هل تستطيعون ان تحددوا لنا نؤيد الكفر الذي كفر به ابو حنيفة رحمه الله واستتيب منه لا سبيل لهم الى ذلك الا ما اه رواه عن تلميذ ابي يوسف انه قضى شهورا ربما ستة اشهر
وهو على رأي المعتزل في القرآن اهي اه من الممكن وانا الان اقول بتحفظ من الممكن ان تكون هذه البوابة يعني من طريق في صحيحة في هذا الدرس الذي الم بابي حنيفة
هاد الوسواس وهو الشك في كون كلام الله عز وجل هو صفة من صفاته وانه بحرفه بالصوت كما هو اهل السنة وليس كما عليه الاشاعرة والمسؤولية الكلام النصي اللي بيسموه كلام النفسي. ممكن في هذا الوقت
آآ قوة شوكت اهل الحديث واهل السنة في ذلك الزمان استطاعوا ان يأتوا به  ويحكموا على انه اللي بيقولوا انه كلام الله مخلوق متل مصيري النار كفر او يستفاد منه
وان لا يقتل اذا صنعنا هذا ممكن ان يكون هذا الكفر الذي اجلب هنا او اطلق بالمعنى الصحيح ان يكون لون من هذا الذي وقع الخلاف بين اهل السنة بين
وبالمعتزلة والماسونية والاشعار من جهة اخرى  نحن مثل هذه الرواية بلا شك نأخذ منها شيئا يعني يؤخذ على ابي حنيفة. لكن ما هو هذا الشيء لا نستطيع ان نأخذه من هذه الكلمة المجملة. لانها غير مفسرة
اظن جوابي واضح في هذا. انا بطبيعة الحال لا ادافع انا بهذه لاني اراه ان هو ليس من اهل الحديث يعني في الفقه انه معروف انه امام اهل الرأي لكن في الوقت نفسه انا ما اريد ان اتحامل على رجل
والا نعرف قدره وفضله في الفقه لكن هذا ايضا ما يحملون على انه نتعصب له ونتحمس له واي رواية تروى فيها طعن فيه مقعد في الروايات ولو كان البخاري ومسلم واحمد الى اخره. في هذا الزمان
لكن نحنا في الواقع نحاول ان نتأدب بقول الله عز وجل ولا يلومنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى فانا مثلا لا اتعصب لابي حنيفة وانا الذي
ان كان لي ان افاخر ولا فخر في الاسلام انا لو اشعت بين الناس وقاموا قيادة متعصبة انه ابو حنيفة ضعيف العنيد العالم الاسلامي كان في غفلة وطبعا انا ما بجيب بشي من عندي. مكتوب. لكنني اقرأ هذا المقصود. خاصة انه يتعلق بابو حنيفة
والامام الاعظم فانا كنت بفضل الله اول من اشهر موقف علماء الحديث بالنسبة للامام ابو حنيفة بن علي فقلت لا تحاسبي لماذا؟ لانه لا ينقضون في عقل وفكر ووعي ودين وانما بعصبية
فقالوا الجملة هذه لا شك فيها طعن في ابي حنيفة لكن ما يجوز ان نكفره لانه ما هو سبب التكفير. سبب التكفير نزول علما انه هالخلاف المشتد بين علماء الحديث من جهة
وعلى رأسهم ابن تيمية في عصره وبين اه المعتزلة والاشاعرة وغيرهم من جهة اخرى علماء الحديث انفسهم ما يقولون فلان كافر لمن يعرفون انه حاض عن طريق السنة والوالد سيد الامام البخاري
يروي عن بعض المعتزلة ويروي عن بعض الخوارج ونحو ذلك. الحديث يعتدي عبيده ولو كانوا هؤلاء بسبب انحرافهم في العقيدة عن خط السنة كفارا مرر لهم هذه الاحاديث ولا وافقوهم
اه حينما يقال في الشيء فلان الكفر او فلان كسل انما يعنون بالتحذير مما وقع فيه ولا يعنون الختم عليه بانه مبتدع به عاشهم النبي ايضا  ما شاء الله. نعم
بين الاسلام والكفر المحل الفاصل هو من انكر للاسلام ما هو من الدين من ضرورة فهو كافر من انكر ما هو معلوم من الدين؟ فهو كافر ومع ذلك فهذه الجملة انما تطبق في المجتمع الاسلامي
واضح لماذا؟ تفضل  معليش تفضل شايفك يعني يعني متنشط على كل حال المعلوم من الدين بالضرورة ماذا يعني يعني يكونوا الحكم المعلوم من الدين بالضرورة شائعة البيروسيين لا فرق بين عالمهم وجاهلهم
بين قارئه واميه. كلهم يشتركون في معرفة كون هذا الشيء هو مثلا فرض او هو حرام نضرب مثال مثلا هل تصورون مسلما آآ يجهل تحريم الخمر انا اقول لا اتصور
لكني ساقول اتصور لكن قبل ان اقول كيف اتصور هل تتصورون مسلما يجهل تحريم الدخان فتقول نعم اكثر الناس لا يعلمون الدخان آآ حرام فاذا واحد استحل الخمر ما بنكتره
عفوا هل الدخان لكن اذا واحد اشتحل الخمر قال لا الخمر حلال وهذا الشراب طيب والى اخره هذا من كفر برجع لكلمتي السابقة وهي انه انكر من المعلوم من المعلوم من الدين بالضرورة نقول هذا يكفر واحيانا لا يكفر
لانه شرط تكفير من انكر ما هو معلوم الدين بالضرورة. ان يكون عايش في جو اسلامي بجو اسلامي هذا الجو يعلق براهة العلم. على الاقل هذه الامور التي نقول انها معلومة للدين والضرورة
من صلى لله مجتمع امريكي زنجي دخلوا في الاسلام افواجا لكن هل تسيرون انهم مجرد دخولهم في الاسلام خواجا انه معروف الحرام والحلال والمحرم وو الى اخره. طبعا لا هدول بدن زمن
قليل حتى يعيش مع اهله وتنتقل معلوماتهم من هؤلاء الى صدور اولئك الاقوام الذين دخلوا في دين الله عز وجل بحيث انه يتكون زوج جديد بالنسبة لهؤلاء الاقوام الذين دخلوا في الاسلام الجديدة
فممكن ان احنا نتصور رجل اسلم في اي بلد من بلاد غير الاسلام. طلع يمكن بتراجم القرآن فدخل آآ الايمان في قلبه وامن بالله ورسوله لكن لسه ما اعرف انه الخمر محرم في القرآن
ما فهم هذا لانه احنا ما بنقلنش بانك عم تشرب خمر ويصير ما في شيء على العكس من ذلك المسلم عايش في مجتمع اسلامي وهذا المجتمع الاسلامي يشع فيه الهدي الصحيح فحينئذ من انكر
ار من هؤلاء من هذا المجتمع انكر شيئا معلوم من الدين بالضرورة يتوارثه الوردة عن ابيه والاب عن جده وهكذا امام يكفر لانه انكر معلومة من الدين والضرورة ومن خلال ذلك يطلب الاسحال
المجتمعات الاخرى التي لن تستشهد معها بالاسلام وانا اضرب الان اكون مثلا في بلاد الاسلام انتم تعلمون مع الاسف ان كثيرا من المسلمين الذين يشهدون معنا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويصومون والى اخره. لكنهم ما فهموا التوحيد بعد
ما صوم التوحيد ايجابية وسلبية ما عرفه ان التوحيد حينما يفهمه المسلم ويؤمن به حقا من السجن ان يكفر بما سواه ان يشهد ان لا اله الا الله وان يكفر به نصر الله عز وجل
فزت كثير من المسلمين اليوم يطوفون حولهم وينظرون لها النزور ويستغيثون بها من دون الله عز وجل ويستشفون ويطلبون الشفاء منهم لمرضاهم. هذا معروف في كثير من الإسلامية خاصة مصر
فتجد كبار العلماء يتأولون هذه الضلالة يفهمها ويسمونها بغير اسمها يسمونها توسلا الى الله وتقرب الى الله والى اخره وهي الشرك بعينه العامي هدول هاللي عايشين في مجتمع كبار الشيوخ
يمررون لهم هذه الامال وليس عندهم من ينبئهم لانه هذا هو الشرك اللي ارضى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وحارب المشركين من اجله اولئك المشركون الذين قالوا والذين اتخذوا من دونه اولياء
ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلك اصبح كثير من المسلمين اليوم يعيدون كلام المشركين اولا اه نحنا نتقرب الى الله. الفرق بين جعل تمشي اليوم والمشركين في ذاك الزمان
ان المشركين قناة لم يظهر شيء من فضل العرب طبيعة  المشركين كانوا يعرفوا ان ما يفعلونه من دعاؤهم الاصنام انه عبادة لغير الله عز وجل. ان يعرضون هذه حقيقة ويعترفون بها. كما حكى الله عز وجل عنهم في الدار السابقة
والذين اتخذوا من دون اولياء في الكلام وهذا من بلاغ القرآن. يؤخرون لماذا تعبدونه من دون الله عز وجل قالوا وما نريدهم لذاتهم؟ ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا. امسك الان الشيخ الازهر لكن احنا ما بنعبده
ومؤاخذة العبادي لانه ما فهموا اللغة العربية كما فهمها الاولون ثم كفروا عن بصيرة ما علموا. ولذلك قال تعالى في في امثالهم وجحدوا بها واستيقنت انفسهم اما المرشدون اليوم اللي بيعيشوا في هذه البلاد
ولا يجدون الاصوات العالية التي تبين لهم  كما قال تعالى في القرآن انكم ما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. بل يجدون من يتأول لهم اقوالهم وافعالهم
لو ما شئت فهو برأنا هؤلاء نحن نقول وقعوا في الكفر لكننا لا نكفرهم لان حجة الله لم تقام عليه وهم انزلوا شيء معلوم من الدين ضرورة. لكن في اي وقت في وقت كان الدين الحق كتاب السنة كان منتشرا بين
الناس ثم خلف من بعدهم خلف اضاعوا العلم واضاعوا العبادة على وجهها وصرفوها لغير الله تبارك وتعالى  لعلي اوضحت الجملة التي تقام وليست على اطلاقها الفرق هو ان من انكر ما هو
عدو من الدين الضرورة فهو الخطر. اما اذا انكر الاشياء يختص بمارسها الفقهاء والعلماء فهذا لا يكفر ولكنه يرشد ويهدى الى الصواب. تفضل لفريق الجامع والمانع للاسلام الذي يأتيه يدخل مثل هذا الجواب اصلا
يا اخي الاسلام غير هو عم يسأل لماذا يكثر؟ بحيث انه يعني الاسلام اذا عرفناه يعني الا ينتقد معه  يمكن يحتاج الى توظيف لانه الاسلام معروف بالنقد يعني من تشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله الى اخره
مشى للبلاد المعدنية في السد ما تعلم اشادي للرسول عليه السلام كما تعلم فاذا عرفنا هذا اشهد ان لا اله الا الله هذا قد لا يكون جامعا مانعا لانه من ترك الصلاة وعندنا لا يكفر
نعم. فهذا لا يعد تعريف جامع لانه ادخل يعني ليس من اصل الاسلام بمعنى انه اذا تركه لا يكون كافرا يعني كانك تريد ما تقول انه من حيس العقيدة. يعني هل الاسلام اذا قلنا هو الاعتقاد فقط وبالتالي الاعمال الاخرى
في هذا الاسلام ومسلما لصاحبه في الايمان مثلا  القطار بنت الاسلام هو الشيء الظاهر. نعم. والايمان هو الشيء المتعلق بالخلق فحتى اي شخص يعيش في دولة مسلمة فاذا اراد ان يكون له حقوق المسلمين فيجب ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
سميت به احكام الاسلام كلا او بعضا على حسب التحصيل المعروف لكن قد يسلم هذا ظاهرا ويكثر باطنه كما هو شأن المنافقين هذا لا يفيده شيئا. فاذا الموضوع اذا كان قضية كفر وايمان فالقضية لها علاقة
كن ايمانا وليس له علاقة بالاسلام ولذلك فمن انكر في قلبه ما هو من الاسلام فهو كافر لكن قد يصلي وقد يصوم ونحن نقول هو من حيث او مسلم لكن حينما يبدو لنا انه انكر شيئا
علماء في تفاصيل معروفة في كتاب العلم. اذا كان في حكم اسلامي يؤتى بهذا الانسان الذي انكر هذا الشيء الذي يستحق من الكفر يستتاب فان تاب والا قتل اه اذا هنا شيء الاسلام ظاهري وايمان قلبي. هذا الايمان القلبي هو الذي ينجي عند الله عز وجل
اما الاسلام الظاهري فهذا السيف هنا في الدنيا فقط لكن ما بنجي من عذاب عذاب الخبز في الاخرة ما دام انه كان يكتم كفره ويظهر اسلامه على كل حال انت بتدندن حول كلمة جامع
هل كلمة الجامعة اللي انت بتسأل عنها حول اي نقطة لانه كل واحد له سؤال. الاسلام وهذا اللفظ يعني لا ينتقد منه الدلائل الشرعية الاخرى له يعني وانا اقول هذا يعني اني متأسس في ادوار وما شابه ذلك. نعم. وهم عندما يريدون ان يعرفوا الاسلام. يقولون الاسلام هو
الاتيان بجميع الفرائض والامتناع عن جميع الممرضات. هكذا لا يعني هذا هو الاختلاف. اين اقدر ان نخرج من الاسلام فاددني يعني كلمة الاسلام تعريف الاسلام اين نقدر نخرج منه  هل هذا يعني سؤال هيك اكيد حرام
لا السؤال الان وضح. وضح. ليه لكن يرجع الجواب نفسه السابق. نفس الشيء. معلوم. نقد الايمان. لانه الاسلام نقد للاجل لي هي ديال السير اما لنرجع الجواب لنفس يرجع السؤال نفس الجواب السابق
من انكر بقلبه ما هو معلوم من الدين من ضرورة فهذا هو الكفر. نعم. هذا هو الخروج عن الاسلام اما واحد ما حج وواحد ما زكى ما الى اخره فبنشوف عقيدته. هل يؤمن بهذه الفرائض؟ يا شرع نوح من الله؟ اه نعم
وقد يقتل وقد يعرض بالسيف كما هو معلوم. لكن هذا العرض متى لما يكون يحضر من الشر روحه فانت كما تعلم من محاضرات جنابه جدا جدا الكفر الكفران كفر عملي وكفر اعتقاد
الذي يخرج من الملة من كثرها انتقاد من الناس. ايضا هذا الاسلام اللي هو احكام شرعية. اذا انكر شيء بما بقلبه وقد سحر مهما كان هذا الشيء؟ الشرط ان يكون يعلم ان هذا من الاسلام. لذلك نشترط معلومة من الدين والضرورة. لانه ازا واحد قال انا
مو حرام عندي وانا على يقين ان عندي حرام. ما بقدر قول انه هو عم يكابر وانه يستحل ما احرم الله بعكس ماذا يقال انه الخمر حلال ما حرام. وهنا في عندي بلجأ لي تكفير
اه فاذا اللي انت عم تدبل حوله وبتسميه اسلام هو ما هو اسلام هو ايمان لانه يتعلق بالجلال وهو بقلبه لان الاسلام يتعلق بالاعمال التي يفعلها غير مسلم ايضا كما كانوا من قبل يعني يصلون
والحقيقة يباؤون الناس بصلاتهم الكفر الذي هو الخروج عن الملة لا يكون الا بالشيء وقر في القلب نص بيني وبين الله لو قال اشهد ان لا اله الا الله لكن ربنا يعلم انه كازب
استطاعوا انه يغرد الناس يضللهم لكن عند الله هو في الدرك الاسهل من النار   واسمح لي خلي الجماعة يعني وقت ماذا لهم  اه. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأس على رأس
حيث صلى على رأس المنافقين وصلى القصة معروفة بينه وبين سيدنا عمر رضي الله عنه حتى نزلت الاية يعني الصلاة على المنافقين        رواه البخاري  لا لا يعني ولذلك قلت لك
ان هؤلاء لا يكفرون لانهم عنهم فهو خارج المعروف  عن جماعته اليوم تهدي   اذا كان جماعته ثقات متله      يعني عن طريق خارجي اخر. حديثا عن المسئول عليه السلام. معليش معاملتي حديث عن الرسول
والاحاديث عن غيره  وفي هذا الحديث تأييد لمذهبه ولا يقبل هذا الحديث يعني معنى لو يتأيدي ملهم اظن انت اعمى تحكي الان صور خيالية يعني الصور الخيالية. معروف اه في المصطلح
اقوال للعلماء ان الراوي المبتدئ هل تؤخذ روايته ام لا؟ اقوام نهى اذا كان ما رواه ليس فيه تأييد لمذهبه وكان من قظية الحال ثقة ما هو رواية مقبولة اما اذا كانت روايته فيها تأييد لمذهبه
فروايته حينئذ لا تقبل اذا فيه تأييد مدني هذا القول الثاني وهو الاشهر لكن هناك قول ما دام انه هذا الراوي ابتت عدالتي وبطبيعة الحال حينما نثبت عدالة راوين هذا كل شيء اثبتنا اسلامه. انه مسلم
ان اشرفنا بطه وشيقته في الرواية وانه لا يزال على رسول الله اين الان في القول السالس يأتي ليقول  صحيحة كان دينه  دينه ولذلك يبنعانه من ان يشهدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
شيئا لم يسمعه وانما وهذا الذي انا ادين الله به ولذلك آآ ارض حربيات ما بيجينا شيء اعطونا رواية رواها عمران ابي حطان هذا بالسند الصحيح اليه ثم بالسند الصحيح منه
قيل الرسول صلى الله عليه وسلم موجودنا انه هاي رواية تخدم الاسلام. بتأيد الخوارج هذا لا وجود له   في المنام زي ما حصل لدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قضية الانسان اخي ما دامت الرؤيا هي ليست حقيقية من رأيه فمن رأى الله في منامه ما رأه كما سيراه المؤمنين ليوم القيامة ان شاء الله نحن منهم من رآه في المنام فلم يرى ذات الله على حقيقتها. ولذلك العقل
جدا ممكن للانسان ان يرى الله سوى قد نقل هذا عن الامام احمد وغيره لكن هل رأى حقيقة نحن نستطيع ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما رأى ربه في المنام في القصة المعروف عنه
مرر على حقيقته وهو يقول ان احدكم ليرى ربه حتى يموت ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت ولذلك المسألة فيها يعني اسماء الله الطبيب  بس موجود لكنه اصله موجود
يعني بيدخلوا المحمل طبيب زيت طبيب لكن ابن الحسين الطبيب موجود كما تقول زيد علي مؤمن رحيم الى اخره لكن الله رحيم عشان يقسم علم  قال علي النبي حبيبي جوزي
مؤمن يجوز وغير مؤمن ما يجوز  المؤمن لان الله سمى نفسه المؤمن على كل حال ترجع للوصف. نعم؟ اذا شممت طبيب الله عز وجل خصص له به العم اه   ان التراب الفجر
سنة تقولون هذا الذي دخلناه في رسالة المناسك الحج والعمرة يقول عليه السلام من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع وكان قد وقف قبل ذلك على عرفة ساعة من الليل او نهار
فقد قضى حجه وثم فتحته هذا حديث صريح وصحيح حيث اعتبر الوقوف في المدرجة مدركا صلاة الفجر الوقوف في عرفة لحظة من ليل او نهار  لكن ليش الروايات  بين المواشي
الف واعتبر الوقوف في المزدلفة مدركا صلاة الفجر الوقوف في عرفة نهر من ليل او نهار  لكن ليش النهايات يجب ان نفرق بين البواب في منزله فهو واجب فاذا مات من صلى الفجر هناك
ولم يكن من المعذورين كنساء وغيرهم آآ بكون ادرك في الحج تماما اذا مات وصلى الفجر لكن ماذا صلى الفجر  فليس له حج لهذا الحديث ان لم ضعفا من النساء الاطفال
صلى الله عليه وسلم حافظ على العطاء صلاة قبل طلوع الشمس صلاة قبل غروبها  هذا الجدر  قبل قلوبنا  من حافظ على صلاتي   طبعا هو وجوب اداء هذا طعم اعجمي لان اه من اساليب اللغة العربية
ان ذكر الشيء لا يمكن ما عداه  اللي كل شيء الان بمعناه. هذه قاعدة قعدة ثانية تخصيص يشيل الذكر يعني الاهتمام به لكن لا يعني انه غيره لا ينبغي ان يهتم به
مثلا كنا انفا في الحج قال عليه السلام الحج عرفة في الاعجمي بيفهم ان هذا الحديث انه واحد راح في اي يوم من ايام السنين وفي اي وقت من ليل او نهار وقع في عرفات اي ادى الحج لانه قال
الحج عرفة لكن قال اللغة العربية ما بفهموا بيفهموا الحج عرفة يعني اهم اركان الحج هو عرفة قالت لي شيء لا يمشي معها فحافظ على العصرين لاهميتهما للاسلام عصى عليه السلام هاتين السنتين بالذكر
ويمكن ان يكون سبب التخصيص لا يعود الى فضيلة السلاطين بذاتهما وانما يعود بخصوص المخاطب بهما فالمخاطب بهما ربما علم الرسول عليه السلام منه وحيا او تجربة انه يتساهل فيهما
بينما هو لا يتساهل بغير هاتين الصلاتين من الصلاة الخمس فخص هاتين صلاة الدين بالذكر بالنسبة اليه كما لو كنت تعلم تضييقا لك او اخا او قريبا او او الى اخره
انه ما عنده عناية واهتمام صلاة الفجر وقلت له انت حافظ يا اخي على صلاة الفجر لهذا لا يعني من يسمعك انه انت راح تفهمه انه بقية الصلوات ما عليه شوية تساعد فيها
ووضع هذا الميدان علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم       يا ابن اخي اللي عم تقوله قال لي عم بتقول له صحيح لكن بيرجع الموضوع انه هذا الخطاب في موجه لشخص معين
هل انت بالحديث لا استطيع فهل الذي يستطيع يخاطب بهذا الخطاب او فاذا ما بيصير ناخد الخطاب موجها الى عامة الناس هذا يشبه تماما حديث في مسند الامام احمد وهو في الواقع عندي
من الاحاديث الهامة في السياسة الشرعية انه قبيلة جاءت اليه فامرهم بالصلوات الخمس فما وافقوا معه الا على صلاتين او تلاتة انا نسيت انت بتزكر تنتين؟ هاي محضر العريس. ما تقولوا شي
ما شاء الله هذه قضية عفوا خاطر يعني آآ اذن الرسول منهم انه يصلي صلاتين. مو معناه انه الصلوات ما هي مفروضة لكن رأى من السياسة الشرعية انه يقبل منهم هؤلاء اقل ما ايش؟ وافقوا عليه
وهذا في الحقيقة يذكرنا ناقصها سوى الله اعلم هي صحيحة ولا لا لكنها مروية في القريب مع الحاضر لما كانت الدولة العثمانية في زمن الاتراك في اخر يعني زمانها قيل لانه بعض الروس
جاءوا الى الباب العالي يعني الى اسطنبول وطلب الاتصال بكبار العلماء والمفتي هناك قالوا نحنا قرأنا اسلام واقتنعنا به لكن نحن من الصعب انه بنيجي نحرم على انفسنا الخمر وربما ذكروا اشياء اخرى انا بعيد عن هذه القصة
ان المسلم بيبوس لازم ايش اتحموا كل هذه الاشياء اذا كانت القصة هذه صحيحة وكنت انا مطلع على هذا الحديث المتثبت من صحته كنت باخد منه فقه في السياسة الشرعية كيف تقال الامم
من كل نحن نرضى منكم الان انه تعرفوا انه الاسلام بيحرم الخمر بيحرر لحم الخنزير هانتو الان نحن نكتفي منكن بتروحوا تصلوا الصلوات الخمس وابتسم لكن تاكلوه وتشربوه الاسلام حرام
كنا نسمع لهم بهذا لكن لما قطع الامر عليهم رجعوا كفار كما كانوا  هذه السياسة الشرعية انها تخاطب الناس كما قال علي في صحيح البخاري يكلم الناس على قدر عقولهم
اتريدون ان يكلم الله ورسوله فاذا انت بتذكرنا بانه بالحديث آآ لا استطيع اطير للنص صلى الله عليه وسلم وكان فيما علمني القاهرين حافظوا على الصلوات الخمس. هم. وقلت من هذه الساعات. ايوا. فممضي بامر جامع. اذا انا فعلته اجزى عني
قال حافظ على العصرين صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها. اي نعم. في يوم من الايام اه. هذا الحديث صحيح ويمكن ان يحمل على الجماعة فكانه رخص له عن الصلاة
اخواته الجماعة لا على تركها اصلا انما كان من اجل شغل له كما هو في الحديث نفسه والله اعلم نعم. كيف؟ الكلام الاول الحاضر. من هاظا معلق. اه  الشاهد اخي
انه الاحكام الشرعية احكام عامة يجب تطبيقها على جميع الناس ويجب على جميع الناس ان يلتزموها لكن ما انسان بقول انا لا استطيع انت ما بتقدري تقول له لا تستطيع
اهي لانه يدان في هذا من الله والله يعلم ما في القلب يعني هلأ لما بتصوم انسان يصلي قاعدة. ولو كان شابا ليش يعني الصديقات يا اخي؟ والله ماني جدران. لا بتقدر
هل تستطيع توليو خلاف ما يقولون يقول لك ما استطيل تقول له لا تستطيع لا يمكن هذا لا يمكن مجابهة الناس بمثل هذه الشدة وانما يسروا ولا تعسروا. بلغوا ولا تنفذوا وهكذا. فانت عليك انك تؤمر الناس بان الله فرض خمس صلوات في كل يوم وليلة
وهذه خمس صلوات ليس ان يصليها الانسان لوحده في بيته في الحانوت وانما مع الجماعة كما قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا فيه والله انا ما استطيع اني اقوم لصلاة الصبح
ما بيستطيع ما بتقدرش تقول له انت تستطيع انت كذاب لكن تستطيع تمشي معه الهوينة تشوف شو الاسباب اللي هو ما بيستطيع فعلا اذا كان صادقا ليه يا اخي ما بتستطيع؟ والله انا نومي شي
هذه قصة واقعة في المرة اللي جاية شافت زوجها انه ما بيصلي الصبح الا بعد طلوع الشمس وانه اظن يضربها واشياء اخرى ماني ذاكرها الان. المهم بعث الرسول وراه فكان جوابه نحن اهل بيت
اهل بيت انه فقير وما بيستطيعوا يقوموا الا بعد صلاة الشمس آآ الرسول عليه السلام ما انكر عليه ولا شدد عليه. لكن نحن الان نشوف يعني وسائل تساعد الانسان على انه يقوم نفسه
ويخفف من دعواه بعدم استطاعته فمثلا انسان يقول لنا والله انا نومي عقيد ما نستطيع نوفيه بنقول له استأمن اه منبه مش فايقة بيقول ايه الساعة بترن امورتي لتنهي الطريق
فاذا استطعت انك تدله على الطريق اللي بينجحه وبيخذف هذا هو المطلوب. والا لا يكلف الله نفسا الا وسعها مثلا هل النوم ثقيل والملبي ما بيهيأ لي منقل له في منبهات الان
بتنبيهك والتنبيه حتى تصيروا اسماء الله كل ده بيكون شيء بصوت اسماعيل ماشي لحظات بعد يوم يشتد الصوت بعدين بعض البعض اذا يكون مكسورة يعني ما بيصير مع ذلك بالاخير يا اخي حسبك الله. الله يرده يحاسبك
ايه الشيخ نعم؟ اكيد معك اول مرة بفيدك انه اول مرة احكي معك. مرحبا؟ مبين خلينا نصلي نعم  اذا اسلموا اما من ذاكر انذاك من حيث المعنى ممكن قال مقام صحيح. انه لم يكبر اسلامه. اه طيب
اذا اسلموا حقا يعني ولما يدخل الايمان في قلوبكم لانه الاسلام اخي درجات كما نعلم مثل الايمان فاذا قوي ايمانهم هذا معنى قوله اذا اسلموا الى صاحب الرواية. قوم ردد
امي فان اكبر دولي في تلك الايام وهي الروم وفارس زين دولة الان غير مسلمة قوية وكافرة و بريدوا هدول بعض الاسلاميين انه يستعينوا بها على اقامة الحكم الاسلامي المنطقة
وهذا اللي صار له هن لما بينضموا لهالدولة القوية. الدولة القوية تقولوا اليوم بدي  وبتمشيهم في مش هن بمشوا الدولة الكافرة على الاسلام هذا اولا اما الغير شرعي انه هو طبيعي
لانه دائما نقوي وقولوا بيسيطر على الضعيف لذلك تعاونوا مع الدول الاخرى لخدمة الاسلام واني اعداء الاسلام قال لي يعني ما امثالها الا مثال النعام التي ترى الصياد قد تدخل رأسها في
الرمال بزعم ايه الصياد مو شايفها لانه هي مو شايف الصياد هذه مكامرة بلغة فظيع جدا وبذلك عم نشوف الواقع شو استفدنا من السياسات الملتوية وانصاف الحلول لا شيء عندك ولا معنا
هل يوجد ترفيه في الجنة بل في تشويه الجني في حمد في تسبير الجنة    وهو اه  يعني طيب كيف  من امور الغيب لا تعرف الشؤون دي هتتعمل    ايه لا نعلم
لا نعلم هل علمتم صلاة الانبياء طبعا تلك المولى    هو فقط للصحابة لا لا هو كل واحد الواحد له  معلش مطاهر اه في فحول يعني. نعم. مم ولا انصارك بها
وهو كلام يعني    كما هو انه خمسة وسبعين   اه المفهوم الامني  خمسطعش بالمية على خمسطعشر بالمية كحول. مم اعطيك اه معقم يعني هذا الفراغ؟ نعم  باش ولادنا    منقول دائما اردا
اما ان تعلم انها ذبحت لنا الطريقة الشرعية ومن ناس تحل ذبائحهم اي احلى واما ان تعلم العكس هيا حرام واما لا تعلم ما هذا هو هذا هذا ما يريمك الى ما لا يريمك
ما هو الدليل الشرعي على  ماذا يعني الكافر؟ الكتاب ولا؟ هو يعني؟ يعني يعني مش معقول معقول واحد نجي يقول الكلام هذا   هذا  يتابع كلام كافر شو الدليل وقاموا الذين اوتوا الكتاب حل لكم
هذا ما يأتي دليلا   وبعدين اية انا عن اخي الله دي كلها تشمل هذه نبايع جمعها وليس وما اراد الله ان شاء الله. سبحان ماذا تعني بالكافر ايه ده  ونقول الصلاة
يلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
