نعم. الكتابين هذين اه اه احدهم احدهم بعنوان مطاعم زيت خبز اصحاب رسول الله. واعتمد فيه على طبعا سادسا عام اربعة وستين قبل ان يموت اه فيسقطه اه بسنة. وفي كتاب هذا
يريدك ان تطلع عليها وفي كتابه عقائده وستره وهو فكره وهذان طبعا جعل لقاء هذا السريع وكانت الكتب في البيت فما كنت حتى الاخوة اتوني في المسجد وقالوا لي لقاء الان مع
الكتب في البيت لكن نسخة اعطيتها من كل شيء نسخة لله الشيخ علي حسن يا شيخ هو يقصد انه ماذا؟ اه فيها اخطاء كثيرة عقائدية وكذا يعني يريدكم يعني القصد منها ويحذر الناس من هذا
خصوصا انه لما يشرح لا اله الا الله يقول ان لا اله الا الله ان يعني المشركون لا ينازعوا في هذا وان انما الرسالات بدأت تعالج قضية الربوبية وليست الالوهية خصوصا هذه الرسالة. لا اله الا الله واعلم. الذي يعني بعض الناس يقولون انه
فمن تكلم في هذا وهو هذا عند لا اله الا الله انه توحيد الالوهية الناس متفقة فيك. المشركون وكذا انما القضية هي في توحيد الربوبية بالعكس انت قرار كلام سيد قطب. اي نعم. بس قرأته ما قرأته في في كتاب الزلال. قرأته كتاب الشيخ ربيع. نقلة نعم. نقلها بالنطق
تقريبا اربع مرات يتكلم بهذا بعبارات مختلفة بعد ان اثبتها يا شيخ آآ عبارته قال هكذا  طيب فقضية الالوهية لم تكن محل خلاف وانما قضية الربوبية هي التي كانت تواجهها الرسالات
وهي التي تواجهها الرسالة الاخيرة الى اخر كلامه وكثيرا كرر هذا ان هو ايضا قد رد عليه الشيخ عبدالله الزوين في قوله انه يحق اذا كان قامت الحكومة الاسلامية وكذا انها تقنن القانون يعني
يعملوا قوانين وكذا لتنظيم الحياة ثم قوانين اخذ المال من الناس لانها ملك للجماعة وكذا يعني فيه نوع من الاستراتيجيين المهم اشياء كثيرة يا شيخ واهمها كلامها في موسى لما يقول للفتى العصبي وكلام كثير جدا من هذا. وايضا من نفي تأويل الكلام صفة الكلام الا انها الارادة وانها توجه لارادة
ايضا قوله في في القرآن انه من صنعة الله مثلا لما قال الله سبحانه وتعالى في سورة اه صاد صاد قال هذا حق من صنعة الله وفي سورة ال عمران ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين قال اي سيروا على المؤمن مضمونه يعني ما اذكره سيروا على المنهج
وانت لماذا تخل وانت تتعب حافظتك في حفظ هذه النصوص التي هي ليست من كلام النبوة والرسالة لا وقفنا عن ماذا؟ لماذا لا تقل لا فقط انا الان قرأت هذا. ولانني اريد ان اطرح عليك هذا فحاولت انني لماذا تطرح عليها
اولا احب الناس يحذرونه والله يعتبرونها يعني اذا قلت كلام في هذا اعتبروه يعني هذا كتب امام مشدد فلا بل بعضهم سؤال هؤلاء الذين يعتبرون هذه الكتب مراجع هدى هم سلفيون
والله نعم انت ناوي انك ما تجيب ولا اي سؤال المهم لماذا؟ ها    ما اظن من غير السلفيين الاخوان وكذا وبعضهم من بعض الاحزاب الاخرى وبعضهم ممن يقول انها سلفي
او يقول بشكل دقيق يقول نحن من اهل السنة والجماعة ولا يقول سلفي نقول نحن من اهل السنة والجماعة ما اجبت على سؤال الشيخ ما في فايدة هم اذا قلنا لهم اه حتى انت يا شيخ لما تتكلم عن مسك اذا كان اذا كان
اذا كان ابو طلحة  ما بيظهر ماء سلفي مثله مع الاخرين والله فيا شيخ اذا قلت انهم سلفيين هم يقولوا لا حول ولا قوة الا بالله انا ساعدت السلفيين ولا لا
اما قل لك اذا كنت لا تستطيع ان تتفاهم معي كيف تستطيع تتفاهم مع الاخرين الذين هم خصوم النار؟ كيف اسأل الله ان يعلمنا ونستفيد منكم. كيف يكون التعلم   اذا حينما يوجه لك سؤال
اجمع الاهنات وفكر في طريق الجواب اقف عند الجواب ان كان عندك جواب اقول انا رأيي انا في فايدة اما محقق عمليا رجل الشاعر صارت مشرقة وصرت غاضبا. شتان انا انصحك لا تجد الحافظتك الشابة بحفظ ما
لا ينفع لا ينفعك يقينا  لا ينفعك يقينا وقد يضرك لكن ليس يقينا قد يضرك لا تأخذ كلام فلان وفلان وفلان ممن يغلب على ظنك انهم ليسوا على الصراط المستقيم معنا
لانك ما كلفت شرعا بان ترضى على كل من يخطئ  شو رأيك في هذا الكلام كل عام طيبين جزاكم الله خير كلام طيب بس الملاحظة هي اذا كانت تحذير مثلا هل انت الان بتحذرنا؟ لا مثلا الناس اقصد لا لا
طب انا بسألك هلا تحذرنا؟ لا. لماذا اذا؟ لست جيان تغير لماذا آآ متى هناك الان قبل قليل كانت عبارة؟ لماذا؟ هذا هل هذا ما تصلي تبين اقول لك لماذا
يعني  يعني يا شيخ انا سمعتك قلت آآ ماذا؟ انه في قضية لا اله الا الله قال انها منهج حياة اي والله. لكن قلت انه في هذا العنوان  من الحياة الذي سمعته مني شو تعريفك عليه؟ بمناسبة قولك لكن اظن والله اعلم ان
ويفهمون ان يقولون هو انا اعلم كلامك تصحيح لا شك فيه الناس يقولون ماذا؟ والله الشيخ الالباني انتم لماذا تقولون هذا خطأ؟ لانهم بعضهم يدرس هذا. يدرس تفسير سورة الاخلاص من تفسير سيد قطب
ويقول لماذا انت تتكلم كذا؟ يسقط واحد من من اه تكلم شرح لا اله الا الله. انا سمعت الشيخ الالباني قال كذا وكذا. يقولون هذا ويلبسون ممكن انا اعرف هذا
لكن العامة كثير يا شيخ يا شيخ اتق الله في نفسك. لك كلام الله ما نجى بمثل هذا الذي تحكيه عن الناس الله شو قال بالنسبة لليهود والنصارى ولن تجدن اقرب الناس مودة
في ثناء من الله على النصارى. لا  اه خليه يتعلم يا اخي اخده الرب. الاية آآ يعني المقصود بالنصارى الذين هم آآ خاشعون لله والذين بكى يعني بكى وما خشية الذين امنوا هذا الذي افهمه لعلي كنت لعلي اكون
اريد ان افهم. طيب. النصارى الذين نزلت في حقهم هذه الاية. هل كانوا موحدين؟ هل كانوا على ملي تعيشها بينهم وبين عيسى خمسمية سنة وزيادة انا ما اعلم بس الذي اراه من مفهوم الذي افهمه مسائلك ما اريد ان اقول برأيك قل ما عندك آآ انه
واثنى على الذين امنوا منهم في هذه الرسالة الاخيرة لهذا وباليهود بان منهم هذا الذي افهمه الله ما عندوش يا اخي لكن هلأ بعام ما سوى بين اليهود وبان النصارى بعامة. سوى؟ لا اليهود امر
هذا هو اللي فيه ثناء على النصارى بصورة عامة اما اه نسبيا اما انه هذولي كانوا امنوا فهذا مش موضوعنا    نحن الى الان نعتقد ان الله عز وجل ربانا وعلمنا بانه في فرق بين النصارى كنصارى
وبين اليهود كيهود بغض النظر انه في منهم طائفة اسلموا او ما في طائفة اسلموا فلا ينبغي ان يتخذ مثل هذه هل الله اثنى على النصارى؟ وندع قول الله لقد كفروا الذين قالوا ان الله
مهتم انه بياخدوا من القرآن اية بيحرفوها مشان حتى ايش يكون دليلي ضلالهم. فضلا ان يأخذوا كلام الله ظالم من هو اعلى من الرباني واعلى من الالبان مشان يؤيدوا ايش؟ انحرافهم وضلالهم. ليش انت بالشام؟ حامل للسلب والعرض وماشي
شو بهمك هالجماعة هدول انا قلت يوم ما بالنسبة سيد قطب تسمع بالشيخ آآ نسمع فيه؟ نعم جزاك الله خير  عبد الله عز وجل كان هنا من اخوة مسلمين   منذ قريب اه سبع سنين او تمن سنين
اخوه المسلمون اتخذوا قرارا بمقاطعة الالباني مقاطعة مقاطعة كل من ينتمي الى دعوته علما انه عبد الله عزام كان هو الرجل الوحيد اللي بين اخوان مسلمين الاله قد يسمع ان الشيخ الالباني عنده جلسة في دار كذا
الا يكون هو من اول الحضور وما اوحي دفتر سيير وقلم هيك صغير جدا يكتب فيه خلاصات هذا الرجل الودود حقا  آآ لما صدر قرار مقاطعة الماني مع ان حضر عند الالمان اطلاقا
لقيته في مسجد اه  اه نحن خارجون من الصلاة سلمت عليه بطبيعة الحال وسلم هو على استحياء يعني ما بده يخالف القرار قلت له ايش هذا يا شيخ هكذا الاسلام يأمركم؟ قال الصحابة صيف عما قريب تنقشع
راه تياب اجي تياب كان اذا زارني عالبيت ما وجدني  بخلوا الناس بعدين طعمين دوا ابسط  احسنك الله خلاصة يتبع الاخبار عرف انه انا عن نظام لما كان بيته تحت في البلد
اروح الباب دخل اهلا وسهلا قال انا اجيت عالبيت وما وجدتك وانا كما تعلم حريص على الاستفادة من علمك من هذا الكلام  قلت له انا هيك بعرفه لكن ايش معنى هالمقاطعة هذي
قال انت كفرت سيد قطب. نعم. عمر شهيد  قال انت بتقول انه هو قرر عقيدة وحدة الوجود في تفسير اولا سورة الحديد اولا وان كان يمين قل هو الله احد
قلت لها نعم نقل كلام الصوفية ولا يمكن ان يفهم منه الا انه يقول بوحدة وجود. لكن نحن من قاعدتنا وانت نعرف الناس بذلك لانك في التابعة جلساته لا نكفر انسانا ولو وقع في الكفر الا بعد اقامة الحجة
ما كاينش انتوا تعلموا المقاطعة هذه وانا موجود بين الله انت اذا ما اجيت تبعت شخص يتحقق انه صحيح انا بكفر السيد قطب كان معه يومئذ لما جاء النظام اخونا علي الصفري
قلت له فالسيد قطب هكذا يقول في سورة كذا او انفتح في مكان اخر فيه بان رجل يؤمن بالله ورسوله بالتوحيد الى اخره. قلنا له يا اخي نحن ما انكرنا هذا الحقل الذي يقوله لكننا امكننا هذا الباطل الذي قاله
ورغم هذه الجلسة فيما بعد راح نشر مقاتل او تلاتة بصورة متتابعة في مجلة المجتمع  في انواع ضخم الشيخ الالباني   القصة طويلة جدا لكن الشاهد منها وين؟ نحن بنقول هون بنقول هون اللي بياخد انه الصوت قطب كفروا
اللي بياخد انه والله الشيخ الالباني وقفنا على السيد قطب في مكان معين هدول اهل اهوائها له سبيل لنا ان نقف في طريقهم ندعو الله لهم فقط افانت تكرم الناس حتى يكونوا مؤمنين
ولذلك انا الحرارة اللي عندك انا بظن انه في تعلم اهل السنة والدعوة الى السنة بينات صفوف الامة ولا تحط يعني عداوة شخصية بينك وبين الناس لا سيما اذا قدموا الى ما قدموا من عمل
صالحا صالحا جزاك الله خير قال ذكر الله عز وجل قرأت كتاب اسمه العملاق سيد قطب عليكم القتيب مجتمع وهو مع الاسف ظالم وما حبيت انه احكي لكم متل القصة
لانه ما كان لها علاقة بالمناسبة. اما انت الان تتفرج اضطرارا نكمل لك القصة راحت هي مهجة ايام في واحد هون من بيت  شو اسمه هذا هذا؟ ابو الفلاح. ان اخوه من الكبير
كنت منذ بضع شديد تردد عليهم قال لي بدنا الليلة الفلانية تحضر عندنا. يمكن اه افطار في رمضان او ما ادري والله. المهم عشاء لانه داعي الشيخ عبد الله عزاب كان جاي منين؟ من الاموات
قلت له انا اسري قلت له استجيب لدعوتك بشرط قال ما هو؟ قلت رجل فعل معي كذا وكذا فرد عليه بعد ما كنا اجتمعنا في بيت صار النظام وفهمته انه انا ما بفكر الزيت بطب لكن ببين انه هذا كلام كفر
راح نشر مقالين تلاتة في مجالس المجتمع الان اشترط عليك النصر الرهن معه في الجلسة خاصة لحتى احاسبه على ما قال. قال كذلك وفعلا خلوت به قلت له ايش هذا
وما انت فهمت رأيي انه انا ما بفهم في هالسيد قطب. كيف رحت كتبت هالمقالات في المجالس المجتمع؟ و بهالعنوان الضخم ادعو الله انا ذهبت للعمرة الى مكة وهنيكوا يلتفوا حول الشباب وقالوا انه الشيخ الالباني يكفر سيسقطه الى اخره
بس يعني انتم بتتحرك يعني بعواطف الشباب من المفروض فيك انك تعمل عقلك وعلمك الى اخره. الشاهد ما زلت به حتى اخذت منه عادا بان يصحح موقفه في نفس المجلة
مجالات المجتمع وما بعد ورحمه الله قفلته نشر في الناس في افراد الناس. باب باب موقعي لا ليش؟ طيب يا شيخ هناك امر وقع فيه خطأ آآ كثير من الشباب خصوصا الذين ذهبوا افغانستان فيقولون آآ
لا تقل لهم ان هذا امر مثلا وقع في امر خطير وتبينه له او ان الشيخ الفلاني تكلم في هذا يقول لك هذا ما ذهب هناك وما عاش الواقع يعني ما ذهبوا
مثلا قل لهم الشيخ الالباني قال من الشيخ الالباني يقول كذا فكانهم يفترضون ان الشخص يكون هناك. قلنا لهم المشايخ من قبل لما يأتوهم من دمشق ويأتوهم ومن كذا ويعطوهم المسألة
فنصيحة لهؤلاء يا شيخ اقبلوا لهؤلاء لان هذا المفهوم ترى بين    يقول ما كان ينبغي لي ان انوب عن الشيخ ولكن انصح اخانا وانصح الاخوة جميعا هواة الاخ انا سؤال التالي كيف عرفت ان تلحق من الباطل والصواب من الخطأ؟ اليس بالعلم
وليس بالدعوة الحسنة فهؤلاء افضل السبل لهم ولك ان تسددهم الى طلب العلم. الذي به الذي به يوفق الله عز وجل ويسدد خطاه ومثل هذه الكلمة من فضيلة شيخنا لا تؤثر الاثر الذي يؤثره العلم والتصعيد والتأصيل
فانت ان الحق لا يتعلق بالرجال وان الحق لا يتعلق بالمجان وان الحق لا يتعلق بالزمان. واما تلك بدلات المناقشات التي تجري بين الاخوة الالبانيين جيد لا غير جيد. سيد قطب كافر لا ما كافر فلان الكلام نفسه السابق الذي قلناه. هذا ليس
ليس له نهاية ليس له اياه اطلاقا فكلام الشيخ سيقول لك حثهم على طلب العلم ادعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة لا تخلق بينك وبينهم لو كانوا يهودي في سبيل الدعوة غير سبيل الجهاد
ما لله عز وجل اشترط علينا في دعوة اهل الكتاب ان يكون بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي احسن فما بالك باخوة لك مسلمين ولكن منحرفين ضالين مخطئين الى غير ذلك. الجواب الشيخ انت
وهم على العلم وتجعل بينك وبينهم من العلاقة الاخوية العلمية ما يصبحون مثلك في معرفة الحق وكلكم تتحسنون ونحن نقوم في الدعوة الى الله  تقبل الله منك نصيحتك ولكن مدح الشيخ او ثناء الشيخ او اي عالم من العلماء كما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية في الاشاعرة بل في المعتزلة واذا مدحنا
في جهاده وفتحه لبلاد المسلمين. لا يعني هذا وليس بلازم هذا اننا نؤيد مذهبه وفي الوقت نفسه لا يعني الطعن القول ان فلان اخطأ في كذا واخطأ في كذا يعني التضليل. فهذه الاطراف سبحان الله كيف
ابتلي المسلمون كما قال شيخ الاسلام ما من قول الا وفيه طرفان وهو الفضل فلا يكن جدالكم في الرجل انما يكون في العلم وطلب العلم والنقاش العلمي لعل الله سبحانه وتعالى يذكر بذلك. والشيخ لا يعني انه يحث
على قراءة كتب يزيد وعمرو في كتب لا وانما يحث على طلب العلم العلم المبني على الكتاب والسنة واقوال السلف الصالح وليس هذا اه حسن من الشيخ كما يفهم وانا ادخل نفسي احيانا كما جاءني الاخ الفاضل وسألني نفس الاسئلة ومن فضل الله
وقدره مع ان وافقتكم قبل ان اعلم اقوالكم ربما تكون حرفيا. ووجهت له مثل هذه النصائح ان يبتعدوا عن مثل هذه المسائل. المهم قولنا او قول الشيخ جزاه الله خير ان هذا الكلام في معالم في الطريق
كلام طيب لا يعني انه جعل السيد قطب مثل ابن كثير بل يصرح انه ليس بعالم فهذه النقطة يجب ان ندركها ولا يعني اذا اخطأ خطأ اثنين ثلاثي اننا لا نذكر له ولا حسنة كما ذكر
كيف هنا ان الله عز وجل اثنى على النصارى في اكثر من موضع ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يوجه اليها ومنهم الى اخر الاية فهذا لا يعني اطلاقا الصواب والحق ان على الاخوة كذلك الا ينكبوا على تلك الكتب التي لا تعطي علما كما يسمونها كتب الثقافة
بل عليهم الرجوع الى كتب التأصيل من ان بعد كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وشروحها وكتب المؤثرين والعلماء كشيخ الاسلام تلاميذه وكتب الشاطئ الى غير ذلك. ذكرتني لخدمة الشاطبي
البدع الاضافية من علم هذا الانسان وفقه في الاسلام انه جاء بتقسيم علم دقيق للبدعة هاي البدعة الضلالة التي اه عمم الحكم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضلالة
حينما كان يخطب ويقول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قسم البدعة الى قسمين بدعة حقيقية وبدعة اضافية وشرح المقصود من كل من القسمين فقال طبعا ما معناه البدعة
الحقيقية هي التي تكون مخالفة للكتاب وها السنة او لاحدهما مخالفة صريحة ويضرب على ذلك بعض امثلي من العقائد الباطلة يا الجبرية مثلا والاعتداء والخروج مما لا اصل له في الكتاب والسنة اطلاقا باي وجه من وجوه. هذه هي البدعة الحقيقية
اما البدع الاضافية فهو التي اذا نظرت اليها من جانب وجدتها مشروعة واذا نظرت اليها من جانب اخر وجدتها غير مشروعة. اه من هذه الحيثية تأخر في البدعة الاضافية عن بدع حقيقية
وسأشرح هذا بعض الصلاة ولكن لابد من وقفة قصيرة مخالفة الشرع فيما نهى لا يقال هذا بدعة. وانما لمعصية كثير من الناس يسمون مثلا السينمائيات  او الملاهي المبتكرة الان التي هي تسقط الفجور
ان هذه بدعة هذه لا يجوز تثبيتها بالبدع وانما هذه معاصي محرمة اللهم الا بوجه بعيد عن موضوع البدعة الشرعية اللغوية. انه لغويا ان هذه السينمائيات ما كانت موجودة. لكن
هذا المقصود من كلامه من يقول ان هذه بدع وبدع ضلالة لذلك البدعة في الدين كلها ملمومة وهو على قسمين مذكورين انفا ان بدعة حقيقية لا اصعبها في الكتاب والسنة بل هو مخالف لما في الكتاب والسنة كتلك الامس التي سبق ذكرها. واما
ان تكون بدعة اضافية قلنا ونظرت اليها من زاوية تجدها مشروعة اذا نظرت اليها من زاوية اخرى تجدها غير مشروعة فيتغلب غير المشروع على مشروع واكثر البدع الموجودة اليوم في العالم الاسلامي هي من هذا النوع
يضعه هو على ذلك بعض الامثلة الواضحة جدا. منها مثلا الاستغفار دبر الصلاة انا شيخ فارج من الصلاة كانت في صحيح مسلم كان يستغفر الله فعلا اذا سلم  يقول هذه سنة لكن رفع صوتها
ورفع الصوت ماء فيها هذه بضاعة فاذا بالنظر الى ان لهذا الاستيقاظ اصلا فهو سنة. وبالنظر بما اضيف الى هذه السنة غير مشروعة صارت دفعة اضافية فدخل صوامهم احاديث المحذرة من البدع
كذلك مثلا يضرب مثلا يعالج فيه امرا ونشاعني في ايمانه فيما يبدو ويروي على ذلك قصته حينما آآ ينظف اماما في مسجد. قالوا الناس واعتادوا على ان الامام بعد ما يسلم يلتفت الى الناس
ويلقمها من بكاء ثم يرفع يديه ويدعو وهم مؤمنون قال فانا حرت في امري هل اشرب ناس واخالف السنة ام اتبع السنة ولو عاد للناس؟ وفعلا قامت سهام النقب والتجريح والطعن فيه
من كل ناحية وسط  الدعاء بعد السلام له اصل في الشرع وفي جعل هذه التوجيهات جماعة ودعاة طويلة هذه اضافات الحقت في اصل الدعاء غير مشروعة. كما قلت انفا البدع التي تمشي اليوم بها المسلمين وآآ
اسهل شيء عندهم يسموه حسنة في ثلاث اشهر نظروا الى الارض  سواء في المقدمة او في الباخرة شوفوا الصلاة على الرسول الله امره بالصلاة على الرسول. الرسول قال من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه عشرة
لكنهم يجدون ان هذه اضافات الحقت بهذه النوع المشروعة فجعضكم مشروعة ضلالا بدعة ولا يجوز التقرب بها الى الله عز وجل ربما مقصده الشاطبي رحمه الله بالضبعة الاضافية لو اذنتم لنا اتماما للبحر
ليرى بعض اهل العلم ممن اهل الاجتهاد واصوله صحيحة. اي نعم ان هذه المسألة بدعة لان مناط الحكم عنده معتبر واخر من العلماء لا يراها لانها كذلك مناقض حكم عنده معتقد كتصحيح حديث او تضعيف حديث الى غير ذلك
واخا هل يمكن ان نسميها اصطلاحا مثلا البدعة الاجتهادية والصلاة قد ذكرنا اذا كان الرجل وقع في بدعة وهو من اهل العلم والفضل والاجتهاد فهو لا يلام على ذلك كما لو استحل محرما. جميل. وهذا امر اهم من قضية البدعة. قد يقع العالم في استحلال ما حرم الله
باجتهاد دون خوف منه. فهل نقول ان هذا الذي وقع فيه حلال لانه صدر من مجتهد له اهلية في الاجتهاد نقول لا الحرام حرام والحلال حلال لكن هذا مجتهد ولا
ينكر عليه انه اخطأ. لانه مأجور على كل حال لكن هذا لا يعني اننا نصوب حكمه ونطلق على حكمه انه صواب وهو في الواقع خطأ. كذلك تماما ولعله من باب اولى اذا وقع العالم
مستعد في بدعة وخالف في ذلك السنة دون ان يقصد تلك المخالفة فيقول انه وقع في البرأة ولكنه مأجور على ما صدر منه لانه عن اجتهاد يمكن ان نقول آآ بناء على كلامكم ان هناك ثلاث شروط بل هي شرط واحد لكن ممكن للتفصيل والتدريس
ان ان يكون من اهل العلم واهل الاجتهاد. او ان يكون ذا اصول صحيحة. ولا يكون الان وان يكون مناط اتخاذه مناطا صحيحا. كذلك لا يكون هنا للاجتهاد الا ان يكون مناقر صحيح
لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله يا شيخ معاوية ابن الحرة انه كان صلى الله عليه وسلم يحلل الاتراك وايضا ذكره ابن الزوج في مناقض الامام احمد وابن خزيمة والبيهقي في السنن الكبيرة
اه انه ايضا ابن عمر كان قرة بن الياس كان في الشتاء ايه الرسول قال ذلك في الشتاء آآ الله اعلم بس ما يعني ما رأيته في الحديث انما تقول نعم لا لا ادري
اذا انت عملت جزاكم الله خير احنا كنا يعني اكلناه على رأسنا  ويفعل ما شاء الله عنده فكرة عن سنن العادة وسنن العبادة عندك ولا ما عندك الله يهديك قديش بتريحنا
ما عندك اه   شو عنا سيدنا الرسول عليه السلام كان يكره اكل لحم الضب الذي كان يحبه فهم من السنة كراهته؟ لا. لماذا  اها  اه انظر الى اهم الايضاح تجلط
محل السكوت اصمت  الرسول صلى الله عليه وسلم لما هو عافى هذا فجعلهم يأكلون منهم انما هو يعني لانه هذا من سنن العادة يعني. ها كما ذكرت اصلا في سنن العادة. طيب
وتعلم ان الرسول كان يحب العسل هذا معروف في السنة الصحيحة. ايه. فلو ان واحد اعطى العسل مخالفة السنة؟ لا. هم قالوا ان الرسول عليه السلام كان له شهر طويل قال له تارة كان شحمتين اذنين وتارك رؤوسا منك اليوم
ما ادري انت يا اخي في هذه السنة ولا تاركها  مخالفة السنة؟ ثلاثة مخالفات. اذا لم؟ والرسول فعل ذلك لم يأمر بها  افهموه في سنة هذا وفي سنة عبادة هذه الامثلة تؤكد انه ليس كل فعله الرسول عليه السلام هو سنة عبادة. لانه قد
وهذا الشيء بحكم الطبيعة هو مزاجه اي يحب شيئا من الاطعمة ويكره شيئا من الاطعمة. هذا ليس له علاقة بالدين ذلك تربية الشعر مثلا فعل ذلك لانه عادة عرب الى اليوم
كانوا يوفرون شعورهم وكانوا ايضا يجعلونها في بعض الاحيان ظفائر وذائر. تعرف هذا ولا بد اعرف ان الرسول عليه السلام لما فتح مكة دخلها وله اربع بدائل فما احد من اهل العلم والفقه يقول بانه من السنة
لا اقول الان لانه يقول من السنة تربية الشعر الى هنا او الى هنا. لكن لا احد يقول تطوير هذا الشهر الى غداه والى الرفاهية لا احد يقول هذا مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك
كذلك اليوم نلبس ما ادري انتم شو بتسموا هذا الصندل او الشاروخ؟ نعم. النعل لكن ايه ده؟ واحد بيدخل ابهام والاربعة جبال اخر. حصلت انا الرسول عليه السلام كما في صحيح البخاري
طيب ونحن لسنا نعم نسمع بانا خمس اصابع وضحتها واحدة ما يقال انه قال يعني الحواء المغطى كله لا يقال انه خالفنا لماذا؟ لان هذه امور عادية تتعلق في البلاد
امباب الحارة لا يناسبها لبس الحذاء هذا الكندرة المغطى او البابني. تعرف البوزني اه  هذا التفصيل يروح الطالب الهادي من كثير من الامور. منها قضية فك الالواح فممكن ان الرسول عليه السلام من باب التروية
والنشاط في الجو الحار القبيل ويتراوح مقصودة تقفص ثوب مثلا الى نصف الساق ان قال فاذا لا هذا ويكون في احاديث عن الرسول عليه السلام حيث قال ازرف المؤمن الى نصف ساخن جعلها امامه المؤمن
اهو فوق  واذا عرفتها بالقاعدة ان السنة ثلثان سن رياضة وسنة العادة فيجب على طالب العلم ان ينظر الى ما فعله الرسول عليه السلام. هل صدر ذلك لفعل غنى ايقافنا البعض والتقرب الى الله عز وجل ام هو عادة او جبلة او او الى اخره مما هناك من الحوافز
مامي وما انت عرفت اي قاعدة منها ادرار الخبيث جزاكم الله خيرا. كيف نميز بين سنة العبادة سنة العادة عن سنة العبادة انا ارسلت انفا الى جواب هذا السؤال وهو
لما ضربت مثلا بالثوب الخطير قلنا ان الرسول جعل من يؤنس المؤمن ان يكون ثوبه الى نصف ساقين ثم اباح له ان يطوله الى ما فوق التعبير فاذا كان هناك فيما فعله الرسول عليه السلام
اه ظاهرة قولية او شعبية تخرج ذلك الجهل عن قوله من سنن العادة قيل انها سميت عبادة. والا بقيت على سنة العادة. لابد من قرينة هناك تدل على انها عبادة
سؤال ضروري. نعم. اذا احب انها سنة فهل هي محل خلاف ونكهة لما ذكرت انها من ان وقوع العالم في البدعة لا يعنيه انه مبتدأ وان وقوع العالم في ارتكاب المحرم
اي في القول لاباحة ما هو محرم طبعا الشهادة منه هنا وهناك لا يعني انه ارتكب محرما  فاقول اثر ابي هريرة هذا الذي ينصه على انه كان يقوم يوم الجمعة
اه قبل الصلاة يعظ الناس ونذكرهم بوصفه ان يكون مثالا صالحا لكم البدعة قد تقع مع الرجل عالم وليس مع ذلك هو مبتدعا وقبل الخوض في تمام الجواب اقول المفتدي
هو اولا الذي من عادته الابتداع في الدين وليس الذي يبتدع بدعة واحدة ولو كان هو فعلا ليس عن اجتهاد وانما انا هواه مع ذلك هذا لا يسمى مبتدعا واوضح مثال لتقريب هذا المثال
ان الحاكم الظالم قد يعدل في بعض احكامه الا يقال فيه عادل كما ان العادل قد يظلم في بعض احكامه فلا يقال فيه ظالم وهذا يؤكد القاعدة الاسلامية الفقهية اما الانسان بما يغلب عليه من خير او شر
اذا عرفنا هذه الحقيقة عرفنا من هو المبتدأ ايشترط في المصلي اذا شرطان الاول الا يكون مجتهدا وانما يكون متبعا للهوى. الثانية او الثاني يكون ذلك من عادته ومن بيدنه
فاذا لاحظنا هذين الشرطين وجئنا الى اثر ابي هريرة المذكور انفا عرفنا ان كلا من الشرطين غير متوفر في ابي هريرة. نحن نقول نعم هذه بدعة لانها مخالفة للسنة وسيأتي الليالي. لكن ما نقول ان ابا هريرة مبتدع
ومن هنا غاب عن اذهاني كثير من اخواننا اهل السنة في الديار السعودية حينما نقموا علي قولي بان وضع اليمنى على اليسرى في القيام الثاني بدعة. كيف انت بتقول بدعة والشيخ الفلاني يقول هذا
اذا هن مبتدعة عرفت من جواب الان انه لا ليس مبتدعا لكن هذا الفهم على الاقل في نقد وفي وجهة نظري هو بدعة   نعود الان الى اثر ابي هريرة اولا
نقول ليس في النص ما يشعل فضلا عن ان يكون فيه ما يدل على ان ابا هريرة جعل ذلك ديننه وهجراه كما يقال. اي كما ان الخطباء يخطبون والجمعة. وكما ان المدرسين اليوم يدرسون يوم الجمعة. قبل الصلاة
ليس في الاثر ما يدل على ان ابا هريرة كان جعل ذلك عادة له ضم وهذا هو الذي يغلب على ظنه لانه كان يفعل ذلك بانه يرى حاجة بعظ الناس في هذا الوقت يأمن المعالم
كما انتم ترون اليوم مثلا تفيدنا ابو مالك جزاه الله خير. في كثير من الاحيان لا يتكلم بكلمة بعد الصلاة ينتظرون اهلها يتكلم ويحل على الصدقة او قد يكمل بعض النقاط التي تركها في الخطبة
فهذا بامر عارض فلا يقال لمسلم انه اتباع كل هذا يرد على اثر ابي هريرة. اما ان هذا الامر اذا تصورنا فيه الاستمرارية في الموعظة وفي النصيحة كما يفعلون اليوم
اما انه هذا بدعة فلا شك ولا ريب في ذلك واليكم البيان اهل العلم يقولون ان قول الصحابي او فعله حمزة اذا لم يكن له مهاجم  وهنا المعارضون كفر ذلك
لانه من الثابت ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا اذا دخلوا المسجد يوم الجمعة قال ما بدا لهم من ركعات حتى روي عن بعضهم انه كان يصلي ثمان ركعات. وهذا هو الذي امر به الرسول عليه السلام
وحض عليه الاحاديث الصحيحة  في مثل قوله صلى الله عليه واله وسلم  من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ثم دنا من الامام وصلى ما كتب الله له وفي رواية ما قدر له الا غفر الله
له ما بينه وبين الجمعة التي تليها. اذا في يوم الجمعة المسجد قبل الخطبة هو مجلس للعبادة الشخصية من جاء لابد من التحية ان شاء الله كما ذكرنا من بعض الصحابة. صلى من النوافل ما كتب الله له
او جلس يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه امر بذلك حينما قال في الحديث الصحيح اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم تملوني. قالوا كيف ذاك وقد ارمت؟ قال ان
وحرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء او جلسة يقرأ سورة الكهف لان هذا ايضا من السنة كما هو معلوم. اذا قبل خطبة الخطيب يوم الجمعة ان نسجد مجلس ذكر انفرادي
هذا يصلي هذا يقرأ القرآن هذا يصلي على الرسول عليه السلام لن يكون ما يعظ الناس ويعلمهم يشاغب ويشوش على هؤلاء وهذا بلا شك خلاف هذه السنة بل وخلاف قوله عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كلكم ينادي ربه
الا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فالشاهد  التدريس او الوعظ بين يدي خطبة الجمعة في تشويش على هؤلاء المصلين. قد يأتي الرجل والخطيب  او يؤمر بده يصلي ركعتين قد يأتي ما قبل فيصلي هذا مننا اعظم منها والذي يدرس ابتداء ابتداع في الدين يشوش على
لذلك نحن نقول اثر ابو هريرة على القاعدة التي ذكرناها انفا مع ابي طلحة في بعض المناسبات التمس لاخيك عذرا. فنحن نلتمس حافظ الصحابة احفظ الصحابة وفي حديث الرسول ابو هريرة
نلتمس له عذرا نقول لعله كان ينظر له فوائد وليس ذلك رطيبا ولذا من لابد من ذلك. فان ضاقت اين سبل امتناك العذر؟ كل هذا رأي له ما نحاسبه عليه ولا نتبعه لانه
يصبر تماما هذا شيء اخر كشيء اخر له انه كان اذا توضأ اوصل الماء الى افقه واوصل الماء الى ساقه حضر وان كان له وكان يحاول التستر في ذلك حتى لما قال له
رجل كان يراقبه سأله عن ذلك قال انت هنا بنو فروخ ما كان يظن انه في اناس مراقب ان الرسول عليه السلام علمنا كيف نتوضأ وما كان من هذه الجار هذه المبالغة
فهذا ثبت عن ابي هريرة في صحيح مسلم ولا نتبعه لكن لا نقول انه ابتدأ لانه لم يتوفى فيه الشرطان وهو ان يكون من عادته الابتداع بالدين وان لا يكون عالما مجتهدا. هذا الاثر
ولعله واضح ان شاء الله بسم الله هذي القضية الاولى قضية اه اه حسن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. لكن اه قالوا بان حديث النبي صلى الله عليه وسلم
اه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التحلق بالجمعة. قال لا تقسم ثلاث اقوال قبل الاذان واثناء الاذان وقال بعد بعد فقالوا طبعا هم هذا التقسيم يوم امس انت ليش قفزت
تفضل. ليش قفزت نحنا ما جبنا حديث التحلق لا هو بدون فسد من هذا الان بيستشهد على جواز قدمناه مانع ما يريد اللي قدمناه كله دليل مانع وين الجواز به؟ حديث التحلق غير وارد
وين دليل الجواز هم يعني يسلكوا الحكم من هذا ايضا يعني بالعكس يعني غير اتى ابو هريرة فلو من هذا الباب ايضا انه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق لكن اجمع الناس على انه بعد الصلاة جائز
ما الذي يجعلهم يصرحون بعد الصلاة ويمنعون قبلها امتلاءنا من ذكرني بصاحبنا ابو طلعة مين هاد الرجل اللي بيقول الكلام هاد؟ عالم طالب العلم شو نص الحديث هو يقول بانه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحلق يوم الجمعة
قبل الصلاة الحديس تحية تكملة قبل النوم. ما اعرف هذا القرار انها انتهت المشكلة يا شيخ. بارك الله فيك. اذا الحديث قبل الصلاة خلاص انتهت المشكلة جزاك الله خير. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة
نعم مثلا اين يذهبون من هذه الامور  هم يخطبون والامام يخطب حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تخولنا بالموعظة مخافة السآمة  انا لما كنا فيه حديث في نفوس المصلين خطبتين وثلاثة
قبل الخطبة وخطبة الجمعة ثم بعد ذلك واحد يعقب على خطبة الجمعة كما يحدث في كثير من المساجد    يعني ما يدل على عكس منهج الرسول صلى الله عليه وسلم؟ يعني انت تريده تتخذ من هذا الحديث دليلا على المنهج
هذا؟ اي نعم هذا شاهدا على الماء  لا ما يؤخذ منهم يعني ما يمل الصحابة كل جمعة في ملل قبل الدروس قبل الجمعة وبعد الجمعة كم يحصل الان بعد الهدف مباشر؟ في المساجد الشيخ
فهذا يقود الى السام الامام يخطو خاصة في المساجد ساعة الا ربع وقبل الهادي ساعة وبعدها ساعة ما هي هذه الساعة حديث ابن مسعود بارك الله فيه معناه انه انا ما بعطيكم موعظة والناس كل يوم. نعم
وانما بنرويه اخافة التآمى عليه. نعم. ثم البحث الان وان قادرت لالقاء درس واحد في الاسبوع قبل خطبة القتيل. نعم. هو مشوار انسان اليه مذاق  بالنسبة والامام دائما مستمر في هذا بل البلدة كلها الائمة هكذا
وان كانوا هم يعتقدون انه ما فيه شيء لكن انا اعتقد ان ابتدائية هذا الشيء فارفع ولا اثبت   ولم تأخذ الجواب فيما مضى قلت لانه هو الله يهديك قل الم تأخذ؟ قل نعم قل الله
انا عم قل لك قل لي ماذا قلت؟ نعم اخذت انا ما فهمته. جيدا     انت لما صليت وراء هذا الامام كنت مكرها ام مختارا مكرها لكن كل المسائل لا حول ولا قوة الا بالله. هيك صعبة
هذولي اللي اهل اليمن امروا النبي صلى الله عليه وسلم بوصيته او اوصى به    ماذا كان سؤالي؟ هل انت مكرها ام غير ذلك؟ هذا يحتاج جوابه بمحافظة تقول نعم قل لا نعم كنت مفرغ
ها كنت مقرا ام مختارا  لو كنت مختارا يا شيخ اذا انت ارتضيت ولك اماما ونعم نعم طيب لما ارتضيته لك اماما شو معنى ذلك بدك تتبعه ولو خالفك منها ستقف قليلا مترددا
ساقول لك هذا الامام الذي هل قضيته لك اماما  بدل ان يجلس للتشهد الاول قام بركعة ثالثة اقام اصابه الصالح لم يجلس اخطأ لمن تتابعه هكذا بالنسبة للشهد الاول  هل اذا كانت الصلاة ثلاثية او رباعية
اما اذا كانت اه صلاة الفجر فقل سبحان الله  يعني اخذت من هذه السنة ان المقتدي كان الامام الذي اخطأ في وجهة نظره  اه كذلك لما تراه اخطأ في الخدود يتابعه
ثم اين انت من قوله انما به  اه اولا فليدخل النهي في التحلق قبل الجمعة بعد الفجر يدخل في النهي بعد الفجر؟ نعم. الى مطلع الشمس لا لك اني فهمت يدخل من بدء الساعات الاول للتعبد من راح في الساعة الاولى. نعم
السؤال الثاني  يقول كيف رجحتم في حديث التحريك آآ ان زيادة مقبولة من الراوي ولم ترجحوا انها هذا رغم كثرة المخالفين لابد  ليسوا مخالفين  الذين يقولون اولئك مخالفون هم المخالفون
يقول الشيخ طبعا تحتاج ترجمة  الذي نعم؟ بارك الله فيك. وسأل السؤال وصلني الجواب لكن الجواب يحتاج لمن سمعت الذين  حكى القائل او الناقل لانهم خالفوا الذي صرح بالتحريك انما تكون المخالفة
في مثل هذه المسألة فيما لو؟ قالوا لم يحركها والحديث واحد  ان ذاك يقال وما خالفه الثقات لكن لا يوجد مثل هذه المخالفة في هذا الحديث الذي روى الثقة التحريك. وانما يوجد
لفظة ليست صريحة في التحرير وهي انه اشار  والاشارة لا تنافي التحريك ابدا  لا هاللي عم نحكي لغة بعدين بنطبقها على ما نحن فيه لو قال رجل رأيت فلانا يشير الى صاحبه من بعيد. ان تعال الي
فهو صادق في قوله لو جاء متحدث اخر هو نفس القصة اشار الى صاحبه وحرك يده لا يقال هذا مخالف للاول الاول ذكر لفظة لفظة الاشارة ممكن ان هذه اللفظة تتضمن التحريك
وممكن ان لا تتضمن التعريف فلما جاءت رواية الثقة يقول اشار باصبعه ارأيت يحركها يده بها هذا كما يقال اليوم ووضع النقاط على الحروف يعني اوضح المقصود من الاشارة هذا من جهة ومن جهة اخرى
الذي روى التهريج هو فيما اذكر زائدة ابن قدامة ويروي ذلك عن شيخه عاصم ابن كليب وعاصم يرويه عن ابيه كليب وكليب يرويه عن الصحابي الجليل وائل ابن حجر اليماني
اما اذا ابن قدامة اه حينما ندرس ترجمته نجدهم يذكرون فيها انه كان له عينيه خاصة في ضبط وحفظ حديث عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل فلهذا وذاك اخذنا بهذه الجهة ولم نعتبرها مخالفة او مخالفة لتلك الروايات
اخرى التي اختصرت على ذكر اشارة ولم تصرح بالتعريف    الحمد لله  بدك تمشي؟ معذرة اليكم. وين اه اخونا خالد اسماء لنا بالانصراف لانه ابني هذا غبن على سفره. والله كتب له نصيب انه يطعم من طعامك ويشرب من شرابك. وجزاك الله
الله عنا جميعا خيرا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك  البارحة اتصل معي هاتفيا اخونا جمال الحارثي من الطائف. فذكر عن بعض الطلبة في الرياض
انهم يحملون حملة شراء على الشيخ الالباني تدافع هو كما قال بمقدار ما عنده من العلم وانما ينقمون علي اني اقوله لانه اعفاء اللحية اكثر من قبضة بدعة  وصاروا يشنعوا
غادي نصاوبو المسألة الثانية واقول انا للحديث الذي جاء في السنن ابي داود  نراكم لايش اسما هاللي ارجل الرسول ان تصلي باهل دارها اماما في عدد هناك؟ نعم نعم باش دير شي حاجة فهاد
اهاه لا لا قام اعطيه هذه صحابية جليلة المهم فهم الظاهر اللي سوء فهم او سوء قصد وقد يجتمعان نقلوها عني بصورة عامة انه بجوز المرأة تطعم الرجال    فجزاء رجل قال
من يعرف عن الشيخ انه لا يقول شيئا الا وهو مسبوق اليه ابو ظبي  قال انا دفاعي لانه انا مرة سمعت منك موضوع اللحية لكن المعهد عن بالي فانبهوا انت بتعرض للمسألة في شيء بكتبك؟ قلت له والله ما اذكر
لكن بعدين ذكرنا مصنف عند ابي شيبة اه حولناها عليه وارجينا آآ الضمان الجزء والصفحات هناك اثار يعني عن السلف عن ابن عمر عن ابي هريرة وغيره انهم كانوا يأخذون من اللحية
الشيء هذا بيؤيد انه الجماعة في عندهم تعصب يعني ليس للسنة ولا الحريص على السنة يتحفظ وبخون لعل هناك سنة رجل اطلع عليها نحن اطلعنا عليها  فاذكر ان الامام احمد يقول
بجواز ان تؤم المرأة احيانا الرجالين هي رواية عن الامام احمد في ذلك لهذا قول عندهم مجروح   والخطأ المشهور هي من الصواب المهجور عند الخلف بالنسبة للاشرطة اللي مصنعها. واحمد ايضا يقول بلاغك
يقول للاخذ في واحد اه كنت التقيت معه في الطائف بعدين صاروا رسالة في الرد علي يجي شو اسمه المؤذن خالد الى التقاء معه اه مرة بس نعم ما شاء الله له لحية جديدة
جليلة طبعا على حد مذهب الرومي لكن هي مخالفة للشرية فانا بحط معه هالموضوع هذا طبعا نقطة لا قال ان حديث عام واعرفوا اللحى لحكمة وفي موضوع النص العام الذي لم يجري به العمل
فلا وجود للعمل اما بوجوده اه نسخة مصورة من كتاب لابي بكر الخلان شو اسمه الكتاب؟ الترجل التنزل واجهز الكتاب بالاسانيد الصحيحة عن ابن عمر وابي هريرة وعن الامام احمد نفسه
ان السنة تكون له قبضة وما زادت قاس قلت سبحان الله اهدى الي ما فيه حجة عليه. انت كمان على عيني. هم لا بالظمير بالظن ايوة  هم يلا انت واخوك؟ اه. يلا
وبال فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي الشيخ خير الجزاء وان ينفع الجميع بما سمعوا والى لقاء مع الشريط التالي ايها الاخوة انتهت مادة هذا الشريط ولانه بقي في الشريط متسع
فيسرنا اكماله بهذه المادة  على عقيدة ثلاث ايام لقد سألت شيخنا قريبا عن جدال ظاهرة الارجاء الذي يتهم فيه مؤلفه شيخنا بانه مرجي وقد قرأه شيخنا حفظه الله قراءة فاحقا
وعلق عليه عشرات التعليقات قلت له يا شيخنا ما ورأيك بالكتاب بعد انطلاق الايه قال غاية في السوق ولقد كنا نظن بهؤلاء ظنا حسنا فاذا بهم على غير ما على غير هذا
ويبدو ان اخواننا الشيخ ربيع ومن معه كانوا اعلم بهم منا في نفسهم له هذا كلام شيخنا في حروف ان لم يكن بحروفه فبمعناه التام  العارف انك سمعت شريط ولا سمعت شريط المجلس. اشكال انه الحاشية
لا اشكال هذا الكلام قبل ان يأتي المال قال الطيب الذي فيه اثبات على الحاشية حاشيته والتعليقات تعليقاته  دار السيد الناشر له والله يا اخ لا نعرف انه سيسكت. ارقى اليه الا ما سمع كلام الشيخ من باب التقدم. هل هذه التعليقات يا فلان
وقال نشهد الله انها تعليقاته كتبها قبل ان ينزل ثم دعانا من الثالثة الكتاب نفسه كله يدور على هذه ولقد قال بعضهم جميلة جدا قال هذا الكتاب مجلدات. المجلد الاول في مدح سيد قطب والمجلد الثاني في لفظ كلام الشيخ الالباني والاخوزي
ونقول نعم هذا ما يترشح لكل نظره مهملة نعم امثلة كثيرة يا اخي يكفي انه يقول لان الشيخ الالباني وقع في كلام المرجئة الذي وقع فيه القوصي في كتاب كبرى اليقينيات الكونية
وقال في بعض احاديث الشفاعة او بعض الاحاديث التي استدل فيها في مسألة كتبان في الصلاة؟ قالوا هذا حديث لا يستدل فيه الا المرجان. قال وكتب شيخنا بخلقه على هذا
قال وانا والقلوب نقرأه بحبه وصدقته عندي للتاريخ. قال لقد استدل بهذا الحديث شيخ الاسلام ابن تيمية والامور طبعا اكبر بكثير مثلا في اخر بحثه جعل هنالك مناظرة بين صوم نسبه لي وقول الشيخ ناصر. وقال فمك على من لا ترد؟ على الشيخ ام على التلميذ؟ والحقيقة ان النقل الذي نشره للتلميذ
هو قول للشيخ نفسه لكنه لم يميز بين التلميذ والشيخ. ثم فقال وذاك انه شكك في كل موضع ذكره الرسالة المنسوبة التي تصدرون. الرسالة المنسوبة الى الالباني. الرسالة كذا وكذا. هذا في الحقيقة يعني لا حول ولا قوة الا بالله
ومع ذلك ندعو الله ان يهديه ويشرح صدره للحق ونوديه الى جادة الصواب  ونحن لا نظلم الظلم ونقول كما قال ائمة السلف لا يسأل من عصى الله فيه ليحزن من ان تطيع الله فيه
او ان تتقي الله به نعم نعم والله لا ادري اذا بقيت له سلفية على الاقل في هذه الركوب اما القضاء نزل بينه وبين ربه. اما اما السلفية في ابو ناصر
او لماذا؟ لان السلفية لانه مرجع هذه يعني لذلك انتم تعلمون كلام ابي حاتم الرازي آآ كلام الله انا شائك هو يتكلم في احمد وابن حزماه بدينه لا والله تعالى اعلم. نعم
الشيخ الالباني الذي مدح فيها الشيخ مدح فيها بين الشباب انا اعرف التاجر التاجر المسلم يبحث قديمة نعم يا شيخنا تكلم قريبا فيهما هذا اخر شيء هذا اخر شيء هذا اخر مثلا يا اما نهزم الشيخ قبل مرضه
نعم يقول هذا صحيح هذا صحيح من علامة البدع الوقيعة فيها لا ومع ذلك نحن نقول انه على هؤلاء ونحن نظن الخير الى الان رغم كل ما قالوا ونصروا وتكلموا وكتبوا لعله لبس عليه
نعم نعم يثمنكم ان الشيخ على خير ونسأل الله لنا ولكم وله العافية. مريض ولا شيء ليس في المستشفى خالص المستشفى بحمد الله والله تعالى اعلم صلى الله على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين  ايش عندنا ما نحن فيه على الناس؟ ينبغي هذا العالم الذي قد يتأثر باسلوبه ستنطلق على ذكره ولا يشعر
الموضوع  انتبه قد يسمع شيئا ثم انت تظن انه فهمه على المراد ممكن ولا لا    ومع وقال انا خرجت  وهو من اهل العلم كيف يعرف يميز الاخطاء قبل فترة سمعت شريطا
محمد المختار الشنطي وهو من كبار نادي الزمالك في امريكا فقال فلان الحمد لله والصلاة والسلام ابو بكر كذا وقال فيه رسول الله ابو بكر من صلاة ولا صيام ولكن سبقكم بشيء حديث
امامك وما يزالك. الذي يقول لك بس يعرفون هذا حديث موضوع والله هذا العامل الذي يصنع هذا الوعظ ويريد يعني الموضوع انا عارف يجب ان نذهب اليه ونتعلم عنده فهمتني
هي حقيقة يا اخوان انا اعلم هناك شيء نريد ان نختم به ولا انهينا الجلسة للجلوس لا لنخوضه لننصرف ولكن مع ذلك اختفى واقول انا اعلم ان كثيرا من هذه القضايا
النظر فيها عاطفي وليس عند الناس   وجزاكم الله خيرا    هذا الارجاء  كتابة  اه شفته    رأي طلب مني يوما ما منذ نحو اكثر من ثلاثين سنة حينما كنت في الجامعة وسئل في مجلس
رأيي في جماعة ابليس فقلت يومئذ صوفية عصرية والان خطر في بالي ان اقول لهؤلاء الجماعة الذين خرجوا وقال ابو السلف واقول هنا تجاوبا مع كلمة الحافظ الذهبي خالفوا السلف في كثير من مناهجهم
آآ بدأ به ان اسميهم طالبية اصلية لانهم في الواقع اه تدارهم ينحو مع الخوارج لتفكير الكبائر لكنهم ولعل هذا ما ادري ان اقول غسل منهم او مكر منهم وهذا اقول ايضا
من باب ولا يجرمنكم ثناء من قوم على الا تعملوا يعدل هو اخ التقوى. ما ادري لا يصرحون لان كن كبيرة هي مكفرة لكنهم يدللون حول بعض الكبائر ويشمتون او يمرون على الكبائر الاخرى
ولذلك وانا لا ارى ان لا يطلق القول وان نقول فيهم انهم خوارج الا بالماضي جواب هذا من العدل الذي الان انت ماذا اردت ان ان تقول خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
