ما شاء الله  هذه افضل من قناة اول امس حطيت قطعة من حديد هونا وصلتا فيها وجدت منظرها يعني غير مناصب يعني هذيك ترقيع كانت شو هادا مشان ايش انه السائل بيسأل حتى يكون صوته واضح. فحبيت انه ما بكون توجهته اياك يعني هون ايوه ايوه
هاي بنزورها يعني. اه طبعا بندورها. نرجع للسؤال ايه نعم وبقول حينئذ لا يستقيم لهم  لانه لا فرق فيما اذا نظرنا الى مقاصد الشريعة وعليكم السلام  بين انت صاحب الشركة
بدي اشتري من عند السيارة ومنها اربعة الاف كاش  وبالتقسيط اربعتلاف وخمسمية بقول لك ووقف في هذه السورة مباشرة او في سورة اخرى انت صاحب شركة وغني بقل لكم فضلك اقرضني اربع الاف
بدي ما يسمون اليوم فائدة بدي خمسمية هذا حرام ما في اشكال فيه وبخاصة اذا اوضحت ليش بدك اربع تالاف والله بدي اشتري السيارة ثمنها اربع تالاف طيب انا بعطيك سيارة اربع الاف بس اعطيني خمسمية مقابل تعظيم
شو الفرق بين الصورتين ما في فرق سوى انه دخل عامل هنا جديد للسورة الاولى. دين. ونبيع. نعم فاتخذنا البيع ذريعة لاستحلال ما هو محرم صارت قضية شرقية تماما كما جاء تنصيص على ذلك في قصة السبت
في القرآن الكريم معروفة وفي الحديث المجهول عند كثير من الناس ولا احد فما يقال بذكر طريق اطلاقا ما انه له علاقة في صميم الموضوع الا وهو قوله عليه السلام
لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله عز وجل اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه شو ساوت اليهود هنا دار على الشحن الطبيعي هذا هو ابوه
فاستحلوهم اذا تغيير شكل من اجل اكل فشو الفرق في الزيادة مقابل اربع تالاف بدون ادخال البيع والشراء في الموضوع وبين ارض الزيادة خمسمية على الاربع تالاف. لما دخل الموضوع البياء
كل الذنوب عالطاعون كما يقال     راوي الحديث  مسجد الحرب قالوا له ما بيعتني ايوا سيدنا عمر هذا حديث حديث ابن مسعود والراوي طبعا ادرى بالمروية. نصف المسل. يعني ممدوح يعني واضح. اي نعم
بالجهل في حاجة حسنة بينضف المصنف عبدالرزاق منصوب. نعم لا عم حسن ما في اذن لا ابو عبد الرزاق ولا يريدنا نعم صحيح يعني القضية مش بدأ من القول مش زي ما بصوروها انه متفق عليها
خاصة وانه لما بيحكوا باسم الفتوى والفسوى العلمية مجمع او كذا. اه اعوذ بالله الجماعة يعني يريدون هذا ويجمعون له كل ما به دون ان يتحروا الصعوب من ذلك  دكتور محمد عقلة
اسمه بيع التقسيط الشريعة والقانون والحكم بين فبتكلم  يعني بتعرف لو تعرف ايش يعني حديث من بعدها تأتي بعقله واوقفهما والربا. نقول هذا الحديث فيه محمد بن عمرو بن علقمة
وهذا فيه كلام عند اهل العلم يا الله يمكن درجة الحرارة   هنا على واحد ما في اشي سبحان الله لكن في زيادة فائدة بزكرها اللي ناقى المذاهب الفقهاء اللي بقولوا في التحريم
في كثير يعني من الفقهاء السابقين يعني غير كويس يعني كويس ونقل يعني اللي بيقولوا طبعا هو يرجح الجواز وفي دكتور اسمه امين المصري يبدو هذا في السعودية او في كذا
يقول له قول المتوسط في المسألة. لا هو حرام حرام ولا هو حلال حلال. وانكر عجيب سبحان الله. الصلاة؟ لا لا  هذا حي كيف؟ الشوك يعني الرسالة في ما شفناها
السارية. اه. في النيل له كلام يفهم انه الجواز احال الى الرسالة منه المنع احال الى نفس الرسالة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا  اعتدوا ثلاث رجال من ملة الكفر على مسلم
اه سني في بلد اعجبة. او اعتدوا على رجل. اعتدوا. اي نعم وبدأوا بتقطيع اطراف اه جسم الرجل اي نعم في مكان يعني بعيد عن الناس فمر رجل مسلم يعرف هؤلاء الثلاثة
فانه من ملة الكفر ويعرف هذا الرجل المسلم اللي بين ايديهم هو مسلم الرجل مسلح يعني معه مسدس لما شافهم في هذه الاوضاع ونازلين يشرحوا بالرجل حتى وصلت فيهم انه يسلخوا اخر قدمه من تحت ويضع عليها ملح
اي حتى يعذبوه اكثر فهذا الرجل فكر اني طب لو انا قتلت هدول هل انا اثم عند الله ثم يفكر حتى اخر شيء ترجح عندي انه انا بدي اقتلهم فتناول المسدس وقتل الثلاث
اما بخصوص هذا الرجل اللي هو النص اللي كان بين ايديهم مات طبعا مين مش من اثر من اثر التعذيب هل على هذا الرجل الذي قتل خلاف اه الكفرة هل عليه اثم
عليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان الصورة اللي انت عم تعرضها بمعنى انه حاكم نفسه وهو اجتهد وو الى اخره فقتل الثلاثة الكفار المعتدلين عن المسجد وليس عليه اذن
جزاك الله خير يا الله يا كريم طيب شيخنا اذا اذا جاء هذا الرجل قد انتهوا من قتله هل يفعل نفسه فعله اذا يعني ما الفرق بين سؤالك سؤاله انا ما انساه لو كان في فرق ولا ما في فرق السورة الاولى انهم رآهم يعذبونه
على الصورة التي ذكرها الاخ ابو احمد الصورة الاخرى انهم انتهوا من قتله الان هو سيقوم بدور انا من خصائص الحاكم نعم؟ السورة الاولى ليس من اختصاص الحاكم الصورة الاولى هذا موقف يعني اجبر عليه لابد انه يتدخل لعله ينقذه
الان المبشرون بتعذيبهم. السورة الاخرى انتهوا من قتله والله سمعنا الى سؤال الجواب الا اذا لشخص واحد  اللي فهمته من سؤاله انه نتيجة التعذيب كان موته بس بعد قتلهم ها؟ بعد ما قتلهم مات
يعني قتلهم وهو لساته طيب انا فهمت انه تعذيبه تعذيب الثلاث له كان سبب موته فقتلهم. اي نعم. اي نعم. بعد موت الرجل؟ لا. لا. الشيخ قل الان. لا لا. ما هذا؟ قال شو بقول
انا اللي فهمته منك انه اخذوه وعذبوه وشرحوه. وحطوا له ملح ومدري ايش والى اخره. وكان ذلك سبب موته فقتلهم هو. صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله اه انا بالتفصيل هذا ما بعرف
اللي انا بعرف انهم بدأوا هم اما بعد يعني ما قتل الثلاث شاف انه هذا الرجل مسلم ميت امام يعني اثناء البدء في القتل ما كنت اعرف انه هو هل هو يعلم ان هو مات او حي؟ يأتي هذا الفرق
تيجي يختلف الحكم. نعم السورة الاولى ما بجوز انه يقتلهم لانه ما قتلوه. انا ظننت انهم قتلوه يا شيخ بالصورة هذه يجوز لانه المسألة واضحة احنا قاطعين اصبر شوي انت بتوافقي على هذا الذي صحح اخيرا
انك انت تقول بان قتله لهؤلاء الثلاثة كان قبل ان يموت الرجل بسببه. نعم. اقول هذا قبل قبل ان يموت الرجل. ايه. يعني هو قتلهم وهم يعذبونه او لن يموت قبل هذه الصورة. هو رأى الشيء
لا تعيد الكلام جاوب على السؤال. ما هو يا شيخنا الان لو تسمع اللي بدي احكيه. جاوب بعد السؤال ما بدي اسمع شي لا اله ولا غيري. يلا. عم يسألك هو
وسؤال جاوبه الرجل هذا الرجل هذا الجريح له حالة من حالتين. نعم. الحالة الاولى مات بسبب تعذيبهم فقتلهم ذاك المسلمين الحالة الثانية قتلهم ثم مات اي صورة عن لا يا شيخ انا فاهم انا الجواب موجود جوابي جوابك
اقول الجواب ده انا اعطيك اياه موجود. الا انه قاطعين شيء من جسم هذا الانسان لا يستطيع ان يعيش بدون هذا الشيء. يعني يموت فورا. هاي الخيانة لا يا شيخ
نعم. يلا ايه. فوصلتني رسالة يزيد كاتبها هو. اه. اسمها دفع الاعتساف عن محل الاعتكاف. نعم. وصلتك؟ لأ. ما وصلتك. نعم. هو يرد فيها على بحثك وجيز يعني اللي فيه شو اسمه؟ قيام رمضان. اي نعم. ست اشكالات على الحديث وكذا مش عارف شو
وبفضل الله رسالتي اجابة على الست اشكالات اللي وضعها بنفسه لكن مش واقف على لسان جدع الله مش واقف عليها ناوي ان ارسل له رسالة خاصة يعني اقول له انه حبذا هاي الامور خاصة انه انت الشيخ ناصر يعني مش انه لما ينتهي الى
تنظيف الحديد واحد بيقل طبعا التردد كيف نجزم على رسول الله بشك؟ وانه اضطرب الحديث مرة بالوقت ومرة كذا بالرفض وهذا مش واقف عن طريق الإسماعيلي طبعا يعني شغلات سبحان الله عجيبة. مع انه من العجب انه واقف على التصحيح الذهبي اللي في في السير. والله بتصحح حديث السير واقف عليه وبرده
نعم   رمضان ذو الحجة لا جواب عندي وقد قيل فيه كثيرا وما استقر في البال منه شيء  بس حبيت اعرف اذا صار عندك لا ما صار عندي شيء جديد في اقوال بالزيادة يعني بس ما ادري انه يعني عليها نصوص
مدعومة   نو  بس جواب الاخ. ايوه. انه الحديث هذا القرآن ويغم عليكم ثلاثين يوما معناها هنالك ممكن يكون تسعة وعشرين لا ويقول لا ينقصان. اه هو الحديد ولكن القرآن يقول ان تنغم عليكم اكمل وضد رمضان فلا تليق. معليش لكن هو يسأل شو معنى الحديث
انهم لا ينقصان. ان كان صحيح ها هو صحيح ما فيه اشكال في صفحته السؤال يصير فمن زمان مش معنا خصوصي ابو بلال. وخاصة شف ابو احمد تجاهك. اذا كان الاموات
لا يسمع ولماذا؟ لماذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا ما اوتيتم بمقطع اخر والسلام عليكم السلام عليكم دعوة قوم مؤمنين اه. ويرحم الله ويستقيم  اه بدي اعطيك الجواب على طريقتي الخاصة. نعم. اللي بتخلي
سامع الجواب يحرك مخه شوي. كويس ؟   لما الرسول عليه السلام علم الصحابة التشهد كيف علمهم ان يقولوا  تصير التشهد يعني ما هو اخر على شو؟ التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها
والسلام عليك وعلى عباد الله الصالحين يعني تيسير لا لا بتكفيني انا رجال قانون. هالصيغة هاي منك وبتكفيني. اه. طيب الصحابي اللي كانوا يقولوا في المسجد النبوي السلام عليك ايها النبي
يعني معناها الرسول كان بيسمعهن اول لما علمهم لكان قبل ما يعلمون يعني اسمعوا  نعلمهم بحياته المسجد النبوي في زمانه خاصة يوم الجمعة كم شخص يتصور ويصلي خلفه اي عدد ما بناقشك فيه حر انت. يعني قديش مسلا؟ مية
طيب نحنا كمان قنوعين نقنع منك مية شخص. نعم مو كل مية كل واحد من المية كان يقول السلام عليك ايها النبي ايه كان يسمعهم الرسول وهو يصلي فكيف علمه يقول السلام عليك ايها النبي
اه تشريعية انا ما بريد فمن يتمنى هذا هو الجواب السؤال تبعك. عفوا تنشوف اختنا ولا خلص لازم وفي عندك ناهية يعني ما في جواب ثاني غير الجوابات يعني انت ما بكفيك الناحية الشرايين لا انا
انك انت اللي بدك ناهي فلسفية بقى. بدك مع الناحية الشرعية. بدك بدك على الحكي على اساس اللي بقوله مثلا   ثم راح تيجي ناحية الحكي له ولا لك اذا خلص هون بس نسلم على عم نسألك سؤال هلأ الحكي الي لك يا شيخنا معلومة
بس ونطلب  اشياء ثانية هذا اسلوب اللغة العربية معروف عند العرب الاولين وليس العرب المعاصرين الا القليل منهم العربي في كثير من احيان بيستغرق في الشيء وبيستحضروا في ذهنه وكأنه بتخيلوا انسانة مثله
بيفهم عليه شو بيحاكيه بحكي كأنه انسان بيفهم عليك  عجبت كيما  احفظ اية من نشأتي العلمية اللي كنت اقرأ فيها ما هب ودب مما يسمونه بكتب الادب ونحو ذلك انه مسلا واحد بقول
وهو عايش مع شيخته في ليلة لا قمر فيها يا ليلكم يا ايش صبح وخف لا تطلعي يا ليل قل قل انت متمتع هو. اه. يا صبح كيف لا تسوى
هل الليل يفهم بس هذا هو الاسلوب العربي وبالعكس واحد مالي للظاهر وايش بيقول الا ايها الليل الطويل انا الجدي بصبح وما الاصباح منك بامثل فهذا ومخاطبة الاطفال الى اخره الاسلوب معروف
الرسول عليه السلام ما خرج عن الاساليب العربية. هم فلما قال السلام عليك ايها النبي معناها المسلم لانه يستحضر المعلم الاول الذي علمه هذه الصيغة لكن اختلف الحكم فيما بعد
وانت تعرف بعد وفاة الرسول ما في السلام عليك ايها النبي. السلام على النبي الى اخره فحينما يمر الميت بالمقابر يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين قال له استحضرهم كانوا احياء
بيسمعوا ولكن ربنا بيقول وما انت بمسلم يعني في القبور. ها هو بيتذكر الموت مجرد زيارة القبور كما قال عليه السلام ما عم يقول لك كانه هن كانوا احياء متل حكايته
وصاروا الان امواتهم فكان اموات فكأنهم يسمعون كلامه ولكن ما هم بالذين يسمعون كلامهم. متل النار وبعدين احنا قررنا في بعض كتبنا وتعليقاتنا ومقدماتنا لو كان احد من الاموات بيسمع
بعد موته كان الرسول يسمع بينما وكان بيسمع شو بيسمع صلاة المصلين عليه وهو يقول ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام واذا قلت انت صلى الله على محمد
او اللهم صل على محمد ما بيسمع لكن في ملائكة تسمى بتبلور فاذا كان هو ما بيسمع اي بده يسمع انه يعني اذا كان الاموات الحاليين اسمعوا ومحمد صلى الله عليه وسلم ببلغوه الملائكة هذا معناته هون
حاشا لله الميت العادي بسمع اكثر من محمد عليه الصلاة والسلام مهمة جدا واش انت ليه بتقول انا بقول بينما هذا سرقت مني وقلته يا رب وهو احنا اتعلمنا انه ابو احمد ما سأل ابو احمد اللي يعني المؤمن
لازم يكون عبره مستمر لا اله الا الله معاوية جدتي فاطمة  يعني واحد بيصلي نفس الشيء على اساس يبلغ هنا يؤيد قضية السلام عليك السلام على يعني اهل الديار المؤمنين. ان كافة الخطاب العرب يستعملونها فيما يعقل في من لا يعقل كخطاب عمر وكخطاب
الله للقمر وما شابه ذلك؟ وهذا كله داخل في الاسلوب العربي المعروف  وهذا ينتفع المسلم  من هذا التشفع تبليغ من النبي صلى الله عليه وسلم وفيه من الله سبحانه وتعالى حتى ينتفع الميت. اسلم على الاموات
يعني يأخذ اجرا. هذا ليس جوابا تكون الامر السلام على المؤمنين بينما الاشكال السلام عليكم طبعا استاذ يؤيد شغلة اه عدم الجواز او عدم السماع قضية انتقال الصحابة بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام الى السلام وعلى النبي. الغائب
لا لا  يعكس الدعاء للميت طيب في سؤال استاذ مرسي علاقة بالموضوع على امانة احد الاخوة رواد المنزلة قال لي اسأل الاستاز رجل آآ اعطى رجل اخر اربعين لتر بلاستيك
لا لا هذا مهم حتى ما ينساه يا شيخ الله يجزيك كليات البلاستيك هذا حقه الف دينار راح الاخ هذا طبعا تجار واستجاب لمدة ثلاث سنوات. راح الاخ سامحه الله باع الاربعين كاتب بس
يزرع فيهم فبعد لباسك بعد التلات سنوات وايه اللي انت تشتريه هذا بيملك بيت وبيملك وحدة ارض صغرى هون بيقول انا سنرفع عليه دعوة طبعا له حق انه فيه شيكات الى اخره
يبدو قطعة الارض هاي وبيرهنوا البيت والسيارة طبعا كل ممتلكاته ما بيغطوا الاربعين الف دينار يرضي شرد مرته واولاده من خارج بيته. لكن انا كيف بدي احصل على شخصيته يونس قال لي الشيخ
بجوز اعمل في هالعملة هاي ولا كيف بدي اتصرف معه حتى احصل على حقي وشو بيشتغل هادا اللي باعهن عندهم؟ باعهم فيش الاراضي هذا بالاراضي. بالاراضي. نعم. اه نعم اذا كان اه يقيم عليه دعوة وهي حق ما فيها ظلم. معلش يا اخي انا عم اجاوبك
اذا بقيم عليه دعوة وما فيها يعني زيادة تزيد في الدعوة يجوز له ذلك حتى يصل الى حقه. وذاك بدم الرشق كونوا ما عنده مأوى وما عنده كذا. بدبر راسه. هذا من حيث ايه؟ الجواز. القضائية نعم
من حيث الجواز من حيث القسوة. من حيث التقوى ما بتقوى واسعة لا حدود له يعني مسلا شاء انه يسامحوا في الكل مشان يسامحوا بالنص. انشاء يسامحه بالربع. الى اخره. هذا ليس له حدود. الفتوى الاولى
الله يهديك. انا فعلت الامرين انت سألت عن شيء وانا اجبتك عنه وعن شيء اخر. وجزاك الله خير اتفضل اه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا نستشعر بالله عليك
اه ونستشعر بك على الله. اه. فقال شأن الله اعظم من ذلك انه ويستشفع به على حديث ربه  هذا فيه ابن الهيئة وهو ضعيف  قليلا ما انا  يعني انا بعمل حبيبي نستغيث برسول الله قال انه لا يستغاث نعم اي نعم وضعيفة
الوكيع ابن عدس اللي جاي. صحيح ليس فيه من الايام. نعم. لكن في اشكال انت ايش الاشكال في المتن اللي امامه بالنسبة للتفسير  نعم انا نستشفع بالله عليك انا اولا بقول السؤال اخي خاصة عندما يأتي الخطأ
لانه مبني على حديث ضعيف نعم. طيب اذا كان حديث ضعيف شو معناه كونه ضعيف معنى انه احد رواة في حفظه ضعف اه شو بكون بكل روى عن الحديث مغلوبا مغايرا الواقع والى اخره. لكن اللغة واسعة
ممكن يعني الانسان ان يجد تفسيرا لمثل هذه الجملة ولكن هل هذا الميت يستحق هذا العذاب طيب وعيد العبارة. انا نستشعر بالله عليك. نعم نستشعر بالله عليك بعدين ونستشعر بك على الله بك على الله اي نعم
والله انا ما اذكر ويبدو ان الاخوان بيذكروا كلام ابن تيمية وان هو الكلام ظاهره ومستنفر مما يدل ويؤكد ضعف الحديث البخاري ابن تميم الاولى   بارك الله فيك. السؤال عن الجملة الاولى ليست الثانية. اقرأ الجملة الاولى بس. بالله عليك
يعني   ايش؟ يعني تحلفك بالله. هذي الثانية مش الاولى. الاولى انا من بالله عليك اه شو معناها؟ الله شفيعنا عنده والتانية  شو الفرق بين البارزين الاولى يلا نسألك يا محمد بالله عليك والثانية نسألك نسألك ان تشفع
عند الله هذا انه اقروا على الاولى. يعني انت تفسر الشفاعة بالسؤال؟ هكذا يبدو  نستشعر بالله عليكم. هي بتمشي مع مع الضلال الضالين شيء حقيقة خطيرة في ضعيفة تأويل فرع التفسير
خلاص  وهذا اللي عم تسألوه اسألوه لان الرسول يعني النبي عليه الصلاة والسلام لو صح هذا الحديث هذا طلب منه السائل ولا يجوز الاستشفاء عروسة نعم. بالله على احد هو اكبر من ذلك والعياذ بالله عظم الرسول لدرجة ان الرسول يأمر بشيء فهو يشفع عند الله حتى الله يتشفع عند الرسول
الله سبحانه وتعالى  منظر الذي يشفع دولة. يعني هيك يا شيخ ما رأيك في المختصر اللي بنبيعه؟ وعليكم ترجعنا للشيخ غازي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ
يدك الى الجنة
