مع زلك بالغنا لك على حد تعبيرك انت الشاميون اعرف. نعم. وردوا على الامام البخاري اثبت السماعة وينقل عن الامام البخاري انه اثبت سماع يحيى من مين؟ من الارباط هو برد الان ما اثبته الامام البخاري والقاعدة معه بقول من انكر السماء؟ نحنا بنطالبك شو الحجة في هذه الجار يا
هذا هم اهل بلدي ادرى بحديثه هذه حجة هاي الحجة اللي عرضها ابن رجب يا اخي فاهم هذه هذه ما هو حجة. هذه حجة بتكون اذا لم تعارض بحجة اخرى الله يهديك
هذه حجة تعارض اه تقبل اذا لم تعارض بحجة اخرى. المعارضة بحجج. بالنسبة لابن رجب. يعني هلأ لو اجانا نقل عن امام الحديث فلان ما سمع من فلان وما عنا ما ايش؟ ما يردوا
احنا بنقول هذا علم نحن ما لنا علم نحن تابعون له. نعم لكن هون عنا مثبت وان ننافي عنا منكر وعنا مسبت. نعم فانت بترجع بتكرر الدعوة نفسها. اه الان ارجع لقضية اخرى
قضية الروايات التي جاء فيها وقيل انها هذه اوهام مين خالص انت بتقول ايه؟ لا لست انا انت بتقول ايه انت بتقولي هيك انا الان اقول نقلة لا ايش الدليل
ايش الدليل؟ انا ماني متذاكرها الان. يا اخي الله يهديك ما في عندك دليل انت تعرف انه يحيى ابن ابن طه. قال سمعته ولا لا؟ نعم  حسن قال سمعت  حسنا قال سمعت في
الله يهديك ما بنحكي عن الحسد هذي مثل هذي لا يا اخي الله يهديك الحسن قالوا العلماء انه بعض العلماء بيقولوا عن حسن بصري او غيره يعني ده هنا يعني قومنا
الى تأويل هناك بالنسبة لبعض الاشخاص. فما يقال بالنسبة لبعض الاشخاص لا يقال بالنسبة لكل الاشخاص. لا يحتمل خطأ هذا فما بجوز انت تخلط بين شعبان ورمضان يحيى ما قال احد فيه ما تقوله انت الان
ما احد من العلماء قال اطلاقا انت يكفيك الان انك تعترف انه يحيى ابن ابي قال سمعت بالسند الصحيح لي قومي بيحملك انت. شو اللي بجوز لك انك تعرض عن قول الثقة سمعت فلانا؟ لمجرد انه فلان وعلان قالوا
لا لم يسمع اذا جاءك اذا جاءك قالوا ذلك لا يفهمون هذه القواعد ويطبقونها هذا الكلام المجتهد اللي بده يصاحب ويضعف. هلأ بنخالف الجماهير ابو حاتم شوال شوال هذا الكلام اللي بده يجتهد
الجماهير من علماء الحديث بتعرف انت كم واحد غلط في تضعيفك لهذا الحديث نحو عشر من ائمة الحديث  اه لماذا خالفهم ايضا هلأ عم تجاهدن عاطي بالك. لا انا ما اجادل. انت عم تجادل. وانا في مثابة ابن القطان ايضا
مقولة   من قال بهذه  ولا لا مع الشيخ  انا بذكره. نعم هو قال ان هناك من نسب يحيى ابن ابي ابن ابي مطاع الى انه وهم في قوله سمعته وهذا لا احد قاله
فان كان عندك علم بهذا الذي تقوله تفضل ثم يعود البحث انا راح اجاوبك سلفا. تفضل ثم يعود البحث ما هو دليل من نسبه الى الوهم يعني انت الان كما يقولون في حلقة مفرغة
دوامة ما لها اول ولا لا اخر اولا انا بقول حجم اطلاعي لا احد فيما علمنا نسب يحيى ابن ابي المطاع الى الوهم هيك تصريح كما يقول لا احد وان جئت باحد ولو من المتأخرين؟ فالجواب تقدم
ما دليل التوهيم نحن قلنا انفا هل يجوز توهيم الثقة بدون حجة اليوم لا  وخلاص الشريط شفت يا ابو العبد هلأ المشكلة اه ان انه من سجة بتسجلوا انتم وبيصير مع بريله هيك كمان
هلأ الله يهديك. الله يهديك  واحد  طه حسان يصحى النوم. صح  خالد مش زي ابو ليلى   لا اله الا الله  ما اريد  آآ نحن الان  يغني انتهينا من اثبات صحة
طريق يحيى ابن ابي المطاع عن العرباض ابن سارية بناء على القواعد الحديثية بل والفقهية ايضا اصولية يحيى ابن ابي المطاع يقول سمعت العرباض وهو ثقة والذي روى عنه ثقة بل كما ذكرت انت ثقتان
كذلك. نعم  ثقتان يرويان عن هذا الثقة بانه قال سمعت العربان باي حجة نحن نخطئ هذا الثقة او نخطئ ضاع في قضية انا عم قل لك او من الثقتين الله يهديك
واحد فقط وعبدالله بن علاء ابن جبر ثم روى عنه  سواء كان يحيا الثقة. نعم. المخطى. نعم او ابن زبر. نعم يعود السؤال السابق هل يجوز تخطئة الثقة بدون حجة
جواب معروف لا ما هي الحجة اذا؟ بتقول فلان قال كذا. هذا ليس حجة. لانه هذا نافي والنافي لا يمكن ان يعارض به المثبت الثقة هو ابن جبر قال عن يحيى قال سمعت
كلاهما ثقتان فلا يجوز تخطئة الثقة الا بحجة. نعم. والا بطل علم الحديث معروف يعني وتضعيفه واجتهاد ليس قائما على قاعدة مية بالمية بانه هذا حديث صحيح. هذه حيدة اذا لم اقل هدم
هذه حيدة ان لم اقل هذا. الدليل اختلاف الائمة المتقدمين احيانا راضي بقولوا عنه ثقة احيانا بقولوا عنه انت بهذه الطريق تهدم الاسلام كله اهدمه قل لي ليش؟ انا اذا ادعيت
متلك انت اذا دعيت. تفضل شايفني عم افلت شيء لما بتقول شي بقل لك هات الحجة. اسمع بارك الله فيك انا عم قل لك هذه نصيحة ايضا انت بهالطريقة مش تهدم علم الحديث تهدم الاسلام كله
بدك تقل لي ليش اه ليه؟ لانه اكثر المسائل الفقهية مختلف فيها وانا راح اسايرك مسايرة ايضا مثل قضية الشوام كلهم ايش؟ انكروا اكثر المسائل الفقهية مختلف فيها. نعم فاذا
ما بقى في قهوة ولا بقى في حديث اذا القضية فلتاني بقى في الفقه ولا طيب هل القضية فلتانة في الحديث لانه اختلفوا؟ لا. اذا شو الحل؟ شو المعالجة؟ هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. نعم
صح؟ والبرهان يا اخي صح؟ نعم صح. طيب انا عم اسألك من ساعة. نعم كيف ترد المثبت بالمنكر؟ كيف قال ايضا لا لين تبدو يصبر عليك. لأ ما هو ومعذرة لايمتى بده يصبر عليك؟ صار لي انا حصة بكرر على مسامعك
ومطول بالي معك لانه ظهر لي انه قصدك طيب ان شاء الله. ان شاء الله لايمتى بدي طول نفسي معك وبعيد المسألة مرة ومرتين وتلاتة. وبعدين بتقدر تسمح لي اسألك سؤال. المركز
جاوبني يا اخي جاوبني باي حجة انت تأخذ بالمنكر. نعم وترد المثبت. اخذها بان اهل اعلم بروايته واعلم  عالفاضي بن سارية وبهاظا جناح ولهذا جناح ابن رجب وهو ادرى بقضية
ونفصلها في كتاب شرح الله يهديك انت الان بهالطريقة هاي يعني متل اللي بقولوا متل ولا تؤاخذني لانك اضطررت لي انجى ولو طارت يا اخي عطيناك الجواب عن هذا وبالغنا لك في الجماعة اللي انكروا
انا بالنسبة الي متبني انت هادي الغية انا هو سبب الخطأ اللي واقعي فيه هو انت الغيها من نفسك يا اخي ابن رجب ابو زرعة دحيم يا اخي الله يهديك
هلأ انت لما بتلوح على ابن رجب مثلك في هالجلسة مثلا في نفس الرسالة اللي ارسلتها انا اسألك ابن رجب صحح الحديث لضاعفه ما صرح لا بتسطيح ايه هذا هو
ما ليش لما بتعني انت ما ما صرها. نعم هاي كلمة سياسية شو رأيك انا ما افهم نفسي لا انا شايفك في عندك سياسة. نعم ما في فرق عندك بين ما صحح وبين ما صرح
اه فاذا انت صاحب سياسي يا اخي لما شرح الحديث وتكلم على طرقه. نعم. يشوفوك رقمية عم يشرح حديث ضعيف النووي لما اوردوا في الاربعين واجا هو شرحه اوردوا على اساس انه حديث ضعيف ولا صحيح
لا ما تقول بس هاي البسبسة مو بمحلها ابدا. بنحكي كلمة لا لا ولو غيرة بمعنى مردودة انا عم يجهلك. نعم فارجو الجواب هل النووي لما اورد الحديث في الاربعين اورده على انه صحيح ولا ضعيف
وعلى انه على كلام الترمذي في ليش هلأ انت عم تعطي زيادة خلاف ما اتفقنا. لتوضح المسألة لا ما طلبنا منك التوضيح  لا حول ولا قوة الا بالله طيب بناء على انه النووي اورد الحديث على انه صحيح. نعم. وليكن بالتعليل الذي ذكرته انت. نعم
انا ليش ما بريد التفاصيل؟ لانه منكون هون بنصير هنيك. وهلأ خود تجربة شو عرفك انه النووي بناء على تصحيح الترمذي مو بناء على منهجك انت. يعني النقد الحديثي فوت بينهن صحيح فاوردوا شو عرفك
شايف هلأ شايف لون؟ نعم. اه كان هيك انا بريد الاختصار. نعم لانه هلأ انت بتورط حالك في شغلة الله غنيك عنها. نعم. هاي الشيء اللي قلته رجعت عنه لذلك بارك الله فيك علم
يحتاج الى شيئين. نعم يحتاج الى دراسة وانات وطولة بال والى اخره آآ الان اتفقنا على انه النووي اورد الحديث في الاربعين على اساس انه حديث وانت ورطت حالك ورجعت عن الورطة وجزاك الله خير
لانه رجوعا للخطأ فضيلة طيب نفس السؤال الان يرد الحافظ ابن رجب لما شرح هذا الحديث طرحه على انه صحيح ولا على انه ضعيف ظاهر حاله ان انتقد الروايات وانتقاده الروايات
انه يميل الى ليه؟ لانه يقول بقولك انك لا تأخذ بالحديث الحسن لغيره والصحيح لغيره لا اعتد في واهد او  انا عم بقل لك بقولك بمالك انا عم املك هو اخذ يعني بمثل ما اخدت انت بقولك
انه هو لا يأخذ بالحديث الحسن لغيره فاذا دون قلة الظاهر قول الظاهر انه لما شرى هذا الحديث الظاهر انه الحديث عنده صحيح. والا لكان خطأ النووي صراحة. وقال له هذا الحديث ضعيف
عادة ولد بعض الاحاديث انه يصححها ويبين اسانيد اه ويتكلم عليها. اه نعم. اه في هذا الحديث نقل كلام العلماء فيه وانتقد حتى انه الحاكم لما انه ذكر هذا الحديث
رؤية عبدالرحمن بن عمرو السلمي  وقال هذان ليسا مشهوران لا بالعدالة ولا بالرواية طيب نعم. وذكر ايضا رواية يحيى بن ابي المطاع وهي التي ايضا ذكرها البزار في كتابه نعم. واستند الها وصححها. نعم
آآ وماذا وراء ذلك؟ هل هذا جواب جزمك بانه يضاعف الحديث؟ لا  طيب ماذا تقول؟ انا اقول لا صرح لا بتضعيفه ولا بتصحيحه لكن انا اشتم رائحة التضعيف في طريقة سياقي. يعني ترجع القضية
نعم. لا انت تأخذ على طريقتك انت على طريقتك انت  في عدم الاخذ بمجموع الطرق انه يعطي للحديث قوة هذي مجموعة طرق انا عندي اخطاء وليست طرق كما تأتي بطريق معللة. عفوا يا اخي ما اريد شرح اقول انا وجهة نظري. وجهة نظرك في هالنقطة هاي انا عم اقول انك انت بتقول
الراجح عندي انه ابن رجب يذهب الى تضعيف هذا الحديث. نعم. بالرغم انه الترمذي انه النووي صححه. نعم هذا على مشربك انت بانه هالطرق هاي ما يقوي بعضها بعضا. نعم. انا هيك عم قل لك نعم. شو بدك تشرح لي بقى
لكن هل يجوز انت ان تفرض رأيك عليه؟ والمعروف عند علماء الحديث وهو من علمائهم انه الحديث الضعيف يتقوى بكثرة طرق اذا لم يشتد ضعفها تعرف هذه القاعدة عند علماء الحديث ولا لا
فاسألك اسألك يا اخي الله يهديك الله يهديك عم يسألك سؤال قول نعم قول لا. انت ما اتفقنا عمي خليك  لا سيدي ما بدي خليه لانه ما عم تشوفه عم يحكي شويات
شويات عم يحكي ارتاح شوية يا عم ينتهي منها وبعدين ترجع له الله يهديك. الله يهديك. لانه في عنده شغلة عمي مش عماله ان شاء الله بتردها علي. انا اللي بدي اتوصل الى مو هو
هو ما ما هو شو اسمه هاللي بده يستنطقنا نحن ويعرف شو عنا هو عرفنا. نحن يعني هدفنا وطريقة لكن نحن منا عارفين على ايش مستند هو لما ضاعف هذا العديد. شغلة الشواهد هذه
ما هي شوارع بس بدي اعطيه فترة بعتبر انه هذي ما هي شواهد ولا تصلح ان تكون شواهد ولا شو دليلك يا اخي انتهينا من هالنقطة هاي. طيب هو بقول لا ما انتهينا
الله يهديهم. امين قال لها شو كان سؤالي له اسأل سؤال يالاه يهديك الوالي اله علماء الحديث يقولون بانه الحديث يتقوى بكثرة الطرق بشرط ان لا يكون ضعفها شديدا هذا سؤال مفهوم ولا لا
شو جوابه؟ انا عم استنى جوابه قال لي يحكي متل ما بدك انت خليه يحكي انها طرق وبعثت اعتراضها عمي ما هي طرق الله يهديك الله يهديك يوم ما بيعتبرا طرق. طرق طريق اول وتاني وتالت ورابع
طيب ليش انت تفهم الفهم هاد وما بفهمنا الفهم  ممكن نستخدم الكتب التي على ما نريد لا لانه ما تريد غير واضح اوضح لك اياه اولا ولا يا اخي علماء الحديث يقولون الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق ما لم يشتد ضعفها
قول متل ما حكينا انه المثبت مقدم على النافي ولا لأ بتقول انت هيك ولا بتقول بالعكس قولون هذا اتفقنا اذا كانت ويتين متساويتين نقدم على النافي لكن اذا كانت
خلاص انتهينا منها اذا انتهينا منها الا وجه اليك سؤال جديد. تفضل كم مرة منا؟ هلأ لما انا جبتها عم بذكره فيها فكرك بدك تجيبها جدة جديد انت الان كان لازم ما ذكرتها عمي
باشي جديد الله يهديك الله يهديك. انا مستمع يا شيخنا بل جيت لاستلمه ما جيت استفيد نعم. حتى تكشف لنا كيف تضحي وتضاعف؟ ما هو انا حتى الان ما في فرصة اني ابين لك انه قضية الطرق
انا كيف ضعفتها لا حول ولا قوة ابدأ بشرح يا اخي هذه الطرق ضعيفة اتفقنا. انها ضعيفة. لكن الضعيف يقوي بعضه بعضه ولا لا  ليش ما عم تجاوب؟ في مثل هذا الموطن لا يتقوى ليش في هذا الموطن؟ لانها علل هذه. لانه قاعدة داخل هذا الموطن من قواعد علم الحديث. موجودة في كتب
قواعد علم الحديث طيب مهو انا بدي اجاوب الله يهديك انا ما عم بسألك موجود ولا مفقود. نعم. عم قل لك باي قاعدة هالموضع يعني هالحديث باي قاعدة داخل عم نجيب لك منها قواعد حديث حسن لغيره صحيح لغيره
اه هذه الصحة وهذا الحزن يخرج من قولهم الحديث الضعيف يتقوى بكثرة طرق ما لم يشتد ضعفها شو جوابك   اتفضل  لو سمحتوا فوق خمس دقائق. تفضل. يفصح لنا عن طريقته في
هذا وخلينا نسمع له. انه مسألة. المسألة اللي هو بشير الها انه الضعف ناشئ في هذا الحديث ليس من ترجيح المثبت على النافي. وانما هناك في علل اخرى ليست ظاهرة في هذه القاعدة بده يظهر لنا اياها
لكن شو المال يجاوب شو رأيه قاعدة حديثية. اه نعم. خليه يجاوب عنها. سلب او اياك. برجع بجاوب عليها. طول بالك. برجع. طول بالك الله يهديك يمنعه انه يعطي رأيه في هالقاعدة هاي متل ما حكينا عن المثبت والنافي. متفقنا نعم نعم. شو المعنى الان يبدي رأيه
احنا منا فارضين عليه اي رأي يقول انا هذه القاعدة لا اقيم لها وزنا. لا اقيم لها وزنا. اخ حسان اخ  حسام سؤال الشيخ وحقيقة ان في     والان  على وجه التحديد. نعم
هل هذه القاعدة مقبولة عندك ولا غير الاحاديث  بطرقه الكثيرة او المتعددة اذا لم يكن ضعفها شديدا نعم مع شيخنا  الحمد لله شو رأيك؟ خليه يحكي. نعم. خليه يحكي صعبا. مشان نحصر بهالجواب. الشيخ بده يسمع لك
معك خمس دقائق. ما بدي اسمع له في سؤال هلأ انتهينا من هاي. انتهينا من هاي. بدنا نبني عليها في عنده شيء يا عمي خليه يعطينا. الله يهديك باذن ابني عليها
تبني عليها بعدين عمي. لأ مو على كيفك اهو هذا الجوهر صار المسألة اجاب عنه الاخ  الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق ما لم يشتد ضعفها. نعم هذا التعريف العلمي الحديثي. نعم
الا يصدق على هذه الطرق الاربعة؟ لا يصدق هاي الزور. نعم. طيب بدنا نضطر نحكي بالطريق الاول ضعفه شديد اي اي طريق. الطريق الاول. عبدالرحمن السلمي نعم. لا ليس ضعفا شديد
طيب طريق يحيى ابن ابي المطاع شديد الضعف ليس طيب هذا بيقوي هاد ؟ لأ ليه سبب انه من محتمل ان ابن ابي المطاع سمعه من عبدالرحمن نفسه للانقطاع اللي موجود بينه وبين العرباضي. هذا الاحتمال قضينا عليه. خلني اكمل كلامي. لا واحدة واحدة
ما كملت الاجابة. يا اخي اجابتك في دليل تاني نحنا بدنا نعالج الدليل الاول. تفضل طيب هذا الدليل انتهينا منه. نعم انه هذا رجل قال سمعته. نعم الاحتمال طاح ما له قيمة. ما زال
قضية طاع ما زال في هذا الحديث ومصر على انه علماء اهل الشام هم افضل من يقرون اهل الشام في في رواياتهم وهذي قاعدة عندي يا اهل البلد اعلم بالراوي من اي انسان اخر. تفضل
دخل بين الفترة والاخرى. نعم هذه المسألة الحقيقة فالقضية انتهينا منها وجاب لك الشيخ مثل اكبر من هالبيت  الشاميين ها؟ نعم جميع الشاميين نقول بانهم مخالفون. نعم منكرون. نعم؟ منكر للسماء. ومنكر للسماء
ما هو سامع من العربات قال لك اياه الشيخ. نعم  جسمك كمان تتمة كلامه اي نعم ولذلك الحقيقة وانت وافقت على هذا. نعم وقلت هذا كلام صحيح. نعم والطريق صار عندنا روايتين او طريقين للحديث
طريق كل واحد منهما ليس شديد الضعف وما دام انتهينا على انه قضية الشاميين كلهم ما بتيجي انت تقول بعض لانه مش كل الشام يستمعوا. نعم منكرين ما هم كل الشاميين. نعم
بعض الشاميين هم الذين انكروه. اذا ما بقي يعني نقود هذا هذا الطريق. بقي في شيء للعلاج. انتهينا منه. اضفنا له الطريقة الاولى. خلينا الان الطريق الثاني والثالثة الان معلش نوضح
المسألة اكثر  قضية الانقطاع هنا ما في تكرار ان شاء الله ما في انا خايف والله. ان شاء الله. نجرب حظنا اتفضل انا اتيك في عشر امثلة. مبين مكتوب من عنوانه
هاني جيت عشرات الامثلة. عشرات الامثلة. ما بنرفض هذه المساجد. عشرات الامثلة. تقول انت بانه الطريق الاولى طريق عبدالرحمن بن عمرو السلمي وطريق يحيى بن ابي المطاع هذه تقوي تلك
انا اقول يحيى بن ابي المطاع فيه احتمال انه يكون سمع هذا الحديث من عبدالرحمن بن عمرو السلمي انت نفسك عالجت في الارواء هذه القضية في حديث وهل يكب الناس على مناخرهم يوم القيامة
آآ لا حصائد السنتهم قلت بانه روي من ثلاث طرق او اربع طرق عن معاذ وجميعها منقطعة وحكمت عليها بالانقطاع لانها من نفس الطريق وقلت لعلهم سمعوا من رجل واحد سيكون مجهولا او يكون ضعيفا ويكون عليه الحمل. وبقي الحديث ضعيفا
ولما اتصلت بك اه اكدت عليك هذا الامر ووافقتني وقلت بانه هذا الامر هذا الحديث ما زال ضعيفا شايف القاعدة   لا لا بس المثال يختلف بارك الله فيك. هو يقول انه جاءت روايات
هوني ما عندك روايات عندك رواية واحدة هون عندك رواية واحدة. هذا يحيى الا يحتمل اترك لي يا اخي هلأ خلينا نناقش مثالك. تفضل مثالك ينطبق على هذا مثالك في روايات متعددة. نعم
عن معاذ. نعم. هنا في روايات متعددة من طريق يحيى بن ابي المطاعم عن العرباج ولا بس هذه الرواية الوحيدة دي كلياتها عن معاذ وهذي الان الطريق فيها انقطاع عن من يحيى ابن ابي المطاع عن العرباض فيها انقطاع
هذي الطريق في عنا طريق موصولة اللي هي عبد الرحمن بن عمرو السلمي هاديك الروايات تبع معاذ. نعم منقطعة ولا موصولة؟ منقطعة اه كيف حكم بانقطاعها؟ مع وجود لم يسمعوا؟ مع وجود رواية. شايف شلون؟ تفضل
مع وجود رواية عن هؤلاء انه قال سمعت معاذا قرر هذا على انه مثالك ينطبق على هذا مثالك في روايات متعددة. نعم عن معاذ. نعم. هنا في روايات متعددة من طريق يحيى بن ابي المطاعم عن العرباج ولا بس هذه الرواية الوحيدة
هديك كلياتها عن معاذ وهذي الان الطريق فيها انقطاع عن من يحيى ابن ابي المطاع عن العرباض فيها انقطاع هذي الطريق في عنا طريق موصولة اللي هي عبد الرحمن بن عمرو السلمي
هاديك الرواية تبع معاذ. نعم منقطعة ولا موصولة؟ منقطعة اه كيف حكم بانقطاعها؟ مع وجود لم يسمعوا؟ مع وجود رواية. شايف شلون؟ تفضل مع وجود رواية عن هؤلاء انه قال سمعت معاذا
هذا على انه لسا بتقول بالنسبة لي جاوب جاوب عن سؤال. طبعا مؤامرة مو انا الان اتيك بسؤال اخر. نعم هل انتهينا عن السؤال الاول؟ حتى اوضح لك اياها الله يهديك
يا اخي للصبح بنقعد ولا بننتهي من مشكلتك هذه الله يهديك هذا سؤال المثال الاول مثال يخالف واقعك الان انت هون عنا رواية يقول الثقة سمعت الصحابي هناك عندك تلات روايات ما فيها واحد يقول سمعت
شو هالامثلة اللي عم نجيبها هذا الحقيقة انا انصحك هذا اكبر دليل انه لا يجوز لك ان تقود هذه المقاطع حرام عليك في شرع الله لان تتكلم بدون علم. وربك يقول كما تعلم ولا تخفوا ما ليس لك به علم
تخلط شعبان برمضان بتجيب قياس مع الفارق كما يقول الفقهاء للطرق عن معاذ ما فيهن واحد قال سمعت هون في عنا واحد ما في عنا غيره. قال سمعت شو جاب هيدا
اه هيك ؟ اه فالحديث انه هدية؟ هذا حديث العرباض ابن ساري ان لم مقدار نصف ساعة او ساعة ما تريد فيها وانا مدون الملاحظات اللي انت تذكرها في هذا الحديث
وانا اتكلم بعدك في التعقيب على هذه الملاحظات ايش انا بقول فيها قلب الامساك بس هذا ما يستقيم البحث هكذا. ثم بعد ذلك نتناقش حولها. ما يستقيم البحث هكذا لانه هنا في
في امور متكاثرة جدا. انا اعلم  تفضل اقول الحقيقة انه لو تكلم الشيخ ساعتين ساعة واحدة. نعم وانت تكلمت بعد ثلاث ساعات ما خرج الكلام بينك وبين الشيخ هذه المسائل التي طرحت
لا يمكن يتعداها. نعم لو سمحت لو سمحت الله يبارك فيه هو علم الحديث بارك الله فيك مؤسس على قواعد اسس انت لما بدك تتكلم عن حديث العرباض ابن سارية
بدك تتكلم على هذه القواعد والاسس التي اقررت انت بالعمل بها وانك لا تخالفها وثم ثبت لدينا بانه هذه القواعد التي اقررت بالعمل بها وانك لا تخالفها انك تتوقف عند
نتوءات في هذه القواعد وتقول بانه هذه القواعد ليست على اطلاقها وانه يجب تعديل بعض هذه القواعد هذا الحقيقة بارك الله فيك اخ علي انت تذكر جيدا فلما جيت زرتك في بيتك
وعرضت علي علما باني لست من اهل هذه البضاعة وقلت وكان معك هذاك اللي اه ابو طارق هذا تبع الكاراتيه كان موجود عنده وقلت له يا اخي انت يومها انا ذكرت له قلت له انت شو دخلك في علم الحديث
الاخ حسان رجل له يعني في هذا له مدة بيدرس وبيتكلم وبيكتب وبيناقش واخذ عن بعض اهل العلم هذا الكلام تذكره اظن جيدا. نعم لكن في الاخر يا حسن يعني قلت لك شوف
انصحك بثلاث الاولى قلت له انه لا تعجل بنشر هذا هذا موضوع هذا العلم هذا الطريقة التي اتبعتها انت تذكر هذا ولا لا لا تعجل بنشر هذا لانه قلت لك انا ايش السبب
وشيخنا اشار هذا فيه هدم مش لقواعد الحديث والمصطلح الذي عرف على مر الاجيال وانما هو هدم هدم الاسلام كله وذكرت لك يومها شيء من اللي ذكره الشيخ قلت لك يا حسان
انت اخ وابن وارجو ان تمسك عن نشر هذا الكلام لانه هذا يترتب عليه. النظر في اه قرون في كل القرون الاسلامية الاولى. التي تأسس علم الحديث فيها على هذه القوائم
قلت لك لا تعجل  الامر الثاني قلت له لا تكن انت يا حسان ده يعني انت لا زلت شابا وهذا العلم يحتاج يحتاج الى صبر ومعاناة وطول باع ذلك عليك ان تتأنى
اما الامر الثالث وهذا اللي كنت الححت عليك فيه وقلنا انه انه لابد من لقاء مع شيخنا حتى يكون فهم لهذه القواعد لانه قلت لك احنا ما بنقول شيخنا يعني هو الذي لا يخطئ في هذا. احنا بنقول الشيخ
يخطئ ويصيب قلت لك يا حسان قلت لك شيخنا على على كتلة اه ليس لا يخفى على احد ولا يستطيع احد ان ينكر لانه الشيخ ناصر الدين الالباني هو صاحب الفضل على المسلمين في هذا الزمن وعلى طلبة العلم الذين يدرسون
السنة له ليس لاحد الفضل في هذا الزمان الا للشيخ ناصر الدين  حكيت لك هذا الكلام ولا لا؟ حكيت لك اه لكن الحق يقال هو قال هذا. هو قال هذا. معلش يا شيخنا. انا الحقيقة
كلامي الان يعني انا الصحيح اه احب ما بدي ولا ما بحبه. اه لحب حسان ومن حبي له وحرصي عليه نصحت هذه النصائح اول زيارة زرت فيها وقلت اياك ان تعجل
بانه هذا قلت له شيء خطأ قلت له هذا علم جديد شيء خطير لا نستطيع بعدين قلت له اذا نشرت هذا العلم وتكلم الناس في بدك تتعرض للنقد وبدك تتعرض للقيل والقال والناس لترد عليه تتكلم عليه. وربما اتهمت اتهامات شديدة. لذلك عليك
انت اخ حسان وانا لا زلت اقوم  احنا يعني ناصر ناصر  يعني لو كان الشيخ يعني اه بيتفضل على علينا وعلى هالشباب هدول قلت لك يعني  لابد ان يكون هناك
بلقاء دوري على الاقل يعاين الشيخ يعني خلينا نقول بالشهر مرة مرتين حتى انه هذه القواعد الاسس لا تضيع هذا لا بد ان ليكونوا يعني شيخنا انا بعتبر انه هذا واجب كان عليه لازم يعملوه قد ما كان يعمل في الشام
لكن يبدو ان شيخ هذه الايام عذر اه يعني عدم نشاط وعدم قدرته كما كان في الاول. كان كثير الاسرار وكانوا يروحوا ويجي الى اخره لكن بيته كما يقال فاحنا ان شاء الله
نرجو انه الشيخ يكون بعد هذه الجلسة لها ما بعدها ان يكون هناك لقاءات مع هؤلاء الشباب الذين على يعني على ما هم على مثل ما انت عليه ويكون هناك
لقاء مؤسس على اسئلة علمية محددة وهذه طبعا احنا لا ننكر بانه الشيخ ناصر جدد في قواعد آآ اصول علم الحديث بدت فيها وله استدراكات على السابقين كثيرة. وهذا شيء لا ينكر مكتوب فيه كتبه. ونتمنى حكيت للشيخ
قلت له نتمنى انه هذه القواعد وهذه الاستدراكات ان تجمع في كتاب واحد حتى يستفيد منه ليقولوا مرة اخرى او اه متابعة للحديث اقول اخ حسان. نعم آآ يعني كان بودي ايضا
اخذت الكتاب ورياض الصالحين ونظرت في الكتاب اه كتاب فيه جهد علمي  ما اقول بغض النظر عن الخطأ والصواب فيه بغض النظر الى اخره لكن في هناك ملاحظات اما الملاحظة الاولى
فانك قدمت الكتاب على انه رياض الصالحين وهو ليس رياض الصالح كتاب البخاء الرياض قدمت انت للقراء ليس رياض الصالح ابدا بدليل انك يعني غيرت معالم الكتاب كليا. نعم غيرت معالم الكتاب
لا لا مسموح لي انا بعدين معلش شيخنا يعني تسمح لي انك عفوا انا راح اقول له هادي نصيحة يأخذ منها اي نعم ما يراه صوابا اي نعم فاقول بانه يعني غيرت معالم الكتاب
ولما نقول رياض الصالحين لا يمكن ان يقرر رياض الصالحين اذا نقص حرف واحد وثمانين ما بجوز رياض الصالحين  يجب حتى يظل اطلاق الاثم عليه قائم ان يكون كما هو من غير تبديل ولا تغيير
اذا كان بدك انت تزيد او تنقص او كذا في عندك الهوامش والحواشي يزيد مثل ما تريد اما ان تغير في صلب الكتاب قدم وتأخر وتحذف وتزيد وتعنون وتضع كذا الى اخره
ممكن ان شيئا اخر تميمة المختصر رياض الصالحين تهذيب رياض الصالحين بنسميه الله يرضى عليك نتكلم عن عنوان الكتاب يا الصفحة الأولى مكتوب العمل يا اخي ليش انت هيك بتدافع عن هذا غلط اللي بتدافع عنه يا اخي ايه
خطأ ايش هو الحكي هذا  حكم الشيخ خطأ العنوان هيك عمي شو العنوان رياض الصالحين اسطر تهذيب كل العمل اللي في رياض الصالحين ليش نضله محتوى؟ والعمل في نفس الصفحة الاولى عنه
هو عمل في رياض الصالحين خطأ طبعا اليس كلامه صوابا لو قال مختصر رياض صالحين او تهذيب رياض الصالحين خطأ؟ لا اصح الله يهدينا واياكم  اه هذا العمل الحقيقي بعدين
لاحظ انه رياض الصالحين لما تحكي احاديثه قرابة الالفين اليس كذلك؟ نعم انت نقصت ربع الكتابة الربع تقريبا قررنا  لا لا معلشي بخاري قديش نقدر البخور دخول البخاري يعني المجموع احاديثه ما تقرب من اه اه
ست الاف حديث ولا ادون بقليل او ازيد بقليل اذا احنا حذفنا المكرر نقدر نقول مثلا عمل الشيخ ناصر الدين الالباني في البخاري هو البخاري  البخاري فلذلك من هذا الباب اللي اقوله انا بانك انت لم
تبقي على رياض الصالحين لم تبقي عليه ابدا. نعم ثم ثانيا وهذه انا طبعا آآ انا ما اريد ان اقول مثلا بالنسبة للشيء وعيب لكن نقدر ايضا قل للشيخ شعيب
هذا السؤال لازم كان يسأل الشيخ شعيب وان يكون الشيخ شعيب بهذا السؤال هو الذي يحكم على تضعيفه وتصحيحه مرة اخرى لما وافقك عليه. نعم لما الشيخ شعيب آآ صحح
رياض الصالحين وضاعف منه بتصحيحه هو وتضعيه قديش قديش كم حديث ضاعف منه ستة واربعين ستة واربعين. نعم الان موافق على كيف يوافق ماذا يقال بالنسبة للشيخ شعيب كان قد صحح خمسين حديث ضاعف اربعين او ستة واربعين حديث ثم زاد عليه الضعف
ماذا يقال بارك الله فيك ماذا يقال لا اريد ان اسأل هذا السؤال انا بجاوب الحب اللي يحق لك   ده اخ اخ حسدان الحق  يعني انا مع يا شعيب ما بيني وبينه شيء
ما بيني وبينه شيئ لكن ايضا ان تزج به في هذا  هذا يعتبر الحقيقة عمل خطأ منك انت سببين اتنين انا اشتم ان زج الشيخ شعيب في هذا الكتاب انك تريد
اما ان تريد ان تورط الشيخ شعيب معك في هذه القضية وتظهر الشيخ شعيب بانه متناقض واما شيء اخر تفض به لنفسك ولعله مفهوم يعني عندك وابرئك ان شاء الله منه
لانه احنا مرة اخرى اقول لك راني ما من قد لا نقدمه ابدا لا نقدم عليه اطلاقا في علم الحديث والسنة وعلم علم السنة الا ابدا ما كان ينبغي لك بارك الله فيك
تضع في هذا وانت تعرف ان الشيخ شعيب يعني آآ آآ قولك بان الشيخ وطبعا اثنيت عليه بانه الشيخ وشيخك هذا امر اخر هو شيخك اللي علمك ودربك الى اخره نحن لا نتدخل في هذه القضية
لكن الحقيقة انت اسأت للشيخ شعيب. انت اسأت للشيخ شعيب. نعم لهذا وهو لن يلتفت الى هذه الاساءة بل اعجبه ربما في الكتاب ان يكون ثناء منك عليه ولو كان هذا الثناء من مكانه
وعمل الشيخ بعدين عفوا. تفضل الامر الثالث اللي انا بدي اتكلم في موضوع اللي يوخذ بدنا نسمع منه شوي يا ابني. انا انا ما بتكلم الان قضية خليه يحكي قضية واحدة. حرام كمان. يعني انا والله حابب اسمع شو برد عليك لهذا لاني انا هلقيت بدي اسمع
بحكي لي اشياء بدي اياك والله انا بدي اتكلم بده يحكي انا انا بتكلم عن الشيخ انتهى خلاص الشيخ انتهى يعني اذا كان اذا كان حديث واحد في هذا الكتاب وهو اصل اصل اهل السنة. هذا الحديث
هذا من اصول احاديث اهل الحديث والسنة على على مر الدهور صعيب ولا يا شيخنا هذا الحديث اليس كذلك اذا كان يعني اذا كان طريقة التصحيح الاخ آآ اه حسان الله يحفظه ويبارك فيه
اذا كان على هذه الطريقة احاديث اللي صححها على هذه الطريقة معناها الحقيقة هذا بده مش جلسة وجلستين. هذا بده عشرين جلسة. يلا تخلص منها لكن هذا مثل سيق في هذه الجلسة وعليه يقاس كما يقال
اخ حسان الحقيقة يعني المسألة الاخرى في الكتاب اه كاهن وراء بعض لانه انا نسيت  وهاي فمؤخرا بتقول لي القضية كذا عاساس انه انا ابني رأيي. ان شاء الله المسألة الاخيرة يعني
قدمت  مقدمة بالذات الحقيقة كنت اود ان تكون مقدمة يعني اه اه اه فيها قوة قوة يعني اذ قوة اللغة المصطلحات كذا الى اخره تماسك والعبارات يعني بحيث انه يكون في هناك
آآ الفقرات في الكتاب او الجمل اللي موجودة يكون في بينها ترابط اقوى من هذا وهذا حكيته انا نظام قلت له الحقيقة انه المقدمة ضعيفة هذه الامور الحقيقة اللي انا
اني انا لك اياها في موضوع الكتاب بالذات اما موضوع والقواعد قواعد المصطلح الحديثية هذه الحقيقة انا ما بتدخل فيها امام شيخنا ولا اقول فيها لا بكثير ولا بقليل وتبقى انت ابنا لنا
نحبك ونحرص عليك نرجو هذا طبعا انا بقولها مرة اخرى لشيخنا انه امثالك من الشباب انه يتخرجوا في مدرسة الشيخ ناصر الشيخ ناصر علمه يظل آآ علمه ورايته مرفوعة الى ابد الدهر ان شاء الله
الان بالنسبة الشيخ ماذا وضع في هذا اه بالموافقة الاجابة انه انا لما ذهبت لعند الشيخ شعيب لا كان قضية اسمي  فالكتاب ولا ذكر له انه انا قلت احببت انه قلت له راجع لي هذا العمل
هل انا مخطئ في قضية التصحيح والتضعيف النصيب فيها طيب بسألك سؤال سؤال سريع ماذا قال للشيخ شعيب فرجع الاحاديث التي كان قد صححها اه واقر تصحيحها في الكتاب قبل ان تعرض عليه تصريحاتك انت
ماذا قال فيما صحح سابقا؟ ثم ظهر له انه قد اخطأ في تصحيحها. بعد ان نظر؟ اه وانا هذا اه تفضل تفضل فاثناء احنا كنا نعمل في هذا    وكان بانه انا عملت مع الشيخ رياض صالحين عملا يعني متواصلا بس في الفصل الاخير زائد المقدمة
وهذا قضية الكتاب لانه مفروغ منه انه صحيح بالنسبة للمقدمة تعرظها حديثا حديثا بالمراجعة وتأكد ايضا بقضية المراجعة من كتب الشيخ يعني مش بس مراجعة الاصول ايضا تأكد من كتب الشيخ ناصر انه اذا ايش بتكلم على هالمسألة ايش كذا. برضه راجعها
اللي حصل ليش ما اشير هذا بالكتاب هذي مراجع هذي مراجع يرجع لها لكن ما نقل منها  بانه والله كانت الفائدة التي حصلنا عليها من اه تصويباتنا وتصحيحاتنا لهذا الاحاديث او تضعيفنا
انما كان ايضا الفضل بعد الله سبحانه وتعالى للشيخ شعيب ثم لكتب الشيخ ناصر الدين الالباني ناصر هذه الاحاديث وانا مضعفها يعني العملية في قضية الاحاديث الصحيحة اللي عند الشيخ ناصر
ليس فيه  الله يجزيك الخير اه تفضل وكلمة جميعا كمان سياسية والله احنا قلنا لك يا شيخ انه درويش درويش ميل لا والله حسان والله اني انا بحبك  هبك لعندك احبك الله وانا ان شاء الله ستجدني من يوم وطالع انا مو باول جلسة قلت لك انه احبك الله
لكن قلت لك اه وهاي بحب ابو مالك اسمعا انه المحبة هاي لها ثمن سادفعه. وانت ما انتبهت شو معنى لها الثمن. نعم. حتى شرحت لك. تذكر الشرح؟ نعم. اذكره. سم يا ابو مالك. ما كان الشر
آآ بالنسبة للثمن الذي اراده الشيخ هو مجيئي اليه في جلساته اللي يعني موجودين يا شباب كان الاستفادة ان شاء الله. والله انا هذا ما اتمنى من قديم يعني اه وانا بضيف الى هذا تفضلي
ايضا تتردد ما اقول دروس بجوز ما ما تستطيع ان تواظب على دروس تازة او مالك. نعم. لا اقل يوم الجمعة تصلي عنده اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
اه وانا بضيف الى هذا. تفضل ايضا تتردد ما اقول دروس بوجود ما ما تستطيع ان تواظب على دروس ومالك. نعم. لا اقل يوم الجمعة تصلي عنده لانك لانك ستسمع خطبا لا تسمعها من اي خطيب اخر
نسمع بها نسمع بها ونحن انت تستطيع او لا تستطيع. نعم انا لست حكما في الموضوع انما انا مذكر جزاك الله خير وذكرى تنفع المؤمنين. الله يبارك فيك. نعم. قبل ما توفي هذا وصي هذا
اخونا حسان ما رأيته مطلقا. الله يبارك فيك. انا جئتك اقصد عند ابو مالك. قال جئتم مرة او مرتين اي ما رأيته. ولكن انا عهدي بك هنا جئتك ثلاث مرات
المرة الاولى جئتك في اول ما اجيت من  وسألتك سؤال واجبتني عليه لك ما رأيك ابي ريا وطه حسين والثالث بجوز احمد امين الثلاثة صفر عالشمال ما زلت اذكرها كويس؟ اه
اه هذا هذا اللقاء الاول. صرت زيهم زيارة ابو ريان. لا بتعرف هذا بناء على القواعد الثابتة في علم المصطلح. يعني هذه فائدة انا استفدتها منك والله الفت عن ابي رية لاني انا فعلا انا كنت اقرأ
كتب لابي رية والحمد لله انا علمت ما فيها من ضلال وما فيها من خطأ. الحمد لله. اه  الله يبارك فيك. وهذا طبعا جهنا الشيخ فيها هاي القضية شوف يا استاز حسان. تفضل. من تمام
المودة والمحبة في الله انه ذكرك مرة اخرى نعم. انه اخطأت خطأ كبيرا حينما حشرت هذا الحديث في الاحاديث الضعيفة لانه انا استطيع خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
