه الفلسفة انه هذا نص عام وهذا حديث خاص والخاص يخصص النص العام وبتطلع النتيجة غير نتيجة يلي بتفهما انت لما بتقرأ بنص العام انا شرحت لك النص العام
بصورة واضحة حرمت عليكم الميتة والدم. اي حرمت عليكم كل ميتة وكل دم يمكن نصه القرآني لو سألك سائل السمك الميت في البحر بجود اكله ولا لا شو قلت له
لا تقول حسب ما حسب. شو بتقول له؟ بيعرف هداك حسب ما حزب رجل عامة. جاي يسألك سؤال سمك طافي في البحر جاي ها بيجي واحد متفلسف عليك متل حكايتي انا
كل اية شو بتسوي فيها ذهبتوا لكل ميتة حرام. اجيب له حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. كيف تضرب الاية بالحديث يعني؟ اذا شو بتساوي؟ وجه الاتفاق الاتفاق؟ هل فلسفة هل انا حكيتها؟ يوجد اتفاق. فهمتها؟ تخصيص ولا
فهمتها يا اخي انا طيب انت نعم اذا انتهيت فلتزيد. طب في هون بيجي لناس مو طيب. مو طيب. مو طيب فهمت؟ الا هي فهمت؟ صحيح هيك؟ العامة بخصصوها بهاي المسألة
واه عمالهم بيجي بقول لك واحد يا اخي طيب ما هو في الحالة هاي التخصيص للخبر بانه حي. في احاديث بيستشهدوا فيها صفحته هذا سؤال ثاني ولا ولا ايه؟ لا هذا جديد. جديد. نعم. قديم. نعم. جزاك الله خير
شلون صار التوفيق بقى عندك؟ بالنسبة للسؤال الاول والوجه للعموم في الآية القرآنية. لا سؤالك انت مو سؤالي انا. انت ما جبتها هاي. الذكر الدجال وين ورد بالحديث بتخصيص الدجال بهذا الرسول
عليه الصلاة والسلام. كويس. بانه حي. ايوه. والوجه العمومي بذات المخلوقات الا ما خصص. ايوه. لانه سيموت. كويس نعم. وضح ذلك اشكال صح؟ اكيد. اكيد؟ جزاك الله خير. شيخ. هات الان شو عندك؟ في ناس اعمالهم بدعوا بقولوا بان بستشهدوا
حديث لا ادري ماذا صحتها ولم اقف على حديث في اي صحيح في هذه المسألة انه لا زال الخضر عليه السلام حيا. اي نعم فهل هذا صحيح ما كان هذا سؤالك التاني هيك
تكبر الا لما يجي. نعم. سبحان الله انا كان يعني انفع لك انك تظل على سؤالك التالي بتعبيرك الاول شايف شلون؟ اردت السؤال يعني هل هذا صحيح يا حبيبي هذا سؤالك
بالسورة التالية. اما صورتك الاولى انت احلى عندي لو انك رجعت الى انا راح اسألك يعني رح قل لك شو قلت انت في ناس بيقولوا انه بيردوا علينا اشكال انه بيقولوا هاي الخضر حية. ازا نحنا نستثني الخضر متل ما
اسميتو انت الدجال؟ من هذاك الحديث العام. نعم. هيك قلت انت بالاول. شو تطور سؤالك الثاني؟ هذا اللي بدي اياه. وجه الخصوص انا بدي رجعك لهون. وانت رجعت لوين تصلي في حديس صحيح في القضية؟ لا ما في حديس صحيح. اذا انتهى يعني انه مات ما في
لا ما في منتهى لانه الاشكال اللي اوردته انت بالاول ما اخد جوابه فنحن بدنا نعلمك كيف السؤال وكيف الجواب. فسؤالك الاول بارك الله فيك هل بيقول لك اه نحنا بنستثني الخبر
بنقل له نحنا مو على كيفكن مو على كيفنا نحن لم نستثني الدجال جبنا لكم الحديث وين الدليل هذا؟ ما هوش رأسا نحنا بنقول لهن هذا حديث مو صحيح لا بنخليهم يتحركوا شوي معنا
منقول له نحن جبنا لكم حديث صحيح مسلم ان تجيبوا لنا حديثنا شو؟ من غير صحيح مسلم ديه اي نحن واسعين يعني فمن ابن هاتوا الحديث هاتوا الحديث فبيستثني الخضر
من حديث الاول لعام يعني رح تشوفن عم بيجيبوا شي اليوم لانه ما عنده الحديث انا لذلك سألتك لانه لنظر في الاحاديث بشكل مع مين؟ فاردت اني اتأكد يعني هل
احنا مش واجدين حديث بهذا. انت ما عملتوها مالية انا ما عم الومك ليش سألت في حديث ولا ما في؟ عاملوه ان كان عندي لك ما في عندي لا لك ولا لغيرك
وانما في عندي التوجيه للسائلين كيف ينبغي ان يسألوه وما في السؤال يبدأ بالسؤال من هون ينتهي من هون سؤالك الاول هو الاحسن كان عرفت انه هذا السؤال هو نعم ان يقال لهذا الصوفي او غيره
نحن استثنينا من الحديث العام حديث الدجال بحديث ها؟ نعم. هاتوا انتم حديثكن متعلق بالخضر. حتى نقول لكم متل ما قلنا نحن عن الدجال انه الخبل كمان مستثنى. لكن ما في عندهم
احنا سألنا كتير في هذه المسألة لكن الاغلبية بتفلت لما بتسأله اعطيني الدليل بقول لك موجود في صحيح كذا فبتبحث لما بتيجي فحبيت اسألك على اساس يكون شافي جواب من قبل زرع القرنية انها لا تجوز. ولكن لو حكيت سورة خاصة بي انا. انا انسان ما اعرف
لا استطيع ان اعمل جيوتي لاني عندي قرنية. الا اذا غيرت هذه القرنية فما هذه الحكومة تخصني انا انا عندي قرنية معلش يا اخي سؤالك هذا ما سبق توجيهه وما سبق جواب منا ما ما شفاني جواب الاخ يعني كان هو ما يعني ما كفاني انا. خير. لانه تعلق بي انا. طيب هو انت بقى الان القرنية مين بدك
يقولوا انه يتفرغ فيه الناس او حتى بالاصح انه في الاردن ما حدا بتبرع تأتي من دول الخارج لانه في الاردن ممنوع انه يقيموا منه الاحداث فيقول انها تأتي من دول الخارج
واحدة واحدة. نعم البحث العلمي ما بيقبل الحماس بده هدوء القرنية اه الدول الخارج منين بيجيبوها؟ من الناس. من الناس احياء والاموات. اكيد اموات. ها شفا رجعت لكلامي السابق نعم. انا قلت هالقرنية هاي يا من حي وهذا اضرار. يا من ميت
شو بقى انت اللي جبته يا هلا  من الخارج. هذا من عندك انت انا عم بسألوا اله. يا شيخ. معليش. اه. شو الجديدة اللي جبت انت بسؤالك؟ سؤالي انه ما عم نسألك شو سؤالك؟ نعم. شو جديد هاللي جاء في سؤالك؟ اه نقول ما في جديد اقول ما فهمت الجواب في السابق. يعني ما دخل الى مخيمتي
الجواب الشافي انه يجوز او لا يجوز. ولكن هنا في مسألة طرحها خلنا نقولها هو كافر نعم. لهذا كافر. هل يجوز او لا يجوز انت هلأ شو بتقول شو الشيء الزايد اللي جبته الان انت ولو انه طلبت المدد من صعبة
ان هاي القرنية من كافر من كافر. طيب كافر ميت؟ نعم اذا كان ميت فالميت ليس له حرمة الكافر بخلاف المسلم. شو عرفك انه هاي القرنية؟ نعم اقول انه في الاردن لا لا يوجد قرنية. اما نحكي عن القرنيات اللي بتيجي
من برا. نعم شو عرفك انه هاي قرية كافر هل يعني كل شي بيجينا من برا لازم يكون من كافر ولا فيه اهتمامكم المسلم كمان؟ في اهتمام رخيص بدون ميت مات هناك وحطوه بالتلاجة مدري ايش بيجي معها بيجي معها كتالوج كتالوج
بيجي بقولها تبعت جورج كذا كذا ايه. تبرع فيها قبل وفاته وصار له حادث. ايه. انا شو بدك الجواب؟ نعم اذا عرفت انه قرنية كافر لك الله يهنيك فيها شيخي عيد عيد هل يجوز ان
الوكيل شيئا من السمسار بدون تواطؤ هل يأخذ شيئا من الاستنكار؟ نعم بدون تواطؤ الوكيل. الوكيل. يعني واحد عنده عقار وانه وكيل معين متوكل في بيعه او بتأجيره فهذا الوكيل اتاه سمسار. فجاب له بيعة مثلا
فبعد انتهاء البيعة او اثناءها او شيء من هذا خليها بعدها اخذ هذا الوكيل شيئا من السمسار بدون تواطؤ. يعني ما كان لماذا؟ لو كان الاصيل موجود وجود السمسار شو بيساوي
لو كان ايش؟ الاصيل صاحب الدار صاحب العقار. نعم ويا مشارب. اه. شو بساوي السمشار مع صاحب العقار ان يعطيه شيئا؟ ممكن يعلم ذلك ان شككت انت هلأ قلت يمكن
ايضا اذا علم لصاحب العقار او لم يعلم ان هذه مسألة وقاطعة ممكن يعلم هو ماذا؟ رجعت للوكيل انا ماشي عن الاصيل. اه الاصيل يعلم ما في حرج عنده. حلول. ما في حرج انه يأخذ
صعب العقار ليس عنده اي مانع بان يأخذ الوكيل من الوكيل يأخذ من السمسار صار ما يعطي اذا صاحب بيتي طبعا لماذا؟ لماذا يعطي الوكيل؟ لا يعطي لا يعطي الاسير. رجل ضعيف هذا هو بدنا نفهمه نحنا ليش بيعطي هاد ما بيعطي
يعني متل البخشيش اللي بيعطوا له هذا بده سؤال انا اخشى ان يكون وراء الاكل ما وراءها كذلك اخشى ان يكون هذه الرشوة رشوة للوكيل شيخ ما فيش صاحب العقار يا اخي اصبر الله يهديك صاحب العقار
طرت على هذا الوكيل الا ياخز شيئا. واذا لم يشترط هذا السؤال؟ اذا لم يكن رشوة. اذا لم يكن نعم يقول السائل انسان اصيب بمس من الجن ولم ينفع الطب في علاجه ولا يوجد من يخرج هذا الجن من المصاب
فاذا لجأ الى عراف من اجل ان يخرج الجن من بدنه فهل هذا يجوز له ام لا؟ وماذا يفعل اذا كان السائل يعني ما يقول حينما يقول عرافا اليوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من اتعرفت فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد ان كان يعني ما يقول اما ان كان يعني انه يأتي انسانا يخرج الجلد بطريقة مشروعة وهي محدودة جدا
وهي ان يتلو ايات من القرآن الكريم او ركن ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام وتعوذات يقرأها على هذا الممسوس او هذا المشروع آآ قد يشفى باذن الله تبارك وتعالى
اما ان كان يستعمل اشياء اخرى كما يبلغنا عن كثير من هؤلاء الذين نصبوا انفسهم لمعالجة هذا الجنس من الناس الا وهم الممسوسون آآ يزعمون انهم مواخون لجني وانهم يتصلون معهم او معه كلما اراد
وانه يتكلم معهم وانه يسمع كلامهم وانهم ينصحونه ويدلون على مرض هذا الممسوس وعلى العلاج وما شابه ذلك هذا هو العراف اللي نهى الرسول عليه السلام عن اتيانه وهو من الاستعانة بالجن
المنهي عنها بمثل قوله تعالى حكاية عن لسان الجن الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا اي تعبا
وظلالا ومقتا فحينئذ لا يجوز ذهاب الى مثل هذا الكاهن او العراف اه لانه من باب او لان ذلك يكون على مذهب ابي نواس وداوني بالتي كانت هي الداء. يعني يطلب شرب الخمر
هكذا يكون شأن هذا الانسان المصاب بالمس من بعض الجان حينما يأتي بعض الناس للاستشفاء على يده وهو يستعين بالجن وليس فقط يتلو على الجني المتلبس بالانس ايات من القرآن كما ذكرنا
او من التعاويذ الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاخراج الجن بهذه الطريقة القرآنية امر جاهز ومفيد لانه من باب قوله عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل
اما ما سوى ذلك غير التلاوة القرآن والادعية الواردة عن الرسول عليه السلام وهو تدجيل في تجديد. فلا يجوز الاتيان وحينئذ نقول لمن كان مبتلى ان يقصد الى مثل انسان صالح
معروف انه يقرأ على الجن ويمكن انه ربنا عز وجل يفيد الممسوش بمثل هذه القراءة فان لم يستفد فحسبه الله لان الله عز وجل يبتلي عباده بما يشاء. وكثير من الامراض
يصاب بها بعض الناس وتستعصي هذه الامراض على الاطباء جميعا ويعيش ويعيش ويعيش ثم يأتيه اليقين بهذا المرض يموت به لكن يسعى الا ان سعيه يجب ان يكون تعين مشكورا. نعم
يقول السائل نرجو تفصيل القول في حكم الزواج من الكتابيات تلتفت التعبير لكنها لطيفة ان يكون محصن بالاخلاق الاسلامية اما محسنا فمعروف هذا تعبير شرعي ان يكون متزوجا وبذلك يحفظ نفسه
من ان يتسرب اليه شيء من الفساد. ذلك المجتمع الذي اضطر بالذهاب اليه. من اجل تحصيل العلم ارتضاه لنفسه وبشرط ان يكون هذا العلم في نظر الاسلام مقبولا مشروعا جائزا على الاقل
فاذا نحن نقول اليوم لا يجوز ان يتزوج المسلم بغير المسلمة لان هذه غير مسلمة ليست تدخل جوا اسلاميا انتبه باخلاقه. لانه نفس الجو هذا ليس اسلاميا لان عم نشوف معناه
نسائنا المسلمات وبناتنا المسلمات ما على نستطيع نربيهم تربية اسلامية الا ما قل ونذر جدا والنادي لا حزن له كما يقال قتلت ندخل الى بيوتنا من يكون ابعد ما يكون عن عقائدنا واخلاقنا وسلوكنا فضلا
عن عاداتنا. لذلك نسأل الله تبارك وتعالى ان يلهمنا رشدنا وان يوفقنا للتفقه في كتاب ربنا وفي سنة نبينا وعلى منهج سلفنا الصالح فانهم هم القوم لا يشقى جليسهم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف     نعم السلام عليكم. وعليكم السلام كيف حالك يا اخي؟ بخير والحمد لله انا اكلمك من كندا ابو معاذ اللي اجتمع فيك من مدة ثلاثة اربعة ايام. ما شاء الله وصلت اليها؟ وصلنا يا اخي الحبيب. اه
الحمد لله على السلامة الله يسلمك الله يبارك فيك كيف حالك؟ السلام كبير جدا عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير يا اخي الحبيب عندي مسألتين تقريبا. تفضل
الله يجزيك الخير الاخ ايوا اه مدة سابقة يريد ان يبيع ايوا وهذا القضية حصلت في فرنسا. ايوه طبعا الحكومة تفرض عليه ان يضع نسبة عشرة في المية من قيمة العقار في البنك
تفرض عليه بحرب ازا كان طلع عليه ضرائب من الحكومة تستطيع الحكومة تحصل هذه الضرائب من المبلغ الموضوع في البنك وان لم يفعل وان لم يفعل ما يتم من والحكومة ما تعقل هذا
ايوه تابع تابع. عندما تضع هذه الفلوس وضعها بالرضا في البنك. ايوا فهو طبعا تتم الاجراءات والاجراءات هذه ربما تأخذ سنة سنتين ثلاث. اي نعم. حتى تنتهي القضية مع الحكومة. ايوا
فانت هذه القضية وتقريبا احمد سنتين الى ثلاث ساعات الان تمت القضية. ايوه اه ستنتاع له رضا من البنك حوالي ثلاثين الى اربعين الف دولار. الله اكبر فماذا اخي الحبيب؟ هل يحرقها؟ هو انك تقول له يحرقها يحرقها. هل يتصدق فيها؟ هل هل وصولها كما ارسلت اه فلوس الزكاة
ام ماذا يفعل؟ ايه انا ابارك لهذا الانسان هذا الجهاد اولا وابارك له وابارك له سؤاله ثانيا جزاك الله خير. فالجواب انه لا يحرق هذه الدولارات  ولا يتصدق بها ولا يضعها في اموال الزكاة
وانما يصرفها فيما يعرف عند العلماء بالمرافق العامة والمرافق العامة هي كل مصلحة او كل اصلاح يقوم به صاحب هذا المال يستفيد منه جمهور المسلمين ولا يستفيد منه شخص واحد. المركز اللي قائمين عليه هل ما
لا المركز القائم عليه مركز اسلامي الا فينبغي ان يكون ماله ذكيا وان يكون نظيفا وانما المرافق العامة كمثلا اه مستشفى وهذا يشفيه مرضى المسلمين مجانا. ايه او مثلا طريقي يحتاج الى تعبيد في عبد
او مكان قصر يحتاج الى ماء فيسحب اليه ماء ليستفيد منه الناس كلهم والدواب ونحو ذلك. هذه امثلة من المرافق العامة لو كانت مدرسة تدرس الطلاب المسلمين لا لا انا ارجو ان لا يجنن لهذا المال في الامور الشريفة
جزاك الله خير شيء طيب هذا يا اخي الحبيب بارك الله فيك طيب السؤال الثاني. نعم اما امرأة هنا في كندا كندية يعني كنصرانية مصر كانت نصرانية ولا تزال. نصرانية ما زالت. اه
وكانت لها جارة او صديقة مسلمة كانت تبرها وتزورها وتحسن اليها. ايوة فهي بلغت من الكبر اللي فيها وهي على يعني مشارف الموت المسلمة لا الكندية الكافرة. ايوه طيب اتريد ان تعطي اموالها لهذه المسلمة؟ ايوا. ان كانت تبرع. ايوا. يمكن تبلغ مائة الف دولار تقريبا. ما شاء
الله تريد ان تعطيها لهذه المسلمة على شرط انها المسلمة اه تعتني مثلا بقبرها قبر الطقوس تبعت النصارى هنا. اي نعم. هاظا اهم المسلم الثاني هل يجوز لها ان تأخذ هذا المال وتفعل هذا لهذه النصرانية؟ العجوز او ماتت؟ لا يجوز
لا يجوز آآ وهبت هذه النصرانية ما بها؟ لتلك المسلمة دون اي شرط حبل هذا الا فلا الله يجزيك الخير يا اخي العزيز. الله يحفظك بالنسبة يا اخي العزيز لحجاب المرأة غطاء الوجه. مم
ما تقوله انتم. اي نعم هل انت تقول هو آآ مستحب وليس واجب؟ اي نعم. ما زلت على هذا الرأي؟ ما زلت في كل يوم ازدادوا ايمانا جزاك الله خير بارك الله فيك بارك الله فيك اخي الحبيب في اخ يريد ان يسلم عليك
يتفضل تكلم معه هاته السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حسان العضم من كندا يا شيخ. اهلا مرحبا. كيف حالك يا شيخ؟ احمد الله اليك بارك الله فيك يا شيخ ان شاء الله ويضعها في ميزان حسناتك. الله يتقبل منك ان شاء الله ما تقول
امين يا رب العالمين ان شاء الله نلتقي عن قريب باذن واحد احد. يا اهلا ومرحبا بك بارك الله فيك يا شيخ. الله يحفظك آآ توصينا في شيء نوصيك بتقوى الله
لا اله الا الله. وخاصة وانتم في بلاد الكفر. نعم يا شيخ. وفي بلاد الفسق والفجور لا حول ولا قوة الا بالله. فوركوا انفسكم للتمسك باخلاق دينكم نعم. وعبادتكم لربكم
يا الله وارجو لكم التوفيق بارك الله فيك يا شيخ. وفيك بارك لا اله الا الله. اهلا مرحبا السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله ما شاء الله يا شيخ
عاد جهزت له الاشرطة ورتبت له اياه ما جاش الله يهديه. ما اجاش؟ لا والله ما اجا. يا ريت قلت لي الان يعني؟ بنقل له قدر الله وما شاء فعل انا ما حبيتش اخطأ عليك يعني
بخير. الله ييسر امرنا وغضبكم. الله يحفظك. نريد ان نسأل سؤال يا شيخ. تفضل اه السؤال كالاتي لتأني احد الناس اللي نسأل الله العفو والعافية لنا ولهم ان شاء الله. اللهم امين. اه تقول انه في كافر
مات قبل خمسمائة عام  في معك مع العجب. وكافر اخر مات اليوم. الله يهديه هذا السائل. اي نعم. ايه فكيف يعذب هذا قبل خمسمائة عام وهذا لليوم اذا الله سبحانه وتعالى جل جلاله هو يقولها
ليس بعدد انت مسلم؟ الحمد لله. هو كافر. قال شو شو مالك ابو لهب هو يقول جمالك وله. يا الله لا افهم مني ان لا يهديك. نعم ما لك وله بقول لك شو بدك فيه؟ والله ما بدي منه شي
طيب ما بجوز انت تناقش هذا الكافر. لانه اللي بناقش الكفار نعم. اولا بده يكون عنده علم بالكتاب والسنة ان بده يكون عنده عقل وفهم ومعرفة كيف يناقش الكفار. اي نعم
فهذا الانسان نعم ما يبدأ به في الايجاب عن اشكاله يبدأ به هل يؤمن بالله؟ كخالق لهذا الكون ام لا نعم ثم يتسلسل به الى الى ان يصل الى هذه الكفرية. نعم. حينئذ ممكن تجاوبوا عليها. نعم. اما انه
كل المراحل هاي ونيجي نحاول نقنعه بهالدلالة هذه. نعم. ما دام هو كافر بالاصل. وهو بالله عز وجل. نعم كافر بالله عز وجل بدقة خير ان الله اللي لا وجود في ذهنه هو عادل وبرظانهم اه الله هذا
نعم. لذلك انصحك لا تشغل نفسك معه. الله يبارك لك يا شيخ. هذا يعني هو من الناس اللي الان هذولا اللي نسأل الله العفو والعافية  او يدلك كذا وكذا يضع شبهات يعني حول هذه النقطة. فانا قلت له يعني
يا شيخ بارك الله فيك يعني اول اول كتاب الذين يؤمنون بالغيب هذا جوابي له كان. اه بفيد هذا الجواب له. اه. لانه هو مش مؤمن بالكتاب. نعم. وله مؤمن برب الكتاب
شو الفايدة معه والله ما في فائدة. هذا مرة لزمان وانا في دمشق. نعم. واحد اجا سألني. نعم. قال له كيف محمد اسري به الى تمارسوا العلا ونحن نعرف علميا ان اللي بيجاوز طبقة الهوا بموت. الله
عرفت؟ نعم هل تقول له قبل كل شيء انت مآمن بالله  طيب ما امن برسول الله؟ امن هكذا كان يقول. نعم. لا نصيب. ما امن بشيء اسمه خوارق عادات اهاه
قلت له آآ هل تؤمن بالطب؟ قال ايه قلت له الطب بقول انه بعض البشر له قلبان. قال في اليمين وقال في اليسار. شو علمك انت بالطب تعرف الطب؟ قال لا. قلت له ازا الاطباء كتبوا ونشروا في المجلات هذا الخبر اللي انت ما بتعرفه. بتآمن فيه ولا لا؟ قال
فامن فيه اطباء وممكن يكونوا يعني مخطئين ويكونوا مغرضين والى اخره. فاذا ربنا تؤمن بي اخبرنا عن اللسان اصدق الناس وهو رسول الله. بان الله اوحى اليه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا
من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الى اخر الاية. انت بتشك في هذا الخبر ثم ثم وريت مجلة الهلال اللي كان كافر في مصر اسمه جورج جوزان. نعم ارجأت مجلة مصور فيها ديك
في اليابان وبينه على السور ارتفاعه اربع امتار. والديك يمكن حجمه ابو شبرين الزول تبعه واصل الارض من فوق الجدار. الله قلت له هل تؤمن بهذا قال ما دام هاي الصورة هي بتقل لي هذا هو خرق العادات. فالله عز وجل اللي خلق الديكة بصورة اللي بنعرفها
كان حتى ينبهنا من غفلتنا. نعم. انه هاي الامور طبيعة كما يقول الدائريون والطباعيون انما هذا بتقدير الله عز وجل وقدرته كل بده يمده بيظهر لنا بعض الايش؟ الخوارق العادات حتى يحيي
هاللي تلبس في قلوبنا التأسر العادي. فربنا بذكرنا بمثل هذه الامور الخارقة للعادة. فكم ما خلق الله عز وجل هذه في الحيوانات بيخرق العادة في البشر. وهم مكرمون عند الله عز وجل بنص القرآن
وبخاصة ان يكرم منهم اكرمهم وهم الانبياء والرسل وبصورة اخص ان يكرم افضلهم وسيدهم وهو نبينا عليه الصلاة والسلام. قصدي من هذه الحكاية انك تعرف كيف يمكن التسلسل والتجادل مع الكفار اليوم
لانك فهمت؟ وما فهمت الله يجزيك عنا الخير ان شاء الله الله يحفظك نعم فهمت؟ في هذا الشهور؟ اه ما نريد الا سلامتك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايوه انا فقدت زوجي من مدة شهر
الله يرحمه للمرة كم يوم اكم شهر اربعة اشهر وعشرة ايام. طيب اه هل يجوز لها في فترة هاي القروض؟ وشو الحكمة من هيك لو سمحت ايش هل يجوز لها الخروج ايش؟ والحكمة من ذلك
اه اولا ما تسألين عن الحكمة اسألي عن حكم الشرع. ما حكم الشرع؟ ايوا اما الحكمة فهذه قد يعلمها بعض الناس ويجهلها اكثر الناس. فاذا سألتيني انا مثلا انه شو الحكمة؟ وقلت لك ما بعرف
اه انت هون بصير عندك شك. بينما اذا سألتيني شو الحكم بعرف الحكم جاء في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المرأة المتوفى عنها زوجها
لا يجب ان تعتد في بيتها بل وفي البيت الذي جاءها خبر موت زوجها او لو كانت في بيت غير بيتها لازم تقضي هناك اما قيلت ايام العدة اربعة اشهر وعشرة ايام فبالاولى والاحرى انه اذا مات
الزوج في بيته وهي معه. وحينئذ لا يجوز ان تخرج البتة حتى تنقضي تمام العيد لا اما اذا كان هناك ضرورة ملحة فهنا المسألة تدخل في القاعدة العامة هل لي تقول الظرورات بها المحظورات
مسلا مسلا لا سمع الله انه هذه المرأة اصيبت بسكتة قلبية فبيضطروا حينئذ ويرجعوا للمستشفى هذا امر ضروري. اما بد الزور ابوها اخوها امها قرائبها الى اخره. بدك تشتري حاجة في السوق ويوجد من يشتريها. كل هذه
اشياء ليست من الضرورات في شيء ايضا عليها ان تلتزم دارها حتى تنقضي عدتها تماما لكن ذلك لا يمنع ان تتحدث اه مع الغرباء فضلا عن الاقارب حديث عادي ما في مانع سواء كان من وراء الحجاب او كان بواسطة الهاتف
واضح الجواب واضح معليش في سؤال ثاني لو سمحت تفضلي لو مش عارفة يعني روح الميت هل يعني وبعرف عنا شو بنسوي هون احنا في بيته مثلا؟ ابدا هذي خرافات تدور في اذهان بعض الناس
الميت اذا مات انقطعت علاقته بالدنيا بالكلية يعني لو نزلت القنابل الذرية قال لي سمعتي عن واحدة منها لما انزلوها الامريكان على اليابان لو نزلت مئات القنابل الذهبية على هذه الارض الكروية ما بحسوا الاموات فيها اطلاقا
اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث وربنا يقول في القرآن الكريم وما انت بمسمع من في القبور فالموت لا يسمعون. فلا تصدقي هذه الاخبار كلها  اه قراءة القرآن فصل الميت
اذا كانت القراءة من من الاولاد اولاد المتوفى والزوجة انت بده يجاوبي ولا انا تفضل. ايوه انا عملت يعاطيك جواب كما يقال الجواب جامع مانع فاقول اذا كان الذي يقرأ القرآن
هو الولد للمتوسطى سواء كان ابا او اما فهذه القراءة تنفع اما من سوى الاولاد فلا تنفع قراءتهم غير الابوين كما ذكرته انفا فالزوج اذا بدأت مرة لكن بلا شك
انت كزوج مصابة بوفاة زوجك فباستطاعتك انك تدعيو انه ان كان محسنا فربنا عز وجل يزيد في حسناته. وان كان مسيئا فربنا يتجاوز عن سيئاته دائما يعني تذكريه بالخير وتزايده بالخير. اما انك تقرأي وتوهي بثواب القراءة
لا الزوج خلاص انقطع عمله كما ذكرت في الحديث السابق وتمام هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. ان شاء الله لك منه اولاد
نعم؟ عندي خمس بنات وولد. ايه اكبرهم؟ عشر سنوات. عشرة اه ان شا الله بيعيشوا وبكونوا سعداء وبيعملوا صالحا حتى ينتفع ابوهم منهم ومن هلأ انت ربيهم على هذا السؤال الاخير احنا غلبناك. تفضلي. بسم الله. لانه مثلا لو بعثت امه
حس لانه الحفل يعني بتفيده او بصير الحكي هاد اه هذا فيه تفصيل ان كان المتوفى  آآ لم يتمكن من الحج في قيد حياته اما بسبب فقره او مرضه فحين اذ
بيجوز انه احد الاولاد يحج عنه احد الاولاد يحج عنه اما غيره كما ذكرنا فيما يتعلق بالقراءة فما احد يستطيع ان يحج عنه الا اذا كان موصي وصية نصره بشيء؟ لا والله ما وفقه بس بما انه توفى. اي خلاص ما احد يستطيع انه يحج عنه
الو ايوا عم اقول في عندك شي يورو؟ لا ما في والله سلام عليكم  الو اقول وعليكم السلام ورحمة الله  نعم هناك سؤال هاته    هل يجوز الانخراط فيها؟ لا نعم ام لا
لا لا الشيخ اباك اما سوء فهم او سوء قصد وقد يجتمعان هل سمعت الجواب قضية الجزائر عندكم من مخابرة منتزة. هل سمعت الجواب   خلاص يا شيخ. وفي كبارك شو هي مزقيا
طيب ان كانت بالنسبة للتصاوير التي تظهر وان كانت غير اه غير شرعية يعني عري وكذا ولكن صور عادية محرمات لرشد يعني حكمها حكم التصاوير المعلقة. السلام عليكم بنقول كيف حالك؟ الحمد لله حكيت من مين؟ ليه يا ابنة عمتي رضعت من امرأة ابي مع اخي من ابي
وانا رضعت منها كذلك. فهل يجوز لاحد منا الزواج منها؟ ايش نوع الرضاعة؟ كم كانت الرضاعة من خمس رضعات. اكثر. طيب. انت تسأل عن من هل يجوز ام لا يجوز عنك
عني وعن اخوتك اصبر شوي فانت رظعت ممن؟ من امرأة ابي مات ابوك رظعت منها. اه وهي بنت عمتي رضعت منها ايه فانت تريد ان تتزوج ببنت عمتك؟ اه وهي رضعت ايضا كما رضعت انت عنها فوق الخمس رضعات. اه
طبعا لا يجوز اما اخوتك فيجوز. واتنين ابي. ايه. هي رضعت مع احدهم يعني احدهم اه يعني كما رضعت انت معها اه فالذي رضع شأنه شأنك لا يجوز جزاك الله خير
يا الله والله تفسير الحديث فضل عائشة على النساء ايش المقصود بال هنا يعني؟ تفيد ماذا؟ هنا؟ يعني الصيدلية للعموم ولا في خصوص نعم بفضل الفريد عن الطعام. نعم بلا شك هو يفيد العموم
اه ولكن اه كما تقول القاعدة الاصولية انه ما من عام الا وقد خص آآ يمكن البقاء على هذا العموم الا اذا جاء نص صريح اه يضطرنا الى استثناء هذا النص الصريح من العموم
وهذا ما لا يحضرنا الان جزاكم الله خير. في حديث كمل من رجال كثير هذا يعني منها؟ لا هذا ليس تفضيل انما هو بيان فضيل شيخنا الفاضل بارك الله فيك
اه بالنسبة للحديث الذي يقول فيه المصطفى صلى الله عليه وسلم اه موسى عند الكتيب الاحمر قائما يصلي يعني الحديث هذا صحيح؟ اي نعم. طيب بالنسبة قائما يصلي كيفية القيام؟ لا نسأل عنها؟ هل يجوز ان تصلي كيفية القيام؟ عفوا ان تسأل
عن كيفية القيامة لا وبارك الله فيك. فهذا القيام كالقيامة. جزاك الله خير. واضح؟ السلام عليكم. وعليكم السلام  ان انصرف الامام من خلفه هو كان في جماعة متأخر فاتته ثلاث ركعات من الظهر
فانتهى الامام كم يمشي مقدار ان يتخذ سترة؟ يمشي خطوات بحيث انه اذا رؤي لا احد يقول هذا لا يصلي. واذا وجد من يقول انه لا يصلي هذا مشى كثير
ما يمشي اقول له نعم لا يمشي الخطوات نعم التي اذا رآه شخص خارج الصلاة ظن انه لا يصلي لان العمل الكثير هو الذي يبطل الصلاة. كمثل الزر الذي كنت عليه. اي نعم. السلام عليكم. بالنسبة لسنتي الفجر يا شيخ
من لم يصلهما قبل الفريضة بعضهم يقول يؤخرهما بعد الشمس افضل ما في افضلية الامران جائزان ان شئت عقب الفريضة وان شئت بعد طلوع الشمس وارتفاعها. اي نعم. جزاك الله خيرا. واياك
بارك الله فيكم ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
