السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حالك يا شيخ؟ الحمد لله بخير واياكم ان شاء الله. كيف حالك؟ الحمد لله بخير. الحمد لله آآ في سلسلة الاحاديث الصحيحة. نعم. رقم الحديث تمنمية وسبعطعش
قديش ؟ ثمانمية وسبعطعش لحظة الجزء الثاني نعم اه في هون حديث لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام. اي نعم وانت صححته اه لظنك ان ابراهيم هو ابن طهمان. ايوه. لانه ثقة من رجال الشيخين. ايه. بيدك الكتاب الان؟ لا
اه هذا ابراهيم هو ابن يزيد الخوزي. هم  اي نعم الخوزي معروف انه متروك. اه. صرح بذلك في الاسناد ابن علي في الكامل ايوا فبهذا ما اظن انه يصح الحديث عليه. ابن عدي في الكامل كم الجزء؟ واحد ميتين وتسعة وعشرين
طبقة جديدة ولا القديمة؟ ما في غير هالطبعة هاي اللي بين ايدينا. في طبعتين في تلاتة. كامل ابن علي؟ ايوه في طبق فيها؟ ولا؟ متى خرجت الثانية؟ التالتة هلأ بين ايدينا الاولى والتالتة
اه انا ما عندي علم غير الاولى. المهم قديش الصفحة؟ واحد ميتين وتسعة وعشرين الى ميتين وثلاثين ميتين اه مترجمة ابراهيم هذا ابراهيم ابن يزيد نعم نعم ميتين وتسعة وعشرين. نعم
طيب وانت بهالمناسبة انا بعدين براجع كما علمت. نعم. هلا راجعت سند ابن عدي انا؟ ولا انا انت ما غيرك؟ اه طبعا انا راجعته استندوا وعرفت انه سند كامل كامل
لان بالكامل هو تقريبا لأ بدي تحديدا ان هذا الكلام ان هذا قديما مراجعه يا اخي لا تعتذر بارك الله فيك. نعم. لانه لسنا في مجادلة انما نحن في تفاهم
جاءت اسناده فتبين لك انه صحيح لانه هو يعني من معلش لو قليل من التوضيح يعني كيف قصدك في هذا الكلام يا اخي لو فرضنا انه تحت ابراهيم الخوزي اسماعيل خوذي. نعم
وهذا شأن كأن ابراهيم الخوزي. نعم. هل حينئذ يصح ان تقول انه ما بجوز تصحيح ذاك الاسناد لانه ابراهيم ابن طهمان لما انا فسرت به خطأ بناء على هاي سند الكامل هل لمداره فرضا على اسماعيل الخوزي وهو مثل ابراهيم الخوزي؟ انا
ما رجعت لا بدك تجاوبني. الله يهديك هذا من العلم الذي نحن بحاجة اليه وهو طريقة التفاهم فانا اسألك مرتين او اكثر. نعم. وانت تحيد عن الجواب واقول من باب احسان الظن بك
لا تفعل ذلك قصدا وانما تفعل ذلك لانك ما مارست طريقة المحاورة ولا اقول طريقة المجادلة. ايوه. فانا اسألك هل راجعت هاي المرة الثالثة او الرابعة والاحسن ان نقلل ونقول هاي الثالثة اقول
هل راجعت اسناد ابن عدي في كامله من شيخه الى ابراهيم الخوزي. فتبين لك ان كلهم من الثقات والحفاظ وانه لا مغمز في احد منهم حتى يتسنى لك ان تقول هذا ابراهيم الذي فسرته انت وبنيت على تفسيرك صحة الحديث
انه ابراهيم بن طهمان ليس هو وانما هو الخوزي المتروك كما قلت بحق بدليل هذه الرواية في الكامل. فلا يصح لك قصة القول. نعم الا ان تقول اولا ما راجعته. انا بالنسبة الي لم اراجع الاسناد كاملا. واذا ما فائدته؟ اه. ولكن انت الاثنان
الذي ذكرته في كتابك السلسلة هو نفس الاسناد اللي موجود في ابن عدل في الكامل لابن عدل. ما بيصح هذا الكلام بدون ما نراجع الكتاب. انا ليش انا لا لا يا اخي الله يهديك. منحبك. انت
ولا مؤاخذة ما بتشجعنا ان نستفيد منك نعم لانه بنتناقش وما نقفز بطريقة البحث انا قلت لك اخيرا جوابا لقولك انه نفس الاسناد اريد ان اقول هذا شبه مستحيل هل انا صححت
اسناد كامل ولى باسناد اخر اسناد ابي نعيم. طيب ابو نعيم. اه بس اسناد ابي نعيم. اسمع يا اخي الله يهديك مين ؟ تفضل اه شو عم نحكي نحنا؟ نعم. عم نحكي بدك تحسن اسلوبك في الاخذ والرد لانه انا هذا الوقت
كما قلت لك اظن فيما مضى. نعم. هذا وقت الاسئلة الان فما نريد الاطالة وبخاصة اطالة لا مغزى منها ولا ولا فيها هل اسناد ابي نعيم هو عين اسناد الكامل ستقول لا. نعم لا. فاذا كيف تقول هو الاسناد نفسه؟ بالنسبة لابراهيم
يا اخي الله يرضى عليك فهمت مني؟ اه على كل اجبني فهمت ان قولك بان هذا ابراهيم هو الخوز بدليل رواية الكامل لا يصح لك ان تقول هذا بارك الله فيك
وكما انا استفيد منك فهل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فانا علي ان افيدك ايضا. نعم واقول لا يجوز لك ان تقول ابراهيم الخوزي ابراهيم هذا هو الخوزي بدليل الاسناد الكامل الا اذا راجعت الرجال اسناد الكامل من الشيخ الى الخوزي
وتبين انه اسناد صحيح حينذاك يجوز لك ان تقول ابراهيم هذا ليس هو كما قلت وانما هو الخوزي بدليل رواية الكامل وسندها صحيح. اما وانت تصلي وتقول لا انا ما راجعت
اذا كان ينبغي ان تقف عند هذه الفائدة ارجو ارجو شايف انت كيف تقاطعني انا بتكلم وانت بتبدأ بتتكلم كيف انا بقول لك ارجو انتهيت ايه فانا كنت ارجو ان تقول لي انا وجدت في الكامل
رواية صريحة فيها ابراهيم الخوزي فارجو ان تراجع هذا الاسناد فاذا تبين انه ابراهيم الخوزي فتعيد النظر فيما قلت انه ابراهيم ابن طهمان اما انت ما فعلت ولا انا فعلت
فما ينبغي ان تتسرع وتقول انه ابراهيم الخوزي. الان انا انتهيت فاذا كان عندك شيء فهاته اه طيب اسمع علي يا شيخ كلي لك سمع اه الله يجزيك الخير بالنسبة لهذا الحديث
انا جزء اسأت العرض معك يعني عندما قلت لك بالنسبة انه ابراهيم هو ليس اذا طعمها. نعم. ولكن انا ارجئ هذا الكلام يعني اجعلك تنظر في بالنسبة للسلسلة وانظر في الكامل
وغدا اتصل فيك ان شاء الله. وهذا الذي اردته منك. الله يجزيك الخير. الله يحفظك. انا اسف اذا اسأت ولكن لم يكن قصدي. فانا قلت لك هذا سلفا. اه لم يكن قصدي. لكن قصدي يا اخي خير الكلام ما قل ودل
نعم. وان شاء الله نراجع اه بالنسبة للامور هذيك ان شاء الله راجعتها؟ اه ولا اه ذكرني اخر شي كان ماذا؟ اللي هو اظن ايه الان انا اتذكر موضوع آآ الاذان والاقامة في اذن المولود. نعم
اين ام راجعت وتراجعت؟ الله يجزيك الخير. وابشرك خيرا. الله يجزيك الخير. اي نعم. طيب على كل ان هذا ان شاء الله غدا اخذ الخبر منك ارجو ان يتاح لي الفرصة لانه بتعرف المشاكل العلمية
كثيرة وكثيرة جدا وانا سألت سجلت الان الكامل. اه. وارجوه ان ييسر لي المراجعة الله يجزيك الخير. واياك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  الحديث فيه ان الرسول جاء الى اليهود
وقال لهم انتم اهل كتاب ونحن اهل كتاب وينبغي ان ينصر بعضنا بعضا فطلب منهم النصرة على المشركين هذا الحديث تدل به ابو جعفر الطحاوي اه لما جاء بالحديث المعروف
انا لا نستعين بمشرك او رواية مسلم كما قلنا لن نستعين بمشرك قال لا تعارض بين هذا الحديث وحديث الاول لانه الحديث الاول فيه قوله وانتم اهل الكتاب والحديث الثاني لا نستعين بالمشرك
وهذول اهل الكتاب فانا درجة اسناد هذا الحديث نعم انا راجعت هذا الحديث من مشكل الاثار للطحاوي فوجدت من رواية رجل اسمه ثابت ابن الحارث الانصاري يرويه عن رجل من قومه ممن حضروا
معركة احد فيها ذهب الرسول الى اليهود وطلب منهم النصرة فوجدت آآ آآ الامام الطحاوي ساق الحديث بالسند وعمله معاملة الحديث الصحيح لانه وفق بينه وفي الحديث لا نستعين بمشرك
وقال ما في تخالف لانه هؤلاء اهل كتاب وهو قال لا نستعيذ بمشرك وانا الحقيقة وجدت الجمع نامي لانه صحيح دون اهل الكتاب لكن ما خرجوا عن كونهم مشركين كيف ربنا يقول لقد كفر الذين قالوا
ان الله ثالث ثلاثة فرجعت اسناده وجدت السند كله سليم الا من هذا التابعي قال لي اسمه ثابت ابن الحارث الانصاري فطبعت كتب الرجال قال ما وجدت له توفيقا آآ
اعدلت اسنادا للحديث بجهالة هذا التابع  علي هذا الله يجزيه الخير مقلة اتصل فيه فلان ترامب  ايه فلم اجد توفيقا لثابت ابن الحارث الانصاري واذا هذا علي بحدثني انصابكم هذا
بيقول علي انه راجع عليا يقول الشيخ بضاعف هذا الحديث شو انتم تعرف انا انه هو راجع الاسناد وما وجد فيها الا لما سألني علي شو قلت له؟ قلت له قلت هذا ثابت
فاتصل صاحبكم مع صاحبنا فقال له علي انه الشيخ بقول انه علت وهذا ثابت. قال له كيف هذا صحابي علي اولا يعني قد حال عقلا وعلما وصحبة قال له يا فلان
نحنا الناشئين الشباب ما بيجوز يعني نصوف حالنا مع اللي قضوا حياتهم في هذا العلم العالم شو بيطلع بايدنا يعني نفارس بعض الكتب ونرتبها وننظمها الى اخره اما التحقيق العلمي
هذا يحتاج الى علم وممارسة وتجربة وو الى اخره يعني لفت نظره بنعومة انه ما لازم يعتد برأيه وهو اللي ساعته في الدحظاح بعد ما بلغوا هالكلام هاد اتصل فيه لاول مرة
اي من التلتة هادي بقل لي انه انت طبعا ما بيعرفني بنسفه ولو عرفني ما عرفته اه بيقول لي انت الحديث الفلاني بلغني انك انت مضاعفه توانسه قلت له متل ما قلت لعلي
ثابتة من الحارث الانصاري قال لي هذا صحابي قلت له انا اخد بقى صورة ولا ما كنت بجابه هالمجابهة بقول له قلت له شو عرفك قال ذكروا الحافظ ابن حجر في الاصابة
قلت له طيب هل عرفت انه حقيقة هو صحابي ولا مجرد وانك رأيته ذكر في الصحابة فظننت انه صحابي قال لا ما درسنا انا ما درست اني ما اعتمدت على كلام الحافظ
نعم اه المقصود قال لي لا قلت له هذا رجل ما ثبتت صحبته ما ثبتت صحبته قال لي كيف نعرف انه ما هو صحابي قلت له هلأ بدك تعرف هاي بدها عمر طويل
نعم فالمهم اعطيته الجواب انه هاي باب معرفة تحتاج الى زمن طويل  شعرت انه رجل يعني ما بقول صدم لكن عرف حاله تاني ليلة او تالت ليلة اتصل معي وادى لي ملاحظة جيدة
وهذا اللي اعطيت الجواب هديك الساعة وهاي الليلة الملاحظة التالتة انا رحبت فيه قلت له قلت له يا اخي نحن لازم نتعاون عالخير وبخاصة على خدمة السنة والى اخره وكل واحد منا معرض للخطأ وللصواب
ووعد من حديث عدم واسع وكتب الحديث اكثرها غير مطبوعة والان بتجد معلومات ومطبوعة جديدة بواسطة آآ نشرب فجاءنا كما سمعتم الملاحظة الاخيرة تبع ابراهيم الخوزي. في في شيخ بالنسبة للاذان والاقامة
ايه هذا حكيت معك اليومين الحقيقة ده موضوع اه طلع معي موضوع بحب هلأ ابو ليلى يسجله بحب ابو ليلى يسجله لانه هو بيحب يعني ما في اخذ وعطا ما في صياح وضحك
قاصمت بعض اخوانا وبيعرفوا راها قبلي عليه بحث بيسره غيره انت كنت تجيبي على اسماء لاخونا تكمل هذه ارفع ارفع صوتك عن الفقيه الرسول الذي قال ان هذا الرسول فقيه ام لا؟ سؤال غازي ان الرسول صلى الله عليه وسلم فقهية بشر ما اكملت الحديث. ايه صح
قلت انه هناك ناس على وزانا الكلام اللي نعم. نقلته عن ذاك الانسان ضلوا لكن ضلال هذا الانسان اعرق في الضلال من اولئك وانا اذكر جيدا ان امفاد الغزالي او الغزالي المعاصر
الذين ينكرون الاحاديث الصحيحة بادنى شبهة فلسفية ينكرون حديث البخاري ان يهوديا سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوهامهم ولا اقول من حججهم انه لو فرضنا ان الرسول سحر او صدقنا
هذه الرواية التي في صحيح البخاري ان الرسول سحر معناها بجوز انه وهو مسحور مأخوذ العقل واللب يتكلم فيما يعيه ولا يعقله يقول مثلا انه نزل علي اية كذا وهذا ما بجود باعتباره نبيا
وقلنا اذا لا يجوز ان نقول بشر قال ليه قلنا له لانه بشر يجوز عليه كل شيء ليس فقط النسيان والوهم بل والكذب فاذا على مذهبكم هذا قال لي بتقول وما لازم نقول سحر لانه المسحور لا يعي ما يقول
وانا اذكر جيدا اني جادلت الطنطاوي بهالمسألة لما قال مضعفا حديث البخاري قلت له اذا انت يلزمك ان تقول بان الرسول عليه السلام ليس بشرا. قال ليه قلت له لانه البشر مو بس بيخطوا كمان بيكذبوا
فاذا كنت انت بتخاف من قولك انه الرسول سحر انه يكون قال شيء ما ينبغي ان يقوله فكمان لازم تقول انه ما هو بشر لانه بتخاف انه يقول متل ما بقول البشر
فانا قلت له وهاي من فلسفة الالباني محمد بشر لكنه لا يخطئ والبشر يخطئون من اين اخذنا انه لا يخطئ ان كونوا معصوم لكن كونه معصوم ما اخرجه عن كونه بشرا
وكونه بشرا ما جعله غير معصوم فكذلك قلت البشر غير معصومين عن ارتكاب الموبقات والفواحش والمنكرات فهل نقول انه ليس ببشر؟ الجواب لا لماذا ما هو دليل العصمة التي امنا بها نحن معشر المسلمين
والبشر ينسون ومحمد ينسى بنص القرآن الكريم فنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله وفي الحديث الصحيح لما صلى الظهر خمسا قيل له ازيد في الصلاة؟ قال لا قالوا صليت خمسا
فسجد سجدتي السهو وقال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيتوا فذكروني اذا محمد بشر يمكن ان يكذب لا لا يمكن ان يكذب ليه؟ معزوم محمد بشر يمكن ان ينسى
بنقول ما ينسى؟ لأ لان الله الذي عصمه من الكذب ما عصمه من النسيان وصار هذا في القرآن في الاية السابقة واكد ذلك عليه السلام من حديث الصحيح اذا محمد بشر والبشر تخطئ
اي ترتكب الخطيئة لكن محمد معصوم فلا يرتكب الخطيئة البشر ينسون ومحمد ينسى ومع ذلك فهو لا ينسى فيما يتعلق بالشريعة ومحمد يسحر لكنه لو سحر فلا يؤثر سحره في عصمته في دعوته
فاذا قلت انني يومئذ للطنطاوي ومحمد بشر والبشر يخطئ ومحمد لا يخطئ ومحمد بشر ينسى والبشر ينسى وهو ينسى والبشر هو محمد بشر والبشر يسحر وهو يسحر فما الذي منعنا
او ما الذي لم يمنعنا ان نقول بان محمدا بشر خشية ان يقول الكفار كما يقولون الان واثرت هذه الكلمة فيكم فاذا امنت بان الرسول سحر فما يدريكم انه قال ما لا ينبغي ان يقول
جوابنا اذا قالوا لنا انتم تعتقدون محمد بشر فما يدريكم انه هو كالبشر ويفعل كما يفعل البشر مما لا يليق بنبوته ورسالته. جوابنا معصوم اذا محمد بشر يجري عليه ما يجري على البشر
لكن هو تميز على البشر بالعصمة هذه العصمة هي التي نعتقدها فيه وتمنعنا ان نتصور بان محمدا باعتباره بشرا يصدر منه ما يصدر عادة من البشر. لكن باعتباره نبيا ولا يصدر منه ما يصدر من البشر
وهذا لا يمنعنا ان نقول محمد بشر وينسى ولكننا في الوقت نفسه نقول لا ينسى شريعة الله فذلك محمد بشر يسحر كما يسحر البشر لكن لا يقع منه ما يخل برسالته وبدعوته
هذا رجل الذي قال لو قلنا انه فقيه كما قال اولئك لو قلنا انه سحر يلزم منه كذا وكذا؟ الجواب لا يا مسكين نحن حينما نقول فقيه بل ونقول يحرم من اليهودي
لا نعني ان سحره وصل الى دماغه واذا قلنا بان رسول فقيه بل هو افقه البشر كلهم لا نعني انه ليس معصوما فهو كبشر ومعصوم وهو كفقيه فهو معزوم لا فرق ابدا
فهو بشر معصوم اه بشر ينسى معصوم بشر يسحر معصوم بشر فقيه معصوم هاي رابعة انا بضيفها بناء على الفلسفة الجديدة التي نقلتها عن هذا الرجل المريض هذا مريض انت ما اكتشفت مرضه
لكن انا بالرغم اني ما اكتشفت عنه كشفته انه مريض جزاك الله خيرا هو الرجل آآ ربما من اخواننا اللي جلسوا هنا ما جلسوا هنا  ما جلسوا هنا جلسوا في فترة من الفترات هذا الصواب
طاحوا عن لساني ان شاء الله قال له قال تعالى يبلغك الالباني قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
من اجل هذه المزلقة التي وقع صاحبك فيها ننصح اخواننا الشباب الناشئين حتى قلت لذاك الانسان قلت انت تعتبر نفسك عالم في الحديث ولا متعلم قال لا متعلم قلت له فاذا لم تكن عالما
فما هو واجبك؟ فهم علي قال انا اسأل اهل العلم قلت فهل فعلت قال نعم فماذا قالوا لك؟ قالوا انه هذا الحديث ضعيف. طبعا الاستعانة باهل الكتاب قلت فاذا انت
ليس لك رأي مع اهل العلم الا اذا كنت وصلت الى منزلة اهل العلم بشهادة ونفسك بشهادة اهل العلم فلا تتسرع ولا تستعجل واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
فانت بتقول هذا الكلام لصاحبك ان شاء الله. باذن الله تفضل فنقول بالنسبة لحديث ثابت من الحارث الانصاري تذكروا البحث الجميل جدا الحمد لله اللي جرب واستفدناه منكم استاذي. ايه نعم. اه بالنسبة لتابعي
ذكرتم عدة مرجحات فهل مما ذكرتموه وانا لا اذكر الان ان العجل ذكره في التابعين لا هذا الكرت هذا فهذي اظنها يعني ان شاء الله تكون لطيفة يعني. اه نعم
شيخنا ذكرت قبل انه في بعض كتب التابعين ذكر. ان كيف؟ لعلك ذكرت ان بعض اه كتلة يعني بعض الكتب اه الحديث ذكروه بانه مع التابعين. اي نعم. وبعضهم ذكروه مع الصحابة. نفسه. اه. لأ
والحافظ نقرأ عنه في التعجيل ترجم الحافظ التعجيل برضه شيخنا شيخنا هون الموضع اللي قررها ازا في انفراد قال له نشوفه فيما بعد شوف وين نضعها. نعم. لا تنسانا شيخنا. قال شيخنا. نعم. ما تنسانا
قال هيك؟ انه هاي؟ الانسان العجلة في هاي كلمة شو بدك فيها المقال لكله انت مسجل ما شاء الله اه شيخنا كنت طلبت من الاخ علي اتكلم كلمتين حول الحديث تبعك الاخير
شيخنا فجزاه الله خير يعني اتكلم في بداية الشريط حطيتها ولو تذكرها يا شيخ علي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
