فان سألتهم ولان سألتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله يصرحون بان الخالق واحد لا شريك له وهذه اية من ايات كثيرة تحكي عنهم ايمانهم بانهم خالق واحد. اذا ما هو كفرهم
قال تعالى في الاية الاخرى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا فاذا الله وحينما اتخذوا الالهة من دون الله جعلوه وسيلة توصلهم وتقربهم الى الله تبارك وتعالى
ومن الجهل الفاحش المقيت ان المسلمين يظلوا ان الرسول عليه السلام كان الخلاف بينه وبين المشركين انهم كانوا ينكروا وجود الله لا ابدا وانما كانوا ينكرون الوهية الله ليس الله لا يؤمنون بالوعبانية بس ارجوك ما تستعجل شوي
لانه التوحيد عند اهل العلم ثلاث اقسام توحيد الربوبية توحيد الالوهية وبعضهم يعبر بتوحيد العبادة. وهذا اوضح بالنسبة لعامة الناس المال الاول توحيد الربوبية ثاني توحيد العبادة توحيد الاسماء والصفات
نسأل السؤال مسجد اه فيه مصلين معتادين يعني من اهل المنطقة ومصلين بعدين مرور  بوقت الصلاة بعد الايه؟ وقت الاقامة تأخر الامام الراتب لما يطلع فاقاموا الصلاة وان فيهم احدهم. والناس اهل المسجد يعني اهل
انتظروا الامام الامام الراتب. فلما جاء الامام الراتب اقيم الصلاة ثانية وصلوا جماعتين في المسجد في نفس الوقت يعني يمكن مسبوقين بركعة او ركعتين اليوم ان صلاة الجماعة الاولى هي صحيحة
لا يقال بانها باطلة لكنها جمعتم اثمة من جهة اخرى لانها افتاتت واعتدت على حق الامام لكن الايمان بدوره اخطأ حينما كان عليه ان يصبر حتى تنصرف هذه الجماعة وهي حاملة او جارها
ويقوموا بجماعته المشروعة اما يضارب الجماعة الاولى بحجة انه معتدي هو يعتدي عليها وهي جماعة قائمة قال يجوز على مذهب ابن نواس الذي قال وذاهني بالتي كانت هي الداء. الاولى بالشيخ ان يهتم بالجماعة الاولى. لا
لان هذا الجماع معتدي فلا يهتم بها. عليه الصلاة والسلام اه سمعنا في احد كتاباتك او لا ادري هل هي صح لو قال احد كتاباتك اه كتاباتك مؤنثة انت عربي نعم
وكان مجلس فدعهم كلامهم كلامهم بكلام قلت لهم انت قلت واقرأ كيف هنا ابن تيمية في مسألة كذا وكذا نحنا متحدين ونبي. لا ليس بالنبي. هو عالم من العلماء يخطئ ويوصيه. ممكن كيف لا
ممكن واعتقد بان لديه من قال في هذه المسألة مثلا ما هو حدد ما هي انت الان عم تطلق هلاء الجنة والنار؟ اه بعتقد في اي كتابات مثلا لان عندي مقدمة تبلغ خمسين صفحة وزيادة. شرعت هذا الموضوع
ونقلت كلام ابن تيمية الشيء من المطبوع والشيء من المخطوط وكلام ابن القيم تلميزه صريح في كتابه آآ هذه من ارواحنا بلاد الافراح وهذه معروفة  وهذا ممكن يكون دورها من زمان
ابن القيم اله كلام في كتابه في الكلم الطيب دخول يعني نقلت هذا الكلام هناك وبينت انه هذا كان في مرحلة من دراسته  نقول ابن القيم في كتابه هذا الوابل الصيب في الكلم الطيب
انه النار ناران نار تفنى وجد نار الموحدين ونار تبقى وهي نار الكافرين فقلت انا حينئذ لعله هذا الذي يعني قاله هو في اخر ميراسه يعني العلمي في هذا يعني موضوع من كل نواحيه
وبعدين انا ما بهمني الشخص بهمني من قد يقول بهذا القول يعني. هذا يوجد من يقول به. اه تفضل الله عليكم تفضلوا يا سيدي يعني بدرسوا الدرس ما بيجتمعوا. ما احنا خايفين استاذي مع الدرس يصير في درس هلأ. يلا
كثر يعني نعم نميز ان يسلم. فاذا خرج فليسلم. اليست الاولى باحق من الاخرى اذا دخل احدكم المجلس فليسلم واذا خرج فليسلم اليست الاولى باحقا من اخرى؟ فانت الان دخلت المجلس
وهذا من معالي قوله عليه السلام في الحديث المعروف الصحيح والله النفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا افرادكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم
السلام عليكم عشر ورحمة الله عشرين وبركاته ثلاثون. اب كبير من الله دخل رجل ابن عجوز في الرسول فسلم قائلا السلام عليكم فقال عشرة جاء رجل ثاني قال السلام عليكم ورحمة الله. قال جاء الثالث
قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال ثلاثون قالوا يا رسول الله دخل الرجل الاول قلت له عشر الثاني الثالثة لا توجد. قال الاول قال السلام عليكم كتب له وعشو. الثاني زاد فزاد الله له قال عشرين
ثالث اتمها قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قاله ثلاثون. هذا عليه السلام عليكم السلام. ايوا وها هنا بتأتي الاية المعروفة. فاذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها اذا قال المسلم السلام عليكم فرد وعليكم السلام فهو عشر. قال السلام عليكم
مال رجل لكن النكشة اذا قال المسلم قولا كتب له ثلاثون فماذا يكون ردك؟ ايوة ايوة هذه مسألة فيها خراب العلماء منهم من يقول؟ تفضلوا يا اخوان خلوا ايش الفرق بين هاي ايوه هاي نعمة. اه. والله نحن منحب النعمين
في سؤال كثير نعم؟ نعم. ايوا ومن سيئة حاشا لو زادها اكثر في التحية اكثر من هذه ابن يوسف على كل حال ندور عليك ناويها  هذا  البدعة في اصلها ايش؟ هذا المهم انا البدعة هي الشيء العبادة بيد الله سبحانه وتعالى صاحبك عم يتعب حاله كتير
لا والله انا ما نفوت من ضيوف هون انا بأكد انه بده يفهم بس في فهم بدون تعب انسان صعب لا تكهيئة يعني حسن ما عم يجاوبني. فعم يتعب حاله
انا بسألك من صلى معنا وعملوا ابتدا الا قول نعم قل ما شئت الطفل هو انا اقول ما شئت يعني لو تفهموا من حديث شو هو نفس المعنى. في سبيل نفس المعنى يا اخي بيسألك ما هو المعنى
هذا يعني بدعة ام لا؟ اقول نعم نفس المعنى السنة من سن سنة هذا كمن ابتدع سبحان الله شوف قديش حكى انا عم اقول له انا انا عم بسألك شو بتفهم من الحديث؟ من صلى الامام من اتبعه اذا قال لك قوله لا
شفت شلون ريح صاحبك لما بسألك وهادا اسلوب في البحث مشان توفي وقتك توفرك من صلى تفهم انت بمعنى من ابتدعه طيب من هنا جاء سؤالك السابق لكن انا ما حبيت
ابن الجواب الا بعد ما استوثق من سحر فهمي لك فاذا كنت افهم من سنة بمعنى مريض تبعه بنقل لك ما انت اول الشهر ضره قمره ما انت اول واحد بتفصل هذا الحديث النبوي بهذا التفسير الخاطئ
ليه  انا الان اذكر لك المناسبة التي قيل فيها الحديث طبعا القائد هو الرسول عليه السلام في الحديث وهيئ نفسك منذ هذه الساعة. حتى ما تتفاجأ نريد انها تفهم مني جيدا
هذه مفسد لتجيب عن سؤال بسيط لكن من كنت جواب على الطريقة السابقة رأسا جواب كذا شو هالسؤال القصة اللي راح احكي لك اياها مش بدي اسألك سؤال اللي البدعة في هالقصة وين؟ بتقل لي هون
او بتقول لي والله ما شفت في بدعة. مفهوم هذا الشيء؟ طيب. روى الامام مسلم في صحيحه عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فجاءه اعراب
مجتدل نار متقلبين الشيوخ عامتهم بل كلهم من مضر فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم تنعر وجهه ثم خطب قال يعني تغير ملامح وجهه اسفا وحزنا. كانوا فقراء
ثم قال عليه السلام يا ايها الذين امنوا وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب  الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. كما قال عليه السلام هاي اية طبعا معروفة
كما قال عليه السلام تصدق رجل بدرهمه ابن داره يصاع ضره بصاع شعيره  فقام رجل من الحاضرين وانطلق الى داره ليعود وقد حمل في طرف ثوبه ما تيسر له من صدقة
وضعه امام الرسول عليه السلام  ولم يروا الصحابة الاخرين يقعن صاحبهم هذا كل منهم ينطلق الى داره ليعود ايضا بما تيسر له من الصدقة. اجتمع امام الرسول عليه الصلاة امثال جبال صغيرة يعني
من الصدقة فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تنور وجهه كانه مذهبة وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجر واجر من يملأ بيده يوم القيامة
دون ان ينقص من اجوره شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه عزومنا من الدعاء الى يوم القيامة دون ان ينقص من اوزارهم شيء اسوأ نسأله بدعة  فازا فمك خطأ
او متعلم سن بمعنى خطأ يعني مستحيل انا اقول وانا بطبيعة الحال ما بجوز الانسان ينكر اصله. انا الماني. صحيح بيتكلم اللغة العربية يعني من فضل الله علي لكن انا الباني
فهذا الالباني يستحي ان يقول بمناسبة كهذه المناسبة تشهد انت وكل من يسمع الحديث انه ما في بدعة فيقول من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة؟ كيف هذا؟ ولم يكن هنا بدعة
ما خسرت كل بدعة ضلالة وفي ضلالة في النار. ما في تعارض وضح لك؟ وساشيده توضيحا ها؟ انا قلت لك انا راح اوضح لك لكن الكلام اللي حكيته واضح  الرسول صلى الله عليه وسلم
قال هذا الحديث بمناسبة الصدقة والصدقة ليست بدعة بل في تلك المناسبة ذكر الرسول الان. يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. ثم اكد معنى الاية بامره اياهم تصدق رجل بجيرانه بجنانه الى اخر الحديث
فاذا لم يقع في تلك المناسبة بدعة. اطلاقا هناك صدقة والصدقة من فرض وسنة اذا شو معنى بنسلى معنى من صلى لغة ودلالة من الحديث والمناسبة. من فتح طريقا  اذا انفتح طريقا
الى سنة حسنة وهذا لوقاء الرجل الاول هو اول من انطلق الى دار ياتي بصدقة فتبعه الاخرون اكتب له اجر صدقته وصدقة الاخرين لانه هو بحرك الخير. هو اللي فتح الباب
فقال عليه السلام من سن في الاسلام سجودا حسنا اي هذا الرجل الاول له اجره واجركم انتم جميعا. لكن اجركم محفوظ مش  فاذا يعني الحديث واضح جدا من صلى في الاسلام من فتح طريقا في الاسلام
طريقا حسنا معروفا شرعا مش انا بقول هذه حسنة وانت بتقول لا سيئة او بالعكس وفي واد وكل بدعة وضلالة في واد اخر. فيبقى الحديث في البدعة على وشهوره وليس فيه تخصيص
كما يظن الظامون فوهوا منهم بان هذا الحديث من سن معناه من ابتدع انما هذا خطأ فاهي جدا. خطأ فاه جدا ان ينسب الى الرسول عليه السلام. انه قال بمناسبة فتح باب الصدقة المشروعة
من ابتدع في الاسلام حاش لرسول الله انا استحي ان اقول هذا. انا سأعطيك المانيا نستحي هذا ما بالك برسول الله افصح من نطق بالضعف سبحان الله. ابدا يعني اللي معك كمان
طيب عندكم شيء اخر ولا مليتوا الزاهر اه طبعا سيدنا اه     وان  او نوخذ هاي الاسئلة واضح من آآ احاديثك النكبة تأكد دائما على مسألة متكرر عليها مشان تلصق في الازهان جيدا. والا قد سبق اني قلت
نحن لا نرى التدين بالتقليد وان كان التقليد قد يجب على الكثير من العلماء حينما يجهلون الحكم الشرعي قال ان الاربعة خدموا الاسلام وفسروا القرآن وبينوا الاحكام مسلطة من الكتاب والسنة
هذا امر لا اشكال فيه وهو مما لا يختلف فيه اثنان ولا ينتظر فيه عنزان او باب شأن لكن الذي ينبغي ان يكون راسخا في الاوهام  هو ان اجتهادات الائمة فيها الخطأ وفيها الصواب
واما تمييز الخطأ من الصواب هو من وظيفة العلماء وليس من وظيفة عامة الناس ولعلي كنت ذكرت في بعض الجلسات وانت حاضر فيها يمكن قلت ان الله تبارك وتعالى جعل المجتمع الاسلامي من حيث علمه وجهله
في مثل قول الله عز وجل اشهد على ذكري ان كنتم لا تعلمون. فقسم الذكر وقسم لا يعلمون فاوجب على كل من القسمين واجبا غير الواجب على الاخر اوجب على من لا علم عنده ان يسأل اهل العلم
واوجب على اهل العلم ان يجدوه ولا يكتبوه على الناس فالسائلون الواجب عليهم ان يسألوا على العلم ما عين لهم شخصا بعينه ما قال مثلا سلوا ابا بكر  او عمر او عثمان او عليا
ولما قال فاسألوا عن المثل. فكانوا الاصحاب اذا وقعت له مسألة ما بيعرف الحكم فيها لقوا ابا بكر سألوه لو عمر سألوه ابن مسعود سألوه الان. ما في واحد يقول انا بكري
ما اؤمن الا بعلم ابو بكر. واخر عملي وعثمان ما في شيء من هذا ابدا وانما اهل الذكر من كان عنده من الذكر سألوه. فيكون الواقع من تارة نسأله او بكر تارة نومه تارة مسجون تارة ابن عمر
لكن  وهكذا ينبغي ان تمشي الخطة لانه وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلقه لما صارت القضية بقى حزبية مذهبية صار كل ناس يتحزب بامام
من تعصب له فنتج من ذلك مفسدتان احداهما هي ثمرة الاولى آآ المفسدة الاولى انه خسر علم نعيم الاخرين لا يعترف عليهم ولا يستفيد منهم لانه متمسك بهذا الامام يقول عن الناس الاخرين كل واحد له ايامه فلا يستفيدون من علم الاخرين
علما ان العلم كما قلنا ونقول دائما ربنا عز وجل ما حصر علمه من فضله في اربع ائمة في هذا العالم الاسلامي الذي هو بعد الملايين الى نمط الملايين. فهناك مو بس اربعة اربعين واربعمية واربعة
اعد ما شئت فحينما يتمسك الانسان بمذهب لامام من هؤلاء اللي خسر جهود من ايدي الاخرين وعلومهم واحاديثهم فلا يستفيد منهم شيئا مثل الامر الخسارة من خسارة الثانية التي هي ثمرة الاولى كما قلنا
هو انه ستقع الحزبية العملاقة التي تقع بين الناس اللادنيين القوميين والشيوعيين الى اخره يقع مثل هذا النزاع والخلاف بينهم متدينين بالتقليد هذا يكون امام ابو حنيفة اعلم هو الامام الاعظم
انت امامك الشافعي هو اصغر وهذا ليس باعظم يعكس الشافي القضية بيقول ان معظم هو سافل وهذا كله واقع مش خيال مش نظري فهناك من الف كتابا والكتاب وجوده وعدة تبعات
عنوانه المذهب الحق يثبت فيه ان المذهب الشافعي هو المرض الحق  ويروي هناك حكاية انا اعتقد انها خيالية وان كانت واقعية هذا دخول الملك هل لي كان هو سبب الحكاية
بيكون واحد اخرق احمق يعني خاصة انه كان شيوعي لان الحساب لا تقول  هناك في بقول ايه للفاطميين في مصر  بعض العلماء من اهل السنة استطاع ان يؤثر في حاكم. كان طبعا فاطمة شيوعي
واقتنع الرجل بانه هذاك الملهظ فاسد وقال له لازم يتمسك بمذهب النبوة واهل السنة فلما اقتنع هذه القناعة الاولى اه سأل بان نذهب لازم انا انبسط فيه بعد ما تركت مذهب التشيع
قالوا له في مذاهب اربعة اختار منها ما شئت وكما يقولون اليوم وقوله بغير الحق بطبيعة الحال وكلهم برسول الله ملتمسون لا يفرقون بين ما اخذوه من اية وحديث او اخذوه اجتهادا واستنباطا وهذا معرض لصواب الخطأ
وقال الملك رجلين من العلماء مذهب الحنفي والشافعي خلي كل واحد منهم يصلي قدام مني بالصلاة مذهبه وانا بعدين مختار زاند الكتاب  جابوا عالمهم العالم الحنفي جاء وقد اه تضرع
ولبس اه جلد كلب آآ مذكى مقلوبا والذباب راتبه من جميع الاطراف هذا يشير الى رأيي في المذهب الحنفي انه اذا ذبح الكلب وقال بسم الله اغرق فاذا هو بضح كلب
على هالطريقة انسلخوا وحط الجن على بدنه واحرم ما اقول كبر انا لسه ما كبر لما اجى بده يكبر ما عاد باللغة العربية الله اكبر اما والسنة بل الامر اه باللغة التركية مثلا
او بالالباني ما قال الله يشير بهذا انه يجوز في المذهب الحنفي ان يدخل في الصلاة باي جنة فيها تعظيم لله. ولو كانت غير عربية بالمذهب الشافعي وغيره لا يجوز هذا
بده يقرأ ندهن مثلا ما قرأ الفاتحة لانه بيصح عنده ولو اية قصيرة وفي قول تاني لازم تكون اية طويلة ركع لسه ما ركع ربها راسه ما قال شي خلاصة قصة
باختصار اخذوا من المذهب الحنفي اسوأ صلاة يريدونها  ان الاحناف يقولون يجب الخروج من الصلاة بصنعه. بصنعه مم لو بدل ما يكون السلام عليكم صبايا صاحب صلاة سبوا شتموا ليش؟ لانه خرج بصنعه
القصة مو هيك اه بدل ما يسلم ولا مؤاخذة لانه هذا بيجوز في المذهب الحنفي شوفوا بقى ذاك الشافي كيف صلى لبس ثياب نظيفة تعطل ويقاتل في الادب وخشوع الله اكبر سبحانك وجهتك
قرأ الفاتحة وقرأ سورة والى اخره وركع وان يقرأ يعني صلاة كاملة لما تعرض صلاتان في مذهبين امام اي احمق كان المذهب الاول الصلاة بكلب كلب مذكر انه ما بيقرأ
وانما اي وفخرة جدا ولا ذكر الله في الركوع والسجود. وبعدين ختامها زفت مين يفضل هاي الصلاة على النبي؟ لا ومن يوم ما صار هذا الرجل ايش؟ كافي من الارض
كيف يتبع مثل القصة في كتاب طاعة عنوان القاء المذهب الحق انشر يطلع في مصر هذا كله كمثال والامثلة اكثر بكثير جدا ما فعل التمرد تدين التمرد للمسلمين الا يكفي حتى اليوم موجود النص في كتب الاحناف منها كتاب البحر الرائق ترى كنز الدقائق
سؤال هل يجوز لحنفي ان يتزوج الشافعية قال لا لماذا لان الشافعي يشكون في ايمانهم وهذا لاحظ طويل في الحقيقة اله علاقة بهذه الكلام الشافعي اذا قيل له هل انت مؤمن يقول ان شاء الله
الحنفي اذا قلت له نفس الكلام هل انتم؟ انا مؤمن حقا هاد بيقول انا مؤمن حقا بشد في ايماني بيقول انا مؤمن ان شاء الله والسبب مختلفين في فعله الايماني
هل يدخل في مسمى الايمان العمل الصالح ام لا يدخل قيل وكيلا الاحداث يقولون الايمان شيء والعمل الصالح في اخر شرافة بقولوا لا العمل الصالح من الايمان وهذا بلا شك هو الصحيح
الذي يدل عليه نصوص الكتاب والسنة بكرة من هذا الخلاف هل يعتقد ان الايمان ليس له علاقة بالعمل الصالح لما بتسألوا عما في قلبه وبيعرف المؤمن ولذلك يجزم يقول لك انا مؤمن حقا
بس هذا بناء على تعريف الايمان اللي لا يدخل في مسمى عمل صالح هذاك الثاني الشافعي وانا معه في هذه المسألة لان قال مؤمن ان شاء الله ليه لانه مفهوم عنده اوسع
ويدخل في الايمان الاعمال الصالحة وهذا صريح القرآن قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين همني لا الى اخر الايات معروفة فلما بقول المسلم مثال لعقيدته حقا انا مؤمن حقا ما ناوي خاشعه يعني لو
لا لكن نقول ايمان هو بس التصديق القلب من خلال اللسان يقول انا مؤمن حقك بل بعضهم قال ايماني كايمان جبريل عليه السلام من هذا الخلاف جاءت الفتوى السابقة السؤال من سأل هل يجوز للحنفي يتزوج بشهادة
انا مؤمنة ان شاء الله اهي بتشك في ايمانها. هي ما تشوف ايمانك بتشوف الايمان بمفهوم العمل الصالح مسلم الامام المفهوم الحنفي والله زمن يعمل للاحناث يمكن خمسين سنة ما يتزوج من حنفي الشافعي
الى ان جاء رجل معروفا بالاحناك وله كتاب اليوم من كتب التفاسير تفسيرا بالسعود هذا ابو سعود من شهدت بالافتاء سمي بنفس التقاليد لان كان الجن يجوا يشتوه جاء دور هذا العالم الفاضل فسأل نفس السؤال السابق
هل يجوز للحنفية تزوج الشافعية شوفوا بقى الجواب للاحسن والى الاسوء ان يهاد ولا لا قال نعم يجوز تنزيلا لا منزلة اهل الكتاب  شو رأيك هون هذا كله سببه تحجب مذهبي
كلهم ماسك المذهب هذا هو دين الله لزلك ان بعض البلاد الاسلامية ما بيتعرفوا على سوء اسلوب غير مذهب الحنفي وهنا بلادنا احنا وتحت من اسطنبول كله تركيا نابعة وغير مذهب ابي حنيفة
لا عقيدة ولا فقها المذاهب الاخرى المذاهب الاخرى اذا سمحت لك من الكلمة في حاشية ابن عابدين اذا سئلنا عن مذهبنا قلنا مذهبنا حق يحتمل الخطأ واذا سألنا عن مذهب غيرنا قلنا خطأ يحتمل الصواب
اتفضل بالنسبة ثم المذهب الحالي. طبعا  صحيح     ما قصدت معظمها من  وبعض المناهج الاخرى   هذا بارك الله فيك يعني ان اخذوا اعراض كبيرة  بدي اتكلم عن انه جزء اه العقود النكاح والطلاق ونحو ذلك. معاملات احسن في التعبير
المعاملات انا اعرف عن هذا عن المجلة هذه. لكن هل الاسلام هو معاملات فقط طبعا لا هم اضطروا ان يأخذوا بعض الاحكام من المذاهب الاخرى رغم انفهم طيبة في عبادتهم في صلاتهم في صيامهم في حجهم في كل شيء فهم اعلاف ميمي
انا اعرف هذه الحقيقة. وانا قلت في اول الجلسة انه بعض الفقهاء لما اتكلمنا عن الطلاق بلفظ الثلاث ويرحمك الله. قلنا انه في من قبل عشرين سنة يتكروا  انه يتركوا الفتوى بان الطلاق ولفظ ثلاث
لانه رأوا انه لاحظوا انه هذا يجيب بلاي مشاكل من الانواع اتمنى المذهب ابن تيمية مش مذهب لمذاهب الاربعة مذاهب الاربعة مجمعة على ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا دارت منه بينونة كبرى
وهكذا كان العمل طويلة في العصر الحاضر والاخيرة تبنوا رأي ابن تيمية اللي كان يجاهد في سبيل الله واقناع العلماء وايتاء الناس عامة الناس بانه هذه تعتبر طلقة واحدة ولو كلام قوي جدا
بقول مثل من يقول لزوجته انت طالق ثلاثا مات رجل يعني له حق على اخر والدنانير مثلا يقول له هذا الرجل هل عليه الحق في الدنانير تفضل هيك الدنانير لكن الواقع هو بيقدم له جمال واحد
العمل الواحد اللفظ ماشي نكونو فهاد تلات دنانير شو اعطاه؟ اعطاه دينار واحد عمليا دينار لفظا لاتي ومثال لعله اوضح بدل ما اقول سبحان الله سبحان الله يطول شوي ويستعجل سبحان الله تلاتة وتلاتين
ما رأيك تلاتة وتلاتين نزل له من الخلاف اقول للمطلق انت طالق ثلاثا هذا له شرعا. ليه اذا كان الناس سابقا التراث مرتان فان شاء في معروف او تسريح. اي في كل طلقة امساك معروف تحظره به. المهم
وبارك الله فيك المجلة اللي اخذت بعض الاحكام فرارا مش ايمانا كما فعلوا في الزمن الاخير اخذوا بقتسوى ابن تيمية صار لحل مشاكل الازواج اللي كل ما الشيخ يلاقيه من الجهالات
طيب انا اعرف بعض القضاة في محاكم الشرعية عنا بين الناس كان انا بيعاديني لاني بثقي بالسنة وهو في المحكمة الشرعية يوصي بان الطلاق الثلاث يعتبر ثلاثا وانا قلت لي بناء على السنة كان يعاديني
بعد مدة رجع اخد بالفتوى اللي كنا نحكي فيها. ليه؟ ايمانا بانه هي في السنة. لا. لحل مشاكل الناس قال المجلة اللي عم تفضل فيها اخذوا بعض الاحكام اضطرارا مش ايمانا بان هذا هو الصواب
ولذلك نحن نريد المسلمين نعم يراد الاستحسان كمان شو ما حدا بيهرب عند الفقهاء. الامام الشافعي يقول من سنفقد شرع يضربها ضربة في قاعدة موجودة عند العنفية والله يقول انهم شركاء وشرعوا لهم من الدين
ما لم يأذن به الله الخلاصة يا استاذ انه التبين للتنزه يعني كان على المسلمين لعلكم تعرفون انه في اه الاموي عندنا في دمشق هي اربعة محاريب هاي اثار التمزه
بصلي الامام الحنفي في زمن الاتراك كان هو الاول بزمن رئيس الجمهورية السورية الشيخ فهد الحسيني والد الشيخ امر انه يتقدم الشافعي لانه هو مذهب الشافعي هاي عصبيات انا ادركت
كان لما كان الامام حنفي في رمضان يكون هو الامام في الوتر وافقر الناس يصلوا خلفه ما الشافعية يعملوا صف لحالهم المسجد كبير كما تعلمون في الوقت اللي اصلي الامام الحنفي الوتر
امام شافعي هناك قال في نفس الوقت انقلبت القضية في زمن الشيخ تاج. صار الامام الاول للشافعي وهو بالتالي كان يصلي الوتر كل الناس معه الا القليل المتعصبين المذهب السافل اللي احنا فيه
الله بكون في القرآن ولا تكونوا من مشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب  لذلك نحن ندعو ان يكون هدف المسلم دائما وابدا اتباع الكتاب والسنة. ان كان عالما لا رأسا يأخذ من تياب السنة. ان كان غير عالم يسأل اهل العلم
كما في الاية السابقة اسأل اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون دون ان يتعصب لشخصه. سواء من الاحياء او الاموات هكذا كان سلفنا الصالح وهكذا نحن نمشي على ممشاهم وقديما قالوا وكل خير في اتباع من سلف وكل شر لاتباع من خلف
وكونوا الهدى يأتينا من نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم والحمد لله رب العالمين. وتسمعوني  شيخ لمن تعلم لغة قومه وقد كان شرهم عنده صحيحه مع الوقت   في سؤال هذا السؤال هو
شرق النصر استاذي  انا كنت طبعا رتبته وزعت يعني على طريقة الورقة هاي رياض   ويكون اه عم توفق وعمه في نفس الوقت توفيق  اه طبعا امه والدة او شيخة وفاء بتكون جدا رياضة
بتربي عالرياضة طبعا الرضعات المشبعة تميز الى توفيق بنت اسمها علياء هذه عمياء طبعا اه ايش بتقول الاستاذة بالنسبة لرياض انه يريد رياض او يريد رياض منها الزواج بالتوفيق. اي نعم
تكون جدا يعني كن عمها  جزاك الله خير  استاذنا طبعا كنت انا سألتك سابقا بخصوص الخياطين وهذول طبعا جزاهم الله خير يعني في عنا بعض اخوانا يعني مخيطين يعني حابين انه طبعا ينهدوا جديد
بدهم يعرفوا الحرام والحلال بخصوص صنعتهم هاي. خصوصا انهم خياطين للنساء فواحد طبعا بيسأل هل يجوز الخياط للخياط ان يعمل اجزاء مثل الفستان والقنورة والبلوزة الستاتي طبعا معروف الايام هاي كيف التنورة وكيف
الغلاف الموجودة للاخوان وغيرهم يجب ان يتفقهوا في الدين ان يعلموا ان الاعانة على المعصية معصية الفساتين هن المفروض فيهم ان يكون اعرف مني وانا الشيخ نزام انه هل هذه الالبسة
من فساتين التنورات هذه لما تلبسها اغلبية النساء لكن يعني لابسة شي شرعي والله شي مخالف للشراء قال لي انا يعني بقول واني اعرف انه ما بكونوا مآتين يد السلام
لانه اسوأ من احسن الاحوال انه الواحدة يلبس هالتنورة هاي القصيرة لماذا امام بنات جنسها من النساء والبنات هذا الاولى انه لا يجوز لهن ان يلبسن ذلك امام اه ولاد عمها ولاد خالها من المحارم
آآ ليس من السهل واحد انه ييجي يحكم انه كل فستان بفسده الخياط فلان هو في اعانة على معصية ولا ليس فيه اعانة على معصية هذا صعب بالنسبة الي لكن هن
لازم يعرفوا انه من فساتين هذه يعني تلبسها المرأة فصل على بدنها فقط امام زوجها رقمه لانه امام زوجها ان شاء الله ترى متعرية كما خلقها الله لكن لا في الغالب هذه الالبسة ما هو بشأن الزوج وانما بشأن ان تظهر المرأة تام النساء مثيلتها
لابهازيه قالوا ذلك على هذه القاعدة يجلس ان الزمان في سم هذه الامور فالفستان من الشكل الفلاني مثلا مخصر هذا مبين انه لا يجوز فستان طويل ضفاض واسع ها هو جاهز وفي حدود ما تخرج به
الى الشارع وكان الانفصال مزخرف مزين  لا يمكن اعطاء تفاصيل لانه انا لست خبير بالفساطين اللي هنفصلها لكن هن يبدو القاعدة ويمشوا عليها الاعانة على المعصية والمعصية والفستان اللي بدن هم يفصلوا لي
اذا كان بيعرفوا وتفصيلهم معصية والسلام استاذنا في يعني بعض المحلات الان او بعد اه الشركات اللي فيها خياطة فيونهم بشتغلوا مثلا البالطو بنقول الان طبعا معروف بالجلباب اه لكن في عندهم اولا منهم من يكون من الكفار
ومنهم ان كانوا طبعا مسلمين في عندهم من النساء الكاسيات العاريات في هذا فهل يجوز له ان يعمل مع هؤلاء طبعا هم يختصوا في عمل هذا البالطو اللي هو المعروف الان بالجلباب
يعني انا من لباس النساء. هذا من لباس النساء. وليس لباس شرابهن. نعم. فيطبق في كلام السالف عملوا عندهم استاذة لو كان مثلا عملوا سابق بده يطبقه لكن الان السؤال هل يجوز له ان يعمل عند هؤلاء الناس؟ ختم جواب
هل هو يعين على المعصية ام لا ما نسولوش على. نعم يعين على معصية الا اذا العم الاستاذ بده يشتغل فيه لا يؤمن على معصية. لكن موجودين فيه هم المصابين في المعاصي مش بعملهم مش بسوء. لأ. اه نعم. جلابيب بدهم. في هالجلابيب شرعية
طبعا الان الغالب انه جلابيب السوق كلها ضيقة نعم اما عملهم في جو كان الجو فيه فراق بين شباب وشابات  وشرف  عشان نقدر نستطيع سعد الان نوخذ من خلال جوابك هذا حتى اصحاب المحلات التجارية
ان تشتري هذه الفساتين المعرقة والملونة كذلك استاذي عليهم اثم كبير استاذي ما فعلنا غيرك جزاك الله خير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
