قوله عليه السلام وهو في مزدلفة من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع صلاة الفجر وكان قد وقف قبل ذلك في عرفة طاعة من ليل او نهار  تم حجه وقضى سكته
للنساء حكم خاص فقد اذن النبي صلى الله عليه واله وسلم للنساء والضعفة ان ينفروا من المزدلفة بعد نصف الليل ولكنهم مع ذلك لا يجوز لهم ان يروا الجمرة الكبرى
الا بعد طلوع الفجر لكن لما كنت انت واهلك فقد ذهبت بشفاعتهن وصححه وان كنت رميت قبل الفجر آآ قبل طلوع الشمس هذا خلاف الامر النبوي لان الرسول عليه السلام كان من جنة الضعفاء
الذين اذن لهم بالانصراف بعد نصف الليل مع النساء عبد الله بن عباس ومن كان في سنه مع ذلك قال له لا ترموا جمرة حتى تطلع الشمس  فان كنت رميت الجمر بعد طلوع الشمس فلا شيء عليك مطلقا
وان كنت رميت قبل طلوع الشمس وانت عالم في هذا الحكم الشرعي فانت اثم وان كنت غير عاد بذلك فانت لم اشتري اثم ولا عليك ان ترضاه واضح الجواب  عندك شي غيره
في نسبة بيزهب نساء    الحمد لله على كل حال. السؤال الاول عندما يقف نزول دم الحيض من المرأة ولكنها اذا ادخل القطن اخرج باللون البني او الاصفر فهل هذا يعني
انها لم تطهر ام تغتسل وتصلي خاصة وان الدم متوقف ليوم او يومين  السؤال الثاني منفصل عن هذا اه كثير من النساء لا يعرفن الظهر من الحيض والامر كما قيل وبضدها تتبين اشياء
فاذا عرفت المرأة متى تطهر متى يجب عليها الصلاة او لا يجب عليها الصلاة اولا هي ليست مكلفة بحشو القطن  وانما هي عليها ان ترى مادة معروفة عند النساء تسمى بالطهر
وتعرض في لغة العرب التي جاء بها محمد عليه السلام بالقصة البيضاء القصة البيضاء عبارة عن سائل يدفع الدم عندما الحيض ولذلك فليس على المرأة ان تتكلم وان تحشو القطن
فما بقي الشيء من اثر الذنب او لم يبقى وانما عليها ان تتأكد من نزول هذه القصة البيضاء فاذا نزلت القصة البيضاء فقد طهرت ثم لا عليها بعد ذلك اذا رأت قطرات من دم
او لم ترى فقد طهرت برؤيتها للقصة البيضاء الصورة التي انت تسأل عنها الان يجب تعديلها لهذا الفقه  لا نكلف النساء بان يسمعن ما ذكرت في السؤال وانما نأمرهن امرا لازما
بان ينظرن هذه المادة البيضاء المعروفة عند النساء بالطهر في بعض البلاد على القلب والمعروف عند العرب الاولين يرحمك الله بايش القصة البيضاء فهي اذا وضعت القطن على الخارج وخرج السائل الابيض عن القطن
دون ان يغير من لون القطن فهذه القصة البيضاء وذلك دليل مادي في كونها طهرت وانتهى حجور  واياك بعض النساء يخرج منهن سائل من فروجهن فهل هذا السائل ينقض وضوءهن ام لا
ام انه يوجب الغسل لها علما ان هذا يخرج في حال اليقظة وليس استحلاما هذا السائل قولا واحدا لا يوجد الغسل وقول الراجح انه لا يجب الوضوء لانه لا دليل
من كتابي ولا في السنة على ان هذا السائل الذي يعرف عند النساء يخرج منهن في اوضاع طبيعية ان لا دليل على انه ينقض الوضوء ولو كانت متوضأة فهي تصلي. ولو كانت تصلي فهي تستمر في صلاتها
وارى شيئا من هذا السائل  واضح ولكن هناك من ضمن هذا السؤال الا يعتبر هذا من ضمن الخارج من السبيلين ولا ولكن يجب ان نعلم ان ما يذكر في بعض كتب الفقه من نواقض الوضوء كل ما خرج من احد السفيرين
هذه الكلية لا اصل لها بالاسلام بالكلية عرفت؟ ومن هنا يأتي الوهم كل ما خرج من السبيلين فهو ناقد هذا رأي لبعض العلماء والا وهناك امام دار الهجرة الامام ما لك بن انس رحمه الله
يقول لو خرج من دبر الانسان حصاصه او دوجل فذلك وهذا خارج من احد السبيلين كذلك لو خرج من القبل شيء من ذلك جودة او نحو ذلك لا ينقض الوضوء
لان الناقد اما ان يؤخذ من القرآن او يؤخذ من السنة فهذا قرأ في القرآن قوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط او جاء احد منكم الى الغائب لا يعنيه كل شيء خرج من الدبر
انما يعني البول والغائط ماشي الشلة وطبعا تأتينا بايضاحات كثيرة في كثير من الاحكام الشرعية فيجب التزامها كما يجب التزام القرآن الكريم آآ في السنة ثبت ان النبي مثلا والوادي
من نواقض وضوء وهو كذلك مثلا اكل لحم الجذور من نواقض الوضوء فهذه اشياء تؤخذ لانه جاء النص فيها اما ان يتوسع بقياسات ما عندنا فنقول او جاء احد منكم الى الغائط
طيب لكن اذا خرج منه دودة. فهي بتكون ملوثة بالغائط. بصورة طبيعية نعم لكن الله كما جاء في بعض الروايات وسكت عن اشياء رحمة بكم فلا تسألوا عنها فربنا عز وجل واراد بنا
العنت ولو شاء الله لعنتكم كما في القرآن الكريم لكان قال كل ما خرج من سبيله عبارة ايش؟ مختصرة لكن لا يوجد شيء من هذا لا في الكتاب ولا في السنة
لذلك لا يشكلن عليك ان ما سألت عنه وهو خارج من احد سبيليه لانه يقول هذا صحيح ولكن لا دليل كما قلنا على هذه الكلية بالكلية جزاكم الله خير وياك ان شاء الله السؤال الاخير
هنالك قصة حدثت ان رجلا طلق زوجته طلاقا بائنا لدى المحكمة ولكنه لم يبلغ زوجته بذلك وارسلت ورقة الطلاق الى والده الى منزل وعندما خرج من المحكمة ذهب واخذ زوجته
وابناؤه الى خارج المنزل لكي لا يأخذها والدها او لكي لا يعلمها للطلاق ثم رجع بها في اواخر الليل اي بعد منتصف الليل وجامعها في تلك الليلة دون اشباهها ولم تعلم الزوجة الا
انها عندما حضر والدها لاجبارها بذلك فعندما اضطرت وسألت زوجها لم يجبها لا بالنفي او بالاثبات وبعدها اصيبت هذه المرأة بالجنون اعاذنا الله واياكم فسألني اهلها هل هذا الجماع يعتبر الزنا
حملة او ان تعتبر راجعة اليك علما بانه طلاق بائن وهل اذا اخبروا اهلها السلطات تعتبر يعتبر قولها صحيح ام يراد بشهود عيان كما هو المفروظ في السنة آآ قولها بمعنى انه جماعة
هنا شيء اخر بانه جمع في تلك الليلة رغم انه طلقها طلاق باري في النهار. مم لابد من اجتماع ما هو المقصود في سؤالك بانه طلق طلاقا دائما اي انه طلقها
ثلاث طلقات لدى المحكمة بقوله هي طالق في طالق هي طارق مم طلاقا لا رجعت فيه هذا لا يعتبر طلاقا بائنا هذا يعتبر طلقة واحدة اذا رجعنا الى السنة اما اذا رجعنا الى بعض القضاة المذهبيين
فهذه كما قلت يعتبرونها طلقة بائنة اي يطبقون على هذه الطلقة قوله تعالى اه فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره لكن ربنا عز وجل في الاية الكريمة
اوضح بان هذا الطلاق بلفظة واحدة وفي مجلس واحد ليس هو الطلاق المشروع لانه قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح بافساد اي الطلاق مرتان في كل طلقة امساك بمعروف
او تسريح باحسان  فهذا الذي يجمع الطلقات الثلاث اطر نصف القرآن الكريم وهو قوله فامساك بالمعروف او تسريه باحسان لذلك عقب على ذلك ربنا بقوله فان طلقها اي في الثالثة
هو طلقها طلقة الاولى ثم امسكها وراجعها ثم سلخها الثانية فامسكها ورجعها ثم تسلخها على الثالثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره وهكذا كان الطلاق في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
في عهدي ابي بكر ثلاثين ونصف من خلافته وفي اول خلافة عمر بن الخطاب ايضا ثم رأى عمر السياسية الشرعية ان ينفذ هذا الصراخ على من طلق به ثلاثا كعقوبة وتربية لهم
لكن الناس مع الاسف كل الناس الا من عصم الله خليل ما هم جروا على هذا الحكم الذي صدر من عمر تأديبا لكن العلماء يجب عليهم دائما وابدا ان يعودوا الى السنة كما قال
ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر العتيق عليكم الامر العتيق فمن الامر العتيق ما يتعلق بهذه المسألة ان من طلق زوجته ثلاث طلقات مجموعات
فهذا كمن قال لصاحبه لك عندي ثلاث دنانير خذها وواقي ما سلمه الا دينارا فالعبرة بالواقع وليس باللفظ لفظ اخي مثلا لا سيما بعد هذا الشرع الذي قدمناه الطلاق مرتان. وامساك معروف
او تشريح باحسان فمجامعة هذا الرجل لزوجته اذا لم يكن هناك طبقات اخرى ماذا لكن الفتوى كما يقال على قدر النص فاذا كان المقصود بالطلاق الدائن هو انه طلقها ثلاثا
ثم جامعها فيعتبر جماعه اياها مجامعا لزوجته ويعتبر ذلك مراجعة منه لها لكن عليه ان يشهد على ذلك كما اشهد على النكاح عليه ان يشهد على الطلاق وهذا وقع في المحكمة
وعلي ان يشهد على الرجوع نحن نقول هذا ولكن تبقى هنا قضية اقية وسلاحية وهي ان هذا رجل ما دام رفع الامر الى القضاء الشرعي عندكم هنا والقضاء الشرعي حكم عليه
بالبينونة الكبرى ثم لا شيء اخر هناك لم يستفتي احد العلماء الذين يفتون بالسنة مع ذلك اه اعرض عن حكم القاضي الشرع هناك وجامع زوجته فهذا يعتبر منه زنا بها
ولا تعتبر هي زانية بما ذكرت من جهلها بالقصة والواقعة واضح  اهلا وسهلا ومرحبا يلا انما انما يوفى الصابرون اجرهم بذر عيسى  كيف؟ ليه جيب له عباية اه سؤال شو ما حدا
لا بالنسبة فكانت لو انهم ذهبوا الى المحكمة واجتهدوا ذلك الرجل فيجب عليهم ان يصدقوا امشوا  الشهود في هذه الحالة لا يمكن تصوره  قوم وقوم واقف خليك تتفه منيح خليك لا خليه يتلفه منيح
مقصود الدبح بالنسبة للاجهاد على الطلاق وبعد ما تنتهي العلبة لا عند التطوير او بعيده ايه؟ اذا اراد ان يسرحها ولكن هو شرحها بمجرد ما طلقها  يكون  وين في بالقرى من بعد ما يسرح
وين وين بعد ما يصلي ما بهم  ان شاء الله الحمد لله الحمد لله على كل حال خلصت يا اخي اهو  بالنسبة هذا السنة هل يجب عليهم مثلا اذا اشتكوا
عليه ايه؟ هل يجب عليه مثلا يطلبهم القاضي؟ شهودا؟ وينهم؟ ما الحكم؟ اذا ما الحكم في هذه القضية؟ القاضي ما في تنطق الرجل وبيحقق معه وعلى كل حال هذه مسألة سرية للقضاء لانه شهود ما في هنا
بعد غدا ان شاء الله مسافرين للاجتماع بازن الله  وهني جايين ان شاء الله بس هذا مو جواب مو لازم فبهذه الفلسفة خرج بامور يعني اه انا في نظري يعني ومعرفتي والله اعلم انها خارجة
على عقيدة اهل السلف والقرآن والسنيين نعم. واثر على كثير من العائلة يعني في الشام. انا طبعا مقيم هو بمنزل في الشام واثار عدة استفهامات منها قضايا مونيكا في روسيا. نعم. هو اللي كان في روسيا. انا اللي بهمني في الموضوع. معزتي كبيرة من الصغر الى جدي
والله يحسن ختامنا امين اي والله ونخشى ان الله سبحانه وتعالى لا سمح الله رب العالمين الانسان لا يكتب له الختام على العقيدة سيكون في ذلك الوباء الكبير والخسارة في الدنيا والاخرة. احسنت. نعم. وجدي لا يخرج من سوريا ابدا. لم يخرج الا ليقابلك هزا اليوم. اهلا وسهلا. فهذا الامر هام يعني ازا في اسئلة تتعلق
هي ممكن تأجيلها اما الاسئلة تتعلق بانسان يعني مصيرية طيب شيء تاني آآ الجلسة هي لك ايوا. لكن كمان ايوا. في عندك مانع انه يكونوا حاضرين يسمعوا يسمعوا. ما عندك مانع. فنحن بنقول ما قلنا لكم
لازم هذا بريد يسمع هادشي اللي بين المغرب في سويسرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذويعات جميل لاشهدوا متى  بعض تفسير الاية ولا بس عمال تحكي من جونك
لكن القائك يا ابن تيمية وغيره من بعض. معليش ابن تيمية. وما حدا افتى انت جاوبتني الا عن شو قالوا  تغسيل الاية متل ما تقول نعم لكن انا بقول لا
انا قرأت جاوبت انه قرأت تفسير الاية انه المقصود انه هذا بعد تفسير الاية نعم لابن تيمية نفسه يرد على الشيعة المهاجسية اللي ما بدي انا تفاصيل يا اخي قولوا ابن تيمية بيقول انه ما حدا قسنا بانه الاشهاد بكون اول طلاق الا شي اعرابي للطلاق
وبعد الطلاق مين قال؟ لا مو بعد الطلاق بعد انتهاء العدة. مين قال؟ ست شهور هذا كلام  لا مو صحيح هذا الكلام. لانه كتاب خالد ابن تيمية انا كلام السنة النبوية. طيب. ان شاء الله في جلسة بنجيب لك من هاي انهو جزء
اخي ثابت في السنة من السنة اذا طلق ان يشهد من السنة اذا طلق ان يشهد اذا نكح ان يشهد مش من بعد ما وقع الطلاق وانتهت العدة انت واهم جدا
واشد ما تكون في الوهم انك تنسب لابن تيمية ماذا علم عنده اما ان يقال انه لا يقول الطلاق الا الشيعة هذا ممكن اما ان تقول ابن تيمية والمسلمين كلهم بيقولوا فيما بعد بخربت اه
بشرى من فيما بعد ما في فايدة بقى للاشياء    اي نعم. وعند التسبيح يعني التسريب يبدأ الأجل ولا بينتهي. ينتهي انتهى اجرهم الامساك المعروف او تسريب يسار هذا  فامساك المعروف او تسريح. شو معنى التسريح؟ يعني تصريف. يعني اخلاء سبيلها. طب صرنا صدفة اذا بلغنا اجلهم اذا
يا اخي وهمي وهمي الله يجازيك في الشرع بتنتقل للغرب فامساك بمعروف او تسريح باشياء. نعم امساك بمعروف شو معناها يحتفل بزوجته؟ يعني الرجعة. نعم. طيب بيشد على الرجاء ولا ما بيفيد
ديال الرجا وبعدين بعدين فامساك معروف او تسرير ايمتى بكون التشريع لما ما بيمسكا بمعروف صح ولا لا؟ عندي عدم الامساك. هذا هو فلما بيصرحها ما بيستنى تلات اشهر تعز مصرحة حتى ما يقع خلاف فيما بعد لا طلقتك لا ما طلقتك ما يقع جوا
يجيك شاهدين متل ما شاهد على الزواج يشاهد على الطلاق هذا هو المقصود الكون هذا على امساكه لزوجته ولا على ذات ناقش في مسألة ثانية قبل ما تمشي من المولى
الان نحن في امساك معروف او وانت عم تربط التطوير بالتسريح عم نبين لك الان التسبيح مقصود فيه التطوير لان هو ضد الامساك  فاذا انتهينا من هيك بترجع بتسأل سؤال تاني وثالث
لو كان في عنا مجال اما الاية اللي جبتها انت هادا فهمك الشخصي ولا احد يقول بهذا وانت معك مجال باك راجع التفاسير باهل العلم طيب روحوا صلوا عليه. يا سيدي. عليهم الصلاة. اصبر شوي
ان شاء الله  انا بالبيت قاعد مقعد تقريبا القرآن الكريم تبع السعودية تبع الرياض متل ما انتم عم تحكوا انا هاي بيناتهن اي والله الية بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين
الكتاب هدى للمتقين للمتقين اه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ودل الناس. اه والله اه هني مجتمعين متل ما قلنا في في اربعة مجتمعين. نعم. الواحد قلن ان ينهاد غير هاد
هدى للمتقين غير هدى للناس الواحد قل له هادا غير هاد اللي القرآن نزل للناس وللمتقين لكل العالم. نعم. اما الكتاب هزل للمتقين بعدين كمان واحد تاني قال له الف لام راء
تلك ايات الكتاب وقرآن مبين ذكريات الكتاب وقرآن مبين كمان قال له آآ نسيته ايات القرآن طريق الكتاب هو القرآني وكتاب مبين مختلف هادا قل له هاد هاداك قل له لا هاد
بدنا نشوف بقى انه في كمان شو بيهمك القرآن الكريم هدى للناس جميعا. ياه. فعلا. اي نعم. لكن هل انت تعتقد انه الكفار هن كفروا بالقرآن اهتدوا ما بعرف  مو الرسول وقف بين العرب. ايوا. ومنهم من امن ومنهم من كفر
طيب هذول اللي كفروا اهتدوا بالقرآن اذا هدى للناس كلمة الناس للاصطلاح العربي عامة تشمل التقي. ايوا. وبتشمل غير التقي. ايوا. شايف؟ ايوا. لما بتقولوا هناك هدى للمتقين بدك تفسر الاية الاولى
بالاية الاخرى  هاي عندك ايتين هدى للناس ايوا وهدى للمتقين بدون ايتين اي والله كلمة الناس عامة جسم التقي للمتقين. اه. فبتفسر هالاية العامة بالاية الخاصة. اي والله. فبتقول بتطلع النتيجة وحدة
للناس المتقين من غير المتقين ناقص هدا للناس المتقين. ليه؟ يعني هذا لانه انت بدك تفهم علي ما بدك تعطيني تفسير اللي عندي طول بالك. الله يصلح حالي وحالك قول امين. امين. انا
تعليق تماما ايوه صح عليك انت لأ ما بقي عليك تسكت. بقي عليك تفهم علي متل ما انا فهمت عليك. كويس ؟ اه نعم. اه هدى للناس سوى في الاستعمار العربي يعني الناس كل الناس. نعم. لكن لما بتيجي الاية الثانية بتوضح الاية الاولى. ايوا
وبتعني هدى للناس يعني المتقين منهم بدليل ان الرسول بعث الى عمه ابو طالب. وعمه ابو جهل وهؤلاء من الناس. ايوا. هدول ما اهتدوا بالقرآن ليش؟ ايوا. لانه ما اتقوا ربهم
ابو طالب تعرف شو قال في اخر حياته؟ ايوا. قال لولا ان يعيرني بها قومي لاقررت بها عينك وهو ما اتقى الله وانما اتقى انه قومه يعيروه يوبخوه ايوا ايوا فلذلك هدى للناس انت فاهمني انه بيرتاح بالك متقين هدى للناس هدى للناس يعني
اتقوا الله اما هل ما بيتقوا الله؟ ما بيهتدوا ايوا ولذلك تأيد هذا المعنى. ايوا. شو بقول رب العالمين؟ ايوا ساعدونا عالاية اللي بتقول اه وما يضل بي الا الفاسقين. شو الاية من قبلها؟ نعم
وما يضل به الا الفاسقين  نحن نذاكر رأيه وما يضل به الا الفاسقين يضل به من يشاء ويهدي به من يشاء لا لا قوله تعالى مثلهم ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا
فلا يضل بهم كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به شايف وما يضل به اي القرآن الا الفاسقين. ايوا القرآن هداية لمن يتقي الله لمن اتقى الله. اما هاللي بيعاني ويستكبر ما بكون القرآن هداية اله وهذا الواقع
آآ بيشهد للاية التانية. اللي نحن عم نقل لك مفسرة للاولى اه. متل ما قال الرسول عليه السلام. كلكم يدخل الجنة الا من ابى ايوا. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ في حدا يأبى؟ اي نعم
قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى النار اذا كل الناس يدخلوا الجنة اي المتقين. شفت؟ وهون كمان هدى للناس يعني المتقين فما في خلاف بين الايتين الا ازا اخذنا كل اية لحالها بيصير في خلاف
هي فين هي الحالة؟ هدى للناس هدى للناس اي المتقين من النار. ليش قال استجابة منك  معليش هلأ نحنا اللي فدنا منه ودلدنا حوله او القضية هدى للناس. معلش معلش. معليش. هذا بيقصده
لكن بجوز يقصد شيء اخر انا معك. نعم ليش طالع انتهينا منها الهدى للناس مش كل الناس وانما الناس المتقين فاية هدى للمتقين بتفسر اية هدى للناس. الان ما بدنا شو عندك مما هو يقصد
بين الكتاب بين كلمة كتاب وبين القرآن الاحزاب عندما تأتي كلمة  والكتاب يأتي في احكام قضايا القرآن هي قضايا العقيدة يعني وقضايا الاحكام هي قضايا الادارة  فهو هاد باش الناس ان الكتاب هو قرآن
الكتاب والقرآن والقرآن هو الكتاب. نعم. بعدين اللهم صلي على محمد  ازلنا عليك ايات بينات هن اول كتاب   من الشبهات     من اه ايات بينات منا والكتابات والنظافة متشابهة في كمان اية تانية متل ما الكتاب
يتلو الله ما يشاء ويسبي وعنده ام الكتاب في اية الف لام ميم تلك ايات الكتاب المبين اه من لدن من لد الحكيم نعيم ام الكتاب ام الكتاب وانه في اول الكتاب لدينا لعلي حكيم. ايه. اما الكتاب شو معنى الام؟ ايوا. الام شو معناها
اه الام يعني ام الكل. الام معناها الاصل اي والله. الا اصله. ايه الاصل عيسى. ام الكتاب هو اصل الكتاب. اي والله ايه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب
المقصود بام الكتاب غير الكتاب اذا ذكر الكتاب فالمقصود فيه القرآن اما اذا ذكر ام الكتاب فالمقصود به اصل القرآن اصل القرآن هو اللوح المحفوظ. ايوا. كما في الاية الكريمة اللي بتقول
في صورة عبسة شو قال؟ كلا انها تذكرة فمن شاء ذكر في صحف مكررة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة مش بايدينا احنا بايدي سفرة كرام بررة بايدي سفر اقتراب بررة. نعم. هذا من اي نعم هذا هو. يعني ان الكتاب العلماء
من كتاب اللغة المحفوظ لكن هذا الكتاب الذي انزله الله على قلب محمد هو من اللوح المحفوظ. اي والله. اه فأم الكتاب شيء والكتاب شي ثاني. وهذا بيرجع الحقيقة متل ما ذكرنا بهالناس
هدى للناس وهدى ايه؟ للمتقين المتقين هم المقصودين بايش؟ بكلمة الناس اي حدول جزء من الناس لكن من الذين يهتدون؟ يهتدون هم المتقون اه وما الكتاب كما قال تعالى باية اخرى ما فرطنا في الكتاب من جيلنا
هون بعض الناس بيخطئوا من انفسهم قديما وحديثا بس دول يعظموا القرآن بقولوا انه كل هالاكتشافات هي وكلنا نلوم هذه كلها مذكورة في القرآن الكريم. ليش؟ لانه قال ما فرطنا في الكتاب من شيء
وهذا عم يحمله القرآن ما لا يتحمل شيء ليس فيه وانما المقصود هنا ما فرطنا في الكتاب من شيء هو اللوح المحفوظ هل الايمان كبير ولا صغير الا مذكور فيه. ايوه. كما قالوا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة
ولا كبيرة الا احصاها وكما في الحديث قال عليه السلام اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب معه كائن الى يوم القيامة هذا المكتوب في اللغة المحفوظ هو ام الكتاب. ففيه كل شيء
من هذه الاشياء الموجودة في اللغة المحفوظة هذا القرآن الكريم الذي نزل الى محمد عليه السلام تارة يطلق عليه لفظة كتاب كما في اول سورة بقرة الف لام ميم ذلك الكتاب
لا ريب فيه هدى للمتقين لا يمكن لا يمكن ان يفسر هنا الكتاب بام الكتاب لسببين اتنين لانه قال هدى للمتقين. هذه في اللوح المقصود ما حدا بيطوله ما ازا حدا بيعرفه
لكن عرفنا نحن القرآن بطريق الرسول عليه الذي انزل عليه. اي نعم. هذا القرآن الكريم اذا اخي القضية هل تحتاج الحقيقة الى علم بما يقوله العلماء الاصول اصول الفقه عام خاص مطلق ومقيد اثارة يطلق الكتاب ويقصد به الام
وتارة يطلق الكتاب ويقصد به يعني وهو قرآن كريم فاذا الانسان لاحظ هذا زادت الاشكالات اللي بنسمعها المصحف كله  شو قال الامام مالك بتفسير الاية اللي ذكرها البعض لا يمسه الا المطهرون
آآ قال احسن ما سمعت في هذه الاية انها كالتي في سورة عبس شو قال؟ كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكررة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة مش بايدينا احنا
بايدي سفرة رام بررة اي انه قوله تعالى لا يمس الى مو المقصود قال لي بايديه الصحف اه ايش؟ مطهرة. بعدين يصلون. ما حدا بيصلي. اي نعم الاستدلال بالاية لا يمس المطهرون فيما شاع بين الناس ان اسقط نصف القرآن الا انت طاهر. من الحدث الاكبر والحدث الاصغر
ما له علاقة بالاية ابدا. وانما الامر كما قال ما لك احسن ما سمعت في تفسير اية لا يمسه الا المطاهرون انها كآية عبسة كلا انها تذكرة. فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة
بايدي سفرهم الملائكة. وهم المطهرون يعني. وهم المقصودون بقوله لا يمسوا الى مصارون. اما نحن ملوثون  كل كل المزلومين. اه بس بنشط. اه طبعا. بنشط. بنش طبعا. المهم هلأ وصلنا لهالموضوع. والقرآن والقرآن. مم. اه نعم. ومن جدة للجدة ينهي كلام رب العالمين. من اللوح المحمول
كلام رب العالمين انا بنت انا لما اسمع ان السوري مات لك انا بازاعة. اه نعم. اه اي واحد  الجواحد قال له للنبي اللهم صل عليه قال له لا تكتبوا عني شيء
النواح الثاني قال له   فوائد الاوائل اوائل عسل اللي منحنا احسن لمنحنا احسن قال له الاولانيات احسن؟ هو مو احسن  قال له هني فسروا القرآن لمشاكلهم بيعرفوا وان احنا فكرن ما بقت تنفعنا لانه مشاكلنا غير مش فاهمين
نحن بدنا نفجر القرآن القرآن الصالح لكل زمان وكان لمشاكلنا نحنا شو علاقة هذا بايدك ولا بايدنك بس شو علاقة شو علاقة هالكلام بالحديث لا تكتبوا عليه شيء مشان يكون الجوع
يعني الشبهة التي تطرح انه هل الحديث صحيح ام انه روي بعد ميتين عام فغالبه غير صحيح ولا يستشهد به والقرآن هو صالح لكل زمان ومكان يفسر في كل وقت تفسير صالح لزمانه
وندرك ما قاله الاخرون لا مو في الهاي. مو كلها. انا لا انا وضحتها معليش نشوف قديش. نعم. قديش؟ وواحد تاني اللون لا ما بدي واحد تاني. الاولاني. لأ مش بعدن. لا انت عم تقول مو كلها. بدنا نشوف قديش ؟ اه التاني. لك. قال له عندي ولو
مطارد ابو سليمان. نعم. اي والله انت عم بتصوم مو كل هاد. ايه. بدنا نشوف قديش ؟ يعني يعني وزنه امطار؟ لأ مو كل هاد. قديش ؟ نص اطفال. اه. كيلو
نص كيلو بدنا نعرف قديش آآ هذا الثالث ما بديش ما كلام يا اخي لك يا حبيبي قول لك هيك قلت لي لأ هات نشوف شو احنا انت يعني يعني هذا كلام خالي
قالت الثانية عم يبنوا بها اللي احنا عاملين يعني وواحد انه اذاعة هاي؟ القرآن الكريم لا السورية هي. اي نعم وبعد انتهاء ملتزمين بالنبي اللهم صلي عليه بالعبادات فقط اما شو اكل؟ شو لبس؟ شلون نام؟ شلون عملت؟ شلون شلون؟ بيعصروا سوا اللي بزمنهم. نحن متقيدين فيه بالعبادات
بالسعودية هذا الكلام ما بيسوى. ابدا الاسلام. بجوز هذا من باب ناقل الكفر ليس بكافر اما انه واحد يقول الكلام هذا انت ما ما بعرفك انت حكايتي اشقر عدول يعني؟ لا. هلأ انا ازا قلت لك فويل للمصلين
ولد انت انا سمعت الشيخ عم يقول مالك صادق؟ لكل الشيخ قال فويل للمصلين الا  الا هذا الكلام سمعته انت صحيح. لكن بجوز هاللي ذكروه في الاذاعة السعودية ذكروه في سبيل الرد عليه
مش في سبيل التبني. لانه هذا هو الكفر بعينه  طول النهار لازم تحفظ الاذاعة  يعني صار بقى براسي شك ايوا من الحديس ها؟ اي نعم قال له الواحد كمان لا تكتبوا عني الا القرآن من ابني اي نعم
اه من ازاعة القرآن الكريم. هذا مثل هدية. لا لا مو بتهديك لا. قال له لازم تكون عندي لك سؤال. اه نعم. اه نعم. هادا بالسعودية لا يمكن والحديث هيك حاف
الا بالاضافة الى اشياء فنحن بنقل لك انت بتعرف نحنا قضينا عمرنا في دراسة الحديث. ايوا. فلا تخسر حياتك معي. لشبهة دخل في مخك. في اخر حياتك لا تكتبوا الحديث عني. لكن في حديث ثاني قال
اجا من جماعة من المشركين قالوا له انت للصحابي عبدالله بن عمرو بن العاص قالوا له انت بتقعد مع الرسول شوف هذا حفيدك ماسك الورقة وعم يكتب كل شي بيحكي فيه الرسول عليه الصلاة والسلام
صار عندو شك متل ما صار ابو سليمان. اي نعم ركض لعند النبي عليه السلام قال له يا رسول الله هيك هيك قالوا لي مشكلة انه تكتب عن الرسول في حالة الرضا والغضب
قال له اكتب هي اكتب لا تكتبه لا حديثك اللي سمعته من السعودية. شو قال لا تكتبوا. هم هون شو قال؟ اكتب. اكتب افسد فوالذي نفس محمد بيدي ما يخرج منه الا حق
اذا العلماء كل العلماء المسلمين بيعرفوا حديثك اللي سمعته انت نلخص هيك اذا لا تكتبوا عني كيئا سوى القرآن. اي نعم. فمن كتب عني شيئا سوء القرآن فليمحه هذا الحديث
لكن في عنا حديث تاني وهو ذكرنا لك اياها الان. اوك. اكتب فوالذي نفس محمد بيده ما يخرج منه الا حق وان احاديث واحاديث وانا بقل لك الان متل ما تعلمنا نحن الاوزان من الشوام. ايوا. شو تعلمنا من الشوار؟ اه. من منسياتك يا ابو سليمان. الله
لانه نحنا قررنا ببيتك مرارا. ايوا بشرنا الناس اه دراسة كفاها وكتابة انه قدامن مستقبل باهر للاسلام ليه لانه هذا ابن عمرو قال هلأ بتتزكر الحديس. ايوا. وهذا رح يدلك بانك انت
بدك تشد الفرمات تبعاتك في اخر حياتك. ايوا. مش كل حديس اسمعه. كل شبهة تبقى في ذهنك يتعربش فيك وبيسيطر عليك وبتخليك تخسر كل الفوائد اللي كنت تسمعها. ايوه. سواء من المانيا او غير الالماني. من هذه
فوائد الاسماء تأكيد وهلأ بتتذكر انه خال ابن عمر ابن عمر بينما نجد نحن جلوس حول رسول الله صلى الله عليه وسلم. نكتب عنه نكتب عنه هذا حديث ثاني لكن
المهم فيما يأتي اذ سأله سائل فقال يا رسول الله اقسطنطينية نفتحها اولا الرومية قال بل قسطنطينية. وكنت انا اعلق على هذا الحديث ويمكن هذا راح يخليك وقت تتزكر تماما انه المسلمين اليوم على ودن الحاضر ما بيقدروا يفتحوا قرية
فضلا انه عاصمة كروما. ما سمعت هالكليشة هاي؟ نعم. اه طيب. ليش عم هذه الاحاديث مجرد ما تسمع حديث لا تكتبوا الحديث عني انت بتعرف انه في ناسخ ومنسوب. ما هيك
ناسخ ومنسوخ. اي نعم. يعني بيجي حكم. ايوا. بعدين بتغير هذا الحكم. ايوا. مثلا في ان حديث انما الماء من الماء انما الماء من الماء. ايوة. يعني ما لم اخز نحن صرنا يعني رجل. اه. اذا جا مع زوجته. ايوا. وهلكها
لكن ما انجال ايوا كان الحكم في الاسلام انه ما بيعطي شي عجبت لا مجهول وبيتكلم. ايوا. الشاهد. ايوا. انما الماء من الماء. قال له الرسول انما الماء من الماء
ومر الرسول عليه السلام. اللهم صل عليه دق الباب على احد اصحابه خرج ذاك يبين على ملامحه انه كان على باطن مرته قال له لعلنا اكسلناك ايش يعني يعني خلينا بدون ما تنجيه
ايوه. قال له انما الماء من الماء يعني ما عليه غسل لكن فيما بعد شو قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل انجب او لم ينزل
جايين؟ ايوا. هذا حكم غير هذا؟ طبعا. اه وجاء من حديث ابي بن كعب رضي الله عنهم جميعا كانت الفتوى التي كانت تقول انما الماء من الماء في اول الاسلام
الاسلام بيجي بالاحكام تدرجا وما في حالي هلأ انا اروش راسك اذكرك بقصة تحريم الخمر والمراحل اللي مرت قصة التحرير مستوعبها تماما؟ اه نعم. اه. هذا من حكمة التشكير من حكمة التشريع
اجزم في اول الامر لا تكتبوا عني شيئا. ايوه. سوى القرآن ليه لانه ربنا عز وجل بحكمته البالغة قدر الفصل بين القرآن وبين حديث الرسول عليه السلام فلكي لا يقتضي
السنة بالقرآن لا يختلط الحابل بالنابل قال له لا تكتب عني شيئا سوى القرآن متل ما قالن لا تزوروا القبور. واسمع دروس القبور كتير. نعم. بعدين شو قال لهن ؟ قل نهيتكم. ايوا. كنتم
بيتكم عن زيارة قبور الا فجروها فانها تذكركم الاخرة كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاعي. الا فادخروا وكلوا وتصدقوا. كنت نهيتكم عن الانتباه  في الاوعية الا فانتبهوا واشربوا غير الا تشربوا مسكرا. كل هذه احكام جائز فيها التدرجات
فاللي بيجي بيخطف بالكوباية من راس المعقول ما في ما بصير. لا ما بصير بده يعيش مع الاحاديث كلها اي نعم. ولزلك انت خليك على جمعك القديم. اه نعم وما تتأثر بقى بمجموعاتك الحديثة وما تآخذني. اه والله. انه سمعك صار متل سمعي. نعم اسمع. بصرك صار مثل بصري
انا فهمانك والله بعرفك انت ولد والله. يا سيدي قبل بس يعني هلأ بالنتيجة مشان جدي يكون خلصنا انه الحديث قتلوا من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي بلا شك
ومضى البخاري ومسلم يعني يعني ما بتسمع لأ انا وغير السعودية. اه نعم. الانسان مهم يسير على الحق. ايوه. والحديث كتب كان الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكتبه فقط في البخاري ومسلم. هذا جور
توهب ابو سليمان احفظ مني هالكلمة ايوا اه اعداء الاسلام لهم طرق متعددة جدا جدا ويخليه وخبيث لهدم الاسلام ما يعرف كيد هؤلاء اعداء الاسلام الا اهل العلم فهني بيجوا
متل مثل اذا كنت بزمانك قرأت او شفت بالوردة الجميلة ايضا بيبقى في وسطها في غبرات ناعمة فيها حلاوة. ايوا. تيجي ايش؟ النحلة بتقصد الرحيق اللي هتمصه وربنا عز وجل
اه ملهمها في هالزهرة هاي انه مجرد ما تحس انه هالنحلة هاي حطت على الرحيق هي شو بتساوي؟ بتطبق هيك عليها بتصير هي بتتغذى بها. الله. شايف وهدولي بيجوا بها الاساليب الحلوة الزريفة. لكن الجاهل
ما بيعرف كيف تؤكل الكتف فيديو للحديد يقول لك الحديث ما كتب في عهد الرسول اولا كزابين هاي جبنا لك عدة احاديث انه كتب في عهد الرسول عليه السلام ثانيا
البحث العلمي والادلة كثيرة جدا. لكن انا راح اعمل لك شيء اه لا لا ايوا لكن استطعامك احلى واكثر احلى. ايوا. اه انا بعرفك انك بتحب انت المنطق ان شاء الله. والعقل ان شاء الله. اه. وبعرف انك انت ليش كنت مغشوش فيه قديما
لانه كنت ايش تسمع مني كلام حلو. اه نعم تسمع مني كلام حلو بطلت انت تسمع مني هالكلام الحلو  اه بس عم تسمع كلام غير حلو. اي نعم. واختلط عليك الحابل بالنابل. فانا هلأ بدي سمع كلام حلو
هو عظيم جدا انت كل تعرف كل امي كل شعر الى مثل اعلى. يعني في شخص بعظموه. اه نعم. بقدروه. ايوا. بجعلوه انه مقلدهم بحق بباطل هذا بحج ثاني. فانت بتعرف مثلا الشيوعيين عنده اللينيين عندن الستاديين. الديمقراطيين عندن اه شو اسمه
موضة جورج تبع واشنطن مدري ايش الى اخره ادعو لي هالشعوب هاي منين بيعرفوا عظمة هالعظماء اللي هن بيعظموهم وبيقولو قالوا لدينه وقالوا في عندن وحي نازل من السما عليهم متل عنا ؟ لأ. ما عندن. نعم. اذا منين
ارجو من الكتاب لكن اللي اجوا بينهن وبينهم سنين بيني وبينهم قرون اليس من الكتب اللي عم تسجل اقوال هؤلاء؟ وعم تسجل اه مذاهبهم. اي نعم. على ما فيها من خير وما فيها من شر. اي نعم. اليس
كبارين تصور انت الان بغض النظر عن كوننا نحن نعتقد بانه محمد عليه السلام هو المثل الاعلى للدنيا كلها لكن فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. اي نعم لكن هدول الدنيا كلها بتشهد في محمد بن عبدالله انه رجل عبقري كبير وسياسي عظيم
واستطاع ان يخلص العرب من الجهل بعقله اللي ما بامنوا انه هو كان موحى فيه من الله. اه هذا الرجل الان نحنا القرآن تاركينه جانبا لانه ما في موضع خلاف. شيء مسلم فيه. اي نعم. لكن الرسول اذا اردنا نعرف
كيف كانت حياته؟ كيف كانت اخلاقه؟ كيف كانت معاملته للناس؟ كيف كانت معاشرته للنساء؟ الى اخره ما تعلق بي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
