فبعضهم يقول هذا القول قول النبي عليه قولنا في من سأل عنه الشيطان في بيت رسول الله يعني هذا سؤال والنبي عليه الصلاة والسلام اه اقره عليه لما قال النبي عليه الصلاة والسلام دعهما عفوا. نعم
هذا سؤال؟ من ابي بكر هكذا يقول بعضهم. طبعا هو اصطدام استنكاري. يعني حاكم الخطأ ليس بمخطئ ولذلك ما انزل الكفر قلت الخطأ. اه. طيب ايه انا قلت بعضكم. يقول بعضهم هذا سؤال
يعني انت اذا احببت اقوله على لساني مش سعيد هؤلاء هم ينسون. الشهر واحد عندي. طيب ماشي. لكن بدي انا اتحقق انه هذا سؤال من ابو بكر؟ لا القائل يقول القائل يقول اي نعم
هاظا سؤال استفهام عادي ما هو استفهام استنشاق  انت قلت سؤال هلأ قلت له التعبير الصحيح معلوم ماشي؟ ماشي. طيب هنا نسأل عن مدى استفهم الرسول عن ماذا استفهم ابو بكر
وين استفهامنا  يعني قبل السؤال قبل السؤال اندماشي بعد ما الصحان الخطأ رفعنا كلمة سؤال ووضعنا مكان كلمة السؤال استفهام. هذا الاستفهام موجه من ابو بكر الى من؟ الى الجاريتين. الله اكبر
ومن من هذا الانسان العاقل الذي تصور انه افضل الناس بعد رسول الله بيسأل جاريتين تغنيان    يعقل ما يقول   انا اعرف ان استفهام استفهام هذا اسمه استفهام استنكار يا اخي. انا انا اعرف هذا انا اعرف ان هذا كويس. ولكن
انا  عن بعضهم فهو يقول هذا السؤال ويحتج باجابة النبي صلى الله عليه وسلم دعهما ان في هذا القول وفي هذه الجملة رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم واستثناء للدفن باقي الات له
مو هيك كان جواب الرسول فانه فانها هي منيب. الله يهديك. اي نعم يعني الجواب في هذه الجملة الاخيرة؟ طيب انا هلا بدي اخذك ولا بدي اخذ الذي تنقل عنه؟ انت انت سمعت منه مباشرة
نعم وانا رددت عليه بهذه الجملة فانها ايام عيد لا بدك ترد عليه انه هذا اولا استفهام لبين للقريتين هلأ انت اذا كان عندك جاريتين تيجي تسألوا هادا السؤال طبعا وانت ابو بكر وينك وينه
فكيف رضيت منه هذا الكلام  كيف ما اجبته؟ انا قلت له هذا السؤال؟ انا ما اسألك ماذا قلت له. انا بهمني كيف رضيت منه ان يقول انه هذا سؤال للجاريتين
وما رددت عليه انه هذا امر مستحيل ان يتوجه ابو بكر الى الجاريتين يسألهما وعن ماذا يسألهما انه هذا حرام لا يعرف هذا الشيء  هذا الذي يستنكر عليك انت والشيء الاخر
نقلت عنه استدلال عام ان الرسول اقرهما لكن الرسول ما اقرهما اصرارا عاما قال لهما دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيد وهذا عيدنا اي جملة فاذا دعهما في هذا اليوم
بعين اليد انه يوم عيد فاذا وين الاستدلال العام تفضل على النساء  يعني واضف ايضا في ايام العرس معليش اضف كمان مشان زيادة الفائدة. نعم  هل هل يستثنى   نعم بيوتهم من هذا الحديث فقط
تصرفت حرمته على الرجال طبعا انه هنا تفيد القواعد العلمية الاصولية ما كان اصل عاما ولا يجوز تخصيصه باكثر من النص المخصص وطريقوا فيما نحن فيه الان الضرب على الدف محرم
بنصوص عامة وبهذا النص على ما شرحنا انفا من الذي استعمل ضربة على الدف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم النساء ام الرجال اليوم النساء الرجال ما يعرفون الضرب على الدف
في ايام العيد وفي ايام العرس فهل يبقى الرجال داخلين بالنص العام ويستثنى من هذا النص العام الدفء كالف والمرأة كضاربة على الاية وليس الا  العامة  هذا نص عام تحرير
لا نفهم من هذا الدليل بالذات حرمته على الرجال. انفا كلنا انه الاحكام الشرعية لا تؤخذ من دليل واحد انا اضفت شيء انت نسيته الان ولو لم تنسه لذكرته وما كتبته
ولذلك فاهون الشرير ان ننسب الى النسيان ما ننسبك للكتمان الا تذكر اني قلت ولا يعرف ان الرجال كانوا يضربون على الدفوف ثوابه في الاعياد او في الاعراس كما ذكرت هذا
من هنا جاء الاستثناء  كان السلف يسمون من يدرس      ايه مع الاخ محمد ايه وتسعة صفر عند بعد المغرب ايوا الله اكبر يصلي المغرب هنا قبيل العشاء قبائل قبيل المغرب
على كل حال اه رب البيت ادعى ما فيه ونحن طوا امره لكن لكن اخشى ما اخشى ان يكون في ايحاء هون فوق هون فوق  بن علي عنده نفس في الوزن
هو مدرس انا بقول انا بقول فبزره اذا كان هذا لو تأخر اول درس ضيعوه  اما بحاول احافظ عليه اذا كان نعم نحن معك مع المحاورين اما اذا كان في بالعادة انه مسلا
مسلا صاحبه المهندس تامر مسلا دعاه على دعوة فاخرة قد تأخر من اجلها وترك الدرويش هنا تأخير الدرس او نعم؟ ابدا ما عم يعمل هيك لانه في ناس بجوز بيجوا يستمعوا للدرس
وتلك امثال نضربها للناس اذا ما عملت هيك معناها بيجوز تعمل غير هيك. ولذلك دايما الترتيب معك بيكون بعد العشاء حتى ما نضيع شيح نحن بنقلك ازا ما عملت لا هيك ولا هيك
ولا مرة. ولا مرة. رايحين معها. لا والله ولا مرة يلا بسم الله       القاعدة الاولى تعني تصبح حكم اه   انا سألت القائد الكريمة ما هي     طيب ايه شو السؤال النشيد في الاسلام
هل تقصد النشيد ولا تقصد الاناشيد الدينية لذلك في فرق بين الناشيد  اللي برمجوها الاخوة هذا تلفوني   اسعاف وكذا  هذا سؤال له علاقة بسؤاله؟ ما خلص. صار جديد. انا سألته قال لي
شو سؤالك يا اخي  لا يوجد في الاسلام اناشيد دينية  مغمى يعني؟ لا يوجد في الاسلام اناشيد دينية وذلك لانه لم يكن في عهد السلف شيء من هذا القبيل اناشيد يتناشدونا
في مجالس بايام المجالس دينية وليست مجالس آآ له او تسمية او ما شابه ذلك ويدلك على هذا وهو الذي دفعني ان احرر سؤالك حين قلت الاول اناشيد ثم بعد ذلك
قلت لك سؤالك اناشيد ولا اناشيد دينية قلت اناشيد دينية لانه هذا السؤال الذي يتكرر اليوم ويطرح في الساعة لم يكن معروفا عند السلف الصالح المشهود لهم الخيرية اناشيد دينية
وهذا بطبيعة الحال بينما نقول هذا لا يجوز انما نحن ننطلق من مراعاة قاعدة السلفية هامة جدا وهي التي يقولها بعض العلماء في الشهر المعروف وكل خير في اتباع من سلف
وكل شر في ابتداع من خلق واذا ما طلقنا بين الاناشيد الدينية وبين الاناشيد مطلقا وذلك لان الاناشيد مطلقا جائزة وليس فيها اي شيء والرسول يقول ان من الشعر لحكمة
لكن حينما ننتقل من موضوع الاناشيد الى اناشيد ريا وبخاصة انه قد يدخلها من وصف الرسول عليه السلام بما لا يصح او من وصفه بما لا ينبغي ان يوصف به
لانه ليس ذلك من كماله مثلا نحن في دمشق الشام كان في عندنا موالد بقي في ذهني منها لباب العهد قولهم المضحك المبكي في ان واحد حملت به امه تسعة اشهر قمرية
ما شاء الله شو هو المدح العظيم لهذا النبي الكريم بانه حملت به امه تسعة اشهر قمرية وكل الناس هكذا الا ما ندر الا ما ندر. كيف؟ شو اكتر؟ اكتر من تسعمية وتسعين يوم خمسة وتسعين يوم. معليش يعني المهم
انه هذا ليس فيه مدح للرسول عليه السلام الذي يرمون اليه ثم ثم يذكرون في هذا المولد وغيره بانه ولد مختونا مسرورا. وهذا كذب غير صحيح فاذا كانت اناشيد الدينية
تتضمن مثل هذه الامور وهي تتضاعف نكارتها في بعض الاناشيد هنا تتغنى بها بعض النساء مع الاسف يعني حسبي اذا استطعت ان يحفظ اية او حديث اما ان يحفظ بيت شعر
وقد يكون بعضه كفر اه بس يمكن سمعتوها انتم بتحفظوها اكتر مني الدنيا خير ومن العيش حي ما تسمعوا هيك شي. صحيح. ابو احمد. ابو عامر. هاي وينك انت لك؟ نحن هلأ يا سيدي مدام
هذا رجل كان بهديك الدولة في واحد من اخوانا. كان يعني صوفي غرقان. الله عز وجل انقذه الله يعزنا والحبيب المقرب كل من اراد ذلنا من قريب واجنب كيفنا فيه قولنا حسبنا الله والنبي
حسبنا الله والباقي حي. والباقي حي. اه والدنيا الدنيا فاين اشارة الى اخبث العقائد وهي وحدة الوجود الدنيا اي خيال يعني اما الحقيقة وكما يقول ولاة الصوفية كل ما تراه بعينك فهو الله
بالشاهد اذا خلل وقلما تخلو القصائد اللي بيسموها اليوم القصائد الدينية او الاناشيد الدينية اذا خلت من مثل هذه المبالغات والكذبات والى اخره فهي تأتي نكرتها من حيث انها لا يعرفها السلف الصالح
فاذا انضم اليها نكارا في معناها اي ظلمة فانية وقد يقترن بها ظلمة ثالثة ورابعة اما الثالثة وقد بدأ قرنها يظهر في بعض البلاد العربية حتى في السعودية وهو ان يقترن معها الدف
اناشيد دينية يقترن معها الدفء ثم على وزان الاناشيد اه شو بيسميها الخلاعيل؟ نعم  واذكر جيدا  اظن في عمرة رمضان الاخيرة وعتمى بعض الفتيات الجامعيات المحتجبات الحجاب الكامل تماما لانهم سعوديات
وكان من جملة اسئلتهم هو هذا السؤال وكان مقرونا بالاناشيد الضرب على الدب واتينا بنشرة مقطوعة صادرة من بعض الدكاترة اللي هن عم يوجهوهم لهالفتيات انهم بالجامعة هناك محتجين بقصة ضرب المرأة على رأس الرسول عليه السلام
فقلنا لهم شرحنا لهم قضية شرف طويل بس الشاهد بالنسبة للان ما يظني ما ادري رقمها الثالثة ولا الرابعة وهو اقتران ضرب الدهر بالاناشيد الجديد يا جماعة كيف يجتمع دين
ودف معا اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. هذا هو باسم الدين ادخلوا الة الطرب الا ويده والظلم الخامسة. وارجو ان تكون الاخيرة اننا شعرنا ان بعض الشباب اصبح حجيراه وديدنه الاصغاء الى هذه الاناشيد وما عادوا يهتموا بسماع القرآن
والاحاديث والاذاعات مواعظ وفقه ونحو ذلك هذه مصائب ظلمات بعضها فوق بعض ولذلك ينبغي على كل شاب مسلم ان يطبع كما يقال في سويداء قلبه ان الخير كله في اتباع
والشر كله بالابتداع ما دام انه الصحابة ما يعرفون هذا الشيء فهذه لا نتعرف عليه ولو كان يتوهم او بعض الناس على الاقل يتوهم ان في ذلك خيرا كما يزعمون
نحن مثلا ننكر في هذا العصر الحاضر على جماعة التبليغ انهم يخرجون زعموا للدعوة مع علمنا ان الكثيرين منهم طيبين خذوه  ومع يعني مما يحزن انهم يفتتحون كلماتهم بجملة ليس هم طبقوها
فلاحنا ونجاحنا بايه فما بيعرفوا اوامر الله ولا اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هذا باتباع حنفي وهذا شافي وهذا اله طريقة غير طريقة ما في عندهم رابطة تجمعهم
بينما هذا العنوان الذي يفتتحون كلمات بها هو جامع هو جامع لهم. لكن كيف يجمعهم وهم لا يعرفون شيئا من السنة لذلك فتجد فيهم البدعة منتشرة بل قد تجد منهم كل يوم بدعة تختلف عن بدعة سابقة
اما البدع التي صارت عندهم سنة ويدافعون عنها بكل ما استطاعوا من جهل وهو الخروج الجماعي هذا وين؟ قال في سبيل الله وتقعدوا في المساجد واتعلموا القراءة القرآن. احدهم يؤم الناس
لا يحسن ان يقرأ الفاتحة فضلا عن ان يحسن يعرف الاحكام التي تصح بها الصلاة او تبطل بها الصلاة او تحتاج الى السجود او ما شابه ذلك تعلموا اللغة العربية
يأخذون كتاب رياض الصالحين يقرأون منه بصم ما يحزن ان يقرأه ثم اذا قرأه ما يستطيع يتكلم كلمة يستفيدها الناس يمكن هو يقرأ الحديث وما يفهمه لان الجماعة ما سلكوا الطريق الموصل
والرسول يقول ومن سلك طريقا يطلب به علما سألك الله به طريقا الى الجنة هؤلاء لا يطلبون هذا لكن شو جوابهم؟ هنا الشهيد بقل لك كتير ناس كانوا ما يصلون صاروا يصلوا
انا ما ننكر هذا في الناس كانوا ما يصلون. انضموا للجماعة صاروا يصلوا. هذا صحيح ليش لانه الناس طيبين قلوب. لكن اهواءهم اشغالهم تصرفهم لما بيشتموا معناه الزاهرهم الصلاح والتقوى. بيمشوا معهم
لكن ماشيين معهم مثل غنم ولا الراعي وراء الراعي يا ترى هو بيسوقه من المرعى ولى للمجزرة ما يفكرون في هذا اطلاقا لذلك الخير كله بالاتباع والشرك كله بالابتداع قصدت من هذا المثال ما بكفي نشوف في فايدة
وبسبب هذه الفايدة نبرر البدعة هاي لانه العواقب ما يعرفها الانسان انما يعرفها علام الغيوب. ولذلك رب العالمين على لسان نبيه الكريم الزمام الاحداث في الدين وقال من احدث في امرنا هذا
ما ليس منه فهو رد ولذلك فرض من جهلهم لما يقال لهم كيف تخرجون هكذا يا اخي ناس بالعشرات اذا ما قلنا بالعشرينات الى اخره بقل لك الرسول كان يرسل الصحابة
وهيبقى ارجونا الرسول كان يصير يرسل عشرة من الصحابة في سبيل الدعوة وتعليم الناس ارسل موعاذا لوحده ارسل ابا موسى لوحده ارسل امين الامة ابو عبيدة الجراح الى البحرين لوحده الى اخره لانهم كانوا علماء
اما انه يرسل معه لا جماعة عامة. ايش الفائدة وهم يحتجون بامور يحج عليهم نحن نقول اهو اجلس في المساجد علموا العلم وبس يتعلم الواحد منكم شيء يشعر بانه صار اذى للدعوة يتفضل
يطوف البلاد ويسعى ويدخل المساجد ويدخل مجتمعاته لكن لا يفعلون ذلك والسبب الشيطان قاعد في طريق الانسان يعسر عليه سبيل الخير وييسر له سبيل الشر طلب العلم يحتاج كما تعلمون جميعا
الى جهاد ولذلك قال من سلك طريقا يلتمس به علما انزلك الله به صريحا الى الجنة لهذا امر طويل وطويل لا يصل الى القبيل اما والله اخرجوا تلات تيام كل شهر
بيخرجوا لكن الى ماذا ما يدرون ما يقال لهم يسمعوه صواب خطأ ما يدرون لانه قائدهم رئيسهم الذي يقودهم لاعب ما عنده على هذا اذا وجدنا فائدة ما من بعض الاناشيد التي تلقى
في بعض المجالس فهذا لا يعني انه هذا خير لان الامر كما قال اهل العلم ايضا في كل بدعة تكره لو كان خيرا لسبقونا اليه هذا كلامي حول الاناشيد العلمية
انتهى  اخي ما في عنا بدع كراهة للتحرير. كل البدع في الضلالة وكل ضلالة في النار بس المهم ان الانسان يؤمن قبل كل شيء في هذا الاصل المزعم عديد من احاديث الرسول عليه السلام
انه كل بدعة ضلالي وكل ضلال في النار ثانيا يعلم انه الشيء الفلاني ما فعله السلف بين ذلك ما في عوامه لمكروه. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم
بعد ما يتم  الو      بقول انه ما وراء  انا  هل هذا يعني انه لم يكن نعمة  انه كان لا يجوز ان انا ما جاوبك عن سؤالك اولا الذي تسأل انت عنه غير الذي نحن نتحدث عنه
نحن كنا نتحدث عن شيء اسمه اناشيد دينية اما بالنسبة لسؤالك الان رح اقل لك شو رأيك بقول من قال امين يا هذا شعر ديني نشيد ديني ولا لا اعتزل ذكرى الاغاني والغزل
وقل الفصل وجانب من هزل ودع الذكرى لايام الصبا ولايام الصبا نجم افل واهجر الخمرة ان كنت فتى كيف يسعى في جنون من عقل انا لا اختار تقبيل يد قطعها اجمل من تلك القبل انجزتني انجزتني عن ايش
مدري ايش انجزتني عن آآ نعم خطها اجمل من تلك القبل الى اخره. شو رأيك في هالقصيدة هاي؟ جائزة ولا مو جائزة؟ جائزة عن شبابي لكن هذا ليس من الاناشيد الدينية
لابد اولا ان تصاغ على القوانين الموسيقية بعدين لابد ما يكون في شيء من مما يوحي بالميوعة والتراخي هيك متل صوفية يعني في اناشيد ونحو ذلك. اما هذي اللي بتعطيك قوة. بتعطيك شجاعة
هذه موجودة طبعا في الاسلام. لكن هذه ليست اناشيد. ايها المبعوث بالامر المطاع. ايه. انتشرت في المدينة. هذا لمن الاصل يعني مرحبا يا خاي رجاء لا لا هلأ شوف هاي هذا مثال
مثال صالح لما قلت انفا الذين ينادون الرسول بهذا النداء شو رأيك فيهم سلفيون فاذا انتبه من هون تأتي المشكلة انه هاللي بده يضع اناشيد دينية اولا يجب ان يضع عنوان لا يجوز اتخاذه عادة ويقيم مقام القرآن ومقام السنة. صحيح
ثانيا لا بأس من ذلك احيانا لدفع الملل عن انسان ولتذكر آآ الاخلاق الحسنة والشجاعة والبطولات وو الى هذا ما احد ينكره لكن نحن كان شيء من هذا داخلا في سؤاله
اه اول شي كان سؤاله شو رأيك في الاناشيد عرفتي بالاك وانا عارف انه لا يعني الاناشيد مطلقا وانما يعني الاناشيد وبذلك انا تكلمت عن الظاهر انه في شويات هيك بعدن
ويقول انا   على بعض الاوقات قد نظن يعني زيت الشعر مثلا  حقا حقا على زحمة  قريب شوي  كل هذا حب الشيخ من ثم يقول هو يقول الشعر لانه شو بدي نية
مع الجواب يعني يجوز انت بتقول سمعك الله كما يقول هو عنك. ما ادري. منذ سنوات. ما يمكن هكذا   اذن الهادي ومبشر مبدع الله اكبر صيحة اوجدها. يعني بس هاظا بيجي. لا ما في
اشي لكن اسمح لي اسمعني شوي هل هذا النوع من اللحن يقلد للحن اخر عند الموميسات والمغنيين والمغنيات ام لا؟ فان كان لا قال قل ما في مانع لا في شيء اخر عادي اه تيجي الصبح بتحكي عن الاجماع. كيف؟ كنت بتحكي الصبح ايه
حكيت على اه مثال على الخمر انه مثلا هذا مثال انه كل الناس متفقة على تحريره ايش هو؟ على اساس على العموم. اه نعم. اه وهذا طبعا هو في الاصل وارد تحريمه وبنص قرآن. احنا بدنا كيف يكون
اجماع على امر فلم يرد فيه نص هذا موجود ولا لا يعني اللي بعتبروه الائمة انه القرآن ثم السنة ثم الاجماع ثم القياس كيف يكون الاجماع؟ هو هذا الذي فاتك. نعم
ونحن تكلمنا ان الاجماع الذي يمكن ان يتحقق ويمكن آآ يعني الايمان بيجب تصديقه هو ما يرادف قول العلماء المعلوم من الدين بالضرورة طيب وضربنا مثالا الخمر يعرف تحريم العالم وغير العالم
كل من كان مسلما وهو باعتباره مسلما يعرف حرمة هذا الخمر فاذا هذا المثال بيسأل صالح بما اجمعت عليه الامة لكن هذا الاجماع ما جاء من نقل رأي فلان ورأي فلان ورأي فلان وانما لانه منصوص اولا في الكتاب والسنة
منصوص في كتب العلماء على التفادي على تفسير معنى الاية والاحاديث اللي وردت في تحريم هذا القبر  واتماما الموضوع ضربنا لهم مثلا بالخديانية لماذا هؤلاء خرجوا عن دائرة الاسلام؟ مع انهم لا ينكرون شيئا من القرآن
لانهم يفسرون القرآن بخلاف ما اجمعت عليه الامة يعني بخلاف ما هو معلوم من الدين بالضرورة فقلنا انفا لو سألنا اي مسلم تعتقد انه في بعض الرسل انبياء بيقول لك اعوذ بالله
طيب لكن القاضيانيين بيقولوا في اكبير. طيب لكن بينكروا قوله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين ما بينكروه بينكرون نبي بعدي لا ما بينكروا لكان كيف يقولوا في انبياء؟ بقولوا
هذا التأويل خلاف اجماع الامة التوارد عليه هذا هو الاجماع الذي يمكن ان يكون واقعا وصحيحا والخروج عنه كفر اما ما سوى ذلك من الاجماعات لا يمكن تحقيقه     لان يا ارحم من سؤالك
بان من فوق اه ابي نعيم كلهم ثقاب ولم يبقى نظر الا في تفرد ابي نعيمه فهل يصح الحديث والحالة هذه ام لا هذا سؤال   فماذا؟ اذا ما معنى شو هذا
مطلقا  بهذا التحديد الذي ذكرته لك كل الطرق الاسكان لا خليني هو مستشفى   قاعدة   فاعلم يعني هذي قاعدة باطلة  بين لي ضعف عن الحديث في تفرد بنوعين هو في  معليش انا ما بهمني الان شو قلت انا بدي افهم السؤال
وشو قال لحتى عارف  ان الحديث  اي حديث رواه ابو نعيم اصل هذا وكان اسناده منه الى الصحابي صحيحا فهو صحيح   ولا اعتقد ان طالب علم يا ليت بخت ابي نعيم وحفظه وضعف وآآ
ضبط واتقانه في الرواية كما جاء ذكر ذلك في ترجمته مع ميله الى شيء من الصوفية التي لا نقر عليها لا اعتقد ان طالب علم يعرف هذه الحقيقة يجد حديثا
يتفرج بروايته ابي نعيم وليس في سند ابي نعيم مغمز وهو يغمز فيه ويضاعفه لانه تفرد برواية ابو نعيم الاعتقادي. اما الذي انت تشير اليه فما ادري ما حقيقة امره
اتفضل قال له في نهاية خطبة الجامع الكبير السيوطي قول وما تفرد به ابن عتاكة في التاريخ وكذا يغني فاظن ذكر الحلية ولا ما ذكر الان يغيب عن ذهنه فالعدو من هذا الباب. ماذا قال
حتى من ذكر ليس قاعدة مطردة. وهذا هو اي نعم في في دراسات الشيخ اكثر من موضع في الصحيحة جايبة تاريخ هنا  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  اه كمان الاعداد
غالبية اي نعم  خلاص ان الذي يدرس جزاك الله خير الذي يدرس  كثيرا ما يلزها يعلق الحديث تعليقا ولا يسنده اسنادا فما هو شأن كل مؤلفين او اغلب المؤلفين فهو كثيرا ما يقول قال ابو الشيخ
يعني اصبهان ابن حياد ومعنى هذا انه نقله من كتابه التي لم تصل اكثرها الينا اليوم ابو الشيخ ايضا حافظ مثل واعلى طبقة منه فاذا كان الاسناد بين ابي الشيخ
وبين الصحابة صحيحا فلا يضر في ذلك الكون في مشهد معلق عليه  اه ذلك يقول مثلا عن الحاكم قال ابو الحاكم ابو عبد الله وهكذا المهم ان من تفرد الدولة ميت المسلم الفردوس شيخنا يقال ضعيف اغلبية
وليس قائم يا عمي نعم هذه الشاشة قواعد ورقة قليلة من القاعدة اللي بذكرها فكل حديث ليس في الاصول وكذا صح     تم تطبيق لا تكون يعني دقيقة مئة في المئة
يعني عمل به والنظر يعني فضل الكلام التطبيق ممكن يختلف بزينة. ما هو الحقيقة كما قلنا انفا يعني ما في قاعدة منفردة على نفس علم الاصول بقل لك العام حتى يأتي ما يخصصه
ما شاء الله  انا بدي هيك واحد اه     انت سمعت هذا الجواب ما حمدت الله على ان هداك الله للابتعاد عن الكذب على رسول الله عالمنبر نعم اشكر ربك اين المؤمن؟ انا اخشى ما خشيت
انه هو يقرأه ابن المخلص المؤمن  ايه ده اهلا الشاهد   الكيس من دان نفسه. اه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الامانة هذا ضعيف. اياك انك تذكره ها. اه اه
عاد انا سبحان الله لكن نحن ذكرنا تقدير المؤمن كي يشطحي بمناسبة و شو رأيك اقعد بوسط الحلقة خشيت الناس تهتج عليه بحديث اخر يشبه وهو مدعون من جلس وسط الحلقة. لا حول ولا قوة الا بالله. لكن ريحها بالك منه متل ما ريحنا بالك
بس هو ما فش حلو بعد  ابو يحيى بدنا تقربوا شوي عشان الصوت  حتى ما بده الحديث الضعيف ينطبق عليه ما شاء الله   يعني يعني اللي بيفهموا من كلامك انك
المخلد  مخللة مي  بقول خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
