كيف نحن في هذه الايام نعيش في طامة كبرى وبالذات من بعض الشباب الذين ينتمون الى الدعوة السلفية ويقولون عن انفسهم انهم سلفيون في الاونة الاخيرة ظهر كثير من الشباب الذين يدعون انهم سلفيون
ظهورا عجيبا بعيدا عن الدعوة السلفية التي تعلمناها. وبعد ان جمعوا بعض الكتب عندهم في بيوتهم وادعوا انهم وزعموا انهم طلاب علم اصبحوا يردون على الشيخ الالباني او يتكلمون على الشيخ الالباني. سلام ورحمة الله وبركاته
آآ من خلاف او من وراء ظهره ويتكلمون على المشايخ الذين كانوا سببا في اخراج هؤلاء من الضلالة الى طريق النور باذن الله تبارك وتعالى. ثم لم يكتفوا بهذا القدر
الا انهم جمعوا انفسهم كاحزاب اخرى نحن نبرأ منها ولا نرضاها. ثم بعد ذلك هؤلاء اصبحوا يتعاملون او يقومون بالفتن بين الشباب واعتقد ان هذه الاعمال لا يعني لا تكون الا من الكفار الذين يحاربون الاسلام والمسلمين
اقول راجيا منك اولا ان يعني تنصح هؤلاء ثم تنصحنا نحن ماذا نفعل مع هؤلاء فلو على سبيل المثال  واحد من هؤلاء بين وظهر بيننا. ماذا نحن نفعل معه؟ وبالذات انه يكذب ويقول فلان من علماء كاذب وفلان سرق
يعني الى اخره. وطبعا هذه افتراءات. ويقول فتا عجيبا. فنرجو بنصيحة منك لنا ولهم جزاك الله خير اما نصيتنا لاخواننا ان يترفقوا بالضالين منا. ان يترفقوا بهم لانه الحقيقة نحن دائما
حول مشكلة قائمة في العالم الاسلامي اليوم بعامة الشباب المسلم ترى بس والشباب السلفي بصورة اخص ندندن ونقول نحن بحاجة الى تصفية وتربية. بعض من من الله عز وجل عليهم بشيء من
العلم الصحيح المشتقى من الكتاب والسنة. وعلى منهج السلف الصالح. قد قاموا بشيء من واجب دعوة المسلمين الى هذا المنهج القويم الا وهو الكتاب والسنة. وعلى ما كان عليه السلف الصالح
وهناك ولا شك صحوة لا بأس بها لكنها كصحوة نائم. استيقظ فهو اول يا اخواته وليصحو جيدا ويتابع اعماله جيدا يحتاج الى زمن الان في صفوة فكرية في صفوة علمية لكن مع الاسف الذي ندندن
قوله دائما بكلمة موجزة لابد من التصفية والتربية. التصفية الان بدأت تباشيرها في هذه الصهوة التي يتحدث عنها كثير من الكتاب والخطباء والمرشدين وغيرهم لكن التربية لا يوجد ولذلك اليوم تجد
كما قلت شبابا قد فهموا شيئا من الدعوة السلفية وربما فسمى لهم ان يصححوا عقيدتهم على الكتاب والسنة وفروعهم على الكتاب والسنة ولكنهم في اخلاقهم كغيرهم. لماذا لانه لم يوجد هناك جو سلفي
مدينة قرية سلفية ينشأ فيها الطفل صغيرا ويترعرع يتعلم العلم من جهة ويربى على الاخلاق الاسلامية من جهة اخرى بعيدا عن الانانية وعن الحقد والحسد والضغينة والمكر نحو ذلك لذلك
نحن في الوقت الذي نأسف ونلاحظ هذا في بعض الافراد اه نعلم يقينا ان هؤلاء لا ينتبهون الى الكلمة انه لابد من العلم والعمل مع الاخلاص لله رب العالمين       فنحن نعلم
انا كثيرا من بعض الشباب يستغل الدعوة في سبيل مصالح مادية او في سبيل الظهور في المجتمع الصغير الذي يعيش فيه وقد يمهد ان يظهر في مجتمع اكبر منه ولم يعرفوا
ان الله عز وجل قال في كتابه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا العمل الصالح لا يكون الا بموافقة الكتاب والسنة ولا يكون مخبولا عند الله
الا بان يكون خالصا لوجه الله عز وجل ولذلك فاذا كان هناك بعض الافراد يطعنون في بعض المشايخ الذين كانوا سبب هدايتهم وخلاصهم من عقيدة المنحرفة الى العقيدة الصحيحة هذا من كفر النعمة. لكن المشكلة
اننا ينقصنا فعلا التربية الاسلامية الصحيحة. وانا لا اكتمكم قد يظهر في مجلس هذا المجلس شيء من الانانيات. والسبب كله اننا لم نتربى على الاسلام والاخلاق الاسلامية ذكرت مرة  ابي موسى الاشعري مع عبدالله بن مسعود
ابو موسى كما تعلمون كان من قراء الصحابة  وكان عنده صوت داوود وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك بقوله لقد اوتي هذا مزمارا من مزايا من مزامير داوود عليه السلام. وكان من الدعاة
والعلماء الذين ارشدهم النبي صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن بدعوة اليمنيين الذين كانوا ضالين بين الوثنية وبين النصرانية بعثه الرسول عليه السلام في جبنة منبعثة من الاصحاب الكرام للدعوة الى الله عز وجل بعلمه وفضله. هذا
ابي الفاضل يقص علينا احد التابعين انه يعني الله شاء. جاء ذات صباح الى دار عبد الله ابن مسعود. رضي الله تعالى عنهما. فوجد بعض اصحاب ينتظرونه قال اخرج ابو عبدالرحمن؟ قالوا لا. فجلس معهم حتى خرج. فبادره
بقوله يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا كيا انكرته ولم ارى والحمد لله الا خيرا. قال ماذا رأيت؟ قال ان عشت وستراه رأيت اناسا حلقا اضافا وفي وسط كل حلقة منها رجل
يقول لمن حولهم لمن حوله سبحوا كذا احمدوك يا كبروا كيا وامام كل رجل منهم حصى يؤد به التسبيح والتكبير والتحميد. قال افلا انكرت عليهم افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء
هنا الشاهد الان جاء قال لا انتظار امرك ها هو انتظار الرئيس انا الشاهد يا معشر اخوانا السلفيين الطيبين ان شاء الله نكون في مجلس يجمع ثلاثة اربعة منا يسأل واحد سؤال يوجهه الى الشيخ الالباني
الذي ابتلوا به وابتليهم هو بهم. السؤال ودي الى الغرباني واذا به هو يقول  اذا به هو يستلم الجواب انظروا الفرق الان صحابي جليل عالم كبير يقول لا انا ما انكرت هذا الشيء حتى اخذ رأيك. بينما طفل
صغير ماذا اقول كيف صغير؟ رويدي بعدم صغير  لسه بعد الرقراق يعني ما فقه الا بعض المسائل. مخير اليه انه هو عنده جواب على الاقل لا يستأذن الشيخ المزعوم يقول له تسمح لي تجر بحالي انا فاهماه ولا لا. لا رأسا ينطلق ويجيب
اين هذا من ذاك؟ شتان ما بينهما؟ السبب مش غريب ابدا ما في عندنا شيوخ مربون. ما في عندنا عنا بعض افراد عندهم شيء من العلم وانا منهم وبس ولذلك
فالمسئولية عن الشباب المسلم السلفي حقا يعود الى قضيتين اثنتين. الاولى ان يفهم اسلامه فهما صحيحا. والاخرى ان يربي نفسه على هذا الاسلام. ثم الاسلام ليس فقط عبادي. نعرف مثلا
انه اذا دخلنا في الصلاة ما في هذه الفلسفة التي ينطق بها المبتلون بالجمود المذهبي. نويت ان اصلي لله تعالى الى اخره. ولا هو فقط انه يضع يديه على صدره وو الى اخره
لكن هناك الخشوع الذي هو روح العبادة روح الصلاة هناك كما قال عليه السلام انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. كل هذا من الاسلام اذا كنا نحن ندعو الى الاسلام كاملا فندعوا ان لا نكون صوفيين مغالين
في الزهد في التلطف الذي يؤدي الزهد يؤدي الى تعطيل الاسباب التي شرعها الله لعباده اه تواضع يؤدي الى اسقاط الامر المعروف والناعم المنكر من باب التلطف ونحو ذلك. فاذا كنا
ندعو الى الوسط مما جاء به الاسلام فنحن يجب ان لا ننسى انفسنا ان نتخلف باخلاق نبينا صلى الله وعلى اله وسلم القائل ذاك الحديث الرائع انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. فاذا اولئك الذين اشرت اليهم
نسأل الله لهم ولنا ثموم الهداية. اما موقفنا نحن منهم فهؤلاء مرضى  يجب ان نعالجهم بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن  بعض هؤلاء الاشخاص طبعا هم علموا في بادئ الامر او عندما دخلوا دعوة السلفية وعرفوا حقيقتها علموا انه لابد لهم
في اي امر تخاصموا فيه ان يرجعوا الى الكتاب والسنة وهؤلاء يقومون بفتن عجيبة فنحن ما يخرج منا الا ان ندعوه الا ان ندعوهم الى الكتاب والسنة. يعني هذا انا ارى انه الامر رفق في اكثر شيء انا ندعوهم
الكتاب والسنة. ما في ايدينا ان نتكلم معاهم او او الى اخره. تعالوا نتحاكم الى الكتاب والسنة. فهم يرفضون هذا الامر وبعد هذا الرفض لا لا نرى منهم نتيجة طيبة. بل هم مستمرون على الفتن والبلبلات والاضطراب بين المسلمين
فهل مثلا لو مثلا كنا في حي وكان واحد من دينا من هذولا هل نهجره لله اجرا هيا بارك الله فيك لو جواب عندي متكرر ومعروف عند من اه يكتب لنا نصيب
كبير من الاتصال بهم هذا يعود الى مبدأ المقاطعة ومبدأ المقاطعة بلا شك معروف انه ثابت في الشرع لكن المقاطعة هي نوع من انواع السياسة الشرعية وسياسة الشرعية تتطلب من الذي يريد ان يطبقها
ان يكون اولا عالما وان يكون ثانيا حكيما كما قال عز وجل ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا اه المقاطعة قد تنفع احيانا وتضر احيانا كثيرا ما نسأل فلان
لا يصلي وهو اخي وشقيقي او صديقي او او الى اخره ونصحنا وتكلمنا معه والى اخره. شو رأيك نقاطعه؟ انا بجاوب نفس الجواب  لكن تفصيله يعود الى السائل وحكمته وعلمه. اقول له باختصار
ان كنت هلا او يغلب على الظن ان مقاطعتك اياه تردعه فقاطعه وهنا موضع المخاطرة وان كنت ترى ان ذلك قد يزيده بعدا عنك وعن هديك واستقامتك. لا ينبغي ان تقاطعه
ونضرب نحنا المثل الشامي يزعمون ان رجلا كان لا يصلي تاب الى الله واناب ولاول مرة واذا الناس يبدو يصلي واذا به يجلس يقول انت مسكر وانا مغطي وكثير من هؤلاء الشاردين يتمنون ان لا يروا وجوه الصالحين. اذا هؤلاء
لهم نصرا لهم بالعكس من ذلك يجب مواصلتهم. لذلك يجب علينا ان نصادر هؤلاء وان يعني نتلطف معهم في حدود حتى اليأس حتى نبلغ مرتبة انه هدول ما فيهن خواص حينئذ انبضهم مبنى النواة
اتفضل. لذلك لن نستطيع برضو. اي نعم برضو آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر عندما انت لست منهم. هل نعتبر من هذا القبيل ماذا قال الرسول لابي بكر؟ انك لا تفعل خيلاء
فاذا جواب الرسول جواب فيه تعليل  تجويد ما فعله ابو بكر الصديق فلكي نفهم انه هذه ليست قضية عينية وانما تنطبق على كل من اه يصدق عليه ما فعله ابو بكر
والتعليل الذي علل الرسول به فعل ابي بكر مفهوم الكلام الى هنا وان كان اشعر انه يحتاج الى شيء من التفصيل على كيفك  ما بدي ادخل  مم ابو بكر تذكر
اه شو قال ابو بكر لما خلوا لا تفعلوا خيراء خيلاء قال ان اذا لي يسقط  اذا من سقط ايجاره صدق فيه قول الرسول انك لا تفعله قيلا اما الذي يسقط ازاره كما يفعل بعض المتكبرين
وبجر ثوبه يقال فيه ما قال الرسول في ابو بكر حصل لا. اذا من صدق فيه ما صدق على ابي بكر فعلا منه وتعليلا من نبيه فتنطبق هذه على كل الناس
الذين تتوفر فيهم او يتوفر فيهم هذان الشرطات واضح الحمد لله يلا هيهم الصلاة ومن صلاتنا العصر في هذا المكان وبخاصة ان احد الاخوان آآ حينما اقيمت الصلاة سألني لماذا لم نصلي في المسجد
فقلت اما بالنسبة الي وما تنبهت للامان لكن الحقيقة انني اعيش فيما يتعلق بهذه المسألة آآ في رخصة اه استفدتها من امام من ائمة السنة الكبار المشهورين بعلمهم وبإحاطتهم باكبر كمية ممكنة من السنة المحمدية
انا وهو الامام احمد. رحمه الله ذلك انه كان في مجلس علم ما بعد كبار اقرانه ان ائمة الحديث فيهم علي ابن المدين ويحيى ابن معين وامثالهما من كبار حفاظ الحديث
فحضرت صلاة الظهر فذكر الامام احمد بحضور الصلاة ايوا وبين الصلاة خلافا لمن ذكرني بعد اقامة الصلاة هنا فكان جواب الامام احمد وهنا الفائدة ان قال نحن الان في مجلس علم
ونحن في عبادة وبس واقره على ذلك اولئك الائمة الذين سميت لكم بعضهم وكنت وانا في دمشق الشام وبيت سنين طويلة القي الدرس بعد صلاة المغرب الى العشاء وما نكاد نسمع الاذان الا وننطلق
الى المسجد انطلاقا ايضا مني وتمسكا بالنصوص العامة. من سمع النداء ولم يجب ولا عذر له ولا صلاة له او فلا صلاة له الا من عذر بقيت على هذا سنين
كنت اتساءل في نفسي  السنا معذورين في حالة اجتماعنا في مجلس علم والحمد لله علم في الكتاب والسنة كده الا يكون هذا لنا وبخاصة ان هناك ائمة المساجد بعضهم عقيدته
خراب الياباب وبعضهم لا يحسنون الصلاة كما جاء في السنة الصحيحة اتساءل ترى في هذا وهذا الا يكون ذلك عذرا لنا في ان يتخلف عن الصلاة وسنقيمها في المجلس العلمي
وبجمع اكثر من الذي يكون عادة في المسجد كنت اتساءل ولا اطمئن لانفرد بالاستقلال بتبني الرخصة حتى عثرت على هذا الاثر الذي اسمعتكم اياه انفا ان امام السنة الامام احمد
اعتبر انشغاله واصحابه اه بالعلم عذرا لهم ان لا يذهبوا الى المسجد وان يصلوا حيث هم في مجلس العلم وهكذا نحن الان ومنذ نحو اكثر من عشر سنين نتعامل مع هذا الاثر الاحمدي. ولا اقول الحنبلي خشى ان يفهم انه مذهب
قنابل وانما هذا اثر اه رواه الامام ابن ابي حاتم الرازي في مقدمة كتابه القيم المعروف بالجرح والتعديل لو سمعت اذا الاذان لما تحرشت من البقاء فيما كنا فيه من العلم
وان يصلوا هنا جماعة فهذا مسجد ولو انه لا يعتبر مسجدا شرعا بحيث من دخله وجب عليه ان يصلي ركعتي التحية لا ليس مسجدا بهذا المعنى الشرعي العام لكنه مصلى
يصلى فيه بمثل هذه المناسبة العلمية هذا ما اردت التذكير به بمناسبة تلك فهنالك سؤال ارفع ايدك اسر لابن عباس سمعت ما هو وهو ان رجل قال له الصلاة قال لا ام لك
اتعلمني السنة لو لو ضفت للاثر هذا. ايه لكن الاستدلال بهذا اه لا يتم الا الا اذا اثبت لي انه كان قريبا من المسجد ودون ذلك خرط القتاد اللي ينطبق على مثل هذه الحالات. لا لانه
فلذلك قلت لك ينبغي ان تثبت انه كان قريبا من المسجد وبالتالي ان الذي قال له الصلاة لا يعني انه يصلي الان لانه حضر وقت الصلاة. وانما يعني انه الصلاة في المسجد ليس في الحديث هذا
ما يناسبنا نحن الا به ولسنا نحن من اهل الاهواء الذين يديرون الادلة لصالحهم ولو كانت لا تدل لهم تفضل. احنا كنت ذكرت لكم عالهاتف لكن الان يليق الاثر الذي رواه ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله
عن ابن وهب تلميذ الامام ما لك قال كنت جالسا مع ما لك اتذاكر الحديث فاذن لصلاة الظهر فاردت ان اقوم للصلاة فقالا لي فقال لي اجلس فما الذي انت بقائم عنه
فمن فما الذي انت بقائم اليه خير من الذي انت بقائم عنه ايه هذا كويس ايضا لكنه نبقى يرد شيء ما نعرفه من مذهب ما لك هل يرى وجوب الجماعة او لا يرى
فهمت علي؟ فهمت شيخنا؟ اه. هل هذا مفيد يعني في الموضوع تفضل      آآ مثلا قلت على سبيل المثال وان الله عز وجل من علينا بكذا وفلان. هذا اشراف الواو هذي تفيد الاخوان
لقوله صلى الله عليه وسلم في المثلث قل ثم ولا تقل وا ولكن تجد يا رضا الله ورضا الوالدين. بين لنا هذا بارك الله فيك لا هذا وان كنا لا نراه مشروعا ولكن
ليس من هذا القبيل. لان رضا الوالدين معنى شرعي وليس شخصا مخلوقا حتى يقال انه كرم مخلوق مع الخالق رضا الوالدين من رضا الله  هو واقعيا رضا الوالدين كما هو في الاية الكريمة
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فرضا الوالدين معنى شرعي مشروع. فاذا قارنه مع رضا الله مش قارن عابد مع رب قرن عبادي مع عبادي فليس فيها شيء
وان كنا لا نستحي بهذا الشيء لانه لم يرد في السنة بسم الله   انا بجوز ارفع ايدي  يجوز  هي متابعة للسؤال يعني هل فوضع ايد الشيخ تفضل شكرا سأل سائل انفا
حينما سمع صاحبا له يخاطب الشيخ المزعوم بقوله سيدي هل يجوز قوله هذا هل يجوز انا لا اقول يجوز او لا يجوز لكني ساقول لكم ما يجوز مما لا يجوز
انتم تعلمون الحديث الصحيح ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال انت سيدنا وقال السيد الله السيد الله وتعلمون الحديث الاخر لما جاء سعد بن معاذ
جريحا في غزوة بني قريظة قال عليه السلام لاصحاب معاذ سعد بن معاذ قوموا الى سيدكم فانزلوه  ويقوموا الى سيدكم وهنا يبدو او قد يبدو لبعضهم في من التعارض بين اباء الرسول
ان يقال له انت سيدنا وبين قول الرسول للأنصار ان يقوموا لسيدهم وهذا السيد سيادته مهما كانت فهي دون زيادة الرسول على امته بل على البشر كلهم وهو القائل انا سيد ولدي ادم ولا فخر
ادم فمن دونه تحت لواء يوم القيامة قد يبدو لبعضهم في من التعارف بين الحديثين والجواب ان بكل من الحديثين محمل يجب ان يوضع في محله المناسب له اما قوله عليه السلام
لمن قال له انت سيدنا السيد الله قال ذلك لامرين اثنين الامر الاول لفت نظر المادح له عليه السلام الى ان سيد الحقيقي هو الله تبارك وتعالى  الشيء الثاني انه قال ذلك
سدا في باب الذريعة ان يتوصل هو او غيره مع الزمن الى المبالغة في مذهب رسول فيجرهم الشيطان الى ما لا يجوز شرعا وقد اشار عليه الصلاة والسلام الى نحو
هذا المعنى بقوله في حديث اخر حينما قال قائلهم انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا قال قولوا قولكم او قولوا مثل قولكم ولا يستجرينكم الشيطان ونجتهد ولا يستجرينكم الشيطان
يعني لا يجركم بمثل هذه المقدمة في مدق في مدحكم اياي بيوسف اني سيد. وانا حقا جيد لانه قال انا سيد ولد ادم. كما سبق في الحديث انفا وفي الحديث الاخر
وهو الاصح من الاول انا سيد الناس يوم القيامة اتدرون منا ذاك ثم ذكر عليه السلام حديث الشفاعة الطويل فقال لهم قولوا بقولكم الى اخره ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يجركم
يدسكم دشن انه والله رسول سيد حقيقة ليش حتى ما نقول سيدنا اه لا يجوزكم هذا هو الحديث الاول الحديث الاخر قوله عليه الصلاة والسلام  لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم
اننا انا عابد فقولوا عبد الله ورسوله لا تتروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فكونوا عبد الله ورسوله لابد من وقف عند كلمة تطرون وبيان ما المراد منها
الاسراء لغة يطلق ويراد  مطلق المدح ويطلق ويراد المبالغة في المدح وتحديد اي المعنيين اسفة المكان الذي جاء فيه اه والله وقد يكون بمعنى المبالغة في المدح والاسراء وقد يكون
مطلق مدى اسوأ المكان الذي جاءت فيه هذه النظرة هنا الحديث يقول لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم هنا لابد ان نقف قليلا ان نستحضر سنة الله عز وجل في خلقه
مكر ابليس الرجيم بعدوه الانسان هل هو ينقله رأسا الى الضلال الاكبر ام اذا صح التعبير يدهلج له يتخذ الاسباب الخفية التي لا ينتبه لها عدو الانسان فما يرى هذا الانسان نفسه
الا في النهاية وقع على ام رأسه ماذا تعرفون من الشيطان يعني هو خبيث يحسن المكر ببني الانسان قام رأسه بيقول له اكفر لا هو يمهد يمهد  فتوات الشيطان جزاك الله خير
لا تتبعوا خطوات الشيطان ان الشيطان للانسان عدو مبين فاذا الشيطان من مكري ببني الانسان لا يضللوا يوصلوا للكفر خطوة واحدة وانما على الطريقة الامريكية خطوة خطوة    الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال
لا تطروني يحتمل يكون يقصد لا تبالغوا ويحتمل لا تمدح مطلقا هذا الاحتمال الثاني هو المقصود في الحديث. والدليل الدليل اولا من نفس الحديث وهو انما انا عبد ثم قال
فقولوا عبد الله ورسوله كأن الرسول يجيب عن سؤال مقدر في زهن كل انسان يسمع قول الرسول عليه السلام لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد
فيتساءل ماذا نقول؟ يأتي الجواب سلفا قولوا عبد الله ورسوله اذا يعني هنا لا تصوني لا تمدحوني انا عبد ورسوله كان عبدالله ورسوله هذا من جهة من جهة مراعاة اللفظ
لكن اذا نظرنا نظرة دقيقة في قوله عليه السلام الذي عرجت اليه اولا ثم ذهلت وعرفت عنه اخيرا ثم عدت اليه قلت صلة الله في خلقه ان الشر الصغير يؤدي الى شلل كبير
كما ضربنا لكم مثلا بخطوات الشيطان كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. ترى هل للنصارى قالوا في عيسى رأسا هو ابن الله ان درجهم للشيطان وخطأ بهم تطوى بعد خطوة
حتى اه هيأهم لان يقولوا في نبيهم المرسل من ربهم هو ابن الله اذا حتى في هذه الملاحظة في هذا التشويه نستطيع ان نأخذ قرينة قوية جدا لان المقصود بالنهي هنا
الاطراء اي المدح مطلقا ذلك لان المبالغة في الاسراء يؤدي الى ان يقول المادح والمطري ما لا ينبغي وهذا ما وقع بالرغم من قوله عليه السلام هذا الحديث فقد وقع
ما يخشى من المبالغة في الاسراء حسبكم دليل على ذلك سائر الصوفية البوصيري الذي يقول في مدح الرسول عليه السلام دعم ادعته النصارى في نبيين واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكمي
بس لا تقول انه ابن الله وقول ايش ما شئت من بلى هذا هو المبالغة التي يجر اليها فتح باب المدى ولذلك فقوله عليه السلام السيد الله انما قال ذلك لامرين اثنين
اولا الى ان الله هو السيد الحق وثانيا بسد باب مدح الرسول عليه السلام الذي قد يجرهم الى ان يقال فيه من الغلو ما لا يليق اسلاميا. هذا ما ذكرته اياكم
اتفضل انتبه خرجت عن القاعدة. قال لا تلوم غيرك. جزاك الله خير. ايه. نعم. التسليم بعد الامام يكون بعد التسليمة الاولى او بعد التسليمة الثانية آآ طبعا انا عندي جواب على طريقتين
فراح اختار احداهما لانه فيها فائدة اكثر آآ ماذا تعتقد انت اذا سلم الامام التسليمة الاولى فهل خرج من الصلاة ام ما خرج؟ خرج خرج اذا ما بده يكون بعده سليم انت سليمة الاولى
لاني شوف يقتصر على هالتسليمة الواحدة انت بدك تستنى اذا ما واضح   سنوات لقبل العصر يا شيخ وضليت قبل الصلاة. ما شاء الله. ضليت ساكت. تفضل جزاك الله خير. انت كذلك. لكن الحصة اللي اخذتها ما شاء الله
هاي سالم ان شاء الله سيدي. نعم. السؤال الاول انت علمتنا ان لا نكون عثيمين ولا حمبليين ولا شافعين الى اخره. ولالبانيين. الحمد لله آآ واقول يعني بالنسبة لمسألة الصلاة
آآ هنا ولم نصلي في المسجد. وانت استدليت بهذا باثر الامام احمد. عفوا مشهد الليل اهسته استأنست؟ اه ايوا اه الاستئناس هذا مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم. مخالف لعمومه
مش مخالف لخصوصه. نعم. والعموم يا اخي ليست دلالته كلمة الخصوص ولذلك فمناهي الفقهية يمكن الفقيه ان يستثني بعض البريات من ادلة عامة بفقه وفهم يبدو بالمتفقه وانا بهذه المناسبة
اريد ان اقول نحن الان الشباب السلفي في عنده انطلاقة غير محمودة. هو يظن انه يعني اخذ من العلم حظا وافرا. فينكر على لئيم المجتهدين ما يبدو له انه من المخالف للنطق. وحسبك دليلا المناقشة التي جرت
من قبل ساعة واكثر قول اعفو اللحى. فالان القضية تعود هي نفسها ولو بشيء بطريقة اخرى. وانما تلتقي في المقدمة تختلف في المؤخرة. يعود الان استدلال الى النص العام نحن نريد ان نفهم هذا النص العام. هل جر العمل به على عمومه كله؟ لا
فاذا هذه الجزئية هل تدخل في بلى ام تدخل في لا؟ هنا بقى ياتي خلاف وجهة النظر. نعم اذا ما اقتنعت انت برأيك الامام احمد بن حنبل واصحابه الذين كانوا انا ما ذكرت بعض اصحابي عبثا
وانما لتفهموا انه هذا مو رأي امام رأي امام وامام وامام وهما اخرين ما يحضرني اسماءهم ممن كانوا  اذا كان علماء الحديث يسكنها في بعض العلم المشهورين داوود الظاهري وكنبه محمد الظاهري انه كان يحضر مجلسه
اربعميت زو طايلسات ايش معنى هذا الكلام؟ يعني اربع مئة عالم في مجلس عالم واحد معناها مش ولا مؤاخذة طالب علم مع طويلب علم لا علماء فاحوز. فاذا كان هذا بالنسبة لداوود ظاهري
وابن محمد الظاهري. فماذا يقال عن مجلس الامام احمد؟ وعلي من مديني ويحيى الى اخره. علماء فحول. نعم. فاذا رأوا ان هذه السورة هي تصور لهم الاعتذار عن الذهاب الى المسجد وبخاصة انهم سيقيمون الصلاة. في ذلك المكان كما لو كان مسجدا كما قلت
الفلاسة. من بدا له مثل هذا الحكم تفقه به وما قلد لا احمد ابن حنبل ولا يحيى ابن نعيم ولا علي ابن مجيد فضلا عن الالباني. ومن لم يقتنع بهذا الفقه
فهو الذي سيحاسب على رأيه وهو الذي عليه اذا القى درسا اه وسمع اذانا ان ينطلق الى المسجد كما فعل الالباني قديم. وما عادك به ببعيد ها؟ نعم. طيب. السؤال الثاني لسا شيخ. في سؤال ثاني. ثاني. اه. الله يجزيك. تفضل
السؤال الثاني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا شؤم الا في ثلاث لا لا شؤم لا شؤم لا شؤم نعم لا شؤم. اه. لا شؤم يا شيخ. اه. لا تعمل عمل اه. ليس
لا شؤم الا في ثلاث. نعم الدابة والمرأة والبيت فطبعا هذا مفهومه عند كثير من الشباب يعني مفهوم انه اه اه بجوز الواحد يعني يتشائم من مرته او الى اخره
انا قرأت لك في كتاب اه بتشرح هذه المسألة نرجو بس ولو بلمحة بسيطة الله يجزيك الخير. ابشر بكل خير الله يبارك فيك. شيخنا  الناس اللي الجماعة ذكروا الاخوة اثر ابن عباس
وعبدالله بن شقيق في صحيح مسلم قال لا ام لك لما لا يعني يفهم منه ترك الصلاة جماعة سواء اذا المسجد قريب او من بعيد بالفهم لانه اخر الصلاة عن وقتها
من اجل العلم من باب اولى ان يترك صلاة الجماعة. نعم يعكس تصب الصلاة في اول الوقت مستحب الصلاة في المسجد واجب شيخنا هو ترك الصلاة عن وقتها بالكلية يريد يترجم مسلم وضعه مسلم تحت باب الجمع بين الصلاتين
ونفس الحديث صلى الرسول سبعة وثمانية. ماذا الحادثة هذه التي قيل له الصلاة الصلاة فقال ويحك هل تعلمين الصلاة؟ هنا ليس فيه نص انه جمع وانما فيه ان الصلاة حضرت
وذكر بها فقال ان ويهك تعلمنا الصلاة وذكر انه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع لكن ليس فيه انه هو جماعة في الحادثة فاضي جزاك الله خير. اما الجواب اه كما رجوت فهو
ان الحديث هذا مختصر واللفظ الذي توفرت عليه روايات كثيرة. هو بلفظ لو كان الشؤم في شيء لكان في سلام لو كان الشعوب وهذا يمشي ان شاء الله تفضل وهي الطلاق حين الغضب او طلاق الغضب
قال عليه السلام لاطلاق في اغلاق لا طلاق في اغلاق والاغلاق له معنيان الاكراه والغضب فمن طلق مكرها او طلق وهو غضبان وتلاقوا غير واقع هذا هو الرأي الصحيح الذي تبناه
بعض الائمة منهم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية. نعم ذهبنا للمسجد قلت انه حتى ممكن يكون بعض الائمة غير اه عقيلته غير صالحة او كذا وعقدها للسنة والجماعة ترى الصلاة وراء كل بر وفاجر. كيف اجمع بين هذا؟ الله يهديك
انا ما قلت لا يجوز صراحة انت ما حكيت لا يجوز حكيت لا سيما اذا تطلب التوفيق بين ماذا وماذا؟ وين التعارف؟ ما شيخنا الله يديك الخير محروم من الكلام انت
المعارضة بين وين وين لحتى نوفق لا سيما قل لي انت شو بتريد الان؟ وين التعارف انا قلت لا سيما بتعرفوا معنى لا سيما. وبخاصة. والله بخاصة بمعنى انه بالاضافة الى انشغالنا بالعلم. انه هناك ائمة قلت يمكن يكونوا صوفيين عقيدتهم خراب يباب
بهذا اللفظ ويمكن لا يفترون الصلاة هو مش معناه انه هذا صاحب صلاة خلفه. لا هذا له بحث ثاني لكن كنا بالاضافة الى انشغالنا انه قد يكون هناك كذا وكذا
وين التعارض هاللي انت بتريد زالته مم يا الله! اتفضل بسم الله. في صحيح مسلم يروي عمرو بن الصليب عن ابيه انه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تحفظ شيئا من شعر امية ابن ابي الصلب
فقال نعم. قال هي اي انشدني فقال انشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا حتى عد مائة بيت اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لكاد يسلم في شعره. ما فيش انه
من لا كاد كاد كاد كاد الله يجزيه خير. ايه الشعر امية بن ابي السلط. طبعا شاعر جاهلي مشرك لم يسلب النبي لم ادرك الاسلام ولم يسلم يقول انا اريد ان اسأل عن بيت معين لكن اسوق يعني بيتين او ثلاثة
يقول لك الحمد والنعماء والملك ربنا فلا شيء اعلى منك مجدا وامجد مليك على عرش السماء مهيمن. لعزته تعلو الوجوه وتسجد. البيت الذي اريد ان اسأل عنه عليه حجاب النور والنور
قوله وانهار نور حوله تتوقد. ما رأيك بهذا البيت جزاكم الله خيرا اولا ما بهمني انا شو رأيي في البيت ولا انت يا اظن لكن بهمك هالمعنى هذا. نعم طيب
آآ المعنى هذا جاء في الحديث حجابه النور يكفي هذا في الجواب حجابه النور قوله وانهار نور حوله تتوقد. اه هذا كلام شعري اولا لو مسلم قالوا فهو كشعر. لا لأ يعني
كاعادة يعني قد انا استخدم هذا مثلا البيت او رده على لساني هل يجوز هذا الامر؟ مثلا هل هذا سائق في عقديا يعني  ليس سائغا ان بهذا التعذيب امور غيبية لا يجوز التوسع فيها الا في حدود ما جاء فيه النص
فما بالك هو اولا شعر بعدين شعر جاهلي وشعر من مات على الكفر والشرك بالله عز وجل. نعم اتفضل. يجوز التبرع بالدم التبرع بالدم يجوز في حالة وصل طبيب ان المتبرع لا يتضرر
لانه هذا شيء يعوض  اما تبروا بعضو من اعضاء فلا يجوز لان هذا تشويه والخسارة لا تعوض باقي معنا خمس دقايق. تخيلوا ميت نفسه اي وميتا  ممنوع ممنوع ممنوع ما رأيت في تفريق سفيان الثوري بين
آآ الصلاة خلف المبتدعة بين آآ الجمع والاعياد وبين الصلوات الاخرى. حيث يرى لانه يصلى خلفهم في الجمع اعياد اما الصلوات الاخرى فلا يصلى الا خلف صاحب سنة هذه اولا فتوى قائمة على اجتهاد ورأي
وثانيا اه فتوى زمنية ليست فتوى ابدية  ماشي  اتفضل هل بدر منكم شيخ انه جوزتم عفوا لم تجوزوا التحلق يوم الجمعة في المسجد بعد الجمعة بل نأمر بذلك بديل التحلق قبل الجمعة
نأمر بذلك بديل التحلق قبل الجمعة تفضل حشوك انتباه اش بعد وامتلى صف الصاء صف الصاع. تفضل هل لابد له من شهود طلاق. كيف؟ هل لا بد للطلاق من شهود
الطلاق لابد له من شهود او لابد هكذا السنة السنة ان يشهد شاهدين على الطلاق كما هو الامر في النكاح زاد  داوود آل عمران بن حصين رضي الله عنه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
