هناك مسألة يسألها احد الاخوة وهي سؤال طويل لكن اريد ان اه اه اختصره لكم اه آآ في الحقيقة في قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في بعض الدول مسلمة
اه يقوم بعض الشباب ترصد آآ لبعض البنات امام احدى العمارات التي تستخدم للدعارة نسأل الله العافية يأتون لهذه السيارات النساء هذه التي تأتي الى اه هذه العمارات للدعارة فيأخذون نمرتها
وارقامها ويعرفون بطريقة مثلا احد المسؤولين او شرطة المرور او كذا اه الى اسمها او تلفون اهلها فيتصلون بهم ان ابنتكم الان اه في هذا المكان للدعارة او للفاحشة فيسأل الاخ يقول هل هذا يجوز
وهل يجوز يعني هل هذا الفعل يعد من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهل يجوز اعانتهم على طلبهم يعني مثلا واحد في مسؤول في دولة مثلا جابوا له رقم التلفون قالوا له او رقم السيارة بدنا صاحبة هذه السيارة ايش رقمها؟ هل يجوز اعانتهم؟ ثم يبدو ان الامر تطور فصار بعض
ناس يعني يخبرون هذه البنت انك آآ عرفت فصار اولئك يصورونها فهل هذا الاستمسال وهذا العمل بهذه الصورة؟ من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وجزاكم الله خيرا. انا اعتقد منذ
مثل هذه المسألة انها ليست من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل هي المنكر نفسه آآ ذلك لانه يدخل في عموم التجسس المنهي عنه هذا من جهة ومن جهة اخرى
ان هذه الوسيلة لو وقفت ها هنا فقط ولم تتعدى الى ما ذكرت واخيرا من التصوير لوقفت الى النقطة الاولى وهي ابلاغ آآ امر هذه الفتاة الى المسؤولين يحولوا بينها وبين انحرافها
اقول هذا هو المنكر لانه داخل في عموم النصوص النهي عن التجسس اه ولا انكم تذكرون ان في بعض الروايات ان والرواية في مستدراك الحاكم ان احد السلف اراد ان يتسور
بيتا لانه ظن ان فيه منكرا ليبلغ الامر الى الخليفة فكان هناك احد الصحابة فيما يغلب على ظنه فنهاه عن ذلك وقال هذا هو من التجسس المنهي عنه والان كما
جاء في السؤال الوسائل اه تطورت كثيرا وكثيرا جدا حتى وصلت الى اخذ رقم السيارة مثلا والى تصوير المتهمة وتصوير الدار التي تدخلها واخذ رقمها وما شابه ذلك فهذا كله يدخل في موضوع التجسس
وهانيا اعتقد ان ان المسألة يعني اه تدخل بخلاف المنهج الذي نحن ندعو اليه يعني من التربية والتصفية فلعله من المناسب ان نذكر ما يؤسف اعلمون ان في بعض البلاد الاسلامية
والتي كان يضرب المثل بها في استقامتها وقيام احكامها على الشريعة الاسلامية اه اكثر من كثير من البلاد الاسلامية الاخرى كان هناك هيئة تعرف هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وكانت هذه الهيئة تقوم بشيء من واجب الحسبة التي يذكرها العلماء في بحثهم حول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان يحصل من وراء ذلك خير كثيرا لكن بسبب تساهل الحكام
بالتمسك بما كان عليه اباؤهم من قبل في تنفيذ الاحكام الشرعية اصبحت هذه الهيئة كما قلت انا منذ نحو ثلاثين سنة او اكثر وبالتعبير السوري اصبحت هيئة الامر بالمعروف والنهي عن منكر هيئة
يعني بيقولوا عنا هي يعني صورة. يعني شكلية فقط ليس لها تأثير عملي هذا قلته منذ نحو ثلاثين سنة اما الان مع الاسف ترد الاخبار لان الامر ازداد انحرافا وان
وانه وان كان هناك لا تزال اسم الهيئة قائما لكن الاوامر تصدر بان لا يتدخلوا في حرية الناس وقد حدثني قريبا بعض اخواننا من طلاب العلم لان افرادا من هؤلاء
من هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الذين لا يزالون يحتفظون بشيء من الغيرة على الاخلاق والاداب الاسلامية انما آآ يعثرون على مخالفة للشرع من بعض الرجال او النساء
ويأخذونهم بالجرم المتلبسين به ويسلمونهم للشرطة يقوموا بواجب تنفيذ الحكم الشرعي بهم واذا بالامر بعد ساعات يصبح امرا ان هؤلاء لم يقوموا بواجبهم. ذلك لان جماعة الامرة لامر بالمعروف والنهي عن المنكر
لا يملكون تنفيذ الحكم وانما يملكون توصيل الامر الى من يلزمه تنفيذ الحكم وعليكم السلام آآ حينما يصل الامر الى التنفيذ يفلت الامر. الله اكبر. ولا ينفذ قصدي من هذا المثال انا اقول
ما دامت الدولة هي التي في يدها السلطة لا تهتم بمثل هذه المراقبة فهناك هيئة امر بالمعروف وانها منكر ومكلفة بالقيام بمثل هذا الامر الذي يقوم به هؤلاء باسلوب حديث كما ذكرت
مع ذلك حينما يصل الامر الى التنفيذ لا ينفذ الحكم الشرعي فما بالك في دولة اخرى لا يوجد فيها مثل هذا الاهتمام ولو شكليا لا يفيد مثل هذا التجسس فيما لو فرضنا
انه يترتب من ورائه فائدة عملية فعلا ولذلك فانا لا اريد هذا وادخله في عموم ولا تجسسوا هذا ما عندي جواب انا على هذا السؤال. جزاك الله خير جميعا شيخنا طبعا فهمنا جوابكم شيخنا. لكن هذا الاخ قال
انه وجدوا تجاوب كبير جدا يعني خف هذا الضرر والنساء هؤلاء الذين يترددون على هذه الاماكن اصبحت اكثر من سبعين في المية خف يعني عن هذه الامور ابق الجواب كن على افتراض انه في فايدة
الغاية لا تبرر وسيلة هذا التجسس. نعم يا شيخ ويجب اصلاح الاساس الرأس يعني الله يحفظكم يا شيخ لا حول ولا ثم انا اظن انه هذا اه قد تكون عاقبته وخيمة بالنسبة للمفسدين في الارض
يعني قد يكون هذا التجسس الذي يبرر بهذه الفائدة التي انت ذكرتها انفا مع الزمن ربما يتحيز الفساق والفجار بهذا الفسق الذي يحاربه هؤلاء الافراد دون ان يكون لهم سند من الدولة. سند ظاهر يعني
فتقع الواقعة بين الفئتين فما هو واقع الان في بعض الدول يعني يضطر الشباب هؤلاء المتدينون ان يقاوموا المنكر بايديهم وحينئذ يوعد التاريخ نفسه وضحنا  هذا هذا هذا الكتاب اجدد
فدائما الكلام الغير المفصل ننجحه مفصل. اي نعم. فهذا الكلام يعني فيه يقضي على المبهم ويبين ان قصده بقوله كافر يا شيخنا هو كما وكذا ليس مطلقا. حلو  معكم يا اخواننا الى صلاة المغرب ان شاء الله
واحتملوها هذه الفرصة لنا ولكم لنا ولكم ونصلي ان شاء الله عندكم في المسجد ونودعكم   بعض الجهات تدعو الى    ما رأيتم    فكانت اجابتكم عدم المظاهرات او الامارات  انه اصدر عن هذا الظلم
وقع الناس في هذا  ما تؤاخذني سؤال مضحك ما الفائدة من التعبير عن الظلم هل هناك من يسمع من شكواه  ما الفائدة اه كملها كملها ثمانين؟ لا كونوا خايفين بس
في شيء عن فئة آآ اظن انك سمعت الكلمة الموجزة التي نصرحها نحن نطرحها ونحن احيانا لمثل هذه المناسبة المشكلة الان ليس مشكلة رفع سعر الخبز مشكلة اعوص واخطر الى اخره من ذلك
وهو الحكم بما انزل الله والفسق الفجور المنتشرة علنا امس البارح كنا جالسين في الدار امس البارح كنا جالسين في الدار واذا بنا نسمع الات موسيقية بتصم الاذان ذلك لانه دارنا
في جبل جبال وبيوت الى اخره فحينما يرفعون اصواتهم لبعض المناسبات كفرح عرس او ما شابه ذلك تلاقي الدنيا كلها صراخ والات طراب وموسيقى والى اخره وفوق ذلك الرصاص الذي احيانا يتسبب قتل
لاش هذا من الناحية القانونية زعموا انه ممنوع لكن مع ذلك  يلتفت احد اطلاقا فقلت وانا الشاهد قلت سبحان الله لماذا هؤلاء الحكام اذا ما قام ناس يخالفون القانون ويزعجون الناس كافة
هم لا يهتمون بهم واذا قام ناس من المسلمين اصحاب غيرة دينية واسلامية اهي قد لا يحسنون اتخاذ الوسائل الشرعية لانكار المنكر فربما يضربون ويقتلون ويفجرون بعض السينمائيات والملاهي والى اخره
فيقومون ويعاقبونهم لماذا لانهم خالفوا القانون طيب هؤلاء المسلمون يخالفون القانون فتعاقبونهم وهؤلاء الفساق والفجار ايضا يخالفون القانون. لماذا لا تخالفونهم لانهم لا يريدون ان يخالفوا وان يعارضوا الفسق والفجور
فانت الان بارك الله فيك بتقول كيف نرفع الظلم ما فايدة رفع الظلم اليهم هم يعلمون اننا مظلومون وهو يتقصدون ظلم الشعب من اجل اعباده ومن اجل على النظام الشيوعي القديم
اشغال بلقمة عيشه الى اخره اذا نقول اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد الدين نحن نقول يجب ان نبدأ بما بدأ به الرسول عليه ما هو طريق الاصلاح
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لا يكون الاصلاح بان نثور وتكون عقبة الثورة علينا وبالا بينما هناك مجال للاصلاح ثماره ملموس لمس اليد وكثير من الاسلاميين لا يعملون بذلك
اذا نحن نبدأ كما نقول بكلمتين تصفية وتربية اذا ما منام ما بنسكت لكننا نعمل ونمشي ولو مشيت السلحفاة وليس رخص الارنب وانما نمشي الهوينة خطوة خطوة لا نمشي الخطبة الثانية
الا بعد ان مكنا للاولى ثم للثانية وهكذا حتى يأذن الله عز وجل يا عبادي بالنصر ونحن جميعا نقرأ قوله تبارك وتعالى ولكننا في كثير من الاحيان ننسى دلالتها او نتناساها واحلاهما مر
ما هو النص القرآني؟ قال تعالى كلمتين طرد جزاءه ان تنصروا الله ينصركم ان تنصروا الله ينصركم هل نحن لا اقول الان كامة وانما كشعب وشعب صغير بالنسبة للشعوب الاخرى
هل نحن كشعب نصرنا الله اجيبوني بعلم كنتم صادقين اظن سيكون جواب لا اذا هل هناك وعد من الله ان ينصرنا ونحن لما ننصر الله ايوا بالله ان تنصروا الله ينصركم
اذا كيف ننصر الله لله يعني امر بداهة معروفة قالوا انه انشأدوا على عدوه بالسلاح والقوة لا. وانما نطبق احكامه الشرعية الان دعونا من الحكام واحكامهم نأخذ الشعوب وتطبيقهم لاحكامهم
شعبنا هنا هل هو مطبق لاحكام الله عز وجل اظن انكم لا تخالفونني اذا قلت لا الشعب كشعب فشاب وجمهور غير مطبق لاحكام الله ولا تذهبوا بعيدا البحث السابق يكفيكم
هل اكثر الشعب الاردني هنا موافق لحكم الله فيما ذكرنا من اية وحديث وحديث وحديث فيما يتعلق باللحية هل اكثره ناصر لحكم الله؟ الجواب لا. فماذا نقول عن الربا؟ واستحلال ما حرم الله من البيوع. و
البنوك تدبير ما لا يجوز من يا بالنساء والاطفال حتى لا تكاد تدخل مسجدا الا وتجد الصور اما امامك في صدور الشباب او خلفك في ظهور الرجال كل هذا مخالفة لامر الله عز وجل
اذا من اين نبدأ ابدأ من نقطة انطلاق اصلحوا نفوسكم وذلك صريح لقوله عليه السلام واكتفي بهذا المقدار من الكلام جوابا عن ذاك السؤال الغريب العجيب وهو قوله عليه السلام
اذا تبايئتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم قلت اني انفا نحن لا اقول كأمة اللي بتعد الملايين
لكن نحن كشعب صغير هنا لانه تصغير المثال يوضح المثال اكثر نحن كشعب هنا هل رجعنا الى ديننا ابدا وانا اقول بهذه المناسبة كلمة وقصيرة ايضا الرجوع الى الدين يتطلب العلم قبل العمل
الرجوع الى الدين يتطلب العلم به قبل العمل والا كثير من الناس اليوم من المسلمين وقد يكونون اكثر من كثير منا عبادة وتقربا الى الله فيما يزعمون انه يقربهم الى الله زلفى
قد يكونون اكثر عبادة منا لكنهم لا يعبدون الله بما شرع لذلك انا اقول اذا اردنا ان نرجع الى الدين فقبل الرجوع الى الدين اي العمل به لابد من معرفته
والعلم به الرسول عليه السلام حينما قال في اخر ذاك الحديث حتى ترجعوا الى دينكم لا تؤاخذوني اذا قلت لكم الان عبارة قد تكون ثقيلة على مسامع بعضكم فاقول اي دين يا ترى اراد الرسول في هذا الحديث
اهو دين فرقة من الفرق فرقة من الفرق تلاتة وسبعين ام فرقة واحدة لا شك سيكون في القواعد وهي الفرقة الناجية طيب هل عرف هذا الجمهور هذا الشعب الصغير الذي نضربه مثلا
فضلا عن الامة الاسلامية التي تعد الملايين ملايين قد عرفوا ما هو مذهب الفرقة الناجية عقيدة وفقها وسلوكا الجواب لا اذا لو ارادوا الرجوع الى الدين فهم لا يستطيعونه لماذا؟ لانهم لا يعرفونه
وقد قال تعالى في القرآن الكريم في اصل في اس الاسلام فاعلم انه لا اله الا الله علم المسلمون معنى لا اله الا الله كامة دعونا من الامة لانه بحر
في ظل لكن خذوا هذا الشعب الفقه حتى اليوم معنى لا اله الا الله. الجواب لا. وين وين الاخذ  جواب الشرط ان تنصروا الله ينصركم شرط من الله علينا ان ننصر الله حتى ربنا ينصرنا
نحن ما نصرنا الله اي ما رجعنا الى ديننا اولا فهما وعلما ثانيا تصفيقا انا اضرب لكم مثلا ما اظن هناك مسلما يجهل ان كان هناك مسلمون كما ذكرنا في الجلسة السابقة
لا يعلمون ان حرق اللحية فسق وفجور وعصيان للرحمن واطال الشيطان لكن المسلمون جميعا بدون استثناء عامة يعلمون ان من باب المرأة المسلمة فرض وانه لا يجوز للمرأة المسلمة ان تخرج من دارها
الا متجنبا بجلبابها فاكثر نساء المسلمين اليوم قائمين بهذا الواجب يا ابلة حتى في حتى في القرى وان كان في القرى الامر اهون يعني وكما قيل حنانيك بعضهم البعض لكن ذلك تقليد وهذا
وليس عن طاعة وعبادة بدليل انه بتلاقي المرأة المتحجبة عطر شعرها مقومة على راسها يمكن مثل عمامي اه لكن بين عمقها بين شيء من شعرها ليه لانه ما في توجيه
ما في تعليم الناس في غفلتهم ساهوا اذا كان هذا الحكم الذي يشترك في معرفته العامة مع الخاصة جميع المسلمين الا افراد قليلين منهم وهم الغرباء جميع المسلمين متعاونين بتحقيق هذا الشرط
كيف ينصرنا الله اذا لابد مما نلخص نحن هذه الكلمة وكلمات اوسع منها بكثير بكلمتين لابد من التصفية والتربية الاسلام مما دخل فيه مما لا يعرفه السلف الصالح سواء كان في العقيدة
او في الاحكام والفقه او في السلوك ثم تربية المسلمين على هذا الفقه الصحيح هذا هو الجواب ان شاء الله تفضل بارك الله فيك  وياك نحن نجلس في مجالس العلم
لكن اذا خرجنا الى الحياة العملية ليس يعني دولة الاعمال فقط انما نختلط مع اناس اه تنتشر اه فيهم المنكرات اه البدع فمثلا يعني مضطرين ان نجلس بحكم الوظيفة او بحكم التعامل الاجتماعي معه ناس ربما يكون في حد واحد يدخن
تفضل بارك الله فيك جزاك الله خيرا واياك نحن نجلس في مجالس العلم    لكن اذا خرجنا الى الحياة العملية ليس يعني دولة الاعمال فقط انما نختلط مع اناس اه تنتشر اه فيهم المنكرات
اه البدع فمثلا يعني مضطرين ان نجلس ونكون وظيفة او بحكم التعامل الاجتماعي مع ناس ربما يكون في حد واحد يدخن وقل مثلا اتعامل مع انسان مثلا انا بدي في بيع او شراء يحلف بغير الله
او يعني في هذا التعاون كذلك في عندنا وسائل الاعلام الوسائل المرئية التليفزيون وهذا والوسائل المقروءة  وهذا اعتقد يعني بل وعامة بين المسلمين فيعني احيانا مثلا الانسان يريد ان يطبق الدين
لا يريد مثلا ان يرد السلام على النصارى اه مسؤول يريد ما يرد السلام ولا ما يلقي السلام؟ اه يعني يعني اطرح عليه السلام تلقي يعني. اه نعم فكثير من يطبق الاسلام يقع في في اشكاليات
دخلت على اه دكاترة قاعدين في العيادة عنا هذا في الصحيح انا كرهت اني اطرح عليهم السلام او القضي عليهم السلام آآ في ظني انهم نصارى فبقول مرحبا يعني انت ما خشيت قلت مرحبا
على اساس اني بدي اقول شيء من التحية او بدي ابادرهم بالكلام فوقعنا في اشكال وفي نقاشات واحنا غير مسلمين وكيف تعاملنا هذا العمل وكذا يعني المقصود من من البيان
نستمع نصيحة من الشيخ يعني كيف يكون مجاله للتعامل مثلا مع هؤلاء الناس او مع وسائل الاعلام سواء المرئية او المقروءة او كذا يعني كيف اه كيف نتعامل يعني في حياتنا العملية؟ بارك الله فيك وجزاك الله خير
هذا سؤال هذه المحاضرات لانه الجواب سيكون يا اخي لايجاد حدوز الشراب لكن يعود البحث السابق حينما تحدثنا عن حديث حتى ترجعوا الى دينكم وقلنا لنرجع الى ديننا يتطلب امر
نبقى مديننا ثم يأتي دور التطبيق والعمل بديننا الان هذا السؤال يدندن حول هذا الكلام كيف تتعامل في اشياء مما ذكرتها وطرحت لا يمنع الاسلام من مخالطة هؤلاء والقاء السلام عليهم
لكن بكل مقام مقال ولكل سؤال جواب لكن الامر يحتاج الى علم فالان انت ضربت مثالا مع اولئك الاطباء وقلت بعدين وقعنا في مشكلة معهم وقالوا لك انه نحن لسنا مسلميون لا
انت احد رجلين ولا يهمني ان اعرف الواقع لانه المقصود هو العلم وليس المقصود النقد للشخص هو انت ولا هن انت واقعك احد رجلين اما انك تعلم ان هؤلاء مسلمين
او انهم من المسلمين ثم قد تعلم انه بعضهم مسلمين بعضهم غير المسلمين فاذا علمت انهم مسلمون او على الاقل بعضهم مسلمون الشرع ما يمنعك ان تبادره بالسلام انما ينهاك
ان تبدأ غير المسلمين سلاما وذلك في قوله عليه السلام لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموه في الطريق فاضطروهم الى اضيق الطرق لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام ولا شك
اما كثير من اخواننا الحاضرين فضلا عنك انت بصورة خاصة فاعلم انه السلام المقصود في هذا الحديث والسلام الاسلامي فاذا دخلت على نصراني نصراني اعلم يقينا انه غير مسلم ما بجوز تقول له السلام عليكم
بحكم هذا الحديث وهذا معروف لكن صباح الخير مسا الخير كيف حالك؟ شلونك؟ الى اخره؟ انت ما تقع في مشكلة معه اخت هديك المشت ليه؟ قال وقعت مع الاطباء المسلمين
اعود الان الى هؤلاء الاطباء هؤلاء يكفيك انت ان تعلم انه فيهم مسلم واحد يشفع لك هذا المسلم لانه يجوز لك ان تقول السلام عليكم وانت تعني شخص المسلم ولا تعني الاخرين
ومن باب اولى اذا كنت اعرفهم مسلمين لكن مسلمين شايفون انه من هالجماهير من المسلمين يمكن غير المظهر اللي اشرت انت له يمكن تعرفهم ما بيحضروا لا جمعة ولا جمعة
طب الظلم انه هذول ما بيوجد القاء السلام هنا نحن لنا كلام كثير من الشباب المتحمس اليوم يريد ان يطبق احكاما كانت مطبقة وهود والقرون اولى يعني يوم كان الاسلام عزيزا قويا منيعا
لو الصولة والدولة ليس فقط على الافراد الذين يعيشون تحت حكمهم وتحت نظامهم بل كان له الصوم على العالم كله طبقت يومئذ احكام وبناء على ذلك نصت هذه الاحكام في بعض الكتب الفقهية
وجاءتنا نحن ادي الاحكام منهار انه مثلا الفاسق لا يسلم عليه المبتدع لا يسلم عليه هدول لازم يقاطعوا الى اخره هذه احكام صحيحة هذه احكام صحيحة يوم نعيد ما يوجد اسلام
وعز الاسلام وقوة الاسلام يومئذ يرفع المؤمنين  اما اليوم اليوم بالكاد انت تسده بريشك تنجو بنفسك تنجو باهلك والان يرد قوله تبارك وتعالى في القرآن يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم
لا يضركم من ضل اذا ابتديتم انا لا اريد بهذا الكلام بطبيعة الحال ان اقول لا تأمر بالمعروف ولا تناهى عن منكر. لا لكن انها عن المنكر وامر بالمعروف بالمعروف
ايت يكون امرك بالمعروف اه نفعه اكثر من شره ونهيك عن منكر نفعه ايضا اكثر من شرعه. اما اذا كان عاكس  مثلا نحن عندنا حديث صريح جدا ويناسب المقام الان
قال عليه الصلاة والسلام صنفان من الناس لم ارهما بعد رجال بايديهم سياط كاناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت هائلة لا يدخلن الجنة
ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا هكذا جاء في هذا الحديث في احاديث اخرى رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة اجعلوهن فانهن ملعونات لا يدخلن الجنة الى اخره
وفي حديث اخر وان ريحها لتوجد من مسيلة كذا وكذا وان ريحها لتوجد مئة عام الشاهد من هذا الحديث اجعلوهن فانهن ملعونة بيسألونا بمناسبة شتى اذا شفنا هاي الملعونة هذه
يا شعارية تتمايل وتلفت انظار رجال الى اخره بنلعنها هيك علنا ولا لا بنقول له اما اليوم فلا هنا الشاهد اما اليوم فلا وانا بقول لكل واحد من الحاضرين كتر خيركم
اذا استحضرتم الحديث ودعمتوها بنفوسكم كتر خيركم يعني بتكونوا مناظرين كتير. اذا ما كنتوا غافلين اذا ما كنت غافلين عن الحكم اما انك انت يلعنها هيك وجها لوجه راح تندم ايادوك الشرطة
ويحاسبوك انت ويلوا لك هي حرة شو بدك فيها انت؟ الى اخره لذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له شروطه في الاسلام كثير من الشباب المتعمد من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
فان لم ينشط فا بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان طوق رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجع البحث السابق ناخد فقط من هذا الحديث هذا الحكم بنوقف عنده
ولا بدنا نلم شو في حوله ضوابط قواعد الى اخره اكثر الناس كما قال الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون ووقف عند هذا الحديث وهو بيقول لك انا عربي يا اخي
بدي شيخ انا بقى يفهمني مفهوم. ما رأى منكم منكرا الى اخره ما بده يطبق الحديث كما لو كان في عهد النبوة رسالة وما بفكر اولا هذا الحديث على اطلاقه اولا
ثانيا يا ترى هو مهيأ نفسيا انربى انه اذا قام بواجب الامر بالمعروف وباليد مو بس باللسان واجوا خلدوه في الاصفاد ورموه في السجن سنين طويلة وما يندم ويقول انا شو سويت
مربية انا بقل لكن لا مو مربى لانه جيلنا الان انا بقول دائما نحن الان في صفوة صح لكن ما في تربية ما في تروية اسلامية في المجتمع الاسلامي اليوم ابدا
ولذلك نحن شاهدنا ما سننا في دمشق من المشايخ يذكرون سنا كان يقف الاموي لما يشوف الناس حول قبر يحيى عليه السلام القبر المزعوم هناك بوصف مسجد بني امية الناس يستغيثون
ليحيى والمرة اللي حبلى وهاللي بدا ولد والى اخره متجسدة ولا نكير ناس من هؤلاء المشايخ متحمسين يجوا ينصحوا وبالتي اعفن قامت مشايخ سوء ضدهم سكتوهم ويا ريت وبس قال هو من جملة كان يوقف امام القبر
كيحسنوا ظنوا فيك قال في ايش؟ انقلاب ولذلك هذا التحمس يلي بنشوفه نحن من الشباب متعمد فعلا ومسلم ومخلص والى اخره لكنه بحاجة الى بريكات تنظيم تنضيف هذا التنظيم به اولا من العلم
ثانيا من التربية انظر الان الحديث ابي سعيد الخدري من رأى منكم منكرا الى اخره هل هو على اطلاقه وشموله يوم لا من منكم لا يعلم انه الرسول عليه السلام
بقي سنين منذ بدئي بدعوته وقيامه بتنفيذ امر ربه يا ايها المدثر قم فانذر فمقام بواجب الانذار وهو يرى الاصنام موضوعة على ظهر بيت الله الحرام من منكم لا يعلم ان بقيت هذه الاصنام سنين
وهو لا يحرك منا ساكنا وما هدمها الا في حادث وحدي مرويه في مسند الامام احمد هو وعلي رضي الله عنه في غفلة من المشركين آآ قال له لا ما استطاع سيدنا علي يطول قال له اعطني ظهرك
فركب الرسول فهو ظهر علي حتى طال الاصنام هو يضرب الواحد بعد واحد يلاه حتى ما حدا ايش يلحق بهم من هؤلاء الكفار وهو ايش سيد البشر والذي نزل في في حقه قوله تبارك وتعالى والله يعصمك من الناس
فهذه الاصنام حينما كان يراها هناك تعبد من دون الله اكتفى بايش بالكلام قد لا يعلم الكثيرون الحديث الاتي وهنا الشاهد ويجب ربطه ما حديث من سعيد الخضري وهو لما فتح الله على نبيه مكة
واذلنا له الشرك واهله دخل جوف الكعبة وصلى فيها ركعتين وكانت معه زوجه السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها ارادت ان تغفل فعله وان تصلي صلاته ان تدخل جوف الكعبة
قال لها صلي في الحجر بلاش هالكذبة هاي باب عالي قال لي في الحجر فانه من الكعبة ولولا ان قومك حديث عهد بالشرك هنا شاهد لهدمت الكعبة ولجعلت لها بابين مع الارض وش بابه عالي
ما بين ماء الارض بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه لكنه ما فعل هذا منكر اقره عليه السلام تركه ما طبق قوله من رأى منكم منكرا فليغيره بيده وهو كما يقولون ايضا عندنا في سوريا ابوها وامها
فتح مكة وقضي على الشرك اطلاقا. فهو قادر هو الحاكم الاول في هديك البلاد بعد ذاك الجهاز الطويل لماذا ما كان عاجزا كان قادرا اللي فتح مكة وقضى على الشرك كله وكسر الاصنام كلها الى اخره
ما بيستطيع يهدم الكعبة ويرجعها لاساس ابراهيم عليه السلام بلى هو قادر على ذلك. لكن راعى المصلحة قال لولا ان قومك حديث عالمي يرد لهدانت الكعبة وانا جعلتها على اساس ابراهيم عليه السلام
ولا بنيتها على عساك ابراهيم عليه السلام ولجعلت لها بابين مع الارض بابا يدخلون منه وبابا يدخلونه والقصة معروفة في الصحيحين ولسنا الان بصددها انما الشاهد ان الرسول عليه السلام
ترك بناء الكعبة على ما بنته الجاهلية. المشركون. خوفا مراد مفسدة ترك الامر لذلك انا اقول الان نحن بحاجة الى حكمة الدعوة الى قوله تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة
والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن الله اكبر نحن يا اخواننا يجب ان نعرف المجتمع الذي نحن نعيش فيه ما اقول مجتمعنا هو كالمجتمع الجاهلي الاول الذي بعث فيه الرسول
لكن هو قريب منه قريب منه لكن في بعض النواهي متله تماما في بعض النواهي الان برجع لقصة الاطباء لو انت بدك تنكر على زول الاطباء انه حارقين لحاهم انا
سئلت اول ما جلست هناك في الدار عنا سؤال وشو حكم اللحية فانا وجدت من الضرورة انه ما اقول رأسا للحكم الذي انا ادين الله به واولي سمعتوه انفا ليه؟ لانه
آآ في هناك مقولة تنقل او حكمة تقال آآ يلتمس لاخيك عذرا انا التمس لهؤلاء قال لي هن من حيث حكم الشرع قصاد ومن حيث آآ رأينا نحن فتاق لكن هم لا يعلمون
هم ما بلغتهم النذارة وما بلغوا من الحكم الشرعي. ليه؟ مين بده يبلغهم اولا اهل العلم مفقودون واذا كان لهم وجود فاكثرهم ملهي بمعيشته بوظيفته الى اخره هذا اذا كان لا يداري الناس ويسايرهم على حساب الدين الى اخره. منين بقى هدول الجماعة بدن يعرفوا الحكم
ويتربوا تربية اسلامية. واهل العلم هن بحاجة الى تربية اسلامية. لذلك التمس لهؤلاء عذرا لكن هذا لا يعني انك تستعمل اسلوب والمقدمات القصيرة او الطويلة حسب الحاجة بيتبلغهم الرسالة وتؤدي الايمان اليهم بالتي هي احسن
فاذا هنا بتبليغ لابد منه في وسيلة تبليغ لا بد منها وهي الحكمة انا اقول الان بعد هذا الكلام كله من الحكمة ان تسلم على هؤلاء قال لي انت في قرارة نفسك بتقول
شو بدي فيهن هدول لو فساق لهم فجار عالقين اللحام ما بيصلوا حتى ولا جمعة الى اخره يا اخي ذول مربيين هيك تربية لا اسلامية فانت بقى خليك عضو مربي معهم بقدر ما تستطيع. ولو انك سلام عليكم
وتجلس معهم وكلمة بتزور كلمة ويعني بتصير بعد ذلك اخذ ورد بينك وبينهم انا اقول من اسلوب الدعوة كما قال ذلك الراجل العلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير
فقدم الاهم منه فالاهم انا اذا شفت رجل حليق ما بحكي معه لكن اذا شفته ما بيصلي يقيم الصلاة وما بصلي بحكي معه عن الصلاة لكن اذا شفته بصلي بقل له انت ما شاء الله معنا وبتصلي وبتحافظ الى اخره واظنك انت ما بلغت حكم الاسلام
في موضوع اعفاء اللحية و بتحدث معهم فيها. يعني يجب ان الحكمة شو هي؟ التي قال الله عز وجل اه هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياتي ويعلموهم الحكمة ويزكيهم ويعلمون الكتاب والحكمة
يقول العلماء الحكمة هنا مقرون مع الكتاب هي السنة لكن لماذا سميت السنة حكمة لانها تعلم الانسان الحكمة وهي ان تضع الشيء في مكانه والفا عرفتم قول الرسول عليه السلام لعائشة ولولا ان قومك حديث عالم الشرك لادمت الكعبة
اذا ويعلمنا اين نضع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاين انت رأيت انسانا شاردا اصبر عليه وابدأ بالاهم كما قلنا انفا عن الراجد العلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير. فقدم الاهم منه فالاهم
واذا كان العلم كما ذكرنا انفا مقدمة للعمل وايضا يجب ان يمشي توأمان كما انه في العلم لازم تقدم الاهم امان في العمل لازم تقدم ايش؟ الاهم اذا كنت رجل
تعرفه يصلي مثلا لكنه يستغيث بغير الله يتوسل بغير الله ادي ايهاب من صلاته لازم تصحح له عقيدته والى اخره. وهكذا فالعلم درجات فمنه المهم ومنه الاهم فقدم الاهم فالاهم
اما مع الاذاعات هذه المنظورة والمرسومة والى اخره ما لك ولا يا اخي انت بقل لك ايضا كتر خيرك اذا ما ادخلت التلفاز في دارك واذا نصحت اخوانك وانه ما يدخله تلفاز بدورهم
هذا بكون مغنم كبير. اما انت بتسمع الغناء من جارك بالجنب ما بيطلع بايدك سمعه اتفضل وياه اذا حصلت اذا حضرت جنازة في المسجد وقت صلاة المكتوبة  توضع امام المصلين ولا خلف
قال في المصلين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
