الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد كانت هناك يعني بعض الامور التي يكثر فيها الخلاف والشقاق
بين طلبة العلم عندنا هنالك وكنت حريصا على ان اسمع منكم ولو باختصار شديد جدا آآ ان اذكر لكم ادلة كل طرف وتقولون الطرف الاول هو الصواب والطرف الثاني هو الخطأ فقط
حتى ينفع الله سبحانه وتعالى اه احوال الشباب هناك واحوال الدعوة ان الدعوة ولله الحمد تسير سيرا مباركا ولا يخشى عليها الا من الرعونة او الطيش من بعض الشباب الصغار
ولا شك انهم اذا سمعوا آآ كلامكم سيكون باذن الله تعالى لهذا الكلام الوقع المبارك على انفسهم والثمرة المرجوة ان شاء الله تعالى للنفع في هذا الصف الذي طالما وجهت اليه سهام من كل جهة
ومع والله يعني المتنا السهام التي تأتينا من الخارج بقدر ما يكون عندنا من الداخل فان الكلام من الخارج غالبا يكون من المتحاملين او من الجاهلين بحقيقة الدعوة السلفية المتحامل سرعان ما يظهر تناقضه. والجاهل لو كان طالبا للحق
وبنى له الحق سرعان ما فاء اليه وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى كان من جملة المسائل التي كثيرا ما يختلف فيها الشباب وهي مسألة الهجر والقطيعة بينهم وذلك اه قد اه علم
موقف الدعوات الخرافية او الدعوات الحزبية من دعوة اهل السنة والجماعة فلو فرضنا ان طلبة العلم لهم مسجد يقومون فيه بالدعوة الى الله وبالدروس دبر كل صلاة ونفع الله بهم
فيأتي رجل آآ من هذه الدعوات الحزبية فيحاضر في هذا المسجد فالطلبة يقولون نقوم ونتركه ولا نسمع له مستدلين بذلك بان مثل هذا لا يكفر سواده واننا نخاف على انفسنا لو لو سمعنا من كلامه ان ينقدح في انفسنا شيء من كلامه
فنزيغ او اه يعني يزين لنا كلامه فنتبع هذا الطريق الذي هو عليه اه او غير ذلك وهناك الاخرون الذين يقولون آآ لا تقوموا حتى يحدث بينهم قم يا فلان قم يا فلان اذا دخل هذا الخطيب الى المسجد ورأى الناس من هذا
فالفرقة التي لا تراه او تراه حزبيا او كذا قاموا وخرجوا وتركوا له المسجد واذا دخل خطيب اخر من الصف الثاني قاموا الاخرون من المسجد وبقي اصحابه. حتى يقول حتى يقول العامة في ذلك اصبحنا نعرف
ما حال الخطيب والمتكلم بقيام الشباب فاذا كان هذا الصنف الذي يقوم علمنا حال هذاك واذا كان الصنف الاخر علمنا حال الخطيب فمن قائل ان جلوس الجلوس مع هؤلاء يكثر سوادهم ويقوي شوكتهم
ويفتح لهم المجال ان يبثوا كلامهم المخالف للشريعة الاسلامية ويخشى على المستمع خاصة وان كثيرا من الشباب ما يحسنون الفهم في المسائل الخلافية يخشى عليه ان يزين له كلامه فيتبعه بعد ذلك
ومن قائل ان هذا يؤدي الى الفتنة في المساجد والى الغوغاء في بيوت الله سبحانه وتعالى فلنجلس ولنستمع فان اتى بخير قبلناه وان اتى بشر رددناه فيعني الصواب في الطائفتين او مع من من الطائفتين يكون الصواب؟ مع الذين يجلسون وهم يعلمون ان المتكلم مخالف لدعوة اهل السنة في بعض
من مسائل هالمسائل الحزبية التي تكلمنا عليها او مع الذين يقومون ويتركونه مع الذين يجلسون مع الاولين الذين يجلسون  طيب ان كان الشيخ علي هو الذي يذكر كلام الشيخ فيتكلم به حضور الشيخ
عنا شيخنا من  هذا من الذين عندهم بعض العلوم قد تميزه عن  فاجاب شيخنا حفظه الله بان ذلك امر اه جائز لكن بشرط ان يكون هناك ما يسمى بالحصانة عند هؤلاء الشباب حتى لا يتأثروا
بافكار هذا الذي يدرسه او يعلمه او بسقافة معينة اما اذا كان هؤلاء الشباب ان يخشى عليهم الفتنة والاغترار  الخداع بمثل هذا وذاك عندما يقول شيء لانه لا يفعل ذلك ولا
هانتوما كل فارس نعم      ايوة صح ما ما تذكر اخرى. وهذا اللي اذكر شيخنا قديم كلامكم اسأل الله ان يعافيكم العافية  لهم الاولى بقاء مع هذا الخطيئ او  لانه قد يخطئ
فيقوم من هذا العالم بين للناس ضربت مثلا لاستفتاحهم ترتاح كلام باب خطبة اول ما  ونجاحنا كلام يوما كان عن جماعة التبليغ تذكرت الان معها اه اول ما بيتكلم ممكن هذا السلفي
فيا جماعة تفتتحون  وين بقى فراق كوميدي  ادي اول واحدة يستفيدوا  المجلس     يقف وينصحه التي هي اكثر ثم في اثناء واعضه ودرسه لابد ما  ما حديث غير صحيح نعم. واما مسألة
بقية غير صحيحة فيقوم ها هنا ضمن يكون الوقت نفسه كسبا نعم بارك الله فيك  وحقيقة حقيقة شيخنا في هذا الامر مجرب لو وجد يعني طلبة العلم في المجلس فان المتكلم يحذر من الخطأ. ويحذر من الكلام الذي يعلم انه سيتعاقب عليه فيه
فوجودهم فيه مصلحة من هذه الجهة اذا كان فيهم من يستطيع ان يرد عليه وان يبين خطأه اما اذا كان يخشى عليهم ان ينزلقوا وليس فيهم من يرد عليهم فهذا فتواكم الاولى في هذا الشيء الذي نقلها اخونا علي حفظه الله
الليلة ان شاء الله ما هلأ اشياء خفيفة نراعي فيها ان شاء الله سبحانه وتعالى ظروفك ويشق علينا يعني ان تكون مريضا لكن الحمد لله. عسى ان يجعل الله ذلك يعني طهورا لكم
لاسيما وهي الساعات الدقائق الاخيرة الله يغفر لنا ولكم نسأل الله ان يبارك فيكم  لان استاذنا لفت النظر الى قضية اذا كان المسجد مسجد اهل السنة وهذا ذكرني شيخنا بالبحث ان القضية اذا كانت عكسية
وليس حتى كان كلامكم شيخنا انه هل تستطيع ان تغير شيئا؟ لما ليس مسجده. ومن ليس هو اماما له. هل تستطيع ان تغير شيئا هل تستطيع ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر او تبين خطأ
فاذا كان الامر كذلك لا حول ولا قوة الا بالله. اما اذا كان اذا كان هناك ثمرة في البيان والامر والنهي فحينئذ لابد قال شيخنا لو لم تكن الثمرة شيخنا الا ان يهاب امثال المخالفين
لاهل العلم الكبار ان يتكلموا في المسائل الخلافية وان يتكلموا في امور الترغيب والترهيب ويكفوا عن المسائل الخلافية في هذا ثمرة في ذاتها. ايش رأيك شيخنا في هذا هذا الكلام بما
واليه ترغيب الترغيب باب الاحاديث الضعيفة واي نعم خاصة عندهم. نعم. واسع جدا. بارك الله فيك. ايضا في هذا بارك الله فيك. يعني ينصحون في هذا نعم في فايدة على كل حال بالشروط التي
بارك الله فيكم. كذلك شيخنا في مسألة اه احيانا يدعى طالب العلم اه المتمكن من الدعوة يدعى الى مراكز للاخوان المسلمين او للحزبيات مثلا اه يدعى لالقاء محاضرة او مشاركة في محاضرة
اما في مسجد او في مكان عام فعلوها او غير ذلك ويشعر طالب العلم انه ان ذهب هناك لا يستطيع ان يتكلم في المسائل التي فيها خلاف بيننا وبينهم واذا تكلم في المسائل التي هم يريدونها فهم المستفيدون من حضوره في مثل هذا المقام
ويقولون مثلا على سبيل المثال للاخرين نحن جميعا كلمتنا واحدة ودعوتنا واحدة. اما ترون فلان ابن فلان شاركنا وحضر معنا وكذا وكذا فيخشى في هذا الامر مفسدة واخر يقول لا اذا دعينا الى امر فيه طاعة لله عز وجل
من باب وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان دون النظر الى ان هذا قد يكون اثما في المآل عندما يستفيدون من حضوره قال تنصح شيخنا مثلا الكتابة في في مجلات معروفة هذه المجلات باتجاهها المعين الحزبي وان كانوا في الاصل سلفيين
او حضور محاضرة او ندوة او مشاركة في امر في هذا الباب وبدون الكلام في المسائل الخلافية سيتكلم في امور عامة في احكام شرعية في فتاوى فقهية ومن قال بالمنع استدل بما سمعتم ومن قال بالجواز استدل بما سمعتم. ما هو الصحيح من يعني من قول الطائفتين؟ صحيح
يفرض ولا يفرض عليك  ان يفرض ولا يفرض عليه فاذا عرف من نفسه انه يستطيع ان يقول كلمة الحق سواء يرضون بها او لا يرضون. يحذر  اولا نعم لكان حسب اهوائه
لا يرضى ولا يحضر اذا خيروه فهو يفرض لهم المقال ولا يفلأهم ايضا ولا يفجأهم. نعم لان في المفاجأة قد يثير مشكلة قد يحولون بينه وبين استمراره في موضوعه وانما هو يقول انا سالقي كلمة
مثلا بالتوحيد افلا فان تنازعتم في شيء فان دون الله والرسول فاذا وافقوا فحينئذ يتقدم فانه كذا هذا الذي قصدته بقوله يفرض ولا يفرض عليه نعم. شيخنا  وجزاك الله  بعض الجامعات
شيخنا ليش ما تذهب  زي ما بدهم ما تكلمت زي ما بدي انا ما اكذب نعم هو معنى قوله يفرض ولا يفرض عليه لكن ممكن يكون كلام مثلا في قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوا الله ورسوله والحاء والحكم وغير ذلك ممكن لا يكون هذا مسألة خلاف بيننا وبينهم
انما لو انه تكلم على احكام المسائل الخلافية بيننا وبينهم. هذا هذه حقا التي ممكن ان يعني يحول بينها وبين الاستمرار هذا مثلا. مم قال شيخنا وضرب هذا مثلا يعني
والا الحقيقة قد يكون هناك خلاف بيننا وبينهم في هذه او تلك هذا هو الذي يريده الاستاذ. نعم يعني يتكلم في المسألة الخلافية ولكن بالرفق واللين وبالحكمة وبما يعني الشيء الذي يأتي يعني يؤتي ثماره
ما وافقت مسألة انه يعني يريد ان يتكلم حتى يثير يزيد العداوة اكثر واكثر لا. يذهب ويتكلم اولا ان فرضوا عليه فلا يذهب. وان تركوا له المجال ان يتكلم بما
اراه يقربه الى الله بالرفق. وبما يراه يعني يصلح آآ احوالهم يفعل ذلك بارك الله فيكم طيب هنا يا شيخنا ايضا في في كلامنا حول الادلة التي استدل بها مخالفون في تكفير الحكام
ونحن في الحقيقة عندما يسمع المخالفون لنا والمتحمسون في هذا الباب عندما يسمعوننا نرد بعض هذه الادلة او نأولها التأويل الصحيح ونفهمها الفهم الذي عليه سلف الامة يقولون انكم تدافعون عنهم وانكم تلتمسون لهم كذا وتأتون لهم بحجج وادلة ما عرفوها وغير ذلك
فنحن نكلمهم يعني اريد ان اضع بين يديكم كلمة وتنظرون ايه الصواب فيها. نحن عندما نتكلم في هذا نتكلم في مسألة حكم واحكام هذه المسألة في شرع الله عز وجل وفهم السلف الصالح لها
اما ان يكون الحاكم قبوريا من جهة اخرى هذه مسألة لها اعتبارها او ان يكون الحاكم وصل به الاستهزاء بدين الله سبحانه وتعالى. هذه مسألة ثانية. فالابواب التي يتكلمون بها كل باب يتكلم فيه على حدة
مسألة الحكم هذا التفصيل الذي ذكرتم. مسائل اخرى تبحث معهم على اعتبار يعني ما يظهر فيها من الوجه الشرعي هذا من ناحية. الناحية الثانية معي دليل شيخنا استدل به كثيرا على هؤلاء الشباب. واردت ان اعرضها عليكم لتدلوني على ما فيه الصواب ان شاء الله
تعالى والدليل هذا الايات الموجودة في سورة النساء من قوله سبحانه وتعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به
ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. هذا من حيث الفعل صدوا سدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم
ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا هذه الايات شيخنا يظهر من هذه الايات انها تحدد منهجا
الذين يتحاكمون الى غير شريعة الله عز وجل وهم بلسانهم يعتذرون باعتذارات هي في ذاتها باللسان. واما الحقيقة القلب فبخلاف ذلك فمن ناحية الفعل واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك سددا
لكن مع صدودهم اذا كلمناهم ما اباحوا يعني ما صرحوا بعقيدتهم الفاسدة ولكن تلونوا واعتذروا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانه وتوفيقا
وهؤلاء الذين علم الله ما في قلوبهم ومع ذلك لم يأمرنا بقتلهم ولو كانوا كفارا لجاء حديث النبي عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه وقال اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا
فهذا يدلنا على ان من تحاكم لغير شريعة الله وصرح بان حكم الله هو الحق وما دونه هو الباطل موقفنا معه الاعراض والنصيحة وليس التكفير والقتل هذا الاستدلال صاحبها من هذه الايات
قال لي ضحى هذا الاستسلام ولا شك ما هو شيء جميل وديع بارك الله فيكم الحمد لله الذي الله لهذا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا اهلك ان اردت ان اقول
صافي انما ذكرت من قبله احنا ما نزكي هؤلاء يا اخي نقول انه  نعم لهم ضلال الى اين يتهموننا بما هو يا شيخنا لا يروي غليلهم الا ان نظل ضلالهم
الله اكبر الله اكبر هذا ما شاء الله الحمد لله لا يروي غليلهم الا ان نضل ضلالهم. الله المستعان كذلك شيخنا في مسائل الجماعات الحزبية ايضا هناك قد سمعت جوابكم فيها بتفصيل ووضوح
وهناك من طلبة العلم من يقول نقول مثلا في جماعة الاخوان هذه الجماعة منهجها خارج عن السنة والجماعة يعني المنهج في من الفرق الهالكة. اما الافراد فكل يحكم عليه بما يستحق
وسمعت من كلامكم ان منهجهم ايضا فيه من الفرقة الهالكة وفيه من عقيدة اهل السنة والجماعة فهم في منهجهم داخلون في مناهج اهل السنة والجماعة. على انحرافاتهم واما كل فرض فكل يحكم عليه بما سحق
هذا هو خلى هذا الشيخ نعم هو كذلك وكذلك ونشهد بارك الله فيكم لكن انا اريد ان افيد النظر الى شيء ايضا اما انحرافهم عن العلم في بموضوع ما او في منهج ما
لا يعني الحكم عليهم بالانحراف في كل مناهجهم نعم يعني مثلا انت تعلم جيدا ان اكثر العلماء المسلمين علماء المسلمين المتمذهبين اكثرهم لا يعنون بنقد الاحاديث وتمييز صحيحها من ضعيفها
هذا يخالف منهج اهل الحديث. نعم. هذا يخالف منهج اهل السنة يخالف احاديث صريحة وصحيحة فنحن نكتفي  انتقادهم والاعتراض عليهم من هذه الزاوية لكن ذلك لا يسوغ لنا ان يخرجهم
من الجماعة نعم. التي تدين بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح فاذا ما قال قائل منهم بلاش منهج سلف صالح خرج عن الجماعة نعم اما الشذوذ والانحراف في بعض الجزئيات ومنها هذا المثال
هذا لا يخرجه معنى الدائرة ما شاء الله بارك الله فيكم  يا الله ان شاء الله  اسأل الله لنا وله العافية الله ان يعامله بلطفه ورحمته وعافيته. الشيخ حفظه الله مرت به ايام
انه يبزق الدم وهو بعد الحديث الجهاز العلمي كانت مستمرة قبل سنوات شيخنا لما استشرت الطبيب تعطي اسير شديد بعد اخونا خدرج الله يحفظه وكنت كهذه قال لك اذا جيب لك الساوي
ان شاء الله الحمد لله. ان شاء الله الحمد لله  فما عاهدوه شابا  اه يعني يضرون به من حيث لا يريدون والله يا شيخ نسأل الله ان يجزيكم خيرا واني صادق دائما كلما سألنا عنك احد في هذا البلد او بغير هذا البلد
وبعض الاخوة يتصلون من خارج هذا البلد اقول ما شاء الله الشيخ كلما تقدم به العمر كلما ازداد شبابا الحمد لله. والله يا شيخنا هذا دائما نرى فيك الشباب يا شيخنا والله. ان شاء الله يا ندرة اهل الحديث التي قالها النبي عليه الصلاة والسلام. الله يحفظك. نضر الله امرأ سمع مقالاته فوعاها واداها كما سمعها. الله اكبر
الحمد لله  خبر اخر او اخبارا اخرى ارجو  قد بلغنا هذا يا شيخنا اكثر من مرة. بلغكم. اي والله نعم لكن الغريب مجلة تصدر قبرص شيء عجيب نشره القبر وعلى خلاف السنة. الله اكبر
تصور القبر على خلاف السنة. اه خبر جديد  قال لي من قال لي قال قام رجل هذا الرجل   يعني صلوا على الالباني صلاة ما يعرفون قول الشيخ الالباني فيها. اه
بالمناسبة لا ترون صلاة الغائب على مثل هذه الصورة يعني الله اكبر. في مسألة يا شيخنا دائما الحمد لله المسائل الخلافية بين الشباب وضح لي كلامكم. واسأل الله ان يجزيكم خيرا كثيرا. وان ينفع بكم الاسلام والمسلمين
هنا مسألة يا شيخنا نعرف مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وائمة كثيرين اه انكروا التقليد وحاربوا التقليد. ومع ذلك اه يذكر في ترجمهم الحنبلي الشافعي الحنفي فعلى ما يحمل يعني نسبتهم هذه؟ تحمل هذه النسبة
على مثل ما وقع من الابار نفسه الحنفي ان تعرفوا قد قرأت اليوم في المكتبة عندكم عندكم اليوم انا جئت وانت نائم في المكتبة. ايه ده كنت نائما قال له شو نهي؟ قال له هذه هي. بتعرف هاي اللبسة؟ لا ما اعرفها باللغة الشامية ما اعرفها
ايه سنحدث شيخا شيء كما حفظه الله لانه زعم ان رجلا اه لقي رجلا اخر وكان هذا الاخر مغربيا والمغاربة يعني فيهم روح الاسلام والغيرة والرغبة لكن فيهم شيء من الحدة فقال
احد المثنيين على هذا المغرب قال له انكم معشر المغاربة وراس طيبون وخيرون واصحاب دين لكن يعني هناك خصلة واحدة لو انكم تتركونها قال ما هي؟ قال هذه هي هذه هي هذا الذي يقوله شيخنا
هذه هي. هذه هي يعني بخلاصة  ده قديما نعم. هني كانوا بلا شك نشأوا المذهب الحنبلي كما نشأت انا  ان الله نصره وهداه الى وبقي عليهم ذلك اللقب لا سيما
له لا يتعصبون ليس تدينا نعم. وانما لا اقول تفلتا نعم الزيدية شيخنا اه. نعم الف  هذا التقلد الحرية التي لا صمام لها ولا قيود لها لذلك اه الانسان ترك مذهب الحنفي
دار شافي صار كذا ما يهمهم او صار خامسة ما عاد يهمهم عم يشوفوا ناس يخرجون عن دين الله افواجا فالترخير هذا لسعته مسلم فليكن خمسة فليكن  اما زمن الاول
لعلك سمعت  انا حينما بدأت ارفع يدي قالوا هذا ثلاثين واربعين جلدة  هذي ما تسمع اليوم نعم الحمد لله. اه كلام كثير منا في  لا اتكلم فغرض هذا التوجيه اه محمولة على انها كانت في البداية
ثم كانت مجرد نسبة ليس لها اثر في حياتهم. ولا يقال شيخنا  مدارس العلم في مدارس مدارس الحنابلة ومدارس كذا فمن نشأ في هذه المدرسة اطلق عليه نعم. يؤيد مسألة التفلت هذه يا شيخنا يعني مثال سمعته من الشيخ مقبل في محاضرة. الشيخ مقبل حفظه الله ذكر مرة
ان يعني احدى الدول التي جاءت ارادت ان تقتحم اليمن الامير كان زيديا متفلتا. زيديا متفلتا فكلف ابنه او وكيله ان يتفاوض مع هذه الحكومة الغازية فبعد ما رجع قال له ماذا فعلت يا بني؟ قال اشترطت عليهم ان يفعلوا كل شيء الا حي على خير العمل يبخونها
قال له ابوه وكان متفلتا من هذا الامر قال ليش ما اشترطت لنا الزراعة ومن الاموال وزيد ياخذه وحي على الفلاح ما حي على خير العمل  اخذوا حي على الفلاح ما حي على خير العمل
فتبقى المذاهب مسائل يعني نسبة مجرد نسبة فقط بقوله تعالى فلو ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. يقولون شيخنا في هذا نفي لكمال الايمان
لا لاصل الايمان قد يكون هذا كما هو الشأن فيها  هم الكافرون  نعم يعني  تجمع النوعين  طبق كل على ما يناسبه فمن كان لم يخضع لحكمه  اعتقادا هذا  والعكس ويؤيد ذلك شيخنا ان ممكن الانسان
يعني لو ان ولده حكم عليه بالقصاص لانه قاتل فسلم ولده للحاكم الشرعي ليقتله لكن في نفسه حرج يتمنى ان ولده ينجو من هذا الامر فكون ان في نفسه حرجا في هذه الحالة ليس معنى ذلك انه
يعني اه يعني عديم الايمان هو سلم امره لان الله سبحانه وتعالى يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ان كان الحرج هذا بمعنى الضيق من شريعة الله
والبغض لشريعة الله فهذا كفر وهذا ما يعني وهذا يظهر يعني ان يسأل فيجيب بهذا القول. اما مجرد ان يحكم او يتحاكم هذا ليس بكاف ولعله مما يؤيد ان فهذا
نفي لابد من تفسيره وجهين كمان   نعم   بلد في الذي وبين  والانصاري والانصاري. نعم فلم يرضى الانصاري  فنزلت الاية والانصار ما كفر بفعلها ما شاء الله والله يا شيخنا يعني مجالسكم ممتعة ونتمنى ان تطول لكن صحتكم الحمد لله
يعني ما تجعلنا اننا نزيد على هذا الشيء فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم وان ينفع بكم الاسلام والمسلمين ويشق علينا فراقكم يعلم الله ويشهد الله. على كل حال المهم القلوب شواهد
بارك الله فيك. والابدان فلا قيمة اه في هذا المجال الله يبارك فيك الله ان يحفظكم وان يبارك فيكم فاليوم اه بارك الله فيكم ارسل لي احد المشايخ ورقات فيها كلام اريد ان اقرأ عليكم
وباقل كلمة يعني لا نريد الاثقال فعلا يعني حفظك الله يعلق المؤلف في كتابه هذا على قضية اه الخلاف بين معاوية رضي الله عنه علي رضي الله تعالى عنه وما جرى من انتصار معاوية على علي لاخر ما هو معروف. يقول
لقد كان انتصار معاوية اكبر كارثة دهمت روح الاسلام التي لم تتمكن بعد من النفوس ولو قد قدر لعلي ان ينتصر لكان انتصاره فوزا لروح الاسلام الحقيقية الروح الخلقية العادلة
المترفعة التي لا تستخدم الاسلحة القذرة في النضال ولكن انهزام هذه الروح ولما يمضي عليها نصف قرن كامل وقد قضي عليها فلم تقم لها قائمة بعد الا سنوات على يد عمر بن عبد العزيز
ثم انطفأ ذلك السراج وبقيت الشكليات الظاهرية من رح الاسلام الحقيقية لقد تكون ركعة الاسلام قد امتدت على يدي معاوية ومن جاء بعده ولكن روح الاسلام قد تقلصت وهزمت بل انطفأت
فان يهش انسان لهزيمة الروح الاسلامية الحقيقية في مهدها وانطفاء شعلتها بقيام ذلك الملك العضود فتلك غلطة نفسية وخلقية لا شك فيها مبالغة من الذي يعش اني عش؟ نعم  نعم
سمعت قل فان يهش انسان يعني اذا هش انسان فهذا من هو؟ من هو؟ في اهل السنة لا يوجد شيء من هذا. نعم فهمت عليك شيخنا يقول على اننا لسنا في حاجة يوما من الايام
ان ندعو الناس الى خطة معاوية فهي جزء من طبائع الناس عامة انما نحن في حاجة لان ندعوهم الى خطة علي فهي التي تحتاج الى ارتفاع نفسي يجهد يجهد يجهد الكثيرين ان ينالوه
واذا احتاج جيل لان يدعى الى خطة معاوية فلن يكون هو الجيل الحاضر على وجه العموم روح ميكافيلي التي سيطرت على معاوية قبل ميكافيلي بقرون هي التي تسيطر على اهل هذا الجيل
وهم اخبروا بها من ان يدعوهم احد اليها لانها رح نفعية التي تظلل الافراد والجماعات والامم والحكومات وبعد فلست شيعيا لاقرر هذا الذي اقول انما انا انظر الى المسألة من جانبها الروح الخلقي
ولن يحتاج الانسان ان يكون شيعيا لينتصر للخلق الفاضل المترفع عن الوصولية الهابطة المتدنية ولينتصر لعلي على معاوية وعمر انما ذلك انتصار للترفع والنظافة والاستقامة ويخطئ من يعتقد ان النجاح العملي
هو اقصى ما يطلبه الفرد وما تطلبه الانسانية. فذلك نجاح قصير العمر ينكشف بعد قليل هذا الكلام نعم ارأيت اني مرة اقول هكذا  قليلا هذا فعل هكذا الله اكبر  ماذا يريد من معاوية ان يكون عليا
نعم. لا فضلا عن ان يكون معصوما. الله اكبر. لا. نعم صح لا شك معاوية اخطأ كيف يكفي في ذلك قولوا عليه السلام ويه عمار تقتله الفئة الباغية. نعم يكفي
هذا الحديث الصحيح الذي توارد ذكره في كتب اهل السنة اكثر من جزء الله اكبر اكثر من كتب الشيعة وهي شهادة واضحة جدا نعم ان معاوية هو على رأس الفئة الباغية
ماذا يريد هذا الرجل نعم. يريد كما يقول ابن تيمية صافي  انه لا يجوز الحكم على الانسان بالنظر الى جانب واحد هي السيئات مثلا فتؤزر الحسنات فيلقى في الحضيض او
ينظر الى الحسنات ولا ينظر الى  وانما يقابل بين حسناتي كما هو حكم الله عز وجل عادل الذي لو عدنا بعده يوم يبعث الناس ويحاسب فمن ثقلت موازينه فهو الناجح
اما انه ما يكون له سيئات هذا امر مستحيل نعم فاذا هذا رجل ماذا يستفيد منه الكلام سوى انه يثير الشيعة على اهل السنة بدعوى انه الله اكبر ما هي ثمرة هذه
قال هل هناك من يقول ان معاوية احسن في خروجه على علي لا احد لا من اهل السنة ولا من اهل الشيعة  لذلك انا ما ادري ماذا يرمي هذا الانسان
في هذه بهذا النقد بوجب معاوية انه بالغ في ذلك ادى المبالغة فلم يذكر هات هنا  بكلمة ابن تيمية راح  فهو حينما يذكر الفرق بين نتمناو هاد  يقول اهل السنة يذكرون
ما لهم وما عليهم اما اهل الاهواء لا يذكرون الا  الله اكبر ولا يذكرون هذا عكس فذكر سيئات او سيئة هذا حاكم بالاسلام يعني خلينا نتصور علماء ركاب ان يتصور فيهم ان لا يزلوا
صح لو لم تذنبوا يا ابي قوم يكذبون فيستغفرون  واخيرا ماذا اردت تلاوتك فقط شيخنا معرفة رأيكم حفظكم الله كلمة شيخنا في كلامكم الاخير ذكرتم حول ذكر الحسنات والسيئات سبق لكم جواب حول اهل الموازنة الذين يقولون عند الجرحى والتعديل لابد من ذكر كل هذا وذاك
وبان كلامكم في آآ هذه المسألة آآ يعني سابقا. لان هذا الكلام لا يقول به عاقل كل الحسنات والسيئات فقد يفهم يعني بعض الذين يتشبثون بظاهر العبارات انكم آآ يعني رجعتم عن قولكم الاول او ان لكم في هذه المسألة قولين
طيب يقال. اه. نعم. بارك الله فيكم لان يعني لا يتشبث بهذا احد طيب كلمة اخيرة شيخنا شيخنا في المجلس الاول تكلم ان هذه الموازنة تقال في اهل السنة الناس الذين منهجهم مستقيم
وسديد. اما من كانوا من اهل البدع ومن اهل الانحراف الذين طغى عليهم هذا الجانب فحينئذ هذا الذي يقال فيهم بارك الله فيك. نعم المسألة تعرف شيخنا يعني موقف الشيخ مقبل حفظه الله وكذلك الشيخ ربيع حفظه الله تعالى في مجاهدة البدع والاقوال المنحرفة
وبعض الشباب يعني يشكك في قدر هذين الشيخين فلو كلمة منكم حفظكم الله حول هذين الشيخين ولو باختصار شديد ينفع الله سبحانه وتعالى بها ويدفع الله عن هذين الشيخين السنة كثيرين ممن يريدون بعيبهم عيب الطريق الذي هم عليه
دواء عنده قال للشيخ هيك نوبة لا شك نحمد الله عز وجل من سخر لهذه الدعوة الصالحة قائمة على الكتاب والسنة على منهج السلف  دعاة عديدين في البلاد اسلامية هنا بالارض
الذي قل من به بالعالم الاسلامي اليوم ولذلك آآ الحقت على هذين الشيخين الداعيين الى الكتاب والسنة وكان عليه السلف الصالح ومحاربة الذين طالحون هذا المنهج الصحيح وكما لا يخفى على الجميع
فيصدر احد رجلين اما من جاهل او صاحب هوى الجاهل كما سبق في انك ان بدايته بيسر لانه يظن انه على شيء من العلم فاذا ما تبين له العلم الصحيح
اهتدى ولذلك انا اقول في كثير من ثبات ان في بعض الجماعات القائمة اليوم وهم منحرفون عن دعوتنا نرى ان فيهم اخلاصا واقول هؤلاء احب الي من الذين معنا دعوتنا
الذي هو الله كل عمل صالح والله حسن الختام اما صاحب الهوى فليس لنا  تغيير الا ان يهديه الله تبارك وتعالى فهؤلاء الذين ينتقدون الشيخين وما  جاهل فيعلم واما صاحب هوى
آآ يسأل بالله  ونطلب من الله عز وجل اما ان يهديه واما ان يقسم ظهره الله لكن بالنسبة شيخ مقبل انا ما قرأت له كثيرا كما هو الشأن  والربيع يبدو ان
ركوا في الكتاب طابا اكثر من الشيخ مقبل والعكس تماما المقبل في الدعوة ومخالطة الناس ودعوتهم الى  وبعضهم وارشادهم اكثر من شيخ اه  فاريد ان اقول ان الذي رأيته بكتابات
او الدكتور ربيع انها ما انها مفيدة ولا اذكر اني رأيت له خطأ وخروجا منهج الذي نحن نلتقي معه ويلتقي معنا فيه لكني قلت له في اكثر من مرة في
لو انه يعني يتلطف باستعمال بعض العبارات وبخاصة ان  ان الذي يرد عليه قد يكون ممن انتقل الى في سبيل الله وفضله ورحمته وثم هو من زاوية اخرى قد يكون له شوكة
ويكون له عصبة ينتمون اليه بالحماس الجاهلي  فمن اجل هؤلاء ليس من اجل ذاك الذي انتقل الى رحمة الله عز وجل ارى التلطف في الرد على اولئك الذين خالفوا منهجنا
السلفي اما ناحية العلمية فهي قوية جدا اما بالنسبة  فاهل مكة ادرى بشعابها بارك الله فيك والاخبار التي تأتينا منكم اكبر شهادة لكون الله عز وجل قد وفقه توفيقا اه ربما لا نعرف اه له
مثيلا بالنسبة لبعض الدعاة الظاهرين اليوم على وجه الارض فنسأل الله عز وجل اه يوفق المسلمين ليتعرفوا اولا على دينهم وان يكونوا بعيدين عن داعي  اللهم امين. ولعل في هذا القدر شفاء يا شيخ. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. واياكم ان شاء الله. سامحنا يا شيخنا ان اتعبناك او آآ يا سيدي كما
قال عليه السلام ان انت الا اصبع ذو بيتي الله اكبر وفي سبيل الله الله شو لاخينا نحنا؟ الحمد لله. ما لقينا شيء. لكن اه نشعر بحرج عندما يعني نشعر بصحتكم على هذا الحال. الله يبارك فيك. وتأتي
المسافة البعيدة هذه اسأل الله ان يجعلها في ميزان حسناتكم. الله يبارك. وما هذا الا من فضلكم بعد الله سبحانه وتعالى وطيب اه معدنكم. المسافة بالنسبة بمسافتكم الله يجزيكم خيرا الله يبارك فيكم الله اكبر حفظكم الله واياكم ان شاء الله
شيخنا من ناحية لما يعني من الله سبحانه وتعالى علي بالمجيء اليكم وشددت عزمي على هذا الامر فاخر ليلة وانا نائم في بيتي قبل الفجر رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام في المنام
رأيته في بيتي وجمع عظيم من المسلمين موجودون عنده والنبي عليه الصلاة والسلام يحدثهم وهو جالس عن يميني وانا عن شماله وهو يكلمهم الذي اذكره من كلامه في الدعوة وفي آآ يعني الرسالة وفي امر الدعوة. كل الكلام كان في امر الدعوة. ما شاء الله. تفاصيله لا اذكرها الان انما كانت
كلامه عن عن الدعوة. نعم وكان في المجلس رجل اعرفه ممن يخالف الدعوة السلفية ويبغض اهلها وامتلأ قلبه حقدا عليها اعرفه اعرف اسمه واسم ابيه واسم جده ونسأل الله ان يستر علينا وعلى جميع المسلمين. امين
فالرجل والرسول عليه الصلاة والسلام جالس يتحدث ما كان جالسا مطمئنا في المجلس. كان جالسا عند الباب يعني جالس جلسة المتحفز الذي يريد العجل غير مطمئن. غير مطمئن بمجلسه. عجل. جالس في
اطلع يا شيخ. نعم. جلسة القرفصاء عجل وهو عند الباب بالرغم انه من الممكن ان يعني فيه مكان سعى في المجلس لو اقترب من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم فبعد ان انتهى النبي عليه الصلاة والسلام من حديثه قاما يشكوني عنده
ويقول له وما اذكر؟ قال له يا رسول الله ام ماذا قال؟ الذي ما اذكره الان انما يقول هذا الذي انت في بيته والذي يعني هو جالس عندك ومقرب اليك يعني يقطعنا ويهجرنا ويتكلم فينا
يقول ويقول فالتفت النبي عليه الصلاة والسلام عن يساره الي لينظر يعني ايه الجواب على ما سمع؟ اهو فقلت له يا رسول الله كيف لا اقاطعه؟ وهو يطعن في عدالتك
انا والله لا اعلم اني قلت هذه الكلمة عن المخالفين للدعوة السلفية في اليقظة. ولكن القاها الله على اللسان في المنام. هم ما قلتها باليقظة يوما قط. نعم. ان هؤلاء يطعنون في عدالة رسول الله عليه الصلاة والسلام
لكن يعني يعني لازموا اه يعني ترك السنة والبعد عن السنة وعدم الاعتداد بها وعدم ان لا يرفع بها رأسا واذا يعني قيل قال الله قال رسول ولا يبالي بذلك واذا قيل قال فلان قال فلان يعني انشرح صدرا. الله. عبرت عن ذلك في المنام بانه يطعن في عدالتك
فقلت له كيف لا افعل وهو يطعن في عدالتك يا رسول الله؟ اه فالتفت النبي عليه الصلاة والسلام. يعني هذا منامه قالوا يقظة اه. تعبير جميل. لكن هذا تعبير صحيح شيخنا؟ صحيح. بارك الله فيكم
والله على ما اعرف اني قلتها في اليقظة يوما من الايام. نعم. لكن الله سبحانه وتعالى القاها على لساني فتكلمت بها بعد ذلك فالتفت اليه النبي عليه الصلاة والسلام. ما في صحة هذا هل صح ام يعني هل هذا الذي يقول عنك الرجل هذا؟ هل هو واقع فيك تطعن
في عدالة فالرجل قام واخذ سلاحه كما هي عادة اه البلاد اليمنية عندنا ان من اراد ان يحتكم الى الشرع ويقول هذه بندقي هذه البندق تسوقني الى شرع الله او تجرني الى شرع الله
هي يعني كناية عند العامة هناك على اني مستسلم للتحاكم ايه واذا قلت للرجل انت تفعل كذا وتفعل كذا او انت تتهم منه كذا وتتهمه بكذا قال هذه في اثباتها. انا ساثبت
هذه اضعها وانا من ورائها اثبتها. جميل. فان هذه عرف البلاد هناك. هم. فلما قلت له انه يطعن في عدالتك قام من مكانه البعيد عنه واقترب منه ووضع جنبيته هذا السكين او الخنجر الذي وضع في وسط يسمى بالجنبية. وضع الجنبية بين يديه قال انا ساثبت هذا
ما انكر ولا اتهمني اني كذبت عليه ولا زورت عليه قال انا ساثبت هذا الشيء. الله! ووضع الجنبية بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام ثم دبر ليجلس في مكانه. والنبي عليه الصلاة والسلام ينظر اليه نظرة المتعجب المغضب
ثم استيقظت على الاذان الاول للفجر استيقظت ما ملكت نفسي من البكاء. يعني شيء جاش في نفسي فبكيت. رؤيا ان شاء الله صالحة. هذه اخر ليلة امسيتها في بيتي وانا قادم اليكم في هذا
الرحلة المباركة اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعني بها بارك الله وان ينفع اخواني بها. نفع الله بك المسلمين جميعا. اللهم امين. خزائن الرحمة ما تأخذ بيدك الى الجنة
