الرأي والرأيهم الجماعة التشجيع بيده الجماعة ولا من المخالفة واقول يا شيخ طلب منهم ان يكتبوا يصبح الشباب على بصيرة وقالوا ان شاء الله غدا والى عدن غير مسمى من يقوم
نعم يا شيخنا انا كتبت     اعمل اول ما فيقال شاع شعاعه قبل حوالي ثماني سنوات اه. اه والله يا شيخنا ما شاء الله. رسالة يعني ودودة وتعارف وكذا فلم يجيئني
ومنذ ذلك الحين قبل اربع سنوات باعت لي مع واحد اردني  قل له سلم على فلان وصلت الرسالة فانتظر طرح المنهج قدمت كتاب سينزل في  ايضا الكتاب الى الان يا شيخ
شيخنا الشيخ سعد الحميد هو اللي ندرس عليه علم الحديث اصبح ضجت عندها بالمسألة فطلب من السعد مجالس فيقول له بعد اسبوع بعد ايام حتى كتب له كتابات من قال من من العلماء السابقين علماء السنة او علماء البدعة في الحديث؟ من قال بهذا المنهج وهذا التفريغ
فاعطاه الاسئلة ولم يجيبه على هذا ابدا هذا منهجهم هذا جهلهم والمصيبة يا شيخ اذا كنا نقول هذا الامر لا نبالغ فيه ولا يعني نتصدر لهذا الامر الا لما نعلم ان الشيخ عبد الله السعد هناك يحظر عنده فوق المئة ومئة وخمسين
فهؤلاء ما ذنبهم ان يسلكوا هذا المنهج المتخبط في الحديث انا كنت سمعت له شريطا يخاطب هؤلاء الطلبة الذين حوله وهم بلا شك يعني ما يعلمون شيئا لانه يجب الاهتمام
والعناية بنقض المتون ايوه مسجل يا شيخ انا جمعت من الرياض سمع عدة اشرطة بعض واختار شيخنا اهم النقاط يسهل عليك مراجعتها لانه بوجود الشريط احيانا اه. يتعب اما هذي يعني بالكمبيوتر. انا كنت قرأت في من هذا قلت يا ويله
ايهاب نقد المتون بالكاد انه يستطيع ان ينهض به كبار علماء الحديث وهو يذيع هذا بيد ايش؟ الطلبة الذين لا يفقهون شيئا والحقيقة انه في هذا الزمان يصدق فيه على كثير من الناشئين من الطلاب
المثل العربي القديم ان الموافى بارضنا يستنسر والبغاث كما تعلمون هو الطير الصغير يعمل ويتشبه بالنسل الكبير او كما قيل تزبب قبل ان يتحصرم او كما يقول الحافظ الذهبي يريد ان يطير قبل ان يريش
الله الله فتنة ونملوكم بالشر والخير فتنة كنا نشكو من الجهود اصبحنا نشكو من الفلتان والانطلاق بدون حدود ولا قيود اذكر لكم كلمة قبل سنوات في مجلس في مدينة الحصن
هذي اللي هي عند اربد فقلتم ان التقليد المنضبط خير من الاجتهاد الاهوج. صحيح لايف صحيح. الله اكبر هذه هذا الكلام لك ليس نخبة؟ ابدا يا شيخ كل الكلام من شريطة
في ملاحظة يا شيخ في الشريط هو ضعيف في النحو فانا اخاف تظنون اني انا اللي كاتبه لا. كل يعني ابو الحارث يا شيخ موجود وبالشريط ورقم الشريط انا فاهم. اي نعم. انا
الان اقرأ ملتقى مقتطفات انا اسألك بالذات هذا الكلام له املكة يقول عنه حديث الحاكم متساهل وفي الحقيقة هذا لهو يا شيخ هو لهو طيب فانت تحصل كلامه على الطريقة القديمة ام الحديثة
لا على الطريق القديمة والحديثة كلها اصنع شيئا شيخنا واخونا رياض كل هذا له يعني هو ما في له كلام. ولا كلمة الا الا اسم الشريط رقمه. كويس طيب انت قرأت هذا
ووعيته ولابد لكن تريد ان اشعل فبعد هذا التوضيح اسأل الا وضح الفقرة الاولى لا لم يوضحها يا شيخ كأنها رؤوس اقلام عنده يعني. مم يعني مجرد دعوة. مجرد دعوة
لان يا شيخ بدون ما اقاطع كلامك له طريقة هو في النقاش هو يقول ما سكت عنه النسائي صحيح ويستدل بعبارة آآ هدف النتائج الافكار يقول ابن حجر ذكر هذا الحديث للنسائي ولم يذكر له علة فاقتضى انه صحيح عنده
الشيخ سعد هذا قلت للشيخ عبد الله سعد هذا ما يقتضي هذا كل هذا الامر فهل حدث الطير سكت عنه النسائي؟ هل هو من هذا الباب فيقول ليس الغالب فيعطينا عبارة مطاطة
في جمع بين هذا وهذا  اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم اهدنا فيمن هديت في الرياض يعني اصبحوا محتارين ينظرون الى الشيخ الان هو يعقد امالي يقول حدثنا شيخنا عبد الله بن الصديق الغماري
بسنده ثم يسرد عنده حفظ يعني عجيب لكن هذا ما يبرر فيحظر عنده حوالي مئتين. اما شيخنا سعد الحميد ما يحضر الا عنده عشرة في التأصيل في المصطلح من الفية السيوطي وتدريب الراوي انها كلها
حتى فتح المغيث فاصبحوا يحتارون نقول لهم احظروا عند المجالس اقرؤوا السلسلة اقرأوا لا بذات الالباني لكن لما يقرر في السلسلة واقرؤوا فتح المغيث قالوا ما فيه استقراء ما في مناهج من متقدمين هذا غموض هذا جمود وهذه عبارات
الله المستعان يعني كلمة دعوة الاستقراء والصبر في هذه الازمان المتأخرة التي لا يوجد بين ايدي اهل الحديث المشتغلين به سوى الواحد والاثنين من كتب اهل الحديث الا النزر اليسير. كيف يعني يستطيعون ان يطلقوا السنتهم بكلمة الاستقراء والتتبع والصبر
اهو الاهوات امي وتصب اوواوا الجهل. الله اكبر  جاي بعض الشباب من سوريا المشكلة الكبرى انه الوعي العام مش منتشر بين المسلمين بغض النظر انه يكون عنده ثقافة شرعية او حديث
انه كل من تكلم ظنوا انه عالم هذا معناه في يعني بساطة في التفكير سذاجنهم طرح علي هذا الشاب من سوريا طوالن بيقول عندنا بعض الناس اليوم او قبل هذا يقول نحن نعرف
انه من القواعد الاصولية لن اصل في الاشياء الاباحة شو رأيك بقل لي قلت له هذا هو المعروف قال ثبت عندنا نابتة يقولون لا الامر ليس كذلك اشاهد ليس مجرد هذا النفي
ودعهم لهذا النفي قال واستدل بقوله عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط قلت له هذا لا يؤيد بالعكس هذا  انه لا يجوز
وضع شرط يشرعه الشارع قال هو يقول طيب هو يقول بانه في رواية كل عقد كل شرط قلنا له هذه الرواية اولا غير معروفة خلفي في رواية الصحيح ثم مع ذلك هذا لا يثبت
عكس القاعدة الشاهد من كلامي قلت يعني انتم مشكلتكم لكل من تكلم ظننتم فيه انه عالم يا اخي لا تهتموا بكل من يتكلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اقول الفكر استنتج شيخنا الفكر المتقدم المتأخرين الشيخ سعد الحميد انه منطلق من مكة
اعطيناه رسائل المليباري نظرات في علوم الحديث والاحاديث الى اخره كل من اتى بهذا المنهج كانت له دراسة مسبقة في مكة يعني شيخ الايباري في الرياض مجرد ما تنزل تنفذ النسخ خلال اربعة ايام
انا تتبعت هذا تقرأ على ما يقولون حمزة المليباري واحد اه صار عالم من الهند كان مقيم في الجزائر اخر ما نزل له ايوا   ان شاء الله غير  ابو عمو. مين هو؟ في روائي محقق الزهد شيخ. ايوه
فاقول يا شيخ مجرد ما نزل نظرات جديدة في علوم الحديث حتى تطايروا فيه واصبح يا شيخ كانه كشف ما يكنونه او من مناهجهم انهم صرحوا صراحة موافق شر انطبق. وافق شر من طبقة
الله المستعان بدأ منهج قدمي يعني بمعنى اصح لا يعتدون من كتب هذه ظاهرة جديدة يا استاذ   هو هذا  ناس يعني مستنسخ الاخ ابو عز الدين خير اشرف زيت احد الدعاة لهذا
المنهج المنحرف شيخ عبد الله سعد لابد سمعتم عنه شيئا يعني  اه  اهو  اهو  قلت للاخ انه من من انحرافه اولا في هذا العلم عدم اه وضع الشيء في محله ثانيا
طبعا مما ينافي الحكمة يلقن الطلاب الذين يعذرون حلقته بانه ينبغي الا نقتصر على نقد الاحاديث باسانيدها وانما يجب ان ننقدها من متونها ايضا هذا تخريب للشرع  هذا منهج الماديين او العلمانيين. عليه الصلاة والسلام
يعني اه نحن لا نشك ان كبار ائمة الحديث كانوا ينقدون المتون لكن كان عندهم قدرات وعندن يعني المبررات اه. اه وين كان هو ولا غيره من الناشئين اليوم فكيف يلقن هؤلاء المبتدأون
مثل هذا الهدم الصريح للسنة نقل المتون هذا اللي يسموه الان بالاصطلاح الغربي النقدي الداخلي وهذا تعبير هذه حقيقة هدم للداخل  يدندن يا شيخ على قضية نقد اه والمشكلة يا شيخ اكثر يعني آآ
وانكر احاديث صحيحة يعني من الطريقة هاي يا شيخ عندنا بعض الاسئلة لتوضيح هذه المسألة خصوصا الان في الرياض هم اللي يتبنون هذا المنهج فاصبح جملة من الشباب تذبذب فاوردنا بعض الاسئلة ومنها من اسئلة الشيخ
سعد فقال اعرظوها على الشيخ ناصر السؤال الاول لا يخفى على فضيلتكم ما يتردد في اوساط طلبة علم الحديث في هذا الزمن من اثارة لما يسمى منهج المتقدمين والمتأخرين اولا فهل تعلمون بارك الله فيكم احدا اثار هذه الدعوة من العلماء السابقين
الجواب يعني ذلك؟ لا بل اعتقد ان هذا التفريق هو مما يدخل بعموم قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ولست اعني انها بدعة مجرد انه امر حادث
لان هذا المعنى المحدد ليس هو المقصود من هذا الحديث وامثاله وانما المقصود المحدثة التي يتقرب بها المحدث الى الله تبارك وتعالى فمن هذه الحيثية هذه بدعة مرارة وليس هذا فقط
بل هم اشبه ما يكونون بالذين يتقربون الى الله بما حرم الله كالذين يتقربون بالصلاة عند قبور الاولياء والصالحين والانبياء فهذه بلا شك يعني معصية فهي معصية لكن التقرب بالمعصية الى الله هي بدعة
فهم حينما يفرقون بين علماء الحديث المتقدمين وعلماء الحديث المتأخرين احدثوا شيئا لا يعرفه اهل الحديث اطلاقا ولو انهم وقفوا عند هذا الاحداث فقط لربما كان الخطأ سهلا لكنهم اظافوا الى ذلك انهم يتقربون
بهذا الاحداث الى الله ثم زادوا كما يقال في الطين بلة انهم يخربون السنة ويقضون عليها بمثل هذا التفريق ثم مما لا شك فيهم ان هذا التقسيم مجرد خاطرة خطرت في بال احدهم
وهو الذي سن هذه السنة السيئة وعليه وزرها ووزر من عمل بها الى ما شاء الله ولعله يقضى عليها قريبا باذن الله تبارك وتعالى فالمقصود ان هذا التقسيم لا سبيل الى وضع
حدود له فما هو من هم علماء الحديث القدامى ومن هم المحدثون منهم من بعدهم كنت اظن سمعت شريطا لهذا وانت باعتبارك انك حديث عازم بالاسماء الاجتماع لاشرطته تذكرني ان اصبت
او اخطأت  في ذهن وهذا من سنين كنت قرأت شريفا له او سمعته يجعل امام الدارقطني هو هو كذلك يعني هو الحاجز اوردنا عليه يا شيخ هذا السؤال. اه. فقال لم اقل هكذا. اه ايش قال؟ وانا اقول الغالب
من اتى بعد الدار قطني شوف الكلمات حد وبداية القول بهذه من قالها هو الذي يبدأ العهد الجديد في هذه المسألة لكن شيخنا في مسألة اه تفضل المليباري يا شيخ اضافة على التقسيم
يفرق يقول التقسيم الصحيح ليس ثلاثمئة. التقسيم الصحيح هو ان نقول هناك مرحلة الرواية وهناك مرحلة ما بعد الرواية. مرحلة الرواية هي تسمى بالمتقدمين الان آآ عصر الاسناد وعصر الرواية تؤخذ بالحفظ. اما ما بعد مرحلة ما بعد الرواية فهي مرحلة ما الى الى
من بعد القرن السادس وهكذا لا حول التي قعدوا ما حفظوا اولئك في المرحلة الاولى. لا حول ولا قوة يعني ايش معنى هذا علم الحديث المصطلح  فيقول يا شيخ هو يجعل فرق
كما اسلفتم في كلامكم ان المتقدمين المتقين الفرق بينهم ان من اتى بعد الدارقطني في الغالب تغير المنهج ثم هو يقول ان من بعد الخطيب البغدادي من الخطيب البغدادي وبعده تغير المنهج الصحيح لعلم الحديث
وهو مكتوب هنا الكفاية ثم يفرق يقول منهجه الخطيب في الكفاية على منهج المتأخرين. اما في الزيادة وما يتعلق فيها وهذي مخطوطة للخطيب لم تخرج بعد انه صار فيها على طريقة المتقدمين
اعوذ بالله يعني معنى هذا الكلام ان رجل احاط بعلم المتقدمين وعلم المتأخرين في الحديث ثم استطاع ان يميز المتقدم المتأخر هو بالكاد ان يحيط علما بما سطر في كتب المتأخرين
فضلا عن ان يحيط بعلم المتقدمين المبثوث الموزع فيه عشرات الكتب  الله المستعان صدق رسول الله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت الله اكبر نو الطلبة الصغار يعني قام احدهم يقول لاحد المدرسين في عندنا في قسم الحديث في اصول الدين
قال ما قال يا شيخ ان الفرق الفاصل بين المتقدم والمتأخرين هو ما سطره صاحب ميزان الاعتدال الذهبي في مقدمة كتابه الا وهو قوله الحد الفاصل بين المتقدم والمتأخر عام ثلاث مئة
فهذا يقول الصغار وهو يقول ان من اتى ان الغانم من الدار قطني في الغرب تغير المنهج. والمليباري يقول ان المتقدمين المتأخرين ليس هذا المصطلح عندنا في التفريق عندنا في التفريق هو ان نقول هناك مرحلة وهي ملحمة الرواية وهي كالبخاري واحمد الذين سطروا من حفظهم
فهؤلاء قاموا على الرواية وهناك المرحلة الاخرى وهي ما يسمى عندنا بمنهج المتأخرين وهي مرحلة ما بعد الرواية والمرحلة الاولى اللي هي الا وهي مرحلة الرواية تبدأ من مرحلة ما من بعد الصحابة الى نهاية القرن الخامس الهجري. واما الاخرى
اي مرحلة ما بعد الرواية تبدأ من بعد هذا. طيب ما ثمرة هذا التفريغ لو سلم به جدلا ما ثمرة هذا التفريق تا مرة الاحالة على الفهم عندهم ليس في كلام الرجل
توضيح ان الذين كانوا في مرحلة الرواية  هل كانوا ينطبقون في الرواية تصحيحا وتظيفا وترجيحا وتعديلا ونحو ذلك كانوا ينطلقون في اثناء الرواية حول هذه العلوم التي سجلت فيما بعد
وسمي بعلم الصلاة في الحديث لا يوجد اه توضيح عن هذه الفكرة بلا شك انه اما رواية الحديث انقطع في القرون المتأخرة لكن ما ثمرة هذا التفريغ ليس في لانه في مكان اخر مثلا
يتعرض لبيان ثمرة هذا التفريق يعني ائمة الحديث الاولين كاصحاب السنن والصحافة ونحو ذلك. هؤلاء من علماء الرواية فيما تنقل قال يعني انهم لم يكن عندهم دراية؟  هذه مشكلة فاذا كلام صف كلام
ليس تحته ثمرة وفلسفة يعني اه ليس لها يعني نهاية وتوجيه لطلاب العلم ماذا يستفيدون من هذا التقسيم لا شيء ابدا بينما لابد من الرجوع الى علم الرواية وعلم الدراية
وعلم الدراية تنقسم الى قسمين كما هو معلوم علموا الصلاة على الحديث وعلموا اصول الفقه ولا شك ان علماء الحديث الاولين كانوا على قسمين هذا لا يمكن انكاره ومنهم من كان عالما بروايته وبالدراية معا
ومنهم من كان حاملا لعلمه وهي رواية في الحقيقة ولذلك انا استهجن هذا التقسيم بان في اشعارا بهضم حقوق اولئك الرواة من حيث انهم كانوا علماء بما يروون ويعرفون ما يروون من صحيح ومن ضعيف وما شابه ذلك
الله المستعان. الفقرة الثانية من السؤال تعلمون بارك الله فيكم احدا اثار هل هل هناك مسألة علمية اخذ بها المتأخر لم يقل بها من المتقدمين احد اعني في علم الحديث
لا اعتقد انه يوجد شيء من هذا هذا علمي لكني لا استبعد ان يكون هناك قول قديم اخذ به بعض المتأخرين مرجحين له على غيره هذا ممكن وهذا الحقيقة الذي انا افهمه
ان القول في هذه المسألة الحديثية كالقول في مسألة من المسائل الفقهية اي انه كما انه لا يجوز ان يتبنى الفقيه حقا في هذا الزمان آآ قولا محدثا لم يسبق اليه من احد العلم المتقدمين
كذلك لا يجوز لمن كان عالما بعلم حديث ان يتمنى رأيا جديدا لم يسبق اليه من احد العلماء المتقدمين كل ما يجوز لهؤلاء وهؤلاء هو ان ان يرجحوا او ان يتبنوا رأيا من رأيين او اكثر
اما ان يبتدعوا بلى وعلى هذا اقول لا اعتقد ان هناك مسألة لم يقل بها احد او رأيه لم يقل به احد ممن سبقنا الفقرة الثالثة من القضايا العلمية التي تثار الدعوة فيها على ان فيها فرقا
بين المتقدمين والمتأخرين ما يلي التدليس الاختلاط تحسين الاحاديث الشذوذ النكارة زيادة الثقة التفرد تعليل الائمة للاحاديث التي ظاهرها الصحة. فمثلا يرون ان من وصف بالتدليس لا يتوقف عن حديث رواه بالعنعنة
الا اذا كان هناك ما يدل على ان المدلس اسقط منه الواسطة. ويستدلون بعبارة نقلت عن يعقوب ابن سفيان ويحيى ابن معين في هذا فما رأيكم؟ وشبيه بذلك من وصف بالاختلاط او التغير كابي اسحاق السبيعي
ليس لنا رأي محدث بطبيعة الحال فنحن مع العلم المسجل في علم المصطلح ولا اكثر من ذلك خلينا نصلي يا استاذ العصر هم يقولون ادريس لماذا لا نرد نرد كل من عنعنعن
ولماذا نقبل كل من تفرد ان يقولون بالحديث اي نعم يا شيخ يقولون بالحديث لماذا ما معنى الحديث الحسن هل هو كان حديث صحيح هو دونو دون الحديث طيب هو دونه عندنا وعندهم كذلك
عندهم مسمى بالصحيح  بارك الله فيك  وهلأ شو هالاصطلاح القديم كل حديث يحتج به فهو صحيح. اي نعم يدخل تحت الحجر لكن من دقة من جاء بعده مثل هذا الخلاف
قد يكون بين القدامى  او اختلاف اصطلاحي ما غير من حقيقة المواطن شيئا اه ليكون تعبيرهم دقيقا صحيح وقالوا حسن لكنه حديثنا حجرا في واقعه معرض لان يحشر في زمرة
الضعيف اكثر من الحديث الصحيح هنا يقال لهم لماذا تأخذون هذا الحديث الحسن مع انه دون الصحيح فالذي يدلش مثلا آآ تتبع حديثه وقد يرد فلم يوجد مثلا له تصويب التعذيب
او لم يكن له شاهد يقويه مثلا فهم يريدون المسألة تكون جامدة ما فيها اه لحلح لها بدنا نقول ايش؟ بدل لحلحة. مرونة. مرونة اه نعم هذا من جهلهم في الواقع
الله المستعان السؤال الثاني ما رأيك في سبر احوال الرواة عن طريق تتبع مروياتهم؟ هذا ثاني ولا ثاني الاول يا شيخ على ثلاث فقرات. اه. هذا الثاني. طيب ايه صياد شيخنا. اه؟ فعلا صياد. اه صياد اه
السؤال الثاني ما رأيك في سبر احوال الرواة عن طريق تتبع مروياتهم للحكم عليهم بحكم قد يوافق قول بعض الائمة في ذلك الرجل وقد يخالفه وبالذات الرواة المختلفة فيهم ونحوهم كشريك القاضي
واذا ما صبرت المروياته وتتبعت ورأينا انه حسن الحديث وهكذا لا ارى مانعا من هذا التتبع بل هو بلا شك يفيد ما دام منضبطا ومقيدا بالقيد المذكور فيه. اي  بشرط الا يخرج عن قول من اقوال الائمة المتقدمين
فاذا كان المقصود من هذا التتبع لاحاديث الراوي هو ان يساعده على ترويج قول على اخر انعم ما هو اما ان يبتدع قولا لم يسبق اليه فقد عرفنا جوابه من قبل
وكما نقول يعني في كثير من المناسبات سواء ما كان منها حديثيا او فقهيا اننا نستدل بعموم قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
نولي من تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا عندنا نص عن الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه يقول ليس لاحد من المتأخرين ان يأتي بقول يخالف كل اقوال المتقدمين
لانه يكون محدثا ويكون مبتدعا ويكون مخالفا لسبيل المؤمنين فسبيل المؤمنين في المثل الفقيه الفلاني مثلا فيها قولان لك ان تختار احدهما اما ان تأتي بقول اخر لا هو موافق للقول الاول
ولا هو موافق ايضا للقول الاخر هذا مخالفة لسبيل المؤمنين ضربت مثلا منذ امد بعيد الفقهاء كما تعلمون بالنسبة اكل لحم الجزور هل هو من نواقض الوضوء ام لا لهم
او لا احدهما ينقض وهذا هو الصحيح دليلا او استدلالا والاخر لا ينقض لكن هؤلاء الذين يقولون لا ينقض يستحمون الوضوء من لحم الجزور وجدنا قولا لم يقل به احد
ممن سبق او لحق وانما تفرد به ذلك الصوفي الذي يعرف بمحي الدين فقدت كنت لزمان قرأت كثيرا من كتبه وبخاصة كتابه الضخم الفتوحات المكية سبحان الله هذا الرجل يجمع بمتناقضات
واوفر في الفقه ظاهري جامد وفي التصوف ملحد يقول بوحدة الوجود سبق الظاهرية في الجبون وهنا الشاهد فقال من اكل لحم الجزور وعليه ان يتوضأ لكنه ان لم يتوضأ فصلاته صحيحة
اي لم يعتبره من النواقض امر الرسول بالوضوء من نحو الوضوء اذا ننفذه لكن لا ارتباط بين هذا وبين الصلاة اكو مستقل تماما على هذا نحن نقول دائما ننطلق في
نفقه وفي الحديث من هذه القاعدة القرآنية الا يتبع غير سبيل المؤمنين وانما ان يتبع سبيل المؤمنين فاذا كان اذا المقصود من هذا الاستقراء والتتبع لحديث الراوي هو ان يتخذ ذلك
سبيلا لترجيح قول من اقوال العلماء المتقدمين في هذا الراوي فنعماه  واضح يلاه باقي معنا خمس دقائق ان شاء الله اخر ان شاء الله الى عشر دقائق يا شيخ خمس دقائق فقط
السؤال الثالث قضية التحسين هناك التحسين  هناك من يرى انها ليست حكما على السند من حيث النظر من حيث النظر في في ثقة الرجال واتصاله. ولكنها تعني صلاحيته طول العمل او جريان العمل عليه مع كونه منحطا عن رتبة الصحيح الى الضعيف
ضعفا محتملا وربما وربما قصد بالتحسين الغرابة والتفرد. وهناك من يرى ان الحسن لغيره وقبور الحديث بمجموع طرقه انما نشأ المتأخرين فنرجو التفصيل في هذا التفصيل الان لا مجال فيه لكن اقول
هذا الذي يعني يقول هذا الكلام وانا لا ادري من هو القائل انما يهرف بما لا يعرف الحديث الحسن عند علماء الحديث معروف انه  ما توفر فيه كل شروط الحديث الصحيح
الا ان احد رواته خف ضبطه هذا هو الحديث العجب هو خلط من جملة خلطه الذي اشرت اليه انه قد يطلق الحسن على حديث غريب هو العكس هو الصواب قد يطلق الغريب على الحديث الحسن بل
واعلن الحديث الصحيح ايضا لان علماء الاحاديث يقولون الغرابة قد تجامع الصحة ذلك لان المقصود بالغرابة هو التفرد فلا فرق بين من يقول هذا حديث غريب وبين من يشره فيقول
تفرج بهذا الحديث فلان اين ذاك حينما ننظر في المتفرج اهو ثقة قلنا حديث صحيح اهو دون الثقة ضبطا؟ قلنا حديثه حسن آآ قلنا انه ضعيف الحفظ والحديث انذاك ضعيف
الغرابة جامع الحسن والصحة وليس الحزن يطلق ويراد به الغرابة هذا خطأ اه والمهم ان الحديث هذا الكلام كله ناب من معين واحد ما ينعكر يعني. اه لانه لا لا يتعرف على الصلاة
والحديث الصحيح ينقسم لذاته ولغيره والحسن ايضا لذاته ولغيره آآ قد يكون الحديث ارادوا يقول عن حسن بمجموعي هذا يكون احيانا لكن من حديث حسن اذا اطلق فالمقصود حديث حسن بذاته
ولذلك فالامام الترمذي  اه ولعله من القرون التي يطلقون على الجيل الاول من علماء الحديث فانه تلميذ الامام البخاري ولم يجاوز القرن الثالث ها هو قد اصطلح على تقسيم الحديث
عفوا تقسيم الحديث الى صحيح حسن بل لعلي اه اطلقت القول بانه اصطلح لان الحقيقة ان الذي اصطلح على هذا هو شيخه البخاري وانما التلميذ الترمذي اشاع هذا الاستعمال في كتابه السنن
لكنه فرق بين الحديث الحسن ذاته والحسن لغيره. حيث ذكر في اخر كتابه السنن بناء على التي تعرف بناءنا الصغرى فرق بينما اذا كان الحديث حسنا لذاته او حسنا لغيره عنده
ويقول في الحديث الحسن ذاته حديث حسن غريب اما اذا كان الحديث حسنا لغيره لا يقول غريب يقول حديث حسن اي انه تقوى بمجموع طرقه وقد نص على انه يشترط عنده
الا يكون اه بتلك الطرق من هو متهم بالكذب وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين تعيين ان طيب معنا حسن حسن  حسب اذا قال الحسن معروف انه حسن لغيره
اذا قال حسد الغريب قرأت لك ان قلت هو حسن وانا ما وجدت هذا  فيما قرأت؟ هذا كلام الترمذي  هو يميز اهو لكن هل قصده حسني ذاتي ايش معنى حديث صحيح
هو اختلفوا يعني في  قل ما جئت صحيح يعني غريب. صحيح. لا لا. غريب. ايش معناها؟ صحيح غريب. اه   يعني له فرض  هذا الذي قلته الف مبروك حسن لذاتك. طيب
وحسن هولي ايوه معناه فرض  طيب وحسن  عند الترمذي الذي يتقوى مين اي نعم اي والله رحمهم الله ولكم وفاة النار  كلنا على هذا الدرب نسأل الله الوفاة على الايمان
رحمه الله نحنا طبعا كنا التقي له ما هو في الجامعة ذكر شيخنا في السنوات الاخيرة كنتم دعاكم للعشاء. بلا نوم لكن اقول لما كنت انا في الجامعة كان هو يدرس هناك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
