قبل ان اقدم اه تنبيها فقهيا حديثيا اريد ان اه اتأكد من رحت انتباهي اي صح انتباهي اه مضيت في تذكيري وان لم يصح حولت اه امر الى غير ما خططت له
اه انتبهت وانا آآ اصلي بكما كانك لما ترفع رأسك من الركوع ورأى الامام اقول ربنا ولك الحمد فقط اي لا تقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك على الحمد. انتباهي هذا صحيح؟ جميل
اذا الان امضي الى ما قلته. نعم آآ من المعلوم لدى جميع المصلين من طلبة العلم امثالنا جميعا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا آآ رفع رأسه من الركوع
قال سمع الله لمن حمده فاذا استقام او استقر قائما قال ربنا ولك الحمد وهذا يعني كما يقول بعض الفقهاء ان هناك وردين وورد الانتقال من الركوع الى القيام وورد القيام
وورد القيام ورد الانتقال من الركوع الى القيام ها انا راكع فحينما اريد ان ارفع رأسي من الركوع لا اقول ربنا ولك الحمد ولا ايضا اقول هكذا ربنا ولك الحمد وانما اقول
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هذا واضح ومعروف ومتفق عليه فيما اعلم بين العلماء فيما يتعلق بالامام والمنفرد وهناك خلاف فيما يتعلق بالمقتدين هل يقول المقتدي سمع الله لمن حمده او لا يقول قولان
القول المعروف عند الحنفية وامثالهم ان المقتدي لا يقول سمع الله لمن حمده خلافا للشافعية فهو يجمع بينهما والذي نراه والله اعلم ان قول الشافعية في هذه المسألة اصح لسببين اتنين
السبب الاول ان السنة كما ذكرنا انفا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك وردين ورد الانتقال من الركوع الى القيام وورد القيام والسبب الثاني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال كما هو معلوم لدى الجميع صلوا كما رأيتموني فاذا نحن ينبغي ان نصلي مثل صلاته آآ سواء كنا اماما او مقتديا او منفردا ولا ينافي هذا وذاك الحديث المعروف
الصحيح فاذا قال الامام سمع الله لمن حمده اقول ربنا ولك الحمد لا ينافي هذا الحديث ما سبق بيانه من السنة الفعلية والسنن القولية صلوا كما رأيتموني اصلي. ذلك لان هذا الحديث
كل ما فيه من الدلالة التي لا اه مناص منها ولابد من الاستسلام لها ان قول المقتدي انما يقول ربنا ولك الحمد يقينا يقول ذلك بعد ان يقول الامام سمع الله لمن حمده. هذا كل ما ينص عليه
هذا الحديث وهو حين ذاك حديث اخر وهذا يجرنا الى المسألة الاخرى التي اشرت اليها انني اذا لم لم اكن مصيبا في انتباهي للمسألة الاولى فسانتقل الى اخرى فجاءت مناسبة اخرى. هناك حديث صحيح ايضا
واذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين هذا ايضا يعني ان المقتدي لا يقول امين الا بعد فراغ الامام. من ولد ضاني ايه لكن هذا لا يعني ان المقتدي لا يقول امين
في قوله عليه السلام في الحديث الصحيح اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه بليل كما هو المعلوم من علم الاصول
انه دائما يؤخذ من النصوص الزايد فالزايد آآ قوله عليه السلام في الحديث الاول في المسألة الاخرى واذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين نضم اليها واذا قال الامام لا الضالين امين فقولوا انتم امين
لاننا ضممنا الزيادة التي وردت في الحديث الاخر الصحيح الى الحديث الاول فنخرج بالنتيجة التالية وهي واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين فقولوا امين  وحينئذ فمن الخطأ الشائع في البلاد الاسلامية كلها
بحدود اطلاعه وعلمه ان المقتدين جميعهم يسبقون الامام امين وانا قد لاحظت ولا مؤاخذة وهي الذكرى انني لا اكاد انتهي من ولا الضالين الا ومن خلفي يسبقني بامين فاكون انا مقتديا به بدل ان يكون هو مقتديا بي
فانقلب مبدأ انما جعل الامام ليؤتم به هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. هذا اولا وانت خير من ينقل هذا الى من خلفه. فليبلغ الشاهد الغائب لانني كلما حضرت او سافرت او صليت في مسجد لابد من ان ارى هذه المخالفة
لابد في المسجد الحرام في المسجد النبوي في مساجد الدنيا كلها حسب ما انا صليت وحسب ما بلغني هذه مخالفة ماشية ولذلك فانت خير من يبلغ وخير من يطبق ويكون قد سن للناس سنة حسنة. ذلك ما نفيه وجزاك الله خيرا
نعمل بذلك باذن الله تعالى. جزاك الله خير. بالنسبة قلت اه قول النبي صلى الله عليه واله وسلم صلوا كما رأيتموني فصلي ذكرتم بارك الله فيكم في صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
ان الامام اذا  راحة فعل المهموم ان نعم فهل هذا يعني ان آآ المقصود بمتابعة النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ ام المقصود بمتابعة الامام في مسألة سنن الصلاة تعلمون بارك الله فيكم
ان من سنن الصلاة رفع اليدين فان لم يفعلها الامام يفعلها مثلا المأمون وجلسة الاستراحة مستحبة من باب السنن ومتابعة فعل النبي صلى الله عليه وسلم على هذا القول لا يخالف ما تقولونه الان بالنسبة
لتأكيد السنن في الصلاة ما شعرت بوجه المخالفة التي انتم تسألون عنه. اسأل الله عنها. نعم. وين المخالفة؟ المخالفة ان مثلا امام اذا لم يجلس جلسة الاستراحة لا هذا فهمته نعم لكن فيما يتعلق بالمسألة الاولى لا المسألة الاولى سلمنا بها وجزاكم الله خيرا عفوا
انا ظننت انك تربط هذه بتلك. نعم. ما في اي ارتباط. لا لا ما في ارتباط بارك الله فيك. طيب فاذا القاعدة يعني في الحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
يقول صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم. فعلى الامام والمقتدي ان يقتدي بصلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذا مسلما به اه لكن اذا الامام اخفق او اخفى شيء من السنن
مثل جلسة الاستراحة اه تعلمون وبارك الله فيكم ان في بلاد الجزيرة يعني هذه الجلسة ليست معروفة بين الناس. نعم. وان اكثر الائمة في المساجد يعني لا لا يفعلونها فاذ اقتدينا بالامام اخفينا هذه السنة. تمام. فاذا خالفنا الامام بقولكم معناته اننا خالفنا السنة من
اخر. نعم. فماذا تنصحوننا؟ اه. انا اقول لك الان اي الجلستين اقوى فقها وشرعا وسنة اعجزت استراحة هذه ام جلسة التشهد؟ لا شك جلسة التشهد طيب اذا الامام اخطأ وبذل ان يجلس جلسة تشهد قام الى الركعة الثالثة
ماذا تفعل يتابع لما؟ انت تركت انت تركت ليس سنة فقط. تركت واجبا واجبا نعم. طيب لماذا تابعته لان هناك اصلا يعني حرا متتابعة بعد لا بلاش برازيل. لان المتابعة في هذا الباب واجبة للامام
جميل جدا. نعم. وقولك في هذا الباب تعني ما تقول؟ نعم يا شيخ. ام هو باب واسع؟ الله يرحمه. الله يعزك الله يرحمه. الله اكبر. رحمه الله وغفر لنا وله. لكن هذا
ليس من النواة يبالغ فيها لا لا ما شاء الله الله يغفر لك يا شيخ ما شاء الله ويجعلني عن حسن ظنك يا شيخ الله يبارك فيك احييها كان بعض اخوانا الكبار
مع انه منا وفينا يعني. الله المستعان. لكن سبحان الله. لما يشوف انا اما اغدو بالمنطق ياخذ حذره. رأسا قراءة ينظر لعاقبة يعني العاقبة بدها تاخدني يعني. طيب يا اخي انا عم اجرك عالسجن عم اجرك عالسنة. وليس جرا جرا
وانما بمقدمات شرعية منطقية ما يشعر الانسان الا وجد نفسه يسلم لهذا العقد تماما بارك الله فيك. فلذلك انا بقول ايضا بارك الله فيك انه قلت مقيدا في هذا الباب. لعل هذا الباب واسع شوية
لو ان الامام خلينا نمشي معك الان ان الباب هذا ضيق جدا لا يتسع الا لهذه المسألة لو ان الامام اخطأ خطأ من نوع اخر. مثلا  قفز فنسي اية هو يقرأ
فانت فتحت عليه لكنه ما تجاوب معك لا شك ان هذا خطأ ماذا تفعل تتابعه تتابعه اذا المسائل التي قد يخطئ الامام فيها لا يمكن حصرها في مسألة. بالتالي لا يمكن ان نقسم
متابعة الامام او وجوب متابعة الامام الى قسمين. قسم يجب متابعته وقسم لا يجب متابعته. رح جيب الان انا الصورة التي وقعت للرسول عليه السلام واستحضر الان تلات صور منها
سورة يوم صلى العصر ركعتين. ويوم صلى الظهر خمس ركعات ويوم صلى المغرب ركعتين اصحاب الرسول عليه السلام في كل هذه الصور تابعوهم وما جمدوا كما يفعل البعض لسان حالهم يقول شو بدي بالامام اذا اخطأ قام للخامسة انا بتم صابب بحالي صبة باطون ما بتحرك
لا ما فعل اصحاب الرسول هكذا. وانما قام الى الخامسة في صلاة الظهر فتبعوه بعد ان سلم عليه السلام هذا طبعا من باب تذكيره هل انتم تعرفون هذه نعم؟ ايه جزاك الله خير
فقال لهم انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني هنا يقول بعض الفقهاء وفقهاء المتقدمين لا اذا قال لخامسة فتبعناه بطل صلاتنا ويحتجون بان ذاك الزمن كان زمن ايه؟ تعليم وتشريع. وانه الشرع ما كان نزل بعد قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم
انا اقول جوابا عن هذه الشبهة؟ نعم والامر كذلك ولكن هذا لا يعني انه لا يجب فضلا عن انه لا يعني انه لا يجوز متابعة الامام في الركعة الخامسة بعد ان ننبه ولم يتنبه
لا يعني لما لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لو اراد ان يبين للناس ان الحكم الشرعي المتعلق بهذه الصورة يختلف عن الحكم الذي وقع بين الصحابة والرسول بعد وفاة الرسول
كان يبين الحكم. نعم. فيقول يقول اذا كان ما معنى مثلا اذا صحى الامام وقام الى الخامسة فلا تتبعوه. بلا شكوى ما كان ربك نسيا ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به. اه. اه
اذا فرضنا هذه كانت قبل اجت المسألة الثانية. صلى بهم العصر ركعتين وقصة تذهيل اليدين معروفة. قال يا رسول الله اخص الصلاة؟ قال كل ذلك لم يكن. قال بلى قد كان. فنظر رسول الله
الصحابة فيهم ابو بكر وعمر الصدقة ذو اليدين؟ قالوا نعم وكان قد انتحى ناحية من المسجد ووضع احدى رجليها الاخرى يستريح عليه السلام. فلما تبين له انه صلى ركعتين قام الى مقامه
ولا اقول الى محرابه لانه لم يكن هناك محراب بالمعنى الاصطلاحي والمعنى الاصطلاحي الذي يحرف معنى الاية القرآنية حينما توضع على رأس المحراب كلما دخل عليها زكريا المحراب يعني هذا المعراب
وهذا كذب وافتراء على الاية وانما كما تعلمون محرابنا مكان العبادة مكان العبادة الشاهد فعاد الرسول الى مقامه واتى بالركعتين وسلم وسجدا سجدتين السهو كذلك صلى المغرب ركعتين وهذه قصة اغرب
ووقع هنا ما وقع ايضا في صلاة العصر ركعتين حيث خرج سرعان الناس ما بدن يسبحوا ولا بدن يحمدوا ولا يكبروا. ما صدقوا سلم الرسول من هون يلا هنا في صلاة المغرب
نبه عليه السلام انه صليت ركعتين فامر باقامة الصلاة من جديد وجاء بالركعة الفائتة او المنسية ثم سجد السجدتين. فاذا لو كان هنا حكم جديد بعد وفاة الرسول لبينه الرسول على الاقل في حادث من هذه الحوادث التي يفترض انها
والله اعلم بها لكن لابد من ان يبين وما كان ربك نسيا ويا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار
اذا هذه القضية ما هي ولا مؤاخذة من باب واحد فقط الا اذا وسعناه وادخلنا فيه كل مسألة اخطأ فيها الامام اه حينئذ يجب علينا متابعة الايمان تحضرني بهذه المناسبة
والانسان في الحقيقة كما تعلمون هذه ناحية مهمة جدا ينطلق بي اصداره لاحكامه في معاملاته بينو وبين ربو بينو وبين صديقو وصاحبو الى اخره في حدود المنهج تبعه فنحن نقول على انفسنا نحن سلفيون
اي ننظر الى السلف الصالح ونستعين بحوادثهم على فهم بعض المبادئ او القواعد مثل هذا الحديث انما جعل الامام ليؤتم به. ترى هذا الامر عام ولا خاص. من باب ضيق صغير ولباب واسع كبير
لا قصدي ان نأتي بواقعة روى الامام البخاري في صحيحه ان احد الولاة مشيت قال له اسمه الوليد او عقبة الوليد ها؟ اه الوليد ابن عقبة صلى بالناس اماما وهو الامير. نعم. صلى الصبح
وهو مخبور صلى الصبح باربع ركعات يا استاذ الصبح اربع ركعات ثم بعد ما سلم قال ازيدكم ازيدكم  يعني شو المفروض في مثل هذه الحالة بالمقتدين خلفه لابد انه لما بيقوم بالركعة التالتة ما يتابعوه
والرابعة كمان ما يتابعوا هذا هو يا سيدي ليه؟ هذا دليل عملي انه قول الرسول عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به نص عام نص عام. ثم هذا الحديث نفسه
في تمامه فيه تنبيه عظيم جدا ان المتابعة عامة وهو فاذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قائما فصلوا قياما
واذا صلى جالسان فصلوا جلوسا اجمعين  هنا في اسقاط ركن من اركان الصلاة من اجل ماذا؟ متابعة هنا يدخل ما يسميه الفقهاء كما هو معلوم بالقياس الاولوي حين قال تعالى
ولا تقل لهما اف من باب اولى لا تضربوا ما بكف قياس اولوي اذا كان امر الرسول عليه السلام المقتدين اذا وجدوا الامام جلس تجلس معه اه وين وقوموا لله قانتين؟ اه هذي في حالة غير هذه الحالة
اذا هنا اسقط الركن في تحقيق المتابعة فاذا كان الركن اسقطه ترى جلسة الاستراحة ما بيشخطها يسقطها. هنا بقى يجرنا هذا الحديث الى شيء من التفصيل الذي يقتضيه الاجمال السابق
فاقول وقبل ان اقول اذكر لان هذا الحديث انما جعل الامام يؤتم به جاء بلفظ صحيح ابلغ في الدلالة قال انما جعل الامام ليتم به فلا تختلفوا عليه لا تختلفوا عليه. الامام ما بيرفع ايديه
انا برفع ايدي هذا اختلاف عليه. الامام لا يجلس جلسة استراحة انا اجلس اتأخر عنه وهكذا على ذلك فقس. الامام يضع يديه هنا اه انا مذهبي هنا واعكس فاقول الامام الحنفي يضع هنا
انا بدي الى اخره هذه القاعدة لكن قلت ساقول شيئا يبين ما اجملته سابقا فاقول الاصل هكذا انا دخلت مسجدا ولا اعرف امامه لكني تبين لي اما في تلك اللحظة او من قبل
انه يخالف السنة التي يدين الله بها مثلا كما كان البحث لا يجلس الاستراحة لكني اعلم ان هذا الامام احد رجلين امام فاضل ومحب للسني لكن هو ما اقتنع كغالب الحنابلة عندكم
كيف ما اقتنى انه هيئ سنة سنة صلاة وانما كما قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد انه هذا للسن الشد الرسول عليه السلام آآ بدل نعم لذلك كان هو ثقيل وهذا من اسوء ما يقال
كان ثقيل مع انه الرسول عليه السلام كان اذا مشى فكأنما ينصب من صبب. اه تعللوا الاستراحة التي لا مرد لا مجال لردها. عللوها بان هذه ليست من لسان الصلاة. لكن لما
اذن عليه السلام وثقل بدنه لذلك كانوا هكذا يعتمد وينهض هكذا اقتنى الامام ابن القيم ماذا نقول فيه جاهل؟ حاشى لله لكن هاي قناعته الخاصة طيب وهناك علماء تابعون له في هذا
اهذا الذي يتبع ولا يخالف اما رجل متعصب بالمذهب بتبين له السنة وتبينت له هذه السنة فيتعصب للمذهب على السنة. مش بقول والله انا ما ظهر لي هذا وانا ارى كما قال ابن القيم وغيره الى اخره
اهنا اذا الفرق من علمنا انه هكذا مقتنع ايتابى ولو كان المتابع يخطئ هذا الفاعل لان علمنا انه يتعصب على السنة وضد السنة لا نقيم له وزنا نخالفه ولا نقيم له وزنا
انا اتصور امام من هؤلاء الائمة الاربعة وهو مختلفون طبعا حتى في الصلاة. طيب الامام ابو حنيفة يقف يصلي اماما ويضع يديه تحت السرة قال انا ما اقدر اقول عنه جاهل ولا بقدر اقول عنه متعصب
وابو يوسف ومحمد ابن حسن والامام جفر واعد ما شئت حتى وصلنا لهذا الزمان فاذا كان رجل عالم ومقتنع بانه هكذا السنة فنتابعه. اما اذا تبين لنا كما نرى في بعض ائمة المساجد
تعصب ضد السني فهؤلاء لا حرمة لهم لاننا نحن جعلنا حرمة لهم باتباعهم لائمتهم. اه لكن اذا تبين انهم يتبعون انهم يؤثرون اتباعهم على السنة فلا قيمة لهم انا اذكر
وانت تعلم بلا شك انه انا قلت في سورة صلاة انه الوضع بعد القيام هذا بدعة الوظا بدعة لكن اذكر مرة صليت وراء اه ابن باز او اكثر بس اذكر مرة. فانا وضعت يدي
بعد الخيام مع اني نصصته انه هذا ليس من السنة. لاني نظرت انه الذي بين يديه مو مثل هؤلاء المقلدة والجهلة والمتعصبة الى اخره ففعلت مثل فعله وهكذا افعل لكن هؤلاء ندرة في بالك
هؤلاء ندرة لان اكثر الائمة جهلة ومتعصبة والى اخره على هذا اذا نأخذها قاعدة لاننا نحن نتبع الامام في صلاته ولو كان مخطئا في وجهة نظره لكن يكون معذورا يكون عندي معزورا في هذا الخطاب. اما ان يكون متعصبا على السنة
الا اقيم له وزنه هذا بالتجربة من ان باليم عليه هو هذا بتجربة. نعم واذا كان مثلا مقلدا لاحد الائمة ماذا نقول تتبعه احتراما للامام لانه هذا معذور هذا. انا انتبه انه معذور ولا غير معذور
والعذر والعذر يختلف من شخص الى اخر. نعم. اه. قلت لك انفا بالنسبة الامام العالم معذور ضربت مثلا بابي حنيفة والتلامذة. اه ثم عكست ذلك لبعض المتعصبة. الان بالنسبة للعامة
هؤلاء معذورون ايضا باننا لا نستطيع ان نقول لهم اجتهدوا واعرفوا السنة والسنة هكذا لانه انت مهما كنت عالما في في شهادتك انت لكن هذا رجل ما يعرفك ولذلك هو يكون معذورا في اتباعه لامامه
المهم ان القضية تدور كما يقال في الاصول اه الحكم يدور مع العلة وجودا وعدم فالعلة هنا العذر فقد يكون عذره انه عالم ما اقتنع بوجهة نظرك وقد يكون عذره انه ليس بعالم انما هو متبع لامام وما اقتنع بوجهة نظره
هذا هو ذاك يتبع فيه ايه في الصلاة في خلاف ما ذكرناه انفا وهذا ايضا وقف الان. واذا كان هو يعني ولكن لا يكون في اكراما لا كرامة لهم. ايه
يعني كما روي عن الامام الشافعي انه جاء صلى اي نعم. في مسجد ابي حنيفة فما قناتان اكراما له. اكراما له. باطلة. القصة باطلة. ايش هي؟ مسلم انه الرسول عليه الصلاة والسلام صلى العصر او
والزهر لا تركع ودخل البيت ثم نبه ثم خرج وصلى احد صلى الظهر تلات ركعات الظهر او العصر رباعية هي ما نشوفه  اخ طبعا ابو احمد يلا ده   عبد الملك
هذا بالنسبة لقرة الفجر يا شيخ هذا يا شيخ على هذه القاعدة يتابعون ايه انا اول متابعين والله يا شيخ نخالفكم نسأل الله العافية. لان السنة في نظرنا انها تخضع امام الناس ولا نستطيع مثلا ان نبينها للناس. فخصوصا فيما
يعني هم اهم الامور وهي الصلاة لا شك ان الصلاة يعني هي هامة في هذا الباب. آآ اسأل الله ان يوفقنا بارك الله فيك وابدأ بنفسي يا ترى انا اكثر صلواتي الفرائض
دع النوافل التي ما فيها جماعة. اكثر صلاة الفرائض امام ولا مقتدي؟ لا قال هنا كذلك انا انا لما بشوفوني الناس. نعم. خليني كمان احكي بصورة اوسع. نعم. الناس لما بشوفوني عم بصلي
يا ترى اكثر صلوات بكون انا فيها امام ولا غير امام اذا هنا مجال واسع نبين السنة فلا اقنط مثلا ها فانا اقوم والحالة هذه ببيان السنة العملية من جهة والسنة القولية التوجيهية من جهة اخرى
فاذا رآني انا رجل اصلي دائما وابدا اضع يدي على الصدر لكن شافني مرة وانا مقتدي عامل ايه هذه هذه راح تقضي على ديك؟ لا ربما تؤلف يعني وهذا نتيجة طبيعية بلا شك. وانا قلت لبعض الاشرطة
انه هذا الحديث وحده من ضمن يعني الاسباب الشرعية هذه تقضي على العصبية المذهبية و بتألف بين قلوب المؤمنين وبلاش هادا حنفي وبلاش هادا شافعي وهادا سلفي وهادا خلفي والى اخره كلهم بصلوا صلاة
وحدي  يأتي حديث اخر يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأت فلكم عليه اذا الانطلاق على اساس هذا منهج وحكمة بالغة فما تغني النذر نعم. اذا كان هناك يحضرني يا شيخي ان بعض
كانوا ينبهون المجاهدين بعدم تحريك الاصبع وبعدم التأمين مثلا وغير ذلك من اجل آآ تأليف قلوب الاخوان. فهل يا ترى على ما تفضلتم به من قولهم كانوا في هذه المسألة والله هذا يختلف من مكان الى اخر هو نحو هذا الكلام يقوله ابن تيمية. نعم. ابن تيمية مثلا لا يرى الجهر بالبسملة. نعم
لكن يقول اذا كان الامام في قوم يرون الجهر المسألة سني او واجب فيجهر  لكن انا في هذه المسألة اقول شيئا لابد منه وهو  انه الذي يريد ان يساير المقتدين كسياسة شرعية
هذا ينبغي ان يمهد ببيانه للناس ولا راح تنقلب القضية راح يصير هو راح يصير هو المقتدي لكن لما ببين الناس تارة وتارة او ما بينها اونة واخرى ان ننسى يا اخوانا كذا تضيق صلاة الرسول كذا وكذا الى اخره
ثم بيشوفوه لما بيصلي وحده اذا كان بالانسان بيحرك رتباه. لكن لما بام ما بحرك بيعرفوا انه هذا بيقول مسلم ومتعسر للسنة لكن براعي الاخرين لحتى ايه يصيروا يعرفوا قدر السنة
توجيها وعملا وانا اقول انه ما في مانع من المداراة في مثل هذه القضايا مش طول العمر ينقلب هو حنفي عشان خاطرهم لا وانما في اول الامر ما يفجعهم بشيء قلوبهم عقولهم ما تتحمل. لكن لما هو بيعمل دروس وبيذكر وذكرى
رضي الله عنهم يعرفوا انه هذا الرجل مش عم يعمل نكاية في المذهب الحنفي وانما هو تباعا لنبي الحنفية وغيرهم انتهى الان عشرة ونصف نحضر لكم عشاء ان شاء الله
من قال بارك الله فيكم ان اذا اخفى الامام ارجع للقاعدة الاولى مع العلم اننا قد فهمنا وسلمنا بما قلتم وجزاكم الله خيرا واياك اه من قال بان متابعة الامام
الذي يخالف السنة فيها اثر لاخفاء السنة اياها اثر لاخفاء السنة يعني. يعني اخفاء السنة فيها لا تبال للناس او المصلين. والاولى بان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم الامام والمهتدين بالصلاة فيه
هل هذا واضح يا شيخي ام؟ واضح لكن سبق الجواب عليه نعم يعني هذا القول ليس له مثلا ابدا ليس له اصل ماذا يفعل بقوله فلا تختلف عليها. نعم. اولا هذا القول
هو جواب عقلي منطقي. نعم طيب هل يوجد في الشرع ما يدعمه هذا هو بينما جاوبنا نحن شرعي وعقدي في ان واحد. نعم الحمد لله  تفضل عسلك الله صحة وعافية يقولون بان اخذ وضع اليد يا شيخ
وبالنسبة للقصة القصة كما قلتها موجودة في صحيح مسلم. خرج في الارواء. نعم. وتعرضت انت يعني انواع السدوس او ما جبت هذي؟ يعني تعرضنا لعدة حوادث. ايوا. وهاي ما جبناها. فانا
من قبيل الذكرى ومنك نستفيد الله يبارك فيك وجزاك الله خير ماذا عن مشروعكم روض النضيم المشاريع القديمة من بعد ما جئت هنا وقفت يعني المشاريع القديمة فقط لانه سواء مثلا اه تعليقات الجهاد على زاد المعاد كان بسبب تدريسي
انقطعنا من التدريس انقطع التعليقات. الروضة كذلك. نعم. توقفت اكثر المشاريع القديمة متوقفين يعني عليها. ثم غلب علي اهتمام السلسلتين وبعض الكتب الجانبية متل تماما منا ونحو ذلك واضافة فوائد وجوائز جديدة على الطبعات الجديدة من الكتب القديمة. فما في شيء جديد حول هذه اللعبة. ماذا عن المستوى ايضا
المختارة واقفة عند مسند علي بن ابي طالب بس اه وماذا عن التخريج الثاني للمشاة التقرير الثاني كان اهلها هلا انا بده يكلفك انت  انت طبعا مقيم في حلب. نعم
ممكن تمر على عيد عباسي سوف نمر انا لانه كان اخد نسختي هاللي عليها التخريجات التالية عشان ينسخ منها نسخة ويقدم هالمنسوخة هاي للمكتب الاسلامي. نعم. ثم وقع ما وقع. والحمد لله على ان فرج الله عنه
بعت خبر لزوجته انه النا عندن عنده نسخة الى اخره فرجع الجواب انه ما وجدوا عندهم شيء ولذلك نريد نعم اذا بامكانكم اذا اظن الفكرة راحت لكم انا كان عندي نسخة واتصورها تماما ملازم. نعم. مش مجلدة. ملازم وانا حاطط تعليقات
التاجي. نعم. اه ويومها كنا عم نحكي مع زوهير انه اه نهيء هالنسخة هاي اللي طبعة ثانية اه اتفقنا انه اعطيت انا نسختي لمين لاعيب على اعتبار هو افضل مني فبينقلها الى نسخة تانية النسخة التانية بتتقدم للمكتب. نعم
ثم وقعت الواقعة  وبعدين خسرت بالي انه بعد شخص الى زوجتكم فكان الجواب انه ما وجدوا ان الخائف مادما    انتم صححتوها في كتاب الايمان؟ نعم يا شيخ الاسلام ابن تيمية ايوا لا يحضرني الحقيقة المثل لذلك
انت صححت قلت وسنده صحيح قال الشيخ متنه فيه مخالفة للاصول هكذا طيب وفي كتاب الايمان عندك حديثه    ما تذكر من الحديث ولو طرف منه حط على الجهاد انه لا هجرة الهجرة هجرتين كذا
والله يا شيخ اني انا هسا الان استحضرتها انت كتبت عليه اخطاء. نعم اه كان من يؤمن بالله  موضوع الهجرة في الهجرة نعم والجهاد في كتاب الحمامة في المقدمة يعني
على ما اعتقد انه لا لا تحقيق الشيخ هاني في هذه التعليقات يا ترى سهل عليك تحصيله ولا؟ لا لا هو هو في مقدمة. في المقدمة ها هاي المقدمة. خد على كل حال انت بتكون حديث عاد سبع
الحديث الذي رواه حمام بن زيد عن ايوب عن ابي كلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له اسلم تسلم قال وما الاسلام؟ قال
ان يسمو قلبك لله وان يصل مسموم من لسانك وايدك قال فاي الاسلام افضل قال الامام؟ قال وما الامام؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله بعد الموت قال اي افضل
فاي الايمان افضل؟ قال الهجرة؟ قال وما الهجرة؟ قال عن فهد الرسول قال فاي الهجرة افضل؟ قال الجهاد؟ قال وما الجهاد؟ قال تجاهد او  الحديث اخرجه الشيخان يا شيخ طيب شو قلتوا؟ نعم. وفي حديث اخر ان انا اقول نواه من بين الحديثين. اه ايه. وحديث نعم في حديث عبد الله بن عبيد
ايضا عن ابيه عن جده انه قيل لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما الاسلام؟ قال اطعام الطعام والكلام. قيل فما الامام؟ قال السماحة والصبر. قيل فمن افضل المسلمين اسلاما
قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قيل فمن افضل المؤمنين ايمانا؟ قال احسنه خلقا قيل ما افضل الهجرة؟ قال من هجر ما حرم الله عليه؟ قال اي الصلاة افضل؟ قال قولوا القنوت؟ قال اي الصدقة افضل؟ قال جهد مقل؟ قال اي الجهاد افضل؟ قال ان تجاهد بمالك نفس جوابك ويراق دمك قال
افضل قالته في الليل المبارك. انت هنا قلت رواه احمد بهذا التمام عن الفضالة بسند صحيح اه يمكن يكون هاد يعني نعم هذا هو اه اسمح لي نعم لان النسخة التي لدي معلقيني باسمك
انه  موجودة في الحقيقة صحيح فقط ما رواه الامام احمد. اه. يعني النسخة عندك انه انا قلت اسناده صحيح. نعم. اما هو في رواه احمد هذا التمام عن فضالة بالسند الصحيح
لعلك تراجع ان شاء الله    العزيز    وهذا تبع رواه احمد بالنسبة للمجاهد من جاهد نفسه لله. نعم رواه احمد يتعلق بالحديث اللي في الصفحة الرابعة قال الشيخ رحمه الله ولهذا نذكر هذه المراتب الاربعة فنقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويديه. والمؤمن من امن له الناس على دمائهم واموالهم او
والمهاجر من هجرة سيئات والمجاهد من جاهد نفسه لله. هنا رقم واحد رواه احمد بهذا التمام بسند صحيح غير الحديث الذي قرأته انت. حديث الذي قرأته جاي بعد هذا وهو في حديث عبد الله بن عميد بن عبيد بن عمير ايضا عن ابيه عن جده انه قيل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال
اطعام الطعام الى اخر الحديث الذي قرأته. هون كاتب انا آآ تعليق على عن جده قلت يعني عميرا وهو ابن قتادة الليثي ولم اجد الحديث في مسنده  وسيأتي في الكتاب صفحة مية وخمسة وخمسين
انه يروى تارة عن عبيد بن عمير مرسلا وتارة عنه ان عمرو بن عبسة مسندا فلعله قوله هنا خطأ من بعض النساخ او انه وجه اخر في الرواية لم يتعرض له المؤلف هناك ويؤيد هذا ان الطبراني روى بعض
الحديث عن عمير بن قتادة كما في النجمة او واحد ثمانية وخمسين  وسنده ضعيف هذا الكلام ليس موجود مش مطوع  مكتوب  قاعدين نسخة يا استاز هي الطبقة الاولى هذا طبعا هذا هو خطأ خطأ نعم بارك الله فيك هذا تنبه نعم اني انا ذكرت
حاشا قال القاعدة فسبحان الله يعني تبين الان الحق  كما هم شيخنا فانت شيخنا مع بمسألة التشهد بارك الله فيكم ذكرت حديث اه ابن عباس وعائشة رضي الله عنها انها كانت تعلم
نعم في الصلاة على ذلك السلام عليكم السلام على صفة الغيب الغيب نعم نعم وجهة نظرك بالنسبة للعقيدة يا شيخ ما وضحتها كثيرا يعني هل ترجحون مثلا هذه المسألة على الاستحضار؟ صيغة الاستحظار السلام عليك ايها النبي
ام لا توجهها انت ذكرت يعني كلا الروايتين وصححتم ولم ترجح هذا ان ان لا مو هذا سؤال فما هي وجهة نعم السماع شو قال يرى؟ نعم نعم انت عم تدندن حول هذا القول؟ ادندن حول يعني
مسألة لا تحيد لا تحيد. نعم. قل ادندن او لا حولها بارك الله فيك يعني حولها اه لا لا ما في خلاف بس العادة تغلب. الله المستعان. ايه  هو قال اظن انه رجح وظنوا هو ظن المؤمن
لكن مو هادا انتباحتك في اعتقادي ايش رأيك؟ معينة طال عمرك انها مسألة بارك الله في عمرك مسألة انها قضية السلام على النبي بصفة الغائب هل لها علاقة في العقيدة او لا بس فقط لا غير
بالنسبة لاختيار عائشة رضي الله عنها واختيار ابن عباس ان مثلا قضية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
