المقصود آآ واذا الرجل منتصب امامي تعظيما زعم قال لا نحن نحترم العلماء فانت تحترم العالم وفعلت ما فعلت. انا ليس لي معك كلام الى اخونا هذا نوح وبدأت آآ اجيب عن اسئلته. كان من اسئلته تشوف هذا الخبيث
الضلال انه صحيح انه معاوية رضي الله عنه في النار او من اهل النار قلت اعوذ بالله من قال هذا هكذا يكون لي واتكلم معه بما لا يخفى عليكم انه من صحابي كذا وهؤلاء يعني جاوزوا القنطرة والحمد لله بصحبتهم
لنبيهم بدأ الثقاف هذا يتكلم. اه يذكر بشيء من اخطائه. من قتله وامثاله قلت له انت رجل متخصص لتتبع العثرات وكما قلت لك انفا انا لا اليس لي معك؟ لانك من اهل الاهواء. فانا لا اكلم منكم والتزمت
الى صاحبي وانهيت الجلسة دون ان ارد عليه. الشاهد هدول لقائين فقط من نحو الثمان ايضا تسع سنين هنا وابى البحث وهناك ايضا انا امتنعت من المظاهرة مع بعض. فهذا الخبيث انا اخشى ان يكون
ناس يتعاونون معه على هذه السنة واهلها. في هذا الكتاب دافع شوية تشويه لانه مع الاسف ان الجودة كما تعلم مؤول يعني ان لم نقل عنه معطل نعم؟ المهم استغلوا هذا الكتاب ووضع له مقدمة
تعليقات ضاهية جدا جدا. اه فجاز لنفسه ان يضيف على كلام ابن الجودي بين هلالين كل ما ذكر بعض الحنابلة الذين غلوا في الاسبات هو يضع من عندي المجسم فلان
الله اكبر اما اذا ذكر الالباني فصراحة بيقول المجسم قاتله الله قاتله الله وهو يشير الى مقدمته لمختصر العلوم مع ما فيها من التنزيه ينشرني الى انني مجسد. هكذا دائما وابدا
الحقيقة لما قررت ذلك الخبر اول ما خطر في بالي ان يكون هذا من هؤلاء. كانه مخابرة عجيبة جدا يضعف الاحاديث الصحيحة ويصحح الاحاديث الشاذة والمنكرة بدون ايش؟ التزام اي قاعدة
مثلا حديث الجارية اين الله؟ قالت في السماء اصول هذا حديث اقطع بان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله. اي نعم. بيقولوا عنا اسلام عز ولو صار. او هنا يقولون اظن اعطيه جمله
عندي عقار او اعطي جمل هذه قصة روى ابن معاوية لكنها باطلة لا شك ومخابرات عديدة فنحن الان بدنا بقى ندرس على هذا ولا نرد على هذا ما استطعنا ان نفعل
وليس الا يسعى. مرة كنت حضرت عندكم هنا وكانه مسجل عندي على الهاتف. طلبوا مني كان فقلت انا حتى انت قلت حتى تعتزل ونراك يعني باستقام نلتقي معك. قال لكن الصوفيين الان هم ضد
وانا ضدهم قال شو الدليل؟ قال شو الدليل على ذلك؟ قال هم هيك بحكوا كذا وانا الان بجابههم قال له اكتب وبعدين التقي. يعني اكتب رسالة بعدين نلتقي بعدين الشيخ قال له والسلام على من اتبع الهدى وما ابكر فاغلق الهاتف في وجهه
اي نعم واغلق الباب ما اقبل يعني مع الكلام حتى انتهى حسبي الله ونعم الوكيل. اه لا اله الا الله هي اعطي دور لغيرك الردود وما الردود وانه يعني الان لا يستطيع واحد ان يتتبع كل شيء فالناس ما بين مادح وذام. اي نعم. الان في مقدمة الترغيب والترهيب من شعر
المنذري شيخ بيقول اعمل لنفسك صالحا لا تحتفل بظهور قيل في الانام وقال فالخلق لا يرجى اجتماعا قلوبهم لابد من مثنى عليك وقال. مناسب للوقت كنت شيخي بموضوع عمل هذا الرجل
الذي ينظر الى بارك الله فيكم وجدتكم اهتممت كتب كثيرة جدا اقل لي رأيي وهذا رأي من ما تعرفون من مكانة رياض الصالحين وانتشاره فما عدم تقريب الحديث حتى لا يتاح فرصة لمثل هذا ولهذا وامثاله. الصالحين
كرلس. نعم. اخيرا ما تدري ايه؟ اقول لماذا لم آآ يعني الكتاب نفسه يخرج منذ تحقيقه؟ نعم. واخرج وضح كل الحديث. اه. انا اقول لك شيء. نعم. خذ شويك مع اخي تعلم انني انا كنت اعمل ساعات معينة لانسان ليشتري. نعم. بس
انت تعلم بالاضافة آآ انا اتفقت معه على ان اعمل لحسابه آآ كل يوم اربع ساعات الا اسبوعا واحدا من كل شخص. هذا قبل احداث من بعد رجوعي من الجامعة. نعم
صلحنا لبنان او لا لا قبل زمان. نعم. انا دراء تدريسي كان في الجامعة وثمانين. سبعة وثمانين. اربعة وثمانين. نعم. المهم اه في برج التدريسي في الجامعة كان ينتصر الساعات مغلقة لما انتهت اه مدة تدريسي تجاهها
بطبيعة الحال ان نعود الى مهنتي. فالرجل كنت سابقا حققت له اه كتاب بالوشاة بالشاة المصابين نعم قبل الانتدابي للتدريس ولذلك تجدون التحقيق كالرياض تماما مش شامل. نعم. اي نعم. الشاهد
لما رجعت من الجامعة وعرفت انه انا عازم على رجوعي الى الدكان قال لي كلمة وجدت منتهى العقل والحكمة. قال يا فلان انت مثلك سعادية كثر. لكن من يهتم بالسنة والتصوير صحيح قليل جدا جدا فكأنه يقول حرام انك انت تضيع هل
جهزوا المنحة لقيها هيك الامور يشاركك فيها الصالح والطالح. يعني تعطيها الساعات. فانا ارى انت خدمة السنة. بقول هو وانا اتفق معك على ان تعمل لحسابي اربعة ساعات نزل لي اسبوع الا اسبوعا واحدا. انا اشترطت طبعا في سبيل الدعوة كان لي مشاوير الى حلب وحماه
اتفقنا على هذا على ذلك هو كرجل ناشئ يبدو ان يطلع كتابا فيقدمه بتحقيقه في حدود معينة. لانه هو لا يستطيع انه انا اتخصص كما افعل الان بنصف الكتلة. نعم. حديث
واحد يأخذ معي مش سعاد فقط وايام. هم. لهذا ما بناشبه كرجل يعني متشبه وتاجر. ولذلك كانت بعض القصص تعليقات سريعة. اه. فقولكم هذا وارد فعلا لكن عرفت السبب كيف كان ذلك التخريج مختصرا؟ مقتضبا. نعم. عندما ارجع له قال ارجع الى الكتب الاخرى. اه
الاحاديث الموجودة في الرياض لكن انتشار هذا الكتاب. الناس معكم اسف يعني كما تعلمون هذا الجانب وان كان في جانب ايجابي ولكن احيانا مجرد ان هذا توسع وهذا اختفى اي نعم نعم على كل حال يعني علم السنة كما تعلمون. نعم. تخريجا وتصريحا واسعا
ان المنبر والانسان يحارب في ايثار هذا على هذا ثم ثم قد لا يحار ويترجح لكنه بدروس معينة لا يستطيع ان يعمل بالراجح هيضطر يعمل بالمرجوح وهو خير. ولكن لا سارجع
الانسان يعني اه كما قيل في بعض الاحاديث شوف كيف ما حضرتك الصالحين تبع حسان صار اتصال بيني وبين الشيخ بكر يعني بعد العيد بيومين ثلاث بعد ما جئت من السفر فالكلام يأخذ بعضه بعضا ويروح ويجيء فقلت له يا ابا عبد الله هل وقفتم على نسخة
الصالحين التي كذا وكذا قال والله ما لا ما وقفت عليها ثم استدرك على نفسه قائلا اتصل بي بعض الاخوة من طلاب الحديث من طلاب العلم يعني المتخصصين في الحديث
في رمضان وقال لي لقد تناولت اليوم مفطرا قلت له عجيب كيف؟ قال رأيت كتابا عجبا فوقع في قلبي اني افطرت من رؤية هذا الكتاب. وهو كتاب رياض الصالحين في تحقيق
هذا الرجل؟ الله اكبر. وقلت والله ما افعل. استغفر الله العظيم. الله اكبر. تذكرت طبعا لما الحمد لله. الحمد لله. اه قولك شيخنا او قول حسن السقاف شيخنا انه اجزم بان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال
هو ان الله او انه قال عند الله فهل يسبح شيخنا هذا مرة كنا التقينا والاخ علي ذهبنا لشعيب تقول الان هل يوجد فرق بين القول هذا والقول الذي سأقوله الان انا لما رآني باللحية هذه وهذا
قال لي ما هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ذاك شكل كان لحيته خفيفة ولطيفة. وكان ثوبه جميل فهل يشبه هذا الكلام هذا؟ وهو طبعا كما نعم في نوع شبه لكن في فرق بين امريكي. نعم
المنهج والتعدي في تعدي شيخنا مرة جاء على البيت مرة ثانية شعيب وكان اخوة ناعوه موجودين حدثوه قال لك غازي وبعض الاخوة احنا جينا جينا كنا نصلي. فغادي بسأل الشيخ سعاد بقول له ليش ما بتحركوا اصبعك؟ قال له ما في تحريك اصبع. الرسول لما خفي ايده
صارت ترتجف. اعوذ بالله. والله هذا باذني. اه هذا لا يعني نعوذ بالله هذا باذني وامام مجمع يعني صلاة للرسول لما خطيا كبر ايده صارت تصير ترتعش ترتجع. فسجلوا هذه انه سنة. ولا ما في سنة على مجمع
يعني هاي تروى هذا الشيخ ما بين اذن في بيته والله في بيتي والاخ غازي موجود والاخفاق نعم؟ لا شعيب لا مش عيب هذا كلام شعيب في بيتي اقول لك. نعم؟ اعوذ بالله. العفو والعافية
مثلا طبعا هو المقصود من رد السنة كاصل. نعم وهذا صحيح لا لكن اقول يعني هو الامام احمد لما ساقها في موعد قصة ما تحضرني الان ان رجلا بلغه حديث النبي صلى الله عليه وسلم فرده فقال من رد السنة فقد كان واذا
اخذنا هذه الجملة وتعاونناها بان المقصود ردة السنة اطلاقا. نعم. والذي جاءت المناسبة من اجل هذه الجملة هي جزء. فلا شك ان انكار السنة اطلاقا ها هو ردة لكن اطلاقا لكن انكار الحديث في ذاته انا لا اقول بهذا الكلام
نصوص حديث معين. انا افرغ بين انكار السنة اه جملة وتفصيلا. وبين انكار جزء من السنة. فاذا كان هذا الانكار لهذا الجزء. مع الاعتراف بان رسول اعلى او قال وهو ردة ايضا
اما اذا كان انكار كما هو شأن كثير من اهل العلم الاهواء والبدع. لانه لم يثبت عنده وله البشر جهله. فانا اعتقد بفسقه وليس هذه كفره يعني اكبر مثال اليوم هؤلاء الرجل هذا اللي كنا نتكلم عنه انفا السقاف وقبله
وقبل هؤلاء الذي بليتم باقامته عندكم وتدريسي عندكم وهو الغزالي الغزالي نعم لكن اه  الصابونية الان يصحح احاديث في مختصر ابن كثير ابن كثير ما صححها لكن ديالي هو باسلوب سوقي ابن كثير من الاحاديث وجهله بعلم الحديث يظن ان سكوت ابن كثير على بعض الاحاديث
التي ذكرها وبخاصة ما كان منها مسروقا بالسند من المسند مثلا او غيره علماء الحديث يقولون لان المؤلف اذا ساق الحديث عن الرسول عليه السلام باسناده منه الى الرسول او باسناد نقله من بعض
معزوفين الى الرسول عليه السلام فلامسوا به عليه. وهو بريء الذمة ولكن هذا الاسلوب يعني ايها القارئ انظر فانا ما سقت السند الا لتنظر لا لا اعتقد ان هذا سند صحيح. وانا كنت استغنيت عنه
وكل كما يقول في الغالب اسناده صحيح اسناده حسن الى اخره الصابون يصحح احاديث لو سئل الغزالي عنها لانكرها شد الانكار اسلوب اسلوب عقلي هوائي. هو المشكلة. اي نعم. تفضل
ان انا  اللهم اجعلنا من اهل النار ومن البادئين باليمين. امين. بارك الله فيك. لا ابي قبل اوانها المكبر الامين الثانية قبل اوانها بالنسبة اليه. لا انا اقول الله يبارك فيك. يلفت نظره. والله ما اطلقها
نظره لا هو من فمك لا  ما هذا الذي قصدته حينما قلت اللهم اجعلنا من اهل دينه استأجرها بقولي فانت امنت على هذا وذاك اه تأمينك على القسم الاول في محله. اما القسم الثاني بعد سابق لاوانه. لانك ما تبينت السنة
ان نبدأ باليمين ما تبينت السنة بعد. بارك الله فيك. المعنى الاخر الاخر هو الاول سبق ان نجس. اي نعم. المقصود بارك الله فيك اه نحن نرى  ان حديث كبر كبر له موضعه
لعلك تذكر معي ان من اه طرق التوفيق بين الية حين يبدو بينها شيء من التعارض ان يوضع كل حديث في في موضعه فكبر كبر فيما تذكر هل جاء بمناسبة البدء بالسقية
ام بالبدء بالكلام  طيب اذا هذا ضعه مكانه. نعم حينئذ يسلم حديث الايمن فالايمن الايمنون فالايمنون من التعارض فكما اننا نحن لا نضرب حديث كبر كبر بحديث الايمن فالايمن فلا نقول يتكلم الايمن
كذلك لا ينبغي لغيرنا ان يضرب حديثنا بحديثه كبر كبر. لان لكل من الحديثين محله المناسب له هذا كلام مجمل والغرض منه اول شيء هو دفن تعارض بين الحديثين واظن هذا الدفع قد تحقق ان شاء الله
تقول معي ان شاء الله ان شاء الله جزاك الله خير  نعود بارك الله فيك ما ادري لماذا اهل العلم ما نتكلم ان العادة عن ابن عامة وعن العادات والتقاليد
لان اكثرها لا تقوم على هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لكن يعني نتساءل لماذا اهل العلم يعني يغفلون ولا اريد ان اقول يتغافلون عن بعض النصوص الصريحة في بعض
الامور والاداب الاسلامية الاجتماعية اه الذين يحتجون بهذا الحديث كبر كبر يتأولون حديث الايمن فالايمن بقولهم يبدأ بكبير القوم يا مالا للحديث ثم يعود عن يمينه ويقولون  يؤيد هذا ان الساقي بدأ برسول الله لانه كبير القوم بلا شق
وهنا التساؤل لو ان الحديث كان كما في بعض الروايات في صحيح البخاري اوتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بلبن قد شيب بماء في قعب فشرب منه الى اخر الحديث
وكان عن يمينه اه ابن عباس او بعض الاعراب وعن يسار يأبو بكر الصديق وشيوخنا  فلو ان الحديث هكذا كان معقولا جدا ان يقال ان الساقي بدأ بكبيرة لكن في صحيح البخاري
في بعض الروايات استخى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاوتي بالنسبة للرواية الاولى لو سئل سائل من اهل العلم لماذا بدأ الساقي برسول الله؟ واجاب بانه سيدهم كبيرهم. كان الجواب في محله
لكن لا يستطيع ان يجيب بهذا الجواب عينه فيما اذا سئل لماذا بدأ الساقي برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في رواية اسقى قال الجواب لانه استسقى اذا اذا كان البدء بالرسول لانه استسقى
فلو كان المستسقي صبيا هل تكون السنة بدأ بهذا الصبي طبعا لا لانه هو الذي استسقى اذا هذا الحديث يجب ان يترك جانبا والا يخلط مع حديث كبر كبر فهذا بدأ الساقي به عليه السلام
لانه طلب السقياس هذه اولا وهذا يعني ان ضرب هذا الحديث بحديث كبر كبر خطأ كالشمس رضيت النهار ليس خطأ بالنسبة للرواية الاولى. يمكن التوفيق لكنه خطأ جلي بالنسبة وهنا
لابد  من ان اذكر بشيئين اتنين  احدهما لابد انك اطلعت على مختصر بصحيح بخاري واسلوبي في جمع الروايات. وعندي سؤال بلال جزاك الله خير ومنك نستفيده مم هذا الشيء الاول
شيء سر هل وصلك المجلد الثاني وانت من ايام جزاكم الله خير الشاهد هذا الاسلوب يقرب البعيد بالنسبة لمن ليس عنده دراسة خاصة في السنة ولو كان العلماء عندهم هذه الدراسة ما وقعوا في هذا الخطأ السابق الاشارة اليه
ما قالوا حديث قتل رسول الله يفسر على ضوء بينما لو وقفوا على زياد استسخى ازال الاسكان ولذلك فاستسقى جاءت عندي في منتصف البخاري غير مع كوفتين واضح؟ نعم. الان نستفيد منك ماذا عندك
لم يكتب الان يطلع الثالث. نعم. هل سافر الزوج الثالث؟ اخر جزء هو الثالث؟ اي نعم هذا هو السؤال وبنفس الحديث اي نعم بنفسك. سؤاله هل يكتمل بالتالي؟ انا اظن نعم. اعتراف يا شيخنا الله اعلم كبر بالاخير. صار هناك
كرابع الاخير هذا صار اكبر من حجم وقته. والله انا هذا الذي اعلمه تماما. انا لقائي في ذهني من ثلاث مجلدات. اصلا كانت فكرتكم وطريقتكم هيك لكن المجرد الاخير ضخمة. اه. اه فانت قررت فصله. يمكن يكون هكذا. المهم هو يطلع يعني على كل حال. المهم انه من قبلك انتهى. انتهاء من زمان. من زمان
وهذا في الشام هذا الانسان. انت ذكرت الملابسات الموضوع نعم نعم. فصحيح مسلم. صحيح مسلم مع الاسف ضايع. والى الان الى الان اظن انه عند بعضهم والله اعلم قريبا اطلعت
ببعض التقيات الاحالة قال صحيح انا مختصر صحيح رقم ست الاف وكذا بازرجي ان المقصود مختصر المنذر رقم خطأ رجعت ابحث عن الحديث في مختصر ها هو هادي اللي تذكرت ان هذا مختصر والله انا ما اذكر الان الا اليا ان الامس واول امس
وجدت هذا العزو فهلا نقطة نص يوم للشيخ الاول خطأ المنذرة اقل من الفين. نعم اقل. ما وصل للالفين لا لا ما ما جاوز الالفين الف وتسع مية وشوية الف وتسع مية وخليل. اه
المقصود بارك الله فيك انت اثرت همتي ثم ضعفتها. حينما قلت لي اي سؤال ظننت انه سؤال علمي يستفيد واذا في واذا بك قال بشوق يا شيخ الى بارك الله فيك صحيح. نعم
يا شيخنا واحنا نروح نصلي عليكم اقول له  ايه    يعني حتى الرجل هذا يعرف الشيخ صبغة. سرعان ما تجول. ولذلك فهو يفكر بشيخوخته الزم منه لاراحته. الله يبارك في عمرك يا شيخ. الله يحفظك. كيف مسؤول البحث مسألة
تفضل قضية البحث والمهارس وانه احيانا بعض الاحاديث قبل هذا الفارس كنت تمكث فيها يعني اه ولكن في انا مثل قريب شيخنا منذ عام او عام ونصف يعني حصل منكم بعض الفوارس ومكثتم في بحثكم عن حديث خمسة ايام
تقريبا بلياليها الا راحة قليلة وهو الحديث الذي اثير هنا عندنا اه في اثناء فتنة الخليج اللي هو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ويقذف عليهم الطير. اه. ويقذف عليهم. من العساكر. اي نعم. فالشيخ جزاه الله خير بقي اه في
فكرة الخليج اللي هو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ويقذف عليهم الطير. اه. ويقذف عليهم الصبر. سبعة بن عسير. اي نعم. فالشيخ الله خير بقي الحديث معزول في كنز العمال ابن عساكر وتناقله الناس والخطباء هنا لابن عساكر حتى عدوه عقيدة من عقائد هذا الحديث
الشيخ جزاه الله خير تتبع ابن عتاكف من المجرد الاول فالثاني فالثالث فرق وهو مخطوط اشي متعب حتى وصل اظن للسادس او السابع في خمسة ايام حتى وقف على الحديث ويبحث عن هذا الحديث فقط. صار له جلسة خمسة ايام الحديث لما وجده. اه. شايف؟ اه اذن شيخه. وبين
جدا الحديث تكلم عليه وهو موقوف. ليش؟ من اين طلاب العلم؟ الله اكبر. نسأل الله ان يبارك فيهم ان شاء الله. الله اكبر   في الساعة اللي هي افادتنا. لانه كيف اه تعلمنا تصحيح الساعة من الله
الي تاريخنا فيما يتعلق بهذه المهنة ابي سعادتي بالاضافة الى انه شيخا اذا قلت عالما مجادل للفقه الحنفي. ومع ذلك كان عنده ولد لله اخلاق طيبة كان عفيفا نزيه النفس. وهاجر في سبيل الله من المانيا الى دمشق
الى بلاد الشام المقدسة. من حظي انا والحمد لله. المقصود فهو كان اماما في بلده وكان يعمل في ثم لما جاء الى دمشق وليس معه وفر من المال. كان عنده دار تبعها وسافر باهله بقيمتها حتى وصل
ولفقره استأجر نصف دكان قديمة جدا وكان يسعدها رجل يهودي من سن كبير اه ماذا نسميه؟ كافي حزاء كافي معروف؟ اه الدكان نوم مكشوفة. هذه حصلها وجهزها والتقط زاوية منها دكانة صغيرة جدا
لتصحيح الساعات ثم انتقل الى دكانة اخرى للاوقاف فصغيرة ايضا. اما انا فلما تخرجت من المدرسة الابتدائية وابي كان متعصبا بحق الا يدخلني في الدراسة الثانوية لانها حكومية ولا تعنى بتربية اسلامية والعلوم الدينية. ولذلك فما كان مني الا ان سهلت
النجارة وهذه ايضا لها علاقة بدراسة الابتدائية. المعلم اللغة وتاريخ اسمه احمد حلمي الله يرحمه. كان يقل لي ارنولط انت بس تخرج من المدرسة بدك تطلع كسار حطب؟ يشير الى ان قوم
كلهم الذين كانوا مهاجرين في دمشق ما فيهم طاهر صنعاء. هم كسارين حطب او كسارين زيارة كانت الطرق يومئذ ترصف بالحجارة. فاما ان يكون موظفا في في البلدية او حق الفلاحين الذين يأتون بالخشب من القرى مشان يكسروهم. فتلاقي الدابة من بغل من اه
جمل محمل بخشب الجوز او خشب المشوي. لأ المقصود هتلاقي هذا حطب ماشي مع الجمل مع الدابة وين بينزل الحزن؟ لا بد الشاري من ان يحتاج الى كسار. فبلاقي كسار. هكذا كانوا يعيشون. هاي قلل
قال لك بس يطلع كسار حفظ؟ نقول له لا هيك قال القي في نفسي انا بدي اطلع نجار فعلا لما اخذت الشهادة الابتدائية قبلت مع معلمينا هدوا ما قالوا لي
واخر دمشقي لكن هل جاره هيك جارة عربية اي تصليح البيوت القديمة التي كانت مبنية بالطوب الخشب اعمدة خشبية هذه سرعان ما تقرأ بسبب الثلوج والامطار والى اخره. اتحتاج الى نجار يوقع هذه
الامور وانا كنت اشتغلت عند هؤلاء الموظفين ان هؤلاء النجارين. فالذي يصير انه في ايام الشتاء ثلج برج مطر راه الشغل ماذا افعل؟ امر على والدي. في الصبح اذهب الى المعلم
قال لي يا ابني اليوم متل ما انت شايف مطار كذا ما في شوارع ارجع ازراجي الى والدي. السلام عليكم. وعليكم السلام. يعرف بدمشق ذات يوم بقلية بنهاية انا الشغلة ما عجبتني
يعني يوم يومين تشتغل يوم يومين ما تشتغل يضيع تشتغل عندي يا بنتي كما تريد ومن يومها انا وظبت عنده سنين قلت خلت الحمد لله المهنة واستقللت بعدين في العمل بسبب الخلاف
المنهج بيني وبين ابي ابي حنفي متعصب تماما وانا سبحان الله ربي بفضله ان كان من وجودي مسكني طريق السنة بدون موجة بالعكس الموجهين ضدي يكفيك ان تعلم واسأل الله ان يغفر لابي
هذه قلة علم الحديث صنعت المفاليس  والحمد لله الشاهد انتشر الخبر يبين من الالبان الارنقوط انه هذا شاب كانوا يقولون هذا يحتاج الى اربعين جلسة شوف لانه انصرف مذهبه ومرة والشيخ يذكر
دعاني احد المشايخ هو اختياري ازا بتعرفه في الشيخ هو اختيار  قال لي في عندي سائق حائط بدي تشوف لي اياها قال لي مشيتي ما بعد المغرب او بعد العشاء. ذهبت اليه
واذا عنده درس للطلبة  اه غرفة كبيرة عنده انا جلست عند الباب وهو في الزاوية معلم الطلبة بعد ذلك السلام والكلام كيف حالك والناس الى اخره وان يبادرني بقوله انت ليش سرقت مذهبك
قلت له انا ما اعلم نفسي انني تركت مذهبي قال بلى انت لا ترفع يديك للصلاة اه قلت لكن اذا واحد اخذ في جزء بمذهب  ينسب الى هذا المذهب دون المذهب اللي عايش عليه ومتمذل بيأس وعشرات المئات ان لم نكن من المسائل
فمن اجل مسألة بصير شافي والمسائل الاخرى ما بيوقع حلمي وبدأ النقاش سبحان الله اذكر جيدا   وكان هنا وانا هناك اخي من حماسته وحرارته يمشي الطفل وهو لا يشعر. حتى
فجاء الجيش. الحمد لله. وهو يدعو بعد فخذه الله اكبر يرحمك الله هكذا كانوا يذيعون عني ماذا قال الاباء والاجداد وهذا يحتاج الى جلس الى اخره. وابي تحمل تحمل ثم نفذ قبره افي ليلة نحن على مائدة العشاء اذا به يقول يا ابني
انا اصبحت الان في قاعدة لا استطيع اتحمل فيه النقاب. انت مخيرة الان اما الموافقة واما المفارقة. قالها عربية. هو كان عنده لغة عربية فصحى لكن عليها اللجنة العادية. فانا قلت له اذا كنت فامهل لي ثلاثة ايام
انا درست الموضوع وتعرفوا الان كثير من الاباء والابناء يبتلون بلحم كثير هنا يقع اثري متعدد انه الابن صلح امره. وعاد الى رشده يريد ان يذهب يصلي مع الجماعة في المسجد. ابوه يمنعهم
في الجزائر بغارا وتكرارا حوادث من هالقبيل واسأل عنها. اسأل الواحد منهم يا اخي انت تسألني هكذا هل تستطيع ان تصارخ اباك؟ قال انا ما استطيع لاني اعترف. قلت له اذا لماذا تسألني
انا اقول لك الذي يمنعك ان تمشي على العقيدة الصحيحة وعلى السنة المحمدية فارقه. لكن ستقول لا استطيع. اذا لماذا الى اخره انا من يومئذ فكرت في هذا التخييم اما المطارقة واما
وين نروح انا كنت عنده كأجير اه لمن هو راتب رنج فرنسي فرنسا هي المستعمرة لسوريا يعني ليس لي وفر اطلاقا وين نروح فادرت الموضوع في ذهني واستشرت بعض اصحابي اللي كنت بدأت اقتل جماعة سلفيين على عجلي وعجلي
آآ اه شيء من او الليرات السورية كدين قرض حسن. واخيرا قلت له ما دام خيرتني فانا اختار الخروف. وشجرت دار انا وشقيق ديني. اجرت ايضا دكان. والله عز وجل يعني يقولوا عن النبي
يلا ال الكريم خود ال الكريم خود يعني اجوا زباين عندي لانه كنت في طريق الفلاحين الذين يأتون من الغوطة الشرقية فقير وربنا عز وجل وفق المهم كان انتقالي من النجارة الى الصناعة هذه الساعات
باقتراح من ابي. اما انا ويوم كان هوسي تجارة ان زار مثله كثير ولا فيها اجراء مخ اه انما فيها فانتقلت الى ستين ساعات وفعلا نبغت في هذه المهنة تماما. لكن ليست المهنة هي التي اعطتني ما
ما اعجبكم شيء مما سمعتم عني. انما هو الله عز وجل. ودليل متمم لهذا اشتغل اخوان شقيقان لي عند ابي. شهود نزيه كبير ومحمد ما لم يحث. كان ابي الله يرحمه لما يقعد في مجلس في السهرة. يشكي من قبله الكبير فوق مني بسنتين
يا جماعة صلوا عندي كذا اشكر مسمار ما بيقدر يبرد مسمار اه فالله عز وجل فتح لي فتح لي المهنة هذي فيها. لكن هذا قصدي كله وما بكم من نعمة فمن الله
ولا تزال يعني اثار هذه المعنى واضحة جدا. ويمكن رأيتهم شيء من هذا الذي يعني. هذه الاشياء  لكن مرجع يكون له لطف الى الله. احيان المرأة المسلمة. بقول وقد علمتني مهنة
الدقة لهذا نصت عليه الشيخ في خدمة السنة الحمد لله عز وجل آآ نظري الان من ارفع يدك اليمنى الى اليسرى. نعم. فوقع بصره على ساعتك. معي سؤال نحن نضع الساعة في اليد اليمنى. مخالفة للكفار. فما رأيك في هذا
هلا مرحبا. انا لا استسقيه وظن انني استطيع سامحه الله. انا ما استطيع اقول ما رأيك الامر فيه سعة يا شيخ ما ادى جواب سؤالي انا ما ضيعته حتى تقول
الامر فيه سعة. والا لقلت لك لماذا لا تضع الساعة في اليد اليمنى شتان بين امرين. انا اظن ان انا اظن انني ما جعلتك تنتبه لسؤالك. والا ما كنت ما كنت لتشهد انت
انا قلت لفت نظري حينما عملت هكذا. نعم. وضعت يدك اليمنى على يدك اليسرى ارأيت الساعة في يدك اليسرى فقلت لك نحن نضعها في اليد اليمنى تحقيقا لمبدأ خارق اليهود والنصارى. ما رأيك
ان تظن حينما تعود الى جوابك سؤالا بلح. اذا نستفيد من الوقت علمني اياها بالادراك؟ هذا السؤال. علمتني الساعة وانا في ايهما خير هل يستويان ماذا لا هذا هو السؤال
ايهما خير ليس هناك ضيق سواء هنا او هنا ايها كل من رأى ان في المسألة فيه رجل من وجوه التشبه  عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم يا استاذ ناصر
ان هناك فرق. احسنت جزاك الله خير. والمخالفة؟ المخالفة  والمخالفة    الحمد لله وكانت المسألة واضحة وكانت الخاتمة تجاوب معها ولا بعد  لو معه اي اه هذه قاعدة مع هذه القاعدة؟ نعم. لا من تطبيق الفرع على القاعدة
ما كانت تتجاوب ما في تجاوب يبدو  الا تذكر حديث مسلم لما رسول رأى في اصبع احد الصحابة خاتما فضربه بعصي في يده رماها ارضا هذا هو التجاوب ايه اذا اقتنعت
لانه في الامر كما قلت لكن اذا كان هذا هو الافضل انت من اهل الفقر ان شاء الله. تصبحون على خير لكن لا اريد ان اخلعها امامك ثم ايضا اعيدها مرة اخرى لا انا اقرأها لنفسي لا اسمح لي لماذا تعيدها مرة اخرى؟ فلهذا
اما الاخر فاذا كان الامر كذلك فلا بد من شرح الموضوع. ولا بد من الاخذ والرد حتى الحقيقة واظنك معنى انك يعني تنهى عن التقليد ها لذلك اقول فانت معها في هذا
لكن تأمر بالاتباع طيب لكن هناك تطبيق لا بد منه اشراك  لا بد منه. هناك تقليد لا بد منه. ايش رأيك ارجو ان تلاحظ تسلسل البحث بيني وبينك. نعم. كيف الخطوة الاولى اتفقنا عليها؟ وهي انك مع
انا في النهي عن التقليد. نعم الخطوة الثانية في الامر بالاتباع. نعم الخطبة الثالثة ولعلها الاخيرة ان هناك تقليدا لا بد منه  هل انت معنا اذا في هذا؟ اللهم سمعتم عنك ولكن ليس عندي تقصير فيه
جميل نعم مع احترام وتقدير الاخ الحبيب يعني. بارك الله فيك. الله يبارك فيك. مش معتادين عليكم شيخنا يعني زي الحياة العملية اللي انت شاركناكم فيها يعني اه ارجو يعني منك ان لا بس نحن نحن اه من اخواننا القدامى. لكن
بارك الله فيك ها؟ هذا هو ولذلك فهو متهم بذلك يا شيخ والحمد لله ان هو معنا لكن في الحياة العملية ان احنا عايزين نناقش لهم نعم على حسن   بارك الله فيك
اه انا اعتقد ان من الطفرة التي يحياها الشباب اليوم السلفي هو عدم الانتباه لهذه النقطة الاخيرة     ان كل مسلم يجب ان يعرف كل مسألة الله او يريد ان يدين امها لابد ان يعرف الدليل في الكتاب صوته
فاقول هذا خطأ. وهذا غلو  وانا انطلق في هذا الذي اقوله من مبدأ قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون  وكما تعلمون جميعا ان سلفنا الصالح هم الذين
نستطيع ان نقطع بانهم الجيل الذي فهم الكتاب والسنة فهما صحيحا وطبقه ايضا تطبيقا عمليا    وعلى ذلك انا اقول في بعض الكلمات او المحاضرات او المجالس لا يكفي اليوم ان نقول
نحن ندعو الى الكتاب والسنة ونقف وانما لابد ان نضيف الى ذلك وعلى منهج السلف الصالح لابد انك سمعت شيئا من هذا مني او من غيري وعلى هذا ينبغي ان نعود الى عامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذين هم الكثرة الكافرة من حيث انهم يتوجه اليهم الخطاب القرآني فاسألوه اهل الذكر او نسائل ومسئول المسؤول هم الاقلون السلام عليكم وعليكم السلام هذا محمد شقرة  اهلا وسهلا  مرحبا
فنعود الى الاية الكريمة اسأل هذا الذكر كنتم لا تعلمون قلنا الشيء المعروف والمعلوم. نعم ان السلف طلقوا هذه الاية ففيما علمت ووقفت عليه من الروايات ومن الاثار السلفية  وكان يسأل
احد الصحابة عن مسألة ما يجيبه بما عندهم   ولا يتكلف السائل ان يقول ما هو حجيتك فيما انت تقول وانما يطبق الاية على ظاهرها. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم ما تعلمون
ومن اوضح الشواهد على ذلك قصة آآ الصحابي الذي كان في تلك الجراحات في بدنه فاصبح كلمة وذكر امره لبعض من كان حوله هل يجدون له رخصة؟ يعني تيمم لا بد ان
اغتسل فكان نفسه فيه فلما بلغ الخبر لما نشوف قالت قتلوه قتلهم الله الا سألوا حين جاهلوا فانما شفاء عن السؤال المقصود ان هذا السائل جريح قلنا ان اجيب هو من اولئك الذين عناهم الله بالاية. فاسألوا هذا الذكر. وعلى هذا عشرات
سيرة سيرة السلف الصالح انهم كانوا يسألون والمجيبون  اذا كانوا جازمين للجواب نفتخر. والا قالوا هذا رأيي. فانا اصبت من الله. الله عز وجل  وعلى هذا فانا افهم من الاية ان الله عز وجل آآ جعل الامة المسلمة من
عالم وغير عالم. واوجب على كل من امرا فعلى غير العالمين اوجب عليهم ان يسألوا العالمين. وبس. وعليهم ان ينطلقوا وبعد ان يطلع الجواب طبعا نحن حينما نفهم من الاية ان المجتمع الاسلامي
مقسوم الى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  لا يفوتني بان القسم الذي يجب عليه السؤال ممكن تقسيمه الاقسام. يعني امي لا يقرأ ولا يكتب ولا يفهم شيئا وطويل الادب وطالب علم قوي واقوى والى اخره مرة الى اخره
لكن حتى طالب العلم اذا كان يعتقد بان من يسأله هو من اهل العلم فواجبه وهناك ما يقال بيت القصيد واجبه ان يبادر الى   وما بعد ذلك اذا بدأ له
رأي او جواب اصح من   نظرة الاخ  كثيرين من كبار العلماء تراجعوا عن اقوال لهم كما هو معلوم. وفي مقدمة هؤلاء عمر بن الخطاب الذي كان افتى في قضية من قضايا المواريث ثم بعد عام او نحو ذلك افتى برأيه
اخر فقيل له انت سابقا قال على ما افتينا به وهذا على ما نفتي به. هاي يتغير وهذا في الواقع يفتح لي بابا اه شيئين اثنين. نعم. تفضل اي نعم وهذا على ما نقضي به الان من نعم
طبعا هو في فرق بين الاسلام والقضاء لانه كل مفتي لا يكون قاضيا لانه عمرنا خلاص اه اه فالشاهد نعم ملزم اخوة الايمان فكلمة الكلام في التالي   اه فالشاهد نعم
ملزم    ما خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
