نحن نقرأ في كتب السنة ان المرأة اذا قامت الى الصلاة فيجب عليها ان تلبس الخمار والقميص وما ادري ايش في ثوب ثالث وكما تعلمون كل من الخمار والقميص من لباس الرجال ايضا
اليس في تخمر المرأة بالخمار ما يجعلها تتشبه بالرجال او في تقمصها بالخميس ايضا ما تجعلها تتشبع بالرجال الخميس المقصود فيه الجلابية اللي بيسموها هون دشداش اي هناك اشياء مشتركة
وهناك اشياء متميزة خاصة اما برجال او نساء فاذا دار الزمان واصبح نوع من انواع النساء اما شكلا واما لونا لم يعد خاصا بالنساء حينئذ لا بأس للرجال من لباس
ذلك اللون او ذلك الشكل اماما كما لو كان الامر من لباس الكفار لكن ليس اه مختصا بهم من جهة او انه آآ اعرضوا عن لباسه من جهة اخرى كما قلنا بالنسبة للنساء
مثاله مثلا جاء في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فلما اصبح الصباح خرج ليقضي حاجته ومعه المغيرة بالشعبة. نعم فلما جاء ليتوضأ
صب النبي صلى الله عليه وسلم صب المغيرة على النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه اي الماء الذي يتوضأ به عليه السلام فلما جاء ليغسل يديه وكان عليه جبة هنا الشاهد رومية
ضيقة الكمبيوتر ما استطاع يكمل فاخرج يده من كميه حتى الشقاء ان يغسل ذراعه الى اخر الحديث وقد كان عليه السلام اذا بهذه القصة لابسا جب رومي على هذا انه لم يكن متشبها بهم
اشبه شيء الصبابيط اليوم من اهلي نحن نشترك معهم ولا ينظر الى احد انه هذا متشبه بمين بالكفار لما بيلبسوا الحذاء من اي نوع كان  انا ما بقول بنطلونات باني بحذر عدنان وامثاله انه يتبطلوا
لانه هذا ليس من لباس المسلمين قال لي بتبلطلوا الكفار اللي ما عندن عورات اما الاسلام اللي في عندهن عورة مغلظة ومخففة فهم لا يتبنطلون هذا ميثاق هذا النضال بالنسبة لباس النساء
كالقميص   او الحمار  وقد يشكل الخمار على البعض الحلقة اللي وضعها ابو عبد الله هو الخمار المرأة لما بتدخل في الصلاة بتتخمر لكن عليها ان اذا خرجت من بيتها ان تخرج متخمرة ايضا
ولتخرج فقط متجلبة يجب عليها ان تجمع بين التخمل وبين التجنب يا عدنان مو بس بنطلون ما بجود لازم ايش لازم المرة تتخمر وفوق الخمار الجلباب سنة مثال للضيقة يشفي هذا المثال اللي هو مشترك بين النساء والرجال
الجب بيدي كان امرا مشتركا بين المسلمين وبين الكفار مثال المزعفر او المعصر قال لي كان من لباس النساء ثم لم يعد يمثل النساء هذا اللون  الطربوش الذي لا يزال
يقتنيه ويتطربش به بعض الناس في بعض البلاد حتى اللبنانيين النصارى منهم بيطربشوا الى اليوم هذا اللباس يتوهم كثير من الناس انه هذا اللباس التركي الحقيقة نحن لقيناه عن الاسراك
لكن اتراك ما هم ابتزعوا هذا اللباس هذا الطروح انما هم تلقوه عن النمساويين لما فتحوا بلادهم اي نعم يعني اشبه ما يكون بعض الشباب الفلسان اليوم المنحرف بيتمرنط بيتقطع بالقبعة
هذا ليس من لباس المسلمين لكنهم يتشبهون بالكفار يوم مشيت طربوش ببعض الافراد من المسلمين كان يومئذ شأنه شأنا بالريطة كان القضاء يقال هذا متشبه بالكفار دار الزمان ودار اعرض النمساويون وهو جماعة من الاوروبيين كما ترونهم
ما عاد يلبس الطارووش وصار زينا مين للاتراك ونحن وما قبلنا ورث هذا اللباس لباس الرأس وصار كأنه شعار المسلمين ثم تبناه بعض النصارى اللبنانيين لانهم كانوا محكومين من سلاطين عثمانيين
فاذا فاذا نحن ما بننظر لاصل لباس ما ننظر لواقعه الان فان كان هو من لباس الكفار فلا يجوز لباسه. وان كان من لباس النساء فلا يجوز لنا ان نلبسها وهكذا
اما اذا كان امر مشتركا والامثلة التي ظهرناها انفا كافية لبيان ان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما لعله نكتفي بهذا ونمشي. تفضل   المأموم بزاوية   آآ         طبعا نحن رأينا في الموضوع ذكرناه اكثر من مرة
معقول عصيته انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مكبر الا نكبر لكن ورد عن ابن مسعود انه كان يكبر ولذلك فلا نشدد في هذه المسألة لكن
احق ان تتبع فاذا حذر الامام نحنا ما بنتابعه. ليه لانه ليست من الامور الظاهرة التي يعني يعتبر مخالفة للامام كما نقول نحن في كثير من المسائل كوضع يزيد او التورق او الافتراش او ما شابه ذلك
او لا الامام يتابع اما التكبير الذي يشرع منه فانما يقرأه المصلي سرا هنا ما تظهر الموافقة او المخالفة كما هو الشأن نفسه ولذلك نقول نحن نبقى على السنة ولا نتابعهم
وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين نشكرك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة نعم اليوم بس هو ما اظن انه مشايخ اللي عم يحكي عنن هو يعني بيقتدي بهم
العمل مش بالقوي ها؟ الخطأ يعني مو بالصواب. اه  اللهم اهدنا فيمن هديت      لون؟ نصلي امام مين عمره سبع سنين ونص ايه قلت لها احنا       سبحان الله   فكل واحد اخذت الجواب قبل السؤال
هذا حق يلا  النهي عن الاخصاب  هو المفروض كان يبدو للارصاء ما يعني اقصاء البهائم عم بحكي مع الدكتور بخصوص الاخصاء. بالنسبة للدعاء قايم يفيد من ناحية تجارية لانه بلحن الحيوان. وبضخي انتاجه
فتذكرت بالمناسبة حديث البخاري وغيره ان الرسول عليه السلام ضحى بكبشين مودوئين   اتساءلت  كمحاولة اولى للتفقه في هذا النهي. هذا هو نهي مطلق؟ ام مقيد  فان كان مطلقا كيف التوفيق بينه
وبين اضحية عليه السلام بكبشين موجوئين  طبعا احنا حينما تشد امامنا السبل  وتضيق علينا الطرق من اجل توفير ان لازلنا حين ذاك قاعدة الحظر مقدما راحة لكن هذا اخر ما يلجأ اليه المتفقد
فبنحاول نشوف في ان مسلك غير هذا اللجئ  كنا عم نتحدث مع الدكتور نيال الصدد  آآ خطر في البال اول ما يخطب انه يمكن ان يكون النهي ليس على اطلاقه وشموبه وشموله
في نهاية انه يشمل  انه لا ينبغي التضحية بموجوب لانه لا يلتقي بذاك هذا الفاعل مع ذاك النهي. لانه يتعارضان  فاذا احتمل ان لا يكون النهج عاما على ماذا ينصب
قلت ينصب على  آآ النهي يعني اتخاذ وسيلة لتقليل نسل الحيوان   يعني كما انه الرسول عليه السلام نهى نهيا غير مباشر ان يتزوج الرجل العقيم للنساء في قوله المعروض تزوجوا الولود الودود
هؤلاء ان ينهى سبب لتقليل نسل الحيوان الذي خلقه الله عز وجل عز وجل اه نعمة لبني الانسان فان كان هذا هو المراد ما في مانع حينذاك ان لا يزال
المسلم يختار ما اختاره الرسول عليه السلام من التضحية الكبش الموجوع لا مو هذا بشرط هو بتلك النية. بتلك النية اه. وان وشمال داروا صعدوا لما قال لانه ان فعل وكان النص عاما او لم يفعل
بالكبش الموجود اه وان كان النص غير عام فعدم لتعاطيه الوجه واعطيه اياه سواء لانه زائد اذا كان في النية تسمين الحيوان وتكسير لحمه  يعني حديث دائما يحمل على انه ضحى به لان النهي عن ليس على اطلاقه
الاقصاء ليس على اطلاقه. واضح؟ اه لكن هذا انا اقدمه كرأي. وليس كحكم لانه يحتاج الى ايش؟ غربلة. واذا بحث. قبل يتم التوجيه فدي اسمها لا لكن انا سألني نفس السؤال دكتور
قلت له اول ما يتبادر هو المقصود البهائم لانه  الافصاء الانسان هذا ابعد ما يخطر في بال ما هي الشارع عنه بانه شيء مخالف للفكرة. وبعدين الاقصاء الغالب ما بين الناس قديما وحديثا
واخفاء الحيوانات وينطلق النهي. قال له يعني مثلا يعني الان لما نصحى انه بنشوف الجاهلية الاسلامية. وكذلك او يعني الانسان وكذا. وكذلك الاسلام كانوا يختصون. وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام
امة الصيام يعني هذا كله ولا يدعم ان هناك فعلا ممكن ناس يقولون انه هذا اقرب الى التبدل والتعبد لا انا اولا اشرت الى انه النمامة في اشرت الى انه اكثر ما يكون في الحيوانات
وبعدين الحديث اللي ذكرته هو كحديث آآ فانه له وجاء. ايه؟ فليس هذا يعني انه الانسان يقصى يعني يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه الصوم
فانه له وجاء فخصاء مثل الصيام هو بهذا المعنى يعني يشبه صيام الخصام  يعني ان شاء الله تفكيني في الموضوع. بالنسبة للحيوانات يعني هل هذا جائز؟ في تكثير اللحم ان شاء الله يعني فيما بعد ان شاء الله. الله عز وجل. ان شاء الله
بالمتن نهى عن الاخصاب للشرح نهى عن الاغتصاب نقول نهى عن اختصار اختصار نهائي في عمليات موجودة. اه. اه نعم لكن لكن اظن انه ما هو صحيح يعني والله اعلم
ماني بذاكر الان لكن انا خرجت هذا الشيء. نعم ونهى عن الاختصاص هذا بين قوسين بتعرفوا شرحه مزجي بقول نهى عن اختصار تحريما للادمي لتفويته النسلة المطلوبة لحفظ النوع وعمارة الارض
وتكفير الامة ولما فيه من تعذيب النفس والتشويه مع ادخال الضرر الذي ربما اقضى الى الهلاك وتغيير خلق الله وكثر نعمة الرجولية لان خلق الانسان رجلا من النعم العظيمة فاذا زال ذلك فقد شبه بالمرأة. وفي غير الادمي خلاف
والاصح كما قاله النووي تحريم خصاء غير المأكول مطلقا. واما المأكول فيجوز في صغيره لا كبيره. ونظره ابن فقال ولاجل طيب اللحم يقصى جائز جائز الاكل صغيرا. قال ابن حجر في الفتح
اتفقوا يعني الشافعية على منع الجد والاختصار فيلحق به او فيلحق به ما في معناه من التداوي بقطع شهوة النكاح. فما في السنة للبروي من جواده محمول على دواء يشكل الشهوة ولا يقطعها صالة
شو الاشكال؟ اه يعني حبينا قلت لا ادري يعني فقلت قال رحمه الشيخ اه الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى يوم القيامة بناس عندهم اعمال كجبال تهامة من الخير
ثم تذهب او يعني يذهب بها انهم كانوا اذا خلوا بحرمات الله تهكوها اه اولا صحة الحديث وثانيا يعني كيف اه بمجرد هذه الذنوب ان تذهب هذه الحسنات كلها مع تذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام كل امتي معافى الى جبريل
انا ويعني ما جاهم عايز عليه حديثا من امتي ولهم من الحسنات والاعمال كجبال تهامة لكنها تذهب او يذهب بها لانهم كانوا اذا خلوا بحرمات الله انتهكوها  يحتاج الى دراسة انت الحديث وين شايفه
وسألني الاخ يعني ما ادري قلت سؤالي الان نصحته ثم التوفيق يعني او الاشكال ابو الحديث قائم في الذهن صحته لكن ما ادري يعني هل هو كذلك ام لا هذا صحيح. صحيح
لاعلمن اقواما من امتي يأتون يوم القيامة بحسنات امثال جبال سهامه بيض يجعلها الله عز وجل بابا منثورا قال ثوبان يا رسول الله صفهم لنا بجدهم لنا ان لا نكون منهم ونحن لا نعلم. قال اما انهم اخوانكم
ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون. ولكنهم اقوام اذا خلوا من محارم الله انتهكوها اخواني يبدو بقى خلوا بمحارم الله مش معناها سرا وانما اذا ساحت لهم الفرصة انتهى المحارم
ما خلاو مش معناه من باب خلا لك الجو حبيبي. على هذا يعني انه الحسنات تروح والقاعدة ومن يعمل مثقال ذرة خير. هلأ انت جبت شبهة غير بديل. كانه يعني هديك
واحد يعني هذا؟ اه ممكن واحد ايه ولانه الاشكال هو اصلا الواحد سبحان الله طيب لكن اه اه هوني بعد الاشكال التاني القضية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ويعمل مقالة. ان الحسنات يذهبن السيئات اليس كذلك لكن اذا كانت السيئات
آآ اكثر من الحسنات او آآ اشر او اعظم ان تنعكس القضية ماما اذوني اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها لا يعني خلوا مرة واحدة وانما هذا منهم واشهدهم واجيراهم. دائما. ولذلك
تبقى هذه المحرمات على تلك حسنات. وهذا المقصود طريق الدعوة يومئذ يفرح المؤمنون اما ان يكون المسؤول عنا تاريخه كما يقولون في بلادنا زفت اسود متقلب فهو كالشاة العائرة تعرف الشاة العابرة
اه في الحديث الصحيح مثل المنافق كمثل  العائرة شعير تارة مع هذه وتارة مع هذه شعير يعني تصيح. صياح في الشاذ. يعبر عنه باللغة والعربية هكذا مثل منافق كمثل الشاة العائرة الحيران
مرة بتشوفه مع الكتل من الشاة او الشياه ومرة معه كتلة الاخرى من الشياه ومثابة مع هذه ثابت مع هذه نحنا سبونا اخبار يعني من اخوانا بس ما ندري ايش تفاصيل وحقائق
ولا ولا ندري ايضا اه شهرين نكتب قائمين على هذه الجماهير لمجابهة الحاكم ناقص انا انسان جزاكم الله خيرا يعني تنيرون لنا السبيل لفهم شيء من هذا الواقع الذي نحن في الجنوب تماما
هذه المخدرة من الذي وضعها؟ على حسب الاسلوب على حسب الاسلوب العباس بدني المدخل على حسب يكون علي بالحارس. اللي اعرفه في اساتذه. لان في الحقيقة الذي كنا ننكره على الاخوان المسلمين
التجميع واصبحوا الان نعم نعم وبعثنا يا شيخ بعثنا لهم انه لابد ان يعني على الأقل يجعل كاتب ورؤساء المكاتب على الأقل نكونو سلفيين. في الحقيقة لم يحرصوا على ذلك. وجعلوا كل
المهم يعني قال انسان طيب ويكون كذا نعم الله  وبعثنا يا شيخ بعثنا له لابد ان يعني على الاقل يجعل كل كاتب ورؤساء المكاتب ان غنكونو سلفيين في الحقيقة لم يحرص
بعد ذلك وجعلوا كل من هب ودب من الناس. المهم يعني قال انسان طيب يكون كذا. نعم الله السياسية اقوى ما تكون اليوم في ما علينا هي في الكويت لكن انا اعتقادي
ان العاقبة كما قلت لك بالنسبة لي هذا الزمان ليس هو زمن الاشتغال بالسياسة الخارجية وعن السياسة ان ارجع النفس المكلف. وانما الواجب باشتغال بالسياسة الداخلية. يعني ان يربي الانسان
نفسه وذويه الذين حوله. تربية اسلامية اه ايمي. على الفهم الاسلام  لا تاشي هذه الحلقات تعم كثيرا من سكان تلك البلاد يترابط بعضها مع بعض. عما قريب او ما ندري كيف تكون الامور. هل تصبح فيما بعد
صفة واحدة ويسير لها بالتعبير العصري شعبية. الامة تأخذ الدعوة مشروعها الطبيعي في هذا الشهر   بحيث انهم يظهرون بانهم اقوى جماعة هناك اول سيأتي يوما نصطدم هذه الجماعة شاؤوا اموا. مع الجماعات الاخرى
لانها ان لم تكن مع هذه الجماعة فهي   واذا ربما الحق مع الباطل انفجر الموقف لابد يعني قوتنا في القضية في السيرة النبوية كيف بدأ الرسول عليه الصلاة؟ وهنا الحقيقة يسأل عجيبة
نبينا صلوات الله وسلامه عليه. الممدود بسبب قوي من السماء. نعم وعليكم السلام آآ ظل ثلاثة عشر سنة يدعو المخالفين له في مكة يصبن على اذاه وعلى اذاه وعلى عاكستهم له بشتى الوسائل وهو يصلي مثلا كما تعلم القول قاذورات على ظهره
وقام ابوك ليدافع عنه قائلا ان تقتلون رجلا يقول رضي الله نحن ما وقعنا المصائب. بعد هذه المدة من السنين رأى من حكمة ونعم ما رأى ان يهاجر. امر بالهجرة
والى الحبشة واخرى اليها. ثم هاجر هو بنفسه الى مكة ومعه بعض الصحابة وهكذا بدأ الركب يلحق به اميره من رئيسه بنبيه وبدأت الدعوة بالمدينة المنورة آآ تنشر وارث بها على بيوت سكانها. الى ان صار الامر
يحرك الاعداء الذين هناك وبخاصة المنافقين منهم. بدأت المناوشات تدري باقي في الكفار جاءوا من مكة ليقاتلوا المسلمين وهم في المدينة ووقعت معركة البدر آآ وقد ووى الى اخره. التاريخ كما يقولون يعيد نفسه. وبخاصة
ان هذا التاريخ هو خير تاريخ هو خير تاريخ وجد على وجه الارض منذ الله ادم الى ان تقوم الساعة فاذا هذا التاريخ هو قدوتنا. فاينا هذا اسلامية اليوم لا تعيدوا هذا التاريخ بكل تفاصيله واجزائه. انا باعتقادي انه محكوم عليه
بها سلفا بهزيمة وبعدم النجاح والانتصار ان الله عز وجل يقول في الاية التي يلهج بها جميع الاحزاب وقل مني تنبه الى ما تتضمنه  من مثل هذا التفصيل الا وهي قوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم
فنصرنا لله ليس لان على المجتمع الذين نعيشه وانما ان ندور على انفسنا وهنا  يحضرني حكمة عصرية لاحد الدعاة الاسلاميين الحبل تقول اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقام لكم في ارضكم. تفضل
الرأي يقولون الرأي قبل شجاعة الشجعان هو الاول وهي المحادث الثاني يعني قبل ما الانسان يظهر شجاعته  نعم. اي خطط نعم. بعدين ينفذ المخطط بالشجاعة طب هذه تقع شيخنا على هؤلاء الاحزاب كلهم. سبحان الله. كلهم ابدا. الله اكبر
بارك الله فيك مع اني البارح لاحظت على الامام وهو يصلي المغرب لما اقيمت الصلاة فدار وجه من المصلين وتكبيرة الاحرام واعطاني جملة محاضرة وممكن عشرين كلمة تسير صفوفنا يعني انا استغربت يعني ماذا يعني؟ لا لا شيء طيب
هذا في الواقع من السنن التي تركها كثير من الناس وقد ثبت في السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يكذب بعد ان تقام الصلاة الا بعد ان يسوي السقوط
كما تساوي القداح اعرف الفداح هي غصي الربا فيرى رجلا متحزما يقول له تأخر واخر متأخر يقول له يقدم ويقول شروا صفوفكم فان تسوية الشهور من تمام الصلاة في رواية من حسن الصلاة
ويقول عليه الصلاة والسلام لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم هذه كانت عازة الرسول عليه السلام قبل المفجر لان تسوية الصفوف من واجبات الصلاة فان شولت الصدور كانت صلاة كاملة
وان روج الاسلام في الصلاة معوجة وكان اجرها ناقصا وقد قال عليه السلام في الحديث الصحيح ان الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشرها او تشعرها او حملها
او سبعها او سدسها او خمسها او ربعها او نصفها وقف الرسول عند النصر وقال كلها  تحقيق الكمال الصلاة فهذا صعب جدا ولذلك قال عليه السلام من توضأ واحسن وضوءه
ثم صلى ركعتين لا يشكو فيهما لا يشغل ذهنه شرقا وارضا وغفر الله لكم نتقدم او كما قال عليه السلام والحديث الآخر معروف ومشهور صلوا كما رأيتموني اصلي ولذلك فهذا الامام
الذي يندف عنه هذا في الواقع بشرنا بخير وان امة محمد عليه السلام لا تتكلف بخير وان كان في كثير من المساجد لا ترى هذا الذي رأيته هنا في المسجد
و قليل من الائمة من يهتم بتسوية الصدر وقد يكون كلمة خير  وبعضهم والشيء والشيء يذكر كما يقولون يستر شديدا لهذه المناسبة لا اصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعد ما دمرهم بتصفية الصف اللي كلهم فان الله لا ينظر الى الصف الاعلى وقد يقولون هند في دولتهم المعوج بالزبط المعور هذا حديث لا اصله في كتب السنة اطلاقا
اه اه هذا لا اصل له لكن الاحاديث التي ذكرتها من قبل هي في كتب الصحيحة كالبخاري ومسلم والاهتمام الخلفاء الراشدين باتباع سنة سيد المرسلين كانوا وهذا في زمن عثمان بالظبط
لو كلم شخص لتسوية الصفوف في المسجد النبوي لان الناس كثروا ما بقيت مسجد ساعة من المسجد النبوي الى الان يوسع ويوسع حسب الحاجة  فاول توسعة اسفلت على المسجد النبوي او شيخ عمر بن الخطاب
والى الان هناك دين معروف عثمان بن عفان فلما كبر الناس   لم تكن في عهد الرسول عليه السلام وكل شخصا لتسوية الصفوف فكان ابو بكر رضي الله عنه وارضاه لا يكبر حتى يكون ذاك الوكيل
لان صدوقك تمت يعني يمر هيك  يقول الامام  بهذا الاهتمام الان مع الاسف جدا فهذا الذي رأيته مزيانين انا لاحظت    قيمة الصلاة تمسك للجميع مريرة ليس في سنة لا هذا ولا هذا وانما هذا
بالنسبة مصلحة دمائنا اذا كان الناس فيهم قلة ويكفي انه يلتفت يمينا ويسارا اكتفى بهذا الاجر اما اذا كانوا كثرة وبحاجة للامور التي الصف الثاني والثالث ما في بالي ابدا ان يلتفت الى الناس
ويأمرهم جميعا بتسوية الصفوف محبوبة وهذا يتبين من الرؤوس ومن المناكب يتبين بعض الشيء صحيح هو لا يراهم كما يرى الصف الاول هذا ما في اشكال لكن بعض الشيء بعض الشيء يتميز
فعلى كل حال هذا الالتفات اذا اقتضته الحال والمصلح ما فيه شيء  نحن في اكل لحم الابل وخواجا ولكن عليكم بالوضوء. انا كنت يعني اسمع بعض الفقهاء والاحاديث ابن عباس
انه اخر الاموال انا احب الابل انه انه صحيح انه لازم تتوضا واذا كان لحم الجزور فصحه عائشة ولكن لابد من الوضوء لان الرسول عليه السلام آآ جامع حينما روى كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
صرف الوضوء من ما مست النار ده كلام عام جاي من كل اللحوم وطبيق واي شيء ولو ما فيه نحن مما مشت النار لكن الرسول عليه السلام فرق بين لحوم الابل
وبين لحوم الغنم وفي ذلك حديثان اثنان هدير جابر ابن سمرة في صحيح مسلم وحديث الضرائب العاجل في مسند الامام احمد وغيره اله ما يقول ان رجلا جاء الى الرسول
معلش يا شباب قال يا رسول الله  ان يصلي في رابض الغنم قال صلوا قال انصلي في معاطل الابل ولا تصلوا قال نتوضأ من لحوم الغنم قال انني شئتم قال انتوضأ من لحوم الابل؟ قال توضأوا
فاذا هو فرق بين لحم الابل وبين لحم الغنم وكلاهما مما مستهما النار احاديث جابر ابن عبد الله الانصاري الذي ذكرته قبل وهو كان اخر الامرين يفسر بحديث جابر آآ
حيث الرسول عليه السلام فرق بين الغنم والابل من حيث الصلاة في مرابضهما فاباح الصلاة بمنافذ الغنم ونهى عن الصلاة في معاطل الابل كذلك فرق بين لحم الغنم فلم يوجبه قال ان شئتم
ولحم الابل قال توضأوا ولذلك من محاسن البلاد العربية الان محافظته على الوضوء من لحم اليدوس  اثبت على ما وجدت عليه اهل العلم في بلدك في هذه القضية فان السنة معهم
اهي  ان التشهد اشهد ان لا اله الا الله تحريك الصبع يعني يعني محددة هل هي تحريكها؟ الى الله اثباتها؟ لا التحريك اولا منذ الجلوس الى السلام النهاردة الجلوس للتشهد
هاي من اول ما يقول التحيات لله الى اخره الى ان يقول السلام عليكم ها من اول كيف لا هذا اولا ثانيا التحريك ليس يمينا ويسارا. هذا انحراف عن القبلة
وفي الاحاديث الصحيحة انه كان يشير باصبعه الى القبلة القلة هكذا فبايع من هكذا مما يواجه هكذا فاذا التحريك يكون خفضا ورفعا قليلا وهذه قليل يعني ويكون هكذا كما يفعل البعض
هذا خفض ورفع لم يرد وانما ورد حديث وائل ابن حجر ولك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركها يدعو بها فاذا التحريك هكذا وليس هكذا من اول جلوس الى السلام
اي نعم. من كتب السنة وبالسند الصحيح والحمد لله فيها اجل الشيخ نايم الحركات هذي كل حركة عشر حسنات لانه اقل اقل عمل في الاسلام طاعة لله واتباع لرسول الله
عشر حسنات كما قال في الحديث الصحيح يقول الله عز وجل لملائكته اذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاقتلوها لو حسنة واذا عملها فاقتلوها له عشر حسنات الى مئة حسنة
الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء والى همى عبدي بسيئة فلم يعملها مراتك تقولون شيئا واذا عملناها فاكتبوها سيئة واحدة في رواية واذا لم يعملها اكتبوها له حسنة
هذا قضب غريب وعجيب من فضل الله على عباده المؤمنين لكن  ليس لكل من هم مثال سيئة فلم يعملها تكتب له حسنة انما تكتب له حسنة بشرط جاء ذكره في الحديث
واذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها اكتبوها له حسنة فانما تركها من جرايا واضح تركها لله اي خوفا من الله ففي هذه السورة انقلبت السيئة  فاذا المسلم صلى وحرك اصبعه
اجتماعا لرسول الله الذي قال صلوا فما رأيتم من ربي فلا شك انه على ذلك حسنات ولذلك جاء عن الامام احمد انه قال يحركها كثيرا انا قرأت فعلا. صلاة النبي. بارك الله فيك
نظره شديدا شديدا ايوه ولكن ليس هكذا  لا هذا انحراف عن القبلة ماذا هذا اجتهاد الرأي وهنا في عدة مذاهب وخير الهدى هدى محمد  بعض العلماء يقولون كما ذكرنا من الجلوس
الى السناب بعضهم يقول حينما تقول لا اله  الا الله  بعضهم على العكس يقول اذا قلت الا الله ترفع وتمضمض رافعا الى اخر الصلاة. هذا كله اجتهاد تهم خاص لم يرد في السنة وهم مأجورون على كل حال لانهم ائمة
لكن حديث وائل لانه وصف لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وكافة واليمنى على ضخينه اليمنى وقبض اصابعه وحلقت بالابهام والوسطى. ورفع السبابة
ورأيت يحركها يدعو بها والدعاة تعرف يبدأ من عنده اللهم صل على محمد الى اخر الصلاة مزيان لا يكون الى اعلى ولا يمين كيف؟ هذا التحريك يعني لا يمنع ان يكون خميس
تبارك الله فيك جاء في كثير من احاديث ان الرسول وجه اصبعه الى القبلة فانت اذا عملت هكذا او هكذا انحرفت بها عن القبلة هذا ضد السنة   خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
