لا بد       يا ظهر اذا ظهر  فهو من ذلك فيما مضى اما اذا كان الظاهر باطن القدمين والصلاة صحيحة ولا شيء في ذلك لكن اذا نبهت عليها ان تستر ايضا
اظن الحقيقة اذا كان الثوب ضيقا طعام مسلم رجل او مرأة هذه مسألة نبذت فيها نصا يمكن آآ الوقوف عنده وتحكيمه لكن اقول ينذر الى سورة التحكيم ان كان محسنا
ان كان مفتنا كما لو كان هذا الثوب غير موجود فنعطيه حكم الثوب المفقود وان كان كما جاء في السؤال يستر قدميه لا يظهر في ذلك فتنة كما يعني لو كان غير وجود الجوربين
اليس هناك فتنة كبرى انا استطيع ان اقول والحرس هذه بان الصلاة باطلة رمضان لا يوجد الفتنة ما هو من غير واضح ان شاء الله اه انظر  دعم افريقي جاء من حيث كونوا
مسطول به سعيد محجم او لا  من حيس الكشف انا بعيد الكلام امرأة اجلس جوربا تستر ظاهر قدمها وان رأى اخرى مش لابسة الخبيس او كالذي او اي شيء هذا الجورب الطويل اللي بيعض على الفقيرين
لو خايف مو نفس شيء هل يقول قائل انه السورة الاولى المرأة التي فقط يظهر منها عدمها المحجب لايش؟ بجورب فهذه التي يظهر منها فخذها ان يحجم بالجورب هل يسألانك؟ اه. هذا الذي قصدته
ما اريد ان اقول انه لو يصلي بدون جوارب حافية القدمين انه هذه عورة مخففة ما عليه شي لان في الفرج ان شاء الله  مشوارك مثلا الان صار متعلقا. الانصار متعلقا بالاجل
اذن موجود بهم على كل حال بس الصلاة السؤال كان في مقام الصلاة وصاحب صلاة نعم اربعة    ايه نعم   حتى يغطي بائر قدميه. نعم. سواء كان لابس جورب او مرتي
اقعد وفيها سمعك الله. هذا حرج على نساءنا اللي ما تعودوا على الصدفة والحشمة. لكن احنا ومن وجههم نعم. رائح فين  ايش بك يعني؟ يعني اذا ظهر ظهر القدم فاهمة
نعم هذا سؤال غريب جدا. شو معنى قوله تعالى  انا عارف انت اما ان تكون معنا في الشرطين الذين شرحناهما في المرأة المسلمة انا مش شرط الثوب الساتر للعورة ان لا يشق ولا يصف
ان تكون معنا كما نظن هكذا واما لا فان كانت الاولى فالنور ينتهي وان كانت مع الله فاذا معناها  ايش اللي انتهى واللي انتهى؟ قال انا معك دولة يجب ان لا شيء
كويس هذا الجورب. نعم يوسف ولا لا يصف ما اعجبتني هو يعني ما فيه فتنة معلش يا اخي نحنا هلأ شوف حكي بالك متى في صحن التعبير متى نفلسف في الحكم
حينما لا يوجد لدينا نص اما اذا جاء النص فليوقفنا كما قال تعالى انت تعرف ان النص مؤذن للمرض ينكسر قدميها. فاهم ولا لا؟ نعم. طيب لكن لما جاء السواي في سهل سراوي الى بطلان الصلاة جئت انا بذلك التفصيل هل لي ما اتحرج من الانسان يفلسفي لكن انا
العدو ما عندي نص لا بهذا ولا بهذا لكن هذه الفلسفة لن ننقلها من موضوعها الى مقابلكم الذي والمرأة لا يظهر من بدنها حتى ظاهر قدمها فما دام سمعنا في وجوب ان يكون الثوب صابرا
والا يكون شفافا ولا وصافا فاذا هذه الصعوبة اللي هو الان الجورب يصل في حج لا يجوز واجبا   يعني ان شاء الله خلاف الحرج الكبير  انت يعني تحارب وهذا قد تكون مش انا كلامي هذا. اسوأ حبينا نحطه مروي
انت الان مش عارض الحين قالت اذا ننكشف ساخرا. نعم. قال هل تكمل شبرا؟ قالت قال تتركني نعم ولا زدنا هذا حرج وين ومثلك يقول هذا. بنات. بنات يديروا هدول
يعني مش مربيات. لسانا هذه مناشئات على الدعوة السلفية ولذلك نحنا بدنا نرعاهم حق الرعاية. ونحملهم باللي في احسن التزام الشريعة انا انسى فما يقولون فلن انسى اول سفرة اتيحت لي الى الحجاز ثم الرياض
كنت ارى النساء يجرم ذولهن في الطرقات بما يجفف متل ما بتعرفوها اليوم. في السعودية ما شاء الله  كانت تثير الغبار لانه الزيل مجرور خلفها يعني شبر. شايف ولسان حال الجلد يقول للرجال ابعدوا عنا
اهلا ايه لكن هذا الجل من من الخلف ليس من الامام. الامام تقريبا مع سطح الارض. شف ما في اي حرج تتصوره انت. هذا الحرج الحقيقة اللي انت بتتصوره هذا سرك وما تصورته
لك والبسه لزوجتي فلما يعني لم تلتقها. شو رأيك خليه بيمشي عالحبل نعم الا يعجل؟ لا يا اخي النعم له اذا مش سلوكها غير الجواب. الجوهرا يحدد لك القدم تماما. النعل في يده تقارين واله قطع واله الى اخره
مع ذلك شو هلأ انت ولا مؤاخذة متل غيرك. انت بتعالج الامور النظرية هل المرأة منا بدا تصيد الزير كما الرسول عليه السلام شرعا او كما نلخص نحن ايضا انه لازم الجذاب يستر ظاهر القدمين
بعدهن هي حافي هي مكسية بالجورب او بالنعل. شايف؟ ما بهمنا هذا الموضوع كله هل انت بتعرف يمكن النساء في عهد الرسول عليه السلام؟ حتى بعض امهات المؤمنين ما تريدوا شيء تحت الجدار. صحيح ولا لأ
يعني ما في لباس يعني انا رجل الان لابسة باس لابس جلابية لكن النساء في ذلك الزمان كانوا كبار يلبسوا على الجلابية واللباس انتهى كل شيء. لذلك جاء السؤال السابق للمرأة تأتي ريفها تكشف عن ايه؟ عن صاقة. هلأ ما في كشف عن الساق. يعني الساق مغطى
جيوش ديال جوربة فده احنا لما بنحمل نسائنا وكما امرنا الله عز وجل بالعناية بهنا ان يكن زورهن بقدر ما يحققن الامر الشرعي ما تيجي مشكلة عافي مجاوبة ازا صار تعبير متناعلة ما عليه الا
لانه هذا كله هيكون دستور يعني اذا كانت متنعلة اهون عندك ولا متجربة قل لي طيب اذا كانت متزوجة اهون ولا اذا كانت حافية؟ ايضا من الصحابيات كانوا حافيات اولئك قال في ذلك شو السبب؟ وولد الباب. اذا علينا بهذا ونطبقه في لسانا. كما ينبغي يعني
بنصح ورحمة  اه طيب وباء سليم لكن هل تقول بوجوب ذلك شوف هلأ انت عكست الموضوع    اذا شو سؤالك؟ انا بقول عالسليم ماذا تعني    ولا حاجة الى لجنة الدوامين  موجودة
يعني ما في خوف تجاوبا يعني النهاية. الان انا اسألك سؤال هل الجورب الكاسي للساق  يقوم مقام الجذباب  ايضا انتهى الموضوع فضح لك ولا لا؟ الحمد لله ذلك ما نبغيه. تفضل. سمعنا ان حسابكم على باب الدفاع قد يبدأ على الدنيا
ورد فيها تراجع عن تحريم الجهة بمحمد فهل هذا صحيح فهل كان قد وافقكم بهذه المسألة من بين الشيعيين؟ هم هذه جديدة كنا نسمع من سنين وهذه الفرجية يزيلها ناس من اعداء السنة مع الاسف الشديد. انه انا تراجعت عن القول بما جاء في الحديث الصحيح
من احب ان يسوق الى اخره. اما الشيء الجديد الان اما الكتاب فظيع واني تراجعت. ومعه ورقة. ومعه ورقة. كل هذا اظنه سلاح. نعم ممكن يعني شيء انا ما عندي علمه وبغير اني يمكن لانه الحقيقة
كان صغري يرام في مصر منذ شهرين تقريبا فجاءني بنسخة من سلسلة احاديث صحيحة مسروقة نطويها حرف جديد مشوي بس مصورة مشروعة حرف جديد ونعلق عليها في مكانين او اكثر رد علي انا
شايف شو؟ لهالدرجة وصلت الجمعة وقلة الادب والسرقة انه كتابي بيطلع وبدون اذن. و بيعلق عليه رد علي. ما في بالي ارد عليه في اي طريق اخر لكن انه كتابي نفسه يرد عليه
شيء يعني ما بتصور الانسان يشوي   اه. الشيخ موجود اي نعم فقال الشيخ لا هذا يعني كتاب لا اجلس مع شيخ المحاضرة ما عندي خبر الشيخ ابن باز. نعم. اه. يقول ما حكم
في المسجد. نعم الصلاة منهي عنه اما في المسجد فما في عندنا نص لكن ممكن هنا استعمار القياس والنظر لقد ثبت النهي عن تشويك الاصابع  ليس خاف في الصلاة من وهم يمتلك الى الصلاة
وهو منتظر للصلاة فممكن انحاق قرقعة الاصابع لتشويه فاذا كان ينتظر الصلاة اما اذا انتهى من الصلاة فيجوز بعدم وجود الله في ذلك ما حكم استيقاف الصبيان ما هو ايش؟ ما حكم ثبات الاديان
مع صفوف الرجال في الصلاة. نعم ما نوجد في ذلك حرجا لانه لا يوجد نص جمع عن ذلك اما في الامر ان انه في سنن ومسلم الامام احمد حديثا رواية اسماء بنت ابي بكر
ان الصفوف كانت ترتب كعب الرسول عليه السلام الرجال الصبيان فالنساء. لكن هذا الحديث باسناد رجل الاستنشار بالحوشة وهو ضعيف في سوء حضوره اليس هو بالمجزي لتبني هذا التنظيم والترتيب الذي جاء به هذا الحديث
الى ان هناك في الحديث صحيح ما يشير الى شيء مما جاء فيه الا وهو قوله عليه السلام ليوليين منكم اولو الاحلام والنهى وقد طبق هذا الحديث عن بعض السلف
بحيث ان ابي بن كعب رضي الله عنه جاء يوما وقد اقيم الصلاة   تأخر رجلا من خلف الامام يعني لو كان شابا فطبعا انزعج الشاب لكن هو ما ابى له في اول الامر الا بعد صلاة
بعد الصلاة التفت اليه وقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا يلييني منكم اولو الاحلام والنواب فتأخير غير اولو الاحلام والنهار عن الصف وراء الامام هذا امر مقصود به. لكن بالنسبة لتنظيم
الصفوف وش عنده كما قلنا ان ذاك الحديث الضعيف لكن اذا كان يترتب وراء صف الاطفال في الصف الاول مثلا او الثاني اه شيء من الاسلام وهذا نراه واقعا في بعض الاحيان
يأتي ولد طفل صغير يقف في الصف ويحرم هذا مش هذا الرجل. سرعة تسلط عليه والزمته على الصلاة. ويخرج ويلعب ويلعب ومن اجل ضمان استقامة الصفوف وبقاء هكذا ما في مانع من التنويم
بمعنى اه اوضح ما في مانع من اه التزام ما في حديث شعر بن حوشب ليس لانه حديث لانه غير قابل وانما من باب تليم الصفوف وعدم الاخلال بها لكن
مش دائما هذا ممكن نصوره لانه في بعض المساجد مثلا الصف الاول في صلاة الفجر مثلا لا يتمه فاذا منع شيئا من هذا الفراغ او الفراغ كله صبيان ما في مانع لانه ما راح يعطلوا اماكن للرجال في هذا الصرح. ايضا القضية
الحقيقة فيما ينتهي اليه الرأي في المسألة عودوا الى الامام لو يعرف بزبائنه وبيصلين من خلفه كفر ولا قلة فهو يوكلهم اذا وجد اطفال مثلا محتلين اماكن يغلب على ظنه انه ممكن يجاز تحتل هذه الاماكن فبيؤخرهم. اما اذا لم
كل شيء من ذلك السنا مكلفين بالتزام هذا التنظيم الذي جاء به شاعر ابن حوشب بخلاف الصف الثالث الخاص بالنساء فذلك نظام مستمر لقوله عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير
في صفوف النساء شرها واولها وشرها اولها. خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها في ظن النساء لابد من ان يتأخرنا. ولو كان وراء الامام رجلان فلا يجوز لهن ان يقفوا يمين ويسار
ملئا بهذا الفراغ. اما الصبيان فليس فيهم مثل هذا التهديد للرجاء بخصوص النساء. فتبقى  تعالى اجعل حدود الواقع ولا يوضع لها ميزان نيام ثابتة مين؟ بيميني او بيميني كلاهما كلاهما آآ اولي الاحلام واللغات
هل هو من بلغ ام هو من تمام الفتنة وكمال العقل؟ ما هو بلوغ زايد ما ذكرته لا اجمل شخص ان ذكرتها فمن العقل؟ يعني الظلم شرط. طيب شرط البلوغ؟ عمله. ان اذا هناك تتوفر مثلا قالب مميز
ولكنه لم يجب في نفسه يعني البلوغ. نعم. نعم. ولكنه يعقل ويفهم ان الامر الديني ما لا يفهمه البالغ. هم. ومن هو احدهم. هذا لا بد ينقذ بالغ زائد الحكم
يا علماء الصلاة والالتقاء في احكامها ومعرفتها ونحو ذلك. كيف بالغلام الذي امر المسلمين وهو دون السابعة؟ او هو الرأس السابعة. صحيح. وكان خلفهم. حسن. هل عندنا نص يوجب علينا الامام ان نكون في سن
اسماعيل؟ الجواب لا لكن هنا عندنا منكم اولو الاحلام والنهى وهو آآ التقاط آآ اعمال الصلاة وقراءة الامام وكيفيته الركوع وسجوده وما بين ذلك   اذا لازم يتأخر لا الحقيقة نحنا بدنا كمان اخواننا جميعا. يبحث عن الاخر والله
نعم ايوة بالصف الثاني بدون ما بدون ما يعرض اه يعني صلاة الطفل للحساب ورفق يعني نعم. مع فصل الرجال. يمشي مع الاسد صح حرياته يقول اعلم من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وللامر منكم وجوب طاعة العلماء على قوله
من قال وقيل ولكن هل على قول من قال؟ على قول مم ولكن هل يجب على طالب العلم طاعة العلم في امور في امور جمهورية اذا كانت كثيرة ذلك الطلب. ولكن هل يجب ايش؟ هل يجب على طالب العلم
طاعة العلم اذا كان يستطيع تنفيذ ذلك  اذا كان يستطيع تنفيذ ذلك امر بدوي وطالب العلم يستطيع تنفيذ فهل وعلى طالب العلم بطاعة العمل؟ يعني المطلوب من الطالب للعلم امر يتعلق به ام بالعالم؟ العالم. هو امر دنيوي. لكن يتعلق بالعالم
احمد انت سائل او اخلص انت تطلب مني شيء لنفسك خدمة يعني ايه ناس تشتري لي بقدونس لو سمحت استطيع ذلك ومعي وقت يعني في يظهر لنا انه ظهر الاية توجب عليه طاعة هذا عالم طالما انا استطيع ذلك فهل هذا سهل او خطأ
هذا مش بس خطأ سيء. المهم طاعة في دي في الاية فيما يتعلق بالامور الدينية. والا الله يرضى عن المشايخ والطرق باب الجواب عينه ما شاء الله. يعني لا نطيعه لانه يخالفون الكتاب والسنة. لا يجوز. يعني الله يرضى عنهم
من حيث استخدامهم لمريديهم. يعني يسلموا تسليما. اما لو انهم قال رسول الله هكذا ولوا اجدارهم. نعم. هذا لا يجوز. نحن نريد اذا قلت لنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نمتثل. حاضر. واذا طلبت منا
شيئا نستطيعه ان نمتثل ايضا. لا خطأ. هذا هذا شرك في اللفظ. انت الآن اشركت في اللفظ. اي نعم لكنت نبهت ما قلتها. ايكفيك ذلك عن الاعانة طاعة شرعا طيب انا اسأل عن خدمة العلماء بشكل عام
امر مرغوب فيه بلا شك مرغوب فيه بس يعني الله عز وجل ولا باي حال؟ نعم يقول كيف نوفق بين الحديث لا عدوى ولا غيرة وحديث سر من المجرور كله
اذا احسنا فهم الحديث الاول زاد الاشراق يعني لم لم يفهم هناك داعي للجمع. اذا فهمنا ان المقصود من قوله عليه السلام لا عدوى بنفسها ومفهوم ذلك ان هناك عدوى باذن ربها
ولا يشفى الحديث يوضح ان ان العقيدة الجاهلية قبل النمو رسالة والتي يشبه تماما عقيدة الاطباء وغير الاسلاميين اليوم وبعض الاسلاميين هم يتوهمون ان العدوى تنتقل بطبيعتها. فالنبي عليه الصلاة والسلام
كلام اراد ان يبطل هذه العقيدة التي كانت مقترنة بالعزوة. وان يلفت نظر هؤلاء العرب الذين هداهم الله على يدي نبيه صلى الله عليه وسلم ان يعرفوا ان هذه العدوة صحيحة لكن هذه بمشيئة الله
ولله عز وجل ان يؤخر المسبب عن السبب اي ان يبطل السبب فلا يظهر ولا يتحقق المسبب. كما هو معروف مثلا في قصة النار مع ابراهيم عليه السلام. النار هي تحرق
لكن تحرص باذن الله عز وجل. الله تبارك وتعالى هو الذي جعل لها في هذه الخصوصية لكنه ملزم بها بحيث لا احسب لا يعني لا يجوز للمسلم ان يتكلم بهذا الكلام بحيث انه يكون هو مرتبط معها
ارتباط هذه خصوصية انها تحرص الا ان شاء الله فلا تحرص. هكذا العدوى لكن عدوى آآ او في بعض الامراض طبيعة وضعها الله عز وجل فيها ان تنتقل الى السليم من المخلوقات
لكن ذلك كله بمشيئة الله تبارك وتعالى وهذا واضح في تمام الحديث لما ذكر الرسول عليه السلام لعنده قال رجل اعرابي كنا نرى جمال السليمة يدخل بين الجمل اجره فياديها
وقال له عليه السلام ما قال لها انت ما فهمت علي انه انا يعني بقول انه ما في عدوى لا هو اراد ان يثبت له العدوى باذن الله. ولذلك قال له ومن اعدى الاول
طبعا الجواب مؤمن الله اذا العدوى موجود ولكن باذن الله تبارك وتعالى. وحينئذ اذا كان معنى الحديث لا عدوى الا بمشيئة الله عز وجل فما في منافاة ان يتخذ مسلم السبب المشروع في الا يصاب بذاك المرض الذي معروف بالناس بانه يعدي
وعلى هذا يحمل قوله عليه السلام كما في صحيح مسلم ان رجلا جاء النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده مرض جزام فاراد ان يبايعه فقال له عليه السلام ارجع فانا قد بايعناك. اما انه فعل هذا عليه السلام من باب الاخذ بالاسباب
واما انه فعل ذلك تعليما للناس واما اخيرا للامرين معا يعني تعليم واعظم الاسباب فاذا لا منافاة بين قوله عليه السلام لا عدو لانه لا يعني اطعام العجوة كلها وانما يعني ابطال العدوى كانت قائمة في اذهان الجاهلية الاولى وجاهلية القرن العشرين
وهي انها تعذيب نفسها هذا الذي نفعه رب العالمين والا في الاحاديث الاخرى فيها اسبات عدوى وعلى هذا جاء ما يسمى اليوم بالحجر الصحي. والذي وضع نواته نبينا عليه السلام في قوله اذا وقع الطاعون بارض وانتم فيها
تخرج منها الى اخر الحديث. فهذا معناه الاخذ بالابتعاد عن المرض المعدي والو قبل الصلاة وحكم تقنية الحيوانات السؤال عن هذا هو الجواب انه اذا كان التحليل للحيوان وهو حي فيه تعذيب لا يجوز
وان كان بعد الموت لا مانع من ذلك فيما نعلم. نعم. بين الناس في الصحيحين من  قد اختلطوا مثما على انه تنصل هذه الروايات قبل الاجتماع فهل تصره على هذا الهم
هذا الحبل من باب حسن الظن بالائمة واجراء فعلهم على الصواب. وهذا هو الاصل. لكن هذا لا يعني ان الامر مضطرب بحيث لا ينتقد ولا مرة فانا مع هذا لكن ليس دائما نعم
نعم ما في مانع ان هذا ليس صورة نعم موجود اه الا اذا كان المشهور كافرا. يقول هذا الموتى لا يجوز الا جثث الموتى حقيقة معنويا يعني نعم. يقول رأيت البارحة ربي في نعم. ام في هذا الحديث دليلا يقول اني ارى
حديث رأيت البارحة ربي في احكام تنفي هذا الحديث دليل لمن نقول اني ارى الله في المنام دليل مفهوم المقصود متل بيقول قوله عليه السلام من رعاني في المنام فقد رآني حقا
هل في دليل لمن يقول انه رأى الرسول في المنام حجها خطأ واضح ولا لا وننصح  اقول هذا السؤال الخطأ لانه يشبه من يقول مثلا قوله عليه السلام رآني في المنام فقد رآني حقا
فيه دليل انه اذا قال القائل رأيت مسئول في المنام في دليل قوله هذا اقول السؤال خطأ فيه دليل انه يمكن للمسلم ان يرى الرسول في المنام. اما فلان رأى الرسول في المنام في دليل لهذا الحديث
او هذا الحديث يقول قائل رأى ربه في المنام في دليل على ما يقول ما في دليل لا هذا ولا هذا لكن هو يقصد انا بقول بقى الان المقصود من السؤال
غير ظاهر السؤال. المقصود من سؤال يعني هل يدل الحديث على انه يمكن لاي انسان ان يرى وهو في المنام كما هو توجيه سؤالي اللي تركته انفا. هل في الحديث السابق مروان في المنام
خذان حقا فان الشيطان لا يتمثل به. انه يجوز للمسلم ان يرى رب نبيه في المنام؟ نقول نعم في الحديث الثاني فيه دلالة على الجواز وان كان رؤية المسلم لنبيه صلى الله عليه وسلم في المنام
اما الحديث الاول خديجة اول رأيت ربي باحسن صورة هذا حديث عن شخص الرسول عليه السلام وليس فيه مبدأا عاما احاديث رويت الرسول عليه الصلاة في المنام اليس فيه دليل الا ان هذه وقعت للرسول عليه السلام بالنسبة لغيره
ما ننكر ولا منكر يمكن وقد سئل عن الامام احمد رحمه الله بانه رأى ربه في المنام كذا مرة ولا اعلم بصاحب ذلك عنهم لكن ان ادعى مدعي انه رأى الله
والله هذي دعوة عريضة جدا وصعب التصديق بها. لكن ما عندنا حجة قاطعة لتكريمه كان معروفا بالصدق والصلاح هذا الجواب يعني انا شو من باب اولى بارك الله فيك لكن الرب ليس له صورة معروفة عندنا ايوا بخلاف الرسول عليه السلام فنحن نعرف
ومن شمائله ولذلك انا حمد بن سيرين رحمه الله مع انه ما رأى الرسول فاذا جاءه الرجل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صف هذا الذي رأيته ليه؟ لان سورة الرسول في ذهنه هو. اما رب العالمين شيء. لذلك لا يمكن ان يقال في هذا الشيء ابدا
نعم. هل يصح شيء في المال عن زيارة الحضور ليلا للرجال ما لا يصح اي شيء جاء القبور يجوز ليلا نهارا في اي وقت شاء الزائل دون تخصيص وقت للزيارة. ما يفعل بعض الناس ببعض المواسم والاعياد
هذا لا اصل له في السنة ان الرسول عليه السلام اسحبت زيارته للبقية ليلا فلا فرقاه في النهار او في الليل      اللهم اجعل ثناهما كل الاحاديث التي اشرت بها انا ذاكرها
الا حديث وين هذا العيد تفتحوا اللجنة هذا الحديث انا ما اذكر الله مالو لكل الاخ نسمع في هذه الاونة عن تكوين قلب رجل فقد الحياء الى رجل اخر يريد قلبي قلب صحيح
فهل هذه العملية زائدة   يعني لاستخراج القلب منه ووضعه في الحي الذي هو بحاجة الى قلب جديد هذا الجواب يفهم مما سبق لا يجوز التشريح لمن ونبدأ يعني يعني  لهذا انفى وامر
نعم حتى لو وصل الصلاة متعاون على البر والشروط لا ما لها كيف يدخل واحد يوصي بان يقتل في سبيل اخر وقد ما ينجح كما هو معلوم طبيا  ما بضر لانه
القلب الذي هو مقر الايمان والصلاح والتقوى في مجال في الاحاديث من بعض الايات القرآنية ليس هو بمجرد هذه المضغة عندما هو اثر حياة هذا الانسان كله من جسده وروحه
قد يتوفر هذا في هذه المضغة التي قال الرسول عنها الا وان في الجسد وضعة اذا صنعت صنع كله واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. الشاهد انه لا يجوز
الى ايش؟ واذا يعني اذا تم كان من عمله القلب رجل صالح الى قلب رجل ظاهر اي نعم. ممكن يكون ما يختلف شيء منه  من وضعية المريض المنقول اليه القلب سواء كان
يعني قلب كافر الى مؤمن او العكس. هذا الذي قلت عنه انفا ما قلت. هل هذا خطأ كله كله اي نعم  في بعض الناس  نصه يا اخي نفس الكلام قد يموت
هذه قضية مش مضمونة وربنا خلق كليتين بدلة واحدة ما خلق ذلك عبثا وانما اقل ما يقال احتياطا ولذلك تسمعون ان بعض الناس يعيشوا على كل وحدة. نعم تفضل   ان الله ينفع برب صالح جاء منهم ولده وولد والده ما لنا فيهم
هل هذا حديث صحيح ما اعرفه  يوجد نظرا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه وجد رجل وجد رجلا مشروعا قرأ في اذنيه اليمنى سبع مرات فاطلق الرجل المشروع يعني صح هذا الامر هل هو دليل للعبادة
يعني دليل واجب لكن هل صح ذلك؟ الله اعلم نعم   لا  من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل ينفعه بما يشرع ان المال يشرع   اذا هذا ما في دليل حتى تثبت انه ما سبق يشرع
فاذا افسدت ما نفينا شرعيته انتهت المشكلة وما لك بحاجة للحديث  اذا هذا الدليل الاول سقط   انه يزول يعني جواية التبرع على هذا الحدث برد عليه فيه انا. نعم. صلى الله عليه وسلم
كان يعني يضحي بنفسه من اجل صلاة المغرب. فيقولون هذا ايتاء ثروة. الرسول عليه الصلاة والسلام عن نفسه وضحى بنفسه لا يصح هذا يعني في مثل هذا الايثار ان يؤتى الانسان كيلو وتلت اخر او او عين او كذا
يعني كما فعل ابو طلحة؟ لا حبيبي اولا هذه دين الرسول وبين احد اصحابه وهل بعض رسوله لو جاز الفياس واحد يعني قريب من الرسول واخر قريب من ابو طلحة
بنقول هالصورة هاي بتجوز قياسها على هذيك الصورة. مع ذلك شو نوع عايز يفهم فيها سلام كما يقول بعض الفقهاء بل الظرفاء الادباء هذا قياس من باب قياس للحدادين عن الملائكة
يصنع الفارق يعني قال شو هالقياس ثم ولا سيما انك انت بتعرف جيدا انه هذه اللي يبحث فيها ليست من باب الايثار ابدا. لا صارت مهنة صارت بيعة وشيرة الى اخره. ولا سيما
ولنقل الاعضاء نقل الدم خلال لا النقل الدمي يعني يعوض يشيل الاطعام. نعم. بتجدد ويعوض يعني. لا يؤثر يعني على حياة الشيخ الطبيب نفسه ما بيقدر يقول الكلام اللي بتقوله انت الان. طبيب نفسه ما بيضمن انه يقول
ولا ما بيأثر؟ تعلمنا انه يعني هم انا قلت منذ ايام قريبة لبعض الناس هل موجود في هذا الكلام انا بلغت هالسن وما عندي خبر مع كتلة الفحوص اما ثلثي هذه اليمنى معطلة الا بالبرهة الاخيرة
فلو انا قلت لا سمح الله احد اولئك الذين اه تورطوا فتبرعوا بالفجوة اليسرى. سورة هذه شو كانت عارفينها ثم حفرنا قبرنا بايدنا. فما بيستطيع الطبيب اخي الطبيب الذي يعمل لك فحص عام. نعم
لكن هو ما بيطمن انه بعد مضي اسبوع انه يظهر علة في احدى الكلوتين او في الكل الباقي اذا تبرع بها بالاخرى قد يظهر فيها معليش نعم بس يعني الانسان اللي بده يفرح. اما المتضرع التاني
الحمد لله نعم بايش؟ لا وهذا خطأ يقع فيه الناس هذا خطأ يقع فيه الناس نقول مثلا بقول الشيخ في الصف الثاني وتلميذ يشاركه او في الصف الاول يتأخر من صلى
الشيخ بيقبلها بكل ايش؟ امتنان قطع للشيخ وله فراخ. ليه لانه الوقوف في الصف الاول بتعرفوا انتم افضل من الصف الثاني الايثار في المستحبات ان الشرعيات في الايادات مخلوق لانه يدل على انه هذا المؤثر لغيره على نفسه
ما عنده اهتمام بالطاعة والعبادة اما الايثار الذي مدح من مدح في نشر قوله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كانت فيهم خصاصة اي الطعام والشراب والدنيا كلها هذا هو الايثار الذي ينبع للانسان. اما في العبادات والطاعات
فلا يجوز تلاحظ هذه القضية ولا يتطوع الانسان بالتنازل عن عبادة لغيره اما اذا امكنه الجمع يعني احسن نعم. اذا كان اه احدهم قال مم. هل هناك  لا يحرم الرجل للرجل من مجلسه ولكن لا ميت ولا
ما ذكرت الراحلة الناس وهو جالس في مجلسه. نعم. ها؟ فهو مردود. انا ما اتكلم عن الباص كالراحلي مثلا. يتكلم عن المجلس كما انه انا ما ممكن تكون واسعة. وانما يتكلم عن الميت الذي سكن فيه الضيف. فيأتي اخر فيقول له من مجلسه
حتى لو كان منزل رجل كبير السن اي نعم على اطلاقه ولا فرق في ذلك كما تسمع بما ليس فيه مخالفة بارك الله فيك بما ليس فيه مخالفة للنص يعني مثلا هلأ انت
اذا آآ وجدت مكانا مثلا فانزلته في لست قد وقفته؟ بلى. لكن انت جالس في هذا المكان فكنت له واقعدته في مجلسك هذه صورة تجارب في الحديث صراحة فاذا مهما نوقر الكبير
ونعرف يعلمنا حقه بدون مخالفة لنص الشوارع ولهذا جاء في الحديث السابق في صحيح البخاري ان ابن عمر كان اذا دخل مجلسا فقام له رجل لا يكفيه ويقول قال عليه الصلاة والسلام لا يقوم الرجل لرجل من مجلسه ولكن تفسحوا وتوسعوا
وهو بالعجاس ابن عمر وهو للصحابي وعلي الجليل فما كان يرضى ان يجلس في المكان الذي اخلي له فاذا انا قدمت اليك صورتين اهداهما فيها تطبيق للحديث الذي ذكرته ما هو توكيل العالم
ليس منا من لم يرحم صغيرنا كبيرنا ويعرف يعانينا حقه والسيرة الاخرى فيها مخالفة للحديث فلا يوقر العالم بالمخالفة. ولذلك لم يرضى مثل هذا التوقير. رواه الحديث وهو عبد الله ابن عمر
الحالة لا يهيج او هالمريض انه يجي ولكن اخاف على الوجوب. فهذا يجوزه. وليس له علاقة بما نحن فيه يقول هل يجوز بس فكر العدوى بين المسلمين مؤمن  هل يجوز بثكن العزلة
في هذا الزمان بين المسلمين لا اله الا الله  طيب اذا اذا كان لزم من عدم ايجاسها في مكان احد الجالسين من الرجال مسألة شرعية من هون ان يأخذها الباص طالتها اليمنى وتارة اليسرى وقد يلقي بها في حضن احدهم الجنة
هذا واضح انه لا ينبغي الا انجازها. نعم لا لا لكن المشكلة المرأة بدا تجلس في مكان رجل حيكون بجانبها رجل  اه كيف المشكلة بتنحل في الليل ها بجانب امرأة
لاني اريد بهذا التساؤل هو ان اتذكر ان منكن في مشكلة و بصير في مشكلة تانية يعني منحل مشكلة لكن نقع بمشكلة فيجب ان نأخذ حذرنا من الوقوع فيها. واذا بصير معنا متل بيقول كانت اخي المطر
نعم  بس يا اخي. نعم  وتسمي باننا معكم السلفيين لكن نرى اهل الدعوة يوجد عندهم ما لا يوجد عندنا مما ذكرت في ذلك  بمعنى التبليغ انا ما استطيع ان احكم يوجد او لا يوجد لكن
الامر الحسن الموجود عند كل جماعة يجب ان تكون في كل جماعة الله عز وجل يا جماعة التبليغ مكسلين للتجمع هذا التجمع يفرض عليه التخلق بشيء من الاخلاق التي ولذلك يجب على المسلم
ان يأخذ من كل طائفة من كل ما احسن ما عنده يريد آآ السيء الذي عندهم وهكذا اما شو السبب؟ السبب واضح وهو تكتل جمع التبليغ احسن التكتل لكن مع الاسف على غير علم
ولذلك انزل منهم اشياء تخالف الشريعة. فنحن نأخذ من محاسنهم وهم ايضا يأخذون من محاسننا وبذلك حمل الجماعة المسلمة التي يرجى ان تقوم او يقوم المجتمع الاسلامي على يديها نعم
على المدخن والخليج او المتوفر للاندية فلا يريد الرجوع عن هذه المعصية اذا تترضى عن الذي يدعو الى العزلة   نعم. هل يجوز غيبة الفاسد في التغيير منه ولا عدم الوقوع في الضيق ايضا
طبعا هذا اقل ما يقال والا فقد يجب نقول في سؤاله الثاني رجل قال لامرأتي انت قامت بالثلاث وبعد فترة قال لها انت علي محرمة مثل امك وهو لم يطلقها قبل وما كان
سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اه ثم عايز ايه وازالة المساكن ما بينهم فقال انت محرمة عليك امي. بنفس الجلسة. بنفس الجلسة. ايه. وما ترك المواقع عليها صلاة. تمام. ما في قرار. نعم
جميل  الموضوع الان نحن نخرج شيئين اقول هذا القرار اما ان يكون واقعا او ان لا يكون واقعا اذا كان واقعا فهي مطلقة لا يجوز عليها الحكم الثاني وهو الظهار
اما ان كان هذا الخلاص فحين اذ يمشي الوهاب قال له اكل بهار اه لعنتصور فيه لعدم نفوذه ما هو الشأن معنا الجواب اسمه معلق بشرط اي قد يقع اذا لم يقع الصلاة
لكن لا يقع اذا وقع الطلاق. فهنا قد يأتي السؤال الاخير وهو هل وقع هذا الطلاق ولا ما وقع؟ وقع ايه؟ نعم. اضطر ان هو يطلقها الزوج اساءة اليه وخلها كمان محرم عليها مثل امي. انا بقول لا لانه انا ما ادري كيف الحادثة. فان كان الطلاق وقع
هكذا يقع وفي  ايه ده  اذا نسي الانسان وهو يجامع زوجته ان يذكر اسم الله سبحانه وتعالى فهل جامعها الشيطان الله اعلم اذا كان رجل من عادته ان يذكر الله عز وجل في جلسته هذه. نعم
فهو في ظن من الله عز وجل يحفظه. لان الامر ينظر اليه من الزاوية الغالبة عن الانسان اما اذا كان ليس ذلك من ذأبه يقال بانه يشاركه نعم عند وضع معين في حالة اسهابات
نعم يقول هل حضانة الطفل حق للمرأة ان الرجل في حالة الصلاة؟ وما الدليل على ذلك ما في حكم خاص بالمثلة القضية تعود الى القاضي الشرعي فهو الذي يقدر ظروف الرجل وظروف المرأة
ويبحث عن مصلحة الولد الطفل الصغير هذا فهي كانت مصلحة الطفل مع الوالد فللوالد وان كانت مصلحته مع الوالدة او مع الوالدة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
