بقية       الجواب كما قلنا مرارا ساواثق بك انك ما راح تغرر فيه ما راح تعلق كلابتك عليه قال ربحت ما هو محدود وهو جائز شايف فيجب هناك اللعب هذه الدقائق
يعني رجلان جاء عندك وواحد بعثه بتمانة وواحد بعشرة وهن اتنين ورضى عني قلت له بعشرة داومك الاول بعد شو بتمانة اجاك واحد تاني غريب عنك تماما قديش بعشرة؟ ربنا هي عشرة. ما في مانع. لكن يجيك واحد واثق فيك انك انت ما راح تغدر فيه. ما راح تاخد منه الزيادة
اه فحين ازن علقت عليه انت هادا ما بيجيه شوف هلأ شو بصير بموضوع باء التقسيط. بيقولوا بعض الناس يا اخي الشعر محدد اه الربا محدد بنقول له لا مو محدد
طيب ما دام هو محداد هاللي بده يشتري بالكاش وبربح منه بمية عشرة. هاللي بده يشتري بالتقسيط بربح بالمية خمسطعش طيب ليش ما ترضى من هاللي بده يشتري منك بالنقد بمية خمسطعش
اي مو محدد عرفت كيف؟ اذا نستغل كلمة مو محدد الربح في تسليك الحكم المخالف للشرع يعني الاخذ مقابل الدين هذا ربا كما ذكرنا ذلك مرارا وتكرارا وهو بيقول ما دام الربع مو محدد
انا بشتري ببيع بالسعر اللي بيروكني. ما عليه ما بتمليش حددت السعر بنسبة انتاج وما رفعت وما انه حلال وبنسبة تقسيط رفعته مع انه عرب عارف كيف فاذا الصورة اللي انت عرضتها جائزة بس نبعد عن قضية ايش؟ التغرير بالانسان المسلم قيادة الامر لك
واضح     لا لا ليس له ذلك. لا حول ولا قوة الا بالله. لك يا اخي نحن هذا اللي عم ننظر له  شو هو اللي دفعه يدعي يضع هذا الشعر؟ هو كون السقف
هون الربح في الشرع مباح وين محدد ولا يخلص من مشكلة التفريق بين الكاش وبين التفصيل. فان كان يدفعه هو هذا ما تفاد شي ما هذا هو       نعم والله يعلم بما في نيته. اقعدوا
في ناس اه مع البيانيون يعني انت سمسار وانا الباهي وهذا الشالي انا بجي بسألك بدي ارض للايجار اللي عندي لكن بدي منك بالميم سنة الخامسة عشرة اللي هو بتيجي تحكي مع رجل
بتقل له ترى هذا الربح او العمولة اللي بدي اياها بدي اياها منك و شو بيفهم منك؟ اه هذا ما بجوز الله لما بتكون انت اخد عمولة متناسبة مع جهدك تعبك شغلك الى اخره. وبتوزعها الفريقين
وكل من الفريقين يعلم منك انك انت اخد منهما كريمة ولا يعلم انه انت التاني ما لك اخد منه وراح تاخد منه كل الفرق فمع البيان البيان بيطرد الشيطان  يجب البيان لدفع الغرض
اه المشرف اللي دفع الضرر يا اخي اللي دفع الغرر جاء صغيره بجود تمانية يعني هلأ الانسان لما بقول حكم الشراء انه والله الربح مش محدود معناها انه بقى الانسان الان بشلح الناس تشليه لانه
راح ينشرح هو لما بده هو يرفع الربح نسبة الربح راح يفخر هو لكن الشرع لما ما حدد نسبة الربا هو لانه تجارة ممكن تطلع ممكن ينزل ونمرضها بتعرف بيختلف بالنسبة للشيء
المباح اه مباع الشيء المباح اذا كان كل يوم الانسان بحاجة اله بطبيعة الحال بكون ربحه ايش؟ قليل. والعكس بالعكس تماما وهذا شيء معروف تجاريا واقتصاديا ومن حكمة الله البالغة انه ما هو فرض يعني نسبة معينة من الربح
كما يقول بعض الناس بينقلوا عن بعض المشايخ انه بس الى الثلث يعني فقط ما في شيء في الاسلام اطلاقا مش معقول في الواقع انه يكون فيه تعذيب لانه ربما انسان
يعني يكون عنده شيء يعتبر من الاثار القديمة ثلاثة ممكن اربعة اضعافه ضعفي قد التمن اضعاف مضاعفة وبالعكس الملح بضعة متيسرة الى اخره. بيشكو من الرز مثلا يشكو التجار انه يا بيربعولن
يعني بالكيس اه ربع دينار او نصف دينار. او ما بيذبحه الشيء اللي في الكثرة طبيعة الحال بيكون ربحه اقل فلما يقال ان الربع غير محدود مو معناه انه الانسان بقى بيمتلك
ويضع من الارباح ما لا دقيقة الناس لانه رح ترجع الخسارة عليه في الحقيقة لانه راح يتركوه ويفتشوا عن غيره ايه نعم نعم  السؤال الاول كان   ان يجود له ان
سجل المزيد من  تقصد بدين ايه يعني؟ بده يشتري يعني بالدين ويضيع واقساط عندي مثلا واحد الاصدقاء قال لي نزل علي هذه الدرعة الاعلى او   طيب ان الشعر التقسيط والنقد
مو كلنا انه ما لازم يكون في تفاوت بين الشهرين نعم لا حول ولا قوة الا بالله. طيب اهو بيجيها بعض الناس بالتقسيط بسعر اقل مما يبيع بعض الناس بالنقل
الجواب ممكن ما بيرضيني. ايوه. ما بشبعني لا ممكن هل هذا واقع هل هذا واقع؟ واقع ليه لا بس ان تجاوبني عن سؤالي لا تعطيني مثال كيف يقع انسان بيبيع لشخص بالنقد
بثمن اغلى من شخص اخر يبيعه بالتقسيط انت يا ابو يحيى ما بجوز تعطي. لانه انت لما كنت عم تحكي صاحبك ما كان عم يحكي ايوة بالزبط. اه  يمكن  هذا
ها    صاحب التقسيط. نعم بتبيعوا اقل من صاحب النقد راهم النقد اخدت منه زيادة ليش  ما كنا ديك الساعة انما العمل بالمياه ليش اخذ من صاحب النقل زيادة عن صاحب التقسيم
هناك ارسلوا اخي انا عم اسألك عن ميتا. نعم. مو عن العمل الربح طيب هذا الباقي الربح ليش ما ربحت من صاحب التفصيل وهنا الداعي للربح اقوى ولذلك الناس اليوم
اني ما بلتزموا الشراء بياخدوا من صاحب التقسيط اكتر فانت شو اللي دفعك على العكس في الموضوع؟ لابد في شيء فنحن حتى نعرف بنقل لك يجوز او لا يجوز بدنا نعرف هذا الدافع شو هو
شو هو اللي دفعك تاخد من صاحب النقب ازيد انا عملية ما بتصوروا هذا الشيء  يا اخي لا تتعب حالك قل لي انت شو الدافع لما بتقل لي الربا ما بيقنع انسان هذا اليوم ليش
الربح موجود في الصورتين في بيع النقد وفي بيع التقسيط  ظنا انا شو عملت انا رأيت هذا عن الجباين؟ ما بدي مثال لا يا حبيبي لا المثال طول بالك ابو يحيى ان صار لك ساعة عند عمتك يشتريه هلأ
فالصورة اسمع الله يهديك بالصورة اللي بدك تحكيها عمل نعم اه انا ما اسأل عن العمل. اسأل عما في القلب شو اللي دفعك انك تاخد منه اللي بعته بالنقد زيادة
عنها اللي بعته بالتقسيط شو اللي دفعت مع ان المعروف عرفا عند الناس ولما بيعرفوا حكم الشرع او بيعرفوه وبيعرفوا عنه. العكس التساهل مع اللي بيشتري بالنقل والتجديد زيد مع اللي ببيع بشتري بالتفصيل. انا اسأل الان عن الدافع اللي هو امر قلبي. انت بدك تحكي لي مثال ومثال ومثال
طيب خير خليه تفضل    وقد لا يكون ما بيفيدك شي ما بيفيدك شي ابو يحيى. بس تكون قد يكون تقابل بقد لا يكون. فحين اسمح لي اسمح لي شوية لانه مقصود تفاهم
لما بتقول انت قد يكون كذا بقول لك انا باعترافك بالقدفة قد يكون غير كذا فبمسك هي انا بمسك الغير بحكي لي عن الغير. اي لا تحكي لي قد يكون ايش شريكي. جيب لي واحد اللي مو شريكك
مثلا  شوف هذا هو هذا يقال بالامور اللي بنخاف منها تماما. لانه ابو يحيى ولا تؤاخذني علي همان. اسمح لي اسمح لي يا شيخ. لاوضح لك الكلمة انا واعطي هدف
بدي اربح بالمية عشرة ولابد يعني وبصورة عامة طيب بات بالنقد وربحت بالمية خمسطعش كويس وبقت بالتقسيط بالمية خمسة شو ولد ثاني انه بيع بالنقد بالمية خمسطعش اخد منه ربع
لابد وجات مرتين اي جثة اي مشكلة يا حبيبي عطونا الدافع الخاص وجدتها يمني    مدهن يعني ايه ايه       هيا رجعت رجعت سلم على ابو يحيى. لا لأ اخذت اخذت صورة ايوه ايوه لما بعت ارخص
وضعت انا مثال للتوضيح انا مبدأي العام اخد ربع بالمية عشرة بالمية عجرا مبيع لصاحب التقسيط على اساس بربح بمية خمسة واللي بده يشتري من عندي نقد خمسطعش هلأ شايف لون بيجي انا عارف حالك منظرية. بس شو هو اللي بدفعه لهالمعاملة هذي؟ هو عم بقول
خلاصة اخي انا اخشى منها هنا انه يدخل عمل الشيطان فيها عادي طبيعي. لانه هذا وضع غير طبيعي ابدا  ما عم قل لك هذا عمل غير طبيعي. انك تاخد من صاحب النقد زيادة عن صاحب التقسيط
لون بهاي المنطقة فعلا لان معظم بيعاتب الدين اذا العيلة بايعها اقوى من النقد فيها منطقية وفيها   انت بتتكلم عني ابو يحيى انت اظن نسيت الصورة اللي سأل عنها اخونا ابو حمد هو
واحد بده يشتري بالتقسيط يسجل عليه كذا بالنقد بيسجل عليه زيادة ايه دي؟ احيانا بيكون موجود احيانا البيع النقدي ممكن احيانا نفس الشيء يعني وبالعكس كثيرا. هاي ما فيها فلاح هلأ هون؟ نعم
ابدا   الانسان عرف  الا بعد خمس سنوات وضربت مثال عندي شلون اشتريت سيارة لكن شنو هالسيارة هي غير المواضيع كلها؟ صار في بحث علمي وحرام وحنا الى اخره. لحتى بقى اني رجل بسعر النقد
اي رأسا نقدا كذاب تقسيط كذا على كيفه. وبالعكس المنطق تجاري يعني معروف اليوم اعانة اعانك الله لما لما انت بتتولى الساحة بحديثك المكرر ما حدا بيعترض عليك فلم احفظ
ما هل جزاء الاحسان الاحسان؟ صبروا عليه  اه الموضوع يعني حالنا واياها بهذا السؤال تجاوز ملتزم انه زوجة مريضة وسبق لها هذا الزوج قبل بداية كانت زوجته مريضة وذهب بها الى اكثر من طبيب واخذ قرار من الطبيب
هناك عملية جراحية ووافق هذا الدور على هذه العملية وقال معالجة هذا المرض الى مدة سنتين فقط وبعد رجوع المرض الى هذه زوجة تم الزوج آآ ملتزم ومتعصب وقالت له الزوجة اريد ان اذهب الى الطبيب فقال لها الله هو الشافي
ما اريد ان اذهب معك الى الصديق فلو هذه الزوجة يعني المرض قد يطول معها. هل على هذا الزوج   اليوم يختلف الامر من مرض الى اخر ازا كان مرض يحكم الطبيب المسلم
انه مرض قد يعرض المرأة وانه لابد من اجراء عملية لها ايكون حينئذ الزوج مسؤولا عنها فيما اذا اراد لها اعز اما اذا كان الطبيب المسلم يحكم بانه هذا مرض
لا خطورة على المرأة منه وآآ لا سيما اذا كان المعالج لهذا المرض هو رجل وبمعالجة تتطلب كشف عن عورة المرأة الا اذا حكم القوي المسلم بضرورة المعالجة في هذه الحالة يبحث ويفتش عن الطبيبة
فان وجدت فبها والا انتقل الى الطبيب المسلم المعروف بحسن خلقه فان كان المرض كما قلنا يخشى منه ضرر على الزوجة من دولة والحالة هذه مسئول واذا كان فعلا ملتزما كما قال
من اه نتائج التزامه اذا كان صادقا بالتزامه ان يتبنى حسن الله عز وجل في امر النبي عليه السلام بقوله دا وعباد الله فان الله لم ينزل داء الا وانزل له دواء
ايضا على هذا الزوج ان يسأل طبيب المسلم الحاذق عن هذا المرض الذي الم بكل الزوجة هل يخشى عليها منه ام لا فان كان جواب يخشى وعليه فورا الى الطبيبة كما قلنا ان ولدت
والا فالى الطبيب لعلي اجبتك واياه انت ما اكتفيتي الساعة بدك تاخد بتارك الظاهر بالجمعة   ان شاء الله ان شاء الله اعطي بالك كلمتك مهماتي لمفهوم الاسئلة السابقة ما هي مهمات. اه
ايوه    لا اله الا الله   يتم ان تكون في مقامه او ييجي يصلي    ما شاء الله. نحن لا نعلم دين الفارس ولا نسأل عنه يعني مم. الجماعة يعني اذا قالوا لنا مسلم وهيدا هو مسلم
مم. قال لي انه يجيب طلب شديد على هذه اللحوم لانها تستهدف كبيرة  من فضل هذه القوم او كيف قوم نحن  بلدي بلدي  فمنعوا نفس  هذه اللحوم اللي الان على الاقل معلقة عندي في المحل
نصب عليها ذنب   على وكيل   نبين ايضا انه     تماما     ونحن لا ندري هذا     طعنا   ايه ما سمعت رأي الشيخ سابقا عن جوابا هذا السؤال اللي ما بخلي الانسان يحوس ويدوم يمين او شمال
معروفة لا بقول يعني ما سمعت جوابه سابقا فاحنا من علم انه لا اله الا الله   الجواب واحدة من التلاتة من علم انها ذبحت ذبحا شرعيا وممن يحل او تحل ذبيحته فهو حلال جلال
ومن علم الى احد الشرطين فهو حرام ومن لم يعلم لا هذا ولا هذا فدع ما يريبك الى ما لا يريبك اذا هنا ها؟ الله يهديك نعم؟ ما في نفاق. يعني ولو كان الشيخ علي يعني بده يناقش
انا بقول بده يقول ما هو بده يحكي هلأ  لانه بعد ما هو بيقول ما تتركه الا بالتربية. اه. اه اه هذا الذابح اللي نحن لا ندري عقيدة ما بدي
انا جاوبت صافي الجواب من علم لانه ذبح والذابح ممن تحل لنا ذبيحته ومن علم العكس فحرام ومن لم يعلم لا هذا ولا هذا فدع ما يريب كلام ما يريب
بوجه رسالة عم يبان  انا ما بقل لك ما بجوز. يعني هلأ بتسألني بعد ما صرحت لك مرتين او تلاتة انه في تلت احتمالات يجعل لك الاحتمالات التلاتة واحد  ازا بدك المدد من سيدي ابو محمد
يمكن راح يخرب عليك اكتر ما خرب عليك الشيخ      اهل الكتاب  يهودي او نصراني   متل مسلم يشترط فيه   اه عفوا اسمعوا لي عدنان بني الاسلام على خمس. شو التاني؟ انت انت شو
تاني لاشارتك الى هذا الحديث ما به تعنيه؟ يعني هو لم يفهم اه فيعني مثلا هاللي ما بصلي و بدبح ما بتحل زبيدته  مين جاب الحديث انا ولا انت انا قلت مسلم مسلم يعني مسلم نعم من هو المسلم
آآ هو هادا الجواب بس الزاهر عدنان بده يبعد شوي يعني اول بالك طول بالك هلأ المعنى اللي انت عم ترمي ايدي يا ترى اه لعله منه قوله عليه السلام
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده  كان جواب علي الان احسن من غيره. اه نعم يعني انا سألتك ثانية ذا الجواب اعني او لا اعني؟ لا تعني. اذا ما الذي تعنيه؟ هذا الذي سألتك الفا
لك اللي ورط حالك الله يهديك. انت ورط حالك لما جبت الحديث       قصاص     ها شيخ علي لا يجوز يعني انتي ما تدري انه البوذي لو ذبح بالسكين ما بتهدد يدته
فاذا مش طايل. طيب السؤال التاني. اتفضل حضرتك      يعني    لازم تاكل          بمقابل   نفترض ان كلهم اه انا اتهمت نفسي لانه لا شك ها؟ للسمع واذا انتهت هذه تنتهي. ايه    اهو
هي اليمنى ومن الذهب   لا بس هذا لا يرد على كلام ابو يحيى. اي نعم  بالنسبة   هذا الكلام  اما يذبح بالسكين يلي هذا يقين انا في ايطاليا     الفترة دي   ما يسموهم عند الرحم
انا قلت له         باجمالي    اذا تحقق على العالم     هو  يعني     الان ما كنتوا مستفيدوا من قديم الزمان   لون كتير يعني  ليلمسها طول بالك في هل لاول مرة بتسمع هذا الجواب المجاز
هل لي دفع القيمة في البيان هذا يعني انت ما سبق ابو يحيى نفس جوابي او للباء البلغاريين او اللحم البلغاري       هذا سمعته مني  لا لا لا بس انت انا عم اسألك سؤال
لانه انا استغربت قولك انه الان طلعنا بنتيجة غير النتيجة السابقة معليش معليش لكن انا عم اسألك سؤال بارك الله فيك ما سبق انك سمعت هذا الجواب فيما مضى من الزمان
انا هاي صارت عندي فلوسي. مدموع. انه بجاوب على الجواب نريد جدا اه المهم اخي هلأ انا بجاوبك على كلامك انت علما انه جواب الموجز هو معناها تقديم جواب لسؤالك هذا المفصل
لانه انت احد رجلين انا حطيت تلت ريال رجل يعلم ان ذبحت ذبحا شرعيا ومن ذابح تحل ذبيحته هذا رجل رجل تاني يعلم العكس تماما يعني اختل شرطان او احدهما على الاقل
رجل ثالث لا يدري ناهيك ولا هي وكل واحد له حكمه هذا واضح كان انت الان تنصب حالك ونفسك وبتقول انا اعلم ان الذين يذبحون هم اهل الكتاب وانهم اي نعم وانهم اه يذبحون ذبحا شرعيا ولا يقتلون قتلا
ضدي عطيفة لهالجواب انا قدمت الجواب خلاص لكن يقبل المناقشة من حيث الذبح لا من حيس الذابحين لانه انا بقول هو الذي القي في نفسك تماما انا دائما بقوله انه نحن ننظر
لهالشعب الالماني او الشعب البريطاني او الشعب الامريكي نقول هؤلاء نصارى كما نقول عن الشعب السعودي والاردني والمصري مسلم لكن لهؤلاء المسلمين من ارتدوا عن دينهم منهم من يكون النصارى خير منهم الى اخره
بس يجدوني وين شكل امي وتخرج هذه الامة ان تكون غير مسلمين؟ لا. لا يزال هؤلاء مسلمون هنا وهناك كذلك النصارى في ريف البلاد والنصارى لسنا مكلفين شرعا انه نعرف هوية كل ذابح
لكل ذبيحة يذبحها هذا تكليف ما لا يطاوق شرعا لكن هذه الامة امة نصرانية ماذا هو الظاهر ما نتعمق بمعرفة هويات افراد الذابحين. نيجي بعدين للذبح ان انا  انت مقتنعة انها تذبح فعلا كما ذكرت انذاك التركي
اانت الذي ستدان امام الله وتحاسب انك اكلت ذبيحة وما اكلت قتيل لكن ممكن الانسان يعترض على هذا البيان او على هذا الحكم ان يقال انه الالمان بيزبحوا على الطريقة الاسلامية واعني شيئا لما اقول الطريقة الاسلامية
وهو اسالة الدم لانه الطريقة الاسلامية ككثير من الاحكام الشرعية. فيها ما لابد منه كما نقول بالنسبة للصلاة ركن وشريط وفي بعدين درجة تانية فرض وفيه وفيه الى اخره كمان بالنسبة للذبح الاسلامي ما بجوز اسلاميا ان تذبح الذبيحة امام اختها
لكن هذه اذا ذبحت حلت مش حرمات لكن حرم على الذابح انه يذبحها امام اخته وهي تراه وتنظر اه فنحن نقصد بقى الطريقة الاسلامية بمعنى انها ذبحت اسيل دمها اما ضربوها بالرصاص ضربوها ببلطة
ما ادري يعني ايش في هناك صفات تروى هذا ما بهمنا بهمنا انه هالتور ضربوها بها الموتى وقعت ارضا ثم اسالوا دمها. سال الدم حلت لكن في يدهم ما حل اسلاميا
تعذيبهم لها بالضرب هذا لا يجوز اسلاميا لكن من حيث اكل هذه الذبيحة حلز اكلها ما دام ايش زال دمها حينما تأتي روايات مختلفة كل الخلاف من حيث انها تذبح او لا تذبح. وانا وانا
لا يجوز لي ابدا لا شرعا ولا عقلا انه اني احكم انها تذبح او لا تذبح لكن قرارة نفسي اعتقد انه دون الاوروبيين آآ يعرفون آآ قيمة الوقت وانه الوقت هو اه مورد الذهب الغنان
ولذلك فهم مش معقول يذبحوا على الطريقة الاسلامية اطلاقا بيذبحوا على الطريقة المادية هل في ساعة واحدة بتقدم لهم ذبايح على تعبيرن هن بالعشرات اللي لم نقل بالمئات. اما الطريقة الاسلامية
كل وحدة بدها ايش شحن سكين وتوجيه وقبلة الى اخره الانسان الدم هذا فبرجع بقول انا ليس لي ان احكم هيك ولا هيك لكن انت وزين وبكر اللي بدون ياكلوا
ان كان صار عنده الاطمئنان في نفوسهم من الاول ما ذكرته انت انا مشارك اي امة نصرانية المنام الثاني انت بتقول انه بيدبحوا صحيح بيرموها برصاص والى اخره لكن بيصيروا زي ما بالسكين فانتباه وما
ان كنت تعتقد انه فعلا هذا واقعنا فيجوز ان تأكل انا عندي تجربة وحدي اودي راني منذ يمكن عشر سنوات وعشر سنين ان ترى قال ماذا قال عن الصواريخ ذهبت الى بريطانيا
وذهبت الى قرية نسيج حاجة اسمها فيها رجل سلفي افستاني عندو منحر آآ على الطريقة الفنية والذبح الاسلامي تماما اجرت نعم؟ ايه نعم زرت المنحار هذا ولايك كبيرة جدا ومنظمة تنظيم عصري
في مكان زريبة للمرض لما بدن يذبحوا بينقلوا الرؤوس هكذا على التسلسل الى مكان ضيق فيه شخصان احدهما يحمل دابة الثاني بيذبحها وفي مجرى للدم طبعا يسيل الى مكان نعرف وين
اه مجرد ما ذاك بيذبح الاولاني اضجعها رأسا تنزلها وبيعلقها بسكة  اه يمكن مسافة عشر امتار بتروح على سكه هيك وبتلف له غرفة تانية طبعا متسلسلة النزول دخلنا هنيك والشخص واقف بيستنى الذبيحة. وظيفته فقط
يسلخ الجلد لا شيء الجدي ايمو برميل في برميل بيدفعها دفعة بيستلمها رجل تاني هذا التالت وزيفة بشق المتن وبطالع الامعاء والمصارين والكره يعني الدفعة الرابعة للرابع فقط وظيفته الماء الدافئ
بقوة بيصب على الذبيحة هذه تطلع نضيف يعني مثل الملامع بيدفعوا الدفعة الاخيرة الى الميزان بالنزن الذبيحة ويسجل الى اخره قال لي هذا صاحبنا صاروا الانجليز بيشتروا من عنده الى ان صاروا بيشتروا من عنده لانه وجدوها هذه طريقة اشارة الدم
وهي فعلا معروفة طبيا يعني انه اصح لكن سبحان الله الله اظلهم على اعلم بسبب الطريقة اللا شرعية اللي بدفعوها عنا فاقبال الانجيل على ذبيحة هذا رجل مسلم دليل انه الانجليز ما بيذبحوا الذبح الشرعي
لكن مع ذلك انا ما استطيع ان اقول في كل بلد مثلا المان والغار وغيرهم انه بيدبحوا على طريقة انسانية او ما بيدبحوا. ما استطيع ان اقول لكن انا اتي الامر يكون مكلف. هو ما يدين الله به
لكن ايش رأيكم بالنسبة للحم البلغاري انا سمعت او قرأت لكنه خبر صحيح انه نفس وزير اوقاف عبد العزيز هذا الخياط اعلن انه الذبايح تجينا مذبوحة بالطريقة الاسلامية تبين لنا ان الامر ليس كذلك
مع انه هذا امر عجيب جدا رجل مسؤول بيحاول انه يسلك الامور باقرب طريق لجبالها معناه انه هو تشهد تشهد في ايه يعني ونحن من اجل هذا الشيء اللي كنا نحذر ونقول من ومن ومن؟ واحدة من التلاتة
فاذا كان هذا الوزير المسؤول يعلن هكذا في بعد ذلك ممكن نطمئن باللحم البلغاري نعم  ايوا ايوا         لا        هذا صلاة الجواب عليه  اذا سال الدم ان لكن الطريقة لا تحل
تذبح الذبيحة من اختك امام اختها هذه لا تجوز اسلاميا. لكن جائزتها لا تقول لا لا تقول لا لا تقول لا انت يا عليت انت يا عليت بعد ما سألت السؤال انك تفهم الجواب. مش تقول هيك ضرب لا
نسمع من الشيخ قول انا ما فهمت الجواب ضربنا لك مثال ان الاسلام ينهى عن ذبح الشاة امام اختها لكن اذا ذبحت حل اكلها الله يهديك. هلأ بدنا نحكي عن كيفية الذبح. لانه ما عرفنا شلون
لما بنقول ذبحت ما بتعرف شو معنى ذبحت لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم   الله يهديك يا ابو بلال وقلة دخلت انفا انه الشاب اذا ذبحت امام اختها
لا يجوز شرعا هذا الغباء لكن هذا الذباح لحلل اكلها مفهوم هذا الجواب؟ مفهوم السؤال تبعك هذا جوابه  يا اخي في شيء مشان يحلل اكله وفي شيء مشان يحلل طريق الذبحة
وطريق اسمه الله يهديه. اسمع. فطريق الذبح من هون تعذيب للحيوان متل ذبح الشاة امام اختها. نعم. لكن لما ذبحت هل اكلها لكن الطريقة اللي ذبحت عليها طريقة ينهى عنها الشارع
سؤالك انت تذبح من فوق رقبتها سال دمها سيلان دمها بحل لكن طريقة الذبح حرام لا يجوز لانه فيه تعذيب  وهي   اتخذه اصحابه وحرمت الو مات هو عم يقول ماتت
تفضل  اي والله  قلب       كبيرة  يقول لي انا رحت مرة وعشرة وعشرين وبدون نمرة دولار وكنت اشاهد عن بعد قاصد هذه الذبائح اليقين  ولا يتم كتابها   انت ازا اسمح لي ولو ولو اطعت ولو اطعت كلامك. ازا بدك تقضي عالشيخ علي
ارمي لي وزيره انه لو كان الوزير تبعك كزاب هو عم يقل لك مو صحيح وانت بتركز تصبح على الطريقة الاسلامية. هاي طريقة اسلامية بالسكينة كنشوف هاي الطريقة الاسلامية فمعناها
هاي اضاءة والله وزيري اسهل من هذا لانه هذا الوظيفة الوظيفة دكتور دكتور عرفت كيف اترك الكتف؟ هل شد الوزير ولا العملية بما حصل فيها تأكيد لا  او من الطلقة
اي نعم عبود اموت لتقدم الموت بنتيجة طلقة او شي     احدنا   فهل يأتي ما شاء الله   ما طالع على مذهب  انه   ما شاء الله زادك الله مفتوح زي اه فيعني لما كان
بس انت كنت عم تحكي من الصحابة نسيت ولا نسيت ولا ايه؟ يعني افهم منك انه ابن عيوني صحابي؟ لا فاذا  بدون كلام بدون سؤال. هذا فبنا منك بس شفت قفزت قفزة غسلان. صرت لعند ابن عيينة
قال سلام. الجنة تخصص الصحابة  السهم في المفوضين ما هي بس انا لك ناصح امين لا تسجل على السلف انهم مفوضون بعدين بتندم ولكن بدك تسجل تفضل سجل. الله يرضى
ايه يعني وارد مجموعة من العبارات عنهم. ايه نعم. ما كان عبيد قالوا انه انه  انا بس شائف اخدت الاثر المالكي من ذنبه ما جبت راسه نجوز انت تاخذ من ذنبه وما تجيب راسه
ما اقلوش يعني حتى فهمنا احنا على الاقل والله الاستواء يعني ما شاء الله صار نعم قال له الاستواء مع مين؟ وكيف السؤال سوى معلوم تفويض اذا خلوا سؤال سؤال
وضع من سوى معلوم تفويض يعني الاستعلاء شو بيقصد معلوم؟ مجهول؟ معلوم معلوم  معلوم اه اه لفظا بالقرآن والسنة كما جاء في اللهم على لفظها طيب. معلوم معناه مجهول  ها هي ها هي
لتفويض معناه العلم  الله يهديك بدنا هون نبين مكتوب من عنوانه. الالف لام ميم. بالتفويض معناها فهم وعلم. يعني ولى عدم علم  انا ما الجهاد اذا يساوي عدد لا ينبغي ان
اذا لا علم ولا جهل هو يساوي عدد التقسيم. اذا لا علم لا جاهل   التفويض معناه قراءة النصوص المتعلقة بالصفات الالهية بدون فهم لها اطلاقا اما لو ان الاعجمي قرأ قل هو الله احد الله الصمد
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لا يفهم شيئا من معنى هذه الاية وبيكل امر معناها الى الله تبارك وتعالى هذا معناه التوحيد او يسلم لانه هذه اية او سورة من القرآن
لكن ايش المعنى؟ لا ادري الله الى الله تبارك وتعالى هذا التفصيل المذاهب ثلاثة مذهب السلف وهو فهم الايات ايات الصفات واحاديث الصفات بالاسلوب العربي ما انجيه الله عز وجل
عن مشابهته للمخلوقات كما ومعلوم من قوله تعالى ليس كمثله شيء تنديه وهو السميع البصير اثبات اثبات بمعنى ان السميع هو غير البصير والبصير غير السميع هذا مذهب السلف وفي هذا المثال والخلف ايضا
لانه يفسرون الصبي البصير على تكفير السلف تماما ولا يفوضون هذا المذهب الاول وهو الايمان تتمة الكلام للشريط التالي المعروف لغة مع تنزيه الله عز وجل فيها عن اصاباته للمخلوقات
الفهم اللغوي مع التنبيه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
