عفوا تعتقد ماذا؟ ما حكيت لنا وعند الصفاء بعتقد انه يعني على باب الله على باب الله يعني متل ما قلنا اذا اخذ ماءها اسقط ماءه جاب ما فهمنا بس
وحدة من سنتين اما اخذ ماؤها اسقط ماؤه جنب او الاخرى في عندك محل وسط؟ لا فش حل وسط بس باعتقادي انه  معاك وردة فعل ردة فعل ماذا الله يهديك؟ امين يا الله رد الفعل من بعض يمكن اللي ذكرها اخونا
من السبب انه بعض اللي كان يروح عنده اثروا عليه يعني متل علي؟ علي واحد يعني الناس ثانية قد صار يقرا كثير بالاخير خبط مخه في اصغر بشكل غريب نعم
كنت اخذت اسماء هذا لعهد قليل. اه امبارح مع كلام اخر تاني قوس وانا اقول جزاك الله خيرا قال لها نطيب منك ويا ريت تبقى على هذا مبارح حاولت اعرف انه الحقيقة والله ما هو مسلم موت طيب
يعني بغض النظر عن ايه السؤال مو طيب  مش طيب هذا الكلام يعني والله الحي كانه مبارح قال لي كلمة اسوأ قال انه انا صوفي قلت له لا يا رجل نحن معلومات عنك انك انت كنت تقول بانه انا مسلم
فنحنا ما كنا نخالفك على هذا القول. انت حر فيما الان شوفي قال والله انا صوفي. قلت له السلفيين. قال اعوذ بالله. قلت له ليش يا رجل فهو الرجل يعني مسكين صاير عنده صرعة
بعقله اه يعني الحمد لله نرى العبرة بغيري فليعتبر انه حالي وحلم حلمان حلم بغرنك في هذا الحلم انه كاين آآ سيدنا نوح عليه السلام امامه. وسيدنا كنه محمد صلى الله عليه وسلم جنبه
يعني يدعي الالوهية الان. اه. والله اعلم طبعا طب انا سمعت والله اعلم  عبدالجليل  حتى يقول بتتذكروا الفترة اللي صارت قبل شهور انحباس المطر. اه نعم. قال انه الناس ليش بتدعي وبتسوي انحباس المطر انا اللي حابسه. الله اكبر
سوري مفاتيح المطر بايدي انا لو بدك الناس ما بتستاهل. يا الله. اه والله انا هذا حدثني من سمعه. واثنان مميزان فاهمان واحد احد الضلال اسمه عبدالجليل. مم  رجل مخرف
فانا سمعت كلمة لانه قايل قائل لهم في خطة من خطب الجمعة انا سمعت والله احد الاخوة نقل لي قال انهم يصلون صلاة الاسقاء وكذا  انا اه اذا يعني دعوت الله عز وجل اه يعني ينزل المطر فورا ولا يتأخر عن دعائي
يعني يلازم دعاء يقال هذا على فكرة بعد هذه الافكار هذي وافكار اخرى منعوه من خطابة بلح ما كان يخطب الجمعة منعوه و اللي منعه غريب انه على الفقير واللي منعه
لا هو لا لا علي الفقير قال بيقول كلام بشطح كثير فمنعوا من الخطابة لكن استاذ نعود لموضوعنا السابق يعني هذا غير ممكن شرعا بالكلام اللي بيدعيه وانه انه الجن يعملوا له عملية ويطلعوا
الحصوة ويطيبوا طبعا بيعملوا له عملية في مخه  له الف مئته وفي كليته ما في مخ وبس  بعدين يعني بقول انه كان موجود مرة في المستشفى وقال واحد متجوز وحدة جنية
وخلهم الان بتجيني وهي نصرانية او يهودية نسيت الان يهودية يمكن يهودية قال الى اهل الرجال فقام احمد عطية يقرأ اية الكرسي فقال صار يخابط ويضرب على حاله الى اخره يعني انها اذته
انها معقول هذا ايضا شرعا زواج الانسي بالجنية مر عليك شيخ من هذا استاذي ما هو واخد طريقة من الشيخ هل يذكر في الكتب كتبهم طوفية بالشيخ الاكبر. مهم واخرون يقولون عنه الشيخ الاكبر. مهم
فهو اخر طريقة منه. مهم وقد ذكر الحافظ امس الدين الذهبي الدمشقي في كتابه ميزان الاعتدال بنقد الرجال لما ترجم لهذا المسمى لمحي الدين وحقه ان يسمى بممح الدين ذكر في ترجمته
انه كان يقول من المستحيل ان يقع التزاوج بين الانس والجن من المستحيل ذلك لاختلاف طبيعتهما خلقتني من نار وخلقته من طين ثم روي ذات يوم هذا رجل مترجم ابن عربي النكرة
وقد عصب رأسه فقيل له فيما قال اختلفت انا وزوجتي الجنية فضربتني بالقبقاب  عملت خيرا ونسبه الى الزور والكذب مين الحافظ الذهبي كيف بتقول وقولك حق وصدق لا يمكن ان يقع تزاوج بين الانس والجن
ثم انا واياها وراحت ضربتني بالقبقاوي فجتني اه على كل حال انا بقول الحقيقة اه يعني نحنا يسوءنا جدا ان هذا الرجل نخسره ونخشى ان تسري عدواه الى غيره وقد بلغنا شيء من ذلك
وبعض المقربين اليه جاءوا الي سألوني انا قلت له ادعوا له ان يهديه الله عز وجل ان كان ضالا غير مضلل اما ان كان يريد تضليل الناس فربنا عز وجل
من وراء الظالمين لكن انتم ما ادري لماذا تستبعدون وجود شخص كهذا ينقلب على عقبيه وانتم تعلمون كثيرين من الناس انقلبوا على على اعقابهم خاسرين ورأسهم ابليس الرجيم الستم تقولون بانه كان طاووس الملائكة. نعم
انت نعمت على كلامه  الكتب في الكتب الكتب قرأنا هذا ايه لكن هذا خطأ لكن على الاقل الستم تعلمون بدك تاخذ حذرك يا استاذ مش طاووس يعني احنا قرأنا في الكتب هيك بيقولوا. نعم
انا بطلب منك انك تعمل برازيل مواهب اطلب منه يمحيها هالكلمة هي يصحح  انتم تعلمون جميعا انه كان صالحا يعبد الله مع الملائكة ثم لما قال له ربنا عز وجل
في جملة من خاطبهم انه قال للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا انيس وبتعرفوا القصة فمن يومئذ اصبح رجيما قريبا ملعونا الى يوم الدين فشو الغرابة بقى انه يكون انسان انسي
او جني انه يصيبه ما اصاب  وهل للصوفية الغلاة منهم مثل الحلاج كانوا من الضالين هاللي بيذكرهم فالشيخ عبدالوهاب الشيخ الشعراني في كتابه طبقات الاولياء بيذكر عنهم اشياء او اشياء
لا شك يكونوا من هؤلاء المضللين باسم الصوفية باسم الكرامة باسم الولاية فانا ارجو ان يكون مضللا وليس مضللا قال الامام  طريق في ترجمته عربي بعد القصة وربنا يقول وما عندي ان محيي الدين
عمد كذبا لكن اثرت فيه تلك الخلوات والجوع فسادا وخيالا وطرف جنون. اه فالتلميذ  والمستعجل سيدي اتفضل الخلافة هل سر ان يكون  قرشي نعم هو شرط اساسي ولا شرط؟ افضلية؟ هو شرط اذا وجد كالقيام في الفريضة
شو رأيك في القيام في الفريضة شرط اساسي ولا كماني اساسي ولكن اذا لم يستطع ان يصلي قائما ماذا يفعل؟ جالسا. اه وهكذا القرشي. ان وجد فهو طيب سؤال اخر بالنسبة
الاثنين ارادوا ان يشتركوا في مشروع معين آآ واحد الاشخاص او احد الشريكين ليباشر العمل ومباشرة هذا المشروع مقابل اجر اجر هل يجوز ان يكون مقابل اجر محدود يعني مثلا الراتب
هم يقولون لا يجوز ان اقول يجوز يجوز هم يقولون لا يجوز وانا اقول يجوز واعرف    يعني ليس بالضرورة ان يكون انه من الربح فقط حصة الشريك الاخر ليس بالضرورة ان تكون من الربح فقط
فطبعا هذا سؤالك يعني من باب التأكيد. لانه الجواب مفهوم ليس من ولكن لماذا يقولون لا يجوز هل هذا نابع من العدالة الاجتماعية التي يدعونها في الاسلام انا وانت شريك
في المال في مكان ما انت تحسن العمل في هذا المكان نعم. وانا لا احسن العمل وانت تداوم في عملك في هذا المكان فهل يستويان مثلا؟ قطع ماء فلماذا يقولون لا يجوز
اذى من جهة من جهة ثانية آآ الرجل الذي يراد ان يقوم بعملك انت بزعم انك شريك ما بجوز تكون شريك في المال في الربح وتكون ايضا تأخذ اجر مقابل عملك
هذا الشخص اللي بده يجيب منامك في قيام العمل بيأخذ الاجر  هل هو سيخدم الشركة احسن ولا الشريك واعتقد الشريك  ومن هنا تعرف انحراف كثير من الناس عن الفقه الاسلامي الصحيح
ولئن سألتهم ما هو الدليل؟ يقولون هكذا قالوا ولا يستطيعون ولن يستطيعوا ان يقولوا قال الله قال رسول الله وانا ايضا مثلهم ما في عندنا قال الله قال رسول الله
لكن عندنا مبادئ عامة اه لا تظلمونا ولا تظلمون مبدأ لا نعام واضح جدا انه نحن اشتركنا مناصفة بعمل ما لكن احد الشريكين زاد على الاشتراك المالي باشتراك بدني فلماذا يهضم حق هذه
هذه هذا الجانب الثاني يقال لا يجوز الشكر لانه لا ارى اي شيء  ماذا لا يجوز   بعض ناس يعللون ذلك قد يركن هذا الشريك الى ما يأخذ من اجر ويكتفي به
ولا يبذل الجهد المناسب او الكافي لانجاح المشروع وان كانت حصة وان كانت حصة مقابل ربح سيبذل قصارى جهده حتى انه المشروع يكسب. هذا على العكس كما قلنا انفا فانسجبت بالجواب الصحيح
كيف هذا  الاخلاء هو فهم هو فهم كيف؟ لا ما فيش مشوشتنا بركة ويعني لو ان اه اجر هذا الاخ الذي يشرف على العمل كان نسبة آآ متفرقة في هذا الامر. يعني بمقدار خلينا نقول الربع
بالربح حينئذ سيبذل جهدا اكبر يعني يحصل الربح ليكون حق نصيبه اكبر اما لو كان يعني نسبة مقدرة او او يعني رقم مقدر. والله من خمسين دينار او مية دينار
بس هذي ما لها علاقة يعني بالشارع ما لها علاقة هاي قضية ذوقية محضة يعني ما لها علاقة بالشارع الحرام وحلال هيك رأيهم الثاني لو قال الك ربع ربع ربع ربع المنتوج
ابذل جهدك والك ربع المنتوج يعني الربح بعد ما نقسم المال الى في الربع ايوة هون سيبذل جهده اكثر مما لو كان له خمسين دينار مثلا شاري هيك وجهة نظره
بمسح عليه  لا انا بدي اسأل هون ها تنشوف لانه نفس الكلام اللي ذكروه يعني كان ورد علي من بعض المنافسين في  بقولوا انه لما يكون عنده خمسين الراتب الشهري هو عنده اصل اللي هو نصف المربح. هذول مأمنين
فلما يجيه فوق هذا المأمن خمسين دينار بقول خلاص انا بديهم الخمسين دينار هذول اللي عمالين والربح مأمنة. فانا ما بهتم كثير في العمل. صحيح هذا الكلام؟ ايوه اسأل صحيح هذا الكلام؟ لا عملية تعادل مش صحيح اذا شو بدنا هالكلام؟ خمسين دينار اذا كان راتبه ثلاث مئة دينار مثلا
يا اخي انتم ما بتعرفوا طبيعة الانسان واحضرت الانفس رحمة  ومن جهة وانه لحب الخير لشديد وقوله عليه السلام لو كان لابن ادم واديان من ذهب لو كان لابن ادم وادي من ذهب لابتغى اليهما ثانيا
ولو كان له واديان من ذهب لابتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب فانتم عم تعالجوا الامر معالجة نظرية محضة اه بمعنى عم تقلب طبيعة البشر
انا لا انكر انه رب انسان كذا كما انكم لا تنكرون انه لو اتينا بانسان اخر اخر يعطى له هذا الاجر ولا يعمل بما يجب ان يعمل ممكن هذا ان يكون ولا لا؟ طيب فاذا لماذا تطريق هذه الاحتمالات
والاعراض عن طبيعة الانسان انه اذا قيل لهذا الشريك انت تعمل ولك مقابل عملك اجر؟ فالجواب كما قلت انا انفا وسيسعى لتغذية المشروع باكبر جهد ممكن لانه راح يحصل له
ربح اضافة على الربح الذي يلحق كل ما للخليجين هلأ السؤال نفس السؤال بس بصيرة شوي مختلفة اه حصل اتفاق او حصلت شركة في مشروع معين بين شخصين احدهما من
التي الذي تراه انت بانه يجوز ان  مقابل تآبه. نعم يعني النسبة تكون من رأس المال من المنتوج اما الطرف الثاني من الشريك الاخر ما في ذهنه ان يكون هذه النسبة والنقلة خمسطعش بالمية
هي من الربح انحصر هذاك هدفه او نيته انه يكون خمسطعش بالمئة من الناتج العام. حصل الربح ام لم يحصل وهنا حصل ان المشروع لم يربح فجاء الاول وقال انت من حقك
الخمسطعش بالمئة وجاء الاخر قال ليس من حقي فهنا كيف حل هذا الموضوع طيب الان طبعا خمسطعش بالمية هذول الفين دينار الان حط عامل يعمل عمل الشريك يعني شهر ثالث
ماشي؟ نعم. يعمل عمل للشريك اللي انت حكيت عنه. نعم. مم اختلف القضية ربح الشركة ربحت ولا ما ربحت؟ فما بتختلف فاجر اقتطع انه انتهى باي فلماذا هذا يختلف عن الشريك اللي عمل نفس العمل
لماذا يكون في خلاف والخلاف في النية فقط وانا هي من الربح لا انا فهمت لا اخي هل قال لما بتقول خلاف النية كمان رح ننقل الخلاف الى العامل هل هو شخص ثالث
الخلاف النية له تأثير انه هذا العامل ما يأخذ حقه  داخلة ليش وهذا اشتغل وبذل جهد واخذ اجره. طيب يعني اخذ الاجر المتفق عليه يجب ان نقول هذا ولا مش هيك
شايفه كانك تماما لا تماما تماما طيب فاذا ما دام هذا اخذ الاجر متفق عليه وما دام انه النية من الشريكين انه كان الغير هيك اي كانت على اساس انه تربح الشركة
لكن هل كان الاتفاق هكذا الجواب هس ما بتقول لا الاتفاق انك انت تعمل من ساعات كل يوم في هذا العمل وتأخذ اجرا مقطوعا شهريا يوميا سنويا وادى عمله تماما
لكن الشركة ما ربحت شو علاقة موضوع النية في هذا؟ ما دام في اتفاق سابق باللسان وربما بالكتاب فهذا الذي تكلم به اللسان او جرى به القلم وجف به القلم
لا يغير ابدا اختلاف النية لانه موضوع بيعرفنا نحن بما في النوايا. صح موضوع انا اذكر الان حديثنا آآ مهم في قضايا اخرى يقول الرسول عليه السلام اليمين على نية المستحلف
انت بدك مني الف دينار ولا انكر وبقل لك ما لك مني الف دينار بدك مني مية دينار احلف انه ما لي عندك غير مية دينار انا بحلفك انه الي عندك الف دينار
احذف يمين تنكر هذه الحقيقة انا بنيتي بقول والله العظيم  والله العزيم تشوفه متل هلأ انت مني ما لك عندي لكن انا شو نويت؟ نويت ان هم مية فقط. مية بس
قبل النية هاي بتغير من قصدك انت المحرف ابدا لا لو بدن فدا الباب خلف خرب التعامل بين الناس تماما فاضي؟ نعم اليمين احفظ هذا الحديث لانه اولا موجز وبيعطيك ثقة في المعاملات
اليمين على نية المستحلف وليس على نية المستحلف واضح كلها يعني وسط. كلها واسعد عمي خلفك هذا الباب واضح. اما للباب انه هذا بقول هذول الالفين دينار احد الشريكين هدول الفين دينار من حقك
هديك الاخر بقولوا لا مش من حقي لانه انا مش نيتي هيك فلا يقولوا لا من حقك لانه اجرك هذا و هون حلت المشكلة الالفين دينار معلقات هذاك ياخذهم يخالف نيته وضميره
اضرب لنا مثال يا اخي انا واياك شركاء في عمل انا واياك شركاء في عمل ما طيب انا اخذ انت انسان غير متفرغ. اتفقنا على ماذا؟ اللي قبل كل شيء اتفقنا على ماذا؟ اتفقنا انه انا مثلا ادفع نصف
رأس المال او ثلث رأس المال وانت تدفع الوضوح قديق الوضوح ما حكيناش بالاجرة كنا نسمي خليك هلأ عالوضوح مناصفة انت تدفع النصف وانا ادفع النسك اتفقنا على هذا لا
تدفع الثلثين وانا ادفع الثلثين. ما بيهمني يا اخي ما بيجوا شركة ثانية تكون مناصرة. مثال بجوز نعم. طيب انا ممكن مقابل مباشرة للعمل اطلب مثلا معليش معليش هلأ بدنا اول خطوة الله يهدينا واياه
اتفقت انا واياك على عمل ما نغذي هذا العمل هذا المشروع مناصفة. نعم انت بمية الف وانا بمية الف. انت بالف وانا بالف مش مهم مناصفة هاي اول اتفاق المادة رقم اتنين
اتفقنا انك انت مثلا مهندس تستطيع ان تعمل في هذا المشروع ما لا استطيع انا. نعم. اتفقنا كويس هاي رقم تنين رقم تلاتة اتفقنا انك انت تأخذ مقابل هندستك وعملك
واختصاصك اجر مقطوع ولا لا  نسبة معينة اتفقنا. نعم كويس هالنسبة المعينة من ماذا للربح اه اتفقنا اننا اذا لم نربح ما بتاخد شي  اه اذا على ماذا اتفقنا شايف شلون؟ لا تدفع نية الشريكين
ما في النية يا اخي النية ما بيعرفها الا علام الغيوب بدنا نشوف على ايش اتفقنا فالدرجة تدنية وجبت لك انا الحديس ناخذ خمسطعش بالمية يا اخي لا تجني بارك الله فيك شوفي
ما بعرف شو في بديتا كنت بتعرف شو فيديتي؟ وانا انا اعلن عن مافيليتي متى تعلن؟ بعد انتهاء المشروع الله يهديك. لماذا لم تعلن اول ابتداء المشروع لما وضعنا اتفاقيات مادة رقم واحد اتنين تلاتة
ليه ما وضعت مادي؟ انه اذا المشروع اه خسر او ما ربح على الاقل. فانت يا حضرة المهندس ما لك فيه لماذا لم تضعوا هذا؟ لم يوضع مفهوم مفهوم بين اتنين كل انسان حسب فهمه
مكانك راوح  يعني اذا وقع مثل هذا الخلاف الربح فيه الفين دينار بيكي بقول هذول خمسطعش في المية انا في ريتيلهم هذول لك ربح المشروع ولم يربح انا بقول له في نيتي اني اخذهم اذا ربح المشروع
وبيقول ابدا لك توخذ الالفين دينار كتر خيره. ما بقول له انا ما بدك اياه والاخير حوله لجارك. احسن فتوى طلعت الليلة يعني افهم انه يجوز ان يأخذهم او لا يأخذهم
يا اخي الا اذا اذا هذا علي بس هذا طبعا مثال خيال قال لك خد الالف دينار. مش ممكن يا استاز. ها. واضح. شو بقى انت ازا قال لك خد الالف دينار. بدك تسأل انه بجوز ولا لأ ؟ لأ هذي هبة يا سيدي لا تختلف. اه انا بقل لك اذا كان رشوة لا تاخذها منه. لا
جواب اخ اعطاك اياه الشيخ وانتهى ما بيجيوش تأخذ هذا المال من هذا الشريف وجزاه الله خيرا. بغض النظر عن نيتك  اها تمييزا عن طلبة العلم. حلو  يالاه الله يجازيكم بخير اه في عندك شي ليرة لا يمل والله يا استاز. لكن اسحبين السيارات عن
قابرني كل ليلي بعد العشاء   بدك تصبر ليش بيطلع مشغول؟ لانه اه بس سؤال واحد  جاوبني جاوبني الله يهديك كانك ما عشت مع الالباني سنين اللي  رحمه الله. يعني غير شهداء
من كان فيها الليلة؟ لا مو الليلة بالنهار  ولو كان مو بدك تضمن وجودي انا لرد عالتلفون. نعم نعم   شيخنا بقول هون اه هذا الرسالة اللي كتبت رد على هذا الخساف الماكر
فقلت الخاتمة واريد ان اعرف رأيكم فيما كتبت اقول وبعد فهذا معشار ما اورده هذا المعثار فماذا لو تتبعنا سائر تحريفاته وكشفنا جميع تلبيساته لطال بنا اذا المقام وتضاعف منا الكلام
وما ذكرته غيض من فيض جهله ونقطة من بحره كافية ان شاء الله لقطع المجادل من نحره. وهو كاشف بمنة الله ما قبله وبعده من تضليل وتغرير. والبعرة تدل على البعير
فلعل هذا الكتاب يميط عن جهل المتعالمين النقاب ويفتح لعقول المغترين بهم الباب ويثلج بالحق صدور ذوي العقول والالباب اف لكم ايها المبتدعة الجاهلون لقد اضعتم اوقاتنا بتتبع مخازيكم وتلبيساتكم
الم يأن لكم ان تتوبوا وتأوبوا؟ كفاكم تغريرا ببهاريج الالفاظ كفاكم تلبيسا بمحاسن الاسماء. كفاكم تمويها بزخارف الالقاب فان امركم في هذا كله مخشوف لنا كانما هو صفحة من كتاب ليس دونها حجاب. القاب مملكة في غير موضعها
غير رياحك انتفاخا صولة الاسد فعليكم بالانصاف مبتعدين عن الاعتساف متجنبين كل جهول خساف فبهذا وبهذا فقط تنشرح صدوركم للحق وتعرفون حقيقة العلم وتعلمون صفاء الصدق اصدقوا مع انفسكم تروا حقائق مقدميكم بلا نقوش وصور معظميكم بلا نقوش بلا رتوش فالى متى الغفلة والى متى الغرور
والى متى العصبية والتقليد؟ والله سبحانه وحده الهادي الى النهج السديد والمهي عن رشيد الى هنا استراح القلم من الجريان وهدا من تتبع زيوف ذوي الهذيان ووقف من نقض فرى اهل المين والبكتان
صلى الله وسلم على نبينا محمد الى اخره يعطيك العافية. الله يبارك فيك حقيقة لازم نحكي لك فيها وهذي يعني ضروري يكون معك الم فيه يا شيخنا طبعا اخونا علي عالاطلاع
وانا كذلك عم بوصل لبعض المعلومات عن هذا المرض انه الان يا شيخنا يأتي في كثير من المسائل الخلافية بين اهل يعني اللي اجمعت عليه اهل السلف يعني اتفقوا عليها زي مسألة الصبح يا شيخنا وبدعيتها
ومسألة مس الجنب للقرآن للحائض اه عفوا القرآن للجنب وبعض المسائل شيخنا اللي انت طبعا الان شيخنا حمل اكثر من واحد من اخوانا بطريقة او بما من اخواننا السلفيين هذا مراد
ويقول هونا هونا صار له مدة ونشيط وبهاي الطريقة هاي يعني يعني حتى منهم من قال وهذا اخ علي اطلاع على هذه الكلمة لكن اليوم جلست مع الشيخ عثمان وحكيت له
بس هذي نقطة ما حكيتها يا شيخنا احنا حرقنا علي بعمان عليهن دور ابو مالك. نعم؟ حرقنا علي بعمان حرق علي بعمان والان باقي عليه دور ابو مالك. ازا ما حكت ابو مالك هادي الحكي قاله اخونا علي علاء. ما شاء الله
سمعوا احد الاخوة حدث لي اياها مباشرة. هو اللي سامعه وهو اللي حكى لعلي طيب هذه الاشياء اكتبوها براء خاص. نعم انا شيخنا حكيت للاخ علي. ندعو الرجل نعم ونشوف هل يعترف بهذه الاشياء او لم يكره
اي نعم شيخنا لاحظ انه ممكن انا كنت تكلمت سابقا في بعض الامور منها شيخنا انه الان يعني من بعض تصرفاته بين اخوانا وبعض اه فتنه بين الاخوة انه صار تائب امام بدال واحد
ثلاث او اربع مجموعات من اخواننا واخونا علي مطلع على هذا شاب امامه اتوب الى الله من الفتنة. قلت له خلص انا بدي ابطل احكي على حدا وكذا يعني بعترف بقول لك انا تبت. انا امامي
الاخ يريد ينقض هذا الشيء نعم احمد شو؟ ايلا خلص  شيخنا كيف حال عمران؟ الحمد لله رب العالمين. ان شاء الله بخير. الحمد لله يا اخي ان شاء الله احنا برضه بنحاول كمان قبل ما انه نتأكد مزبوط من هذا من هذا الشيء الاخير عارفينه. نعم. اما هذا الاخير اللي هو لكن
القديمة ايضا يجب ان تثبتوا منه ادى الى ما التقينا نعم فنكون والله نقول قيل كذا اي نعم طبعا شيخنا درسناه وجزاك الله خيرا يا شيخنا كمان عائشة حدث معنا احنا يعني يكفي اه
واحد او اثنين منا ان شاء الله اتكلم معك هيك بيني وبينك. خير ان شا الله. تفضلوا اهلا وسهلا مع السلامة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
