جزاك الله خير عرض في اثناء حديثك قوله صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين الحقيقة اه السفر لكثير من الشباب للدراسة في الخارج هذا واقع معلوم
وفي هذه الاونة خاصة فتح باب الهجرة الى ديار كفره فنرجو من فضيلتك نصيحة عامة بالنسبة للسفر للخارج للدراسة وبالنسبة لهذه الهجرة جزاك الله خيرا انا الذي اعرفه ان باب الهجرة
مفتوح الى بلاد الكفر من سنين طويلة ولذلك يسمون الذين يعودون من تلك البلاد بانهم عادوا من بلاد المهجر. ما شاء الله. فقبل ان ادخل في الاجابة عن السؤال اريد ان الفت النظر
ان اول الخطأ من هؤلاء الناس انهم يسمون سفرهم من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر هجرة والعكس هو المفروض تماما لو كان الناس يعلمون اي يوجد في بلاد الكفر ناس اسلموا. وهذا من فضل الله عليهم. ولكن
هذا الاسلام لا يكون عادة وهو امل طبيعي لا يكون على معرفة باحكام الاسلام والشبك في ذلك يعود الى الذين يسمون انفسهم بالدعاة  والذين يسافرون الى تلك البلاد باسم الدعوة الى الاسلام. بل
وهناك هيئات اسلامية كبيرة ومشكورة تشفر كثيرا من طلبة العلم المتخرجين من بعض الجامعات يصبرونهم على حساب الهيئة هذه في سبيل الدعوة الى الاسلام لا بأس من ذلك لكن الحقيقة
ان هؤلاء الدعاة لا يقومون بواجبهم كما ينبغي بحيث انهم لا يفقهون اولئك المسلمين الذين كانوا كفارا ثم هداهم رب العالمين فصاروا من المسلمين لا يفقهونهم باحكام دينهم ولا يبينون لهم ان اسلامهم لا يتم ولا يكمن
الا بان يهاجروا من دار الكفر الى دار الاسلام. هؤلاء الدعاة لا يقومون بهذا الواجب. كيف وهم لا يبينون هذا الحكم للمسلمين انفسهم. الذين تعارفوا بينهم الهجرة كما جاء في السؤال انفا من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر. وسموا هذه
بلاد بالمهجر وسموا الذين سافروا اليها بالمهاجرين وساء اقوالهم يشبهون انفسهم المهاجرين الاولين الذين هجروا مكة وهجروا غيرها من البلاد في سبيل المحافظة على ولا دينهم مع ان كثيرا من تلك البلاد وهو على رأسها وفي مقدمتها مكة
تركوها في سبيل المحافظة على دينهم وعلى قيدتهم  ولعل الجميع يذكر معي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما اضطره الكفار وايذاؤهم اياه ولمن معه من المسلمين الى ان يهاجر من مكة الى المدينة
خاطب مكة قال اما انك لمن احب بلاد الله الى الله ومن احب بلاد الله الي ولولا ان قومك اخرجوني منك ما خرجت فهؤلاء هاجروا من بيت الله الحرام الى المدينة
في سبيل التعرف على الاسلام الصحيح لصحبتهم للنبي الكريم من جهة وفي سبيل التمكن من القيام بشعائر دينهم كما يساعدهم ذلك الجو الجديد اما نحن اليوم فندعوا بلاد الاسلام ونهاجر الى بلاد الكفر وانا ذاكر بطبيعة الحال
ان بلاد الاسلام اليوم ليست كما كانت من قبل ولكنها على كل حال هي ليست بلاد كفر بل هي بلاد اسلام فلا يجوز للمسلمين ان يسافروا وبطبيعة الحال احفظ لساني من ان اقول ان يهاجروا
فاقول لا يجوز لهم ان يسافروا من بلاد الاسلام ويستوطن بلاد الكفر والشرك والطغيان لانه قد جاءت في ذلك احاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام بعضها صريح النهي عن مساكنة المشركين
كما ذكرنا انفا من بعض الاحاديث ومن ذلك قوله عليه السلام من جامع المشرك فهو مثله من جامع المشرك وهو مثل المجامعة هنا هي المخالطة وهو الصحبة اليس هنا المجامعة من قبيل مجامعة الرجل لزوجته
وانما هذا من باب مخالطة المسلم لغيره فلا يجوز اسلاميا ان يخالط المسلم المشركين ولا يجوز ان يعيش في بلادهم. ولا يجوز له ان يعيش في محلاتهم في حاراتهم كما يقولون عندنا في بعض البلاد. عندنا في سوريا
تعلمون جميعا انها كانت بلاد الرومان يحكمهم الروم يحكمه برقل ثم ربنا عز وجل فتح تلك البلاد على يد خالد بن الوليد وابيه عبيد ابن الجراح ورفعت في تلك البلاد درجة الاسلام
وخضع الكفر لاحكام الاسلام فعاشوا في بلاد الشام وهم يعطون الجزية عن يد وهم صابرون ولذلك كان من نظام الاسلام ان المسلمين لما استوطنوا تلك البلاد مازوا وانحازوا وانفصلوا في مساكنهم
وفي بيوتهم وفي دكاكينهم عن مساكن نصارى وبيوتهم وكان ولا يزال الى اليوم يوجد عندنا في بعض البلاد كدمشق وغيرها اه حارة تسمى بحارة اليهود حارة تسمى بحالة النصارى اي
اتاني المنطقتان مختصتان بسكن اليهود والنصارى لماذا لان الاسلام يريد من المسلم ان يظل محتفظا على شخصيته الاسلامية. فاذا ما خالط المشركين وساكنهم وعاشرهم سرق من حيث يشعر او لا يشعر شيئا من عاداتهم وتقاليدهم
وبخاصة ان عاداتهم عاداتهم وتقاليدهم هي مما تشتهيها الانفس عادة فتميل النفوس الامارة بالسوء الى تقليد الكفار في مثل هذه القضايا وبذلك يبدأ المسلم وينحرف عن الاسلام رويدا رويدا لربما يصبح يوما ما كما جاء في بعض الاثار
لا يعرف من الاسلام الا اسمه وانا عم اسمع برزيت والبرزيت اليوم لا يجوز يا ابا عبد الله تعرفون البرازيل؟ يعني الاذاعة المعارضة للاذاعة القائمة ايوا هذه يسموها عندنا في سوريا برازيل يعني تشويه
ايه نعم فالمهم انه ينبغي الانصات للموعظة لعل الله عز وجل ينفع بها. يقول علماء النفس ان الطبع سراق. طبع الانسان سراق يعني يأخذ من عادات الناس وتقاليدهم بصورة لا شعورية
وقد اشار الرسول عليه الصلاة والسلام الى هذه الحقيقة ببعض الاحاديث الصحيحة والجميلة في ان واحد لذلك قوله عليه السلام الاذاعة قوله عليه السلام آآ مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك
اما ان يحييك اي مجانا واما ان تشتري منه واما ان تشم منه رائحة طيبة فماسل الجليس الصالح انه كسبان غير خسران في كل حال من الاحوال اما ان يأخذ وهذا اكبر كسب مجانا
يحذيك واما ان تشتري منه بالدرهم والدينار على الاقل تشم رائحة طيبة. ومثل الجليس السوء كمثل حداد اما ان يحرق ثيابك واما ان تشم منه رائحة كريهة ابو جهادشة المسلم للمشرك
خاصة في عقر داره تتغلب عليه عادات الكفار وتجذبه من عادات المسلمين روينا رويدا لذلك قطع الرسول عليه السلام دابر التأثر بالكفار حينما سد باب السفر وباب المساكنة مع المشركين في بلادهم
فقال المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما انت اذا اوقدت هنا نارا وكان هناك رجل بعيد عنك يوقد نارا مثلك لبعدي عنك لا ترا ناره ولا يرى نارك هذه اشارة جميلة جدا مأخوذة من عادات العرب
المسلم والمشرك لا ترى ستراء نارهما. يعني اسكن بعيدا بعيدا جدا عن دار المشرك بحيث لا ترى ناره ولا يرى نارك المسلم والمشرك لا تتراءى ناروما انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين
ونحن نعرف تأثر المسلمين الذين يعيشون بضع سنين مش الامر كله بضع سنين يعيشون في بلاد الكفر يرجعون الينا وقد تغيرت احوالهم وتغيرت اخلاقهم وعاداتهم اما الذين يقيمون في بلاد الكفر
رأى فيصبح الولد اسمه جورج ابن احمد اسم طنيوس ابن محمد. لماذا؟ لانه خرج عن كونه مسلما لماذا؟ لانه تعلم في مدارس النصارى وسجل في سجن النصارى فخسر الوالد ابنه وبناته
اسوان كبيرة ومهينة لهذا لا يجوز للمسلمين ابدا ان يسافروا بقصد اقامة في بلاد الكفر. اما الخروج في سبيل طلب العلم العلم النافع سواء كان علما نظريا او كان علما مهنيا
فهذا يجوز بشرطين اثنين وطالما سئلت عن مثل هذا وجوابي لا يختلف بل هو يضطرد الشرط ان احدهما ان يكون محصنا الذي يكون له زوجة. نعم. تحصده ان ينحرف يمينا ويسارا
وهذا الشرط الثاني ان يكون مفصلا في تربيته وفي اخلاقه ولو كان متزوجا فاذا توفر في اذان الشيطان وذهب مع زوجته واقام هناك سنة وسنتين ولا يخالط الجمهور هناك الا بمقدار ما يحصل العلم
الذي من اجله ذهب وهو في الاصل محصن بهذا التحصين بشقيه جاز والا يكون قد خسر اكثر مما ربح وذلك هو الخسران المبين نصلي العشاء والساعة التاسعة الان ونستأذنكم بعد صلاة العشاء
لنمشي الى بلدنا ان شاء الله عشان احنا تعشينا تمرا جزاك الله لبنا وحليبا جزاك الله كل خير شكرا لما تفضلت رأيت ما لا يصدق. نعم. عندما الله اكبر. ها هو يطبخ العشاء. الله ان يطبخ. ذبيحة خلص. ما شاء الله
الحمد لله حتى يعني تقنع عوضك الله خيرا جزاك الله خير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله
الا الله اشهد ان سيدنا محمد رسول الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح
حي على الفلاح لا حول ولا الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. لا اله الا الله من استهتار محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
وبارك على محمد وعلى ال محمد باركت على ابراهيم  انك حميد مجيد. الدعوة التامة وابعث مقاومة محمودا انا اقول كتابا لما تفضلت به نعم. اه قيل لي ان هناك شخص يقيم منذ خمسة وعشرين عام بين ظهرانين الكفار. ما شاء الله. فذهبت لزيارة
في مظنة ان عظة وفي مال يمكننا الله سبحانه وتعالى في ختام الجلسة لا اريد ان اطيل عليكم رأيت بنت ومعها شاب يدخلون الى البيت ونحن على باب البيت سنخرج
فقال له احد الوقوف لست انا قال من هذه؟ قال هذه بنتي. قال وذاك ابنك قال هذا صديقها. بكل ما بكل بنفس كلام للبرود. بكل برود فيعني اي والله ما كنت اتخيل ان مسلما يصل به الامر الى هذا. الله اكبر. ان تأتي بصديقها
الى بيت ابيها والمسلمة عم تتزوج بالنصرانية مهو نصراني ايش هو جرجر؟ يعني تظن انه يعني مسلما موحدا. اه واخد الوقت نحنا لازم نطلع لبرا طيب ممكن نطلع يا شيخنا تبين اه كيف
لا ظلمت واجب شوية احنا الان هو اساس النور هناك قرية يا هذي السعودية ما شاء الله هذي السعودية وهذي الحديثة هذي اليسار اللي ورا السيارة ايوة ذيك الحديثة هذي القريات اليمنى ابو عبد الله
دخل وقت العشاء سمعت بانك تحفظ القرآن الحمد لله يعني شريح اقل من يتخلف ولا الحمد لله اتفضل اتفضل. هو يا احفظ مني. هو اقرب مني هو هو يومنا. نعم
انا اقر واعترف انه احفظ مني تفضل واقرأه مني لكتاب الله يلا بسم الله اتفضل. لم اتممت اني ما نويت السفر لو زدتنا توضيحا. لماذا انت خسرت انا قصرت بناء على ما سمعته من جديد. وهو
لاننا مسافرون وينه؟ وين سمعت مني يعني ايه في حدود ما سألت سمعت عن ابو صالح. ايه. والمسافة وكذا. هذا سمعته الان اما من قبل. بالله اه صحيح الذي سمعته مني
قلت انه مسافر ما دام انتقل بمكان الى اخر وهو يطلب الكلأ مثلا او لا شب او ما شابه ذلك هذه مسألة غير ما نحن فيه نحن خرجنا من بلدنا لنعود اه مساء الخير اه نعم
فالمسألة بفهمي انا لا اتعلق بقطع مسافة محدودة  بقدر ما تتعلق بشيئين اثنين اساسهما النية والاخر خروج من البلد فاذا وجدت نية السفر وخرج من البلد انطبقت احكام السفر ولا ينظر بعد ذلك الى المسافة التي يقطعها طويلة ام قصيرة
اما الاصل غير موجود وهو النية فحين اذ هذا الذي خرج ولو قطع مشاكل طويلة او اقل او اكثر هذا ليس مسافرا لانه من جملة الاحكام التي اه ترتبط بهذا الحديث
الذي قال عنه بعض علماء الاسلام انه ثلث الاسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امر ما نوى والحقيقة انه هذه مسألة من المسائل الدقيقة جدا والتي اختلفت فيها انظار العلماء
ولم يتفقوا على شيء واضح اطلاقا بحيث انه يمكن لقائد اي نقول فهذا هو الحق ما به خفاء فجاءني عن بنيات الطريق ما يستطيع احد ان يقول هذا. لكن كل ما يمكنه ان يقول انا اختار كذا
انا اختار كذا فانا اخترت ما فهمته من رسالة ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة له رسالة خاصة في احكام السفر فانه ضرب مثلا رائعا جدا اه يفهم الباحث
وطالب العلم من هذا المثال ان السفر ليس له علاقة بقطع مسافة طويلة بدون مسافة قصيرة اما انه ليس له علاقة بقطع مسافة قصيرة بعضنا هذا ليس موضع ايش؟ نقاش
لانه من الثابت عن الرسول عليه السلام انه كان يخرج من المدينة الى البقيع فيسلم عليهم ثم يعود كان يخرج الى الشهداء الى احد يسلم عليهم ثم يعود لا يعتبر نفسه مسافرا مع انه خرج
عن البلد وعلى العكس من ذلك انه اذا قصد سفرا طويلا عفوا اذا قطع مسافة طويلة  فذلك لا يعني لمجرد قطع هذه المسافة انه صار بها مسافرا المثل الذي ضربه هو كالتالي
هو دمشق يمثلك وحول دمشق قرى معروفة  فضرب مثلا بلدة تعرف الى الان بدوما قالت لو ان رجلا خرج من دمشق يتطلب الصيد من بعد هوما خمسطعشر كيلو  لا شك انه هذه مسافة في عرفنا نحن
اذا وجد الشرط الاساسي وهو قصد سفر فهو جوهرة. يقول  لان هذا رجل لا يعتبر مسافرا لانه خرج ليصطاد ثم ليعود لكن الذي وقع لانه ما وجد الصيد الذي كان يبتغيه
تتابع المسيرة وتاب وتاب واخذ معه لوصل لوين؟ لحلب وبين حلب وبين نحو اربعمية كيلو متر اليوم سيارة نقول هذا ليس مسافرا مع انه قطع مسافات للمسافر ليس مسافة واعية
لان الشرط الاول وهو قصد السفر لم يكن من هذا الانسان وعلى هذا نستطيع ان نقول سائق سيارة بيوصل يخرج على بكرة من عمان مثلا الى ما الى العقبة يرجع يسير
انا ليس مسافرا لانه بحكم اعماله لا من الصغر اللي ما يقدرش ينهي اداء هالعمل هاد يعتاش اذا يجب ان نلاحظ في موضوع السفر شرط الاسد. وهو النية وبملاحظتنا لهذه النية تختلف
اه يختلف حكم شخصين قطع مسافة واحدة لكن احدهما يسافر والاخر لا ترى مسافرا ذلك الاختلاف نيتهما بعد ذلك يتفرع ايضا احكام تتعلق بحكم الايقاظ هاي الاقامة المؤقتة رجلان خرجا من بلدة مسافرين كلاهما
نزل في بلدة اخرى عدوا ما اقامته اقامة مسافر الاخر هو مقيم. لماذا لاننا وزوجة اخرى هناك له زوجة اخرى وهو من زوجة الى زاوية فكون وجد له زوجة آآ تحصنه وتجعل له مأوى
وتهيئ له نزوله اخذ حكما غير حكم صاحبه لانه اختلف الامر في بعض صوره ولذلك نخرج بنتيجة مهمة جدا وهي انه احكام السفر مع دقتها تختلف من شخص الى اخر وحينئذ فلا نكلف انسانا
بحكم الاخر والعكس ايضا كذلك وانما على المكلف ان يتبنى رأيا تطمئن لو ليس من حالات؟ نعم. هنا الى العلو. هذا ضروري جدا الذي نوى السفر اما الذي لم ينزل سفر فهذا لا يقيم السفرة انسان دخل الى مسجد معين
وكان مسافرا ووجد جماعة تصلي مسجد طريق يعني فظن ان هذا الامام الذي يصلي بهم اماما راتبا ومقيما فذم به على اساس انه يكمل صلاته فرضنا العصر اربع ركعات فما لبث الامام ان صلى ركعتين
وسلم وقال اتموا فان نعم هذا ضروري جدا للذي نوى الشغف ايوة. اما الذي لم ينزل سفرا فهذا لا يقيد. دكتور احمد هنا في مسألة الثقافة حتى يعني دخل الى مسجد معين
وكان مسافرا ووجد جماعة تصلي مسجد طريف يعني فظن ان هذا الامام الذي يصلي بهم اماما راتبا ومقيما فتم به على اساس انه يكمل صلاته فرضنا العصر اربع ركعات فما لبث الامام ان صلى ركعتين وسلم
وقال اتموا فانا قوم سقم فماذا يفعل هذا المؤتمر؟ الذي نوى اربعا على حكم انه مؤتم بمقيم. ثم تبين له ان الامام زاد فماذا يفعل؟ نعم كلاهما. يسلم الامام يسلم على الامام لانه لانه الذي برر له
آآ النية كان خطأ. نعم. ايه. فيرجع الى الصواب جزاك الله خيرا واياك  شيخنا بارك الله فيك آآ ما حكم الدعاء من الخطيب يوم الجمعة في نهاية الخطبة  التزام ذلك بدعة
التزام ذلك بدعة واشد ما تكون هذه البدعة الدعاء للملوك  ولكن بالضرورة احكام والضرورة تقدر بقدرها اولا والضرورة يقدرها المبتلى واللي بياكل العصي اليس كالذي يعدها  اريد ايضاحا اخر سؤال نحب هذا
تأمين تأمين الناس على دعاء الامام ورفع يديه الامام والمأمومين ان هؤلاء ليس لهم حكمه او لا يلتزمون السنة يصمتون ويسكنون ولا يرفعون ولا يهمني يسكتون ويسكنون ولا يرفعون اه اقرأنا في كتب الفقه المذاهب خلافا كثيرا لعورة المرأة مع المرأة وعورة المرأة مع محارمها
فنرجو من فضيلتكم توضيح هذا جزاكم الله خيرا  ليس عندنا ما يساعدنا على الاجابة عن هذا السؤال طوال الاية الكريمة ولا يبدين زينتهن الا لبعضهن او ابائهن او او حتى قال
او نسائهن الاية تسمع اليوم عن شقي السؤال فهي تبين ان المرء انما يجوز لها ان تظهر امام محارمنا وامام نسائها المسلمات مواضع الزينة فقط ولا شيء اكثر من ذلك
ومواضع الزينة  في العهد الاول يوم نزلت الاية الكريمة معروفة ونظرا مثلا مجسدا لم يكن من مواضع الزينة لا في ذاك الزمان ولا في هذا الزمان والحمد لله اللي ما وصل
فساد الزمان ان تظهر المرأة امام الرجال بتزيينها لخديها لتزيينها لثديها اذا لا يدخل في قوله ولا يبدين زينتهن يعني صدرها لماذا؟ لان الصدر لم يكن يوم نزلت الاية موضعا للزينة
ومن هنا نفهم بوضوح لا خطاء فيه مطلقا ان القول الشائع هو الذي نسمعه من بعض المشايخ ومن بعض الاذاعات ان عورة المرأة مع المرأة كعورة رجل مع الرجل اي من السرة الى الركبة
قول باطل مخالف لهذه الاية الكريمة لان الاية تعني مع طبعا سابقات من ايات التي توضح لنا ان المرأة عورة حتى في وجهها وكفيها عند بعض العلماء اذا اذا كانت هي عورة
ثم قالت الاية التي كنا في صددها ولا يبدين زينتهن الا لابائهن ونسائهن بالاخير فاذا من اين جئتم بانه يجوز لها ان تكشف عن صدرها وعن ظهرها وكل ذلك لم يكن موطنا للزينة يوما ما حتى في هذا الزمان الفاسد
اذا هذا قول في اعتقادي يجب ان يضرب به عرض الحائط  لان كل قول خالف كتاب الله او حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك مما لا يجوز للمسلم
ان يعرج عليه او ان يأوي اليه كما قال ابن القيم الجوزي رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة وليس بالتمويه. ما العلم نصبك للخلاف سفاهة؟ بين الرسول وبين رأي فقيه
كلا ولا يحدث الصفات ونفوها حذرا من التعطيل والتشبيه. فنحن نقول قال الله كذا وكذا انت قال الشيخ قال العالم وقال المذهب هذا ما ينبغي ان يصدر من مسلم يؤمن بالله ورسوله حقا. فاذا هذه الاية هي اساس موضوع عورة المرأة مع المحارم
وعورة المرأة مع المرأة فلا يجوز لها ان تظهر امام هذين الجنسين الا ما كان موضع زينة يومئذ ما هو الرأس وما حوى ومنه العنق والذراع اساور  اللي ايش؟ اه شو اسمه من دون؟ البوكا. اه لا. هل يوضع؟ ما له اسم عندكم
اه دوبلج ولا ايش؟ والله نسيت. والخلاخيل التي توضع على رجليه الاقدام مع شيء من الساق موضع الخلاخيل هذه هذا يجوز للمرأة ان تبديه امام محارمها وامام اختها المسلمة. ما سوى ذلك تلبس القميص الشيال. عندما يقولون
الذي ليس له اكمام فيظهر منها عضدها ويظهر من انها ما تحت ابطئها ويظهر منها صدرها وظهرها هذا كله انتهاك لحرمات الله تبارك وتعالى. وهذا مما لا يجوز. والان الساعة العاشرة
الا ربع. اهلا وسهلا. السنة الحمد لله في عدم التأمين لسؤالي الان في كنت مستعجل انام اه يسألنا بعض الاخوان ويقولون لم لا يقاس التأمين على التأمين على اي دعاء
ولما لا يأخذ هذا الحكم؟ فقلنا مثل ما من فضيلة الشيخ اوضح السؤال مش واضح او انا انا قال ما فهمته. قد يكون انا اسلوب السؤال اقول يعني بعض المخالفين لما نرى يقولون انتم تقولون ان من التوسل الجائز ان يدعو رجل يضل فيه الصلاة
ويؤمن المسلمون على دعائه فلماذا لا تقبلون التأمين يوم الجمعة على دعاء المسلمين. على دعاء الرجل الذي يظن فيه الصلاة ولماذا لا نرفع الايدي والسنة ان ترفع الايدي في غير هذا الموضع
لانه الرسول عليه السلام ما فعل ذلك فنحن اتباع الرسول والقياس في العبادات لا يجوز والجواب يعني ما يحتاج الى شيء من التفصيل ابدا لماذا لا نفعل؟ لان الرسول ما فعل
لان السلف ما فعل وحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه ينضح  امام ما بكفي انه عم يتحمل كما قال عليه السلام الامام ضامن عم يتحمل مسؤولية صاحب الصلاة. نعم. لبس الحذاء الذي صوتا يقوم مقوم السلطان قديما؟ مقام ايش؟ الخلفال قديما
يعني زيادة للتوضيح في السؤال الذي سبق هل يجوز للمرأة ان تكون بين نسائها وبين محارمها حاسرة الرأس وبثوب بنصركم وهو طوله الى نصف الساق مثلا؟ الجواب هو يعني كما ذكرنا انفا وباختصار يجوز. نعم
ما دام انها لا تظهر شيئا من غير اماكن يهزينا. نعم ذراعان يجوز ادلاؤهما ومكارم خلقهم يجوز كذلك. والرأس والرأس كذلك بلا شك  وليس يعني يجب على المرأة ان تشدد على نفسها
وقد يسر الله لها كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما على فاطمة وهي مضجعة على فراشها. ومعه هو عليه السلام عبد لها فسارعت
لتتستر فقال يا ابنتي لا بأس عليك انما هو ابوك وغلامك. فاذا لا يجب على المرأة ان تستر كل بدنها امام اختها المسلمة يجوز لها ان تبدي ما اجاز الله لها ولا يجب من لا يجوز لها
ان تشدد على نفسها لان الامر كما يقولون كتنة الشد من اخي بس الشد برخي  على اطلاقه اه للاعمال كلها والعقيدة وكل شيء او يخص الحكم الشرعي لا ما يخص الحكم الشرعي يخص العقيدة. اي
من لم يحكم بما انزل الله معتقدا ان عدم الحكم بما انزل الله هو صواب معتقدا معتقدا ان الحكم بغير ما انزل الله هو الصواب فهو ظالم وهو الكافر وهو الفاسق. هم. اما من حكم بحكم
من خالف فيه الشرع. نعم. ما به من عرفه او غيره شيء. خالف فيه الشرع لكنه يعتقد انه مخالف للشرع وان الصواب هو الشراء فهذا ليس كافرا وانما هو في جملة العصاة كالذين يأكلون الربا ويسرقون ويزنون والى اخره
تنهي هؤلاء كلهم يخالفون الشريعة فاذا اقترن مع هذه المخالفة مخالفة قلبية كما يقولون في بعض البلاد بتقل له صلي مثلا يقول لك بلا صلاة بلا طهارة هذا كان في زمن مضى وقضى
هذا هو الكفر لانه يعتقد بقلبه خلاف ما شرع ربنا تبارك وتعالى اذا قيل المرابي مثلا لماذا انت تأكل الحرام؟ بقل لك الله يتوب علينا بدنا نعيش هذا ليس كافرا
اما اذا قال بلا حرام بلا حلال فقد كفر باختصار وهذا بحث طويل جدا وعسى الله ان يجمعنا في مناسبة اخرى اي نعم ان الكفر خصمان كفر اعتقادي وكفر عملي
الكفر الاعتقادي هو الذي يعتقد اعتقاد الكفار هذا مرتد والكفر العملي الذي يعمل عمل الكفار لكن لا اعتقد اعتقادهم. يعتقد بنفسه انه مقفل مقصر مخطئ. اشرب ماء قبل؟ اشهد ان لا اله الا انت
بتقول ايه  الناس ما كنتش حلوة صح السنة الحمد لله فاتته دون سعي منه فيجوز قضاء الشيخ اما اذا كان تعمد الاخراج عن وقتها فلا تقضى عمتي علي؟ يعرف انه مسلا بعبر مسلا مثلا دخل المسجد والصلاة قائمة. نعم
وهو ما صلى سنة القبلية يصليها بعد لكن هو تأخر عامدا معلش اني ما بدي اصليها فدخل المسجد ان صلى الفريضة ثم انت بال يصلي سنة لا يصليها. حتى يأتي العصر. حتى يأتي العصر. لذلك اذا كنت معروفة بيصليها يصليها
الوقت مستمر معه لماذا ما صلى؟ اها اخذت الجواب خلاص معذورا يصليها يا سيدي اي نعم اخوة الايمان والان مع مجلس اخر هل يجوز هل يجوز القول لان لفظنا في القرآن مخلوق
هذه المسألة في اعتقادي  لا حاجة ولا مبرر لاثارتها في العصر الحاضر  لانها قد تكون سببا اساءة فهم السامعين بهذه الكلمة سواء اثبتت او نفيت فاذا قيل لفظي للقرآن مخلوق
ممكن ان يؤخذ على ان القرآن نفسه مخلوق. وهذا ما وقع في امام المحدثين في زمانه رواه الامام البخاري اعتبار اصحابه وكثير من حفاظ الحديث خاصموه وعادوه لانه قال هذه الكلمة
والان نحن لسنا في هذا الصدد وفي هذا العصر ذلك بان جماهير المسلمين اليوم حينما يشاركوننا في الاعتقاد لان القرآن كلام الله وكلام الله والمخلوق هم يفسرونه بتفسير معروف في كتبهم
لان كلام الله تبارك وتعالى نفسي وليس كلاما لفظيا مسموعا عند المصطفين الاخيار الخلاف الان الموجود يكفينا ولا نريد ان نثير خلافا قديما فما بين اهل السنة انفسهم. الخلاف الموجود اليوم
بين اهل السنة واتباع اهل الحديث والمخالفين لهم ممن ينتمون الى مذهب ما تريدي او الاشعري هذا الخلاف جاهزين وما يجوز ان نثير بيننا نحن الذين نقول بان كلام الله عز وجل
كلام حقيقي مشروع مسموع كما في الاية الكريمة السميع بما يوحى اما هل يجوز ان اقول لفظ القرآن مخلوق ما الذي يترتب من وراء هذا وخاصة في العرش الحاضر في اعتقادي
وهذا خلاصة جواب انه يؤدي موضوع الان اما اما اذا كان انسان فرد من الابراج عنده شبهة عنده اسبال قول هذه الكلمات سلبا او ايجابا ممكن هذا البحث معه على الفرار اما نصوحة جماعية هكذا بين الناس يمكن اكثرهم آآ فكرهم آآ
قال عن هذا الموضوع اطلاقا سواء قيل بانه يجوز بمعنى كذا او لا يجوز اذا كان بمعنى كذا هذا جوابي عن هذا السؤال وان نعم ولقد حازت قضية نزول الدينار
على اهتمام كبير وقليل جدا هم الذين اهتموا بهذه الناحية من ناحية الشرعية السؤال الذي استدار من انسان ما مبلغا من المال فهل بقيمته الاولى ام في عدد التلاميذ في هذا اليوم
سؤال مفهوم لكنه خطأ يا مساحين تقول يسددوا بقيمته الاولى مطلوب من هذا يعني قيمته شرائية وانت ما تعني هذا انت تعني العدد مش القيمة  اذا انت مخطئ والالتقاء وفيه معناه القيمة الشرائية
لانه يطلع الجواب الان نعم يسدده حزف القيمة الشرائية يومئذ وليس بنفس العدد يومئذ هذا الجواب   تفسير بطبيعة الحال يعني ما يحتاج الى شيء كثير قبل هذه  التي اصيب فيها الدرهم
انا استجبت منك الف دينار قبل خمس سنوات والان اريد ان اوصيك اياها ان اوصيك اياها الف دينار ولا خمس دينار هذا هو السؤال بل هذا هو المثال   انا قلت من زمان اتكلم في هذه المسألة قبل ان ينزل الدينار
ان هذه العملات الورقية ليس لها قيمة ذاتية ولذلك فلا يجوز المتاجر بها ولا يجوز التعامل بها صرفا وهؤلاء الصرافين اللي كانوا ثم اغلقت محلاتهم اه كان من المفروض في رأيي انا ان تغلق
والدينار في قوته لانه شراء العملات الورقية بالورق هذه في الحقيقة عملية ربوية لاننا اذا تصورنا هذه الحقيقة وهي ان هذه العملات الورقية ليس لها قيمة باقية ذاتية. من حيث ما ورق
لكن له قيمة اعتبارية هذه القيمة الاعتبارية عما تقول في زمن باقيمة عالية وفي زمن اما تهبط هذه القيمة فما هو واضح الان في من نارنا وكما كان واضحا في
الليرة السورية وفي الدينار العراقي  حوار عملة ورقية بيعملوا ورقية ليس كما لو اشتريت ورق طويل بورق قصير لانه هذه ليست من الامور الربوية التي لا يجوز فيها التفاضل واما يوجد فيها التساوي مثل بالمثل ويدا بيد
امين الورق البياض ان هذه الورقية التفاضل فيها هو عين الربا لان قيمتها مربوط بالذهب وعليكم السلام وبركاته فاذا لاحظنا ان الامر هكذا اي العملة الورقية قيمتها ليست في ذاتها
وانما باعتباره سباق بالذهب فلما انت تشتري عشرة باحدى عشر معناها متل ما اشتريت عشرة جنيهات ذهبية لايداع الذهبية وهذا لا يجوز بنص الحديث وانكشف الامر انكشافا واضحا بسبب هبوط الدينار الاردني
للايام القريبة هذه. وهنا تحرك بعض الناس. بينما المشهد الثاني من قبل واضحة جدا ان متاجر والتعاطي عملية الصرف للعملات الورقية سواء كانت عربية وكانت اجنبية لا يجوز فيها فاذا كان
السؤال كما جاء مع المثال السابق انا اقول ان من استجاب  سنة او اكثر آآ الف آآ دينار اردني والالف الامن حيث كل شرائه يساوي خمسمية دينار مثلا فعلى المدين
الذي استسلمت من الدائن ازمار ان يسلمها مضاعفة وليس هذا من الربا في شيء وانما هو آآ داخل في عموم قومه عليه السلام خيركم خيركم قضاء وانا خيركم فضاع وواضح جدا
اما الذي اقرب اخاه المسلم منذ سنة مثلا الزنا قد احسن اليه  المقرظ اذا اراد ان يطيعه اليوم الزنالك وهي في القوة الشرائية تساوي خمسمية او نحو ذلك مسموعون بالدقة هناك
انه يسيء اليه والفرق قام المعاملة على مثل قوله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان  قوله صلى الله عليه واله وسلم احبة للناس ما تحب لنفسك وقوله لا يؤمن احدكم
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اهذا النبي الذي يصعب عليه الان ان يدفع بدل الالف الفين بيقبض الوباء فكريا ونظريا ليفترض انه كان هو الداعي فدائمه كان هو المدينة
ماذا يفعل؟ يرضى بان يقبل بدل الالف الالف عينا وهل نقول استشوارية على النصر بلا شك لا يرضى ذلك فهنا يأتي الحديث ان القرآن لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحبه لنفسه
ومن هنا اخذ المثل العامي سائر المعروف حط اصواتك بعينك متل ما تزعلين فالتعامل على الاساس من الحب الحيلة كما جاء في بعض الناس حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه
ما يحب لنفسه من الخير هذا الاساس في التعامل هو الذي يريد ان تقوم علاقات بعضنا مع بعض هذا هو جواب ما سألت بالضبط والموسم للدماغ والدمار يا اخي يعني متنى بوضوح في بعض البلاد بايخة
افترض الان ان نستمر الدينار بالنزول النزول حتى تعطل ويغني للمروة كما اصاب المانيا في زمنها بماركها فاذا كان رجل كان مدينا بمليون مات بعد ما تحصل الماسك بيقول له خد مجهول
هذا شيء واضح مكشوف انه في ظل بدل الاحسان اليه والاحسان الوفاء يتطلب زيادة الوقاء وليس النقص الحديث السابق اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وانا خيركم قضاء قاله الرسول عليه السلام
حينما وصى الرجل بدل الزمن زمني هذا ليس من الربا في شيء هذا من حسن المعاملة  الربا هو ان يشترط الدائن على المدين الزيادة اما خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
