قلنا لهم اذا امنعوا وحرموا على المرأة ان ترى الطريق قلوب عينها الواحدة حتى وجدناهم يقولون اذا كان ما هي بحاجة ان ترى الطريق فلا يجوز لها ان تكشف العلم
الخطوة الاخيرة قلنا اذا عليكم ان تمنعوا الرجال ان يكشفوا وجوههم امام النساء بنفس الفلسفة لانه كما انه اجمل ما في النساء الوجه فاجمل ما في رجال ايضا الوجه وانتم تقولون وحق ما يقولون
اما لا يجوز للرجل ان ينظر الى وجه المرأة وكذلك لا يجوز للمرأة ان تنظر الى وجه الرجل مع انهم يعلمون ان وجه الرجل بالنسبة للمرأة ليس عورة اذا هم يتناقضون
فهم يستلزمون من تحريم النظر الى الشيء ان يكون عورة وقالوا لابي وجه الامام عورة. لماذا؟ لانه لا يجوز لرجل ان ينظر اليها. فقلنا لهم اذا قولوا بان وجه العورة ايضا لانه لا يجوز النظر الى المرأة الى وجه رجل
ثم بنت القصيم ماذا جاء بعد القصة التالية  وهي ان امرأة من الطالبات عشقت الاستاذ المدرس في مادته من وراء التلفزيون لم تره وجاهة وتجاها وانما رأته يراء التلفاز اذا حتى هذه الوسيلة التي تقدموها
يجب ان تمنعوها لان المرأة نظرت في الرجوع الى الرجل ولو برأس التلفاز فوقعت في الفتنة عشقته وراسلته  ووقع ايش؟ الحب بينهما والمحبوب متزوج وله اولاد وهو الان زوجته تعيش في حالة نفسية
كبيرة جدا لان تلك التي احبته دائما تهتف اليه وتراسله انه يقول اذا وقع مثل هذا وذلك لا يستجيب ان يحرم اباه الله لان مم شد هذا الباب بالكلية وامر مستحيل من اجل ذلك. قال تعالى
وقل للمؤمنين نود من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقال وكل مؤمنات يغضوا من ابصارهن ها موجودن من ابصارهن ويحتضن فروجهن فاذا في شيء مكشوف امر الله كل ان يعود بصره الشاهد من هنا كله
ان الدخول الجامعات المختلطة لا يجوز لما ذكرناه من انه وسيلة لوقوع الفتنة بين الذكور وبين الاناث ما ادري اذا كانت ها؟ مراتب المدرس المدرس نفسه آآ لا يجوز ان يدرس لان كل ما زدنا الحديث سابقا اي نعم اسفل ثمنه
اذا حرم رأسك شيء حرم ثمنه فما دام ان هذه الدراسة قائمة على معصية الله فلا يجوز للمدرس ان يدخل مثل هذه الجامعة ليعلم فيها الا اذا تحقق الفصل ايوا
شكرا ان تكون من المعلوم عندنا قول الضابط في حكم التسبب وقال لك بمخلوقه بلبسه دون المسلمين فما هو رأيكم بما قاله البعض؟ من ان الامر قد عم الان ولم يبق من اللباس ما هو خاص من فعله او خاص بالمسلمين فكان رزق ما يشاء الانسان
او لا اعتقد ان كلام هذا القائل لانه عم الا اذا كان يقصد نوعا معينا من اللباس فمثلا القميص القصيد اثمان او هذا او نحو ذلك وهي ومن لباس الكفار
القبعة البرميطة وهل يقول قائل يعرف اوضاع المسلمين في كل بلادهم لان البرنيطة الخبعة هذه اصبحت لباسا عاما لا فرق في ذلك بين المسلمين والكافرين الجواب لا كذلك مظهر المنزل درجة انقول
عقدة لقب هذه اللي يسموها هذه ليست معهم من يشمل ويكون يشمل ايه؟ المسلمين جميعا لكل بلاد الدنيا لكن كأن هذا القائل يعني يقول هذا الكلام فانه ان كان صادقا فيما يقول
انه كذلك الفلاح الذي يظن الدنيا انما هي قريته لانه لم يخرج منها ولم يرى ان هناك قوى اوسع منها واكبر منها وانضر منها فضلا عن مدن فضلا عن عواصمه والى اخره. واذا
كيف ينتهي الحقيقة لا تزال والحمد لله قائمة ان كثيرا من مجلس الكفار لا تزال خاصة بهم ولم يشاركهم المسلمون فيها والحمد لله كما ظلمنا مثلا ايضا مثالين واضحين القبعة ومدراكية عقد الرقبة
لا تزال او لا يزال هذان المثالان آآ يختص بهم الكفار دون ايه؟ المسلمين وربما يكون هناك اجهزة اخرى يمكن تنفيذها وخاصة ما كان منها متعلقا بالنساء الكثير من الالبسة التدريب
الكافرات والفاسقات اه لا يلمسها المسلمون والحمد لله فاذا لا يصح اطلاق هذا الكلام لكن المهم المنظر الى الواقع اذا عنا الزي من الازياء كل بلاد الاسلام من حيث اذا جاء مثلا
الثلث المتقبع بخدعته الى بلاد الشام ومر به المسلم يقول له السلام عليكم لماذا لانه لا يحمل في رأسه راية الكفر لكن اذا لم يكن له وادي فمعنى هذا بانه لا يزال يدع هذا الانسان على الكفار على رأسه. فاذا طبع لم تصبح لباس
تتعمم حتى يقال انه يجوز للسجود خذوا ما عندي    نعم في الزمن الاخير. وجيت التعبير السوري الاولية. هو الذي هاج الانسان بس لانه في هناك في الزاوية. وفي الزوايا يعني
يعني هذا عمل في جميع البلاد نحن بلدنا من البلاد ها بلدنا من هذه البلاد انظروا الان نحن هكذا هل نخرج من السؤال؟ انا ارجو من الموضوع لكن انت تعرف المقصد من الجواب ما هو
المقصود ان هذا التعليم خطأ وهذا المثال امامك البنطال اريد ذكرت انت ايضا نحن قلنا انفا انه الجاكيت صحيح يعني لبلاد عام حتى المشايخ السعودية يعني البلد التي يضرب بها المسألة التعصب والتجدد بالتقاليد القديمة
وهذا مما يسألون عليه بالاسلوب اليتيم لانه الجاكيت الان لبسه لبس الرسول عليه السلام درس فيه بالجبة الرومية الضيقة في الكمبيوتر انا لو اردت تتوضأ بدون دعاء وافعل كما فعل الرسول عليه السلام
فهذا مثال صحيح. اما البنطال لا انت ما ترى في كثير من البلاد الاسلامية الا القنص هذه الجلابية او ما شابه ذلك. هذا ماذا تسمونه في بلادكم؟ قميص. قميص حسن
وهذا هو الاستعمال العربي القديم يعني السنة بان المرأة تصلي بخميس طويلة تابع يستر خدمي الاعضاء الخدمية. الشاهد لكن البنطال في مشكلة اخرى وغير التشبه بالقرآن تأملوا معي كيف ان
شيئا يزور شيئا اخر البنطاج يضيق لباسه بناس لا يستطيعون او على الاقل لا يستمرئون الجلوس على الارض واقوم هذا الكلام   البنتان انما يلبسه ناس ليس من عادتهم وليس من تقاليدهم
ان يجلسوا على الارض مباشرة ذلك لان تمكنهم بالبنطلون يحول بينهم وبين التمكن من الجلوس في الارض لانه بتفكر من كتر ما هو مشدد في تفصيله على الفخذين ولذلك كان من ذلك ان اخذوا الكراسي
فهم دائما وابدا يجلسون على الكراسي نحن اخذنا البنتلة هذه كفار بر هذا ان لا نجلس على الارض الا نادرا وانما على الكراسي لا بأس  آآ اذا جاز لي ان اقول انه من السنة
وهو من السنة بلادنا الرسول جلس على الكرسي لكن اريد ان اصل من هذا بالتسلسل لكن هذا جر اذا ان اذا مشاكل اخرى الذي يتمثل يصلي مترتلا فهو يركع ولا يستطيع ان يركع لانه مسلم
ويسجد ولا يستطيع الا ان يسجد لانها مسلمة لكنه يشعر بانه ان سجد كنا نسجد نحن جميعا دون اي تحسن لرفع  وليس في ان يفعل ذلك فلابد ما ايه ان نرفع شيء من المنظرون لسببين اتنين
السبب الاول حتى ما يكسر الكون طيب بنطلون تعرفه؟ بالسيف هذا. اه ثم حتى هو يستطيع ان ان يسجد كما ينبغي والا هو عد عليه ومنعه من الذنوب كما ينبغي
ثم اذا رجع تكاد ترى وقد ابتليت انت وانا وكلنا ان يصلي خلفه تكاد ترى والقتي الزبر هل هذا اسلام هذا ليس من واذا ما سجد تكاد ان ترى خصلتيه مجسدتين
بين قافليه هذا من الاسلام فلو فرضنا ان هذا اللباس صار لباسا عاما لا يصنع الله ايبقى هناك امر مكروه اشد من الكراهة كما يقول الحنفي كراهة تحميمية لانه يجسد العورة التي امرنا بسترها
وان كان بعض الفقهاء مع الازهر الشديد هي انها فيما يبدو والله اعلم لم يروا هذه الظاهرة يقولون حتى الحنابلة يقولون يدعون يجب ان تسأل بسبب لا يفسد لون البشرة
ولا بأس ان نسق لا بأس واحسن ما يصير لا بأس ان يثبت لكن المهم ايش؟ ان لا يكفي ما من بشر انا اقول سبحان ذنبي كيف يقال هذا وفي العصر الحاضر
وممكن الان ان ترى امرأة كافية عالية كما جاء في الحديث تماما فهي مثلا من هذا الجرعان اللي يمتد قدمها الى فخذها وكله ايه؟ مجسد. لكن ما ترى البشرة البيضاء ام سمراء ام صفراء؟ ترى هذا
هو امتياء الثوب الذي امر به الرسول عليه السلام. لذلك نحن قلنا في حجاب المرأة يجب ان هذا يشئ والا يشئ لا شك في حج ولا يشد يعني يورينا لون البزرة
فهذا البنطلون لو كان لباسا اسلاميا لا سمع الله ولو يكون دراسة فعليا اه يحدث العورة وهذا لا يجوز في دين الله عز وجل فكيف يقال ان هذا صار اسلامي يعني
وهو يخالف الاسلام اولا ثم لم ينتفع في كثير من بلاد الاسلام الان السعودية ما الذي غلب عليها؟ اي غلب عليها سننتج عن التقمص  اذا لا نقيم وزنا لهذه البلاد لانه في بلاد سوريا مثلا والبلاد والجزائر والمغرب وو الى اخره
انتشلت رمزا الاسلام اوسع من ذلك الكثير والحمد لله. لذلك نحن لا نزال نقول ان الثوب اذا كان اصله اجنبيا قلنا ان المسلمين جميعا حيث خرج عن كونه ينفذ الكفار وهو وجود لكن الشرط
ان لا يكون له آآ صبغة او صبغة اخرى تخالف الشريعة كما هو شأن المنظار واضح جزاك الله خير شيخنا واياك. قل قبل ما تفضل الشيخ كان واقف بتوفير من هذه المسألة
فبعض الاخوة يعني كنا تناقشنا معهم في هذه المسألة فذكر القول الذي نقلته عن بعض الحنابلة بانه لا يجوز ان يشف عن اللوز. اما اذا وقف ما في اشكال. فكنت ذكرت لهم الانسان عاري
ابويا فهذا ما وقف ما تحته ولكن مجسم فهذا يجوز؟ نعم. فقالوا لا. مع ان هذا القول يلزمهم لكن انت ولمؤاخذة ذهبت لان هذه السورة وخير من واقع علمه توجيه. ايه نعم. للتفويض. فلا بأس فيها. لكن يا اخي انت بتعرف ولا مؤاخزة للان
الا ان امشى كمن يقال فلا انسى كنت في اول شبابي فلمؤاخذة ان اذكر شيء من تاريخ حياتي فان تعتبر انت وغيرك لمن هو في شبابه انا في اول حياتي كنت نور من
بحضور المباريات في كرة القدم وآآ المصارعة ونحو ذلك وبصورة خاصة بعض الابطال واذكر منهم واحد اسمه كذا البحر قال يحضر في مكان اسمه عندنا المرج الاخضر اه هذا المرج كانت تقام فيه اه لعبة اه كرة القدم
واحيانا يواجهون في الجريدة انه المثل الفلاني مثلا فليعرض عضلات ايش رعب الابطال وهو منهم فانا اذكر جيدا وقف على منصة سوى التجار تعرفون استبدال والسلوان ليس له اكبر يعني هكذا
يعني يستر العورة الكبرى فلا انسى هذا الموضوع الرجل عاري ولابس هذا الطبال لكن عوت الانانية متعظة من تعبية دارجي ناشئة هذا لباس يجوز في الاسلام افرزه انه رجل متسلل
لولا الاستنزاف لا بالسلوان كما يقول الفقهاء. يستر العورة الرجل من السنة الى النخبة. لكن هذا اللباس عاجز عبد على التكبير وعلى السوءة من يقول هذا مكروه يعني جائز لكن مع الكراهات
ثم اخيرا اخيرا وهذا اخر مثال عندي باقناع من لا يقتنع قديما فهل يوجد في الصيدليات امن آآ ان يبتكروا الحبوب لمنع الحمل فهل هناك آآ هواشيت بلاستيك يلبسه ارجل على عضوه
وهذا له امثلة اليوم مصغرة انه واحد مسلا منصاب باصبعته بيجيب كوشوكة جيلي يفسيرها  حديث الحوشوخ كان رجل نفس العضو تبعه وبجانب زوجته تماما فهذه العاقل مسلم يقول انه هذا الرجل اذا اظهر عضوه امام رجل اخر وهو كاش عضوه مثل هذا
مكروه من يقول هذا؟ يقول لا يعرف اوضاع الناس ولا يعرف اقوالهم. منع الحمل ما كنت معنا نعم ضد المتصدر لكل الكبار او كفر يعني كفر؟ ايه لا ما في كفر
الكفر عندنا نوال كفر عملي وكفر اعتقادي فكل عمل يعمله الكفار اذا فعله المسلم يمكن ان يقال انه كفر يرحمك الله. انه كفر عن نبي اذا كان هذا العمل محرما في الاسلام
لكن كان دون ذلك ما يجوز ان يطلق عليه ضرب الكفر وانا ظننت    التقي في سؤالك ان يكون تشبه هو حرام  هذا السؤال هام لكن انت اتبعك حرام ولا كفر؟ كالجواب عرفته
لا نقول نحن انه كفر الا على التفصيل التالي الذي يجد مشوارك او سؤال غيره كالكل تشبه الحرام الجواب لا بعضه اشد من بعض لكان التشبه قويا بحيث يهيأ الشخصية الاسلامية
فهذا حرج اما اذا كان التشبه دون ذلك بحيث انه لا يضيع الشخصية الاسلامية لكن يقال هذا لبس لباس القطار فهذا لا نقول انه حرام لكنه قريب من الحرمة باختصار يقول التشبه
نلاحظ فيه قوة ظاهرة التشبه فكلما كان ذلك شبه بالكفار اقوى كل ما كان ذلك اه حراما. وكلما هذه الظاهرة تجنت يلزم الحكم الشرعي من التحريم الى الكراهة وهذه الكراهة ايضا درجات
اه والمهم انه لا ينبغي نحن ان نتوسع في هذا التفصيل الفقهي بالنسبة لعامة الناس نحن نقول هذا من باب نافلة العلم والا يجب ان نعمل النصوص في الشرعية اعمالا عاما للناس لا نقول هذا تشبه بلغة الحرام او لم يبلغ
ما نتجمع بقوم فهو منهم وهذا من لباس الكفار كما جاء في صحيح مسلم ونهى تلبسه وانتهى الامر اما تعمق هذا التعمق لا ينفع عنك النفس. اذ ينفع خاصة الناس قال بذلك. لكن عامة الناس
لا يجوز ان نخصص لهما للتفصيل بانه حين ذاك تيسر هواه وسيقول في كل عمل يتشبه فيه للكفار بهذا من النوع الخفيف معليش  واضح لن يزول الشعب من باب ايش
تغيير خلق الله عز وجل انما اتباع للسنة  يعني مثلا لا لا نقول قياسا على الحناء ولكن تفضلي تغيرت عينا صالحا مثلا توضيح لما نقول السباق اولا لمن  الى الاهتمام بالرجل المرأة البحث عن المرأة الان
ما في مانع ما في مانع اي نعم وفي نفس لون الالوان يا حمار لون ثاني يعني مثلا غير لون مثلا      نعرف ان لذة الشيخ ولاحظوا طلبة العلم  واجبنا   عرفت انت
يسأل السائل ما الضابط في تفسير المستهزئ بالسنة اهو العلم بكونها سنة ام غير ذلك  ما هو الضابط بتفسير السنة فهو العلم بكونها سنة ام غير ذلك لا شك انه لا يجوز تكفير المسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
الا وهو يعلم ان الذي ينكره هو ثابت في السنة اما اذا كان جاهلا فينبغي ان نعلم بدأ يكفر ومن انكر شيئا يؤمن لثبوت السنة ومع ذلك فهو ايسره وهذا بلا شك لا شك
يحل دمه وهذا الجواب يجرنا  اذا مسألة خلافية منذ القديم الا وهي ان كثيرا من العلماء المتأخرين يقصدون الحديث النبوي من حيث وجوده الينا الى حديث الفواكه وحين احاد  ويبنون على ذلك
آآ انهم يقولون من انكر حديث التواتر وهو كافر ومن انكر حديثي لاحد  انا اعتقد ان هذا الجواب التفسير قائم على التفسير السابق بين حديث رسول الله تعالى وكل من التفصيلين
لا اصل له في الشرع من حيس الواقع في انا اعتقد ان هذا الجواب التفصيلي قائل على التفسير السابق بين حديث تواتر وحديث وكل من التفصيلين لا اصل له في الشرع
من حيس الواقع في حديثنا وتواتر في حديقة لان التوتر والاحاد هو اه طريقة وصول الحديث الى فرد من الاتراك لكن هذا ليس من طبيعة الحديث لان الحديث ما صدر من فم الرسول عليه السلام
وليس من القرآن فالتفسير الثابت السابق للتفريق بين من انكر حديث التواتر فهو كاتب  ومن انكر حديث الاحاد فهو كاسف هذا ليس دقيقا انما الصحيح ان يقال كل يوم من انكر حديثا يعتقد ان الرسول قاله
سواء كان. سواء كان هذا الحديث عند زيد من الناس من فواترا هو احد. المهم ان والشخص الذي انكر الحديث يعتقد انه النبي عليه السلام قاله مع ذلك هو بيقول لك هذا حديث لا يمكن ان يقبل لانه ما بيدخل في العقل من الاخرين العصريين معروف اليوم
اما كون حديث متواتر او حديث فهذا التفصيل لا يمكن ان يعرفه الا في المليون واحد من المسلمين. وبالكاد ان يوجد هذا الواحد في المليون  ولذلك انا اعتقد ان من الدسائس
التي ادخلت في الاسلام بسوء نية او بحشد قصد لكن على كل حال هذا دخيل في الاسلام الا وهو التفريق بين الحديث الحديث الاحاد وحديث التواتر ثم ربط نتيجة تختلف واحدة عن اخرى باختلاف سنن الحديث متواترا
اوعى هذا ذكرنا انفا من جملة ايش النتيجة انه انكر حديث التوتر فهو كافر قوى حديث متواتر عند اهل العلم نرجع لنفس البعث السابق. لنأتي بمثال اخر فيما بعد حديث تواتر عند اهل العلم
لكننا المسلمين ما عندن خبر بهذا الحديث. فواحد سن به قال له هذا مش معقول مش مقبول هو ما عنده علم انه هذا حزين قاله الرسول. لكن العلوم بيقولوا حديث متواتر
ولا يقصد ذلك هو يعلم انه حديث ثابت عن الرسول لكن مو متراتب مع ذلك هو بينكره الاول ما يكفر الاخر يكفر نتيجة اخرى نسجت من التفريغ من حديث احد وحديث التواتر
حديث الاحاد يؤخذ به في الاحكام دون العقيدة. حديث التوتر لا يجوز الاخذ به في العقيدة او على الاقل لا يوجد الاخذ به في العقيدة فرقوا بين حديث فيؤخذ به في الاحكام ليسوا في العقيدة
اما العقيدة فلابد ما يكون الحديث فيها ايش؟ متواتر هذا الكلام من العجائب انه يقرره بعض العلماء قديما وحديثا لو سئل هذا العالم الحديث الصحيح ولا ضعيف ما بيعرف فضل ان يعرف اذا قيل له هذا متواتر الاحد؟ حيقول لك شو بيعرفني؟ هاي ما هي شغلتي. لكان شو قررت الفرق بينها
هذه التواتر مرتبت على ذلك انه هذه بينكر حديث التواصل في العقيدة لا ضرر عليه لان من عقيدة لا تثبت الا بحديث التواتر مع الاسف الشديد حزب التحرير وقع في هذه الطابوس بالتعبير السوري. يعني في هذا المصب
الحفرة فقال اول ما نشأ فيه بالتحرير قال لا يجوز الاخذ بحديث في الاحاد في العقيدة  هذه صار مناقشات طبعا بينه وبين بعض افراد من اهل السنة تعدلوا عبارتهم كانت سابقا
لا يجوز الاخذ بحديث اخر في العقيدة فحيروها الى ما يجبوا   بس كان من قبل انه العبارة السابقة لا يجوز يعني الحزب التحريري حرام عليك ان يعتقد بحديث ضعيف بحديث احاد
لكن لما اذنوا عبارة عطوه فسحة شوي لا يجب عليك فانت حرمة اخد بهذا الحديث ولا ما بتاخد ما في مانع. الاول لا يجوز وجرى طبعا مناقشات كثيرة هناك في دمشق وغير دمشق من سوريا بيني وبينهم
فاضطروا انه ايش يعدلوا هذه العبارة من جملة ما قلت لهم يا جماعة انتم لما بتقولوا لا يجوز الاخذ بحديث الاحات في العقيدة معناها انكم لا عقيدة عندكم قائمة على السنة
لا يوجد هناك عقيدة تعتقدونها مأخوذ من السنة من الحديث لماذا لانكم تشترطون ان يكون متوازما لكن هذا الحديث متواتر في واقعه في واقعه عند اهل العلم هو مجهول عند غير اهل العلم. والمعدل عبارة فنقول هذا الحديث
عند اهل الاختصاص في الحديث وما اقلهم خاصة في هذا الزمان يكون متواترا لكن عند عامة العلماء فضلا عن عامة المسيحيين ما عندهن خبر الا انه حديث ولذلك فانتم سوف لا تقيمون عقيدة هذا حديث ولو كان متواترا عند اهل العلم. لماذا؟ لانه
او سيعود اليكم حديث اخر ضربت له مثلا. قلت لهم شيخكم الشيخ تقي الدين ذاني نفترضه بانه اعلم اهل الزمان بيوم الحديث وهو ليس كذلك لكن نفترضه كذلك. بحث في حديث ما
بحثا هو شأنه لانه متخصص. فخرج معه انه حديث مثلا مثلا اتقوا البول فان فان عامة عذاب القبر منه ثبت لديه مثلا انه هذا الحديث حديث متواتر. اذا هو يتضمن انه في عذاب قبر
هم لا يؤمنون بعذاب القبر لانه ما في بالقرآن زعمه  الان شيخكم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا البال فان عامة عذاب القبر منه حديث ثلاثة عندي
انتم يا حزبي صار عندك متواترا؟ لا ليه لانه التواتر يشترط فيه عند اهل العلم ان يتسلسل في كل طبقة يعني حديث رواه ابو بكر الصديق وحده مليون شخص هذا حديث اخر
مليون من الصحابة يروح حديث نقله الينا واحد هذا حديث اذا لازم هل تواتر يخفف بها العدد ما يكون خير يكون واقعي. حديث رواه عشرة من الصحابة وعنه عشرة من التابعين
وعنه عشرة من اتباع التابعين هكذا الى ان سطر هذا الحديث في عشرات كتب السنة بهذا التسلل عشرة من الصحابة عشرة من التابعين الى اخره. اجا تقرير الدين النبهاني وجد في هذا الحديث عشرة الاف
صار عنده قناعة يقينية انه هذا الحديث خاصة سعيد قاله الرسول عليه السلام وهذا واقع لكن حينما يقول لحزبه هذا حديث متواتر فكل حزبي يصبح عنده الحديث حديث اخر. ليه
لان الذي نقل له التواصل هو واحد انت مع الحزب هذا حديث متواصل عندي عند حزب التحرير وهذا لا وجود عنده ولا عند غيري من الاحزاب في عندهم عشرة من المتخصصين في علم الحديث
الشيخ تقي الدين والشيخ احمد ومحمد وعبدالرحيم وعبدالرحمن والى اخره عشرة. كل واحد بحث في هذا الحديث وجده للثواب هالعشرة دول يعلن على الملأ حجم التحرير ان الحديث الفلاني حديث تواتير. في نهيهم
يسقي هذا الحديث اذكر الافراد حديث متواتر. ليش؟ لانه اللي نقلوا التواتر هو متواتر هو عشر اشخاص لكن هذا لا وجود له هذا لا يجوز له ولذلك انا قلت لهذه الجمعة انتم لا يمكن ان تجدوا حديثا متواترا لانه
ترك لي الشيخ قصيدي مثلا انت تسقي لانه مرة من المرات صار يجادل بيني وبينهم يا جماعة مشاعر كذبكم ممتلئة بالاحاديث الضعيفة والتي لا اصل لها الى اهله. قال ابن سعيد بامثاله
قلت له ما شاء الله حزكن بدكن تستعينوا برجال خاربوا حزبكن لازم العلم ينبع منكم ويوزعه على غيركم الى اخره. نقول معنا الهم افترضوا انه انا هذا الحديث ثبت عندي بطريقة
للتواتر. اما لكم حديث عذاب القبر متوازن  هذا ما اثر التواصل عندكم لانه انا شخص واحد. لازم يجيكن باب من اطراف العالم الاسلامي. علماء متخصصين في علم الحديث يقولوا نفس القول هذا انه حديث عذاب القبر وهذا غير واقع. لذلك لا يمكن انا اتصور انكم تؤمنون
تيجي رابعة من حديث متواتر لان هذا التوتر لا وجود مش انتم كافراد من اجل التحرير شيخ كبير  لانه فاي قارئ يقرأ في كتاب يقرأ انه هذا حديث احد او حديث تواتر
يا اخي ما صار متواتر عنده لانه قرأه من خلال شخص واحد  وهذا يختلف اختلافا كبيرا في الحكم على حديث التواتر بحوث الفقيه علماء الاحمد عندهم فلسفة اخرى تتعلق بالفقه
قال ما الكلام جاءوا بالفلسفة السابقة. حديث الاحاد لا تؤخذ منه عقيدة لكن فخار الحلوين شو قالوا قالوا حديث الاحاد لا يجوز تخصيص القرآن به تخصيص القرآن لا يجوز لانه القرآن متواتر
وحديث الاعهاد غير متواضع. وبهذا الجواب يعطلون عشرات الاحكام الشرعية الشبك بالسنة الصحيحة. من ذلك مثلا يختلفون مع جماهير الفقهاء في حكم قراءة الفاتحة الجماهير يقولون بانها ركن من اركان الصلاة
يقولوا لا هذا واجب وليس بفرض فضلا عن ان يكون ركنا لا تصح الصلاة الا به طيب الحديث لا صلاة لمن نقرأ في هذا الكتاب  بيقول له هذا حديث عاهات
القرآن يقول اقرأوا ما تيسر من القرآن قد نصعى متى يسألون القرآن لا يجوز تخصيصه بحديث الاحاد. لا صلاة لمن لم يقرأ في هذا الكتاب وهم متل ما بيقولوا عنا بالشام ودريل منشوف امام المحدثين
البخاري نألف رساله بالقراءة جزء القراءة اسمه رسالة اذا به في اول الرسالة بيقول تواتر لدينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم شلون بتقولوا يا فقهاء يا حنيفيون
اليوم بتقولوا انه هذا الحديث حديث احد هاي امام المحدثين بيقول انه حديث متواتر عندنا وهذا صحيح هذا الكلام لكن صحيح عند البخاري اما مو صحيح عند الفقهاء لانه هذا الحديث ما اجى عندهم
بتاريخ التوتر اللي بيجعل يقين لكن هذه فلسفة دخيلة في الاسلام بين حديث وحديث ما بين كل منهما حديث صحيح ثابت اي واحد جاء من طريق تلاتة من عشرة الى غنية. وكل واحد من هذه الانواع اله اسم خاص عند المعلمين. حديث مشهور
حديث مستغيث عزيز متآزر. هذه السلاحات للكشف عن طريقة وصول الحديث الينا لكن ليس المقصود من هذه الاصطلاحات انه نعطل العمل بالحديث لانه هو في منزلة كذا وليس في منزلة كذا
اه لهذا لا يجوز يعني الا ان نأخذ الحديث عن الرسول عليه السلام مجرد ان يكون صحيحا. اما متواتر احاد هذه قضية نسبية اولا بصورة عامة وثانيا هي نشكية بالنسبة لاهل العلم. اما جماهير الناس داعمة عندهم
تكفير اذا ليس متعلقا طريقة وصول الحديث الى منكر الحديث. هل هو احد ام هو تواتر ولا هو بطريقة وصول الحديث الى غير المنكر وقد يكون الحديث عند غير منكر متواترا. وهو ما عنده خبر بهذا الحديث كما ذكرنا اليا. لكن الحديث عند جميع
علماء غير متواتر لكنه صحيح. والذي انكره ايضا يعتقد انه صحيح. مع ذلك ينكره  اذا قضية تكفير لا تتعلق بما قام في نفوس المكفر وانما بما قام في نفس المكفر
فان كان المكفر يعتقد بانه هذا حديث صح عن الرسول مع ذلك ينكره فلا شك انه يذكر بذلك. وان ولو كان جاهلا. هذا الحديث والله انا مستبعد صحته مستمع صوته عن الرسول
والله يعلم من قلبه انه لا ينافق يقول ما في قلبه هذا لا يدخل عند رب العالمين لكنه اذا كان يعلم ان هذا الحديث قاله الرسول لكن الظاهر بيقول انا اشك في ان الرسول قال هذا
عند الله كافر. نعم. لانه في قرار قلبه يؤمن بان نبيه عليه السلام قد قال هذا الحديث ومع ذلك ينكره. ايضا تسهيلا لا يجوز ان يحكم به بالنسبة لما قام في نفس المكفر
وانما بما قام في نفس المكفرة واضح ان شاء الله يعني بين المنكر والمستهزئ اللي هو يعني ما ما في فرق الذي يستهزئ بحديث يؤمن لان الرسول قاله لكن ذاك الذي انكر
اي نعم شيخنا على ذكر الدين الاذهاني التقيتم به اعوذ بالله وناقشتموه ايه يستخيص به مع الاسف بس البلد بينا وبينه اشياء غريبة لا تصورها كنا نحرص على الاجتماع به
الله جماعة من الشباب المتحمسين من دمشق الى بيروت حيث كان هو مقيما هناك فقالوا له يا شيخ يعني اختلاف العلماء يفرق الشباب فانت لو التقيت مع الشيخ الالباني بكل خير يعني لهؤلاء الشباب. خلاصة تحدثوا معه في هذا الموضوع
قال هو يعتذر ما يستطيع الان يدخل دمشق وبتعرف كان له نشاط سياسي وكان يعني مراقب من قبل كل الدول تقريبا الشاهد لكن انا سارسل اليه من ينوب عني وفعلا
ارسل الي شخص طرابلسي من صلاة الشام لبنان يعني. نعم. الجماعة والحقيقة شمسه شمسه جيد يعني خلاف اسرع الله بالتحرير حريقين يعني  واجا لعندي عالدخان وجاء به الجزائري اسمه عبدالرحمن
عبدالرحمن المالكي اخوه ما يدري من ابوه او من امه وشقيقه كان عنده نزعة ايش حزبية هو تربى عندنا عبد الرحمن المالكي دعوة الى دمشق سؤال يحضر حلقاتهم تأثر الى حد ضعيف. المهم
اه جمعني به بدكاني اتفقنا انه يجي كل يوم ساعات عندي ونتناقش وهذا منهج في ذلك وبدأ اللقاء فعلا يومين وتلاتة وبعدين الخطأ اتصلنا بعبدالرحمن الندري وين صاحبك هذا قال الله ليعتذر المجيد لانه شعر
بانه مراقب من قبل المخابرات السورية النخيل لكن انا لم اذهب حريصا على لقاء. الشيخ يوميا في الدكان  السلام عليكم. عليكم السلام. مين اصحابكم محمود السنبولي يقول يلا حضر حالك
قال اخدنا موعد يلتقي مع ايش؟ مع الشيخ تقي الدين نوال النافقين بشرك الله. كيف قال ان صديق فوق بحزة سراد امام مسجد اه جيت لعندي وقلت له يا اخي بدك تاخدني موعد من شي تريدين
الناس شباب يريدون سقوا النار ويشفيني من جلسته فوعد خيرا هذا الامام كان اتصل مع الشيخ واخذ منه جيدا يوم الاثنين وبعد صلاة العصر في مسجد مدخوق في عز الاتراك
كاع اليوم صلينا العصر هناك في المسجد وكان يجون المصلين اه مدير مجلة التقدم الاسلامي. مظهر العظمة والسكرتير تبعه محمد كمال الدين خطيب ورئيس الاخوان المسلمين يومئذ او فيما قبل صلاح الدين الشاش
يعني جمعة من البارزين يصلون مع الصبح انصرفوا الناس وبقينا نحنا اربعة خمسة واحد بيصلي ايه بيقول ها اجا الشيخ ومقامه لاستقباله الى باب المسجد الأخير معهم سبحان الله هو بيرفع رجله
بدا يدخل المسجد ولكن صرت وجهه قال جئت معتذرا ننتظرك ضروري قاهر عائشة في سلام عليكم وعليكم السلام راحت يا ولد يامس عم بروح مال المالكي لا يزال يتردد على ايش
الطائفتين اجر تعليم شرعي كل ما شفته بقول له اجا الشيخ حتى قال لي اياه قلت له خد لي موعد منه قال لي طيب   حضر وقت الدرس قلنا له تسعة اللي مرة الشيخ يعتذر
منذ وقت  قلت له انا مستغرب هذا الاعتداء انني اعرف انه الشيخ تقليديا عنده نشاط في الدعوة لحزبيته اذا ما كان يعني اه مثل نشاط الالباني في الدعوة للسلفية فربما يكون اكثر
هينخضني واحد من هؤلاء الناس اللي يشتري معهم لعله يعني اسرائيل بمصلحة الدعوة تبعه   راح وليه ثاني مرة؟ قال له كمان ايه؟ اعتدل قلت املؤوا لي الشيخ انه انا لا اقبل هذا العذر. بقول له بصراحة. انك تلتقي مع عامة الناس
عوام فيه في مثقفين فيه الى اخره هو دستور الالباني واحد من هؤلاء. كيف ما تصورتوا بحث الجواب يعتذر وانه اول فرصة تسمح له هو مع الالباني وهو كلامه عذب يعني بيقولوا
ومستعد للالتقاء ويستفيد من الشيخ انا ويتمني شيخ يعني. هم. والله راحت ايامي فوجئت به هنا الشاهد دخل عليه الدكاترة السلام عليكم وعليكم السلام. وانا دكانتي هادي تخش بيه المظهر الخارجي سعادتي
النظر الداخلي صاحب مكتبة وانا كنت لما اجد في نفسي فراغ وما في عندي مكتبة ضارية بدخل مكتبه المتواضع اجلسنا نحن واياه في هالمرتبة هذه وهذي نفس الكلام بس انه ما تآخذني انا وقتي ضيق وما عندي استعداد يعني للدروس معكم استفادة من علمك وفضلكوا من هذا الكلام الى اخره
ونحن مستعدين يعني لتقبل كل ما يعني عندك من علم او اعتراض او شي. بس انت لو تفضلت يعني تكتب ان ملاحظاتك ونحن ننظر اليها بعين الاعتبار الشاهد اي نعم
الشاهد انه انهى كلامه انه انت تكتب لنا بكل ملاحظاتها ونحن ننظر اليها بعين الاعتبار ونستفيد منها. قلت لها يا استاذ الانسان المؤمن يقيه ويستغيث تستفيد مما قد يوجد عندي
انا ايضا اريد ان استفيد مما قد وجد عندك وهذا لا يظهر الا باللقاء يرجع يقول انه رأسه ما بيساعده والى اخره. والسلام عليكم وعليكم السلام. انا الاجتماع هيك يعني
نجلس اشياء انت زي الفل لانه انا فسدت مقابر وارشدتها اليكم حاول تحريك الايجار الارض والى اليوم لا ادري هل انا كنت مخطئا مع جارك؟ ماذا ينتهي بخطأي فاذا كنت مخطئا نفس انا منك شي
ولو كنت مصيبا ست انت فعلا لكن انا ما علمت ذلك  فسواء كنت مخطئا او كنت مصيبا كان بيستفيد منك لانه لما بتقول لي اخطأت في كذا وتراجع عنه. لما بتقل لي اصبت ما كتبت. بحمد ربي على ذلك وبتشجع وبمضي في المنام
فانا اذا اليوم وكان مضى على ذلك السنين لان هذا كان اول ما جاء آآ هو الى دمشق ونزل في مدرسة اسمها مدرسة  اخوة الايمان تتمة الكلام في الشهيد التالي
عرفتوا؟ نعم؟ ايوه سبع مصاحف هو كان له صلة يسقى بالجماعة اه اه اكرر السلة معي بعد ما اتخرج من الازهر مستفاز والحمد لله كثيرا. جاء لي ناس يوم قال لي هل له تعريف
النشرة في صحيح ايجار الارض شو رأيك فيها؟ قلت له بدرسك بعد ما درسنا قال لي شو رأيك؟ قلت له والله فيها اخطاء كثيرة عليها  حزب متعصب لانه الحرب منهم
لو في جزئية بسيطة خالد العزيز بينزل برة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
