وستتذكرون كلامي هذا اذا ما انتبهتم في اي مسجد تصلون فيه صلاة جهرية ان كل الناس يسابقون الامام بامين ولا يكاد الامام ينتهي من قوله ولا الضالين الا وضج المسجد بامين. نعم
فاذا على المقتدين ان يتريثوا حتى يسمعوا ابتداء الامام بامين ثم هم يؤمنون عملا بقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
حديث متفق عليه بين الشيخين  ولعلكم آآ انتهيتم من اسئلتكم لاودعكم انا بدوري بالسلام عليكم اه طيب بالاذكار بعد انتهاء الامام من الصلاة رفع الصوت بالتهليل وبالتحميد والتكبير هل هو ثابت
لان برهة من حياة الرسول عليه السلام التعليمية كما يقول عبدالله بن عباس رضي الله عنه في صحيح البخاري برفع الصوت بالتكبير يقول الامام الشافعي ان هذا الرفع للصوت كان من اجل التعليم
وانما قال هذا لان الاذكار الاصل فيها الاخفاس والاصرار وعدم الجهر وبخاصة دبر الصلوات عايز ايه انه ليس هناك هو من ما يلزم المصلين كل فرد من افرادهم بان يقرأ من الورد
ما يقرأه الاخرون وقد يقول انسان دبر الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له وقد يقول اخر اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقد يقول ثالث
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فليس هناك ترتيب لهذه الاوراد حتى يرفع الجمهور جميعا صوتهم بورد منها واذا كان الامر كذلك حصل التشويش اذا رفع بعضهم صوته بلا اله الا الله واخر صوته اللهم انت السلام. وثالث بقوله اللهم اعني على ذكرك الى اخره
والتشويش منهي عنه وايذاء للمسلمين لا يجوز كما جاء في الحديث الصحيح وهو قوله عليه السلام يا ايها الناس كلكم ينادي ربه فلا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين
فتؤذي المؤمنين لذلك الاصل بالاذكار بعد الصلوات. كل الاذكار لا فرق في ذلك بين التهليل والتكبير ودعاء الله منت السلام وغير ذلك وبين التسبيح والتحميد والتكبير كل ذلك سر كل فرد
يذكر الله ويدعو ويسبح بما يشاء غير ملزم ان يرفع صوته ولا هو بملزم بان يتبع بصوته الجماعة الذين هم من حوله يقول بل كنا نعرف قظاء بالتكبير كيف التكبير؟ ما هي كيفية التكبير يا شيخ
ما هي الذي جاء في الصحيحين لا اله الا الله الحديث هذا موجود في الصحيحين وخير الكلام كما هو ايضا في حديث اخر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
قال عليه السلام ولا يضرك بايهن بدأت فهذا هو الذي ثبت في السنة وانا اردت قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا آآ لتسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف اي الانصراف بالسلام
فهمتني لا يا شيخ لا لا تسبقوني بالانصراف بالسلام اي لا تسلموا قبل ان اسلم وليس معنى ذلك ان الرسول عليه السلام اذا سلم انه يجب على الناس ان يجلسوا
حتى يقوم الرسول عليه السلام هذا ليس بالامر الواجب وانما ان شاء جلس واتى بالاذكار وحصل ان شاء الله الاجر المترتب على ذلك الذكر وان شاء فعلى كما فعل شرعان الناس في قصة اه
اه باليدين لعلك تذكرها ها الو هاي قصص بالايدين؟ ايه ايوا يا شيخ انا بقول لك لعلك تذكرها؟ نعم نعم يا شيخ اه وتعرف ماذا فعل شرعان الناس نعم. ماذا فعلوا
وهو البعض والبعض يعني بدأ يعني يتحدث ويتكلم ها ها انت بتتكلم عن تحذير اه ترى عن الناس مجرد ان سلم الرسول عليه السلام على رأس الركعتين ساهيا. نعم كلم الناس معه وخرجوا من المسجد. يعني لا ننكر على من خرج بعد ان يسلم الامام. هذا هو المقصود بارك الله فيك ولا ايه
نعم يا شيخ يحدث امور ايضا في مكة ان الناس يصلون وهم كاشفي الانسان يعني غير مغطي تتزيج يعني والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا في ليصلين احدكم في الثوب الواحد
ليس على عاتقه منه شيء اي هؤلاء اذا كان بلغهم الحديث فصلاتهم باطلة  ولكن اكثر الناس لا يعلمون بدليل ان اكثر الناس من العمار والحجاج يطوفون كاشفين عن منكبهم زعموا ان هذا من السنة
وهو بدعة ثم يصلون هكذا فهذا من الجهل ومن سكوت اهل العلم عنهم على الاقل دون المطوفين الذين يأخذون الاجور من الدولة ولا يعلمون الناس المناسك مناسك الحج يا شيخ هؤلاء مروجين البدع يا شيخ. مع الاسف
هل يلزمنا ان نبلغ الناس عن هذا الامر يا شيخ؟ وكيف لا بلغوا عني ولو اية بلغوا عني ولو اية الله يجزاك بالخير يا شيخ الله يحفظك عليكم السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كدت ان تتغلب
بالبلدية   تذكر شيخنا انت لما كنا في العمرة قلت كل ما تفتخر فيهم كلهم غطوا الكتف غطوا الكتف اه شو بدك تلحي لتلحق؟ اي نعم وشوية شيخنا الله يحفظك كان يعني طول الطريق
نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته بالخير يا شيخ  مساك الله بالخير نعم ان تتوضأ للنوم كما يتوضأ غيرها غيرها كيف غيرها؟ ما عندهم عذر
مش مفهوم سؤالك. الحائط   مش مفهوم سؤالك تلفون مش صالح الحائط تتوضأ في النوم مثل غيرها. يا اخي افروض عم يسأل ما له ساكت غير تلفونك  مرفوض احسنت ايوا اي نعم
تفضل. هل يشرع هل يشرع لها الوضوء؟ لماذا نوم للنوم بالنوم  ما نعلم في ذلك نصا يلزمها لكن يشرع لها لو كان يشرع لها ما قلت لك ما نعلم نصا يلزمها
فان كنت انت تعلم شيئا فانبئنا به انا قصدي جزاك الله خير واحسن الله اليك. واليك اقصد انه جاء النص عن الرسول صلى الله عليه وسلم بمشروعية الوضوء قبل النوم وان يبيت الانسان على طهارة. اي نعم
سألت احدى النساء قالت اني انا حائض فهل وضوئي هل وضوئي للنوم مشروع لي كما مشروع لبقية الناس في الحديث؟ ام انه انا وضوئي لا يؤثر يقدم ولا يؤخر اني حائض
ما الذي سمعته مني لماذا اجبتك عنه طيب  آآ قلت اني انك انه ما في شي يمنع ما ورد نص لا ما قلت يمنع قلت يلزم قلت لا يوجد شيء يلزمها بذلك
طيب السؤال الثاني هل قراءة الفاتحة جماعيا طالبات في المدرسة بقصد التعليم اصل التعليم يكون انفراديا وليس جماعيا لان الفرد حينما يقرأ يظهر خطأه للجماعة وللمعلم او المعلمة اما اذا قرأوا جميعا بصوت واحد
ذهب خطأ المخطئ مع صواب المصيبين فليس هذا سبيل التعليم اما في ذلك ان القراءة الجماعية هذه بدعة لا اصل لها في السنة اضف اضافة اخرى انه في كثير من الاحيان
يترتب بسبب القراءة الجماعية الاخلال بالتلاوة لان نفس القارئ او القارئة يختلف طولا وقصرا عمن حوله فبعضهم قد يستطيع ان يقرأ الاية بتمامها بنفس واحد والاخر ينقطع نفسه يندم على ينبغي ان يقف عنده بالنسبة لعلم التجويد
ثم من اجل ان يشارك الناس الذين مضوا في القراءة يأخذ حيث وصلوا ويكون هو قد قطع الاية وافسد فيها التلاوة ولذلك ولا يجوز القراءة الجماعية باي زعم زعموا طيب سلمك الله في السلسلة الضعيفة المجلد الثاني الحديث رقم سبعمية وسبعة
كان اذا اهتم قبض على لحيته نعم. انه ضعيف واخذ رواه ابن حبان وسمام الرازي وآآ البزار وابن عدي وغيرهم وحسنه الهيثمي وغيره ولاء وقد اطلعت آآ لك في السلسلة الصحيحة
آآ على حديث في وفاة سعد بن معاذ في اخر الحديث تقول عائشة كانت عينه لا تدمع على احد ولكنه كان اذا وجد فانما هو اخذ بلحيته قال ابن كثير اسنادوا جيد وكذلك الحافظ
وهذا عين ما ذكرته انت ايضا قلت وسنده حسن نعم جزاك الله خيرا. واياك. هذا الكلام الشطر الاخير يفرح شاهدا يقوي هذا الحديث ام لا لا هذا لماذا وانت الرجل العربي
فلا بد انك تفرق معي وان الرجل الاعجمي يفرق بين وجد واهتم اليس كذلك قال خطر في بالي لكن قلت يعني ان ليس الفرق كبيرا لكن هناك فرق يعني صح اه
فاذا ما صح لانه في احد الالفاظ الضعيفة اشتد غمه وفي لفظ اخر اهتم وهذا اللفظ الصحيح وجد فيعني مو كأنها تحوم حول بعضها ولا اذا اقول لك شيء نعم
آآ الحديث الذي حسنته نعم. بلفظ وجد نعم. يمكن ان يشهد له الاحاديث الاخرى ولا عكس مفهوم هذا الجواب هذا الجواب بناء على ان هناك فرق بين وجد واهتم. بلا شك
وانت معي في هذا صح لكن ما تجد في نفس الرواية رواية ابو بكر الكلابي او الكلباني كان اذا اشتد غمه ان ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم عند وفاة سعده
هو اشتداد لظمه ايضا اه اسألك وانت العربي الغم هو الاهتمام وشدة الاهتمام هو الوجد فيمكن في فرق ما اعرف انا بدقة. خلاص يا اخي الفروق هذه تدفع ان يتخذ لفظ شاهد لاخر
المهم في هذا الموضوع ما دام انه ليس عندنا تنهد لغير لفظ وجد فنحن لا نستطيع ان نقوي الالفاظ الاخرى بلفظ وجد طيب هل من السنة بناء على حديث سعد
ان الانسان اذا يعني وجد فيأخذ بلحيته ام ان هذه سنة عادة؟ احسنت واجبت هذه سنة عادة طيب تسمح لي بالسؤال الاخير اسفا ان يكون اخيرا آآ طالب تخرج من او نجح من السنة الاولى الثانوية
والان يريد ان يدخل السنة الثانية الثانوية علمي او ادبي لكنه لا يميل ليس عنده ميل الى احدهما يعني بنسبة خمسين في المئة خمسين في المئة فكيف يكون لفظ استخارته
ماذا يقول في الدعاء الذي افهمه من سؤالك انه لا هم عنده ولذلك فلا استخارة لديه او عليه فان كان فان كان فهمي صحيحا والجنوب صحيح وان كان فهمي غير صحيح فقومه
الله يجزاك خير يا شيخ واياك فقط انه محتار وهو يحتاج الى الاستخارة لانه محتار. لا الاستخارة لا تدفع الحيرة الاستخارة بعد ان يعزم الانسان لعمل شيء ما وهنا تأتي الاستخارة
الاستخارة لرفع الشك والريب في امر لم يعزم عليه المسلم لا تشرع وضح لك الجواب اي نعم يا شيخ. طيب آآ يعني بس اعرفك بنفسي في النهاية. نعم زوج حفيدة الشيخ محمد امين المصري رحمه الله
واسمي محمد صالح المنزه ما شاء الله رحمه الله جزاك الله خير الله يبارك فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مؤخرته ما بيسلموا عند المفارقة
لكن هدول ما شاء الله طلاب العلم مجرد ما يسمعوا الحديث  نعم. الو السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام شيخ. اهلين. الله بدي اسأل سؤال. تفضل اه هل يجوز صيام يوم السبت ويوم الاحد
الفريضة. ها؟ في الفريضة شو معنى في الفريضة فرض يعني فرض من عند الله عز وجل. اذا قلت لك في الفريضة معناه مو بالنافذة بترجع بتقول في الناس ليه لو كان بجوز الصيام في الفرض والنافلة بيقول لك بجوز وانتهى الامر
ما بقى تقيد لك الجواب بقل لك في الفريضة. يعني يجوز ما بجوز ما يجوز الا في الفريضة لا يجوز الا في الفريظة يعني في رمضان رمضان او ليهر نعم نعم او قضاء
عزيز انه في ناس بيقولوا شيخ انه لانه بعض الناس بتقول لي لانه في يوم السبت بكون عيد اليهود. والاحد النصارى اهدونا عم يحكوا بنور علم الرسول عليه السلام يقول
لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة هل يمضغه بكرة شكرا يا شيخ. امين. جزاك الله كل خير. لا تنسوا تسلموا علي
ان شاء الله لا بدك تقل لي السلام عليكم ان شاء الله هي سمعني لشوف. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله  ما شاء الله ثبته الله نباتا حسنا وجعله قرة عين لوالديه. ومن اهل الفترة يمتحنون يوم القيامة
ايه ده  حب يعني فيبعث الله اليهم رسولا في عرصات يوم القيامة. نعم فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار  ككل اصحاب الاعذار هل لدينا لم تبلغهم الدعوة لذلك لما سئل عليه السلام عن ابطال المشركين
قال الله اعلم بما كانوا يعملون  فمن آآ استجاب منهم اليوم القيامة للرسول واطاعه كان من خدم اهل الجنة كما اعلم قبل عشرة او خمستاشر سنة في اخبرتني بانهم في النار مع حاشا لله. حاشا لله
النار اذا بلغوا سن الرشد  وماتوا كفارا اما اذا لم يبلغوا سن الرشد وسن التكليف الجواب ما سمعت   هؤلاء الذين يسلمون على يد اصحاب الطرق الغلاة وغيرهم ويعتقدون ان هذا هو الاسلام
هل هؤلاء يعتبرون هذه القصة ايضا؟ هنا ادام ان الاسلام الصحيح ما بلغه. مم وهم كذلك كالاوروبيين والامريكان وغيرهم ممن يغترون ببعض الدعوات منها ولاة الصوفية ومنها جماعة القديانين ونحو ذلك. وهم يعتقدون ان هذا هو الاسلام. هو الاسلام
ولهذا لا نستطيع ان نذكرهم. لا احنا ان ظاهرهم بيشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. اما حسابهم؟ على الله. عند الله اه. بالنسبة الشعراوي اي نعم. كثير معجب
في كلامه وباسلوبه واستطيع ان اقول انا ايضا يعني استمتع السماع اليه   بعض العلماء او بعض شباب العلم يقولون يعني له اخطاء فادحة في اه امور العقيدة او في امور
شرح معاني والخواطر التي تخطر ببالها فانا طبعا لا يعني لا اشعر انه يخطئ او انه يتكلم بكلام اه والعياذ بالله خطير او يؤثر في عقيدة  لو يعني ان تعلم بعض خطبه او جلوسه
وتعطينا مثل حتى مثلا في المستقبل نقيس عليه او ننتبه اكثر ان كان يعني لديك بعض ما تعرفه من خطب ودروسه اولا مجتمع الخلق كمثلي انا او غير يوم اخطأت خطأك مع ذلك الهند يعني قتلته
فهل احس انا بالخطأ لا تحس بالخوف  كانك بعيد عن لاني ما بعرف علم الطب اه؟ نعم مش انا بعيد هول عم اقول لو كنت هناك. اي نعم نعم. اه. ما بعرف انك انت تسببت
لانه بيجهل وهذا مثلك انت لانك لست عالما ما تستطيع ان تميز اخطاء من يقال انه من العلماء لذلك الصواب ان تجمع ما كنت تعرف تهدبا يا ابو احمد؟ ازا
الصواب انك تجمع بين شعورك الذي ذات كلامك به وبين ما نقلته عن بعض العلماء طلاب العلم   شعورك انه اسلوبه دابا وهو كذلك ويمكن بتشاركني ايضا في ما اذا قلت لك
انه اسلوب الشيخ كشف كمان اسلوب جذاب ولا ما لك معي؟ نعم. اه. في العامة  لكن هذا وذاك علمهما خلفي وان كان هذا الذي سألت عنه الشعراوي اعلى منها ذاك
ولذلك هداك انا بسميه قصاص لكن اصبح قدوة لخطباء في كثير من البلاد الاسلامية مش حاولوا يقلدوه في اسلوب خطابه  فالشعراوي هذا هو من علماء الازهر وعلماء الازهر علماء يعني بيدخلوا اللغة العربية وبيدخلوا والفقه التقليدي وو الى اخره لكنهم بعيدين عن السنة كل البعد
الا انه فيه الناس مخلصين اذا اتيح له  من ينبئهم بالدبر   الشعراوي يبدو ليس من هؤلاء  مقر سنين آآ  صدروه هنا لكلام في الاذاعة واخذ بالباب كثير من المستمعين اليه
وكان منهم عهد اخوانا السلفيين  وهو يحكي مع شدة اعجابه به آآ له صاحب اله سيارة  اركب الشيخ الشعراوي مكان وكان صاحبنا معه خطر في باله خاطرة جيدة انه هذا الشيخ اللي نحنا نسر به
القاء وكلامه على الايات وباعجاز القرآن بالنسبة لعلم الحديث خطر بباله انه يسأله يشوفوا سلفي العقيدة ولا لا قال له شو رأيك فضيلة الشيخ لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى
هل يوصف ربنا باننا اثار عليه ثورة ان الله ليس له مكان وليس له زمان الله في كل مكان انها الضلالة لتعرفها ليس في عامة المسلمين فقط بل وفي كثير من خاصته
او منحرف عن العقيدة وكثيرا ما بيتأول فعلا الايات بتاويل مفاهيم العصر حاضر اما اسلوبه المصريين بيمتازوا بما ظهر لي يعني على الشعوب الاسلامية بطلاقة اللسان وبحسن اسلوب الكلام حد الشيطان انه يسيطروا على
بس  والشعراوي من هذا القبيل لكن لا يؤخذ منه العلم لانه العلم شيء والاسلوب شيء كما قلنا ليلة السهرة هناك ايضا يقال نفس الكلام العلم شيء والاسلوب شيء بناس عندن علم صحيح ما عندن اسلوب صحيح
وهذا بالعكس عنده اسلوب جيد جذاب بس ما عنده علم صحيح ولذلك فالذي يريد ان يستمع اليه مأخوذا بروعة اسلوبه يجب ان يأخذ حذره من ان يتلقن منه ما ليس بصحيح
الذين ذكرت اليهم من العلماء او طلاب العلم ما قصروا نصحوا اي نعم انا قلت كلمة انفا  في منهم يقبلوا الحظ انا عندي اتنين مصريين مشايخ  يعني قادر انه انا اشوف بالصورة هاي
اذكر انا في دمشق كانت بعض المشايخ السوريين او الدمشقيين وانا شبيب وعندي شيوخ شايبين كانوا يجوا لعندي ويبحثوا معي ويسألوني فكان يعجبني ازا ماتت خلقهم  وحاولتهم الاستفادة من الشبير
لكن عجبت من آآ باندول المصريين جرى بحث طويل بينا وبينهم والجملة كانوا حاضرين وقت لا يختلف جاني سؤال آآ الوقت الجواب للتحدث قال اذرت المؤمن اقالة الثور وحديث لا ينظر الله الى من جر ازاره يوم القيامة
او سأل عن هذا الحديث انه ابو بكر رضي الله عنه في هذا الحديث قال له انه ازالة يسقط فقال له عليه السلام انك لا تفعل ذلك عبدا فاذا يسأل السائل معليش واحد
اذا كانت هزار طويل لكن لا يقصد التكبر نعم او عليكم. عليكم السلام الو اقول وعليكم السلام بحكي معكم حسن سخان. نعم آآ انا يعني بدي اظل مصر اني اجلس معكم
اه بلكي انكم تشوفوا لنا هيك موعد او مجال نجلس معكم بدي اتباحث معكم هيك ببعض الامور واسألكم اه ما ما افسحت لنا المجال الا ان نقابل الاصرار باصرار انه انا ما عندي وقت
لانه التجربة التي دخلت فيها مع اخوانا ما بيشجع احدا انه يضيع وقته معك لو انه ظهر منك شيء من الانصاف والتجرد عن اتباع الهوى والاباء والاجداد ربما كان الانسان بفادي عن شيء من وقته
في سبيل التفاهم مع شخص يتبين منه انه مخلص وانه طالب للحق لكن اسف ان يقول انه هذا الشيء ما ظهر في كل تلك الجلسات. ولذلك ولذلك اشرف مرة اخرى
لاقول لك لا استعداد عندي للقاء معك لان وقتي اضيق من هذا اللقاء. نعم بس اه معليش بدي الفت نظركم لناحية. تفضل. وهي انه انا اللي ببرهن انه انه اينما وجدت الحق اتبعته. ايه. ان
في هذه البلد البلدة جميعا مستائين مني لاني مش موافقهم على الاشي اللي هم عمال يقولوا فيه من من جهل ومن ضلال بالحلول نقول بالاتحاد. حتى نقبل كلامك هذا. نعم
قام منا رسالة ايوه ولو هيك رسالة صغيرة. نعم. وبتبين عيوب الصوفية كما تقول حينئذ بتكون هذه نقطة بيضاء في صحيفتك اما مجرد انك تسمعني هذا الكلام لانك تعرف انه نحنا
بيننا وبين الصوفية ما صنع الحداد ما بكفي هذا انه تبرأ ساحتك وانما عليك انك تألف رسالة ولا سيما بقول لك ولا سيما نص الكلام ما عليه جواب. نعم ولا سيما انه انت ما شاء الله في عندك نشاط زايد في الرد على من تزعم بانهم من المبتدعة وهم
الدعاة الى السنة وهم الذين يحيون السنة. نعم. فبتألف رسالة مشان ترد على من يفتي بقوله عليه السلام آآ لا تصوموا يوم السبت الا في عليكم ما شاء الله على هذا النشاط الذي يذهب ادراج الرياح. نعم. لانك
ذاك الذي يضرب في حديد بارز فتخالف حديث الرسول عليه السلام بمجرد نقول من هنا وهناك لا ندري فهمتها ام لم تفهمها وقد تتسرع في تضعيف الحديث الصحيح في جهل او بتجاهل. الله اعلم والله حسيبك. نعم. اما ان تؤلف رسالة كما تقول انت الان انه صوفية مش رضي
عنك فاطمع لنشوف هذا الرأي تبعك حتى يصير في تقارب بيننا وبينك. نعم وهذا ما عندي والسلام عليكم لانه الوقت عندنا اضيق ما يكون وعندنا الان بعض الحضور فلا يتسع الوقت ان شئت
ان تفكر فيما سمعت وتتصل معي مرة اخرى هاتفية ما في عندي اي مانع لعل الله عز وجل يهدي لمن كان منا ضالا وانا اوياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا حبيت جزاك الله خير. ما بدي يا اخي شو بتحب ما بكفي انت ما حكيت معه هناك. تعرف ليش يا شيخنا؟ لا ما بعرف شو. لان انا الان مسجل
وهذا لازم يوقع بين ايديه فما بده هو نفسه يقول انه نفس الشيء بقعد يسجل هذه الامور يعني انا موجود انا عند الشيخ ازا بدك تحكي معه شو يعني هو رئيس المسألة؟ قالت انه بعرف الان اللي سجلت
الاية يا شيخنا لما بيتكلم هو عن الصوفيين انا الان بريء منهم هذا فرصة اذا هذا الشريط الان انا اشكره واوزعه على اي نعم ماشي لكن هو الان قد يظن انه الشيخ نفسه حطه المسجل و بسجل الاسئلة والاجوبة
ما بعرف اني انا موجود عند الشيخ يعني انت سجلت ايه حطها على رقبتي جزاك الله خير شو هالمشكلة الكبيرة هاي اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية اصحاب الاكل اه
ليه يعني طعم الدخان اطيب من الاكل والله ما ينسب للتعويض اه حتى لو ما كان الواحد متعود عليه اه نعم بس انت عم تعلم. قال لي عم تفعلوا بعلمك. فاذا كانت عندي غير صحيحة. بكفينا علة
على شرب الدخان. دخان مش الماء بيكفي الادمان على شرب الدخان بدون ما ضب الى هذه العلة وهي الادمان وهي غير صحيحة واريد ان اغير طعمية الطعام  لا وجود  وبعدين انت
بيقولوا اليوم كطبيب ونحن بنقول بصفتك طبيب الا تؤمن بضرر دخان اكثر منا  فاذا لماذا تتعاطى ما يضرك والله يعني كيف لا مش بس هيك اه يعني مش الها تفسير الا انه الواحد اه
اه يعني في دولة الايران ما فيش ارادة  يعني اهلا اي شيء ما في ارادة راضي على قتله. ما نريد نسمع من الدكتور. ان شاء الله ها. هو هو الشيخ ما بده اياها. لكن الظاهر
ان الدكتور اخذها فقط ناحية طبية نعترف بضرر الدخان مية بالمية. اه لكن بقول واعني ما اقول انك انت ناظر الى الدخان فقط من الزاوية الطبية اه بعتقد انت بصفتك طبيب انه في ضرر
لكن الاطباء بصورة عامة اذا غسلنا النظر عن كونه مؤمن او غير مؤمن مسلم او كافر الى اخره اه ما بيبقى في عنده وازع شخصي انه يبعد نفسه عن ارتكاب ما يضره. بدليل
لانه كتير من اطباء الاوروبيين والامريكيين بيشربوا الخمر  انها مضرة ايضا يمكن مثل الدخان او اكثر من الدخان. نعم. لكن اه الاعتقاد الطبي بانه الشيء الفلاني مضر بصاحبه ما بيكون عنده وازع انه يمتنع منه
هنا بقى بيظهر الوازع الديني وتأثيره على تربية النصوص البشرية آآ لذلك انا اريد الفت نظرك بصفتك لست طبيبا فقط بل طبيب مسلم هاي معادية جيدا؟ اه فلازم يكون عندك وازع ديني ينهاك عن شرب الدخان
هذا الوازع الديني بيجيك بقى مش من الناحية الطبية فقط وانما من الناحية العلم بالشريعة الاسلامية فشرب الدخان لو لم يسكت طبيا الان وفي هذا الزمان لانه يضر بالابدان فهو حرام
انتبهت لهذا التحفظ لو لم يثبت ان شرب الدخان مضر في هذا الزمان لانه تعرف انت العلم كل يوم بيتقدم عن يوم فلو لم يسهو الضرر الدخان فاسلاميا شرب محرم
ليه لانه التحريم آآ له اسباب كثيرة يعني قد يكون التحريم لشيء ما بيضر بصاحبه لكن بيضر بغيره  مثال اكل الثوم والبصل اكل التوم البصل لا شرعا ولا طبا منهي عنه بل
اه نحن نعلم من قراءتنا لبعض المجلات العلمية وانت بذلك اعلم باعتبارك طبيب انه الثوم والبصل مفيد آآ منهج صحيح صح ولا لا؟ حتى نأكد معلوماتنا القديمة. اه فمع ذلك مع ذلك يقول الرسول عليه السلام
اه من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. الخبيثة المقصود بها الثوب والبقر؟ ثوب البصر  فهو انا خبثتها من حيث الرائحة
وهذا فعلا شيء يشعر به كل انسان اه لا يكون قد اكل من هذا الطعام يعني هلأ انت ولا انا لما بيجي واحد حديث اكل بالتوم والبصل نتقزز منه لانه الرائحة كريهة. شايف
ولما كان من الواجب على كل مسلم انه يؤدي الصلوات الخمس بمساجد المسلمين مع الجماعة فبكون اكل توم وبصل بدري الرائحة بعد ما زالت من فمه بقدر الرسول اياك ان تأتي في المساجد
ليه؟ فتؤذي المسلمين تؤذي الملائكة المقربين اللي بيحضروا صلاة المسلمين في مساجدهم انت بتلاحظ معي هنا انه الرسول عليه السلام نهى المسلم الذي اكل الثوم والبصل وهما حلال انها ليحضر جماعة المسلمين لما يلحقه من الضرر
فما بالك الدخان لما انت ولا مؤاخذة او غيرك بيشربوا يصير رائحته جزء لا يتجزأ من بدنه بدليل ان واحد مثل حكايتنا ممن عصاه الله من شرب الدخان بس يدخل الداخل الى الغرفة خاصة اذا كانت
ضيقة وصغيرة ومحصورة رأسا بيشعر انه هذا شريب دخان فاذا هو عم يضر الاخرين لو كان لا يضره شرب الدخان او بالمعنى الاول لو كان الضرر شرب الدخان لكن حيضر الاخرين برائحته الكريهة
كما يدور المسلمين في مساجدهم برأية الثوم والبصل اللي هو حلال باتفاق المسلمين لذلك قال عليه الصلاة والسلام حديثا رائعا جدا وهو يعتبر من بلاغة الرسول عليه السلام وفصاحته وجوامع كلمه
الذي عبر عنه بقوله عليه السلام الا اني اوتيت جوامع الكلم نظام الكلم الفاظ قليلة معاني كثيرة. فقال عليه السلام لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار شو معنى لا لا ضرر ولا ضرار
لا يجوز شرعا ان تضر بنفسك ولا يجوز  فليس لما ان انسان بيعمل شيء ما بيضر نفسه لكن في مرض غيره ما بجوز يتعاطى هذا الشيء اللي ما بضر نفسه فيه
لانه راح يضل في غيره علماء الاسلام وفقهاء الدين وصل بهم الامر التدقيق في هذه النقطة بالذات الى درجة انه لا تشرب يا اخي بايدك الشمال بارك الله فيك الايمن فالايمن اليمين امرنا الرسول عليه السلام بان نأكل بني
ونشرب من اليمين ونعطي باليمين وناخد باليمين هذه اوامر شرعية اصبح المسلمون اليوم رجال عميق بها. الشاهد ماذا قال الفقهاء اذا كنت في المسجد واردت ان تقرأ القرآن هل في خلاف القرآن ضرر
ابدا يقول الرسول عليه السلام من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حلف لام حرف ميم حرف فمجرد ما تقرأ الف لام ميم اتسجل لك انت عند رب العالمين اوتوماتيكيا كما يقولون في هذا الزمان لا تسمع سنة
فما بالك لو تقرأ الفاتحة وين عم يشفع قال الفقهاء اذا جلست في المسجد تقرأ القرآن وهناك رجل وهناك رجل نائم نايم اخد راحته ما بيو ترفع صوتك في قراءة القرآن
اهو فما بالك اذا رفعت صوتك في ناس عم يصلوا مجتهدين عن فضله شو عم يصلي في الوقت شو عم يصلي تحية المسجد شي الى اخره. وقد يكون هناك قراء مثل حكايته
فبيشوش عليهم لذلك قال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة اتؤذي المؤمنين تؤذي المؤمنين بالقراءة جهرا الله اكبر اذا كان بالقراءة
الى ايذاء المؤمن ما بجوز فما بجوز واحد يشرب الدخان لو ما في شرب الدخان حر ضرر وحرمة في نفسه فما بالك وقد اجتمعت في شرب الدخان مصيبتان. الضرر واضطرار لا اقصد الضرر والاضرار بالغير يعني
لكن شرب الدخان كما تعلم انت احسن مني مضر صحة وبدنا. ورائحته الخبيثة متل التوم واخلف من الثوم لانه الثوم ولو بعض الناس ما بكونوا اكلينه لكن ما في انسان الا بياكل الثوم والبخار
يكون يعني ما اعتاد عليه بعض الشيء لانه كثير من داخلها الثوم والبصل اه فلذلك فيجتمع في شرب الدخان يا حضرة الدكتور عدة مصائب النصيبة الاولى الضرر بالابدان المصيبة الثانية الضرر للاخوان
المصيبة السادسة الاضرار بالاموال لان هذا اسراف وتبذير واضاعة للمال في شيء يضر ولا ينفع قديما سئل احد المشايخ قبل ان تصبح حقيقة علمية ان الدخان مظر وقد يترتب منه المرض الخبيث هذا السرطان كما تعلم
هذا بلا شك في الاونة الاخيرة يعني اشتهر بين الناس اما من قبل ما كان معروف  فسئل احد العلماء الفقهاء عن شرب الدخان يومئذ روكا في شكل ضرره بالابدان لكنه فقيه
في الحكم فاجاب باردود جميلة يقول الاصل فيه شرعا الاباحة لانه نبت من الارض وخلق لكم ما في الارض جميعا الاصل فيه شرعا الاباحة والنهي عنه مطلقا قباحة مطلقا يعني بدون تفصيل
طوبى بفصل فيقول اني عند التشكيك لانه ما بيعرف ان كان يؤذيه بعقل او بدن او كان ذا ضرورة الى الثمن فيحرم استعماله والا فجائز في شرعنا وحلا ولكن الاكثار منه
ملهي ولكن الاكثار منه ملئ وريحه الكريه عنه منهي جهادهم فيه بلاد في الهوى سكوثهم ونهيهم عنه سوا بل ربما اغرى فتى مشغوفا بشربه واستهون المصروف وغاية الكلام فيه انه
من النبات وهو حبر كله الا الذي يضر بالابدان او النهى اي العقول فذاك شيء ثاني قد اخبر الله ثم المصطفى عن عاش للنحل لانه شفاء مع انه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم
شايف قد اخبر الله ثم المصطفى عن عسل النحل لانه شفاء. مع انه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم. اذا كل مدر فهو حرامي كتابه اهو وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمن ان شاء الله
امثالك اهلين وسهلين اسئلته كثيرة يا دكتور اسئلة كثيرة هاي بشارة كبيرة هي اي نعم وبحب يعني تفسد الان فرصته اذا كان محضر شيء في ذهنه  لانه مرات بتطلع الواحد عن شغلات اه بفهمها اه عقلها صحتها عرفت كيف؟ طبعا قضية قضية اختصاص. اه. اه. يعني
حتى بعد اه نعم  اهلا وسهلا. اهلا بك    انا كنت بدي اسألك مرة سيدنا الشيخ عن شغلات اه تتعلق بالافرازات اللي بطلع من البني ادم. اي نعم. في منها مثلا ناخد مثال مثلا اه البول. اه. ليش البول نجف
مع انه الانسان لما بتبول هوش كل البول بضل في عنده جزء من البول في المثانة والمفاجئ جزء من الجسم فهل هي تعتبر؟ نعم. واللي جنبها اللي هو المصران الفلاني مش ندية
كل شيء داخل جوف الانسان ولو كان من القاذورات لا يأخذ حكم النجاسة حتى يخرج خارج البلد  سبب حكم الشعر الحكيم لانه اه من القواعد الشرعية قوله تعالى ولو شاء الله لاعنتكم
تفسير هذه الاية في قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فلو كان حكم علينا بانه ما في كرشنا وما في مثانتنا من النجاسات يجب ازالتها. هذا تكليف ما لا يطاق
فربنا عز وجل اكرم وارحم بعباده من ان يكلفهم بما لا يطيقون لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن انما يصبح هذا الشيء القذر النجس في متناول الانسان ان يزيله
اصبح مكلفا بازالته وبخاصة انه في ذلك اضرارا صحته لان هذه النجاسات ايضا انا اعتقد اه ناحية طبية تأمر بمواقف ولكن الشرع سبق الاطباء باحكامه ولذلك فنحن تبع للشرع والاطباء المسلمون طبعا ايضا للشرع
معلومة من تاريخها العلمية الصحيحة دينيا صحيحة. ولذلك انا جمعت لك بين الشرع مرتب في معرفة تحريم الدخان صاحبك والدموع مثلا زي الدموع يعني تقريبا يعني المكونات الاملاح الموجودة هون الموجودة هون
لكن ليسوا سواء ليسوا سواء بالمشاهدة يعني كون الشيء قد يكون من ناحية طبية او من ناحية نسميها الكيمياوية قد يكون واحدا ولا اعتقد هذا بطبيعة الحال لكن الواقي يشهد
انه الدمع غير البود فاحيانا الانسان يبكي وتتقاطر بعض الدمعات الى ايش؟ فمه هل تظن انه الطعم الذي يجده لان الدمع هو كما يجده من الدم ومن البول لا يستويان مثلا هذا الفارق وحده
كافي من الناحية المنطقية وهذا نحن ليس لنا ان نتحكم على الشارع الحكيم الذي هو رب العالمين. فنقول مثلا لماذا فرض صلاة الفجر ركعتين المغرب ثلاث ركعات وبقية صلوات اربعا اربعا اربعا. ولماذا جعل بعضها سرا
وبعضها جهرا وبعضها جمع فيها بين الجهاد والسلب نقول رب العباد تتمة الكلام في الشريط التالي. بما يشاء وليس من المفروض بالانسان كل الانسان انه يستطيع ان يحيط بكل شيء علما
صح ولا لا ها واظنك معي لمن يقول من الاوروبيين او هزم مزددنا يوما علما خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
