فليتفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احمد الله اليك نعم من هاد الموضوع هذا يعني قبور المسلمين في بلاد الكفار هادو  الحقيقة لا اعلم يعني مصدرا خاصا يجمع الكلام في هذا الموضوع الخطير
لكني اذكر ان ابن القيم رحمه الله في بعض تعليقاته على بعض المغازي يتكلم في هذا الموضوع ولعلك تعود الى اساس المعاد تعرف كتابه؟ نعم يدل الولاء والبركة لا ما عندي فكر
طيب يا شيخ يعني ما فيش ولا عذر للمسلم ان يقتل في بلاد الكفار ما في غير اطلاقا الا اذا كان على طريقة الصحابة الذين كانوا يسافرون للتجارة الى بلاد الروم يعني ياخذون اياما قلائل. اسبوع الاسبوعين ثم يعودون ادراجهم
اما ان يقيم هناك وبعضهم يتناسلون هناك هذا لا يجوز وليس المسلم عذر في ذلك والعلوم التي يسافرون من اي تحصيلها الى تلك الى تلك البلاد هي علوم دنيوية صح. اه يعني يريدون ان يحصلوا سببا بالرزق
يا ارض الله عز وجل واسعة وفي القرآن الكريم ان الله عز وجل يخاطب الذين مكثوا في ديار الكوثر بعد ان اسلموا يقال لهم الم تكن ارض الله واسعة؟ فتهاجروا اليها
فتواجه فيها هذا في الخطاب موجه لضعفاء المؤمنين الذين يكونون من اهل البلاد ثم يهزيهم الله فيؤمرون بان يهاجروا الى بلاد الاسلام فما بالكم انتم معشر الشباب المسلمين تدعون بلاد الاسلام الى بلاد الكفر وانقلبت الحقيقة الشرعية
فقيل ان فلان يهاجر الى امريكا بدلا يقال انه الامريكي يهاجر الى بلاد الاسلام يقال فلان المسلم هاجر من بلاد الاسلام الى امريكا الى درجة خطيرة جدا حتى سميت بلاد الكفر في المهجر
للمهجر هذا قلب الحقائق الشرعية وهذا امر خطير جدا ولذلك فانا من باب الدين نصيحة نصحت صاحبك وكذلك اوجه اليك بهذه النصيحة في الامر وتبجوا بانفسكم قبل ان يلحق بكم ما ليس بحسبانكم
خارج على البلدية اصلا. اي نعم بلا شك ليس فقط افضل بمعنى انه يجوز هذا وهذا ولكن احدهما افضل لا هذا واجب اتعود الى بلادكم هاد الناس في اقرب وقت يكون افضل نعم
بارك الله فيك وجزاك الله عنا خيرا. واياكم ان شاء الله جميعا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته   السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخنا؟ الله اكبر. حياك بخير. جزاك الله خير. الحمد لله والله طيبين بفضل الله
الحمد لله دائما. اذا تكرمت اسألك السؤال. تفضل توفي ولد في حياة والده. ايوه وكان للمتوفى اولاد ايوه ولما توفي جدهم ارادوا ان يرثوا من ميراثه كيف؟ ومن المعروف انهم لا يرثون. اي نعم. الا ان المحاكم الشرعية في قلقيل في فلسطين
فرقوا بين نوعين من الاراضي. الاراضي المسجلة بالطابو والاراضي المشاع الميري. اه. قالوا انكم لا ترثون من اراضي المسجلة طابوا. ولكن ترثوا من الاراضي الغير مسجلة المشاة ايوه والشاب ابن المتوفى الاول يريد ان يعرف حكم الشرع
فاذا كان الشرع يعطيه يأخذ. والا فلا يريد شيئا. بارك الله فيك. جزاك الله خير بس هذا التفريغ مبتدع لا اصل له في الشرع آآ هو لا يرث. نعم. لا من الاراضي المصوبة. ولا الاراضي الميرية
جزاك الله خيرا. اياك وبارك فيك. في سؤال ثاني قصير اذا سمحت. تفضل نبني مسجد جديد في اسكان المعلمين. ايوا. وفي مكان للنساء شدة تستطيع النساء مشاهدة الامام منها. ايوه. لكن كثرة ما في البلاد من فسق وما لا يخفى عليكم من امور اخرى
صار اقتراح عند اخوانا في الحي ان نلغي السدة للنساء ونبقي مدخلها للرجال فايهما افضل؟ هل نخصص للنساء؟ ام نبقيها للرجال؟ وجزاك الله خيرا ما هو بحري شو يعني آآ يعني اقترح الغاء السدة؟ لأ اللي اقترح الغاء تخفيف السد للنساء
يعني ما بدنا النساء يجون يصلون في المسجد اصلا ابتداء. هيك النية نعم. ما بيجوز. ان خصص للنساء. ما بيجوز من الدخول الى المسجد. نعم. اما انه ابقوا فكرة الشدة مخصصة للنساء بحيث
يرون منها الرجال هذا الامام واما ان تجعلوا لهن مكانا في اخر المسجد ايضا يتمكنون منه من رؤية الامام. جزاك الله خيرا. اياك. ثم لنا طلب اخير عندك يا فضيلة شيخنا. اتفضل. نريد ان ندعوك عندنا فارجو الا تردنا
خائبين يريد الجواب نعم ان شاء الله نحدد ذلك مع اخونا ابو ليلى. على كل حال. نعم. اه ستصل مع ابو ليلى بعد ان التقي به وجوه ظروف روسه. ان شاء الله
جزاك الله خير وانت كذلك السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يلا اتفضل   واحنا سلمكم الله ما مبذول اه كلمة نميز عند اهل الحديث نقول شيء متميز عندنا يطلقونها
او يشترطون اشتراط معين ولا سيما اظن في قرية السماع لان بعضهم قال ميتون البقرة يعني في عنده ادراك بفهمه من هذه الكلمة عنده ادراك كما لو كان قد بلغ سن الرشد
لكنه ما بلغ فقد يكون البلوغ في كثير من احكام الشرعية شرطا وليس كذلك في امور اخرى منها مثلا السماع فاذا كان قد سمع حديثا ما قبل سن البلوغ ثم حدث به
بعد البلوغ فينبغي ان يكون حينما سمع الحديث ان يكون مميزا ليفرق مثلا لان كلام الرسول عليه السلام حينما سمعه انه هذا كلام محمد عليه السلام وليس ككلام البشر مهما كان
هوية هذا البشر عاليا ورفيعا ولكنه ليس هو النبي صلى الله عليه واله وسلم فهذا نوع من انواع المقصود بكلمة التمييز مثلا بعض الفقهاء ولعلهم لم يبلغهم قوله عليه الصلاة والسلام
مروى اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبأ. الى اخر الحديث فقالوا باجتهاد من عند انفسهم حينما لم يبلغهم حديث نبيهم قالوا ان الصبي يؤمر بالصلاة اذا ميز يمينه من يساره هذا النوع من التمييز
ولا يمكن تحديد المقصود بكلمة تنوين بالنبض لان الامثلة تتنوع في الواقع هذا الذي افهمه من تلبية التمييز  او روى عن المحدث رجلان وارتفع عنه اسم للجهالة من قائل الا انه لا يحدث له حكم العبارة
بروايتهما عنه وهناك من قال ان عدالته تثبت فما قولكم هو كما عليه جماهير العلماء لا تثبت بمجرد رواية اثنين والجهاد في قاعد في رامي انما هي الجهاد الحالية لانه كما هو معدوم
ان علماء يجعلون بهذا يتعلق برواية الحديث  بهذا العين وجلالة الحال  اه تلتزم بهذه الاولى بهذه التمارين ويدخل في جهاز الحاء  ولكن لا يدخل بذلك بنصب العدالة وحينئذ مفهوم هذا الكلام
يساعدنا على ما تبين لنا اخر الامر انه اذا روى عن الرجل المجهول حال ثلاثة واربع واكثر فيدخل في ذلة العدالة ويمكن والحالة هذه الاحتجاج بحديثه ولذكره يكون الحافظ الذهبي
والحافظ على السلام لانه صبوخ ولو لم يقفا على من صدقه او وفقه على احد من سلف المعززين اي انهم يسلكون طريقا من الطرق التي كان علماء الحديث يسلكونها حينما كانوا يقولون كغير صدوق
وذلك باستقراء حديث الراوي فحينما لا يجدون فيما روى منكرا من الحديث مع رواية اكثر من اثنين فصاعدا فهم يسندون الى النسيج التي كان يصل اليها علماء الحديث قديما فيقولون انه صدوق
اي ان حديثه يحتج به وله في مرتبة الحسن هذا معي يا شيخنا بالنسبة اه بعض يعني ما قد يبدأون واضحا للقرآن الكريم من باب يعني تعظيم الله تبارك وتعالى اما
هي حديثة يعني شريفة قمنا بسيرة الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارضاهم فهل ترون هذا الترتيب يعني تباعا ان يعني غير ذلك لا شك ان التزامه هو من ثم افتتاح الجلسة بعشر من القرآن
فلا اجرؤ على الحاقه بما ذكرنا من الابتداع لانني وجدت في تاريخ العساكر وانا في دمشق الشام اثرا قويا ان الصحابة كانوا يتسعون قصصهم ان جلوسهم اه لعشر من القرآن
كان هذا العشر من القرآن  صورة معينة او ايات معينة. ما لها مانع ايات معينة تقصد مش ايات معينة ملتزمة دائما نفس الاية دائما كثير من الاخوة يلتجئون بسورة العصر
او يختتميه بالفتاء بهذا بهذه الكرة اه هذا شيء منه له اصل ايضا انه جاء عن الصحابة انهم كادوا اذا التقوا ثم تركوا العصر لكن هذا الشيء خط المجلس فيما اخر
ها اوكي  وجزاك الله خير كتابة القرآن الطريقة  يا شيخنا انا قصدت الإنسان يبدأ بنفسه يعني يفتتح يوم يعني اول ما يبدأ مثلا استيقظ ويبدأ برامج يعني يبدأ برامج برامجه العلمية بقراءة القرآن
يعني قبل اي عمل اخر ثم في الامور بينه وبين نفسه نعم نعم هذا ليس له اصل  سؤالك عن يوم الجمعة وكانه انا غاب عني. نعم. حقيقة. اجلته؟ نعم الاسئلة بيوم الجمعة
كتابة القرآن بالطريقة الاملائية زي العبير   لانه كما تعلمون بيقولوا انه كتابة المصحف ايضا توقيفية البعض يقول هذا بهذا الشكل لست ارى هذا الرأي آآ انا ارى ان القرآن كتب
بالاسلوب الذي كان معروفا يمئذن بين الاميين وليس لهم خير فلو خيروا بين اثنين ما استطاعوا ان يختاروا الا ما بانوا لان ذاك هو المعروف في اسعافات علم للكلام العربي
فلو كان هناك بوجه اخر من الكتابة فضلا عن وجود ثم اختاروا الوجه الذي جروا عليه من الكتابة لا يمكن ان يقال مرحلة هذه ان كتاب توقيعية اما ولم يكن هناك الا وجه واحد
فلا سبيل لهم اما ان يكذبون كلام الله في هذا الوجه ولكن مع هذا كله الاحظ ان تلك الكتابة التي كتبت الآيات الكريمة بها فيها حكمة لانها تتحمل وجوها من القراءات
هذه الوجوه التي نزل بها القرآن كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح قرآن على سبعة احرف    فمثلا كلمة الصلاة فهي للكتاب العادية يضرب باللمد وبعد الهاء المغلوطة اما الكتاب القديم فباللام الواو
والسلك في هذا ان هناك قراءة آآ بالاضافة الى القراءة المشهورة الصلاة  لو كشف القرآن الكريم بالمشلول المعروف اليوم الا بالصلاة   آآ بهذا المثال وامثاله قلت لك منذ ايام قريبة
لما سألتني هذا السؤال واجبت ايجاز لانه يجوز كتابة القرآن الاسلوب المعروف الدايم المحافظة  التي عليها المصحف العثماني لهذا السر ثم ملاحظة مني بمثل قوله تبارك وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر
فهل من الذكر لا يوجد عندي مانع ان يكتب القرآن للاحرف العربية ومن اجل الاملاء المعروف اليوم ما دام انه اه يؤدي ولو وجها واحدا من وجوه القراءة المعروفة عند القراء
والمتواترة اننا شهيد  ولا اخاف لان  الثقافة العامة اليوم بالنسبة لمسلمين  على قراءة القرآن كما انجب اذا كان مكتوبا على الطريقة المتوارثة القديمة ولذلك قلت بجواز كتابة المصحف بالاسلوب الانبائي المعروف اليوم
بما فيه من تيسير تلاوة القرآن مع الناس اقرب ما يكون الى الصحراء من تقديم المصحف وعثمان اليهم  فلو ان الكتاب كان توقيفية لم يكن بهذا الكلام كله  لكن لا يوجد هناك
ما يدل على ان الكتاب التوقيفية لما ذكرت انفا انه ليس لديهم الا رؤية من وجوه كتابي وذريعا بذلك انهم فيما بعد لما بدأ بعض الناس ارسل عاجل يدخلون في دين الله افواجا
وبدأت الايات التي وصلت اليهم مكتوبة بالاسلوب الذي كسب في العهد الاول بدون تنقيط مثلا والعلماء بتيسير قراءة القرآن على الوجه الصحيح  احزاب ايه التنقيب واحدث التشكيل كل نادك من باب تحقيق تيسير قراءة القرآن على وجه الصحيح
وليس بمثل هذه الوسائل علاقة بالابتداء  ومعنى هذا انه لا يدخل في عموم قومه عليه الصلاة كل بدعة ضلالة وكل زلال في النار ذلك  ومعنى هذا انه لا يدخل في يومين قومه عليه السلام
كله بيدعس من ضلالة وكل دلالة نعم ذلك لانه ليس المقصود به في التقرب بذات هذا الشيء الى الله اكثر مما كان عليه السلف من المقصود  اه تحقيق اه الاسلوب
الذي تقرب به السلف الى الله عز وجل وهو تلاوة القرآن كما انزل فهذه الوسائل التي حدثت في اول الاسلام واقرها العلماء الاعلام نسوى تماما كتابة المصحف للاملاء الحقيقي هذا الذي
بعد القرون الاولى يعني اذهب كثير من وجوه القراءات يعني هلأ بتلاقي المصحف مثلا نقرأ فيه كتبوا فيه على رواية حق عن عاصم. اي نعم وفي مساحة مكتوب فيها على قراءة ورش
لانه هذا التنقيب يعني يذهب كلمات كثيرة في ظلمات كثيرة لا يمكن ان يقرأها الانسان بهذا المصحف على قراءة قرش ها مثل مثلا يقول ونقول ما يمكن يقرأها الواحد نقوله. نعم نعم يقول يعلمون تعلمون لا
ايوة فماذا فالكتاب بالطريقة الاملائية هذه ايضا يعني ستحدث مثل ما احدث التنقيط يعني عبارة فقط عن تيسير لقراءة القرآن الكريم انا والله اعلم يعني ما في ابتداع اكثر من موضوع التنقيط
يدعمهم في  هذه تؤيد ما قلت ان آآ اؤيد ما قلت لكن اقول اه انه الايقاف هذا على ذاك موضوع الكتاب يعني بالطريقة الاملائية ما تقاس على موضوع تنظيم هذا سبق بيانه لما ضربت الا في الصلاة نعم
ما تكتب الصلاة بالمماليك دعت القراءة ذيك الصلاة نعم. والامثلة في هذا كثير ومن هذا الذي تذكره انت لا. الان يعني جماهير العلماء ما يقرون كتابه بهذه الطريقة نعرف هذا لكن انا عم اقرب لك
انها الكتابة ما في من يمنعها بدليل ما فعله السلف من التلقيص والتشكيك  وهي شيخنا بالنسبة لتخصيص تعطيل جمعة  وقولكم يعني فيه معروف فهل ترون استبدال العطلة ام غير ذلك؟ لا
لا ارى فرض عطلة على الشعب لكن ان وجدت مصلحة زمنية اهل العلم واهل الشورى في الدولة المسلمة فلا ينبغي ان يكون يوم الجمعة لان فيه تشبه بعصرة اليهود يوم السبت
وقعدت النصارى يوم الاحد ذلك لان هذه الايام الثلاثة الجمعة والسبت والاحد هي ايام اعياد   نمرة الاسلام وملة اليهود وملت النصارى فاذا كانت اليهود والنصارى يعيدون في ايام اعيادهم الصمت والاحد
فما ينبغي للمسلمين ان يتشبهوا بهم ان يعيدوا في يوم عيدهم يوم الجمعة عبارة كما قلت اهل الشورى انه لابد للمسلمين من يوم راحة في الاسبوع في امر عارض فلا مانع من ذلك
شريطة ان يكون غير يوم الجمعة اول خميس وجمعة استاذ تركيز الطاقة يعني ها طيب شيخنا طب بالنسبة لي انا مثلا كمحل تجاري وبدها هي نفس لصلاة الجمعة ومن ثم بدي اخذ الاولاد يعني ما في قصد
زي القصد المعروف عن النصارى او حتى من المسلمين من يعدين يوم الجمعة هل يوجد بأس شيخنا في هذا ليه بقى والسبب انت لماذا لا تجعل يوم العطلة في غير يوم الجمعة لان جماهيرك الذين حولك
يفعلون فعلك فاذا انت عطلت يوم السبت او يوم الاحد او اي يوم من ايام الاسبوع غير الجمعة صل تجاريا الصين تأتي تجارية. يوم الجمعة يفتح وعادي الان عندنا في الزرقاء تفتح المحلات عادي
لكن يوجد بعضهم يعني زيي انا مثلا ما بفتح يوم الجمعة عشان بدي اصلي الجمعة وما اشتغل بعض الامور وكذا وللان في الاسواق في الزرقاء استعادوا محلات تجارية النا طبعا ايش المصالح الشركات
اما محله عنا في السوق سخنة نسبة فوق الثمانين في المئة من محطة وبيفتحوا تدين الايمان لا دينا لا مازا في ناس لا بنروح نصلي الجمعة الناس معطلة اي نعم وممكن يشتروا فيها
شيخنا بنذكر له بعض التجار انه نبيع يوم الجمعة افضل من بعض الايام الثانية. لانه هذا حكي ضعف انا موجود يعني وبحس فيه احيانا الا انه بقول له بدي افتح انا بدي اكتريح فيه واشوف هالأولاد وبطلع مثلا على الصلاة. وعنا بعض الدروس في يوم الجمعة مثلا
تتخصص فيها مثلا الزرق ابو مانع او خطبة ابو مالك مثلا ايه؟ لما يكون من اجتمع الانتعاش فيه ما بيعرف هاليوم الجمعة؟ نعم نعم ان احنا بنشوف العصر هنا كل عواصم النار
من واقع فإذا كان واقع عندكن في الزرقاء انهم المسلمين لا يعطلون يوم الجمعة فانا ارى حينئذ ان تعطل انت قبل الصلاة لان هذا التعصيب قبل الصلاة هو امر مرغوب فيه
بعد الصلاة لك بعض حيلة شوف مصلحتك فلا تجعل يعني بعد صلاة الجمعة اه عطوة في قضاء مصالحك وانما صار وتاب. نعم ضابط؟ نعم  حنا بالنسبة لقضية اه حقيقة الشعر
من قبل ثم الكذب يلا حضروا حالكم لانه برد الجو رح يجي المغرب نعم  معلم مروي ليش هذا يلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
