وايضا هنا ينبغي ان يلاحظ الا اذا كان على سبيل التعليم لا ينصب احدهم نفسه اماما يدعو والاخرون يؤمنون شأنهم في ذلك كما يفعلون عقب دبر الصلوات فهذا الاجتماع على الدعاء دبر الصلاة
ليس من السنة في شيء كذلك الحكم هناك. كل واحد يستقبل الكعبة ويذكر الله بما هو وارد من التهليل. ويدعو لما هو يعني احوج ما يكون ليه؟ كانسان مثلا مذنب مع الله مذنب مع عباد الله فيطلب من الله عز وجل ان يغفر له
وان يستجيب له ما يسأله من خير الدنيا وخير الاخرة فكل لنفسه ولا يشترك احد مع غيره واذا كان هناك نساء فينبغي ان يجعلوا نساء الخلق يعني قريب من من الاثر الباقي من من الجبل
لانه في بيصير زحام ايضا هناك شديد جدا خاصة في موسم الحج وفي موسم العمرة في رمضان  فاذا ما انتهى من التهليل ومن الدعاء بين ذلك والتكبير ايضا ان قراءة
الاية نعم اي نعم ذكرنا الاخ اه يقول كما قال عليه السلام نبدأ بما بدأ الله به ويقرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله اي نعم الى اخرها فلابد ان الذين يهيئون انفسهم لهذه العمرة ان يستحضروا
هذه الاوراد واذكار بتمامها ثم ينزل ويسعى آآ اول السعي واخره مشي عادي  لكن ما بين العلمين فيركض  وهنا خلاف بين العلماء بالنسبة للنساء هل يعني يسن لهن ان يشاركن الرجال في الركض ام لا؟ هذا الخلاف يشبه تماما ولو
ومن بعض النواحي رفع النساء اصواتهن بالتلبية. فنحن هناك رجحنا دون اي تردد. رفع بالصوت ولو من النشاء. اما هنا فلنا وجهة نظر فنقول اذا كان المسعى خاليا من الرجال
اولا وكانت المرأة بحجابها الشرعي ثانيا. وذلك بان يكون حجابها قد فاضل. ليس ضيقا وليس قصيرا فانا لا ارى مانعا من ان تسعى بين العلمين  لانه اصل السعي ما الحظ في ذلك ان اصل السعي هو من اه زوجة اه ابراهيم عليه الصلاة والسلام
ما ركضت. فمن يومئذ صارت هذه سنة  اصل من سن هذه السنة هي امرأة. فينبغي ان تكون خاصة بالنساء ولا ينبغي العكس ان يكون خاصا بالرجال. فعلى الاقل انه يشتركوا الجنسين في اصل مشروعية هذه السنة
اذا لم يتوفر ما ذكرته من الشرط لنشر المرأة فتمشي اذا كما مشيت في اول المسعى وفي اخره ايضا فاذا ما وصل الى المروة وصفها والمرأة عبارة عن جبلين صغيرين عن زمن
يعني فرشوه بالبلاط والرخاء ونحو ذلك حتى يعني معالم جبل المروة قضي عليها بالمرة. اما بالصفا فبقي شيء في المؤخرة فهناك ايضا يجتهد لاستقبال الكعبة ولا سبيل له الى رؤيتها
ابده ياخد فوتوغرافية المسجد الحرام. الحاج والمعتمر بده ياخد فوتوغرافية المسجد الحرام ويقدر انه الكعبة هنا ولا هنا. كثير من الحجاج لجهلهم اولا. ولعدم استحضارهم ومن موقع الكعبة بالنسبة للمسجد الحرام. الذي صار المسعى فيه جزءا منه. بيستقبلوا سطى
يعني هل الطريق اللي هو المسعى بيستقبلوه بجهلهم. بينما الواقع اذا فرضنا هذا هو المسعى طويل آآ ينبغي ان يقف هكذا ينحرف ينحرف انحراف يعني نصب دائرة تقريبا الى اليمين نعم
على كل حال هذه قضية اجتهادية فاذا كان المسلم مرخص له لقوله تعالى اذا كان لا يرى الكعبة فاينما تولوا وجوهكم فثم وجه الله. ايغتفر له لا يصيب باستقباله اين الكعبة؟ ولو كان في المروة. لكن لابد له من الاجتهاد
فاذا اجتهد وانحرف فلا مانع كما نفعل نحن اليوم في الصلاة اذا كنا في البرية وفي العراء  وهنا لابد ان نذكركم بامر هام جدا جدا جدا حيث ان كثيرا من الحجاج تبطل صلاتهم
ذلك لانه في المسجد الحرام ينحرفون عن الكعبة والكعبة على مرأى من بصرهم ما نقول الذي يكون مثلا في في المروة واقيمت الصلاة فيصلي هناك وقد يكون منحرف يمين ويسار
وحكمه حينئذ كحكمنا هنا اذا صلينا خارج المساجد نجتهد لكن اكثر المصلين الكعبة يرونها ولا يستقبلون الكعبة في غفلتهم لجهلهم ولخطأ الهندسة التي بنيت هذه الابنية الجديدة اليوم  انا كنت ارى
ان ارأيتم الخط الاسود الذي يتصل مع الركن الاسود ركن الحجر الاسود الحجر ممدود هنا بلاط اسود. هذا شيء طيب مشان ما يتجاوز الطائف بدون يبدأ بالاشارة على الاقل للركن الاسود. كنت ارى
انه هاد الاصلاحات الضخمة اللي كلفتهم ملايين المملينة ينبغي ان يبلط البلاط خطوط منحنية بحيث انه الذي يقف هناك في اخر الخط او هنا لا يخرج عن استقبال القبلة الناس هم جهلة بلا شك يعني ولا عندن خاطرة اه او مخطط بناء مسجد عادي
فضلا عن تجديد بناء المسجد الحرام خاصة طابق الاول البلاط مفروش كالعادة وليس فيه هذه الخطوط الخطوط التي تمدد الان في المساجد بالخيطان هذه. هذه انا اعتبرها من البدع لانها تؤدي الى تعطيل
اه تنظيم الصفوف العناية بتسوية الصفوة والى اخره. اما في المسجد الحرام مثل هذه الخطوط اراها من المصالح المرسلة. لان هناك لا يمكن الا بمثل هذا القيد المادي ان تبنى ان تصف هذه البلاطات بحيث انه كل من وقف في اي مكان من هذا الصف يجد
نفسه ايه؟ مستقبلا الكعبة. فنحن نجد المصلين امامي مثلا صف انا عم بصلي هيك وهو عم يصلي هيك. والكعبة هيك وكثيرا ما فعلنا ويمكن بعض اخوانا الحاضرين نيجي نمسك واحد نعمل له هيك بتلاقي متل متل
مصموم فرض صبة. وانا فعلت هذا في اخر العمرين ها؟ انت كنت معي هذا بسبب انحراف فقهي. لانه المذهب الحنفي اذا قيل للمصلي انت مستقبل الجهة المخالفة للكعبة فالكعبة هيك
فالتفت مثلا يمينا فاذا انت تجاوبت مع هذا الكلام بطلت صلاتك. يعتبرون هذا مكالمة مكالمة  حتى رووا حديثا في ذلك مروي في سنن داوود انه الكلام المفهم للمصلي فهو مبطل للصلاة. وهذا في سنده رجل مجهول ايضا. الحمد لله
الشاهد حاولنا ان نيممه شطر المسجد الحرام ابدا متل باطون بعد ما صلى في حواليك ناس قلنا له يا اخي هذا عم يصلي غير متجه للكعبة وان قلنا له نشرنا له
ما الجواب قال هذا هندي او باكستاني والله نسيت شو قال لي ها؟ افريقي؟ اي نعم افريقي الحمد لله شغال يعني شو عليه هلأ؟ لا تزر وازرة وزرة اخرى. يعني انت هلا تأثرت لانه ذاك الافغاني احرم من افغان
المقصود انه يجتهد هناك في المروة  في استقبال القبلة اولا ثم في الذكر المشروع الدعاء بين يدي ذلك  ويتحاشى الاختلاط مع النساء لانه الحقيقة خاصة اذا اقيمت الصلاة بيصير الجماعة خليت مليح. يعني نساء ورجال
قال في صف واحد فليحذر ما استطاع ذلك ثم ينزل قاصدا لصفا ويسعى ايضا بين العلمين وهكذا يعيد  ذلك حتى يأتي بسبعة اشواط وهنا خلاف فقهي لا قيمة له لان السنة قاطعة في الموضوع
فبعض المذاهب بل المذهب الحنفي يقول انطلاقا من الصفا الى المروة الى الصفاء هو شرط واحد ولذلك فلابد من سبعة اشواط ويكون انتهاء حيث كان الابتداء وهذا مخالف للسنة الصحيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما انهى الشوط السابع في المروة
ما عاد الى السفر. ولذلك هذه مخالفة صريحة. اه ناتج من رأي اه صدر من بعض اهل العلم طبعا لكن يبدو انه لم تكن قد جاءته السنة الصريحة بانه الشوط من الصفا الى المروة يعد واحدا وهكذا رجوعا الى الصفا الثاني وهكذا سبع اشواط
اخرها يكون بطبيعة الحال في المروة  وبذلك آآ ينتهي تنتهي اعمال العمرة ولا يبقى عنده سوى التحلل اما بالحلق وهو الافضل او تقصير وهنا ايضا شيء لابد من لفت النظر
الحلق معروف انه استئصال شعر الرأس بالموسى او نحوه شعر الرأس كله التقصير كذلك ينبغي ان يكون شاملا لجميع شعر الرأس. لكن ليس على طريقة الاستئصال والحلق. فما يقال في بعض الاراء والاقوال انه يكفي ان يأخذ من بعض الجوانب من الرأس
هذا اه اولا ليس له دليل اه عملي في السنة  ثم هو خلاف اه عموم قوله تبارك وتعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين اه محلقين رؤوسكم مقصرين طبعا هنا من حيث المعنى وهو واضح والحمد لله. فيه مضاف محذوف
محلقين شعور رؤوسكم او مقصرين. فكما ان معنى محلقين الشعور كل الشعب كذلك مقصرين كل الشعر. ولا يجوز الاختصار على جانب مثلا من تحت او من هون او من هون
وانما يقصد القصد لا يتقصد ابقاء جانب بدون قصد. وان يكون القصد الاتيان على كل الجوانب قد يفوت مثلا لانه ليس كالموس. قد يفوته جانب بدون قصد. لا مانع من ذلك. اما ان يتقصد كما
بعضن بكون الولد الذي لا يفقه شيئا ماسك الاصل في على المروة و بيجي بقص له شعره لهالحج وانتهى الامر عنده ليس هذا هو المقصود ومقصرين رؤوسكم. ولذلك فيجب الاهتمام بهذه القضية. وكلكم يعلم ان
الله بان الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا فقال اللهم اغفر او ارحمني المعلقين اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين ثلاثا. قالوا يا رسول الله وللمقصرين؟ قال وللمقصرين
وللمقصرين. اي هذا امر يعني جائز لكنه مرجوح اما الراجح فهو الذي اذا دعا لهم الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثا ثم انا الاحظ شخصيا ان في الحلق فيها يعني حكمة بالغة بالنسبة لبعض الشباب في العصر الحاضر. بعض الشباب الذين بتربية شعورهم
ويعجبهم شعرهم يعني بيربوه مسلا سواريت او شاريش او ما شابه ذلك. فهنيك بالحج انه الشرع بيرغمه انه حاجة بقى اه شو بدي سمي لك احد؟ تنعم يعني هذا الزايد اطح شعرك
لله فقط فهنا بتكون العبودية واضحة جدا ولذلك اخطأ بعض شيوخ الصوفية حينما جعلوا من اداب المريد مع شيخهم انه لما بده يبايع الشيخ على الطريقة لازم يحلق راسه هذا شرك عملي والعياذ بالله. نعم. الله المستعان
ولذلك فليكن يعني همكم اه اذا اعتمرتم وانتم قاصدون لمعرفة السنة والاقتداء به عليه السلام فهو بلا شك حلقة. ولما حلق عليه الصلاة والسلام اه بادر الصحابة الحريصين بالتبرك بشيء من اثاره
ان يتخاطفوا شعره عليه السلام. فاذا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. اه هذا ما يحضرني الان من سياق
عمرة الرسول عليه الصلاة والسلام. مرة كنت ذكرت لك قصة شيخة واحب احكي للاخوة تكون مسجلة يعني تأييدا لكلام الخصوص الشاليس كان احد الاخوة من اخواننا يعني فذهبوا اهله للعمرة
وهو يدرس الطبيب طبعا في الجامعة الاردنية  سبحان الله لما جاء عند التحليق وقف محتار هل احلق او اقصر وشعره جميل لهذا الشاب. اه. حتى اخيرا طب بعد فترة طويلة ترجع عندهم يحلق
وشاء الله عز وجل في الطريق هم عائدين صار معهم حادث وجاءت كل الضربات هذا الطبيب على رأسه. اي نعم فقال الاطباء لو كان شعره هذا اللي على المصاب يعني موجود لكان يعني في اشياء اذى عليه كثيرة يعني من ناحية التخليط
العملية وكذا فسبحان الله العظيم كيف حلق رأسه وكان هذا جاءه حادث سبحان الله تحلق بعدين شيخنا عفوا آآ يعني اتذكر اخوة شيخنا بالنسبة بعد الاضطباع انه يرجع الاحرام من اجل الصلاة
احسنت هذه ناهية ايضا مما يخل بها الحجاج والعمار لقد ذكرت لكم انفا ان بعضهم يعني يطبع من ساعة احرامه. بينما عرفتم من سياق ال  لمناسك العمرة ان الاتباع انما يبدأ به عند بدء بالطواف وطواف القدوم فقط
اه مع ذلك فهؤلاء الحجاج يستمرون هكذا في احرامهم. ويقفون المواقف في منى وفي عرفة ولا يتحللون الا بعد الرمي والذبح ومعنى هذا انهم يصلون كل الصلوات وهم كاشفون عن منكبهم الايمن
وهنا يقعون في مخالفة جذرية لحديث نبوي صحيح. الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء او يصلون كاشفين عن منكبهم. وهذا خلاف هذا الحديث. ها هي اذا اولا عبادة مقيدة
بطواف القدوم فقط الكشف عن المنكب مقيد بطواف القدوم فقط. ثم على العكس من ذلك لما بده يصلي ركعتين الطواف عند المقام يجب ان يكون مستور المنكبين كليهما معا فاذا صلى هكذا عرض صلاته للبطلان لنهي الرسول عليه الصلاة والسلام من الصلاة
الا وهو ساتر للمنكبين. لا يصلين احدكم وليس على عاتقه من ثوبه شيء وارجو في نهاية هذه الجلسة اولا ان تلتزموا ما يعني ذكرتم به من الواجبات والسنن ومستحبات ثانيا ليبلغ الشاهد الغائب
لابد ان نكون ستلتقون هناك مع كثير من العمال فيجب ان تذكروهم اعطائهم وبما يجب عليهم من مراعاة احكام العمرة التي ثبتت في السنة الصحيحة. حتى يكتب لكم اجر الدال على خيره على على ايش؟ على
الدال على الخير كفاعله. ولانه يدخل في عموم قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة. لان هذا الذي سيأخذ منك هذه النصيحة سيطبقها في نفسه وتكون سنة مستمرة ثم قد ينقلها ايضا الى غيره
وهكذا يكون لك ثواب كل من استدل بدلالتك على الخير طبعا ان الرجل ما يألف وانما  ولكن المرأة نرى بعض النساء يقولون عدة اشعارات بالله جل فينا لهذا ليس لهن الا ذلك. ليس عليهن الا ذلك. نعم
الاشتراك  لمن لمن دعا الله احوال ولا مطلقة اوصي لمن تعرض ولا لمن عرض. يعني اخذ الانسان اسمع اسمع اجب عن السؤال. بلاش يعني تقصد لمن يعرض ولا لمن عرض؟ لمن يعرض سؤال خطأ
هل يعرف هل يعلم انه يعرض له في المستقبل؟ تذوبه اشياء يعني يعرفها اذا لمن عرض له الله يهديه انت تعني انه اذا كان صحيح الجسم. هل له ذلك؟ اما اذا كان مريضا. وين لمن يعرض
ليعرض المستقبل. يعني ولا انت يا عجمي متل حكايتي و متل اغاني. ها المواطن فيعرض للمستقبل يا اخي. اما انت تعني من عرض له. يعني متل تلك المرأة التي اشرت اليها. هي
كانت شاكية. اي نعم. اه. هذه عرض لها مش يعرض لها. لا. انت بتفرق بين الماضي وبين المضارع يعني يا اخي تقصد الا فهمان شو قصدك؟ انا فهمان شو قصدك
لكن قصدك لا يظهر الا بعد التعبير العربي الدقيق. كما قال ذلك العربي ولو كان غير مسلم  ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد ذليلا المهم كثير من العلماء قالوا ان هذا الشرط خاص بمن كان شاكيا
لانه الحديث جاء بمناسبة هذه الشاكية. لكن علماء اخرين اظن منهم ان لم تخني ذاكرتي للامام احمد. وغيرهم من علماء السلف يقول بعموم هذا الشرط لمن كان شاكيا او غير شاكي. لانه من المحتمل ان يعرض له ما قد يعرض
في تلك الشاكية. الحكم عام وهذه من يسر الاسلام والحمد لله على ذلك شو بدك تقول يا ابو عبد الله؟ شيخ الخبرة العملية مع الشباب بالسفر عدم الصدر وتحملون بعضهم البعض فهذا يعني
نكاد ان نقطع كثير من عبادتهم الشباب يتذكروا انه يكونوا وعاملتهم مع بعضهم بعض بالرفق وبالهدوء هذه لفتة نظر جيدة يا شيخ الصاحب يعني يتكشف لك ايش؟ ها؟ معلوم. هذا صحيح
ولذلك عمر رضي الله عنه في بعض الروايات والله اعلم بصحتها ولاننا لا نهتم بالاثار موقوفة كما نهتم بالاحاديث مرفوعة. نعم. لانه الاثار موقوفة لا يمكن اه احصاؤها والاتيان عليها كلها
آآ روي عنه انه جيء اليه بشاهد. نعم. فقال عمر هل تعرفه قال كلما دخل في المسجد رأيته قائما راكعا ساجدا قال هل هو جارك؟ قال لا قال هل عاملته بالدرهم الدينار؟ قال لا. قال هل سافرت معه فان السفر يسفر عن اخلاق الرجال؟ قال لا
قال اذا لا تعرفه الحقيقة انه السفر مما يكشف عن اخلاق الرجال. ولذلك جزى الله اخانا ابا عبدالله خيرا ان يذكرنا بضرورة تنبيه لانه يجب على كل واحد منهم ان يكشف عن خلقه المسلم
هذا السفر ان يكشف عن خلقه انه خلق مسلمين كما هو مسلم فالخلق هو ايضا منطبع باخلاق الاسلام والمسلمين. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قوله ان الرجل
ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل قائم النهار  ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار وكما قيل في بعض الاحاديث الضعيفة لكن معناه جميل سيد القوم خادمهم
ولذلك فهذا ايضا مما يكشف عن الخلق الطيب الحسن ان يكون كل واحد من هؤلاء كاع الاخوة وكما قيل في بعض الاحاديث الضعيفة لكن معناه جميل سيد القوم خادمهم ولذلك فهذا ايضا مما يكشف عن الخلق الطيب الحسن ان يكون كل واحد من هؤلاء
الاخوان هو خادم لغيره. ان يتسابقوا ليخدم بعضهم بعضا    وبهذه المناسبة يحصل ان نذكر حديثا صحيحا في البخاري ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا معه في سفر
فبعضهم كان مفطرا وبعضهم كان صائما اكان المفطرون يخدمون الصائمين؟ هذا امر طبيعي. فقال عليه الصلاة والسلام ذهب المفطرون اليوم الاجر باب المفطرون اليوم بالاجر مفطرين لكن تغلبوا على الصائمين بقيامهم بخدمتهم. ما شاء الله. ما شاء الله. ولذلك
صحيح سيد القوم خادمهم. فعسى ان شاء الله ان تكونوا هكذا تكونوا اسيادا بهذا المعنى  الحمد لله رب العالمين فضيلة شيخنا شيخنا الكريم معي بعض الاسئلة السؤال الاول ان شاء الله تعالى هو كالتالي
بعض النسوة  اه حائضات او  يسألنا هل يجوز لهن الحضور لدرس الجمعة ودرس السبت مثلا يوم الاحد وهنا حجف هل يجوز من هنا الحضور داخل المسجد نعم يجوز لهن ذلك
لان الحيض لا يمنع امرأة من حضور مجالس العلم ولو كانت في المساجد لان دخول المرأة المسجد اه اه في الوقت الذي لا يوجد دليل يمنع منه فهناك على العكس من ذلك
ما يدل على الجواز ومن هذه الادلة حديثان للسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها الاول حينما حجت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وفاجأها الحيض وهي نازلة في مكان قريب من مكة
اسمه شريف دخل عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم فوجدها تبكي قال لها ما لك؟ انا فستي او نفست قالت نعم يا رسول الله قال هذا امر كتبه الله عز وجل
على بنات آدم فاصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوحي ولا تصلي والشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يمنعها من دخول افضل المساجد وهو المسجد الحرام
وانما منعها من الصلاة والتطواف بالبيت  فاذا فيه دليل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جوز لها ان تدخل المسجد الحرام ولكن منعها من الصلاة والتطواف الذي يدل على انه يجوز للمرأة
خطيب في حصير هناك خطة هنا هذا هو الحديث الاول الذي يدل على انه يجوز للمرأة وهي حائض ان تدخل المسجد اي مسجد كان  لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قد اباح للسيدة عائشة ان تدخل المسجد الحرام وهي حائض ولم يمنعها الا من الصلاة والطواف في البيت  فيكون حكم غير مسجد الحرام جائزا من باب اولى اما الحديث الثاني
فهو ايضا كما المحت الفا من رواية السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها والحديث الاول في صحيح البخاري وحديثنا الثاني في صحيح مسلم قالت قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لها يوما ناوليني الخمرة من المسجد
فقالت يا رسول الله اني حائض فقال عليه الصلاة والسلام ان حيضتك ليست في يدك  والمقصود هنا بالحيضة هو دم الحائض فدم الحائض بلا شك هو نجس لكن الحائض هي نفسها ليست نجسة
فلا يلزم من خروج نجاسة ما من شخص ما ان يكون ذات  نفسه نجسة. فاذا يجوز للفيض من النساء ان احضرن مجالس العلم ولو كانت هذه المجالس وعليكم السلام. ولو كانت هذه المجالس آآ في
بيت من بيوت الله تبارك وتعالى فهكذا يكون الحكم قائما بالجواز بناء على هذين الحديثين الصحيحين  يضاف الى ذلك القاعدة المعروفة عند العلماء وهي ان الاصل في الاشياء الاباحة والاصل براءة الذمة
الا اذا قام الدليل على ما يخالف هذين الاصلين. فكيف وقد قام الدليل على ما يوافق هذين الاصلين. وبذلك ينتهي الجواب عن السؤال لانه يجوز للمرأة الحائض ان تدخل المسجد لسماع الدروس الدينية
وسماع تلاوة القرآن ونحو ذلك هذا جواب هذا السؤال حديث في صحيح مسلم يذكر فيه او تسقط فيه ام عطية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال ويعتزلن المصلى. اي نعم اي لا يصلين هذا كحديث عائشة الاول. جزاكم الله خير ما يصنع الحاج غير الا تطوفي ولا تصلي الحيض امرنا ان يحضرن مصلى المسلمين يحضرن دعوتهم وجماعتهم
لكنهن لا يشاركن المسلمين في صلاتهم جزاكم الله خيرا واياكم السؤال الثاني شيخنا الكريم واني اشتريت هذا الخاتم من فضة من المدينة وكان في يدي واخونا ابو احمد جزاه الله خيرا نبهني
فقال بان الشيخ يفتي بعدم الجواز عدم الجواز ماذا؟ هذا الخاتم  قطع خطوبها قلت له لماذا هو؟ قال هذا الكلام فهمت منه؟ اه فهمت منه انه يعني اه يقصد ان هذا من عمل المشركين
اه وليس لانه خاتم فضة   ليس لانه خاتم فضة. نعم. خاتم الفضة يجوز. نعم. اما اي شيء من لباس الكفار هو من تقاليدهم عاداتهم فلا يجوز. فان كان هذا من ذاك فمن هنا جاء المنع
عن سماع علمك في الموضوع انا كنت طالع في كتاب آآ ادب الزفاف؟ لا سؤالي محدد جدا. نعم. ما علمك في موضوع خاتم الخطبة اه ولو كان من الفضة يجون؟ لا يجوز. اه هذا هو. فان كان هذا هو خاتم الفضة
وخاتم الخطبة فلا يجوز. اما ان كان خاتم فضة وليس خاتم خطوة فيجوز جزاكم الله خيرا وليس بخاتم الخدمة نعم؟ ليس بخاتم الخطبة هذا. ابدا. هذا بينك وبينه الان هذه قبلة وليس بخاتم. ايه. اي نعم. يا اخي دبلة ايش معناها
كم خطوة انت ليس له فص انا ما اريد ان اكون في هذه التفاصيل. نعم اذا اختلفتما فعليكما ان تتفقا. نعم اذا كان نحن كلمة دبلة هذه ليست عربية. نعم. لكن عندنا خاتم خطبة. نعم. فهذا خاتم خطبة ان كان كذلك لم يجود
كان ليس كذلك  فايش ماء الخلاف؟ انا شيخنا اللي انا فهمته مرة منك يعني بالتفصيل انه يعني ما يصير هذه الددلة او تشبه بالكفار. ما اختلفنا يا اخي شيخنا الموضوع الاولاني شيخنا يعني مفهوم شيخنا. اما
هذه الدبلة ليس عليها شيء طب يعني هل هذا خاتم خطبة عند النصارى؟ نعم تتفق انت وياه في هذا  طب شيخنا ممكن توصلنا هيك شغلة بسيطة؟ لا ما عندي انا تفصيل. انا عندي يعني
فكرة علمية. نعم. اما شو هي ختم الخطوة بالذات عند النصارى؟ انا لا يحضرني نعم انا اترك المجال لغيرك. طيب جزاك الله خير. شيخنا السؤال هو هل ثبت آآ حديث آآ الاذان في الولد سمعت انه ضعيف. اي نعم. فهل يعمل به؟ اه
ما تنصحون نصيحتي هذا بيان للناس كنا نقول من قبل بشرعية الاذان في اذن المولود   مع العلم بان الحديث الذي ينص على سنية الاذان في اذن المولود مروي في سنن الترمذي باسناد ضعيف
لكننا نحن على طريق التقوية الاحاديث الضعيفة بالشواهد كنا وجدنا لهذا الحديث شاهدا في كتاب ابن القيم الجوزي المعروف بكفة الودود يحكى من مولود كان يومئذ عزاه كتاب شعب الايمان
للبيهقي ومع انه صرح بان اسناده ضعيف فقد اعتبرت تصريحه هذا بان السند ليس شديد الضعف وبناء على ذلك اعتبرته شاهدا لحديث الترمذي وهو من رواية ابي رافع  ولم يكن يومئذ
كتاب شعب الايمان بين ايدينا لا مخطوطا ولا مطبوعا لانكم كما يعلم كثير منكم مع وجودي في المكتبة الظاهرية وفيها الالوف المؤلفة من المخطوطات الحديثية فلم يكن هذا الكتاب شعب الايمان للحافظ البيهقي موجودا في هذه
المكتبة بل وفي اكثر مكاتب العالم  اما اليوم فقد تيسر طبع هذا الكتاب شعب الايمان وانضم الى المكاتب الاسلامية كتابنا فيه جدا فيه كثير من الاحاديث التي لا توجد في الكتب الستة بل وفي غيرها ايضا منها
حديث الذي كنت اعتمدت على ابن القيم الجوزية في اعتباره شاهدا لحديث ابي في سنن الترمذي واذا بهذا الحديث رواه الامام البيهقي في كتابه للشعب بسند فيه راويان متهمان بالكذب
وحينئذ تبين لي ان ابن القيم رحمه الله كان متساهلا في تعبيره عن اسناد الحديث بانه ضعيف فقط وكان الصواب ان يقول بانه ضعيف جدا. لانه في هذه الحالة لا يجوز لمن
يشتغل بعلم الحديث ان يعتبر الشديد الضعف شاهدا لما كان ليس اذا ضاع وحينئذ لم يسعني الا التراجع عن تقوية حديث ابي رافع في سنن الترمذي بحديث شعب الايمان لشدة ضعفه. فبقي حديث ابي رافع على ضعفه. ونحن على ما هدانا الله عز وجل
فاليه من عدم جواز العمل بالحديث الضعيف رجعنا الى القول ما دام ان حديث ابي رافع اصله ضعيف السند. والشاهد له اشد ضعفا منه اذا بقي الضعف على ضعفه رجعنا عن القول السابق بسنية او شرعية الاذان في اذن المولود
هذا هو جواب السؤال اخوة الايمان والان مع مجلسا اخر على ما هو الشائع ان الساقي يبدأ بكبير الخوف. ولكن للبحث تتم ولتتم الاحاديث اه ادلة اخرى في تأكيد ان السنة
انما هي البدء بيمين الساق. قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من القعب اللبن الحليب الذي كان مخلوطا بالماء. فبقي بالقعب بقية  وهو الكأس الكبير. فكان عن يمينه عليه السلام عبدالله بن عباس
وكان عن يساره ابو بكر الصديق وكبار قريش فقال عليه السلام لابن عباس آآ تأذن ان اسقي ابا بكر؟ قال لا والله رسول الله لا اوثر احدا على فضلة شرابه
وفي بعض الروايات ان عمر بن الخطاب كان متوجها مهتما بماذا سيفعل الرسول عليه السلام فقدم البقية الى ابن عباس وسكن بما قاله بعد ذلك ابن عمر وغيره ممن كان يتصور انه سيبدأ باب بكر لانه افضلهم بعد رسول الله
اعطى ابن عباس فالأيمن وفي رواية الاوانون فالايمنون فالايمنون  اذا هنا دليل اخر بان الساقي يبدأ بمن كان عن يمينه لا ينظر الى السن ولا ينظر الى العلم ولا الى الفضل لان كل هذه المزايا كانت متوفرة في ابي بكر
التقدير دون ابن عباس لم ينظر الرسول عليه السلام الى هذه المميزات كلها وانما اثر عليها الايمن الايمنون فالايمنون فالايمنونون اذا الساقي الاول بدأ برسول الله لانه طلب السقيا. ليس بدأ به لانه كبير القوم
عظيمهم وهو كذلك هذا اولا ثانيا بدأ الرسول حينما صار هو الساقي في يده عليه السلام فهو الذي يريد ان يسقي اما من عن يمينه واما من عن يساره ها هو سقى من كان عن يمينه. وعلل ذلك تعليلا شرعيا. بقوله الايمن فالايمن الايمنون فالايمنون
الايفانوس الى هنا ينتهي بيان ان هذا الحديث وهو مروي في الصحيحين بالروايتين المختصرة والكاملة عن صحابيين جليلين احدهما انس بن مالك والاخر تهر ابن سعد الساعدي. كلاهما روى هذا الحديث من لفظ الزايد ايضا استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاوتي الى اخر الحديث. لننظر الان في الموضوع من الناحية النظرية والتطبيقية العملية هل يمكن وهل يعقل في نظر سماحة الشريعة ويسرها ان يكلف ساقي القوم في جمع كبير وكبير جدا
هل تعرف من هو كبيرهم؟ من هو الثاني منهم؟ هذا الحقيقة في رأيي وفي نقدي يدخل في باب تكليف ما لا يطاق وهذا مما اتفق اهل السنة على قوله تبارك وتعالى لا يكلف الله نفسا
الا وسعها. انا اعتقد ان تكليف اي وهو في العادة يكون غريبا عن معرفته بالاشخاص. وبمنازلهم ومراتبهم واسنانهم ومقادير علمهم فان يقال له ابدأ بكبير القوم علما اه صلاحا وربما سنا انا اقول لو كان هذا الساقي
ابن خلدون زمانه معرفة بتاريخ الرجال وباسنانهم لما تمكن من ان يعرف في كل مجلس يبتلى ذلك الساقي لاسقائه لا يتمكن ان يعرف هذه المزية التي يظن عند بعض الناس انها آآ تستحق ان يبدأ
صاحبها هذا تكليف ما لا يطاق. اما ابدأ باليمين الولد صغير. اذا دخل من الباب ابدأ باليمين يبدأ من على الولد الواقف الان. هكذا الاسلام وهكذا يسر الاسلام. فارجو ان اه
اه تتفهم هذه القضية ليس لان الشيخ الالباني يقول هذا وانما لانكم عرفتم اولا الرواية المتممة للرواية الاولى. استسقى رسول الله فيسقط الاستدلال ان البدء كان بسبب انه كان كبير القوم. وعليكم السلام. ثانيا الحديث النبوي
الايمن فالايمن قاعدة عامة. فينبغي طردها. ثالثا واخيرا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو نفذ هذه القاعدة العامة بنفسه. حينما بدأ بالغلام ابن عباس واثره على الشيخ وهو ابو بكر الصديق. فارجو ان تستوعبوا هذا واقول اخيرا
وليبلغ الشاهد الغائب. تفضل. يعني في هذا الحديث نفسه وهو انه رسول الله صلى الله عليه وسلم من استأذن الغلام يعني في استئذان النبي صلى الله عليه وسلم للغلام ايضا دلالة لا بأس يعني من الشريعة اعتبارها والا
اه لو كان هذا الاصل مضطردا في كل الاحوال لما استأذن ولما احتاج النبي صلى الله عليه وسلم الى استئذان هذا الغلام وانما كان بدأ بالغلام اشارة الى الذكر او يعني او اعتباره يعني وانما بدأ ولم يطلب في الرواية اه يعني ابو بكر شيء من هذا الفضل يعني وانما
المسألة الاخرى وهي واحدة واحدة لا بأس خليك في الاولى بارك الله فيك وتكون نتيجة ما قلته من اعتبار تكون النتيجة ماذا؟ يبدأ بكبير القوم؟ اه لا ام بمن عن يمينه؟ لا لو ان ما اقول انه هناك فرق
ارجو ان تجيب اختصاص لا يا شيخ متى تكون نتيجة الملاحظة التي ابديتها؟ نعم. وهي ملاحظة لها قيمتها لكن هل مؤداها ان يبدأ بكبير القوم ام بمن عن يمينه الساقي؟ ارجو ان تقول واحدة من اليمين لا شك
فاذا نعم هذا هو البحث وما ذكرته انفا لا يرد على البحث. كل ما في الامر ان والله هذا غلام وهذا شيخ كبير تأذن ما في مانع لكن انا علي ان ابدأ بما
ان منع عن يمينه. فهذا لا ينقض هذا. يعني يكون انسان يؤثر اه اخاه المسلم بشيء هذا شيء اخر. وهذا يعني ينبغي ملاحظته. اي نعم واقول هنا بهذه المناسبة آآ الايثار ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. آآ
فهذه بلا شك يعني شريعة معروفة ولكن ليست على اطلاقها هذه جملة معترضة انت لاحظتها تماما اننا نقول بهذا الايثار الذي انت دندنت حوله لكن خشيت ان تفهم من الايثار نقد قاعدة الايمن فلا ايمن. وللامر ليس كذلك فاذا وافق شن
طبقة وافقه فعانقه. لكن اسمح لي اريد ان الفت النظر الى ان ايثار ليس على اطلاقه. الايثار يكون في الامور المادية وليس في الامور تعبدية نحن نلاحظ في كثير من المساجد
مثلا انا احضر اقف في الصف الثاني ليكون بين يدي شاب يتأخر عن الصف الاول ويقدم اليه هذا ليس من الايثار المجرور الا لو كان وراء الامام الا لو كان وراء الامام
حينئذ بتأخره وتقديمه لغيره ممن يظن فيه العلم والفقر قراءة ونحو ذلك يكون قد طبق قوله عليه السلام ليليني منكم اولو الاحلام والنهار اما انا مثلا في اخر الصف وهو في اخر الصف الاول فيقدمني الى الصف الاول هذا ليس من الاكثار من شروط
هذا الذي اردت التنبيه. اذا الحمد لله لا منافاة بين عرض الرسول على ابن عباس ان يؤثر ابا بكر وبين القاعدة التي لفتنا النظر الى انها على عمومها وشمولها لكن لابد ايضا من استدراج شيء اخر. هذا اثر هذا
يبدأ الساقي بهذا ام بهذا لابد ما يمشي الدور الايمن فالأيمن ماشي جزاك الله خير لو لو هو تأذننا وبدأ بك اذا كان ايضا طبق السنة. يعني هذه ايضا ملاحظة هذي اسمها
البلد دوبلي. هذه راح تعطل السنة. هذا اولا. نحن نريد ان نحيي السنة. فهل انت تظن بارك الله فيك اننا نحيي السنة بهذا الاقتراح ان نميتها كما هي ميتة. لابد من احياء
لله وجعل الناس يتجاوبون معها ويتسامحون بهذه العادات والتقاليد التي غلبت عليهم من جهة من جهة ثانية قد تؤثر انت الشيخ الذي ابتليتم بتصدره للمجلس هذا وزيد وبكر وعمرو لكن انت ما تشق قلوب الناس قد يكون هناك كما يقال في زوايا خبايا
ايش هذه الاثرة مثلا لماذا؟ فلا يرضى ان يؤثر الشيخ. اذا انت تفعل ما في نفسك ولا تجعلها قاعدة عامة تفرضها على جميع الحاضرين. ما شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
