قوي بان نحلم طيبا لذلك لما في شيخنا من ضمن الاسئلة التي في ذلك نسأل قد عاصم وعشتم في سوريا وعشتم في الاردن. نريد يعني تقييم الناس بالدعوة السلفية في منهاج لطلبة
كانوا ونشكرهم كانوا في سوريا ام لشباب الاردن واحد الالتزام بالمزاج والامانة الامنية كذلك التأليف وغيره  ما بالترجمة  ما عندي شيء اقوله في هذا القضية كما يقال من اصعب الصعوبات
بيان البدعيات فالمسألة هذه واضحة ما تحتاج الى كثير ان طلاب العلم عليهم ان يجنيدوا وان يقدموا الى الناس الذين هم بحاجة الى عالم جديد من جهودهم وليس ان يكون رفع اخرى
او جزء بنسبة اخرى يقدمون الى الناس  كما حدثني بعض اصحابنا السلفية قال قيل لاحدهم من الاذكياء السلفيين في دمشق الشيخ فلان يحفظ صحيح البخاري عن ظهر  فاجابه باللهجة السوري اتشرفنا
نسخة نسخة من صحيح البخاري زادت  مواطن هذا الكلام؟ اه فشو الفايدة اذا واحد اجى اخد كتاب شوي من هون وشوي من هون شوي من ذا الكتاب الفلاني وقدما للناس
فهو لم يأتي بشيء جديد ونحن نريد من اخواننا ان يسلكوا سبل علمائنا المتقدمين الذين كانوا يتبعون من قبلهم ولكن بالاضافة الى ذلك يضمون علما جديدا الى ما ورثوه من علوم المتقدمين
وانا اعتقد  انه الان امس بالامس القريب كنت اتحدث وقد سألني سائل هل تستبشر خيرا في العصر الحاضر من ناحية الاسلامية  انه في تقدم؟ قلت نعم في تقدم من ناحية العلمية لكن هذا التقدم العلمي
اذا لم يقترن ما التقدم السلوكي عشره من خيره ولذلك وانا ادلل في كثير من الاحيان حول محاضرة الحج ونحو عشر سنين من الزمان هنا في عمان بموضوع التصفية والتربية
التضحية يتعلق بالعلم التربية تتعلق بالسلوك. الان العلم هو تحرك العلم للسنة واضح في العالم الاسلامي كله وهذا يبشر الحير لكن السلوك ما يتحرك ابدا كجماعة كامة. نعم. الا كافراد قليلين
هذا الافراد موجودون في كل زمان في كل مكان كخلة ولذلك اذا لم يقترن مع تصفية العدد تصفية النفوس من اضرانها واوساخها في سلوكها فلا يكون ما يسمى اليوم بالصحوة الاسلامية
وهو حقيقي  هذا ما لي الان لو سمحت يا شيخنا آآ كنت آآ بسبب عمل ترجمة للشيخ احمد شاكر مم رحمه الله من الاخوان المعاصرين او نحرجهم فبقي رأيكم وهل تكلمت مع الشيخ فعلا ولا هو مجرد لقاءات
لا ما قلت في حديث تسلل عليه وانما لقيته باول ما لقيته في مكة باول اه حجة حججتها وذلك يمكن كان عمر ابن حدود خمس وثلاثين  وهذه الحجة كانت يعني ليست بجهده
لاني كنت ناشئا للعلم وفي المهنة التي هي تصحيح الساعات وما كان لصفاته يومئذ ان يحج لكن قدر الله عز وجل لي وسيلة انني آآ سر اختارني بعضهم مرشدا للفوز السعودي في الفلسطيني
الذي خرج بعد القتال بين العرب واليهود مع الاسف النتيجة المعروفة وعادت الجيوش العربية الى عواصمها ومنها الجيش الفلسطيني السعودي وهو كان يعني منفخا من ناعس بين كثير من البلاد العربية وبعضهم اصلهم سعوديين
فلما قري الملك السعودي من ابنه بان يعود هؤلاء كان عليهم قائل اسمه فهد مارق والظاهر ان الاسم ما راق له فيما بعد فجعله المارك بالكار المهم وفهمت منه يومئذ بانه كان طالب علم
في دار التوحيد الطائفي وهو كان قائد هذا الفوز ما عنده كما يقال يوم خلفية تدين علم فسأل عن شخص يستصحبوا معه كمرشد لهذا الفوز السعودي العائد الى رياض فقيل له ما لك غير فلان وفلان
الاول هو الشيخ رجب قال رحمه الله والاخر هو انا الشيخ ماجد طبعا يومئذ كان مسنا فاعتذر فلما جاء الي وعرض عليه الذهاب مع وهذا يكون طبعا من عاقبة امره
الموفى من الحج اخوان زيارة المسجد النبوي وانا شخص اعتدت ان اقول لاخوانا اذا ما دعاني داع فكل ترى انا ما بلقى مزح اذا بتدعيني عن جد انا اؤمن بستجيب
هاي عبارة يعني سورية. انا ما بلقى مدى لانه في عادي هناك  لكل واحد عم يشتغل اي شغل بيمر بالنار صديقه قل له تفضل. طبعا يقال مثلا عندما آآ يلتقيان مثلا قريب من
قال رجل بيقول له تفضل قال له ترى انا ما بلى منها الجد يعني قال سائق طبعا الحج ولا استطيع فلما عرض علي هذا قلت ما بمالي الا فلس اسير والدي
ووالدي رجل متدين وعالم بالفقه الحنفي وبما يسمى بعلوم الالة لكن قنان وثبت عنه بينما سلكت مذهب اهل الحديث فاخدت رأيه على كل حال وانا كنت يومئذ اعمل في دكاني
الخاصة به قال لي ما في مانع انت بتعرف مين صاحبك؟ المهم سافرت عن خير من الدوافع على هذا السفر الى ان السفر يعني ما بيطمن السفر ليش؟ لانه الركوب على السيارات والجيش الضخمة
اللي هي الاثقال والاحمال لكن الشوق اولا للحج الى بيت الله الحرام والثانيا للقاء اهل العلم هناك لانه كنت اقرأ في وزيرة المنار وكان عندي علم شيخ عمل وعندي حامد الفخي
وبعض الشخصيات يعني السلفية فقلت مرة الا بالمسجد الحرام فكان اول من سألت عنه هو حامل الفقيه  رحمه الله انا في مايدو طريق اللسان كان نازل في فندق نسيت اسمه قديم مشهور في كثير من البلاد
صعدت اليه انا وقائد الفوز هذا فهد اه جالس بمعنى كبير واخذ حريته الخميس ولباس ابيض اعجبني هذا الوضع يعني ما فيش كلفة. اه سريرين متقابلين جلست امامه  قال له فلان
اما اهلا وسهلا قاموا ما اعرف يوم عيد الحب التقدير جاهز ولا لا واهلا وسهلا وكيف حالك؟ كيف كيف؟ وصل الامر اني ذكرت انه الاخوان المسلمين قال لي الخوان اخوان الله اكبر فاستعظمت هذا الكلام
قلت ايش هذا يا شيخ قال يدعو لي كذا وكذا صار نتكلم عن خمس سنين طبعا اللي هو بيعرف انه هناك كل شيء لا يمكن ان يخاصوا بعضهم ببعض في كل بلاد
فانت تستطيع تتكلم وانت اعرف مني الاخوان المسلمين في هناك في مصر فانا ما اعرفهم ولا استطيع ان انكر عليك ما تقول في حقهم داخل في سوريا ما هو اللي يجوز كان اسلاميا ان يتحدث عنهم وانت
المهم يعني جلسنا معه واتعرفنا عليه وكان اللقاء الثاني هو سألت عن احمد شاكر رحمه الله  سألت عنه قالوا لي نازل بفندق وهذه اذا كان شي يوكل فندق شبرا هو موجود في مصر هذا الشيخ. نعم
المهم ذهبت ليه جالس كان في مدخل الفندق سلمت عليه وعرفت بنفسي قلت له انا سألت عنك وقصدي انه استفيد من علمك انا قرأت لك بعض الرسائل وبعض الكتب الرخصة تعليقا على المسلم
ارأسنا تذار قلبي ولا انسان لغة مصرية قال لي مريضة  ولذلك هو بيقول يعتذر يعني فوق قلت اعزروني بس قليل ثم انصرفت. نعم ثم قدر لي انني سافرت من نبكي الى جدة ومن جدة الى المدينة بالطائرة
هناك علمت بانه الشيخ احمد ناجي كمان في الفندق هذه فرصة ذهبت اليه كان في نفسي قال له ابحس معه موضوع اعتداده بتوثيقه اخرت الموضوع واذا به مع الاسف شعلة نار
ما عم بيقبل مناقشة ولا بيقبل مناظرة وشيء غريب جدا جدا صدمته  قال نحن كيف بدنا يعني نهدر جهود مثل هذا الامام اليهود ولكن الحافظ ابن حجر اردت ان اذكره بما هو دار به طبعا مما قاله الحافظ في مقدمة
ما عنده استعداد ابدا للمناقشة فرجعت مع الاسف ثم بعد ذلك جاء الى دمشق اما بلغني زرته  لكن ما استفدت منه شيئا. لانه معنى استعداد هذا هذا كل ما يمكن ان اذكره
عن ولي رحمه الله. يعني كان في حجة آآ حديد مزاج يا الله  لكن اه يقال عندنا في مصر اه لما كان بيعقد اه اه تعرف شيخنا الشيخ عبدالمنظر الستار
هذي عبد المعز حقيقة اخواني. نعم. ايه نعم. في قطر. نعم في قطر. نعم. هو متزوج اه بنت الدكتور احمد احمد الشريف الشريف اللي هي تبقى وفي مقدمة المسند اليه. ايوه. وعاصر الشيخ فيقول انه كان صدره واسع جدا للمناقشات
في مصنع حياته او نحو ذلك يعني هذا يذكرني لقصة والغاية منها اقدمها سلفا لانه ما في مشابهة الا من حيثية واحدة هو بزهر واسع بما لو سأله سائل لكن
اذا كان الثائر يصير عنده شيء من المعرفة اللي ياخد يعطي معه فهذا شيء اخر مريح وريماز ما اظن في عنده يعني انطلاق يعني الحديث حتى يعني اذا نقل مثل هذا
ليكون يعني نقله دقيقا على كل حال انا ذكرت ما وقع به وهذا ليس مقياسا. نعم. ممكن يمكن ان يقال هذا مثلا في اخر عمره. نعم فهذا الخبر يضم الى الاخبار الاخرى. اما الذي انا رأيته فهو ما ذكرته لكم
آآ اريد ان اقول كنت اتردد على مركز الاخوان المسلمين في دمشق لما قال لي احدهم واسمه حسن علي كان له صلة قوية بنا وتبنى الدعوة السلفية دعوة لكن هو منخرط في الاخوان المسلمين
يوما شابا قال يا نيا اسمه علاء الدين  وذكره لي يعني  مادحا له لانه واسع الصدر جدا  فشو رأيك تشتغل فيه هو يعلم مني انه انا ناقشت الخدامين واخذ من جلسات
قال بطبيعة الحال انا رجل ما بالامازيغ استجبت دعوته راح اتصل مع رجل فالتقينا في مركز الاخوان المسلمين في غرفة خاصة واذا القهرنا حسن يرى منه خلاف ما حدثني به
وصارت المناقشة وحديد وصوته يرتفع والى اخره لما خرجنا وخلي والله عليك انا ما بعرفه هيك لهنا على ضعف طويل البال. قلت له يا اخي بدي ارتاح الملاحظة هذا اول الخاليان. داعية. دوني بقولوا بالن مع عامة الناس
لانه ما في غير ينتقدوا سؤال بيلقي محاضرة. ليش حتى يزور؟ لكن لما بتحطه تحت المحك اخذ السعدي هنا بقى يرتفع ايش؟ الحرارة آآ وجه المشابهة فقط يعني بين تحقيق انه اتصال المجال يتسلى يتكلم
تعطي خاصة فيما تخالفه في في رأيه هذا لا يفوت امامه الا نوادر من الرجال حقيقة. نعم طب ما نجيب الشيخ احمد شاكر بين علماء الحديث معلش يا شيخنا احنا ادي فرصة العمر. فنحن آآ يعني لن
وزير الشيخ احمد شاكر رحمة الله بين العلماء للمعاصرين لهم. انا ما التقيت بمثيل له نعم سيدي؟ اي نعم انا عملت قيادي مثيل له واعني ما اقول لانه عدم وجدان لا يدل على عدم الوجود. نعم
فممكن يكون كما يقال في الزوايا خبايا. اي نعم. لكن انا ما اكتشفت هذه الزوايا حتى اعرف ما فيها من الخبايا لكن في حدود ما علمت الصلاة انا ما شفت
طبعا هذا من اثاره. نعم. من اثاره. اما من اللقاء فلا بكل صراحة ما ما صار شيء بيني وبينه. الا آآ وبعد قصيرة. لكن انت يا شيخنا بالنسبة للشيخ احمد حضرتك الغماري
ذكرت لنا ايضا في اول جلسة معك ان هذا الرجل لم تلتقي بمثاله فيعني هو والشيخ احمد شاكر شوف يقترب الامر هداك كان في مجال اني اكشف كلها قويته الغماري؟ اه الغماري لانه
سألت عن اسألي واجابني. نعم. الشيخ احمد انفك الباب الذي يريده لا يجوز لكن الشيخ احمد في جهده خاصة في المسند وعلمه هناك يفوق الغماريين جميعا لانه جهود الن اثر رسائل فقط ثم يبدو فيها التصوف
ارصد للمالكي للمالكية وبالمناسبة اليوم بكرا على هذا عبد الله الغباري رسالة يحكي بالمناسبة انه في مسألة حوم الخيل خولان الحلم والتحريم. قال وهو الاقوى. انه التحريم؟ تحريم بعمل خير
يا اخوة حاولت شو الدليل اللي قد يكونوا جعلوا يمين الى ترجيه هذا القول مع كونه في صحيح البخاري وغيره من حديث اه هم ايش آآ   من حديث اسماء بنت ابي بكر انهم اكلوا لحم الخيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
اي نعم واذن عمر نعم اه سبحان الله قلت هذا اتي من المذهب المالكي. اه. اي نعم فالقصد الاثار من حيث التأليف لا تظهر في كتب الغماريين جميعا لما تظهر في كتب اه حسن رحمه الله
ثم فقه ايضا يختلف عن هؤلاء  ما هو فقهاء انا في ابدا فقه هوائي ليس له ضوابط وقواعد اه انظر مثلا تصنيف الاذان باستحباب السيادة بالصلاة والاقامة والاذان الله اكبر
اربعطعشر قرن مسلمون كلهم على السنة هل هجروا كل هالتضارف بل التواتر لاستنباط عقلي اهوج اعوج. انه انا سيد ولد ادم شو المانع ان اقول واشهد ان محمدا عفوا ان سيدنا محمدا رسول الله
شو المانع ما دام هو كذلك  الاخلاص في صحة صلاة وراء ايش؟ المذياع بكرة بيربطوا صلاتنا بامام مكة. بيبيعوا هناك اه   معك وانت عندي رأيي ثم انا عرفت انه هذه الاجزاء مش قائم عليها شخص
وفي عديد من الذين يعلقون الغمادي عمل جزء واحد فقط ايه ما عندي فكرة يعني عنن الحقيقة لكن الذين وقفت على تعليقاتهم يعني سطحية جدا يعني ليس فيها علم اما التعليقات الغماري ما عندي فكرة عنها
مم السابع في حديث الجارية اه يقول بعض الرواة غلط في الجيل السابع اعضاء من صفحة مية خمسة وتلاتين يقول ايش؟ يقول ان الجارية مكان التقصف ان تقول ان الله سبحانه يعني اول تغيير كوثري بالنسبة له
ها هو كوثري اشعري خبيث فضيلة شيخنا طب آآ يعني هنا نقطة احب ان انا اجريها تفيدنا جميعا. نعم نسبة للصدور للشيخ احمد فاكر عن التباحث معكم هل هذا لم يورث عندكم آآ حبوبا منها ومن كتابات؟ ابدا او حملة عليه؟ ابدا
ابدا والحمد لله لكن انا قلت يعني لعل الرجل كان يعني على وضع عائلي كما ذكر لي في اول مرة ثم لقيت انه زوجته مريضة فممكن هذا المرض فمر حتى لقيته للمرة الثانية. نعم. لكن ماجد في نفسي ابدا الام وصلاة كيف حالها
ماجد في نفسي اي شيء الاضطراب له. اي نعم طب يا شيخنا بالنسبة للشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي زي ما احنا هذا الرجل مع يعني يعني في العلم ومدحكم له والعلم به
يا كاد يكون غير معروف بالنسبة للاجيال القادمة. آآ يعني لو اعطتنا شيء عن الشفا عبدالرحمن ابن يحيى وآآ والله هو بسبب اه قلة اثاره التي نحن من الاخوة اللي اطلعنا عليها
ما مكنتنا ان يقدره حق قدره الا انه بيستقر في نفسي في حدود اتباع الخليل على بعض اثاره وبخاصة لانه الحقيقة اولا رجل سلفي العقيدة  ثم عنده باع طويل في تراجم الرواة
وليس فقط الرواة الذين آآ يتعلق بهم الحديث بل فهو واصل الشراع على تراجم الرجال من كل طبقات منفصلين محدثين لغويين ونحو ذلك غواص الابتلاء من هذه الحيثية وتعليقاته على على تاريخ البخاري مثلا
وعلى كتاب الانساب السمعاني وغير ذلك مما يحضرون الان اكبر دليل على سعة افقه في هذه الزلات نعم. لكن يبدو ان عنايته بالتصحيح والتضعيف اما انها كانت قليلة او انه لم يفتح له ان يلج هذا الباب ويتقرر له
بسبب قيامه على خدمة التراجم وكانه كان متخصصا فيه لكن الحقيقة لما الانسان ينظر الى مناقشته الكوثري سواء من الناحية الحديثية او الناحية الفقهية اه كل ذلك يدل على ان رجل الرجل كان
اه متمكنا في اصول الحديث واصول الفقه من جهة وانه كان واسع الاطلاع ايضا من الناحية الفقهية من جهة اخرى وهذا ما يخلوني حول هذا الرجل رحمه الله وقد التقيت به ايضا في تلك افضل
وفي نقيد فيها في خمستاشر في مكة حيث كان هو مدير مكتبة الحرم المكي يوم كانت المقبرة في نفس الحرم. ايوة. قال كنت اتردد الى المحتوى في الخديوم واراه هناك منكبا
على البحث والتحقيق لكن اه ما كان لي معه دراسات يومئذ انه ما كان في تعارض سابق ولا وجد من يعني ليفسد لنا سبيل الطلاق اقعد هذا ما  بالنسبة ولا يكون في وضع اليدين بعد
ورأيت في وضع اليدين بعد الركوع على الصلاة  نادي بقى ملغومة اه بس والله يعني نحن هذه مسألة تكلمنا فيها كثيرا والجواب المعروف انه لا يوجد نص عن الرسول عليه السلام
انه وضع يديه على صبره في الثياب الثاني كنت ما عند مشايخنا في الرياض بعض اهل الحديث في عرسان والهند وعندهم الاحاديث عامة نصوص عامة اثق في لاثبات قضية عملية
والعمل بها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة عشرين سنة لا ينقل احد من اصحابه عليه الصلاة والسلام انه رآه واضعا اليمنى ويسرى من قيادة لا يوجد هناك ولا تصعب
هذه النصوص العامة في فهمه واعتقاده لا تكفي لاثبات سنة لو وقعت لنقلت لانه صلاة يصليها الرسول عليه السلام في كل يوم على ملأ من الناس والامر الخفي في بيته بيقع
الا يصغي عليه الرجال مثلا وحتى ولا نساء الا البعض هذا امر عملي ولا احد ينقل ان الرسول عليه السلام فعل ذلك كل الحجة قديش سأل بشعب الساعدي في مصنع مالك
ومن طريق تقاول وقال قال الناس يؤمرون الصلاة في الصلاة هذا نص مطلق والقيام الثاني من الصلاة عندي قضية استنباطية  كل استنباط من نص عام لم يجري عمل المسلمين به
وهو دليل الى الله هذا الاستنباط غير خواطر لانه لو كان كذلك لسبقونا اليه كذلك مثلا حديث وائل ابن حجر في سنن النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام في الصلاة
ان شاء الله قامت الصلاة هذا قيام الثاني خفي لم نص بالنار والنمط وخلاص  هذا الحديث بالذات  راح فين هو مقتطع من حديث وائل بن الحجر من صحيح مسلم  وفي الصحيح عن وائل
انه وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ان الرسول عليه السلام كبر للصلاة مما وضع اليمنى اليسرى  ثم رفع ثم قال سمع الله لمن سمع ورفع يديه ثم سجد
اين تفصيل فكلما ذكر يقول كما فعل لتصوير لكن لما رفع ورفع رأسه من الركوع ماذا صار الوضع الثاني هذا ولو ذكره لقال كما فعل في ويبدو والله اعلم ان الحديث الذي في السنن
هو قطعة من هذا الحديث لما خسر عن السياق والسباق اعطى ذلك المعنى الشامل للكلام الثالث وشي اخر يرد في الموضوع اذا اردنا ان نعمل هذا العموم ونأخذ منه هذا الحكم الذي لم ينقله احد
فمعنى ذلك انه يأتي مكان ثالث ينبغي على وزارة الفهم ان نضع اليمنى اليسرى وهو بين السجدتين ومن عجائب ما يقع من البعد عن التحقيق العلمي انهم يدعون الان اذ منهجهم
بالاستدلال بالنص العام ويلجأون الى نفس الطريق الذي انا الجأ اليه بقولي انه ما في عندنا نص ولا رسول وضع سوى بالاطلاق. على الاطلاق يشمل الوضع بين السجدتين. لا السجدتين
ست شهور طيب هذا قياس احنا الان نسألكم هل عندكم نص ان الرسول عليه السلام لما جلس بين السجدتين وضع يديه على فرديه هيني انا وقد تخصصت في قبل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
لم اجد حديثا في هذا ولذلك لم اذكره في صفة الصلاة لاني ما تعمدت ان اذكر فيه استنباطا ولو كان صوابا انما هو النقد للحديث اليس للذين يحتجون بهذا العموم
الا انه المسلمين هكذا يفعلون قال هو نفس المرار المسلمون مضى عليهم ما يذكرون يا امام من ائمة المسلمين ولا صحابي ولا يقول بسمية هذا الوضع فاذا انا الفت النظر
بطني رحمه الله لانه  العمل بالنص العام في جزئية من جزئياته التي لم يجري العمل على هذا الجزء هو سبيل للابتلاء في الدين لانه ما من بدعة وهذا الكلام يتجلى تماما في كتب الغماري هذا
لانه كل شيء بيزعم يقول لك ما في نهي عنها ما في نهي عنها. وداخلة في النصوص العامة واضرب انا مثلا موضحا جدا وهو دخل جماعة المسجد لصلاة سنة الظهر القبلية مثلا
وواحد هنا وواحد هنا متفرقين فبدر لاحدهم فقال اعلم يا جماعة نصلي جماعة وقال عليه الصلاة والسلام يد الله عن الجماعة وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل مع الرجل اكثر من صلاته وحده. الصلاة الثلاثة انفع من صلاة الفجر
والله ادلة حديثية صحيحة طردن يا سلفيين يا قابضين في حالة القيامة على هذا الاستهلال نفس الصبيان جوابي انا وجواب كل سلفي انه هذا ما جرى عليه العمل ولو كان هذا السداد صحيحا لسبقونا اليه
وكل اللي بيدع التي يفعلها المبتدعة مثل هذا دليل فدوة عامة ما جرى عليها العمل اطلاقا فانا ارى انه هذا الذي بان يفعل اليوم في هذا الزمان هو من هذا البعد نبعه
للاستدلال بادلة عامة لم يصدر العمل بهذه الجزئية منها فاذا وكل خير في اتباع من سلف وكل فرج لقد سألني احدهم منذ اقل من اسبوع من السعودية فقال لي انت قلت في سورة الصلاة بالوضع الثاني
بضعة كيف انا ومشايخنا بيحتجوا الاحاديث  واخاه قال في مسند الامام احمد قال له الرسول عليه السلام كان يضع يديه يا مثال قلت له هذا لا اصل له في المسجد ولا في غيره
ولوجد هذا الحديث الامر الذي فيه لكن ما اظنك وهما وهذا لا احد سمعته يذكرون ثم ضربت له المثل السابق بالنسبة لجماعة النفل في المساجد فاتصل بي ثاني يوم قال لي
انا خلاص انا كفر الشيخ  فقال انه الحديث  ويجب العام ابن الحديث وكلام يعني وكلام شديد لو كان للحديث   برتب الامام على العموم قال انا ذكرت ذلك للشيخ لكن الشيخ قال هذا ليس له علاقة بهذا
سم يا اخي ليس له علاقة من كل جوانب الامثال موجبها للناس وانا رافضة مالا اني لماذا نحن لا نصلي جماعة بانه ما نقل اليه واذا استدل علينا مستدل  يقول ما جرى العمل بهذا
قال لي هذا رجل هون شاهد بتقول انه الامام احمد انه قال لا بأس بمرض دين يا اخي نصل له اولا هذه الرواية اخانا مؤنس البعض فيها الشيخ ابن باز رحمه الله فقد بين وعفى
فصرفنا منها فهنيئا لو صحت هذه الجوائز عن الامام احمد لكانت حجة قال الذين هي قلوب سنية الوضع لان هذه الرواية عن احمد تفرق بين الوضع الاول والوضع الاخر لو كان هو يرى السني ما بيقول لا بأس بذلك
او يشير بهذا ان المسألة مغمضة فيها شيء يعني هنا كان بيقول سنة مثل ما قال في الوضع الاول انه سنة  هذا مما يحضره الان حول هذه القضية  جينا نصلي يا ابو عبد الله
منها  رأوا من قال يعني   قلنا قال  ليالي        يدرس في الحقوق    كان اكثر المشتغلين بان الحديث طوال القرون كانوا اولا غير محققين يرون ما عظم الدب؟ ثم لا يتأثرون بما علموا من الحديث
هل ترى هذا الحنفيون في الشافعي قراب يحمل ونفس المسكينات هي القائمة حتى اليوم بالنسبة لبعض المشملين لانه الحديث هؤلاء الغماريين مثلا وهذا الذي تسأل عنه فهو مثلهم لا يحذر الحديث في مخرج فيه ناس
على انه ليس محققا به قرنت ان جاءت منه بعضا من المسائل لكن انا سعادتي نار الصلاة نرد على  طواف من الرجل  وفي سحر هذا قديم القديم الظاهر  مو حلو عندنا في الشمس
قبل ما تطلع ريحتي وقد تكون رائحة طيبة وقد تكون طيبة على اختلاف الاذواق وهذا بيذكرني انه في عندي بسبب نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان هذا عبد الله
عليها خبز وهدية الى الاستاذ ما ادري الى عناصرها محمد ناصر الدين الان قلب لنا وهميا. ليش طلعت ريحت عنده اني شرف    فهو شاف قطبي القديمة مثل السيسي وغيرها اه توهم في
ارسل الي هذا الكتاب هدية ثم الان لم يعد من طبيعة الحال لانه شغل من رائعة انه مجسم وهابي واهل خيانة اللي سماه راد المقنع انه هذا ليس فقط رعابيه ان
بل هو شر منه هو كذا وكذا الى اخره فسبحان الله يعني علم الحديث  في تقويم خلق المحدث اولا ثم فكره ومذهب ثاني اذا رأيت حديثيا لم يتحسن خلقه ولم يستقم فكره
اه افهم ان حديثه او لواس قول الحديث هي لامر دنيوي ما هو هذا الامر الدنيوي الحديث عن انواعه واسبابه ولا حضر قد يكون مثلا للمال قد يكون للظهور ومن اقوال الصوفية حب الظهور
يقع الظهور فهؤلاء مثلا في المغرب طرقيين لهم زاوية مع ذلك في الحديث كيف هذا ما استفادوا من الحديث شيئا اطلاقا مع الاسف لا في الخلق  فهذا حقيقة اشهد ان يشتغلون الحديث
انهم لا يتأثرون به  طب اه كنت ونحن على الطعام   يعني انا فخورين تسجل هذه الانواع رأيكم في  مستحضر الان انا اللي مستحضر اعطيتك اياه انفا وسجلته ايضا واما اذا كان بدي فصل بدي ارجع له رسالة من جديد
يعني هذي بها اصبح نسب نسير لكن مجمل ما تتذكره اعتقد انه باحث جيد وله مستقبل جيد في هذه القادمة   محمد رضوى الزهراء  آآ في بعضهم يقولون شيخنا بالاجازة فنريد فقط يقرأ الضوء على يعني
واعيد الاجازة وآآ  رئيس الجالية ممنوعة اصلا  هي شخصية نهضة وكل اجازات الا ما نذر منها للقروض المتأخرة اصله يراقب الزمان الرجل كان عضوا في المجمع العلمي العربي في دمشق
قد يتردد الى دمشق في مناسبة او غيرها وكان من جملة الاعضاء الشيخ عبدالقادر المغربي وقال له ابن ربما سمعت باسمه هو محمد المبارك محمد بن مبارك كان في برهة من حياة الاخوان هناك
رئيس الاخوان المسلمين وانا كنت اتردد على الاخوان المسلمين وارحل معهم في رحلاتهم واحضر في محاضراتهم وطبعا معروف الرأي من ذلك وهو نقل الدعوة اليه ولذلك تأثر الكثير منهم كان من هؤلاء محمد المبارك
طبعا الى قدر كان الشيخ راوي رحمه الله اه بحكم تردده للدمش كان في بينه وبين والد محمد المبارك عبد القادر مودة فكان ينزل عندهم ويزورهم كما حدثني محمد المبارك
انه في جلسه جاء ذكري اه ذكرني محمد مبارك بخيل انه هذا شاب ماشي وعنده همة ونشاط وعلم الحديث وما ادري يعني التفاصيل اهو احبني هكذا في الغيب وقال لمحمد المبارك انه انا بسقي
لازم آآ في خبر الناصر مشان انا بدي جيزة فنقل الي ذلك محمد المبارك وراحت ايام اجا نزل في فندق هنا في دمشق القصبية الدكان وقال لي الشيخ راضي جاء
فذهبت اليه لا اعرف انا من قبل سلمت عليه وحدثني في مكان سمع المبارك وقال انه انا بيعجبني هذا الشيء لانه علم الحديث اصبح نصف منسيا لا اله الا فانا بحب ايدك
جزاك الله خير هو يا عم اجازة على طريقة مشايخ الى خلاف اه بالانوار الجلية بالاجازات الحربية او نحوها  فهذه اقرأ  قرأت له في نفس الكتاب يمكن   فبعد ما قرأت
لا كل شيء ومطبوعة الاجازة في نشره  مرفوعة وفي فراغات فهو في من باب الفراغات عشر اشخاص هذه القبول مثلا قبور  انا اشير الى هذه الحقيقة  قال استعملها الحقيقة فسلاح
لهؤلاء الناس ايه  يعرفون انه العلم وليس مباشرة في مشايخ ولو كانوا غير علماء ثالث الشيبسي انا الحقيقة خرجت امر لا يطاق في دمشق بالنسبة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
