رجل  رجل اعتمر في اشهر الحج على فرض انه في شهر ذو القعدة جاء من بلاده نفر من السودان واحتمر في مكة ثم رجع الى مكان عمله لنفرس في مدينة الجبيل
ابناء هذه الفترة قرر ان يحج ولما ما كان مفرط قبل عمرة فقط بعد رجوعه الى مكان العمل قرر ان يحج فهل عليه عمرة آآ الجبيل وين هذي؟ المنطقة الشرقية طبعا الف كيلو عن
او الف وخمس مئة على وجه التحديد ما دام ما كان ناوي عمرة الحج فلا بد له من عمرة عمرة الحج  انما الاعمال بالنيات فلو اوقع العمرة الاولى بنية ان بالحج
ثم رجع الى عمله لا يستطيع ان يعود حاجا بدون عمرة لان تلك تعتبر عمرة التمتع اما وهو لم ينوي امر التمتع وانما نوى عمرة مطلقة فلا تحسب له في امرك ان يتقى
ونحن مجتمعين بشأن ايش اخونا ابني قال الوقت ضيق والى اخره مشان هل كان من هديه صلى الله عليه وسلم ان يؤخر الركوع او يتأنى في الركوع حتى يدركه المتأخر في الصلاة. مثل من كان في الركوع فسمع دربك او سمع صوته
فهل كان من حديثه صلى الله عليه وسلم ان يتأخر في الركوع حتى يفتح المجال للمتأخر ان يدركه ويدرك الركعة ويوجد حديث لكن لا يصح احدهم ان الرسول عليه السلام كان اذا كان واسعا
وسمع اه طرح الاقدام اطال السجود من الركوع لاجل ان يريكو لكن هذا الحديث ما هو؟ صحيح  ولذلك فالمسألة سرية سرية بعد عدم صحة الحديث فيها لانه لو صح آآ
كان فصل الخطاب ورافعا للنزاع لكن ما دام انه لم ينساه اتدخل المسألة بموضوع البحث والاجتهاد وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة ابي مجيب ومن منكر اه الذي يلاحظه المجيد
هو ان في ذلك اه اعانة في هذا الداخل على طاعة الله عز وجل وهذا بلا شك خير اما المانعون آآ يلاحظون ان هنا فيه ملاحظة لغير الله عز وجل
المفروض انه من يكون في الصلاة ما يلتفت الى مثل هذه المعاني لانه يكون مقبلا بكليته على الله تبارك وتعالى آآ ومن قائل بالتخفيض ان كان الامام ليعلم الداخل من هو
فهنا يخشى ان يدخل موضوع في باب الرياء وان كان لا يعلم فيدخل في باب تعاون على البر والتقوى هذه اقوال قيلت في كتب الفقهاء والذي اراه انه لا مانع من ذلك
سواء كان الداخل معروفا لديه او غير معروف اذا كان قصده لله عز وجل اي اعانة لهذا الذاكر على القاعة اما ما يتعلق به بعض القائلين من منع بحجة ان المصلين ينبغي ان يكون مقبلا على الله
فهذا الكلام لا يسيب ولا يتفق مع كثير من نصوص السنة فنحن نعلم مثلا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدخل الصلاة وعلى عاتقه همامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايوا وكذلك مرت ان اطال السجود في بعد ركعات صلاة العصر ايصالة لا يعزها اصحابه من قبل حتى القي في ذهن بعض الذين يصلون من خلفه لعل الرسول عليه السلام مات وهو ساجد
ولذلك فرفع رأسه من السجود ليطل على الرسول عليه السلام فاذا به يرى منظرا عنيبا يرى الرسول سادي وراكب عليه الحسن او الحسين فاطمئن الرجل ان الرسول ما هو ميت لانه كان ميت كان ارتقى
فاعاد الى سنوي بعد ما صلى عليه السلام قالوا له يا رسول الله لقد سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة اطلتها فقال عليه السلام يشير الى الحسنة والحسين ان ابني هذا كان قدير ارتحل لي
يعني اتخذه راح له يعني ناقة جبل ان ابني هذا كان قد ارتحلني فكرهت ان اعينه نحنا شو بنساوي اليوم كل الجماشة والغلاظة بنصبها على الولد هاد ان تعيشوا عن ضهرنا
بزعم انه هذا الزعم يلتقي مع الرأي الذي ذكرناه آنفا. انه انت الان عم تصلي شهادة الله يوم تتحمل ركوب الولد او الحكيم هو السبب ليش يعني بعض الناس بيتصوروا
لكن خير الهدى ويا محمد صلى الله عليه واله وسلم فاذا هو عليه السلام تعمد اطالة السجود رفقا بهذا الطفل اذا نخرج بنتيجة ان المصلي الى الى لاحظ شيئا في مصلحة وليس
هذا الشيء له علاقة بالعمل في الصلاة لا نستطيع ان نقول ذلك من الصلاة ذلك من الصلاة فهو اقل ما يقال ان ذلك لا ينفي الصلاة آآ وفي صحيح البخاري ان
رجلا من اصحابه عليه السلام كان يصلي مثل هذا المكان وبيده مقود الفرس والظاهر ان الفرس كان فموسى يعني ما هي هادئة فكان يصلي هو ويعلقه عند الرسل بيده فكانت هي ايش تغالبه
جره يعني وهو يمشي معها بيرخي لها يعني وهو يمشي معاه حتى انهى الصلاة فاذا مراعاة مصالح المسلمين في اثناء الصلاة هذا لا ينافي الصلاة لعل ذلك من تمام الصلاة
بالنتيجة التالية انه يجوز للامام ان يطيل الركوع ليدرك الداخل الركعة لادراكه الركوع واضح ما انتظره غلط انه هذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان الحسن ابو سفيان افتح له
مثلا الحين ستصلي في البيت وطفلك يبكي هل من هذا القبيل انك تحمل ابنك وانت وانت في الصباح يعني هل يبطل صلاتك او هل هل فيها غضاضة لو حملت ابنك وهو يصلي وامه مشغولة مثلا؟ لا نحن بناتنا
اه ذوات الاولاد يصلوا والولد في حضنها قيام وقعودا ايه وهي قائمة والولد فيه اضيع وهي جالسة كذلك لان هذا يتصل بحبل وثيق مما ذكرنا انفا من الاحاديث للانسان الصلاة
كيف؟ ايش هو؟ المصطلح. ايش طيب تنفيذ تنكيس القراءة زراعة ما يضره لكن الافضل متابعة ترحيب القرآن الافضل لكن لو قرأت مؤخرا معليش معليش اي نعم جيبوا القرآن يقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
انه ليس له سلطان على الذين امنوا من الشيطان الرجيم انه من الشيطان ايه طيب انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. نعم
فنزلها لوحده. انا كويس تمام لا انا جزاك الله خير هذا ما مبرد بالثلج     نار آآ هذه الاية يتبين لنا ان الشيطان ليس له سلطان على المؤمنين اطلاقا ما هكذا نفهم؟ اما فوق الفلاح
يعني هذا ليس ليس له سلطان ليس له سلطان في الارواء والاضلال نعم اما ان يمسه بنصب وعذاب هذا يدخل في عموم قوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء اشد ابتلاء
الامثل فالامثل كيف اية ايوب عليه السلام اني مسني الشيطان مين حافظ وعذاب. ما هو مسني الشيطان وهو نبي واضح   ها اف قال نفتدي ولم يقل اصابنه  المهم يعني انه الاية السابقة
علاقتها فقط بما يتعلق باظلال فليس له سلطان فاطمة ما اطمئن  ستزيد من الصلاة الوضع من وضع الصلاة عن الحديث فندق انما جاء الامام ليتم به هناك نصرة خلافية بسيطة نفسه لا تنزل الاستراحة
نرى كثيرا من الاخوة انا واحد منهم يعني لا التزم بالامام اذا جلس او لم يجلس تمام فانا ادري مثلا ولا ابالي موقف مثلا هذه الصلاة من من الحديث انما جعل الامام ليؤذن به
هنا المسألة هي تفصيل اولا هل انت متذكر وعالم ان الامام لا يجلس الشراء او لا ففي حالة كونك لا تعلم فلا اشكال واضح وفي حال كونك تعلم هنا لابن تيمية رأي
يقول انه لا بأس من الجلوس ذات الاستراحة لانه جلسة خفيفة لا تتنافى مع متابعة الامام اما رأيي الخاص فهو متابعة الامام على طول الخط مني تذكر لمن يتركها ابن تيمية يرى انه يأتي بالجلسة هذه ولو كان الامام لا يأتي بها
لانه لا يتخلف عن الامام كثيرة فهو ينظر الى المسألة بزاوية اخرى غير زاوية انه مجموعة الامام يؤتمن به واضح لكن عموم هذا الحديث يوجب علينا متابعة الامام الا في حال
آآ يعني نقول نحن اذا امكن ان يكون الامام قد آآ تبينت له السنة ثم هو يكابر الا يراعي السنة وانما يراعي الناس هذا ليس له حرمة ويخالف لاننا نقول باتباع الامام
بما خالف السنة احتراما للامام الذي هو يتبعه او يقلده لاننا نتصور اننا لو كنا نصلي وراء ابي حنيفة مثلا فهو لا يرى رفع اليدين عند ركوع رفض له فما نفعل ذلك
وهكذا قس قل لي المسائل المختلف فيها الذين يتبعون ابا حنيفة ولم تثبت عندهم السنة على خلاف ما كان علي ابو حنيفة فنحن نعاملهم معاملة الامام نفسه فاذا ما ثبت لدينا ان الانسان كافر
وانه يعرب عن السنة وقد تبينت له هنا نخالفه ولا نباليه بمبالاة الله يشغله؟ نعم  نعم ما هو مثلا موقف الشارع بمشاركة رجل انا اعلم ان ثلثه  وربما يتعامل بالربا لكن هو مثلا احب ان يشاركني في عمل معين
فلزمنا المبلغ اللي عنده هو زكاه يعني على الاقل عندي مثلا عشر تالاف دينار فهل يجوز مشاركته آآ في فرق بين انه يكون ماله ها الربا وبيني يكون ماله مال مكتسب من طريق حلال
لكن هو لا يزكي ففي هذه الحالة الثانية ما دام تقول انه يعني يزكي منذ ساعت الشركة فما في مانع اما في الحالة الاولى اذا كان مكسبه من المال الحرام
الربا ما نرى مشاركة مثل هذا الانسان ومخالفة المال الحلال بالمال الحرام هذا هو رأيي   اسلامي الان يقوم في عملية استيراد بضاعة نعم يستورد البضاعة يفرده ويذيعها دون ان يراها
ودون ان تتم عملية الاستلام والتسليم وبسبب اغلى من سعر النقد. من سعر النكسة الو. نعم. لأ اغلى من شهر النقد لانه مش ما حدا بيشتري وبيبيع بنفسه ايش؟ التكلفة
نعم هو يبيع هذا قصدي؟ نعم. لا اخي لا لا يقال هذا الكلام ما في انسان بيشتري وبيبيع بسعر وهذا ليس هذا يعني مقصود ويسترد بضاعة ويبيعها طبعا بسعر اكثر
لنستفيد اللي هون. كنت هاجر هيك  انت يعني انت ربما الصورة غير واضحة البضاعة من اوروبا ويكون ثمنها على هذا الرجل اللي في الاردن لو لو استوردها مباشرة من دون البنك
فرضا بالف دينار فيأتي البنك فيقول انا ابيع البضاعة بالف ومئتين دينار مثلا سيدي معروف بس انت ارجع عن كلمتك تبيع بسعر اكثر من سعر التكلفة من فعل المسجد هلا انا تاجر
اشتريت قنطار من هذه العنب كلفني عشروش موعد شهر الكلفة هاي ببيعه بعشرون   التجار البيول سيارات بيبيعوا بشقرة الدهر اجل. لما بيكسر النقد في اشكال لكن لا هو نعم بس البنك الاسلامي ميل. بعدك ما مشيت معي. بيع بسعر التكلفة. معقول
انا اسحب كلمة التكلفة  تاجر شهر واحد انا كان زماني سعادتي ما كنت تاجر لكن قليل من الساعات عندي بقي شعر ايش؟ واحد تار النقد الساعة واقفة عليه باربعين فيها بخمسة واربعين
فمعقول انا ابيعها بسعر التكلفة كلفتني باربعين طبيعة بقى به فشو معنى الكلام لما بتقول انت ما بيبيع بسعر التكلفة ما في تاجر بهالدنيا لا للتاجر فيه. ولو ما عنده سعرين عنده سعر النقد
كل تاجر راضي منهاج هيربح بالمية خمسة بالمية وعشرة على حسب هذا الربح اذا كان ربح النقد فهو حلال وهو زائد على سعره لكن اذا جعل سعرا اضافيا بالنسبة للتأصيل فهذا ربا
الشهر الزايد؟ نعم سعر النقد بشكل واضح كيف انا بضاعة عن طريق البنك البنك يشتري البضاعة يعني هكذا يعني يسموها البنك يشتري البضاعة من الخارج. نعم ويقول انا بعتك البضاعة
بمبلغ كذا لكن انا متيقن انه سعر البضاعة اقل بقليل من هذا لو كان معي انا نقدا استطيع استوردها مباشرة فبالنسبة لالي انا اللي مشتري مشتري من البنك هنلاقي البنك هو تاجر اشترى بضاعة من اوروبا مثلا واعطاني اياها بسعر معين
هذا هو يعني هاي النقطة اللي مش قادر استوعبها بالنسبة للبنك الاسلامي   ويشتري بضاعة الي فيشتريها اللي بسعر ويبيعني اياها بسعر اخر. شو الفرق بين البنك الاسلامي والشركة اي شركة شو الفرق
نسبة عملية البيع والشراء ليش خطوات للبنك الاسلامي؟ يعني البنك الاسلامي هو اللي قائم على على يعني يعني على غطاء معين في النقاط بهذه النقطة يعني كثير من الناس يعتبرها ان هي حنان يقول لك كيف البنك الاسلامي اشترى هذه بدينار بانيها بدينار ونص وانا راضي
الناس تقول لك انا رابطه هاظا يقول لك انا طرف طريق السيارة مثلا بالف دينار وبدي ابيعها بالف وميتين والله بس اشتري من عندي اهلا وسهلا بك ايش؟ يعني انت حظهم في بالك يعني
انا بعت طريق البنك الاسلامي جانبا لانه كثيرا ما اسماء بتغير من حقائق المسميات لما بتوع الشغل بتشوف سيارة يؤدي الشعراء بيقلك كاش اربع تالاف بالتأخير اربعة الاف وخمسمية. نعم. هم
وش تلعب صاحبنا اربع تالاف وخمسمية. نعم مو بالرضا صار هذا الشيء ولا غصبنا عنه؟ وين فهل المبرر المحلل هذا هو كونه صار بالتراضي؟ لا طبعا ليش لما تحط عامل التراضي انت بالنسبة للتعامل مع البنك الاسلامي؟ البنك الاسلامي ما يضع الشرط الاخر
وهو ان هو جالس فكذا نقدا نجلس كذا نسيئة كيف؟ هذي اللي يعني النقطة التي انا انا هذا اللي ما بتدندن حوله انت نعم  ازا الشركة قالت لك هاي صار اربع تالاف وخمسمية تقسيط
معليش اما اذا قال اربعة الاف وبالتأكيد اربعة الاف وخمسمية صار عليه فيه فتميز البنك الاسلامي عن الشركة ان هو رأسا في الشهر التقسيط. ما بيقول لك سعر النقد لان هو ما بيبيع من النقد. هذا هو الفرق
وما بجيب الناس   فقط يعني هذا هو الفرق انه اللي بروح عالبنك الاسلامي ما يعني لا يذهب بروحش الا بالضبط يعلم انه لا لا لا ليس هناك الا طريق واحد لانه
لا رياضة ما هو جاي من بلاد السعودية لا انا انا لا اقر انا مش بس انا بسأل لاني انا ابغى برضه انا ما بقول بتقر او ما بتقر لانه هذا شيء ما بهمني. نعم
لكن انت جاية من بلاد تخصص الموضوع بهذه الفلسفة يا اخي هذه البلاد هنا التي تفسر الموضوع في الاردن هذه دكاترة في هذا البلد كمان هذا الكلام ان شاء الله احنا نسمعه لبعض الناس اللي اصابتهم هذه العدوى
ما بس انا بسأل اسئلتهم حتى يتصلهم الاجوبة يعني بطريقتكم هم بقولوا انه لا فرق. ليش؟ لانه البنك الاسلامي ما في عنده الا هالطريق ما بيبيعك نقدا لو يبيعك مثلا انت ما ما تروح على طريق شوف يا استاذ
الاسلام ما بتعرفش ياك بيتحرك على الحقائق فنحن هذا من عالج طورتين من البيع السورة الاولى وهي الشاية عند التجار الكبار انه بيقدم لك سعرين صار الكاش وسعر التقسيط هذا بقوله بعض المتفقهة
ولا اقول بعض الفقهاء بيقولوا هذا ما بيجوز مو هذا اللي تعرفه انت لكن اذا التاجر قال له هاي بالتقسيط اربعة الاف وخمسمية ووقع البيع على هذا جاز لكن في الصورة الاولى اذا وقع البيع على هذا ما جاز
و هيك بقولوا نعم شو السبب هذه القضية قضية قضية ايمان الله قال هذا لسان النبي عليه السلام خمس صلوات في كل يوم وليلة ليش مو ستة؟ ليش مو اربعة
ويسلموا تشكيلة في ركعتين في اربعة اربعة في تلاتة. ليش ويسلموا تسليما هل هذا البيع قال لي عم يصوروه كأس اربعة الاف بالتقسيط اربعة الاف وخمسمية ووقعت دي على التقسيط
هذا ما جاز لانه ذكر سعر النقد الصورة الثانية ذكر سعر التقسيط فقط حل هل هذه قضية قضية ايمانية يعني اذا نص اما في كتاب الله او في حديث رسول الله
انه اذا كان البيع بهالصورة الثانية ذكر ايش سورة واحدة هي سورة التقصير جاز ما فيها شي لا بالتساب ولا بالسنة اذا اي ينبغي ان تؤخذ من قواعد الشريعة اذا كان لا يوجد نص يعاكسه
وهذا موجود عندنا فنحن نسأل الان من باب التفقه في الدين يا جماعة شو الفرق بين السورة المحرمة والصورة الجائزة ما بتسمع منه الجواب الا جواب تقليدي يخالف الواقع لانه بيقولوا
لما بيعرض التاجر بيعتين بالنقص اربعة الاف في مثالنا وبيع التقسيط باربع تالاف وخمسمية قال هون صار في جهالة في الثمن ايه تقوله وين الجهالة في السمن يا جماعة؟ خاصة في هذا الزمان
هل فيكم ياليات وفيه سندات وفي عنوان الشاري ونسبة الدفا كل شهر والى اخره مين اللي بيقول انه طارت فمن هنا ميولا الى اليوم بيكرروا هذا الكلام اللي قالوه بعض الفقهاء قديما قديما جدا
التفريق بين السورتين كما يقول ابن تيمية في غير هذه المسألة تفريق بين متماثل  على كل حال سجل عليه في كل من السورتين مية وعشرة ويمكن كمان دفعت نقدا للمية خمسة بالمية عشرة على حسب الاتفاق. مين بيقول هذا الثمن مجهول
اللي بيقولوا سبب المنع وهو يجي هذا الثمن لكن لما بيتحدد البيع بصورة واحدة هاي مسجلة بالتأصيل كذا ما صار في ثمانين هنا حتى يضيع الباقي والشر بينهما هذا التعليل يبطله النظر الصحيح
اللي مربوط في الواقع الذي يقع فيه الناس اليوم اي انسان بيشتري سيارة بتعصيه لا الباقي ولا الشاري بيتسائل يا ترى باي ثمانين اشتراه بثمن النقد ولا بثمن التأصيل؟ فيها تردد فيه. اذا وين قالت الثمن اللي بيعللوا النهي
لكن لكن نحنا بنرجع من انه هذا الريع ما بجوز مش لجارة الثمن وانما للزيادة في الثمن مقابل الصبر على اخيك المسلم في الوفاء فهذا هو سبب اننا وهيئا سواء ذكرت سورتان سورة النقد
او سورة تقسيط او ذكرت سورة تخصيص فقط الزيادة اصلنا وهي ربا كما قال عليه السلام من ضاع بيعتينه بيعة فله اوكسهما او الربا شمول بعض الناس اللي يصعب عليهم تلقي هذا الحكم
خاصة لما بيسمعوا مثل ما قلت انت دكاترة اعادة الدكتوراه في الشريعة ما شاء الله جثث هذه فتوى يقولوا بعض الناس بيقولوا يا اخي الربح ما عندوش بكل بساطة بكل سهولة لا مش محدودة
طيب انا بدي بيع زيد من الناس نقدا اربع تالاف ايه وبالتقسيط لاربعة الاف وخمسمية او مية او ميتين نحن نشهد امرك بعد فانسان ما بتعرفه بسعر النقد لالي عم يشتري بالتقسيط
لانه الربع مش محدود ما عملها بحياته ما بيعاملها الا اللي بيشتري بتعطيه اذا انما الاعمال بالنيات ان تعمل الزيادة مش مثل واحد يقول هاي المسجلة مية دينار مقتل يجي واحد تاني
زادوا مية وخمسة هذا اللي بنقول ان الربع مش معدود طبعا هنا يشترط انه ما يغرر بالشافي ما يقول له والله رأس المال اكثر من الكلام اللي بيطلع من الناس عادة
فاذا لما نحن بنقول والله الربح غير محدود لكن انت عم تشتغل هالقاعدة هاي وتطبقها تضعها في مكان غير مكانها عمرك ما طبقت القاعدة هاي بالنسبة لمن؟ بشتري منك بالتعصيد واخدت منه سعر نقدي
الا بالعكس فيك رفعت الشر اما اللي بيتقال لك نقد ما بترفع لسانك. ايه؟ ما لك حر؟ اه انت حر هون وما لك حر هني. هذا كلام موضوع الاخر قضية شراء البضاعة بدون اثناء البنك
يرى البضاعة لا بيستلم ولا بيسلم حقيقة واذا واذا تدمرت الرضاعة مثلا في في البحر البنك غير مسؤول عن السلف ان هذه القاعدة هل هذا شرعا يجوز لا  البنك هكذا شرطه
انه يستورد البضاعة باسمك من لندن مثلا وبحجة انه لما تصل يبيعك اياها اذا تدمرت خلطة الباخرة وغرقت مصلحة انت المسؤول عن البضاعة. يعني البنك حقيقة لا يتحمل البنك لا يتحمل سلف البضاعة جهاد مثلا التلفة
يغادر في بنوكه نعم موظف هو انا حديقت الموضوع هذا خلي احنا يا عمي عم نعرف انه لو تركت البضاعة في الباخرة او في الجمرك او اطلبت من من السيارة من عمال العقبة احنا مسؤولين فهذا هذه الشيء انا اخترت الامارات
ليه كده؟ سايق على حسابي   على كل حال قد يكون واقعي لكن اذا كان بالصورة دي عم تحكيها ترى ما بجوز لكن لتركنا بها تخشية مقابل ازدياد جانبان  خلافا للقاعدة لا تبيع ما ليس عندك
بيجوز الى تحددت المواصفات مثلا دخلت الشركة عندي صرت نوع من السيارة يقول لك اي نور الدين العرب لكن نفس المواصفات الموجودة بها السيارة نحن بنجيب لك اياها وبسعر كذا
للتسليم يعني شايف فما دامت المواصفات محددة بحيث انه ما يمكن ان يقع خلاف حينما يأتي المذيع هذه مستثنى من ذات الياء ما ليس عندك وهذا له شبه ببيع السلم
والسلف يعني بمعنى واحد اما بالصورة دي يغنى في بلال سؤال واخونا انا فهمت عليه الله البنك اذا بده يستورد لك بضاعة من برا اه بيستورد لك اياها مسلا باسمك
لكن هو ما بصير بضاعة ولا اسمه فخور انت اشتر البضاعة وانا بدفع تمنها لكن طبعا مش بالسعر اللي بشتريها هذا الرجل هو بيبيع اياها من سعر اخر لكن البنت يا بشوفها ولا مش الا بس تحضر الفاتورة بقول له هاي الفاتورة
وهاد فتعطى قيمتها كذا فهو بضيف عليها مربح البنك حتى بدون اسم البضاعة في هذا ما تبقى الجواب عنه سلام اه كأنه ضيع رخيص سؤاله البحث   لا يجوز  يا نتأمل تأمين
بسم الله سيدي الشناوي  يعني الامر سهل اذا تذكرنا نعم على من سأله الله عنه اذا توكلنا ان سيد التلاوة ما بواجبه  احزرنا  ان الامام للصلاة السرية ازا بده يسجد
هيعمل بلبلة للمصلين فهو في غنى عنها لانه ما هو فرض عليه  بخلاف ما لو كان هذا الامام يصلي مع ناس يعني معدوديه معروفين بيقظتهم العلمية فلما بشوفوا الامام سجد
يسجد يسجد ومشي دماغه دون انه ايش؟ يصير اي طلقة واي بلبلة رمثما لحينئذ ان يشهد  لانه ما في هوني المحضور اللي اشرنا اليه انفي   ينهار  ما هي مشكلة هذه لانه
هل الامام في عندن حاسة غير حاسة سماء  خفيف النهوض عيسى هو اللي وراه تماما وانا حجبت لكم مرة شو صار معي  يوم جمعة  كنت مصيف في قرية هناك اسمها مضايع
نزلت الى المسجد  ما حضر الامام شافوني انا ناحية خفيفة بدل انه طالب علم تفضل صلي اذن انا اعرف نفسي انه قلت سجدة ما بتقنها لذلك ما راح عرض حالي
للتأتأة ترك سورة السجدة ما قرأتها وافتتحت وقلت مريم وتعرفوا لما ركعت واذا الناس كلهم انا بعلم  مش العادي اي نعم. صباح الزواج  يشاهد وين اللي وراي احسوا انه انا
جارك اولى امر لكن اللي خلف المنبر سموا جماعة ساجدين لكن قولي سمع الله لمن حمده واشتغلي في السوق شراوه الصياح والايات هناك  ولا صرت اقدم في الصلاة ومن كل كذبي موية
قلت له يا جماعة والله القصة اللي وقعت في بلاد العجم يستنكر اشد الاستنكار لك يا جماعة ما بتفرقوا بين الف لام ميم الى اخره لكن الظاهر انتم عقولكم وراء البقر والزرع والضرع والى اخره
فما هي مشكلة يا استاذ انه اذا سجد ونهض بدون تكبير على انه ايضا انا ارى المسألة يعني ما فيها صديق اللي يظنوا بعض اخوانا اما في ام اخ ان شاء الله
انا بقول انه التكبير لسجود التلاوة وفي الصلاة هذا لم يأتي في السنة لكن جاء بعض الصحابة ولذلك لا ارى حرجا خاصة اذا كان اماما بالنسبة لهاد الجماهير يعني ما بيعرفوا الا هكذا وجدنا اباءنا
فلا ارى حرجا ابدا ان يكبر لدفن مسألة مم وكذلك ولو انه المسألة بتختلف في النهوض انه لا اعلم انه احد من السلف كان يكبر لكن مع ذلك اقول اذا
الامام رأى انه ان مصلحة ودفن المسألة بس تستوجب انه يكون مكبرا ما ارى هذا مانعا مش عارف عدم الالتزام انا لا من الذنوب اي نعم من هذا باب القلوب
لكن آآ الحقيقة هذه المسألة يصير فيها اصرار في التقرير الافراط في التخليص انه كثير من الائمة المساجد بيكونوا سلفيين يعني بقل لك بدنا نداريهم فانا بكنس ما في مانع لكن على شرط انه يتم يركز
انه يا اخوانا هذا القنوت ما هو مشروع الا النوازل لما من جهة بعلي من جهة بطبق انه مشايستا ودفع المرسيدس مزمنة اما انه بسعيرهم وما بيعلمهم معنى اصغر هو الاخرين يعني عم يجاهدوا مداهنة وما بيعلمهم
مم يا الله   نعم   امام صلاة الظهر او العصر صلاة رباعية في الركعة الرابعة من المجلس للتحيات او للتشهد نهض للخامسة واستوى قائما نبهوا المصلين ماذا يفعل المهم تنبه من ان يتنبه اذا ما تنبه هذا ما هي مشكلة
ما تحل مشكلته اما اذا تنبه فعليه ان يعود اه لابد بعد السلام من قبل السلام مخير بين هذا وهذا كل سجود سهو مخير في شعبه دون ان يثبت قبل السلام
او بعد السلام والتفصيل الذي يذكر في بعض القسم خاصة الحنابلة انه قبل السلام من اجل الزيادة وبعد الصلاة من اجل نقصان هذا ما له ما له اساس اه اللي قالوا هذا التفصيل لاحظوا بعض الحوادث
يطبق عليها مثل هذا التفصيل لكن جاءت حوادث تنقض هذا التصويت ولذلك فيكون للانسان مخيرا بين ان يسلم ويسجد لا يسلم ويسجد ثم يسلم تسليمة الخروج من الصلاة   الركعة الثالثة ونجلس
فنبهوه يجلس ام قائما لا يجوز ان يعود اذا استتم قائما المبلغ الحنفي في عنده فلسفة خاصة بقل لك اذا كان اقرب الى القيام لا يعول اذا كان اقرب الى القعود يعود
هذا ليس له اصل في السنة صرحت ان استتم قائما يظل قائما ولا يرجع ولابد له من ان يثبت شذوذ السهو وان لم يستتم قائما رجع واتشهد وليس عليه سجود سوا
استثمار قائما واضح الانسان الشاب السليم البنية يستقيم قائما لما بتصير شاقوا لي عمودي الاختيار العاجز هاللي هو بالطبيب هذا ما بيوقف الصلاة يوقف هيك هذا استتمامه فكل شي بحاسبه
قد يكون شاب ويكون مريض مرض في قلبه مثلا ما بقدر يوقف هيك عموديا لكن مع شيء من الليل الى الامام هذا اسمه عثمان وهكذا مي باردة ولا حارة خاصة
يعني يتمنى ان يكره الانسان بالزلزل وهو واقف  الحمد لله   شفت الرسالة هل السعوديين اما جزء في كيفية النهوض  الى الركعة الثانية صلاة قال لي اسمه بكر بن زيد قبل
ما شفتوا هذا الجزء تردد ها الذي كان هوندي قريبا ايه هذا تعرض لهذا الجزء بمثابة ايه المسألة الاولى النهوض اه بعد جلسة استراحة او نفى هذه الجلسة بالرغم من انه الحديث في ذلك صحيح في البخاري
من حديث مالك بن الحوير وصحيح داوود وغيره من حديث ابي حميد الساعدي بعشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم صدقوه حينما وصف لهم الصلاة وفيها انه لما اراد الرسول يقوم للركعة الثانية
جلس في هذه الجلسة الخفيفة ثم قام الشاهد هذا الرجل بينقل بحث بحث جيد وهنا الشاهد لكن سبحان الله وضع هذا البحث في غير محله ويعكس ذلك جماهير للعلماء قديمة وحديثا
فلا يصدقون هذا البحث في مكان مناسب وهو شرب ماء زمزم قائما خلاصة البحث انه مو كل افعال الرسول عليه السلام آآ تتضمن الناحية التشريعية وقد يفعل الشيء بعذر  وبيجيب هو بعض الامثلين
اه مثلا نلاقي مثال ليش صحيحين من حديث اسامة بن زيد ان الرسول لما افاض من عرفات الى المزدلفة في جانب من الفريق نزل ووالى عليه السلام وقال له اسامة الا تصلي؟ قال له الصلاة امامك
فهو بيقول مؤلف هذا البيع ان هذا لا يعتبر مناسك الحج لانه عاشوا عليه السلام لتبول  وبيجيب بعض الامثلة منها انه انه ابن عمر لا يصلي مكفوف ازرار القميص بشيك يا ابن عمر
يا عبد الله رأيت رسول الله يصلي محلول ازرار القميص لا يشرك المشوه الليالي فيها بيضاء ايه نعم ايه المقصود جاهدا في ثم الخطأ بقى يكبر هذه الامثلة على موضوع
الجسم استراحة والمسألة الثانية عليا حديث العجل قال لي نحن نعمل فيه وين ضعفه المسكين اه وين الشاهد الان الرسول شرب زمزم قائما. ومعلوم انه نهى عن الشرب قائما ما ظهر هنا ان الرسول عليه السلام لما شرب قائما
تشريعا بعد ذلك تشريعا رسمي بعد ذلك بيقولوا لك السنة من شرب ماء زمزم خاصة تنشل قائمة ثم انتقلت هذه الدعوة من شرب زمزم عند زمزم الى البلاد البعيدة التي ينقل اليها الماء
يجي الحاج قال لي الله كتب له نصيب وجايب معه زمزم بيجي يشفي الحاضرين كل واحد بيقوم ويشرب قائما شرب قائما. قلت له يا حبيبي لكن هل تبين لك انه كان قاصدا
وجعل هذا حكما خاصا بالنسبة زمزم لو خرجنا نعم هناك حكم خاص لكن ما بالكم في كل بلاد الدنيا لما بيجيكم زمزم بتقوموا يوم القيامة علما ان الرسول قال نهى عن الشر قائما وزاد عن الشر قائما
صحيح انه مسئول شرب قائما لكن الظاهر انه سلم قائما للزحام في الزحام كما اقول انا في بعض الاحاديث من رواية الصحابي عبدالله بن عامر الحمد لله بن عامر عندك خطر ما بين شعب والمرض
انه شاف الرسول عليه السلام في الحج آآ يمشي والناس حوله لا صلب ولا اليك اليك مثل النبي عنه امراء سعوديين اليوم لابد ما يدفع لهم طريق عشرات الامثال انا ادركت لاول مرة حجيت ورحت الرياض
اه مرشد سعودي وجئت بسمع صوت البوق  يسموها عندنا مشان بيوت العسكري هذا الاصيل شو القصة؟ قال لامير زي ما هو بسيارته فبيضربوه مشان الشوارع ايه يفنى لهم ذكرت هذا الحديث
الرسول سيد البشر الناس حواليه ولا احد الرسول عليه السلام لا ترج روح هيك ولا اليك اليك. لا الرسول لما اجا بده يشرب من زمزم الناس مكتظين حوله تماما لو اراد ان يشرب حشر السنة اللي هو قررها
يمكن المعاش ومعش لانه اللي حواليه شايفينه لكن هل هل تظيب هذا اللي خلف هؤلاء من بريج القصة يمكن يعجبه فاذا شاب الرسول من زمزم قائما اولا فيها قصد التشريع
ثانيا الظاهر انه فعل ذلك للزحام لا لشيء ابدا فاذا الاصل في معزم النوم ككل المياه ان يشرب قائدا الا لعذر شباب  حديث صحيح هذا بطبيعة الحال لو الواحد جايب
لا هناك بس    هل يجوز  لا الا على مذهب واحد وهو مذهب الخنير السفير ابو نواس علي قال وداوني بالتي كانت هي الداء بعض العلماء يعني  لا    الذي  ايه   ومعنا اذا ما رأيت
الشهر الذي يراد استعماله لايجاد ما هو هو الذهاب الى الكهنة والى السحرة والاستعانة بهم على ازالة الثروة هذا تعاون على المنكر كيف يقال ميراثه  قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سحره اليهود
يعني الله سبحانه وتعالى هو المبين. بينه الله سبحانه وتعالى له انه صغير. نعم. والحديث معروف   ومن الذي يصدرنا مثلا الملائكة هذا الاشكال اللي يعني يشيل على البعض. عن هذا وبراحتك
كثير بالكتب في بعض العلماء لكن الصورة غامضة ما ما هي واضحة. بارك الله فيك سألت سؤال ما هو نوع السحر الذي يراد به ازالة السحر او الاستعانة بالشياطين. نعم
طيب هذا بقول بجوازه ابن تيمية ابن غايب لا انا ما طلعت بصورة واضحة له رأي. لكن انت بتقول انه قال بعض العلماء ايه مم   يعني انه يجب التثبت من معرفة السحر
الذي يستعان به على ازالة الشعر النشور طيب النشرة التي يكتب فيها اسماء لا تعرف معانيها اهو ما بجوز اخي المبادئ القواعد الشرعية كما قلت لك الا على مذهب ابي جوار
وذوي بالتي كانت هي الدار آآ الشهر دا ان يعالج خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
