طبعا هو بتعرف انت معزوم احيانا بكون اه تبعا لمن سبقنا. نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. علي عبد الحميد الحلبي هل لي بيسمي بيسمي نفسه او بيلقن حاله بالاثري
ونرى كذلك ان شاء الله  وانا لا ادري لماذا حاد عن اه ما سبقه اليه اخونا حمدي السلفي. نعم. لماذا حاد عن انتساب الى السلف الى الانتساب الى الاثر وهذا ليس فيه ما في ذاك. نعم
فهو اعم من الشرك لا الاثر مثل الانتساب الى الحديث ما بيعطي مزية اخرى. نعم الحديث مثلا. نعم. الاثري الحديثي اه ولكن اه السلفي انتماء للسلف يعطي معنى واضح جدا لمذهب
اما اتباع الاثر فكما نقول نحن دائما  لا يكفي في العصر الحاضر ان تكون الدعوة قاصرة على اتباع الكتاب والسنة فقط بل لابد من ان ينضم الى ذلك شيء ثالث وهو
كبار السلف الصالح لانه كل فرق الاسلامية على امورها ومجرها ولا يجوز منها الا واحدة  كما جاء في الحديث كلها تنتمي للكتاب والسنة فالدعي كلها لكن ما فيها الا واحدة تدعي الانسساب للشلح. ها؟ قصدك في دعواها. ايوه
لا حتى تكون كاذبة في دعواها شوف استاذ هنا في قضية ايش قضية الانتماء وقضية تصديق الانتماء فكل الفرق الاسلامية تنتمي الى الكتاب والسنة هنا بقى يأتي موضوع انه صادقة في هذا الانتماء ام لا
لكن في الانتماء اللفظي لا احد ينتمي الى السلف الصالح غير طائفة واحدة صحلك؟ نعم. هاظا وهذا وحده بيلفت نظرك في اهمية هذا الانتماء ولامر ما اعرض عنه الفرق الاخرى. نعم
هانتا شوف شو عندك  في اولى الاسلام وهي الاذاعات الاجنبية تركز على تهمة ثلاثية تكون السلفية والاصولية. مسؤولية نعم. اصولية وسلفية لكن هم تشمل الايرانيين في رأيهم او كل متطرف اسلامي اي نعم او مجلس حزبي زي الجهاد الاسلامي
او الايرانيين ايضا او حزب الجهاد الايراني نعم بس اصحاب هذا الرأي اخرى تكرر هذا ما يغدرنا بارك الله فيك يعني بلاش من الكفار الذين انكروا شريعة الله اصولا وتفريعا
نحنا بهمنا ان نحقق بين الفرق الاسلامية الاسم اولا ثم الفعل والتطبيق ثانية ما بهمنا الكفار اه لانه كما تعلم من قول اهل العلم اه ليس بعد الكفر ذمة ما بين كفار ويقولوا ما قالوا
وشو لكن عندنا الذين يقولون نحن مسلمون امثالكم ونحن ايضا ننتمي للكتاب والسنة الى ابن نحاججهم بالانتماء الى السلف الصالح على رأسهم الصحابة الذين تلقوا الاسلام مباشرة من فم النبي صلى الله عليه وسلم
لفظا ومعنى وتطبيقا اه هذه نقطة مهمة جدا انا في اعتقادي لانه امتناع هذه سيرة ان تنتمي الى وان تقتصر فقط الى الكتاب والسنة وان تدع ذلك تذكر معي ما يروى عن عمر بن الخطاب
اذا جادلكم اه  بالقرآن بالسنة فان القرآن حمال وجوه وهذا كلام صحيح ما جهلنا صح السند الى عمر ولا لا لانه هذا مطابق للواقع فالسنة هي التي تضع كما يقولون اليوم النقاط على الحروف
وتحول بين اهل الاهواء والتلاعب ايه بنصوص الكتاب وتفسيرها كما تهوى وكما تشتهي كذلك من هذا القبيل تماما اه الرجوع الى السلف الصالح الذين نقلوا لنا هذه الشريعة وهم الذين يعني
نستطيع ان نأخذ منهم انه هذا النص عام ولا خاص ولا مطلق ولا مقيد لانه رأوه مطبقا واقعا والحقيقة انه هذه النقطة يعني من اعظم نقاط التحرر من الوقوع في الانحراف يمينا ويسارا
وهي ملاحظة تطبيق السلف لنصوص الكتاب والسنة   اولا يقينا انه اذا انتم مذهب اخر اي نعم نحن سلفيون. نحن علماء كثير من السلف كثير من السلف ينتسبون الى ائمة كما يقول مثلا آآ النووي الشافعي
عز الدين ابن عبد السلام الشافعي ابن تيمية الحنبلي. ايه نعم فهنا المعروف عند الناس ان هناك مذاهب مقررة والى الآن ما يوجد في المكتبة مثلا كتب تقول ان هذه مذهب السلف
انه لان احد يعني بعض علماء السلف المشهورون اه تراهم ينتسبون الى مذاهب اما مشهورين فماذا نقول الان في هذا الجوار ان شاء الله انت تقول لا يوجد اه كتاب يعني يمثل مذهب السلف
كمذهب اخر غير المواهب الاربعة ما اقول هذا من فضل الله على المسلمين لانه حينما نقول نحن مذهب السلف لا نعني مذهب السلف يعني في كل مسألة وانما نعني منهج السلف الصالح
لاننا نعلم اكثر مما يعلم غيرنا من المقلدين والمذهبيين ان السلف اختلفوا في كثير من مسائل الفروع اللي بيسموها لكن ما اختلفوا بالعقائد ما اختلفوا في القواعد ما قالوا مثلا كما قالت الحنفية
انه ما بجوز تخصيص القرآن بحديث العهد  اهي السلف على خلاف هذا تماما وعلى هذا بينفتح امامنا باب من الفقه كبير وكبير جدا نخالف فيه المذهب الحنفي فاذا انتماءنا للسلف
ليس في الفروع لانه السلف نفسه قد سبت عنهما انه اختلفوا في قليل او كثير من سعي الفرعية لكن نحن ننتمي اليهم من حيث الاصول والمنهج العلمي اه فعدم وجود كتاب يمثل مذهب السلف هذا امر ضروري جدا
ولذلك نحن نقول لسنا دعاة الى مذهب واحد لانه حينما تدعو الى مذهب واحد رجعت العصبية. هذا هو هنا استاذ الاخير هذا للدكتور القرضاوي وهو كيف نتعامل مع السنة اه
انا اظن انا ما شفته لكن ما اظنه يخرج عن طريقة الغزالي او الغزالي. يخرج يعني هو معتدل  يعني يقول وقد يكون محتاج وبس. محتار. حينما اتى لهذه الاحاديث التي يرفضها الغزالي
يقول انا اتحفر قال الغزالي يرفض. مم. ولكني اتحفظ. بعض الاحاديث. كل كل الذنوب وسيلة يعني. لكن اه منهج معتدل ولا اعرفه معمليا من حساباتهم الفرق بينهما اذا صاحب تعبير
ان الغزالي شجاع لحد التهور والقرضاوي جبال اه ما عندنا الشجاعة الادبية العلمية ولعل هذا خير من ذاك. نعم يتحفظ على والمؤودة في النار يقول حسنه الالباني ابو مفتوح في نفس الكتاب
لكنه يتحفظ عليه وحديث ابي وابوك في النار. كمان اتحفظ عليه. اختلفت الاسباب والموت واحد تعددت لا زكاة في الخضروات. ويوجب الذكاء. يوجب يقول ايضا بحجة ان هذا يخالف القرآن. الله اكبر. شيخ القرآن الكريم
انت عن الازهريين. نعم لانه دول الازاهرة ما بينجحوا ابدا يعني السنة لا قيمة لها عنده نعم هذا انا قصدي انفا الندوة الى اتباع السلف في منهجهم. هل هذا منطق سلفي
ان هذا الحديث مو صحيح لكن هذا الضيف يخالف القرآن. وين القرآن؟ مين فسر القرآن طبقه السلف ولا ما طبقوه هذه لا تأخذ من الصدقة الا من التمر والقمح والشعير والزبيب
طبعا هذا بده كمان يتحفظ حط بقى هلأ كلمة تتعوض نسف بطريقة من اقبس ما تكون للسنة. ويذكر ان بعض الناس حينما سمعوا بهذا الحديث قالوا وسط المناطق اللي فيها مزارع الشاي التي
تنتج ملايين الاطنان. اي نعم. مزارع القوة مزارع الشاي. مزارع يعني كل هاي. بئر. اذا نذهب الى نقول لك كيف معناها ان نأخذ من صغار المزارعين ونترك هذا اصحاب الاطيان الضخمة المليئة
انتاج هذا هو الرأي اليس هذا هو الرأي طيب نواهز عنده تسعة وتلاتين راس غنم هي عليه الزكاة؟ لا عليه الزكاة طيب واحد عنده ستمية دينار عليه  بس هذا هذا بلغك
شو اخبارك؟ اضعه الله فيه يعني عنده تسعة وتلاتين رائد غنم بيساووا مئات بل الوف من الدنانير اذون عليهن زكاة وهدوم ما عليهم زكاة اعرف الا انا ما بحفظ الشعر
اه المعري ضرب مثال انه الاصابع ما الاصابع في عليها. اه. تذكر؟ اذكر. اه وشو كان الجواب؟ كان اه الجواب علمي شعرا كمان جميل. يكون  بيئيين وما ادري ايش حلول. اه اسجد ما بالها قطعت في ربع دينار. ايوه. ايوه
فاجابه احد علماء  قال اه بيت الشعر عز الامانة اغلاها. الله اكبر. وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة البارد الخسوة ولا ارخصها؟ ارخصها يعني جعلها رخيصة. هذا هو كل الخيانة آآ عز الامانة اغلاها وارخصها
يا استازي اي نعم ارخص عدوي فيها تفهم حكمة البيع بس. اي والله بهدول الجماعة اخي مصيبتهم مصيبة بالمناسبة قضية اخذ الفترة على اساس على تعليقا على حديث والمؤودة في النار
بينما نقول هذا عهد الفطرة وزمن الفطرة والفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام  فما ذنب هذا يعني الوصول والد الرسول عليه السلام لا انت اذا كنت بدك تعرف كيف تؤكل وكيف تضخم الشبهة
هيك الوالدة يوم شيخ الموؤدة اترك الوالدة وامسك الموؤدة لانه الوالدة كبيرة نعم. وقد تكون مكلفة وهو كذلك ما سيأتيك الجواب. نعم لكن ما بال الموؤدة الان لأ من جينا على اساس قضية الفترة
اهل الفترة سؤال اخر. وانا بسألك سؤال ما بال موؤودة هو اولا نريد ان نكرر فترة هل هذا بعدين لا هذا الاصل ابدا واذا قررنا انه اهل فترة معذبون شو ما بالك بالموؤوزة
اي نعم. ايضا هناك اشكال ليس هناك مش ايضا هذا الاصل انه ما يزيد الاصل في المولودة الصغيرة. نعم. كيف هي تكون في النار؟ اه بيكون السؤال عن الوالدة الكبيرة
والعنوا اهل الفترة جميعا يدخل في الوائدة ويدخل في عبادة الاصنام. يا اخي لو ولد صغير مات في عهد تبليغ في هذه المسؤولية  ها؟ يعني القواعد المعروفة لا شيء عليه. طيب. فاذا ماتت في الفترة
يعني يا شيخ ونريد الفترة هذه نقرر فترة او خلال الان نحنا ما دام انت مانك راضيان انك تمشي معي في هداك الجزء وهداك اهم بكتير. لكن نحن تعلمنا في سوريا اللي ما بيجي معك صار معك
الان في اعتقادك يوجد اهل فترة ام لا الان؟ اه الان لا يوجد اما يا اخوة  كل من على وجه الارض فردا فردا بلغته الدعوة لمن بلغته الدعوة نعم الله يهديك ايش كان سؤالك؟ سؤال في فتح سؤال ايش كان؟ اهل فترة اهل فترة في ولا ما في؟ اه السؤال نعم فهمت عليه طيب
على ان الناس هناك بلغوا ناس ما بلغوا. جميل جدا. نعم. فهل يمكن تصور هذا في عهد قبل بعثة الرسول اذا قلنا ان بلاش بلاش تقول اذا شرطية قرب علينا انت. انت اجب ما تعتقده. نعم. يمكن ان يكون هذا الجواب صالحا للاجابة عن
العربية اللي كانت قبل الرسول ولا يختلف الجواب ونقول كلهم اهل فترة كلهم غير اهل فترة نعم نقول اه كلكم معي فترة باعتبار ان مثلا اه الله يهديك الله يهديك. يا اخي خير الكلام ما قاله الا الله
صرت يعني خير الكلام ما قال ودل. نعم. لما بسألك السائل سؤالا بايجاز فبتجاوبوا بايجاز ان امن معك ريحت حالك وريحته اله وما امن معكم راح يطالبك بالدليل بقل لك اه
ايش حجتك؟ ايش دليلك؟ الى اخره وانا شوالي الان جوابك السابق عن الناس اليوم جميعا على وجه الارض هل نقول عنهم جميعا هم اهل الدعوة بلغتهم ولا اهل الفترة ما بلغتهم ولا في هيك وفي هيك كما قلت
هل هذا الجواب يصلح لينقل الى الامة العربية قبل بعثة الرسول ام لا يصلح يعني من بين هذا كله يصبح باعتبار بدك شد بريكات. اسمع. رجعنا تستدل. نعم. ما في حاجة استدلاء
ايش هو جوابك مبدئيا؟ شو بتقول؟ انه اللي كانوا قبل بعثة الرسول كلهم اهل الفترة لا تعلل الله يهديك لا تعلل ريح حالك. نعم ريح حالك كله بقى الفترة نعم بدي افهم انا عليك يعني. يعني بدي ثبت حالي اذا اختلفت انا واياك
عن بعضنا البعض ونكون ايش؟ على وضوء بيان ولزلك بدي انا اتثبت انه منقول عن العرب الذي كانوا قبل بعثة الرسول عليه السلام كانوا اهل فتوى اجبت نعم. نعم. كانوا اهل فترة
طيب  الان اسماعيل ارسل الى من الى عرب ولا عجم الى العرب الكنيسة الى قبيلة قبائل     طيب. يعني كمان بدك تشفى يكفيك هذا الشرف في عندك دليل على ما تقول
وين هلأ جينا ما خرج من مكة وذهب الى البحرين والى عمان والى نجد يبلغهم السلام عليكم. وعليكم السلام. كانت دعوته في الحجاز اهلا كيف حالك لان الدليل في من تقول
الانسان يختلس رواية اطلاقا للتاريخ. طيب. التاريخ حجة في الشراء. نعم ونريد حديث انه بعث الى العرب جميعا. انا الا السائل مو انت. انا الطالب. مو انت ريح حالك لا تتعب حالك
مم نحن مبدئيا متفقون انه اسماعيل ارسل الى العرب انت بتخصص الارسال الى   وهذا هو خد انت وتعلم القرضاوي وامثاله انه بدنا نطالبك بالدليل انه هذا ارسل الى طائفة قليلة من العرب
قبيلة واحدة طيب اه نحن نعلم جميعا ان اي نبي قابل نبينا عليه السلام كان يرسل الى قومه خاصة وبعث عليه السلام الى الناس كافة فبعثة الرسول الى الناس كافة
هذه رأسي آآ شخصية ولا هي بعثت دعوة بمعنى هل يشترط لتكون دعوة الرسول عامة ان يوصل هو بشخصه ولا بيمشي الحال ان يوصلها اشخاص اخرون ممن تبنوا الدعوة. نعم. ونقلوها الى الاخرين
فبلغتهم دعوة الرسول لا من شخص الرسول. واضح شو قصدته انا بشخصه. نعم. ولا بغير شخصه. واضح؟ نعم. ما هو الجواب ليصلكم ومن بلغ مهم بلغ جميل جدا هل كلمة بلغ هو ما يؤخذ منه من الحكم
قوس بالرسول عليه السلام. ولا ايضا يتعدى ذلك الى الرسل الذين كانوا من قبله على الرغم من انه رسالتهم كانت خاصة باقوامهم واضح سؤالي؟ نعم. ما هو الجواب عندك جواب عام نعم. بدون دليل بدون دليل ريح
ريح حالك بدون دليل لانه ما في خلاف ما في خلاف نمشي نمهد. طيب الان واذ ينفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا الى اخره البيت هذا بني ودعا الناس للحج بس قبيل الجنوب ولا العرب
الواد شو بدنا بالوادي هلأ؟ يعني يعني للوادي فقط افئدة من السهو اليه من الناس مش من الوادي. لكان  له حب الاستاز الان يعني باسط شوية لانه لانه هل يطيل فيها الشيخ هذا
في تويتر على ناس كثيرين يعني. كيف يعني كلمة القرضاوي يعني وسع لي الموضوع البحث هذا. اي نعم. انا ما شفته. عندي الكتابة. ايه لو كان عالج النخعي بالذات هو يقول كلام اللي نعرفه جميعا. ها هو. وهؤلاء اللي فكروا
لا لا عفوا. نعم. عفوا لا تقطع علينا البحث ولك سنة بس فدنا شي فابراهيم ارسل الى العرب الى قبيلة من العرب واسماعيل ايضا  بس حصص حديث قوة الا بالله
فاذا كان ارسل الى عرب وكذلك فالى العرب الذين اتصل بهم مباشرة وايضا الى من بلغ. اليس كذلك لكن هذا صح ومنبلة راح تمشي على الطريق المستقيم ان شاء الله
الذي سبق من عندك اذا اراد مثلا الذين عاصروه. نسيت انك ما قلت الفا الا قبل شوي بحاول   لا اله الا الله طيب اذا كنت في شك مما قلت انفا. نعم
نوافيك مما قلته ونفترض انك ما قلته الان ابراهيم اتصل مع خمسة مع عشرة مع عشرين مع مية الى اخره وبلغهم دعوة التوحيد العدد نفسه بلغوا الدعوة الى من اتصلوا بهم
ما قامت حجة الله عليه  اذا منرجع بقى الى شيء الى الذي رجعنا عنه لما نوصلنا منه اي رجعنا الى ان حكم الرسل الاولين ده حكم الاخر للمرسلين ان هو ارسل
اه بشخصه الى العرب الذين كانوا عاصروه وبدعوته الى الذين تبلغهم من العرب فقط لا اقول عن الرسول هلأ. الرسول اه كذلك ما دامت العلة واحدة فنعود الى دعوة ابراهيم واسماعيل
فهي دعوة خاصة ليست عامة كدعوة نبينا عليه السلام لكن هي من جهة خاصة ومن جهة عامة هي خاصة بانها لا تشمل غير العرب لكنها عامة من حيث انها تشمل العربة الذين بلغتهم دعوة التوحيد من ابراهيم ومن اسماعيل
صح هذا الكلام؟ نعم. طيب هل يمكن عقلا اما شرعا فمستحيل لان هؤلاء يحكمون ارائهم وعقولهم هل يمكن عقلا ان نبع قد نقول مسلا قرن قرنين خلاص انتهت بلوغ الدعوة
بغير شخص الرسول يمكن نضعها  اليس كذلك؟ طيب بس ارجو ما نرجع الى القهقرة. لأ. عم بتخرب علينا السنة بعدين كلها نرجع الان الى ابوي الرسول عليه السلام مشكلة المشاكل
بالنسبة لهؤلاء الارائيين او معتزلة اخر الزمان هؤلاء نفترض نحن مسايرة وجدلا ما بلغتهم الدعوة كويس ؟ نعم طيب ابوهم بيدهم جددهم بدون زي حد  ما نستطيع اذا بنمسك الجيل
قال لي بلغته دعوة ابراهيم مباشرة هذا الجيل اجوا اولاد بعدوا منه برتهم دعوة ابراهيم بواسطة ابائهم هذا فلي نسميه الجيل الثاني كويس ايدت هذه الرابع الخامس العشرين ما ادري كم العدد
وصلنا لابوي الرسول عليه السلام ممكن يكون بلاغاتهم الدعوة بطريقة تبليغ ولا مش ممكن ممكن ممكن الان لنقول بلغتهم الدعوة او لم تبلغهم اه يمكن عقلا نثبت او ننفي عقلا
اه. ممكن  العقيدة ممكن يغيب ممكن عقلا ان نقول بلغتهم الدعوة او ان نقول لن تبلغوا من دعوة عقلا عقلا؟ ايه؟ متى بلغت الجيل الاول او الجيل الذي قبله معنى بلغتهم
ممكن يا استاز مش بلغتهم اكيد. نعم ممكن بلدهم لكن لا تنسى وهذا من يهمك نقول انه ممكن ما بلغتهم صح؟ نعم. لانه نحن الان عم نعالج الزمن هل ما عاصرناه
بزمننا اللي عاصرناه زمنا الان نحن قطعنا انه لابد في ناس هناك بلغتهم الدعوة اناس ما بلغتهم الدعوة. اليس كذلك؟ نعم. طيب. لكن تستطيع تقول زيد من الناس ما جاءوا
او جاءه ذات حد. ما تستطيع. لكن مع ذلك تستطيع ان تقول يمكن ان بلغته الدعوة ويمكن انه او ما بلغته الدعوة كيف؟ نعم. طيب الان جئنا لمشكلة المشاكل عقلا ممكن ان الدعوة بلغتهم
وممكن ان ما بلغته صح ولا لا يا اخي صح ولا ما هو صح الله يزيدك. في نهضة الوحي وين محبوس الوعي؟ في مكة عاش ابوي الرسول قبل بعثة الرسول
بين عصر الابوين وبين ابراهيم واسماعيل تعرف انت في قرون ازا ما النا الوف من السنين في قرون  انا هعمل لك كلامي من يمك وانت بتحاول تخرب على نفسك ليه
يعني من شان منقول انه ينكر اه. يمكن انه يكون بلغتهم الدعوة او ما بلغته من دعوة عقلا ممكن الجزم باهل الاحتمالين ممكن الجواب امر يعني كالشمس الى بعد النهار. الاحتمال
هي احتمال مبالغتهم وفي احتمال ما بلغتوا. طيب اذا العقل هنا لا مجال لادخاله اثباتا او نفيا. صح اصحابكم الان ماذا يفعلون يجزمون لانه ما بلغت الدعوة اه كيف من هنا اتوا
العقل ينفون بدون سند بدون سند العواطف ونستعمل عملها الرسول يا ويلكم من الله! بتقولوا هني في النار وفي جهنم ابوه الرسول ايه ما بالهم من اهل الفترة طيب هل كل اهل الفترة
بغيره كانوا قبل الرسول عليه السلام الى ما بين رسوله اسماعيل كلهم ما بلغتهم الدعوة فردا فردا اوكلهم بلغتهم الدعوة فرجا فرجا نحنا هاللي نتعصب بما سيأتي بيانه نصا لا نقول هذا الكلام. ولذلك بقول لك نحنا معك هلأ
فلا تخربي بعده الغزالي والقرضاوي هدول الجماعة ارائيين يبتون وهذا والله يا استاذ هي يمين بالله وقلب اهلي ثمينا والحلف بالله صادقا انا بعتبر عبادة. لكن ما يلجأ الانسان الى هذا
لانه ما في حاجة للتأكيد لكني بقول انه هدول الجماعة ينكرون عقائد ثابتة بحجة مخالفتها للكتاب والسنة ثم يثبتون عقائد بارائهم مخالفة للكتاب والسنة ووين الدليل الان ما دام العقل السليم بيحكم في كل زمان
في كل زمان ممكن نقول في اهل فترة وممكن نقول ما في قال فترة على الاقل هلأ راح نضيفها ممكن شخص شخصين ملايين ملايين البشر الان موجودين واحد اثنين ممكن ما بلغتهم الدعوة
اي عقل يضيق اي عقل انسان يضيق ان يقول لا هذا مستحيل كلهم بلغتهم الزارة. ما في انسان احمق يقول هذا الكلام وما في انسان ايضا يقول لا يستحيل انه ما بلغته من الدعوة. ممكن هذا كما قلنا وممكن هذا
اذا هم حينما يقولون انه ابوي الرسول من الناجين بدليل انه من اهل الفترة. هذا يساوي انهما علموا يقينا وهذا لا سبيل اليه الا بالنص القاطع على حد تعبيرهم. يا الله. قاطع يعني
ايش لا يستطيعون ان يثبتوا انه كل فرد من افراد اهل الفترة. هذه بسموهم ما بلغتهم الدعوة. بدليل الثبوت قاطي الدلالة اذا لماذا يثبتون؟ بمجرد الرأي ويتناسون اكيدا بان النقاش اللي عم يجي بيني وبينك
نقاش عقلي لذلك عم نشوف عم ننتبه ما ممكن نختلف نحنا واياهم. لما بكون الوصول للحقيقة. لانه كلام منطقي. ولا ينبه شعبي ولا ده ما في اعمق راح يكون مصري
رح يكون ثاني وهكذا فهمني بقى بيجوا بالجاهد وهذي الحقيقة العقلية التي لا يختلف فيها اثنان ولا ينتفع فيها عن ذلك اذا ما دام ابوي الرسول يجري عليهما اهل الاحتمالين
نحن بالعقل لا نقول بلغتهم الدعوة او ما بلغتهم الدعوة ماشي الى هنا. نعم. متفقين تماما. نعم. تمام الان نرجو نمشي خطوة وارجو ان تكون هي الاخيرة. مم  اذا جاء نص قاطع
عن قبيلي من الناس بانهم في النار هل يقال انهم ممكن يكونوا من اهل الفترة  صحيح مو بس صحيح الله يهديه اقول خاطئ مشان خاطرك  هدول  اه فإذا كان عندنا نص قاطع
عندنا نص خاطئ بانه قبيلة من القبائل في النار ممكن يكونوا من جماعة الفترة ما بلغتهم الدعوة وينامها  حسب القواعد ما عجبني اياها ما دام قاطعا وانتهى قطعت جائزة كون كل خطيبك. ايوة
طيب. واستاذ الوهم. يعني خلاص خليه يكلمك هذا كله انتهينا منه  نعود الان الى الموعودة. لا لسه انت هل جزاء الاحسان الاحسان؟ حاولنا نسحبك معنا. نبحس في الموؤدة. قلت لك هاي اهم
ابيت وابيت واصررت. ادنى لا كذب به معك. فمهما جينا معك ما بدك تيجي معنا الجزاء الاحسان هي الدليل ان شاء الله طيب خلينا نكمل الحديث السابق الحقيقة هذا البحث
هذا البهج يعني يجب ان يسجل ويجب ان ينشر لانه الجماعة دول عقلانيين وما هني عقلانية انت فاهماني ولا لا بحد منعقد لكن ما في عقل لانه العقل متجرد عن العلم الشرعي
هو عقل الكتاب هم الذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فدول الكفار هم الذين لاعوا قلوبهم كما قال تعالى ام لهم قلوب لا يعقلون بها
فالجماعة دول لما بيعالجوا هذه القضايا الاعتقادية بيعالجوها بطريق العقل لا الشرعي مش العقد الشرعي للمستند المدعم بالكتاب والسنة. وبما كان عليه السلف الصالح هذا لا شك هذا النوع يظهر
ويتغلب على كل عقول الدنيا. مهما كانت معجبة بعقولها فانت ترى الان انا لسا  ما خلق قال الله قال رسول الله كله بهس منطق عقلي هدمنا ما عليه بنوا عقيدتهم
انه هذا ممكن يكون بلغتهم الدعوة وممكن ما بلغتهم الدعوة كيف تقولون لم تبلغوا الدعوة تقول انه من اهل فترة ها جدلا لكن هل كل فرد من افراد الفتوى ما بلغته الدعوة بيرجع الكلام نفسه
لا لا يمكن الان انا قلت لبعضهم لما لم ينتبه لهذه الحقيقة عقيدة انه هل بلوغ دعوة ذاك الرسول هي كبروغ دعوة اخر رسل ونحن اتفقنا ذهبنا كيف لا من حيث البلوغ. نعم
ايه وكنا انه دعوة الرسل الاول هي خاصة من جهة وهامة من جهة خاصة باقوامهم عامة ممن بلغتهم الدعوة من اقوامهم ولو لم يتصلوا معهم شخصيا. مشير اتفقنا طيب وابراهيم اسماعيل ارسلوا الى العرب
لا يستطيع انسان يدري ما يخرج من فمه ان يقول كل من لم يدرك ابراهيم اسماعيل شخصية من العرب لم تملوه دعوة ابراهيم واسماعيل. لا يستطيع ان يقول هذا بالتالي لا يستطيع ان يقول بانه لو بلغته الدعوة
فما قامت عليه الحجة لانه حينئذ يجعل الدعوة شخصية وهل كل الرسل والامم التي تظاهر الله عز وجل وعاقبها وعذبها بكفرها وضلالها والضروري يكون ارسل اليهم الرسول مباشرة. اما الذين لم يرسل اليهم مباشرة وهم من اهل الفترة ما المسلم يقول هذا الكلام
فحينئذ نحن على اساس متين على كلمة سواء بيننا وبينهم. شايف والان ابوي الرسوم من ال كسرى ما دليلكم انهما لم تبلغهم الدعوة ما في عندهن جواب ولا سوى انه ياخد النص العام
انه من اي فترة لكن هذا النص العام لا ينهض دليلا على كل فرد من افراد النص العام هسا اذا كان هناك شهادة بالاتفاق انه يمكن ان يكون بلاغتهم الدعوة
فردا فردا يمكن ما بلغته الدعوة فردا فردا يمكن بعضهم بلغتهم بعضهم ما بلغتهم اذا ما دليلكم على ان يزيد بكر وعمر الى اخره يعد ما شاءوا اذ ما بلغته من دعوة
الان من حسن المنطق والجزر نسحب كلمة الشك لمدة الفترة وبيستعمل الكلمة الواضحة الدعوة نقول بلغتهم ولا ما بلغتهم اين الدليل على ان الاشخاص هدون ما بلغتهم الدعوى ثم يلزمهم ان يكون دليلهم حسب انتقادهم
اطير الشهود قصية جدالة هم لن يجدوا ظني الثمود ظني الجلالة لن يجدوا ضمير الثمود والنية دلالة فضلا عن ان يجدوا قطيع الثبوت قضية الدلالة منرجع نحنا الان ما دام
المسألة من ناحية العقلية تحتمل الاثبات وتحتمل النفي ندخل معهم الان في مناقشة جديدة وهي ما دام العقل يحكم بانه هذا ممكن ان يكون كما او العكس فلا يجوز لنا
ان نحتج باحاديث الاحاد في مثل هذه القضية والو لعله وضح لك الموضوع الان الموضوع الان ليس له علاقة بالعقيدة ايوا. نعم الموضوع الموضوع الان بارك الله فيك يا استاذ
ليس له علاقة بالعقيدة انما كحكم شرعي قضية يحكم العقل يمكن ان يكون ثبت اي نعم او لم يثبت. نعم ايمكن نحن بدليل شرعي نثبت حرامه حلال وبيجوز وما بجوز احكام شرعية
بمثل هذا الزبيب يمكن ان نرجع هذه الاحتمالية ولا لا  هم لا يفعلون ذلك هم لا يفعلون ذلك الان ادخل انا في ادلة الشريعة بعد ما ازلنا العقبات الديناميتات والى اخره. نعم. وصارت الطريق ممهدة. مم
اتفضل فبستدلوا الغزالي برضه وان كان يعني تمت الاجابة عن الدليل هذا لكن حتى يذكر بعينه لتنذر قوما ما انذر اباؤهم. مفهوم هذا. اي نعم. اشتغلت بالكروب يعني. اي نعم. فسبق اقول سبق الجواب لكن نريد يعني القاء الضوء عليه الزبادي
فعلا سبق اليوم. اي نعم. لكن هذا مفيد سؤالك انا كان جوابي بهالمشوار اللي عملته من السعودية في المدينة المنورة اهاه ساعة ونص ساعة ونص قلت اه الذين يحتجون بهذه الاية
مثل اللي بيكون تحت المطر وبكون بصيروا تحت المجحام نحن الان من اهل الفترة نعم؟ على هذا الاستدلال. اي نعم. نحن الان من اي فترة فكل المسلمين اليوم اذا كفروا
وهم من اهل الفترة ليه ما جاءنا من نذير ما قولكم لا من فضلكم هل جاءنا من نذير   نذير بشير الكتاب وردت فيكم لا وجود بيننا. بدك انت تسلك نفس الطريق اللي سلكته انا. الطريق منطقي عقلي
هل جاءنا نذير ما جاءنا نذير هل نحن من اهل الفترة لا لسنا من اهل الفترة. اذا العرب قبل بعثة الرسول مثلك شو الفراغ اللي بدي الفرق الان يأتي بالدليل
انت الان اه لا سمح الله حط هلأ نفسك محل وزاري او القرضاوي  شو الدليل بينا وبين العرب قبل بعثة الرسول عليه السلام؟ نحن ما جاءنا من لديكم لتنذر قوما ما انذر ابائهم
نحن ما انذر اباؤنا فضلا عن ان نكون نحن قد انذرنا فنحن اذا من اهل الفترة هل تتصور مسلما يقول نعم نحن اليوم من اي فترة  طيب ما الفرق اذا بيننا نحن طيلة الالف سنة
من بعد الصحابي ما الفرق بيننا وبين اه قوم الرسول ومن قبلهم ومن قبلهم. حيث لم يأتهن نذير. ما هو الفرق الفرق اه في فرق؟ في فرق عجيب. هم او المتطاوعة التي جاءت بعد اسماعيل
قرون طويلة ذهب العهد بتعاليمه ادخلت عبادة الاصنام عليهم يعني ندر اذا كانت الكعبة فيها ثلاث مئة وستون صنما فمعنى اندثر توحيد معاني التوحيد قليلة جدا مما اضطر امثال ورقة ابن نوفل ان يعتنق النصرانية. نحن الان الكتاب
نعم. بالرغم اني انا عم انبهك من صالحك انه ما تنقد كلامك السابق من اجل ان نقول الشبهة التي يريدونها اية الفترة هذه يا استاذ يمكن عصي بالك انا كان سؤالي في خطأ
شوية انا سألت شو الفرق بيننا وبينهم؟ كان السؤال اه مش كان لازم ضيفه ولذلك انت اخذت هالجانب الساعة هاي وبدأت اه نعم  ولذلك ما نقف عنده لانه ليس هذا نقطة البحث تماما
ما الفرق بيننا وبينهم من حيث نحن مثلهم لم تبلغهم دعوة الرسول العربي شخصيا كما اننا نحن لم تملونا شخصيا ما الفرق؟ انا الصعيدية بس من ناحية الشكل واحد لكن من ناحية المضمون
قائما وهو وهو اننا بلغنا يعني جيلا وراء جيل يعني متواتر قرآن متواتر الينا. يحفظه الوف مؤلفة والوف بعد الوف بعد الوف فبلغنا الكتاب ما بلغهم كتاب مخطوط ما بينهما ايضا بالفئة نقلت تعاليم ابراهيم واستمرت من جيل الى جيل الله يهديك يا ابو اوفا. نعم. مين ادوني ما بلغتهم كلهم
ومن بعد يصير بعضهم شفت شلون؟ شفت شلون بعد؟ الله يهديك. لا لكن قلائل يعني امثالك يا اخي مش موضوعنا قلائل وكثيرين. واحد في اقل من واحد اسقط الانوسة  واحد ما بلغته الدعوة. نعم. او واحد بلغته الدعوة
اذا في من بلغته وفي من لم تبلغه وهذا رجعنا فهل ترجعنا الى البحس الاول وهو نظرنا الآن على من على وجه الكرة الارضية في هذا الزمان هل نقول كلهم بلغتهم الدعوة؟ لأ
هل نقول كل ما بلغته من دعوة؟ لا رجعت الانتباه في الموضوع اللي اتفقنا عليه واذا بك تهدمه يقول لك نعم في فرق بينا نحن على الرغم من اني حدثت
الموضوع نحن ما جاءنا من غير ولا اباءنا ابوك وابي ما جاءه من نذير فهل هم من الفترة؟ الجواب لا طيب وابو الرسول ما جاءه بابيه نذير. ما الفرق الحيفية ما في فرق
بدك ترجع تقول فمن لم تبلغه فهو معذور. ونحن كذلك نقول اليوم من لم تبلغه دعوة الرسول فهو معذور. ومن بلغته الدعوة فهو معذور. غير معذور سواء في هذا الزمان
او فيما قبله اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لانه معالم البحر توضفت نعم والمقصود ان او خلاصة البحث ان الذين ستسمع الان ان الذين يزعمون  ان العرب قبل بعثة الرسول صلى الله عليه واله وسلم
هم من اهل فترة وانهم غير معذبون يوم القيامة بانهم لم تبلغهم الدعوة آآ في اثناء بحثنا المطول والمشعب ذكرنا انه ليس هناك دليل بالكتاب ولا في السنة ان العرب
قبل بعثة الرسول عليه السلام كانوا كلهم سردا فردا ممن لم تبلغهم دعوة ابراهيم واسماعيل عليهم السلام وهما قد ارسلا الى العرب ليس لدى هؤلاء الذين يجعلون العرب قبل رسالة النبي عليه السلام
من اهل فترة اي ممن لم تبلغهم الدعوة قاطبة فردا فردا لا دليل عندهم اطلاقا يودع انه من اهل فترة وهذا اصطلاح وهذا اصطلاح عند العلماء ان المقصود باهل الفترة
هم الذين لم تبلغهم الدعوة لكن الان اصبحت كلمة اهل الفترة مسارا او سببا لاثارة اه شكوك بحقائق شرعية وفي احاديث نبوية صحيحة لا مجال لردها عند العلماء بالسنة آآ فهم حينما يقولون ان العرب
قبل باعثة الرسول كانوا من اهل فترة نحن الان نرفض استعمال كلمة اهل الفترة ونقيم مقامها المقصود منها وهي انهم لم تبلغوا الدعوة فهم ليس عندهم دليل ان كل فرد من افراد
العرب قبل بعثة الرسول عليه السلام لم تبلغوهم الدعوة كما ان لا احد يدعي ان كل فرد من هؤلاء بلغته الدعوة وقسنا العصر ذاك قبل بعثة الرسول بعصرنا هذا ولا فرق من جهة واحدة
الا وهي كما انه يمكن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
