قال درهم وارضاء خصومك. وزيارة الكعبة هذا حديث خرافة. نعم اه طب اه شيخنا شو نجده يعني اه يعني خرافة الاصل يعني مكتوب على الرسول صلى الله عليه وسلم اي نعم لا تجد له اثرا
او سيدي بالنسبة للحديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق؟ نعم منصورين لا يضرهم من خلفهم حتى تقوم الساعة اه وين نجد هذا في سلسلة الاحاديث الصحيحة اه يعني صحيح فاجده في يعني الاصل يعني قصدي. اه مجلس الصحيحين؟ ايوا
تجده في صحيح البخاري ومسلم. طيب. الترمذي. الرواية الزيادة بتاع الترمذي. قال واين هم يا رسول الله؟ قال في بيت المقدس ساكنين في بيت المقدس فهذه لا تصح. لا تصح. اي نعم. الله يجزيك الخير ويبارك فيك. الله يحفظك. الله علينا علينا بالعودة. لانه احد الاخوة يسألني في المستشفى اليوم
ايه وقلت لي انه الموضوع كذا كذا وزدت لهذه الزيادة بناء على اني رأيت اه قرأت يعني بكتاب فيقال ابن حسن صحيح اهديه فالحقيقة نسأل الله ان يغفر لنا ويتوب علينا بدنا نرجع في هذه المقاهي. اللهم امين. وبعض الاخوة. امين. الله يبارك فيكم. امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الا يحسنها غيره نعم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله بخير. كله طيب. طيبك الله. الله يحفظك ويبارك عمرك. اهلا. وشيخنا سألت ان اتصلت بالامس احد الاخوة من جدة كنت احكي عن مصطفى ابن العدوي
تلاميذ مقبل اعرف هذا اي نعم اعرف هذا جزاك الله خير. واياك. فسؤالي هيحل مسألة الجمع بين الصلاتين بغير اذن المطر  نبدأ في قضية الضرورة لذلك يعني تقدر بقدرها يعني على الاطلاق مثلا الانسان يتكلم بمكالمة هامة مثلا اخر. في السعودية او اي مكان ومقتضى هذه
هامة. هل يجوز له يعني يصير هنالك وقت طويل لهذه المكالمة بين مثلا المغرب والعشاء؟ هل يجوز له مثلا ان مثلا المغرب الى العشاء في ذلك ما يجريني نعم ما يدريني باهمية القضية هذه
يعني ترجع الى قدره يعني على درجة اهميتها. ايه. وما يدريني انه لا يمكن ان يعوضها نعم لكن انت يعني يريد ان يجمعها مع العشاء على سبيل المثال حتة نعم ستة
والكثير اقول لك حدت عن الموضوع. اه حدته. او رجعت تكرر السؤال. نعم. انا اجبتك ما انه هذه ضرورة ثم ما يزريني انه هذه الضرورة لا يمكن ان يعني يحصل فائدتها في مناسبة اخرى
نعم وايها يعني يعني ان كانت عندهم بانها لا تؤخر وذات اهمية هل يمكن ان يتمه يا اخي ما بقدر بعطيك انا هذا جواب. نعم. بقول الرسول عليه السلام كما قال ابن عباس لماذا جمعا؟ قال اراد الا يحرج امته. نعم. لكن لا استطيع
نقول زد من الناس يجوز الحرج فيجوز له الجمع. نعم. وانما هنا يتقي الله عز وجل. نعم. وهو ينطلق الى ما يدله عليه دينه ان كان صاحب دين. نعم. اما المفتي لا يستطيع ان يفتي لانه
يجوز له في جزئية معينة او او لا يجوز. نعم جزاك الله خير وبارك الله فيك. واياك. والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الغسل وسيلة لا يصح نعم السلام عليكم. وعليكم السلام. الاخ ناصر؟ ايوه
محمد مازن؟ ايوا ايوا. اه معلش ان شاء الله مشهور تفضلي. الله يزيد فضلك هي دماغك بدي اسألك سؤال. نعم انا بنت عرفت كيف وحتى حتى لابوي قبل حوالي ست سنوات
شو زاويتي اقول لك انا فتاة. عند والدي يعني. اه. وقبل ست سنين حط لي والدي في البنك اصلي حوالي خمسة وعشرين دينار ايوه وحط ليا اياهن منو ؟ اي نعم. ما رح اشتغل ولا بزيد الفلوس. مم. انا قاعد بدي بوخد مصروف من ابوي بالبيت. هاي بنتي بيت ابوهالي. اه نعم. هدول يا سيدي
عزيز الفلوس لهم اه يعني حاططهم بالفايدة ايوه. بعدين حاططهن بالفايدة. نعم قلنا له الفايدة حرام احسنت قال هذيل مهم بشغلوهم قلت له يا ماما. كيف كيف المهم ظلت البنك ما سألت عنهم لانه مش بحاجتهن اولا. وثانيا يعني ما في معي حاليا يعني لمجهود بطاقة او شيء لسا
يعني اعمل يعني مش بس يعني عندي استعداد اروح اعمل لسه بطاقة. على اشياء يعني بدون بطاقة شخصية بطاقة احوال مدنية اروح اسحبهم فانا كنت بدي اسحبهم من زمان. ايوا. خمسة وعشرين دينار فقط
لا غير طيب وهذا سيدي العزيز قبل فترة  طب الاكاديميات؟ ازا مرضى عليهم مية دينار يعني حاطينهم بالمسابقة ايوا الحظ اللي بعملوها. اه نعم. وهاظا الربح اللي يتبع الحظ يكون حرام ولا لأ ؟
يعني اللي بيوقف يعني مثلا يسمى الحج الخيري؟ قمار هذا قمار تقريبا. اي نعم لا تحديدا وليس تقريبا بالتحديد خمار. طيب. طيب بعدين؟ للرقم تبعي رقم السحب اللي حاطه انا يعني في البنك. رقم هو الرقم تبعي
ايه؟ اي نعم. كل الفلوس الهم رقم نعطيها؟ اي نعم. رقم الرسم تبعك. وربح مية دينار. هاظا تعملوه اي نعم جاهزة مية دينار جاهزة يا ربي مو يعني مية دينار
وقل لي يا ابوي الوالد وقال لي هذا انت يعني بدك اياه مثلا قلت له انا بدي اسحب الخمسة وعشرين دينار. وهم ما بجوز يعني الوالد لما راح يسحب لي اياهم وقالوا لي ما بصير غير البنت اسحبهم
ايوا. ايوا قانون يعني انا ما رحت هذا هو الغرض. وثانيا بقل لي لابس اشكاليهم ما تعطيهم لحدا ايش بدك توزعيهم؟ قلت له لانه رضا مية دينار. انا ما باخدهم حتى الله بيني وبينهم
طيب وين اللي الفايدة اللي اجتهم اكمن ليرة كمان. هم شغالين بالبنك انا ما باخذ الا ازا بدي اخذ بتاخذي خمسة وعشرين دينار كيف؟ ايوا. هيك انا قلت للوالد. قال لي يابا طب ما احنا يعني في حادث بندفع مسقفات للبيت مية واربعين دينار. مية وخمسين دينار
ايه بخبر يعني اعطيني اياها بنتي ولا بتخرم المثقفات  اقول لك يعني انا هاظا مصاري زي هظول ومصيري حرام. فكيف انا بدي اوافق الخمس شغلة فانا بالتحديد بدي اعرف بس الاخ ناصر
يعني هو لكن حتى باسمي. يعني بدون ذنب او خطأ لو اخذهم ابوي المية دينار انت نصيحتي الك. ايوه. انه لازم ترضي هالمية دينار. ايوا تاخذي منهم خمس وعشرين هاللي حطوا لابوك رأس مالك. ايوه
والخمسة وسبعين دينار ما تنتفعي منهم ولا بقرش واحد وانما الصرفية في مرافق عامة  لا المرافق العامة غير الفقراء يعني ما بجوز ينتفع بهذا المال افراد من الفقراء والمساكين. لا
وانما مرافق عامة مثلا اذا كان هناك اه اه مكان في حارة او في بلد او في قرية بحاجة الى اصلاح وتعبيد طريق او سحب ماء او ما شابه ذلك
من الامور التي يشترك في الانتفاع فيها هموم الناس وليس افراد معينين من الناس هذا بجدك والحال هذه يعني من هاظا استئطار هو الحمد لله. اسمعي. نعم. الرسول يقول لعن الله واكل الربا
اه وموكله وكاتبه وشاهديه. اكله. اه طبعا كلام سليم لانه كلام النبي الكريم. اه لعن الله اكل الربا وموكله. فانت ازا اخدتي المية دينار تلاتة الخمسة وسبعين لابوك بكون اكلتيه الربا. اه انا بدي ابعد عن الشبهات الحرام بين والحرام بين
اه ما يقول له يعني دايما بحكي له باحاديث بحاول اه يعني اه اثبته بشغلات معينة اجيب له ادلة. بقول لي يا طبي احنا مين لمين بدك تروحي من البنك
واحنا مسلا علينا اخر السنة هاي مثقفات للبيت للمالية. لا لا ما بجوز. اه انا مش مقتنعة في زوار داخلي يعني في هالقرار هلأ انت خص في حالك من الربا خدي رأس مالك كما قال تعالى فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم
يصلون ولا تظلمون. بس هيك. الله يجزيه كل خير. الله يا الله وجمعنا ان شاء الله جميعا في احسنت موفقة ان شاء الله ان شاء الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالصورة التي اوردتها عن الحنفية نعم نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الشيخ ناصر الدين؟ ايوا اه كيف حالك يا شيخنا؟ الحمد لله بخير آآ انا بتكلم من بريطانيا
نعم اهلا ومرحبا حياك الله بدي استفسر عن بعض الاسئلة. الله يخلصك من بريطانيا. امين يا رب. ايوه. كيف حالك فينا؟ الحمد لله بخير الله يبارك فيك. شو عندك سيدنا الشيخ. نعم. في عندي سؤال واحد بالنسبة بسموه بالانجليزي يعني اه انك تشتري بيت بالتقسيط. اه
اه وكل البيوت في بريطانيا بهالموضوع. انا مستأجر بيت حاليا. اه نعم. اه ما رأيي بالثلاثة انه الواحد يشتري بيته تقصير الا يمكن الشراء بالنقد اه لا يمكن لان البيت في هالمناطق هاي حوالي مية الف حقه
اه لا يمكن بالنسبة للشاري. اما بالنسبة للباقي ممكن الذي يبيعه. ايوه نعم يمكن. انت معك اذا انت معك المبلغ كامل يبيعك اياه يعني كاش. ايوه. هذا يعني المعاملة موجودة عندنا في الاردن. نعم. وكل البلاد
الاسلامية مع الاسف تتعاطى البيع بالكاش والبيع بالتقسيط نعم الجواب عندي لا يجوز لا يجوز. لقوله عليه السلام. من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا نعم. ولحديث ابن مسعود نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. عن بيعتين في بيعة
سئل راوي الحديث طواشي ماكو من حرب قيل له ما بيعتين في بيعة قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيئة هذا هو بيع التقشيط اه ولذلك لا ننصح مسلما
ان يشتري دارا او عقارا او مركوبا او سيارة او اي شيء بالتقسيط. ان تيسر له سعر النقد تشترى وبها ونعمة وما اشترى يدبر راسه كما يفعل الفقراء الذين لا يستطيعون ان يشتروا لا نقدا ولا نشيئة
ماذا يفعلون؟ لا يموتون في العراء وانما يستأجرون وفي الامثال العربية القديمة العامية على اد اه لحافك مدرجك واضح في نقطة واضح بس هل فهمت ما قلته؟ اي نعم. هات النقطة
اللي هي انه اجار البيت حاليا اللي بنفعه تقريبا المساوي لا اه تقسيط شهري يعني مثلا انا بعد شهر حوالي ميتين دينار. يا اخي انت عايش في بلاد الكفر نعم. ومن قواعدهم التي ينطلقون منها. ويظلمون عامة الناس بها. الغاية تبرر الوسيلة
نعم في الشرع هذه هذه القاعدة باطلة يعني الغاية اذا ناسبتنا تبرر وسيلة ولو كانت غير شرعية. لا يجوز عندنا في الشرع. فكون المستأجر ليدفع اجرة شهرية. هذه الاجرة تساوي ايش؟ القسط الشهري هذا لا يبرر ان
يرتكب الانسان المعصية واضح نعم. طيب بارك الله فيك. وفيك يا بارك. الله يجزيك الخير. الله يحفظك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. عبد الرحمن كيف الحال؟ الحمد لله بخير. عندنا بعض الاسئلة لو تكرمت. تفضلت بالاجر عليها ان شاء الله. تفضل
اخي قل فتصلي صلاة العصر ودخل وقت المغرب فايهما اصلي يعني دخل المسجد وصلاة المغرب قائم الصلاة ان كان قد فاتته صلاة العصر باحد العذرين الشرعيين. نعم. الا وهما النوم والنسيان. نعم
فيبدأ بصلاة العصر قبل صلاة المغرب اما ان كان في الصلاة صلاة العصر فاتته بغير هذين العذريين فلا مجال له لصلاتها لا قبل المغرب ولا بعدها مثلا المقصود يا شيخ يعني يصلي المغرب بنية العصر؟ ولا
قد اجبتك بارك الله فيك. نعم نعم. يصليها قبل صلاة المغرب. نعم. لما بنقول يصليها قبل صلاة المغرب نعم نعم. واضح انه يصلي العصر. نعم. لكن بشرط ان يكون نسي ذلك او نام عنه. نعم
اما اذا كان ملتهي بتجارته بضاعته ولا هو لعبوا الى اخره فقد فاتته الصلاة ولا مجال لاعادتها سواء قبل المغرب او بعد المغرب اذا فضيلة الشيخ رد الجو كما تعلم بارد
فيعني بعض الائمة يقول يجمع فهل الجمع في هذا الحال جائز اذا كان البرد شديدا. نعم ويجد الناس اه في الحضور الى المسجد في الصلاة التالية حرجا يجوز لرفع الحرج عن الامة
لكن عندنا امام المسجد يخالف المصلين كلهم ولا يجمع حتى في يعني سنوات سابقة في مطر غزير جدا يكون ولا يجمع والمصلين يتركون المسجد ويذهب الانسان الى بيته او انسان الى مسجد اخر
ولكن الامام لا يأخذ يعني باقوال اي انسان كان طيب فاذا كان واحد يريد ان يجمع يصلي في مسجد اخر. يعني نترك هذا الامام. اي نعم كذلك يا فضيلة الشيخ
عندنا اخف هذه العوامل عامة. ايوة وهو يعلم ان الانسان ان يجب عليه ان يحلق رأسه او يخسر. اي نعم. يقول اخذت من بعض الشعر فقط نار فما حكم هذا الشيء
اخذ شعرات بسيطة مرة هذا ينصح انه اذا حج مرة اخرى او اعتمر انه لا بد له ان يأخذ شعر رأسه كله اما حلقا او قصا هكذا ينصح اما الذي فعله نعم فهو مذكور في بعض المذاهب المتبعة اليوم
فهو باعتباره رجلا عاميا. نعم. فهو معذور. نعم. لكنه ينصح. نعم ويذكر بمثل قوله تعالى ومحلقين رؤوسكم ومقصرين اه ما قال يعني محلقين بعض رؤوسكم. نعم. ومقصرين بعض رؤوسكم. وانما الكل. نعم
يوصى بهذه النصيحة اذا ما حج او اعتمر مرة اخرى. نعم. اما الذي مضى مضى على عجره وضجره من ادرك ادرك من صلاة الفجر ركعة وسلم مع الامام ناسيا تكلم مع الامام نافية
سجود السهو يكون قبل السلام الا بعد السلام  هذا نحن لا نرى عليه السجود سهو الا بعد ان ينفصل من الامام. نعم. اذا سهى فيسجد ان شاء قبل السلام وان شاء بعد السلام
نعم. والتفصيل المعروف بانه اه في ازدياد قبل او بعد والعكس بالعكس فهذا التفصيل. نعم. له بعض الاحاديث ولكن لما تجمع الاحاديث كلها نعم. يتبين ان الشاي في الصلاة له الخيرة ان شاء سلم وذلك افضل مطلقا. وان شاء لم يسلم الا بعد الانتهاء من سجدتي السهوب
لذلك يا فضيلة الشيخ الاربع ركعات السنة بالنسبة لصلاة الظهر تكون متصلة بالفرظ ام نفصل بينهما بالتسليم؟ هذا هو الافضل. التسليم. اي نعم لذلك يا فضيلة الشيخ في حديث كثير يعني ما يكررون
عندنا وهو كيف انتم اذا طغى نسائكم ومسقط صبانكم ضعيف لا يصح. لا يصح. اي نعم. طيب اعظم الله مثوباتكم وجزاكم الله كل خير. تقبل الله منك وشكرا  لكن لا تلهجها
لا تسقطها. نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا اخي الحمد لله بخير اخيك من الجزائر. اهلا مرحبا الشيخ ربي يجازيك. تفضل المسح على الراس يعني ان ثبت على النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه يمسح الرأس في الوضوء ثلاث مرات
نعم ثبت احيانا هل يجدد الانسان الماء اذا ما تحررت ثلاث مرات ام مرة يبخي يجدد يجدد الماء. اه وبارك الله فيك. وفيك بارك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزا الله خيرا جزاه الله خير  نعم الو. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته مساك الله بالخير يا شيخنا. مساك الله بالخيرات والبركات اكلمكم من السعودية محمد هاشم القرشي من المدينة. اهلا مرحبا
الله يبارك فيك. كيف حالك كيف حالك طيب؟ طيبك الله الحمد لله الحمد لله. اذا كانت تبغى تجي وانا المدينة ان شا الله ما تبغى تجي والله نحن ننتظر التأشيرة التي
يعني اه تأخرت علينا كثيرا حتى غلب على ظني انها لن تأتي ولذلك فسنحاول ان نأتيكم بتأشيرة عمرة وذلك فيما اظن بعد نحو شهر ان شاء الله اقول لك يا شيخنا. نعم
مع ابو ليلة مرة من المرات للشيخ هذا حماد الانصاري. ايوه والله هو بحسبها ولا رأيتها ولا نبحث فيها الله يبارك فيك لانه انا زرت يوم قبلكم يوم. نعم الم اذا لماذا صنعتم؟ قلنا والله يعني كان الرجل مشغول يا شيخ وان شاء الله قريبا نعطي لك الخبر
ان شاء الله الله يبارك فيكم فانا اذا جيت هناك ان شاء الله تصل فيكم ونزوركم ان شاء الله. اهلا مرحبا. سيدي استودعك الله الو ايوه عندي مناسبة طيبة ابو احمد ابو ليلى يريد ان يتكلم معك
طيب بارك الله فيك. وانا اقول لك مودعا السلام عليكم لا تنسانا من الدعوة. وانت كذلك خذ اتكلم مع ابو ليلى نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف معالي الشيخ؟ الحمد لله بخير. يا شيخ او سؤالي. تفضل
السؤال الاول في الحديث اللي رواه مسلم رحمه الله لانه اول ما خلق الله عز وجل يوم السبت التربة. نعم. فلقد قرأت للامام ابن تيمية رحمه الله لانه يقول على هذا الحديث بانه معذب
ناقة قد رواه البخاري موقوف على احد الصحابة مين قال؟ الشيخ ابن تيمية يقول لا قول انت رهنت على الشيخ ها؟ انت رهنت على الشيخ. مهم وهمت اخطأت على الشيخ
الشيخ ما يقول ان البخاري رواه موقوفا اه ولا ماذا يقول يقول اعله للوقف  نعم؟ ايش يقول؟ اعله اعله بالوقف ايوه نعم وشتان بين اعله بالوقف بورين رواه موقوفا. مم
طيب غيره  لا شك اه ابن تيمية بتعديل هذا الحديث يعني مستدل على انه اول ايام الاسبوع اللي هي ايش الله عز وجل اي نعم اه اصابتني انا ايوة كم نقدر نقول انه خلق ادم لحاله غير ستة ايام
حديث انت الحديث آآ استوعبت نصه تقريبا يعني. جميل. يعني انا الشرح اللي فهمته؟ معليش معليش قبل الشرح بدقت مستوعب المشروع قبل شرح الحديث يجب ان تستوعب الحديث فانا بذكرك الان
هل في الحديث ذكر خلق السماوات والارض  اه ترضع وليه؟ اذا اذا انتبه لما يلقى عليه الحديث لا يتعلق ولا يتحدث بما تحدثت به الاية الكريمة التي تصرح بان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام
حتى نأتي ونقول بان هذا الحديث يخالف الاية لان هذا الحديث فقط يتحدث عما خلق الله عز وجل واوجد من مخلوقات وتصرفات جديدة في الارض فقط في الارض فقط. نعم جزاك الله خير. واضح؟ واضح جدا. ايه جزاك الله خير
الثاني بالله يا شيخ. تفضل. تقريبا بتربط فيه العلماء هو اول شيء اه ايش اول شيء خلص؟ احنا منعرف الحديث الصحيح اول شيء الخلق هو القلم. اي نعم. اه طبعا في حديث ان الله عز وجل
ان الله عز وجل كان على المال. اي نعم قبل الماء هذا الحديث نعم نعم صحيحة امشي يعني في لا ما في اضطراب هذا هو الصحيح اي نعم جزاك الله خير الله يبارك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اينما هو مستحب فنبينه ايضا للناس نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله نعم احسن الله اليكم ممكن نسألكم؟ تفضل واحسن الله اليك هذه الاعذار التي تتيحها التخلف عن الجماعة
لا يمكن حصرها  ولكن بعضها منصوص وبعض لاخذ يعود الى المكلف  اما المنصوص عليه مهرا المرض والمطر والبرد الشديد والثلج حيث يلحقان بالمطر ونحو ذلك ولكن هناك امور لا يمكن ضبطها
لانها تختلف اختلاف المكلفين مثلا الحرج الحرج من انسان الى اخر يختلف ولا ينضبط وهنا يقال بل الانسان على نفسه بصيرة هذا ما يمكن الجواب عن نسل هذا السؤال طيب غير الحرج مما لا مما لا ينضبط
ذكرت ما حظرني طيب يا شيخ آآ اه ما حكم صلاة الجماعة للمسافر هناك جماعتان جماعة الاقامة وجماعة المسافرين فاذا كان الرجل مع ركب المسافر فيجب عليهم ان يصلوا جماعة
ولو نزلوا في طيب يا شيخ اه اه ما حكم صلاة الجماعة للمسافر هناك جماعتان جماعة الاقامة وجماعة المسافرين فاذا كان الرجل مع ركب المسافر فيجب عليهم ان يصلوا جماعة
ولو نزلوا في بلد فيه طبعا تقام الجماعات بل الجمعة فلا يجب عليهم ان يصلوا الجمعة فلا يجب عليهم ان يصلوا الجمعة فضلا عن الجماعة اي في المساجد ولكن اذا كانوا جماعة مسافرون
فعليهم ان يصلوا جماعة بعضهم مع بعض فردا واحدا لا يجد عليه فنزل في بلد هل تجب عليه الجماعة؟ لا يجب عليه قلت لك سلفا لا تجب عليه الجمة ما دام مسافرا فضلا
الجماعة  الا تعلم الدليل سقوط الجمعة  جاء في الحديث انه اربعة لا جمعة عليهم ومن جملة هم المسافر لكن هل المقصود بهذا المسافر الذي يعني يسير ولا الذي ولا ينطبق ايضا على من وضع رسالة هو ركبه؟ المسافر النازل ايضا
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان نازلا في عرفات  فما صلى الجمعة نعم طيب يا شيخ الحديث الوارد ان الملائكة لا لا تدخل بيتك فيه كلبة وصورة المعنى هذا ان الملائكة لا تدخل معظم البيوت لان فيها الصور التي في الاتفاقات الشخصية وفي
اه وجوازات السفر وما شابه ذلك؟ اذا كانت الصور معروضة ظاهرة فهو كذلك اما ان كانت آآ غير ظاهرة فليس كذلك عن الحديث آآ خاص بالصور الظاهرة؟ اي نعم لوجدت صورة في جريدة غير ظاهرة
اخذت الجواب فان لم تكن هناك اه يعني حاجة لهذه الجريدة  اذا لم تكن هناك حاجة للجريدات لا يجوز ان يأتي بها وان يدخلها بيته يعني ما يقرأها الا بعد اسبوع مثلا؟ اخذت الجواب في حاجة اليها ولا ما في حاجة
ما في حاجة. فاذا اشترطت بما في حاجة جزاك الله خير ممكن نسألك سؤال اسئلة اخرى يا شيخ آآ اذا فيه مجال للتأجيل فاجل طيب سؤالين فقط يا شيخ ممكن
تفضل طماع اتفضل اه ما حكم استخدام الدف اه في المناسبات يعني الافراح غير الزواج وغير بعيدين وغير قدوم السفر. لا يجوز. بمناسبة انتهاء عام الدراسي في مدرسة او ما شابه ذلك
ولا في قدوم سفر لا يجوز لفرد العرس والعيد فقط  الحديثة واردة عن المرأة التي نذرت ان تضرب على الدب  تضرب على الدف وبس ها؟ ها في الحديث الوارد اه التي نذرت انها تضرب انا ما اقول لك اعد بقول لك وبس تضرب على الدف هكذا جاء الحديث
فاذكره. يعني جاء الحديث ان تضرب على الدف فرحا بمجيء من   اظن الرسول صلى الله عليه وسلم ظنك ظن المؤمن عرفت فالزم والان يقول لك لا نبي بعد رسول الله
في الاصل العمومي يا سيادة الاصل العمومي حينما لا يكون نص عام يمنع  فهمت الجواب  تهريب الالات المعازف والطرف كلها طيب يا شيخ اخر سؤال نعم. ما حكم ترك عملة بعملة
مع الزيادة مقابل لتعب الصرف كما يقولون التجارة بصرف العملة بالعلم لا يجوز الا للضرورة العالم جزاك الله خير يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. نعم. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله بخير. حياك الله. انا
يا شيخ بالله بدنا نسألك عن صلاة الاستخارة. مم. اه وهي تفيد الدعاء فيها الدعاء غالب عن الرسول عليه السلام ما تحفظه ها يا شيخ الدعاء وارد عن الرسول ما تحفظه؟ والله يا شيخ انا جالس مع اخوانهم وطلبوا مني يعني انه كيف الاستخارة
كان عبارة ركعتين ركعتين يصلون ويصلي المستخير باطمئنان وخشوع. اطمئنان وخشوع. واقبال لقلبه على الله عز وجل. ثم بعد شباب يدعوا بدعاء الرسول عليه السلام اللهم اني استخيرك بعلمك. اللهم اني استخيرك بعلمك. اني اني استخيرك
بقول لك ويستقدرك بقدرتك. استقدرك. بقدرتك قدرتك واسألك من فضلك العظيم. واسألك بفضلك من فضلك العظيم. ايوه  فانك تعلم ولا اعلم العظيم فانك تعلم  قال خالص تفضل يا شيخ. ولا اعلم ولا اعلم وان تعلمه
الام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم اللهم ان كنت تعلم  اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر النشافة الامر  دين هلالين بتحط بدل الامر مسلا هو السفر هو الزواج هو المشاركة اي شيء
اللي بين قوسين اللي هو اللي الانسان بده يستخير ربنا في جهنم. ايوه بدل كلمة الامر اعلم ان هذا الامر خارج قيمة الامر يا شيخ؟ ايوة بتقيم كلمة الامر بتحط مسلا الشراكة او الزواج او سفر؟ هل هو؟ اللهم
كنت تعلم ان هذا الامر خير لي. خير لي. في ديني ومعاشي ايه؟ معاشي وعاقبة امري عاقبتي امري امري عاجزه عاجله واجده عاجله واجله فاقدره لي فاقدره لي. فاقدره لي
تفضل يا شيخ. ويسره لي. ويسره لي وبارك لي في امري. وبارك  بامري. وان كنت تعلم كنت اعلنوا ان هذا الامر ان هذا الامر شر الروضة الامر شر لي   دون
ومعاشي ومعاشي وعاقبة امري عاطفة امري. وعاقبة امري عاجزه واجله عاجله واجله او الله فاصرفه عني  اعفوا عني تصرف عني واصرفني عنه واصرفني عنه انه ثم ارددوا به ثم رددوا به
كمان مرة يا شيخ؟ ثم رضني به. من الرضا ربني. ايوا. ربني به ايوه يا شيخ وباش جزاك الله كل خير يا شيخ واياك يا شيخ نعم في كتاب اداب اداب التفاف الك اه تحريم خاتم السغب ونحوه على النساء اه والله يا شيخ
الحديث اه صحيح ولا يعني تحرير خاتم الخطبة؟ لا على طول ولا اي خاتم في يد المرأة؟ اي خاتم ذهب اي سوار ذهب اي طوق ذهب في عنقها  يعني الدهب كله تحريم على المرأة. طب ايش اللي تحس لها يا شيخ
الذهب المحلق خلي هو خاتم او سوار او طرق. هذا المحرم. هذا المحرم. ما سوى ذلك الذهبية شتلات نشط ما الى اخره كله حلال. محلل. اي نعم. حرام يا شيخ. حرام نعم. اسوار والسوق والخاتم. ايوه
الله يكون بخير واياك شكرا يا شيخ اهلين جزاك الله لا تنسى تقول السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله كتب الله لك الاجر والخوا نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مصدوعة مربوطة. خير. لا خير ان شاء الله. لا تستطيع ان تقف في الصلاة  لا تستطيع ان تقف؟ نعم. ايه. ولو جلست للتشهد لا تستطيع ان تضع رجلها تحت صخرها. ايوا. اه كيف المطلوب من المرأة
انت ضد الرجل وتجلس ان تتربع كالرجل  هذا فكر انت عم تسأل الان. اه. عن وضع زوجتك ولا عن اي امرأة؟ فانا لديك بس زوجتك شو بروحها بتساوي يعني لو كانت جارثة والرجل ممدوغة للامام
لشو قالت؟ يعني الرجل اذا كان لا يستطيع الرسالة ان يكون ان يتربع اخي بتربى اذا كان التربيع بريحه. يعني يجب حالة استطاعة الراعي. انت ما شفتني زاهر باي الايام الاخيرة انا الكل
وبجلس في التشهد مادد رجلي الى القبلة  لانه ما بستطيع انه اجلس الا بهذه الصورة تمام فهي لكانت تستطيع ان تجلس متربعة اه وترتاح تجلس متربعة. اه ان كانت لا تستطيع الا تمد رجلها نحو القبلة فعلت ذلك ولكن ولكن هنا يشترط مثل المرأة
الا ينكشف شيء من قدمها او ساقها. او تغطيها. ايوه. نعم وبس يعني فهي المهم ان آآ تنظر لما يريحها. نعم نعم. فتؤدي الصلاة حيث استطاعت. اي نعم كيف ما استطاعت؟ اه في سؤال اخر. حول قضية صلاة الفاتحة هذه الخطبة
وارادوا ان يتفقوا على الزواج يقرأوا الفاتحة. اذا رحت تحورني معك في التعبير السوري لما قلت الخطبة قولوا الخطبة. ايه. الخطبة. مم. يقرأوا الفاتحة. بقراءة الفاتحة. اه اه بدون دفع اي اعمار يمكن يتحدد او ما يتحدد المهر. اه. السكر في مدة اه واحتمال بعدها
ميزات في خلال الفترة هاي ممكن يحدث خطيب اخر للبنت ويقول بانه لا يظهر في الاسلام انه صحيح ولا غير صحيح؟ نحنا بالنسبة لقراءة الفاتحة نعم حكمها حكم قراءة الفاتحة بعد الفريضة
متل ما بيقرأوا تلات مرات اه قل هو الله احد قبل الصلاة هذه ليس لها اصل في السنة. واضح؟ واضح نعم. طيب. لكن انا بهمني اني اعرف اه سواء قرأت الفاتحة او لم تقرأ صار في خطبة هناك وصار في موافقة وكما
يقول بعض الفقهاء ايجاد قبول توطئة للخطبة الحقيقية. الحكم الحقيقي معناها ما صارت خطبة شرعية. نعم فحينئذ اذا جاء خاطب تاني لو كانوا قرأوا بالنسبة للخاطب الاولاني اه اه لا يؤثر ما دام ليست خصبة شرعية
واضح؟ جزاك الله خير يا شيخ. طيبات كاين شي غيره في عندي ابني. نعم. في عندي ابني. الله يخلي لك اياه. بتسألني اول شهيد تقدمه في الاسلام. شلون؟ اول شهيد
ها؟ في الاسلام. مم. فقط دم ايها الاحزارات. اه. حجرات في الجرائد والمجلات ما مئتان هؤلاء انما ورائها الا التحزير ما فيها علم. جزاك الله خيرا. واياك   عليكم السلام. الحمد لله بخير
لو سمحت وبالنسبة لحرضية الجهاز في افغانستان. لا تقل فرضية. لا تقل فرظية نعم يا شيخ. فرض وزة ارضية ايوه جزاك الله خير والله اه الجلوس كم يستلزم يا شيخ؟ ام الى ابد
لا يجوز للذي خرج مجاهدا في سبيل الله الى ارض الجهاز الا باذن من اميره اما ان يصبح الامر كما يفعل بعض المجاهدين اليوم يقضي هناك شهرا او شهرين ثم
ادراجه ثم يمكر في بلده شهرا او شهرين ثم يعود الى جهازه هكذا هذه صارت كالنزهة وانما عليه ان يسلم نفسه للقيادة هناك. فاذا اذنت له ان يعود الى اله
عاد ويحددون له اياما ثم يرجع  فلو سيمشي منطلقا حسب هواه واضح طيب يا شيخ بالنسبة لاخوانا اهل الحديث هناك في باكستان. نعم. يعني اخوان اهل الحديث السلفيين في باكستان. ايوه ايوه. مع الشيخ جميل
نعم نعم في هذا الامر يعني مع انهم يخيرون في مسألة الذهاب والرجوع. ما انا بقول لك اه هاي الشغلة لا تتعلق بالعلماء وطلاب العلم من امثالنا انما تتعلق بالقوات هناك الذين يقومون تجاه العدو
هم الذين يعرفون كم حاجتهم الى الغرباء الذين جاءوا مجاهدين يعني مشهد ليست مشهد فتسوى مني ومن فلان. واضح واضح واضح الامر الثاني يا شيخ اوامر النبي عليه الصلاة والسلام
تأتي الاوامر والمعروف ان الامر بالوجوب ما لا يترك مصارف ففي بعض الاحيان يقولون هذا الامر للاداب يعني فيصرفون هل الامر الادب مصروف في هذا الشيء؟ يعني امور اداب اوامرها
تلقائيا ام كيف ما في هنا قاعدة يرجع اليها. انما هو الفقه والفهم والاصحاب هنا تختلف  ما في شي ثابت. لا ما في شي اي والله يا شيخ جزاك الله خير واياك يقول انك مقعد او ان شاء الله لا بأس عليك
لست والحمد لله مقعدا سمعنا بعظ الاخوان يقول ولا ارى ان الله يعني بأسا لكن هي الشيخوخة وعلى انزل وامشي ولكن بصعوبة. بخير ان شاء الله ترى الخير دائما ان شاء الله. واصدق جزاك الله خير. السلام عليكم. وعليكم السلام. من اين اتكلم
قلت ايه يا شيخ؟ ها السعودية لكن السعودية ما شاء الله واسعة من الدمام للدمام اي نعم آآ ظننت انك قريب من فقد اكون هناك ان شاء الله بعد شهر. ما شاء الله. حياك الله يا شيخ لعله يتسنى اللقية ان شاء الله. اهلا ومرحبا بك
تأتي للعمرة ان شاء الله جزاك الله خير يا شيخ وياك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير يا شيخنا واياكم يلا بسم الله كيف الله يبارك فيك
هذا والدي الشيخ عبدالله بن عطوف كيف حاله؟ طيب نحن شبعنا بمجيئك وشغلنا. شو اخبارك؟ الحمد لله آآ والتفسير. عبد الرحمن. عبد الرحمن. اي نعم. ماشي. امين  نشر ما يمكن
نعم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن سؤال شيخ اتفضل وقال ابن عبد البر في التمهيد وقالوا لا يقبل تدليس الاعمى لانه اذا وقف احال على غير مليء يعنون على غير ثقة. اذا سألته عمن
هذا قال عن موسى ابني طريف. وذكر اسماء. شو رأيكم يا شيخ في هالكلام هذا هو الذي يعني حمل الناس على انها تقبل عن عملية الاعمش. اي نعم. ولكن من جهة اخرى
الاعمش عن انت ليست كثيرة. اي نعم. ولذلك فنحن ننظر اليها بشيء من الحذر. اي نعم وليس الطرد يعني دائما ما نقبل اي نعم مثلا هو معروف الاكثار من الرواية عن
ابي صالح. اي نعم. اه فحينما تأتي مثل هذه الرواية. اه. ما نتردد في قبول عنعنة الامش. ايه في المتن وفي الرواية ما يحملنا على الشك في صحة المتن. فهناك
نتشبث بالعنعنة. ايه نعم. هكذا يعني. اما ان روى عن غير ابي صالح. يعني وكان المسجد مقبول يعني وموافق للوصول. ايوه. ايه نعم. الله يجزيك الخير يا شيخ. الله يحفظك. ويقضي عمرك. الله يحفظك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم الو عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله  ارفع صوتك وهو معك ها يا شيخ تسمح لي بس سؤال في بعض يا الله واكثر من سؤال ابشر  نعم تغير طعمه او لونه او رياء
نعم. السلام عليكم سيدنا الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلين. جزاك الله. اهلين. ونريد ان نسألك سؤالا بارك الله فيك. تفضل. اه انا رأس مال ورفضت ان افتح محل. معي يا شيخ؟ كلي معك. اه اه فتحت محل ويعني
تكلمت مع انسان قلت له تمسك هذا المحل شريك مضارب. شريك مضارب ماشي يا شيخ انت يمشي لا توقف. اه ماشي. طبعا اتفقنا حد مش محدود. الاجر مش محدود يعني. انه خلص نمشي. صار المحل هو يستفيدونا
لكن بالتالي مرض فترة ابو شهر زمان رأيت انه هذا الانسان مش مؤهل يكون في المقام هذا كونه مثلا المحل مطعم فهذا الانسان مش شغلته شغلة وحدة بعدين صار المحل يرجع لورا يخرب
من المصلحة اثارت انه هذا الانسان يطلع من هالمحل فهل يجوز لي اني اخرج مقابل مثلا ارضاء من المال اعطيه؟ زاد ثلاثة المئة جاهزة يعني لكن شرعا وحقا خلال محل صار يخرب مثلا
وهذا مش كفو لهالمسألة انه يحرس انت عم تزعل شو عليه ولا سؤال واحد؟ لا السؤال الاخير شيخ. انا جاوبتك. انه لتراضيت ما جاز. بكرة يطلب مطالب مثلا يا اخي انت عم بتقول اذا تراضيت واعمل لك يجوز
لا سألوه قال لأ ما بديش اطلع بالمحل انا اذا مات رضيت الطيب والامل في العمل؟ نعم. انه تتعبوا لانكم اخ انتم اخطأتوا لما تشاركتم. نعم. ما وضعت قيود وشروط. هم
فلما اغفلت القلوب والشروط والرسول عليه السلام يقول صلى الله عليه وسلم المؤمنون عند شروطهم نعم والمثل العامي بعض البلاد يقول هم. البيان يطرد الشيطان. نعم. فانتم ما بحديث الرسول فعلتم؟ ولا بالحكمة
يريد الناس تمسكتم ولذلك نعم. فحل القضية الخلافية بينك وبين الشريف. نعم. هو التراضي طب هل الانسان ما اراد التراضي؟ خلاص يا اخي بترفع بامرك للقضاء. انت عم تسأل عم قل لك هذا الجواب
ما رضي هو ما رضيت انت شو بطلع بفيديو ابو سعودي؟ احنا عفوا يا شيخ احنا من الناحية الشرعية خوف الانسان يقع في الحرام ان لم يجيك اعطيتك الجواب لله الشرعية. بس انت ما رضيت. شو ساوي لك اله؟ ما بحق لي ما دام بالقوة
في الاجبار اطلعوا هم صلاة الاجبار هم كونوا شركة مضارب ولو كان هو له حق وانت لك حق. طيب ماشي. في حالة البيع المحلي الان وربح المحل. يخرج له من الربح شي
ما هو شريكك يا اخي؟ نعم. شريكك هو. نعم. يا شيخ احنا لما اشتركنا من النية المعروف عند الشريك المضارب عند كل الناس هذا شبيك مطالب. شو ما هو شريك الخسارة. اه بس هذا طلع غير مؤهل للشغلة هاي. ما بعرف انا يا اخي
لا ترى الله صحيح كلامك صحيح القضية اذا وقع خلاف بين قبوله ما بهجر الافتاء بده القضاء يعني نذهب للقضاء والقضاء يحز هيك اذا ما توافقتوا مع بعضكن هيك مبين. هيك. اه معك. مهما يحكم القضاء احنا ما نكون اثمين يعني؟ لا ما بتكون ازم. اذا كان ما
نعم طيب اسيدي بارك الله فيك. امين. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الا اذا كان عالما لا يجوز له ذلك. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. امين الحمد لله. اه شيخنا
حديث السوق حديث حسن ثابت بطرقه في آآ الشيخ آآ مقبل بن هادي الوادعي. مقدم لاخ قال لك رأيت الكتاب نبذل جهد في تحقيق في حديثي السوق والجهد فحبيت انبه اتأكد منك يا سيدي الشيخ جزاك الله خير الله يبارك فيك سلام
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شفت هاي الرسالة شو؟ اي نعم شفت شي آآ الاخ سعاد السعيدان رسالة مطبوعة؟ مطبوعة نعم موجودة بالسبوق؟ اه والله ما ثلجتني النسخة قبل ما ينطبع وبعد ما انطبع جاني فعندي منهم بجيب لك اياها وين القبايل؟ في مصر
فرحانة كم صفحة تقريبا ما تتعدى ثلاثين اربعين صفحة من القانون. اي نعم. في مقدمتها انه انا في فضلي يعني ضعف هذين الحديثين منذ امد يقول في صدري ايوه ضعف هذين الحديثين منذ امد ايوه فوافق ما عند اخينا ما عندي اي نعم اي نعم والله اعلم
طيب النية برجع او بكبر او بزغر او بتحرك على يومين او عالشمال قالت لا انما هي انبعاث في القلب كما قال البيضاوي يرد على القلب ويرد على الخاطر فيسمى ايش؟ فيسمى عمل القلب. واما عمل القلب فلا واما عمل
من قلبي شوي. واما عمل القلب كالنية فلا يتناولها الحديث انما الاعمال بالنيات كيف النيات بالنيات؟ هذا لا يمكن ان يكون فالنية هي نفسها نية فلا يمكن ان تكون لابد للنية من نية واما عمل القلب كالنية فلا يتناولها الحديث لئلا يلزم التسلسل
يسعى للتسلسل التسلسل هو مصطلح من مصطلحات المنطق تسميه العلماء اسما اخر الدور. الدور والتسلسل لمسمى واحد الله اكبر وهذا الدور والتسلسل معناه ترتب شيء على شيء على شيء ترتب شيء على شيء الى ما لا بداية. الان لو قلنا لابد للنية من نية. خزائن
رحمان تأخذ بيدك الى الجنة
