يا جماعة وين ذهبتم الى قول من قوله تعالى وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم الحل المشكلة ما هو بمجرد التغطية بده يكون في وازع نفسي الواجه النفسي هو الذي ربنا عز وجل
اه المح اليه حينما قال حينما قال وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقولوا للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. لماذا خاصب النساء لانهن لا بد ان يرين من الرجال اجمل ما فيه على حد تعبيرهم. وهو الوجه. طيب
ولماذا قال للرجال وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم؟ لانه لابد ان يقع نظرهم على اجمل ما في المرأة الا هو الرجل. ولذلك قال بفريقين غضوا ابصاركم بعضكم عن بعض. شوبير
واني تأصيل لنصوص الكتاب والسنة يغضوا من ابصارهم يعني اذا هيك متل ما قال صاحبنا ديك الساعة اجت ريح وكشفت البرقة مثلا عن الوجه وهو ايش؟ ورأى غض بصرك يا اخي ما راح يسمع لك رجيع
مرة يسمع لك بانه تمكن بصرك. من النظرة الثانية. لانه رح يروح الوقت لكن لا في من الشيء ثابت مكسور غض بصرك عنه. وهكذا يكون التربية في الاسلام وليس بالقصر يلا احجب المرأة حتى في وجهها حتى في نهسها ما بجوز تتنفس متل الناس نحن بنعرف
اذا وضعوا برقوا هيك على يوم تحت عيونهم بيضايقوا من النوى فالحمد لله ربنا عز وجل جعل كما قال ان مع العسر يسرا فالمرأة اذا اذا كانت تريد ان تتمسك بالافضل
ولها ان تستر وهذا اشرف لها ولا شك لكن اذا رأيت امرأة او هي رأت امرأة تمتعت بما اباح الله لها من الكشف عن وجهها لا يكون لها يا ويلك انت شو مساوية
انت مؤلف الشيخ الفلاني الصارم المشهور على ايش؟ مبيح السحور. على من اباح اه لتبرج السفور. اهل التبرج مفهومي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. اما السفور يعني هذا الوجه اني قاضي الرسول عليه السلام
بلسان اعرابي مبين اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها الا وجهها وكفيها وين صاحبنا تفضل  وهذا الماضي من رمضان  تاني اختلطنا على رؤية الهلال واختلف المسلمين على ثلاثة ملل
الله اكبر لا تقول ملل قول على فتوات اراء نعم. نعم. نعم. وبعضهم قال نصوم اهل السعودية كما كل عام وبعضهم من قال نصوم مع اول من يرى الهلال وكانت على ما اظن والله على مائة جزائر وسوريا
وبعضهم قال باختلاف المطالع واستدل طبعا هو رأي فقهي بمجمع الفقهاء في امريكا وقالوا بالفتوى انه رؤية الهلال فقط لامريكا تختلف عن بلاد المسلمين في في فما رأيك في هاي المسألة
وعند الاجابة يتأثر عليها ما حكم صلاة العيد اذا اختلف ما طلع؟ نعم صلاة الليل اذا اختلفت المصارع نظن هذا السؤال الاخير ما هو دقيقة على كل حال اليه الرأي من بين تلك الاراء الثلاثة
هو الذي يقول نصوم مع اول رؤية مع اول رؤية وكان في سؤالك انه الذي وقع هناك انه الجزائر هي اثبتت الرجال قبل البلاد العربية الاخرى  فحينئذ نرى ان يصوم المسلمون
في اي بلد كانوا باول خبر يأتيهم صحيحا بصمود هلال رمضان ذلك لان قوله عليه السلام صوموا لرؤيته وافصلوا لرؤيته فان غم عليكم فاتموا شهر ثلاثين يوما خطاب للامة كلها
ومعلوم بداهة ان الامة كلها لا يمكن ان ترى الهلال وانما يراه عادة منها قالوا زول او اكثره اخ ايضا صوموا ايتها الامة لرؤية واحد منكم او اكثر وهذا طبعا اختلف العلماء
هل تثبت رؤية هلال برؤية فرد واحد ام لا فيه خلاف كثير ونحن نرى ان الامر يعود الى القاضي الشرعي الذي يحكم بما انزل الله ومن ذلك انه اذا جاءه شاهد
واقتنع بشهادته اولا انه رجل صالح وليس بفاسق بآآ ذنب من الذنوب التي يفسق بها المسلم هذا اولا وثانيا يثق بيقظته ونباهته لانه هذه نقطة يجب ان يرعاها القاضي ولا يكتفي بصلاة
الشاهد بل لابد ان يدرس ايضا يقظته ونباهته والا فقد يكون شأنه بعض الرائين او الشهود زي القمر كان ذاك الرجل الذي جاء الى عمر يشهد بانه رأى الهلال قال اين رأيته؟ قال في المكان الفلاني
فذهب معه واذا هو لا يرى شيئا واذا به عمر يؤكد في بصره فيرى شعره من حاجبه قد نزل على عينه واذا هو يتوهم الشعر النازل على عينه هي قمر
الشاهد نحن ما بيهمنا القصة صحيحة ولا مو صحيحة انما نأخذ منها عبرة وهذا ممكن ان يقع فلذلك فالقاضي يجب ان يكون اولا عالما بالكتاب والسنة وان يكون بصيرا فلا يقبل شهادة اي انسان
لا لا دقة عنده في المشاهدة وفي النظر. فاذا اثبت هذا القاضي الشرعي الى رمضان في اي بلد من بلاد الاسلام وعلى كل بلاد الاسلام ان يصوموا ان يصوموا لهذه الرؤية
ولا يتفرقوا كما وقع عندكم هنا لكن لا غرابة ان يقع هذا في امريكا. هذا يقع في بلاد الاسلام فوقع هنا هنا بعضهم يصومون مع السعودية وبعضهم يصومون مع الرؤية البلدية وهكذا
لماذا المشكلة انه لا يوجد عند المسلمين عامة توعية عامة لا اعني بها انه يكون المسلم عالم بكل مسألة هذا مستحيل لانه هاي قضية اختصاص لكن شيء يتكرر كرسي ويقع خلافات حول كل سنة. لازم يكون في وعي عام حول هذه القضية
ويتعرف على الرأي الصحيح الذي يفتى به ويدعم بادلة الكتاب والسنة هذه المسألة من هذه المسائل التي يجب على عامة المسلمين ان يكونوا على وعي منها وهو هذا الحديث وعلى هذا التفسير
قوموا لرؤيتي الان صوموا لرؤيته اما ان يكون خطابا موجها للامة كلها وهذا هو الصحيح واما ان يكون غير ذلك انظروا الان كيف يكون البحث والتحري الصواب قلنا انه خطاب للامة كلها. صوموا لرؤيته
ولو من فرد واحد في الشرط السابق هذا ليس خطابا لجميع الامة. يقول الاخرون من اولئك ليكونوا باختلاف المطالع الان نقول لهم ما هي المطالع هل انتم اولا تريدون من المسلمين
ان يكونوا دارسين الجغرافيا وعلم الفلك حتى يكونوا على معرفة تامة لاختلاف المطالع هذا اولا ساقول من يمهم ومن طرفهم لابد ان يكون في المسلمين علماء في كل ما ينفع للمسلمين. اقول لهم نعم. لكن
هل تحديد المصالح يمكن تحديده تحديدا ماديا تحديدا اه اه طبيعيا بحيث انه لا يمكن ان يقع خلاف بين نفس علماء الفلك او الجغرافيا لا يمكن هذه القضايا باختصار قضايا نسبية
القمر حينما يطلع عندنا مثلا لنقل بالزاوية الغربية الشمالية واضح افترض الان هذا هو الغرب وهذا هو الشرق القمر مثل الشمس اله مثالة مختلفة نفترض انه في شهر رمضان قيس على القمر
عندنا بها الزاوية هاي الغربية الشرقية كرة في سوريا من اي زاوية من الزاوية الغربية قلت ان الشرقية انفا لا انا قست شمالية ترى اذا طلع القمر عندنا هنا من الجهة الغربية الشمالية منها الزاوية هاي
ترى في سوريا من اي جهة تقطع الخمر انا اعتقد من نفس من نفس الجهة تماما لانه المسافات هذه هذه بنشوفها نحن بعيدة بالنسبة للاردن وسوريا بالنسبة للكرة الارضية تطوى لمسافات
ولا يظهر هذا الفرق فيكم واحد منكم يعني يمدني بمدده ويكون اعرف مني لعلم الجغرافيا والفلك يعني يخطئني فيما اقول ولا هذا الذي اقوله هو الصواب   طول كفر ما في اختلاف
معليش معليش لانه انا بدي مكن حالي فيما اقول خاصني نكون مخطئ وبعدين ينهز علي كل ما بليته. لا مكن حالي سلفا الان فالاردن نطوى وسوريا نطلع بيعتبروه ما اختلفت المصالح هنا اختلفت الدول
حيث فاذا القضية قضية سياسية منرجع منقول متل هالشنتة امريكا طبعا بتختلف عنا لكن ما هو الدليل انه فعلا اذا اختلفت المطالع يختلف يوم الصيام اي نحنا منصفها نسبة من اصلها
لكن نحن سبقنا السبيل الاول لبيان ان هاي الستارة واجهة انه اختلاف المطالع بالنسبة لبعض البلاد ما هو صحيح اطلاقا وانما اختلاف الدويلات هذه هي جعلت ايش نظام اختلاف المطالع مبررا لاختلاف الدخول في الصيام
وليس الامر كذلك ابدا لكن صحيح في فرق بان يعني مسلا امريكا الشمالية وامريكا الجنوبية في فرق كبير جدا. اه. لكن اين دليل على انه العلة في عدم الصوم برؤية
واحدة ومن بلد واحد هذا لا يوجد الصيام الا اذا اتحد المطلع اما اذا اختلف اه يجب الافطار ولا يجوز الصيام ليس عندنا ايش دليل على هذه الدعوة لهذا يبقى قوله عليه السلام السابق ذكر
صام لرؤيته موجه للامة كلها لا فرق بين من كان في قطب الشمالي او من كان في القدس الجنوبي او من كان في الشرق او من كان في الغرب لا فرق فقط
من حيث انه ثبت آآ هلال رمضان لكن من حيث بدء الصيام هيختلف طبعا كاختلاف الليل والنهار اه فهذا واضح يعني لا تنسوا وجود الرجال ثبت اينما جاءنا هذا الخبر
وهذا من الحكمة بمكان لرفع الخلاف في شعيرة من شعائر الاسلام واضح هذا فاذا اخذت جواب سؤالي في كل شيء صلاة العيد تابعة للجواب هذا لكن الذي حدث هو عكس ما ما يعني قاصد في اي نعم
في في امريكا لقد صرنا على مطلع خاص بينا يعني بلاد المسلمين صامت قبلنا بيوم لرؤية ثبوت رؤية الهلال في تلك البلاد. طيب. تخاصمنا مع على سبيل الوزارة فلنقل الجزائر او السعودية لثبوتهم. ايه. المسلمين في امريكا صاموا في اليوم
هي مين؟ اه بغض النظر عن فرط التوقيت. معلش بس صاموا في اليوم الثاني تبع الليل تبع لامريكا للمطلع الذي رأوهم لانهم لم يعترفوا برؤية الهلال في تلك البلاد معليش يعني هل افهم من كلامك
انه في ناس في امريكا شاهدوا ميدان شهدوا هلال في اليوم الذي يليه ان الرجل الذي شهد في بلاد الجزائر او في بلاد سوريا وبالتالي هو فرق اصبح الان بين يوم كامل وبغض النظر عن التوبة. لا معليش لا لا ابد ابد
الفرق واضح. نعم. لكن لما صاموا في امريكا قاموا بناء على الرؤية. الرؤية اللي خاصة في في امريكا هو ايش؟ نعم الذين صاموا في امريكا وهم في امريكا رأوا الهلال. نعم. فصاموا بنا على ذلك. طيب
هم الان هم الان يمشون على رؤيتهم. نعم. لكن الصواب كما قلنا الفا. نعم. اذا بلغهم تبوس الايدان في بلد من بلاد الاسلام فعليهم ان يصوموا على رؤية ذلك البلد. ثبت وخالفوا. اه اما اذا صاموا هم على رؤيتهم فيعيدون ايضا
على رؤيتهم ما بيلفقوا بقى بين رؤيتهم ورؤية الاخرين لانه قد تطلع نتيجة من صومه غلط فقلنا بقى لازم يهتموا يصوموا تسعة وعشرين يوم في اخر آآ الليل والتلاتين لازم يرافقوا الهلال
فان رأوا هلال دين هلال شوال تاني يوم بيعيدوا وبيكون صامه تسعة وعشرين يوما. وان غم عليهم بسبب ما بيكملوا تلاتين يوم ولو كانت الجزائر افطروا قبلهم بيوم او يومين
نعم الان شو حكم الاشخاص قلائل او افراد بسيطين اللي اخطأوا او اللي صاموا مع السعودية او الجزائر وبدأوا صيامهم قبل اهل امريكا بيوم وهم يسكنون تلك البلاد قال عيدهم يكون مع اهل السعودية والجزائر ام يكون صلاة عيدهم مع اهل اهل امريكا نقلهم؟ او هذا من مسألة التقى في التلفيق
نعم. بين هذا وبين هذا احنا بدنا نشوف تلك المسألة. نعم. وما حكم الصلاة تلك المسألة؟ هل نصلي العيد معهم ام صلاتنا؟ اه راح نشوف انتم لما بدكن تصلوا العيد
هل ثمة العيد عندكم؟ في امريكا؟ لا. ثبت في اتجاه الرسول. ما هذا سبق الجواب يرحمك الله. سبق الجواب على هذا الذين صاموا على رؤية بلدهم عليهم ان يفصلوا وان يعيدوا على رؤية بلدهم. نعم. ان رأوا فبيعوا نعمة ما
اتموا الشهر ثلاثين يوما اما هؤلاء اذا وجد منهم من هيض مع غير من كانوا في امريكا. نعم. مو هيك بتقول انت؟ طيب لازم نقول له دول اه نتصور انه رح يكون صيامهم ناقص
ولا شو رأيك كواقع لا كواقع كواقع كذلك نعم لانه ترك التوقيت هذا هو نعم فاذا هؤلاء عليهم ان يقضوا اما يوما او يومين على حسب البلد الذي افطروا فيه مع المفطرين في بلاد اخرى
وان كان ال بلد صاموا ثلاثين يوما فعليهم ان يقضوا يومين. وان كانوا صاموا تسعة وعشرين يقضون يوما واحدا واضح؟ نعم طيب لو مخالفة ولي الامر فز يحدس في بعض الدول العربية. ما فهمت التنمية الاولى. اقول مخالفة. مخالفة ولي الامر. اي نعم. ما يجوز
موجود وحين ازن هل يعني يفطرون سرا ويطلعون علينا؟ لا لا يمشون مع الشعب؟ اه آآ ينزلون الصوم يوم يصوم الناس والفطرة يمثلون الناس. والخطأ اي نعم والخطأ يقع على وجه الولاية
اي نعم نشوف سؤالك بالنسبة للمشي اثناء الصلاة. المشي اثناء الصلاة. من اجل ان يضع سترة امامه. اي نعم حكمها؟ يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز اي نعم  آآ طبعا انا افهم من سؤالك
وان كان غير صريح في ذلك انك تسأل عن المسبوق مش عن الذي يستأنف الصلاة عن مسبوق فلذلك اقول هذا المسبوق اه له حالة تختلف عن اخرى اذا كانت السترة
بيقول عن بالشام عبارة حنضربها على اه يعني مشان توضيح الامر هاي مسلا القبلة وكان هو في الصف الاول والامام سلام صار بينه وبين السترة خطبة او خطبتين كويس والصورة التانية واحد في اخر المسجد. لما سلم الامام وقاموا الناس
حاج بيمشي خطبة خطوة ونص خطوتين بيصير مع السترة هداك بده يمشي كأنه ماشي في الشارع هذا بنقل له الزم مكانك ليش بقى انا ضربت علوية؟ لانه الشاعر شو بيقول؟ وبضدها تتبين الاشياء
اجبنا لك مثال قريب مقبول ومثال بعيد غير مهضوم بين ذلك صبرا عديد من الامثلة والصور الضابط بقى في ذلك انه هذا المصلي اللي كان مسبوقا لو بقي في مكانه
فهو في حكم المقتدي بالامام يعني كما لو كان الامام لا يزال في الصلاة وهو في حكم مقتدي. فاذا ظل في مكانه ولو في اخر المسجد ما علي مسؤولية لكن هلأ بدهن يقول لك سؤال بالنسبة لمن كان اخر المسجد. لو مشي هيك خطبة يمين او يسارا بصير امامه العمود
عرفت كيف؟ اه فهذا الذي في اخر المسجد يقال له لو بقي في محله او هذا ما في علي مؤاخذة ليش؟ لانه لا يزال في حكم مقتدي بالامام وسترة الامام سترة لمن خلفه. مشي الى هنا واضح واضح
لكن لماذا شرع الشارع الحكيم على لسان نبي الكريم السترة لعلم منصوص عليها في الحديث الصحيح الا وهو قوله عليه السلام اذا صلى احدكم قد يدنو من سترته لا يقطع الشيطان عليه صلاته
فالان من كان بعيدا عن السترة في مجال انه يجي واحد ويقطع عليه الصلاة سواء كان من شياطين الانس الذين يمكن دفعهم او كان من شياطين الجن الذين لا يمكن دفعهم لان الانس لا يرونهم. واضح
فلاجل باتخاذ هذه الوسيلة الشرعية لابعاد شياطين الانس والجن عن هذا المصلي ما نرى نحن مانعا انه يتقدم هذه الخطوات التي لا تبطل صلاته المشي الكبير يعني واضح ايضا الى هنا
اقربه لعله هو الكلام الاخير لو كان المصلي يصلي وراء الامام الصف الاول او التاني وهو سترة المصلين جميعا واراد احد ان يمر بين يدي الصف لا يجوز ان يتعاطى
الحكم الشرعي الى ايش بيقول الرسول عليه السلام؟ قام احدكم يصلي واراد احدكم ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو ايش؟ شيطان فانما هو شيطان فلو مر مار بين يدي الصف الذي هو مقتدي بالامام ليس له هذا
لانه الامام سترته ماشي الان نرجع لعند صاحبك هذا اللي كان مسبوقا واراد رجل ان يمر بين يديه يمنعه ام لا يمنعه؟ يمنعه ليه؟ لانه اللي بيقوم بوظيفة السترة حقيقة الامام هو صحيح من حيث الحكم
مش شرط حكم ماشي. لكن من حيث حكم العمل لم يبقى له عمل لانه انصرف من الصلاة اذا هو له ان يدفع هذا الانسان الذي يريد ان يمر بين يديه
فلكي ليجوز له هذا الدفع لازم يكون رافع الراية البيضاء الراية البيضاء انه هو في امان من مرور بين يديه اي انسان فاذا كان قد رفع هذه الراية والراية هي السترة هنا
فحينئذ اذا اراد الانسان ان يمر فله ان يدفعه. اما اذا كان ما اتخذ هذه الراية ما وضع هذه العلامة فليس له ان ينفعه ولذلك يظهر اهمية بقى في صورة
اكبر واكبر بكثير جدا اهمية السترة انها تحفظ صلاة المصلي من البتران بوسيلة من الوسائل الثلاث قاهيات المرأة والحمار والكنز لو كان مر بين يديه كلب اسود وهو يصلي الى سترة صلاته صحيحة
لا يصلي الى سترة صلاته باطلة مر بين يديه حمار فمر هذا الحمار هل تبطل صلاته؟ الجواب اذا كان يصلي الى سترة لا واذا كان لا يصلي يصلي الى غير سترة؟ فبلى صلاته باطل
نيجي اخيرا امرأة امرأة بالغة يهتز علينا يا ابو هريرة يعني معليش امرأة بالغة. مرت بين يديه وهو يصلي الى سترة شو رأيك يضربها هيك بثديها يمنعها لا هذا حجاب
بينه وبين الابطال لصلاته اما اذا كان ما في سترة بطلت صلاته كما يقال اتوماتيكيا. صلاته بطلت فاذا السترة هذه لا امين كبرى وكبرى جدا كثير من الناس يقولون يا اخي انا عم اصلي في مكان
ما في حدا وهذا الانسان مغفل مغفل اشد الغسلة لانه في المكان الذي هو يقول ما فيه حدا ومتل ما بقول عنا بالشام لأ قبل ما نيجي لهديك الناحية. بيدخل شخص
ولد حيوان اي شيء كان بيمر بين يديه ولاهل انه ما في حدا صار في حدا لكن ايش رأيك انه قد يكون هناك حدا هو مو شايفه وهذا الذي قال ربنا في القرآن الكريم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه
اذا السترة ليست لمعالجة من يرى بل ولمعالجة من لا يرى ايضا. ولذلك ينبغي الاهتمام بوضع السترة بين يدي المصلي لكن لكل قادة شواذ فاذا كان الرجل بعيدا عن السترة ويتطلب منه حركات كثيرة بحيث اذا نظر اليه قيل هذا لا يصلي
فهذا يلزم مكانه وهو لا يزال في حكم ايش؟ المقتدي بالامام. لكن لو كان صلى وحده السنة او الفرض وهو مستهتر بالسترة فهذا عليه ان يتحمل مسؤولية هذا الاستهتار ولا يمشي
الا اذا كان مشيا يجوز له فعله حتى بغض النظر ان يكون طلبه هو السترة لعله وضع للجواب ان شاء الله نعم ما بقي عندك شيء  تاني بهذا اله سؤال حول الموضوع
اه انه المرة بتوصل للصلاة اللي بتمر من قدامه. اي والله. حتى ولو في بيته مرة ومرات من قدامه بتطلب صلاته؟ هاي اشكال يا ابو عبد الله مرت وشيتم منه خضرة
طيب لكن ايش رأيك انه قد يكون هناك حدا هو مو شايفه وهو الذي قال ربنا في القرآن الكريم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه اذا السترة ليست لمعالجة من يرى
بل ولمعالجة من لا يرى ايضا. ولذلك ينبغي الاهتمام بوضع السترة بين يدي المصلي لكن بكل قادة شواذ فاذا كان الرجل بعيدا عن السترة ويتطلب منه حركات كثيرة بحيث اذا نظر اليه قيل هذا لا يصلي
هذا يلزم مكانه وهو لا يزال في حكم ايش؟ المقتدي بالامام. لكن لو كان صلى وحده السنة او الفرض وهو مستهتر بالسترة فهذا عليه ان يتحمل مسؤولية هذا الاستهتار ولا يمشي
الا اذا كان مشيا يجوز له فعله حتى بغض النظر ان يكون طلبه هو السترة لعله وضح للجواب ان شاء الله نعم ما بقي عندك شيء   في حدا له سؤال حول الموضوع
قلت انه المرأة بتبطل الصلاة ازا بتمر من قدام. اي والله. حتى ولو في بيته مرت من قدامه بتبطل صلاته؟ في هاي اشكال يا ابو عبد الله مرة مشيتم منه خضرة. طيب الرسول صلى الله عليه وسلم كان عائشة نايمة على السرير
وهو صلي عليها وتقوم بعض مرات تشحن هيك من قدام كيف؟ اه لكن هي ما اسما بارك الله فيك ما مرت امامه. اه. هاي ما مرت الاشي. لا مو نفس الشيء
ولازم يا ابو عبد الله تكون يعني غير متسرع باصدار الفتاوى لانه انت ولا شك معي انه انا الان جالس على الكرسي او مضجه على السرير ما اسمي انا مررت امام انسان يصلي امامه
انا ما اسمي مررت انا صحيح امامه لكن انا ما مررت امامه وانا لا اصور لك الان سورة وهي انا اصلي اجا هذا الشخص بده يمر امامي اجا لهون عملت له هيك غمزة بسيطة لطيفة
هي لورا هل تقول مرة امامي؟ لا طبعا ايمتى لكان بكون صار مر امامي لما يطلع اه فالسيدة عائشة ما عملت شي من هاد صح؟ صح بارك الله فيك طيب سؤال معليش جديد
صلينا احدى الصلوات الرباعية باخر ركعة الامام يعني في الركعة الرابعة بدون الارقام طبعا قام لحاله و اللي وراه قال له سبحان الله وضل واقف ما جلسش يعني ففي منهم من المؤتمين
ناس جلسوا ناس وقفوا معهم. ايه نعم. فمين اه اللي صلاته صحيحة اللي وقفوا ولا اللي نعم. ضلوا جالسين هنا المسألة لها جانبان  اه جانب يتعلق بالامام وجانب يتعلق بالمؤتمين
وهذا الجانب هو الذي انت تسأل عنه وانا بتحدث عنه اولا ثم بثني على الجانب الاول المتعلق بالامام لو انت يعني ما سألت عنه لكن نحن نسأل عنه لانه بصلاح امامنا. نعم. بهمنا نسأل عنه. فالمهم
الذين آآ قعدوا ولم يتابعوا الامام اخطأوا والذين شاركوا الامام في خطأه اصابوا وهذا من عجائب المسائل الذين تأخروا عن الامام وجلسوا ولم يتابعوا الامام على خطأه اخطأوا. والذين قاموا مع الامام
ووافقوه على خطئه اصابوه لماذا لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اولا يقول انما جعل الامام ليؤتم به اين كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ويرحمك الله فيجب بنص هذا الحديث يجب على المقتدين ان يتابعوا الامام ولو اسقط ركنا وهو قيام
مو قال في اخر الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين معناها اقعدوا معه لا تقوموا انت وهو جالس لماذا لما ذكره في اول الحديث انما جعل الامام ليؤتم به
هذا نص الحديث وفهمه لان هذا الامام الجالس معذور قد يكون جلس معذورا ولم يجلس اه رغم استطاعته القيام لو انه جلس وهو مستطيع القيام لا يتابع ولا كرامة وانما لان المسلم عادة بخاصة لما تكون امام المفروض فيه المفروض فيه. وقد لا يكون الامر كذلك. ان
كن اعلم الحاضرين اقرأ الحاضرين اتقى الحاضرين ادري. فالمفروض فيه انه لا يجوز الا مضطرا. مكرعا لمرض يرجع الى اخره اذا ايها الاصحاء المقتدون به تابعوا هذا الامام وصلوا بجلوسه صلوا جلوسا اجمعين. هكذا قال عليه السلام
نرجع لموضوعنا الأساسي قام الامام الى الركعة الرابعة لا شك انه قام الى الخامسة عفوا ولا شك انه في قيامه هذا معذور اما ان نشاهد واما مخطئ او اي شيء
اي لا يفعله زيادة في الشرع فحينئذ يجب على المقتدين به شيئان اثنان الشيء الاول لعلك ذكرته انه قالوا له سبحان الله لكن هو اما ما سمع او سمع وما اقتنع او او الى اخره
قال ايش؟ قائم عليه انه يتابعوه لانه الرسول بقول اه انما رواية اخرى انما جعل الامام ليتم به فلا تختلفوا عليه الا تختلف عليه الان هنا الامام قائم الناس جالسين
او متل ما قلت حضرتك ناس قاموا معه وناس تخلفوا عنه فهذا امام يجب ان يتابع بحكم هذا الحديث اولا وبحكم ان الرسول عليه السلام وقع له نحو ذلك ثانيا
وقد جاء في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى ذات يوم باصحابه الظهر خمسا خمسا صلوا معه خمسا
لما سلم عليه السلام قالوا له يا رسول الله ازيد في الصلاة؟ قال لا قالوا صليت خمسا فسجد سجدتي السهو وقال عليه السلام قال لنا ايش؟ انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون
فاذا نسيت فذكروني نسي عليه السلام وصلى خمسا ومن حكمة هذا النسيان جواب هذا السؤال ارأيت يا باحثة  نعم؟ في نفس المسألة يعني؟ اي نعم. هذا الامام الذي سبحه له
يعني لا يقال آآ ان المأموم لا يتابعه لانه آآ اتى من الصلاة او اتى في الصلاة بما ليس منها لا يقال ذلك؟ لا يقال بينما يقال ما قلته انفا. نعم. يعني هم سبحوا له ولم يعلمنا نرجع للامام بقى ما قلنا نحن في قضيتين هنا. ايه. هو سأل عن
احداهما نعم قلنا له نبدأ بالجواب عنها. قضية تانية تعلق الامام هذا الامام حينما قيل له سبحان الله اشرت انا انفا انه يا ما سمع يا سمع وما اقتنع الى اخره الان
منفصل الكلام نقول هذا الامام سمع تسبيح المقتدين في احتمال انه ما فهم عليهم لسه هو ناسي ظالم انه هذه الخامسة في رأي المقتدين هي الرابعة عنده ولذلك ما رجع
معذور هو يا استاذ ولا لا؟ هذا امام معذور. معذور. نعم اه ويمكن ان يقع هذا. ايها الزواج. طيب. جاييك في الكلام. انت بعد سؤالك خلاص انا قلت لك انت سألت
عن جانب وترك الجانب الثاني. هذا الجانب الثاني ما الي. اي نعم اهذا بقى ممكن يكون هو كما قلنا انفا انه لا يزال في سهوه ممكن هذا ان يكون المقتدون
لو كشف لهم الغطاء وعرفوا كما يزعمونه. اه وعرفوا انه هذا الامام ما رجع لانه لسا هو انه هاي الوضع اللي هو فيها يتابعونه ام يخالفونه تابعونا ولما كان لا وسيلة لاكتشاف ما في نفسه من الوهم
فيفترض في المسلم حسن الظن اهو طيب هذا احتمال الاول انه رجل لما سبح له ما فهم ايش هذا التسويف يظن انه هو في الركعة الرابعة اذا على الجماعة ان يتابعوه لانه امامهم
محتمل وهذا يقع وسئلنا كثيرا يحتمل ان هو تذكر انه فعلا هي الركعة الخامسة لكن هو لعلمه او لشبه علمه او لجهله لن انه لا يجوز الرجوع بعد ان قام
متلبسا بالركن اوعوا القيام هذا ايضا كالاول اي انه معذور المهم انه هو مش عينك كنت عينك هاي انتم بتقولوا بلسان حالكم منبهين بلسان خالكم سبحان الله الرؤية الخامسة مو هيك نكاية لكن هو لسبب او اخر
مضى فيما هو في ظنا انه هاي الركعة الرابعة او ظن انه لا يجوز له ان يعود الى التشهد. فهو على كل حال معذور ما فعل ما فعل زكايا بالشرع انه الله فرض اربعة
انا بدي اجي على خامسة هذا لا يتصور في المسلم لذلك ينبغي ان يتابع لكن الصواب ان هذا الامام الذي سهى اقام من الرابعة الى الخامسة في الصلاة الرباعية انه اذا ذكر فتذكر
ان يعود فورا الى التشهد وان يسجد سجدتي السهو قبل السلام او بعد السلام كل ذلك جائز في السنة. اذا تبين له واتم الصلاة على حلو تبين له انها خامسة ثم اتمها. لكن ارجوك
بدك تضطرني اعيد الكلام مش سامع فقط هذه معليش معليش لكن هل تتصور ان هذا يفعل هذا ذكر ستقول لا يفعل هذا ايش؟ ذكر نكاية حامدا متعمدا نكاية. لا هو ينفع زلك لجهل. بارك الله فيك
وهذا الذي يسعه لا يسع له ولا في غير هنا. لكن المهم هذا الذي وقع شيخ مسألة حديسية. طيب. لا اسمح لي اذا كان خلاص انتهت الحمد لله. في مسألة حديثية. نعم. يعني بدأت تنتشر
من طلاب العلم المبتدئين خاصة اهل العلم الحديث وهي اه اقول مسألة حديثية وهي مسألة لرجل اذا قيل عنه انه ضعيف فقط من علماء الجرح والتعديل قالوا ان هذا الضعف
ما دام انه لم يتبين لنا هل من هل ان هذا الضعف من جهة  امن جهاز العدالة فحين اذ لا نحكم له ان آآ امكانية استشهاده استشهاده الذي زار في رسالة اخيرة قرأتها
اه اظن وائل السوداني ضعيفة في الاحاديس الصحيحة. اي نعم فما رأيكم في هذا على رأي ان الرجل الذي قيل فيه ضعيف يحمل على الضعف الذي يستشهد به بانه لو كان على خلاف ذلك
لا بين ناقدون والجارحون له ذلك فبينوه وما كذبوه يعني الذي يقول هذا الكلام بمسن الراوي الذي قيل فيه ضعيف لا يستشهد به معنى كلامه انه ضعيف جدا عنده ولذلك لا يستشهد به فنحن نرد على هذا
انه لو كان ضعيفا عند من ضعفه لكان واجبا عليه ان يبينه نعم كهربا اثر جدا جدا لك هذا واجبا عليه ان يبينه فحينما اطلق عليه لفظ الضعيف وبس الاصل ان نحمل كلام العلماء
على الضعف اليسير هذا الاصل في الواقع مهم جدا وهذا بيضطرني ارجع لموضوع اردهم لاحاديث المتعلقة بوجه المرأة والاحتمالات التي يطرقونها عليه يقولون بعضهم لعل الرسول امرها بان تستر وجهها
قالوا هذا لعل الرسول امرها ان تستر وجهها. نحن نقول على القاعدة اللي تعلمنا من السلف الاول بعد الرسول ابن عمر اجعل لعل عند ذاك الكوكب ليه لانه المفروض في راوي الحديث
ان يروي القصة بتمامها فلو كان الرسول عليه السلام امرها ان تستر وجهها. معنى ذلك اننا نسبنا الراوي الى احد شيئين احداهما مروا اما ان يقال انه كتم العلم واما ان يقال انه نسيه ولم يحفظه او نحو ذلك من عبارات التي هي نقطة على كل حال في صحيفة
هذا الراوي ولو فتح هذا الباب لتعطلت نصوص كثيرة في استدلال الفقراء بها مثلا  حديث اه معاوية بن الحكم السلمي الذي صلى ذات يوم وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم
فعطس رجل بجانبه فقال له يرحمك الله الجماعة فوجئوا بما لم يكن في حسبانهم فنظروا اليه هكذا بشارة مفهومي وهذا كمان بيربطنا بمذهب يقول انه الاشارة المفهومة في الصلاة تبطل الصلاة
وهذا يبطل هذا القول لانه عم يصلوا في هيك كانه لسان حلو اسكت من وقتها هلأ هو ما تحمل هذه الاشارة المفهومة المسكت له فما كان منه الا ان قال
واه عم يصلي الرجال يا ابو عبد الله لا تنسى هو عم يصلي فرفع صوته قال وا ثقل امياه ما لكم تنظرون الي وكون عامل شي المسكين واثق لمياه يعني دعاء على نفسه
يعني تفقد امه يعني يموت شو عامل انا الصحابة اخذوا ضربا على افخاذهم تزكيتا له هذا الرجل هو بيحكي قصته يقول فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
اقبل الي اتصوروا امام من ائمتنا بس هذا غير ابو صلاح ان شاء الله امام سمع هيك صوت من احد المصلين. شو بيعمل معه؟ بيبلع وبيقول عنا مشان بيبلع وانتم بتقولوا بطحين بيوبخوا بيسبوا جاهد ما بتفهم ما كذا الى اخره
هذا الرجل معاوية ابن الحكم السلمي بتصور انه هيك كان عم يتصور ان الرسول يفعل معه لانه عرف انه هو اخطأ خطأ كبير. اولا نظروا اليه يمين ويسار. سكوت. ثانيا ضربوا على الافخاذ
اعرف انه مخطئ فلما شاف الرسول قام من محل الصلاة وجاي لعنده شو بده يساوي معي شو بده يساوي معك بده يتحيي قال فوالله ما قهرني ولا قهرني ولا ضربني ولا شتمني. وانما قال لي
ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي تسبيح وتحميد وتلاوة للقرآن عقل بشري هل هو ادق من الكمبيوتر؟ هذه بيفخروا فيه الكفار اشتغل معه حضر عديدا من الاسئلة
قال له يا رسول الله اسألك ان منا اقواما يتطايرون يتشائمون. قال فلا يصدنكم الى اخر الحديث والحديث جميل في الواقع لكن الشاهد وين استغل علماء الشافعي وغيرهم بهذا الحديث
ان المصلي اذا تكلم في الصلاة فهي الاوجهلا انه لا يجوز الكلام في الصلاة فصلاته صحيحة وهذا استفزاز صحيح تيجي بقى القاعدة الهدامة اللي استعملها هؤلاء في هدم ادلة وجه المرأة قالوا
لعل الرسول امر لعله نهى. هون بقى شو بقول لانه الرسول امر معاين الحكم السلمي بان يعيد الصلاة. شو بدرينا لك يا اخي بجرينا انه معاوية اللي وقعت القصة معه ما ترك شاردة ولا وارزة الا وذكرها. شلون
ارضوا حكم شرعي كتمه عن الناس الرسول امره بان يعيد الصلاة وما حدثنا بهذا الامر هذا معناه فتح باب الطعن في رواة ايش الاحاديس من الجيل الاول عم نرجع بقى نحنا نقول
العلماء الاصل فيهم ان يحسن الظن بهم فلما بقول امام من ائمة الحديث في راوي ما انه ضعيف لا يصح ان نتأول هذا الكلام بانه ضعيف جدا. بانه يعني انه ضعيف جدا لانه لو اراد ذلك
لبينه الا اذا كان هناك في قرينة والبعث الاخرين هنا السؤال انه ليس عندنا الا ايش؟ قيل فيه ضعيف نعم؟ قال نتوقف لا نحكم عليه ضعف جدا ولا هذا التحفظ ما بيفيده شيء لانه احنا بنقول
الاصل في كلام العلماء ان يكون واضحا ونقول لو كان هذا مقصود هو ان يساوي ضعيف جدا فهو لا يساوي ضعيف جدا. ما بنكون نحنا بتوقف لا يساوي ضعيف جدا
بعدين هاللي يعني نحن نراه في بتطبيق العلماء المخرجين الاحاديث وعلى هذا يعني ما بيجوا بيدققوا هذا التدقيق ويقولوا نتوقف لا اذا كان هناك رجل ضعيف جدا يقولون لا يستشهد به
اما اذا كان ضعيف فمعنى ذلك انه ليس ضعيفا جدا وهذا الرجل الذي انت اشرت اليه هو الظاهر انه متعلق حديثا بهذا العلم فهو ليس عنده يعني ممارسة ودربة بهذا العلم
ولذلك هو كما يقال يخبط خط عشواء في الليلة تلو الماء نعم تفضل حتى بعض طالبة العلم بجواز انتخاب الاصلح من المرشحين النصارى بالزات اخف الزراريس فهل هذا يجوز امة
الا يعد هذا من تكفير سوادهم وعددهم اما قد ينعكس سلبيا على نظرة الناس لشعبية المسلمين هذا سؤال وجه اليه اكثر من مرة واظن انه ناقص السؤال ناقص فازا عندك اه بيان
اتمام هذا النقص لانه نحنا منقول الاصل حسن الظن لاهل العلم يعني بحيث لا يستدرك عليهم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جواز الاصلح من المرشحين قاطبة. مم. ونخصص الان النصارى. انا اقول شيء هنا
وهذا الذي ساقوله اظن المقصود بالسؤال فالسؤال ناقص كما صدر من غيرك ايضا. نعم هذا النصراني المرشح اما ان يكون مفروضا على المسلمين ان يرشح احد النصارى شاؤوا ام ابوا
وحينئذ فاما ان يكون هناك عديد من النصارى رشحوا انفسهم ولابد من ان ينجح واحد منهم في هذه الحالة تأتي القاعدة المذكورة انفا اختيار اخف الضررين يعني في اربعة من النصارى
او اشهدوا انفسهم ولابد ان ينجح واحد منهم في بلد ما لابد فلو فرضنا ان الاصوات كلها او كلها وجهت الى المسلمين  ولم يوجه ولا صوت واحد لهؤلاء النصارى المرشحين انفسهم
يسقطون لا يجوز اختيارهم واضع الى هنا اما اذا كان العكس وهذا الذي اظن السؤال منصب عليه انه لابد بسبب النظام القائم الان. نظام الانتخابات يجب ان تعلموا جميعا ان هذا النظام ليس اسلاميا بوجه من الوجوه اطلاقا
وان كان بعض الدول التي تتفاخر بالديمقراطية او نحو هذا المعنى من هذا الوفد الاجنبي انه هذا يمثل ديمقراطية الشعب وديمقراطية الحكم فهذا في الواقع يعني ماذا اقول تسمع بالمؤيد خير من ان تراه
يعني اسمع جعجعة ولا ارى طحنا يعني كلام ما تحته طالب الانتخابات ليس فيها ديمقراطية ابدا. لماذا  نعم يعني ما ما عم نقول انه بيقزوا هن العدالة يقضي مع داري بس نحنا عم نستعمل كلماتهم
الاسلام غني عن كل شيء اجنبي ديمقراطية اشتراكية شيوعية رأسمالية الى اخره آآ لكن هم يتفاخرون انه فيها هاي ديمقراطية في عدالة ليش من الشعب هيدا الشعب الشعب راح يغتال نوابه ووزراؤه وو الى اخره
كيف يختار الشعب وكيف يختار المرشحون من الشعب قال مبين المكتوب من عنوانه بيقوله المكتوبة يبين من عنوانه انت الان شايفين كم وكم من المرشحين ترشحوا انفسهم اول شيء في الاسلام
قال عليه السلام كما في الصحيح مسلم او البخاري او كريم معا قال نحن عليه السلام يقول نحن لا نولي من طلب الولاية او كما قال عليه السلام يعني موظف يطلب ان يوظف لا يوظف
ليش؟ لانه هذا معناه بده ايش؟ يستغل الوظيفة يربح وراه لا يوظف الا المخلص اللي بيختاره المسؤول الاول او ما ينوب عنه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي طيب
هذا هو اللي بنقول انا اختاروني انا مرشحكم بتشوفوا اللافتات هذه انصروني انصركم كما قرأت في كنوان. انصرهم ينصركم. الله اكبر. نعم. فلان مع الله كل واحد لا هي هو التي انصروني انصركم. اه. المقصود
فمبين مكتوب من عنوانه انه هدول المرشحين رشحوا انفسهم لو في حكم اسلامي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
