وكما قلت سابقا هذا معالج للداء بالظاء والناول بالتي كانت يداه تماما ولا يكون اقامة صاحب اسلامي والمجتمع الاسلامي والدولة الاسلامية ابدا على التنازل عن بعض او كثير من احكام الشرعية
لن يجب علينا ان نصبر وان يصابر واما في الله عز وجل والامر كما قال تعالى والعاقبة للمتقين ومن الممكن لمثل هذه الجماعات اذا ارادت ان تشتغل بالسياسة التي ليست فيها مخالفة للشريعة
هل توجه هذه الحكومات ومن خاصة انها تزعم انها حكومات اسلامية يلفت نظرهم الى انه كثير من هذه الامور التي جاءت فيما ذكرت ونقلت مخالفة للشريعة امدنا الاول بذلك حلق اللحية
بعض الدول العربية ان بعض الدول الاوروبية خير منها في هذه القضية  بعض الدول الاسلامية يدخل الشاب المسلم الى جيوش مرغما فيكون اول العقوبة على اسلامه ان يحلقوا لحيته بينما بعض الدول الاوروبية وانا رأيت بعيني
لما كتب لي الذهاب الى بعض البلاد الاوروبية  اه مرارنا بايطاليا ثم بجبال الالف سويسرا مرة فينا سيارات عسكرية فلهجة نظري ان بعض العساكر وسألنا عن السبب قال هنا الحرية واضحة مع افراد الجيش
ومن شر عفا بينما النظام الانجليزي الذي كان يستعمل بعض البلاد العربية لا يزال المسلمون المسلمون يفرضون على جنود المسلمين حلق اللحية فاذا ارادوا اصلاحا اعني هذه الجماعات السياسية فليكن بمقتضاتهم الى هذه الدولة ان تستجيبوا لبعضها وقد يمتنعون عن الكثير منها
الا ان يقال يجوز الدخول فيها والتنازل عن بعض الاحكام الشرعية لعل وعسى بيكون في منفعة للدعوة المسلمة من هذا الشهر وهذا ايضا جهل للاسلام لان الاسلام لا يجيز من كان فقيها يعلم
ان الاسلام لا يجيز ارتكاب محرم سلفا خشية ان يقع في محرم اكبر مثلا انسان خرج مسافرا وهو نخشى ان يتعرض للموت جوعا فوجد منصة لما وجدها لا يجوز له ان يأكلها لانه لا يخشى موتا. الا يكونها سلفا ويقول
وما وقع في الضرورة بعد ذلك ان بعض الشباب عندنا في سوريا وفي الاردن حلقوا البحار. ليه يا اخي؟ قال اخشى ان يقع به القبر  اي مقدم القاعدة من قبل
فاذا بم استحضرت معصية الله عز وجل ليه؟ مع الله وهذه قاعدة لا ينسجمها هؤلاء الجماعات لانني قلت انهم لا اعتقد ان فيه معالم درس العلوم حياته. درس الحياة الاجتماعية وعرف ما يجوز لها وما لا يجوز
ان النصب نفسه او نصب عليهم اميرا فهو الان يبيح له ما كان من قبل او بعد ومن  المشاكل التي اشار اليها نأبى اناء السلف ان يمسي الانسان على رأي ثم يمسي على رأي اخر
لأنه يتأثر بالتيارات والموجات التي تأخذ هي منها. ونبارك علينا ان نثبت على ما علمنا من شريعة الله عز وجل ما نراه من الانحرافات لكي ننحرف نحن مع المنحرفين مثل تحقيق نشرها فان المصلحة لا تتحقق بطريقة الكتاب النفاذ
والله سبحانه وتعالى والمرجو ان يلهم المسلمين جميعا ان يكون وقافين عند كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  والا يتأثروا بالتيارات الفكرية التي تأخذ بهم يمين ويسارا
لو كانت اسلامية ما في مجال   من ضمن الامور التي يعني يلزم بها افراد الجماعة دراسة بعض الكتب الشرعية في الدعوة الى الله للشيخ عبد الرحمن عبدالخالق كتاب المسلمون والعمل السياسي يواصلهم كتاب احكام التصوير في الشريعة الاسلامية. علما بان في بعض هذه الكتب من صفحة
تلاتة وتمانين من كتاب فصول للقيادة الشرعية في الدعوة الى الله فكرم الشيخ عبدالرحمن عن قضية تعقيب النصوص من اجل المصالح وفتن كثير من الشباب السلفي للسودان بهذا الكتاب وغيره من الكتب حتى وصل
فبعضهم عندما نقول هذا الشيخ الالباني حفظه الله تعالى كذا وكذا وكذا البعض يتضرع على علماء الحديث ويقول هذا عالم حديث عاصم نفسه قال يدرس يصحح ينبه هكذا اما هذا
الواقع النعاس ويعرف متطلبات العقل لذلك يعني يؤدي الذي يحتاجه السودان حتى انه الف هذا خصوصا للسودان من هنا بدأت البلبلة في سنة اربعة وثمانين الله المستعان هذا امر مزعج جدا وهذا يؤكد ما قلته الف
ان الذين يتولون قيادة الشباب المصري اليوم هم الشباب. والذين لم ينبذوا في هذا العلم. صحيح ولا لا يصحح ويلعب والى اخره. ولكنه لا يعيش في المريخ ويعرف الاهوال التي تحيطه المشيرين
لكنه يلتزم بالاحكام الشرعية ولا يرى للمسلم سليما ان يقول ان الغاية في غير وسيلة ولو سئل عبدالرحمن نفسه وهو كان سلمي لي في الجامعة لو سئل او لاتيح لي ان التقي به هل انت
وقال لا لان هذه قاعدة كافرة لكن اذا دخلت نظره بانه ينطلق منها. وحياته واستخدامه وتصوير استحلال بعض المحرمات. هذا هذه القاعدة التي لا يمكن ان ترجع بها مشكل لابد العلم ان ينكرها. لكن ينسى ايضا نقول شيئا ونفعل
اخر من قد تورط به في مخالفة الشرع في بعض الاحكام نسأل لنا وله الهداية والتوفيق لاتباع حقا ونقص الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. واعوذ واقول ان هذه الانفلاتات عن بعض الاحكام الشرعية تخالف طريقة المسلمين
ومن يحقق الرسول من بعض ما تبين له لا. غير سبيل المؤمنين يولي ما تولى ونصله جهنم فنسأل الله عز وجل ان يعرفنا بطريق الاولين وان يديمنا السير على منهاجها
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والدعوات الدائمة مستمرة ليلا ونهار والوفط المسجلة في المجالس العلمية وغيرها وفي الدعوات والمناسبات  كلهم هدول محدودة. الله المستعان. الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم يجزي الله عنا وعن الاسلام خيرا شيخنا اه الشيخ محمد ناصر الدين الالباني بارك الله في علمه وفي عمره ونحن
ومن هنا ان شاء الله يعني نناشده مناشدة خاصة ان يؤلف مؤلفا في حول هذه المواضيع حتى يعني جميع الناس لان هذه الاشرطة لا لا يعني يعني نصل الى كل الناس او الى يعني نشاطها يكون محصورا
في بعض الناس نعم ولذلك نناشده مناسبة خاصة ان يؤلف مؤلفا حول هذه الامور كما الفت مؤلفات خصيصا للسودان اللهم      والانسان ابن عبدالعزيز خلقوا في احسن تربية  وقدم له انه طعام الى شراب
ان الله الى النوم و كل انسان يحتاج الى ساعات من الراحة والنوم خاصة اذا كان شابا قد يحتاج الى ساعات اكثر   فاذا سهر بعد صلاة العشاء ساعتين سيعوضهما على حساب
انا اقول له نظم حياتك نظري مش عارف راسك ونومك نم مبكرا تستيقظ مبكرا. حينئذ سييسر لك ان تصلي صلاة الفجر. اولا في وقتها وليس الخميس ثانيا تصليها مع جماعة المسلمين ومع غشاء بقية الرواب فمن تقدم في الجواب
الاول. ثم نقول له هذه الصلاة التي يصليها بعد طلوع الشمس لا قيمة لها التي خانة واحدة اه طبعا السنة ونعمل وكلا ثم غلبه النوم طلوع الشمس ان يصلي حين يذكرها
لا طاعة لها الا باك اما ان يدور نمط حياته ويجعل حياته على خلاف الشرع او يعتبر ذلك عذرا له ينافي نص الليل هذا الصنف عنده صوم بنصف النهار اذا بعد ماذا الصديق؟ يا اخي نام في اول الليل وقت الصديق هون في اخر الليل
عليه الصلاة التي يصليها دائما وابدا مع طلوع الشمس لا قيمة لها شراء قد تجي هذه الصلاة وما يترتب عليها من اجل ان هو السبب كافرا اقول هذه الصلاة لا تجي
قوي اه لا تبرر ازمته لاداء صلاة الفجر دائما ابدا بعد طلوع الشمس الا في الحال التي ذكرتها ايضا وخلاصة ذلك ان هو امام بعد صلاة العشاء فاذا غلبه النوم واستيقظ الى بعد الشمس فلا مؤاخذة. نائمة
ولكن ان يظل في منهجه السابق ما يجوز ولا ترجيه هذه الصلاة ام انه يعتبر كافرا المفصل فقط اقول لا يعتبر كافرا اذا كان معترفا لشرعية هذه الصلاة كل في وقتها
وضميره كما يصل اليوم يؤنبه على تقصيره هذا لا يعتبر كافرا قام بخلاف المنهج مقصر بشدة تقصير رجلا  صفة صحيحة نقول اذا كان قد ادى غيرة الحج بشروكها وبالفعل فهمها فهي صحيحة
خالص وتجوز ام لا؟ الجواب وهاوي من نفس ويبسط لنا ويصلوا ولا نصلي    اثناء بعد ما رجع الى الله لا جاهزية خمس سنين  نشوف كان كافرا  كما قلنا ليس كافرا ولذلك
لا يجب ان يختصر كما يجب على الكافر اذا اسلم ان يغتسل. لكن هو ان مثلا قابل الله عز وجل فجاءت اول صلاة فان كان جنبا مثلا فعليه ان لا شيء
ان كان اه وان كان محدثا هذا الازهر ان يتوضأ لابد ان يرفعنا هذا وهذا اما اغتسال اه لانه اه كذا هذا انما يجب على قول من مشايخكم في هذه البلاد ان تارك الصلاة فشل راكع
مرتضى عن دينه هذا ليس صوابا ولذلك فهو معنى اسلم منذ ثلاث سنوات لا يجب عليه الا ما فعله ان يغسل الوش والجنابة عند الرجلين وان يتوضأ لكل صلاة. ونسأل الله ان يثبتنا واياكم جميعا
وانك لست شافي والله ما تشهد الا الله المستعان كان حديثك عاما ام خاصة خلقت بهذا الطلاق النزلات نعم وما دخلتش الزوجة  وقت حصل؟ اما كنت عاقل؟ نعم كنت عاقل. مم
الان اذا كان يوجد في اخوتك من يقوم بخدمتها فيجوز لك الله المستعان وعليك سؤال جميل وذلك اطعام عشر مساكين. نعم. حصلت في العام قبل الماضي. وآآ لا اذكر انني آآ
السنة الماضية؟ قبل الماضية. نعم. مثل سعيد    عليك يا وعليك يا الحج  ان شاء الله رمضان يعني عندها عذر  من مسجد العورة   طبعا    يعني دخلت بها من اين من اي
انت دخلت معتبرا. نعم وهي خيال. نعم. وهي حياة. نعم وعلى اساس ان تأتي بعمرة من النعيم. نعم. ويا طويل العمر قال وانت اكملت العمر. ماذا فعلت     في الوقت بعد ما العذر
هتلاقي مسجد العمرة واحرى نقدية من هذا هو يعني عندما سألت ماذا فعلت ذهبت بها الى مسجد سجين. نعم. فارسلنا بس من هناك. نعم  بين اه لماذا لم اه تجعلنا نرتاح
اه  فكان عليك ان تجعلها سخين من السيل كما قلت ثم تولي في اهرامها حتى تظهر وتطوير الموافقة امام اما خروج الافاق من مكة الى من اجل عمرة هذا لا نعرف من هو اصلا في السنة. نعم. عن لي في السنة فقط ان الرسول استعمر
اخشى من الزمايل بسبب انها حاضت. لما خجلت فترة ولم تترك ما تواعى يعني  عائشة دخلت مع سميرة. وكان  اما كل من كان من الرجال والنساء في مكة باغي يخرجون يأتون بالعمرة والثنين هذا ليس له اصل في السنة
واضح؟ نعم نعم ان شاء الله مرة اخرى الى تمركز نعم بعد حجه يعني نخرج مطلعين ايقاف   يقصدني الدولة المسلمة ويأمرك الحاكم المسلم فيما يراه مصلحة المسلمين. اما تفرد الجندي المسلم برأي الله فيؤجر نفسه لنفسه لنفسه
تصلي نفسك لسقط الارز ذاكر. ما يجوز هذا  فضيلة الشيخ الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. اما بعد اخوتي في الله عبد الناصر من الجزائر
سنود ان شاء الله تبارك وتعالى ان تفصل لنا بعض المسائل التي تتعلق بالجبهة الاسلامية للانقاذ واول سؤال يطرح على فضيلة الشيخ ما حكم الشرع في الجبهة الاسلامية من المقام؟ فنحن نريد منك كلمة مختصرة هل يجوز
حزبا مثل الجبهة الاسلامية قاعة الجزائر ام لا؟ هل يجوز هذا يجوز يا اخي؟ هذا سبق الكلام ان يفهم بالتفصيل لا حزبية في الاسلام السؤال الثاني    وهذا الجزائر تفضل  بلغني ان عدد افراد الجبهة كان مليون صحيح. الله اعلم. انا عايز والله اعلم. ناصري مناصري. ناصري. الله اعلم
معليش معليش انت مصري راجل جزائري واهل مكة اه لم تؤدر عددهم. طبعا انا حوالي ثمانية الاف ولا اهو  يعني من كم سنة  في صلاة زين. اه. ايه؟ سنة ونص. سنة ونص. سنة ونص. اه. خمس سنوات. اه
هل هؤلاء عرفوا الاسلام جميعا عقيدة وعبادة واخلاقا وسلوكا. نعم. فالشريعة صغير اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم في ارضكم اخزوا شيء لا يعصيه لذلك انا نستبشر خيرا من هذه الجبهة ولا من سواها
لانهم يستبقون الامور ومن يستخدم الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه ولذلك لا اؤيد هذا التحزم بل هناك بعض الاحزاب اقوى من هذه من حيث التربية الاسلامية وعلى ذلك سبق الريال ذلك انت وغريما
السؤال الفلاني. سؤال تاني ما موقف السلفيون بالنسبة للدولة الاسلامية هل يدخلون معه ام؟ يعملون لوحدهم موقف تريد يعملون لوحدهم هيكتنا وحزبا جديدا نعم يدعوا لكل واحد السلفيين يبكون كما هو كما هم قبل ان تفرض نفسها جمعا
كيف كان وتريدهم تقاوم ايش؟ الحكم المنافق الى اخره لن يستطيع ان يقاوم الكافر الا المؤمن. فالمؤمن حقا الذي صبر اولا على عقيدة الصحيحة وهي التوحيد. وثانيا على السنة والسنة الصحيحة
ثم وكثرت اخلاقه التي كانت قرن الزمان واكثر بسبب الفرنسية هذا يحتاج الى قول وربما اكثر لتنقلب من سوريا الفرنسية الى المسارية الاسلامية طلعت هاي الجبهة جبهة ما شاء الله هل يجوز
ما نقول لكن اريد ان يتم الجواب عن انتم تظلون تعملون في الدعوة الى الكتاب والسنة وبالنسخ لي وبموتي احسن وهؤلاء ماتوا عازونهم وانهم وانما تناشرونهم انهم عليه من الحق
وسئلت انا كثيرا هاتفيا انه بالانتخابات البلدية التي قالت عندكم فانا كان جوابي كما اقول لكم لا تكن منهم واختاروهم اذا كان هم خير من الاخرين الاخرى. نعم السؤال الثاني قبل مجيئنا الى موسم الحج فعقد اعضاء الجبهة الاسلامية قال تجمعا في الملعب
خمسة شوية واثناء التجلى مهارة سحابة مكتوبة الله مع الله فقال البعض فقال البعض ان الله تبارك وتعالى ما انزلها. فهل هذا الكلام صحيح ام لا؟ نحن نريد فقط هل ظهور عينك الله في السماء دليل على ان الله تبارك وتعالى رضي عن الجبهة عن العمل الجبهة الذي قام به ام لا
وسوف ترى اذاروا. لما كان يريدون اه تيجي في الجبهة هذه وانها ستصاب بما اصيبت بعض المعاصي الاخرى في البلاد الاسلامية الاخرى في ليلة هذه الظاهرة التي اظن انها خيال في خيال. وهب انها حقيقة ان كنت رأيتها بام عيني لم ارها. هذا هو. وكل من يحدثني
يقول انا ما رأيت انني من امرأة اشاعة هذه. انها حقيقة جعل قدرة الله الذي يتصرف في الصحافة ما يشاء اما الجماعة هن على حق قلنا هذه الخاص واشارة لجماعة اخرى قد تأتي من بعدهم
او اهتمامات فهذه كلها بنون ورجوم. يوجد عبارة في اللغة العربية فيها خراف يا ام عمر نعم هذي من الخرافات هشام الجزائريين هذه الظاهرة  لكن عندنا كلمة تعجبني بهذه المناسبة
من لغة اصلية وهي الالمانية وهي فخمة وتناسب الفراغ اكثر من مية عريس كلمتين اللي كانوا فيه موجودة ايضا في اللغة الالمانية. فهم يقولون يعني ولذلك نريد منك يريدونك يا شيخ حافظ الشيخ يريد منك اننا رأينا الشباب الجزائري يشتغلون اكثر بالسياسة ولا يشتغلون بامور دينهم وبتفقهم
فنريد منك النصيحة لهم ان شاء الله. كلمة وجيزة نصيحة للشباب حتى نقدمها لشباب الجزائر. الكلمات هنا قول العلم النافع العمل الصالح ما نستطيع نحن الان نعمل ولا يجي محاضرة مرة مرة
نأمر الشباب المسلم في كل مكان ان يتعلم العلم النافع كتابا  وان يكون عاملا بعلمه مخلصا في علمه وفي عمله لربه تبارك وتعالى هذه هي النصيحة    اذا كان الجزائريين بما اني
بالتأني والرفق لي لان هدول غيرهم يريدوا ان يعتبروا المرضى المريض يحتاج الى هذه المرافق المتناهية بارك الله فيك واحسن الله اليك موفقين ان شاء الله نمنع من العمل الاحزاب البرلمانية
وعدم دخولها هل من باب الولاء والبراء؟ هل من باب المعادلة بين المصالح والمساجد؟ تدريب المساجد على المصالح   للحاجب معليش يا زلمة. الان شيخ ربما غير راقي             هو منذ اسبوعين قال نحن ولازم نعاد الناس
هذا كلام منذ اسبوعين. الله المستعان او السياسة قوة الايمان والان معجز اخر  ايش رأيكم في مسألة اخذهم عادة قراءة القرآن في البرامج والحفلات الابتداء والختام   طوال عشر من القرآن
فهو من عمل السلام  المجالس       المسألة الثانية الجمهور طبعا يعرفون تمتع بالحج انه المجيء في اداء العمرة في اشهر الحج في سفرة واحدة ابن عباس والحسن البصري  الحمد لله اه لم يشتركوا صفة واحدة؟ اه من خالف
وانما قال   المخالفة تستدعي الموافقة على هذا العمل نحو دي موافقة الاشتراك  قال ابن عباس من حسن البصري اداء العمرة في اشهر الحجم ولم يشتري سفرة واحدة ماذا يقولون  انا اريد ان ابني مسألة يعني هي التي ذكرها انه يجوز للمتمتع ان يسافر خارج خارج المواقيت وخارج الان ما بين العمرة
ما بين الحج صحيحة؟ هذا قوم  ايه اولا ان سألتك في ماذا قال ابن عباس     بيناتنا ما حدا جمالها  طول جمهوره بقوم بالتمتع   قلت له هنهار  مم  هذا الكلام انهم لا يوافقون على هذا الكلام انما اني موافقين
لكن وزارة   ماذا يقول   اداء العمرة في اشهر الحج الفرق بينهما انهم اشترطوا سفرة واحدة في سفرة واحدة يعني اداء العمرة والحج للافاقين اذا جاء لم لم يجد له ان يخرج منها مرة
وسفرة واحدة للأجر  الدخول يجوز سطرة واحدة العمرة والحج هذا معنى كلامه لذلك ان عمر بن الخطاب نعم انتم وقال اخرجوا لكل منهما  من يقول بانه ان يعود كما نقلت عن الحافظ
هذه قضية اخرى ما لها علاقة الحج والعمرة ما في قد يقول البعض لا هو لازم الحرم في مكة الى اخره وهذا ما دليل عليه لانه لما   للملك القضية يعني
الذي يكون بالتمتع هو بسفرة واحدة الذي لا يكون بالتمتع بيقول ان واما بالحل المفرد عمر يقول افرد لكل من نسكي يعني في موضوع ثم احد المتحجر سواء كانت هذه العمرة في موسم الحج او قبل ذلك. وهو كان له يعني غاية معقولة جدا وان تقتل الاقدام
سبحان الله يعني ربنا عز وجل رفع على اسمه عن كل الناس ولو كلنا محدثا ملهما عمر بن الخطاب انه قال في السنة صريحا في هذا  مع الكحل  ما بعرف والله في شي
جميل طبعا فيدخل   ظهر  اه منخفض  ايوا اني ما اترك احد   تدخل في الحرمة   وما ظهر لونه وما في خزينة     لذلك في حديث آآ        فجاء من معسكر وان الله             نظر التجمع وجمال لكن ليس
من الطيب الذي ينفع  هلأ انت  المصطنعة فيه جمال ايه   نجد كيف نصله اليكم   بالنسبة للعب المصنوعة  اهو        الكفار   اخلاقهم نجومهم    بيوتنا. قال عليه الصلاة ها هو   ما اضيق  قصير
الاشخاص اليمين الارواح حديث ان الصحابة كانوا يرون اسمي بدجاجة مع المؤمنين لم اجده معنا لدجاجة مقابل يعني دجاجة كأنهم كانوا يرون اكل الضب احسن في دجاجة وفي المعنى  ممكن هذا لانه لما كان
الطواف الا بوضوء ولكن اذا انتقد فعليه ان يتم طوافه ولا شيء عليه    ذلك هو لكن هو وهي ما شاء الله          لا يرى  بدون وضوء ولكنه اذا فرع بالطواف ثم انتقل
فوقوا خلال الصلاة اين انتم      ترفع الاعناق له ولا وجود له    الا زرع احدكم قوما فلا يؤمهم ولا يؤمهم رجلا منهم مقيد هذا بالاذن احدكم قوما الا يؤمه   ما صفة قول السلف
ركعتين ايش قل بعض السلف لكل الطواف ركعتان نعم انا بظن ان هذا موجود في الحديث ان عمرو مرفوع وفي على الصلاة  وجود من هذا في هذا اللفظ ثم صلى ركعتين عن ابن عمر
ابن عمر ابن عمر مرفوع؟ اه لكل طواف الركعتان؟ مو هذا المعنى  يعني ثم صلى ركعتين     هل وقفتم على حديث العمرة  المشتهرة فمن احل البدن عن عشرة  اذا زوج رجل ابن الله فهل يجد من ماله؟ فهل يجب عليه ان يزوج الابناء
انظر. نعم حيث لا يجب ان كانوا صغارا هل يوصي لهم او يسافر لهم؟ وان عاش هذا هو العنف ما قعد بالانوار لا يصيبهم ولا اذا كان عنده عشرة ابناء
كبير وصغير واراد ان يعدل بينهم فاعطى لكل واحد منهم خمسة وعشرين الف والصغير جعله في حسابه وفي كيسه هذا يجوز يجوز للطعن اسم عظيم العقل يجنون هذا الكبير تزوج به الطفل
اذا طلق الرجل بدون ثبوت ما يقع الا ان يشهد يعني اذا اشهد ان ثلاثة ايام وقع الطلاق عند الاستاذ؟ لا    فما هو الدليل على ذلك يعني شخصية كما تسمى في الاحاديث الشرقية
طبعا  متى تعتبر العدل من تاريخ الاسلام ام من تاريخ الطلاق   اذا طلق بشرط ووقع الطلاق ووقع الشرط وهي حائض. عفوا وهي في مثلا آآ تظهر الجامعة فيه اذا صلوا القاعة وعليكم السلام. اذا علق الطلاق بشرط
ولكن ما علق نعم اذا طلق بشرط  لا ما لهاش علاقة علق الطلاق بشرط  الجواب علق بماذا قلت علقها الغاية ما عرفت هذا للحائض تمام في شهر. نعم. ووقع الشرط في حالة الغير
في حالة الطفل من جامعة يعني الاتصال من جامعتي. من جماعة. اي جامعة العقد. نعم. جماعة فيه هذا جوابه يقع هنا يقع ليش طلاق معلق  آآ على فرض ان هذا الطلاق يقع
صار عندنا الان الطلاق المعلق بشرط؟ نعم قسمان اسم يقع وقسم لا يقع والصلاة الذي معلق بشرط الذي يقع يقع ولا يقع فان وقع الشرط في حالة بدعية لا يقع الطلاق
في حالة طيب اذا طلق في يقع والى حينها هل انطلق في لا يقع الله يهديك يا عيونا بتراقبنا اه اه الذي اعرفه منكم ان الطلاق البدعي لا يقع انما جاء النص بوقوع طلاق الحائط فاوقعناه. وهذا ما احفظه من عشرين سنة في بيتي. لكنها ما حصرها
كنا نقول بالاول بقول ابن تيمية انه الطلاق البدعي لائق اللي فلما وقفنا على الحرام وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته   مع اخذ         ما ردتم على هذا
وكريم اما ان يكون  لان هذه عبادة ولا معممة لا معاملة والاصل فيها الاباحة فان خرجت عنها لا   الطلاق بغير شهود للعيد  وطلاق الحال الخلاف الشرعي طبعا حرام فخلاف وطلاق المرأة التي جمعت في طهرها
ملكة كيف اوقعتم طلاق الحائض وطلاق المرء التي في  جمعت فيه ولم تسرعوا طلاق البدع او الحرام شرود دليل هذا يفيدني هذا الطلاق يدعي هناك غير المشهود بس تدعي ان تجدها من مفهوم السنة
نعم نحن لنقف عند  السنة لمن يصلي  والقرآن يوجب الطلاق المرأة مستقبلة من عدتها  ان عمر فيه   انا نلحق بالطلاق الذي جمع فيه كل كل في حديث العلة واحدة    واحد في الليل
ويذهب للفجر   لا يجوز هذا طيب جدا لانه ما وافق ما في نفسي في نفسي هذا الحمد لله لكن طول اليوم اليوم الاخير لا يجوز الخروج الا عند يعني هذا
مين قال  الرواية الاولى   خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
