شو رأيك في هذه التنظيمات قائمين على اساسها قد كان في رسول الله اشبه لنا كما يقولون يعني على دعواهم هم فدعواهم هم هذا سؤال الجواب سؤالي انا؟ انت تطلبي
ولا بينما انت عرفتها وبتعرف وبتحيد ولك عن ايش بتقولوا على رأيهم وانت تعرف انه بدي على رأيك المشكلة يا شيخ انا يعني وضحت ان شاء الله  متعلم ان شاء الله
بارك الله فيك احنا اللغة هاي ما بنحبها انه تجلس امامي بقى لنا الخليج ما شاء الله والى اخره قال له بقى ما بنحبها اطلاقا احنا ما بنحب المصارحة ما في فرق بيني انا وانا شيخ كبير كما تراني
وبينك وانت شاب ما شاء الله ناشئ ان شاء الله كما قال عليه السلام كاب وشاب نشأ في طاعة الله لكن من حب نحن فرح انت كان سؤالك شو رأيك في التنظيم؟ فعملت انا محاضرة انه التنظيم قسمين والى اخره
وصلنا اخيرا لبيت القصيد فكان البحث في التنظيمات القائمة الان والسؤال الاخير هو سؤالي موجه الى مو الهم شو رأيك في تنظيم الجماعات الاخرى تركنا تنظيم الاخوان المسلمين هذا يحتاج الى بحث خاص
الجماعة الاخرى قائمة على اساس لقد كان نكون في رسول الله   يعني ربما مثلا قلت ما تعريف كمان كلمة ما تعرف اذا شرحها  كلمة كلمة بعرف هاي البشرة اني اذكر الدليل فقط
كيف كان يقف يعني ليش ما وفي    وجوابها وما بني عليه كان سؤالكم شيخنا اللي وقع دقيق جدا كما هو العهد بكم ولله الحمد. تفضل. انه هل هذه الجماعة ابدأ كما بدأ الرسول عليه الصلاة والسلام بالتوحيد
اخونا جزاه الله خير اجاب انه تدرس وجدت الايمان لمحمد نعيم ياسين اللي هو عقيد الشرقي وكذا. وهذا ليس الجواب على سؤالي. معلش بارك الله فيك نحنا صرحنا له اكثر من مرة
هيا ننساك جانبان ولنعود اليها الجماعات الاخرى الجواب لفضيلة الشيخ حدثكم من خلال كتاب الدكتور محمد نعيم ياسين وعلى الجماعة الكتاب يوافق عقيدة اهل السنون مع فائدة  اولا انت متل ما قلت
انت لاول مرة بتجلس معنا. صحيح قاعد تسرق لي بالاساليب الاخونجي. اماكن لفضيلة الشيخ لانه هاي نحنا بنشوفها بدعة زبالة  هل هل سمعت بما قد علمت ان احدا من سلفك الصالح
من ابو بكر الى الائمة يقولوا لاحد منهم فضيلة الشيخ  ما قررنا فضيلة الشيخ المقصود انت لا تعلم وانا متل حكايتك لا اعلم ان احدا منهم كان ينادي العالم الفاضل للخليفة الراشد كله
قضية الشيخ هذه لهجة خلفية ضد السلفية ان كانوا هني قانعين فيها فهم وشأنهم نشفع عليه بمسيز فمنحنا هذه ما نحبها هم مثلا قد يحبون انه اذا دخل رئيس الجماعة
او دكتور الجماعة او شيخ الجماعة في مثل المجلس قاموا لهم قياما صح ولا لا؟ اه اما نحن ما نحب هذا لانه ما نريد دائما كما قال الشاعر وتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح
نحن نريد نتشبه بالسلف الصالح ولسنا منهم لكن بشارة الرسول تشجعنا على ان نكون مثلهم يأمون قوله عليه السلام من احب قوما اول شي رماه قول الحديث الذي هو اصح اسنادا
المرء مع من احب اعرف هذا الحديث يعرف سببه اه سبب الراية جدا يقول انس بن مالك كنا لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم تعذبين بادب القرآن لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوء
ولذلك كانوا يحبون يجزي رجل اعرابي من البادية مربى ولا هو كما يقولون اليوم في لغة العصر الحاضر متخرج بمدرسة الرسول عليه السلام. بدوي اعرابي بيجي بيسأل يا رسول الله
اين محمد بلا هجوم بدوية فكانوا يحبون انه يجي رجل من هؤلاء العرب يسألوا الرسول مشان ايش ان يكونوا سليمين من مخالفة ادب القرآن الوقت نفسه يتعلموا بتاريخ سؤال الغريب
عن مدرجة الرسول عليه السلام كانوا يحبون هذا. فجاء رجل فقالوا يا رسول الله اني لست بكثير صيام وصلاة وعبادة ولكن الله ورسوله فقال عليه السلام المرء مع من احب
فقال انس بن مالك فوالله ما فرحنا بشيء افرحنا بسؤال هذا الرجل للرسول وجاءه الرسول في قوله المرء مع من احب فنحن احب السلف الصالح ونحاول نتشبه بهم وسوف لن نكون مثلهم. لكن كما ذكرت لك انفا وتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم
ان التشبه بالكرام فلاح شورى هل من تشبه بالسلف الصالح؟ فضيلة الشيخ يا يا ابا عبدالرحمن هيك السلف الصالح بيقول اما فضيلة الشيخ فخامة فلان دخل فضيلة الشيخ قاموا له قياما
هيك كان محمدا عليه السلام وهو سيد البشر اصحابه وهم خير البشر بعد الانبياء والرسل جميعهم هل كانوا يقومون لرسول القيام؟ لا هذه الجماعات التي انت تدندن حولها وتسعى يعني تنظيماتها. هم كذلك اظن تستطيع ان تقول هنا لا
ولا ولا ان تقول لا اعلم    اوكي. اوكي. والله   الله اكبر اه والله اهل مكة ادرى بشعابها. الله الشاهد بارك الله فيكم اه الان هذا كتاب كتاب الايمان تأليف به الدكتور فلان
قبل هذا الكتاب ما هو الكتاب الذي كانوا يقرأونه الله يتعاونك لكن ويلك يعلم ولو انك قلت لا كتاب لكنت تعلم الحقيقة الاخوان المسلمين كجماعة قديش عمرن  بلاش تفصيل. قديش عمرك
قول حرف سين ستين سبعين نعم ليش سبحان الله في الاول بدأت في حسن البنا وانتهيت الى الاردن ايش سنأخذ هذا البعيد انا قلت للاخوان المسلمون مش الاخوان المسلمين في الاردن
سبعين سنة  تقريبا   اه شوف هلأ انت رح رح تخليني اغير ظني فيك اعتبارك بتعرف ليش؟ لانك هلأ بدأت تدخل في الجدر اعوذ بالله انا هو لهذا انا اقول لك بدأت تجعلني اغير نظرتي فيك
انا شو كان سؤالي لك  يعني الاخوان المسلمين نشأت او مدى حركتهم كانت متى كم مضى عدد الاخوان المسلمين الاخوان المسلمون هو جماعة وحدة ولا جماعات؟ جماعة واحدة. ومنهج واحد ولا مناهج؟ منهج واحد ان شاء الله. طيب فاذا انا سؤالي عن جماعة واحدة
بمنهج واحد. كم مضى عليها؟ ليش انت بقى تتفلسف علي انا؟ ما فهمت عليك انت بتيجي جماعة الاردن ولا سوريا ولا ولا شو بدك في هالتفاصيل هذي انا سؤالي الاخوان المسلمون كم مضى عليهن؟ عفا الله عما سلف
ليه عفا الله عما سلف اكرمك الله كم كم نضع للاخوان المسلمين؟ ما يقارب ستة  بهذه السبعين سنة هل درسوا عقيدة التوحيد ما تعلم لا اعلم شيء الا غير في الوقت الحرام
وعن الجماع ايضا الزرقاء يعني بالتحديد اريد ان احدد لك حتى يعني انا ليش لان حكمت عليهم بما اعرف اسألك الان سؤالا هل يجوز لمسلم ما به ينضم للجماعة ما يعرف منهجه
ما يعرف تاريخ حياتهم ما يعرف فكرتهم ما يعرف دعوتهم طبعا سيكون جواب لا ولا فيه اهتمام يكون بلاغ يجب ان يعرف منهجهم وعقيدتهم فانت الان تتكلم عن الاخوان المسلمين
كفرت منهم ولا خارج عنهم الى الاخوان المسلمين كجماعة كاملة. حقيقة  اه انا مش انا نعم؟ انا مش ازا ما بتعرفه   الشباب  لكن كما يقال قلوبهم يعني معلقة معهم وعواطف
يا اخي ما دام مالكن اخوان ما راح تتكلم عنهم بارك الله فيك لانه الاخوانجي الصميم القح وما بقول المر ما بيستطيع يتكلم عن الاخوان المسلمين انا هلأ شيء بقى الان. تفضل
لانه الاخوان المسلمين اللي هن جماعة وحدة ومنهج واحد الامر ليس كذلك  ما انا انا ما افعل كما فعل هو انا قد اكون ابن الاخوان المسلمين لكن لست منهم لماذا لاني خالطهم وعاشرتهم
وعرفن خائلهم وعرفت حقيقة دعوتهم الى اخره اخوان مسلمون في سوريا طائفتان انا اقدم لك حقائق واقعة مش خيال اخوان مسلمون في دمشق الشام سلفيون الفكر وفي المنهج العلمي لكن هم حزبيون اخوة مسلمون
الاخوان المسلمون في حلب ودير الزور صوفيون يؤمنون بالمشايخ الصوفية اذا شافوا واحد ماشي عاريا في الطرقات اتركوه هذا هذا هذا من اهل الله ومسلمون رئيس حزب الاخوان المسلمين يدير الزور
ذكروني شو اسمه صاحب كتاب اه  رسالة صغيرة الحق اه ايش؟ هودي. اليهودي. لا لا. حسن مو ايه؟ حسن. شو اسمه الكتاب؟ الوجود الحرف هذا الكتاب يرحمك الله هذا الكتاب له قصة
طبعه صاحبنا الخديج  شو قيمة هالكتاب هذا هذا الكتاب يقرر عقيدة المشركين ما بزيد على انه يعني يثبت عقيدة المسلمين التي هي تؤكد عقيدة المشركين ولان سألتهم من خلق السماوات والارض
قلت انا ذاك الرجل ابلغ المؤلف هذا كتاب لا يفيد الا اذا ظممت اليه توحيد الالوهية توحيد عبادة توحيد الاسماء والصفات بقول لها ايش تثبت ان الله هو خالق الكون
البشر كله الا من شذ من الداريين والملاحجة بفطرتهم التي فطرهم الله عليها يؤمنون بهذا الذي يتضمنوا هذا الكتاب شو هالجهز وشو هاد هالرئيس هاد كان هناك في دير الزور عيون
يمشي يعني لعاب ياسين ربما لبس اه بتقولوا دجلاشة تكشف عن عورته هذا لا تنكر عليه راح نعرف من هذه الحقائق الشيء الكبير والاخوان المسلمون في دمشق يقرأون كتاب فقه السنة
للشيء السابق ولو انك تعرف سيد سابق كان قواص جماعة حسن البنا رحمه الله اه كتاب هذا في دمشق يقرأ. لماذا؟ لانه الدعوة السلفية في دمشق قائمة على ساق وقدم
ويؤيد من يدعو الى الدعوة السلفية هذا الكتاب وهو الالباني اما في حدا بدير الزول اللي بيقرأوا هذا الكتاب وهابي نفس الاخوة المسلمين  مغوص مرة كنت في دير الزور احكي هذه القصة
لتعرفوا انه التنظيم الان اللي عم يتحدث في يبكي ان ما هو اهم من ذلك بكثير التوحيد معنى فاعلم انه لا اله الا الله جماهير المسلمين من الاخوة المسلمين فضلا عن غيرهم
لا يعرفون معنى هذه الكلمة الطيبة كنت مرة سهران في بلدة هي سبق ذكرها ان دير عطية واذا بدل ان يطرق الباب من طرق النافذة وهي على جادة من الشارع
فخرج المضيف اللي كان جالس معنا ينظر من الطريق واذا نسمع صوت ترحيب بالغ اهلا وسهلا ومرحبا الى اخره نحن اللي جالسين نصدق جيل هذا الضيف الكريم اللي بده يدخل علينا الان
واذا به لما دخل وجئت به كما فوجئه بي وجلست تجاهي بلا تشبيه  لكن هو ماذا فعل ما فعل انت وجهت سؤال صار يسجد يفرز على الارض يعني  يوهم الناس الجالسين انه هو
وبهالدنيا اللي انتم عايشين فيها هو مع الله وراك يا ساجد الاخرين وفوقه هاي بسموا عنا بالشام صار يحكي كلام ما له ايش معنى بيض بسنجان يعني سيول نحويين يعني جملة غير تامة
اه يا هو حله يا رب انا عرفت الرجل انه عم يدجر الحاضرين وهو جارنا انا كان لي دكان ساعاتي بصلي فيه ساعات يرضى به مسجد عمره ما دخل مسجد
دائما يعزم شهيد الزاوية من مسجد قال لي مش عايز تنتيجة جميع جوزي يقعد عيونه صفراء الله اعلم من كتر ما بيشرب حشيش في رمضان علنا بنشرب سيارة. ولا حدا بيعترض عليه اطلاقا
هذا من رجال الغيب واصل يعني واصل نعم واصل ولكن الى جهنم والعياذ بالله المقصود فهو بيعرفني وانا بعرفه ولذلك لما وقع بصره عليه عمل حاله انه غازي انا ارتجلت كلمة
عنوانها اي نعم الاية الكريمة اي نعم انا ايش؟ لان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا  وبدأت واقول من هو
المؤمنون العمل الصالح الى اخره. طويل جدا بعد ما انتهيت من محاضرة انا فهمت انه صاحب صاحب الدار النضيف مغرور مغشوش بهذا الرجل يؤمن بانه فعلا رجل صالح بعد ما القيت المحاضرة شو بقول لي؟ بقل لي والله يا استاذ نحنا عفريت كنا من قبل نعتقد
لكن عنا شيخ هنا كان اسمه الشيخ عبد القادر ايش حافظ القاضي نسيت والله. المهم درس في الازهر الشريف الفين يا استاز قديش بقى على طريقة تسابقك هداك هيك شو نتفكر
عشرين سنة بعدين اجى لدير عطية وصار يعظ الناس ويرشدهم ويعلمهم بينقذ رؤوس في المسجد وسهرات في المجالس الى اخره قال مرة من المرات اعطاني درس قال لنا اذا شفتم لسان
بسوق الله بسب الدين ما بصلي معلق الصليب في رقبته قسط تذكروا عليه هذاكم رجال الله الحجر اللي ما بيعجبك يفجر ما بيعجبك بيهزك اسقط في اذكرني وحكى له من جملة ما حكى لن
العائلة القوية في اقناع الجمهور المضلل من انثال هذا الشيء قال كان هناك رجل من كبار العلماء الافاضل يطوف على الاسواق كمحتسب يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر ووقف على دكان البقال
واذا به يراه يبيع الحشيش المخدر فانكر عليه ونحره الى اخره ما تخشى الله ما لا اله الا لسه ما اقبل كلامه اليسار البهيمة  معه تلامذته اوجبوا هذه الظاهرة العجيبة
ساقوا كما تساق الدابة هذا الرجل العالم الفاضل بسبب انه امر ذلك الرجل بالمعروف نهى عن المنكر  بطبيعة الحال انا مجتهد بغاروا على شي هون ظهور العلاج صاروا يسألوا دروهم على رجل
يسمى بذي الجناح يعني من اهل الظاهر واهل الباطن. تعرف عنه شيء هدول لا اهل الظاهر بتعرفوا لاهل الباطن  راحوا لعنده حكوا له القصة اه انتم اصبتم برجل من اهل الله
هذا البقال رجل من اولياء الله ولذلك اصيب عالمكم بما اصيب لازم تعاودوه وتروحوا لعند هذا الولي تفترضوه لحتى يثيب قلبه على علمكم الا اذان بيرجع حاله انا هذا بقى البقال
قال لي قال انه ولي انا بسميه بالولي الحشاش فاخذ الرجل العادل الى الوليد حشاش باع الحشيش يعني العثمانية انه ما يكون يشرب ما بجوز لغة بجوز خلاص المقصود صاروا باقي يتدخلوا عليه ويترجوه انه انت بتعرف انه شيخنا عالم فاضل كذا اهل المعروف منكر
وشماتة مش عارف مقامك هيك قال له لذاك ذو الجناحين فما زالوا به حتى طاب ايش قلب الولي حشاش على العالم الفاضل الواحد كان فايق شيء خاص واحترمت وضعه فبدأوا بدور ما يعتذر للوجه
الجبال للحشاش يقول الشيخ يا شيخ انت بتظن انه انا فعلا ببيع حشيش مخدر انا ببيع حشيش مخدر ظاهرا ان حقيقة وباطنا اي انسان محشش فعلا بياخد قطعة صغيرة من الحشيش بيبطل الحشيش
قلن بقى الشيخ القريب الدراسية شفتوه هذا رجل شافه العالم فيا حشيش ما بجوز هذا حرام لكن ايقاع خلاف الظاهر لذلك لا تنكروا على هزه الجماعة الدراويش رئيس الاخوان المسلمين في دير في دير الزور
كان يؤمن باحد هؤلاء المجازين اللي عاملينها حال من اولياء الله والعالم الاسلامي اليوم يوجد من امثال هؤلاء الشيء الكثير وكثير جدا وين التنظيم هاللي بيفقه المسلمين اولا بمعرفة شهادة لا اله الا الله. والشهادة التانية وان محمدا رسول الله. وذو الشهادة الاولى تستوجب
عبادة الله وحده لا شريك له. وما ينذروا للاولياء والصالحين. ما يوقت الشموع. ما يتوصل بهم فضلا انه ما يجوز الاشتغاض به. كل هذه المسائل لا تبحث في الاخوان المسلمين
بيسموهم ايش سرايا تلعبه الناس ابدا هذه القضايا لا تنسى فايش فائدة بارك الله فيك هذه التنظيمات لذلك انا قلت التنظيم الان هو ينبغي ان نزور على تعليم المسلمين دينهم
قبل ان يدخل فيه ما دخل من انحراف سواء في العقيدة او في العباد او في الاخلاق والسلوك هذه الجوانب اليوم قل كما تدرس بالجماعات والاحزاب قلت هل انت يا جماعة تبليغ؟ قديش النشيطين
جدا جدا لكن شو بدرسوا هالناس الغيبة والنميمة والكذب والصدق والى اخره. اشياء كل المسلمين جميعا يعرفونها. هذا واجب وهذا الرب لكنهم بحاجة الى تذكير وتوعية صحيح. لكن في هناك ما هو اهم من ذلك
تفيهم اشياء فهموها معكوس تماما التوحيد كمعنى لا اله الا الله محمد رسول الله قلنا شهادة لا اله الا الله اسجل الايمان بانه خالق وحده لا شريك له وبانه معبود وحده لا شريك له في العبادة
وبانه له الاسماء العليا والصفات التي تليق بعظمته وجلاله. لا يشاركه فيها احد وان محمدا رسول الله لا يتبع سواه فكما ان الله يوحد في هذه الانواع من التوحيد كذلك رسول الله يوحد في الاتباع
لا يتبع مع رسول الله احد. وين هالمعاني في هالجماعة تذوب  والثاني اذا كان فيه من يفهم هذه النواحي ليس بسبب انه استفادها من تحزبه ومن جماعته وانما هذه وردت من خارج الجماعة
بصيتيها ليه نعم؟ او دراسته على نفسه؟ او دراسته بنفسه. نعم. مش على نفسه اتفضل جزاك الله خير  من الله عز وجل المسلمين عفوا فتحتم اعينهم  والى يا مصرف السنة
هذه والله فائدة عظمى  ولا اشك هذا النفع ليس قاصرا على اناس الجنين طعام  وبما ان الكلام جماعة الاخوان المسلمين  انا اعلم علم  ان اعدادا كثيرة بشباب الاخوان المسلمين يحترمونكم
ويتابعون تحقيقاتكم مؤلفاتكم ومن خلال معرفة استطيع ان اقول من الاخوان المسلمين ثلاثة اقسام القسم الاول القسم التقليدي الذي يهمه الاسم التحزب غير انتباه لشيء اخر والقسم الثاني مدرسة خطيرة
التي بدأت   وبدأت تقعد لها القواعد وبدأوا يدعون الى امور واضحة محددة واخذوا يخرجون من الضبابيات والعموميات التي كان عليها عليها اسلافهم ولكن للاسف ابتعدوا عن الجادة تجمدوا النصوص والغوها بعقولهم
ونادوا بعلمانية جديدة. الله اكبر ولا يعنيني هذا القسم ولا القسم الذي قبله انما الذي اريده من شيخنا جزاه الله خيرا ان يوجه كلمة الى القسم الثالث من الاخوان ولهم وجود
وهذا القسم انجاز ان نطلق عليه تسمية فنسميه القسم الاصولي او القسم الذي يقف وهو الوقاف على النصوص الشرعية والذي يهمه في الحقيقة دين الله عز وجل دين الله عز وجل
او دين الله عز وجل وعنده حرقة على الاسلام وكذلك تابع ويقف على الصواب من اقوال اهل العلم ولذا المطلع على احوال الاخوان يعلم ان فيها ان فيهم اصواتا صادقة مخلصة
ينادي بالحاكمية لله عز وجل وتحارب الخرافة وتحارب الامر التقليدي الخاطئ وتحارب الاصوات الاثمة التي ترتفع من هنا وهناك بطمس معالم الحق ولطمس رموز الحق وللكلام في هذه الرموز فنرجو من شيخنا جزاه الله خيرا ان يوجه لهؤلاء كلمة
عسى ان ينتفعوا به ان شاء الله وجزاكم الله خير جزاك الله خيرا في هذا البيان الذي حقيقة لنعبر عن افراد الاخوان المسلمين الملتقى التلين تحت هذا الاجل وانا بفضل الله عز وجل
اعرف هذه الحقيقة ولذلك وانا في دمشق كنت كما المحت قبل دقائق انني كنت مع الاخوة المسلمين هناك في دمشق وكانني واحدا منهم حيث يتوهم الجمهور لكثرة مخالصة اياهم ومصاحبتي اياهم
حتى في الرحلات الى بعض القرى وبعض الجبال وتحت المخيمات التي كنا نبيت معهم فيها الليالي ذوات العدد آآ لاني ان فيهم استعدادا لتقبل دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة وانا كنت ولا ازال اقول
ان جماعة الاخوان المسلمين هم يهيئون افرادهم لتقبل الدعوة السلفية اما هم لا يستطيعون ان يحققوا هذه الدعوة في صفوفهم بانهم تبنوا منهجا قائما على ما يسمى او يمكن ان يسمى
تكتيل والتجميع ثم التثقيف اما نحن معشر السلفيين ومنهجنا على خلاف منهج الاخوان المسلمين ومن هنا يحصل الخلاف نحن منهجنا يقوم على قاعدة ثقف ثم كتل خلافا لهم حيث قام تقتلهم
على اساس كتل ثم ثقف ثم لا ثقافة ولذلك كان السؤال السابق مضى على الاخوان المسلمين نحو سبعين سنة وهم في ثقافتهم ومعرفتهم بالاسلام كعقيدة باحكام يا اخلاق وسلوك لا يزعلون
كما كانوا من قبل ذلك لانهم لا يعنون بثقافة الاسلامية بعامة فضلا الا كافراد انا اتكلم الان عن جماعة وعن منهج فضلا عن ان يهتم الثقافة الاسلامية الصحيحة ولذلك فانا كنت اجد ارضا خصبة
في جماعة الاخوان المسلمين هناك في مصر الشام ونفع الله بهذه الدعوة ما شاء ينفع وكبار شخصياتهم وبعضهم لا يزال في قيد الحياة منهم مسلا عصام العطار الذي كان سنين معينة رئيس الاخوان المسلمين
في سوريا هو كان من الذين يحضرون دروسي هناك اهو من حيث الثقافة الاسلامية هو سلف العقيدة لكن لا يزال منهج منهج اخوان مسلمين والفرق بين منهجنا ومنهجهم منهجنا علمي
منهجهم حزبي فهم يعيشون على التجويع ما لا نحرص نحن عليه نحن نحرص على التثقيف ما لا يحرصون عليه. لذلك فهم قد اوجدوا فراغا لواحد مثلي ان يعمل معهم في حدود الثقافة الاسلامية الصحيحة
ولذلك كنت معهم باني واحد منهم كذلك لما جئت الى هنا الى عمان ولعل بعض الاخوان ما ادري والله من يكون يذكرون ان مركز الاخوان المسلمين الزرقاء فتح لي والقيت هناك كلمة
وربما اكثر من كلمة ولكن لما شعر الرؤوس هناك لانه الاخوان بدأوا يتأثرون  بثقافة الالباني ودعوة الغاني اشو ان ينسحب منهم بعضهم ويا قيل تكتلهم وتجمعهم ولذلك لم يعودوا فيما بعد
يعرضون علي ان القي ما قد القي عليهم من علم وانا لزمت امري وسهراتي التي هي ليست منظمة ولكنها منظمة بطريقة او باخرى اه شهد سكنت هنا استوطنت عمان وبدأت نشاطي كما كان ينافس
وبدأ افراد الدخان المسلمين يترددون على سهراتي وعلى جلساتي ومنهم بعض رؤوسهم وخاصة منهم الشيخ عبدالله عزام الذي صار فيما بعد دكتورا ورحمه الله تبارك وتعالى فقد كان يحضر وما اوجتل صغير
وقلم ناعم متل حكايته رحمه الله ويكتب ايش؟ اقلام ما يسمع من الاخبار لكن الدائرة او الادارة الحزبية ما راق لهم ما يبلغهم بالاقبال الشباب الاخواني على دروس الالباني قاسيتان يتأثروا بدعوته
ما باله دعوته دعوته تفرق ولذلك من منهج الاخوة المسلمين الذي اقتنعوا به انه والله هذه دعوة حق لكن نحن الان بحاجة الى التقتيل والتجويد ما فائدة هذا التكفير والتجميع
للوصول الى البرلمان ما فائدة وصول البرلمان؟ اه بدن يغيروا النظام وهات وايش غيروا من النظام؟ كانوا هنا ولا في سوريا تغيروا هم المقصود انت لا تدري باعتبارك بعض شاب ما اظنك ادركت تلك السنين
صدر قرار من الاخوان المسلمين بمقاطعة الالباني مقاطعة مجالسه اذا لقي في الطريق لا يسلم عليه ولا على احد ممن يشتهر بانه من جماعة الماني خاصة كصهري المعروف لبعض الحاضرين
نظام سكرها وانا لقيت الشيخ عبدالله عزام بتلك الاونة في مجلس كان الامام عبدالفتاح عمر رأيته خارج المسجد وهو يهم النزول من الدرج سلمت عليه قلت ما هذا يا استاذ
وين انتم جماعة يعني وسعكم منهاجكم الواسع ان تدخلوا الشيعة فيكم ما بالكم قاطعتم قاطعتمونا واعلمت ذلك بين الشباب ماذا فعلنا معكم بقاو المشكل احاطة صيف اما قريب تنقشع قلنا خير ان شاء الله
مضى نحو سنتين وهم ملتزمون هذا القرار وفي وفي اثناء ذلك اعرف يقيني يا استاذ كنت اتردد على البقعة وبعض الاخوان يمكن يعلمون هذا وكد اشعر انه في الجلسة اخوان مسلمون يخالفون القرار
لانه غير عامل لانه هؤلاء الذين فرض عليهم هذا القرار يعلمون ان هذا لا وزن له من ناحية اسلامية ابدا وانما هي الحزبية العمياء ثم ذهب مفعول هذا القرار الجائر
وانا عارف جيدا ان افراد الاخوان المسلمين لو خدي بين شيئين اما ان يفسح المجال الالباني ان يذهب الى اه مراكزهم ومجالسهم انهم يعلمون ان الكثير منهم سيستجيبون لدعوة الحق
او ان يسمعوا لهم بان يحضروا مجالس الالباني لكن لا يفعلون لا هذا ولا هذا وهذا من شؤم التحزب شو بالتكتل الذي يفرق الجماعة الاسلامية بينما هم يريدون فيما يدعون
تجويع الناس لكنهم في واقعهم هم يفرقون ولذلك فلم يبقى لدينا بارك الله فيك يا استاذ سوى هالكتاب التي نتفرغ لها ونستطيع ان نوجه بعض المعلومات الى العالم الاسلامي كله
اما هم لو فتحوا لنا ابوابهم لشكرناهم على ذلك ولذهبنا اليه بقدر ما يساعدنا وقتنا على ذلك فانا من اعرف الناس لان فيهم شبابا يستعدون كل استعداد لتقبل دعوة الحق هذه
ولكن حيل بينهم وبين الدعوة الحزبية العمياء هذه ثم احسان الظن  دعوة الاخوان المسلمين دعوة تريد تفصيل الناس بواقعهم واعادة الدولة الاسلامية الى ما كانت عليه من قبل دعاوى هي بلا شك دعوة كل مسلم
ولكن والدعاوى ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعيائها فانا اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا ان نتصل باي سبيل بكل اخوان الذي يجمعنا معهم الاسلام بغض النظر عن حجبياتهم وعن تكتلاتهم
ولكن الامر كما قيل ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن بيده انك انت محوش اسئلة كثيرة تتمة  مرة كنا في برضو في مسجد صهيب اللي هو
بين الرابع او بين الخامس والسادس. مم. كنا مع الدعوين نحن واياك في بيت احد الاخوة فالتقيت اه يعني بعد ما خرجنا من الصلاة وجدتك مع احد الرجال السوريين وهو
يعني رجل طويل واشقر فبعد ما انتهيت معهم من الحديس وجيت انا في نهاية الحديس سألتك من هذا يعني من الاخوان المسلمين كان عرض عليك تجلس معهم تذكر هذا شيخنا؟ لا والله ما اذكره. فانت طبعا انا اذكر حديثك الي. ايه. لهذا الاخ كان عرض عليك انك تجلس معهم حتى اني اتوحدوا الجماعة
تنتهي هذه الامور الخلافات بين السلفية وبين الاخوان المسلمين قلت لكم كلكم يد واحدة وكذا فانت قلت انا موافق على هذا. فذهب الى القوم وقال لهم انه الشيخ موافق فعاد لك بانهم برضه هم موافقون. ولكن في نهاية الحديث انه
انت اشترطت عليها التسجيل ولما علم بهذا الخبر ذهب الى قومه ولم يعد حتى التقينا معه في ذلك اليوم   اه وهنا شك ان علة دعوات ونقول للجماعات وللتنبيه على لفظ الجماعات
علة الدعوات انها طرحت نفسها محطة للولاء والبراء وان الولاء والبراء اصر على ذاتها وعلى اسمها وكاننا نشارك في ذلك لما نخوض جماعات وما ادري لو اننا قلنا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم جماعة المسلمين
ولا يوجد ولا يوجد للمسلمين جماعات وكلهم جماعة واحدة ولفظ الجماعات بهذا المفهوم الذي تعطي هذا المدلول بهذه الطريقة فيها شيء من فيها مخالفة وينبغي ان تؤجر ينبغي ان لا نتسمى الا جماعة المسلمين. اعني مثل كلمتي او
ساري نعم. ان نهجر كلمة الاسلامية. اه. وان ننادي ما نادى به الشرع. كلنا جماعة. جماعة واحدة. نعم. وما عدا عن ذلك لنعطيها اسماءها اما ان تكون دعوات واما ان تكون فرق
كانت ضالة بعيدة واما ان تسمى احزاب واما ان تسمى آآ حركات اما المسلمون جماعة واحدة شيء لما ابينا الحقيقة وجدنا شيخنا وجدنا والكل يعني يعلم هذا في مساجد المسلمين تناحرات غريبة عجيبة
واحيانا يصل الى يعني امور يعني قد تصل الى ما لا يوصف كل كل انسان فما ادري يعني هل نبقى نردد في الجماعات وهل ترون مشروعية هذه اللفظة مع اعطائها كل هذا الظل
المعروف المشاهد اثاره السيئة والله هذا الكلام جيد يا استاذ ولكن ما اظن يساعدنا عليه الواقع اه ما اشك بان لفظ الجماعات لا تختلف من حيث مخالفتها للادب الاسلامي عن استعمال الاحزاب
اليسوا سواء لكن الواقع اليس هناك احزاب  فان اردنا نحن ان نعبر عن هذه الاحزاب بدنا نقول احزاب لانه هذا هو الواقع لكن هذا الواقع يجب ان لا يكون كذلك
فاذا احزاب جماعات ايه الاخ كلها الفاظ غير مشروعة و تحقيق هذه الالفاظ هي ابيض في عدم المشروعية فلو ان الواقع لان جماعة واحدة وحيبا واحدا ووثيقة واحدة حينئذ يرد هذا الكلام
ويكون مقبولا لا مناص منه لكن اذا اردنا ان نعبر عن هذا الواقع الذي لا يؤيده الشارع كيف يكون شعبي هنا هذا هو فاذا اما يعني مناحرات طويلة او صحيح
بل في داخل حزب واحد. اه. يعني صار كلام طويل ويهدر وقت يعني لا يعلمه الا الله عز وجل عمال الجماعة القريبة وما شابه ذلك ما لا يخفى على احد وبلا شك كلها كلام
يعني هباء منثورا لانه لا يعلم جماعة جمعت الابدان وانما الجماعة كما قال الامام الشافعي جماعة فالاصل ان يجتمعوا على فهم واحد لا على على لو كنت متفضلتم نعم. اهم هو العدد
لكن يعني يعني هذا التنبيه اعني لو يصل للناس جميعا حتى اليهم انفسهم انكم مهما فعلتم ومهما ومهما فينبغي ان يبقى لغيركم عليكم مفحق الاخوة الاسلامية العامة. وحين ذاك يعني يسهل الخطأ
وعلى الاقل تفتح قنوات. اه. وتفتح القنوات  ما بعد ذلك يعني اذا نحن انه لا ينبغي ان يكون الواقع الذي يضطرنا الى ان نعبر عنه بالفاظ لا يراها الشارع هذا امر صيد
والاصطلاحات لها اثر كبير في تغيير الحقائق الشرعية. فعلا. سبحان الله. رحمة الله على شيخ الاسلام. الله يرحمه. التلميذ ابن القيم يركزان جدا على هذه القضية. يا سلام الله رحمهم الله
طيب اذا كان عندك اه سؤال مختصر ولا نمشي ان شاء الله  فين يعني في كثير من طلاب العلم يعني يقولون المشايخ منهم اعلم شيء ماشي طبعا في مشايخ كثير وفي طلاب علم وسكينة
اه يعني مثل يعني الان لو سألنا الشيخ علي الحلبي رأيك من عالم واحد من حد  انا اتأكد راح يكون الشيخ ناصر الدين الالباني ماشي بالحديث جيد؟ طيب السؤال علي وقال لك انت شو بتقول مين؟ انا ما بعرف. انا اول مرة اشوفك
طيب شعري وغيري بس شو بتشهد انت بما تعلم انا يعني مثلا في الحديث اسأل الناس يقولوا بجوز اه الشيخ عبدالفتاح ابو غدة. مستأذن في بعض الاخوان المسلمين شو بقولوا عنه مبتدأ
صحيح يعني قالوا عنه من اهل العلم في الحديث ايضا في مشايخ يعني غير الشيخ عبد الفتاح ابو غدة والله اعلم. يعني في بعلم الحديث. مثلا اه بالفقه اه مثلا مثل الشيخ ابن باز مثلا تلاميذه يقولوا الشيخ ابن باز. يا عالم واحد عالارض مثلا ها
مثلا الدكتور محمد سليمان الاشقر يقول هذا علم واحد على الارض. كذلك لو سألنا يعني بعض الاخوة السلفيين يقول الشيخ ناصر الدين الالباني انا اعرف اريد ان اعرف منك ما مقياس
ما مقياس اه يعني صاحب العلم او العالم  حتى يؤخذ عنه انه عالم انصح السؤال اه هو يعني المقياس حتى يعني احنا نعتبر انه هذا الشيء هذا الشخص اه انه عالم بالضبط او عالم يعني عن حق
ماذا تقولين في هذا السؤال يقول ابن القيم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس للتمويه ما العلم نصبك للخلاف مش كلام انا ناقل عن ابن القيم. بارك الله فيك
والعلم نصبك للخلاف تفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحدث صفاتي ونفيها حذرا من التعطيل والتشبيه يا ترى هذا يكون جواب سؤالك ولا ايه قوم بارك الله فيك. طيب
ولكن تتيمته تفضل المسألة بقى تختلف من شخص الى اخر بقدر ما يكون الشخص قريبا من هذا الوصف يعني هو ليس عالما. نعم خليك معي بس حاضر ايه معي بس مو بس يعني
بجسدك لانه عنا بسوريا بقولوا لاين ما غرفة الكلام وهذا اظن كلام ما اقول عنده. صدقت صدقت اه. احسنت آآ فلتعرف انت من هو الفقيه؟ نحن عطيناك اتفاقية. نعم. هو العالم بالكتاب والسني ومنهج السلف الصالح. نعم. اه
لكن انت لتعرف انه هاد والجهاد هو الفقيد لازم يكون عندك نوعية او طلبت من هذه الثقافة ومن هذا العلم حتى تبين فاهم ولا لا على انه اه نوع من
اوقف من هذا الجواب ولهذا السؤال طبخ الكلام حوله حينما تكلمنا مع ابو ايش اسمه قرايبك. ابو عامر والكل ما سأل نعم عن المذاهب. مذاهب نار. نعم. فانا ضربت له عدة امثلة
كان اخر مهاد انه الفقيه هو الذي يفتي بناء على الكتاب والسنة ولا يفتي بناء على مذهب معين والان انت اذا اخذت هذه الضابطة ما لازم تكون رجل عامي عادي لازم يكون عندك شي من الثقافة الاسلامية العامة
حتى تتمكن من معرفة انه هذا الوصف  اتفضل حتى تتمكن من معرفة انه هذا الرجل هو العالم  هذا هو جواب سؤالك فيما اعتقد ولعلي يعني ابلغتك ما تريد بارك الله فيك
يا ريت يعني هذه معرفة الرجل العالي وقول الله عز وجل    ولابد من التمييز بعض المعرفة يعني لو تحدث جزاك الله خير يعني ما هي هذه المعرفة ما تكون معليش المتعلقة بدين. يعني مثلا ايش هي المعرفة اللي انت قصدتها مثلا في سؤالك
ايه في جوابك يا اسف جوابك يعني انا قلت انفا اللي بريد يميز. نعم. انه هذا هو العالم ولا لا لازم يكون عنده ثقافة عامة نعم. في الاسلام فهذه اذا سألت في عنا عالمين
اذا اذا سألت احدهما ونسميه زيدا. نعم. والاخر عمرا انت تلاحظ على سواء شفهيا او كتابة يعطيك جواب سؤالك. نعم حرام حلال فرض سنة الى اخره وبس لو طالبته بالدليل
قد يأتيك بالدليل لو سألته هل في المسألة خلاف بيقول لك فيها خلاف طيب شو الواجب ما بيعطيك الوالدة من بين المذاهب كلها جايب لك الوجه ما هو مذهبه بينما عمر التاني
اذا سألتوا نفس ذاك السؤال راح نشوف فرق بين جوابه وجار زيت زي اللي هو الاول هذا مثال يمكنك ان تميز الرجل العالم بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح من الرجل الذي ليس بعالم. لانه
وعلم بالعلم التقليدي. يعني المذهبي. نعم هذا ليس عالما باتفاق وعلماء السلف والخلف ان الذي لا يعرف ادلة المسائل المختلف فيها من الكتاب والسنة هذا ليس عالما والعكس بالعكس تماما
هذا يعني مثال كيف يمكن الشخص اللي عنده شيء من الثقافة الاسلامية ان يميز العالم بحق من العالم الذي هو المقلد وقلت لك سواء شفاهين او كتابة فانت انفا ضرب بعض النماذج
شوف هذه النماذج لما تكتب وتقول لك بتبين لك ان المسألة التي يتبناها ولو كانت خلاف مذهب الذي عاش عليه ويتبناها لان المواقف والسنة وذاك مخالف فهو اعرض عنه ولو انه كان مذهبه قديما
وبضدها ستبين الاشياء اما ان يقال فلان عالم وانتهى الامر هذا ليس كذلك. تفضل    كما قلت اخونا بارك الله فيك اه. الذين يزكون ابا ود يزكونه بواحد شي اما من منطلق حزبي دون نظر الى المنهج
وقضية البحث العلمي الذي اشار اليه استاذنا وهذا حينئذ البحث معهم ومغلق لا فائدة منه عبث لاننا نقول كما قال شيخنا قديما عارفين في حواره او في كشفه بغدة ورده عليه. قال اسلفي وكوثري
هذا شيخنا؟ اي والله. السلفية رقم ثلاثة وهم لا ينطلقون بمحاكمتهم او في مدحهم او في ثنائهم من منطلقات منهجية علمية قائمة على الكتاب والسنة في سلف الامة. وانما ينطلقون انه فلان
او ليس معنا هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية وهي قضية حقيقة شيخنا يعني تتكلمون فيها مرارا وتكرارا وهي قضية الفرق بين النظرية والتطبيق عند المشتغلين بالحديث في هذا العصر. صحيح
فمثلا ابو غدة انا اقول بصراحة انه اذا كتب في الامور النظرية قد يحسن فمما يغرر الكثيرين ممن اشار اليه شيخنا بانهم ليس عندهم آآ اصل المشاركة بالعلم لانه انظر هذا نقل في تحقيقه لكتاب كذا من ثلاث مئة مرجع
اذا هذا ما شاء الله اعلم واحد في الارض او كذا او الى اخره هذا ايضا خطأ كبير جدا لاننا نحن اذا اردنا ان نحكم على انسان لا نحكم عليه فقط في الامور النظرية
ولكن لابد من الامور التطبيقية التي هي تطبيق عملي لتلك القواعد النظرية. اما اذا اتيت له بحديث لا يستطيع ان ان ان ينظر في سنده فضلا عن ان يحكم عليه. فضلا عن انه يتتبع طرقه. فهذا ماذا استفدنا من بحثه والنظر الذي هو
عبارة عن امور صورية فمن نظر الى هذين الامرين يظل يستطيع ان يكون حكمه قريبا من الصحة والكمال. والله تعالى اعلم. يعطيكم العافية ابو غزة لما كان في حلب هو غيره الان في غياب. الله
الغدة في حلب ان يقول من كفر المستغيث بغير الله فهو الكافر  اما الان فلسان حاله يقول ما زلت في دارهم وارضهم ما زلت في ارضهم وحيهم ما دمت في حيهم
ابو غدا حضرت له جلس شويك هالجلسة  وكان معنا يومئذ اخونا عبد الرحمن الباني لانه صديقه لابو غدة وفي مشاركة في الحزبية ايضا فتعرض ابو غدة عن سؤال. وهو هل يجوز التداوي بالخمر
فاجاب هو بالجواب المذهبي لانه اذا كان لا يوجد الهواء الا الخمر فيجوز فقلت له كيف هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم سئل هذا السؤال بالذات واجاب بقوله انها داء وليست بدواء
فقال الحديث يحتاج الى مراجعة قلت له الحديث في صحيح مسلم فينبغي الى المراجعة فهد اه عبدالرحمن الباني مع ان انني اعتقد فيه بانه رجل مخلص لكنه ناعم جدا امي نعومته
انه في كثير من احيان يرى من المصلحة الا يجابه المخالفة لكن هنا الظاهر يعني لم يسعه موقف ابي ودة الجامد الا من ان يقول يا استازي الرجل فهذه كنت شيخا او كنت طالبا ما ادري ماذا قال
يعني الالباني يقول انه الحديث في صحيح مسلم وشوفي معايا حديث صحيح هل تقول بانه لا يجوز كما قال الحديث؟ ولا تظل تقول ان المذهب يجيد ذلك  وهذا رجل اولا حنفي تعصبي لمذهبوك
وليت هذا فقط بل هو كوثري هو يؤمن زاهد الكوثر اكثر من ايمانه بامامه الحنفي. ابي حنيفة  وبذلك قد يكون عالما من بعض الجوانب لكن مثل ما سمعت. ما هو العلم الذي يثمر
العمل الصالح والتقوى والاخلاص والى اخره وانا اسف جدا اننا قررنا في اخر السهرة ان نتكلم عن بعض الاشخاص نحن في غنى عن الخوض فيهم رشة ان نقع في غيبة غير مشروعة
لانه في غيبة مشروعة سمعت بهذا الكلام جمالك اه     اه الكويت فإذا هاد نحنا  ويبارك لي بهالكشف هادا   هم كذلك وبذلك ساسمعهم كذا شعر العلماء قالوا القدح ليس بغيبة في ستة
وتظلم ومعرف متظلمين ومعرف ومحرري ومجاهد فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في اجابة منكرين ستة اشياء هدول اللي حفزتون ازا كنت جمعت الفقه في مسألة الغيبة لانه كثير من الناس
جارك بيجي بسألك انا بدي شارك فلان شو رأيك؟ تنصحني شاركوا والله كل الناس فيهم خير وبركة وانت هل تعرف انه ما في بركة  لكن خوف انه ايش حرام لانه الرسول قال بحق
الغيبة ذكرك اخاك بما فيه اهو   وانت الذي فيه نار اما اذا قلت ما ليس فيه فقد ايش؟ بهجته  فاذا الاشياء اللي سمعتها انفا مضمنة في غيبة لانك تذكر اخاك بما يكره. نعم. بما يكره
وحينئذ لازم يكون ايش؟ حرام ما بجوز لا مستثنية بادلة كثيرة من الكتاب والسنة بعضها هنا وبعضها هنا الشاهد بنجيب بس مثال واحد لانه الوقت درسنا آآ الحديث المعروف لان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة
فقالت يا رسول الله ان ان ابا سفيان رجل الشحيح ولا مو قيمة؟ اذا هي امام الرسول عليه السلام لو هذا السؤال وقع مثله امام رجل من مشايخ المتورعين ولا اقول الورعين
لان اسكتي لا تسغي بزوجك هو زوجك وهو كذا والى اخره الرسول ما كان هيك موقفه اصغى اليها قالت ان زوجي رجل شحيح افاخذ من ماله ما يكفيني انا واولادي؟ قال خذي من ما له
ما يكفيك وولدك بالمعروف هذا الشاهد يكون كاين ومستفتن فهي ما جاءت لتستجيب زوجها امام المسؤول جائز الصفتي ها اللي شفتا بطلب ان تصف الرجل بما فيه فقالت عن زوجها
صحيح بخيل ما بيعطيني حق النفقة. التي تجب عليه لي ولاولادي منه قال خذي الى اخر العديد فاذا هذه المستثنيات كلها تجوز بل قد تجب بل اتجهوا لما بيجي صاحبك ويسألك انا بدي شارك فلان
وانت تعرفه خائن كذاب دجاد بياكل المال شريكه لازم تملك اياك واياه  ذكره في بالشعر ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله   المقدم لمنهج النقد شيخنا في علم الحديث يقول لك والذي يعني يدل على اطلاع
هذا العالم الفقد كثرة المراجع التي اوردها في هذا الكتاب في كتاب منهج منهج النقد في علوم الحديث لكل الورق حقه من هؤلاء المتورعين ذكرتم مرة تعبير ورع بارد رأيت من كلام الامام احمد. ما شاء الله. اه والله. هكذا. قال في مجلس علم كانوا
ومرت في المجلس فائدة فجاء رجل يستأذن معه قال له استعمل المحضرة  اخوة الايمان والان مع مجلس اخر اه يتقاص ان تتقاعس الدول الاسلامية عن امداد الشعوب المسلمة بالمدد الذي يغيثها
اما يحاول بعض الافراد من بعض الشعوب ان يقوموا بهذا الواجب الذي لا سبيل اليه لان زهاب من هذه البلاد العربية الى البوسنة والهرسك تحتاج الى طائرات كبيرة وكثيرة جدا. والى اسلحة من الاسلحة المختلفة
اما والله راح مية طالب الف طالب متحمس الوف والدة فيه ومعهم غير هذه الاسلحة التي تعرف اليوم بالاسلحة الخفيفة. ماذا تفعل هذه الاسلحة مع الدبابات والطيارات التي يملكها اعداء المسلمين في تلك البلاد
لذلك ما ننصح ابدا لانه فيه خسارة تشبه الخسارات التي اصبنا بها في بعض البلاد الاسلامية بسبب الاستعجال بالشيء قبل اتخاذ الاستعداد له كما قيل في بعض الحكم القديمة من استأذن الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه
في مثل هذا الموضوع ترى اه سؤال او اه مباحثة بيني وبين بعض الاخوة او الموضوع البوسنة ونرسف اتصل بي هاتفيا وقال لي فما هو رأي الشيخ في هذه الكائنة التي اصابت بعض اخواننا المسلمين في بعض البلاد
هل يعني يذهب الشباب المسلم هناك ليجاهدوا وما شابه ذلك فقلت له الشيخ يقول بان هذه المسألة لا يستطيع مجرد الشباب الافراد ولو كانوا بضع مئات بل بضع الوف ان يذهبوا الى هذا
المذهب او تلك البلاد وانما الامر بحاجة الى يعني استعداد كبير واعداد وما شابه ذلك تلخيص فتيا شيخنا في هذا الباب ثم قلت له نرجو الله عز وجل الا يدفعنا حماسنا وعاطفتنا الى التهور فبالتالي تصبح عندنا افغانستان ثانية
فقال كلمة اريد شيخنا ان تعلقوا عليها يعني كفائدة قال لكن ايضا لا نريد ان نكون جبناء. ما شاء الله. نعم ما شاء الله. فحبذا الشيخ انه لو تكلمتم يعني بشيء يسير حول هذا بارك الله فيكم
الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. ما كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما ما جبناء ولكن مع ذلك ما كانوا اصحاب حماقة ورعونة وما كانوا ليلقوا بانفسهم الى التهلكة
قبل ان آآ يعد العدة قبل كل شيء وهذا اسهل شيء واسهل جهاد وهو الهجرة من بلاد الى بلاد اخرى من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام  ونحن نرى الان كثيرا من الشباب المسلم
وقد يكون فيهم من يقول كما نقلت عن صاحبك اه لا نريد ان نكون جبناء. ومع ذلك فنجدهم ليبنهم لا يستقرون في بلدهم لانهم يتعرضون لبعض المضايقات من بعض الجهات الرسمية
ولا يصبرون على ذلك وينهزمون ويصورون بلزامهم الاستيطان لبلاد الكفر التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة عن السكن في بلاد الكفر سمعتني قولي عليه السلام ولا اطيل فيه في هذه المسألة الكلام من جامع المشرك فهو مثله
من جامع ايمن خالط المشرك وساكنه وهو مثله في الضلال. وهذا امر ملموس لمس اليد ان المسلمين الذين يسافرون ولا اقول يهاجرون من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر. لان الهجرة انما تكون على العكس من ذلك
فكونوا من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فنحن نجد كثيرا من الشباب ليس عندهم من الشجاعة الادبية ان يتحملوا شيئا من الاذى الذي تحمل القسم الاكبر الذي لا نتصوره اليوم الرعيل الاول اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
ولكن لما نزل الاذن لهم بمقاتلة الكفار والمشركين كانوا عند حسن النظر الناس جميعا رواه كان من المرسلين كانوا من الممثلين او من كفار وما العهد عنكم في قصة ثبات ال بدر وهو نحو ثلاثميت اه
اه مقاتل امام الف من الرجال وعدتهم وعددهم اضعاف ضعف عليهم ولذلك فنحن ننصح هؤلاء الشباب ان يتذكروا معي قول القائل الرأي قبل شجاعة الشجعان هو الاول وهي المحل الثاني
فلا نريد باسم الشجاعة ان نورط انفسنا وان نهلكها قبل اتخاذ الوسائل التي يجيز لنا بعدها ان نجعل دمنا رخيصا في سبيل الله تبارك وتعالى هذا ما اقوله لمثل هذا الشاب المتحمس
وانا اقول له وانا اجهله كله عن لسانه اذهب واظهر شجاعتك في تلك البلاد فماذا سيفعل المسكين فيلقي بنفسه في التهلكة ولا شك انا اذكر جيدا ان قوله تبارك وتعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
هي عكس ما نحن نستأنس بها ونقتبس منها الان لكن الحقيقة ان العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب الاية نزلت بعد ان نصر الله عز وجل عباده المؤمنين من الانصار والمهاجرين
وكان الانصار كما تعلمون اصحاب ارض وزرع وورع ولذلك فركدوا الى هذا ولم ينشطوا للجهاد في سبيل الله يومئذ وبعد ان نصر الله عز وجل هؤلاء المسلمين صار الجهاد فرض انتفائيا
اي لنقل الدعوة من مكان مكان اسلامي الى مكان اخر ليس اسلاميا وهنا اختلف سادات استعدادات الناس بالقيام بالفروض الكفائية ومنهم من يصنع على مذهب ذلك البدوي او الاعرابي او الناجي
الذي سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عما فرض الله عليه في كل يوم وليلة فقال خمس صلوات في كل يوم قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع
وقال الرجل بكل اخلاص والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص. فكان جواب الرسول عليه تمام افلح الرجل ان صدق وفي رواية اخرى دخل الجنة اذ صدق وبهذه المناسبة
اه يحسن ان اذكركم بان زيادة وابيه فهي زيادة شاذة وان كانت وردت في صحيح مسلم وفي غيره من الصحاح فانها لا تصح ليس نفي الصحة ناتجا من النقد الداخلي كما يقول بعض
عاصرين اليوم وبالتعبير الحديثي نقد المتن وانما هو من نقد السلس هذه الزيادة وابيه الشاذة غير صحيحة. الصحيح اصلح الرجل ان صدق. دخل الجنة ان صدق. الشاهد الله يحييك انا هذا الرجل بقيام بما فرض الله عليه فرضا عينيا
فاذا هو لا يجاهد بها الشفاء لا يأتي بالثمن والرواتب ونوافل وتطوع. رجل قانع بهذا واكثر الناس هكذا فلما علم الله عز وجل من هؤلاء الانصار الذين كانوا سبب للتمثيل
للدين في ارضهم الى زرعهم وزرعهم وحرثهم انزل الله عز وجل هذه الاية يذكرهم بان ترك الجهاد في سبيل الله عامة هذا القاء بالنفس الى التهلكة لكن هذا كما قلت انفا
قد يكون الانقاذ بطريقة معاكسة تماما كما نقول نحن الان الان لماذا لا نذهب ونقاتل اليهود؟ وهم احتلوا ارضنا وبجانبنا لاننا نحارب من كل جهة اذا هاي الجهاد امامنا لكننا لا نستطيع
فما الذي يحملنا الى سلك البلاد البعيدة ودولنا لا تساعدنا على هذا البلاد. اذا نحن نعيش في الاحلام والاوهام وليس هكذا كما قيل  اوردها سعد هو سعد مستمعينا ما هكذا يا سعد
يولد الابل نعم في تقويم وتأثير يعني جزاك الله خير آآ يا ترى المسجد قريبنا ولا ها            ويستدلون بالحديث افلح او صدقة في تجاوز كثيرا آآ من الاحاديث اللي هي فيها
من الاوامر الشرعية النبوية ما يوجب آآ التطبيق يعني لانه الاصل في الاوامر الوجود. فيستدلون على حديث افلح صدر  بالمندوبية او المندوبية ذات الفعل ولا شك ان تسرنا ايضا ان كثيرا من العلماء يعني من يرد على هذا الامر بقوله انه هذا الذي افلح من صدق وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك انما
ما انتهى اليه من الاوامر هو كذلك فان الدين قد اكتمل باوامر اخرى فيجب على من علمها آآ يعني ان يطبقها وتكون بحكم الواجب وليس بحكم المندوب كما ذهبوا. وماذا آآ
ايثاره اه يعني مثلا نقول تحت المسجد يقولون لا انتهيت المسجد عندما ادخل مندوبة لانها اه وان وردت بصيغة الامر فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لهذا القائل آآ الذي اتى بالفراغ المعلومة
اه افلح ان صدق وهو لم يزد على ذلك. وهكذا يعني في مسائل اخرى كثيرة لا شك يعني انا لا اعتقد ان عالما يقول ما نقلت الفا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم ذلك السائل
كل ما فرض الله عليه في تلك الجلسة  وهناني يبقى الاستدلال بهذا الحديث من اول اما اه لو فرضنا العفو ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ما يجب وجوبا عينيا
في حياة المسلم فنقول بالنسبة لهذا المثال بالذات وهو تحية المسجد. اه تحية المسجد انما تجب على من دخل المسجد اولا وليس على من دخل المصلى او غيره من امثلة الصلاة
اولا وثانيا انما تجب التحية ليس على من دخل المسجد فقط وانما هو جلس في ولو دخل ولم يجلس فليس عليه صحيح دخل وخلا ليس عليه تحية بغض النظر ان الامر هنا للوجوب وهذا يحتاج الى بحث
لعلي اتعرض له لانه في اعتقادي مهم جدا بغض النظر ان هذا الامر للوجوب او الاستحباب وانما هذا الامر آآ امر به من دخل المسجد ويريد الجلوس اما اذا كان لا يريد الجلوس غير وارد عليه هذا الامر
لان للحديث روايتين اثنتين الرواية الاولى اذا دخل احدكم ميت فليصلي ركعتين ثم ليجلس الرواية الاخرى فلا يجلس حتى يفضل اذن اذا كان لا يريد الجلوس لامر ما. فهؤلاء العمال الذين يترددون الى الوظيفة
الى المسجد لامر ما وليس للجلوس فيه فهؤلاء لا ينصب عليهم الامر المذكور في العديد نؤكد هذا حديث آآ ابي قتادة الانصاري حينما دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
وحوله بعض اصحابه فجلس فقال له يا فلان اصليت ركعتين؟ قال لا قال قم فصلي ركعتين. ثم قال عليه السلام الحديث المشهور البعض واقصة ابي قتادة هذه هي غير قصة
وقصة التي سنذكرها تؤكد ان الامر المذكور في حديث صلاة التحية في المسجد يؤكد انه للوجوب وليس للاستحقاق ذلك لان حديث سليم كما في صحيح البخاري ومسلم انه دخل يوم الجمعة ورسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يخطب اولا قال له عليه السلام يا غلام اصليت قال لا قال قم فصلي ركعتين ثم توجه الى عامة الجالسين في المسجد وقال اذا دخل احدكم المسجد
يوم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين وليتجول فيهما فليصلي لله ركعتين وليتجوز في النار هذا الحديث يؤكد ان تحية المسجد واجب ليس امرا مستحبا فقط ووجه الاستدلال في هذا الحديث
لان تذكر حديث اخر الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت اقل غوثه وكل متفقه في الشرع يعلم ان قول القائل لمن يتكلم يوم الجمعة
والخصي يخطب انصت انما هو امر بالمعروف وايضا يعلم ان الامر بالمعروف واجب واذا علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط هذا الواجب وهو الامر بالمعروف لان الخطيب يخطب
وعلى العكس من ذلك لم يسقط وجوب التحية والخطية كان هذا من القرائن القوية والقوية جدا على ان التحية لا تسقط ولا يجوز تركها بدعوى انها مستحبة الله هذا شيء
وفي اخر وهذا امر هام ايضا ان التحية يسرى ويؤمر بها في كل الاوقات لا يستفتي منها الاوقات المكروهة  ذلك بان الصلاة المطلقة صلاة النافلة والخطيب يوم الجمعة يخطب منهي عنه
وهي او هو هذا الوقت ينبغي ان يلحق بالاوقات الخمسة التي تسرع منها من اوقات الثلاثة لكن الفقهاء جروا قالها ان يجعلوا الاوقات اوقات خمسة بالنسبة لانها تتعلق باوقات الصلاة. لكن الحقيقة
انه ينبغي ان يلحق بهذه الاوقات من حيث جواز عدم جواز النفي مطلق فيه ومن حيث جواز بل وجوب صلاة التحية فيه ينبغي ان نلحق والخطيب يخطب يوم الجمعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر
كما سمعتم انفا ان يصلي ركعتين يخطب بينما نهى ان تقول لصاحبك انفك هذا يؤكد امرين اثنين الامر الاول ان صحيح المسجد واجبة وليست مستحبة فقط امة صلى في الاوقات المكروهة
وكثير مما يدخل في تعبير الشافعية بالنوافل ذوات الاسباب وادي من النوافل الاسباب الا وهي المسجد. والان نقوم الى الصلاة ان شاء الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
