باب توحيد الاسماء والصفات من الابواب الدقيقة التي غاصت فيها افهام عقول عقول كثير الناس قديما وحديثا. فترى كثيرا من الناس يتكلم فيه بغير علم وقليلا منهم من يتكلم فيه بعلم. ومن هذا ومن هؤلاء الذين يتكلمون فيه بغير علم
من يقولون بان ايات الاسماء والصفات من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فما هو قولكم في هذا؟ نرجو التوظيف  اه مصنفات كثيرة منا نحن اهل السنة والجماعة
ومن المخالفين لاهل السنة والجماعة فليس من الممكن الاجابة عن مثل هذا السؤال في دقائق معدودات ولكني اقول ان التأويل المنفي في نص القرآن الكريم لا يعلم تأويله الا الله
ليس المقصود به مطلقا والبتة لا يعلم معناه الا الله وهنا يظهر خطأ الذين آآ ينتحون ناحية التفويض بايات الصفات واحاديث الصفات فيقولون نكل معانيها الى الله عز وجل ولا نخوض فيها
ليس لهم حجة في مثل هذه الاية ولا حجة لهم سواها واذا كانت حجتهم هي هذه كما تسمعون ربنا يقول لا يعلم تأويلها ولم يقل لا يعلم معانيها الا الله
وتأويل الشيء هو معرفة عاقبة امره وحقيقة امره ما يؤول لي وينتهي اليه نعم فنحن حينما نقرأ بعض ايات الصفات او احاديث الصفات لا شك ولا ريب نفهم معانيها كمثل قوله تبارك وتعالى في الاية المذكورة في في اماكن عديدة
الرحمن على العرش استوى كما نفهم حديثه عليه السلام المتواتر عنه ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا فنفهم معنى الاستواء ونفهم معنى النزول ولكن حقيقة ذاك الاستواء وذاك النزول
لا يعلمه الا الله هذا هو المقصود بهذه الاية وليس المقصود ما يزعم اهل التفويض اننا لا نعرف معاني هذه الايات كيف يكون ذلك معقولا فضلا عن ان يكون مشروعا
فربنا عز وجل اه كما قال في القرآن الكريم ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فاسمعه الحسنى قسم كبير جدا مذكور في القرآن الكريم وقسم اخر مذكور في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام
وهذه الاسماء بلا شك في الوقت الذي هي اسماء لله هي صفات له فاذا قلنا ان هذه الاسماء كاشفات لا يمكن ان نفهم منها شيئا لان الله يقول وما يعلم تأويله الى الله
معناها عطلنا اسماء الله وعطلنا صفاته تبارك وتعالى وحينما ندعوه باسمائه الحسنى ندعوه باشياء لا نعرف معانيها الله لا اله الا هو الحي ايش معنى الحي ما ندري القيوم ما له
عدد الاسماء التسعة وتسعين وزيادة ومعنى ما سبق طرحه كسؤال انهم لا يفقهون شيئا من معاني هذه الاسماء الكريمة قال يقول مسلم بان الله عز وجل تعرف الى عباده باسماء
وصفات لا معاني لها مفهومة عندنا قاش لله صلى الله عليه وسلم تعالى هذا هو التعطيل بعينه الذي صرح عنه الامام بحق ابن القيم الجوزية رحمه الله حينما قال المجسم يعبد صنما
والمعطل يعبد عدما المعطل فيها متعدلا فعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم. ايش هذه الاسماء معانيها؟ ما ندري اما ان نجري واما ان لا ندري ان كنا ندري
فما معنى لا يعلم تأويله؟ اي لا يعلم حقائقها لاننا نعتقد في ذات الله ما نعتقده في صفات الله اثباتا ونفيا اثباتا ونفيا فحينما نثبت وجود الله نسبت له وجودا حقيقيا. واجب الوجود كما يقول علماء الكلام
وحينما نثبت له تلك الصفات ايضا نثبتها له ونحن نفرق المعنى بين صفة واخرى ليس كمثله شيء وهو السميع المصير فنفهم ان السميع غير البصير والبصير غير القدير وو الى اخر ما هناك من سياق. اذا هذه الصفات كلها مفهومة
ثم والحمد لله ولكن حقائقها مجهولة لدينا كذاب هل نعرف ذات الله حقيقتها حاشا لله لكننا نعلم يقينا ان ذات الله هي التي اوجدت هذه الكائنات وهي متصفة بكل صفات الكمال
قال ومنزهة عن كل صفات النقص من اجل ذلك صحة عن امام دار الهجرة ما لك بن انس رضي الله عنه حينما جاءه ذاك السائل فقال له يا ما لك
الرحمن على العرش استوى ما استوى ايش معنى قال استواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه اي يعني كيفي بدع اخرجوا الرجل فانه مبتدع اين الاجتواء معلوم؟ اي هو الاستعداد كما ثبت ذلك عن السلف
كما ثبت ذلك عن السلف لكن كيف الاستواء مجهول كما نجهل حقائق الذات والصفات كلها كما ذكرنا فجهلنا بحقيقة الذات وبحقيقة الصفة لا يحملنا على ان ندعي اننا لا نفهم شيئا
ولا اورث اخوانا في حلب قاوم طاول ما نفهم شيئا لهذه الاسماء اطلاقا هذا هو الجهل بعينه والمكابرة لان الله عز وجل عندما يقول لنا ليس كمثله شيء ماذا يعني
الا يعني ان نعتقد ما يصف به نفسه لا شك في ذلك وهل يمكن ان نعتقد في الله ما وصف به نفسه بالجهل ام بالعلم؟ لا شك ان الجواب بالعلم وليس بالجهل
امام الاية وهو السميع البصير. فربنا وصف نفسه بانه سميع بصير هل نستطيع ان نفهم الله بان نقول لا ندري ما معنى سميع؟ وما معنى بصير ذلك هو الجهل ذلك هو التعطيل الذي سمعتموه انفا
من ابن القيم المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما لقد وصل الامر لهؤلاء المعطلة الى ان يقولوا فعلا لا وجود لله هذا الله الذي تعبدون له لا وجود له. لماذا
لان كل موجود لابد اما ان يكون داخل العالم او ان يكون خارج العالم وهم قد وصفوا ربهم بهذه الصفات السلبية الاتية. قالوا وانا سمعتها من احد مشايخي على المنبر يوم الجمعة
يضلل الناس بالرد على السلفيين الذين يقولون الرحمن على العرش استوى استعلى كما قال الامام مالك وكما قال كل السلف فهم يقولون الله هكذا يقولون وبئس ما يقولون الله لا فوق
ولا تحزن ولا يمين ولا يساق ولا امام ولا خلل لا داخل العالم ولا خارجه زاد بعض الفلاسفة ما سمعت من شيخي انا بريء من قوله ما سمعت هذا الوصف الاخير قالوا
لا متصلا به ولا منفصلا عنه ما قال الا خالق ولا مخلوق؟ اه. انا قلت مرة لبعضهم لو قيل بافصح العرب بيانا صف لنا المعدوم الذي لا وجود له لما استطاع ان ينصف ان يصف هذا المعزوم
باكثر مما وصف اولئك معبودهم حين قالوا الله لا فوق ولا تحد لا يميل ولا يسار لا امام ولا خلف لا داخل العالم ولا خارجه قالت الفلاسفة لا متصلا به
اللام مفصولا عنه هذا هو العدم اذا لا تستغربوا قول ابن القيم المعطل يعبد عدما لانه هذا قولهم وهذا يذكرني بموقف ابن تيمية بالنسبة لمشايخ علماء الكلام لما اقاموا الدعوة عليه امام امير دمشق يومئذ. فجمعهم مع ابن تيمية وتناقشوا بينهم
كان الملك عاقلا لم يكن عالما لكنه كان عاقلا كان ذكيا فسمع مثل هذه العبارات قد تكون هي عينها لان الخلف ورثوا عن خلفهم هذه الكلمات. وقد يكون معانيها المهم ابن تيمية رحمه الله شرح هناك عقيدة السلف
بطبيعة الحال دي احسن مما ذكرنا لكم انفا وشرح اولئك عقيدة الخلف وطبعا اقول ايضا باسوء مما ذكرنا انفا اي نعم فقال الامير الكيس الذكي الفطن هؤلاء قوم اضاعوا ربهم. الحقيقة انا واجبتي هذا الكلام تماما. مع انه ليس بعالم. لكن ما
العامي اللي فطرته سليمة. الله له لا يمين لا يسار لا امام لا خلف. لا داخل على ولا خارجه والله دوني قوم اضاعوا ربهم وينصح فيها نادي الرب مانا عارفينه
اخواننا بجوج   ليست من المتشابهة. ايه يفهم من شيخنا من ذلك ان هذه الصفات ليست ليست بالمتشابه. يعني من محكم. المتشابه هو تأويلها بس. نعم. نعم جزاكم الله خيرا بمناسبة ذكر باب الاسماء والصفات
يقول بعض الناس بانه يجب على الدعاة الى الله الا يتحدثوا في هذا الباب امام عامة الناس وغوغائهم. لان الخوض في هذا يؤدي الى وقوع الشك في نفوسهم كما هو مدى صحة هذا الكلام. نعم
اولا اقول لهؤلاء تحدثوا انتم امام العامة بخير من هذا الكلام  تحدثوا انتم بخير من هذا الكلام فاذا كان لا يعجبكم هذا الكلام فواجبكم ان تتحدثوا بما يعجبكم من من غير هذا الكلام
وان لم تفعلوا ولن تفعلوا فستسمع ما لا يرضيكم وهذا الذي لا يرضيكم المهم انه يرضي ربكم. وهذا هو الذي وصلنا من علم السلف ولا دين الله به والعامة كما قلنا لكم انفا هم على الفطرة
اذا قيل لهم لا فوق لتحت استذكرته قلوبهم لكن اذا قيل لهم الله فوق المخلوقات كلها وليس فوقه اي مخلوق فهذا هو الذي يلتقي مع الفطرة السليمة فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
ذلك الدين القيم نعم الباقي معنا دقيقة او دقيقتين بس ناقص سؤال على قد الله. يقول السائل هنالك من يرى تسجيل المحاضرات الدينية لبعض المشايخ على اشرطة الفيديو ظانا منه او ظنا منه ان لها تأثيرا اكبر واكد من التسجيل العادي
فهل يلحق هذا بالتصوير المحرم ام له حكم خاص به اعد علي السؤال يرى بعض الناس تسجيل المحاضرات الدينية لبعض المشايخ على اشرطة الفيديو. ظنا منه ان لها تأثيرا اكبر واكد من التسجيل
فهل يلحق هذا بالتصوير المحرم؟ ام له حكم اخر؟ ليس له حكما اخر وانما يلحق بالمحرم. نعم. لان التصوير لا  الا في حدود الضرورة او الحاجة الملحة وان اظهر انا على شاشة تلفزيون
يقول الناس الالباني تحدث وتكلم هذا في الحقيقة كما قلنا في بعض المجالس قريبا وهو الحديث انه بحسب المرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع فهذا الذي يظهر في التلفزيون
هو كما قلت ايضا في مناسبات كثيرة كما قال عليه السلام مثل العالم الذي لا يعمل بعلمه كمثل السراج يحلق نفسه ويضيء غيره صحيح هو يظهر على الشاشة ويستفيد الناس شرقا وغربا وشمالا وجنوبا
لكن هذا الظهور هو كما يقول الصوفية ما تزن الصوفية يعني حيوانات واي كنة بقولوها بتكون باطلة لا هم يقولون معنا. لا اله الا الله. بنقول نحن كائن في الصوفية ما نقول لا اله الا الله. لأ بنقول معهم لا اله الا الله. لكن
نفهمها غير فهمهم. كذلك هم يقولون من الحكم الصوفية وهناك اثر عن الشافعي يقول انا تعلمت من الصوفية فوائد يقول منها انه الوقت نسيت ان لم تقبعه قطعت وهذه حكمة حكمة عجيبة جدا ومنها قولهم حب الظهور يقظع الظهر
وهذا معنى مأخوذ من مثل هذا الحديث. خط الظهور يقطع الظهور. نعم. لذلك العالم الحقيقة على خطر يخشى عليه انه يكون خسارته اكبر من ايش؟ من ربحه. وهذه الخسارة هي التي توحي له
للظهور فهو اي فائدة يستفيدها؟ هو نفسه انه ما يسجل في الشريط مثلا ويظهر بصورته يخشى انا اقول يخشى ولا نحكم على كل فرد ممن يظهر على التلفاز لانه يعني مغرور او معجب بنفسه او او لكن في الواقع مزلة قدم
لا اقول هذا فقط بل هذا المجلس الذي انا جالس معكم فيه هو ايضا مجلة قدم يخشى ان الشيطان يدخل في قلب هذا الانسان المتعدد. والمتصدر الميت ويقول له انت ما شاء الله وانت كذا وكذا
فيصبح ابليسا او شبه ابليس من حيث انه لم يفده علمه. لذلك اختم هذه الجلسة لقوله عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع
ونفس لا تشبع وعلم لا ينفع ودعاء لا يسمع اللهم اني اعوذ بك من هؤلاء الاربع سلام عليكم   تعال تنشوف. استاذنا الكريم. نعم  اه كما نعلم ان العامي اذا قلد عالما من العلماء
لقي الله سالما. نعم. هيك. بس ولكن اذا قلد اذا قلد عالما من العلماء علماء الحديث وعرف ان هذا الحديث اه اذا تلفظ في هذا العالم وظهر هذا الحديث انه ضعيف
وقال هذا الشخص انت تأخذ ان تقول ان هذا الحديث عند العالم الذي تثق به صحيح. وانا اقول ان هذا الحديث الضعيف الذي تكلم به هذا صحيح فما حكم هذا القول
عفوا اعد علي صح. لانه شغل لنا الطعام شخص يقول الشخص آآ العامي اذا قلد عالما لقي الله سالما. نعم. نعم ولكن يقول هذا الرجل اذا عالما من علماء الحديث القدامى
تلفظ او او دون هذا الحديث في كتابه. ثم تبين ان هذا الحديث ضعيف فيقول انت تقول ان هذا الحديث الضعيف عندك بما تثق به من ان شيخك قال ان هذا الحديث ضعيف. نعم. وانا اقول
انه صحيح وقد قارن هذا باتباع آآ المذاهب فما تقول شيخنا يعني خلاصة كلامك الذي فهمته ان هناك شخصان. نعم. مسلمان احدهما يتبع عالما في الحديث. نعم. اه يضعف حديثا. نعم. واخر اه يقول
هذا الحديث صحيح. نعم وانت يعني تقلد او تتبع ذاك العالم الذي يضعف وانا اقلد ذلك العالم الذي يصحح. نعم. كذلك   نحن نقول بكل صراحة. نعم ان هذه المسألة هي حقيقة واقعة
وليست في هذا العصر بل وفي كل عصر لكن المشكلة هي  ان الذي يقول هذا الكلام  آآ ليس متشبعا لقوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
فالواجب على كل مسلم بغض النظر عن كونه عالما او طالب علم او عاميا كل هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء يجب ان يكونوا على بصيرة من دينهم لكن طريق الوصول الى البصيرة يختلف باختلاف نوع من هذه الانواع الثلاثة. نعم
طريق العالم هو المجتهد وان يعتمد على الاصول في كل علم سواء في علم الحديث او في علم الفقه بعد معرفته باللغة العربية وادابها جاء السابع طالب العلم يعني يقترب من هذا الاتجاه
العامي ماذا يفعل العمي يفعل هنا واجبه كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون  فهذا السائل الذي اشرت اليه انفا هو لا يمشي على هذه التوجيهات التي نحن شرحناها انفا. اخرها فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
فهو لا يجوز له ان يتبع قولا قيل فيما مضى وليس الامر فيما لو قلد قول احد العلماء المعروفين اليوم لماذا الصورة التي ذكرتها انا انفا الان اعطي لها صورة اخرى وهي
ان هناك عالمان في الحديث مثلا واحد في الشرق واحد في الغرب المشرق يصححه الغربي يضعفه او العكس فاذا بعض العامة اتبعوا هذا وبعضهم تبعوا ذاك هذا ما فيه اشكال
لكن اشكال هو ان لا يتعصب احد الفريقين للمشرقي او للمغربي وانما يعمل ما يستطيع من افراغ الجهد لمعرفة اي القولين اقرب الى الصواب كل في حدود ايش؟ طاقته. انا اقرب لكم مثلا
ببعض الصور لا شك انه من المستطاع التفريق بين العالم العامل بعلمه والعالم التارك للعمل بعلمه فحينئذ اذا اختلف هذان سواء كان اختلافهما فقهيا او حديثيا فالنفس تطمئن للعامل بعلمه
اكثر مما تطمئن تارك العلم. هذه ظاهرة واضحة ومن الشهادة ايش؟ ان يشترك في معرفتها حتى العامة لكن هذا المعيار مهجور اقول هذا المعيار مهجور نعم؟ موجود. موجود اه وهناك مثلا
عالم متخصص في علمه سواء كان فقها او حديثا او تفسيرا وعال ثاني مشارك هذا المشارك يخالف المتخصص سواء في التفسير او في الفقهاء او الى اخره. لا شك ان نقول المتخصص ارجح
نقول المشارك وهكذا وهكذا كثير من الاشياء باستطاعة العامة ان يلاحظوها حتى لا لا يقعوا في التعصب للاشخاص كما او الواقع وكما يمثله السؤال السابق. نعم اخيرا تأتي ملاحظة نحن نلمسها اليوم
وهو ملاحظة مدى التخصص نفترض اتنين متخصصين لكن هذا متخصص مضى عليه مسلا خمس سنوات عشر سنوات هذا متخصص مضى عليه نصف قالوا من الزمان كمان هذه مزية اخرى تضم الى المزايا الاخرى. ترى
الذين يقولون هذه الكلمة انت تأخذ بقول فلان وانا اخذ بقول فلان هل زانوا القولين بالنظر الى مصدرهما ولا فقط هكذا وجدنا هكذا وجدنا. فاذا يجب ان نكون على بصيرة من ديننا. والبصيرة توحي هذه الملاحظات التي
تيقدر دلالة هذا الجواب انه لابد للذي اية يتبع اه عالم من العلماء بالنسبة للاحاديث ان يكون اقل ما فيها الاطلاع على علم الحديث حتى يرجح هذا شيء بدئي عم الو؟ جزاك الله خير. المسألة الثانية استاذنا الكريم واظن اظن انه بعض الاخوة يعني والله ليس جدلا
الاجازة. نعم. بس ولكن للمعرفة ذكرت ان واطئ النعجة حكمه رجم الراكب هو المغفور. فعل مفعول نعم. نعم. هل هذا اسمعوا يا اخوانا والله سؤال تفضل يا اخي هل هذا هل هذا
اه استنادكم الذكر اجتهادكم افيدونا بارك الله فيكم. انا قلت الحديث اقتلوا الفاعل والمفعول به. حديث آآ ولكن هل يقارن النعجة يعني حديث النادرة الفاعل مفعول به مفعول به من هو في السؤال. مع انه في حديث يصرح البهيمة. نعم. نعم
اه جزاك الله كل خير اجا دور غيرك الله اه اه الله يبارك فيك النافع ان شاء الله الله يحفظك الله يخليك اه صحيح انا يعني بحب اوجه كلمة اه تنكر الاسماء كلها من انكر اسماء
خطأ خطأ خطأ خطأ خليني اكمل ما في فائدة من التكميل لكن هاللي ما بيجي معه سامعه هل الاجدر هل الاجدر بنا ان نقول بدلا من السلفيين ان نقول المحمديين نسبة الى محمد صلى الله عليه وسلم فهو خير من السلف والخلف
طيب خلصت؟ اه خلص. خلص. طيب  لماذا تنكر ان ننتسب الى السلف وان نقول نحن سلفيون لماذا؟ الله سبحانه وتعالى يقول آآ ولكم في رسول الله اسوة حسنة ونحن نتأسى بالرسول عليه الصلاة والسلام وما جاء. جزاك الله خير. اكرمك الله
ولا نتأسى باي شخص اخر الا بالرسول لما جاء عن رب الاسرة. ايه. فنحن اسودنا الرسول. هذا حجة لك ولا عليك. الرسول. احسنت لماذا تنكر ان ننتسب الى السلف وان نقول نحن سلفيون
لماذا؟ الله سبحانه وتعالى يقول آآ ولكم في رسول الله اسوة حسنة ونحن نتأسى بالرسول عليه الصلاة والسلام وما جاء جزاك الله خير اكرمك الله هنا نتأسى باي شخص اخر
الا بالرسول لما جاء عن ربه ايه فنحن اسودنا للرسول وليس هذا حجة الك ولا عليك يعني الرسول احسنت بس هاي رمية من غير رمية من غير رب. انا بقول لك هذا الكلام حجة لك ولا عليك. انتبه. لا تسرع
حجة لك اولى عليه لا نعلم الي ولا عليه لا اعلم وانما الي طيب انا انا غلطان بغير السؤال انت هذا الذي تقدمه تحتاج لما تدعيه ام تحتج على ما تدعيه
سلفيين واخوان مسلمين عن مسميات طيب لانه هذا يزيد من تفرقة المسلمين ويزيد من بغضهم لبعضهم البعض ويزيد من تنافرهم لبعضهم لبعض. الله يسامحك قول امين. امين يا رب وازا قلت محمدين برضه هذا الحكي غلط يعني انا بقول الاجدر بس هذا الحكي انت حكيته هذا الحكي انت حكيته
لا لا لا الله يبارك فيك الله يبارك فيك والله اعطي بالك انا صعب واحد يحيرني او يضيعني لكن انت راح تضيعني ابغى لي يا شيخ طيب الشيخ. انا سمعت منك
خليك انت مرتاح الا شوي. انا فهمت من كلامك الاول  استنكارك لاخونا السلفيين لكن لنقل محمديين وهيك كان كلامك الاول؟ نعم كلمة غطاء نعم. نعم. واخيرا نفيته؟ لا انا لم ان فيه انا اقول الاولى بدلا من ان نقول سلفيين ان نقول يا محمديين
لقول الله ولكم في رسول الله اسوة حسنة الله يهديه امين انت عم تعيد الان الاحتجاج وهذا سمعناه بس انا بدي استوضح انت لا تزال تقول انه يتسمى بمحمديين اولى من ان يسمى بالسلفيين. نعم. طيب
فاذا تسمينا بمحمديين زارت البغضة والخلاف وو الى اخره. نعم اذا ليس اولى  فاين تذهبون ما رأيكم بالاسماء لا بدنا نحل هاي اول وحدة. لكن نحنا بدنا اياها هزيمة تكون مكشوفة مو مستورة ومخبايك
نحن لا نعلم في فقه ان يقال في شيء هذا اولى من هذا ان الذي هو اولى لا يجوز استعماله  اكذلك اذا نسحب كلمة او لا وبنرجع لدعوانا الاولى طاف شو هي زعوان الاولى؟ بلاش هذه الاسماء كلها. نعم
انت كل يوم امام الاخوان المسلمين؟ ابدا. وانا لا احب الاسماء كلها. كويس. الا اسم السلفيين. الا اسم السلفيين باشع الكتاب على السنة هذا يكشف. اه اصبر اصبر انت الان
ما تآخذني لانه انا قصدي توضيح المسألة. انت مثلك الان كمثل النكتة اللي بيتعاطاها بعض الاطفال بعضهم مع بعض بينكتوا على بعضن حزيرات بفاجئ الواحد التاني بيقول له شو رأيك يا فلان؟ قنطار من قطن. اثقل ولا من رصاص؟ بيقول له لا رصاص
مع ان الوزن ايش؟ واحد انت هذا شو بتقول؟ انا كتاب وسنة رجعت عن قضية المحمديين اعتبارا. نعم. هاي رجعت عنها. الكتاب والسنة يعني مسألة ثابتة. الله يهديك. عم محمد
عم قل لك انا عم قل لك رجعت اناديك وبدي اسأل قل لك قصة ترجع عن كتاب وسنة. شايف توب؟ اه. الان يوجه لك نفس السؤال الثابت حتى تفهم حقيقة انك انت مثلا قنطار من قطن او قنطار من رصاص
قل لي بقى شلون انت هلأ اذا قلت انا عالكتاب والسنة برضوا عندك الجماعات هاي طبعا والله ماني داري سؤالي والجواب انت بدك تجاوب انا بدي اجاوب انا سؤالي جواب لأ انا بسألك اه بس خير الكلام ما قاله
اسمح لي فهمت السؤال شو هو؟ شو هو؟ نعم انه اه بالنسبة انت عالكتاب والسنة؟ الجماعات الاخرى لا مو بيوافقوك بيرضوا عنك اذا قلت انا بمشي عالكتاب والسنة وبس برضوا عنك
لاعرض الاعمال اجلس يا اخي الله يرضى عليك عما قل لك خير الكلام ما قاله زل. لانه انا كنت الساعة تسعة و هاي الجماعة شربوا شاي والى اخره بدنا ننصرف
هلأ نحنا متأخرين من اجلك. الله يبارك فيك. ومن اجل فائدتك. الله يبارك فيك. اه. فقل لي الان بيرضوا الجماعة انك انت تقول انا عالكتاب والسنة ولا بتنبى اليك شجرا. طبعا
ليش ما يرضوا مثلا لك يا اخي انا بقل لك ليش ما بيرضوا؟ عم قل لك بيرضوا ولا لا قول بيرضوا قول ما برضى طبعا برضه بيرضوا؟ طبعا وانت عم تحكي عن عقيدة؟ طبعا انا عقيدة تركتكم ما تضلوا بعديها يا شيخ الله يهديك يا اخي عم نحكي عن الجماعة مو عارف انك انت
انت الله يرضى عليك عم اسألك. الجماعة لما بتقلن انا ما بمشي الا عالكتاب والسنة اللي خلونا نشرحها شو هي الكلمة هاي؟ تفضل سيدي لما انت بتقرأ الكتاب والسنة اليس يعني انا ما بتعصب لا لحنفي ولا لشافي ولا بمالكي
ولا لحنبلي ولا لحزب من الاحزاب اليس معنى هذا؟ هو قل لي طيب قلتلن هيك يا استاذ اسمح لي معلش معلش معلش طول بالك ايوه خليك خليه على راسه. المسألة هاي لا وانا هلأ
هذا في الوقت في الوقت يعني خذ لي بالهداوة. لا توصي حريص شو بدك هلأ؟ انت شايف عداوة ولا هداوة؟ فانا انا من ذلك راح اقول لاخوه انه انت بعدين اه تسقط روايتك في علم الحديث
شلون؟ انا ساكت خلاص شلون ساكت ما ديك الساعة كنت عم تلقنه سكت بعد خراب البصرة شو مفاجأة برجع بقل لك شو اسمك انت؟ فرنسا. اه؟ فرج لافلاني. جاء الفرج ان شاء الله. طيب
بارك الله فيك الاسماء هي تدل على المسميات صح؟ نعم. طيب لو شمينا العسل خلا ما يشبه العسل والمخلل وبالعكس اذا سمينا الخل عسلا ما يصلح الخل عسلا بمجرد التسمية. فاذا الاسماء ما بتغير من حقائق المسميات
لما بيسموا يودوني الجماعة الخمر آآ من المشروبات الروحية بقيت خمرا محرما لما بيسعوا الضنس والرقص والى اخره بيسموها فنون جميلة. بقيت محرمة وهكذا الى اخره فالان انت ما انت اول واحد
اه دخلت اليه تسربت اليه هذه الشمعة لكن هذه الشبهة اما ان تكون من جماعة غير سلفيين بدك تتحملني ها. لاني انا لا ازال متمسك برأيي. وارجو ان تتباين لك كالشمس في رابعة النهار انه هذا الرأي هو الصواب مثل ما انكم تنطقون
اه لكن هذا الرأي لجماعات لا تتبنى السلفية مذهبا والان انا اقف معك قليلة لحظة شو رأيك انا اذا دعوت الناس الى ان يتبنوا السلفية مذهبا. صحيح هذا مو صحيح؟ انا مش مقتنع فيه
كويس اللي مو صافي نترك هذا الك طيب مقتنع انت بانه ضرورة فهم الكتاب والسني وعلى منهج السلف الصالح ولا مش مقتنع لان مختلف لان الاختيار لا تهيئ لا تهيئ
اللي مقتنع ولا لا؟ مقتنع نعم. ايه بس انت عديت تنتين انا عديت تلاتة اعطي بالك بفرز بيني وبينك بواحدة ما عديت الا وحدة. اسمح لي انا بقول نحن ندعو للكتاب والسني
وعلى منهج السلف الصالح. انت معنا في هذه ام في اثنتين فقط اللي معك في اثنتين مع الرسول صلى الله عليه وسلم لان الاصل فيه على هذا مقتنع يا اخي خلاص اتفقنا الله انا مع انا مع الكتاب والسنة يا اخوان الله يجزيكوا الخير
انا يعني اعوذ بالله من كلمة انا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. انا اسوة الرسول صلى الله عليه وسلم. مش اسوتي لا اه الحنفي ولا الشافعي ولا انا اوخذ من علمه. لا لا الحماس
انا بتحمس بعدين اكثر منك وخاصة انا اشكر المانيا هذه مسألة ما القتني ارجوك ارجوك ما بتخرج من المكان الا وانت معنا باذن الله الا باذن الله. ان شاء الله. اه شوف
انت تظن اذا دعونا الناس الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح هاي زايدة وانما كتاب سني وبس اتى ذلك؟ طيب من الكتاب والسنة وما اتاكم الرسول فخذوه الى اخره
اتانا الرسول باحاديث منها ولا ما راح اعلمك الان لكن انا مذكر لانه ذكرى تنفع المؤمنين فانت حديث الفرق تلاتة وسبعين طرق سمعك مرارا وتكرارا واظن انه هذا الحديث عندك صحيح ما هو ضعيف
غنيت صحيح؟ صحيح نعم. اذا ظني ظن مؤمن يعني. ان شاء الله. ان شاء الله يعني ربنا بيقول عن مؤمن اني ظننت اني ملاق حسابي وهو في عيشة راضية. اني ظننت اني ملاق حسابي
اذا انت تعتقد معنى انه هذا الحديث صحيح. كويس في الحديث الصحيح يقول الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله قال هي ما انا عليه واصحابي تؤمن معنا بصحيح هذا الحديث
لماذا ذكر لماذا لم يقل الرسول كما قلت انت بل قلت انا كما قال هو ولا اقول قال هو حاشاه انا اقول كما قلت انا لا لكن انت لماذا قلت خلاف ما قال الرسول
اسمعني اعوذ بالله لكان انت الان في مزلقة خطيرة جدا. لما بتيجي بتقول كتاب سني وبس. مم. وبتعرف انه الحديس بقول ما انا عليه ما انا عليه واصحابي اذا لغوا قوله واصحابي
اذا مو له لا هو مش يا اخي واصحابي ليس لغوا من كلام الرسول حاشا. كويس فاذا هدول الاصحاب هم خلف ولا سلف اذا نحن  ولا وجميلة كثير لكن فاعطتني كأس
ليش ليش يعني هذولا اخوان بسمعوا حالهم شو هي؟ لا لا لا تخفيين يعني انه اخر مطلق الله يرضى عليك حفزته الان انت لك دعوةيين اعطي بالك. نعم دعوى تبعتها دعوة
الدعوة الاولى كانت تتعلق بالاسم طاح؟ نعم الدعوة التانية تعلقت بالمنهج اعطي بالك وهي الدعوة الاخيرة انه انت مذهبك كتاب وسنة. نحن كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح. شايف  فالانتي الان قفزت
لما وضح لك في الحديث اللي نحن مشتركين في الايمان به وضح لك انه هدون سلفنا هن الصحابة رجعت لدعواك الاولى وهي ليش نتسمى بالسلفيين خليك هلأ بالدعوة التانية شلون ساوينا بالاول
حررنا نقطة كانت خلافية بيننا وبينك وقفصنا بعدين لموضوع قضية التسمية هذه منيحة ولا مش منيحة شو هي النقطة الاولى اللي حررناها؟ قضية المحمدي قلت انت بذل سلفي معمدة. مشينا هيك شو خطوة خطبة. بذكرك انا وحتى ما نعم. نقفز في الموضوع. نعم
اتفقنا اخيرا حسب ما قلت انسيت انه حتى محمدي ما هو اولى صح؟ نعم. اذا كتاب سنة. سألناك بيرضوهم هذا الشيء ما بيرضيهم يجينا نقول لك نحنا منهج كتاب وسنة
ومنهج السلف الصالح. قلت لا كتاب وسنة. جبنا لك الحديث واذ الحديث بيذكر معي انا واصحابي. اذا اتفقنا انه ذكره لاصحابه ليس عبثا حاشاه. اذا في شيء ثالث انت كنت غافل عنه
في كتاب وسنة وصحابي متفقنا على هدول التلاتة رجعنا نسألك بقى اذوني الصحابة سلف ولا خلاب تلف عرفت انت انه سلف هربت بقى قفزت شو ليش قفزت يستسمي انا بقفز معك يمكن يكون قفاز على عجري وبجري يعني. يمكن لا طول بالك طول بالك. طول بالك فيه. يمكن انا ما بطلع بايدي
اقفز معك اكثر يعني. لكن ما بحب القفز. اسمح لي الان نحن اتفقنا انه في تلت اشياء كتاب وسنة ومنهج اتفقنا؟ نعم شو المنهج؟ منهج الصحابي ماشي ولا انت في غيب
خمس دقايق كان يسبقها للمسألة الاولى وهي التسمية يعني نحنا الان صرنا فائدة كبرى كان في وهمك انه ما بجوز الانسان يعتقد انه في تلات اشياء وانما شيئين كتاب وسنة ونحن معك في هذا
لكن ما كنت معنا بان هناك شيء ثالث وظهرك الان انه في شيء ثالث. نعم ان كان عندك شك او ريب في هذا الشيء الثالث ما نخرج عنه ترى حتى ننتهي منه. ان شاء الله انا ما عندي رأي في هذا الحكي ابدا لانه الحديث
لكن لا لا لا ما في ناكل. ما في ناكل. الله يهديك. انا عم اسألك. هاي خلصنا منا التالتة التالتة بتتعلق بالتربية تبعا. التاني تبعك هو كتاب وسنة وبس. نعم. الاولى شو كانت؟ تسمية. صح
اه فهاي التالتة اتفقنا فيها يعني التاني تبعك طاحت طاء في عندك شيء حول النقطة هاي قبل ما لا يا اخي مو على كيفك الحكي. حكي منظم. نظم حول هالمسألة هاي. هذا هو شو بدك تحكي؟ انا بدي احكي هلأ. انا بدي ارجع
الاولى بس قبل ما ارجع للاولى حتى ما حجر عليك وحتى كون عند حسن ظنك. الله يبارك فيك. كما قلت انفا انه يعني الله يبارك فيك. يكون طويل بال معنا. الله يبارك فيك. انا باذن الله هذا من فضل ربي. اه
لكن ما بريد انتقل المسألة الاولى حتى نختم التانية وهي الصحابة شيء فارسي ينضم الى الاول والثاني. انتهينا نرجع للاسم اتنين الان اذا قلنا للناس يا جماعة لا يكفي ان تقولوا نحن معكم على الكتاب والسنة
لا يكفي هذا لازم تكونوا معنا على الكتاب والسنة ومنهج الصحابة شو رأيك؟ دعوتنا هاي صحيحة ولا خاطئة صحيحة يرضونها منا  ان انا بصراحة ما حاولتش جربت اسأل طيب ربك شو بيقول
فسله خبيرا فاسألني خبيرا. اي نعم. اه. فاسألوا على ذكر كنتم لا تعلمون نحن نعتقد ان هؤلاء المتمردون وهؤلاء المتحزبون لا يرضون بديلا عن حزبهم كما لا يرضى اولئك المتمذهبون بديلا عن مذهبهم
لا يرضون لا بكتاب ولا بسنة حاف بتعرف حرف؟ يعني بغير ايدام شو الايزام؟ الصحابة اه ما بيرضوا في الكتاب والسنة حق فضلا انه يرضوا كتاب وسنة وايدام معه. لانه هذا كله غير مهضوم عندهم. شايف
حينئذ يبقى انت دندنتك حول الاسم حرب في الهواء لانه هن مش موافقين معك في المعنى فخلينا نتفق معهم او هن بالاحرى يتفقوا معنا في المعنى بعدين بنقل لن يا اخي نتفق معهم معكم بالاسم. الاسم
كما يقال عند الفقهاء لا مشاحة في الاصطلاح اعرف هذه الكلمة يمكن والله اول مرة اسمع ايش فايز الان فنحن الان تبين لنا ان المسلم يمكن انا اخطأت لما قلت يعني تبين لازم يكون الدقيقين شوي اكثر. ظهر لنا لانه تبين له كلام في نفسي طويل وطويل جدا
وهو سيأتي ان شاء الله ما في مناسبة اخرى وما ادري ماذا اقول الان ظهر الان بانه اتباع الصحابة مع الكتاب والسنة هو من السنة صح؟ نعم. طيب يمكن انا شايف حالي مضطر يعني انت عم تجبرني جر يعني انه اجي اشرح لك شبه. شايف احنا كلنا نستفيد يا استازنا
شوف يا اخي انت الحديث عم يقل لك المسلمين بدن يتفرقوا تلاتة وسبعين فرقة واضحة الان على طريقتي انا خليك معي لانه في النهاية الفائدة رح تكون الك ولسه معي طبعا وهي
سين وجيم حتى ما ندخل في متاهات وضياع. اثنين وجيش تلاتة وسبعين فرقة هي فرق اسلامية هل علمت ثقة منها تقول نحن لسنا على الكتاب والسنة سين جيم ها ها؟ لا. اذا
كلهم يقولون فانت منهم اذا ان شاء الله بكون مع الرسول عليه الصلاة والسلام اعرض اعمالي انا اعرض اعمالي فان وافق الكتاب والسنة ليش ما عملت تسمع مني نصيحتي يا فرج ليش ما عم تسمع مني نصيحتي؟ ما قلت لك خير الكلام ما قل ودل. فهناك تلاتة وسبعين فرقة سألتها
فيهم فرقة بقولوا الا نحن على الكتاب والسنة قلت لا يوجد كلهم يقولون هكذا. نعم. صح فقلت انت من هم؟ ليش ما بتقول نعم انا منهم؟ انا منهم اصحابي يعني ما بدك خليني انا جيبك على رجليك ريحك
اهو ريح عرفت لك حقيقة الامر؟ كل الفرق الاسلامية يقولوها على الكتاب والسنة فالحكم الفصل بيننا وبينهم وهالضميمة هاي التي جاء بها الرسول عليه السلام ولا يهتم لها لا اخوان مسلمين لا حزب تحرير لا جماعة تبديل ولا ولا كل
الطوائف اللي موجودة في الساحة الاسلامية اليوم ولذلك حذاري ان يوسوس اليك احد من اولئك الناس غيرك شو بقول انه هو الذي سماكم المسلمين وهذه حجة في القرآن الكريم الجوابنا نعم هو سمانا
من المسلمين لكن هات المسلمين اللي بيتفقوا معنا على ايش؟ الكتاب والسنة فانا قلت لبعضهم منذ يمكن ثلاثين سنة وهو من اخوة مسلمين انت لا تريدنا ان نقول نحن سلفيون
حب انه نحنا وافقنا معك. شو بتريد نقول قال متل ما قربنا مسلمين وبس. طيب انتوا ليش ما بتطبخوا نفس الطلب اللي بتطلبوه منا تنازلوا انتم قبل ما عن كلمة اخوان مسلمين
لنتنازل جدلا انا ما اتنازل. لانه هاللي اذا تنازلوا بيتنازلوا عن حزبيتهم مهما وتنازلنا وتنازلنا عن مذهبنا. لا نستطيع ان نعيش بلاغ بدونه ابدا فشتان للامرين فتنازلوا انتوا عن هذه الانتسابات لاشخاص لجماعات غير معصومة انتبه الان
بينما نحن ننتسب الى العصمة الى العصمة. قال تعالى ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوليه ما تولى ونسنيه جهنم وساءت مصيرا. هنا الان يرد نفس
او نفس السؤال الذي وجهته اليك لماذا ذكر رسول الصحابة معه هنا يقال لماذا ذكر الرسول المسلمين؟ كان يكفي يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما يتبين له الهدى نوليه ما
تولى ونصير نصيرا بماذا ذكر سبيل المؤمنين من فايدة بحكمة بالغة جدا سبيل المؤمنين هو الذي يوضح لنا معنى الكتاب ومعنى السنة والا فتحنا بابا للبدع والضلالة من اين جاءت هذه الفرق كلها يا استاذ
يروح كلها زايد من ركوب كل فرقة رأسها انا افهم من الاية كذا وافهم من الحديث كذا والتاريخ يعيد نفسه في هذا العصر تماما تجد هذا الغزالي وغيره الاربعون. وامثال
بقل لك نحن نفهم كذا وهم لا يفهمون شيئا. لماذا لانهم تركوا المنهج الذي هو صيانة لان يميل الانسان ميلا او يسارا. لذلك ختاما  تذكر الضميمة التي ذكرها الرسول في هذا الحديث وفي غيره احاديث كثيرة واصحابه وضميم التي ذكرها قبل ذلك
فربنا في الاية الكريمة ويتبع غير سبيل المؤمنين فاذا حذاري ان تظن انك انت واعلم منك اعلم منك لا يستطيع ان يستقل ويدعي انه نحن على الكتاب والسنة وبس لا عليكم بسنتي
وسجنس الخلفاء الراشدين من بعده فمعنى هذه مثل هذه وهكذا تتجاوب الاحاديث بعضها مع بعض وتتفق مع قوله تعالى فيه المؤمنين وسبيل المؤمنين هم اول ما ينصرف هذا الوصف على الصحابة الاولين
واذا عرفت هذه الحقيقة فهم على رأس القرون الثلاثة بلا شكل صحابة ثم يأتي بعضهم القرن الثاني يقرن الثالث ودون خير القرون كما تعلم ايضا في الحديث الصحيح الان وارجو ان يكون نهاية الكلام
اذا كان اصحاب الرسول سلفا لنا بسرعة رسولنا ليس سلفا لنا  قل صراحة اذا فنحن نتبع السلف على رأسهم محمد عليه السلام من ايش خايفة انت فسبحانك الله. الله يحفظك
سؤال خزائن الرحمن ان تأخذ بيدك الى الجنة
