كنت اخشى هذا لكن ما دام قضي على الشيوعية فلعل الخشية زالت وان كان محتمل ان تعود شوية بطريقة او باخرى. الشاهد الاشتراكية الاسلامية عياذا بالله وانظروا كيف انه الاسم
له حقيقة وله تأثير فعلا حينما تقرأ كتابا مؤلفا في الاشتراكية الاسلامية تجد هناك احكاما غير اسلامية وانما تأثر الكاتب للكتاب ببعض الافكار الغربية الشيوعية ثم في حدود ما يعلم من الشرع
او ما لا يعلم ولعل هذا اصح تعبيرا قال انه هذا الحكم جاهز مثلا  من لواء ومن الاشتراكية مصادرة رؤوس الاموال الضخمة ومحاضرة المرافق العامة مثلا رجل في ارضه نضح بئرا
فانبع الله له بترورا هذا البترول فابلوكه الدولة لماذا هذا قرار لعله متبنى في كثير من الدول الاسلامية ومقرر في كتاب الاشتراكي الاسلامي لماذا؟ نعم وبعض الاعجاب تمام لماذا؟ لان الكفار بتجربتهم ثبت لديهم انه لا يجوز
لمصلحة الشعب ان يكون مثل هذا الكنز الدفين في يد فرد من افراد الشعب اذا هذا يجب ان يكون ملكا للدولة  هل هذا له اصل في الشرع له اصل في الشرع يناقضه
لقد قال عليه السلام العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس الشاهد من الحديث ولا اريد ان ادخل في شرحه لاني اشعر مع الاسف ولا تؤاخذوني ان الحديث انا ارويه
وانطق به فيما ازعم بلسان من نبع منه الحديث الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن العرب لا يكادون يفهمون هذا الحديث ايش المعنى العجماعي الجبار والبئر يبار والمعدن جبار
وفي ركاز الخمس لا اريد ان اخوض في هذا لان سيطول البحث جدا وهذا الحديث يستحق محاضرة شهر واكثر وانما اريد ان اخذ منه فقرة وهي قوله والمعدن جبار شو معنى المعدن الان
بالتعبير العصري اللي بسموه اليوم المنجم. اليس كذلك آآ حفرة عميقة جدا تحفر في جبل ما ويعمل في هذه الحفرة اه عمال بالعشرات ان لم نقل بالمئات على حساب الدولة
فاذا فرضنا ان رجلا حفر ارضا واذا بها مملوءة بمعادن ثمينة ووصل الخبر الى الدولة حسب النظام الاشتراكي تصادره اما الرسول بيقول لا هذا ملك لصاحبه وانما ليس هذا فقط بل اذا جاء بالعمال يعملون في هذا المعدن
ثم انهارا هذا المعدن على العمال فذهبوا على كيسه وليس على كيس صاحب الايش؟ المعدن الان للحكم مناقض لهذا من الناحيتين من ناحية انها تصادر المنجم ومن ناحية انها تضمن
الدولة اذا كانت هي المالكة او مالك المنجم تضمن ايش؟ حقوق هؤلاء الذين جرحوا او قتلوا الاشتراكية الاسلامية لم تنظر في حدود السنة التي جمعت اوعت كل الاحكام التي يحتاجها المسلمون
في كل زمان ومكان فتوهموا انه هذا حكم معقول ويحقق ما يسمونه اليوم ولعل هذا من هذه الاسماء بالعدالة الاجتماعية العدالة الاجتماعية اسم جميل لكن فيها ظلم لبعض الافراد ولبعض الناس على كيس الضعفاء والمساكين
اه او لمصلحة الضعفاء والمساكين لكن الاسلام ما ترك قانونا او نظاما اه يقننه انسان لا يجد حلا له في الاسلام فالشاهد وجد اسم اول ما تقزز منه بدننا هذا الاسم الاشتراكي الاسلاميين
ثم كرت الصبح فدخل بقى البنك الاسلامي ودخل الاناشيد الاسلامية. وايش العرس الاسلامي. اشياء كثيرة وكثيرة جدا لماذا لان بعض الناس انتبهوا ان العالم الاسلامي فعلا استيقظ من غفلته ومن نومته العميقة الطويلة
فاخذ يعود الى الاسلام رويدا رويدا وانتبه اصحاب المصالح بان هناك احكام تخالف الشريعة فاخذوا بقى يبرئونها ويلونونها ومن ذلك يسمونها بغير اسمها ويجب ان نتنبه بهذه الحقيقة من تغيير
عقائد بتمويل الاسماء منها الاناشيد الاسلامية لا يوجد في الاسلام طيلة اربعة عشر قرنا اناشيد تسمى بالاناشيد الاسلامية هذا من مخترعات العصر الحاضر تسليك لما كان سالكا في طيلة القرون الماضية. ولكن
مع انكار طائفي من كبار العلماء لذلك الامر السالك وهو اغاني الصوفية في مجالسهم التي يسمونها بمجالس الذكر ايضا نعم؟ ايضا هذا من باب ترسية الشيء بنقيضه في مجالس الرقص وليس مجالس الذكر
ومجالس الغناء وليس مجالس تلاوة قرآن او الصلاة على الرسول عليه السلام. فيسمونها بغير اسمها الان وحلت هذه الاناشيد محل تلك الاغاني التي كان يتغنى بها الصوفية وكادوا يجدون محاربة شديدة من اهل العلم
وظهرت هذه المحاربة وقويت في العصر الحاضر حتى كاد الصوت الصوفي يموت ولا نسمع له ركزا فخرجوا بهذه الحيلة تركوا الاناشيد القديمة التي كان يتغنى بها الصوفية في مجالسهم وفي مراقصهم
وجاؤوا بالبديل وهو اغاني عصرية فيها روح اسلامية لكن ايضا فيها اشياء يأباها الاسلام اول ما شاهدناه عندنا في سوريا لم يكن مع هذه الاناشيد ذكر للدف اطلاقا كان الشاذجة
صافية. نعم ساذجة بتقولوا انتم ساذجة لكن بدلتم الدال عن الذال. اي نعم فهذا لا يوجد شهادة جمع سيء سيد وسيد هذا اما صاغ الهي معناها الشاهد وانا ادركت بعض الناس الذين كانوا يترددون على حلقات الذكر حقيقة
وهي حلقات العلم الشرعي القائم على الكتاب والسنة كانوا متعثرين ببعض بعض الدعايات الاخرى وتأثروا بالدعوة السلفية الى حد بعيد لكن وجدوا شيئا لم يرق لهم وهذه حقيقة ولعل بعضكم يشعر بها
وارجو الا يكون متأثرا بها يشعر بها لكني ارجو الا يكون متأثرا بها ما هي هذه الحقيقة انه دروس الجماعة ذول السلفيين جافة جافة بدنا صبر بدا جلد والعرق يمشي يمكن عالجبين والى اخره ما في مكيفات. ما في مرطبات
هذا كله موجود في مجالس الرخص والذكر زعموا الى اخره اطلع هؤلاء الذين هم مخضرمين لا هو سلفيين ولهم ايش؟ صوفيين طلعوا باناشيد هي على نفس الازغام الاغاني الصوفية لكن ما فيها
المبالغات الموجودة في تلك لانهم عرفوا ان العصر الاسلامي الان لم يعد يتقبل ذاك الاسلوب في بعض المعاني اللي فيها ما يوحي بوحدة وجود بالغلوف الرسول عليه السلام في مدحه ونحو ذلك
فجاءوا بتعديل تلك العبارات لكن القوانين الموسيقية هي هي والنوطات هي فاذا هذا هو البديل ومضى على ذلك الزمن واذا بعد ما هاجرت من دمشق الى هنا دخلت الى هذه الاناشيد فرجعوا واقتربوا من الصوفية شوطا بعيدا
لا يوجد في الاسلام اناشيد دينية. الا يوجد في الاسلام شهر وشعر مزكى وممدوح لا شك قال عليه الصلاة والسلام ان من الشعر لحكمة انا من الشعر لحكمة ولقد كان
من شعراء الرسول عليه السلام الفحول الذي كان يدافع عن الرسول عليه السلام بشعره حسان ابن ثابت فكان يرد على المشركين اجاءهم للرسول الكريم ويقول له عليه الصلاة والسلام اوهيهم
فان روح القدس معك ان يجري معك ينافح عنك يدافع عنك اذا هذا الشهر لو اصل الدفاع عن الاسلام وحظ المسلمين مثلا على الجهاد في سبيل الله وعلى التمسك بالاخلاق الى اخره
هذا شهر جميل ومقبول ولكن ان نلحنه على القوانين الموسيقية الغربية منها او الشرقية هذا ليس من الاسلام في شيء وانما الشاعر كان يلقي قصيدته اولا هي في مبناها وفي مغزاها وفي معناها توافق
في كل اجزائها. وثانيا يلقيها بالصديقة العربي الاسلامية لا يحاكي في القائه لها قانون للموسيقى يوافق الشرق او الغرب بخلاف هذه الاناشيد التي تسمى بالاناشيد الدينية او الاناشيد الاسلامية انا لا اسمع
نشيدا كنت حفظته في صبايا بقي في ذهنه بعض منه لجماله وقوته. وانظروا هذا المعنى ما اجمله لا نجمع مثله اطلاقا لماذا لا يناسب اهواءهم واذواقهم القصيدة هذه تنسب لما وردي
يقول في مطلعها يعتزل ذكر الاغاني والغزل. ابن الولد ابن الورد احسنت قبل الوردي يعتزل ذكر الاغاني والغزل وقل الفصل وجانب من هزل ودع الذكر لايام الصبا فلايام الصبا نجم اثر بعدين شو بيقول
ودعي الخمرة ان كنت فتى كيف يسعى في جنون من عقلت الى اخره اشياء كثيرة تحفظها. مثل هذا الكلام الفي نصايح في مواعظ فيه الامر بالتمسك بالاخلاق التي جاء فيها قوله عليه السلام انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق
هذه الاناشيد هي لم تكن في العهد الاول لا في مبناها ولا في طريقة القائها غيره في احد عنده سؤال اتفضل. على نفس الموضوع طب يا شيخ ليش ما يكون اه
بالنسبة للاناشيد الاسلامية تكون النية حسنة مش انه مخالفة شرعية. مثلا تكون بديل اسلامي بدل من الاغاني. بدل ما انا اكون بدي اعمل حفلة بدال ما اعملها حفلة جاهلية. تيجي فيها يعصى الله عز وجل. ليش ما نجيب منشدين اسلاميين ينشدوا في هذه الحفلة؟ حتى انه
اه ارتكاب انك ان صح التعبير ارتكاب اخف الضررين ليش ما يكون من هذا القبيل؟ هذا كلام بارك الله فيك خطأ ارتكاب اخف الضررين انما محله بارك الله فيك حينما يكون المسلم ملزما ولا بد
من ان يقع في احد الضررين مفهوم هذا الكلام حتى ما امضي كثيرا اخف الضررين متى حينما يكون المسلم لابد مضطر شاء ام ابى ان يقع في احد الضررين. مثاله
انسان في الصحراء تعرض للموت جوعا وجد لحم ميت ضاني ولحم ميت اشد ما هو اخف الضررين كلاهما ميت لكن الاول لو كان حيا جاز ذبحه واكله الاخر لو كان حيا لم يجد ذبحه ولم يجد اكله. اذا هنا اخف الضررين ماذا
ان يأكل من لحم الظالم الميت. اه. طيب اذا ما اكل شو بصيبه؟ رح يموت اذا هذا اخف ضررين اما انا بدي اعمل حركة هيك شو الضرر اللي حسيتني انا ازا عملت حفلة و بدي اعود فيها الشباب المسلم
ودعوت انسان عالم فاضل او قارئ يحسن القراءة ولا يمت فيها ويطلع وينزل على القوانين ايضا موسيقية الى اخره بحيث انه يصدق فيه كما قال عليه السلام حينما سئل من احسن الناس قراءة يا رسول الله
بل احسن الناس قراءة يا رسول الله قال هو الذي اذا سمعته يقرأ رأيته يخشى الله رأيت فهو يخشى الله اكثر القراء اليوم خاصة دون القراء المصريين اللي بذيعوها احيانا
وبكل اية او ايتين تسمع كلام الحاضرين. الله اللهم صل على محمد. صلوا على هؤلاء ينوون في ولا يصغون ولا يستمعون الى اخره فشو المانع انه يعمل حفلة ويأتي بقارئ يحسن القراءة وعليكم السلام
او بواعظ يعظ الناس ويحسن الوعظ ايضا بالكتاب وبالسنة الصحيحة ولا يذكر احاديث اي في موضوعة او يأتي برجل عالم مفقهون في الدين الى اخره. وين الضرورة يا اخي في هذه الحالة؟ ما في ضرورة. ولكن
شيء ذكرني هذا السؤال كان من الضروري ان اذكره ولكن هكذا قدر. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم هذه الاناشيد الدينية الان حلل محل قراءة قرآن لقد بلغني عن اكثر من مصدر واحد
ان كثيرا من الشباب في اثناء عملهم في محلهم في دكانهم يقطعون فراغهم بان يسمعوا هذه الاناشيد الدينية وانا اذكر نفسي ولا اذكر هذا حامدا وانما مذكرا انا لما كنت في اول الشباب
بنحو العشرين او اقل كل شي عازم وصلح الساعات وانتم بتعرفوا الشعارات اللي فيا دقة متناهية وكنت افتح القرآن فمن جاء عمل ومن جهة اقرأ لاحفظ والحفظ هذا بده فراغ خاص. مع ذلك
وانا اللي كوني كنت منشغل بالعلم ايضا بالاضافة الى المهنة. فكنت اغتنمهم فرصة حينما لا يوجد عندي احد اضع هذا القرآن بين يديه يومئذ ما في مسجلات ولا في كل هذه الاشياء التي ذللت وتيسر ذا اليوم حيث لم يبق بيت
فيه مسجلة او فكنت اعنى بحفظ القرآن وانا في عملي الدقيق هذا كيف لو كان عندي انا الان في احيانا لما اكون فارغا وسجل القرآن وبسمة وبنتبه احيانا لبعض الفوائد لا يتيسر لي الاجراء اليها بسبب ايش
اه انشغالي بالمصالة او الكتابة او نحو ذلك فالان قامت الاناشيد العلمية مقام قوله عليه السلام من لم يتغنى بالقرآن فليس منا فاذا ما الذي يحمل الشباب اليوم على ان يلهوا انفسهم
وان يقطعوا ويضيعوا اوقاتهم بسماعهم للاناشيد الدينية بديل ان يشغلوا انفسهم وان يقطعوا اوقاتهم اما ان يقرأوا القرآن وهذا خير لهم وان يتعلموه بانفسهم واما ان كانوا لا يفسدون ان يصغوا الى تلاوة القرآن
هذا من مساوئ الاناشيد الدينية مستكملين اتفضل طيب يا شيخ انت قلت كمان انه بالنسبة للرسول عليه السلام اه جعل حسان ثابت انه يهجوهم بالشعر. الشعر الحماسي جائز. هيك قلت. كذلك الاناشيد الاسلامية
آآ تعطي انه الطابع الحماسي عند الناس. حتى انه بتعبيهم اه جهاديا. مثلا نسمع الاناشيد كثير من الاناشيد تكون جهادية فشو كذلك المانع انه من الان سؤال يا اخي  قالت انت اناشيد اه
اه مصرية ولابد واناشيد سورية واناشيد سعودية سامعني لا مسلا نعم؟ انا اقصد الاناشيد اللي بالاردن. الله يهديك انا ذكرت لك تلت انواع اناشيد سوريا. اناشيد اردنية. اناشيد سعودية ما تقول لي لا. ها؟ السعودية. مصرية. وسورية. اه كويس. المهم ما سمعت شيء من هذه الاشياء
طيب هل نشيد الاسماك هنا اه ليس موزونا بالموازين موسيقية موازين هيدي شو عم نحكي نحنا بننسى لا اسمح لي هل كان هذا في في اه شهر الحماسي الذي انت المحت اليه
بصورة عامة وضربت مثلا وتبعتني في ذلك بشهر حسان هل كان شعره كذلك موزونان كلها قل لا واسترح غيره نفس الموضوع معلش سؤال اه توضيح يعني. خير ان شاء الله. اه شيخنا ورد في سؤال اخي الكريم وكثيرا ما نسمع كلمة البديل
بدنا البديل الاسلامي عن كذا البديل الاسلامي عن كذا. الله. وحبذا لو هذا الشيخنا يعني تلقيت ضوء عليها يعني  والله هذا الكلام صحيح. سؤال صحيح لما بنتحدث عن مآسي البنوك
بيسألونا التجار هل لو تركوا العمل اطلاقا لو عاشوا مهما عاشوا بيعيشوا اغنياء بيقولوا شو المدين بخافوا انه ازا نادوا اتقوا الله واتركوا التعامل مع البنوك اللي يموتوا جوع بدن البديل
يا اخي البديل لا يجوز ان يكون بالمعنى الذي يتصوره كل صاحب مصلحة وانت صاحب هوى وغرض البديل موجود في الشرع فانت اطلب الشراء واعمل به فستصل الى البديل من اقرب صريح
الناس اليوم سبحان الله لما نيجي نتكلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عن شروط اوعى عن الطريق الذي ينبغي ان يسلكه المسلمون لي يتمكن من تحقيق المجتمع الاسلامي واقامة الحكم الاسلامي
ومبايعة الخليفة المسلم. ما هو الطريق للوصول الى هذا تختلف طبعا مناهج الاحزاب الاسلامية الموجود عن منهج الطائفي المنصورة وهي التي تتبع الكتاب والسنة في كل شيء هذه الطائفة تقول
سيروا على ما سار عليه المسلمون الاولون وحينئذ ستكون الحصيلة قيام الدولة المسلمة شئتم ام ابيتم اما انتم ايها الاحزاب الاخرى الذين تريدون اقامة الدولة المسلمة. قبل ان تقيموها في انفسكم فلن تصلوا الى
اقامتها مطلقا لما هو معلوم ان فاقد الشيء لا يعطيه من جهة ومن الحكم المعاصرة اليوم والعجيب انه صدرت من رئيس من رؤساء الاحزاب او حزب الاحزاب القائمة اليوم  وهم لا يعملون بهذه الحكمة وهي
اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم او قبلكم في ارضكم لا يقيمون دولة الاسلام في قلوبهم من هذه الاقامة ان تتقي الله عز وجل ان لا تطلب بديلا عن الاناشيد التي كانت عن الصوفية
او هذه الاناشيد التي قامت مقام اناشيد الصوفية لا تطلب البديل لانه القرآن خير بديل وقد سمعتم انفا قوله عليه السلام من لم يتغنى بالقرآن وليس منا  الشاهد فالبديل بالنسبة لكل الشكاوى التي قد تصدر بمناسبة ما
هو ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الإسلام لا يحرم ما احل الله ولا يبيح ما حرم الله والامر كما قال عليه السلام الحلال بين
والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس الى اخر الحديث فلا يجوز للمسلم كلما قيل له هذا حرام يقول ما هو البديل البديل اتق الله يا اخي. ربنا بيقول في القرآن. والمسلمون من انحرافهم
اتخذوا لوحة يزينون بها جذور البيوت وهي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب لكن هاي بدل ما تكون عالجدار يجب ان تكون في القلب واذا حلت في القلب حينئذ لم يهتم المسلم لم يسأل عن البديل
لانه يعلم ان كما قال عليه السلام شوفوا الاحاديث كيف تتجاوب بعضها مع بعض من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه يا اخي انت اذا تركت العمل مع البنك
بالفلان او العلاني تقوى لله ورزقك الله من حيث لا تظن ولا تحتسب وانا اذكر بهذه المناسبة حديثين عجيبين غريبين لكننا نحن معشر المسلمين بحاجة اليهما جدا في عصر غلبت عليها عليه المادة
وحب الدنيا رأسك للخطيئة كما جاء في بعض الاحاديث الضعيفة التي لا تصح لكن معناها جميل حب الدنيا رأس كل خطيئة وهذا جاء في الحديث ما يغني عنه ويزيد عليه اذا تبايعتم بالعينة
واخذتم اذناب البقرة ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله دلت الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. اذا تبايعتم بالعينة ليه حبا في المال حبا في المال اوصلنا الى الذل
ان يسيطر علينا اذل امة على وجه الارض في كل تاريخ الارض هم اليهود. لماذا لان الرسول اوعدنا فقال اذا تبايعتم الينا العين هو نوع من انواع المعاملات الربوية. واخذتم اذناب البقر كناية
عن الاشتغال بالضرع والزرع وتركنا الجهاد في سبيل الله. والسؤال عن احكام الله لا تبالي الا بالمال كما جاء ايضا في صحيح البخاري قال عليه السلام يأتي زمانه على امتي
لا يبالي امن حلال اكل ام من حرام؟ او كما قال عليه الصلاة والسلام. والحديث في صحيح البخاري. هذا هو زماننا فاذا العلاج اتقوا الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا الى اخر الاية
احد الحديثين مشكورين انفا لعل هذا الحديث وذاك يبقى في قلوب بعض الحاضرين ثم يبلغه الغائبين الذين ابتلوا بحب الدنيا ولا يسألون عن الحرام ليجتنبوه وعن الحلال ذي واقعوه قال عليه الصلاة والسلام
جاء رجل ممن قبلكم الى غني فقال له اقرضني مائة دينار  قال هات الكفيل قال الله الكثير قال هات الشهيد قال الله شهيد فنقده مئة دينار وتواعد للوفاء على يوم موعود
اخذوا الرجل المئة دينار وانطلق يعمل في البحر مسافة بعيدة ثم جاء اليوم الموعود فعرف بانه لا يستطيع ان يسلم الدين الذي عليه في ذاك اليوم  انظروا ماذا فعل اخذ خشبة
فنقرها اثرا ودك فيها مئة دينار واحسن دكها وحبسها ثم جاء الى ساحل البحر الذي هو يعمل بي وقال يا ربي انت كنت الكفيل وانت كنت شهيد ورمى بالخشبة في البحر
ستقولون وانا معكم بس ابتداء لا انتهاء ستكون هذا عمل مجنون  شو معنى القاء خشبة فيها وزن ثقيل مية دينار وفي البحر لكن هذا الرجل فعلا اعتمد على الله حينما انسدت عليه
الاسباب الكونية المشروعة فاعتمد على الله وقال انت كنت الكثير وانت كنت شهيد. انت بمعرفتك بقدرتك دبرني بقى فربنا عز وجل بقدرته العظيمة التي لا حدود لها امر الامواج ان تأخذ هذه الخشبة
الى مجلس الدائم والدائن خرج في اليوم الموعود ليتلقى المدين ويستلم منه الدين وصبر وصبر ما جاء لكن وقع بصره على خشبة تتقاذفها وتتلاعب بها الامواج بين يديه فمد يده اليها
واذا هي ليست خشبة اخشاب وازنة وثقيلة فعجب منها واخذها الى داره لما كسرها واذا بها دينار حجر احمر ذهب بعد قليل جاء المزيدي انظروا بقى الدين ماذا يعمل بأهله واصحابه
نقده مئة دينار تجاهل ما فعله لماذا؟ لانه غير جار على السنن الكونية. مش بريد مضمون حتى يكون اخد سند انه وصل لفلان لمين دينار انتهى الامر لا ماشي فوق الاسباب ورماها في البحر كما علمت
ولذلك تجاهل ما فعل وسلم مي دينار للدائن الدائن كالمدين كلاهما اتقياء وكما قيل ان الطيور على اشكالها تقع الرجل عاد يفكر فيما يبدو انه انا قبضت مية دينار بطريق البحر
والان بقبض به دينار من طريق مدين فحكى له القصة انه انا خرجت للقاءك واستقبالك فما جئت وجدت خشبة واخذتها نشرته الى قيامه دينار قال له والله قصة كذا وكذا
انا لما وجدت نفسي لا استطيع ان اعود الى البلد دينار فعلت كذا وكذا فقال الدائن بارك الله لك في مالك خذ المئة دينار اللي اعطيتني اياها. وصلني حقي بطريق ايش؟ البحر
لو وقعت هذه القصة مثلها اليوم وصلت الى انسان ميت دينار بطريق لا يعلمها احد الا الله تبارك وتعالى مين بيرد هذه الاموال اذا جاء انسان بيقول له انه انا ارسلت لك بطريقة غريبة شوي وصلت
لا ما وصلني لو انكرت ما في حدا شو هو؟ هو المدعي ما يستطيع ان يثبت لكن ايمان يأتي بالعجائب وهذه من العجائب القصة بين الدائن والمدين عجيبتان يجب نحن ان نعتبر بذلك حتى نتقي الله عز وجل. الحديث الثاني
وبه ننهي الجلسة لنقوم نصلي ان شاء الله هنا صلاة العشاء قال عليه الصلاة والسلام قبل هذا الحديث الاول في صحيح البخاري والحديث التالي الثاني في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام بينما رجل
ممن قبلكم يمشي في فلاة من الارض اذ سمع صوتا من السحاب يقول اسق ارض فلان صوت من السحاب كما يتكلم البشر على وجه الارض هناك شخص يتكلم بلغة البشر
الصحاب يا سحاب اسقي ارض فلان ابن فلان كان يمشي مثلا شرقا صار ايه جنوبا مشي الرجل الارضي ما عن الصحابة واذا به يرى السحاب يفرغ مشحونه من المطر في حديقة
يطل عليها واذا به يرى رجلا يعمل فيها في ارضه في حديقته فيأتي اليه ويسلم عليه ينظر اليه صاحب الحديقة فيراه رجلا غريبا ليس من اهل تلك القرية و بتعرفوا القرى قديما ما كانت بهذا الساعة
وبعدد النفوس اللي ممكن الانسان يتعرف على اقاربه لكثرة العدد فضلا عن ما بعده فكانت ذو القرية يعني معدودة العدد الوجوه معروفة. فلما رأى الرجل قال له كأنك انت رجل غريب. قال له نعم
فما الذي جاء بك قال انا كنت امشي فسمعت صوتا من السحاب يقول للصحاب اسقي ارض فلان وانا جيت والسحاب واذا بالسحاب يفرغ مشحونه مطر في ارضه فبمن يلت ذلك من ربه
اي شأن الصالحين ما في عندن العنصرية. وهالكبرياء يقول والله انا لا ادري انا رجل عادي لكن عندي هذه الارض فاجراها وبخدمها ثم احصدها فاجعل حصيدها ثلاث افلاف ثلث اعيده
الى الارض وثلث انفقه على نفسي واهلي وثلث اتصدق به على الفقراء والمساكين فقال له الرجل هو هذا و بدك احسن من هذا؟ فانظروا الان كيف ان رب السماء اخر البحر
للرجل الاول ثم رب البحر سخر السماء للرجل الاخر ما هو الجامع في هذا التسخير؟ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من المتقين. اللهم امين
بالكتاب والسنة استووا تراصوا تحاذوا بالمناكب والاقدام لا تدعوا فرجات للشيطان الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
غير المغضوب عليهم ولا الضالين  نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم وستبصر ويبصرون بأيكم المفتون ان ربك هو اعلم بما ضل عن سبيله
وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين ودوا لو تجهدوا فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هما بن ميم مناع للخير معتد افيم وذل بعد ذلك زنيم ان كان ذا ما لي وبنين
اذا تتلى عليه اياتنا قال قال اساطير الاولين فنسيوا على الخلق  الله اكبر سمع الله لمن حمده وهو كذلك الله اكبر  الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الحمد لله رب العالمين
الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين   انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذا اقسموا ليصرمنها مصبحين
ولا يستثنوا فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين الوضوء على حرفكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافون الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدا على حرب قادرين
فلما رأوها قالوا انا لظالمون بل نحن محرومون قال اوسطوا الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم على بعض يتناومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاويين
عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الى ربنا راغبون كذلك العذاب ولا عذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون  الله اكبر  سمع الله لمن حمده الله اكبر   الله اكبر الله اكبر
الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله. استغفر الله  وحسن عبادتك في خطايا اخوانا من بعض المصلين منتشر في المساجد ليس مساجد بلدة معينة بل بلاد اسلامية كلها مع الاسف
لا نستثني من وراء من ذلك حتى الحرمين الشريفين وهي مسابقة المقتدين للامام التأميني ولو لم يكن هناك الا الحكم العام وهو قوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليسمى به
فلا تختلفوا عليه  لو لم يكن في الموضوع الا هذا الحديث العام الذي آآ يعني في دلالته ان يكون المؤتم مقتديا بالامام وليس سابقا له او متقدما عليه فكيف وهناك حديث خاص
يتعلق بهذه المسألة وهي قوله عليه السلام انما جعل الامام عفوا وهو قوله عليه الصلاة والسلام فاذا امن الامام اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
وهذا الحديث صريح جدا اذا امن الامام فامنوا. الان قبل ان يؤمن الامام المقتدين يطلعوا بصوت عالي برج المكان به يقولون امين هو يمكن واحد مثل حكايتي لسا ما خلص
يومين ولا الضالين اه ولذلك فانا اذكر وذكرى تنفع المؤمنين. كل مصلي فرضوا عليه في صلاة الجماعة ان يتنبه لتلاوة قرآن من الامام لانه صلاة جهرية وان يتدبر اولا ما يقرأ ما يسمع من القرآن
وثانيا ان يحبس نفسه اذا وصل الامام الى قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين لا يحرك لسانه قبل ان يسمع بدء الامام بابين قبل ان يسمع بدر الامام بامين مش قبل ما ينتهي الامام القراءة ولا الضالين. هذا خطأ سهل جدا جدا
وما ينفعش انه يأثم عند ربه لانه يخالف قوله عليه السلام اذا امن فامنوا ومن وحشه انه يخسر مغفرة ربه بسبب سمح سهل شو احبس نفس الخط لا تسبق الامام امين
فانك ان فعلت ذلك اي لم تسبقه بامين طابق تأمينه تأمين الملائكة اين هؤلاء الملائكة؟ ما بهمنا سواء كانوا في الارض في المسجد ممن يحضرون على نوبتين يتبادلوا عند صلاة العصر نوبة فتقوى ونوبة بتنزل
او كانوا ملائكة السماء وهذا وارد في بعض الاحاديث فان ملائك السماء يقولون امين. فاذا وافق تأمينهم تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فاذا هذه غنيمة عظيمة جدا
لو عاش احدنا ايات نوح عليه السلام ليحظى بهذه المغفرة لكان الثمن بخشا فما بالك القضية ما تحتاج الى اكثر. من زمن فكر ورأى الامام الذي يجهر بالصلاة وتراقب التابع قراءة اي اية فاذا وصل الى اخر الفاتحة
حينئذ لا يبدأ بقول امين حتى يشرع الامام نفسه بامين ومن الحكمة في شرعية جهر الامام بامين وتحصيل تحقيق هذا الامر النبوي والذي يؤدي الى مغفرة الله عز وجل. والا اذا قال الامام سرا كما يفعل بعض الائمة
ممن يخالفون السنة ولا يجهرون بآمين اذا قال امين سرا او ما قال مين بدنا نتوكل يوافق تأميننا تأمين الملائكة يلي ما بيسبق الامام لا يمكن لذلك من تمام التشريع
ان جعل من السنة جهر الامام بالين انتبهوا لهذه لهذا الحكم اولا ولهذه الفائدة ثانيا عسى ان ننال بذلك ولو في صلاة واحدة ليوما مغفرة الله تبارك وتعالى. نعم  يا الله
اه لماذا لا تقرأ   انا لا تكرر عليه ما قلتها انت اجب عن سؤالي لماذا لا تقرأ    يا اخي لا سيد علي لماذا حرام والا ما تدري بيتكلم واحد ما يدري يا اخي
انا راح اقول لك شيء الائمة السبعة من القراء وفوق منن تلاتة صار مجموعهن عشرة هدول متل الائمة الاربعة في الفقه وفوقه منن الصفر مع الاربعة اربعين كلنا دون ائمة مجتهدين
فاذا كان المذهب الحنفي مثلا لا يجيز سنأخذ يدين في الصلاة ورجل مسلم عاش دهرا طويلا في المذهب الحنفي وهو يعلم انه مكروه سحيما وبعدين اقتنع انه في احاديث صحيحة عن الرسول انه كان يرفع
يديه في الصلاة خالف المذهب الحنفي في هذه الجزئية تباعا للسنة ما بجوز اسألك. نعم يجوز. طيب كمن خالف قراءة حفص في هذه القراءة تضع قراءة اخرى ثابتة في السنة بطريق التواتر. ما بيقول
كلها بيوت ولا تخاف في بالنسبة للتأمين تأمين خلف الامام في حديث قد يشكل فهم على بعض في صحيح البخاري آآ فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين. اي نعم فهذا قد يشكل فهم
اه منفصل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
