الله المستعان نرى عدة في سؤال وصاني الشباب في لبنان اه ما هي سياسة البلاد جهاد وين جهاد وين في بلد معين يعني ولا بصورة عامة؟ يعني في بلد في لبنان او في او في الاردن او يعني هل الواحد يروح على
والآن يقع في بلده اذا كان في هناك جهة من الجهات البلاد الاسلامية اعلن فيها الجهات دفاعا عن الاسلام فهو فرض عين ولذلك نحن نفرق بين الجهاد في الاوغان والجهاد في اماكن اخرى
لانه الجهاد في افغان جهاد اسلامي اولا ثم جهاد دفاع بالمهاجم الكاسل ثانيا اه نرى ان هناك اربعين اما في فلسطين فانت تعرف الوضع مكانة راوي اللي هون و بس
وبعدين قضية فردية ما هي قضية جماعية وكذلك وانت يعلن فيه الجهاد في سبيل الله مع الاسف الشديد الا مكان واحد هو الافغار وانا اخشى ما اخشاه انه يأتي يوم تصبح القضية الاولانية كانت القضية الفلسطينية
ولذلك اعتقد انه يجب احتمال الفرصة واغتيال المشكلة التي اشير اليها وان يسافر كل شاب مسلم غيور على دينه ومستطيع لحمل السلاح وليس هناك عوائق سياسية ونحو ذلك مما يسقط عنه الواجب
فعليهم جميعا ان يسارعوا للجهاز ما قبل ان يغلب الافغانيون على على امرهم وعلى بلادهم  كيف ممكن  الشخص انه يجاهد في بلاده واش ممكن الابواب وعن سائر البلاد مشاكل وكثرة الناس اللي صايرين عم بيحاولوا يستعملهم
فالحبشي موجودين اي نعم خلال فترة اسابيع قادمة عم بيضربوا عم يدفوا عم في المسلمين موجودين في قررت انه الاستجابة على جواز في لبنان ويوم جيتهم التي وصلت وانا انا
كنت احسب انه كيف ما راحوا كيف عبدالله الحبشي  لا هو شيخ هناك  شيخ من حبش من هلرة اسمه عبد الله الحبشي كان في دمشق والتقينا معه والله اعلم بقيته
هو بلا شك يعني منحرف عن الاسلام حسب دعوتنا نحنا لكن يبدو انه قلتها ليكم مدسوس يعني نصف الاسلام اضراب الاسلام والمسلمين انا جوابي الان بالنسبة لهذا السؤال ان واجبهم لذلك مع انفسهم
واجبهم ان يدافعوا عن انفسهم ونشتد بس الشر عن من هؤلاء وربما يكون هناك فيها ايضا روافد ربما يكون في عندك اه ضعفيين الشيوعيين والى اخره مصائب كبيرة وكبيرة جدا
لابد من تكتل اسلامي بدفع غائبة هؤلاء المعتدين الظالمين واسى ان يكون كذلك    هم يا جماعة الله اكبر  في كل موضع فيه اشتاق وكذا وقال الحافظ مع الدليل. الحبشي وقال الحافظ العبري. حتى
يعني يعني تدليس كناية الله المستعان. جدا يعني حقيقة اين الله قالت في السماء هذا حديث رويه للامام مسلم في كتاب الصلاة لانه الرجل كما يحدث هو عن نفسه احد الصحابة معاوية ابن الحكم السلمي
قال صليت يوما ورأى النبي صلى الله عليه واله وسلم فعطش رجل بيده فقلت له يرحمك الله فنظروا الي هكذا يعني هذا حديث عام في الاسلام ومثلت بعض الاحكام اللائقة بالصلاة
آآ هم لما رموا بابصارهم الي تزكيتا هو ضاق بهم زرعا فما كان منه الا رفع سيرته صائحا واثقل امياه ما لكم تدعون اليه؟ مسكين في رأيه. ايه قال فاخذوا ضربا بايديهم على اصحابهم
يعني اسكت بيقول فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة اقبل الي كل باب يصور ادب الرسول ولطفه وتواضعه وكيف كان هو بعد ما انتبه لها الخطر الكبير
فيه الرسول يعاقبه ويعامله واذا ولدت ايش العكس تماما ان يعبر عن هذه الحالة نفسه فيقول فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة اقبل الي فوالله ما قهرني
ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني وانما قال لي ان هذه الصلاة هنا امام مسلم هذا الحديث في تارك الصلاة لقوله عليه السلام ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
انما هي تسبيح وتكبير وتحميد ذكر الله انتهت القصة الى هذا فقط قاعدين علموه احسن تعليم يبدو ان رجل لما يعني انس اللطف في التعليم ان يزداد علما وقد عرف انه جاهل
فاخذ يسأل الرسول السؤال بعد السؤال فقال يا رسول الله ان منا اقواما يتطيرون قال فلا يسبنكم قال ان منا يأتون الكهاب قال فلا تأتوهم قال ان منا اقواما يخطون
عظمت قال عليه السلام قد كان النبي من الانبياء يخف فمن وافق خطه خطه فذاك هذا بيقولوا العلماء والشراح تعليق بالمحاسب قد كان نبي من الانبياء يخص معجزة فمن وافق خطه خطه فذاك وهي ذاك هيهات
يا رسول الله عندي جارية ترعى غنما لي في احد فستى الذئب يوما على غنمي وانا بشر اغضبوا كما يغضب البشر فصككتها صكة فعلي عتق رقبة كانه يقول فهل يجزيني ان اعتقها
قد صار لهذا الظن قال  رأسا الرسول عليه السلام بادرها بقوله اين الله قالت في السماء قال عليه السلام من انا قالت يا رسول الله فالتفت الى سيدها وقال له
اعتقها فانها مؤمنة فهذا الحديث يعني عاصمة الظهر المؤولة اللي بقولوا ضلالا منهم وانحرافا عن الكتاب والسنة الله موجود في كل مكان الله موجود في كل وجود هذا بيقول الله في السماء
فيقول الاخ علي ونحن نعرف هذا الشيخ عبدالله الاشعري هو وله كتاب  على قاعدة يسمونها بغير اسمها يسمى كتاب الصراط المستقيم  كبير جدا عن انتزار السنة خاصة فيما يتعلق بالعقيدة
صورة عدي وبصورة اخص ما يتعلق بصفة الله عز وجل وانه العلي الاعذر فحدثوا هذا الحديث كما يقول كانت تسقط في الحجة لكن هذه حماقة متناهية شو السبب سبب فكأنهم لا يعلمون
في هذا الحديث موجود في عشرات الكتب  فلو تردنا راح مسلم من الدنيا كلها في هذا الحديث موجود في موطأ الامام مالك اللي هو ارقى بمسلم بدرجتين يعني ويعني الامام احمد
والامام احمد يريد يعني الشافعي والشافي ديال الملك فذلك من جملة ما روى هذا الحديث في كتابه الموفق ونفس احمد موجود في كتاب المسند شو بده يستفيدوا من هالحذف هاد؟ سوى اثبات
جمالهم وحماقتهم هذا شو يا استاز؟ كله من نوعية وحدة؟ نوعية وحدة بسم الله وبالتالي اذا حدثونا ان ننظم كتاب الله سبحانه وتعالى ما هو هذا بالجهل وحماقتهم انا بقول بالمناسبة
انه هذه الجارية شوف بقول بالمناسبة يلفز النظر كيف عرفت هذه الجارية ربها وانه تعالى في السماء واليوم تسعى المشايخ الدنيا الا من شاء الله وهم قبلة سؤالي اللي وجهه الرسول عليه السلام الى الجارية
فما تسمع الجواب الا الجواب المنحرف  الله موجود في كل مكان كيف اصابت الجارية واخطأ هؤلاء المشايخ الجارية هون بقى بالموضوع عاشد في مجتمع اسلامي صافي محمد عليه السلام فهي معكنة
طبية والله اعلم تقف من سيدها من ولاد سيدها من جيرانا الى اغنياء للعقيدة فلما سئلت اجابت عن الشعور  لكن اليوم اسأل دكاترة اخر الزمان ما تسمع هذا الجواب اللي بتسمعه من جاري هذا
شباب الدراسة اليوم ليست دراسة اسلامية مية بالمية فضلا عن المجتمع والله المستعان  رواه الذهبي على عدم بطلان صلاة من تكلم ناسيا او جاهلا بعد التجاوب الصحيح؟ طبعا ما في شيء يعني يزيد على
اوصى ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمروا بهذا    كيف؟ هو اللي يتكلم اشهد ان لا ان الملك لا مو لا شيء بلغ علينا   على لا هذا مو خيال ربنا لا تؤاخذنا النشئين او اخطأنا
وضع عن امتي الخطاء والاسلام وما استقر وعليه لكن الحكم كهذا يعني هذا الحديث بدل على انه تكلوي جاهز في الصلاة لا يبطلها لكن الناس ماتوا لكن مقياسا لا يقرأ السجن
ببني يا ابو يحيى هل الاصل المؤاخذة بالنسبة للنسيان المؤاخذة مش الاخروية لان هي موضوع اتفاق انه لا مؤاخذة  لكن المفروض مؤاخذة دنيوية وهل يتكلم في الصلاة ناسيا اي والله هذا انسب شي انا وجدته
شيخي كمان واحدة طرية من فوق. عادي لشوف اه تكلم في الصلاة ناسيا واكل في رمضان ناسيا معروف لدى الجميع انما اطعمه الله وسقاه فهل بالنسبة للناس في الصلاة يعامل هذه المعاملة
التي عمل بها الصائم في رمضان حيث اكل ناسيا فيقال لا بأس عليه ان يقال بطلة صلاته في خلاف طويل وعلماء الحنفي من جهة ومن وافقهم والشافعي من جهة اخرى ومن وافقه
الحنفية بيفسروا حديث ان الله وضع الامة الخطأ وما الشكر هو عليه وضع مؤاخذة اخروية التي الشراسة يقول له لا النص مطلق الخلاف بين الطائفتين الاحناف بيقولوا القاعدة انه يؤاخذ في الدنيا ليس في الاخرة هذا امر متفق عليه
الاصل انه يؤاخذ في الدنيا الا للنص بيقولوا الاصل ان لا يؤاخذ في الدنيا الا لنص ولا شك ان اسعد الناس بالحق هم الشواطئ هنا ليه لانه الاحداث ما في عندن دليل
يؤيدوا هذا الاصل وهو ان الاصل ان يؤاخذ في الدنيا الا اذا جاء نص خلاف هذا الاصل فلا يؤاخذ وهنه مع الشافعية في موضوع بالصيام الذي ابطل ناسيا بيقولوا نحنا هون ما بنتكلم في نص خاص بنقول انه صيامه صحيح
لكن فيما ليس فيه نص الاصل عندهم المؤاخذة الشروق عن العفش بيقولوا الاصل الا يؤاخذ الا لنص اذا عرفنا هذا التفصيل بنرجع بنقول بقى رجل صلى ثم وجد اثر الجنابة
جاهل الناس ماذا يفعل؟ يعيد الصلاة ولا لا اذا طبقنا قاعدة الاحناف ما بدها وقفة اذا طبقنا قاعدة الشرفاء ما من اي الصلاة الا لنص وهل يولد النص نقول نحن نعم وجد النص لانه عمر بن الخطاب
في خلافته صلى بالناس صلاة الفجر ثم وجد في ثوبه اثر الاختلاف فقال كلمة معناها انه ابتلينا باكل الشعب يغنوا الشعب يعمل يعني بشهوة او بكسر الماء او ما شابه ذلك
فهو اغتسل وعد الصلاة ولم يأمر الناس ان يعيدوا الصلاة اذا هذه مستثنى من القاعدة حسب المذهب الشافعي ماشي مع القادة في المذهب الحنفي  نرجع بقى لهادا الناس يتكلموا في الصلاة ناسيا
فهنا حسب القاعدة اللي بيتبناها الفقيه كان يتبنى قاعدة شافعية بقول صلاته صحيحة ان كان بيتبنى قاعدة لانه ما في نص خاص يصحح البوس خلاص يبطل انضباط المسألة رجوع للقواعد
الشاهد من هذا كله لا يردنا الى الانسان قال له كذا ما بيعيد صلاة او بنتي او ما شابه ذلك لانه قضية قضية فما الذي قاعدة؟ ان تبنينا قاعدة قوله عليه السلام على الاطلاق
وضعت امتي الخضراء والنسيان فنحن لما نقول هذا الذي تكلم في الصلاة ناسيا هذا لا اعادة عليه لانه مرفوعا عن المؤاخذة بالقاعدة بالحديث اذا كان في نص يأمر بها هذه نقول بالنص
يعني هذه كما يقول ابن تيمية رحمه الله في موضوع ثاني مهم الاصل في العبادات المنع الا لمصر والاصل في العادات والاباحة الا لنص هذا شيء عظيم جدا وعلى ذلك الشريعة تقوم على القواعد ثم
على جزئيات هذه الجزئيات اما ان تلتقي مع القاعدة فنعمه واما ان تختلف هذه الجزئيات من القاعدة  هل المسلم هو الذي اتباع؟ هل يمكن مثلا احد من مجال المرأة       المسألة تختلف جدا بين شخص واخر
مسلا يكون في سؤالك المسلم تفسد الجاهل العامي العالم دكتور يعني لاخي شهادة دكتوراه يختلف الجواب العامي لا يلتزم مذهبا لانه العام لا مذهب له مذهبه مذهب مفتيه فهو اي عالم يسأله
يمشي على كلامك اخذ وصاب هو ما عليه مسؤولية هو امين بقوله تعالى فاشهدوا على ذكره كنتم لا تعلمون اما ان كان من اهل العلم ونعني باهل العلم انه يستطيع ان يفهم القرآن
ويفهم السنة بمعنى اولا عنده علم باللغة العربية اه هذا العلم بمكنه ان يفهم القرآن فهما صحيحا احاديث الرسول عليه السلام كذلك ثم اللي عنده علم في الاحاديث معي صاحبنا وما لا يصح
هو عنده علم بالناس والمنسوب من القرآن من السنة الى اخره هذا لا يجوز ان يقلد اماما لكن اذا كان لا علم عنده حينئذ يحشر هو مع العامة ويشمل قوله تعالى فاسألوا اهل ذكر كنتم لا تعلمون
وهذه مصيبة الدار اليوم لانهم لا يستطيعون هؤلاء لانه يحاربون الاجتهاد والمجتهدين وبيقولوا بعضهم الف رسالة وسماها الا من لديه قنطرة اللازمية     اخذت اليوم يعني في حالتي انا الحمد لله رب العالمين
ودائما اذا بلغت في في الحكم والنشيد  والحقيقة بحكم اني يرتاح له قلبي وطبعا بس هذا الشيء يجوز ولا لا وخاصة لو مش من ناحية التفتيت بالعكس. بشوف من ناحية الشيء اللي
ربما واعمل جواب عن هذا لانه انت بلا مؤاخذة هل توفرت الشروط اللي ذكرتها لك انفا       لو عز زي ما كان قدامي من ناحية انا ما بعرفك   ها  زي والدتي ما بيجي تقلد
لانه هو ما بيخلي النظر لكن هو بشوف الدليل مع اي مذهب يمشي عليه فاذا انت زوج ابنك بكون هو زيك  بس وهي ازا قلت انه  لعندك لو عندي زي ما بتعرف
من ناحية انا ما بعرفك   شوية كده ولا ايه؟ اه ليو؟ اه  زي ما بيقولوا لانه هو ما بيخلي النظر لكن هو بشوف الدليل مع اي مذهب بيمشي عليه فإذا انت جاي ابنك
بكون هو زيك    الاولانية   بالزبط كلها حتى الاقي اي مجال اصغر من التاني    حجي نحنا برضو ننقذه بدنا نشتمد منه  هو قال هيك ما زبطت منه بهالزبطية     مش كل شغلي
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي  ايوة تركيا وتركيا كان كل الاحوال. اه لكن بديش انا ايوا  طيب   المشهد الوفدي الواحد بل فاذا جاء الاقوال في التو تمانية وعشرين دقيقة
فان التمسك  يعني  واليوم ان شاء الله   يقول انها   ام هذه الاقوال الثلاثة   ها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
