قلت الامراض يعني ارجو ان يكون يعني البحث  لانه حتى يعني يكون عندي شريط متكامل ان شاء الله. كويس  آآ انا بقول بالنسبة للاخ مراد آآ هل البحث هو في المسألة
بعمق من الناحية الشرعية يعني هو موضوع الذاهب المحلق هل هو حلال للنساء ام حرام ولى شيء اخر. البحث في هذه المسألة بعينها. احسنت المفروض انك ولابد يعني درست المسألة من كل جوانبها
هذا ما اظنه في نفسي. وهذا الذي اقوله انا ان المفروض انك فعلت ذلك. نعم. حسنا  واحنا تزوجنا  فاذا كانت المسألة هكذا فانا يخطر في بالي ان يذكر بعضنا بعضا
ببعض القواعد الاصولية الفقهية التي يفترض ان تكون موضع اتفاق وليس موضع اختلاف من ذلك مثلا نحن نسجل دائما وابدا حول اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبيح. هذا ان شاء الله من القواعد التي نحن متفقون عليها
شيخنا يعني مبلغ علمي بالنسبة لهذه القاعدة اني لا اقول بتقديم الحاضر وانما الحاضر هو نص من عند الله والمبيح نص من عند الله فاذا تعارض الحاضر والمبيح فاصير الى الجمع بينهما. باي وجه من الوجوه المعتبرة
فان عجزت اخذت احتياطا للحاضر من يقول بهذا شيخنا يعني مثلا من يقول بهذا المقدمة التي قلتها لا خلاف فيها. يعني هو انه محاولة التوفيق. الجمع هذا هو اصل في كل النصوص المختلفة
وتأكيد القاعدة الاخرى انه اذا امكن التوفيق فلا يسار الى ادعاء النفخ ها؟ ابدا. واذا ما امكن التوفيق شو بدنا نساوي نأخذ بالحاضر لا المسألة اخرى. مسألة اخرى؟ اه. لكنني شعرت انك عدت الى الاولى دون اختيارك
كيف شيخان؟ يعني كان بالاول قلتها احتياطا. الان اجبت عن السؤال الثاني جوابا جازما بانك تأخذ بالحاضر. جيد لو سألنا انسان لماذا اخذتم بالحاضر؟ لا بحثنا في الثانية بارك الله فيك. اذا التوفيق القاعدة الان ثانية
سنعود الى الاولى بدك تتوسع علي يعني اكثر مما انا اني خجل والله لولا انه علم ولا مجاملة في العلم والله اني اخجل الناس. اي بالله وهو مطلع على الظمائر. هذا لا شك كلنا لكن علم
اه يعني يجب الانسان اذا ما سعى ما يستفيد. هذا هو الواجب نحن بين حيرتين. ولذلك لنصل الى العلم لابد ما نضع مبادئ واصول وركائز وقواعد حتى ما اذا اختلف فهمي عن فهمك او فهمك عن فهمي رجعنا اليها
هل في هذا خطأ؟ ما في شك. طيب. فانا سألت السؤال الاول فاجبتني بجواب كنت لا اظن انني اسمعه منك حيث انتهيت القول اخذ بالحاضر احتياطا نعم سمح لي كنت اخذ بالحاضر احتياطا. لانه الاحوط. الاخذ به هذا قصدي
ايش هذا تعديل؟ هذا التعليم من غيرك لا يقبل الكلمة صدرت مني وانا مسؤول عنها الله يجزيك الخير. يسامحك الله هذا تقواه لما مضى. قلت نعم. يا اخي احتياطا انتهى
لكن هنا الحقيقة انا رح امشي معك الان في القاعدة الاولى على الرغم اني اثارت القاعدة الاخرى او منتهينا منها انت لما تقول احتياطا لا بأس اوافق معك مبدئيا احتياطا
هذا الاحتياط واجب ام مستحب شيخنا انا كنت ساسأل سؤال بجيبك وجئت اجيبك واجب ارجو هذه من حيث لا لن يكون حيدة لان المقصود حيدة المقصود اي حيدة مبدأ تاني اذا سمحت شو رأيك
ينتهي على قاعدة في المباحث وهو انت اذا سألتني عن سؤال حرام حلال فرض سني اي شيء كان صحيح هذا الحديث ضعيف هذا الحديث او انا بالمقابل سألتك مثل هذا السؤال. اقترح
ونشوف الرأي متبادل. اقترح ان يكون جواب احدنا على السؤال باوجد عبارة. مثلا حرام حلال فاذا كان اذا سمحت اذا كان الجواب من باب وافق شن الطبقة وافقه تعانقه في حاجة
عن المحاضرة؟ ابدا. اه. بارك الله فيك. الاخوان المسلمين. فاذا انا ارجوك فلنلتزم هزه القاعدة لانه اولا سيريح احدنا الاخر وسنوفر الوقت الذي نحن احوج ما نكون اليه. نعم الجواب حينما قلت اخذ بالحاضر احتياطا او وجوبا ام استحبابا لك ان تجيب بايجاز
فاذا كانوا على قاعدة وافق شأن الطبقة تعانقنا واتفقنا واذا كان لا والله اختلفنا الك بقى الصلاحية انك تشرح وجهة نظرك. ثم بعد ذلك نبحث نعم. فالان انت تأخذ بالحاضر احتياطا وجوبا ام استحبابا
شيخنا اريد ان اجيب رغم لا يمكن ان اجيب الا الا ان افصل فيها. لا الله يهديك. اذا نقضت الاتفاق. سؤاله فش ساعة ها المعانقة ما قلت الله وشيخنا الانسان الذي يدرس اصول الفقه
ويعترض بهذه القاعدة تعارض الحاضر مع المبيح. المبيح نص من عند الله والحاضر نص من عند الله. الجمع بينهما. هكذا لما مضى هذا. الاحوط عنده يرى وجوب عنده لكن لا يلزم الناس
لانه قد يجد اعتراف قوي قد يعترض عليه معترض. اوجب عليه اذا  اعلان البحث بيني وبينك وانا بيني وبين الناس شفنا بيني وبينكم لكن طيب لماذا حشرت الناس يا استاذ مراد؟ لماذا حشرت الناس
بكفينا الان واحد من الناس. جاي يتوفى يعود السؤال لا يزال قائما. والسائل يعني يسأل وكدت اقول ولكني ساقول يشحذ   اقول عقدت اقول قال شو رأيك؟ وانا اقول لك بصراحة بارك الله فيك
الى مثل هذه القاعدة وقد تتلوها قواعد اخرى اذا كنت ما هضمت بعد فعبثا تحاور  يعني راح يصيبنا ما اصبنا من خصومنا من خصومنا في علمنا وقد لا يكونون في من خصومنا في اخلاقنا. قد يكونون معنا ودا
الى اخره لكن ليسوا معنا علما اطلاقا. لماذا؟ لانهم لم يدرسوا ما يحتاجه علم معرفة الحلال والحرام وانت تعلم هذا يحتاج الى علم اصول الحديث حتى يميز الصحيح من الضعيف. يحتاج الى معرفة اصول الفقه وقواعد هذا العلم. حتى يستطيع
ان يوفق بانقاذ اخرى. اسمح لي يعني توقفي الان  عندما سألتني اذا تعارض الحاضر والمبيح بحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه من الوجوه هل توقفي يدل على اني مثلا جاهل في هذه المسألة
طب انا اريد ان اجيبك بانني متوقف في هذه المسألة لا يترجح عندي شيء جميل وكيف تريد ان تقود في مسألة فيها حرام وحلال؟ وانت هذه المسألة ما لك متخذ منها او ما نقول هذه مسألة
هذا الاصل. نعم. ما انت متخذ موقف لان عندي جزما ان هذه المسألة التي هي الذهب المحلق ليس لها علاقة بهذا الامر كيف ذلك شيخنا يعني ابدأ انا اقول اللي عندي وما اريدك ان تكون
انا واقف اذا ننقض الاتفاقية السابقة انه يكون الجواب باقرب طريق ثم التصحيح  على الاتفاق زي ما اخدت اليوم قلت الجزمة هذي ليست عندي انت قلت انه اقول الاخذ بالحاضر احتياطا. اليس هذا جوابك؟ اسألني انا اخد بالاحتياط. معلش معلش معلش
هي النقطة او للكسر وغيرها. نعم. فجاءك السؤال هل تأخذ احتياطا اه استحبابا ام وجوبا قلت لك متوقف اسمح لي لا لا ما لازم تنسى ما تكلمت انسيت ما قلت لك ما لك وللناس
نسيت؟ فاذا قل ما قلته انت قلت بارك الله فيك انا اخذ لنفسي وجوبا لكن الناس ما استطيع ان افرض عليهم هذا الواجب. فقلت لك ما لنا الناس الان العلاقة والبحث بيني وبينك. فانا استطيع ان اقول انك انت بشهادة لفظك تقول انا اخذ
بالاحتياط اي بالحاضر وجوبا لنفسك وانا موافق. صحيح فاذا كيف تقول انا ماني مكون عندي رأيي؟ شيخنا بالنسبة اذا سألني الناس. شو قالوا لي مات ما رأيك؟ انا اقترحنا الناس بارك الله فيك. اه اذا طرحنا
طرحنا الاضطراب الذي حصل الجواب حسنا اذا نحن الان نتكلم معك على اساس انه اذا تعارض حاضر ومبيح ولم يمكن التوفيق بينهما بوجه من وجوه التوفيق. الحاضر مقدم على المريح
نعم. فخافنا على هذا؟ اتفقنا شيخنا. جميل جدا وراح تالفا انا قاعدة الناسخ والمنسوخ. اهل العلم فيما علمنا يقولون لا يصار الى دعاء النسخ الا اذا تعذر الجماعة في عندك اشكال في هذا؟ واضيف شرطا اخر شيخ. تفضل. وعرف التاريخ
بارك الله فيك عرف التاريخ بشأن ادعاء النسخ نفهم نقول لا يسار الى النسخ هذا عكس ما نقول  يعني هو ما الذي فهمته من كلام الشيخ ان النسخ لا يقال به
الا اه بعد الشرط الذي ذكره الشيخ اللي هو عدم الا اذا تعذر الجمل. نعم عدم امكانية الجمع فاقول انه يضاف اليه شرط اخر وهو معرفة التاريخ ايضا. غلط هذا
فيا اخي الله يهديك. الله يهديك هذا يقال اذا دعوا الدائن ان هذا ناسخ فتقول انت بشرط معرفة التاريخ انا ما اقول له عكس ايش بحثنا شيخنا احنا الكلام اللي قلته لا يثار الى النفخ الا بعد
عدم امكانية الجمع. نعم خلصنا وارتحنا انت بتخالفني في هذا انا بضيف شرط اخر. يا اخي هذي الاضافة بتيجي فيما بعد. عند الاسلام هيك هلأ بدنا نشتغل لاخانا؟ شيخنا عثمان
فالاخوة الاخ احمد مصطفى اللي فات قال ايه؟ ايه؟ الاخ احمد مصلح همس لي قائلا فكر فيها فانا اريد ان اسأل شو فيه منها اشوف انه غيري مثلا هل فهم؟ لا نحن اتفقنا انه بيني وبينك وضحكة والناس
لا لا يثار الى الجمع الى النفخ الا بعد عدم امكانية الجمع بوجه من الوجوه وعرف التاريخ. شرطان للنفخ. خطأ هذا الكلام  ما الصحيح صحيح بس لا يصار الا الجسد الا اذا تعذر الجماعة
فنحن لا يسار الى الجمع انت بتقول اذا صرنا الى الجمع نشترط معرفة تاريخ نحن مو هيك موضوعنا نحن لسنا بحاجة الى ان ندعي انه هذا ناسخ وهذا منسوخ ما دام امكن علماء. طيب. طيب في حاجة معرضة التاريخ
سامحك الله مش احنا لو اختلف التاريخ وامكن الجميع. طول بالك يا اخي خلينا بواحدة الله يهديك انت تقل. خلينا بوهبة هلأ بالاولى. ونحمد الله انه اخيرا اتفقنا ووضع الامر. الشرطة اللي انت عملته بارك الله فيك. مش في الجملة السلبية لا
الى الى النسخ ما امكن الجمع عا شي حاجة نعم؟ لا يسار الى النفث ما دام يمكن هناك جمع بوجه الوجوه. اذا شرط اكون شعارهم. لكن انت مثلا او انا
اذا ادعى هذا ناسخ وهذا منسوخ يأتي شرطه هون بتكون الدعوة دعوة ايجابية. بينما نحن دعوانا سلبية لا يصار الى ادعاء النسخ ما دام يمكن الجمع. ما في شرط هنا. الشرط
وان كانية الجماعة وهذا ان شاء الله؟ هذه واضحة اما قولك هذه فيها قصور لازم تضيف ايديه. ما فهمت علي. شو تصور لازم تقول انا هذه ايضا واضحة. الله اكبر
ابا  يا الله انا اعتقد جازما ولعلي اه كما يقولون لا اكشف سرا بالنسبة لك. انه انا هالمسألة عايشها سنين. وتعرف جيدا ما دام انك درست الموضوع كم وكم من ردود
يعني وردت علينا ووجهت الينا والى اخره. ولذلك انا اقول خلاف ما قلت كل هذه القاعدة الاولى والثانية وستأتيك الثالثة لا يمكن الخوض في مثل هذه المسألة الا بعد الاتفاق على هذه
اصولهم على هذه القواعد القاعدة الثالثة فيما ازعم  باستثناء الاقل من الاكثر شو رأيك في هذه القاعدة اثناء الاقل من الاكثر ما فهمت شيء حول الصغار ما المقصود فيكم يعني تعبير ثاني لعله يكون معقول اكثر بالنسبة لعلم الاصول
هو تقديم الخاص على العام  تقديم الخاص على العام  واضح لا وتلك الامثال نضربها للناس دائما نحن آآ نأتي ببعض الامثلة للرد على القرآنيين ولا بد عندك فكرة جيدة عنهم. نعم. اه
آآ القرآن يقول بصراحة حرمت عليكم الميتة والدموع ونحو خنزير الى اخر الاية الان لو سألنا قرآنيا نعمة ما حكم ليست السمك ما تفترض ان يكون جوابه وهو قرآني شيخ حلالا حرام. يجب ان يحرم
احسنت نحن او اظن لا نحرم ميتة السمكة. نعم. جميل جدا بدليل ماذا؟ الحديث اي حديث. نعم انظر الان تلك القاعدتين بل نقول القاعدة بالتعبيرين هنا تتجلى. استثناء الاقل من الاكثر
تخصيص العام بالخاص بل عامنا حرمت عليكم الميتة اي كل ميتة ها؟ لا شك. طيب. لكن لما جاء الحديث احلت لنا ميتتان ودمان. صار معنا الاية حرمت عليكم الميتة الا السمر
والا الجيران. نعم. اخذنا هذا الاستثناء من الحديث فاستثنينا الاقل من الاكثر الاكثر الميتة لانه نص شامل شامل عشرات المئات من ميتات لكن هنا جاء نوعان من الميتات الحوت والجراد كذلك يقال الكبد والطحال بالنسبة والطحال بالنسبة للدم
فهذا الذي يعنيه علماء الاصول يعني ولا مؤاخذة هذا اه اساليب قواعد وضعوها لتسهيل التفاهم متل الاصطلاح النحوي فاعل مفعول به مفعول لاجله الى اخره. مشان هيك حتى ما واحد يعمل محاضرة
مشان يقول مفعول اجره او مفعول ما هو ما شابه ذلك. اصطلاح ولكل قوم ان يصطلحوا على ما شاءوا. فالان ان شئت تبنيت قاعدة تخطيط العام بالخاص وانه يؤخذ بالخاص دون العام
ويخصص العام الخاص او يستثنى الاقل من الاكثر شيخنا انت قلت في بداية الكلام هل تقول بتقديم الخاص على العام فنظرا للدقة التي مشينا بها انا قلت ما فهمت ولو علمت ان هذا قصدك التخطيط العامي
بالقرآن والقرآن والسنة والسنة متواترا انا قائل به ومتبنيه  تخطيط العام بالخاص بشروط لشروط حتى اذا جاء شيخ من بحث لانه في احد ها نتعرض له خلال الذهاب المحلى. ما في بشروط
انت تقول بشروط. بشرط شيخنا هو اللي رايحين يتعرضوا فقط حتى ما يصير الكلام انه قلت او لم تقل طيب قبل ما نسمع شرطك هجر فرقا بين ما اتفقنا عليه تعبيرا تخصيص العام بالخاص. اتفقنا على هذا. صح؟ نعم. طيب. هل ترى خلقا
اه بين هذا وبين تعبير استثناء الاقل من الاكثر شيخنا استثناء الاقل اراها اعم لانها تشمل اداة الا والعلماء يمكنان في المتصل والمتصل طيب. وايش معنى استثناء الاقل من اكثر بنسبة لما تعجوه للعلماء
هاي اقل من الاكثر؟ اهو شيخنا بالنسبة للتخصيص المتصل العلماء يمنعون استثناء الاكثر من العام ليس هنا عون هو الاكثر هو العام بارك الله فيك. شيخنا العام العام هو القليل منه العلماء يقولون اذا جاء النص متصلا
يجوز استثناء الاكثر لانه نزل جملة واحدة اما التخصيص لا يجوز تخصيص الاكثر بادلة. ستأتي لما يأتي البحث شيخنا لانه انا الان في نظري يعني ما دخلنا بداية المسألة. فضيلة الشيخ وش في نظرك؟ قصدي انا. بدي اكون دقيق يا شيخنا. لا لا في قصدي انا لو كنت
ودقيقا كنت ما بدخل في نظر. لانه معنى الكلام انه ربما في نظر غيرك ليس كذلك. انا بقول لك في قصدي لن ندخل في ان بعد تحرير القواعد والاتفاق عليها
ما في في نظري نظرة اليك. نعم؟ الكلام ثقة اليك. اه والله. المهم انا بقول في كثير من مثل هذه المناسبة ما بيهمني المناقشة في اللفظ ما دام اتفقنا على تخصيص العام بالخاص اجتماعي ان شاء الله. اه
فما نقف عند استثناء الاقل من الاكثر ما دام انه قد يشكل عليك. الان ما هو الشرط عندك في تخطيط العام للخاص. شيخنا العلماء ذكروا وهذه من الحجج التي في طرفي
طبعا في غمة ما ما يجوز لك هذه المقدمة العلماء ذكروا ان لا انه لا يجوز تخصيص العام باكثره بحيث ان نخص منه اكثره حتى يظل اللفظ الذي سيق له اللفظ العام
اه باقيا على مدلوله مش مفهوم الكلام. اسمح لي. تفضل شيخنا ما هي ان تشرح كلامك بلغتك. نعم كما انا فعلت معك وهل جزاء الاحسان الاحسان؟ بارك الله فيك اتفضل
تفضل اما الان  معلش اذا قيل كان مدعوا الى حفلة ست رجال مثلا. حفلة ايش؟ حفلة حفلة اسلامية فاذا دعي عشرة رجال فحضر اثنان هل يجوز ان يقول احدهم حضر المدعوون
يجوز شيخنا اعتقد انه لغة عربية غير صحيحة اذا قال حضر المدعون باعتبار الغالي لم يحضر الا فيها شيخنا وثمانية غابوا. عفوا العطس انا فهمت. نعم. العكس انا موافق يا شيخ. اهل السنة اذا متفقين على راضي سوء الفهم
لا يصح اذا ما حضر الا اثنين لا يصح فلا يجوز تخصيص العام اللي هو كلمة المدعوين بحيث لا يبقى لها دلالة على الموضوع التي جاءت له لو بقي اربعة او خمسة نقول نعم حضر المدعون المقصود خمسة او ستة منهم من العشرة اه
نعم. واذا بقي واذا كان العكس صحح. قلعي. ايه. وهو امثلته كثيرة في الشرع وفيرة. لا ما نشرك. الان حسن مثلا عدا جذبه كالقرص نحوك الي الحمد لله الإنسان مطلوبش
لكن ما جئت لاجارة في فلك. الله يجزيك الخير اه الان اشرح الموضوع الان كما يقولون اليوم ضع النقاط على الحروف. بالنسبة للموضوع كله وموضوع الذهب المحلق هل هل محرم اكثر
ام المباح شيخنا ارجو على الاتفاق السابع. نعم الجواب المحرم المحرم اكثر لا المباح لك فرض ما تراه ما اراه دين. ما هو؟ جواب المباح اكثر وفق الكلام الذي قلناه. المبارة اكثر بالنسبة للنساء. كويس
احل الذهب اذا صح الاستثناء الشيخ مع الاستثناء استثناء للاكثر التخفيف لا نريد ان نقول كلمة استثناء حديثا حسنا التخصيص التخصيص تخصيص للاكثر اين صح هذا التقرير؟ سيدنا ما يصح
لم؟ لانه تخصيصه للاكثر لم يبقى شيء. كلمة الذهب اسم جنس اسمح لي اسمح لي كونك لم يبقى شيء يذكر امثلة شيء انواع استعمال الذهب محصور بتلات انواع ولا يمكن استعمال الذهب في انواع اكثر من ثلاثة على الاقل. ما اقول بالعشرات مبالغة. يمكن استعماله في
ما اراه جيد. ما هو؟ الجواب المباح اكثر وفق الكلام الذي قلناه. المباراة اكثر بالنسبة للنساء. كويس قلة ذهب اذا صح الاستثناء جيت مع الاستثناء استثناء للاكثر التخصيص لا نريد ان نقول كلمة استثناء شيخنا
حسنا التخصيص التخصيص تخصيص للاكثر اين صحح التقصير؟ شيخنا ما يصح لما؟ لانه تخصيص للاكثر لم يبقى شيء. كلمة الذهب اسم جنس اسمح لي اسمح لي. لم يبقى شيء يذكر
انواع استعمال الذهب. محصور بتلات انواع ولا يمكن استعمال الذهب في انواع اكثر من ثلاثة على الاقل. ما اقول بالعشرات مبالغة. يمكن استعماله في اكثر من هذه الثلاث ولا لا
شيخنا خليني اجاوبك باللي عندي. نعم. اذا عندي خطأ اصححه. لا لا. نعم. لا تنقض يكفيك نقض مرة. مرتين. اعوذ بالله من النقض بارك الله فيك. قل لي خير كلام ما قل ودل. لا شك. هل الذهب المباح للنساء
المباح للنساء دائرته اوسع ولا دائرة المحرم في الست انواع   شيخنا ما فهمت السؤال الشطر الثاني المباح بتعرف انه المحرم بنص الحديث هل نحنا عم نجمعه بكلمة وحدة. نعم. الذهب المحلق. شيخ اليمني انا لا اسلم بهذا
انا ما عم قل لك تسلم. نعم انا ما عم هلأ ما دخلنا في موضوع التسليم. نعم. موضوع انه هذا انا ادعيه انه مخصص للعام. نعم. انا ادعي. هو اكثر ام اقل
انا اقول اكثر عم يسألك عنه جزاك الله خير ليش بتقل لي انا ماني مقهور؟ شيخنا انت ممشيني على شفرة السيف احد السيف والله الله يهديك فانا ادقق كلامي حتى ما اقع معك انا ماني شايفها بصراحة يا شيخ لا حول ولا قوة الا بالله
الذهب المباح كلا. نعم كم بامكانك ان تتصور في ذهنك الان من الانواع خمسة عشرة عشرين اقل اكثر قل ما شئت بس اوضح كثير كثير آآ عشرة ماني عارف شو بدك تسأل. هاي طريقتها اللي بده يناقش ويوصل للحق انك تعرف شو في عندي. هذا خطأ. هذا خطأ
شيخنا حاش لله ولكن فعلك يدل على هذا بصلاتك انه ماني عارف شو مانك عارف يعني راح امعسك وهو يدعسك كان ما يفعل المصارع يا ليت الى اخره حتى يعرف كيف يلقيه على ام رأسه يا اخي ما يفهم الموضوع اعوذ بالله شو بهمك انت انك تعرف ان داوين اخده عهده
كما تهدف انت فكر في اسلوبك اللي بتدلك وبيساعدك انك ترشدني الى الصواب حيث اخطأته كما انا افعل معك تماما. فتعبيرك هذا خطير جدا في الحقيقة خطيرة جدا. شيخنا لا مانع في البحث عندما تسأل سؤال انت تريد ان تقول الطوق والحلقة والاثوار ثلاثة انواع انت كم تقول بانواع الذهاب؟ تريد ان تسألني هذا السؤال
ما لك ماذا اريد يا اخي؟ انت خذ ما اريد من كلامي. سامحك الله. شيخنا. تريد ان تصل الى ما في قلبك ان تستطيع انا لا شك انا اطلب منك لماذا تحافظ في البحث
بعدد الجالسين ان تعفو عني في البحث اذا حصل مني تجاوز لعدد الاخوة الجالسين لانهم كلهم عزيزين عليك. وباكثر منهم. جزاك الله خير. بارك الله فيك. ما بدنا ننزل عدد الكتب بعدين. انا عندي
شيخنا الان سألتك وما اجبتني. شيخنا اقول جوابي على سؤالك انها انواع كثيرة يعني تضطر المنهج السؤال. يعني بنحس بعشرة لا اكثر؟ اكثر. والله لا حدود لها. اكثر مستحيل يكون لها
لا حدود لها. ها احسنت. اكثر من عشرة. اكثر من عشرة. طيب. فاذا استثنينا في رأينا نحن. نعم. التلاتة بقول خالفنا القاعدة اللي ذكرتها انفا عن العلماء السؤال هذا ما نعتقده صوابا
يعني هل يلزم اني اسلم بكل سؤال تسأله في سؤال جدلي جدلي يعني انت اذا اقتنعت معي بتحريم هالانواع الثلاثة يكون مخالفة القاعدة مش هذا قصدي سؤال ما بسألك ما خالفت بارك الله فيك. التنزل وارد. اسمح لي
هذه قضية هيك ما نوصل للتفاهم اطلاقا. انا عملت اذا اقتنعت معي بتحريم هذه الانواع الثلاثة. خالفت القاعدة لا ما خلصت يا شيخنا. هذا الجواب بارك الله فيك. فاذا انا في حدود تصوري الذي امنت بتحريم هذه الانواع الثلاث اكبر الا بالله تهمت انها شيء ثاني
ايش تروح منه؟ توهمت ان هالقاعدة انه يجوز الانسان ان يعني يتبنى المذهب المخالف جدلا مش القاعدين استثناء الاكثر من اخي عم اقل لك الله يهديك عم قل لك اذا اقتنعت كما انا اقتنعت. نعم. بتحريم هذه الانواع الثلاثة
بيكون خالفنا قاعدة الادباء التي ذكرتها. نعم بكون. هذا جوابي. القاعدة نعم شيخ انتهت القاعدة انه التنزل جدلا. معك الله اكبر. يا اخي انا مقتنع بهالاستثناء التلاتة. نعم. انا مقتنع. عم قل لك بالنسبة الك جدلا. بالنسبة الي
نعم. اما بالنسبة الي ما في جدل في الموضوع. جيد شيخنا. انا مقتنع بهالثلاثة هدول. طيب. فانا خالفت القاعدة اللي حكيتها. نعم خالفتها كيف؟ شيخنا المحلق يشمل الذهب معظمه. ايش معظمه
الطوق والاسوار والحلقة والقلب وكل هذه الاشياء. الله يهديك. كلمة المحلات. انا من عندي اه اه من عندك من عندك. حاشا لله المحلق تعبير اصطلاحي تعلم هذا  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وانت الموضوع كما انا احسنت الظن بك فانك عم تيجي تفك
بقضايا بديهية. في عنا قضايا شرعية. وفي عنا قضايا صناعية. يعني ها القاعدة اللي قدمت لك اياها الاولى والثاني الى اخره. والقاعدة اللي انت شرحتها الفا. هل هذا شرع؟ ولا الصلاح من العلماء؟ اصطلاح شرعي
انا الان كلمة المحلق هذا نص للشارع هو اصطلاح اصطلح عليه العلماء اه الي حق ان اقول ما لكم لا تنطقون. شيخنا يعني من الله هناك نصوص حلقة الذهب التأني من الله في امور تحتاج الى ايمان الفكر اما امور انت
تحضر لها ودارسها هذا ما في تألي هنا. هنا يقال عكس ما قلت خير البر عاجله ولا داع لنا الوقت؟ هلأ الى الان ما مشينا الى الموضوع قال لي انت قلت هو الاحسن بنظري
مال فينا ليش؟ لانه معناها ما وضعنا رسائل نستنفق عليها. واخرها كلمة الذهب المحلق فانا يعني كلمة الذهب المحلق هل هي اصطلاح علمي بين العلماء طرحوه ام ان الشرع جاء بالمحلق؟ هكذا سؤال شيخنا. نعم هكذا سؤالي بس. انقلب المسؤول
الى متسائل مسئولة بسم الله يا الله للعموم شيخنا اصطلاح  حسنة ولو بعد لئن اصلاح بسبب انه وردت لكلمة الحلقة في الكتب انا ما اسألك التعذيب. نعم مم فما هو الذهب المحلق؟ المحرم
عند من يقول بتحريم الذهب المحلق تعريف هذا بعرف بناء على ما قرأته طبعا في كتاب الله يعني. وهو حلقة الذهاب ايه ؟ حلقة الذهب ضيقتها صارت الحجة الان اقوى من قبل. صار نوعا واحدا
من حلقة اسمها الذوق والاسوار نعم والقلب. نعم. فمن الحلقة اذا كان في خطأ يا اخي بين لي انه خطأ. اسمح لي الحلقة يقال عن الطرق حلقة انت عم تاخذ المعنى العام. اما لما يقال فلان مثلا تحلق بحلق
يعني تصور بسيجار وضع طوقا هيك يعني لازم نفهم اللغة العربية اللغة تحتمل هذا شيخنا لا حول ولا يا اخي تحتمل بس المتبادل ما هو شيخنا المتبادر ليس لا يلزم منه حجة
لو كان متبادرا المقصود ان يقع وقوع صادق تام على الكلمة. متى الحلقة تقع على الطوق وتقع على الاسوار؟ لانه شكله شكل حلقة. نعم شكله هذا اطلاق لا يتبادر ان المقصود به الطلق. لانه هذا في تخصيص في البيان. على كل حال ما ندخل في هذه المناقشات
انت اه لماذا لا توضح فتأتي بكلم نتجادل حولها يا ترى البيان اولى؟ والله الاغماض والتعبئة. البيان. تبين لنا ماذا تفهم الذهب المحلق والذي جاء النهي عنه في الاحاديث و
نختلف انه هذا النهي عام ولا خاص ولا مطلق ولا مقيد ولا ناسخ ولا منسوخ الى اخره. هل عندك فكرة جواب فضلا عن هذا السؤال شيخنا الذي فهمته وجئت اناقش من اجله ايوا هو
طبعا ما قرأته في كتابيك او كتبك. نعم. وهو ان الحلق الحلق بالشكل الدائري ايا كانت هي محرمة. لا ليس كذلك اتباع نصوص ولسنا اتباع فلسفة نعوذ بالله خاصة اذا كانت الفلسفة قائمة على الاصطلاح
جيد. مثلا انت بتعرف ان الفقهاء اه لفرقه بين المحرم وبين المكروه اه بلا ريب طيب لكن هذا تفريق السلاح طارئ اما القرآن لا يفرق تجدني هذا لا يفرق القرآن بين الحرام والمكروه؟ ايوه
للمكروه عدة معاني. ما اجبتني. على الطريقة التي اتفقنا عليها يفرق لا يفرق. والسنة كذلك شيخنا اجب عن سؤال سامحك الله. والله شيخنا سؤال انا قلته القرآن. انا قلت القرآن. لا ادري شيخنا. جزاك الله خير
اضرب عن هذا صفحا ويجب ان تدري ان القرآن يقول كل اولئك كان عنه مكروها يعني في الاشياء المحرمة من الفاحشة والى اخره جيد شيخنا واياكم عند ربه نعم انا هذا اعرف اللي قلته انا اعرفه الذي لا اعرفه انه هل كل ايات القرآن التي يرد فيها
كلما اطلق الكراهة في القرآن فهي تعني الحرام اما عند الفقهاء فمنهم من يقول الكراهة اذا اطلقت تعني كراهة تحريمية وليس الحرام. ومنه من يقول كراهة ليهية وهذا مذهب الشافعي ولسنا في هذا الصدد على كل حال. هذه جملة معتربة. هم للانصاف شيخنا يذكرون
ان الكراهة تأتي بمعنى التحريم ويبينون والكراهة عن تأتي بمعنى خلاف الاولى والكراهة المصطلح عليها ويبين مصطلحهم. ما الفرق بين كلامك لا وكلامي السابق كلامك السابق الان ما الفرق؟ قلت انهم الفقهاء بيقولوا كراهة زيه وكراهة تحريمية. اي نعم. وكلاهما مصطلحات شيخنا عندهم
ما الفرق قلة الله يهديك؟ بما قلت وما قلته لانك الان انت لما قلت معناها عم تقول شيء ما قلته انا. بينما الذي قلته الذي قلته انا انا الفت نظرك ان هناك فرق بين اصطلاح القرآن واصطلاح الفقهاء. ولا بأس من اصطلاح على شيء
فرض ان لا يضرب بذلك السلاح في الشرع. يعني لا يجوز ان يفسر الايات على الصلاح الشافعي مثلا انه المكروه هو المكروه تنزيه ليس حراما. نعم. المهم نحن نقول الذهب المحلق ليس بالمعنى العام
فالحلقة التي تعلق هنا حلقة لحد تعبيرك انت ولكن ليس يحلق على العضو. فنحن عندنا المحرم بالنصوص ونعبر عنه بالذهب المحلق هو الخاتم هو السوار هو الطوق واللي بيريد الشيخ نفسه لا نحرمه الا قياسا. نحن عم بنقل لك الان بالنسبة للنصوص. ليش
اه لانه في فرق واحد بيناقشنا في النص واخر بناقشنا في القياس. بنقل له القياس امر سهل اله شروط اله كذا اله ثم القياس متى يشار اليه؟ لما بنتفق على المقيس عليه. صح ولا لا؟ فاذا كنا مانا متفقين
نقيس عليه فالقياس غير وارد اطلاقا. عند البخاري نعم؟ عند المخالف غير وارد المخالفة هلأ ايضا شو معنى الكلام؟ انا عم اقول هذا السؤال يأتي بعد الاتفاق على المقيش. شو المقيس؟ الانواع التلاتة اللي ذكرناه. نحن منا متفقين على هذا. صح
لا شك انهم مش متفقين نعم غير متفقين. فاذا القياس مش وارد هذا معنى كلامي ومعنى كلامه. فالان الذهب المحلق هذه الانواع الثلاثة هذه اقل ام المبار شيخنا هي اكثر ما يستعمل من الذهب
حسة  انا والله اعلم انه اكثر ما يستعمل. لكن هذا الاستعمال نابع من توجيه الشعر الحكيم ام من غلبة العبادات والاهواء والتقاليد هذا موضوع لسنا مكلفين للخوض فيه. نعم. لكن من حيث الاسلام
ان اذا اراد الانسان المسلم ان يتمتع بما احل الله له من الذهب الحلال بالنسبة لنسائه وحريمه هل انواعه اكثر ام هذه الانواع الثلاثة بعد ما وضحناها لك؟ هي الاكثر شيخنا. نعم؟ الثلاثة هذه هي الاكثر
هذا يخالف قولك السابق. وهو؟ انه عشرة وزيادة. صرنا انا قصدت بعشرة. كنت بدي اكلمك عنه لكن اجبرتني اجاوب بعشرة وبطناش وعشرين. سامحني العشرة واطنعش والعشرين. سامحني على ما تقول اني اجبرتك
امين نعم العشرة او العشرين اه كلها لا تتجاوز سور هذا الشيء الموجود قال له طواف. يا اخي ليش عم ترجع الموجود؟ هل موجود الله عز وجل فرضه فرض؟ قل لا. ما بدنا نقاش. لا. هذا واقع
طيب هذا الواقع بيقيد الشرع بحقبه بضيقه ما بضيع فاذن ليش عم ترجع للواقع الان في حدود الشرع مغضيا زوجتي بنتي حليها باشكال والوان فوق التلاتة. هل تستطيع تقول انت لا
انا بجاوب عنك وهي اخطاء صحي. انت تقول لا تستطيع وتقول تستطيع وتفسير هذا الاجمال لا تستطيع اذا تقيدت بالواقع. لا بديك الواقع. واستطيع اذا انطلقت انا من هذا الواقع
وليس هذا واجبنا نحن معشر اهل السنة والجماعة اننا ننطلق من هذا الواقع وان نرتبط مع الشاعر الحكيم هذا هو الواجب علينا. فاذا لماذا بارك الله فيك انت تلجأ الى الواقع؟ انا ما الجأ الى الواقع. الا لانه كيف يا اخي
انت عم بتقول ايه في الواقع سبحان الله انت اللي قلت الواقع بعدين بتقل لي ما الجأ الى الواقع كيف قلت لانه شيخنا هو الاستعمال للباس الواقع ايش قلت؟ الواقع وبعدين بتقول ما الجأ الى الواقع
سامحك الله   هاي برجع لسؤالي. انا استطيع ان استعمل الذهب المباح  في حدود اعتقادي بتحريم الذهب المحلق. استطيع ان استعمله باكثر من عشرة ولا عشرين او على الاقل حقق يعني نسبة اكثر واقل. هل انت عم تضدن حولها؟ ارجو ان احظى بالجواب
استطيع او لا استطيع انا اقول لا تستطيع. لما لان استعمال الذهب لا يتجاوز هذه الامور الا بالقليل. يا اخي هذا دعوة الله يهديك. يا شيخنا بطلانها. كويس. جيد. هذا
ذكرني بنكتة بحكيها لاخوانا في بعض المناسبات كان عنا شيخ فاضل في سوريا في دمشق طبعا يومئذ كان شيخا كبير مثلي وكنت انا شابا مثلك بلد تشبيه طغاة مش مقصود؟ نعم شيخنا ماذا تسمع
لكنه كان يعني عصبي المزاج لكنه كان شجاعا كان جريا يقول انا اتعجب من هؤلاء الصوفيين والمقلدين والى اخره. وكل عن القضية انه هيك بقول لك لا هذا لا يمكن
بيرجعوا شو بقول؟ بقول يا اخي يعني قولي هذا ابعد مما لو قلت لك شوف يا اي ناس انا بشعر مثل حكايتك. لكن انا عندي قدرة انه بعمل هيك وبطيره بالسماء بدون طائرة بدون شيء. مجرد ما حرك سيف ايدي
لا تقول لي ممكن ما ممكن قول يا اخي كلمة مختصرة. قلت زي ما قلت انتهت المشكلة. سقطت الدعوة انه انا بيمكني انه في استعمال الذهب المباح للنساء وانا اعتقد
انه هالانواع التلاتة هي المحرمة فقط انا بقول اذا زوجتي وضعت اه ليرة ذهبية هنا هذا استعمال وين وضعك يا شيخنا؟ هنا. على الزر يعني؟ في صدرها. زر؟ في صدرها. لا تناقش رح قل لك قول رح قل لك قول رح قل لك قول. راح
وين ما كان لانه مو هادا موضع النقاش. اعتبرها صور متعددة شيخنا؟ ايش؟ تعتبرها صور متعددة هذي انا خلاص سلامي الله يهديك الله يهديك. انت هلأ اشتغلتنا بامور جانبية وين؟ وانا عم قل لك هون. ليش وقفت عندها؟ وبعدين صار تقف
هيثم الله اكبر. على كبر الشيخ. اه. لا هي مشكلة يعني بس هذا دليل انه مش مفكر في استعمال الحلال. مش مفكر. الحلم كمان ها؟ لا  كم الم في هون
حدود اه خمس طناش يوجدهم يكونوا ذهب هدول؟ هدول. يجوز طبعا. لا شك. بيجوزوا شي تستعملهم كم يريدون كم كم شيء لقد حجرت واسع من رحمة الله. انا بقول لك اربعين سوارة كمان اكثر صارت
شو دخل هذا يا اختي الله يهديك؟ الجنس يعني لو الف قلوية استعملت القلم. طيب بس هذا القلم الف قلم مو هيك عم بتقول؟ نعم. قلم حبر وقلم كله اسمه قلم لكن هذه
وراح قل لك شي تاني. شكلي شكله من زهق وشكلة اخرى من نوع تاني هاي شكلة وهاي شكلة. هذي ما نوعها؟ انواع شفاء. طيب. مشط من ذهب. ابرزها في الشعرة. تبرزها في اي مكان
هذا ما نوى مية وعشرين. طيب ليش عم تضيق انت الامر الواسع؟ ما اضيق شيخنا انا هذه انواع. اذا اردت ان تعدل المسبق مثلا اللي جاي من هون نوع والمشكل اللي هون نوع انا لا لا
نعم المش لن تقول انه زر. نعم. والزر لن تقول انه لرجلين هذه وعلى ذلك فعد لكن كلها اقول انها الاقل والطوق والقلادة شلون اقل؟ هذا من حيث الاستعمال ليس اقل اذا استعمل هذا اكثر
لهذه الانواع المباحة لو استعملت حتى اقول انا منصف معاذ. نعم. ومراتلي تكره كلمة الواقع. الانواع المباحة لو استعملت لا يمكن حصرها لا يمكن حصرها والله اسمح لي شيخنا هذه المسألة التي ذكرتها انا هي اخر حجة عندي. اخر حجة. ما لي ولها انا بدي التقديم الاولى اولى يا شيخ. انا بدي شلون يعني
الان هذه الحجة بنناقش فيها انه الاكثر والاقل بنيت على معلومات سابقة. عندي بس هالمعلومات قائمة على ادلة شرعية ولا قائمة على دراستك للواقع في المجتمع الاسلامي خاصة سمعنا منك مرارا وتكرارا الواقع ان المستعمل اقل المستعمل اباحة اقل. نحن
بنقل لك وظيفتنا بصفتنا مسلمين ودعاة الكتاب والسنة نطور الواقع ولا بنمشي مع الواقع نطور الواقع المرفوض هلأ بيحط هيك كانه موضع اختلاف انا قلت سبحان الله الزمت انت بكلمة انا بقدر نفس كلامك تلزم لي. معلوم. هل انا قلت اغتيال؟ معلش. لا لا اسمح لي. اسمح لي. هلأ قلت اختلاف. بدي اجيك
انا مقتنع فيه يا شيخ انا لك اخي بتقول بما انت مقتنع فيه لكن هل انا اخالفك في هذا القيد الذي وضعته؟ هل يسلم من ذكري له انك معليش اسمح لي
ليش ما بتجاوبني؟ قول لا على ما اتفقنا عليه لا ادري شيخ لانك مخالف ولا لا ما انتبهت له ما التفت ومنين جابك بالصدق شيخنا؟ جزاك الله خير جزاك الله خير لكن هذا ما بيقرب التفاهم بارك الله فيك
انا بعيد على مسامعه. لماذا انت وضعت ايد المرفوض  لانه انا بخالف فيه انت بتعرف يقينا انه ما ما بيختلف في هذا لكن قد نختلف ما هو المرفوض وما هو المقبول وهذا
لكن انت قلت نطور الواقع والعبارة لا اعوذ بالله اشهد عليها اشهدوا عليه لانه معك الله لا حول ولا  اه طيب  قلت ما المعنى ما المانع شيخنا ان ابدأ انا بذكر الحجج التي عندي. نعم. ابتداء. لا مانع عندي. لكن
اسألك عن قناعة الشخصية. نعم. بعدما قرأت كتابي والردود التي وردت علي. هل شيء جديد؟ نعم شيخنا طيب انا قرأت الردود وفيها مالي يا اخي ما بدي شرح ما بدي شرف انا عم اسألك شي جديد قول لي ما بدي شرح اذا
جوازات كمان انت لا تشرح في اللابدية. هو ممكن تقول لي ما بدي انا اسكت هون اذا حكيت يا اخي بارك الله فيك متل ما انا بلزمك بالمبدأ اللي اتفقنا عليه. انت الجد به ايضا حينما تراني خرجت عنه. الله يبارك فيك. فانت ما سألتني
قال له عملت لك محاضرة اللي نشوف سألتني سؤال عملت لك محاضرة؟ والله التزمت بنعم او لا. لكن ما عم تيجي منك اسئلة اه تراني اني خرجت او ما خرجت بينما جاءتك اسئلة مرارا وتكرارا وانت تحيد عما اتفقنا عليه
الان انا سألتك هل فيما تظن بما عندك اذا انا وافقت على عرضك المقترح انفا جئت بشيء جديد لن تشفق اليه قلت نعم في الذين ردوا. نعم؟ من الذين ردوا؟ من الذين او الذين ما ردوا. من كتب العلم
اخوة الايمان فتمة الكلام في التالي فاهم في عندك شيء جديد؟ حول المسألة نعم. اه. طيب. انا الان حتى ما نوسع دائرة لقاءك محاضرة لانه هذه معناها بدنا نسمع الليلة محاضرتك ونعقد جلسة تانية مشان الرد على المحاضرة. والله
اسمح لي والله احب الايجاز يا شيخنا احب الايجاز الزم نفسي به. وانا ماذا احبه الشيء الذي وضع لك كل الحوائج الذي وضع تلك القواعد والمبادئ في هذا التصوير شيخنا ان شاء الله تفصيلك بركة
حكمة ميت. ما يجيك. هل تريد ان نعاملك بمثل ما تعاملني به شيخنا مثلا فويل للمصلين صدق الله العظيم. يجوز خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
