الذي كان محصورا في اصحاب الرسول عليه السلام. ماذا صار به تفرق بتفرق على الصحابة في البلاد من الذي اتصل من هم الذين اتصلوا مع هؤلاء الصحابة اعطونا واحد من هؤلاء
الذين يدعون انهم على الحق واهل السنة على الباطل سموا لنا رجلا من التابعين او اتباع التابعين او من بعدهم طاف البلاد هذه كلها ليجمع الاحاديث التي تفرقت لتفرق حملتها بين الصحابة والتابعين. الذي صار والذي وقع
لما تفرق اصحاب الرسول عليه السلام بسبب الفتوهات الاسلامية جاء دور التابعين ليجمعوا العلم ومنهم من كان في المدينة فيتلقى العلم عن صحابة المدينة. منهم من كان في مكة لكن قليل من هؤلاء الذي رحل من مكة الى المدينة
ليتلقى العلم من اهل المدينة. فضلا عن البلاد الاخرى كالبلاد الشامية وغيرها هؤلاء تابعون ثم اتباعهم ثم يأتي دور ائمة الحديث لانه اول ائمة الحديث واشهرهم هو امام السنة احمد ابن حنبل رضي الله عنه
والائمة الستة الذين عليهم تدور اكثر احاديث العقيدة الاسلامية والفقه الاسلامي والاخلاق الاسلامية هم اكثرهم تلامذة للامام احمد بن حنبل الامام البخاري شيء من شيوخه احمد الامام مسلم من شيوخ احمد
الامام ابو داوود من شيوخه احمد وعهدوني يأتي من الستة من شيوخهم الامام احمد بن حنبل احمد ابن حنبل بالنسبة للرواد والجامعين للاحاديث في اهل السنة يكاد يكون مضرب مثل
في كثرة اطوافه في البلاد والجمع للاحاديث المتفرقة في صدور الرياء هنا لابد ان نلفت النظر الى نوع من علم الحديث الذي اسمه السند الثلاثي السند الثلاثي يعني يكون بين المؤلف
وبين الرسول عليه السلام اه تلات اشخاص البخاري في عنده ثلاثيات واذا كان البخاري تلميذ للامام احمد فلا شك ان الثلاثيات الامام احمد وتقول اكثر اي عهد الى عهد النبوة والرسالة اعلى واقرب
هذا الامام امام السنة بحق الامام احمد له كتاب اسمه كما تعلمون مسند الامام احمد في ست مجلدات فيه نحو اربعين الف حديث لحساب المكرر وبتصفية مكرر نحو ثلاثين حديث
نحو ثلاثين الف حديث عم افكر بدي قابل مسند احمد بمسند الربيع ايش في من الاحاديث في مسند الربيع؟ ما في الف حديث ولو اجرينا عملية تصفية ما بيسوانا من الاحاديث هذه يمكن الاعتماد عليها على مذهب اه اصحاب هذا
الا اقل من القليل فاذا كان رجل من علماء المسلمين من اهل السنة له هذا الكتاب وما هو المسند الاوسع الاعم الاشمل عند الاباضية لا ليس عندهم الا هذا المسند مسند الربيع وانا اعجب منهم كيف لا لا يخجلون ويرفعون رؤوسهم متفاخرين
وهو احاديث له اجرينا دراسة عملية ما بتعرف هذه الاحاديث هي فعلا رواها الربيع ولا غيره. لانه في اساليب اه رواة هادون عصر اه المؤلف المزعوم بنحو قرن او قرنين من الزمان
وفيه رواد متهمين بالكذب نعم وانا اريد ان اقول كلمة ليكون السامي على بصيرة  الكتب الستة رواتها بالالوف  فضلا عن مسند احمد الرواة بالالوف المؤلفة كل هذه الكتب عندنا لكل راو ترجمة
لكل راوي من شيخ احمد الى الصحابي له ترجمة هاتوا كتبكم التي تعطينا ترجمة لكل راوي في هذا شو بدنا نسميه بسيند تصوير يعني اعطونا كتاب من الكتب التي الفت بعد اه الربيع
ولو بمية سنة هذا الكتاب يعطينا ترجمة كل راوي من الرواة الذين في هذا الكتاب لا شيء من ذلك اطلاقا. واذا ارادوا ان يترجموا لبعض من يكون له ذكر في بعض الكتب فهي كتب اهل السنة
كتب وليس عندهم شيء من ذلك. ما هي كتب التفسير التي يعتمدون عليها ما في عندهم غير تفسير ابن جرير تفسير ابن كثير تفسير البغوي المتقدم الى اخره. كتب اهل السنة
فسبحان الله كيف يعتمدون على كتب السنة ثم ينحرفون عنها ويعادون اشد العيداء ثم يفخرون بما نقلته انا والله لولا اني اثق بكلامك ما اصدق انه الناس في عقد ما يقول يذم اهل السنة بانهم يأخذون ايش؟ علمهم من افواه الجهل. يا اخي ما
سبيل الى هذا السبيل لكن هنيئا للذين يأخذون من اثار جهد بعد ما يدرسون هذا الرجل هل هو اولا مسلم؟ اي نعم مسلم. هل هو ثاني عدل؟ يعني مو فاسق مو فاجر يصدق ولا
يؤتمن ولا يخوض والى اخره. اي نعم هو مسلم وهو عدل. ما يكفي هذا عندهم. هل هو حافظ ضابط لما يروي وما يقول لا ده كان خطاء. كان سيء الهضب. اذا
عرفنا جانبا ولو كان من اهل العلم والفضل وعندنا امثلة اه نختلف نحن بعد المتعصبة بسببها. لان علم الحديث يصدق فيهم لو كان رجلا فيصدق فيه لا تأخذه في الله نومة نائم
لا يعرفون كبيرة وصغيرة. لقد جرحوا محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. وهو من كبار الفقهاء وهم يأخذون الفقه ويدعون حديثه هذا التحقيق لا يوجد عند طائفة من الطوائف سمي ما شئت غير اهل السنة اهل الحديث ابدا
جرحوا امام الائمة الاربعة في الفقه الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. فقالوا ابو حنيفة كما قال الامام الشافعي نفسه. الناس في الفقه على ابي حنيفة. لكنهم ليسوا عيالا عليه في الحديث. بل لا يعرجون على حديثه اطلاقا. بادروا
حديثه اذا تفرد بروايته دون الاخرين هذا النوع من التجرد كما فعل الصحابة تماما. كان الاب وهو مسلم يقاتل ابنه وهو كافر. الابن وهو مسلم يقاتل اباه وهو كافر. لماذا؟ لانهم كانوا
لا تأخذهم في الله لومة دائم. فهذا العلم وهذا التاريخ الموجود عند اهل السنة كل اهل الاهواء والفرق هم بحاجة اليهم وهؤلاء ليسوا بحاجة الى اولئك اطلاقا والحقيقة انا اتمنى لو اجد
سواء كان شيعيا او كان خارجيا او اباضيا ان يكون منصفا متجردا لحتى نقول له شو عندكم ومن مصادر العلم تجعلكم امة تجعلكم امة كما يقول اليوم امة حضارية عندها علم موروث خلف عن سلف
لا شيء عنده فقراء ان كان عندهم شيء فهم يأخذونه من اهل السنة. ولذلك فاقول الذي يريدونه على اهل السنة يرد عليهم من باب اولى. لاننا كنا نحن لا نستغني ابدا عن تلقي العلم بالطريق الذي شرعه
الله لنا وقال فاسألوا اهل ذكري كنتم تعلمون. لا وحي بعد رسول الله هذا امر مجمع عليه بيننا وبين كثير وكثير من الطوائف الاخرى اذا الامر كذلك اليس لنا سبيل الا الرواية
نحن بالطبع نختلف تماما مع بعض الغولات من الصوفية الذين يلتقون مع هؤلاء وقد يستغلوا دون هذه الكلمة الكلمة التي نقلتها انكم تأخذون علمكم من افواه الرجال. الصوفية هؤلاء الولاة يقولون
انتم تأخذون العلم عن الميت. اما نحن فنأخذ العلم عن الحي الذي لا يموت كلام شعري جميل لكن هل هذا صحيح؟ من الذي يأخذ العلم عن الحي الذي لا يموت؟ هم الذين
الشيطان عليهم فاوحى اليهم وكما قال رب العالمين وان الشياطين ليوحي الى بعضهم لا يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا يوحي اليهم ان تجلس في غرفة مريرة لكن ما ينزل عليك الالهام الا اذا صفيت الانوار كلها. ثم هذه الظلمة المصطنعة المتكلفة
لا تكفي بل لابد من ان تغمض عينيك وهذا ايضا لا يكفي بل لابد لك من ان اه لا تحشر رأسك بين ركبتيه هكذا وتجلس على مقعدتك ظلمات ثلاث. بعضها فوق بعض. ينتظر ماذا؟ ينزل عليه الالهام. هكذا يقول الغزالي
الذي يعتمد عليه جماهير اهل السنة اليوم هذا كلامه في اول كتاب الاحياء نحن لا نقول كما يقول هؤلاء ولا نقول كما يفهم من قول الذي نقلته عن اولئك مع ان اولئك
هم شأننا مع اثار كبير جدا جدا بينه وبيننا. نحن وضعنا بفضل علماء سبقونا خواج علمية رصينة لا نأخذ العلم لا نتلقى الحديث عن اي شخص بل بعد ان نزنه
اذا بالقصص بالقسطاس المستقيم. يروي الامام مسلم في مقدمة صحيحه عن الامام مالك  يقول معنى كلام الامام رحمه الله في المدينة اقوام نتبرك بدعائهم ولا نروي الحديث عنهم يا ما قرأنا في كتاب الضعفاء والمجروحين لابن جبال رحمه الله
بيقول فلان كان عابدا صالحا لكن شغله العبادة عن العلم فهو يروي المنكرات عن الثقات يروي الطامات عن الثقات والى اخره فلا يحتج به وانه رجل صالح باعترافه وين هذا التمييز الدقيق؟ هذا رجل صالح
يتبرك بدعائه يطلب الدعاء منه لكن لا يؤخذ العلم منه هذا الرجل فقيه تستفيد منه الفقه لكن لا تستفيد منه الحديث وهذا يحمل علم الحديث رواية لكن لا ان عنده دراية. هذا التجرد في نقد الرجال
ليس الا عند اهل السنة الانسان الان يعد عشرات الكتب في برامج تراجم الرجال. وبانواع واشكال عجيبة عجيبة جدا كتاب مخصص في الكتب الستة. كتاب مخصص للكتب الثلاثة بالتعجيب. شو هي؟ الموارد الاربعة على ايوا
مسند مثلا ابي حنيفة مسند الشافعي مسند ابي يعلى ويش كمان رابع؟ ايوه يعني كل نوع من الكتب الى ايش؟ تراجم في كتاب. نوع تاني تراجم في كتاب. وهكذا. تجد مثلا كتاب الجرع والتعذيب
للامام ابي حاتم الرازي يشمل كل ارواح لا يتقيد بنوام لانه متقدم. كذلك الامام البخاري في كتابه التاريخ الكبير كذلك الثقات والضعفاء لابن حبان هذه النوعيات من الكتب لا توجد لا عند الاباضية ولا عند غيرهم
وما ادري انا علمهم من اين نقلوه؟ اذا كانوا اولا يقولون العلم تأخذونه من افواه الرجال ومن اين انا ظننت الحقيقة لما نقلت هذه الشبهة؟ ظننت انك تعني الصوفية واذا تعني طائفة من اهل العلم في جماعة اخرين. لكن انا شفت انه شأنهم شأننا
لكن شتان ما بيننا وبينهم نحن عندنا قواعد كما ذكرناهم لا قواعد عندهم. وانا الان باختصار اتحدى اي رجل من الذين يؤمنون بصحة تسمية مسند الربيع بالمسند الصحيح اي ان يعطونا ترجمة لكل راو
موجود في هذا الكتاب اسمه ومن كتبهم لا من كتبنا. واتحداهم واقول دون ذلك خلط القزاز مثل العربي انتم اهل العروبة اتحداهم لا سبيل لهم دون ذلك خرط القتال. اذ وجدوا ففي كتبنا
هذا هو الربيع نفسه مؤلف الكتاب وين ترجمته وين تعديله وين توفيقه؟ وين كان حافظا ضابطا؟ لا شيء نعم؟ بعض الاخوة فجاب لي كتاب مؤلفه في القرن السابع. هل اواه ترجمة الربيع اللي هو القرن الثاني دونهم مفاوج لا تقطع ولا اعناق الابل. طيب في
ما شاء الله صارت تسعة ونص  اي نعم. اتفضل ضعف ناس يعني ما رأيكم في بعض الاقوال التي تقول اه يعني انكروا المصلحة وقالوا بانها ليست من مصادر رئيسية واحتجوا بادلة ابن حزم المعروف
وهي قوله تعالى تبيانا لكل شيء آآ وقالوا ان الشرع ما ترك شيء الا وجاء به. وما دعوا وما قالوه بان هناك مصلحة انما هو تحت حكم شرعي ومثاله مثلا جمع القرآن
فهناك يعني احكام شرعية تحتها ليس مصلحة مرصدة اي لم يرسل الشرع هذه المسألة وسؤال اخر هو خلينا نناقش شوي شوي يوم القرآن شو الحجة في جمعه قالوا ما لا يتم الواجب به الا واجب. هذا هو الرجوع الى القول بالمصلحة المرسلين
وش الفرق؟ لا تعدد لي ما قالوا. خلينا ندرس واحدة واحدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب نحن ضربنا مثلين متعاكسين انفا. احدهما مخالف للشرع وهي الضرائب النظامية
ماشي وظربنا مثلا لضرائب توحيها الظرف الطارئ. تذكر هذا؟ طيب هذه الضرائب التي من النوع الثاني الا يصدق عليها ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب هذه سميها ما شئت اذا. سميها مصلحة مرسلي باعتبار انها سبب مرسل للزمان
لم يذكر فيما مضى لا في الكتاب ولا في السنة وطبق عليها ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب. الذي يقول بالمصلحة المرسلة يا اخي لا يريد ان يقول بانه يشرع
شيئا يعني لا يسمح به الكتاب والسنة لا ولكن مثل القياس القياس مصدر هو المصدر الرابع من المصادر الاربع. لكن هذا القياس لا يتقنه كل الناس من لا يتقنه الا بعد خاصة الناس. لكنه مصدر للتشريع عالمه من علمه وجهل من جهله
فالمصلحة المرسلة التي يقال بها هي داخلة في القاعدة التي سلم بها من انكر المصلحة المرسلة هل هو هذا الانسان الذي يعترف بصواب الجملة هذه المأثورة عن بعض العلماء ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
هذا كلام اغبر عليه. فهذا الذي يؤمن بهذا الكلام هل يجد مصلحة مرسلة يقول بجوازها من يقول بالمصالح المرسلة ولا تدخل في هذه القاعدة ما لا يقوم الواجب الا فهو واجب. ها انت الفا سمعتني ضربت بعض الامثلة المتعاكسة
ضرائب غير جاهزة وضرائب جائزة. الضرائب غير جائزة بينا وجهة بطلانها. لانها يقوم مقام وسائل شرعها الله. واضح وضرائب جائزة لانها تحقق مصلحة لابد من تحقيقها وتحقيق هذه المصلحة ومن الواجبات
وين في مسلا مصلحة يسميها بعض الناس مصلحة مرسلة ولا يمكن ان تدخل في قاعدة ما لا يقوم الواجب الا به اوعي تذكر شيء من هذا حينما يناقشون هذه المسألة
ربما قالوا بان المسلمة يعني اصلها الشرع لا يوجد حكم شرعي وقالوا بان الشرع آآ بان الاسلام ما ترك شيئا الا واوجد له حكما شرعيا حكما شرعيا منصوص عليه منصوص عليه نص قال الله قال رسول الله ولى في طريق الاستنباط ايضا. اذا ما في ما في خلاف
انا بقول لبعض الناس المتحمسين لاخذ العلم بدليله آآ اشعر انه بده نص مثلا مثلا شو نقول؟ بتحريم الدخان وانا اشعر انه هذا رجل مبتلى بشرب الدخان وصعب عليه انه يترك شرب الدخان بيقول لي في نص بتحريم الدخان انا شو بقول
لما بشعر انه هذا من النوعية بقل له والله متل ما بدك انت نص انه شرب الدخان حرام على امتي؟ ما في هيك حديث يكون في اية لكن في حديث بيقول لا ضرر ولا ضرار. في كذا وكذا الى اخره. اه وصلنا للمراد
من تحريم الدخان لكن مو بالطريقة التي تتبادر الى اذهان العوام وانما بالطريقة المعروفة عند اهل العلم الان المصلحة المرسلة هكذا ارسلها الشارع مش معنى ارسلها بمعنى اهملها. لا تركها ليعمل بها حينما يوجد السبب
بالمبرر للاخذ بها شوف هلأ انا قلت لاخوانا مرارا وتكرارا ببعض المناسبات واظن بعض الحاضرين يذكرون ذلك. قلت انا انفا اصول الفقه واصول الحديث يدخل في اصول الفقه الذين يدرسون اصول الفقه اليوم في الجامعات
يتدارسون اصول الفقه لا يسمعون لما ساقول له ركز ولا اسما الا وهو اصول البدع ما في اصول بدع في حجم اصول الفقه مع انه هذا امر لا بد منه
باصول البدع اما يكون الانسان اتقن هذا الاصل يعرف ان شيئا ما لا يجوز فعله فيجوز فعله مثل ما قلت انا عن الضرايب تماما جوابين متناقضين. لكن كل شي محله منيح
الاب  خذ مثال ما يفعله كثير من الائمة بعد الصلوات يستقبل الناس ويدعوا ويرفع صوته بالدعاء ويؤمن من حوله  وهذا مثال لما قلت انفا في هذا المجلس انه من الذي يستطيع ان يقول انه هذا كان او ما كان
هو الذي تتبع سنة الرسول   آآ فما حكم هذا الدعاء؟ هل يسموه ختم الصلاة بينما ختم الصلاة كما قال عليه السلام. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. ايقظ الصلاة لا اوجدوا لنا ختم صلاة باسلوب وبطريقة نعلم يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عليها
فما حكم هذا الدعاء الجماعي بعد الصلوات نحن نقول بدعة ما حكم ما يفعله الافراد بعد الصلاة؟ تقبل الله. تقبل الله الى اخره نقول بضاعة  احيانا انا يحدثني صاحبي بانه
صلى مثلا في المسجد الفلاني يوم الجمعة او غيره وقل له تقبل الله انا ما افعل بدعة حينما اقول بهذه المناسبة تقبل الله ليه؟ لانه هذا دعاء ودواع مشروع بصورة عامة. لكن هذا الدعاء لما انت بتضعه في مكان وبتكيفه وبتجعله كأنه
سنة مضطردة اخذ الفائش حكم البدعة. من اين عرفنا هذا؟ من اصول البدع. فاذا الشيء الواحد قد يكون مشروعا وقد يكون غير مشروع ما في عندنا حديث هنا مشروع وهنا غير مشروع كما يريد عامة الناس يعني
على مثال الدخان مثلا لكن عندنا وقت الكتاب والسنة هو الذي يعطينا هذا التفريغ ما هو جاهز وما ليس بجهاد. كذلك يقال تماما في المصالح المرسلة. بنا ما يشرع ومنها ما لا يشرع
واذا كان الاسم غر بنا او غرر بنا آآ كما يقال لا مشاهدة في الاصطلاح. بنترك القول من المصالح المرسلة. ومن ثم عند القاعدة. ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب
هذا هو اسمحوا لنا نمشي بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف. هل ان تقرر ها؟ انت تقرر ان تسأل. انا انا احد ان يعتبر موجودا لهذا القرن؟ لا لا يعتبر لانه لم يكن من العلماء
حينما كان من المرشدين ومفلح بقدر. نعم. اه طب الا تعرف من هو مجدد هذا القرن سامحك الله انت اعتذرت عن خطأك معي. نعم. فستعود مرة اخرى الى خطأ مثله. سامحك الله
نعم الم تسأل هذا السؤال سابقا؟ اه سامحك الله. نعم سألت عن هذا العصر هل اعرف احدا من الموجودين؟ قلت لا والان عدت الى نفس السؤال وسامحك الله. اسف انا انا سألت امجد مجددي القرون. اذا
انا يمكن ما فهمت منك او انت خطأ علي. او انت ما فهمتني وحدة من التنتين  لتضعن عمر ابن عمر ابن عبد العزيز هو المجدد للقرن الثاني والامام الشافعي لاول القرن الثالث. هو القرن الاول. القرن الاول الرسول باعث فيه
الرسول بعث فيه فهمتني؟ طيب اه  وابن تيمية مجدد القرن السابع شيخ الخير وياك آآ تعرف غيرهم؟ الان لا اذكر. نعم. اه هل ترشدني الى كتاب يعلمني بذلك اي نعم. نعم. راجع كشف الخفا ومزيل الالباس. وراجع السيد القدير. شرح حجاب صغير
يجب الخفايا كشف الخفاء  هل تعرف غيرهم؟ الان لا اذكر. نعم. هل تشيدني الى كتاب يعلمني بذلك؟ اي نعم. نعم كشف الخفا ومزيل الالباس. اراجع القدير. شهر حجاب صغير. تجد خفايا
كشف الخصا. كشف الخفاء. في الخفاء. ايوه. للشيخ اسماعيل العجلوني نعم الثاني سيد القدير شرح الصغير للشيخ عبد الرؤوف المناوي. جزاكم الله خيرا خير الجزاء. واياك. ودخلنا واياكم الجنة. اللهم امين
رب العالمين. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. الو. نعم. الو. نعم. مين؟ محمد. ايوا. مرحبا بالجزائر طيب؟ اي وحدة تفضل. الو. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام من الجزائر اخوك بالله محمد. اهلا مرحبا بمحمد. اقول لك اهلا
سؤال يا شيخ. هاته. معروف ان الرجل لا يشوفون لكن هناك اشكالية هل يبقى في عمله ويبحث عن اخر ان يتخلى عن عمله الغير مشروط ويبقى يبحث عن عمل اخر مع العلم ان هناك
حسن مع العلم انه مقبول اذا علم ان عمله قالف للشرع فيجب عليه فورا ان يتوب الى ربه. وان يطلب منه تعالى ان يوفقه للعمل الذي يرضيه لان الانسان لا يجوز ان يطلب الرزق المقدر له
بالحرام وقد وعظ النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ذات يوم وقال ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام. سمعت الجواب؟ طيب
ماذا عندك غيره العملية انت ما اخذت جواب سؤالك؟ كيف ما فهمت يا اخي قلت لك يدع لعمل محرم فورا. فورا فانما عند الله من الرزق لا ينال بالحرام قرأت على مسامعك الحديث. كيف تقول ما فهمته
الله يهديك. نعم. نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. هل النهاية يا رب ها؟ هل انت حينما تمسح على الخفين؟ تمسح عليهما بجورب ام بدون جورب وكذلك النعلين. بدون تعرف ها؟ بدون جورب. هل النعال العادية؟ نعم نعم كل شيء
تعرفونه انتم معشر العرب اسمه نعل ينسى عليه ما رأيت هذا الامر؟ انا اعرف ان عندنا في بيته ثم طعمه عنده ثم ما قال احدهم ان اخوانك يريدون ان تدعو لهم. خلاص؟ اي نعم. انتهى
السؤال الغني عن التوكل وعن اخيه بالدعاء ما هو ثانيا الله يهديك واجبتك لقيت الاثر هذا هل يعني جائز او يا اخي الله يهديك الاثر ما يخرج عن ما قلت لك قلت لك
يجوز لكن ذلك ينافي كمال التوكل جزاك الله خير يا شيخ. واياك موضوع ايش؟ موضوع ايوه صرف الحقوق. كمل يا اخي كمل كلامك. ما في حقوق يعني مثلا اه اما بيطلع الموسم في وسط والحاجات ديت. في بداية اه قراءة للارض ممكن ناخد كمية جامدة
وننتخبها قبل ما نحاول يعني وبننفذها وبعد كده هل في دية لا ما فيش فيها احتفاء؟ لا ما في احتكار. طب ايه معنى الاحتقار؟ عليكم السلام. معنى الاحتكار كار ان تنزل الى السوق وتجمع البضاعة من السوق باي ثمن حتى تفرغ السوء
وتحصر البضاعة عندك دون الناس جميعا. هذا هو الاحتكار. وليس الاحتكار هو الادخار قار. الله يهديك. انت افهم بس. نعم بقول لك افهم بس ليس كل ادخار احتكار وانما كل احتكار هو ادخار
يعني موضوع الفول والفاصوليا والحكوب ديت بدون تهديد بدون تهديد ايش فائدة تحديد؟ افهم معنى الاحتكار تستريح. ان تنزل الى السوق وتجمع البضاعة اي بضاعة كان وتحتكره عندك بحيث ان الناس اذا نزلوا الى السوق لا يجدون البضاعة الا
عندك هذا هو الاحتكار. جزاك الله خير. واياك. في سؤال ثاني رايح تحج وفي نفس واحد هو رايح علشان يتاجر في بلد الحج. يعمل عمل. هل اما نعم العمل اي بضاعة يعني؟ الله يهديك يا اخي انت كلامك كثير. لما اقول لك نعم العمل
ما تفهم ايش المعنى؟ الله اكبر. نعم العمل مرتين جزاك الله خير. يعني يكون جمع بين التجارة الاخروية والتجارة الدنيوية. ايوة لما بين المصلحتين وربنا اشار الى هذه القضية في قوله ويشهد منافع لهم
طيب اه بالنسبة لان انسان عايز اه يهجر بلده اللي فيها القرب من المعاصي يحافز المدينة المنورة. هل تحتسب له هجرة؟ الجديد ده. هو امنيته؟ امنيته انه مهاجر يعني؟ يا اخي لا
تكرر هو نيته هو ونيته ايوه اتفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. لو سمحت. تفضل. اجازة لف وربنا. اه طبعا كفر. نعم. مننا احنا يعني ماذا فهمت مني اسمعي شوية. ماذا فهمت مني؟ يا اخي انا سامع صوتك
وانت سامع صوتي كتير ضعيف. الحمد لله سامع صوتك اه. الحمد لله يا عمي الشيخ سمعتني؟ نعم لي منين عم تحكي انت؟ ها؟ من اين تتكلم؟ انا بتكلم وين اي شكاكة
ها؟ من وين هذي البلدة اللي بتتكلم منها فهي السعودية؟ اه سعودية طيب كل هالكلام هذا اللي جاوبت عنه ما فهمته؟ يا اخي قلت لك ايزاء بالله وايته كفر. اه الحمد لله. تمام. الحمد لله تمام. طيب. خيره
شكرا زميلي اخ زميل معي برضه. هاته. جزاك الله خير يا عم. واييه اخي السلام عليكم وعليكم السلام  نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل. الله يبارك فيك بسم الله الرحمن الرحيم. ما حكم قول القائمين بين النقاب ولا شك انه حميما ولا خوف من ولاة النبي
جهل بالسنة. جهل بالسنة. نعم. ابدا. ما الحكم في منع عند الحروف. يمين عليه كفارة يمين. عليه كفارة يمين. اي نعم. ولكن اعداد فضيلة الشيخ اعداد هذا. عليكم صوت جميل. عليك. فوق عليه الطلاق؟ لا يخاف. نعم
وايه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته كيف حالكم؟ احمد الله اليه كيف انت؟ الحمد لله رب العالمين. عساك طيب؟ طيب ان شاء الله. الحمد لله. الحمد لله. اه
السؤال الاول. نعم. اه يقول ان الله عز وجل وكل بعبده المؤمن من ملكين يكتبان عملي فاذا مات قال يعني الملكين قد مات فتاذن لنا ان نصعد الى السماء. قال فيقول الله تعالى ان سمائي مملوءة. مملوءة من ملائكتي
يسبحوني فيقول فيقولان فتاة لنا فنقيم في الارض فيقول الله تعالى ان ارضي مملوءة من خلقي يسبحوني فيقولان فاين نقيم؟ فيقول قوما على قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبراني وهللاني واكتبا ذلك لعبدي الى يوم القيامة
ما دامك ساكت وانا متلك. نعم. هذا الحديث اخذناه من منهاج القاصدين. فلا ادري كانه سكت عليه الحديث ما حطش اه تحته اشي فانا حبينا نعرف شو مين مؤلف المختصر؟ اه ابن قدامة المقدسي بتحقيق شعيب الارنقوط واخوه كانه. علما انه ما شاء الله محقق اشي جيد
بس هذا مش ما سكتوا عنه. والكتاب امامك؟ فاحضره. احضره. ان شاء الله لغة السلام عليكم. عليكم السلام اين اقرأ لك؟ اول شيء اعطيه الصفحة. صفحة تلاتمية وتمانة وتمانين الحديث له رقم؟ لا بدون ارقام. طيب. يبدأ بلفظ عن انس ابن مالك. قبل انس شوفي
في فقرتين قبله. ما بدي قل لي اول كلمة قبل انس. والكلمة ابا انس عبد وابلى؟ ما في اشي ما بصير ما في شي الله يهديك. ما دام في فقرتين شلون ما في شي
اولا القبول بمباعتقد ما فيش ارتباط بيناتهم يعني. ما بيهمك انت يا اخي شو بيعرفك شو انا بقصد. ايوه. انا عم بسألك قبل عن شو في بكرا لك الفقرة قبلها صغيرة. طيب اقرأ. وقد روي اه. ان الملكين الموكلين بالعبد يتراءيان له عند الموت. طيب
فهل كان صالحا اثنى عليه وقال جزاك الله خيرا. وان كان صاحبهما بشر قال لا جزاك الله خيرا. طبعا هو تحقيق مفتاح بقول انه اخرجه ابن ابي الدنيا عن وحيد في الورد
ايش المقصود طيب ببلاغا يعني هنا؟ يعني قال بلغني كذا. ايوه بدون تحقيق يعني. ايش بعدين بعدين بيجي فقرة منه بعديها عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل وكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله فاذا مات اصبر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال بعدين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعدين ان الله عز وجل وكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله. معي انت ان الله وكل بعبده نعم. المؤمن  ملكين. نعم. بعدين؟ يكتبان عمله. فاذا مات اقرأ الان بسرعة قال قد مات اتأذن لنا ان نصعد الى السماء؟ قال فيقولا فيقول الله تعالى ان السماء مملوءة
الملائكة يسبحوني فيقولان فتأذن لنا فنقيم في الارض. فيقول الله تعالى ان ارضي مملوءة من خلقك يسبحوني فيقولان فاين نقيم؟ فيقول قوما على قبر عبدي فسبحان واحمداني وكبراني وهللاني واكتب ذلك لعبدي الى
الى يوم القيامة. ايوه. وبعده بعده كاتب وفي الصحيحين. اه بس. نعم. ومع علقوا بشيء فعلقونا بشيء بفقرة. ايوا. بس احنا تعودنا انه زي الفقرة هاي معناته صحيح. بس انا
تأكد هل هو فقره صحيح؟ اي تعليق عليه. ان الله وكل اه منين بتعرف انه هذا صحيح؟ لانه ساكت عنه. الله يهديك انت وابنك. امين هذا الحديث اه لا يمكن ان يكون صحيحا. ايوه. ولكن من نهي
العلوية لا يجوز ان نعطيك جواز الا بعد المراجعة. ايوا. وبتراجعني ان شاء الله في ليلة اخرى ان شاء الله فزادوا في ملاحظتك. انا سجلت عندي. نعم. هات غيره. اللي غيره
غير واحد بيستفسر بيقول سائق ملتزم ما شاء الله وركبت معاه لانه بقول في تنتين من النساء. بعد ما ركبوا صاروا تلاتين قالوا له وصلنا للكنيسة الفلانية. ايوه شو يلزمه؟ ينزلن يعني ما يوفروا ينزلن بارضن ايوه
ما داموا ملتزم كما قلت على زمتك. اه. كذلك اه في رجل نذر لله ليصومن في ايام الصيف في ايام ليها الشتاء. اه بيعيدهم. بتدعي لهم بوقت الصيف يعني. اه نعم
كذلك اذا البعض منه بالنسبة لجماع الرجل زوجته في ورد من السنة تحديد ولا حسب اه همة الشخص. حسب همته وهمتها. ايوا. في واحد بيقول رجل فاته صلاة الوتر بحجة
عايز يأخرها مشان يعني يقوم الليل بعدين يختم فيها والا ادركه الفجر. فهل عليه قضاؤها كانه يصلي الوتر الوتر هو انه يؤخره. اسمع اجب عن السؤال انت الله يهديك اول سؤال. ها؟ بدك تحكي وما اعرف شو السؤال. كان ناوي انه يقوم باخر الليل انه يصلي الوتر
اي واحد وبعدين ما استطاع يقوم. نعم. ولا استطاع يقوم. ما استطاع. ما استطاع. فساعة استيقظ يصلي. الوتر. الوتر. بعدين الفجر. اي نعم. نعم. كذلك  اه لعلك اه تذكر الاية في سورة هود حينما نادى ربه ونادى نوحا ربه
ربي انسني من اهلي وان وعدك الحق. وانت احكم الحاكمين. فرب العالمين انه ليس من اهلك انه عمل فعمل غير صالح. اي نعم. احدهم يعني كأنه وقف وقف قال طيب اه كيف كان الخطاب والحوار من الله عز وجل؟ كيف رد
مشافى ولا عن طريق وحي. قد يكون هيك وقد يكون هيك شو بهمه المسلم بيقول ان موسى كلم وتكليم. هذا كيف ترد عليه؟ بس من هاظا النوع. موسى كلمه تكليما لانه اه ارسل اليه ان
الى الطور. ايوا. ومشان يجري مكالمة خاصة يصطفيه لهذه المكالمة دون الانبياء كلهم. نعم اما مجرد مكالمة مثل ما جرى بين اه رب العالمين ونوح عليه السلام كما جاء في السورة. نعم. فهذه تقع
رب العالمين وبين الرسل دائما. نعم. اما هل هي في طريقة الوحي هل هي اشبه الالهام فلا يسمع صوتا او هو مثل الكلام الذي سمعه موسى عليه السلام. ايوا. فهذا يحتاج الى بيان
ايوة. ولذلك قلنا يمكن يكون هيك يمكن يكون هيك. اذا يحتمل الوجهين. اي نعم. والله اعلم. اي نعم. في رجل بيقول انه وجهه وجهه يتضرر من الماء اثناء الوضوء. لمرض. اه. فهل يتيمم ان يتوضأ ما عدا وجهه
شو نوع الضرر؟ لا من غير شي بدنا نشوف. اه بقول في وجهه جلده يعني خائف ما بتحمل او كانه عليه حب او كزا قديش عمره؟ هو يعني الرجل لا يصلي في الحقيقة فاحتج بهذا الوجه
فيريد ان يجيبه يعني هل انه يقول له تيمم ولا يتوضأ ما عدا وجهه؟ اه ما من يومه. ما نجاوبه. حتى نعرف دينه ايوة طب خلينا هاي المسألة حقيقية يعني. اه بس انت مالها تعرف تحكي له. انت اه
تسمع مني وبعطيك الجواب تروح تنقله اله. لا هاي بدي خليها خليها. فيما بعد. خليها لما تقع مع رجل مسلم يتقي الله. ايوا. حينئذ نفهم منهم نعطيه الجواب على قده. نعم
في كذلك هل ورد حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب آآ يوم الاثنين دون ايام بحيث انه كان يصوفي ويقول يعني ترفع الاعمال وفيه ولدت فيه يعني هذا اليوم. اي نعم. يعني وارد تخصيص التنين. اي نعم. نعم
او السنة زيارة الاموات يوم الجمعة بالزات. لأ. ما في. لأ لانه قرأنا في هذا الكتاب العجيب اللي هو مختصر من هذه القاصدية. بس هي هاي رؤيات كلها يعني لا عندنا الا على وحي
يوم الجمعة احنا بنكون مستقبل الناس. كل اللي بيجوا بزورونا. ما شاء الله لا كان استقبالات نحن اخدينها من الاموات. اه نعم. ما شاء الله اه. اه في هنا كذلك لو دعا المسلم لاخيه الميت هل حكمه كحكم من يدري
تدعو لاخيه الحي بظهر الغيب يعني يقول له الملك ولك بمثله الله اعلم. الله في واحد بيسأل بيقول هل هو عمر بن الخطاب او عمرو بن العاص؟ لا ندري. فقام الحج على ابنه فما تم يعني
نقطة الحد فلما مات وفاهم عليه صحيح هذا الكلام؟ هذا عمر الخطاب. نعم فاذهب امين. مع احد اولاده. ايوه. وكملها بعد يعني لا كذب. هذا كذب اه. كذب. ان اقام عليه حد شرب المسكر
ثم مرض الولد ومات موتة ربه. ايوا وما كمل شي هن كملوها من عندن. ايوه الناس كملوها من عندن. ايوا يعني. اه نعم. في بسأل واحد بقول لازم الواحد يعرف النكاح
شو يعني تعريف؟ شو تعليم؟ قال لازم يهرب شو حطينا نستفسر يعني  واحد يعني بيغلط في اللفظة اه ما بتسأله بتسأل قال لي ما عنده خبر بهاللفظة ليه؟ هو مش عارف يعني ازا بنقول انه وين اللي حابه
شلون يعني انه يكون قصده انه يسجل يكتب  مش مرة واحدة هو هذا السؤال سينقل من واحد لواحد يعني. انا قلت له يعني هذا مش وردي اصلا المرة. ما بنعرف شو قصده يا اخي
اي نعم. يعني تثبيته يمكن اشي تاني هو تخيله يمكن  في اخر سؤال ان شاء الله نعم اللي هو يطالب بحقه بعد وفاة زوجته عجوز هذه توفيت وراح يطلع لها اسم من والدها واخوانها. مش هي اللي طالب اخوانها بحقها لحتى يكون حقه لازم يطلع من زوجته
ولكم يطالب بحق الارث اه ولماذا يجوز يعني؟ يجوز لا. حقه. لا. ايه وجزاكم الله خيرا. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
