يجوز ان تشتري صاعين من تمر رديء في صاع من تمر جيد او العكس لماذا؟ لان التمر من هذه الاصناف الستة التي شرط فيها الرسول عليه السلام الشرطين وبين انفا ان النقد والمثلية. فالعملة الورقية الان نكرر
ليرسخ الموضوع في الذهن قيمتها مقدرة بالذهب فانت لما تتعامل بالعملة الورقية لا تتصور انك تتعامل بغير عملة ذهبية. لان هذا الاخ ليس له او قيمة ذاتية. من هنا نخلص الى مسألة مهمة جدا وهي العملات الورقية في عليها جساء ولا ما
طبعا في عليها زكاة وان كان وصل الامر ببعض الناس ان يقولوا مع الاسف ليس عليها زكاة. بعض الناس الذين ليس عندهم الفقه الذي عناه الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث الصحيحة
فمثل قوله صلى الله عليه واله وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ودعائه عليه الصلاة والسلام لابن عمه عبد الله ابن العباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فمن لا فقه
فعنده يقول لا يفضة ولا هي ذهب فاذا يجوز التخاذل فيها ولا يجب عليها الزكاة الا على اساس انها من عروض التجارة فاذا استحضرنا اذا هذه الحقيقة فلابد والحالة هذه من استحضار الشرطين
عندي صرف عاملة ورقية بعملة ورقية انه لا يجوز التقاضل بينها من مشاكل العصر الحاضر الان ارتفاع بعض الامدادات الورقية وهبوط نوع اخر من هذه العملات. هذا لا ارتفاع والهبوط الذي كان سببا من حيث الواقع لفقر يصاب به ناس من الطامعين في الربح
الفاحش الغير مشروع او غنى مخطط جدا جدا وهذا معروف لديكم جميعا مع الاسف الشديد لذلك نحن نقول صرف العملات الورقية بالعملات الورقية للتجارة هذا امر لا يجوز طبعا وانما يصرف الانسان في حدود الحاجة الملحة والضرورة التي لا بد له منها
اما انه ينظر السوق اله عملة ورقية رخصت ينزل السوق ويشتري الوه اذا لم نقل بالملايين حتى يترقب يوما ترتفع هذه العملات الرقيق اه بيبيعها وهكذا. هذا الجشع وهذا الطمع
هو الذي اودى بكثير من الناس الاولياء الكبار الى الاثلاس هذا كان موضوع السؤال السابق خلاصة القول خلاصة القول ان العملات النقدية الورقية اليوم هذه يجب الحذر من ان يواقع المسلم فيها المخالفة للشريعة. نعم. اعتبار مماثلة هنا في هذه الاصناف الستة
بالحجم ولا بالوزن مثلا؟ عندي بالوزن يوزن التمر مثلا ونعله كله التمر بالكيل اي نعم تفضل بعض الفقهاء وسع الاصناف الربوية الستة فادخل فيه كل المكينات من المطعومات والاسنان كذلك. فهذا توسع اراه غير محمود واذا كان ولا بد من
من التوسع وهو كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة وكذلك الكيل والوزن فما كان مكيلا وموزونا. نعم. يلحق بالاصناف الثلاثة. الستة المذكورة. من المطعومات. اي نعم. نعم آآ تفضل ايش عندك؟ بالعملات يعني يحصل انه آآ شخصين من نفس البلد يغادروا الى بلد اخر
ويحصل دين آآ من الشخص هذا للشخص هذا. فرد الدين اذا عادوا لبلدهم يكون دين البلد يعني نقد البلد اللي لا يطيب الا بنقد بلدهم واذا يعني حصل اه عملية يعني يحصل عملية تقدير اذا حصل اختلاف في السعر؟ هو اختلاف في البلد بارك الله فيك ليس له قيمة
العلة في الموضوع استقرار قيمة العملة الورقية او عدم استقرارها فاذا واحد اردني مثلا استقرض من كويتي او العكس وبقيت العملة المستقرضة بنفس القيمة اي وفيه اياها هي بعينها ثم صاحبها هو يتصرف فيها كما يشاء. لكن
النقطة الحساسة في الموضوع الى العملة هذه التي استقرضها المستقرض هبطت قيمتها. نعم اه فهنا لا ينظر الى البلد انما ينظر الى الهبوط فاذا هبطت فلا بد للمدين ان يعوض
نسبة الهبوط للدائن لانه كما قال تعالى فيما تعلمون من القرآن الكريم هل جزاء الاحسان الا الاحسان ولكن هذا يقابله على العكس تماما وان كنا هذا لا نراه في هذا الزمان. انه عندك ارتفعت قيمتها. يعني
في جهد من الناس استقرب اه عشرين دينارا لكن العشرين دينار صارت مثلا خمسة وعشرين. فكما روي هناك اه تقدير النقرس ايضا بالمقابل هنا ينبغي الزيادة. على اساس من قوله تبارك وتعالى لا
عيونها ولا تظلمون. هذا هو الجواب قال الاولاني لاحظ مثلا آآ محتاج آآ عشرين دينار اردني بدنانير اردنية اه فلما اجا هداك ما لقيش معه الا تمنطعش على نفس مثالنا. فنقول له لا بدال ما تسرق. قل له اقرضني التمنطعش
وبعدين انا بسدك اياهن تمنطعش هيك بخلص بقول لك مهو انا بدي اتسلى يعني ولا شو بدك؟ بخلص ازا كان عندك من يخرب لا يعني هو ليش بده يصرف؟ عشان ببقى محتاج الجواب. يجوز لكن تنحل المشكلة اذا كان عندك من يقرض
هلأ اي شخص بتروح عند بقالة بتعطيه عشرين دينار. فما وجد عنده الا تمنتاعش. بيقرضك تمنتاعش لا طبعا ما بيعرفك ما بيقرر لزلك اخي المشكلة ما هي مشكلة هذه نعم. عشان في مسألة ما اتضحت عندنا. لا ما في بث. نعم. ذكرتم زيادة في حديث وكل وكيل
او موزون وكذلك الكيل والوزن. طيب هذي زيادة صحيحة؟ ولا متى سمعت من الشيخ المزعوم ان لك رواية غير صحيحة؟ ربما لم نسمع يعني اه ربما دعا عند ذاك الكوكب. اه. فهي صحيحة. وفي غالب الظن وفي صحيح البخاري. اما
مع انها صحيحة فمثل ما انكم تنطقون اما انها صحيحة فهي ظن المسلم. اصلا اما انها في البخاري فيظل مسلم معنى ذلك يندرج كل ما يباع كيلا او وزنا ولذلك قلنا هذا لبيان جواب الاخ هنا
اه ليس كذلك مثلا السيارة بسيارة لا تكاد ولا توزن وهناك توسعة كبيرة جدا. يعني في تضييق من جهة وفي توسعة من جهة اخرى. وهذا احسن من التوسعة التي لا حدود
ليل نهار. قضية الصرف العملاق الورقية بالمعدنية الاجازة بعض العلماء المعاصرين الفارق ما بين العملة الورقية والمعدنية استدلالا بعض الاثار عن السلف لانه كانوا يجيزون يعني الفارق بين الدنانير بين الدراهم
المكسورة او التي تكون اقل من الدراهم الاصلية او تسمى بالزيوف. فهل لهذا الاستدلال يعني وجه العملة الورقية لم تكن موجودة سابقا. نعم اما المعادن الاخرى مثل النحاس الاصفر او الاحمر او ما شابه ذلك. هذا كان موجودا وكلامه
لكن لا يجوز تنزيل العمد الورقي منزلة هذه الدراهم التي هي كما قلت لان هذه تقابل بالذهب وليس بالدراهم الزيوت   نعم الناس في الموضوع هل يترتب على ذلك ان لا يجوز شراء العنف قرضا
ولا تلك الامور فرضا بمال الا ايش؟ الامور الاخرى من المكينة والموزونة. كالتفاح والعنب. معنى ذلك لا يجوز شرائها خرضا بالمال لانه لم يتم المقابضة يدا بيد  يا اخي البحث ليس في القلب مرة فيه البحث في البيع والشراء جميل هذه الاعيان موزون
ومتين لابد من التقابض في اي في القرض ام في البيع؟ لا في البيع اي ومعنى ذلك اذا اخذت على عنب مقابل ذهب لابد ان ان نتقابل قبل انفضاض المجلس
لكن في تمام الحديث فاذا اختلفت الانواع ابيعوا كيف شئتم. كذلك الكيل والوزن صاحب التفاح اذا اختلفت الانواع ابيع كيف شئتم على ان يكون يدا بيد الحديث اشترط اليد بيد
اذا لم تختلف جميل الان لا اذا اختلفت لابد من يد بيد هكذا نفس الحديث اي نعم نعم الذهب بالذهب والفضة فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا واشرب كما شئتم او كيف شئتم يدا بيد
فالرسول صلى الله عليه وسلم عافانا من مسألة مزايدة لكن ما اعفانا من مسألة يد بيد حتى ولو اختلفت الاصناف ايوه وكذلك واذا اشتريت كيلو عنب بدينار لا يجوز له ان يسجلوا علي دينار
لا يجوز ان يسجلوا عليه دينار؟ نعم لانه ما تم التقابض لابد يسجلوا ام كيلو عنب واما ادفع له دينارا طيب هذه المسألة تحتاج الى امعان النظر لكن ماذا ترى انت ما دام الرسول عليه السلام يشترط هذا الشرط ثم
يلغي شرطا ويقول كذلك الكيل والرز. انت لا اخفاك ان المسلم ما ينبغي ان يندفع مشاعر معاملة اجرى الناس عليها لكن يكون النص على خلاف ذلك. ما سمعنا واطعنا فلذلك نقول الان
هو الحل في مثل هذه القضية؟ السمع والطاعة. لا بدنا نقول اشكالية اوردته. كيف يكون حله بالنسبة كل ما يكال ويوزن اه ان يسجل علي المقدار العيني لهذه المادة التي اخذتها ولا يسجل علي المقدار الاخر من المادة الاخرى
يعني اشتريت عنب كيلو عنب فاذا اردت ان اشتريه بالذهب او بالدنانير يجب ان ادفعه مقابضة يدا بيد. تمام. فان كان ما عندي مهل انا اقترض من البقاء لاخر الشهر فعليه ان يسجل كيلو عنب. فقط. وايش؟ جميل. لكن اخر الشهر على اي شعر سيحاسبني
على كيلو العنب على سعر يومه كما يقول الفقهاء اما على سعر اليوم الاول الذي اشتريت به هذا الاشكال الذي اشكل علينا السؤال سعر الوقت الذي بيعت البيعة. اذا سجله علي ضنا وفي الواقع بسعر بسعر الذهب
وعدنا في مخالفة الحديث. شيخ هو الامر فيه الحديث فيه امران. الاول الثمنية التي هي الذهب والفضة. اي نعم والامر الثاني اللي هو المكيلات. اي نعم. من الحبوب ويعني الاطعمة ونحوها. نعم. تقابظ اه يشترط بالنسبة للثمانية
الذهب بالفضة يشترط التقابض اه اذا اختلفت اما والتقابض بين الثمن وبين المكين لا يشترط وهذا هو بيع السلم. ما الذي استثناه عفوا من الحديث؟ اذا اختلفت هذه الاصناف. اذا خبيع كيف ذكر معها الملح وذكر معها القمح
بارك الله فيك. اي نعم. ثمن السبب يشترط فيه التقابل التفاوض الحديث بارك الله عقب يدا بيد على كافة الاصناف طيب حديث السلف واضح في صحيح البخاري حديث السلم ان اهل المدينة كانوا يسرفون في الثمار
السنة والسنتين فلما جاء لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة آآ قال اذا اسلفتم فاسرفوا في شيء كيل معلوم او وزن معلوم لاجل معلوم. اي نعم فهم كانوا يقدمون الثمن ويستلمون البضاعة
مؤخرة او نسيئة الحديث فيه امران الامر الاول اللي هو الثمنية والامر الثاني هو المكين عفوا جميل تريد انت عفوا بس ما نريد ان نستطرد والشيخ موجود لا لا تفضل لانه انا قلت لك المسألة بدها اعادة نظر نعم
اذا استثنيت هذا الفعل لتلك الاقوال وسلمنا بذلك فما الذي يستثني الكيل بالكي؟ انت استثنيت الان كيل بثمانية. اما الكي بالكي القائم والثمانية بالثمانية قائمة. مثلا يعني آآ مثلا قمح بشعير
ما يشترط فيها التقابل سامحك الله كيف ولا الرسول يقول يدا بيد تكلمنا معك بالاستثناء ذاك استثنيت صنف. نعم. لكن ما الذي استثنى الكيل بالكيل؟ ما الدليل على الاستثناء؟ اللي هو المكيل بالمكيل. ايه
هذا يشترط فيه ان يكون اذا كان من صنف واحد يعني يكون مثلا بمثل ويدا بيد الجميل يا اخي لا نريد البحث الان اتفقنا ان نفسر خلافي نقطة معينة الكيل بالكيل والثمانية بالثمانية والثمانية بالكيل
استثنيت انت بحديث السلم. قد نسلم الان مبدئيا بهذا الاستثناء. لكن ما الذي تستثني به الكيل بالكيل يعني تقصد مثلا آآ نفس الصنف ولا صنف متغاير الان ما نرجع لهذاك لانه هذاك مستثني مستثنى من قبل
وعلى اظن اظن مثل ما في اخر قال يدا بيد كل هذه الاصناف. نعم. المكيلة والموزونة. نعم. انا الذي اشكل علي حديث عهد ببحث لابن القيم. ومن عجيب ما قال وما ذكرتموه الان. قال رحمه الله
وان الناس لو تبايعوا بالعملة وصارت العملة بينهم تباع وتشترى لاضرت بخلق جديد اه كثير ولا اضطرب السوق المالي عند الناس وحصل من الفقر الشيء الكثير. ولذلك منع الاسلام. اللي اشكل علي انه ذكر اختلاف
في الفقهاء للعلة الثمن الوزن كذا صاروخ ثم ذكر في مدام جاء في الحديث انتهى الامر. نعم. لا للوزن والكي. وكذلك الكيل والغزوة. هذي الحقيقة كانت مشكلة قائمة لمن زمان فلما وقفنا على هذه الزيادة
لكن الحقيقة بالنسبة لهذه الجزئية تحتاج الى دراسة معينة. طيب هذا البحث وين؟ في اعلام جميل جدا جزاك الله خير عندنا في بنوك مجلس اسلامي يشتري سيارات بناء على طلب الزبائن
وتباع السيارة للزبون وهي لا تزال في حوزة التاجر الاول. فيقولون يعني التقابض في يعني البضائع يعني حسب الاعراف مثلا العقارات التقابض فيها مجرد يعني بيع وهي في كان ما يحصل تقابل مثلا للعقار هل يصلح ان يعني تعمم مثل هذه القضية حتى على البضائع فيها؟ حديث ابن
بس نهان تباع السلع حتى اه حيث تبتاع هذا النهج يمكن اذا توفرت الشروط فالحاقه ببيع السلف يعني بيع السلام يباع الشيء وهو غير حاضر. نعم. لكن المهم كما انت اشرت الى
وهو قوله عليه السلام من اسلف في شيء ان يسرف في وزن معلوم في كيل معلوم الى اجر معلوم. فالان كلامك كان في بيع سيارة اذا كانت سيارة مواصفاتها محدودة جدا موديلها اه
آآ كل المواصفات اللي بيعقوها تجار السيارات بحيث انك كانك تراها. نعم. فتشتري على هذا الاساس وحينما تحضر السيارة اليك بعد الاتفاق لا تجد هناك وصفا يخالف ما كان قد قدم اليه
عليكم جميعا هو اللي يحصل شيخ بالظبط ان الزبون يراها اولا ما بهمني ما الذي يحصل. لأ الزبون يراها ويطلب بعد ذلك شراء البنك للسيارة طيب اذا كان يرى هذا لا لا عفوا
اذا كان يراها انتهى الامر. شو الاشعال اذا اذا كان يراها يبيعها وهي لا تزال عند الاول ما يضر بهذا؟ اه اذا انت اه في ظنك انه لم تحرج الى مكان لاخر. لا هنا ما اظن. هو يقول رآها السيارة
عند من؟ اليس عند بايعها؟ نعم عند التاجر الاول. ها هذا لا يقال انه باع ما ليس عنده. لكن نشوف القصة. ثم ايضا هذا ليس له علاقة بما قلناه ان يقاس على بيع
لانه رأى بعينه. نعم. الان شو اذا المشكلة الان اللي انت طرحت السؤال من اجلها؟ هو رأى السيارة عند مالكها. نعم. طيب مات القصة القصة ان البنك يبيعها وهي لا تزال في حاجة التاجر الاول بمجرد الايعاز الى التاجر يا اخي دلع عفوا
مش هو المالك انا عم اقول انه هو رأى السيارة عند مالكها. اي عند بائعها. نعم. الان هنا البائع هو البنك. نعم ايش اول مالك؟ نعم نعم هذا المقصود شو بدك
البنك لماذا يتوسط لاهل البنك في الموضوع؟ لاجل بيع الاجل بيع الاجل نعم طيب بيع الاجل اما ان تعتقد بانه جاء شرعا اوليس بجائز شرعا. نعم. فهل اعتقد كما اعتقد انا انه لا يجوز. طبعا
حينما نقول بها الاجل لا يجوز يعني مقابل الزيادة. نعم. والا هو بيع الاجل فضل. افضل شرعا. اه انا اقول انه بيع الاجل مقابل الزيادة افهمها نحن لا نراه جائزا. طيب لو كان جائز يا شيخ تجوز هذه
نعم. لو كان بيع الاجل جائزا يجوز مثل هذه الصورة؟ انا ما افرض هذه الفرضية لانه لست بحاجة اليها. اما انت ان كنت اه اه بحاجة اليها فنسمع رأيك فيها ونناقشك عليها. الخلاف في يعني بيع الجواب لكن خلفه بدون زيادة
هذه الصورة الصحيحة يا سلام بدون زيادة هو هو السؤال كان عن بيع السلع معروف ايش المرابحة ولا بدون سيادة الصورة صحيحة؟ صحيحة. صورة الاداء الاجل. بدون زيادة. هذي مفهومة. اي نعم. تورط
ايوا هو بيقصد فرطه في الخير يعني. يعني ممكن نختصر هذا فيما فسرت ان هناك بيع الصفة وبيع العين. اما بيع العين فلابد من الرؤية ولابد من النقل امر بيع الصفن فلا يشترط هذا كله. اي طبعا. هذا
يا سلام ذكر ابن القيم ها هنا قاعدة جميلة ولا ادري رأيك فيها. قال ان المحرمات نوعان محرم لذاته ومحرم سد للزريعة ثم اورد القاعدة التالية قال ما حرم فلذات او لا يباح ابدا ابدا وما حرم سد
للذريعة فيباح عند تحقيق المصلحة الراجحة. نعم. وذكر امثلة كثيرة في الشراء. نعم. لا اعتقد في يعني ضرورة او فائدة كبيرة من التفريق لانه ما كان محرما لذاته الا يحل احيانا
اه قضي بلا الصف الاعلى. اكثر من هيك؟ اه اه المحرم لذاته اسمان. اسم يباح عند لا يضح ابدا. طيب. لا يضحوا ابدا. طيب. نعم. ايه. المحرم لذاته قسمان. قسم يباح عند الضرورة
وقسم لا يباح ابدا. طيب. واما الذي حرم سد للذريعة فيباح للمصلحة الراجحة لا للضرورة يقول. طيب دليلها يقول لاباحة بيع العرايا رغم انها محرمة هذا البيع به. اه ذكر اربع خمس امثلة
بيع العرايا هو ركز عليه في مثل هذا المقام. نعم ما يجوز توصية الامر اذا كان هناك في امثلة في السنة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ماض يتخذ من هذه الامثلة القليلة قاعدة
نطردها فنبيح ما كان محرما لغيره للحاجة وليس للضرورة انا قرأت هذا الكلام لابن القيم من زمان لكن هذا يفتح باب من الاستحلال للمحرمات لادنى آآ حاجات الدعوة اه ما اعتقد الا ابقاء القاعدة على عمومها وهو عدم اه التفريق بينما كان محرما لذاته
وما كان محرما لغيره فاذا جاء نص يبيح ما كان محرما لغيره وقفنا عنده. لكن الذي فات آآ ابن القيم رحمه الله انه لم يذكر كيف نعرف ان هذا حرم لذاته او حرم سد لذريعته. يأتي بفتح الباب. نعم
تذكرون شيئا من هذا ولا لا يلزمكم كما لم يلزمكم هو لو ذكرنا كان احسن لكن ما اذكر الان. نعم الشيخ نعم ولماذا نحن انتهينا مع الاخ هنا؟ ما رأيكم في
ثمن الزيادة مقابل الاجل والمسألة كما لا يخفى عليك شيخ المسألة فيها خلاف بين العلماء لكن الذي يعني ارى فيه الطمأنينة لقلبي ان امر ان امر جائز يعني جاء الجواز
لولا اني قلة ادب مع كرة لا تقل مثل طمأنينة للقلب لانه الطمأنينة للقلب ظننت انك تقول بالعكس العكس اي نعم اما تقول علمية امين مثلا ادلة دائما مع المحبوب الابتعاد عن المحظوظ. لا والله الى حديث استفتي قلبك
ذاك المفتون او شاف الاقوال منقربة فاستفتح قلبه فاطمئن لهذا. لكن ما هو الدليل الا احل الله وحرم الربا. ايوا. هل كل بيئة محلل؟ لا ما جاء فيه تحريم. جميل. نعم. هذا من
نباح ان شاء الله ان شاء الله نعم صايبو الاحاديث اللي لابد قرأتها كيف تهمتها الحديث مضيعتين في بيعة؟ نعم ذكروا يا الشافعي فيما اذكره الترمذي اذا كان انت له. نعم. اذا اذا تفرق المجلس
ولم اه يتم اه عقد البيعة على احد البيعتين اه يكون ذلك داخلا في الحديث ثم اذا تفرق المجلس وقد تمت الصفقة على احد كسعرين فلا يكون بيعتين في بيعة. ايوة هكذا. رواه الترمذي
هكذا جاء تفسيره في الحديث  اي والله. نعم يخالف تشتري سلاك نعم. معليش وهو احد رواة الحديث لو كان الصحابي ممكن يكون انك ما عملت هذا. اعنيت هذا. نعم. بعدين اعني شيء اخر. نعم
تركي. اه. لا خلينا نسمع يا شيخ  الحمد لله  رأي الراوي له قيمة واعتبار ولا ليس له قيمة اعتبار واذا كان الصحابي لا شك ان تفسير الصحابي مقدم على تفسير غيره
ان الرواة بعض العلماء حتى يقدم اقوال غير الصحابي الراوي على قول الصحابي الراوي احيانا اذا كان قد ظهر له خلاف الصواب يعني اذا ظهر. نعم. بحجه. نعم. اي نعم. لكن اذا زدنا من رأي الصحابة
رأي التابعي وكان راويا للحديث. اليس العلماء ايضا يقولون بان الراوي ادرى بمرويه من غيره؟ نعم هذا قول معروف يعني فاذا كنت تذكر رواية ماك وهو الذي روى عن عبد الله ابن مسعود قال نعم رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن بيعتين في بيعة فقيل لاجتماعك راوي الحديث مع بيعتين في بيعة. قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيئة ناقص. لهذا يرد ذلك التأويل. وعلى هذا جرى علماء الحديث كالنسائي وكابن
في النهاية والى اخره. ثم يأتي هنا الحديث الاخر الذي ذكره الاخ انفا او اشار اليه وهو  من ذهب بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا. نعم  الحديث يعطينا آآ فائدة
زيادة على الحديث الاول حديث اه ابن مسعود حديث ابن مسعود يصرح بالنهي. نعم. حديث ابن عباس. ابن مسعود. كان يأتي الامام عن ابن عباس. نعم. سمعت عبد الله بن مسعود. اي نعم
حديث ابن مسعود نعم بيعتين في بيعة. حديث آآ ابي هريرة من ذهب يعتني في بيعة فله واوكسهما او الربا. آآ الرسول عليه السلام في حديث ابي هريرة يجعل الزيادة
آآ من الربويات فعلى الرأي الذي انت ذكرته وهو معروف في بعض العلماء حينما التاجر يعرض بضاعة معينة بسعرين  فيقول هذه المسجلة نقدا بمائة وبالتقصير مية وعشرة  فاذا انفصل على نية
ما في شيء. واذا انفصل على مية وعشرة كمان ما في شيء. نعم هذا الذي انت تريده. طيب آآ هذا التعليل معناه النهي بسبب الجهالة يا ترى هاي تحقق البيع
على الزيادة فمن الاجل وولع على ثمن النقد فاذا انفصل على عهد الثمانين زالت الجهالة الجهاد هنا من اين جاءنا؟ في علينا نص عليها نص ولا هو الرأي والاستنباط وابواب الغرض في الشريعة يعني
فيها التحريم بيوع الغرض فيها التحريم. هذي حيدة يا استاذ ليش انا بقول من اين جاء هذا التعليل نصن ام اجتهادا؟ اه لا اجتهادا طبعا تفسيرا للحديث والحديث او الربا اجتهادا حديث الله والربا
والله ما اذكر الان الكلام في توجيه دعك من التوجيه الحديث فله انكسهما اظل ربا هذه العلة نصنم اجتهادا احاديث من باع بيعتين في بيعة ايضا يضم الى هذا الحديث من اجل فهم الموضوع
والحديث فله او كثيرما او الربا. نعم. كلمة الربا التي ذكرت في الحديث. اجتهادا العلة ام نصنع يا سلام عليك. وهناك شو قلت انت اجتهادا؟ تمام. بس بس. فاردت اريح الشيخ. جزاك الله خير. طيب لو وجد الان تاجر
يبيع بالاجر يا شيخ بس هل انت بدك تخلصي بس اتهمتني. ما اتهمني؟ انه انا بتعب يعني راحت شيخنا انه اه تحته الحمد لله. لو وجد يعني التاجر الذي يبيع بالاجل فقط
وهو تبيع بسعر الشيخ هو انتهينا من النقطة النقطة الاولى طيب فكيف قدمت الاجتهاد على النفس؟ ما ما قدمت ان شاء الله الاجتهاد على النصب ولكن اقول انا توجيه المسألة ككل او توجيه الحديث
يعني ما يحضرني حاليا انا اذكر يعني شيء من طرف الخلاف في القضية والذي ذكرته هو الذي يذكره حاليا  طيب سؤال مبنى احنا يعني نضيق على انفسنا  ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم افعلوه الا قليل منه
اي البيعتين افضل شرعا ان يبيع اه نقدا اه تخصيصا لثمن النقد او بثمن الزيادة ايهما افضل؟ اه القرض لا شك ان صاحب القرض مأجور. طيب. هل هذا التوجيه قائم اليوم على اسئلة العلماء
فضلا على اسئلة التجار لا الا النادر الزمن في هذا يعني واقول يعني الاوضاع في هذا الزمن مادية واحدة مادية بحتة فما هو واجب العلماء حينذاك انه يرجحوا كفة الماديات ولا الروحيات كما يقولون
توجيه الناس المستحب يعني امر طيب وهو الذي يطمئن اليه القلوب التزام الناس بمستحب امر اخر ايه صحيح الزام الناس بمستحب امر اخر اليه القلوب. الله اعلم هذه الكلمة ونقولها
الحضري عندنا هنا تصوير حضري عشان يخدم الفقراء. الفقير المنزل عليه بعشر الاف تقريبا تقسيط. نقدا مسألة واحد فقير بيقول يا جماعة الخير هم بقولوا مساعدة الفقير بتصوير الحظري. فلما انا فقير سوي لي اياه بعشرة والغني يعطيه بخمسة. كيف هذا كيف اكلت
مساعدة. اي والله الله اكبر التوريط الحضري التاجر الذي يبيع بسعر واحد في الاجل وهو ارفع من سعر السودان هل يمكن الاعتراض عليه يتوب عليك دوبلي دبل يعني اتفضل. اه. يعني عملت هيك
هذا سؤال احنا كنا لبعض اخوانا بلغنا وانت يا ابن البلد هلأ بتصحح لنا  اه بلغنا انه احد التجار الكبار عندكم لما بلغه انه ما بجوز الواحد يبيع بسعرين. نعم. انما بسعر واحد. فهو كان يبيع مثلا السيارة
هذي قيمتها عشرين الف بالتقسيط اتنين وعشرين خمسة وعشرين قال ما سمع ويظهر الرجل سمعه كان يعني ناقصا انه ما بيجوز يبيع شهرين ها هو جعل السعر للجميع بدل العشرين اتنين وعشرين. نعم
وانا قلت كان من قبل يظلم نص الزباين صار بيظلم الزباين كلهم. على اساس المحافظة على السعر الواحد يا اخي اكل استصب ياك اسي صدق؟ بعض الصور الواقعية ولا يستشهد بالواقع على ان العلة الربوية حكمت في قضية آآ باع فيها سيارات السيارة
اربعين بستين. الله اكبر. الى سنة. فبعد الست اشهر عرفوا الشباب ان هذا لا يجوز او على المذهب الذي لا يجيزه. فلما حكمنا قال المسألة محلولة لكم ستة اشهر اه زودنا عشرين الف على سنتين عشرين تقسيم اطنعش ما شاء الله يساوي كذا بالشهر الف وخمس مئة الف وخمس مئة ضرب ستة اشهر
وقت ايش تدفعون هذه الاية عن الستة اشهر هذا وانا جالس قال لا محالة من هذا قال تتزوجون قالوا الان ما عندنا لا يمكن يا اما تدفعون الان شهر كذا مثلا اخرى حضرت اناس يشترون ويبيعون في الارض اعلنوا لافتة كبيرة بالنقد والتقسيم
فجلس قال له السائل كذا وكذا. قال نقد ام تقصد؟ قال نقد. قال التقسيط؟ قال زيد اتناش بالمية قال له امامي وانا اجلس. قال زيد اثنعش بالمئة انت. اه بالسنة. تريد سنة ونصف تزيد سنتين تزيد. لا ترتاب معي ما
الشيء في شغف اشغله الله بطاعته لا تغتاب معي في هذه الوقائع ان ان العلة الربا في شيء فيها جهال هنا ولا ربا؟ ما في جهالة ولكن آآ قال هل يستوي من يقبض ماله في الحال
مثل الذي يخرج ماله بعد عشر سنوات لن يكون هذا السؤال بارك الله فيك السؤال الان اترى ان في هذه الصور والتمثيل ترى انها علة ربوية ام الجهالة التي يقولون عدم استقرار الشعب. ماذا ترى الان في هذه الصور
التي تعلن الان في واقع المسلمين هو والجهالة ايه  اما البيعتين هنا فظى المجلس على حبيبي فهمنا هذا مع الشيخ لما بيقول لي كذا وكذا الان انت قلت انك توافق
كما في ان العلم الجهالة بل هم يقولون عدم استقرار السعادة. جميل؟ طيب. وافقناك على ان هذا قاله بعض الناس وانت تراه. طيب وافقت ان الحديث نص على علة الربا
اجاب يا اخي ما نصابه هذه الصور الواقعية يعني تدلك على ان ليس الجهلة لما؟ لانه وهو في بيته وفي يده الجريدة يقول له الشعر كذا والشعر كذا. اي جهالة
الموضوع ما في جهالة ولذلك ما دخل في الحديث ما دخل في تحريم يعني  ما دخل في حديث من نهى عن بيعته في بيعة لكن دخل في الحديث التالي على كل حال هنا الحديث هذا ما في امام توجيهه
في مجال اخر للكلام يعني؟ اي نعم. ما يستحضر الكلام فيه لكن انت فاتك  تفتح لك حجة قال انه هون المال بيتأخر  وعذبك انت ان تتشبث بمثل هذه الفرصة هاي
اني لا اريد الاخ يعني يحتاج الى شيء ان يتراجع في هذه النصوص الا لا قصدي خذهم من كلامه. نعم. ما هي حجة المرابين لما عم يخرج مية دينار مقابل مية وعشرة
لكن هذا تاجر يا شيخ. لا لا انا اسأل ما هي حجته؟ يعني يدخل في ما هي حجته؟ لانه المادة الاخلاص هذا هو لكن المقرض ماله فيك انت ذكرت كلاما انفا. نعم. ما ينبغي ان يمشي هكذا دون ان تقف عنده
قلت انه هذا تعطلنا له؟ نعم. طيب هذه حقيقة المرابين        يعني الان بيع الاجر يا شيخ ليس هو عكس بيع السلم يعني الان بيع الاجر يا شيخ اليس هو عكس بيع السلف
واذا كان عكسا يقاسم نعكسه على العكس ليه  مع الادلة ما يوجد هذا يحيده اذا كان العكس سيقاس العكس على العكس  نحن عندنا جواب تفصيلي عن هذا  السلام عليكم  يؤكد انه لا يجوز هذا القياسي وهو
ربيع السلام في كثير من الاحيان  الذي سلف النقد لا يضمن ان يصل الى رأس ماله. صحيح ام لا  الذي سلف النقد للفلاح. نعم. على ان يسلفه هو في الموسم كذا مثلا
طماح او شعير الى اخره. نعم. في كثير من الاحيان قد لا يصل الى الثمن الذي دفعه. رأس ما له واضح؟ نعم. اه. اما الذي يبيع التقصير يضمن رأس ماله يضمن الربح الشرعي
ويضمن الربل لا شرعي. فكيف يصح يا سادة على هذا ذكرها ابن تيمية رحمه الله في هذا الباب ان ابن عباس سئل عن هذا وعمر ابن عبد العزيز فقال اخية الربا هل تعلمون صحة هذا الاثر
لا ما تعلم  ولو صح بكون سلاح جديد في الموضوع هذا وقفت عليه في الفتاوى في كتاب البيوع ذكر ان ابن القيم يبيح هذا البيع لما قرأت الكلام فسئل عمر بن عبد العزيز وابن عباس وكذا فقال اخية الربا
طيب اقلبوا صفحة ابن عباس  قلتم اه ومع عليها؟ عليها عليها جزاك الله خير اه شيخنا رجل سجد سجدة واحدة وراء الامام تبخك بها عكاشة    شيخنا كيف نفهم حديث ان البذاذة من الايمان
بما لا يتعارض مع قول الله تعالى اه كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وطيبات من الرزق؟ اخرجه لا اخرجها؟ ها؟ اخرجها اخرجه نعم وكذلك بما لا تعرضوا مع قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال
لا ما في تعارض لان المقصود ان المسلم ان لا يعتاد حياة معينة من الرفاهية فالبذاذة من الايمان اي ان لا تستنكر ان تتبذل اذا صح التعبير احيانا لا تلبس ما تيسر لك
دارت الثياب جميلة وتارة ثياب رتبة حتى يتمكن المسلم من ان يساير حياته  في حالة الضنكي وحالة الساق  اي  اذا وضعت في تفسيرك للحديث الذي سألت عنه البذالة من الايمان
القيد الاتي تلقى بالجمع بينها تلك النصوص. البذاذة من الايمان احيانا هذا هو التوفيق وهذا الحديث حينذاك يتأيد بحديث اخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام اياي والتنعم فان عباد الله
ليسوا بالمتناعمين  آآ واضح جدا ان هذا الحديث آآ في الظاهر اشد تعارضا مع الاية التي ابتدأت سؤال بها كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا
والحديث ان الله جميل يحب الجمال هو يقول اياي والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتناعمين. قالوا نفهم ايضا هذا الحديث اياي والتنعم بمعنيين اثنين اياه والتنعم دائما نفسره على ضوء حديث اللذاذة من الايمان
يا ايها السلام التفسير الثاني اي مبالغة في التناغم لان هذه مبالغة ليس مأمورا بها انما مطلق التنعم هو مأمور به. اما المبالغة في ذلك بنات خلاصة الكلام ان حديث البذالة من الايمان
ليس هو اه اول حديث يتعارض في الظاهر مع بعض النصوص الاخرى لان هذا من باب تعارض المقيد المقيد مع المطلق والمخصص مع العام ونحو ذلك. فاذا جمع بين نصوص
خرجنا من مجموعة النصوص بمعنى هذا المعنى وحده لا يمكن فهمه من نص منفرد عن النصوص الاخرى وهذا ما شاء الله في الكتاب والسنة الشيء الكثير من آآ اقربها ما ذكرناه في جلسة قريبة
حرمت عليكم الميتة فاذا اخذنا هذا النص وحده حرمنا ما هو حلال باتفاق علماء المسلمين وهو ميتة السمك والجراد ايضا لكن اذا ضمنا الى هذا النص القرآني الحديث او الاحاديث الواردة
التي تنص باباحة اكل السمك الميت خرجنا بتخصيص قوله تعالى حرمت عليكم الميتة الا ليس في السمك والجواز وهكذا. فاذا البذاذة من الايمان احيانا هذا والله اعلم ها جاء دور اذا مات اذا لم يجد المأموم سوى سجدة واحدة لظرف ما
فهل يأتي بركعة واحدة بعد تسليم الامام ام بسجود فقط آآ حسب السجدة التي اسقطها ان كانت في اخر ركعة يأتي بها ويتم وان كانت في ما قبل ذلك يأتي بالركعة
واذا نسي قراءة الفاتحة في مكان يجب قراءته وراه الامام نفس الجواب. جميل  اتفضل   السؤال في موضوع  تسلسل الحوادث. نعم. ان شاء الله. هذا بيسلم عليك هذا نعم جزاه الله خير الله يجزيك خير شيخنا
حديث القلم هل المقصود بالقلم هو من الاشياء المشاهدة يعني قول الرسول المشاهدة نعم لا  ليس المقصود  نعم شيخنا اللي سأل اللي سأل السؤال من الذي سأل اهل اليمن  اهل اليمن عندنا سألوا ما سألوه عن القلق
يستاهلون الرسول عليه الصلاة والسلام عن اول هذا الامر؟ ايه نعم. كان جواب القدم؟ عفوا نعم عفوا عفوا. آآ صار عندي ارتباك بين الحديثين. ايه. تفضل آآ قال عليه الصلاة والسلام
كان الله ولم يكن شيء قبله. اه. وفي الرواية الاخرى اه غيره آآ في الحديث الاخر حديث القلم هل المقصود حديث قلم وهو اه اول ما خلق الله تبارك وتعالى القلم فقال له اكتب قال ما اكتب؟ قال له اكتب ما هو كائن
وما فيكون ما هو كائن؟ نعم الى يوم القيامة نعم الى يوم القيامة فالان اه يعني كيف نربط بين الحديثين الربط بين الحديث هذا والحديث هذا ولو قلنا يعني نرجع ايضا للاية التي تقول فعال لما يريد
هل في فترة من الفترات كان الله تبارك وتعالى اه معطل عن الفعل لغاية خلق القلم وكان اول خلق القلم ثم استمر في الخلق كنت معذورا لما طلبت من الشيخ انه
ياخدك بحلمه. اه طبعا ما احفظ خط الوجه يا شيخ انهار   هذا المنطق الذي نطقت به الفا هو شرعي  الا وهو انه هل كان الله قبل ذلك يعني معطلا عن خلقه وعن العمل. شيخنا انا بدي افهم مثل
يعني المسألة اه يعني حصل عندي فيها اشكال. يعني لغاية امبارح وانا اراجع فيها مش قادر افهمها وبين عليك سورة الاخلاص راح توقف شو هاللي بدخلك في هالمضايق هذه واقرأ في كتاب ايه فمرت عليه المسألة
حوادث لا اول لها. في نص القرآن الكريم عليها تعالوا لما يريد حسب معرفتي طبعا يعني واعذرني ظاهرة العدوى وهو الحيلة ما قلت لي في نص او ما في نص. ولوت عليه الاية. وانا ما عم بفهم انه الاية تعني ان الله هناك حوادث لا اول لها
لما يريد فالمسلم يعرف ان الله غير مجبور من غيره وانما الغير قد يكون مجبورا منه. فهو فعالي ما يريد. لكن انا سؤالي هل هناك نص فيما علمت او فيما قرأت
يقرر هذا النص فلسفة حوادث لها ولا الان. لا ما ما اعرف. ارأيت كيف الفرق بين جوابك لما يريد وبين جوابك الان. فمعنى اذا جمعنا بين الجوابين تبين انك كنت متسرعا
فيقولك فعالي ما يريد لاننا جميعا نؤمن بانه فعال لما يريد ولكن ليس له علاقة بالموضوع السؤال الموجه اليك حوادث لا ولا لا  في اثناء طرحك للسؤال ذكرت حديث عمران ابن حسين. نعم
وذكرت حديث القلم  كيف التوفيق بينهما من وجوه التوفيق التي ذكرها علماء الحديث جزاهم الله خيرا  وقد ابلغوها الى اكثر من مية وجه من وجوه توفيق بين نصين يبدو التعارض بينهما
من ذلك ان ترى اي النصين صريح في موضوع الاختلاف المتوهم من النصين فالان يوجه اليك هذا السؤال احاديث عمران صريح في تحديد اول مخلوق هو العرش؟ ام حديث القلم
الحديث حديث عمران لا ما اسألك سأجري الحديث قل لي هذا او هذا بس قل لي هذا او هذا واعيد السؤال. نعم. اي الحديثين اصرخ في الدلالة على اول مخلوق. احاديث عمران
ام حديث اول ما خلق الله القلم؟ حتى السهم القلم اذا زاد التعارض زال التعارض هذا اولا ثانيا قد تفهم انت وغيرك ان القلم ليس هو المخلوق لكن العرش هو هو المخلوق صح
ممكن شيء قبل العرش ما جاوبتني صح ولا ما صح؟ انا اللي بفهم من هذه الاحاديث انها القلم هو اول المخلوقات عجيب كتر خيرك وفرت عليه مشوار طويل طيب اذا كان
انت لا تفهم هذا الفهم وانا معك  الا تكونوا حين ذاك معارضا لقوله عليه السلام اول ما خلق الله القلم يمكن انه يكون قبل القلم مخلوق  لا يا شيخ اقول اذا كنت انت
اعتقد معنا بان اول مخلوق هو القلم الا تشعر انك حين تقول يمكن يكون القلم ليس هو او المخلوق؟ لا مش ممكن اذا بعتقد هذا الاعتقاد مش ممكن اقول انه مش ممكن القلب يكون اول لكن قد قلت هذا فتب الى الله
صح مزبوط انتهت مسألة حوادث لا ولا لا للشر انتهت موضوع حوادث او ولدها. طب شيخنا قبل القلم الا بدك ترجع ما هكذا يكون اما انك تقول انه في اول مخلوق
فلا تقول افضل اما ان تقول في اول قبل القلم او لا تقول الا كما قال الرسول اول ما خلق الله القلق فاذا قلت في قول الرسول بطل قبل غيره بداهة
واذا قلت بخلاف قول الرسول ابطلت قول الرسول وفيه ما لا يخفى لا ان شاء الله ما نوصل هذا بارك الله فيك فاذا لماذا نشغل ذهننا بشيء نخالف فيه كلام نبينا عليه السلام وبخاصة ان هذا امر يتعلق بغيب الغيوب. وهو رب العالمين تبارك
وتعالى مع التسامح طبعا في التعبير  الحقيقة انه ابن تيمية لما بحث الموضوع كان بحثه اه جر اليه جرا في اثناء رده على الفلاسفة القائلين بخدم العالم لكن ينبغي على المسلم دائما وابدا
ان يكون مستحضرا في ذهنه دائما ايضا انه  وكل خير في اتباع من وكل شر في ابتداع من خلق نحن كلمة حوادث لا اول لها ما نعرفها في تاريخ السلف اطلاقا
هذا التعبير ما نعرفه لكن نعرف حديث اول ما خلق الله القلم وابن تيمية نفسه يتناقص في هذا الموضوع وانت ارحتني من ان تقع في التناقض الذي وقع فيه ابن تيمية. ابن تيمية في رسالته المسماة برسالة
العرشية  اه يميل الى انه بعد ما يذكر خلاف بين العلماء في تحديد اول مخلوق يميل الى انه او المخلوق هو العرش. على ظاهر حديث عمران ابن حسين اذا بالنسبة
لما يتعلق بحوادث لا ولا لها اصبح موضوع تحديد اول مخلوق ثانوي المهم انه هناك اول مخلوق سواء كان القلم او كان العرش فاذا بطل القول بحوادث ولا لا لكن
اذا اردنا ان نوفق بين ظاهر حديث عمران وبين حديث القلم وحديث القلم كما قلنا انفا اصرح في الدلالة على الاولين  لكن اذا فرضنا انسانا  يظل يصر على انه او المخلوق
هو العرش نتطاحل معه لا انت نصيب انت مخطئ الى اخره لانه البحث كله في موضوع حوادث لا اول لها فسواء كان او المخلوق هو العرش او كان القلم المهم
ان مسألة حوادث لا لا ولا لها بطلة لاننا اتفقنا ان هناك اول مخلوق لكن اختلفنا ما هو اول مخلوق؟ فمن قائل العرش ومن قائل القلق اذا هذا موضوع ثاني
فلا ينبغي اذا ان نشغل انفسنا بالبحث في حوادث لا اول لها. لانه هذه لا تثبت امام حديث عمران او امام حديث القلم لان كلا من الحديثين يثبت اول مخلوق
وانتهى الموضوع. حديث عمراني بتقول فيه كان الله ولم يكن شيئا اي ناظر. اي نعم  تفضل ما وجه التعارض الى حديث عمران وحديث القلم  يعني ما اردت يعني التعارض او سبيل التعارض
لكن خطبت التوضيح يعني هذا الحديث روي بالمعنى لابد يعني انتوا ما انه يروي من معنى. ايوه ايوه. انت سألت الشيخ التوفيق بينه طبعا. هم  ما هو التعارض الذي بدا لك وظهر
بين الحديثين وين التعارف التعارض انه في البداية اه لخبطت بين الحديثين اظن كان الله ولا شيء معه او كان الله ولا شيء غيره. عفا الله عنها. كان الله ولا شيء غيره. زين
طيب وينه يجي التعارض مع حديث القلم اه ما في تعرض للحين المسألة انه الله سبحانه وتعالى كان من الازل. دعك من ماذا ما هو خلاف ما كان الله في الاجل
انت هذا سؤال يعني انسحبت من السؤال انه ما في تعارض ان كان الله ولا شيء معه ثم كان الله ومعه الخلق   السلسلة الصحيحة اول ما خلق الله القلم. ابن تيمية في اولها ما خلق. اه نعم. لكن هذا يرد
وبعض رواية الصريحة. كما قلت جزاك الله خير المسؤولية تتعلق بالحوادث الذي التي لا اول لها. نعم. فان فهمنا هذا الفهم يعني تنقض تلك المشكلة وذاك الفهم العرش قبل كل شيء اي نعم انتهى الموضوع
في مسألة في مسألة رؤية الله عز وجل يعني من الخطباء يقولون ان الله عز وجل ينحجب عن الكفار يوم القيامة. اه مع ان الغاية يعني اه في سورة المطففين
اه كلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اه لم يكونوا هم المحجوبون وليس الله عز وجل هو المحجوب. يعني ما رأيكم شيخنا في من يقول ان الله عز وجل ينحجب عن الكفار
من باب اكرامه للمؤمنين يأثر عليهم فهذه العبارة تكون صحيحة؟ لا ما هي صحيحة وهو التعبير المناسب للقرآن موافق له هو تعبير صحيح بسم الله   المحجوب هو العبد وليس الله عز وجل هو الذي ينحرف. لسوء ادب في التعبير
عن الذات الالهية  طيب غيره. تفضل سؤال الشخص اذا اراد ان يغتسل فابتدأ بالوضوء  لا    فعند عندما كان يتوضأ احدث هذي اول مسألة انه احمد يرجع من البداية من الوضوء والغسل
ثم الى بعدما توضأ وشرع في الغسل في تعميم الماء احدث هل يعيد الوضوء مرة اخرى؟ ام انه يعمم يرجع من عند تعميم النوم اولا سؤالك الذي آآ في ذهنه ولم يستقر
الا فيما بعد ان شاء الله هل المقصود لسؤالك انه يريد ان يصلي فيما بعد ولا مش رابط الموضوع موضوع السؤال بالصلاة فيما بعد انما هو لمجرد الغسل فقط. مجرد الغسل. مم
فان كنت تعني هذا فقط فساقول لك لو انه اغتسل دون وضوء هل يكون غسله غسلا شرعيا ام لا فما عليك بعد ذلك انه توضأ وانتقض وضوءه ما دام انه اغتسل
غسلا صحيحا لاننا قلنا انه لو اغتسل دون وضوء فغسله صحيح فاذا اغتسل وقدم بين يديه الوضوء وانتقض فكما لو لم يتوضأ واضح؟ الجواب؟ ولا في شيء اخر؟ انا ما فهمته؟ الوجه الثاني. اه
انه توضأ يعني ثم انتهى من وضوء اخذ في تعميم الماء فاحدث هل عليه اعادة الغسل مثلا اذا خلصت انتهى من الجزء الايمن ثم احدث فاراد ان يثني ما قلت لك اذا كنت تقصد
انه يريد ان يصلي فيما بعد فلابد من اعادة الغسل على الاقل اما اذا كنت تريد انه تم غسله فغسله صحيح لكن لما بده يجي يصلي لا بد ما يتوضأ
نعم اعادة الوضوء او اعادة الغسل لا اعادة الوضوء قلت الغسل جزاك الله خير هذا  هذا يطبق السنة. كيف؟ اراد ان يطبق السنة بالغسل. يتوضأ واذا انتقض وضوءه فلابد من اعادته
اذا اراد ان يأتي بالسنة نعم اه اذا يعني الرجل اغتسل ولم يتوضأ في بعد الانتهاء من الغسل يعني يكون اه ظاهر للصلاة؟ هذا معنى الكلام لم يتوضأ واثناء غسل احداث
الان يعني سؤال اخر لم يتوضأ واثناء غسله احدث اه يعيد الغصن من جديد او يعيد الوضوء يعيد الوضوء يعيد الغسل لانه غسله غير صحيح غسله غير صحيح. اذا اغتسل دون وضوء
واحدث اثناء احدث اثناء الغسل. ايه اختلص علينا بقى الامر. نزل من غير وضوء. اه. واحدث اثناء الغسل اه ثم انتهى من الغسل الان يعني ما يكون شخص مجهز للصلاة ام نحن حينما نقيم الغسل مكان الوضوء فمعنى ذلك ان
ان الغسل يجب ان يكون كالوضوء كاملا واضح؟ نعم في بعض العلماء يشترطون في الغسل الوضوء. اي لو اغتسل غسلا كاملا ولم يقدم بين يدي الغسل الوضوء فلا يصح له ان يصلي الا بعد ان يتوضأ. نعم. لكن اكثر
العلماء وهذا الذي نحن تبناه ان الوضوء بين يدي الغسل هو من تمام السنة كما سبق الجواب انفا. لكن اذا تصورنا انسانا اغتسل ولم يتوضأ فغسله اذا استمر بدون نقض
قام مقام الوضوء والا فلا جزاكم الله خير شيخ في في لفظ  لفظ  اه سمعت احد الاخوة يقول ونحب ان نكون عند حسن ظن ربنا بنا  ولا اعلم هل هذا شرعي النطق ولا غير شرعي؟ لا هذا استعمال به للبشر
فما ينسب الى الله عز وجل ما نرى هذا سائغا مسألة في الفصل الخطأ اه اه احد اخواننا كان سائق شاحنة شاحنة كانت امامه شيخنا عفرى كبيرة فلما فرمت فلما حرم صاحب الشاحنة
التي امامه اه لم يجد بدا الا ان يتجه ناحية اليسار فلما تجي ناحية اليسار كانت السيارة قادمة بسرعة يعني مذهلة فحصل الحادث كانت السيارة فيه خمس اشخاص توفي اربعة ونجى للخامس
فما الذي ينبغي  الكفارة ودية  كفارة كفارة واحدة بانه ينبغي ان يصوم على كل واحد شهرين متتابعين فإذا يصير المجموع ثمانية اشهر. اي نعم. هذا صحيح؟ اي نعم وبالنسبة للدية يا شيخنا؟ كذلك. كيف تقدر؟ كذلك
كيف تقدر؟ تقبل الان يعني هذا المسجد يعني مش قضية الان المهم الشرع كيف يقدر الناس؟ معروف النية في الشرع آآ الف راس من الغنم اميت راسي من الابل فهي مقدرة شرعا لكن الان القوانين لا تمشي على هذا
يعني هو اذا اراد ان يطبق هذا الحكم يعني يذهب الى السوق ويسأل عن آآ نعم الغنم وين  هل علم ندخل في موضوع اخر انه القيمة ولرؤوس الغنم هذه مسألة اخرى تشبه تماما
موضوع صدقة الفطر اذا كان الرجل يعيش في البدو مثلا اصحابه من البعران الابل والغنم فهو لابد ان يدفع ما جاء النص عليه من الف راس من الغنم ومية راس من الابل. اما اذا كان كما هو شأن في العواصم البلاد اليوم
حيث لا يعنون بتربية المواشي فحينئذ نرجع الى القيمة   اه وتقدر ديما كما كما ذكرت. نعم هناك نقطة ايضا بالنسبة للعاقلة اه لا من هم العاقلة يعني والله هذا بحث اه قرأته قديما وتبخر من ذلك تماما
لانه بعض اخوانا يذكرون شيئا من ذلك عندك شيء اه عندكم شيء دون مددهم والله العظيم وهناك ثلاث اقوال العلماء في هذا اضعفها يقولون الذي الذين يرثونه القول الثاني يقولون
هم ارحامه واقرباؤه والكل الذي رجحه ابن حزم رحمه الله هم عشيرته يعني هذا القول اوسع. اي نعم يقول عشيرته بحيث انه آآ  واظن الامام احمد رحمه الله كذلك ويعمل في بلاد السعودية
عند من له عشيرة وين حق الانسان احيانا دينار دينارين فقط طيب هل ذكروا يعني حجة شرعية في ذلك وانما هي الاراء الاجتهادية. لا الاراء الاجتهادية والنواحي اللغوية طيب هل هناك خلاف يعني يعزوها؟ حتى كانت اه هناك ثلاثة اقوال
لا بعضهم مال الى اللغات وهي العشيرة وبعضهم قالوا من يعقل الرجل من يوجهه من يكون وراءه من ندعمه وهم العشيرة طيب انتهى سؤالك؟ الواقع الواقع خاصة في بلادنا؟ الواقع انه لم تبقى هناك العاقلة بالمعنى المعروف القديم
يعني انه مثلا هذا اخونا هذا طبعا زهبوا الى المحكمة فاخوه يعني دفع قيمة مالية معينة فقط امام الناس ثم بعد ان رجع الى البيت طلب منه يعني مقابله يعني فلم تعد هناك الروابط العائلية كما كانت من قبل
ايها المسلمون تفككون فاذا اذا اذا يعني دفع العقل من عنده لا يستطيع مفهوم لا يستطيع لا يستطيع خاصة في السورة التي انت سألنا عنها فكيف يفعل يعني الجواب سألنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
هل يقال له اخلق؟ ما يستطيع. بارك الله فيك. اي نعم. اذا كان معه هل يلزمه ذلك هل يلزمه ان يدفع؟ ايش اذا كان مستطيعا؟ هي ليست عليه. يلزمه لانه
وهو الواجب ان يقوم هو او عشيرته لانه ما يجوز ان نظلم الورثة لانه العاقلة لا تقوم بواجبها وهذا الذي احدث الحادث يستطيع ان يقوم بذلك يلا بسم الله اذا كان مستطيعا
اه عميد ناطحات  ولماذا لا نقول يجب عليه ان يعوض هؤلاء الورثة ما عجز عنه فوجزت عنه العاقلة وهو مستطيع يعني الشعر الحكيم حينما فرض الدي على الاخرة من اجل ماذا
تخفيف عن من احدث الحادث  يعني الان القضية معكوسة تماما الذي احدث الحادث ما بحاجة لتخفيف لكن الاخرون لا يقومون بهذا الواجب فاذا يعود الحكم الى الذي ما دام انه مستطيع. يعني ما نجعل الورثة مظلومين
لانه احد طرف الاخرين ما قاموا بالوارد والمحدث للحادث  هذا هو الذي يسجد سجد واحدا قلت اذا كان في اخر الصلاة يأتي اذا في النص تأتي ركعة فما الدليل على التثبيت بين هذان الشريف
يا اخي مو كل مسألة فيها دليل فقط طب شيخ ايش يعني صار طيب قديش صار ان يعني كيف نستطيع ان نذكر ان هنا بهذه المسألة افعل كذا وهنا افعل كذا مع انه لا يوجد دليل يا اخي لا يقال هل يقال لامام ابن عيبة
لماذا فهمها؟ اقل قليل حتى اعرف الدليل ان هذه عبادة في مسائل خفية يفهمها اهل العلم. هل انت مقتنع شخصيا انه كل مسألة فقهية يفهمها العالم يمكن لكل مسلم ان يفهمها فهمه ولو وضحها له طبعا لا
فاذا انت تدندن او لما تقول لا انت تدلل الان حول ما تقول انه لا يمكن فتريد ان تقرأ المسألة التي تنقدح في ذهن الباحث او العالم او الفقيه كيف فهم هذا
لا يمكنك ان تفهم كيف فهم الا حتى تكون مشاركا له في بحثه والفهم والى اخره. لكن احنا ما في عنا شيء قوي سنبين سنقول لابد من الذي نسي السجدة هذه وان نقول ركن
وهي السجدة في ليس في اخر وانما فيما قبل ذلك هل انت تريد ان تقول لا فرق بين الامرين؟ كذا. طيب هل يكون تابع صفة الصلاة فيما اذا كان في الركعة الثالثة مثلا
هو نسي السجدة هل يكون تابع صفة الصلاة فيما لو نسي السجدة في الركعة الثالثة وهو سجدها في الركعة الرابعة   ولذلك انا اكره يكون في اخر ركعة فاذا هو يأتي بها ليشابه صلاته بين يكون ما قبل ذلك فيعود الى الركعة التي نسيها ويأتي
يا شبابا للسجدة التي فاتتها المهم انا سبق اني سمعت منك مثل هذا السؤال واريد مثل مش هو نفسه هوريز ان تتنبه الى انه ممكن مسألة يستطيع عامة الناس انه يفهموها. ربنا بيقول ففهمناها سليمان
شو معنى داوود ابوه وهو نبيه؟ ما فهم هذا فاذا لا تطمئن في ان يكون الناس كلهم مش انت انه الناس كلهم يكونوا شركاء مع الفقهاء ويعرفوا المسائل منصوص عليها مقتن
والمسائل المستنبطة استنباطا هذا ليس يعني من باب ما نستطيع مثلا نعرف الامور هذي حتى يطمئن قلب الواحد اذا ممكن طبعا هم دائما اذا كان اولا مش دائما يستطيع السائل
كممشى خطر تعال لك مو دائما يستطيع المسؤول عن في عنا بالكتب المصطلح الحديث قالوا لي اه ابن المدينة كيف تعرف الحديث الصحيح؟ الحديث الضعيف شو كان جوابه؟ رأيت الجوهري او الصائم. كيف يميز؟ بين الذهب الصحيح والصف هذا هو كيف؟ سأل الجوهري هذا
كيف بميز؟ خبرة هذا هو نسأل الله واياك جوهري مرات ما يستطيع يجيبك الله الاجازات يا كل هذه الماس قبل ان يفحص قل لي هاي انا قبل ما نستعمل الالات والمعدات قل لي اهرقني لكن كيف لا اعرف اه حدس هكذا
هل لمس المرأة بشهوة ينتفض وضوء الانسان شوف نحن نرى نعم لبس المرأة بشهوة ينقض وضوءها لمس المرأة بشهوة ينقض الوضوء. اما بدون شهوة فلا يجوز. كيف تكون عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصلى دون ان يتظاهر  نحن نقول مس العضو بشهوة ينقض وضوءه اما قضية المرأة لا  قلنا لا طول بالك شوي نحن بنقول ما جاء فيه النص ما فيه الا كلام
لما بيجي يمسل عضو هل هو الا بضع من ومن مس ذكره فليتوضأ بدنا نحاول بين الحديثين منقول بهذه الفلسفة وهو المس بشاوة ينقض بدون ثواني لكن في التقبيل ما في عنا نص
في السنة ماذا عن القرآن انه ينقض نقطة كما قال من مس ذكره فليتوضأ. لكن شو بنقول ونقول قد في اثناء التقبيل قد يبدي او يملي هذا واحد ثاني. هنا يعاد الى الامر الناقد نصا. سواء كان
كتطوير او لم يكن هناك تطوير بارك الله فيك واضح وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
