وظاهر الثيام اصحاب الرسل خالف الرسول في الصلاة حيث انهم قاموا لله قانتين انما يقصدون بقيامهم رب العالمين وحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس متكبرا متعجرفا على القائمين خلفه
وانما جلس مضطرا مع هاتين الفارقتين الكبيرتين من ظاهر المسلمين خلف الرسول وظاهرة العجم خلف ملوكهم. مع ذلك قال لهم لا تتشبهوا في الصلاة. لا تقوموا خلفي اجلسوا  واذا صلى جالسا
وصلوا الواقع انا وحياتنا ومجالسنا كلها بحاجة الى تعطيل منها انه الكنبايات هذه هذه الكراسي اه صنعت لهم ونحن خلدناهم حيث ان احدهم يجد الامبراطور يعني شايف حاله يشتغل نار. يعني اه شو بيقول علمناه واحد شهادة وسبقنا عالابواب. هكذا
والله المستعان والله المستعان   جعل الامام يؤتى به        او  ونرى احيانا انه يقول    ويقول الامام  او نحو ذلك هذا هو  نعم ويجب عليه انه اذا ام المسلمين ان يقول اتموا صلاتكم فان قوم صفر
جايك في الكلام هكذا روي عن الرسول عليه السلام في سنة ضعف وصح عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب اتموا صلاتكم فانها ولكن لا يجوز له ان يتكلم بمثل هذا الكلام
الا بعد السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولكن هذا السلام ارى انا دون ان اعتمد فيه على نص صريح وانما هو الفقه والاستنباط انه يكون سرا وذلك ليحقق به
قوله عليه الصلاة والسلام وتحليلها التسليم  لانه ان قال اتموا فهذا كلام بطلت صلاته اما اذا خرج مسلما صحت صلاته ولو سرا حتى ولو كان في حالة الاقامة لكن اذا اصر في حالة الاقامة ويكون قال في السنة
كما لو كبر سرا لكن حينما يكون اماما لمقيمين ارى كما قلت انفا ان يكون سلامه سرا حتى لا يتورط به المصلون ومع الاسف الذين على الغالب يغلب عليهم الغفلة
يسلم الامام يسلموا معه غير متنبهين ان عليه من اتمام حينما يسمعون قوله اتموا صلاتكم فانها قوم سفر لعلهم اقول ايضا يعني جاوبت عمليا اكثر من مرة مع هذا التصويت تجدهم يسلموننا او
من بالغ غفلتهم  هو الاحسن هذا. اي نعم وسبحان الله ذكرتني حادثة وقعت وانا في تبوك في رحلة من رحلات ما تذكر هي عمرة ولا حج كان لنا هناك صديق كنا نحول عليه
ولو مسجد قريب من داره اه في صلاة العشاء اردنا الى المسجد فهدمني فاسررت اليه قلت يا رجل الجماعة مش معتادين انه يشوفوا هيك بدعة في دعمهم انه يصلي الامام بين ركعتين
ويقول لهم اتموا صلاتكم هذا امر غريب. قال يا اخي ما يهمك نعلمهم السنة قلت والله انا حريص مثلك لكن ارى انه قد يعبد معنا مشكلة قال ما اعرف فعملت محاضرة حول هالملاحظة التي ابديتها. مع ذلك قام بعد الصلاة
انه ليش اعترضوا عليه ليش يصلي يا اخي؟ هذا رجل غريب وكذا والى اخره ويعمل علينا شوشرة وخلاف طبعا كلمنا كلمة يا اخي تأييدا الكرام اخونا هذا يا اخي السنة هكذا
الرسول كان اذا ام قوما آآ فلا يباليهم وانما يصلي قصرا وروي عنه كما قلنا انفا لكن صح ذلك عن عمر بن الخطاب انه كان في مكة بتعرف مكة مقيمين. وهم افاقيون
كان هو خليفة المسلمين يصلي بهم اماما فيصلي خصرا ويقول لهم اتموا صلاتكم فانها قوم فقط  ما شاء الله هنيت الالوه مؤلفة تعليم الناس السنة  ايه      مش اخر عمرة في بعض العمر
الله ينور قال الوعد في بعض الناس شافيين امير المدينة وما ادري ايش. نعم ما بنقلك انه هذا سؤال ويحيى انا جربت عمليا الناس في غفلة عجيبة الناس يعني اصحاب عادات وتقاليد
كنا عم نشكي نحن قادمين الى هنا عن اه مناسك الحج التي يقيم بها اكثر الحجاج قلت للمسلمين اليوم في عبادتهم لربهم ببعض الموظفين مع رؤسائهم ما يكادون يعني يتخلصوا من المسؤولية من صرفه. وهيك المسلمين في العبادة. الواحد منهم
هون بده يشوف اقرب طريق يخلص ايش الحج رمي الجمرات مثلا بايده يرميها في يوم واحد ويخلص وربنا قال في الاية الكريمة فمن تعجل في يومه فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لي من اتقاء. مع ذلك ما
بده يتعدل كمان قبل وقادر بقول انا وكلت عني الشاعري جدا يعني كأن الحج الان يريدون ان تكون نزعة نجى قال له ما هي عبادة وكما قال عليه السلام حفت الجنة
بالمكاره وحفت النار بالشهوات فسبحان الله الناس اليوم في وفلة يعني عبادتهم عادة قل ما يرفع منها الى الله عز وجل وانما يتقبل الله من المتقين اللهم  ان الله تبارك وتعالى
بداية الامر المفروض يبقى خمسين. اي والله. فالله تبارك وتعالى علينا الامل اوقفها على خمسة ولا خمسين وبعض الجهلة الخليج خليجي امامي بقل لك هذا الحديث يا اخي مو صحيح
لون الله بيفرض خمسين صلاة وبعدين الرسول بينزل وبمر بموسى بيقول له ما فرض الله عليك بيقول له خمسين مرة بيقول له ارجع الى ربك وسلم تخفيف انا جربت الناس من قبلك ما بيتحملوا العبادة هذه. فما زال رسول الله يراجي ربه حتى قال له
هن خمس من عمل خمسون في الاجر لا يبدل القول لديه بنستفيد من هذا الحديث رحمة ولطف من الله بعباده. بياخدوه عقليه. كيف بيروح وبيرجع الى اخره. ربنا يريد ان يظهر
لعباده فضله ورحمته وعفوه بعباده نعم يعني قول موسى النبي عليه الصلاة والسلام قد تصرفت للناس  وهل لنا ان نعتمد على التجربة بدي افهم ما وراء الاخرة وراء الاكل انه مثلا اتلوا ايات مخصوصة ما في نص عليها. فاجد الجني مثلا
اه يصرع او يخرج او يبرأ المريض فهل هذه من هذا الباب يعني وها لو صرحت لصرحت ولقد نعم يجوز ما دام لا تخرج عن القرآن الكريم لكن امد يدي
انا عارف وهي اللي انت بتعرف. اه. اه. لا ما بنمد يا شيخ  وكمان اذا ضربت ولد تضرب وما بنضرب على العورة على ايش؟ الظهر والصدر. الضهر والصدر ليس بعورة
هو هذا شيخنا النساء اه رفقا بالقوارير ما هو انت عارف يعني. ما ادري بس انت ما ما ارفقته بالقوارير ابتداء. وانما  لما قلت ما اضرب في العورة الا في الصدر والظهر. ضرب خفيف يعني
ها؟ بين الكتفين وكده اذا وقد اضرب ما يعني بالنعل او بعصا او شيء اذا في عورة ولا ما في عورة اه فاياك واياك ها المسألة خطيرة يا استاذ ها. صح
اه من حام حول العمى يوشك ويقع فيه طيب ماذا نصنع؟ اتفضلي اتق الله ما استطعت اكتفي بالقراءة يا ترى لو قلنا قرأت ولم تمسه ما بينجح القران وحده اياك ان تقول لا. ها؟ اذا حسبك بس بعض الجن يكون عاطفة ماردة تحتاج ظن
يا ان تكرر القرآن يغنيك عن المس ومن الجس والضرب ان شاء الله وايمن من فائدتنا بحضورك   يعني وارد. الارض مسكونة ها اه الحقيقة يعني بنحب تتوسع فيه اكثر بسالي سمعته ما هو الوارد
الذي سمعته الان. طيب اسمعنا من الفه الى ياءه. حتى اذا نكون على بيننا الامر فلهل اولا ابتداء هل ان الجن فعلا يتلبس ثانيا هل آآ بهذه الطرائق الشرعية لمحاولة اخراج هذا هي الطريقة الوحيدة التي لفتنا نظر اخينا
اليها تلاوة القرآن ثم كيف يعرف ان هذا الشخص قتل البسه وجود هذا هو اجتهادي ربما يكون لها ظواهر ويكفي مالها ان يكون المريض الممسوس ازعاج عالج نفسه مرارا وتكرارا عند الاطباء
الماديين فما نجح طبهم فيه. فبصير عنده فاصبر وما صابوك الا بالله ما بيصير عنده قناعة انه لعله ممسوس  يذهب الى بعض من عرف  بانه يقرأ على امثاله. امثال هؤلاء
لكن في ظاهرة الان اه مريبة حقيقة وهي ان الناس اه بسم الله اردت ان اقول ان مس الجن والانس هذه حقيقة شرعية لا شهد لانكارها  آآ وفي القرآن الكريم اية
يشبه ربنا عز وجل فيها الذين ياكلون الربا لا يقومون تخبطه الشيطان من المس فهذه الاية تشير الى ان الشيطان يمس الانسان ويتلبسه بحيث يجعله ينطلق وانصراع الانس آآ حقيقة واقعة لا يمكن انكارها لاننا نراه يرتمي ارضا
ويخرج الزبد من فمه وتتطور يعني مظاهره بدنه ويعترف الطب الى انه لا معالجة لديه لهذه الظاهرة بينما النبي صلى الله عليه واله وسلم قد عالج بعض الناس في جماله
بتلاوته بعض الايات الكريمة ومخاطبته ومخاطبته عليه السلام للشيطان الذي كان متلبسا بذاك الانسان ثم جرى على هذا بعض العلماء الافاضل الذين نعتقد لانهم ابعد العلماء عن الخرافة عن الدجل
هو ان يمشي من تحتهم الزغل الا وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد كان مشهورا بمعالجته لامثال هؤلاء المصابين فهذه حقيقة لا يمكن انكارها. لكن اردت ان اقول بان الناس اليوم
اه دخلتهم كثير من الاوهام بحيث انه اه ما يصاب احدهم بشيء ولو كان امرا طبيعيا الا بتوهم ليكون في هناك سحر ليكون في هناك جني متلبس يحول بين المسلم او المسلمة وما يريد
هذا كثير ما يقع وفي الامس القريب يعني ليلة امس اتصلت بي امرأتان الاولى ام ثلاث بنات تقول في المقدمين انه اريد ان اعرض مشكلتي عليك اتفضلي بتقول عندي تلات بنات
بيجوها الخطاب وما بصير وفاء ما بيصير نصيب طبعا الام كام متضررة من الحالة هيك ايه لا يكون في يعني سحر لا يكون في كتابي ليكون كذا تسأل بقى لمعالجة من الطريقة التي تخصص فيها بعض الناس اليوم
من الكتاب او من مخاطبة من يظن انه تلبس بجندي ونحو ذلك الحقيقة انني اطلت النفس معها وافهمتها بان هذه ظاهرة طبيعية بالنسبة يا بنت الحلال وخاصة قررت انه نسألها
تلات بنات قديش عمه كبيرة؟ قالت سبعة وعشرين مو زغيرة قالت سبعطعش تقريبا بس هذا الوضع وضع طبيعي خاصة الشباب اليوم مشغولين بالدراسة وبالشغل وضايعين يعني التعجيل زواج ومثل هذه الدراسة التي ما انزل الله بها من سلطان
خلاصة اقتنعت مني اخيرا انه الوضع طبيعي ما له علاقة بموضوع السهر والجن والى اخره بعد شوية بتبتسم معي بنت   تصلي اظن تعني الدكتور عادل في الزرقاء اسألني شو رأيك
اه في هناك اه شخص بيعالج بعض الناس اللي يظن انهم مصابون بشيء من المس  قلت له رأسا انت مو بنت المرة اللي كانت عم تحكي معي قبل دقائق فوجئت
وجئت طبعا هي انفرد اخذت الخلاصة اتكلم معها ايضا والخلاصة انني عمقنا في السؤال ماذا يفعل هذا الرجل؟ وهون الشاهد الان آآ هل يعني المرأة لما تروح لعنده بيمد ايده اليها
قال ليت بضع يدعو على جبينها بس هذا ما بيقول قالت بعدين وقعت الجواب بانه من فوق ايش؟ الثوب يعني. او الغطاء وما شابه ذلك قلت على كل حال انا ما استطيع ان اجيبك في جواب سلبي او ايجابي
الا اذا عرفت حقيقة عمل هذا الرجل بتعرفي ولا ما بتعرفي ؟ قالت ما بعرف. قلت له انا ما عندي جواب والسلام عليكم يشاهد الان في وسوسة حول الناهية هاي مع انها هي حقيقة
اتوسع فيها واستغلت هذه الوسوسة بكثير من الناس الذين يريدون ان يصطادوا في واتخذوها مني قتل بعض النساء يتعاطون هذه المهنة وآآ يتعاطون مع قراءة بعض الايات وقد لا يحسنون تلاوتها
امور هي عين الدجل ولذلك آآ الذي ينبغي ان يكون موقف المسلم من هذه الظاهرة هو الايمان بما سبق ذكره انفا ان الجني قد يتلبس الانسي وان معالجة هذه المشكلة انما يكون بتلاوة القرآن
فقط فمن اصيب بشيء من نادرة فعليه ان يسأل عن المشايخ الذين يتعاطون التلاوة بحدود الاحكام الشرعية ولا يتوسعون في في ذلك بعضهم يستعملوا الزيت وبعضن يستعملوا الماء الذي القي على اناء مقروءة مكتوب عليه بعض الايات
وهذه مع الاسف يفتي بها بعض القدامى والمهندسين من العلماء ولكن لا اجد لهم في ذلك سلفا الاجابة على السؤال لانه السؤال كان مجرب. كان يقول اذا كان ثبت بالتجربة ان الاشياء تنجح. هو بطبيعة الحال المثال اللي جابه عن سيدنا موسى لكن هو سؤاله اطلب به ولم يحدد لانه ثبت
عن نبي او ثبت عن اه حديث هل الجواب مطلق مطلق بقيد انه ما يخالف الشرع. يعني هالتجربة ان تكون قد سبق بمثلها ما دام فقط تلاوة قرآن ما فيها جس ما فيها مس ما في غير طلعة القرآن. فرضا واحد
يقرأ عليهم اشياء تحديد قراءة القرآن الكريم هو بس بالنسبة لهذه او الادعية الواردة للسنة طبعا تعوذات يعني اه نعم المستشفى نعم فذكرت لال الزيت يعني دهن الزيت واوصى المرأة والرجل بالزيت لكن هي
لا يستعمل في هذه المسائل هكذا  في مسألة الجني مش من باب اه الزين والزيت نعم     لما يأكل الزيت ويدهن به ربما يراجع هذا وهذا حاصل وربما للتاجر بالتجربة وربما تمام
وربما لا يراجع لكن للتجربة. طيب بس هو عم يسأل ابو عبد الله انه شو علاقة الزيت في موضوع معالجة الممسوس بدل ما براجع يعني بيطلع الجني مع المراجعة ولا ايش
يعني خلال تجربتي انا لما يعني اقرأ على السرير لما اقرأ على زيت او انفث على زيت الله يعين الشيخ علي يقول شيخنا يعني لما نأخذ الزيت زيت الزيتون نقرب من الفم ونقرأ ايات الرقية
ويدهن به المفروع يأخذ يصيح الجن التي ويتأذى وهذا امر يعني جربناه كثيرا طيب لو ما استعملت الزيت يعود السؤال السابق واظن يعني فهو جزء من العلاج انه يعود الجواب السابق. وان في تقييد
ونوسع نعم  امال عايز ايه يا ايمن؟ طول بالك عليه شوية. اقول بارك الله فيك. وفيك اه انفا سألنا انه لو رفعنا يدنا عن الضرب ولو مع الرفق بالقوارير كما قلت
ما بتتنجح اه تلاوة الايات؟ قلت نعم فنقول نفس السؤال واظن انه سيكون نفس الجواب لو ما استعملنا الزيت ما تكفي الايات القرآنية من شيخنا القرآن يكفي ها كظني كان حسنا فيك. الله يبارك فيك. انه سيكون الجواب يكفي طبعا. فاذا بارك الله فيك
هناك تتمة للعلاج هذا بس يعني وليس هو علاج اساسي. هذا كلام ينقض واخره اوله واوله اخره   في اخر كتاب النبوات يذكر تجربته مع الجن بالتفصيل ثم قال اه ان صنفا من الجن لا يصدق معه الا الضرب
والى صنف اخر لا يسقط معه الا الوعظ والزجل الا الوعظ والزجر والزجر. وصنف ثالث لا يصلح معه الى قراءة القرآن وصنف رابع قد يتأذى بالاذان فيعني يظهر من خلال يعني ما تفضلتم به عن هذا الكلام
انه بعض انواع او بعض اصناف الجن قد لا ينفع معه للضرب او مثلا الا الوعظ والزجر او وما شابه ذلك نار اولا هو ذكر القرآن في بعض الانواع والايات
هذا ما فيه اشكال ماشي ناخد اه قسمين اخرين. الزجر والضرب الزجر انا لا افهم مجرد كلام غير مقرون بتلاوة القرآن لابد ان يكون هناك شيء من ذلك يبقى الشيء الرابع والاخير وهو
الضرب هذا يستعمله كثيرون في الواقع لكن انا لا اعتقد لانه ما عندي سند ولكن هنا السيدة كما قلنا انفا لانه ليس كل تجربة ناجحة تدل على شرعية هذه الوسيلة
والا فتح لنا هذا بابا واسعا من الدجل والبدعة والخرافة بل ومن الشرك ايضا الذين يتوسلون ام الرياء والاولياء والصالحين ويتضرعون عند قبورهم ويطلبون منهم قضاء حوائجهم يقولون جربنا مرارا وتكرارا حتى انه سطر في الكتب
انا اظنك تذكر معي قبر معروف الترياق المجرب هذا امر مسجل تاريخيا والان مهضوم عند الناس عمليا ومعترف به لكن انا لا اعتقد لانه ما عندي سند ولا يكفينا التجربة كما قلنا انفا لانه ليس كل تجربة ناجحة
تدل على شرعية هذه الوسيلة والا فتح لنا هذا بابا واسعا من الدجل والبدعة والخرافة بل ومن الشرك ايضا الذين يتوسلون الرياء والاولياء والصالحين ويتضرعون عند قبورهم  يطلبون منهم قضاء حوائجهم
يقولون جربنا مرارا وتكرارا حتى انه سطر في الكتب كما اظنك تذكر معي قبر معروف الترياق المجرب هذا امر مسجل تاريخيا والان مهضوم عند الناس عمليا ومعترف به فيقول قائلهم يا اخي نحن جربنا وشفنا البركة والفائدة والى اخره
انا اقول اه نجاح التجربة لا يكفي للدلالة على شرعيتها لابد ان يكون هناك دليل يؤيد الشرعية والى غيرها     تفضل. التوسل امر يعني عبادة محضة لدليل نعم بينما تداوي ما دام هذا للمشروعية والجواز
الاصل فيه عدم التقييد  يعني ما ادري يعني ما جوابكم على هذا هذا التطبيق هذا الكلام اراه صحيحا فيما لو كان الامر متعلقا بمعالجة امور اه لا تتعلق بالغيب لا تتعلق بما يقال اليوم بما وراء المادة
وهم الجن من هذا القبيل ما ارى هذا من هذا حتى نقول بالموافقة ما يحصل سؤالك لنشوف اخونا الباز ينقل عن ابي داوود في سننه في كتاب ان النبي عليه الصلاة والسلام نفى
نفذ على ماء هل صح عندكم هذا؟ لا اسناده ضعيف لا يصح طيب اه الشيخ عمر الاشقر ذكر في كتابه ان النبي عليه الصلاة والسلام عالج طفلا او رجلا وضربه
وخرج من بنيه قط اسود قال اخرج عدو الله انا عبد الله  اخ تحسن اليها اذا رجعت الى دارك ان تعطيني مصدر هذا الحديث حتى لانه في المسند يمين مش مهم
ست مجلدات  يعني من احالك على غائب فما انصبك. راجع لك ست مجلدات حيقول مثلا من حديث فلان للصحابي شيخنا او في جزء لا نحن ما نرى نحن جماعة سلفيين. الله اكبر
لا نناقش الفرضيات لكني اقول لك اذا صح عندك فاعمل به اما اذا لم يصح عندك فلا يجوز ان تعمل به الا بعد ان يصح. لانه الشيخ عمر الاشقر حسنه او صححه
هو صححه او حسنه هذا الذي يحدث  فانا عملته ليه قال لعلك تكون معذورا  شيخنا ايضا ذكرتم حديث في رياض الصالحين بس انا الي دين عندك ها؟ طيب ماشي. ما تنسى مستعد. شو اتصل بك مشان الحديث؟ جزاك الله خيرا
نعم. ذكرتم حديث لابي هريرة انه كان يسقط مغشيا عليه بين المنبر  وبيت النبي عليه الصلاة والسلام يعني في الروضة. في الروضة. فيجيء الاتي ويضع رجله على صفحة عنقه قل يظن بي الجنون ويعنون بالجنون المس. وما بي الجنون انما بي الجوع
فهذا الحديث يا شيخنا فهمت انه انه عندهم كانت عادة انهم يضعوا رجل يضع الرجل رجله على رقبة المصروع  لا قال يضع رجله على على صفحة عنقه يظن ان به الجنون. والجنون يعني المس
وما بي الجنون وما بي الجوع واظن انت ما تعمل بهذا. احيانا اعمل يا شباب. بده بده فتوة يا شيخنا وما شئنا معهم يعني لما يقعوا تحت الضرب  ايضا الوضع انت فسرته ان شاء الله بالضرب
هذا اشد من الظرف يعني لما يقع عليه في رجله حتى حتى للجواب لا انا الضرب اخذته من حديث بذاك اما هذا فسرت بالخلق لاني اخنق والله انا عندي شريط حي يعني شو احنا قاعدين شيخنا
اتفضل. الحركات اللي يعملها المشروع هكذا  وعينيه يصير فوق وتشخص فيشخص بصره ويتشنج  بخروج زبد احيانا من فمه احيانا بخروج دم. نعم. بعدين اه نعم اه مركوب يعني راكبه جني. في هالحالي قد ينطق الجني على لسانه. ويخرج احيانا له شخير
مثل البقرة المذبوحة ديال  هذا تفسيركم الطبي معنى تفسيرنا الشرعي الانسان يصاب بهذه المهنة لنصفه هي حالة تسمى حالة الصلاة على النبي  الحالة مرتبطة في غالب الاحيان لشحنات كهربائية الكهرباء هاي الغير طبيعية في الدماغ
زائد يجي في بعض الاحيان ورم او كيس  اذا سمحت بس حملها باسم الشيخ نشوف تجدي ما ما وصف العرف الطبي  عندما يفحص المريض يجد طبيب معالج ان هناك كهرباء زيادة في الدماغ
او ورم او كيس ويطلب من الجراح ازالة الورم او الكيس. الحالة تذهب او يعطيه علاج حبوب بدون رقية والحالة تعالج فاذا الوصف هون اللي اللي يوصف ان الجني هو الذي يصنع هذه هذه الحركات الجني هو الذي يخرج هذه الاصوات
انا طبيا افسر خروج الاصوات هي عبارة عن تشنجات  تشنجات شديدة جدا في بمجرى التنفس والحبل والحبل الصوتي مصيري كل شخير لانه في انقباضات في العضلات ومن قبضات العضلات اللي وصفها الاخ الكريم بالزبد وعض اللسان والتشنجات العضلات الخارجية الغير ارادية والارادية هذي كلها شيخي ممكن السيطرة
عليها بالعلاج فاذا هل يا ترى هناك في نوع مختلف عما معروف لدى الناس الصرع المرتبط بالجني وما هو معروف لدى الاطباء الصرع الذي هو مرتبط بالحياة المرضية  اسبابها التي اذا عولجت ذهب المرض
اولا ان نقول بدنا نسمع شكر انه نسمع الرد من صاحب العلاقة والتجربة ابو انس   اذا انا ما عندي مانع اي واحد من الاخوة  من الاخوة الاطباء انا شاهدت حالي
اللي كانت امرأة كنا نقرأ عليها القرآن كالجن طالبها بها واراد ان يحمله ويطير بها من من الباب  وكن ستة حتى قدرنا نثبتها على الارض   تحس ان كان في غيبوبة. قال يعني ليش العضلات الشديدة جدا؟ طار يعني طار
وكان كان الجن وكان الجن اللي فيها يرفعها فوق ويرميها اقول لك هذا الشيء على سؤالي انسحاب ورددت حاجة اللي حصلت معه طيب انا بسأل سؤال شو رأيك اللي اللي مصابة بنفس الاعراض
اذا كان عندك كيس في الدماغ بعد التصوير الطبقي اجت جراح واجرى لها عملية فطابت. شو رأيك احنا ما لناش علاقة بالصراع الطبي. مشابه لما ذكرت. اذا اعطيته علاج ممكن يسيطر عليه
جاءت بامرأة من خمسة وثلاثين سنة وهي تتردد على الاطباء وعملت طبقات وعملت وعملت   يا ابو انس. نعم انا بلاقي حل بينك وبين دكتور. وكل ما اجت وحدة لعندك حولها لعندها. لعندهم. خليه هو يعالجها بالطريقة الطبية المادية
لما هو بيعجاد تتولى انت الامر. شيخنا اكثر من حالي احيل على اظلم نفسانيين انظر من حال تأتيني فاكتشف انها ليست جن وانما اعصاب وامراض نفسية هذا ما بيجيه الناس بالحالة اللي بتيجي لعندك من غير النواة
والتي لا يفيد فيها معالج الطبيب العادي حولها على دكتورنا لما هو بيعجاد بابي اه؟ عاصر اه  يزداد الايمان بازداد الايمان نعم في حالات يعني علجت بفضل الله بالقرآن كان يطلع من بطنه زفت. مثل الزفت اجلكم الله. يعني العمل العمل كان يطلع واشوفه. هذا
انا بقول اللي بيتخذها الدكتور ابني عليه. ليش لانه هاي امراض مادية شيخنا العمل بعلق بالبطن   ولا ولا ولا دماغي حمار مع اشياء ملخبطة بتأثر في جسمه في عقله رابعة
على كل حال جاءتني طفلة صغيرة عمرة تسع سنوات ادي بتروح فين نظر اليها هندوسي فاصابها بالعيد جزء للبنات فكان يخرج من بطنها صوت مش بيتوقف ما هي احداثها دابا
يعني طول الوقت فقرأت عليها الرؤية واغتسلت بماء   طيب التانية شو الاوصاف يا دكتور  فتكون طبيعي جدا هجرة  بنسميه ابتسام الشخصية   تصرفات   العلاج عندي انا   في عندك علاج    الا اذا كان رافضين
عنده    على الوليد          رسول الله  يعلمنا فاحنا  دائما دائما يعني دعاء الذي يرى هذه الاشياء    للحور قلت لك انفا هذا علاجه عندي لتجبى وقعت  هذا علاج اه هذا الصيام الطبي
قيام اربعين يوما على الماء فقط هذا طبعا لا يؤمن الصد المعاصر اليوم بهذا العلاج كنظام طبي اكثرهم لا يؤمنون به بعضهم امنوا به يتسجل به وقعت لاحد معارفنا هناك في دمشق والذي كان له فضل
تبرع بمقر لالقاء دروس هناك. كان بنى بنيانا آآ جعل طابق الارض وقفا مؤقتا لالقاء دروسه في هذا المكان ولم يرفع البنيان الا الاعمدة فقط هذا الرجل اصيب بنحو ما ذكرته تماما
فهل يكون بين الهم وهو حديث عدل من احسن ما يكون نصرة فرأوا تحول الى مجنون فلا يدع شيئا حوله الا ويفسره يخرج عن ثوره تماما  عالج اه في مستشفى ابن نفيس عندنا خارج مصر
قريبة منها ثم ذهب الى الجامعة الامريكية في بيروت وتعالج هناك للصدمات الكهربائية فما افاد شيئا بعد تجربتي التي احدثتها في دمشق بل في سوريا بناء على ابتلاعي من قراءتي لكتاب اسم تطبيب الصوم لاحد النمساويين آآ الفه طبعا باللغة
الاجنبية ثم ترجمها الى اللغة العربية ماروني لما قرأت هذا الكتاب اقتنعت بتجاربه التي حكاها وكنت انا لا اشكو شيئا مزعجا كثيرا لكن اه لا يخلو عن كونه مرضا  كنت اشكو من وضع غير طبيعي هنا في صدري
ثم في بطنك لي طبيب آآ كما يقال اليوم طبيب العائلة خارج دمشق في في قرية دوما ابعد عن دمشق نحو خمسطعشر كيلو متر فكنت اتردد عليه عندي دراجة نارية يومئذ قبل ان يستعمل السيارة
او تيسر لي السيارة   يعالجني فيعطيني كما تعلم نطبقها اسبوع راجعني راجعه هذه الكلة في معك هنا مراكز للقلب فيها ضعف اني قل هو اسمع صوت غير طبيعي بتلات مراكز فيها يعني شيء من المرض
لما استعمل العلاج ارجع اليه قاليها باقي اتنين جدد لي رشيدك مرة تانية ثم كما تعلم من اكثر المرضى وانا منهم يومئذ اكل وامل خاصة انه هو ايه بعيد عن البلد
اترك المعالجة روح سنة سنتين يعود للشكوى نفسه لما قرأت الكتاب تماما انه هذا العلاج يعالج كثيرة من الامراض التي استعصت على الاطباء ويذكروا حوادث عديدة جدا صمت وصمت وفي عندي الحمد لله يعني
كما قال تعالى واذا عزمت فتوكل على الله خلص بدي صوم اربعين يوم لا يدخل جو في شيء اطلاقا حسوا ان وصف الكتاب الا الماء الصالح ومع ذلك كنت نشيطا وكان من عادتي كل شهر
مسافر من دمشق طبعا السيارات بالباصات الكبيرة الى حلب والى اللاذقية وبينهما اجزم في سبيل الدعوة الحمد لله فمضيت عادتي يمكن في اليوم الثاني والعشرين او الثالث والعشرين سافرت على الباص
باندماج الى حمص هناك راجح بنزل وبركب قبائل جدد حتى يوصل الى حلب آآ انزل بعض الركاب وقال بعد نصف ساعة ننتقل نسافر نتابع الطريق فلا يتأخر احد هل نصف ساعة نزلت من الباص
سبحان الله لاول مرة امتحن بعد الامساك عن كل ملذات الطعام والشراب حواليه سراج ما ابي الالاف ونحو ذلك يعني فوجئت بدخول الرائحة في انف اكاد انفجر والله اكبر اما انا ما كنتش الدار كانت حياتي طبيعية جدا
فعللت نفسي بالجزرة مراوحة ذهاب وايابا بس اشبع فيه ايش الرواية قضية هاد النصف ساعة بصورة عجيبة جدا من مجاهدة النفس اوحينا والقيت محاضراتي ودروسي يومين ثلاثة هناك في حلب
ثم يمن شطر الادلب هناك يوجد شباب مثقف جدا كانوا يدرسون في الجامعة  منهم من كانوا يدرسون الطب كافوري يتغير ولها كتغير ابو يحيى  كل يوم كنت انزل من وزني نصف كيلو
بهالعشرين يوم نزلت اه نحو عشرة بل واكثر كافوني متغير خير ان شاء الله ذكرت لهم فانا في صدده من بالتطبب بالجوع وهذا هو التعبير الصحيح ليس بصيام يعني متى شئت ان اشرب اشرب
وانني مصمم ومستمر لانفذ الرشيد الطبية في هذا الكتاب اربعين يوما قالوا اياك خير قال اطباءنا بيقولوا لا يمكن للانسان ان يصبر عن الطعام والشراب اكثر من ثلاثين يوما      لا بالنسبة للكتاب تظاهر بين يومنا. اي نعم. اما هدول
للشباب قالوا لي بس ثلاثين يوما المهم والله انا شاعر بانه طاقتي طبيعية جدا وما تغير مني شي سوى هالشهوة هذي وانا ماضي ان شاء الله هذا ضروري وما باليت بهم؟ لانه هاللي مؤلف الكتاب وعامل تجارب العشرات
ان لم نقل المئات وماني شاعر بشيء هي جريمة كما يقولون المشوار اربعين يوما ما دخل جوفي الا قليل من الطعام ما فيش اي نور لكن تمام القصة بالواحد واربعين رجعت لطبيب العائلة في دوما
اركبت الدراجة النارية. مقول ما دخل جو في اي شيء. اي شيء الا ولا شراب ولا شراب ولا شاي ولا اي شيء الا الماء صافي هذا. اربعين يوما هذا بس
اه نحنا عم نحكيها الان مشان تجربة هالشخص هذا. وانا اعتقد انها ستكون ناجحة ان شاء الله رحت لعند الطبيب طبيب العائلة اربعين يوم يعني نازل عشرين كيلو تافه وتغير خير ان شاء الله
اتفضل افحص لاول مرة بقول كل الاماكن مرابط القلب ما في شيء اطلاقا بالتلبوخات اللي كنت اشكو منها اللي احسن بكثير بس باقي بقايا. وفعلا انا كنت اشعر بالرغم من هذا ان فيه لا يزال اشياء
اللي بريد انا اذكر فيه الاخوان كعلاج ملموس فائدته اربعين يوم ما دخل الجو في طعام ولا شراب الا قطرات الماء لاننا كلنا نعلم بالتجربة انه الانسان كل ما ازداد طعاما ازداد شرابا. والعكس بالعكس تماما
ما بياكل ما في حاجة للشرب من الماء ولذلك كان شرابي من الماء قليل جدا مع ذلك لما اخرج يطلع اولاد فضلات هون الشاهد مؤلف الكتاب يفلسف الموضوع ويعلله لانه كثير من الامراض
التي يصاب بها الناس سببها تراكم فضلات الطعام على جدران الامعاء والمعدة ونحو ذلك فحينما يجوع نفسه ويقتصر على الماء بتصير الجدران ايش؟ تنضف. تنضف فبترجع الامعاء طبيعية جدا لما بيرجع للطعام بيصير الطعام بيوزع الغذاء النافع وبيتركب منه الدم وبياخد مزرعة طبيعي والى اخره
فانا فعلا كنت اشوف فضلات كل ما تأخر الزمن كلما قلت فاتساءل من اين هذه الفضلات يا جماعة؟ وانا مع ما اكل واشرب هي الجواب في الكتاب الرواسب اللي ترسبت مع الايام عم تتحلل وعم تخرج. هذا هو سبب كون هذا التجويع
ناجح ونافع المهم بعد اه شهرين اظن او ثلاثة ايضا التنبؤات ما شعرت فيها اطلاقا شاهد يأتي كل ما واحد شكى لي قضية قل له يا اخي جرب حالك خمس تيام
صاحب الدار اللي كنا نلقي فيها الدرس يسرا كما ذكرت لكم جالس بين اهله بيجيه النوبة هذي وبيخسر كل شيء بتلمع وقال في مستشفى ابي النفيس وبالجامعة امريكية قلت له يا ابو سليمان هو اسمه ايه
يا ابو سليمان جربت كل شيء. شو بيمنعك تجرب حالك جوع حالك  قال لي والله ما في عندي مانع. صار ست ايام ما قدر يصبر صبر الالباني يكمل اربعين يوم. لكن اللي شجعه انه يفطر ووجد فيه فايدة
وجد فيه فايدة صام ست تيام اعاد الكرة كل مرة يتشجع ويصوم اكثر واكثر وهذا وش رجل شغلي اخر صوم صامه اظن بلغ ناخد تلاتين اتنين وتلاتين يوم ومات شاف هالصرع هذا اطلاقا. الشاهد
الشاهد يأتي هذا شاهد كويس جدا وهو المناسب لحالة الرجل الذي انت اشرت اليه هذا نكت صاحب نقد في يوم من الايام بيزوروا صديق له يشكو من مرض امه حيث اصبحت صريحة الفراش. وليس هناك من يعالجها الا ابنتان لها وهما
الممرضة في مستشفى  شو كانوا يسموه تبع الجامعة اللي صار المستشفى الوطني ممرضتان ملتا من معالجة ما لمن؟ الامم. والام طريهت صار لنا اسابيع شهور والله ما عاد اذكر التفاصيل. شو بكون زعلناه
صوموها صومها الصديق اللي هو ابن عجوز كلشي مصاوبها راح تموت يا ابن قلة الطعام والشراب والبروك والى اخره اه بيقول له ايش حاجة بقى انتم ما لكم مصدقين يعني تموتوا تغلطوا منها
بتقول بتموت اخوة الايمان تتمة الكلام في التالي اه بيقول له حاجة بقى انتم ما لكم مصدقين يعني تموتوا تغلطوا ها بتقول اه بتموت جيبوا لها طاولة ابريق وكاسة قال بتخيف و بتعيط خليها تخيف وتعيط
شو يومك انت ما راح تموت نحنا مجربين وكتاب ورجل والى اخره والله فعلا حطوا الطاولة وابريق مي وكاسة مي والعجوز تصيح جوعان جيبوا لي طعام ما حدا يرد عليها
تلت سبع تيام بدأت تعالج نفسها وتروح تقضي حاجتها ومن احسن ما يكون وشفي وتجاربنا القبيل اخرها الشيخ تفتاره تسمع فيه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
