ما انا ردوه من المطار مرتين. يعني هو ممنوع ان السفر؟ نعم. كالسفر  اه اه لكن ان شاء الله اذا جئتم ان شاء الله. نعم. تأخذون وتناقشون معها لانه حصل ما اعلم من
اجود طلاب العلم ما شاء الله في المملكة. ما شاء الله. والله هذا ما نعرفه عنه. نعم. وبخاصة الاهتمام في السنة. ما شاء الله. ويخصصه هو تخصص السنة ان شاء الله. ومع ذلك هذه المسائل التي ذكرتم المسائل المقدرة يا شيخنا. نعم. وقادرة للنقاش معه ليبين لكم ما ترون ويستفيد من توجيهاتكم
على كل حال آآ المؤمنون نصح جزاكم الله خير. النقطة الثانية. نعم. ثانيا  انما ما هو مقرر في قواعد الشريعة ان ما لا يكون الواجب الا بما هو واجب. نعم. فالحكم على الشيء سواء عن تصوره. اي نعم. ولذا وعلى من يتصدى للحكم على الواقع والخوض في
ان يكون ملما لهذا الواقع. فهذا من يتوجه للخوض في هذا الواقع. اه. للحديث عن الواقع. اه. ان يكون ملما بهذا الواقع مدركا لاتراه يعني عند اصوله وفروعه وان لم يتخصص فيه فعليه بالرجوع الى المتخصصين. تمام. فالبارح انطلاقا من التوجيه الرباني يسأل
ان كنتم لا تعلمون. تمام. ثالثا ان كان يسع طالب العلم ان لا يتعلم كثيرا من العلوم الدنيوية كالطبي والاقتصادي والهندسة فانه لا يته الا يلم ببطء الواقع الماما هاما وان لم يتخطط فيه. الناس ان يتخطط فيه ولكن له اماما عاما
والفرق بين هذا العلم والاولى عليه عبارة. نعم. اعد علي. اعيدها. اكانته طالب العلم. الا يتعلم كثيرا من العلوم الدنيوية كالطب والاقتصاد والهندسة فانه لا يسعه الا يلم الصدق الواقع. هذا خطط. نعم
ده خطأ آآ ارفع امن الواقع وضع مكانهما هو اهم منه. نعم. فقه الكتاب والسنة فهل يكون سديدا الكلام؟ الكلام آآ قليل يا شيخ لكن انا سيأتي ما بعدها ماذا يا شيخ؟ معليش معلش نعم ارجوك
هو ان هذا من اليسرى لو كان يعني لو رفعنا صوت الواقع. نعم. بعد كلمة لا يسعها. نعم. ووضعنا شوف الواقع حكم الكتاب والسنة هل يكون الكلام صحيحا بالنسبة لهؤلاء الذين انت تتحدث عنهم
نعم واضح يا شيخ ما هو جواب بايجاز وما الجواب ثم قلتم فاذا رأيتم فانا ان شاء اوضح لك وجهة نظري انا مرحبا انا لست هنا يا شيخ في بيان هذا سميك يريد ان يسلم عليك ايضا هو ناصح اهلا مرحبا
اذا اذنتم الى انا اتحدث الان عن ثقل واقارب. نعم. اما ما يجب على طالب العلم بالنسبة لفقه السنة وكتاب السنة فقد بينت في رسالته مستقلة. ليس هذا هو اليوم. نعم. لكن في هذا الموضع. هل يدفع طالب العلم يا شيخنا
اما يلم بفضل الواقع. الا يلبي اطلاقا؟ لم يسألك. نعم. بفقه الواقع السنا متفقين طيب ولماذا لا ينفعه حضرت الجنازة وهو في المسجد ومقامه يصلي الواقع انا اقول للامام غير التخصص حتى الامام لا ترى ذلك؟ بارك الله فيك انا اقول له ان التخصص انه ليس كلامك
انا اقول كلامك نفسه. نعم نعم. يقول الا يلم بحكم الكتاب والسنة حتى انا لما قلت لك ارفع وقت واقع. نعم. وحط الكتاب والسنة. ايضا العبارة غير صحيحة لانه كنا في الجلسة السابقة اسألوا الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم. هؤلاء الذين لا يعلمون يسعهم
ان لا يعرفوا وان لا يلموا الكتاب والسنة. ايوة. ولا يسعهم الا يلموا بحق الواقع. وما دعونا واضح ولا لا؟ ولذلك هذه الوزارة من جملة العبارات التي تحتاج الى تعديل ان لم تكن بحاجة الى الغاء الغاء
هذا الذي افكر الان بالالغاء لكن اريد اكمل لك العبارة اولا. نعم. تفضل. حتى اذا اردناها لم ترفعين شاهدين الى هذا افيد من شئتها. نقولها. نعم والفرق بين هذا العلم اه نعم اول ثم ان كان نيته
العيش الا يتعلم كثيرا من العلوم الدنيوية الطبي والاقتصادي والهندسة فانه لا لا يسعه الا يلم بصدق الواقع الماما هاما  والفرق بين هذا العلم وغيره. انا فقها من علوم الشريعة التي يبنى بعضها على بعض
اما تلك فمن علوم الدنيا مما لا يلزم الفقيه علمها ودراستها بخلاف فقهاء الذي لا يستغني عنه طالب العلم للحاجة اليه في كثير من مسائل الاسوة المعاصرة  امام الكلام كاوله
لا يغير شيئا من عوج هذه العوار. ولذلك انا انصح بتعديلها يمكن ان يقال مثلا يحصل لطالب وش لا يسعه كيف لا يسعه نعم اذا نعود الساعة كنا بناء على هذا المنحط. نعم. اي نعم
لانه يسع الا ينام  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله  لان ايوة   اتفضل انا عندي ان شاء الله طيب جزاك الله خير  نعم  آآ قلت هذه الرسالة رابعا علاقة جهد وبحث وعناء التقيت من اجلها بعدد من طلاب العلم والعلماء وناقشتها وناقشوني وسألتهم
وافكارهم ولا ادعي انها تسلم من ملحظ او وجهة نظر او خطأ ولكن حثي على اخواني الكرام او على اخوتي الكرام ان كن على ما يرون من وجهة نظر او تصوير
لاتداركه في طبعة اخرى باذن الله. والا يحملوا العبارة اكثر مما تحتمل. بل عليهم ان يحملوها على المحمل الحسن. ما داموا يجدون لها في الخير محملا وما توفيقي الا لله. مع شكري لهم سببا ودعائي لهم لي ولهم بالتوفيق والاخلاص والسداد. هذه المقدمة نعم
حول ما يتعلق بالحكم وانا الان سجلت فيما يتعلق بهذه الطريقة ايضا في صلب الكتاب كيف هي نعم اريد آآ احدثك عن فقر واقع كيف كان كلامك فيه؟ انا الفت
هذا التكليف نعم؟ لما انزلتني بسفرك غدا والا كنت انا هذه الرسالة والتعاون على الله يبارك ابداء ما عندنا من نظر او الاستفادة من رأيه الى اخره. لكن لما انذرت بذلك الادارة. قلت نستقرض الطريق ونقول لفرحة ايضا كيف تفعل؟ نعم
اساس هذا العلم نعم وتتصور بعض طلاب العلم ان فقه الواقع انهم جديد نقابة الحديثة وهذا قصور في التصور قناة في العلم. لان اساسه في القرآن والسنة وكلام سلف الامة
ثم بدأت تنشر الادلة على اريد النساء المكان الذي تعرضت لبيان حكم هذا الفصل. تسعة  في الواقع علم اصيل تبنى عليه كثير من العلوم والاحكام وفي قوله تتخذ مواقف مصيرية
نعم فلا نذكر اي نص انه يجب كل رسالة غير ما ذكرت لكم سابقا وهذه العبارة العبارة التي قرأناها بعد قبل قليل انه علم اصيل ومن علوم الشريعة فقط نعم. اما غيرها فهذا تفصيل لفكر الواقع
بس  طيب قلت اخيرا فبعد ان بينت ان اسس هذا العلم بالكتاب والسنة اشير الى اهتمام السلف به. فهذا ابو بكر كما بينت لذلك الروم يعنى بهذه القضية عناية خاصة. نعم. وها هم الصحابة يتابعون هذه الاحداث متابعة ذات معنى ويحزنون ويفرحون. بناء على ما
من تأثير للهزيمة والانتصار في حياة المسلمين حاضرا ومستقبلا والى اخره. نعم وقلت والعلماء من سلف هذه الامة كانوا خير مثال لحسن تعاملهم مع واقعهم الامام احمد ابن حنبل في فتنة القول بخلق القرآن وشيخ الاسلام ابن تيمية في موقفه من التتار وابن القيم فيما دونه عن فقه الواقع وحاجة المفتي اليه والعز بن عبد السلام في مواقفه
من النصارى ومن خالفهم. كما ان الشيخ عبدالرحمن بن سعدي ذكر في تفسيره ان فقه الواقع وان فقه المسلم لواقعه من لوازم معرفة لا اله الا الله على صحيح وبفقه الواقع يكتمل تحقيق مبدأ الولاء والبراء وهذا المبدأ اصل من اصول عقيدة التوحيد التي جاءت بها لا اله الا الله. نعم
اه ولم يأتي مخطوط معينة وبعد ومن خلال ما تبقى فبين لنا اساس هذا العلم واهميته من خلال الكتاب والسنة وثق في خلف الامة فحري بالعلماء خصوصا وطلاب العلم ان يدركوا هذه الحقيقة ويتعاملوا معها تحقيقا لمفهوم لا اله الا الله والتزاما بمنهج الكتاب والسنة واستبانا لسبيب المجرمين. نقول في
يعني تكليف طلاب العلم بهذا الفقه هذا ليس جيدا هذا يكلف فيه العلماء الذين هم مرجع الامة في استصدار الفتاوى منهم. نعم. لمعالجة بعض الواقع مع طلاب العلم طلاب العلم يكلفهم ان يجتهدوا بفقه الكتاب والسنة
والفقه كما تعلم انواع او في الكتاب شكر السيرة ترك السنة فقه السيرة لعلك تعرف كتابا اسمه فقه اللغة. المعروف. اه واخيرا ستسمع شيئا عجبا التوراة والانجيل ايش رأيك؟ اسألك الان
الثورات والانجيل ايش رأيك  ان يدرس ما في التوراة والانجيل من النصوص يمكن الاستفادة منها لاقامة الحجة على هؤلاء الكفار المشركين الذين لا يؤمنون بالله ولا برسوله وينسبون الى بعض الانبياء والرسل ما لا يليق بهم الى اخره
من باب عرفت الشر لا للشر لكن توقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه قال شو رأيك هذا الفقه اللي هندي يعني هذا الا ترى انه ينبغي ان يكون هناك اناس يعرفون كيف يجادلون الكفار
لا لا. ايوة. اليس هذا ايضا من فقه الواقع الذي انت تدلدل حوله وانا بنيت عليه فقها اخر فقه الثورات والانجيل هذا منهج القبيل تماما. نعم. لكني اريد ان اقول هل نحن نكلف طلاب العلم بفقد اوراس والانجيل؟ الجواب لا لا. هل يكلف طلاب العلم
في النطاق الواقع؟ الجواب لا. انما هذا من الواجبات الكفائية التي يغيب يليق ببعض علماء ان يكونوا على معرفة بذلك اما اشغال طلاب العلم هذا ما ينبغي هذه مبالغة. معليش معليش
ما تقول انا اعلقه ايضا لكن انا اقول لك اوسع بهذه الورقة اكتب صفحة تعليق على صفحة كذا. نعم في كتابه   نعم هذا في فتحة  آآ اقرأ الوزارة التي قرأتها اخيرا
ها  ومن خلال ما سبق تبين لنا اساس هذا العلم اساس هذا العلم. نعم واهميته من خلال الكتاب والسنة وفي سلف الامة حري بالعلماء خصوصا وطلاب العلم عموما ان يدركوا هذه الحقيقة ويتعاملوا معها تحقيقا لمفهوم لا اله الا الله
والتزاما بمنهج الكتاب والسنة واستدامة لكبير المشركين. انا ارى ان ذكرى طلاب العلم في هذه الجملة آآ فيها مبالغة اه اكتر يفحذ الطلاب لان هذا العلم او هذا الفقه المسمى بفقه الواقع
هو من المتفق عليه انه من الفروض الكفائية اه وهل في الامر كذلك الا ينبغي اولا ان يكلف طلاب العلم بان يشغلوا انفسهم به علما انهم بعد لم يتضلعوا في الفطر الاول
والاهم الا وهو فصل كتاب وسنة   فلذلك اقول انها ذكر طلاب العلم في هذا السياق هو مما لا يحسن ذكره الذي لا استحسن اه توجيه هذه النصيحة الى عمة العلماء
وانما الى بعضهم ممن اولا يساعدهم ظرفهم ووقتهم وثانيا عندهم شيء من الاستهداف النفسي الاطلاع على ما يجري في واقع العالم اليوم آآ هذا اولا وثانيا لا ارى من السياسة الشرعية
آآ اشغال اذهان طلاب العلم بمثل هذه القروض الكفائية وقد ضربت لك مثلا انفا وقلت بانه اه ستسمع شيئا عجبا وهو الذي سماه بعضهم بفقد ثورات والانجيل ونحن نعلم ان الاصل بالنسبة لعامة المسلمين
الا يدرسوا التوراة والانجيل كما جاء ذلك في حديث جابر ابن عبدالله الانصاري الذي فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فرأى ذات يوم في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
صحيفة فسأله عنها فقال هذه صحيفة كتبها لي رجل من اليهود من التوراة. فقال له عليه الصلاة والسلام متهوشون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا
لنا وسعه الا اتباع وللفائدة اذكر ان ما جاء في هذا الحديث في تفسير الحافظ ابن كثير من لفظ لو كان موسى وعيسى حيين لنا واسعهما الا اتباعي هذه الزيادة اي ذكر عيسى عليه السلام في هذا الحديث
وقرنه مع موسى منكرا لا تصح فهذا هو الاصل بالنسبة لقراءة واجرام المسلمين عامة المسلمين انفسهم بدراسة الكتاب والسنة هذا لا يجوز لانه من التخوف الذي انشره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
على عمر بن الخطاب الذي وصفه نبينا صلى الله عليه واله وسلم بحق لانه صاروخ الا سلك الشيطان فجا غير فجه فما بالك اذا قلنا انه يحسن من باب معرفة الواقع
ومن باب احسان مجادلة هؤلاء الكفار الذين يؤمنون بالتوراة والانجيل واقامة الحج عليهم لكن اذا قيل هذا الفقه وخصصت وضيقت دائرته وخصصت لطائفة من العلماء الذين لهم مواهب خاصة ولهم اوقات تساعدهم على ان يدرسوا التوراة والانجيل لاقامة الحجة على هؤلاء الكفار
ما انكر ذلك بل اقول هذا من الواجبات ايضا كفائية لكن لا نكلف عامة العلماء الذين يشغلون انفسهم بركن كتاب وفقه السنة وتصحيح الاحاديث وتضعيف ودراسة التفاسير وما اكثرها في هذا
ايضا ان هؤلاء العلماء كن لهم عليهم ان يكونوا على علم بفضل واقع ومن ذلك هذا الذي المحت اليه انفا ان يفقهوا ما في التوراة والانجيل. وان يعرفوا بهما كيف تؤكل الكتف وكيف تقام الحجة على هؤلاء الكفار
اذا ضيقت دائرتك الواقع وخصصت لفائدة من العلماء والمواهب خاصة وظروف معينة تساعدهم فهذا هو الواجب ان توسيع الدائرة هذه بحيث تشمل العلماء كافة فضلا عن ان ندخل في ذلك ايضا طلبة العلم
فانا اقول هذا الكلام في مبالغة اعرف ان الدافع على هذه المبالغة هو الاهتمام بهذا العلم لكن ليس كل علم ينبغي ان يهتم به كما هو الواجب في الفروض العينية
وكل ما في هذا المسجد وفي غيره يعرف ان المسلم الذي بلغ سن التسليم يجب عليه وجوبا عينيا ان يعرف مثلا احكام الطهارة من غسل من وضوء طعام الثياب طهارة المكان. كيف صحة الصلاة الى اخره؟ لكنه اذا كان فقيرا
لا يجب عليه ان يعرف كنزته لا يعرف عليه ان يحكم ان يعرف كيف مناسك الحج الى اخره. لكنه اذا صار غنيا وجب عليه وهكذا فبالاولى والاولى ان لا نوسع دائرة ايجاد هذا العلم الذي هو من فروض الكفاية الواقع
انا كل الطلب بل على كل العلماء وانما يقال بعض العلماء والا لاوقعنا عامة العلماء في الحرم فكلنا يعلم ان كثيرا من العلماء قديما وحديثا يؤلفون في احكام الصلاة والزكاة الى اخره
واكثرهم لا يعلمون الحديث في صحيحهم الضعيف آآ فنقول انه يجب عليهم ان يكونوا متخصصين لان الحديث نقول لا ليس كله ماذا وذلك لكن هذا لا يعني ان يوم ما هب ودب بل عليهم ان يسألوا اهل الذكر
هذا الذي يقال في هذا العدد يعني ان قيل مثله في سوق الواقع بيكونوا رفعنا من سنة من شأن ترك الواقع اكثر مما يفرضه الواقع هذه الملاحظة اه قول هذه الكلمة وعسى الله ان يهدينا اه سواء الصراط الاخير
انا اعتبرها كلمة قافية واضحة في الموضوع تأذنون لنا ان نرى ان اضعها مقدمة كنت لاحظت مع شيخي في بطني ثم ذكر ما ذكره او كلها بالنص والمواظع التي اشرتم اليها ارى عليها التعليقات. نعم. وابين ايضا
بهذا الجانب فان اذنتم بهذا يكون فعلا اتضحت الصورة في هذا الجانب انا من جهتي لا مانع عندي لاني انا بينما اقول كلمة واراها صوابا اعتقد وجوب نشرها. بارك الله فيك. اي نعم
لكن مع ذلك  شو هذا؟ الشيخ  واذا لك ذلك؟ نعم في عندك ملاحظة اه لاخوها قبل نشرها  هذا طبيعي هذا لا يحتاج الى شخص هذا طبيعي خلاص اجاوبه هذا لا هذا بدون طلب لانه اذا كان عند الشيخ ملاحظة فاوقفوا قبل النشر
جزاك الله خير انعم جزاك الله خير. نعم. نرجع بنفس الخطأ لنقوله. انت ابو البدري ان شاء الله طيب اريد اقرأ الخاتمة. اتفضل. نسأل الله الخاتمة. اما بعد فها نحن بعد هذه الرحلة المباركة مع فقه الواقع
نصل الى الحقيقة التي لا مراء فيها وهي ان هذا العلم اصل من اصول دعوتنا واساس لكثير من الاحكام والمواعظ. فحري بطالب العلم ان يعطيه حقه من الرعاية والعناية ويعتبره ركنا من اركان العلم ودعامة
عند عائلة هذا يهدم نفسه عليه. سنعلق نفس التعليق انا اريد من هذا. نعم. ان اكتب واحد انظر المقدمة التي ذكرها الشيخ. اها. هنا طالب الادب ايضا كاناس لا يذكر طالب العلم. وقال اريد ان
فاذا في قراءة هذا الموظوع. نعم نعم. وانما بعض العلماء للبيان السابق. والحذر الحذر ان يعتبر معلومه نقلا او اختيارا. ليش ان يعتبر نقلا او اختيارا ان يعتبر طلبه ايش؟ اي طلب نفل او اختيار نفلت. ايه نفلا او اختيارا. نعم. نعم
يعني اتفقنا على النفر كفاية هاي اذا كان اذا كان فرض كفاية بالنسبة للباقي شو بيقول؟ مثلا طيب لماذا تنفي ذلك؟ ولذلك انا اردت ان اقرأ هذه العبارة لنضع فيها نعم؟ نعم. ان يبين انه على
اه هو برده هداية ويتلى على الباقيين ارضوا عنه ارى هذا التعليق صح اه يعني حاشية انه اهل العلم طلبوا كفاية. نعم. فاذا قام به البعض اصبح للبقية نتما. نعم. واختيارا. اي نعم. نعم. والاعداء متوقدون. يعملون ليل نهار
في الارض ويزعمون انهم مصلحون فاذا فاذا غفلنا عنهم وتركنا لهم الساحة يعبثون فمتى يكمل البنيان يوما تمامه اذا كنت تبني غيرك اه واذا تهاونا في هذا العلم وتركناه بغيرنا فسيستخف بنا الاعداء بالامة عموما وبطلاب العلم خصوصا كما هو حال المنافقين
والعلمانيين وديدنهم في كل مجلس ومنتدى. وستظل امتنا تتخبط في مواقفها وسنة طلاب يا اخي. نعم ارفع كلمة طلاب. العلماء. نعم نعم  آآ فما هو وستظل امتنا تتخبط في مواقفها عالة على اعدائها وذهابا لريحها وقوتها فلا تخبيط للمستقبل ولا ثبات
مواقف ولا منهج في الولاء الولاء والبراء واغفال هذا العلم واغتالوا هذا نعم. واغفال هذا العلم يضعف صلة القاعدة من طلاب العلم بالقيادة من العلماء والدعاة والمصلحين اه بالعلم. نعم
ولو من بعض العلماء نعم فلو من بعظ العلماء نعم يوعظون الى اخره واغثال هذا العلم ولو من بعض العلماء يضعف صلة القاعدة من طلاب العلم بالقيادة من العلماء والدعاة والمصلحين. هذا غير صحيح. نعم. ويتيح الفرصة
المنافقين والعابثين في تدمير الامة وتغريبها والسير بها خلف اعدائها في كل حائل وحين وبهذا يدب اليأس والقنوع في نفوس المؤمنين. وينوي الغيورون طلبا للسلامة وتجنبا للفتنة. وتترك الامة للمفسدين في الارض. وهذا غاية
هنا العلمانيين ومحط رحالهم وهنا يقول على على الامة العطاء الا ان يتداركها الله برحمة منه وفضل. والله ذو فضل عظيم ارى ارى واخيرا اهمس في اذن كل طالب علم ان يضع يده في ايدي علمائه والا يقطع امرا دونهم
فلا يطمع فيهم كلام الوشاة والافساد والمغرضين. وان يعلم ان العلماء مسمومة وسنة الله في منطقته المعلومة. فخذ بهذا والبنت حكم المفلحين خلاص ارى ان كنت لا ترى مانعا ان يضاف الى رسالة
الرائد هادي. نعم وهو انه يجب على الدولة المسلمة بلاش تعظيم طبعا لانه الارض مسكونة انه يجب على الدولة المسلمة حقا  ان يكون في مجلس شوارع. نعم علماء من ذوي الاختصاصات المختلفة
ومنهم علماء بفقه واقع ولو كانوا ليسوا علماء بفقه الكتاب والسنة لانه حينما يوجد في مجلس الشورى مجلس الشورى للدولة المسلمة آآ علماء بشكل واقع فالمفروض من باب اولى ان يكون في هذا المجلس
فقهاء بالكتاب والسنة وبكل علم هو من فروض الكفاية بناء هذا المجلس هو الذي سوف يطرح عليه دراسة ما يحل بالمسلمين وما يصيبهم من نوائب بوضع حلول لمعالجتها هذا المجلس
هو الذي بمجموعه وليس بفرد من افراده. نعم. سواء كان هذا الفرد فقيها في الكتاب والسنة او كان فقيها بالواقع. نعم. هذا وحده لا يفيد فهذا وحده لا يفيده وانما كما قال تعالى وامرهم شورى بينهم. نعم
هذا اقتراح من عندي. نعم. ان رأيت ان تسجله فباما فعلته. انا اسجله بلسانك. وتنتبه اليه. نعم. هناك ولد  لانه هذا يا شيخ من باب شرف معلوم بارك الله فيك
فنسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا. وان يزيدنا علما. اقول حتى تستدرج على ابو بدر. تفضل. طبعا هو ذكر اه نبعث مصادر ايه وقال اولا القرآن الكريم وتكبيره الثاني والسنة النبوية
ثالثا سير السند ورابعا كتب العميد والقصخ خمسة المقابر السياسية تابعا المصادر الاعلامية وهي من اهم المصادر المعاقة سواء اكانت مجموعة ام مقروءة ام مرئية من ابرادها رفق المجلات والدوريات
الندوات وكالات الانباء العالمية الاذاعات ستة مليون الاترقة والوفاة الى غير ذلك من الوسائل الاعلامية وانبه في ختام هذا الفصل ما يلي ما رأيك في هذا المقطع مزالق كلنا يعلم ان هؤلاء ينشرون على العالم الاسلامي
ما يكيدون به لهم فكيف اه يكون هذا سببا لمعرفة مواقع يجب ان يقال فينبغي ان يكون هناك يعني آآ ماذا يسمون مراسلين مثلا وفي الاعلاميين او اخباريين او اعلاميين
صحفيين اسلاميين الذين يدرسون الواقع دراسة في حدود عقيدتهم ودينهم فلا ينبغي نحن ان نكون علة كما انت اشرت اه كيف هذا لا يلتقي مع هذا الذي اشرت اليه نلتقي مع هذه المقابر الاخيرة التي اشرت اليها
هذا ايضا يحتاج الى  تفضل  فان هناك اخطاء قد يقع فيها بعض المنتسبين اليه. ثم يدعو الى وضع بعض الى بعض الاحاديث. صيانة لهذا العلم من الزملاء العظيمة  اولا الالتزام بالاصول الشرعية والمنطلقات في وقت الواقع وتوقع النتائج ورؤية المستقبل
ثانيا التثبت في لفظ الاخبار وتلقيها وذكرت هذه القضية وبينت ان سبب هذا لان بعض المصادر من المصادر الحديثة. الاعتدال والتوازن بالتلقي. لا يكون على حساب الكتاب والسنة وبينت هذا الامر حب التعامل وتجنب المخاطر
قد ذكرت ان اخذ من هذي الاشياء لابد من هذا ايه بس هذا لا يمكن تمهيده انت وضعت ضوابط نظرية لا تتم هذه الا بالاقتراع السابق هذه شأن لا يتعلق بالحكومة وليس بطرد من افراد او بجماعة كما نسمع
انه اذاعة لندن ما هي اله حكومي؟ انما هي الجمعية مثلا الشركات يجب ان يكون هناك اذا ما قامت ما تعهدت الدولة للقيام بهذا الواجب الكفائي المساعد على حب الواقع فهل فقه الواقع
اذا لم تكن الدولة فهي اولى واحق واقوى من يستطيع ان يقوم بهذا الواجب الكفاي فيجب ان يكون هناك شركة مؤلفة من اشخاص من الاسلاميين الغيورين آآ وان يوظفوا اشخاصا
لنقل الاخبار كما يجعل الكفار وحينئذ لا نكون نحن عالة في تلقي الاخبار من اعدائنا وخصومنا ثم نحاول ان نطبق القيد الذي ذكرته انت. نعم لا تستطيع لا يستطيع اي انسان
اذا اراد ان يتأكد من صحة بعض الاخبار ما يستطيع ان يتأكد من ذلك لان مصادرها اجنبية وما امنت لو اردنا ان نتأكد من صحب بعض الاخبار في التوراة والانجيل. ما في عندنا
قيل بمعرفة اخبار نعم. التي في ما هو صحيح ما ليس بصحيح. الا بمقابلتها باخبار اهل صدق نعم الى اخره. نعم. فاذا هؤلاء لم يكونوا موجودين ذهبت ازراري من يريد ان يعرف صف الواقع معرفة حقيقية
اعتماد منه على الاخبار التي تردنا من بلاد الكفر والضلال والفسق والفجور لا يمكن تحقيق ما اليه من التثبت. نعم. ولذلك فق الواقع هذا الان نظري ولا يمكن ان يكون واقعيا الا بايجاد شركة
آآ توظف اناسا لنقل الاخبار بطريقة بطرق موثوقة ينطبق عليها تماما علمه الصلاح الحديث ونأكل اذا لم يوجد هذا يا شيخ حتى يوجد هذا الامر تحقيقه يا شيخ بارك الله فيك لكثرة الاخبار
وكثرة المقدرين من الكفار يضيء الباحس بين هذه الاخبار وهذه ما يستطيع ان يتحقق كل ما نزل جدا جدا ولذلك فسؤالك هذا يذكرني لو توجهت سبحان الله خلاص ابني راح كلمة
يبين فيها الفرق سيدنا المقلد والمجتهد فيضرب لكل منهما مثلا ويقول مثل  ومثل المجتهدين تناسب دايع الخفاف وصانع الخصام يأتي الرجل الى باع الخفاف فيطلب منه كفا يناسب قدمه ينظر فيما عنده من خفاف
فلا يجوز القياس الذي يبغاهم  لكنه حينما يذهب الى صان القتال فهو يصنع له الخبث الذي ينادي الحمامة  هذا مثل المجتهد ومثل المخلف   وهذا  لا هو كده    هات الحبيب       نعم
فضيلة الاسلام                    اه الذي يريد ان اصل اليه يقرأها هو ان ائمة الناس مخلدون واقلهم هم المجتهدون وهم العلماء  وكما كنا ذكرنا ما ادري انه يقف مراسل من طلاب العلم
فمنهم من يستطيع ان يفهم لذلك النصر في مصر صريحة الموضوع ومنهم من هو يستطيع ان يفهم تحيا النصر او مفهوم النص او ما شابه ذلك من الدلالات التي هي اخفى من صريح النص وهكذا
ولذلك ينبغي على المجتمع الاسلامي الصادق في اسلاميته ان يعرف هذه المراتب وان نعطي كل ذي حق حقه فالواجب على عامة الناس انهم اذا احتاجوا الى علم ان يسألوا اهل العلم
وعلى هؤلاء ان يجيبوا وبذلك يشبه المجتمع الاسلامي مجتمعي موحدا فكريا لكن اقله اجتهادا واكثره اتباعا ونحن الان يفرق بين التقليد والاتباع يعني واقع ما له من دافع لان الذي يعرف
جواب الشيخ بانه يجوز او لا يجوز العشوائي والذي عرف جوابه زايد دليله فلا يستويان مثلا ولكن مع ذلك هذا الثاني هو لولا العالم ما عرف الحق بدليله وهذا كله
عودا لما الى حديثنا السابق من ساعات او لا هذي المخالفة اهل الكتاب وان المخالفة زور النهي عن التشبه بمجال المسلمين الذي اريد الان ان ابينه وان يوضحه هو ان الاسلام من جماله
وفضله في تمام تشريعه انه عرف  امة الاجابة  ان تكون لها شخصيتها المتميزة لكن لا القراءة لها هدوء لكن الان نحن نريد ان تفيد منها شيئا غير ما هو مسجل في الكتاب. فضلا عن ما هو مسجل في الاشهر فقط
يعني اخبار اهل مكة. فاقول هذا بالنسبة الواقع. نعم. لانها لا شك انها قوية اساسية قوية الموضوع نعم لهذا ونقل الشيخ وليد واستغفر الله هو الذي خلقته. ما ذكرته هو الذي
الحمد لله استطعت ان اعبر عن ذلك. الحمد لله ان كان هناك خطأ في التعبير او بالكلام. هكذا نعم هذا ما اقوله في هذه القضية كما بينت في مسألة الشيخ وليد والكتاب موجود
ان شاء الله نقرأ ونستفيده منكم فائدة جديدة ان شاء الله مثلا ان هؤلاء اخوة ولو ادخل في موضوع الاخوان المسلمين وما لهم وما عليهم؟ فمنهم يستفيد مثل هذا لا تنقل هذه السفن مني عليها اشياء وهي باطلة يمكن ان نفهم بعض هذه
كما قيل هذه هذا بني عليه اضافي. نعم. ما هي؟ لانه يرتبون بنات الاخوان. فانهم يناقش الاخوان. هذا الباطل الاول. نعم يا شيخ. هو الباطل هذا يا شيخ هو على ايه؟ على الباب الاول. اخذت المسائل والاخوان ولمسنا اياها
اه هل انت اوضحت موقفك من الاخوان؟ نعم في شريط مثلا للكتب في كتبه نعم بدون قضية صغيرة التنازلات التي تقدم من ينظر وايضا في طرح لدروسه ومنهج منهج اهل السنة والجماعة
ولا ارى ان هدف تحدثي عن الاخوان ملزما معنى سيسعدون بالفهم. آآ انا كان سؤالي ربما كان قاصرا. هل انت ففي محاضرة ما بينت موقفك من منهج الاخوان؟ اه مثل الاخوان؟ ايه نعم
سنتهم بانك منهم وما داموا الحمد لله ان هذه التوبة باطلة. نعم. لماذا لا تصرح بقدر ان تستطيع ان تكون منهم يا شيخ كل هذه القرارات اذا دخلت فيها سادخل في تفاصيلها انا الى الان هنا الخلاف
اشياء غير صحيح وارى ان افضل خلاف نشأ من خطأ شيطان فلا ارى اسلوب ان اعود مرة اخرى واقول انا اسلم بكذا وموقفي كذا قلت لك يا شيخ لم ادافع ولم اتكلم بكلمة وكما ذكر الشيخ علي خالد حتى
آآ بيان الشيخ عبد العزيز هل يوجد في هذه القضية؟ انما يجب ان نقف المهرجان الشيخ وما يجري بين طلاب العلم بغض النظر عمل وراثي وكلنا نعرف نفسه في هذه القضية؟ انا اصلا لم ادخل ولا ارى الدخول في هذه القضية
في اسباب كثيرة قال الذين يفسرون كلام الشيخ المرتب او المرتبة يقعون بهي مذهب مشرك  البيان كلام اخونا الشيخ ناصر رحمه الله قال فعلا يعني من اعظم الحروف نعم الذين تحدثوا او بعض الذين تحدثوا فهم فهموا هذا من خلال مجلس جهاز
الم يأتي فلان وفلان وفلان وغير لنا الشيخ    لا يجوز الا على السلف  يعود الى الاسباب. اولا كان المقترح ان هناك فئة كارثة  فلا يزال هذا الامر في هذا النقاش فليكن النقاش بين طلاب العلم وبين اصحاب المنهج الواحد
اتكلم عن كلمة تبين انت اولا لست بالاخوان المسلمين وثانيا منهجك يختلف منهج اخرى مسلمين. المسألة ما تحتاج الى ان نناقش فقط كلمات حق تقولها. تبرئ نفسك مما تريد هذا اولا وثانيا ان منهجك غير منهج الاخوان المسلمين
نعم انا اقول مثلا كاجمال مذهبنا منهجنا يختلف عن منهج الاخوان المسلمين منهجنا ثم سهل ومنهج الاخوان المسلمين كسل ثم تقتل ثم لا تسقي. لا يمنعك ان تقول مثل هذا ما اقوله
القصر. بسبب هذه المقالة او غيرها. فما تكلم وناصح كفايان هذا بيان للناس. انا سهلت ببطل انني للاصمتيين. انا اولا لفت للاخوان المسلمين منهج سلفي يختلف عن منهج قانوني منهجي بين للناس ما امرنا به على الكتاب والسنة
الاخوان المسلمين كان الاصوات مشان الانتخابات مشان الدخول في البرلمان الى اخره. وهذا الى مناقشة ولعل الحديث فيما بعد نستفيد منك ان شاء الله  قام بيصلي بالنسبة للعلماء عن بعضهم انهم لا
كان لا يعترفون بفضل العلماء بوجود انسان قد يخرجون من قناتهم. هذا طبعا سمعتموه مثل ما سمعنا هاشكر واكثر من ذلك. فهلك كمسموع. هل له صح عندكم  لا يوجد ناس يعني اه يخرجون من يمنعها
لكن المعنيين هؤلاء المعنيون يعني باسمائهم وما تلوحهم. وقبيحا. اه. هناك ما صرح باسمائهم. ايوة ممكن نحن من الذي يعني صرح ومن الذي يذهب مصرح باسمه؟ ممكن؟ نعم بارك الله فيك من زوج المفعول المصادق على
العلماء اما الاشخاص الذين يتهمون بانهم بارك الله فيك يعني المغموس فيه علماء المغروس فيهم انت تعني ان هذا مرموز فيه. هؤلاء هم الذين يتهموك هم الغامزون. يتساهمون ان هم الذي يرمزون اي والمغمز منهم ما ذكر اسماء معينة لا يحدث بعلمها فقط صحيح نعم
هذا الاتهام لا اصل له اطلاقا لعلماء الامس للصلاة فبالتالي اه هذه المملكة تجدهم في العلم كذا ولكن لا تجد عندهم ولكن الحول على علمائها وانا لا اريدهم ان يكون كيدا لهؤلاء
خاصة اما ان هؤلاء يقولون لهؤلاء الشعب عبد العزيز المصري. بس يا اخي الشيخ سلمان وللشيخ سمر والشيخ عايض ولغيره. تزكيات قوية جدا لهم. وعلاقتنا بالمشايخ. نعم يا شيخ. قوية جدا
والحمد لله نعم الشيخ سليمان ذكرته الا يغمز من جماعات في كتاب الغرباء قاطعوه الى اخره فيما والله العلماء الشيء الذي اعرف انه له تقدير في عموم العلماء المحترمين. ولو اردت ان يسمى اللي هو
لهؤلاء العلماء. يعني مثلا ذكر انا قريبا هذا ليس بحالة ولم يردوا ارجو ان تعيدنا عن السؤال الموجه الى اليس هناك كلام لا يعني شخصا معينا وانه يعني يعني طائفة او جماعة او او الى اخره. بس فمن يعني
والله هو يعني ولكن        هذه ليست اولا واخرا. طيب جزاك الله خير مع غيركم عباد الله آآ انا بالنسبة لي  يقولون هناك تأثير انتم لا تذكرون منكم اذا الى وايضا
اسمه ايه اخوانا العلماء   يعيشها على بعض الاراضي والبلاد والخضار كيف التي متى رأيتموها؟ نعم بل يسددها عليك وانت تعرفنا من قبل  يلزمني بانني الابناء بارك الله فيك باختصار الا يمكنكم ان تمدوا لنا الكرم
سلام عليكم. اه اقول الحقيقة اجتهدنا اما ظروفنا الله يحفظك جزاك الله خير اللهم امين نحن كما تقولون ولكن اعتقد ان من واجهنا ايضا الالتقاء مع هذا اعتقد لي واجب. جزاكم الله خير. المهم اذا كان عندكم مجال ان تمدون
لايام السنن عسى ان يكون ذلك قريبا ومع ذلك اليها من بعد الفجر لغيرها. جزاك الله خير. علينا. جزاك الله خير. سنعود الى ما ذكره اخونا اه الحقيقة انا قرأت شيئا من هذا الكلام
وانا اعترف بانني كثير نسيان. انا احفظ يعني مثل هذه الكلمات لكن يبقى اثرها في نفسي. فلما يأتي اخر ويقول ان قراءة كذا وكذا اصدقه باني اجد صدر كلامه محبة في نفسي. فانا لما قرأت مثل هذا الكلام
رأيت بان اولئك الذين يتهمون الرجل بما انتم لذلك مني وهو انه سروري اي انه اخواني انا اقدم لهم ايضا لان هؤلاء الذين يصلهم بما سمعت ما يتبادر الى اي قارئ لهذا الكلام من جهة. ويعرف هؤلاء
فالناس المغموز في قناتهم هي الاخرى الا انه يقطع في ان هذا المؤلف يعني او اود ايضا لو كان من الممكن ان مع الاخ سليمان هذا؟ ونتبرع في بعض كلماته على ضوء ما اقترحت به انت
ثالثا جزاك الله خيرا. انا اعرف من اياتي هذه آآ تسمع قول القائل قديما وما نشر الاخبار الا رواتب. اي نعم. ولذلك انا سردت بك جدا. اولا لتحقيق والى ذلك. ولو كان العكس اذا كان ذلك هو الافضل بالنسبة الي
صلاة ما كل ما يتمنى المرء نعم الله يبارك فيك ايها حصل ان شاء الله اولا بقدومي ثانيا بطرفك لهذا الكتاب والنظر فيه. هذا الشرور على السرور وحضور على حضور الله يحفظكم
وقراءة الكتاب الان ليس من السهل لكن آآ كما قلنا انفا آآ لانك تصل الى موضع الكلام الذي كان كما يقال او كما المحت في فيه شيء فعزلته. ممكن ان احنا الموضوع. نعم. قيل ان الاسم
كان لا يهمني هذا يهمني ما قلت في في فقه الواقع قيمته في الشرع ما هذا هو انا قرأ في السطر الثانية في فضل علماء. ثم ايضا كلام للشيخ الذين يقرأون بالعلماء. نعم. نعم. وهذه نقطة ضرورية جدا
وكلام اولا والمجالس ويبحثون عن المعايير وبخاصة ما يتعلق بعلماء الامة. واذكرهم بما قاله العلامة سماحة الشيخ سلطان بن عبد العزيز العلماء بانهم لا يفخرون الواقع حيث قال الواجب على المسلم ان يحفظ لسانه
ما لا ينبغي والا يتكلم الا عن مصيره. والقول بان فلانا الواقع هذا يحتاج الى علم. ولا يقوله الا من عنده علم حتى يستطيع الحقرة في ان فلانا لم يكن الوقت. اما ان يكون هذا جزابا ويحكم رأيه على غير دليل فهذا موقع عظيم لا يجوز. والعلم بان صاحب الاجر
وان لم يكمل ما يحتاج الى دليل ولا يتثنى ذلك الا للفلوس. في غمس انه في هناك ناس من يتكلم عن السلف نعم. صحيح. منهم؟ شباب. الشباب لابد انهم يصطفوا هذا الكلام من
يعني يعني دونك في الواقع اولا في كل حياتنا الا في هذه الاونة الاخيرة. بالتالي من باب اولى لا نعرف ناسا يتهمون العلماء عندكم بالجهل بالصف الواقع. ما نعرف هذا ولذلك الان معليش
مثل ما قلت لكنني تقول لا لا ينصب الى تلامذة بلادي. تلامذة المدارس ما يعرفون الواقع هذا تعبير عصري آآ قد يكون بدعة حسنات مؤنفا من بعض اخوانا نعمة البدعة هذه اشهد مناسبة ها؟ ايوة
وقد يكون سيئة المهم كلام الشيخ الان هنا يلمس بان هناك اقواما يتهمون بعض المشايخ بالجهل بالواقع وانه هذا لا يجوز للخالد. اذا يوجد الان هناك من يقول هذا الكلام. فهل منهم هؤلاء
فاذا كان طلبة مدارس هؤلاء لا يقال لها ان ذلك يصوم ولا يصومون ربما المنكرات هذا غير سلاسي وليس بفعلهم بل لقولهم لابد ان يكون لهم صونة ودولة على بعض الاشخاص بحيث ان
انهم يثقون بهم ويتلقون منهم هذا او هذه التهم آآ يتحمسون لهم الشباب فيقولون فلان نعم العالم لكن ما عنده معرفة الواقع. واذا كان لا معرفة عنده فاذا الانسان الى اخره
هؤلاء بارك الله فيك اه انتم يجب ان تكونوا اعلم بهم من نحن البعيدين الذين يتساءلون من هم هؤلاء الطلبة؟ ما ندري فتتوجه الانظار الى مسجد اخون هذا سليمان الذي يرمز من قناة نص شخص
اشخاص وليس اشخاص غير معروفين بمنهج. وانما بمنهج. اه اظن بلغني انا الصلاة ان اخونا الدكتور الربيع له كتابي في هذا النجاح له كتابي في هذا المجال انت قرأته لكن ما في شيء طلع
الشيخ قصدي انا ما في شيء بالميدان تحيا مصر بالنسبة انا اذكره وانا في اولى سعودي. شايف هذا الكلام قبل اه عام الف واربع مئة واثنين عشر سنوات  اول ما فيها
ثلاث سنوات النشيد هنا نقول هؤلاء باسمائه لكن هؤلاء لكنهم يؤثرون على الشباب الشباب مضت بالايام من الله عز وجل علينا بعون الله عز وجل علينا به فحدث لا احد يبكي مثلا
برمضان الف واربع مئة وعشرة  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا فكلمني قلت له وين رايح يا اخي؟ قال انا عندي خوف من على كل حال انا راح امشي اسئلة يفتي بجواز
اه. اه. اسأله وهو الذي يرى جميل في اغراقك هذا انا ادري انه لا لا يؤيدك وانا لا يرى ما يرى هذا لي بالمثل الواحد ابن عثيمين ما يحفظه هذا قول ما يسمى
ثم بدأوا يعني الاشخاص الذين عملاء السلام عليكم لا يوجد لا يستطيع احد ان ينصب نفسه ان يتصداها او ان يظهر انه يلمس العنوان لا يستطيع ذلك لكنها موجودة سببها امور عظيمة اخوتي فقط قديمة
ليه؟ لكن بقيت في شباب تتناقش في المجالس. رسالة الشيخ عنوان هنا نحو ترتيب الصفوة. اه. ليش الشيخ ما يقام الشيخ موجود يدافع عن نفسه. نعم. لا يخاطب فيها طلبة علم كبار ومبراهين يقول انتم وقعوا فيها
يقول انتم يا هؤلاء الشباب انتم تأخذون منا يا ناصر عمر من حوالي هؤلاء هم قادة الاشياء وانا لا احب ان اتكلم في وجهي لا ابو بدأ لانه والله يعني توجيهه للشباب وقول لهم الزموا
العلماء جزاه الله خير شيئا لانه يقع في امور يجعل الناس تأولها ما يريده هو ما يريده هو ببناته بما كتب لك يده الشيء الثاني انه الشخص المعاش هذه ليست مشكورة اصلا هي اشرطة محرمة
لانه يراجع فيها نظرا لمشاغله وكثرة الوافد عليه من ايش يقول مثل الناس؟ وتجد فئة الناس امام ذلك من الناس عنيت بالاسلام العلمي فهي تتعلم السنة والحرص تشتغل بالريان صحيح ام صديق؟ وتحب الناس من هواية الحديث الصحيحة والموضوعة وقد يصحب ذلك شيئا من
او لا شيء اه من الجفاء او الغفلة عن واقع الامة الشيخ سلمان لكن لا لا نستطيع احنا ان ندافع عنه لانه يقال بما قصت يده وهو الان هو بنفسه كتب هذا الشيخ. طيب ما رجعته؟ ها؟ ما رجعت الناس؟ يقول لكم انه رجعوا بلدي يعني نصيب. اه
تقول انه يعني يقولون انا ما عندي الشيخ سلمان انه ليس اخواني واكاد احلف على ذلك. ليس اخوانيا ولا شيعويا. نعم. اه لاحظوا على ذلك لكن في امر وسط. نعم. وهذا الذي نرجو ان نستفيده منكم. بل
كما ارجو او ايجابا ايصال يكون نحن اسفين وهو قد لا يكون اخوانيا لكن يكون منهجه اخوانيا. اولا هل انت آآ تفرق معي بين الامرين اي لا يكون اسلاميا ولكن يكون منعته اخوانية. يعني يجب ينبغي هذا على شخص من الاشخاص. اسمح لي. يفرق معي بين
انت بارك الله فيك اذا حلفت انه ليس اخوانيا وليس وليس مكلفا بان تحلف ولا اوجز الى ذلك لكن الامر المهم هو ليس ان يكون اخوانيا. الامر المهم الا يكون منهجي اخوانيا
وهنا الان السؤال الا تشعرون بان منهجه اخواني والله الاسلام لائق قد توجد يا شيخ مسائل نعم قد توجد مسائل يفهم منها انه يعتذر انه منهجه اخوان وهذا كلامك يا شيخ مهم جدا ان القضية قضية منهج ليست اسماء هذا هو
فأيها الأسماء تبقى مناهج لذلك بارك الله فيك القناة تتحمل كثيرا في قولك اني احلف بأنه ليس اخوانجيا هذا لا يوصف المهم ان لا يكون منهجه منهج الخامسين. فانا ادعو بك الان مثلا موضحا
لسؤالي وبالتالي انسى توضح لي الواقع الذي تلمسه من اخونا سليمان. او سلمان لا اضرب لك الان مثلا من اخواننا السلفيين. انا مثلك اقطع لانه ليس اقتصاديا ولكنه اه منهجه ابراهيم وهو شرف. ولا اعتقد الا انك تعرفه جيدا. وهو عبدالرحمن عبدالخالق
هذا التلميذ في الجنة. الاسلامية نعم واذا صحب تعبير بانه تكلف هناك في الجامعة. وكان من سيرة الشباب الواعيين يدرس مناهج وو الى اخره. انا اقول كما تقول انت في شيء. هذا ليس قليلا. لكن نناديه منهج الاخوان المسلمين
كذلك اولا هو تحجب وتشتت. الا تعرفون هذا؟ عبدالرحمن. نعم. جميل. هذا التحجر تواجه تكتل ليس على المنهج السلفي الذي نحن ندعو به. اليس كذلك؟ نعم. طيب. اذا ان كان
المنصوص عنه الان في هذه الكلمة وفي غيرها آآ نقول عنه انه ليس اخوانيا ونحن صادقون لكن ذلك لا يخليه عن ان يكون اه منهجه منهجا اسلاميا. هنا الحذر الان انه هو ليس اخوانيا
لكن منهجه منهج اخوان المسلمين. فانا اسأل الان هل تشعرون منه بانه يقتل الناس الشباب ويحمسهم على مثل ما يحمس لطائف اعوانهم واصحابهم الاخرين كل شيء في السابقة لان منهج الاخوان يشكل ثم ثقف ثم لا شيء
ما في الا سكتت لا ثقافة ولا شيء بدليل يكاد يمضي قرن من الزمان على الاخوان المسلمين في مختلف البلدان وهم على النظام العسكري منهجهم هكذا يوحي اليه فهم لا يتقدمون
لا علما لا عقيدة لا سلوكا كما هو كما هو. لا يمكن ان تجد اخوانا اه كان في اقامة سنين ينهج منهج السنة ظاهرا على الاقل ظاهرا. تجد احدهم يتشبه
بحسب يأخذ من لحيته ويجعلها كما يقول بعض الفقهاء الحنفية كما يصعد الاعاجم او فهم يهتمون بالابتداء بحسن البنا ولا في بالهم الاتباع بشهيد الانبياء عليه الصلاة والسلام وهذا وقع في نصوص
عليه انشغل عبدالرحمن ومن حوله عن تثقيف الجماعة وعن تعليمهم وعن تربيعهم بسبب انا الان المسألة التي تفي بكل قلب مسلم ما وقع فيه اخواننا في الجزائر اخواننا في الجزائر عند الحماس للاخوان المسلمين. لكن ما عندن ابدا اه شخص في
وعندما غسلوا وجمعوا حولهم ملايين. لكن اكثرهم لا يفقهون. اكثرهم لا يعلمون. الا هذه الحرام الشراب نريدها دولة المسلمات ومن يستعجل الشيء قبل او انه لحرمانه كما تعلمون. فاذا بارك الله فيكم
ليس من الضروري ان ننزه الانسان انسان ما بشخصه ان يكون اخوانيا لكن المهم ان له ان يكون منهجه منهج الاخوان المسلمين. الاخوان المسلمون رؤوسهم لا تجدون فيهم سلفية كما قلت لك عن عاطف. هو سلفي عن هو سلفي في عقيدته لكن لا يجوز. بينما نحن نعرف عن سلمان وكل
الناس انهم ما شاء الله يدعون الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. لكن اذا تسرب اليهم منهج الاخوة من حيث التفصيل والتجميع فهذا يقدر على المنهج السلفي وانه سيصبح فانا ارجو الان ان افهم منكم ان يكون الجواب مطابقا لواقع رجل انه حتى في منهجه
فاولا يكفل الشباب ولا يجمعهم وانما يحققهم ويعلمهم كما هو الواجب على كل داعية. الذي اعرفه عن الشيخ سليمان انه ليست خالدا ولا منهجه من منهج ايوه بل ان منهجه منهج اهل السنة والجماعة ومنهج سلك هذا
في تعليمه وعلمه والذي اعرفه يا شيخ وآخر خبر انه الشيخ عبد العزيز واعطاه انه سيبدأ وانشأ ما يسمى بمسابقة لحفظ السنة على غرار حفظ القرآن الكريم موافق على البداية وعنده عدد من طلبته الصحيحين
وانه دروس في الاسبوع. نعم. اغلبها في الحديث وفي السنة اغلبها وليس عنده درسا عاما الا درسا واحدا في الاسبوع. وهو ورشة ترونه وليسمعون اسئلته. نعم. هذا فاذا لا انتماء ولا منهجا هو المنهج. هذا
لكن هذه الكلمات لا تنتقيه. هنا يا شيخ هنا اقول نعم هذا خطأ لكن يبدو انه ليس فقط في هذه الجملة له نحو ذلك الشيء الكثير لما بيفرق بين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
