كل نص عام يتضمن اجزاء وجزء منه لم يجري عمل المسلمين عليه فالعمل به بدعة  هاي لازم ترسخ في سويداء قلبك. والله انا بعرفها جيدا. نعم؟ اه. انا بحفظ منها مسلا. بيعرفها
نحفظ منها مثل انت ذكرت ثاني مرة اه وقلت الاستدلال بعموم قول النبي عليه السلام يؤم القوم اقرأهم من كتاب الله فالذي يأخذ بالعموم معناه اذا في مرأة تقرأ في الحضور
تقدم بعموم هذا الحديث. طيب ليش نسيتوا هذا الكلام  انا بعرف هو ما بعرف ليش العلم الذي لا يتذاكر به يندرج  وبذلك انت ما عم بتجمع حولك ناس تذكرهم بلالهم
شقهم في الدين فهل تحفظ من هون تطوى منه مثل ما اقرأ. ذاكرته ها؟ احياء العلم  يعني العلم  ان لم تنضح منه نضبة  معلومة سيد الوزير   كل نصب كل نص عام
يتضمن اجزاءه جزء من هذه الاجزاء لم يجري عمل المسلمين عليه فالعمل بهذا الذكر الذي هو من اجزاء النص العام بدعة انطلاقا من القاعدة التي ذكرتها لو كان خيرا لسرقونا اليه. اه
وهذا بريح المسلم اللي يريد ان يتفقه في الدين من ان يتطلب ادلة خاصة آآ على بداية الالوف المؤلفة من البدع لانه الحقيقة  اردت ان اقول شيئا فاؤجله ونخطر ببالي شيء اخر مهم
كلكم تسمعون عن شيء اسمه اصول الفقه  وهذا امر ضروري جدا في طالب العلم الذي يريد ان يكون على بصيرة كما قال تعالى خذ هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيلة انا ومن التبعني
لابد ان يكون عارفا بعلم اصول الفقه فيعرف التفريع من النصوص العامة فلا يقع في مثل هذا التفريق الذي وقع صاحبكم فيه انفا لانه نسي العلم الصحيح حينما قال لن يولد تلاتة كتير يوم واحد بكفي
الرياض اليوم واحد كمان ما بيجوز. وبدعة وخاصة يوم الجمعة المهم فكل الناس يعلمون شيء اسمه اصول لايش؟ الفقه لكن جماهير العلماء فضلا عن غيرهم لا يعرفون شيئا اسمه اصول البدع
اصول البدع مع انه معرفة اصول البدع امر هام جدا فيساعد الفقيه باصول الفقه والا انحرف عن الفقه الصحيح بسبب جهله باصول الفقر بسبب جهله باصول البدع نحن نعرف علماء افاضل
في بلاد اسلامية كثيرة يستحسنون اشياء لو ذكروا بها وسئلوا عنها هل فعل ذلك رسول الله كيقولو لا اذا لماذا انتم ترون ذلك امرا مشروع مصعب يقولوا ايه قال رسول الله كذا
بيجيبوا النص العام فلا يعرفون انه هذا النص العام الذي لم يجب العمل به لو كان مراد العمل به لهذا الجزء الداخل في النص العام كان السلف الصالح عملوا بي
وانا ضربت المثال آنفا لانها قضية تتكرر وجلي جدا لانه كون شيء بدعة عن شيء اخر يختلي كاختلاف اه مسألة فقهية عن اخرى خاصة اذا كان من نوع القياس القياس كما تسمعون قال
فالقياس كما تعلمون منه قياس يدي ومنه قياس ابي ولا يفرق بين هذا الخياش وذاك القياس الا المتضرع بين فقه الصحيح كذلك بيزعل منها تختلف فبدعة تكون ظاهرة لكثير من الناس
وبدعة تكون خفية وهذا النوع مما نحن فيه الان الذي اشير الى ان كثيرا من الافاضل يحتجون بادلة عامة فانا اتيت الانفا من دليل عام صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده
وصلاة الثلاثة ازكى من صلاة الرجلين وهكذا فدخلنا المسجد فهل نصلي صلاة السنة جماعة ايه من سؤال بيقول لك لا لكن لو انك سألته ليه مش داخل هذا في العموم يقول لك نعم
لكن ما فعلوا اذا كلمة ما فعله كأنه نص بخصص النص العام لاحظين المسألة هذه يعني حينما نقول انه ما فعل السلف هذا الشيء كأنه نص من الرسول يقول لا تفعلوا هذا الشيء
فبكون هذا القول وصدر من الرسول مخصصا للنص العام لكن ما صدر نص من الرسول عليه السلام لكن نعرف ظلما انه لو كان هذا مشروعا كان فعله فاذا علمنا السابق بان الرسول عليه السلام لم يفعل هذا الجزء بالخاص
من قول ولو كان داخلا في النص العام فلا يجوز نعمل به. لانه لو كان خيرا لسبقونا اليه هذا الكلام في هذا المثال الذي عرضته لكم دخول المسجد وعدم صلاة السنة جماعة
ما حدا بخالف فيه لكن هناك مسائل ما هي بوضوح المسألة هذه. مثلا دعاء بعد الصلاة ورفع اليدين فضلا عن ما اذا انضم الى ذلك مس الوجه اه بقل لك يا اخي
كاين نص ساعة ان الرسول عليه السلام في مطعم الرجل انه ان الله عز وجل يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما خائبتين اذا يسعد دعاء يا اخي بس قال الحديث
ما صدقوا في هذا المكان فانت عم تطبخه عم تعمل بالنص العام المطلق وتضعه في مكان ما وضعه الشعر الحكيم كما لو صليت جماعة السنة اما تدعو النص العام الرجل ازكى من مع الرجل ازكى من صلاته وحده. عم بتضعه في مكان ما وضعه المشرع الى صاحب
او الذي نزل عليه الشرع ما وضعه في هذا المكان ووضعك لهذا في هذا المكان خطأ منك تخالف ما كان عليه هديه عليه الصلاة والسلام هذه القاعدة يشتصي منها المسلم ان يأخذ
الدليل بها ومنها على بطلان العشرات بل الالوه المئات الالوف من البدع المنتشرة في المسلمين اليوم لماذا لانهم يستدلون بالنصوص العامة في مواطن خاصة ما جرى العمل بتلك النصوص العامة في هذه الاماكن الخاصة
وهنا يطيب لي ان اذكر بان خير كتاب نعرفه يتعلق بسوء باصول البدع كتابان احدهما الاصل للاخر. والاخر فرع استفاده من الاول الكتاب الاول هو الاعتصام للامام ابي اسحاق الشاطبي
الكتاب الاخر رسالة صغيرة جدا اسمها على مسماها اصول في البدع في احد علماء الازهر نسيت الان ما اسمه اه نعم؟ عدوي. محمد احمد العدوي. محمد احمد العدوي صدق في كتاب اوسع من هذا
اسمه الابداع في مغوار الابتداء لعلي محفوظ ايضا من علماء الازهر هذا في الواقع انفع من الكتيبة ده الصغير لانه جمع بين الاصول وبعض الفروع يعني بعد ما وضع القواعد لمعرفة هون البدعة
بدعة ولا سنة ثم ضرب على ذلك امثل من مواقع المسلمين اليوم انها من البدع التي يمثل بها بما كان قد اصله في القسم الاول من كتابه الامام الشاطبي رحمه الله اجعل البدعة
اسمين وهذا اصطلاح من عنده ولا مشاهدة بالاصطلاح كما يقولون فبدعة اه حقيقية وبدعة اضافية البدعة الحقيقية يقول هي التي لا اصل لها في الكتاب والسنة وانما هي مجرد احداث في الدين
ويضرب على ذلك الامثلة بالفرق الضالة التي انحرفت عن السنة في كثير من عقائدها كان معتزلة والخوارج والمرجئة والجبرية ونحو ذلك لان عقائده مخالفة للكتاب والسنة اما البحث الهام فهو في البدعة الاضافية
لانه يقول معللا تسميته لها بالاضافية انك اذا نظرت اليها من جانب وجدتها مشروعة واذا نظرت اليها من جانب اخر وجدتها غير مشروعة فبالاضافة الى النظرة الاولى فهي سنة وبالاضافة الى النظرة الاخرى فهي بدعة
ومثال واضح جدا فيما سبق ان ذكرنا انفا انه صلاة الجماعة افضل لكن هل جمع بصورة خاصة ما فعلت بزمن الرسول عليه السلام وبهذا استنكر او لهذا استنكر علماء قديما
وما اتفقوا على هذا الاستنكار وقد جرى خلاف بين عالمين جليلين مشهورين هادوما العيد بن عبد السلام والاخر آآ ابن الصلاح اختلف في قناة اه ليلة عاشوراء ولا ايش الرغائب
صلاة الرغائب هذه بالاتفاق احدثت اظن نحو القرن السادس واهدها في بيت المقدس وهي صلاة مع الجماعة ما بذكر لانه ما هي سنة والحمد لله. المهم انها صلاة من الصلوات
اه فدعا رجل امام مسجد هناك كان تعرف العامي صلاة على ارأيت الذي ينهى عن من اذا صلى ومشيت سبحان الله انه لانه شيء بياخد باسباب ايش عامة الناس ووصل امرها الى زمن في عالمين جديدين
احد من لا اجى من عند السلام فقطع بانها بدعة اما ابن الصلاة قال ما فيها شيء ليش؟ لانه طاعة وعبادة واجتماع على الخير فاتته هذه القاعدة التي اه لفت النظر اليها بطريقة علمية دقيقة
الامام الشاطبي في الاعتصام انظر اليها يد الله على الجماعة لكن يا جماعة لو كان خيرا سبقونا اليه كان الرسول فعله ولو العمر مرة ما فعله وهم يفعلوه اصحابه ما فعله اصحابه
بقية القرون الخيرية كيف يكون هذا خيرا يلزم من ابتداء اي بدعة في الدنيا مع الاعتراف ان السلف ما فعلوها احد شيئين وكما قيل احلاهما مروا اما ان يقال ان السلف عرفوها خيرا
وما فعلوا بها ومعناها نحنا ايش؟ متعبدون اكثر منهم. نسبناهم الى الجهد في العبادة وهذا بلا شك خطأ او ان يقال علمنا ما لم يعلموا وهذا ايها مكة سامحك الله لو غيرك قالها الصلاة في الطوابق لا يقصدون التعبد بها
حتى يقال انه هذا فيه محظور نسبة السلف الى الجهد في العبادة. اما الصلاة الطوابق متل الصلاة في الطائرة ضرورة. ايمان  ما كانش موجود متل هالحكي. لزلك ما ما هي عبادة يا اخي؟ ما هي عبادة؟ هلأ هادا بذكرني انه سألوني هنا في
في جدة وفي مكة شو رأيك في الطواف قلت انا لا استحسن التوضأ الا لمعذور لانه الاصل تحت وذاك بني لفك الزحام خاصة بالنسبة للعجائز من الرجال والنساء اما انت شاب
وبخاصة اذا كان ما في ذاك الزحام الشديد شو بيطلع لك لفوق؟ فاذا هنا هل صعود هاد مش مقصود بذاته اما هل العبادة هاي وتلك والى اخره ما يدخل في باب الابتزاع في الدين
فهو المقصود به الجهاز التقرب الى الله. من هنا يقال من يقول انه هذه عبادة. شو موقف السلف منها ما عرفوها انتم ما عرفتموها لا عرفوها ولكن زاهدوا عنها ورغيبوا عنها
فاحلاهما مره ولذلك يجب ان نفرق بين محدثات الامور ما كان احداثه بقصد العبادة وما كان احداثه ليس لهذا القصد واما لحاجة ولهذا انا اقول في تعريف البدعة في تعاريف كثيرة
لكني اطمأننت الى ان تعريف البدعة كل امر حادث يراد به زيادة التقرب الى الله كل امر حادث يراد به زيادة التقرب الى الله فحينما ندى تقييد حادث خرجوا من ذلك ما كان معروفا في عهد السلف
والقيد الثاني يراد به زيادة قرب الى الله. خرج ما كان الدافئ الى احداثه ليس فهو قصد ازدياد خير من الله عز وجل كالوسائل التي كنا نتحدث انفا عن بعضها
نعم اللي اللي اوردوا على الذهن حكاية انه اه مش فهم او اصول فقهي كان بحكي لقاهرة ان تقرأ كتاب الله اسمه الحوار الديني من قبل واحد اسمه جمال سلطاني هو على ما يبدو انه هو الكتاب صادر عن مكتبة السنة بالقاهرة
المكتبة هاي انه اصدرت مجموعة حكومية فهذا الكتاب نقص للكتاب الغزالي السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث يحاول الغزالي آآ انه اه جنسي عن اهل الحديث معرفتهم بالفتح الله اكبر
وطبعا هذا الكتاب يرد عليه بقول له انه يعني ما ثبت على الربو العصور على انه حتى اهل الحديث يعني انت منين عم تحط هالتمييز انت وبتقول انه اهل الحديث ما عندهم فقه لا يمكن ان يكونوا اهل حديث الا ذكر
طبعا في كتاب غزالي ما بقى اكيد وصلت يعني او قرأته او لخص اليك الرجل يعني الحقيقة بمقياس العقل وليس النقل. آآ ام ام بيعطي تبريرات للفنون الحديثة مثل باليه والغناء التشكيلي وما شابه
ولا يعزوها الى الى الى ادلة علمية الى الذوق العام والفكر العام وبعدين بتساءل في كتاب الله شو بده يقول احنا لهالناس هذول اللي وبالتالي يعني يحاول ان يجرح في
آآ ما سماها بعوجاج الفكري او ما سماها فقهي او ما شابه فالان يعني آآ مزيدا من الاستفسار يعني هل هناك فعلا  ما بين علماء المسلمين ان حتى الذي تخصص بالحديث واصبح حادقا ومانعا به
انه يمكن ان يكون جاهلا. هل يتأتى ذلك ولا انه يعني علم الحديث اصلا تخصص في علم الحديث بالضرورة انه استزادة على على على اصول الفقه عن شو هالمهرج يا ابو يحيى؟ نعم. ايه ايه هذا كان خبير بالحديث بس
هذا لا بس اه تعبيرك يا استاذ عدنان انه كان خبيرا بالحديث في تسامح لا ما بدنا نقول هو من اهل الحديث ولا لا اولا الصحيح او تصحيح العبارة ولا تؤاخذني
ان يقول كان خبيرا بفهرسة كتب الاحاديث ولم يكن خبيرا بعلم الحديث اهرست كتب الحديث في الخبرة بالحديث وعلم الحديث ومصطلح العدية نسميه الصحيح ضعيفه هذا شيء اخر تماما    وهذا فارق جوهري
شتان بين من يدرس الحديث وهذا برجعنا الى ما طرحه ابو يحيى في اول جلسة عن القوميين العرب لما قلنا له طيب وعقيدتكم هل هي نابعة من الاسلام ويتبنون عقيدة الاسلام لاسلام العربي جاء به
اه فاريد ان اقول من يدرس الحديث للكيد باهل الحديث وبامة الحديث هذا لا يكون محدثا ولو كان اعلى من البخاري في زمانه لانه لم يدرسه ليتفقه فيه فشتان بين هذا
وخاصة اذا كان كافرا بل اقول حتى لو كان مسلما منافقا هذا لا يكون فقيها في الحديث لانه يدرسه ليتتبع العثرات في الامة المسلمة تماما كما يفعل المبشرون بينما يدرسون القرآن
دراسة معينة هدفهم منها التقاط ما يمكن اتخاذه حجة لهم على المسلمين او حجة منهم على منهم على المسلمين اه حجة لهم او حجة على المسلمين. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
فشتان بين هؤلاء وبين الذين يدرسون القرآن تقربا الى الله عز وجل وتفهما لاحكامه ليتقربوا الى الله تبارك وتعالى بتطويقها ثم الذين يدرسون السنة اولا يميز صحيحها من ضعيفها وثانيا ليعرف اهمها من خاصها من
متقية ومقيدة الى اخره ومن هنا يأتي الفقه ونحن نعلم جميعا ان الاسلام قال الله قال رسول الله ونعلم ان فيما يقال قال رسول الله اشياء كثيرة لا يصح فتوى الى رسول الله
فهذا الالماني لما يضع مفتاح خروج السنة او فيما بعد لما تعاون مع بعض بني قومه الكفار في وضع مو اليوم الفاضي الحديث هؤلاء ما رادوا بهذا ان يعرفوا كما نحن الان نستغل هذه الجهود
لاستكشاف ما قد يخفى علينا من احاديث من طرق لهذه الاحاديث الى اخره هم وضعوا هذه لاستغلال تعرضهم في سبيل الطعن في ديننا نحن وليس للتفقه في الدين ولذلك فما يكون تعبيره دقيقا
اذا قيل عن احد هؤلاء الكفار بل عن من يشتغلون بخدمة السنة والحديث من اجل معاش فقط لا يقال هؤلاء خبراء في الحديث ابدا ونحن نعرف افرادا عملوا في خدمة السنة سنين
لكن لا ترى اثر هذه الخدمة لا في ابدانهم ولا في كلماتهم ولا في حياتهم ولا في بيوتهم. لماذا لانهم درسوها مهنة الله اكبر نعم يؤيد هذا البحث تماما وهو قوله عليه الصلاة والسلام
قصلتان لا تجتمعان في منافق الله حسن سمت وفقه في دينه. الله اكبر. هذا لا يجتمعان الا في مسلم تقي فقله. اما الفقه في الدين وحدة بدون فهذا كما ذكر اخونا اي والله هذا حديث جيد جدا
صلى الله على محمد عليه الصلاة والسلام وسئل اليوم علي مو عاجبني اليوم علي مربط فيك والله يا عمي حكيت ما عجبكوش حكي بحليه سيدنا الشيخ قاعد افتقد نعاكس    في دكتور تيسير استاذ عليك اليوم
القصة من اول هاي كنا زوار عند احد الاخواعد ابو شاكر بتعرفوا في عنده بعيد عنا بيعتدي على ده غليل الحمام عنده فاستفتاني قلت والله انا نقل عن الشيخ انه لا يجيز قتل هذا القبر
ويبقى وقلت نقل الي يكمل الحقيقة الي نقلي يمكن نتذكر المهندس تامر محمود عطية مرة وحدة يعني فقال لي الشيخ لا يجيز نعم. فالدكتور تيسير قال انه لأ يا اخي
قلت والله اظن الشيخ لا يوافق على هذا. هيك نقل الي انا ما سمعت من ميسي لكن ظنك اه صدر منك ومن نقل اليك لا والله والله يا شيخ احمد قال لي هيك احمد عطية قال لي بتتذكر يا بشمهندس
انا كنت حاضر ما لها علاقة يا شيخ العزومة الله يسامحك لانه هو قال انه الشيخ بيقول لا فانا الحقيقة مين مين اللي قال؟ والله احمد عطية مو هذا اللي عم يتنبه؟ بيتنبأ اه شهادته؟ والله صار على هذا الخيار. على هذا المبدأ لا لا تقبل شهادته
حمام لا لا في سؤال اللي هي اخبثوا للكلب والله معلوماتي طيب هل يجوز قتلي كيف لا بس في اعتداء هون انه ما تجاوبني لا الكلب لا يجوز قتله الا كلمة يجوز لا مهو في كلب يجوز
ايه يجوز قتل الكلاب لا يجوز. لا يجوز. مطلقا لا في تخصيص طبعا. شو المخسف؟ الاسود. اه. حديث الرسول عليه الصلاة والسلام عن الكلب الاسود. ما فيش. بس؟ لا اذا في مثلا زي ما قال لك
مصاب بداء الكلب مثلا. هذا فيه ضرر كبير منه. التقليد اسلم حسب يعني الفقيه اسلم عملا بالحديث يعني خلد عالما لقي الله يسعدك. ايوا. ولو كان المقلد طالب عرف يمشي الحال. والله بنحطها برقبته نحن وبنمشي. بيمشي الحال يعني. اذا شي ما في احد
ولو موضوع ما فيها ولا عالم الحديث ايش لون جوزها انت بالنسبة لطالب العلم او غير عالم يعني اذا ما فش مش عالم بين ايدينا بنقلد طالب العدل. في بين ايديك عالم. فمش هلأ يعني مش بضروري بهالجلسة
نعم. ايه. المهم نرجو. نرجع منقول. مشان تستلزمي افكار. تفضل هل يجوز قتل الكلاب عالعموم هلا يجوز. طيب. وعلى خصوصها بجوز لم ففي ضرر في ضرر. مهم والضرر العلمي اذا لقتل ما لا يجوز قتله. صحيح
فاذا الهر او الهر هل يجوز قتلها؟ برضه تنسحب على القاعدة العامة اه؟ اللي ذكرناه. اه. متفقة؟ لا طبعا. اه هذا علمنا نحن فمن اين انت جئت بذاك العدو؟ انا عجبت منه اشد العجب لا ازال
اني امس تعجب منه انه نقل عنك هذا القول. لا بس لا تتعيب ما زال بيتنبأ لا تتغير. اذا كان نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم اكل بالاسود اسنانك. تفضل
نعم. الاسود يعني يجوز قتله؟ اي نعم في الا للاسود البهي. نعم. تعلمنا منك في الجلسة السابقة شيء جديد اه اللي هو اه ضرورة دفع ضريبة الدخل للدولة. حتى وان كان نظام الحكومة غير اسلامي. اه نعم. وفهمنا لماذا
اليوم انا كان تحدث معي صديق كان بعد برقية الى احد اعضاء مجلس الامة بشأن القضية التي اثيرت بوظع اموال صندوق الايتام البنك المركزي او البنوك الاخرى. وكان وزير الاوقاف يتبنى فكرة ان توضع هذه الاموال لبنك اسلامي
ظنا منه ان البنوك الاسلامية هي بنوك غير ربوية. لا شك ان هذا يقول بالاشتراكية الاسلامية قياسا على البنوك الاسلامية والاناشيد الاسلامية قياسا. نعم. فانا تحدث معي صديق لي وقرأ لي البرقية
وقال لي انا بعت البصية اه هذه البرقية الى فلان. وحاطط له نص فيها انه كذا نفاق وما نفاق. واخذ النص من كاتب عربي هم يتبنون رأيهم سكر التلفون لابيها قلت انا اصلي الضحى لسا يعني بدي اوقف واذا اجاني تليفون اخر فاجا تليفون اخر من الطرف من الجهة الاخرى. ايه
فقال صديق لك معك برقية لفلان وكذا وهيك هيك هو الرجل الاخر هاظا يريد ان يوضح موقفه. هو قال يعني انه انا قال انا ما طلبت ان  تودع انا ما طالبت ان تستثمر
اموال صندوق الايتام في بنوك ربوية. انا طلبت ان تودع الاموال في بنك الدولة. اللي هو البنك المركزي مم. اما استثمار الاموال. اه. اما استثمار الاموال فيتولاها المجلس المشرف على اسباب الاموال برئاسة قاضي القضاة
الان انا خطر على يعني انا حقيقة في لما كلمني الرجل الاول اللي بعت برقية وقلت له انا اذا كان دفاع الرجل على انه لا يوجد بنوك اسلامية حقيقية تطبق شرع رب العالمين مش بلدنا كلامه صحيح. لان البنوك الاسلامية الان اللي هي البنك الاسلامي وبنك الوطني. هظول يعني
ربوية اكثر من البنوك العادية اذا كان هذا كلامه اما اذا كان كلامه ان ان البنوك بشكل عام آآ التي تتعاطى الفائدة. يناقش انه هاي الفائدة ليست ربا فهذا طبعا آآ
غير جائز لما اعطيت الجواب الاخر من الطرف الثاني انه انه هو يعني الان يقول انه هو فقط يطالب بان تودع هذه الاموال لبنك الدولة باعتباره البنك رئيس البنك الدولي وضبط البنوك
فخطب على بالي انا الذي تحدثت به في الجلسة الفائتة انه هذه الدولة حتى وان كانت ضريبة نوع من النقص ومع ذلك يعني يجب دفعها لانه فيها مصلحة بائنة للمسلمين
الان الدولة لسفتها تملك هذا البلد وهذا البيت ماذا؟ هذا وهذا البنك هو وظيفته المنظم للبنوك الاخرى الان الايداع هذه الاموال سواء في هذا الافراد اذا جاز ان الافراد هو
او المؤسسات ايداع هذه الاموال ليس للتعامل بها ولكن جائز مم قبل ان اقول لك جائز او غير جائز اه مسألة الضرائب نحن قلنا بما حفظته عني هو لانها مفروضة علينا
لكن ليس مفروضا علي انا ان اوزع مالي في البنك المركزي او بنوك اخرى سواء سميت باسماء اسلامية او بغيرها فتختلف المسألة من هذه الحيثية اولا. اه ثانيا اه هل هناك فرق
بين البنك المركزي وبين اي مركز اخر حينما يودع شخص ما فرد من افراد الامة او مسئول من مسئولين من الامة اه ما لم في بنك ما هل هناك فرق بين هذه البنوك وبين البنك المركزي
من حيث انه هذا المال فيستعان برضا المودع لهذا المال في الربا ام لا فرق فان كان ذا الفقر فلا فطر وان كان هناك الفرق فنريد ان نعرفه يا سيدي هون في عملية الايداع
بنك الدولة لا يتعامل لا يقرض للاشخاص  ايه البنك البنك البنك البنك المركزي ممكن جدا بالصفر يعني باعتبار انه انه يأخذ هذه الاموال طبعا يعني انا لا استطيع ان اجزم ان هذه الاموال خصصت وبالتالي لا يتعامل بها
خاصة اذا كانت اذاعة هل كلام نفسه يقال بالنسبة لبنوك؟ اذا سيئة. بلا شك لكن البنك   هو المقصود في اموال الايقونة فشو المانع عند اللي كان يناقش انه تودعها في اي بنك؟ ليش ما يتدخل؟ في مؤسسة قدامك تودع في اي
مكة بينما كان المطروح ان تودع وان تستثمر بطرق غير ربوية فلماذا اصر حسين المجلي على على ذكر اذاعة في بنك معين ما هو اللي سألك قاصد ان يفصل للي انا بطرحه. يعني ليش التدخل اصلا يعني
هو الفكرة انه يعني وجهة النظر كانت طلعت انه ان ضمانة وجهة نظر ضمانة للاموال ان توضع واظن انت سمعته الحكيم اللي يقوله انه مقرر اللجنة محمد محمد ابو فارس ونحسب له جلي ما كان اصلا بالصورة. ابو فارس ما حكى شي
انه لما يصير موضوع ونوقش اكثر من مرة كان محمد ابو فارس مقرر ابنه هو الذي يتمنى الموضوع. حسين الجدي كان مسافر. ثم جاء. هذا هذا الذي قيل واحتج بصفته رئيس اللجنة القانونية فكان لابد من ان يتبنى الموضوع اللي قاله الاخوان
وحتى يقال يعني انه يحتج لما طلع ابو فارس ومين معاه كمان اثنوا على هذا الامر قضية هي عبارة عن حماية رمال صندوق الايتام باعتبار ان البنك المركزي اكثر ضمانة وحماية لهذه الاموال. ولا يعني ايداع الاموات ببيت المركز للاستثمار من قبل بيت المركز. دولة قطريين
دول مؤسسة الايتام من انجح المؤسسات وبالاسلوب الخاص. يعني ما تقيدوها ليش زي حسين انجليزي اليوم يقيدها بمجرد ادخال موضوع اباحة البنوك. واما الفرق بين الاذاعة وبين الاستثمار؟ هاظا اللي بقوله انه فعلا
انما يعني اخذت السوق انه والله ليش ايداع واستثمار ولازم نحدد على مؤسسة تودع في مكان معين  يا اخي اعتبره مال خاص كلمة ليش  ويكون مجمع خاص جاء الى مجلس الامة يناقش من هون من هون وكل واحد حط رأيه يعني كان يعني فقير ان تودع في بنوك اسلامية اليس كذلك
وهذا سربه حتى اي مناقشة الادارة بين اثنين  اللي مجلة تم لفظه في بعد اخر يعني احنا الان انه سواء هون او هون. احنا بنحكي بهمنا النصب الى الى الحكم. اه حكم الشريعة في هذا الامر. يعني اذا كان البرد زيه زي البنوك الاخرى زيه زي
بنت الاسلامي فكل النقاش اصلا لان الذكاء الجيش الاسلامي يدار على اسس ربوية هو زيه زي البيت المركزي واللي بقولوا عن الفقير بتساوى مع اللي بقولوا حسين غالي بطل موضوع البعد عن الربا وارد. انا عندي معاملات او تمن اعشار معاملات البنك المركزي
والجزء عشرين ومشبوه بالسرطان. هل هذا بيكون احسن من المانع تحطه؟ اسلامي اه فهل بكون شيء اخف من شيء افضل انك تحط فيه ولا كل واحد والاخ واضح جدا لكن لو قلت لك
كل واحد يكون اخطأت علميا ولو قلت لك كما قلت افضل بكون فضلت التعامل الربوي. اها. لكن بقول قادر وحنانك بعض الشر افهم من بعض لكن حصيلة هذا الجواب هو
اننا لا ننصح مسلما ان يضع مالا قليلا كان او كثيرا في الضنك الى زوجته في البنك في ارادته الشيء الذي انا اردت ان اسأل الاستاذ هنا اه اموال الايتام هذه التي سهم واقعيا
ترك العربية وآآ  وفي الاسلام شيخ طيب آآ هذا المال المودع هل يطبق عليه حقيقة آآ اسم الوديعة قل له يستثمر فعلا عز البركة وهو متحرك  ها هي ارقام هي ارقام صندوق معين
يعني الخبراء بطريقة تعامل البنوك بهذه الاموال موزعة لديهم هل يعني يكون الجواب ان هذه الاموال تستثمر ام لا في مصر بتستثمر بس بردو ممكن يعني هي بتختلط يعني انتم تعلمون انه في بعض البنوك
يوجد ما يسمى بصندوق الامانات مستقل يا خالد ولانه مستقل خالص انا اقول فاعلمون هذا فما الفرق بين اذا اه اموال سوى هاد الأموال او اموال خاصة ببعض الأغنياء من بين ان تودا في صندوق الامانات
او ان تودع وديعة في البنك ويستثمر كما تستثمر كل الاموال الموجودة في البنوك ما هو الفرق من الناحيتين الناحية الشرعية وناحية الاستثمارية هل هناك فرق بين امرين ام لا
والمناطق هو عبارة عن كيس موجود في مكان امين ست حين عليه وبتسكروا عليه بدك كل معامل مادي. معليش انا اعرف هذا بس انا اسأل سؤالين ام الوديعة ما هو الفرق بين هذا المال الذي يودع في صندوق الاماني
وبين المال الذي يوضع باسم الوديعة ليس في صندوق خاص خاضع لاستثمار البنك وهذا مش خاضع لاستثمار البنك. طيب هذا الذي نريد نصل اليه. لماذا اموال اليتامى لا نحرص على تزكيتها
وعلى تطهيرها من ان تمتد اليها يد الربا لماذا لا توضع في صندوق امانات وخاصة انه هذا المال ليس مال فرد قام علي عمليا وان كنا هذا لا نعتبره عذرا شرعيا
التاجر الكبير يعني ازا بده يوزع ماله في صندوق الامانات اه ربما صعب علي ان يكون محتاج مال انه يريد مفتاحه مفتاح الموظف ويعني عملية متعبة يعني اما اموال الايتام معناها صدقة محفوظة الى ايام يعني يقرر القائمون على هذه الاموال ليوسعوها على
مستعدين لاجرين. نعم؟ ايه هو هذا الاحسن فلماذا لا تدعى هذه الاموال؟ لماذا لا ينصح القائمون عليها وهم مسئولون عنها. كما انه مسئولون كما لاحظ بعض المتكلمين الفا انه على ان يحرصوا على المال ولا ينقص
فذلك ينبغي ان يعصوا على هذا المال حتى لا يجلس وهذا اهم بكثير من الامر الاول نعم كما قال عليه السلام ما نقص المال من صدقة. اي ما نقص معنويا مش ماديا
كما يتوهم البعض انه انا عندي الف دينار مصاري مسلا مية دينار صاروا تسعمية لقى المقصود نعم؟ قد يتوفر الحماية بعدم ابادته هذي جملة عربية يعني المقصود انا ارى لزاما لكل من كان له صلة بهذه من لطائفه القائمة على اموال الايتام
ان ينصحوا بايداعها في صندوق امانات ولو دفعوا اجرا من هذه الاموال نفسها او من اموال بعض المتصدقين الاغنياء. بغض النظر عن سهولة التعامل والدكتور يعني انا عندي مية نزر لما اطلع رواتبهم
غرفة بتكون دقيقة جدا ومقيدة جدا غير ما انا اظن عرضة للخطأ او عرضة للسرقة الموظف اللي بتروح تجيب خمسطعشر الف دينار يقبضهم ايش علاقة بالموظفين؟ العمليات العمليات التعامل في المادي
دفتر الشيكات هذا اللي بعطيكي انك تسهل جدا غير فاضي وزيادة عم نحكي عن اموال الايتام الان. اموال الايتام وعلاقتها بالموظفين عندهم موظفين عندهم بنايات تحياتي وشكرا للبيع. اعلنوا في الجريد انهم يتعاملوا نفس
البنك الاسلامي من ناحية المرابحة. ايوا. فبدأوا يشتغلوا في معمل المرابحة. الفكرة انه الان حتى المسلمين اللي بيعتقدوا يعتقدوا ان وضع هذه الاموال في البنوك اللبنانية هو ذكاء الها وتمثيلها. وانا يعني فهمنا منك من سنين على انه
اساليب البنوك العادية فبالتالي هذا تضليل للمسلمين. اي والله يعني اصبح بمجرد ما يحمل اسم الاسلام اصبح تضليلا حتى لممارسات الاسماء والمسلمين اه صرف الرواتب بشيكات او التخفيض عندهم انا ما اتعامل في مرابحة ولا بمزايدة ولا باي شيء. الي الف دينار بدي اصرفهم
عشر ورقات مية مية قال لازم اجيبهم واعدهم دينار دينار عشان اخبي ضم ولو ممكن اكتب شيك مية دينار مية دينار بغض النظر عن عمليات الربوية او المرابحة شوف تفرق من ناحية سليمة
طبعا جزء من الشيك البنك بعطيك دفتر شيكات انا ممكن احصل في الخزن في الصندوق وهم كانوا زي واحد حاصل بيفتح السلطة. او ممكن احطه في نفس البنك. البنك بيتعامل برق
لك وعليك الي الف دينار بامكاني اروح اقول له اعطيني اياه نقدم ممكن اصدر صك بصرف مية دينار مية دينار عشر ورقات مجرد بحث في التسجيل لانك والله انا اللي اصعب
ما هو بيعتمد امنيا نحن موضوع السابق نعم لا اخي هاي نحنا بنقول جاهز بناء على الكود بجواز التعامل مع هذه البنوك اما اذا كان الامر بالعكس فما نعتقد فما بني على فاسق فهو فاسد
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله. استغفرك ان تجيبني. نعم يجوز خصمها من الزكاة؟ لا يا الله  يستونف عن ضريبة دفعت خمس مئة دينار حتى يقسمون في يوم والذين اصليين. انا مسجل ارباح بتطلع علي ضريبة دفعت خمس تالاف دينار. بطلع علي الزكاة
سنوية خمسطعشر الف دولار. اه. ادفع خمسطعشر الف. لأ ما بيجي. هو اصلا من الضريبة والزكاة شيخنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى جنة
