هذا الامام الذي يؤم الناس وهو حليق في رأي اولئك الخاصة الذين اشرت اليهم وخاصة لانهم دونه في العلم والفقه والقراءة لكنهم خير منه العمل بدينه واتقائهم لربهم هؤلاء المتقون الصالحون
آآ مقصرون مع هذا الشعب الذي كما قلت يغتر بهذا الامام الحبيب وبيشوف امام يؤم الناس وحليق اذا حلق اللحية لا شيء متى هذا يؤثر في الجمهور حينما يكون اولئك الناس
الاتقيا والصالحون غير قائمين بواجب التعليم والتنفيذ واضح يعني الامام دعايته الى ان حلق اللحية ليس معصية بفعله وهذا بلا شك يؤثر ولكن هذا الفعل سوف يذهب اثره اذا ما قام الصالحون العالمون
لان حلق اللحية معصية ومعصية كبيرة فيتنبه الشعب الذي يضطر ان يصلي وراء هذا الامام الحديث ويعرف ان ما يفعله الامام هو كبعض الائمة الذي نسمع لهم انهم تجار ومرابون ومع ذلك امور الناس
فاذا علينا نحن ان نبين للناس وهذا الفعل هو لا يجوز اسلاميا وبذلك اتعاد الكفة وكما قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات ويحضرني الان مثال مناسب لهذه القضية بعهد عهد الخلفاء العباسيين
القي القبض على احد الزنادقة واتي به لتنفيذ حد القتل فيه فلما رأى انه قادم على الموت اراد ان يروي غير قلبه على المسلمين قال انا لا اموت الا وقد وضعت على لسان نبيكم كذا الف حديث
فقال له الخليفة خسئت فلن تسلك هذه الاحاديث ما دام عندنا مثل فلان اظن ذكر عبد الله المبارك وغيره من ائمته وهو قد اخذ الغربان يغرغر هذه الاحاديث  فاذا هذا زنديق اشاع حديث موضوعة
سوف لا تؤثر هذه الاحاديث موضوعة ما زال بالمقابل في ناس يغربلوا فكونوا انتم المغربلين بقى  سؤال تاني يا استاز لا  هل يوجد حديث صحيح بالنهي عن رؤية القمر لا في حديث ضعيف
حديث الله. نعم. طيب رجل هدانا مثلا هدية من طعام وفي وهو يعمل بعمل يوجد فيه حلال وحرام فهل يأكل هذا الانسان هذه الهدية او اذا زاره الى بيته ايضا هل يأكل من طعامه؟ ويرجو منه الخير
اولا ان اجرى بما يغلب العبرة بما يغري عن هذا الانسان من الكشف الحلال او الحرام فايما غلب اخذ حكمه ان كان الغالب بالحرام فهو حرام وان كان غالب حلال فهو حلال. يرحمك الله. ثانيا
هبهوا حراما كمدير البنك مثلا او اي موظف في البنك ليس له كسب تاني الا هذا المال الحرام فنوجه السؤال الى مثل هذا الانسان الجواب ان من اكل من طعامه
او قبل من هديته وهو اه يمضى الى نيته نية الاكل والقابض للهدية ان كان لا يريد من وراء ذلك الا حطام الدنيا هو المكسب الدنيوي فلا يجوز وان كان يريد ان يتخذ ذلك ذريعة
ووسيلة لتقديم النصيحة لهم بان يطيب مكسبه فيجوز ذلك من باب هذه المصلحة التي يبني اليها لاننا نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل من طعام المشركين ما دام ليس فيه ما هو محرم شرعا
كما كان يأكل من طعام اهل الكتاب وقصة اليهودية التي قدمت الى النبي صلى الله عليه وسلم ذراع شاة وكان قداسة السم فيه معروفة وهي قصة صحيحة فما تنزه النبي صلى الله عليه وسلم من ان يأكل من طعام
هذه اليهودية فاذا المسلم اذا اكل من طعام من كان مكسبه حراما وكان يسعي وراء ذلك ليس المال وانما التقرب الى هذا الانسان ليقرب اليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
خلاص طيب اعني الاخوة كلفني بسؤال من الامارات اتصل وهو السؤال كالاتي آآ ذهب هو واخ له الى بيت احد اقاربهم فهذا اخوه غير ملتزم فسرق اخوه الغير ملتزم من بيت هذا الرجل قطعة من الذهب كانت موضوعة على الطاولة
فلما ذهب الى البيت عرف بهذا الامر اخوه فاخذها منه وطبعا تكلم معاه بكلام بليق في هذا الاخ الغير ملتزم وبيسأل انه هو نفسه هذا الشخص بده من الشخص المسروق من بيته مال
والشخص للمسروق من بيته هذا اه قطعة الذهب منكر هذا المال لهذا الشخص وقطعة الذهب مع هذا الرجل اه بقي لها عامين اثنين معاه فمش عارف كيف يتصرف يقيحها ويأخذ ماله ويرجع له باقي المال ان زاد منها مال باسلوب او باخر او يرجع له هذه الاسوارة ببيته
ويعني يصبر ويحتسب عند الله بماله اللي انكره صاحب البيت هذا اختلط علي بعض الامر اه المسروق ما له لا يعرف مين سرقها من شرف الله. اذا اذا مين اللي تكلم معه كلاما يليق
اثنين اخوان ذهبوا لبيت قريب الهم. اه فاخ يصلي ونحسبه على خير والاخ الثاني لا يصلي. طيب. وعادوا اله عادات سيئة. من هذه العادات السيئة انه وجد قطعة ذهب على الطاولة محطوطة في بيت هذا الخريطة
اخذها طيب لما ذهبوا للبيت اخذ بعلم اخوه لا ما يعرف اخوه هذا اخوه ما يعرفه كانوا مع بعض اه كانوا مع بعض لكن طيب لما ذهبوا للبيت فالجماعة طبعا صاروا يدوروا على قطعة الذهب عرف انه اخوه اللي اخدها له عهد اخوه يعني بسرقاء
فتوصل انه اخوه اللي اخذها فاخذها منه وكان اكلم كلام بيليق فيه طبعا والاخ هذا المول بيصلي في اله مصاري على نفس الذهب من السارق. نعم. من اخوه السارق. ايوه. اله عند صاحب الذهب
مثلا نعم وهذا الرجل اه منكر اه الدين اللي بده اياه منه هذا الرجل فبقول هذا الرجل هل انا ابيع قطعة الذهب هذي واخذ حقي منها وارجع له الباقي باسلوب او باخر يوصله ولا ارجع له قطعة الذهب ببيته
ازوره احطه في اي مكان واخرج واحتسب اجر عند الله في هذا المال اليمين في هذا الرجل وانا نورد نحن عادة  امام مثل هذا الجواب قوله عليه الصلاة والسلام ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك
السارق اخو الدائن  لو كان السارق نفسه بده مثل ذلك الحق الذي ذكرته عن اخيه اصرخ هذه القطعة الذهبية بدعوى انه هو له حق عند المسروق منه وهو منكره لا يجوز له ان يقابل
آآ انكار المسروق منه بسرقة ماله لانه هذا خلاف الحديث المذكور انفا ادي الامانة الى منك ولا تخن من خانك الواقع هنا السارق ليس هو الدائع وانما اخو هذا السارق فهو تكلم كما قلت بما يليق بالسارق
ولكن فاخشى ان يقع في مثل ما وقع السارق  بانه الى سرق سارق مالا ما او بضاعة ما كما يفعل الان في الكويت مع الاسف وصار هناك سوق نافقة في بغداد وفي الكويت ربما
تباع الحاجات بابخس الاسمان اه الى عرف ان حاجة ما هي مسروقة فاشتراها انسان بثمن فيكون هو الشريك السارق اذا ما عرف ان هذا المال مسروق  فهنا هذا مثال او هذه الصورة تنطبق تماما على هذا الاخ
الذي انب اخاه السارق على سرقته ثم هو اخذ ما سرقه لقمة سائغة فهو شريكه في السرقة والحالة هذه ولا يشفع له ولا يبرر له سرقته ان له حقا عند المسروق منه
لا يشفع له هذا كما قلنا لو كان السارق الاول له حق فما يجوز ان يصل الى الحق المهضوم بطريقة مخالفة للشريعة. لانه الغاية لا تبرر الوسيلة. هذه قاعدة ليست قاعدة مسلمة
وانما هي قاعدة كافرة هذا شيء وهذا كله يقال فيما لو كان عند الرجل الثاني الذي اخذ الذهبية القطة الذهبية من اخيه لو كان عنده دليل شرعي ان فلان اه بده منه هذا حق
لكن ما هي الا مجرد دعوة منه فلو اننا فتحنا مثل هذا الباب كل ما واحد ادعى انه اله حق عن فلان وهو بيلف وبدور عليه وبياخد الحق بتمامه بدون زيادة. لكن خلسة منه
طلبت الامور تماما لانه نحن نعلم انه ليس مجرد ما يدعي الانسان على زيد من الناس ان له حقا عليه فاز الحق صح؟ اه. لابد من اقامة البرهان والدليل والاتهام بشهود كما هو معلوم
اه هنا لا يوجد شيء من ذلك سوى انه هو بالدعي. قد يكون هذا هذه الدعوة اما تكون اه في احسن احتمالات هو واهم ويمكن هداك الدفع عن الحق او يكون الحق اللي بدعيه اقل بكثير مما يدعي الى اخره. ولهذا فلا يجوز لهذا الاخ
ان يفعل ما كان قادما عليه وعليه ان يعيد هذه القطعة الذهبية الى المسروق منه وان اخره لاني ما عاملتك بما عاملتني به اتقاء لمخالفة الشريعة ويذكر له هذا الحديث ولعل في هذا التذكير تحريكا له بان يقدم اليها
حقه المهضوم ولكنه يخشى المشاكل اني اريد ان اعيد هذا وان اردت ان اعيدها اعيدها له بطريقة يعني اه طيبة تكون حتى ما يعني اشك فيه انا اقول هو معليش معليش باي طريقة المهم ان يرجع الحق الى اهله
واختيار الطريقة هذا امر ضروري. طيب يا شيخ ما هي الطريقة الشرعية لاخذ المال المنكر ما في غير ان وقع بيد هذا الرجل ما في غير اقامة الدعوة عند من يحكم بما انزل الله بالشرع
وان لم يحكم له بالشرع ووقع بيد هذا الدائن. ما رجعنا لنفس الموضوع رجعنا نفس الموضوع لا وقع بيده باسلوب شرعي يعني مش باسلوب سرقة. كيف؟ يعني مثلا انسان اه
يعني الدائن الانسان عشرة دنانير. وهذا الانسان بعد مدة انكر العشر الدنانير ووقع في ايد هذا الانسان الدائن آآ مبلغ لهذا الانسان او اكثر منه فهل يأخذ حقه ويرجع له الحق الثاني؟ ايه بارك الله فيك
هاي هي ادي الامانة الى من ائتمنكم. ولا تخم من خانك. هل عشر دنانير اللي وقعوا في يد الدائن المهضوم والمنكر حقه. ماشي؟ نعم. افترض انه ما له حق. عند ذاك الرجل
فماذا يجب عليه لما وقعت هذه العشر دنانير في يده الظاهر الحديث انه رجحها هذا هو لذلك وقولي هي هي القضية. نعم السورة السؤال الثالث آآ بقول النبي عليه الصلاة والسلام
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ثم انه عليه الصلاة والسلام من فعله جمع الوتر اربعا اربعا كما في الحديث جواز لبيع الجواز لبيع الجواز اه هذه الاربع فيها تشهد في كل ركعتين
لا التشهد في الركعة الاخيرة. الركعة الرابع. الرابع. ايه طيب صلاة النهار يرد عليه هذا الجواز ام يبقى ذاك الجواز في صلاة الليل فقط اه في صلاة النهار آآ في هناك بعض الاحاديث
لكن في ظني انها من حيث السند ما ثبت انه كان يسلم بيننا كل ركعتين آآ او لا يجب ان نقول العكس ليس هناك في صلاة النهار اه نصريه بانه كان يوصل الاربع
بتشهد واحد  لا يوجد عندنا مثل هذا النص آآ الى ابن يمكن ان يلحق آآ الحاقا وقياسا وليس نصا لانه معروفة قيام الليل انه كان يسلم على رأس كل ركعتين
وكان ايضا لا يتشهد الا تشهد واحد  اه حينما يأتي هذا الحديث الذي تسأل عنه صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يتبادر الى الذهن يعني ركعتين ركعتين بسلامين  لكن ما دام جاء في صلاة الليل
اه جواز المواصلة والاقتصار على تشاوز واحد ولا يوجد هناك شيء يمنعنا بالنسبة لصلاة النهار اه يمكننا ان نتوسع بصلاة النهار متل ما توسعنا في صلاة الليل. في صلاة الليل نصا
وفي صلاة النهار قياس ماء حاقد هنا الكيفيات يعني كيفية العبادة جزء من القياس كذلك هنا لا هو الكيفيات ما في ضرورة استعمال القياس فيها لولا شيء واحد هنا وهو جريان عمل المسلمين
على هذا الذي كنا نحن قياسا اعمال المسلمين له قيمة له قدر كبير جدا حيث يوضح بعض الامور التي قد تكون غامضة بالنسبة لبعض النصوص حتى لو لم يكن هناك نص
اه يمكن ان يقاس عليه او ان يلحق به اه جريان عمل المسلمين بهذا الشيء الذي نقول نحن يجوز قياسا يكفي استدلالا عادة فكيف اذا انضم اليه القياس يعني الحديث العام الذي قد كان يصلي اربعا قبل الظهر يعني عموم
الذي يعني هنا عمل جريان عمل المسلمين من هم المسلمين؟ يعني الذين يعني السلف الاول سلف وبعدهم الخلف يعني خلفا عن سلف  اهلا وسهلا هناك شيخنا اسئلة من بعض الناس بورقة
اه يقول السائل امرأة حامل هل يجوز لها ان تجمع بين الصلوات لعذر احيانا هذا جوابه بالمبدأ العام وهو اذا وجد الحرج وجد الجمع لم يوجد لا يوجد. نعم جزاك الله خير
طيب السؤال الثاني اشبه يعني فيه لغز شوي. هكذا فهمت؟ يقول السائل هل يجوز لرجل ان يصلي وهو جالس لبعض الالام في الركب وهو بنفس الوقت يستطيع ان يصعد مئة درجة ولا يستطيع ان ينزل خمس درجات
ولا يستطيع ان ينزل خمس درجات اه بدون ما نتعمق في تصور الصورة التي قلت عنها انها تشفي اللغز؟ سنقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
ان كان يستطيع ان يصلي قائما فلا يجوز ان يصلي جالسا درجة ولا خمس درجات يعني هو ادرى بنفسه. هم. بل الانسان على انه هذا صعود النزول اه الاصحاء ما بيقدروا يشعروا بالفرق بين الصعود والنزول
انا شخصيا مثلا آآ النزول اهون علي من الصعود بالنسبة للركب. نعم. لكن قد يكون شخص اخر على عكس من ذلك. صحيح. ولذلك فلماذا نحن نحشر انفسنا في فهم دقائق امور تختلف فيها قدرات الناس لكننا نجيب القاعدة التي اراحنا الشارع
الحكيم بها وهو صلي قائما فانك تستطيع فقاعدة وانما خرجت بارك الله فيك في السؤال الثالث استاذي يقول رجل عليه الصيام عليه الصيام كفارة اه للقتل يعني كفارة القتل. اه. هل له اجر على هذا الصيام اولا؟ ثم
يعني قصده اجر على ليس اجر الوجوب النواجر الزائد يعني بحكم الامتثال او شيء من هذا ثم هل يجوز له ان يجمع بالنية كفارة هذا الصيام مع يوم الاثنين مثلا ان يقول هذا يوم الاثنين فينوي
فضل الوالد الشطر الاول من السؤال طبعا له ثواب له ثواب. كل عبادة يقوم فيها المسلم ولو كان كفارة. يا سلام. له ثواب عليها واما بالنسبة للشطر الثاني هاي دخلة في
فمسائل طالما كررناها الرجل يدخل مثلا المسجد فيريد ان يصلي سنة الوضوء وتحية المسجد ويجوز له ان يجمع نيتين. نعم لكن الافضل ان يعطي لكل ذي نية عملها. نعم وهذا هنا كذلك اي نعم جزاك الله خير
وهيقول شيخنا السؤال الاخير هو الرابع امرأة عليها دين صيام في فترة نفاس قبل عشر سنوات فماذا تفعل اقضي اقدر اي نعم وجزاك الله خيرا. واياكم شخيص منه صح بالنسبة للكافر كفر عملي
علمنا من الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه انه يدخل الجنة في قصة الذي اوصى بتحريقه ثم نثري سكنه فيعني الكافر كفر اعتقادي هل هل هناك يعني اه امكانية في دخوله للجنة؟ لا
انها محرمة على الكافرين بنص القرآن الكريم اقصد يعني هنا كفر اعتقادي الله ينور. بالزبط شيخنا حفظك الله بالنسبة لحديث فاغسلوه سبع مرات السبعة بالتراب في لفظ اخر اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرار
والثامنة تعفره بالتراب بالنسبة لقضية السبع يعني مرار والثامنة ايش يعني هاي توجيه الله يسلمك يعني يجوز وزهان ولا؟ كلمتك الاخيرة. ايوه. بالنسبة لايش يعني عدد مرة سبعة مرة ثمان مرات فهل هذا من اول كلامه؟ اي نعم
في سؤال غير هذا في كلامك؟ لا ما في الا هذا. الجواب يؤخذ بالجائز فالزايد. مم نعم ويبدو انه مين اللي سألت عنها. اه. ليقال هل يجوز للوجهان؟ فقولكم يؤخذ بالزائد في الزائد كأني افهم انه يعني
يوجز الوجهين وانما يجيز الوجه الزائد. هو كذلك. نعم شيخ جزاك الله خيرا من اين؟ نعم. اجا الامر هلأ نتسبب اخوة الايمان والان معجزة ثانية في سؤال هذا من العراق. وقريبا سيعود. ان شاء الله. اما انت عنا دائما. بسم الله
والصلاة والسلام على الحبيب محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انه يحبك في الله يا شيخنا الفاضل ويرجون الله العزيز الحكيم  ان يحشرنا مع النبيين
وصديقي والشهداء والصالحين ونرجو من الله منك يا ايها الشيخ الفاضل الرد على السنتنا ولك جزيل الشكر الاخوة في شباب مسجد حذيفة من اليمن في العراق بسم الله الرحمن الرحيم
اذا قرأ الامام ما تيسر له من القرآن في الصلاة الجهرية وانتهى الى غاية سجدة واراد الركوع فهل عليه ان يسجد للتلاوة ثم يركع ام يركع مباشرة  اذا اراد ان يأتي بالسنة
فعليه ان يسجد سجدة التلاوة امة يعود قائما ثم يركع  وانما قلت اذا اراد ان يسجد لاننا سنعتقد ان سجود التلاوة واجب في الصلاة او خارج الصلاة. لا نعتقد وجوب سجدة التلاوة
وانما هي سنة ثابتة بل متواترة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولكن ليست واجبة كما يقول الحنفية والدليل على ذلك ما جاء في صحيح البخاري  من ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
آآ خطب يوما خطبة الجمعة وقرأ في خطبته اية سجدة فنزل وسجد لها. وسجد الناس معه   ثم في خطبة اخرى مرت به اية ايضا فيها سجود فتهيأ الناس للسجود فقال لهم
ان الله تبارك وتعالى لم يكتبها علينا الا ان نشاء لم يكتبها علينا الا ان نشاء. لذلك قلت انا بالجواب ان اراد والان محافظة على لفظ الرواية ان شاء ان يسجد سجد ثم انتصب قائما
ثم ركع وان شاء لا يسجد فلا ضر عليه. وبخاصة اذا كانت قراءة الاية اية السجد في صلاة اقول وبخاصة اذا كانت التلاوة في صلاة سرية تلى فيها اية سجدة وقد يكون الاولى في بعض الاحيان الا يسجدها
لانها تعمل اه خلاف في اذهان الناس وهم لا يعلمون لذلك قلت انا في الجواب ان اراد والان محافظة على لفظ الرواية ان شاء ان يسجد سجد ثم انتصب قائما
ثم ركعة وان شاء الله لا يسجد فلا ضير عليه. وبخاصة اذا كانت قراءة الاية اية السجد في صلاة اقول وبخاصة اذا كانت التلاوة في صلاة سرية فلا فيها اية سجدة
وقد يكون الاولى في بعض الاحيان الا يسجدها لانها تعمل اه خلاف في اذهان الناس وهؤلاء يعلمون. اما اذا كان يصلي في مسجد اهله يعرفهم شخصيا. وانهم على السنة وعندهم شيء من الفقه
فاذا ما سجد سجدة التلاوة ولو في صلاة سرية لا يعمل شوشرة ولا يعمل خلاف السنة ان يسجدها. غيره هل يشترط لسجود التلاوة وضوءا هل ماذا؟ هل يشترط لسجود تلاوة وضوء
يعني انت الان اه تسأل عن سجود التلاوة خارج الصلاة. نعم. فهل يجوز سجود تلاوة بدون الوضوء. نعم هذا المقصود. او هل يجب نقول لا يجب ويجوز ان يسجد بدون وضوء. بدون طهارة
لان سجد تلاوة كاي ذكر من الاذكار يدور فيها الحكم المعروف وهو ان الافضل ان يذكر الله وهو على طهر. ومن ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. من ذلك السجود
سواء كان سبب التلاوة او كان سجود شكر فهو الافضل ان يكون على طهارة ولكن لا يجب ذلك عليه ويجوز ان يسهو السجد التلاوة كما هو اعني كما هو بدون طهارة. اعني كما هو بدون استقبال قبلة. اعني كما هو على مكان قد لا يكون
ظاهرا في ثياب قد لا تكون طاهرة وهكذا. لانه كقولك سبحان الله الله اكبر ونحو ذلك   اذا كنت تسمع القرآن ومرت اية سجدة فهل تسجد سبق الجواب ان سجدت فهو افضل لك فهو سنة. وان تركت فلا اثم عليك
جزاكم الله خير واذا كنت واقفا فهل تسجد ان تسجد ثم تسجد واذا كنت جالسا فهل تجد ان تقف ثم تسجد  اذا كنت واقفا تسجد فورا بدون جلوس. بدون جلوس. وان كنت جالسا تسجد فورا بدون قيام ثم جلوس ثم سجود
واضح؟ واضح جزاك الله خير هل تقرأ الفاتحة مع الامام في الصلاة الجهرية؟ لا لا نرى ذلك  جزاكم الله خير. واياك. ما هو شرحك بحديث ابن عباس في البخاري في التكبير بعد الصلاة؟ فهل يدل على ان كل مصلي يقول بعد الصلاة الله اكبر بصوت مرتفع
وهل هو خاص بصلاة الفرض الفرض والنوافل والنوافل. الحديث طبعا وارد في الفريضة  ثم هو له روايتان  بلفظ التكبير وبنزر الذكر قال ابن عباس كنا نعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم برفع الصوت
وفي رواية بالتكبير  والذكر اعم من التكبير التكبير جزء من الذكر. ومعلوم ان هناك اذكار عديدة ثابتة في السنة الصحيحة مما كان عليه السلام يذكر الله بها او مما امر بعض اصحابه بها
آآ التكبير جزء من هذا الذكر  والثابت في السنة انه لا يجوز رفع الصوت بالذكر لما يترتب من وراء ذلك من التشويش  في صلاة العيد وصلاة الجنازة هل يشرع رفع اليد مع تكبيراتها
لأ اشرع  حديث من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تشرق الشمس ثم يصلي ركعتين فهي له حجة وعمرة تامة تامة تامة. صحيح ام غير صحيح؟ صحيح
اذا اكمل الرجل صلاته ثم بعد ذلك تذكر انه بغير وضوء هل يعيد الصلاة ام لا يعيدها؟ يعيد اذا جاء رجل الى الصلاة ووجد الناس في الركوع فهل عليه ان يكبر تكبيرتين؟ تكبيرة الاحرام وتكبيرة النزول الى الركوع ام واحدة؟ تكبيرتان
اذا حضر الرجل اذا حضر الرجل الى الصلاة متأخرا وقد فاتته ركعتين ثم سلم مع الامام وتكلم ثم قبل ثم قيل له انك لم تتم صلاتك فهل عليه ان يعيدها ام يتم اخذتها
ثم هو يسجد سجدتي سهو  افتى احد المشايخ الثقات في بلدنا ان اذان الفجر في بلدنا آآ قبل وقته بعشرين دقيقة افتح احد المشايخ الثقات ان اذان الفجر في بلدنا
قبل وقته بعشرين دقيقة في هذه الحالة تكون صلاتنا قبل دخول وقت فهل اصلي جماعة؟ ثم نعيدها في البيت؟ او اصلي لوحدي في البيت ولا اذهب الى المسجد؟ الاول تصلي مع الجماعة
ثم تعيدها في دارك. اذا كان الاذان الثاني للفجر لا يحوي على التثويب الصلاة خير من النوم ونحن في بلدنا اذان واحد. فهل يقولها المؤذن؟ ام يتركها؟ واذا قالها هل جاء ببدعة
ما فهمت اذا كان الاذان الثاني للفجر لا يحوي على تثويب الصلاة خير من النوم ونحن في بلدنا اذان واحد فهل يقولها المؤذن ام يتركها؟ واذا قالها هل جاء ببدعة
يعني هو يؤذن الاذان الثاني. نعم ولا يؤذن الاذان الاول. طيب ونحن نعلم اي انت تعلم ان التثبيت بالصلاة خير من النوم السنة في الاذان الاول. نعم فما دام انه لم يؤذن الاذان الاول وفيه التثويب فهل يعوض التثويب في الاذان الثاني الذي ليس
ففي اه التثويب هكذا سؤالك؟ نعم. الجواب لا يجوز هذا اما ان يؤذن الاذان الاول وفيه تثويب ثم يؤذن الاذان الثاني وليس فيه تثبيب. اما ان يلفق  آآ اذانا من اذانين هذا خلاف السنة. وابتداع في دين الله
جزاكم الله خيرا رجل من اخوتنا السلفيين له اخت سافرة وابوها على قيد الحياة وله اكبر منه اكبر منه وقد نصحها كثيرا ولكنها تصلي وتصوم وتقرأ القرآن وتذهب الى الجمعة الى المسجد ولكنها متبرجة سافرة. فهل عليه
اه اذا وهل يجبرها على الحجاب واذا كان ذلك يؤدي الى طرده من البيت الاخ اكبر منها اكبر من هذا العمل. ايه. ويعيشان مع بعض في دار والاخ يعني بس ابواه على قيد الحياة
معلش جاييك السؤال. نعم. يعيشان في دار واحدة. نعم. طيب وابوهما في قيد الحياة كما قلتا. نعم آآ ابوهما متدين نعم. ملتزم؟ لا غير ملتزم اذا كيف تكون متدين نعم
ها؟ اذا بنته سافرة كذا ايضا غير متدين. نعم. هم. وهو ساكت عنها نعم ساكت. طيب اه الان من الناحية الواقعية هل الولاية على هذه البنت للاب ام لهذا الاخ الذي هو اكبر منها؟ فان كان في الولاية لهذا الاخ عمليا
وليس للاب لانه في كثير من الاحيان بعض الاباء يعني يعيشون هكذا السبهللة. نعم. ما بهمهم حياء حرام حياء اه حلال افعل لا تفعل. بدون الدنيا وبس. نعم. ويستريحون نفسيا لما بيجدوا احد اولاده
يقوم مقامه ولو هو بلسان القال ما قال له انت ولي امرها. لكن بلسان الحال هكذا يمشي. فان كان الامر بالنسبة هذه الاخت وهذا الاخ انه هو ولي امرها عمليا وليس هو الاب حينئذ
هو بلا شك مسؤول عنها. ويجب عليه ان يأمرها بان تتجلى. وان لا تخرج متبرجة فان تركها بحجة ان ابيها لا يسأل عنها فهو المسؤول جزاكم الله خير حتى لو توصلت في البيت. كيف؟ نعم حتى لو طرده من البيت. نعم
في مسواله يصل الامر الى طرده من البيت. نعم. يبدو انه هو مسلم. مش مش بايد الحكم. نعم. كما قال الاخ اخ في اخ اكبر منه والده ايضا. كيف يعني هو اه ما له سيطرة بالبيت لا ما له سيطرة بالبيت. طيب انا دندنت حول السيطرة هذي. انت ما اجبتني. انا
قلت اذا كان هذا الاخ نعم هو مسيطر عليها بلسان الحال ولم يوكل له ابوه واذا هو ليس له من السيطرة عليها شيء. لماذا؟ لانه يوجد اخ اكبر منه. نعم. هم
طيب اه هذا من قلنا الى ان نعرف ترجمة الاخ الكبير هذا. شو ترجمته؟ متل ابوه؟ مثل ابو نعم. مم وحين اذ هذا الاخ انت تقول انه متدين نعم ملتزم. نعم متدين. مم
كم عمره تقريبا  تقريبا اثنين وعشرين سنة اتنين وعشرين. اتنين وعشرين سنة. مم  هو واقع حياته مع اخته  ما يأمرها ما ينصحها هو ينصحها. اه. يقول نصحتها كثيرا. اه. ولكنها لا تلبي. لا تلبي. تصلي هي واه
فهمت هذا من قبل. فهو يأمرها ولا تلبي. ولا تلبي. طيب. السؤال الان ما هو يعني انا بهالحالة يقول اذا اذا اجبرتها بالغصب يعني راح يطردوني من البيت. اي نعم. يطردوني من البيت. فما هو هل هو ثمن هذا اتركه او كيف؟ قدمت له هالنصيحة يعني. جميل
هو اذا اجبرها اولا هل يفيد الاجبار فهل تخضع لتخضع لاجباره ام لا امران اثنان. نعم. ان كانا يغلب على ظنه بانه ان اجبرها خضعت لاجباره وتجلببت عليه ان يفعل ذلك
ولو اضطر الامر الى ان يخرج من الدهر ماشي الى هنا؟ نعم نعم. اه. لكن هنا اه تشم لهذا الجواب وهو  هذا هو الحكم بشرط انه اذا كان يستطيع ان يعيش خارج الدار
باننا نحن نعلم ان كثيرا من الشباب اليوم بسبب الحياة الاجتماعية والاقتصادية ما يستطيعون ان يعيشوا اه منعزلين عن دار ابيهم لانهم اه مثلا عاشوا وهم يدرسون في بعض المدارس ليصلوا
ليأخذوا شهادة ويتوظفوا وهذا لسه ما اخذ شهادة مثلا ولا عنده مهنة يعتاش بها فكيف يعيش لوحده  فيتصور موضوع انه ان اضطروه بانه سيقع في حرج شديد  فان غلب على ظنه
انه ان امرها هو انها تستجيب له لكن هو سيقع في مشكلة لا قبل له بها حينئذ لا يضطرها ولا يجبرها واضح  اه شو ان شاء الله مرة ثانية. ان شاء الله احنا
وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك المشكل ديال نعم يعني هي رأي الناس بقوم يقرأ القرآن حاطط قرآن قدامه ويقرأ فيه. بيجي اية سجود يعني تلاوة. تلك سجدت اسلم على اليمين والشمال. هل هذا من السنة
ليس من السنة. اللي عايزه يسلم على اليمين وعلى الشمال. اه لا يسلم مجرد يسجد وبس. وبس. طيب وبعدين تيجي ناس من اخوانا مثل المساجد. يوم الجمعة انا بأذن الاذان اللي هو الثاني
تلك قوم قاموا سنة قبلية. هل هذا ثبت عن السلف الصالح وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما لا اقصد. في السنة هذه القبلية. ليس لها اصل يدل على اجيلهم يعني. اي نعم
بوقفة ولكن قبل الاذان بصلي ما شاء الله عشرة عشرين وركعتين وبسلم قدنا شيء. ولكن عند الاذان بظلي قاعد ما بقوم زي ما. تمام طيب الان آآ اظن نعطي قليل من الوقت لاخواننا هؤلاء لانه ما بقي عندنا او انتهى الوقت
لكن نشوف السؤال المهم الذي عندكم سؤال واحد ما هو فضيلة الشيخ هناك في بلادنا نرى في بلادنا اه نعاني من مسألة الجيش او التدريب العسكري. هل يجوز الدخول ام لا؟ علما بان في حالة عدم الدخول سنعرض سنتعرض للاذى مع
العلم ان الحاكم فهل هو كافر ام لا مع العلم ان عندنا اه عند دخولنا للجيش يعني ذلك موالاة له. يعني ايش؟ موالاة له مم يعني عند دخول الجيش يا اخي هذه المسألة نحن كثيرا من كل بلاد
واصل السؤال خطأ. لاننا اذا تصورنا اه رجلا مريضا ويريد ان يصلي وهو مأمور اذا صلى ان يصلي قائما  وهو مريض لا يستطيع ان يصلي قائما فيسأل الشيخ فيقول يا شيخ انا مريض لا استطيع ان اصلي قائما
هذا شو هالخطأ؟ لان هل هو يتصور ان الشيخ سيقول له صلي قائما لانه سيعود هو ليقول لا استطيع ان اصلي قائما اذا صلي قاعدا يا اخي وهذا معنى قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
الان سؤالك هذا كثير ما يريدني اقول يا اخي انت تسأل عن الخدمة الاختيارية هل يسموها التطوع في الجيش تسأل عن الخدمة الاجبارية يكون الجواب لا انا اسأل عن الخدمة الاجبارية
هيا هل تستطيع الا تخدم يا سائل بكل لا استطيع الا نأخذه ايش معنى اذا السؤال نحن نعلم وهذا ابني الذي تكلم معي انفا هو ممن فرض عليه في دمشق الخدمة الاجبارية
لكن في دمشق واظن في بلاد عربية اخرى في هناك بدل الخدمة الاجبارية يدفع فلوس انت ما بتريد تخدم وطنك خدمة الجيش الاجبارية فاخدموا ايش؟ بالمال هكذا زعموا  فنحن جمعنا اموالنا وانقذنا ابناءنا عن هذه الخدمة
الاجبارية لاننا نعلم ان من دخل الجيش فسد دينه وخلقه لانه ليس جيشا مسلما وعلى هذا نقول سؤالك يتعلق بالخدمة الاجبارية ام الخدمة التطوعية ان كان سؤالك يتعلق بالخدمة الاجبارية
فنقول هذا السؤال لا معنى له لا طعم له. لانك لا تستطيع الا ان تخدم رغم انفك. ولكن هناك مخرص قانوني في بعض البلاد كما ذكرت لكم انفا وهو ان تشتري نفسك بالمال
شدتها لكن قد لا يكون هذا النظام قائما هناك اه فاذا يأتي حل اخر. هل تستطيع ان تهاجر من ذاك البلد الى بلد اسلامي اخر كما قلنا بذلك المسلم المقيم في امريكا على مسمع منكم
هل تستطيع ان تهاجر من هذا البلد الذي سيرغمك على هذه الخدمة العسكرية الاجبارية والتي تفسد الدين والخلق اما ان تكون مستطيعا فيقال لك هاجر واما ان لا تستطيع فاقول لك سؤالك غير وارد
لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها  فهذا جوابي فهل بقي عندك شيء فيما يتعلق بهذا السؤال؟ كيف؟ في الهروب من كده  ماذا انتم يعني آآ تقريبا في من العلماء يعني جاهز انك تدفع رشوة لكي تهرب من الجيش
لا رشح ولا يجوز اما يعني شيء نظامي كما قلنا اما الرشوة فالرسول يقول لعن الله الراشي والمرتشي لكن خير من هذا ان تواجه البلد الاسلامي اخر عندنا شيخ كنا بنهاجره مع ان شاء الله
كيف؟ لو كان كنا بنهاجمه معناه الاخوة يكونوا منيح الاخوة اللي غاديين بنفكر كل واحد بيهاجر مع الساحة تبقى فاضية غادي تكون لا تبقى فاضية من ايه؟ منها من ناحية الدعوة من ناحية اه
الم تقرأ قوله تعالى يا ايها الذين امنوا وعليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم انت الان ارجو بنفسك والرسول يقول ابدأ بنفسك ثم بمن تعول. من الخطأ اليوم
آآ ان يحرق الانسان نفسه من اجل غيره. هذا ليس اسلاما اما اذا استطعت ان تثبت على دينك وعلى خلقك وتجاهد في سبيل الله وتقاوم هذا نعم العمل. اما ان تحرق نفسك في سبيل غيرك
ها كما قيل اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعادة تورد الابل آآ لا يجوز للمسلم باسم الدعوة ان يخالف الدعوة كيف الدعاء يبرر لنفسه الرشوة المحرمة نصا الكتاب والسنة
هذا لا يجوز والان نكتفي بهذا القدر والحمد لله رب العالمين مجاني ان شاء الله اخر ان شاء الله اليوم ان شاء الله اصبح مشغول بكرة وبعده بكرة شكرا للشيخ
يا الله ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
