انا بدي اسأل بالنسبة انا اريد ان ان يسألك هذا السؤال يعني ما هو رأي الشيخ في موضوع العلوم والافساد اللي ورد في القرآن الكريم؟ اه. تستفيد من هذا وتبدأ تنهي المشكلة. شو رأيك؟ بنستمع احنا بنشوف
اسأله طيب اسأله. السلام عليكم. اسأله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شو هي مرحلة الفساد الثانية؟ الاولى والثانية. نعم؟ لا انا ما انسحب بس انا حسب نصائح اخوان فانا حبيت اني اسأل سؤال نحن ننتقل اخي
انه الاية هذه تتحدث عما مضى لكن بعض ما يدل عليه مما انت تدندن حوله هذا حقيقة جاء في احاديث صحيحة وصريحة ونحن نعتقد بانه لا بقاء لليهود في فلسطين اطلاقا
لكن لسنا نعلم هل سيكون زوال اليهود من فلسطين وعلى ايدي جيلنا ابناءنا احفادنا واللي ولا هذا في علم الله. ولذلك ولا يجوز لنا ان نبني وقصور سواء كانت الاية كما يذكر علماء التفسير
انه هذا طبق يعني الوعد الثاني مضى وانقضى ايضا او كان كما يذهب اليه بعض الكتاب ولا اقول العلماء المعاصرين ان هذا سيقع في المستقبل قريبا او بعيدا انا ما بهمني الان
انه كانت الاية تعني هذا التفشير او ذاك وان كنت اقول لا يجوز للمفسرين في اخر الزمان ان يخالفوا المفسرين في اول الزمان في معنا اذا كان هناك اية ما في اي معنى ما سواء كان عقديا او كان فقيرا
او كان اخلاقيا او كان خبريا او او الى اخره اذا فسرت اية ما من المفسرين القدامى على وجه وليس للمسلمين ان يفسروا تلك الاية تفسير جديد. لم يسبقوا اليه لانه هذا التفسير
جديد يكون احداثا في الدين وطعنا في المسلمين الاولين ان كنت معي في هذه المقدمة حينئذ يسهل عليك ان تفهم موضوع الاية التي انت تدندن حولها ان ترجع الى كتب التفسير
هل رأيت المعنى الذي انت نقلته انفا وجعلته نبوءة ستتحقق ولما تتحقق ان وجدت مفسرا من المفسرين القدامى ذهب اليه فلك ان تختار هذا القول على اقوال اخرى. اما ان لم تره
وانما رأيت الذي ذكرته لك انفا وهو ان هذا الخبر مضى وانقضى وليس لك ان تتبنى فضلا عن ان تقول انا اجتهد لانه في اعتقادي انك لست من اهل الاجتهاد لانه العلم
اللي هو الاجتهاد يتطلب شروطا كثيرة وكثيرة جدا وربما سمعت بها وعرفتها ثم امنت بها. المهم هذا من جانب لكن الذي تريد ان تصل اليه هو نحن متفقون ان اليهود ليس لهم استقرار في فلسطين
وانهم سيستأصلون ولابد انكم جميعا بلغكم حديث معجزة مواجهة اه انه الاشجار والاحجار تتكلم وتقول يا مسلم هذا يهودي فاقتله الا شجر ايش؟ الغرخص. هذا لابد سمعتم به لكن ما نستطيع ان نقول نحن انه هدول هن اليهود
قد يكون يأتي جيل وبعده جيل وبعده جيل اذا بقي المسلمون كما هم على ما نحن عليه اليوم والله عز وجل يقول آآ يقرر سنة كونية وشرعية في ان واحد حين يقول ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا
واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم هل نحن نشاهد الان لان المسلمين ككتل عظيم جدا وادي المآسي تتكرر في كل بلاد الإسلام ومنها بخاصة البوسنة والهرسك
هل المسلمون عادوا الى ربهم هل حققوا شرط ان ينصرهم الله على عدوهم وهو المصرح في قوله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم فهل نحن بصفتنا مسلمين نصرنا رب العالمين
اليوم لا لان النصرنا لربنا ليس هو بامدادنا اياه بالقوة. فهو القوي المتين لكن انما يكون نصرنا لله اي تطبيقنا لاحكام الله عز وجل ورجوعنا لاحكام دينه  والمسلمون اليوم ابعد ما يكونون عن هذا
وانتم تجدون كل البلاد الاسلامية حتى البلاد المقدسة حتى الاقدس البلاد مكة محاطة اليوم بماذا بالبنوك المحرمة فكيف ينصر الله قوما يحاربونه النص القرآن الكريم الذين ياكلون الربا يحاربون الله عز وجل
الشاهد فما هي النقطة التي انت تريد ان تصل من وراء تفسيرك للاية تفسير لا تستعجلن علي من وراء تفسيرك للاية تفسير الخلفي. نعم اذا سلمنا به جدلا ما هي الثمرة التي تريد ان تصل اليها
مولاي رب العالمين طبعا اه يعتز بالذي ياتي اليه طوعا دون كراهية علماء التفسير قالوا على انه نبوخد نصر المدعى ببوخت نصر الذي سبب بني اسرائيل في بابل وشتتهم الشتات المبرم. ربنا سبحانه وتعالى ما بيعتز فيه لانه بقوله قل ولئن جاء وعد الاخرة بعثنا
عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد انا بقول ما هي الثمرة بارك الله فيك. والله سيدي نصلي هون يا جماعة اذا جاء فاذا جاء وعد الاخرة ابعثنا عليكم عبادا. ايه ده
عبادا لنا. عبادا لنا يسوء وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا معنا تكبيرة. بس ثم بعثنا عليكم عبادا لنا واولي بأس شديد  المقصود العباد اه رب العالمين في هذه الاية يعني واضحة على انه العباد الذين امنوا بالله طبعا دون كراهية. علماء التفسير بقولوا انه بوقت نصر هي كانت مرحلة
الثانية هاي او مرحلة فساد اولى ما قبل الاسلام. ثم تلتها مرحلة الفساد الثانية اللي انتهت في عهد في عهد الانبياء من موسى انت يا اخوي لو قارنت شيخ اليهود الصلاة بتقوم المسجد القريب
بالنسبة بس انا بدي مشان افهم هذي النقطة بالذات يعني. يا سيدي لو قارنت الفساد الذي يخلق من العرب المسلمين الله اكبر. نعم. الله اكبر. انا بقول يا اخي ما هو النقطة التي تريد ان تصل اليها من وراء تفسيرك الاية تفسير الخلفي؟ او او رجعنا
الى التفسير السلفي ما هي النقطة التي تريد ان تصل اليها؟ انه لا يصلح انا النقطة انه لا يوجد صلح مع اسرائيل حتى لو اجتمعت الامة كلها. ما حدا بقول الا ما تقول
لكن السياسة لها تقول وربنا سبحانه وتعالى هو اعظم القائلين واصدق القائلين ويكذبهم في هذا القرآن مين ؟ رب العالمين. اصدق القائلين. مين اللي بيكلوة ؟ رب العالمين قصده قلت قائلين اكيد يكذبهم. ها؟ الله يكذبهم. طيب
هاي النقطة اللي بدي اصل لها على انه يعني لا بمعنى مش رسول الله عليه الصلاة والسلام قال لا تقوموا ساحة ثقة اليهود بالنسبة لمرحلة الفساد الثانية انا بدي اعرفها هل هي انه احنا الوقت اللي بنعيش فيه ولا الوقت انقضى؟ هذا
هذا سبق الجواب اله. الاوائل على انه اخذ نصه  يا اخي بارك الله فيك اذا بدك تبحث في موضوع الاية شيء وفيما يترتب وراء تفسيرك للاية التفسير الخلفي او السلفي
شيء اخر يا ريت لو تكسبنا اللي هي تفسير السلفي هذا هو انه القضية وقعت. وقع. لكن انت عم تناقشها الان لكن مناقشتك الها ليس لها سند. نحن سندنا علماء التفسير هكذا قالوا
علماء الخلف او بعض قال هكذا قالوا شو الفائدة من هذا البحث يا اخي قد يسعفه من الاية. وان عدتم عدنا. طيب  حسب النص القرآني. نعم. وان عدتم عدنا خطاب لبني اسرائيل. ايوة. وان عادوا الفساد عاد الله عليه بالتسليط ان يسلط عليهم. ونحن مؤمنين. فلعله
يأتي جيل مؤمن فيسلطه الله على المؤمنين كن انفا. نعم. انه اليهود ليس لهم بقاء في فلسطين هو انهم سيخرجون رغم انفهم لكن شو بهمنا نحن مجبور مولاي كونا مجبرين على انه نكون في يعني نرد على الدولة او الرؤساء الذي اللي بحكموا هذه البلاد
لكونا مجبرين يعني من باب الاولى انه نتجه زي كمان اتجه اهل الكيف الى الى كهف الى كهفهم الانسان لما حسبي الله ونعم الوكيل. ما بقدر يحكي. حسبي الله ونعم الوكيل
انا بدي قول كلمة الان ما تعوزوني يرحب بها بعضهم لكن بذكركم بالمثل العربي قال الحائط للوتد لما تشقني قال اسأل من يدقني فاذا سمعتم مني كلمة جارحة مشهد الذين دفعوا الهاء دفعوني الى هذه الكلمة
انت تبحثي الان في امر فرض علينا فهل فرض علينا ان نخالف احكام شريعتنا في بيوتنا اه ان نخالف احكام شريعتنا في ابداننا فلماذا نخالفها ونلجأ الى انه في احكام فرضت علينا من القوة التي لا نستطيع ان نجابها. وانا بقول وهذا لا يجوز شرعا
انا اتعجب من طائفة يسمونه اليوم في بلاد الاسلام جماعة الهجرة والتكفير بتسمعوا بثوروا في مصر وفي الجزائر والى اخره بدن يغيروا الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله والشعب المسلم الان
ككل لا انظر الى الافراد القليلين الى اخره هم يحكمون بغير ما انزل الله. نعم ليه نسيانين انفسكم وحاطين دقبكن بدأب هادي الرؤوس وهي ما نزلت من المريخ عليكم وانما هم نبعوا من ارضكم ومن اشخاصكم الى اخره
ولماذا لا تجاهدون انفسكم فيما تملكون الجهاد فيه وفيما لا تستطيعون بتقولوا ايش ؟ فرض علينا يا اخي وجاهد النفس والشيطان واعصهما. وان هما محضاك النصح فالتهم. فاذا  اذا سمحت اتركي هذا الجانب اللي انت عم تبحث فيه
وتكون انه مفروضة علينا وعالج الاخطاء التي نحن نرتكبها دون ان يكون الحاكم عنده خبر او يضغط علينا ابدا اللي بياكل الربا وبيغش وبيسرق وبينهب وبترك صلاة والى اخره العلاقة بالحاكم ما لها علاقة بالحاكم
اذا لماذا لا نصلح انفسنا وقد ذكرت ان قوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم اذا نحن عليكم انفسكم كما قال في الاية الكريمة. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل
لا يضرنا اذا نحن استقمنا في انفسنا هذا هو الحق وكما قيل وهذا هو الحق ما به الخفاء فدعني عن بنيات الطريق وحي على الصلاة. جزاك الله خير يا واياكم. الله يحفظكم هل لا ينتظمون
يا الله تذهب الى المسجد تصلي هنا ها؟ لا هو الصلاة هو في مكان   اخونا ابو ايش انا سألتك الان وقت اخدتش اسم معين قال له قال له شو هي؟ قال له هذه هي
اسمي جهاد  والله بتقلب الهوا السؤال بدي اسألك اياه اه انا بالنسبة للانسان شو حكم الذنوب اللي ارتكبها بسببه تغفر له واللي بتحاسب عليه  نادي اسمه نضال القضية القضية مو بالاسماء
في اشخاص يسمون كل واحد منهم صالح لكن اعملوا شو بكون ؟ صالح. صالح. اه بفيدوا اسمه بنفعش وجميله قبيح. هذا هو فاذا كان اسمه جهاد وهو غير مجاهد اسم على غير مسمى. متل صالح
اسمع غير مسمى. اه. ونرجو انه ما تكون هيك  انت كان جوابك انه لسا هذا دليل انه فاتك معرفة السنة. السنة انه ينبغي على المسلم ان يكنى بكنية ولو قبل ما يتزوج
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد صح عنه شف لي سورة الاسراء ان السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت يا رسول الله كل نسائك لهن كنية الا انا
وهي كما معلوم سيرتها ما رزقت ولدا من النبي عليه السلام فقال لها صلى الله عليه واله وسلم اكتني بابن اختك اسماء. عبدالله بن الزبير من يومها شو صارت كنية عائشة؟
عبد الله ما في عندها عند الله ما في عندها ولد فانت هلأ شو عم تنتظر؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
