ده المكان اذا كانت الواحد انتهى من التشهد وتذكر تذكر طبعا ان هي سجدة الاولى فقط. مرة واحدة طبعا  الحقيقة في المشكلة دائما تواجدنا في الحديث العام اللي احنا نتحدث مع الناس
اللي هي رواتب التحديث والمعنى. هم. الحقيقة لكن احيان كثيرة مثلا الحديث اللي احنا الحمد لله الحديث اللي قرأتها واحد يقول لي اجري فهل ممكن انا بقول لاحد المعنى او شبه المعنى او شبه النصب؟ اذا كنت اولا
اه تفهم معنى الحديث يعني لسه رجل اعجمي ما يخلعون عاملين الا اذا كان عالم باللغة العربية وادابها اه كذلك الرجل العربي اذا كان متيقنا ان هذا الذي في بابه من المعنى
وما من حديث فيقول من يحيي الشباب ولا اذكر له فيجوز له زلك بشرط انه يكونوا مثاقنا لهذا هو المعنى وبيان انه يرويه عنها اهلا مرحبا اهلا في امان الله
يطالب بهذه المناسبة اذا هبت رياحك فاغتنمها الان ما في عندي احد ممكن   اه هي تسجل    لشوف يا ابو بدر مدن اه هنة عندن الان يسجل  الان يسجل اه نغير شوية
آآ اذا كان السؤال قصيرا فهاته نو  عفوا انت ذكرت من من سافر الى المدينة ثم ثنيت فذكرت اهل المدينة كذلك طيب طيب طيب  طيب اذا كنت تعني ما تقول كلما صلى فنقول لا
لكنه يجوز ان يفعل ذلك احيانا وكذلك اهل المدينة لا يجوز لهم ان يترددوا دبر كل صلاة كما هو الواقع اليوم لانهم في ذلك يتخذون قبره عليه السلام عيدا. وقد جاءت احاديث ثابتة في النهي عن قبره عيدا
لكن من فعل ذلك احيانا سواء كان من سكان المدينة او من الوافدين اليها آآ يفعل ذلك احيانا ولا يكرر اه مش دائما كان اذا مثلا غاب من سفر جاء الى قبر الرسول عليه السلام وسلم عليه
وعلى ابي بكر وعلى ابيه اما ان يجعل ذلك ديدنه كما يفعل المبتدعة في هذا الزمان وحاشاه من مثل ذلك بسم الله اخوة الايمان والان يتابع شيخنا الاجابة على اسئلة خاصة بالنساء من وراء حجاب
عبدالله بن سلطان شخصية وهمية لا حقيقة لها وبالتالي الدعاء المذكور ايضا لا اصل له في الشريعة  لم يصل دوام واجب الدولة   اي ايش   الذي اعتقده ان كل عمل صالح
يصدر من ولد صالح يلحق ثوابه واجره والدي هذا العامل العمل الصالح هذا امر متفق عليه بين العلماء فيما علمت وذلك لادلة منها وان ليس للانسان الا ما سعى واذا ضم الى الاية
قوله عليه السلام اطيب الكسب اسم الرجل من عمل يده وان اولادكم من كسبكم فما دام ان الولد من كسب الوالدين فكل عمل صالح يعمله يعتبر من كسب الوالدين الا انه يبدو لي
من بعض الاحاديث التي جاءت صريحة في الصدقة مثلا ان ان الولد اذا نوى بعمله الصالح ابويه كان ذلك انفع لهما مما لو لم ينوي وجاءهما اي عمله كما يقال اليوم
وعلى ما شرحت انفا اوتوماتيكيا هو انه او ما نوى الوالدان مأجوران لكن اذا خص الوالدين ونوى العمل الصالح لهما يكون لبث افضل لهما باذن الله تعالى نو   تحت  سجدة الشكر واحدة
ولا يشترط لها اي شيء مما يشترط للصلاة فهي يا سجود التلاوة هما في الحكم سواء لا يشترط لاي منهما اي شرط كالطهارة واستقبال القبلة والتكبير والتسليم ونحو ذلك وانما اذا فوجئ
بنعمة سجد فورا كما هو وحمد الله بما تيسر له على ما اولاه من تلك النعمة ذكرا له كذلك اذا تلا اية من كتاب الله عز وجل فيها سجدة تجد فورا
سواء كان على وضوء او على غير وضوء سواء كان مستقبلا قبلة او غير مستقبل القبلة دون تكبيرة اهرام ودون تشهد وسلام نعم  وكان   صور  اه هيك انا بنتصور اما قضية مش معقول هذا
افهم انك تريد ان تقول ان الله عز وجل انعم على انسان ما بنعمة وكان لا يعلم شرعية السجود لمثل هذه النعمة ثم بعد زمن طويل او قصير عرف ان مثل هذه النعمة تستحق السجدة
هل يشهد ام لا نقول سواء كانت السورة التي تريدها انت هكذا او كانت السورة التي انا فهمتها منك ولم اعقلها لانه كون انسان تأتيه نعمة ولا يذكرها معقول هذا الشيء
هذا هو هذا قد اجبتك وهو لا يسجد لان الامر مضى وقته وزمنه وانما سجدة الشكر فكونوا حين يبشر بالنعمة هل هناك صلاة ركعتين     اه عرف مما سبق طرف من جواب هذا السؤال
لكن هذا السؤال يتطلب منا ان نقول النعمة التي يسجد لها او النقمة التي صرفت عنه فيسجد لها لانه صرف هذه النقمة نعمة ينبغي ان تكون تلك النعمة التي اولاه الله بها
او تلك النقمة التي صرفها الله عنه ان تكون غير معتادة يعني مثلا انسان مرض مرضا عاديا ثم شفي هذا ما ما يقال انه فينبغي ان يكون النعمة والنقمة امر غير معتاد بين الناس
مثل هذا مثل الخلود في الصلوات الخمس انما يكون ذلك اذا حل بالمسلمين نازلة المك والمسلمين ناجلة لها وزنها وخطورتها حينئذ يشرع للامام ان يخلط اما اذا اصاب المسلمين مثلا غلاء
معتاد هذا لا يقنعك له وهكذا فالنعمة التي جاءته او النقمة التي صرفت عنه ينبغي ان تكون غير معتادة مجيئا وصرفا فهنا يسند للشيوخ    والله ما في. ما في. لا
ام ان المداومة عليها قال ابن المبارك     ولا يتنافس طيب فان كانت  صلاة التسابيح لم ينقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه صلاها شخصيا لكن جاءت عنه احاديث كثيرة
بالحض عليها حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعمه العباس يا عباس الا احبوك الا اعطيك يصلي اربع ركعات ثم ذكر سورة الصلاة المعروفة في كل اه ركعة خمسا وسبعين تسبيحة
قال آآ قلها في كل يوم مرة فان لم تستطع في كل جمعة مرة فان لم تستطع ففي كل شهر مرة فان لم تستطع في كل سنة مرة او فان لم تفعل ففي كل سنة مرة
وان لم تفعل ففي العمر مرة ثم ذكر لها فضيلة لا اذكرها الان وهذا الحديث في غلاف قديم وطويل بين علماء الحديث والراجح عندي ان الحديث ثابت بمجموع طرقه وهو مذكور في مشفاة مشفاة المصابيح
مخرجا من عندي وفي كتابه صحيح الكلم الطيب افضل صحيح الترغيب والترهيب الحديث والخلاصة ثابت بمجموع طرقه  اه سطح محرم   ما هو اقلها واكثرها   لم ينقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
انه داوم عليها لكنه قد صح عنه انه صلاها صلاة الضحى كما قلنا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه داوم عليها ولكن طح عنه انه صلاها
احيانا وبخاصة في يوم الفتى حينما فتح مكة الله في بيت امي هاني ثمان ركعات   الخلاصة ان الرسول عليه السلام صلى صلاة الضحى احيانا ولكنه حض عليها حظا بالغا بحيث
يفهم من حظه عليها سحب باب المداومة عليها من ذلك قوله عليه السلام الانسان ثلاث مئة وستون سلامى على كل سدانا في كل يوم صدقة السلامة هي المفاصل التي ركب عليها بدن الانسان في كل موطن من بدنه
ففي اليد مفاصل عديدة الرقبة فيها عديد من المفاصل حيث الانسان يلوي رقبته كما يشاء وهكذا قيسوا سائر اعضاء الجسد فهو عليه السلام يخبر بشيء لما يصل علم الطب اليه اليوم بعد
لأنه من خبر السماء فيقول عليه الصلاة والسلام بالانسان في كل انسان ثلاث مئة وستون سلامى اي مش صلاة وعلى كل سلامى في كل يوم صدقة قالوا يا رسول الله
ومن يستطيع ان يتطبق في كل يوم بثلاث مئة وستين سلامة فقال عليه الصلاة والسلام ان لكم بكل تسبيحة صدقة وتحميدة صدقة وتكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة وناهيا عن منكر صدقة
ثم عد عليه السلام كثيرا من هذه الفصال ثم ختم الحديث بقوله ويجمع لك ذلك كله ركعتا الضحى  ويجمع لك ذلك كله ركعتا الضحى اي من صلى كل يوم ركعتي الضحى
فكأنه تصدق بثلاث مئة وستين مفصلة وبعبارة اخرى ان هذه الثلاث مئة وستين مفصلا هذه نعمة كبيرة من الله لاننا لو تصورنا انسانا ليس له سلامة لا فرق بينه وبين الصنم المنحوت من الصخر
لانه لا يستطيع ان يأتي بعرفة اذا هذه نعمة كبيرة يجب على المسلم ان يقوم بشكره لله تبارك وتعالى فكيف يكون شكره ان يتصدق مقابل كل سلامة في كل يوم صدقة لكن هذا
لا يستطيعه اكثر الناس لكن النبي صلى الله عليه واله وسلم ذلنا ويسر السبيل لعامة الناس فقرائهم واغنيائهم ان يتصدقوا في كل يوم بثلاث مئة وستين صدقة وذلك بان يصلي
راك الضحى ركعتا الضحى تجزي عن ثلاث مئة وستين صدقة وفي كل يوم والشاهد ان هذا الحديث فيه التصريح بشرعية وجواز صلاة الضحى  وان كان لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا
فحسبنا انه ثبت من امثاله احيانا ومن قوله في كل يوم نعم      طيب ولا يصلي  وما تعلم يصلي خوفا من الحاكم الظالم وحينما يكون في امان لا يصلي لا يصلي
وتارك الصلاة خوفا من بيصلي لا يأمن  يصلي لا يصلي يصدق  لعلموا انه يصلي يؤتونه اه بدهم كفار يعني اول وموحد يعرف  بالتالي ايش الفرق بينه وبين واحد يعني نفس الشيء
المهم ان المسلم اذا كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حقا ولكنه يرتكب كثيرا من المعاصي الكبائر او الصغائر يا اكل الربا مثلا والزنا ونحو ذلك
ومن ذلك تركه للصلاة فهو اذ فعل كل ذلك جهدا لحكم الله فيها فهو كافر مرتد فمن جاهد مثلا في الصلاة فهو كافر من جحد تحريم الربا والزنا والسرقة ونحو ذلك من المعاصي فهو كافر
لان هذا الجهد يتعلق بالقلب وهو الكفر الاعتقادي  فحينئذ مثل هذا لا يكون مسلما اطلاقا وعلى العكس من ذلك من كان مؤمنا بالله ورسوله وبكل ما جاء عنهما لكنه يواقع شيئا من تلك الكبائر
فامره الى الله ان شاع عذبه وان شاء غفر له وحينئذ فالصورتان وعلى جانب هذا الجواب الكفر الذي يساوي الخروج عن الفيلا هو الكفر الاعتقادي اما اذا كان هناك كفر عملي كترك الصلاة
فهذا لا ينتج صاحبه من الملة لانه مؤمن بشرعيتها فلا يكفر الا اذا جحد شرعيته نو بعض الناس يضعون فيقولون  طبعا  لن نقبل دعوتهم  وان كانوا اقارب فهل نصيبه  يجب
ان تكون طلعت القريب بذاك القريب الذي يتعامل بالربا قادة المسلم المشفق على اخيه المسلم يتخوله دائما بالنصيحة والتذكير بعاقبة ما هم عليه كمثل قوله عليه السلام فيما يتعلق بالربا
عاقبة الربا الى قل وانه لا ينبغي ان يغتروا لان اموالهم الربوية تبوا وتربوا لان الله عز وجل الذي خلق البشر وخلق ما يعملون يقول يمحق الله بما ويرضي الصدقة
خلاف ما يتوهم هؤلاء المرابون ينبغي هكذا ان يعامل هؤلاء بالنصف والموضبة ولا ينبغي ان يبادر الى مقاطعتهم وهجرهم لفساد المجتمع الذي نعيش فيه لانك ان فتحت باب الهجر والمقاطعة
فسوف لا يبقى حولك من الناس الا القليل وحين ذاك يكون خير لك ان تعتزل الناس جميعا على رأس جبل قد قال عليه الصلاة والسلام المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم
خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم ينبغي هذا المدعو الى طعامهم ان يجد في نفسي حرجا من طعامهم ولكن في الوقت نفسه يتذكر هذا الذي نقوله من وجوب مواصلتهم
و تذكيرهم بما هم فيه من المخالفة فاذا كان كذلك الا نرى في ذلك بأسا من اكل طعام هؤلاء او سياب دعوتهم. اما ان تستجاب دعوتهم دائما وابدا ولا ينصح ان يستجيب لدعوتهم لهم بنصيحة
فهذا هو النفاق وهذا هو الذي يكون عاقبة امره ان يصاب المسلمين جميعا بعقاب من ربهم بسبب تركهم الامر بالمعروف والله يا عم منكر تمام    ولا ابالغ     اكثر من بعض
يقومون على  يحترموننا  طبعا هذا رأيهم هل هناك  لا مانع من معاملة اهل الكتاب الذين يعيشون معنا وبين الظهرانين بشرط ان لا نخالف شريعة ربنا من اجلهم من ذلك مثلا مما يخفى على كثير
من المسلمين او المسلمات الذين يجاورهم مثل هؤلاء النصارى فلا يجوز لهؤلاء المسلمين بحكم ما سبق من نشره ثنائي على معاملتهم لا يجوز لهؤلاء المسلمين مقابل ذلك مخالطتهم في اعيادهم
وتهنئتهم باعيادهم ومبادرتهم بسلامنا الاسلامي السلام ان ان ايه ان الله يحب المفسدين في كلمة ذهبت عن بالي دعيناكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يقتلوا. ان تبروهم
وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا النص عليه في القرآن لكن هذا البر الذي يقدم اليه والقسط والعدل الذي يعاملون به يجب الا يقترن معه
مخالفة من المسلم لدينه مثلا قد تدخل النصرانية بيت المسلمة وهي في بيتها متعرية لانه لا يوجد هناك رجل غريب عنها فتظهر هذه المرأة المسلمة امام هذه النصبانية كما تظهر امام محارمها
امام اختها وابيها واخيها اي بادية الذراعين مكشوفة الساقين فهذا لا يجوز في الاسلام لان هذه المرأة الكافرة الرجل الكافر او المسلم بالنسبة للمرأة المسلمة عورة المرأة المسلمة بالنسبة للمرأة الكافرة
كعورتها بالنسبة لرجل مسلم كلها عورة الا الوجه والكفين وهذا امر يعني يغفل عنه كثير من المسلمات الصالحات الطيبات والقانتات والمصليات فلا يجوز لهن ان يعاملن هذه الكتابيات وان يظهرن امامهن كما يظهرن امام اخواتهن المسلمات
فمثل هذا الحكم يجب ان يراعى في معاملتهم ولا كان الواجب حينذاك الابتعاد عنه   فنحن نقف  نحكي نحن نعطي جوابا عاما يصلح لكل مسلمة وليس كل مسلمة تعرف هذا الحكم
اولا ثم ليس كل جارة نصرانية تكون هكذا بهذه المثابة انه بتعطي قبر انه مين جاي و ما جاي. المهم ان المرأة المسلمة يجب ان تعرف ماذا عليها اذا ما دخلت عليها امرأة كافرة
نو بارك الله فيك   ايش؟ بارك الله في امراة ايش لا ليس بحديث صحيح   اه شو سؤال حول هذا الحديث ما بالي اسمع ما احدثت ما احدثته الا قوة   هذا الحديث
يعمل به وهو يقول الرسول عليه السلام والحديث المذكور ليس بهذا اللفظ نبض قال عليه السلام دخلت يا بلال دخلت الجنة البارحة فسمعت خشخشة نعليك بين يدي فبما ذاك قال يا رسول الله
لا اعلم الا انني ما احدثت الا وتوضأت وصليت ركعتين قال عليه السلام او ذاك ومن هذا الحديث اخذ سنة ركعتي الوضوء فيستحب لكل مسلم يتوضأ ان يتبع هذا الوضوء بركعتين ثلث وضوء
وهو حديث محكم معمول به   ليس بفرض لا على الرجال ولا على النساء وانما هو سنة مستحقة عليها اجر كبير جدا لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من صلى مع الامام صلاة العشاء في رمضان
ثم قام معه حتى انصرف كتب له قيام ليلة كتب له قيام ليلة لانه صلى فرض العشاء زايد رغم صفات التراويح معه في تلك الليلة من اول صلاة التراويح الى اخرها
طبعا المقصود هي الصلاة السنة التي هي اهدى عشرة ركعة فيكتب له حين ذاك كأنه قام الليل كله فهي سنة مؤكدة وليست بفريضة لا على النساء ولا على الرجال ولكنها من السنن
التي اه تختلف احكامها عن سائر السنن بل عن سائر الفرائض لان المرأة افضل صلاتها في بيتها اما صلاة التراويح انا خصوصية ان النساء يحضرن ايضا صلاة التراويح وهذا اشبه ما يكون
بصلاة العيدين مع اختلاف حكم صلاة العيدين هل حكم صلاة التراويح بالنسبة للنساء فحكم صلاة العيدين واجب على كل امرأة بالغة راشدة اما صلاة التراويح فكما علمتم ليست الواجبة لكن يستحب للنساء
ان يحضرن مساجد المسلمين في قيام رمضان خلافا للفرائض فضل عن النوافل وبيوتهن خير لهن. نعم الى نصف الليل حيث جاء الحديث في ذلك صريحا في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل ليس الى مطلع الفجر الصابر هذا لا دليل عليه وان كان يقول به بعض الائمة
لأنه بل هو مخالف لهذا الحديث الصحيح ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل. نعم اذا كان مقتديا ورأى الامام في الصلاة الجهرية فلا يجوز قولا واحدا اما اذا كان في الصلاة السرية
او كان يصلي لوحده فعطش ولم يكنوا عطاش في اثناء قراءته للقرآن فيجوز ان يحمل الله وفي اثناء القراءة فلا ينبغي ان في كلام الله ما ليس منه نعم هو سر طبعا
يارا ينبغي ان ينصت    عندكم شيء لا هوني عم نسأل اخواننا الحاضرين هنا انتم نساء خصوا حظكم تفضل   لا لا يجوز. تفضل  لا يجوز ما دام ان ذلك من تقاليد الكفار
فانه تشبه المنهي عنه في غير ما حديث واحد زيرو تفضل انت تعني ما تقول في لفظة المصلى اي انه ليس مسجدا  مم لا هو كونو تصلى فيه اربع صلوات وليس خمس صلوات ذلك لا يخرج عن كونه الى كونه مصلى
المصلى هو مكان لم يوقف للمسجد وانما كما يفعل في كثير من الدوائر ومن الشريكات غرفة انت غادي ان شاء الله للذين يعملون في الدائرة او في الشركة هذا مصلى وليس مسجدا
المسجد هو المكان الذي يوقف باقامة الصلوات الخمس فيه وقف بمعنى ليس للواقف فيما بعد ان يتصرف فيه بيعا او شراء او تغييرا فان كان والدك قد اوقف هذا المكان الذي انت تسميه
مصلى  وكون لا يصلي فيه الناس اه صلاة من الصلوات الخمس لا يخرجه عن قوم مسجدا ان كان قد اوقفه مسجدا ان تقول لي هل اوقفه  السواقة  ايضا للحرر القول في هذا هل هو مسجد المصلى
هل هذا الوقف ممن اوقف هذا الوقف  طيب لما اوقفه اوقف هذا المكان اه يعني افضل اوقفه لوجه الله تعالى فماذا يفعل بهذا المنزل الكبير ناس الضراء والمساكين. طيب حينما اوقفه
للفقراء والمساكين يسكنون فيه هل كان من جنة هذا الوقف هذا الذي تسميه انت بالمصلى  انا بقول يوم اوقف هذا المنزل الكبير وفيه هذا المكان الذي انت تسميه مصلى فهل لما اوقف هذا المنزل الكبير اوقفه للفقراء والمساكين كما تقول
ومن ذلك هذا المكان قبل ان يجعله مصلى ام فور ان اوقف هذا المنزل جعله قسمين كل الغرف للفقراء والمساكين الا هذه الغرفة فهي مصلى ان هذا فيما بعد رأى في خاطبته
ان يوقف هذا المكان المصلى فهمتني     انا منتظر ان اقول رحم الله سؤال ما جبتني يا اخي ابو المواليد   ما اسألك عن نيتي الان او قبل هذا الاوان اسألك يوم اوقف ذلك المنزل
يوم اوقف ذاك المنزل فهل من كلامك لاخيه اسمع اسمع يوم اوقف ذلك المنزل كان هذا المكان الذي تسميه مصلى موجودة اه طيب هل هذا المكان اوقفه ايضا للفقراء والمساكين مع عموم المنزل
فهمتني  اوقفه للفقراء والمساكين الان للفقراء والمساكين اذا كان جوابك دقيقا الان الفقراء والمساكين محرومون منهم لانه جعله يصنف وبخاصة انك تقول لا تقام في كل الصلوات بل اربع صلوات
الان استطيع ان اقول بعد هذا الجهاز بيني وبينك لا يجوز لك ان تصلي في هذا المثال وتدع الصلاة في المسجد هل الصلاة في المسجد ارضى عليه وصلاتك وغيرك ومنهم ابوك
لا يجوز لهما ان تتركوا مسجد ويصلوا في هذا المكان الذي انت تحب فيه المصلى واضح الجواب شيء اخر ان كان ابوك صالحا تقيا يجب ان  يرفع مفعولية هذا المصلى
وان يجعله مأوى للفقراء والمشركين كسائر المنية لان الوقف لا يجوز تغييره وتبديله خاصة مع مضاربة في المسجد الذي تقول انه قريب او بعيد منه وضع على شيء ان شاء الله
لا يمنع لا في المنزل بارك الله فيك غير ان شا الله ماذا يفعل الفقراء والمساكين فيهم المنجم ليش ينامون ها كانهم يعني يستعدون عن ان يستأجروا بيوت لانهم فقراء
هذا المصلى يجيب لي يكون شغال واضح طيب تفضل   نعم ترد السلام لكن اذا صاحبته ووعظته كما قلنا انفا الان نعتذر اليكم جميعا لنستعد للصلاة ونتابع بعض مصالحنا التي لابد لنا منها
هذا  الماء من صباحنا مقطوع ما في ماء   مم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حصلنا كثير فيكم مسؤول مسؤول. اه كيف حالك؟ الله يبارك فيكم بدنا نحكي مع الشيخ
ضروري؟ اه طبعا ضروري الله اكبر. اكيد بتدفع حتى اعطيك تحكي معه. قد ما بدك خلاص يحكي معك شي. بتقدر تحكي مع بعض  يلا لحظة يا الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ اهلا وسهلا. الحمد لله
كيف حالك؟ لا بأس عليك يا شيخنا. كيف صحتكم ان شاء الله بخير ماشي الحال الحمد لله. نورت بلاد الشام يا شيخنا. نعم؟ نورت بلاد الشام. نورك الله. كيف صحتكم؟ الله يبارك فيك. اشتقنا لكم كثير يا شيخ
نعم. كيف حالك؟ الله يبارك فيك والله مشتاق لكم كثير يا شيخنا. الله يحفظك يا اخي. الله يبارك فيكم ايانا كيفك ؟ والله الحمد لله. بخير؟ الحمد لله. احنا ما بنتعبك الان
وان شاء الله نراك بخير شايفك تعبان يا شيخنا. اهلا ومرحبا. لا بأس عليك يا شيخنا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. خزائن الرحمن اخذوا بيدك الى الجنة
