وهذا كله اله علاقة باصلاح الظواهر التي يرتبط بها صلاح البواطن الرسول عليه السلام قال يوما لاصحابه وقد رآهم متفرقين في المسجد ما لي اراكم اجيين ما لي اراكم معين
اه ذكر الحديث وان كان ليس له علاقة بما يعرف عند الفقهاء بالاصول لكن له علاقة بالفروع ثم هذه الفروع تنقسم الى اقسام كما تعلمون لكن حسبنا نعلم انها عبادة وطاعة
يتقرب بها المسلم الى الله تبارك وتعالى اه قبل ان اذكر بالحديث الذي في نفسي التذكير به اقدم بين يديه حديثا معروفا لدى الجميع ومعمولا به عند الحريصين على المحافظة
على الاوراد والاذكار بعامة وعلى الاولاد والاذكار الخاصة بما بعد الصلوات بخاصة الحديث الذي وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر هذا الحديث معروف لدى الجميع تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تماما فدين واحدة
اما الحديث غير المعروف والذي قصدت تبليغه اليكم ثم البحث مع اهل الفقه منكم في دلالته هو ما اخرجه النسائي في سننه والحاكم في مستدركه بالسند الصحيح عن زيد بن ثابت
الانصاري رضي الله تعالى عنه ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى في المنام انه لقي رجلا فقال هذا الرجل ما علمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذكر الحديث السابق فقال له الرجل اجعلوا منهن اربعة وعشرين تلاتة وتلاتين تلات مرات اخرها تهليلة اجعلوا من هل المئة خمسا وعشرين اي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
اي من الناحية العملية بدل ما تقول سبحان الله سبحان الله تلاتة وتلاتين الحمد لله كذلك آآ ايش بعدها؟ الله اكبر كذلك ثم لا اله الا الله مرة واحدة بديل هذا
ان تقولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثاني مرة وعاد خمسا وعشرين مرة لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
من المجموعة خمسة وعشرون اه المهم هذه رؤية فالرؤيا لا تسبت فيها احكام شرعية الا اذا دعمت من الشرع فالرجل لما اصبح بي الصباح وقصر رؤياه على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال له افعلوا اذا افعلوا اذا اه دلالة هذا الامر واضحة افعلوا تصل ما هو الافضل ثم هل هناك ناسخ ومنسوخ وهنا البحر قوله عليه السلام افعلوا اذا هل يرفع الحكم السابق في الحديث الاول
حديث مسلم الان اذا عندك جواب هاته. قال نمشي به  اذا اجابت بنعم اولادك فيه ولا؟ لا ما بيكفي  السؤال ذو شطرين الاول هل هذا النص افعلوا اذا يرفع الحديث السابق وينسخه
المشوار التاني ان كان او اذا كانوا ما نريد ان نكشف الموضوع بحرف. نعم. لا ان كان او اذا كان لا يرفع فما بذلك هذا الحديث حين ذاك بالنسبة للاول
انا اقول والله اعلم والله اعلم لا يستطيع النص الاول في البيت الاول. ايوة. بلاد الحديث الاول. نعم. يعني هذا فيه زيادة اه زيادة فعل او زيادة حكم شرعي اذا ماذا يفعل
ابا جوف شلبي من اليوم الايجابي يعني يجوز له فعل هذا وفعل  ما اجا دورك يا ابو انس اه وبدأنا باليمين ما بدأنا بالصبر انا مشكلتي نحن الصدور  هات يا استاذ مشهور
يطلبني نقل ويحضرني تخريج اصولي للمسألة للسؤال اه الذي ينقذف في نفسي واراه صوابا والله اعلم آآ انه لا يرفع وان هذا من باب اختلاف التنوع وليس من باب اختلاف التضاد ولا مجال للقول بالنص
وورود الاحاديث الاخرى التي فيها عشرا عشرا عشرا وهذا ما ذكره شيخ الاسلام في الرابع والعشرين للفتاوى ذكر ان فعندما ذكر خلاف التنوع ظرب التسبيح وذكر هذه الصيغة خمسا وعشرين خمسا وعشرين خمسا وعشرين خمسا وعشرين
واما عدم الرفع والتخريج الاصولي افعلوا اذا امر وارد بعد استئذان ومن المقرر عند الاصوليين الذين دققوا وفرغوا في مسألة مباحث الامر قالوا الامر الوارد بعد الاستئذان كان الامر الوارد بعد الحظر
انه على اقل احواله يدل على الاباحة آآ او انه يدل على حاله ما قبل ورود الحذر او ما قبل ورود الاستئذان. هنا اين الاستئذان بارك الله فيك. استئذن نفعل يا رسول الله. نقص القصة قصوها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى يتبين مشروعي لذلك او عدم فالقرينة هي التي انا ما اعرف يعني ما التفت الى يعني نص الحديث الذي صرفتموه جزاكم الله خير يعني الاستئذان غير ظاهر فيه الا بالقرينة
والا ما كان هنالك داع لان يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم واحضرني في هذا الصدد تماما هذا الامر صلوا في موارد الغنم ما حكم الصلاة في الغنم في هذا الحديث هو حكمها ما قبل ورود الاستئذان وكذلك هذا الفعل هو حكمه ما قبل ورود الاستئذان
واقل الاحوال فيه الاباحة وليس النسخ ولا يقوى على النسخ لا سيما وان السياق سياق استئذان ليس سياق تشريع والله اعلم جزاك الله خير لكن البحث سيكون بالنسبة ظلوا في نراب الغنم فيما بعد
آآ لكن آآ هل يبقى الامر متساويا سواء عمل بالحديث الاول او بالحديث الاخر  لا فضل لاحد ما على الاخر كما كما نموذج هذا السؤال نفسه على الاوراد التي اشرت اليها ومن كلام ابن تيمية
انه جعلها من باب اختلاف التنوع وليس من باب اختلاف الثواب اه هذا مسلم به ولكن هل يبقى هناك الحكم سواء شبه بناء على الحديث الاول او على الحديث الاخر. لا فرق
ايضا كلام شيخ الاسلام رحمه الله ان الامر يختلف باختلاف هذا المكلف من كان في سعة من امره فانه يسن له ان يأتي بكمال الاذكار وتمامها وهو تسبيح ثلاث وثلاثين
ونلجأ لهذا ككسرا للعادة ليس الا وان كان في ضيق وشدة وحاجة وما شابه فيسب عشرا في هذا اليوم صحيح بالنسبة لاختلاف الناس حج التطوع مثلا والزكاة صدقة ونحو ذلك
لكن انا اقول للشخص المعين الذي لا يلد بالنسبة اليه مثل هذا اذا اراد ان يختار هذا او هذا لا يريد ان ينوع كما قيل مثلا في يد الاستفتاح لا يريد ان ينوه كما هو السنة
فهل يوجد بينهما مفاضلة يعني مثلا خليني اضرب مثال الذي يسبح عشرا هو من اختلاف التنوع لكن الذي يشبه ثلاثة وثلاثين لا شك ان هذا سيكون افضل فلا يرد عليه الجواب السابق بالنسبة هذه النقطة بالذات
يعني ما نريد ان نخوض الان في قضايا نسبية تختلف من شخص الى اخر وانما البحث هو كاصل بالشرع هل يعطي افضلية او لا من قذف نفسه ان الافضلية الثلاثين المعقول المشهور في التطبيق وفي
وكأن هذا الهدي العام للصحابة رضوان الله تعالى عليهم وان كان هذا يعزوه النقد من اجل تعامله في النصوص في احد عنده جواب؟ تفضل. يفعل هذا احيانا اه يعني الخمسة وعشرين احيانا لكن الاصل الثلاثة وثلاثين. كما في دعاء اه في الدعاء في صلاة المغرب
رفع الايدي في في صلاة الوتر الدعاء احيانا يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك الاحاديث الوارد فيه فالاحاديث الواردة في الثلاثة وثلاثين كثيرة بينما هذا رواية او يعني حادثة حدثت فيفعلها احيانا لكن الاصل ان يفعل للاخرى
هذا سبق اه لفت النظر اما السؤال يتحدد في النهاية لمن لا يريد التنويع هل يؤثر هذا على ذاك او ذاك على هذا يعني الان عاملت الناس بماذا يسبحون؟ مم
فمن بلغه هذا الحديث ولا يريد ان ينوه كما هو الشأن في اداء الاستفتاح والتساؤلات والى اخره ايهما افضل من حيث دلالة النص الحديثي هون السؤال لا لا ما بدنا اشياء جانبية بارك الله فيك
من حيث دلالة النصر لسه تعلم من جرى خلاص اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم اه من حيث دلالة النص النص الاول هو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حديث اه مسلم
اه سبح الله ثلاثة وثلاثين الى اخر الحديث اه يترتب على هذا الحديث جزاء عظيم عند الله سبحانه وتعالى وهو اه غفرت له ذنوبه له ذنوبه وكانت مثل زبد البحر
والله اعلم يعني هذا الاجر اه يكون الحديث متقدم ويكون له دليل لذلك حديث طيب ما في شيء هذا ما سمعته ايما افضل اذا اراد الانسان ان يستقل بورد من الوالدين
تشبيه تلاتة وتلاتين معروف الوارد في الحديث الاعادة ذكره واخونا هنا او الحارس اهو الحديث انه يجمعهم جميعا في خمسة وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
ايهما افضل مع انتهينا تقريبا الى القول بجواز الامرين لكن البحث الان اللي ما تحرر بعد ايهما افضل يبدو لك شيء الصحابة الكرام تطبيق العمل في هذه النصوص  السؤال بالتفقه في دلالة الحديثين
لا لشيء خارجة عن الموضوع نفس الحديدتين بالنسبة للحديثين الاشهر المعروف المطبق  اعادة في حدا عنده كلام تشفي الاصوات يا ابو انس اروح اضغط شوية طيب ما احنا قلنا في هذا ما قلته
اتفضل. من باب الافضلية لان الحديث الاول جاء من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة اما الثاني جاء من قال لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة طيب
نعم شيخنا انا ارى الحديث الثاني افضل بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام نقلهم مما اعتادوا عليه ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثم لا اله الا الله ثمان مئة
فلما رأى هذا الصحابي هذه الرؤيا فاقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الرؤيا فكان هذا اقرار من الرسول عليه الصلاة والسلام ونقلهم فقال اذا افعلوا والنبي عليه الصلاة والسلام لا ينقل
من الفاضل الى المفضول وانما ينقل من المفضول الى الفاضل ثم في فائدة وهي ان في الحديث الاول في لا اله الا الله مرة واحدة بينما هذا فيه كرات ومرات والنبي عليه الصلاة والسلام يقول افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله
بنيامين  ممكن تكون هذه حالة اها يعني وقع. اه. فردية مثلا لا الحديث الثاني آآ افضل مع اقرار الاولاني الاولاني المقرر متفق عليه. الثاني افضل انه للصحابي لما رأى في الرؤيا قال له ماذا علمكم؟ وذكر رواية الثلاثة وثلاثين. فبين له الخمسة وعشرين. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا افعلوا ضمنا معروف بانه شو كان في
الاولاني فاضاف الحديث الثاني فقال اذا افعلوا. الثاني هو الافضل في هذا الذكر والله اعلم آآ الذي يبدو والله اعلم اما هذا الامر من الرسول عليه السلام نرجح للتسبيح الاخير على التسبيح القديم
وبخاصة اذا تصورنا ان الرجل المرئي في المنام هو الله اعلم من رؤيا في شرعية الاذان يعني انما هو ملك مرسل الى ذلك الرائي في المنام لانه ليس برجل عادي
ان يتألى على سنة الرسول عليه السلام وان يكون لا افعلوا كذا يعني رجل عالم من علماء المسلمين ليس له ان يقول مثل هذا الكلام ولا في البناء فلما رؤي في المنام هذه رؤيا
ويخشى بلا شك ان تكون رؤيا غير رحمانية على ظهر رجل كما عرض عبدالله بن زيد وعبد الله بن زيد اسمه الرأي الرؤيا  فعرض الرؤيا على الرسول عليه السلام فكان جوابه افعلوا اذا
فانا يبدو لي والله اعلم انه امره عليه السلام هذا آآ يجعل الورد الثاني راجحا فضيلته على الورد الاول وما ذكره بعض اخواننا انه في الحديث الاول اه فيه تلك الفضيلة البالغة
غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر هذا لا ينافي ان يكون الورد الثاني اذا ما ترجح انه افضل من الاول ان يكون له نفس الفظيلة زايد فضيلة اخرى
افيدت من الرؤية اولا ثم من امر الرسول عليه السلام لاصحابه بان يفعلوا ذلك انا كنت اخشى ان يفهم البعض ان هذا ينفي شرعية او ينسخ كرئيس الورد الاول والحمد لله كانت الاجوبة كلها
متطابقة على انه لا نسعى هناك وانما كان الخلاف قول ما هو الافضل فلكل ما وجهة هو مواليها فاستبقوا الخيرات هذا الذي كان خطر في اسمح لي شوي ايه والملاحظة اللي ابداها اخونا انس كمان
وجاهتها نعم لانه تكرار افضل الذكر هذا وحده يعطي فضيلة خاصة بالاضافة الى امر هنا من سلام بهذا الذكر لكن نريد بقى نتباحث ونستفيد من ملاحظة اخونا مشهور اه حول اه ذكره لحديث صلوا في مرابض الغنم
فده امريكا توضح لنا ربط الموضوع بما سبق لك من ذكر من قواعد الاصولية اه حديث صلوا في مرابض في مرابض الغنم اه تريد ان تقول اه يفيد ماذا اريد ان اقول ان الامر ليس على ظاهره لا يدلع الوجوب. اي نعم. وانما هذا جاء قول استئذان والامر الوارد بعد الاستئذان فالامر الوارد
اه تماما بعد الحظر والمحققون من الفقهاء والاصوليين يختارون ان الامر الوارد بعد الحذر فحكمه ما قبل الحذر وكذلك الامر الوارد بعد الاستئذان انقدح في نفسي من سياق قال وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم
في مسألة الاستئذان انه امر كذلك الامر صلوا اذا حتى لا ينطبق في نفسه بعض الاخوة انه مثلا واجب او فرض لان الظاهر صلوا اه افعلوا اه صيغة الامر فهذا امر ورد بعد استئذان فيبقى حكمه
اه على يعني يدفع النسخ اولا يعني هذا هو توجيه لدفع النسخ وتوجيه اخر بانه في ابقاء الحكم السنية في التسبيح وليس الفرضية ولما عودت سؤال شيخنا جزاك الله خير وقلت ايهما افضل فعدت
بجوابي وهو ثلاثة وثلاثين ان حصلت قرينة الحال ان بعد هذا الاستئذان بقيوا اصحاب على هذا التسبيح ولكن قلت هذا التجربة هذا كان هذا من القدح في ذهنه بعد ما سمعت منكم جزاكم الله خير يعني
بارك الله فيك لكن هنا اه يعني هل يبقى رأيك هو مع ملاحظة ان الرائي في المنام يقول المرء في المنام يقول الرأي افعلوا كذا هذا يعني له وزن اكثر مما لو قال رجل عادي
ثم استشار الرسول فقال افعل لا انا اعطيني غيرك بسم الله يعني الذي يقول افعلوا خلاف ما علمكم الرسول هذا امر ما هو عادي فاذا قال الرسول اسمعوا له واطيعوه
هذا يعطي اهمية اكثر مما يتبادر للزاد انه يعني الاباحة فقط  على كل احد حالتين يعني يفيد الاباحة الامر هنا يفيد السنية يعني النبذ بحثنا. نعم. البحث هنا في الافضلية فقط. يعني اوردتنا واوردنا حتى هذه القواعد الاصولية
اللي اوردها الاخ مشهور واتقان انه يفيد الاباحة او السنية هذه ما تدافع رأيكم جزاكم الله خير. نعم ما بهمني بهمني ان نصل الى نقطة انه هل هذا النص مع هذه الملاحظات التي ظهرت من بعض اخوانا
او مني هل يبقى هذا افضل من ذلك ام ذاك افضل من هذا  بعد ما يعني معليش بارك الله فيك عفوا اي لا انا اقول بعد هذا يعني اه في
نرجع لقضية صلوا في مرابض الغنم ما سلمت علينا هاه جاوبت الأمر وعليكم السلام انه احترم اذا هذا يطرأ على هذا والحديث انه قالوا ان نصلي في هذا الاستعجال الذي انت تفيده
قال صلوا طيب هذا الامر لا يفيد فقط ان الاباحة فقط الصينيون يقولون على خلاف بينهم منهم من قال الاباحة يعني المحققون منهم كثير ويذكر ربه في الاسلام بكرة للشنقيطي
وجماعة من المحققين انه يفيد او نبدأ باليمين خذ منه سخنة بتكون في بالحكم ما قبل على وضعه الاول ايه؟ يعني حكم الورد بعد الحذر وحكم الوارد بعد الاستئذان وحكمه الاول ان كان واجبا فيعود الامر الى الهجوم
كان سنه يعود للسنة وان كان وهكذا اه والخطية ان الصلاة مباحة  ما لم تأتي قرينك المباحث قاعدة هيئة فرائض  فسقط هذا النص جاءت قراء اخرى اللعنة والقواعد بدون قواعد
يعني ما عندنا الان ان الاباحة الاصل به وهذا الامر احدث ما نقلت عن الاصوليين مسئولية الاباحة  الا يمكن ان نكون هنا شيئا لو كان الاصل النهي ثم جاء الامر به
ايضا حجم الاصوليين يفيد ايضا اباحهم اليس كذلك  قاعدة في المنهج. كيف؟ قاعدة في المنع حظر الموقف وليس النهي اقول اذا كان شيء منهي عنه في الاصل منهي عنه ثم جاء الاذن به
جاء الامر به فهو يرفع المنام ويفيد الاباحة ولا ليست كذلك؟ لانهم يقولون في الحذر الحذر الممنوع ليس النهي. ارجوك الان دعني دعني وهم. ايوة اه كيف اذا هو  ينظر فيه اختلاف حاله. فقد يكون زرع الوجوب
ولا العسلية الناس ينسخ ويثبت حكما جديدا الحكم الجديد تعدد المسألة الان محدودة جدا وهي امر كان منهيا عنه لا تأكل يا غلام بيدك اليسرى يا ابني والبيادة اليمين حبيبي
ايوا نعم الامر كان منهي عنه شيء ما كان منهيا عنه فاذا حللتم في الصابو. نعم. حلو. بسم الله يتحذر نفس اصادوا فاصطادو امر. امر لكن سبقوا حذر. المنع مؤقت
وليس نهي ليس نهي العامة الحذر يعني خاص من النهي اشمل من الحذر لوحة الاصوليين  هذا التفصيل يعني دليل السلاح. الاصطلاح الحذر فيعود حكمه الى ما كان عليه قبل بحكم ان تصطاد هو حكم الاصطياد قبل تحمل قبل التلبس بالاحرام
نعم لكن هذا اصطلاح  حتى نفرق بين امرين اسمع شيخنا. عندك شي يا ابو اسأل تفضل على كلامه ان لحم الابل لا يوجب الوضوء لانه اتى بعد سؤال نتوضأ من لحوم الابل
قالوا قال نعم الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا يدل على الاستحباب يعني ما رأيت يعني بهذا القول؟ هذا ايلاد قوي بنشوف حسب رأي الاصوليين ما هو لكن ورد شيخنا اوامر من غير الاستئذان
يحضر النص بعينه  وان لقائل ان يقول انه هذا الامر الذي ورد كما قلت انفانا التسبيح بعد استعداد يقول بعد استئذان اعني ما ورد نصا غير يعني قرينة خارجة عن هذا النص
في القول من غير استئذان ما سبقه استئذان من مثل من اكل لحم الجزور فيتوضأ مثلا من غير استئذان هذا امر دلل الامر وهذا شيء زائد عن النص الاول لهذا الذي قلت له قلت انفا قد يقول قائل هذا يحمل على الاستعداد
النص كان غير ظاهر لكن لا في السياق ولا في الظلم الواقعة من اكل لحم جزوره يتوضأ طيب بدنا نرجع لاصل مسألة بالتصريف بين الحظر  والندم التطبيق هذا شو جديده
لغة الحج يعني منطق مش دليل شرعيا الاصطلاح هذه بهمنا انه السباع ما بقيد الادلة الشرعية ولا بيصرفها ثم امر بما كان نهى عنه. قدينا بالالفاظ الشرعية هذا الامر ماذا افاد
امر الجديد هذا رفع المنع اولا حكما شرعيا زائلا ثانيا ما هو الحكم المتعارف عليه فيما قبل هذا الحدث فهمتني اه نعم ما شاء الله اسرع عليكم السلام ورحمة الله
طيب معكم هل اه مع السلامة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  جزاك الله خير    سماعات سماعات اه ان يحط صناعة الغرف قبل كل شيء بعدين بالبرية      استاز احمد كان قاطع الامل منه
يعني كأننا نسيبك  مصلحة المرأة لصالح مسلمة مع المبالغة مشيت الرجال يا ابو العبد   طيب رجع الامر كما كان من قبل. بسبب هذا الامر ماذا كان الامر الاول بالنسبة لصلاة
فرابع الغنم    براءة مم عموم النصوص  وبالنسبة للوضوء من رحنا نقبل والغنم مان  وللصلاة عموما الوضوء من لحم الابل ليس مناقض الا للحديث الثاني. ليس الموضوع الان من حيث النقد. من حيث الجواز وعدمه
يا شيخنا نعرف النصوص اللي هو قبل يعني يخيل لي ان يونس تفصل العموم الامر امو الامر آآ بالوضوء من اكل لحوم الابل. يخيل لي ان هذه الامور الاوامر جاءت
بص بقى سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والواجب مقرر في اذهانهم. فهم لم يستأذنوا في المشروعية ما استأذنت المشروعية وبما ان الاحكام تؤخذ من جملة نصوص وليس من نص واحد
فنقول بالوجوب على الكلا الامرين على يعني بهذا وذاك بهذا الاذن بهذا الامر الوارد بعد الاذن ويؤكد هذا الوجوب ذات النص يعني هنا الامر خرج عن قاعدة فخرج عن القاعدة
وهي من اكل من لحم الجزور فيتوضأ ومعده هذه القراءة وبما انه لا نستطيع ان نحدد اه تاريخ اه اه او اه   يعني تجعله وحدة واحدة وهكذا ينبغي ان ينظر للاحكام
يعني ما يعنينا التقدم والتأخر ان اتفق  وبالنسبة للغنم وتوجيهكم سواء من حيث الصلاة المرابض او من حيث الاكل لحوم الغنم بدون اه ايجاب الوضوء تصل لعدم الوجوب من نواقضها من النص
فرض الوجوب هو الذي يحتاج للدليل ولم نرد في المسألة يعني ان سألت اليس كان جائزا الوضوء. اه. من لحوم الغنم نبحث في الصباح شيخ لما سألوه النبي صلى الله عليه وسلم
اذكار الصلاة انا اصلي في معرض الغنم فقال لا قال قال لها نعم صلي طيب الصلاة انتقل الموضوع الى الوضوء. اه اه من اعتقد ان الوضوء واجب من هذا  فيعني
يحكم بتخطئته بل بتفجعته لانه زاد شيئا عن الشرع ما ورد به الشرع. والاصل نواقض التوحيد. لا ليس الموضوع في الوجوب الموضوع هل هذا الامر يفيد اكثر من الاباحة ام لا
هذا البحر ساحة فقط في الصلاة ها الصلاة انتهينا من الصلاة الان في الوضوء امتى نمشي ايه وين ابو عبد الله ستة الا ربع واعترض علينا ابو انس لدينا المشوار هذاك
صار يشوش علي هذا. ايه. لازم ابو انس واحد ابو انس الثيم. اه. انت ابو انس ايش؟ ابو انس بدراس قبلي يمكن انا ابو انس واحد ابو انس اثنين ولد كنعان
احنا أستاذ غيرنا البرنامج طنجة يعني اما ترى من الخطأ ان الانسان يرهق نفسه في بعض القضايا الكفية يطبقها او يحاول ان يتكلف تطبيقها ولا مؤاخذة على بعض القواعد الاصولية
يعني ممكن يكون في اشياء من التكلف تطبيق بعض القواعد الفقهية على بعض القواعد الاصولية ربما هي ما تمشي معاها نحاول يعني تكلف فيه ما طيب وكيف يفهمها بدون قواعد؟ هو هذا مفروض ولذلك بدك توفق انت بينما نفيت وبينما اثبته
يعني الزاحق فاذا كان الفروع الفقهية آآ لا سبيل لنا الى فهمها فهما صحيحا الا بعرضها على القواعد الاصولية لكن انت تقول انه المبالغة في هذا التطبيق اليس كذا وكذا
اذا ها هو الحل عندك شيخنا اذا قصدنا يعني يكون ينقدح في الذهن بعض القواعد الاصولية ويحاول يمرر عليها القواعد الفقهية اما توزيع يعني لابد هنالك من الاستفادة من القواعد الاصولية لكن
يكون في ذهن الشخص مثلا بعض القواعد العنصرية بعض فقد لا تنطبق مع بعض القواعد الشخصية هو يحاول ان يتسلى عفوا انت بتكرري القواعد الاصولية قواعد فقهية وظننت في اول الامر انه
طبق اللسان اي نعم لكن الان لما كررت فكأنك تعني انه في قواعد فقهية وفي قواعد اصولية ولكمان سبق لسان ها فسبق لسان سبحان الله يكفيك مرة طيب اذا تقصد الفروع الفقهية
اه يشتبه علينا الامر بدك تعيدي علينا العبارة ها مع تصحيح اللفظة  فتقول ماذا يعامل فهم اه مسألة فقهية. ايوه. معينة اه ينقدح في ذهنه انه هذي مربوطة في هذا يعني ليسعفوا ان هذه وضعها كذا وكذا من خلال فوائد
هو كذلك وكذلك ما الذي اشكل عليه يسموه وصلنا تحصيل مرادك من هذا الكلام نحن متفقون اننا لا يمكن ان نفهم الفرع الفقهي الا بطريق علمي اصولي اليس كذلك؟ طيب
ما هو الخلاف معلش انا يا استاذ آآ  بعد ما بيلقي سلاحه لا انا ما نسمع ما نسمع الاول بمناقشة شيخنا القواعد العامة. انا ما عم قل لك شو قصد. حتى قلت لي ما اصب. نعم
عندي يعني هالكلام ما دام نحن متفقين على القاعدة هاي. شو الخلاف اكيد انه نحنا صرنا انه في خلاف. بينك وبين غيرك ما اقول زيد وبكر وعمر لكن الاتفاق قائم
فما هو الخلاف ما فهمنا انه مثلا انا يكون يعني عندي قاعدة اصولية في مسألة معينة ساحاول ان اطبقها لا تكون قادر اصوله في مسألة معينة. القاعدة ما بتكون في مسألة معينة
القاعدة بيدخل تحتها فروع كثيرة وكثيرة جدا. قاعدة نعم. ايه كانك تريد انه في عندك قاعدة تريد ان تطبقها على فرق فقهي ايوة شني منشوف الخلاف ما هو يعني ممكن التوزيع ما يكون صالح في توزيع الفروع او القاعدة
فاتوا زعفاء او توديع نعم. توجيه بتقول تطبيق ولا توزيع هاهو ممكن انه ما نطبق الفرع على الاصل يعني آآ بيكون هناك فرع لا يدخل في قاعدة لعله قواعد اصولية متكلف فيها ما عليها دليل من كتاب والسنة
لا ما لعله يعني يريد. لو بدي قول هيك معنا بالاول يعني احنا انت عم تعمل بالنسبة له هيك بتريد تقول يا ابو عبد الرحمن؟ سمعه يا اخي. ما عليها دليل
في الكتاب او السنة. هيك بتريد هون  اه في عندك شي؟ القواعد وحجم خلاف بين الفقهاء يعني هذا ينقدح في نفسي او ضروري يعني طلبة العلم ان يكون عندهم اه ضوابط عامة في الاحداث المستصغرة الله يعني مما ينقدح في نفسه في ضوابط وخلافه
باختصار تجاذب القواعد الاصولية لبعض فروع واختلاف وجهات النظر من قبل المجتهدين اه في هذا تخريجها قد حققت هذه القاعدة او تلك مع عدم وجود النصوص الشرعية لعله يعني الان خمسين
قول انه بعض القواد اقحام بعض الفرعيات او بعض الاحكام الفقهية في الحاقها في قاعدة اصلية قد يكون في تكلف وهي انسب لقاعدة اخرى. وليست لهذه القاعدة. في خليفة هو يعني خليه يبين له
هذا هذا اللي لا ما وضع الامر هو بيقول ما بدخل في قادة لكن بيدخل في قاعدة اخرى هاي بينا بينا مثلا  لا اله كيف؟ الضابط المذكور في او من الضوابط من خلاف المكتسب
الضابط المذكور هل يعد من الضوابط الشرعية؟ آآ المذكور ثاني ماذا؟ انه آآ اه احكام فقهية جذبها اصول لا يوجد فيها احكام شرعية حكم شرعي نص يعني؟ منفوخ غير منصوص. طبعا. وتختلف وجهات النظر في الالحاق. فهذه القاعدة ممكنة
هذا ممكن لكن هو بحثه في مسألة منصوص عليها هل تعالج بالقواعد الطبخية ام لا؟ اول كلامه كان بيقول في مبالغة في تطبيق هذه الفوائد على الشيخ من الهبل اللي يعرفها
هذه يعني هيدا شو يا اخي عم دندن حول شي غير انت هو عم يدندن حول تطبيق الاصول او الخوارج اصولية على فروع ليس عليها نص شرعي يا شيخ  طيب شو المناسبة حتى قلت هذا
اليس كان البحث في فروع منصوص عليها ابا تريد  ايش؟ ها ماذا تريد   ايه ماذا تريد شعيب. بيقول لك ايش عايد انت انت ماذا تريد؟ شو عايش  علمك الله وهالفول تفضل بارك الله فيك
شيخ الاسلام ها هو ان التأويل في الاسماء والصفات لم يقع على الرغم من كثرة نظره في كتب التفسير خاصة اه الا فيما يذكر عن ابن عباس ما في عنا شي بس مثلا بعض النقاط صلوا في مرابط الغنم مثلا. اه. هل تفيد اكثر من الاباحة
تفيد الاباحة ان الراجحة المرغوب فيها  لانه الصلاة في مرابض الغنم ما في عندنا الا الاصل الذي هو اه يبيح الصلاة وجعلت لكم الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل ادركته الصلاة
عنده مسجده وطهوره لكن امر هذا بصلاة في مرابض الغنم هو يلفت النظر الى ان هذا فيه هضم لنفس الانسان المستكثر عادة اللي تترقى ان تصلي في مثل هذه الاماكن
آآ فهو اللي فيه نوع من التهريب للنفس آآ يبدو لي والله اعلم ان هذا الامر يفيد اكثر من الاصل الذي هو الاباحة وهو الاستحباب  اه انما لا يتحرج ان يصلي في ذلك المكان
ويفتش على مكان اخر  نعم خصوصا نعم طيب اتفضل عيش كلثوم يذكر شيخ الاسلام انه بالرغم من كثرة الطلائع التفاسير لم يجد تأويلا للسلف الصالح في شيء الا في قول الله عز وجل سورة نون يوم يكشف عن ساقه
ويذكر هو وغيره وبعضهم يعني يذكر ذلك مسندا ابل لحسن الحافظ انه شدة وكرب  فسؤالي آآ هل هذا اولا باب التأويل المذموم المتعارف عليه يصطلح عليه عند الاشاعرة خاصة وهل صح عن ابن عباس وغيره من الصحابة او التابعين
هذا التأويل او نحوه في الاية المذكورة نام صحة لكن نحن حينما ننكر التأويل هذا الذي اه وصل اليه علمي ننكره كقاعدة وكاصل يتبناه المفسرون للايات والشارحون لاحاديث الصفات اما
اذا تأول متأول ما اية ما او حديثا ما لانه لم يقف اه قال مصر سواء من كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يحول بينه وبين ذاك التأويل
فاذا لم يقف او معزور لاننا الحقيقة لا نستطيع ان ننكر آآ التأويل مطلقا لا نستطيع ان ننكره وانا طبعا اقول هذا الكلام على اعتبار انني يعني اه مستعرض ونشكو عربيا اصالة
ولذلك فلا غرابة ان يصح عن بعض السلف ان يؤول بعض النصوص ما دام نفترض على الاقل انه لم يقف على نص من المعصوم يمنعه من هذا المعنى الذي نسميه نحن تأويلا
قد يكون هذا المعنى عنده غير تأويل بل هو المتبادر بذهنه كما نقول نحن السلفيين بمثل تفسير قوله تبارك وتعالى فاسأل القرية التي كنا فيها واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا منها
هذا يسمونه المؤولات تأويل لكن نحن ما نفهم من تأويلا لانه هذا المعنى هو الذي يتبادر الى الذهن بادئ الرأي ايمكن ان يكون ابن عباس فبادر له هذا المعنى وليس هو عنده تأويل
متى نحن نقول انه تأويل اذا كان هناك نص مفسر على خلاف ما فسره الله فنقول هذا تأويل اه مردود طبعا على صاحبه لكن هو كمجتهد يكون معذورا وصح هذا عن ابن عباس بعينه شيخنا؟ نعم؟ هذا عن ابن عباس بعينه صح
اي نعم شيخنا هذا الكلام ان اشتقاق هذه اللفظة باللغة يقولون كشفت الحرب عن ساقه معروف هذا هذا من حجج الذين ابن عباس ذهب يعني من حيث اللغة لان يوم القيامة يكون يوم شدة وهون. نعم
بس شيخنا الاخ سليم الهلالي له رسالة. نعم. للشاب تبع مروية السقف بقول انه الاثر ضعيف هل يعني اثر ابن عباس تأويل هذه الشدة انا اللي في ذهني انه ثابت ما ادري
وان نجده في كتبكم شهيد يعني في الحقيقة انا يعني لي رسالة في الموضوع اذا زدنا على رسالتك  اه الرسالة مطبوعة. لا بس مصفوفة تقريبا اه اه وتعرض تعرض لهذا الاثر؟ لا ما تعرضت للاثر كدراسة حديثية ولكن اه
ولكن اه الاخ سيد توافق اخ سليم وجدته يكتب في الموضوع انا كنت انتهيت انت وجدت شيئا قلت شيخنا اللي تفضلتم فيه انه لما يكشف عن سائق ساق منكرة وليست مضافة. اي نعم. وابن عباس لا يقتضي هذا ان ينفي هذه الصفة. من حيث ابي سعيد الخضري في الصحيحين. وكذلك التابعين
الاصل لنا مع الخلاف في هل يثبت ام لا يثبت؟ اي نعم. يعني الامر يصير خطوة ايسر. اذا قصدي انا بالنسبة لاثر ابن عباس ابن عباس  له سبع طرق والاخ سليم يعني ما ادري سبع طرق يضاعفها بيعني
انا ارى يعني بشيء من التكلف تضعيف. مم. والا يعني شيخ الاسلام يصححه وابن القيم. ويصححه ابن حجر. انا ادري يعني ما ادري فكيف كان طريقة تضعيف اخينا سليم لعله نظر لكل اسناد على حدة يعني يكون في ضعف يعني يسير. هذا ما يكفي. لكن لا يكفي
شيخ الاسلام ابن تيمية يقول والصفة لا تثبت من الاية وانما تثبت من الحديث. حديث ابي سعيد. هذا في مقام التنزل والمناقشة مع القسم يعني حتى دقة يعني حتى لو وافقناكم على صحة ما ثبت عن ابن عباس وهو يذكر قبلها انه لم يرد اه هذا التفسير الا عن ابن عباس
مم. رغم هذا يعني اليهم تمام خلاص يا ابو عبد الله  يلا. الله يحفظكم لا خسرتوا عنا جزاكم الله خير. اخونا ضيفنا نعم. والسؤال ورفع ايده وما معذرة انا انا ما انتبهت
مسألة صلة الرحم. نعم صلة الرحم يعني الانثى الذكر مين يعتبر رحم مين قريب مين بعيد يعني. لا فرق بين الذكر والانثى بالنسبة لموضوع صلة الارحام آآ لكن الموضوع له اهمية
اذا كانت الزيارة بين ذكر وانثى عن ما يقع في الزيارة مخالف للشرعيين فاول ذلك مثلا ما يقع خلوة بين آآ ذوي الارحام قال لي ما في بيناتهم حومة ابدية
ما يقع خلوة ثم اذا لم يكن هناك خلوة كان في مثلا ابو البنت او خالها او عمها الى اخره يكون المجلس ميتا متأدبا باداب الاسلام ما تكون القريبة آآ كاشفة عن شيء من زينتها المحرمة
بالنسبة للواصل لرحمها وهو غير محرم لها واكثر من هيك يكون نميز مجلس وقور هذا تحقيقه صعب في هذه الدهور مجلس ليس فيه ضحك ليس فيه بين الرجال والنساء قال لي لسنا محارم
فاذا كانت الزيارة بهذه القيود وبهذه الشروط ووسع ما استطعت لان النبي صلى الله عليه واله وسلم  المواصلة هذه ادخل عليها معنى اه فوق صلة الارحام حيث قال عليه الصلاة والسلام
ان من ابر البر ان تصل اهل ود ابيك اهل ود ابيك فما بالك ما باقاربك لا فرق بين لا فرق الا بمراعاة هذه الحدود في ان احد  هذا الاخ الليبي اخد مني مجموعة اشرفة. ودخل لليبيا الوسطي تحرير وكل ما دخل بلدنا دخل عبلد
يعني على قرية ثانية كل اللي دخل نزل فيها نسخة ما شاء الله امتلأت هناك كل الان ما شاء الله اصبحت مليئة من فضل الله عز وجل بفضل الله المسيح خلص نسخ قبل ايام ما شاء الله ذهب وبقيت واحدة
تنتظر باخ سعود اتصل فيي قد سيأتي بعد ايام ان شاء الله بعد يومين وامس في كمان خمسين نسخة او خمسين شريط يعجبكم ما شاء الله يعني الان يعني يوميا بيجينا طلبات
ان شاء الله خلال الاسبوع القادم نجهز الاربعمائة شريط باذن الله اللهم تقبل. امين. منا ومنك يا شيخ. امين. وان تكون النية خالصة. نسأل الله    علم العمل. الله اه والله
وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت جزاك الله خير استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيك يا شيخ. اعانك الله. يا الله. دلكناش الرجلين ايه؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
