آآ هل تأذن المطبخ هذا عليها وقف لله ونرجع مجانا وحاج   وهذه مشكلة  الكتب التي هو بيعرف انه   احدهما وهو الاكثر على حساب في المطابع او ناشر او نحو ذلك
هذا النوع يحتاج الى استئذان من الطاغية والناشر ايضا وهذا كتاب من هذا القبيل القسم الاخر وهو الاقل ليس لاحد في حق ايمكن ان يعطى حقل نشر من طرفي انا. نعم
وهذا امر سهل الرسالة هذه مع كونها صغيرة الحجم  هي اخيرا صارت حق آآ ناشر السعودي يمكن رأيتم ها؟ مكة المعارك. ايوا يعني لو اتفقتم مع الله انا ما عندي مانع
ونزول كان اسمها توفي. لا موجود هنا في الرياض. احيانا يأتي الى هنا بس بدون توقيت محدد واسمه الشيخ خالد سمو الشيخ سعد نعم. سعد ايش؟ سعد الراشد  ايه نعم
اخذ الاجر. ايه. على تعليم الاولاد القرآن وعلومه ايضا  ذكرت اه دليل في هذا الامر كمل جزاك الله خير في الادلة  واضافة الى السؤال في جمعية احياء التراث ننوي دعوة
المحسنين لدعم رواتب محفظين القرآن خارج الكويت ونعين نقول مثلا اه اكفل محفظ او معلم للقرآن بمبلغ عشرين دينار شهريا ثم ندعو او نتصل بالجمعيات الاسلامية في الخارج ونحدد لهم هذا الامر
وهم بالتالي يتعاقدون مع المحفظين او المعلمين. نعم. فهل على هذا الامر  في خلاف الشرع لا لا اعتقد ان  لهذا الامر اشكالا من الناحية الشرعية  وان كان هذا الواجب هو من واجبات الدولة
لكن مع الاسف الدول الاسلامية اليوم او بعبارة قد تكون ادق اكثر الدول الاسلامية لا تعطي هذا الجانب العناية اللائقة به فاذا قام ذلك بعض الافراد من المسلمين  فانما هو واجب
كفائي يسقطونه عن رقاب الامة فهم يشكرون على ذلك  لهم الجزاء الاوفى عند الله تبارك وتعالى واقول قيام بعض الافراد من المسلمين لهذا العمل فهو عمل جليل آآ يسقطون به واجبا
عن الدولة وجمع التبرعات في هذا الصدد هو من باب قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى لكن الحقيقة التي ينبغي  الدندنة حولها واللفت في النظر افراد المسلمين اليها وبخاصة منهم
هؤلاء الذين سيرتب لهم هذه الرواتب ان يجعلوا عملهم خالصا لله التنخلص من مشكلة اخذ الاجر لانه لكثرة ما يتردد مثل ذاك السؤال هل يجوز اخذ الاجر على تعليم القرآن
على امامة الناس تأذين ونحو ذلك اشعر شعورا قويا جدا لان الناس لا يفرقون بين ما يسمى اجرا وبين ما يسمى راتبا او تعويضا وهذا التفريق امر جوهري جدا لانه
تختلف النتائج وخلافا جذريا بين ان يأخذ اجرا على عبادة وبين ان يأخذ تعويضا او مكافأة او نحو ذلك وقد يتوهم بعض الناس بان المسألة شكلية. ايش الفرق سمعت اجر ولا سميته مكافأة او دعالة
او تعويضا او راتبا فنحو ذلك لا الفرق كبير وكبير جدا هل الفرق بين من يجاهد يخرج مجاهدا في سبيل الله يبتغي الشهادة في سبيل الله وبين اخر يخرج للجهاد ولكنه يسمع في الكشف المادي
ولذلك جاء الحديث المشهور الصحيح الذي افتتح الامام البخاري كتابه الصحيح به انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى امن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه نذكر شراح الحديث ان سبب هذا الحديث ان رجلا خرج مع الرسول عليه السلام للجهاد في سبيل الله
في الظاهر ولكن نيته كانت لعله يحظى بامرأة في تلك الولادة التي كان في الهمة متوجهة لغيرها وهي تعرف بام قيس فهو خرج للجهاد لعله يحظى بهذه المرأة وصار ذلك معروفا عند علماء الحديث
بحديث ام قيس بمهاجر ام قيس مهاجر ام قيس يعني هذا هاجر بقصد الحصول على تلك المرأة ولم يخلص النية في الهجرة او في الجهاز في سبيل الله عز وجل
فسمي بمهاجر ام قيس قلت بان علماء الحديث يذكرون هذه المناسبة وان كانت هذه المناسبة لم تصح مش ندوة على طريقة علماء الحديث بخلاف اصل الحديث فهو واضح وثابت ثبوتا
يقينيا لان اسنادهم اولا صحيح لا غبار عليه وثانيا لان الامة باجمعها تلقت هذا الحديث بالقبول حتى قال بعض العلماء انه يعرف هذا الحديث ثلث الاسلام لان الاعمال كلها تقوم على هذا الاخلاص الذي
تضمن الحديث الحظ عليه انما الاعمال بالنيات وانما لكل من ما نوى الى اخر الحديث ولذلك فينبغي للفت نظر هؤلاء المعلمين الذين يساعدون بمثل هذه المساعدات التي تجمع من كثير
من المحسنين الا يعتبروا ذلك اجرا ايحبس عملهم وانما هذا يعتبر يعالي راتبا مكافأة مساعدة الى اخره ولا شك ان العمل الواحد يختلف حكمه شرعا باختلاف النية ولذلك الا ينبغي للمسلم
ان يستصغر هذا التفريغ بين ان يأخذ هذا المال اجرا وبين ان يأخذه تعويضا او مساعدة لا ينبغي ان يستصغر هذا التقدير لانه تطبيق جوهري ذلك لانه من الثابت ان العمل الواحد
ليختلف امره باختلاف النية ومن الادلة على ذلك الحديث الصحيح الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للفقراء حينما شكوا امرهم اليه وكانوا يربطون الاغنياء على ما يقومون به من صدقات
مع مشاركة مشاركتهم للفقراء في العبادات في الصلاة والصيام. لكنهم يتفوقون عليهم بالصدقات فاجابهم عليه السلام في القصة المعروفة بقوله ان لكم في كل تسبيحة صدقة وفي كل تحميدة صدقة. وفي كل تكبيرة صدقة. وامر
المعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي احدكم صدقة هنا الشاهد قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته وله عليها اجر قال نعم رأيت ان وضعها في حرام اليس يكون عليه وزر؟ قال بلى
قال فكذلك اذا وضعها في الحرام في الحلال يكون له عليها اجر فاذا هذا قضاء شهوته وهذا قضى شهوته ذاك قضى شهوته وكتب له عليها اجر والاخر قضى شهوته كتب عليه وزر
وبناء على هذا التفريق بين نية والاخرى بالعمل الواحد فصل بعض العلماء الكلام على الحديث السابق انما الاعمال بالنيات فضربوا بعض الامثلة ان نوضح اهمية هذا النوع من الحديث قالوا لو ان رجلا
سافر ثم رجع الى بلده ودخل داره وآآ جامع اله وبطبيعة الحال رجل مسافر يكون تائقا لزوجته لكن تبين له فيما بعد بان هذه ليست زوجة لامر ما الزوجة ذهبت عند اهلها حل محلها اختها او امرأة اخرى الى اخره
هناك يعني وقع في الامر خطأ لكن رجل حينما جامعها في ظنه انها حداد هذا لا اثم عليه يقابله مثال اخر عكس هذا تماما رجل انت ذوي لكنه غير قانع بزوجته
فخرج ذات ليلة يبتغي قضاء شهوته ما بعض النساء فلما دخل دارا كان يعرف ان هناك مومسات آآ قدمت اليه امرأة وضعا تحت انوار خافتة قضى شغوته منها واذا بها هي زوجته
لانه هو لما خرج من الدار لقضاء شهوته بالحرام هي بدورها ايضا خرجت فتش عن مثل هذه الشهوة الحرام التقي على غير ميعاد وعلى غير معرفة لكن هما زوجان لكنه ما اثمان
ولو ان احدهما قضى شهوته من زوجته وهي بالتالي قفز شهوتها من زوجها لكن العامية كانت في الحرام الاول مع انه وقع غير حلاله او غير اثم والاخر مع انه وقع
آآ حلاله فهو اثم. لماذا لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات فاذا الرجلان يعلمان العلم الشرعي احدهما مأجور والاخر مأزور وكلاهما لهما راتب فيختلفان باختلاف النية ولذلك في اعتقادي انه يجب
ان يقترب من هذا المشروع لفت النظر الى هذه الحقيقة وهلأ والا بتكون القضية مساعدة على عدم الاخلاص في طاعة الله عز وجل آآ ومن ذلك تعليم الناس ولكي يكون القائمون على هذا المشروع
قد احاطوا بالمشروع من الناحية الشرعية من جميع جوانبه فكما انهم يحصلون صنعا حينما يسعون حثيثا في جمع هذه المساعدات لتفريغ بعض الناس للتعليم اي علم كان من العلوم الشرعية كما ذكرنا انفا
في الوقت نفسه يجب ان يتولوا توجيه هؤلاء المعلمين الى ان يخلصوا في تعليمهم لله رب العالمين هذه ذكرى وذكرى تبع المؤمنين ان شاء الله بس لو نرجع لبحث المسألة
من ناحية شرعية ادلة على شرعية اخذ الاجر على التلاوة والادلة التي يعني يظهر منها كما ذكرت. نعم. قصة الرجل الذي اهدي اليه قوس زكاء اذا قلت لك لا ازال اسمع منك ان تكرر كلمة الاجر
فانا ارجو تعديلها. نعم لاننا في صدد في صدد بيان انه لا يجوز هذا الاجر   نحن نعلم ان السيرة النبوية ان المجاهدين  يقسم عليهم الغنائم بطريقة مقننة معروفة في الشريعة
فلا شك ان هذه الغنائم التي تعطى لهم ليس اجرا لجهادهم في سبيل الله وانما هذا تعويض ومكافأة من الله عز وجل على جهادهم في سبيل الله ومع ذلك الامر فيه دقة متناهية جدا
قد جاء في صحيح مسلم ان المجاهد اذا غنم ذهب ثلث اجره مع انه لا يكون قاصدا في في هذه الا وجه الله فلانه اعطي اه هذا الكشف المادي وهو لم يكن قاصدا له والا يحبط عمله من اصله
يذهب ثلث اجره في الجهاد في سبيل الله عز وجل حديث في صحيح مسلم بهذا المعنى. اي نعم  نأخذ من آآ هذا الحديث وامثاله اه جوابا آآ له شعبتان من ناحية يجيز اخذ المال
مقابل عبادة اذا قام بها مخلصا لوجه الله عز وجل وقد وقدم اليه هذا المال اما من الدولة الحاكم او من يلو منابه في القيام بهذه الواجبات ومن جهة اخرى
اخذ هذا المال الذي يقلل من اه ثواب عمله ولو فرضنا في ذلك الاخلاص كله في طاعة ربه تبارك وتعالى   السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته   شيخنا صبحك الله بالخير. وعليكم السلام اهلا. كيف حالكم؟ كيف حالكم
ما سبق ذكره ان الاصل في كل عمل يقوم به المسلم انه جائز  تحويله يحتاج الى نقص خاص ولا نجد في الشرع ما يحرم مثل هذا السعي في سبيل جمع الاموال
لتخصيص بعض الافراد من المسلمين وتفريغهم للقيام ببعض الواجبات الدينية يضاف او لهذا السبب آآ كان جرى عمل المسلمين حتى في الخروج الثلاثة المشهود لها بالخيرية القضاة مثلا والمفتول كلهم كانوا
يقال لهم لا نقول اجورا وان ما رواتب وكانه هذا الراتب هو بما اشرنا اليه من مساعدة على التفريغ بهؤلاء الناس ان يقوموا بواجبهم  بناء على ما نشاهده من وقائع وتجارب
انه مع الاسف بالنسبة لكثير من هؤلاء الافراد الذين يفرغون لهذا العمل ان اخلاصهم يأخذ يقل حتى لا يكاد ان يوم حلو لكن في هذه الحالة نحن لا نرى ان مثل هذا الواقع
ينبغي ان يصرفنا عن ما قد نكون بصدد مساعدة هؤلاء الناس على التفرغ تعليم العلم الشرعي لاننا نحن نقوم بواجبنا وعليهم هم ان يقوموا بواجبهم فاذا هم قصروا فما علينا نحن من مؤاخذة
لكن بالشرط السابق الذي المحت اليه لانه ينبغي تنبيهم على ضرورة اخلاص لله عز وجل في عملهم هذا ما يحضرني جوابا على هذا السؤال الذي له شعبتان كعب الجواز جمع الاموال في سبيل
تفريغ بعض العلماء وطلاب العلم لنشر العلم والشعب الاخرى هل يجوز لهؤلاء ان يأخذوا ذلك التعويم او الراتب نقول نعم لكن لا يأخذونه اجرا وانما يأخذونه اه تعويضا او راتبا
هذا ما عندي والله اعلم يعني حطوا بس حجر عند الرأس مع هكذا السنة. وبدون ما يكسبوا شيء. نعم والتراب اللي هو من تحت   وين؟ في استراليا اهل الكويت الخريجون
ابو يوسف اي والله ابو يوسف موضوع الجن؟ نعم. اه في. انا علمني اللي بحكي لك علمني. اه والله ويعني الامور هذه حوالي عشر سنوات وانا ملازمة ابو يوسف. اه. علمني هذا الامر. ايوا تعلمت ابوه؟ نعم. تعلمت انه ما فيش زنب يكون وعلمك تعلمت. نعم. وليس
التعلم فقط وانما الممارسة ايضا. اه. ممارسة تطبيقه. اه. والرقى. علمنا اياها كمان بنمارسها يعني في الكويت في فلسطين لما اروح يعني اذا في حالات بعملها. اه. لكن مش حابب اني اشهر حالي. مشغول كثير
في امور مهمة. في ايضا علم واحد فلسطيني ثاني نعملها كمان ابو جهاد اسمه فانا احيل الناس على ابو جهاد اولا يلقى المريض هذا اللي هو عنده شيء من الجن يعني
وكيف نعرفه نفحصه اه نعرفه من مقابلة اسئلة تلاوتنا اية الكرسي وكل يتلو اية الكرسي اذا كان انه استطاع تكميلها معناته بكون هذا بس يعني شيطان خارجي ما هو صارعه
يدخل ويخرج يدخل ويخرج. امور كثيرة امر مهم هذه الصحبة فهو عنده خبرة جدا مهمة واردت ان اؤلف كتاب مستعينا بمقابلات له وتسجيلاته. لانه كثير من الاشغال كان ابو يوسف
لكن جاء احد الشباب الكويتية الف كتاب عن الجن والشياطين اللي هو عبدالوهاب العثمان وتولى مقابلة ابو يوسف واخذ كل هذه الامور العملية وشرح من فم ابو يوسف ومن امور يعني
مفصلة وقال لابو يوسف اجا عند العواشي وكذا وكذا انا سررت جدا لانه انا ما يعني كل يوم اقول ما ان شاء الله نبدا احنا العواوش يقول اسف مش العواشر عبدالوهاب العثمان. ايه. الامة. اه. فهذا عبد
عثمان ان شاء الله ساصدر الطبعة الثانية لكتابه في هذه الامور. لكن الكتابة غير الممارسة لرقيقة ثم نشكر الانسان يسمع العلم ويحاول ان يمارس يستطيع لابد من شخصية قوية يعني شخصية الممارس يجب ان يكون قوي. اه. وما عنده خوف وانما الفعل
آآ يعني يشعر انه هو جندي وشعر انه عدو اعوذ بالله الشيطان دخل في اخ من اخوانه او اخت من من اخواته فيحاول ان يعني يفترسه ويقتل هذا الشيطان. كأنه يجاهد فيه جهادا
اما اذا كان ضعيف يعني شخصيته ضعيفة بخاف فلا يفعل ذلك ابدا. يبتعد يعني. بس الرقى مستعمل ابو يوسف يا سيدي هذا حاجة جدا مطورة. قلت ليش الاسلام ما استعملت
اللي هي الكهرباء الضغط بالكهرباء ميتين وعشرين فولت هذه بين ايدينا كيف استعملها كان يضرب شيطانا دخل في رجل واعياه الضرب ست ساعات وهو يضرب فيه ابو يوسف لم يكن يضرب وانما
تلاميذه يساعدوا يعني باء من ابو يزن انه قال له ان شاء الله الا احرقك حق بالكهرباء بس قال له ابوسه سوف احرقك في الكهرباء هذا كله خلاص انا بدي اخرج لا تفعل
فادرك ابو يوسف على انه الشياطين هؤلاء يعني يخافون من الكهرباء يهدده تهديدا اولا. وبعدين بصير ينسى عمشتركي بس مش عارف هيك اقل من ثانية في يجوز برفقة كهربائية مزبوطة يعني كله. وبنمسكوه اربعة وبصيرة
سورة البقرة ويرقي ابو يوسف بالفاتحة وبيدفن في وجه يعني يدوب ياكل انا حاولت يعني مع بنت قديمة كل ما كان الصنع قديم سلوك قديم يعني سنوات كل ما الشيطان استعصى
لكن اذا كان من جديد ممكن تهديد الرقى او اخذ عليه شروط معينة  او مسكه هنا في العرقين ايضا ابو يوسف بيمسك من الفين رغم ان ابو يوسف يعني حوالي خمسين كيلو كم وزنه يعني. لكن لما يمسك الاثنين هدولا يعني الشيطان تذهب
تصرخ ولا بتشوفه بده يهلك وبعدين بخلص. اه. بمسكوا بهذولا العرقين هون لإذنك ماسك مرة او مرتين وبيخرج واذا ما خرج بيضربه بالكهرباء وكان ابنه بس مجرد الرقى انه يركد. فالشيخ يعني كويس والله
ومفيد يعني يعني الناس بيستفيدوا منه لكن مش كل انسان يصلح لهذا وبقوم الان في هذا الامر شخص الكويت علمه ابو يوسف الشباب اللي كنا نروح عنده ابويه الاربعا بعد اربعا كنا نروح عنده
ويعلمنا ولما يصير حالات بدنا نروح احنا نشهد ونسجل تسجيلات ايضا فالحمد لله يعني الامر فيه موجود يعني. الناس. بلغنا انه في بعض الناس له نه اعتراضات شو هي بس هذا نهاية ضد ابو يوسف يعني اعداء ابو يوسف. اما السلفيين ابدا ما عندن اعتراضات
وهذا موجود يعني ابن تيمية كان يضرب معروفة لكن نحن نتكلم عن الوسائل التي يستعملها. فش وسائل الا هذه اللي ذكر. اما ان يمسكوا هنا بالوددين هدول  والرقى بالقرآن والسنة الصحيحة. طيب هذا المسجد يعني يتعدى
حتى لو كانت امرأة حتى لو كانت امرأة ما هي مغشى عليها. سمعت عن ابي يوسف رحمة الله عليه. امين. محارم معاها محارمها ماسكينها امرأة يعني زوجها ابوها اخوها هم اللي جابينها
يعني موجودين حاضرين هم اللي ماسكين معليش لكن هذا يبرر المسخ مريضة مثل الطبيب هذه اشد من المرض هذه فاقدة وعيها اه مثل الطبيب هذا الدكتور بده يصير بصح له يعمل عملية؟ اه لانه تذكرنا انه الارض مدفونة هلأ بدنا نسمع
للضرورة هذي الحقيقة بتكون اه مريضة فاقدة وعيها ابدا فهو اذا اراد يريد انقاذه بهذا العمل يعني لكن اللي اسهل منه هو الكهرباء يعني لو لبسها قالت لك بيلفوها نافلة كاملة للمرأة
ولا اي عورة الها يشترط علينا واهلها بين سبورت فقط مجرد ما يبسطها هم ايضا لو مسكوها بايدها هيك بس بكف ايدها ومعاه سلك كهربا هو مصرية بيدفع فيها هيك وقل له اخرج عدو الله. اخرج عدو الله
تلعنك بلعنة الله السامة تلعنك بلعنة الله التامة وبعدين بتقول له مين انت؟ شو اسمك؟ شو دينك؟ شو مزهرك؟ شو كذا؟ بقول له انا شيعي. بيقول له انا كافر. بيقول له كذا
او انه بحكي لغات يعني غير مفهوم غير مفهومة حتى انجليزي ما بحكي بنقالي كان يحكي واحد. مم. اه. اي والله. عجايب  ايه شو عندك حسين؟ يعني بالمرة يعني قلت له يقال نفس العمل
شيخ جزاه الله خير قال فلان بان يغفر الله له لانه يمسح حتى المرأة مش عارف كيف يبقى وكذا يوم ساعة في غيره وكنافر فهنا كان اسمه كذا يعني ذكر وقال كذا وكذا الباب
ان يعني فيها معصية وسارقا يعني كان كلامه طيب  حتى المرأة اخدت له زوجة صديقي صاحبي كانت تكسر من ادوات ما في ينافي ما قلت انما نعم وخاصة لما سألت كذا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة
قلت آآ ذلك من اجل الضرورة يعني بقول لك ما في ينافي فهل فيه لكن هذا المس يعني موجود لكن يبرره بالضرورة كما قلت العلماء في مطلقا لكان ايش هذا اليوم مو بس؟ لا ما يسمع المساء هذا. عمره ما عمل ابدا. سامحك الله. اذا انت متناقض فيما هو لا يعني. لماذا قلت
ما دام ما في مس  الحمد لله. معنى هيك فهمت منه انه فالنساء لم اسمع ولم اره قهر ولم يكن العمل للنساء لكن الرجال يجوز الكلام تبعنا في الداخل مع بعض وانما النساء هيك بتتكهرب
يعني شيخك سؤال ما زال مطروح. اه. يعني لو فيما لو فعل هذا. في يوم فعل. كطبيب ايضا. يجوز انه يفعل هاي الطبيب اه طبعا يعني لانه ما في اه نساء بنفس الكفاءة
ما في فممكن يعني طبعا كان الشيخ من قبل فهو طبعا بفضل الله ما في يعني انت مثلا طبيبات بنفس الكفاءة بالنسبة للجراحة او بالنسبة لشلل العظام فهذا يعني والله اعلم
قال له افضل ارتكبها مخشي عليها يا سيدي نرشى عليها حالات فابدا كأنها ميتة تصحى هي اعظم من ناحية الفقيه بقول اذا ضاقت السبل الجائزة شرعا علمت في هذا الموضوع. اذا ضاقت السبل الجائزة شرعا
لمعالجة هذه المرأة مما فيها من صرع الا بمسها في ذاك المكان فاقول حين ذاك الضرورات غير محظورات لكن ينبغي التحفظ قبل الوصول الى هذه المرحلة بتعاطي ما لا محظور فيه
كالذي قلت مثلا بالكف بالكهرباء  حتى مع الرجال بطل يمسكهم بعد ما اهتدى لموضوع الكهربا مع الكهربا هذي اسهل لسعة بسيط هيك ضربات اخرج اخرج اهددوا شربت ما عندك بالنسبة لموضوع اعمال الكهربا
والضرب هل يعني في دليل شرعي يجيد تخريج الجن بهذا الاسلوب؟ هذه الحقيقة في رأيي ما له علاقة بالوسائل التي ليس فيها نهي مباشر واذى مباشر هذه ما تحتاج الى دليل شرعي
لتجويدها اذا كان لا يحصل منها الا الفائدة فنحن لما بنقول زيد ضرب عمران هذا الضرب مؤذي لكن في هذه الحالة الظاهر انه غير مؤذي. لا يشعر المريض. الظاهر انه غير مؤذي
وحينذاك ما دام ان هذا الضرب لا يؤذي بل يفيد فنحن نقول بالجواز ولسنا بحاجة انه يكون عندنا دليل شرعي خاص يدل على اباحة استعمال هذا الامر نحن نقرب ذلك بمثال وارد في الصلاة
آآ احدهم بمثالين احدهما الحجامة والاخر الفصل الحجامة تعرفون عبارة عن جرح البدن في مكان يعرفه ايضا الحجام المختص لانه في كل مكان نعم؟ ابراهيم لا هذا قد يكون الفصل
اي نعم نحن نتكلم الان عن الحجامة ايه آآ ليس للحجامة مكان خاص وانما يختلف النكاح باختلاف نوعية الشكوى والمرض اي نعم لكن الذي اريد ان اقوله بهذه المناسبة ان هذا الجرح
وعدته مؤذي فلا يجوز لمسلم ان يجرح اخاه ولو خط الف. اه فضلا ان عدة جروح ينضح منها الدم لكن هذه الحجامة التي ثبت جوازها شرعا بل والحض عليها حتى قال عليه السلام
ما مررت ليلة اسري بي بملأ من الملائكة الا قالوا مر امتك بالحجامة فنحن بنشوف انه هذه الحجامة وسيلة تجريح وهذا التجري عادة نؤذي نؤذي لكن لما كان هذا المؤذي عادة
خرج عن ايذائه الى الفائدة اباح الشارع هذه الوسيلة دائما الوسائل لا ينظر اليها بمنظار الغايات والمقاصد كذلك ما هو ربما يكون اهم من الحجامة هو الفصل وهو قطع عرق
بالبذل هذا يمكن يعرض المقطوع عرقه للخطر اكثر من الحجاب لكن آآ الذي يقصد يكون عادة على معرفة اين يكون مكان الفصل كما انه يكون على معرفة اين يكون آآ الحجامة
ثبت في السنة ان الرسول عليه السلام هجم اكثر من مرة وفي اكثر من موضع واحد ومرة حجم على ظهر قدمه عليه السلام. ومرة سألنا على منكبه وهكذا والحقيقة ان الحجامة هذه
آآ اصبحت اليوم من الطب النبوي المنسي لا يعرفه المسلمون فضلا عن الكفار وينبغي احياؤها لانها طب نبوي صحيح قولا منه عليه السلام وعملا وانا اذكر في حالة شبابي كنت تعرضت لشيء من
الدوخان اذا كنت جالسا فنهضت هكذا بسرعة يجي شيء من الدوحة  ابث عند حجام هناك في دمشق اه علمني في ساقي  وبعض المرات كان يهجمني بين كتفيه وكن تجد في ذلك الفائدة الملموسة
حتى منذ سنتين شعرت ما يشبه الدوخة تلك مع ثمين في الاذن فسألت عن بعض الحجابين هنا الا مخبر ثم حولت الى بنك الدم فحصوني بالفحوص التطبيق الحديثة اه قيل لي
والله اعلم انهم مصيبون ام مخطئون لانه دمك قوته وعشرين ويقولون بانه المعيار الطبيعي اربعطعش خمسطعش اه اخذوا مني لتر دم وفعلا زهب عني ذاك الذي كنت تشعر به انا
لكن ما ادري هل صار معي منذ سنة تقريبا انا اشكو من فقر في الدم او ضعف في الدم او قلة في نسبة الدم لانه الارض مسكونة كما قلنا في عنا طبيب هنا. قد يقولوا الفقر الدمشي
وقلة الدم شيء. فلذلك نحتاط ما دامت الارض تقولي اه يا شيخ عندنا الكويت ابدا اه الشاهد الان انه صار معي رد فعل صار الدم نزل. وصل للعشرة وشوية وانا الان تحكموا على جهاز عديدة بدون فائدة
يعني بيعطونا بعض الكبسولات والى اخره مشان رفع نسبة الدم  طول عندنا آآ السكري ما في لكن آآ العسل الحمد لله لكن ما ادري كيفية استعمالها انا بقول بهذه المناسبة
انها ثبت في السنة المحبة السوداء شفاء من كل داء هذا حديث صحيح لا تبيد التشريف في صحته لكن انا بقول الحبة السوداء شفاء من كل داء لابد ان يكون هناك طريقة معينة للاسلامات
هاي الطريقة اذا اسيء استعمالها اذا اذا لم ينقلب الدواء داء فلا اقل انه ما يحصل منه دواء آآ هذه النقطة هي التي نحن بحاجة الى ان نعرفها كذلك ما يتعلق بالعسل
ترى هل العسل شفاء؟ انه ناخذ ملعقة ثم هذه ملعقة هي ملعقة شاي والى ملعقة اكل ثم كم مرة في الصباح في المساء الى اخره لهذه الامور التي انا مؤمن
باننا بحاجة الى معرفة تفاصيلها. وانا بلا شك جاهل بها. ما انشطني استعمال يرحمك الله لاستعمال العسل هكذا بدون ايه بدون نظام او الحبة السوداء في هنا شو بيسموها هي ابو عبد الله؟ الحبة السوداء اللي مبعوسة ومخلوطة بالحلاوة. شو بيسموها؟ قزحة
هذه يعني فيها حلاوة وفيها اشياء ممكن الانسان يستصيغها. نعم لكن كيف يستعملها والله ما جربنا وصفات كثيرة وفي الكتاب ما عندكم فيه وقت تقرأ الكتاب بس يعني وصفة بسيطة
وكل الاخوان هذا الحول في الحبة السوداء مش غذاء توكلها على طول دايما تاكل منها لانه الحديث ذكرها وانما هي دواء لذلك تأخذ منها نسحق الفحص جيد تخلطها مع العسل
ملعقة واحدة في اليوم صغيرة اذا اخذتها مع الاكل قبل الاكل بكيف ما يكون مع العسل. منيح  بتهبط الضغط بتزبط للخلف كسرة يعني ما يوخذ اكثر من تلات اسابيع نستمر ورا بعضه
ليش حبة سوداء ما يخاف منها  يعني ايه؟ هون بقى يصير التساؤل التحديد بالتلات اسابيع وتحديد بملعقة كل يوم اولا هذا التهديد من اين جاء ثانيا هل هذا بالنسبة لكل الاشخاص
ثالثا واخيرا هل هذا بالنسبة لكل الامراض اسألي ما اظن هكذا. عندي كتب كتب عربية ذاكرين المثقال المثقال تلاتة جرام ونصف  نعم ثلاثة جرام ونصف فهي بتقول لك هذا يؤخذ مثقال الى مثقالين
من الدواء يعني بحدد الكمية وهذا تجربة ما هو دين وهذا شرعي معليش بس التزم انا ولما اخري ما اخدت جواب سؤالي ذكرت انها امور ثلاث يمكن الان صعب علي انه يعيدها
يعني قلت انه من اين جاء التحديد بثلاثة اسابيع ومن اين جاء التحديد بملعقة كل يوم فقط لا اكثر ثم ما معيار هذه الملعقة؟ الان بقول يوافي على ما سبق
ثم هل هذا بالنسبة لكل مرض ثم هل هذا بالنسبة لكل انسان عندما اريد نافعة من الناحية العلمية آآ للتحذير من شرب الدخان او في بيان حكم الدخان يقول في خاتمة
اه نعم وغاية الكلام فيها انه من النبات وهو حلم كله الا الذي يضر بالابدان او النهى فذاك شيء ثاني. قد اخبر الله ثم المصطفى عن عسل النحل بانه شفاء مع انه يضر بالمحمود وحرمة المؤذي من المعلوم
الان بالمناسبة شو رأيك انت وانت يبدو لك ما اقول انك متخصص لكن لك عناية في الطب العربي هذا شو رأيك انه يضر المحظوظ صحيح فهذا بايد ها هاي اشكل كمان
هذا بيؤيد كلامي السابق انه هالوصفة التي جاء وصفها في الحديث يجب ان نعرف مقاديرها ونسبها ولمن تعطى هل العسل فاذا به بقول فانه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم
فيا ترى زيد من الناس اللي هو امامك الان يشكو من اكثر من مرض ترى نحنا نعرف من الطب المادي هذا يقول بعض الادوية قد تفيد في بعض الامراض لكن تضر في امراض اخرى
صحيح ولا لا فاذا انت لما بتعطي هذه الوصفة لواحد من اثنين معناها بدك تعرف انا شو في من شكاوى ومن امراض  ها؟ تفضل. هذا العسل ليس على اطلاقه يضر بالمهموم
انا بقول لك يا شيخ هذا اشكل كيف نعرف الذي يضر المحموم الذي يضره العسل والمحموم الذي نعم انتقد تذلني لكن عامة الناس كيف يعرفون ايه هذا هو طيب ثبت ان اي انسان ضغطه عالي
يعني في حرارة جسمه حار عنده ضغط عالي كثير لا يستعمل العسل في الصيف لانه لكن اللي ما عنده ضغط عالي ما عنده حرام العسل له ما بأثر عليه ابدا بل اذا اعطيت المحموم عسل وخل وماء يعني
لا يمضي عليه عشرين دقيقة بالعبد وامبارح ذكرته في احدى الجلسات اني انا لزوجتي لاولادنا كلنا عاددين يعني. عشرين دقيقة خلاص بتنزل من اربعين درجة مئوية الى الحرارة العادية لكن اجاني رجل وهذا تعلمته بالتجربة لاني بمارس
قال لي يا ابو محمد انت وصفت العسل والخال اخده وانا بس اخذته اتهيا جبي ويعني اهلك قلت اه نعم بديت اسأله وقلت انه عنده ضغط عالي اذا الانسان اللي ضغط عليك بيسأله
كن حذرا مع العسل يعني الحس الحساب منه وفي البرد. قل ليس في الحرب هذا اللي هو ما يعني ممكن انه يكون يعني كتجربة كذلك آآ الاطفال الاطفال هذولا اذا عليهم حرارة
يا ريت واديهم عسل بعطيهم خل شوي شوي مثل ما ذكرت في الكتاب عشرين دقيقة ولا عليه لا حرارة ولا اي اشي ابدا قومي لا والاولاد مش متلنا الكبار احنا
قصدهم صافي لكن كبار المشاكل عليهم اذا كان عبد الله الخالد ذكر لي ابو خالد قال لي والله يا ابو محمد انا انا العسل لا اطيق في الصيف ابدا اتهيج يعني بصير عندي صداع
تعبتو را عندو ضعف تحملش لانه هو برفع الضغط الى قبر وبنزله الى قبر الحبة السودا ايضا جربتها معناه كدواء لازم يؤخذ مش على طول وبعدين بتقسم جنسيا على الرجل. كن معنا للاخوان
بيتأسف ليش لانها بتهبط الضغط ضغط عالي لانه ضغط عالي يعني اللي عنده ضغط عالي وصداع ومشاكل يوخذ من الحبة السودا لكن لا يجعلها زيدان انما اذا اكل له اسبوعين ثلاث اسابيع
يا ربي مايت على يعني اكله وشربه انا افرادك في الحديث انا بضر   كل هذه الادوية المفردة يا سيدي مذكورة تكتب صفرا ما حدا بطلع عليها. في الحديث ايش؟ الحبة السوداء شفاء
كل داء الا السام والسام؟ ما ذكرت الحديث اجيب ايش  انا سمعت منها كلمة ورد في الحديث وما اعرف شو اللي بعدا والحديث هذا فيما ذكرته شو هو؟ اه الحبة السوداء كما ورد في الحديث الفاقصد هذا الحديث هذا الحديث نعم وفيه احد
مشابهة له. نعم بعدين الحبة السوداء الها كإنهالات في الطب العربي عجيب ان وضعت على الحرب الحبة السوداء مع العسل تعال نتفرج اشي مدهش مزاجه كذلك الحبة السوداء مع الزيت زيت الزيتون اسحقها سحق شديد جدا جدا واتركها تختمر يعني في المرتبة
وقت الحادث ادهنها ايضا على الحروف او زيادة الحبة السوداء نفسه يعني الها استعمالات كثيرة يعني لا انا في مصر بجيبوه من مصر. بجوزني في الاردن. من الحبس السعال فيه مسحوقة هنا بعدين للسعال
صافي اسيدي السعال الزيتي ولد من اولادي كان يعني بسفك الحنجرة بالدموع جوعان في الليل نحمله عالمستشفى يفارق ويبقى التلات ايام في المستشفيات لما تعلمت هذه الامور الطبية فقط جدا ملعقة زيت مع حبة سودا مع بعضها. اعطناها اياها مع مي السكنا يا وائل
شحالا خمس دقائق وهيدا الولد انفتحت الحنجرة تبعته ونام نوما عميقا الصباح شو صار فيه بديلها استعمالات كثيرة اما كل ليلة مسك الولد؟ لا. المريض كل يوم نطعمه؟ لا اذا يعني بدها يعني انسان يسأل ايضا. يسأل المريض شو احواله وشو
طريقة استعمال الحبة السوداء مع الخل بالنسبة للحرارة. نعم. حبة سوداء وخارج. العسل عفوا العسل والخل ملعقة صغيرة عسل مهما كان مخلوطة مهما لا تدخل  اللي ضاع سعاد   لما يذوب العسل والخل ويضيف عليها
شوية مي بتصير لنا مناعة وادي اياها وجرب. ترى عجبك. حتى الرجل اذا بده يمرض حساسية ومشاكل ومشاكل باذن الله هذا في حسابك مسجل كله في كتابك وتطبيق طبقناه من اخ
في حلول قديمة نعم المدارس عندها القديمة  وظهر عليها عسل نمض الحاصل نعم قديم قديم عشر سنوات نعم نعم بس ما خلص  يعني ثلاث مرات اذا تصير عندك سعال يا سيدي و بدك بسرعة ترجع لذهنك ونصحتك
زيت الحبة السوداء او الحبة السوداء مع مطحونة مطحونة صحن شديد. استعملته يا شيخ اه بتعمله كتير هادا. شو عمل معك؟ والله ما باكل ماركات السعدية شيخنا يعني سريعة تلات ايام طيب انت تتحدث عن سيارتك
انا الان في شيء اه من اجلي جدا ورجع في ذراعي تتمة الكلام للشريط الثاني مختص آآ المفاصل منذ شهور  اه مع نشر الفائدة بل لتأخر آآ فهل يعني اعلم من هذا الطب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
