نحن بدأنا بالقول بالحديث عن الكفرة لانه يقول هذا خلق الله. ومع ذلك امر الله بتغييره حصر الى ما الى غير ذلك الى انه العفش من ذلك قال لعنه الله من انصار
والمستشفيات والواصلات والمستوصلات والفائزات  تعليلا لهذا الحكم الشديد المغيرات لخلق الله بالحسنى لنعرف ما هذا الحديث وجعلنا الى سؤالك للمرأة المشعرانية لينبض شعر كثيف على ساقها او على زراعها هل يرخص لها
ليرتدوا وتنبص على الشعب  لانها تدخل تحت هذا الحديث لعنة الله الناويسات والمتنمصات يقول لما يا رسول الله؟ قالوا مغيرات لخلق الله من الحسن لماذا تنطق شعر ذراعها لماذا تجملا
وتحسنا ونوع بعض لا اقول نعم  هنا يقول بعض ان متفقه ولا اقول الفقهاء انه يجوز للمرأة هنفضف شعرها بذراعها من ساقها من خدها من اي مكان من بدنها اذا كان زوجها
يريد ذلك منها بل ويصرح بجواز ان تتخذ المرأة الباروكة اذا كان زوجها يريد ذلك منها  هذا الذي يقول هذا الكلام يقدم طاعة العبد على طاعة الرب ومع صراحة من حديث ابن العاذ
لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق هذا مبنى عام وهنا لعن الله النامصات والمتنمصات والواصلات والمتوصلات الميراث لخلق الله للحجم مع ذلك يقول اذا الزوج يرضى هذا لا بأس بذلك هذا فيه طول الوقت
بمخالفة الحديث القصير الصحيح المتفق عليه بين البخاري ومسلم فاذا يجب نصح هذه المسلمات بان لا يتورطن بنسف ما لم يأذن به الله عز وجل. او بحلقه معها فرقة بين النمص وبين الحلف
الا من حيث قوة مفعول النمص اصغر من الحلق واما كل الدروبة قاهرون بدليل ان التي تحلق تعال ساقيها ولقد الم تغير خلق الله؟ الجواب نعم لكن النسب ربما يبطئ
نبات الشعر من جديد اكثر من الحلق هذا الفرق آآ غير جوهري غير اساسي لان كل من الحلق والنتف يتحقق فيه تغيير خلق الله للحزن هذا الجواب ما سألت  في امريكا
هادو دابا والله في رأيي لا يجوز ولو كان بيجوز الحلف بالطلاق حلفت الصراط شيخنا  النذر اللي غير مقصود ما هو يعني في عنا بالعيلة اختي وابنها الصغير. ايده بمسكها الاسانسير. فمات
ما بيقدر يطلع ايده بيجوا بصيروا ازيدوا هذا ما فيه فايدة فهي من اخوات او بلا عاد احكي والله يا محمد لو ايدك طلعت بسلام لاصلي مليون ركعة فما حكم هذا
اه الحمد لله. اه الحمد لله  هذه يجب ان ما اعرفش هم سايبين اعادة اه النذر الذي لا يمكن الوفاء به  من العاصمة الاخير توضيح صيام يوم الجمعة والست لانه هناك مشايخ قالوا لنا انه يجوز صيام
بما انه منهي عن صيام يوم الجمعة الا وابلغه يوم او بعده يوم كما احنا قرأنا في الحديث ففي شيوخ اجازوا الصيام صيام يومي الجمعة والسبت متتابعين بدون الخميس ولا الاحد
واذا ممكن توضيح صيام يوم الجمعة والسبت ولا لاحد مش فارقة في الموضوع اه ولا شك الحديث  هل تصوم يوم الجمعة الا يوما قبله ويوما بعده وهذا الصريح لانه اليوم اللي بعد الجمعة هو صيام يوم السبت
آآ ظاهر الحديث اه  نتعارض بهذه الرأي مع قوله عليه السلام لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة   الم نستثنى الرسول عليه السلام
بعدما نهى عن صيام مسألة ولما كان صيام يوم الجمعة ليس فرضا وبالتالي يصبح في متعارض بين الاذن بالنسبة لمن صام يوم الجمعة ان يصوم يوم السبت وبين النهي عن صيام يوم السبت الا في الارض. هنا
لابد من تطبيق قاعدة حقيقية بالخلاص من هذا التعارض الظاهر بان الحي فين ويمكن التعبير عن كل منهما لان احدهما مبيح لصيام يوم السبت والاخر حاول ان والقاعدة الاصولية نقول اذا تعارض حاضر
ومبيح قدم الحاضر على المبيح وهما لا شك انه صيام يوم السبت منهي عنه وهناك مأذون به مأذون بمسموع به  هذا الذي كنا ولا نزال نفسد به. لكن احيانا عم يدور في بابي
آآ رأي جديد اي نعم معظم اسواق قوله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا من كان في ذهنه هذا النهي الشامل لكل صيام يتعلق بيوم الصبر بيوم الصبر الا في الفرض الذي لابد منه
فنقول له لا تصم يوم الجمعة لتصوم بعده السبت اما من صام يوم الجمعة بسبب انه ما عنده علم بهذا النهي وحينئذ نقول له ثم مع يوم الجمعة يوم السبت
هذا رأيي لذيذ ومعه يبقى عموم حديث لا تصوم يوم السبت الا في مكتبهم لا يتعارض مع الامر بصيام يوم السبت مع الجمعة لمن صام يوم الجمعة اما الذي لم يصم يوم الجمعة فلا يجوز وهو يتخصص صيام يوم السبت
هلأ مثلا الناس صار بعض المناقشات يمكن بمناسبة عاشوراء وغيرها. متل ما صار هلأ بالنسبة لعرفة اه تعال تفضل. لا عرفة الجمعة صار ثابت لما نظر في بعض التغيير يمكن في العاشوراء
او ما شابه هذا الشيء فهنا الحكم هو نفسه اما كصيام او عاشوراء صادق يوم السبت هل هو فرض؟ الجواب لا لكن من صام يوم الجمعة فصيام وحده منهي عنه
يعني هي مع المرور فاذا صام يوم الجمعة للخلاص من مخالفة من وقوع النهي يكون اهو ايه نعم  اه. اي نعم. هنا الا هذي اللفة اللي اي نعم ما حكم تربية السوق الابيض؟ مين اللي بيشكره؟ يعني هادا فرق ما بقول
يعني لو ترك بصير ما شاء الله   يدافع عن الوقوف مثل تربية المواشي في شو اسمها ايه  يعني هذا كله مما خلق الله لنا. يعني معروف عن الخير انه يعني
وكذا والغنم ما بيحب يدفع بدي اخذ انه يصل الغنم بيسرح فيهم صاحبهم بطلعهم  على كل حال في كثير من الاحيان الواحد منا انه يفلسف الموضوع تجاوبا مع السائل المتفلسف. لكن الحكم
ابا عمير ما فعل الجوير؟ سمعت هذا الحديث؟ اه هنا الجواب شايفين لو عملت الانسان اذا يعني تمنى او مع الله ان يكون الحق في جانبه ونسأل الله ان يكون فيها نزاع وفيها كذا يقولون بان هذا من الهوى
فينبغي ان يكون يعني متجردا ثم يبحث ويتوصل الى شيء. هي عدوية هذه  اه هذا الذي يقول هذا الكلام شو رأيه اذاعة الرسول عليه السلام اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك
انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم قال له شو هني شو هيك؟ قال لها غالية اي واضح نعم. من اي ناحية؟ لانه قال اللهم اهدني لما اختلف. ايه. انا ما اقول انه اسأل الله ان يجعل
فاقول صوابا ذلك عن من قال اسأل الله ان هنا قال يعني اسأل الله ان يهديني لهذا المختلف فيه. لا اقول انه انا ما عندي من الصواب وذاك يسأل الله
ان ان يكون ما عنده صوابا خليني   يعني زيادة اللعيبة تغير اه  الانسان يتمنى ان يكون دعمه هو الحق في مثل مسألة فقهية مسألة مفهوم مسألة فقهية ان يكون هو المصيب
وغيره مخطئ الممجوء هاد لكن انت ما ذكرتي تغير انفا لانه هونا يأتي تعارض صريح مع قوله عليه السلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه  ومن هنا السؤال عن جواب التلف
نغير بالنسبة للسؤال الاول. اه يعني يتمنى ان يكون هو المصير دون ان نقول يعني يتمنى خطأ والذي اجبته بحديث اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل  واسقين صداق الجواب هل يختلف الاموال
ان تمنيه ان يكون هو المصيب يستلزم ان يكون غيره المسلم ده مش بهالصراحة هاي. هذا اول. ايوا. هذا منطوق مرسوم والشعب ياض منصوب. ايوة ومنصوب النقد حجة انك تقول وهنا يقال انما العمل بالنيابة. سبحان الله
الذي مضى بالنسبة للصيام  نعم احنا الان آآ المسألة في آآ قبل ايام يوم الجمعة وهو يوم عرفة فهل يجوز افراده  لا يجوز لانه الناس افراد يوم الجمعة بالصيام. الا ان يكون صيام
ثم احدكم الا يوما قبله  الحديث الآخر صلى الله عليه وسلم الا ان يكون صيام صيام يصومه احدكم  فممكن يكون يوم الجمعة صيام بده يصوم يوم عرفة. من صيام يصومه احدنا؟ الحديث الاخر الى ان يكون صيام يصومه احدكم
هذا الحديث مفصل بالحديث الاخر يوما قبله او يوما بعده. لا ابدا ليس تخصيصا  وليس تخصيصا بدليل انه يوم الجمعة بصيامه طاعونها افرد ولا ما افرد؟ افرد افرد هذا من جهة ومن جهة اخرى هو ما ذكرته لك الان
الا ان يكون في صوم يوم احدكم لهذا المفسر الا اذا صام الخميس او استبث والله معنا المراد هو مجرد الموافقة لا قصد التحقيق كما يرى بعض الناس. اي نعم. هذا ليس بمراد. انما المراد هو عين الموافقة. نعم نعم
بالمبلغ الذي يأخذه المرشد او الاداري  هنا يخرج مع الحجاج  ان شاء الله يعطيه اياه وهو في بيته مفهوم ما يطلبه  في اول الاسلام عهد عمر او العمرين عمر بن الخطاب عمر بن عبدالعزيز
بعد كل مولود اله راتب   اللهم امين فلذلك هذا الجواب يصرخ لكل الموظفين في الوظائف الشرعية والامام والمؤذن والخطيب والمدرس الجلوس الدينية فهذا راكب معاش ولكن ينبغي على هؤلاء الموظفين الوظيفة الدينية
ان لا يتخذ الوظيفة مهنة له مفصلا له عند من يكون ما يقوم به من العمل في هذه الوظيفة لوجه الله تبارك وتعالى وبهذه النية الخالصة يبدو المسلم من ان يكون غير مخلص لعبادته
في طاعته لربه في اه قيامه لامانته بتغييره بتعليمه الى اخره فاذا نظر رضي الله عز وجل انظروا بعد ذلك ما يوظف له من راتب او من معاش اذا كان يقصد بذلك وجه الله تبارك وتعالى
ويكون الامام او القادم يكون في حاجة ماسة اليها بشرط ان يحافظ عليها فانني  فمن ناحية شرعية دليل يعني في مجادلات     اصعب شيء ولابد ان كان البيت يكفي بس ان كان البيت الذي يريد
النصر بفراش المسجد هو من تمام المسجد يعني البيت للمسجد اي انه وقف فيجوز والا فلا عالكل والدليل في نفس الجواب على صلاته المسجد موقوف للمسلمين والاتجار التي هي من مسجد
فهو وهي ايضا موقوفة فنحن لماذا نقول لا يجوز اخراج هذا الفراش او ذاك من مثلي لينتفع مسلم اخر خارج المسجد لان الفقهاء يقولون مع شيء من المبالغة شرط الواقف كنص الشارع
شرط الواقف كنص الشارع  بيت المسيد ملحق المسجد وكما لا يجوز ايجاره ايجاره كذلك لا يجوز التصرف في متاعه في فراشه والى اخره واخراجه خارج ايش؟ هذه الدار هنالك فراش المسجد
ملحق بدار المسجد دار المسجد ويضحك في نفس المسجد هي بناية واحدة في وقت واحد فما يجري على من الوقف على المسجد يجري ايضا على دار المسجد فالقضية ما عاد تحتاج الى دليل خاص
امي يعني حتى  لا ندخل في منطقة الجوار اما ان تدخل في المسجد او خارج المسجد  ايش ايش عم تعلم لي انت ما عطوش جوابي انا عم نسأل ها هذا هو الجواب
بعدين يمكن ليك خارج المسجد. طيب. هذا الخارج عن المسجد ارض مشاعة ولا مملوكة فاذا ما يجرى في ارض ما لك وهو له وليس للزارع الا ان يوذن له  هو ايه؟ ان هذه التفاصيل كلها نائبة من سؤالها
لكن ضرورة البحث والاشياء اجا هذا البيان حينئذ نقول لا فرق بين هذه الارض التي هي بجانب المسجد او هي زعيمها عن المسجد ما زال صاحب الارض اذن بزيد من الناس
ان يتمتع بها بزرعها صار كأنه مساجد. لانه مالك ولا شيء في ذلك ولا يجوز لاحد ان يشاركه بالانتخاب ما جرى باذنه هو   هل تأذن لغيرك ان ينتفع بماء المسجد ببيته باله. وهم لا يشغلون زار المسجد
الجواب لا الجواب لا هؤلاء كلمة    يأخذ منها   نفس الجواب     نسعى بهم بمسيطر    لست عليه بالمستأجر  يجي الشرف كما يشاء في ان الامام يعني ان شاء الله اه وها المال هذا اللي بيقعد فيه
المسجد  مش ماء يا اخي. لا لا. المال هل هو ثمن الماء؟ نعم شو يعني عم يسوي فيه هذا الامام المال الاول بيجي عادة من المية يا اخي انت انه امام المسجد يبيع ماء المسجد الا قليل
لو جاء احد قال انا بدفع قيمة هذه الماء ونعطي المسجد للبلدية  بدل ما تدفعها الاوقاف دي طبعا انا ما بعرف الكهربا والمي كيف فاتورة بدوش اي كهرباء  كانوا يأخذوا مني الكهرباء قبل
وهلأ قبل فترة وعلمت حوالي اربعة اشهر الان ماذا يأخذ الكهرباء من بيوت نحن نعرف في  الكهرباء اللي في بيت المسجد يسكنه جنان المسجد ما في عندهن شعار ولا يسجل عليهم
نعم على حساب البشير  اهل هون انت عم نصور شي المصاريف هذي الحادثة مع العلف وواحد من اخواننا اسمه ابو ايه يوسف سيارة للاجرة على راسي تاني ابو يوسف ايه
ابو رامي بعض اعضاء الدعوة قدم ضدك الاوخار لان هذا بيسرف اه كهرباء كتير ولذلك لازم ترتبوا ساعة  كان عاوز منه الكهرباء وكان رح ينجحوا ضده بعدين علمنا منه انه كان على موعد في ليلة
يوسف للاجراء على رأس  الحمد لله ابو رامي بعض اعضاء الدعوة قدم مضادة في الاوقاف انه هذا بيشرف اه كهربا كتير ولذلك لازم تركبوا ساعة في بيته كان خافوا منه وجبة الكهرباء
وكانوا حينجحوا ضده بعدين علمنا منه انه كان على موعد في ليلة انا معه ان كان معه صاحب فارس تركوا الشهرة لانه عنده موقف مع واحد اسمه عبد العزيز جبر
هذا من اخوان مسلمين وعضو في برلمان اه في عندن موعد مشان هو يتوسط لهن نزل او خاف ان ما يتجاوبوا معا الظالم هذا يطالب انه خاص انه يلقوا ايش؟ ساعة للكرامة
من يوم انا بعرف من قبل بس تأكدت ان ضيوف المساجد ما بتوقع اجت اه كهرباء ابدا. ولذلك استغربت الصورة اللي سألتها. نعم     ما قدرش الجواب؟ اي نعم طب الان احنا
يعني استشارة. نعم ما فيش مية بجواري الا ماء المسجد يعني ايجار بعيد شوية يشق عليه اني ايش؟ اسحب منه مية يعني نسويها تفتح يعني ماذا اصنع الان ثم ولا اه مثلا تقديمك
اذا جاوبتني ماذا تثنى فيما بعد الان كيف يعني بعد انتهاء البندورة؟ اه. خلاص  اه خلص موسم البندورة واعفى الله عما سلف. يعني نسبة منه مثلا؟ ايه يا شيخ احد الاخوان دخل المسجد والاذان الذي الاذان
بين يدي الخطيب يؤذن  اه هل ينتظر لهذا القبر انتهاء يعني عشان انتهاء الاذان ولا مباشرة حينما يدخل اذا كان من اذان هو الاذان موجود عندنا اللي بيسموه ضمن الاذان الموحد ولا ينتظر
وكذلك اذا كان اذان اه موضعي كنسيتكم مثلا خليك معي بس اللي عالورقة ما جعل الله لرجل من قلبه في جوفه. واذا كان اذانا خاصا في مسجد اه مسجدكم اليوم
وكان المؤذن اه يؤذن اذانا شرعيا ليس فيه ترحيل ولا فيه نطنطة ولا مد. حيث لا ينبغي المد الى اخره اه حينئذ يجمع بين الامرين يشغل نفسه باجابة هذا المؤذن الشرعي
ثم يشرع في اه تحية المسجد. لكن هذا بشرط اذا كان هذا الاذان هو كما يقولون الاذان الاول. اما اذا كان الاذان على المنبر وفي هذه الحالة ينبغي ان نباشر بالتحية
ولا يوجد نفسه ذو الاجابة لانه ان اشغل نفسه بالاجابة لبعض ما ينتهي المؤذن في شرع خطيب الخطبة وهو سيشرع بالتحية على حساب التحية سيضيع قسم من؟ الاجتماع بالخطبة فاذا زار الامر بين
ان يضيع واجبا وهو الاستماع للخطبة وبين مستحبا وهو اجابة مؤذن قدم لامر اول على الاخر. واظح هذا التفصيل ان شاء الله    اه بالنسبة للاحداث التي بالنسبة للاحداث التي تمر الان
اه وما نشمه من رائحة المعاهدات الاستسلامية من هنا. ما هو دور امام مسجد مثلي الخطيب نحن الموضوعات التي يتناولها. الله يقوي عونه. السلام عليكم سواء يعني ان يكون حكيما
ان كان لا يستطيع آآ ان يصبع بالحق هناك الا ينافق. هم. وليتكلم في مسائل يعلم ان الحاضرين بحاجة اليها ونهز السياسة لا تقرب. ما راح ادخل من قانون هذا بكون مخرج يعني
واضح  شايف حسناتك شوية   عشان ان نكون من يسكت ذوبيه الحق وكم؟ انا كنت في المسجد الحسيني ممكن شيخنا  في عندك رقيب عتيد لا شك لكل انسان يمكن المؤذن. اه. الله عنا وعنك
يعني قليلة يعني ربما اي شيء يحدث وربما اكثر من ذلك ربما اي شيء يحدث في المسجد يصل الاوقاف عفا الله عنا وعنكم. امين. في اخر الزمان. سيكون في مؤذنو امتي في اخر الزمان شرارا. شرارها. نعم
خارج يعني مع الاسف نعم. ولماذا؟ والاسلام يأمر بالعدل اذا كان الشريك يعمل ما لا يعمل الشريك الاخر فلماذا لا يأخذ اجر عمله  هذا حسب الاتفاق وكأي هيا فيه يعمل
مع اي شخص اخر على حسب الاتفاق المؤمنون عند شروطهم حينما يشتري احدنا اربع مقاسات. فاعلم بان هناك عشرة في المئة يدفع يعني البائع والمشتري ضريبة عن المقيم في الحكومة
هل يجوز انه يعني يتفق نبايع مع المشتري يعني يعني يكتبها رقم اقل من مكتب وقع عليه اصلا لا يدفع للحكومة اقل مما  ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخف من خانك
ما يجوز هذه الاعمال ابدا. الاسلام ما يعرف الا ان يمشي المسلم سويا على صراط مستقيم دقيق. يعني لا يجوز ولا واحد في المئة  هذا معنى الحديث يا استاذ ادي الامانة الى من ولا تقرب من خانك
طيب اذا ما بدنا تتحرك او شيء كيف ما في مجال؟ اذا ما دخلت المسبح ما راح تسبح مرحبا في جبل حسنة صحة وعافية واحدة  صحة وحشة  ضريبة الدخل ما بالها
طبعا كل الضرائب  كل الضرائب اليوم بدون استثناء غير شرعي. يمكن  ان يصبح بعضها يوما ما شرعية متى حينما يطبق نظام الاسلام في جباية الاموال  معظم جمعا يعلمون ان الدولة الاسلامية في كل النهوض السابقة
بخاصة في العهد الاول والثاني والثالث كان هناك نظام معروف لجل الاموال ووضعها في بيت مال المسلمين وهي بصورة عامة هي امراض الزكاة اموال الاوقاف اموال الركاز مثلا الى اخره
اه اكثر الدول الاسلامية ان لم نقل كل الدول الاسلامية اه صرفت النظر عن جمع الاموال بالطرق المشروعة واصابت عن هذه الطرق بطرق اوروبية كافرة هي التي تسمى بالضرائب كما تعلمون
اه ما يعني اجناس كثيرة جدا منها ضربة الدخل التي تسأل عنها فيوم تعكس دولة من الدول الاسلامية طريقة جمع الاموال بهذه الطريقة العصرية اليوم وترجع الى الطرق الشرعية نشير للتجمع عندها اموال ما شاء الله
في خزينتها وتصرف من جهة اخرى على الطريقة الشرعية ولا تصرف على الملاهي وعلى اه اشياء من بذخ وترى علق بطائفة من الموظفين من الملك وانت نازل فالجمع يكون بالطرق المشروعة والصرف كذلك يكون في الطرق المشروعة
فتجمعت هذه الاموال في خزينة الدولة ثم عرض لها عارض مثلا للقيام بمشروع ضروري لفائدة الشعب المسلم او لدفع صالة عدو غادر فنظرت الدولة الم تجد آآ في الخزينة من الاموال
ما يكفي للقيام ايماثا اشغاه او هذا الدفاع تلاقيني مفكر ارجو تتناسب مع اموال الاغنياء مش الضريبة مقطوعة طول بالك عزيم شيخنا اه حينئذ يمكن للحكومة المسلمة ان تلجأ الى فرض ضرائب
بهذا الشرط الاول بنسب متفاوتة على حسب اولا ولا تشبه ضريبة لازمة على مر السنين. وانما ما وجدت في المصلحة وجدت هذه الضريبة ولا  هؤلاء الحكام مع الاسف صدق فيهم
قول الله عز وجل الموجه الى اليهود اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. اهم اشتبدلوا الضرائب بايش؟ بالشريعة وهذا بلا شك سيكون عاقبة الامر مشتركون كان عاقبة الامر وما ترون. مما اصاب المسلمين من الذل
والهوان حتى على اذل الامم وهم يهود الله المستعان لعلي اجبتك عن سؤالك اي نعم شيخنا بالنسبة للبنك الاسلامي  لاخزه الاخذ ابن ماذا؟ يعني في بناء بيته وكذا ما اوضحتك انا عارف شو بكون
بايقاظ حسنا؟ لا ليس ايقاظ حسن. اذا اذا اخذت الجواب  اخذت الجواب كما كنت يعني احنا يعني ربما نعرف الجو لكن يريد اعطوني ماذا؟ التفصيل. تفصيل ايه التفصيل في ما نكلفك بانك تصبنا السؤال. يعني رجل يريد ان يبني بيت. اي نعم
فذهب الى البنك الاسلامي يأخذ منه آآ يعني يشتري بضاعة كما يقولون حتى يبني بيته هل يجوز له ذلك؟ هل يجوز البنك ذلك؟ يجوز لي لن لن ليه؟ توضيح يعني ممكن اشتري له
وعقدوا يعني صاحب البيت يعني انت احنا يعني نسأل على الاشي الواقع الان. اي نعم. مش المرابحة  لعبة بالقرية معلش خليك معن انت ان توجه المرابحة التي هم يسمونها مرابحة
ماشي وهضن كمان اخدت الجواب ان هذه ليست مواضحة لكن هم يسمونها مرابحة متل عنوان اساسي  ما في اشياء ذي اسم مشيئة لها اسم على مسمى ولا على غير مسمى
انه آآ على غير مسمى ما فيها نشيد اسلامية شو في كمان؟ اشتراكية اسلامية سمعتوا فيها  الامم الاسلامية ولذلك دخلت فنون اسلامية في المساجد نعم    هذا يجوز ابدا لا يجوز
نعم كيف ما في فايدة؟ كيف كيف ما في فايدة  لا اسمع يا اسمع شوي  ونحن  لو اراد انسان ما ان يشتري تلك الدار نقدا على اه يبيعون باقل مما باعوها تقسيطا ما تصدق
ما تصدق    ولو نقد قضية ما رفعوا شيء لانه هذا بيذكرنا بالتاجر الكويتي بس يمكن الارض مسكونة ما بعرفها. مسكونة زعموا بان ثابرا بالسيارات بالكويت وما ادراك البيت يومئذ بلغه خبر انه لا يجوز بيع
حاجة واحدة بشهرين نقدا لكذا وتقسيطا لكذا وكذا اقتنع الرجل ان هذا حرام ما بجوز فماذا فعل اكان يبيع بسعرين نقد وتقسيط وتقسيط طبعا زايد على النقد ساردين بشأن التقصير بالتقسيط
بالنقد التقسيط افضل الشعر واحد تشتري نقد تشتهي تقسيط الشعر واحد اسحاق الشعر الاعلى ولو ادنى لا لا انا كنت لما بلغني الخبر ساعة ونصاحة بعد تاني يعني نفس لست الان في دراسة اسانيد الاحاديث والتواريخ
سواء صح او ما صح المهم ان هذا رجل كان يظلم نصف زباينه هل اللي ما عنده استعداد يدفعه نقد؟ صار هلأ بيظلمن جميعا يعني هبشة برابر متل ما قال الاخ التركي كمان. كلهم صار واحد
والظاهر ان البلدة الاسلامية اخذ مدد من ذاك التاجر الكويتي هو بيبيع بسعر واحد لكن هذا صار النقد ومن شعر التقسيط انا بقول يقينا هو سعر التخصيص لانه هو بيربح مرتين
بسم الله  الان سؤال في بنوك ثانية بيبيعوا هيك اشياء ولا ما في   ايه هذاك البنك كيفك يا بشار ولا بشهرين ماء ذاك الثاني  اه نحنا هلأ بنسأل ابو انس لانه كان الله باليه من مات. اه
لا انا معك وليس نقاشي معه. ادعو   نعرفو الان تركنا من البنك الاسلامي. التجار المسلمين اليوم الا يبيعون بشهرين  المهم ان نعرف انه هذا البيع لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام من بعث ركعتين
في بيعة فله اوكسهما او الربا   والعالم الاسلامي اربعطعشر قرن لا يعرف كنظام في البيع كنظام مش كفرد بوجودكم فيه كنظام بالتفصيل شهر زايد انبيع النقد العالم الا لما اتصل مع الغرب الكافر
واخذوا طريقة تعاملهم عرفوا قيمة الدنيا حينئذ مش هيلاقي ما حرم الله بادنى الهياكل. اليوم كثير من المشايخ في بلاد الاسلام بيحتجوا على جواز بيع التقسيط مع فارق السائل الا قال تعالى واحل الله
بحالنا مريضة هذا من الامور التي نقول النص العام يا اخي ما بجوز استدلال به دائما وابدا على كل جزئية تدخل ضمن المصنع. بيقول لك هذا بيع يعني الشاري اشترى باختياره
والبايع باء باختياره وانما البيع بالتراضي اصل العباد انتهى الامر ورينا شنو المسجد اذا اذا بمجرد وجود شرط في الموضوع هو التراضي حملة من كل الجوانب ما عدم وجود الشروط الاخرى؟ الجواب لها
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة قال تابعي الحديث او سئلت هبائل الحديث ما بيعتين في يديها قال ان تقول ابيعك هذا بكذا مخدا وبكذا وكذا نسيح. الان البند الاسلامي
دعك عن البنوك الاخرى اذا رحت تطلب منه يجيبوا لك ادي او جهاز معين من بلد اوروبا من بلاد اوروبا يعمل حساب دقيق جدا اولا بتخلي ايه طريق شمالها حلو
وجلبها وايش الى اخره كذا كله عندكم شيدر وبالاخير بيضرب بحث وضد التقسيم لو كلفته قلت له انا بدفع لك سلفان بيعطيك سعر وجاي تقول له لا انا ما بقدر اوفي
الا بعد كذا شهر بيعمل حساب كذا شهر قديش ما يسمونه بغير اسمه يعني الربا تبعهم لا من الشافعي اذا بدا الزبون انه لا هو ما بيقدر بعد ست اشهر يدفع اذا بعد
هاي النسبة ايش؟ الفجر. هاي هي نفس باش تغيرت الاسباب عددت الاسباب والموت واحد هذا وقع مع شيء مع البنكة الشهادني وتكرهه يعني بياخدوا ربا كما يأخذ المرابون تماما مدة الوفاء قلت بتخلي النسبة
زادت بتزيد النسبة هذا ما اسمه بيع هذا اسمه بيع محرم قال نهى عن بيعتين في بيعه. ماذا يعتني في بيعة؟ قال ان تقول ابيعك هذا بك لا نقدا وبكذا وكذا بمشيئة الله
وهذه المعاملات اليوم فاشلة في بلاد الاسلام كلها. لا تكاد تنجو منها شركة في الدنيا شركة اسلامية يمكن نجد افراد قليلين جدا مكشوفين بهالعالم الضائعين. افراد اما شركة انها تتعامل بتاريخ. سعر النقد صار التخفيض. فالعجيب اذا سألتهم بيعطوك نفس جواب
اذا اكل المرابي ليش انت تقرض نقض على شرط انه يفيدك مية وخمسة. لانك يا اخي عطلنا مالنا نفس الجواب من اجود التجار. ثمن له ثمن. ما كان؟ اليمن له ثمن
والله المستعان  حصل قضية انت ولا بعد   هذا يعني اولى بكم انه ما تدخلوا امريكا  السلام عليكم انجو بنفسك انجو لنفسك لا يجوز ايباد مال في اي بنك سواء كان عليه لافتة اسلامي او لا. الا بطريقة واحدة
بدل ما انت اخذ ربا او تأخذ كما يقولون فائدة انسج تعطيهم فائدة غير ربا فهو لا يجد صندوق اعطي كل شهر اجرة معينة او كل سنة على حسب اتفاق
هيك يجوز ايداع المال لان هذا المال لا تمتد اليه اليد الربوية ابدا وما انشر رجال منظومة كثيرة اعطي الملايين وبشغلا بالربا. بما يسمونه المرابحة وانت مكيف حاطط رجليك مال باردة رجال منزوم ما بتاخد رضا
وانت تعلم قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله فذلك في المسلم يكون لا يأكل الى يجب ان لا يوكل ربا غيره ايضا تفضل   اما من الوجه فلا
سؤالك ما شاء الله  اللحية من الوجه فلا يجوز لان الشعب الذي يدرك عن الخزان وهو من اللهجة  لما اخذ الشعر الذي ينبت عن الحلق فيجوزه. لانه ليس من البهجة
اما الاخذ من نفس اللحية ففيه تفصيل ما جاز على القبضة بجاز والا غلا وعامه  ما بتصور الا هيك   وهذا حكم ليس خاصا ابن عمر لا يتنازع عن المسلمين بحكم حصلوا رب العالمين
نعم لكن ما يقال ان هذا الحكم خاص به في عندك سؤال يتعلق بما كان يفعله ممكن   اه اولا لم يثبت هذا عن ابن عمر فقط اخوة الايمان كلمة الكلام في الشرايين التالية
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
