فكأن الرسول صلى الله عليه وسلم علق فرضية اللحية او اتباعها بمخالفة المجوس. وكما نقول ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما لمخالفة المجوس امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلاق اللحى
فهل هي العلة فعلا من هذه الادلة النقلية؟ العلة مخالفة المجوس؟ ام هناك علة اخرى في اطلاق اللحية اه طبعا هو في الة اخرى بس انا ارجوك انه يعني طريق البحث ما يكون عايم
ما يكون فايش يكون محدد انت هلأ بتقل لي بدنا نسمع رأيك في ماذا تريد تسمع رأيي؟ يعني كرر على مسامعك الرسالة اللي قرأتها زيادة مش معقول هذا انما انما كما فعلت اخيرا
يعني تأتي بمثال آآ فهمته منا وبقي عندك اشكال تطلع اما انه بتتميع الموضوع معناها بدنا نسهر الليل كله حول مسألة هيك هذي مسألة. لانه حيل. فالان نعم. الان سؤالك الاخير
محدود النفاق. نعم. انه هذا الامر النبوي بتقول معلل بعلة ترى هل هناك علة اخرى ام لا هذا سؤال علمي ووجيه ودقيق قبل ان ندخل في موضوع هل هناك علة اخرى ام لا؟ وهي موجودة فعلا
نقول هل هذا قوله عليه السلام خالفوا اليهود والنصارى هو علة لهذا الحكم بحيث انه يختلف الامر اما اذا جاء الامر بافاء اللحية فقط وبينها جاء متبوعا ولا اخو معللا
بمثل قوله عليه السلام الف اليهود والنصارى  وبنيت على ذلك انه اذا كانت علة فالعلة تدور مع المعلول وجودنا وعدما هل يختلف الحكم في رأيك بينما اذا لم تكن هذه الجملة في الحديث
وبين انه الواقع انه موجودة هذه الجملة في الحديث. في فرق طالما العلة ذكرت نعم. اذا انتفاء العلة بده ينتفي على اساسها الحكم. هذا فهمي وقد يكون معليش معليش طيب
هذه الجملة فلنسميها معك وعلى ما نقول نحن اخوانا نحن في سوريا عنا جملة قال لي ما بيجي معك سامعه. فنحن الان بنيجي معك. نفترض انه هذه الجملة تعليلية الامر هنا
ماذا يفيد في علمك؟ هل يفيد الوجوب ام يفيد الاستحباب احنا بنقول كما يقول علماء الاصول. طيب. كل امر في اللغة العربية يعني الفرضية الا ان تكون قرينة تصرفه عن الفرض. جميل جدا
هل هناك قرينة تصرف الامر هنا من الوجوب الى الاستحباب لا هناك ما في مجال للوجوب والاستحباب في انه حكم او لا حكم. لا عفوا. ما اجبتني ولا يجزى بالمؤمن من جحر مرتين. اها
سؤالي بارك الله فيك اذا كان علم الاصول يقول الاصل في الامر انه الوجوب الا لقرينة. نعم. طيب ماشي فهل وجدت قرينة هنا تصرف الامر من وجوب الى الاستحباب ما وجدت لكن وجد الامر مرتبط بعلة
لسا ما يجينا الهديك بارك الله فيك. تفضل لانه هالعلة هذه كما هو معلوم لدى علماء الاصول وانت ذكرت ذلك. العلة وجودها يثبت الحكم المعلل بها وفقدانها يزيل الحكم. نحن الان بدنا نعرف الحكم المقرر شرعا. هل هو واجب فاذا زادت العلة
الجار المعلول ام هو مستحب؟ فاذا زالت العلة زال معلول فاذا اذا زالت العلة جار المعدول قد يكون معلول وقد يكون المعدول هو المستحب واضح هذا الكلام؟ نعم نعم. اذا قبل ما نلجأ للجملة التعليلية بدنا نفهم انه هذا الامر يفيد الوجوب ام يفيد الاسلام
باب اذا ما زالت العلة فالامر باقي اما على الوجوب واما على السحباء. واذا قطعت العلة فالوجوب قطعا يعني ما دام امر فالوجوه. الان حتة عن كلامك يصاوي لي معك
لانه هديك الساعة ما قلت هذا الكلام نحن بارك الله فيك في جلسة علمية. نعم. نقصد كما قلت انفا هو التفاهم والوصول للحقيقة ليش عم تتوب الان اذا قطع بها
ومن قبل ما قلتها اذا قطع بها لا هذا ما ما يصلح ابدا لانه هاي متل اللي بيحط العجل العصا في العجم كنا راح نمشي نتفق واذا انت حطيت العصا بالعجل. يعني بالتعبير السوري شكلتها. شكلتها بايش؟ اذا
يا اخي انقطع الموضوع اما هذا الامر الوجوب واما الاستحباب. اذا لم توجد قرينة فمقطوع انه للوجوب اذا وجدت قرينة فمقطوع انه الاستحباب واعترف حضرتك بيد الاخرين ما في قرينة. اذا في علة. اذا ارجعت رجعت حليمة لعددتها القديمة. لسا ما وصلنا بارك الله فيك
جملة تعليلية وشرحت لك واظن انت موافق. نعم نعم. الجملة التعديلية لهذا الحكم. نعم. اليس كذلك؟ نعم. نحن الان نريد ان نفهم هذا الحكم ما هو الوجوب ام الاستعبار؟ اطلاق الامر الوجوب. اذا خليك معي هون. نعم. بلاش العصا في العجل. نعم
ماشي؟ طيب  الان هل زادت العلة  والله حسب الظاهر لنا انها زالت لما لوجود العادة عند المجوس او النصارى او اليهود بعض هذه العادات موجودة يعني. طيب اذا كان هناك ملايين من البشر
وملايين من المسلمين   وفي عندنا عادتين اعادة اعفاء اللحية وعادت اطلاق حلق اللحية. نعم اه من حيث الواقع من حيث العدد الذين يعفون عن لحاهم اكثر اما الذين يحلقون لحاهم اكثر؟ بالنسبة للمسلمين الان؟ لا لا عم اقول البشر كله
لانك انت ذكرت اليهود والنصارى والمجوس اللي بحلقوه اكثر. طيب فانت ليش جعلت عادي بالعكس؟ مع انه الاقلية اللي بيعرفوا وليه ما عكست والعكس هو الصواب الاكثرون ما دام باعترافك
وارجو ان تثبت معي بهذا. ان شاء الله. ما دام الاكثرون اه يحلقون والاقلون يعفون لماذا لم تقل العادل الحلق وليس الاعفاء لانه العبرة بالاكثرية يعني يجب ان نقول الناس
هل عادتهم الصدق ام عادتهم الكذب بنشوف الناس الصادقين القليلين. بنقول لا عادتكن الصدق ومن غض النظر عن عادة الاخرين وان الجمهور الكذب وقلة الامانة وو الى اخره. فبارك الله فيك. انا بلفت نظرك اذا انه هنا عادتان ما
تنقول العادي الان حددها وانما عندنا عادتان عادت الاعفاء وعادت الحلق وعادت الحرق هي الاكثر وكيف تحكم بتعطيل الحكم الشرعي بمجرد انه بعض الكفار وهم الاقلون يفعلون ما يفعل المسلمون والمفروض انهم هم الاكثرون
فاذا بارك الله فيك ما يصح ان تقول انه هذه العلة صارت الان زائلة فجال الحكم. لا تزال العلة قائمة بشهادتك انت. انه اكثر العالم حليق بل الموضة وانت بتشوف الناس بمناسبة الاعياد والافراح يعني بيدخل الواحد وهو نضيف تماما نادر جدا جدا
خاصة بالكفار انك تلاقي واحد بيهندس حاله بتصوير لحيته والاخذ من شواربه الى اخره لهذا اذكرك وذكرى تنفع المؤمنين ان الحديث كما قلت الامر فيه للوجوب والجملة التي هي جملة تعليلية كما ذكرت انت ونحن مشينا معك
لانه في في ادلة اخرى كما ساذكرها ما زالت هذه الليلة ابدا لم تزل قائمة خالفوا اليهود والنصارى فنحن ينبغي ان نخالف جمهور اليهود والنصارى مو شأن يخالف فرض فرضين تلاتة اربعة. لا لا في طائفة يا شيخ
طائفة بكاملها تطلق الكعف اللحى. هذه الطائفة لا تزال داخلة في القلة الله يهدينا واياك طائفة حسبك الاسم انت تسميها طائفة هذه الطائفة بالنسبة للعالم كله هي قلة ولذلك فلا يزال الحديث محكما
بامره الذي يفيد الوجوب وبتعذيله الذي يفيد استمرار هذا الوجوب. لان العلة لا تزال قائمة ننتقل الان الى هل هناك علة اخرى؟ نقول نعم لعلك سمعت قوله عليه السلام خمس من الفطرة
وبحديث عشر من الفطرة شو رأيك خدمة الفطرة هنا؟ ما هو المفهوم عندك على الاقل؟ وبلاش الدكاترة اللي انت بتربطنا معهم. لا صدقوا مما اعطوا رأيهم ما في رأيك بقى انت بهالفطرة هذه يجوز مخالفتهم
فطرة الله التي فطر الناس عليها. برضه بدي اسألك توضيح المعنى في كلمة الفطرة لانه قبل ما اعطي رأيي. لا. قبل ما تسألني جاوبني. نعم. باي انا انت بتفهم الفطرة. كما قلت صوت احمدي
اي معنى انتم بتضعوه؟ اللي هي ظاهرة تفضل. هل يجوز مخالفة هذه الفترة لا يجوز لا يجوز طيب فاذا كان من الفطرة اعفاء اللحية. شو بتكون النتيجة؟ يجوز حلق اللحية ولا لا يجوز
نحن لا نغير في الفطرة لا يجوز طبعا اذا بارك الله فيك يعني يوفر عليه لا يجوز اذا هنا علة ثانية وهي انه اعفاء اللحية من الفطرة. ان الشعوب كلها النصارى واليهود
استجابوا لفطرة الله المذكورة في الاية الكريمة وعفوا عن لحاهم ما بيرجع الحكم اللي اعترفنا انه للوجوب يبطل لانه الحكم مربوط مع العلة وجودا وعدما. زالت العلة زال الحكم لا
لانه هناك علة ثانية لن تزول ما وجد الاسلام على وجه الارض فترة الله التي فطر الناس عليها من هنا يخطئ كل الذين كتبوا في هذه المسألة سواء الذين قالوا بانه هذه سنة او الذين قالوا ان هذه مستحبة او
الذين قالوا سنة عادي وهؤلاء آآ ابعدوا صوابا عن كل هذه الاقوال لانهم لن ينتبهوا او انتبهوا وحاجوا واحلاهما مروا هذا الحديث الذي يجعل من الفطرة التي لا تبديل لها
جعلوها باء منثورا. قال لك عادي يعني ان شئت فعلت وان شئت تركت. كما قلنا نحن في السنن سنن العادية ان شئت لا هذه ليست سنة عادية ابدا  وانا ذكرت مثالا كجواب لصوالك
ما هو الضابط؟ ما هي القاعدة لتمييز السنة التعبدية عن السنة العادية. قلت لك ان الرسول عليه السلام اذا حض على شيء من السنن العادية يخرج ويدخل في سن التعبدية واتيتك بمثال لباس البياض
عليكم بالبياض آآ البسوها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم المثال الاقوى بالنسبة لسؤالك انت الاول هو اللحية. لانه كما قلت العرب كانوا يرتاحون. كانت عادة عربية. قال للعكس من ذلك. كان
جوج وكان النصارى يلتحون ولعلك قرأت في كتاب فقه السيرة للبوطي الذي ذكرته في المجلس السابق ان رجلا من المجوس جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رسولا من قبل خصرة
جايش ملتهيا. قال له من امرك بهذا؟ قال ربي يعني كسرى. نعم. قال اما ربي فامرني بآفاء اللحية وقص الشارب فالمجوس اذا كانوا ولا يزالون من عادتهم حلق اللحية آآ قلت انه انا ضربت مثال بالباس البياض هو اقوى مثال ما نحن فيه الان
لان العرب كان من عادتهم اعفاء اللحية فالرسول اولا اقرهم ولو كان هذا فقط كنت انا بقول مع القائلين هذه عادة من شاء فعل من شاء زارك. لا فانه اولا امر بها امر ايجاب كما اتفقنا. ثم اجعلها من الفطرة التي لا تقبل التغيير والتبديل
ما بقي على وجه الارض مسلم وثالثا ولعله يكون اخيرا ايش رأيك في تغيير خلق الله عز وجل؟ دون اذن من الله او رسوله. هل يجوز؟ لا يجوز فاذا الدليل العقلي اللي انا كنت يعني قلت لك بس قولك دليل عقلي الشعر. هون بقى بدنا ندخل
في نقاش معك. ليش سميتم دليل عقلي؟ بحت يعني. اسمح لي. تفضل. هل استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية هو بحث عقلي طالما اشتغل العقل فيها عقلي هيك فهمي الها طالما العقل اشتغل فهي عقلي. ما جاوبتني
تفضل استعمال العقل استنباط الاحكام الشرعية من ادلة تفصيلية من الكتاب والسنة هذا الحكم الذي نصل اليه بيكون حكم عقلي اذا اذا ظني في دلالته عقلي. بارك الله فيك الله يهديك
ونكون عقلي بصير يا اخي الكريم لو انه لو انه الدليل استنباط الحكم الشرعي من دليله التفصيلي لو كان نقلي لما اختلف العلماء في ذلك على بعض المسائل. سامحك الله. اسألك الان سؤالا. تفضل. الاحكام الشرعية
الاحكام الحديث المتوائل حسب نوع الصحة بدرجة صحة الحديد الاحكام لا عفوا انا فكرت الدليل. الحكم لا ليست قطعية  ما هو اذا لم يكن خصيا ماذا يكون؟ طيب اذا كانت قطعية كيف الله يهديك. اذا لم يكن قد ضي ماذا يكون؟ ظني ظني
طيب فاذا اذا استنبطنا احكام من الكتاب والسنة وسميت انه هذا الحكم ظني. شو يعني نظير؟ ما فيش. طيب اذا ليش انت عم تجادل في موضوع معروف عند العلماء اغلب الاحكام الشرعية ضمنية
يعني يظل غالب يظل راجح مش ظن بمعنى ظن الجوه. اه ليست قطرية شو بيضرنا هذا اذا قولك تسمية الاستدلال الثالث وهو انه حلق اللحية تغيير لخلق الله بدون اذن من الله
هذا سميت لي اياه حكم عقلي شلون حكم عقلي العقل اذا لم يقيد نفسه بالكتاب والسنة ضل ضلالا بعيدا. واذا ربط نفسه عقله بالكتاب والسنة هو اهتدى هدى سعيدا وهكذا
فاذا نقولك هذا شيء لسا نحن ما سمعناه من قبل انه مجرد استنباط حكم الكتاب والسنة بنسميه دليل عقلي في العقل اجتهاد. يعني مش على كل حال انت بظهر لك اصطلاح خاص من الا حينئذ تيسير الموضوع لكل قوم ان يصطلحوا على
ما شاء الله. ها؟ لا مشاهدة في الاشتراك اين حلت المشكلة؟ جزاك الله خير. المهم بارك الله فيك خلاصة الموضوع المسلمون اليوم شبابا وكهولا شيوخا ودكاترة متساهلون جدا بالنسبة لهذا الحكم الشرعي
ليس فقط فعلا بل فهما وعقيدة لاننا نعلم جميعا ان مواقعة المنكر منكر لكن استحسان المنكر منكر اخر منكر اخر الذي يرابي مثلا اذا توهم ان رباه لا شيء فيه
هذا لا يمكن ان نتصور منه انه يتوب يوما ما لكن اذا عرف انه هذا حرام لا يجوز. يرجى يوما ما ان يتوب الى الله عز وجل  فمسألة اللحية هذه
اولا نبينا صلوات الله وسلامه وسلامه عليه الخلفاء الراشدون الصحابة اجمعون اكتعون ابتعون ما فيهم حديث للحية ابدا ثم انزل للتابعين ثم ثم لئن من مجتهدين لماذا نحن نجرؤ الان
نخالف هذا السلف كله ابتداء من سيدهم محمد صلى الله عليه وسلم الى الائمة الاربعة والذين اتبعوا باحسان الذين قالوا بوجوب اعفاء اللحية والذين قرروا في كتبهم ان حديق الله لا تقبل له شهادة
لانه اعتبروا ذلك منهم من هؤلاء الحقيقين فسقا فلماذا نخالف كل هذا الجمهور والله عز وجل يقول هذه الاية واحدة تكفي فضلا عن هذا البحس العلمي ابي قد يعتبره بعض بانه ما يشبه الفلسفة. لكنه العلم
وانه الحق مثل ما انكم تنطقون لو لم يكن في الموضوع الا الاية التالية وهي قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره عليه السلام ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
والاية الاخرى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونصيب لانه هو شاءت مصيره. نحن اليوم لا نتبع في حلقنا للحيتنا في سبيل المؤمنين
وانما نحن نتبع مع الاسف الشديد سبيل الكافرين الذين كل من كان عنده شيء من الثقافة يعترف معي بانهم لما استعمرونا في بلادنا استعمرونا وهذا استعمار اخطر فكريا وثقافيا فلما خرجوا من بلادنا
وتركونا في زعمنا احرارا واذا بنا لا نزال نعيش مستعبدين منهم فكريا اين كان حلق اللحية من عادة المسلمين؟ ابدا. هذه العادة ادخلها الاتراك الذين امتدوا غرب اوروبا واحتلوا كثيرا من تلك البلاد لكنه مع الاسف لم يكن عندهم الحصاد
من الكتاب والسنة التي تحملهم على ان يحافظوا على العادات الاسلامية فاستحسنوا حلق اللحية واستحسنوا تغيير لباس العربي بهذا اللباس الضيق الذي تنتج منه امور امور تنافي كمال الصلاة فتجد الشاب الذي يصلي متبطلا يضطر انه يعمل حركات يرفع شوي ثمية البنطلون مشان ما
الكوي هذه ما تنكسر. وربما ما ينفتح لضيق العيش والتقصير. هذا كله من اين جاء جاءنا من الاستعمار الفكري. ولذلك فلا خلاص للمسلمين ابدا الا بان يعودوا اولا علما وفقها وثقافة الى الكتاب والسنة
ثم ان يربوا انفسهم على هذه الثقافة الصحيحة التي لم لم تتأثر التي تفد الينا ولا تزال حتى اليوم من الغرب الكافر وابي بكر وذكرى تنفع المؤمنين ان شاء الله تعالى. الحمد لله رب العالمين
اهلا وسهلا. كيف حالك؟ الله يبارك فيك. الحمد لله. عساك بخير؟ الحمد لله. منين خلصت؟ متى بعد ما خلصت هذي موجودة. اه ما احنا موجودين. اعانك الله. يا شيخنا كان مخلص من الجيش. جزء كان بدأ
يعني بوادر الخروج. مم. اه. اه وبجود العكس ايضا ما تعرف اه يعني كان عندنا يغضب. يقول اول ما يومي بمعصية ان شاء الله ربنا يوفقه لطاعة الله ورسوله في كل شيء
في مظهره وفي مخبره. في ظاهره وفي باطنه. ان شاء الله. وعلى كل حال الظاهر عنوان باطن. نعم وليس الامر كما يقول بعض الناس من الشباب التايه انه يا اخي العبرة بما في القلب
صحيح العبرة بما في القلب. ولكن الامر كما قيل وكل اناء بما فيه ينضحه وهذا المعنى مأخوذ من قوله عليه السلام الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت اتضح الجهاز كله
واذا فسدت فسد الجسد كله اذا القضية المعنوية الروحية كما يقولون اليوم هي كالقضية المادية البدنية لا يمكن ان تجد جسما سليما في الظاهر والقلب مريض لابد ما يظهر اثر هذا المرض
على ظاهر الجسد وكذلك بالنسبة للناحية الايمانية فاذا كان الايمان هو المستقر في قلب هذا الانسان فلا بد من ان يظهر على بدن هذا الانسان وهذا صريح في الحديث السابق
الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجهل كله واذا فسدت فسد الجهد كله الا وهي القلب فنسأل الله عز وجل ان يصلحنا ظاهرا وباطنا اهلا وسهلا  ما رأيك يعني بالخروج من الجيش
اذا كان يؤثر على الايمان اذا كان يؤثر على الايمان وكان الانسان هذا لا يستطيع ان يقاوم مثلا منكر او هذا هذا سؤال ما في داعي اله لانه الجواب معروف لكن هل معنى ذلك انك انت
بالجيش الان كما يقال اختياري وليس اجباري استطيع الخروج. اذا عجل بالخير  ولو كان هذا يعني لعدم مرضاة الوالدين هنا يجب ان تنظر الى واقعك الواقع اليوم ان الجيش الاردني مع الاسف
ليس كما يزعم البعض جيشا مصطفويا وكما يقال اهل مكة ادرى بشعابها وصاحب الدار ادرى بما فيها انت وانت تعيش في الجيش تدري حقيقة هذا القول انه هل هو جيش مصطفوي ام لا
فلو فرضنا انه كان جيشا مصطفويا حقيقة. ونرجو ان يصبح عما قريب حقيقة جيشا مصطفويا  اذا افترضنا ان الجيش ارى والصفويا اي خادما الامة الاسلامية والشعب المسلم حينئذ يكون وجود هذا المسلم في الجيش
با وقربى لله تبارك وتعالى فاذا كان الوالد لا يريد من ابن ان يظل في هذا الجيش المستوط مصطفوي فهو خطأ لأنه كأنه لا يريد لابنه ان يقوم طاعة ربي عز وجل
بان يكون جندا من جنود الاسلام اما الان والحالة مع الاسف كما نعلم والمكتوب مبين من عنوانه حيث لا يسمعون المسلم ان يتشبه بالمصطفى الذي ينتسبون اليه اسما ويتبرأون منه فعلا
فيجب حينئذ الخروج سواء رضي الوالد او لم يرض ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق واضح؟ الجواب؟ واياك ان شاء الله طبعا في سؤال اخر
يعني في هذا الزمان يعني الفتن كثيرة. هذا الزمان يعني الفتن كثيرة. فالانسان يعني يتوب كثيرا ويذنب كثيرا فيشعر الانسان احيانا انه اه على درجة عالية من النفاق او من الكذب
اه ما رأيك بهذا الامر يعني رأي مجاهد النفس والشيطان واعصهما وان هما محضاك النصح فاتهم الشيطان لا ينصح عدوه الانسان ولذلك فيجب على كل مسلم ان يجاهد نفسه وهواه
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام المجاهد من جاهد نفسه لله ولا يجوز له ان يستسلم اللي هو النفس لانه هذا الاستسلام سيودي به الى الهلاك ولذلك اه المسلم ينبغي دائما
ان يتذكر العاقبة ان يتذكر الدار الاخرة وللاخرة خير لك من الاولى والدار الاخرة كما تعلم فيها نعيم وفيها جحيم وهذا الجحيم يعني فيه انواع من العذاب لا يستطيع العقل البشري ان يتصوره
من ذلك مثلا قوله صلى الله عليه واله وسلم ناركم هذه جزء من سبعين جزءا ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم يعيش مراقبا لله عز وجل وفي ذلك عصمة له
من ان يميل يمينا ويسارا وان آآ تتلاعب به الاهواء والشهوات  وقد قال عليه الصلاة والسلام اوفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فمن كان رغب ان يكون من اهل الجنة
فعليه ان يجاهد نفسه لهذا الحديث وما في معناه يا الله طبعا في السيجارة خلصت اه جزاك الله خير. اهلا وسهلا. جرار القلم على الانسان مثلا وهو عمره خمسطعشر فصلى
والصام وعمره عشرون عام فهذي الخمس سنوات هل يقضي ما فاته من صلاة وصيام  اظن هذا سبق الجواب انفا مع الجزائري هذا لما سأل عن الرواتب هل تقضى فكان الجواب الرواتب
تعامل معاملة الفرائض الفرائض التي يخرجها المكلف عن وقتها دون عذر النوم والنسيان هذه لا يمكن قضاؤها  الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان يقول من نسي صلاة او نام عنها فليصلها حين يذكرها
لا كفارة لها الا ذلك لو فرضنا ان انسانا تذكر في هذه الساعة انه لم يصلي الظهر ذهولا ونسيانا عليه الان ساعة التذكر ان يباشر المنسية. اذا من كان ناسيا للصلاة
وتذكرها فعليه الان ان يصليها فان لم يفعل وقال كما يقول بعض العامة هي الصلاة راح وقتها في مال فيما بعد بنصليها ابدا وقتها هذه الصلاة المنسية وقت التذكر لها او الاستيقاظ لها
فاذا لم يصلها في وقت التذكر فراحت عليه وكما نعلم جميعا كل صلاة من الصلوات الخمس لها وقت متسع اضيق الاوقات هو صلاة المغرب مع ذلك في نحو ساعة عيد المصلي
التهى عن هذه الصلاة لمدة ساعة من الزمن حتى خرج وقتها دون عذر شرعي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه حينئذ لا كفارة لها. لانه لم يصلها في وقت التذكر
اذا كان الصلاة المنسية والتي نام عنها حين تذكرها قال عليه السلام فهذا وقتها فاذا لم يصلها فلا كفارة لها فما بالك الصلاة اللي وقتها ساعة من الزمان وهو لا يصليها في هذا الوقت
فهذا لا يمكنه ان يقضي هذه الصلاة كما قلت لك اولا الى الابد لان الله عز وجل يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا شو معنى موقوتة؟ اي مؤقت الاول والاخر
فلو ترك الامر  لرغبة المصلين خاصة الذين غلبت عليهم حب الدنيا والانشغال بها والانكباب على مفاتنها تعطلت هذه الاية ان الصلاة كانت عن مؤمنين كتابا موقوتا ولذلك فيجب على المسلم ان يتذكر
اه بالغة اثم بضاعة الصلاة واخراج عن وقتها كما قال عليه السلام من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله كانه احترق بيته واهله شوفوا قديش المصيبة لانه ضيع صلاة واحدة
اه وضح لك مسألة القضاء ما في قضاء الا بعذر النوم او نسيان. نعم. ثم هذا العذر حين تذكر لابد من الاتيان بالعبادة. فاذا تماهل كما ذهب وقتها. نعم والصيام كذلك
وصيام رمضان كذلك آآ فمن كان منكم مريضا او على سفر عدة من ايام اخر اما هو ليس بمريض وله مسافر ايستهين بحرمات الله ويأكل ويشرب والناس قائمون فهذا ايضا لا يستطيع القضاء. خزائن
ائنوا الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة
