شو رأيكم بقى بهذا الفقه؟ متل هاد تماما بس هي تنفز القلب بسرعة. هاي بدها شوية عقل يشغل الانسان واذا به في النهاية يعتقد تماما ان رسول الله عن بيعة في بيعة وقال من باع في بيعتين في بيعة
فله اوكسهما اي اقلهما ثمنا او ربا ولما قال له بالتقسيط مية وعشرة او الف وميتين مثلا هذا اخذ الزيادة مقابل اشباه الزيادة. اليس مقابل الصبر في الوفاء جميل. برجع الان
الشركات اليوم هاللي انا قلته وانت استثنيت بعض الشركات وانا بهنيك انك تظل على هذا الاستثناء ولو جاءك صاحب المية كيس بالتقسيط بكون هادا لك اجر كما قلت لك في كما لو تصدقت بخمسين كيس
اما الشركات اليوم خاصة اللي ببيعوا الاجهزة ببيعوا السيارات بتعرف انت عندن شهرين تهريب صح ولا لا  ولو ما في ساهرين ما عاد البنك الاسلامي اله عمل. صح ولا لأ؟ اه
اذا البنك الاسلامي شو بساوي    التاجر بيبيع السيارة مثلا بعشر تالاف دينار. كاش وبادعشر الف بالتوصيل  البنك وبيقول للوسيط او العميل تبعن العميل تبعه. بقول روح شوف اي سيارة بالكاش
ولا بالتقسيط بالتوصيف  بالتقسيط  علماء سنة الشاري بروح وبجيب السعر بالتقسيط. بنقول نحن في الفرضية السابقة ادعشر الف  بقول الزبون راجعنا بعد يوم يومين الى اخره بتصل البنك مع مين
مع الشركة مع وكيل السيارة بيدوا السيارة الفلانية قديش ثمنها كاش بيدوا بعشرة الاف مثلا. وربما باعتباره تاجر مقابل تاجر. كمان بيخصم له شوية. نفترض ما نزل عن العشرة الاف
نفق بيقل له هاي السيارة خليها باسمنا ونحن بنبعت لك شخص بتسلمه اياها البنك الاسلامي لها عشر تالاف وسجل على زبونة قديش هذا مو رباد نور نفسي دخل البيع وسيلة للوصول الى ايش؟ استحلال ما حرمه الله من الربا
وهذا فعل اليهود ماذا فعل اليهود قصة اه صيدهم الشباب السمك يوم السبت بطريقة الاحتيال سد الفنجان هني ما اشتغلوا المستبد الله حرم عليهم الصيد يوم السبت. ما صادوا لكن عوضوا ما فاتهم يوم السبت
في هالحيلة هاي فوجدوا الخزجان مثول بالسمك بالقناطير المقنطرة وجماعة متدينين ومنظومين تماما وما خالفوا امر الله انه حرام عليكن تصطادوا يوم السبت هذا ما اصطادوا لكن ماذا فعلوا قصروا السمك وين؟ في الخلجان
هل كانوا يفعلون ذلك من قبل؟ لا ما كانوا يفعلون ليش لكان فعلوا هذا بدن يحتالوا كيف اليهودي الجشع المعروف الذي يضرب كيف بيشوف السمك اعمى يلعب لعب ويوم استفدت ما بقدر يلقي الشباك ونحو ذلك
اه اذا هو يحتاج هاي القصة مذكورة في القرآن لكن خذوا صور ثانية قال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله عز وجل
اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه شو معنى الحديث حرمت عليهم الشحوم يشير الى اية في القرآن الكريم قال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم من هذه الطيبات
تذبحوا الغنم البقر الجمال كل شيء احب له الله عز وجل تاخدوا اللحم الاحمر والدال ارموا ارضا ليش فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات حرم عليهم الشحوم والحوايا هل صبروا على هذا الحكم
ماذا فعلوا الو اخذوا هذه الشحوب وضعوها في قدور ضخمة عقدوا النار تحتها الشعب اخ وشعل وقد شكل ايش غير الشكل الطبيعي بكر يا صورة هاي ما بخالفوا النهي حرمة ايش الشعب؟
الشحن لا يزال في طبيعته تماما. بس هو اللي تغير شكله ولذلك انا بقول بالنسبة لبعض الناس اللي بيحتالوا تغيير شكل من اجل الاكل هذا عمل اليهود شايف فاذا نحنا عم نلف ندور اليوم في معاملاتنا
المحرم شرعا وبعضها حرام ربوي نحتال عليها بان الحيال كما فعلت اليهود لذلك انا انصح كل مسلم ان كان تاجرا او بقالا او يعني صغير او كبير الى اخره وصحيبيئة بشهرين
وانما بشار واحد والنصيحة التانية قصة كبيرة بسعر التقسيط سعر النقد. واحد وعشرين. لانه لانه بلغنا عن بعض التجار الكبار في الكويت وبتعرف يعني غناء للكويتيين والتجار فيهم بلغوا مثل هذا الحديث من طرف او طراويري الله اعلم
فصار يبيعها بشهر واحد لكن السيارة اللي كان يبيعها مثلا بعشر تالاف كاش وبضاعش اه بالتقسيط صار يبيع كاش باحداش يعني كان يظلم نصف الزباين قال ان شمال الزباين كلها
فلعلي اجبتك الان عن سؤالك والله يحفظكم لف ودوران واكبر. اذكر اذكر اني درست في يعني زمان اذكر اني درست مسألة فقهية اللي هي التورق قالوا ان هذه مباحة. نعم. هذي في البلاد. ولا يزالون عايشين فيها. ولا
ما ندرس فيها انا ندرس فيها تلت سنوات. هي غير مباحة. غير مباحة النص اللي قلته الان انه اعتمدوا عليه هم من الدكاترة والعلماء تابعوني البنك الاسلامي انه هذا جائز. استندوا على الحديث اللي قلته الان يعني انه
بيعتني في بيع يعني القول قول واحد وليس قولي؟ ايوه. هذا لا تعنيه؟ اي نعم. يعني اخذوا ظاهرية الحديث على هذا من هو؟ اي نعم اه وانا كنت بريد اقول بها الناس بنتي
تذكرتني او كنت ان تذكرني ايه قال لي ذكرت لكم انا انفا انه بعض العلماء ان يحتالوا قالوا هم بيئة وحدة  هذا ذكرناه انفا. اه الان اللي بدي اذكره هو
نهي الرسول عليه السلام في الحديث الاول عن بيعتهم في بيعة تساءلوا في انفسهم شو العلة جابو علة من عندهم واعرض عن العلة المنصوص اولا في الحديث الثاني فله اوكسهما او ربا
جابه قال لي من عندهم لو انه الحديث الاول لا وجود له لكانت العلة هاللي هنه بيقولوا عنها آآ يعني مرفوضة ليش اسمعوا ماذا يقولون الان منشيل من زهن مؤقتا فله او كسوا ما هرب. لانه بعض الناس
قد يشكل عليهم هذا الحديث بنريحهم مؤقتا عنه وهذا اقوى لنا. اليس كذلك؟ مم نهى عن بيعتهم في بيعه بقول قائلهم ما العلة في هذا النهي قالوا واصروا وعلى ذلك اعتمد المتأخرون
قالوا العلة جهالة الثمن شوفوا بقى كيف انه بنهدم هذا القول لمراعاتك للواقع ما بيانون لهذه الثمن لما بئر بضاعة واحدة بثمانين نقدا بكذا ونسية بكذا وكذا   بهوني صار في جهاده يا ترى
اللي اشترى على اي الثمانين اعتمد مجهول لانه بيني يكون ثمن النقد بلكونة ايش فمن التقسيط انا بتعجب ان يكون علما مثل ذاك العالي من يقال اذا بال في الاناء الفارغ
ثم افرغ نبول من هذا الاناء اما هذا بيجوز لكنه واقع ما له من دافع كذلك يقول بتعجب كيف بقولوا هالجماعة جهالة الثمن والواقع يكذب هذه الدعوة. لماذا لانه هذا الرجل الذي اشترى من التاجر وانصرف
لينصرف على حال او على ثمنا من الثمانين على ثمن من الزمنين ان نقله واضح جدا انه اشترى نقدا ما فيه اشكال وان لم ينقضه فيها اشكال بانه ما نقض
فاذا هو اشترى ايش على الاجل. نعم هذا لو اخدنا مسألة سطحية بالنسبة لقديم الزمان لما كان الناس في عندهم صفاء وعدت ثقة متل ما قال اخونا ديك الساعة اذا جاءه من يثق به الى اخره
اما اليوم لابد من القيد شلون ؟ نعم. فهذا اللي اشترى بالتقسيط واخذ عليه اه سند انه بدك تدفع كل شهر كذا او شهرين على حسب اتفاق كيف يقال انه دول انفصلوا على جهالة الثمن
هذه مكابرة وجهد الواقع لذلك نحن نقول تأويل الحديث بهذا التأويل يكذبه الباطل الواقع ويبطله. لانه الواقع يشهد ان الشاري ينفصل على ثمن من الثمانين بحيث لا يبقى الشك عند البائع فضلا عن الشاري. انه اشترى نقدا او اشترى بالتقسيط
صحيح هذا الكلام بما تشعرون ما هو لا يبقى شرط. نعم. ما في شك ايش كانت فاذا عرفنا الجواب وقوفا عند هذا الحديث ينزل نرجع عند الحديث بيعتين في بيعة
فلا هو اوكس ما او ربا. هذه العلة وهادا اللي ايش بتأييدها الشريعة الصورة الاولى اللي ذكرناها بالنسبة لمركز الاسلامي واضح تماما وسورتان وهي اوضح بكثير انا بدي اشتري سيارة
وما عندي قيمتها بيجي عند رجل غبي بقل له اقرضني عشر تالاف لله ما بيقرضني او لاخر مو البنك الاسلامي  بقول له طيب اقرضني عشر تالاف وبوفيك ياهن عشر تالاف ومية
لا هذا حرام اغربا طيب شو بدي ساوي يا اخي انا رجل عامل وبدي اشتغل وبدي كذا الى طيب روح عند الشركة واختار السيارة وانا بدفع لك ثمنها شو الفرق بين الصورتين بقى
او احتيال على اكل اموال الناس بالباطل وهادا هو معاملات البنك الاسلامي في كتير من اخواننا راحوا اتفقوا معهم على انه يستجيبوا لهم الة من اوروبا بثمن على اساس انه يكون الوفاء بعد ست اشهر
قال له طيب واذا كان انا ما بقدر وفي بعض اه ست اشهر الا بعد سنة قال بتزيد. هي المعاملة الربوية صح ولا لا؟ يرحمك الله. في الواقع في نقطة ثانية. بسم الله
قد تكون بالنسبة للشخص الاخر اللي هو اشترى هذه بضاعة عن طريق انه اصبح عليه ربح مركب. الربح الاول اللي هو ربح يستاجر بالبنك الاسلامي والربح الاخر اللي ربحه البنك الاسلامي منه. اي نعم. فهذه الائمة عند الله يعني طبعا بدون شك انه هذا ضرب من ضروب الربا
بعدين درس واقع المعاملات هذه لابد انكم سمعتم كما سمعت كثير من الناس اشتروا بيوت دور بهالطريقة هاي وبعدين الله ضربهم بهالضربة واضطروا يبيعوا البيت اللي اشتروه مسلا بعشرين يبيعوا للبنك نفسه
في اقل مما اشترى باضعاف مضاعفة. سمعتم هذا هاي محاربة الله لهؤلاء الناس محاربة اللي ما بيشعر بها هؤلاء الناس لشدة غفلتهم وبعدن عن شريعة ربهم نسأل الله الحماية. واحيانا شيخنا بيكون بعض التجار
بشتري مثلا من عن طريق البنك وبس يوخذ البضاعة ويروح يبيعها باقل مما اشتراها اي اللعينة ليوني بتصير عندك في بلدك الريف بالنسبة يا شيخ للاعتمادات طبق التجار يعني مضطرين مثلا للاعتماد والاعتماد كما تفضلت يعني قبل شوي
طبعا يدخل في باب هذه الامور الشكلية اي نعم ومحرم طب التجار ممنوع يتعاملوا باي معاملة الا بالاعتماد هذا. ولازم يدخل في ربا هذا اخي اللي بقوله التجار ما بقدروا يشتغلوا الا بواسطة الملوك. نعم
طيب الغاية لا تبرر الوسيلة. في عنا بالاسلام الغاية تبرر وسيلة؟ اه اليهودية. فالانسان لما بده يتقي الله عز وجل ما ببالي بقول تعطلت مصلحتي ذكرت لكم انفا حديث رافع بن خديج
كانوا يتعاملوا بالمجارعة وكان لهم فيها رفق وفائدة ومعيشة لكن طواعية الله منا احب الينا. ليش؟ لانه مؤمن وبعدين المؤمن اخي وهاي مصيبتنا نحن بحاجة الى تقوية الايمان في قلوبنا. الان
جماهير المسلمين يعيشون عيشة الاوروبيين تماما يعني ما في عندن شي اسمه دين وازع تقوى من الله خوف من الله. انا هاي ما بسوي لانه ما بيجوز الى اخره واذا كان عنده شيء من هذا
يتمسك بالشكليات والامثلة ما هي بعيدة عنكم الان اية كل الناس يعرفونها الامي والقارئ والمثقف وغير مثقف لماذا لشيء واحد هو ان صدور المجالس عند عامة الناس تزين بها اقول عامة الناس من كل الناس
وهي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب تزين بها الجزر لا بد شفتوها كثيرا لكن القلوب خاوية على عروشها ما دخلت هذه الاية في سويداء قلوب هؤلاء الذين يعلقون هذه الاية
والا ما كنت تجد من يقول شو بدي ساوي يا اخي انا ازا ما عملت هيك ما بتمشي تجارتي انا اذا ما بريد بواسطة بنك الاسكان بده يتم مستأجر ولا ايمتى
لك يا مسكين لك احمد ربك انه انت مستأجر وعم تقدر انك تقدم الاجرة لك يا مسكين التجار الكبار اللي عندن الوف مؤلفة. باثروا انه يستأجروا وما يصرفوا بعدن في شراء
اه دار لهم سبحان الله كيف يلعب الشيطان صحيح ولا لا؟ اي هذا صاحب للتاجر. نعم. صحيح هذا منطق ولا لا؟ تجار الشيخ الكبار يعني استغلوا هذا لانه هذه السيول يا عواد ما ييجوا يحولوها الى جدران لأ بشغلوها
مثلا آآ هاد رأس المال هي طالع لهم تمن بيوت مع الزمن لا اللي بدفعوا الاجرة هاي كل شهر مية دينار على حسب البيت بقى مية وخمسين ميتين اخد اكثر الى اخره
فهذا بيجي بتساءل لايمتى انا بدي تن بستأجر؟ بدي دار وين الضرورة تبعه انه يشري دار بالربا ما في ضرورة لذلك يصاب بالفقر يعني اه ربنا بيقول في القرآن هل جزاء الاحسان الا الاحسان
لكن من اساء فعليها فهو يسيء فترجع الاساءة على نفسه ليس على غيره ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب اكثر المسلمين اليوم مات اوزوني اذا قلت
بلادي راح اقيد كلامي اكثر المسلمين اليوم كفار بهذه الاية كفرا عمليا  بقيد كفرا عمليا. حتى ما واحد منكم يطلع يقول ها. الشيخ كفر المسلمين كلهم. لأ كفار عمليا يؤمنون انه هاي الصحيحة في القرآن ولكن يخالفونها
ورحم الله البائع وحرم الربا يؤمنون بانه الربا حرام. لكن واقعين في الحرام في معترف وشي محتاج وشريمة كالروم المحتاج لانه اللي بيحتاج يرتكب معصيتين المعصية الاولى هل لي بشارك فيها الله يتوب علينا. والله
صحيح هذا الرباط لكن هاي حالتنا المعصية التاني لفوا دار الحكم الشرعي فاستحل ما حرم الله بادنى الحيل اذا نحن هذه الاية ما ينبغي ان نزين جزر بيوتنا ودورنا وانما ينبغي ان نزين بها قلوبنا
حتى يكون منطبقنا في حياتنا تقوى الله تبارك وتعالى وحينئذ تطيب لنا الحياة وليست طيب الحياة فما ايضا يتوهم هؤلاء المبتلون بالمادة هو ثروة والغنى وكثرة المال لا ان نبينا صلوات الله وسلامه عليه
وصفه ربنا عز وجل بحق بالمؤمنين رؤوف رحيم من رحمته بنا انه لفت نظرنا الى حقائق الناس عنها غافلون فقال مثلا عليه الصلاة والسلام ليس الغنى غنى العرب ولكن الغنى غنى القلب
فاذا رب فقير قانع بما رزقه الله والله هو اسعد في حياته الدنيوية من ذاك الغني هل لي صدق فيه قول ربنا عز وجل في امثاله الهاكم التكاثر حتى زرتكم زرتم المقابر
هذا الغني يعني مرهق انا شفت ناس تجار ابتليت يوما ما بالتردد عليهم يا اخي بيحكي معك وما بيحكي معك عقل مماق بتحكي عقله مو مارك عقله في تجارة معزور لكنه غير معزور
لهذا سعيد لا والله مو سعيد. هذا لما بروح بالبيت بده ينام يجرى متل الشيخ لا اكاد تتعجب مرتي مني لا اكاد اضع جنبي على مخدسي الا لحزة نحيف لا والله مو مثلي
اعمل مية مشكلة وهاضا اللي اكل ماله وبلا شنب. وهذا الكاتب قالوا وبتعرف بقى مشاكل ايش؟ مش بس زوجتك من حزب الشيخ  الشاهد بدي اذكر بعض القصص الصحيحة التي وقعت في الزمن الاول
وتعتبر تفسيرا لهذه الاية هي ومن يتق الله يجعل مخرجا وهي في الصحيحين والحمد لله الاولى في صحيح البخاري جاء رجل ممن قبلكم الى وغادي قال له اقرضني مائة دينار
قال هات الكفيل قال الله الكثير قال هات الشهيد قال الله الشهيد  لا كتابي لكم يلي ولا شهود ولا شيء على الصفاء فقده ميت دينار وتواعدوا على يوم موعود للوفاء
وركب المدين ليضرب بالمية دينار في البحر يعمل متل صاحبك هداك اللي حبسه فحال هذه الحول وخسر منه راح يعمل والله عز وجل ايه وفروا وجمع مالا طيبا لكن اكثر ما بيستطيع يعود الى الرجل
باليوم الموعود وهذا ما بجوز ماذا فعل بتقولوا درويش بتقولوا عالبركة احمق اجداب قولوا ما شئتم اما انا ماني معكم لانه انما الاعمال بالخواتيم. شف القصة ماذا فعل اخذت خشبة
الفرحة ودق فيها المية دينار. نعم. دكا محكما وجاء الى ساحل البحر قال له يا ربي انت كنت الكفيل وانت كنت الشهيد يعني ما بده يشرح له لانه اعلم بالغيب انه انا ما لي غدران اوصل المرء للموعد فانت كنت الكفيل
وانت كنت شهيد ورمى هالخشبة في البحر وربنا القادر على كل شيء امر الموج انه ياخذ الخشبي لساحل البحر اللي فيها الدائن الداء خرج على الموعد ليتلقى صاحبه انتظر انتظر
الله اعلم ما اجا احد يقع بصره على هذه الخشبة تتلاعب بها الامواج بين يديه المديد وبياخدها خشبة للتنور عقيدة وادنة راحت بيت كسرها هر مية دينار احمر  شوية يوم يومين الله عليم اجا الرجل
شوفوا بقى هذا الرجل شوفوا احمق اجداب ولا مؤمن نقدوا ميت دينار سنعرفه شو مساوي يعني سلك سبيل المجاديب اللي بتوكلوا على الله وما بعملوا بقوله عليه السلام يعقلها ثم توكل
لا اقل لكنه يتوقف لكن هذا معذور شو بده يساوي الوقت وهو لا يستطيع الانسان اذا توكل على الله وفعل فعلته لكن تجاهل ما فعل لما اتيحت له الفرصة وييجي عبدالغني قال له اتفضل
الغني هون بقى شو ؟ ان الطيور على اشكالها تقع قلوب صافية نحن بحاجة لها القلوب الغني بيقول له انا خرجت حسب الموعد اتلقاك ما اريد وجدت خشبة تخسر الدار
كسرتها واذا بيمين دينار قال له والله انا هاي فعلتي انا ضاق علي الوقت وعرفت اني ما بقدر اتيك في الموعد المحدد وفعلت كذا وكذا انه قد وفى الله عنك
ورجاله ايش مية دينار ما بيستطيع بكل سهولة بياخد مية دينار تاني. وما حدا يعرف الا علام الغيوب داخل انسان بقدر يقول انا بعت لك مسجل كذا وكذا لا القضية فوق الطبيعة فوق نظام الكون كله
هذا مصداق قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا اوجد له مخرجا فوق النظم الكونية تأخروا له البحر واوصل الله عز وجل حقه الى صاحبه القصة الثاني وهي في صحيح مسلم
بينما رجل ممن قبلكم يمشي في ثلاث من الارض اذ سمع صوتا من السحاب اي عمرا ما صارت يا سحاب اسقي ارض فلان ابن فلان بالطائرة اليوم ما منسمع هالكلام
اسق ارض فلان كان السحاب ماشي هيك حول هيك اولوا ما ايش مع الزهب وصل لحديقة والسحاب يفرغ مشغوله من الماء على هذه الحديقة اطل وجد رجل يعمل فيها سلم عليه
فرد عليه السلام قال له قاهر الارض انت رجل غريب من هالارض هذي قال له اي نعم لكن انا رأيت عجبا وحكى له القصة وعرفت انك انت المعني لانه هالسحب
فبمذاك هون الشايب قال له والله لا ادري لكن انا عندي هذه الارض ازرعها واخدمها كما ترى واحصدها واجعل حصيدة تلات قتلات ثلث اعيده الى الارض وثلث انفقه على نفسي وعيالي
وثلث اتصدق به على الفقراء والمساكين الذين حولي قال له هو هذا هذا هو الشأن الصالح اذا بنشوف هذا ربنا سخر له السماء وذاك يسخر له ايش البحر  كتب لي
انه روح يا بعض البلاد الاوروبية منها بريطانيا والتقيت هناك مع كثير من الجاليات الاسلامية وبخاصة العرب اللي انا شاهد علي اتفاهم انا واياهم اسئلة حول بالبنوك يا شيخ نحن نعرف انه الربا حرام
وانه ما بجوز نحط اموالنا في البنوك لكن شو بدنا نساويه ازا ما فعلنا هيك والله بينهبونا والله بيسرقونا والله بيقتلونا الى اخره الله اكبر وكنت بحكي لهم هالحديث اللي عم تسمعوه الان
كسب منه او اكثر منه على حسب ما ربنا ييسر وكل يوم لك يا جماعة اتقوا الله شو الواحد منكم اذا كان بيعمل له الف استرليني او دولار او ذهب او الى اخره. او الوف مؤلفة
راح يحطها في بيت عالمكشوف الفايت الطارئ راح يعرف انه هون في كذا وكذا او رح تحطوا راية لجدالة خاصة. انه هنا في هذا المكان من هذه الدار في كنز فعليكم به
شو عم تتخيلوا انتم هالقضايا هذه ما بتدرسيش الا بطريق البنك وارتكاب ما حرم الله باتفه الاسباب بقتلونا بينهبونا قال به من عدم التوكل على الله شوف هداك بتاع البحر
توكل على الله توكل اعمى لكنه معذور هؤلاء لا يتوكلون باتخاذ الاسباب شوف قديش اتبعد المسافة بين الفريقين والله المستعان. انا في رجل بشتغل في البنك نقلل يعني ما نستغنيش عن البنوك ونحط فيه مالنا بضيع وبروح
قال له ما شرحت له جزاك الله خير هالكلام اللي تفضلت فيه بخصوص نقطة قلت له انه انت بتخاف على مالك؟ قال اه بعضهم. قلت له انا بدي اضرب لك الان مثل انه اللي بحط ماله في البنك بضيع
قال بالحفظ قلت له بنك القمة في فلسطين شيخي انكسر راحة اموالنا ونحن من الناس اللي اهالينا راح الهم امان. اه. هنا بنك بيت الاستثمار الاسلامي اخوان النا راح لهم فلوس فيه. وما زال عم بروح
هذا صليب اه رزق تبع المصرف وكانوا يعطي ربا كثير معه كمان انكسروا ومات وانتحر كمان راحت. فهاي ناس حاطين في البنوك يا ابو عبد الله عنا في سوريا  ببنك اه كان شو كان اسمه
كمان افلس راحت الاموال. راحت الاموال وبعدين يا اخي في مجال لو فرضنا انسان يعني الله موسع عليه بالمال ممكن شغله بالتجارة. هم يعني هلأ شو هون حكينا انه هدول الناس
التجار ما بشتروا دار مشان يشغلوا طيب شغلوا الاموال هاي لا تحطوها في البنوك لكن صحيح الحق الحق يقال انهم ما بيقدروا يتنشطوا في التجارة والامس تعرفت عليه مهندس بيقول لي معي عشر الاف دينار اذا كان موجود ما لك خافي يا ابد
لو ايه رأيكم اما انت صاحب السلاح بتخاف منه ايه قال لي عايز معي عشر الاف دينار متوفرات وانا ما بحطهم في البنك اذا بتعرف شخص صاحب دين شاغلهم معك. كويس
وقلت سبحان الله هذا هو الطريق. هذا هو المخرج. لو كانوا يعقلون وانا ضربت لكن اكثر من مرة مثلا بنفسي انا ولا سعادتي تعال انت بصي تصلي ساعات في العمارة البرانية
ما عندي رأس ما درويش انا يوم فتحت دكان ابي فقير اعطاني خمسة وعشرين ليرة سورية وبس. هذا رأس ما لي واذكر جيدا استقررت من احد اخوانا ميتين لرسوله وبس
ومن هالميتين ليرة سورية زائد خمسة وعشرين ليرة خلصت من اجرة المحل بنيت في دكان خلصت من اجرة الدار بني الدار لكن ما رفعت راسي وين بني الدار؟ في الديوانية
بالمنطقة اللي ممنوع فيها العمار لانها غير منظمة. الى اخره لكن انا كنت فقيرا وصرت غنيا قال يجب عليه الزكاة والحمد لله ما عندي مال ما عندي رأس مال شو بساوي ؟
بقدر ما عندي بشتري بالنقد واعرف واحد تعاطي آآ نصراني اسمه جول كان دكانته ففي المصلب اني كان بطل على نهر بردى وانت رايح ناح المحافظة الزاوية شمال زاوية واجهتين
خلاصة كنترول لعنده في عندي مصاري بشتري اربع خمس ساعات يد جيبي نبهت على قدر لو طلبت منه الوف مؤلفة كما غير يطلب بقول تفضل وما شئت ابدا بيع ساعة ساعتين تلاتة كنت برجع واشتري زيرو وهكذا
وهاي انتم شايفين الحمد لله بلغت من الكبر عتيا وما مددت يدي لانسان اطلاقا بل لا وظيفة حيث يتراكض الناس لطلب الوظائف عشان يعيشوا ليه لانه انا قانع بعملي الحر
وبالتعامل على الشرع بشتري بالنقد وببيع بالنقد والتقسيط. لكن مو على طريقة الكويتية انما على طريقة الثقة الشايب ورجعت لعندك يجي عندي شخص ضعف اثق فيه ببيعه بنفس السعر اللي ببيعوا اللي بدفعني نقدا
لان يوافق انه راح يرجع لي واثق انه انا كسبان ماني خسران كسبان لاني اقرضت اخي المسلم فازا بعد الساعة باربعين ليرة سورية بالتأصيل كاني بقى الساعة كان يصدق بساعة ثمان وعشرين
فالحمد لله المؤمن يعني رضي يرضى بما كتب الله ارض بما كتب الله لك تكون ايش؟ اعبد الناس كذلك  ان شاء الله ما شاء الله. الاية لا لا هذا كله سؤال بس في
خوفتني يعني بتخوفني لما بتقلي هادا السؤال واحد بس صافي فكن اغنى الناس اتقي المحارم تكن عبد الناس. ايوة. وارضوا بما قسم الله لك تكن اغنى الناس. اغنى الناس. هذا الذي
ترددت فيه وطلبت المدد منكم فالحمد لله جاء المدد. بس هذا الطلب مداد مشروع ايه يرحمك الله. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة والاية الثانية لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
والثالثة وقالت النصارى فالمسيح ابن الله هذي ثلاث ايات عن انواع عقائد النصارى الحالية. فهنا اية في سورة المائدة الله سبحانه وتعالى يسأل ابن مريم. اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. هل هذا نوع رابع يعني من عقائدهم؟ كلنا وواحد
هو الكفر نعم كلهم هل الصفات هاي تتحقق في كل نصرانية مش نصراني هيك ونصراني هيك ونصراني هيك تلاتة وبعدين الرابع كما جاء في الاية الاخيرة لا  اللي بقول ان الله ثالث ثلاثة
هو بيعبد المسيح ومريم واللي بقول ان الله ثالث ثلاثا هو اللي بيقول انه المسيح ابن الله فشو المشكل عليك؟ ما في اشكال. الثلاثة يقولون روح القدس العب ولبن وروح القدس. اه
فهنا ينجاة تتخذون اتخذوني وامية. ايه. وهنا اعتبروا اله رابع. لا اذا هناك مثل فلسفة الكهرباء انه الله واحد لكن تلاتة الله والعياذ بالله وناقل كفر ليس بكافر. مركب من الرب
والمسيح وآآ الايش؟ وريح القدس وروح الخزف لكن الاية اللي بتقول اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين اي معبودين من دون الله ما بدنا في انهم يعتقدون ان الله مركب عندهم من اقارن بثلاثة
نعم. فما في منافاة اطلاقا بين اية واخرى  لكني اشعر اشعر الحكي بيناتنا انك لا تزال انت بعيد عن نصيحتي  لانك بتعالج ناس يعني و بدك تجادلهم وانت ما لك متسلح السلاح المطلوب. لا لا ما اجاد النصارى هذي فتحت القرآن في سورة الماء اذا وجدت هذي الايات
يعني ما جزلت انا سمعت النصيحة من دون تحدثت بالنسبة ان شاء الله اخذنا كل خير الحمد لله الحمد لله نعم؟ استريح قليلا يلا تفضل كل شيء في البخاري ولكن
جاء بقراءات اللي هي سماعة شاذة. مثل اه والذكر والانثى والليل اذا يغشى النهار اذا تجلى والذكر والانثى كيف وهو آآ انكر هذي القراءة وقال هذي قراءة شاذة. مين هو؟ الغزالة. الله يهديك
وهل قلت لك  قلت لك لا تجيب سيرة الغزالة قول شو سؤالك؟ نعم قال يعني القراءة هذي تعتبر قراءة يعني قرآن ولا شاذة قرآن طبعا قرآن نقرأ بها كيف نقرأ بالقرآن؟ صح انت رواية ولا ما خلاص
قضية تواتر وعدم التواتر هذه فلسفة دخيلة في الاسلام. نعم. ضل بها صاحبك الذي نصحتك بان لا تذكر اسمه. جزاك الله خير لانه ما في بالاسلام متواتر وغير متواتر. نعم
ضحى ان الرسول قال كذا ضحى ان الرسول فعل كذا وحن الرسول قرأ كذا على الراس والعين. مم. ناصح نحن في غنى عنه وخلقك انه انت تؤمن بكل شيء في صحيح البخاري
هذا كلام آآ عاطفي غير علمي في احاديث يعني معلقة ظعفت من قبل الائمة اه اذا تعرف التحرير بتعرفوا بالتحرير؟ لا هاي دي مستثناء في عقلنا لما قلنا هاي الكلمة. ما بكفي
انك تعبر بلساني يعني ما بكفي انك تعبر عما في عقلك بعبادة قاصرة اما في عقلك لانه في ناس اه انا اولهم ما بيقرأوا   وبيعرفوا نغيب وانما كما قال ذاك الشاعر ولو بغير المناسب
انه الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد ذليلا فلسانك كله بيعبر انت شرعا  حتى شرعا الطفل لا يؤاخذ حتى يعبر عن ايمانه بلسانه  والان استثنيت انت ايش؟ المعلقات
مو هيك بتقول المضاعفة الاحاديث اللي ضاعفت من قبل اهل العلم. هاي صار فيها اني احلى من الاولانية مسندات عند البخاري ضعيفة؟ ولا مسندات اي والله ما بحلقت عيونك فيي. والله انه فعلا يعني هذي اول مرة
الكلام هذا اما اعرف انه المعلقات ضعفت او بعض المعلقات ضعف نعم ما انت اول شهر يضره قمر كل الناس اليوم بدروسهم بخطابهم الحماسية كل ما في صحيح البخاري صحيح
لانه القرآن منزل من السماء. ليس كذلك صحيح البخاري مثل اذا سمعت في اخر الزمان بصحيح الالباني. اسمحوا لي نعم. ما سمعت  هل يعني كل ما في صحيح العدواني ينجوك واحد السماء؟ لا. ممكن هيك ممكن هيك لكن الانسان بيعمل ايش
وخاصة انه الالباني انتقى مع البخاري. اما اخباره ولا لأ كيف يعني؟ هاي ما فهمتهاش الجماعة جمعتهم الهجمة اه الالباني والبخاري اه اذا هنا ثبتوا تفضلوا ثبت لنا يا شيخ؟ يلا يا جماعة تفضلوا. ثبت لنا انك الباني اصلا مش كذا
اه شيخ اه  حديث اه الرجل اللي جاء لعثمان رضي الله عنه وطلب منه انه الحاج دين له عليه فرفض احدهم نصحوا قرية الميضة وتوضأ والى اخر الحديث هذا موظوع مش كذا
اولا انا عثمان عثمان رضي الله عنه ابن عفان. خطأ نعم ليس هو هذا عثمان ذو النورين هذا عثمان بن حنيف ونحن بيع الماشي بيع الماشي ريحنا او رجحة القصة
هي ضعيفة السند    وهي منكرة المثل مفهوم الكلام؟ نعم. طيب وغيره شو؟ سؤالك؟ الحديث التوسل او حديث الاعمى للرسول صلى الله عليه وسلم. حديث صحيح. بنفس النص اللي جاء في احنا
ايه بس الراوية نعم بس اللي كان يتردد عليه. عثمان بن عفان. ايه. هذا التوضيح يعني. هذا صحيح. بارك الله فيك جزاك الله خير الحديث يعني صحيح. الحديث اصله صحيح
اما الاضافة هي انه عثمان ابن عفان طبق الحديث بعد وفاة الرسول ونصح ذاك الرجل انه يفعل هذا كما قلت لك ضعيف السند منكر المتن اما اصل القصة انه جاء رجل ضرير الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
انظر الله يعافيني قال ان شئت دعوت وان شئت صبرت وهو خير لك. قال فادعه وقال عليه السلام اي تلميذها وتوضأ وصل لله ركعتين من غير فريضة ثم نصلي اه ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك
بنبيك نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك الى ربي ليعافيني اللهم فشفعه في وشفع نبيه ففعلوا صلوا ودعا بهذا الدار فرجع بصيرا. هذا صحيح اما انه عثمان ابن حنيفة اللي روى هذا الحديث
بيروي للحديث تمة انه رجل جاء الى عثمان يشكو امره فامره بان يتوسل بهذا التوسل وذلك بعد وفاة الرسول هذا منكر تيخنو كما فهمنا منك انه ما في صلات ركعتين اسمها صلاة الحاجة. نعم
صافي اما بعض الناس معتمدين على هذا الحديث في انه اه نعم. فما رأيكم لانه هذه خاصة. خاصة. اه خاصة بحياة الرسول. اي نعم. اما لو انسان يعني مثلا قام وصلى ركعتين اقبل فيهما الى الله عز وجل ودعا بعد ما نهاهم
في حاجة من حوائجه وبنقول هذا الفعل بدون تثبيتهم قضاء حاجة بجوزهن. ماشي جزاكم الله خيرا. اقرب الى الله باي طعام. طيب يا شيخ. تفضل هل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يعني
كان هنالك طير او عصفور يعني تركيز صغارها فقال ردهم للصحابة يعني من اخذ من كنا صغارا فقال قال ردوا الينا صغار ابيك يعني كانه نهي عن اخذ صغار الطير
ما ادري هو الحديث لا اله اصل لكن الاف الجملة الاولى منه انه الرسول كان عنده طير. مش كان عندي هو. لكان. مر مع الصحابة على طير يعني. هذا صحيح. هم
انا فبتمنى انه هو كان عنده اه هذا صحيح. وفهم الحديث هذا كيف يكون فقه الحديث امل الحديث اخرج الحديث انه ما بجوز الواحد هذا من باب الرفق بالحيوان انه ازا كان هناك طير له فراش صغار
فما بجوز يفرق بين الاولاد وبين الام من باب الرفق بالحيوان وان كان هذا الرجل يعني بهذه الطيور فما السن يعني كيف يستطيع الان هذه المرحلة تعدت هذه الحكومة ان يتاجر باب
اي بتسأل الطيور  لكل طير له زمان له فأس هاي بدا خبير بالحيوانات. زي البعارين نعم؟ زي قولك ما عندي بحري. اي نعم. بالكاد يعني. بالكاد تتمة الموضوع بانه يعني انا بطريقة اخذت هذا الطير
ايوه. انا لا استطيع ارجع لاهله. تب الى الله انا بربيه الان فما ادري ايش يربي ربي اكرمه يعوض عليه اطعمه تربية اسلامية  طبعا نصحتنا انه ما نذكر اسماء فبدناش نذكر اسماء
بعض اه لحادوا عن جدة الصواب. اه ان كان الصحة للتعبير باللغة العربية. لا. نعم. اتهموا شيخ الاسلام بعض الامور في العقيدة. ايوه. طبعا احنا اطرافنا او كل الناس بتعرفوا انه كل مسلم يصيب ويخطئ
شراء مثلا الفقيه يصيب ويخطئ ما في احد الا يصيب ويخطئ بس في يعني ان تصلي لدرجة العقيدة واللي هي اللي عليها حياة المسلم انه يخطف عقيدته. يعني هذا الشيء مش قادرين يتصوروا. فسألتك يعني او بسألك يعني هل حقا عند شيخ الاسلام بعض الاخطاء او الاشياء
تدخل فيها او تمس في العقيدة يعني  يعني ما ما استطعت تصور انه يكون رجل عالم فاضل مسلم تقي صالح انه يكون منحرف في العقيدة نقدر نتصور لا مش هيك. شيخ الاسلام. لا هيك خليك معي. هيك انت. تفضل
انت واحدة من ثنتين يا انت قلت يا انا اسأت فهما. لا استغفر الله. فاعيد الكلام بدنا نشوف. اقصد شيخ الاسلام اتهمه البعض اتهمه البعض بانه آآ يعني اتى باشياء تمس العقيدة
فنص العقيدة يعني هل هذا الكلام حق لا هادا هذا بعض الكلام اللي قلته هديك الساعة هادشي زين. قلت هل بشيء يعني يمس العقيدة؟ ما قلت يا حبيبي انت كلام انه ما قدرت يعني تتصور انه انسان
بينحرف العقيدة مسلم ممكن انسان بالنسبة لشيخ اسلام اسئلة خاصة عن شيخ الاسلام يعني. انا عارف اهم شيء في الاسلام انت لانك عم تسأل عن شيخ الاسلام قلت ما بتتصورت انه كما ادعى البعض انه شيخ الاسلام مثلا اتى بامور
العقيدة وانحرف فيها. هادا هو. نعم فاولا هيك قلت ثانيا لما قلت لك عيد الكلام نشوف انا اسأت وفهما او سمعا ولا انت نسيت شو حكيت هلا رجعت تاني مرة تالت مرة بتصحي الكلام الاولاني. هلأ بقل لك قيم ابن تيمية من البيت
تتصور ابو حنيفة بينحرف عن عقيدة صحيحة والله على حصل يعني هو ما انحرف. نعم. هاي الكلام ما قل ودل. اي انسان ممكن. بجوز ولا ما بجوز ؟ طيب وهادي اشكال لكان شو الفرق بين ابو حنيفة وبين ابن تيمية
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي تتصور ابو حنيفة بينحرف عن عقيدة صحيحة والله على حسب يعني هو ما انحرف. نعم. هاي الكلام ما قل ودل. اي انسان ممكن. بجوز ولا ما بجوز ؟ طيب
شو هذه اشكال مكان؟ شو الفرق بين ابو حنيفة وبين ابن تيمية انا اقصد على اللي كتبوه عليه. هل حقا هذا الكلام؟ لا مو ادري بتطرده لو كان ذا اصدر في التعبير نعم في التعبير. معلش معلش نحنا بدنا نصفي
بدنا نقيم الاشواك من الطريق. الشيخ لما تبحث معه مش زي ما بتبحث مع اي واحد ما بدك تدير بالك على كل اه عفوا يا اخي انت لو قلت صحيح ما يقال عن ابن تيمية كذا وكذا
بعطيك الجواب. هذا هو السؤال. الله يهديك لكنه بتقول انه ما بتصور ما اكاد اعقل انه رجل عالم فاضل يقع في خطأ وحتى ذكرت في ذكرته الان انه في الاحكام بيخطئ لكن في العقيدة كمان بيخطئ. مو هذا كلامك
نعم هذا هو كلامي اعترف ما في فرق اللي بيخطي هون بصير هون. ريح بالك ومع ارادتي لبالك بدي عبدك تطول بالك انا عارف انه بدك اياني قل لك لأ ابن تيمية معصوم
او ما خلص كلامي امتى بيرتاح بالك؟ لما بقل لك بجواب جامع مانع ابن تيمية معصوم ابن تيمية غير معصوم اخذت الجواب صح يعني لو قلت لك هيك قوي ترتاح صح ولا لا؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
