حاضر  على مستوى طبعا يساند     اصلا يشارك فيها جميع الطلبات. نعم. بعدين. ذكور انا طبعا في بعض المرشحين يا الله من المرشحات الذي  ويبيحون طبعا الجمعيات     سيسمحوا المجال الوسيلة نعم
طبعا هذا ليس سؤال ابتداءا طبعا من ان من نبذلوا طبعا المواد فمن هو او الى اخره من قوانينها طبعا المعروف  ما حكم المفاعل  لانه في بعض الاخوة عندنا دكتور
يقول ان انه يجب على جميع الطلبة ان يشاركوا وفي بعض الاخوة يقولون ان الذي يحرم عليه  وبين الذين يحرمون به عجبا ما عجبكش      فما رأيكم يعني اولا يا اخي بدنا نفهم صيغة اليمين
لانه اظن راه يبين مكتوب من عنوانه. نعم طبعا هي اظن انها يجب يعني بعد انتخاب الطلاب فحضورهم اول جلسة باسم رئيسنا الطلاب يعني رئيس طلابي    للدكتور  القوانين الجامعة والى اخره
هذه شبيهة بهذا يعني طبعا هذه هذه يعني ليست العبرة فقط. ايضا في هناك اسئلة اخرى يعني هناك امور اخرى. معلش نعم. واحدة واحدة. حكم بعض الاخوة انه بسبب هذا بيحرم من الدخول فيها
لا شك انه ما دام اه الانتخاب قائم على اساس يعني الاخلاص للدستور وهو ليس اسلاميا انا شو قلت لك متنبيا سلفا؟ انه مبين مكتوب من عنوانه فهذا لا يجوز
لكن لو فرضنا ان اليمين كان يعني لخدمة الاسلام حتى هكذا انا اقول انه هذا لا يكفي بانه الاسلام اليوم له مفاهيم كثيرة اشتراكي مثلا وهذا الى عهد قريب كان قائما في كثير من الاذهان
صراحة وان كان في هذا الاسلام الاشتراكي اثاره بقلوب كثير من الدكاترة وامثالهم فلا بد من ان يكون اليمين صريحا جدا وهو فما ندين الله به خدمة الاسلام على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح
لو كان اليمين على هذا الاساس الواضح المبين سنقول فهل من الاسلام اشتراك اه قبل ان يكون اشتباك هل الاسلام اجراء انتخابات والترشيد بالاصوات هذا لا يوجد في الاشياء ويأتي بعد ذلك شراك النساء مع الرجال في الانتخاب
اذا مبين من عديد من الجهات انه المطلوب من عنوانه هذا باطل وفاسد لكن لابد من شيء من التفصيل ما فيش في هذا الدكتور الذي تورعت عن الاباحة والتصويب اسمه
لعله هذا من السياسة الشرعية يعني لكن قد لا تكون يعني من الغيبة المحرمة للاصلاح باسمه من باب قول العلماء الذين قالوا القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومعرف
ونحذره ومجاهد الفسق ومستقتل ومن طلب الاعانة لازالة المنكر وقد يكون للنظام التعريف تثبيت هذا الدكتور حتى نعرف علمه حتى نعرف علمه بصورة عامة من فتواه هذه حيث قال لانه يجب
لانني افهم من كلمة يجب عند اطلاقها وجوبا عينيا ونحن نريد ان نقول له هل تعني لوجوب العين ام الكفاية اذا قام به البعض سقط عن الباطل بظل انه اذا كان
عنده شيء من الثقافة الفقيه الشرعية حقيقة آآ لا يمكن ان يقول بانه واجب عيني وحسب من يقول طالب من الله اكبر  فاذا هذا دكتور. اي نعم دكتور عن عقيدتهم ما شاء الله
يمكن بقى بخاف انا اتعمد ما اقف معه دكتور  بتتحدثي عن حديث الجاهلية  ليقول انه طبعا يترك معاني اهل بمعنى ان الله ايه؟ ايه؟ فيقول  ذكرنا معاني طبعا يقول ان يعني هناك معنيين
وذكر المعنيين وكل المعنيين لهم ولا سيادة لهم اسرة هم ولا الاشاعرة ايوة ثم ذكر المعنى الذي يرتاح له وقال نحن لا نستطيع ان نصف الله عز وجل انه في السماء
لان في ذلك تسليما له ولا نستطيع ان نقول انه في الارض لان في ذلك  سبحان الله انا كتبت يعني اين الله؟ وين دخولها اذا ليست اضاع ربه ادارة الامير
عاقل لك لما سمع هذا الكلام قال هؤلاء قوم اضاعوا ربهم   يكون الدكاترة اعير للجامعة الاسلامية درس فيها فيظن ان كل تصرف وكل مسند في الشارع السعودي هو مسلك سلفي للمجلس السلفي
فيأتي بمسالك الجوار فانا احيانا تكون مشينة ويكون فيها جهل بالغ ويبدأ يطعن في الدعوة السلفية بهذه المسألة. الله اكبر هذا جهل عجيب الله اكبر  لقى الدكتور الذي زعمى بانه
لا يقول بان الله عز وجل في السماء كما انه لا يقول ان الله عز وجل الارض اه قلت عنه لا يقول بان الله في الارض لانه يسلم الحلول لكن
ما فهمنا منك عنه لماذا لا يقول كما قال الله عز وجل امنتم ما في السماء لنفس العلة ام لعلة اخرى اما ما اسمعتنا اياها او نحن ما سمعناها ويقول
الآيات التي الو  لا تحب. لا تحب. لا انا حددت لك الاية. مهم لماذا لا يقول كما قال الله امنت من في السماء ما هو المحظور عنده عرفنا المحظور عنده. نعم
من كونه لا يقول الله اه في الارض لا يقول هذا. نعم وهذا هو الحق بلا شك. نعم ونقلا وعقلا لكن سؤالي لماذا لا يقول كما قال الله اامنتم من في السماء
ماذا لا يقول بما قال الله؟ يعني شو وجهة نظره؟ شو تأويله هل عرفت عنه ام لا انا اريد ان اعرف الجواب لانصاف الرجل والا ان الكلمة التي في نفسه في نفسه لا تتوقف على هذه المعرفة
ها هو اللواء. سيدنا ابو بكر   ارجوك ما تحيد يتكلم عن الاية عن الاية وما شابهها  هاي الاية لا تتحدث عن العلو في ظاهرها. اه نعم. قال بمعنى عنها؟ ها
منذ الضبط في هذه سامحك الله ما تفدنا شي. الاول. وتاني مرة قلت لك عن الاية وبعدين ما تذكر حتى الايات يا اخي انت بدأت الحديث عن الايات فرجعتك لموضوع السؤال
عفا الله عما سلف شوفوا يا اخوانا هذه الاية اما ان تفسر على ظاهرها  كما تعلمنا من علماء اللغة ظرفية فاما ان تبقى على ظرفيتها واما ان تخرج عن هذا المعنى
فتفسر بمعنى على فاذا فسرت بمعنى على حينئذ لا تكون السماء ظرفية لله كما ان الارض ليست ظرفية لله فاذا كان المشكل عند ذاك الدكتور هو انه وقف عند ظاهر الاية
في هاد الظرفية باللغة العربية فاذا لا فرق عنده بين من يقول الله في الارض او الله في السماء لان الله اكبر من كل ذلك. وهذه حقيقة اذا كيف نفسر الاية
الجواب على بناء على انها على بابها في ظرفية نقول اذا ابكينا في ظرفية فسر السماء بالمعنى العلو المطلق وليس بالسماء المخلوقة التي هي سبع سماوات رصيف حينئذ يطيح الاشكال من اصله
لأنو الإشكال على اساس في السماء اي هذه السماء التي هي خلق من خلق الله كالارض فكما انه ليس في الارض فهو ليس في السماء ومن هنا هم يتيم الاشكال فبينفخ
يقولوا لا الله ليس في السماء اولا ادبا مع الكلام الاداري ما يجوز ان يقال هذا الكلام لكن الجائز بل الواجب هو فهم الاية القرآنية فهمان صحيحا واول تفسير لها
على اساس ابقاء فيه على بابها في هذه الحالة نفسر السماء باللغة العربية ايضاه العلو المطلق اذا اذا قلنا ان الله عز وجل في العلو المطلق معناه ليس في مخلوق
ولا يستوي حينئذ القول بان الله في السماء كالقول المنفي بان الله في الارض اولا لانه في الارض ليس عندنا في الكتاب ولا في السنة بان الله في الارض هذا اولا لا يستوي ان نقول الله في السماء ان نقول الله في الارض لان هذا ليس منقولا
ثانيا المعنى الذي فسرناه انفا لا محظور منه فما يترتب المحظور على قولنا الله في الارض هذا اذا فسرنا فيه وجعلناها على بابها يكون فسرنا السماء بالمعنى العلو المطلق حينئذ تلتقي
الايات الاخرى التي تثبت العلو لله عز وجل  ماشي واما ان نقول هنا في بمعنى على وكما يقول ايضا كما تعلمنا من اهل العلم ان حروف الجر يكون بعضها مقام بعض
خاصة في مثل هذا المكان فيقال الله في السماء اي بمعنى هلا فعلى هنا هي محل فيه او العكس فيه محل علم وهذا له شواهد كثيرة في الكتاب والسنة فيا ايت ولا اصليبنكم في جزور النار
سيروا في الارض ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء من في الارض لا يعني جوف الارض وانما على الارض يرحمكم من في السماء لا يعني من هو في جوف السماء المخلوقة
وانما على السماء ولهذا السبب تجد المعطلة في العصر الحاضر وعلى رأسهم هذا السخاف بحق من سماه سخافا ينكر صحة هذا الحديث لانه بالنسبة اليه قاصمة ظهره لانه ارحموا من في الارض ما بيقدر يفسرها فيه بمعنى الديدان والحشرات اللي في الارض وانما
هذه الانعام التي دللها الله لنا وخلقها من اجلنا فارحموا من في الارض يرحمكم فكما انه ارحموا من في هنا تعني على كذلك يرحمكم من في السماء فعني على لذلك
صب جلده لتضعيف هذا الحديث علما بانه صححه حتى الذين هم سبقوه الى مثل هذا التعطيل لانه حديثية ما وجدوا سبيلا كضعيفي فصرحوا حتى الغماريين ابي هو زنب لهم هم يصححون هذا الحديث
لا هذا واهلك اذا ذهب واهلك الى غير حديثي. انت ذهب وهلك الى حديث الجاهلية. انا ما طرقت حديث اليمني بداية الاساليب لا هذا عن بداية الحديث فلا توافقني المهم
هذا الحديث صححه جمعة وهذا انكر صحته انه اقوى في الدلال من حديث الان الاستاذ له فضل يذكرني بحديث جارية هذا اسرع في الدلالة على المعنى الصحيح الاية لانه حديث الجارية اين الله؟ قال في السماء
فهي اجابت بجواب القرآني لكن بقى هي عربية هي تفهم ايش معنى فيه؟ مش معناها متل الديدان في جحورها والى اخره. لا المهم هذا الحديث ارحموا من في الارض اي من على الارض يرحمكم من في السماء اي على السماء
الى هنا انتهى ما اه اردت ان اقول تعريفا على ما قد تسمعنا من تأويل ذلك الدكتور  لكن الذي اريد الان ان اقوله ان هذا الدكتور وامثاله خطأهم يأتي من
تفسير الاول اللي فيه اي على بابها ثم غفلتهم عن المعنى الاصلي لكلمة السماء وهو العلو فلما يقعون في هذه الغفلة ينظرون فيقولون نحن ما نستطيع ان نقول ان الله في جوف السماء اي السماء المخلوقة تحيط به
نحن معه في هذا لكن هم اه يضلون عن الحق لي فهمه للباطل عنه ثم لا يجدون لهم مأوى في معرفة الرأي او الفهم الصحيح لماذا لانهم يفهمون ايضا ان
اننا حينما نفسر على السماء المشكلة قائمة بالنسبة اليهم واذهانهم المشكلة قائمة لانهم يتوهمون ان فوق السماء ما هو العرش وفوق العرش اذا قلنا الله على العرش سوا كما قال الله
وفسرناه بمعنى على كما هو التفسير السلفي اذا كمان حشرت في مكان هنا يبدأ ضلالهم فالذي يريد التذكير الان به هو ان لا اه نتورط بفهم من خطأ فنتصور ان اية
آآمنتم من في السماء تعني ان الله بذاته فيه في جوف السماء؟ لا وانما الله بذاته فوق العلو المطلق والعلو المطلق فوق العرش عوق العرش لا مكان من هنا هم ضلوا
يتوهمون ان فوق العرش مكان فاذا جعلناه في مكان ولا فرق حين ذاك بين مكان فوق العرش لان كان فوق السماوات السبع بين مكان فوق سماء الدنيا او في سماء الدنيا او على الارض او في الارض
كله لا يليق بالله عز وجل. نقول كله لا يليه الا فوقية العرش لان فوق العرش لا مكان ونحن نعلم فما هو يعلمون ولكنهم يغفلون او يتغافلون كان الله نافعا معه
فحينما كان الله ولا شيء معه نحن واياه منتفقون او هم معنا منتفقون ان الله حينما كان ولم يخلق شيئا لم يكن في مكان وان آآ سمى احد ذلك الجو ما بيسميه مكان انا
لانه هيكون في حادث الفاظ اذا سمى احد ذلك الجو الذي كان الله فيه مكانا هذا السلاح لانه المكان مستقبل الكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
الله كان ولا شيء معه ثم خلق الخلق بوجود الخلق وبخلق الخلق وجد المكان لكن الله ما وجد في هذا المكان لان الله كان قبل المكان وكان قبل الزمان فاذا
اذا قلنا الرحمن على العرش استوى واوردنا كل الايات والاحاديث التي تثبت صفة العلو وذلك لا يعني اننا نجعل لله مكانا ولا يعني اننا جعلناه مظروفا لشيء مخلوق بالتالي لا يعني ما ينسبه الينا هذا السخاف وامثاله
لاننا يسرناهم سبحان الله هل جسمناه انتم معنا؟ هل جسمتموه لما قلتم كان الله ولا شيء معه هل كان جسما ليس فهو من هذه الحيثية الان كما كان من حيث حيثية انا لا كذب
وانه ليس كمثله شيء هو الان اي بعد خلق الكون كما كان قبل خلق الكون كل ما في الامر اننا نحن نختلف عن هؤلاء الضالين لاننا نثبت وجود رب العالمين
فوق المخلوقات فوق العرش سواء هم فما ادفاك ما قال ذلك الامير العاقل حينما سمع المشايخ المعادين لدعوة الحق دعوة السلف دعوة ابن تيمية رحمه الله التي احياها بجهاده ابن تيمية هذه خلاصة اراءه
اما اولئك؟ قالوا لا الله نزه  الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف لا داخل العالم ولا خارجه قال ذلك الامير هؤلاء قوم اضاعوا ربهم. فعلا
انا اقول لو قيل لي افصح من نطق بالضاد طفلنا المعدوم لا يستطيع ان يصفه الا بما يصف هؤلاء المهابيل ربهم طالب كل شيء يعفو لا لا يمين لا يسار لا امام لا خلف
يا داخل عالم ولا خارجه. بعضهم لكني لا اقول من هؤلاء الاسلاميين هؤلاء فلاسفة يقولون لا متصلا به ولا منفصلا عنهم تأكيدا للضلالة الكبرى جاء هذا السخاء في اخر الزمان
ووجد انه لا يستطيع ان يثبت امام هذه الحقائق اي لا يستطيع ان يقول كما تقول المعتزلة وكما تقول الاشاعرة وكما تقول ما تريدي ان الله في كل مكان هذا اسخط ما يمكن ان يقال
بالنسبة لرب العالمين المنزه هذا السخاف هو بعض شيوخه وجد ان هذا الكلام مش مقبول. فماذا يقول؟ يقول هو موجود بغير مكان تدليس خفيف هو موجود بغير مكان لكن سله اين هو؟ ما في جواب
فهم يقولون ان الله عز وجل موجود لكن بغير مكان حقيقة هذا الجواب هو المصير الى ما ذكرناه من اقوال اولئك المهابيل لا فوق لا تحت لا يمين لا يسار الى اخر الكنيسة
ولذلك هذا السخان اذا يعني ابتليتم به او ببعض اذنابه اعرفوا كيف تأكلون الكثير لما بقلكن هو موجود ليس في مثال طيب اين هو؟ لان هذا السؤال لا يقع لماذا لا يصح وقد صح في الحديث الصحيح؟ في هذا الحديث ضعيف. مين ضعفه؟ دجال اخر الزمان. وهو السقاف
اه لكن هو حقيقة مسبوق مسبوق كما قال الاستاذ الكوثري وانا رددت على الفوزري في مقدمة شرح الطحاوية لانه هذا المعروف يا ابو غدة والذي ينتسب الى الكوثر من شدة اعماه به وتقليده اياه
ينتمي الى مذهبه فيقول الكوثري فكان اخذ علي بعض المآخذ قالت لي اياه انه انا بقول وهي اخرجه البخاري ومسلم صحيح اخرجه البخاري هذا معناه انه الحديث ما بيصير صحيح حتى يصححه الالباني
اذا معنى هذا انه في هناك احاديث كثيرة بيضعفها الالباني مما رواه البخاري ومسلم فانا استطعت اهديك السفر شوف شيخك الكوثري اللي بيصرح حديث بفلاني والحديث الفلاني وحديث فلاني بالرغم من رواية الشيخين او احدهما هو حديث ضعيف
كنت جبت له جبت له هذا قليل فالشاهد الكوثري يضاعف هذا الحديث. حديث الجاهلية والغماري هذا المسمى بعبد الله ايضا يوعي هذا الحديث ومن اسوأ ما قرأت اخيرا في تفسير البحر المحيط
ابي حيان انه فسر لاهل السابقة امنتم من في السماء اامنتم ايها المشركون من في السماء بزعمكم  يعني الانسان الحار كيف انه علماء كبار يقع في مثل هذا التأويل لمن التعظيم
اه. هو حينما وقع في هذه الوضع الشيء العظيم وفرحات طويلة في ها هي ظرفية وبدأ يكفي ان يكون الله عز وجل. اه. وقال هو امر الله او ملائكة الله او كتابه. نعم
نعم     هذا ممنوع مجنون مجنون كاينة   فبيجيبوا لك الاشتراك اللي تقع فيها الشباب هو تقديم العقل على     هو تقديم العقل على نقل النوم  العقل   شو يعني حسيت بانه ما هو الاقدم؟ العقل ام النقد
اللهم والله اعلم العقل له   يعني هكذا يدعون. اه يعني كما ينقل عن محمد عبده اذا تعارض العقل والنقل قدما عقل على النقل هذا يعني تفسيرك هذا    دعنا نصبح عليكم
امشي ايه؟ اهو من في كلام حذيفة وهم يقولون ذلك انا عارف بس انت عم تفكر هي امن بالتفسير ما اظن. هذا هو لا  تفسيري انا صح هذا هو لا لا عم واجد. احكي لي هادا اللي بدك اياه
يعني خلنا بما في اشكالات البشيرة هو يعني نقول يعني واين النقل ان النفس قديما قبل وجود النقد اه في معرفة الخالق اه هذه يعني في بعض الشباب وقعوا في انه
هو بيقول انا معتزلة هو يفظي عن ضلاله ويقول انا معتزلة ويفخر بذلك يا اخي مشكلة الشباب اليوم كانوا بيقولوا عنها بالشام عصاير تجمعهم عصايب الطرق ما عاد يعرفه العدل واهل العلم
فكل من تكلم وتخاصح ورطى فهو ايه؟ يشفى اليه هذا خطأ البلبلة الى اخره فهذا نحن اجتمعنا معه بعد الحاحات وعرفني ديك الساعة اخونا ابو احمد قال لي ابو طيار
هذا يعني شيئا وكانت توصل معي هاتفيا وطلب مني لقاء بعد ان كنت فوجئت به في بعض المساجد بيننا وبين بعض اخوانا المصريين اظن نعم  وكما يعني هي العادة لا نكاد ننتهي نسأل من طعام او صلاة الا بالتفوا حول بعض الشباب
ويبدأ القاء كلمة بمناسبة او باخرى او ايقاع سؤال جواب عليه الى اخره وانا جالس اولى اخواني هذا العدد او اكثر قائدنا هذا بخوض وبيحكي بيعترض علينا    اه قلبهم قال وهو اذا هو فعلا ما في عنده غير السيارة. اما اخذ وعطا وكذا
لا يمكن ابدا فانا اتكلمت معه وربما كمان انا يمكن رفعت صوتي يمكن شوية  وهذا لكن بعدين ربما اه شاهد بفض المجلس بعد مدة طويلة هاتفية يسلم كالعادة قيل بيقول لي فلان ما تزكرته بعدين زكرني
بقول انا بدي التقي معك مشان اتوهم معك في مواضيع لعله وسماها بعد ما تذكرت من هو؟ قلت له لا ما انا ما عندي ليش قلت له ازا بترجع عن الصياح
والا فانا اسميه في ابو صياح والبحث العلمي لا يقبل الصيام الدهانات وبدنا هدوء وطولة ماله الى اخره وراحت سنين ابشر الفنان الفظيع المهم ماتوا لي التفاصيل عدنا لقاء تمام عندي في البيت
بدأ وهو يتكلم بفلسفته  ويشكك في دلالة النصوص وهذه شروط الفلاسفة انه دلالة النصوص كلها ظنية ولذلك بيقدموا ايه؟ العقل على النخل  اظن جبت له مثل في الله شك؟ ها؟ وكذلك؟ قام اجابني بجواب
اعوذ بالله اللي ما في اية الا بتحتمل وجهين. قام جبت له انا هالاية هي فيها وجهين هيئة الله شك وبدأ بقى يحكي شرقي وغربي والى اخره وجايب معه تنين يمكن احمقين اكثر منه والله اعلم
قالوا ايش؟ يدافعوا عنه خلاص عن قلبك الجنسي الى لبسة صياح لانه هاي هو وظيفته وشطارته واختصاصه ونفضل نجلس على لا شيء اطلاقا لذلك نحن ننصح الشباب اخي مسلمة او مع اقنعك والله
لذلك انا يعجبني احيانا تشدد بعض السلف لماذا في نهي يوم عن مجالسة اهل البدعة  حتى كانوا يحسنون على انفسهم هذا من عجائب نعم؟ اه. كانوا يخشون على انفسهم لعله يعلق شبهة من هذا المجادل بالباطل في قلبهم العادل
ما بالك بالنسبة لعامة الناس ولذلك هؤلاء لا يجوز في الاجراء انهم وانما يقال لهم هناك علماء في طلبة علم نحن لا ندري هذا الكلام اللي انت  كل يوم في ديني كل يوم في رأيي وهذا دليل على استقرار الامام الصحيح في قلوب الناس
ما دام هذا الصليب    الله اكبر فكان اي نعم طلب من احمد السادة  كان موجود عنده    المحاولة لانه الله يهدينا ماذا تنصحنا في هذا الموضوع؟ يعني بعض الاخوة خارج يعني يعتبرون مثل هذه الكتب لا يمحصونها. تخرج الكتب
ويبدأ ينظر الى العنوان فقط ويحاول ان يدينوا بعض اخوانهم من من العنوان فقط دون تمخيص. فما هي النصيحة من حيث الدعوة؟ ومن حيث النصرة والى غير ذلك؟ بارك الله فيك
انا الجواب السابق هل يمكن ان  ان هذا الجوار اللائق الان بلا شك نحن نعيش مشكلة كبيرة جدا حيث انه ظهر في الاونة الحاضر الان اياك بين بعض الطوائف ممن ينتمون الى الكتاب والسنة
نحن ننصح اه طلاب العلم وبخاصة عامة المسلمين  آآ يرفع رؤوسهم لمثل هذه الخلافات من جهة ومن جهة اخرى الا يكونوا مع طائفة على الاخرى لانه ليس من السهل ابدا
اولا ان يميزوا الصواب من الخطأ او الحق من الباطل وثانيا وهذا مهم جدا ليس كل شخص يستطيع ان يحكم بالقسط والعدل وان يقف مع قوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم
على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب التقوى تحقيق العدل بين المتخاصمين لا سيما اذا كان هوى اه الرجل مع احد الخصمين هذا صعب جدا جدا ونحن نعلم من السنة الصحيحة
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما ارسل عليا الى اليمن قاضيا بين الناس قال يا رسول الله يرسلني الى ناس وانا لا اعلم كيف اغضب فضرب عليه السلام
على صدري وقال له لا تحكم بين اثنين حتى تسمع منهما كليهما تحقيق هذا النص بمثل هذه الخلافات التي المحت اليها وشرحت جانبا منها تحقيق العدل من تحقيق الحق قبل العدل
هذا لا يتمكن منه الا خاصة من اهل العلم لان هؤلاء هم الذين بامكانهم اولا ان يقفوا على قول هؤلاء وعلى قول اولئك ثم يقابل قول هؤلاء لهؤلاء و يستخلص من ذلك الصواب من القولين
وقد لا يكون احيانا هناك اختلاف بين المذهبين بين القولين الا كما يقول العلماء في بعض الخلافات انه خلاف لفظي هذا لا يستطيع الى افراد قليلين من خاصة ثم من هؤلاء الخاصة
من لا يستطيع ان يحكم بالعمل هو عرف الحق بين الفريقين هل بينهم اختلاف او ليس بينهما اختلاف فاذا كان بينهم اختلاف فقد يكون الحق مع الجانب الذي عاطفته ليست معه
فيحيد عن العدل لذلك قال تعالى ولا يجبنكم شنعان قوم على الا تعدلوا اعدلوه اقرب للتقوى هي هاديك نحن انصح طلبة العلم فضلا عن من دونهم ان لا يخوضوا هذه المهارة
وان لا يقف الا مع الحق الذي يعرفونه قبل ان تقع هذه المشكلة وانتظر هذه الخلافات  رجل  طلق زوجته طلاقا معلقا بان يقول مثلا هي غالق اذا خرجت من البيت فلم تخرج
ثم ندم فاراد ان ان يتحلل من هذا الذي وقع فيه فهل يجوز له الرجوع؟ علما بانها التزمت في البداية ام ان هذا اللفظ يبقى مستمرا حتى وان رجع هو
وبارك الله فيك. انت تقول بانها لم تخرج. لم تخرج والطلاق المعلق كان معلقا بخروجها. نعم انا الذي يبدو لي انه قصد ليس خروجا الى الابد. نعم. وانما بمناسبة من المناسبات. نعم. فبهذه المناسبة هي لم تخرج
فلم يبق هناك طلاق معلم. نعم. لم يبقى هناك طلاق. اذا ينقضي بارك الله فيك تفضل الزكاة على وراء الفساق  كاين الزكاة حين تعدم صالحين كاينين على مصالح  كنت مرة سألتك
اخوان النبي صلى الله عليه وسلم  شر الناس ثم يأتي يذكر نوع معين من انواع  ثم يقول شر الناس او اشد الناس عدما في النهار يوم القيامة المصورون ثم نظرك
اجبت لانت بان المسألة نسبية في الحقيقة ماذا تعني بارك الله فيك نسبية بالنسبة لموطن وموطن بالنسبة لشخص وشخص لكل الناس يعني للناس المصورون فيما يتعلق بالرسم مثلا وعلى ذلك فقس
اتفضل شيخنا اكرمكم الله سؤالي عن الفرق بين الارادة الدولية والارادة الشرعية  الكونية اشتق من قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون  وهذا واضح جدا لكن قد يكون غائبا عن بعض الاذهان
للشر يكون بارادة الله ام لا جوابك  طيب فاذا كل شيء يكون في هذا الكون هو بارادة الله عز وجل سواء كان خيرا وكانت هؤلاء هذه الارادة الشاملة للخير والشر
هي الارادة الكونية اما الارادة الشرعية فهي تتعلق فقط باحد كوليلي الا وهو الخير ويجمع لك هذا قول احد الفقهاء العلماء بقصيدة له فيها  ربي تبارك وتعالى مريد الخير والشر
ولكن ليس يرضى بالمحامي هو يريد الخير والشر ولكن لا يرضى بالشر وهذا صريح في القرآن الكريم ولا يرضى لعباده الكفر مع ان الكفر سائل من الاكوان وذلك لارادة الله
فهو يريد هذا الكفر وهذا الكافر ارادة كونية لكن لا يريد ذلك ارادة  لعل في هذا بيان نعم   لا لا يجوز لها الخروج هذه ضرورة قاهرة هذه الاشياء ليست من الضرورات
غير وحيد ايه الوقت  لا يجوز  على اناس هؤلاء الامة او دعاة الامة لاجل ان نبعد هذا الضرر عنهم يجوز التجسس اعتقد انه وقال ينقذ بعضه بعضا كيف عرف هذا الذي يريد ان يتجسس
ان هناك اناسا يريدون الضرر بالامة الا مثل اليسر  ها بسم الله الرحمن الرحيم اه كثرت كتب التي يرجع اليها الناس ويقعون فيها  المنصفة التي يمكن بالرجوع اليها والله العظيم
صورة عامة كل الكتب الفقهية القائمة على منهج الكتاب والسنة والاثار السلفية وليست قائمة على التعصبات المذهبية هذه كلها ننصح بها نصيحة عامة بصفة عامة اما النصيحة الخاصة ننصح بكتب شيخي الاسلام
ابن القيم الجوزية ثم ننصح بكتب من نحى منحاهما وسارى على سبيلهما اه من مثل اه الشوكاني والصديق حسن خان واخيرا في هذا الزمان آآ سيد سابق في كتابه فقه السنة
لكن الشهيد سابق صحيح انه سار على هذا الدرب ولكنه في العلم دون من ذكرناه قبله بكثير فهو لا يداني الصديق حسن قال قال الشوكاني فضلا عن ابن تيمية ابن القيم الجوزي. لكن المنهج هو هذا
اه ولذلك وقع في كتابه اشياء من الاخطاء البعيدة عن الصواب سواء ما كان منها حديثيا او فقهيا وهذا مما كان عملني يوم وجدت سعة في وقتي ان يعقب على بعض اجزائه
وطبع ذلك بعنوان تمام المنة تعليق على فقه السنة ولذلك فطالب العلم الذي يريد ان يبتدئ بطلب العلم انصحه بان يبدأ بهذا الكتاب ولكن لا يركن عليه ولا يتكل عليه
لما ذكرته انفا وعليه ان يرتقي بعد ذلك الى كتاب الروضة الندية شرح الذرر البهية للصديق حسن الخالق هذا رجل عالم فاضل وسلفي ممتاز ومن اهل الفقه والحديث والمعرفة باللغة العربية وادابها
والروضة النذيرة طرحو هو على الدرر البهية الدرر البهية هو مش حوكالي والشوكاني رجل من افاضل علماء اليمن الزيديين الذين اه انعم الله عليهم بالتخلص من المذهب الزيدي الى المذهب السلفي
عقيدة وفقها وهو لو كتاب يعتبر خلاصة لكتابه العظيم المعروف بين الاوتار  هو خلاصة لهذا الكتاب واو المسمى بالسيد الجرار خلاصة هذا السيل الجرار  نبني تبع هذا السيل هو موجود
في متنه الذي شرحه الصديق حسن خان في الشرح المذكور انفا. الروضة الندية طرح الدرة البهية آآ ومن اراد التفصيل المعرفة هذه الاحكام بادلتها التفصيلية وبيان ما لها وما عليها سواء من ناحية حديثية
او فقهية فلابد ان يعود القولات والمبسوطات من كتب الحديث وشروحها من هذه الكتب قام ابن القيم الجوزية زاد المعاد خير العباد الا ان هذا الكتاب آآ الفه مؤلفه وهذا من عجائب المحفوظات
لحالة السفر ولذلك اه نادرا ما تجد هناك تخريجا علميا لاحاديث الكتاب وهي بالمئات من الالوف وعلى هذا فعلى طالب العلم اذا ما درس مسألة في هذا الكتاب بادلتها التفصيلية ان يتثبت
من صحة دلائلها سواء كانت ايجابية او كانت سلبية ولشيخ الاسلام ابن تيمية الفتاوى المعروفة قديما بالفتاوى المصرية في خمس مجلدات وطبع اخيرا كما تعلمون بعض العلماء السعوديين تحت عنوان مجموعة الفتاوى
دينه خمس وثلاثين مجلدا فهنا البحر زخار لكن لشيخ الاسلام ابن تيمية اه تلخيص اه لارائه الفقهية من احد العلماء ليس منه بكتاب معروف بالاختيارات العلمية من شيخ الاسلام ابن تيمية
ننصح بلجوء الى هذا الكتاب وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
