ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي
تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم يغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
اما بعد هذه بعض الاسئلة نتقدم بها الى فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني متع الله تعالى بنصحه ونفع بعلمه فيقول اولا حكم زكاة الدين اي من كان له دين على غيره هل يزكيه
مع التفصيل بالنسبة للادلة جزاكم الله خيرا  اولا المسألة بما علمنا آآ ليس فيها فادلة خاصة  تجيب عن هذا السؤال وانما هي ادخل بادلة عامة لا تخفى على الحاضرين معلوم
لدى العلماء جميعا بان اي مال لا تجب الزكاة فيه الا بشرطين اثنين احدهما ان يبلغ النصاب والاخر نعم. هل هلأ ما منجاوب عالتلفون احدهما ان يبلغ النصاب والاخر ان يحول عليه الحول
وهذا الشرط الثاني قد شكك فيه بعض الكتاب المعاصرين اليوم ممن آآ ليس عندهم من اقرأ الكتاب وفقه السنة شيء يذكر وانما هم يعالجون المسائل التي تجد على ضوء اراء
الفقهية المذهبية فيأخذون من كل مذهب او من كل قول في اي مذهب ما يبدو لهم انه الراجح اه عقلا وليس اه نقلا على هذا نقول فاي مال توفر فيه هذان الشرطان
فقد وجب فيه المال الرجل الذي يعطي اخذ له مسلما مثلا الف دينار قرضا حسنا فهذا المال ما خرج عن حوزته الا مؤقتا ولذلك فبهذا الاعتبار نرى من تقسيم الذي ذكره بعض الفقهاء
ومنهم الحنفية حينما جعلوا الدين قسمين احدهما دين حي والاخر ميت ويعنون بذلك  ان الدين الحي هو الذي لم ييأس من ان يعود الى الدائن وعلى العكس من ذلك الدين للميت
هو الذي اجلس صاحبه من ان يرجع اليه الدين الاول الحي يجب على صاحبه ان يخرج زكاته مهما قال امادو عودته اليه اما الاخر فلا يجب عليه الزكاة الا اذا احياه الله عز وجل
ومن سلكه فيومئذ يخرج زكاة السنين التي مضت عليه هكذا اه يقول كثير من العلماء وبخاصة منهم الحنفية وانا ازيد اما اه تبين لي من الفقه ان الدائن للمال هو يملك المال
لانه كما قلت انفا ما خرج من حوزته اولا ثم يملك اجرا عند الله تبارك وتعالى لا يملكه مالك للمال الذي لا يزال في حوزته ولم يقرضه قرضا حسنا ومن المعلوم
من بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر انه من فضل القرض الحسن ان ارض درهمين كما لو تصدق بدرهم منهما ففي هذا اجر عظيم جدا
وعلى ذلك من اقرض مسلما الف دينار فهو في حكم من تصدق بخمسمائة دينار فاذا كان المالك للمال ولا يزال مقلودا عنده وليس له من الاجر شيء الا اذا اخرج زكاة ما له
فهذا الذي اعطى ارضا حسنا لغيره اولى ان يخرج زكاته لانه يؤجر مرتين المرة الاولى اجر قرض المرة الاخرى اجرى اخراج لك هذا ما عندي في هذه المسألة  لو انه مثلا احد الاخوة مثلا اقرب رجل الف دينار
وبنصنع دون الف دينار مع الشخص المقترض لابد ان يخرج الزكاة بالشرطين السابقين. اي نعم مرتين شلون مرتين؟ مرة من الاول اللي هو صاحبهم الدائم ومرة من المدينة ايه مش اختلف المخرج. نعم. المخرج الزكاة اختلف. نعم
المخرج الاول هو المالك. اي نعم صحيح. المخرج الثاني هو المستقرض. والمستقرض المفروض فيه ولا تنعكس القضية تماما المستخرج المفروض فيه انه يستخرج لحاجته وليس ليدخره ويحول عليه الحول. نعم
فاذا ادخر واحال عليه الحول ووجب عليه ان يخرج الزكاة  رجل اشترى بيتا بارض نبوي بقول يدوي يدوي يدوي ربا اه ربوي انت تكسر الراء فتعمي عليه اللفظ قرض ربوي. طيب
يعني من من المؤسسة اه ثم علم آآ بحرمة هذه المعاملة فقال هل يجوز من توبتي ان ابيع هذه الدار لاكثر مما اشتريتها ثم اتصدق بثمنها وانتفع بالباقي وهل يقال هنا قضية الحاجة او غير الحاجة اي اذا كان في حاجة الى البيت وعدم الحاجة
ما ادري يا اخي ماذا ينفع اصلا     بالهنا والشفا ان شاء الله لو كنا عسل لتمنينا ان تدعكنا حفظك الله    اولا لماذا هذا يريد ان يبيع الدار  باكثر مما اشترى
لان السؤال فيه غرابة  لو ان شاريا ما اشترى دارا ما بثمن ما واراد ان يبيعه ويكسب هذا امر يعني ما يرد عليه سؤال لانه داخل في قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا
لكن هذا الانسان ترى هذه الدار بالمال الحرام فلماذا يريد ان يبيعه باكثر ولا يعود به الى الشاري منه ان كان هو البنك مثلا فلا بد من ان نعرف الوازع والدافع له
على بيع الدار هذه لانه المفروض ان يحقق في حدود ما يستطيع من التحقيق قول الله عز وجل فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمونا ولا تظلمون اه لذلك آآ
المسألة فيها نظر كبير لانها تعني ان رجل يريد ان يتوب ولكن في الوقت نفسه يريد ان يستغل المال الحرام فيكسب به ومعلوم من الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه واله وسلم درهم ربا
يأكله الرجل اشد عند الله تبارك وتعالى من سجن وثلاثين زلة فالمال الحرام ما نتج منه فهو حرام آآ هل هناك شيء من التفصيل في الحادثة حتى قد نستنير من التفصيل
اكثر مما سمعت انفا ولم يشتري هذا البيت من هذه المؤسسة. اه. هنا من المؤسسة تقلده فقط الاول ثانيا هو بحاجة الى البيت لا يملك غيره. مم اذا لماذا يريد ان يبيعه؟ تخلص من الحرام
يتصدق بنقده فهل يحتفظ به لانه محتاج او يتصدق به على هذه الطريقة   ان يتصدق بالدار ولا بالربا. يعني لا يتصدق بثمن الدار الاصلي انفا سمعت انه يريد ان يبيع الدار لاكثر
نعم. ويربح. نعم وفهمت بانه يريد ان يتصدق بالربح لا يتصدق بثمن الدار بثمن الدار نعم يعني الدار كلها. نعم عجيب ولماذا لا يبيع باقل ما يمكن من الثمن ويخلص منه
ويوفي ما عليه من من الدين المشبوه خلينا نضرب مثال بكم اشترى مثلا؟ نفترض عشرين الف نعم؟ نعم. طيب العشرين الف كم فائدتهم مثلا مئتين ثلاث مئة خمس مئة الف مهما كان الامر
هذا عليه ان يدفى ما يستطيع من رأس المال واذا استطاع بطريقة او باخرى مشروعة ان يخلع المخلظين بالربا ان يتنازلوا عن الربا لانه في عندن بعض المعاملات ان المجيء اذا استعجل بالوفاء
خصموا له من الربا فهذا هو الخليط ليخلص من الاثم وليس ليخرج من المال كله قال لي بعض بلا شك يكون حلالا آآ وثم يتعاطى البائع بزيادة عما الصلاة بزعم انه يريد ان يتصدق بهذا المال كله. ولا يرد قول ذلك الشاعر
بتلك البغي التي قال فيها ليسها لم تجني ولم تتصدقي فاذا هو يجب ان يتعاطى الاسباب ليبيع الدار ويوحي عليهم ما عليه من الدين ولا يحاول ان ان يتاجر بها
هيا ناقص عندنا مشكلة سكنية عامة في بلدنا فقد نجد آآ رجلا مع اهله يسكن مع ابيه وامه في غرفة واحدة. الله اكبر هيا جمعت مرارا من اخوانا الجزائريين. فهل يكون هذا من باب الضرورة مسيغا له لان يقترض
من المؤسسات مؤسسة الربا وغيرها. انا لا ارى هذا يا اخي لان الحقيقة ان المعلوم من الحكم الشرعي للضرورات تبيح المحظورات هذا حكم صحيح. ولكنه ليس على اطلاقه  اه لعلك تذكر
ان هذه القاعدة قيدت بقاعدة اخرى وهي الضرورة تقدر بقدرها  عن الصور  لولا تسلط الحياة المادية على كثير من المسلمين اليوم وحياة الرفاهية ما كان يقع مثل هذا السؤال الذي
يؤدي الى استحلال الربا المحرم كتابا وسنة انا اتصور ان الانسان المسلم الحريص على الابتعاد عن الوقوع فيما حرم الله بل الابتعاد عن ان ينصب نفسه محاربا لله عز وجل
بالربا هذا يستطيع ان ينصب خيمة باقل ثمن في اي ارض قد تكون مشاعا او قد تكون يعني تشترى بابخس الاثمان لكن اعتاد الناس في الحياة المدنية فطبعتهم بطابعها وآآ
ارتكاب المحرمات لاسفل الاسباب فاذا نحن وضعنا هذين هاتين القاعدتين امام اعيننا لن نرى انفسنا مضطرين ابدا الى استحلال الربا لان هؤلاء هذه العائلة ذات العدد الكثير تنام وتبات في غرفة واحدة. يمكن
كل شخصين ثلاثة على حسب زوجيه مثلا ينفصل عن ابيه في خيمة هو الاب يبقى مثلا في الدار وهكذا اما ان يبادروا رأسا الى استحلال الربا بهذا العذر فانا اقول هذا عذر اقبح من ذنب
ممكن شيخنا ينزل في المسجد كما يا سيدي ممكن هذا لكن الحياة الان ليست كما كانت من قبل الان المساجد مجرد ما تنتهي الصلاة تغلق ابوابها. نعم؟ ام لا؟ ها
يعني الحقيقة حياة صعبة لكن يجب ان نضع امام اعيننا قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له رجاء ويرزقه من حيث لا يحتسب الشيخ بدر ان اوتياكم في حكم الدراسة
لمؤسسات مختلطة ذكورا واناثا نار وبعض اخواننا قال اه انا اتصور لو قيل لي الشيخ ان الذي يخرج من هذه المؤسسة لن يدخل الا اخرى مختلطة يعمل في شغل اي شغل
لأن جميع المؤسسات عندنا كلها مختلطة والاشغال الحرة صعبة جدا جدا اذا القانون نفسه لا يسمح بها الا بعد اخذ ورد شديد جدا فيقول هو اتصور ان الشيخ سيقيد فتياه
اذا علم هذا اولا ثم قاس على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في كعبة حيث كانت فيها الاصنام ولا يجد لها سبيلا ليغيرها والله اعلم. تفضلوا بارك الله فيك. انا ما فهمت
ما هي الفتوى التي ينبغي ان اقيدها في نظر ذات المشغلين. ويقول ما هي فتوايا؟ انتم يقولون بعدم الجواز عدم الجواز دراسة التلميذ في مؤسسة مختلطة هذا صحيح القيد ما هو
ان ان اقول يجوز ايه نعم هذا ليس قيدا هذا تغييرا هذا الغاء فهل هو يعني الالغاء ممكن يعني هذا لن يفتي به هو طيب انه يفتي به؟ نعم هذا تماما فالمسألة السابقة
لان الذي تشير اليه اما ان يكون معنا هي ان الاختلاط محرم واما ان يكون علينا اما ان كانت اخرى فالحديث حين ذاك يأخذ ثورا اخر. اما ان كانت الاولى ولعل الامر كذلك فيما يبدو من كلامك
نعم. حينئذ سنقول له ما هي الضرورة التي اييه يتشبث بها لاجتباح ما حرم الله الجواب انه لا يوظف الا اذا تخرج من هذه الجامعات المختلفة  هل هناك عذر اخر؟ هو ذا. هو ذا
ايضا سنقول عذرا اقبح من نفسه انا اضرب لبعض الاخوان هنا رجل هنا قريب من موقف السيارات تجده يشوق عربة صغيرة يمكن اصلها ل لوضع الطفل الصغير ببعض الكبار المصريين. وبسوقوا العربة الصغيرة هذه التي يوضع فيها الطفل
وهو طورها لها عجلات اربع فجعل لها سطحا فهو يبيع ماذا  شو بيسموه هذا المرمس. تعرف ما يسمى بالترمس؟ اي نعم. تعرفوه. نعم. جميل جدا هذا يبيع ترمس هذا هو رزقه
هذا هو رزقه. وهو رجل كبير يمكن نحو الخمسين مجلسا من العمر واعرف اخر هنا بجانب مدرسة البنات هنا في ايام الشتاء عرباية اكبر من هذه العربة يقري فيها الفلافل. تعرف الفلافل؟ في عز البرد
اه. طعمية. طعمية اقول يا جماعة انه الاسباب الرزق والعيش كثيرة وكثيرة جدا. لكن ايضا الشباب اليوم في كل بلاد الاسلام الا ما نزل افادوا ايضا ان يعيشوا عبيدا للحكام
هذا بغض النظر عن نتائج التي تنتج من وراء التوظف ان يصبح المسلم موظفا في الدولة فمعنى ذلك ان ان يصير عبدا للدولة  فلو لم يكن الا هذا فقط ولم يكن معه ارتكاب المحظور الذي اتفقنا عليه
لكفى ان ننصح الشباب المسلم ان يبتعد عن وظائف الدولة فما بالك اذا اتخذنا سبيلا اصله محرم لنصير موظفين عبيدا للحكام  هذا جواب قال يا سيدي الكريم يا شيخنا نحن يعني
يعني من جملة ما نفخر به لشيخنا انه الحمد لله ما اكل من موائد الطواغيت. الحمد لله. ولا جاملهم ولا مدحهم ولا من فضل الله ولا ولا يعني تزلف اليه من فضل الله اغناه الله عنهم. الحمد لله. اي والله. ذلك من فضل الله. يعني
فاخرون بمشايخهم فنحن نفاخر بك شيخنا بهذا الله يبارك فيك موقف فضلا عن مواقف اسأل الله ان يثبتنا بقوله الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. انه دكتور في جامعة المدينة
يعني له شوية حساسية هيك من ناحيتكم قال انا ما عجب من الشيخ انه ما كان عبد الاحد اليوم الا لله يعني ما توظف في هذه الوظائف وكان يتحكم به كما يريدون
شيخ بالنسبة للدراسة المختلطة هل تحدد العمر للاقبال لو قلنا حتى السنة الحادية عشرة مثلا مختلطة العمر حيث لا يغلب على الظن ان يكون هناك فتنة من الاختلاس نو يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
لا سبق الا في خف او حافر او نصم هل هذا السبق الذي يجوز قاصر على هذه الثلاثة؟ ام يقاس عليها يلحق بها كل ما يحقق الهدف الذي رمى اليه الحديث وهو التقوي في سبيل الله
واللفظة لا سبق مش لا سبق لتحريك الباء لا سبق. نعم. هو المقصود به المال؟ اي نعم من عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل شيء يلهو به المؤمن باطل الا ثلاثة
تأديبه الخاص ورميه كبد قوسه وملاعبته امرأته فانهن حق اه الاشكال الذي وقع هنا قوله صلى الله عليه وسلم باطل يعني كل ما غير هذه الثلاثة فهو باطل فهل يقصد بالباطل الذي يقابل الحق؟ ام الباطل الذي هو لا اجر له من المباح خاصة وقد صحت الرواية عند النسائي من قول النبي
صلى الله عليه وسلم كل شيء ليس من ذكر الله لهو ولعب الا الى اخره جزاكم الله خير. هو المقصود طبعا المعنى الاخير لانه ليس بمعنى محرم وانما هو وانما هو بمعنى انه
فلا قيمة له شرعا الا فيما استثناه امرأة اعتادت ان تلد اولاد المشبوهين. المرأة؟ نعم فهل يجوز لها تحديد النسل في اجراء عملية  امرأة كادت ماذا؟ اعتادت اكادت ان تلد اه الاولاد المشبوهين
لا جزاك الله خير يعني مشوهين وليس مشوهين  الحواهيه كل اولادها مشوهين. نعم ناقة  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سألت مثل هذا السؤال اكثر من مرة  ارأيت بالتفصيل في الجواب
انطلاقا من التفصيل الذي يتعلق بموضوع الاجهاض بعامة فاذا كان للاجهاض قبل نفخ الروح فهو اقل احواله ان يكون مكروها وقد تشتد الكراهة حتى تصل الى التحريم بحالة كون آآ الوازع والدافع
بحال الاجهاض له علاقة بعقيدة سيئة تشبه عقيدة اهل الجاهلية الاولى اه اه اذا كانت امرأة كما قلت من عادتها ان تلد مشوهين فحينئذ اذا كان الاجهاض قبل نفخ الروح. لا يمكن ان يكون جائزا
اما بعد النفخ فلا يجوز آآ وبالتالي لا يجوز من باب اولى آآ قطع آآ من عرق. اه. العرق نعم لان هذا معناه حكم ابدي واذا رجع المسلم الى ايمانه بالله عز وجل
وانه حكيم فيما يريد وفيما يخلق آآ حينئذ يجب ان يؤمن بان مثل هذا التفاوت الذي نراه في خلق الله عز وجل الذي ليس للانسان فيه كسب ولا ارادة منذ بدء تكون الجنين
الرحم فلا يجوز ان يتصرف المسلم بخلاف ارادة الله عز وجل ومشيئته. ومن هنا ننطلق الى مسألة ابتلي بها جماهير المسلمين من زوجات وازواجه فهناك كثير من النساء مشعرانيات يكثر الشعر في وجوههن
في اذرعهن في سوقهن وهكذا ولا يروق لهن الا نتفه ونمصه تعلمون جميعا اه قوله عليه السلام لعن الله النامصات والمتنمصات الى اخر الحديث وفيه المغيرات لخلق الله للحسن فهذه الجملة في نهاية الحديث
هي كما لا يخفى جملة تعليلية كانها تقول ان الحكم الشديد المصدر في هذا الحديث انما هو للاتي يفعلن ما ذكر في سياق الحديث بقصد التجمل والتحسن فهن يغيرن خلق الله للحسن فخرج بقيده للحسن انه اذا كان ذلك
من اجل ازالة ضرر ملموس بهذا الذي يريد ان يغير فلا بأس من ذلك لان الحكم كما هو معلوم من قواعد اصول الفقه يدور مع العلة وجودا وعلما فاذا انتفى العلة
في نامص ما او مغير لخلف ما للحسن فهو  آآ اذا كانت امرأة ما من عادتها ان تلد مشوهين فهذا خلق الله. فلا يجوز ان يتصرف المسلم يقطع نسله بسبب هذا على انه
يمكن ان تشذ القاعدة وكثيرا ما بلغنا عن بعض الاطباء الذين يبتلون بفحص الحاملات من النساء آآ بواسطة التلفاز الخاص بالكشف فيما في الارحام. اه كثيرا ما يكون خبرهم خاطئا
يقولون مثلا ان هذا الجنين مشوق. ولذلك فقد يحضون اه الزوجين من على اجراء عملية الاجهاض  ثم لما يأتي الموجود الى حياة الدنيا حيا واذا به من اجمل ما خلق الله. ولذلك
فلا ينبغي للاهتمام على اولا اخبار الاطباء وان نعتمدها كما نعتمد وحي السماء  وانما بقدر وفي حدود احكام الشرع يا ابو احمد سمعت من يرى استحباب تنظيم النسل عند كل سنتين
ودليله في ذلك قول الله تعالى والولدات يرضعن اولادهن حولين كاملين من اراد ان يتم الرضاعة فطمعا في اتمام الرضاعة قالوا بهذا الاستحداث فما ترون في ذلك هل هذا التمام
للقرباء هو امر لازم شرعا؟ يكون مستحب لهذا انا عرفت هذا ما هو الدليل؟ انا اقول الاية لا تفيد حكما شرعيا يستحب التزامه. وانما نعم. صبر. صبر  بارك الله فيكم الشيخ
ما حكم العمل تحت امرة كافر العمل الدنيوي. هذا ينظر ينظر الى نوع العمل فاذا كان امرا دنيويا فهذا امر سعي هو جائز وتاريخ السلف وتا هما تعاملهم مع المخالفين
للدين كاليهود النصارى امر ثابت سبعة اتفاق علم مثلا مع ذاك اليهودي على ان ينضح له اه مقابل يأخذ تمرة مقابل درهم من الماء. فهو يقول له امضح عشر مثلا او عشرين الى اخره. فهو يأتمر بامره
الا ظاهر في ذلك ابدا نعم ما حكم التغيير الجنسية من بلد مسلم الى بلد كافر. ذلك هو عين التولي للكافر   في رسالة متل ما سمعت فيها الشيخ محمد الخضر حسين. اه
معروف طبعا. اي نعم. في تكثير من يتجنس بالجنسية الفرنسية انه كان في تلك البلاد اي نعم بارك الله فيكم الشيخ نريد كلمة اه تفصيلية حول قضية الرزق المشبوه كالذي مثلا يسكن عند اب له
دخل حرام او يأخذ هدية هدية من اخت تشتغل بين الرجال او تخرج متبرجة وما الى ذلك. بارك الله فيكم لابد من التفصيل بين من يعيش في كلف ابيه وهو بحاجة الى
رشده وخيره وبين الصورة الاخرى التي ذكرتها انفا وهي ان يعطى له هدية من شخص ليس مضطرا ان يعيش معه وان يعيش على خيره ولذلك  فالمسألة لابد فيها من التفصيل. فانا ارى
ان الولد مثلا الذي يعيش في كنف ابيه وماله حرام او على الاقل مشبوه فعليه ان يسعى لاول فرصة تسمح له ان يتخلص من التغذي بهذا المال الحرام او المشبوه كثيرا ما سئلت
من بلدكم مرارا وتكرارا مثل هذا السؤال وكنت اسأل السائل هل انت تستطيع ان تعيش خرج اه دار ابيك يكون الجواب؟ لا اقول له اذا انت لماذا تسأل هذا السؤال
واما انت تستطيع ان تخرج فهذا واجب عليه واما انت لا تستطيع ان تخرج فانت مضطر حتى تصبح رجلا في ان تكسب آآ رزقك بكد يمينك وعرق جبينك قايلن من كان يستطيع الخلاص فواجبه الخلاص. ومن كان لا يستطيع فحسبه ان ينوي وان
يضع هدفه في النهاية ان يتخلص من هذا المال. هذا في الصورة الاولى اما الصورة الاخرى تقبل هدية مهدي ذي ماله حرام فهذا له تفصيل اخر اذا كان المهدى اليه يقبل الهدية
شاكرا حامدا دون ان يكون له سابقة آآ تقديم نصائح لهذا المهدي فلا يجوز له ان يقبل هديته واذا كان له تلك السابقة ويخشى ان يكون قبول هديتي منه اعمل له وتشكيتا له عنه
ولا يجوز ايضا اما اذا قبلها من باب تأليف قلبه وعدم تنفيره عن موعظته آآ  فلا بأس من ذلك   ناصر رجل رمى الحصيات في الجمرة الصغرى بدلا من ان يرميها في الكبرى. وذلك في اليوم العاشر وعذره في ذلك انه رأى مجموعة من الناس. نعم. يرمون في الجمرة الصغرى
فظنها الكبرى بجهله وبعد يوم اخبر اخبر بانه اخطأ فماذا عليه؟ قال يعني يتدارك ما فات. مم. وان يرمي الجمل الكبرى يوم ذكر وعجل  اثري اعتمر وحج عن نفسه. ثم نوى ان يعتمر عن ابيه
اولا فهل يجوز هذا العمل؟ وثانيا من اين يحرم قبل الشروع في الاجابة اخشى ان يكون في السؤال شيء على الاقل لم يكن مقصودا من شوال السائل فربما يكون السؤال
عن امر واقع  اه الذي اخشاه آآ انني تذكرت قصة شبرمة الذي نبه عن رجل فقال له عليه السلام ما قال اخ لي او قريب لي قال هل حججت عن نفسي؟ قال لا
قال حجي عن نفسك ثم حجة عن شبرمة اخشى ما اخشاه ان يكون ربط في العمرة بالحج في هذا الشرط ولذلك جيء في السؤال رجل اعتمر عن نفسه ثم اراد ان يعتمر عن ابيه
فما اظن ان هذا كان مقصودا. هم  فالجواب اذا هو انه يجوز له ان يعتمر عن ابيه بلا شك بشرط ان يخرج الى الحج والخروج الى الحل له حدثان او شرطان
يمكن ان نقول شرط آآ صحة وشرط مال اما انه الشرط صح ان يعود الى ميقات بلده هو فلا نجد في ذلك ما نلزمه به وانما الشرط الاساسي هو الخروج الى اقرب منطقة من الحج
ايحرم الولاة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها ان تخرج الى التنعيم لتأتي ما فات من عمرة الحج فسواء خرجت الى التنعيم او الى الجعرانة او الى اي مكان اخر
من الحل جاز ذلك. بارك الله فيكم التنعيم اوزع الرامة نفس الاشي كيف نفس الشيء؟ يعني الناس حل يعني ما كان خارج الحرم مكانين خارج الحرم نعم. ما حكم من طاف
ها الشيء الجديد انا نعبد غير ان يحرم كما ذكرت ليس هذا هذاك الذي جاوز الميقات ولم يحرم فينبغي ان يعود الى ميقاتها. الانسان اه ذهب الى العمرة وثمر عن نفسه
اه ثم بدا له ان يعتمر عن والده وهو في ايوا يخرج بعد ان اعتمر عن نفسه يخرج الى آآ تنعيم ويحرم الضلوع ثم يأتي بعمرة عن والده اقل ما نقول في هذا ما جاء ما جاء عن عمر
ذلك بما افشينا ان كان مصدره منا والان لما تسمعون هذا الذي نراه ناقص انا اذكر بحديث ابن عباس تفضل ونريد منكم شرحه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقت لاهل المدينة للحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهالي نجد ارى المنازل ولاهل اليمن يلملم وقالهن لهن
اتى عليهن من غير اهلهن بمن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة ونريد شرح هذه اللفظة من حيث انشأ هل يعم هذا الافاق والساكن موافق؟ وهو كذلك
لانه الحديث في اولا هو يشترط من اتى عليهن. نعم. يعني من مر بهن. وهذا الذي قلناه انفا هذا الحكم الذي ذكره الاخ خاص لمن اه جاء من بعض الافاق ومر على الميقات فلا يجوز الا ان يحرم من ميقاته
اما اذا دخل في طريقة شرعية ثم اقام هناك حاجا او معتمرا ثم بدا له ايحرم من حيث كان اه اذا كان مقيما اما اذا كانا افاقيا فكما جاء في حديث آآ
السيدة عائشة رضي الله عنها لا زلت افكر اه تفضل في هذا الشيء اللي ذكر اخوكم صلال فيما اذا اراد ان يكرر عن نفسه العمرة فتكون خارج آآ يعني هذا انا اللي بذكره منكم شيخنا؟ لا هو هكذا. هو هكذا. ايوه. الصورة هاي. اذا هاي بتختلف عن هاي. لا لا بس
جاء لا اريد ان اقول حتى في هذه الا من سمعتم انفا. الان. نعم. حتى الذي يريد يعني. يكرر. ان يكرر لكن هنا يأتي بعث التكرار. نعم. هل هو من فعل السلف؟ هذا هو. اما هون الصورة انه بده يعتمر عن ابيه
اما اذا اراد ان يعتمر عن نفسه فلا بد ان يراوح مسافات يعني بعيدة لانه اجعل زيدنا ويخرج الى الحل تنعيم مثلا. يلا يجيب عمرة. كنتم بتسموها شيخنا عمرة الحيض. اي نعم. عمرة الحيض. اي نعم. اي نعم
اي بغيره الحديث واضح يعني الذي ذكرته حديث ابن عباس. نعم. هو اه فقهه ان الافاقين لا يجوز له ان يمر بميقات الا محرما. اذا اراد الحج والعمرة. نعم. اما
من اقام داخل وراء الميقات او داخل الميقات فهذا يحرم من حيث هو بالحج او بالعمرة كاهل كجدة اهل جدة مثلا هؤلاء ليسوا مكلفين ان يعودوا الى اقرب ميقات ويحرم بالحج او بالعمرة وانما حيثهم فاهل مكة ايضا وهم يحرمون من بيوتهم وهكذا. لانهم من
فداخل النقاب. نعم وهذا الحكم حتى في الافاق الذي اقام اه قرأت في كتاب افعال الرسول صلى الله عليه وسلم للدكتور محمد الاشقر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتعامل بالنقود التي وجدها
ما عند قومه وفيها سور ملوكهم. نعم. واستصحب هذا حتى بعد حكمه. فما رأى قولكم في هذا. هذه مسألة  من حيث الواقع لا تستبعد لكن اذا كان يراد اثباتها فتحتاج الى دراسة اسانيد
لان اكثر الكتاب في العصر الحاضر لا يستعملون المنهج العلمي الحديثي في التثبت من كل الروايات التي يستشهدون بها او يحتجون بها هذا معروف في السيرة. لكننا لا نستطيع ان نقطع بصحتها. لانها لن تمر معنا في
تم التي تروي هذه الروايات الاسانيد سواء كانت صحيحة او كانت آآ ضعيفة الله اعلم بذلك لكن من حيث الواقي يمكن لماذا؟ لان الدولة التي انشأها الرسول عليه السلام آآ لم تكن مستعدة
تنشغل بالامور المادية وصك النقود من جديد وعلى طريقة اسلامية هذا ربما حدث فيما بعد في زمن اظن تاريخه تعدت عن دولة اه بني امية. ثم  آآ من الناحية العقلية ممكن يكون هذا
كما هو شأن الان مثلا لو قام نظام اسلامي فما يريد كثيرون اليوم ان يقيموها ما بين عجيز وضحاها. والخزينة ممتلئة بالعمدة المصورة والمحرمة ماذا يفعلون لابد ان يتعاملوا بهذه العملة الى ان يتمكنوا انه يعني يمثلوا لانفسهم في الارض وفي
دولة وتساعدهم الظروف الاستقرارية لاخراج عمة جديدة. وتتضمن توجيهات الشرعية. نعم. حيث الاقتداء بافعال الرسول صلى الله عليه واله وسلم مطلقا علمنا تفصيلكم بين التعبد والعادي. اه. وهذا اقوله حتى لا نتعبكم في التكرار
جزاك الله خير. فماذا تقولون بدرجات المنبر التي اتخذها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فهي تعبدية. فيكون المخالف لها مبتدعا نعم. هي عادية وكذلك في حمل العصا للخطيب يوم العيد وقد اثبتم صحة سنده. اي نعم. وكذلك في قضية طب الرسول صلى الله عليه وسلم الطب النبوي. نعم. هل هو من
ان التعبدي او يفسر بارك الله فيكم. الطب النبوي خشمان قسم آآ حتى ما نلقيه الكلام فيه قسم فيه حظ من الاحاديث النبوية اه حظه عليه السلام في استعمال العسل وفي
استعمال الحبة السوداء ونحو ذلك هذه طبعا تدخل في القسم التعبدي يعني الحبة السوداء شفاء من كل داء. لا يمكن مثل هذا ان يدخل في الامور العادية اما اذا كان هناك تدوا معروف من قبل بعثة الرسول عليه السلام الطب الذي يسمى
العربي وثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عله فهذا لا يمكن الحاقه بالتعبديات الا بمص قولي منه عليه السلام يحشره في جملة التعبديات واضح؟ يعني مثلا آآ اللباس
آآ للمسلم ان يلبس من الالوان ما شاء ولكن لما جاء قوله عليه السلام خير لباسكم البياض فهل بسورة احيائكم وكفنوا فيها موتاكم؟ اكفل هذا اللون في تعبديات وعلى هذا ما يتعلق بالطب اظن الامل واضح ان شاء الله. اما
اما في الامثلة التي ضربتها انفا المنبر ويجلس ذكرت عصا اي نعم العصا لا يوجد ايضا ما يجعله سنة تعبدية الا لو صح الحديث المذكور على كثير من الناس ان عصى سنة الانبياء
لا يمكن هذا ان يكون دليلا على الحاق حمل العصا بالتعبديات ولكن هذا الحديث من احاديث الموضوعة التي لا يجوز روايتها الا ببيان وضعها ولا اقول ضعفها اما درجات المنبر
ولا شك ان الدرجات هذه آآ يقصد منها شيء معقول المعنى وهو بروز الخطيب بحيث انه يراه القاصي والداني  اذا اريد الزيادة عليها حينئذ سنقول  هذه الزيادة مخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
من جهة انه هو لم يقنع بدرجتين لانه هاتين الدرجتين لا تخفيان على الاقل في نظر الشارع لابراز شخص الخطيب المسلم يوم الجمعة اذا هذا الحد الذي وضعه الرسول عليه السلام. نفهم منه
تحديدا لا يقبل الزيادة كما لا يقبل النقصان اما انه لا يقبل الزيادة فواضح جدا لانه اشراف واضاعة للمال وللوقت وللجهد الى اخره اما الاقتصار على ما على اقل من ذلك
فهذا فيه غمز لفعل الرسول عليه السلام بان يعني فيه الاشارة الى اننا نوقع الرسول فيما نوقع المخالفين لسنة الرسول المعروفة الذين يزيدون درجات على الثلاث درجات. ماذا نقول عن هؤلاء؟ انهم مطلقون
والمشرف ونظراء العاقلين. على العكس من ذلك اذا قلنا ان الرسول كان يكفيه درجة واحدة. اذا لماذا فعل درجتين هذا اضاعة للجهد وللمال خاصة في ذلك الزمان الذين لم تكن الوسائل المريحة والموفرة
للجهد والتعب والى اخره اذا لا يجوز ان اه نزيد ولا ان ننقص مما يتعلق بمنبر الرسول عليه الصلاة والسلام  وهذا لا يصلح مثالا لا ليكونوا سنة تعبدية محضة ولا لكونه سنة عادية محضة. وانما يراعى في ذلك ان الرسول عليه السلام كان حكيما
انما وضع هذا الحج فلا يجوز نحن ان نزيد عليه. لان الغرض المنشود يحصل بهذا المقدار طيب يا شيخ اه اذا كان تعليل المنع من الزيادة في قضية اسراف مثلا
فيخرج البحث حينئذ عن عن البدعة ويدخل في الحرام او المكروه في اقل لكن هذا اه تستطيع ان تعقد معي ان كل بدعة هي محرمة وليس كل امر محرم بدعة. طيب هذا اولا امر حادث
او من هذه الحيثية بدعة ومن حيث كونوا ايضا في اضاعة المال وللجهد وللوقت. ايضا يدخل بسبب هذا حرمت يعني في محرمات منصوصة فلا يقال عنها انها بدع. وفي محرمات حادثة فهي
فيما بين الوسطين   ثم يمكن ان نلاحظ هنا شيئا  اذا احدث المسلم امرا وهذا الامر محرم نصا الا يكون احداثا في الدين هل يدخل في كذلك واموال نعم. في التجاوز
مع تعبدية ايضا لانه امر بذلك الرسول عليه السلام بابا الحلف بيد الله وقدر الله هل يجوز الم تسألني هذا السؤال؟ سألتك يعني بعض اهل العلم قالوا ان السلف ما كانوا يحلفون هذا النوع من الحلف
انت تسأل يجوز ام لا يجوز؟ انا اسأل يجوز لكن يا شباب تسأل يجوز ولا لا يجوز؟ شيخنا مغربي  اه يمكن ما يعرف انه حكينا له اياها. اه. حكيت لي اياها
اول ما التقينا قلتي انت مغربي لا لا لسنا نعني هذا فينا قصة ما معنى؟ حسنات القصة  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
