لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد. لبس المرأة للثوب القصير الذي يكشف الساق او شيئا منه وما تأخذه وما تأخذه النساء من كثير من الموديلات الغربية الموجودة في في مجلات الازياء
هل هو من باب التشبه اذا كانت غير متبرجة بزينة امام غير محارمها  وهذه كانه في تناقض كيف غير من تبرجة وهي غير ساترة لساقها  بين النساء يعني بين النساء هو السؤال كافي بين النساء
فهو المقصود بين النساء. المقصود بين النساء  لان بعض النساء يعني تتجمل وتتزين في حفلة نسائية مثلا او اجتماع نسائي فتلبس القصير. احسن الله اليك. الجواب الان انه اذا التزمت هي
اه التمسك بما اباح الله للمرأة ان تظهر امام بنات جنسها فقط جاز لها ذلك  آآ من يرى مثلا ان الساق نصف الساق او اقل ليس عورة بين النساء ويجوز لها ان تظهر
الجلباب القصير ولو بدون جوارف لانها لم تظهر العورة المحرمة لكنها مثلا اذا ظهرت بفستان قميص طويل سابغ للقدمين لكن ذراعها كله مكشوف هذا حرام وهذا تبرج لانه هذا ليس مما ابيح للمرأة
ان تظهره امام بنات جنسها ونسائها هذا هو جواب السؤال   وبالنسبة آآ اختيار بعض الفساتين بالنسبة للنساء. ما دام انهن يقصدن ان يلبسن لباس الكافرات  او تشبه مني عنه في احاديث كثيرة
كما كنا فجمعناها في كتاب اجاب المرأة المسلمة الا يجوز لا للرجال ولا للنساء ان يتقصدوا التزين بلباس الكفار بالنسبة لبس الحرير او الذهب او اسبال الازار للصبي الصغير الغير مميز
يجب على الوالدين الا يمتنع عن تلبيس اولادهما الذكور ما لا يجوز لهم اذا ما بلغوا سن التكليف تعويضا منهم قال الاحكام الشرعية منذ نعومة اظفارهم او غير مكلفين لكن المكلف هو الوالدان. كما انهم غير مكلفين بالصلاة
لكن الوالدان مكلفان بامره بالصلاة ولوازمها من الطهارة والثوب الواسع الذي لا يكشف عن العورة ونحو ذلك الغرفة التي تكون داخل المسجد وبابها داخل المسجد فهل تعطى احكام المسجد من صلاة تحية المسجد؟ وتحريم البيع فيها الى غير ذلك
من صالة اهل المسجد وايش من صلاة تحية المسجد وتحريم البيع فيها. نعم نعم هي ما دام آآ هي جزء من المسجد فلا يجوز ان تعامل الا بحفظ المسجد في كل شيء
يعني تحية قوام المسجد واذا كان بابها خارج المسجد ويختلف حينئذ الحكم يكون غرفة واذا كان لها بابان يعود باب خارجي وداخلي. اي نعم. يهود الحكم الاول  اه هل يجوز لابن الزاني الذي ليس من الزنا
يعني الذي ليس الذي ليس من الزنا ان يتزوج ابنة الزاني الذي هو ابوه التي جاءت منه التي جاءت من ماء السفاح  لا يجوز لان هذا الماء وان كان لا حرمة له
لكنه هو بضعة منه وهذه مسألة تعرف فيها خلاف بين المذاهب. نعم من مذهب الحنفي والشافعي الشرافة يجيزون ذلك. آآ ما ادري اذا كان المذهب الحنبلي يوافق المذهب الحنفي او الشافعي
ما الذي تذكرونه لمنع اي نعم. نعم غيره ما حكم توريث ذوي الارحام اذا علم الورثة وتنزيل الفقهاء لهم منزلة من ادلوا به من الورثة المفقودين. واجراء الحجب والتعصيب بينهم
او يرد المال اذا اذا عدم الورثة الى بيت الى بيت مال المسلمين    داع المليك  حكم شهادة الفاسق اذا كانت الشهادة لا تتعلق بذات فسقه  لا تتعلق بذات فسق وبذات فسقه
بذات فسقه. نعم كيف يعني؟ كيف نصور القضية هذه؟ نحن بنعرف انه الشهادة يجب ان تكون من عدل. فايش الفرق يعني لا يتعلق بذاته فسقه هو المعروف بالكتب مثلا يكون فاسقا اليس كذلك
فاذا جاءنا يشهد آآ يشهد لرجل او على رجل بامر ما آآ فاننا نرد خبره نرد شهادته بناء على كذبه لكن اذا كانت شهادته لا تتعلق بماء اتهم به من الكذب
ويعيش هالفلسفة يا استاذ لعلي اخطأت التعبير لا هو مقصود مفهوم جدا. هل يقبل شهادة مثل هذا الفاسق في النكاح في النكاح. اه والله الظاهر انه لا يتعلق بصدق او او كذب
اه لكن لا تقبل  انه ليس عدلا ناظر يعني شيخنا القبول عقلي لكن المانع منه الشرع. الله المستعان الشرط والشر عام واشمل نار آآ على فكرة شيخ يأتوننا في المحكمة اناس يشهدون
وعند هذا وهم حلاق لحى ومدبرين وما رأيكم يا شيخ؟ ها؟ اعانكم الله يا ريت كل مصيبة بس في الحلق. لا واشياء كثير معروفة ان شاء الله. هو هذا  كيف هل تقبل شهادته
او يرد مثل هذا والله لانه اذا رد لم تتوقف يعني شرايكم يا شيخنا هذا رأيي اعانكم الله الله اكبر انا ارى انه الخط هو اسهل من غيره لان آآ وجوب اعفاء اللحية ليس من
الاحكام المعروفة من الدين بالضرورة وقد يعذر الحريق لكن ليس كذلك من يرتكب بعض الامور المفسقة والمعروفة حتى عند الفاسق بانها محرمة ولذلك فلو كنت قاضي الناس مع الله كنت افرغ
بين معصية واخرى افرج مثلا بينما يشرب الخمر وبين ما يشرب الدخان. نعم. ها للدخان نحن نعتقد انه حرام لكن وين وين تفهم الجماهير هدول هذي عشر سنين طويلة وهم يسمعون
من المشايخ علماء ولهم آآ شوارب قد ظهر فيها اثر الدخان. وهم يقولون يجري عليها الاحكام الخمسة  لكن اذا كان يشرب من الخمر ليس له عذر اشتثي واستدرك اقول نعم يكون حتى من يشرب الخمر معذورا ايضا
تدري  يكون عايشا في في مذهب حنفي. نعم عيب الا من العنب وما سوى ذلك فيحرم كبيره. المسكر اما القليل غير المسكر فهو حل عليه. فمن كان يعيش في الجو فشأنه شاء من يشرب الدخان. حكم شراء الذهب بالشيكات
وصدقة من البند وهل هو يدا بيد؟ لا سيما بعض المحلات الذين يشترون عشرات او مئات الكيك الكيلوات من الذهب فيصعب ويشق عليهم آآ ان ينقدوه ام ينقدونها ورقا ان ينقدوها ورقا
والله هذه من المسائل الشائكة في هذا العصر لان ظاهرة انه لا يجوز وهذا الشراء بهذه الطريقة اظن كانت في بعض الحوادث ومنذ سنين سبب لافلاس كثيرين من الناس لانه اشترى
ثم باع وهاللي اشترى باء وهكذا اجت ضربة انضربت الشهر الاخير مثلا فافلس فلابد من ان يكون يدا بيد ونقل البضاعة كما هو معروف في السنة في سورة يستعملونها اهل الذهب
او غيرهم ان الشيك هذا آآ المشتري يأخذ هذا الشيك ويذهب به الى البنك والبنك يوقعون له في الشيك على ان له رصيد ها اي نعم ثم اذا اعطاه للبنك يعني ما يكون هذا الشيخ بمنزلة الدينار
الذي تنقده لان البنك ضامن بان يسلمك يعني على مضمون هذا الشيك الذي قد وقع عليه. طيب اولا النفس لو رجعنا الى نفس التعامل مع البنك هل هو شرعي قال لي ايداع المال كرصيد كما يقول صاحبنا. نعم. بحيث انه يستطيع ان يشتري بهذه الطريقة
هل هي طريقة مشروعة طبعا جواب لا اليس كذلك   لانه لانه قصدك ايداع المشتري نقوده يعني في البنك على صورة ان شاء الله شرعية كيف تكون شرعية باي صورة ما ادري يعني يقولون ان بندر الراجحي موجود عندنا معليش لا تغرك الاسماء نحن الان نحن نريد ان نعرف الصورة حتى
نستفيده لانه في عنا بنك اسلامي كمان. نعم. يعني بنك اسلامي اسم ساطع. اكثر من الراجحي. نعم. لكن نحنا بهمنا ترى كيف يمكن الصورة يعني انا في الحقيقة من مجرد
ما ينقل لي ولا حقيقة ما اه باشرت هذا بنفسي. الحمد لله يعني ومن لا تجد طيب فاذا اه نحن نريد ان نحملها على انه ايداع مشروعي ما اتصور وهذا موجودا
كل ما ليدعى في البنك يتصرف فيه البنك تصرفا غير مشروعا فيأتي هنا الحديث الذي اسمعناه السائل انفا واكل الربا وموكله فكل من يودع ماله في البنك بدعوة انا لا اخذ ربا. وهم يسمونها بغير اسمها
يقول تأخذ فائدة. نعم. هم اذا صدق انه لا يأخذ فائدة لكنه يطعم الفائدة فلا يجوز اذا يا انا لا اتصور ايداع مال في البنك والبنك الربوي انه ايداع مشروع مهما قدمت وغيرت الصورة
على كل حال ليس هنا نقف الجواب لكن انا اقول رقم واحد هذا الجواب الاول. ما بني على فاسد فهو فاسد وهب من الامر كما قيل لك. نعم انه ايداع مشروع. طيب
وهل اشترى من البضاعة من الذي المشتري؟ اه المشتري؟ على انه يعطيه الشرك اريد المحل نفسه في نفس المحل اه طيب  آآ الشيخ آآ  قيمته  متى يستلمها صاحب الذهب له ان يتصل بالبنك
ها ويقول حولوا هذه باسمي في نفس اليوم قول ايه وله ان يذهب لنفسه ويعني يذهب يعني بالحال يذهب الى البنك ولحوله. اذا ذهب في الحال ايه. في الصورة لكن اذا ما ذهب في الحال نعم يبقى القضية مشكلة وبكون في اشكال ثاني غير الاشكال الاول
لانه هدول بيتعاملوا في البنك بيقول للبنك مثلا فيما اظن يعني. والا انا مثلك لا ادري يعني ولا الحمد لله بليت بمثل هذه البلد والعامة  البعض ذهب راح يقول له سجل قيمة على حسابي. اليس كذلك
قيمة الذهب اللي اشتراه الشهري. نعم. حطها في جاري الحساب نعم. في البنك يعني. نعم نعم اي تاجر بجود لانه يعني حول شو قلته؟ نعم حول من اه حساب فلان الى حسابه. هذا هو. فخرجت من حسابي هذا الى حساب. اي نعم
مثلا ابيعك بضاعة قل له خذها انا ضد الشك الان على البنك فبينتقل من حسابك الى حسابي. بدل ما يكون الى استلمت انا مسجات يعني. اه. كيف؟ استلمت انا فلوسي يعني. الشيخ
بس بطريقة البنك ايه نعم اي نعم لكن حضوره حضوره بنفسه بحل الاشكال هو كيكون تليفون ما استلم ما بتمشي الا لما يودي بترش على تلفوني. طبعا المصدق هذا. اللي عم بعتبروه شيخنا مثلا التجار الكبار لانه في
مبالغ ضخمة مشتر الله مثلا بعض التجار انه هذا الشيء خلص باعتبار انه اذا كان وقعته لفلان من الناس دار له هذا مباشرة ما بيرجع احيانا بيكون الرصيد غير كامل
لكن منقول هذا المصدق يعني كامل رصيدك وما بستطيعوا شيخ اللي يسحب اي مبلغ من هداك الحساب اللي موفق للتاجر اللي اشترى الا انه هادا الشك يكون خارج. حلو حتى ايش شيخنا ما يحتال هذا التاجر نشتري من فلان مصدق وروح اسحب الفلوس. اه نعم. اي نعم
ستتم وهذا بصير. بصير شيخة بس بطريقة مساعدة مين شيخنا نفس الموظفين البنوك. مم. يكون الهم نسب وكذا. اي نعم. انا بنك في الزرقاء الكويتي اذا اكتشفت الطبيبة ان المرأة
المراجعة انها حامل وهي غير ذات زوج فهل تستر عليها ام تخبر اهلها ام تخبر المسؤولين نستر عليها  لكن لا تلحقها  كيف لا تسخطها هل يسن قضاء الرواتب الفائتة كراتبة الظهر
او غيرها اللي فاتت باحد عذري فوات الفريضة تقضى والا فلا لان فيها مثلا نعم؟ نقول ايه؟ اذا نسيها ايوا نسيها نعم او نام عنها  اه اذا اشتد الزحام في مكة وشق على المصلي دف
ورد كل اه ورد كل من مر بين يديه وخشي فوات الوقت فهل يسقط عنه دفعهم وردهم؟ لا   يسكت   آآ اينما قضية المرأة في قضية ولكن لا تجهضها  انتهى الأمر يا اخي
طيب معك في دقيقتين او خمسة قالت ما باقي الا هذا. ما شاء الله. باقي اربع اسئلة بسيطة يا اخي انتهينا حنا كذلك اذا اشتد الزحام في مكة في المسجد الحرام واقيمت الصلاة وانا قرب الكعبة
لا استطيع ان احمي ظهري. فهل اصلي بالايماء بالرأس وما حكم ذلك اذا لاصقت اذا لاصقت امرأة؟ اذا لاصقت امرأة ليست من محارم اثناء الصلاة هنا في شيئين ملاصقة المرأة
وملاصقة الكعبة فملاصقة المرأة واضح. نعم. لكن ما يستطيع ان يتأخر متى يسجد لا يستعد انه في الحج في الحج الواحد ما يستطيع انه يحني ظهره من يعني ضغط ضغط الناس بعضهم على بعض
لا يخفى كذلك اليس كذلك انا ما وقعت في هذا الحرج لانه انا ما بجي بهجم لمحل الزحام الشديد. لا في ناس يقعون في هذا؟ في القريب. اي نعم. نفكر بالجواب
مروي عن عمر بن الخطاب انه يسجد اذا لم يستطع السجود على الارض يسجد على ظهر صاحبه. نعم. فاي ارض هنا ولا مش وارد والله هو يكون ملصق به وقدره على يعني ظهر صاحبه
فاعذروه على ظهر صاحبه. وهذا الصاحب  يعني اصبح الناس كلهم قطعة واحدة يعني وافيين؟ ايه زحمة شديدة جدا. معلش يعني ما احد منهم يسجد ما احد منهم يركع ما يستطيعون ذلك لانه يعني عندما
اه في طواف الافاضة يعني ضغط الناس شديد جدا كيف انا بقى انا عم اتخيل الان صورة اشبه بقصصه الخيالية. لا ابد واقعية احسن الله اليك. طول بالك شوي هذا اول رجل. نعم
وامام الجدار. لا. هكذا تصومه؟ انا اقول اه لا يعني بين الناس هو  هدول شخصين. نعم هذا امام هذا. نعم. هذا ما يركع ما يتمكن منه رجل يا اخي بعدين نمشي
فهذا الذي صورته انا. ايه. انا افترضت لك هذا هو الاول. نعم انت قلت امام رجل. نعم. وهذا الرجل امام رجل. نعم. وهذا الرجل امام رجل. نعم. وين امام الحقيقي؟ باسم الشيطان
وصل لجدار الكعبة. طيب الاخير عندما يرفع الامام. وصل الى اين بدنا نتصور الصورة بارك الله فيه الاول الاول اللي ما تستطيع ان تقول في قبل منه شخص يعني النقل هو الاخير بالنسبة للامام
ايش هي امامه الاول الذي قرب الكعبة ما امامه الا جدار الكعبة فقط هذا هو نعم الامام شيخنا هو هل يستطيع ان يرفع ولا لا والله قد اه يقال ان ضغط الناس عليه
لا يفتح له انا وحجزت يمكن اكتر من تلاتين حجة. وما رأيت هذه الصورة الخيالية المحضة. لانه هلأ رح يطلع معنا نتيجة تالية وانت كانك شاركتني بهذا الشعور لكن حاولت ان تهرب منه ولا مفر. كيف؟ كيف؟ نعم. انا صورت لك
وراءه اخر الا يستطيع قلت لك الا يستطيع ان يركع ثم اردت ان اقول الا يستطيع ان يسجد؟ لكن انت خربت علي تصوري لان كان الركوع نفسه اجبتني بانه لا يستطيع لما؟ لانه امامه شخص
انا شعور شخصين انت زدت تالف. ايه. اه. والتالت والرابع وهو الى اخره لو صرنا لوين؟ لجدار الكعبة كويس؟ مم هذا الذي بينه وبينه لا احد الا الهواء الفاصل بينه وبين جدار الكعبة. نعم. اقول لك هذا
يستطيع ان يركع ولا لا؟ انا بتصور حالتين. حالة من حالتين يستطيع لا يستطيع انت خذ بقى واحدة من التمثيل انت تبني سؤالك عليه. ماذا تقول آآ ثالثا من الناس المكان اي انا سوف نعم اختر ما شئت من الصورتين. اقول
قد يستطيع قد يستطيع او قد لا يستطيع انا عم اجيب لك صورتي. اه نعم. اختل اسوأهما. اختر احسنهما. مما يتناسب مع السوال اللي في ذهنك لا يستطيع انه ها هذا الجواب نعم طيب
فهون بقى انا تصورت الان تصوروا بقى معي ناس هيك مرصوصين مع بعضن البعض هيك طيب معلش هل هو كذلك؟ ناس مرصوصين هيك مع بعضن البعض هل لي امام الكعبة ما بيستطيع يركع؟ بالتالي اللي وراه ما لا
وانت امنت فيها اللي بيصير اه التاني ما بيستطيع. نعم اذا عبارة عن اجساد متلاصقة. نعم فما دام الاول لا يستطيع ان يركع فالعاشر واول عشرين لا يستطيع ان يركع. نعم. طيب. شو السؤال الان
هل يؤمن برأسه؟ طبعا هذا اقل ما يجب عليه يأتي السؤال الثاني في ملاصقة المرأة ايه والمرأة هيك رامية الصبح اليس في واقع يحصل عليك شيخ اقول اليس هذا واقع؟ انا شفت نساء
مصليات ومختلطات مع الرجال مرارا وتكرارا. اما هيك والله ما شفتها. بس شيخنا هذه موجودة شيخنا وفي الامتحان في الخروج  اذا الصلاة انا اتكلم يعني في قضية بالمرأة ايه اثناء الصلاة
يا اخي يجوز واحد يصلي بجنبه عن يمينه امرأة يساره امرأة اما هيك انا ما شفتها هاي لكن اذا انت رأيتها حينئذ معليش معليش حينئذ نقول لا يجوز الصلاة في تلك الاماكن
نعم  اي لا يجوز ان يتعاطى للسبب الذي يحول بينه وبين التمكن من اتيان بالاركان الركوع والسجود. نعم ماشي؟ اه لا يجوز له ان يأتي المكان الذي قد يضطر ان يصلي خلف امرأة
وان يلتصق عضوه بدبرها او او الى اخره. ما بجوز هذه الصلاة حينئذ يكون على هذا اللي قلت لك بارك الله فيك لو اجت الصفة جنب بعضيهم فهي هذه طبعا الصورة اللي ذكرتها طبعا ما بتجوز اما لو قعدت جنبه بالضبط. حكيناها. قلنا للشيخ انا اللي شفته بعيني. نعم
امرأة بجانب الرجل يمين يسار هذا شحناء. نعم. اما هيك هالصف هذا المعكوس لا. الحمد لله. الشيخ ما فهمتوا كلامكم قبل يعني وان كانت خروج شوي لانه انتهى هذه المسألة
يعني حول توثيق ابن حبان ومناقشتكم للشيخ احمد شاكر يعني كأني افهم انه معناته قبل المعلم يعني انت تنبهت لهذه القضية. طبعا كلام ابن عبد مو بالظبط كلنا للشيخ انا اللي شفته بعيني. نعم. امرأة بجانب رجل يمين يسار هذا شفناه. نعم. اما هيك
كالصف هذا المعنى. الحمد لله. شيخنا كلامكم قبل يعني وان كان خروج شوي لانه انتهى هذا المسألة. يعني حاول توثيق دعن مناقشتكم الشيخ شاكر يعني كأني افهم انه معناته قبل المعلم يعني انت تنبهت لهذه القضية. طبعا كلام ابن عبد الهادي معروف وكلام الحافظ بن حجر تفضلت معروف. لكن
تنبيه الناس عليها ولفت انظارهم قبل المعلم متنبه شيخنا اليها؟ لا انا متنبه لكن ما كان عندي يومئذ مؤلفات منشورة. نعم نعم. اما شخصية لو سمحت. نعم. خلاص باقي سؤال تقريبا او سؤال
ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن عثيمين من جواز الجمع بين الاختين من الرضاعة هل هل توافقونه في ذلك؟ لا اراد بك لانه الاية مطلقة وان تجمعوا بين اختهم الا صرفناها
آآ وما اعتقد في حدود علمي انه يوجد آآ ما يخصص الاية من اختين في النسخ  ولذلك فالقول بذلك يتطلب مخصصا للاية فان وجد فبها والا نبقى مع ام الاية واطلاقها
فانا ننكر شيئا باي مناسبة من غير خالد ابن تيمية وجدتم له توجيها تزليلا واحتجاجا على يعني هذه القضية نفسها والله ينقلها شيخ شيخنا محمد صالح العثيمين عن شيخ الاسلام
ان له زبيد ذكره؟ لا  طيب وغيره اه طيب ما يفتري على شيخ الاسلام كيف اول ما يستدل على شيخ الاسلام عليه اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم فقير من الرضاع ماء من النسب. نأخذ بعموم الاية
وكذلك لانه لولا هذا الحديث ما فهمنا الاية على العموم واضح والله لعلنا شيخنا وغيرها يعني وان كان ما في شيء لكن سأل هيك هو   في الحقيقة شيخ الاخ ابو ليلى بالنسبة للاشرطة حقته
اه شروط تصويتها في الهدى والنور انا قرأت انا سمعت تقريبا قريب من خمسين شريط وجعلت مضمونها في مذكرة يعني مضمون الفتوى ومضمون المسألة او مضمون ما هو مدون في الشريط
اه من درس عنوانه كذا اشارة مجرد اشارة هكذا اه ما ادري يعني الاخوة يحبون ان يستفيدوا من هذا يعني يأتي في واحد وثلاثة واثنين وثلاثين صفحة يعني عام خمسين شريط تقريبا
ممكن يتصفح الواحد في ساعة تكفيه فما اللي توافقون على ذلك الى رأيتو قد اوافق او قد لا اوافق للعل وسيلة رزقه الانسان لما الاجوبة قد يستدرك بنفسه على نفسه. بعض الامور ولو قد تكون شكلية
وبخاصة انه نحن في زمن آآ امتلأت آآ قلوب بعض من هو على منهجنا حقدا وغيرة وحسدا فماذا نقول بالنسبة لاعدائنا في العقيدة وفي الفكرة ولذلك فيجب ان نتحفظ ما استطعنا
من ان نخسر المجال لهؤلاء حتى لا يقعوا في الاثم بسببنا ما استطعنا الى ذلك سبيلا ورحم الله امرأ جنب الغيبة عن نفسه وهو حديث لا اقصد له الصحيح الخامس بدي اشوف الحديث اللي هو مثل امتي كالمطر قلت لك عنا رواية علي
شيخنا هل التقيتم بالشيخ محمد بن عثيمين بلقاء علمي او لقاء عام كان شرفنا بزيارته في مكة وانا نازل في دار صهري دكتور رضا ناعسة ان زارنا هناك ببعض الحجاج هون
الله بس يمكن به غير هذه المرة يعني وانا ما اذكر الا هذه المرأة كأنه كأنه قال لي انكم مريتم مريتم الى مررتم الى عنيزة وبريدة قبل ولعل في سورة القهوة في بيته
واقول ويسكن هو صرح بهذا؟ ايه هو قال انه الجو مثلا لا هو كان معك زهير الشاويش انا مريت في هديك البلاد اي نعم  لكن آآ يمكن بقى انا كنت يومئذ يعني
ما لي على علم بالشيخ كما ينبغي الم تبقى يكرهه في ذاكرتي بخلاف لما زارني هناك انا اذكر ذلك جيدا كان معه بعض الطلبة وحدهم سألني سؤالا يتعلق بعلم الحديث والمصطلح
وانا الحقيقة معجب بصمت الشيخ ولطفه وادبه الى خروجه عن اه بالتقليد الذي ران على جماهير العلماء في كل البلاد ما استطاع الى ذلك سبيلا  هالحديث هون نفس كلام السيو تذاكر قالت واما حديث علي رواه ابو يعرا كما في الجامع
صحراويين ابويا علاء كما في الجامعة وانت راجعت اي. ولم يعد اليه حافظ في المطالب ولا في المجمع ولا حجم هؤلاء الله اعلم طيب راجعت الجانب الكبير لسيوطي نفس الشي
مم بص ليت يا شيخ انا بنقله في رسالته في الخرقة لاثبات سماء الحسن النعلي وبيقول قال في تهذيب التهذيب تهذيب التهذيب ليس يعني ايضا راجعت مظالم كلها ما في
والحافظ وعينه سنده يعني يبدو الظاهر منه المنسوب الى ابيه على لانه جايبين سنده. حدثنا حوثرة بن اشرف عن فلان كذا. سند وردو صحيح  والحافظ بالفتح حسنا لغيره. السؤال الاخير
هل قالوا رواه ابو يعلى في مسنده ولا اطلقوا؟ قالوا ما نستطيع ان ننكر هلأ بدك تراجع معجم الشيوخ تبعه. ما راجعته شيخنا اه. قلت لي افرازاته   طيب ال آآ
راجعت كتب ابي اعلى  اه يعني متل نفي هذا في اصعب ما يكون الانسان يكد ويتعب اه نعم انا بتصور انه ممكن يكون وهم لكن لا نستطيع انه نقول انه وهم
الا لو حصرنا انه مراجع وكتب ابي على هو مسنده الكبير والصغير. نعم الكبير موجود الصغير موجود الكبير مفقود اه معجم الشيوخ موجود مصور ولا يوجد له كتاب اخر بالمفاره
ما في يعني شرطه الصحابة المقلين؟ اي نعم  والله اعلم على كل حال ما بين بنى كبير شيء من باب الردع هذا اللي التي عندك هذه ما يعني لتفعلون بها
مبدئيا فيها في الصندوق نعم فاذا جاء المناسبة نعم طيب الذي راجعتموه ممكن ان يعني تعينون لنا الذي وافقنا عليه  الموافقة ما بتكون الا بعد دراسة ايه والدراسة على طريقنا
يعني هو مثلا لما بقول انه هذا الحديث وعيشنا ضعيف لكن لو شاهد من فريق فلان وفلان رواه الطبراني من طريق فلان  طريق فلان ممكن اذا صح السند اليه انه يكون شاهدا. لكن يمكن يكون شيخ الطبراني ساقط
شو قيمتو هذا بده بحث بده مراجعة. في حديث الله اه في سنن النسائي تذكرت وضعفتموه بناء على عنعنة من جريج ثم ذكر هو انه صرح بالتحديث فوجدناه اظن فيه نفس الصفحة التي نقلتم منها
اه لا في النسائي   يعني هو في نفس الصفحة لانه في سند عنعن فيه والسند الاخر صرح فيه وهو في نفس الصفحة؟ يا ترى  اعدنا نتعرف على الله هل علمت منه
ما دمت تتنص عليه تلك السنين ان هو في عنده شيء اسمه رواية شاذة وحديث شاذة لماذا؟ نعم لان الرواية التي صرح فيها بالتحديث. نعم هي في القوة كالتي لم يصرح فيها بالتحديث
هي نفسها والسند نفسه لا ما في ما في داعي نحن نفترض فرضيات الان. يعني يعني نفس السند نفس الشيخ. ايه. وشيخ الشيخ وهو الى ان يأتي الى هكذا تعني هذا مش معقول اعني ان ابن جريج عندما عنعن
طرح فيه نفس الصفحة اظن بارك الله فيك لكن ابن يريد يمكن ان يكون له راويان. نعم احدهما عن ابن جريش. نعم قال ابن يريد عن مثلا فلان الراوي الثاني قال عن ابي جريج قال ابو جريج حدثني
عمراويان عن ابن جريج نعم. واضح؟ نعم اي لا يقال بها ان يستند واحد  فهذه امور يعني انا ما ادري هو لاحظها ولا لا انا لا اثبت ولا امشي لكن انا حينما اريد
ان انظر ان هذا التحديث هل يغير من حكم السابق؟ بدي اجري هذا النقد الدقيق ولابد الواقع وتأملت يعني بعض الاشياء فرأيته على ثلاثة اقسام يعني عمل الاخ رحمة الله عليه. القسم الاول وهو الاكثر
اللي هو تفضلت شيخنا واشرت اليه انه الحديث صححته هنا وحسسته هنا او صحت منه هذه الفقرة في موضع كذا والشيخ ضاعفه بتمام في موضع كذا هذا معظم الاشياء القسم الثاني قضية الشواهد وهو ايضا لم يلاحظ رحمه الله الشيء اللي تفضلتي وانا اقول يعني تفرد به استاذنا
الدقة والشواهد الجزئية والتامة. علماء المصطلح يقولون متابعات تعمى متابعات قاصرة. لكن قضية الشيخ يعني قضية الشواهد التامة شوية القاصرة ولا ادل على ذلك من حديث ذكره استاذنا في السلسلة الضعيفة والسلسلة الصحيحة. اللي هو حديث اه اتقوا فراسة المؤمن هو
اسمه برواية حديث اه ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم. والشيخ بقول هذا اشهد لهذا وذاك وذاك لا يشهد لعكسه ثم الشيء الثالث شيخنا وهو رأيت له فيه دقة قضية المتابعات. يعني هذا رأيت له فيه دقة. قضية المتابعات احيانا يأتي يعني بمصادر عزيزة
غريبة شوي في قضية المتابعات. هذه يعني جزاه الله خير. هذا يدل على حبه. اي نعم. نعم. اي نعم. اما قضية استاذي يعني الدقة اللي تفضلت والله ينزر سند صحيح الى المعنعن او المصرح بالتحديث او كذا ما مش ظاهرة يعني تماما. على كل حال
من كل من ينتقدنا لا نفرق بين المخلص منهم والمغرض لانه كل ذلك ايش؟ فائدة لنا. انما هو ايش؟ يستفيد هو. ان كان مخلصا يستفيد اجرا. وان لا مع الله استفاد وزرا
يا الله اخوة الايمان والان مع مجلس اخر من تعرف من العلماء الفقهاء المجتهدين في هذا الزمان اقول اه اعتقد بانه الشيخ ابن باز حفظه الله ونفع الله به المسلمين
هو يجتهد في كثير من مسائل وان كان نعرف حنبلي المذهب وطبيعة كل دارس لمذهب ما اذا نشأ عليه ثم تنبه بوجود بعض المسائل المخالفة للادلة الشرعية يكون تنبهه بعد زمن
وبسبب بهذا السبب يكون يعني تنبيهه او مخالفته للمذهب اتباعا للدليل يدل على شيئين اثنين. الشيء الاول انه يجتهد ولا يخلد الشيء الاخر انه قليل هذا الاجتهاد لما ذكرته انفا
واضم الى هذا الشيخ الفاضل الشيخ ابن عثيمين فهو ايضا من الافاضل العلماء السعوديين الذين نظن فيهم انهم اذا تبينت لهم الحقيقة بالرجوع الى الادلة الثابتة بين الكتاب والسنة انهم لا يفعلون كما يفعل الاخرون
من الجموز على المذهب الذي عاشوا فيه بل هم يتبعون الدليل ولكن ايضا بنسبة قليلة يعني لا تذكر آآ وكما قلت ايضا انفا لانه مع الاسف اما لقلة وجود هؤلاء المسئول عنهم
او لضعف ذاكرتي او مضيق دائرتي العلمية بوجود امثال هؤلاء في اطراف البلاد الاسلامية اجد حافظتي قليلة ان تذكر بامثلة ونماذج اخرى لامثال هذين الرجلين الفاضلين لكن اعتقد ان هناك
يعني كما يقولون اليوم في الحقيقة صحوة علمية وهي التي ترجع الى ضرورة العودة الى الادلة الشرعية من الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح وعدم الجمود على المذهب يوجد الان في كثير من البلاد الاسلامية
في السعودية بالكويت في الامارات خاصة في الهند وباكستان يوجد نماذج عديدة جدا من هؤلاء وان كان لم يشتهر منهم يعني من هو آآ ظاهر في مجال العلمي الاستقلالي يوجد بلا شك في باكستان
وفي الهند المسلمة يوجد طائفي او جماعة كبيرة يسمون بعلماء الحديث وهؤلاء اه الحقيقة هم الذين يعني نشروا العمل بالحديث في تلك البلاد وربما سارت دعوتهم الى بلاد اسلامية اخرى
فنشروا العمل بالحديث وعدم التقيد بالمذهبية وخاصة ان المذهب الذي يغلب على على الهنود في باكستان هو مذهب الحنفية. نعم فصار الان في هديك البلاد مذهب مستقل مذهب اهل الحديث
وتسمى الجماعة بمذهب اهل الحديث لكن ما عرفنا منهم في زمننا هذا علماء يشار اليهم بالبنان انهم يعملون ويجتهدون ولا يقلدون لكن نجد آآ بعض الاثار العلمية التي تركها بعض هؤلاء العلماء من اهل الحديث
يذلنا اثارهم على انهم كانوا في مستوى علمي رفيع والبعد عن التقليد كمثل مثلا شمس الدين ايش سيف الدين شمس الدين ابادي عبد الحق اي نعم وصاحب تحفة الاهودي وناس اخرين
يعني نعتقد انهم لهم فضل لنشر العمل بالكتاب والسنة والنهي عن اتباع المذهب اه وكما قلت انفا ايضا قول الشاعر وكانوا اذا عدوا قليلا فصاروا اليوم اقل من القليل وبسبب الجهل اصول العلم
والترجيح بين مختلف الاقوال انتشر الان مع الاسف ما يسميه الفقهاء بالترفيق اتجد هناك علماء مشهورين خاصة في البلاد المصرية لا يتقيدون بالمذهب ولكنهم مع الاسف لا يتقيدون بالمذهب اتباعا لاهوائهم
وليس اتباعا والاستسلام للدليل الذي يلزمهم بان يخالفوا مذهبهم ومن اشهر واخطر ما ظهر في هذا المجال مع الاسف هذا المفتي الطنطاوي المصري الذي افتى باستحلال الربا اه في البنوك وفي
صناديق التوفير ونحو ذلك. هذا رجل يعني لم يقل هذا القول لا لا الطنطاوي مصري يقول شو اسمه هذا مثلي بقول انا مفتي الطنطاوي ليس مفتيا وان كان هو الاخر يعني
قد لا يفتي ببعض الفتاوى وفي الاذاعة السعودية مع الاسف يخالف فيها السنة والسنة الصحيحة كتجويد مثلا للمرأة ان تلبس الباروكة اذا كانت بذلك ترضي زوجها ولو انها تغضب ربها
فلا بأس من ذلك لانه لا يؤمن بقوله عليه السلام لعن الله النامصات والمتنمصات والهاشمات والمستوشمات وهو يجيز لنفسه ان يخالف هذا الحديث ولو لاثر ضعيف ثبت عن بعض الصحابة او لم يثبت
المقدم عندها وهو كما هو مصيب الكثير من الناس اليوم هو اه ترجيح اليسر على تيسير على الناس او انه المصلحة هكذا تقتضي ويلحق بهذا عصره الغزالي عصره هذا محمد الغزالي
آآ اظنكم جميعا بلغكم ايوا هذا هو اسألك ما رأيك فيه؟ جاءك الجواب. ايه نعم. اي نعم قادر يقول يعني كيف لا فصول له ولا مراجع فلا هو سلفي لانه سلفي يرجع الى الكتاب والسنة
ولا منهج السلف الصالح ولا ولا هو خلفي اقول لانه الخلفي يكون متمره بمذهب فليس هو متمسك فهو تارة تراه مع الحنفي تارة مع الشافعي ارى حيثما كان وجد الهوى
اتبعه كما قال الشاعر يمكن ما ادري احفظ البيت في تمامها او لا وما انا الا من غزية ان غزت ان غوت غويت وان مدري ايش يعني ها وين ترشد غازية ايوه هو هذا
حافظوا بيت طيب؟ وما انا الا معزية انغوت. انغوت غويت. ايوه. وان ترشد غزية عرشه. ارشده هذا هو. فهو مع هؤلاء مع هؤلاء على او على الضلال. شيخنا الشيخ اه
في اليمن والشيخ ايه هذا من الاتصال بالناشئين الطيبين. نعم ماشي على مناهج انا اشرت الى هؤلاء لما تحدثت عن الصحوة. نعم. كما قلت له الشيخ عبد الرحمن الخالق عن الكويت. اه عبد الرحمن
عبد الخالق في ناشئة طيبة الزرقاء لكن متمرسين يعني في العلم ومضى على عمرهم الشيء اللي يبين الانسان ما كان مخطئا من قبل اما ضربنا وما العاز عنكم من بعيد مثلا بنفسي انا بالنسبة
الروضة النظير نعم مصطفى الزرقاء. اه. هل يعد من المجتهدين؟ ابدا هذا من هؤلاء النمط الغزالي والقرضاوي وامثاله؟ سميتهم اهل التلفيق ولا ايش التلفيق؟ التلفيق نعم؟ التلفيق. هؤلاء يأخذون من كل مذهب
ليس اتباعا للدليل عندك مثلا ذكرنا انفا الطنطاوي السوري نعم علي الطنطاوي علي الطنطاوي هذا صاحبنا سوري ابن بلدنا. نعم هنا هذا كان عدو الدعوة السلفية في سوريا لانها تدعو الى اتباع الكتاب والسنة
وقال في كثير من اسمع وكان هو له اه يعني وظيفة عالية في القضاء هناك الشرعي. ما يسمح فهو كان من جملة الذين سعوا لتغيير بعض الاحكام اه من الاحوال الشخصية
قال لي كانت تحكم بناءا على المذهب الحنفي وهو حنفي المذهب ومن هذه الاحكام ان الطلاق بلفظ ثلاث يقع ثلاثا هيك الاحوال الشخصية تقول. نعم. وهيك المذاهب الاربع الشيخ علي الطنطاوي خرج على المذاهب الاربعة
حينما اختارت القانون ما سبق اليه في قانون المصري وهو ان الطلاق بلفظ ثلاث طلقة واحدة فهو ما رجع الى السنة رجع الى المصلحة لما وجد هو بحكم وظيفته انه
يكثر المراجعون المطلقين في حال غضبية في حالة ثورية انه روحي طالقة بتلاتة وجد ان هذه المشاكل ما بتنحل الا على مذهب ابن تيمية اتبنى مذهب ابن تيمية ليس لانه دليل شرعي معه
انما لانه المصلحة تقتضي ذلك وهكذا لكن الرجل لما كتب له ان يذهب الى السعودية وهناك بلا شك يعني صار احتكاك بانه وبين العلماء السعوديين ولا شك ان علماء السعوديين ولو كانوا حنابلة
غالبهم يعني يعني اقرب الى السنة ثم ما عندن يتعصب ككل مثل ما هو موجود في البلاد الاخرى يعني اقل طالب عندهم عنده استعداد ان يرجع للحقيقة لكن ما هو مجتهد ولا هو قريب من ذلك
فالشيخ علي الطنطاوي هناك آآ اعتزل بعض الشيء لكن ليس كل شيء لانه جاءه الاعتدال على سن يعني في اخر عمره او لا يزال في كثير من الاحيان يفتي ويقدم ويطرح بعض الاراء التي يتبناها من يوم كان قاضيا هناك
اه نعم واياكم ان شاء الله هذه كلمة لعل الله ينفع بها ان شاء الله جزاك الله خير يا العفو خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
