لكن متعصبا اراه اصلا هذه الوجه قولا وفعلا   لا هو العثيمين جزاء متعصب لهذه المسألة بشكل عجيب. هي المسائل وجوب ستر وجه المرأة  وقولا وفعلا الذي سمعته ولو اظن رسالة في هذا المجال
اما فعلا لان ابو عبد الله علي خشان كان بالغ بالطريق عنيزة. نعم فحب يزور يمين ويسلم عليها فدخل وسأل عن العثيمين قالوا له وين كنت في المسجد وقال للنساء قد ادخلوا نساء البيت وانا اذهب ارى
عرفه لنفسه وقال له انا فلان من تلامذة الشيخ معصوم وكذا وكذا وحابين نزورك قال له اهلا وسهلا لكن النساء النساء عليها شأن محجبات لكن قال له يا شيخ هذه مسألة خلافية
يعني قال له ابدا النساء ما يدخلون السلام عليكم ما في شك  واكثر من انا على هذا يعني نعمي الشيخ على هذا الرأي   نقول للموجودين انه الفتنة في الوجه هذه فلسفة دخيلة في الاسلام
ومن تمام الفلسفة حينما يقول الرجل الوجه تجد المرأة وهو اصل الحكمة انما يعني بالنسبة اليه الرجل طيب بل وعارضه معارض نفسي وقد فعلته وايضا بالنسبة للمرأة وجه الرجل فتنة
واكثر من ذلك لانه لا يخفى انه عورة الرجل محصورة جدا ليست جائعة فيجوز للرجل مثلا يكشف عن صدره وعندي بقى ايه وان ظهره  يا ترى الى شاذة رأوا ماء
العضلات والبياض والكذا الى اخر نفس اذا والعورة مدى الرجل كله عورة لانه في فتنة  ولذلك يجب على المسلمين السلفيين هذا الحديث انصار السنة ان يقفوا عند النصوص وان يبدو الفلسفة عنها
فهل هذا يفتح علينا باب العاقبة للنادي شده ووجه المرأة فتنة انا بقول نعم بين الشلومين بالنسبة للرجل كذلك وجه الرجل فتنة بالنسبة لبين بالنسبة للمرأة اذا قولوا بان وجه الرجل عورة
ما حدا بقوله اطلاقا لكن نمشي مع النصوص شو بتعطينا النصوص؟ الوجوب شوافى الاستحباب سمعا وطاعة اما انه نقول والله افسد ما في المرأة وجهها ثم هذه الفلسفة تناقض حديث القزعمية
ما اظنك يا ذاكرة. طيب هاي الفتنة وقعت نحن الان نبحث في الخيال وندى الذي وقع اي هناك فتنة كادت ان تقع بين المرأة والرجل وما قال الرسول للمرأة كف شرك عنه
ايش دليل على وجهك وعندما اخذ برئاسة الفضل يصرفه الى الجهة الاخرى. هذا تطبيق عملي من الرسول عليه السلام في اخر حياته يبطل دعوة اولا ان يوجه الله عورة  هو لانه مسار الفتنة
اي فتنة هنا كادت ان تقع مع ذلك الرسول عليه السلام على ذلك امين وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم واحفظوا فروجهم ان الشيء العجيب ان العصبية المذهبية او التقاليد البرازيل
تعني حق اهل العلم عن نصوص القرآن وتحملهم على تأويلها ابعد تأويل وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم يود عن ماذا اذا لم يكن هناك شيء مكشوف يغض الرجل بصرا ماذا؟ والعجب ان الله عز وجل ما اقتصر
في خطاب المؤمنين قال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن اذا كل من النصين يعطينا ان في كل من الرجل والمرأة شيئا مكشوفا ولولا ذلك لم يكن الخطاب الالهي معنى اذا كانت مصر انا اول ما رحت
الحجة الاولى ورحت للرياض يعني كنت اشوف من الصعب جدا انه واحد يعني لا خلاق له يلحق بها. ليه لانه عم تجر الارض على الارض وعم تصير ايش؟ الغبار ليدهش وراها
بدأت تتغير وتتغير فاذا قال الله وقل للمؤمنين يغضوا من الله في شيء هناك ينبغي ان يرد البشر عنا وفي الرجال كذلك وقل للمؤمنات عدو من ابصارهن ويحفظن فروجهن ما الذي صرف هؤلاء العلماء؟ عن هذه النصوص
سوى التقاليد ثم من العجب العجاب يمضي نحو عشر رسائل كلها صعبة ردها على الالباني وكأن الالباني جاء من الادا تكاد السماوات يتفطر منه وتنشق الارض وتخير الجبال عدا والالباب ما جاء بشيء جديد بل برأي الجمهور
يدعم بالادلة بالكتاب والسنة باقوال السلف والائمة كله بدون شهر ومثل عشر دبابير على الالباني ابو الاعلى المغدودي جاء بشيء لم يسبق اليه ابدا لنشمل عورة المرأة بناء على حديث معضل
انه بتعرفوا انتم الحديث اللي نحن بنقويه هندعموه اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها الا وجهها وكفيها في رواية في تفسير ابن جرير اعتمد ابو الاعلى الموجود عليها
الا وجهها ونص ذراعها ما احد بيتعرض للرد على هذا الانسان ليش لانه ليس هو الالماني لانه غضبان يشعر بها الكتاب ده خطر على نساء النجديات طيب والموجودة شو الفرق؟ الفرق
انا هو جاء بحديث ضعيف لا يقول به عالم من قبلي ابدا وبيشوفنا هذا النجيار كمان عندي مشكلة ما بيعالجوها صحيحة صدركم لكن هو نقرة بيني فهي متحجبة لكن ذراع بين
ولهذا نحن نشوفه في البلاد السعودية ليش ما عم يعالجوا هالمشكلة هذه وهالقضية؟ الا الرد عالضاني لانه قال بانه يواجه المرأة ليس بعورة مع انه عقد فصلا خاصا انه ستر المرأة لوجهها هو الافضل ويشرف لها
سبحان الله يعني كثير من الناس يؤخذون احيان بالعواطف وبالمعاداة الشخصية  واحد شيخنا في شباب سعوديين التقيت في يوم من الايام وصار يقول تعصبوا للشيخ كثير قلنا والله احنا الشيخ النبي عودنا عليه انه نتعصب. واحنا ما نجد هذا في انفسنا نتعصب للشيخ
بعد ما جسحي اكتر من نصف ساعة طبعا يقول شيخنا ابن باز وكذا بدأ هو يتعصب وقلت اين العصبية الان؟ عندنا ولا عندكم وكنت ذكرت انه احد اخوانه وجد ثلاث طرق لحديث اسماء
فقالوا لو وجد سبعين طريق لا نفرح لن لن يعملوا الرد عليها ولا وجد سبيل طريق اذا هذا ما اصبح يعني هذا هو التعصب بعينه   في حديث القاسمية ما في دليل
على انها كانت كاشفة الوجه فانما كان لا انما كان ينظر الى سواده في بدنها الله اكبر. من يقول هذا يا شيخنا؟ الشيخ ابن باز في بعض رسائله. لكن اعجب من هيك سمعتها في الاذاعة
شهر ونص وسجلت عندي. قال لي بدي انشرها ورد عليها  قال الحديث الختامية واحد من الزول يعني من الرياض من طبيعة الحال ما حضرت اسمه بقول اه ليس في الحديث
تصريح بانه كان كاشف لوجهها. واذا طردنا انها كانت كاشفة عن وجهها فبجوز ان هي ما تعرف انه وجه المرأة عورة الله اكبر لكن القصة صحيحة تمام الرسول فاذا ما بتعرف ما بيعلمها الرسول
هذا معناه نسب الرسول الى اقرار ايش الخطر بل اخلاص الحرام يرتكب امامه لا بين للناس  العالم الاسلامي كله يسمعه  يا شيخنا مشكلة هؤلاء النساء اللي طبعا يعتقدون الوجوب لستر الوجه
طبعا في بيتها لها اسلاف ولها كذا هل هي اذا بتعتقد انه هذا واجب؟ هل هي اثمة؟ طبعا. اثمة. معلوم    كيف؟ اذا اعتقد انها واجب الواجب. نكون اتي ما اذا كشفت نهجها. ايه. وماذا سؤال
كان بالنسبة للسطر اللي بحكي فيه انه ابن كثير الصدر والنحر بالنسبة للاية طبعا هذا نستطيع ان نستدل من هذا الكلام يعني ما ادري هل جاء في بالي يعني انه الرجل عورته مثلا ما بين السرة والركبة ما يلف حول هذا الشيء من الظهر او من الجنب هو يكون من العورة
وكذلك الخمار ازا يكون بهذا الحال بهذا الحال. يعني الخمار الان يستر الصدر والكتفين والضهر  الخمار هذا معناه عربية. نعم ويلف على العنق وعلى الصدر. نعم. هذا هو. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا احمد؟ امين
انت يلي عم تحكي عنه يلاه تحكي عن الحجاب نعم كان معنا دي نقطة مشايخنا هناك ما بدندنوا حولها يعني بيتوهموا لمجرد ما المرأة تلقي على رأسها جلبابها فقد قامت بواجبها
بينما هناك واجبان الواجب الاول هو الخمار وهذا الخمار لا يشمل الا الرأس وقميصه اتت القميص في الصدر يعني وليضربن بخمرهن على جيوبهن. هذا هو الجيب هذا الواجب الاول الواجب الثاني القاء الجلباب على هذا الخمار
اه لا الجلباب يستر الوجه وجوبا ولا ايش؟ الخمار بيشتروا الوجه ومن الانحرافات التي نقرأها في بعض هذه الردود انه بقولوا الخمار هو ما ستر الرأس والوجه وهذا تفسير بلا شك مبتدع
عند من يعرف احد يعرف شيئين مش احد شيئين اولا يعرف اللغة وتفسير الخمار فيها والشيء الاخر آآ يعرف السنة وما جاء فيها من ذكر الخمار فمن الاحاديث المعروفة عند كل المشتبهين تقريبا بالعلم
قوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار ولا احد يقول ان هذا الخمار يشتري الوجه من صلاة بلغ عكسهم يقولون حتى الذين يوجبون على المرأة ستر الوجه يكون في الصلاة تكشف. شايف
فالرسول عليه السلام في هذا الحديث الحقيقة انا فخور جدا انه تعلمت اللغة العربية من احاديث الرسول عليه السلام ولولا ذلك كواحد من هؤلاء العرب وساق بعصا الجمهور وانتهت الامور
لكن ولست عربيا وما تواكل على كونه عربيا بضمن الامر انه يكون ضحافا اه بجد نفسي والله انا افهم من هؤلاء العرب يعني من عجائب الامور الى اليوم العرب ما يعرفون انه البعير يهب برك على ركبتيه
خرجوا باولوا الحديث الصحيح الصريح يا بيقول متل ابن القيم الله يغفر لنا وله هذا الحديث مقلوب يا بيقولوا لك انه المقصود من الحديث ليس هو وضع الى ركبتين قبل اليدين او العكس وانما الهيئة
انه الواحد ما كما يدرك البعير ولا ينهض ايضا كما ينهض البعير فنحن قلنا للناس مرارا وتكرارا يا اخي هالصورة اللي عم يتصوروا بدون جماعة اولا يناقض الحديث الذي يقول اذا سجد احدكم جيب لنا شوية ميه ابو عبد الله
اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير لو كان الامر الى هنا لكفى ان نفهم ذلك باللغة العربية لكن للحديث تتمة كأن سائلا يسأل فاذا اذا اردنا ان لا نبرك بنوك البعير كيف نسجد
وليضع يديه قبل الفجر اجا ابن القيم وثنى السنة سيئة وارجو ان اغتفر له تجاه ايش؟ حسناته كثيرة وقال هذا الحديث ايش؟ مقلوب وخد بقى الجمهور اللي يساق بالسوق بالكرباج
هذا حديث مقلوب بتراجع كلام ابن القيم   لحديث هو المقلوب ادعى القلب في الحديث الاول والصحيح بحديث هو مقلوب ليه؟ لانه ان يراويه متهم بالكذب وهو اذا سجد احدكم فلا يدرك كما يبرك البعير وليضع ركبتيه قبل يديه
بقل لك هناك روى ابن ابي شيبة قال حدثني فلان قال حدثني فلان بيجي سند الى عبد الله ابن ابي سعيد ابن ابي سعيد المدني عن ابيه عن ابي هريرة
اراد عبدالله متهم بالكذب بهذا الحديث اللي لو لم يكن معارضا للحديث الصحيح لكان رواية هل متروك هذا اياه مسخطا له اللغة كلها تشهد والنصوص العربية تؤكد انه البعير يبرك على ركبتيه
والعجب مما سبق انه ابن القيم في اخر بحثه جايب اثر عن عمر وهو صحيح هو بدءا برأيه اما السنة يبرك على ركب لكن ما بينتبه انه بيهدم رأيه انه كل من يقول
بانه ركب البعير في مقدمتيه. شو هو الاثر بيقول عن عمر انه كان اذا سجد بركة على ركبتيه كما يذوق البعير اه اذا هيك البعير بيبوك والرسول عم يقول لو ما كان لديك الزيادة
اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يكون البعير بعدين في احاديث صحيحة احدها في صحيح البخاري الاخر في صحيح مسلم الذي في صحيح البخاري ان الرسول مرة آآ خطب في الناس
وقال لهم ما تسألوني عن شيء الا اخبرتكم به قام واحد سأل سؤال ما نذكر هاظ واحد ثاني اين ابي قال له في النار وغضب الرسول عليه السلام اشد الغضب من هالاسئلة هاي اللي ما لها طعمة
قال فجاء لعله ذكر عمر او غيره من الصحابة فباركوا على الركب وقالوا يا رسول الله انه ائذن لنا ان نقطع رأس هذا السائل لانه اغضب الرسول عليه السلام اما الحديث الاخر
لمسلم او يتعلق بقوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تفوه يحاسبكم لله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
جاء الصحابة اليه وبركوا على الركب وقالوا يا رسول الله امرنا بالصلاة صلينا وبالحج حججنا وو الى اخره. اما ان يحاسبنا الله على ما في قلوبنا فهذا مما لا طاقة لنا به
فقال عليه الصلاة والسلام اتريدون ان تقولوا كما قال قوم موسى لموسى سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا يأكلونها ويرددونها حتى ذلت بها السنتهم وخبعت له قلوبهم او نقلهم انزل الله
فيما بعد امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها
اطمأنت حينئذ الصحابة الشاهد في كل من الحديثين تعبير عربي لماذا في الصلاة كهيئة من هيئات السنن عم ييجوا يتأولوا الحديث انه يهوي كما يهوي البعير يعني ما لمؤاخذة مثل ما بيقولوا عنا بسوريا
نسير فوق راسه لك يا جماعة هذا مو شرط انا بدل ما اتلقى الارض بركبتيه ها ما في بين الارض وركبتيه الا تلت اربع اصابع بكون ايش؟ بقيت الارض بكفي وانا كاني منتصب
وكذلك وكاني انا قطعة واحدة فبتخيلوا الامور تخيلات مشان ايش يعني بثي نبذه الرأي الخاطئ لا اله الا الله على مهنيها في منهج فرح ركبتا البعير في مقدمتيه وكذلك كل ذوات الاربع
الهرة الارنب الخيل هلأ ازا كان شيء نسبته خير لما الرسول عليه السلام هاجر من مكة الى المدينة لحق به سراقة ابن مالك ابن جعفر نعم. احسنت فهو عم يطارد الرسول عليه السلام على فرسه
لما اقترب من الرسول عليه السلام واسط مقدمتها الفرس الى الركبتين كل هذه النصوص لا قيمة لها عند بين عند العرب والله لولا اية نحنا كان هذا موقفهم كان عجبا
نعذركم يا شيخنا لو عندكم لا حول ولا قوة الا بالله   قالوا ان كان عندنا استهلاكنا اه الا اذا كان عندكم تفضل يعني احنا نرى او نقرأ قول الله عز وجل
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ونرى ان في هذه الايام ملايين من البشر يعيشون في معدن عن العلم فالحقيقة وهذا هو فمن قطع الوحي وما عاد الرسل يأتون. نعم. ربنا. اي نعم
آآ وطبعا نحن نعرف ان حكم اهل الفترة في هذه المسألة بالذات فهل يقاسون هؤلاء على اهل الفترة؟ وما هو الشيء الذي يؤاخذون به ولا يؤاخذ او الشيء الذي لا يؤاخذنا به شرعا
وفي الانتخاب لا يخفاك ان التكليف لا توصي عريس شيخنا لان خشيت انه يفوتنا هذا وما نسمع الا شيخنا  اي نعم الله يجزيك الخير يا شيخ اه اتفضلي. اه الناس في الحكم
على طائفة من الناس او شعب من الشعوب هو امر من الناس من الامم آآ يعني مع ملاحظة ان الرسائل عليه الصلاة والسلام ذكر بان اباه في النار ولم يؤذن بالاستغفار ليومه اي نعم فهذه
مم آآ اردت ان اقول ان مناط الحكم  في مؤاخذة وعدمها هو وصول الدعوة وعدم وصولها فاي جماعة او اي شعب اي امة نفترض انها لن تبلغ دعوة الرسول عليه السلام وهذا اللي بيهمنا بالنسبة
يخاتمنا حينذاك يرتفع القلم عن هؤلاء ولا يؤاخذون بكفرهم وبضلالهم ما دام اننا افترضنا انهم لم تبلغهم دعوة الرسول عليه السلام آآ الشيخ آآ محمد جزاه الله خير ذكر الاية انذركم به ومن بلغ
وهذه الاية فيها لفت النظر لبعض الناس الذين يستشكلون هذه المسألة  آآ بسبب قوله تعالى لتنذر قوما ما انذر اباؤهم وهم واكلون اذا ما دام ان ابائهم آآ لم ينذروا
فاذا يتبادر للذهن انه من اهل فسقة انا اقول اولا الاية عطفت قال لانذركم به ومن بلغ وهذا يعني ان النذير لا يشترط في اقامة الحجة ان يكون اتصل بالقوم مباشرة بجسده وصوته ودعوته
هذا طبعا واقع ولكن ليس شرطا انما المهم ان قابلوهم الدعوة والذي يؤكد لنا هذا انا اقول اولا الاية عطفت قال لانذركم به ومن بلغ وهذا يعني ان النذير لا يشترط في اقامة الحجة
ان يكون اتصل بالقوم مباشرة بجسده وصوته ودعوته هذا طبعا واقع ولكن ليس شرطا انما المهم ان املوهم الدعوة والذي يؤكد لنا هذا ان اي نبي وبخاصة خاتم الانبياء لو اتى قوما وبشرهم وانذرهم
لكن فيهم رجل اصب فاذا هذا جاءه الرسول مباشرة لكيف هذا هو المقصود المقصود ان تصل الدعوة اليه وهذا باعتباره اصم او باعتباره احمر ونحو ذلك فهو غير مؤاخذ لانه لم تبلغه الدعوة. مع انه الشخص الرسول اتصل به
العكس بالعكس تماما وانا اقول بهذه المناسبة لهؤلاء الذين يتمسكون بالاية السابقة لنجاكم به ومن بلغ انه نحن الان مسلمين آآ على هذا الفهم الضيق للاية وما ايش الى قوم ما امر اباؤهم
نحن ايضا ما جاءنا من نذيق لكن نحن جائتنا الدعوة وبلغتنا. ولذلك فنحن مكلفون واذا لم تستجب فنكون يعني غير معذورين نفس الكلام يقال تماما بالنسبة لاهل الفترة قبل الرسول عليه السلام
ومنه نستطيع ان نأخذ جواب الحديثين الذين ذكرتهما انفا لا نستطيع ان نقول ان الذين كانوا قبل الرسول عليه السلام كلهم من اهل الفترة ولا نستطيع ان نقول كلهم ليسوا من اهل الفتوى
لا نستطيع ان نقطع بانه كل فرد من افراد العرب اللي كانوا قبل الرسول بلغته الدعوة كما ان العكس لا نستطيع ان نقوله انه كل فرد من افراد هؤلاء ما بلغتهم
اذا القضية آآ مربوطة بالبلاغ وعدم البلاغ اذا كان هذا بين كما تعلمون. لذلك نقول اذا جاءنا خبر عن الرسول عليه السلام صحيح بانه فلان كان من اهل الجاهلية وهو في النار
نحن نمتع فورا انه هذا بلغت الدعوة واذا اما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولا اخاكم ان الاية هذه آآ تعني ايضا رسولا اما مباشرة واما بدعوته فاذا ثبتت هناك احاديث مثل الحديث ان ابي واباك من النار
آآ يحكم على ناس آآ ماتوا في الجاهلية قبل بعثة الرسول عليه السلام وذلك يعني تماما ان هؤلاء بلغتهم دعوة التوحيد. ولذلك جحدوا بها كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم
اليوم كما اشرتم امم في الشمال في الطب الشمالي والطب الجنوبي بل اوروبا بل امريكا الى اخره ما يعرفون الاسلام شيئا  والحقيقة كما يقال ان انسى فلن انسى آآ اول لقاء
كان بيني وبين بعض اساتذة الجامعة اللي اول سنة اظن بنفس آآ الجامعة في جماعة من اهل العلم ومحمد امان فاذكره جيدا اشيرت هذه القضية وانا بينت وجهة نظري باختصار
قال فيما سمعتم بشيء من التفصيل ال الشيخ بانه ما نستطيع ان نقول انه ما بلغته من دعوة اليوم الاوروبيون والامريكيون ونحو ذلك لانه ما شاء الله هاي القرآن يتلى في الاذاعات ليلا نهارا
ان الشيخ زايد واياك حتى يفهمون العاجل فازا قلت له الاعجب يقول قل هو الله احد الله الصمد رح يقول بشيء من الصعوبة. لكن هو داري انه هذا بيهدم الصليب تبعه
معبود بالباطل لا يدري ولا القائل شيء. فاذا ليس المقصود ببلوغ الدعوة الفاظها وانما المقصود بها معاني الدعوة وحقائقها تضعها على الوجه الذي يحملها وهو كذلك يعني حقائقها ولهذا انا بقول اليوم كثير من المسلمين
الذين نراهم في ضلال مبين ويشركون ويجعلون لله اندادا وهم لا يعلمون المشرفين الاولين وهم يعلمون. صحيح. الله اكبر. هدول ما نستطيع ان نحكم لهم بنار لانه مين بده يقيم الحج عليهم
المشايخ الذين يبحثون بهم وهم سبب ضلالهم بيسموا الاستغاثة كما تعلم توسلا ونحو ذلك من الضلالات والانحرافات فهؤلاء اذا على هذا يا شيخنا نحمل قول النبي عليه الصلاة والسلام من مدينة بيده لا يسمع بي يهوديا ولا عن شبه النبي. الا دخل النار. الا دخل النار
اذا هنا السماع المقصود به الحق سماع الحق عناه الله ايضا بحوره تبارك وتعالى احد المشركين استزارك فاجره حتى يسمع كلام الله طب هنا يا شيخنا في آآ فالسؤال ايضا قتل بهذه المسألة بالذات وهو الرسول آآ صلى الله عليه وسلم يقول
ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه ومن جهتانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء الى اخر الحديث وفي سورة الروم قول الله تبارك وتعالى نصرة الله التي ستر الناس عليها لا تجزيء لخلق الله. ذلك الدين القيم
آآ هذه الفطرة التي في الاية وفي هذا الحديث  فيها خلاف هذه منهم من يقول هذا وهذا هو الظاهر منهم من يقول استعداد لتقبل دعوة الحق ايوا لكن ندعوا هل هو الارجح؟ طيب. فاذا الامر كذلك. فهل اه يصير ويصح لنا ان نقول بان اه
آآ يمكن ان نقسم الامر بالنسبة للدعوة الى قسمين. او النجاة والعذاب نقسم الناس الى قسمين وهم اهل الفترة ومن يشبههم في اي زمان يأتي من بعد النبي عليه الصلاة والسلام. فنقول
من كان آآ في نفسه هذه السترة لن تتغير ولن تتبدل. ولو آآ ولم تبلغه الدعوة. ولم تكن قد بلغته الدعوة. فهذا  ومن كان قد تغيرت في نفسه صفة التوحيد
ولم تبلغ منها فهذا يعتبر ليس غير ناجح غير ناجح هذا يمكن ان نسأل ايضا من الناحية النظرية بلا شك يمكن ان يقال هذا الى كان من اهل واقعية يا ترى اذا ترك انسان
عصى اذا كان في مجتمع منحرف. نعم. هل يظل على فطرته انا نتصور وانه الحديث الذي ذكرته ابواه ليعطي انه لا التربية لها تأثير من الناحية النظرية هو كما تقول لانه هذا ما اشرك مع الله ان احدا
فهو ناجي بفطرته الاصيلة في نفسه لكن تصور الامر كامر واقع انا جدا الا اذا تصورنا انسان من هذه شو بيسموه العصر الحجري عايش لحاله في ادراري مش عايش في بيئة تصلحه او تفسده
ممكن هذا ان يعيش على الفطرة السليمة ويموت كذلك على هذا نقول ونجد وسرنا الان في هذا الحديث الرواية اذا المفهوم الطيبة هذه ان الابوين هما اللذان يتحملان مسؤولية اليس كذلك
نعم لكن هذا لا يجيد ولد. لا. لا ينجي لا ينزلها هم بلا شك يتحملان مسؤولية الولد لكن لا ينفي الولد من المخالط من العذاب لانه اذا كان الولد مات قبل بلوغ سن التكليف
هذا ضمان نقول انه معذب اما اذا بلغ سن التفريط ومات يهوديا او نصرانيا او مجوسيا فلا عذر له باعتبار انه ابوه وامه كانوا من الضالين يهود او نصارى او ميوس
فتحمل الاباء مسؤولية الابناء شيء وعدم مؤاخذة الولد شيء اخر هنا لابد من التفصيل الذي المحتج اليه انه ان كان بلغ سن التكليف او ما اخذ لانه لم يستعمل عقله في تفهم الدعوة ويعود لكلام السابق. اذا بلغته
اذا بلغته. نعم. يعني نحن الان نتصور هذا احنا لا نحن نقول في الذي لن تبلغه. لا هو ان لم تبلغه الدعوة حينئذ لا فرق بارك الله فيك بين الولد وبين الوالد
وهذا الذي يقصد اذا وهذا الذي يريد ان اصل اليه. اه. يعني اذا معناها انه صارت سلسلة من التهويل والتمجيد والتنقية لا حد لها ولا انقطاع. نعم. كل الابن او والدين كل والدين يحملان مسؤولية ما صلاهم
اذا هذا يعني اه زي ما قال النبي عليه الصلاة والسلام من اجرب البعير الاول؟ اه لكن لا بد ان نلاحظ انه هذا التسلسل ما ينبغي طرده لا سبا ولا اجابة
يعني ما بنقدر نتصور انه كل واحد من هؤلاء ما بلغت الدعوة انت بتعرف مثلا النصارى الذين يعيشون في بلاد اسلامية ببلاد الشام مثلا هؤلاء لا اتصور ان نقول عنهم انهم لم تبلغوا بالدعوة
لاننا حينما نقول لم تبلغوا الدعوة ما نعني تفاصيلها وانما نعني محاربة الشرك الذي هم واقفون فيه بينما نصارى اوروبا وامريكا والى اخره هؤلاء يغلب على الظن انهم ما بلغتهم الدعوة لكن مع ذلك
لا يوجد ان نطلق هذا النفي لانه ممكن بعض افراد من اولئك اما دراسة شخصية او اتصالات شخصية كما نعلم عن بعض السفراء اللي كانوا يرسلون الى بعض البلاد العربية. نعم
لتتع لهم فرصة في لقاء بعض العلماء وبعض المشايخ ويتجلى لهم عن الاسلام حقائقا من دون من قبل. فهؤلاء بالرغم انهم من امريكا مثلا لكن هؤلاء لا ينسقون ساق اولئك ابدا
لذلك فيجب ان ننظر الى المنام. من بلغت الدعوة فقد انذر من لم تبلغه الدعوة فكما تعلم له حساب في ارصاد يوم القيامة. اذا هنا شيخنا برضه السؤال يستكثر السؤال الاخر
وهو انه اذا كان هذا الانسان تحول اه فسدت ثقافته بابويه وتحول الى دين الشرك حتى لفطرته فهذا الانسان اذا بلغ الا التكليف وكان في بيئة تلك بيئة ديار الشام او مصر مثلا ها وهو يسمع بهذه الدعوة التي اقل ما فيها سهما له انه قادر على نفي
تعمل فاذا فاذا مؤاخذ ولو ان ابويه قد افسدته اثنين اما طيب  السؤال الثاني  جيت شربت على الشيخ شو حبيت تسجل يعني صوتها؟ طيب. تعين تعي لشوف؟ لا لا ما بدي اياك يلا روح
بمناسبة الحديث الذي اوردته الان هو السؤال الذي اه لما الرسول عليه الصلاة والسلام حكم بان اباه بالنار. وهذا حكم اه مر به النبي صلى الله عليه وسلم في صريح اللفظ والعبارة. لكن لما لكن امه لم يصرح بانها تنام
وانما قال استأذنت ربي ان استغفر ان ازور قبرها فاذن. فهل هذا ايضا ينبئ عن من كان ما صرح عما صرح اه بحق ابيه طبعا بلا شك لانه فما لا اخفاك
اه عدم الاستغفار وما كان الاستغفار ابراهيم الى اخره وما كان الشيطان ابراهيم لابيه فلما تبين له انه عدو لله تبارك وتعالى. فعدم الاذن عليه السلام بالاستيقاظ امه يعني لانه لا يجوز مشرق. ايوه
انا بلا شك لانه فماذا اخفاك اه عدم الاستغفار وما كان استغفار لابراهيم وما كان الشيطان ابراهيم لابيه لما تبين له انه وعدو لله تبرأ منه. تبرأ عظيم فعدم الاذن للرسول عليه السلام بالاستيطان امه يعني بانه لا يجوز استطاع لمشرك. ايوا. اي نعم. لكن برضو هل
اللي قال بان اه قد يعني يلمح عدم التصريح عدم بانها في النار انها في منزلة دون منزلة ابيه في النار  لا هذا امر مسكوت عنه ممكن كما حدث الرسول عليه السلام عن عمه. نعم. اي نعم
هذا ممكن لكن كان على اخفاق ايضا ان الامور الريبية لا يجوز التوسع فيها وانما نكد الامر الى الله عز وجل. والا لانتهينا الى ما انتهى اليه القوم ان الله بعث ابوين النبي صلى الله عليه وسلم واحياهما لو احياهم الله لو حتى امن به لا يستغفر
غير موحد لانك انت لك  انت ما تدري انه هذا معذور او غير معذور. هذا المشرك من حيث الواقع اردت ان اقول بالنسبة حديث لكن ما من يهودي او نصراني من هذه الامة يسمع بي مما لا يؤمن بي
انا اقول في تفسير هذا الحديث بهالمناسبة يسمع لي على حقيقتي فان النصارى مثلا في فرنسا في بريطانيا في المانيا سمعوا بالرسول عليه السلام لكن سمعوا به رجل دجال نسوانجي الى اخره. اذا هم اه ما هذا احسن شي يعني. لكن اليوم معناه ما سمعوا به
على حقيقته دعمت هذا الفهم بحديث من رآني في المنام فقد رآني حقا فان الشيطان يتمثل بي اعرفوا كيف العلماء انه لازم يكون الذي رآه في المنام يطابق اوصافه. اوصاف الرسول عليه السلام الواردة في الشمائل. تمام. اذا
بده يشوف شخص الرسول في المنام. مش صورة. اي نعم. يقال له في المنام شخصية محمد عليه السلام. فهوني رآني سمع لي تماما اي كل منهما على حقيقته عليه السلام
هنا من حيث شخص وهناك من حيث دعوته   موجود تاجر في عملنا شيخنا آآ من رجال التبليغ دخلت اشتري من عنده بعض الحاجيات في الجملة. بدون ما اذكر اسمه على التاجر معروف تاجر كبير يعني من حيث التجارة
فانا لما دخلت وجدت وجدت عنده ووجدت عنده اشكال والوان من هاي واصناف ما رأيتها بحياتي لان الوصية وصاية وين هو؟ لحمة اشتريت غرضي وكل شي منهم لانه ما في موجود غير عنده بتصور يعني انا ما وجدت لغير عنده
فقلت له يا اخي انا بنصحك بالله هذه الاشياء الطفل ما بجوز بيعها ولا التعاون فيها. قال بعها ما فيها طبعا ما بجوز. واحنا بننصح الزباين انه هذه تعمل المركبة بتساوي كذا وبتعمل كذا
ما شاء الله. فقلت له يا اخي هذا كلام ما بجوز. يعني وتعاون على البر والتقوى. لانه ام تعاون على البر والتقوى. انت ممكن تبيعها لشخص يقوم ياخد منك كلام زمان لكن له قصد اخر فيها يقول لي انا معروف وانا على امريكيا بالدعوة. ما شاء الله. انزل معاي. ما شاء
وهاي التذكرة جاهزة. ما شاء الله فقلت يا شيخ احنا قبل امريكيا الان نقول لك عن هذه الاشياء. قال لي انا لن انزل على امريكا. في الدعوة هاي تذكرتي جاهزة تنزل معاي
ما فيش منه فايدة هذا. اه. هاي فتنة. فسبحان الله. وهاب لامريكا فتنة. نعم. يعني تصدق فيهم الجماعة دول قوله تعالى قل هل ينبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا
وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا هن زاهرين الاسلام في عقر دار الاسلام بروحوا لامريكا قال بدهم ينزلوا للاسلام. فاقد الشيء لا يعطيه اه كل شيء لا يعطيه  يعني الان يدوم صاحبتن فرصة
يظهروا امام الناس انه نحن جماعة الدعوة كأنه قضية جماعة دهو شهوة ما بيعرفوا بدا علم اخلاص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما تعلم من تجربتنا مع رئيس الجماعة لما كنا في المدينة شو اسمه تذكر
ما تذكر تذكر الحادثة لما رحنا لعنده اخذنا موعد البعض ماتوا وانا اذكر جيدا هو بيحكي انا بعمل هيك يصبر بيحكي بيحكي ها؟ نعم. تذكر اه  بده يرد عليه اصبر اصبر
يلا يلا هيك لقريب المغرب تقريبا ساعة تلات اربع ساعة انا حديث حديث كانه عوام جالسين بين يديه يعني قصة يوسف لعلها تذكر وبعض العبر التي تؤخذ من هذه القصة
درس يعني ينفع العاملة جايين مشان نتوحد معه في اصول هذه الدعوة اصبح الان صار الوقت انتهى اللقاء ما امكننا ان نتكلم ولو بكلمة  لا اله الا الله وشو مشكلة الشيخ ابن باز قال متورط معهم. اه والله دافع عنهم دفاع سبحان الله. لا اله الا الله
حصيدل ابراهيم  وزعلان من سعد  انا بشكل عام ما يقبلوا يا لبيك سيدي لو انه كانوا عارفين التوحيد نص مصيبة لكن هن جاريين التوحيد يعني في مصيبتين الجهل بالتوحيد وعدم الدعوة بالتوحيد وهذا ناتج من اول
لكن في ناس مثل بعض افراد الاخوان المسلمين سلفيين في العقيدة اتيحت لهم اجواء سلفية نافذة لا فهموا العقيدة فهما صحيحا لكن لذوات نفوسهم اما انه يدعو الى الله في هذا الاصل الاول من اصول الاسلام
لن تسمع منهم في ذلك الكلام يهدون جماعة التبذير جماعة جهلة للبراءة ابي حنيفة رحمه الله اربعة ايام اذا كان نرجع المعلومة ثم بعد ذلك اذا كان له اكثر من اربعة ميتين ولا ايش رأيك؟ الامام الشافعي ابو حنيفة
اه ثانيا اه ما في عليه دليل العبرة بنية المسافر اذا اجمع الاقامة او لم يجمع الاقامة اسبوع او اسبوعين. اي خلص بده يصلي صلاة المقيم. اجمع الاقامة خمسة ايام. اربعة ايام. نعم اصبح مقيما. لانه
اجمع الاقامة اربعة ايام في مكة حتى يذهب الى منى اي مع الاقامة اقصد في الحي بالنسبة للحج  وذلك مقياسا لانه بالنسبة للحج في شائبة كونه نسك من المناسك  يعني الان انت ترى
ان منى اتصلت بيوتها بمكة تا واحد مقيم فينا  اه طيب هذا ليس مشارك. اذا كان مقيما حتى بنفسه بقول هذا ليس مسافرا اذا بدنا ناخد القاعدة العامة هذا ليس مشكلا
لكن كون في عنا اه نسك من مناسك الحج انه الرسول اقام في مكة كذا وهو يقصر وفي منى وفي عرفات الى اخره هذا الحكم ما بنقدر نطرده في جميع الاماكن. وعلى هذا نقول انه اي رجل
يعني حل بلدة فما دام انه لم يعزم على الاخوة فهو مشافر ولو اقام سنين ومن الطوائف نبارك تسألني امرأة مدري سعودية من بلاد الجزيرة العربية بقول نحنا اجينا هنا من بعض البلاد العربية و ناويين نقيم ثلاث سنوات نصلي صلاة مقيم
تلت سنوات مع ذلك بدها تتأكد ظاهر هذا الرأي شيخ تقي الدين الهلالي الله يرحمه يرى هذا الرأي اما بالمعتمرين ايه مو بعيد سمعت انه ما بعرف انا لكن نحن نعرف هذا عن تقييد دين وعن صاحبه اللي اجتمعنا معه في بيته
محمد الزمزمي. اه. اذكره؟ نعم. في طنجة. نعم. اللي هو الغمامة. لما بحثنا معه. الثاني. موضوع الرحمن شو استوى؟ وتعرف هذا له رسالة في هذا المعنى مكرمة له شيخ في الدين الجاهري
يرون انه الانسان بس خرج من بلده لو ابطال في البلد بلد ولا يزال يقصور في يعني حكم عجيب. الشاهد الشاهد نحن نجد في اثار السلف هذه الكلمة وهي من الدقة في مكان
انه اجمع الاقامة ام لم يجمع الاقامة اه قصة اه ابن عمر مع اصحابه لما كانوا في بلاد فارس في زمانه وهطلت عليه من الثلوج وسدت عليه من الطريق ذكروا في الرواية الصحيحة ست اشهر
ورواية اخرى ضعيفة سنتين وهم يقصدون الصلاة ليه؟ لانه ما نوى الاقامة ولا اجمع الاقامة بتمنوا انه الفروج يزور من طريقهم ويرجعوا لبلدهم ولذلك انا ما ارتحت لقول كمثل هذا القول السلفي
اجمع الاقامة دخل في حضن الخيل ما اجمع الاقامة وايش الفرق بين اجمع ولم يجبر اجمع الاقامة واضح. لم يجمع يعني متل ما ذكرنا عن ابن عمر اليوم وبكرة اليوم وبكرة واخذة زمن طويل وكثير جدا
اهو في حكم المشرف. ثلاث سنوات معناته مقيم. اقل مدة يا عمي مدة كده. تقاطعت انا تزكرة وصول هنا يوم الاحد واللجوء يوم الاربعاء ومصر الرسوم الاربعاء وصول الاربعة هنالك اثبات الاخوة
تعذر بنفسك انما الاعمال بالزياد قد تجمع وقد لا تجمع الان فان اجمعت الحكم ماضي وان لم تجمع فكذلك. انا قطعت القصة هنا الى مصر يوم الاربع وارجع للاربع سبعة ايام
هل  الى ان انجبت هنا بقول لك اتم او لا تتم الان انا حاجز لا عفوا نعم هذا فان نعم لكن اجبني عن سؤالي. نعم. اجمعت الاطعام ام لم تجمع
ما المقصود يا جماعة اليوم؟ لانه كلنا يجب بارك الله فيه اثبات الاقامة يعني سائقين هنا يتبع حاجاتي ثم ارجع والتأخير فنستنطن يعني هل نويت ان تقيم ثلاثة ايام وحددت لنفسك هذه
نفس التزكار لا التذكرة ما بتحدد. نعم. اترك شيخنا ما نسمع لانه التذكرة قد يطرأ عليك انت اول ما تيجي للبلد مثلا تشوف بعض الاشياء التي تدعوك الى البقاء اكثر من تقدمها او تؤخرها
اصلا ولو ليوم واحد. اي نعم. ما بدخل شيء ثاني عنا في الموضوع موضوع الحرج الشغلات يعني هذا المسافر ما بيصير حكمه زي المقيم اللي في بلده يعني مثلا انسان بيجوا طلاب عمي
ان في طلاب من عمان جايين باعطاهم حكمتهم عشر ايام خمسطعشر يوم مشان التسجيل ويطمئنوا وعاودوا يرجعوا ويوخذوا يعني بكونوا عم ينقلوا لهم هلأ لكم اسبوعين هم الاسبوعين هذا حكمه مثل حكم اللي في بيته ساكن في ارضه
فهذا يدخل شيء ثاني مشان يغسل الصلاة وبالتالي انت بارك الله فيك المعهد الحرج ان هذا الحكم يتعلق بالمقيم اصالة. اي نعم. المقيم اصالة. اذا كان في حرج بعدم الجنة فهو يجمع. يجمع لكن لا يقصر. اي نعم. هذا الذي اصله مسافر. ها؟ ونفترض انه
اه في حالة ما شعر انه في حرج انه يصلي كل صلاة في وقتها. على قد يجمع كالمقيم اصلا. اي نعم. لكن ليس الاول يعني هذا الحديث عن ابن عباس
اراد ان لا يهيج امته لانه يحدد هذه الصورة تحديد لطيف جدا اه يعني هذا يحدد مفهوم السفر الناس شو يعني يظهر في الوقت؟ يعني يحدد مفهوم السفر ايش علاقة السفر
ما هو جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة نعم بين الظهر والعصر قيل له ماذا اراد بذلك؟ قال اراد الناس من غير بطل ولا خوف. نعم. لكن هذا في الحقيقة اخذه بعض
والناس دون التتمة او دون التعديل جماعة بدون سبب ما فيش زواج  وهو شرع الجمع بين الصلاتين حتى لا تتوقع الحرج اي نعم. واما القصر اما القصر فلا يقول كيف ما اه
حديث المسيء اه في بعض الطرق قال اذا اذا اذا قمت الى الصلاة فاذن المقطم هذا الطريق هذا نعم هذا موجود في سنن ابي داوود نعم وهو صحيح اه وهذا يعني مما يؤكد
ان الاذان مشروعة لكن هل المشروعية هنا المشبوهية. تبلغ حد الوجود اذا صلى وحده اي نعم اذا صارنا وحدهم وبلا شك حديث ابن سي صلاته لانه كل ما فيهم هو هذا الذي هو هذا
لانه هذا الحديث الحقيقة بيحل يعني معضلة كبيرة في اذهان كثيرين من الناس او يرد على المتنطعين من اهل المذاهب. لانه يا اخي هذا لو تركتما في عينيك اذان الحي يكفيني حتى لا حتى لو ترك الاذان كله
لو هجر الاذان يعني عندهم ان الاذان سنة نعم وانه لا حرج من تركه حتى الا اذا اجمع الناس وهذا التفريق العجيب انا من اين من اين اتوا بهذا التبرير؟ يقول اذا ترك الاذان من جهري اذا ترك اذا اذا ترك الاذان في بلده
ولم يؤذن للصلاة قالوا اثنان ولكن لو اذن ولو واحد فقط او اذن ولو واحد ولو واحد ولم يسمع الاخرون ما حد سامع بوجود انه يعني في مكان بعيد قطي لم
الاذان الذي فقالوا بان هذا الاذان يرفع الاثم على هذا التفريق من اين الاجابة؟ ما شاء الله هذا تطبيق عجيب هو المسافر يقول الرسول يبارك في امتنا احدكم اي نعم اليوم
الرخص؟ ايه نعم يا الله سبحانك اللهم نهى رسول الله وسلم عن الاقعاء والتورط تعليق انه آآ نهى عن فسرت الايقاعات والتورك منهي عنه الا في في الركعة في التشهد الاخير
اه اللي عرفناه خلال السنين انه منكم وهذا ما جرينا عليه ان التورك لا يكون الا في صلاة ثلاثية او رباعية وفي التشهد الاخير منها اما الثنائية ثلاث لكننا منذ ايام رأيناكم
تتوركون في الثنائية؟ حسن ظنك بشيء تظنه لا يزال شابا   في الركب شديد ومتعالج من سنة  وبهاد الامساك اللي صار معه يشتد الوجع في جميع البدن. نعم. اشتداد الوجع اي نعم
اه الوجع اصاب بدني كله وازداد الوجع في الركب  اه احيانا بضطر اني اتفرغ قصر للخليج والايمان اعرف منه بانه يطيل التشهد احيانا بجاهد نفسي بقعد غير القيادة هذه فالمقصود انه هذا لعذر
فالذي يصلي متربعا كما تعلمون   وشرنا بهذه المناسبة نود ان تبينوا لنا ايوا وجه باستنباطه من الحديث حديث البخاري ان الثنائية لا يتورك فيها وانما يتورك في الصلاة ذات التشهدين
بدك تزكرني بحديث البخاري البخاري قال له في اعتقادي لا يوجد هناك حديث لا في البخاري هناك غيره صريف في التورك في الثنائية  وهذه مسألة انا اظن انها تناقشنا ابو مالك نفسه امام ابو منير. هذا هو انا اردت ان اكون مع ابو منير بس بدي قول ما ادري كان هو حاضر املا. ابو مالك. اي نعم
لكن لكن انا لا استحضر الان النص حتى في البخاري او النتائج  فليس في الحديث ابدا ما يشعر لان التورك هو في الثنائية والحديث الان بدأت يعني اراجع ذاكرتي آآ الحديث والله اعلم ما اختصر
ولعله من حديث ما لك بن الحويري اه فمالك بن الحويرف في هذه الرواية اه يشعر ان صلاة نهائية لكن لما نجمع روايات كلها يتبين انها ليست ثنائية. وان هذا التورك الذي جاء ذكره في هذا الحديث في البخاري
انما هو في التشهد الاخير وهذا يعني يقع كثيرا مثل هذا الاختصار الذي يضل الواقف عليه فيما اذا لم يجمع الروايات التي يحس بعضها بعضا   المختصر  مقتصر مسلم بخاري صح
اجى الشيخ عندنا تصلى في المسجد والامام رفع بعد الركوع  من الركوع ووضع يديه على الصدر فشاهدوه الاخوان الشيخ كان مقتدي في الامام ورفعه مثله فطارت في جده ان ان الشيخ رجع الى رأي ابن باز في المسألة
ما ذكروا اننا جوع الامام اهتم بمعرفة فجاءوا وسألوه يعني غيرت رأيك في المسألة يا يا شيخ   وهذا الباب اللي قدم القول على البال عمي بصفة عامة يعني قول الرسول مقدم على فعله
يكون بسبب انه خصوصية الفعل احيانا  لا بعضنا يطبق هنا بدقة لانه لازم يكون عندنا رواية صريحة بانه كان لا يضعها مركوع فيقال يقدم لنا الامر على الفعل لكن ما في عندنا سوى انه موقفنا سلبي يعني بدعي
انه هذا الوضع بعد الركوع ثابت عليه انه يأتي بالبرهان يعني وما في عندن هن ادلة الا عمومات لا تثبت امام النقل العلمي الفقهي   عندها شي حاجة عندها شعرت انت في الاسبوع الماضي
لما جلس انت في الركعة الثانية صلاة الجمعة انه عندك كان الم يعني في القدمين ان رأيتك انا كنت متورك لكن ما سألتك لسه. فانت قلت انا فعلت هذا لان في عندي الم. يعني زي ما انك انت بتذكر
هو ما بنحارب ابدا ولا التثبيت ولا للاربعة لكن نقول زمن فاسد والتربية فاسد مو هذا المعنى المقصود. ايه بس اللفظ لا يعطي هذا المعنى. اللفظ يوهم المحاربة بالمحاربة تحريم
طب انت كيف والله هيك انا بفهمها منك انك اه واحد بده يتزوج بتنصحه وممكن تحاربه كتير من الاخوان تزوجوا لانه هو من الذي يأخذه رأي ما يقوله الشيخ؟ اللي اكثر واحد
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
