الامر حول موضوع والتلبس الجني  ايوة وكثير من الادبيات صدرت نحذر من الجان ومن التلبس وحول مسألة استقرار الجني بهذه الطرق التي نسمعها يعني حبينا نسمع رأيك  نحن كثيرا ما نسأل عن هذا
واليوم بالذات سألني سائل من بالضبط الوجيه  بقول انه هو نسب هذا الى غيره لكني شعرت انه هو المعنى لانه هناك شخص من اخوان الطيبين له آآ اخ جني طالع
قال وانه يشتكي من الاخبار انا اتكلمت معه طويلا في هذا الصدد وقال لي اذا شئت انا اتيك على موعد تحدده لكي نوافيك بعض التفاصيل قلت وانا اسف لاني اعتقد
ان الاستعانة للجن او المؤاخاة مع الجن كما يقول اليوم هذا سبيل ظلال وانه لا يجوز للمسلم ان يستعين بمن يظن انه من الجن اه لقوله تبارك وتعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهط
وبالاضافة الى ذلك ان المسلم يخالط اخاه المسلم في الانس سنين طويلة وهو واثق به واذا بعد هذه السنين كلها تبين انه ليس كذلك وهو مصري يعامله ويطمئنه ويأخذ ويعطي الى اخره
فكيف بامكان الانس ان يعرف هذا الشخص اللي هو من عالم ما يسمى اليوم بما وراء المادة كيف بامكانه ان يعرف انه مسلم ولا كافر او يعرف بانه صالح او طالح
ونحن الانس مع من هو بده نتوكل من الوثوق بعضنا في بعض ولذلك فنحن نرى تذهل البال اطلاقا الا فقط مما ثبت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
اولا طبعا لا بعض علماء المسلمين حاليا وفي مقدمتهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من تلاوة بعض الايات القرآنية على الممسوس من الجن هذا يمكن ان يقال بجوازه وفائدت ملموسا قديما وحديثا
اما التوسع باكثر من هذا من قدر هذا نجم لأنه من مزالق الاقدام ولانه من ممكن ان يضلل هذا الانسي بهذا الجن بما قد يقدمهم اليه من اخبار او معلومات
يتوهم الانس انها معلومات صحيحة وصادقة هذا ما نعتقده للمباراة فيه عملية دخول الجنين في الانس. هذا لا يمكن انكاره. نعم هذا لا يمكن انكاره اولا اه لواقع الاية المعروفة كالذي يتصدقه الشيطان من المس
وثانيا لمجيء بعض الاحاديث وكما تعلم ان السنة دائما اوضح وتفسره وتزيده بيانا على بيان في بعض الاحاديث بان النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة عجوز وعندها صبي لها يصرع
آآ قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليه بعض الايات وخاطب الجني المتلبس بذلك الغلام وامره بالخروج فخرج وكأنه خرج من بدأ من ذلك الصبي شيء من الدخان الا تابع النبي صلى الله عليه وسلم صديقه
بما كان في صدده ولما رجع مر ايضا بالمرأة العجوز فسألها عن صبية او لم يراه بانه الحمد لله بخير فمثل هذا يؤكد ان معنى الاية هو على ظاهرها وان مولانا جان من اولها
فما يفعله اليوم بعض الاسلاميين المعاصرين الذين يحاولون ان يقربوا كثيرا من امور الغيبية الى العقول البشرية وبخاصة اذا كانت هذه اقول من العقول المادية التي اه في شرف الايمان
واول حظ من حروف الايمان هو كما قال الله تبارك وتعالى القرآن باول سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه وده اللي مستقيم من هم الذين يؤمنون بالغيب
فنحن نحن معشر المسلمين وربما يشاركنا في هذا بعض المتذللين لبعض الاديان الاخرى المنحرفة نؤمن بشيء اسمه كما نؤمن عالم اله الا وهم الملائكة وهذا الايمان وذاك هو من الايمان الغيب الذي لا يدخل في عالم المحسوسات
والمادية  ولهذا يجب الايمان اولا للجن كخلق من خلق الله عز وجل وان لهم آآ يعني آآ فضائح ولهم عادات جاء ذكرها في بعض الاحاديث الصحيحة ومنها مما يتعلق بسؤالك
ما ذكرته لك انفا  وهي بالنسبة للتشكل الجنسي على شكل بعض المخلوقات هذا الى واحد. نعم ويحضرني بهذه المناسبة قصة ابي هريرة حينما كان عارفا على بيت المال حيث كان ليلة
انما رأى شخصا لا يدري من اين دخل يحثو في ثوبه من الثمر بيت الماء فهجم عليه فقبض عليه ويريد ان يسلمه للنبي صلى الله عليه وسلم آآ استعطفه وقال اني رامي عيال وفقير ومن هذا الكلام اللين
آآ رجاه ان يطلق سبيله فحمل قلبه ابي هريرة فاطلقه ولما اصبح الصباح وعليكم السلام ذكر للرسول عليه السلام وقال له وقال له عليه السلام ذاك شيطان وسيعود اليك وفعلا
عاد اليه في الليلة تاني وعاد الشيطان الى استعطافي مذكور انفا فايضا اطلق سبيله ثم ذكر اليوم ما وقع له مع الشيطان تأكد له قوله السابق ذاك شيطان وسينظر الي
وهكذا جاء الشيطان في المرة الثالثة فلما القى القبض عليه واراد ان يأخذه الى الرسول عليه السلام قال انفخني وانا انصحك بنصيحة اذا قرأت اية الكرسي حينما تأخذ مضجعك فانه لا يمسك في تلك الليلة
جنس ولا جهة وكأنه دخل في صدق هذا الكلام اطلق سبيلهم  وفي الصباح ذكر ابو هريرة للرسول عليه السلام ما فعل مع الشيطان قالا كلمته المشهورة صدقك وهو كذوب او هذا حديث في صحيح البخاري
فهو يؤكد ان للشيطان حقق نفذ وقدرة تمسل بالصور التي يريدها  في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ذات ليلة او ذات يوم باصحابه رأوه وهو يؤمهم
كأنه مد يده اقبل على شيء وبعد الصلاة قالوا له رأيناك يا رسول الله فعلت كذا وكذا. قال نعم لقد هجم علي شيطان بشارة من النار يريد ان يقطع علي صلاتي
فاخذت بيد مرشدت على عنقه حتى وجدت بعض العابده في يدي ولولا دعوة اخي سليمان عليه الصلاة والسلام. ربطته بشارية من سواره المسجد حتى يصبح اولاد المدينة يلعبون به آآ هذه امور يعني ما يمكن للمسلم الذي يؤمن بعالم الغيب اولا
ثم يؤمن بما صح من الاخبار ثانيا الا ان يؤمنوا بهذه الحقيقة آآ هو اللي هو ايضا وهذا السؤال الاخير جزاك الله خير هذا الطبع صحة الحق المرحوم ابو الوفاء محمد. في الحقيقة بعد ما سمعت جوابك هذا يتوقف طبعا ان شاء الله
هم انصار السنة كان في عند الغلو. نعم في هذا اليوم يعني مع الاسف اه انصار السنة في مصر افادوا جدا من ناحية العقيدة والتوحيد ولكن كانوا مقصرين مع السنة. هم
وما خدم السنة كما هي تستحق من الخدمة بل وغرسوا في اذهان المنتسبين الى انصار السنة هناك امور يعني تبرأ السنة لها ولذلك فموقفك هذا جيد ان شاء الله. ان شاء الله او اذا طبع مع شيء من التعليق. مم. انا بعيد عن الكتاب
فاذا لم يكن هناك شيء اخر ايحسن ان يعلق اه على هذه النقطة ويدفع الكتاب لانه نخاف انه ان الامر كما روي عن الامام الشافعي آآ رحمه الله من قوله ابى الله ان يتم الا كتابه. هم
فلابد من اي كتاب الا يكون فيه اشياء يعني يؤخذ عليه كما صح عن الامام مالك قوله ما منا من احد الا رد ورد عليه فاذا كان لا يوجد في هذا الكتاب الشيء لهذه النقطة
انا انصح بان ينشر مع التعليق   يجيهم الافضل بل اخذ بالاحوط من بالاصح دنيا ام بالاصح؟ اصح دليلا  الاحتياط انما يكون  ان الاصح عندهم وترجى عنده الاحتياط على اننا نقول نحن في بعض الاحيان لا يمكن لانسان مطلقا
مهما كان ورعا ان يحتاط في كل شيء والا اصيب بالعمد  والله عز وجل يقول ولو شاء الله لعانتكم ولذلك فالاحتياط له مكان محدود جدا كما قال عليه السلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك
اما حينما يثبت عندك الصواب بدليل شرعي وموت الاحتياط داخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام هلك المتنظرون قال المتنطعون هلك المتنطعون  النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل صدقة
الا في اوف في الفيلم او مسلم او او حافر هذا لا صدق لا سبق اه يشمل جميع هذه الصنادقات التي تحدث غير هذه المحرمة تكون بين هؤلاء الثلاث هو موثوق الحديث هكذا
لكن يمكن ان يلحق بها ما كان آآ اه يرتبط للغاية من هذه الامور الثلاثة المنصوص عليها في الحديث يعني السبق هنا لانه يكون اه مساعدا بتقوية المسلمين على الاستعداد لمحاربة الكافرين
فاي مسابقة من نوعية جديدة لم تكن معروفة من قبل فيها نفس الهدف ونفس الغاية وليس فيها هدف في كشف المواد وهو داخل في الحديث ديالته وغايته ليس في منطوق زوجه
المسابقات الدينية ان يقدم مثلا الحاكم او من خارج من يتسابقون ان يقدم لهم هدايا او اشياء من اجل ليبدو فيبدو ان سبق المذكور في الحديث مش واضح معناه في ذهنك
لانه بناء على سوارك التوضيحي الاخير سيختلي بوابي تماما عن السابق لاني اقول انه هذه الهدايا التي تقدم للمتسابقين سواء في حفظ القرآن او في الاجابة عن بعض المسائل العلمية
ليس سبيلا مشروع وليس هذا من السبق المذكور في الحديث السبق المذكور في الحديث هو اه اثنان يتسابقان مثلا على الخير فايهما سبق الاخر اخذ الجعلة الى الاخر وهنا في
ما يشبه المؤامرة تماما ولكن شتان ما بينهما المقامرة حظك ونصيبك والغرض منه كما قلت لك انفا كسر المال اما هنا الغرض منه تقوية البدن. تقوية المركوبة للجهاد في سبيل الله ونحو ذلك
مع ذلك فالشارع الحكيم سمح بان يأخذ السابق من المسقوق  هنا شيء اخر يقال للمتسابقين او للمتسابقين من سبق منكم  هذا جائز لكن ليس هو السبب هذا اسمه جعالة اما لما يدفع واحد للاخر
مقابل انتصار عليه وتغلب عليه  من طرفين متصرفين متسابقين. لا لا اذا سبقتك تعطيني جعلا والعفش بالعكس اذا سبقتك فاعطيني مثلا عشر دنانير واذا سبقتني اعطيك عشر دنانير هذا هو السبب
هم جهالة نحو السابق وابو احمد بيقول من سبق منكما فله كذا اي جعالة وهي ما فيها اشكال واضح الى هنا؟ طيب للنمو يعني المسابقات الدينية هذا ما يجوز لانه هذا
ينشئ جيل جديد لا يحفظ القرآن الا طمعا في المال ولا يحفظ المسائل العلمية الا طبعا في النار ما بيصلي بالناس اماما الا مقابل وظيفة لا يؤذن لله الا مقابل معاش وهكذا
وهذا يعني ربنا عز وجل اه جعل قاعدة يجب على المسلمين ان يتشبثوا بها دائما وابدا في كل منطلقهم في حياتهم الدينية وهي قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
ولا يشرك بعبادة ربه احدا بسم الله يا شيخنا الجديد بس انا خير من عرش اهل الجنة  لاحظ لك اه طيب  والقبل هذا يقوي ايضا يعني جانب الامة من حيث العلم وتفصيل العلم
وهذاك الفرق هناك فرق هذا دين محض اما ركوب الخيل ما هو دين نحن وهذا يرجع للوسيلة وباعتباره وسيلة ما في مانع انتخابي الصدقة ان الله ممكن انتهى ما فيه بناء عليه سؤال انا لهذا اللي كنت يذكر اهل العلم آآ المحلل في المسألة
اه نحذر حديث نحلل ضعيف نعم لكن طائفي اعلام الموقعين بدايته كاني قرأت ان ابن القيم آآ يقول انكر عليه او اخذ عليه السبق بدون محل كي انكر عليه صحيح
لكن المنكر منكر عليه نعم اخذ عليه في عصره انه كان يفتي للسبق انا عارف يا اخي الذين ينكرون عليه كلامهم باطل اصلا اي نعم استنازهم على حديث ضعيف  نعم في سنن ابي داوود
عندي محل خاص بالنساء وهذا العمل قد او هذا المحل قد يعرض العامل به للفتنة قام علي اثم بعد الموت اذا فتن من بعدي من الورثة لا شك لا شك في ذلك لان هذا كما شرحنا فيما يتعلق بحديث عن الله اه اكل ربا وموكله وكاتبه
لانه او الحديث النافع من التعاون على المنكر والاصل القرآني يقضي على كل هذه الوسائل التي تؤدي الى المنكر الا وهو قوله تبارك وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والرضوان. ولذلك آآ
جاء قوله تبارك وتعالى ونكتب وقدموا واثارهم فان كانت اثارهم حسنة كتبت وان كانت اثارهم سيئة كتبت وذلك هو مما يؤكده قوله عليه الصلاة والسلام ومن سن في الاسلام سنة سيئة عليه وزرها
وعزر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم من اودارهم فيما يقول السائل ما حكم  وبالنسبة للعام الجديد له حصة واحدة فكيف يشتغل فيها  كيف يتصرف؟ نعم والمحل ينقسم على طول ست حصص
والله اما كيف يتصرف على ويسأله علاقة بالفقر هذا يعالج بينه وبين الشركاء. اخواته واخوانه. والله من فضله. يعني معلش معلش لأ. طبعا لو كان العصر المنقلب حقه. نعم. نقول ما حكم من وضع بعض ايات من القرآن او قرآنا على مكان فيه وجع من جسمه
اذا بجواز الرقية على مكان الوجع للقرآن الكريم. لا هذا ليس مشروعا الرقية هو ان يتلو الانسان على نفسه او على موضع مرضه ما جاء في القرآن او في بعض الادعية الصحيحة ان الرسول عليه السلام
اما ان يستعمل حجابا هذا من المحدوثات وبعض العلماء المتغلبين يعتبرونه تميمة ولو كان من كلام الله عز وجل. فكل ما يعلق فهو سليمة لكن دون ان يكون هذا المعلق
اه كلام لله عز وجل. او دعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين ان يكون من الكلام الغير مفهوم الذي قد يكون شركا وقد يكون ضلالا هذا هو الفرق لكن في النتيجة كله ثمينة. الا انه بعض الشر
اهون من بعض. فلا يجوز الا الرقية ان تعليق اية او حديث في مكان ما من الانسان او من الدار او ما شابه ذلك هذا من محدثات الامور في تعليق
هذا صح نعم اربعة النصيحة خطيرة وهي ان يرحلوا. يقول معلش هذا سبق مسجلا كيف يجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا لثلاث وبين النصوص الاخرى التي تبيح الدم في غير هذه الثلاث. مثل ايش
كلشي اللي كان واعي كان تقريب المسألة لا يحل هذا كان شرعا فاذا ازداد شرع جديد اضيف اليه  لا مش ضروري ابدا. المهم انه حكم يختلف اه عن الحصر المذكور في الحديث السابق
اه هذا هو الجواب نعم اخر سؤال اخر ان شاء الله اه بالنسبة للضرائب والرخص هل تجوز شرعا في زماننا الحالي الضرائب والرخص اللي خذوها منك هل تجوز شرعا اظن سؤالك مش واضح لانك انت
ما تقصد هل يجوز ان ندفعها اقصد انه هل الدولة يجوز لها ان تضربها  انا حسنت ظني فيك لكن ابيت عليها. هل بامكانك الا تدفعها؟ واذا كان بنتي هل علي اثم؟ لا اسمح لي
مش وايدة فعلا. هل بامكانك ان لا تدفعها؟ انا سؤالي الذي اريد ان اسأله. الله يهديك. لا يا شيخ ما الظاهر شريط العدوى فليجاهد اللهم امين يا شيخ ليس بالامكان
اذا كان ليس بامكانه شو رأيك في قوله عليه السلام صلي قائما وانت لا تستطيع لا سمع الله ان تصلي قائما لا تسأل هل تصلي قائمان طبعا قال ايضا السؤال يترتب على الاثم يا شيخ
اذا كان ليس بالمكاذب ترى في قوله عليه السلام صلي قائما وانت لا تستطيع لا سمح الله ان تصلي قائما. فهل تسأل هل اصلي قائما طبعا هذا ايضا لكن السؤال ان استطعت سيترتب على اجره يا شيخ؟ اذا استطعت ان اتهرب هل يترتب على اشي؟ اذا هذا هو سؤالي
بالتي هي احسن فهو جاهل. اما بالدوبل والغش والكبد فلا يجوز اه النهي الوارد في اه القراءة للفاتحة من المأموم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتناقش مع الاخوان ايه يعني ما في قراءة
عندما يقرأ الامام في الجهرية فقالوا النهي النهي الوارد عن القراءة اثناء قراءة الامام كما حدث في قصة من فهل النهي يعني يسعوا الحالة؟ لا يقرأ المأموم حتى وان سكت الامام؟ هل
لا يقرأ المأموم حتى وان سكت الامام بالفاتحة؟ ام النهي عن القراءة اثناء قراءة الامام اذا اردنا ان نجيب عن السؤال دون ان نفكر في صحة السؤال. اليوم اذا كان
هناك سكتات للامام يسكت فيها فيقرأ لكن هل هناك سكتات  هل هناك سكتات بامكان المقتدي ان يقرأ فيها على الاقل الفاتحة التي ان الاصل فيها ركن من اركان الصلاة هذا ما اشرت اليه في قولي اذا اردنا ان نجيب عن السؤال؟ الجواب نعم ما دام هناك فتاة فيقرأ
لكن اين هذه السكتات مشروعة عمر لكني انا اقول وهذا ما افعله بنفسي لاننا لا نستطيع ان نصحح مفاهيم الناس كل الناس وبخاصة الذين لم يسمعوا آآ الصواب من الرأي
فيما اختلف فيه الناس فنصلي وراء امام واذا به يسكت. لماذا؟ لانه مذهب وش يذهب وانا احتمل فرصة سكوت واقرأ ذلك خير من اتم صامتا لانه اولا اشغلت نفسي بطاعة ليس هناك ما ينهى عنها. وثانيا اخذت بالاحوط
حينما وجد السبب الذي يفتح باب الاحتياط في الدين اما اذا لم يكن مثل هذه الشكة من امام يتبع السنة وهو يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن يسكت آآ
كما شرع ذلك ابن القيم رحمه الله في لم يكن يسكت اه بعد قراءته الفاتحة سكتة طويلة بحيث انها تتسع في قراءة الفاتحة من المفسدين خلفهم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لو كان يسكت هذه السكتة الطويلة
لقيل له كما قيل له في الستة الاولى. بعد تكبيرة الاحرام كما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنية فقلنا يا رسول الله ماذا تقول؟ قال يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
وذكر الدعاء بتمامه. اذا السكتة الطويلة تلفت الانظار. وآآ اه تحفز الهمم لتعرف ما وراء هذه السكتة. ولذلك توجهوا بسؤال للرسول عليه السلام اعجب باني اقرأ دعاء الاستفتاح. لو كان الرسول يسكت ايضا اخذ هذه السكتة بعد قراءة
بالفاتحة وتأمين عليها كانوا ايضا يقولون له. ارأيت سكوتك بعد الركوع بعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع ماذا تقول؟ لكن لا يوجد شيء من هذا اطلاقا. آآ على رغم انه الاصل انه لو وقعت سكتة طويلة تلفت الانظار ان
الدواعي تتوفر لنقل هذه السكتة مع انه لم تنقل فياسا على سكتته عليه السلام بعد تكبيرة الاحرام نقول ان هذا دليل انه عليه السلام ما كان يشوت هذه شكوى قوية
خلاصة انه السؤال نظري ما هو عملي الا في حالة اذا ابتلينا بامام يرى ان هذه الشفة مشروعة اين الجنة نحن نعتمدها ونقرأ الفاتحة وليتهم اذ سكتوا سكتوا سكتة طويلة بحيث يتمكن المقتدي من قراءة الفاتحة
لكن ما اذكر ابدا اني تمكنت من قراءة الفاتحة في تمامها. فاذا هم يسكتون ولا يسكتون قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس بعده في تجارية لا تجد يعني
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
