ونحن معنا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم   السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل الحمد لله بخير  فهذا المشهد   يقول لا شراكة  واضح  بيواكبوا من ناحية
النحو الاولى  المتابعين تعلق به يعني. وله خصوصية  فالناحية الاولى وهي الاهم جوابها  ان حديث لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس من العام المخصوص مفهوم هذا اليوم من الناحية الفقية
نعم يعني هذا الحديث عام وله تخصيص في مكان اخر. تمام مخصصه حديث علي رضي الله عنه ومثله حديث انس بن مالك نهى عن الصلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس
مرتفعة نقية واضح هذا الاستثناء يخصص في الحديث الاول الحديث الاول يشمل كل الوقت الذي يلي صلاة العصر الحديث الثاني بيقل لك لا مش كل الوقت وانما الوقت لتبدأ فيه الشمس بالاستفراغ
وتتضيق الورود واذا عرفت هذا الحديث عن علي وانس حين انصاح الاشكال. صح  لكن من المفيد ان نذكر يوم الثاني لان هذا الفتنة في قضايا اخرى الجواب الثاني نفترض انه ما علمنا بهذا الحديث المخصص
واضح من قول وقال لامته لا صلاة بعدها عشر لكن هو له ان يفعل له خصوصيات تزوج مثلا بتسع من النساء واكثر بينما لما جاءه رجل وعنده التسع نساء واسلم
قال له امسك اربعة من هون وطلق شعيرهن في خلاف هذا بين هذا وبين ذاك؟ لا هادي خصوصية للرجل عليه السلام اذا كون الرسول صلى بعد العصر بتكون هذه ايش؟ خصوصية له
لكن هذا به متى فيما اذا كنا على غير علم بحديث علي الا ان تكون الشمس مرتفعة الفقير واضح الجواب بالنسبة لحديث علي اه حديث رأي علي   ويبارك فيك وعليكم السلام من المأجورين. اللهم امين يا رب العالمين. فيما ترى
فين انت يا دكتور؟ انا تحت امر جمعة العدو بعيد. سلام عليكم. كيف انت؟ طيب؟ اهلا نعم اه بالنسبة التكلم اه اه حديث علي هو حديث علي كرأي لعلي والا حديث
يرون الحديث عنه عن الرسول لا نقول حديث علي قال نهى رسول الله رواه علي  عليه الصلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة النقير فهو حديث مرفوع. نعم سؤال اخر
حديث في الخلاء الحديث في بيت الخلاء تكلم في بيت الخلاء. اه في نهي عنه اه اذا كنت تعني بالحديث لك كم من سؤالك بس بطول خطأ بيقول صححني مستعجلة ما نكون معلش نعم هل النهي يعني في اكثر من شغلة
النهي في بيت الخلاء اللي هو ذي حاجة بيت الخلاء هو ما بيقضي حاجة على اساس انه احنا كثير من بيوتنا بيت الخلاء موجود مع اشياء اخرى مثل المغسلة مثل
اه مثل هون او اوسع من هيك حتى الشغلة الثانية انه يكونوا اضيق اشكال. اه. كونوا اوسع مو اشكل صح ولا لا؟ هل التكلف باي كلام ولا فقط في الذكر
اه. يعني الكلام العادي مثلا نادي على اهله يطلب شغلة يجاوب شغلة اه او بالجلوس يعني كلها بالتفاصيل يصح حديث بل نقول لم يرد مطلقا حديث في النهي عن الكلام
في بيت الخلاء وكل الذي روي وما اقول ورد لانه ورد يقال في الصحيح وروي في الضعيف وكل الذي روي لو صح لا يدل على النهي عن الكلام وهو جالس لقضاء الحاجة
الا في كيفية مخصوصة لانه الحديث جاء واكرر وهو غير صحيح. وانما باسناد ضعيف لا يخرج الرجلان  يضربان الخلاء كاشفان عن عورتيهما يتحدثان هذا لو صح فهو يحرم الحديد وهنا كاشفين عوراته
فليس اذا النهي منصب على على الكلام. ايوة وانما على التعري والتعبي لا يجوز سواء كان مقرون بالكلام او الكلام لكن شوالك هذا بيذكرنا باسئلة هي موضوع الساعة انه هذه الحماميم الموجودة اليوم
في الفنادق في المستشفيات في الدور فيها مرحاض فيها دور فيها مغسلة الى اخره فرجل من هون قضى حاجته بلف خطوة بده يتفضى ودول بسم الله فهل يجوز له ذلك
الجواب نعم لانه المنهي وهو في الخلاء عن ذكر الله عز وجل مش عن الكلام العادي عشان ما فصلنا انفا ايوا ما هو بيت الخلاء في التعبير اليوم هذا تعبير لم يكن معروفا في العهد السابق من حيث الاسلوب العربي
فهي تسمى اما بالخلف وهكذا جاء في بعض الاحاديث صحيحة واما بلفظة الغائب. او جاء احد منكم من الغائب او لمسته النساء ونحن اذا درسنا تاريخ ان الصحابي الاولين  تفضل
غاية الديكور في القرآن الكريم هو اصل معناه في اللغة العربية المكان المنخفض  ثم سمي مجازا مكان التغوط اي الكذب اي المرحاض اي بيت الخلاء ونحو ذلك الاسماء  اذا درسنا شيلة الرعية الاول
نجدهم لم يكن في بيوتهم يومئذ كونوا حتى المرأة كانت اذا ارادت ان تقضي حاجتها        انه حتى النساء في العهد الاول كانوا يقضون حاجتهم خارج الدار فكانت تقصد اوقى مكان اخفض مكان هو الغائط
آآ  لما بتقضي حاجتها الان افترض انه ذاك المكان بعيد عن الدار خمسين خطوة متى تقول هذه المرأة او ذاك الرجل حينما يتهيأ لقضاء الحاجة متى يقول الورد المشروع اعوذ بالله من شر الخبث والخبائث. متى يقول
يا ترى لما بيبدأ يمشي اول خطبة قابز عشرة خمسطعش لا لا لا وانما المكان اللي قرر انه يجلس فيه ويتغوط فيه هنا قبل ما ينزع ثيابه رجل كان وامرأة
بقول هذا الورد وبين يدي هذا الورد في بعض الروايات التي تخفى على الكثير ان يكون بسم الله  كويس اذا هو بيقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من شر الخبث والخبائث
ثم يجلس فاذا قام يأتي ورد الاخير ورد الختام متى يقول غفرانك بينما وبمشي اول خطوة من داخل مكان اللي فيه نجاسة يكونوا غفرانك الان صار في عندنا مراهيظ في نفس الحمامين
بارتياس او اكبر مش مهم بالموضوع فهذا المكان اللي هو ما ادري شو بتسموها المرحاض هذا نعم هي في ما يقال. ايه هل مكاني بيجلس عليه الانسان منحاض الاوروبي هذا؟ ها
لما بيخفق عليه لا لسا مو لما بيجلس عليك لما يقف عليه ويبدأ ينزع ثيابه قبل ذلك نقول بسم الله اعوذ بالله من شر الخبث والخبائث بيرفع ثيابه ويجلس. قال كيف
قام ارخى ثيابه بكون غفرانك يمشي للمغسلة يقول بسم الله بده يتوضا ذكر الله بسم الله المرحاض هذا ليس من الحق نعيشها في الغائط واضح؟ قضية الحديث يغير الذكر اثناء الجلوس على الارض
كيف؟ قضية التكلم بغير الذكر سبق الالاف لانه كاشفين عن عورتيهما. اه. اما حديث ينهى عن الكلام المباع بالقناة لا يوجد له امرأة ما له عصي اذا رجل على سفر ان لم يكن على سفر
بارك الله فيك سيدي السؤال الآخر  عفوا الحمام يعني لا اقول انه بالحمامين الحمامة الاولانية مرحاض يا اخي الهمام صار معناه دلالته عامة تشمل اذا دخلت مشان غسل ايديك. نعم نعم. تشمل مشان تعمل دور
لكن انت قول المرحاض. هو بده يقضي حاجته في المرحاض ومعه مصحف اليوم اذا كان هذا المصحف كما هو الواقع غير ظاهر محطوط في الجيب الداخلية من الجاكيت او من القميص او ما شابه ذلك
فلا شيء عليه فاذا كان دخوله والمصحف في المرحاض هكذا لا شيء عليه. شو بقى الحمام والمغسلة والى اخره. وضعنا وفي سفر. اه. ويحتاج الى دخول بيت الخلايا فلا يستطيع ان يترك. نعم. ومصحف
في جيبوع او في هذا الحال انا خايف الجواب لا حرج. لا حرج لا حرج. نعم. كنت بدي اسأل عن بعض سيدي ثم اه لما علمت في موضوع تشريح الاموات حديثا ودع الرسول عليه الصلاة والسلام كسر عظم الميت بكسره وهو حي
وهناك استدلال بهذا الحديث على حرمة تشريح الميت بغض النظر عن اي اسباب لان هذا الحديث لم يكن معللا بحيث اذا انتفت العلة فنقدر نشرح فما رأيكم في الموضوع رأيي هو كما يدل الحديث
لكن بقيد  وهو المؤمن المؤمن كسر عظم الميت المؤمن بكسره حيا التشريح بالنسبة للمسلم لا يجوز اطلاقا لان فيه تمثيلا. نعم اما بالنسبة لغير المسلم فاذا كان باذن اهله جاز لانه ليس له
تلك الحرمة التي للمسلم واضع الجواب اتفضل. طيب الان في اشي اسمه الطب الشرعي يعني التشريح يكشف الجرائم ويكشف هذا ما في باب في في السنة يجيد ذلك. اما ليسوا طبا شرعيا هذا الطب فقه
اخي يجب ان نفرق بين امرين يعني بعض الفقهاء خاصة في اخر الزمان يجتهدون اجتهادات بالرأي كما كان يقال عن ال الرأي قديما في الكوخة لكن هؤلاء اولا يغلب عليهم
البعد عن دراسة الفقه السني واعاني به الفقر يستنبط من السنة لانهم لا يعنون منذ نعومة ابصارهم الى ان يتخرجوا دكاترة في الشريعة لا يعنون بدراسة السنة والاحاطة بما فيها من هموم ومن نصوص
وانما بيستعملوا رأيهم انه المصلحة بتقضي هكذا وما دام ما في نص اه في الشرع ليمنع من ذلك هذا في حدود طبعا معلوماتهم فيحصون بمثل هذه الفتاوى لكن الان انظر
كيف وقعنا في زمان ما هو منصوص في الشرع لا نعمله ولا نحكمه وما ليس منصوصا في الشرع اقل ما يقال نجتهد من عنا في سبيل ايش؟ اظهار انه هالقتيلات
اه قتل برصاصة من نوعية معينة. اه هذا الرصاص بيمثل شرطة مثلا يمثل اه الشباكي دماء الى اخره بيتوصلوا من الكشف عن نوعية الرصاص الى تحديد ايش هوية المجرمين  لو قمنا بجواز هذا التحقيق المبالغ فيه بل متنطع فيه
شو ثمرة هذا اكتشفنا في الاخير من هو القاتل هل يقتل لا يقتل الا ما نذر جدا لانه عم تثبت حقائق يقينية ما تحتاج الى مثل هذه الفحوص التطبيق الدقيقة
مع زلك بنعطل الاحكام الشرعية هذا معروف لديكم اصلا طيب اذا شو المقصود من هذا الطب الشرعي كشف المجرم هاي مجرمين بالعشرات كل يوم وما عم نقيم عليهن الحد الشرعي
اعتبروا يا اولي الابصار هذا لو فرضنا ان ما فيه تنفيذ جثة هذا القتيل نفوق ما هو قتل ولقي يعني اجله عند ربه بحق باطل الله عز وجل هو الذي سيحكم بين الناس
ليه يبقى نحنا ايش بنشرع فيه وبنتعلم عليه ومتل ما قال كما كنا قرأنا في بعض كتب الادب  استظعفوك ووصفوك هلا وصفوا لك شبل الاسد لو واحد له صولة له دولة
ما بستطيعوا يمثلوا في التمثيل هذا بتركوه بيتهموا زيد وبكر وعمر مشان ايش يغدو بثأره اتسديد هذا النوع من الفحص الطبي بالطب الشرعي اقل ما يقال فيه في رأيي التسامح في التعبير
هنا اخر قرأت او سمعت فيه عن على هذه الناحية مثل الطب الشرعي او لغاية التعليم الطبي. اه. اه بالنسبة للطب الشرعي يعني اه مقصودهم ما يلزم القاضي من معلومات يصدر حكما او رأيا في قضية ما. اه
الحكم حتى يصدر القاضي بحاجة الى بينة واذا لم واذا وجدت بينة غير كافية يستأنس بقرائن والبينات معروفة في الاسلام من اربعة انواع مثل الاعتراف وقسم اليمين والشهادات الموثقة والشهود. ايوة. وهذه الامور الاخرى
من الاثر او من الفحص الطبي او من اه علامات بقيت في مكان الجريمة تعتبر او صورة كلها تعتبر خرائط. يستأنس بها القاضي ولكن لا يمكن الاعتماد عليها في اصدار حكم. اي نعم. فقيمتها اصلا امام القاضي حتى لو عملت فهي ضعيفة لانها قرينة وليست بينة. ثانوية كلام شريف
ما في عليه رد ابدا سؤال اخر عن موضوع تفضل تفضل لا ما عندي شيء عن موضوع ما يسمى بالرشوة اه قرأت بعض الفتاوي اه اجازة اعطاء الرشوة اذا لم اذا لا تحقق مضرة او اخذ حق انسان اخر
والبعض الاخر يقول ان الرشوة حرام لانها اصلا اتت بحكم عام ولم تخصص ولم تعلل انها حرام في حالة كذا وكذا فتصبح مش مباحة اذا لم يحصل كذا وكذا فاي الرأيين اصعب
انا في اعتقادي اذا فهمنا معنى كلمة الرشوة اللغة العربية التي جاء بها الحديث النبوي نأخذ الجواب بكل صراحة وبيان الرشوة هو اعطاء مال لابطال حق او ايقاف باطل وانتهى الموضوع
وبالاصطلاح اللغوي. هذا اللغة وبه جاء الشرف يتامان لاحقاق باطل او ابطال الحق وعلى مشاكل كثيرة جدا يعني كيف نضرب مثال  وقبل ما بريد دقق على موضوع ابطال حق او اسقاف باطل
هذا يقع كثيرا فيما نسمع الدوري مثلا تعلن مسابقة   الى حقي بيجي واحد الثاني او ما دونه اذا كان مطلوب واحد يجي بيرشي وبأن الخي ما فيها شي لكن هو احق هو اخذ حق مين
السابق الاول  وهكذا بسورة ابسط بكثير اذا كانوا الموظفين عم يشطولوا بادارة المعاملات  وماشيين حسب نظام الظاهر واحيانا هاي بتصير في زحمة الخبز في بعض لاوقات عنا بسوريا بيقولوا بيجي يطش شي وبياخد الاولية
مم اه بقل لك انا ما ضريت بحدا. كيف ما ضريت بحدا هاللي رقمه عشرة صار الان دوره رقم احدعش لانك انت تقدمت اتأخروا كل هالجماعة اني عشرة وتسعة الى اخره
هذا فيه تعدي على الغير  لكن لو فرضنا شرطي مرور يقينا تعرف انت وهو ان انت ما قالت نظام القانون لكن بده يجازيك بتعرفوا بيصير هالشي ولا ما بصير؟ لا بصير واقعنا بصير
هذا ازا اعطيت بدل خمس دنانير اللي بده يفوق عليك ظلما دينار انت دفعت الشر الاكبر بالشر الاصغر وانت ما رشيته لانك ما حققت باطلا ولا ابطلت حقا. بل ازلت عنك ظلما
اي حكما باطلا وهو خمس دنانير اللي بده ايش؟ يفرض عليه والعكس بالعكس انت غرقت النظام والنظام يفرض عليك انك تدفع خمس دنانير تعرف هذا فبتيجي بتعطيه دينار عشان هو يغض النظر. هذه نشوة
لانه هذا ابطال ايش؟ حق اللهم الا اذا تنطعنا كثيرا كما يفعل بعض الناس ممن يعني ضاق عطنهم وفكرهم لان فيها اي قوانين ما انزل الله بها من سلطان كيف قوانين هذه؟ لو لم تكن هذه القوانين
صارت الناس بتحطم بعضها ببعض سيارات. نعم؟ في اضطراب حلمي كل النظم الامنية وما شابه ذلك فاذا لاحظنا هذا المعنى اللغوي تنتهي المشاكل كلها الرشوة هو اعطاء مال لابطال حق اوقاف باطل
وحينئذ كفى الله المؤمنين القتال طيب سيدي واش الاصل في حالة انه انا وقعت علي مظلمة ويوميا نرى الظلم بقع علينا اه اه مش الاصل فينا نعمل على ازالة الظلم
بدون ارتكاب آآ ما هو شرط مثلا هذا الشرطي موضوعنا اذا قلنا انه الرشفة احقاق باطل او ابغى الحق. وين الشر لا شيء مش من حقه لهذا الشرطي انه ياخذ دينها بدال خمس دنانير ليس حقه
لكن هو من حقك تدفع خمسة هذا الامر ما هو ما حصلت الخصومة اذا. اذا المسألة حلها في الاسلام اه. قاضي حزبه مثلا طيب مزبوط منجيبه بحل المشكلة بيني وبين خيالية ولا واقعية؟ طب ما العمل
بعدين نسمع من الاخرين. طب مو مشكلتنا اننا نقع في هذا الواقع يوميا. ما عليك يا اخي. بس على هذا لا ما يعني الامور الكثيرة اما فيها رفع ظلم عن نفسك
واما فيه ابطال حق لغيرك وكما قلنا واما بالعكس تماما فلو فرضنا انك ابطلت باطلا ابطلت باطلا كل يوم عشر مرات. شو فيها هاي؟ بكرة ان شاء الله اذا ابطلت باطلا
مش حققت باطلا او ابطلت حقا وقضية تكرر الشيء لا ينظر الى تكرره وانما ينظر الى حقيقة هذا الشيء. هل هو جائز ام غير جائز فان كان جائزا اول مرة جاي ثاني مرة جائز عاشر مرة جائز وهكذا. وان كان غير جائز فغير جائز. ابدا
فالان هنا ما فيها اشكال هذه وقضية الحج لاخيه  يدير هذا المجتمع الذي وضع العمل بالشرع جانبا ليس خطأ ان نتخيل ماذا نصبو اليه اذا. صحيح. ويجب كما قلت وقلنا معك ليس
يجب ان نعمل لهذا الذي ننشده. نعم. لكن اذا الى ان نتمكن من ذلك ماذا نفعل في هذه الجزئيات في هذه الظلامات وحاول تقبيلها والله انا ارى ان اتحمل الظلم على ان اسمع شيء من هذا القبيل
ونبدأ بس يعني حتى لو دفعت كيف حالك؟ والله مش شايفك يا سيدي  والله بخير ماشي الحال. الله يبارك فيك. انتقلت من عندك؟ لوين اه  هذا ميكروفون  يعني تكلمت كلام الدبلوماسيين
اهلا سيدي احبكم الله الله يجمعنا على حبه. بالنسبة لهذا الموضوع بالذات يا سيدنا والله الا يعتذر عقلي. حبيبي. هاي بليت معلش اصبروا علينا ممكن ان تذكرني ما قلت اخيرا آآ انت كوني انا من مؤيد الرأي القائل انه الرشوة حرام بغض النظر عن الواقعة
يعني اذا فيها ظلم او عدم ظلم للاخرين او احقاق حق يقع عليه او على غير بهذا الاسلوب مؤيد للرأي انه حرام اللي بتأيد انك تظل مظلوما لا انا اعمل على حل المشكلة الجذرية
طريق اخر طريق اخر في الجزئيات ابقى صابر عليها ما في عندك بين ما تقيم دعوة اذا استطعت ان اقيم دعوة خسرت قبل كل شي اكثر مما هيعبد هذا الانسان ظلما وعدوانا
وبعدين هات بتحصل حقها كمان ولا لأ ؟ الى اخره نحنا بدنا نعالج الواقع مع ذلك انا الدولة الان بانك انت ما اقتنعت. و بعديش ازا قلت لي ما اقتنعت لكن بدي كون انا على بيني كيف بتفاهم انا واياك
نحن بنقول اهد العلم باللغة بقولوا الرشوة هي اعطاء مال لابطاء الحق او ايقاف باطل فاذا انت ما اقتنعت بهذا التعريف تبقى على رأيك لك شأنك اما اذا اقتنعت بهذا الرأي
فهذا يلزمك ان تتراجع عن ذلك الرأي اه انا صحيح مستند الى قضية انه النصوص التي اتت يعني بالتعريف الشرعي وليس اللغوي يعني اقصد الراشي والمرتشي والرائش بينهما. الرائش بينهما زيادة ما صحت في الحديث. المهم وما لنا بهذا الصلاة. شو معنى لعن الله الراشي؟ من هو
الرش الذي يعطي المال لايش فحدد لك التعريف تبعه يعطي المال لماذا يأتيه نحن قلنا بعد المغرب للدكتور عصام سألته سؤال اجابني قلت له بارك الله فيك هذا الجواب قاصد لانه حيضطرني
اسألك سؤال ثاني وكل سؤال يكون الجواب علي محوج للسائل انه يسأل سؤال ثاني معناه هذا السؤال كان جواب ناقص وانا بقول لك الان من هو الرائش المذكور في الحديث
واي اي شخص يشيل عندك اذا تعبير حسب القول الشرعي اي شخص اللغة تكون مو اي شخص قال الانسان ادفع ما لم او ادفع بشيء لمسؤول من واجبه انه يعمل لي عملا هو اصلا ينص يصب في نفس المعنى واذا ويمكن
يمكن انا مش حافظ نص تعريف او كذا لكن هذا ما فهمته اني ادفع شيء لمسؤول بان يؤدي بخدمة كي يؤديها. او ليمتنع عن اداء عقوبة عليه. من واجبه ان يوقعها
معي بارك الله فيك اسمح لي طيب بالضبط اذا اختلفنا ونتفادى اه بس الاستثناء هون انه خلينا في مثالك. هذا الموظف موظف في دائرة من الزوايا واجبك الان تعطيه جوازك مثلا
ويأشر لك عليه هو بقل لك اليوم وبكرة واليوم بكرة مشان ايش تعطيني شوي  هادي الرشوة ياكلها وحرام صح؟ لانه هو واجبه واجبه انه يكون بهالوظيفة انت على مزهبك الطويل الامد
واللي بده صبر ايوب عليه السلام  ليش؟ لانه هذه رشوة. نعم. يا اخي هذه ليست رشوة هادي مال يؤتى لتحقيق الحق انت لك حق عنده. وهون اشلك على الجوازات تفضل يا اخي طولت بالك علينا وجزاك الله خير ممكن يأخر معاملة اخ ثاني لك
الموظف نفسه هذا بيأخر الميزان هذا يعني صارت من كواليس انا جبت هذا المثال. تذكر المثال لان هل اجت اخذ الاولية انت رجعت لا. نحن بنفرض الان ما في صف
راح لعند الموظف قال له تعال. لانه هذا قد يعطي ضعاف النفوس. من الشرطة وغيرهم من المعتاد على هذا الامر وتزيد هذي بين الناس وهذي مرة وقلم اهل اليمين اتعجب منكم ودكاترة ومثقفين انكم خياليين. اه طبعا لك يا رجل اذا واحد منكم بيرضى يروح
يلعب فيه هذا الموظف مشان ما يعطي دينار اولا يرضى الواحد منكم يطعن هذا الخيال يلي عم تقرروه انه هو شراء هذا اولا خيال فهذه انقلاب الشرع تفضل اعطيك مثال مثلا على سبيل المثال وتروح على مصر
في اي معاملة او اي مكان شغلة البقشيش هذي موجودة عندهم يعني انا دخلت عندك ممرض و بخدمك اذا ما مدتنيش بقشيش او اكرامية بالطريقة اللي يجب انها تكون. نفس العمر. هي عادة. وهذا بيجيب مثال حاب اشوفك
الضابطة شو القاعدة بتبطل انت تدخل مصر لانه ما بدك تعطي بخشيش شو عم بتحكوا يا جماعة؟ والله منكن عارفين مع انه الشرف وصي عليكن. الشرع عم يقل لكن الرشوة فيها طعمان
لابطال الحق او اخفاق باطل فانت بدك تسافر من هون ما بنشر. واخدت التأشيرات قال لي بيسموها اليوم قانونية. لما وصلت هني وقف في طريقة انا سميته البقية. كويس ترجع ادراجك حتى ما تدفع جنيه مصري
لا والله ما بتفعلها. نفس ويا ريت يا ريت يكون هذا في الشرع حرام هذا الدفع ليكون انا معك او اقول بارك الله فيك اذا رجعت ادراجك لكن ليش انتم ما تضيقوا امرا وسع الله فيه متل هداك البدوي. هل دخل دخل المسجد
ورجاله بالشراء فشل ثوبه وشر بهالمسجد  الصحابي هجموا عليه بده ليش يا قليل الادب ما تستحي هذا بيت كذا الى اخره الرسول عليه السلام وانك لعلى خلق عظيم دعوه لا تزرموه
اتركوه حتى يفشخوا تبعه  هنا بعد ما قضى حاجته  ان هذه المساجد لم تبنى لشيء من البول والرابطين انما بنيت للصلاة وذكر الله ورجل توضا وصلى مع الرسول عليه السلام
من صدقها الفول الشاي اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك معنا احدا  شو قال له عليه السلام لقد هجرت واسعا من رحمة الله. يا جماعة حذرتم واسع من رحمة الله الله وسع عليكن لما جعل الرشوة
اعطاء مال الحق او احقاق باطل فانت يا سيدي بتضربني مثال للدكتور بضربني مثال هذا المثال هو ذاك الميلاد هداك وظيفته اللي يمشي له معاملته الا برشوة وهادا وظيفته انه يدخله مصر ما بدخله الا باخشيش
طيب ترجع ادراجات  يا ريت يكون عندنا من التقوى ومن الصلاح بحيث انه نحن نصل الى هذا الاحتكاك بالحرام  ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
سبحان الله اليوم الناس يا جماعة على طرفي نقيط يا تشليط يا تشديد تشريط عندنا معناه ايش؟ خروج عن الشراب. لا مبالغ تعسير على الناس عشرات الاسئلة تأتينا بالشهر الواحد
صارت وجاهة صار تمتلهن وانا يا استاز عندي شوية مال اذا انا حطيته في البيت بخاف انه يتخلصوا علي اللصوص. ما بيقدر احطه بالبنوك وهؤلاء ما بيجوا طيب شو بدي ساوي وانا بخاف
طيب شو بتساوي بقوله تعالى ومن يتق الله يجعله مخرجا ايه توضع في صدور المياه لوقف العين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب هالاية منسوخة من صدور الناس
ما بفكر فيها اطلاقا ما بيخطر في باله ولا في خاطره انه اذا اتقى الله في ماله فربنا بيحفزهم قالوا انما البنك هو اللي بيحفزه المال ما بيحطش في باله
كله يفلس ويفلس وهذا وقع مرانتك اه لا اه في ضرورة هون ضرورة تأكل الربا تطعم الربا ليلة ما متل هالمسألة بسيطة الرشفة اعطاء مال الحق او ايقاف باطل كفى الله المؤمنين القتال. طيب سيدي نفرض ان الموضوع كبرته انا شوية. جزاك الله خير
نفس القضية. الذكي الاسلامي يشمل هذا الحكم ها؟ نفس القضية مرجان ضابط ضابط شائف حاله. سمعنا عني انه انا بقول ما بجوز  في البيت اللي بئس له قلت له اتفضل
قال لي شو رأيك بالبنك الاسلامي قلت له شو رأيك في المجتمع الاسلامي؟ عاجبك ؟ قال لي لا والله. قلت له لا والله. يعني رأيك انه يدخل بالربا؟ لا في كيف لا يا اخي؟ لافتات مصنوعة
كثير من الناس يذهبون بدل سيارة تمنها مثلا اربعة الاف مثلا هندي بدون اربع تالاف وخمسمية لستة اشهر ازا قلت له لسنة بصيروا خمس تالاف الخمسمية بسوى الف يصيروا الاربع تالاف خمس تالاف
وهكذا البنا وهكذا كل شيء. يا جماعة هذا هو الرضا لكن بس نحنا بنحط ايش المعاملة الى باكل الربا الله اكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله اليهود
حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها ثم اكلوا اسنانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنهم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم. هذا بنص القرآن ابظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات لهم
يذبحون الذبيحة اله السمينة مهجرة ومش حمامة الشحم لازم كفو متل مصارين الوزراء نحو ذلك عقوبة من الله بسبب تعذيب ابظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات محددة لهم ماذا فعل اليهود
ما صبروا على حب الله تالوا عليه حرمت عليهم الشحوم فجملوها يعني ايه ذوبوها يعني القوى في القدور الضخمة واوقدوا النار من تحتها شالت اخدت ايه؟ شكلا جديدا. لكن هو الشعر
هو حقيقي فسول لهم الشيطان سوء عملهم واوحى اليهم بنادم هو حرام الحرام الكرسي والشعب مثل ما هو على ظهر الدابة يعني نتوما بعتوا الشهر كما كان وانما تركت وعملت الى اخره
نفس الجواب الان تسمعه منا من البنك الاسلامي وغيره بان في معاملاتك طيب يا سيدي نحنا بنقول لكن يجوز ان اجري على المعاملة لكن ليش الفرق؟ هاللي عملت لخمس شهور
مكتوبة لها عشرة اشهر من نص السنة لا سنة يهرب معك لا شيء ليش؟ هذا هو الربا فما هو اطعام البنوك كلها تاخذي دينار لشهر عليهم كذا لشهرين بالزات وهكذا
نعم ما بيقول التقسيط. مشاكل بس وديعة في البنك الاسلامي. فوديعة في صندوق الامانات يجوز. اما وديعة خود المال والعاب فيما شئت ما بجود مصداقا لقولك سيدي في كمان اه على العقد برضه شبهة من باب اخر. وهي مشكلة سيئة
البنك الاسلامي ليس مالكا لهذه السيارة ففي اتفاق ثاني من البنك الاسلامي يقع على شيء لا يملكه هذا صحيح فهذا صحيح دكتور بس هذا عليه جواب نحنا ما نريد منهم الناس
ولا نتعامل عليهم اه انتم بتعرفوا اليوم انه سيارات كل الشركات تضع مواصفات وكتالوجات وو الى اخره فاذا اشتريت السيارة من ماركة معروفة وبدل مدير معروف. وكل المواصفات مسجلة هذا مثل بيع الشلل
يا سلام تعرفوه وهو  يسمى بهذا السلام او بيع السلف قال عليه السلام من اسلف فليسلم في وزن معلوم في كيد معلوم الى اجل معلوم مثلا بقي المزارع عند التاجر بياع الحب
عنا بسموه بقول له انا السنة بطلع عندي كذا قنطار قمح ونوعية القناة يعطي مواصفات معروفة للبلد بكم تشتري الان بسموه ما جاء اتفقوا يا بطبيعة الحال التاجر والمزارع كلاهما يعلم
انه مش ممكن يبيعوا للتاجر بالشعر الموسم ده انما هو باقل حتى يشد بها المزارع. يعني شو فاذا كما قال عليه السلام من اسلم فليسلم في وزن معلوم في كيد معلوم الى اجل معلوم
فهذا يجوز عليه كان العمل في عهد الرسول عليه السلام هاللي ما بجوز ولن يدخل تحت قومه عليه السلام لا تبع ما ليس عندك هو هذه الحوائج التي يعني تتغير وتتبدل في اللحظة
تمر مثلا انواع واشكال لا يمكن تحديده اي شيء من الفواكه او الخضار او الى اخره لكن سيارة بينا وبينه بعض المشرقين لكن هاي المدير وهاي المواصفات لولا فرق الشعر
بالنسبة للنقز والتفصيل ما فيها شيء هذه المعاملة وفي ظني لا يمكن لاي تاجر ان يشتري سيارة حاضرة عنده الا بناء على ايش؟ شوفات ومواصفات وعلى ذلك تأتي المزيلات اللي بتطلع عليها
هذا يرد على الموضوع لكن ما هو قوي القوي هو انهم يأخذون  تقسيط ولا يعرفون السعر واحد هل هو سعر النقد وشهر التقسيط لو انه  البنك الاسلامي او غيره بيجيب السيارات
وبيربح عليها ما في مانع من ذلك بصير هو واي شركة بمنزلة وحدة وبعض البنوك في الامارات العربية هكذا يفعلون. الكويت مثلا اه بعض الشركات تستورد لحساب بنك من البنوك سيارات
وبتطبقها في مكان معين والبنك بقول هاي السيارة هاي موجودة تشوفها اذا اعجبت فشعرها كذا وكذا على عينك يا تاجر هذي ما فيها اشكال لكن اذا اجوا الشعب نقدا كذا
وتقسيط هكذا خربت العملية لانه لما بقل لك الشأن نقدا كذا بلا شك هو امن بالكمبيوتر قديش كلزت السيارة وقديش شو بده يربح بمية وخمسة وعشرة اذا هاي الشارة ركاش
اربع تالاف دينار مثلا بدك تشتري بالتقسيط زائد ميتين تلاتين اخرين هذا التفصيد هو من باب اكل اموال الناس في بعضهم وداخل في عموم قومي عليه السلام من باع بيعتين في بيعة
فلو اوكسهما او الربا نعم التفسير ده. حقيقي. اه هشمت هذه فاضي جديدة ثمنها كاش عشر دنانير للتقسيط نهر فاذا انت اشتريت بني هالشنتة بالتقسيط فانا لما باخد عشرة بكون اخدت حقي
واذا اخذت زائد اثنين بكون اكلت الربا من باع بيعتي كاش بعشرة ونقل تقسيط اتناش فله اوكسهما اي ان تصوما شو الانقص هنا؟ بعشرة او الاجود الربا  خزانة اه امانة؟ مين اللي بيحط؟ انا بالنسبة الي انا انحط والمشايخ
ايه  الله يكون بعينه في عون المشايخ الحل فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون اسحب بالك من الوجه الاسلامي. هم ولا ترفع راي امام الناس الحرفية. لانه عجيب الناس بفكروا تفكير عجيب
بيقول انا بالبيت بيتسلطوا علي العربية ففي على راس البيت تبعك نشوف انا ولدي ماله في كنز ايش الكلام هذا في في مؤسف جدا. في لندن صنعت هذا الكلام انه نحنا هوني وربا
واذا ما بدنا نحط اموالنا في البنوك. هدوني اشقيا وقتلة وشتاكين دماء قلت له يا جماعة وين انتم ماكو مسلمين شو الفرق بينكم وبين الكفار اللي عايشين بين الظهرانين وين انتم ايتوا ميتوا بالله جعله مخرجا
وين انتم وحديثين من رواية الاحاديث النبوية التي ما سمع بها جماهير المتعاملين مع البنوك ولذلك ضعف ايمانهم دي آية ومن يتق الله الحديث الاول  قال عليه الصلاة والسلام من كان قبلكم الى ولي
فقال له اقرضني مائة دينار تقربني مائة دينار قال هات الكفيل قال الله الكثير قال هات الشهيد قال الله الشهيد فنقذه مئة دينار احمر  وتوادى على يوم الوفاء اخذ المزيد من دينار
وخرج ضاربا في البحر يعمل جاء اليوم المعروض وهو خارج البلد وشعر انه سيضطر ان يتأخر بالوفاة عن موعده المضروب ماذا فعل فعلى امرا عجبا اذا سمعناه ما فعل كل هذا انسان
اهبل مهبول جاء الى خشبة فنقرها واحسن نقرها ودك فيها مئة دينار واحسن حشرها ثم جاء الى ساحر البحر فوق بلد والمخرج بلد تاني قال يا رب انت كنت وانت كنت شهيد
ورمى الخشب يبيع البحر هينا اي والله وين نحنا الله عز وجل قادر على كل شيء امر هذه الاموال انه تأخذ الخشبة من بلدة الداية الدائن يخرج حسن النيعاد ينتظر المديد
ما تأتي السفينة لكن يقع بصره على هزه الخشبة والامواج بين يديه فمد يده اليها واذا هي ثقيلة دينار لا مزيانة ترهب بالذهاب الاحمر شوية جاء المدينة شو بدنا نقول عن هذا الانسان؟ درويش درويش لكنه مؤمن
بدليل انه الجاهل ما فعل لان الذي فعله مش قاضي للسنة الكونية الطبيعية التي يقدر على الله. لا ما ارسل ببريد مضمون بالبريد المستعجل لا كل هذه امور خارقة فعرف ما فعل
ولذلك جاء القضية ونقد الدائن مئة دينار لانه ما فعل شيء شوف ان الطيور على اشكالها تقع دين صالحين  لا اله الا الله عنده مية دينار الدائم قبض بالمئة دينار وهو متعجب من الحادث يسأله
وما وسعه الا ان يقص عليه قصتها قال له والله انا فعلت هذا لانه الدرك الوقت وما استطعت ان اتيك في اليوم فابي فقدت الخشبة ودكيتها مخالطة رب العالمين اللي هو كان كفيل بيننا وسعيد
قلت له انت الكفيل وانت شهيد الله عز وجل امن بشهادته وكفالته فوصلها الى ان يبارك الله لك في مالك. نحن اليوم نعمل ايه والله الا ما ندر الدنيا ما بتخلو فعلا لكن هذا نادر جدا
ما هذا شايفه لو اخذ المئة دينار من النديم وشكر  هذا شو معنى انه ربنا لما عرف تقوى هذا المجيد شخر له البحر فخلوا البحر وحرم له ما له احلى بباسة البنك
الشفاني وهي ايضا عجيبة قال عليه السلام خرج ممن قبلكم رجل يمشي في ثلاث من الارض فسمع صوتا من السحاب اشفي ارظ فلان ما صارت في الدنيا انه يسمع صوت
حتى ولو من التيارات في اخر الزمان صوت من السماء ايش فيها سحاب ارض فلانية؟ ارض احمد بن عبد الله مثلا شوف هذا مشي مع الصحاب واذا بالشهاب يفرض مشحونه من الماء على حديقة
يطل عليها فاذا به يرى رجلا يعمل بالمشكاة بالمنكار سلم عليه وقال له سماه باسمه تعجب شو عم تزبط؟ انا شايفك رجل غريب قال له قصة كذا وكذا  يقول وجد سحاب اصغر مشهور من الماء على ارضه
وعرفت انك انت المعني بهذا الصوت فبما استحققت قال فما هو شأن الصالحين؟ والله انا لا ادري ولا اعلم لكن عندي هذه الارض نجرحها وبحصدها ثم بجعل حصيدة تلات افلاف
ايه ده؟ الى نفسي انفقه على نفسي واهلي فضلت في التاني منفوخه بعيده على ارضي والسلك التاني بيتصدق فيه على جيراني وفقراءي اليوم هو هذا بهذه الصفقة احقاق معونة الله عز وجل
هذه المعاني اللي بيسموها المعاني الروحية المسلمين واصبح المسلمون مع الاسف كالكافرين لا يؤمنون الا من مات الا بالمادة وكان من مد باقي ودائما ولكن اكثر الناس لا يعلمون وان في ذلك لذكرى
لمن كان له قلب او القى السمع وهو خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
