العقيدة وعدم الحرص عليها نعم فيعني هل من اجابة؟ اما الشبهة الاولى آآ فهي كاخرياتها وكاخواتها شنشنة نعرفها من اقزق الذي يقول ان العقيدة يمكن تلقيها في دقائق نسأل هذا القائل ما هي هذه العقيدة
التي يمكن ان يتلقاها المسلم في دقائق هل يعني هو ان يتلقى العقيدة مجملا في دقائق ام تفصيليا في دقائق ان قال مجملا نحن نقول يمكن هذا اجمالا كما هو في حديث الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
الى اخره اما ان قال ايضا يمكن تلقي العقيدة تفصيليا في دقائق فنحن سنقول له اولا هل تعني العرب ام تعني العجم فمن قوله اهل العرب اليس كذلك؟ انت شاعر بقى بالمشكلة
آآ انسب حالا آآ حالك يعني مدافعا عنهم او معبرا عن شبهاتهم  فسنقول له آآ ان كنت تقصد العرب اقف فهذه اول خطيئة لانك تعلم ان الاسلام لم يرسل الى العرب خاصة وانما ارسل الى الناس كافة
ثم نقول ثانيا هل تعني العرب الاقحاح الذين يفهمون اللغة العربية لغة القرآن الكريم دون ان يتعلموه فان قال نعم نقول ايضا جهلت لان العرب دخلتهم العجمة واسطها من يعيش في عقر البلاد العربية
لا يستطيع ان يفهم القرآن وهو نزل بلغة العرب الا بدراسة مقدمات لغويا وعلوم يسمونها اصطلاحا بعلوم الالة ونحو ذلك في نيل نتوصل الى القول لان هذا العالم الذي يريد
ان يعلم الناس العقيدة التي جاءت في الكتاب والسنة هل هو يعيش في جو يشبه الجو الاول السلفي  الاول هل يمثل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ام هو يعيش في اجواء
من التفرق الفكري والتفسخ الاخلاقي والسلوكي اظن ايضا سيكون جوابه ان شاء الله على الحق انه يقول لا هو يعيش الان في جو يختلف كل الاختلاف عن الجو السابق اذا هذا الذي يقول انه يمكن فهم العقيدة
وعلى الوجه التفصيلي الذي جاء في الكتاب والسنة في دقائق فان الله يعيش في خياله ثم نحن نجعله تحت امر واقع. اعطنا لشوف العقيدة في دقائق هبني انا رجل بدوي جاي من الصحراء اريد ان اتعلق ان اتعلم العقيدة الاسلامية. ما هي
هو يربط القائل هذا القول يربط بين العقيدة وبين ما تصح به العقيدة فيقول ان الانسان حين يطالب بالاسلام انما في امور بمعرفة الله عز وجل معرفة عامة يشهد ان لا اله الا الله وليؤمن بما قال عرف به النبي صلى الله عليه وسلم الامام او كما قال النبي كلام السابق اجمالا. نعم. طيب
لكن هو لا يؤمن معنى بانه يجب بعد ذلك ان يتعلم الاسلام تفصيليا على اعتبار ان العلم ينقسم الى قسمين علم عيني وعلم كفائي. نعم. وهذا ما اظن احد ينكره
الان هو يتكلم عن الرجل انظر الان ضلال هؤلاء الناس هل يعيش في الاحلام يتصوروا اولا انه مجتمعنا هو المجتمع الرسول عليه السلام ثانيا يتصور كل مسلم مسلم ابن مسلم ابن مسلم الله اعلم وينتهي
يتصور انه اليوم اسلم يا اخي في فرق بين اللي دخل في الاسلام حديثا وبيجي اللي عايش في مجتمع اسلامي فهذا يختلف عن الاول تماما رجل كافر يريد ان يسلم شو بنقل له؟ قل اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله
قال مشدر بشهادة الحديث الصحيح فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله قالوا ولا يتعلم لا العقيدة بتفاصيلها ولا العبادة بتفاصيلها ما اظن يصل الجهل
الى الاعتراف بمثل هذا الاسلام المجمل لابد ان نقول لا يجب عليه فيما بعد ان مثلا يتعلم كيفية الطهارة الصلاة كيفية الصيام مثلا اذا جاء شهر رمضان الى اخره هذه التفاصيل
لابد ان يتعلمها ليتم اسلامه سوى الايمان اليس كذلك هذا الايمان المجمل الذي نقلته عنهم اليس هو وبكتبه وبرسله اجمالا ترى اذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه يجب الايمان اذا جاءه التفصيل
يجب لامامه ام لا الشك انه يجب الايمان به نعم؟ يجب الايمان به اذا جاءه التفصيل وهكذا يعني هل هل تصور انهم يقولون لا هم لا يقولون لا مثل ما ذكرتم يا شيخ لكنهم وقعوا في الجزء الذي ذكرته انهم وقعوا في الجهل المطبق
انهم فنحن يجب ان نكون وهم ان يكونوا معنا في الواقع واقعنا الان والحقيقة هذا اللي بيجعل نحنا دعوتنا ليست بالسهلة الناس اليوم يفهمون انه ممكن الانسان يعرف الاسلام كله في جلسة واحدة
لازم يجيبوا لك المثال الاعرابي هل علي غيرهم؟ قال لا الا ان تطوع لك يا اخي هداك اسلام لسماع كمل جاء من البداوي يريد ان يسلم لكن لسه الاسلام ينزل باحكامه بجهاده بكذا وبكذا لك
فنحن الان لا يجب علينا بل لا يجوز لنا ان نرجع القهقرة مهما يجبنا هذا الاسلام جملة وتفصيلا. فاذا ما وقع المسلم في مثل هذا الجو المختلف فيه اشد الاختلاف وكما ذكرنا انفا مع الدكتور
لا توسع اي فرقة لا ينجو منها الا فرقة واحدة قالوا من يا رسول الله؟ قال هي التي على ما انا عليه واصحابي نحن الان السنا يجب علينا وعليهم هؤلاء السائلين الشاكين المرتابين
اليس من الواجب عليهم ان يحرصوا ان يكونوا من الفرقة الناجية لا شك انه سيكون جوابهم نعم يا اخي انت لست الان في زمن الرسول تيجي تجلس مع الرسول وتسمع الحكم منه مباشرة
بينك وبين رسول اربعة عشر قرنا وفي امامك في طريقك عثرات وعثرات حيجيك حديث بل حتجيك اية لو كنت بين يدي الرسول يكفيك المؤلم اذا اشكل عليك معناها متل ما وقع بالنسبة لبعض الصحابة
حينما اشكل عليهم اية ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يذكرون الاية والحديث؟ اه قالوا اذا اينا ليس هذاك الرجل الذي ظلم نفسه؟ قال ليس ذاك الم تقرأوا قول الله تبارك وتعالى يا بني
لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فازاد الرسول عليه السلام هذه الشبهة بالاذانب. فانت ايها المسلم في القرن الرابع عشر في اول الخامس عشر لست في صحبة الرسول حتى اذا اشكل عليك يجي يعطيك الجواب
وتسلم تسليما امامك هذه المسافات الطويلة. بدك تعرف هذا الحديث صحيح ولا مو صحيح؟ بدك تعرف هذا الحكم؟ هل اخذ من كتاب ام من السنة؟ ام الاجماع اللي بصير فيه خلاف تارة في تصحيحه وفي
ضيفي ام من القياس ثم هذا القياس هل هو قياس جلي؟ ام هو قياس خفي؟ الان وضعنا غير ذاك الوضع يا مساكين فان لي جهل بهذا العلم بيستسهلوا الامر وبقول لك ممكن عقيدة واحدة يتعلمها في دقائق معدودة
ولذلك فنحن الحقيقة يجب ان نمضي قدما في طريقنا الشاق الطويل المديد وانا اقول في بعض الكلمات لما اذكر قوله عليه السلام  حينما كان جالسا بين اصحابه وتلا قوله تعالى وخط على الارض خطا سقيما
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله جاء الحديث مصورا في بعض كتب الحديث بان الخط المستقيم طويل والخصوص التي حوله خطوط قصيرة انا افهم من هذا الحديث غير ما نطق به الرسول. اكثر مما نطق به الرسول. اي افهم من الشيء الذي نطق به الرسول زايد
ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الرائع البديع الخط المستقيم هو الصراط والخطوط القصيرة هي التي على على رأسه على كل خط منها شيطان يدعو الناس اليه هذا الشيطان وانا سمعت هذا باذني هاتين
من بعض من يزعمون انهم يدعون الاسلام ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريقة القفص الى رأس الاهرام بخطوة واحدة يقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة صحيحة لكن يا اخي شوف طريقة طويلة شاق ايمتى بدنا نصعد لاقامة الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي
انا بقول الرسول رسم هذا الخط رد على هؤلاء بقول لهم شوفوا هذا الخط الطويل اوفى بالمكاره شوفوا هذه الخطوط القصيرة حفت بالشهوات. فهم يريدون ان يصلوا بالطرق القصيرة هذه ولن يصلوا ابدا
تجربة هذا العصر من من طوائف من الجماعات الاسلامية اكبر دليل على ان على رأس كل شيطان عمليا ادعوا الناس اليه فيخرجون عن الخط مستقيم ونحن علينا ان نبقى في هذا الخط المستقيم. ولا يضرنا ولا يهمنا ان الناس يقولوا
بهذا خط طويل وشاق وو الى اخره وبهذه المناسبة يعجبني كلام ذلك الشاعر العربي الجاهلي واتمنى انه يكون في المسلمين من يكون تفكيرهم في الاسلام كتفكير في جاهليته هو ذلك هو امرؤ القيس الذي قال
بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له لا في عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذر. شو علينا نحن اذا استمرنا نمشي في الصراط المستقيم
وما وصلنا لاقامة الدولة المسلمة هاي العالم الاسلامي صار له قرون يتخبط البعد عن الكتاب والسنة فاذا نحن اخذنا الصراط المستقيم ومشينا خطوات قليلة. لنوصل مش مهم ان نصل. المهم ان نمشي في الخطري
سقيم ذلك الجاهل فهم الحقيقة الواقعية للنية. وان كان هدفه ايش؟ هدفه الدنيا. هدفه الملك. لكن يقول نحاول ملكا او نموت فنعذره ونحن هكذا مع ربنا تبارك وتعالى نحاول ان آآ نعيد الحياة الاسلامية
وان نقيم الدولة المسلمة بعد محاولة اعادة الحياة الاسلامية. فان وصلنا فبها وان لم نصل فلسنا مكلفين لان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى كنا نحن مكلفين ان نمشي سويا
على صراط مستقيم لذلك هذه الاسئلة هذه الشبهات في الواقع هي جاية بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم الى خط من هذه الخطوط القصيرة التي تخرج باصحابها عن الخط المستقيم واهلي بالدكتور اه اخدني من وقتك الشيخ
طيب يا سيدي هذا جواب انا هذا السؤال الحقيقة يعني مثل ما قلت انت يعني اجابة هيك الاجمالية يكفي الا اذا كان هناك شيء يستحق ايضا الخوض في الجواب عنه. في شيء اخر يعني في المسألة في الحقيقة هي ايضا لكن تحتاج الى ذكر لان يعني يعاني منها ايضا
وسلفيون ليس عندهم شائبة يعني شيبت عنف ايه من هذا النوع يعني ايه لكنهم يتصورون العقيدة تصور يعني مرتبط مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية كالتدبيرية وغيره على الجهمية والمعتزلة ان دراسة العقلية هي دراسة هذه الكتب فقط لا مو ضروري هم يعزفون عن دراستها
ويعكفون على دراسة كتب اخرى قد تكون يعني تؤدي بهم مع الاستمرار الى حصول اخطاء منهجية يعني في الحقيقة هو على كل حال يعني نحن نريد من اخواننا انه ما يتصوروا انه كل فرد منهم
يمكن ان يصير عالما فهو عليه فاذا شعر بانه ليجد في نفسه استعدادا للمضي قدما في طلب العلم فنحن ننصحه حقيقة بان يقرأ اه كتب العلماء الذين عرفوا في سلامة منهجهم
عن انحراف يمينا ويسارا  تأثر ب لان الكلام واذا كانوا لا يشعرون بانفسهم شيء من ذلك وعليهم ان يأخذوا العلم سواء كان عقيدة او كان عبادة منا اقرب فريق سواء من علم
علماء الاحياء اذا كان لهم وصول اليهم او من الكتب التي الفت في طريقها موجز آآ لا تدخل معهم في المجادلات الطويلة مع الفرق المخالفة الا انه الخوض في هذه المسائل
قد تضر بمن لا استعداد عنده لانه المناقشة المخالفين كثير ما تؤدي بالمناقش نفسه احيانا ان ينحرف بعض الشيء ولو في مصر وحده عن الخط الذي ينبغي ان نسلكه مستقيما
طيب وينه ابو ليلى صارت الساعة احدعش الا الا ثلث  مع صوت الخليج مع الاخوان  لا تزال صائفا امتي اه قائم قيرة قائم على الحق. نعم. طيلة ظاهر على غيرهم. وفي بطن القاهرين لغيرهم
اذ قال احد هؤلاء نحن لسنا ظاهرين مع الدين ولسنا قارن غيري ولسنا قائما وغيرنا الى قيام الساعة الحمد لله القضية بارك الله فيك نشفية نعم الرواية التي ذكرها الشيخ علي هنا. هي مجسمة تماما
يقاتلون لا نقاتل فعلا هاي ما بدها مناقشة اطلاقا لكن ذلك لا يعني انهم ليسوا على الحق الا من هذا الجانب الا من هذا الجانب واذا وقفنا الان للنظر في
انهم ليسوا على الحق من هذا الجانب يجب ان نتأمل قد ان تصير الطائفة المنصورة والتي هي على الحق الى ان تقوم الساعة في ظرف مثل هذا الظرف اه تكون مقاتلة
يعني فعلا تحمل السلاح وتقاتل اعداءه سواء كانوا في الداخل او كانوا في الخارج هل هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها. طبعا الجواب ان تكون العقلاء سيكون لا اذا
اذ الامر كذلك فنحن نتصور ان هذه في الطائفة اما انها اه تلاحظ تقصيرها من هذا الجانب اوسع تعترف بانها غير مقصرة لانها تأخذ بالسبب الذي يمكن ان يوصلها الا ان
يتحقق هذا الوصف فيها حينئذ ان كانت هكذا هل تخرج عن كونها عن كونها الطائفة المنصورة يعني اما ان تأخذ باسباب ان تصبح مقاتلة واما ان لا تأخذ. السلام عليكم. فان اخذت وعليكم السلام ورحمة الله
فان اخذت فما عليها من مؤاخذة اطلاقا لانها كما قلنا انبا هي تمشي في هذا الطريق. نعم. اه وان لم تأخذ فهي بلا شك مقصرة من هذه الزاوية صح؟ نعم. طيب
الان المسلمون كما قاربون تشاهدون اذا كنا نحن نعتقد ان هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيس اولا ما نسميه نحن بكلمتين تصفية ثم تربية هل يمكن ان يتحقق هذا الوصف
بالطائفة المنصورة بدون هذا الطريق اما ان نقول يمكن ومع ذلك نحن لا نفعل السنا بالطائفة المنصورة واما ان نقول لا يمكن الا ان نبدأ من ها هنا فحينئذ من الواضح جدا
انا لسنا مكلفين الان على اعتبار اننا الطائفة المنصورة ان نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح بل لا ندري آآ ان نصنع السلاح بل لا ندري من اين نأتي بالسلاح
لا لا يقول احد انه علينا ان نفعل هذا ما دام المقدمات التي ينبغي ان تسن الى هذه المرحلة الاخيرة التي هي الصفة المثلى بالنسبة للطائفة المنصورة ما دام ما نستطيع ان نصل اليها قفزا وانما على طريقة سنة الله عز وجل في خلقه
فلا يضيرنا حينئذ ان هذه الصفة صفة مقاتلة المسلمين لمن يعاديهم غير متجلية الان اذا تركنا هذا الجانب بعد هذا البيان نقول قائمة هنا القيامة اه ممكن تفسيره بالحجة ونحن لا نشك بانه هذا والحمد لله
قائم وبخاصة في العصر الحاضر لان الناس قد بدأوا يفيئون ويعودون الى رشدهم الى دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة بعد ان كانوا من قبله يصدون عنها صدودا فانا اعتقد انه حديث الطائفة المنصورة لا اشكال فيها
وان الوصف الليبي جاء فيه ينطبق على اهل السنة والجماعة حقا الا صفة آآ المقاتلة نعم؟ اتى القهر. حتى؟ حتى القهر لغيره. اي نعم. ايش؟ هذا يصنعه اه يدفع المقاتلة حينئذ يقهرهم. لا يمكن ان يتصور القهرة وبلا مقاتلة. التزاما بشريعة الله عز وجل وهم لا يريدون ذلك. الا يقهرون
خلاص لكن هل هذه مقاتلة؟ ممكن. ليست مقاتلة. قهري. قاهرين. وظاهرين. لكن مقاتلة. المشكلة المقاتلة اخر يعني لكن هذا مش متعقد الان اما القهر والغلبة بالحجة والبيان والرعاب هذا موجود الحمد لله يا ابو ليلى بدنا نصلي ونمشي. يلا يا شيخ. اذن. نشوف يا شيخ. ما بقى في وقت لانه
الساعة اتنين ونص الليل شيخنا بارك الله فيك حديث اللي في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه ان شر صفوف النساء اولها وغيرها اخرها. فالان في الغرف الان المغلقة المعدة لذلك
الحكم هو كذلك كما دل عليه ظاهر الحديث يعني الان الاماكن هذي مغلقة لان النساء في معزل عن الرجال ومعلوم انها لما تكلموا في شرح الحديث ذكروا ان العلة في كون
يعني شر صفوف النساء اولها لانهم اقرب الى الرجال كما ذكر النووي او كذا. نعم. فمعلم هل يعني ظاهر الحديث هو كذلك في هذه الاماكن المغلقة الان انا في اعتقادي
لا استطيع ان اجيب عن السؤال لانني اظن ان السائل يعترف بشرعية هذا الاغلاق وانا لا ارى ذلك لان هذه بدعة غلق النساء وحبسهن في المساجد خاصة الوسيعة بسبب فساد المجتمع
حبس في غرفة بحيث تخفى عليهم حركات الامام وبحيث انهن بيتعرضن في بعض الاحيان للاخلال بالصلاة الى درجة بطلان وفي اعتقادي غلق النساء في حجرات خاصة بهن والمساجد هو تماما
اه قطع الصف بالمنبر الطويل كل ذلك امر حادث ويجب ان نرجع الى ما كان عليه السلف الاول هذا المحش بوحي في امس ما هيك؟ نعم؟ كان الاخ موجود ما اظن ما اظن كان موجود. مم
اه قيل انه نساء اليوم غير نساء امس وطبعا هذا مشاهد ومغزى هذا القيل انه ينبغي ان نحبس النساء في هذه الغرف حتى ما يطلع الرجال على شيء من عوراتهن
فكان جوابي مطولا بعض الشيء والوقت ضيق فقلت في بحج طويل انه ليس هذا من المصالح المرسلة المشروعة ان تحبس العشاء بيد الغرف لان سبب الحبس هو اخلال للمجتمع الاسلامي
وفيه النساء بالقيام بالواجبات الشرعية فلو ان نساء يدخلن الى المساجد متجلبات بالجلباب الشرعي لم يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف ان اه يحبس النساء فيها لكن لما يرون بالمشاهدة مع الاسف
انه بعض النساء بيدخلوا اللي لابسة جاكيت او بانطو او يقولون اليوم جلباب وليس بجلباب الى نص الساقين وربما لابسة جوارب لحمية شفافة والى اخره فهذه حجم انظار الرجال ان يقع
برؤية هذه الاوراد اذا نحن نحجب النساء في المسجد النساء يدخلن الى المساجد متجلبات بالجلباب الشرعي لم يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف ان اه يحبس النساء فيها لكن لما يرون بالمشاهدة مع الاسف
لانه بعض النساء بيدخلوا قال لي لابسة جاكيت او او يقولون اليوم للباب وليس من جلباب الى نص الساقين وربما لابسة جوارب لحمية شفافة والى اخره فهذه حجم انظار الرجال ان يقع
برؤية هذه الاوراد اذا نحن نحجب النساء في المسجد عن الرجال نقول لو لا علينا نحن ان نعود الى تطبيق الاسلام ونعود للمجتمع الاسلامي كلا لا يتجزأ الى ما كان عليه
الامر في العهد الاول نحن نحارب المجتمع اليوم نريد ان يعود المسلمون بعلمائهم وطلابهم وعامتهم الى ما كان عليه السلف لا مذهبية لكن قال الله قال رسول الله لا مانع من الاختلاف كما كان الامر الاول
لا الى المذهبية الضيقة نريد ايضا ان نعود بالمجتمعات الخاصة والعامة الى ما كان عليه السلام كالمساجد لا نريد فيها المنابر الطويلة لا نريد فيها المنابر التي تمثل الحيل الشرعية
انتبهوا ان المنابر القديمة تقطع الصفوف فطلعوا بنا في منابر يدخل من المحراب ويصعد على الناس من فوق في شرطة ليش هالدورة التي كلها تلات درجات وكفى الله المؤمنين قتال
خير الهدى هدى محمد كم يكلف من الدراهم والدنانير؟ حتى يصعد هذا الخطيب على هذه الشرطة. اذا ما نريد نقطع الصف حسن هذا الزهر هذا واجب لكن يمكن بدون هذه الكلفة ان نلتقي منبرا لثلاث درجات وانتهت المسألة
كذلك لا نريد هذه الزخارف. اخيرا لا نريد ان غرف النساء نريد النساء مثل رجال كانوا من قبل. النساء يدخلن محتجبات ورجال يتقدمن الصفوف. وحينئذ يرد الحديث في السابق خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها
آآ لا نريد ان نعكس مع دلالة الحديث بسبب ما ترى من الانحراف في بنيان هذه الغرف في المساجد الدنيا اخي قبل ما ندخل خارج الوقت هذا يا شيخ وهي قضية اه مفهوم التدليس عند المتقدمين
هل مفهوم التجنيس هو نفسه الان اللي قائم في اذهان مثلا اهل العلم او حتى يعني اهل العلم اللي كان حافظ بالحجاب ومن قبلهم بعد مساء ونصف المساء يعني مثلا لمن اعمى الشروق علا او رمى بالتدليس. وفي الصحيحين في احاديث كثيرة فيها
فانا ذكرت له شيخنا قضية يعني ما اريد يعني ان استصلب الرأي فيها انه لما لا لما لا يعان الحديث اصبح الحين يلاحظ فيه ثلاثة امور. الامر الاول ما ذكر الذهبي رحمة الله عليه في اخر ترجمة الاعمش من اه الميزان انه ما اكثر او الشيوخ ان روايته عن شيوخه المكثر عنهم
هذه محمولة على السماء على انه خصيصا بهم يعني. ملازم لهم. وملازم لهم. والشيء الثاني رواية المتثبتين عن الاعمى. مثلا كانوا الشعبة ومثل هؤلاء. والامر الثالث ان هذا هو البخاري
يعني البخاري هل هو كابن ماجة مثلا وكفلان ولا ممن هم دونه في التثبت والمنهجية وكذا وطرح اشكال قال اه طيب مسلم مثلا رواية ابو الزبير عند جابر ليش احنا ما بنعامل؟ رواية ابي زبير عن جابر زي ما بنعامل مرويات الاعمش في صحيح البخاري نعم فانا ذكرت له
يا شيخنا آآ وهو الشيء اللي انت ذكرته في مقدمة المسلم وهو الشيء الواقع يعني عظيم جدا اه انه ما ادرانا انه مسلم اه صرفت عنده تدليس تدليس ابي الزبير. فاحنا لما بننتقده ما بننتقده بشرطه
تمام. ها شيخنا ننتقده بشيء خارج عن هذا وزائد عن هذا. اي نعم فيعني هل يرد هذا الجواب وارد تماما. هو هذا اه. اي نعم. جزاك الله خير يا شيخ. اي نعم. لكن انا عملتها بانه
ما حصيلة الارادة اللي عم يردوا هو او هذا التساؤل انه يا ترى نظرة المتقدمين للتدليس ونظرة الحفاظ المتأخرين. ما هو الهدف من هذا التساؤل؟ هل هو عدم اه اعلان اي حديث بالتدليس
ولا العكس وهو اعداد اي حديث بالتدليس ولو كان في الصحيحين ما هو الهدف؟ هدف شيخنا الاول لكن مش بهالوسع يعني فاذا بده يرجع جواب يعني دقيق جدا برضه ايه نعم صحيح. سبحان الله قضايا العلم المصطلح يعني
وناخد دقيقة جدا سبحان الله العظيم الله اكبر  والله هذا الاخ يعني كل خير يعني سيظهر لي سبحان الله كانه يعني يشعر انه يستظهر الصحيحين شيخنا اعمل ديليسو طيبة ما شاء الله وحابتك. اي والله. اي نعم. وفضلا عن في اخ شيخنا في الرياض. هو تدريس عبدالله الدرويش هذا طبعا
في اخ في الرياض تلميذ خصيص به اكثر وهذا التلميذ هذا الاخ وهو اسمه عبد الله السعد برضه عامله اشياء عجيبة جدا لما رحت الرياض قولي اهلك هيك يعني حافظته برضه للاسانيد والتحليل والنقد. لكن عنده القضية اللي اشرت لها قبل قليل وهي للاسف يعني غامضة
قضية انه الفرق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين. هذا حتى للاخ عبد الله مبارح قلت له حقيقة هذه المسألة اللي بدنا نقولها ونفتح باب هذا بيصير شوربة المنهج. مم. بصير منهج شوربة كل واحد بصير يصير ايه هذا على المتقدمين وهذا متأخرين. ابو علم الى هذا
وذلك قال هو الهام ابو حاتم وغيره. اي نعم. فاحنا اولئك ما بنقيسهم على انفسنا حتى على ولا عليهم الحجر ولا على من قبله ومن بعدهم هذا اولا ثانيا هؤلاء لما كانوا يلقوا يطرحوا اشيائهم او يعلقوا بالروايات وبالاسانيد كانوا يعلوا بخصوص
واحد امامهم وطريق وحدة. فلذلك لما يقولوا هذا حديث باطل الله طلبه. هل يتصور انه مقصد يعني انه ما له اصلا عن النبي؟ ولكن بهذا الطريق بهذا الموطن لذلك خالد الصديق قال طيب قبل ما نجيب طبعا هذا الكلام
قال انا بفوت انه احيانا الشيخ ناصر بسند الترمذي مثلا اه الامام قلت له هذا القول والصحيح مرسل شطار يكون صحيح. مرسل هذا النظر الى الاسناد نفسه الى هذه الطريق. لكن الشيخ ينظر الى الشواهد
انظر الى المسابقات احيانا لانه قد تكون متابعة مش من نفس الطريق. اه نعم. متابعة من طريق اخر متابعة تامة او كذا اه الرجاء لهذا الاقتراع كانه سبحان الله. ايه نعم. فبرضه من الامثلة يعني على هذا شيخنا هنا
تنام عنده قضية هذه كثيرا. اه. بركز عليها بس وايش بزيد يعني تقيل بالله كما يقال لانه يقول لا بد من دراسة الراوي دراسة اقتصادية سياسية واجتماعية ومعرفة ومش عارف ايش وكذا
متل اللي وضعوا الشروط الاجتهاد. الله اكبر. فجعلوها وخيالا الى درجة انه بعض الائمة يمكن ما بتتحقق فيه. الله اكبر صحيح سبحان الله عز وجل سبحان الله ازا هاي المي موجودة دي
وموجودة بالطشت احيانا. نعم وكثيرا ما نرى العصافير  كالفهم او الماء والشرب  تيجي بعض العصافير ما يهنأ لها ان تشرب الا من الماسورة الناعمة يلي عم كأنها تميز ان هذا الماء اضف اسقاها
شايف الماسورة دي نازلة يعني بيجي وقته في وقفة وبحسن صاروا في الشوهة تبعت لا اله الا الله لذلك  ثاني يوم حسيت مكة للعصفور من القضية بهذا  فجزء على الاحاديث مثل ابن عمار الشهيد
لقيت اخونا السوري هناك آآ من العجيب شيخنا ان في هذا الجزء اربعة احاديث ليست في النطق التي بين ايديهم خمسة او ثلاثة. ليس في ايش؟ ليست من هذه النسخ
التي بايدينا مثل مسلم ايه نعم ووجدت فيه ووجدت فيه لذلك شيخنا في السلسلة الصحيحة الجزء الثاني اظن عند حديث ولم يشدني الى عواده. انت كيف ما كان في بحث طويل جدا في العلل وهو دقيق جدا. قضية يصبح لفلان ويصبح لفلان. ايه. اه نقلة ومناقشة لابن
رجب في شرح العلل اذ اورد هذا الحديث وعزاه لمسلم فانت شيخنا وهمته طبعا هو يعجوز المسلم طبعا ابن عمار. قال ابن عمار انا مفرح طبعا. ايه نعم وبرضو الحافظ ابن حجر شيخنا في النكهة عند هذا الصلاة بنفسه نكت انضراب طبعا عند هذا السنة اثر بكلام ابن عمار الشهير
وكلام البيهقي انه قال وعداه بعض الحصاد الى مذنب. والامام السيوطي في الليالي المصنوعة سيدنا برضه بيقول ولعله في احدى صائمته في صحيح مسلم التي ليس بين ايدينا. وطبعا هذا الذي يظهر شيخنا مش لعله يقينا. اكيد. وجدت فيه. اي نعم
يعني يخبر عن شيء ما اراه هو عن دراسة خاصة يعني مش نقل عن غيري. اي نعم هذا هو  انا دايما بقول لاخوانا شيخنا كلمة يعني عجيبة بقول لهم يعني نحن دائما نظن بوقت الشيخ انه يضيع في المسائل او في الاسئلة
للي غيرز الفصيح يجاوبها. اه. ويطرحها ويناقشها. الشيخ يعني عالم متفنن لكن فنه الاوحد هو علم الحديث فاقول انا اشعر انه الشيخ لما واحد يسأله عن علم الحديث وبخاصة قضايا المصطلح والنقد اللي هو يشعر بذهب يعني ايش؟ كأن
نعمل هيك سبحان الله. لا شك مغنم مكسب. سبحان الله. اي والله الحمد لله اللي اقامنا اي والله الحمد لله اي والله الحمد لله ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. اي والله الحمد لله
وضيقوا الباب ما جاء في التعذيب ترجمة طويلة. اه. وقال فلان وقال فلان وقال فلان. اقل ما يخرج من ان هذا النقل لمن لا يعرف الالماني اسلوبه. قال له شو هذا الشيخ الالباني
يجيب احاديث في في اسانيد الرواة المتكلم فيهم بها الكلام هذا كانه عما يجي شيء جديد كان خافيا علينا. وبتوسع عجيب وعجيب. مثاله مثلا تعرف حديث حذيفة لابن حسين على الصلاة. نعم. ومن تارك الصلاة لا اله الا الله. ايوا تمام
هذا مضاعفة. ضعفه. ايه. بايش ببعضه؟ لابو معاوية. محمد بن خادم الضمير. كبير. اه. و خود بقى قال فيه فلان كذا او قال فيه فلان كذا كل هالاقوال هاي ليس فيها تجريب
الا لانه كان مرجئا. هون بقى رجل يعني امام مجتهد في رواية المبتدع. مطوف. اه. طبعا هو لا يسعه الا ان يعترف ان المسألة فيها خلاف يقول فهو بيختار  لانه لا يحتج برواية مهتدلة اذا كان ايش؟ روايته تؤيد بدعته. وهذا الحديث يؤيد
للارجاء وين الجهاد في الحديث واضح انه ما في يعني ما ما يقوله ويزعمه   فهذول الجماعة ما هن علماء. نعم. شايف شلون؟ بيجوز مثلا فتحوا على علم الحديث. وهجموا عليه هجمة واحدة. القواعد
ما في قواعد في الحديث. نعم. اه لكن ما في عندنا علم في النواحي الفقهية والعقيدية. يعني هذا هو ما بيقول هذا الحديث بيأيد الارجاء. هذا مبين وين تأيد الاجابة في هذا الحديث
ولعلك تذكر انه ابو معاوية لم يتفرع لهذا الحديث في الحاكم التوبة على ذلك واذكر الان الحاكم ابن ماجد شيخنا الحديث اهم الضليلة نعم لكن آآ المصدرين موجود طريق ابيه معاوية اه لكن
نحن ظن المصيري. صحيح. ذكر عن مصدر مدري ابن منيع او غيره انا ما ازكر ان رواه من طريق غير طريقة جدا وما ذندل حول هذه؟ ابدا ابدا سبحان الله
وابن عثيمين شيخنا بعله برضه الحديث. بس بعلة اخرى سن لفظ الصلاة موعد في رواية اه الحاكم ورد الواجب المالي او العكس ما اذكر لهذه التحديث لكن هذا دليل انه ما ورد لفظ الطلاق
الله المستعان. هذا كله مشايخنا متعلقين بالحديث ما عنده خلفية فما ينفع. اي والله. ما عنده العلم الان انه يسايروا العصر صاروا ما يتكلموا فيما لا فضيلة شيخنا المؤذن عندي كتاب له برضه. مم. انه في اه كذا في تضعيف حديث يستعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان. اه. والرد على العلامة
اه طبعا زي ما اتصلت شيخنا الحديث كله لسه بنتكلم عليه ثلاث صفات هو عامل عليه مئة وخمسين صفحة  وفلان وفلان مش عارف شو وقياس الشواهد على اشياء فعلا تطويل عالجسم. لكن في الدبلومين مقبل نقدم له
قيمة الشيخ مقبل يعني عجبتني. ايه. يقول يعني هذه رسالة طيبة في تعقب كذا وكذا وينبغي ان ننبه هنا انه نحن اذا رددنا على على شيء في الحديث في هذا العصر الشيخ الالباني فلا يعني هذا انقاذ صدره ولا يعني كذا ولا يعني كذا
بل بالعكس هذا من قوة منهج اهل السنة في ان يرد بعضهم على بعض بصحبة فضل وكذا وكذا. يعني كان الكلام جميل يلتقي مع الكلام الذي سجلته انت عنه ايضا. هم
الشيخ عبد الرحمن شيخنا انه احنا لما نرد على بعض هذا من مكانة منهجنا ولعدنا. اه. انه تحتمل مثل هذا. فكانت كلمة يعني طيبة حقيقة ولطيفة. قال كيف يقول رأيهم في الشيخ ناصر؟ وكيف
ولكن هذا يعني العلم والعلم امانة يعني كلام رجل فيه ادب يعني خير كبير يعني. ما شاء الله. الشيخ مقبل. هو ذكر مثل هذا ايضا في في الرسالة الاخرى يعني فيها
نأخذ حديث الزهد. الزهد نعم. عرفتها. اه عرفتها. بذل الجهد في تصحيح حديثي الزهد. ايوه. كما ذكر نفس ايه. الكلام في المقدمين اي الله يجعلنا ممن يتعاملون على الخير اه في انه نسب سجل تجاري رخصة
عمل مصلحة تجارية هذا الترخيص يسلمه لاجنبي يعني قد يعني عليها. ايوا. فيأخذ عليه مبلغ محدد ثابت يعني هل يجوز ذلك لا يجوز لك ان تسميه اجنبيا فضلا عن ان تأخذ منه جدية
ايش رأيك لست اضحية من مصائب المسلمين اليوم اه ان الرابطة الاسلامية انفكت عنهم هم ليسوا كما جاء في الحديث الصحيح كمثل الجسد الواحد ليسوا كذلك بدليل هذه تقسيمات التي فرضتها الدول الاستعمارية
ثم لم يخف هذا التقسيم عند تقسيم الحدود ملوى ايضا رسموا مع هذا التقسيم الحقوق فجعلوا لبلد حقوقا ليس للبلد الاخر مثلها وعلى ذلك فقش  الدلالة على هذا التفاوت استعملوا كلمة الاجنبي
ولا يخفى على الجميع ان هذه الكلمة تشمل كل من دخل ارض دولة بغض النظر عن كونه مسلما او كافرا  هو اجنبي    المسلمون دائما يتفاخرون في محاضراتهم وفي دروسهم ان المسلم
ليس وطنه فقط في الارض التي ولد فيها او عاش فيها وانما كل ارض الاسلام هي وطن هذا كلام شرعي صحيح. لكن ما واقعي بل الواقع هو ضده تماما  فعلى هذا الواقع المخالف للشرع
تأتي مثل تلك الاسئلة ان مثلا السعودي له ان يعمل في بلده في دولته وله الحقوق كلها اما نرجع نفس التعبير المسلم الاجنبي فليس له تلك الحقوق لماذا؟ لانهم يعاملون المسلمين كما يعاملون الكافرين
بينما الاسلام لا يفرق بين سعودي بين مصري بين اماراتي بين سوري بين اردني الى اخره. كلهم هم لهم حق واحد الارض ارض الله والبلاد بلاد الله. فمن احيا ارضا مواتا فهي له. انت تعرف هذا الحديث
هل يجوز لسوري ان يحيي ارض مواتى في السعودية ما يجوز والعكس بالعكس لا يجوز. هذا من جملة الفصام العلوة الوثقى التي كان من المفروض على المسلمين ان يكونوا متمسكين بها
لهذا نحن جوابنا لا يجوز مثل هذا البيع حق التصرف من هذا المواطن يعطيه لواحد يسميه اجنبي ويأخذ عليه مالا الا في حال وحده كنا ولا نزال نقول اذا كان يترتب وراء ذلك
مسؤولية مادية ومقابل هذا يجوز هذا الفعل اما المتاجرة فيها كما يفعلون هذا لا يجوز. يا شيخنا قد تكون من نوع المسؤولية هذه ان هذا الرجل الذي استخراج الترخيص يكون مسؤول عن هذا الذي استوفده
يعني مثلا مثلا ان يخرجهم يعني سفيرهم من البلد مسؤولين ان ده مرض ان يعالجه اذا حصلت عليه مخالفات هو الذي يتحمل يعني مقابل هذه يجوز له ان يأخذ هذا المبلغ
اه نعم بس اه هل هذه شكلية او عملية؟ في واحدة وبعدين ان جازت بالنسبة للذي يأخذ فلا يجوز للدولة ان ان تقنن هذا القانون ها؟ يعني مقنن الان. انا عارف قلت لك
اجبت عن الامرين اه ما ادري يعني سبقها سؤالين يعني. تفضل اه في صورة يعني في واحد من الاخوة اخبرنا عنها في علمنا لكن ما اقتنع   تفضل هناك فئة من الجيش
يعني يعطوهم قرض معين يعني كان يكون عشرين الف عليه ربا الربا لا يتحمله المقترض انما تتحمله الدولة عنه سواء تحملته يعني ابتداء انه ما يدفع ذاك ذاك الربا او انه دفعه ثم يعاد له
ادي صورة ايه ترى انه ما يدفع العشرين الف ولا يدفع الزيادة او صورة اخرى انه يدفع الاشياء مع الزيادة ثم الحكومة ترد له الزيادة يعني هو كيف يعني مخيم بين احدى صورتين ولا؟ هو اصل انا متصور سورة هو الاخ الذي ذكر لي سورة اخرى
اه اما الواقع واحد هو لا قائد كله قرض بربا لكن الربا يعني ايش؟ تتحمله الحكومة  كيف راح كيف تتحملوا الحكومة بين هذا انا فهمته لكن عمليا كيف يعني انت الحكومة وانا استقرت. مهم. عشرين الف
ايوا انت تفرض علي ندفع مقابل مية خمسة زيادة فلما ادفع لك العشرين ادفع لك عشرين زائد بالمية خمسة هاي انا وفيت رأس المال والربا للدولة فالدولة كيف تعيد الي الربا؟ لانها ليست الدولة التي تغرق
ولا طرف ثلاث بنوك خاصة فلنقل فلنقل البنك كيف يعيد الي الربا البنك لا يعيد اذا يا اخي انا اسأل انا سألتك الدولة ما تخليني مش الدولة البنك لما قلنا لك كيف البنك بيأيد البنك ما بيعيد مين لكانه يعيد
اه طيب ممكن يعني اضع الصورة هكذا باختصار؟ وانا هذا الذي افعل يعني هناك بنك يعني اللي هو راس مال الاية يعني ليست مسؤولة عن الدولة يعني دولة تتفق معه بان يقرض فلان مبلغا اللي هو عشرين الف
طيب هذا الشخص هذا يرد العشرين الف الى البنك وما يترتب عليه من ربا تدفعه الحكومة. حتى يسترده مرة اخرى. اه  هذه صورة هادي مفهومة هي؟ لا معليش هونة هلأ عبر بعبارة وخالف عباراتك السابقة. فاذا كان كذلك
اه يختلف الامر قبلة قبلة خليهم الاولى. الان هو يرد العشرين الف للبنك ولا يرد ولا يرد لها شيئا زائدا فضلا ان يسترد هذا الشيء الزائد صح ولا لا؟ ايوا. انما الشيء الزائد الذي هو الربا تدفعه الدولة لهذا البنك الذي هو الطرف الثالث
هذه صورة هذه صورة اسمح لي لقول هذه طرق اخرى بين الافراد اذا قلت انا لك اعطي فلانا عشرين الف ولك مقابل كل الف كذا منحة هل تنطبق هذه السورة على تلك
نعم انتظر معرت فيها شيء نداك الشخص هو الذي طلب يعني القرب منك يعني مش منحة ممكن تعطيني؟ هو طلب   بتفق مع الدولة مشان يعطي هالناس وهو بيدفع الربا تبعه
ها لو هالزلمة ما بده يدفع الربا. الحكومة راح تدفع عنه زمزم في اشياء عند الاستاذ خلاه يسكت يعني بدنا نفكر لانه القضية القضية حرام وحلال. الله اكبر  بسيطة تعبيركم منحة هنا
بهذه المثال الذي ذكرته يختلف عن صورة الربا الذي في اصل البحث لا قد ننتهي اليها. اه نحنا عم نطلق هذا نعم ولا مطمئنة لاحظ شو اللي وقفني؟ صح هذا اللي انا بدي شوفه انه هي منحة فعلا
ولا هو احتيال على الربا؟ ايوا  ايه نعم نحن لو وقفنا عند هذه السورة لأنه التلاتة انا بقول لزيد اعطي فلان كذا واقول لك بالنية كذا نفس المعاملة هاي تجوز
الصورة هذه اللي فرضناها ما بتخرج القضية عن معاملة ربوية لانه بتساعد الاغنياء على الاعراض عن القرض الحسن. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
