لكن نحن نحكم بالظاهر والله يتولى الثراء. شيخنا اخونا حسين عنده اسئلة. نعم. اه تتعلق ببعض الكتب اولا لعله لان هو سيسافر الليلة اليوم ايه   والله الحقيقة ليس عندي جواب
قائمة على دراستي للكتاب لكن هو من المراجع التي يعود اليها بعض المفسرين مشكورين وعليكم السلام الخرطجي وامثاله آآ لكن في بعض المراجعات او المطالعات التي تسنت المراجعة في كتابه
اه اهلا وسهلا مرحبا. صاحبه فادي الحسناني هذا ايش خالد الحكماني فالشاهد ما في عندي رأي مكون من دراستي للكتاب لانني قلما رجعت اليه لكن آآ في حدود هذه القلة من المراجعة
وعليكم السلام اه لما شت انه احيانا يميل الى مذهب السد الخلفي فيما يتعلق الصفات لكن من الواجب في اعتقادي ان من يسمع كلامي ان يهتم بدندنة حوله حول قلة مراجعتي
لانه هذه القلة من المراجعة لا تمكن المراجع من ان يصدر حكما لانه مثلا متل اه الشيخ الشوكاني لو وقع بصل مراجع لمرة او مرتين يمكن يحكم عليه بانه خلفي
لانه اله بعد هيك تأويلات لكن هو في العموم هو سلفي ومن ائمة السلفيين وندخل اليمن ولذلك فاقول لا استطيع ان اصدر حكما الجواب عن هذا السؤال بهذه الدراسات او الاطلاعات القليلة التي
رجعت فيها الى هذا الكتاب ولكن اه لعلنا اذا فهمنا ما هو يعني المقصود من السؤال لعل هناك وجهة اخرى ممكن ان نتحدث عنها انا اليوم قرأت في ان كتاب. مم. فذكر في بعض الصفات. مم
يعني ما يجرح الذي يقول ويثبت اه الصفات لانها والذاتية التي عند الاشاعرة وانما فقط يقول هذا قول مرغوب عنه هذا هو بس فقط يعني لا يجرحها يعني بجرح او شتم يعني مو مثل الثقافة
يعني كثير من انت تعرف قبل ان تعرفه شخصيا وعرفته من كتبه لم تذهب اليه هذا بالنسبة لمعاوية كاتب صحيفتين او نحو ذلك بالتعليق على الكتاب دفع شبه التشويه هذا ما يصدر افكار هذا؟ اه. هذا اليمين وهو نفس
ولهم تاليف وهذا؟ لا لا دفعوا شبه تشبيه لابن الجوزي. هو قادر. هو عمل لها مؤمن قدموا هذا التعليقات. هذا اللي لا ما تقدموا شوية. انما لاحظت اسم ابوه. اه اه لا لا. لكن اثر لي
لهذا الحزب ايوه ايوه اهلا في تعليق في وسط الكتاب نحو صحيحته استغلها استغلال اثره اه موجود عند اه انزل الاخ حسين كتابه وعليكم السلام اتفضل اه ذكر في يواجه استغاثة بالاموات
وجواز التوسل بالاموات هذا انا بعطيك ترجمة جيدة عنده. هذا سلفي خلفي هذا سلفي خلفي اه ده توضيح فعلا. هو كذلك كما يقولون في الشام لا توصي حرية هدفي في البدع
او ينكر البدع انكارا شديدا جدا وهو مصيب لكنه خلفي في العقيدة ولو انه عكس لكان اذى سبيلا واقوم قيلا. سبحان الله. سبحان الله. هذا رجل من ضلاله يقول في اداب زيارة قبر الرسول عليه السلام
اذا ذهبت لزيارته اقف بكل ادب واحترام ولا تذكر حاجتك حينما تدعو فانه اعلم بحاجتك من نفسك  لكن فيما يتعلق بالبدع في الصلوات والمساجد ونحو ذلك وحتى زيارة قبور ونحو ذلك
اول كمن يقال ابن بلدتها لكن في التوحيد طفر على الشمال واصلحوا. الله اكبر. سبحان الله نعم؟ ابن الحاج مشهور ما اخذ اه نعم لصاحب المدخل  جزئين كبار ده هو جزئين؟ مجلدين هو يعني مجلدين. كل مجلد في جزئين
الخاصة بهم اي من غيرهم بقضية رد البدع لانها لم تكن من فعل السلف هذه الجزئية الخاصة واضحة في كتب المالكية اكثر من غيرهم. هو كذلك والسبب ان الامام مالك كانت
يعني في مظاهرة فيه يعني الامام مالك بين العين الاربعة له اهتمام خاص في محاربة البدع فورثوا هذا الجانب الفقهي الصحيح منه ايه ناقص نعم الامام مالك رحمه الله بالنسبة للعقيدة
هو هو امام في بعض الروايات التي تنقل عنه لم يتأثر اتباعه بها اشبه ما يكون مثلا الايمان اربعة بيقولوا كل واحد منهم تعلمون جميعا اذا صح الحديث فهو مذهبي
لكن ما تأثروا بهذه الكلمة ابدا. كذلك الامام مالك ما تأثر برواية صحيحة التي تروى عنه لما جاءه الرجل يسأله يا ما لك الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ قال بشيء ومعلوم
والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة. اخرج الرجل اي حماس المغاربة اخر ريول فانه مبتدع هذا السقاف هذا الخبيث يأخذ هذا الاثر ويلعب به يقول عن السلفيين الذي ليروون هذا الاثر عن امام السلفيين في هذه النقطة بالذات
يثبتون لله الكيف لانهم يقولون الكيف مجهول اذا هناك كيف  تلاعب الالفاظ الكيف مجهول مش معقول؟ اه اذا هؤلاء يؤمنون بان لصفات الله كيف ما في اخبث من هيك انسان في هذا العصر ابدا
من حيث الدف واذلال القراء بعبارات عجيبة جدا من اعجبها هو يقول بان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه. سمعت هذا طيب  كما علمت مم هذه ضلالة كبرى جدا نابعة من كلام علماء الكلام
هم يقولون هذا ابن الجوزي مع الاسف في دفع الشبه هذه. يصرح بهذا لكن شوفي برضه فيها النظر ما يجب يقول ينبغي ان قائل ان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه
ينبغي ان يقال شوف يعني هو حمله التنزيه على مثل هذا القول. هو هذا اه الشاهد هذا السقاف يقول انه ينبغي ان يوصف الله بانه ليس داخل العالم ولا خارجه
وانه ليس في مكان لان المكان مخلوق. ومن قال بان الله في كل مكان فهو كافر والمعتزلة يقولون بان الله عز وجل في كل مكان فهذا معناه انه يكفر المعتزلة
لكن في مكان اخر يذكر عن ابي الحسن الاشعري في كتاب الاباني هذا كتاب قيم لابي الحسن الاشعري لكن الاشاعرة امتلت الرائحة هذه رائحة الغاز اقول طلعوها قبل ما تحركت. تحرك اه
اه الاشاعرة مؤولة ان لم نقل انه معطلة ابو الحسن الاشعري في هذا الكتاب يصرح بانه اقامه على اساس مذهب الامام مالك بالصفات الذي هو مذهب السلف الصالح اه الشاهد هناك
يصف الله عز وجل بان له صفة العلو وانه على العرش استوى ويرد ابو الحسن الاشعري يرد على المعتزلة الذين تأولوا الاستواء بالاستيلاء هذا ينقله هذا السخار ثم بيقول نحن نرد على ابي الحسن الاشعري
رده على المعتدلة. لان الحق معهم في هذه المسألة  الشاهد فهو يقول انظروا الان كيف يتجلى الهوى والتلاعب لمقدمة لعلكم تذكرونها وسبحان الله يعني بدا لي في الاونة الاخيرة منذ ايام
انه ينبغي فرجها وان تطوى لوحدها تذكرونها من اعظم ما كتب في التوحيد. اه. تعمل زيادات اه والله هكذا خطر في بالي. اي والله. ان تفرج وتنشر. صحيح. خاصة بمناسبة هذا الخبيث هذا اللي عم ينشر مذهب الاعتزال
الشاهد انا هناك ماذا قلت قلت بعد ما اثبتنا عليه السلف الصالح من اه آآ ان الله عز وجل له صفة الفوقية والعلو على المخلوقات كلها قلت ولكنه ليس في مكان نفس الكلام اللي بقوله هو لكن بالاضافة هو يكفر بها
انا اقول ان الله عز وجل كان ولا مكان ولا زمان فهو لما خلق المكان ما اندس فيه كما يقول المعتزلة ان الله في كل مكان. هم فاذا الله عز وجل ليس في مكانه
المكان الذي قد يكون به البعض ويؤمن بان الله عز وجل لو صفت في فوقية هذا ما كان عدمي يعني متل عنقاء يتخيل لكن لا حقيقة له كان الله وليس ولم يكن في مكانه. نعم. فهو اذا ليس في مكان. فاذا خلق المخلوقات. اه. اصبح في مكان. حاشا لله
فهو منهج عن ذلك ايه في الخبيث بقى بدل ما يحتملها فرصة ويحسن الظن بهذا القائل اللي في كتابه هذا تعليقاته على دفع شوية تشكيك كل ما تعرض لي يقول المجسم
المجسم اه بدل ما يحمد ربنا انه ربي هداني ونزهت ربي عن المكان مين يقول يثبت لله مكانا عدميا اعان الله عما يقول. شف هو نفى المكان وقال من يقول بانني لا مكان هو كافر
فانا قلت بقولي هنا لكن زدت عليه ان الله له صفة العلو على العرش سواء يعني تلاعب عجيب عجيب جدا  وعلو ليس في مكان ويمين انا اروي لك يا اخ قصة
يا ريت اه مدنه خمس وثلاثين سنة وانا في في منى في الحج كنت جا لي شيخ في سهرة لطيفة جدا مع بعض الطلاب ونتكلم فيما يسر الله من العلم
لما دخل علينا الشيخ ازهري  ان يمر كما تعلم من كلها يعني ممرات وطرق وناس هنا وناس هنا الى اخره وقف قليلا يستمع فكأنه شعر انه في كلام علم هنا
فزياد واش يستمع؟ ثالث او ثاني موضوع حول هذا الموضوع المتعلق بالتوحيد واذا به يقول انتم معشر الوهابية اه تجسمون الله عز وجل وتجعلونه في مكان طيارة بيني وبينهم النقاش التالي
يوجه لك الحقيقة التي نحن اليها انفا قلت له يا شيخ هذه تهمة ينبغي الا تتهم المسلمين بها انا اسألك الان سؤالا المكان الذي انت تعنيه اي لما تقول انه الوهابية هو بيعني باقي السلفيين وهابية
المكان الذي انت تعنيه شيء وجودي ام عدمي الانتباه في هذا قال لا شيء وجودي مش عدمي يعني شيء حقيقي مش خيادي قلت له حسنا هذا الوجود الحقيقي محدود ام غير محدود؟ قال محدود
لانه كل شيء مطلوق محدود قلت حسنا احفظ هذا قلت نحن الان في مكان هو الارض ونعرف حقوقنا ايش فيه قال السماء الدنيا مكان؟ قال نعم ما كان حقوق السماء اولى. الثانية على التفصيل نختصر نحن كلام وصلنا للسماء السابعة
كل مازا فوق السماء السابعة؟ قال العرش مكان؟ قال نعم مكان قلت حسن فوق العرش ايش فيه ففجأني بخرافة الملائكة الكروبيون هكذا قال فوق العرض الملائكة كروبيون قلت متجاهلا ايش ملائكة الاروبيون
بي اي في هذه الملائكة  قلت له في هدية؟ قال طيب من اين جئت؟ قال هكذا درسونا العلماء في الازهر الشريف قلت عجبا لهؤلاء هم يقررون ان العقيدة الصحيحة لا تؤخذ من حديث صحيح
الا اذا كان متواترا اما اذا كان حديث صحيح احد لا تؤخذ منه عقيدتك فكيف انتم تبنيتم هذه العقيدة ولا حديث صحيح في ذلك  المهم عندنا مثل في دمشق يقول
اللي ما به معك تا معه سياسة في الكلام هذا كنا نحب انه فوق العرض في ملائكة كروبيوت وفوق الملائكة ايش في  وعرفت الا وادي ضلالي كما يقول ابن تيمية انكر وجود الله معناها. لكن نحن نتكلم الان
او للمكان الوجودي  قال لا شيء قلت اذا انتم تتهموننا باننا حين نقول ان الله فوق العرش ان الله في مكان. ها انت حكمت معنا الان انه ليس مكان فكيف تقولون من سلفيين يجعلون الله في مكان عرفت لها الموضوع؟ بارك الله فيك
تفضلوا تفضل  الموضوع قيام الليل وصيام النهار كيف انه الرسول عليه السلام كان يترخص معه ويتنازل له عن كثير من الامور والقصة معروفة في الصحيحين بهمني انا فقط ما جاء خارج الصحيحين بالسند الصحيح
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انتهى مع ابن عمرو الى ان قال له اقرأ القرآن في ثلاث ومن قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقهوا اسمع الكلام
اه فمن قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقهه فنحن نأخذ من هذا الحديث انه يجوز للمسلم ان يقرأ القرآن في ثلاث ليالي طيب يجوز له ان يقرأ القرآن
يجوز يجوز الى اخره ان يقرأ اه تلاتين اه حزب مثلا في ثلاثين يوم وهكذا حسب طاقة الانسان وقدرته هذا من ناحية الشرايين من ناحية البدعية الان انا اذكر ما يسمى بدلائل الخيرات
لابد تعرفون شيء عندنا لكن هل اطلعتم على نسخة من نسخه؟ ايه ايه المهم كل يوم في ورد معين كل يوم في يعني دعاء معين انا اعرف احد اقاربي رحمه الله
كان قد يفوت الحزب القرآني ولا يفوت من حزب الدلائل  هذا طبعا افتداع في الدين لانه هوني صار في ترتيب وتصنيف كأنه اهل السماء طبعا لا يجوز اذا اذا كان هذا الالتزام الذي انت سألت عنه
الدافع له مش تدين وانما لظروفه الخاصة تنظيم اوقاته مثلا فيما له وفيما عليه الى اخره فما ارى مانعا بدليل الحديث فمن قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقهه
يعني فيما يعود الفرد خاصة اجبتك ايضا عن الجماعة اخي لا تنسى هذا هو  التبليغ فهذا هذا من القسم البدعي لا يكذبون من قال ذلك منهم يكذبون لانهم يستدلون على ذلك ببعض النصوص الشرعية
فلو كان التنظيم يغنيهم ذلك عن ان يستدلوا  من باب الحكمة بس  بارك الله فيك هم يستدلون ببعض النصوص وبعض الاثار بالحكمة   يعني  من صلى اربعين يوما   يعني مثله براءتين يعني
هذا شرف بارك الله فيك فالخروج والدعوة الى الله لمدة  ليس كذلك بحيث ان واحد قطع اربعين يوم اقلل    او انت لو تذكرت الموضوع من جذره من اصله وجذره وعرفت ان هذا الخروج الذي هم يقومون به
لا اصل له في الشراء وحينئذ سنقول وهل يستقيم الظل والعود اعوج هذا التنظيم الذي نظموه من الخروج جماعات هذا ليس له اصل اطلاقا في السنة لا في عهد الرسول عليه السلام ولا في عهد التابعين ولا اتباعهم ولا اتباع اتباع التابعين وهكذا. نعم يا شيخنا
في نقطة حقيقة حرية بالتأمل. الكويت. وهي انهم ربطوا آآ انهم جعلوا الدليل دليلين ترى. هم. دليلا تقتضيه الحكمة الدعوية ها؟ اه. ودليلا على الحكم الشرعي لنفسه وفرقوا بين الدليلين
بان هذا الدليل لا يأثم من يدع العمل بمقتضاه. ايه. واما الاول فانه قد يأثم ولا يأثم ما شاء الله. فهذه مصيبة كبيرة جدا هذه. هذه هذه من من اشنع ما ما يصنع هذا لتبرير خطأه. نعم
كبري خطأهم الله اكبر. اي نعم ومن هنا بارك الله فيك تجد بان وان بعض اخوانا في في المملكة عنده يعني وقعوا في سقطوا بحبائل القوم عندما نصروهم وظاهروهم من حيث انهم ارادوا الحكمة ايضا في هذا
لانهم قالوا ما مقتضيينه من الذي ذهبوا بها او ذهبوا اليها انه لا يجوز او ان الجمع بين المسلمين والتأليف بينهم طير من التفريق والاختلاف. ولذلك ذهبوا الى الاستدلال ايضا ببعض الايات القرآنية والكلمات النبوية
على فعل او على يعني التأييد هؤلاء الخوف وهذا طبعا منهم اخونا يعني ياخذوا بكرا  الجزائري الجزائري له له رسالة في هذا ايش اسمها والله نسيت تفصيل واشرطة ايضا تكلم فيها
هي الناس من اعجب ما سمعت امس هاتفيا بتصل سائل من الامارات بقول اه شو رأيك في جماع التبليغ؟ فاجبت بمن اعلمه ثم هؤلاء يعني رأينا في جماعة التبليغ آآ كجماعة انه طيبين القلوب
طالحين لكن على غير هدى من ربهم فانهم لا يعلمون السنة ففوجئت بان قال طيب شو رأيك انه في واحد من كبار السلفيين يقول انه جمال التبليغ على السنة قول انهم اقرب اقرب الجماعات الى الى السلفيين لانهم يطبقون السنة. يطبقون السنة وكنت حاضر انت بعد
انت تسبق العلم يعني. لا كان كان حاضرا لكنه يلتقط ما شاء الله اي نعم يا الله. الشاهد فاحببت انه قلت له ممكن ان اعرف مين هذا الشخص فقال انه من كبار السلفيين من هو
قال عبدالله السبت  وكنا هذا سبحان الله تلون يتغير كثيرا هذا كان عبد الرحمن عبد الخالق الان اذا به يشهد في جماعة تبليغ انهم على السنة. شيخنا يعني ممكن نجد مخرج لقوله
يعني ما نقل القول على وجهه تماما انا لا اعرف رجل عبدالله سكت لكن كونه يقول مثلا تبليغ يعني اقرب الجماعات الى السلفيين انهم يطبقون السنة  يعني يقارنوهم بالاخوان بالتحرير كيف لا يعرفون السنة
وسناء جوابه انه شيخ كبير القابع هناك في الهند بيعطي بباية اتباعه على اربعة طرق صوفية اه  وهو ليلة تأتيهم التجميع هذا بدعوى الحكمة. ما شاء الله اه. بل حتى نشاطهم الاخير في عمان
نفذ التبليغ مطية بنشر   الله اكبر  لسه فصلت انه في ادلب الجنوب  يأتي معه من فقهي من طلبة الخليج يأتي الاخ يعني عقيدته السنوية ليس على علم يقولون انه يسألونه عن خلق القرآن وعن الرؤية في الله اكبر الله المستعان. يريد يثبت يعني
يقول لهم لا يأتي الشيخ هذا على فلان وفلان الا يشرفنا ان نتعرف عليه فانظر يعني من صمم استغلوا غفلة هؤلاء ليش الدورة اللفز بناء ازا فضيت انت ما تسمع انه اعطيه بس
هذا ضيف جديد عندنا ويمكن ما يعرف سنتنا لعله يبدو لا تعرف كبر كبر. لا هو قال ونفى واثبت في النعم بلفظة واحدة. اي فاه لما قال قال لعل قريش لا يعرف سنتنا ان تقول انا قلت نعم. فقال لا اعرف
حلو لا هو يجب الفصل هنا واو الفصل واجبة. يقول لا واعرف هنا اهو مستر   ايه؟ اسماء الله الحسنى التي وردت في ان      اسأل الحديث في الصحيحين بلفظ ان لله تسعة وتسعون اسما
مائة مئة الا واحدة الا واحدة من احصاها دخل الجنة فقط اما عدل اسماء العد هذا الوارد في سنن الترمذي فلا يصح لا يصح اولا من حيث الاسناد وثانيا في اضطراب كثير جدا
في هذه الرواية التي ضعفت من حيث اسنادها تختلف بعض الاسماء عن بعض اخر فهي في ظعف في السند واضطراب في المتن في حدود تعبير الحديثية  اه الاسماء هذه يجب استخراجها
من السنة بعد القرآن الكريم طبعا. وقد فعل ذلك الحافظ ابن حجراني فجمعها نشره هذا الحديث الذي هو في صحيح البخاري وليس من السهل في كل طالب علم ان يحظى بهذا الاحصاء
المعلق في الحديث لانه هذا الجزاء العظيم دخل الجنة لا يقصد بمجرد ان تحط هذه الاسماء في سنن الترمذي تحفظها غيبا خلص هو كرت الدخول في الجنة لا ها هي تحتاج الى بعد
فمن وفق لذلك فهو الذي نعم   منطلق الحديث  يعني من جمع هذه الاسماء الحسنى من كتاب الله. ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الجنة  من جرد الحفظ فقط ها؟ نعم؟ من من جرد الحفظ
ايوه مثلا انت قبل ما تحفظ بدك تبحس قلت لك ليس لمجرد ان تحط اضاءة امامك رواية ترمذي وتحفظها لانه هذا غير ثابت  اه. اه. فمن يبحث هو جمع اسماء كثيرة وكثيرة جدا
فمن وفق لهذا الجماع فهو يدخل الجنة قمش العمل ما بلحق هالعمل العمل؟ العمل بالاسماء تسلمي اللي معي او يسمع شيء باطل هو ليس المقصود هنا العمل يعني لاجل  اما ناحية العمل فهذا حكم اخر
يعني مثلا من اسمائه الرؤوف الرحيم اللطيف ينبغي صبرا على كل مسلم ان يتصف بما يمكنه من هذه الصفة ان يكون لطيفا مع اخواني المسلمين ورحيم ورؤوف ونحو ذلك تنهي العملية غير
يلا  اتفضل بالنسبة  بمشيئة الله ما بين ربنا بين المغرب والعشاء هناك فاصل بيني وبين صلاة المغرب وصلاة العشاء مثل صلاة الصبح والظهر ومثل صلاة العشاء والفجر  بانه ذكرت الجمع الجمعية وبعدين بتقول هل هناك فاصل وبتشبه
انا اقول للشيخ مشهور تفضل. هو يكون ويعني بعض الفقهاء كما ان للفجر او ان الفجر فجران فجر صالح وبين كاذب وهنا نعم يعني وقت اي نعم وهناك يفصل بين الفجرين فاصل لابد من تبينه حتى يدخل الفجر الصادق
يقول هكذا في في العشاء والمغرب قلت له والله انا لا اعرف اية قالت بقود هذا الشوكاني نسمع منه هلأ هيك انت توصي افضل اصغر قل لي هكذا تقصد انا ما افهم هذا الكلام في قراءتي انه في فاصل يا شيخ الله يهديك طول بالك
طول بالك انت سمعت شو قال الشيخ؟ ايوه انا فهمت كلامه ولم افهم كلامه. اصبر يا شيخ الله يهديك حطها انا فهمت كلامه وما فهمت كلامه فانت مثلي فهمت غنمه
ايها المشكلة يا استاذ. طيب اصبر هذا هو البحث الذي جرى بينك وبينه طيب هذا الفراغ هذا الفراغ هو انت هذا الفرع اثير بينك وبينه. طيب. توافقت معه دخولنا  ان اسألك لماذا ان توافقت معه ام لا
في عندي موعد مع الطبيب. خير ان شاء الله. نرجو لك التوفيق وشرفنا اه عفوا انا مضطر اذهب لانه في موعد الاربعة ونص  انت شايفه حريص اه الحلم ما هي النقطة التي جرت بينك وبين ابو مالك
وبعدين ما وصلت الى اتفاق عفوا انا  انا نعم. السلام عليكم ما هي المسألة؟ ما هي المسألة  قلت له انا جمعت بين صلاة الظهر والعصر طيب فقال هو يميز يوم صلاة الظهر والنهوض والعصر
هو قال الله يهديك لو انك قلت هذا الكلام بحضوري ولدي بوجه ابن عباس واثر المغرب يا شيخ الله يهديك انت بدأت الموضوع انه في فاصل ولا ما في فاصل
اوكيه وابدأ بهذا الذي كنت بدأت الان بالنسبة لصلاة المغرب والعشاء اي في فاصل بينهما انتهى وقت المغرب دخل العشاء  انتهى وقت المغرب ام هناك فاصل انت الان تسأل سؤال واحد ولا اثنين؟ لا سؤال واحد
الله احنا شايفين سؤال ايه لا بالنسبة لي اولا في ثاني انتهى وقت المغرب المغرب يا شيخ ما خلصت من السؤال الاول السؤال الاول ما هو  ما سألتوني واني ما اخبرته بقضية
طيب والا؟ قالوا لي الا الجمع السوري. على اساس انه خرجني من المسجد  سرعة المياه من المسجد للمجيدة هنا كان السبب  و قلت له انا جمعت بين الظهر والعصر وخلي الجمع بين
حضور الاطباء في حالات  مثل في منى واذا كان واذا جدد للسير واخد يعني جزاه الله خير الفاجر والامانة الجميل اسألك على ماذا انتهاء البحث؟ ماذا تريد مني؟ اريد ان بنتها
مغربي  وقت النقص وما يتعلق بالجمع مبلغ مني  وعلى خايف من هاد واكثر ولذلك هو بيرجع بيسأل في فاصل بين وقت المغرب والعشاء وما بيعود بيرجع لموضوع ايش؟ الجمع    وهو الاصل
اه  وهناك احاديث صريحة وصحيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما يجمع في السفر جمعا حقيقيا في صحيح مسلم ليش قلت لك انت ضيعت علينا هالفائدة ليه ما سألتني سؤال بحضوره هو
هناك في صحيح مسلم من حديث انس انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر جمع بين الظهر والعصر اخر الظهر الى اول وقت العصر هذا سوري ولا حقيقي؟ حقيقي
هذا موجود في صحيح مسلم واضح؟ مم. وهناك في كتب اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم وحتى تحفظ من هذه الكتب الاخرى ووطى الامام مالك مسعمين بلحيتها متل ما بعملها انا بلحيتي
كمان اية اية ايه ايوه كذا   وهناك في الموطأ في الامام مالك آآ ان النبي من حديث معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل منزلا
وحضر وقت الظهر امر بالاذان وبالاقامة فصلى وجمعى في وقت الظهر. السلام عليكم هذا الشيء اسمه جمال تقديم ثم دخل كان حديد يقول خرج واذن واقام وصلى ثم دخل ثم لما دخل وقت المغرب ايضا خرج
وجمع بين المغرب وبين العشاء الخلاصة ان الجمع الحقيقي ليس محصورا في عرفات غلاف المزدلفة وانما هو مشروع السخط  بنصوص صريحة بل وازيدك في الفائدة هذا الجماع مشروع في حالة الاقامة ايضا بشرط
رفع الحرج  رفع الحرج مثلا مريض باي مرض كان صعب عليه انه يتوضأ لكل صلاة ويصلي كل صلاة في وقتها فهو مخير بين ان يجمع العصر الى الظهر ويصلي كما تقديم
او يؤخر المرأة المستحاضة مثلا التي تعيش بالاستحاضة سألوا عليها خاصة اذا ارادت ان تغتسل الكل صلاة هذي يجوز لها ان تجمع سواء كان جرأة تقدير او تأخير غير مثلا موظف في وظيفة
آآ ليس من السهل ان يحافظ على اداء الصلوات في اوقاتها وهو اما ان يؤخرها عن وقتها وهذا لا يجوز اطلاقا واما ان يجمع بينها وبين اختها فهنا يجمع لرفع الحرج
لحديث ابن عباس الذي رواه الامام مسلم قال جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب وليس قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس
قال اراد الا يحري امته بعض العلماء قديما وحديثا يأخذون من هذا الحديث الجمع في الاقامة مطلقا وهذا نراه خطأ من اين يأخذون الجمع مطلقا قال لانه جمع في المدينة
وفي الحديث في غير سفر ولا مطر وزير سفر ولا مطار اه اه اشياء لا اشياء اخذوها قاعدة كما يقول المثل السوري نكايا في الطهارة شقف لباسه هدول الشيعة نكاية باهل السنة
ما في عندن فصل بين الظهر والعصر يعني لا يصلون العصر في وقتها ابدا وان ما بيجمعوا مصاريين باهل السنة لكن الذي انا عانيته من اهل السنة انهم يأخذوا من حديث ابن عباس هذا
جواز الجمع بدون ضرورة بدون رفع حرج يأخذون من الحديث القسم الاكبر لفظا منه انه جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة بغير سفر ولا مطر اذا يجوز الزمان
في حالة اقامة بغير سفر ولا مطر نحن نقول لا لانه الحديث له تتمة. قيل له اي راوي الحديث ابن عباس ماذا اراد ذلك لذلك؟ قال اراد الا يحيي امته
اذا حيث كان الحرج جاز الجمع حيث لا حرج حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى عرفتي هذا خلاف الشيعة الشيعة قالوا الخمس اوقات جعلوها ثلاثة اوقات لا اهل السنة حافزوا على هذه الخمس صلوات
لكن اخذوا بالرخص  في مذهب عرفة بمزدلفة هذا بالاجماع اهل السنة في السفر في خلاف الاعناف لا يجيدون الجماع في السفر ابدا. وهذا الخلاف في السنة الصحيحة كما وصلت لك انفا
الجمع في حال زي قومه لا يسمعون به اطلاقا بعض السلف كابن شيرين وامثاله يقولون استدلالا بحديث ابن عباس يجوز الجماعة رخصة مش ضرورة نحن نقول جواب ابن عباس اراد الا يحري امته
اذا لرفع الحرج يجوز الجماع والا ينبغي المحافظة على الاوقات الان اجبتك عن قضية مم. بالنسبة للجوع مم ميتين وخمسين مليارات وعدم غير جيدا بعضهم يقدس المغرب والعشاء  ولا يؤخرهم الى خوفا من ايش
انه لا يطلع الفجر وهو في الصراط اذا كان من اي هذا جائز خوف من هذا الشيء اذا كان من اجل هذا جاز    يعني ان فعل ابن عباس رضي الله عنه
بدنا هو يحط عالبحث نقطة حديثية تدري ما هي النقطة الحديثية؟ ما تزني. الدائرة هذي اللي هي فاضية من الداخل. ايوا وهل سمعتا بس هو ما يعرف هو قال فيها
علماء الحديث كانوا لما ينصحون كتابا في احاديث الحديث طبعا في سند وفيه متن  بيضعوا باخر الحديث دائرة صغيرة اشبه بدوائر الموجودة في بعض المصاحف الان صاروا يحطوا فيها رقم الاية
اني بدوره دائرة هذا اليوم بعدين في عندن شيء اسمه مقابلة هذا الخلط ما بحبه في عندن مقابلة. شو معنى مقابلة؟ مقابلة الاصل بالفرع المنسوخ عن الاصل بجوزها خطأ وهذا نشاهده في كثير من المخطوطات
فحينا المقابلة بعد ما بينتهوا من كل حديث بيحطوا نقطة في الدائرة هذا شو معناها خلاص يعني صارت النسخة انتهى تصحيحها فنحن بنقول لما نكون في بحث لنعرف انتهى هذا البحث ولا لا
بنقول لازم نضع دائرة وصفها نقطة فانا بقول لاخونا هون ابو عبد الرحمن لسا ما عرفنا هنا انتهى البحث السابق ولا لا؟ حتى هو ما يدخل في الموضوع اه شفت شلون
لسه باقي وقت النقطة نعم  مغرب وقته الى متى وقت المغرب كما جاء في الحديث في صحيح مسلم عند وغروب الشفق الاحمر اي نحو ساعة من الزمن ايه وهذا نحن نراقبه هنا باعيننا
ومن اجل هذه المراقبة نحكم بانهم هنا يؤذنون العشاء بعد الوقت الشرعي بنصف ساعة في كل مكان بكل مكان احسنت اه ويؤذنون المغرب هنا بعد الوقت بعشر دقائق يؤخرون عشر دقائق تماما
لذلك نحن نفطر في رمضان وفي غير رمضان قبل اذانهم بنحو عشر دقائق نقطة كبيرة حديثية. تفضل في جمع الحرج   اه  جزاك الله خير يلا بسم الله نحتسب    تفضل يا اخانا ما لك
الله يجازيك بخير الله يحفظه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
