اي شيء عندكم اطلع. يوجد بعض الشباب الذين كان ينتمي الى جماعة من الجماعات. وتزوج حتى انسان والان هذا طبعا تزوجنا الجمعة دي ليه اه والان تابع اه ما كان عليه
فيسأل ما الحكم هذه التوبة طول ما قبلها ان  بماذا تزوجها بغير ولي؟ لعله كان يعتقد انه ولي كافر؟ نعم. الله اكبر   وانجب اولاده اه فاما ان يكون هنا نكاح آآ جائزا او غير جائز
لا اله الا الله الله اعلم يكون الجواب كالاتي ان الرجل يعتبر الرجل الذي كان في الجاهلية وتزوج بامرأة على عقل جاهلي الرسول عليه السلام حينما اسلم اولئك الكفار ما امرهم
لتجييد العقود فيكون هذا مثل اولئك الله يعني يبدو انه يظهر ان الوضع مختلف يعني ان هذه الشريعة استقرت ونصوص استقرت انه لا زواج الا مثلا نعم ولاهل الجاهلية عذر انه لم يأتيهم شرعا حذاري كالاموال التي اكفلوها من الروا فالرسول صلى الله عليه وسلم يقل لهم اتركوها وما حدث. نعم
فيعني يظهر ان هذا الامر يعني مختلف فلو مثلا آآ قيل كان متأولا ولا هذا لا يدخل في باب التأويل كان متأولا فاخطأ او نحو ذلك او يغفر هذا الوجه. نعم. وبلا شك الفرق الذي
تتفضل به واضح جليل. نعم. لكن لابد من ان نراعي اجتهاد المجتهدين المصريين لانه مثلا اليوم اه هناك مذهب في اه معروف بانه يبيح للمرأة او للفتاة البالغة سن الرشد ان تزوج نفسها بنفسها. هذا ابن حنفي
احنا ما بدنا نفضح المذاهب خليها الاسطورة لهم فقط يعني علم الاقوال يعني  فنفترض شخصا عاش في هذا المذهب ما عاش وتزوج امرأة بناء على هذا المذهب. نعم. ونفسد او لم ينشد مش مهم. نعم
ثم تبين له الخطأ على المذهب بدليل ما اشرت اليه من النص لماذا يفعل كما قال انما برز عن عمر بن الخطاب انه سئل مرة عن قضية ارث فافتى برأيه
قيل له انت فيما سبق منذ كذا افتيت بخلاف هذا قال هذا عدم نفي الان هناك على ما افكينك. نعم. لانه الاجتهاد تغير. نعم فهذه الفسحة لا بد منها صحيح انا الاحظ ان ثمة فرقا
من اجتهاد امام من ائمة المسلمين فيقول بجواز زوجة فتاة الراشدة بنفسها دون اذن ابيها انه هذا العقد صحيح وبين شاب مغرور بعلمه ليس عنده ثقافة بالكتاب والسنة كما ينبغي
فقام في نفسه من تكفير جماهير المسلمين وان يرتب على ذلك احكام ما انزل الله بها من سلطان صحيح هذا خطأ وخطأ فاهي جدا لكن ما نستطيع الا ان نقول ما دام انه لم يكن متعمدا لمخالفة النص الشرعي
فنحن نجده عذرا ولا اه ولا يعني هذا العذر الا ان نعامله كما قلنا معاملة الاسلام اولا نزوله اه للمشركين الذين عقدوا عقود غير شرعية فمشاها كذلك وهذا الانسان يتوب بينه وبين الله عز وجل ويبقى كما هو والله اعلم
نجدد العقل ليه اذا صح الجواب السابق ما في داعي للعقد لان الصحابة لما اسلموا ما جددوا العقود الدين في مشكلة هنا يا شيخنا وهو يعني اذا اتاني رجل بمشكلة لا اجد لها حلا هل يجوز لي ان اتتبع الرخص في المذاهب
ايوة اه نحن مثلا لو نزلنا مشكلة هذا الرجل على المذهب الحنفي وهو جواز ان تتزوج البنت بغير اذن الولي. مع اعتقادي ان الحديث انا ما نزلت هذا. لدى قال سؤال مستقل ثاني؟ يعني نعم لو انا اقول لو انا نزلت اكون اثم مع اعتقادي صحة حديث عائشة وابي موسى
اه طبعا انا اسف انك تخالف الحديث نعم لكن اما هناك ليس كذلك يعني لانه يعتقد بانه زوج البنت آآ ابو البنت كافر طب هنا هنا هل لكل انسان ان يعتد بتأويله
ما هذا الذي قلناه انفا؟ قلنا انه هؤلاء اغرار بعد ما درسوا العلم لكن هذا وقع وقعت الواقعة ليس لهم ان يجتهدوا نحن نقول في ابسط من هذه المسألة. نعم. لانهم يخطئون حينما يجتهدون. وبعد لم يعرفوا ان يفهموا نصا من كتاب الله
او من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني نحن فقط عندنا هذه المشكلات. ما طريق حلها لا نستطيع ان نقول عقدك باطل وهؤلاء الاولاد يعني غير شرايين ما دام انه لم يكن بمثابة
من تسأل عنه انه يعلم ان انه لا نكاح بالولي ثم يخالف ذلك. مم. فهذا اذا تزوج بلا شك يكون عقله باطنا. ولو جاء منه دزيلة اولاد هذا اللي شبه باطل لكن ذاك ليس كهذا. والله اعلم
نعم. اه سؤال في العقيدة والجبال. ويقول انه هذه الطلبة العظيمة اذا عرفنا بان رجل في الطرف الاعلى بالنسبة لنا ورجل اخر في الطرف الاسفل الرجل الاعلى اذا رفع يديه الى السماء فانه من الله تبارك وتعالى. ويكون رفع الى جهة العلو. واما الرجل الذي تصورنا
فيكون اه نعم كل من كان على سطح الارض فهو يرفع يديه الى السماء الى العلو. نعم خطأ خطأ من اهل فلكية. خطأ من ناحية شرعية  هذه الكرة الارضية ناسنا كويس ناس هنا
ايش فوقهم؟ ناس هنا ايش فوقهم؟ هنا بدك صاحية تصورك الحقيقة الجف يعني ارى في بعض الاحيان يعني كنوز دعوة لفرح يعني كنت ملاحظة آآ الدعوة بحفل ساعة كذا فاحنا بنلاحظ انه في ضرب دكوك للرجال
وانا الحقيقة يعني انا بعرفش بالنسبة نحن نعلم ان هذا النساء وللنساء وليس بشكل عام يعني في المناسبة مناسبة حدثها الرسول صلى الله عليه وسلم. احسنت. ما بعرفش احنا نعرف انه الاصل في الشي كذلك الاباح. ليه؟ الاصل في الشيء هناك قاعدة
يعني انه الاصل في الشيء الاباحة. نعم. ما لم يوجد ايش؟ دليل قاطع تحريم. هم. فما بعرفش بالنسبة هذا يعني الغرب على الدفء للرجال للرجال يعني كانك تريد ان تقول ما الدليل على منع الرجال من ضرب الدم؟ نعم
هذا المثال ايضا مما يساعدني على  ان نقول  ينبغي ان نفهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح     الضرب بالدف كما اشرت مأذون به في مناسبة كمناسبة العرس شورى هذا الاذن
المعروف من الذي كان يقوم به من الجنسين النساء ام الرجال ام الانسان معا حينما ترجع وتدرس الموضوع تجد ان ذلك كان من عمل النساء. ولم يكن من عمل الرجال
فجريان نعمل على شيء هو قيد بالنص الذي قد يفهم بمعناه الاوسع  فاذا جرى العمل في صورة ضيقة لا يجوز لنا ان نوسعها والعكس بالعكس اذا جاء العمل بصورة واسعة فلا يجوز نحن ان نضيقها
لماذا لان الخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع فاذا القضية تحتاج الى معرفة واقع عمل السلف هل كان ابي جهل يضربون على الدفوف ام النساء ثم هذه خاطرة الان تبدو لي
اذا قيل بان الرجال فاضرب ايضا على الدف او الدفوف. في مناسبة كمناسبة العرس ترى يشتركون ايضا مع النساء النساء يضربن على الدهوب والرجال يضربن على الدهوب ان تنقلب القضية رأسا على عقب
فيقوم بوظيفة النساء الرجال فبدل ان تضرب النساء على الدهوب تضرب الرجال على الدهوب. اما النساء من جهة ورجال من جهة هذا من ناحية العملية والفنية مش مقبولة لابد لانه راح يصير هناك ايش؟ خلط يعني لخبطة
الشاهد الذي يذكره اهل العلم ان الضرب بالدف المباح والمستثنى من الاصل انما هو خاص بالنساء غيره لما يعني بعض العلماء الله يجزيهم الخير يقولون وبعض كتب ابن تيمية فيقول ذهب الى اهل البصرة
وقال اني رأيت اهل البصرة يلتهون بشيء يعني معنى للتغذية يعني ايه عن ذكر الله التفسير هناك تفسير للتقدير والقانون هو الضرب على الدفوف والغناء او الاناشيد. رحمه الله يعلق على هذا الموضوع
على كل حال التفسير المحفظ وانا التقدير هو ليس الضرب على الظهر. وانما هو الضرب العصا يعني اسوء ما يكون اذا شفته او ابتليت بمما منه تشوفوا الجوع موسيقى اله رئيس شو بيعمل الرئيس
المجد ما ادري ايش اسمه والله المهم هالعصاية اللي بايده اذا ضرب على خشب او على تنك او حديد له يعني صدى موسيقي. نعم هذا اللي قائم في زهن اعتبره الامام الشافعي ان ما له المحرم اي نعم. الله يحفظه
طيب وعندنا مرور المرأة انه بين يدي المرأة في الصلاة اولا المرأة التي تعنيها كسترة هل هي محرم ام مأجوزية نعم؟ طيب وهي متسترة السترة الشرعية؟ طبعا. طبعا. نعم. ايه
مسؤولية تخرج عن طبيعتها. واخيرا يغلب على ظنه انه هذه المرأة لا تبرح مكانها حتى ينتهي المتستر بها عن صلاة من صلاة ان كان الامر كذلك توفرت فيه هذه الشروط الثلاثة
اه فيجوز اتخاذها سترة. اما ان يغلب على الظن انها ستبقى فلهذا يقع معنا في المسجد مثلا اه يقول احدنا يصلي لا يجد مكان مناسب يتستر فيجد انسانا جالس يذكر الله او يصلي مثلا
فيتستر به واذا بالرجل يبدو له ان ينام وقبل ان نصلي نصلي خلفه لازم يعمل دراسة. مم. يا ترى هادا شو؟ فان غلب على ظنه انه القضية يعني لا يصنف الانسان يتعمق ويعرف الخطأ يكفي غلبة الظن
ان ظلمنا ظنه انه سيبقى كشكرة تستر به والا دبر امره. هذا الذي عانيته كشرط ثالث. وحينئذ اذا اتخذ هذا المصلي محرما له من النساء سترة مع الملاحظات التي ذكرتها انفا
ثم اختلطت انت ان امرأة مرت بينه وبينها اكذلك؟ لا الى الان الذي يصلي امرأة لا بأس امرأة على امرأة ومن امرأة على رجل. بسم الله. ما هو دليل على هذا
الدليل على ماذا تريد؟ على عدم عثمان صلاة الامرأة اذا مضت من بين يديه امرأة لانها متجازرة اذا مرت المرأة من بين يدي الرجل وكانت ساترا. لا كان هو ومرت امرأة من بين يديه وهي
لانه هو واضع سترة ولا لا ووضع في القناة. خلاص صلاة صحيحة. اذا ما الفرق بينهما؟ ما في فرق انا ما فرقت لك قال لي قبل الحديث عم تقول ما الفرق؟ عم اقول لك انا ما فرقت
ليش عم تسأل من فرض الشهور السابقة فان لي رجل يتستر بامرأة محرم. معليش. طيب الاول رجل بفترة بمحرم اذا امرأة محرم. نعم. طيب. الان امرأة تصلي. ايه. ومرت من بينها من بين يديها امرأة اخرى
جبناك قبل هذا الحكم الاول من باب اولى الله اكبر المهم اذا كان رابع سترة ومرة من بين ايدين السترة بفكروا تقطع الصلاة يعني   يا اخي هاي السترة وهاي المصلي
اي شيء يمر بين مصلي وبين السترة لا يضره اي شيء لانه اللي بيضر في المصل نوع من نوعين اما ضرر نقص في الصلاة وليس اذكار لها. واما ابطال لها
والضررين نفسهم بيحصلوا فيما اذا كان ما في سترة هذا يصلي ليس الى سترة واضف الى هنا مرق نار واي نار كان هذا النار ازا مر من وراء موضع سجوده
والله ما في سترة. موضوع سجودنا لا يضره لكن اذا مر بين قيامه وبين موضع شدوده وما في شي تراب ان كان النار امرأة بالغة او حمارا او قلبا اسود دخلت صلاته
سواء كان الذي يصلي رجلا او امرأة اما اذا كان في سترة فالسترة هي سبب شرعي للمحافظة على صلاة هذا المصلي المتستر بالسترة هذا اذا مر واحد من المفسدات في صلاته فاذا كان النار شيء اخر فمن باب اولاده ما بيأثر في صلاته
ورحمة ان شاء الله نحن نعلم الاهل سمعنا من اهل الخطوة تفضل يا سيدي بالنسبة بيع وشراء الفيديو. نعم آآ طبعا هو يعني يظهر ان حكمه بيختلف عن التليفزيون من حيثية ان انا بتحكم في نوعية الشريط او العرض كالتسجيل هذا تماما
من هذه الحيثية يجوز ان الانسان يبيعه؟ اليوم لا يجوز. اليوم لا يجوز وغدا وطبعا اليوم ينفعني في اللغة ما هو اوسع. اه. ولماذا؟ لانه في يده الان مربوط بالتلفزيون. فانت في شوالك
بتنويه لطيف انه الفيديو بقدر يتحكم لكن التلفزيون ما بيقدر يتحكم فيه بكثرة البرامج الفاسدة. اه فلو قلنا يجوز شراء الفيديو لازمه ان نقول يجوز شراء التلفزيون. مم. وما اظن السائل يعني هذا
طب لو انا انا مثلا اشتريت تليفزيون وتحقق هذا الشرط وهو اني لا آآ افتح تليفزيون الا لاجل ان اعرف ما في الفيديو هذه ليست كالفيديو وانت تشهد بذلك. هل يستطيع التحكم بالتلفزيون كاستطاعتي في التحكم بالفجل
ومن الناحية الواقعية لا يستطيع. هذا يكفيني مثل هذا. لكن لو سلمنا. بدنا نرجع للفرضيات. انا راح اقول لك حين يوم يشبه التلفزيون كالراديو للراديو بحيث انه المقتني لهذا الرجل لحظة واحدة
بيقدر ينتقل من اولي مثلا الى اذاعة قرآن او محاضرة علمية او اخبار دنيوية سياسية الى اخره وهذا يستلزم ان يكون هناك في لاذاعة التي تتولى آآ اذاعة البرامج على صفحات التلفزيون بتكون اذاعة امنية واسعة جدا. بحيث انه تعرض
انواع واشكالا من الاشياء التي يستفيدها الشعب او يكون شيء اخر وهو ان يكون جهاز التلفزيون يشمل العالم كله تقريبا. كما هو الشأن بالنسبة الراديو. نعم اه يوم ما يشبه التلفزيون بهذه المثابة
فانا اقول في هذه الحالة بجواز اقتناء التلفزيون كما نقول بجواز اقتناء الراديو لمن نرى الا يستعمله الا فيما اباحه الشرع له ربنا حين ذاك يأتي جواز شراء فيديو نعم هنا آآ ذكرت قيدا
فبالنسبة للراديو وهو انه يجوز ان يشتريه لمن نوى ان يستخدمه ويستخدمها حسنة. نعم. فلو جعلنا هذا القيد على التليفزيون يداب انني وعندي القدرة التامة ومسؤول انني لن آآ يفتح هذا التلفزيون امامي الا على برنامج ديني او على مثلا ما يسمونه عالم الحيوان او البرامج العلمية
اللي هي بتغير. هل بهذا القيد ان صح مائة بالمائة؟ يجوز اني اشتري تليفزيون انا اعتقد انه هذه السورة آآ سورة فرضية ولا يمكن عمليا لدى التجربة تنفيذها ولكن انا اعرف ان الناس لا يقنعون
بمثل هذا الجواب انه هذه صورة فرضية واحيانا المرأة وتظهر  اول شيء الان يعني تظهر امامنا ما بكون حكم عنده نبي صورة لغيرها لا صورة صورة اه ندوة بدنا نحصل الى اخبار ندوة اي صورة صورة رجل. يكون فيها حكم تحريم الصورة هذه
حينما نقول بالقيل السابق انه لا يستعمل تلفاز الا في المواضيع الجائزة شرعا. مش هكذا كان الكلام السابق؟ نعم. طيب هذا كلام السابع يتضمن عند كل سامع انه في هناك صور ستعرض. نعم. فاذا سؤالك ما هو يعني الا قد اخذ الجوار
والجواب حسب ما تريد انت على كيفك يعني هيك شو؟ انه هذا حكمه حكم بعد كي لا لانه فيها مصنع للامة اي نعم. وليس فيها مفسدة. بهذه المناسبة يا شيخنا
بمناسبة الفيديو بمناظرة الفيديو آآ كان آآ احد الناس الافاضل يعني ممن ينتسبون احنا عندنا دعا الى عمل ما يسمى بالفيديو الثاني او المسرح الاسلامي امام حضرتك  وبالفعل آآ يعني عرض الفكرة على ممثلين من من بعدسات تصوير السيرة النبوية كلها في حلقات
المسلسلات بعد ذلك ابتدى وجود نساء وان لم يعملن اصلا هل هذه الفكرة اسلامية اصلا؟ اعوذ بالله حول نفس الموظوع يا شيخ يمدد ويقام على مكاسب ليس وليد حتى هذا الجواب اريد ان اعرضه عليه لان هو غير مقتنع بكثير من الاخوة
الذين ناقشوك ورجل كبير ولا يحتل مكانا يعني وهو يرى هذه الفكرة يقول نحن بتغير العصر احنا ممكن نعمل شوية فيديو لتعليم حاجات زي كده والسيرة النبوية ما عدش لحد الان بيقرأ. فاحنا نريد ان نريد المرئية نظرا لمنشار الفيديو. نقول نجعله فيديو اسلامي
معليش نزعل انا بقول له عرضه في التلفزيون مثلا مناسك الحج. الشيخ يطوف حول الكعبة يرمي الجمرات الى اخره. انا بقول اؤيد هذا. بناء على حديث بعض السيدة عائشة كما المهج
انت لكن هو في عامل وهو ادخال النساء في موضوع التنفيذ سميته. ايه ومن هنا نحن نقول اعوذ بالله اما لو تعرى الموضوع عن ادخال النساء كعامل لتكملة القصة التي يريدونها فانا ما في عندي مانع
وان كان ربما هذه ايضا بالنسبة قد تجر الى انه يمثل صحابي وابو بكر الصديق وربما كما يفعلون في بعض الصور بمثل الغار وربما يلمحه لسورة ابوكر بعوشه مقام النبوة رسالة ما بيتعرضوا له. وقد يأتي الزمن
وهذا الحقيقة من ادق مكائد الشيطان لانه هو ما بين ابن الانسان بيضللوا رأسا وانما بطريقة ماكرة جدا جدا اه انا اضرب لكم مثلا من واقع المسلمين اليوم الملتزمين بل والدعاة الاسلاميين
حينما انتشر استعمال  الات التصوير هذه يعني بيسموها الكاميرا اضطر الناس ان يعرفوا حكم الشرع فيها هل يجوز تصوير بها فاول اننا عرفنا اعلن رأيه بصراحة وبخيتكم مخيف لا البخيت اللي كان نفسي نعم
فاصدر اسوى خلاصتها انه يجوب التصوير الفوتوغرافي وجاء بفلسفة وتعليلات ما انزل الله بها من سلطان ووجد هذه الفتوى قبولا عند الناس جميعا لانها تحقق هوى في نحوشه وتبنى هذا الرأي جماهير الدعاة الاسلاميين
خاصة الذين لهم مجلات اسلامية يقولون ما مضى زمن الا في الوقت اللي كانوا يحطوا صورة فعلا فاتورة في لاحد الذين يكتبون مقالات في المجلة واذا بهم صاروا ينشرون لهم صورة يدوية
وعنكم مثلا من الامثلة مجلات الامة. مجلة الامة انشر صور للغزالي تصوير يدوي مش تصوير فوتوغرافي. فما الذي احالهم من الرخصة التي قدمت اليهم الى ما كانوا الى عهد قريب يصرحون ان الصور الفوتوغرافية مباحة اما صور يدوية محرمة
فعادوا الى ايه؟ ارتكاب ما كان محرما لديهم هذا من تدليس الشيطان لانه شو بيصير الان انا بقول يا جماعة ما في فرق بين السور اليدوية الفوتوغرافية وفي لي كلام طويل في هذا الوقت الان. الهواء غالب عليهم لا
في فرق بين الصورة الفوتوغرافية لانه هاي سورة بالاية ويتجاهلون انه الان يا جماعة اولا صنعت باليد وقام على اخراجها ايادي كثيرة من المبتكرين ثم الذي يريد ان يصور لابد له من ان يوجه هذه الالة الى الهدف مراد تصويره لابد من كبسة ضغط على الزر الى اخره. ايضا هذه
سورة ايضا يدوية. لا هذه صورة تطوى وفي لها حكمها. يمضي زمن بيجيوا الشيطان من باب ثاني. قال شو الفرق ما بين الصورة الفوتوغرافية جائزة؟ ليش ما تكون صور ميزة؟ مثلها ما تكون جائزة
ارجعوا الى ما كانوا يحرمونه من قبل. نعم. هذا من دساء الشيطان. فاريد ان اقول بالنسبة للتنفيذ فاول ماشي لكن بيدرجهم بيدرجهم لحتى يجوا يصوروا مسلا نزول الوحي كنور مثلا نزل من السماء ثم ممكن يساوي متل النصارى بيساوروا جبريل روجناها والى اخره لذلك
ينبغي سد هذا الباب اطلاقا حتى لا يجرهم الى ما هو محرم لديهم الان ونحن نعلم من الشرع ان المحرمات على قسمين محرم لذاته محرم لغيره. الشيء يحرم لا لانه هو حرام في نفسه
وانما بانه قد يؤدي في زمن في زمن ما قرب ام بعد الى المحرم لذاته كما نقول في التمثيل المسلمون ليسوا بحاجة اليه لان هذه بضاعة اوروبية. الاوروب نعم اقول
التمثيل هذه بضاعة اوروبية نحن نقلدهم. هم بلا شك في حياتهم الاجتماعية بحاجة الى مثل هذا التنفيذ. لانه ما في عندن اه ما يدفعهم ما يحفزهم على عمل الخير الا الخيال
بينما نحن عندنا نصوص من الكتاب والسنة تكفي لتهذيب النفوس ولتصفيتها من الاخلاق السيئة وحملة على الاخلاق صالحة وهكذا فحينما نأتي الى شيء جاء به الاوروبيون يناسبهم فننقله الينا كاننا نقول انه نحن ليس عندنا
ليس عنده ما يقوم به المجتمعات الا بهذه التنفيذات هذا ايضا نوع مما يحول في اعتقادي من ان نصنع صنعهم واذا كانوا كما يعلم الجميع في اعتقادي يقول الرسول عليه السلام للصحابة
او بالاصح لبعض الصحابة حينما مروا بالشجرة التي كانوا يعلقون عليها اسلحتهم في زمن الجاهلية قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار. قال الله اكبر
لو كنا نحنا هيك دول بيقولوا هدول متزمتين. متشددين الرسول يقول هذا مجرد ما سمع يقول احد الصحابة اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات انوار. يعني شجرة نعلق عليها الاسلحة. ما فيها لا عبادة غير الله ولا في شرك ولا في اي شيء
فما كان منه عليه السلام الا ان قال الله اكبر هذه السنن او السنن. قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله. قديش في فرق بين قوم موسى وموسى اجعل لنا اله وبين هؤلاء الصحابة او بعض
بعضهم يقول اجعل منها شجرة لكن في مشابهة في اللفظ مع بعد القصد لذلك الاسلام يحارب التشبه بالخصال ويقول من تشبه بقوم فهو منهم. فانا انصح هذا الرجل لانه اولا يعدل عن ان يتبنى التمثيل مهما احتاط في
والشوق لا يتمكن من الاختيار. وبخاصة ان يبعد يعني جنس النساء من ان يشاركن في مثل هذه التمثيليات. نعم نعم. هو بيمشي حاله. انه نحنا حطينا احتياط طب ده كان فيه جزئية اصبر شوية. نعم. في سؤال الحقيقة يعني اخفيها كان يسأل المشايخ
اسأل الشيخ احنا الحقيقة بدنا يعني على لسانك اياه. رجل مكث سبع سنوات طبعا عنده ذهب للزين لزوجته وهذا الذهب يعني ذو قيمة فالثلاثين طبعا آآ ما زكاهم ما اخذ زكاتهم نعم طبعا هذا لهذه الزينة اي نعم
فيعني ما نعرفش الحكم يعني سبع سنوات لم يزكي لم يطلع زكاة. الزكاة عن سبع سنوات ولو الحين كله نعم وذلك خير للنساء. الله يجزيك الخير الى ايش؟ اذا آآ
احتراما لصام الزكاة اذا تعدى نصاب الزكاة. نعم. بالنسبة لقراءة القرآن. قراءة القرآن طبعا آآ هناك آآ ما عرفش بالنسبة للنفس او الحائض او الذنوب يقرأ القرآن مع اللمس مع لمس المصحف. نعم. هذا ما فيه يعني غبار ان شاء الله. بالنسبة للنفساء
الحائض ما في اي غبار لانه النفساء والحائض في حكم الشرع آآ لسنا كالجنب. الجنب باستطاعة ان يتطهر. ان يغتسل. فاذا اراد الجنوب ان يقرأ القرآن وان يمس القرآن فهو اولا باستطاعته ان يغتسل
وثانيا ذلك خير له وافضل اما المرأة الحائض او النفساء اي لا تستطيع ان تغتسل الذي يريد ان يكون مرشدا لها ليس له سبيل الا ان يقول لها امسكي عن قراءة القرآن
سواء عن ظهر زيد او عن قراء الحاضر مس القرآن. خاصة النفساء وبصورة اخص النفساء التي تأخذ اربعين يوما فحينئذ يكون سبب لتحريمها من ان تستمر صلتها بينها وبين ربها
بقراءة كلام الله تبارك وتعالى. فهنا لابد اما ان يحرمها من هذه الصلة فاما ان يقول ما دام ما باستطاعتك انك تسبي فاقرئي وهذا الذي نحن نقول به لماذا لانه اولا
ليس عندنا دليل شرعي يحرم على الجنب سواء كان رجلا او امرأة ليس هناك دليل شرعي يحرم على الجنب ان يمس القرآن او ان يقرأ القرآن الاصل في الاشياء الاباحة وهذه قاعدة معروفة في اصول الفقه. ثانيا
يوجد بعض الاحاديث التي تؤكد هذه القاعدة هذا يعني كما يقال نور على نور. لو لم يكن هناك مثل هذه الاحاديث القاعدة تكفينا لانه اي قاعدة علمية حينما تكون قاعدة علمية حقيقة
فهي قائمة على ادلة شرايين. مش انا مجرد فكر او هوى  اذا لم يأتي في الشرع لتحريم شيء دليل خاص نحنا بنرجع في هذا الشيء الى القاعدة. فمن القواعد مثلا الاصل في الاشياء الاباحة
الاصل في الاشياء الطهارة مثلا هلأ عندكم هذه المسجلات في معدن ابيض شي بلاستيك اسود شي كذا الى اخره. هون مسلا كتابة حمرا يمكن على ورق الى يتلاهدوني هادي طارة ولا نجسة
اه انا بقول طاهر متل ما قلت صاحبنا يمكن يقوم واحد يقول ايش؟ في عندك دليل؟ مين بده يجيب له دليل؟ انا الوف مؤلف من الانواع وموجودة على وجه الارض ويتصرف فيها البشر
ما نستطيع نقول في عليها دليل هاي طارة وهاي طارة ودليلك هاي شو دليلها؟ القاعدة الاصل في الاشياء الطهارة كمان مثلا المانجو حلال ولا حرام هذا منجا منجا المنجم ايه تعرفها؟ حلالك لولا حرام حلال هات نص نعم مين بيجيب لك نص انه قال رسول الله
في قواعد الاصل في الاشياء الايمان نرجع لموضوعنا السابق الاصل ان الجنب والحائض والنفساء انه يجوز لهم قراءة كتاب الله بل هذا هو الافضل لهم حينما يريد قائل ان يقول لا هذا حرام ونقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ما اجى البرهان نحن باقين على الاصل
من جملة قواعد الاصل براءة الذمة. شو معنى الاصل براءة ذمة؟ انا بتهمك انه بدي مين عندك مية دينار. انا اغلطتك لوجه الله مية دينار في الشارع بيثبت والا هذا الاصل انك بريء الذمة. لما بثبت انا انه الي عندك مية دينار حينئذ اباخذ حقي. وهلأ
الاصل براءة الذمي. هذه قواعد مهمة جدا فمنها الاصل ايش؟ الاباحة. عندنا في مسيرتنا ادلة بتأكد الاصل هذا في هذه المسألة مثلا لما حج الرسول عليه السلام حجة الوداع ومجدوا في مكان اسمه سلف قريب من مكة. لانه هن كانوا على مراحل. بيركبوا على الدوار
فخيموا بطبيعة الحال انتخب الرسول عليه السلام على عائشة ووجدها تبكي قال ما لك يا عائشة انا يعني حطي؟ قالت نعم يا رسول الله قال هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فاصنعي ما يصنع الحاج غير الا تتوفي ولا تصلي
يا ترى الحاج ماذا يصنع؟ يدخل المسجد الحرام ولا ما بيصير بيدخل المسجد الحرام؟ بيطوف بطوف ما ان لا تدخلي المسجد الحرام لو اراد منها انه ما تدخل المسجد الحرام راح تغدر تطوف ما تقدر تطوف لكن هو لا يريد منها ان يحرمها من
ان تدخل المسجد الحرام وانما يريد ان لا تطوف ولذلك قال اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي. اذا يجوز للمرأة الحائض ان تدخل المسجد الحرام فاذا جاز لها المسجد الحرام لا يجوز لها المساجد الاخرى من باب اولى. هذا قياس اولوي. طيب ترى الحاج ما بيقرأ قرآن
يقرأ قرآن فاذا يجوز لها ان تقرأ القرآن. بنص هذا الحديث وهكذا الاصل في الاشعار معها لا يجوز ان نرى الحائض النفساء ان تقرأ فاذا ما طهرت توضأت واغتسلت وتوضأت وقرأت يكون هذا عبد الله. مم. في بالنسبة للسجود حديث
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا معنى الحديث لا يبرك احدكم كما يبرك البعير. او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. في حديث اخر يقول يضع يديه الى ركبتيه. اه الحقيقة انا رأيت بالنسبة للبعير يعني امامي. اه هو وضع يديه. قبل
اقصد حاجة. كده. ما اقصد. لا قصدي انا لا اعلم يعني الانانيات قبل الخلفية قبل يعني الاماميات انا لا اعرف يعني رجلين وخلف يعني فانا رأيت يعني الحقيقة فبعرفش يعني بالنسبة لهذا الموضوع يعني في بعض اه الجواب ما انت اول
ان غره قمر. انا اعلم هذا. كيف تعلم؟ الحقيقة مثل هذا الامر يعني متلبس على كثير. فعلا صحيح على ذلك انا اعترف انا الان بنبهك على الخطأ الذي يقع فيه الناس. نعم. وانت من الناس. نعم. انا لا اعمل مثل الناس
هذا انا ما اسألك انا مش بحكي معك شرعي الان بحكي الان في السؤال اللي بدي اوجه لك اياه ما هو شرعك؟ لكن بينفذ للشرع  البحث الان شو بيسموه اليوم علم الحيوان حيوانات؟ باسم هيك اجنبي. هل من ايش من وجه
المهم انا هلا بدي اسألك سؤال يتعلق بالحيوان. نعم باش ننتبه للسؤال انت وغيرك من الحاضرين لانه ما انت وحدك في المشكلة. امبارح واحد بالهاتف بيحكي معي نص ساعة حول المسألة هذه
وهو من اخواننا وسلفي وقال ورد علينا اشكال  الان نقل وقل لا تصور الجمل امامك يبرك انا بسألك. اذا برك الجمل ما هو اول شيء يمس الارض من بدنه لا تقول يديك لانه غلطة هيك لانه ولا رجليه اسمع اسمع لانه هو بيمشي على اربع صحيح
نعم. فرجليه مثل يديه من حيث الموضوعية من يوم بيسقط من بطن امه بتلاقي ايش؟ ربك اقامه على اربع. نعم. صحيح فيداه موضوعتان ورجلاه موضوعتان. لا تخلي يديه او رجليه. الان انا بقول لك
حينما يبرق البعير ما هو اول شيء يمس من بدن الارض ركبتيه وين ركبتي البعير؟ في يديه في يديه ما اخليه لحاله يهتدي يا شيخ بعدين يعني ما انت حابب وانا حريص
يا رب الله يبارك فيك انت ما ادري ربي كانت منك لما قلت ركبتي بعدين خربت علينا ماء رجليك مش موضوع حق البعيد يمشي على اربع. نعم. هي بلا تشويه. نعم. هدونة مقدمتين. هالمفصل هلئول
اسمه ركبة خلاف الانسان رقبته في رجله البعير ركبته في ايده. نعم. هيك اللغة العربية لو فتحت قاموس وحيد في مادة ركبة بتشوف بقل لك والرغبة في ذوات الاربع في مقدمتها
نسنتا البعير هيك بيقول في مقدمتيه. وكذلك كل اللواتي الاربع الهر القدس مثلا وين القابور؟ في ايديه الارنب ويركبه في ايديه الماعز الغنم وين ركبه؟ في ايديه فمن هون المشكلة بيضوها على الناس. وانا بقول لبعض الناس يا جماعة انتم اهل ظهران ما بتعرفوا كيف بيمرق
الحمد لله بالنسبة لهذا يعني اضع يدي معلش يا استاذ قصدي كيف تفهم الناس نحنا هلا مانا خايفين عليك انت عرفت انه السنة ان يضع يديه قبل ركبتيه. اي نعم. لكن بيجيك واحد مجادل. نعم. بيقول لك الرسول قال فلا يدرك كما يبلغ
يبينها من شو بعيوننا انه اول شي بضايرة وانت لحزة ضعيفة يعني بيجي يجادلني وانا لا اعلم هذا النص ما لك علي يعني؟ الله بلاك الليلة فيه بدك تصبر عليه. الله يجزيك بالخير. اذا سجد احدكم فلا يبلغ كما يبلغ في البعير
كيف يموت البعير؟ بدك تقول يضع ركبتيه اللتين في مقدمتيه قبل كل شيء من بدنه. فانت يا ايها المصلي لا تشبه بالبعير البعير يبرك على ركبه وينكم يا عربي؟ وين؟ في يديه مش في رجليه. شيخنا بالنسبة لهذا الموضوع يعني
العرب ابن تيمية نعم يقول لك باتفاق العلماء تجوز الحالتين غلط هذا هناك حديث ضد الحديث الذي يبرق تصبر علي بلاك لا حول ولا قوة الا بالله. عندك هنا انت بتعمل السنة الان نعم. انت لا تبرك بروك البعير. لا
ركبتي قبل كفي وانما تضع كفيه قبل ركبتي. هذه السنة هذه السنة فيها حديثان. هذا احدهما وهذا يساء فهمه وبالتالي تطبيقه عرفت كيف  وقبل ما اجيب لك الحديس الثاني بريد الفت نظرك. شو الحكمة من نهي الشعر الحكيم؟ ان يبرق المسلم يصلي
الجمال  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله اقم الصلاة  اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول
حي على الصلاة واقامة الصلاة الله اكبر  الله اكبر      الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط وطن المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب
عليهم ولا الضالين. امين تبارك الذي جعل في السماء بروجا. وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا. وعباد الرحمن
عن الذين يمشون على الارض عونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام اما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. والذي حين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. ان عذابها كان ارى ما انها ساءت مستقرا ومقاما
الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقصروا وكان بين ذلك قوام اما والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا
ومن يفعل ذلك يلقى اما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه معانا. الا من تاب وامن وعمل املا صالحا فاولئك فاولئك يبدل الله وسيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما
ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب. فانه يتوب الى الله والله متابا الله اكبر ايمانا عظيما سبحان الملك   سمع الله لمن حمده    الله اكبر كمان على   الله اكبر      الله اكبر
اجبرنا عذاب الشكر  الله اكبر اعوذ بالله  الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم عليك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. غير المغنوب عليهم ولا الضالين. امين
والذين لا يشهدون الزور واذا مروا. واذا مروا باللغو الله كراما. والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخلوا لم يخروا عليها. والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا. ربنا
لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اي ما ما اولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها وسلاما. خالدين فيها حسنت. مستقرا ومقاما اه قلنا يهبوا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد
كذبتم فسوف يكون لزاما الله اكبر     سمع الله لمن حمده  الله اكبر     الله اكبر  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
