وانت اعترفت انه الموضوع اللي ما عم تشتغل فيه اهم من هذا الموضوع. هل عم تشتغل فيه؟ ولذلك انا بقول لك وهذا ختاما الجزء تبعك العلم ان طلبته كثير. والعمر ان تحصيله قصير. فقدم الاهم فالاهم
فانت بقى ماسك الناحية الثانوية وتارك الناحية الجوهرية. قد تقول قال رسول الله وهو ليس بصحيح. فتفتري على رسول وانت لا تعلم ان فلان قال تناقض هذا كلام صحيح ولا ليس بصحيح ما بهمك بهمك في المرتبة التانية او
التاسع والعاشرة. اما المرتبة الاولى ان تعرف هذا الحديث صحيح ولا ضعيف. هل قول الذهب مرة هذا ضعيف ومرة هذا صحيح هذا اللي يهمك اما هذا تناقض وليس او ليس بتناقض هذا مش مهم راح اقول لك غير لك العبارة مشان خاطرك
الذهبي حينما قال هنا صحيح بقول اخطأ واصاب حينما قال ضعيف. ماشي الكلام؟ نعم لكن لكن انت ما عرفت انه اخطأ ولا اصر. لكن اسمح لي هذا يدل. السلام عليكم. ما في عندي وقت انا اجازي الانسان لا علم عنده ولا يهتم بالاهم
فالان الله يهديكم وبيكون ليس بسقاف   مين اليأس  اشتغل عندي فترة عم قال لك سقافة وزيادة والله اعلم ان في واحد منهم  الى بدريان انت يا ابو اليمانة الثانية اللي جلس هون يعني غالب ظني انت شفت هون لما اجى
انا كنت بابيه؟ شيخنا صوته شبيه بس مش اكيد يعني. اه  مم. بعدين حفلتي اللحظة دي الجدل للجدل مش للعلم هذه بدعة السؤال انه انت اه في وحده سألتك فعلا
في حركة الان بين النساء اه بتسر بعض الشيء وهو اللي بحرك هو اللي بيحرك وبيخلي يعني النساء يتحركوا ويسألوا اكثر من وحدة فاذوني موضوع ان الله عز وجل على العرش استوى
واية امنتم من في السماء اهذه ايضا هذا اكيد ثقافية يقتلون زوجته واخته ما ادري. المهم اللي صحيح انه امرأة سألتك عن قوله تعالى امنتم من في السماء فاجبت بان الله عز وجل
آآ على العرش قلت نعم هو كذلك آآ بدأت الجازر كما تعلمون من آآ الجدل المبتدع هؤلاء قلت لا لو انك اه سألك سائل اين الله؟ شو جوابك رأسا بتحكي
اجرأ من رجل هذا من عجائب الامور. اجرأ من رجل. بتقول ما بجوز سؤال اين الله قلت لها كيف ما بجوز والرسول هو الذي سن لنا سنة السؤال اين الله؟ شو قالت الخبيثة
نقتضي تلقين وحافظة درسها مع الاسف لكن ما تنجح بهذا الحب قالت الرسول سأل الجارية لانها تعلم اللغة العربية فهي تعرف ماذا يعني الرسول بالسؤال انا طبعا ما بدي اسألها شو بيعني الرسول
لانه رأسا انه امسكها من خوانئها قلت له طيب هي كانت عارفة بمقصد الرسول واجابت بالاية قالت الله في السماء فانت بتشهدي انه هي عالمة ولذلك جاز لها ان تجيب بقولها في السماء
فانت عازمة ولا جاهلة قالت انا عالم طيب لماذا لا تجيبيني كما اجابت الجارية العالمة لماذا لا انا عم اسألك لماذا لا تجيبين بجواب الجارية المنصوص عليه في القرآن الكريم
قلت لها لا يجوز لك ان تسألي وانا سائلك لماذا انت الان تخالفين شهادتك في هذه الجارية؟ انها حينما قالت الله في السماء انما كانت عالمة فانت اذا اما انك جاهلة ولذلك لا تجيبين بجواب العالمة او انك عالمة ولكنك تجادلين بالباطل
والخبيثة من جرأتها لما فتحت التليفون قال السلام عليكم وعليكم السلام قالت لا تفكر الهاتف بوجهي يذكرني بالحادث يونس وهي نفسها اه اه قلت لها انا ما بسكر الهاتف بوجه انسان
يبحث ببحث علمي وبهدوء فاذا انت هكذا فانا لا اغلق الهاتف امامي. وبدأنا لما وصلنا لهالنقطة وانا كررت على مسامعها لماذا لا تجيبين عن السؤال؟ وتريدين انت ان توجهي سؤال وتجادلي حوله
تلات مرات على الاقل حينئذ  فسبحان الله كله على وتيرة واحدة لو انه الانسان يريد البحث للبحث وللوصول للحقيقة. ما دام عم تستشهدي انه الجارية اجابت بهذا الجواب لانها تعرف هذا المعنى الصحيح من الاية. طيب
انت عالمي فاجيبي نفس الجواب لماذا تخالفين الجواب؟ وبتقولي ما بجوز نقول انه الله في كل مكان ولا بجوز انه نقول الله ليس ليس في مكان هذا رأيي اسمه الخبيث هذا. اه. يعني هاي بدعة
لفظية جديدة هذه تساوي والشيء بالشيء يذكر لعله في ذلك فائدة ان شاء الله لعلكم تذكرون بان ابن تيمية يقول الله يجزيه عن الاسلام خيرا يقول لا يجوز ان نقول ان الله في جهة
وان الله ليس في جهة لا نقول الله في جهة ولا نقول الله ليس في جهة اه الا بعد ان نفهم ماذا يقصد الذي ينفي وماذا يقصد الذي يثبت لان الذي يقول الله في جهة قد يقصد
جهة من الجهات المعروفة عندنا اي انه في مكان مخلوق وهذا لا يجوز ولا يليق بالله عز وجل والذي يقول ان الله ليس في جهة يمكن يعني نفي صفة العدو للعلي الاعلى فحينئذ يكون مخطئا
اما الذي يقول ان الله في جهة اي له صفة العلو على خلقه جميعا فنحن نقبل منه هذا المعنى ولكن نرفض اللفظ لانه مشكوك في في القصد. مم. كذلك العكس بالعكس
هذا الخبيث جاء بفن جديد الان هو لا يقول الله في كل مكان لانه لا يستطيع ان يجادل السلفيين حينما يقولون الله في كل مكان اي عقل يرضى بربه ان يحشره في الكهاريز وفي المراحيض وفي في على الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. اذا
نحن مندوب على السلفيين وبنقول لا يجوز ان نقول ان الله في مكان فاذا الله ليس في مكانه. ايضا لا نقول هو في مكان ولا ايش؟ ليس في مكان لماذا
لاننا اذا قلنا بزعمهم الله على العرش استوى جعلناه ايش؟ في مكان وبترجع القضية الى ذلك الامير امير دمشقي زمانه اللي اتناقش اه ابن تيمية مع مشايخ مخالفين له امامه. فلما سمع قول المشايخ
ورد ابن تيمية عليهم قال بكل صراحة قال ان هؤلاء قوم اضاعوا ربهم والحقيقة انا سمعت هذه الاضاعة على المنظر من احد مشايخه سعيد البرهاني قال لي تلقيت على مبادئ الفقه الحنفي
على المنبر كان يقول لا يجوز ان نقول ان الله عز وجل فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار لا امام ولا خلف لا داخل العالم ولا خارجه هذا معناه كلام ذاك الامير ان هؤلاء قوم
اضاءوا ربهم لا داخل العالم ولا خارجه. هذا صفة العدم اما لما بقول المسلم كما قال الله وايضا استوى استواء كما يليق بجلاله وعظمته وكما تعلمون من مجادلتي لذاك  من ازهر وانا في منى. نعم. لما قلت له ها؟ كرهيون اه نعم
كنا في منى في موسم مواسم الحج وحولي بعض الحجاج مصريين وسوريين وغيرهم امر هذا الازهري فهم من صحو الحديث انه انا من الجماعة اللي بيقولوا عنه وهابي قال انتم
بتقولوا الرحمن على العرش استوى اصبحنا نقول الله تعالى يقول يا شيخ احنا بنقول ان هذا الكلام. هذا كلام الله عز وجل قال نعم هذا كلام الله لكن انتم بتقولوا ان الله بذاته فوق عرشه
قال له نعم هذا كلام ائمة السلف فماذا في ذلك؟ قال معنى ذلك انكم جعلتوه في مكان حصرتموه في مكان جسمتموه جسدتموه قلت له حاش لله والان اسمع مني المكان
هل هو مخلوق ام غير مخلوق قال مخلوق قلت اليس مشتقا من الكون؟ قال بلى قلت الكون محصور ام غير محصور او المحظور حسنا الان ماذا فوقنا قال سماء الدنيا
قلنا حسن وفوقها الثاني السابعة وفوق السماء السابعة ايش في؟ قال العرش نعم  نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله بخير. الحمد لله. كيف انت؟ والله بخير الله يرحمك. الحمد لله
طيبين ان شا الله. طيبك الله. في سؤال اه صغير يا شيخ. تفضل. بالنسبة للعمرة في طواف ودعاء ولا ما في؟ ما في. ما في. لأ لا لا بقول ما في. طيب نظافة من احب ان في هذه الحالة؟ عندك طواف نفل تكثر من الطواف فهذا لك عليه
اجر. نعم. اما طواف وداع ما في. ما في. الا في الحج. اما في الحج. اي نعم تحياتي للبيت الطيب. ايش؟ تحية البيت. تحية تحية اي مسجد. نعم. انما هما ركعتان. انما هو الخطأ
بس ما في طواف معهم نعم اذا ارادوا الوقوف كتحية مسجد ما في تحية مسجد بالطواف. نعم انما هو رفعة. ماشي. بارك الله فيكم شيخنا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال انه ايش في فوق السماء السابعة؟ قال العرش ايش في فوق العرش قال الملائكة اذكروهن  قلت له ايش هدول ملايكة روبيون قال ملائكة فوق العرش قلت في اية قال
قلت له في حديث قال لا كلشي دخل من اين جئت بهذا قال هكذا علمونا مشايخنا في الازهر قل سبحان الله مشايخ في الازهر يقولون العقيدة لا تثبت في الحديث الصحيح
لانه احات والعقيدة لا تثبت الا بالحديث متواتر كيف اثبتها العقيدة هاي؟ ولا حديث وعلى كل حال قلنا له هذا مو موضوعنا وايش في فوق الملائكة الكروبيون قال لا شيء
قلت له ما في مكان انتهى الكون قال ايه نعم. قلت له فنحن نقول كما قال رب العالمين الرحمن على العرش استوى ما جعلناه في مكان بشهادتك انت لانه فوق العرش
تبعتك ما في مكان ابوية الرجل وجه فرد وجهي الشاهد انه هالاخبار هدول بيقولوا ما بنقول الله فيما كان ولا بنقول انه ليس في مكان لانه بتوهموا انه نحنا بنقول الرحمن على العرش استوى جعلناه ايش؟ في مكان
عاش لله عز وجل. الله غني عن العالمين. عن الكون كله لكن طبعا لا يستطيع العقل البشري ان يستوعب حقيقة رب العالمين لا يعرف حقيقة صفاته ولكن له  نعم. السلام عليك يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. الحمد لله شيخ الان انسان اثر الزواج ايداع
يقول ابتدأ في هذه الحالة من الله يهديك. اللهم امين الله يهديك ايش معنى هذا السؤال؟ ننقل لك ابتدع. نعم. خالف السنة خارج السنة. ايه. اللي بيخالف السنة شو بيقول؟ ابتدا. اه خلص. بارك الله فيك. وفي. السلام عليكم. وعليكم السلام
وعليكم السلام ورحمة الله. شيخ حمد. نعم. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله بخير. تفضل  يسب الدين؟ نعم يا كافر يا فاسق  مثلا لا يا شيخ النبي شو عليه يسوي يعني
يتوب الى الله عز وجل ويعزم على الا يعود. ايه ولو في بحكم اسلامي قائم يعملوا له كمال هو وغيره اه اي نعم طيب انا معلش يعني اعطيتك اليوم الله يهديك. عمي الشيخ عطيتك الجواب يا كافي
يا فاسق هن عم يحكوا هاد الكافر  الطالب هو يعني مش قاصد فيها ما فيش اه ازا ضحكوا ما فيش خروج ولا قتل ولا اشي. اي نعم بارك الله فيك. وفيك بارك
اهلين نعم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله بخير؟ بركة. اهلا. بارك الله فيك. وفيك بارك واحد وعشرين صلاة التراويح. نعم. الموجود في مصنف عبدالرزاق. بحثت حديث بسبب الانقطاع ثم ذكرت سبب
اخر وهو ان عبد الرزاق مختلط. والمعروف يعني مما يتعلمه في الكتب المصطلح ان عبد الرزاق ان المصنف خارج عن الاختبار فهل هذا يعني يكون موافق للصواب؟ جزاك الله خير
وجزاك الله خير عبد الرزاق له شخصيتين على حسب الراوي عنه كما يقال في غيره من الذين اختلطوا في اخر عمرهم اهذا الحديث اه يحتمل ان يكون حدث به قبل الاختلاط ويحتمل ان يكون حدث به بعد الاختلاط
والحديث والكلام والدليل يقول اهل العلم اذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال. وبخاصة ان هذا الحديث بجميع مخالف للحديث المتفق على صحته عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى
عشرة ركعة. نعم. فمثل هذا الحديث من رواية عبدالرزاق هو مقلقل معرض لاقل مناسبة للقطع بضعفه وبنكارته. جزاك الله خير. حياك قصدت انا لو جاء يعني محدث اخر مثلا او عالم من العلماء الا يعني يردح رأيكم في تضعيف
الذي هو تضعيفه بسبب اختلاط عبد الرزاق. يعني الا يمكن لعالم اخر ان يأتي ويضعف حديث ويقول بحجة ان عبد الرزاق مختطف مثلا يعني نعم يمكن فماذا وراء هذا الانكار
يمكن يمكن فماذا وراء هذا الامكان يعني يصبح المصنف اعتقد يا شيخ بارك الله فيك. انه ممكن يعني اي واحد يطعن في المصنف ممكن لكل واحد يطعن في صحيح البخاري ومسلم
بغير دليل صالح. طبعا بغير دليل. نعم باب الامكان اوسع من بطن الكفار الله اعلم. ايه نعم بارك الله فيك. وفيك بارك. جزاك الله خير. اهلين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
لو سمحت يا سيدي اسألك سؤالين او ثلاثة. تفضل اه السؤال الاول بالنسبة في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اجر الحجاب او قال ان اجر الحجابي الحجام خبيث. نعم
بحديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم مع مغفرة للحجاج. اي نعم. فهل لو واحد ابتغى بالحجامة؟ اه. حرام يأخذ فجره نحن ما نقول حرام نقول كما قال الرسول خبيث
طيب يعني الله سبحانه وتعالى قال وحرم عليهم القبائل. اي نعم فالله حرم الخلائق. ما هي الخبائث المحرمة في الاية يعني ايه لا تقيد ما هي المحرمات المذكورة في الاية
نسيت اه اذا كنت نسيتها ما بجوز دخل نفسك في جحر الضب   الاية المقصود فيها الاشياء المأكولات الحيوانات المأكولة. نعم اما المكاسب فبيانها في الشرع بين السنة الرسول قال انه
كشف الحجام خبيث. نعم. وهو اعطى الحجام فاذا انت احتجمت فاقتدي بالرسول واعط اما الحجام فما ينبغي ان يأخذ اجره كان الحزام ما يطلبش؟ ما يطلبش ولا يأخذ ولا يأخذ. ايوه
تفكير النبي صلى الله عليه وسلم مع طوقه وخذ. الله يهديك الله يهديك قلت لك قلت لك اذا احتجمت فاعط فاذا كنت حجاما فلا تأخذ الرسول بيعطي لانه ليس كل
عطاء يكون بالمقابل لا يجوز اه اعطاء لمن لا يستحق. فالرسول كان يأتيه الرجل ويسأله ولا يجوز له السؤال ويعطيه عليه السلام وحينما ينصرف يقول انما يتأبطها نارا فيقول فيقال له لماذا تعطيه يا رسول الله؟ قال يسألونني
ويأبى الله علي البخل الاعطاء اذا في حالات يجوز بل قد يجب لكن لا يجوز الاخذ هل تصورت هذه السورة؟ ايوا نعم. اليس كذلك فيما نحن فيه يعني ابن حجاج اذا كان واحد حجاج فلا ينبغي له ان يأخذ. اه نعم
نعم. طيب اه السؤال الثاني. مم. بتعلق في مسألة اه الذبح ترك الدجاج في البلد هذا فانا ذكر قديما اه رحت المحنة وحكيت لي كيف بدك ترجع تحكي لي شو الاوضاع اللي شفتها بالنسبة للتسمية
اه. وحكيت لك انهم ما بسموش وقلت لي طالما انه ما بسموش فلا يجوز الاكل. ففي صديق ثاني متصل فيك. وانتقل له اذا اذا كنت ما بتعرف. بسموا او بسموش. بقل لك في مسافة غير هذا المشرق اللي في البلد. فانت حكت له اذا اذا ما كنت بدي اعرف انه
بسموه بسموش فسمي وكول. اه نعم فالان يعني اي مسلك غير هذا المسلخ اه اسمي واكل نعم يا اخي القضية الى جانبان. ايوة. جانب الذبح الشرعي وجانب التسمية الشرعية. ايوة
فاذا عرفت او غلب على ظنك انهم ذبحوا وما قتلوا. نعم. اه يجوز الاكل واذا شككت بانهم سموا او لا فسم انت وكل ما دام انها ذبيحة نعم. اما اذا كانت قتيلة فلا تحل ولو سميت عليها مية مرة. نعم. انت هنا تقول اذا شككت انه نسمى او ما سموش ولكن اذا استيقظت
لا يسموه. كذلك سمي الله وكل طيب جزاك الله خير السؤال الثالث. نعم. اللي هو مسألة اه لباس المرأة في الصلاة اه بعض الاخوة سألك سؤال قلت له سألك سؤال انه بعض النساء لما تيجي تقوم من السجود وتضع
تعجل على ايديها وتقوم تنكشف بعض ايديها. شو بتساوي ؟ بتنكشفوا بضم ايديها كلمة ما فهمتها. المرأة لما تيجي تقوم من السجود الى الركعة الثانية. مش بتقوم متعجر على ايديها. بتعجن بتقول اه بتعجن
بتقبض ايديها وتقوم مثل ما قال قوم النبي صلى الله عليه وسلم. اه نعم. فانت الان. طيب. فبعض النساء اكتشفوا اه اوساخ ايه نعم فانت قلت له في المسألة فيها اوجين. اه نعم. اللي كان لباسه وسيع. وفش فداء تحته نباه داخلي
مغطي فهذا لا يجوز. لا يصح هذا الفعل. اي نعم. اما اذا كان في تحته داخلي فهذا يصح. فهو محتار اللباس الداخلي. فانا قلت له يمكن اللباس الداخلي يكون يعني لباسنا طويل اله يكون طويل. فهذا مزبوط شو المقصود
يا اخي مزبوط لكن فيما هو ازبط ما عم بكونوا نساء لابسين اه ما يسمى بالقميص او الدشداشة؟ نعم. الى اكمام. ايوا. هذه الاكمام اما ان تكن ضيقة واما ان تكون وسيعة. نعم. فاذا كانت وسيعة حينكشف
اكثر مما لو كان الضيقة. نعم. ولذلك فنحن نفرق بين ان يكون الدجاجة او قميصه قمها ضيق فلا يظرها ان يظهر شيء من معصمها او من اسفل ذراعها. نعم. وهي تنهض. اما اذا كان الكم واسعا
ان اه توسيع الكم بالنسبة للنساء هذا ما ينبغي. ففي هذه الحالة لازم تتخذ مغيط  جزاك الله خير يا شيخ. ايه. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  اه السلام عليكم. وعليكم السلام. شيخ ناصر؟ نعم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ حاب اسألك سؤال ان شاء الله. تفضل. من المعارف تحكي. نعم؟ من معالم التحكيم اهلا. اهلا وسهلا بك. اه هل يجوز قراءة القرآن ونهب اه اجر اه
اجرها للميت انه ميت الميت صديق؟ لا لا يجوز. ما يجوز؟ لا يجوز وان كان من الاب والام بس. سبحان الله. بس. جزاك الله خير يا شيخ. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حالكم يا شيخ؟ الحمد لله بخير. كيف حالكم من العقبة؟ من المحبين لعلمكم يا شيخ. اهلا وسهلا نريد ان نسألكم سؤال. تفضل. يا شيخنا نحن نعلم انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر برؤية الخاطب
خطيبة. اه. نعم. فاذهبت عنه يا شيخنا انه امر انه يسأل خطيبتها لو يتكلم معها هل ثبت من كتابنا وسنة؟ لا ما ورد شيء من ذلك. نعم لو فعله الطبيب يعني في حرجه. اذا قاله بحضور ولي امرها فلا حرج
مرحبا وفي ادب اسلامي معروف لان مكالمة المرأة للرجل بصورة عامة. نعم. ما في محظور شرعا خلافا للمتنطعين يعني بمحرم الوجود محرم؟ اه نعم. نعم اه سؤال لانه يريد ان يعرف منهجها فيه على منهج الكتاب والسنة بده يعرف عقيدة هذا من باب هذا يعني
ما في مانع. ما في مانع. اي نعم. بارك الله فيك. لا ما ورد شيء من ذلك. نعم. لو فعله الخطيب يعني في حرجه. اذا فعله بحضور وليه امرها فلا حرج. ما في حرج. وفي ادهب اسلامي معروف
لان مكالمة المرأة للرجل بصورة عامة. نعم. ما في محظور شرعا خلافا للمتنطعين يعني بمحرم لوجود محرم؟ اه نعم. نعم سؤال لانه يريد ان يعرف منهجها فيه على منهجه. الكتاب والسنة وتعرف عقيدته هذا الاسناب هذا يعني
ما في مانع. ما في مانع. اي نعم. بارك الله فيكم يا شيخ. وفيك بارك. وعليكم السلام ابو عبد الرحمن ابو لؤي. عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. يعطيك العافية. الله يعافيك. بدي اسألك اه سيدي اشتريت سيارة من البنك خمسة الاف دينار هو راح اشتراها بنفس الثمن وباعنيها بست الاف دينار. هل هذا زيوت
ربا الرباط؟ نعم لتصل شوية هيك ؟ لا ما في تفصيل. والرسول يقول لعن الله. نعم. اكل الربا وموكله. نعم. وكاتبه وشاهده ايه لا يجوز انت ان تشتري بهذه الطريقة ولا يجوز للبنك الاسلامي
ان يبيع بهذه الطريقة لانه هذه ازا بدك تفصيل متل اذا رحت عند البنك قلت له اعطيني اربع تالاف بدي اشتري سيارة بقل لك بدي اعطيك اربع تالاف بدي اخد خمس تالاف
هذا ربا مكشوف بقول لك لا انا رجال منزوم انا ما باكل ربا لكن روحي انت خوذي السيارة ونحن بنبيع كيار بخمس تالاف. شو الفرق بين السورة الواقعة والسورة اللي بترفعوا عنها؟ نعم. يعني غيروا
كم مرة ضعفاء؟ ايوا سموها يسمونها بغير اسمها. نعم نعم بارك الله وفيك بارك. الله يعطيك العافية. عافاك الله  كيف والله هذا عيد علي ما هذا شيء غريب ان كنت فهمته. تشتري ماذا؟ تشتري اي شيء
اي شيء مثلا آآ تلفزيون فيديو كمبيوتر آآ اي شيء على الاطلاق يعني اي شيء تشتريه يحق لك ان تعيد نفس الشيء بدون اضرار طبعا فقال ان اشتريته ترد ترده وتأخذ الثمن الذي دفعته
طيب هدول الذين يبيعون هكذا او ماذا يستفيدون والله لا ادري هذا نظام البيع في امريكا في شيء تستطيع ان تعيده آآ طبعا خلال مدة معينة شهر ثلاثة اشهر ستة اشهر
نستطيع ان تجربه في هذه الفترة فان لم يعجبك او لاي سبب من الاسباب احيانا يسأل عن السبب عن سبب الارجاع واحيانا لا يسأله هو غالب الاحيان لا يسأله لانهم يعتبرون هذا تدخلا في خصوصياتك
طيب فاذا سألوا واجيب بجواب لم يرتضوه لا يعيدون. لا يعيدون. نعم يعني مثلا اذا اشتريت مثلا اه جهاز هامد  وقلت لهم يعني طيب وجدوا ان العطر آآ من الاصل
لم يتعطل بسبب المستخدم او المشتري اه لم يعني يعيدوه ويعطيك الاموال. اما اذا اكتشفوا ان العطل حدث بعد بعد عملية الشراء فلا يعيده؟ الان صار الامر معقولا. نعم. او اذا كان او اذا مثلا قلت انه لا يناسبني
هذا لا يناسبني يعني عامة وغائبة ليس لها معنى محدد قيدت فهم في في هذا الحين يقول طيب اعطنا الجهاز او اعطنا الغرض نعطيك الاموال كاملة غير منقوصة. عجيب! نعم
هذه من اعداء الاماكن والله المستعان. طيب فما هو السؤال؟ هو ان عندنا نشرة برامج كمبيوتر على اه اشرطتهم اشتري هذه الاشرطة او يعني باحد الاخوة او بعض الاخوة يشتروا هذه الاشرطة مكتوب عليها بالانجليزي طبعا حقوق الطبع والنفخ محفوظة
الاخوة يفعلوا ايش؟ الاخوة يشتروا هذا مثلا اه برنامج او اه برنامج كمبيوتر يشتروه يدفعوا ثمنه كاملا. طيب وعندهم آآ الخيار فاذا شاؤوا ان هذا البرنامج او ان يرجعوه طيب
هم يشتروا هذا البرنامج ينسخوه هذا البرنامج ويعيدوه كما كان كما اشتروه للمحل. يقولوا هذا مثلا لم يناسبنا او هذا لم يعجبنا او انه صعب او انه دون ما اريد. اخر ذلك من الاسباب اه يعني قد يخترقها الانسان. وقد يكذب
وقد لا يكذب يستخدم الثورية يقول ما اعجبني ما ناسبني. فبكل يعني بكل ادب وبكل صمت يعيد له الاموال ويأخذ هذا الشريط عملية النفخ هذه آآ مع انه مكتوب على الشريط
الاخ محفوظ عملية نسخ الشريط اولا شراء الشريط نسخه واعادته او اعادته الى المحل اخذ الاموال بعد نسخه بنسمعه يعني خلينا نتكلم بكلمات فقهية يعني انت اشتريت العين والمنفعة اخذت المنفعة او نفخت المدفعة
لم يتضرر اطلاقا لم ينقص من الشريط من اي مادة او اي لم يحصل لشريط اي ضرر او اي نقص وتعيد الشريط كما كان كما اشتريته تماما الا انك تستفيد من منفعة الشريط وتخزنه على جهاز الحاسب
انا وضحت لحضرتك ولا؟ جدا. والله الحمد لله حكم الشرع في هذا يا اخي هذا بلا شك يعني مع الاسف كانت اخلاق الكفار فصارت اخلاق المسلمين الرسول صلى الله عليه واله وسلم
ادبنا واحسن تأديبنا وعلمنا واحسن تعليمنا وكان مما علمنا ان قال ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك ولو ان مسلما اشترى ذلك الشريط المكتوب عليه انه لا يجوز نسخه
لو اشتراه ولم يعده ولكنه استنسخ منه نسخا واخذ يتاجر بها هذا لا يجوز فما بالك فبعد ان استنسخ منها نسخة اعاد الاصل منسوخ منه مدعيا نحو ما ذكرت من الكذب الصريح المكسوف او من التورية التي لا تجوز ولا اتصور الا ان يكون معها
آآ اقترن معها شيء من الكذب الصريح المهم ان هذه خيانة لا يجوز للمسلم ان يقع في مثلها ولكن مع الاسف الشديد لقد سبق بعض المسلمين اليهود الذين منهم صدرت القاعدة المادية الجافة وهي التي تقول
الغاية تبرر الوسيلة فهؤلاء يبررون افعالهم بان فيه منفعة باستنساخ نسخة من ذلك الشريط وما اضررنا بالشريط لكنهم يتجاهلون ولا اظن انهم يجهلون ان الضرر اصاب صاحب الشريط لانه ما سجل الا وقد كلفه ذلك
مبالغ طائلة كما هو شأن بعض الناشرين الذين يطبعون كتابا في مجلد او اكثر وقد كلفهم ذلك مادة حيث صفو الاحرف وصوروا وو الى اخره ونشروا عيسى اخر ويأخذ ذلك لقمة سائغة
ان يتبع الكتاب دون استئذان من المؤلف او الناشر هذا غدر وخيانة لا تجوز بالمسلم وحسبك الحديث السابق ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك هذا الرجل بعك هذا الشريط
على اساس ما تخونوا على اساس ما تستنسخ منه نسخة. نعم اهذا الذي فعل فقد خان ولا يجوز هذا في الاسلام البتة ولذلك فاذا كان عندك من المسلمين المتغربين عن بلدهم وعن اسلامهم ربما
انصحهم ان يخلوا عن مثل هذه الاختلاسات الا اتعامل معهم يعني اذا عرض عليك احدهم؟ ابدا. استخدمه الا استخدمه. انت تعينه على المنكر اذا فعلت وعساك الا تفعل. انا ما فعلت يعني انا كنت بتحرج منها. ايه جزاك الله خير. طب اذا كان البائع نفسه
يعني لا اقول يظن وانما يعتقد من من يشتري الشريط ثم يعيده  يستنفقوني مثال بائظ يعرف الظن لا يكفي في هذا الظن لا يكفي ما دامت النسخة مطبوع عليها ما ذكرت انفا
طيب ممكن سؤال غريب؟ تفضل. مساكم الله بالخير اه احنا في مدينة تريد وهايو. وعليكم السلام ورحمة الله  ففي امانك عموما يعني ينتشر كثير من من اهل الضلال الضالين والمضلين
نعم. ربما سمعت عن فساد خليفة الذي ادعى النبوة. اي نعم. نعم. فارسل الله له من ذبحه يعني ذبح النعاس. نعم عرفنا سمعنا ذلك. ولكن الان في تريدون اه كنا نعاني وما زلنا نعاني
من رجل اسمه عبد المنعم خطاب ومصرية من مصر هيا من قبل اه الازهر في مصر ليكون امام المركز الاسلامي  هذا له من الاراء ما اظن يعني استشيركم بها يعني اظن انه في خطر عظيم جدا
آآ كنا دائما في مشاحنات ما مناقشات وهو لا لا يجتمع ابدا لاحد يعني ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. الله اكبر. يعني اعظم عون الذي قال انا ربكم الاعلى لانه لا يصرح
هو ربه الاعلى بل يعني يجبر جميع الناس ابتعدوا عن هؤلاء عندنا مسجد اسمه مسجد سعد ابن ابي وقاص هذا خاص للطلبة وخاص باهل السنة والجماعة يعني حتى اه نكون نعم. اكثر تفصيلا. ايوا. اما ذاك المركز الاسلامي فالجالية تقوم عليه
ولا ادري ان سمعتم عن الجارية في امريكا انهم من اسوأ  يعني لا يريد من ابنته ان تتحجب او زوجته ان تتحجب؟ الله اكبر آآ خمارة فيأتي الى المسجد يوم الاحد
الحادية عشرة والنصف وهو وقت صلاة النصارى يوم الاحد انا من التاسعة والنصف حتى الحادي عشر والنصف هذا موعد اجتماع النصارى او تجمع النصارى في كنائسهم وبعد الحادي عشر والنصف يبدأ
آآ صلواتهم المحرمة ايوه فهذا يقلدهم هذا المركز الاسلامي يقلدهم في هذه المسألة. فصلاة الجمعة عنده ليست آآ فرضا او ليست واجبة على المسلمين انما يجب عليهم ان يبذلوا قصارى جهدهم ليحضروا درس يوم الاحد
من يقول هذا الكلام؟ نعم المركز الاسلامي في مدينة تريد الكبرى من المسؤول عنه؟ اه الجالية كما اسلفت لكم. الجالية يعني الجالية جماعة ولابد ان هناك اه شخصا رئيسا مسئولا. ما هذا الشخص؟ هو هذا نفسه. نعم. هو حافظ على رسالة على على ماجستير في علم النفس
كندا في ولاية كندا دولة كندا يعني. طيب يا استاز انتم بتقولوا انه هذا مرسل من الازهر. نعم من الازهر لماذا لا تراسلون الازهر وتخبرونه بما يفعل حتى تنكشف الحقيقة
هل هو يتستر بالازهر؟ او الازهر هذه عقيدته وهذا يمثلهم لماذا لا تتصلون بالمسئولين بالازهر انا الله اعلم اظن انه ارسلوه وكما تقول يعني ليس بينه وبينهم اي اتصال اطلاقا. اه. رجل مبتدع ولا يعني لا
يأخذ من الدين يعني يقول عن صحيح البخاري الامريكية انا لا اقرأ هذه آآ يعني لابد ان اقولها يعني لا اقرأ هذه الزبالة. اعوذ بالله. صحيح البخاري. وان هذا البخاري مجنون. كيف يمكن للانسان ان
سبعمائة حديث في نفس الوقفة الله اكبر. لا لا يسمح لنا ابدا ان نتكلم او نناقش ولا يسمح لاي انسان ان يناقش هذا الرجل وهو يتكلم وهو يسكت. ليست هنا الضالة
اما عندنا نحن الطلاب ولو ان القائمين على المسجد هذا من الاخوان المسلمين بل من متعصبة الاخوان المسلمين. نسأل الله لهم نسأل الله لهم امين لكن  ان يحاولوا ان يدخلوا ويشاركوا في انشطة هذا المركز الاسلامي
طيب هو نسميه نحن جميعا نحن نسميه مسجد الضراء لانه قائم على الفساد وقائم على يعني والله يا شيخ في الصلاة تقريبا صدق او ثمانية اشهر كانت تقام الصلاة الرجال والنساء مختلطين. الله اكبر. يعني ليس هناك حاجز ولما تكلمنا معه
واقمنا عليه الحجة كان اقصى ما فعله ان وضع اه طاولات ارتفاعها لا يتجاوز ركبة الانسان البالغ بين مصلى الرجال ومصلى النساء والرجال يرون النساء والنساء يرين الرجال فيعني ليس هناك ما يسمى بحاجز او ستار. كما انه
كما ان النساء يصلين الى جانب الرجال وليس خلف الرجال. تمام. هذا للسنة. الله اكبر. هذه الطامة يا شيخ. يعني كل هذا سكتنا انت؟ سكتنا عن اهمها واولها انه لم لا يوجد هناك شيء
لا يوجد هناك شيء مكتوب هذه الاراء بكلامه وفتاواه ذات البلاغ ليس هناك شيء مكتوب. الى ان جاء وقت الطلبة المسلمين والطالبات المسلمات من هذا المركز الاحتفال بطلبة خريجين اه جانب
الجامعة من البكالوريوس والماجستير والدكتوراة لانهم مسلمون. وهذا كان من نشاط الاخوان انهم يريدوا ان يدخلوا في هذا المركز ويحاولوا ان صحوا كثيرا مما افسده هذا الرجل رجل عبدالمنعم خطاب
طيب يا استاز انا اعود واقترح انكم لابد ان تتصلوا بالازهر وتفهموا ضلال هذا الانسان واشاعة الفساد هنا في امريكا والافساد للدين والعقيدة وانهم لا يكتفون بالتبرأ منه وعليهم ان يرسلوا
رسائل ينشروها انتو تولوا نشر هناك انه نحن نتبرأ من هذا الانسان ونحكم عليه اعلى ما يرون بالفسق او بالكفر هذا وسيلة لابد من تعاطيها. لانه هو فعلا فيما يبدو
عرف المواطنون هناك ان هذا ازهري وان الاصل انه ارسل من الازهر وهو يسند نفسه وظهره بالازهر فحينما يعلن الازهر تبرؤه منه وتكفيره او تفضيله يكفي هذا ان يكون انتصارا لكم عليه
ايه فنحن نريد ان نتصل بالازهر ونتصل بحضرتكم وسيأتي اليكم ان شاء الله شاب هل اخبرك عن اسمه فيما بعد يأتي اليكم ويأخذ من حضرتكم يعني فتوى سنصادر الى السعودية ونجمع فتاوى من
المعروفين الله وهذا يعني آآ المشكلة الاساسية التي اثارت هذه القضية انه في آآ جريدة امريكية جديدة المدينة يعني اسمها هذا اجرت الجريدة الصحيفة الكافرة مع هذا الرجل الذي يسمى امام المركز الاسلامي. الله اكبر. معه المقابلة
قال فوق الاعظم ما قال اعظم ما قال انه قال آآ هذه انا ترجمتها بنفسي ايوا الانجليزية الى العربية آآ قال في الصف الواحد بعض الناس الاسلام هو الحجاب انا اقول
الحجاب وتقليد سعودي انا افرق بين الاسلام والتقاليد فلو قال كلمة زيل بالانجليزي تعني الحجاب الحجاب الحجاب يعني في اكثر من قاموس واكثر من موسوعة راجعناها فوجدنا معناها الحجاب ووضحتها ايضا الصحفية التي اجرت معه المقابلة
كلامها قالت ويقول الخطاب طبعا هناك ينادوا بدفع اسم العائلة وليس بالاسم الاول. اي نعم. فيقول الخطاب مثلا الحجاب الذي يرد من النساء المسلمات في السعودية  ففي ليبيا في السعودية في العراق وفي دول الشرق الاوسط
اه يقول خطاب وهنا نص كلامي يقول ما اسلفت لكم انه عار للسعودية وان افرق بين الدين من الاسلام  لا يفترض على النساء ان يضعن على رؤوسه او يغطي ان يغطين رؤوسهن اذا اردن ان يدخلن المركز الاسلامي الا اذا اردنا ان يدخلن قاعة الصلاة
فاذا ينبغي ان تضع ولو شيء بسيط ولو شيء بسيط على رأسها قصي رأسها. لان هذا مكان مقدس  خاصة كثيرا من الكلام يعني لا داعي لذكره لانه ليس باهمية هذا الكلام يعني الخطير جدا. قد اتصلت به شخصيا
وقلت له بكل ادب وبكل هدوء. يا شيخ انا اردت ان اراجعك. يعني هل انت فعلا قلت ما ذكر في الجريدة اخذ يصرخ ويقول يعني انت ايه جاي من كندا بقالي ساعة ونصف جاي من كذا ما اعرفش ايه ما انت عارف الجرايد بتكزب فقلت له يا شيخ يعني يوم
من كلامك بالنص. فانا بدي اسألك يعني بالزبط آآ هل حكيت الكلام هذا بالنص انا ما حكيته يصارخ ويرفض فقلت له يعني النص النص هذا انت حكيته بالنص ولا لا؟ المكتب في الجريدة قال خليني انا
راجع الجريدة اولا وارد لك خبر. بعدين قلت له يعني حتى لو كان كلامك راح تقصد في كلمة زيل اه خمار وليس الحجاب. فمعنى اه معنى كلامك انك انت نفيت اصل اصيل في الاسلام. من قال ان الخمار ليس من الدين؟ هو عليه خلاف شديد من بين العلماء. منهم من يقول انه واجب ومنهم من يقول انه
هو يعني سنة مؤكدة او مستحبة. فكيف تنكر هذا؟ فقال لا انت حتولي الرسول وما الرسولش بقى لقد حصل لي الرسول ومارسلشي شف الطريقة اللي انت ماشي عليها عليها وما لكش دعوة بحد فانا هاشوف الطريقة اللي انا ماشي عليها وامشي عليها وما ليش دعوة بحد
واحد يمشي زي ما هو قايد. الله اكبر. يعني كيف كيف نشر الدين؟ ها نحن ديننا قال الله وقال الرسول الله اكبر يا استاذ اريد ان الفت نظرك لشيء آآ
انت ذكرت لفظة الخمار نقلا عنه وترجمة للفظة الخمار الى تلك اللفظة الانجليزية ثم اه تبين من كلامك انك لما شرحت ان العلماء اختلفوا منهم من يقول واجب ومنهم من يقول سنة
فكأنك تشارك القائلين بان الخمار هو يغطي الوجه ولكن هل هذا للتغطية واجبة ام سنة فانا اريد اولا لشخصك ان تكون على ذكر جيد ان الخمار لا يعني تغطية الوجه
وانما تغطية الرأس فقط فاذا كان الرجل يفسر الخمار بلفظة انجليزية تعطي تغطية الوجه ثم تنكر عليه انت وغيرك فيكون هو اخطأ وانتم معه اخطأتم بتفسير الخمار بانه يعني تغطية الوجه
لكن وضع من كلامك ايضا ان رجل ايضا لا يجب على المرأة اذا خرجت من بيتها ان تغطي رأسها هذا ضلال منه بلا شك ولكن انا ادندن حول كلمة الخمار العربية
انها لا تعني تغطية الوجه باي وجه وانما تعني تغطية الرأس فقط فهو قصد النقاط غطاء الوجه بارك الله فيك ولذلك هو يجب قبل كل شيء ان يصحح فهم لغة
ان الخمار لا يعني تغطية الوجه فحينما ينكر على السعوديين الخمار فهو ينكر في الطريق ايضا غطاء الرأس لكن هو يفهم من الخمار كما يفهم كثير من مشايخ سعوديين انه يغطي الوجه ايضا
هذا يا اخي بارك الله فيك لا اصل له لا في اللغة ولا في الشرع واكبر دليل واسرع دليل يمكنني في هذه الساعة الضيقة الان لانه طال الحديث بيني وبينك والناس ينتظرون دورهم في السؤال
اقرب ذليل واقواه ان تتذكر معي قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بحمار فلا يفهم احد من اهل العلم مطلقا ان المرء يجب عليها اذا قامت تصلي ان تغطي وجهها
رأسها لان الخمار يغطيهما كليهما. ليس الامر كذلك. الخمار في اللغة هو غطاء الرأس وهذا الغطاء يشترك فيه الرجال والنساء ولذلك جاء عن ام سلمة وغيرها ام ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كان يمسح على الخمار فالرسول كان يضع الخمار على رأسه ولا يعني ذلك بوجه من وجوه ابدا انه كان يغطي وجهه فكذلك النساء اذا اختمرن فانما يعني ذلك تغطية الرأس وهو المقصود في قوله وليضربن بخمورهن على جيوبهن ما
قال على وجوههن وانما قال على جيوبهن الجيب الذي هو شق القميص الذي يكشف عن الصدر اذا لم يكن هناك خمار فلذلك ارجو ان تكون متنبها اولا من اجل الشرع وثانيا من اجل اللغة ان الخمار
لا يعني تغطية الوجه باي وجه من الوجوه. وحين ذاك يعلم هذا الجاهل بل الفاسق لان الخمار لا يعني تغطية الوجه. وللمرأة اذا خرجت الى الشارع ان تخرج بشيئين اثنين متخمرة متجلذبة
في الباب على الخمار وذلك لا يعني تغطية الوجه مطلقا وان كنا نحن نقول كما شرحنا ذلك في من كتاب قديما وحديثا حجاب المرأة المسلمة الذي سميناه في الطبع الجديدة بجلباب المرأة
المسلمة وان كنا قررنا في الكتاب قديما وحديثا ان الافضل للمرأة ان تستر وجهها. ان للنقاب واما بالمنديل وليس والمنديل علاقة بالخمار اطلاقا. هذا ما احببته ان اذكرك به وذكرى تنفع المؤمنين
وختاما اقول فما قلت لي انفا انكم سترسلون بعض الشباب الى السعودية الى غيرها فلا بد من ان ترسلوا الى الازهر وتأخذون منهم ما يساعدكم على قهر هذا الضال  ولعلكم تفعلون. بالخير يا شيخ
واستودعك الله والسلام عليكم ورحمة الله اهلا وسهلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
