هو الحديث يروى باسناده والاسناد هو المعروف بسلسلة الرجال حدثني فلان قال حدثني فلان الى ان يرفع الحديث الى النبي عليه الصلاة والسلام هذا الاسناد اذا كان فيه شخص واحد
موصوف ومعروف عند علماء الحديث بان والظاء يعني يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اي يقال في حديث رواه هو حديث موضوع طبعا هذا يشترط ان يكون تفرد هو به
بحيث لا يوجد لمثل هذا الحديث الذي رواه هذا الوضاع الكذاب طريق اخر يثبت ان الحديث قاله الرسول عليه السلام فلا يقال في الحديث انه حديث موضوع الا بهالشرطين الشرط الاول
ان يكون في السند ما قيل انه والظاء والشرط الثاني ما يكون لهذا الحديث اسناد اخر والا اذا كان له اسناد اخر يقال فيه صدقك وهو كذوب كما جاء في الحديث الصحيح
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر ابا هريرة على بيت المال وجعله امينا عليه بدأت ليلة واو هناك يرى شخصا يحثو من التمر بذيله ويريد ان يخرج به
فالقى القبض عليه  هذا الشخص اخذ يسترأف قلب ابي هريرة بانه فقير ورب عيال وانه محتاج وانه كذا وكذا فعلا اشفق عليه وتركه في الصباح ذكر ابو هريرة القصة بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
وقال له عليه السلام انه شيطان وسيعود اليك عبر حالك فعلا في الليلة الثانية عاد اليه وهو يعمل نفس العملية وان عادت القصة القى القبض عليه وايضا ترجى اشفق عليه وتركه
وقص على النبي القصة ايضا قال له ذاك شيطان وسيعود ليك وهكذا ثلاث مرات في المرة الثالثة قال الشيطان دعني وانا اعلمك شيئا تنتفع به اذا فعلته او قرأته في تلك الليلة
لا يضرك تلك الليلة انس ولا جان ان تقرأ قبل النوم اية كرسي  كأنه دخل في قلبه الكلام هذا  ذهب ابو هريرة عند الرسول عليه السلام وقص عليه القصة مع هذه النصيحة فقال صدقك ووكلوب
شيطان كذاب لكن في هذه طبق كذلك الحديث الموضوع هو الذي يتفرد بروايته وضاع كذاب اما الحديث الباطل فيراد به معنيان تارة هذا وتارة هذا تارة وهذا هو الاكثر باطن من حيث المعنى
قد يكون حديث الموضوع معناه جميل فبيكتفوا على القول بانه موضوع وبالعكس قد يكون الحديث الباطن اسناده ضعيف مع ذلك يقولوا عنه باطل لانهم نظروا الى المعنى فاذا على هذه الحالة
يقصد ان الحديث باطل من حيث معناه لاستمال الثاني بيقول باطل ان يروي شخص مغمور  مجهول غير مشهور بالثقة والعدالة والرواية عن نجمة الحديث فيروي عن واحد من هؤلاء حديثا
ده يرويه عنه خاصة تلامذته. فيقولون في رواية مثل هذا الراوي هذا حديث باطل وين كان فلان وفلان وفلان من التلامذ البارزين ما سموا هذا الحديث من هذا الشيخ الفاضل العالم الامام
الا انت وله هذا مثال مشهور رجل من كبار الفقهاء فقهاء الحنفية اسمه نوح ابن ابي مريم  شاة في زمانه عند علماء الحديث احاديث في فضل كل سورة وهذه الاحاديث موجودة لليوم
ببعض التفاسير متل كشاف الزمري وتفسير المعروف بتفسير بيضاوي كل خاتمة سورة في حديث شاءت هذه الاحاديث في زمن نوح هذا بين علماء الحديث اجتمع نفر منهم وذهبوا الى نوح
قالوا له من اين لك هذه الاحاديث ترويها عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله وهؤلاء اصحاب عكرمة غيره ما احد بيروي عنه ما ترونت عنه فهو فهم
من هذه الطريق انهم اكتشفوا كذبهم. فاعترف بالواقع  فقال لما رأيت الناس شغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق عن كتاب الله وضعت لهم هذه الاحاديث حسبتنا وتقربا الى الله
فمثل هذا الراوي يروي حديثا يقال فيه باطل لانه اصحاب عكرمة وهم بالعشرات ما حدا روى عنه شي هذا نوح روى عنه هذه الاشياء اما حديث لا اصل له ايضا
له اصطلاحان سلاح قديم والسلاح حديث متأخر وهذه بالمتأخر مش في العصر الحاضر يعني قبل القرون الثلاثة والاربع الاصلاح القديم لا اصل له يساوي تماما لا صحة له اي لا يثبت
ومعنى هذا انه قد يكون ضعيفا فيقال في اصطلاح المتقدمين لا اصل له اما الاصطلاح المتأخر او يساوي لا سند له لا سند له بحيث لا يمكن ان يقال اسناد موضوع
لانه الاستاذ موضوع عرفنا من تعريفنا للموضوع سابقا اله سند اله سلسلة في هذه السلسلة لرجل متهم بالوضع فاما الحديث الذي يقال عند المتأخرين لا اصل له فليس له اسنان
مرة يعني؟ بالمرة. بس هيك شايف  اله سند اله سند وضعيف لا مو شرط يكون ضعيف جدا وعليكم السلام اه مش لا يا استاذ لا اصل له. هم. لا يصح
رواه الامام احمد انا عن فلان عن النبي ايه عن طريق يعني المفروض ينتهي عنده. عن مين عند مين؟ الامام احمد بسنده. على كل واحد حبيبي عمي اسأل انت مين
انت بتقول لي لا يبدأ من عند احمد. يلا بسم الله  لسيدنا سليمان احس بما لا بنبأ بنبأ هذا في محله بعض الاخوان بيقول يعني زي ما تقول ما وصلنا الى درجة هذا العالم حتى انا بالتالي يعني مستحيل انه الانسان يعني بده يكون محيط احاطة تامة
لكن مسألة علمية بعرفوا معنى الدليل فيجب عليه انه يعترض في هذه الاية  كل كلامك صحيح  ما عدا قولك الاخير يجب عليه ان يعترض  اسحبها طبعا يعترض المعنى الشرعي يعني مقصود بها. ولا اللغوي. ولا اللغوي
اصحابها احسن لك. طيب. ومن رأى العبرة بغيره فليعتبر امن مثلا انا لو رأيت مين ما كان رح قل لك كل كلامك عم بقول صحيح. شو بدك تضرب الامثال بقى؟ اه ريح حالك
مع زلك مع زلك بقول  انه هذا اللي بده ما يعترض عرفت كيف؟ اللي بده ما يعترض لكن بده يخطط في فرق بين التحتيا وبين اعتراض. ما هيك ؟  اه لازم يكون بخصوص هديك المسألة. قد حاله
تغطية بده يكون يعني متمكن من صوابه ومن خطأ غيره لانه بدون هذا القيد يفتح علينا باب كبير وخطير جدا. اه. وهذا طبعا لا يجوز في دين الله آآ هذا شيء شيء ثاني
اللي بيأيد موقفك القاعدة اللي يقولوها العلماء قد يوجد في المفضول ما لا يوجد في الفاضل  وبمناسبة ويرد القصة قال لي انا بحكم بضعفا سندا ومتنا لكن جماهير المشايخ بتمنوها وبيتفاخروا فيها
وبيحتجوا على عدالة الخليفة الراشد عمر ابن الخطاب. وايصافه لما قال عمر اخطأ وامرأة اصابت او رجل اخطأ ومات فاصابه  اه ما في عندي مانع اذا كان هذا او هذه التغطية بتمكن
وبأدب هذا لا ينجو منه انسان ومن الخطأ الشائعة بين الناس ان نفهم من التخطئة الاعتراض والتسفيه والتعالي والاستكبار وعدم الاستفادة من علماء هذا كله غير اللازم ابدا لانه التخطئة معناها انه يؤجر اجرا واحدا
وهذا فيه فضل معنى له وليس فيه نقد كل ما في الامر نتبين لهذا المتأخر قطع ذاك المتقدم وابن عجيب بل من العجب العجاب والانحراف عن خط السلف بالسلوك خاصة السلوك العلمي
انه صرنا في زمان يستعظم المنتسبون الى اهل العلم ان يقال فلان اخطأ مع انه السلف ليس كان يخطئ بعضهم بعضا بل ويقول احدهم كذب فلان  كذب فلان ويعنون اخطأ
ايه نحن نعتبر اليوم هو ان كذب فلان اعوذ بالله هنه ما عم يتحملوا اخطاء فلان شلون يتحملوا كذب فلان؟ ولذلك القضية الحقيقة تحتاج الى اعتدال سلبا وايجابا   الى اعتدال سلبا وايابا
نعم. لا افراط ولا تفريط     نعم دي بالنسبة لاحد الميكروب وبالنسبة للعلق هنالك علم مخلوق   شو هذا شو العلم بشكل عام       والو   هذا الاخ اللي بيسأله سؤال انت ولا غيرك
هذا السؤال في المكتبة. في المكتبة بدنا نعرف شو المناسبة حتى طرحت هالسؤال ولا شو قال ما له طعمة اطلاقا انه في علوم انسانية يكون فيها شر تبارك الله عليك
وفي علوم العلوم. غير انسانية العلم الرباني طبعا صفة من صفات الله العلم هذا غير مطلوب. اذا شو طعمة سؤال الو  كان الموضوع حكمنا على شخص بانه اخطأ باياب ترد دعوة انه هذا الذي يريد ان يحكم يجب ان يكون بمستواه او اعلى على على الاقل بمستواه
من حيث العلم والفضل والى اخره. في الصين ضيعت اللبن. رمضان؟ وين كنت انت؟ كنت هون. يا سيدي هذا اللقاء صار بيني وبين ابو احمد يعني  رغم اللي حكاه ابو احمد انا ما لانه
سبحان الله اردت اني ما افجر الاشياء الله اكبر لكن اذا قريني قريني بده يفجرها سبحان الله دائما بتقول لي شيء صحيح لما لاعادة لقضية وحدة  عادة ما بتكون العالي
كلها في مجموعة لكن مش كلنا  ماشي متأكدين؟ ما عندي من المقدرة اني ارد لا اخفاها الناس كلها  مين اللي بيرد تمكن وتبحث في العلم فمن هون انا عم بقول انه انا ما بطلع لي والله. بظل العالم بظل
تياري او اعلم مني يبز العالم  او بتجرأ عليه قصدك والاخطاء فلان وهو مش عارف راسه شيخي عوعى  كله مجاب عليه كله مجاب عليه مركز العلم ضعيف جدا لا يستطيع ان يناقش يعلم الصواب فيه يمينا
فليطرح ذلك اما اذا بك خلف يسكت يعني مشان لا هوني كان سؤال خاص هني كان سؤال عام كمبدأ عام قلت ما شاء الله يعني بالنسبة تكلمنا للبدع قلت للامام الشاطبي رحمه الله يعني احسن كثيرا في كتابه الاعتصام. وفعلا لازم نقرأه. وبعدين قلت سبحان الله ابن الحاكي والمدخل. مع جلالة كتابه
لكن في الاخير ان الانسان يستشفع يستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا خطأ من من ابن الحاج يقول الاخ ابو يحيى انه ما بطلع عن هالقد وقلت له انا مع علمي اني انا جاهل جدا بالنسبة للشاطئ ولهؤلاء الناس. لكن اه استشهد بقول الهدهد سليمان احط مما
زي ما تقول صحيح هذا الكلام بيحيى بعدين لا ما كان البحث قبلي ولا بعدين بس هذا الكلام قاله في هالجزئية هاي وانت قلت له مالنا انه نيجي انتقد؟ لأ هاظا هاظا ادب بعدين
الله يرضى عليك. ما بهمني انا بعدين وقبلين. لانه نتيجة واحدة. الغزالي انا عم بقول انه  كتب الكثير مر بفترة من الفترة كان الغزالي الحقيقة يعني حارب اعداء الدين بما لم يحارب
الان يأتي سين من الناس ما عنده هذاك لانه تقول لك وينتقد الغزالي في قضية او ثلثين او او في معظم في مجموعة من القضايا دون ان يكون لديه دين
دون ان يكون هو على على على علم طيب انت كنت مع ابو احمد في خلاف في النقطة هاي ما اظن هي النقطة هاي رحمه الله كان بالفلسفة نعم هالنقطة بالذات انت مختلف فيها معه
هذا ما كان عند العلماء اللي هو عم يقول كنتوا مختلفين عقب الاعتصام ماني بعرف اني ما كان ما كان هو الخلاف كان هو فاذا سمحت في البداية قلت انه اي واحد بيعمل خطأ بنقول له هذي بدعة وهذي كذا قلت لك انا من الخطأ في مكان برضه اذا ما بثق فينا هذا الانسان وحتى جبت لك مثل على ابو مالك
لما كان في الزرقا مسجد الشيشان قال هذي سنة اتركوها حتى الشيشان قالوا بعد شوي قلنا اتركوا الفرظ احسن صنعا الان في مسجد صلاح الدين لما زي ما تقول الناس زبطهم
بعدين بلشوا يقولوا لهم فبلشوا الناس يستوعبوا ويوخذوا عنه ويثقوا فيه لكن بدون ما يثقوا فيه لا يمكن زي ما تقول فالشيشان يعني كانت اكبر فتنة حتى بولات رئيس البلدية
يا جماعة الخير هذا مرة قال اليوم سنة واترك بعد شوي يقولوا اتركوا الفريضة الصلاة ريحنا الله يريحه فهو من هذه المنطلق فاحنا قلت انا استشهدت انه طالما انا لو مهما كان عندي بسيط
وايا كان على وجه الارض ما هو معصوم عن الخطأ فهالجزئية اللي بعرفها عن الخطأ وعندي دليل عليها فبقومه فيها ما في مانع واستشهدت بالاية طيب ابو يحيى شو رأيك في المثال ان كان البحث حوله بينك وبينه او لا
اللي ذكره فيما يتعلق الحاج ابن الحاج في المدخل شو رأيك  البدع ممتاز جدا يعني حتى تقبل الله بالصبر طب انا خالفتك موافقتك وافقت وافقت هو؟ لا انت وافقت انا؟ ما وافقت بس بتقول انه اذا ما وصلنا الى مستواهم هذا بقول لك هذا لذلك
ما كان النقاش هل انا وافقتك؟ معليش معليش معليش ابو يحيى عفا الله عما سلف هالجزئية متل اخونا ابو احمد لو انتقدوا امامك انت ترى ذلك ولا لا لا ما يعني خليني ارد الاشياء سامحك الله. لك يا اخي نعم متفقين على الاصول عم نفرض هلأ فرضية
عم نفرض فرضية شو رأيك؟ هو عم ينتقد الان صاحب المدخل بهالجزئية هاي. وهو دونه هو دونه بمراحل هل هذا المثال انت متوافق عليه ولا بتدخله في المبدأ العام  اذا انا ما يعني
القضية هذي بالذات لا واثقة الله يهديك لك حبيبي انا مشانك انت بتوافق عليها ولا لا لا يوافق ليش ما نكون يا ابو يحيى صريحين مع بعضنا البعض؟ انا ما عم اسألك انت متوافي وبكون انا احمق اذا بسألك لانك بعرف انك ما بتفوت
طيب. مو هذا الموضوع. الموضوع اذا هو تكلم بهذا الكلام وقال انه هذا رجل ما انه عالم فاضل وخاصة في البدع الى اخره. لكن هالمسألة بيقول فيها كذا وكذا وهذا خطأ او هذا ضلال او الى اخره
الكلام كله مع اللي صدر منه مش انت بتوافقي على الاستغاثة من المخلوق؟ شو رأيك فيه   انا بشوف الحقيقة اكثر اسباب الاختلاف هو سوء التفاهم انت بتكون في وادي والتاني بيكون في وادي بتثقوا في نقطة
تتفاهموا عليها ها بنقلك ليه الو احنا ها؟ الكويت احنا مو قضيتنا هي انه الموضوع زي ما حكيت انت موافق عليه ابو احمد يعترض ولا ما يعترض انا بقول ازا ابو احمد مش محيطكم بكل تفاصيل الموضوع. انهي موضوع؟ ايه
ما بعرف كيف سبحان الله يعني هلأ مهما كنا يعني بعيدين عن العلم بالمعنى المعروف لدى العلماء ما بنقول هذا الشرك هذا ضلال طيب نحن شو بعدنا هلأ شو بعدنا هلأ؟ والله انا بختلف مع ابن الحاج ابو احمد
الموضوع لانه رأيي مش مثل رأيه انا هذا ما بعتقد انه صعب لانه ارى ابن الحاجب حط ابو احمد هذا في العالم كمان انت الثاني الموضوع الله يهدينا واياكم ازا بنحكي احنا نقول هو انا ما بقبل رأيي ابن الحاج فيها شيخ
وبحكمه يعترض على هذا الرأي هذا هو رأيي هذا ضلال وهذا كفر شو رأيي ايه ما بجوز واحد مثل ابو احمد او ادنى من ابو احمد انه ينكر هذا الرأي
طيب فاذا اذا شو الخلاف  لا اكرر من مدخل على ارائه ابن الحاج في المدخل ويقعد يناقش هذا كلام صحيح قل له تعال قل له شو بدك اللهم اهدنا فيمن هديت. انه اصبح في دعوة هاي الدعوة
دعوة لا شيء احنا بنصير على نهاية هاي الدعوة تطرح مجموعة من مجموعة هائلة من تختلف عن المناهج اللي الان بده بده يتصدى لهذه الدعوة يجب ان يكون عالم فيها
لا هم بقولوا حتى ازا مش متملك. انت عارف الرأي الصحيح فيها؟ انا بوافق معك. بتعرف انه غيرك  وصلت الى الحل فيها لكن هل تقولوا امام فقهاء وعلماء وجودنا بناقش فيها وانت ما تقدر تناقش سيدتي
جنسية تعلمها يعني ما حدش يقول انه هذا العالم مش فاضي اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي  احنا قلنا نحن الان وانا سألت شيخ احنا الان نواجه بشباب مسلمين هذا تمام صح. احنا عم نطرح شغلات يا اما ما بنقدر ندافع عنها يا اما عم نسبب خلاف بين
انه بينهم فما عم نلتقي وهذا اللي صح قلته انا استغربت لما ابو احمد اجا بده يحكي يسأله مرة ثانية قلت له لا ما في داعي بانه اخدت اخدنا الاجوبة الاجوبة اللي بدنا اياها. اخدناها من الصراحة
اما انا بقول لك مادة حديثنا احنا نقول انه جل حديثنا كامل وفي جماعات الان شباب هاظا الشباب بدأ يتلمس طريقه يتردد الا الجواب بدنا نكسب ونلتقي معه منظم لسا لا هو
اخوانا في دول اليمن طيب الان يعني بينفروا منا لما احنا قاعدين نطرح مجموعة من القضايا مجموعة من القضايا ما عم نقدر ندلل عليها فيجب ان لا طبعا الا اذا استطعنا فعلا نحنا حظ كبير من الثقافة انه يدلل علينا ونبغى نبين وين وجهة نظرنا وبالتالي هذا بيختلف العالم عن غير العالم
اذا سمحت اذا شفت واحد وظل في جزئية معينة من الشباب اللي معي. يعني هل يحسنوا بي اني اظل زي ما تقول قاعد وربت على كتفه او قل له معلش
كيف ما سبق بالنسبة للبدع من فضل الله تعالى؟ انا بقول لك ان انا يا اخي قال لي ليش انا بحرك اسبوع ضعيف بقول له احاول يعني من فضل الله عندي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
