مرة اخرى السلام عليكم جميعا ما شاء الله. كيف حالك؟ ما شاء الله. الحمد لله. ما اسمك اسمي احمد عبدالعال ما شاء الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله نباتا حسنا
واخر الله به عين والديه هذا الطفل يذكرني  خطأ طالما سمعناه من الكبار وهو خطأ جديد روحي ما من صواب جديد  ذلك ان زيادة ومغفرته في السلام انما هو في الرد
وليس في الابتداء اي اذا بدأ المسلم سلامه انتهى به الى وبركاته فيقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا يزيد هنا ومغفرته لكن المجيب حينما القي عليه السلام بهذا الكمال والتمام
واراد ان يكون جوابه بالتي هي احسن في نظافة يأتي بزيادة ومغفرته فاذا السلام ابتداء لا يجاز على السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما جوابا فيزاد على من القى هذا السلام
الكامل ومغفرته هذا ما ذكرني هذا الطفل بارك الله فيه ان نذكر الحاضرين به ثم ماذا عندكم  اتفضل. نؤمن ان لربنا سبحانه وتعالى عينا فهل هناك دليل على تسمية العين بالنسبة لله عز وجل
ليس هناك نص سوى حديث الدجال المعروف وذلك يستلزم ان الله عز وجل المقطوع بان له صفة الكمال ان له عينين لكن لا يستغفر اذا كان هناك نص طريق في ذلك
انما هذا من العقائد المتلقات خلفا عن سلف وهذا مستند واضح في ذلك الا ان يكونوا ما هو اوضح وعلى ما جاء استحضره   اليوم كما هو معلوم في كل امر
قدر من النبي صلى الله عليه واله وسلم الاصل فيه انه للوجوب الا اذا ولدت قرينة اصرفوا هذا الامر بالوجوب الى الاستعمار ولا قرينته هنا وعلى ذلك فينبغي البقاء على الاصل
الا وهو الوجوه وعليكم السلام ورحمة الله لكني اقول قد يمكن ان نتلمس قرينة تؤكد ان الامر ها هنا على الوجوب من ذلك مثلا قوله عليه الصلاة والسلام لا تجلسوا على القبور
ولا تصلوا اليها في هذا الحديث وهو في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جمع بين امرين او شيئين المتباينين وهو من جهة يأمر باحترام الميت وذلك بالنهي
عن الجلوس على قبره ومن جهة اخرى ينهى عن المبالغة باحترام الميت فينهى عن الصلاة الى القبر وقال عليه الصلاة والسلام لا تجلسوا مع القبور ولا تصدوا اليها والسؤال السابق
انفا بالامر بما ينفعني الوقف بالمشي بين القبور يا صاحبتي اخلع نعليك كذلك هنا يرد السؤال نفسه في قوله عليه السلام لا تعيشوا على قبور ولا تصلوا اليها. هل النهي هنا
للتعليم ام للتنبيه  كانديروه في السابق بالنسبة للامر فكما ان الاصل في الامر وجوب فكذلك الاصل في النهي تحريم آآ قد يقول خائن نهي وعليه السلام عن جلوسي على القبر
وعن الصلاة الى القبر هل هو للتحريم ام للتنزيه اللواء كما سبق بالنسبة للأمر الأصل فيه انه للتحريم وحينئذ ايمكننا ان نستنبط من نهيه عليه الصلاة والسلام عن الجلوس على القبر
انه يلتقي مع امره لصاحبهما وذلك من باب احترام المقهورين التقى هذا الحديث بذاك وصار هذا الثاني قرينة مؤيدة يكون الامر في حديث السبتيتين وعلى اصله اي الوجوه قد يورد بعض الناس
بمثل هذه المناسبة حديث ان الميت اذا وضع في قبره انه ليسمع قرع نعالهم وهم عنه مسبرين آآ يتوهمون ان هذا الحديث يدل على جواز المشي بين الامور بالنعال وليس الامر كذلك
ذلك لانه ليس من الضروري ان نتصور اولا ان اخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الميت اذا وضع في القبر انه يسمع قرنيان انه يعني ان المشي بين القبور
بالنهاية جائز لانه يمكن ان نتصور الامر بحيث لا يصطدم مع امره بصاحب السبتية بخلعهما يمكن ان صور امرين اتنين دفعا للتعارض الامر الاول انه لا تلازم بين فمع الناس عند
انصرافهم من دفن الميت ان يكون الدفن بين القبور بحيث يستلزم هذا الدفن المشي ايضا في النعال بين القبور يمكن ان يكون آآ هذا السمع من الميت لقرع النعال في وضع خاص كان يدفن
احافة المقبرة في جانب منها وحينئذ فلا يستلزم اذا استحضرنا هذه السورة ان يكون الناس قد داروا بين القبور في نعالهم هذا الشيء الاول والشيء الثاني انه يوجد لدينا قاعدة اصولية
يساعدنا على التوفيق بين الاحاديث التي قد يبدو التعارض بينها احيانا من هذه القواعد انه اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبيح آآ حديث السبتيتين يحظر على المسلم ان يمشي بين قبور متنعملا
الحديث الثاني بظاهره اذا لم نحمله المحن الذي ذكرته انفا في ظاهره وفيه اباحة المشي بين القبور في النعلين فاذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبين وهذه القاعدة بديهية جدا
لمن يتتبع تدرج الاحكام الشرعية وطريقة ورودها ورجولها على قلب النبي صلى الله عليه واله وسلم فنحن نعلم جميعا ان العرب في الجاهلية كانوا في ضلال مبين وكانوا لا يعلمون شيئا
مما يعرف بعد الاسلام لانه حرام او حلال وكذلك نعلم ان اول ما انزل على النبي صلى الله عليه واله وسلم انما هو الامر بعبادة الله وحده لا شريك له
ثم بعد ذلك بدأت الاحكام الشرعية فانزل فحينما امر عليه السلام بعبادة الله وحده لا شريك له وامر الناس ان يعبدوه كذلك وحده لا شريك له يومئذ لم يكن شي اسمه
لباس الحرير حرام شرب الخمر حرام المشي بين القبور بالنعال الحرام وانما كان الناس يمشون على ما كانوا عليه من الضلل وعلى ذلك فليس منا مجتمعا اطلاقا ان يكون المسلمون
في العهد الاول من الاسلام يمشون على الاباحة الاصلية ان يدخلون القبور وفيها وعلى اقدامهم النعال اينما يأتي حكم جديد يتضمن خل ان عديم بالنسبة الماشي بين القبور نعرف بداهة فيما ذاك
بان هذا النص اتى بحكم جديد ارى ما كانوا عليه من قبل من عادة السير بين القبور من اجل هذا كله يقول علماء الاصول انه اذا تعارض نصا احدهما يحرم شيئا
والاخر يبيحوه حمل النص المبيح على الاصل على البراءة الاصلية وحمل النص المحرم على التشريع الجديد بهذا نستطيع ان نفهم حينذاك ان الحكم الذي ينبغي ان نمشي عليه هو ان لا نمشي
بالنعال بين القبور وهذا يتأيد كما ذكرت انفا بقوله عليه السلام لا تيجوا على القبور ولا تصلوا اليها فنهيوا عليه السلام عن الجلوس على القبور هو من باب احترامها كما قال عليه الصلاة
اخر اسوء عظم الميت اسره حيا هذا كله من باب احترام الاموات يأتي بهذا الاحترام لا ينبغي ان يرتفع الى مرتبة التقدير والغلو في التعظيم هذا هو الامر الوسط احترم الاموات
ولا نقدسهم من احترام الاموات ان نمشي حفاة بين القبور الا اذا كان هناك عذر فهذا وحش اخر ناقص او الصحيح سكوت الحجر في الترخيص على بعض الاحاديث اعتبر تصريح لها
كيف كتب انه حزر في تلخيص الحبيب كما يقول بعض العلماء يعني يعتبر تصريح لها ان  هذا لم لم ينص هو عليه بما علمت ما نص على ما سكت عليه في كتابه الباري
واذا كان معلوما لدينا ولدى كل باحث ان سكوت الحاكم بالفتح لا يعتبر تحشينا دائما وابدا من باب اولى ان يكون الامر كذلك قابل له اخر لم ينص عليه في منص به في كتابة
او ان هناك مسجدا كهذا نافذته تطل على المقبرة رأسا ليس هناك حاجز بين المسجد والمقبرة الا هذا الجدار فقط فما حكم الصلاة في هذا المسجد المهم ان لا تكون قبلته الى المقبرة
اما اذا كان كما وصفها الان انا بأسى في ذلك نعم يجوز نادي القدر قديم  اذا كان قد صار رميما يجوز والا فلا اذا صار ترابا جاز والا فلا المدة بارك الله فيك تختلف اختلاف الاراضي
بعض الاراضي فاجعل الفساد يشوي بسرعة الى الجثة وبعضها تكون اراضي ناشفة تحتفظ الجلسة الى امد بعيد فهذه امور لا تعرف الا بالتجربة وكما قيل  وصاحب الدار ادرى بما فيها
فكل اهل القرية بالتجربة يعرفون هذا اما ان يوضع شراب هاد لا يتعدى هذا امر لا يعقل ابدا  الجواز بالنسبة للسؤال الذي سأله الاخ مطلق ولا بقيد الضرورة يعني جواز الدفن على من هذا حاله
للضرورة عيب عليك نعم. لكن يا ترى الضرورة هنا يمكن ان تتصور فان تصور الضرورات به الاهم من هذه المحظورات يعني السؤال شيخنا بالعكس يعني لو بجي لي غير ضرورة
السؤال كانه عرف عندكم الاخ سؤال الغير ضرورة؟ طبعا غير ضرورة. فالجواز بغير ضرورة ايضا هو الجواز نحن قلنا لا يجوز الا بعد ان يصبح رميما انقلب على قومنا انه اصبح رميما. طيب سواء في البرور او ما في ضرور. ايوه
وكورونا المعاوي انه قال طاهي هذه قبورنا تملأ الرحب فاين القبور من عهد هذه خفف الوطأة ما اظن اديم الارض الا من هذه الاجساد فالله جعل الارض كفاتا اه اذا كان
اي بقعة من الارض ممكن يكون يومها ما كانت اه مقطوعة فاذا اندهر  صار رميما بدون ضروري فليتعرض لهذه المسألة هل يفهم من هذا جواز نفس المقابر لاي غرض؟ لا
ما يجوز لكن قد يظن والنمار انه هذا القبر صاحبه صار رميما فليفتحوا ليس بقصد النبش واذا به يجد الجثة كان حي اليوم كما يقع احيانا او لا تزال فيها
ولا يجوز يعني هناك بعض المقابر القديمة اغلقت ولم يدفن فيها منذ مثلا عشر خمستاشر سنة. نعم. فبعض الناس يزيلنا هذه المقابر ويبنون عليها. ما يجوز هذا يعني اذا كانت الدولة وهذا كثيرا ما يقع في كثير من البلاد مع الاسف
وقرر تخطيط الشوارع على حساب الاموات وعلى حساب المقابر لا يجوز القضاء على المقبرة الا بعد التأكد من ان الاجساد فيها انيت. صارت رميمة اما كما رأينا هناك في سوريا
فانتشار العظام من جرافات هذا حرام لا يجوز قد سمعتم انفا قوله عليه الصلاة والسلام اسوء عظم الميت فكسري حيا ولا شك ان هذا التنظيم انما يندفعون اليه اما جهلا منهم باحكام الشرع
وما استهتارا منهم بهذه الاحكام لانهم يهتمون بدنياهم اكثر مما يهتمون باخرته  يقولون ان جثة الشهيد لا تبلى يعني مثل باقي جثث الاموات. ليس لهذا القول دليل شرعيون ما يقولون انه قبر السيد
ان الرسول العباس ولا حمزة حمزة اقول لك ليس هناك دليل بالشرع يخبرنا ان اجساد الشهداء لا تفنى كاجساد الانبياء عندنا نص ان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء
مثل هذا النص بالنسبة للشهداء لا يوجد اطلاقا لكن الذي وقع ان في التاريخ الاسلامي الاول بسبب حفريات بعض الشهداء  هذا الصحيح وقع لكن هذا لا يعطينا قاعدة اولا ان كل شهيد
لا ليملأ جسده بل قد وجدت بعض الاجساد بغير شوك. شهداء وهذا كما قلت انفع بجوز تكون اما امر يعود الى طبيب الارض او ان الله عز وجل العليم باحوال الموتى
فقد يكرم بعضهم بان يبقي جسده كما كان في قلبه  تكون ثواني من الله في ذاك الانسان سواء كان شهيدا او كان صالحا غير شهيد لكن ما يجوز ان نأخذ من ذلك قاعدة
فلا نقول على الله ما لا نعلم نقول ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء اما هي الانبياء فلا دليل عندنا بان اجسادهم تبقى اعوز من قتل نفسا خطأ. فعليه ان يصوم شهرين متتابعين. ثم مات ذلك الرجل بعد ذلك الحادث بخمسة او ستة اشهر
فهل يصوم عنه وليه ام يسقط عنه ذلك الصيام يمكن هنا اخذ الحكم من مذهبين للعلماء احدهما ارجح عندي من الاخر الراجح ان قوله عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صوم
قام عنه وليه في تفسير هذا الحديث قولان العلم احدهما انه عام يشمل اي صوم مات على الميت عنه على هذا القول يمكن ان يقال بان وليه يصوم لكن قول الاخر هو الراجح عندي
ان هذا الحديث انما المقصود به صوم النذر فمن مات وعليه صوم كان قد نذره على نفسه هذا الذي يصوم عنه وليه ولما كان صيام الذي تسأل عنه ليس من قبيل الصوم المندور
ولا يصوم عنه احد على هذا القول الراجع عندنا شفنا بالنسبة لصدقة الفطر رجل المدين. رجل مدين. انير. يعني ينفق على اهل بيته من الدين فهل تلزمه صدقة فطر الا بارك الله فيك فيما يتعلق بالمبدأ العام
حينما يقول اتقوا الله ما استطعتم  والرسول يؤكد ذلك بقوله ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم هذا الرجل اما ان يشعر بانه مستطيع او ليس من شطير اما كونوا مدين
وقولوا يعني اسماعيل هذا لا يعني انه غير مستطيع بل الانسان على نفسه بصيرا وهو الذي يحكم انه يستطيع او لا يستطيع ربع انسان ادان دينا لامر سنوي  فهو يفي
في هذا الدين شيئا بعد شيء وهو عامل يعمل اما في مهنة او وظيفة او ما شابه ذلك فمثل هذا مثلا انا اقرب تقريبا مثل هذا الانسان لا يصعب عليه
ان يستدين بضع دنانير يخرج زكاة الفطر ان تصورنا انسانا اليوم لا يوجد في ليله او في صندوق ببضع الدنانير ان تصورنا هذا الضيق وهذا السوداني جدا في العصر الحاضر
فبامكانه ان يستنير وهذا من طبيعة الحال اذا كان قادرا على الوفاة على انني التصور شيء اخر مثل هذا الانشاء المفروض انه فقير ويتبع هذه الفروية رضية اخرى وهي انه ستأتيه الصدقات
فاذا جاءته الصدقات فسيستطيع ان يخرج منها ان كان لا يجد في جيبه ما يشتري به ما يتصدق الامر يعني ليس فيه ذلك الحرج الكبير على كل حال المبدأ لا يكلف
وهو نفسا في اللا وسعها هل صحيح هناك او ما قال حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان من مات يوم الجمعة لا يعذب في القبر اي نعم خفف عنه العذاب
ودعني ذكرت شيئا من ذلك في كتابه احكام الجناة نو   في رمضان هل يستلزم في الحج تكرار الجماع في شهر رمضان نهارا هل يستلزم تكرار الكفارة؟ الله اذا تكرر بتكرر الايام. نعم
اما اذا تكرر باليوم الواحد فلا اذا تكرر يعني في في هذه الكفارة انسان افطر يوما هل يستأنف ام يعيد الكفار ام يعيد ما فهمته لم يستأنف ليبدأ بالاعادة من جديد
يبقى يوما يعني تقصد يمسك الى افضل انسان افطر  انسان في كفارته صيام شهرين. افطر يوم من هذه من هذه اه يعني في اثناء اداء يعني صيام شهرين متتابعين ايوه
الان السؤال ماذا؟ هل يعيد من جديد ام يتمم نار سواء بالعذر او بغير عذر والجواب على كل وجه. نعم والله اعلم ما يحضر للجواب القاطع الان   السؤال. اه قلت ان كان افترض ادم
افطر معروف. في هذا مكروه منه. الذي افطر من العذر. ايه. هذا بقى سؤال هذا يبدو نادر  عن عذر غير هذا لا لا اذا كان بعذر اليس هو اخ بافطر من رمضان؟ نعم
لكن انا الذي يتوقف فيه اذا كان من غير عذر فهل ينبغي الصوم شهرين متتابعين اذا ناقشناه برمضان؟ فالجواب نعم لكن الدقة انه هل يحسن هذا القياس ولا لا اه هل هناك حديث صحيح
في دفع صفاته الحلية كل عام كثير من الناس يطلب الدليل  فين؟ لكن النسا من الواجب ان يكون الدليل مفصل الفصيلة على كيف الناس  هذا الحلي اما ان يبلغ النصاب
كيكون ليها فما الذي يوجب علينا ان نقول هل هناك حديث ان يوجب بايتار الزكاة في كل عام ما دام اللي صار تكرر في كل عام لانه هناك في رأي اخر يقال انه في العمر مرة واحدة
معلش هذا الذي يقال له عندك دليل ام لا  ما دام اني صابر عن ثواب كل شيء تمام يقاس انا ما في فيها  يعني حكمه حكم زكاة المال. بلا شك
على المايسترو رمضان يخفف عنه العذاب  ما عندنا بيان في هذا  نار لكن هذا ليس معناه يخفف عن الميت العلاقة هذا يحتاج الى نص  هل تبديل اه او تغيير الشيك
بل هو يعني الوجوه موجود يلا لكن ليس معنى ذلك ان الذي ينبغي ان يقوم بهذا الواجب يحط دقبه بدقن لحيته يعني كل ما شافها يعني باب الصبغة شوي يلا
بيلاحقها بالطبع. لأ وانما هو كما قال عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم المخالفة تتحقق بتكرار هذه العملية وليس بالدأب وراءها ايضا كشفنا بطولة عمان ان شاء الله. كيف
لعلنا نتمكن من الصلاة ان شاء الله وعليكم السلام  طبعا اذا كان واحد داعي واحد للغداء او فطور او عشاء ما لبى دعوة ما جاء هل يلزمه الحق ان يلزمه ايش؟ لانه قد جلس من الحق هذا يلزمها العادة بين لا ما يلزم
لا لا ما يلزم هذا. لكن هذا لعلك يعني تجدنا وعذرا ما هو الغايب عذره عليكم  ليحفظها بالنسبة الانسان قبل اثنين زي قبل شوي سؤال واحد من دهن فوق الثاني. اذا كان القبر غميق يعني. بجوز انه يحط بلاطة فوق القادم يعني بالعام القادم او اللي بعده او كذا
ثالث فوق البلاطة هذي هاظا الشي يعني وايد اسبوع يعني  تتصور قوية نظرية ولا عملية. وينسى هذا الشيء يعني. سواء يعني جاهز انه القبر يندفن واحد فوق يعني جهزوا بحج يدفن واحد فهو واحد
هذه بدعة هذه بدعة لا يجوز بعدين يجب ان تعلموا ان الدفن السني واللحد وليس الشرق ولعلكم تعرفون اللهب ما هو؟ طيب فهذا معناه شق مرتين ان نحدو لنا والشق لغيرنا. يقول الرسول عليه السلام
في حديس اه يقول الرسول الدعاء مخ العبادة والله اخر الحديث في هذا اللفظ ضعيف اما اللفظ الصحيح فهو الدعاء هو العبادة اللفظ الصحيح قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة
ثم قرأ قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين هذا هو النص الصحيح اما اللفظ الاول الدعاء مخ العبادة ففي سند رجل
معروف عند علماء الحديث بسوء الحفظ الا وهو عبد الله ابن ليهع وهو التفرد بهذا اللفظ دون الثقة الذي رواه بلفظ فالدعاء هو العبادة الدعاء مرض نصفي هادا  الدعاء يسأل الى السماء رب العالمين
وبدأنا فيتعارك الدعاء والبلاء. اي نعم. في هيك حديث. في نص بهذا الحديث. لكن في ظني انه ضعيف. اذكر شيئا  فيعطي الجاه ايه نعم هو هذا يسأل عنه اي نعم يعني الحديث في له اكثر من طريقة يحتاج الى بحث
يعني الحديث وارد واله بعض الطرق فيها ضعف لكن يحتاج الى اعادة النظر والله اعلم من اول الصفات هل نقول بضلاله ام بكفر نقول بضلاله الا ان يظهر انه كان
متعنتا وقاصدا ضلالا حينئذ يكفر بالنسبة للذين يجوزون افراغ صدقة الفطر اهمالا يقولون بان الامام ابو حنيفة رحمه الله اجاز ذلك. علما ان ذلك يخالف اه صريح احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
فماذا يقال لهم يعني يقولون ان الامام كما حجت الامام ابو حنيفة رحمه الله حجب. وهذا يؤخذ منه يعني فبذل نقول لهؤلاء  نقول لهؤلاء فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا هي المشكلة مع هؤلاء الناس انهم لا يعرفون قيمة الكتاب والسنة واقل ما اقول لا يعرفون قدر الكتاب والسنة كما يعرفون قدر الائمة
ثم هم ينظرون الى المذاهب الايمن الاربعة الشرائع اربعة ايجوز للمسلم ان يأخذ من اي شريعة من هذه الشرائع الاربع او من اي مذهب من هذه المذاهب الاربعة ولذلك فامثال هؤلاء
اه بحاجة الى محاضرة يلقيها الانسان عليهم ويفهمهم ما هو الدين هل الدين قال فلان وفلان وقلنا الدين كما قال ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخداع سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحدو الصفات ونكبها حذرا من التعطيل والتشويه فالشاهد يجب ان يفهم هؤلاء ان الامر يعود في كل مسألة اختلف فيها العلماء والفقهاء
الى ما قال الله والى ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يدفع ذلك بان نقول هناك احاديث تقول لان النبي صلى الله عليه واله وسلم فرض فبقت الفطر
طواعا من شعائر اوصاهم الثمر اوصى من اوصى من زبيب وحديث اخر من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فرض صدقة الفطر تارة للصائم وقامة للمساكين
المقصود بهذه الصدقة هو الاطعام بنص هذا الحديث ليست نظرهم الى هذا الحديث وهذا الحديث الحديث الاول يفصل نوع الطعام الذي فرض فيه صدقة الفجر والحديث الثاني يلفت النظر الى الحكمة
من شرعية صدقة الفطر فهي لها شعبتان هذه الحكمة لها شعبتان احداهما تتعلق من مزكي والاخرى تتعلق بالفقير فبالنسبة للحكمة الاولى تقول طهرة للصائم هذه الصدقة طهرة للصائم وبالنسبة للاخرى تؤمن المساكين
فانت لما تعطيه نقدا ما اطعمته وكما يتوهم كثير من الناس وقريبا جرى بيني وبين احدهم  يقول مستحسنا مقدما الرأي والعاقلة على النقل ونحن اذا اعطينا الفقير المال  وبيتوسع فيه بيشتري ثياب لاهله
قالوا لا كذا الى اخره فنحن قلنا له يا اخي المقصود من هذه الصدقة ليس ما هو المقصود من صدقة من زكاة السنوية التي تجب بشروطها المعروفة منها النصاب كما ذكرنا انفا
فينبغي ان يخرج اما من الذهب واما من الفضة هنا ليس الامر كذلك لانه ليس مقصود فاوشي على عامة في كل شيء على الفقير وانما المقصود توسعة خاصة وهي في الطعام
وليست هذه التوسعة خاصة يوم العيد لانه هو يوم واحد انما التوسعة ايضا ما بعد ايام العيد وهذا هو الذي يقع حينما يتوفر عند الفقراء والمساكين من هذا الطعام الذي
ورده رب العالمين على لسان نبي الكريم فيسقي غنيا نوعا ما شهور وربما اكثر من ذلك على حسب ما ربنا عز وجل ارسل اليه من الصدقات هذه الصدقة ليس المقصود بها الا التوسعة على الفقراء في طعامهم فقط
ولذلك فاذا فهمنا هؤلاء وكان عندهم استعداد ان يتجردوا منشئين اولا عصبية مذهبية لانه اللي بيقل لك انا مذهبي حنفي وايماني بقول ايه هو امام عالم الى اخره فهذا من الصعب ان نجرده من هذه العصبية
المذهبية الا بالمتابعة والملاحقة وبالتي هي احسن كمان بدنا نجرده باتباع الهوا ان كثيرا من الناس لا يقولون حنفيين مذهب وانما يرون برأيهم وبعقلهم انه مذهب ابي حنيفة انسب في هذا العصر
فبترك مذهبهم لمذهب من يخالفونه في المية تسعة وتسعين الا في هذه المسألة ويأخذون برأيهم ابي حنيفة لانه وجد هوى في نفوسهم ايضا نحن علينا ان نربي الناس اولا عن التجرد عن التعصب المذهبي
وثانيا عن اتباع الهوى لان اتباع الهوى مظلة. نعم اليوم اهلنا في فلسطين بحالة صراع مستمر مع اليهود هل يجوز شرعا اذا امسك احد اهلنا بيهودي قال لي دي زانية اكتر
هل يجوز  هل يجوز ان يقتل يهوديا يقتله هنا ولا هناك هناك يا اخي انتم ما بتشوفوا انه لا الا ويقتل مقابله عديد من المسلمين ما رأيتم هذا القتلى من المسلمين اكثر ولا من اليهود
ومن المسلمين لكن لابد يعني الشغلات هاي حتى انه يعني نوقع في قلوبهم الرعب. لابد هكذا الى متى يعني؟ لابد مش هكذا اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل
طور هلأ انت اذا بقيت حال هكذا شو بتكون النتيجة المسلمين عم يتفرجوا والفلسطينيين عم يندقوا. شو بتكون النية يقتل يهودي ويقتل من قبله عشرة. ويسجن الالوف. شو بتكون النتيجة
والانتصار على اليهود مو هذا هو الطريق الحقيقة ان المسلمين الان اخفوا طريق الجهاد الجهاز يبدأ بجهاد النفس كما قال عليه الصلاة والسلام المجاهد من جاهد هواه لله لا اقول الحديث المشهور على
رجعنا من الجهاد الازور من الجهاد الاكبر هذا حديث ضعيف لكن يغني عنه الحديث الصحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان نجاهد من جاهد نفسه لله بهذه المناسبة انتم هنا ترون غروب الشمس وشروق الشمس
وطلوع الفجر ولا لا لا لا الدعم والغمام لكن منذ تقرأ هذه مفتوحة علينا لنرى الجهة الغربية واضح يعني الجبال الرابعة الجبال الغربي يحيوا الشمس ام لا؟ ايه هذي مشكلة
طيب هو ما الذي لا يعجب  بعيد اننا ما ما هو الافق  يعني كلامه غير كلامه مع اني اليوم واحد ما انا جوابه كل ما هناك من فرق انه في حاجب طبيعي الهي
وفي حاجة ايش صناعي انا اقول الحاجبين ايه الحاجب اللي احنا يعني الاصلي يعني يعني كثير من الناس يعني يعتبرون الافطار قبل اذان المغرب وبدعة يعني هم يروا هذا واحنا لا نرى هذا ان شاء الله تعالى. لكن من باب يعني
مثلا الباب فتنة وخصوصا الاخوة واللي فيهم مكفيهم بنستنى الاذان هذا دين الواحد لحاله انا عن نفسي يعني اذا رأيت مغيب الشمس وانا في اي مكان افطر والحمد لله رب العالمين حتى لو كان ما عندي وقت يأس. اما مع الناس انتظر الاذان
حتى لا نقع يعني اليس هذا هو المقصود المقصود قبل كل شيء معرفة الحكم الشرعي ثاني شيء طريقة الدعوة الى هذا الحكم الشرعي وهناك راية وهناك وسيلة ايجب ان نفرق بين الغاية
وبين الوسيلة فانت جوابك لم يكن من باب الوصية ان ما كان من باب الوعي يعني انت لو كنت في عقر دارك اقول الجبن يحجب طيب متى تفطر اذا انت
متى يؤذن المؤذن بارك الله فيكم نحن الحقيقة في دوامة ضايعة المؤذن متى يؤذن  الله يهديك يا ابو احمد المؤذن يؤذن على التوقيت الشرعي وعلى التوقيت الفلكي. على التوقيت الفلكي. طيب
فهل هذا هو هل هذا هو الشرع؟ ليس له اذا خلينا مع الشرع وسؤالي انفا كان شرعيا متى يؤذن المؤذن لصلاة المغرب على التوقيت الفلكي اه نسيت ما قلنا لا
نحن سألنا سؤالا اعطي بالك المؤذن اليوم هل يؤذن على التوقيت الشرعي قام على التوقيت الفلكي على التوقيت الفلكي هذا تركنا جانبا متى ينبغي ان يؤذن المؤذن على التوقيت الشرعي
اه اه كيف يتأكد بان الشمس غربت اذا كان في الغرب جبل متى يتأكد ان الشمس ضربت النقاط اه حلو هذا هذا جواب الامانة. الاصل الاصل ان يتأكد يعني ارجوك
اكد فكر واتكلم لانه سيعود السؤال مستنبطا من كلامك كيف يتأكد؟ انا اعيد عليك ان شاء الله من اجابة حتى تعطيني المفيدة. يعني لا اريد ان اقول اذا  لم يعد يرى الشمس
اجاز له ان يفطر خوفا من انه الجبل يكون عاليا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والان صار الوقت عندكم ولا لا  ملتقى اه   الظاهر انه الناس كلهم الا قليلا منهم
واعي مش عارفين كيف يهتون الاوقات الخمس على التوقيت الشرعي اتفضل رب بلدة افقها صاحب البحر وبلدة اخرى افقها تهدوا الارض وباردة فارهة افقها جبل بل لنقل هظبة ورابعة جبل وهو الى اخره
فمتى يفطر هؤلاء متى يؤذنون؟ اذا غربت الشمس سواء كان الغروب على ساحل البحر او على ارض الشهد او على الهضبة او على الجبل. المهم انه الشمس غربت يقال عربية ان
ومشاهدة الان غربت الشمس اما توقف جبل اي ماذا تريد ان يكون غير الجبل سانتظر بيكون هناك ساحل مات صاحب ليروح عالبحر بس وها هذا تكليف ما لا يطاع الحقيقة ان الدين يسر
عقده الناس طائفة منهم جهلهم وطالبة اخرى منهم بتعنتهم  بنلاقي انه في ايام الصيف ايام يوم طويل يكون بعدين يكون الساعة عشرة بالليل ولسه حضر هناك التحقق من غروب الشمس يعني يعني بده خليك هلأ انت في بلدك العربي بعدين بنحكي في البلد الاعجمي
قضية يعني غروب الشمس وراء هذا الجبل في شيء يدل عليها وهو جهة الشرق يعني هذا يدل على هذا اذا غربت الشمس ها هنا عندكم فقد حل الافطار ووجبت صلاة المغرب
انا شايف في هذه فهل تريدون يعني انه تطلعوا لفوق وتشوفوا الجبل اللي وراء الابنية اللي بيجي جبل ورا الجبل يا شيخنا الفجر واحد ولا اثنين. الفجر حقيقي ومش حقيقي. اللي يراهن التعبير الشرعي رجل صادق
اللي بده يعرف عن انه صار الفجر صحيح بعلامة ايش يعني كيف بده يعرف لانه الاذان هاظا مشط هاظا شو لانه الشباب بين هذا  اذا امتد النور هكذا في الافق
فهو الفريق الصادق. فكلوا واجمعوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر لما بتشوف تروي بصرك الى الشرق والدين ما بتشوف السواق هاي لما بيبدأ يعلو السواد خط ابيض
مش خط اباقي قط ابيض ممتد من الشمال الى الجنوب فهذا هو اي الصادق لا ما له خطف يبين كم يستطيع الآن ان    وعليكم السلام ورحمة الله. هل نستطيع ان نعيد توطيد التعليم
ممكن اخي بس هذا ما هو ثابت يختلف باختلاف الأيام الى عهد قريب كان الفيل عما يبكر في طلوعه اظن الان كانه وقع كان الفجر يؤذن قبل شهر او شهرين
تلاتة ونص وخمسة تقريبا الان عفوا قلت يؤذن واردت يعني الاذان الشرعي مش هذا الاذان الواقع فلنقل انه كان الفجر يطلع اه تقريبا اربعة الا تلت. الان بيطلع اربعة وعشرة
فما هو ثابت يعني لكن في نسبة كمان اه قريبة بعضا من بعض بين الاذان الفلكي هذا اللي تسمعوه واذن وبين طلوع الفجر الصادق مدة تتراوح ما بين نصف ساعة
خمسة وعشرين دقيقة  وبين الاذان الشرعي والاذان الفلكي نحو عشر دقائق ما قلبنا ايه هو فلكينا الواحد لو مثلا اكل معليش يا اخوانا يجب ان تعلموا هذا الحديث. قال عليه الصلاة والسلام
اذا اقبل الليل منها هنا  وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم لذلك فمن الوهم ومن الخطأ الفاحش ان نتوهم اننا اذا رأينا الشمس غربت من هنا
منقول والله هون في جبل او منقول كما قال القائل الاخر في امري طيب ننظر نحن الاكبر الليل من ها هنا ام لا واذا كان الضوء اللي فوق منا النور
نور النهار ضوء النهار اذا كان لا يزال ممتدا الى المشرق وهو كذلك الى المغرب ولو غربت الشمس فما افطر الصائم لكن اذا اقبل الليل منها هنا يعني بدأ الظلام يهجم علينا من جهة الشرق
وبدأ النور الضوء الشمس يغيب وراء الافق والشمس ايضا فاذا غربت قال عليه السلام فقد افطر الصائم ولذلك فنحن لا نستطيع ان نتصور وضعا تتجمع فيه هذه الاوصاف الثلاثة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
ولذلك فنحن لا نستطيع ان نتصور وضعا تتجمع فيه هذه الاوصاف الثلاثة اقبل الليل بنا هنا وادبر النهار من ها هنا وغلبت الشمس ونقول لا ما صاروا وقت الافطار هذا صدم لحديث الرسول عليه السلام
ويتكلم بلسان عربي مبين ويقول اذا اقبل ككون في المدهيات الا اذا كانت الشمس نراها بعيننا قرص الشمس اما تنزل اما تنزل حتى صار في تماس بين دائرة شمس السفلى من تحت
مع الجبل او مع البنية. اه ثم بدأ خرص الشمس يغيب يغيب يغيب يغيب حتى لم نراهم الا يجوز ان نقول لغة وشرعا وعرضا غربت الشمس فما بالكم تيشقون بالبدهيات
غربت الشمس كل ما يمكن ان يجعلنا نتوقف انه يشوف والله لسا ضو النهار شرقا ووسطا وغربا لا يجهل كما كان هذا بيخلينا نشك لكن الواقع ليس كذلك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
