هذه اجتهادات اجتهادات نعم  فيذهبوا في سنة معينة ايضا كل هذه اجتهادات ليس عليها نص وبخاصة انه هذه الشهادات آآ في بعض في في صورة من الصور التي تقع تخالف حديث التقييم صراحة
نقول قال صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قالوا الحمو. السؤال ان يدخل الاب الزوج هذا الحديث؟ لا يا اخي وما حدود الخلوة بالمحارم؟ بعضهم مع بعض
لا تدخل المحارم في هذا الحديث وانما المقصود بالحمو هنا اقارب الزوج الذين ليسوا محرما للمرأة اما المحارم والاحكام الشرعية واضحة بانه يجوز للمرأة ان تظهر امام المحرم بصورة لا يجوز لها ان تظهر امام الاجنبي. اما في الاية المعروفة ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن الى اخره
هذه هي القاعدة ولكن لكل قاعدة شواذ لاننا لا نسمع في هذا الزمان آآ يعني حوادث يندى لها الجبين فالقاعدة هكذا لكن اذا عرف عن احد المحارم انحراف في الخلق
حينئذ آآ تؤخذ الحيطة ولا يعامل على حسب القاعدة فاما مثلا ان يحضر محرم آخر معروف تقواه وصلاحه بحضور هذا المحرم واما ان يحال بينه وبين اه اختلاؤه مع المحرم
هذه صورة طبعا نادرة لكن لها قيمتها المرأة تتجمل لزوجها في البيت وهي تريد بذلك ارضاء زوجها والظهور امامهم مظهرا جميلا. ما شاء الله. ما هو المانع من ذلك؟ مع العلم ان انواع التجميل هذه اشتركت فيها المسلمات والكافرات
فهي ليست خاصة بالكافرات ولا سيما ان طلاء الوجه كان مغلوفا في عهد الصحابة رضي الله عنهم وانهن كن يقلين يدينهن بالورد نرجو تفصيلا لا بأس للمرأة ان تتزين لزوجها بما لا مخالفة في هذه الزينة لشريعتها
اما اذا تزينت بما فيه مخالفة فهذا لا يجوز لها والطلي هذا الوارد في الحديث هو طبعا لا نستطيع الا ان نقول جوازي لكن يصلي المعروف اليوم فهو امر اجنبي
وليس من الاسلام في شيء وانما المسلمون تلقوه عن الكفار حينما استعمروا من قبلهم ثم لما خرجوا خرجوا وتركوا اثارهم من بعدهم فنحن الذين نزعم باننا نريد ان نحاربهم نؤيدهم في هذه الاثار من حيث لا ندري ولا نشعر
ولذلك فينبغي التفريق بين زينة ايه من عهد الكفار او كافرات وبين زينة اقل ما يقال انها عادة خاصة بالمسلمين فهذه جائزة وتلك لا تجوز انا في حديث اسدال قول النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة زدنا الذراع
هل من الكعبين ام من النصف الذراع مجموع شبرين الشبر لستر العورة والشبر الثاني لدفن محظور الذي قد ينتج بسبب ريح نعم  كيف  ايش هو من نصف ساعة؟ ذراع. ذراع نعم
نسأل الاخر كل ما الفرق بين كثير من الاستدراج وكثير في ذلك لا فرق الا عند اذناب الظاهريين نو هل دوالي مسلم صحيح العقيدة الواعد بدينه؟ هل زواج احدى فتيات الجن
هل هذا ممكن يحدث؟ وان كان يمكن فريضة فهل هذا حلال ام حرام ام الفلوس رحم الله البخاري لما سئل عن الخضر احي هو ميت قال من احالك على غائب فما انصفك
الجن وما الجن ورجل بيتزوج امرأة جنية. شو بكون حال النسف الانس ولا جن ولا ولا اذا غلب ماؤه هذا ها  هذا بذكرنا بترجمة محي الدين ابن عربي النكرة في خطاب الميزان للامام الذهبي
بعد ما بترجموا بما كان عليه من الانحراف بتخوفه يقول كان يقول بعدم امكانية تزاوج الانس مع الجن قال فرؤي يوما وقد عصب جبينه لما سئل عن ذلك قال اه اختلفت انا وزوجتي الجنية
فضربتني بالقبخاض في رأسي ففجتني هذه العصابة هو لانه زوجته الجنية ضربته فاعتبر ذلك الامام الذهبي غمزا في صدقه بتقول الى ايام لا تجوز. انه هذا لا يمكن خلق من طين خلق من نار
اه فما بالك الان بتقول انه الزوجتك الجنية ضربتك بالقضخاض  الله اعلم ميم وردة نحن تابعين كان يدعو الله على المنبر لا ما ادري لا على المنظر ولا على الارض
ايه  اه  اه حديث كله صحيح هنا الحديث طويل الحقيقة انا ما استحضره الان لكن في ذهني ان هناك حديثين في اذا سبق ماء الرجل ماء المرأة اي نعم اذكر والعكس
جاء بالانثى اسمع شوي في حديث ثاني اذا يعني هذا الحديث الاول اذا علا. اذا علا. اي نعم آآ الان انا ما اذكر بالتفصيل ان كان احد منكم يساعدنا على التذكر فبها. حبيبي. نعم بس يعني ايش اللي فيه قضية
الاسبقية ولا الغلبة ولا اذا علمني الى سبق ماء المرأة رجل آآ جاء انثى واذا سبق الماء ذكر هذا اللي ذكرناه اذا علا اه ماء المرأة ما هو الذكر اشبه باخواله. اي نعم. نعم. هذا هو. هذا اللي اذكر منه حديثين
يقول ما معنى الحديث النبوي الشريف اذا اتاكم من ترضون عنه دينه  ما معنى الحديث يقول؟ نعم يعني هذا يقابل الحديث الاخر بالنسبة للمرأة اذا تنكع المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها
فعليك بذات الدين تربت يداه فهذا الحديث في الوقت الذي يأمر رجل بان يتزوج ذات الدين هذه المهجورة انه يأمر ولي البنت لانه ان جاء قاتل لابنته او لمن هو وليها
فعليه ان يختار للرجل الدين الحسن الخلق اذا جاءكم او اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه غالبا التزوج من ما عندك من النساء فعليك ان تتجاوب مع هذا الطالب الراغب
ولا فامتناؤك يكون سبب في الوقوف وهذا امر واضح جدا لما الناس بيزوجوا بناتهم لا يراعون في ذلك دينا ولا خلقا وانما يراعون في ذلك مالا او جاها او منصبا او او شهرة او نحو ذلك
من امور الدنيا. والواقع انني اتعجب جدا كلما سمعت بخطوبة واذا ليس هناك من يسأل عن الدين ان سألوا عن شيء يمكن بيسألوه عن الخلق وان سألوا عن الخلق ففي حدود معينة فقط ما بيشرب خمر
ما بيزني هذا هو الخلق كله سبحان الله يعني في غطسة شديدة جدا من اعضاء البنات اللي هن مشرفين على الزواج اه اول شي ما بيهتموا بامر الدين. بيصلي بصوم
بروح السينما ما بيروح السينما هذي كلها ما لها علاقة لا بالدين ولا بالخلق عندهم وان سألوا كما ذكرنا عن الخلق وفي حدود ضيقة جدا جدا هذا معنى الحديث اذا اتاكم من ترضون دينه
وخلقه فواجب عليكم ان تزوجوه لا تنظروا للنواهي الدنيوية التي سبقت الاشارة اليها فزوجوه الا تفعلوا تكن في الارض فتنة وفساد عظيم نو يكون هل رجع ابا حامد؟ هل رجع ابو حامد الغزالي الى منهج السلف
وما مدى صفحة لا مع الاسف لكنه خطأ خطوات بطيئة جدا وقليلة نحو ذلك واسأل الله عز وجل انه يكون غاب عنه وعن امثالي من اهل العلم. نعم. هل يجوز التيمم
ولو نزل عليه المطر  حكم اللباس اسفل الكعبين بالنسبة للرجل ايه؟ حكم الكعبين بالنسبة للرجل من نوع بالنار كيف  تفضل قل ما شئت. ما حدا مانعك   هو مرة شلون تمر
هذا هو السؤال المخبيه وعم بتقول ايه؟ في منها حرف. بدي اعرفا  الخطة الثانية قبله. اه؟ اه اه ابن ادم عليه السلام. اه. اعطاه من عمر سيدنا موسى عليه السلام كلمة
اي نعم الموضوع الاول يعني هل يسبح مثلا شبه وكذا موضوع الايثار بالكلية انه اعطاه من عمره اربعين سنة اضافة اولا هذه قضية بين انبياء هذا اولا فلا يقاس الناس على الانبياء. ثانيا
ليس له علاقة في ذلك ابدا ليش لانه هو يحسن اليه الى ولده بشيء ليس فيه ضرر لنفسه نو انت شغلي اه   طبعا النساء شقائق الرجال  وانت في شكل الذي
لتنكح المرء هذا يتحدث عن الواقع ثم هو يعالج الواقع. فيقول لا مش بالافضل. يأتي بالامر. فعليك بذات الدين تربية لا هو يعالج الواقع يبين الواقع السيء ثم يعالجه باصدار امره الذي لا يجوز لنا ان نخالف الى غيره
وعليك بذات الدين يعني انت في شك انه هذا الامر بالوجود  الحمد لله انت ايش عندك اي نعم  اجل في موته عجل في موته طيب ما في مانع ما في بالي ما دام اذن له بذلك
شوف نحنا لما بنقول اولا وثانيا نعرف طبيعة الناس ناس بيقتلوا بالجواب الاول يوم الثاني ما بيقتنعوا فيه بلاش ناس بالعكس ما بيقتنوا بالجواب الاول بيقطنوا بالجواب التاني ولا الاولاني وهكذا
ولذلك لا يحصل للسائل اذا كان اقتنع بالجواب رقم واحد يقف عند الرقم اتنين اتركه امسك الجواب لرقم واحد انا هذا بريحك نار يذكرون في كتب الاصول ان الله هو الحاكم ولا حاكم غيره
هل يصحك اللفظ على الله سبحانه وتعالى ام انها من باب الاخبار كقولنا الله هو كذلك من باب الاخبار. نعم رجل يعمل ما هو الضابط في باب الكبار الا تلتزم ان تقول
الله حاكم نسميه بهذا الاسم مبتدأ لكن هذا معنى تأخذه من ايات وهو احكم الحاكمين مثلا ونحو ذلك هذا هو الضابط رجل يعمل حران او سائر فهل يطعم ام ماذا يفعل وحياته
كلها الخبز والنور او كيحدث في السيارة في السفر كلها ايش؟ يعني يقول رجل يعمل حرا اي نعم او سائق. اي نعم. فهل يطعم يعني في الاطفائية في رمضان بالنسبة للسايق ما في اشكال لانه السايق مهما كان لا بد ان يجد اياما نعم يتمكن فيها من القضاء
اما بالنسبة للفران فانا اقول في اعتقادي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا استطيع اتصور فرانا اذا اولا ترك العمل في طيلة شهر رمضان انه فيضطر ان يسأل الناس يسحب يعني
ما اتصور الانسان لانه يعمل طيلة السنة كل يوم بيومه هاللي بيطلع له اجر مثلا كان اجيرا يروح لتاني يوم ما عنده ولا فلس الا ما يحصله في اخر النهار
ما استطيع انت هو ان هذا انسان لكل جواب. نعم. طول بالك. طول بالك. اه هاي المشكلة. هادا متل اللي بقول تثمينا بده يعالج لسانا اذا نحنا ما علمنا بناتنا الطب في هذا التعليم
المختلف هذا يقال ايضا جواب هذا وذاك الفاسق الفاجر هو اللي بيقوم بهذا الواجب ولا يهمك الامر لانه رح يكونوا فساق اكتر من الصالحين اللي بيلتزموا الاحكام الشرعية. يعني كل مشكلة لها علاجها في هذه الحياة الدنيا
يعني هاي الكفار الان شو عم نصنع نحنا المسلمين من اسلحة لا شيء كله عم تيجي من برا السيارات والوسائل الراحة والزينة والاعانة والى اخره كله من برا الشاهد الحران
انا لا اتصور انه تحيط بالفران ضرورة تبيح له ان يعمل فرانا في النهار يضطر من اجل هذا العمل ان يفطر في رمضان لا اتصور هذا ابدا الا رجل طماع بريد
يوفر المال حتى في شهر رمضان  ومتفائل اخونا هنا انه ان وجد هذا الشيء بقول الخطوة التالية وسيقال ايضا ان كمان لم يوجد وعلى كل حال بنشوف لوين النهاية يقال
انه بدل ما يخبز في النهار يخبز في الليل خاصة لرمضان الناس ما بدو خبز في النهار لانه الناس مخلوطين ايش المفروض فيهم الصيام. اه فازا ما دام الناس ما هنة بحاجة للخبز في النهار او ما يخبز في النهار بيخبز بالليل
واللي خبزوا بالليل يحتاط فيه كمان حيطة تانية بحيث اذا قدموا عند حاجة يطلع كانه ايش؟ هذا جديد ان ان يمكن بقولوا بعض ان ان بقول يعني بده يشحذ يشهد ولا يفطر والسلام عليكم
لانه ايش هذي محرمة لمن يستحقها ففي الافطار محرم لمن لا يجوز له اطلاق لكن يا ترى بحاجة نعم. على هذا كله عمل شرعي     في وقت نحضر الصلاة هو بيقول يعني
وين ابو انس؟ محمد ابو انس     احسن اه في معصية الله عز وجل سواء كان اميرا حاكما او كان عالما او كان ابا او اي شخص اخر له امرأة وولاية
على المسلم فلا يجوز له اطاعته في معصية الله عز وجل آآ هذا هو المعنى الذي يفهمه كل عربي وعليه يرى علماء المسلمين قاطبة الى يومنا هذا ومن شؤم تحزبي والتكتل
الجماعي على غير في الكتاب والسنة وانما على ما يزعم البعض انه من المصلحة ان يتكتل المسلمون او بعضهم على تجمع خاص يوضع له منهج ونظام غير معتمد على الكتاب والسنة
ويكون من اثار ذاك النظام انه ان صدم ببعض النصوص الشرعية فكلف تحولها وتفسيرها تفسيرا لا يتعارض معا نظامه من الامثلة على ذلك هذا الحديث الصحيح وقبل الخوض في توضيح المثال
اذكر بسبب بروز الحديث ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسل سرية وامر عليهم اميرا  فبدا لهذا الامير ان يجرب اصحابه في طاعتهم اياه وامرهم ان يجمعوا له حطبا
هذا الامر واجب اتباع التنفيذ. شايف كيف لانه جمع الحطب امر عادي. فما امرهم بمخالفة للشرع فجمعوا ثم قال لهم اوقدوا النار في هذا الحطب ففعلوا  الله التفوا حول ما فعلوا
القوا انفسكم فيها وقف ونظر بعضهم لبعض قالوا والله ما امنا برسول الله صلى الله عليه وسلم الا فرارا من النار والله لا نفعل حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسلوا رسولا
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الى ان تقوم الساعة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق مع ذلك وجد بعض الناس من تأول الحديث
بخلاف تأويله الصحيح المعروف فقالوا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اذا كان المطاع يعتقد بان ما امر به معصية اما اذا كان الامير الآمن لا يعتقد ان ما امر به معصية لكن مأمور
يعتقد انه معصية فيجوز له اطاعة الامير والحالة هذه  وانا اذكر جيدا مناقشة جرت بيني وبين جماعة من حزب التحرير كان جمعني معهم السجن بيلحسك عندنا في شمال شرق سوريا
وهذا السجن من فضائل عبدالناصر  هو الذي بناه هناك وكان سيدنا عاليا جدا. والاضوية معلقة بالسقف من فوق. اه كلما سألناهم عن السر قال حتى ما ينتحروا عندما يستعملوا الزجاجة للانتحار
وسبحان الله الشيء بيشيء يذكر كانت داخل السؤال انه انا حينما عرفت في اخر لحظة وقد اخذوني بسيارة تبع الجيش انني ساوفى الى سجن حسكة ارسلت بسرعة الى احدى اولادي
انه يجيب لي صحيح مسلم والشنطة وقلم رصاص والى اخره. لا مشان يشتغل هناك فيه الشاهد فلما وصلنا للسجن وجدنا هناك جماعة من حزب التحرير اكثر من خمسطعشر شخص فكنا نتناقش معهم ليلا نهارا
بالجندي هذه مسألة وهنا الشاهد فضربت له المثل الاتي لما ذكر صراحة ان الامير اذا امر بشيء وهو لا يعتقد ان هذا الامر حرام على المأمورين اقامته ولو كانوا يعتقدون انه حرام
ضربته مثل الاتي قلت انت ماذا ترى في قوله عليه السلام اه ما اشكل كثير فقليل الحرام هل تعتقد هذا ولا انت مع رأي الحنفية اللي بيقولوا انه القليل المحرم هو الخمر العنب فقط
اما المشكل من غير خمر العنب الكثير هو المحرم والخليج جائز اترى هذا الرأي؟ ولا ترى من قوله عليه السلام ما اشكل كبيره قليل الحرام كلوا خمر كلوا مسكر خمر كلوا خمر؟ قال لا انا ارى
جاء في الحديث قلت له هب ان اميرك كان حنفي مذهب ومش ضروري يكون على جيل مذهب في كل المسائل. المسألة فقط هو يرى ذلك فاباها الخمر كله بعد قبر عنب
بيعا وشيران والى اخره بس بالكتير بعد عنه اما اقل من كثير لا تشرب اشرب منه اه تجيز نفسك ان تطيعه قال ايه نعم قلت له الحديث لا طاعة للمخلوق. قال هذا
اذا كان هو يرى انه هذا حرام  ولذلك هذا القيد الذي وضعناه هنا ضرورية نعم ضروري جدا ايوه وما ادري اذا كان هو صاحبنا يعني لا يزال في البقية من الرأي
لانه انا عرفته منذ ثلاثين سنة انتقل فيه في مسجد الحرام نعم. ومن هناك هو تبنى المذهب السلفي. نعم. نعم. والتقى بك من التقى معي كبيرة لكن انا بقول اصل التقاء الاول
وهو سلفي لكن ما التقيت فيه كان علميا وقال انه ما عاد يتحجب يعني اه تكتل منظم لكن يخشى ان يكون في بقايا ها؟ اي هذا النبي اردت بيانه. بارك الله فيك. اوصيكم
طيب اطفيها ايه كيف موقفنا سنتكلم فيها ان شاء الله     المهم  الان بنسبة احوال المكلفين وغيرهم في الجيش الامر يأتي من الامن فاذا خالف الامر كانت هناك عقوبة طبعا جسدية
فهل هذا الحكم ينطبق على ما قد قيل سابقا الذي قيل سابقا غير ما تقوله انت الان لاحقا الذي قيل سابقا هو في الاختيار نعم. اما في الانتظار هذا واحد اخر
اه؟ اذن هذا يدخل في باب الاقتراع. طبعا طه يكون اختيار يا شيخة مبدئيا الرسالة مبدئيا بيعرف الانسان ان هذا الطريق لازم مضطر لها هالامر هذا. نعم. فاله الخيار في الاول انه ما يجي على نفسه في
التلفزيون يا شيخ كيستثمر ما راحوا قال الى ناس انه هذا التلفزيون حامل جاوب هذا الشخص بانه التلفزيون حرام بحالات قال انت يكون حلال اذا كانت ندوة دينية وسلام قالوا حرامي اذا كان غناء فقلت له طب انت لما تخرج من البيت
تيجي لاولادك وجد هذا سألته كسؤال؟ قال نعم. قلت له طيب لما كانوا على الموسيقى او على الافلام؟ كانوا في معصية ولا في طاعة؟ قال لا في معصية. قلت له هذا حرام
هذا جزاك الله خير انا ما اصبت ولا؟ اصبت هو صواب السؤال والجواب ما حكم التلفزيون في الدار فيأتي الجواب لا يجوز لماذا؟ لانه يستعمل بما ذكرت انت. نعم اه لكن لو صورنا صورة خيالية الان
انه واحد بجيب تلفزيون في البيت ما بستعمله الا في مثل ما قال لك صاحبك يعني في جلسات او نزوات عميلة. اه ممكن ان يقالها لكن في اعتقادي لو كان في بلاد عربية مناهج تلفزيونية كثيرة
دار ممكن تصل بنيران في التلفزيونات العالمية كلها فبتطوف عليها وبتشالوا مثل الراديو في الشيء النافع غير الضار في هذه الحال يمكن ان يقابل جواز اما الان لذلك المسلم يحتاط لنفسه واله
واولاده ما بدخل التلفزيون في بيته. من ناحية تصميمية. ناحية سامية ومن ناحية الصور هل يكون السورة التي يجوز ان تستعملها يجوز ان تصورها والا وقعت في التناغم الصورة التي يجوز ان تستعملها. مم. بيجوز انك تصورها
والصورة قال لي ما تجي تستعملها ما بجوز يصورها اخدت اخدت جواب سؤالك ولا لا كيف؟ مش مفهوم هذا الكلام. ليش؟ هيك عناوين معلش لو وظفت يا يعني سافر الى العمرة
وطلبوا مني صورة كويس يجوز انا اتصور عند المصور ولا لا؟ طيب انا عندي الة تصوير وبدل ما اروح للمصور وصور حالي انا بجوز ولا لا انا يعني اذا كان تعدي الاثم يعني ايه قلنا في حالة الفاسق وممكن يكون الله يهديك
لا تنقض ما بنيته انا بدي صور حالي مشان اعتمر او مشان حج تصوير هذا لنفسي انا جائز البحرين اللي كان هيقوم به فاسق فايه الضرورة ان انا اقوم به؟ اذا فيه فاسق هيقوم به. زي مسألة الطب واحد فاسق بيصور الناس على العموم. انا عم احكي
انا انا انا بدي صور حالي مشان حج بيت الله الحرام. انا اتصور عشان انا مضطر. وانا بحكي عنه. عني مش عنك انت. بحكي عن نفسي انا. ماشي. انا بدي
الى بيت الله الحرام بجوز صور حالي شو علاقة الفاسق الان بالموضوع اللي بتحشه انت بكون يعني اني هصور نفسي يعني بالامس الكاميروني اللي اصور او فيه مصور كان يمكن انا عندي جهاز
انا بصور حالي كنت انفا بدل ما اروح هلأ على حد تعبيرك لعند الفاسد ما بروح لعندي بالبيت انا بصور حالي اليوم  الكلام ان في واحد فاسق يقوم بالعمل فما فيش داعي ان انا اروح
يعني ان انا اعمل عمل بنفسي خلصت حاجة من الحاشي انا الان عندي كاميرا كويس بدي صور حالي مشان هون لبيت الله الحرام لانه ما بطلع الطريق الا هاكان بيجوز ولا ما بيجوز
يجوز للضرورة ازا هاي مش نقطة للاجابة يا شيخ هذا اي نعم هو ما عم يهضم هاي  يعني انت حضرتك قلت ان اذا كان في الطب اللي هو اولى يعني ان احنا ممكن يا اخي القياس انت يعني بده يقيس ممكن الواحد شاطر انه قياس
انت قبل ما تقيس مش سهلة. قبل ما تقيس ادرس المسجد السالم هلأ انا عم اقول عن نفسي انا بدي صور حالي مشان قدما الصورة للجوازات واسمحوا لي بالحجر بيت الله الحرام
يجوز هذا ولا لا اه يجوز ان انا اتصور عشان انا مضطر لكده طيب اذا وقفت انت يا ابنار شو علاقة بهادا الموضوع بقضية التشريح والطب والى اخره. انا بتكلم وانت كنت يعني
والجهاز واصور نفسي يعني طيب ما في علاقة   الحمد لله   كيف صار محمد    انا قلت انه انا يجوز لي ان اصور نفسي من شأن الحج الى بيت الله الحرام او العمرة
او حتى سفر غير واجب عليه انما هو مباح شفتها بانواعها ذي كلها سفر مباح عمرة مستحبة حج واجب انا بقول يجوز لي ان اصور نفسي بيدي حتى احظى بالتمتع بهذه الانواع الثلاثة
مقتنعة انت بهذا الكلام كويس ليش بتشهد عني وبتقول الطب ومطلوب وقياس مقياس مش وارد هنا صح؟ هذا اللي انا اردت ان اقوله  من قبل شو كنت بخون بقول انا بروح لعند المصور وبتصور
انت هذا اشكل عليك ثم بدا لنا منك انفا. انه هذا فاسق فاجر كذا الى اخره طيب انا بروح عنده لانه ماني مصور. انا ما استطيع انه يصور نفسي فالان انت وضح لك انه الصورة اللي قدمت لك اياها انه انا
بدي صور نفسي بنفسي بها الامور الثلاثة. قلت هذا امر جائز الان بدي روح لعند المصور هاللي انت بتحكم عليه بانه فاسد على انه انا لا استعجل فاقف نقطة حكمك هذا
فكريا ليه لانه ما بجوز لك تفسق رجل مسلم قد يصوم قد يصلي لانه مرتكب اه محرم في اعتقادك انت وهو يمكن اخد مية شكوى خاصة في اخر الزمان بانه هذا التصوير جائز وعلام
شلون تقول عنه انت فاسد؟ لا مش بس يعني الامور التانية العالم خلاص وسبحان الله ومنين عندك الخاص في المصورين كلهم ما بجوز يا حبيبي هون القياس اذا ما بجوز تقيس شعبان على رمضان. كل واحد له حكمه له وضعه
المهم نحنا هلا انت مكلف انه بتكشف عن قلوب الناس وتعرف انه هذا هذا المصور اسف شو وجه الفسق؟ شو مرتبته؟ فاسق من حيث بيكذب في مواعيد فاسق من حيث بيكذب في في الكلام شو الله كلم
اقبل القضية انت الان بدك تحج لبيت الله الحرام ولا يسمح لك الا ان تقدم له صورة او صورتين بتشوف بتصور حالك عند هذا المصور ولا لا؟ اقول انا هنا في ضرورة
وجيزك اولا وثانيا وهذا هو الاهم عندي بالنسبة لهذه المسألة انه تحريم الصور ليس من باب تحريم الغاء للغاية. وان من باب تحريم الوسائل يعني خشية ان تنقلب هذه الصور يوما ما
اداة افساد العقيدة خاصة ما يتعلق بعبادة الله وتوحيده  آآ استحلال الصور هذه اللي هي محرمة تحريم الوسائل وليس تحريم الغايات هذه ممكن ان آآ يواقعها المسلم بشرطين اثنين انه يكون في ذلك فائدة اله
الشرط الثاني ما يكون في ضرر يمسه واضح هذا الكلام اه  يقويه انت مش واضح قوي. انا انا بقول ها؟ لا هذا مش حديث مش واضح الكلام واضح لكن انت بتريد تسأل سؤال الان على ضوء الكلام الواضح
ما في مانع انك تسأل لكن لانه في بالك سؤال وما طرحت وبالتالي ما اخذ جوابه بتقول كلام مش واضح لا الكلام السابق واضح مثاله لو واحد سأل سؤال انه اكل الميتة حرام ولا لا؟ تاني يوم؟ نعم
اخي الميت حرام بدليل القرآن الكريم. حرمت عليكم الميتة طيب واضح هذا الجواب؟ لا مش واضح. ليش لانه انت في نفسك سؤال عن ميتة الجراد مثلا ما بيصدقوا الجواب مش واضح. الجواب واضح
لكن مش واظي باعتبار انك انت متخيل شو هاظ مش عارف شو الجواب على سؤال يصير ايضا الجواب عن السؤال المضمون واضحا ايضا انا بقول واجه الكلام السابق مش واضح بس السؤال اللي السؤال
مفهوم من نفس الجواب بس هذا مش واظح عندك معذور. انا قلت تلات امثلة جبت لك فرض ومستحب ومباح تذكر هذا الى محل سؤالك انت شو يقضي على الفائدة مختلفة اذا تمت بما اباح الله
شايف لا بما حرم الله فما فوقه اولى وهو المستحب وما فوق اولى واولى وهو الواجب هاللي بدك انت تسأل بدال سؤالك السابق الذي لا محله من اعراض انك تسأل شو الدليل على هذا الكلام
هذا السؤال المحرج القيم الدليل انه نحن نرى ان الرسول عليه السلام اذاع للسيدة عائشة ان تتمتع بلعبها اعرف هذا لا بد  فرض عليه اغاني  مستحب ما بقل لك مو مصاب ممكن يكون مصاب
مباح مباح حتما لكن الصحابة اعلى درجة فلما رأينا الرسول عليه السلام اباح لنا اللعب من جهة ورأينا في حديث آآ ربية بنت معوذ في صحيح مسلم انهم كانوا يصومون صبيانهم في
قوم عاشوراء وكانوا يلهونهم باللعب من العين من القطن عن الطعام والشراب حتى يأتي وقت الافطار اذا يجوز تعاطي مثل هذه الصور ما دام فيها فائدة ولو هذه فائدة زهيدة يعني. مش ضروري تكون واجبة يعني. هيك
لهذا انا بقول انه يجوز استعمال التلفزيون حينما لا يكون في استعمال الكتاب محرمات  ولو انه فيه صور لانه السور التي فيها منفعة للناس قد اضاع الشهر الحكيم لهذا ينتهي الجواب يعني
طيب ما يجوز جمال بدهم يصلوا اه الان يعني هناك صور يعني يمكن محاضرات وتلفزيونية دينية او اشياء عن الطبيعة بجوار الحيوانات. كونه جائز نشوفها. جائزة نصورها يعني  لازم يكون في فائدة لا تحصل الا بها. الا بالسور
هنا ايه وين ابو انس اللي اخرنا تأخير نحن كان لازم خيرات      اي والله مبكرين مقارنة بالسؤال عن التلفزيون هل هي هي حق او يجوز للمعلم ان يرسل صورا اه لحيوانات او يصورها ليجعلها وسيلة ايضاح للطالب ليعلمه او يفهمه
اقول يجوز ولا يجوز نعم انساني   صورة اللي بده يصورها  لا يمكن ان يفهمها ابي ايجوز مثلا  شبعانين برؤية الحمير مثلا فليش يصور الحمار؟ قال بده بده يفهم الطفل الصغير. الطفل الصغير هيتربى وينشأ اذا كان ما شاف الحمار
راح يشوفوه راح يتعلموا بدون تصوير. نعم هيك حالة ما ارى جوازي التصوير لكن في بعض البلاد الجمل ما بيعرفه وما بيعرفوا لحمه حلال ولا حرام وما بيعرفوا انه لحمه بينقض الوضوء
فمشان تقييمهم الحكم الشرعي الاخير بصور له من الجمل من اجل ايش؟ الوصول للهدف الشرعي اه اما هيك على الطريقة الاوروبية العلم للعلم وبس هذا ما بيوت الاسلام خاصة في قضية حساسية مثل هذه الاصل فيها التعريف
واضح الجواب؟ واضح الجواب  لكن مش واضح اليوم  في نص حاجات الله عز وجل ان يجليه يوضحها  ينطبق علينا طبقا  ما في مانع يعني من تصويره هو المملوك يروح في حياة
والحياة التي تعيش الروح ولا الشير في حياتكم الان يمكن صخر في حياتكم لكن الحياة تتناسب مع صخريته وهكذا ايه اذا كانت مباحة في مسألة قولان منهم من يكول تمنع ومنهم من يقول لا وانا مع الذين يقولون لا
لانه ما دام الشاري اباح النائب المحظوظ  الافلام التليفزيونية   يعني في احيانا يكون اعلام اجنبي انجليزية  استخدم الدعوة كيف بدنا نشوف شو نوعية الخدمة؟ هي يعني هلأ مثلا رجل يحاضر
فمنعرض صورته في التلفزيون يعني الحوار في من الجهاد الافغاني فيهم مرة اخرى احيانا حوار مثلا بين علماء اللاهوت وعلماء المسلمين  وتثمين حجج النصارى ونقد الكتب في الراديو  ان وصلت الى طريق ما بجوز ترويج. نعم. ولا. يلا. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
