هذا قسم الدين الميت اليس له انت فيما يتعلق بهذه الصور الخشم الاول يجب ان يعتبر وكانه في حوزته نعم مم فالقسم الاول هذا هو الذي يجب ان يحسب حسابه
وان يعتبروا كانه في جيبه جاء في قظائف كلامه دين لا يمكن اعتباره لا حيا ولا ميتا مشكوك فيه. هذا  اه الشرعية ايضا وهو غلبة الظن لابد ان يميل الى القسم الاول اللي هو الحي
او القسط الاخر وهو الميت. فالى اي جهة ترجح الظن؟ يلحق به وتزول المشكلة اذا لا ينتظر وصراحة داخل ميت هداك الميت مات وبعدين الله احياه باعجوبه. ايوب استلمه لازم يطالع عن كل سنة مضت
فهي هناك تاجر يشتري يشتري بضاعته من الخارج  نعم العلم الورقية خاضعة للصعود والنزول من الاقصى فهو تحسبا وطالب البضاعة وتستحق يستحق الدفع بعد شهرين. الان هنا يتحسن يرى ان القبلة الفلانية في صعود. او قد تصعد تقارير. فهناك شبه من الان
علامة لانها يكون سعرها يعني يكون مستفاد لكن قد يحصل العكس وقد لا يحصل العكس تتكرر ومن هذا الباب يشتري العملية وعندما نحس بالبياحة فكأنه تاجر لديك. نعم ليس لغرض السفن في الصرافين ولكن هذا غرض التربية تجاهه
على طول على شو ورد الصرافين يا استاز والتجارة بس  انه هو اذا بشتري لانه بده يسدد بعد شهرين على رخصة هذه العملة بده يسدد فيها واي شريط التجارب اي والله لا تحلل
بتحلل للمسلمين  النبي صلى الله عليه وسلم   ما الضرورات بارك الله فيك لا يعني معنى ضيق جدا. يعني واحد بده يمرض ازا ما اكل شيء محرم. مثلا فهذا ليس كالذي يريد ان يوسع تجارته فيرتكب محرما
ما بجوز ابدا لماذا يا استاذ وانت شايف الواقع؟ الواقع يعني بيساعد تماما على الحكم الشرعي. نعم اه يعني ثلاثة قيمتها اليوم بالعملة الاجنبية اطنعشر الف اكرمنا من الوقود لنفس السعر مثلا انا حسبت حسابي انه سعر الجيل اشتري لي اليوم سنة ونصف دينار. رحت اشتريت هالعملة هذي وحطيتها عندي. حتى لما
الدفع بعد كذا شهر اخونا لا ذبح حسبت حسابي انه انا على العلم بقيمتها اليوم فهذه ما ما هي متاجرة مع اني انا اشتريتها سلف يجوز لما ادفع انا تكون ارتفعت او انخفضت او صار فيها ما صار
اثبت تماما قال بالعكس هذا يتحفظ سيقع في مشكلة مخالفة للشريعة اتفضل مما يحصل هذا الجانب انه  انه الها قيمة لاعتباره فضيلتك اشترطت انه هالقيل والاعتبارية عم تحددها الدولة صاحبة العلاقة
لكن مو هذا اللي بيحصل الذي يحصل ان هذه العملة الورقية اما ان تكون مدعومة في ارصدة ذهبية او بسلف عملات يسموها او من يحدث حقيقة الغيب الحقيقي للعملة ليست الدولة ذات
العلاقة يعني مثلا كثير من الحالات ان امن بلد معين تحذر قيمتها من بلدان اخرى نتيجة ميزان المدفوعات والتبادل التجاري بين دولة اخرى فمن يحددها قيمة الناتج القومي او هي مجموعة سلع والموارد التي تنتج في تلك الدولة. الدولة فجأة بطلع عندها بترول فبصير
بعد خرافي بعض المرضى ما كانت موجودة بدون رأي منها كما يحدد القيمة الحقيقية لهذه العملة الورقية التي هي رمز لارصدة موجودة سواء خيرات او ذهب زائد المعاملات التجارية بين بلد اخرى فما عادت قيمتها محددة فقط بصرمان بتطلعه الدولة
او برغبة الدولة المعنية وقد يكون اكثر من دول اخرى تتآمر حتى تخلي دولة معينة قيمة امنتها وترتفع قيمة اوراقها حتى تقلل من الى دول اخرى مثل ما بيحصل اليابان مثلا وامريكا
بيحاولوا مثلا انه دايما يخلوا اليابان يهمهم انه دائما الدولار تكون عالية. حتى الناس لا تستغرب من امريكا تلاقيه غالي بسبب اليابان امريكا تعلن انه متخصص حتى يتعب العكس ليس دائما خليني اقول حتى يكون
الدولة هي التي تحدد او تتحكم في تقدير قيمة الورقية لكن نسمع شفيقه في اول كلامك وان كنت بالاخير سقطت الموضوع ليس هذا فقط فمعنى ذلك هذا منكر وهذا مشاهدة ايضا وما ادري فيك انت يعني
ولا يمنك التعميم هذا في اول الكلام. مشاهد انه الدولة خاصة ظريفة لتضرب بعض الدول الاخرى. ترفع نعم؟ يروح للفوائد. هذا هو بس لكن كونه هذا هو السبب الوحيد انا ما بقول يا اخي انا ما بقول سبب وحيد لكن على كل حال
داخله في موضوع مخامرة ما بين دويت الامر ربنا ليش حرم الميسر ثمار اولى مو قائم على اسباب كونية طبيعية. اذا الانسان التزمها متل التجارة المباحة. ففي الغالب ينجح وان كان احيانا
فهذه تشبه المخابرة تماما. ولذلك فالانسان انا اقول لا يمكن الانسان يعيش في بلد له علاقة في بلد اخر الا انه يضطر يحول عملة لكن القصد انه ما يتخذ ذلك تجارة. لانه هنا يقال في حكم الضرورات يعني والا خسر ماله وخسر
وتجارته كلها اذا كان ما بده يعمل المبادلة الضرورية. بالخاصة الصورة اللي جابها ابو محمد الفا يعني. انا ما زوجها الفقر بين الصورة اللي جابها الصورة اللي جابها طاهر. زهير قال انا بدي ما في الخارج. اي نعم
الان ان قيمة الاسترليني اللي بدي استوعب فيه منخفضة. نعم. وانا بخاف انه بعد شهرين لما بدها تيجي البضاعة بدي اسدد. راح دورته على عقيدة الاسترليني وانا اشتري اه حاجتي من السرية لاستيراد تلك البضاعة الان واحوله واضمن لذلك ان اشتري بالسعر الحالي
مثل ما قال طاهر انا متفق مع زهير بضاعة وعشر تالاف دينار. الان السعر يقابل العشر تالاف اذا انا بشتري السردين الان وبحجزه وبيجي له الصورة ما في ضرر لكن ترك القصد
القصد هو انه هذا ايوه بدون زيادة ونقص. صح ولا لا؟ انه يعني هنا مع هنا في فرق كبير انه بده يستورد اقل ما يمكن. هذا هو. انا بقول لك شو الفرق معه
انا تقولي ان الصورة تختلف عن متكلم عن قصد انا وافقت معه هذه السورة هي هذه السورة لكن القصف الثاني بين هذا وهذا. راح تقول الصورة واحدة. قال ما خلقت. ها خالفت
بس انا بدي اعطيك صورة ثالثة هلا هلا في بعض في بعض الاتفاقيات. يا استاذ. اه. معلش معلش وانا في ظني. الصور والشكليات تتعدد تتعدد بحيث لا يمكن حصى. لكن انما الاعمال بالخواتيم
الان انا اخر شي تكلمت مع ابو يحيى انه ما في انسان يعيش في بلد الا بالطر يجيهم لي مثلا من بلد يجي يشوفها في البلد اللي عايش فيها. وحكينا هذه الصورة اذا ماذا كان جوابنا بالنسبة لهذه السورة
هذا هو لكن هي الصورة من حيث الصورة احنا بدنا نشوف ليس السورة فقط وانما الباهق على ارتكاب هذه الصورة وتلك فمن حيث الشكليات كلها سوى لكن تختلف المقاصد فدون
مثلا عراقيين. شو اللي يساوي فيها لانه عايش في بلد عملتها دينار والعكس بالعكس   كبير من الملتزمين بالاسلام سواء كان مفهومهم لهم صحيحا. او غير صحيح انه من السنة التعارف. هذا ليس من السنة في شيء. السنة هو اذا احببتها مسلما في الله
ان تعرفه بذلك هذا هو السنة. انا والله خلينا نتعرف لا لا ابن فلان وفلان ابن فلان وبيشتغل كذا ومرة وكذا ويدرس كذا والى اخره هذا تقليد اوروبي محض ثم لا يتعدى يعني هذا التعارف لا يتعدى هذا التعارف الى شيء يعني مشروع
ويكون هذا من باب  كما قال عز وجل ما شاء الله يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا لماذا؟ لان اكرمكم عند الله اتقاكم. فاذا كان التعارف هو لمجرد التعارف فهذا كالذي يتوضأ ولا يصلي
اما اذا كان يقصد وراء ذلك يعني يمشي خطوة اخرى الى ايجاد شيء من الترابط والتواجد والتحارب الذي لابد منه فلا بأس منه لكن شريطة ان لا تتخذ سنة. نعم
هالسنة كما ذكر النار انا احب فلانا لله هيأتي الجواب منه احبك الله الذي احببتني له. ومع فلان اسمه كذا واسمه كذا. وواحد متحكي ما يستفيد شيء من هذا التعاون
يقول الاخ بعض الشركات تشغل اموالها في المؤسسات الربوية فهل يأثم الذي يعمل بها خاصة وان راتبه يصل شيئا يصله شيئا من هذا القبيل ايش معنى صلاة الوضوء؟ وان ايش؟ راتبه يعني من هذه المؤسسات بالربا. ايوا. فهل يأثم
نعامل في هذه المؤسسات؟ هذا السؤال من امثلة التي لفتنا نظركم صباحا انها تكفر وابنه يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. التعامل مع الناس الذين يرتكبون مخالفة الله لا يجوز التعاون معهم اطلاقا في هذا في هذه الاية
وللاحاديث المعروفة  اهو اكل الربا وموكده وكاتبه وشاهديه. والحديث الاخر لعن الله في الخمرة عشرة. وكل هذا وذاك اكد ان المسلم يجب الا يكون عونا للمسلم على ما هو مواقع لما حرم الله عز وجل
مع البنوك الربوية لا ينبغي التعامل معها ولا ان يكون موروغا لديها ولو في اقل وظيفة ولا انه كان الناس قماما يقوم الاوساخ  نعم دخول فصل بعض المؤسسات الخاصة والحكومية جزءا من راتب الموظف
تدخار وتحذر المؤسسة حصيلة ادخار الموظفين بطريقة ربوية. يحرم العمل هل كان يحرم العمل بهذه المؤسسة  يقول هل يجوز للمرأة ان تجلس هي وزوجها مع اخوته؟ وان جاز فما هي الشروط الواجب اتباعها في ذلك
اذا كانت المرأة آآ محتجبة الحجاب الشرعي ويكون جلوسها ايضا آآ ملازما او ملتزما هي فيه الاداب الشرعية مذهبا لا تضحك ولا تتلوى امام اسلافها واخوة زوجها فيجوز هذا وان كنت اعتقد خاصة في هذا الزمان
انه من الصعوبة ان كان تحقيق مثل هذه الاهداف الاسلامية في مجتمعنا الذي افاق على المخالفات الشرعية ولما يستطيع بعد ان يبتعد عنها لذلك فالخير كل الخير الا يسير في في دار الزوج
هذا الاجتماع. يقول ويسأل وصلت الامر في الغناء. لكن لو كان الغناء او الشعري من من الحلال شرعا وهي تنشد شعرا فلا شك ان هذا للانشاد ولو كان كلام هذا الشهر مباح كما شرحنا قبل ساعة او اكثر
فما دام ان التي تنشد الشعب اه هي امرأة فبصوت المرأة خاصة في انشادها للشعر نغمس خاصة قد يفتتن الرجال بها فلا يجوز الاستماع لها يسأل اخ يقول فهمنا من رواية سلمان وابي الدرداء
حينما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخى بينهما جواز جلوس وتحدث احدهما مع زوجة الاخر في غيابه وما شابه ذلك فهل لنا ان نعرف كافة الجوانب والشروط وما يحق وما لا يحق وما يترتب على المؤاخاة؟ وهل المؤاخاة جائزة وينكر في
في كل العصور والظروف ام انها كانت خاصية للرسول صلى الله عليه وسلم لا شك عند اهل العلم ان المواخاة التي جاء ذكرها في حديث ابي الدرداء وسلمان حكم مضى
وقضى ولا يعود الى اخر الزمان ولذلك فالاحكام التي كانت مترتبة على مثل هذه المواقع قد ايضا ازالت وانتهت. ولذلك فلا يجوز للمسلم اليوم ان آآ يدخل دار اخيه المسلم في الله
ما دام اه لا لا يكون زوج المرأة في الدار او على الاقل لا يجوز فيه لا يكون فيها من يعتبر للزوجة محرما. فلا يجوز ان يدخل ذلك او ان يخالطها لقوله عليه السلام
في الحديث الصحيح آآ لا مغسلها رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما وجاء في حديث اخر لنحو هذا المعنى زيادة قالوا يا رسول الله ارأيت الحمو؟ قال الحمو الموت اي هو سبب الموت اي وارحمه قبل كل شيء
اختلف في تفسيره والصواب ان المقصود به اقارب الزوج كالاخ والخال والعم ونحو ذلك. وقد قيل في قول غريب جدا مميز للنصوص الشرعية اه انه هو ابو الزوج وابو الزبير كما تعلمون هو محرم
بس بل من اوائل المحارم بالنسبة للزوجة فلا يجوز تفسير الحمو في الحديث بابو الزوج وانما هم اقارب الزوج ممن ليسوا محارم للزوجة. فلا يجوز اليوم للمسلم ان يخلو بزوجة اخيه في الدين وفي الاسلام في نهي الرسول عليه السلام في احاديث كثيرة عن الخلوة هذه
الا اذا كان هناك محرم والا اذا كان الذين اختلفوا بامرأة رجال صالحين وليس عددا واحدا فرماني ايضا من مثل هذه الخلوة من مرأة بعد الظن بان يقع شيء من المفسدة بسبب اختلائهم بها
نعم يسأل اخ يقول تبرز في يومي وتوقف معالجة المرضى باسلوب نقل الدم او الاعضاء مثل نقل الكلية او وفي حالة نقل القلب يتطلب الامر قتل منقول منه القلب. ليأتي الاطباء من حالته فما حكم الشرع بذلك
نفحات الايه؟ الايمان منها. اليأس الاطباء من حالته. فما حكم الشرع بذلك وهذا سؤال بحاجة اليه كيف يعني يقتل انسان يؤخذ قلبه؟ عندما يترجح يا استاذ على الاطباء مثلا آآ ذبذبات المخ او موجات القلب او غير ذلك هذا ما
في بعض المستشفيات انهم يرفع عنهم اجهزة الانعاش او غير ذلك فيؤدي الى وفاة على كل حال انا رأيي معروف بالنسبة لنقل عضو من شخص الى اخر. لانه ان كان ميتا
باب التمثيل وان كان حيا فهو من باب الاضرار بالنفس اه في اي صورتين كان النخل لا اراه جائزا اما اما هذه الصورة الغريبة التي وضحت اخيرا فما اعتقد الا انه ايضا انه حرم شرعا لما فيه من اجراء عملية القتل
في شخص لا يزال يعتبر في حكمه الشرعي حيا ولو حكم الاطباء بانه في حكم الميت فعليه بالانتظار حتى يتحقق موته شرعا بحيث يجوز ان يدفن في قبره. اما وقبل ذلك يعتبر
القتل. اه اما نقل الدم فلا ارى في ذلك شيئا لان الدم وان كان نجسا فانما هو الدم المسفوح وهو الذي دخل في حيز الهواء والمادة. اما ان يؤخذ مباشرة من داخل بدن اه صاحب الدم
البدن الاخر فلا ارى في ذلك شيئا ولو تباين الشخصان دينهما ان يكون احدهما مسلم مسلما والاخر كافرا. لا ارى في ذلك شيئا نعم مقابل الدم نهى عن ثمن الدم
لا رجل بنى بيتا من الربا سنتا ماذا يفعل في هذا البيت لا يفعل شيئا سوى ان يحسن التوبة من الله واذا كان موسعا عليه آآ يدفع ثمنه كتوبة الى الفقراء والمساكين
اما هو لا يلزمه اي شيء  نعم. ماذا عن القول المشهور؟ الجهاد الاكبر والجهاد الاصغر صحة سبب هذا القول والمعنى  حديث رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر لا يصح من حيث اسناده
اما من حيث معناه فلا اراه ايضا صحيحا كذلك لان الجهاد النفسي وان كان هو بلا شك امر هام جدا من اهل الاسلام. حتى قال عليه الصلاة والسلام المجاهد من جاهد هواه لله تبارك وتعالى
ولكن مما لا يخفى على كل يسلم اما خروج الانسان للجهاد في سبيل الله عز وجل لا يساويه من حيث قوة الجهاد ان يظل في داره في بلده وبين اهله اه زوجه
مهما كان صالحا وتقيا ومجاهدا لنفسه فلا يساوي هذا الجهاز فهو في عقب داره جهاد من خرج من بلده ليجاهد في سبيل الله عز وجل وكما يقال في بعض البلاد وقد وضع دمه في كفه
لا يستوي هذا الذي عرض نفسه للموت مباشرة في سبيل الله كالذي يجاهد نفسه الجهاد العام الذي جاء ذكره في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك لا ارى معنى ذاك الحديث صحيحا رجعنا من الجهاد الاصغر الى
الجهاد الاكبر يقول اذا دخلت اذا دخلت قبل اذان المغرب بقليل فهل يجوز لي الصلاة ركعتين ام لا يجوز بل يجب والذي لا يجوز هو ان تجلس قبل ان تصلي ما يجوز بل ما يجب
لقوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين والشبه التي تعرض بهذه المناسبة لبعض طلبة العلم انه وقت الكراهة فكيف يجوز صلاة التحية جوابنا من من ناحيتين
الناحية الاولى هي استنباطية والاخرى قياسية من باب القياس الاولوي اما الناحية الاولى فهناك قاعدة ذكرها علماء الحديث في علم المصطلح ونصف عليها شيخ الاسلام ابن تيمية في التوفيق بين حديث التحية وبين احاديث النهي عن الصلوات عن الاوقات عن الصلاة في الاوقات المعروفة
يقول علماء الحديث ومعه ابن تيمية انه اذا جاء حديثان متعارضان  ولا يمكن التوفيق بينهما الا لتسليط احدهما على الاخر او بعبارة اخرى لتخصيص احد نصين العامين بالاخر فايهما يصلح ان يخصص واي ما يصلح ان يكون هو المخصص
قالوا اذا كان احد النصين العامين قد دخله تخصيص والنص العام الاخر لم يدخلوا تخصيص خصص النص العام المخصص لنصوص اخرى  بالنص العام غير مخصص. ومثال ما نحن فيه قوله عليه السلام اذا دخل احدكم المسجد
فلا يجلس حتى يصلي ركعتين نصعى لانه اذا خفي في اي ظرف وفي اي حالة وفي اي وقت معنى الحديث دخلت المسجد فصبر هذا نص نهار يعارض هذا النص العام لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ولا صلاة بعد
الفيز حتى تطلع الشمس. ايضا هذا نص عام ينهى عن كل صلاة في هذين الوقتين فهل نخصص حديث التحية بحديث النهي عن الصلاة في هذين الوقتين؟ ان نخصص حديث النهي عن الصلاة
وفي هذين وقتين بحديث التحية الجواب هو هذا والسبب ان حديث النهي عن الصلاة في الوقتين ليس على عمومه وشموله. فقد خصص بمخصصات كثيرة وكثيرة جدا   مثلا من نسي صلاة او نام عنها فليصلها حين يذكرها. اذا هذا استيقظ لصلاة الفجر عند طلوع الشمس
ايقول الرسول هذا وقت هذه الصلاة المنسية رجل نسي صلاة العصر حتى تكاد الشمس تغرب او غربت او يصليها ولو كان وقت تراها منهي عن الصلاة وهكذا. والمخصصات كثيرة وكثيرة جدا
آآ احسن ابو طيب الهندي في كتابه المسمى اعلام ال العصر ايش؟ سنة الفجر فقد جمع الاحاديث المخصصة للاوقات الناهية عن الصلاة فيها وكان من ذلك ما ذكرته انفا صلاة منسية
من ذلك مثلا مما يحضرني صلاة من صلى صلاة الفجر في منزله ثم اتى المسجد فوجده يصلون او يصلي معهم وان كان الصلاة بعد صلاته منهي عنها وهكذا فاذا نخصص احاديث النهي
عن الصلاة في الاوقات المعروفة لحديث اذا دخل احدكم المسجد لانه هذه الاحاديث النهي عن الصلاة قد دخلها تخصيص ومعنى ذلك ان علومها ظعفت  بينما عموم حديث اذا دخل احدكم المسجد
لما لم يخصص بقي على عمومه الشأن المطلق فيمكن تسليط هذا العموم المطلق على ذاك العموم المخصص والنتيجة لا صلاة بعد العصر لا صلاة بعد الفجر الا تحية المسجد في ذات العموم الذين لم يدخله تخصيص
هذا الوجه الاول الوجه الثاني قلت وهو قياس اولوي تعلمون جميعا ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل سليك الغطفاني هو رسول الله يخطب وجلس وقال له يا فلان
اصليت؟ قال لا قال قم فصل ركعتين ثم التفت الى جالسين هنا اسمع يا شيخ ثم التفت الى الحاضرين فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما
الصلاة والخطيب يخطب منهي عنها صلاة النافلة ماذا يؤرع لها فاذا وجدنا الرسول عليه الصلاة والسلام قد امر بصلاة التحية في هذا الوقت المنهي عن الصلاة صلاة النافلة بسرعة اخذنا منه اشعارا بان صلاة التحية تصلى في الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها
وهذا وقت ينهى عن الصلاة وهذا في الواقع من الفقه الذي لم يذكر في كتب الفقه كتب الفقه حينما تذكر في الاوقات التي تكره الصلاة فيها لا يذكرون وقت الخطيب
يخطب انه من الاوقات التي تطلع الصلاة فيها ولذلك اهنا فائدتان الفائدة الاولى انه ينبغي ضم وقت الخطيب يخطب الى اوقات مطروحة والفائدة الاخرى ان هذا الوقت المنهي عن الصلاة فيه
يستغل اه لاباحة الصلاة التحية في وقت لاوقات مكروها الاخرى بدليل ان الرسول عليه السلام قال والخطيب يخطب ليصلي ركعتين وليوجز فيهما هذا جواب السؤال عن العرب ما اعتبره مخصوص لحديث النبي عليه الصلاة والسلام عند غروبها فانها تشرق وتغرب بين قضايا الشيطان
وليش معنى كلامي سابق؟ يعني قد تكون المواطن العام بما ينبغي الا المسجد انا قلت الا انا ما خنت الا يا اخي بس اللي قلت لك هذه الاوقات المنهي عن الصلاة فيها لها مخصصات كثيرة
جمعها ابو الطيب الهندي هذا في كتابه السابق الذكر وذكرت انا بعض الامثلة على سبيل التقرير. نعم. فهذه الا ثلاثة في صفها وفيها الفجر مع الجماعة في المسجد ايوه يسأل فخر ويقول الفترة من غياب الشمس حتى بزوغ الفجر حوالي خمس ساعات في بلد اجنبي في السويد
كيف يرى سيدي الشيخ توقيتات الصيام  آآ عفوا خمس ساعات ايش النهار الليل وغياب الشمس حتى يزور الفص طيب. سهل اولا. يجب النظر بتلك البلدة هل فيها غروب شمس كما يبدو؟ الجواب نعم
طيب هل في ياء ظهور الشفق الاحمر؟ ما ادري فان كان هناك شفق يظهر في تلك البلدات فلا يختلف الحكم عن اي بلد اخر اللي فيه الليل اطول من خمس ساعات. المهم ان الوقت يوقت
غروب الشمس بالنسبة للمغرب وبغروب الشفق الاحمر بنسبة لا لا شاء المسألة هنا لا اشكال فيها ان شاء الله  نعم. استغلاف الوقتين اه الغروب مع الشروق وهو مش خامس مع ظهور الفجر
لانه في كثير من البلاد    انه اه الشفق الاحمر لا يغيب حتى يطلع الفجر اي نعم هذا كويس بس السؤال ما هو واضح عفوا هذا المقصود يعني. طيب آآ هذا انا وقع لي حقيقة يعني وقع لي بالفعل. اه
فظهر الغروب نجمع بين المغربتين بين الصلاتين واذا الشمس طلع والشيخ ابن الاذان ظاهر اه يعني شو الساعات يستمر؟ اقل تقريبا يعني. اقل يجوز اقل من هذا نعم في وقت معين من السنة يتصل فيها الليل والنهار
على كل حال هذا حديث معروف في الصحيح انه يقول الحديث لان الدجال حينما يخرج يكون يوم من ايامه الاولى طوله طول سنة ويومه الثاني طوله طوله شهر والثالث اسبوع وسائر ايامه كايامكم هذه
فسألوه ما يعني حال الصلوات يومئذ قال فاقدروا لها قدرها فاذا المشكلة اذا افترضنا كما هو نسمع ايضا وذكر انفا انه بعض البلاد يستمر الشمس طالعة شعورا يعني وكذلك الليل في قدر تقديرا
وذلك بالنظر الى اقرب البلاد المجاورة لتلك البلدة التي يستمر فيها الشمس او الليل وفيها ليل ونهار. فحين ذاك يقدر تقديرا يعني مثلا اقرب بلدة كم يستمر وقت الغروب غروب الشمس الى ان يطلع الشرق الاحمر؟ نفترض مثلا ساعة او ساعتين او اقل
على ذلك يتعامل اهل البلد التي فيها النهار شهور طويلة او الليل شؤون عديدة وهكذا فالمسألة اذا سهلة تعود الى تقدير اهل بلاد سخيفها بالقياس الى البلاد المجاورين لها. الان ظهرت مدخل؟ نعم
فلا تمسل  نبدأ  طيب اذا كان الكلام فهم عن الصلاة كذلك عن الصيام يعني بالنسبة للبلاد التي يستمر فيها طلوع الشمس فلا يرون ليلا او العكس يقدر الصيام بالنسبة للبلاد القريبة منها نفسها
لكن في سورة ممكن ان تعالج بل ضروري ان تعالج وهي انه قد يكون النهار واضح واللين متميز ببلدة من ثلثا البلاد التي انتشر عنها مع الفارق الكبير بين طول الليل
ووصول النهار فيكون مثلا نفترض مع المبالغة او بدون مبالغة يكون النهار عشرين ساعة مش هكذا انت تريد الموضوع. طيب. ويكون الليل اربع ساعات آآ هل يصومون عشرين ساعة الجواب ما دام انهم
يرون الفجر ويرون غروب الشمس فلابد لهم من الصيام ولو كثرت الساعات وبلغت العشرين او قريب من ذلك ولكن لا يخفى ان اي حكم شرعي انما هو في حدود اتقوا الله ما استطعتم
فمن كان يستطيع ان يصوم في تلك البلاد اه عشرين ساعة ما دام اليوم بعد طلوع الفجر يبلغ هذه الساعات فلابد له من الصيام وانا في اعتقادي الامر هناك سهل
لان الصعوبة انما تتصور البلاد الحارة التي يتعرض فيها الانسان الصاعي الى آآ الشرب من الماء اما في البلاد الباردة فالصيام الطويل في هذه الساعات الكثيرة ليس صعبا كما اتصور انا الموضوع
مع ذلك فنحن نضع القاعدة فمن لا يستطيع ان يصوم عاش حبه احد امرين اما ان نلحقه بالشيخ العجوز الثاني الذي لا يستطيع ان يصوم ولو في البلاد المعتدلة فهذا يكفر عن كل يوم اطعام مسكين
واما ان يستطيع ان يستغل الوقت الذي ينقلب طول النهار الى نهار قصير ويسهل عليه الصيام فيقضي يومئذ ما فاته من الصيام كانوا في ذلك شأن المريض الذي يرجى شفاؤه
وليس المريض الميؤوس شفاؤه. فالمريض الميؤوس شفاء ويلحق بالشيخ العاجز الثاني. فيكفر عن كل يوم يدفع مسكين اما المريض الذي يرجى شفاؤه فهو كما قال تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من الايام الاخرى
فهؤلاء الناس الذين يعيشون في ذلك الوقت الطويل نهاره وفي رمضان منهم من يستطيع ومنهم من لا يستطيع ان يصوم اداءا. فالذي لا يستطيع ان يصوم دعاء يصوم قضاء والا فحكمه حكم العاجز الذي يكفر عن كل يوم اقامة
تعلم وضع جواب ايضا صيام واياكم نار صلاة السنة التي بعد الفريضة يفضل فيها ان يغير المصلي مكانه. ما لم يتكلم هل ينطبق هذا على السنة القبلية لا ينتظر رجل تأخر عن صلاة المغرب ودخل المسجد وقد بدأ الامام بصلاة العشاء او في حالة الجمع بين المغرب والعشاء. لم يصلي المغرب
ودخل المسجد وقد بدأ الامام صلاة العشاء كيف ينهي المصلي صلاة المغرب؟ هل يستمر مع الامام ام يفارق هل يستمر ام هل يدخل وبلغ صلاة العشاء  وقد فاته صلاة المغرب ووجد الامام قد صلى المغرب وبدأ في العشاء فاذا هو يريد ان يدخل من وراء الامام مش يستمر
فهو يريد ان يدخل وراء الامام هل يصلي العشاء ام يصلي المغرب؟ نعم الجواب انه في هذه الحالة يقتدي وراء الامام الذي يصلي فريضة عشاء لكن هو ينوي فريضة المغرب مراعاة للتركيب بين صلاتين
ولكنه اذا قام الامام الى الركعة الرابعة نوى هو المفارقة وجلس على رأس الركعة الثالثة وتشهد وسلم ثم قام ونوى ورأى الامام الذي لا يزال يصلي صلاة العشاء ينوي هو صلاة العشاء سواء ادركه قبل الركوع او بعد
الركوع المهم ان ينضم فيصلي وراء الامام صلاة العشاء الخاصة به بعد ان صلى صلاة المغرب معه. نعم في الاستفادة من اعضاء المتوفى بموافقته لانقاذ حياة غيره. ذكرتم النهي عن مثله
ما مدى شدة هذا النهي عند مقارنته بالضرورات المبيحة للمحظورات الضرورة تتعلق بالانسان المكلف وليس بغيره. فليس للانسان ان يؤثر حياة غيره على حياته  ليس للانسان ان يؤثر حياة غيره بحياة نفسه هو. لا مش محكوم زائلة هذه انتهى الجواب عنه
يكون الانسان ميتا وقلبه حي ويكون موافقا على انه يعني ما تنتهى. اي طبعا. اي نعم. طيب. سيموت اذا لم يعد. نعم. السؤال هو مقرر الان النهي عن المسلم الذي
راح الخميني وفي شخص اخر تبرع بقلبه واصبح ميتا ويمكن ان يعتقل من الاخر  تصحيح حول هذا السؤال؟ تفضل   توقف القلب     الحياة  انتبهوا يا اخواننا لتمام الحديث السابق الذي كان اثير
حول موضوع الاستفادة من قلب الرجل الذي نستطيع ان نقول عنه انه مات طبيا وهل يرى حديث بدأت بقوله اه ان الفت النظر الى ناحية مهمة جدا كثيرا ما لا يتنبه لها بعض الفقهاء
خاصة المعاصرين منهم اردت ان اتمم الكلام ثم خطر في بال اخونا الاستاذ ابو مالي خاسرة فاستأذن كما رأيتم بان يلقيها فكانت حقيقة يعني مؤيدا لما كنت لن اقوله تماما
لعلكم او لعل بعضكم على الاقل ياكل انني كنت شرعت بذكر مثالين اثنين من الامثلة التي يحكم العلم بهما لكن الشرع احدهما لا يوافق عليه الشرع اطلاقا وهذا امر مجمع عليه والاخر قلت انه في خلاف بين علماء المسلمين
ثم بدأت بذكر هذا المثال خطية اثبات الهلال بالحسابات الفلكية. هنا تدخل الاستاذ ما لك وذكر ما سمعتموه جميعا من ان هناك الصبح علمي او فجر علمي من فجر شرعي وانه جرى هذا النقاش بين اه احد علماء الفلك وبين احد الموظفين
او خاص هذا المثال صار في في حسابي وفي ترتيبي السابق في فكري الذي زورته وعزمت على عرضه صار معنا السؤال الثالث المثال الاول ذكرته لكم وهو اثبات هلال رمضان بحساباته الفلكية
او بالرؤى المنظارية  ولا شك انني انا شخصيا لا ارجح قول بعض العلماء الذين يثبتون الهلال بهذه الرؤية العلمية وذلك لقوله صلى الله عليه واله وسلم المعروف في الصحيحين نحن امة امية
لا نكسب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني قد يكون الشهر ثلاثين وقد يكون ناقص واحد لهذا لا ارى اثبات الهلال الا بالرؤية البصرية لانه هكذا صرح الرسول عليه السلام
في هذا الحكم خاصة ثم اقول لو افتتح باب اسناد الاحكام الشرعية للنظريات العلمية لاصاب الشريعة الاسلامية ما اصاب الشراع السابقة من اليهودية والنصرانية والان يأتي دور المثال الثاني بتزويد وتفكيري
والثالث الذي نطق به صاحبنا ابو مالك الادل فيما قرأت في بعض الكتب التي كنت اقرأها وكنت اتفرغ لها قديما الذي يقول وقد يعارضني المعارض يعني لست متخصصا لكن في ظني
اللامعارض حينما نرى الشمس هكذا نحو الغرب على قمة الجبل طالعة يعني دائرة كبيرة جدا العلم يقول الشمس الان وراء الافق وانما الذي نراه نحن هذا بسبب فلسفة طبعا علمية
لا نسخها ونحن الشيعة هي تعكس نعم تنكسر وتعكس الينا ونرى الشمس على قبة الجبل وهي في حقيقة واقع الامر وراء الجبل الان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ولا صلاة بعد العصر حتى تغروب الشمس
رجل زهد من الناس تأخر بصلاة الفجر حتى رأى الشمس على قمة الجبل ببصره لكن لعلمه الخاص يراه وراء الافق فالان هذا يجوز له ان يصلي ام لا يصلي اذا طبقنا الحكم الشرعي المرتبط
بالبصر الشخصي هذا يصلي لانه لا تزال الشمس طالعة لكن علميا هي وراء الافق لا ترى وهكذا لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. طلعت الشمس على قمة الجبل. علميا
ما طلع هل يجوز ان تصلي الفجر الجواب لا يجوز انظروا كيف تختلف الاحكام الشرعية دون ان نبنيها على النظر العادي وبين ان نبنيها على الفكر العلمي لهذا انا اقول
ينبغي على المسلم ان يكون مضطردا ومستقيما بطبيعة الحال فكره ولا ينسب خسارة يأخذ بنظرية ولو خالفت الحقيقة الشرعية وصارت لا يأخذ بها اذا عرفنا هذه النماذج من الامثلة واخرها ما ذكر الاستاز ابو مالك
العلم الفلك يقول الصبح والفجر يطلع قبل الفجر الذي نراه نحن بعيننا بنحوه وهذا تماما يلتقي مع نظريتي ذكرت انفا حينما تكون الشمس على قمة الجمال علميا ما طلع كذلك الفجر علميا ما طلع. نعم. لكن نظريا نحن نراه باعيننا
على كل حال السلاح هذا. المهم فنحن لا نبني احكامنا الشرعية على النظرات العلمية حتى ولو صارت حقائق علمية حتى لو صارت حقائق علمية  لانه الان اذا كان هناك ضباب وصحاب في الافق
اذا كان هناك في الافق سحر والعين الباصرة القوية اقوى نظرة الانسان لا يراه الهلال لكن انت بالمنظار المكبر المكبر اضعافه ضاعفة فسيكشف الهلال من وراء السحاب هذه حقيقة لي لا ريب فيها
لكن هذه النظرة لسنا مكلفين فيها نحن مثلثون بما نراه بالبصر العادي لذلك فالاحكام الشرعية لا تبنى على الحقائق العلمية وانما تبنى على نظريات العادية الطبيعية ولذلك نحن ما يهمنا
انه العلم اثبت انه الارض تدور ولها الدورتان معروفتان ما بيهمنا هذا لانه احكام الشريعة بنيت على ان الارض مستوية مستوية اما هي من حيث الواقع لاني تدور وانها كروية ما يدرون ان هذا في ديننا اطلاقا
لانه الاحكام الشرعية التي قرر عالشارع حكيم قررها بالنسبة لناس عاديين لهم طاقة في البصرية والعقيم اوكله بذلك وليس باكثر من ذلك اذا عرفنا هذا هذا الرجل الذي اه لا يزال قلبه ينبض
قال في عشرات الاطباء حكموا عليه بانه مات لكن في حكم النظر العادي البشري انه لم يمت ولذلك لا يبادرون الى الا بعد التأكد من موته بوسائلهم العادية هل هذا
لا ارى انا فلويز قتل هذا الانسان لانه في رأي الطب اصبح ميتا فلا ندعه يموت حتى يبرد قلبه ولا ينبض نبض منه لا ارى هذا لانه هذا في حكم الشرع لا يزال غير ميت اقل ما يقال
هذا الرأي الذي اردت ان اوضحه لكم ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا الصواب فيما نقول وفي مناطق   لا ارى هذا يدخل في باب اخر في التنفيذ. سؤال كان في الباب الاخر
اه موسم المصري شو وزنك الشرع ووزن منفعة الحي الذي بحاجة الى قلب وربما يموت ما في عنا موازين الفديهة حتى نستطيع ان نعطي جواب بالنسبة للناس لا كيف ما نستطيع
نهي لا تتعداه لامر هذه العرظة بزيد من الناس وهو نقل هذا القلب الى رجل مريض طيب يا سيدي هون عندك النهي عن المسلك ماذا يقابل هناك نص تاني  ما في ضرورة ضرورة يتعلق بالانسان مكلف
بسبب صحيح   لكن انا بقول لسرورة ما بتتعلق بين الدين واحد متمسك بالنص الشرعي لماذا؟ مثلا مات ولا يجوز التنفيذ به وشخص اخر يقول الاطباء انه بحاجة الى قلب هذا الميت
لا يستطيع ان ان يتعذر بها اخذ لانه الضرورة مش متعلقة بنفس الميت  حتى لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كسر عظام الميت يا اخي  ناقص احد الاخوان يسأل ويقول لقد حدث اخيرا مما يؤسف له حقا
لا يأسف له حقه وهو فكر العزلة والدعوة اليه مع العلم ان من يدعو الى هذه العزلة يحتج بعزلة الامام ما لك ويقول لقد كانت العزلة بين الصحابة ثم بين التابعين ثم بين
تابعي التابعين ما مدى ساحة هذا القول؟ وما هو مفهوم العزلة في دين الله سبحانه وتعالى؟ ما اظن هذا حدث ما حدث اي شيء هذا مبالغة في القول واما ما يؤخر عن ذلك فالله اعلم به
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
