وانما هو شمال المدينة قريب منها زيد ثانيا شو سؤالك حول الحديث حديث الغيبية يفسرها الواقع واذا كان مشكل عليك شيء منه حيث بعض الالفاظ وممكن السؤال والجواب والا فتترك للواقع
واياه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  الحمد لله بخير او قول من قال بانه الرسول عليه السلام نور وابطلنا هذا القول لقوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي
انما الهكم اله واحد هو عليه السلام كالبشر تماما خلق كما خلق البشر يعني حملت به امه كما تحمل كل الامهات  ووضعته كما تضع كل ام ولدها سوى انها آآ رأت في المنام
انها آآ خرج من هاء النور اضاءت لها آآ الشام او بصرى الشام هذا صحيح كرؤيا  فعليه الصلاة والسلام كما تعلمون يأكل ويشرب ويمرم ويجرى هو والى اخره فهو بشر
لا يختلف عنهم اطلاقا الا بما اصطفاه الله من الوحي ونمو الرسالة بس هذا هو وكأني شعرت انه الرجل اشار الى قصة عنا في عائشة ولا ايش ايه ايه على اساس انه
وعلي طبعا نور. ايه فاجت عطت عم بطلب خرافة يا اما  وهذا رجل لازم تقابله كان بامكانك قبل كل شيء هو بيحافظ على دينه وصلاته لانه مجرد كونوا موظف البنك
هذا اكبر دليل انه غير ملتزم ما بحرم ولا بحلل فقد يكون مصلي ويوجد هناك كثير من الموظفين الملوك بيصلوا اما لانهم ما بيعرفوا حكم العمل بالبنك او بيعرفوا لكن بقل لك
لا نعيش ثانيا الى اتصلت معه وتقول له انا سمعت من كذا وكذا وهذا الحديث لي كتب الحديث فيها الصحيح فيها الضعيف فيها الموضوع مكذوب الى اخره هذا حديث انت منين محوشه
ممكن تبنى على مصدره وسوف لا يدلك  هذا الحديث مجود خيال منه نعم  وعليكم السلام ورحمة الله تفضل اهلا  اتفضل آآ نسبة حكم الماء على حبه نجاسة فليأخذ حكم الماء كلها
اذا تغير احد اوصافه الثلاثة فقد تلجه   واياه ايش  ايه  الماء الطاهر هل يجوز ازالة النجاسة به يجوز اه ازالة نجاسة ابو طاهر يجوز  وييه المنافق التي يتركها النار بين يدي المصلي اذا لم ينته السترة
ايوه المسافة التي يتركها النار بين يدي المصلي الذي لم يتخذ سترة من وراء سجود المصلي من ورايا الحدود يعني حوالي ثلاث اعضاء. اي نعم وياك     تظل باقية اذا لم يتيسر له اتخاذ سترة من جديد
آآ في حديث عن ابن عباس رضي الله عنه  الفرائض باهلها لاول رجل ذكر  اه لا يحضرني جواب الان  مجرد ان شعبة رضي الله عنه      يذكرون كثيرا من الشروط ولا اصل لشيء منها في السنة
ويجوز المس على كل جورب سواء كان مفرقا او كان ممزقا او كان سليما  وشفافا وارق من دين اليهود واياه وفيك بارك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته    الملامسة
هذا اللمس المذكور في الاية بارك الله فيك ليس هو هذا اللمس انما هو كناية عن الجماع يقول ترجمان القرآن عبدالله بن عباس ان الله عز وجل يثني ويعدل بتعابير لطيفة
عن امور يقبح التصريح بها او يقول او لمستم النساء اي او جامعتهم اما هذا اللمس فهذا لا ينقض الوضوء وقد جاء في احاديث عديدة جدا عند السيدة عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يقوم الى الصلاة ولا يتوضأ نعم  عليكم السلام ورحمة الله او الذين ان شاء الله وكده على الطريق. تفضل
هو  هنا في هذه المدينة في اوروبا توجد ملكه. كل مساجدها في الصراع مؤثرا  وغالبا صلاة الجمعة حجة العمل او الدراسة ارجوك ان اه تفرق بين سؤال واخر فتسأل سؤال رقم واحد وتأخذ الجواب
ثم تثني ثم تسلف هكذا هذا ادعى ان يكون البحث واضحا في ذهن السامع مثلي وفي غير ايضا فالجواب عن السؤال الاول كل مكان يجتمع فيه المسلمون ولماذا فيه لصلاة الجمعة
فيجب على كل من يسمع هذا النداء من المسلمين ان يحضروا تجاوبا منهم مع قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
واذروا البيع الى اخر الاية ولا يهم بعد ذلك ان كان المكان عراء برية او صحراء او كان عمارا ثم لا يهم ان كانت الاعمار التي يصلون فيها هي وقف
او هي دار لاحد الناس ملك او هي مستأجرة بالاجرة كما هو حال المسلمين في كثير من البلاد الاوروبية كما هو الشأن عندكم في المانيا وكما رأينا حينما اتيح لنا
ان نذهب الى بريطانيا والصلاة فالصح لهذه المصليات ما دامت انها ليست مغتصبة اما اذا كانت مغتصبة فهنا قولان للعلماء الجماهير منهم يصححون الصلاة الصلاة مطلقة سواء كانت جمعة او جماعة
يصححون مع الكراهة وبعضهم وهو المذهب الحنبلي والمذهب الظاهري فهم يبطلونها ولا دليل على الابطال وانما الغصب محرم سواء سكنت او صليت اما السؤال الثاني فكان ماذا فبالتالي يكون لديه صلاة الجمعة اه ادي حق الانسان ان يترك صلاة الجمعة او الدراسة
لقد سمعت الاية الكريمة التي تصلح لان الله يأمر ان يدعوا البيع والشراء اي ان يدع كل مسلم العمل بمجرد ان يسمع منادي الصلاة يقول حي على الصلاة حي على الفلاح
فالعمل ليس عذرا لترك ما فرض الله عز وجل القيام به وانما هي المادية التي تغلب على كثير من المسلمين اليوم فيؤثرون العمل الدنيوي على العمل الاخروي وهذا انحراف خطير
يخشى ان تكون عاقبته سيئة جدا بالنسبة للذي يؤثر الحياة الدنيا على الاخرة بيرو نعم يا سيدي جزاك الله خير. واياك. امكانية عرض مثلا للعمل. هناك بعض الناس تقول انا لدي ابطال واولاد واخاف ان اطلب من العمل. كذلك الطالب
من الجامعة احيانا فبالرغم من ذلك يجب ان يحضر نعم نعم مع كل ذلك لاننا نقول لهؤلاء المسلمين قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
هذا الجواب بالنسبة لمن يقول انه ورب عيال واطفال فالله عز وجل يقول وفي السماء رزقكم وما توعدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد منهم ان يطعمون
ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ولا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر حقا ان يتقاعس وان يتأخر عن قيام بما فرض الله عليه من الصلوات بحجة انه يريد السعي وراء الرزق
فالله ضامن له رزقه وبخاصة اذا اتقى ربه كما ذكرت انفا في الاية السابقة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب هذا بالنسبة لرب العائلة اما بالنسبة للطلاب
الذين ذكرت عنهم انهم يخشون ان يطردوا من الجامعة فانا مع شك لصحة هذه الدعوة ان المسلم ولو في بلاد الكفر اذا لم يحضر درس اليوم الجمعة في الجامعة لقاءا منه لله عز وجل
وتجاوبا منه مع الله يفرد من الجامعة مع شك في هذه الدعوة فالجواب ان صحت الدعوة ان طلبه لهذا العلم ليس فرضا عينيا ولو كان فرضا عينيا ولا يجوز ان يضيع بي فرض اخر مثل
كالذين يحجون نثرا الى بيت الله الحرام فيضيعون ولو في الطريق الى بيت الله الحرام كثيرا من الصلوات فهؤلاء بقاؤهم في بيوتهم يحافظون على الصلوات الخمس خير له من الحج الى بيت الله الحرام
وهم يضيعون كثيرا من هذه الصلوات المفروضة لذلك اقول لو كان طلبهم للعلم طردا عينيا لم يجوز لهم ان يضيعوا بسبب اه تحصيلهم لهذا الفرد العيني فروضة معينة اخرى بل يجب عليهم ان يجمعوا
بالقيام او بين القيام بكل ما فرض الله عز وجل عليهم فكيف وعلمهم هذا ليس طردا عينيا وبالكاد ان يكون فرضا كفائيا وانا اخشى ان يكون كثير من هذه العلوم التي يطلبونها اليوم
لا يجوز لهم ان يطلبوها ولا يجوز لهم ان يضيعوا وقتهم في سبيل تحصيلها فكيف يجوز لهم ان يضيعوا بسببها فريضة من فرائض الله تبارك وتعالى زيرو قد ينتهي هنا في لدينا في المسجد القديم في المدينة يأتينا القطيف جمعة من مدينة اخرى تبعد عنا تقريبا خمسة وعشرين كيلو مترا او اكثر
ما حكم ترى في ذلك؟ لا بأس من ذلك اذا لم يكن لديكم خطيب منكم وفيكم يعرف هوائيكم ومصالحكم ما في مانع ان يأتيكم رجل مسلم يخطبكم ويصلي بكم اذا كان اهلا لذلك. لا بأس
لا بأس لك في المدينة التي نكتب فيها يدي هناك بعض الناس يمكن ان يخطفوا وسامحك الله. انا بقول لك لكن لا يوجد عندكم من يخطبكم ويصلي بكم وهو اعظم بشؤونكم. قلت لك سلفا بهذا
فاذا كان يوجد فلماذا تدعونا الرجل البعيد وتكلفونه ان يقطع المسافة اما انت يعني مفروضا عليكم لسبب او اخر فهذا شيء اخر فاذا كان هناك شيء يعني تشعر انك بحاجة الى توضيحه
فلكل سؤال يوافق سمعتني نعم سمعتني؟ قبل العيد الحفلة يعني ان شاء الله سيكون مصرفية اسلامية هابطة غاية من ما كلها كلمات الدعوة تبي الدعوة هذه الحفلة ان شاء الله في المسجد
والمسجد الذي ستقام فيه حفل مكون من طالبين ضابط علوي وطالب توتي وطالب العلم للرجال فستكون هناك حفلة مسرحية والطالب السفلي للنساء من الاعلى الى النساء بواسطة كلمة الفيديو فهل هذا جائز
اولا لا يوجد يا اخى للاسلام في دين الاسلام مسرحيات يوجد قطب ويوجد آآ دروس ومواعظ وقصص تختار من كتاب الله ومن احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يوجه ويربى عليها المسلمون سواء كانوا رجالا او نساء اما المسرحيات اما التمثيليات وهذه طريقة فما اظن اخاكم عادة غربية كافرة اجنبية عن اسلام الاسلام ليس بحاجة الى مثل هذه الوسائل
التي نعرف نحن ان الغربيين لفقرهم المدقع فيما يتعلق بتربية نفوسهم وتهذيبها وتزكيتها وتطهيرها مسيحي والذخم في فقرهم النطقي هذا هم ينشرون ونحن نعذرهم انهم بحاجة الى مثل هذه المسرحيات والتمثيليات
فلا يجوز للمسلمين ان يتشبهوا بهم وان يقلدوهم ولعلك سمعت او قرأت حديثا رواه الامام الترمذي في سننه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان راجعا في غزوة حزيل
فمروا بشجرة ضخمة من شجر السدر كان المشركون يعلقون عليها اسلحتهم وقال قائل من هم يا رسول الله اجعل لنا اه اتعب لها اجعل لنا ذات انواف بما لهم مئة انوار
فقال عليه الصلاة والسلام وهو مغضب الله اكبر هذه السنن لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كان لهم الهة انظر كيف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
انكر على اولئك الصحابة كلمة كالتامة بينها وبين كلمة قوم موسى الذين طلبوا ان يعبدوا العيزة من دون الله تبارك وتعالى وانما طلب بعض اصحابه شجرة يعلقون عليها اسلحتهم. اجعل لنا لا تأتي انوار كما لهم ذات انوار
فانكر يا الرسول عليه السلام ذلك عليهم اشد الانكار ولذلك فنحن نحذر المسلمين بعامة وانتم الذين تعيشون في عقر بلاد الكفر بخاصة من ان تتغلب عليكم تقاليدهم وعاداتهم وان تتشبهوا بهم
فيصرفكم يا رشاء عن التمسك بكثير او بقليل مما جاء به الاسلام. هذا من جهة من جهة اخرى فهذه المسرحيات وهذه التمثيليات لا تخلو مهما كان القائمون عليها من اه كذب
لربط الحوادث بعضا ببعض ان لم تخلو من اختلاط النساء بالرجال. واختلاف وان خلت من ذلك فلا يخلو من ان يتشبه رجل بامرأة او رجل بصبي امرد او نحو ذلك من الامور المستنكرة التي
لا تخفى على مسلم لذلك وينتهي من هذه الكلمة لاقول لكم حواري حواري من ان افسدوا شيئا من هذه الامور المحدثة من الصلاحيات وغيرها في مسجدكم ان كان لكم اه في ذلك اه ارادة
وسعي نازل ان شاء الله. والا وقوله عليه السلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه لم يستطع وبقلبه وذلك اضعف الايمان زيرو الو حاولنا نحن ان نمنع المسجد ان يكون بحق وقد اصدر ومن قبل شهر بانها ستكون فتنة في المسجد
وينقلب عليه نقاط النحو السادات دائما معارض ايوه ان شاء الله ان نمنعهم بقوة نكلمهم ماذا؟ لا اعتقد ان القوة تفيد وبخاصة انني لا ادري اي القوتين عندكم اقوى اه قوة الحق ام قوة الباطل
ولا سيما انكم تعيشون كما قلت انفا هي اخر بلاد الكفر والدلال ولذلك الذي اراه من بعيد والشاهد يرى ماذا يرى الغائب انه يجب ان تستعملوا الحكمة وان تبتعدوا عن الشدة
اليوم منكم مع قوله تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن نعم اه يجب ان نستأذن بالعيد مثلا ايه؟ ونزاكرك ان شاء الله وفي حديث الاحسان
وحديث عائشة انما دفن عليها الرسول صلى الله عليه وسلم بين يديها جاريتين بين يدينا جاريتان وكنا اه تغنيان. اه نعم الاحتفال بالعيد اولا تعبير ليس اسلاميا ليس هناك اختفاء
ايضا هذا امر بخيل في الاسلام انما هناك عيد كما قال عليه السلام لابي بكر في القصة التي اشرت اليها دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا
فالمسلمون قبل كل شيء يهتمون في اداء صلاة العيد في المصلى اذا تمكنوا من ذلك واذا لم يتمكنوا ففي المسجد على حسب ما تيسر لهم اما الاشياء المباحة فهي مباحة في كل
زمان وفي كل مكان وانما ربنا عز وجل بحكمته البالغة اباح الدرب على الدف فقط لا شيء سواه في العرس وفي يوم العيد ما هذا ليس معناه معنى الاحتفالات كما يفعل الاوروبيون
وكما شاهدناهم في ساحات والمجالس العامة يأتون بالموسيقى وبالجوق ونحو ذلك والقصور ويطلبون الى اخره لا شيء من ذلك بالاسلام هذه الاباحة التي اباحها الرسول عليه السلام هي اباحة فردية
فما رأيت او قرأت في حديث الجاريتين الرسول ما احتفل ابو بكر ما احتفل وعمر ما احتفل اذا اردنا نستعمل هذه الكلمة كلمة الاحتفال وانما اذا ارادت تسلى جارية صغيرة
ان تضرب على الدف والدف فقط لا شيء سواه لا يجوز على الكبار ان ينكروا ذلك هذا الذي وقع وهذا الذي يقر ولا يجوز ان ينكر اما ان نبني على ذلك
امامي وقصورا واحتفالات وموسيقى ونحو ذلك فهذا توسع غير مشروع باتفاق العلماء نعم   ظهروا فيما بينك   مية ايوا اوروبا العلم الحديد او السقيا يقولون بان اهل العلم لا يفيدونه. تعود الى
الآن ربنا سبحانه وتعالى او الجهات الامن في ذلك عفوا ان كنت احسنت سمعا فالكلام خطير جدا ولاتثبت منه فاعده علي ماذا يقول البعض البعض يقول بان المسلمين ليسوا بحاجة الى علم الفيزيا
تم الان في حاجة لان نتعلم ديننا حق التعلم علي صوتك وعلمي الحديث وان نعود الى الجهاد فلا عزة الا بالجهاد من اجل القلوب بما اننا حتى قيام النفوذ بكثير من معسكر البلاد من النظر والاختلاط والى هذه الامور
يجب علينا ان نرجع او ما نجد انه من افضل ان منطقة البلاد لا تنظر لازم نشاهد منها او ندعو الى واللي الشريعة الاسلامية يتعامل فيها هذا الكلام فيه حق
وفيه غير حق اما الحق فلا شك انه يجب بعض المسلمين ان يتعلموا دينهم ولكن كل علم ليس فرض عين على كل انسان انما يجب على كل فرد من افراد المسلمين
ان ان يصهروا عقيدتهم اي ان يتعلموا ما يصححون به عقيدتهم وما يصححون به عبادتهم اما طلب العلم الشرعي فهو فرض كفاية فيه البعض سقط عن الباقين وكذلك كل العلوم الاخرى
والتي ليست هي شرعية محظة هي ايضا من فروض الكفاية يجب ان يقوم بها بعض المسلمين الذي سميته بالفيزياء والكيميا ونحو ذلك لكن الحق والحق اقول ان آآ اكثرية المسلمين اليوم
ان ما يهتمون بهذه العلوم الدنيوية التي اه لا تفيدهم الا المكاسب المادية ولكنها في الوقت نفسه لا تقربهم الى الله زدفا كما هو الشأن في العلوم الشرعية فنحن ان اذكرنا شيئا فانما ننكر
هذا باقبال الشديد والاجبار الكثير في اقبال الشديد على العلوم العصرية والانحراف الخطير عن العلوم الشرعية اما ان يقوم كل طائفة بهذا العلم الشرعي وبذلك العلم اللا شرعي اذا صح التعبير
وهو لان الدنيا والمحض بان يقوم ووائف من الناس بهذا وهذا فهو فرض شفاء اذا قام به البعض سقط عن باقين لكن الافراط والتفريط هو مجال الانكار في كلامي هذا
بقي شيء مما حكيته لابد من لفت النظر اليه ان هناك شبابا متحمسين اليوم  في كثير من البلاد الاسلامية يهتمون بالجهاد وهذا الجهاد هو بلا شك اليوم فرض عين في مثل افغانستان
ويجب ان يكون كذلك لو سنحت الفرصة في كثير من البلاد الاخرى كفلسطين وغيرها ولكن لف الصوت الآن بالدعوة الى الجهاد ونحن البعض لن نتمكن من تكتيل جماعة من المسلمين
يفحمون الاسلام فهما صحيحا في كل فروعه واصوله ويربون انفسهم على ذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم باول بعثته الكريمة اما ونحن بعيدون كل البعد عن هذا العلم وعن هذه التربية
فنرى ان رفع الاصوات في كثير من البلاد بالجهاد وهم يعلمون انهم ليس عندهم وسيلة الجهاد التي اشار الله عز وجل اليها في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير ترهبون به يا عدو الله وعدوكم
فهذا الاعداد المادي يجب ان يتقدم قبله لاعداد النفس والاعداد النفسي هو اهم من اعداد مادي فان المسلمين ليس من المفروض عليهم ان يعدوا العدة المادية بحيث تكون مساوية في القوة
وفي العدد والعدة ليقوت الكفار لا لكن قبل ذلك كله يجب ان يعدوا انفسهم وذلك بطربية الايمان في نفوسهم المسلمين وذلك لا يمكن الا بفهم الاسلام فهما صحيحا وتطبيق هذا الاسلام
في نفوسنا وهناك كلمة اعتبرها حكمة بالغة بالعصر الحاضر اه نطق بها احد كبار الدعاة الاسلاميين لجماعته ولكن الجمال يوم قد انصرفوا عنها الى الصياح والجعاق للجهاد تلك الكلمة هي قوله رحمه الله
اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم وقبلكم في ارضكم واقامة دولة الاسلام في القلب تحتاج الى علم. والى تربية. والعلم يحتاج الى تصفية والتصفية لا يوجد اليوم في العالم الاسلامي الا افراد
قليلين جدا بايعون في غمرة الكثرة الكافرة من المسلمين لعلي اجبتك عن سؤالك هنا السؤال اعرض على التجاهل ايضا. نعم. في فلسطين في في بابا وبعض المسلم يخرج من اه هذه الظروف. يخرج من فلسطين الى اوروبا بحجة العلم
يا جديد ذلك انتفاضة وظروف فلسطين ما تعودون الى اوروبا لكي يتعلموا بانه هناك مثل الناس حاجة لهم كثيرة في اخر الانتفاضة لا تؤاخذني قد لا ترون رأيي الانتفاضة هذه لم يتخذ لها العدة
كأن تسجيل من الثورات التي قامت في الحجاز في مكة المكرمة في مصر في سوريا فكانت عاقبتها على المسلمين فسادا وضعفا فهذه الانتفاضات التي نسمع بها واخيرا في فلسطين كانت غير مهيأ لها
الاسباب كما اشرت انفا والاسباب الروحية المعنوية ولا الاسباب المادية ولذلك الخروج اذا كان الخروج هربا فهذا طبعا ليس جيدا اما اذا كان الخروج كما الذين خرجوا من قبل في شبيه طلب العلم
وكانت نواياهم كما قلنا تحقيق فرض كفائي فلا ارى في ذلك بأسا لانني ارى ان الانتفاضة ما دامت الدول الاسلامية لا تمدها بالاشخاص ولا بالسلاح فلا يمكن ان تنجح لها. وحينئذ
ويكون ادخار هذه الاعداد من الشباب التي تراق دماؤها وتذهب الى الارض هجرا لليوم المطلوب اولى من اضاعتها سدى هكذا مقابل قتل يهودي يقتل عشرات من المسلمين ويهبش بمئات لم نقل الالوف كما تعلمون
لذلك فانا لست متحمسا لمثل هذه الانتفاضة بما ذكرت انفا انها قامت دون اي استعداد لها وانما هي ثورة من جملة الثورات ومن المؤسف انها تؤيد للكلام دون الافعال قال بعض الناس
قالي بتوزيع الورقة بين المعاصي في اوروبا ونرى المعاصي مثلا في البلاد وغيرها  تعود السؤال السابق عن الاصدقاء هنا بالرغم من ذلك؟ لا يجوز البقاء في بلاد الكفر الذهاب الى بلاد الكفر والبقاء فيها سنين
لا يجوز الا للضرورة وهنا لنا محاضرات كثيرة تدلدل حول قوله عليه السلام المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما ولذلك فجهود الشباب في بلاد الكفر والضلال
صحيح انهم يحفظون انفسهم ولكن ما يستطيعون ان يفعلوا شيئا يصارح المسلمين واياك يا اخي اتفضلي  يذكرني اه انا اظن اجابتك واخر ما ذكرته لك  كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قبلوا بعض نسائه ثم يقوموا الى الصلاة ولا يتوضأ  نعم عاود شوف لا قيمة له هذه الارقام ليس لها ضوابط وليس لها قواعد وهي تشبه اه ما كانوا قديما يتعاطون مما يسمونه
او في اليمن هدول نجمين بستعملوا هيك اشياء كثيرة   نعم عليكم السلام  نعم ارفعي صوتك لانه ضاع كلامك اسأل انه الموز الفجأة اه  ان شاء الله ما تكون الموتة موتة اسف
يعني يختلف الامر للانسان واخر فموت الفجأة بالنسبة لمن كان مستعدا للقاء الله عز وجل وقد قام بكل ما يجب عليه من الحقوق سواء كانت حقوق آآ لله عز وجل
من صلاة وصيام او حقوق لعباد الله اه الزكاة والصدقات ونحو ذلك فاذا كان قد قام بكل واجبات وما في عليه دين ومات فجأة فهذا لا شيء فيه لكن اذا كان فاسقا
او كان فاجرا وكان مقصرا ومات موت فجأة هذه موجة اشرف لأنه لم يستعد لمثل هذه الموتى لهذا يجب على المسلم يكون دائما على استعداد لهذه الساعة التي قد تهجأه
لذلك قال عليه الصلاة والسلام من احب لقاء الله احب الله لقاءه من كره لقاء الله كره الله لقاه غيره وبقى بالصوم عن الميت  حديث صيام؟ ايوا اه  اه اه
الميت اذا مات وعليه الصيام من شهر رمضان فهو بين هذي من حالتين اما ان يكون مات معذورا فهذا جيش مؤاخذة عند الله كالمريض الذي اشرت اليه واما ان يكون مستهترا
متهاونا بالصيام وبالصلاة وبغير ذلك من العبادات فهذا لا يستطيع احد ان ينقذه من عذاب الله عز وجل الذي استحقه سبب تعمده ترك الصيام والصلاة ونحو ذلك من العبادات ولكن
بخصوص الوالدين فقط يجوز للولد ذكرا كان او انثى ان يصوم نفلا وان يتصدق نفلا وان يفعل كل خير نفلا للوالدين هذا يجوز اما ان يسقط عنه ما تركه في قيد حياته
فهذا لا سبيل اليه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقت الجارية وعلم ينتفع به او ولد صالحي يدعو له وذلك الجواب طيب في شي غيره عندك
امة للاربعين يعني ايه بتضل روح الميت. هذا خرافة ايش يعني ايش بتعمل؟ خرافة خرافة لا تسمعي هذا الكلام للاربعين ممكن يقرأ له او ما هو للاربعين قلت لك الولد مع ابوه
يقرأ له بصلي بيتصدق بحج بعتمر ايه اللي عمل الخير؟ لا علاقة له بالتلات تيام ولا بالاربعين ولا بالشري كل خير يعمله في اي وقت يستفيد منه الوالدان اما تقييد هذا الذي عليه بعض الناس
من تلت ايام من اربعين لكل ما لا اصب والشيء الجديد اللي بتستشهدي عنه انه الروح الميت هذه خرافة لا اصلها الميت اذا مات خلاص لم يبقى له علاقة بهذه الحياة الدنيا
ازا الواحد بده يشوف الميت. ايش يسوي فوق كيفه ما بيقدر يشوفه   السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المسايح اللي بتخرب الدنيا. اه والله وابوه انه مات واجى بالمنام
الله اكبر وما نحن من تأويل   انا من يوم ما توفر  مرة وحدة بس في ناس من العيلة بنميزنا عنا  الله فمتعود يعني مباشر انا بقرأ قرآن طيب طويلة بعض
طيب اه حلمت مرة وحدة على كل هذه القاعدة بالنسبة  ان المشرك اذا رأى شيئا ويهزله سواء كان متعلقا بابيه او اخيه او صديقه او حبيبه او عدوه يدخل عن يساره ثلاثا
ويستعيذ بالله فانها لن تضر واذا رأى رؤيا فيها بشارة فيخصها على عالم ناصح معالم وناصح العالم العالم الناصر انه المساجد قريبة. واذا كانت قريبة المساجد وفي المسايل وهل بلا شك لفعل الرسول عليه الصلاة
الرسول اه صلى العيد في الخلف فعلا لكن مو متل ما عم بتقول بعيد  لابد انك اه اعتمرت ورحت المدينة   قصدي كنت يعني افترض الوفد والمدينة شوفو الناس  مقبرة القيم هناك
مقبرة البقيع آآ قريبا منها بين المقطورة وبين المسجد كان مصلى  ذلك قريب من بيت الرسول عليه السلام بيته قريب من الناس فيه والشاهد في صلاة العيد هو فيها من البنيان المسجد
للعراق لاحظ في صلاة العيد تسلسل الشارع الحكيم في بعض الاحكام الشرعية اه هناك في كل سنة اربع اجتماعات للمسلمين آآ تختلف هذه الاجتماعات نسبة ضاع فيها قلة وكثرة فاول
فيما يقرره الشارع فيما يأمر به هي صلاة الجمعة ثاني فيما صلاة الجمعة وثالث اجتماع صلاة العيدين رابع اجتماع واخر الاجتماعات كلها الاجتماع في جبل عرفات وذلك اكبر الاجتماع يتحقق للمسلمين
بل لعله في العالم كله الاجتماع الاول صلاة  بشرى كل مسجد حي  لكن لا يشرع ان يكون في كل مسجد ذيك كل حي كاملة مسجد جامع لا يشرع بينما المسجد الجامع
يكون يجمع عدة حارات  كان  حتى يكون اشي نقضت اوسع دائرتان   واضح الصورة هاي هي الاجتماع السادس جماعات اللي عادة يشتروا في الجوامع في المساجد والجماعات اللي بيجتمعوا في الجوامع
اللي هي تصلى فيها الجمعة هذه الجماعة وهذه    اي اه بس اللي بالجامع يوم الجمعة نجتمع فيه عدة محلات اما في مصلى العيد كل الجماعات في المساجد الجامعة لازم يكونوا فيها
نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته رحمة الله واشكره. كيف حالك الحمد لله نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وانت صالح كيف حال صالح طيب الحمد لله بخير  الله يبارك فيك. اليوم انا حصلت الطلب لكن انا وقته بعد العشا. اي والله هو كذلك معذرة
اهلا كيف نعم؟ موجود في الجامع وفي تمام اللجنة الكلام على في صحيح الشامل انها صحيح. ايوه. وفي تمامك وفي تماما منا انه ليس بصحيح طيب اه شو رقمه في الصحيح
هذا النص صحيح؟ عطيه تمام الاف ايش لفظ الحديث؟ الحديث من بنى عبد الله مسجدا ولو ولو مدحة قضاء لبيعها بنى الله له بيتا في الجنة نعم وفي وفي ايه كم
لسه صفحة مئتين تسعة وثمانين ايوة تمام المنة آآ يوضح بالنسبة لفظة ببيضها ننظم هي التي لم ترد في تلك الطرق اما هنا في الصحيح الجامع فمعزل الحديث للروض النظير كما ترى. اه
فان شاء الله انا ارجع الى الروض النزير وتتصل معي لاعطيك الجواب النهائي ان شاء الله. مدد ان شاء الله احسن وارد ايوة نفس الوقت. جزاك الله خير. واياك. ابو حامد يبغى يعيد عليك. هلا مرحبا هاته
ايه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله وانت كيف حالك كل عام وانتم بخير. وما تقول كل عام وانتم بخير لانه هذا لا اصل له في السنة وانما قلت تقبل الله طاعتكم
كيف حالك؟ احمده واشكره وانت كيف صحتك؟ بخير الحمد لله. طيب  صحتك ان شاء الله. ان شاء الله احسن من اللي قبل. الحمد لله بتحسن الشنطة والله هذا علمه عند ربي
علمه عند ربي لعل الله ييسر لنا الحج بكون هذا فضل من الله لكن الاعمال العلمية الان لا يبدو انها تسمح لي الا ان ييسرها الله عز وجل. ما شاء الله تيسر. ان شاء الله
كاذبا ايوا يوم القيامة كلف يوم القيامة؟ نعم قد بين شعيرتين وان يعقد بينهما. اي نعم. لن يعقد بينهما. ايه. كيف يعني هذا حول هذا الحديث بمعنى هاللي بقول انا امس
رأيت منام كذا وكذا وهو كذب فحين اذن يكلف يوم القيامة بما هو مستحيل وهو ان يربط بين حبتي شعير هذا عند الفقهاء والعلماء اسمه تعليق بالمحال فهمتني هذا هو المراد
ولذلك فمن الكبائر ان يكذب الانسان على عينيه كما انه من الكبائر ان يكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم تحمل ايش كيف ما بال الملائكة يعرف بني ادم يرى الملائكة
ان البشر الذي يرون الملائكة. ايوة ليه اما بصورتهم التي خلقهم الله الجواب لا ان بصورة يتشبعون بها تفضل تفضل وقد رأى يحيى الكلبي جبريل عليه الصلاة والسلام عفوا قد روي جبريل
في سورة جاه الكلبي من عائشة رضي الله عنها ومن غيرها اما ان يرى جبريل على صورته فلم يكن ذلك لاحد الا للنبي صلى الله عليه واله وسلم وبه الجواب
وغيره جزاك الله خير استاذ واياك سلامي للجميع الاخوان الله يجعلنا طيبين انا قضيت الشيخ محمد البرنا اه في جدة في الحرم المكي. الحرم المكي. اه هنيئا لكم. دعواتك يا شيخ لنا. انتم مدعو لي. بارك الله فيكم. الله يطول لنا بعمرك ان شاء الله
الله يحفظك يا اخي  ان شاء الله ان شاء الله نراكم انتم بخير. جزاك الله خير. واياك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
