صافي يوحنا   هذا عن الشيمة  مم وبعدين متى يستيقظون  آآ وفي النهار ماذا يعملون  لان هذا حديث وكول بحث في الهاتف يعني هذا هذا اول ما هو ثانيا يجهز ان يتكلم مع الاشخاص انفسهم
قال نحن ومزلزل حول هذه القضية ولا شيء ان هذا الذي ذكر فيه اخيرا حديثا ليس بحزم وانا بقول لك انت مين حوشتي هذا الحديث  هذا ليس دواءكم والاخشهل انه اذا اضطررت الى ذكره
ذكر فيه كحشمة وليس كحديث نبوي شريف واضح عنصر اما الموضوع فان شاء الله نتطرق اليه فيما بعد  السلام عليكم احمد الله واشكره سلمك الله ايامك عز ماذا انا رأيي
لاني بعيد عن موضوع الشاهد وما جاء في الحديث يرى ما لي غائب الشاهي يرى ما لا يرى الغائب وكما طلب بناء على هذا الحديث فما رأيك من سمع فانت غائب وانا سامع
والرأي غير السامع المهم ان تتقي الله عز وجل في اجتهادك هذا الذي لا يحسنه اكثر مجتهد لم يقع في نفس المشكلة التي انت رفعت فيها اه بسبب الذين ذكرته لك اله
قال لا تلمهم ان تتحرى الثواب او الافضل الى الثواب فان اصبت اخذك ايضا وان اخطأت فلك اجره ولا تسألن غيرك اه اصبت اخطأت لانه لا يستطيع ان يصوبك ولا ان يخطئك
لان شعورك بالمشكلة اخذت واذق بشعور من قد تسأله من اهل العلم واضح دوري  هو بيستغفر الله عز وجل وتنكر على الله ايوة احذر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما قول الرسول عليه السلام
الحديث السابق لا صدقة بغني ولا به مرة سوي  قد فعل خلاف ذلك والشأن فيه كالشأن في حديث اجلس على الحجاج ولكن هذا الحديث او هذا الحكم الشعري يا اتي ويسبب
مخالفة الرسول عليه الصلاة للقاعدة التي وضعها لنا ما صدقك بغني ولا به ميرسي قوي قد ذكر السبب وهو سبب تبعي ومنطقي في ان واحد فممكن لكل من اوتي شيئا من العلم
ان يرتاح اليه وان يسهل التوفيق بين ما فعله عليه السلام وما قاله بذاك الحديث لقد جاء من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كان يأتيه الرجل فنسأله  فاذا ما خرج من عنده يقول لمن حوله لقد قبل الجهاد ندعيه وهو يتأبطها نارا يا رسول الله فاذا لماذا لماذا استراتيجي ما دام انني صعوبتها نار
فقام عليه السلام وهنا الشاهد ولله الجواب وتقرير المرتبة الاولى قال يسألونني ويكره الله لي البخل يسألونني ويكره الله بي المخلص فلو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان موقفه
مع القاعدة لا صدقة لغيب ولا به لغة طويل فلم يعطي هذا السويس او ذاك الغني فسيعود الى قوله ويشيع بينه ان الرسول فيه انا سألته ولم يعطني واشارة البخل عن الرسول عليه السلام
مفسدتها اكثر من مسجد اعطاء شخص قد يتقول على النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ينبغي ان نقول الميزان العفو مما فعله الرسول طب مش قبل القاعدة التي قالها الرسول عليه السلام
لا صدقة بيمين ولا به الوضع شي قوي توضأ كالصائم نسألك فيغلب على ظنها انه ليس آآ اخيرا وليس محتاجا نعم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مسرحها الحمد لله  اه
فان كثيرا من المرء في بعض البلاد وليس في كل البلاد اتخذوا السؤال الشهادة نعمة يا سمعة ووفقا بها اكثر والله اعلم مما يستغرق العالم الفاسد في مهنته او بجلده وبقوته
ولذلك فاضت لهم طريقة هذا المكسب لا تسكر الباب يا اخي  خليه مردود بس حطه مع فاصل بين الباب ايوا هؤلاء السائلين او الشحاويين اذا دلد على ظن المسئولين انهم لا يجوز لهم السؤال
ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال في بعض الاحاديث هل سأل وعنده عصاه جيدة واعشاء ليلة وغداء يوم او غداء يوم عشاء ليلة جاء يوم القيامة
وعلى وجهه خنوش وخدوش وخدود السؤال محدود جوابه في الصلاة بان لا يكون عنده غداء والعشاء واليوم ما شاء الله هؤلاء الذين يسألون الناس الاعوم اغنياء فاذا غلب على ظن مسئول
المسحور منه لانه هذا ليس وهذا في الواقع اه مكتسب للحاجة فهنا تأتي القاعدة لا صدق صدر لي ولا لكن  يتكلم هذا المردود في المحروم ليس في خطر المسؤول لا في وجهه
قد يسبه وقد يشتمه لكن هو ليس رسول الله. اف يؤثر فيه وما شابه ذلك ولا عليه اذا هو يثبت القائد ولا يجوز له ان يخالفها كما فعل الرسول عليه السلام
لان ذوي الخصوصية على العالمين جميعا ابدله الله عز وجل بها من سائر الناس  اذا عرفنا هذا نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايوا هي وجزاك الله خيرا ليش حالكم
احمده واشكره الله يسلمك بشرك الله خيرا والرجوم نزعناهم مرة ثانية اه تصورون عدة صور هذه بدعة عندكم اليس كذلك     علينا نحن ان نتمسك بالقواعد واذا جاء عن الرسول عليه السلام كاذب
قال فالقاعدة التي عظمها لامته فاخذ ما يقال فيها اواخر ما يقال فيها اذا لم ينكر التوفيق بينها وبين القاعدة انها من خصائص هذه وقد جمع الحاضر السيوطي كتابا ضخما
يعني ما هي الخصائص الكبرى كان حسابه مفيد وان كان مجيئا ومحشوا للاجواء التي لا تصح ولا يجوز ان تفهم الى الرسول عليه السلام كخصوصية ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
اسمى واعلى من آآ يفضل لما لم يصح عنه مثلا كالهدموس الذي ذكره هو وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اكل القضاء ثم خرج لم يجدوا نذره
على الارض ها؟ اه  قال لها فيما ذهبوا الم تعلموا اننا نحن معشر الانبياء ان الارض تبتلع ويخرج منك ذكرها خصوصية لكن الحديث موضوع فلا يجوز مؤسسته يبقى النبي صلى الله عليه واله وسلم
وان كان في ذلك لو صحح خصوصية وهكذا امين      وهو انه ذكر بعض اهل العلم ان هناك احاديث معدودة  فذكر منها حديث العقيدة   جزء الحقيقة كاشارة يحاربك انه مما اقنعه من سمرة
لكن جاء في البخاري حديث عجيب واما ما هو حديث العقيقة اه يؤخذ من السنن هذا صحيح وهذا لا يأتي ما ذكرتوه. هم. يعني اني قلت انه اذا اضطر فهو حجة
اما هذا الذي طهره شربا به ياك في انتاج الصوت المقابل وفي كتاب الطباعة للعلم والعمل اه  اظن لو رجعتم من قدمك تشرفت فيه انني خرجت ما تيسر لانني كنت
على صبر انتم سددت بتدريس الجامعة الاسلامية  تغرس عن متابعة ذكرها علي لانه ما سيسهر لك فعلته وما لم يفعل فقد يكون في صفحة اخرى ممكن هذا ما لم يشاهد لنا القرآن
الاخر   نار السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله بخير انا     هذا يقول الشيخ امام تصلي صلى العصر فقام من الراجعة للخمس وماذا على المأموم؟ ان يتابعه الخامسة عليه مساعدته من اجله
في قوله عليه الصلاة ثم جاء الى الامام المسمى به لكن هذه المثابرة بطبيعة الحال لا نتصورها الا بعد ان يصوم فرز من افراد المصلين خلفه يواجد الكشف عليه ان يقول سبحان الله
وقد لا يتنبه الامام يعني يقع كثيرا  وقد صحف الواجب عن المهتدين وانقلب الواجب عليه الى متابعته حاجة الى هنا واضح؟ طيب وقد وقع في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
مثل هذه الحسة لكن لبعض الناس وعليها شبهة وقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خط بالناس يوم الظهر خمسة فلما سلم قال له ازيد في الصلاة
قالوا ماذا صليت خمسا قد تجد عليه الصلاة المنصة ثم قال انما انا بشر مثلكم انت كما تنسون فاذا نسيت فذكروني. نعم اننا انا بشر مثلكم انت كما تنسون فاذا نسيتوا فذكروني
فاما الرسول عليه السلام نقول لهم ما دمت زوجي فعرفوا بانني زدت ركعة فاول شعوركم كان ينبغي عليكم ان تذكروني وبدأة ان ترتور الايمان لا يكون الا بالتسبيح كما سأل عليه السلام
من ناده شيء في الصلاة هل يسبح النساء تشدد او كما قال عليه السلام هكذا وقعت هذه الحادثة بعينها تعال الرسول عليه السلام لكن بعض الناس في حدود انما تابع الصحابة
النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه الركعة الزائدة لان الوقت كان وقت التشريع الجليل ولذلك قالوا له ازيد في الصلاة؟ قال لا ان تم الحدوث سنة فنحن نقول
هذه ثقافة لانه لو كان متابعة المقتدين النبي صلى الله عليه واله وسلم لهذه العلة لاي احتمال ان يكون موجودة في الصباح فقط وكان من الواجب على النبي صلى الله عليه وسلم
ان يسارع الى بيان الحكم بالنسبة لغير الصحابة لان النبي صلى الله عليه وسلم اه لا يجوز له ان يؤخر بيان الحكم عن مناسبته وعن وحدة ولذلك نحن نقول لانه يجب متابعة المال
مهما كان او خطأه يفهمون قوله صلى الله عليه واله وسلم يتم ما جعل الامام يأسا به الى اخر الحديث. نعم والو يقول لم يصلي المغرب مع الامام المقيم العشاء
بارك الله فيك في اول الصلاة اذا حاضت ايمانك ان الرخص الرابعة ينمو المفارقة السهل ويسلم   نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته اهلا كيف لا لا من القرآن بارك الله فيه
فاذا احييكم بتحية وهل من يعصم منها من يقف الاحسن وبركاته وهل منهج جاء في بعض الاحاديث وبعض الاثار يدك ومغفرته ففي علمك الكفاية وكثرة ايوة بارك الله فيك الحمد لله بخير
طيب الحمد لله زارنا اكثر من مرة فما يوعدنا غدا عنده  طيب يبلغ ان شاء الله فاياكم والله الحمد لله ما دخلنا وان كان في الدخلة الثانية لكن من فعل الزوجة الثانية
ولي دخلة ثالثة  يأتيكم نارا  الله يجزيك الخير بدنا ندعو دعواتك في الغيب اما يجيك السوايع الا يحفظك يا استاذ الله يوفقكم الحمد لله بخير نعم والله ذهب لحاجة انفا اتصل بي واشفيا
تضعنا بهذا وقريبا يعود هل لك من حاجة الله يجزيك الخير ان شاء الله ان شاء الله ما يوم السبت ان شاء الله ومن المغرب فيه تقبل الله بك اهلا
الله يحفظكم اهلا سلام عليكم مم. لانه تمام الا  فاذا سلم المهتدين هذا من الثلاثة تكون ثلاث شهور صلاة المغرب الدنيا قامة وكذا فمن ادركه في الركعة يكون ادرك من والا ولو ادركه قبل الشمال
فيكون قد جمع بين القبيلة بينهما تفاضل كلها والصلاة الاخرى يجب ان ينام   الفرق بين النقاب مع العلم ان  ان النقاب هو الحجاب. مع العلم ايه؟ النقاب. مم. والحجاب. اه
انا هكذا قرأت وجدت في طارق بين الاتنين يعني اللي قد يختلف عن الحشاء. من الذي لا يفرك بينه اسمه؟ اللي غالبا ده حجاب يعني ايه اللي منقبة زي المحجبة خالص؟ لا هو ده حجاب الوجه
النقاب ايجاب الوجه. نعم ان الحجاب اذا اطلق يسند البدن كله الا الوجه الكثير مع الخلاف معروفهما. نعم  على اساس ان دول بعض الناس ماذا انت يجب على زهادك؟ نعم. من الذي وجدت انت
ماذا ترى لبعض الناس اللجنة ماذا لبعض الناس بارك الله فيك؟ اسألك ما الذي وجدت انت؟ ما هو الشرط والحجاب وما وجدت انت اللي انا باخده من النقاش يعني بتبقى العيانين
طيب هل تداب  اوضح ان في حاجة صعبة نعم اه ولكن يعني منطلق الشائعة بلبنان هذا كله اداب يعني وكما نعلم ان الحجاب هو اساسا   فهذا نستوضح آآ الذي تقوله
عندما امرأة كارية احبابنا متحجبة والاخرى متنقضة تركنا المتنقل جانبا لاننا عرفنا المخاض هو ما يشد تحت عينيه الاولى ما الذي فعلته اي متحجبة فجاءته وجهه اليهود ما الذي فعله
قلت له  في شره فانتبه الامام تقول ولا ستقع قد تقع في تعبير سوري من قابوسه او في ايش من السيارة تمشي  على اساس ان هي خليه خليه خلي الكلام بيني وبينك ان يحجبك وليس في النقود
المؤدبة ليست النتيجة في الوجه العزالي لكن محجبة اللي هي محجبة خالص. هل يخلي الكلام معي  في كريم من خذ واعطي ها المحجبة لا ينكر ان تكون محجبة للحجاب من جميع بدنها
وانت معنى كلامك انه تكون محجبة في جميع بدنها نحن مثلنا لكم رئتين متنقبة واثناءها جانبا ومتحجبة كما تريد ان ترى ليست تصور هذه متحددة لا يبدو منها شيء اطلاقا. وهي تكفي في قلوبها
من بعده يعيش انا عايز انا ولا حد يحلى لا هذا ليس حجابك هذه الحاجة الاضافة مثل تلك الحاوية هنا نقاب وهناك منديل. نعم اه وبحثك في الهجوم ففهمت  مسلمة ملتزمة
هي نستجب ولا بد للحجاب لكن واحدة شديدة الاخرى اما ان تزوج عليها في النفاق وللمرأة انسان التي تركن الحديث عنها واما ان تجيب على المنتقبة مندوبة بحيث يربي حتى المواطن
الرؤية في الرجال لهم لكن كل من هذا المنديل وذاك الايثار ليس من مفهوم الحجاب فربنا حين قال والى النبي وكن لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين  عليهن من جلابلهن قال يدنين عليهن من جلابيبهن
ما قال يدين عليهن من جلابيبهن لا يتنقلن او اذا صح التعبير وهو تمندلن. ما قال شيئا من هذا ولا هذا. وانما قال يدنين عليهن من جلابيبهن والان انت كرجل مكلفة
فلابد ان متزوجة لربما عندك اخت او عندك بنت او عندك جهلة تنصحها الى اخره ليس تتصور هذه التي يجب عليها ان تدع الجباب على بدنها اثنارا لهذه الاية الكريمة
كيف الفغال؟ الان للشجاع ان شئت فانت شعيرة النعمة من رأس احد اخواننا وتفترض انه حجاب قوي تابع للرجل ارنا كيف تمشي في الطريق  طيب    اه يعجبني جوابك الصريح لانه جديد
انك لا تثبت نفسك في مكانك وكانك مطلوب لا تتتحرك وما كانش يقول الحق وي من الامر كما تقول لا يمكن وهل تتصور في نهاية المطاف ان ربنا يأمر امهاتنا واخواتنا وبناتنا بشيء لا ذكر
اذا ما هو لم يمكن لا تتحرج ان كنت تعلم وعندك جواب تعفه يا الله احسسنا اها لا انا اريد ان اقول اذا كان ينجح وكلهم لانك في الواقع انت الذي اثرت مثلا
مش انا نعم. الاول اللي هو زمن  معليش يعني ما اريد ان تكرر عليه صبرا لكن المهم اننا وصلنا في النهاية الى ان الحجاب ليس يعني توحيد وجه المرأة كل التوصية والا عممنا عليها طريقها
اذا لابد من ان تكشف سوءا  وهذا ليس البعث هذا الله يهدينا واياه قل امين انا وجد الهة من جوابك صريح اما الان لست مع المذهب لذلك المنتهي فانا اقول
ما دام تبين ان الجذاب لا يغطي الوجه وانما المنديل هو الاخاء وهيدا الامر كذلك فالجهر الذي كان قائما في تلك الطاقة ولاحظ عنده لانه لا فرق حينذا بين النفاق
وبين الجلداج الذي لا يشكر الوجع كله يمكن الان انا اصور لك اذا شئت وحمشة ان تسمع مني وابيت ان تسمعنيش انت فعندما في بعض البلاد السورية خاصة اهل الشورى والكلى
تلتحق بصوت كبير ثم فيصبح ذلك الجلباب عليها كالنقاب فهذا هو ما لشيء اليه اكثر الناس تعصبا في تحرير اشهد وجهي من المرأة لم يسعهم الامر لما لاحظوا هذا الذي
انا زندلت عليه ان الحجاب لا يمكن ان يغطي الوجه والا حملنا الطريق عن النظر فلذلك اباحه لها بالتعبير السوري كثر خيرهم اباحوا لها ان تكشف عيادة واحدة لماذا وصلت طريقة امامك
اذا زاد بعضهم في الاباحة اللي عايشين فسواء كان هذا الفشل او بالنقاب ثم في النهاية نقول ان يخاضوا امر معروف مشروع الصحابة عليه السلام لا تنسخب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين
والآن اذا انت تخيرت اهلا يا فندم لان الزلزال يغطي الوجه  هذه المرأة المحرمة تغسل الوجه ايضا اذا ماذا تفعل هذه المتجددة وهي حادة او معتمرة كيف تتصوروا اه  اذا وعليكم السلام. الله وبركاته. نعم
ايه ابو بكر ليس هنا في نساء اه لا ممكن يدخلون تزاحموا قليلا  اتفضلي    والذي نخلص من هذا الزحف انزلت لنصل اليها ان الاحتجاج مئات الحجاب ما يتوهمون قديما وحديثا
اما تدل على سطح الوجه فهذا خطأ محظوظ مما عرفنا انفا ان الجلد لا يغذي حتى العينين لان الله انما شرع الحجاب على حمدي شاب اذا خرجن من بيوتهن وفرض عليهن ايضا الخمار
وكل من الخمام والجلباب لا يغطي الوجه  لابد من تصور ما يأتي تعلمون انهم يشترطوا في منها ان يكون  بطيخة ان نكون شقيقا غير شقاق اي لا يسقط الجبار ان يكونوا مقام المنديل
كما نرى فيه شفافية بحيث ترعى ولا تراه وهذا جيد لا شك اما الجزائر فلا يجوز ان يكون كذلك لانه ينشغل على ذنوب مثلا فلا يكون فيه هذه النعومة وهذه
بحيث تحجم اعضاء ولذلك فلا يمكن ان تصور من الة الامر لكونه كما قد تسمعون ذلك كثيرا لانه معنى ذلك ان نعني على المرأة طريقها فلذلك قيل ما سمع بعضهم
اجازلا ان تلحق عن عين واحدة وبعضهم اجاز ان تكشف عن عين سلوكان وبعض الاخر توسع فقال بانه يجوز للمرأة ان تشرك الرجل كارثة الوزيرة لترتشق سواء ربها وتتمتع برؤية طريقها
كما ينبغي تماما وانشال الافضل لها ان تستر وجهها باي طريق ممكن منها مسلا من عندي خاص منهج يوم النضارات التي تعمي اه رؤية سبعين من جسد الناظر اليها فهذا نقاب لوجه
لانه لا يدرى ما هي حصيلة الذنوب ما وراء النظارة الاحسن حول ما نعم  لا ما تعرضت للآثار وما سألك راني عن ابن عباس وهو لا يصح لانه من رواية علي ابن ابي
وهو منقطع ودونه عبد الله ابن ثابت ابو صالح الكافر المخرج المعروف ليضعفه وبان احد جيرانه فما ينص في احدهم ما ليس من حديثه هذا اثر ابن عباس حيث فسر الاية السابقة
لانها اكشف العجين والاثر الاخر هو صحيح لكنه مقطوع اي موقوف على كعب علمه فلا تقوموا بحجة لا سيما فان المرئ في كثير من زليل الطبري وغيره انه لما تلا الاية
وصف هذه الصورة قال اكشف علما واحدة الاخرى اي كانه جعل هذا الوصف تفسيرا للاية النوم مما ارتاد الحديث اظن اسمه العقيدة والمال اه هذا لو كان مرسلا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
لم يكن فيه حجة فكيف وهو مقطوع موقوف عليه قلت قتلا لهم جاء في تفسير الجليل وغيره لكن ابن تيمية رحمه الله ذكر هذا الاثر في متن اخر لم نجده في شيء
من كتب التفكير التي شؤنا برواية المأثورات من الثقافيون ذكره بلفظ انه كانت النساء في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم يفعل ما هكذا اضحية وحينئذ يختلف الامر سبافا كليا
بين اللغة التي في تفسير جديد واسنادها صحيح وبين عبادتي وكره ابي الكريم ولا نعلم لها اسنادا فهذه تدل ان من ذلك ولا بأس من ذلك لكن لا يشكو ان يكون تقصيرا للاية
ومع ذلك فالاثر كما وليس بمرفوع. هذا كل ما جاء بالمأثور     ايوة السيدة عائشة   اسمعوا هذه الجار لكن على الجواب الجواب شناهو ان حديث السيدة عائشة اه فيه يزيد ابن ابي يزيد
الدمشقي مولاهم وفي حظه ظعف ثانيا هذا فعل لا يدل على الوجوب وانما يدل على الاستحباب الذي ذكرناه انفا ولا يمنع المرء الحاجة او المعتمرة ان تكشف عن وجهها قميص شبابي
ما سمعت له اه الشعب العربي وانما هم يأتون باساليب جديدة لا تعرفها لغة العرب. هذا طبعا اه واضح ان الان تذكرت  اجل المسلمين كانت كتبت مقالات في هذا السبب
لا شك ان هذا المسلمين التي لوجد لهم من ان يعرفوها لانهم لا يمكنهم ان يعرفوا لغة القرآن الا لرجوع درجة العرب الاولى هيهزؤوا يتشدوا ربعانية كما عملت في النثري
فهو ما دعاك لسبب من بعض المسلمين عن ان يعتادوا على لغتهم العربية الاصيلة والتي بها وحدها فقط يمكنهم ان يعرفوا معاني القرآن والسنة. الابيات السعودية تتضمن الاستجداء في الدين
الاستهزاء بالدين سواء كان مثلا او كان شهرا سواء كان هذا الشهر على الاوزان العربية القديمة او الاوزان الحديثية هذه الجديدة  فقبل هذا العشر استدل في مسألة الحجاب بحديث قال صلى الله عليه وسلم المرأة عورة الشيطان وقالت
ومن العام الذي ليس له  الرز ما سمعت ابدا اول من يستدل به ينقض الجوع فهمت علي اللهم فاهماك خليك صريح تعين في هذا انا اقول واعيد ما قلته الذي يستدل بهذا العيون هو اول من ينصبه
وسمعت ايضا اذا خرجت المرأة من كيفها الى آآ اختها فصارت في الطريق لا سيما اذا تذكرتم الطرق القديمة الواعرة التي تحدث عنها آآ ابن ام مسعود انما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال يا رسول الله اني مريض وفي طريق الاشجار والاحجار الى اخره فاذا توكلتم هذا الطريق خليك معهم لا تكون مع الورقة التي السلام ورحمة الله وبركاته في ناس اه ما في مانع انك تطبق
طيب كيف كان فكيف تخرج المرأة بناء على هذا المفهوم العام ريحة المرأة فاذا خرجت فشفع الشيطان هذا الحديث في الواقع اذا كان فيكم من يذكر محاضرة من محاضراتي التي زلزلت حوله
ان النص العام اذا لم يجد عمل بكل جزء من اجزاءه فلا يجوز العمل بجزء منه اذا كان لم يجب العمل عليه نعم جميل جدا فالان المرأة عورة هذا يدلالة العامة
ان الوجه الله طيب لماذا توفيه؟ يرى البعض ان اما ان تركز ومعنى ذلك فانه في الطريق عليها. ولذلك ثم عينا واحدة وبعضهم اه او البنزين او ان تلتفت لكن هذا كله
لم يأت بالكتاب ولا في السنة ما ما يزيد على الجدار الوجه النقاب يدل على انه وقع ونحن لا ننكر هذا وكنا انفا اجابه الافضل فلذلك فمن جهد بعض طلاب العلم في العصر الحاضر
الذين تسلقوا على العلم تسلقهم واعتزلوا عليه اعتداءا بالغا حينما الفواه يشرب ماء الاذن الذباب في فرضية الايقاف الزجاج يصلي النقاب احد طلاة مصر الف هذه الرسالة بهذا الانوار يعمل فيه
اين فرضية النكاح في الكتاب الكتاب يفرض فقط الجلدان فاذا قلت انت بفرجيك ايضا نقاب لقد غبت عن الكتاب علماء الحنفية ولست معهم وان كنت منهم قديما يقولون لا يجوز السيادي هذا نص الكتاب
وجدنا بحديث متواكب لانه لا يجاز على النص المفتوح شروطه والمقصود ودادته الا بنص اخر مقطوعة بدون شروط مقطوع لاجابته اين هذا النص الذي يشين؟ انه يجب على المرأة الفلسفة
نظروا الى حديث لا تنتخب المرأة المظلمة وهذا من وسوء فذلوا به على وجوب الزفاف الحديث ليس في غير الله الحديث يعالج امرا واقعا ما هو الامر الواقع؟ ان النساء الجاهلية
كنا ماشيين من اخلاص طيبة الغيرة والى اخره. فكانت النسبة الفقر لكن هذا الانتقاد انسحب معهن الى الحج والعمرة فكان عليه السلام لا تنتقد المرأة المسلمة ولا مفهوم هذا النص
لا تنتقد نهي وتحريم الانتقاد للمرأة المحرمة نقوله عدم تحريم ذلك هذا غير المرأة المهمة كيف يستدل بالحديث ان النقاب وحده هذا جهد ولاده  اذا اردت هذا الذي مضى عرفت جواب الالف يسرى
وهو مش ان الذين يشدون بهذا الحديث في عمومه اول من يشهدونه هل انهم يعلمون يقينا ان الحجاب المذكور في الاية لا يمكن ان يسند على الوجه كما فعلت السيدة عائشة انفقها الحديث عنها لانها كانت راكبة عن العودة
فان ما حصلش في طريقها المخصص لها صحيح انه حيوان لكن تعرف طريقها اما اناثا للمرأة فكثير من الاعاجم افريقيات والى اخره تعيشون للمشي الى المشاعر فهذه مش يتجنب لي ولابد له
لكن هذا الجدار لا يمكن ان تستر المرأة المتجنبة بها عينيها رفاقا وان عليها الشريط وضح لك القول الثابت من يصادف هذا المنظوم هم الذين يستفدون به. واضح  ان اتجاه بعض الناس
قاعدة القاعدة اللي كتبتها ولماذا انت برأته مناسب ثاني ان شاء الله لعلك ستسمعه في اليمن غدا ان شاء الله   يشهد النص العام على عمومه مالا يعارض في عدم تصفيف جزء من اجزائه
العام وتبقى دلالته العامة ليس واقع في هذا ليس عندي تحقيق في ذلك والله اعلم. ضعيف كم عدد فهم وجود الوضوء لا اعلم اذا دخل احدكم المسجد والناس ركوع الحديث كيف هذا
آآ  من فوق؟ من فضلك هل يجوز؟ نعم. حديث صحيح نعم الله يبارك فيك  انا عارف  انا افسد ايضا كلمتي الامام الشافعي لما اصابه قائل هل تعمل بالحديث؟ لانه قال ارأيتني خرجت من الكنيسة وقد شاهدت الزنار على
يعني يعمل لانه ليس له معالج  هذا يؤيد الزوج  صح ذلك عن عن ابن مسعود ووجود انشاء وعبدالله بن عمر اربعة من اصحاب الرسول عليه السلام عملوا بهذا حبيبته بل صحن ابن مسعود
شيء اظن ان كثيرا من طلاب العلم بل من اهل العلم هم بحاجة الى ان يقفوا عليه والا يسألوا هدوء نوره اياك ماشي. الاثر يقول ان ابن مسعود دخل المسجد
وما علي فتذبح حتى ادرك الامام رافع ثم لما سلم الامام سلم معه فقام الرجل يريد ان يأتي برأسه فجذبه اصاب له اجيوس المدرسة اهلا من ادرك فيما راكعا وقد ادرك الركعة في سلمه وان من اراد
وحش نعم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته الو ففي هذا الاثر اما مدرك الركوع هو مدرك في الركعة ولو قاسته الفاتحة وبعضهم انه رسائل على عرش ذلك ومنهم بعض الغماريين المغاربة. نعم. لابد انكم تعرفون شيئا عنه
فهذا الازهر  بعمل هذا الصحابي ان علمه قد احاط ان من ادرك زمام رافعا لقد ادرك الركعة فلو فاته ركن قراءة الفاتحة وعلى ذلك فعل جماعة من الصحابة وعلى رأسهم الممثل الصديق
انه ما ادرك الركوع فقد ادرك الركعة ليس له مخالف. ولذلك لما اقول ما كنت قلته في بعض المحاضرات السابقة انه اذا ثبت عن بعض الصحابة آآ رأي او فعل
ولم يكن هناك ما نصابه والسنة الصريحة الصحيحة هناك عمل بها ولا يوجد هنا ما يعار طوال هؤلاء الصحابة الا عموما اليه نصول هذه  كم لها مش هعلق في كثير من
اذا لم ندفنها طالب للعلم هذا عن الصلاة فيها كلها نعم  نعم. ولا تعود في ارجح الاقوال ما باله اه عرض الفعل  في هب ان هناك تعارضا فماذا نفعل نوفر
هل يكون التوفيق بدرجة عليمة؟ نعم. اذا الرجل ليس فيه هذا حديث ابي بكرة  اهلا بكم ابا وولدا بارك الله فيك ورجع الله لك ومن تبين انه لا تعارض بينهما اي
لا حاجة للتوفيق بينهما ما دام انه لا تعارض بينهما ايوة مثلا    اذا ذكرتنا بالاحاديث او بحديث من احاديث معارضة فكرت بالجواب   ايوا حديث زويرية. نعم  هنا في تعارض ولا شك
يطبق القرار حديث شوية ماذا يفيد هل يفيد وجوب صيام يوم السبت مم الو وحديث لا تصوم يوم السبت لماذا النبي فاذا تعارض مبيح وحاضر ماذا يسجل فكيف لا؟ الرضا او في الفريضة
لا يصاب منذ سنة الا في الفريضة. ولذلك بدأت بالسواع الحريم واجب كلنا اذا شوي من الماضي بدأ وقت  لا يصام لا بين عاشوراء ولا يوم عرفة ولا يوم من وقت الشغب اي نعم ايام الزهور
ما صادق وما وفق يوم السبت لقوله عليه السلام الصريح لا تصوموا يوم السبت الا فيما فرض عليكم تأكيدا يقول وهذا شيء عظيم ولو لم يجد احدكم الا بحاء الشجرة
فلينزغه نؤكد اه اكل هناك شبهة وهي من الاتاحة بها وهي كيف معنى نحصر حبيبك  قد سال السما مش اوصف خليل الصوم في يوم تختار القماشين الاول يا معشر عرفات
الصراط لا نخسر شيئا هذا وهم بسبب الجهل ولا اقول بسبب الغفلة الغسل احيانا تعتري بعض الناس لكنه سرعان ما يستيقظ اما الجاهل فيحتاج الى ملاحقة التنبيه حتى يستقيم فهمه
الغافل اذا قيل له عنا بيكونوا  الولد يقابل صاحبه الصياد الصبيان قنطار من قطن اسفل ولا من رصاص؟ لا الرصاص اثقل من فطر على القطن اخذ بماذا الرصاصة كله؟ لكن اخذ عن الرجل الولد الجبار. نعم
وقد يكون حجم القنطار من الرصاص هكذا لكن يملأ الزوج هذا وهم وغفلة لكن هنا نجري خليه الى ما يشبه هذه الغفلة يشبه لكن هو جاز الجاهل لقوله عليه السلام
وقد يكون غفلة فهذه ما قلنا نكتة اذكرها الان بعض المشايخ قالوا اذا جلسوا يتندرون بمواقف الخرافيين والصوفيين يقولون والله العظيم موقف هؤلاء النصارى ماذا اعرف كما نحدثهم مقام الله وقال رسول الله وقال اصحاب رسول الله الى اخره
ما يفيد فيه شيء ويظلون عند  فما ندري ان هذه غفلة ولا تلبسي تلبسي يعني شيطان بلاها ولا شوف اني ناس يكونوا بلاغة ناس يكونوا شيطانين وقال احدهم يا اخي ليجتمعان
فحل المشكلة يعني وقد تجتمع الغسل والجهل في الحديث الان ما هو قوله عن الشباب من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه هذا ليس حدوثا اكتشفناهم من اصول المخلوقات
التي لم تقع عليها اعين اكثر العلماء فضلا عن غيره. معروف لكن مع قولي معروفا عند بعض اهل العلم وقد كان ان يصول لفنا منسيا قنا تأتي مناسباتهم انت اذا تركت صيام يوم السبت
تجاوبا مع قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تصوموا يوم السبت فقد تركت صيام يوم هذا السبت لله تبارك وتعالى اله يعوضك خيرا منه. اذا انت ظالم حينما تقول خسرت صيام يوم
او صيام يومين يساوي هذا وهم يجب ان تتذكر هذه الحقيقة الا وهي من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه هذا في العبادات فما بالكم في الناتجيات من ترك الحرام
اليد الله خيرا منه كما قال عليه الصلاة والسلام فان ما عند الله لا ينال الحرام فانما عند الله لا تنال بالحرام قد غسل ايضا جماهير المسلمين الذين يتعاملون مع البنوك الربوية. ولكني حينما اقول
الربوية ليست صفة كاشفة لان الصفة الكاشفة تعني ان هناك بنوك غير ربوية انا لا اعتقد انه لا وننكر غير ربوية فهؤلاء الذين افسدوا بايداع الاموال في البنوك اذا ما ذكرته بالله
وخلصتهم بعاقبة الربا وبقوله عليه السلام خاصة لعن الله اكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهد وكلك يا اخي شو بدنا ننزل؟ نحن نخشى ان الاموال لو وضعناها في بيوتنا ان يسووا علينا السفاكون واللصوص الى اخره
هذا وكأنه لم يقرأ  قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. لانه لم يقرأ هذه الاية او قرأ فعرفا ولكنه لم يؤمن بها وهذه المشكلة التي قد يقع فيها كثير من الناس
يعرفون احكام الله ثم يشربها اليهود يصومهم الله عز وجل في القرآن الكريم لانهم بالنسبة النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا جاهلين بحقيقة امره وبانه نبي صادق واما هو مفي مبشر به
في الكتب السابقة على القرآن الكريم لا يجدون ذلك بل يعرفونها يعرفونه كما قال عليه السلام في القرآن يعرفونه كما يعرفون ابنائهم لكن ان ما بها شيء الايمان شيء اخر. فلذلك
فما عليه هؤلاء الاولياء الذين يودعون اموالهم في البنوك ويساعدون البنوك على ان تقوم قائمتها هؤلاء يعرفون القتل الشرعي وان الربا من اكبر الكبائر لكنه ما ادري والله نقول عنهم انهم لا يذنبون
لانهم لو امنوا ما استجابوا فسحبوا اموالهم اوضعوها في مكان حريج امير وليس كما هم يتوهمون يجب ان يضعوا هذا المال هنا كان مكشوف واضح يوضع واحد العالم يرفرف مكتوب عليه هناك المصلين. فعليكم به
اسئلة يتخيلون كانهم يرفعون اعلاما على اموالهم الى ما وضعوها في مكان حبيب امين. المهم انه لا يجب ان نتذكر دائما في معاملاتنا وفي احكامنا الشرعية قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا
ويرزقه من حيث لا يحتسب لابد من جهاز المناسبة ان اذكر بعض العبر بعض القصص التي وقعت في من قبلنا من الامم وكان لها اثر عجيب جدا بسبب تقوى الله
خلاصة ذلك ان الله عز وجل خلق سنة الكون من اجل ذلك المتقي وذاك وفي صحيح البخاري مثلا اما رجلا قال عليه السلام ان رجلا ممن فضلكم جاءه رجل. فقال
اشركني مئة دينار اشرفني اقرضني مئة دينار طالعات الكفيل قال الله الكثير والهاتف الشهيد قال الله الشهيد انقذوا مائة دينار ذهب من الشرف اليوم مرتفع وبكرة نازل وهكذا تتوادى على يوم الوفاء
وانطلق المستدين بالمئة دينار يضرب في البحر ويبدو ان الله عز وجل اخذ بيده ووفقه فلما جاء اليوم الموعود لم يستطع ان يذهب الى صاحبه الداعي كما يقال هنا العزا
جاء الى خشبة فنقرها نقرا ودك فيها مئة دينار حجر ذهب صامد وحشاها حشوا جليلا ثم وقف على الشاحن فقال يا ربي انت كنت الشهيد وانت كنت الكفيل ترى ما يفسر في البعض كأنه يقول قلت له بحكم تاكله دبرني
انا ما استطعت ان اذهب الى صاحبي لنسلمه فامر الله عز وجل هنا خلق العادة امر الله عز وجل الاموال ان تأخذ هذه الخشبة الى البلدة التي فيها صاحبه فكان صاحبه خرج
في اليوم الموعود ليستقبل صاحبه  وانتظر من يا  فوقع بصره على خشبة بين يديه تتلاعب بها الامواج في بابه نصب هذه الخشبة حطبا ذو الوقود فاخذها ووجدها اوزن من طبيعتها
نشرها  عجب وسرعان هل جاء صاحبه انظروا حاسسها الاخلاص والايمان بالله والتجاوب على احكام الشرعية انه تجاهل ما صنع لم يبطل للزائف هل هو امانة  لم يرسلها بطريق معتاد ان ما ارشدها للطبيب تارك في العادة
ولذلك ضرب صرحا عن ما فعل سابقا فنقذه مئة دينار اخرى انظروا كيف يتحقق المثل المشهور في بعض البلاد ان القيود على اشكالها تقع كلاهما صادق مع الله تبارك وتعالى
فلما رأى الغني مائة دينار اخرى قص عليه القصة وكان للسلطان في ان يكتمها بانه لا شهيد ولا رقيب ولا اي شيء حقه. اما الذي جاءه من طريق الظهر ما في اسم يسجل في البريد هناك حتى يحاسب
لكن الله عز وجل هو الحشيش فكف عن الكسوة وقال خشم كذا وكذا هذا والله انا طعجت هذا لانني شعرت بان الاجل قد حان وانا لا استطيع ان اتوب في الاجل
الموعوظ  مع الوقت  قال لا بارك الله لك في مالك فقد وفى الله عنك رد الله عليه المؤتمر هذا تفسير بحديث صحيح في البخاري مرغوع وليس من الاسرائيليات الاسرائيلية تأخذها كلمة عارضة
ولو انها كانت طويلة الاسرائيليات قسمان  يعني الاقل يتحدث بها نبينا الصادق الامين. الله. فاذا صح السند بذلك بلعناه ووجب علينا صديقه واغتسل اخر وهو الاشهر والعم والاشمل ترضى عن اهل الكتاب
فموقفنا بالنسبة لهذا الحديث كما جاء عن الرسول عليه السلام وحدثكم عن الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم اما هذا الحديث ومن القسم الاول فيجب علينا ان نصدق به لانه خرج لاسناد الينا وصل
صحيحا من الصادق المطلوب عليه الصلاة والسلام من هذا القبيل اي بغي من حيث انه من من الاسرائيليات. اولا ومن حيث انه يتعلق للاية السابقة ذكرا ومن يتق الله يجعل له مخرجا
الى اخر الاية ما رواه الامام مسلم في صحيحه اما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينما رجل ممن قبلكم يمشي في فلاة من الارض للصحراء ان سمع صوتا من الطعام
يقول له اسمي ارض فلان سريع الفضة هذا محمد هنا ميزة مع السلامة نادرة لمثل بعد المغرب في ان افرضنا هناك وبنات اخوة لنا ولابد من ان نقدم اليهم حقهم
فما بعت اليكم نعم وبلغت ان شاء الله فان غدا يناظره قريب ها لكن ممكن يصنع لنا فرصة في اثناء المواضع ايضا الشاهد ان الرجل سمع هذا الصوت صار مع السحاب
واذا بالسحاب يفرغ مشحونه من المصل في حديقة فاصل واذا به يرى رجلا يعمل بالمصحف في ارضه فلما ارسلنا عليه ورآه هذا يبدو انك رجل غريب قال نعم لكن انا سمعت صوتا
بين السحاب يكون اشف امر فلان فانت فلان؟ قال نعم قال فلم استحققت هذه المكرمة من الله حيث سخر له اثرت مشفونها من المثل في هذه الارض وذكرني هذا الحديث
نخش ذلك الاعرابي هذا المجاهد النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم الجمعة يا سيدي يا صلى الله عليه وسلم يكتب قال يا رسول الله هلكت الاموال وضعيات لقرية الانصار
اه لنا  اللهم اشفنا اللهم اشفنا اللهم اشفنا اه   قال انس بن مالك راوي قصة فجاءت في السماء للانصار قال فمصرنا شرفا اي اسبوعا كاملا حتى جاء الاعرابي نفسه او هو شكر له
فقال يا رسول الله هذا كشف الاموال والعياذ من كثرة الامطار  ادعوا الله لنا انه للشبهة تعال سأنشق السماء فلا تنكر الى حول المدينة فكانت المدينة كأن عليها دولة يعني شرس ايقاع
ذكرتني تلك بهذه القصة من خلف المقابلة السحاب هناك يشفي ارضا معينة ولا يسقي ما حولها هنا في قصة انس يشقي ما حول المدينة بعد ان استغنق الامطار فكأن عليها
ذلك من قدرة الله عز وجل فالواسع فلما سأله انتهوا فلان قال نعم قال لو بما دخلت الى هذا وما لا اعلم لكني الجهاد الارض هذا اضرارها واحصدها ثم اجعل حفيدها
فلا تتأسنا صدق انفقه تعيده على نفسي وعيالي  واعيده الى ارضي وسدث اتصدق به على جيراني قال له هو على اذا فبتقواه سخر له الله السماء وذاك بتقواه سخر الله له البحر. نحن يا ترى
وهو اننا اتقينا الله عز وجل ما يغفر لنا اموالنا ونحن نزكيها زكاة الشرعية صحيح. لا شك فاشلنا بحاجة الى مثل ذلك الايمان فنسأل الله عز وجل ان يقوي ايماننا
وان يظهر اثر ايماننا على اعمالنا والان نقول ان خلصوا راشدين الى صلاتكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
