الذين يسحبون الى الجنة الثلاثة. تفسير ما وقع العصور الاولى  من مجيء المسلمين بكثير من الاسرى الكافرين الى بلاد المسلمين. وهم مغللون في الاصفاد  عزيزا ارقاء فبعد ان يسرقوا وبسبب الاستلقاء
وبسبب هذا الاسترقاق  خدمتهم لاسيادهم ولمن يلوذ بهم  عرفهم بشيء من اخلاق المسلمين وعقائدهم كان خافيا عليهم ووجدوا ان ما عطفوه من اخلاقهم. وحسن معاملتهم  لارقائهم وعبيدهم خلاف ما يعرفونه هم في بلادهم من سوء معاملة الاسياد للارقاء والعبيد
فهذه المعاملة الحسنة فتحت قلوبهم للاسلام ودخلوا فيه افواجا وصار الكثير منهم بسبب النظام الاسلامي الرائع الذي تفرز يومئذ بتشريع ما  في كتب الحديث والفقه المكاتبة. فضلا عن فك المنصوص عليه في القرآن والذي حض عليه الاسلام
باساليب شتى مما كان لا يعرفه الكفار الذين هم الذين او بدعة الاستلقاء الناس الذين هم امثالهم كما قال عمر في كلمته المشهورة متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا
فوجدوا في الاسلام طرقا كثيرة لتخليص انفسهم من ذل الاستعباد والاسترقاق بعض هذه السبل يعودوا الى السيد الذي اما ان يحسن الى رقيقه والى عبده فيعتقه لوجه الله تبارك وتعالى. واما ان يعتقه غفارا
ذنب الله شرع الله تكفيرا لهذا الذنب انه لابد له من عتق رقبة اما واما اخيرا تأتي تلك المكاتبة. والمكاتبة هي ان يتفق السيد مع العبد او مع عبد من عبيده ان يصبح حرا اذا ما قدم
الى سيده مبلغا يتفقان عليه فاذا ما قدم اخر قسط عليه يصبح حرا. ففتح الاسلام هؤلاء العبيد قال يكسبوا حريتهم ويفكوا عنهم الرق. آآ بتلك المعاشرة الحسنة التي المحنا اليها انفا. والتي كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يحض عليها في احاديث كثيرة آآ كمثل قوله عليه السلام اخوانكم خونكم لانه سقط من ذهن عبارة فاطعموهم مما تأكلون. والبسوهم مما تلبسون وهكذا فوجدوا في الشر الاسلامي ما جذبهم جذبا الى الدخول في الاسلام
بمحض اختيارهم ولذلك كان منهم من كبار العلماء والفقهاء وحسبكم ان الامام ابا حنيفة رحمه الله اللي هو اول الاية من اربع المتبعين هو يعني ابوه من هؤلاء الارقاء فضلا عن مثل طاووس
وامثاله من كبار المحدثين هؤلاء يعجب ربك من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل اي انهم جيء بهم كما قلنا مضللين اسرى فلما خلصوا مسلمين وتبين لهم الاسلام الحق امنوا فدخلوا الجنة بسبب ايمانهم. فهم يدخلون الجنة. هذا هو معنى
ان ربك ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل. الله اي الى الاسلام الذي يأخذ بهم الى الجنة. وقد جيء بهم من قبل في السلاسل وهذه حقيقة يشهد بها التاريخ الصحيح. فكم وكم من مولى من الموالي اي من هؤلاء العبيد
الذين اعتقهم اسيادهم او عتقوا انفسهم بالمكاتبة. كم كان من هؤلاء اصبحوا من كبار العلماء الذين نحن الان نستفيد منهم. وهم كانوا اسرى جيء بهم مملذين نعم. لا العادات تدخل في عموم قوله عليه السلام انتم اعلم بامور الدنيا
فاذا كانت العادة لا تخالف الشريعة هلك الخيار واما ان تفعلها او تدعها. وانما جاء عليه السلام لتحقيق ما قاله تعالى في القرآن اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فهو جاء لقيام بوظيفة
اذ بيان الدين. اما الدنيا فهي كما ترون في كل يوم شيء جديد ولهذا قال في الحديث المعروف من احدث في امرنا هذا ما ليس ومنه فهو رد ولو كانت هذه العذاب متعلقة بالعبادات
يمكن انت تعني ولو كان توهم ان هذه العبادات توهم اما هلأ تضرب مثال مثلا  هادا هادا خرج عن موضوع سؤالك الاول. في اعداد تتعلق بالعبادات وفي اعداد منفصلة يعني عبادات
فانت جئت مثالا بالخيط الذي يمد في بعض المساجد فهذه عادة تعود الى ما قلت لك لعلك تعني عادات متعلقة بالعبادات  وتبين ان ظني كان في محله. مش عبادي محضة. وانما مرتبطة بعباده
حينئذ نحن ننظر لهذه العادة ما هو الدافع للناس عليها؟ ان كان الدافع هو شيء له علاقة بالتدين وهنا ننظر ان كان هذا التدين به زيادة التقرب الى الله عادة ودخل في
الدنيا عبادة غير شرعية. وشمالها الحديث السابق من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اما ان كانت هذه الوسيلة ليس مقصودة لذاتها وانما لانها في ظرف من ظروف بعض الناس
تحقق مصلحة شرعية. اولا هي هذه المصلحة لا تتحقق الا بها. وثانيا لا  واحسن مثال لدينا هو ما ذكرته من الخط. فمد الخط في المساجد بدعة ضلالة. لا يجوز الاعتماد عليها في
المساجد. اللهم الا في بعض المساجد وفي وقت محدد اعني المساجد التي آآ بنيت منحرفة عن القبلة او لم تكن في الاصل بنيت مسجدا انما كانت دارا ثم اوقفت مسجدا
واتفق على ان قبلة هذه الدار منحرفة يمينا او يسار. فهنا لتصحيح تسوية الصف للجماهير من المصلين لا بأس من مد الخيط هذا او هذا الخط تنبيها وتعليما ولكن ليس الى الابد لانه ينبغي اتخاذ وسيلة اخرى
يستغنى بها عن هذه الوسيلة الاولى. كان يصحح مثلا قبلة المسجد بناء جدار ولو شكلي ولو من خشب خفيف او ما شابه ذلك. بحيث ان الداخل رأسا الى القبر اما المساجد التي خدمة
وصحيحة واتجاهها الى القبلة والكعبة صحيح اوضوا هذا الخط من البدع الضلالة لانها تنافي السنة يعني تنافي سنة تسوية الصفوف. وتنافي اه قيام ائمة المساجد بواجب الامر بتسوية الصفوف وما يتعلق بالمصلين فانهم اذا اعتادوا
الصلاة في المساجد وتسوية الصفوف فيها على الخيط وقد يصلون في مسجد ليس فيه خير وقد يصلون في المصليات التي بدأت تنتشر هذه السنة والحمد لله بكثير من البلاد يصلون في العواء
فتجد الصف من اسوأ الصفوف لا يحسنون لانهم لم يتمرنوا في مساجدهم ولم يمرنهم ائمتهم على تسوية الصف لانه ما بيصلوا الا عالخيط فهم يعتمدون مع ائمتهم على الصلاة على الخيط المبتدع. وهذا بلا شك من وحي الشيطان. وتأكيد لبعض الاثار التي جاءت عن بعض
تلافنا الذي يقول ما احدثت بدعة الا وامست سنة هذه حقيقة نلمسها لمس اليد ما احدثت بدعة الا وامستت سنة. وهذا هو المثال بين ايديكم مد الخط في المسجد مشان ما واحد يقول التاني يا اخي تقدم وتأخر. حتى يصبح
مستقيما تماما كما كان الرسول عليه السلام يفعل. والخلفاء من بعده حتى كان في زمن عثمان رضي الله عنه لما اتسع المسجد النبوي بالمصلين وتكاثرت الصفوف تكاثرا عظيما جدا. وكل شخصا معينا بتسوية الصفوف
ويأمر الجميع بتسوية صفوف ويساعده ذلك الموظف فلا يقول والله اكبر الا بعد ان يسمع من المسوي بان الشهور قد استوت. هذه السنن قد الغيت منذ زمن بعيد. ثم الان الوسائل الميسرة لمد الخط في المساجد
وتفننوا فيها وصاروا يطلعوا السجاجيد بخط ابيض ما في حاجة لمد خط من اول مسجد الى اخره. هذا كله تعطيل لامر تسوية الصفوف الذي كان الرسول عليه السلام يبالغ في الحض
على تسويتها الى درجة انه كان يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من حسن الصلاة برواية اخرى من تمام الصلاة ومع صحة هذه الاحاديث بالمناسبة اقول
قد اهدرها الائمة لان الامام والتأذين اليوم ككل الوظائف الدينية اصبحت كسائر الوظائف الحكومية. وظيفة يؤديها الموظف لا يقصد بها وجه الله ولا يبتغي بها مرضات وجه الله تبارك وتعالى
فالامام بده يخلص من هالوظيفة كانسان حامل الحمل على كتافه بده يرميه ارضه بينما الامام ما شاء الله ربنا هيأ له الجو اه يكتسب بواسطة وجوه الحسنات ليلا نهارا. من سن في الاسلام سنة
كان ذلك الا هو اجرها واجر من عمل به الى يوم القيامة. دون ان ينقص من اجورهم شيء. فهذا الامام كله كما دل احد المصلين على سنة او على حكم شرعي. فاهتدى به المصلي
كلما فعله كتب اجره لذلك الذي ارشده. لكن ما فيه رغبة في مثل هذه الاجور الاجلة بقدر ما عندهم من الرغبة في الاجور العاجلة. لذلك فامام المسجد ازاي كانت تقام الصلاة الا بيقول الله اكبر. لا يأمر الناس بتسوية الصلاة
بمثل هذين الحديثين الصحيحين ونحوه ما وان سمعت قال لا تسمعن حديثا لا اصل له  ان الله لا ينظر الى الصف الاول. حديث لا اصل له. الميت ما يستحق العدل
لا انا في كتب السنة اطلاقا. ويعجب الانسان كيف تشيع هذه الاحاديث. هذه عندنا في في الشام في سوريا مشغول هذا الحديث وجئت هنا وسمعت ايضا وهكذا الاحاديث الصحيحة اماتوها والاحاديث التي لا اصل لها احيوها. وكذلك يفعلون بالسنن يميتونها
وكل يوم بدعة جديدة ومن هذه البدع هذا الخير. اذا الخط هذا الذي يوضع في المسجد تارة يكون بدعة ضلالة وهذا قد عرفتم السبب. طالت قد يكون من باب المصلحة المرسلة لتقويم
من قبلة في مسجد صفته كما ذكرت لكم انبا. لكن الرضا بهذا الخير في المسجد هذا لمنحرف عن القبلة هذا ايضا لا يجوز لانه يجب تقويم الجدال حتى الانسان يستوي في صلاته الى القبلة
ثم نحن نجاهد بعض الملاحظات يكون المسجد آآ نسميه قطعتين. داخلي وخارجي. الداخلي بيسموه الحرم. الساحة  ساحة المسجد او قسم ملحق بالمسجد فتجد الناس الذين يصلون في الداخل عالخيط عالقبلة
اما الناس اللي بيصلوا ورا منحرفين عن القبلة شو السبب؟ لانه قلبتهم الجدار الذي امامهم وهذا الجدار فاصل بين القسم الخارجي والقسم الداخلي. فانهم يستقبلوا الجدار فبتلاقي اللي في داخل المسجد عم يصلي هيك
هادا عم يصلي هيك لانه هذا مقتضي بالخيط والخيط وجه الى القبلة. هاد مقتضي بالجدار قال لي هنا للجدار متأخر عن جدار القبلة سبب غفلة الناس وعدم انتباههم واعتمادهم على وسائل مادية
مش خارجة من العقل ولا من اللب والقلب اه اظن انك عرفت انه المثال الذي اتيت به قد يكونوا تارة ووسيلة شرعية في وقت محدد وحينئذ يدخل في باب المصالح المرسلة
وتارة يكون من باب البدعة الضلالة التي اتفق العلماء على الحكم عليها ببدايتها. لانهم ان اختلفوا في كون اه هل يوجد في الاسلام بدعة حسنة ام لا لكنهم اتفقوا ان البدعة اذا كانت مخالفة للسنة فهي ضلالة. هاي ما فيها خلاف اطلاقا
لكن بدعة لا تخالف السنة مخالفة مباشرة. ووجد من قال مع الاسف انها تكون بدعة حسنة اذا ما سميته انت من العادات. ثم اوضحت بان لا صلة احيانا. ببعض العبادات
هذه قد تدخل في باب المصادر المرسلة قد تكون جائزة ولا تدخل فتكون بدعة ضلالة يا الله يا كريمة. اتفضل. في الايام الاخيرة كثر الكلام عن لباس المرء الشرعي. عن عن لباس المروة الشرعي. طبعا في الجرائد. نقطة الخلاف
عن غطاء الوجه هل هو صحيح ام بدون غطاء جاهز؟ افضل ان اقل ما الاطلاع على الجرائد. فما هو الخلاصة التي قرأتها في الجرائد وجهة نظر ان غطاء الرأس مع جلباب وكشف الوجه واليدين جاهز مع اثبات احاديث
وبالطرف الاخر بقول ان لأ لازم تغطي وجهك. اه. شيء ثابت. وهذا اه هذا شيء جديد. هذا شيء قديم بس ظننت انه في شي جديد انه واحد كاتب مقال انه النقاب بدعة. اه. اه يعني هذا اللي اثار وجعل
كله دليل واحد لكن يعني فهمت عليه؟ اه بالنسبة الرأيين الذين ذكرتهم هذا ذكر الرأي الاخير فهذا من افضل ما يقال يعني ولا يقول به مسلم. اه اللي بيقولوا هذا يا بكون انه منافق
ما بيكون جاهل اقل ما يقال فيه. اما القولين المذكورين منهم من يقول شرعية بل وجوب تغطية الوجه والكفين بالنسبة للمرأة. ومنهم من يقول بان ذلك ليس بالواجب هاي منهم اللي يقول بانهما عورة ومنهم من يقول ليس بعورة
لا شك ان الذي تقوم عليه الادلة الشرعية اما وجه المرأة وكفيها ليسوا بعورة هذا لا شك فيه ولا ريب. ونحن فصلنا ذلك تفصيلا جيدا في كتابه حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة
ولكن في الوقت نفسه لا يعني حين نقول ان كشف الوجه والكفين يجوز للمرأة لا يعني ذلك ان فعله ليس بالافضل بل هو الافضل بالنسبة لكل امرأة. ان تستر وجهها
وكفيها معا فان فعلت اجرت واثيبت وان لم تفعل فلا اثم عليها. في طرف اخر اليوم وقليل في الزمن الماضي يقول بوجوب الستر الخلاف اذا بين الفريقين هل يجب ام لا يجب
والصحيح انه لا يجب لكن هذا الذي يقول لا يجب لا يقول لا يشرع. يقول يشرع بل هو الافضل اما هذا الناشئ الجديد هذا اللي نقله الاخوان انه يقول لا يجوز للمرأة ان تغطي وجهها
هذا بلا شك يعني رجل اما جاهل او صاحب هوى مغرض. لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم لما ذكر بمناسبة تعليمه لمناسك الحج وهو في المدينة قبل ان يخرج في حجة الوداع
قام فيهم خطيبا فقال لهم في جملة ما قال اه المحرم لا يلبس القميص ولا الجبة ولا العمامة ولا الخفين فان لم يجد الخفين ان لم يجد النعلين فليقطع اسفل الخفين حتى يصير كالنعلين
ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين الرسول عليه السلام في هذا الحديث يشير اذا امر ان كان عنده معروفا وينفيه شرعا. الامر الذي يشير اليه ان المرأة كانت تنتقد وكانت تلبس القفازين
فخشية ان خشية ان تنتقب المرأة المحرمة وتلبس القفازين قال عليه السلام في خطبته لا تلبس المرأة المحرمة ولا تتقي والنقاب هو ان تشد المنديل تحت عينيها هكذا فعل ذلك عليه السلام في الخطبة تعليما
مع ذلك اه كيف عملت ايه؟ هو ما اقول انا بقول وابين النقاب الرسول خطب المحرم لا يلبس القميص ولا الجبة ولا العمامة ولا الخفين فان لم يجد الخفير بل لم يريد النعلين
فليقطع اسفل الخفين حتى يصير كالنعلين ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلمس القفازين الرسول عليه السلام في هذا الحديث يشير الى امر كان عنده معروفا وينفيه شرعا. الامر الذي يشير اليه
ان المرأة كانت تنتقد وكانت تلبس القطازين وخشية ان خشية ان تنتقب المرأة المحرمة وتلبس القفازين قال عليه السلام في خطبته لا تلبس المرأة المحرمة ولا تتقي  والنقاب هو ان تشد المنديل
تحت عينيها هكذا فعل ذلك عليه السلام في الخطبة تعليما مع ذلك اه كيف امنت ايه؟ هو ما اقول انا بقوله وابين النقاب الرسول خطب فقط قال لا تنتخب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. ما هو النقاب؟ هو شد المنديل هكذا على الانف
تحت العينين خطب الرسول هذه الخطبة تعليما ولكي لا تقع المرأة المحرمة بمخالفة شرعية نحن عجزنا والحمد لله كثيرا. واعتمرنا اكثر انا نرى الحاجات العربيات الحجازيات والنجديات يحجزن ويعتمرن وهن متناقبات. هذا خلاف الحديث. لماذا؟ لان العلماء لا يقومون بواجبهم
هذا الشيء الصريح في الحديث. اما الاشارة فهي واضحة. انه انتم ايتها النسوة من عادتكن ان تنتقبن وان تلبسن القفازين اياكن ان تفعلن ذلك بالحج او بالعمرة اذا الرسول في هذا الحديث اقر النقاب
واقر تغطية الكفين. تزيل الادلة الكثيرة والكثيرة جدا التي فيها اخبار عن الحياة الاجتماعية التي كانت للنساء المسلمات يحيين يومئذ اي كنا تنتقي بالنساء بلا شك  آآ ادعاء ان النقاب
لا يجوز هذا في الحقيقة من اخطر ما يتجرأ بعض الناس اليوم ان يقولوا خلاف ما عليه اجماع المسلمين. والمسلمون مجمعون على انه تغطية المرأة لوجهها افضل لكنه اختلفوا هل هذا الافضل حكمه واجب
ام هو في حدود المستحب؟ نحن نرى الاستحباب وقليل من الناس اليوم يرون الوجوه. هذا جواب ما سألت ولعلك اخذت. طيب. في دكتور مصري شيخنا دكتور مصري مؤلف كتاب ينشر في جريدة النور المصرية على حلقات اسمه تذكير الاصحاب بتحريم النقاب. اعوذ بالله. اه والله. وينشروا
عاملين سناء وكذا ايش عجيب الكتاب لكن يعني جهالات ايش من ادلته يعني؟ انه لو ان مجرما قتل قتيلا وانتقب وكذا كيف يمسك؟ فهذا يدل على تحريم سبحان الله العظيم
نعم ايش؟ المرأة في الحج لا يجوز لا تنتقل لكن اذا كانت غيورة على نفسها ويعز عليها ان يرى اياد وجهها فلها ان تسدل الخمار او الجلباب على وجهها. تعمل هيك مثلا
وليس يجوزها ان تشد المنديل. لما سبق من الحديث. ولذلك كان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها تقول انه كانوا اذا حجوا وهن على جمال فمر بهن ركب من الرجال اشد اشدن على وجوهنا
سدر الشدل غير النقاب وهذا مخرج للمرأة المحشومة الحيية ان تستر وجهها بطريق الاسدال بثوبها على وجهها وليس الشد هذا الرجل الظاهر مصري يمكن موحى اليه من بعض الجامعات الفتيات المسلمات يا اما بالنسبة اه في مجال في قوله
تبارك وتعالى وما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا ذي القربى. ظلت السنة النبوية انه صلى الله عليه وسلم اجاب الاعرابي او اجاب الرجل قال ابي وابوك في النار. وفي رواية ارانا في بعض الكتب او
هذا اللي بدي اقوله بعض اخواننا اللي بنشهد لهم بالتزام اه انه يحتمل ابي وابوك في النار يعني ابي آآ عمي وعمك يشربكم يا شيخنا ها ويحتمل العكس بده يكون كذلك بده يبرئ اه والدين الرسول صلى الله عليه وسلم تحتمل هدية قلنا له كيف؟ التبرئة اولا لا يبي ايد ولا بايدنا
لكن نحنا هلأ عم نحكي عن معنى الحديث. انت على جنتك. لا انا بردش عليه. ها؟ انا ما بردش عليه بس انا بدي لا لا تنقل عنه. اي نعم. بقول انه يحتمل
طيب ما يحتمل المعنى الظاهر اذا شو جوابه؟ حتى اولى شو جوابه؟ ما عم بسألك الك اه شو جوابه جوابهم ما سألنهوش على التانية. هاي المشكلة. لذلك بدنا نتعلم السواهر
صاحبك لو انك تحكي له انت. معليش صاحبي. كله بلغني عنك كده. تسريب لا ما بتصيبه؟ نعم؟ انا كرهاني اني اذكر اسمه. بعدين بحكي لك. بعدين شوي. احسن في كلام يا اخوان هذا الحديث اذا اول
الشريعة   هذا اولا ثانيا الحديث له مناسبة وهي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اين ابيك قال في النار شو المفسر ابوه هادا يعني عمه؟ لا الظاهر الحديث واضح. الظاهر الحديث واضح
اذا هذا التأويل هل التويل ما بيمشي هنا لانه اله مناسبة المناسبة تمنع التأويل تبطله. اه. هذي وحدة تاني واحدة  ماذا يفعل بحديث استأذنت ربي في ان ازور قبر امي؟ فاذن لي واستأذنت في ان استغفر
فلم يأذن لي ولا خاطر الاب عنده هذا صاحبك اكثر من خاطر الام. بس تطلع خاطره الله يكرمك. الحقيقة انبهشنا من من الفهم تبعه. والله غريب يعني. والله صح النوم ما شاء الله
بس سبقك بها عكاشة ما المقصود بالساعة في الحديث الاولى فكأنما قدم بدنه هي الساعة الزمنية. الساعة الزمنية. هل هي ستين دقيقة؟ وكل دقيقة ستين دقيقة  ما كان فيه شو عرفكم؟ لا هلأ نحنا منا في موضوع شو نسميه هذا تاريخي ولا جغرافي ولا ايه احنا موضوع حديثي الان
انت عم تسألني شو معنا اعطيتك المعنى. لكن ما حكيت انا انه هيك ساعة كان في برلمان بس في وفي النهار اطنعشر ساعة في النهار يوم في اتناشر ساعة تعرفها ولا لا؟ لا
انت مو قلبك ليش ليش تضايقت؟ انا تضايقت من سبايخك. شو قلبك؟ احكي له الله اعلم لا ازاي المال كملت نومتك يا ابو السيد. او تنشط زيادة عن اللزوم بقول لي اسأل الشيخ بقول له اسأل انت بقول لي هسا بعتني بخمسة ريال وبعرف
يا جماعة الشغلات هاي طيب تعلمنا الصحيح غلب الشيخ كثير اول. يعني معناها ذلك الموضوع. يعني معناها انه امنت انه نيتي طيبة يعني يدايقكن طبعا او فشركن سؤاله ما خلصنا
الامام يقول في يوم الجمعة اثنا عشر سنة في اخر ساعة ساعة من دعا الله عز وجل استجاب له. والحديث في سنن النسائي من رواية جابر بن عبدالله الانصاري فتقسيم اليوم والليلة الى اربعة وعشرين ساعة
هذا التقسيم قديم مش هي الساعة هاي العصرية اللي قسمت اليوم والليلة الى اربعة وعشرين ساعة. لأ هن توارثوا التقسيم هاد واوجدوا الساعة ليطابق التقسيم الذي توارثوه من قديم ما بدي اخد
شوية اللهم امين في ساعات قديمة. ربما تكون محفوظة في بعض آآ منها والدي رحمه الله كان له عناية. بعض الشيء اه بعلم الفلك كان عنده في داره المتواضعة في دمشق كان عنده ما
تسمى بلغة علم الفلك. مشتقة من زال يزول وزالت الشمس من وسط المجملة هذه عبارة عن لوحة من رخاء مغروس فيها مسمار حديد لكن بطريقة هندسية يعني بشكليا عموديا لو جبت
عند النجارين في ال بيسموها الزاوية حمود يضرب ظل بعيد. كل ما ارتفعت شمس كل ما اصر نقلة من مكان لمكان ما ادري الان بالضبط. يا بيحسب خمس دقائق او اقل او اكثر
الساعات مليانة موجودة بايدينا. هي كانت موجودة في المزاول هذه بمجولة وهذه موجود منها الى الان في بعض المساجد القديمة في وفي المغرب في مسجد بالرباط ونحو ذلك. في المدينة نعم
لا ما هي حديثة قديمة وبعدين في ساعة رملية شفتها اه هادي ساعة الرملية بدك تتصور متل الكاسة هاي مقابلها اخرى لتعدي وهي مخصرة مقصرة جدا فيها رمل هالرمل يعني موضوع بميزان دقيق جدا. بحيث
ازا قلبت الجهاز هذا بيبدأ الرمل بينزل محل اسفل. بياخد وقت معين محدد بدقيقة او خمس دقائق فكانوا قديما يخصصوا انسان  طبعا هذا بيحدد تحديد ما هو دقيق ما ما ادري الوقت تماما قديه
وقد يكون في منها قياسات. ما عندي فكرة المهم ان العرب كانوا يعرفون الساعات لي طريقة قد تكون بدائية لكن هذا لا يعني انهم لا يعرفون. فقول الرسول حتى ما نذهب بعيدا
من راح في الساعة الاولى هي الساعة الزمنية. فله كذا وله كذا كذا. طلوع الشب. اه نعم بضوء الشمس  اه. رجل اشترى بضاعة من تاجر بقيمة ثلاثين دينار. وتم البيع وافترقاه. وفي اليوم الثالث
اه يرد البضاعة اه لانه يعني قد رأى بانه مش بحاجة الها يعني. وانه ما بده اياها. فهذا التاجر يشترط عليه قال له انا برجع لك اياه ولكن بشرط بخصم عشر دنانير. فما
يشترط عليه بمعنى اشترى منه ولا شو؟ نعم يعني انا اشتريت منه لا لا بس نعم اشترى منه؟ اي نعم اشترى منه يعني انا بضرب لك مثال كان شاريهم بخمسين دينار قال له بشتريهم منك اربعين دينار. ايوه
طبعا يجوز ما كلمة ترجيع يعني ما الها وزن هناك. بس انت هيك قال سؤالك واضح جدا. اي نعم. حصل ايجاب القبول واخذ البضاعة والرجل اخذ الثمن. وراح بعدين نجف
هون في عنا فتوى وفي عنا تقوى الفتوى ما سمعت التقوى قوله عليه السلام من اقال نادما عثرة اقال الله عثرته يوم القيامة. التقوى يقل له تفضل. هاي الخمسين دينار سبعة
ما عند الله خير وابقى. هاي تقوى. لكن جاء له يا اخي انا بعتق وبرضاك والى اخره شيء. بتريد انا بشتري منك بشتريها منك باربعين. صار بها بيع وشرا من جديد. جائز. لكن الافضل اقالته. ما دامه
لكن اذا مو فرض تفضل بالنسبة للحديث اللي ذكره له قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد بعض المؤذنين يقولوا ان هذا يخالف قول الله سبحانه حاشا. لتنزل قوم وكيف يعذبنا الله سبحانه وتعالى ولم يرسل فيهم رسول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
بقول انه نحن ما بعث الله الينا رسولا  بس في فهمك الكفاية. بارك الله فيك بالنسبة واضح ولا لأ؟ واضح. طيب يعني احنا منعرف انه نحن يا ستنا يا استاز سليم ربيع غبي ها. اه. فنحن بدنا نسمع منك الكلمة كافية مشان نسمعها من غيرك مي كافية
غفلة متناهية انه بيقولوا انه هذا الحديث وامثاله خلف القرآن الحظ والحق اقول ان الاحاديث الصحيحة التي تلقتها الامة قبول وعلى رأسي ائمة الحديث حينما يأتي واحد او اثنين وبيدعوا انه
هذا حديث مخالف للقرآن. هذا من احمق الناس. ومن اجهل الناس. لانه يتصور ان امة على مر الزمان هذا الحديث بين ايديها وهي تصححه وتدين الله به مع مخالفة الحديث او هذه الاحاديث في القرآن الكريم
والحق قول انه مش مخالف. مخالف لفهمه للقرآن الكريم  هو يفهم القرآن الكريم خطأ ثم يبني على هذا الخطأ اخطاء متتالية. فيرد الاحاديث صحيحة بسبب سوء فهمه في الاية الكريمة
كيف كانت الاية ما جاءه من نذير؟ في ايات نعم يفهمون من هذه الاية وما يماثلها. هلا النذار او النذير يجب ان يكون بشخصه. في كل ما تقوم الحجة به على عباده تبارك وتعالى. وليس الامر كذلك
انا اجبت السائل هنا معنى هذا الكلام انه نحنا المسلمين ما جاءنا من نذير. وين النذير تبعنا؟ معنا. احاديثه اه نذير نبينا عليه السلام طيب الذين ما ارسل الينا مباشرة
اذا ليه عم نيجي نفهم هناك الاية انه لازم يكون نذير مباشرة وهاي نحن ما اجانا نذير مباشرة فاما يكون سعرنا سعرهم او يكون سعرن سعرنا. مفهوم هذا الكلام ولا لا؟ الظاهر الاية. عم نسأله. عمسألة. واضح مفهوم. حتى امشي
يلا اه فاذا كان نحن نقدر نقول ما اجانا من امير و بنقدر نقول اجانا نذير تعرف؟ اه كيف نجمع بين التعبيرين؟ ما اجانا نذير واجانا نذير ما اجانا نذير مباشرة
لكن جاءنا نذير اي دعوته وصلت الينا. اذا المسألة مش مربوطة بالنذير شخصيا وانما المسألة مربوطة دعوته فاي امة واي شعب على وجه الارض منذ ان بعث الله الرسل وانزل الكتب
مكلفون ببلوغ الدعوة سواء مباشرة من النذير من النبي او رسول او بواسطة من جاؤوا من بعده فالشخص اذا هنا ليس له مفعول انما دعوته نحن الان قلنا ما اجانا من نذير لكن اجتنا دعوته الحمد لله
اذا من اتبع هذه الدعوة نجا ومن خالفها وكفر بها هلك نرجع بقى للعرب في الجاهلية. فما بنقول عنهم ما جاءهم من نذير وجاءهم النذير  اه الرسول عليه السلام ابوه وامه وعمه وجده وما قبل ذلك بمئات السنين ربما
نقدر نقول ما جاءهم نذير. اي شخص لكن ما بنظلم فيه انهم جاءهم نبيين بالمعنى التاني. يعني الدعوة والدليل على ذلك وجود المسجد الحرام هو كعبة الله. في عقر دار الحجاز وهي مكة. ومحافظته
قم على الطواف حول الكعبة. وعلى بعض المناسك التي توارثوها عن ابراهيم وعن اسماعيل وقوله تعالى في القرآن واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت اجمعين. ربنا تقبل منا. لمين هذا الرفع؟ لاي
وهم العرب. فاذا انعرب ما بنقول نحنا ما جاءه من نذير. الا اذا كان الاحمق بريد كل شعب يجيه نبيل مباشرة بل انا اقول كل فرد بدون نذير. شايف كل فرد بده ايش؟ مدير. وهذا ما بيقوله انسان عاقل يدري ما يخرج منه. ما بتتصوروا انتم
انه النذير اللي بعث في مكة ما بتتصور انه يكون هناك اشخاص ما سمعوا بالدعوة مطلقا بسبب او اكثر من سبب واحد يكون اصم مسلا يعني او يكون مختل العقل. او او الى اخره. نقدر نتصور في كل زمان وجود هؤلاء اشخاص. ازا
بنقول عن هؤلاء جاءهم نذير ولما جاءهم نذير جاءهم نذير. لكن ما بلغتهم الدعوة هدول اتنين تلاتة. اما اخرون فاجئهم شخص لكن جاءتهم دعوتهم. والدليل على هذا عندنا احاديث كثيرة وكثيرة جدا
لانه اهل الجاهلية معذبون منها حديث مسلم ان الرسول عليه السلام كان راكبا على بغلته يوما. فمر بقبرين فشمت ولا لا؟ فقال عليه السلام متى دفن هذان؟ قال في الجاهلية
فقال عليه السلام لولا انت دافنوا لولا ان تدافنوا لاسمعتم عذاب القبر. في الدابة سمعت عذاب الحبرين. فشمست به عليه السلام. فسأل دونه اذا هذول ماتوا هذا حديث لازم ينكروا صاحبكن هذا. لانه ما جاءه بالنبي
ومين اللي اظن آآ بن حاتم لما سأل عن ابوه انه كان كريما وكان كذا والى اخره فهل ينفع ذلك؟ قال لا. لانه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. ها؟ السيدة عائشة
هي السائلة. هي سألت عن ايوه عمي اه هذول كلهم ماتوا الجاهلية. فاذا بدنا ننكر التاريخ الاسلامي الذي لا يوجد له اصح في الدنيا ابدا. لا يوجد له مثيل في الصحة
المعوجة لسوء الفهم الايات الكريمة. فالان الاوروبيون والامريكيون هل بلغتهم الدعوة اولم نسأل جاءهم نذير؟ ما جاءهم نذير جاءهم نذير بالمعنى الثاني انا ما بقول يا اخي الشيخ استعجل انا ما بوجع
وكمان تعلم مني ولا بقول ما جاء اعطي بالك لا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وقعت بيني وبين احد المشايخ اول ذهابي الى المدينة استاذ ابن جامعة. ليلة سهرانين هناك مجلس عام
من المشايخ اساتزة للجامعة اثير هذا الموضوع فادعى احدهم لكن في فرق بينك وبينه انه هو استاز وانت ما لك استاز. سبحان الله. شايف؟ اه وفعل ثاني هذا اهم كثير انه هو ما كان مستعجل متل حكايتك. اه هو كان يعني ثابت. مم. قال
جاءتهم الدعوة يا اخي هاي الاذاعات العربية واصل الدنيا كلها هاي القرآن يتلى ليلا نهارا فتبسمت في وجهي ضاحكا قلت له يا استاذ في هذا القرآن ما بدك مين يفهمه؟ العرب ما عندهوش صداع يفهموه
شو بعرفهن البريطان والالمان الى اخره انه لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة  صار نقاش طويل جدا او الموضوع الشايب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
