اتفضل  عن التأمين. التأمين على ربنا سبحانه وتعالى  عوضك الله خيرا. الحمد لله. وكل الناس لاموني وقالوا لي ليش ومنهم من يتبع الله على من يتبع السنة قالوا انه حلال وما بيصير وكزا
فانا طبعا متحرش ان شاء الله انه اعرف انه حرام ولكن بدي تفسير انا يعني فقررت ترى الحمد لله مادي وليس معنى الحمد لله لان ايماني بالله كبير فبالنا نعرف بالنسبة للتأمين عن المحلات
من الحريق او من اي شغلة ثانية اولا قبل ما تجيبك عن سؤالك اه اريد ان اؤكد ما قلته في قوله عليه السلام ليس الغنى غنى العرب ولكن الغنى غنى النفس
هذا هو المهم يعني وما عند الله خير وابقى. اما التأمين سواء على العقارات او البنايات او على السيارات او على الشخصيات فكل هذا قمار لا ريب فيه والسبب في ذلك
يعود الى ان المتعامل مع شركات التأمين يدفع نسبة معينة شهرية او سنوية مقابل شيء مظنون غير مقطوع   ويكفي لمعرفة ان هذه المعاملة ليست معاملة شرعية اجمالا ان نعرف انها معاملة
آآ اجنبية كافرة اولئك الذين وصفهم الله عز وجل بقوله تبارك وتعالى في القرآن الكريم ورتب على ذلك حكما شرعيا طرده على عباده المؤمنين فخاطبهم عز وجل بقوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يده وهم صاغرون الشاهد من الاية ان الله عز وجل وصفهم بانهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله. فالزنا عندهم مباح والخمار عندهم مباح
وكل الفواحش حتى اللواط قد ابيح علنا في بعض الدساتير الكافرة لم يكن معروفا في كل القرون الاسلامية سواء ما كان منها متقدما او متأخرا لم يكن معروفا لديهم ما يسمى اليوم بالتأمين بكل انواعه واشكاله التي سميت
الفا بعضها هؤلاء الكفار الذين لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ووضعوا نظما لابتزاز اموال الناس واكلها بالباطل مع الاحتيال بحيث ينطلي هذا الاحتيال على بسطاء الناس ذلك لانهم يوهمونهم ان الواحد منهم اذا دفع نسبة معينة تأمينا على شيء من تلك
الاشياء كل شهر او كل سنة يضمن حياة طيبة سعيدة. لكن الحقيقة الامر على العكس من ذلك في غالب الاحيان الامر على العكس من ذلك هذه الشركات كالبنوك تماما من اين تعيشوا
لتحيا وهي لا تتعاطى عملا تجاريا مباحا او مهنة صناعية او ما شابه ذلك يتعيش من اموال هؤلاء المشتركين في هذه الشركات فيمضي على الواحد منهم سنين طويلة جدا ولا يقع له حادث. ولا يصاب بحادث
مقابل ماذا دفع هذه الاشياء؟ لا شيء قد يقع حادث كحادثة انت وقد تتحطم سيارة سرعان ما خرجت من وكالتها فيعوضون له بديلا من اين يجاوب ثمان من زيد وبكر وعمرو من الذين لم تقع منهم حوادث
فتوفرت هذه من الاموال بكميات باهرة جدا. وبذلك آآ يعوضون من يصاب منهم ويبقى عندهم وفر بهذا الوصل يستطيعون ان يحيوا حياة الملوك فهي مقامرة لكن هي اخبث من المقاومة لان مقامر
قد يوامر ولذلك سميت مقامرة فما بين عشية وضحاها يخسر ما بين عجية وضحاها يصير مليونير وهكذا اما هؤلاء ضامنين الربح بهذه الطريقة الماكرة التي سلكوها مع الناس لهذا نحن نقول
ان التأمين بكل انواعه واشكاله هي مقامرة عصرية. الذي يسمى اليوم باليناصيد يا نصيح عبارة عن خمار مقنن منظم مع هذا انا اقول كل من ابتلي وامن على عقار له او سيارة له
ثم وقع له حادث آآ قدمت له الشريفة حسب الاتفاق المعقود بينها وبينه فانا ارى ان يأخذ مما قدم له ما كان قدم اليهم على على اه لسان الحال هذه بضاعتنا ردت الينا
اما ما سوى ذلك ترجع القضية مقامرة بالنسبة للمتعادل معهم المقامرة في الغالب لصالحهم هنا ليست لصالحهم انما لصالح المتعامل فهذا المتعامل له حق ان يأخذ ما كان دفعه اما اكثر من ذلك فهو خمار
ولذلك انت ان كنت قد احصيت ما دفعت فتأخذ ما دفعت اما اكثر من ذلك تركها حالة من حالتين اما ان ترد الباقي الى الشركة واما ان اضعها فيما يسمى بلغة الفقهاء بالمرافق العامة
اما انت فلا تستفيد من ذلك ولو بخشوعات هذا الجواب ما فات بالنسبة للسيارات احنا نؤمر ان ندفع للحكومة تأمين. اه. بحالة واحد سيارتي واقفة بنص الشارع. اجا واحد ضربها من وراه. التانية بده يعوضني
هل يجوز لي ان اخذ ذلك المبلغ؟ نفس الجواب يا اخي عشرين دينار وسيارة تحطمت بخمسمية دينار. ايه هذا هو بدك تاخد اللي دفعت عشرين دينار ما بقي قضاء وقدر
واللفظ والباقي لا يا اخي اي نعم بارك الله فيك وفيك بارك امرأة ذهبت الى مستشرق قصر شبيك واسقطت اسقط الاطباء لها جنين له من العمر اربعة شهور بحجة ان المرأة
معها حصبة المانية وقال لها الاطباء هذا لولا ما اسقطنا لكان خرج مشوه او حتى معوق فما قولكم جزاكم الله خيرا؟ هذا كثيرا ما نسأل عن مثله ولا نرى التجاوب مع هؤلاء الاطباء
لان لسان حالهم يقول ان نظن الا ظن وما نحن بمستيقنين وقد اخبرنا من اكثر المصدر واحد ان بعض النسوة اخبرنا من بعض الاطباء مثل هذا الخبر فلم ترضى بالاجهاض والاسقاط وولدت ولادي طبيعي
وهذا يؤكد انهم يظنون ظنا ثم الامر كلهم بيد الله تبارك وتعالى آآ له الامر والخلق كله فلا ينبغي لبعض الاطباء ان يشاركوا في مثل هذه الامور التي تخفى حقائقها على الناس جميعا وقد يطلعون احيانا على بعض الامور دون الناس الاخرين
آآ لا يجوز ان ننظر الى المستقبل المجهول لدى جميع الناس ولا يعلم الغيب الا الله تبارك وتعالى  آآ كون المرأة قد تضع جنينا مشوها او نحو ذلك مما يقال اليوم انه معوق او ما شابه ذلك
فنحن باعتبارنا مسلمين مؤمنين بالله عز وجل وبانه حكيم عليم ما ترى في خلقه من تفاوت فهذا التفاوت الذي نراه نحن بين البشر عامة سواء في لون البشرة او في الطول والقصر او في الذكورة والانوثة
او في الصحة والسلامة او في العلل والمرض ونحو ذلك هذا كله تقدير العزيز العليم. يعني ربنا عز وجل يريد ان يري عباده ما يحسن عندهم وما يقوى ولكن كل ذلك عند الله عز وجل حسن
فنظرتنا الى خلق الله عز وجل ليست كنظرة الخالق نفسه تبارك وتعالى لانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير  بهذه المناسبة لابد لي ان اذكر حديثا اعتبره راعيا جدا بالنسبة لهذا الموضوع والجواب عن هذا السؤال
لقد رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا من اصحابه يمشي وازاره طويل دون الكعبين فقال له عليه الصلاة والسلام يا فلان ارفع ازارة فانه اتقى وانقى. فقال له يا رسول الله
اني احنث ماذا يعني احنف؟ يعني منحني الساقين بتعرفوا اي شي. لا لا منحني مقوس. اه مقوس. مقوس. الساق مستقيمة. في ناس بتلاقي هون في فجوة طويلة ويكاد القدم يمس القدم الاخرى
هذا معناه احلق فهو اي هذا الذي اطال ازاره ليستر هذا العيب في ظنه فاعتذر لهذا السبب لاطالته لازاره فقال له عليه الصلاة والسلام يا فلان وهنا الشاهد كل خلق الله حسنا
كل خلق الله حسن ولهذا كما نراه نحن باعيننا المادية البشرية يجب ان نحكم رأسا انها رؤية قاصرة هي لا تنظر كما يقول المثل العربي القديم الى ابعد من ارنبة انفه. فلان يقولون
غلام لا ينظر الى ابعد من ارنبة انفه. يعني من هنا الى هنا. اما ان ينظر الى بعيد فلا ثم مهما كانت نظرة الانسان بعيدة وبعيدة جدا ها هو اي نظرة قاصرة
هذا صحابي من اصحاب الرسول عليه السلام يرى نفسه نعيما بسبب الحنف والانحناء الذي في ساقيه. فستره باطالة الايجار. لانه لو جعله فوق ذلك لظهر شيء من الحنف هذا فلفت النبي صلى الله عليه واله وسلم نظره
لان هذا الذي تراه انت عيبا ليس عيبا. لان الله هو الذي خلقك. وليس هذا من صنعك كما قال عز وجل هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. ما يخلقون من شيء
اه اذا هذا هذا الجنين اذا ولد ولادة طبيعية وكان معوقا او كان مصابا بمرض قدره الاطباء سلفا فهذه مشيئة الله وهذا قدره ليكون عبرة للأصحاء كما قيل  الصحة تاج
على رؤوس الاصحاء لا يراه الا المرضى وايضا هناك توجيه نبوي كريم وعظيم جدا وهو لا تنظروا الى من فوقكم ولكن انظروا الى من هو دونكم فانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم
فقد يكون هناك انسان جميل الصورة جميل ولا خلاف حتى عند الذين ينظرون الى انفسهم لانهم قبيحين صورة قد يقولون والله هذا جميل  اه هذا التفاوت للخلق وفي الجمال هو من تقدير الله العزيز العليم الحكيم
فحينما خلق الله الجمال وخلق نقيضه فذلك لما قلنا لحكمة بالغة يمكن التعبير عنها بما قيل قديما وبضدها تتبين الاشياء فلولا القباح ما عرف الجمال لولا المرض ما عرفت صحة لولا الذكر ما كان الانثى لولا الانثى ما كان
للاسف فكل هذا الخلق الذي نراه على ما فطر الله عز وجل الناس عليها هو من حكمة الله عز وجل. ولذلك فلا ينبغي التجاوب ما اراء الاطباء في الامور التي لم تخرج بعد
الى ميدان الحياة فاذا ما خرجت الى ميدان الحياة هناك يأتي قوله عليه الصلاة والسلام يا عباد الله تداوو فان الله لم ينزل داء الا وانزل له دواء هذا حديث اسامة ابن شريك رضي الله عنه
وروى هذا الحديث صحابي اخر جليل وهو عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه بزيادة فقال تداووا عباد الله فان الله لم ينزل داء الا وانزل له دواء علمه من علمه
وجهله من جهله. اذا لا مانع من التداوي فيما بعد ولكن هنا شرط لابد من ملاحظته وهو ان يكون التداوي لامر عرض لهذا الوليد اي لا يجوز تغيير خلق الله عز وجل
لان الله عز وجل حكى عن الشيطان الرجيم في القرآن الكريم انه تحدى ارادة رب العالمين عز وجل في خصوص ادم وذريته فقال ولامرنهم الا يبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله
فلا يجوز تغيير خلق الله عز وجل وهذا له امثلة وامثلة كثيرة وكثيرة جدا مثلا ولد جاء اخص الانف فلا يجوز اجراء عملية كما يزعمون اليوم عملية تجميلية من اجل
اه اه رفع ارنبة الانف واذهاب الفطس منه لا لانه هذا بما قلناه انفا. هذا خلق الله. وعلى ذلك فقس ومن المهم جدا ان اذكر من يبتلى اليوم في العصر الحاضر
بتغيير خلق الله من حيث لا يشعرون جلهم اما بعضهم فقد يعلمون ذلك ومع ذلك يسايرون العصر الحاضر الا وهو تشبه الرجال بالنساء في حلق اللحى وهذه افة عامة شملت كثيرا من شباب المسلم بل اكثر الشباب المسلم اليوم
يحيى هذه الحياة غير الطيبة لان الحياة الطيبة هي التي تتجاوب مع احكام الله عز وجل وشريعته ولا تتجاوب مع رغبات الشيطان الرجيم الذي ذكرت انفا نقلا عن القرآن الكريم انه قال ولامرنهم
الا يغيرن خلق الله. فالله عز وجل كما قال خلق الذكر والانثى عبثا حاشا لله عز وجل هناك مفارقات معلومة لدى الجميع بين الرجال وبين النساء. قسم منها ظاهر وقسم منها باطن
ويهمنا الان من تلك المفارقات القسم الظاهر المرأة لا لحية لها. ذلك تقدير العزيز العليم الحكيم اما الرجل فالله عز وجل ستره على ان ميزه على المرأة بالشوارب واللحى ولذلك
قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح مؤكدا النهي المضمن فيما حكاه الله عز وجل عن الشيطان ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومما لا شك فيه ان اطاعة الشيطان عصيان للرحمن
واطاعة الرحمن عصيان للشيطان وبذلك ينجو الانسان من العذاب الاليم في الاخرة. قال عليه السلام مؤكدا هذا المعنى في وجوب مخالفة الشيطان فيما سبق ذكره عنه لعن الله النامصات والمتنمصات
والواشمات والمستوشمات والفالجات المغيرات لخلق الله للحسن انظروا الان في هذا الحديث ليتبين لكم منه خطورة اطاعة الشيطان في تغيير خلق الله كلنا يعلم ان المرأة خلقت في ذلك الوضع الذي اشرنا اليه
ليتمتع بها ليتمتع بها الرجل تمتعا حلالا فخلقها في وضع كما وصفت انفا. فلو انها ارادت ان تتزين تزينا زائدا على ما فطرها. ربنا عز وجل عليه تكون بذلك قد اكتسبت اللعنة
المذكورة في هذا الحديث لعن الله النامصة  النامصات اي اللاتي ينتفن شعورهن اللاتي ينتفن شعورهن في اي مكان من بدنهن؟ الجواب نعم الا ما كان من الفطرة قال عليه السلام خمس من الفطرة
وذكر منها نتف الابط وحلق العانة فهذا النتف وذلك الحلق بقص الاظافر كل ذلك من الفطرة وكقص الشارب ذلك من الفطرة  اما ان تتزين المرأة بان تنتف شعرها من ذراعيها مثلا
من ساقيها من خديها كل ذلك بهذا الحديث يجب ان تعلموا هذه الحقيقة ولو ان دائما تكون الحقائق مرة قص على الذين اعتادوا عادة خالفوا فيها الشريعة وعاشوها وربما ما طرق سمعهم حياتهم كلها
انهم يعصون ربهم في مثل هذه العادة التي يعتادوها. سواء كان المعتادون رجالا او نساء. فالرسول عليه السلام يقول ان الله انهم يصابوا ترى اذا كانت المرأة وهي موضع للزينة يحرم عليها ان تنتف شعر خديها
او شعرات تنبت على وجهها. ترى ماذا يكون حكم الرجل ذلك بلا شك من باب اولى يا اخواننا المسلمين. فاذا كان عليه السلام يلعن المرأة فانتس شيئا من شعرها بغير اذن ربها او نبيها. بعلة
المغيرات لخلق الله للحزن اذا لا يجوز للرجال ان يغيروا خلق الله للحسن لان فيه اطاعة للشيطان عصيان للرحمن لعن الله النامصات والمتنمصات. النامصة هي المزينة. والمتنمصة هي التي هي المنتوفة خلينا نقول
النامصات والمتنمصات والواشمات التي تشن اختها والمستوشمات التي تفعل الوشم في بدنها. هذا من الادلة الواضحة جدا ان فطرة هؤلاء الناس ذكور واناثا قد فسدت. لانهم تحسنوا ما استقبحه الشرع واستقبحوا ما حسنه الشرف. تكون المرأة مثلا
لها ذراع ابيض جميل. حتى ما فيه شعر فلا يعجب خلق الله تأتي وتشنه هذا الوشم في ظنها اجمل من بياض بشرتها. هذا هو فساد العقل وفساد الفكرة. ولذلك يجب على المسلمين جميعا نساء ورجالا ان يسلموا انفسهم لله لان
عباد الله لا نملك لانفسنا ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لا نملك تحليلا ولا تحريما رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حلل شيئا او حرم شيئا فانما هو بوحي من الله
تعالى ويجب ان نعلم بهذه المناسبة ان التحليل والتحريم قد يكون اعتقادا وعلما وهذا لا يجوز لاي مسلم ان يقع فيه لانه يقع في الشرك. لان الله عز وجل يقول
ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وتارة يكون زيزو والتحريم عملا. تارة يكون التحريم والتحليل عملا وهذا ما يقع فيه كثير من المسلمين اليوم حيث يستحلون ما حرم الله يسمع قوله
صلى الله عليه واله وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرى يستحلون الحر اي الفرج اي زنا لا يكون وهذا ما يقع فيه كثير من المسلمين اليوم حيث يستحلون ما حرم الله يسمع قوله
صلى الله عليه واله وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرى يستحلون الحر اي الفرج اي زنا. ليكونن في امتي اقوام يستحلون من الحر والحرير والخمر والمعازف يمشون في لهو ولعب
ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير لأنهم استحلوا عملا ما حرم الله عز وجل يا جماعة الليالي الحمراء يمشون في لهو في لهوه ولعب في معاقرة الخمر ومخالطة النساء والتفاحش معهن
والغنى والطرب ونحو ذلك يمشون ويصبحون وقد نصحوا قردة وخنازير. قوله عليه السلام يستحلون يعني عمليا ولذلك فلا يجوز للمسلم ان يستحل عملا شيئا مما حرم الله عز وجل سواء كان تغييرا لخلق الله
او ارتكابا لمحرم ما حرم الله كالربا والسرقة وشرب الخمر ونحو ذلك هذا ما اردت التذكير به بمناسبة ذاك السؤال وهو ان الجنين اذا كان في بطن الام وتنبأ الطبيب بان هذا اذا لم يجهض ولم يسقط سيكون معوقا هذا الكلام لا يلتفت
ليه؟ لان الله عز وجل سيجري قدره فيه كما يشاء  انا جدا في حديث ما ذكر ان اخونا ابو اليسر المرأة اللي كان في بطنها الجميل صورة اخرى غير الله يجزيه الخير انه اطباء تنزيل هذا الجنين. وابت المرأة انه تنزله لكن الاب اللي هو ابو الولد
قال مرة يعني قالت انا اطلق واني انزل هذه الجريمة انه انا فيه ببطنها يعني مخلوق يعني غريب يعني المرأة اصرت على ذلك المهم بعد ما ولدت انجبت طفلة من اجل ما خلق الله عز وجل ولكن الشعرة الطفلة من كثره محوط على هذه الطفلة
اي نعم. فرأوا الشعر وظنوا انها معوقة واقفة ليه   اتفضل    اذا كان مجبرا حقا فلا يترك عليه شيء لكني اخشى ان لا يكون مجبرا حقا نظام معين مثلا مثل الجيش على سبيل المثال
والنظام في الجيش لا يسمح نعم تربية الله ماذا يترك؟ من اجل هذا انا قلت ان كان مجبرا حقا نعم ليس عليه اثم اما ان كان ليس مجبرا حقا الاثم عليه كما هو على غيره
فالان انت ضربت مثلا بالجيش. نعم الجيش الخدمة فيه كما تعلمون جميعا خص ماله اجباري واختياري ومن كان مجبرا على الخدمة وحلقت لحيته فهذا الذي يقال فيه لا اثم عليه. اما الذي كما يقولون اليوم يتطوع
ليس مجبورا على ان يعمل هذا ليس مجبورا على ان يحجب. ولذلك فلا بد من ملاحظة ان الضرورة كما يقول العلماء والفقهاء الضرورات تقدر بقدرها كثير من الشباب اليوم يبتلى من اجل العيش
ان يكون عاملا او موظفا في البنك مثلا بقول لك اه اه انا مضطر نقول نحن جدلا ولا اقول هنا كما قلت بالنسبة لحلف اللحية لانه فعلا هناك لكني اقول هنا
جدلا اذا كنت مضطر ان تعمل بمكان اه تستحل في حرمات الله فلا خير عليك لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. لكن هل صحيح انت انك مضطر لتحسين قوت
نفسك وزوجك وولدك ان كنت متزوجا ولك اولاد ان تعمل في البنك الذي يقول في ذكره عليه السلام لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه لا الم تكن ارض الله واسعة؟ فتهاجر فيها
يقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ايها الناس اتقوا الله واجملوا طلبي فان ما عند الله لا ينال بالحرام. فانما عند الله لا ينال بالحرام. وفي في رواية اخرى وان نفسا لن تموت حتى تشتكي رزقها واجلها
فاجد اي احسنوا في طلب الرزق في موافقة الشرع الخلاصة انا كثيرا من الناس يعتبرون انفسهم مضطرين وليسوا مضطرين ولذلك ان يتقي الله مسلم ولا يجد لنفسه تأويلا بعيدا ليستحر ليستحل ما حرم الله عز وجل بادنى الحيل فان الله عز وجل يعلم السر
واخفى. اظن اعطيتك الجواب ان شاء الله. قبل اسبوع  اتفضل   اللي هو اه اشتغلت على بحث في وزارة الزراعة اللي هو استخدام زرق الدواجن في تغذية الاغنام اللي هو زي الدجاج. فهل هو جائز ام لا؟ اقصد بالدواجن ماذا؟ الدجاج اللاحم او الدجاج البياض فضلاته
التي تجفف تحت اشعة الشمس وتطعم للاغنام حتى يشوف في تأثيرها على الحليب على المواليد على وزن الولادة. نعم جزاك الله خير. الارواح بارك الله فيك آآ شرعا قسمان قسم آآ طاهر
ولا بأس للحيوانات الداجنة ان تأكلها وهذا الجنس خاص بالحيوانات المأكولة اللحم ارواس الدجاج والغنم والبقر والابل كل هذه الارواس هي ليست نجسة بخلاف الحيوانات الاخرى البغال والحمير وقصة ما تعلم من حيوانات لا يحل ذبحها واكلها. وعلى هذا
فيجوز استعمال ارواح الدجاج وفضلات الدجاج فيما ذكرته ان ولا فرق بين الروث والبول اذا كان من مأكول اللحم  واضح؟ الجواب ارجو ملاحظة تنبيه اخينا ابو احمد لانه الحقيقة هو
يعني يجد اه مشقة وتعبا بتصفية الاصوات من الاشرطة ولذلك فيرجى آآ الاستئذان برفع اليد ثم كل واحد منكم يأخذ نصيبه من الاذن ان شاء الله  اتفضل قول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لمسلم لا كافر فقد جاء به احدهما
على حد ما رأيتنا في كثير من الاخوة يتعلم قليلا ثم يبدأ يكفر الناس اه هل من كلمة عندكم؟ هل هل من كلمة توجيهية عن الكفر؟ ومتى يكثر الانسان؟ نعم
بارك الله فيكم. احسنت  اولا لا يجوز الحكم من عالم متفقه في الكتاب والسنة لا يجوز لهذا العالم ان يطلق الكفر على شخص او على جماعة للكوم بالجملة الا بعد اقامة الحجة
وهذا طبعا يتطلب ان يستوعب هذا العالم رأي ذلك الذي هو في صدد آآ تكفيره فعليه قبل كل شيء ان يفهم رأيه فهما صحيحا ثم يعرضه على ادلة الكتاب والسنة
فاذا كانت هذه الادلة تشهد لان هذا الانسان يستحق الكفر او يستحق التكفير مع ذلك لا يجوز اصدار الحكم في حقه الا بعد اقامة الحجة عليه  ولا شك ولا ريب
ان طلاب العلم ليس هذا مجالهم طلاب العلم لحسمهم ان يستحضروا في ذوات انفسهم قول ربهم عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
طالب العلم يجب ان ينأى وان ينجو بنفسه من ان يقع فيما وقع فيه من يريد ان يطلق لفظة الكفر عليه وقوله عليه السلام من قال لاخيه كافر او يا كافر
فقد جاء به احدهما هذا فيه وعيد شديد للمسلم الذي يتسرع في اطلاق لفظة الكفر على مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واذا كان عند هذا الطالب للعلم
وجهة نظر فعليه ان يعرضها على من هو يريد ان يوجه التكفير اليه وان يناقشه وقد يكون هو المخطئ بدل ذلك الذي يريد ان يكفره دراسة القول التكفير امر خطير وخطير جدا
ولذلك قال بعض العلماء اذا كان هناك مائة قول في خصوص شخص معين تسع وتسعون قولا بتكفيره والقول الواحد لعدم تفسيره الحيطة والحذر ان نتبنى هذا القول الفريد الوحيد ولا نتبنى قول التسعة وتسعين
لان هذا فيه خطورة. ثم اذا كان الانسان الذي يراد تفكيره فعلا وقع في الكفر فماذا نحن يضرنا ان يحتطن واحتفظنا لانفسنا وما اطلب وما اطلقنا عليه لوظة الكفر اظن
ان هذا الذي اشرت اليه يا اخي من تسرع بعض طلاب العلم هذا اعتقده من الغرور والعجز والافتتان بهذا العلم اذبح لي القليل الذي اصابه بعض هؤلاء الطلاب وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
فعلى طالب العلم حقا ان يتذكر الاية السابقة يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم هذا جوابه عما سألت ولعلي اجبتك ادوارك اه هل وضع العلماء شروط ان من عمل كذا يذكر؟ يعني عشرة شروط مواقف الاسلام؟ نعم يضعوا لكنهم في الحقيقة
هم قد افرصوا كثيرا وهذه خاصة بعض علماء الحنفية حيث خلطوا ولا مؤاخذة بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي وهذا امر ضروري جدا التفريق بينهما الكفر الاعتقادي هو الذي يخرج به المسلم من الملة. اما الكفر العملي
فهو ان يعمل عمل الكفار مثلا آآ جعلوا هذا النوع من الكفر ردة نهرا ذكروا في بعض الردة ومن شد الذنار فقد فرغ اي بالنار النصارى اي الرهبان والقسيس هذا بلا شك لا يجوز
لكن مجرد العمل ومجرد التشبه بالكفار لا يستحق المتشبه ان يحكم عليه بالردة والخروج عن الملة وانما هو عمل الكفار وتشبه بالكفار وهذا يؤدي الى التنبيه على مسألة طالما تثار في العصر الحاضر
لكثرة ابتلاء المسلمين بها. الا وهي ترك الصلاة كثير من الشباب المسلم لن نستطيع ان نقول مع الاسف اكثرهم لا يصلون هؤلاء الذين لا يصلون هل يحسم بكفرهم ام لا
الان نسمع فتاوى كثيرة وكثيرة جدا لان تارك الصلاة كافر اي مرتدة عن الدين والملة والواقع ان هذه المسألة فتلف يجب التفريط بين من ترك الصلاة كسلا وهملا وانشغالا بدنياه
ليس ايثارا منه لشرعيتها هذا وليس بكافر اما من انكر شرعية الصلاة كما نسمع احيانا بعض الشباب يقولون مع الاسف يا اخي الصلاة دي شرعت في وقت العرب حينما كانوا يعيشون حياة البداوة الطيارة والوساخة ورعي الابل
ونحو ذلك اما الان فالناس متمدنون متحضرون زعموا ولذلك فهذه الصلاة عبارة عن نوع من الرياضة. فان فعلها فبها والا ان تركها فلا شيء عليه. هذا هو الكفر الذي يخرج به صاحبه من الملة. اما المسلم اذا قيل له يا اخي صل. اه يقول
الله يتوب علينا. يعترف بفردية الصلاة. ويعترف بانه مذنب مع الله عز وجل. لكنه يشعر لان الشيطان متسلط عليه. حب الدنيا محيطة به. فيقول الله يتوب علينا. هذا لا يجيك فينا
والحديث الذي يستدل به في هذه المناسبة وهو قوله عليه السلام بين الرجل وبين الكفر  ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد فقر يفسر هنا فقد كفر حرام كفرين كفر عملي وكفر اعتقادي من من ترك الصلاة مؤمنا بشرعيتها وكفر كفر عملي
ان يعمل عمل الكفار ومن تركها جاحدا لشرعيتها فهو يعمل عمل كفار ويعتقد عقيد الكفار فهذا مرتد عن والى جهنم وبئس المصير. وبارك الله فيك صار مشكلة اهو اهو رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نهيت عن قتل المصلين. فهذا الذي
رأيته يصلي ومع ذلك سب الله والرسول هذا يجب ان ينصح فاذا نصحته تبين لك هل صلاته على عقيدته؟ ولا على النفاق فاذا قال لك كما قلنا بالنسبة لبعض المصلين حينما ينفعون ان يصلوا
بتقل لك الله يتوب علينا فاذا هذا الذي سب الله ورسوله نصحته قال الله يلعن الشيطان استغفر الله. ماذا تقول في الدين؟ هل كان كفر عن قصد وعن قصد؟ ام كان كفره عن لفظه
ليس عن الخلف اتفضل. كان باب الفكر واللذاذ انا قتلته. ما يجوز. على طول لا لأنه قرأنا كما في كتب السلف الصالح تقرأ قبل ما تقرأ السوري المسلول على شاتم الرسول الله يهديه
يا اخي يجب ان تؤكد خاتم الرسول قصدا بس يعني عصبية وجهالة ولا ادري. الذي شتم الرسول عليه السلام له حالتان يا اخي. تراه يصلي معه. ومع ذلك سب الرسول. وقلت
لك انفا نهيت عن خوف المصلين. كيف انت بتقول الان يحل دمه؟ المصلي خير يا شيخ. اما الان هو لا يصلي ويرفض النصيحة ويصر على سب الرب لا يحصل فيه. كل سؤال له جواب. انا غرضي من هذا التفصيل
الا يتسرع احد من اخواننا ليقول هذا سب الله ورسوله فحل دمه نحن لا نريد ان نتسرع نحن نسأل حتى نستفيد بارك الله فيك. وانا في هذا المعظم الذين ننصحهم ليتركوا سب الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. كثير من الذين ينصحوا لترك سب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم. لا يتركون ويصرون على ذلك فما حكم هذا؟ اما الذي يصلي يسب الله غضب او جهلا او كذا
كما تفضلت هذا علمناه. اما ذاك الذي يصر عليها ونحن ننصح ويصر عليها وما حكمه؟ ساتر. هذا الذي انبسطت يعني بارك الله فيك من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطعك بلسانك وان لم يستطع فبقلبك. وذلك ضعف الايمان. نعم
ايه بينت من اجل لا الاجل حافظ لكنه اه متشدد في الجرح اما ابن فراس ابن فراش مات  اسبر وما صبرك الا بالله عليك قال له الغزالي شيخنا الان موجود بنفسه
في الحديث لما بيصوم اللي ذكره الله في الملأ بين يديك هل يعني ان الله كان ناسيا ليزيد؟ الى ماذا يعني؟ يعني انه لم يكن لكن لما ذكر العبد ربه فالله عز وجل قابله
هذا طيب لا نصوم ذلك بدون ما نشاهد احسن لك زي ذكر الله لهذا العام الذي ذكر الله في نعم يعني افتقده بالخير. ايوة. افتقده بالخير. نعم. هي ما فيها شي الله يجزيك الخير يا شيخ. امين
ايها الاخوة ببعض الناس الان في هذا الزمان ارفع اصبعك ويبلغ اما هي ما هو ما فيش اسئلة ايه سكتوا لكن الذين سبقوا احق قال تفضل عندي. نعم هاي الموسيقى وين واقفة خلص يا حسين. بنعتذر الان ان شاء الله ويؤجل هذا في وقت اخر
ما في مجال والله في النفس. لا يناسب المسجد. ان شاء الله لكن راح يجيء الوقت يا اخي بارك الله فيك قال احنا قلنا انه بما تعود انت ان سكتوا استمررنا وان لم يسكتوا واعتذرنا ونعدكم
امضي بقضاء هذه الليلة اللي هي احسن منها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ عقوبة للغرباء وهذا المجلس العلمي مثال حي تطبيقي على هذا الحديث النبوي الذي يعد من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم فانك اخي المسلم تسمع الصوت المنكر للمعازف والملاهي والغناء
ذلك الصوت الذي شوش على مجلس العلم دون ما استحياء حتى قطع المجلس بينما استمر ذلك الغناء بكل اثمه وعنفوانه وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى
اذا لم تستحي تصنع ما شئت ولا حول ولا قوة الا بالله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
