لا اريد ان اطيل عليك الله في الحقيقة مجموعة اصل ارجو من الله ان تكون قصيرة. اه عندنا هناك في كندا اه شركات ضخمة لذبح الدجاج واللحوم والابقار والاغنام  فارادوا انهم ياخذوا تصريح
من آآ المسلمين في تورنتو بحيث يسمحوا او يوقعوا المسلمين على هذا التصريح بان يسمحوا لهم يسوقوا تحت اسم اه لحم اسلامي او مجموعة من انواع الطريقة الاسلامية يعني موضة العصر الحاضر. موضة
نحن حقيقة كان لنا شروط كثيرة عليهم لكن ما استطاعوا ان يتجاوب من من الشروط اللي ما استطاعوا ان يطبقوها الشرط انهم لا بد ان يمرروا تيار كهربائي في جدول ماء صغير
حتى يصعق الدجاج من رأسها اي تدوخ فيساعد الذبح الاوتوماتيكي الاوتوماتيكي او الذبح الالي للدجاجة بحيث يذبحه الف الفين ثلاثة الاف عشر الاف دجاجة في ان واحد ممكن لهذه الصاعقة الدجاجة اللي قلبها ضعيف ممكن تموت. حلو. لكن هم من القانون اللي عندهم
انه اذا رأى المفتش ان الدجاجة ميتة ان يرتاح من الخط الذي تدور عليه اه فكيف المخرج لهذه المسألة على كل حال هنا فلله اسلامية شيئان احدهما يتعلق تحليل اكل الذبيحة
ولو ذبحت والاخر يتعلق  ليس بالاكل وانما بالذابح  قلت السؤال هذا الجواب عليه له جانبان جاني بيتعلق بحلم هذه الذبيحة والجانب الاخر يتعلق بالذابح اه لو ان جزارا ما ذبح شاة ما
باي حاج كحجر او خشب حتى سال دمها فمن حيث اكلها حلت لانه شال دمها لكن ما يتعلق بالجانب الثاني وهو جزار فقد ارتكب محرما حيث انه عذب هذا الحيوان
وجوابي هذا اه تنطلق فيه من قوله عليه السلام ان الله كتب الاحسان في كل شيء فاذا ذبح احدكم الا يحد شفرته وليرح ذبيحته واذا قتل فليحسن القتلة هذا الذي ذبح بوسيلة غير سكين ماضية
حتى سال دم الدابة فقد حلت لكنه عذبها او اثم وواضح هذا التصريف لابد  هؤلاء الغربيون يزعمون انهم جاؤوا بمبدأ الرفق بالحيوان هم كذابون بان التعبير اللغوي ان الحيوان يشمل حيوان الناطق
والحيوان الاعجم الصامت بينما هم خصوا الرفق بالحيوان بالحيوان الاعجم الصامت الذي لا يتكلم ثم افرغوا كل غلاوتهم قلل الحيوان الناطق الذي هو الانسان والذي كرمه الله عز وجل على كل ما خلق
اه وهذا يقال فيما لو انهم فعلا حققوا مبدأ الرفق بالحيوان ولو بهذا المعنى الضيق الحيوان الصامت ولكن كل شيء يختلف ما اه ماديتهم وجشعهم فليس هناك شيء اسمه الرفق بالحيوان
فضلا عن الانسان وكما ذكرت انفا ان في سبيل توفير الوقت وكسب المال بسبب هذا التوقير يصعقون الدجاج وغير الدجاج كما بلغنا هذا تعذيب للحيوان ولا تكون اراحة الحيوان الا بذبحه على الطريقة الشرعية
ولذلك المسلم الذي يريد ان يفتي الناس هو ان يرخص لبعض الناس لا يجوز له فقط ان يراعي ناحية حلال اكله هذا الحيوان ولا حرام بل يجب ان يلاحظ مع ذلك الرفق بالحيوان
وعلى ذلك لا اه يعني ارى انه يجوز لجماعة من المسلمين هناك ان يعطوا تأشيرة او كما يقولون اليوم الضوء الاخضر انه هذا جائز في الاسلام ثم يوزع على الناس
وعلى العالم الاسلامي كما هو مغزو بيمس اللحم البلغاري وغيره و تقع المشكلة بالذي افتى هذه الفتوى لانه غض النظر عن الناحية التي تتعلق بالجزار وحسبه ان يفهم لانه هذا الحيوان ذبح
هذا اذا سلمنا انه فعلا يذبح ويسيل دمه بعد ذلك الصاق وسلمنا ايضا بان الفحص الطبي دقيق عندهم قلت انه اذا المنا بانه الطبيب البيطري هناك فعلا هيشمل في فحصه
كل دجاجة ماتت من الصاق  وهذا مستبعد  اذا لا يجوز طيب هذا يقودني الى سؤال اخر حقيقة  اخر وهو نفس فضائح اهل الكتاب التي تنزل في الاسواق هم عندهم ماذا يفعلون؟ يعني اي اسواق هناك في كندا. طيب. ماذا يفعلون؟ لانه كثير من المسلمين
لا يتورعون اه من اكلها اه يضرب الدابة قصاص في رأسها حتى تدوس ماذا يفعلون؟ يضرب مثلا عشرة خمستاشر دابة؟ ثم يبدأ بذبحها شيخ شيخ وطبعا ممكن الدابة الخامسة والصلصة قطعا تكون قد ماتت
الناس يستشهدوا بقول الله في سورة المائدة اطعام الذين اوتوا الكتاب احل لكم حل لكم  هل هذا ينطبق عليهم كلا لان المقصود من الاية روى كما قال سليمان القرآن عبد الله ابن عباس
وطعام اي وذبائح وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اي ذبائحهم بدليل ان المعنى الاخر الذي قد يتبادر الى ذهن من لا علم عنده بعلم التفسير وطعام بمعنى مطعومهم اي مأكولهم
هذا لا يقول به مسلم وانا منذ شهر وزيادة كنت في السعودية وكنا والحمد لله في اكثر الليالي اسبوع نقيم سهرات مع بعض الشباب اه جاء سؤال من احد الحاضرين
مثل هذا تماما واجب فيما تسمع وكان هناك شيخ مصري اي نعم. فقال هذا المصري هناك انه في بعض العلماء اباحوا آآ اهل الكتاب كيفما كانت  فكان جوابي هذا لا يقول به مسلم
نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وغيره يا استاذ يا اخي العزيز. اه بالنسبة لصلاة الصفح انا قادم من كندا قادم من اجهزة قرابة اسبوع بقضاء حاجتي
اه تزيد قليلا او تنقص لكن مش اقل من اسبوع ناوين تنقص. هل استطيع هذه الفترة انت اصل بلدك اليه ما خلصتيش. اه وذهبت من فلسطين الى كندا مرورا مرورا من الامور
آآ ليس لك هنا اقامة او اهل او كذا. اخوك متزوج. نعم آآ انت جئت كما قلت لقضاء بعض الحاجات امر يتعلق بك ان كنت نويت الاقامة ومتى ينوي الانسان اقامة
حين يكون مخطط لنفسه في هذه الحالة يكون مقيما ويصلي صلاة المقيم بجواب مختصر اما ان لم يكن كذلك اي لم ينوي الاقامة وبعبارة عربية سلفية قديمة لم يجمع الاقامة
وذلك يكون بعبارة توضيحية اذا قال انا جيت لقضاء بعض الحاجات. بدي يومين ثلاثة وخلصوا يومين تلاتة لأ في السماء ما انتهيت اربعة خمسة فهذا مسافر وليس مقيما وحين اذ يأتي قوله تعالى
بل الانسان على نفسه بصيرا فانت بقى تستطيع ان تحكم على نفسك هل انت مقيم ام مسافر؟ واضح؟ نعم طيب   بالنسبة للصلاة على كرسي الطائرة اه احيانا يكون في بعض الاماكن
اسأل المصلي ان يصلي الصلاة واقفا لكن يكثر مرور المضيفات والمضيفين وربما تكن قريبة من اه مكان اول حاجة فهل الاولى الصلاة في هذا المكان ان الصلاة على كرسي هذا رأي
وحل آآ يتحرى الانسان بان يسأل قائد الطائر عن القبلة احيانا ما نعرف اتجاه القبلة وانما يحدد لك باتجاه شمال شرقي الى اخره فما اولا ما الفرق بين الصلاة على الكرسي
وبين الصلاة في ذلك المكان المتسع من حيث مرور المغيثات كما يقولون اه هل تعني مرورهم امام المصلي ومرورهم بجانبه احيانا يكن هذا الموقع لا يسمح بمروره الا امام المصلي اذا كان اتجاه القبلة اتجاه معين
اما يدك في الاتجاه الاخر قبل قلع المرور امام المصلى ايه نعم  هناك مسألة بالنسبة     آآ لعله قبل ما ندخل بشيء من التفصيل في الجواب عن السؤال السابق اه المرور الممنوع
انا لعله حدوده في ذهنك قائم اه ايضا المضيفات يمر بيمروا في منطقة الحرم الممنوع ان يمر النار بين يدي مصلي ولا نعم يا اخي العز الصغيرة طويل. فيعني السترة عند خد السترة تكاد تكون حائط المطبخ اه
فقط فحينئذ صلي على الكرسي نعم  انا قاعدين في قضية تانية هلأ قضية القبلة سواء كنت تصلي على الكرسي او كنت تصلي في تلك المنطقة الحرة فنسميها اي قضية تبني قضية ثانية
طيب  اه هوني يلد اه شيء يسمى عند الفقهاء بالتحري وهذا التحري يختلف للانسان الاخر انسان مثقف مثلا يعرف هؤلاء الجهاد الاربع  آآ قلنا انه يجب ان يتحرى كل بحسب استطاعته
فانت بتعرف مثلا بالنسبة لبعض البلاد الى آآ كان عنده شيء من الوعي والثقافة بالنسبة لبلدنا هون بيعرف انه القبلة في الجنوب لكن ليس كذلك لو كان في اليمن اتنافس معه القضية
وليس كذلك اذا كان في مصر او في جدة او كان في المغرب في فرنسا او نظاميا الى اخره آآ الذي يكون راكب في الطائرة المشكلة تحري القبلة آآ ادق من من يعيش في بلد
يعرف انه هذا البلد ضربوا من هنا شرق من هنا اما الطائرة  اذا هنا اعتقادي مثل اكثر الناس لا مجال لصحفي  الا من الوصلة الجديدة التي وجدت وهذا خاص بجسم بعض الناس المثقفين الواعيين
فان اسرت له هذه البوصلة وعرف استعمالها فحينئذ يترقب باتجاه الطائرة اي لا يحرم بالصلاة الا حينما البوصلة تؤشر له بان الطائرة توجهت الى القبلة اي حريم ثم لا يضره بعد ذلك
كيلو يمينا او يسار  ما شاء الله بالنسبة يا اخي اذكر قرأت في كتاب مختصر منهاج القاصدين انه احمد بن حنبل رضي الله عنه انه رأى الله قال انني رأيت الله
وسأله احمد صلى الله عز وجل اه عن اه اي شيء اه احب اليه بان يتقرب الناس به قال له بكلامك قال بفهم ام لغير فهم؟ قال بفهم او بغير فهم
الدنيا مرت عليك هذه اه الرواية فالحقيقة  ما استطعنا ان نفهم كيف قال احمد رعاية الله فلو توضح لنا قول احمد هذا الصحابة اها صححت سؤالك اخيرا اخي انت تعلم ان
الاحاديث التي تروها عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها ما صح وما لم ينفعه وان طريقة التمييز الصحيح من الضعيف من هذه الاحاديث مرجعها الى علم اسمه علم الحديث
اما طريقة معرفة اقوال العلماء سواء كانوا صحابة او تابعين او ائمة مجتهدين ليس لها طريق الا طريق علم الحديث نفسه لكن هناك فرق كبير الحديث اذا جاء في كتاب قال رسول الله
لا قيمة لهم    ايش قلنا كنا في ماذا؟ الله اه؟ ايوا اه كنت بقول انه الاحاديث آآ في عنا شيء اظن سمعت به يسمى السند دراسة السند وهو عبارة عن ستة رجال
بيوصلنا او هالدراسة بتوصلنا تكون هالحديث صحيح ولا ما صح اقوال العلماء ما في لا سند غالب ولذلك اه اي قول يأتينا من عالم يعرض عن الكتاب والسنة فما وافقه اخذ به
وما لم يوافقوا ضرب به عرض الحائط وما لم يكن لا هكذا ولا هكذا فانت على الخيار لا تتدين به ولا تتعصب عليه وهذا القول لعله اقرب الى الاحتمال الثاني ان يكون مخالفا للشرع
انه ان يرى الله لانه لم ينقل الا عن الرسول عليه السلام بانه رأى الله عز وجل في منامه اما عن غير الرسول عليه السلام فلم ينقل ذلك لنقول انه امر معهود عند بعض الناس الصالحين
فان لم ينقل اولا مثله عن السلف ثانيا فيها الجارة اه قد يشجع الناس الى الاعراض عن مثل قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اطفالها مسألة اه شخص عندهم سجاد حرير
وهداه الله سبحانه وتعالى فهل يستطيع ان نستخدمه ماذا يفعل؟ يتخلص منه ان يضعه ستائر على الحائط اللي بضعهم في السايق منهم اه الحل في اعتقادي خاصة اذا كان الامر يتعلق ببلاد الكفر
ان يباع هناك باهل الكفر والضلال فان تيسر له ذلك فهو الحل والا يستعملوا حتى يتهرى ضيفنا جزاك الله خير. هيا. مسألة اخرى ايضا هذا الاخ الذي هداه الله عنده
قمصان كثيرة عليها صور مطروزة تفرجوا على هذا الحصان فماذا افعل بها يمسح فيها الكنف ابدا انت صليت الجمعة مسجد هنا لما التقينا ان شاء الله دابا في اثناء الخطبة وفي اثناء الصلاة ولا
واعجبني منه انه استقبل الخطيب بينما الرجالات الكبار مستقبلين قبلة ما بياكل من السنة اقبل الجالسون الخطيب هذا هو الان مستقبل خطيب داخل ظهره صورة حمار اخر ضهر الولد هادا كله
الكفار هذول قاتلهم الله انه يدركون يعني فيها غرابة متناهية سورة الحمار بعين وحدة والعين التانية عبارة عن فتاة صغيرة حراس كبير اخذ الظهر كله العين التانية فتاة صغيرة الى عند مدورة
يا ربي اه يسر لي انه يمر هالولد لعندي لحتى انصحه شفته قام قال بده ايش يمر لما شفته محتار يمر قمت انا نفتح له الطريق لعله بيتورط وبنحوه ما هو كتب نصيبه
قاتل الحقيقة القمصان هذه انتشرت في هذه البلاد ترى ما في وعي ولا في شعوري فقط كثيرا ما نصلي في المسجد نجد امامنا شاب عمره عشرين خمسة وعشرين لابس القميص قصير الاكمام لا بأس
لكن صورة فتاة ظهره نافخ شعرة ونحن عم نصلي وراه التقليد الاعمى اصلاحا لقوله عليه السلام من قبلكم  وذرام ذراع حتى لو دخلوا جحر الوضوء لدخلتموه اه خطر في بالي الان
حل ثاني للقمصان اذا كان هناك ممكن ان تلبس داخليا ويلمس فوق منها خمسين سافر هذا بحيث انه ما يظهر اثار الصورة في هذا القميص التابعين او بانصو او جاكيت او اي شي
مهما كان ان يغطيها قادر ان يلبس ساتر. ممكن نحن احيانا اه تأتينا وجوب مخدات فيها صورة طاووس او شيء من ذلك بنحيك الرأس بحياتي التطوير الجديدة تروح المعالي الثانية
ان كان كما قلت انها سورة صغيرة يوجد بعض اللافتات هي سوريا توضع على يعني ممكن شجرة او اي شيء. وتخيط عليه حتى يستفيد منه ثمنها يعني ولنفسي لكنه هداه الله سبحانه وتعالى
عندنا يا اخي العزيز اه بالنسبة لزكاة شهر رمضان يعني تجد انسان تنطبق عليه شروط الزكاة الواردة في سورة التوبة. تمام وعند جمع هذه زكاة زكاة الفطر طبعا هناك ناس يجمعون فلوس
نقد وناسة مهون اه طعام خل تحول هذه الزكاة مثلا الى افغانستان هذا الشق الاول  هل يجب ان تصرف في افغانستان قبل خروج الشهر ام لا بأس سولفة بعده اي شهر تاني؟ شهر رمضان
قبل خروج الشهر قبل هذول الوقت  زكاة الفطر نو نو لان انا ممكن اتصل تليفون او ابعت شيك الى افغانستان لكن ممكن يصرف بعض  وهل انا يخرج عني الاثنين انا انا اقول لك طريق انه يعني توري زمتك
ان تغيرك اه اولا انت جعلت ناس بيطالوا قيمة وناس بيطالوا طعام فهل تجدون من يطعم هذا الطعام   للاخيرة. اه. جاء حوالي اتناشر وثلتاشر الف صومال  ونحاول ان نجد تجيني من الصوماليين الكويت. لكن نفرض ان
عن السيسي ان  ولذلك انا لما ذكرت انه ما تجدون الناس محتاجين ان اقول اه ان وجدتم فقراء فلا يجوز اخراج النقود بل عليكم اخراج الطعام ولعله تفصيل الطعام معروف عندك
لكن اذا لم تجدوا من يأكل هذا الطعام من الفقراء اوجدتموهم حينئذ ارسلوا قيمة ما تريدون ان تخرجوه من الطعام الى شخص او بعض الاشخاص الموثوق بعلمهم ودينهم معا بعلمهم ودينهم معا
ووكلوهم ان يخرجوا صدقة الفطر ليلة العيد وهذه الاموال يشترون بها الطعام الذي يراد اه التصدق به فاذا فعلتم هذا قرأت بالمسئولية اما اذا وقتلتمهم هكذا فمثل ما لاحظت انت يعني
يمكن تصاب قبل الوقت او بعد الوقت يصير اهمال وحينئذ كما قال عليه السلام ومن اخرجها قبل صلاة العيد فهي صدقة مقبولة من اخرجها بعد صلاة العيد فهي صدقة من
وقالت اي ما تكونوا قد قمتم بواجبي جزاك الله خيرا. خيرا لكن يا اخي ممكن انا اتصل بالشيخ محمد ناصر ديني اقول له يا اخي اخرج عني صدقة الفطر فاخرجها الشيخ جزاه الله خير عني. ثم ارسلت له الفلوس انا من كندا فوصلت بعد العيد
ما بهم  ما دام انت وكلت زيدا من الناس بان يخرج الصدقة قبل العيد وفعل ووعدته خيرا فما في مانع ابدا جزاك الله خير يا شيخ الطيب اهلا بالنسبة يا اخي الحبيب للصيام ستة من شوال
انا ربما افطرت اليوم من رمضان ليسبق شوال واردت اني اصوم الستة من شوال هل يجوز ان اجعل نيتي قضاء وصيام يوم من هذه الستة في ان واحد  اذا كنت تشعر ان الجواز الجواب
نعم يجوز وانا اذكر لك الان هنا ثلاثة مراتب فيختار المسلم منها ما يطيب له المرتبة الاولى وهي العليا ان يصوم قضاء لوحده وشوال لوحده لماذا؟ لاننا نعلم ان الحسنة بعشر امثالها
فاذا صام يوم من رمضان له على الاقل عشر حسنات وصام يوم من شوال لشوال عشر حسنات صاروا عشرين هاي الحالة الفضلى العليا الحال التاني او ما عندوش استعداد ما عنده وقت ما عنده طاقة لسبب او اخر
هو بده يصوم يوم مما عليه مثلا او ست ايام مما عليه من رمضان وبده يشمل فيهم الستة من شوال هاي المرتبة التانية بنقول ينوي قضاء مما عليه من رمضان
ويفعل ويظهر ويضم الى هذه النية نية ست من شوال هذا لا يكتب له عشرة زائد عشرة هذا يكتب له عشرة زائد واحد هذا الواحد هو النية الطيبة بقوله عليه السلام في الحديث القدسي اذا هم عبدي بحسنة
فلم يعملها اكتبوها له حسنة واذا عملها سموها له عشر حسنات الى مئة حسنة الى سبع مئة الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء هاي المرتبة التانية انكتب له لا اقل ادعشر حسنة
المرتبة التالتة والاخيرة بصوم مما عليه وبس لا بحضر حاله دون شوال او يمكن ما يدري ان هو بيجر جوال كما هو شأن كثير من العرب المتغربين واضح وياك اه هنا مسألة القراءات
عضو يريد ان يقرأ مثلا سورة الصف فقرأ كل اية بقراءة تختلف عن الاية التي الحقوها او كل اية بحرف يختلف عن عن الاية التي تلحقها. هل هذا جائز في المجلس الواحد
ما الفعل هذا جائز هذا بارك الله فيك يختلف باختلاف النية قبل ما نسمع ونحن من القراء لا يجوز اطلاقا بانهم يقصدون الفن ولا يقصدون العلم لا يقصدون تعليم الناس انه اي قراءة وهذه قراءة
لانه هنا يقال اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا الابل اللي بده يعلم الناس ما بيجي بيتفنن وبيتفلسف مرة هيك ومرة هيك ومرة هيك واي انسان عنده ذاكرة راح يحفظ القراءة والثانية والثالثة بالامرين
لكن اذا قرأ شو رسم على قراءة ما وبدا له ان يقرأ اية ما على قراءة اخرى اية تسمى من اجل التعليم والتذكير وكان في محضر وفي مجتمع اه مستعد لتقبل مثل هذا التوجيه وهذا التعليم
فرأوا ذلك لانه الحقيقة نحن دائما ندعو للرجوع الى السنة واتباع السلف هذه القراءات كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها يقرأها كما يتيسر له تارة هكذا وتارة هكذا
ليس على هذه الطريقة الفوضوية اللي بتضيع الانسان عن المقصود من التلاوة وهو التدبر ما ذكرنا انفا في الاية الكريمة افلا يتدبرون القرآن اه ولذلك وقع البعض من القصص في زمن الرسول عليه السلام
عمر مثلا سمع رجلا يقرأ اية على غير القراءة التي كان هو يحفظها اتخاصموا وياه واخذوه عند الرسول عليه السلام وقال له اه انا سمعت هذا الرجل يقرأ اجاب عليه السلام بان
هكذا انزلت ثم امرهم الا يخترقوا  قصدي ان اقول ان الرسول كان يقرأ تارة هكذا وتارة هكذا فكل انسان من الصحابة حفظ شيئا نقله الى الاخرين ثم قيد لهذه القراءات
علماء جمعوا وكما فعل ائمة المذاهب الاربعة بالفقه تماما ولا يجوز لمسلم ان يتعصب لمذهب وعلى مذهب كما لا يجوز يتعصب لقراءة على قراءة لكن ما صح في اي مذهب
وافق الكتاب والسنة تبناه وما صح في اي قراءة من القراءات المعروفة بناها ايضا دون ان يوجد فرقة او خلاف بين المسلمين اما هذه السورة التي نسمعها احيانا بين اه من بعض القراء
اصعد القارئ اللي اسمه عند الايش؟ عبد الباسط قال لي بيقرأ لك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم عم يخلط القراءة بعضها ببعض
بحيث بقى قصدوا المصريين مساكين هم ينطربوا بس ويغنوا له ما هم انه يكونوا معنا القراءة وما فيها من ترغيب وبترهيب ومن وعيد وو الى اخره لعلي اجبتك. جزاك الله خير. لكن استيضاح اخر
اه انا قلت يا اخي العزيز انه يستخدم هذه القراءات ليس للتعليم وانما للتعبد اقرأها في ان واحد. هذه الاية بقراءة كذا وهذا الاية بقراءة هل هذا جائز؟ لا ما هو جائز
جزاك الله خير. ليس جائزا طيب يا اخي الحبيب حصلت قضية عندنا في مسجد اسمه مسجد النور علمان بترامب اه كان بعض الاخوة يصلوا خلف الامام من الباكستان اظن والله اعلم
اه في صلاة المغرب فصلى ركعتين ثم جلس للتشهد الاوسط تصلنا مم نصيب فالاخوة قالوا سبحان الله فالامام ما عرف لم يعرف ماذا يفعل فقال له احدهم واحد من المصلين
بلغة القوم معناه اعد الصلاة  قال لي فقام الامام ظنوا ان الامام قام كي يأتي بالركعة الثالثة ثم اجلسوا اقصد به. فاقتدوا به. واذا به يبدأ صلاة جديدة فماضي عليهم ان يفعلوا
فما عرفنا الحقيقة الجواب ماذا عليه من يقول ما هو يساعد سعيد لو كان عندن علم او تذكر بديك الساعة بتابو ركعة معه فاذا قاموا للركعة الثانية باعتبار وامعيه ان بينمو المفارقة
سلموهم يدرسون على المفارقة نية بيجلسوا بيتشاهدوا بيكون صلوا تلات ركعات ركعتين مع الامام الساهي اللي سلم والركعة التأتي مع نفس الامام الذي اعاد ايش؟ فريضة ايضا خطأ وبتكون الله كتب له من صلاة كاملة
هل يسلموا ام ينتظروا الامام حتى ينزل؟ لا والله ما ينتظرون. يسلموا يلهون المفارقة. نعم وانا يترك الامام شأنه وهل يكمل صلاته هذا لوحده  المورقة التالتة التشهد التشاوز الثاني وانت قلت بارك الله فيك عن التشهد الثاني
لا لا هذا التجاوز الثاني انت قلت بارك الله فيك ان هذا الامام قام استأنف الصلاة فقام بعض الناس واقتدوا به اه فقلت ان الامام صلى ركعتين الاولى ثم سلم. اه عارف. فقالوا له اعدها
اه قام يعيدها. قام عيدها. طيب. هذه كانوا سلموا مع الامام اقتدوا به ظنا منهم انه هو راح يجيب الركعة التالتة. ايوا. طيب وانا اقول هذا الامام لما سجد السجدة الثانية
من الركعة الاولى للفريضة الثانية اللي صلاها بده يقوم لوين؟ للركعة التانية نقول الناس اللي كانوا وراه وظنوا انه راح يجيب الركعة التالتة لما بيشوفوا الامام قام للتاني هنه بيجلسوا بنقول المفارقة
وبيكملوا التشهد وبيسلموا واضح   وين مكانها ما كان في الصلاة اللي بتكون لصلاة يعني بالالتفاف تكون صحيحة. اما هي مو صحيحة الامام الشيخ على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
طيب طبعا اللي كانوا العلماء بس هذا جاهل للامام يعني طيب يا اخي الحبيب قضية جاء مأموم كان مسبوقا والامام قد سهى في الركعات او الركعة التي سبق فيها المأموم
لكن السجود الامام السهو كان بحثيا بعد الصلاة ليس قبل التسليم ليس قبل التسليم هل المأموم المسبوق يسلم مع الامام ثم يسجد الصوت ثم يأتي الذي فاته من الصلاة قال لي هل يسلم بعد ان ينهي الامام صلاته؟ هل يسلم مع الامام
كتاب الامام يا اخي الا انت ما لك مشروع دخلت مع الامام اول الصلاة سلم هون شو بتساوي؟ لكن هنا مزبوط بركعة انا فاهم انت عما قل لك المسبوق يفعل
كان مدرك للصواب في اولها اي هو منتاب للامام الحين حيسلم على الامام وهو مسعود هو   لكن هو ربما لا يدري انه هلأ انت ربما لا يدري. هاي اجت متأخرة شوية
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المهم الامام هل تمت صلاته لما سلم اه لم تتم لانه عليه سجود السهو. هذا هو هذا انا هاي ملاحظتي هذا المسبوغ آآ عليه ان يتابع الامام حتى تتم صلاته
بعد ذلك هو بيجيب الفائتة رح نجيب لك صورة اخرى قد تعرف ولا لا قد يكون الامام جاب ركعة خامسة هي بالنسبة لهذا المسبوق هي الرابعة. جزاك الله خير طيب شو بساوي؟ نفس الجواب تابعه
هل يحتاج بركعة رابعة عند المأموم ولا تسقط عنه الركعة الرابعة؟ ما هو كله تابعه لابد ما يجيب الركعة الفائتة ما هو مشبوخ فسترك. لا بد يجيب الركعة اللي فاتت. يعني شيخنا الان مثلا هو الامام صلى خمسة
وانا متنصلي اقرأ صليت اربعة زي ما صلى الامام انا بدي اصلي. يعني صلى خمس ايام بعد ما يسلم الامام ترى مع سجود اه السهو بقدر اجيب وحدة انا الخامسة
لا ما بعتبر المسئولية الرابعة تبعت الامام الخامسة    يعني مثلا الان الامام هو كم ركعة صلى هذا المقتدي المسبوق كم ركع صلى شرعا ولا اربعة. خمسة   لا مو مشان خاطري انا
نفكر عشان تعرف تقول تلاتة ولا اربعة ما دام السورة انه هذا الامام لما جاء بالركعة الخامسة هذه زايدة جاية دي ولا لا؟ طبعا زيادة. طيب بالنسبة للمسبوق زايدة ولا لا
امبلا لانه هو ساب الامام مش بالنسبة كون هو فات ركعة. نعم هو بالنسبة له صلى اربع ركعات. لا هو بالنسبة له صلى اربع ركعات مع هذا الامام لكن الركعة الرابعة بالنسبة اله
هي ليست شرعية لانه هذا سهو من الامام او عليه ان يأتي بركعة الفائتة ليه يا روحي ان شاء الله اكون ما اطلت يعني اللي صار فيها خير. جزاك الله خير
على كل حال جزاك الله خير نرفع صوتنا متل ما بنعمل مع الجزائر هنا مسألة حقيقة ربما تتعجب بوجودها هناك. ايه قضية الاشاعرة. ايه. هل نستطيع ان نقول ان الاشاعرة من اهل السنة والجماعة
الجواب العدل هم من اهل السنة والجماعة في كثير وليسوا من اهل السنة والجماعة في قليل بسم الله الرحمن الرحيم وياك تفصيل الشيخ بس مش طويل  الصالح عندي شيء اه
اه ربما انا مثلا صاحب اعمال وعندي محامي من اهل الكتاب قال المحامي اشعر انه قريب من الاسلام احدثه عن الاسلام ويحب ان يسمع عن الاسلام كلام طيب مرضت زوجته ودخلت المستشفى
هل يجوز لي ان اذهب اليه لاواسيه؟ لعلها تكن فاتحة خير بان يدخل الى الاسلام ام لا يجوز يجوز ولكن بشرط الا يخرج من مسلم مخالفه شرعي لانه الرسول عليه السلام عاد غلاما يهوديا
قال الثابت في صحيح البخاري لكن شوف شو كانت العاقبة لما عاده وجده في حضرة الموت فقال له عليه السلام قل لا اله الا الله وكان عند رأس الغلام ابوه
ورفع الغلام بصره الى ابيه ينظر اليه نظرة لها معنى انه يستأذنه باصاعة الرسول عليه  وابوه يهودي الخبيث ما وسعه الا ان يقول لي ولده اط يا ابا القاسم فقال لا اله الا الله
ومات فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي انقذه بي من النار هذا في الواقع من كفر اليهود وعنادهم مصداق قول الله عز وجل في كتابه يعرفونه كما يعرفون ابناءه
هذا اليهودي الخبيث لما شاف ابنه في صريخ الموت وبيعرف انه نجاة في الاخرة باتباع الرسول قال ابن اطيب القاسم اما هو الخبيث لا يزال كافر هذا هو وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم
اي نعم نسأل الله الحماية. جزاك الله خير يا اخي العزيز عندنا المصلى في المركز الجمعية جمعية بدر هذي عندنا في انحراف بسيط عن القبلة. انحراف قليل جدا هل احيانا هل تبقى يلتفت الامام الخلفي فيجد الصف مستقيم خلفه
هل في ضير في الاستقامة في اثناء التوجه الى القبلة لو استقام الصف هذا لانه الانحراف بسيط يعني ممكن امثل لك اياه لا انا فهمت عليك طبعا التحديد كان على الموصل
طيب  اذا مين جاء الهجرة  بعد التحديد اه فيما بعد يعني. وضع وضع البيت واقول يعني فيما بعد استعملت البوصلة فتبين ان جدار البيت منحرف عن القبلة قليلا. قليل هكذا
اما هو لم يبنى مسجدا على البوصلة لم يبنى مسجدا. هذا هو  طيب اه الان شو بيترتب من وراء الانحراف عندي اقتنعت به بناء على الوسطى اذا كان بيترتب مفسدة
قال لي يكون على الصف الموالي للجدار ولو كان الصف والحالة هذه منحرفا شيئا قليلا عن القبلة لقوله عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة اما ان كان لا يترتب مفسدين
الانسان يجتهد ليستقبل القبلة. هي حقيقة لو استقمنا اه. كان يتسع اكثر الناس ايش يصير؟ ينقسم الى عدد اكبر اه طيب يعني فقط لو لو كانت مستقيمة تماما الى الجدار كان بدل ان يصلي مثلا اه مثلا خمسين يصلي سبعين
وهو هذا المكان  اذا لماذا لا تنحرفون  لا ما اذا ما انحرفنا طيب طيب على كل هالجواب هو ونفسه وهو العبرة الان هنا اه لا ينظر الى القلة والكثرة بمقدار ما ننظر الى استقبال القبلة
هذا الشيء الشيء الثاني تكفير العدد بامكانا انه نتأخر بالصف يعني يقف الامام محل الصف الاول يجي الصف الاول بعد الامام بالعدد الكثير عدد الشرايين اه السورة هاللي بتضطرنا ان نحرص
حينئذ على آآ عدم استقبال القبلة جيدا بما اذا كان المسجد يغص او الدار يغص المصلين يوم الجمعة مثلا الا اذا اه اذا كان يترتب تشويش او مفسدة او ما شابه ذلك
صلوا بهذا الانحراف يعني انا فهمت تماما لو فرضنا الان اي القبلة او ومنحرفة كما تقول انت اه هاد الزاوية هاي زاوية منفرجة مفهوم هذا الكلام ولا زاوية حادة في قرن. لا هيك واقصد
لاتصال هذا الجدار هذا الجدار ما هذا الجدار يا بشكل زاوية قائمة يا زاوية منفرجة. يا زاوية حادة اه طيب الان هاي القبلة تبعكم وهذا الجدار تبعكم حسب انا ما فهمت
انه اذا صليتوا مع الجدار راح راح يسعى الصف سبعين اما اذا انحرفت رحيل يسرق خمسين ليش لانه هذا الجدار منحرفين. لا مش الصدق يا شيخ المكان كله. لا لا
عم قل لك انت خليك معي هذا هو المكان هذا هو المكان والقبلة منحرفة وش هذا الجدار نعم الان هذا الجدار مع هذا الجدار حسب ما فهمت منك نشكل زاوية حادة
لا هو حقيقة مشكل زاوية قائمة لكن اذا ممكن اوضح لك يعني انا لم اقصد عن الصف لصف واحد وانما المكان ككل. لانه المكان هذا هو المكان القبلة وكانت هكذا ايوة مستقيمة لكن لو كان فيها انحراف هكذا
هكذا صف او صفين في الطريق او حاويات الحديد. ايه. فبضياع الصفا وصلتين حيقل العدد من سبعين الى خمسين لا انت هديك سألت الصف بيصير سبعين او خمسين دول المجتمع مجموع الصفوف. اي مجموع الصفوف الان يختلف الامر. طيب
هل يمتلي هذا المكان للمصلين؟ احيانا يمتلئ فانا بقول هاي احيانا هاي وجه الضرورة اما غير احياء ما في ضرورة. هذا هو  كفارة اليمين يا اخي الحبيب اللي واردة في سورة المائدة
هل هي مرتبة ام انها بالاختيار آآ انا اظن مرتبي الصورة واردة برضو. اي نعم هي الاية اه وهو المصرح فيها بانه اطعام عشر مساكين اه؟ الصيام ثلاثة ايام. من لم يستطع حتى
لا اول شي اعتق عتق رقبة اعتق الرقبة اليوم ما في. نعم. طيب بعدين تعال معي شو بدنا سكين بعدين صيام تلات تيام وعلى هذا الترتيب العتق ما في عتق رقاب اليوم
فاذا تيجي المرتبة الثانية وهي الاقام المسح على الجواب حل الجورب شروط لا الا المدة فقط لمدة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي قال لي اشمل هذا ايضا البنطال. كل شيء
ما طال على الكعبين ففي النار. جزاك الله خير هنا مسألة حقيقة بالنسبة لدخول المسلمين او بعض الاحزاب او الجماعات الاسلامية البرلمانات هل هذا جائز؟ ابدا لا يجوز. وما هو الدليل؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
