تسلط تسلط الحديث على عموم القرآن فخصصه وتسلط الحديث على نص القرآن نص في القرآن فنسخه لا فرق بين امرين الا من ناحية الشقية ذلك لان النص المنسوخ عادة لا يحمل في خطاياه الا حكما واحدا
بينما النص المخصص يحمل في طواياه عديدا من الاحكام والاجزاء فيأتي الحديث وينسخ جزءا منه هذا الجزء المنسوخ من النص العام في القرآن يساوي النص المنسوخ برمته من القرآن بحديث. لانه لا يحمل الا حكما واحدا
فاذا الاعتراف وهذا لابد منه لان الحديث يخصص القرآن ليلزمهم ان يقولوا ايضا بان الحديث ينسخ القرآن لانه التخصيص هو نسكن تفضل انا نحفظ نسخ السني. لوصية الرواية نعم. هذا
لانه لا فرق بين تخصيص وبين النسخ من حيث توهم ان القرآن لا يجوز ان ينسخ بالحديث لانه الحديث اقل ايه؟ ثبوتا طيب فما الذي جوز التخصيص؟ وهو ايضا احل بيوتنا. فما يقال عن هذا يقال عن لا
تم الان ما يحضرني وانا في بعض الابحاس فاني كنت اذكر انه في مثال مما نسخت السنة القرآن لعله قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه
يحاسبكم الله  فيغفر لمن يشاء ويعد من يشاء والله على كل شيء قدير لما نزهت هاي الايات يا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجلسه امامه الركب قالوا يا رسول الله
قولوا لنا بالصلاة فصلينا وبالصوم فصمنا وبالحج فحججنا بالزكاة اما ان يؤاخذنا الله عز وجل بما في قلوبنا فهذا مما لا طاقة لنا به وقال عليه الصلاة والسلام اتريدون ان تقولوا
كما قال قوم موسى لموسى سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا اخذوا يقولونها حتى ذلت بها السنتهم وخضعت لها قلوبهم فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
الى اخر الاية فقال عليه السلام بجنة ما قالوا مما يتعلق بهذه الاية ان الله تجاوز لي  عن امتي ما حدثت به انفسها او انفسها ما لم تتكلم او تعمل
ما لم تتكلم او تعمل به بين قوله تعالى فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء هذا نسخ ما لم يتكلم الانسان لا يوافق بما في نفسه ولا هي صريحة يمتدوا ما في انفسهم او تخفوه يحاسبكم به الله
فيغفر لمن يشاء ويعلم من يشاء فجاء الحديث يقول ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها او ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به
وهذا من فضل الله عز وجل على عباده المؤمنين قام رفع عنهم المؤاخذة عن حديث النفس وطالما تتحدث النفس باشياء واشياء فربنا عز وجل يمحوها ولا يؤاخذ صاحبها بها لا
ايه الحديث  لا هو لو شاء الله ان يعاقب الناس بما سبق في الاية الاولى اخذهم بها الحديث هو اللي بين وضح الاية ما فيها هذا التوضيح لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
وهو اكتساب هذا القلب اكتشاف الشيء القلبي كسب ايضا اه معلوم ولذلك اهل العلم ومنهم بخاصة ابن تيمية يقول العمل عملان عمل قلبي وعمل جوارحي وهو حينما يقول هذا يفسر
اه بعض الاحاديث الصحيحة التي منها كما في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ سئل عن افضل الاعمال فقال ايمان بالله ورسوله وفسر هذا من النوم العمل القلبي
نعم هل يجوز للانسان ان يستقبل شقيقه تارك الصلاة في بيته؟ مع اصراره على ترك الصلاة هل يجوز ان يستقبل؟ شقيقه من تارك الصلاة. نعم. في بيته مع اصراره على هذه مسألة تختلف
اذا كان المستقبل اه نفض يده من شقيقه يعني ايس منه يأس منه فينبغيون لا يستغفرون ثم ان كان يرجو ان يهتدي بسبب متابعة اخيه له بترتيب والنصيحة اولى الا يقاطعه
والمسألة اذا تختلف من انسان لاخر. فان كنت قد يأست منه اعلن اللجاء له مقاطعته لعله يرجع الى الله عز وجل ويتوب والا استقبال وتفسيره ونصحه يكون اولى واولى    يفضل مخلوق
وادي ابراهيم   المسجد هذا الامام بقي هذا الرجل ساجدا والامام كما رفع ثم  اجمل قراءة الفاتحة واثناء الركوع الله اكبر هنالك نهر    مية واثنين ثلاثة احنا اول    بدنا نشوف اه كلمة القصة الطريفة هذه
الرجل لما تنبأ بخطأه وقف قائما وقف قائما ثم رجع. وآآ لحق الامام اثناء الركوع اه لاحظ الامام لكن المهم ما قام من التشهد الى الركوع وانما قام الى القيام
ثم رفع الاساتذة بقي السادية اقول بقي ساجدا ما شاء الله حتى اخذتم الفاتحة. الامام لكن انا اسأل لما قام بعد ان وضع رأسه هذا المسبوق لما رفع رأسه من سجوده الطويل
وما الى الخيام امن مخوع. فان كان الى الخيال ثم شارك الامام في الركوع فصلاته ماشية اما ان كان قام من السجود الى الركوع وصلاة ذاتية وهذا الجواب يتعلق بالصلاة يا جماعة. مش هل تكبير بالنسبة للاخوة وبالركوع
الخيام شلون؟ مشان طبعا التكبير لو طلبنا فهو ترك واجبا وهو ان فعل ذلك كان آزما لكن المهم ان الصلاة تصح بان يعني ان يقف ولو قليلا تكبير ما هو ركن قيامه ركن. نعم. وترك لتقديم اسم
اما ترك القيام ايطال الصلاة. فلا بد في هذه الحالة لابد في هذه الحالة من ان يجمع بين قيام نعم كان يريد رفعه لا والله  عنده مقولة للصلاة صحيحة. بس عفوا يريد ركعة هو الاعتبار مسبوق. باعتبار انه ما قام الا يعني قام
انت عم تتصور انه ازا ما قام اه نعم. كلها متعلق بالصلاة في التشهد الاخير او في التشهد في تشهد الجمعة. رجل احدث وخرج ليتوضأ ورجع والامام انتهى من صلاة الجمعة
فيصلي طهورا ام ماذا يفعل  يعني يخرج من الصلاة ثم يتعهد في الصلاة مرة اخرى  في تشهد ركعتي الجمعة رجل في التشهد اثناء التشهد احدث وخرج ليتوضأ وعاد وانتهى الامام من الصلاة. اه
ماذا يفعل هو الآن هو شارك الإمام الخطبة يعني من اول الصلاة. من اول الصلاة. وكأحدث المأكولين هذا يبني ام يستأنف في كون يكون مبني على ما مضى وبيكمل على هذا الخول يثمن آآ جمعة
عرفت كيف على كل من يقول يستأنف في الصلاة فهو لا بد ما يصلي الظهر كل الان فتح جديد للسؤال وكل ظلم يعيد الصلاة كلها جمعة ولا ظهر انا بجاوبه
يعني جوابك كان على البناء انا عم بقول في قل يا ابني دخول يشتاق لي استأنف معه اذا بنى يثمن لما اذا الشأن   يعني صليت بشهر الصبح طبعا يعني يأتي من وين الاهداف؟ هناك بيكمل. هذا معنى البناء
نعم. الله اكبر يكبر ويجلس للتشهد بتكبيرة اخرى يأتي ويثمن كما لو لم يفعل شيئا. سؤال الله يستره  انا مقول ان فعلتموه لصلاة العشاء في المسجد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله
يرميها بردو اشهد ان لا اله الا الله. الذي ذبحها. الله يهديكم الله يجزيك الخير اشهد ان محمدا رسول الله. يا الله. حي على الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
ابو معاذ نعم نعم  غروب الشمس كما قال تعالى ربوا المشرق والمغارب اما الشمس تغرب من هنا. بالزبط. تغرب من هنا. فهل انت في الشدة ان تصلي هكذا؟ وفي الصيف تصلي هكذا
زوال الشمس معرفة الدرجات الكرة الارضية. نعم. بمعنى اذا كانت الكعبة هي العمود هذا اه يختلف الوضع الانسان بين يكون هون لذلك الاهلي بده يعرف قديش منحرف هو عن الكعبة كم درجة درجة نحن هلأ
اذا اخذنا الخصوص اللي بسموها خطوط فخط الطول ما بيجي معنا تماما من القطب الشمالي الى القطب الجنوبي مرورا على بلدنا وعلى ايش؟ مكة. نعم. فنحن مكة لابد ننحرف لسان المسلمين. بمعنى اذا كانت هذه العمود هي الكعبة. فنحن وصلنا اناس. نحن سننحرفين
وهكذا آآ انا بقى اللي بعرفه بالنسبة لوضعي دار اخونا عبدالله من واجب المحرف يسارا في انحراف سليمان وقل في نفسي اهل الدار يلا الصف كله محدد    صلي على شمال الشيخ
الله اكبر   الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين   ان الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين  الله الذي خلق السماوات والارض وانزل
وانزلنا السماء ماء فاخرج به. واخرج به من الثمرات  وسخر لكم سوء الفجر في البحر امره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر زائدين وسخر لكم الليل والنهار  نعمة الله لا تحصوها
الله اكبر    سمع الله لمن حمده الله اكبر    الله اكبر    اللهم اكبر    الله اكبر   الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين  ويقال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا   ومن سمعني فانه يريد ومن عصاني فانك غفور رحيم  ربنا اني واد غيرك المحرم
ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل اجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقوا من الثمرات لعلهم يشكون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض
وما يخفى على الله شيء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهبني عليك اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء  ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي والمؤمنين والمؤمنين يوم يكون الحساب
الله اكبر  سمع الله لمن حمده   اللهم  الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم     عبر الهاتف  سألناك سابقا بخصوص المتجر الذي بني على ارض كانت فيها مقبرة ويدعو البعض انها هذه هذا المسجد لم يقع على
على مخبر على مخبر لا يوجد فيه هذا مكان مسجد قبور ولكن هذا المسجد يوجد حوله قبور اولا طبعا امامه على القبلة ومن ثم على اجنابه وقال البعض من آآ
يعني من الاخوة بانه يجوز اي نعم الصلاة في هذا المسجد ولا مانع لهذا ولكن وسألناهم ما حجتك في ذلك؟ قال قد يكون يوجد قبور تحت هذا المسجد الموجودين نحن فيه
يعني او اي في اي مكان فما ربكم على ذلك نقول وبالله التوفيق اولا يجب ان نعرف حكم المساجد المبنية على القبور  الجواب مفصل جدا في كتاب بي خاص بعنوان تحذير الساجد
من اتخاذ قبور مساجد وخلاصة ذلك ان المسجد المبني على القبور بما يغلب على الظن فلا تجوز الصلاة فيه وآآ هو مذهب الامام احمد ابن حنبل رضي الله عنه ولا شك
انه يجب التفريق بين مسجد بني على مقبرة معروف ولو بغلبة الظن انها كانت تلك الارض مقهورة ثم اقيم المسجد عليها ثم ليس من الضروري ان تكون القبور او ان يكون القبر في هذا المسجد
ظاهرا شاخصا اذا ما كانت القبور هناك حقيقة في الارض فلا يجوز اقامة المسجد على المقبرة اطلاقا سواء كان في القبور شاخصة بارزة او لم تكن كذلك اما ان يقال
اي مسجد بني على ارض فيمكن ان تكون تلك الارض اصلها مقبورة او فيها قبور ونقول هذا الكلام صحيح وقديما قال بعضهم واظنه المعري صاحي هذه قبورنا تملأ الرحمة فان القبور من عهد عادي
اصف الارض ما اظن ابيما الارض الا من هذه الاجساد لكن ثم بين ارض والمعروف انها كانت مقبورة او انه يوجد فيها اثار قبور في اثناء الحفريات وبين ارض لا يعرف شيء من ذلك فيها. فلابد من هذا التصديق
ولذلك لا يجوز التوسع في طرف الاحتمالات التي جاء احدها انفا كما انه لا يجوز تعطيل الاحكام الشرعية في مثل هذه الافتراضات المسألة تدور بين ان يكون هناك علم بان هذا المسجد بني على قبر
ولو كان هذا لانه مبنيا على ورقة الظل وبين مسجد بني على ارض لا يخطر في بال انسان ان هناك قبر او قبور فيجب التفريق بين ال امرين والا اختلط الحابل بالنابل
والحرام بالحلال فاذا افترضنا ان المسجد المذكور في السؤال الانفة حقيقة لم يبنى على قبر او على قبور  لكن ما دامت القبور محيطة من جانبيه شرقا وغربا وفي قبلتي ايضا
فهذا الوضع يشعر بان المسجد بني على المقبرة وعلى انني سمعت من بعض انه وجد في بعض الاماكن من اساس هذا المسجد قبور وعظام اموات فهذا يشعر بان فضل آآ المسجد لا يمكن ان تكون سليمة من ان يكون فيها قبور
وعلى كل حال اذا افترضنا يقينا انه ليس في المسجد هذا اي قبر وانه لم يبنى على مقبرة فيبقى الاشكال قائما من حيث انه آآ محاط بالقبور وبخاصة في الليلة القبلية
ففي هذه السورة يقول الامام احمد لانه لا بد من بناء جدار او سور يفصل المقبرة عن المسجد اي في اجتهاد الامام احمد ما يكفي جدار المسجد القبلي قاصدا بينه وبين المقبرة
بل لا بد من بناء جدار اخر يفصل المقبرة عن جدار مسجد القبلي وقد سأل بعضهم كم تكون المسافة طبعا هذا ليس له تحديد المهم ان يكون هناك هذا الفاصل
من الجدار بين جدار مسجد وبين المقبرة هذا جوابنا عن هذا السؤال والحمد لله رب العالمين استاذنا يقول البعض من الاخوة انه لا يطبق هذا الكلام على امثال اليهود نصف القبور او الحرمة
يعني يعني مثلا اليهود اتخذوا مساجد قبورهم مساجد. فهذا لا يطبق في هذا  هم يقولون يعني بعض الاخوة ان انا لماذا لا يطبق اي نعم لانه هاد الناس هم قاصدين فيها. قاصدين في القبور يعني. اما
المساجد الموجودة هون مش قاصدين فيها اننا اه انتم الان اليوم اما الصلاة في المسجد المبني على القبر او على القبور الصلاة في الاوقات المكروهة آآ في الاحاديس الصحيحة النهي
عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعلل الرسول عليه السلام في بعض الروايات الصحيحة عنه ان الشمس حينما تشرق وحينما تغرب فانما تثبت وتغرب بين الحرمين شيطان وحين ذاك يشهد لها
عباد الشمس آآ العلماء متفقون جميعا على النهي عن الصلاة في هذين الوقتين ولا يشترط بارتكاب النهي ان يكون قاصدا الصلاة في وقت الكراهة لانه يكفي في ذلك انه يتشبه
اولئك الذين يعبدون الشمس كذلك يقال تماما بالنسبة للمسجد مبني على الخبر هذا المسجد على المبني على القبر اولا هو كمسجد في مسابقة للكنائس  التي يتعبد فيها اليهود والنصارى اه سورة المشابهة واضحة
في هذا البنيان الذي هو مسجد المبني على القبر من جهة واولئك الذين يصلون في ذلك المكان بغض النظر عن نواياهم ومقاصدهم وهم ايضا يتشبهون باليهود والنصارى الذين اه يصلون في مساجدهم المبنية على قبور انبيائهم وصالحيهم
واذا ليس من الشرط هنا ليكون الامر محظورا ان يقال بانه قاسم لان الامر يدور بين شخصين احدهما لا يقصد المسجد من اجل القبر والاخر يقصد فهذا الاخر فروا من الاول
والاول لا ينجو من الشر لانه يصلي في مكان يتشبه فيه باليهود والنصارى لهذا يجب على هؤلاء الاخوان ان يتفقهوا في الدين وان لا يظنوا ان الاحكام الشرعية وان المحرمات اسلامية
لا تكونوا حراما الا بقصد الشر وقد يرتجب الانسان محرم وهو لا يقصد الشر ويظل حكمه حراما وحسبنا على ذلك مثالا ما ذكرته انفا من الصلاة عند طلوع الشمس عند غروبها
هذا من عمل عبدة الاقمار والشمول الذي يصلي في هذا الوقت لا يخطر في بابه ان يعظم الشمس لكن مع ذلك ينهى لكي لا تظهر مشابهة بين مسلم في ذلك الوقت
وبين الكافر هذا اليوم سؤال بخصوص المسجد الذي اشرت عليه لو بني جدار طبعا القبلة اه هل نبدأ في السابق انه عدم الجواز فيه او هذا يعود بارك الله فيه الى اتخاذ المصلين
او الى معرفته وقناعتي الشخصية ليست تباعا للهواء انه هذا المسجد الذي هو محاط بالقبور الجهة الغربية الجهة الشرقية والجهة القبلية كيف بنيت هذه المقبرة وصرف هذا المكان ساروا حتى جاء بعض الناس في اخر الزمان
وبنوا في هذا المكان مسجدا ولم يدخل هذا المكان مقبرة يوما ما هذا الامر يعود الى قناعة هؤلاء الذين يريدون ان يصلوا هل هم مقتنعون فعلا انه هذا المسجد لن يقام على مقبرة
وان قيل نعم اقتنعوا كيف تصور الموضوع كيف بنيت المقبضة شرقا وغربا وجنوبا جنوبا وغربا   جهتين الجهة الغربية والجهة الجنوبية هذا الفراغ هذه الارض يعني كيف بقيت هكذا بدون ان فيها اي ميت
وهل هذه المقبرة لانسان ولا هي وقف للمسلمين مرت لانسان استاذي. المقبرة. اي نعم. طيب. اه يعني بيعت في المدة الاخيرة انها تأتي ملك لانسان وكان دفن فيها عشوائي يعني مش الان مقبرة سحاب
لو كان سبب الأمر مثلا في النار تسحاب خصوصا الانسان مطمئن اكتر. ما عليه. ما عليه. نحن بنمشي الان انه القبور بنيت في هذه الارض عشوائيا  ما الذي يحدد هذه الجهة وهذه الجهة ولم
تتعدى الخطوات العشوائية الى هذا المكان الذي بني عليه النشيد لو ان المسجد مبني قديما قبل المقبرة وجاء الناس فاضطروا ان يبنوا حول المسجد لان المسجد محصور بالجدر. نعم. لكن القضية بالعكس
المقبرة من قبل ثم المسجد هو الذي بني في تلك الارض كيف يمكن ان يصور الانسان هذا ويضاف الى ذلك انني سمعت من بعض اخواننا هناك انه في اثناء الحرفيات في اساس نجدهم وجدوا قبورهم
طب استاذ لو ما كان لو كان سبعمية مخطئين يعني تحت الاساسات الصور مش تحت اساسيات البناء القائم قال له شك آآ قد يكون في ايه؟ السور اللي هي التهوية
مم. يعني كسبور هذا يعني. مم. اي نعم. مش تحت البناء مثلا كأمثال هذا هذا السوق وهذا الجدار النسبي. اي نعم. يعني وجدوا الاساسات. وهذا الجدار النسوي. نعم   المسجد مباشرة. اي نعم
جزاك الله خير بخصوص آآ في دليل على يعني التلبس الجن للانس  موجود في القرآن قوله تعالى الذي تتهبطه الشيطان من المس وهو مشروع وفي احاديث انه الرسول عليه السلام كان يخرج الميزان
من بعض المصابين بالصرع وابن تيمية مشهور بانه كان يفعل ذلك ابتداء به عليه السلام فهذا معروف ومن في عنا شي ما له علاقة بالصلاة لكن هو من امور الغيبة
حيث قال عليه السلام ان الشيطان يجري بمن ابن ادم نزع الدم الشيطان ما هو مادته من مادة الانسان بحيث انه لا يمكن ان اه تحل مادة المادة لا هو الشيطان يعني من باب التقريب
كان هو تنور اذا حطيت في مكان مظلم لمبة. الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله الحمد لله. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. كيف صحتك انت اليوم؟ الحمد لله بخير. حياك الله. شيخي بدي اسأل. تفضل
بالنسبة للاضحية اه هل من السنة الذبح في المصلى هذه سنة الامام. الامام. اي نعم فقط للامام اما قبل المصلى الى مجزرة هذا ليس من السنة. جزاكم الله خيرا. واياك. الجزار اذا كان فقيرا. نعم
فهل يجوز ان يعطى من الاضحية زيادة على اجرته؟ لا لا يجوز. جزاكم الله خيرا. واياك ايضا كمان سؤال استاذنا. اه صلاة الجمعة اذا جاءت في يوم عيد. نعم. فهل تسقط كلية؟ يعني يرخص بان لا يصليها المسلم
نعم ولا يصلي مكانها شيء يعني الظهر مثلا؟ لا انما الايمان لابد له من ان يجمع يصلي الجمعة. الامام. نعم. اما الذين صلوا العيد فهم بالخيار. نعم. من شاكر ترك ومن شاء صلى
الجمعة؟ اي نعم فليهل له ان يصلي الضهر ان لم يصلي الجمعة. لا اذا سقطت صلاة الظهر فبالتالي تسقط اصلا اذا طلب. نعم. وصلاة الجمعة فبالتالي ان تسقط صلاة الظهر
جزاكم الله خيرا واياك بالنسبة للدعاء على المنبر يوم يوم الجمعة. اه. معروف انه بدعة. ايه. ولكن ورد في المسند عند ابي داوود ايضا وغيرهما بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يشير باصبعه اذا دعا نمضج اذا دعا الا يفهم منا الدعاء على المنبر اما ذلك فمنها والله ما الهدية كان يشير باصبعه اذا دعا  اي نعم هو الحديث لصحابي بن رهيبة وكذا هكذا اسمه يقول لما رأى اي نعم لما رأى احد الناس يدعو قبح الله هاتين اليتين
فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لم يكن يقول اذا دعا الا ان يشير باصبعه. نعم هذا اولا كما ترى بيتا صريحا بان الرسول عليه السلام فان يدعو بالخطبة. نعم. وانما يتكلم كلاما عاما
في الخطبة. نعم. هذا اولا وثانيا لكنا بانه هذا ظاهر الحديث ان الرسول عليه السلام كان يدعو. نعم. الخطبة. نعم. فنحن مسئولية الدعاء في الخطبة. نعم. وانما ننشر نعم. اولا التزام الدعاء
الخطبة يوم الجمعة والشي الاخر ان يجعل الدعاء اللي بيسموها قصبة الناس لا. نعم. بناءا على ذلك اقول حديث اه هوارة هذا. نعم. الذي تشفيه منه نعم. وعدم شرعيتها. نعم. واضح؟ جزاك الله خير
اذا لو دعا الخطيب اثناء الخطبة يعني ما خصص لها وقت يجوز له ذلك. يجوز له ذلك. نعم. ما دعى الرسول عليه السلام حينما طلب ذاك رجل السقيا. نعم ورفع يديه. نعم. وقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا. نعم
غير قائدين ويرفع ايضا الناس تحته. نعم اما امتثال ذلك جزءا من الخطبة وهذا الذي ننكره. نعم. في شيء خطر في بالي استاذ. تفضل. لما قرأت الحديث يشير باصبعه اذا دعا. خطر ببالك قوله عليه الصلاة والسلام في
الوداع اللهم اللهم اني قد بلغت اللهم فاشهد. اي نعم. فقلت هذا يناسب هذا الموضع والله اعلم. اليس كذلك؟ رفع الاصبع انه يشير باصبعه صلى الله عليه سلم؟ الى السماء ثم ينكتها عليهم. اه. اللهم فاشهد
طيب هل يعني تصور مثلا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دعا يقول مثلا اللهم اغفر لنا وارحمنا وانشر باصبعه هكذا يعني كما هو مفهوم النص لا شيء في هذا الاشارة ندي اشارة في التشهد
ايه نعم نعم جزاكم الله خير. اهلا  ما حكم؟ اه. اه ان عمل المولد اقامة المولد. هم آآ هل عرفت ان الرسول عليه السلام عمل مولدا؟ ها؟ لا ما سمعت
يعني هل يعني هذا يعني انه لا يجوز عمله على الاطلاق يجوز او لا يجوز. هم بطريق الموقف الشريف الى معرفة الحكم هل سمعت او علمت ان الرسول عليه السلام عمل به رجال؟ لا ما سمعت
ولكن يعني يعني الصحابي التابعين الى علم المجتهدين شو علمي فيهم ما سمعت ما قرأت يعني ما ورد ما قرأت ولا في اي شيء لم يكن في هذه السنين الاولين
لاعب الصحابي ومعه التابعين ومعهد سبعين الى عندك بتعرفي انه العهود والقرون هي القرون الثلاثة المشهودة بالخيرية. نعم. والعلماء يقولون وكل الخير اتباع من سلف وكل شر في اتباع ما خلق
من هؤلاء السلف الايمن الاربعة الذين يخلدهم جماهير المسلمين اليوم اني اذا افترضنا ان المولد الخير. وفيه ثواب واجر هل تتصورين انه هؤلاء الائمة ومن قبلهم من السلف الصالح يفوتهم هذه القربى على افتراض انها قربة تقربهم الى الله
وبنشكرك احنا عليهم وبنكون متعددين اكتر هذا امر مستعين بيده انت وكلشي يعرف ان كل عبادي لم يتعضدها السلف الصالح فلا يمكن ان تكون عبادة مشروعة لانها لو كانت خيرا لسبقونا اليه
وتعلن الزواج ان شاء الله. ان شاء الله الو يا شيخ بخصوص يعني الواحد اهلنا احنا في البيت هم بيقوموا يعني هم ممكن يعملوا هذا المولد الاهل في البيت هم اللي بكونوا بدهم يعملوا هذا المولد وكأنما احنا
ليس لنا امر فيه يعني هم اللي بدهم يقوموا بعمله. فاحنا شو بيكون يعني تصرفنا بالنسبة الهم؟ ما بنقنعهم انهم يعملوه نفسك يا اختي يا بنتي ياريت نفسك هلا انت ما عم تسألي عن اهلك وعم تسألي عن نفسك
فانا بسأل الكلام اللي سمعتك يا لو غسلتيه فهمتيه؟ نعم استوعبته فهمته. طيب فهمتي واجبي مع الزمان انك تزدادي علما يدفن من حواليك ومن بين فجر ونامت. وظل عليك نفسك
كل يوم هكذا هل الناس كلهم علماء؟ طبعا اقل الناس علماء كما قال تعالى وهؤلاء ممن يقتلني بما يقوله العالم ومنهم ما يقتنع ومن لا يذكر العالم خاصة اذا كان مقرونا بالحجة
لمخالفته لقوله تعالى اشهد ان كنتم لا تعلمون لو سمحت يا شيخ في سؤال الثاني. تفضلي. اه هل يحاسب الفرد على ما يجول في ذهنه من افكار او نوايا الاعمال الجيدة
يعني يحاسب الفرد يعني الانسان بنوي انه يعمل اي عمل وما بقوم في هذا العمل. او بفكر يعني في تفكيره لانه شر  يقول الرسول عليه الصلاة والسلام ان ما يتجاوز الدين عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل بي
عايز افكر المسلم ان يعمل شرا ثم لم يخرج هذا الشر من دائرة الفكر الى دائرة العمل خرجنا عز وجل في كرمه وفضله وعفو لا يؤاخذ بذلك عباده  نعم سؤال اخير يا شيخ لو سمحت. نعم. اه في الكلية في تدريس المناهج في عند التربية الاسلامية. في عندهم منهج اسمه التجويد او التلاوة. وهل يجوز
البنت انها او تجود القرآن امام الاستاذ لا ولو ان الاستاذ طلب زاتي محكي للاستاذ يجيزه لانه هذا في حالة طلب العلم طلب الاستاذ وطلب الاستاذ المناهج منحرف عن الشريعة
هذا نحنا ما بنتدخل فيه لكن امرأة تقرأ القرآن بتجويد امام رجل غريب عنه اجنبي ليس بمحرم وهذا لا يجوز وان كان عليها علامات او هاي البنت انا ما بتدخل امتحان ما امتحان مناهج
مخالفة للشريعة وانا بعرف اسأليني بجاوبك. نعم. اما البنت ما بتدبر راسها ساعتين قسما في بعض  آآ يكونوا في حالة. بل يجوز لهم عند بعض الاساتذة ان القراءة. نعم. وممكن
التلميح نايم انه انا ما عندي استعداد اني اقرأ طبعا احنا لا نقول بانه يحرم على الحائط مثلا قراءة لكن اكتر الاساتزة والدكاترة اليوم يرون تحرير الميلادي طلب منها ان تقرأ امام الرجل الاجنبي
فممكن اسأل المهم ان كان فيه الحكم الشرعي. بعدين ساعة  يا شيخ سؤال اخير سؤال اخير هل يوجد دليل على ان السبحة بدعة وانها لم تكن ايام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ اصحاب اه سؤال غير الاخير
هذا الاخير ما قلت لي سؤال اخير ثابت. اه. الصبحة مثل مولد الرسول عليه السلام كان يعقد التسلية بيمينه اولا وحض النساء بصورة خاصة ان يعقدن بالانام وهل ذلك بان لا توجد في المسابح
قال يعقدن بالاماني فانهن مسؤولات ومستنطقات يوم القيامة اليوم نختم على افواههم وتصلون ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يفسدون فالانام العاقب للاماني لمصلحة العاقل يسجل نفسي في هذه خيرة طيبة
لصالحه يوم القيامة. اما المسبحة فتفنى مع كل ما يفنى نعم يا شيخ واضح الله يجزيك الخير. اه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
