على الله عز وجل والله خير  ويمكن تصوير مثلا لان لله المثل الاعلى  وثانيا تطهير لمبدأ قوله تعالى   اه تقدير الله عز وجل و   طنط وتوصلوا منه عز وجل  ليتواصل اماما مع كل الصفات الممثلينها
من اجر والارادة والعدالة والحكمة فحينما نحن نرى كم يقع وهذا كمن قام بذلك تقدير العزيز العليم آآ المثال الذي يريد ان اكرم به هذه المسألة الايمانية اذا رأيت طبيبا
يطلع عضوا من مريض لا شك انك تستنكر عمله اذا كنت لا تعرف ان هذا الطبيب اولا ماهر لطلابته وثانيا  عادل من تمثيله كذلك اذا رأيت حاكما يضرب انسانا او يزيد
آآ ستقول بان هذا شر لكني معروف انهم يدركوا بحق انقلب المفروض وهو انه الى انه ليس بشر. وهذا مثل بعضهم البعض  الذي لا  لذلك فنحن نقول المجوع والسراء والقدرة
اصله فيه الايمان صادق في الصحيح وحينما يجري النقاش بين المعتزلة والجرية ان كلا من الفريقين لنقف بعيدا بعيدا جدا عند اخر وكلاهما على طرفي اخيض لانهم يحكمون عقولهم دون ان يلاحظوا ما تركوا انجا
ان الله عز وجل  وانه تبارك وتعالى ليس كمثله شيء المعتزلة يلتقون مع الجبرية  ورأي واحد لكن الفرق دايما فريقين ان المعتدل انما يعملون عقلهم في ذلك الرأي يجدونه لا يلتقي مع العدالة الالهية
كافرون منهم اما الجزرية لا يستطيعون عليه ويطمئنون فيه ما هو الى قيمة بأن الإنسان مقدر عليهم كل عمل يأتيه سواء كان خيرا او شرا الثقل فريقان ان هذا يعني انه جذر للانسان
وعلى ان يفعل الخير او الشر التقيا في هذا   قالوا لو كان المقام السوداني لم يبق هناك  لله عز وجل اولا لان يامر بالخير وينهى عن الشر وثانيا ان يجزي على الخير
وعلى كتاب  على الخير يا ابنة وعلى الشوي نارا تكون معتزلة التقديم مع التكليف لا يستطيع اذا صلوا الى قولهم لا قدر الجبرية صلوا على رأيهم عز وجل قدر على الانسان
انه بيقول تضلوا عليه من كل البشرية يهز الباطل الذي بكل الباطل في المعتزلة الباطل في الجبرية يحبكم القدر واثبات الجبر وهو انه باطل ولذلك الامر كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
ويترك لهم الظلام ينقل من الجبرية ايمانهم بالقدر. لانه حق ويترك لهم الخام بالجبر بانه باطل ويؤخذ من المعتزلة كلهم ان اليوم الباطل وينشر عليهم  استضافات بمشغل  من جاهز لكل من الملكين
تمسك  انهم ارادوا ان يعقلوا هذه الصفة الالهية التقدير الهي لكل شيء بقدر كما قال عليه السلام كل شيء بيقدر حتى العين والكيس ارادوا ان يفهموا التصرف الالهي بعقولهم المحجورة
بواقع اولئك انتم القدر لانهم لم يستطيعوا ان يوفقوا بين الايمان للقدر وبين الايمان لان الانسان وهؤلاء اه انكروا اختيار الانسان لأنهم لم يستطيعون ان يوفق بين قيام الانسان وبين رأس القضاء الالهي
اه شو بدهن ما بعرف شو في طريق فلذلك اوجه هذا الكلام ان المؤمن يستعمل عقله وفكره الى حد فيما يتعلق بالصفات الالهية وبذلك بالقدر فهو لا يستطيع ان يخلي مشكلة القدر
او بالمعنى الصحيح عقيدة القدر بحيث انه يفهمه ونستطيعه لعقلي  لابد من التشكيل الاختيار الذي انكره الجبرية هذا ايثار للامور البدعية وكما اقول ان يسري هذا البحث انا الآن اتكلم معكم
من الذي يشوف في ان يتكلم مختارا واذا عاهد وقال لي انت تتكلم غير محترم اصمت اختياري هذه المثابرة وجهز للحقائق الادارية لماذا يوقعون هذه المقالة في البدائل يا اخي مكتوبة مسجل
نعم وعزل وحكمة وانا اضرب مثلا وقتل العدو  وعليكم السلام يلا هذا القتل وذاك ولا يقبل تأويلا وغادا واكد كيف كتب كيف حينما نقول قد ادعم  بلا شك نذكر ما قد من خطأ عدم وجود
الارادة البشرية  ثم قاتل العمل ثم يقولون اليوم في ليلة القانون سأل عن سابق اه عزل وتصميم لتخطيط انا اضرب مثلا لهذين النوعين من القتل  رجل  بقتل رجل من ذوي على رأس اليمن
ووضع الخطة الدقيقة  صائد اليمن    وقتل  لامر   ما زلت فيه القدر وهناك اقصد   حتى وصل الى ذاك قاتل وهذا قاتل ان يكون هذا الكلام اذا هو مقدر اذا يجب ان نفكر
القدر الالهي مقرون بصفات الالهية الاخرى منها العلم ومنها الحكمة  انكشف الغطاء لنا وكنا من قبل لا نعلم شيئا عن صفة هذين  عرفنا ان الاول العلم   مصادر شخصا فانقلب هذا الشخص
اكتشف الامر ان القتل الاول تمام وادي الآن تحليل الكتاب الالهي كتب الله عز وجل ان الاول فيتعمد وسيفطت يأتي ما وقتل الرجل باختياره  واصلا عمدا يزدخروا له والعياذ بالله
مجلس اخر وقد كتب بانه سيقتل بغير قصدي وفي غير ارادة منه ولذلك  فكلوا الى يمثل ما يستحق العذاب والاخر  محمد عوض على التليفون نتكلم معه بخصوص عبد الرحمن      اهلا وسهلا
يعني جزاك الله خير اولا واصلوا نعم نعم ويمجد من الشيخ الالباني ما شاء الله. ثم يحرص عليه ان يكون قد انفر اه هذا الذي امينه وصلني المجلة قبل المجلة
هل تعلم ان كنت بعد من تعلم ان اسأل ذلك تيسر له الاتصال به فهل علمت وجزاك الله خيرا اه يعني كل شيء  هاي المجلة لها اطلعنا عليها وابو مالك اتصل مع اخونا عبدالرحمن
نسأل الله عز وجل فيها المسلمين فان شاء الله ذلك ما نبغاه نريده ان شاء الله الله يبارك فيك اهلا مرحبا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والاخر ما لا يستحق عليه
الامر الاول يمثل ما يستحق عليه العذاب والاخر ما لا يستحق عليه العذاب محمد عودة على التليفون      ما هو الاشكال اذا عرفنا والله يا شيخ  قال كان عندي لانه يعني ذكر احد العلماء
لان اه ستة اربعة وتسعين معليش  الجبل  لان الشر الشر المقدور وليس شرا قادر وكذا المخلوق وليس ايه؟ وليس يعني شر القاضي. لانه يعني هذه من افعال العبد   والشيخ ابوك بيقصد
انا والله يا شيخ نام لعلي فهمت اشي. قول بعض الاشياء ان الله سبحانه وتعالى عندما يقدر الشر يعني ليس هو شر في حقيقته كما تكلمت وانما في اه مقدور مثلا كجلد
الزاني هذا الامر وهذا الامر شرا ولكنه نعم  ولا معنى لا هو قال هذا الاشكال الذي قام في دينك فانت   اي نعم      اي نعم يا شيخ بلغنا ايضا يعني انا كنت
سمعت وقرأت لك اه في معية الله عز وجل آآ بانها معية بعلمه ولكن آآ في اثناء زيارتنا للاردن آآ التقينا مع احدى الاخوة واخبرنا ان الشيخ يقول بان معية الله هي معية ذاتية
حقيقية ويقول بان هذا القول هو قول ابن تيمية  وما ادري يا شيخ  هو يقول بانها يعني ليست اني معكم ما اسمع وارى ميزاتها اي نعم والله مع المتقين معي ذاتية. لا كيفية لها
لكن في بعض المواطن في بعض النصوص كونوا اما معية علم واطلاع والا نية اعادة ونصل  مثل هذه الاية اني معكم واسمع وارى  فانك باعيننا هذه ليست ذاتية المالية المطلقة تبقى على
مع نفسي  فما هو الشأن في كل السلسلات منها الظاهر مطلقا وليس يا الله السلام عليكم عليكم السلام  اه ذكرت لك عن نصف الراية بانه من اهم المصادر التي لا يسعني الرجوع اليها كل باحث عن الاحاديث
الصحيحة والضعيفة ولكن يؤخذ عليه انه في كثير من احيان لا يعطي مرتبة الحديث او مرتبة اسناده ثم هو آآ يتلطف في الحكم على الحديث اذا كان قد جاء في الكتاب الذي هو في صدد تخريج احاديثه
الا وهو كتاب الهداية للمرغيناني الحنفي ففي كثير من الاحيان يكون الحديث في كتاب الهداية لا اصل له في كتب السنة فهو لا يصرح ولا يفصح عن هذه الحقيقة فليكني عنها بقوله غريب
والغريب في مصطلح الحديث هو الحديث الذي اسناده ضعيف اما هو فقد اتخذ سلاحا خاصا فهو يعني بكلمة غريب اي لا اصل له في شيء من كتب الحديث فهذا مما ينبغي ان يتنبه له كل من يرجع الى كتاب نصب الراية لاحاديث العناية
ثم كتاب  آآ مختصر الهداء ان نذكر راية الذي هو للحافظ ابن حجر العسقلاني فهو مختصر اه لهذا الكتاب نصف الراية ولكنه في كثير من الاحيان وافيد من الاصل لانه يستدرك ما فاته
من ذكر مراتب الاحاديث التي سكت عنها الزايدة فهو على اختصاره كتاب مفيد جدا اما التلخيص الحمير فهو قد جمع فوائد كل كتب التخريجات سواء منها نصف الراية او غيرها ممن سبقوه
ونادرا ما يسكت عن بعض الاسانيد التي يذكرها في اثناء تخريج الحديث هذا ما يبدو لي وما يحضرني جوابا عن سؤالي وفيكم مبارك  ما قصدكم صلاة الجماعة ركعتين ثم لماذا
فماذا يعمل المأموم نتابعه ثم يأتي بالركعة التي فاتته هو والركعة التي جاء بها الامام هي ركعة سهو لا قيمة لها ولذلك اوجب الشارد السجدتي السهو ما تعيدين صياغة السؤال
الا اذا لم تفهم الجواب فانا اعيد الجواب الفيمتي الجواب وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
