بس في نقطة والله يا شيخ والله لو سمحت لي انا احببت من الشيخ انه حقيقة في كان يعني في في ذهني صورة عن الشيخ يعني حقيقة انه يعني ما
دام انه في حركات اسلامية بالواقع ليش؟ وتعمل في الواقع هذه النقطة وهناك اعمال لضرب المسلمين في بعضهم البعض اهاجم السلفية كلها السلفية وانه هذول يهاجموا بعض. وانه هاظا نعطوا الفرصة حقيقة للكفار
ومن خارج الخط الاسلامي انا انسى الرجل هذاك يبين لنا اذا موضوع ثاني لكن موضوع الجماعات الاسلامية حقيقة مسير حقيقة عز ولو صار. يعني انا لا اتصور من الشيخ انت لو شهدت على نفسك ما لك حجبة ما
لا استطيع ان اصدق   لو شهدت على نفسك لو شاهدت على نفسك انك ان شاء الله انا مسلم بدي ما عندي استعجال اصدق بهذا الكلام. لانك حزبي مر لانك لا تجيب عن جواب ليس فيه زحلقة وليس فيه من اساليب النقاش يا رجل انه
الاساليب النقاشة فكأنني سبابة المتندم. ما الذي يمنعك ان تجيب طبعا سؤال يلقى على مسامعك اول مرة وتاني مرة وتالت مرة ورابع مرة والى الصباح وانت لا تجيب. الله اكبر
تفضل يا اخي معلش. خلاص هي ايش انا اريد ان اسأل لكن قبل ذلك يعني لعل الشيخ عبد الفتاح هو يعني حزب التحرير لم يتجه الى السلفية بالمعنى الدارج ولا بايدي لم يعني اريد ان اقول لم يتجه يعني الشيخ اساء التعبير في
امين نايف انا اقول لك امين نايف نايف تعمق في الاعتزال. اي نعم. فاصبح يرى حزب التحرير سلفيا. طيب يعني حزب التحرير واقعه كما هو؟ ايه بس عبد الفتاح ما قال هو فهم كلام الشيخ عبد الفتاح انه حزب التحرير
في نظر امين نايف بدأ يتجه الى هذا هو كلامه. لأ لأ. لأ وهيك. الحقيقة. يا استاز انت. انت يا ابويا اه هكذا يقول امين نايف. الشيخ تقي فشل في تربيته. طلع لي عبد القديم
وابو اياس هذولي هذول ما ما عملت الشيخ حتى في اللي بيوافقهن على الشيخ تفريق. لانه الشيخ تقي مثلا موقفه من المعتزال معروف يرفض الاعتزال يرفض الفلاسفة ما يسمى بالفلسفة الاسلامية. اي نعم. فهو ولذلك هو يختلف مع الشيخ تركي في هذه القضايا كلها. نعم. لكن الاستاذ الحقيقي الذي اريد ان
نقول ما دام اجتمعنا في هذا المجلس. اه معلش بس بدي افهم من الاخ انه هكذا يعني كنت اعتقد لكن احب ان اسأل يعني الحقيقة يعني انا لما سمعت بهذه الجلسة احببت ان اسمع الرد من الشيخ يعني
ولانه هناك بعض القضايا يطرحها هذا الرجل. نعم. وبدأ للاسف ينتشر في الوسط الاسلامي. اي نعم. للاسف وهو لا شك يعني في انتشاره يستغل ويستثمر خلاء السا او خلو الساحة من اهل العلم الذين ينشرون المنهج الصحيح. اي نعم. فكان لابد من هذه المناظرة وهذه الجلسة الحقيقة. ليتها
ليتها تمت يعني. مم اه الرجل يعني دائما يدندن حول قضايا منهج الفهم. نعم. يعني كما تفضلت الكل يدعي انه يأخذ بالكتاب والسنة حتى المعتزلة. نعم. وهو يقول بهذا الكلام. يقول
انه يأخذ لكنه لم يجب عنادا يعني. وهذا الذي يجب ان يعرفه صاحبنا الذي يتعلق بمنهج كل طائفة تدعي هذه الدعوة اذا ما هو الفرق؟ تفضل. منهج الفهم. اه. يعني من يقدم النقل ام العقل في فهم النصوص؟ نعم. قضايا تتعلق بمناهج الاستدلال يعني
من مناهج الفهم عن الله سبحانه وتعالى. نعم. هذه القضية المشكلة اللي عنده. وثم على رأسها قضية العقل والنقل كما تعلم. نعم. والقضايا التي زاد البحث فيها هو او يعني يتعمق اكثر فيها قضية الان هو ينفذ
منهج علم الحديث وضوابط علم الحديث عند اهل السنة والجماعة يعني حتى كما قال للشيخ عبد الفتاح انه خمسة وتسعين بالمية من احاديث البخاري اه كذب كذب وشو رأيك؟ ممكن البحث مع هيك انسان قبل ما نضع القواعد اسس التي عليها يمكن ان
نمشي هو لو انا كنت مكانه. يمكن؟ لا يمكن. طيب. لكن هو لذلك مسألة بسيطة ما رضي يمشي معنا. اولا من حيس المبدأ فان تنازعتم في شيء فردون الله ورسوله قال هذا مش موضوعنا. نعم. ثانيا اسلوب المناقشة كما
طول ما ابو محمد وغيره يا اخي بسألك هذا يجوز عندك ام لا يجوز؟ بده يعمل عليها محاضرة. وانا اعرف اساليب هؤلاء الناس هالمحاضرة هاي اهل المجلس اكثرهم ضاعوا ولا فهموا ما هو الجواب. انا قد افهم الجواب
لكن انا اريد ان يقدم اللب رأس نخول هذا يجوز عندي. هذا لا يجوز عندي. هذا صواب عندي. هذا مو صواب عندي. بعدين اشرح ما شئت. اذا نقطة هاي بسيطة جدا جدا ما هو يوافق عليها. معناه هو مثبت حاله بده يمشي اولا في
اسلوب هاللي هو ماشي عليه ثم في في الغاية التي هو يتبناها يعني هو ليس عنده استعداد ان يغير لا من اسلوبه ولا من عقيدته اذا ما هيك يكون فائدة الاجتماع واللقاء. نعم. لابد ما ايش
بصير في اخد وعضلات. في نقط اساسية. هلأ نحنا اذا اجتمعنا مع يهودي او نصراني نقدر نقول له انه نحن يجب ان نضع قاعدة فان تنازعتم في شيء فرد الله ورسوله. طبعا لا في قبل ذلك شيء. اه في قبل اشياء اشياء كثيرة
لكن هذا يقول انا مسلم واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤمن بايات الله وفيها اليك الذكرى لتبين للناس منازلهم فنحن نفهم مع جمهور علماء المسلمين انه هذه الاية فيها شيئين
فيها مبين وفيها مبين وانزلنا اليك الذكر هو القرآن. وهو المبين لتبين للناس ما نزل اليهم وهو السنة نتصور انه هذا الانسان معنا في هذا المبدأ. اما اذا لم يكن معنا فيستحيل الاتفاق بيننا وبينهم اطلاقا. نعم
ولهذا كان المفروض ان ننطلق من نقطتين. احداهما غاي وعقيدة بين كل مسلمين والاخرى اسلوب الغاية يجب ان يكون متفق عليها ضرورة كون المجتمعين مسلمين. وهي فان تنازعتم في شيء. الاسلوب ممكن يصير فيها اتفاق ممكن لا
لكن لما انا بقول برجع بقول لاخونا محمد قال لي تشرفني بمعرفته الان. لماذا الواحد منكم بثبت حاله كانه مصبوب لا يحيد ابدا ما بجاوب عالمسألة واضحة كالشمس ورفع النهار
في طائفة من المسلمين تقول نحن لا نؤمن بالكتاب والسنة قلت انت الفا لا اعلم اكلاني ما بيقدر يقول الشيخ يا اخي الله اكبر الله اكبر سبحان الله يعني يتطلب شو بخصوص الطائفة ويعني حقيقة هل دعم الفرقة الله اكبر
ننتسب الى الاسلام ترقص ان يكون الكتاب والسنة منفصل؟ لا لا تعلم يعني لا توجد علمي اه نعم نعم لا توجد يعني ناس بقولوا عن حال المسلمين لا ينتسبوا الى الكتاب والسنة. لماذا لا تجيب
لا حول ولا قوة الا بالله الان تفضل الان والحمد لله هو لا يخاف الا من  الان ما دام كل الطوائف اه تدعي الانتساب للكتاب والسنة وتؤمن بالاية السابقة كذلك؟ نعم. طيب. الاهل يرث سؤال ثاني. والله
واقعيا فيما تعلم انت هم كذلك كلهم ام بعضهم لا مش كله مش كلهم. اذا بعضهم هم نعم؟ نعم. طيب. ما هو الحكم الفصل دير كل هذه الطوائف التي كلها تدعي ان ترجع الى الكتاب والسنة. المظهر العام. نعم؟ المظهر
المظهر يعني المظهر انه انا ما دام انه اقول انه الكتاب والسنة هو المرجع اللي عندي. في ظهر علي من خلال التزامي بالكتاب والسنة ورجوعي بالكتاب والسنة انه انا ملتزم
ما هو غير ملتزم؟ جميل جدا. نعم. الرجوع الى الكتاب والسنة فهما. هلا صرنا عقيدة هذا ما في خلاف بين المسلمين. صح؟ نعم في خلاف الان بين المسلمين فهما لهذين المصدرين كتابا وسنة ام لا؟ من حيث المصدر ولا من حيث الفهم المضمون يعني
الله يهديك انا حددت لك قلنا بعد ان اتفقنا. مم. انه كل المسلمين على ما بينهم من اختلاف. مم. في العقيدة في الاحكام الى اخره كلهم يقولون كمصدر هو الكتاب والسنة. نعم. السؤال كان هل يختلفون في فهم هذين المصاريف
املأ  لا حول ولا قوة يعني المسلمين يعني يعتبروا يعني في الاخذ الشرعي هاي والطوائف الاسلامية انت تعتبر في الاخذ الشرعي انه الاصل تاخذ من الكتاب كمصدر اساسي الكتاب والسنة لكن الله يجيب في موضوع لكن
موضوع النصوص الواردة خليني دقيق والله يا شيخ. النصوص الواردة في الكتاب والسنة في موضوع الايات موضوع التشابه. يا شيخ ريح حالك الله يهديك ذكرية حالك ريح حالك بكلمة. حقيقة يعني بالنسبة
المصدر الطبيعي مسلم فهم المسلم لكن النصوص الكتاب والسنة لا يختلف في بعض الامور الطبيعية في غير المحكم من القرآن نعم في غير محكم من القرآن طبيعي. في غير محكم من القرآن بختلفوا. هلأ خربت علينا. لا ما خربت علينا. او فتحت علينا موضوع جديد ما بعرف عنده
بديش لا بديش اخص الموضوع كتير خلينا نركز بموضوع لانه راح يقعد للصبح مش محضر نفسي للنقاش المحكم في القرآن ما هو مثلا كمثال عندك. ممكن تجاوب على هذا السؤال
محكم. جميل جدا. اختلفوا ولا ما اختلفوا اه حسب علمي انه ما اختلفوا مين اللي اختلف؟ وافق معي اختلفوا ولا ما اختلفوا المسلمين لم يختلفوا فشي مسلم بختلف اصلا في قل هو الله احد الله الصمد ما اختلف هو الصمد
هو اسم ذات ولا صفة لصفات الله موضوع ثاني اذا خلوا الشعب ما جاوبتني نعم ساعات يعني ما في شيء غريب بندخل اذا بدنا ندخل في موضوع طويل. عم نسألك الصمد اسم ذات متل الله ولا صفة من الصفات؟ صدقوا اللي اتفقوا
ما اختلفوا الحمد لله رب العالمين استاز لو سمحت الحقيقة اصل الجلسة لم اتحدث عنها قليلا. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. استاذ الحقيقة امين نايف عندما طلبت منك ان تجلس معه ان يعني تتفضل معه. ما كان هو الهدف ان يقتنع بشيء. ولا انا مقتنع
انه يصير في اخد ورد حتى تظهر القضية. نريد الحقيقة ولذلك انا كان في تقديري ان ابدأ بالكلام. واعرض هو الحقيقة لما كنت انا ارغب ان اناقش قضية العقل اللي هو حاول انه اثارها اول وحدة. انا كنت ارغب يعني باعتبار هو راضيني عريفا للجلسة او اميرة
اه ان يكون بعد ان نقرأ على اساس انه الاسس المتفق عليها اللي هي تحدد فقط انه اذا قرأناها انه من واحد يضحك من واحد يصيح يعني خلال كلام المتكلم الاول الثاني ما بقاطعه والثاني هكذا
فهو اصراره انه حتى يعني احس انك انت اردت ان تجره الى بحث. وهذه في تصور عنك استاذ عنده انك انت تحاول ان تجر الذي يناقشه يعني الى بحث انت تريده هو لا يريده. لماذا لا يريده؟ تنشر
انا اريد ان اجره الى بحث في الحيض. نعم. في الطهارة. نعم. اريد ان اجره الى بحث في اصل من اصول الشريعة. نعم. من لم يؤمن بذلك فهو كافر مرتد ولا عنده استعداد انه يجي جلسة معه. لماذا يأبى؟ وقد صرحت له افي الله شك؟ فان تنازعتم
في شي بردوا له لماذا يا اباه؟ لان هو الحقيقة صار عنده عناد مثل ما قلت يريد ابتداء ان تذكر فيه شروط المجلس. يعني الامر الثاني استاذ كنت فعلا ارغب انه ان اطرح موضوع من الموضوعات التي اعرف انه يطرحها. والفائدة لنا نحن الجلوس
والفايدة الحقيقية للناس الذين يصلهم الشريط. ويسمعون بامين نايف ان يظنهم ما هو ردنا على افكاره. نعم. واذا كانت رغبتي فعلا ان اثير القضايا اللي هو بعتبرها الاسس يعني لانه هو عنده اسس اه على ضوئها اه يصح عنده الحديث عفوا السنة او الاعتصام. نعم
هو ينكر اصلا انه ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم اي خبر. يعني كل الاخبار ابتداء هو يرفضها. وكل هذه مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هو يثبت فقط السنة يعني العلاقة في الاحكام الشرعية
فعنده هو طرق لاثباتها. فكنت ارغب الحقيقة ان يعطى ابتداء انه هو يتكلم شو عنده ونسمع ردك عليه وبعد ان تنتهي وتسمع هو ان كان عنده رد اخر وهكذا. يعني لانه الحقيقة اسلوبك في الاخذ هو عطاء استاذ هو ابتداء يعني في عنده حساسية منه. وانا
ولو قطعت كلامه. نعم الا اليس كان لو ان الرجل في عنده افق واسع في العقل والتفكير والهدب. اليس كان بامكانه يستغل هالنقطة هل لان انطلقت منها فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. نعم. لانه متفق بين علماء المسلمين الرد الى الله
هو كتابك؟ وردد الرسول الى سنته ما كان يستطيبها يدخل من هنا الى النقطة التي هو يريدها. هو يستطيع فعلا ولذلك انا حاولت اقول له يا ياسر انت حريص عالمجلس ولذلك عديها لكن قد فانا اردت اقول يا اخي مش انا اللي طلبتك للمناظرة والمناقشة انت
اصررت منذ كذا لكن ما استحسنت ان اذكر هذا. نعم. انا الي انا الي الحق انه افرض عليه اي موضوع اي ثم هو ان شاء دخل فيه وان شاء ابى. انا لا افرض عليه فرضا اقهره قهرا انه لا
تبحث بهالبحث. انا اقترح انه يكون بحث في هذه النقطة. ان اعجبك فبها ونعمة. ما اعجبك حر. لانه انت الطالب اللقاء معي مش انت الحريص على هذا اللقاء مش انا. مع ذلك انا ما وصلته الى هذه النقطة. وانما كلمة سواء يا اهل كتاب
فعادوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. وآآ ولا يتخذ بعضنا بعضا ولا نشرك بالله شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله قال بدها هاي بقى جواب بدها نقاش. فهذه الاية كانوا ينطلقوها. يعرفنا بهذا الموضوع الخطير
هذا بيتعلق بمعرفة السنة الصحيحة من الضعيفة. لكن انا ارى يا اخي انه البحث معه في هذه القضية معناها انه هالرجل هاد لا يقيم وزنا لعلماء المسلمين قاطبة كل علماء المسلمين لا المفسرين ولا المحدثين ولا الفقهاء حيث انه اعجب برأيي وجاء باسلوب
يستطيع يميز الصحيح من الضعيف طيب انا ما كان عندي مانع اني ادخل فيه لكن سوف لا يستفيد الناس شيئا ابدا. لانه هي اراء واهواء طائشة من انسان لا عنده علم ولا عنده عقل. حتى نشوف انت بقى مشان فائدة الحاضرين كما تقول شيء من ادلته
عالية السامية. ابدأ من فوق من فوق. اقوى دليل عنده. الحقيقة ارغب انه الاخ ابراهيم هو الذي يسأل عن ومعلش. كويس ما في مانع اعرضك للاخ ابراهيم الحقيقة اه الاخ ابراهيم العزئس طالب يحضر ماجستير في في الحديث
ورسالته بعنوان يعني العنوان اللي في ديبنو اه اللي هي قواعد النقد في المنهجية. قواعد النقد في المتن في المتن قواعد نقد المتن. نقد المتن ولذلك يهم كثيرا الحقيقة المواضيع التي يطرحها اي نعم. الاخ ابو ياسر ففي ذهنه امور متعلقة بالموضوع نستفيد منها ان شاء الله
ابراهيم اذا اعطينا اكبر حجة عنده واكبر شبهة بالنسبة الى اهل السنة والجماعة هي يعني هو يقسم الاحاديث الى قسمين قسم الاحكام احاديث الاحكام التي تتعلق بالتكليف هذه انا ما سمعته يتكلم فيها
ما بيهمنا ما بيهمنا اللي سمعته. يتكلم باحاديث الاخبار. اه. احاديث الاخبار هذه الاحاديث الاخبار اه كل ما يرى ان العقل يرفضه عقله يرفضها. جملة وتفصيلا نعم ومخالفتها يقول اه لانه عنده الخبر
الامور الخبرية انه النبي عليه الصلاة والسلام فهو بقول عملت دراسة انا. ما شاء الله. وجدت ان كثيرة يعني اه الامور الموجودة في صحيح البخاري في مستدقات في كتب الحديث اه موجودة بنفس نصوصها بالكتب المقدسة عند اليهود والنصارى
ما شاء الله. ولذلك هو يقول ان هذه اخذها المسلمون من اهل السنة حتى يكون التعريف الادق. لانه هو عند المسلمون الممتازين المعتزلة اولا ثم الاباضية ثم الزيدية. ما شاء الله. ما شاء الله. واضل الناس الشيعة الامامية واهل السنة. ما شاء الله. تبعا. ولعل اهل السنة
الله اكبر. فهو اه يعني بيدعي انه المسلمين اخذوها من اليهود والنصارى. بسبب موافقة فقط بقول وجدت في احدى الاسفار الموجودة في حزفيال وهو مش من اسفار الثورة الرئيسية اه لفظ موجود تماما في كتب اهل السنة. ولذلك هو مرة فرجاني كتاب عن المسيح الدجال
قال لي هذا الطلب ذكره لك من ساعة دجاج تبع السيوطي. ما ادري وين السيوطي بكتاب المسيح الدجال ولا عيسى؟ احدهما اه له في نجوم عيسى في نزول عيسى. يوسف. قال لي انا اقرأ لك في اه بدأ يقرأ كلام
بعدين يعني فعلا الكلام اللي بقرأه نحن نعتقده. كثير مما قرأ يعني قام ضحك قال لي انا بقرأ لك مثل حزبيان. او يعني من نعم. فهذه النقطة الحقيقة نريد ان نسمع من الاستاذ رد عليها يعني يعني ليس بالضرورة هل بالضرورة؟ هي ليست في ذلك الدليل. يعني
يعني الكلام اللي انت بتتفضل فيه ليس دليلا وهو كلام يقيم عليه الدليل انه لا يثق بضوابط علم الجرح والتعذيب. يعني هذا الكلام اللي قلته ليس دليلا. ممكن اي انسان يقوله هذا فيه تشابه وكذا
كما اراد الاخ عبد الفتاح يقول مثلا يقول مثلا ابو هريرة رضي الله عنه لا يقبل مطلقا احاديثه لانه كان تلميذ كعب الاحبار فياخذ عن كعب جملة وتفصيلا ولا يدري ما يقول والعياذ بالله
وكذلك عن ابن عمر وكذلك عن ابن عباس من تلاميذ كعب الاحبار ثم استقراؤه كان زي ما بيقول في التوراة زي حديث سفر التكوين او يعني سامع الكلام هاد نحن بنسأله هلأ سؤال وانا بقول لا يجيب عليه اطلاقا. من اين عرف انه كعب الاحبار كان من تلامذته
ابو هريرة او كعب الاحبار كان تلميذا لابي هريرة. من اين عرفها لا يسقط لا يستطيع بس اه لا يستطيع ان يجيب. لكن هذا جواب بيطلع من عندك من عنده؟ لانه حينما يقول نعم استاذ هذا ليحتج علينا اه انه انتم بتقولوا كيف؟ انه انتم بتقولوا من كتب اهل السنة
اهل السنة تكونون مثل هذه المعلومات. اي تقولون انه كعب الاحبار ابو هريرة تلميذ هو ماذا يقول هو بدو يصدقنا هاي دوبلة يا اخي. هو يصدقنا نحن ما بنقول انه كعب الاحبار تلميذ لابي هريرة او ابو
هريرة تلميذ لكعب الاحوار نحن لا نقول هذا الكلام. لكن نعتقد انه بعض الصحابة وقد يكون منهم ابو هريرة اخذوا عن الذين اسلموا من اهل الكتاب. هذا الذي نقوله. لكن هو ماذا يقول؟ نحن هذا الاطلاق الذي هو ينسبه نحن
نتمنى لكن نعود اليه فنقول كيف عرفت ان فلان تلميذ فلان ما هو السبيل؟ ما هو الطريق؟ طريقه هو اي الان السؤال يوجه اليك بالنسبة اله ما هو الطريق تمييز الخبر الصحيح من الخبر الضعيف. اخبار
فقال الشيخ يرفضها اذا ما الذي يقبل السنة بفرق بين السنة والحديث. يعني السنة اللي هي السنة العملية مثلا الصلاة يقول هذه جاءتنا بالنقل. بالنقل العملي او وليس عن طريق ما نعتقد نحن آآ مثلا نحن
يا اخي هلأ نحنا هو بقول من مصادر المعرفة عنده من احدها يعني كيف يعبد الله عز وجل الى اخره؟ اي نعم. في السنة العملية. اه السنة بيفرقها عن الاحاديث. ما هي السنة العملية مثلا في الحج
ما هي سنة عملية؟ يعني انا حقول الان سلفا مش امامه. لانه مجرد ما يسمع الكلمة راح ينتفض. نفضها يخشى للموت نحن بنقول الان هو لا يحسن الحج بناء على السنة العملية
يقينا. نعم. وها هو انتم تتصلوا معه. اسألوا هذا السؤال كيف تحجوا عند المسلمين لما عاجبهم دينهم. في عندن حج افراد. وفي عندن حج قران. وفي عندن حج تمتع. فاي
نوع هو يحج وما هو دليله حين ذاك وجود حج قبل الاعتدال. نعم. احسن باقوال الفقهاء فلم يثق بابي حنيفة. اه شو بها؟ ابي حنيفة. ما الذي دراه بقول ابي حنيفة؟ اسمعوا يا جماعة السؤال السابق
السلف ومثل الاخطبوط بيخنقه خنق. ما درى بما قال ابو حنيفة حتى هو ياخد نفسه. نقل هذا اذا لا بد طيب هذا النقل فيه صحيح وفيه ضعيف باتفاق الفريقين. نحن طريقنا معروف. فما هو طريقه
حينما يقول ابو حنيفة قال هكذا ما ما هو الطريق الذي وصل الى معرفة؟ ليس عنده طريق اطلاقا انما هو الهوى دينه هواه ما في عنده منهج. مستحيل يا جماعة يجي الانسان في اخر الزمان يخالف المسلمين في منهجهم
وانا اذكركم باية هي قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى اتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا
هذه اية انا اعرج بها على الاجابة عن السؤال السابق. ما هو التمييز بين فرقة تؤمن مع كل فرق ان المرجع الكتاب والسنة ما هو الحكم الفصل؟ هو سبيل المؤمنين
الان حزب التحرير لا يؤمن بسبيل المؤمنين. وهذا من سبيله. سواء هو كان باحزبه يمنع ثم طلق نجبيه ثلاثة او لم يكن حزبيا او اه يعني في عنده افكار حزبية. سبيل المؤمنين اكثر الجماعة
الاسلامية القائمة اليوم كالجماعات والاحزاب والفرق القديمة تماما ليسوا على ما كان عليه المسلمون لذلك نحن نقول وهذا مهم وهذا الدين النصيحة ان كل مسلم سواء كان تحريري او كان اخواني او كان تبليغي
فيجب ان يركز في عقيدته ان الرجوع الى الكتاب والسنة فقط في هزا الزمان لا يكفي لانه كل فرقة كما اتفقنا انذا تدعي كما قال الشاعر وكل يدعي وصدا بليلى وليلى لا تقر له بذاك. من هي الفرقة الصادقة في انتمائها الى
الكتاب والسنة هي التي تتبع سبيل المؤمنين وسبيل المؤمنين اول ما يتبادر الى الذهن من هذا النص القرآني هو ما جاء تفسيره في السنة ولذلك يأتي المعتزلة وامثالهم واذنابهم يضربون السنة في الصبيب لكي يخلو لهم جوف تأويل
قرآن بما يشتهون ولذلك سمعتم ما قالوا هذا دينه. هذا اذ كنت اتمنى ان يكون هذا خطأ لفظي انقول اللهم اه بقلبه وليس بلسانه لكن مع الاسف ولذلك يأتي المعتزلة وامثالهم واذنابهم
يضربون السنة في الصميم لكي يخلو لهم جو تأويل القرآن بما يشتهون ولذلك سمعتم ما قالوا هذا دينه الا قد كنت اتمنى ان يكون هذا خطأ لفظي. فنقول اللهم اه
وليس بلسانه لكن مع الاسف هذا دينه. كل الاية ممكن ان تفسر باي تفسير من التفاسير التي تنحرف التفاسير عن سبيل المؤمنين. هذه الاحاديث مثلا نحن دائما نذكر حديث الفرق تلاتة وسبعين
طيب لا شك انه هذا الحديث في قائمة الاحاديث وانا ارجو من غيب لكني اظن ظنا آآ راجحا من الاحاديث التي لا يؤمن فيها هذا الرجل ولا نعم؟ شايف شلون؟ فهي فراسة مؤمن فهذا لا يمكن هذا الانسان
ان يؤمن بخبر نطق به الرسول عليه السلام وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. لماذا لا يومين ليس لان فيه خبرا بتفرق لانه هذا لا يمكن ان ينكره. لكن لا يؤمن لانه وضع نهجا يغلله
الاصفاد ويضعه في الطريق المستقيم رغم انفه الا ان يحيد بكل قلبه فحينئذ فاذا جهنم المصيبة لا سمح الله. ما هو لما سئل عن الفرقة الناجية قال هي الجماعة. قال هي ما انا عليه واصحابي
هذا لا يناسبه ابدا لانه هذا يكلفه علما هو اجهل من ابي جهل فيه. يكلفه ان يعرف الطريق الذي يوصله الى ان يعرف هل قال رسول الله هذه الكلمة ام لا
لا يستطيع ان يصل فهو كاليهود وكالنصارى لا يستطيعون ان يثبتوا ما قال موسى وعيسى ابدا الا بهذه الكتب المبدلة المحرمة. اما يكون عندهم سلسلة متصلة بالرجال الثقات الحفاظ اعترف الاعداء بان هذه المزية هي للامة الاسلامية فقط وهي الاسناد ولذلك
كذلك قرأت قول بعض السلف الاسناد من الدين لولا اسناد لقال من شاء ما شاء. فاذا ما هو الطريق لهذا الانسان ان يعرف هل قال الرسول فعلا الفرقة الناجية صفتها كذا وكذا
انا عليه واصحابي ليس عنده طريق اطلاقا الا عقله ولذلك بدأ بفلسفة الانسانية المشتركة والى اخره والعقل لان هنا في مجال. فعلا انا اسأل سؤال وهو لا يستطيع الا ان يجيب ما اجاب صاحبه. الذي كان متستر
فلما سألناه عن العقل مختلف عن عقلك فهل هناك عقل موحد نعود اليه؟ اعترف لا. اذا كل عاقل بكلامي ما يشاء ولا يمكن انه ان نعقله العقل مشتك كما تعلمون من العقل فما دام للعقول مختلفة
اذا بمعنى نعقده باي وسيلة نعقده ليس عندنا الا النص القرآني. فان تنازعتم في شيء فردود الله ورسوله رجعنا الى الرسول في معرفة الفرقة الناجية. لا هذا حديث مو صحيح. تركناه جانبا. وستفترق امة
وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فماذا نفعل يا رسول الله؟ قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. اه ما هو طريق معرفة ما كان عليه خلفاء الراشدون؟ هو طريق الاسلام
وليس له ليس عنده هذا الطريق. ما هو طريقه؟ لا طريق ابدا. فان هو رجل يعني تتقاذفه الاموال والرياح العاصفة. فمر هكذا ومر هكذا. فاذا لازم المسلم يكون ماشي على سبيل المؤمن
منين؟ فسبيل المؤمنين مجمعون لا خلاف بينهم ان طريق تلقي الحديث عن الرسول عليه السلام هو ما اجرى اهل السنة والمعتزلة والخوارج كلهم يرجعون الى الاسلام. اما هذا معتزلي اخر الزمان
فلما اه تأمل ووجد انه دراسة هذا الطريق صعب جدا ولذلك تجد اكثر علماء المسلمين لا يستطيعون ان يميزوا الصحيح من الضعيف لانه يحتاج الى دراسة مديدة وطويلة معرفة الصلاة الحديث
تراجم رجال الحديث وهن بالالوف المؤلفة كما ربما عرفتها حتى هذه اللحظة فاذا ما عنده الا افكار قائم شيء وليست هي بالتي تستحق ان تسمى بالاوهام فضلا ان تكون حقائق علمية
فاذا انا ما فهمت الان ما هو المنهج العلمي الذي يسلكه هذا الانسان ليقول هذا ثبت رسول الله قلتم انفا السن العملية. ها؟ تواتر العمل. التواتر العملي. طيب ما هو الجواب بالنسبة للحج
ما هو التوسل كما يحج المسلمون؟ طول بالك. البكاء عن حج المسلمين. كيف؟ يعني هو بقول انه الرسول صلى الله عليه وسلم طلع محج ومعه الصحابة ثم حج من بعدهم هكذا الحج
يدي امور رئيسية طبعا ما اجبت عنهم نعم. المسلمين بيقولوا انواع الحج تلاتة. نعم متفقين عليه احنا ثلاثة استاذ. لا تخرج عن الموضوع. نعم. علماء المسلمين ثقة بيقولوا الحج انواعه ثلاثة. نعم. نحن الان نسأله كيف تعرف حجة الرسول عليه السلام
اي واحدة من هؤلاء؟ وهذه انا ما فيش عندي جواب اقوى الامثلة ان الرسول حج في عمره المبارك كله حاجة واحدة مع ذلك فالمسلمون اختلفوا في كيفية الحج. منهم من يقول كان قارنا منهم من يكون كان يكون مفردا. منهم من
يكون كان متمتعا. فانت خلص بقى بعلمك الجديد بالطريقة العلمية المبتكرة عندك اللي يشوف الان حجة الرسول الوحيدة كيف كانت عن العمل ووين نعمل؟ الاعمال في خلاف. كما حكيت انت. هو لا يستطيع ان يحج الا
على مذهب فسيكون مقلدا والمقلد دابة تقات بينما هو يريد ان يقود الامة وكما سمعتم يريد انه يجمع بين المسلمين. الله اكبر. هذا يفرق بين المسلمين حينما يتخذ وسيلة لا احد يعترف بها. اهل العلم
قبل كل الناس لا يعترفون بهذه الوسيلة. فكيف بامكانه ان يجمعهم؟ معناه يريد ان يفرقهم يريد شو بدنا نسميها هاي الارادة ايوه من حيث النسيج  وفي حديث من باب الفائدة
من كذب علي متعمدا ليضل الناس به ان يتبوأ مقعده من النار. الحديث بدون زيادة ليضل به الناس. كما انه في حديث اخر هو من ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله
الى يوم القيامة. ايضا زيادة لا يرضاها الله ورسوله ايضا غير ثابتة في الحديث لكن شو بقولوا العلماء؟ لو ثبتت هذه الزيادة او تلك هاي بتكون من اجل العاقبة مش بالنسبة للنية يعني
لمن كذب علي متعمدا ليضل الناس. هذا لا بالعاقبة بيسموها اي فالناس حينما يكذب الكاذب يضلون مش ضروري يكون هو قصده انه يضل الناس لا هذه لا من عاقبة سيكون
الكريم على رسول الله سبب لاظلال الناس ليست لام التعريف. نعم؟ ليست لام التعريف. ايوا آآ فالان نحن بنقول هذا الرجل بهذا الاسلوب بده يفرق الناس يريد ان يفرق الناس لا اريد ان
اقول قصدا هذا علم عند ربي. لكن عمله سيظل الناس بلا شك. لانه اي انسان يريد ان الناس وانا اردت ان اقوله انفا ما هي الوسيلة لتجميع المسلمين واقامة الدولة للمسلمة المنشودة ما شاء الله
ما هو هو تفريخ المسلمين الى فرق جديدة وهو ان الحديث والاثري لا قيمة لها. وانما نحكم العقل عقله شكل وعقل الثاني شكل والثالث والرابع الى اخره. اذا فعلينا ان نلزم سبيل المسلمين. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير
امير المؤمنين. نحن ايضا نقول لهذا الانسان واحفظ هذا جيدا ما هو سبيل المؤمنين عندك يا استاز في هذه الاية اقول له نقول له وانا يعني قبيل انه سوف لا يجيبك بجواب
وانما سيعمل لك محاضرة ويصلي ويغرب الى اخره وبعدين بتصوص القضية بطلع ما فيها شيء اطلاقا. نعم؟ احسنت فسبيل المؤمنين اما ان يكون سبيل المؤمنين في كل زمان معقول هذا يكون هو المقصود؟ اه
آآ ممكن يكون سبيل المؤمنين في القرون الاولى المشهود لها بالخيرية ان كان هناك سبيل مؤمنين يجب اليه فلا شك انه لازم يكون السبيل المشهود له. كما قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني. ثم الذين يلون
الذين ولا شك انه هذا الحديث ايضا سيكون مصيره مصير احاديث اخرى ينكره لا شك لانه اي حديث يضع المسلم امام سبيل فهو اذا ينحرف عنه باسم التمسك بالاسلام فهو سوف يلفظ هذا الحديث. شو علمك في ها؟ كذب. ها؟ كذب
ليش عرفنا القاعدة؟ عرفنا منطلق. عرفنا نتائجها. هذا حديث متواتر هذا حديث متواتر وسبحان الله الحديث المتواتر علماء من علماء المسلمين قالوا انه الحديث المتواتر تثبت به العقيدة فضلا عن الاحكام الشرعية. فهذا اذا جاء لينكر ايضا الاحاديث المتواترة اني التي لا علاقة
وبالاخبار هذا فعلا خالف اجماع المسلمين وخرج عن سبيل المؤمنين بنص الاية. لهذا انا اقطع سلفا  انه حينما تورد له ايات فهو يريد ان يطلق عليها ما سمعته انفا. انه ما من اية
ايه؟ الا وللمسلمين فيها عديد من الاقوال هذا هو الخروج عن الاسلام باسم الاسلام وهذا اخطر شيء على المسلمين في هذا الزمان بدأت تنتشر حتى ممن هو في الظاهر يعني اقل منه خطرا. ولا بأس يعني من التسمية في مدرسة بمنهج
ايش المقصود يعني يعني الان مدرسة حسن الترابي عدة مدارس الان تنتسب وتعمل في الساحة على اساس هذا القول. بدعوى ان لكل مجتهد نصيب وانه يفهم من الكتاب والسنة وانها حمالة وجوه الى اخره من هذا الكلام. ودعوى انه يعني وهذه طبعا تنقض انه في عندنا طريق للفهم محدد. اه. لكن في سؤال ايضا
يعني نرتقي في البحث قليلا اه وعليكم السلام قبل ذلك اريد ان اقول يعني كلمة قاعدة يعني هل هي صحيحة ام لا؟ قواعد الحديث قواعد عقلية اليس كذلك؟ فقط عقلية يعني ارشد اليها الشارع او ارشد دل اقول لك نعم عقلية فقط ولا عقلية شرعية
بمعنى شرعية مفهومة بالعقل. ولا عقلية طبق عليها الشرع هاي كلمات المقاطع هي الكلمات السياسية هل تستعمل في البرلمانات؟ يعني انا اقصد بكلمتي قواعد مثل قول يعني مثل ان نقول مثلا يعني من هو المقدم؟ الجرح ام التعديل؟ نعم. الوصل ام
الارسال من رفع. نعم ثم اه يعني مرتبة اخرى اقصد بالقواعد ايضا عملية عملية الحكم عالحديث فيها قاعدة وفيها تنزيل القاعدة على النص او على الحديث اي نعم فهنا مرتبتان
المرتبة الاولى القاعدة والمرتبة الثانية التنزيل فعملية التنزيل لا شك انها عقلية شو بتقصد عقلية يا اخي؟ انا سألتك وما اجبته. عقلية بمعنى يفهم النص بالعقل والا يقدم العقل على النص
انا الان لست في مجال فهم النص. يا اخي لا تقول لي لستة لانه هذا نبي. انت يقول انا كذا. نعم. انا اسألك. نعم. وارجو ان يكون الجواب ايجابيا وليس سلبيا. نعم. ونقطة نقف عندها من من اساليب المجادلين كما سمعتم
بقل لك لست ولست ولست ماشي. ما نسأل عن السلوك. عفوا. بدنا ايجابيات. نعم. فانا اقول. نعم هل يقدم لما ينزل النص الشرعي على القاعدة؟ تقول الان انت ماذا هنا ما يفعل
هذا الذي يريد توضيحه. تنزيل النص على القاعدة. انا لا اريد ان اجادل بس كاني فهمت خطأ لكن لكن فهمت انا اقصد الان لست في مجال المتن  لقد في السند قواعد السند
يعني قصدي تنزيل البحث العقلي لعملية الحكم على السند نفسه. نحنا قبل كل شي ما سلمنا اخي بالبحث العقلي ايوه هذا هو فاذا خلينا بالنطق نعم نحنا ما في عنا عقل مجرد انتهينا من هذه النقطة يا اخي ما في عنا عقل
ينعقد مطعن بالشرع نعم بتوافق معي بهالتعبير وفي عنا عقل غير مطعم بالشرع بتوافي على هذا التعبير؟ طيب. فانت لما بتقول العقل  السابع بده يفهم شيء من هالمعنىين. اما عقل مجرد غير الطعام او طعام للشراب. العقل الاسلامي. العقل
لا شك فاذا الان شايف كيف تحديد الكلمات بتساعد على التفاهم الان سؤالي مبني على تقرير هذه يعني العقل القواعد علم الحديث قواعد علم الحديث كقواعد هي قواعد اه عقلية العقل اللي هو اه عقلية مفعمة بالشرع. نعم. مش عقل مجرد. نعم. صحيحة هذه الكلمة. اه صحيح بلا شك
ثم وهذا كيف تفهم من الاحكام الشرعية بدون انه يستعمل الانسان عقله. نعم. لكن هنا يأتي السؤال هل العقل تابع الشرع ام الشرع تام للعقل هو هذا ليس البحث لا خليها جملة معترضة نعم ولو طالت شوي. هل العقل تابع للشرع
ولا الشرع تابع للعقل السؤال ما هو عن العقل تابع للشرع؟ بالنسبة لي يعني اذا صح النقل شهد العقل امضي بقى ولكن انا مجال بحثي بالذات في قواعد علم الحديث نعم تحديدا طيب ثم عملية استخدام هذه القواعد
للحكم على الحديث آآ قضية عقلية يعني. هلأ شو هن جاي متقول لانه انا هيك فهمت. مم. ورجعت قول لا انا ما عم احكي عن المتن. عم احكي عن السند. حكم
ازا رجعت قول عن المتن متن الحديث. لا لا على السند. يعني انت الان في بس هلأ قلت الحديث متن الحديث. اقصد السند طيب بمثال اجيبها عندما يختلف ابن حجر رحمه الله في الحكم على حديث آآ بانه صحيح
هذه قضية يقول هل توفر الشرط ام لم يتوفر يعني؟ صحيح. اه الان ما دام يعني اذا اتفقنا على هذه القضية وضمن هذه القواعد كلها الان نأتي للمرحلة المرتبة المتقدمة وندخل في المتن يعني الان
اذا استغرب العقل حتى العقل الاسلامي استغرب متنا صح سندا يعني على اساس ضوابط علم الحديث اللي هي يعني العقل المحاكم عليها ضوابط السنوية. نعم. استغربها حتى اكون دقيق وهذا يعني الاستغراب جائز يعني ما في شيء بدليل انه حتى السلف استهجنوا هذا نعم للخطيب موجود موجود
مثلا مثل حديث سيحون وجيحون سيحون وجيحون والنيل والفرات من الجنة او في رواية ينبعان من الجنة. اي نعم. هذه لا شك انها من حيث ضوابط السند صح وحكم العلماء عليها بالصحة. اي نعم. لكن من حيث المتن؟ في يعني العقل حتى العقل الاسلامي يرى ان الواقع اليقيني
الواقع اليقيني آآ لا ينطبق على النص وعندما يبحث فيها لا يكون البحث هو انا قدمت العقل على النص ام لا؟ مثل هذا يعني ما السؤال يعني انا بقول لك ما هي
ردود العقل يعني فاسمح لي لانك انت ان قلت الواقع اليقيني ينكر هذا النص لثابت اسنادا نعم صح؟ نعم فهمتم صوابا؟ اه نعم. طيب. انا اقول لك الان الواقع اليقيني هل العقل يشهد بصحة هذا الكلام
العقل يشهد بالنسبة لهذا؟ نعم. نعم. في ظني يعني وفي اعتقادي. معليش نعم بتقول انت باعتقادك انت ولا باعتقاد كل من يسمع هذا النص؟ والله اظن لكل من يسمع هذا النص يرى بان
واقع يحيل هذا شو رأيك امامك واحد بقول لا اللي هو انت قال لي انا عم نسمع يعني الان انت تدعي دعوة الواقع. هل انت احطت علما بالواقع؟ قولها صراحة
ولا تنعدى من غيرك. قلها صراحة هل هذا الواقع انت احقت به علما قل نعم قل لا انت حر بس لا تدخلنا في جدل ونقاش. قل ما تشاء قل ما يمليه عليك عقلك لو تعلم احط به علما. نعم؟ لم احط به
انا بذاتي. هو انت معك الان. لكن ويمكن الى جارك من الجنة. لا بصير اقول لكن انا اجبتك معليش اه اجبت بانك ما اخطت بهذا الواقع علما صح؟ نعم. طيب. الان لك مجال للكلام بس بشرط. تفضل. حول هذا الذي اعترفت به
يا حول الحي لعنو حول هذا فانا لست بحاجة اليه شو رأيك؟ يعني تفضل لا هل ترى انه انا يفيدني شرحك؟ يعني الان الان لو في دعوة معلش يعني اريد ان شوف اقول يعني جملة هكذا بين تفضل ومعترضتين يعني يعني لك الحق ان يعني تلزمني بانه
بكذا او كذا لكن احيانا السؤال آآ يلزم عليه بعض التفسير. معلش يا اخي ما منعتك قال لها انت لا تؤاخذني راح تضيع وقتنا في شي ما اختلفنا. نعم. لكن
لذلك قبل ما تشرح هل هذا الشرح يفيدني انا؟ بحيث انه هل من جوابك الموجز المختصر كما اريد انا بجوز انا يتغير عندي اه فهمك للموضوع؟ نعم. هيك ممكن الان
بساط احمدي اشرح بالنسبة لي لكن انا راح اقول لك سلفا. تفضل. مكانك راوح. طيب. والا هتلقى في تناقض تفضل طبعا اول شيء انا بذاتي يعني انا احببت ان اجيبك حتى انتهي من الموضوع اقول لك لم احط به علميا ولا بنفسي
لكن الناس يعني انا وصلني هذا العلم عن طريق الناس متواتر يعني نقلا على ان يعني بما يتوفر عند بالنتيجة احاطة بالواقع ان النيل والفرات لا ينبعان من الجنة. ينبعان من بحيرة او النيل عفوا فقط يعني والفرات
كله من جبال تركية او غيره. فاذا ينبعان من الارض فالذين بحثوا وانا اشهد معك. انتهى اذا انا احيط بهذا الواقع من حيث المآل. من حيث لا النتيجة. كيف المآل معناها النهاية بينما هو ابتداء. لأ يعني النتيجة النتيجة النتيجة انني متيقن
متيقن بان النيل لا ينبع من الجنة. طيب. والواقع يعني يقينا يحكم بهذا وهذه التي ادعي انا ان الكل يتفق معي عليها يمينا آآ انا اعتقد لا صدق من قال ما كان راوح
وبين انا اتعلم اكثر مني اناقش يعني تفضل يكون الله يهديك انا شو عم اقول؟ يعني له حق انه يعترض علي؟ اه طبعا انا معك لي حق واردت ان اقول انا ما اعتبرتك مجادلا. نعم. لكن علمتك مناقشا ولا ضير في ذلك. اه
لا تخاف يعني الله يجزيك الخير انا جاهز يعني اسمح لي لاضرب لك مثال الان. تفضل. ارمي فيه عصفورين بحجر واحد  كثير من الناس اليوم يظنون آآ بسبب ظيق افقهم
العلم اولا واعني بالعلم الشرع وضيق افقهم العقلي ثانيا ان العلم الشرعي يصطدم مع العلم التجربة  مثاله لو سألت الاطباء اليوم العقل اين مركزه في الرأس ام في الصدر؟ لا جابوك في الرأس. و بجيبوا لك امثلة تجريبية. انه اذا تعطل الدماغ
بمعطل ما خلاص الانسان لا يعقل. صح هذا الكلام ولا لا؟ مم اذا العقل مركزه الرأس وهذا يخالف القرآن الكريم حيث قال ام لهم قلوب لا يعقلون بها ما قال ام لهم رؤوس؟ لا يعقلون بها. اذا انا
لا اقول وهذه ايضا تنبيه على الماشي كمسلم لانه هذا تعبير خطأ. الصواب انا بصفتي مسلم اعتقد بما قال الله ام لهم قلوب لا يعقلون بها واكد ذلك عليه السلام بقوله في الحديث المعروف الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد
كله الا وهي القلب. ثم قال تعالى مؤكدا للاية السابقة  انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي وين؟ في الصدور  اذا من الناحية الشرعية النقلية لا مجال لنقول انه العقل في الرأس وانما هو
وفي القلب اي لكن العلم بقول غير هيك اضربت لاخواننا في دمشق اكثر من مرة المثل التالي. ويمكن ان تفهموه بسهولة. عندنا ماء كهذا الماء الممدود عصير الى اكثر البلدة هذه. لكن هذه منابعها مختلفة
نواضح الية كما تعلمون. عندنا في دمشق ما اسمه ماء الكيجة والفيجة قرية تبعد عن دمشق ما ادري عشرين تلاتين كيلو متر نعم؟ ما بيهمنا. انا قربت ما بعد. نحو التلاتين. المهم
الماء هناك ينبع من عين فسحبوا هذا الماء من تلاتين كيلو متر تقريبا الى رؤوس الجبال ومنها جبل قاسيون اللي بتسمعوا فيه ثم نزلوا بهذه المواسير الى وسط دمشق لكن الطريقة الفنية لسحب هذا الماء لا يمكن سحبه بمواسير كلها سحبة واحدة من اين
الى دمشق لابد من احواض يعني مراكز   وفعلا يوجد بجبل هذا قاسيون عدة ايش؟ مراكز احواض تملأ بالماء ثم تصرف منها المواسيف اخوة الايمان تتمة الكلام في الصعيد التالي. فلو ان حوضا من هذه الاحواض
ضرب ينقطع الماء عن البلد الذي لا يعرف هذه الحقيقة العلمية انه هذا الماء نابع من الفيزياء. بقل لك منين هاد الماء جاي من الحوض هذا لكن الذي يعلم اكثر من الحوض اللي قبله وقبله وقبله بعدين
البصل العلم البشري ذويهم العين الفيل الان انت قلت انه الفرات والنيل ينبعان من اراضي معروفة وانا اقول بقولك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
