ولذلك فالدور الذي انت تنشده وتطلبه من هؤلاء وايضا سابق لاوانه بالنسبة لهؤلاء الذين تظنون انهم علماء   يعني الان لا نذهب بكم بعيدا انا الان لا استطيع ان القي درسا
مش اعمل تكتلا مع امثال مثلا من طلاب العلم ولا نزيد على ذلك لماذا لاني اجد نفسي مضطرا الى ان اعمل في دائرة معينة وهو خدمة السنة وايظاء او تحقيق وتطبيق
جانب مما نسميه للتصفية جانب وهو تصفية السنة مما دخل فيها فانا مثال لاولئك العلماء الذين انت تشير اليهم وتتساءل الا يستطيعون ان يجتمعوا وان يتكتلوا وانا اقول قبل كل شيء عن نفسي
والامر كما قال تعالى بل الانسان على نفسه بصيرة واعتقد انه الاخرين مثلي يعني كل لديه ما لا يسمح له بان يمشوا خطوة الى المشروع الذي ذكرته انفا وجاء الكلام او دار الكلام حوله سابقا
غادي يقادو هذا الامر في اعتقادي لا يتحقق الا بعد ان تمتلئ المجتمعات الاسلامية بعشرات العلماء الناضجين الذين وصل به الامر انه كما يقولون عندنا في سوريا ما عندهم عمل
الا شد الحصار او القاء رجل على رجله هؤلاء يوجدوا ان يعملوا لكن اين هؤلاء الذين اكملوا علومهم او علمهم وتخصصه كل منهم ثم لم يبق لديهم الا القيام بهذا
القضية تدور حول اضاف الامور ان هذا امر سابق لاوانه غير مستطاع سواء ما يتعلق او ابتداء فيما يتعلق بالافراد ثم بما يتعلق بالمجتمع ان السياسي او دولي او ما شابه ذلك
اه لانه هذا الجواب واضح   اجلاء كانوا يعاونونه على ما اقدم عليهما  واين انت من ابن القيم واين انت من ابن عبدالهادي وامثالهم كبير وكثير جدا هو العالم واولئك تلامذته
تعاون المعلم والتلميذ على مواصفة المشوار. اليس كذلك؟ هم كذلك ابن تيمية نحنا عم نطالب وعهدنا بك لا تقل عن اولئك. اعوذ بالله. ومن تشبه باهل الخير. اللهم اللهم لا تؤاخذني بما يقولون
اللهم لا الله اكبر لا انتم فاهمين يا جماعة شيخنا بالقياس القياس نرى هذا الامر واضحا جليا لدينا. ها انا اقول لك بصراحة توب الى الله انت مغالي مغالي الان
استغفر الله واتوب اليه  فاعلم لا انت هذا ما تظنه ولا تعلمه الظن الراجح لدينا لا يا استاز في فرق كبير جدا شوف لعزة نظركم شوي ابن تيمية جماعة بيقولوا عنا بالشام العين غرفة كلام
لما بشوفك بتنظر هيك وهيك معناها انك لست معي انتبه انتبه لي ابن تيمية عاشوا في مجتمع علمي نحن الان لا نعيش في مجتمع علمي ابن تيمية كمله غيره نحن نكمل انفسنا بانفسنا
ولذلك نمشي في مسيرتنا هذه مشيت السلفات ببطن سليم هل آآ ماذا اقول؟ هل استطاعت ان اعبر لك اما في نفسي ففهمت مقصدي وفاهمها وي اذا هذا يجب ان تستحضروه في اذهانكم
يعني نحن الان طلاب علم كما تعلمون مما يعابى علينا انه ليس لنا شيوخ هذه حقيقة واقعة لكننا مع ذلك نحن احسن من غيرنا لاننا عرفنا انه لا شيوخ لنا
وبالتالي لا علم عندنا فلنحاول ان نستدرك هذا النقص في جهدنا الخاص اين بسي وابن تيمية ابن تيمية عاش في مجتمع علمي كما قلنا واتصل بعشرات المشايخ وحضروا دروسهم فمثل لي انا ومثل ابن تيمية
تقريبا كمثل لكن العربي الاندلسي اسمه فراس اللي حاول طلعت طائرة ها كيف انه كان مصيره الهلاك الموت ليش؟ لانه اول من حاول يخترع هذه الطائرة لكن الان وصارت في بدعي
وكل يوم يتأننوا فيها بفنون كثيرة وكثيرة جدا اهلي بده يصنع الطائرة الان هو ليس كان عباس ذاك هذا مستفيد للتمارين ومن التجارب والاساتذة والمعلمين اللي درس هذا العلم على
اياديهم ذاك مثل هذا مثل ابن تيمية ومثل العباس فيه يأنا نحن نريد الان ان ننعم لكن ببطء شديد وشديد جدا لو عشنا نحن كما عاش بن تيمية ربما كنا صرنا علماء
في كل علم وفي كل فن و ففدنا ما نحن الان في صدد تحقيق الكلام عليه من غيرنا فما ولا مؤاخذة لازم نحكي بصراحة تستفيدوا مني انا الان شخصيا الى حد ما معرفة هذا الحديث صحيح وضعيف وهذه سنة هذه بدعة
لكن نعم بدون جهاز وعناء احسنت. اه ابن تيمية كذلك عنده عشرات المشايخ يذكرون في ترجمة الامام ابي حنيفة رحمه الله وارجو الا يكون في ذلك شيء من الورق مبالغة
انه كان له الف شيخ هذا ما يجتمع لانه وكي نعلم من كتاب معجم الطبراني الصغير انه كان له اكثر من الف شيخ  فكروا الان معي هذا الطالب للعلم او هذا العالم
الذي له الف شيخ مثل هذا الفريخ اللي ليس له شيء  لا يستويان لماذا؟ لا ابدا ولذلك فارجو ارجو ان تضعوا نصب اعينكم هذه الحقيقة الان نحن ننشئ انفسنا بانفسنا
ولا نستطيع ان نقدم الى الاخرين ما يرجون منهم لانه امر سابق لاوانه حينما يوجد في المجتمع الاسلامي مثل ابن تيمية وابن القيم وابن عبد الهادي وابن رجب وابن كثير الى اخره
هؤلاء يقال فيهم ما يرجون وما تتمنون. واتفضل  لا لا لا لا حول ولا بالحقيقة لا حول ولا قوة ان المشايخ الكفرة الذين اسهموا في بناء شخصية   هو ابن تيمية
كل اولئك كان لهم دور فاعل بسقله وتهديده ونتاجه ولكن من فضل الله علينا قيد الله لنا ان درسنا المفهوم وتشببنا باخلاقهم وسرنا على النهج الذي صاروا عليه بل اجتمع لنا كل عصارة ادمغتهم وفكرهم
كان جدير بنا على قلة جهدنا. اه يا رسول الله. ان يكون لنا دور كما كان لهم دور عهدهم ان كان ينبغي ذلك  الله المستعان. وضع القهوة والوضع شيخنا. شيخنا ما له شيخ. احنا النا شيخ
نسأل الله عز وجل ان يعيننا على القيام بما يجب علينا نعم ما رأيك فيما يسمى بالانتفاضة في فلسطين وما حكم من يقتل فيها وهل يجب على المسلمين هناك ان يدعموا هذه الانتفاضة
بمشاركته المسلمين هناك  وادي الوصاية فنقول هل يجب وجود نار وهل يجب على المسلمين هناك ان يدعموا هذه الانتفاضة بالمشاركة والتفاعل معها وتصعيدها وما هو موقف موقفنا نحن بها اهي
على موقف جوابي على هذا السؤال معروف شديد انا اعتقد ان هذه الانتفاضة غير شرعية وهي داخلة في عموم الكلام السابق لأنه لم يستعد لها لا روحيا ولا ماديا وخير الكلام ما قل وذهب
لا يمكن يجب لكن انت حاصرت الموضوع في فلسطين الذين في فلسطين ما يستطيعون ان يعملوا شيئا لكن يجب على العالم الاسلامي نصرة الفلسطينيين وهذا غير موجود لكن انت سؤالك
محصور في الانتفاضة وفي الفلسطينيين وهذا هو جوابي وانا لا فرق عندي بين الجهاد في افغانستان وبين الجهاد في اتنين كل من الجهادين يجب تأييدهما لكن عندي فرق كبير بين الجهاز في فلسطين
ان كان هناك جهادا وبين الجهاد القائم في افغانستان ما عم نأسف شديد كما نعلم كانت طريق الى عهد قريب بالنسبة لاورانستان مفتوحا لي اعادة اولئك المسلمين بالمسلمين الاخرين من كل بلاد الاسلام. كان الطريق مفتوحا
و لعله بدأ يضيق وقد يغلط اما في فلسطين فهو مغلق  لا يمكن امدادهم بما يجب امدادهم ب من الاشخاص او اجتماع وعلى ضوء هذا الواقع المؤلم المؤلم اقول ان الانتفاضة هذه في فلسطين
لا تفيده شيئا وانما اه يعني يقتل يهودي فيخشى المقابل عشرات من المسلمين غير الذين يفسدون وغير الذين يعذبون فالمهم انه يجب الاستعداد انا افهم الاية المعروفة التي يلهج بها كثير من الدعاة
ثم ينسون فحواها الا وهي قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به يا عدو الله وعدوكم بالمعنى الظاهر منه واضح جدا وهو الاعداد المادي
وهذا غير متحقق في فلسطين او في اي بلد اخر يتحمس فيه بعض اولئك الشباب الذين يريدون يقفوا وان يحاربوا الطواغيت ماذا فعل هؤلاء الشباب هل حققوا هذه الاية في دلالتها الصريحة
لا يمكن فاذا كان لا يمكنهم فهل يمكنهم ان يقفوا امام او هل يكلفون ان يقفوا امام الطواغيت بدون سلاح هذا اي هذا الاعداد المادي الذي يشترك في فهمه كل الناس
من هذه الآية ولكن هناك شيء اخر هذا ينقدح في نفسه انه معنى صحيح ولكن لا يتنبه له ذلك في قوله تعالى واعدوا الخصام لمن الخطاب بلا شك للمؤمنين الذين اعدوا ما
امكنهم من الاداب الروحي والدين والخلق في نفوسهم هؤلاء هم الذين  بنشاطات واعدوا له ما استطاعوا فهل نحن حينما نحمس الناس بهذه الاية يلفت نظرهم انه هذه الاية انما يخاطب بها
الذين استعدوا الاستعداد الاول وهو الاستعداد النفسي وهنا بهذه المناسبة تعجبني تلك الكلمة التي صدرت من بعض رؤساء حزب مشهور اليوم لكن الحزب لم ينتفع بهذه الحكمة الا وهي قوله
اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقام لكم في ارضكم الان الذين يريدون ان يجاهدوا لو فرضناهم مخلصين في جهادهم اي في اي بلد كانوا فهم لم يعدوا العدة الروحية حتى يتمكنوا فيما بعد
ولو بعد رأي ان يعدوا العدة المادية التي صريحة هي السابقة واعدوا له ما استطعتم من قوة جاء في الحديث الصحيح قوله عليه السلام الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي
الا ان القوة الرمي لا شك ان الرمي المقصود في هذا الحديث الرمي المعهود يومئذ وهو الرمي بالسهام واللبان اليوم لا مفعول لهذا النوع من السلاح القديم لكن هناك رمي
من سلاح جديد فهل هذا معد من اجل الجماعة وبخاصة التي تعلن عن نفسها ان تسمي نفسها بانها جماعة الجهاد هؤلاء يا جماعة ما يستطيعون ان ينهضوا تطبيق هذه الاية
ما دام انهم يعيشون تحت حكم كافر كما يصرحون هم فاذا ماذا عليهم ان يعملوا كما عمل الرسول عليه السلام واصحاب الكرام في اول الدعوة ان يؤسسوا الجماعة على عقيدة الاسلامية الصحيحة
وعلى الاخلاق الاسلامية وعلى السلوك الاسلامي وانا اعتقد جازما ان هؤلاء الذين يتبعون انفسهم لانهم جماعة الجهاد ليسوا على قلب رجل واحد ما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
الذين تكتلوا حوله صلى الله عليه وسلم وبه ما استطاع   وكانوا اكثر عددا وقوة منهم مع ذلك نصرهم الله عز وجل بسبب انهم كانوا على  وعلى تربية صحيحة وتاريخ السيرة النبوية كما نعلم جميعا
يا عبر لما اخلوا بامر من اوامر الرسول عليه السلام في غزوة احد كادت العاقبة ان تكون عليهم وفي غزوة حنين لما خرجوا عن الشروخ الاسلامي واعجبتهم كثرتهم كان ذلك ايضا وبالا عليهم
فان المسلمون اليوم المتكتلون في جماعة على هذه التربية الاسلامية الصحيحة انا اعتقد ان الناس اليوم في غفلة يسارون عن هذه الحقائق يظنون ان مجرد هذا الحماس هو الذي ينصرهم
لكن لما كما يقولون عندنا في الشام بحط الحصير   يظهر هل كانوا على صخر ام كانوا على رمال من تحتهم مع الاسف الشديد ويؤسفني ان اضرب مثلا ب احزاب في افغانستان
افغانستان اليوم مع عليها تماما بسبب ماذا التكتل والتمرد وكأنه ما قرأ القرآن ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ولذلك لا يمكن النهوض الا على اساس من التكتل
اخذت الحال يا شيخ. طبعا    صاحبي قول  الضربة دونه وظن انا لاحقين اه فقلت له  او من كتب نحاول ملكا. الله اكبر     بحزب التحرير هم يصرحون اقامة دولة اسلام ثم
التصفية والتربية اه من اغرب ما يقوله الانسان فكنت انكد بهم اقول في ليلة لا قمر فيها قامت دولة حزب التحرير عيط لها حجم التقارير الاوروبية وهن عليها هاي مش هون
قالت له  شو بيسموه القرار اللي بيطلع؟ ها بيان. رقم رقم واحد شو بده يستعملها؟ شو بده يساوي يعيش بالتعابير داخلة بالمجتمع صارت الدولة ايش بمركو  رقم واحد لا يجوز لامرأة ان تخرج متبرجة
اول من يخالف هذا القرار نساء دماء معجم لانه لانه ما ربوهم على هذا الاساس  لوز كل لانه ما فيش خليل بقول له شيخ بقول بعد وجود خليفتهم اي نعم. الا بعد اللي بعد
مو هذا هو طيب ماذا ننتظر الان؟ لماذا لا نصلي  يلا قلبي اتفضل الله اكبر  الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار
من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون يرزقون فيها بغير حساب الله اكبر        سمع الله لمن حمده
الله اكبر   الله اكبر الله اكبر    الله اكبر    الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم  اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
امين ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار ادعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة
ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد الله اكبر
سمع الله لمن حمده   الله اكبر      الله اكبر  الله اكبر   استغفر الله استغفر الله  الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له  من باب التذكير ومن ثم توارد الخاطر الى شيء اخر
الان عشرين خمسة وعشرين مختلفين في صلاتنا نسى الامام مال امين الناس بدأوا الناس يتأخروا اه وهذا خلاف السنة ثم  اذا امن الامام فامنوا الان يؤمنون قبل تأمين الامام هذا التنبيه بالنسبة للجو لنهب
لكن عبرة قلت مرة ابو مالك ما غيره  منذ بضع سنين بيحاول انه يكتم اللي ماتوا اللي مهما بلغ عددهم ما بيبنوا مئة انه ما يسبق الايمان بامين. كان بيطلع بايده
موطن شلون يا جماعة تأقلوا انه تقتلوا الجماعة بالقلوب المؤلفة يكونوا على قلب رجل واحد وعلى مفهوم واحد والله انكم خوفوا هاي المسألة بسيطة يكفي بذلك السبب الارض ما هي خصبة
اشخاص هدول اللي عم يسمعوا التذكير انا ما بحكي عن يوم الجمعة  بدأ اقصد الصلوات الخمس زباينه يعني. زباينه اللي بيترددوا عليه اما يوم الجمعة بيجي زباين جدد ما بعنيهم
هديك يعني ابقوا لا يزال ولا يزال هذا مثال بسيط يعني ما بيكلفوا الجهد الجهاز بالمال وبالنفس الى اخره بس شوية انتباه اضبط نفسك احبس نفسك لا تسوق الامام بامين
ولا حياة لمن تنادي هذا المجتمع بده تكتل بالمعنى الجماعي والحزني. الله اكبر. هلأ هل هذا سوء فهم؟ ولا ضعف الايمان؟ ضعف الايمان   وهو يتمضمض  صيام صحيح فيه العافية انما اطعمه الله وسقاه
انا عارف وايش الفرق يعني ربنا لا تؤاخذنا ان نسيناه واخطأنا  الى المحراب في المسجد ما حكمه بدعة هناك من يقول وسمعت يعني قائل يقول اني حاب اوفر صف المحراب بوفر صوت. نعم
واه  لانه عم يتصور لا بدي بين لك راهم يتصور شيء اهمهما او اخطرهما قريب من استدراك على الشعر الحكيم لانه هو هذا الرجل بين احد امرين مما ان يعتقد معنا
انه لم يكن في مسجد الرسول عليه السلام غراب او ان يعتقد العكس كما يظنون اليوم جماهير الناس فان كان الاول فهنا الخطورة ان كان يعتقد معنى انه مسجد الرسول لم يكن فيه محراب
معنى ذلك ان الرسول اللي اشرف على بناء المسجد ما كان هو المهندس اللائق بتخطيط بنيان المسجد افاته ما شجر فهو هذا المتخلف عند الخطورة وين تكمن  واما ان يعتقد معنا
انه لم يكن هناك من بره حينئذ هذا الاعتقاد اه يطيح باخذتنا جميعا خير الهدى واذا محمد صلى الله عليه واله وسلم ثم هذا الكلام انما يستقيم بالنسبة للمساجد وليس بالنسبة للجوامع
اه لعلي اخطأت حينما قلت هذا الكلام يستقيم. لانه غير مستقيم وانما اردت ان اقول انه هذا الكلام قد يصح بالنسبة للجواء مساجد وليس للجوامع المساجد التي لا تصلى فيها الجمعة
فهي بطبيعة الحال لا يكون فيها منبر يخطب عليه الخطيب اما بالنسبة للجوامع ففيها المنابر وحينئذ هذا رجل وامثاله يقولون ما يقولون لتسليك الواقع مش لدعوى يؤمنون بها والا فوجود المنبر في المسجد يحدد ايش؟ القبلة
قاضي امة هل ينكر المنبر الطويل الذي يقطع الصفوف ويدل في الوقت نفسه على القبلة لا يبحث هذه النواهي وهذا من شؤم الاشتغال بالسياسة لعلك فهمتني اه ومع ذلك اهناك
رسالة لطيفة جدا وان كان افسدها بعض المعلقين هي رسالة الحافظ الاسيوطي التي اسماها اعلام الاليم ببدعة المحاريب. او قال بحدوث بدعة المحاريب اه فهو ذهب هناك في هذه الرسالة الى هذا المذهب الحق
انه مسجد الرسول عليه السلام لم يكن في محراب وتبنى هذا بعض العلماء المتأخرين والذي يحضرني من هو الان الشيخ مال حنفي فقد صرحوا بان المحراب مسجد بدعة يضاف الى ذلك
ان هناك اثار السلفية بأنهم كانوا يكرهون الصلاة اه اقوى الفتحة في المعراب والسبب في ذلك ان المحاريم بدعة نصرانية تسربت الى المسلمين في القرون الاولى مع الاسف ولذلك فكان بعض
العارفين بالسنة اذا صلوا في المسجد فيه طاق في محراب انحرفوا عنه اما لو لم يكن هناك محراب اه لذلك الباحثون لا يترددون اطلاقا بانكار بدعية المحراب في المسجد ولذلك جريت على
ان اقول حينما اروي حديث اه لليدين الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر ركعتين ثم سلم ثم انتهى نحيا من المسجد وجرى نقاش بينه وبين اه
حينما قال له تقاصرت الصلاة ام نسيت قال كل ذلك لم يكن قال بلى يا رسول الله فصلى فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مقامه واقول هنا ولا اقول الى محرابه
لانه لم يكن في مسجد الرسول معراف وانما كان هناك مكان يصلي فيه قد جاء في حديث اه اسناده ممكن تحصيله ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما زار مسجدا
جعل له علامة عبود بدل المحراب ليدل على القبلة ولا يهمنا كثيرا آآ ثبوت الحديث المقدار ما يهمنا مما فيه لفت النظر الى انه ليس من الضروري ان نتخذ المحراب دليلا على القبلة
ممكن مسلا نجعل الجدار القبلي مسح نحط مسلا عمودين  ابو زيد مثلا يزل ويوحوا انه هوني مكان الامام وهو المحرف اما التجار من المحراب بخاصة هذه المحاريب اللي عم يتفننوا فيها
في تضخيمها في تجسيمها في زخرفتها في في الى اخره وخير الهدى هدى محمد نعم كمان بالنسبة لوجود الاعمدة او السواري داخل المسجد كان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
غير موجود الان او اقل منها او الى اخره وان كان في المسجد النووي ما شئت او ما لا شئت لانه المسجد كان مسجدا متواضعا وكان لا يبنى الا على السواد
ومع ذلك فكان ينهى الذين يصلون في هذا المسجد عن الصلاة بين السوارح وهذا يعني وانا كنت لما بدأت بتأليف كتاب الثمن المستطاب في فقه السنة والكتاب بنت وزارة وضعت صورة للمسجد السلفي
انه ما يكون في ولا عظا  ويكون له باب للرجال وباب للنساء يوم من الممكن كما لا يخفاك بناء مسجد بدون اي سارية بدون اي عمود كما عملنا افعالنا او يعني بنا جزاك الله خير بلال على الحمد لله لكن لما رحت الكويت
يقولوا ليش فش اعمدة و ليش  قد يستنكر هذا القائل وحتى يعني يقول هو انه المحراب ليس سنة ولكنه بدي لشخص او يعني بوفر صف فقلت لكم حالي هذه ممكن يعني يقف عن يميني ومن شمال الامام اذا كان في الصف
هذه ليست من السنة شو هي يعني ان يفقد المصلين عن يمين الامام وعن شماله. يعملوا صفا. ايه. وجاء بكل انه بوفر صف وجود الانحراف يوفر صف يعني الايمان بتفوت صلي فيه. انا اعرف
عم نسأله السؤال التالي وهذا من شؤم تشريك البزعة ايهما اشد اغراقا في بمخالفة السنة ايجاد المحراب الثابت على مر الزمان والمكان ولا اذا اقتضت الحاجة وكثرت الصفوف واضطر الامام ان يقف في منتصف الصف
ايهما اقل وقوعا لا شك ثانيا قد وقوعك بل في كثير من المساجد خاصة المسجد تبعكن هلأ انا ما راح اتصور انه راح يضطر الامام يوما ما بده يصلي وسط الصف
وان وقع فهو نادر جدا اه  في ضرورة ولا ما في ضرورة؟ خمسين يعني هنا تأتي قاعدة الضرورات وبين المحظورات والضرورة تقدر بقدرها يعني لو بنينا مسجد مدينة اتصور انه
يصلي فيها الصفوف يضطر الامام فيها ان يقف في منطقة وسطى في حال حينئذ المحراب عندما هالمشكلة هاي ما في حاجة هني ما بفكروا في حاجة ولا ما في حاجة بفكروا انه هيك النظام الان انتهى الامر
الله المستعان   طلبة العلم المتحمسين لقضية اه العمل الجماعي بالصورة الحزبية المعاصرة وما شابه ذلك ابى في بعض مقالاته ان مثل هذه الامور التنظيمية امور ادارية وهي بديهيات ليست بحاجة الى دليل من كتاب او من سنة
كما هو القول في هذا الكلام والرد عليه  يعني الامور التنظيمية والادارية في العمل الاسلامي نحن نقول بقوله لكن الثورة لا يخالف نعم الواقع  رد على كلامه. نعم بعدين نعالج الواقع
ايوة احنا ما نؤمن نقول لا هاي الامور الادارية التنظيمية كل مسؤولة تحتاج الى دليل. فعلا هذا لا يحتاج لكن نشترط شرطا الا يكون عاقبة هذه الامور ان نخالف الشريعة. نعم
هو ده يكفي ناقص اخونا يا ريت  نعم  لا خلاص هنا هذه بدعة حسنة     في هذا الامر المجلس السلفي كذا كذا فاحنا نفذناه يعني حرفا من وقال الشيخ ان شاء الله يعني بس
الله ومن يصلي  وبعدين كنا الله يجيكم الخير    للنساء مستقل ما عملنا حاجز ما في يعني لا محراق ولا اعمدة كما هنا تستنكر يعني كأنهم قولوا شيخ قلت له يا جماعة الناس في غفلة
حتى اخوانا اهل السنة انفه جيدا باحدى شفرات القاهرة طبعا كان ترددنا الاكثر بمقر انصار السنة بالقاية اه زوروا لي قرية او بلدة اسمها سوهاج وارادوا انه يطلعني على مسجد يبنيه انصار السنة
فعلا اخذوني الى المسجد ولا يزال ان يبنى بيسألوني شو رأيك بعض ما فهمت يعني تقاطيع المسجد واي مسجد له باب واحد فقلت لهم اين باب النساء هن طبعا عارفين لو غيرهم
بيستغربوا مثل هذا السؤال لكن هن قارئين متل حكايتي في سنن ابي داوود من حديث نافع عن ابن عمر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما من باب من ابواب المسجد
فقال لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع عن مولاه ابن عمر الم يدخل ابن عمر في المسجد من ذاك الباب الى ان ماتت وكأنه ما يسمى اليوم في المسجد النبوي بباب النساء
هو يعني اثر في ذلك الباب وان كان المسجد انصار السنة يعلمون هذه الحقيقة علم ايش عن النظر لكن مش منتبهين ان هذا ينبغي تطبيقه ولذلك وهذا الفرق بين الجماعة بيكونوا على منهج وناس مختلفين بالمنهج
ما كادوا يسمعون هذا التفكير الا قالوا جزاك الله خير ومن ساعة ما درسوا معي وين يجعل الباب؟ اتفقنا على مكان ما بدي بالنسبة حتى ترى النساء حركات نعم نعم
فوجدت في المسجد تعليم فعل مكان للنساء ولا بحطوا حواجز حاطين زجاج النساء ترى رجال ورجال لا ترى النساء اي بضاعة سنة. تمام نعم نحن سئلنا هناك في السعودية في البلاد
اخيرا اه ان صلاة النساء هذه مساجد في اكثر المساجد في جدار او غرفة. غرفة مستقل بها النساء والبعض الاخر في اه جدار يفصل بين النساء وبين الرجال ذو العيون
بهذا يعني اقل ضررا من ذاك بيفصلهم عن الامام يكاد يكون الفصل تاما هذا ما يجوز فانا كان كل كلامي يدور حول انه ايجاد الجدار الفاصل بين النساء وبين رؤيتهم للامام والجماعة
هذه بدعة في المسجد لانه المسجد النبوي لم يكن في يومئذ مثل هذا الفاصل ولو كان مشروعا كان من صفاته عليه السلام ان يفعل ذلك ولو يعني في مايكلوهم يعني
ولذلك فكون النساء لازم يكونوا في المؤخرة لا يعني انه نضرب بينهن وبين الرجال بجدار فاصل الان هذا الذي حكيته انفا يبدو انه يجمع بين المصلحة جلب المصلحة ودفن مفسدة
لكن ينبغي اه تجربة الامر لانه بيقدر يكون غرفة محفوظة تماما بحيث انه يصعب ان يصل الى اذان النساء اللاتي يصلين في هذه الغرفة صوت الامام الطبيعي بدون مكبر الصوت
لانه هم مش رافعينه اه يعني اذا وقف مخرج المرأة او رجل يعني مثل النص تقريبا مترين ارتفاع للزجاج. ايه. فالصوت المسجد من هنا الى هنا هذا الباب للنساء خاص
من هنا جاء للزجاج. فالنساء ترى الرجال طبيعي ورماء والصوت وكل الكلام ده. المسجد واسع. تعبر عن الامام مهما بعدين من الاشياء التي يعني ضلدن حوله هناك وهنا نادرا ما تعرضت له
واول ما بدأت في هذا الكلام وانا في الطائف وسبحان الله الظاهر الغفلة طبيعة الانسان يعني ان يغفل لكن بيضغط في في فرق اذن لاذان المغرب في الطائف وانا بالدار
وانا اولا مسافر ثانيا اه كما تعلمون من وجع الركب فلا انزل الى المسجد فصليت في الدار فشعرت وانا عم اصلي قام اقرأ والامام كمان عم يقرأ تشوش عليه من ساعتها
انتبهت عن شيء كنت غافلا عنهم فطلع معي تنبيه هو لا يجوز اذاعة الاقامة فما يذاع الاذان ولا يجوز اذاعة قراءة الامام من المسجد الى خارج المسجد انا قلت له دون
كنت ادلل حوله وانا على يقين انه عمره ما سمعوها هذه كلمات بلا شك والسبب هنا بالتأمل في السنة نحن نعلم انه المؤذن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فانت لا تحربيش علينا مشان خاطر طلعك
اه هاي صارت صارت تلت. بس الدنيا هالكلمة هاي المهم انه الاذان كان على مكان مرتفع والاقامة مسجد فاللي بيسوي بين الاذان والاقامة باعداد الصوت مخالف السنة كذلك الذي يعلن قراءة الامام
في الصلاة في خارج المسجد معناها عم يشوش على قال لي مشغول وهالي عم يلعب وهاللي عم يضحك و اللي قال لي عم تجري والى اخره فينبغي القضايا تكون محصورة تماما
اذان مسجد اعلانه الى ابعد مكان بالالات الموجودة اليوم هذه غاية شرعية اما اعلان الاقامة واعلان القراءة ببدعة عصرية. والسلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
