كثير رحمه الله هو اخبار بان الدائم الباقي الحي بانه الدائم الباقي الحي القيوم. كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام عبر بالوجه عن الذات. وهكذا قوله وهؤلاء كل شيء هالك الا وجهه. اي الا اياه. وقال مجاهد والثوري هذا يعني ما اريد
اي ما اريد به وجهه. هم. يقول ابن كثير ولا ينافي القول الاول فان يعني القول الثاني لا ينافي القول الاول فان هذا اخبار طبعا كل الاعمال بانها باطلة الا ما اريد به وجه الله تعالى. من الاعمال الصالحة. والقول الاول مقتضاه
ان كل كل الذوات فانية وزائلة الا ذاته سبحانه وتعالى. فايش رأيك في هذا الكلام الاخير لا شك انه القول الاول كل من عليها فان ولا يصح تفكير آآ الثاني لانه
استفنى الاعمال مع اصحابها صالحة كانت ام صالحة يقول المقصود فيها الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة تذهب مع اهلها ايضا. نعم زايد انه قوله تعالى في اول السباق كل من عليها فان
الله عز وجل يتحدث عن يعني الذوات والاشخاص نعم. وعلى ذلك القول الاول هو الذي ينبغي ان يعتمد عليه القول الثاني في اعتقادي اه يسمى في عرف الفقهاء هذا تفسير
مراد وليس تفسيرا نقضيا نعم في التفسير اللفظي هو الاول. نعم. يعني مقبول هذا الكلام. مقبول. ايوا. لكن لا على انه تفسير يعني لو قلنا في هاتين الايتين سبحانه وتعالى
من هاتين الايتين صفة الوجه بالله سبحانه وتعالى. ايوة. ونفهم منهما ايضا اه ان الاعمال اذا لم يورد بها رجل فانها باطلة وموجودة. لا ما نقول نفهم من الاية. نفهم من الاقوال التي قيلت في القول
بالاقوال السلف في تفسير الاية. اما تفسير الاية ما بفهمك غير المعنى الاول. يعني الا يمكن ان  او في النار يمكن ان يؤخذ اكثر معنى فيما لم يكن هناك قرينة تحدد احد المعنيين
في قرية نوم بالقول الصحيح انه مراد الذات. الاول نعم بلاتي ما ديرهاش يلاه قبل تفسير الثوري ومجاهد قلت لك على انه معنى صحيح. وعليكم السلام حالا. لا ننكر لكن ما نراه له صلة
ايوة قد يقال هذا من باقي مكتوب؟ ايه مرحبا. كيف حالك؟ السلام عليكم. شلونك؟ الحمد لله وبركاته الحمد لله   قال له استاذنا اسئلة للدكتور مروان كما قال اياه لا لعمان عمان عمان
يعني مثل الذين لا واحد في في بعض ايات الفاتحة او اتهم الفاتحة بالجزء فيه ثمان ايات فقط من سورة البقرة مجلد واحد. مجلدات. مجلد الفاتحة. تفسير الفاتحة وتمن ايات من سورة البقرة. اي نعم. من خليلي هذا
سبحان الله بس مهما لون تحركوا الفرق الضالة يشعر الانسان انه ما عنده ماله. بده يصير رد على الناس الله ينور شوف انت اصولهم كتبهم مراجعهم راح ليه؟ كلها ذكراع ما في الهم مراجع قديمة معتمدة. يعني كما يقول ابن تيمية رحمه الله
هي غير المناسبة هي بشبه الفرق الضالة بعض باليهود وبعضهم النصارى. اه انا بقول هذه الفرق كلها اشبه باليهود والنصارى من حيث انقطاع سلسلة العلم بينهم ما في عندهن هالشي هادا كما هو موجود عند اهل السنة. العجائب الامور مسند الربيع والحبيب. اي هذا سبحان الله. هذا استاذي اقدس كتابة
عندهم هذا الربيع عن ابي عبيدة عن جابر ابن زيد عن ابن عباس اه هذا ابو عبيدة هذا اكثر ما يعني بحثت وجدت انه مسلم بن ابي كريمة مجهول. اي نعم. لكن ربيع ما وجدت. يعني في
تهذيب اسماء كثيرة جدا لكن مش هو المراد. ولن تجد. يسموها سلسلة الكتاب. هذا يقال انه كان اباضيا وانه رجع. لكن هو نقل عن نفسه ذلك. وهو ايه؟ وهو ثقة عند اهل السنة يعني
مسدسا شديد اليك ما له قيمة عنده. اي نعم ان هذا السبب غير صحيح. ابدا وانا ذهب ولا سنة. شيخنا تبارك وتعالى بعض آآ لم يذكر فيها صلى الله عليه وسلم
الرسول بدي افهمها. كيف يعني انه يد الرسول فوق ايديهم. فوق اليمين. فوق ايدي من تعاهدوا. من تبايعوا. طيب هو الاية شو بتقول؟ يد الله له انا لساني ما انتهى يا شيخ ماهر. انا عارف انه هذا باطل. فاذا
ساكمل ان شاء الله. الله. فهل يلتفت الى احد المنهجين؟ يعني السكوت او او تفسيرها بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ام يقال فيها ما يقال سبحانه وتعالى. قلنا هذا المعنى مما نفوضه
فيه ام ان هناك شيئا اخر؟ جزاكم الله خيرا  اولا نحن على القاعدة الجواب ايجاز. نعم. على القاعدة. ظننت انك ستأتي بشيء جديد بالنسبة لقولك او لنقلك عمن قال انه يد الرسول. نعم. شو ما شفت شي جديد من اسم الله لمن قال يد الرسول. سبحان الله يعني لي يعني
غرض ان الرجل يعني جاوبك. على هذه الفقرة. الله اكبر. معلش يا اخي لكن انا اريد ان افهم الحقيقة. ستتم الفائدة. نعم هذا مطبوع الكلام هذا؟ مطبوع؟ ها؟ اي نعم اي تفسير النسفي يفسر يد الله
يعني يدرسوا الله؟ اه نعم      وهو هكذا في كل الصفات لا مش معقول كل الصفات. بتقول بتقول بيقوي كل الصفات. معلش. اه نعم نعم. هذا مقصود هي اول مفهوم؟ اما
يعني الرحمن شو استوى رسول الله استوى؟ لا طبعا. شو هو؟ سبحان الله على كل حال اخي. هنا عندنا قضيتان  يعني هذه الاية لا تخرج الايات والاحاديث التي يسمونها بانها من ايات الصفات
من ايات شؤونه. متشابهة والاحاديث ايضا آآ فنحن كلها يفسرها بالمعنى المعهود اللغة العربية مع المحافظة على التنزيه. نعم يعني تنزيه بدون ايش؟ تشويه وبدون تعطيل فيد الله فوق ايديهم. هي بلا شك. ربنا عز وجل اذا كان من المقطوع به في
ايات كتابه واحاديث نبيه انه فوق المخلوقات كلها فهو فوق المخلوقات بذاته كلها ومن صفات ذاته يده تبارك وتعالى. فما فيها اي اسباب؟ لكن كما قلنا مرة في معرفة حقيقة هذا المعنى. معنى نعرفه يعني مثلا نقول
اه بالمشاهدة. الواقع. يد الانسان غير عينه. وعينه غير اذنه. وغير الى اخره. لكن هذه الصفات قائمة فيه وكذلك نقول ولله المثل الاعلى يده تبارك وتعالى غير اذنه غير عينه وغير يده وغير اي
في صفة اطلقت وذكرت في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو المقصود من اثبات المعنى اللغوي مع عدم البحث في الكيفية. عقيق الكيفية يعني اثبات مغايرة الصفة الاخرى. حتى ما نقع في التعطيل الذي وقع فيه المؤولة. مثلا
اه انا قرأت قديما في كتب الفرق وغيرها اه وهو السميع البصير. فهنا نقول نحن السماء غير البصر. فهما صفتان. لذلك عز وجل صغير العلم مثلا لكن لا يرد علينا كيف سمعه كيف بصره؟ لا كيف
لكن بعض المعتزلة كسر وهو السميع البصير اي عبيد. هذا هو التعقيب. نعم اذا اي صفة نحن نثبتها بدون اي تكييف  هنا اليد والوجه من هذا الباب تماما ناقص يقولون
ان تتجاوز خدمة ضيوف زوجها ان تتجاوز خدمة بيوت زوجها الى مشاركتهم الطعام بحضور الزوج مع التزام الادب يعني كأنه يقول يعني المخالطة. نعم  نحن نقول جواب على هذا لا
ومن جهة اخرى نقول لا يمكن التزام الادب بين الجنسين مهما علوا وسموه اما الجواب الجزمي باننا نقول لا لان مثل هذه الاختلاط لم يكن معهودا في عهد السلف الصالح
طبعا نحن ذكرنا في اداب الزفاق. قصة انه المرأة العروس اللي قامت تخدم ضيوف لكن هذا اضيق في دائرة مما جاء في السوق هذا النوع من الخدمة وليس كل الذي اشار اليه السائل في سؤاله. طيب بالنسبة لتوجيه الحديث استاذي الذي الذي اشرت اليه الان والمذكور في اداب الزفاف
يعني كيف يوجه هذا الحديث؟ طبقا لما ذكرت يعني من الجواب العام ان نقول ما هو يعني آآ امكانية تضييق هذه الخدمة كنت في اخر كلامي انه هي تقوم تدخل تجيب طعام تجيب ماء الى اخره. لكن ما تجالس الرجال
الماء والطعام والشراب كما جاء بالسؤال فهو المعنى الذي تدل عليه القصة اضيق الكثير من المعنى الذي ورد في السور. طيب الا يمكن ان يقال بالنسبة للقصة ان هذا كان يعني بسبب عدم وجود من يساعدهم او ما شابه ذلك
للضرورة او شيء من هذا كل شيء يمكن ان يقال وهذه خذوها قاعدة تستريح بها. نعم كل شيء يمكن ان يقال منطلق الاحتمالات لكن لا تنسوا انه يمكن ايضا ان يقال العكس صحيح
فاذا نحن لا نتكلم لا نفرق الاحتمالات على النصوص الواضحة الا اذا كان هناك نص عليكم السلام. اه واضح؟ وعليكم السلام. نص واضح يخالف حادثة معينة عرفت ايه؟ نعم واضح هذا هو جزاك الله خيرا واياك. تأتي بالطعام وتخرج لا تجلس. اي نعم
تخالطهم يعني قضية من المخالطة التي جاءت السؤال. ربما جلست في وقت قليل مثلا ترتب الكثافات او كده ربما؟ لا هذا قد يكون قبل حضورهم انما آآ كما قلت انفا انها تدخل وتخرج لخدمة الضيوف
اما ان تآكلهم وان تشاربهم فلا قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب. السؤال هل نفلت منها صفة القرب لله سبحانه وتعالى  طبعا هذا ثابت. اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد ونفس المعنى
لأ هذا قرب من العودة الى الرب. نعم هنا. وذاك القرب الله من العبد. طب ما هو معنى هذا القرب شيخنا؟ ما معنى هذا القرب؟ رجعنا للموضوع معنى المعنى واضح. لكن تكييفه يعني لو قال قائل في هذه الاية وهذا الحديث
الاية تختلف عن الحديث بمعنى ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يتقرب الى العبد. والحديث ان العبد يتقرب من الله. لكن ما المعنى في هذا الحديث وهذه الاية هو ان الله سبحانه وتعالى يستجيب لعبده اذا دعاه فهو بذلك قريب منه. هل هذا يصح في الاية والحديث؟ هل كان المقصود
في هذا التفسير للاية تفسير القرب بالاستجابة. اي نعم. فانا اقول لا يكفي هذا. هذا جزء من التفسير نعم. يعني ذاك القرب الهي يستلزم الاستجابة لكن ليس هو كل شيء
نسبة القرب الذي يليق نعم. ما هي اسباب التي التي تجيد هجر المسلم؟ واذا جاز فما هي حدوده من حيث الهجر والقطيعة ومن حيث المدة  اعيد عليه سؤال ما هي الاسباب التي تجيد هجر المسلم؟ واذا جاز فما هي حدوده من حلف
نبدأ بحفظ الاسئلة. الاسباب التي تجيد هدي المسلم. نعم. هي بلا شك اه اصرار المسلم على مواقع المحرمات التي يعلم ان محرما في فاذا اصر على ذلك زاد هجره ومقاطعته
اه السؤال الثاني الشق الثاني من سؤال؟ اه الشق الاول يعني هجر البدع اصحاب البدع من هذا الباب ايضا هذا الباب بس هذا يتطلب بيانا كما انه يعلم. ايوة. نعم. اه نعم. اه فما هي حدوده من حيث الهجر والقطيعة والمدة
الحدود واضح بانه اذا استمر الفاسق الفاجر المصر على عصيانه لربه استمر هجرانه ومقاطعته حتى يتوب الى وعد ولده. اي تعبته ابنه وعدنا الى المواصلة كما يأمرنا ربنا تبارك وتعالى
المد اذا هي في يد المقاطعة وهو في يده ان يطيلها وفي يده ان يقصرها. نعم خلاص؟ سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه سبحانه وتعالى من اتاني ابن مرولة
شفت نفس الشيء ما نفحص فيها. نعم. نعم. كذلك من تقرب الي شبه ما تقربت اليه ذراعا. نعم كذلك. كذلك  يا شيخنا في ماء هنا هل يوجد مانع ان يقول آآ تقرب بالطاعة فتقرب الله له بالمغفرة والرحمة ورفع الدرجات وكذا؟ هاي مثل هذه
ايوة هذا جزء من المعنى المعنى التام. شيخ الاسلام استاذنا اه. كلمة في هذا بقول قرب الشيء من الشيء الاخر المقابل له يقتضي القرب الاخر منه. اي نعم هنا   هل حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ لذلك الرجل الذي سان عمله يدخله الجنة ويبعده عن النار؟ اعني
نفسك بكثرة السجود علاقة في مسألة القرب او ترابط  آآ اي قرب قرب آآ الذي في حديث اقرب ما يكون العبد لضربه وهو ساجد. ايوه يعني بمعنى اذا سجد يكون قريب من الله سبحانه وتعالى وبالتالي يستجيب الله له هذا فضلا ضمني موجود هذا المعنى. جميل. لكن هو المقصود
اي نعم اي هذا كله يشبه بعض البعض يعني. والمقصود كما قلت مرارا وتكرارا في بحث التوسل انه الرسول صلى الله عليه وسلم من حكمته ان الانسان حينما يسحب منه شيئا كالدعاء مثلا
آآ لا يجعله يتوغل عليه. وانما يجريه وقاح فيقول له لك ذلك ولكنني على ذلك بثلاث سجود يعني لا تتواكل على ما اتعهد لك به لكن اعني على ان تحصل على ما تريد لكثرة العبادة. هم. والسجود لله عز وجل. فكونوا بقى
من الله هذا جاء بدنا مش هذا المقصود. المقصود هو ان لا يتواكل على وعد الرسول اياه. نعم. وانما معينا له على تحقيق خدمته بالاكثار من طاعته لربه وهو بخصائص سجود له. جزاك الله خير
هل ثبت انها مشبوخة   وهيكلني يأكلني في بعض كتبي ذهبت الى انه انا شيخ انما النسخ هو اعتقاد التقرب الى الله بخصوص الذبح في هذا الشهر هذا اما مجرد الذبح في هذا الشهر
ما في مانع منه واذا كان ذلك فهل هذا يعني يعد لانه في حديث على على اهل كل بيت شافوا في كل رجب. نعم. يرحمك الله. ما يحضر الا ان جوابنا هذا
اه هي من حديث هذا جاي فيه الاضحية مع رجبية؟ والله ايمان القرآن طيب تذكر انه صحيح؟ هذا اللقاء الجديد. مم ما يحضر للجواب  كيف؟ نتأكد منها. ان شاء الله. بسم الله. الله يهديك. الله يهديك
اللهم اهدني جميعا  شيخنا هذا السؤال سألتك امس بعد العشاء وهو اه ما هو الممنوع للمرأة التي  وهم يأتي ان نعطيه قال كنا منها ان حج على ميت اربعة اشهر وعشرا ولا ولا طيب
ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا الا الا ثوب عقد. هم. هم. وقد وصف لنا عند الطهر اذا اختزلت احدانا من محيطها في نبذة من كفار وكنا نهى عن اتباع دينائك
في الشرح نوعان معروفان من البخور وليس من مقصود الدين ورخص فيه المبتثل من الحيض لازالة الرائحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب  اجرت نفسي كان فيها اليمن ممكن مش معروفة
اهو  يعني الا يقال ان مسألة النية في هذه القضية يعني دور كبير الوحدة مثلا ما وجدت شيء الا مثلا بعض انواع العبور ارادت تذهب لتذهب بها رائحة هذا الشيء مثلا
فبالتالي يعني هي لم تتطيب ولكن تذنب الرائحة ان يقال هذا لا يقال عن طاعة لم  يجوز تكون الرائحة قوية بحي اذا مشى هي الرائحة. اه فلا يجوز حينئذ انه لا يكون كذا اخر. مهم
يعني اذا كان اضيق شوي ممكن   لازم نلاحز التأسير الذي يذكر في ذلك البخور فقد تتطيب هي بالطيب اخف مما ذكرنا. لكن لا يؤثر على التغيير. نعم. ما فائدة طيب
فهل هناك حد ادنى لعمر الاضحية؟ لا تجوز دونه        اعتقاد انه ينبغي ان لا يكون دون في الشهر السادس لانه اقل ما قيل  وقيل بانه ينبغي ان يكون قليلا باتلافه في السنة الثانية
على انه هذا لغة اللغة هكذا وهكذا لكن توفيق الفقه يقرب الموضوع. فيقول اذا كانت الاضحية آآ في السنة السادسة لكن ملحمي وزميلي يحج الى نظر النظر اليها ظن انها
منذ سنة من سنة فحينئذ آآ يضحى بها لكن اقل من سبع شهور ما دام ليس هناك هون فلا يجوز  خلاف العقيقة فليس لها مثل هذا الشرط  ان عقيقة يجوز اي شيء. مم. كانت صغيرة
احنا بخصوص الاضحية طب الان ممكن موجود طبعا في القول بنشمل العقيقة. انه يجوز ولو كان دون الشهر السادس  انني بحاجة الى هل اعلم من اهل اللغة هل يفهمون من كلمة الشهم
لو كانت صغيرة. اه. فان كان يفهم ذلك فانا عندما قلت انفا اما اذا كانت كلمة الشاة لا تعطي الا سنا معينا هو مسلا ست شهور فصاعدا حينئذ ينبغي ان
يتقيد بهذا المعنى. لكني حقيقة ما وجدت مع بحثي في حدود طاقتي واستطاعتي في كتب اللي ولد ايادي ما يفسر لي هذه النقطة. نعم   وخصوصا الاضحية يا شيخنا طب الان موجود طبعا بعض المسؤولين طبعا عن المواشي
انهم يعطوا مواد وهرمونات الها هذي حتى تكبر ولو كان مثلا شكلها اكتر من ست شهور وهي عمرها اقل اقل من اقل من ست شهور. لا لا طب هو مش عارفين احنا يا شيخنا اما شكلها ونظرتنا انت عم كذا. نعم. الجواب
اسمح لي شوي اللي يشوفه شو بيعمل انت عارفة انها دون ست شهور لا. انا لا اعرف. فاذا الشكل ده طبعا حكينا انفا هاللي بشوفا بقول هيه عمرا ست اشهر فصعدا
وربما بيوصلها للسنة لانه ملحمين مسلمين. نعم نعم. لكن اذا كان يعلم ان ذو الست اشهر فلا يجوز. فلو كانت نعم عشرين احنا  ما في دليل لغة لغة يقولون هكذا
كل اي نعم هالاضحية لا لا تقول جدعة عندكم ملاحظات على متن الصحراوية  طبعا الايمان لا يزيد ولا ينقص وقضية اسم الله القديم نحن ما نستنكره معروف بانه الايمان لا يزيد ولا ينقص
على ناري تنزلك حدود الجناة الشيء اللي بذكره هو انه تعالى الله على الحدود والجهاد لابد من التخطيط فيه. صحيح بسم الله    اظن انها سفيان ايه نعم كيف انعمل الاهل في هذا هل يعني
طبعا بحثنا ما وجدنا غير هذا التوثيق آآ لكن انا الاحظ يعني في طريق الحاقه باب الحدبان وابن خزيمة   يضاف الى هذا آآ انه الحافظ الذهبي اه يصفه بان له مناكير
فهذا يعني بنفي اطلاق التوفيق في حقه هذا يسنتج من استنتج  من هذا وذاك انه توثيقه من التسوي ما ينبغي ان يؤخذ هكذا على اطلاقه يلا اه  صاحب حبيبتي ايوا عبد الرحمن
ما قال لك يعني بعض آآ المترجمين مروا معي اجد الفسو يوثقه دون الاخرين. نعم يعني فهو في طريق ترشيحه حشره في جامعة  في حديث سهل من حديث الاضحية  هل فيه ايضا عدة لتوثيق نسيان
فيبدو انه يعني من باب انه يعني له ما يشهد له او على العموم او لذلك قلت يعني في نهاية كلام ايوا عملت انت اطلاقه يعني انه لا ينظر له باطلاق
بعدين الحديث كانه  في نكارة بالمعنى وكمان على الاسباب اللي اجعلنا ما ناخد توثيقه على اطلاقه. نعم. لانه انت بتعرف الرجل الثقة المعروف الثقة. والذي لا يتردد الباحث في التوحيد
هي نجد الحفاظ احيانا يضاعفونه حديثه بما يرون من شذوذ في المعنى مخالفة لقاعدة احيانا لغرابة. اه الحقيقة انه علم الحديث علم دقيق جدا ما هو كما يظن كثير من النشيد اليوم انه عملت العمليات الحسابية
ليس الامر كذلك ابدا  وخوى لامر ما بتصور كلما عشت دارا في هذا الهدم اه بتصور سبب انصراف العلماء عن هذا العلم. هم. دون العلوم الاسلامية الاخرى. دون العلوم الاخرى
وكلوا صعب وايه يعني انا يعني كما ترون يعني. نعم اي عشت نصف قرن من الزمان في هذا العلم وكل كم يوم بتراجع عن شيء كل كام يوم بتراجع عن شيء
شي شي صعبة جدا ومن الممكن ان يكون الانسان صحيح لكن هذا الله اكبر رياض كان يقيس اربع مواضع حديد يعني في ابحاث حديدية وكده. كنت اقول لكثير من الاخوة انه علم الحديث يعني او قواعد المصطلح ليست
قواعد جامدة والله واحد زائد واحد لابد يعني انه يعني المحدد او كذا له نظرة في هذه الامور. لا شك والانزال يجد اه اشارات قوية من ائمة هذا الفن لهذا المعنى غير المستور
لهذا المعنى غير المستور يعني هذا مو مسجل المعنى بنحكيه نحنا ما بتلاقي في المصطلح لكن تجد كلمات يفهم ما الذي عانى هذا العلم؟ انه اذا سألته عن علة عن علة الحديث لا يدري ان يجيبه. كالطائر او هذا الذي قصدته ان
ابن المديني. الله اكبر. قالوا له كيف تعرف الحديث صحيح من الزائف؟ قال متل الصايغ كيف يعرف الدينار المزيف من الصاغ. يعني علم ناشئة عن ممارسة مع الزمن ليس فقط قواعد هذا هو وجد الرعاة
اه. صحيح. كل شي بالممارسة يسأل بعض الناس فيقول ماذا ينصح الشيخ حفظه الله طالب العلم في بداية طلبه؟ هل يحثه على حفظ واتقان القرآن الكريم؟ ام على معرفة السنن والبدع وطلب العلم الشرعي وصحة الاحاديث وبعضها. وما هو الذي كان عليه السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. معرفة
القرآن ام الحديث يعني في بداية طلبه؟ يتكرر عن كثير من الشباب قل لا يمكن اعطاء الجواب اه موحد او جامد لكل الشباب هذا السؤال مثلا انا اقول له ان كنت اوتيت حفظا
يساعدك على ان تحفظ القرآن فينبغي ان تحفظ القرآن لكن من حيث معرفتنا بواقع الناس هل كل الناس يعطون حفظا سمحا آآ عندهم استطاعة للحفظ بسرعة وضبط هذا الحفظ وابقاءه في اذانهم امدا طويلا
انا في ظني انه هذا شيء نادر نادر جدا. فاذا كان السائل يشعر بنفسه انه اوتي حافظة قوية فليعنى بحفظ القرآن ولا ينبغي ان تكون عنايته هذه مجرد حفظ بل عليه ان
القرآن على شيخ عالم مكرم مجود فيحضر عنده شهورا وربما سنين حتى يتقن قراءة قرآن كما ينبغي. وفي هذا في هذه الاثناء اذا شغل نفسه بحفظ القرآن او يكون نورا على نور. اما ان يحفظ فقط بالحوص
ثم هو اذا تلا لا يحسن تلاوة القرآن كما انزل وهذا الحد يكون وبالا عليه فاذا حظ القرآن الذي ننشده ونهنيه هو ان يحفظ كما انزله الله عز وجل ولا يكون الا ان يقرأ هذا الطالب يختم القرآن على عالم مقرئ جيد
وبهذه المناسبة سئلت بالامس القريب سؤالا من احدهم يستشيرني ويستنصحني لانه هو شغلته ما هي عاجبته وقد دعاه بعضهم لتدريس السعودية قلت لو تدرس ماذا؟ قال قرآن. قلت مستغربا لاني ما اعرف ذلك عنه شخصيا
قلت انت تقرأ القرآن جيدا قال نعم قلت آآ يعني انت مجاهد؟ قال نعم. قلت له من مين؟ قال من وزارة الاوقاف قلت له اجادة وزارة الاوقاف لا قيمة لها في هذا الزمان
واذا كنت لا تصدق تعال صلي عندنا المغرب والعشاء واسمع قراءة المجاز من الاوقاف اكثرية مساجد لغة قرآن اه لذلك اه ما نستطيع ان نحدد الطريق لكل طالب علم لكن اقول كلاما موجزا ان كان لا يحسن لا يستطيع الحفظ لانه في ناس حافظهم
آآ يعني ما عنده القدرة لا للحفظ ولا لاثبات مع الزمن. فاين الذي ينشغل بالعلم بالفقه العلوم التي لا بد له منها ان تساعده على فهم ما يقرأ قراءة من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا ليس هناك خطة معينة توضع لكل طالب. نعم؟ الغزالي بالدين اه يتكلم عن قضية الخوف والرجاء. ايه. فبالاخير بقول ايهما يقدم في اعطائه للناس الخوف او الرجاء فبضرب مثلا بقول لا نستطيع ان نقدم شيئا على الاخر. اه. اذ هما بالنسبة للانسان كالماء والخبز. هم. فمن استغنى عن الماء نقدم
يعني له خبزا ومن استغنى عن الخبز يقدم له ماء. مم. لعل هذا يعني يكون قريب اي نعم تفضل. بعض الاخوة يهمون انه الشيخ ناصر يعني لا يحث الناس على يعني حفظ القرآن. يعني بمعنى انه
لا ينكر الناس بهذا. حتى بعضهم ما في عنده شيء من كتبك مع انه طالب علم. فبعض الاخوة بستغرب بقول له ليش هذا مكتوب الابيض والغرير ما فيها كذا ولان الشيخ ما ما يعني يوصي بحفظ القرآن. لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اهدنا وايانا
يعني هب انه الشيخ كذلك وهو ليس كذلك. لكن هل هذا معناه يحرم حاله من علم يعني ان كان يؤمن بهذا العلم ما ندري ماذا نقول سبحان الله يعني اخلاق عجيبة
اذا رأينا رجلا نحويا ما يوم ذكر اه حديث يحض الناس على تلاوة قرآن او على حديث الرسول عليه السلام. ما بنستفيد من اهو  ظاهر للمرأة يجب ان لا تظهر هل يعد الذهب؟ اي نعم
طبعا الا ما ظهر بدون قصدنا اخيرا طبعا الخلاف ما هو قد يكون لا تذكر الخلاف. اذكر اسامي الفضة. الله اكبر. اجابة وش داخل القضية؟ اساور في الضية يجيني اه نعم
وهذا ليس بالكف هذا يا عيني يا عيني لانها على آآ يعني على اه ذراع يعني. اه نعم. اه هذا هو الكلام اللي بعد مؤلف كتاب في وضع اليدين طبعا
واحد الباني على تصحيح الاحاديث وبذل الجهد فيها الا انه تكلفا تكلفا ظاهرا في تصحيح احاديث وضع اليدين على الصدر هذا الشيء جديد كيف الجملة الاولى؟ مع حرف الالباني مع حرس الطائرة لتصريح احاديث
اليدين على الصدر. اه. وهو يقول اي نعم  طيب ليش خصص الوضع الصدق؟ هو ما عنده وضع نهائيا. ولهذا السؤال هذا الكلام اذا كنت حافظا كما تنقل. نعم. عفيفيا. هذا الكلام يحسن ان يصدر
ممن يقول بالوظع ولا يقول بالصدر جزاكم الله خير هي احسن تتهم حالك اه لانه اه مش هنيجي الانسان لازم يكون تدقيق النظر هذا الانسان اللي بيقول الكلام اللي قلته انفا. نعم. يعني بتصوروا
انه يكون مكابر خاصة اذا كان كما يقال من اهل السنة حديس الوضع بصورة عامة موجود في صحيح البخاري. ايش معنى التخلف الالباني بالوضع على الصدر؟ وهو لا يقول بالوضع
وقال نعم وهو ثابت في صحيح البخاري وثابت في صحيح مسلم لذلك استبعد ان يقارن مثل هذا القول بانسان آآ لكن انا بقول هل هذا القائل من اهل السنة كالمالكية مثلا؟ ولا زيد الزيدي ولا اباضي؟ اباضي. اباضي
اذا مش معقول صدقة نعم. هو لو قال هذا قد يعني يلتمس له نوع عذر. اه. لان الاحاديث يعني ما في شك ليست يعني ليست بذات بقوة اثبات الوضع مطلقا. نعم صحيح. هذا ما في شك اي نعم
مم وين قالها ايوه طيب هو لعله يعلمه خليل هذا. اي نعم. سمعت انه اتحدى الشيخ ابن باز طلب منه المناظرة امام الكعبة والمباهلة. السلام عليكم. وعليكم السلام. وعليكم السلام
وبركاته شيخنا انا عندي سؤال بالنسبة لهذا القنابل السؤال آآ شو بيحتجوا هني على الصدر؟ اه. بس يعني ربما الاحاديث طيب شو عندك سؤال؟ بالنسبة لهذا الشيطان ترى الخليجي. نعم. هذا الله سبحانه وتعالى في هذه الاشياء
وهو يعني يطالب الناس بالمجالسة والمناظرة والبحث. اي نعم الا يقال في هذا الرجل؟ ان اجتهد بدل وسعه واخطأ. لانه لو اجاب. ربنا يعلم انه بذل جهده ولا لأ؟ هم. والا مجرد اه اشهاره كما يبدو من كلامه
ان هو مستعد للمجالسة للبحث في هذا الموضوع هذا لا يعني انه اجتهد لانه المسألة هذه مضحوتة بكتب العلماء بحثا لا تدع مجالا لاحد ان يرتاد. لكن هني الزاهر بسبب انحرافهم الجذري عن الخط المستقيم. فهذه الاحاديث التي تواترت في كتب السنة
فمعنى ذلك انهم لا يرفعون اليها رأسا. وين الاجتهاد؟ الاجتهاد هو اللي يعرف انه يا ترى احاديث صحيح البخاري اصح من مسند ولا فكر الا التفكير ولا ولا في المنام يعني انا اشتهي لو كان رجل
يعني نعمة الناس وليس له ذاك المركز اللي بيجعل اي انسان الا ما اصم الله انه يرفع راسه. انه ندعوا الاجتماع يعني شو بسموه؟ اجتماع شعبي. لا لا. اه اخوي. مم. اجتماع اخوي. من دراسة
تدارس التجادل في الوضوء. نعم ما بتصور عندك موافقة. اه نعم. طيب والله هذا صديق. بس ما يجي يقول عندي. نعم. صحيح. هو قال هذا. قال وين ما بدهم؟ اي نعم. قل له
بالنسبة للسلطان قبول نعم اي نعم ما علمناها اه هذا يعني اللي هو الشيخ من المجلدات. شيخنا ممكن اه يعني حاول الاتصال فيه فهذا يعني الان استعداد الشيخ يظهر له من هو واياه ان شاء الله بطريقة او باخرى. اي نعم. هل هو كان طلب من الشيخ عبد العزيز بس الشيخ ما وافق
وامام الناس هذا في هذا الطلب. يعني انا بشعرني انه رجل اهوج يعني ما هو المنطق هذا يشفي تماما كنت ذكرت لكم مرة قصة عبد الله الحبشي. نعم صحيح. لما فاجئني بمجيئه في
في درس في اسبوعي كان في دور بعض اخوانا ويومئذ كانت النوبة في دار اخونا عبدالرحمن الباني اه جاء هو ومعه الشيخ اه عبدالقادر الشيخ شوية الارنوطيين وجلس صامتا حتى انتهى الدرس. ومن التوفيقات الالهية ان كان الدرس ضرب على الاشعرية. وهو
غير فيما علمنا فيما بعد انه الشافعي اشعري يقدم لي ورقة صغيرة وقل لي انا اجيت في هذا البلد منذ عهد قريب. وعلمت انك تنكر الصلاة رسول بعد الاذان. وانك بتقول
البدع ضلالة وذكر مسألة تالتة ما عم نذكرها الان قال فانا ذوق للمناظرة يوم الجمعة في مسجد الامية بعد صلاة الجمعة. وانا قلت في نفسي هذا رجل اما احمق واما انه طيب القلب لعب به. وتبين لي فيما بعد انه الثاني كان يسير. انا كلمته بكل بساطة
فقلت له يا شيخ انت ما اجتمعك معي؟ ولا جلست مع بعض حتى يعني كل واحد يطرح ما عنده ونشوف انفسنا فهل نحن بعيدين جدا بعضنا عن بعض؟ ان يعلن على الناس المناقشة علنا وهي ممكن ننسى نتقارب على
قال اذا ما اتفقنا على اي شيء فاستجاب فعلا الاجتماع خاص. وهذا اشعرني بانه موحى به. عن غيره يعني من الذي انه ياخذ بثأره من الشيخ الالباني. كنا بنصور الموضوع
وفعلا كأن اللقاء فيما بعد في داري انا. جلسة تمسيل تلاتة ثاني يوم شوفوا في مسجد الظاهرين حاجتها قال هناك وين هناك؟ في الدرس يعني بده يجي قال له نحنا ما علينا بدنا نكمل المشوار. وفعلا اجى عالدرس واثار. نقطة من النقاط التي
كنا تناقشنا فيها لاني انا كنت اقترحت وهذا ما سافعله مع غيري انه نبحس نقاط اصولية. جدع عمد وقواعد ندندن حولها. فاذا اختلفنا فيها او في بعض فنحن في غيرها اشد اختلافا
وما في فايدة من البحث في الفروع الاصول. فكان من جملة النقاط اللي انا اقترحتها انه يصير بحث قضية الاجماع لن اعلم انني بيحتجوا بالاجماع. احتجاج جهلي بالمرة بقل لك اجمع المسلمون على انه
زيادة بعض الاذان سنة حسنة طيب شو صار بالايماء حطيناها في القائمة اه يوم اجتمعنا ذكرنا انه في اقوال كثيرة في المعنى الذي هو حجة  فانا اخترت لاجمال دخول ابن حزم. يعني لا ينكر رده. وهو ما علم من الدين بالضرورة
في اجماع ثاني اجماع وهذا يعني اجماع امة محمد كلهم. عامة وخاصة الاجماع الثاني اجماع علماء المسلمين اخرج من ذلك عامة المسلمين واقوال بها كثيرا علماء المدينة علماء الكوفة والى اخره. رجع نيك في الدرس يثير الموضوع وهن
يقول كذا ما قلت شي كما قلت اجمع الامة كلها. وين الاوراق اللي بسجيك؟ قال ما جبتها طيب الاول انت بجيك لهنا على غير اتفاق. مم. ثم اذ قد جئت فلازم ان تستحضر الاوراق وهكذا. آآ
هذول الجماعة الفرق الضالة كلها هي ما يحصل دخول في مسائل فرعية. نعم. هو مثلا نظر الى وجه الله الكريم. ما هي فرائض؟ لكن هو اصل لكن اصل ففر من اصله اساسي
هذا الاصل يجب ان يبحث فيه وامثاله يعني وعلى هذا فاذا امكن يعني بقاء اه تناسق واخوي مع الرجل هذا وبدون اعلان على من الناس من كل من الفريقين. نعم. لان هذا فيه سبب اثارة حجاجاتنا. صحيح. اه حين
عسى ان يحصل خير. اما الان في كلامك في النقطة الاخيرة هذه قلت الفرق الضالة يعني مع امثال هؤلاء الفرق الضالة وكذا السؤال هنا يعني كدت اعرض عن ان اسألك اياه
علما مسبقا يعني وهذا مترتب على ذلك السؤال. مم. فهذا السؤال اقوله قلتم انه لا يجوز تضليل اتباع الفرق الاسلامية كالمعتزلة والاشاعرة والشيعة. فضلا عن تكفيرهم. فما هو الدليل على ذلك؟ ومتى ومتى يكفر هؤلاء؟ لا انا ما اقول
كلام انا اقول لا نكفرهم ثم ان نضللهم فكل من ضل سواء السبيل فهو ضال شئنا ام ابينا انا اقول فرق الضالة طبعا لان فرق النجاة هي واحدة بنص الحديث معروف. لكننا نتورع المبادرة الى تكفير
اولا لقيت تكفير جماعي بالكوم وكما يقولون ان الفرقة الفلانية كافرة وقد يكون في من اشخاص مثلا يريدون يعني معرفة الحق لكن لا سبيل آآ له اليه فنحن ما ننتبه ان نقول انهم
من الفرق الضالة لكننا لا نكفرهم بل نفرق بين التضليل وبين التكفير وليس كما قال السائل ونسب الينا او الى غيرنا ما ادري. فان كان يعنينا فنحن لا نقول باننا لا نضلل
والا صارت قضية لا حدود لها. نحن نضلل كل من حاد عن الكتاب والسنة حتى ممن ينسب الى السنة لكننا لا نكفر هذا ايوه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
