هذه الذين يظن انه من اهل العلم هم بعيدون عن هذا الفهم وماذا نقول عن جماهير المسلمين اما الرواية الثانية فواضحة جدا يفهمها كل انسان وقالوا من هم الغرباء يا رسول الله؟ قال هم ناس
قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم اي عصير اكثر من القوى. الامر واضح جدا يا محمد انت ما سلمت علينا الله يرضى عليك لما بدك تدخل المجلس بدك تقول السلام عليكم
الشيخ عم يحكي لا لانه الصحابة كانوا لما دخلوا عالرسول وهو يصلي كانوا يقولوا له السلام عليكم. وهو عم يصلي نحنا ما بنصلي عم بنحكي ونجري فانت اذا لازم اذا دخلت المجلس ان شاء الله مرة اخرى
لازم تقول السلام عليكم وبعدين مو تسمع حالك خاصة انه صوتك ناعم انت حكايتك لا تسمي الناس الحاضرين تقول السلام عليكم   والله المثلية لسا ما فهمتها بيجوز فيما بعد نفهمها
لكن منصوص منصوص عليه. اما بالمثل لنشوف هلأ شو بيطلع معنا يعني قصدته ولا لا قال عليه السلام اذا دخل احدكم المجلس ان يسلم واذا خرج فليسلم اليست الاولى باحق من الاخرى
بالمثل يعني الحمد لله     اه صح بس انت قولي ابو محمد ابن محمد. احنا كل التركيز عنا اه لا على الخروج  بهذا من فوائد تكرار المجالس حتى يذكر بعضنا بعضا
ماذا يقول السلام عليكم وهذا هذا لانه عايش في الجو هذا ايه نعم ما زالت  اتفضل  نكمل احنا     اي واحد هاي اتنين هاي تلاتة سؤالها لك يا اخي يكملوا وبعدين
قال عليه الصلاة والسلام الجواب ما تسمع الان قال عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فان تمت فقد افلح وانجح وان نقصت فقد خاب وخسر هذا حديث
حديث اخر وان نخصت قال الله عز وجل لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته هذا الجواب  النقص نوعان النقص نوعان نقص كم من ونقص كيف فسواء كان النقص كما
امكن كيفا الاتمام والاستدراك بيكون من التطوع ولذلك فمعالجة خطأ التاركين للصلاة والتائبين عن الترك ليس بان نأمرهم بان يتعبد الله عز وجل بما لم يشرع من ان يصلوا الصلاة في غير وقتها
اذا كان الله يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فماذا يقول الذين هم الذين هم ايه تاركون لا شك انه هذا لهم الويل اضعاف مضاعفة فهؤلاء ليس بامكانهم
ان يستدركوا ما وقعوا فيه من الاثم الكبير باضاءة الصلاة واخراجها عن وقتها بان يأتوا بصلاة من عندهم يصلون الصبح مثلا نهارا يصلون الظهر ليلا يعني قضاء كما زعموا لان الذين يقولون
بالقضاء المزعوم لا فرق عندهم ان تقضي صلاة الليلية بالنهار او الصلاة نهارية في الليل كل قضاء كله اداء للصلاة في غير وقتها المشروع. هذا كلهم يعترفون فيه من اين جئتم بهذه الصلاة
يسمونها قضاء مما علي دعمه ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. مؤقت محدد الوقت اوله واخره فهم يصلون الصلاة في غير وقتها فهذه الصلاة في غير وقتها يقينا كما انكم تنطقون هي غير الصلاة التي اضاعوها. يقينا
واذا الامر كذلك فهل يجوز لمسلم يؤمن بالله ورسوله حقا اولا ثم يعلم مثل هذا النص الصريح ثانيا ان صلاتي كانت عمومية كتابا موقوتا ان يأتي لصلاة بوقت اخر اوسع من الاول
اوسع من الذي شرعه الله الله شرع مثلا صلاة العصر ما بين عصر المغرب. المغرب الى العشاء و بيجي بقل لك بقى صليها انت متى شئت هذا الامر من اين جاء
ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله الحق والحق اقول لولا ان نائمة كبار قالوا بالقضاء فحملنا حملة شعواء على الذين جاءوا من بعدهم لان هؤلاء الذين جاءوا من بعدهم ليسوا بمجتهدين
اليس لهم ان يجتهدوا ولو انهم اخطأوا الا الائمة. الائمة اذا اخطوا اجروا على كل حال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعني موضوع قضاء الصلاة موضوع من اه يعني اشد الاخطاء التي دخلت
الفقه الاسلامي والقوي بشرعية القضاء مع انه هذه الاية وحدة تكفي فماذا يقول المسلم في احاديث اخرى في هذا المجال يقول عليه السلام وهذا حديث معروف لدى الجميع الخاصة والعامة
لكن خاصة لا يتنبهون له انه يبطل القضاء. فماذا نقول عن العامة؟ الا وهو قوله عليه السلام من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الذي لم يدرك
ركعة ما ادراك شو بساوي يا ساداتنا العلماء؟ بصليها طيب هو ليش عم يقل لك من ادرك ركعة معناها اذا ما ادرك ركعة ما له صلاة ولو كان الامل في قضاء
ما بقول هذا الكلام عليه السلام لانه بيكمل صلاته ولو جاءت ايه في غير وقتها بعبارة اخرى الذي جاء بالصلاة كلها خارج وقتها يؤمر بذلك والذي جاء ببعض الصلاة في وقتها
والبعض الاخر خارج وقتها هذا لا يؤمر بهذه الصلاة كيف هذا؟ هذا غير معقول ابدا. لكن هذا واقع. المهم  القضاء ليس له اصل في الاسلام اطلاقا والحديث السابق الذي ذكرته انفا
هو صريح لان الذي فاتته الصلوات هو ليس عليه ان يقضي في غير وقتها المشروع وانما عليه ان يكثر من النوافل التي لا وقت لها اية مطلقة يكثر من ما شاء حتى ربنا عز وجل
يعود منها ما فاته من الفرائض كما قلنا كما او كيف فان نقصت قال الله عز وجل لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته   هذا كمان خطأ لانه
انه المفروض في المسلم خلاف ما يترشح من كلامه مش مفروض فيه انه يترك الصلاة لكن ان وقع منه شيء من ذلك بدورك يوم القيامة من النوافل بل ان نحاول نعم نعم لانه نقول بالوجوب
من اين نأتي الوجوب الوجوب يا اخي منه دليل شرعي لكن الحريص على ان يعوض ما فاته يكثر من النوافل. لكن ما نقول يجب عليه  على كل حال             ولنا نقول هذا لكن لا يخاف انه هذا ما بيكون دليل
هذا من بعد الاستناد الى الادلة السابقة نقول هذا انه الكافر اسلم لا يؤمر بقضاء ما لم يصلي من الصلوات اه طيب اللص انت اعطي الدور لغيرك لا ده يحيى ابو يحيى
عفوا قضية من يعني وانا ما فهمت داعيتي وين النهي عن ايش النايب عن السمسرة انا ما اعلم هذا ذلك اتاني شيئا ربما ما فهمته ايه طيب    ولعن         على كل حال انا لا اعلم حديثا في لعن السمسار
فندع هذا جانبا الى ان يأتي ابو مالك وتسأله النص في الحديث في اي مكان هو اه والمهم في الموضوع من الناحية الفقهية انه بنشوف اه انواع السمسرة التي المحت اليها
فقلت مثلا انه ربما نوع منها ما له علاقة بالسمسرة اطلاقا وكلنا يعلم  انه السمسرة لا يمكن ان يقال اباحتها مطلقا او بتحريمها مطلقا فان فرض ان هناك حديثا في لعن السمسار
وعليكم السلام فلا شك انه بكون هذا الحديث منصب على صفة معينة قامت بهذا السمسار فاذا كان الامر كما نقول اي لا نستطيع ان نقول باباحة السمسرة اطلاقا او بتحريمها اطلاقا
اه نسمع الان انواع من السمسرة قال لي يمكن ان تقول مثلا مباحة او ان تكون محرمة انا سئلت مرارا وتكرارا. شو رأيك في السمسرة؟ فسألت ماذا تعني وهذا موجود في واقعنا اليوم. بقل لك انا بفتح مكتب
لبيع الاراضي وبيصير عندي علم في المنطقة الفلانية في اراضي باسعار كذا علي او قليلة او يا اخي عن دور مثلا تبنى قديما او جديدا الى اخره فكان جوابي ما يأتي بايجاز
اذا كنت ما بتلعب هالحملين وانما تنصح الرجلين الباقي والشاري هذي وساطة مشروعة لا تنكر وتأخذ عليه الاجر بدون غدر بدون غش بدون اي شيء هذا النوع من السنسرة طبعا معروف اليوم
ترى الحديث الذي اه تشير اليه يعني هذا ظني ستقول لا اه  وكويس اذا هات بقى صورة تانية بدنا نشوف شو بيقتضي الفقه ان يعطينا من حكم عليها  اصبر   خلاص انتهى الامر
نو هذا ما بيجول هذا واضح انه ليس فيه يعني نصح للمسيئين بل فيه تغرير وفيه تضليل وفيه كما قلنا لاعب على الحبلين   وقبل ان هو لهذا الشباب اه  كويس لكن انا استغربت انه في حديث بلعن السماسرة
على كل حال يعني المسألة واضحة سمسرة اذا كانت على تقوى من الله اه ما في امانة اطلاقا لانه فيها تقريب الامر للبيع والشاري لانه ما بيستطيع الانسان يدور الدنيا
سمي رجلا       وعليكم السلام ها هي صوتك طلع بدنا يطلع اكتر من هيك كمان ان شاء الله مشوار تاني نعم. هنا يتم البيع   يتم بناءه وقدوة                كله طبعا       والى      اه سورتين
السورتين طبعا تجمعهما ان السلع غير موجودة التي تباع وتفرى لكن الصورة التانية فيها ربح خمسطعش في المية مثلا او اقل او اكثر مش مهم هذا الربح بدنا نشوف اذا كان بيطلع
من كيس التاجر عمولة الكوسيط اي سمسرة كوسيط من كيس التاجر فهذا ما في شيء لانه على بينة انت واياه اما اذا كان هالعمولة هذه تضاف الى سعر البضاعة فبيدفعا الشاري
فهذا ما بجوز لانه هذا غدر لانه هو بيشتري على اساس الثمن اللي بيبيعه التاجر فانت لما بتضيف خمسطعش في المية عمولة بدك تاخدا من التاجر اللي انت بترجع تستخرج البضاعة التي خلقت
اللهم الا اذا بنت صريحا اه هذا الزبون بتقل له هاي تتاجر مثلا اما تعرف انت سلفا او فيما بعد فانا بدي تعبي بالمية وكذا كان في هيك مصارحة وما في مانع يستمسر عالجائزة
ام توهمه انك انت بتبيعه بسعر المعروف اليوم في البلد او في السوق لكن الواقع انك تاخد سمسمتك منه بسبب اضافة هالنسبة هادي على سعر البضاعة هذا ما بيوم                 نو
واحد                     هذا           لو هو       هو لا يعلم   انا الان      كما فاهمة كده     طيب الزبون لما بيجيك ملزم بالشراء اذا انت ما جبتها الا مشانه  لهذا هو ليش عم يسألك ملزم بالشراء
مع زلك فصول الامتلاء فكيف لا وانت اتفقت معه  اه    طيب   معليش لكن ازا جاء فوزهم لابد من انه يشتري هالحاجة هي اللي انت واياها عليها وبالسعر اللي انت فرضته او تفرضه
دعوة لا  واش واش ضروري يقيم عليك دعوة؟ اسمح لي الزم شرعا ايران يعني يعني مؤمن المؤمنون عند شروطهم يعني هلأ انا اذا اشتريت منك حاجة موجودة عندك ها ودفعت لك الثمن
وقلت لك الان ما راح اقدر اخدا معي هاي ثمان وارجعت صح العقد وامتلك هو وانت ليس لك ملك في هذه البضاعة اه فانت ملزم بالتسليم واياها وهو ملزم باخذه منك لانه اعطاك الثمن
ها  الان انا ذاك الرجل اجيت قلت لك بدي زنفيل من نوعية كذا ويد كذا الى اخره مواصفات جيدة وهي مو موجودة عندك وعدتني غدا جيت انا غدا شفتها وعجبتني. قديش صار؟ قلت لي ليرتين مثلا
ما عجبني انا السؤال ملزم انه يشتريه فاذا ما في اشكال هاي السورة هاي اذا كان بها السورة هاي ما في اشكال وهو هنا اي نعم ايه نعم  هناك ايش؟ ايه
نو لهذا امر سهل اذا كان يعني موصوف وصف دقيق فهو مش داخل في عموم قوله عليه السلام لا تبع ما ليس عندك لانه هذا لا يمكن بيعه وشراءه الا بهذه الطريقة
على الوصف يعني لكن يشترط انه يكون وصف دقيق جدا حتى ما يكون مسار اختلاف حينما يأتي الموصوف وهو مخالف لبعض الاوصاف التي ذكرت من قبل هذا جائز شوف يا عمي
صورة من الصور عنها ايه رأيك  ما في شهود انت الصورة انا انه هذا مثلا  التجار. مم. جاء احد المجتمع ما وجدت عندي البضاعة انا بجيب لك اياها غدا او بعد غزة بروح بشتريها بالفاتورة باسمي انا شخصيا
لو طلب مني فاتورة بعطيه فاتورة مني انا تاجر نفسه ايش هي بترجع نفس ما قلنا هل هو بده يشتري منك بالشهر اللي يباع في السوق فانت ربحك من التاجر
وليس من الشخص فانسان يضحك من التاجر وهذا ما في اشكال في بحث وجوازه وان كان ربحك منه يعني رحت انت عند التاجر او راح هو راها يشتري الحاجة انت ولا هو
واحد بينما في السورة التانية انت بتروح تشتريها كما لو هو راح اشتراها بدينار مثلا رحت بيه عاد دينار وربع الرقبة انت اخدتوا منه زيادة ما اخذت من التاجر اللي باعك البضاعة؟ اي نعم. اه
اه حنا هناك انا بدي امولة بمية خمسة بالمية عشرة اليهود اذا كان بها السورة واتفقت على ذلك فهو جائز لانه بها الحالة بتصير انت وكيل عنه. نعم استاذ. ونائبة عنه
يشتريها لكن هو. نعم. شو بدنا فيه هلأ ما لنا فيه. نحن فينا هلأ انت. نعم. انت الك صورة من الصورتين اللي ذكرناهم شو عندك ملاحظة حول سورة من السورتين بتحكي فيها. شو بدنا في
انا عارف يعني انت لو قلت لي هو قصرك ما بينت لي شي مجهول عندي قصد لانه هذا صنعتك وبنتك يعني هلأ انا مسلا بدي اشتري عباية شو بيعرفني بنوعية القماش؟ ما بعرف
لكن مو انت تستغلني انا مسلم قيادة اه نفسي لك. لانه رجل موثوق انت عندي والى اخره وبتروح بعدين تتحكم في هذا ما بجوز يعني في حوادث بسيطة كانت تقع عندنا في دمشق
يعني احد اخوانا اللي كان اه يحضر دروسنا وهو الله يرحمه من طرطوس وفينا رحمة الله بتنكات زيت زيت بلدي تبع الزيت هو يبيعني انا التنكة فيه ما بعد اكتشفت هي اولى من السعر اللي بهو لغيري
اغلى ليك هوني انا شيخ وانا استاز الى اخره لا هو خليه يساويني مع مع غيري لما اكتشفنا هذا بعد مدة بلغني انك انت بعت في شهر كذا؟ قال ايه نعم
شلون بتبيعه بسعر وانا بتاخد مني زيادة اليوم الربح محدود الربح محدود طبعا الرباب مش معدود لكن انا لاني واثق فيه تاخد مني زيادة بالعكس القضية الناس بيعملوا فهذا غرض استغلال
لا هو شريك ولا هو مشروع فقصدي هذا الشخص اللي بيجي لعندك بكلفك بشراء شيء بدك فهم الواقع وشي في ذهنه انك انت راح تشتري في السوق من التاجر قومي ربحك
التتويع الحاجة بسعره هو وهاي قضية معروفة تماما انا مسلا كنت سعادتي انزل عند التاجر اخذ لي كم ساعة آآ مسلا تلاتين ليرة حق الوحدة هو ببيع خمسة وتلاتين انا ببيعه خمسة وتلاتين
لكن هو بيخصم لي ما بطل انا يا ترى انا الربح تبعي بطلع له من الزبون نفس السعر اليوفي انا ابيعه لكن هو باعتباري انا بشتري بالجبنة يعمل لي خصم
فجاءني ربه من التاجر مو جاءني ربح من الزبون وعلى هذا اظن الشغلتين اللي هما واضحتين. نعم في شي عندا غيره  مرة اشتري زي ما  واحدة فنزلت على شركة مواد البنا
فوجدت نفسها اقل رجعت لها رجل اخر  قال هذا ما بيتحرك  يقوى سواتر واحنا بنقطع  او اشتريت عشرة من عنده وانا كان باعلان التاجر هل سمعت هذا الكلام احد انا سمعت هذا الكلام
فانا اربح القيمة الان انت طبعا لو ما قصرت   فليس بالضرورة انه     اه على المبلغ الذي يا اخي ابويا هاي بتختلف المسؤولية اختلف المسألة بين انا اروح اشتري الساعة مسلا اشتريها من التاجر بتلاتين
هو بيبيعه بخمسة وتلاتين انا بيجي بدوري كما قلنا انفا نبيعا بخمسة وتلاتين فانا ربحت ايه؟ من التاجر الخمسة البحث عن التاجر طول بالك شوي اي سورة اللي حكينا ديك الساعة عنها
في سورة تانية انت بدك تحكي عنها. انا اشتريتها بتلاتين وهو ببيع خمسة وتلاتين انا بعتها بسبعة وتلاتين. انا حر كويس ؟ هاي لم تحكي عنها لكن انا ما احكي عن صورة انت اجيت لعندي بدك نوعية معينة من الساعة
على اساس انه انا ببايعك بنفس السعر اللي انا ببيع للزباين فهون في صار في استسلام ليش ضربنا مثل اخونا هذا المتوفى رحمه الله؟     ايه ده عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الخصم    او دخلت المندوب     بعدين بدون ما  ياخد منك   هاي رؤية زي ما قلنا انفا هالعمولة هاي بنكيسها بتطلع ولا بنقيس الزبون انظر     الولد الذي دائما هذا   ان انا كنت
وكانه     اه خلاص انا كنت في البداية       طب بعدين نتيجة نومك ايدك خليني اعمل    ان شاء الله   ثم بعدين                          سلام ورحمة الله  اتفضل    من صاحب ايش ايش المنشأ هاي الورشة
طاهر العمارة اي شي مثال فهذا بفضل الله    وذلك الناحية التانية هو مستشار لصاحب البيت مؤتمن           المهم   فعزز الصوت   وباء هو معه  وعنده اسماعيل وعنده جايين له اخذ من عذاب عشرين في المئة هو من عذاب راح ياخذ اي نعم ولكن هو لا زال في عملية الخطف
بالتالي يعني ما عاد ما عاد صاحب بانه لانه المهندس سواء هو على الحلال محبوب ماليا ولكنه محمودا وهو لا يعلم. اذا هو ما عنده يعني ما عنده ما عم بغير
فهو يقز   ولا يعلم هذا وان كان في كل الاحباب احباء      انت اخدت   انا فعلا بس انا    انه يبين   لانه هو على كل حاجة    فتح  يعني يعني على حساب خلينا نقول هيك احنا
اللي ما بيدفع له واللي بندفع له     بقية التعرف عليها في البلد    القانون سنأكد الوسط لصالح  على كل حال انا شايف الحديث قال بسبب ضرب الامثلة والمناقشة في بعض صورها
الان لنحصل على الفائدة العلمية الفقهية اه ارجو عرض سؤال بايجاب في معاملة او اكثر من معاملة مما جاء في تضاعيف كلامه حتى ننظر انه يجوز ولا لا يجوز؟ فهل بالامكان الايجاد
مبلغ يجوز بشرط انه هذا المبلغ يخرج من كيس التاجر وليس من كيس الشاي طيب غيره  اتفضل  تحديد ايش   ينطلق تماما محدد ولا اه    اسمعني راح اعطيك الجواب ولو يعني اختصرنا كلامه
هالصور هاللي عم طورها خلاف السورة الاولى اللي فيها جواب واضح تماما صاحب العمل يعرف في اي صورة تلحق هذه الصورة الاخرى. بمعنى انت بتبيع حاجز ما خمسة خمسة بستة
طه لكن ليش خصصت زبون هاللي بعت لك اياه فلان المهندس بالستة وما خصصت قول ما بعت لك اياه مهندس جدي انه ما اخذت انه اقل شعر واو خمسة وقوم بقى بدك شوف انت العامل
دافع لك على هذه الزيادة هل هي في الاصل جائزا شرعا لانه الربح مش محدود كما نعلم جميعا لكن نحنا بدنا نشوف ما الذي حملك انت كمثال تفرضه على ان تأخذ الزيادة من
الشاري الفلاني وقد ارسله المهندس الفلاني لماذا خصصته بهذه الزيادة؟ مشان هذه الزيادة ما تطلع من جيبتك   كان جون يبي يحصل  طيب اذا    يعني انا انا نبني عبدالرحمن نبدي اغير السعر
لانه طيب ده انا بعت لي   يعقد لكن بلكي هي في قرارة نفسك اربعة ونص  انا ما قولش قرارة نفسها انت في قرارة نفسك اربعة ونص لكن اعلنت خمسة مشان النص هاد
كان النص هذا يكون احتياطي الك لارضاءه داخل مهندس يعني انا بيحضرني مثال الان كنت حكيته لكم اياه مرة بمناسبة بيع التقسيط تاجر من كبار التجار في الكويت بلغوا من طريقي من طريق غيري انه اخذ زيادة مقابل التقسيط هذا ربا
فهو ماذا فعل؟ تاجر كبير في السيارات الشعر هلي كان يبيع بالتقسيط جعله تقسيطا ونقدا جعله تقسيطا ونقدا. السعر العالي يعني يوحد السعر لكن هو من قبل كان عم يظلم نصف الزباين اللي بيشتروا من عنده بالتقسيط
الانصار بيظلم كل الزبائن. اللي بيشتروا بالنقد و اللي بيشتروا بالتقسيط. هاي سعر واحد يا اخي ما خدنا الزيادة. لا هو اخد زيادتين اخذ زيادة مقابل التقسيط واخذ زيادة مقابل النقد ايضا اللي ما كان ياخذها من قبل
فهذا يا ترى يعني اه مشي مع مقصد الشرع من قوله من باع باعتين في بيعة فله ربا ام هذا مثله كما يقال كان تحت المطر وصار تحت المزراب فالان
الشخص اللي انت بتعنيه هادا التاجر هو حاطط للجميع السعر خمسة لكن هو ما في عنده مانع انه بيبيع باقل صحيح لكن بيرجع السؤال لمين بتبين اقل بس في اقل لمين الزبون هل اجاك من طرف المهندس
مشان الزيادة فوق الاقل يرجع لمين ؟ للمهندس فهنا بيرجع الحديث انما الاعمال بالمياه وانما لكل ما نوى. فان كانت هيك ما بيفيدنا كون نحن اعلنا انه السعر للاموم خمسة
كمان في سورة غير هيك  ما ادري اتفضل    الواحد ملتقى دمه واحد انت بتعطيك حقك   معلش يا ابو يحيى منيح هذه لكن لما بيجيك من طرف المهندس بتبيعوا بخمسة؟ ما بتبيعوا خمسة. خمسة بدي ابيعوا بخمسة لا المهندس مين بده ياخد المهندس
هيدي هون اللي هون بدنا نشوف منين بدي اخد المندي؟ العمولة يلي انت متفق معه مين بدي اخدا ؟ ايوه شو   لاني بدي بعدين اعطيه وين وين في شو بهون اذا بعته بخمسة. صاحب العمل بوخد خمسة يا حبيبي انت المندس. وانا زبون
ورحت لعند بويحة وشفت الزرفين قال لي معلن عنه بخمسة انا ببيعني اياه باربعة ونص بقول لا طول بالك يقول لأ الا هو بيقول لا. ليش؟ لانه هو ببيع بالناقص لغير كمان من زين. ببيع بالناقش كويس
انا لما اجيتك من طرف المهندس وبعتني بخمسة. المهندس منين اخد العمولة اللي انت متفق معه فيا اتنين وخمسين انت بعتني بخمسة منك ماخد الي اربعة ونص وبعطي نص باخد مني
يا اخي خمسة من اللي بده يشتري بضاعة لك هاي انا بدي اشتري انا انا عم قول انا رحت لعنده مرسل من طرفك انت المهندس طول بالك. طول بالك بس انت مانك متفق معهن كل ما بعت زبون بده يعملوا لي
صاحب العمل ما لكم لا تنطقون؟ يا اخي انا انا ناصر الالباني. انا انت ارسلتني ورحت اشتريت من عنده حاجة سعر المعلن اهم شي مو بالنايز انت ادعموا لي متفق بينك وبينه. منين بياخدها هلأ ؟
هذا اللي حكينا ديك الساعة اجا من جيبته من جيبته طرد. طيب. عامل حساب انت لما وضعت سعره خمسة متل ما قلنا متل ما عمل الكويتي مو عشان المهندسين كلمة بس بنمسكك منها
ويسحبها اسحبها. نعم عموما ماشي نباتات  واحد  عامل حساب انه انا فيني انزل اتحاد حد الاعلى او فيني انزل ارقام. المهم ما تحط في بالك المهندس ابدا ازا بتحط في بالك انك انت تربح من الزبون مقدار من المال
من اجل المندز هادا بخرب عليك الربح     هذا موجود  لذلك بيحرصوا     لانه هذا هو في شرف المهنة يعني. بس ما انت انت وصفك لهم بالكرام. فيما مع الاحترام. هو لو قلت بلاش اكراك احترام
مع الاعتراض  اه   يعني لا ابو يحيى اذا كان قضية في عرس متل ما ذكر ابو محمد القضية مبينة يعني مشروفة احنا بنحييها اسس خلقية قانونية. نعم. يعني لا يجوز
المستشار يدر عليه ربحا. نعم. نتيجة لاستشارته كويس بس بس ابو محمد في قضية تانية ما فيها القيد هذا يعني مثل هوني صاحبنا. شايف ؟ اه لكن مع زلك يجب ان تلاحظ القضايا اللي عم نقول عنها. اه نعم
مم لا هي مكشوفة هي مبينة ابو يحيى  اكبر مواد مغربية      ولا يبين ولا يزين  بياخد من عندك واحد منهم ازا كان زمان الابيض     مم. اذا تدفع نسبة اكتر وهكذا
احنا بس ما هي الصورة اللي حكينا عنها   بندق تناول الزلمة انت الان     هون يعني كمية الفاتورة ايوه بس هيك. هاي النقطة الحساسة الموضوع. من جيبتك ولا بجيبت زبون. بس هيك
يعني ارجوك تلاحظ ما نعني كتابتك انت ولغيرك من التجار انه هذا الشهر خمسة هذا لا يبرر انك تبيعه هداك باقل مشان تعطي ديادة على الاقل لمين؟ للوسيط هذا ما يقدر الا
انت لازم اه اجاك نقصت تنقص من باب انه بدك تسرب بضاعتك من ربحك وبده يصلي بضاعته يعني مو حاطط في زهنك انه هادا بده عمولة مني منين بدي طالع على المونة هاي؟ من جيبتي ولا من الزبون؟ ازا اخدني الزبون زيادة ها على ايش
شو بتسموها هاي كتالوج ولا ايش؟ الارما. هذا ما بكفي لانه الارما مو الله وضعا. انت وضعتا ولما وضعتا نفس لا شيء فان كنت من جملة الاشياء اللي اضفت اليها انك تاخد خمسة
مشان توفر منها نصف او قرش لمين؟ للدال للسنتار معناها زبون المهم شو قصدك انما الاعمال بالنيات لا جاء انت انت خربت علينا هلأ. لا لا قصده يربح نعم لكن
في طريق  بطريق انه انا وما اخذ منك حسب الايش اللي بينما انا ما اخذ حجب الليستال مش هينفع للسمسار      مو هذا الموضوع بارك الله فيك يا اخي حط اللي بدك اياه بس لما بدك
اخد من شخص السعر المقنن من شخص تاني السعر دونه بدك تشوف شو اللي دفعك تاخد من زيد من الناس اقل ومن بكر من الناس الشعر المقنن ان كانوا يدفعك تاخد السعر المقنن. هو مشان تأمن. للوسيط
هذي هون المشكلة القضية ما فيها غموض القصد انما الاعمال بالنيات اذا اذا كان انت  هو اللي بعده فيه   حكيناها نحنا ديك الساعة مع الرجل رجلا نادوا اذا كنت انت بتقول زبون
انا بدي انزل عالسوق واشتري لك البضاعة فبدي عمولة منك بالمية خمسة بالمية عشرة. هاي واضحة السورة تبعك قريبة من هذه بمعنى عم تقول يعلم يعلم ايه لكن هل يعلم انه على حسابك ولا على حسابه
قال لي طبيب. نعم     يا سيدي على مؤاخذة نفس الجواب نفس الجواب نسمع معليش تفضل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
