قليل كيف حال الشيخ؟ احمده واشكره نسألك سؤال. تفضل صحيح ابي صحيح سنن ابي داود وارد تعبير جديد اسمه على احد الاحاديث. صحيح مقطوع. ايوه. هذا التعبير هذا التعبير آآ مصطلح في علم الحديث
بدلا ما نقول موقوف بتعرف شو معنى موقوف ما هيك؟ اي نعم. اه لكن معنى موقوف بكون موقوف على الصحابي. هذا اللي معروف. اه. لازم يكون لحد شخص معروف انه والله هذا
صحيح الى ان فلان. اسمع الله يهديك. منو؟ موقوف حينما يقال بيكون موقوف على صحابي فلو كنا موقوف في ايهام انه الحديث هو من كلام صحابي نقول مقصود اي هو ليس من كلام صحابي بل هو كلام تابعي او من دونه
عرفت الان؟ اي نعم بس هادا كيف الناس يعني عم كيف بدا تنظر له يعني الناس اللي ما بيعرفوا هالتعبير هاد. اه بدن يتعلموا. اه بس اه لانه الاسناد مو معروف لحد وين. يعني هادا بكون لما بكون معه اسناد انه والله صحيح
عند فلان يا اخي لا تستعجل الله يهديك حلو. اقرأ النص اللي امامك اقرأوا اسلوب صحيح لأ ما عندي هلأ مو موجود تحديدي. مكتوب صحيح من طوال اي طارئ بس هادي حبيت استفهم عنها. يا اخي لا تستعجل الله يرضى عليك
في استعجال بس نحنا حبينا نستعجل. لا الاستعجال الاستعجال وارد لا هذا حينما يقال عن ابن عباس قال فيقال صحيح موقوف ما بتعرف على مين موقوف يا اخي عارفين الموضوع بس نحنا جاوب جاوب. يعني انت ما كان جاوب. عبير هادا. جاوب الله يهديك
نعم؟ جاوبها بنقل لك اذا كان هلأ هادا انت يعني هالتعبير ممكن تستعمله بهالشكل يعني كل كتبك انت ما فيها رد تعبير هذا. يا شيخ الله يهديك عم اسألك سؤال جاوب عنه ولا وقتي اعز انك تجادلني
اذا جاي يستفسر منه استفسار يا اخي. ما بكون استفسار هيك. ما بكون استفسار. جزاك الله كل خير ما بيكون استفسار على طريقتك ليش؟ لانه حقك اكتر من حكي تفضل طيب انت يا عبرنا وبس. انا بينت لك وهلأ عم اسألك سؤال. اه نعم. اذا كان عندك عبارة عن ابن عباس قال كذا
ومكتوب بس بس عم تحكي ليش عم تحكي لا ما بحكي لك اسكت شوي اسمع مني شو عم احكي الله يهديك. اه نعم تفضل. اه هلأ بتقلي نعام ورد بعدين بتحطي العصا في العجل
لا ما في تفضل. اذا كان عندك عبارة عن ابن عباس قال كذا وكذا. وجاء تحت منه صحيح موقوف شو بتفهم؟ سؤال. انه هذا موقوف على ابن عباس. طيب. واذا عن سعيد بن مسيب قال كذا. يعني موقوف لعنده منه. يعني
ولا عندو. فاذا شو الاشكال الاشكال هو يعني التعبير الجديد هذا في الكتب المتسابقة ما كنت استعملها. انا حبيت استبشر منك بس على هالموضوع. وانا جاوبتك الله يهديك هلا غيرك انت بتعرف شو ما
الموقوف يا اخي نعم هذا انت بتعرف غيرك بيعرف نسأل الله العافية. نعم. والله في ناس بيعرفوا في ناس ما بيعرفوا. لك عم نسألك سؤال. تفضل. غيرك الناس هدول اللي ما بيقرأوا علم الحديث وعلم الفقه
قلت لي اذا قرأ هذا حديث موقوف بيفهم شو المراد ما بيعرف شو معناته. طيب. فهذا شو بنقل له من له تعلم. طيب. منه تعلم. هاي القضية موقوف يعني على الصحابي. مقطوع يعني على سابعين. وكفى الله
المؤمنين قتال بس عجلتوا خير. اه الو. نعم اه في في النسبة في بعض الاحاديس وارد فيها اه خطيئة بالنسبة للحديس اللي وارد عن اه ابن وهب انه قال الاسدي
فجاء اللي حزف الاسناد وحط ابن وهب حط وهب الاسدي فهذه العبارة يعني خطيئة ما في واحد يعني من الصحابي اسمه وهب الاسدي وانما هذا احد الاشخاص اللي رابين الحديث واحد قال وهبوا واحد
قال ابن عميرة فراح اللي هدف الاسناد حط اخر واحد وهب الاسدي. لاحظت هذه يا اخي الخطيئة؟ لا ما لاحزتها طيب قال لك ان عم بتكلم من يعني مو بعيد عن الكتاب. كيف جاي الرواية اخي؟ احفظ الصفحة يتنقل لك اياها. في فترة مرتين. في هذا هو
ما تحكي هيك من فوق اتصلت يا اخي ما حدا معجبك الله يرضى عليك. بس نحنا الاستفسار اخونا. لك اخي انا عم قل لك لا تستفسر استفسر لكن اعرف شلون بدك تستفسر. هلأ انا بدي اسألك شو هو هادا الاثر؟ شو هو الحديث اللي فيه؟ وهب وابن وهب
زكريا. معلش انا لكان بتستفسر عالصفحة ومشان تفتحها انت انزل منك. ان شاء الله. جزاك الله كل خير. واياك. وبارك الله فيك. اهلين  شو صار معك هلأ عندك؟ مش مفهوم. انا ما بقول هيك شي
شو هي القضية وقت بيحكي لي قضية انه واحد قال اجا لعندك وقال لك انه هو جاي لهون مشان يدرس او مشان يعمل اربعة اشهر وقلت له انا حينئذ انك انت ما بجوز تصلي صلاة مسافر
تلاقيه هذا الكلام معقول و هيك بقول ودخلنا بقى في نقاش طويل بالتالي هو ذهنه ممتلئ انه لو اقام سنة سنتين فهو مسافر هات ايش؟ قرب له بعده والى اخره هو يرجع يقول بعض العلماء بيقولوا كذا اه
الثلث الاخير واحد راح لفرنسا لالمانيا بده يدرس. حصل شهادة في اربع سنوات   فهذا مسافر ما بجاوب ما بيجاوب بيرجع بيحكي كذا وكذا والى اخره. يا اخي الله يرضى عليك انا عم اسألك سؤال. قل لي هذا مسافر ولا مقيم
شو بيرجع بيقوم بالاخير؟ بيقول ان يكتب ومالك في المدينة طيب اذا كان مالك في المدينة انت شو لك كلام؟ اسمع منه وامشي. قلت له انا يا اخي هذا رأيي. وهاي مسألة دقيقة وما فيها نصوص
يشترك في فهم كل الناس انا هذا رأيي فكر في ان اعجبك في ما عجبك خد برأي غيري ليش المناقشة الطويلة هذه  الناس ما بيقدروا يا جماعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته. شيخنا. الحمد لله بخير
كيف انت؟ نحمد الله عز وجل اليكم. الله يحفظك. هذه اود سؤالا. تفضل بعض الشركات النقليات تقوم بنقل البضاعة من العقبة الى بغداد. ايوة. ويقوم الشوفير باخذه صالات العقبة يسلمها في بغداد سيختمونها له انه قد سلم البضاعة تمام. اه نعم. ولا يأخذ مصاري. لا يأخذ النقود
نأتي الى الشركة المتحدة ها هنا في عمان. هذه الشركة بيكون مثلا عليها اقبال شديد من او ازدحام من الشفرية. ايوا. قد يستطيعوا بقول هو مرة واحدة بيحيدوهم على مكاتب واسطة بينهم وبين الشركة. ايوة. ستقوم هذه المكاتب بدفع المبالغ
نظير اه خصم اثنين بالمية. نظير خصم اثنين بالمية. اه. واحد بالمية للمكتب. وواحد بالمية للشركة المتحدة التي هي الشركة ثم ايوا آآ ما الحكم في هذا حكم البنك  وايضا ترى يعني يتوقف عليه العمل ايضا
كيف؟ هي ايضا حكم البنك. اي نعم جزاكم الله عنا خيرا. واياك. شيخنا. موفق يا اخي. بارك الله فيكم وعليكم. اهلا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
لو سمحت فضيلة الشيخ الالباني موجود اذا سمحت يا شيخ كان عندي بعض الاسئلة يعني. تفضل هل يجوز ان اتكلم مع خطيبتي في التليفون؟ عقدت عليها ولا بعد؟ بعده. ما يجوز
لا يجوز؟ لا يجوز حتى وان كان من اجل الايش النصيحة؟ ما يجوز طيب هل يجوز؟ هل يجوز ان ازورها واجلس معها مع وجود محرم؟ مع وجود محرم اذا خرجت امامك
متجربة متحجبة كما تخرج الى الشارع. ايوا. جاهز والا فلا يعني ممكن تكون تكشف الوجه؟ ممكن اذا كان الوجه فقط دلوقتي فقط. ولم يكن هناك الفستان المزركش والقصير ونحو ذلك
طيب بالنسبة للجلوس ايش الكلام المباح ممكن اتكلم معاها؟ ما تتكلم معها الا بما تتكلم مع غيرها طيب اذا طلبت مني صورتي هل ممكن اقدمها ام لا؟ مثل اذا انت طلبت منها صورتها
نعم؟ مثل اذا انت طلبت منها صورتها ايوة هل يجوز وجوابي لا لذلك لا لا بلا اي شيء يعني لاي شيء لنفس طبعا لنفس الشيء اللي انت بتقول ما بيجوز تطلب منها السورة
ايوه عرفت؟ ايوا نعم. عرفت فالزم بس يا شيخ بالنسبة لبعض الاحيان يعني الانسان يكون مضطر ان يتصل معاها ما اظن في ضرورة انت بتخطبها على سبيل المثال يعني. يعني ممكن اتصل اليها على اساس يعني ممكن ازورها وقتي الفلاني
هل جايز؟ ليش تزوره شو الفرق بينها وبين غيرها يعني لا يجوز الزيارة؟ يا اخي بقل لك شو الفرق بيننا وبين غيرها ليش تزورها بدك تخطبها بتخطبها بولي امرها اه وجود ولي امره موجود. بدك تخطبها بتخطبها بولي امرها
فاذا كان الاتفاق مبدئيا موجود. ايوا. بتزورها بولي بوجود ولي امرها لتراها ولتراك اما تزورها لا يعني ساعة الخطبة كذلك لا يجوز الزيارة بعد القصة ايوه لا تزال هي غريبة عنك يا اخي
حتى تعقد عليها شكرا جزاك الله خير يا شيخ واياك الله يكرمك. الله يحفظك السلام عليك. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله  نعم السلام عليكم. السلام ورحمة الله. شيخ ناصر. نعم
آآ الشيخ محمد تكلم مسجد الامام علي. نريد ان نسألكم عن فتوى يا سيدي الشيخ. تفضل اه هناك اخوة اختلفوا في هذه المسألة. اه. وقلنا لهم قلت لهم ساعرض هذه المسألة على الشيخ ناصر. هناك من حللها وهناك من حرمها. ايوة
ايوا العملة. ايوة. ورجل انا شريت عملة لبنانية وذكرت هذه العملة عندي حتى اذا ارتفعت حتى ابيعها. فقام رجل وقال له هذا حرام. وقام رجل اخر قال لا هذا فليس بحرام هذا حلال كما يشتري الرجل الذهب ويبيع ويذبح به. قلت له ان ساعرض هذه المسألة هذا رجل نعلمه ونحسبه على خير ولا نزكيه على الله
الله يجزيك الخير هذه المسألة الفا سئلت عنها من السعودية والجواب باختصار لا يجوز المتاجرة بالعملات الورقية كلها لانها من باب المقامرة وانما يجوز فقط ان يبيع الانسان او يشتري ما هو بحاجة ماسة اليه. يعني رجل مثلا جاء من السعودية
الى هنا مأوى سعودية بده يشتري بضاعة هنا بده يعيش بدي اكل بده يشرب الى اخره بيضطر يحول الى عملة اردنية والعكس بالعكس اذا ذهب الاردني الى هناك فمضطر انه يصرف عملته الاردنية
ويستبدلها بالعملة السعودية. نعم. وهكذا. نعم. اما انه ينتظر فيما يظن ان تنزل العملة الفلانية ويشتري منها بالالوف المؤلفة ويدخرا عنده. فاذا شعر بانها ارتفعت اسعارها. انزلها في السوق واستبدلها
ما في غيرها وهكذا دواليك فهذا هو الخمار بنفسه. جزاكم الله خير. اي نعم. اتيتم مع الاخ ابو حفص يوم الجمعة لاسألكم فرأيتم مشغولا فذهبت ولم اسأل شكرا يا اخي. جزاكم الله خيرا. واياك ان شاء الله. اه يا سيدي الشيخ. اهلا. الله لنا في عمركم. الله يبارك فيك. ومدنا في علمكم. جزاك الله
اخير. جزاكم الله خيرا. واياك يا اخي بارك فيك. وعليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال لك خليك قاعد هنا يتعجب الانسان من مثل هذا الشيخ عايش في ديك البلاد
جنازة التوحيد. نعم احافظ عليه حقد عجيب جدا يعني  فبيتقول علي سابقا كان يتقول علي في صلاة التراويح ولاحقا في موضوع الذهب المحلق مؤلف رسالتين هو وحدة في هذا وواحدة في هذا
انا طبعا ما قصرت معه ورديت عليه فكأنه هالرجل هاد يعني يترقب فرصة مشان يروي غليل نفسه الامارة بالسوء بفضح الالباني وكشير بهذيك البلاد اجته الفرصة في دعمه الاخوان المسلمين وجماعة اخرين كانوا اقاموا مؤتمر
بقطر في دعمهم انه هذا المؤتمر عقدوا وشأن الجماعة الاسلامية تتفاهم نعم. كل واحد يعرف يعني شو عند التاني. شو عند التاني طبعا السلفيين ما كان حدا منهم حاضر  فقام بالنيابة عنهم عدوهم اللزوم الشيخ
موضي المهم قرأوا كتاب مجلد التي ذكروا في الجلسات اللي صارت هناك شرموه على العالم الاسلامي وجدوا شريط قديم انا في دمشق كنت بعطي فسحة لبعض اخوانا انه يتكلموا مشان يتعودوا على توجيه الناس وتعليمهم الى اخره
متى علي خشان ومثل خير الدين والدي ومثل عيد عباسي فمر كلفنا عيد عباسي يلقي كلمة فالقى ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب طبعا بخير وفضله في الدعوة دعوة توحيد
اللي نشرها في بلاد نجم ووصفه بوصف انا رأيت فيه مبالغة بالنسبة فاهمة اله فجعلوا من علماء الحديث يعني اللي صحيح ضعيف وانا علقت في كلمة اثناء حديثه. ايه. نعم
اي يمكن من خمسطعش سنة عشرين سنة. نعم خلاصة كلمة انه محمد بن عبد الوهاب رجل عالم فاضل مجدد دعوة توحيد في ديك البلاد والعالم الاسلامي فيما بعد استفاد ومنه الى اخره لكن هو
ليس من علماء الحديث واثاره بتدل على ذلك ومنها انه له رسالة في اداب المشي الى المسجد وجايب فيه حديث انه من ادب انه اذا خرج ان يقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق من شاء هذا
الى اخره وذكرت يومها انه هذا حديث ضعيف  هدول جماعة المؤتمر والله اعلم بمن قام على جمع البحوث اللي جرسوا هناك ونشره في كتاب هن الاخوان المسلمين  ما بنعرف مشان يسدوا الفراغ اللي كان موجود هناك انه ما حدا من السلفيين القى كلمة
اوهم القراء انه هاي الكلمة القيت هناك. بينما ان يأخذوها من شريط. نعم. كلمة اخونا ايد عباس وتعليقا. تعليق عليه. اخذوه من شريط نعم عملت ضجة هاي في السعودية لانه محمد عبد الوهاب عندهن يمكن فوق بن سمية. نعم
انا في عمرة من العمرات اللي رحتها يعني في ناس على مرأى طبعا كالعادة سألوني جاوبته هذا بقى الشيخ اسماعيل الانصاري الله يهديه احتمله فرصة قال انه قرأ بتعليق الشيخ الالباني على كلمة
عيد عباسي ان محمد بن عبد الوهاب ليس من علماء الحديث هو دليل انه جاب حديث كذا وكذا وهذا حديث ضعيف واله علتين حتى خلاصة كلامي واخذ ما يرد العبرة بقى في رده
شيء ببالغ في تقديمي للناس انه انا مو بس قلت انه ابن عبد الوهاب ليس من علماء الحديث بدليل كذا يقول شنع شنها في الرد على محمد عبد الوهاب هاي طبعا كذب وافتراء
وبعدين بقول والحديث اه حسنه فلان وفلان ما بذكر مين ضاعف وبعدين بيذكر انه ابن تيمية ضعفه بعطية والشيخ الالباني ضحكوا بعيلتين عطية اسم راوي. نعم. وعيلة تانية ابن تيمية ما اعدله الا بعلة واحدة. ليش ما ذكر عني انا بقول ليش ما ذكر انه ابن تيمية علل الحديس وعل
ليه هذا شيء غريب كثير يعني شوف بقى هو ما بيذكر مين ضعف الحديث ما عليه شي. انا بشترك مع ابن تيمية في تضعيف الحديث. وفي اعداد الحديث بقول لي انا زت عليه قال لي تلج ليش انا ما ذكرت انه ابن تيمية هالحجة هاي ما ذكرها
والاعجب من هيك الرسالة كلها بيهزمها بعدين بيقول انه الشيخ محمد عبد الوهاب في تلخيص رسالة الاستغاثة لابن تيمية يقول وفي سند الحديث عطية العوفي وهو ضعيف يزينوا انفسهم شيخة من حالهم. الله اكبر
شو السواد من الرسالة؟ من ناحية علمية ما تفات شي السؤال انه فشله انتقم من هذا الانسان وشهروا بين الناس انه طعن فيه محمد عبد الوهاب وشن عليه شيخنا عكل الناس
واضح في اخلاص. كيف؟ ما بتمر هاي على كل الناس يعني. اه ما بتمر لكن هات يا اخي الله اكبر الله اكبر انا الهم الله مقدمة هوني يعني المجلة الاول فواجيزي من
الضعيفة. نعم خمس تلاف شيخنا؟ لا الاول. خامس اه ليش يعني بتعيد النظر في الاول. اه بقول ولكني انصح لكل من اراد ان يرد علي او على غيري ان يكون غايته من ذلك النصح والارشاد عملا بقوله صلى الله عليه وسلم النصيحة
والا يحملنه على ذلك البغضاء والحسد لان ذلك يستأصل الدين لقوله عليه الصلاة والسلام دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد والبغضاء هي الحالقة. ليس حالقة الشعر. ولكن حالقة الدين
كما يفعل اهل الاهواء والبدع مع اهل الحديث والسنة دائما. وكما فعل معي بالذات كثير منهم كالشيخ الاعظمي والغمار ثم الشيخ الانصاري فيما تقول علي في صلاة التراويح ثم في رسالته في الذهب المحلق
وقد رددت عليه في رسالتي صلاة الليل وفي مقدمة اه شو اسمه بقي السنة قل انا دعوني بدي ارد عليه في كلاما اللي حكيناه انفا والله المستعان. الله يعينك يا شيخ
اي والله ربنا يقويكم ان شاء الله بالحق. اللهم امين  نعم قام ممكن اسأل سؤال؟ تفضل في صحيح الترمذي المصححون. ايه. الترمذي ما جاء في ما جاء لا يقطع الصلاة شيء. والباب اللي
بعد ما جاء انه لا يقطع الصلاة الى الكلب والحمار والمرأة قال ايهما العمل على اي حد يسأل العمل  فجاء لا يقطع الصلاة شيء عن ابن عباس قال كنت رديف الفضل على اتاني فجهدني معروف معروف اه شو سؤالك؟ سؤالي انه العمل على انه ما
الصلاة شيء حقا ولا العمل على الحديث الاخر انه ما بيقطعها الا الكلب والثمار والمرة في قطع بمعنيين قفى بمعنى افساد الصلاة وقضى بمعنى تقليل من فضل الصلاة القصب المعنى الاول هو اللي جاء به الحديث
انه المرأة والحمار والكلب الاسود. يقطع الصلاة ويبطلها القطع الثاني ما سوى ذلك لقوله عليه السلام اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وفي الحديث او الرواية الاخرى فليدنو من سترته
لا يقطع الشيطان عليه صلاته هذا القسا بمعنى لاخلال بالصلاة اخلالا لا يبطلها  فهذا هو المقصود من الحديث الاول والمقصود من الحديث الاخر واضح؟ واضح بس اه بدي اسأل سؤال يعني احيانا الاطفال هنا سترة والاطفال الا بيمروا يعني بمروا مرة تنتين تلاتين طبعا هو
في احاديث بتشير الى انه لازم الانسان يحاول يدفع يدفع يعني المار بين يديه قدر الامكان. فكيف ما يصير دفع هالاطفال هدول ما بيفهموا وشو المشكلة المشكلة انه الطفل اللي عم يمر انا فهمت عليك فهمت عليك. شو المشكلة يلي عم تترتب وراء سؤالك
قرأ والحمار والكلب الاسود. نصف الصلاة بالكلية. يقطع الصلاة ويبطلها القطع الثاني ما سوى ذلك لقوله عليه السلام اذا صلى احدكم هل يصلي الى سترة وفي الحديث او الرواية الاخرى فليدنو من سترته
لا يقطع الشيطان عليه صلاته هذا القصر بمعنى لاخلال بالصلاة اخلالا لا يبطلها  فهذا هو المقصود من الحديث الاول والمقصود من الحديث الاخر واضح؟ واضح بس اه بدي اسأل سؤال يعني احيانا الاطفال
هنا السترة والاطفال الذي مروا يعني بمروا مرة تنتين لكن طبعا هو في احاديث بتشير الى انه لازم الانسان يحاول يدفع كيف حال اه يعني المار بين يديه قدر الامكان. فكيف ما يصير دفع هالاطفال هدول ما بيفهموا
وشو المشكلة المشكلة انه الطفل اللي عم يمر انا فهمت عليك فهمت عليك. شو المشكلة يلي عم تترتب وراء سؤالك وانه يعني انه هل على على المصلي ان يحاول دفع الطفل كل ما حاول يمرق بينه وبين السترة؟ ولا يتركه
فش يعني بطلع بايده. المصلي بيطلع بايده يخلي ما يمر الطفل بين ايديه؟ لأ. اذا شو بنقول له؟ اطلع بايدك. لا ما بيطلع فاذا المسألة مكشوفة واضحة لكن انا بقل لك
المشكلة مو متل ما عم تتصوري انت وغيرك يعني مش لازم نتصور انه يحط المصلي يدقبه بدئب الطفل وهو فعلا ما بامكانه يحول بينه وبين دفعه اذا كان مثلا في حالة القيام بان يكون راكع او ساجد
او جالس في التشهد. كل هذه الصور تختلف صور عن اخرى من حيث انه يتيسر له دفع الطفل او يتعسر ولكن في بعض السور سهلة جدا كما فعل الرسول عليه السلام مع الشاة التي ارادت ان تمر بين يديه فساعاها
حتى الصق بطنه بالجدار فمرت من خلفه فهي طريقة بامكان المصلين ويفعلها مع الطفل بالنسبة لتكرار الطفل هالعمل يعني تكراره يعني لك يا بنت الحلال كل شي اله جواب وعطيتك الجواب. ممكن؟ قلت لا. انتهى الامر
هلأ عم يجيب لك صورة. طيب شو باقي عندك هلأ الله يجزيك الخير على هاد الاجابة بس بدي اسأل سؤال اخر تفضلي النوم يعني الوكالة على الاسكان والصحابة رضوان الله عليهم يصلون آآ ثم يعني بيعدوا بيصلوا الصلاة حتى يعني تخفق رؤوسهم
اي نعم. ثم يقومون ولا يتوضأون. اي نعم. هذا الحديث صحيح. اي نعم  فمن نامت عيناه فليتوضأ. ايه وما في احاديث انه كانوا الصحابة يشربوا الخمر الا اه والحر تكفيه الاشارة
وطبعا الحرة متل الحر انما النساء شقائق الرجال ولا بدل توضيح هانتوما نقل عنهم يعني قول النبي عليه الصلاة والسلام مقدما يعني قوله عليه الصلاة والسلام مقدم على ما ما روي من افعاله. المهم انه
الحديث الاول اللي سألتي عنه صحيح ولا لا؟ كان في حالة الاباحة قبل تشريع فمن نام فليتوضأ كما ان شربهم للخمر كان قبل التحريم فما في اختلاف واضح؟ واضح. طيب. جزاك الله خير. في عندك شي غيره؟ نعم سؤال تالت. تفضل. ستر المرأة وجوب ستر المرأة لقدميها في الصلاة. ايوا
حتى يعني الحديس اللي بدل على اه وجوب ستر القدمين ما بتكفي الاية اية الاية يعني اية الحجاب وليضربن ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فهذه الاية الا تدل ان قدمي المرأة عورة
فحص لابن تيمية فرق معليش اترك لي ابن تيمية الله خليك مع الالباني اللي الله بلاك فيه الله يجازيك الخير الله يحفظك اما اقول الاية طب هذا هذا الكلام بالنسبة لعورة المرء كونه عورة قدم المرأة عورة خارج الصلاة. يوجد ان تكون عورة داخل الصلاة
ولا هذا من العجب في مكان الشرع يجعل في الصلاة عورة ما لا يكون خارجها عورة وليس العكس فقد قال عليه السلام لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من من ثوبه شيء
اه من كبار رجل بل ما فوق سرته ليس بعورة لكنه عليه السلام قال لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء فاذا كان هذا بالنسبة للرجل قال لي ربنا عز وجل
لحكمة ظاهرة تسامح معه فلم يجعل له عورة واسعة الدائرة كما جعل ذلك للمرأة فاذا رجعنا للاية السابقة ولا يضربن بارجلهن الى اخره. فالاية صريحة جدا هي ان ظهري اه القدمين عورة
ويجب على المرأة ان تنشرها وبخاصة اذا انضم الى ذلك بعض الاثار عن ام سلمة وغيرها اللي بتقول انه المرأة اذا قامت تريد الصلاة فعليها ان اه تلبس القميص سابق لظهور قدميها
الو الشافعي ماكل انت في الكتاب خلق قال الشافعي وقد قيل ان كان ظهر قدميها مكشوفة وقصراتها جائزة هذا منقول عن الشافعي في نفس السنن في سنن صحيح سنن الترمذي
لقول الشافعي هنا منين؟ الشافعي ما دليله في انه في جواز ظهور انت هلا خرجت بدي احكي لك استاذ خرجت عن مذهبك اللي هو مذهبي عاد تعارضي الادلة الشرعية باقوال بعض الائمة. اسأل شو دليلهم؟ بدأت بالاول بابن تيمية. نعم شو
الامام الشافعي مش ضروري يا بنت الحلال نحنا نعرف شو دليل المخطئ الواجب انه نعرف دليل المصيب هي حتى يعني انا دليل الاية ما بعتبره دليل لانه ما يعني بضل هو في خارج الصلاة. لانه بضل في شرف بين حجاب المرأة في الصلاة
وحجابها في خارج الصلاة. انتباه اذا كان ما بتعتبري بتناقشي هون مش ايه هكاك مش هاد الفهم يعني انه انا عم بسأل لعله انه يكون عندن دليل انا ما بعرفه يعني هاد السبب
والله انا متلك في هالقضية هي والادلة ما بتتناقض ابدا لانه اذا الانسان بده يتفقه في دين الله وبده يشوف كل الاقوال المتناقضة في مسألة واحدة وبده بعد ما عرف دليل المسألة والصواب فيها بده يعرف ما دليل
في هالصورة هاي وصورة ثانية اخرى شو دليلها معناها انه المسلم راح يضيع وقته سدى قال اذا عرف الانسان الصواب فعرف ظمنا اما هو الخطأ؟ فكل ما جانب الصواب فهو خطأ
فالمهم ليش انت ملك مقتنع الان او مقتنعة ما فهمت عليك. اسمعي يا نعم اسألك الله يهديكي ليش انت مالك مقتنعة انه لا يجوز للمرأة ان تكشف عورتها في الصلاة
اختلاف لا لانه ليش لازم انه معلش تكذب باختلاف لانه المرأة يعني انا ما يعني انا ما بعرف عندي قناعة انه المرأة في في داخل الصلاة يعني تغطي مرة تغطيه. فيعني في فرق بين غطاها الخارجي اللي بتخرج فيه للشارع. الصلاة. هذا
كلام برد عليك الله يهديك هذا الكلام بيرد عليك حضرتك ذكرت انه حضرتك ذكرت. انا عم بقل لك كلام برد عليك. قولي ايه؟ قولي لا لحتى اعرف امانة علي ولا لا
هذا الكلام اللي انت عم تحكيه حجة عليك انت عم تقولي انه ماذا يكون عورة خارج الصلاة بيكون عورة في الصلاة انا عم قل لك العكس كيف بتقولي اذا كان هناك عورة للمرأة خارج الصلاة؟ كيف تقولي يجوز لها ان تكون مكشوفة هذه العورة في الصلاة
ما عم تجاوبيني على هذا فانت بالنسبة للقدمين المذكورين في صريح الاية اما ان تعتقدي معنا حسب المذهب الشافعي ان قدمي المرأة اوراق مش هلأ عم نحكي عن الصلاة خارج الصلاة
يعني جلبابها او ثوبها لازم يكون طويل طيب اما انت معنا في هذه النقطة او لا قلت انا منك انك معنا. الله. كويس ؟ اه. طيب الان يرد عليك كيف تقولين بصحة صلاة المرأة
وهي تكشف عن عورتها اي قدميها كيف تقولين هذا؟ وقلت لك انا هديك الساعة بالعكس يوجد في الشرع من اداب الصلاة انه ما ليس بعورة خارج الصلاة فهي عورة في الصلاة
اي ما يجوز كشفها خارج الصلاة لا يجوز كشفه داخل الصلاة وهذا بالنسبة للجنس اللي بتفهموه انتم ولا غيركن الجنسي الغليظ فما بالك بالنسبة للجنس اللطيف هل يجوز لها ان تكشف عن شيء من عورتها في الصلاة؟ ما بيجوز هذا يا اختي؟ في حديث بيقول ان ان المرأة تصلي المرأة في درع وخمار
حديث القول عائشة. فليكن ما شئت. ما لي مستحضر الان. بس شو فهمت من الحديث الدرع شو هو الحديث هو ولا قول يعني؟ عمش عليك متل ما بدك قولي مو هذا البحث لاني انا ماني مستحضر الان. بس الدرع شو هو
مثل الجلابية كويس الدشداشة قديش تقولوا؟ يعني فكرة انه الشرطة تكون مغطية قدمين الدجاجة  الله يهديك كأنك ما تعرفتي على السلفية غير اليوم عم اقل لك الدرع هو القميص طيب قديش طوله
هل هذا النص اللي انت الان عم تلجأي له وعم تسألي هل هو حديث؟ هل هو اثر؟ هل هو حديث صحيح؟ هل هو اثر صحيح وابناء متجاوز لك عم قل لك ما بهمني انا الان لاني ماني مستحضر لا هاد ولا هاد. لكن افرضي شو بيك شو اللي
ناس بيكفروا لي حديث رمي اثر افرضي صحيح شو معنى القميص؟ الحديث هذا خلاصة كلام الحديث هذا او هذا الاثر ما بيأد لك القميص اللي ما بيستر القدمين  لحتى انت تستروحي اليه وتستندي عليه
فما بيزيدك شي فسؤالك عنه حديث ولا اثر طيب ردي ما شئت حديث لا اثر رضي صحيح لكن ما بيفيدك شيء في الموضوع لانه القميص قلت لك انا انفا انه في اثر عن ام سلمة انه لازم تصلي في
وكذا بالجملة وافي قميص سابغ للقدمين سابغ للقدمين فليش نحنا نترك الاشياء المحكمة الظاهرة البينة وبنتمسك باشياء هي اقل ما يقال فيها من المتشابهات. بعدين انا اذا بدي ادخل في المناقشة انا بدي قل لك
هذا الحديث صحيح عندي كم تحتج فيه هذا الاثر صحيح عندك بدك تحتجي فيه. انا الان ما بهمني وين قرأتي كم وكم ناس بيقرأوا احاديث موضوعة الى اخره. ما لنا في هذا؟ قصدي انا انت تكوني يكون عندك وعي كيف لازم تستنبطي الاحكام
رضي انه هذا شيء صحيح لكن ما ببين لك انه اه ظهر قدم المرأة ليس بعورة. شو الفايدة منه اذا ثم كيف نضرب الاية الصريحة بمثل هذا الاثار؟ يعني قصدت ان المرأة اذا خرجت لابد ان تلبس ضعف فوق البنت انا بحنان
بده يستفيد من الازهر في ناحية في التفريق بين لباسا يعني فيما هو عورة خارج الصلاة لموضوع العورة بالزات. انه انت زكرت يا طنط انه اذا كان ما هو عورة خارج الصلاة فهو بالنسبة للصلاة الصلاة اشد
العكس. عم قل لك هادا حجة عليك لانه لأ انا اللي بعرفه انه الخمار ما هو غطاء الرأس دون ان يكون وليس هو الجلباب. شفتي هلأ شلون نقيتي هلأ هلا كنت عم تحكي عن القميص وما خلصتي منه ولما قلت لك هذا الكلام حجة عليك قفزتي لوي للخمار
الله يسامحك. ما بعرف ازا كانت عم بخطأ انا في التعبير اصلا لكن اللي بقصد انه يعني شكل المرأة ازا لبست درج لبست دشداش الخمار يوصي رأسا يعني ما هو اللباس الكامل اللي ممكن انه تخرج فيه بما لو ارادت الخروج له؟ نقول الجذباب اللي بده يجي يساعدن على اكتافها
يعني والازار كما يعني كما يقولون الافضل لها ان تصلي في درع وخمار وايجار يعني اللباس الخجل هكذا يعني هيك انا فهماني انا ماني فاهمة شو فهماني انت انا اللي فاهمته انه انه المرأة يعني كانه كاني مصر حسب ما فهمت الحاضر فهمي. يعني هادا اللي فهماته انا انه صراحة في درع وخمار اه كان
في تخفيف عن يعني اللباس هاد اخيرا اتركي اتركي الالفاظ المجملة الله يهديكي البحث نام مو بحثنا بتصلي في درع وخمار بحثنا شو هو الدرع  بعدين بنبحس معك شو الخمار
مو بحسنا بتصلي في درع وخمار ولا لأ؟ بحتنا شو هالدرع قلت الخميس بحثنا في هذا القميص شو طوله سابغ للقدمين ولا لا ما وصلنا لنتيجة معك. اذا كان على حديث ام سلمة خلاص يكفي انه لازم يكون سابق للقدمين. ايه الله يهديه. ما عاد هيك هيك متاعب في البحث
مع انه المسألة واضحة جدا. عندك اية في القرآن شدي عليها. عضي عليها بالنواجذ ما دام اقتنعت انه الصلاة الى كمال والى هيئة احسن من هيئة الشخص المكلف وهو خارج الصلاة
فالان انت بتعكس الموضوع وبتقولي المرأة بيجوز انه تكون تصلي وهي ظاهرة القدمين. مع انه الاية بتقول لازم تستر القدمين لانه القدمين من العورة هذا تمام كما يقول بعض الفقهاء
وانا في صدد الرد عليهم اليوم انه رجل مرة عورة لكن يجوز لها ان تكشف عن وجهها في الصلاة. الله اكبر جواز كشف عن وجهها في الصلاة دليل انه ما هو عورة خارج الصلاة
للمنطق الصحيح اللي ذكرناه انفا ما كان ليس بعورة في الصلاة ممكن ان يكون عورة في الصلاة. اما ما كان ليس عورة في الصلاة لا يمكن ان يكون عورة خارج
صلاة لانه الصلاة معناها بده يقف الانسان ذكرا كان او انثى باكمل هيئة باكمل زينة بين يدي الله تبارك وتعالى كما قال عليه السلام بالنسبة للرجال من كان له ازار ورداء
فليتزر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له فاذا كانت المرة من عورتها القدمان فيقال بجوز تصلي وهي كاشفة عن عورة القدمين هذا من اشخص ما يقال هذا الكلام كذلك اللي بيقولوا بقى وجه المرأة عورة
لكن يجوز ان تصلي كاشفي عن الوجه يعني يجوز ان ان تصلي كاشفة عن شيء من عورتها شيء عجيب المهم وظهرك الموضوع اللي ابتدأت الكلام فيه وهو انه ابن تيمية بيقول
انه بجوز للمرأة ان تصلي وهي مكشوفة القدمين ان كان ابن تيمية خلاصة هلا بقول قال هذا الكلام الرد في الاية صراحة لكن هل لي انا في حفظي من يوم كنت في دمشق
وما قرأته من جديد بقول هو اذا ظهر باطن قدم المرأة وصلاتها صحيحة لانه باطن القدم ليس بعورة لانه كانوا يمشوا حفاة كانوا يمشوا بالقميص ما في لباس اه لكن هذا القميص طويل وكما تعرفين
حديث آآ من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله تبارك وتعالى اليه يوم القيامة فجاء السؤال الاول اذا تنكشف قدماها اه فلتطئ الايه؟ شبرا جاء السؤال الثاني اذا تأتي الريح
قد تكشف عن ساقها هل تطل اذا شبر اخر ولا تزدن عليه فاذا شكل ظاهر القدمين هذا واجب. لكن المرأة يومئذ اليوم ما شاء الله ما في امرأة بتمشي بدون جوارب
خاصة جماعة خبيسيات دون امثالها. هل بتعرفيهم جلابيبهم لنصف الساق؟ فلابسين جوارب. فما راح يظهر ايش باطن القدم لكن راح يظهر القدم كله مجسم الشاهد قديما كانوا بيصلوا النساء وهن حافيات. فاذا مثلا جلست واتوركت وانكشف
باطن قدمها يقول ابن تيمية هذا صحيح صلاته صحيحة. وانا بقول معه هذا. اما تتعمد تصلي كما تصلي بعض النساء هاللي لابسات في رديب قصيرة ولابسات جوارب آآ محجمة للاقدام
هذا طبعا ما بيجوز لانه ليس هو الستر الكامل هذا الذي انا احفظه عن ابن تيمية انا ما احفظ ابن تيمية انه يقول انه بيجوز للمرأة انه يكون قميصها لا يستر ظاهر قدميها. فالان انا بهالمناسبة فالان انا بهذه المناسبة بريد استوثق منك
هذا الشيء اللي ذكرتيه يعني ابن تيمية اه قرأتي من جديد؟ واين مرات اسيدي كتيب عندو حجاب المرأة في الصلاة وخارج الصلاة. كويس. سيد. و بقول انه بجوز نكون. نعم
في مرة واتنين وتلاتة. انه ظهور قدميها ما اشار لا للباطل ولا للظاهر. ايوه. لا اله باطل ولا اله باطل. وما عاد انه لازم تصلي بقميص اسمعي ما قال انه بده يصلي في قميص
بدها تصلي في قميص سابق لظهور القدمين لو انا ليش عم بسألك لانه اللي اشكل علي قول ابن تيمية. ليش ابو التعبيني ليش ما بتجاوبيني انا ماني متأكدة خلاص هادا الجواب
هو اللي ماني متأكد وانا بكتفي منك بتتزكري بتقلي لي ما بتتزكري ما بتقلي لي ما لك متأكدة ما بقول لك ليش؟ هادا هو الحاضر المهم اه بقل لك راجل موضوع فقط
فيما يتعلق بابن تيمية لحتى انا اصحح مفهومي القديم عن ابن تيمية انه بيفرق بين ظاهر القدمين وبين باطن القدمين حتى تاني مرة اقول انه ابن تيمية اخطأ لانه خالف الاية وانا بعرف انه ابن تيمية بقول انه المرأة كلها عورة
كلها وجهها وقدميها فالان يقول وحدة بتصلي وقد ماها ظاهرتان انا استبعد هذا عن ابن تيمية لانه اساس بحث ابن تيمية هو التفريق بين ربات المرأة داخل الصلاة ولباسها خارج بيتها
يعني هو هذا اول ما ابتدأ الفحص نفرق بين الامرين. ولاجل هالتفريق هاد معلش انا غلطت معي كلا عم قل لك راجي البحت واعطينا الخلاصة عن ابن تيمية اما من الناحية الشرعية
فيجب على المرأة ان تستر ظاهر قدميها داخل الصلاة وخارج الصلاة والمنطق الاسلامي الصحيح انه يجب على المرأة ان لا تتساهل بما يجب عليها ان تستره خارج الصلاة في داخل الصلاة
بل لو قيل بالعكس قلنا هذا هو الافضل لو بدنا نشتغل بالقياس لكن نحنا ما بنشتغل بالقياس ما دام الله اراحنا منه بالنصوص اه بقي شي عندك وخر الله يعطيك العافية. السلام عليكم
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
