ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اما بعد لا اله الا الله
المسألة الاولى جاءنا عن بعض اهل العلم كما تعلمون تحريم الشرك قائما  ونظروا الى حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كفعل انه خاص به وذلك واجابوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم معه شيطان لكنه اسلم
فاذا اه لا يظر النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان الذي معه فيكون الحمل على الخصوص اه للنبي صلى الله عليه وسلم وارد من هذه الناحية فالاشكال ان ما يدرينا او ما هو
دليل هذه الدعوة ان القرين الذي جاء في ذلك الحديث هو نفسه الشيطان الذي جاء في الحديث الاخر  اها اي نعم آآ الذي نعتقده وندين الله به ان الحكم الذي
صدرت كلامك به وهو التحريم هو الثابت شرعا اه لكني لا ارى الجزم لان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من شربه قائما فهو كان والصوفية من خصوصياته الكثيرة
لا ارى هذا لسبب او اكثر من سبأ اه لكننا نحن نعتقد بالقاعدة التي تقول او بالقاعدتين اللتين تقولان احداهما لا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبيح والاخرى تقول
تعارض فعله صلى الله عليه واله وسلم مع قوله قدم قوله على فعله ذلك لان قوله صلى الله عليه واله وسلم اه شريعة عامة لكافة الناس اما فعله آآ يعتوره ويحيط به احتمال من ثلاثة احتمالات
منها ما ذكرته انفا وهي الخصوصية لكني لا استطيع الحج بانها خصوصية وانما اقول يحتمل لكي لا نضرب بهذا الامر المحتمل النص الصريح بنهي اولا عن الاسلام عن الشلب قائما
وفي الرواية الاخرى التي تؤكد التحريم وتقول لجرى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب قائما وفي رواية الثالثة التي تقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
رأى رجلا وقد شرب قائما فقال له اترضى ان يشرب معك الهر؟ قال لا يا رسول الله قال فقد شرب معك من هو شر من الشيطان ثم لم يكتفي بهذا البيان
عليه الصلاة والسلام بل اتبعه بامر مؤكدا للنهي الذي ضمنه كلامه الاول فقال لذلك الشارب قائما قئ  وما نجلس في الشريعة ان الاسلام يأمر المسلم بان يستقيء عمدا لانه فعل خلاف الاولى
لما يقول اولئك الذين لا يقولون بظواهر هذه الادلة الثلاثة لها لجرا وشرب معه الشيطان لم يكتفي بل قال له ايضا قئ تأكيدا ان النهي هو للتحريم اما فعله عليه السلام
آآ بالرغم انه ليس عندنا ما يؤكد الخصوصية لكن عندنا ما يرجح ان الامر ليس خصوصية وانما هو لعذر اولا او لان ذلك كان في وقت الاباحة ثانيا وانا اقول لاخواننا من باب تفقيههم في العلم
وتمرينهم على البحث والاجتهاد والتفقه في الدين وتحذيرا لهم من اتباع الرجال والاعتدال باقوالهم دون معرفة ادلتهم اقول لهم يجب ان نستحضر دائما وابدا في اذهاننا اننا اذا ما وقفنا امام نهي
من الشعر الحكيم عن امر ما ينبغي ان نستحضر ان هذا الامر كان يوما ما مباحا لانه ما نهي عنه الا لانه كان امرا واقعا الا الشرك الذي لا تختلف فيه الشرائع اطلاقا
وما اي يدندن حولهم نحن مثلا نعلم انه نهى عن الذهب نهى عن الحرير نهى عن شرب الخمر الى اخره كل هذه الاشياء كانت على البراءة الاصلية كما يقول الشوكاني في كثير من مسائل خلافية
ثم جاء النهي عنها فيما بعد اما من قبل فكانت على الاصل الا وهو الاباحة. لذلك ما ينبغي ان اه ننصب خلافا بين امر وفعل يدل على الاباحة لان هذا الامر يفيد الوجوب اكثر من اباحة
ولا ننصر الخلاف ايضا بين امر فعله عليه السلام وبين نهيه عنه لان هذا النهي فعلا يتضمن انه كان هذا الامر من قبل مباحا فنجد في بعض الاحاديث ان شربه عليه السلام انما كان لهذا مثلا
اه في سنن الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى قربة معلقة احل وكاءها وشرب منها هذه معلقة وليس من السهل بمكان انه يفك ما الرباط تبعها وينزل بها ويجلس ويشرب منها
هنا في شيء من العذر هو الذي جعل الرسول عليه السلام نشأ قائما مع انه نهى عن الشرب قائما كذلك مثلا بصحيح البخاري في حجك الوداع ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم قائما
لكن الجواب عن هذا اه من وجهين الولي الاول وان شربه من زمزم قائما واضح جدا لشدة الزحام ولاننا نعلم من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام وتواضعه الجم انه كما قال بعض الصحابة وفي حجة الوداع
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي والناس بين يديه لا طرد ولا اليك اليك ما يفعل امراؤكم اليوم  هذا من تواضعه. فهل ترى ان الرسول لما جاء ليشرب من زمزم
ابعدوا عن الرسول عن محمد لا هو شرب في هذه الزحمة هذا هو الجواب الاول. الجواب الثاني ان في بعض الروايات الصحيحة انه شرب وهو على ناقته وهذا يعتبر كانه قائم
ها شرف بعض ناقص اذا لا يحتج في شربه عليه السلام من القربة ان هذا يفيد الاباحة المطلقة وانما لعذر وهو انها كانت معلقة ولا يحتج بشربه عليه السلام في حج السعداء
اه قائما ولو على غض النظر من الرواية الاخرى التي شربها وهو راكب لشدة الزحام اذا ما جاء عن الرسول عليه السلام الان نوجد الكلام ما جاء عن الرسول عليه السلام من شربه قائما
اما ان يكون ذلك في وقت الاباحة وقبل النهي واما ان يكون ذلك لعذر. اخيرا نقول اما ان يكون خصوصيته عليه السلام وهذا في نقل اضعف الحلم انا ما عندي
لكن اه في هناك اه بعظ الاستدراك على مسألة  انه تعارض قول وفعل فقدمنا القول ما ان هذا يحتمل اه ان يكون خاصا الواقع هذه تسمى قواعد كما تعلمون قواعد ترجيح
نحن دائما نعمل بقول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه هذا يقتضي ان نعمل قاعدة الجمع ان نأخذ القول والفعل واذا تعذر الجمع صرنا الى ارتجيح لكن اذا بدأنا آآ بهذا الكلام الذي يعني ذكرتم يظهر لنا اننا بدأنا بالترجيح لاننا نقول قل قول فعل
قول على فعل هذا ترجيح ونحن نبدأ بالجمع وما هو الجمع الجمع اننا ننزل الامر للكراهة كما هو ما يفعله الصنعاني والشوكاني قد ترك الجواب لا مجال لحملي النهي على كراهة التنزيل. طبعا
مشكلة التحريم اليس كذلك طيب لا سبيل الى ذلك لانه ان كان يمكن هنا ان كان يمكن هنا حمل النهي على التنزيه فيمنعنا من هذا الحمل الرواية الثانية التي فاجئتك بها لكي لا تفجأني بما قلت ان
فقلت لك زجر رسول الله الزجر لا يقبل هذا التأويل الذي يقال بالنهي في كثير من المناهج اظنك وانت العربي القح انك تفهم ولا اصلك اعجب بمثلي. الله. ما ادري. الله يجزاك خير. ها؟ نعم. قحطاني ما شاء الله. اذا
انت ادرى مني لان الزجرة ابلغ منها هل توافقني على هذا لاستشهد بك وانت القحطاني الله اكبر. اه والله فيما يظهر لي ان الزجر اه مثل مرحلة النهي آآ هذا كلام سياسي
كلمة مرحلة ها؟ ومثل؟ ومثل. يعني في مقام انه له زجر الا تشعر بان الزجر ابلغ منها اذا قيل فلان زجر فلانا الا تشعر بان هذا ابلغ من قوله فيما لو قال نهى جزاك الله خير سلمنا انه زجر في اعظم درجات النهي. جميل. طيب
طيب ولكن جاء ما يعارض ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم فاذا ننزل اذ قلنا ان سلمنا لاولئك الذين يقولون كراهة شديدة نقول كراهة شديدة ولكن لا تصل حتى التهريب
اه لا لا كما يقال لا مشاة بالصلاح لكن ما معنى كراهة شديدة هل يثاب اما يعاقب ام لا يثاب ولا يعاقب ان قلت بانه يعاقب ما اتفقنا سواء كنت كراهة تحريمية
او قلت كراهة شديدة وان لم تقل بهذا المعنى وانما قلت اياك يعني يستحب في حقه الا يرتكب هذا المكروه تنزيها ولا حتى تعبيرك انفا اه لا يليق بمسلم ان يرتكب الكراهة الشديدة
لكنه لو فعله فلا اثم عليه هي الاخيرة هي الاخيرة اذا انت جئتنا الان بالسلاح ا هل هناك من قال بهذا الاصلاح  انا في اعتقادي وقد بلغت من الكبر يأتيا
ما عرفت ان هناك الا كراهة تعليمية او كراهة ذيكية اما كراهة شديدة ووسط بين الامرين لا مع ذلك نحن نقول ومن باب يعني تجاذب الحديث والتفاهم وحتى ما  نسلط رأينا على غيرنا
يكون رأيه اي نعم لكن ما الحرص الشديد باتباع الدليل الصريح نقول هب انه هذا مكروه كراهة شديدة وفهمنا انه الاولى تركها طيب ماذا هناك من الاحكام في الشرع اذا ما ترك المسلم اولى
هل يعاقب بمثل ان يقال شرب معك الشيطان هل هناك فعل ينص في الشهر الحكيم لان الشيطان شارك الانسان بامر ما مع ذلك يكون جائزا مثلا ذكر الله عز وجل عند اتيان المرأة
فانه اذا ما ذكر الله فان الشيطان يشاركه الجماع. جميل. هل نقول ان الذي يترك ذكر الله يحرم عليه اتيان زوجته ماذا يقول الحديث آآ اذكر انه يقول اذا اتى احدكم اهله فسمى الله او كذا فقدر مولود
فانه لا يظره الشيطان ولا يدل يعني في الحديث فيما اذكر على الامر الصريح نعم التعليل لا يضره الشيطان فمن لم يستجب لهذا الحكم الشرعي اليس هو قد افسح السبيل للشيطان
قل لي لا او بلى وفي المقابل لا ما قلت لي لا انتظر ان تقول لي لا او بلا حتى نبني ايه انا لا او بلاء يعني اذا ترك التسمية
فانه يكون بذلك قد افسح للشيطان انه يضر. ها هل يجوز في الشرع هذا العمل ما يظهر لي ان مسحه للشيطان اه يعني بهذه الصورة انه يجعل الامر محرم. لمن
الا تعلم ان الشيطان للانسان عدو مبين لاني اقول لا اسألك الا تعلم قل بلى. نعم بلى. مر الشيطان نعم يفسدوا. كيف تفشأ المجال لعدوك المبين ان يضرك ويضرك في
نشرك وذريتك هذا بارك الله فيك للتحريم ما ينبغي لا شك انه اذا ما سمى الله لا نشك في ذلك هذا شيء. نعم. الشيء الاخر قلت في الحديث الذي وهو الحديث الثالث
لما رأى الرجل يشرب قائما قال له اترضى ان يشرب معك الهر انا اتصور ان رجل لما قال له عليه السلام هذه مقولة انتفض قال لا يا رسول الله لاتصور هكذا تخيل
طيب فماذا يكون موقفه حين يسمع نبيه يقول له قد شرب معك من هو شر منه الشيطان هنا يرد نفس السؤال السابق الذي جعل الشارع الحكيم سببا شرعيا ليمنع ضرر الشيطان الرجيم
بذرية المجامع اهله بان يسمي بذلك ويستعيذ بالله اه كذلك يقال نفس الكلام الذي قيله هناك يقال هنا ايضا هل يجوز للمسلم ان يفسح المجال لعدوي الشيطان ان يشاركه في طعامه وشرابه
وهذا يجرنا ماذا تقول في التسمية على الطعام هل هو واجب ام مستحب ظني بك انك تضطرد رأيك وتقول مستحب مستحب مستعاب على طول لا بحسب اللفظ فاذا جاء القول يوحي بالوجوب
طمع بالوجوب جميل. اذا جاء من من الله لا يحب الوجوب؟ كلام جميل جدا فهل يجوز اذا للمسلم ان يفسح المجال للشيطان ان يشاركه في طعامه ستقول لا اظن باب احسان الظن
واذا كان بيده لا يجوز يده يعني اذا كان يستطيع انه يمنعه فليمنعه. يستطيع يقول باسم التسمية ها؟ ايه نعم. يستطيع. نعم. اذا يعود السؤال هل يجوز له ان يفسح المجال للشيطان ان يشاركه في طعامه
هل يجوز له ان يشارك ان يفسح المجال للشيطان ان يشاركه في شرابه لا يجوز ان يشاركه في ذريته لا يجوز انتهى الامر اخيرا يقول له هل في الشرع مثل هذا الامر
لانه فعل شيئا جائزا شيئا زائدا لو لم ينظر الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم لقلنا بهذا. نعم ان النبي ما دام فعله آآ ما نحمل على اللحين قال الرسول بارك الله فيك
قد قلنا انفا يحتمل وجها من الغيوب وليس يستطيع احد ابدا ان يدفع وجها من هذه وجوه بدليل شرعي فنحن قلنا انفا اينما ينهى الشارع عن شيء هذا الشيء المنهي عنه كان مباحا
الا تعتقد معي هذا؟ نعم. طيب فاذا هو عليه السلام في نص النهي نفسه فيه دلالة صريحة على شيء ودلالة ضمنية على شيء الصريحة هي النهي والضمنية انه هذا المنهي كان من قبل مباحا
لكن معناه نقول باللسخ هنا سبحان الله! لانه فعلا نبي بالشرب؟ ما عليك. وهل من شك بانه كل نهي يتضمن آآ نسخ ما كان مباحا هل من شك اذا ورد في دليل النسخ قلنا به
لا لا انا اقول وقوفا مع النهي وقوفا مع النهي. نعم يعني هل من شك ان اي نص تضمن نهيا عن شيء هذا الشيء كان من قبل مباح ثم اصبح منهيا عنه
هذا امران متلازمان لا ينفكان نهى عن الخمر اي كان مباحا لا عن لبس الحرير كان مباحا نهى عن لبس الذهب كان مباحا الرسول لبس الذهب لبس الذهب ما اعماه الى اخره
فلذلك ما دام ان الاباحة رفعت بالنهي لم يبقى هنا تصور تعارض ابدا ما في تعارض هو احتمال يا شيخ طيب يعود البحث السابق آآ الاحتمال هذا لا يجوز تسليطه
على قول الرسول عليه السلام الذي يوجه الشريعة العامة لعامة المسلمين يعني انت تعرف انه هناك خصوصيات كثيرة للرسول عليه السلام خلينا فمن نأتي بالمثال المشهود انه تزوج باكثر من اربع
هذه خصوصية له بلا شك. نعم ليس لنا هنا ان ننزع وان نستدل بالاية التي تفضلت بها انفا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وما تكن رسولا لماذا
لانه جاء النهي عن هذا  هل قولك ايه؟ ينافي قولي قلت لماذا لا لا ننزع بالاية التي نزعت بها انفا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنات. لماذا نقول
لنا اسوة برسول الله نتزوج الخامسة والسادسة الى اخره لماذا لا نقول؟ قلت قلت قلت لانه جاء النهي ان نتزوج باكثر من اربع. نعم الجواب صحيح ام لا لكن ناقص
ايش لكن انا ما تؤاخذني لا اجد لكن محله من الاعراب. وذلك انه جاء دليل خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم ما دليل خصوصية بارك الله فيك ما هو دليل تعطي؟ انا قدمت لك الدليل سلفا
قدمت لك الدليل سلفا ان رسول نهى عن الشيء الذي فعله هذه بعبارة اخرى انت بتقول انه قام الدليل على خصوصية. ما هو الدليل؟ انا اقدم لك الدليل عندك دليل اخر
ما ما يحضرني الان لكن هل في بانه يبقى على تسعة ايه؟ هل في دليل؟ اه. ان النبي صلى الله عليه وسلم يبقى على تسعة هذه حيزة هذه حيزة معليش احفظ سؤالك هذا
هذا يكون احتياطي تدعه جانبا لكن هذا الدليل الذي قدمناه الا يكفي نسبة  والله ما يظهر لي اكثر اذا ما الذي ظهر لك اذا كان هذا لا يظهر لك وهو كالشمس في رفعة النار
لكني اظن ايظا هذا من باب تحسين الظن انك غير مستحضر النهي لما جاء الرجل الذي اسلم وتحته تسع نسوة فقال له عليه السلام امسك اربعا من هون وطلق سائرهن
ما يكفي هذا الدليل  كان هذا لا يكفي؟ هذا اجعلنا يا شيخ ننهى الانسان على ان يزيد اكثر من اربعة. او لا فيما قلته  وفعل النبي عليه الصلاة والسلام. خاص به
ان النهي كان كفيلا باثبات الخصوصية  اي نعم لما ورد من فعله مخالفا لنهيه صلى الله هذا الذي يدندن حوله نعم طيب الصحيح  ايات من كتاب الله. نعم. في موضوع الشيطان واثره. اه اه. وهي قوله تعالى واذ قلنا للملائكة
لهذا ما فسجدوا الا ابليس قالها اسجدوا لمن خلقت طينا؟ قال ارأيتك هذا الذي كررت علي؟ لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا. اها. قال اذهب من تبعك منهم منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا. واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك
وشاركهم في الاموال والاولاد واعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا الله هذه ليست مؤيدة للبحث تماما؟ بلا شك ها هي معلش انتهى الوقت انتهى الوقت  معليش يعني دقيقة يعني اتفضل هاي معك تلات دقائق الخامسة محاضرا في جدة
آآ كنت قد حضرت محاضرته ونص على احاديث احدها موظوع والاخر يعني يبدو انه لا اصل له ثم كان ذلك المحاضر يعني من الشهرة بمكان والاقبال عليه كثير جدا ثم بينت في ذلك المجلس اه اشارتكم الى وظع هذا الحديث. وهو حديث علم الناس السنة وانكره ذلك
الذي يثبت وضعه ثم اثنى عليه هذا الرجل وقال اه جزاك الله خير ثم جاء في المرة الثانية وفاجئني حيث انه في الاسبوع القادم اه قام واستنكر استنكار شديد اني بينت امام الناس اه ذكره الحديث في الموضوع من غير ان يبين وضعه
وقال جملتين الجملة الاولى قال لم اقل ان الحديث قد ثبت الجملة الثانية هذا الحديث لا يخالف الشريعة ما شاء الله. فما ردكم على هذين هاتين الجنتين؟ هل تسوغ له ان يذكر حديث الموضوع عن امام الناس؟ وهل الرد عليه امام الناس سائقة بين الخطأ؟ وتفضل يا شيخ
اولا لا يجوز ان يذكر حديثا ليس هو في واقع امره موضوع وانما لا يجوز له ان يذكر حديثا الا وهو يعلم انه ثابت الا وهو ثابت هنيئا الانكار عليه
اذا كان تحدث به اه في مجلس عامر بالناس فيجب الانكار عليه اذا امكن بنفس المكان حتى يتنبه الذين تورطوا في حديث هذا المحدث وان كان بين جدران اربعة ولا احد فيها اه بينك وبينه
والحمد لله رب العالمين. شيخنا لو انه مثلا مبدئيا نصحه قبل ما انه شيخنا ينكر عليه امام الناس قانون ايه؟ نصحه يعني تكلم مع بينه وبينه واذا ما بين المرة الثانية هذاك الرجل
بالكلام الصحيح يرد عليه امام الناس. ينتشر الناس يا اخي انتشروا تفرغوا في الموضوع اللي جاي معتمر ولا الله المستعان الله يجزيك الخير شيخنا نراكم بخير واله مرحبا اخوة الايمان والان مع الشريط السابع والسكين بعد المائتين على واحد
روايات خاف منك ولما اخاف منك؟ ها؟ انتم ان شاء الله لا تنسون وانت نايم انا كنت لما قلت لك شو مبلغ علمك يعني لما عصيتني ذاك الجواب اللي ما هو جواب
كل اللي بدي قل لك يعني شايف حالك انك انت ما شاء الله. علمت كتير علم واسع. لحتى جاز لك ان تقول وليس له مخالف لا يسعني هذا الذي انا اعتقده بك اذا
هالكلمة هاي اسحبها. حبسك. لا مش قيل يعني بالنسبة النا لكن الصحابة لا تقودها لغيرنا. ان شاء الله. اه. نجمة اه حديث علي صحيح في البخاري هل علي بيمضي لفعله
عن ان شر الرسول عليه السلام قائما كان بعد النهي اهل شيخنا السياق. بلاش لانه انا بدك كمان لعله كل واحد منا بارضه. عاساس رأيت رسول الله صلى لا انا مو هذا سؤالي
هل قوله رأيت رسول الله شرب قائما؟ وهو قال هذا لما شرب امام الناس قائما. يوم السؤال السابق قال لي ما حظيت انا منك وجوابه لكن ارغب او اطمع ان احظى على هذا الجواب ان شاء الله. في السؤال الموجه للمرة
هل رواية علي عن الرسول وتطبيقه لما رأى عليه الرسول عليه السلام يعني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شرب قائما بعد ان نهى عن الشرب قائما واضح السؤال؟ واضح الشيخ احتمال من السياق
احتمال ايش؟ من سياق الحديث اللي هو رأيته فيعني لولا انه كان عارف في انه نايم ما بقول رأيت رسول الله حتة عن الجواب لا تزال تحيد عن الجواب تواجد المرة الثالثة وانت حر بتجاوب للمرة التانية او التالتة بنفس الجواب
هل رواية علي لرؤيته الرسول شرب قائما وتطبيقه هو لنفس العمل الذي عمله الرسول شرب علي بدوره قائما هل يعني انه هو اي علي يعني ان فعل الرسول هذا الذي هو اقتدى به
كان بعد نهي الرسول عن الشر قائما. جزما؟ لا كويس من لا شو تعتبر تحفظ هذا؟ جزما لا احتمالا. نعم. طيب والدليل اذا تركه الاحتمال نعم اليس سقط به الاستدلال؟ نعم
شو اسمك بقى انت هلأ من حديث  ابابا كلها صريحة ماشي بابا منعالج الموضوع بطريقة اخرى. احتفظ بسؤالك بما عندك الطريقة الاخرى هل يمكن الرسول عليه السلام ان ينهى عن شيء ويفعل خلافه ام لا يمكن. لا تخاف من السؤال
قول شو عندك؟ لا يمكن انا بقول يمكن يشرفنا قلت لك لا تخاف بس ما استفدنا شي. كم السؤال الاول هل يمكن الرسول ينهى عن شيء ويفعله خلافه؟ اي نعم يمكن. اه. شفته الان بيجي معك مو متلك هاي ازا كنت ما بتيجي معي
طيب عرفت الان سؤالي وجوابك هل اتفقنا عليه صح؟ نعم صح. طيب الان السؤال بعبارة اخرى هل اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء وفعله يمكن للمسلم
عامة المسلمين ان يفعلوا ذلك الشيء ام لا يمكن؟ الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ليس هذا فقط نعم. وكان قد نهى عنه لا لا يمكن انهم يفعلوا الفعل للرسول صلى الله عليه وسلم فعلوه وبخلاف قوله. ليش
لانه هذا تكون احدى القرائن من خصوصياته على انه هذا من خصوصياته خصوصيات الرسول صلى الله عليه وسلم. ما بجوز كمان انا راح اجي معك ولو انت ما راح تيجي معي
الا فيما بعد الا يمكن ان يكون فعله دليل ان نهي بالتنزيه وليس للتحريم؟ يمكن. اه. طبعا معي خليك معي بقى دائما فهذا يجيك السؤال التالت وارجو ان يكون الاخير
هل يمكن اذا نهى الرسول عليه السلام ما هي تحريم وثبت عنه انه فعل هذا المنهي عنه هل يجوز للمسلم ان يفعله مع بزاف محاولة الجمع والتوفيق بين القول والفعل
اجمع ووفقوا الجواب هذا ما هو جواب بس انا بخليك على كيفك اجمع وفق السؤال هو نفس السؤال السابق مهر وفعل وكان السؤال اللي تلاه قوى اما يمكن ان يكون فعله
بيان يكون نهيه ليس للتحريم وانما هو للتنزيه كان الجواب نعم. نعم ولا سويت؟ طيب الان نفس السؤال لكننا نقول النهي كان صريحا في التحريم هل الانتماء؟ ما لك؟ طيب
الوقاية ما هو قعد انت واستقمت الان وعرفت خذأك قال لي قومك هو هذا المنطق المتسلسل انزل مكانك. صح ولا لا؟ نعم. اه اذا حديث علي حديث علي اخي كان يمكن استفادة منه
انه النهي للتنزيه وليس للتحريم لكن لما جاء النهي الشديد نهى عن الشر قائما زجرا من شيء قائما. يا فلان تشرب قائما قد شرب معك الهر قال لا قال قد شربوا معك الشيطان
ثم قال له او لغيره  هذا يمنعنا ان نقول النهي للتنزيه لنضطر ان نقول ما رواه علي عن الرسول اما ان يكون قبل النهي واما ان يكون لحاجة وضرورة تجوز هذه الصورة حتى للمسلم
المقول له يجوز له فيه عذر واما في الاخير نقول هذه خصوصية للرسول لا يشركه لا يشاركه فيه او فيها احد من الناس اه حينئذ نبقى عند النهي الذي لا يقبل التأويل الى التنزيه
واضح ايام ما بيشوف ابو الحارس شو عنده. مم شيخنا كنت بدي اجاوب عن السؤال اللي تفضلتوا فيه للاخ احمد وهو انه هل يفهم من اثر علي انه يعني كان قبل النهي
او بعد النهي عني فهو ذكر انه رأيته فانا فيه تذكرت عبارة شيخنا او رواية لنفس الحديث يعني استفسروا انها هل تقوى او هل فيها الماع الى انه كان يعني انه ما فهم ان النهي للتحريم مثلا او انه
واستسهل الشيء او كذا؟ لا انا بقول ان علي ما عنده قدر انه اطلاقا. شيخنا هو في الرواية بلغني انكم تنهون عن شرب قائما. نعم لكن ما عنده خبر ان الرسول
هو هذا بلغني هذا يعني ما له اعتبار نعم مع نفس السؤال ايكون الطعام نفس الشيء واي شراب غير الماء؟ اه بالنسبة للطعام ما عندنا عن الرسول عليه السلام حديث
في حدود السؤال لكن عندما حديث كنا نأكل ونشرب ونحن قيام في عهد الرسول عليه السلام الشرم عرفنا حكمه اما الاكل فكنا نأكل ونحن نمشي  فلنأكل وراح نمشي ونشرب ونحن قيام
الشر قياما يعني البحث السابق ختم الموضوع  هذا بقي انهم كانوا يأكلون وهم يمشون. ايضا يبقى على ما هو عليه لعدم وجود عندنا ما يعارضه اما في حدود السؤال فعندنا الاثر الذي اشرت اليه انفا وهو
اما انس ابن مالك حينما روى النهي وهو في صحيح مسلم ما رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما قيل له الاكل قال شر هذا جواب سؤالك بالضبط
هنا يقال هل قول الصحابي حجة ولا لا الصحابي لما سئل هذا السؤال قال لك شر بيقصد اشر يعني اشهر من الشرب قائما اه هل قول حجة انا الذي اضمن لي
النقول الصحابي الذي ليس هناك ما يخالفه من الشرع من او حديث او ليس له معارض من بقية الصحابة فنحن يجب ان نكتسي به ونقتدي به ونأخذ بكلامه بانه كان يرى ما لم نرى نحن
وكان يعلم ما لا نعلم نحن وهكذا ايضا آآ الجواب الفقهي الدقيق ان نقول اما الشرك قائما فعندما احاديث تنهى عنه نهيا شديدا اما الاكل قائما فليس عندنا الا هذا الاثر
ونحن نعتقد بوجوب الاقتداء بهذا الاثر لكن ما يجوز ان نقلب هذا الاثر الى حديث مرغوع لانه يكون مصل للرسول ما لم يثبت فعلا نبين الواقع ثم نقول السائل نحن نرى ان هذا الصحابي الجليل علينا ان نقتدي به لانه لا يوجد فيما نعلم ما يخالفه هو بس
واضح؟ واضح. مم. بالنسبة للشرب يعني هل هو ماء ام كل الاجوبة كل ما يصدق عليه شرب قائما هذا ثلاثة اذا شربت الحليب يصح ان يقال شربها ولا لا؟ هذا هو
بارك الله فيك. تفضل. في موضوع الطلاق في الشيخ هل ثبت عن عمر رضي الله عنه انه تراجع الخطوات وما ثبت ما ثبت. وما ثبت. جزاكم الله خير. اي نعم
ولو كان الامر بالتمني لتمنينا ان يكون ثبت  تفضل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرته في تظهر سوارتك سيكون مقاوم في اخر الزمان في صلاة الحواس بالخير ما المقصود بحواجب الضيقة
في طيور رأيناه نحن في المدينة مطوقة بسواد هكذا  بس هيك اه  طلق  ارفع صوتك. فقاعة الاصابع اثناء الصلاة. اه. او بعد الايتاء من الصلاة اي هناك نهي او في دليل النهي عنها. ترفع الاصابع في الصلاة عبث لا يليق بالصلاة
وفي ظني ان هناك حديثا لكن ما اذكر الان الا انه لا يصح اما بعد الصلاة فما في مانع لا بعد الصلاة ولا قبل الصلاة اما بخصوص داخل الصلاة الحكم كما سمعت. الارواء. ابن عباس رضي الله عنه
انه قال لمن رآه يفرق اصابعه في الصلاة لا ام لك تتفكر اصابعك في الصلاة تنهى عنها. كويس خلاص سؤالك ولا بقي في النفس شيء  كتير من الاخوة بيسألوا عن الجلسة اللي هي اليدين متكئتين الى الخلف
الصحافة  هذا في ذهنه انه في حديث اخر غير الحديث معروف. نعم الذي رأى متكئا على يساره لكن بعيد العهد فيه يحتاج الى مراجعة. نعم من حديث النبوة عن الطعام المرفوع
لا لانه ممكن الشرط الحديث الموقوف ان يكون في حكم مرفوع الا يكون فيه مجال للرأي والاجتهاد قال لي اي نعم اه قالت لي يا مصلي ان يقرأ بعد الفاتحة ما تيسر له من القرآن
نسي وليس ليس متعمدا. لابد من السجود. لابد من السجود. اي نعم. العروس بيستفيد منه بحكم انه حديث عهد اي نعم ها اه ليش؟ واحد واحد تعلم اللفظ عروس آآ طبعا آآ لغة آآ نعرفها ولكن الان العرف
العرف اه انه العروس ها هي المرأة العروس وليس اه تطلق على الرجل والمرأة في في العرف وهنا لا يمكن يعني يعني لنا عدم استخدام هذا اللفظ للرجل بما ان العرف قد خالف هذا
برة نعم جوة لأ  كل سنة وانتم طيبين الشيخ هذا خلي اخونا ابو احمد يتوظف له بزيادة شوي. لانه دايما بقول عروس وخرعب  يعني عندنا قاعدة نكلم الناس على قدر عقولهم
قالوا لي لما ابو عبد الله اطلق على جاره هل هو في العسر العام عريس لانه عروس وزوجته لما اطلق عليه عروس ما عدا فهم منه الا الذي يعنيه انه زوج العروس
واضح لكن لو قال انسان برا جاءت العروس ايش؟ اه هيك ما بصير يستعمل هذه الكلمة فاذا وضعت الكلمة في محلها المناسب هذا هو الواجب وانا على نفسي اليقين انه
واحد اتنين تلاتة او اكثر من ذلك من اخواننا الحاضرين كانوا قديما غافلين عن هذه الحقيقة اللغوية. لكن لما استعمل هذه الحقيقة اللغوية زوج وبكر وعمرو صار ما شاء الله محمد واحمد وابو احمد مشاركين في معرفة ايش هذه اللغة التي كانت مهجورة
ايضا لابد من التفصيل. ويمكن ابو احمد جزاك الله خير. طيب ما هذا السؤال الاول. نعم. طيب. السؤال الثاني سؤال اجا. ها؟ اه ما شاء الله. اه. اه طبعا نعلم اه ان
احاديث مستفيضة وردت باعفاء اللحية  وهي كان ظاهرها آآ الامر واللجوء ونعلم ان حديث عبد الله ابن عمر انه كان اذا حج او اعتمر بس سؤالك في خطأ  نعم تنتبه كيفك؟ تنتبه بتنبيه غيرك كيفك؟ نحوا
لا طبعا اي نعم هناك احاديث نعلم ان هناك احاديث وردت باعفاء اللحية بالامر. نعم آآ ثم اه عثرنا او عثر علماء وفيه اثر يا شيخ شو عذره اه اثر عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه كان اذا حج
تمر اه فهل هذا دليل على جواز الاخذ من اللحية سواء ما زاد عن القبضة او من الجانبين القضية ليس لها علاقة بموضوع يجب اعطاء اللحية ولا يجب وانما هل يجوز الاخذ منها او لا يجوز
ها  اثر ابن عمر اذا كان تمسكك به هو بخصوص ويرحمك الله. بخصوص خير حج او عمرة اله الجواب اذا كان ليس بهذا الخصوص اله جواب فاي الخصوصين تعني؟ اذا حج او اعتمر. كويس
اين ارتفع هذا القير حج او اعتمر تتغير عندك الموضوع. ما لم يكن هذا دليل اخر. نعم. لن يتغير عندي الموضوع يعني لو ثبت عن ابن عمر انه كان يأخذ حتى
في ظهور الحج والعمرة  يعني ينتهي الاجتهاد  ما اظن انا بالنسبة لي لا ينتهي ها لذلك لا القيل هذا الخصوص ما له محل بالعراق انا ادري شعره لان ما انت دندنت حوله
اه طيب اذا بقول ثبت عنه القيد والاطلاق يعني كان يأخذ في الحج والعمرة وكان يأخذ من لحيته دون نقيض الحج والعمرة اه الذي يعني الطلب منك كانك تريد ان تقول
هل يجوز تخصيص عموم امر الرسول باعفاء اللحية لصاحب العمر المطلق او بلاش حج عمرة وانما مطلقا فاظن هذا هو سؤالك فكذلك نعم لكن كان انا اول شيء كنت بس مختصر يعني على التقييد اي نعم فلذلك خذها عالماشي فائدة
جاء القيود وجاء المطلق ايضا فعمر ابن عمر كان يفعل في الحج والعمرة ظهر الحج والعمرة وخذها فائدة اخرى ان الاخذ جاء عن غير ابن عمر ايضا اي نعم وهذا في الحقيقة من اه الامور التي تغيب عن اذهان كثير من اهل العلم والفضل
ولذلك ينهون الناس الملتزمين بان يأخذوا من لحيتهم لانهم يريدون ان يقفوا عند عموم النص حث الشايب واعفوا اللحى وهذا هو الاصل اي ان يقف المسلم عند النص العام او المطلق
ولا يخرج عليه لتخصيص او قيد الا بدليل الان انا ارى ان الدليل عندنا بالتقييد هو فعل ابن عمر وليس بالسعد الخاص الحج والعمرة مع ان هذا يفيد الى نصف الطريق لان الذين يقولون
لتنفيذ الامر على عموم واطلاقه لا يجوزون ذلك لا في حج ولا في عمرة  قادس فانا اقول ان سعد ابن عمر هنا احجة كذلك  لما يأتي بيانه وعليكم السلام     اهلا مرحبا
جارنا دكتور بيطري. اهلا ومرحبا. هو كان جزاه الله خير عمل الموضوع. ايه والله. جزاه الله خير. اهلا ومرحبا   آآ ابن عمر رضي الله عنهما اه ينبغي لفهم التقييد بفعله
ان نستحضر حقيقة آآ تتعلق بالحديث السابق ذكره حثوا الشارب وعلى كل حال ان ابن عمر هو احد رواته وهنا تأتي قاعدة فقهية كثيرا ما ينبه عليها اهل العلم في اثناء
تناقشهم بعضهم مع بعض في بعض المسائل الخلافية فيقولون الراوي اجرى بمرويه من غيره وهذا كلام سليم اه مشتقى من بعض النصوص الحديثية كمثل قوله عليه السلام الشاهد يرى ما لا يرى الغائب
وهذا الحديث له رواية اخرى اه ليس الخبر كم معاينة وسببه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حكى قصة موسى عليه السلام ما اخيه هارون من جهة وقومه من جهة اخرى
انه لما آآ ذهب لمناجاة ربه تبارك وتعالى وخلف اخاه على اليهود وعلى بني اسرائيل فاتخذوا من بعده عجزا جسدا له خواف فلما رجع موسى واخبره بالخبر اه ما اخذته الغيرة
الدينية الا المشاهد فلما شاهد قال عليه السلام ليس الخبر قال ايش؟ المعاينة وهذه حقيقة يعني بديهية قطرية معروفة عند الناس بالعمل والتجربة الامر كذلك فابن عمر كما نعلم جميعا
عاش مع الرسول عليه السلام سنين وهو سمع منه هذا الحديث ففي اعتقادي لان ابن عمر اذا كان يعلم بالمشاهدة منه عليه الصلاة والسلام انه لا يأخذ منها مطلقا مستحيل ابن عمران يأخذ منها شعرة
لما عرف عنه من انه كان اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حرصا على الاقتزاء به حتى في بعض الامور التي قد تستنكر عليه من غيره ومن هذا معروف لديكم
فاذا كان هذا الصحابي الجليل الم ترجمة بعضه ذكرناه انفا كان احرص الاصحاب على الارتداد بالرسول عليه السلام فلو لم يره هو او لم يسمع منه على الاقل شيئا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
