بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا احد اشرطة الهدى والنور الى الدروس العلمية المساواة الشرعية سيدنا محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله. نسأل الله ان ينفع به الجميع
والان مع الشريط الثاني والثمانين بعد المئة على واحد وهو يقول لا هذا كلام غير سليم الطائفة موزعة في الولايات السرية وليست مقصورة اقليما وافد منها لكن لواقعنا ان بلاد الشام لها قصة الاسد من هذه المنطقة
وقد جاء في صحيح البخاري اه في حديث اه معاوية ابن ابي سفيان لما روى هذا الهدي هل تزال طائفة من امتي الى اخره قال معاوية وهذا معاذ بن جبل يقول هم في الشام
وهناك احاديث صريحة في ذلك وفيه اكناف بيت المقدس التاريخ الاسلامي يشهد بانها اغلى الحديث الى قروض متأخرة كانت في الشام قالوا المناصرين السنة وداعين الى عقيدة السلف الصالح. لكن
هذا في الحقيقة لا يقتضي الاصل وقد يكون هناك اهل العلم وفي السن وفي مصر وفي غيرها من البلاد آآ فوائد منهم خلاص الكلام ليس في السنة ما يحصل الطائف
لبلد دون اخر   اه انا ما عندي خلاف لكن هذا يخالف سلامتي اتفضل     نار  ظهور ذي الحجة والقوة فيها واذا واقعهم منذ الزمن ويكونون ايضا منتصرين في الكتاب    اي لا يصدهم انهم في
يعني لا يهمه مخالفة المخالفة لا يرتدون عن عقيدتهم مسايرة منهم من جماهير الذين يحيطون بهم يثبتون على العقيدة لا تأخذهم في الله لومة لائم واياك الله يحفظك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ان تطلع على المرأة المسلمة الا الوجه والكفين. وهل هذا ممكن ايه لا عارف بارك الله فيك هذي الخدامة يمكن ان لا تطلع على الزاوية لعدة الدار يعني هل تظل المرأة في بيتها
اه كما لو كان هناك رجل غريب عنها هذا لا يمكن عدسا. يعني هل تظل محتجبة عنها مكشوف. وجه مكشوف لكن احنا بنعرض ان النساء في بيوتهن حرام  عنا مثل الاخوان مرة واحدة لا انا بقول اذا كانت المرأة للاجنبية لا تستطيع على ربة الدار
الا على قرص الوزن فيجوز. فيجوز لله اخوة الايمان والان مع جثة ثانية     او معلما لكن انظر الى كلامه يكون من اتسع في الاسلام بدعة حسنة راحت ابدا وزعنا ان المسلمين صلى الله عليه واله
مرارا حسنة رجعنا ان محمدا صلى الله عليه وسلم  اقرأوا قول الله على اليوم   قال قال ومارسه من دون الله ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما    العلم  الخاصة عليكم الصلاة والسلام
يعني وانت ايها الشهيد ان هذا هذا لا يأتي للقمر ان السلف   مفهوم هذا الاثر مع ان سند   هذا ما النفوس يعني الناس بالخير يا اخي فالمطلوب  بس من العلماء يعني
بينما  وابن تيمية وابو بكر ابن العربي          ليه    نعم  شتوه  طيب  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته       الصحيح قوله عليه السلام كل لهو يلهو به ابن ادم غافر الذكرى  الا مراقبته لزوجته ومداعبته برشله
وعملوا بقوس والسباحة من الباطل والباطل من افعال النبوة من الاقوال فاذا نام هذا المرء اذا كان فيه يوسف فهو حرام   هذه الاية نبيا نبيا ونحو ذلك اليس باطلا؟ وجاء الرسول عليه الصلاة بهذه الايمان الاربعة
ثم اذا لم يكن هناك الا تضيع من الوقت    فهو ليس يكون  ملحوظة اللي هو منرفز  الذي يقع عليهم طيب ما معنى ذلك اي اي مجرم       يعني بحال دابا جوج
فلابد ان يسأل الله كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح اما ايضا  صحيح قوله عليه الصلاة والسلام لا عدوى معنى بنفسها وذاتها واذا انت خلاص احنا دماغنا
لا يتنافى من قوله  كما انه لا يتناقى مع قولي عليه السلام اذا سمعتم وانتم فيها واذا رفع الصعوب في ارض فلا تدخلوها وهذا اسباب الوقاية الانجاز عن العجوة  دلوقتي الله عز وجل
ويدل على هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما  قال هناك اعرابي قال يا رسول الله انا نرى من تجد السليمة يسكن فيها من الفجر اياديها كانه يقول
ان الذي اقول يا رسول الله يخالف الواقع نحن نرى العدوى في اعيننا يرى الامام السليم الجديدة يسكن بين الاجرب رياضية  قال عليه الصلاة والسلام لن اعزم طبعا الله. اذا
في بعضهم السبب الاول هو الله تبارك وتعالى فاذا دخل الجمل اجره من شهر ان ينقل هذه العدوة من الاجرب الى  فاذا العدوى سبب لي ما رضينا لكن السبب قد لا يؤثر اين؟ قد يتأخر المشخص معلش
مثلا في قصة ابراهيم عليه السلام نار تحرق لكن الله عز وجل الصلاة عليه الصلاة والسلام قاعدة هل يعتبر برضه واجب نعم العصافير اليوم الا اذا قام النبي الصالح  والله ما عندك مسئول
والله سؤال يقول الرسول صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات جزاك الله خير تبين لنا تفصيل في موضوع الشبهات وما حكمها  افهمه من قولي عليه السلام
وبينهما امور مشتبهات ليعلمن كثير من الناس هي الامور التي اقترب فيها الادلة الشرائية بالنسبة لبعض الناظرين بين غريب يدل على ايجاد شيء ودليل اخر يدل على اباحة ذلك الشيء
ولا يستطيع ذاك الناظر او الباحث في ظاهرة الاختلاف لا يستطيع ان يجري بينها الترجيح الذي هو بشأن اهل العلم والبحث والتحقيق فيقف حين ذاك حيران بينما يجب التحريم او النهي مثلا
وبينما يقتضي الاباحة فاذا ما وصل الى هذه النقطة من البحث ان ذاك يأتي قوله عليه السلام دع ما يريب الى ما لا يغيب بينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
فمن اتقى الشبهات وقد استبرأ بدينه وعرضه وهذا هو الوصول للحديث الذي ذكرته انفا دع ما يريبك الى ما لا يريبك مثلا بالبحث السابق بالليلة الماضية عند الشيخ ناصر او لوجه المرأة
من تبين له الدليل سواء بالتحريم او بالاباحة فعليه اتباع الدليل. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هلا ومرحبا ومن اه ظل حيرانا لا يستطيع ان يأكل بما دل عليه احد الجليلين
فحينئذ يعمل بالاحوط كما قلنا يستر وجه زوجته او ابنته او اخته مثال اخر مثلا مما يبتلى به كثير من الناس الاحاديث التي تدل على النهي عن اسلوب قائما والاحاديث التي تدل على اباحة الشرب قائلا
فكثير من الناس يشغل عليهم الامر ويضطرون مثلا بعضهم ان يقولوا ان النهي وللتنزيه وليس للتحريم اه يميلون الى القول لاباحة الشرب قائما فمن درس ادلة الفريقين القائمين بالمنع والنهي في التحريم
وادلة القائلين اباحة والجواز ولو مع القراءة ولم يترجح عنده احد الرأيين حين الاخ ينبغي ان يختص ولا يشرب طعامه اما من ارد من تركه لا يشرب قائما. اما من ترجى عنده
احد المسجونين هكذا اه تخريج حديث عن حلال بين وبينهما امور مشتبهات الى اخر الحديث هذا ما عندي     تحصيل اسنادهما وعيهما  بنا الحق نعم   فهل قال اني الله انه اوهام
ومن معنى قوله للحديد  يختفي في الامر بدنا نشفي ايه ارجمت في الحظ المحجر الرواد في كتاب التخريب للتخريب بين آآ طلاب العلم المبتدئين وبين الباحثين المحققين اما طلاب العلم
آآ باعتقادي يجب عليهم ان يعتمدوا على توثيق او تجريح في الحافظ الحجر لرواد لانه عالم بهذا المجال ينزل مثيله اما من كان عالما بطرق الجرح والتعديل ومتمكنا من التوفيق بين اقوال العلماء المتقدمين
الاقوال التي تختلف في الراوي الواحد ويستطيع ان يعمل في ذلك علم مصطلح الحديث فهذا في كثير من الاحيان يجد نفسه مضطرا الى الا يعتمد على حسن الحافظ محير على بعض الرواد في كتابه المذكور التقريبي
فنحن نجد مثلا اسماء نحن نريد مثلا انه يقول في بعض الرواد انه مقبول وحينما نرجع الى بعض المصادر واحيانا يكون هذا البعض غير الاصل الذي اعتمد عليه الحافظ ابن حجر نفسه الا وهو كتابه تهذيب التهذيب
فنجد هناك توفيقا لبعض الائمة لما يرد ذكر هذا التوحيد في مبدأه مبدأ الحافظ الاصيل الا وهو التهريب في هذه الحالة لا نعمل بقوله الراوي المذكور انه مقبول ولعلكم تعلمون ان قوله مقبول يعني انه غير مقبول
اظن هل تعرفون هذا الاصطلاح حينئذ في هذه الحالة نعتمد ما وقفنا عليه من التوثيق الذي لم يذكره الحافظ نفسه في التأديب وبالتالي حكمه على الراوي بانه مقبول كذلك نقول في بعض من حكم عليهم بالجهالة
وبالعكس احيانا نجده يوثق بعض الرواة ولكننا حينما نلجأ الى التهذيب نجد ان الذين جرحوه لهم حجة واضحة وان الجرح في هذه الحالة مقدم على توفير وتعديل حافظ الخير اه خلاصة القول
ان احكام الحافظ الحجر في هذا الكتاب من حيث مصطلح الحديث تماما الاحكام الشرعية التي تصدر من الائمة اهيا بالنسبة لغير اهل العلم ينبغي على طلاب العلم ان يتبعوا ذلك حتى يتبين لهم
مطالبة ذلك بالدليل اما من كان في مرتبة الباحثين والمجتهدين فعليه ان يجتهد هو بنفسه والا يقلد غيره او ممن هو مثله او اعلى عدم التبني منه فيه كذلك في علم الجر والتعديل
وان كان البحث حول التقرير او كان حول الكاشف للحافز الذهبي او ضعفاء والمسئولين له وهكذا المهم ان هذه الكتب تفتح طريق البحث والتخطيط بالنسبة لطلاب العلم وعليهم ان يعتمدوا في ذلك
حتى يستعدوا انهم يبحثوا بحثه وان يحققوا تحقيقه اما ما قال فيه الحار بن حجر من الرواة تذوق يهب او الصدوق له اوهام فهذا حديث مرشح بين ان يكون حسنا لذاته
او ان يكون مرشحا ليكون حسنا لغيره اذا ما وجد في هذا الراوي متابع او شاهد يا شيخ السؤال  اه يعني الحديث لكن كلمة لين اوصت من ابن الضعيف لكن في النتيجة
الحديث الذي فيه هذا اللين الضعيف يكون حديثه ليس في مرتبة حسنة وانما هو في مرتبة الحديث المعين الذي لا يحتج به الا ان جاء له شاهد من مثله ايلتقي حين ذاك الحديث الى مرتبة الحسن لغيره
لا  هذا الجواب يصعب علي   كيف يطلب الحديث ما ادري؟ قال اهلاوي رحمه الله ايه قال العلم ما ثبت عليه النبي داود والحافظ عفوا ما سكت ايش؟ الحافظ المنزلي اه
نحذر على صحة الخليفة  اما شهود ابي داود اه بالواقع لا قيمة له لان البحر اقوى في كتابه اه يبين بوضوح ان هناك عشرات ان لم نقل مئات الاحاديث اخذ عليها وهي ظعيفة
ومما شرائط ما هو خص عليه من الاقوال ان الامام النووي يقول احيانا بعض الاحاديث ضعيفة والتي سكت عليها ابو داوود رحمه الله في سننه قال النووي انما سكت ابو داوود عنه
لظهور ضعفه سكت عنه لظهور ضعفه هذا معناه ان هناك احاديث ضعيفة سكت عنها ابو داوود وهي ظاهرة الضعف فضلا عن احاديث اخرى قد لا ينكشف ضعفها الا مع الباحثين الناقلين
كذلك يقال فيما سكت عنه الامام المنذري لكن الحقيقة ان الامام المزري سكوته عما كان ضعيفا في سنن داوود قليل لانه واسع الخطب في نقد كثير من الاحاديث التي سكت عنها ابو داوود ويبين ان فيه فلان لا يحتج به
انا اذكر مثلا على سبيل المثال ان ابا داود رحمه الله يسكت عن كثير من الاحاديث التي يرويها محمد ابن اسحاق وعنا عنهم ومعلوم ان الحديث الذي عنعنه ابن اسحاق وهو ضعيف ما يحتج به
اما سكوت الحافظ المحير وفي خاصة في هذه الفتى عوض الغالب مقبول وهو حسن لكنني وجدته احيانا يثبت عما فيه ضعيف ضعفه هو التقريب لا يمكن ان يقال والحالة هذه انه انما سكت عنه
مع وجود مثل هذا الراوي الضعيف عنده لانه وجد له شاهدا وان كان او متابعا لم يذكره اثناء شكر راديو لهذا الحديث وسكوته عن مع ذلك وجدنا اهمية الصحف عنها وفيها ضعف طلب للاسلام ويشهد لنا اول
اما سقوط الحافظ المحير وفي خاصة في كتابه الفتى  مقبول وهو حسن لكنني وجدت احيانا يسكت عما فيه ضعيف ضعفه هو بتقريبه لا يمكن ان يقال والحالة هذه انه انما سكت عنه
مع وجود مثل هذا الراوي الضعيف عنده لانه وجد له شاهدا وان كان او متابعا كان لم يذكره اثناء شكرته لهذا الحديث وسكوته عنه مع ذلك الشديد وجدنا اهاليه فستحدث عنها
وفيها ضعف ولم يمت لها ما يشهد بها او يقويها   حافز   او يعني يساوي من لا هذا ولا المقصود ان رجال ذاك الحديث الذي صححه الحاكم في كتابه على شرم الشيخين
ان كل رجل في اسناد ذلك الحديث اثره في صحيحه وليس يعني ان هؤلاء الرواة بالثقة والعدالة كرواتيا صحيح وانما هو الدعاية واشخاصهم واسمائهم لروى عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما
الا ان هنا ذو لحظة هامة ينبغي للطلاب العلمي ان ينتمي جيدا وهي نخاف على المبتدئين في طلب هذا العلم المبارك ان طبقة الحاكم والزمن فيه دون اضافة الامام البخاري
ومسلم بنحو قرن من الزمان بحيث انه يوجد فانه بالاساليب التي يذكرها باحاديثه في وبين شيء امام البخاري او مسلم بمثل ذاك السند يوجد بين الحاكم وبين ذلك الشيخ واصف الثانك اشرف
فحينما يقول الحاكم في مثل هذا الحديث صحيح لا شرط مسلم هو لا يعني كل الرجال حتى كيفه والشيخ الذي هو شيخ الشيخ وانما يعني شيخ الامام البخاري او مسلم دون من دونهم
واذ الامر كذلك فلا بد من التأكد والتثبت من الثقة من روى الحديث عن شيخ شيخين ومن روى هذا الحديث ذاك الشيخ ليكون الاسناد حين ذاك صحيحا ومع ذلك فلا يكون صحيحا على شرط الشريفين هكذا اطلاقا لان منزول الشيخ شيخين في ذاك السند
ليسوا هذه واحدة واخرى كثير ما يقول الحاكم صحيح على شرط الشيخي وهو لا يعني كل فرد من اصالة ذلك الاسناد مع التفصيل السابق ان كلا منهم على شره كيف وانما
بعضهم على خط البخاري وبعضهم على خط المسلم او هذه المجموعة يطلق عليها قوله على شرط الشريف قال بلا شك انه لا يخفى بتسامح عبير وفيه ايهام ان كل راوي من اولئك الرواة
ومن على فخامة الشيخ فهذا هناك ينبغي حينما نريد ان نصحح حديثا صححه الحاكم على شرط الشهيد  ناس مثل ماذا؟ نسبة ماذا؟ هو  ويستدرك الاهالي التي لم يخرجها الشيخان في الصحيحين يستدرك المثول التي لم يرويها البخاري ومسلم
في صحيحهما رواه الحاكم باسانيد صحيحة على حسب الاصيلة سنابك  او ليس ليس لهذه مقدمة وهذه مع الاسف اه عادت الغالبة على اه المؤلفين القدامى ولذلك تختلف الاراء في كثير من الاحيان لبيان وجهة نظر
اه السلاح لامام هؤلاء المؤلفين يعني مثلا عارفون هذه من المائدة ممكن يعني يقول خلاف العلماء اختلافا كبيرا في تفسير قول الامام الترمذي في سننه بينما يجمع بين قوله الحسن
وصحيح الحديث الى الان انا ليس عندي رأي ماذا يعني الامام في قوله في حديث ما حديث حسن؟ صحيح وهناك اقوال كثيرة نعم في كتابه العلل صغير كبير القضية الذي الحقه بالسنن في اخره
اه شبه بعض الاصلاحات وهي مفيدة كقول مثلا في حديث ما هذا حديث حشر لقد بين في العلل ان معنى قوله حديث حسن يساوي على مفاد كلام الله فليس في هذا التصعيد
ان قوله في حديث ما حديث حسن يعني اسناده ضعيف اه قول المحافظ في الراوي عنده مأمول يعني حديثه من المقبول الا عند المتابعة الرسول يعرف تحديده مقوله كذلك اتدريه حين يكون في حديث ما؟ حديث حسن
يعني حسن لنجوع طرقه والف طريق الذي هو ساقه به وهو اسناد او هذا قليل ضعيف فهذا بيجي بيقول لك انا العلماء يختارون ايضا في قوله تعليم فشل لا سيما واحيانا يقول
في حديث حسن غريب فيختلف الامر على بعض الناس بين التعاونين حسن تعبير وحصل غريب عبير فهذا التعبير الاول كما قلنا انفا حديث حسن يعني اسناد الرأي مع كلمة حسن
بسبب ما له من خوف او دواعي اما اذا قال حديث حسن الوليد فيعني ان اجتهد وحزن لانه حين ذاك لا يمكن ان تجتمع الغرابة مع الطرق الاخرى الغريب معناها انه ليس له الا هذا الطريق
فكيف يكون وفينا ذاك حسنا؟ اي حسنا هذا هو في هذا الاجتماع في كتاب وان كان كلمة غريب معروفة بالمصطلح العام انه يعلمون به التفرد وان الحديث الذي تخرج به راو
او قال في هذا الاسناد المحدث انه اجتاد غريب يعني ان الراوي تفرج به ولا يعني مطلقا ان الاستاذ ضعيف وانما يعني التفرد فحينئذ ينبغي النظر للهواة واللين وخاصة الذي تخرج به
فان كان ثقة فيكون صحيحا غريبا وان كان ضعيفا فاذا قال حينما وليد او يساوي فيما لو كان اسنده ضعيف هكذا  هذا الذي ارسلنا اليه بارك الله فيك وقلنا اننا حتى اليوم
لا ندري ماذا يعني بهذه الكلمة لان كل وجه فما بالك  نعم  تمام وبركاته بسم الله في هذا الاصل في ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا فعل فعلا
لا يظهر فيه انه هذا الخالق من العبادات التي لا يمكن للناس ان يعبدوها الا بالطريق الوحي  وانما فعل فعلا هو من عادة الناس اه مثلا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم
له شعر اويلي يبلغ شحمتي الاردنيين فان قال فاذا رؤوس المنكبين  فهذه هي العادة لم يأتي بها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يشرعها لامته بل هي عادة كانت من قبله
ولا تزال حتى اليوم في كثير من البوادي العربية نجد كثيرا من الشباب يربون شعورهم وبعضهم يحولها الى غنائر وضفائر فهذا ثبت عن الرسول عليه السلام وواضح انه من العادات
بل ثبت انه عليه السلام لما دخل مكة فاتحا نقلها وله اربع هدائر اي ظخائر وليس هناك عالم يقول لانه من العبادة ان يطيل الانسان شعره الى شحمة الاذنين او الى رؤوس المنكبين او ان يحول ذلك الى بدائل وظفايا
ومع ذلك الا لانهم رأوا ذلك من العادات وليس من العبادات لا سيما وقد جاء في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بالنسبة للشعر هناك كله او كله
وفي هذا النهي عن الخزع الذي جاء التصوير بالنهي عنه في الصحيح وقوله يخلق كله هذا معناه انه لا شيء في خلقه كله اتركه كله انه لا شيء ايضا في ذلك
الامر سواء هذا من امور العادات. كيف فهمنا هذا فهمنا من مجموع ما ذكر انفا. من فعله عليه السلام عليكم السلام. من سأله عليه السلام ما كان يفعله من قبل
ومن داخله بين الحق وبين الابقاء عليه كذلك مثلا كان دار نعلان له ما قبلان كما في صحيح البخاري ومسلم فلا يقول احد انه اذا لبس نعلين لهما قبال واحد انه خالف السنة
ذلك بان من امور من امور العادة اللباس كذلك يدخل في هذا الباب لانه من الامور العالية كما قال عليه السلام قل ما شئت والبس ما شئت ما جاوز ما جاوزك سرفه الوحيد
لكن جاء حديث يتعلق في اللباس الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام خير لباسكم البياض قال بسورة احيائكم وكفنوا فيها موتاكم فقوله خير لباسكم بياض اخرج اللباس البياض من الامور العادية
وادخلها في التعاملية فصار من العبادة ان يبيض اذا صح التعبير المسلم لباسه لقوله عليه السلام قالوا لماذا؟ قلنا يا رب بمثل هذه القرائن يستطيع المسلم ان يميز بين سنة العادة وبين سنة العبادة
العبادة يعنيها دليل لانكم تعلمون كما يقول آآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاصل في العادات الاباحة الا لنفسه والاصل في العبادات المنع الا لنصه في مثل هذه القواعد يتمكن من طالب العلم
ان يميز بين سنة العادة وبين سنة العبادة  فضيلة الشيخ  شرط المسلم داخل لكل من الامامين شرطهما قد يلتقيان تارة ويفتنقان اخرى  فيستريحوا  ان شاء الله الطيب اللطيف الذي بذلتهم
فيما يتعلق يوجد خلافات بين طلبة العلم اقصد كل واحد هؤلاء  سمونا اهل البريد اصعب شيء علي هو تكرار الكلام وما دام انك قد حصرتني في السيارة وسجدت كلامي في مسجلتك فعليك ان تنشره بين الناس. وما وماذا يفيد هنا مثلا في خمسين
نعم بارك الله فيكم نحن عائشون في الخير كل الذي يتكلم فيه هو في الشرع ان شاء الله. لكن ما دام انه سجل هناك. يعني الحقيقة انا ارسلت ابني ليتفقد اهلي
لننطلق لاننا ايضا لا يخاف مننا تكاليف اخرى. سؤال يا شيخ آآ لذلك آآ خسر الاجوبة ولا استعداد عندي لالقي محاضرة ومعذرة اه قد يلتقيان وقد يختلفان من ابرز المسائل التي يختلف احدهما عن الاخر
انما هو اما الامام البخاري يشترط في رواية الراوي عن شيخه ان يكون قد ابت تلاقيه معه. اما الامام مسلم لا يكتفي في رواية الراوي عن شيخه ان يكون معاصرا لهم. ان تكون المعاصرة ثبتت بينهما
ولا يستنكر مشكلته الامام البخاري من ثبوت التلاقي ولكن الامام مسلم يشترك مع ذلك ها ان هذا الراوي الذي روى عن شيخه ويكتفي بالمعاصرة ان لا يكون معروفا بالتدليس لانه اذا روى المدلس عن من عرف انه عاصره
فلا يحتاج بحديثه حين ذاك الا اذا سرها بالسماء او بالتهليل اه هذا مثال من اوضح الامثلة مما اختلف فيه الشيخان ولا شك ان شرط البخاري المعاصرة هو ادقه واصح للحديث من شرط الامام مسلم
هناك من جهة اخرى هذا الشرط الذي شرطه الامام البخاري من الصعب تحقيقه في كل الاحاديث الصحيحة ولذلك كان رأي جماهير علماء الحديث ان الذين جاءوا من بعده والاعتماد على حق ابن مسلم
هاي الوداد شرط الامام البخاري او زور على نور وان لم يوجد فهو نور وينبغي ان نستنير بكل نور آآ هناك خلاف مثلا ايضا معروف عند اهل الحديث في الرواة
وقد يكون راويا عند البخاري ثقة وليس كذلك عند الامام مسلم فيحتج البخاري بهديه دون مسلم. وقد يكون العكس يوفقه الامام مسلم دون وهناك امثلة كثيرة من مثل مثلا ابو بكر ابن ابي ابن ابي عياش
هذا يحتج به الامام البخاري دون مسلم وعلى العكس من ذلك حماد بن سلمة وليس حماد بن زيد الايدي وحماد بن زيد الازدي افق الشيخان على به لكن حماد بن سلمة تفرد الامام مسلم بالاحتجاج به دون البخاري
فاذا جاء حديث باسناد رجال كلهم على شرط الا اه حماد بن سلمة وهنا لا يقال هذا الحديث على شرط الشيخين وانما يقال على الحرف مسلم وحده واذا جاء حديث اخر فيه ابو بكر ابن ابي عياش
ان قالوا كلهم ثقات في بلاد الشيخين دونهم فلا يصح ان يقال انه صحيح فانما هو صحيح البخاري فقط وهكذا فهناك بعض الشروط يختلفون فيها واخرى يتفقون عليها. نعم   اضرب الحجر يوم الجمعة
انما قراءة السجدة حديثان هذا ما ذكره في كتابه لا ابدا  كيف لم يسجد الرسول عليه السلام في في شبه الجمعة؟ يوم الجمعة اذا كانت في الصحيح  ان كانوا الرسول عليه السلام يقرأ سورة المسجد يوم الجمعة ويصير فيها
آآ من اقرب المصادر الصلاة فيها ذكر ما كان الرسول عليه السلام ويقرأ في سورة الجمعة ما حكم استعمال اه المسرحيات والاناشيد في الدعوة قلت تكلمنا عن هذا كثيرا وقلنا ان الاسلام
اذا يتم من كل ذلك. نعم. نعم  المرأة تقطع الصلاة محمود    الحديث في صحيح مسلم لا غبار عليه فهو صحيح الرسول عليه السلام ثبت عنه انه قال فاذا بذلك اذا صلى احدكم وليس بين يديه
مثل مقهرة الرحم فانه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الاسود قالوا ما بال الحلب الاسود؟ قال انه شيطان هذا حديث صحيح من اغضب عليه. وان ثبت عن الامام احمد انه توقف بذكر المرأة
وذلك لشبهة عرضت له فمثل قول السيدة عائشة رضي الله عنها قالت ابرهتمونا بالحمير او اعددتمونا بالحمير وكلمة السيدة عائشة لا تنقض حديث زوجها ونبيها صلى الله عليه واله وسلم
لا يعد سكوت القارئ بالتاريخ الكبير وفي الصغير وفي الاوسط لا يعتبر عديلا وتوفيقا كذلك سكوت ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب لا يؤخذ منه التوفيق وانما يتوخى فيه لا يراجع بصدد ذلك الكتب الاخرى. كما جاء تصفية للتوحيد اثبت والا توقف
نعم    لا لا يجوز ان نأخذ قاعدة زيادة الثقة مقبولة على اطلاقها وانما هي مقيدة بان يكون الثقة الزائد على غيره ان يكون على الاقل مثله او اوثق منه اما اذا كان دونه في الثقة والضبط فيكون له زيادته شاذا لا تقبل. وهذا هو الحديث الشاذ
فما جاء عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال ليس الحديث الشاذ ان يروي الثقة ما لم يروي الثقة الاخر وانما ان يرمي الثقة ما يخالف فيه من اوثق منه او اكثر عددا منه او كما قال رحمه الله
اجياد الثقة مقبولة ليست على اطلاقها فمن يتظاهر كثيرون ممن سلف وخلاص وانما هي بهذا القيد اذا كان هناك ثقتان متساويان في الذبح والحفظ زاد على المال الاخر قبلت زيادته. اما اذا كان الذي جاء بالزيادة
حفظه وبصره دون الذي لم يأتي بها ان تكون زيادته مردودة بالشذوذ. ولذلك قالوا في تعريف الدين ولم يشن ولم يعلم. نعم   حديث من  لا لا يملك ثم هو ليس صريحا من الجهة
وماذا نفعل له نعم  يستمر في طلب العلم لو اصبحت واكثر مما اصبحت اكملتهما معنى هذا الحديث لا تساعدني ذاكرتي. على الاذى. على على الاجابة عن هذا السؤال هل عندك شيء زيادة في الحديث؟ بالمناسبة لعلي اتذكر
في قضية لو اصبحت اكثر مما اصبحت سنة قول المشروع المعنى ما والله راح عليه محمد اه اعيد علي الحديث في سنة الفجر. نعم. نعم  وانا صححته تقوله في  طيب ما هو السؤال؟ ما معنى هذا الحديث
لعلها عندما تفوته صلاة الصبح ويصليها قائلا كما جاء في حديث اه لو اصبحتها لانه كل يوم يصبح النبي عليه الصلاة والسلام اليست مرة في العمر او في حديث عبد الواحد
فالله اعلم الحديث انك اصبحت كما اصبحت لو فاتتني صلاة الفجر لاحسنت واتممت ركعتي الفجر شو معنى الاحسان والاجمال بالله مجاهد ذكر الحديث مناقضة عائشة تقول انه لا اله لا يكادوا نعم
انا حقيقة لا احملني الان يعني معنى انا يعني حققت او جلست او قرأت من كتاب اهل العلم لكن الذي يدل لي ان المعنى بعيد عن ما ذكرته. انا افهم
وانا لا انسى آآ اصلي وان العرق دساس اي اني اعلم فانا افهم لو اصبحت يعني لو فكرت  احسنت واجملت يعني اقضت القراءة هذا الذي افهمه وعلى كل حال منكم نستمده
يا شيخ حديث ارجو ان تكونوا بعيدين عن الارض وان اتي الاسئلة بالراحة هذه المزاحمة حديث من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير ان جزاك الله خير   او القليل عدم النصب لا يريد الهدف
ليس هكذا يقول الرسوليون الاصوليون يقولون كلمة حق عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه اتمة الكلام للشريط التالي  عدم نقل الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ظهور ذلك الشيء يستلزم انه لم يقع لانه لو كان
قد وقع ملوكه ولا يمكن ان لا ينقل الينا اه هديه عليه السلام وسنته الا بتمامها وفي الواقع ان هذا سؤال آآ يحفزني ويدفعني الى ان اذكر اخواننا طلاب العلم
الى قاعدة هامة جدا لها صلة وثقى بالحديث الصحيح الذي ورد بالفاظ عديدة كلها تلتقي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
