تشوف الحمير في الجبل   مم هذي الحمير بتذكرني بقول احد المجاهدين منهم بنهزم طائرات روسيا باميرنا  من احكام الشرعية  ما هذا ايه؟ يشتغل المرصوص عربي بسم الله الرحمن   هذا مش كلامه
في المعركة ان جميع المنظمات   كما يدعي البعض بين كم من المجاهدين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد في الحقيقة
الاحلام التي حدثت في فلم تمثلوا فتنة نكراء ونحن  ولا زلنا ندين ما حدث ندينه شرعا ودينا و نعتبره من اكبر المصاعب على الجهاد ولا سيما   الحرير الذي حارب الجهاد في
من كل جانب وان الاعداء يغنون تهامة ويوجهونها نحو الجهاد من قوس واحد ولكن الحق احق المتبع واحب ان يقال ويدافع عنه والحق هو ان هذه الفتنة كانت بين مئتين من
ولم يكن هناك تواطؤ من قبل المنظمات اربعة ضد جماعة الدعوة الى فهو السنة كما يدعي البعض وهذا ادعاء باطل ولا اسافر وحتى اذا كانت موهبة افراد من جماعات اخرى
في هذه المعركة مع طرف او اخر هذا لا يعتبر دليلا على مشاركة المنظمة الاخرى في هذه المعركة فلا بصفتي مسؤول عن منظمة الاتحاد الاسلام الافغاني لم اكتفي بعدم الاشتراك
بهذه الفتنة بل  القادة التابعين لنا في محافظة  وامرتهم بالابتعاد عن هذه الفتنة و قلت لهم لا تقف منها لان السياسة تنظيمها اه انه منذ بداية الجهاز على ان لا ندخل في فتنة
والاشتباكات الداخلية التي تحدس بين المجاهدين وهذا المطلب  اصبح به رحمه الله قبل هذه بايام واخبرني عدد من اعضاء  جماعة الدعوة الى الكتاب والسنة بانهم سمعوا من لسان  انه اخبرهم
بان السيارة كان منع مجاهديه من الاشتراك في هذه الفكرة وعلاوة على ذلك فهناك عندنا وثائق  لان المعركة  بين مجموعتين من   منها خطاب وجه من قبل الشيخ جميل قبل استشهاده باسبوع
ايه رأيك وخطاب اخر الى الناس المهندس احمد يطلب فيهما منا ان نتوسط باخماد نار المعركة  وان نقدم على الصلح ونحن فعلا حق على ايفاد وفد ثم ايقاف وفد امين
لاضفائنا للمعركة ان كان هذا الادعاء الذي يقال فيه بان المنظمات السبعة كانت تحارب جماعة الدعوة من الكتاب والسنة  يا رباه ليروها ليطلب من من يحاربه     فهذه الوثيقة  بخطه وبتوقيعه لديهم
انه يطلب مننا من السهل ايقاف متل المسجلة واكثر من هذا. طيب اوقف قليلا  من   مم اه الحقيقة نحنا بقى بدنا نستفيد من الحديث اه بكل تجرد لانه كلهم مسلمون
طبق مقال للشيخ سياف اه بانه اشتراك بعض الافراد ليس دليلا هذا كلام سليم لكن ما هو الفرق هل ياتي بعد هذا بيان من كلامه هو اولا ما يثبت اشتراك
غير الافراد من الجانب الاخر جمعة الدعوة للقرآن   المهم الان يرد انه ينفي ان يكون يقر بانه اشترك افراد من بعض الاعزاب اسمع. نعم يقر انه اشترك بعض الافراد من بعض الاحزاب
لكن ينفي ان يكون هذا الاشتراك دليل على اشتراك حجم الاحزاب ها هو هو يوجه عفوا اسأل صح. نعم طبعا ما بدنا اكتر من هيك. اه نعم اذا بتقول ناصح وانا بقول صح بدنا نتفاعل
اما ان يتفقنا منمشي ها طيب نمشي اذا؟ نمشي  اه ذكر اخيرا وهذا اللي جعلني اتساءل في مجال ايقافه انه قال انه جميل الرحمن رحمه الله  الى سياف يطلب منه ان يتوسط لاطفاء الفتنة
فاتخذه وهذا دليلا لينفي اشتراك الاحزاب في تلك الفتنة. لانه قال كيف يطلب من المشتركين  حزبه. نعم اعز علي مشان هيك انا بدي شوف ايوه اي نعم اه   ولم يكن هناك تواطؤ
من قبل المنظمات  ضد جماعة الدعوة به الى الكتاب والسنة كما يدعي البعض وهذا ادعاء باطل ولا وحتى اذا كانت  افراد من جماعات اخرى في هذه المعركة مع طرف او اخر
هذا لا يعتبر دليلا على مشاركة المنظمة الاخرى في هذه المعركة  الاستفادة مسئول عن منظمة الاتحاد الاسلام شو قال  ما قال متل العرب بصفتي ما قال كمسئول من واشوف العاجل
تابعين لنا في محافظة  وامرتهم بالابتعاد عن هذه الفتنة و قلت لهم لا تقدر منها بان سياسة تنظيمها  منذ بداية الجهاد على الا ندخل في فتنة   والاشتباكات الداخلية التي تحدس بين المجاهدين
وهذا المطلب اتفضل اوضح به رحمه الله قبل هذه بايام واخبرني عدد من اعضاء صورة جماعة الدعوة من الكتاب والسنة بانه سمعوا من لسان  انه اخبرهم لان السياح كان منع مجاهديه
من الاشتراك في هذه الفتنة وعلاوة على فعله فهناك عندنا وفاء واثبات بان المعركة  بين مجموعتين من الحجاب   منها  وجه من قبل قبل استشهاده باسبوع الي وخطاب اخر الى نائب المهندس احمد
يطلب فيهما منا ان نتوسط باخماد نار المعركة واطفاءها وان نقدم على الصلح اوقف ونحن فعلا حق  هلأ هون نحنا منلاحظ خطاب جميل الرحمن رحمه الله طلب من سياف مباشرة
وما طلب من حكم تيار وانما من نائبه   مع جميل الرحمن الله وبين حكمة يارا وبين جماعة حكمة يار القتال. القتال هكذا. بين الحزب الاسلامي وبين الدعوة الى القرآن والسنة
فشيخ سياف ريشة مشترك وهو يمثل منظمة نعم نعم الشيخ يصنف بانه جميل الرحمن كتب اليه او طلب منه ان يتدخل لاطفاء الفتنة. نعم وكذلك كتب الى نائب حكمة يارا
لا مو احمد احمد شافع. طيب اية يعني الشطر الاخير من كلامه  يمثل اخدم يعني  نار المعركة وان نقدم على الصلح ونحن فعلا  قبل استشهاده باسبوع بما يمكن وخطاب اخر
الى النائب المهندس احمد شوقي يطلب فيها نائمين. نائمين ان نتوسل. مم. في اخماد نار المعركة وان نقدم على الصلح ونحن فعلا حق دم على استفادة واحدة ثم ايفان وفد
باضفائنا للمعركة وان كان هذا الادعاء الذي يقال فيه بان المنظمات السبعة كانت تحارب جماعة الدعوة الى الكتاب والسنة كيف يا رباه اميرها ان يطلب من من يحاربه  هاي بقى
القضية انه هو عم يتكلم عن الاحزاب السبعة يعني نحن بنقول حزبه ما كان يحارب. نعم لكن كونه كتب او طلب جبين الرحمن منه ان يتدخل في الصلاة. ايه هذا لا يعني انه حزب غير حزبه
ما كانوا يقاتل جميل الرحمن وهكذا يقول لا وعم يقول كيف يكتب اليه؟ نعم بعد ان قال ان اذا كان ادعاء انه في شيء من الاعزاب السبعة يقاتلون جبين الرحمن. كيف هو يطلب منه
بالاعتبار انه يمثل حزبه. نعم صح وجميل الرحمن ما ادعى ان حزبه كان يقاتل ولذلك فهنا يقال  الدليل اخص من الدعوة الدليل اخص من الدعوة مفهوم اي كلام؟ نعم فارجو الان عادت ايضا عشان تنتبهوا. نعم
هذا الكلام على ما تسمعون منه  بس مو كثير ترجع   وهذه الوثيقة من اجل بخطفه وبتوقيعه لديه انه يطلب مننا ان نتوسط  واكثر من هذا فان مجلسا تكون من القيادي
والى وهذه الوثيقة من اجل ذلك بخطفه لاضفائنا للمعركة وان كان هذا الادعاء الذي يقال فيه بان المنزمات السبعة كانت تحارب جماعة الدعوة الى الكتاب والسنة كيف هون المراهقة اميرها
ان يطلب من من يحاربه ليتوسط فيه الجواب وهذه الوصية؟ الجواب الان انه ما كان الطلب الى من يحارب جبين الرحمن انما كان الطلب الى من لا يحاربه وهو سيف
نعم فاذا ماذا يقال الان في هذا الكلام فيه مغالطة اما ان يقال مقصودة وهذا ما لا نرجوه بعيد او ان نقول انها غير مقصودة وهذا ما نظنه لذلك انا قلت
من اصعب الامور الان الانسان يستطيع ان يتوصل الى الحقيقة لانه متل هل اعلان من هذا الرجل الفاضل اكثر الناس يأخذوا كلامه مسلما لا مناقشة فيه وفي الملايين واحد يمكن انه يقعد
يدقق وهادا اللي في الملايين او في المليون او نص مليون او في الالف شو بده يحقق ليحقق؟ حتى يتمكن من ان يصل الى حقيقة في الشمس رابط النهار لذلك
بعيد عن الشر وغني له يقولون عندنا في الشام هذه يعني ملاحظة على الماشي اردت منها دقة الموضوع وانه ليس من السهولة بمكان انه الانسان يقول هدولي ارتدوا ابل هدول
او العكس تماما اللهم اكفنا كرر الفتن ما ظهر منها وما بطن وبتوقيع انت قلت ايش؟ امشيه افضل؟ اه اه مشيه  يعني مشي مطرح ما رجعت. اه نعم  نعم جماعة الدعوة الى الكتاب والسنة ايضا
وقد اشترك في هذا المجلس لكن محافظة بشارة واشترك فيها من يمثل وزارة الداخلية في هذه   بارسال وقته لازهاء هذه المشكلة وبعد تعين الوفد في نفس القرار تعهد الطرفان اعني جماعة الدعوة
والحزب الاسلامي تعهد ب التزام قرارات هذا الوفد مما يدل على ان القضية كانوا بينهما لا غير ثالثا فممكن بناء على دوافع منطقية وفردية لان نوافي منطقية المجاهدين التابعين بيت المجاهدة ومركزه
يعني مش منطق ما نراه الخط  ودمرت يسرى عدم تناحر والذي حدث قبله فممكن بعض الناس كافراد اشتركوا ويعلم الله انني الى الان لا علم لي ان متأكد ويقيني بان
من اناسا من جماعتنا اشتركوا في هذه المعركة اما كما قلت لكم من قبل التابعين لنا غادي تكون التابعين طلبتهم ثلاث مرات وقلت لهم بالتأكيد ان يكونوا بعيدين عن هذه الفتنة. ولا يدخلوا فيها
الذين ينشرون منشورات او يدعونه ان المنظمات المنظمة قرار من اشترك بهذه ضد جماعة واحدة بعد الادعاء في حد ذاته فتنة وهؤلاء لا يريدون الاصلاح من يريدونه الإفساد ويريدون احداث فتن جديدة
وندعوا الله ان يهديها الى الصواب السؤال الثاني ما هي باب هذه المعركة هل هي عقيدية ويدعي البعض فهمتي ولا ان اسباب هذه المعركة لا تختلف عن اسبابها في المعارك التي حدثت
ايمانتها اخرى في افغانستان هناك حدثت معارك الدخم بكثير واخطر بكثير مما حدث فيكم حدثت معارك في فخار راحت ضحيتها كبار القادة الميدانيين  حدثت في انها معارك كانت ادنى واسخن مما حدثت في كراسي
و اسباب هذه المعارك  مشاكل داخلية بين المجاهدين ومشاكل تتعلق بالمنطقة نفسها و دوافع الى الجماعات على المناطق والتنافس والتنافس في هذا الاستيلاء على الممات ف لم يكن هناك دافع
نفس الدوافع ونفس الاسباب كانت  لو كان ممكن تفكر شوي ان ما هو ممكن اذهاب البريق     انا بظن في فرق بين ما وقع اخيرا وتلك الوقاية تلك الوقاية آآ يعني
حظ النفس فيها هو الاصل بخلاف ما وقع في كونر لانه اقل ما يقال في اجتهاد اه اثبات الشرع الذي كانوا من قبل قد تمكنوا من اثباته حينما كانوا مستقلين
في ارض كونر ولذلك قياس الحادثة على تلك الحادثة اه نستطيع ان نقول على تعبير علماء الاصول قياس مع الفارق فهنا في قضية كونر في اولا جهاد مثل ما هو موجود في كل المناطق
وفي كل الاحزاب زايد ظهور قصد تحكيم الشريعة هي اول فرصة تسمح لهم ولذلك آآ كونه كان هناك يعني فتن وقتال بين بعض الاحزاب ويصلح انها كانت يعني لاستيلاء على ارض او ما شابه ذلك
اه جمود اه القرآن والسنة يختلفون من جانب واحد عن اولئك الذين اشار اليهم انهم جماعة عقيدة بينما اولئك لم يكونوا جماعة عقيدة انما قواد يريدون ان يسيطروا على اكبر ارض ممكنة
بينما هؤلاء استطاعوا بجهودهم وجهود غيرهم كما قرأنا في بعض النشرات انه يعني يضعوا يدهم على ارضكنار ومع البرهة اللي استولوا عليها تلات سنين هو تلات سنين اه تطاعوا انه يحققوا شيء من الامن
الذي ينتج من تطبيق الشرع بينما تلك الاراضي لن يكون شيء من ذلك ولذلك فانا ارى انه من الانصاف الا نغفل هذا الفرق بين هذه الفتنة وبين سابقاتها  اتفضل ان هو يسكت الان
صناعة الحزب  قاتلوا جماعة دعوة جماعة ايش؟ الحزب الاسلامي. ايوا. القادة الميدانيين غير الله هذا مدرسة والكل في بيشاور كله يعرف هذا الامر هذا الميدانيين في  قاتلوا مع القادة الميدانيين في كونر
كلهم تلفيون وهذا منتشر الامر كله في بشير ونحن والان هو يتكلم ما ما فهمت وجه التعقيب. انا اقول يعني واريد ما اقول ان هناك فرق بين قتال جماعة جميل الرحمن
في سبيل المحافظة على هذه الارض لحزب حفظ تيار وبين تقاتل تلك الرؤوس بعضها مع بعض في سبيل الاستدانة الارض فقط في فرق بين هؤلاء اي جماعة الدعوة وبين اولئك
فقط انا اريد يعني ان يكون نقدنا لهؤلاء او لا لهؤلاء متجردين عن كل العواطف الجياشة التي لا حدود لها. نعم ومن ذلك ان نقول هذا دافع اوقاتا في سبيل الارض
ولكن كان هناك شيء جرب في هذه الارض وهو انه طبق الاسلام الى حد طبعا كبير وكبير جدا ولذلك فالقتال كان اقل ما يقال مشهوبا ببائع الدين ولو فرضنا انه كان خطأ
اما هناك لم يكن شيء من ذلك اطلاقا باعترافه كان في سبيل الارض. فقط انا اردت هذا البيان. وعلى كل حال شيخنا؟ اه. بقول الشيخ سياف لما ذكر الان انه هذه الفتنة حصل ما هو اعتى منها وادمى وانكى وهو
يعني هذا عجيب حقيقة ويجمل فؤاد فعلا. بمؤسف يعني لانه قبل اقامة الدولة هذا يحدث. فكيف اذا حدث يعني وتمسكوا بدولة والتزم بها حزب اكثر من حزب ماذا سيكون الخلاف
فهذا والله حقيقة يعني شيء يعني فعلا مؤسف جدا. الله المستعان على كل حال انا ارجو انه انا انسى اكتب لي عندك الملاحظة الاولى ذكرت الملاحظة الاولى  انه اشتباك بعض الافراد. اشتراك مع
ليس دليلا نحن نوافق معه في هذا لكن اه بدنا نتأكد صحيح انه ما ما اشتركوا كجماعة كحزب الملاحظة الثانية قضية التشبيه بين القتالات السابقة يعني هي الاخيرة سددها عندك
تابع لان اميرة الجمعية الاسلامية في كولار استاذ السلفيين وهو ملوي ايش قال لسلفية؟ امير اه طبعا قال استاذ السلفيين هناك في كونه طيب والان يعددهم واحد طيب هذا اللي كانت سورة اذان ها؟ نعم. هذا هو
اتفضل الحزب الاسلامي في  ما توقف بان اميرة الجمعية الاسلامية السلفية وهو مولاي غلام رباني امير المجاهدين من قبل الحزب الاسلامي في كوراه مولاي فقير له سلفي مشكور و معظم
وجمعت  قال انا غلام رباني ولم رباني تابع لي جماعة الدعوة والاخوان المسلمين هنا اخطأت قلت اذا رباني. خير  تابعين للمنزمات في محافظة بولاق من السلفيين  القادة الكبار في طرفي
المعركة  فموضوع المعركة لم يكن موضوع عقيد وانا اين كان مفتيون هؤلاء للاحداث سخاء من احداس قبلها ومن الاحداث المشابهة في احداث سونار التي حدثت في افغانستان وادمت قلوبه المحبين للجيران
اين كانت هذه ولماذا لم يكونوا يبحثون الموضوع  الاقتتال هذا كان بامر عقيدة ام لامر اخر ف عندما حدثت احداث سونار الكل نشط وبدأوا يصدرون فتاوى ويربطون هذا الاشتباك بامر العقيدة
وانا ارى ان هذا  لحفر الجهاد وهذا سلم وافتراء ندعو الله ان يهدي المصيرين لهذا الموضوع الى سواء الصديق  انا يبدو لي جواب عن هذا السؤال اين كانوا الظاهر ان الفارق التي
ذكرت انفا بين ارض كونور وهي في يد آآ جماعة الدعوة وبالارض تخار او غيرها مما صار هناك ذاك القتال هذه الفارقة التي ذكرناها انفا هو السبب في عدم تحرك
المتدينين والمفتين بانهم كانوا يعلمون جميعا ان ذاك القتال لم يكن بين فئتين احداهما تدافع عن ارض في سبيل الارض واخرى تدافع عن الارض في سبيل تحكيم شريعة الله في هذه الارض
بعبارة اخرى ان الله الجميع يومئذ عرفوا انها تلك فتنة ليس فيها معنى التدين وانما هنا واضح انه التدين في جماعة القرآن والسنة وتطبيق الشرع في هذه الارض نوع من الزمان
اه هذا قرة الذين يتحمسون بها الجماعة يقولوا تارة ما هو الصحيح؟ ثابتا وليس بصحيح آآ الجواب لم يقع مثل هذا يومئذ لانه الامر هناك واضح انه قتال في سبيل الارض وليس في سبيل دعوة
طيب نتم ان شاء الله شيء في نفس الوقت اللي كان جماعة الدعوة تقيم شرع الله في كونر بمنطقة اخرى غير دربيش هي من ايش هاي اسم المنطقة اللي ثم يا جماعة الدعوة
هناك منطقة فوقها الى الشمال سيطر عليه الحزب الاسلامي. كانت مراكز الحزب الاسلامي هناك وما في قتال مع الشيوعيين يعني  ايضا كانت تقيم شرع الله وكان فقير الله هو المسؤول عن هذا الامر
يعني ايضا يقيم شرع الله عالمنهج وكما معلوم انه الفتنة ادت لان مراكز الحزب والمراكز الاخرى من هذه المنطقة حتى المنطقة جماعة واحدة ذي جماعة هذا معلوم لماذا حدث القتال من اجل هذا الامر
وضع اخي نحنا بنناقش اخبار نسمعها الان باذاننا من جهة معلش نحن نوقف الان اخبار نسمعها باذاننا ونشاهدها بابصارنا. نعم من رجل فاضل الى اخره امشي بقى انما بتذكر هذا الخبر
اولا لست مشاهدا وانما انت ناقل فنحنا بدنا نشوف الناقل الذي يوثق بكلامه ونحطه في ميزان النقد فانت يلي بتقوله الان يحتاج الى ايضا ان نرى كما نرى وان نسمع كما نسمع
ثم اما نسلم بكثير مما مضى وربما نناقش في قليل مما وقع ايضا هنا ما في عنا صورة من شخص  ويتكلم عن مركز المسؤولية كما هو وضع الشيخ سيار ابو هاجر اللي يكلمك امس
هو الذي كلمني هذا الكلام بارك الله فيك. انا سأقول هذا الكلام لو اجتمعت مع ابو هاجر. ما في فرق بين اه. ابو هاجر او مهاجر وبين ابو مجاهد طيب ما في عندي فرق. نعم
المهم انت والا هو لست شاهد اعياد. هو شاهد عيان ويشاهد عيان اه فحينما اسمع منه نعم النقطة اللي نشاهدها المؤذن لكل حادث حديث لمخالفة شرع الله يكون تطبيق شرع الله
كيف؟ هل بمخالفة شرع الله يكون تطبيق شرع الله طبعا لا لكن الحقيقة انا بدي استودع منك ما لا تريد. يعني الان لما قالوا بدنا اه من اجل اخراج هؤلاء اصحاب المراكز الاسلامية
في بعض المحافظات او البلاد القريبة من صنع. وهم مقرون بان المحافظة يعني فيها تطبيق شرع الله واخرجوهم. فهل يقاتل هؤلاء لا المخالفون المطبقون لشرع الله بدعوى انه احنا ايضا نريد تطبيق شرع الله. واضح هذا السؤال
الكرام   بان المنظمات السبع في محاربة  فما تنتهي سؤال؟ قد اجبت على جاد نفس السؤال انا ما كنت اهو  ويبعده ومن سبعة يا ابو احمد السؤال الثالث  ماذا تقولون في المنشورات التي توزع
بان المنظمات السبع تركت في محاربة اهل التوحيد قال ايه اخر كلمة. اهل التوحيد قد اجبت على جانب من هذا السؤال للاجابة على السؤال الاول اما ان يقال بان المنزمات السبعة
شاركت في محاربة اهل التوحيد فمعنى هذا انهم يريدونه ان يعطوا انطباع للناس بان هذه الملازمات ليسوا من اهل التوحيد ومن هذا الكلام صحيح ان هذه المنظمات ليست من اهل التوحيد
فليراجع ايمانهم وليتق الله فيما يقوله اه هناك منظمات وهناك مجاهدون يتهموننا  لو هؤلاء يقطفون بالكلام عن عقيدة التوحيد فنحن  وبدلنا جامعة زمنا واخلاقنا ودمائنا لاجل عقيدة التوحيد ولن يسوي
الف يوم من ايامهم ليوم واحد نقضيه في خدمة هذه العقيدة ونقضيه في خنادق القتال للدفاع عن هذه العقيدة انا ما ادري كيف ايمانهم يسمح لهم بان يعطوا انطباع للناس
بان هذه المنظمات لا يوسف من اهل التوحيد هذا ظلم وعدوان سافر في حق قومي جعلوا من جماجمهم منارة لعقيدة التوحيد في هذا العصر وبدأوا يكتبون دعوة التوحيد بدمائهم باب الحبر
ما هي فيما وضعنا اذكرهم  انه نكون بعيدين شوي عن العواطف من كان يعلم والعقيدة الصحيحة ويعلم واقع الشعوب الاسلامية خاصة العاج منهم لا يستطيع ان يحكم هذا الحكم لا يستطيع ان يحكم هذا الحكم
على الشعب يستطيع ان يحكم على هذا الحكم على نماذج معينة من هذا الشعب اما عن الشعب ففيها مبالغة مجسمة تماما وانت عرفت شيئا عن الشعب الافغاني فهل هو يفهم التوحيد كما درسته انت توحيد الربوبية
والالوبية او العبادة وتوحيد الصفات الشعب  اولى فقط اه اولا لا يحرر عليك اه الجواب نعم او لا فقط ان لك الحيلة ان تشرح بمعنى لا تجعلني انا انت والى غيرك من الحاضرين
يلقي احدهم محاضرة وانا كلي اذن صاغية يلا يلا يلا هلأ رح يجي الجواب رح يجي الجواب يابس الجواب في الاخير يا ما في الجواب فانا ارى من اسلوب الحسن
ان من كان عنده جواب اي سؤال يوجه اليه في بعض البلاد يا رب بكمه انتم شو بتقولوا هون ؟ انا راسي لسانو من كان ولدي جواب على راسي اني من الحكمة بل من الشرع
انه هل جواب يناهي الحضور مشان اني بدي اعمل محاضرة ان من كان ليس جوابي على لسانه بل الجواب في كله وانما هو جواب قد يحصل عليه بعد المحاضرة هذه وقد لا يحصل. هذا نبادره
لكن لا اعطي عذرا ابدا لانسان جوابه على رأسه فانا ارجو اذا كنت كذلك وانا اظنك كذلك ان تكونوهم او لا ثم لك ان تشفع الاسلوب  جزاك الله خيرا اتفضل
طبعا انا الان ذاكر ولكن لا والنعم لن تنعكس عن ميدان السواقة غادي يكون يقول لي ان الجواب مو بلسانك السؤال حتى اه انا سألتك صح ان تذكري السؤال اردت هذا الجواب. نعم
انا قلت ان الشيخ سيار بارك الله فيه وانا لا اثر في احد القادة كما اشر منه. نعم يعني انه اللي بينشروا كان سابقا في الجهاد ثم في مش باليوم ولا ايه
لكن الحق يعني فوق الاشخاص فمنعنا الجميع سؤالي في مبالغة في كلامه انه الشعب الافغاني يدافع عن التوحيد   هذا الذي يعرفه يعني. ها بدك تشتريه؟ لأ مو شرح. اذا. اذا انت كما قلت تستطيع ان تضيف قليل
اتفضل انا الذي عشته في ثلاث جبهات التقيت مع اربع تنظيمات معهم اربع تنظيمات جاهدت معهم يفهمون التوحيد الربوبية والالوهية اكثر مني بمئات المرات الناس قرأت الكتب وما رأيت من عندهم اي شرك الا
في تميمة لقى احدهم واتى احد الاخوة مندفعين وقطعها  وقد كبر يريد ان ينهي مظهر شركي ويستحق هذي رجليه رأى الامير الافغاني هكذا يفعل فغضب وجذب هذه التميمة وفتحها قال له اقرأ
واذا بها سورة الفاتحة وقل هو الله احد والمعوذتين هذا الذي رأيته في نباتين مع اربع تنظيمات. نعم وكلامه فيه مبالغة لان ثلاث تنظيمات عندنا قيلاني ومجددي ومحمد نبي عقيدتهم غير سليمة باعترافه في محاضرة اخرى
طيب. نعم من الذي يكشف المبالغة هذه من من الشعوب  اقل من قليل فمن ستكون اليس كذلك؟ ما افهم السؤال من اللي يكشف هذه المبالغة تصدر من وجه المسؤول وعالم فاضل. اها نعم. اقل الناس. نعم. مم
انظر الان ماذا يريد انت على كلامك اه قلت ايش اربعة ايش يا جماعات واحزاب نعم منظمات. نعم. اربعة انا ازيد عليك فرضا. نعم ونتمنى ان يكون هذا الفرض حقيقة واقع
او السرد البقية الاشخاص الذين اشرت اليهم وكنت مسيئة في يعرف ان هؤلاء ليسوا موحدين بالمعنى الذي هو فهمه. نعم وذكرته انت عن المنظمات الاربع انا افترض انهم هم ايضا
اه موحدون بمعنى الكلمة جميل  السؤال الان يأتي هذه المنظمات السبع وكلهم موحدون كما انت رأيت من الاربع ماشي؟ ماشي هل هم يمثلون الشعب الافغاني  كيف ما؟ اه معلش يعين
يعني الشعب الاولاني مسلم مؤمن. نعم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويمكن يكفر كل صلاة فرد من افراد الشيوعيين. هدول. نعم هؤلاء المنظمات يمثلون الشعب كل اهل في خيام والنين حرة. نعم. نعم. عندهم هويات ايضا بذلك
من شويات يعني. يعني انتماءات حتى المهجرين عندهم انتماءات في هذي جماعة الحزب او لجماعة كل الشعب اللبناني ينتبه حتى من تحجز انتخابات المهجرين ايضا يدخلون في الانتخابات ونساهم ايش على الكتابة لا حتى اقول لك جميع الشعب الافغاني داخل ضمن
المنظمات السبعة. لا يا اخي الله يهديك انا اقول هذه المنظمات الاربع خلينا نقف مع السلامة. اتفضل  بحثنا الان مستمثيل جهازي تمثيل توحيد عقائدي المنظمات الاربعة التي طول بالك. نعم
المنظمات الاربعة التي انت شهدت بها خيرا من حيث العقيدة. نعم هل هم يمثلون الشعب الافغاني في هذه العقيدة؟ لا طيب  الله يهديك يا اخي انا قلت ان افترض انه بقية السبعة هم ايضا وحيدون. اه. انا عم افترض من صالح كلامك انت. نعم. اه
فاردت ان اقول انه لو كانت المنظمات السبق كلهم موحدين هل يمثلون الشعب الاوغاني في التوحيد نعم  انت انت يا شيخ الله يهديك الاربعة اللي انت معتقدة بانها موحدة لا تمسل الشعب الافغاني في التوحيد
مول الثلاثة الباقية غير موحدة يا شيخ عفوا السؤال قد يكون ما فاهمه يكون التبس عليه انا بجي معه قد يكون انت مانك فهمانه. قد يكون قد يكون انا ماني مفهمك اياه
لكن بدي امان شوية. نعم. الان المنظمات الاربعة خلينا نسميها جماعة القرآن والسنة. نعم. كويس ؟ كويس هل يمثلون الشعب الافغاني في عقيدة التوحيد لا طيب هذا هو كان جوابك الاول
فانتبهي الان انا توسعا في الفرضيات. نعم قلت لو فرضنا بقية المنظمات السبعة. مم كلهم موحدين. نعم هل يمثلون الشعب الافغاني  اكيد مدى السهم ليش زي اه   يا اخي انا عندك في التوحيد
بارك الله فيك تبع منظمات. نعم قرمأ منظمات موحدة اه تمثل الشعب الافغاني في التوحيد ليش عم تسجل؟ انت مرارا قلت لا الجواب الاول انت ما يعني ما جاوبتك على الشي اللي تريده. ما جاوبت مرتي. مرتي وجاوبتني. الان يجب انه لازم افهم السؤال يعني وكأني
السؤال اكثر من مرة هل منا يموت الاربع التي انت تشهد بانها يفهمون التوحيد فهما صحيحا. زين اتنين. نعم يمثلون الشعب الافغاني اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي هل من يموت الاربع التي انت تشهد بانها
يفهمون التوحيد فهما صحيحا. زين اتنين. نعم. يمسلون الشعب الاوغاني في العقيدة هذه استطيع اسأل على هذا السؤال انه ما الذي تقصد به يمثلون؟ يعني الشعب الافغاني نعم معهم في فهمهم
دياب التوحيد على الوجه الصحيح ظمن المنظمات الاربعة ظمن المنظمات الاربعة من الشعب الافغاني يفهمون هذا الامر ما يفهمون. هذا الجواب شيخ هذا الجواب اللي عندي. يا شيخ الله يهديك سياسة ولاحقة. على كل حال
هذه من فوائد تبادل الرأي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
