المداعنة   ولكن شيء اخر   نص عليه وما وجدت غيره قد مد عليه  هذا تنفيذ خاص بالحديث الحسن يقول وخرجت بها كثيرا موجود عليكم اتحسر بان فيها  ما ادري اذا كان الرابط او انقطع او مقطوعة
ويذكر انه نبه على النقد الموجود وانه اخرى او طبعا هو يقول في هذه الاستاذة اي مرة  نقول الحكم على الحديث من اجل انواع العلوم الفريدة لان العالم يحاول في كثير من الاحيان في
صدق ابن الرواد عن هؤلاء ممن يحسن حديثه اه يقول هو ان ساحة الواحد فارقا قد يحسن وطارق قد الضعف وهذا كان لماذا؟ لان الانسان لما يريد ان يحسن حديثه
لابد من الراوي الذي  غلط فهو اما ان يكون مستحضرا اقوال العلماء او غير مستعجل ان يواجه الصفات    لابد والحالة في هذه من ان يدخر في كلمة واحدة اعوذ هذه الكلمة احيانا تكون ماذا وخصكم
وحديثه في احيانا يكون هذا ضعيف  من هنا نفترض حكم الزاحف في الحديث الواحد وقد يحسنهم صارفا  انا يعني كنت اشعر بهذه القضية في نفسي وفي  وعدت الى ان شعوري في هذه المشكلة
كان شعور ايضا وبهذا ينفعكم ان تتذكروا هذه الحقيقة لا يمكن ان معرفة الامر لان الامر في دقة  صدق الله حديث عائشة  ذكر محمد ابن إبراهيم عن سعبة لحظة  يعني
نعم  عندك      وكان وسط ابراهيم هذا  يعني وهو وحده  في قاعدة كثير  ومع الحديث فعليه طول السفر  مقبولة         قال ففي اسف جدا  نعم             الجواب الاول اذكر يا اخي الصراط الاول
ان المخالف هنا له ايه ده         فهنا هذا الوقت يرجع لسانه اسفل مما يواصيل بلا ثقة وقال  اما المخالفة هنا ليست مخالفة تدريبية حيث انه جاء بشيء لم يكن له سبيلا
عليكم تذكرون معي  التي جاء الدكتور  ابن عمر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم       ثم جاء الرد الصحيح بان هذا التطرف ليست صحيحة       وقال رأيك الاشارة باللغة العربية ليس كما لو قال اولئك
يا ابني حضرتك لو قالوا لم يؤرخها او لم يذكر البشارة مطلقا قال هذا  لكن ليس اتصال وافقوا على الصفة بجوار  وانما فيها تحتفل  يعني اذا كنت وقد رأيت رجلا
تقول الثورة اتبين بان   الذي على الثقة  الذكرها لاننا لا نستطيع مسؤول انه ذات يعجون اشار اشارة   نقول  يوجد   يرمي عيسى النبي خاصة له وابناءه  اه رأى ولا ماذا  هذا من كونك ذلك الامر في حديث العاصي
لكن لكن     بل هو المنكر  ان هذا الحديث     عن عامل ابناء على ايديه انه محمد ابن  انه حسن وهنا يأتي الان ان من كان حدوثه حتى ذلك   وهذا الذي وقع
الحديث في  تاخد      من جاء الرواد للقوات ورووا الحديث عن ابن عفان    فلم يذكر  قال هذا الحديث    وهو استتبع بالجماعة الذين رووا الحديث كله عن محمد بن عيان الى اخره
انا شخصيا اقول هذا الثقة الذي هو لا نستطيع نقول  فاننا حينما نقول ذلك معناه انه اخطأ الله وانه زاد عليه ما لم يقله بدليل هذا المقام ولو كان محمد ابن عيان
نسأل الله عنه الماء وهو دينه قام يتصور وهذا يعني انا  مثل هذه السورة لا نفهم الثقة بانه لا على مثل هذا الراوي وانما نستلم الراوي نفسه انه بل وهو في رواية للصحة بدون
لا يحدثها من سابقا لان في وعظ وهذا هذه الزيارة فقصى منه من هذا اليوم تسعة. واولئك يستمعون الحديث ان والاخرى وهي اهم ان محمدا عثمان توجع في رواية اخ الامين
دون هذه السياسة   لهذا اقول اما ثم ذكر حديث آآ   يحركها وسببه بعد ان ذكر حديث او خنون حديث ولا يخالفها قال في سبيل الله في لحظة الترجي قال ولعل
مقصود رواية عاصم جميل انه يحركها يعني يحيطها في رواية انا رأيت ان هذا الجمع هو جمع كثير اكثر ما يكون ان يكون جمعا  لان هذا الجمع انما يقارن بيني
اذا كان الرواية الثانية ما قام ومن اجل السلام ورحمة الله في كتابه شايف النخبة اما الحديث ما جاء  وفق بينهما بطريقة اي لم يمكن التوفير آآ ما لم يكن هناك مجال
في بلد الترجيح اذا مثلا هاجر صحيح وهذا حسن  هذا صحيح مسلم او مستقيم هذا حديث صحيح الى اخره واذا لم يكن   ما فهو اللي تفعيل الامر الى هذه حديث ابن عمزة انا عرفت ان هذه
فكيف نحاول  هو لاعداد هذه الرواية الرئيسي ذلك عن الجامعة كما يغنيني انا عن الجمع بين هذا الحديث الصحيح لانها ابن عصام في مسائل الذين عن شيخه عابد والحديث وبقرار صحيحة
ولعله ايضا كما هي عادته فكل عمل روى الحديث بجوار بعض عن ابن عباس فاذا هذه السياسة  اه يبقى الى اي معارض           الاشارة الصحيحة  اه  الدخول كان يرفعها الرفع لاي ناس في اول الاثارة
صح ولا لا والاشارة كما ذكرنا انفا دائما في التحرير ومعلوم اننا نأخذ هنا بالشاي الزائد ولا ضرورة بنا ان نقول ان هناك شذوذا مثلا دعم من حديث يفرقها رفعها
اشار بها ما في قناة ابدا بين الاربعين ايوه داخل الاخر واحد من الممكن للاخر اه  انا مهتم عليه ومتكلم يكفي اقول فيه بل عليه في قصة صلاة النبي الذي هو اثنى عنه للتعليم
اسأل مطلوب الاصل آآ محمد المسحاق هنا محمد ابن عزام في مجازر هذه الدولة صاحبها هذه الزيادة التي ليس فيها الصلاة على الرسول   دون كل مرة واحد    يقول السائل اذا وردت عدة اجزاء بعد بعظ العبادات الاذكار التي وردت بعد الوضوء وبعد الاذان
فهني افضل النسيان بها كلها ام الاستقام على واحدة لا هذا ولا وانما ترى هذا وتارة هذا  نعم    يعني السؤال كان يجمع بين واحدة منها لا يجمع ولا يستطيع. وانما صارت من هذا وثارة من هذا
ما ادري هو المهم انت علي الجواب   ايه   انت جوابي الحمد لله. يفعل هذا وهذا اقول يفعل تارة هذا وتارثا يأبى له الدعاء استفتاح  عديدا من هذا نعم اه  اذا كانت الوصول
ما نقول الان تنمية مثلا آآ حديث من قرأ  لم يمنعه من ان يخرج الى ان يموت هذا ما هي التي تستفيده من هذا التعبير صحيح اهلا يا فندم. طب دائما. اذا هذا نحافظ عليه دائما
كذلك حديث مثلا من قال دبر كل صلاة اه سبحان الله ثلاثة وثلاثين الى اخر الحديث وقعت من من الفاظ الشموع هي تعني العموم والشمول مع السلامة فباختصار نقول الادعية التي اصلا مش ادعية الاذكار
التي جاءت بعد دبر الصلوات باتسابها ما يستطيع اللهم اهنئ من يا رب     بان لبعض الصحابة ويفترون بامور الحق والذي يريدونه على ثقافتنا جميعا نرجوا على بعض صحابتنا الذين يؤمنون به
فلا ترفع هذا يا اخرى اخرى  ان الله عز وجل  ومن حيث دينه ان الله عز وجل  اختراع لن تضل على نبيه وبحسبه بان يحذر امته ان يقعوا في ست شهور
اصاب من كذب عليه  وكان هذا الحديث نافعا لائمة اهل السنة فيما علماء الشيعة ولا اقول ائمة الشيعة يملك فيها داعي من التظاهر ان كان له الائمة حقا من يعذر الصابر واهل البيت المعروفون بعلمهم وطنهم
فهم ائمتنا وبيت بهيمتهم لانهم يفطرون عليهم كثيرا وكثيرا جدا غرضي ان هذا الحديث الذي جاءت تلك المناسبة الله نبيه ان يقول مؤذرا ان كذب علي متعمدا فليتبوأ موحده من النار
كان هو هذا الحديث وامثاله من الاسباب التي حملت ائمة اهل السنة دون علماء الشيعة ان يضعوا علم مصطلح الحديث وان الجهل والتعذيب وهذه نقطة يتفوق بها اهل السنة على السياح
بل طوقا يقضي على ملته من اصلها وفصلها ذلك ان علماء الشيعة ليس لهم اصول في علم الحديث وليس لهم كتب في توازي حديث ال البيت وبخاصة ما كان منها منفصلا
لعلي رضي الله عنه وسنان الفارسي ومن في يثقون بصحبتهم من الصحابة الحبيبين ليس عندهم علم بمصطلح ومصطلح وفي تواجد بل هذا كما قال بعض الائمة السلف ان الاسلام من الدين
ولولا الاسناد وقال من شاء ما شاء وبالتالي قال اهل العلم المحدثون اليوم حتى بعض الكفار منهم  وامتصوا ما شهدت به الاعداء قالوا ان الاثنان خصوصية في هذه الامة المحمدية
لسنا نحن فقط معشر المسلمين الذين نقول ونفخر بما نقول ان الاسلام خصوصية لهذه الامة المحمدية فالبعث بالكفار المستشرقين والمستعبدين منهم شهدوا هذه الثلاثة ان خاصة لهذه الامة لا يشاركها احد
وانا اختباسا من هذا الاجماع من اهل العلم المسلمين منهم وغيرهم اقتبس فاقول ان هذا الذي هو خصوصيتي من خصوصيات في امة الاسلام لا اقول امة الاسلام كلهم قال هذه
لاهل السنة دون اهل السياق اشهد عن غيرهم من الفوائد الاخرى لانهم لا تلاميذ لها. الاسانيد تنتصر بهم لقينا الرسول عليه السلام بمراحل وهذه الاساليب المنقطعة لا يستطيعون ان وقفتها صحتها على ما عندهم من تراجم رحلة قليلة
وماذا يقول الانسان اذا كان يعترض بعض اناس الشيعة لان اصح كتاب عنده بعد كتاب الله ان كان عندهم صحيحا لانهم ان هذا القرآن الكريم ناقص وان ما يتمه مصحف عائشة اين هو
عفوا ابو فاطمة اين هو يا اهل فاذا كانوا يعتمدون على المصحف فانهم لا يعتمدون على شيء من الا تشق لان اصح كتاب عندهم هو المعروف كافي لقد انتقده بعض
من بعض الفظاعات التي تبعت في هذا الكتاب بمئات الاحاديث وهم يزعمون انه يقابل كتابنا  رأينا هذا من باب صح الامر كما قيل ولو بغير هذه المناسبة وفي هذه في هذا البيت اختم كلمتي بان الوقف يتأخر
وصوت اقول لهؤلاء بيننا وكل اناء بما فيه ينضح والسلام ممكن رحمة الله وبركاته       صلى الله عليه وعلى اله وصحبه  ما قاله  حول هذا الذي ثبت على الرسول عليه الصلاة والسلام في حياة الرسول
ولا يفرز ان يكون هذا الله تبارك وتعالى القرآن الكريم تبارك وتعالى بما جاءك المنافقون رسول الله والله يعلم انك لرسوله ثم يثبت ان المنافقون الكاذبون والان نعم تبارك وتعالى
ولله الحمد ان الامة الاسلامية انما دولت وفهمت اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لم تترجم بمنافق من المنافقين ولم يسموا احدا من هؤلاء المنافقين صحابياتهم والذي ثبت على الصحابة
ولله الحمد وهو من مكارم انه لم يفلت احد منهم ابدا  انا احد من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يعترف به بعض ائمة الشيعة الذين ايضا لهم الله تبارك وتعالى من ظلامهم. وهذا معاوية رضي الله عنهم على ما بينه وبين علي ابن خلاف وعلى ما وقع
يروي حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام فضيلة نفسه ولا في حقيبة اهل بيته. رضوان الله عليهم وهذا يدل على كثرة حب الصحابة رضي الله عنهم وبعد ما  الشيعة يعني
والله يعلم والله  ولا قيادة    الاخ يومي هذا    وهو لقد   اقول  رسالة صغيرة     نحن هدفنا ان  بعد تعديلات تامة   اما خذ يا اخي  ان هذه بارك الله فيك  يعني مثلا
رئيس  صحيح      لا لا لا انت الان تقول اليست انا الاختصاص   وكان  لكن    لكن في اخطاء اخرى  في اخطاء اخرى فيما يسمى  بالاختصار بالاختصار يجب تعديقات  اسوأها انه جاء الذي طبع اخوه
آآ فانه من مات فيها كتبه شفيعا يوم القيامة او كما قال عن الصلاة نقل عزيز آآ عبد الباقي وهو كان نقله عن ابو حسن السني انه هذا الحديث يدل على فضل النبي
وذكر حديثين احسن احوالهما انهما ضعيفان وهو حديث من من جاءني اه ده يحمله او يعمده الى جانبه كنت لو استطيع ان اغفره هذا نعم جاءت الخبر وهذا حديث ضعيف وحديث ثاني بنفس المعنى
صحيح ولماذا المطلوب وضع الفته والذي يحكم على بعض هذه الاحاديث استمع بارك الله فيك انه انا كلك انا كليت ان اعطي درجات حديس اجمعين اظهر سنن المسلمين ثم من المساء ثم الامام. وقد فعلته. نعم
لكن غيري خاف من طبعه ثم في حث المسائل يا اخي قم بالتعليق عليها  فرض علي هذا العصر وجاءني بعض الاشخاص ومنهم من اصدقائي الحجامة السلفيين اسمع عنه المهم عرض علي العمل بهذا المشروب وهذا الامة وهنالك ابناء الدولة
وتنشره والى اخره قلت له واستخير وصاحبي لكن مستقبل ما تغير فيما بعد هذا العمل ينبغي ان يتبناه شخص واحد ولا يكون بعضه يقوم احد والبعض الاخر يقول احد اخر
في الاخر الشاهد لما عرض علي هذا العرض وقناته ماذا لو اشترت اشرافكم؟ ماذا افعل بالمشاريع السابقة لابد ان تصل وهكذا تجد هي تفضل بمنهج هذا      ما ادري ايش امريكي
اهو هي المشكلة لم يبقى خلفنا الا الحاصلين عن الحراك الطائرة هي الطائرة تستقبل اليوم اللي فيها   لا هو قد يكون مغرض سبحان الله يعني الى هنا ان شاء الله يختلف الوضع
اه رحلة هون في الصباح    اطلب اذكار الصباح وقت الدوام           المهرجان   في غيرها من نكتة        ها   الشهرية الحالية ها القرآن     كل سنة وانتم طيبين                  الموفق في مصر  هي الرأي شكرا جزاك الله خير. اتفضل يا شيخ
لكي نستفيد يخرج الان اريد اطمئن على هذا الكلام   ما ادري الاخ علي حسن ما حدثك عن فضائل ما تشددوا اي شيء  جزاك الله خير ان شاء الله نفسي انه
خلاص يا اخي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
