قال لقد خفف عنهم العذاب وهو اخف اهل النار عذابا وانه ليغني دماغه من شدة العذاب في نعليه المهم خفف عنهم العذاب. وربنا بيقول ما يخفف عنهم العذاب. اذا هذا نص عام وهذا نص خاص. ما في مانع. نقبله ما دام صعب
وبهذه القاعدة والجهد بها يضل كثير من الناس قديما وحديثا الخوارج مثلا الذين ظلوا في كثير من الامور الاعتقادية والفروع الشرعية. لماذا لانهم استندوا الى نصوص عامة ورفضوا النصوص الخاصة
وما قواعد اهل العلم هو الجمع بين النص العام والنص الخاص الان ما نحن في صدده اه من زاوية عامة شوي وهي الذين اشركوا وكفروا وبغوا واعتدوا وما بلغتهم الدعوة
شو حكمه عند الله هل هم في النار هل هذا ذنبه مغفور الجواب نعم هؤلاء لا يشملهم العذاب الذي هو جزاء الكافرين المخلدين في النار. وانما لهم معاملة اخرى في عروسات يوم القيامة
يؤمرون بطاعة رسول هناك فمن اطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار هدول اللي دخلوا الجنة داخلين في عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
اذا ما جاز لنا ان نأخذ هذا العموم على شمول واطلاقه وانا حأدخل في موضوع الاجابة من السؤال من باب ممكن جميع يمكن يدركوه يعني. لحتى بقى ندرك شيء ربما لا يدركه بعض الناس
فاذا اذا وصلنا الى هذه الحقيقة ان الله لا يغفر ان يشرك به شو صار بها حال الاية هي؟ بقيت على عمومها ولا دخلها شيء من التخصيص دخلها شيء من التقسيط
لا يغفر ان يشرك به الا اذا كان الشرك به دون بلوغ دعوة اذا الاية ليست على الاطلاق والشمول الذي يتبادر الاذهان اذا كان هذا واضحا وظاهرا وهو كذلك باذن الله
ننتقل الان الى قصة هذا الرجل الذي اوصى اولاده بتلك الوصية والتي اعتقد انها اغرب وصية علمناها في الدنيا. انه اذا مات انه يحرقوه ولماذا قال لاني مذنب مع ربي
ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا وهو الان بين عقيدتين متناقضتين اشد التناقض هو يعتقد بانه عاصي ومذنب وهو كذلك ويعتقد ان الله عز وجل اذا عذبه فهو عادل. لكن هو يريد ان يخلص من هذا العذاب
فوقع في الضلال فاوصى انه يحركوه بالنار وان يجعلوا نصف رماده في الريح مصطفى رمادي في البحر. لماذا ليضل على ربه زعمه   ونسي قوله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه
قال من يحيي العظام ويرى من هذا الرجل انا اتصور الان انه كان في ساعة شبه فيها غاب عقله ووعيه عن الحقيقة التي يؤمن بها كل من يعتقد انه عاص مع ربه وان ربه عز وجل اذا عذبه عادل به
وهو لخوفه من ربه غلب عليه هذا الضلال والدليل انه ربنا لما احياه وقال لذراته المنتشرة في الريح انهاء والبحر المائج كوني فلانا فكان بشرا ذويا قال لو اي فلان
ما حملك على ذلك قال خشيتك فهو مؤمن بالله ولكني انا خفت منك اي خوف ذهبه فاوحى اليه بان يأتي بهذه الوصية الجائرة فعلم الله ما في قلبه فقال له قد غفرت لك
فاذا هذا نوع من الكفر ليس من الكفر المستمكن في النفس وانما هو الكفر العارض لحال نفسية وواضحة جدا في هذه الحادثة الا اشكال والحمد لله في هذا الحديث الصحيح اما الذين يتسرعون
ويتفهمون نصوص الشريعة بالفاظها العامة دون ان يدققوا النظر في معانيها الخاصة فهم يضربون نصوص الشريعة بعضها ببعض لان هذا الحديث غير صحيح ولو رواه البخاري ومسلم نحن نعرف بعض اخواننا كانت عندهم هذه الجرأة
انه هذا الحديث مو صحيح ولو رواه البخاري ومسلم ما يلقي حزن قول ما هو حسن. قول ما هو حسن. ايوة الشاهد يجب دائما وابدا اذا جاءنا حديث صحيح ان يتريث
ونتثبت هذا حديث صحيح اه نعم حيفا عليك اربعة وسبعين. كيف التوفيق بين هذا الحديث والاية فسألوا على الذكر ان كنتم لا تعلمون قد لا توفقون باهل الذكر اما لانهم حرمتم منه او انتم حرمتم انفسكم منه. ممكن هذا ممكن هذا حتى ما نظلم الناس. هم
حينئذ نقف نؤمن انه هذه الاية وهذا الحديث صحيح توفيق بينهما الله اعلم به لكن انا ما نتسرع فنضرب بالحديث بالاية او العكس لا سمح الله نضرب الاية بالحديث ليس هذا هو شبيه المؤمنين ورب العالمين يقول
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا عندكم الان مثال واقع بكتاب هذا المسمى بمحمد الغزالي او الغزالي ما ندري
محمد الغزالي القديم فهو بالتشديد اما الغزالي الحديث فما ادري ان كان بالتجديد او بالتخفيف. المهم هو في كتابه الان يضرب حديث البخاري ومسلم بعديد من الروايات يضربها لضيق عطنه وسوء تفكيره. فيأتي مثلا الى حديث
يا ملك الموت الى موسى فقال له اجب ربك ففقع عينه جبني باهون علانية وقصورا. الكتاب الاخير هذا تبع السنة والايش اي نعم معقول ملك الموت يأتي الى موسى كليم الله
وبكل اجر ربك بخاف من الموت وبيروح بيضرب ملك الموت وبيحمي له عينه ففقع عينه فرجع ملك الموت الى ربه قال يا ربي ارسلتني الى رجل اه لا يحب الموت
قال اذهب اليه ارجع اليه وكل له ليضع كفه على جلد ثور نعم   فليضع يده على جلد ثور فله بكل شعرة تحت كفه سنة رجع ملك الموت وقالوا له هذه الرسالة التي امره الله عز وجل بها
قال له موسى وماذا بعد ذلك قال الموت قال فلان اذا قال عليه السلام فقبض روحه ولو كنت هناك لاريتكم قبره عند الكتيب الاحمر بيقول لك ما هذا الغزالي العصر الحاضر انه هذا حديث باطل. ولو يا اخي رواه البخاري ومسلم. اه
هذه الكلمة لا يقولها عالم لانه القضية لو قال لو قالها الالباني وبن باز مثلا الامر سهل لكن هذا رواه البخاري ومسلم واجمعت عليه الامة. شايف اجمعت عليه الامة ما هو انه هذا اليوم صحح
هذا مصحح من مئات السنين وتلقت في الامم القبول فلما بيجوا بيضرب هذا الحديث في صدره دخول وروي رواه البخاري ومسلم هذا لا يعني انه لا يعتد بعلم البخاري ومسلم وبدقتهما وقوة المناهج التي اقاموا عليها صحاحهما لا
ولا يعتد باجماع الامة بينما تجد هذا الرجل يقيم النكير على بعض او افراد من اهل السنة لانهم يخالفون الفقهاء المعروفين اليوم او على الاقل بعضهم او بالاحسن اكثرهم لانهم يتبعون السنة. بيقول هزوني ما يعرفون الفقه شيء بيخالفوا جمهور العلماء ثم يخالف هو العلماء كلهم
ركوبا لرأسه فقط وجهله فيقول هذا الحديث لا يمكن ان يكون صحيحا  ايوا   هذا الحديث اول شيء يبدو للباحث فيه حقا المسألة سهلة جدا وهي في رواية صحيحة في مسند الامام احمد
ان ملك الموت كان يأتي البشر من قبل بصورة انسان  فجاء الى موسى بصورة انسان. وين واجب ربك ما شاء الله. شو بريد هاد الغزالي؟ بس هو جاهل هو ما يعرف مع الاسف من الحديث الا اسمه
ويلتقط الاحاديث من اي كتاب هم ودب. لا يعرف الصحيح الضعيف وان كان يتظاهر لتقويم ولا اقول تقليد تقويم ويتضاعف بتقدير من يعمل بهالم الحديث ولكنه يقيم وزنا لا لعلم الحديث ولا للعاملين به
فهو لا يدري ان هناك رواية في مسند احمد تقضي على شبهة من اصلها لان اي انسان هو اولهم لو جاءه انسان بشر مثل حكايته قال له جاي انزع ارواحك. اقبض روحك. سيفعل متل ما فعل موسى وزيادة
لانه هذا عمل ليس لبشر يوخذ ماله. ولذلك ها هو اقل من ذلك ولذلك لما جاءه بلسان من الله واطمأن موسى عليه السلام ان هذا مش بشر عادي وانما هذا ملك مرسل من الله. قال اؤكد تلك الكلمة
التي تدل على عكس ما توهم ملك الموت انه هو ليس راغبا في الحياة ضربه لانه لم يتبين انه ملك الموت قال له ايه بعد هالمئات من السنين بعدد شعرات اللي تحت كفي. ايش بعد ذلك
قال بعد ذلك لابد الموت كتب الموتى على الخلق فكم هل من جمع وافنى من دول قال له اذا الان وقبض روحه فاذا هذا الحديث ما فيه اشكال حتى من نظرة واحدة في مجموع الروايات الحديث
ومنها هذه الرواية انه اتى ملك الموت بسورة بشر فاذا نحن ننصح اخواننا المسلمين بعامة واهل السنة بخاصة الا يبادروا الى انكار ما جهلوا وانما ان يتثبتوا ان يتريثوا في انكار الاحاديث لانه فوق كل علم عليم
في شي عند الدكتور يسمع لنا اياه؟ اسمع شوي. في عنده شيء  الى المسلم اللي سمعت منه كلام طيب نسمع كثيرا بان الشيخ يعني ضعف حديث في صحيح البخاري ضعف حديث في صحيح مسلم
اه والان يعني تقول انه اجمعت الامة انه على تصحيح يعني ما في بخاري وما في مسلم؟ اي نعم ونراك انك تضعف بعض الاحاديث في احد الصحيحين. هذا من جملة الاجماع
من كلام فنريد والله تفصيل الله يبارك فيك  اجمعت الامة على ان ما في صحيح البخاري ومسلم واصح كتاب من كتب الحديث اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل لكن ما اجمعت الامة على ان كل حرب ولعني بالحرف
المعنى اللغوي يعني الكلمة وانما اعني الف باء تاء ثاء مشان يتدرج في البيان ما اجمعت الامة على انه كل حرف موجود في صحيح البخاري ومسلم هو صحيح وقاله الرسول عليه السلام
وهذا من اوضح المستحيلات لانه بنلاقي الرواية في الصحيحين فيها اختلاف بالالفاظ اذا هذا اكبر دليل عملي على انه ليس كل حرف قريب موجود في صحيح البخاري ومسلم هو صحيح
هذا قيد للاجماع السابق نتدرج شوي ما اجمعت الامة على انه كل لفظة موجودة في صحيح البخاري هو صحيح وتلقته الامة بالقبول نمشي كمان ما اجمعت الامة على انه كل جملة
في كل حديث جاءت هذه الجملة في رواية من روايات الصحيحين هي صحيحة ايضا تبعا لاصل الرواية  اخيرا وختاما ما اجمعت الامة ان كل فرد من افراد احاديث الرسول في الصحيحين
والرواية منسوبة للصحابي الفلاني هو صحيح لا ما اجمعت. بدليل هذا كثيرا اهمها يتعلق باهل العلم انه الامام الدارقطني مثلا انتقد من صحيح البخاري كم حديث من صحيح مسلم تلاتمية حديث ونحو ذلك الى اخره
اذا ما في اجماع ما في اجماع لكن الاجماع الذي يدعيه العلماء باستثناء من فقد باستثناء ما انتقد من الصحيحين ثم اذا عرفنا هذه الحقيقة يأتي بعد ذلك هل كل من فقد
من الصحيحين من بعض العلماء كالدارقطني وغيره يعني مسلم الانتقاد؟ الجواب لا هل عدم التسليم هذا يشمل كل حديث. ايضا الجواب لا. اي فيه ما هو مسلم انتقادهم اياه فيه ما هو غير مسلم
اذا كان الامر كذلك نصل الان الى بيت القصيد من طرح هذا السؤال اذا كان يوجد في الصحيحين بعض مفردات قليلة وقليلة جدا من الاحاديث منتقدة اما بتنصيص بعض العلماء السابقين على ذلك
واما بدلالة منهج علمي حديثي حين ذاك هذا في سبيل وهؤلاء الذين يركبون رؤوسهم ويقولون هذا حديث ضعيف بل موضوع باطل لمخالفته للقرآن او ومخالفته للعقل هذا سبيل ثاني. هذا السبيل الثاني هو غير سبيل المؤمنين الذي
استشهدنا عليه بالاية السابقة. ومن يتبع غير سبيل المؤمنين ها؟ ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له والهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره. اما انتقاد
رجاء من احاديث البخاري ومسلم فهذا هو منهج المسلمين اذا علماء المسلمين اذا الانسان قرأ صحيح البخاري بشرف التباري وغيره يجد انتقادات كثيرة وكثيرة جدا من اقربها منالا الان حديث ابن عباس في الصحيحين
تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم او نكح ميمونة وهو محرم ما قبلوا هذا الحديث قالوا هذا خطأ والخطأ من مين؟ من ابن عباس ليه؟ لانه ميمونة نفسها يروى عنها بالسند الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي حلال اذا الحديث هذا خطأ لكن هذا ما يخدش في سلامة صحة منهج البخاري وصحة احاديثه كمبدأ عام لكن هذا بيفتح الباب
للمتخصصين في علم الحديث انه ما يفعل كما فعل بعض المتحمسين للاسلام بعامة والمتخصصين للصحيح في صحيح البخاري بخاصة. من اخواننا في الكويت حينما كتب احد الجهال فعلا مقالا في مجلة العربي
وهي ليست مجلة طبعا علمية واسلامية وانما هي تنشر ما هب ودب واحيانا تنشر ما هو ضد الاسلام. فكتب كاتب منهم وهو مصري مقالا بعنوان ضخم ليس كل ما في صحيح البخاري صحيح
فجاء اخوانا بعض هناك في جمعية الاصلاح الاجتماعي فالف رسالة بعنوان كل ما في صحيح البخاري صحيح كانه القضية ايش؟ مزاكرة ومخاصمة لا القضية قضية علمية وبخاصة الرد على هذا الجاهل الذي كتب المقال
لانه يبدو انه لا يفهم اللغة العربية واستشهد انه كيف يكون صحيح والله بقول آآ في القرآن الكريم اه شو الاية تبع اه صيام الصيام احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم
ليلة الصيام من رفظ الى نسائكم. اما في يوم الصيام بيقول لك يجمع المسلمون هذا صحيح انه لا يجوز اه كيف بصح حديث رواه البخاري ومسلم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر
انشاءه وهو صائم وقعد بقى يعلق ويشرح انا ضد القرآن وهكذا منهج هؤلاء غير العقلاء. لما بردوا احاديث الرسول بردوها لجهلهم بزبالة الحديث ومفهوم الحديث قال يباشر نساءه وهو صائم هذا ضد القرآن
فكان هناك في مجال واسع جدا لهؤلاء الذين الفوا هالرسالة هاي انه يردوا على هذا الجاهل. قال له يا اخي انت ذليل ما بيؤيد دعوات لانه هذا الحديث معناه كذا وكذا وهاي اللغة هاي العلماء الى اخره. واكثر من ذلك نسبوا الى البخاري
ليس به وانا اعرف من ذلك اعرف الناس بذلك اعرف ولا اقول من اعرف لانهم سرقوا حديثا من كتاب سلف الاحاديث الضعيفة الموضوعة وزعموا انه في صحيح البخاري وهو حديث ابي طلحة كان صائما في رمضان فنزل البرد
فاخذ يأكل ويبلع من البرد ويراقب حاله خاصة في بلاد ايش؟ الحجاز قالوا له انت صايم وتأكل كيف؟ قال هذه بركة هذا ليس بطعام هذه بركة من السماء اللي يقول كيف هذا حديث في رواية البخاري والبخاري؟ ما روى
وانا ذكرت هذا الحديث في السلسلة وبينت انه روية مرفوعا وهو باطن وروي موقوفا على ابي طلحة وهو صحيح فهذه نقلوا الحديث الضعيف الموضوع من السلسلة وضعوها في المقال على انه من احاديث ايه؟ البخاري. فكان مجال الردع
على هذا المقال واسع جدا وهو بقوة الجماعة اجوا بعاطفتهم اذفوا رسالة كل ما في صحيح البخاري اهي هدول جهلة بلا شك متل هذا الرجل تماما مع غض النظر ايش؟ عن عاطفة عن فرق وعاطفتين
لماذا احاديث البخاري عند اهل العلم تنقسم الى قسمين مسندة ومعلقة المسندة سبق الكلام عليها غالبا صحيح فيها مفردات قليلة تكلم فيها بعض العلماء القسم الثاني قسم الاحاديث المعلقة فيها احاديث ضعيفة جدا
احاديث كثيرة جدا هي ضعيفة واحيانا البخاري باسلوبه الناعم يشير الى ضعفها بقوله الرؤيا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا اهدوني الفوا رسالة اي كل ما في صحيح البخاري
ما شموا رائحة صحيح البخاري ولا درسوا ولا عارفين ايش في البخاري والا كيف يقول الانسان كل ما في صحيح البخاري؟ لو كانوا على علم كانوا بيقولوا بالكاد يعني يقولوا كل حديث مسند في صحيح البخاري صحيح
ما انه سيجد من اداب من ينتقده واني مشتركين معه في الايمان بعظمة البخاري وكتابه. لكن كل ما في صحيح البخاري صحيح هذا مع الاسف يدل انه ليس هناك علم يعني يدرس حتى نرد
الضلال بالعرظ وليس بالجهل. خلاصة القول ثمة فرق كبير جدا بين من يرد بعض الاحاديث البخاري اعتمادا منه على عقله اي على جهله وبين من يسلك سبيل المؤمنين اتباع الاسلوب الذي سلكوه في تمييز الصحيح الضعيف
ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من هؤلاء المسلمين وتوضيح للشيطان صدقك وهو كذوب وهل الشيطان هو ابليس اللي لم يسجد لادم ام من افراد اسرته على اذا صح او ذريته شو بتفرق معك ان كان هو ولا ابنه؟ يعني بس احنا توضيح على اساس لا انا ما
هذا لانه هذا ما يترتب ولا شيء. هل يفعل الشيطان ان يأخذ من مال المسلمين بهذا التصوير؟ او هي فعلا. هذا السؤال الغير وارد لان الحديث شو بيدل الحديث شو بدل؟ الحديث انه كان داخل
داخل في المال في بيت من المسلمين يوخذ منه بس هيك ولما اجا قال له انا مسكين وفقير لا لا الحديث شو بدب بالنسبة لسؤالك؟ في هالحديث انه قاعد داخل موجود في الغرفة وقاعد بحمل. طيب اذا شو سؤالك
انه هل يعني بصير؟ صار يعني بصير بعديها ايش صار؟ ولولا انه رجل مؤمن ابو هريرة وشجاع. نعم. وهاجم عليه واستفاد الفائزة كان الشيطان بياخد البضاعة وبيروح ليش انت ما يصير؟ يعني انت يمكن
مثل ما المح بعض الاخوان متأثر ببعض الاشاعات او الوساوس الشيطانية. نعم الشيطان يفعل هذا ولكن الله لا يسلط شيطان على اموال الناس كلهم دائما وابدا. نعم. وانما حين يريد ان يظهر
يقع هذا فايش المانع قضايا استاذ يعني ما تاخذنيش في قضية. اخذتك. في احد اقارب النا. اه نعم. سرقت ماله يعني ماله ما بتعرف الناس بسطاء فصاروا يقولوا روحوا عالشيخ مشان يعرفوا وين الفلوس وقالت لهم وحدة انا بخلي الشيطان يروح يجيب الفلوس. ما له علاقة بحديث الشيطان
اللي قال فيه رسول صدقك وهو كذوب وهذا توسع غير مشروع وغير جائز انه الواحد يستعين بالذين يتعاونون مع الجن فهذا بلا شك يعني ليس من سبيل المؤمنين طيب غيره تفضل. كان الناس امة واحدة
بعث الله النبيين ويسرين ومنذرين الناس كانوا على الايمان ام على الكفر؟ على الايمان لا شك طيب فبعث الله النبيين. نعم. يعني الاية يعني تلمح على انه كانوا على غير الايمان والا لما بعث الله النبيين
آآ بعد امر سهل يا استاز جاهلية. الامر سهل كانوا على الايمان والتوحيد وعلى الشرائع التي انزلها الله عز وجل على ادم ومن بعده ثم اختلفوا فبعث الله النبيين وانتهى وانتهى وانتهى الامر. فالبعث
لا يعني انه لم يكن هناك ثواب البعث لا يعني انه لم يكن هناك توحيد ولم يكن هناك تشريع وانما يعني انه وجد مخالفات ومقتضيات تقتضي بالحكمة الالهية ارسال هؤلاء الرسل
في حذف الاية في طي يقولون في طيف الاية نعم. يلا اذن كتاب فبعد ايش؟ بعد ما خرجنا الاحاديث وبينا صحيحها من ضعيفها ما اعجبه العمل لأنه في زعمه بحكم من قيمة كتابه
فماذا فعل؟ كل حديث كان البحث العلمي بيؤدي الى تضعيفه حذف كل ما يتعلق بتخريج وبقول الرسول وحطه بين قوسين دلالين ما قال كل من يقرأ كتابك لما بشوفك وضعت الحديث بين قوسين القوسين بيقولوا لك انت بتعرف انه هذا حديث
مم فاذا انلف الدوران هذا ما هو ضعيف يكلم الناس على قدر عقولهم  اه ممكن هذا الواقع هذا. لا وانا سألت في الاول لما تأكدت انه يعني قال لي ضعيف. جواب صحيح. بعض الناس لما يغضب يعني
في غضب شديد مع مع اهله او مع اي واحد اخر  الدين او يسب ممكن يكون الحكم عليه احكم عليه انه اذا في حاكم مسلم ومتولي مذهب من المذاهب اللي ما بيحقق ولا بيدققوا بيرفعوا راسهم
وان كان بعد التدقيق بيجلده وبيحبسوه حتى يتربى تاني مرة ما يرجع يتكلم بهذه الكلمة وهذا يعني احسن احواله لو سمحت يا استاذ  معهود عندهم عندهم عندما يموت لهم  يذبح له ثاني يوم يعني اول يوم الناس بعزموهم ثاني يوم
بيساوي عشرة فطبعا معروف للشرع انه لا يجوز لا يجوز فعل هذا الفعل اللي هو منسوب عشا يعني. ولكن جاءنا امر اخر انه هذه الطفلة لا تتجاوز السنتين عمرها  فسأل
اه احد اه ابو الميت احد الاخوان قال له انا ايش علي؟ فذكر انه قال له العقيق اذا كان ما سويت عقيقة هي ما فقال اذا انا بكرة بدي اسويها
مكان ايش؟ مكان العشاء فمرت على انها قال للناس بلا شك انه يا اخوان انا مش مسوي عشا والعشا منكر وما بجوز لكن انا بدي اسويها حقيقة لبنتي الشفاء ليوم القيامة
فهل هذه الفعلة مكان يعني ذبيحة مكان ذبيحة او اكلة مكان  العمل لا يجوز والحقيقة الى ايام معروفة تذبح فيها. نعم او ما ذبحها في اليوم السابع او الاربعتاش او واحد وعشرين. نعم
وقد ذهب وقتها نعم ثم لو فرضنا انه كان معذورا فلا يجوز له ان يختار الوقت غير المشروع الذي يوهم الناس انه يفعل فعلا غير مشروع هذا لا يجوز. ليش حامل بايدك يا اخي انت
بس انا اريد ان اذكر اخواننا بشيء لاحظته في بعضهم بعض الناس  بعض الناس يطيلون ثيابهم آآ تنزل تحت بالكعبين بقصد او بدون قصد وسواء كان مقصودا او غير مقصود
فذلك لا يجوز فيجب على كل مسلم ان يلاحظ نفسه ان يلاحظ ثوبه  ان لا يكون طويلا يجاوز كعبيه لانه ما جاوز الكعبين ففي النار كما في الاحاديث الصحيحة عن النبي عليه السلام
ما جاوز الكعبين فهو في النار ولا فرق في ذلك بين ان يكون الثوب الطويل المجاوز للكعبين ان يكون عباءة او ليكون قميصا دشداشة كما تقولون او جلابية اولا يكون سلوانا
او ان يكون بنطلونا كل ذلك لا يجوز ان يتجاوز الكعبين لقوله عليه السلام ما جاوز الكعبين او في النار وانا اريد ان اقول لاخواننا اهل السنة الذين يهتمون باتباع السنة
ان لا يكون اهتمامهم فقط بمثل هذه المسائل الفرعية التي يكثر السؤال عنها وهذا حسن ولا شك ولا ريب فيه ثم ينسون اخطائهم المتعلقة بذوات انفسهم او المتعلقة بزوجاتهم ونسائهم
او المتعلقة ببناتهم فلا يهتمون بتطبيق الاحكام الشرعية في كل هذه المجالات بينهم يسألون هذه سنة ولا هذه بدعة وهم يعلمون ان ما طال وما زاد عن الكعبين فهو في النار
وانه المرأة يجب اذا خرجت من بيتها ان تخرج بجلبابها وان تضع الجلباب فوق خمارها وهذا ما لا نجده في اكثر نساءنا ان تخرج المرأة وهي مختمرة وقال في رأسها وعلى رأسها جلبابها
اي ان تجمع بين الامرين بين تطبيق قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وبين قوله تعالى وليظربن بخمورهن على جيوبهن فيجب ان نعلم ان الخمار غير الجذباب وان الجلباب غير الخمار
وان الخمار هو غطاء الرأس ويشترك فيه الرجال والنساء لكن النساء يجب عليهن ان يسترن بالخمار الرأس كله ما حوى من العنق والصدر اما الرجال فامر ليس كذلك لذلك جاء في السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح
او رخص بالمسح على الخمار وعلى الخفين الجمع بالنسبة للمرأة التي تخرج من دارها بين ان ترقي الخمار على رأسها والجبال فوق الخمار هذا امر واجب تطبيقه وهذا مع الاسف
ما لا اراه في كثير من النساء الملتزمات اما غيرهن فلا نسأل عنهن كذلك الرجال نجد انهم يطيلون اه سراويلهم او بناطيلهم او اه جلابيتهم او عبايتهم كل هذا لا ينبغي ان يكون
بل من سيما طلاب العلم الا يطول ثوبهم اي نوع كان ويزيد على الكعبين والاولى ان يكون اقصر واخر جزاك الله خير هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. واشتغلوا الان بالطعام. نعم. كيف كيف؟ ها
سامحك الله لو غيرك قالها  عايش في القصيم تبريده معليش لكن هذا اهل القصيم ما هكذا يفعلون طلاب العلم عنده  الجلباب في القصيم يوضع على الرأس. نعم. هو يقول متجلبة وتضع فوق الجلباب الخمار
هذا الذي هو يعني ليس جلبابا هذا جاكيت. ايه اليس كذلك؟ نعم هاي اخوك فاهم غلط   فهذه التي انت تشير اليها  هي اولا ليست متجلبة هذا يقينا  ثم قد لا تكون متخمرة بالخمار
لماذا  لانها التي انت تشير اليها انما تبع ما يسمى اليوم الايثار  اه منديل هذا لا يكون قد فاظا ولا يكون واسعا بحيث اه تغطي المرأة بها شعرها ومنكبيها وصدرها وعنقها
كثير من هذه الاخمرة التي هي ليست للاخبرة كثيرا ما تظهر عنق المرأة من هنا ولو قدر هذه الحبة او تظهر شيء من ناصيتها ومقدم رأسها شيء من شعرها هذا ليس خمارا ايضا
ولذلك فهذه لا تخمرت ولا تجلببت ولذلك نحن نؤكد بان الخمار يجب ان يكون خمار الصلاة  ومن فوق يأتي الجباب هو الجلباب الذي يغطي المرأة رأسها الى قدميها اما البنك هذا الطويلة هذه بداية العصر الحاضر
واعاني هنا بالبدعة اللفظة العربية يعني امر جديد. مم لكن اذا لبست البنك الطويل يغطي حتى ظاهر قدميها ويكون فضفاضا لا يحرم انيتيها ولا يحجم شيئا من منكبيها ثم يأتي فوق ذلك نقص الجلباب لا يعنيه وهذه الخمار ما في عندي مانع
لانه الجلباب ليس امرا تعبديا وانما هو امر معقول المعنى. المقصود بستر البدن. فاذا فرضنا الجلباب قطعتين  وهاتان قطعتان تحققان معنى جلباب الشرعي تماما واستعملتهم المرأة ولكن ما نسيت ان تتخمر
وتلقي على الخمار جلباب تكون حين ذلك قد جمعت بين تنفيذ الامرين القرآنيين واضح؟ نعم. طيب  الغزالي كذلك ينكر الحديث السابق قال في البخاري ومسلم على اساس ان موسى عليه السلام وهو من اولي العزم من الرسل
ما يكره لقاء الله سبحانه وتعالى هذا اولا ثانيا كيف يؤدي يعني اه يصيب ملك الموت مصيبة يذهب بعينه يذهب بعينه هذا مستبعد ولكن طبعا العلماء في الماضي اول اول الحديث على انه اصاب الصورة البشرية لملك الموت
وما تأدى اصلا ملك الموت بهذه الاصابة هذا الترويض الصحيح نعم اتمنى ان واحد من الاخوان الغزالي نعم خاصة الغزالي في له اكثر من كتاب بداهي في مشكلات على طريق الدعوة
من قبل عشر سنين من قبل اربع سنين هموم ولا هي اللي سماها همومه زاد الله همومه لكل هذه موجهة اول سنة بسم عليه السموم الاخوان السلفيين الشيوعيين وما في بينهم مقارنة. مشان هيك عطول جائزة. ايوه. واخر كتابه اللي مرق السنة اه النبوية بين اهل
اهل الحديث كل الان على السلفيين على السنة على العموم محاربة شديدة لم نرى او لم نسمع آآ حبس عوائل للي بيسموه ابو رياضة لكن هناك تخصص في الحديث باسم هاظ عام يعني
من اهل الحديث الدكتور؟ ولابد اه في احد الاخوان سلمان العودة. نعم رد عليه والان  جاء في دروس السي فريدة وقراة الرجل الثاني في مجلة اولا المسلمون سبحان الله ما يستاهل ادب. لانه بتعرف شو السبب؟ طبعا
لانه ما اخوان مسلمون اعرف انه كان وزير للاوقاف في عهد عبد الناصر. كيف؟ كان وزير للاوقاف في محنة الاخوان في عهد عبد الناصر. ايه يعني كان مقربا يعني كان هذا بره من الزمن. بره من الزمن. برهة نعم برهة من الزمن
خاصة احنا في السعودية ما يتعرضش في زوجه خاصة عشر حبات. زودوها كثير مش حبتين زودها حبتين. اه. وبيقولوا بحطه حتى اذا الف كتاب في الصفور ولا الكشك بيحط الشيخ الالباني اوله. اه. في هذي الناحية. ما اشوفك انت اه بتسب على
على هذول منهم التويزري ومنهم ايش اه. والله لانه بشد خاصة في المسألة هذي يعني اقول هم بتجاوزوا الحدث يعني والله سيدي الناس في فرق خدوني بيحكوا عن عقيدة ولو كانوا مخطئين. نعم
مش يعني عن هواء في منه معنى هوى فيمن هو معناه ولكن الكبار منهم يا اخوان عقيدة الخلافة دول العصريين هدول بلا شك يعني بيحكوا تباعا لاهوائهم وانتصارا لارائهم. ولذلك فاللي بناقشنا بطريقة علمية بناقشه بطريقة علمية
وعلى حد اه طلب عزمي يعني ما بنشد عليه. جزاك الله خير. ما بنشد عليك. جزاك الله خير ترد على ردودكم اه من ايام من ايام او من سنين ما رأينا لك رد على اه شبهاتكم. اي نعم. اه جزاك الله خير كتير لم لم يعتنين
ابن باز ايضا ولا تويتر علمائهم؟ هذا في الطريق ان شاء الله في الطبعة الجديدة لحجاب المرأة العادية؟ الو يعني ان شاء الله تذكر حاول جزاك الله خير انك تسمع ربما تكون مقدمة بحجم الكتاب. الله اعلم. اذا ربنا سعادة
هذا القوة اه ان شاء الله تعالى اي نعم شيخنا الاخوة المسلمين يعني اخذوها عادوا وليست عبادة والله اعلم اجتمعنا يوما وتناقشنا المسألة بالذات احنا وبعض الاخوة بنريدها واقمنا الحج يعني بالاحاديث الصحيحة. فالاخوان بعد ان اقيمت الحجة عليهم قالوا والله لو اجتمعت علماء الارض ابن باز الشيخ ناصر والجميع
على انه جائز ما جوزناه. هذي خلاص تعودنا على ذلك. قلت هذا ان شاء الله نعمة العادة. عاد طيبة ان شاء الله. بس ما تعتبروها عبادة. عادة طيبة ان شاء الله والشيخ مستحب
الشيخ لا ما تقولن انت ما تعتبروها عبادة. لا بس في اجابة. انت ما ما تعتبروها وعبادة لان عبادي اقسام كما تخفى اي نعم يعني ادونها الاستحضار ونحن نقول لفضيلة ستر الوجه يعني
لكن نقول لا توجبوه على كل النساء لانه دليل ايجاب هزيل المريض. نعم. لازم كلامه ابشر بكل خير انا له اولاد من كبار السلفيين حبا شديدا واحد اخذ دكتوراة وواحد الان بيقدم دكتوراة
واحد حقيقة ولهم يعني بمواقف طيبة جدا. والله يحبوه ويقدروه. الله يجزيهم الخير. الله يبارك فيهم. لا لا شايف يعني بقدر مثلا ابو بكر زيد من تلاميذ الصيف مثلا نفسه ومن احباء السياسة اللي سد عليه ما شديت عليه يا شيخ معليش وين
خاصة من اللي بيقول شد بين الشد. كويس الك هاظا لا لا انا الصالة ما يزمن تويتر اذا حتى اللي قلت لطلابه على اهل التبرج والسخور بحط لنا اللي نكسبه العاريات كل يوم لبنان
مين هو؟ ما في شي واييه نحن بنحكي عن ابو بكر هلا فزناها من الكتاب على التبرج وعلى وعلى نحط الالباني نعم نعم لان يكرر كذا وكذا يا شيخ بقول لك ايش انا
لا انا بقولها للشيخ قال التعصب وقال التطرف وقال مثلا بقول يعني في المقدمة كنا يعني آآ والله الرجال ثقل مني جدا ما ذكرتني يا استاذ علي تفضل وين الشاب اللي انت الان بتنكره علي بالنسبة للرجل شو هو شو هو
شو قلت ها؟ هيك قلت بالتعصب هيك ولا النا شيء مقدم مثلا ربما قلنا انا ما احفظ العبارة لذلك ما استنجد بكم. نعم. انه يمكن غلب عليه التعصب المذهبي. ايش فيها هاي
آآ كمان للهوا. واحدة واحدة. اه. بدنا نشوف هلأ هي تحاسب عليها ازا قلت بيمين الهوا. اه وانا اذكر قضية التعصب المذهبي يمكن قلته. نعم. لكن مش هيدا الجيش. ايوه. فما قال لي كيف هذا الرجل يقول هذا الكلام؟ قلت يمكن حملها
قبل ذلك عصر المذهبين ايش كمان في الهوا؟ انه يرجح يأخذ من الدليل ما وافقه ويترك كذا ويخرج نعم عدة واحد اثنين ثلاثة اربعة انا بشوف قال لازم تفضل. نعمل جلسة ناقشوني في هذه الاخطاء
انشوف اذا كان يعني قيد كتابا يطفى مرة اخرى اذا كان في هناك خطأ انصحه. الله يجزاك. لانه والله البيت فسبحان الله ذكر لي شيئا وطلب ان اذكره لك لكن ما قدر الله لي ان اتذكر الا الساعة خير ان شاء الله نقول يعني انا والله يعني ما حملت اي شيء
على شيخنا واستاذنا بالدرجة الاولى والاخيرة. لكن الذي ساءني هو موقف الخصوم منه. يقول حتى ان احد تلاميذ ابي غدة طبع ختما كتب عليه المقصود هو الشيخ بكر ابو زيد واشترى عشرين نسخة وطبق على الرد المقصود به الشيخ بكري ابو زيد بدأ يوزعها ببلاش
مشان يورجي اني افكر شيخكم انتم بتقولوا هيك وهيه برد على كذا يعني التمثيل وكذا. قالوا جاءني بعض الشباب المتحمسين الي الشيخ بكر بيقول لي. قلت شباب الخمسين الي. قولوا شو ما بدك ترد؟ قال لهم انا لا يمكن ان ارد على الشيخ يعني وكذا يعني انتصر لنفسي او شيء من هذا. ويعني اذا في شيء انا ما في عندي
اي العفو يعني كذا ويعني ذكر شيء يعني. اي نعم. الله يبارك فيك آآ ده احنا للمقارنة من بين لا فرق عظيم فرق عظيم هذا يعني بعد ذلك كله الشيخ بكر ابو زيد جزاه الله خير التحذير شيخنا
تحذير من التفسير هذا الصابوني هداه الله سبحانه وتعالى. امين. يقول انه اما الالباني فهو كذا ويتكلم يعني بكلام سيء ايش الشيخ بكر ابو زيد جزاه الله خير بقول تقريبا يعني كلام بما معناه. واما علمية الالباني وانتصاره للسنة وعقيدة السلف فامر معلوم لا
جاحد ولا كذا ولا كذا والحكم ندعوه للقراء فلا نطعنه طفلين بس يعني مضغوطات ضغط بثناء وكلام طيب لا انا قرأت انا لا اشك في هذا اخي لكن لكل مقال نعم
يعني شو بتقولوا يعني لايش يمكن تعديل النقطة التي انا اخذتها على الشيخ ابو بكر ماذا يمكن تعليله وهي الغلبة التعصب المذهبي له اذا كنتم تذكرون المسألة وتفاصيلها  شيخنا وتضعيفه للحديث. نقول لا ليش؟ قعد
مسألة الجلسة الاستراحة. اي نعم. يشكك فيها ويأذن البحث فيها وهي اولى ان تبحث. بينما اخذ الحديث العجم هل يحتاج الى اسم اه الى علم خاص ودراسة خاصة فاخذ تتبع
الخطأ في هذا الحديث. نعم. وانه مثلا ما في عدل. طيب ما في عجل. في جلسة استراحة ولا ما في؟ لماذا لم يزن شيخنا ذكر اللي هو ذلك لانه له وجود خاص بها
معليش على اقل اثارة لماذا لا يشير؟ صحيح. انه صحيح هذا هذا مثلا العجل ما ثبت. لكن ثبت الاعتماد هذا موجود في صحيح البخاري لماذا هذه لا يزمزم حولها يعني يأخذ من كلام الشيخ الالباني اضعفه وبيجي برد عليه
والاقوى باجل البحث فيه ولو اثارة ولو اشارة انت سمعته نعم اله جزء. ما ندري ماذا يكون في هذا الجزء؟ في عدم قبولها استاذ؟ اي نعم. هاي الاشكال. اذا اذا انسان
بشكة القراء في سنة ثابتة في صحيح البخاري وغيره وثابت في حديثين مو بحديث واحد بشكك فيها ولا على زمة الراوي. انا كنت اتساءل واقول في نفسي حول النقطة هاي الحساسة ويشير الى موضوع الاعتماد على سواء مفتوحتين او مقبوضتين
هذه هي اسما ايش؟ العدل يشكك فيها مطلقا وبحين البحث الى جزء. انا وكنت بقول انه هذا الله اعلم ما يرى موضوع والاعتماد اطلاقا. لانه هذا مذهب الحنابلة فانا طلع مني هذا انه يمكن حمله التعصب المذهبي
والان بيزداد اعتقادي بهذا الخبر لماذا مو لضعف الحديث. هاي الحديث تبع البخاري صحيح. وفيه الاعتماد سواء كان الاعتماد هيك او كان اعتماد هيك يقول في ذلك ما في هناك دليل ابدا اذا تجرد الانسان عن التعصب المذهبي ما في دليل انه يوجب على الانسان النهوض
وبتعرف انت وانا نسيون بجيب حديث وائل بن حجر بيعتمد على الايه؟ نعم. الركبتين وبيحاول يقويه. ذكرت هذا نعم في غدة تعقدت نعم. طيب انه جاب له سبع الفاظ مع انه هو
بعدين ثلاثة وشو بيقوي بعضها البعض شيخنا بس يعني الان هو لانه كلام اخوانا لما يعرفونه عنه ومنه الرجل ما هو هو متمدد يعني افضل فيعني الا يمكن ان من باب حسن الظن به انه نكون يعني اجتهاده الغلط وافق به مذهب
نعم يمكن وانا ما جزمت فيما اذكر ما جزمت قلت ان حمله تعصب. قلت يمكن لعله حمله وما شابه ذلك من عبارات انا تحظر لكن انا اشعر انه اخواننا بيريدوا ما التعصب المذهبي
باي عبارة باي وهو يعني والله يا شيخنا يرفع عصاه حب هؤلاء على الاستغراب وعلى كتبه يعني تدل على جزاه الله خير الشيخ يتمة الكلام في الشريط التالي ان الرجل ما هو متمدد يعني اصلا فيعني الا يمكن ان من باب حسن الظن به انه نقول يعني اجتهاده الغلط وافق
وبه مذهب الحنابلة؟ نعم يمكن وانا ما جزمت فيما اذكر ما جزمت كل ان حمله تعصب؟ قلت يمكن لعله حمله او ما شابه ذلك من عبارات انا اتحرك لكن انا اشعر انه اخواننا بيريدوا ما اجيب كلمة تعصب المذهبي
باي عبارة يعني تدل على جزاه الله خير والشيخ انا عارف يا اخي لكن في هذا الموضع الشيخ ايه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
