نحن ندعي لاننا اولا مسلمون جميعا والحمد لله لكن في شيء اخر ندعيه وهو اننا نحترم سلفنا الصالح من صحابي وتابعين وائمة مجتهدين تلقينا من طريقهم علم الكتاب والسنة والفقه والعقيدة
فمن من علماء المسلمين يقول لان النبي صلى الله عليه واله وسلم علمه الله كل شيء كما قال في الحديث القلم اكتب ما هو كائز يوم القيامة بناء على حديث مسلم
لا اعلم مسلما عالما اه سبقنا الى مثل هذا ولذلك لا يجوز لانسان ان يقول خلاف ما سبقنا الخلاف اه ما قال علماؤنا من قبل على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم. جميل. اه المعروف عند قضيتك سيدنا الشيخ
ان الصحابة كانوا اصدق الناس وادق الناس في الرواية عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان احدهم كان لا يتحدث خرج من مخافة ان يقع في صح فنحن وصلت لنا الرواية
على لسان الصحابي بدقة حدثنا بما كان وبما هو كائن. اه. والصحابي يستطيع ان يقول. حدثنا مفاتيح للاشياء او حدثنا نجملها او حدثنا عظائمها انما قوله آآ رضي الله عنه
بما كان وبما هو كان ادي واحدة الشيء الثاني وان الصحابي يقول حتى من سرية الا وعلمنا عنها وعلمنا عن قائدها والسرية ما اوقف عند حضرتك المجموعة الصغيرة اما اقول لك انه ان الله سبحانه وتعالى اذا اطلعه على علمه اصبح له شريكا
فهذا اه يعني لا يقال به لسبب واحد طالما ان اسندنا الامر الى الله عز وجل. لا اله الا الله. فكنا اطلعه فاصبح مخلوقا هذا وحده الثاني المعروف عند ان الله سبحانه وتعالى
شق له من اسمائه الحسنى له موجود في القرآن الكريم. نعم. قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما انقتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وهذه الاسماء الحسنى انما نقول في التالت
قال في في حق سيدنا آآ اسحاق بغلام عليم وهادي من اسماء الحسنى لكن اذا اسند العلم الى الله عز وجل فهو قديم  ولا يشاركوا فيه احد فاذا فرج عن الله عز وجل فهو حاجة
بالنسبة للمعلوم للنبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فلو اطلعه على الغد وقول الصحابي الصريح بانه اخطأه بما كان وبما هو كائن فهو علم حادث بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه السلام وحده
فلا تعني فيه المشاركة بحال ولا تعني ان رأفة النبي صلى الله عليه وسلم هي عين الرأفة الالهية ولا الرحمة النبوية هي عين الرحمة الالهية لان الرحمة الاولية ازلية ورحمة النبي عليه الصلاة والسلام حادثة مخلوقة فيه
كذلك عند سيدنا اسحاق الحادث بينما العلم الحق جل جلاله ازل فاذا الامام البوصيري له وجه عندما قال ومن علومك علم اللوح والقدوس يعني رأى هذا الحديث مرأى والرجل ليس بجاهل ولا مشرك
لكن ايقاظ فيه علماء وفي اهل توحيد ويعلمون فلو كان مشركا لردوا عليه ثم المعروف انه اذا كان لنا تسعة وتسعين باب يكفر بها مسلم ثم بعد لم يذكره به
نأخذ بالاحوط طالما ان هناك درس عقل ابتداء الاعمال تشرد عالموضوع ابدي اسبت لك انك شردت. بس ازا جربت انا باسترجع كلامي. معلش لكن حتى لانه هلأ اسمح لي لالك. انت عم تقول اولا وثانيا وثالثا
رابعة وخامسا والله انا بعترف لك انه انا حافظتي كليلة ما راح اؤبر ايش بقل لك الجواب عن رقم واحد كذا ورقم اثنين كذا والى اخره لكن شعرت انك اخيرا خرجت عن الموضوع لما قلت ان البوصيري مشرك وما حدا كفره الى اخره. نحن ما كنا في هذا الولد. اسمح لي
هل نقل؟ في الساعد عندي عند مجموعة الناس ارجوك ارجوك الان كيف المجلس مبرأ ونظيف لكن انت الان ما قلت قضية الشرك وما شرك انه هو ليس بمشرك لانه معلش يا استاذ قلت انه ليس بمشرك ولا لا؟ طبعا
ولهذا ما يذكر ايضا في هذا المسجد حتى يكون نظيفا. نعم. ما دام ما احد قال انه مشرك فانت لا تقول ليس بمشرك لانه هون بقى ضد الوساخة في المجلس ولا مؤاخذة. لانه انا بدي اضطر قل لك الان
انه نحنا في هذا المجلس على العكس من ذلك قلنا انه هذا كشاعر يغدو في القول. وما قلنا انه مشرك لحتى تقول انت هو ليس بمشرك وما حدا كفره وما حدا
فهذا اسمه خروج عما كنا نحن في صدده نحن معك في الحديث الذي رواه الامام مسلم وقلت من باب كذا وكذا وكذا والى اخره والصحابة كانوا كذا وكذا. بعضهم مسلم وبعضه غير مسلم. لكن مع ذلك
فانت انا شاعر تماما انك حتى واقول لك كما قلت باسمي وصيري وغيره بدون قصد لكن الحي ده موجودة والغلو هناك ايضا موجود لكن نحن لا نطلع على ما في القلوب. نعم. لانه لا يعلم ذلك الا علام الغيوب. انت الان حتى لما قلت لك
نحن مسلمون والحمد لله. ثم نحن نتبع السلف والائمة وو الى اخره. ولم يقل احد منهم بان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما تقول الان هو مساو لله في العلم لكنك انت تفرق انه علم الرسول حادث لان الله علمها وهذه حقيقة
ايضا لا يختلف في اسنان ولا ينتطع فيها عن زان لكن انا سألتك من من العلماء الذين نحن ننتمي اليهم سواء كان في الاصول في العقائد كان مذهب اهل الحديث ومذهب الماسولية ومذهب الاشاعرة. من من هؤلاء العلماء
تاوى بين الله وبين رسوله في علم الغيب ما هذا الفارق الذي لا بد ان يقوله المسلم كما قلت انت انه هذا بخلق الله وبتعليم الله للنبي. من الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مشارك لله في
المغيبات التي كانت وستكون الى يوم القيامة. هذا الذي حدت عنه ولا مؤاخذة. فانا ارجو الجواب منك بصراحة هل تعلم ذلك؟ الجواب ارجو انا لا استشهد على حديث الصحابية موقف الصحابي بموقف هذا ليس جوابا بارك الله فيك كلام الصحابي يحدث وهو اعدل الناس بعد
عفوا التقينا انا ابو عبدالرحمن ايضا. الله يخليك. اه يا ابو عبد الرحمن اذا سمحت هنا رفعت اليد هناك. انت كمان ما شاء الله. هلأ راح نلاقي كذبة لا الله يبارك فيكم
فيا ابو عبدالرحمن انت بتقول لا اقدم على حديث رسول الله شيئا ترى ابن عبد الرحمن هذا اللي هو سميك وعبد الرحمن ذاك يخالفونك في هذا القول طبعا لا اليس كذلك
الشريفة ضعيفة منها لازم تكون بنبرة قوية انه ما فيها خلاف هذه صح ولا لا؟ طيب. لكن اذا الخلاف وينه الخلاف في انه هذا الحديث هل احد من علماء المسلمين
فهمه بهذا الشمول حيث صار مشاركا لله في هذه الصفة مع الفارق الذي تفضلت به ما اجبتنا عن هذا اجبت جواب السياسيين ولا مؤاخذة اسمح لي الجواب نفس الجواب السياسي. اعني اعني حتى وضح لك. كلام السياسي بكون
اذا جهة مناسبة يمده للمبنى وبيقول انا هيك بقصد. واذا اقتضت السيادة يجلده يقصره ويضيقه يقول انا هذا الذي  اما جواب المسلم الصريح في عقيدته يقول شيء واضحا بينا بحيث انه اهل المجلس
بيطلعوا على فهم واحد انه الشيخ ابو عبدالرحمن اللي هو انا يقول كذا. والشيخ ابو عبدالرحمن اللي هو انت. الفقير عبد الله. اسمح لي. نعم؟ انا فقير انت ايش؟ ما صرت شيخ عن بعد
الفقير انا الغني بايماني بالله. طيب. ما لنا يا استاز بهذه الالقاب بارك الله فيه. فالمهم اذا خرج المجلس وانفض يخرج على بينة او على بصيرة يقولون بانه ابو عبدالرحمن
الالباني محمد ناصر الدين يقول بانه لا يجوز لمسلم ان يعتقد بان محمدا صلى الله عليه وسلم يشارك الله في صفة من صفاته ولو كان ذلك بخلق من ربه. هكذا انا اقول اسمح لي
القديمة. اسمح لي شوي يا استاذ. تفضل. انا خطأ هلأ بتكلم؟ لا يمكن الحادث يكون مثل قديم. اسمح لي يا سيدي. اسمح لي يا ابو عبد الرحمن. انا كلام خطأ الان هو كله محدث فكيف يكون ما بتجاوبني
شيخنا طول بالك. عرف انك انت الالباني. طبعا هو عنا في الزقاء النواس طيب يعني هو عارف انك انت الالباني انه النواس يعني بكل النواس. لأ هو عم بيقول ابو عبدالرحمن عفوا لقب النواس
ما علوش لكن ايش علاقته بجوابه المهم ابو عبدالرحمن انا هل قلت في خلافي اللي قلته انا مش انت بتعتقدي اعتقادي انا عم اقول عن نفسي الان انا اقول ان رب العالمين
هو السميع البصير فلا يشاركه احد في هذه الصفة قولوا في بعض العلماء بيقولوا يمكن ان يكون هناك مشاركة لكن مشاركة شو  بصورة لا يمكن ان تذكر بمعنى كما الان استحضرت شيئا
الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله تعريف قصة الخضر عليه السلام  اعرفها طبعا. نسمع الحمد لله. طيب قصة الخضر مذكورة في القرآن الكريم بصورة موجة مختصرة جاء للحديث الصحيح
ووضح اشياء كثيرة وكثيرة جدا وتذكرت الان ما له علاقة ببحثنا وهو يؤكد وجهة نظري انا على الاقل. وانا لا انسى انه انا طلبي منك ان يفهم الناس رأيك في الموضوع كجواب عن سؤال وجه اليه؟ انا اتحدث معلش. فانا قلت بانه لا يجوز لمسلم
يؤمن بالله ورسوله حقا وكما جاء في الكتاب والسنة ان يعتقد بان الله عز وجل اعطى لنبيه عليه السلام علمه الغيب كله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها علمه اي علم الرسول. لان امرأة علمه ذلك هذا لا يجوز
ان يقول ذلك. بمعنى لا فرق عندي بين من يقول ان الله عالم الغيب كما في القرآن الكريم وهذا حق وبين من يقول ان الله وعلم الغيب وهذا اكتشاف من النبي من الله ان الله علمه
فعلم الرسول حادث وعلم الله عز وجل قديم واجب الوجوب. لا يكفي هذا التفريغ الا يجوز ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا تشهد قائما يا استاذ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تعلم كل شيء مما كان ومما سيكون الى يوم القيامة
بتعليم الله له لا يجوز ان يقال هذا لماذا؟ لانه هذه مشاركة او تشريك للرسول في صفة من صفات الله لا يسوغ هذا التشريك ولا يبرره انه ايش؟ والله هيك الله علمه
انا هذا رأيي انت قلت لا يجوز لان هذا بتعليمنا الله لرسوله فخطر في بالي قبل ان اعيد عليك السؤال السابق حديث الخضر عليه السلام وجرى ما جرى بينهما قصة السفينة وقصة الجدار وقصة الغلام
بعد انتهت القصة صعد السفينة فارسل الله طيرا ووقف على حرف السفينة فنقر بمنقاره من الماء قطر قطرات فقال الخضر عليه السلام موسى ما يجري وعلمك بالنسبة لعلم الله الا كهذه القطرة التي التقطها الطير من البحر
العلم الالهي في التمثال هنا هو البحر. وعلم الانبياء والرسل هو قطرة من القطرات فلا يجوز بارك الله فيك ان يقول مسلم انه لا انا اعتقد بظاهر حديث مسلم انه الله علم الرسول عليه السلام كل ما هو كائن الى يوم القيامة بدون
كن تقييد بالنصوص الاخرى. فانا سألتك ولا ازال اسألك هل تعلم احدا من علماء المسلمين الذين نقلدهم سواء في العقيدة اهل الحديث ان او الفقهاء الى اخره قد قال بهذا القول الواسع الشامل
مع الاستثناء الذي قلته ما هو؟ ان الله علمه فان الرسول حادث هل تعلم من قال ذلك من المسلمين؟ راوي الحديث نعم؟ الصحابي روا الحديث ولا هذا ليس جوابه بارك الله فيه. ولا احتج
وبتابعي على صحابتي لقوله للصحابة قال فمن سرية وهو المجموعة الصغيرة لو اخبرنا عنها وعن قائدها ثم كانت تمر بي الحادثة فلو كان ملاك الامور العظام الحادثة شيء رأيته في المنام. اذا سمحت يا عبد الرحمن هذا الكلام نحن سمعناه منك. نعم
لكن الذي نريده منك ونرجو ان نحظى به ما سمعناه انت تفهم من الحديث هذا الفهم انا افهم مصادر الصحة هذا تكراري هذا بارك الله فيك بارك الله فيك هذا تكرار لثالث مرة او رابع مرة. هذا انت تفهمه من الحديث. انا افهم من الحديث ان المقصود به اصول
ورؤوس الامور الغيبية وليس كل التفاصيل التي جرى بها الخدم ما هو كائن وما سيكون يوم القيامة فانا الان مختلف معك في الفهم معليش انا بختلف معك وانت بتختلف معي بالفهم
ولكن بدنا ما يدعم فهمك او فهمي ما هو الدعم؟ قال الصحابي قال التابعي قال الامام المجتهد ابو حنيفة ما لك امام الشافعي امام احمد الى اخره. هذا الذي اطالبك به
لا ارجوك ولا اطلب منك ابدا ان تكرر على مسامعي رأيك فاني فهمته كما ارى هذا النوع انظر يبقى الحديث على ما هو عليه الا ابا اذا الحديث في دستور
فانا اطالبك ما طلقني فيه. هاي رابع مرة. انا اطالبك بما طلبتني به قاسية ثمن الصحابي او تابعي او امام او مجتهد قال بان الحديث يعني آآ مجملات الامور ورؤوس الاشياء
وانا قلت لك انفا الشيخ ليس قاصرا. ما هي الشيخ مش فاصل اسمح لي ما عليش. ان شاء الله. انا اجبت عن هذا السؤال. لا لا ما انت طالبتني يا ابو عبد الرحمن الله يرضى عليك يا على يا ابو عبد الرحمن بالتخصيص يا ابا عبدالرحمن تفضل
مش مبارزة. لا لا لا. ولا هي مصارعة. اللهم اني حيث كان الحق معليش بارك الله فيك. نحن ما بنعرف شو في بقلبك عم نسمع من لفظك. اه. بس انت انا لما قلت لك انا اجبتك عن هذا بتقابلني انت وانا اجبتك. لا. انا اريد
الى ما سبق في تضايع كلامي. لما قلت لك قال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من يستطعم الرسول. قلت الغريب هنا لا يعني كل الغيب وانما بعض الغيب
فانت ما الدليل على ذلك اللغة العربية التي نفهمها اسمح لي اسمح لي اللغة العربية التي نفهمها انت الان بتقول لي هنا ما هو الدليل؟ الدليل هو تفسير القرآن الذي تلقيناه خلفا عن
انت هل تعتقد وهذا بقلنا الى موضوع الحقيقة لعله هذا الشيء الذي نحن مختلفون فيه الان هو فرع من ذاك الموضوع وارجو ان يكون ان اكون متواهما انه نحن واياك الان مختلفون
في شيء هو اصل من اصول الشريعة وارجو ان اكون واهما لانه هذا من مصلحتنا انه اذا كنت واهما في ذلك الشيء الذي ساتي به اننا سنتفق اخيرا انه لا يجوز نحن نفسر حديث مسلم بهذا التفسير الشامل الواسع
ذلك هو هل يجوز مسلم بعد خمسة عشر قرنا ان يأتي الى نص في القرآن او في السنة ويفسروا من خلعا عن كل هذه الجهود العلمية التي ورثناها عن سلفنا وخلفنا
ويأتي هو برأي من عنده ويقول هذا رأيي يفسر به كتابا او اية او حديثا نبويا وان الامر كما قلنا في تبعية كلامنا السابق  وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق
وكما قال بعضهم ولم نذكره انفا والان جاءت المناسبة العلم قال الله قال رسول قال الصحابة العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك لا في سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحدو الصفات ونفيها حذر
من التعطيل والتشبيه. فالان الست مؤمنا معنا بان كل خير في اتباع من سلف وكل شرط ابتداء من خلق هذا لا يختلف عن المسلمين الحمد لله. اعود الى السؤال الاول. هل تعتقد
لانه يجوز للمسلم ان يفسر نصا من كتاب او سنة تفسير من عنده؟ طبعا لا اذا لابد من تفسيره اما بالكتاب لا لا هذا غلط الجواب خطأ لانك لانك لن لن تقول تفسير بالكتاب انا اسألك هل يجوز ان تفسر كتاب لفهمك الخاص ان تستند كما قلنا
الى السلف الصالح الذين فسروهم. نعم. لا يستطيع ان يفسر الكتاب برأيه طب ما فيش تاني حسن جدا ولا لغة عربية سهلة. هو جميل جدا. اذا لا يجوز للانسان ان يفسر اية او حديث
الا وقد زعم رأيه وتفسيره بشيء من قول عن السلف. نعم والا وقعنا في الانجراف الذي اشرنا اليه انفا في تصوير نبوي جميل. نعم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
انت تعلم ان هناك كتب في العقائد. نعم على اختلاف ما اشرنا انفا لن تجد من يقول بان علم النبي مساوي لعلم الله. مع التفريق الذي ذكرته الغيث قائد من علوم الله عز وجل
وليس امر الله سبحانه. ارجوك ما تعيد علينا. انا بس بدنا شيء جديد. اذا سمحت الغيب هو بعض علوم الله عز وليست كل علوم الله عز وجل اهو يعني بس علم الله عز وجل. كيف كيف؟ يعني علم الله عز وجل. الله يتعلق بما بالمعدوم ام بالموجود
الله سبحانه وتعالى ارجوك يا سيدي تجاوب عن سؤالي. نعم. ان الله يتعلق بالموجود ولا بالمفقود  طيب ايش معنى كلامك اذا؟ الموجود هو الذي جرى به القلم. يعني يعني كل ما نراه مثلا لله عز وجل
للسادة الوعي الملازم الله اكبر كل شيء كل شيء جرى سبق في علم الله انه سيكون فهو يعلمه. اما الذي لم يجري في اه في علم الله انه اذا كان علمه هو ما جرى به القلم
قيل؟ النبي عليه السلام والصحابة كيف كيف اذا كان علمه هو ما جرى به في قلم بس فقط فهذا اطلع الحمد لله الصحابي يقول لما كانوا معه رجعنا القديمة ما في فايدة بعدين
الشاطرة اللي سيقت عن الامام البصيري ومن علومك الملاح والقلم. كتب بما كان به والصحابي يقول حدثنا بما كان وابنه الكريم. على كل حال لا ليس له سند. وعلى كل حال
نحن الان ندعك لتفكر وتدعونا لنفكر ندعك لتفكر فيما طرحت من رأي وتدعنا نفكر فيما سمعنا من رأي لان الله عز وجل يهدي الضال منا وانا ما بقول كما قلت انت انفا غمزم ولمزا انه ما حدا كفره ولا حدا شركه
لكني اقول بلسان القرآن الكريم وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. لذلك اسمح لي اسمح لي اسمح لي. رجاء عم اقول عن نفسي انا بارك الله فيك. هادي كلها في حق الكافر. انا بقول عن نفسي. لذلك يعني غفر الله لنا جميعا. انا
اسألك الان خاصة على منهجك الضلال محدود ولا غير محدود احنا ما ما وصلنا لعلم المنطق ولا لا؟ نحن واياكم لعل هدى او في ضلال مبين انا يعني اترفع بك انا
هذا الخوف انا بقول القرآن. يا شيخ الله الله يهديك. الاستشهاد. اتعرف شيء عند العلماء اسمه اختباس؟ في حق المشركين. في شيء العلماء اسمه اختباس تعرفه؟ نعم؟ العبرة بالمعروف ولذلك عم نشهد الضلال عندك هاي الاية وردت
لحق العلماء كلهم نحن ما عم نقيس يا شيخ الله يهديك انا لو معلش معلش اسمعني اسمعني شوي نقطة على طريق دائري ووسط ان شاء الله لا ما يعني الحقيقة انا في الواقع
وانا رجل صريح كما يعلم اخواننا انه انا سمعت من سمي ابو عبدالرحمن ما كنت اه لا اراه في المنام مسموعا واقول ولا حول ولا قوة الا بالله. لكن بجانب هذا اقول
انه الجلسة كانت ممتازة من حيث طريقة ايش؟ الاخذ والرد لانه نحن اجتمعنا مع كثير من امثال ولا مؤاخذة ممن يغالون في الانبياء بل وفي غير الانبياء لكن مع الاسف الشديد
كان لا يمكن ابدا نمشي دقائق معدودات. فانا اشكره من هذه الحيثية حيث مكننا من ان نفهم منه وان يفهم منا. جزاك الله خير. ونخرج من المجلس كل على بصيرة فيما قال فلان. وقال فلان. هذه يعني مزية
يجب الا تهدر ويجب ان تحفظ لان الله تبارك وتعالى يقول ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا الى الجنود هو اكرم للتقوى وانا ارجو منه ان لا يأخذ من الاية الشاطر الاول لانه قصدي انا الشطر الثاني وهو
اعدلوا هو اقرب التقوى ما يقولها عم تطبق عليه الاية لا يجرمنكم شنآن قوم اي بغض قوم فيقول انت لا انما انا قصدي من الاية اعدلوا هو اقرب للتقوى. هذه واحدة. بارك
علي دايما ملتزم بالحلم وهذا نأهله فيك. الله يبارك فيك. اه مش ممكن احنا جزاك الله خير. اتفضل يا اخي. اسباب التذكير بس. اه نعم من حديث النبي عليه الصلاة والسلام عندما سمع الجارية التي كانت تنشد وتغني. اي نعم. تقول وفينا رسول يعلم ما في غد. وقال رسول
عليه الصلاة والسلام دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين فانه لا يعلم الغيب الا الله. اي نعم الان يعني هل الرسول متناقض؟ حاشا لله. لا يمكن الا بالفهم الذي ذكره شيخنا احمد. لكن بارك الله فيك
نحن ما سمعنا رأيه في حديث الخضر تفضل يا اخي. اي نعم. حديث النبي عليه الصلاة والسلام عندما سمع الجارية التي كانت تنشد وتغني. اي نعم. فتقول وفينا رسول اعلم ما في غد. وقال رسول الله عليه الصلاة والسلام دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين فانه لا يعلم الغيب الا الله. اي نعم
فالان يعني هل الرسول متناقض؟ حاشا لله. لا يمكن الا بالفهم الذي ذكره شيخنا احمد. لكن بارك الله فيك نحن ما سمعنا رأيه في حديث الخضر. اي نعم. هذاك الصريح لانه الله يتفرج بعلم الغيب
ارجو ان تتذكروا ما قال الرجل علم علم الله حتى في الاشياء التي لم تخلق شايف؟ مشاركون علمه غير علم الرسول هلا اعلم يا افترض شيئا معلوما عند الله. ما هي هذا الشيء؟ ما هو هذا
شيء هو الشيء الذي لم يجري به القلم ولم يكن الى يوم القيامة. نعم في مواضع   ومعه صحيفة وباهل الجنة واهل النار. يمكن هذا برضو بيوضح على انه هي احدى صور او اجزاء علم الغير. يمكن اذا ذكرت هذا هذا صحيح فعلا
يعني الناس يسألونك شيخنا برضه نعم ايات يسألونك يسألونك قل يسألونك وعلم ادم الاسماء كلها. اي نعم. علم ادم كل اسماءه غلط. اه. يعني القواعد العلمية لا مش انا بسأل سؤال هذا الحديث كان عن الفتن عندما اصاب الرسول صلى الله عليه وسلم فتحدث عن الفتن اليس كذلك؟ هو كذلك طبعا
اذا معناته هو محصور يعني على حسب فهمي انا غلطان وصحح لا لا تمام الحديث منسوب الى مكانه وسيكون من الفتن ما علمني لماذا الكمبيوتر اسمح لي احنا لا هاظا حديث
حديث هاظا جاء ابن النبي عليه الصلاة والسلام عندما  آآ تأخر عنه في صلاة المغرب وارادوا ان يقوموا  بعد ما  حديث عن الشيخ بلفظ انا لا اذكر ربه معليش يكفينا المعنى
فقلت ربي لا اعلم قال فوضع شفتيه بين بين كتفي الى تلاتة بلا تشبيه فوجدت مدها بين فعلمت كل شيء فسألني فقلت فقال فيني اختصم      نعم يا سيدي غادي  فاحنا
مختلفين نصفه الواقع مش محتاجين مع اني بس اجتهد في الحديث هذي كلها اه انه الصحابي يقول ويقول تميم علي الحادثة فاتذكرها كما يتذكر في المنام او شيئا نسبيا وهذا حوادث بسيطة
وحوادث كبيرة يحتاج الى تكبير وحدثنا بكل سرية وهو قائل فهذا احنا نقول اذا كان الولي يقول فيه الله سبحانه تعال يا حبيبي   الذي يسمع به ويده التي يقفش بها
فهذا لا يعني انه احنا لما العدد شيء من الله عز وجل ان نجعل نحن اله وشريك والمعروف ان صفة رؤوف فؤاد ورحيم سعيد فبالتالي مبالغة وهي تعني المبالغة في الحدود
جاءت المبالغة في المشاركة النبي عليه الصلاة والسلام رؤوه وهو رحمة وعين الرحمة لا ما تقول عين الرحمة والرحمة وكفاك انما الله ما قال عين الرحمة كان عليه الصلاة والسلام رحمة فهو اين الرحمة
يقول انا رحمة المهداة فهذا لا يخليه النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون مخلوق زي ما لقوه الى يعني كثير والى الاعلى ان رحيم كثير والى الاعلى ومنها الرحمن الرحيم
لكن هل الله منها نقول ان النبي عليه السلام رحيم والحق رحيم اذا يشتركان في المعنى يشتركان في اللفظ ولكن كل له مدلول. ان حصلت المشاركة في اللفظ لا تعني مصاريف هذا هذا رد عليك الجملة الاخيرة الجملة الاخيرة يعبد ابو عبدالرحمن
لو تأملت فيها لوجدتها ردا عليك مشاركة في الاسم صدقتها شايف لكن ليس مشاركة في الصغر الان ان تقف عند صفة الرحيم والرأفة التي وصف ربنا نبيه بهما هل تستطيع ان تقول
ان رحمة النبي بكيفيتها في شمولها برحمتي رب العالمين الرحمن الرحيم ام تقول ها؟ اه والغيب كذلك. والغيب كذلك لا حول ولا لك يا اخي نحنا هلأ انت انت ارجوك ما دام انت بتقول نحن نريد ان نعرف الحق
ليش بتزير الموضوع حول قضية لا خلاف فيها نحن ما في خلاف انه هذا مخلوق لكن خلاف هذا المخلوق يساوي ذاك الذي ليس بمخلوق انت قلت الان في الرحمة طبعا لا لماذا لا تقول في
علمي طبعا لا. انا قلت انه في دخول رحمة الرسول الازلية وعند الحاج لكن مو هذا البحر نسأل الله يرضى عليك. مواد البحث. البحث صفة الرحمة في عمومها وشمولها رحمة الرحمن بتقول لا طبعا. وهذا نحن معك
لكن بتخالف وبتقول العلم الالهي الذي هو صفة من صفات الله ان الرسول يشارك الله في هذه اسمح لي يا اخي ما بخليه يكمل يا اخي كمل كلامك. عم ما تكمل كلامك. انا معيز عليك بضاعتك
انت بتقول انه العلم الرسول بالغيب يساوي ان الله والفرق انه هذا مخلوق وذاك غير مخلوق هذا قوله. يساوي علم الله بغير علم الله سبحانه وتعالى اراد ذلك لا اسمح لي شوي
الان بدنا نرجع للقاعدة التي اتفقنا عليها بارك الله فيك وهي انه نحنا ما بجوز نفسر بارائنا وافكارنا انت الان عم تفهم من كلمة حديث معاذ ابن جبل اللي ذكرته اخيرا
لما وضع رب العالمين كفه بين يديه الى اخره فعلم كل شيء. هذه الكلية هل هي كلية علم الله عز وجل؟ من حيث الكلية والشمول ولا دون ذلك؟ ارجو الجواب يكون واضح. يجيبك عليها الحديث اللي
ما بيجاوبش. اسمح لي اسمح لي شوي. كيف بما كتب القلم الى يوم القيامة؟ طيب طيب نقف نقف عند هذا. نعم. طيب انت بتجعل هذا الكلام اللي انت تعتقد فيه
تفسير لكلام البوصيري هذا التفسير يصح في ما لو كان كما قلنا فان من علمك علم اللغة. هو يقول من علومك وانت اله جعلت علما لا علم الله علمين. علم موجود وعلم ما بنعرفه نحن. فهو جعل هذا العلم الموجود
خذ من علم الرسول وهناك علم اخر فانت الان بتدافع عن كلام البوصيري. ان تدافع عن البوصيري ما شئت. نحن ما عنا خلاف وما في عنا عداء ابدا بيننا وبين مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن لا تدافع عن خطأه. مشان هيك هو
فخيل الخطائين التوابون هو يقول ومن علومك انت الان تجعل كلامه من علمك علم اللغة والقلم. اي الفرق بينك وبين بصيري واضحين  انت تجعل من علم الرسول علم اللغة القلم اي علمه وليس منه ايضا لانه من في للعلم هو تبعيدية. انت
تجعل اسمح لي اسمح لي انت تجعل في فرق كبير بينك وبين المصيري اليوم الدافي مش عنه اما تدافع عن كلامه انت بتقول العلم المسطور الذي سطر بالقلم علمه الرسول عليه السلام
كجدلا ولا نبارك لك فيه طبعا لانه هذا خلاف عقيدة المسلمين جميعا لكن انت بتدافع عن البصيرة اللي بيقول من علومك علم اللغة والقلم وانت لا تؤمن بهذا هل تؤمن بكلام بوصي لي على ظاهري؟ انا اقول. اسمح لي عم نسألك. اسألك بارك الله فيك. لا لا العلوم علوم لفظة
علوم من ستكون بيانية لا حول ولا يا اخي ليش امسك قد تكون بيانية والعلوم جمع ولا مفرد؟ طالما في وجهه يا شيخ طالما في وجهه ان لا نحرز الرجل في كلامه
الرجوع اسئلنا ما نفيناه. لا تكلم عن الرجل. نحن ما نتكلم عن الرجل. عم نتكلم عن كلامه. يا شيخ البوصيري يقول دع ما دعتهم لقاء رسول موافق لحديث النبي عليه السلام
لا تفكرونكم كما اتوا في النصارى ما جاوبتي يا استاذة لحيدي عم تتسجل عليك بارك الله فيك. عم نسألك انت لا تقول هذه سنة لا تقول بكل مصيري هو يقول من علوم الرسول المندوه. انت تقول علم الرسول هو ما في اللغة
وشتان بينك وبينه فان كنت ما تتكلم به لا يزيدن ما في نفسك. نعم. فاذا يجب ان تعترف انه هذا الكلام خطأ. لا تكفره ولا تشاركه ولاد لان لانه مصيره الى الله. لكن هذا الكلام الذي يتبرك به المسلمون ويضعون الماء في الشرب في المجلس الذي يتلى
عليه هذا الكلام المخالف للشرع هذا يجب ان تنكره لانه خلاف رأيك خلاف عقيدتك والا فعقيدتك مثل عقيدته اي تعتقد ان سلمت بكلام البوصيري انت تعتقد انه علم الرسول عليه السلام بما كان وما سيكون هو جزء
قيل من جل مش هو الكل والا بتقول اخطأ البوصيري في قوله من علومك عن اللغة القلم. هذا لو سلمنا لك بقولك ان الرسول عليه السلام احاط بكل ما كان وما سيكون علما الى يوم القيامة. لكن هو البصيري بزيد عليك
فوحدة من سنتين يا بتقول بصيري مخطئ لكن هو لا معنى ولا معك بتقول هيك والله بنقل لك انت انصافني ولو مرة وحدة يعني اما بتقول انا بدافع عن البوصيري لانه
آآ الله علم الرسول ما كان ليس هذا قول المصيري. هو البوصيري من علومه. فهل تستطيع ان تقنعنا قبل ان نخرج انك متفق معنا انه هذا الكلام لا هو قرآن ولا هو حديث عن الرسول عليه السلام انما هو كلام رجل وقد يخطئ وقد
يصيب ان اجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. فهل عندك من الجورة الادبية بل اعتقادية ان تقول اخطأ في قوله من علومه ولو كان مأجورا في ذلك اذا كان هو خاص مجتهدا
سنري ونسمع هذا الاعتراف. وانا ما وصلت اه. حتى ولا انا في مستوى علمي ولا اعلم شايفينك اكثر من هيك؟ لا انا لانك تقول ما لا يقوله احد. نعم. البخاري
قال كل نبي عنده ولا محمد هذا العرش فاستلمه. الله! اليس هنالك شبهة في هذا الكلام اسم الرجل المغالاة قبل ما ننتقل في نقطة بنفس الحديث تفضلت ذكر انه في مسلم اللي تفضلوا فيه اخوكم تفضل اي نعم استاذي
الحديث نفسه ان الصحابة ان الصحابي الراوي قال حفظه من حفظه من نسيه. اه. اذا في من الصحابة حفظوا هذا الحديث. اي نعم الذي نعتقده يقينا في الصحابة امناء الشريعة الذين حفظوا لنا الاسلام وما رواه سيد الاناء. وكان احدهم يقول وكان احدهم يتلقط لفظ رسول
هل كانوا يكتمون هذا الذي قاله الرسول من هنا الى قيام الساعة ما كانوا وما يكون؟ حاشاه. اذا لابد انهم قالوا ولم يقولوا ها هي الكتب بين ايدينا الصحيحان والكتب الستة والمسند لم يقولوا هذا الذي ذكره من كل هذه التفاصيل انما هي عيون الاشياء كما تفضل الشيخ. انا بزيد عليك خالتي
حديث الصحيحة الاستجمام الاحاديث الصحيحة والاحاديث الحسنة والاحاديث الضعيفة والاحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله لا تساوي قطرة مما في اللوح المحفوظة. هم يا جماعة امر رهيب جدا ان يخرج المسلم في عقيدته عن النقل وعن العقل. العقل لا يتسع ان يقبل اصحاب الرسول
طبيعتهم انه ينقلوا هذا العلم الذي لا يحيط به البشر كله البشر كله بما فيه من انبياء ورسل واولياء وصالحين مستحيل ان يحيطوا بما كانوا وما سيكون الى يوم القيامة
هذا امر مستحيل. في حال حياتهم. يعني طلعت في حياة الصحابة اللي كانوا بعد النبي. هذه اعيدت عليهم لا حول ولا قوة الا بالله سيدنا رسول صلى الله عليه وسلم
محاضرة الرسول نصف ساعة او ساعة ايه ما الذي يمكن ان يقال فيها؟ مش ممكن ربما رؤوس اقلام اه انه اه في اخر الزمان في هو هذا. فقط رؤوس افلام. يحاط علم الله بحديث يوم؟ مستحيل
يا جماعة مستحيل مش قال لك صلى الظهر طلع كمان مرة اسمعوا يا اخواننا امتي امتي فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك وماذا احدثوا بعدها انا تمليه يجي
هذا طيب جدا وهذا من لابد ايش؟ لابد من تأمينه. الله اكبر. الله اكبر. هذا؟ يا شيخ سمعت مني يا شيخ. اول بارك الله فيك. يا شيخ ما سمعت مني
سمعت منه كلمة التأويل. هل هل تحكم علي قبل ان اتحدث لا انا سمعتك عم بتقول انه اول نقول لك لماذا لا تأول ما استندت اليه من نصوص تأخذها بادلة العامة؟ انا الان لما سألتك اخيرا بعض الاسئلة
انا لست بذاك العالم وانا لا انصب نفسي لاكون حكما. ولماذا اسمح لي ولماذا لماذا تنصب نفسك للدفاع عن رأي لك اول ما تسمع نصا وتشعر بانه في عندك استعداد للجواب عنه وما عم تبرز وبتجاوب عنه
وحينما اسمح لي يا اخي اسمح لي بارك الله فيك. اسمح لي بارك الله فيك. واذا ما سئلت سؤال وما عندك جواب بتقول انا ما وعالم انا طالب علم. طبعا. والله انا وكل اخوانا طلاب علم. فيكم انسان بيقول لا. مهما الانسان طلب من العلم فهو لا يزال
غالبا للعلم فاذا قال علمت فقد جهل. فقد جهل. كلنا. لكن ما نتخلص من الحجة بكلمة انه انا طالب علم انا ما بنصب حكما لما بيجيك اسمح لي يا اخي الله يرضى عليك
الله يرضى عليك. امين انا قلت لك مرارا اسمح لي اكمل كلامي وهذا كما تعلم من ادب المجلس ايضا. اه الرجل ذكرنا جزاه الله خيرا بحديث. رأسا قلت هذا الحديث
نأوله فانا اخذت هذه الكلمة وكفاني لماذا تؤول هذا النص ولا الم ترضى بتأويل النصوص التي قلناها لك؟ بتقول الصحابي ادرى. لك اخي ما اختلفنا الصحابي ادرى. لكن ما معنى كلام
الصحابي العموم الشمول لما هلأ انا على المزلقي بنجيب لك اية في القرآن شو رأيك في هذه الاية؟ يمكن تقول والله انا ما لي عالم انا طالب الف. طالب اسمح لي. اسمح لي. اسمح لي اكمل موضوعي. تفضل. الان
في اية وانت يبدو والحمد لله انك حافظ القرآن اه شو الاية كلها اللي بتقول اه اه ما تذر من شيء اذا جعلته كالرميم تقول ايه  من يحفظها اه   ارسلنا عليهم المسيح العقيم ما تذروا من شيء
اه ما تذروا من شيء هذا من سر العموم الشمول لا لا احسنت جزاك الله خير. ما تذر من شيء هذا عموم ولا خصوص طيب شو بتقول يا امامه ولا بتخصصه
اه هذا اللي ظننته لما بتسأله شو هادا اللي بقل لك لا اعلم. لما تحتك القضية برأيك وعقيدتك وانت في على خطر بتقول ندع النص على عمومه لماذا لا تزال النص على عمومه
ما تذر من شيء ما وبعدها منشيء نفي يطلعوا ايش؟ الحصر هذا مصعب لكن علماء التفسير بارك الله فيه بيجوا بيقولوا لك ما تذر من شيء اراد الله عز وجل ان يمحوه من وجه الارض والا
من هذه الاشياء ارض الله الواسعة فهل اهلك الارض كلها وجعلها هباء منثورا؟ كما سيكون شأن هذه الارض والكواكب الاخرى يوم القيامة؟ طبعا لا  العلماء هم هو من اهم المصابيح
فيجب انها تبني رأيهم وتفسيرهم ما نستقل في فهم ونقول هيك الصحابي قال امنا الصحابي قال هكذا لكن هل اراد العموم شمول؟ امنا بان الله قال ما تذروا من شيء
انه قال لكن هل المعنى هو الهموم الشمول؟ الجواب هنا لا الجواب هناك لا لماذا؟ لانه الادلة الاخرى اذا جمعناها كلها تدلنا على ان علم الله لا يساويه علم عالم في الدنيا
ولا ينجيك من المخالفة ان تقول علم هذا العالم الله اعطاه اياه وليس من ذاته وعلم الله من ذاته. هذا لا يجوز ابدا. وحسبك ختاما ولو مللنا لنا اخواننا بطول الكلام ارجوك ان تفكر فيما قلت انفا جوابا عن سؤالنا
ان الرسول رأوه والرسول رحيم. وصدق الله العظيم لكن ما سألناك هل رحمة الرسول كرحمة الله؟ قلت لا هل علم الرسول عليه السلام كعلم الله ما قلت لا اسمح لي اسمح لي يا اخي الله يرضى عليك
انا مقرأ الاية فضيل المصلين. لا اعوذ بالله اسمع مني كلام الكلام قلت علم الرسول كعلم الله من حيث الاحاطة والشمول. لكنه حابب. هذا قلته وكما تقول كلامك مسجل انا بوعيد عليك هذا الكلام فاقول كلامك مسجل لذلك ارجو ان تفكر في هذا الاعتراف الصريح
رحمة النبي لا تساوي رحمة الله. رأفته لا تساوي اه اه رأفة الله. علم الرسول لا علم الله ومعنى ذلك انه لا يعلم بكل شيء كما تحتاج بحديث معاذ وغيره وهي الدليل
المانع من ان تقول واحفظ حديث الخضر عليه السلام مثل العلم البشري والعلم اليك كخطوة من بحر والحديث ذكرته حضرتك شو هو؟ ها اي نعم لا يعلم الغيب فهو خير النبي عليه الصلاة والسلام
قلنا ليخبر عنه هو الذي يخبر عنه  الله اكبر. فهو يخبر. لا اله الا الله يا شيخ هل نخبر معليش وهو طالما يخبر بيقول الا اذا دن رجال عن خلق. طيب. كما. فاقول هلم هل؟ اناس ماذا؟ بس ما لي انت فيما بعد
انك لا تدري ما احدثوا بعدك. اي نعم. فاقول سحفا سحفا تمام. الان النبي عليه الصلاة والسلام مش بيحدد لانه يحدث عن شيء سيكون اي نعم. هو مقبلا؟ لا لا اه يخبر عنه اجمالا كما نقول نحن
ولا يخبر عنه تفصيلا كما تزعم انت وهذي حجة قاصمة الظهر في هذا الموضوع. اذا كنت صاحي بدك تكون منصب هو يخبر اجمالا لان الله عز وجل اعلمه بما سيكون مجملا
وهذا من الاحاديث الذي يؤيد تفسيرنا بحديث حذيفة وغيره مما جاء في في مسلم هو يعلم اجمالا ولا يعلم تفصيلا. ولذلك يقال له انك لا تدري ما احدث بعدك وارجوك منك قليلا من الانصاف. يا ابو عبدالرحمن اليوم دنيا وبكرة اخرة
وما تدري نفس باي ارض تموت وانا شايفك وانت حكايتي بيدي ما بينا وبين القبر الا شبر شايف؟ ولذلك يجب ان تراجع نفسك هذه عقيدة تخالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين خلفا وسببا وربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا. عائدا بالله عز وجل ان يكون احد في هذا المجلس ممن خرج على
او عن سبيل المؤمنين  نعم على التأويل اللي ذكره الحج الله يجزيه الخير. نعم. انه النبي عليه الصلاة والسلام يعني يحدث عن هذا. اي نعم. يستخدم من هذا التحديث انه يعلم. فنحن نقول هذا الذي حدث عنه الرسول عليه الصلاة والسلام
سيحدث ام لا ام لن يحدث سيحدث. سيحدث فاذا سئل النبي عليه الصلاة والسلام وقال اصحاب اصحابه ماذا سيقال له كذبت كذبت لا تدري هل كذب رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ اذا اذا قلت بواحدة جنبت الصواب في الاخرى واذا اصبت
الاخرى اخطأت في الاولى. صحيح قال له اه اه  اه ظابط مخابرات وقال لك انا بعرف كل شيء عنك. اه. بارك الله فيك. شكر الله كل شيء. اه. شيخ هو فدمرت كل شيء
انما في مليون صفحة ما بعرف المحقق لما هو يعني بقول لك انا بعرف كل اشي عنك. فاحنا عرب يعني المتبادر في السياق مثل صلى الله عليه وسلم   اما قال الاسبرين
ادى بقائه الحقيقة يا اخواننا انه اخونا ابو عبدالرحمن ان شاء الله ربنا عز وجل بيهدينا واياه الى سواء الصراع قال كلمة كلمة حق ان هو طالب علم وليس بعالم. وانا اعترف
كأنه مثلي طالب علم ولكن يجب عليه ان يدرس اللغة العربية واساليبها فانا اذا قلت له الان انه في علم اللغة شيء يقال فيه هذا من اطلاق الكل وارادة الجزء
من اطلاق الكل وارادة الجزء يا ترى تعرف انت هذا الاسلوب في اللغة العربية تعرفه هذي المشكلة فلما الرسول عليه السلام بقول الحج عرفة الذي لا يعرف اللغة العربية ماذا يقول؟ اذا حجيتوا بس
انتهى الموضوع. هذا الشيء كثير. لكن الاسلوب العربي يقول اطلق الكل الحج واراد ايش؟ شيء من الحج وهو عرفة. لماذا؟ لاهمية احسنت احسنت بارك الله فيك في اهمية هذا الشيء
فمهم جدا ان الله يعلم رسوله عليه السلام عن بعض اعلام الغير ويعلن اصحابه بذلك اما عن كل كبير وصغير هذا امر كما قلنا ولا نؤيد ما قلنا هو كفى. مشاركة لله في الصفة. مع الفارق الذي هو يتمسك به في زمزم حوله. كذلك مثلا
اذا قال الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر قرآن الفجر يعني تلاوته لكن مو هذا المقصود شو المقصود في صلاة الفجر؟ نعم سبحان الله
الله عم يقول هل هو قد يحججني؟ قال لي ليش انت عم تقوي القرآن القرآن بيقول وقرآن الهجر انا بقول ايه؟ قرآن الفجر. لا انا بقلب صلاة الفجر هو بيقول له هيك اللوا لا انت ما لك عارف اللغة. مع الاسف
العرب اليوم كثير منهم نسي لغته العربية وما نحن فيه الان يكفي اقم الصلاة لسلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر الصلوات الاربعة ذكرت في اول الاية وعطف عليها قرآن الفجر اي
صلاة الفجر ان قرآن الفجر اي صلاة الفجر كان مشهودا هذا بارك الله فيك اسلوب في اللغة العربية كما قال ذلك الصحابي اقول اقتباسا منه عرفه من عرفه وجهل من جهله
ايطلق العموم ويراد الخصوص يطلق الكل ويراد ايش؟ الجزء هذا اساليب الورى به نحنا اذا قعدناها انحرفنا كثيرا او خطيرا الله يجزيك الخير اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
بمناسبة ذكركم حديث من سن في الاسلام سنة حسنة اقول عندما ينكر على بعض لا شيئا من الافعال المبتدعة كالذكر بالاسم الله المفرد. الله الله او كالذكر الجاري او الخلوة والشيء التابع لهذا ان هذه
ان هذا بدعة يقولون هذه سنة حسنة اي نعم  اه الحقيقة انه هذا الحديث حديث مهم جدا لكن انا من طبيعتي الا اريد افرض على الناس الجلوس لانه العلم الا انه عامة الناس بقولوا
بما جاء. بدنا شي يسلينا شي يروح عن قلوبنا شي يدفع النعاس عن عيونا وهكذا فلذلك انا بقول من شاء ان يجلس فانا اجلس معه من شاء ان ينصرف فقد انصرف معه. مش اكيد
كذلك مع اهلنا فيك والله يا استاذ. كيف؟ كيف؟ كلاب ما عهدناه فيه. او القائمين اه الظاهر انك انتي خالفتي القاعدة من عرفك صغيرا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
