انه يجب ان اخرج هذا عن هذا المال الزكاة في كل سنة بسنتها ماشي فرق سواء كان ماذا يريد؟ او كان ما لي دين عند غيري لماذا لا يجوز لان الله عز وجل يقول
وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. سارعوا الى مغفرة من ربكم لانه الانسان والشواهد كل يوم بنشوفها لا يدري متى يأتيه اليقين؟ اي الموت فاذا مات هذا الانسان هل يخلف مسلا اربعمية دينار
وكان عليه زكاة اربع سنوات هالاربعمية دينار خرجت من ماله وانتقلت للورثة. ازا مات عاصيا مات فاسقا لانه ما اطاع الله عز وجل في قوله وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم
لكن هنا مسألة لابد من التنبيه عليها ما لك عند اخوك قرض ولا مضاربة فان كان قرضا فالكلام السابق عرفتموه وان كان مضاربة يعني مشاركة في تجارة او في شيء اخر
فهذا له حكم اخر. اذا كان قرضا الجواب ما سمعتم  اذا مر عليكم. نعم  بالنسبة الانسان جمع بين اه المغرب والعشاء وجاء وقت العشاء فذهب الى المسجد وتطوع وصلى معه
جماعة قائمة اه هل تطوع هذا فين يعني يحسب مما طبعا احنا سامعين بالحديث اللي ما صلى ما زاد الرسول عن احدى عشر ركعة او ثلاثة عشر ركعة بعد العشاء. آآ الاربع ركعات
هل تحذف من ثلاثة عشر ركعة لا وبعدين في اقدر مثلا انا يعني زي ما بنسمع برضه انه صلاة الليل مثنى مثنى اقدر افصل بين ركعتين وركعتين وانا وراء الامام
هذا سؤال تاني ولا ايش؟ يعني كل الضيوف يشبك في بعضه لا تشك على انه العلم بده توضيح وبيان. خير ان شاء الله يعني سؤال تاني هذا ما نعتبره؟ نعم. هم
هذا اللي صلى العشاء  مرة ثانية مع الجماعة في المسجد هذه تعتبر نافلة مطلقة بالنسبة له وليس لها علاقة بقيام الليل بمعنى لو انه هذا رجل اله عادة حسنة بيصلي في الليل
اما في اول الليل او في وسطه او في اخره انا حسب نشاطه وفراغه فاذا اراد ان يصلي بيصلي اذا عش ركعة وما بيحسب الاربع ركعات اللي صلاهم وراء الجماعة
آآ صلاة العشاء مرة ثانية  اه اذا خلصنا من جواب على السؤال الاول الان مستعد افهم جيدا سؤالك الثاني. شو هو اللي هو بصلي اربعة اربعة ولا ركعتين ركعتين زي ما بنعرف انه اه صلاة الليل مثنى مثنى نعم نعم وهو ما دام صارت اه يعني تقريبا
من هو السؤال الاول وضح تفضل يعني اذا ما شبك شيء   اولا اولا كما تعلم انما الاعمال بالنيات ثانيا هو قصد التنفل وهو بسبب ادراك الجماعة الثانية مثل الرجلين اللي نذكر قصتهما
في حجة الرسول عليه السلام حجة الوداع. صلى عليه الصلاة والسلام صلاة الفجر في مسجد اه منى مسجد الحيث ولما سلم من صلاة الفجر وجد رجلين في ناحية بعيدة عن المسجد
ناداهما وقال لهما اولسنا مسلمين قال بلى يا رسول الله قال فما منعكما ان تصليا معنا قال يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا. قال فاذا صلى احدكم في رحله
ثم اتى مسجد الجماعة فليصلي معهم فانها تكون له نافلة فهذه نافلة اعادة الصلاة الفريضة هذه صلاها بسبب حضور جماعة هذه تعتبر نافلة مطلقة بينما قيام الليل ليس كذلك يا شيخ احسن الله فيك
تفضل  او يعني  هل يجوز في تحية؟ نعم. يجوز. يجوز. نعم    يعني في اوقات الصلاة كلها واوقات الفرائض  الله استيقظ في اخر وقت الفجر ذنوبا  ولو انه كسب لدخل لطلع لطلعت الشمس وانتهى وقت الفجر
اذا كان سؤالك دقيقا كما نظن الجواب هل يباشر التطهر ولو طلعت عليه الشمس؟ فانها ان طلعت عليه لم تطلع وهو عاصي انا ويختلف الحكم فيما اذا انسان استيقظ جنبا قبل طلوع الشمس بنصف ساعة
واخذ بالتعبير السوري مهيصها بمهيصها. يعني يمدها طويلها هيك ما بقى لطلوع الشمس الا خمس دقايق مما يتصل قم طلعت الشمس راحت عليه ولذلك قلت اذا كان سؤالك دقيقا كما هو المفروض؟ الجواب انه لو طلعت الشمس عليه فهو كان في طاعة الله
ويجبني بهذه المناسبة اثر صحيح. عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه صلى بالناس اماما في خلافته صلاة الفجر فاطال في القراءة فلما سلم بهم قيل له يا ابا بكر
لقد اصلت في القراءة حتى كادت الشمس ان تقوى قال ان طلعت لم تجدنا غافلين ان طلعت لم تجدنا غافلين. شو عم يساوي هون ؟ عم يقرأ قراءة القرآن وقرآن الفجر ان قرآن الفجر
كان مشهودا نعم هل يجوز يجوز ان الواحد يجمع في اهل بيته في البيت بالايام بردوا في الشتاء. ازا ازا كان من عادته في غير ايام البرد والشتا بيصلي في المسجد
ما في جود والا وهذا يعني الذي جلت اليوم انا والاخ علي لا انت بدك تسأل سؤال تاني انا شايفه لسا هو ما اقتنع بالجواب. الجواب. هادا هو اللي انا عشمان عليه
فيها فائدة للمجموعة  ما هو عم يسأل والسائل له حق مو بس في المال  وفي اموالهم حق معلوم السائل والمحروم. لا السائل في العلم حقه اولى واسرع واوجب الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العين سؤال
انا بقول هذا رجل الذي يريد يصلي باهل بيته اماما في ايام البدو نقول يجوز له ذلك اذا كان من عادته في غير ايام البرد ما بيفعلك وانما يخرج الى المسجد كما قلنا في اول البحث
وضح لك الان مم تفضل كن كنا في جدة بعد عصر هذا اليوم او قبيل العصر بن خليل فدار الحديث حول مسألة الدخان فبعضهم قال يعني انا ادخن انه لا استطيع اترك الدخان؟ لا استطيع ايش؟ لا استطيع ان اترك الدخان. لا يعني بان هذا النفس لقوله تعالى
اجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم. هم. فقال انا بدخن لكن لا الكبائر وهذا ان شاء الله مغفور جميل  وانه يصلي الصلوات المحافظة عليه يعني يفهم انا من كلامك انه هو بيعترف انه شرب الدخان حرام؟ نعم
ما اقدر  يعتبره من الصواب حرام قبل نكون ماشيين معي هو يعني الكتاب الذي كتبه الاخ علي في الدخان فيه سبع ادلة. هو لم يناقش الا في دليل واحد اما الرجل انه مسلم لباقي الادلة
لا تقول انا مدخن انا معكم لكن مش قادر اه يعني جواب سؤالي انه بعتقد انه حرام؟ هذا الذي مدني ما بعرف ليش هاي الاخوة. نعم هو هكذا. هكذا. اه. مقتنع
هذا هذا الذي ظهر لنا منه انه مقتنع بتحرير الدخان. انا ما اظن. ما اظن انه مقتنع انا لو سألنا ليش الدخان حرام  يقدر يجاوب ما شو بقول البنايات والاحاديث
مثلا مثلا لا ضرر ولا دولار ايه آآ في حديث لا ضرر ولا ضرار ويستجيز لنفسه انه يضر بغيره لانه ليس من الكبائر هيك يعني افهم من كلامك؟ هو الذي بدا لنا انه يحتج بهذه الاية على انه
هل هذا الذنب سيغفر بس هلا بيفتح علينا ابواب كثيرة. طبعا. نعم. من جهة من جهة تانية. من جهة تانية  نجد ان يذكر من يتذكر قول الشاعر اللي مأخوذ من حديث الرسول الصحيح
قول الشاعر وما معظم النار الا من مستصغر الشرر مأخوذ من قول الرسول عليه السلام ماني مستحضر الان ان كان حدكم مستحضر ايوه لانه اذا اجتمعت هذه المحرقات الايش؟ المحقرات المحقرات من الذنوب
اهلك صاحبه. ليه؟ لان اي صغيرة وهاي صغيرة بتجتمع. فتغلبه وفعلكم وهذا الرسول عليه السلام ضرب به مثلا رائعا جدا. انه القوم يكونوا في سفر. بجمع عود من هون وعودي من هون
من هون واذا بها نار ايش؟ متأججة فهذا لا يعني انه المسلم يستهوي انه ارتكاب الصغائر هذا من جهة. من جهة ثانية لا تعني الاية ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
اي صغائر وكما في الاية الاخرى الا اللمم يعني اللمم التي يتقصدها الانسان بدعوى انه انا بشتغل الصغائر فتمحى الكبائر. باجتنب الكبائر فتن عالصغائر. وانما بطبيعة الحال الانسان لابد ما تقع
هذه الصغائر نعم؟ غير المتعمدة. اه اما واحد بيصمد الصغائر وبيتعمدها. بحجة ايش انه هذه كبائر تمحوها. هذا قلب للمقصود من الاية الكريمة. فلا يجوز. على انه انا ما اعتقد انه اي انسان
يعني بقول مثل هذا الكلام اللي بتدل على شيء من الايمان ومش مقتنع تماما بانه شرب الدخان حرام. حرام لانه بضر بصحته. حرام لانه بضر بزوجته. حرام لانه بضر في اولاده
حرام لانه بيضر في اصدقاؤه واخوانه اللي بجالسهم حرام انه بضل في ماله الى اخره لما بتجتمع هذه المجموعة كلها بنقز نار بقل لك اه الله بيغفر لها انه من الصوايا
واحد بيهلك حاله بايده على اساس انها من الصوايا. نعم. لا لو اعتقد هذا يقينا ما قال هذه الكلمة ولا حج بهذه الحجة. نعم. طيب غيره؟ هنا شيخنا الحديث هذا تعليق جميل في نفس الباب. ما شاء الله
الخمس والجمعة من الجمعة كفارة لما بينهن ما تخشى الكبائر تعليق ايمان تؤتى ادي لها بحث اخر  لا يبقى من درنه صلوات لا لا بحث اخر اي نعم. طيب يعني نخلي هذا كله الشيخ ما يقبل على غيره متعمد
ايش هو؟ يعني الاخطاء وهذي الاشياء التي يرتكبها اي نعم. تعمل على غير تعمد؟ نعم   وانا على حاجة برافو يا جود والافضل ان تكون على طهارة كاملة احنا نعلم انه في دعاء دخول بيت الخلاء اللهم اغفر لي اللهم اني اعوذ بك من الخبائث
نسيت مثلا اني ادعيه قبل ما اغلط دعيته بقلبي  جائز جائز لكن مش فايدة نعم. شيخنا رجل يريد شراء سيارة فالسيارة سر بالسوق على سبيل المثال عشر تالاف دينار وبالاقساط خمسطعش الف دينار
اه الرجل يتحرى ان لا يقع لاخذ بيع الرصيف يعني وجد رجل يبيع السيارة بسعر بين السعرين يعني مناسب ان يكون بسعر النقدي ولكنه اغلى من سعر النقدي مقابل ان يعطيه جزء من الثمن
هذا يعني يعني هذا البيع صعب جدا ايده عند غيره هذا الرجل يعني وافق انه يوخذ منه جزء من الثمن والباقي على اقساط آآ لو هذا الرجل يعني بهذا المبلغ اراد ان يحصل على هذه السيارة بالتقسيط لوجد مبلغ اكبر
الصورة الاولانية فضيلة الشيخ وان كان المبلغ يعني اعلى من المعتاد عند الناس. هل ينطبق عليه البيئتين في بيعة يعني يجوز تقصد السورة التانية مش الاولى الصورة الاولى اللي هي وجد الرجل بالسعر المناسب. هاي الصورة الثانية
ايه بس بدي افهم فهمت انا ولا لأ عيد لي هالكلام  بدك تعيد علي وانا ما صح لك كلامك وبعدين انت وافقت على التصحيح. شو بدك تعيد بقى المصحح؟ يعني الصورة المقصودة فضيلة الشيخ
السورة الاولى التي عرفها هو الذي قلت نقدا عشرة الاف وبالتقسيط خمسطعش هذا المتداول؟ نعم. اسمع انت لما حكيت انا حكيت؟ لأ. فشو جزائي انا لما بحكي انا بتحكي انت؟ لحتى يعني يحصل المقصود. اه وانت اللي ما بتحكي بحكي
انا حتى يحصل المقصود؟ هاي السورة الاولى صح؟ نعم. انت لما اردت تلخص كلامك جعل في السورة الاولى هي الاخرى والاخرى هي الاولى. الاخرى هي اللي بثمن اقل ها الاخرى. نعم. هي التي بثمن اقل. نعم. هم. انت مثلا ما سميت نسبة الاقل. لكن اذا كان
انا الان بشرح لك وانت بتسمع مني. ان شاء الله. اه. السورة الاخرى هذه اذا كان الثمن بالكاش عشر تالاف طهر هذا الثاني بده ياخد منه ايداعش او اتناش او تلاتاش او اربعطعش المهم ما بيصل الى الخمسطعش. نعم. صح
قلت لك وجود انت بتسأل عن السورة الاخرى مش الاولى. نعم. لانه الاولى فيما يبدو من كلامك انك انت مقتنع انها حرام لانك صدرت كلامك انه ما بده يقع في الحرام. صح؟ نعم. طيب. ريح بالك وبالحاضرين من السور
ان شاء الله. كويس ؟ عنا هلأ الصورة الاخرى ماشي؟ نعم. طيب. رح نزغر الربح هل هو الكاش؟ نقدا عشرة وتقسيطا ادعش. كويس؟ نعم هذا بيخرج عن كونه بيت تقسيط
لا يخرج اذا ليش سألت عن السورة الاخرى وما قارنتها بالاولى يا فضيلة الشيخ تجد الشخص؟ لا قال لي ليش ذكرني كلامك انا فاهم. انت فاكرني الكلام هذه السلعة التي تساوي عشرة تجد شخص اخر يبيعها باحدعشر الف
يعني بسعر الكاش النقدي بهداشر الف هذا وجده يبيعها بحداشر الف بالتقسيط ولكن لو كان محو النقد قد يجوز ان نوظفه بعشرة الاف مكانة راوية مكانك راوح هذا شغل بها التقسيط ولا لا
هم مش فاهم عليهم لا والله فهمان شلون ما انا فهمان عليك انا فهمت عليك اه الان تظهر انت تصور لي تلات اشخاص شخص ببيع كاش بعشرة بالتقسيط خمسطعش. نعم
شخص تاني كاشف عشرة بالتقسيط بطنعش. نعم كاش شخص تالت ادعش. طيب. بالتقسيط اطنعش. نعم. مم هاد بده يشتري من الشخص التالت. نعم. طيب الشخص التالت بيبيع المخزن ادعش. نعم. كاش بده يبيع اطنعش مثلا. طيب. والامثلة ما فيها محاصصة ومناقشة
طيب انا عم اسألك هذا موضع تقسيط لكان ايش قلت لي ماني فمان عليك؟ برجع لك السؤال السابق ليش عم تسأل عنه ما دام بيع تفصيل  وهي اعيد عليه الان. جاء الى اسكان ماء او بيت او شركة. اراد ان يشتري بيتا. نعم. فهذا البيت
بعشر الاف نخبة بخمسطعشر الف تخصيص. تمام مضت الايام حصلت ظروف قال سعر ان نقضي في هذا البيت سعر التقسيط بهذه الصورة يزعم هو انك اجزتها له تالت اصيل كان خمسطعش. اي نعم
فبعد مدة عشرة. اه بالعكس  قال التقسيط بسعر عشرة. بسعر النقد. النقد. نعم. طيب وسعر النقد هاي ما حكاها طويل بالغ. هاي ما حكاها. ها؟ اقل. تعفن يعني الشيخ معليش نحنا نحنا مشان
طيب سعر التقسيط اقل. وما بدنا عفوا اه سعر النقد اقل. ما بدنا ندخل في التفصيل الف الفين الى اخره يعني اقل طيب شو يلي انا ابحته واجزته الصورة الثانية ربما مع اكل الجملة الاخيرة من الثانية. هاي هاي مشكلة. اه. تمام. الله اعلم. اه. ولكنها
هذا اكل اكل حرام ولا حلال؟ ما بجوز اخي ممكن تعطيهن خبر ماشي. يلا جزاك الله خير. وضحنا سجمان. ان شاء الله. شيخنا نريد توضيح لمسألة التصوير الجمع بين الاحاديث التي نهت عن التصوير
والحديث الذي فيه الا رقما في ثوب خاصة بعد يعني اشكلت على بعض اخوانا الافاضل يعني فجعلتهم يتوقفون في هذه المجال. مم   الارقما في ثوب هذا الركن في ثوب المذكور في الحديث. نعم
آآ ان كان هذا رقم صورة اه مجسس اه مجسدة ظاهرة في فرق وبين ان تكون الصورة مقطعة غير ظاهرة معالم. نعم لا شك في الحالة الثانية هي جائزة ومباحة. يبقى في ظن الاشكال على الصورة الاولى. صحيح. الحالة الاولى
اهي السورة مثلا مثل هذا الثوب السورة واضحة وجلية ياه نقول حينذاك الا رقما في ثوب اذا كان هذا الثوب اه غير انه محترم وغير معظم وانما هو مهين غير يعني معلق في صدور المجالس ونحو ذلك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فهذا يمكن ان يقال
بانه المراد في هذا الحديث لكن دائما يجب ان لا ننسى اه قاعدة علمية هامة جدا وهي ان الاحاديث القولية يجب تفسيرها  الاحاديث الفعلية. هم. هذا الا رقما في ثوب
كن يحتمل انه يكون رقم واضح صورة كهذه او تكون ليس لها معالم واضحة. فاذا ما درسنا حديث السيدة عائشة وانكار الرسول عليه السلام عليها التي نمرقها هي المخدة التي اشترتها للرسول عليه السلام فرحا بقدومه
فانكر الرسول عليه السلام عليها واخبرها بان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. اذا هذا الحديث يعني هذه السورة ولو كانت مما يتكئ عليه. نعم. اه. حينئذ ماذا فعلت السيدة عائشة بهذه النمرخة؟ قطعتها
قطعتها وهذا القطع لا شك يجب ان يفسر كما كنت ذكرت ذلك في كتاب اداب الزفاف ان وقع على الصورة وقال لمست لنا شيء من كونه مخدة او كونه اه بطانية او مش بساط او ما شابه ذلك
حينئذ تفسير الحديث القولي الا رقما في ثوب. بالحديث الفعلي امر ضروري جدا فنفسره ليس كما استدل به راوي الحديث اي الا رقما في صوب في صورة ظاهرة وانما لا رقم في باقي اثار السورة لكن ليست هي سورة كاملة وانما عادت كانها كما قال جبريل عليه
سلام للرسول صلى الله عليه وسلم وامر بالصورة حتى ان تغير حتى تصير كهيئة الشجرة. فهي صورة ورقم في ثوب ان تغيرت ايش؟ معالمها. على هذا ينبغي ان يفسر الا رقما في ثوب
بعد هذا الجواب اريد ان اجت النظر الا رقما في ثوب كان استثناء من حديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة. فجاء ذاك الراوي بقوله الا رقما في ثوب وبعد ان فسرنا هذا الاستثناء
توفيقا بينه وبين حديث السيدة عائشة نريد ان نلفت النظر انه هذا لا يعني انه يجوز لنا ان نشتري ثوبا فيه صورة آآ بساطا لحافا آآ ابتلينا اليوم بشراء الثياب للاطفال كلها صور. هذا شيء اخر. فلا يجوز للمسلم ان ينزل الى السوق
ويشتري ثيابا مصورة بحجة انها رقم في حروب لانه الحديث اولا لم يتعرض لموضوع الشراء لان هذا الشراء فيه يعاني على المنكر انما تعرض لمسألة دخول الملائكة. هل تدخل الملائكة بيتا فيه صورة؟ الجواب لا. الا اذا كان رقما في
قل فحينئذ تدخل الملائكة مع التفصيل السابق لكن هذا لا يعني انه يجوز لنا ان نشتري هذه الثياب التي آآ قد سولت فيه هذه السور المحرمة لاننا بذلك نعين على المنكر
واضح؟ قلت نعم؟ لا كبروا جزاك الله خير مشان يكبر الاجر. ايه تفضل. اولا آآ المقاتل او المجاهد في سبيل الله. نعم قبل الحاضرين يتعلم الفقه ويصير عنده حلقات العلم. كنا نفهم
انه المجاهد في سبيل الله يقف على باب الجنة بسبب عدم سداد الدين اما كناش نعرف الان من فضل الله علينا سنة نعرفها. الحمد لله آآ بالنسبة للمجاهد اذا اخذ كل الاوامر اللي صدرت من الله سبحانه وتعالى الحج وظل
شغلة الدين يا هل ترى وصارت ظروف الجهاد تيسرت للمسلمين وجاهد في سبيل الله هنا فعلا هذا الدين بيمنعه من دخول الجنة لا ليس هناك حديث يقول ان هذا الشهيد المدين لا يدخل الجنة
وانما الحديث يقول يغفر للشهيد كل ذنب له الا الدين تغفر ذنوبه كلها الا الدين لكن كونه بيدخل الجنة او ما بيدخل الجنة هذه قضية اخرى. يعني نحنا ما بنقدر نقول عن غير الشهيد
انه اذا كان مات مدينا ما بيدخلوا الجنة. عن غير الشهيد نعم. فما بالك بالشهيد؟ لكننا نقول انه موت الشهيد وعليه دين يمنع ان يغفر عنه هذا الذنب فقط وهو دون بينما الذنوب الاخرى تغفر له
تفضل اللي هو ننزل المجال للجهاد في سبيل الله عرفنا او سمعنا بعض الجيران ذهبوا للعمرة او للحج وكان لهم النصيب الذهاب الى افغانستان والجهاد في سبيل الله. نعم فصلح الحديث امام الوالدة. ايوا. الوالد توفى عليه رحمة الله. توفي الى رحمة الله. نعم
اه بالنسبة للوالدة بتقول لا اذا عطستيني من القدس الله يسهل عليك اذا ايش؟ اذا ع فلسطين او القدس يسهل عليكم السلسلة مع السلامة اما على افغانستان ما شاء الله مم مفهومنا انه عنا
فلسطين هونا الاجر او مكتوب علينا الفرض زيادة على افغانستان توضيح هاي المسألة الله يجزيك الخير. لا شك هذا الكلام خطأ  من حيس التفريق بين بلاد الفلسطينية والبلاد الافغانية وهذا بلا شك يعني امر نابع اولا من الجهل والاسلام. وثانيا من التعصب للارض
لا شك انه بلاد الفلسطينية وهي من بلاد الشامية فهي ارض مباركة بنص القرآن الكريم. والاحاديث الصحيحة. لكن ذلك لا يعني التفريق بين الجهاد في هذه الارض وبين الجهاد في بلاد اسلامية اخرى كاوغانستان
لانه من الثابت في الشرع ان اي ارض اسلامية هجمت من بعض الكفار فيجب على جميع المسلمين في سائر اقطار الدنيا ان ينفروا كافة لطرد هذا الغاز الكافر عن تلك البلاد الاسلامية
التفريغ بين  التصدق ليس لي ولد واحد والتنازل عن ستة من الاولاد في سبيل الجهاد في فلسطين ما له مع الاسف الشديد هذا الجهاد الان في فلسطين كما نعلم جميعا غير مترسل غير مقدور عليه
نعرفها جميعا آآ تفريق بين هذا الجهاد فيجوز للوالد هذه ان تسمح بكل اولادها الستة ولا تسمح بواحد منهم للجهاد في افغانستان مع كون الطريق هناك مفتح الابواب هذا خطأ وهذا مثل ما قلت لك انفا الناشئ اولا من عدم المعرفة بالاحكام الشرعية وثانيا من
تعصب للارض التي عشنا فيها ونسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان يلهمنا العمل بما علمنا فضيلة الشيخ لو سمحت. نعم. الوالد اذا كانت الوالدة هاي هذي اذنت بالستة فيجوز الخروج بدون اذنها. نتيجة
الجهاد في رجل اسمه متجوز وعنده مرته الها ذهب فبده يطلع اه زكاة الذهب لمرته هو طبعا مصاري منبسط مطلقة بتربي اطفال فبيقول لك لو انه المصاري مثلا هدول بدي اصلحهم ازا كان يصلحوا مرته يعطيهم لامه
بنصرف على اخوانه فهل يجوز يعني الحليب لزوجته زوجته ابنها. نعم؟ جوز ابنها ايه الحلي لزوجة الرجل وهو بده يخرج الزكاة بموافقتها بموافقة زوجته نحنا بنحكي عن الزوجة. اي نعم. هو بده يخرج زكاة حلي زوجته بموافقة زوجته. اي نعم. كويس؟ اي نعم. طيب. وبده يعطي هذه
زكاة للاولاد اللي هي من المطلقة هذه. اي نعم. طيب. بموافقة الزوجة اي نعم بموافقة الزوجة. اي نعم. نحن فهمنا انه الاخراج الزكاة بموافقتها. اي نعم. لكن صرف الزكاة لهالاشخاص هدول بوافقتها
اهمية سجود وسبحانك اللهم وبحمدك امه مش ام اولاده ام الرجل الزكاة بارك الله فيك من الزوجة مش منه. انا فاهم بس قصدي يعني كأني فهمت وانت تحكي انه مطلقة اما اولاده هي يعني
الرجل من نفس الرجل ايه هي السنة خلاص جيد هذا ونفس السؤال جزاك الله خيرا يا شيخ لو سمحت ما يصلح الزكاة على الوالدين اذا كانوا منفصلين عنه. نعم مش من نفس الزوجة
سيدي الشيخ العبدالله التوضيح السؤال الشيخ زيد ابو عبد الله. توضيح سيدي للسؤال. بالنسبة للمصاري اللي بتتفحم الزوجة من نفس ابنها. اللي هو الزوج  فيها ثمن الزكاة من نفس زوجها اللي بكون ابن المرة
اي اه انا شايف فيها القضية دور ونفسي لكن النتيجة الحكم واحد المصاري هاللي بده الزوجة يطالعها زكاة مال حليب زوجته. نعم. كويس برضاه منه ولا لا؟ اه برضاه منه. كويس
بمعنى هل هو عنده استعداد يقول لزوجته هاي قيمة زكاة حلية. خدي اتصرفي فيها بما تشائين. اي نعم. عنده الاجتهادات. فاذا بترجع القضية بتقل له انت تصرفيهم كما تشاء وجزاك الله خير. الله يجزيك خير واضحة؟ بارك الله فيك. هل يجوز استعمال التنويم المغناطيسي
لاستخراج شيء ما من الارض ذهب شنو؟ هادي كانت قديمة بطرق ماخت ابارك الان طلعونا بطرق تنويم مغناطيسي وهذا التدجيل عصري لا يجوز الاعتماد عليه والسلام عليكم. جزاك الله خيرا يجزيك الخير يا شيخ
بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف سلام ورحمة الله  ماشي يا مع تسجيل بصوتك. ايوا فاقتنيتوها لكي اسمعها وزاد لي ذلك حبا اليك. جزاك الله خير. فتعبت وجودك
الاتنين جزاك الله عن نبينا خير الجزاء. الله يبارك فيك وسألك سؤال وشوية كلام. تفضل لا يشوش قارئة على من فضلكم هل هذا حديث؟ ماذا اصل طيب وهل يوجد حديث صحيح
فمثلا ينهي عن الكلام في المسجد ويصلي الفجر اين قال عليه السلام يا ايها الناس كلكم يناجي ربه ولا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة دقيقة واحدة اكتبه طيب    المشتاق مرة تانية
يا ايها الناس  ها؟ كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين ها وبس  رواه ابو داوود والبغوي وغيرهما ليه آآ لو اني في المسجد ويصلي اخي
اخواني او بجواري وابتعد عني قليلا هل الشيخ انا اسحبك يسحب ليش؟ لوين بتسحبوا وبتصلي عن يمينه ولكن يبتعد عني صبرا انت تصلي للامام نعم يا شيخ يعني في فرجة بينك وبينه
ما بقدر اضمها اذا اتزحزحت بتصير فرقة بيني وبين اللي جار عليه الصلاة هل يجوز زيادة الحذر ديالي؟ نعم يجوز طيب نعم. ايه الناس موفق ان شاء الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم؟ احمد الله واشكره. ان شاء الله نريد يعني سؤالين تقريبا هيك. تفضل الخير. اولا سؤال ما هي نصيحتكم لطالب الحديث المنتبه في التخريب
وما هي اهم القواعد التي يسير عليها؟ واهم الكتب التي تشير الى هذه القواعد لا يمكن جواب عن هذا السؤال. نعم عن الوقت لا يسمع؟ اقرأ كتب المصطلح. نعم. ولا تبدأ بالتخريج
الا بعد ان تشبع من علم المصطلح ومن دراسة كتب الرجال ولا تشتغل بالتخريج لان من الحكم نعم. من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه والشباب المسلم اليوم يظن. نعم. ان علم الحديث عبارة عن شربة عسل. نعم
بينما لو كان كذلك ما مضى على المسلمين قرون طويلة. نعم. يشتغلون بكل العلوم الشرعية الا علم الحديث نعم طيب بقى رأيكم ان الانسان يصب مثلا دراسته على آآ اهم الكتب في المصطلح وكذا مثل
الصلاة كثيرة الباعث الحثيث. نعم. لابن كثير. اعماره. ويقدم الصلاة. صلاح. نعم. والحج في هذه العراق وبعدين بيلتقي الى كتب المتقدمين والمتأخرين المتقدمين كالخطيب البغدادي والحاكم النيسابوري. مم. والمتأخرين كالحافظ بن العسقلاني. والحافظ الثقافي
وهكذا. نعم. وطالب العلم لما بمشي في الطريق الطريق هو بدله على الخير الله اخيرا وهي ان السؤال الثاني كنت قد وعدت بمنهج علمي دقيق تعقب وضعه لمساعدة الاخوة المشتغلين بالفقه. ويسهل لهم طريق معرفة درجة الحديث بالرجوع الى المصادر التي لابد من الرجوع اليها من كتب الحديث. اي نعم
الكلام قد ورد في قصة خمستاشر تقريبا من منزلة السنة في الاسلام. صحيح. يا ترى لو اشرت لنا الى مثل هذا المهاجر او هذا يحتاج الى تأليف لذلك لم اسع البعد
قواك الله واياك الخير الله يحفظك طيب سامحنا عفوا يا اخي الله يجزيك عنا خيرا واياك ولك مثل ذلك الله يجزيك الخير السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخنا؟ الحمد لله بخير. الحمد لله رب العالمين. كيف حالك؟ الحمد لله. الحمد لله. اهلين. بخير يا ابو حسين
اهلين كيف حالك؟ كيف الحال كيفك؟ بخير؟ الحمد لله. كيف؟ الحمد لله بخير والله. سميتها؟ امين اختاروا؟ اه الاولى اه التانية شو؟ اسماء ان شا الله. اسمع. ان شا الله. هاي له الاسماء ان شا الله. قال انا اشهد ان سيارتك يا شيخ. الله يجزيك الخير
كيف صحتها؟ الحمد لله بخير. والدتها ان شاء الله طيبة. ان شاء الله بخير الله يبارك فيك يا شيخنا. اهلين. شيخنا السؤال. نعم. الله يجزيك الخير. بالنسبة لنية حقيقة لما يرجع وانا هذبح العقيقة. مم. لما تذبحها هذه يعني اللي في القلب ولا تتلفظ فيها. ما بتتلفظ شي. ما بتلفظ. لا. او في القلب
ان ان بنت حسين ولا ما يهمك ربك يعلم السر واخفى. ما يهمك في قلبك بس وعقيقة مفهومة عن مين؟ اه مش عن زينب عن اسماء. عن اسماء. اه. لا لا مو شرط. مو شرط
الحمد لله تكون في القلب. اي نعم. هذا اهم شيء. اي نعم. فشيخنا بالنسبة للاضحية صار في جدال لما بيجوا بيذبحوا الله يرحم بعض الناس الاضحية بيقع النية تلفظت هذه فلانة بنت فلانة
السنة؟ لا. ما بعرف. لا. انه ظل اني في القلب. اي نعم. باسم العقيقة. اي نعم. ما يتلفظ؟ لا. قد قضيت في قلبه على انها اضحية؟ اي نعم فشيخنا بالنسبة للعقيقة. اه لو مثلا احنا ذبحناها في الاسبوع الثاني. بيمشي الحال
اذا ما تيسر لك في الاسبوع الاول بيمشي الحال في الاسبوع التاني واذا ما تيسر لك في الاسبوع التاني بيتيسر لك في الاسبوع التالت و بس. اه خلال سبع. اه نعم. انا تيسير بالنسبة
اه العطلة طلعت مشان الدوام طلعت قصدك ما بهمني انا بهمني تعرف الحكم الشرعي. اه. ان تيسر لك الاسبوع الاول فهو الافضل اه ما تيسر لك ففي الثاني. اه. ما تيسر لك في الثالث وبس. جزاكم الله خير. واياك. يا شيخنا بالنسبة لقص الشعر
آآ اللي المقصود في اليوم السابع سبعة ايام على عدد الاصابع؟ اي نعم. من اول يوم ميلادها؟ اي نعم. سبعة ايام. اي نعم. طبعا اجتنا البنت في يوم الجمعة ازابعها يوم الخميس. اه نعم. صح هيك ولا لأ ؟ صح. اه نعم. طيب اه شيخنا في سؤال هادا بالنسبة لك صلاة. انسان دخل المسجد
صلي صارت الدنيا شتا برا الجماعة بدهم يجمعوا. كانوا مصلين المغرب نايمين جمع تقديم نعم. خلصوا المغرب فات هاظا المتأخر بده يصلي. فكان بدهم يستقيموا لصلاة العشاء جمع تقديم. ولما طبعا سألهم قالوا احنا بدنا
من صلاة العشاء جمع تقريبا. وانا هو طبعا بنويش لصلاة المغرب. نعم. صح ولا لا؟ اه. طيب لما الامام بده يقوم بالركعة الرابعة. هاظا اللي هو بالركعة التالتة شو بسوي ؟ بدي المفارقة و بتم في التشهد الاخير بالنسبة اله وبيسلم
نعم  اي نعم اه هيك يعني اي نعم جزاك الله خير يا رب ان شا الله واياك يا اخي كيفك؟ اهلا. الله يبارك فيك. الله يحفظك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شيخنا ابن عساكر جيد اي نعم الله يبارك فيك  نعم. السلام عليكم. السلام  قلب الذي رواه   شو شيخي كلامك انقطع الحديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة. نعم. الذي رواه البيهقي
قائله عن حذيفة ابن اليمان وهل قال له عبدالله بن مسعود هل لك خفيفة ونسيت نعم  نعم نعم هذا الحديث صحيح الحديث صحيح لكن انت ليه عم تسأله سؤال قول ابن مسعود لا يؤثر فيه
ابن مسعود ها شنو هذا المسعود عبد الله ابن مسعود الاعتراض على هذا الحديث على حذيفة ابن اليمان؟ دير حدا يعترض على حديث الرسول  ها  اذا شو السؤال هذا؟ قضايا دين
هذا جيد  يعني ما في درجة في السند ولا في الكتب ما في ضعف ولا في في السند ولا في المدد ان تتعلق ما بتبني بيت  السلام عليكم   وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اعطني يا شيخنا فيهم كمان         المقاولة ماذا قال رسول الله قالوا بماذا اه نعمل حادث وقفته بجنبه حسن الاسناد. حسن الاسناد اعطني المنزلة يا ابو احمد عندك تحت رجليك    هي خجل والله
انا بخير؟ راك عارف شكوى شيخنا؟ اهلا كيف حالك؟ الله يسلمك ويبارك فيك. كيف الصحة؟ مساكم الله بالحمد لله بخير. كيف الوالي؟ الحمد لله تمام شو اخبار خير وصحة حكى معنا امس واليوم الحمد لله. اذا اتصل بكم واتصلت به فابلغوه سلامي. الله يجزيك الخير
يسلمك يا شيخ. الله يحفظك. تفضل. شيخنا في سؤال بدي اسأل العمرة. اه. هل هي على الوجوب الامر هي على الوجوب لكن الى حج آآ تمتعا. نعم. فقد سقط الواجب
وقد سقط يعني يعني على الانسان ان يقوم بها بالعمر ما هو. اي نعم. وجوبا. اي نعم. والدليل شيخنا الدليل امر الرسول عليه السلام بفسخ الحج الى العمرة نفخ الحج؟ الى العمرة؟ الى العمرة؟ ايوا. ولكن ما سمى الحج
الاعتماد في من حيث يتمتع يعني. ايوة ما قلت له. نعم. نعم طيب شيخنا بالنسبة للتمتع هل هو ايضا كمان وجوبا للتمتع ولا يحل به باقي انواع الحج ما وجوبا. وجوبا للتمتع؟ اي نعم ولا بد
طيب شيخنا اذا فهمنا انه انسان قادر ولم يعتبره هل تغني عنه عمرة الحج وهذا الذي قلته لك. نعم تغني. نعم لما يعني مجرد حجه تسقط عنه العمرة ايضا. لا مش مجرد حجه. نعم. مجرد تمتعه. تمتعه بالحج. ايوه. ايوه
طيب جزاك الله خير شيخنا واياك يعني هل يؤخذ دليل شيخنا عفوا دليل انه اتموا الحج والعمرة لله العمرة على الوجوب نعم بس المقصود هنا عمرة الحج. عمرة الحج المقصودة. ايوه. ايوه
جزاك الله خير يا شيخ. واياك يا شيخ. جزاك الله خير. اهلين سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته  اسمح لنا بسؤالين يا شيخ. بسؤال على خير ان شاء الله. ان شاء الله
آآ هل نستطيع ان نضرب بمثال للادراج في وسط الحديث لقول عائشة وكان يخلو بغار حراء ويتحنس فيه وهو التعبد هل نستطيع ان نضرب بمثال في وسط الحديث؟ الادراج في وسط الحديث
نعم لان هذا ليس من كلامه عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. وهل هذا الادراج من عائشة ام من الزهري يا شيخ الله اعلم من من الله اعلم الله اعلم جزاك الله خير يا شيخ واياك
اي شوف يعني ابن ماجة ابن ماجة كتاب الطهارات تسعة وثمانين صحيح ابن ماجة   واحد اثنين واحد هذا شوفوا شوفوا مشار اله  اها   وين استدراك؟ ما ادري شهور مش مهم
كاف بالاستدراك  هاي مخطوط بالاخير  ليس في السماء ولم يذكره ابو القاسم طيب نحنا في قبله. عن عمران بن حسين ان رجلا اعتق ستة اعهد عند موته ولم يكن له مال ازجرني نفسه. الاخيرة
فش مش موجودة بالمرأة. الوعيد لابد فيه. لازم ولم يقل فقال له قولا شديدا. ايه. هذه طيب استاذي ما هي برضه هاي يعني نفس الاشي طالما قال يعني بدي التفسير الان. لان هذا لو شاهدته قبل مقابر المسلمين. يعني قد يعني لماذا لا يدفن في مقابر المسلمين
لانه اجره الا ادخل ستة اعبد ولم يكن له مال غيره. نعم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له قولا شديدا هذا ايه؟ المهم لو شهدته قبل ان يذهب. هذا هو؟ نعم. فليه قالوا له قال شهيدا شديدا؟ لانه اعتقه ولم يكن له مال غيره. هذا هو. هذا القول الشديد
مكسر بهذه الجملة طب انا عارف بس هل لذاك الفعل يعني لا يدفنه في مقابر المسلمين يعني زي القاعدة زي لقد هممت. نعم. القاعدة يعني العامة في كل قضايا اي نعم
اللي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
