نفس السؤال مبروك مبارك طب اذا كان شهر لا يتزال لحد الان مثلا بعض البيوت الفارغة بنفس السعر يعني اللي هو قائم سابقا على اراد الان شخص روح استأجر البيت في هذا الوضع الان نحن موجودين فيه
وجد نفس الاسعار المناسبة بوجود الان في الاسواق حط حالك محل المؤجر طلب مني هيك الاجار. انت حط حالك بمحل المؤجر اذا سامع فتوتك بزيد السعر شيخنا صهري ابو هيثم
فيها بعض الشقق يعني الفارغة. ومنها مؤجر هو طبعا نزل اجر عن ما كان من اول مش رفع الاجار. لانه اصلا كان الان المستأجرين كله بسببه. كان ياخذ تمانين دينار. واشوفك طبعا كلهم فلوكس فخمة
اعملها الان بسبعين في عنده بعض الشقق الان يعني فارغة بده يأجرها. فبأجرها قاعدة نفس السعر في هذا الوضع  يا اخي انا هذا سؤال مشواري. هل المستأجر الدار كنا من عشرين سنة نعم
الساعة خمسة وعشرين دينار. الان لو اخلاها بس خمسة وعشرين دقيقة. هلأ من خمسة وعشرين سنة لا شيخنا وارحم السماوات ونازل. يا اخي ما بدنا نتناقش في الامثلة. المقصود تقريب الموضوع
مو من خمسة وعشرين سنة من خمس سنوات. نعم مو من خمس سنوات من سنتين. اذا اخلى هالدار وكان مستأجرها بخمسطعش. تؤجر بخمسطعش في يوم ولا بستعش من اجل لا يا شيخ الان بخمسة وعشرين. اه. لما بتكون بهالسورة هاي
ما فيها مسألة واضحة. نعم لكن هل الغالب بموضوع الايجارات والسيارات هيك    جيد انا بقول جبنا امثلة. نعم. من خمسة وعشرين ستة نعم. قلت طبعا لأ. بيفرق سعر. من خمس سنوات
طبعا كمان بيفرزك ها تمينا نزل لسنتين. قلت لا ما بفرق اجا السؤال بقى هل عامة المشاكل التي تثار الان بين المؤجر والمستأجر هي داخلة في الاخير ولا في المثال الاول ولا التاني
لا في النسا كله نفس المثال واحد ما فهمت علي لا حول ولا قوة الا بالله المثال الاخير سنتين ما بدنا نكرر. السعر اللي كان من سنتين هو الان هيك اتفقنا. اي نعم. انت. نعم. انا ما دخلت. نعم. على بنتك. نعم. لكن الشعر تضع خمس سنوات
اليوم ابخس. نعم. فلازم ايش؟ يزيده. نعم. مو هيك؟ نعم. وهل من خمسة وعشرين سنة؟ لازم يصير. اكثر واكثر صحيح. المشاكل اللي واقعة اليوم بين مؤجر المستأجر هل هي من النوع الاخير؟ هلا ما بيقبل زيادة ولا بيقبل زيادة؟ النوع الاخير طبعا
لا بس هو ما في هل للايجارات المشاكل اللي تقع بين يعني ما اختلف السعر؟ ما اختلف شيخنا الان. الان في المدة الاخيرة ما اختلف. اختلف من سنتين وجاي ما اختلف. ما اختلف. انا ما باول من سنتين
عم اقول المشاكل التي تقع بين المؤدي والمستأجر مش فيه زرف سنتين اي نعم نعم اختلف. نعم شيخنا صح يعني مثلا خمسة وعشرين تحت طبعا اختلف لا يا اخي الله يهدينا واياكم
يا اخي هلأ اذا افترضنا في خلاف بين خمسين مؤجر وخمسين مستأجر يا ترى نسبة الاختلاف بين هالخمسينات هدول  داخلة في النوع الاخير فقط ولا في نوع تاني وفي نوع اول
الجميع شيخنا الان بكون ها اي نعم هذا الجواب نعم شيخنا بالجميع. بالجميع. لانه الشيء الاول هو الاخير. ايوه. نعم. فاذا كنا اتينا بصورة هزه السورة الاخيرة مزغرة انه بظرف سنتين نفس الاجر يدفع الاهل هيه كان يدفع. لانه ما في فرق
لكن ليش عم نتناسى الفوارق اللي متفقين انه هي مهمة. نعم. وانه بدها زيادة. ما دام الواقع انه خلاف قائم بانواعه كلها نعم مو بس من النوع الاخير ايه شيخنا في عنا شحادة
اه انتظر الشيخ اه اخونا خالد شحادة. اه نعم. استأجر من مدة شهرين بيت حسب ما علمت منه انا في سعر كثير رخيص سابقا كان اغلب كثير مما اخذ الان
ما اختلفنا في جملة اثبت الرقم الاخير. وقعنا لك على بياض. نعم بس ما بتنحل المشكلة بهالمثال هاد لانه ليس هو المثال الواقع في الخلافات القائمة بين المؤجرين والمستأجرين. نعم
ها؟ السؤال الاول السؤال الاول وهو الصحيح الثابت في خصال قوم لوط عليه السلام ثاني حكم ايجاب الدعوة من كان ما له حراما وكذلك وليت وكذلك الهدية ذلك الزوجة وقبولها النفقة والولد وقبول النفقة من ابيه كان المال حرام
الخصال الثابتة عن قوم لوط بما يحضرني الان ما في الا المعروف بالقرآن وهو اتيان الذكور لكن هناك احاديث كثيرة انه يذكر انه كان لهم ايضا عادات سيئة اه يحضرني الان انه
كان عندهم ولا مؤاخذة من لفظة الذرات كان الواحد منهم يقلدها غير غير مبادئ جالسين في المجلس في هذا حديث لكن انا ماني مستحضر الان  آآ هذا الحديث هذا يوم ارتبته
طبعا ازا كانوا اخوانا حاضرين بستحضروا شيء من هذا ولا لا لا ما عندك شيء  انه من العلاج لا لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح. لما بتحدد سؤالك يتضح الجواب. نعم
وهو اشهد لا اعلم انا اجبتك لا يحضرني سوى ما هو مذكور في القرآن. بالنسبة لسؤالك الثاني اه ماهر الحرام  الحقيقة هذه مسألة فيها دقة  وتختلف اختبار الاكل لهذا المال
ويمكن انسان يستحضر صور متعددة فانا بحاول الان استحضر سورتين السورة الاولى ان يكون مضطرا كاد يكون مثلا ابنا ولدا ابوه ما له حرام فهو عايش معه وليس له سبيل
وليس له آآ مصدر رزق في غير ايش في غير هذا المكسب الذي يكسبه يساوي اه يطفي السيارة السيارة شغالة قلت له عشان يطفيها عشان المقصود ما عنده سبب رزق غير
ما يقدمه اليه والده هذه صورة مما يقع اليوم كثيرا فيكون جوابنا انه يعيش معه حتى يشعر لانه استطاع ان يستقل في طعامه وشرابه ولباسه عن مكسب ابيه حرام السورة الثانية قبول هديته
ودعوته كما جاء في سؤاله وهنا  يختلف اختلاف القابض بالهدية والمجيب للدعوة والاكل لطعامه اذا كان كل هذه اشياء تحصل من المستجيب او القابض او الاكل مداهنة لا شك انه يأكل حراما
واذا كان يفعل ذلك كله من باب آآ تأليف قلب هذا الداعي قول هادي او نحو ذلك مما جاء في السؤال والجواب فحينئذ يجوز بهذه النية الى متى الى ان ييأس
من الوصول اذا الهدف الذي رمى اليه وهو تأليف قلبه بان يصرفه عن هذا المال الحرام فاذا وصل الى هذه النقطة يقول بلسان حاله او باللسان قوله هذا فراق بيني وبينك
هذا جواب  الميراث حلال وان كان خلاص هايلة     يستطيع من يكسب كتسد نتعلم مثلا فهل لا ابدا ليس من الضرورة في شيء التوسع في الطعام فقط انه يدفع الضرورة عن نفسه
يأكل  لا بقدر ما يتوسع ما دام حاطط نص عينيه انه هذا مال حرام ضرورة اي نعم  غيره يكمل علمه قلت شيخنا ولا ايه؟ قلت بيكمل لا ما يكمل ما يكمل
تفضل شيخنا يعني في الوقت الحاضر مساجدنا كلها تعم بالاعمدة تمام. ويضطر المصلين ان يقطعوا صفوفهم بهذه الاعمدة وما رأيكم في ذلك؟ سؤال غير وارد ما حكم السؤال الله يهديك
غير واضح؟ الغير وارد. ليش؟ لان السؤال واضح  انه مضطرين كيف يكون جواب يعني ازيلو الشواري ازا بدك تقول انه هو مركب رجل عاري اه لهذه ليست رجلا يجب غسلها او يجب مسحها. لذلك بس الرجل السليمة
وان شاء الله ربنا بيحفز له اياها وهي مقطوعة. واضع الجواب اه كاين سؤال ثاني انا شاهدت العالم اني البشر كله بلبس الساعة بايده الشمال فشاهدتكم كلكم اه والله. قاعد عند اول ما لقيت لك انا بشوف البشر كله بقول لا الساعة
يعني صحيح. اه بس انا شايفك انت لا مع هدول ولا مع هدول. معاك ساعة يدوية صحيح انا بشوف الناس كلها لابسة بشمالها. انتم لابسين باليمين. اذا انه نحن حاطين شعار
اننا من اهل اليمين ان شاء الله. اصحاب اليمين ما اصحاب ايوا عافية عليك. طيب ليش هذولاك يا سيدي بلبسوا؟ قال لهم هم هادو لا ما هني ماشيين على الخط اللي ماشيين نحنا عليه قال الله قال رسول الله. اي نعم
عنا حديث يمكن انت سمعته عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب التيامن في كل شيء. في كل شيء في ترجله وفي تنعله
وفي تطهره وفي شأنه كله وهذا من الشأن ردت علينا اهلا وسهلا هذه المسألة الله يبارك فيك  اي نعم  هل ثبت انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاتم او الشمال او مرة
اي نعم فلا نأخذها الساعة نعم؟ استعمل على اليسار البتعة اليسار تتشبه بالكفار والرسول عليه السلام نهى عن التشبه بالكفار وفيما هو ادق من ذلك كان يحب مخالفة الكفار التشبه في
والمخالفة شيء فالكفار الساعة من عندهم لكن ما بستعملوها الا في اليد اليسرى ولذلك قاعدين نمربط من هون هلأ من هون نحن صعب لو عاملين حساب هني النا فبيوعدونا الزور من هون لكن ما هم قابلين لنا وزن
لكن ان شاء الله وتلك الايام نداولها بين الناس الدنيا هكذا يوم الذكاء هو يوم عظيم فنحن يجب ان نعيش ما عشنا اه في روحنا في فكرنا مع شريعتنا مع ربنا عز وجل
وفيها دروس صفاتنا معنى استطاعة مثلا نخترع ساعة سلفية تكون مربطة من هون. معنى الشطار. لكن انا استطاع من هون الطاغوت هاي ما اجت ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم
اقارب لا يصبغون شعورهم ربنا عز وجل بحكمته البالغة فرض على البشر اه اطوار اطوار هو جنين في بطن امه اسوار هو يمشي على ارضه هيك هيك من هذه الاطوار
ان يبدأ الشيب هاي الاستاذ خالد بدأ الشيء بيفكر بالنور يعني ان شاء الله ايه وهذا البياض مفروضة على البشر كلهم مؤمنهم وكافرهم طالحهم وصالحهم اجى الشرع وضع تمييز قال
ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوه اذا المخالفة غاية مقصودة من الشعر الحكيم المخالفة قصد المخالفة للكفار ام المقصود فنحن نخالف اليهود والنصارى فيما نص عليه الشارع مباشرة ثم
فيما يشير اليه الشعر الحكيم بقوله انه كان يحب ايش ووافقت الكتاب قبل ان ينهي عن ذلك كان يسدل شعره ثم فرغ بعضه حديث هكذا في صحيح البخاري كان يسدل شعره
ثم فرغ ليه؟ ايه كانوا اهل الكتاب من قبل الرسول عليه السلام نشر كما تعلمون اميا والاسلام نزل عليه تدريجيا ما نزل طفرة وحدة بكل احكامه اني لا تعد ولا تحصى
رأى هذا الكتاب قالتهم احسن من الوثنيين المشتكين قومه الذي عاش وجد بين ظهرانيه وجد اليهود والنصارى ادى سبيلا. واقوى مقيلا من المشركين شو كان ودول يعملوا اهل الكتاب يسألون شعورهم
فهو فيما بعد فرق متى حينما بدأت الاحكام فانزل عليه من رب الانام فيها تارة تصريحا وتارة تلويحا لمخالفة اهل الكتاب. من ذلك الحديث السابق ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم
فخالفوهم ان اليهود والنصارى والبوذيين والمشركين والملاحدة كلهم يضعون الساعة في شمائلهم  نحن علينا نضعها في ايماننا مخالفة انا لا اقول هذا من باب التشبه لكن اقول هذا من باب المخالفة مع الاسف الشديد اليوم
قليل جدا جدا من اهل العلم فضلا عن من دونهم من طلبة العلم فضلا عن عامة الناس والرعاء من الناس لا يفكرون ابدا بشيء جاء به الاسلام ويحث فيه اتباعه
الا وهي مخالفة الكفار هذا كانه ليس من احكام الشريعة مع انه احكام الشريعة صريحة في هذا الحكم. ومن اقواها ان اليهود والنصارى لا يسبغون شعورهم فخالفوهم ان اليهود لا يصلون في نعالهم
فخالفوهم اليهود لا يصلوا في نهاية المسلمون اليوم شو بسووا ما بيصلوا في ميعادهم لو رأوا احدا منا يصلي في نعله اقاموا عليه القيام هذا نجس هذا كيف بتصلي فيه
ويعجبني الاثر التالي كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس  اه حضرت الصلاة واقيمت الصلاة وفيهم ابن مسعود وابو موسى الاشعري   ابو مسعود من فضله وكماله وهذا خلق يجب علينا نحن
ان نتخلق به ان صح التعبير ان نتخلق به يعني ان نتمسك به ما هو هذا الخلق خلق التواضع. خلق ان نعرف حق الناس ومنازل الناس ومراتب الناس وهدول الصحابية الجديدين
ابن مسعود وابو موسى في الميت. اقيمت الصلاة. من يتقدم اذا سمعنا قول الرسول عليه السلام في حق ابن مسعود من احب ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد
هو ابن مسعود تعبير عربي جميل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد وبعضنا لا سمع الله شو هالزورة واللفة هاي ابن ام عبد قول اه ابن مسعود انت لكن هاي اجمل
الى ايش تراوي الى نغمة اص من احب ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام علي وانقى بعظيمة جدا الطرف الثاني ابو موسى الاشعري مر به عليه السلام
ليلة وهو يقرأ القرآن فاصغى اليه فقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير آل داوود عليه السلام لقد اوتي مزمارا من مزامير آل داوود لما اصبح الصباح فقص عليه الرسول القصة
قال والله يا رسول الله لو علمت ذلك لحضرته لك تحذيرا الشاهد انه كل واحد له فضله وكل واحد اه يسوء له ان يصلي بالناس اماما لكن ابن مسعود كان له الفضل
في هذا النسر مجلس لانه كان هو السابق للتقديم فقدم ابا موسى الاشعري بما يعلم من فضلي وسابقيته في الاسلام وتزكية الرسول له عليه السلام بمثل هذا الحديث وغيره قدم وصلى
لكن ماذا فعل؟ كان منفعلا  فنزع نعليه ليصلي بالناس قال ما هذه اليهودية وانا الشاهد ما هذه اليهودية؟ افي الوادي المقدس انت يخلع نعليك انك بالوادي المقدس. انت موسى بالوادي المقدس وربنا امرك بانك تخلعنا عليه
شاهد امرنا بمخالف اهل الكتاب فجرا عن غيرهم المخالف اليوم منسوخة من اذهان اهل العلم فضلا عن غيره فيجب ان نحييها اولا في سويداء قلوبنا وثانيا في منطلقنا في حياتنا
وفي اعمالنا وهذا من هذا الباب نعم  سلام عليكم واعفوا عن نراهم يربون الحب   ما شاء الله يعني اليوم اسئلة كثيرة لكنها كلها بدها تصحيح يعني. اذا بتكون فائدة متضاعفة. اي نعم
نحن بنقول ما نجيب احاديث ان اليهود والنصارى لا يصبرون انت الان بتقول هن بيربوا لحاق. هذا خطأ يا اخي. الصحيح انك تقول يوجد فيه  من يربي ناحيته. لكن ما تاخذني
اذا قلت لك لو انك قلت هيك راح يجيك سؤال من عندي طيب الاخرين شو بسووا   هيجيب سؤال سادس اللي بيحذوا اكثر ولا هل بيعفوا اكتر ما له قيمة طيب
هذا العقل الباطن بس ما بيكون طبعا مدعوم من السماء وانما مدعى من الارض بيوحي للشايب انه يعمم السؤال  واذا كان المجيب يعني  شو بدنا نقول يعني مغفلة نحنا بيمشي السؤال عليه جواب لكن لا ربنا
بفضل سنة نبينا عليه السلام نادرا ما تفوتنا زغلك من هالزغل العلمي هذا بالاسئلة التي تأتي خطأ فاذا السؤال انه هن بيعرفوا خطأ اللي هلأ بدنا نقول هن بيحلقوا لا بيعفوا
شوف هنا هو هنا ابرة بالغالب اه بيقول ما بيحلقوا ولا بيعرفوا فاذا انشخص شو قال اه نعم وازا بدك تدندن وما اظنك بمدندن انه هدون القلة يلي بيفعلوا  بدقن له الوزن الجواب معروف ايضا. راح افرض لك الان انه سؤالك صحيح
انه هن بياخدوا لحافه خذه بالزحف  طيب القوة للمسلمين ان يتشبهوا بالمشركين ام العكس المشركين يتشبهوا بالمسلمين ما هي القوة؟ قوة الشخصية. ان يتشبه المسلمون الكفار ولى ان يشبه الكفار بالمسلمين؟ اه وهاي تشبهوا الكفار بالمسلمين
في ظن السائل انه هن بيعفو عاللحاظ فشو المشكلة فيها؟ عم يتشبهوا فينا احسن ما نحن نتشبه فيهم الحق والحق اقول وهذا معروف في علم الفلسفة تلتفت الاخلاق كما يقولون اليوم
انه الشعب او الامة القوي في شخصيتها تفرض سلوكها واخلاقها وادابها على الاخرين. والعكس بالعكس يوم كان الاسلام دولة وكانت المسلمين الى عهد قريب كنت تجد الغربي يأتي بلاد الاسلام هو متعدي. حاطط عباية
لابس بنطلون جاكيت لكن جاري الدولة المسلمين وقوتهم لانه شافوا الكفار انه هدول المسلمين عم يتشبهوا فيهم فمازل هالشخصية هاي حتى هن كفار شبهوا بالمسلمين الخلاصة يا اخي اذا كانوا كفار
اخذوا بشيء من اداب المسلمين واخلاقهم فذلك يستدعي ان يزداد المسلمون تمسكا بدينهم واخلاقهم لانه ازدادوا علما لان ما جاءهم به نبيهم عليه السلام هو الحق وهو الدين الحق ومن الادلة ما اقول والدليل ومن الادلة على ذلك
نزول الكفار فبينت لهم هذه الحقيقة كما قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. اذا ما في اشكال انه يوجد في الكفار من يعفو عن لحيته مع انه مع الاسف وان شاء الله ربنا بيكفر سوادهم. وبيصيروا اصحاب يمدحها. بس مو على حساب المسلمين. قاعدين نكبركم ونحن من عليه
لا وانما لم تمنحنا محافظين على اداب نبينا عليه السلام واحكامه بعدين فليتشبهوا بنا وما نحبه ان احنا الامر بعفو باعفاء اللحى ليس متعلقا بمختلف المشركين فقط. نعم هل ورد قرين او دليل على انه فرق الشعر يكون اه للجهة اليمنى
ما في شيء وهذا يعني لامر ما لانه هذه من امور العادات. ليست تتعلق بالعبادات الشرع لا يضع نظما للعادات لانه ما جاء لبيان هذا. فان تركها للناس حرارة نعم
بنفس الاسلوب اللي حكينا عن اكل اموال المرابين اذا كان لتأديب قلوبهم وهدايتهم فيجب عليك ان تصلهم من باب صلة الاقارب اولا ومن باب محاولة هدايتهم ثانيا. فاذا اصروا واستكبروا استكبارا ورأيت ان في مقاطعتهم
فائدة لهم وزجر لهم عن ضلالهم تقاطعهم ولا عليك شيء  حتى الوالد كيف  عايش مع الوالد ولا مرات الوالد اه بعيد عنه ابوه بعدوه له بعد ابوه اه ابو الله يهديك
الله يهديك وما بقى يجاوب ويمكن تحكي انت هلا بتفضح حالك خليك ساكت عقلك ابوه اللي بعده اه ابوه اللي بعده. اه فابوه اذا بعده ولا يبتعد عنه شايف يواصلوا يعني
وليكن دأبه معه كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا  تتأدب معه غاية الادب وتتلاين معه غاية الدين تأمر بالمعروف تنهاه عن المنكر في حدود المعروف يعني انا اعرف مع الاسف
انه بعض الابناء هداهم الله عز وجل وبقي الاباء في بلادهم فاستأسد الابناء عليهم وتسلطوا عليهم ورفعوا رؤوسهم وصاروا بقى يخاصموهم كما لو كان لم يكن بينه وبين هذه الصلة
الاب والولد هذا خطأ فاعل جدا الاب والام لهما حقوقان ما بقي في الحياة ولو كانوا مشركين فيجب تأدب معهم واحسان المعاملة اليهم فاذا كان كما جاء في سؤالك او في جوابك
هو الوالي ابعد الولد فهو يطل على جنابه وبيسكت وبيحاول انه يحسن معاملته لابوه في حدود لا يرفع صوته عليه ولا يخضعوا لانه له حقوق عليه لكن يحاول ينصحه بالتي هي احسن
هذا هو الجواب بالنسبة للوالدين انظر فوضع ماله في البنك بسبب الضرورة هون في هاي الفائدة وهي الربا هل يجوز استخدامها في مادة جماد مثلا كشراء كتب او غيرها؟ او ان يضعها في ممتلكات عامة فرنكا
اه رسوم رسوم مثلا اه اه تلفون او غير ذلك او انه يتبرع فيها قبل الجواب عن السؤال خايف يكون هذا السؤال يسلم على الاسئلة السابقة يعني خايف يكون خطأ ايضا
هل السؤال ما في خطأ ها ان شاء الله طيب ما هي الضرورة التي حملت هذا الانسان الذي يسأل هذا السؤال لايداع المال في البنك واخذ الربا عليه ما هي الضرورة؟ خوفا من ان اثره او هو ورث مال؟ واحدة واحدة
خوفا من ان يسرق وهاي ضرورة هذا خطأ افحش من الاخطاء السابقة لانه الاخطاء السابقة كانت اخطاء لفظية هذا خطأ لفظي وفعلي بانواعه تنوريك لا لسا ما خلصنا من الاول. لا معك الله
على شعر بالخطأ والهدوء خير هذا الذي يودع ما له البنك خوفا من ان يشرب هذا في ظني غير متقي لله عز وجل ثم قد يكون احمق اما انه غير متقي لله عز وجل فهي ما فيها اشكال
اما قد يكون احمق لانه يمكن ما يكون هو قارون زمانه. يعني عنده اموال وين بده يحطا لانه خزانة يلو مكان قد يكون درويش عنده كمية دينار ام الف الى اخره
وين بدي حط فوق؟ بدي حطهن في البنك. هاي حماقة متناهية ادوني ما بيقدر يعني يأمنهم بطريقة ما احد يشعر بها اطلاقا حتى اللصوص قد اتخذوا سرقة مهنة لهم هذا خطأ فائق جدا
ان الانسان مسلم يرتكب ما حرم الله بادنى الحياد باتفه الاسباب يخاف المال ينشرخ  يجعله مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب يا اخوانا والله انا اتعجب من حال المسلمين اليوم
اقول عنهم مسلمين ولا ليسوا مسلمين مؤمنين بالله ورسوله والا هو من الكافرين. هالاية هاي ليست من الايات او الاحكام المهجورة والتي اه لا يشترك بمعرفتها العامة والخاصة لا هي تتخذ
لافتات زين بها البيوت كثير من البيوت تدخل فيها تجد في صدمة كان بخط جميل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الاية ليست مجهولة تجاهل تلك المرأة التي سألت امس عنها
سألني زوجها قال لي ان تزوجت حديثا ويقول هو سعودي وهي من هالبلاد يقول بعد ما تزوجنا تبين انه المرة بتصلي هالصبح الظهر بدون اغتسال من الجنابة بس تتوضا وما بعد لو تسعده بتصلي بقية صلوات وهي طاهرة
وجدت انني اول مرة اسأل مثل هذا السؤال امرأة مسلمة وسألته قديش عمرها وظل عنده عشرين واحد وعشرين سنة وين عايشة هاي ما بتعرف انه طهارة من الجنابة شرط من شروط ساعة صلاة
بقول انه قوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا ليست في الشهرة عند المسلمين والمسلمات ولذلك هذه المسكينة وقعت فيها المخالفة كشهرة اية ومن يتق الله لانه هاي ايش واتخذ ذلك
اتسالم في نفسي من المسلمين دول مؤمنين بهالاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا اذا هو اتقى الله وحط المال في مكان ما حدا بيعرفه وان كان بلغ النصاب كل سنة بطالع زكاته
يعتقد انه هو لانه اتقى الله يسلط عليه النشود  عاش لله اذا وين العذر فضلا عن الضرورة في هذا المسلم عليكم السلام في هذا المسلم قال لي بيودع ماله في البنك
ما في ضرورة يا حبيبي هذا خطأ  وهو صغير  وبعدين صار كبير ولا لا؟ نختصر الطريق صار كبير بعدين وانه تم صغير كان فيه فائدة اه يعني بدك تطبقها انت يعني انه. انا نفسي بدك اه. معليش
ايه نعم. انا ايدي مال مثلا اردته كنت صغير. الان اه اصبحت راشدا. ففي فائدة كيف يستخدمها اه كلمة الفائدة انسخ من قاموس اه قول ربا اه الان هالمال هذا
اللي هو ربا بيسموه فائدة ما بجوز تنتفع انت منه. وانما يصرف في المرافق العامة تستفيد انت منه شيء اطلاقا وان ما يستفيد منه جماهير الناس مرافق عامة مش الفقير بتعطيها لرجل فقير؟ لا
وانما تتخذ عمل يشترك في استفادة منه كل الناس. وهذا من باب دفع الشر الاكبر بالشر الاصغر لانه هذا المال اذا ترك للبنك راح يزداد به غنى وثوار اه اخف منه
انه ياخده اللي كان يتورط بزمانه او ورث مشان خاطرك انت ورث يعني هو لانه كان صغيرا كان يتيما اي نعم لما بياخد المال رأس ماله والربا تبعه هالربا هذا بيصرخوا في المرافق نعم. مثلا
اه مكان في الحارة بحاجة الى سبيل من الماء يصرف في هذا السبيل. ارض وعرة يتأثر فيها الاولاد النساء الى اخره انا انه انسحب رأس المال من البنك ومعه الربا
عن نسيان يمكن  اه. شو يعني هذا  بكل سكن شرك  اظن وضح لك انه ان كان مسؤولا فلا يجوز له ان يودع ماله في البنك ما في ضرورة اطلاقا وان كان غير مسؤول فساعد
تكريم يجب ان يسحب هذا المال من الضنك حتى يبقى نظيفا ذكيا مزكى وما يعطونه من الربا لا يستفيد منه شيئا وانما يصرفه في المرافق العامة    ايه تفضل تفضل   حرام. اه نعم. استثنيته بجواز التصرف
لا شك لا شك لا شك باكد انني صواب الاخير. اه  لا بس انقطع. لا ما في تناقض. لانه هذا الكسب ليس هو مورثا حتى يدخل المال وانما هو من البنك حصل
يعني هو قال هو قال انه اهله وضعوا المال في البنك وكان هو صغيرا اخيرا كبر الزلمة وما قال هو استخرج المال كما استدركنا انفا لكن نفترض انه هو استخرج المال من البنك
اه   كل سؤال يا اخي له جواب بس جوابي له ما بخالف ما سبقه. هلأ انت شعرت ايضا كما يشعر غيرك بانه هناك خطأ في تصورك. لذلك قلت مات ابوه
مات ابوه ورث المال الذي تركه ولو كان كله حراما. فان كان المال المتروك فهو ووارثه وان كان المال ليس متروكا لا يزال في البنك عرفت كيف وعلى كل حال وضح لك الجواب يعني على كل حال. نعم
يا الله يا كريم تفضل اذا سمحنا احنا نشعر  ذريعة ان يصل هذا الصوت الى الرجالة. هل نمنعهن من ذلك ام ذلك رخصة لا ما نمنعهم لكن نوصيهم بانه ما يبالغوا في ذلك قدر الامكان
لانه هذا امر مستثنى مما هو حرام عادة انت بتعرف انه الضرب عالدب حرام صح ولا لا لكن ابيح بمناسبة النكاح  وكذلك الغناء المباح من النساء هو مباح بهذه المناسبة
فما نستطيع ان ننهى النساء عن شيء اباحه الله او نبيه عليه السلام لهن وانما اود نظف الموضوع بقدر الاستطاعة بحيث نجمع بين تحقيق المصلحة ودفع المفسدة التي انت تلمح بكلامك اليها
نعم    خواتيم بدون يعني تقصد انت الحجر. اه نعم تقصد يعني يسمى بخاتم الخطبة ولا بصورة عامة؟ لا ومعروف انه صورة عامة عمق عم يمهد لك صورة عامة ما في فرق كان هيك ولا هيك
تقول يا امك في الموضوع  ما جزرا كان هيك ولا هيك هو الخاتم كله اني عشت وانت متختم او عشت وانت غير متقدم فارتعش كذلك ان عشت انت متختم اه بخاطر له خص
او لو فس قوله فص او ليس له خص ولا فرصة ولا فيش مثل بعضه    وهذا الجواب ولا في ناس ما فيها كيف ضعيفة هي الله يجزيك الخير هذا شهد
ابيها تطلع ناصحة. وطلب التوضيح شيخ. الشيخ طلب التوضيح بعدين بيجي دوران  قلت ومن اصعب الاشياء قلت وانا متل حكايتك. شو الفرق بيني وبينك؟ انت تشركسي وانا او ضال  اه لكن انت ما قلت انت عالم وانا جاهل
قلت انا شركسة. ولذلك قلت لك ما هو الظالم وعرفت انه هذا السلاح غير ماضي وغيرت عبارتك متل صاحبك وغيره المقصود قلت انا انه زيد من الناس عاش متقدم طيلة حياته
واخر بدون تختم طيلة حياته كلاهما سواء ليس هذا الذي معاش ومات متقدما هي اقرب عند الله من ذاك الذي عاش غير متقدم وشرهت لك انه هاللي عاش بخاتم له فص وخصوص واخر عاش بخاصم ليس له فصل وفسفس
كلاهما سواء شو اللي يشرح لك؟ يعني انا وضح لك الامر. يعني صار في الاعادة افادة وبس يعني      الرحم المأمور بصلته بالمسلم هل له ضابط او ما هو ضابطه   مين اللي بيتحركها
هي اللي بتحركها هيك وهيك يا شيخ اه ما اظن تنضبط في القضية اه لكن تنضبط عمليا بمعنى انا لو طولنا على طريقة علماء الاحناف اللي فرضوا رجل مات وله
خمسين سنة كل واحد ماذا يريد  واحد اله خمسين بيت هذه اللي يواصلهم كلهم الديك ده في اقرب في الاقرب له بجد ممكن يصير لبعض الاعضاء له اقارب كثيرين اذا الاقرب والاولى بالمعروف. والا هي صلة الرحم تشمل
كما تبين لي اخيرا من كلام الحافظ ابن حجر في اقارب الاب والام ولا يوضع لهذا حد بحيث انه يعرف الانسان فكرا حدودا المحارم مثلا من النساء مخي يعني ما مخي
اتفضل  ده ايه  الساق لله عز وجل. ايوا ان هذا يعني لا ما قال لانه هذا باجتهاد لانه فسر نعم؟ هو ما نفاها يعني. فسر الساق بالشدة ونحو ذلك ففهم الاية انها
ليست صفة لله عز وجل  نعم    انما قال ثم قال الله سبحانه وتعالى يوم يخلق عشاق ليست هناك الصفات وانما الذين اثبتوها لم يفهموها من الاية وانما فهموها من قبل البيت
البخاري البخاري نعم ابن تيمية رحمه الله  وانما قال ان هذه الاية ليس من الركبة وبالفعل بين هذا الجواب وهذا الباب وابن القيم رحمه الله مفصلا عليهم  الزهبي في الاربعين ما شاء الله رب العالمين. وين
جزاك الله خير تفضل فرق بين لفظ جسر وجحر كافر بيحمل معنى الصفة لازم يسمعه  وليس كذلك كفر اليس كل من كفر يصير كافرا مثال ليس كل من عدل مرة واحدة يصير عادلا
وليس كل من ظلم مرة واحدة يصبح ظالما والا كانت الصفات بين الناس فالحجاج الظالم المدير لابد انه عدل مش مرة واحدة مرات فهل نقول انه عازب ولابد زيد من الناس
اخر عادل لكنه ظلم في قضية فيصبح ايش يأخذ اسم ظالم هذا  يعطي صفة معينة لمن قام فيه هذا الفعل اكثر من كلمة كفر ولذلك لا يجوز لنا ان نطلق كلمة
كافر على شخص اطلق الرسول عليه لفظة كفرة لان لفظة كفر دون لفظة كافر بمعنى كل ما قيل فيه كافر فقد كفر ولا عكس ليس كل من كفر فهو كافر
وهي دخول زوج على زوجتي يعني امام النساء سواء مغطيات او اولاد وبيلبسها الذهب غير ذلك انه بعد اه انتهاء الحفل بيخرجوا في سيارة طبعا مزينة بلفوا مثلا البلد مع اطلاق البوري
ذلك وما بدري هل حكمه من الناحية الشرعية وما هو صحيح جدا  لا شك انه هذا الذي ذكرته كله مخالفات للشريعة اولا دخول على النساء الاجانب. آآ وحتى لو كان الامر
وهن متحجبات وهذا غير واقع   لكن اكثرهن بلباسهن لباس الزينة فاذهب الى شك حرام لا يجوز والخروج العروس بسيارة التي تصم الاذان بصوتها مزعج الناس اكثر من ذلك انهم يقطعون الطريق على الناس
لأنهم يقصدون بهذا الخروج المفاخرة وادعاء ولذلك يتقدمهم المصور اللي بايده الفيديو يريد ان يصور فبجعل الناس اللي ماشيين مصاريهم الخاصة محصورين وراء القافلة المزيفة هذه حتى اذا ما صورت
ظهر فيها تيارات عديدة وكبيرة جدا وهي ليس لها علاقة بهذا الشهير الذي فرضوه على الناس فرضا اه بلا شك يعني فالقضية فيها اعتداءات من وجوه عديدة آآ لا يجوز آآ
الاعلان يختصر فقط في الدار ايقظوا المسلمين من التشبه بالكفار وربما زادوا عليه خلاص هذا امر واضح اه ريمو ولو كان هناك من يحكم بما انزل الله لاوقفهم يرحمك الله
وكثيرا ما نسمع خاصة بهذا الموسم العطلة الصيفية الزاهر الناس اللي بروحوا لي قضاء مصالحهم في خارج البلد بيجوا بالعطلة الصيفية هيدي بكون قرش بتزوج فهذا الزواج بتلاقي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
