فهل في امل في امانة كاملة قريبا فنحن اه ندوز على الحج من الاذن وقد انتهينا من المجلد الخامس ان الصحيحة والخامس من الضعيفة وايضا من اهرس آآ صفة الصلاة طبعا جديدة
فيها من طبيعة الحال لغاية ومقدمات فيها معالجة بعض النقاط وبخاصة اننا وقفنا اخيرا على رسالة لاحد من ينتمي الى بعض الفرق القائمة اليوم آآ المخالفة للسنة حيث في هذه الرسالة
نحن خاص بالطعن في احاديث غسل اليدين عند الركوع ورفع منه ملء بصورة عامة والوضع ايضا اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة اه مع ان الاحاديث الواردة في غسل اليد متواترة
وحديث على قريب من الثلاثة وهو الف رسالة ليثقل ذلك وليؤيد من رموا الخائن لان ركن يدين ولو ما على الصدر مبطل للصلاة  وكان معالجته للموضوع بطريقة عجيبة جدا يتظاهر بانه يعرف علم الحديث
ولكنه  لشدة جهله استجيب لنفسي ان اقول انه اجهل من ابي جهل بعلم الحديث   ومثال واحد يكفيكم على ذلك لقد جاء الى حديث الصحيحين علي ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع قال هذا حديث موضوع لماذا قال في اسنده الزهري قال الحافظ الذهبي في ميزان اعتدال كان يدنس
قالوا هذا الكاتب وذلك واضح جدا لان الذهبية الذي نقل عن هذه العبارة نقلها مبتورة فمثله كمثل من ينهى الصلاة الناس عن الصلاة لقوله تعالى المصلين ثم لا يأتي بما بعدها
هكذا فعل الرجل بما نسبه الى الحافظ الذهبي لان الذهبي رحمه الله قال دواما للواقع الذي يدركه هو وامثاله من الحفاظ قال كانوا يدلدسوا نادرا هذا يجلس ناظرا المتنازل ليضل قراءه لان هذا الزهري
الحديث يدور عليه في زعمه  كان يدلش بمعروف عند المحدثين ان من من عادته التدليس انه لا يحتوي به ولا يخفى على طلاب العلم ان المدرسين عند فلنا على معنى الحديث كافة
وانزل حافظ ابن حجر بخاصة مراتب ودرجات  كقول الذهبي كان يدلس نادرا معناه في المرتبة الاولى انه يحتج به اجماع. لكن اعجب من ذلك انه تجاهل فهذا الكاتب تصحيح الامام الذهبي
لقوله حدثني سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه فلو كان مدلسا كبقية وامثاله ممن لا يحتج بعنعنته اتفاقا لا يجوز من ان يحتج به لانه صرح بالتحديد. ختم وذكر ذاك وهكذا ينشرون المبالغ
ووجدت نفسي مضطرا الى ان ارد على هذا في المقدمة للطبعة الجديدة. آآ يعني ليعلم الله يبارك فيك تفضلوا واليوم نعم واليوم يا شيخنا يعني آآ فكلمت الرويبضة وهجمت السنة النبوية فتحت لها الجرائد
الى الخضراء الدين من هذه الشرق الاوسط والمسلمون وغيرها ويتصرف يعني يتصدر المسألة بعض المعممين  يعني علمت وعلم الناس كلهم ان تعقد نجوى بعنوان تلقية السنة النبوية من الاحاديث الصحيحة
وانت فارس الميدان يا شيخنا فهل نطمع ان يخرج بحث مستقل حول هذا الموضوع  ذلك بلا شك من رجب لكنت عند حسن ظنكم بي  لكن المشكلة الآن في هذا الوقت عندي
النبي يتطلب مني القيام بهذا الواجب ان كثيرا من كتبه الان تحت القضاء فبعضها يحتاج الى مقدمات وبعضها يحتاج الى فهارج وتصوير تجارب ونحو ذلك. ولهذا لا لا يمكن لي باي حال من الاحوال التوجه الى تحقيق هذا الواجب الذي اشعر به
ما عندي معلم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. مع ذلك نضيف هذا الوقت وانا او سلمت فرصا عديدة الرد على الرجل في مناسبات ان استقبلها ومثل صيغة الصلاة قد تعرضت له
المقدمة كنت قديما  نقلت عن كتاب الله   مقالة او قسما منها بمناسبة الرد على المقلدين يقول هو بانه كان عقد مؤتمر في امريكا جمع جماعة من المستشرقين وجرى حديث حول المسلمين للضعاة منهم
اوردوا بطبيعة الحال اثر ضعف ان هؤلاء المسلمين الى اي اسلام مدعوم؟ الاسلام السني ام الشيعي ام الزيدي ثم الاسلام الحنفي المالكي ولا الحنبلي وختم هو المقال بكلمة حق قال
لكن الدعاة الاسلاميين انفسهم في حيرة انا كنت نقلت عن ظهري الكريم والان بعد ان كشف اللقاء وتبينت حقيقة الرجل ومن قبل كنا تعلمون خرجت كتابه ووضعت لهم تلك المقدمة
هتكشفها يومئذ عن قصته في نقل الاحاديث تصحيحا لكن ما كانت هذه المعاني واضحة كما فعل الان في الكتاب الاخير  ومع ذلك فانا رددت عليه بقدر ما اعانني الوقت وكنت لما التقي معه في الجامعة الاسلامية
آآ في مجلس الاعلى. واننا نلتقي معه في بعض السنوات فبلغته اعتراضي علي مباشرة ومن تمام انحرافه انه الان يتبع فقه السيرة دون المقدمين. اي نعم. رأيتم ذلكم. مم وانا كتبت تعليقا على المقدمة التي ذكرت فيها كلاما في السابق وقلت في متنها الكلمة ويبدو
ان الشيخ الغزالي هو من اولئك الدعاة الحجارة. ومشيت نحو ارحم مصر من الخط الحرف الصغير هذا. لذلك رددت عليه اه اظن في تعليق على مختصر مشكل او يتبع ايضا الان حديثا عند حديث اقرأ اه موسى عليه السلام
لمالك الموت عاين مالك الموت وهكذا اهتمدوا الفرصة اما ان توجه الكتاب وانقذه لكل جملة له هذا مع الاسف الان وقتي لا يساعدني لان المقابر تتعطل والناشرون ولهم الحظ بذلك
فادعوا الله لي ان يمكنني من القيام بما يجب علي ان شاء الله. اللهم امين    وهو كتب السنة في صحيح وضعيف تاني الناس العلمية عند طلبة العلم في بحث والاغاثة والاسانيد هذا يا اخي سمعناه وهذا الاعتراف
هذا له اعتراض يكون شهيما بما لو قضي على الاصول  اما والاصول والحمد لله ثم الاختصار يقرب المعيز الى جماهير الناس فهذا بالحقيقة يحقق مصلحتين نصها لعامة الناس وهو باختصار والمصلحة الاولى والاخرى هي ان تبقى
السنة كما هي ليتداولها العلماء والطلاب العلم ويتدارسوا اسانيدها. لكن هؤلاء الذين يستفيدون من كتب الستة ارضى عن غيرها. ما نسبته بالنسبة للمسلمين قاطبة في الجل يعني بالمليون واحد او اثنين
فهذا يسوي لنا شرعا ان لا نسهل لعامة المسلمين الوصول الى معرفة الصحيح من سنة الرسول عليه السلام؟ لا ولذلك حينما بدأت منذ نحو اربعين سنة مشروع الذي سميته اه تقريب السنة يذهب الامة. وبدأت بسنن داوود دار
موضوع في ذهني هل حقق السنن وانشره مبينا الصحيح من الضعيف؟ ان افسد الصحيح عن الضعيف او تغلب علي الرئيس بما ذكرته انفا ان هذا انفع لعامة المسلمين. مع ذلك
راعيت حتى في هذا المشروع الناحية الاولى فقد جعلت متن الحديث في الاعلى. وفي الاسفل سند الحديث وناقشت شهود ما يصح انه ما لا يصح اذا جعلت الكتاب الى قسمين
فهي بداود وفيه الاساليب والمتون وضعيفة في داوود وفيه الاسانيد والمتون ايضا في ذلك الله يبارك فيك. في نفس الموضوع خلي هذا الوقت اخو نظيف. ارجوكم هذا اصلا موعدينهم مخصوص
نعم. فاذا ما ذكر عندهم اسئلة واحد ما من اية الا ولها ظهر وبطن ما مدى هذا  الان لا يستحضرون. ولو ولو كان يجوز لي الحكم بالظن لقلت انه ضعيف
ففي لا اقطع بهذا في تفسيره على قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر معليش هذا لا يصحح ولا يدعى له لكن لا هو مخرج عندي لكن الان الذاكرة قليلة. وعيانة وتعبانة. ما
تساعدني على ان اقطع بالجواب. والا هو مخرج عندي يكون الحافظ ابن كثير ذكره فلا يخفى على الجميع انه لا يعني انه صحيح ولا يعني انه ضعيف وانما ذكره بالسند العمدة في ذلك على السند
وان كان علقه بدون سبب ومع ذلك المفروض ان يكون صحيحا حينما يكون الذكر اياه معلقا دون اسناد ولكن ايضا هذه ليست منقرضة ولجهل بعض المعاصرين اليوم ممن تعدوا على علم الحديث
كاصعبنيكم بينما اختصر تفسير ابن كثير   وضعت تلك المقدمة التي تذل انا في  الاول انه عشرة في جمرة المحدثين وهذا في الواقع حسب ما يعني دلنا عليه اثاره واذن قيل
هذه اثارنا تدل علينا انظروا بعضنا الى الاخر هو ليس من سنة المحدثين ولا المفسرين ولا الفقهاء مع ذلك ففي هذه المقدمة حشر نفسه في جمعة المحدثين زعم بانه اختصر
وفي مختصره على الاحاديث الصحيحة   واذا ما رجعت الى مختصره وجدت فيه احاديث ضعيفة وبعضها موضوعة بعظهم الكثير هذا الكثير من اهل الحديث حينما يذكرون الحديث بالسناد. والحالة هذه تكون
بريئة لانهم يحيلون القاضي على السلف اما هو فحذف السند وذكر المتن فاء ولا يقال الضرر واضح. حياة سند اوهم الناس ان هذا الحديث صحيح ثم اذا قال ابن كثير في الاعلى رواه ابو داوود والنسائي وو الى اخره وابن جرير
يحذف العزل الموجود في الاصل. ويضعه في التعليق. يوم القراء ماذا تخريج وما هو في الواقع الا كما نقول نحن في الشام تغيير شكل من اجل الاكل   فهو يصدق عليه مع الاسف الشديد
المتشبع بما لم يعطى فهذا الرجل اختصر ابن كثير حدث الاساليب لكنه لا يستطيع ان يعطي خلاصة هذه الاسانيد بانه لا عهد عنده ولا تاجر لبس عنده بهذا العلم ولو بمعروف اي اثر من كتبه بانه يصحح او يضاعف
لكن انا رغم انني لست صوفيا لكن ما يكفرهم في واحد يضللهم في بعض المشايخ لكن لهم بعض الحكم انا قد اعجب بها منها حب الظهور اخفاء الظهور. حب الذهور يقطع الظهور. فهذا احب ان يظهر امام الناس بانه مفسر ومعذر
اختصر كتاب ابن كثير ولابد انتم اهل العلم تعرفون انه حتى في الاقتصاد للتفسير ما كان موفقا في ذلك لانه يحتاج الى عالم يكون في مرتبة الاصل علما وهو ابن كثير
او قريبا منهم. اما في الحديث فهو ليس في غيره ولكن فيهم كما يقولون. وفي العقيدة يا شيخ. نعم؟ اه العقيدة يكتب مقالا انه لا يجوز السؤال على الله. الله اكبر. اي نعم. الله اكبر. هذا دليل انه مفلس يعني
الحديث وفي الفقه يا شيخنا لنا زميل تتبع اه الرجل فيما سطع على ابن كثير فيه فوجد ان الرجل من حنفيته المتعصبة حدث كلام ابن كثير الذي كما تعلمون يذهب فيه الى مذهب الشافعي. اي نعم. فالرجل جمع القصة من كل. الله اكبر. من كل من كل
كتاب السنة لتر بي ازمة اللسان في السنة وايظا في رسالة افدت لكن ما وجد لها اثر مرفوع في الصحيح الموجود في وسط النبي   يكون في الاعتقاد بالميزان اه نعم لكن يذكرون معه العذبة يقول ان هذا الميزان له عذبة لسان
نعم وما مثل هذا اثر الا في شرح اهل السنة بالاذكار عن الحسن البصري. ما وجدت شيء مرفوع  له رسالة نعم وما يتل هذا اثر الا في شرح اصول اعتقاد اهل السنة لذلك عن الحسن البصري ما وجدت شيء مرفوض
انا لا اعلم هذا في السنة اطلاقا. ولعلكم تعلمون ان الحسن البصري لو روى حديثا بالسند الصحيح اليه اعني الحسن البصري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يكون
فكيف اذا كان موقوفا عليه ولذلك فلا يهمنك ولا تعتقدن شيئا يتعلق بامر الغيب الا بحديث صحيح. والحمد لله. في هذا القدر من الايمان كفاية ولا يشترط في الغيبيات ما يقال من شرطية التواتر
امجرد ان يكون حديثه صحيحا لا نفرق بين حكم وعقيدة. كله جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان به. وان لم تجد النصف العلمي لا ادري وانا لا ادري
والله يسعدنا حنا نطلع نجلس معك الله يجزيك خير يبارك فيكم وقتك ثمين وحنا اثقلنا عليك بارك الله فيك ما ندري طال عمرك يعني بعد الحج يعني برنامجكم نحن اغلبية من تأخر بعد اليوم الرابع من الليل نحو اربعة او خمسة ايام
اه طبعا اقضيها ما بين اه ابنتي احداهما كما تعلمون هنا في والاخرى في جدة تبعني القاكم ان شاء الله. هذا مرة اخرى  اهلا ومرحبا بالولاء اهلا ومرحبا للشيخ عبد الله الجهالي معروف به يا شيخنا قديم الله يبارك فيك اخر يوم
اي نعم اهلا بكم جميعا. وعليكم السلام. ونعتذر يا شيخ. ورحمة الله وبركاته هذا على هذي العلوم ليش يصير انتباهك وانا اميز صاحبنا الضعيف اي شيء في هذا لمحل نقول قدم اليك كتاب بعلم الفلق. بعلم الجواب يعني. وفيه احاديث صحيحة والضعيفة والى اخره
فخدمت هذا الكتاب من الناحية الحديثية اي شبهة في هذا لكني انا حدثنا بعض احد اجنبي هذا خطأ جيد ولكنه يعني كانه يظن مثل ظن مع انه اطلع على هذا العلم ايش هو الخطوة يا اخي؟ يعني
هذا الشيء لا بد انه هناك صريح يا اخي ما هو الخطأ؟ هذا الذي يقولونه مثلا ان يبدو ان تشعر بنفسك انك مخطئ ولذلك فما عندك الجرأة لتفسح وما تعتقد سواء كان هذا الخطأ هو منسوبا اليك او لغيرك
ايش هو الرأي هذا خيار مثلا طالبة ثابتة ثابتة ايضا لا لانه هذا ما اقول عن نفسي فقط مثل الذين اذا اصطفوا بهذا خاصة فلان او فلان من حديث نصيحة شعر ابن عرب اقول بهذا
اسم اشارة يعود الى ماذا؟ الى من يقول هذا الكلام؟ وهو؟ واحد معين يعني فقط مجموعة من الناس. فهو ما ما هو القول المقول؟ ما هو؟ ان الارض انا ما اقول ثابتة. اه. قال مثلا يقول
الكتاب الذي انت الان في كلامك حوله وانا خرجت احاديثه ماذا يقول سامحك الله اذا تكلم بغير علم لا انا ساسألك عن هؤلاء الذين هذا الكلام او حسب ما او انه خطأ علمي وان هذا يعني شيء بين مثل قوله من الغرب ثابتة او كذا وكذا كيف يعني هذا ما تدري ماذا اتكلم
انا اسألك عن عن شيء سمعته الشيء الذي سمعته؟ هذه الارض ثابتة مثلا او ان مثل الهيئة الجماعة انتم بتقولوا هذا هو الذي اهل السنة ما هكذا نعم اهل السنة بيكونوا صريحين
انتم تقولون بان الارض ثابتة. وما هي مؤاخذتك لي خرجت هذا الكتاب؟ انا اقول هذا الكتاب ما وصل اله لكن طلعت عليه ابحث عنه انا اقول هذا الخطأ العلمي الذي يقول مثل الارض مثل ثابتة اعظم خطأ
كيف يعني نعي هؤلاء الناس؟ الكلام انت يا شيخ الله يهديك انت بذلت الكلام هذا كتاب كيف تحرجه وتبين معي في الكلام معك ايضا حتى وصلنا الى هذه النقطة. انت ما اثرتها
طيب اشعة بين الناس هذا هو لا كتاب لك حتى كتاب واصل لنا مثل رأي لاحد القرآن كتاب ان لست ناشرا الكتابة هو من الناشر انا وهي سنة لانك تسأل سؤالا معمما معما
هاي بالاول ما كان واضحا. او بعدين قلت اروح الموت سنة ثابتة فالنبي صلى الله عليه وسلم في النازلة وثابتة عن بعض الصحابة في بيوت الوتر آآ عمر وكم سعود؟ اخذت جوابك جزاك الله خير
هناك هذا طبعا اختبار لشحتك في اليد عندك رجل ماذا تعني الشيخ يقول انه شعيرة في الدم فهنا مسألة عندك رجل لام وهو يعتاد يعني على ان يغطي رأسه في النوم فنامت لا احرامه وهو مغطي رأسه جاهلا بالحرام ايه لان النور كان يضايقه احيانا
اعوذ بالله شعيب الذم يعني ذول جبال كل ما واحد يعني اخطأ في منزل من عليك الدم. نعم. اما انها مشاهير اي نعم ليس عليه شيء. يا شيخ ليس عليه شيء ليس عليه شيء. كونه جاهلا. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخلاقنا. الله يعطيكم العافية
ان شاء الله بارك الله فيك اخبار الشيخ المشر الطيبة والله ناصر في كل مكان ان شاء الله ولكن قصده حسن يا شيخ يعني هو يرى ان الشباب يعني قد دخلوها في فترة واذا نظر للرجل يعني الى بابا يعني اوضح مثلا مثل ما كان سوري يا شيخ كان اهل السنة يرغبون على العسكرية
فما فيها من بلاء لما عزفوا قهر العلويين وحصل ما حصل. وهذا قصده يا شيخ ليأمره الشباب يا شيخ فيه في دخولها مع وجود العزف والتحية وهو ينبت هذا الا يدخلوا ان كان بامكانهم ان لا يدخلوا فلا
لان زرع المفسدة قلب قلب قبل جلب المصحف  وبعدين كثير من الناس اه يعرضون انفسهم للبلاء بخص دفع البلاء بهم ينصب عليهم البلاء قبل غيرهم. لانهم لا يصبرون على ذاك البلاء الذي من اجله دخلوا فيه
ان الله وانا اعرف شابا   بدمشق  كانت الحكومة وانتم تعرفون وضع اعلنت بانها تريد شبابا بمواصفات معينات لارسالهم الى روسيا من اجل ان يتمرنوا على بعض الاسلحة الحربية الحديثة وجاءني عنه من اخواننا السلفيين
يستشيروا لي هل نصحته الا يفعل؟ ولكنه ركب رأسه وما قبل قبل نصيحة ايه؟ ثم انطلق اخ الارض مسئولة. نحنا عم نستر عالناس يا شيخ الله يهديك. الله يهديك اثبت نفسك من حيث عن مظهر
هكذا قلت ركب رأسه وما اطاع نصيحتي وذهب الى روسيا وكما هي طبيعة النظام العسكري شمخ بانفه وصار ضابط ومدري ايش وارسلوه رئيسا على بعض الفرق صار رجل معه بده يطبق الشريعة التي تفقه فيها
الاسماعيلي والنصيري والى اخره لا يعبأ به. اما كشفوا عنه اخذوا يضايقونه ويضايقونه واتهموه في دينه في خلقه. صاروا كل يوم يجيبوه من مسافة مية مية يوم اريكان الى دمشق بحكم المحاكمة. ايش المحاكمة؟ اتهم باللوقت. هم
لكن اصابه الندم ولا تحيل من دم ثم لم يستطع يتخلص من مصيبة التي اتى بنفسه الا بالفرار. انا لا انصح بمسلم ان تقوى في ظنه بانه يستطيع ان يصلح ما افسد الناس. وكما قال تعالى
اه ايش الاية؟ قلت هذا عليكم انفسكم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. فاذا استطاع الانسان اصلاح دون ان يعرض نفسه للبلاء هل يطعنه هذا واجبه؟ والا
وكما يقولون عندنا في الشام ابعد عن الشر وغني له. وهذا مأخوذ من قوله عليه السلام الا وان لكل ملك زمة الا وان حمى الله محارمه الا ومن حام حوله يوشك ان يقع فيه. هذا جواب مثلا
وشكرا   فيها عيسى انتهت مادتها للشريط اي انه بقي في الشريط متسع يسرنا اكماله في هذه المادة من اهم مشكلاتها ايها الاحبة نضعها تحت عنوان كبير  على العقلية الموضوعية او انا مشكلة استطيع ان اقول ان معظم ثواني سيدور حولها الان على الاقل في هذا الدرس
امم مشكلة في نظري او من اهم المشكلات عند المسلمين خيال العقلية الموضوعية واجلد لك نماذج موفقة تدل على ما اقصده بالضبط في موضوع هذا العقلية ام هو مثلا كثير من المسلمين لا يعرفون التوسط
لعلهم واذا  لو فرضنا مثلا واحد قرأ مقاطع اعجبه هذا الكتاب. قال يتكلم عنه في كل مجال وفي كل ميدان لا اقول هذا المجال الذي نعود لما قبله ولا بعده منه. هذا بناء فيه وبهذا
هذا الذي يجب ان لا يخلو منه بيت. ثم اصبح مجدي على هذا الكتاب من الالقاب والاوقاف والمباحث ما لا يبدو في هذه الرحلة. وحين يقرأه غيره نواحي ايجابية لا تجد فيها نواحي سلبية. او على قدور قد يخرج من خلال المبالغ
جزاه الله خيرا ثم تأتي لاخر ربما يقرأ الامام ويأتي ويقول هذا الكتاب لا يساوي ثمن الشبر الذي كتب فيه ولكنه كبار ثم يهول حتى نحن ما عندنا جوانب طيبة هي واحد اثنين ثلاثة اربعة للمقابل في جوائز سلبية هي واحد وعشرين ثلاثة
هذا الكثير انه اما ان يثني شيئا او ان يحطم هذا الجن في الله هذا الكلام الذي اقول فيه الان يمكن ان نقوله في شخص فبمن يسجد العبد الحق حتى يعتبره من ضد بقائه؟ ويشد في الزمان وفريد العطاء ولحظ الدهر وشدة على عباده لانه الذي
ابدا ولا على هذا ما لا يحقق الا اذا فيها وقد يأتي انسان اخر لانه اطبق في ذنبه والله اعلم. ما عندنا لا يمكن نقول فلان هذا فاضل وفيه خير وفيه صلاة وفيه استقامة وبجتهد
او انه علينا اما ان نرفع فوق قبره او ان ينزله ولا يقال في كتاب معين او في فصل معين يمكن ان يقال في اي اي جهة في شريكه اه نشاط اسلامي وعليه ايا كان هذا النفاق نفاق دعوا نطاق امري نشاط جهادي اه الامر ننهض بمناهج الدعوة
جماعة من الجماعات الا ان يغلو ويفرق ما لا يريد او يفرط ويشرك ويضع من النقائق والعيوب فما احوج المسلمين بانهم عن الطريق؟ التي يأمر الله تعالى فيها. فالله عز وجل امر بالعدل
والله عز وجل لما ذكر الخبر قال اكبر من نفسها الامر هذا واضح عفى الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكر الحدث ملك الحبشة لاصحابه وهو ملك الكافر انذاك قال اذهبوا الى الحبشة فان بها ملكا لا يقبل الا الله. لن يمنعه قلبه
هذا واسلم ان هذا الرجل عنده عنده عدل وانقاص ويحمي المظلومين ولا يسمح فهذه هي السنة الشرعية الواجبة ان تعدل في حق الشعب والجماعة والكتاب والشريط للنشاط الدعوي والقريب قبل المصطفى الا تأخذك العزة والا اذا كان
معتبرا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقدس وهدى عن الله هذا عن الله اجعل قلبك يا حبيبي متأله للحق تعشق الحق كيفما كان حيثما كان عندما تتعصب لغيرك وتقبل على كل شيء نعم بكتاب الله تعالى او سنة رسول الله صلى الله عليه واله
ما احب الناس اليك؟ وابغض الناس اليك لا مانع انك تقول عنده حسنة اذا ان نصبر في كثير من الاحيان ما عندها توقف او تخطيط انما عندهم انصح او خطأ ليل او نهار مئة
فاذا اقبلوا على شيء اقبلوا عليه بكليتهم واذا اعرضوا عنه اعرضوا عنه في كل يوم وتعاملهم مع نستطيع ان نصفه بانه في بعض الاحيان معامن عاطفي. ليس معامل بالعقل التعامل بالحكمة هو تعامل بالعاطفة
وحتى من الناحية العاطفية موضع عمل غير سليم. فانت تجد مثلا الانسان الذي يبالغ في الحب غالبا ينتفض الامر الى انزال الطب يعني حديث ابن علي رضي الله عنه الذي جاء مرفوعا موقوفا عند الترمذي انه رضي الله عنه كان يقول احدث حديث فرعون ما عسى ان يكون ضريبة يوما ما وابغض
فتنة بجودة لكنه باعتدال فانه يستند ويذوب. يمكن اذا كان حبنا زائفا نسبت فانه محول الى الرخاء انا معروفة قلت كما يقال متقلب. فاذا كان الانسان هنا اذا احب اجره من الذي اذا ابغض وابغض وبذل من هذا الفرض قد يتحول
لتجل الاحيان الى رمضان. على سبيل المثال القضية التي نعالجها نحن قريبا دائما انه فرض عين على كل مسلم ان   وضعي  وحتى اذا كان اولئك الاخوة يقولون في عدد من المحاضرات وكنت يعني اقول ان هذا يعني الامر اعتبره في سن التفرع
وعدم الثقة في الحكم فرض عين. على كل انسان ان يخرج الى افغانستان هذا غير صحيح. ما رح ان اه تحرض على الذهاب للجهاد تحرك الناس على ذلك وتدعوهم الى ان يذهبوا ولو لبعض الوقت وان القوة والشجاعة والحماس ويتخلصوا من حب الدنيا ومن اسر الهوى
ومن الخوف ومن معاني الذل وبين حكم سرائر ان كل مسلم يبقى لم يذهب الى قانون التقوى واخره عن صعبة جدا ينزل الناس شرعا بان يهاجروا ما على ذلك ما هو؟ فرض عليهم معناه اننا اختزلنا كل قضايا الامة ومشاكلها
ومصائبها والصعوبات التي تواجهها فاختزلناها في قضية واحدة هي قضية وطنية. نعم. في مشكلة واحدة هي مشكلة. مع ان الواقع يشهد بان الامة تعيش من والمشاكل والصعوبات وانواع التخلف العلمي والاقتصادي والتقني بل وقبل ذلك كله العقدي والشرعي والسلوكي والاخلاقي
او يعاين الالوان التخلف يعني شيء كثير جدا يتطلب جهود جبارة نقل الامهات واخراجها منه. فليس صحيح ان تختصر قضايا الامة كلها في قضية واحدة هذه القضية على العين والرأس يجب ان تعطيها حقها وهي كما قلت في البداية من ابرز القضايا
يعني من يؤرخ بتاريخ المسلمين المعاصر من يكتب تاريخ المسلمين المعاصر؟ يعني لو تجاهل قضية افغانستان يعتبر خائن قضية كبرى لكن فرق بين القضية الكبرى وبين كوريا هي القضية الوحيدة. هي القضية الكبرى ولكنها ليست هي القضية الوحيدة بل تمنع عشرات القضايا
يجب ان تكون في اذهاننا ونحن نتعامل مع قضية او قضية فلسطين او قضية اثيوبيا او قضية الفلبين او غيرها. اذا ليس صحيح اننا نصادر كل القضايا ونقول بقي شيء واحد فقط هو اقاربها نبدأ منها وليس نعم
لانه ليس صحيحا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
