العروس بسيارة التي تصم الاذان بصوتها تزعج الناس اكثر من ذلك انهم يقطعون الطريق على الناس لأنهم يقصدون بهذا الخروج المفاخرة وادعاء لذلك يتقدمهم المصور اللي بايده الفيديو يريد ان يصور
فبجعل الناس اللي ماشيين مصالحهم الخاصة محصورين وراء القافلة المزيفة هذه حتى اذا ما صورت ظهر فيها سيارات عديدة وكثيرة جدا وهي ليس لها علاقة بهذا الشهير الذي فرضوه على الناس فرضا
اه بلا شك يعني القضية فيها اعتداءات من وجوه عديدة آآ لا يجوز آآ الاعلان يختصر فقط في الدار اما هذا الخروج فهو ايضا من جملة المصائب التي لحقت بالمسلمين
من التشبه بالكفار وربما زادوا عليهم خلاصة هذا امر واضح تهريمه ولو كان هناك من يحكم بما انزل الله لاوقفهم يرحمك الله  وكثيرا ما نسمع خاصة بهالموسم العطلة الصيفية الزاهر
الناس اللي بروحوا  قضاء مصالحهم في خارج البلد بيجوا بالعطلة الصيفية هيدي بكون موفر كم قرش بتزوج فهذا فصل ايش؟ الزواج بتلاقي حفل زواج وبجيبوا الجو الموسيقي وامام المسجد والناس في الصلاة
موسيقى تعمل عملها واظن الكفار في يوم الاحد وهن في الكنيسة ما بيعملوا هالعمل هذا اطلاقا ولذلك المسلمون مع الاسف لم يبقى عندهم لا دين اتبعوه ولا عقل يهتد به
جل اشترك  معه الف دينار اه فشريكه قال له اعطيك مثلا خمسطعش بالمئة ربحا او خسارة بالنسبة لهذا المال. فهل على هذه الصورة شيء     يعني احدهما يضارب بماله والاخر ببدنه؟ قد يكون او لا يكون. يعني صورتان ما في التحديد جاء وانما التحديد او السؤال على
على تحديد النسبة نسبة الربح يعني او الخسارة عشرين في المئة مش جاءت نسبة من المال كله او من مجموع المال لكن الشريك الاخر قال انا اعطيك خمسطعش في المئة وعشرين في
ربحا او خسارة. هذا كيف صاروا شهيد؟ لانه شايف قضية دين. ما هو شراكة. لا هو طبعا ما دام لانه بده يخسر معه بيخسر معه اذا صار خسارة. اذا لازم
هي السؤال يعني اللي ورد الي قد يكون هيك وقد يكون اذا نريد الصورتين. قد يكون هيك وقد لا يكون شو بكون؟ بدنا نعرف السورة تنجاوب معنا  انا فهمت انه هاي يا مضاربة يا مداينة
اذا كانت مضاربة فهذا بيخسر اذا خسروا هذا بيخسر من ماله وذهب يخصم من ايش؟ من تعبه واذا ربحوا بيربحوا اتنين بما اتفق عليه اما شيخنا يعني سؤالي برضه قضية التحديد يعني بجوز مثلا الخسارة صارت اكثر من عشرين في المئة. كيف بس اولا تذكر نسبة
نسبة خسارة. النسبة محددة. هاي الاشكال يعني. مقابل ايش؟ بدنا نشوف شو نوع المعاملة يعني. بانه باب بدنا ندخل خلال النوع من المعاملة. هل هو باب القرض؟ هل هو باب المضاربة؟ هل هو باب المشاركة
هاد المشاركة   اذا هذا يشارك بماله وهذا يشارك بماله ايه؟ لكن صاحب المال اللي اللي يعني اتى بالشريك حدد له هذا الربح او الخسارة بعشرين في المئة. ربحا او خسارة. طيب
وذاك طبعا بده يصير معه نفس الشيء بس يعني لا لم يشترط على نفسه ان يحدد النسبة اسمع يعني بمعنى انه لو اجا مثلا واحد قال انا واياك في بضاعة بالف دينار. بضاعتك موجودة. ولكن اذا اربح مثلا في
فيها مربح كبير بدي عشرين في المية ممكن اربح حداك مية بالمية. ما بيعطي التمانين في المية التانيين. والعكس ممكن مثلا ايش بده يجي يخسر. ممكن يخسر مية في المية لكن تتحمل هذا عشرين في المية من المخسر
ايه؟ اه نفس اللي يشرحوا نفس الصورة يعني  هيك الصورة يعني مم     هاي بعض لحتى نقدر نجاوب بدنا نعرف اه انا واياك مثلا انا اعطيتك الف دينار وانت حطيت الف دينار من عندك؟ لأ ما اشتريت بضاعة
هيتغير تصوره هو. نعم. شو لكان صار؟ معلش انا حطيت الف. نعم. انت شو حطيت؟ كمان الف شيخ نعم. اشترينا بضاعة؟ نعم. اه اه شو جعلت انت لك و شو جعلت الي؟ انا قلت اذا انت ربحت مية بالمية انا بس بدي منك عشرين في المية. انا هيدي ربحك ؟ ايوه
نعم ليه ليش مو انت؟ فيها. اه. اي نعم. اصوات بدنا نعرف هوني. نعم. اصبح في احد ايوه احد الشريكين. فوق رأس ماله عالتعب. نعم. حط عمل اه ولا لا؟ نعم صحيح. ايه فانا كنت متصور انه انا بقدر احط مية دينار. لكن ما بقدر اعمل. لكن هو بقدر يحط مية دينار وبقدر
امل. نعم. فهو حول علي هلأ. انه انا بدي حط الف وبدي اشتغل طيب شو بدك مني انت؟ اذا كان انت ربحت مثلا بالالف دينار كمان الف فانا بس بدي منك عشرين في المية. يعني ميتين دينار. واذا كان مثلا الالف دينار خسروا الالف. انا بدي منك تخصم بس علي عشرين في المية
تعطيهم ثمانمائة دينار ايوا     وازا خسر المال كله بدك تجيب لي بدك تجيب لي تمانين في المية. لانه انا العشرين في المية شو انا فشل في نفسه هو نفسه اهو ظاهر انه لا يجوز
شلون شريك مضارب بالمال ومضارب بجهده اذا خسر بده يعوض الشريك التاني هالمضارب بالمال دون الجهل. اه. مين بده يجيب له التعويض هذا؟ هذا ربا. هذا باطل  شيخ لو سمحت
هو جاب صورة هو جاب صورة ما بهمنا بقى شو السؤال. الله يرحمه سؤال. انت حافظة السؤال يا استاذ  انا عم اسألك سؤال انا بسألك سؤال انت حافظ سؤال بيسجل لك انا بدي احكي لك الفنتج ما بيجي معك في شركة
يبدو انه في شركة مصغرة وشغالة وجاء احد الناس يريد انه يشغل الف دينار. فصاحب الالف دينار قال لصاحب الشركة المصغرة انا معي الالف دينار بدي اشغلهم فاشترطت عليه انه انت بتربح عشرين بالمية واذا خسرت تسعة وعشرين بالمية. هاظا الذي يبدو. ولا في غيري اكشف عليه
هاي هي. نفس الصورة. لا مش نفس الصورة. هو الاشكال الموسم الشنتات صورة موسم الشنتات. معي انا ميتين دينار وبدي ابيع شنتات ما بكفوا وبدي كمان الف دينار. اعطيني الف دينار. قال له هذاك بس انا بدي مثلا باربعة وعشرين في المية. قال له او ما اخسر عشرين في المية. قال له او ما اخسر عشرين في المية
واش البيع؟ ما بيوجد تحديد هذا ما بجوز تحديد مطلقا. شيخنا بالنسبة للاغراض الموجودة في المسجد. بنعرف انها وقف لله تعالى فهل يجوز لاحد لاحد ان يأخذ من المسجد مثلا كتاب
يذهب به خارج المسجد يستفيد منه ثم يعيده. هذا يعود بمن وقف لله تعالى الجواب يعود الى شرط الواقع كانوا قديما ينصون ويكتمون هذا الكتاب وقف على مسجد فلاني او المدرسة الفلانية. لا يجوز اخراجه
يقول فقهاء شيء من المبالغة شرط الواقف كنص الشارع   شرط الواقف كنص الشارع هذا الكلام له وجاهة  آآ لكن في مبالغة  من حيث التشبيه هو جاهزه آآ واجهت الاية اللي ذكرت انت اظن اوفوا بالعقود
هذا لاوقف الكتاب او هذا المال لهذا المسجد شرط هذا الشرط والمؤمنون عنده شروط ايه فيجب الوفاء لذلك قالوا باعتبار انه مستند الى اصل في الشريعة قالوا شرط الواقف كنص الشارع
لكن مع وجود مبالغة في تشبيه وجد مبالغة في التطبيق ذلك انه يتبين احيانا انه تنفيذ شرط الواقف لا يحقق مصلحة شرعية ارادها الواقف آآ الظاهريون عرفت من ان الظاهر يوبا
مين هنة ؟ هنة بفرقوا بين السورتين   الظاهريون يقولوا الواقع بنص الشارع خلينا نجيب مثال رجل اوقف ارضا ليبنى او يبني عليه مسجدا ومات الرجل هذه الارض كانت قريبة من البلد. وكان البلد بحاجة الى مسجد
لكن لامر ما  هذا الامر صار عندنا في في بعض البلاد السورية كانت قرية عمر بالها وسكانها في وادي فجاء سين عرمرم واكتسح القرية عن بكرة ابيها. الله فاعتبروا بهذا السيد واخذوا يبنون فوق
على الجبل   فقيل بان هناك ارض موقوفة لبناء مسجد قليل ابنيه لكن ما فيها حول الارض الان سكان يصلون فيه لازم الارض الان نبيعها ونشتري بديلها بثمنها ارض في القرية الجديدة. لا
شرط الواقف كنص الشارع. لا فهونا بقى الفقه الصحيح يقول يجب تنفيذ شرط الواقف ما لم يظهر انه ينافي مصلحة الشرع الظهر الان في هذا المثال اذا كان الذي اوقف الكتاب شرط عدم اخراجه فيجب الاحتفاظ
بهذا الشرط وعدم اخراج الكتاب من المسجد لا يقال لا يقال انه هذا الكتاب اذا لم يخرج من المسجد ما استفاد الناس لانه يقال العكس ايضا اخراج الكتاب من المسجد
ذريعة ووسيلة لذهاب الكتاب الى المسجد  فاذا كان الواقف شردت هذا الشرط فلا يجوز اخراج الكتاب من المسجد لانه هاللي بده يخرج و بده يقرأه في البيت واذا كان ما في شرط
فحينئذ يجوز يعني احنا واقعين في مصيبة في كتير ناس بجيبوا كتبوا بحطوه بمشوا. احنا شو بعرفنا شو لكن شو نعمل ناخد القاعدة الاولى اذا آآ الاصل الاصل نام. اي نعم
الثالث مين؟ اه له رسالة اسمها بذل المجهود في خزانة محمود لا نشرط ان الكتب ما تطلع. فالف رسالة في نقض هذا الشرط انه اهل العلم يعني هيك تموت الكتب ولا يستفيدون منها
فالف رسالة في نقد هذا الشرط انه يجب ان تخرج لان يعني العموم الفائدة وعموم النفع وما شابه ذلك. ايه بالنسبة الله يجزيك الخير. حدهم حملني اياك من سؤال بده الجواب منك. هل كان صلى الله عليه وسلم يحافظ على ركعتين بعد صلاة الوتر
محافظة دائمة. لا يوجد لدينا ما يدل على ذلك سوى كان يصلي ركعتين بعد صلاة نعم. والاصل في كان انها تفيد الاستمرار الا لدليل. لكن مع افادة الاستمرار لا تنفي انه يدرك في بعض المرات لان العبرة بالبالي
فاذا كان السؤال عندنا نص انه ترك احيانا جواب لا ما عندنا نص لكن عندنا هذا ثم يقول السلام الاخر يقول السلام عليكم سمع المجموعة كلها. ايش السنة في ذلك؟ الاول. لانه الاصل
نعم بالنسبة للداخل المسجد ان لا يشوه آآ اذا كان آآ لا بد من ايقاء السلام ولا بد من ايقاء السلام. فلمن حوله. نعم اه بقول ايضا اه عن الذكر
بالنسبة للانتهاء بعد الانتهاء من الصلاة التسليم كما هو ثابت في صحيح البخاري انه كانوا يعرفوا انتهاء صلاة الرسول وسلم. اه ارتفاع صوتهم بالذكر من النار. كيف هو الذكر هذا اللي
كانوا يذكروا. ما في عنا كيفية لهذا الحديث. لكن في احاديث اخرى انه كان يقول اه اللهم انس السلام ويستغفر لي ثلاثا وكان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له اه
تكبير صحيح لكن هذا لا يعني تحديد الكيفية. ايوه تكبير يعني. هذا هذا صحيح. هناك. يعني تكبيرة لبعض الناس بالسعودية يسلم من هون بقول الله اكبر. هذا اللي بدي اقوله. اي تكبير
لكن انا ما بتصور الامر هكذا. ظاهرية تقريبا. اي نعم. اي نعم. بعض اه علماء اخوانا السعوديين ام الف كتاب انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ويرفع من صوته لعدم وجود دليل على انه
آآ بدليل وجود التكبير او التهليل بعد الصلاة. يقول ما في تحديد قديش ارفع انا صوتي. فانا كنت اقول لاخونا هذا انه اذا بدنا نرفع صوتنا بالشكل شوشنا وخالف للسنة. لا يجهر بعضكم على بعض. اي نعم. قد يجوز ان نقول مثلا
يا مشت لا اله الا الله وحده هكذا ما نجهر لوجود بعض الاخوة يتأسون بالشيخ الفاضل الملتحي اللي وجهه كذا بتأسف فيه ارتفاع صوته فبيرفعوا زيه فبصير جماعة شو قال لك الزلمة ؟ قال لا يا شيخ ما في تهديد ما في دليل وكذا
واخوانك اجوا خصوصي عالمسجد عنا لاني درست على هذا الامر وقلت لهم السنة في ذلك كذا وكذا فقالوا دين خصوصي في هذا العام حتى نسمعك فنرى ردك فنناظرك فقالوا عما علمنا بقول بانه
اه ما في دليل على تحديد ارتفاع الصوت. فكيف انت بدك تخلينا نختص طيب ما جبت له الجليل؟ جبنا لهم دليل لا يجهر بعضكم على بعض. ايه قالوا هذا حديث تكلم عن القرآن قلنا فما بالكم في غير القرآن الله يبارك فيكم؟ اصروا اخوانا على ما هم عليه
ايه نسأل الله الهداية لنا ولهم  المساجد وبعد نهاية المجلس محاضر اه يدعو ويرفع يديه. استمرارية اذا فعل ذلك احيانا ما في مانع. لذلك شيخنا اذا انتهيت من اجابتك الاختتان
خاص بالذكور دون اناء السنة خاص بالذكور فردا ليس خاصا بالناس فردا وانما احيانا ذلك يختلف الخلاف النساء   في بعض البلاد  بعض النساء يكون هناك قطعة لحم بارز يخطأ بعض البلاد وبخاصة البلاد الباردة لا يوجد هذا الشيء. الا يقطع. ولما كانت البلاد الحجازية
بلاد حارة كانوا بحاجة الى مثل هذا الختان ولذلك الرسول عليه السلام امر الختانة اللي كانت تقتل النساء بقوله اخفضي ولا تنهكي. يعني لا تبالغي في القطع وعملا في الحديث بانه انضر للوجه
واحظى للزوج  المبالغة في القطع يظهر والله اعلم. انه يعني اه بخفف من الشهوة وبالعكس لابقاء على تلك القطعة من اللحم بيجعل المرأة مغتلمة بيهلك الرجل بعدين معاها وخير الامور الوسط
فمن كان في بلاد فيها مثل هذه النساء هذا هو الختان تفضل يقول رجل عنده شركة وفي عنده سكرتير المدير تبع الشركة بيشرب خمر هذا السكرتير يعمل عنده يعني ولا ما يعمل؟ يعمل
اه يعني لا سؤالك يعني يللي يعمل عنده. اه. هذا هو. اه. مدير الشركة اشرب خمر بيشرب خمر بحضور السكرتير. ها  لكان شو عرفه بيشرب ها ايوه المكتب. ايه. وما بشرب هيك علنا
اذا ما كان مشكلة الا هاي معليش لكن انا بتصور في مشاكل  انا ما هاي ما بتقول شركة طيب الشركة ما بتعامل مع البنوك  في وادي السكرتير ما بتعامل مع البنوك بحكم سكترته
قول ولا اذا  اتفضل كيف طيب رحمه ضغط الدم لم يرى اشتراك المحلل بين المتسابقين فهل يجوز الرهان الان بين على الخيول في واقعها الحالي الان؟ لا ولكل سؤال جواب ما دام بتقول في واقعة الواقع الان لا يجوز لانه هذا ليس المقصود به
الاستعداد للقياد في سبيل الله ده المقصود به المقاومة ممكن ممكن ما دام النية من اجل الجهاد  ممكن. وهلأ بنرجع لمذهب الظاهريين ابن القيم رحمه الله انه رجع عن قوله هذا فهل ثبت عندك شيء في هذا؟ لا ما عندي علم. ما اعلم الا ما ذكره هو. مين اللي ذكر هذا
ايه استدعاهم وعزره على ذلك. اه. تحت ضغوط ممكن  الله اكبر كم كانوا نفس الشيء  نعم مين بده يسأل اتفضلي قل الحبيب اللي ذكرناه انفا وانما قد جعل الامام ليؤتم به. بالنسبة لشطرة اذا صلى جلوس. يذكر الحميدي ان هذا منسوخ. يعني انه
يصلوا خلف   وما الذي نسخه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا وصلى الصحابة وهل يصح نسخ القول بالفعل هذه دعوة مردودة. دعوة دودة وذلك لاسباب كثيرة  فعل الرسول عليه السلام
ليس فيه من القوة التشريعية ما في اقواله افعاله المشروعة تفضل عن افعاله ما اقول غير مشروعة  وانما اقول افعال غير التعبدية افعاله المشروعة ليس لها من القوة ما لاقواله تشريعية
وهذا امر متفق عليه بين العلماء حيث يقولون بان اقواله عليه السلام شريعة عامة اما افعاله فقد وقد وقد يمكن ان يكون فعل من افعاله عليه السلام شريعة عامة وعلى هذا جاء قوله تعالى
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة   لكن قد لا يكون كانوا عليه السلام شريعة عامة  لسبب او اكثر من ذلك مثلا ان يفعل ما فعل بحكم حاجة او ظرف
اوجب ذلك عليه او فعله بحكم الاباحة المطلقة قبل مجيء قول من اقواله التي تعارض بيده ولذلك ذكر بعض الاصوليين انه اذا تعارض قوله عليه السلام مع فعله قدم قوله على فعله اي اذا تعارضت عارضا
متنافرا لا يمكن التوفيق بينهما اما اذا كان هناك مجال للتوفيق فحين اذ وفق بين قوله عليه السلام وبين الاهلي فالان هنا عندنا امر من الرسول عليه السلام بان يصلي المصلون خلف الامام الجالس جالسين
وعندنا ان الرسول عليه السلام في مرض موته صلى الناس جالسا والناس يصلون خلفه قياما فالقاعدة ان لا نضرب احدا حديثهم بالاخر ما امكن وانما نوفق بينهما  والان لننظر هل هناك مجال للتوفيق ام لا
اول ما يبرز لنا الموضوع هاد الفعل يدل على الوجوب ام على الجواز؟ كل واحد منكم بقى عنده شيء من الثقافة العلمية الشرعية يقدر يجاوب طبعا هذا السؤال حتى نبني عليه
ففعله يدل على وجوب ما فعل ام على الجواز شو علمكن الجواز لكن فصلوا قياما اجمعين. شو بدي دلوع الوجوه طيب اذا الان الفعل هنا اقوى دلالة ام القول يقول اقوى
يمكن الجمع بينهما يمكن ان كان مش بنقول نحنا اكيد بنقول ما دام الرسول فعل فهو يدل على الجواز لكنه قال فيدل على المنع اذا نعتبر فعله في اخر حياته
قرينة على ان الامر ليس بوجوب خلصنا من دعوى النسخ  لانه هذا الفعل ما معه يعني قوة نسخ الفعل اه نسبة الامر اللي هو قوله عليه السلام لكن فيما هو شيء من القوة يدل على انه هذا الامر ليس بوجوب
وانما للاستحباب فنقول حينئذ على هذا الجمع ولا اتبناه نقول فيجوز للناس انه يصلوا خلف الرسول عليه السلام قائمة اخذ الامام الجالس يصلوا قائمين لكن الافضل يصلوا جالسين تنفيذا لامر الرسول. اه الرسول وصحابته ما نفذوه بيان الجواز
لانه الرسول بموقف كونوا مبينا لشرع الله الافضل له في اثناء قيامه بهذا الواجب التبليغي افضل مما يفعله المسلمون من الامر المستحب بيانه هذا وجه من وجوه الجماع. نحن الان
مكرسين جهودنا كلها لابطال دعوى النسخ يعني بدنا نقول اعوذ بالله شو بينسخ قول الرسول عليه السلام؟ قالوا لا افعله ببين انه الامر ليس بالوجوب لكن لسه معنا اشياء اخرى
بتساعدنا على القضاء على قول النسخ قضاء مبرما شيء ثاني  الدعوة دعوا النسخ يستلزم كل سورة من سور صلاة المهتدين بالامام الجالس بينما الصورة التي وقعت في زمن الرسول عليه السلام
وجعلها الحميدي دليل على نسخ صورة قد لا تتكرر قد لا تتكرر وان تكررت نادرة جدا والنادر له انه اعني السورة انه الرسول آآ وكل ابا بكر بان يصلي بالناس اماما
وفعلا صلى ابو بكر بالناس اماما فوجد رسول الله في نفسه نشاطا فخرج ليقتدي بابي بكر فابو بكر لما رأى الرسول خرج صار عقله فرحا هذا من جهة من جهة هذه
شتيها؟ شعر بانه الوكالة تبعه انتهت مدتها لانه رسول وكله لانه ما بيستطيع انه يصلي. وهي جاي يصلي والحمد بسم الله اتأخر الرسول عليه السلام استلم نيابة عن وكيله اي رجع الحكم الى اصله
اه هنا بقى هذه الصورة الضيقة هذه نادرة ان تتحقق. ليش لانه هالصورة نقدر نلخصها امام ابتدأ الصلاة قائما ثم عرض له ما يقعده عرض له ما يقعده في هالحالة
الناس اقتدوا به وهو قائم الان بيستمروا في صلاتهم قياما لانه افتتحت الصلاة بامام قائد قضى الرسول عليه السلام ما بيقدر يصلي قائما يصلوا الناس خلفه قياما هذا جمع الامام احمد ابن حنبل. فيفرق
بالامام يبتدأ الصلاة من قعود لابد ان يقعدوا معه لا ابتدع الصلاة وهو قائم فما عرض له ما يقعده فيتمونهم قياما هذه السورة ما بتنشخ الحكم لكن بتقيده بتقول انه هالسورة هاي اذا تكررت
بنساوي متل ما ساوي الرسول والصحابة اما المبدأ بتم فصلوا جلوسا اجمعين هذا رقم رقم تلاتة لا يمكن القول بنسخ هذا الحكم الشرعي فصلوا جلوسا اجمعين. لماذا؟ لان الحكم الذي
جاء في الشرع معللا بعلة قائمة ابد الدهر لم تنسخ الحكم الذي ربط بهذه العلة لا يمكن ان ينسخ ما هو الالة شبوا بالكفار حيث جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
آآ رمته دابته فاصيب في اكحله ارق في العضد وحضرت صلاة الظهر فلم يستطع الصلاة قيامها وصلى قعودا فاشار الى اصحابه انيسوا اي السورة لما تنسخ لانه ابتدأ الصلاة قاعدة
والجماعة ايضا ان اقعدوا بعد ما اتم الصلاة قالوا لهم كدتم ان تفعلوا انفا في هذا فارسا لعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا
واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده اقول ربنا ولك الحمد واذا قلا قائم واذا سجد فاسجدوا. واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين
هذا الحديث واضح جدا ان امره عليه السلام المقتدين خلفه من قيام هو لكي لا تظهر المشابهة بين الرسول الجالس من جهة واصحابه القائمين خلفه وبين فارس  ملوك فارس والذين يخلفون خلفه
معظمين له ابطالا لهذه الظاهرة الوثنية قال لهم اقعدوا ادعاء انه هذا الحكم منسوخ لا يتماشى مع بقاء هذا الحكم الشرعي وهو النهي عن التجمع بالكفار اذا فيها نسخ هذا الحديث
ابعد ما يكون عن الصواب ثالثا واخيرا هذا تخريج كله او هذا التوجيه كل قائم على اساس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه الحادثة كانا اماما  وان
ابا بكر كان مقتديا به مع جمهور المصلين من خلفه لكن هناك روايات اخرى لان الايمان كان ابو بكر نفسه. والرسول اقتدى به الامر الذي حمل كثيرا من علماء الحديث
ما كون الحديث في الصحيحين على القول بان الحديث مضطرب اي ما عرف بعد هل كان مأموما او اماما لا نهي بعض روايات حين وبعض الروايات هيك والراجح ان القصة ردت تكررت
فمرة كان هو الامام ومرة كان هو المأموم  ويرجح اخيرا  انه لا نسخ في ذلك ان هناك رواية في آآ مصنف ابن ابي شيبة في سند صحيح عن طاووس مرسلا
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه الحادثة التي صلى بالناس اماما جالسا والناس خلفه قياما قال لهم انما جعل الامام يسمى به الى اخر الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين
الان هنا ينقلب الموضوع فيقال اكو الصلاة المقتدي آآ قائما خلف الامام الجالس هو المنسوخ لانه اخر ما صدر من الرسول في رواية طاووس المرسلي انه في هذه الحادثة في اخر حياته
قال لهم لا تفعلوا هكذا. وانما اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. طبعا هنا يوجد بعض اخوانا من له مشاركة معنا في علم الحديث فقد يخطر الجبال انت بتقول ان هذا من رواية طاووس
والحديث مرسل والحديث مرسل من انواع الحديث الضعيف ايام تحتج في نقول لا نحن ما نهتج انما نستأنس به استئناسا يعني نحينا حديث طاووس من وجود بالمرة ما صرنا شي
لانه حجتنا مش قائمة عليه اجتنا قائمة على الاحاديث الصحيحة الرسالة في البخاري ومسلم واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين لكننا في صدد ترد قول من يقول انه هذا الحديث
بفعل الرسول اجبنا بعديد من الاجوبة من ان الرسول في هذه الحادثة قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. ولست بحاجة ان نصحح الرواية بهذه المناسبة وانما نكتفي بالاستشهاد بها
لا الاستدلال بها وفيما اتفق عليه بين الشيخين من صحة حديث الذي ذكرناه في اول هذا الكلام وفيه واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين فاذا بادعاء الحميدي رحمه الله نسخ هذا الحديث
ابعد ما يكون عن القواعد العلمية ولكل جواز كبوة بل ابواج اه طيب يعطيك العافية مين رح يأذن بس يطلع قضيب سر عمران. طيبة اذا اذا اذا حدا بده يتوضا اذا توضوا
اه شيخ علي. نعم هاي حجينة هنيك عندك اسحبها هيك شوية   اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة  حي على الصلاة حي على الفلاح اي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اما بعد
فلقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في نار جهنم ان هذا الحديث النبوي ذا الكلمات القليلة يحوي معاني عظيمة ينبغي على المسلمين جميعا ان يتأملوها
وان تعيها قلوبهم وان تفهمها عقولهم وان يستقر في اعماقهم وفي افئدتهم ان هذا الحديث يعطي للامة عزتها ويبين للمسلم كرامته والمجد الذي اعطاه الله سبحانه وتعالى اياه بسبب التزامه بكتاب
بربه وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وليست هذه ابت مجرد كلمات تقال ولا الفاظ تتردد ولا اماني يتمناها الواحد منا ولكنها واقع
عملي وسيرة حياتية تمشي بها جوارحنا وتنطق بها قلوبنا وعقولنا وافئدتنا وايدينا وارجلنا ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما مصداقا لما قال الله تبارك وتعالى في محكم اياته فلا وربك لا
يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما تسليما مطلقا. ينبع من القلب وينعكس على الجوارح
تسليما قلبيا فيه الرضا وفيه الطمأنينة وفيه الاخلاص لله عز وجل. كما قال الله تبارك تعالى ايضا في كتابه الكريم مبينا ان علامة محبة الله ورسوله هي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم قل ان كنت
انتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وكذلك ان يحب المرء لا يحبه الا لله. فالنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام يبين في هذه الكلمة الطيبة المباركة الشريفة ان العلاقة التي ينبغي ان تكون سائدة بين الامة
كلها وبين المسلمين جميعا هي علاقة الايمان. هي هي العلاقة الربانية المنبثقة من كتاب الله سبحانه ومن من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فليست هي علاقة منبثقة من مصالح دنيوية ولا من مآرب شخصية ولا
من اهداف انما تنبع من الدنيا ولا تصب في بحر الاخرة ان يحب المرء لا يحبه الا لله. بقلب مخلص مخبت يعرف حق نفسه على اخيه ويعرف حق اخوانه على نفسه. كما قال
النبي صلوات الله وسلامه عليه فيما رواه الامام مسلم مسلم في صحيحه عن تميم الداري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قال قلنا يا رسول الله لمن؟ قال لله ولرسوله
ولكتابه ولعامة المسلمين وائمتهم. فهذا واجب اوجبه الله علينا ايها الاخوة في الله. من ذلك ايضا ما بينه سرير ابن عبد الله البجلي فيما صح عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم وكان يلقننا
فيما استطعت فهذا الواجب المهم لا يكون نابعا ومنبثقا الا من قلوب مفعمة بالحب في الله ومطمئنة رضوان الله عز وجل. وكما قال النبي صلوات الله وسلامه عليه اوثق الايمان الحب في الله والبغض في الله. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لله وكره لله واعطى
الله فقد استكمل الايمان وكذا قوله عليه الصلاة والسلام في الشطرة الثالثة من هذا الحديث المبارك الشريف الصحيح عندما قال وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في نار جهنم. نعم فالمسلم
عزيز واعز شيء في هذا المسلم هو اسلامه وهو الدين الذي انزل الله سبحانه وتعالى الانبياء كلهم انزل الكتب ارسل الانبياء كلهم وانزل الكتب كلها من اجل توطيد اركانه وتثبيت دعائمه وهو الدين الذي
ندين به جميعا من توحيد الله وعبادته كما قال رب العالمين في كتابه الكريم وما خلقت الجن والانس الا يعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وكما قال وكما قال
هنا سبحانه وتعالى في كتابه العزيز. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فهذا الدين الذي يفخر المسلم به ويعتز المؤمن بالانتساب اليه هو دين الله الذي ارتضاه لعباده الذي ارتضاه للجن والانس
انسي وجعل خاتمة انبيائه هو رسولنا محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم. نسأل الله العظيم ان يوفقنا واياكم لان نكون هداة مهديين بالحق فاعلين وللكتاب والسنة داعين انه سميع مجيب. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد فلقد صح وثبت عن النبي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه انه قال قصلتان لا تجتمعان في منافق حسن صمت وفقه في دين
وحسن السمت هذا صمت الحسن ان هو الا الالتزام باحكام الله والتثبت من اركان دين الله عز وجل. الالتزام ظاهرا وباطنا. التخلق باخلاق الاسلام وليس بان نقول كلمات من هنا وهناك او نسمع الفاظا تتردد من بيننا او من غيرنا لا ولكن السمت الحسن
وواقع وهو فعل وهو تصديق هو كما وصف البعض ان جاز التعبير هو قرآن يتحرك يمشي بين  امرا لهم بالاحكام ناهيا لهم عن المناهي والاثام وقوله عليه الصلاة والسلام وفقه في دين خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت وفقه في دين
والفقه في الدين امر احبه الله واحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولما دعا لحبر الامة عبدالله بن عباس دعاء طيبا يرفع به عند الله منزلته ومرتبته
ماذا قال؟ قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم ان نكون ذوي صمت حسن نابض من كتاب الله. ومن صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يفقهنا في ديننا
وان يجعل خير اعمالنا خواتيمها انه سميع مجيب واقم الصلاة. نعم بالنسبة وجود الميكروفونات على المآذن من هالمساجد فبترفع من الصوت حتى لو كان المسجد بعيد امر المسلم يسمع الاذان. تلبية الاذان ذهابه للمسجد
كيف ممكن نقدرها بالمسافة طلي في المسجد  تقدرها بسماع الصوت الطبيعي بدون الجهاد   واضح؟ الجواب    سمعت السؤال  بقول الشيخ انه تقدير هذا الشيء بكون بالصوت الطبيعي. انا بقدر كم الصوت الطبيعي يسمع
السلام عليكم. عليكم السلام  بالنسبة تفسير ما وقع العصور الاولى  من مجيء المسلمين. بكثير من الاسرى الكافرين  الى بلاد المسلمين  وهم مغللون في الاصفاد عبيدا ارقاء فبعد ان يسترقوا وبسبب الاسترخاء
وبسبب هذا الاسترقاق خدمتهم لاسيادهم ولمن يلوذ بهم عرفهم بشيء من اخلاق المسلمين وعقائدهم كان خافيا عليهم  ووجدوا ان ما عرفوه من اخلاقهم وحسن معاملاتهم لارقائهم وعبيدهم في ناس ما يعرفونه هم في بلادهم
من سوء معاملة الاسياد للارقاء والعبيد قوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اهم للاسلام ودخلوا فيه افواجا وصار الكثير منهم بسبب النظام الاسلامي الرائع الذي تفرد يومئذ بتشريع  ما يعرف
في كتب الحديث والفقه المكاتبة. فضلا عن فك المنصوص عليه في القرآن والذي حض عليه الاسلام تأديب شتى. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
