اه عفوا يا شيخ وين اتعبناك؟ الشيخ ما بيتعب والله ان يبارك فيكم الله يحفظك آآ ما حكم رواية التلميذ الملازم المكثر عن شيخه المدلس اذا عنعن شيخه او فرخة
الا اذا كان عنده عبارة كما يقال مثلا للثلاثة فهذا شيء اخر اما مجرد اتصافه بهذه الصفات فلا يكفي والكلام الحافظ الذهبي في ترجمة الاعمش في ميزان الاعتدال فانه يعني يعني
نعم يتوقف في عنعنته الا في مشايخ اكثر عنهم لا الا في مشايخ آآ اكثر عنهم انا سؤال الآن هو مقلوب المسألة. مم. اذا كان التلميذ المدلس وروى عن مشايخ لازمهم
واكتر عنهم. اه. الان بين الامن المثلي. عكس نعم. عكس السؤال. يعني الاعمش يرمي عن شيوخ له مشهورين. نعم. وهو يكثر من الرواية عنهم اه نعم. ايوا. ويعنعن عنهم. اه
فيقول حافظ ذهبي يتوقف في عنعنته الا في شيوخ اكثر عنهم كابي صالح السمان ومن يا اخواننا ذكر جماعة وابي اسحاق نعم. ثلاثة. نعم هذا موجود في ميزان الاعتدال ترجمة نعم
مر علينا مثل هذه العبارة وانتم في الصحيح ثلاثة واربعمئة انا رأيي في الاعمش وامثاله سبق ان ذكرته بمناسبة اخرى انني اسلك عنعنته الا عند المضايق ارجع عليه كذلك ايضا مشيت من رواية الثوري عن ابي اسحاق
اه عن شيخه اه لانه مكثر لانه مكفل عنه ايضا هذا في الصحيح ذكرتم العلة بانه مختلف الله اكبر غيب يعني هناك الاحتجاج برواية سفيان عن ابي اسحاق ولو كان قد عنعن؟ مع العنعنة
وذكرتم لانه مكثر وهذا موجود في الصحيح الجزء الرابع سبعة وسبعين ومئتين هذا الذي جعلني اضم كلامكم مع كلام الحافظ الذهبي وظننت ان تكون قاعدة في من وصف بانه مكثر
لا قاعدة ما في لكن قد يكون يعني بكل يعني حديث او رواية آآ دراسة خاصة هذا بدعة انك تذكرني به. ان شاء الله. ان شاء الله. وقريب منه هو مسألة ابن جريجة عن عطاء. لما مشيتم ابن جريجة عن عطاء سواء قال قال او قال عن آآ
فانا قلت ايضا لان ابن جريج مكثر عن عطاء وملازم له هو كلام الشيخ في الثوري بالنسبة عن عطاء لا تعلم هذا. نعم. لانه في تصريح. اي نعم ايه ده؟ تصريحكم بانه قال اذا قلت قال نعم. فانا قد سمعت وعن وقال ما بينهما نعم
نعم  الشيخ انها ليست قاعدة منقرضة انما ربما انها لكل حديث مستقيم ما نستطيع ان نجعلها قاعدة مطردة  قال امشيها الا ان اجد يعني ما يضطرون الى الرجوع الان انا وقفت
ها ما شاء الله شيخنا يعني مشهور الكلمة رائقا كان السؤال الاخير الذي بدأت به. تفضل. نتمه ان شاء الله. ان شاء الله. يعني قول العلماء بان ادرى بمرويه من غيره في تفسير الرواية
فهل هذا في كل الطبقات سواء كان الراوي صحابيا او تابعيا او من دونه وسواء كان عالما بالفقه والتفسير او لم يكن عالما ما هذي القاعدة؟ هكذا الذي نعتقد انه لا فرق
طبعا هذا ايضا اه ما يقال آآ ليس على عمومه ما من عام الا وقد قصة هذا مقيد بصفيه الحال اذا لم يكن هناك فينفي هذا الكلام يعني ولو كان
اه عالية الطبقة الراوي يشترط لا يكون هناك ما يعارض ها وهكذا وانت نازل. نعم نفس الشرط الفت السنة وين انت صرت وسط الحلقة هناك عثر في اول الحلقة اها هناك اخر من جهة اليمين طيب انت منين اجيت
ارجع من حيث وجدت. اراد يعمل وصلة ارجع ارجع ارجع من حيث اتيته. الصلاة. مم اه دير فين جيتها؟ من هنا جيتها روح لهنيك هاي هاي يمينك الله. هذا جاءك من قبل يميني هذا
اي يميلة اعطي عندك   وانا معي مصلحة من مثل هذا الشاهي وتطويل الوقت وينه ليلى   لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم اخوة الايمان والان مع المجلس الثالث ان يخرج عن القاضي العامة او عن السنة المضطردة
ايخص من يحبه حبا جما بسلام خاص فانا ارى انه هذا غير معتقده الناس   اه يخرج هدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم ما سمعتها كنت غائبا من الناس. الغائب ادروا معه
انه الان بده يشتري الطعام يعني الضرس بدل الدرس و بدك تعلم الصبر معنا اه ولا بأس ان يكونوا اثري هيك متفرقة لانه بحوث لمن تكون هادئة ومتسلسلة اه   شوية
الارض مسهولة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا المجلس الثالث مما من الله به علينا ان وفق الله سبحانه وتعالى شيخنا للاستجابة له ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا. اللهم امين. شيخنا حفظك الله بالنسبة درس سابق
كان الكلام حول مجهول العين وذكرتم ان مجهول العين ان الرجل لو روى عنه راويان كل منهما ليس في مرتبة الاحتجاج والقبول انما هو في مرتبة الشواهد فانهما لا يرفعان حاله لا يرفعان يعني الحكم فيه من جهالة العين الى جهالة الحال
انما يبقى على جهالة الحال. العين وكذلك ذكرتم من ناحية الابن اذا روى عنه ابنه او حفيده انه ايضا يبقى مجهول عين اه ويكون ابنه هذا كرجل فقه اخر ومسألة القرابة ليس لها يعني ذكر في هذا
الاشكال الذي ظهر عندي والذي اريد ان استفسر منكم واستوضح منكم بارك الله فيكم وهو ان مجهول الحال عينه معروفة لكن حاله مجهولة ومجهول العين الذي اعرفه انه مشكوك في وجوده اصلا. هل هو موجود ام لا؟ مجهول العين مجهول الذات
فهل اذا كان يعني الراوي عنه ابنه؟ اذا كان الراوي عنه ابنه ونحن نعلم ان الابن ما يكون الا من اب الابن لابد ان له ابا فوجود الابن دليل على انه كان له اب
فيكون هذا دليل على وجود العين لا جهالة العين. هل هذا الكلام صحيح؟ حفظكم الله ما مر علي مثل هذا الكلام ولا فكرت فيه واذا جاد لي ان اجيب على الفور وما ارى ان
يعني هو القول السابق ان ثمة فرقا بين ان يكون الراوي هو الابن او ان يكون هو غير الابل اه ما دام ان كلا منهما ثقة هذا من جهة ومن جهة اخرى
هنا لا يتبادر لي حينما يستعملون هذا مجهول العين يعني انه بحكم معذور ما دام ان الراوي عنه ثقة اه ما اظن انه هذا هو قصدهم حينما يقولون انه مجهول العين ولو روى عنه ثقة
انه كالمعدوم لكن الناحية الحديثية اصطلحوا هذا الاصطلاح آآ هنا ما يرد سؤالي انا هل حقيقة فيما بدا لك من دراستك لهذا العلم الشريف انهم يحكمون عليه كأنه معدوم يعني مع ان الراوي يحكم الثقة. الذي حملني على هذا لما رأيت الحافظ في التقريب
اه اذا روى عنه ابنه حفيده ابن اخيه في اكثر ما وقفت من التراجم وانا بصدد التعليق على التقريب اه وصلت الحمد لله الان الى ثلثه. ما شاء الله. فالى نهاية حرف السين منه رأيت ان اكثر ما يكون من ذلك يقول عليه مقبول
وفي ترجمتين فيما اذكر فقط قال عنه مجهول  هذا بارك الله فيك اه كان يستقيم لو اننا لم نر خلال معا انه يقول ايضا مقبول فيمن يكون الراوي عنه ليس الابن ولا العقيد ولا نحو ذلك. وان يستقيم هذا. ايه. هذا اولا
وثانيا فانت الان ذكرت انه نقض هذه القاعدة التي استقرت في ذهنك نعم. بمتابعة بمتابعتك اياه في صنيعه. نعم. سقطت هذه بترجمتين اثنتين اذا هاتان الترجمتان فتراجم اخرى كثيرة وكثيرة جدا
حسب منهاجه الذي وضعه في مقدمة تخريبه واخل بهذا المنهاج بعشرات المترجمات الذين يقول في كل منها مقبول وحقه ان ان يكون فيه مجهول. نعم. لانه يكون الراوي عنده واحد
اذا شيخنا مسألة مجهول العين ليس معناها الشك لا لا ليس معنى الشك في وجوده. حفظكم الله. وهي اه كذلك ايضا بالنسبة لعمر ابن علي المقدمي وقد ذكرتم انه وان صرح بالسماع
وهو كذلك ليس في مرتبة الاستشهاد. نعم. اه وجدت في السلسلة الصحيحة برقم سبعة ومائتين في حديث كان يغير الاسم القبيح عليه الصلاة والسلام. كان يغير الاسم القبيح بالاسم الحسن
اه رأيتكم صدرتم الكلام به ثم اتيتم له بمتابعات وشواهد. نعم المتابعات هي حجة في ذاتها. اوكي. لكن لو فرضنا يا شيخنا انه بمرتبة مفرودة. ما يفيدنا الفرضية. انا اوجي بجواب اه. اه اذا افترضنا
يسألني سائل سؤالا اقول هذا وقع قال ما وقع لكن نفترض انه وقع اقول له افترض انه الجواب كذا طيب انا اسمع كلمة لو فرضنا حضراتكم الله الان. لكن ما الفائدة من انتم شيخنا يعني جعلتموه في اول في اول طرق الحديث
فلو كان متروكا كيف يعني صدرتم الكلام قضية تصريف لا يلاحظ فيها فقط هذه الجهة التي انت الان تريد ان تقول ان الاصوب هو عكسها قد يلاحظ مثلا مثلا مثلا يعني من باب التقريب ان يكون الراوي لهذا هو الامام احمد
ويكون الراوي لتلك المتابعات كالطبراني والبذار وغيرهم ممن هم دون الامام احمد في الطبقة بمعنى انه هنا المرجحات تقابلت اقول هذا كمثال ولكن الواقع لو كان الكتاب عندنا ربما يعني يساعدك علي او يساعدني عليك. بارك الله ولكن على
كل حال هذه مساعدة في معرفة الحق مما نتباحث فيه ان شاء الله. الحمد لله بارك الله فيكم. في قضاء طيب ايضا بالنسبة لسؤال سابق في مسألة قول التابعين من السنة كذا
آآ رجحتم آآ ان له حكم الوقف بمعنى انه مقطوع اي من قوله فلماذا نقول له حكم الوقف اذا نقول موقوف عليه لانكم في الارواء بالجزء الثالث صفحة واحد واربعين اه قلتم له حكم الوقف وواضح منه اي يعني وقف الصحابي
لا وقف التابعي المقطوع عليهم. صدقت الجواب عن هذا اه حفظكم الله لكن الجديد علي الان. اه. انكم في الارواء جعلتموه بمثابة الوقف. وقف الصحابي قلنا وقفة صحابي؟ لا قلتم له حكم الوقف. الجواب في هذا. فلماذا لا يقال موقوف شيخنا؟ لماذا ما يقال موقوف ونترك
حكم الوقف الجزء الثالث من انواع ثالث ابو عبيدة الارواء والله الان اذا قيل آآ بروى فلان بسنده عن سعيد ابن المسيب او المسيب قال كذا فقال قائل هذا موقوف
فقال قائل هذا موقوف نجلد سماع الارض؟ لا ليس لكن لو قال قائل له حكم الوقف وان الاشكال شيخنا لو قال قائل له حكم. تفضل. هذا ما هنا يعني يفيده
طبعا كلام صاحب المنار. اه. روى الاثرم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال ان من السنة اذا كان يوم النصير ان يجمع ما بين المغرب والعشاء فقلت لشيخنا حفظكم الله لم اقف على سنده لانظر فيه
ولا على من تكلم عليه وابو سلمة ابن عبدالرحمن تابعي وقول التابعي من السنة كذا في حكم الموقوف لا المرفوع بخلاف قول الصحابي ذلك فانه في حكم  اصل الوقوف على هذا التابعي
يفعل الصحابة هذا نفس الكلام هو ايضا امس كان هذا الكلام هو نعم هو نفسه هو الكلام لماذا؟ في سياق شيخنا جعلني اقول ما قارنتم بينه وبين الصحابة بين الوقت والرفع بس يعني انا
قلت انه لسان الحال انطر من لسان المقال نحن بنقول هنا هذا موقوف يعني مقطوع على هذا الانسان على ابي سلمة يعني في عندي سؤال اضافي نوعا ما. تفضل. يعني شيخنا الان لا فرق بين ان يقول ابو سلمة وعبد الرحمن يجوز الجمع
بين المغرب والعشاء وبين ان يقول ان من السنة ايوه هو الذي اوقعني بالاشكال شيخنا قارن بين له حكم المقابلة. المقابلة هذه قلت اذا قول الصحابي ما حكم مرفوع اي الى النبي عليه الصلاة والسلام. فالتابع الى حكم الوقف اي الى الصحابي هذا المقابلة التي جعلتني
ما هنا لا يرد هذا يعني شيخنا كانكم تقولون انه هذه فتية منه وليست هي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. بلا شك بارك الله فيكم دي مسألة تعارض القول مع الفعل. اه. اه رجحتم اه
ان الفعل اذا تعارض مع القول فالفعل خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام والقول عام للامة. وهذه مسألة انا اريد ان استوضح فيها كثيرا لان لي لم يكن هذا الترجيح هكذا
انا سأسوق بقية كلامي. تفضل. نعم آآ اهتمامي بهذه المسألة لان لي مؤلفا في كتاب خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. فاحتاج ان اعرف هذه القاعدة بوضوح. جاهزين؟ عندي تتحرر عند هذه القاعدة بوضوح من اجل اذا ترجحت الحق الاشياء الاخرى. نفع الله بك. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. واياك. رجحت
انتم حفظكم الله انه اذا تعارض القول والفعل ولم نعلم المتقدم من المتأخر فالفعل الخاص بالنبي عليه الصلاة والسلام والقول عم الامة. تمنيت ان يكون هذا القيد في الاول ايه هو هذا الذي حفظكم الله ايه الان بقي عندي الان اشكالان حول هذه نعم قول العلماء ان الخصوصية لا تثبت بالاحتمال
وقول العلماء ان الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام يشرع لا يفعل للخصوصية. وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الله. وكذلك قولهم ان الجمع مقدم على الترجيح. بلى
فهل هذه الاشكالات التي ذكرتها الاخيرة تغير شيئا في القاعدة؟ تفضل. لا تغير اما ان الاصل هو عدم الخصوصية فهذا امر لا يناقش فيه عالما او فقيه لكن متى يقولون هذا
يقولون هذا اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل وبدأ لبعضهم انه هذا الفعل خاص به عليه السلام فيرد عليه في هذه القاعدة اما حينما يكون هناك فعل من الرسول عليه السلام
ويكون هناك قول يعارض الفعل ولنحدد الان نطاق ولنقل ان ذلك القول لا يمكن ان نتصور اه ان يكون قبل الفعل اولا او ان يكون نصا يمكن الجمع بينه وبين الفعل
اذا جهلنا التاريخ اذا جهنم التاريخ اه جاء في الامس القريب اه مثال مثلا بامر يخالف فعله عليه السلام في اول الامر انه ليس بوجوب وانما لاستحباب او العمل المثال كان معكوسا تماما نهي يخالف عن الرسول
فقيل بان النهي يؤول للتنزيه وكان جوابي هذا جمع اه مقبول اه في علم الاصول لكن بشرط معرفة التاريخ اما اذا لم نعرف المتقدم من المتأخر القول هو المتقدم ام الفعل؟ ذلك
رجعنا الى القاعدة الاخرى ايضا التي تقابل القاعدة التي ذكرتها والتي لا خلاف فيها بالقيد الذي ذكرته انا انفا الا وهو ان يكون هناك فعل صدر من الرسول فالقاعدة ان تكون شريعة عامة
ولا يسمع قول من يقول بانه هذا خاص بالرسول او لعله خاص بالرسول فنقول له كما صحني ابن عمر اجعل لعل عند ذاك الكوكب  يقابل هذه القاعدة انه اذا اختلف القول مع الفعل
قدم القول على الفعل ايضا بالقاعد الذي ذكر في الامس القريب لا يمكن للجمع لا يمكن للجمع وعليكم السلام ورحمة الله. ففي هذه الحالة ما هو الاشكال الان بالنسبة لما طرحته الان نحن لا ننكر
ان الاصل فيما فعله عليه السلام ان نقتدي به لكن البحث هناك فعل ويعارضه قول ولا يمكن الجمع بين هذا القول وبين هذا الفعل بوجه من وجوه التوفيق التي اذكر انا بمثل هذه المناسبة
ان علماء الحديث جزاهم الله خيرا ذكروا اكثر من مية وجه يمكن الجمعة بين احاديث المتعارضة فاذا عجز العالم الفقيه عن التوفيق بين قوله عليه السلام وبين فعله لا مناص له حينذاك
الا ان يتمسك بالقول ويضطر ان يقول شيئا مما يأتيه. اما ان يقول هذا خاص بالرسول عليه السلام واما ان يقول هذا كان قبل مجيء النهي او قبل مجيء الامر
وانا يحضرني مثال الان لعله يكون صالحا فيما نحن في هذا المقام هناك احاديث من فعله صلى الله عليه واله وسلم ليس حديثا واحدا بل احاديث كثيرة وكثير منها احاديث صحيحة الاسانيد
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شرب قائما وفي المقابل عندنا نواهي عن الرسول عليه السلام انه نهى عن الشرب قائما اختلف العلماء هنا بعضهم سلك سبيل التوفيق وقالوا النهي يؤمن على التدليك
لماذا لكي لا يعطلوا دلالة النصوص الفعلية ان الرسول شرب قائما وهذا لا شك فيه لكن انا وجدت شيئا يمنع من مثل هذا التأويل تأويل النهي بحمله على التنزيه ذلك هو
ان الامام مسلم لما روى حديث انس بن مالك بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب قائما رواه ايضا بلفظ اخر زجر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
عن الشرب قائما قلت آآ لا انهي حديثي هذا ونضع نقطة حديثية تدريها دائرة في وسطها نقطة. اه المهم قلت يمكن تأويل النهي بالتنزيه لكن لجر اشد هكذا ايضا لا انسى انا
انا بقول مستمدا نعم بكل اخلاص وصدق لعلي واغب انا افهم انه زجرة اشد منها فانتم معي في هذا هذا شد عضدك باخوك باخيك يا اخي. اين العربية ايضا عندنا؟ فيكم الخير والبركة. الذي يظهر هذا الذي ذهبتم اليه. اه بارك الله فيك
هذا الذي يبدو لي والله اعلم. لكن عندي اخرى لعلها خير من الاولى نزل عن الشرب قائما ما نجد في كلام الفقهاء الذين يجمعون بين النهي والفعل لان هذا النهي
لا نجد في كلامهم زجرا للتصديق. هذا يقين. اي نعم. هذا يقين. طيب يدعم هذا ان هناك حديثا اخر صحيحا بمسند الامام احمد رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يشرب قائما قال له يا فلان اترضى ان يشرب معك الهم؟ قال لا يا رسول الله. قال فقد شرب معك الشيطان
ترى يمكن هذا ايضا تأويل التنزيه انا لا ابقاه انا هذا لا افقهه لكن ايضا امر ثالث واخير وثم نقوم الى الصلاة ان شاء الله قال له كئب  هل هذا في التنزيه
هذا في ازعاج النفس وتعريض لها لبعض المشاكل المعوية او المعنية الى اخره. فانا اجتماع هذه القرائن الثلاثة تمنع من تأويل قوله عليه السلام بسبب فعله الذي لا شك فيه. وبخاصة ان هناك حديث ابن عباس في صحيح البخاري
ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب زمزما قائما زمزم قائمة وهذا في اخر حياته فهذا يساعد القائلين بالتنزيه اكثر لانه متأخر ومتأخر لكن هنا يرد احد امرين طال الائمة كما يقول البعض هذه خصوصية لماء زمزم لانه ماء مبارك مستثنى عن النهاية الاخرى
واما ان ان يكون الامر كما ازعمه ازعمه واعني ما اقوله انه هذا كان من شبه الزحام ايضا. ولان من وهذا الرسول عليه السلام وكرم خلقه كما جاء في سيرته في حجته عليه السلام
اه عبد الله بن قدامة او ابن قدامة صحابي يصف كيف كان الرسول يمشي بيقول لا طرد ولا اليك اليك فهو يمشي باذن الله مش متل امراء اخر الزمان لا ترضى اليك فهو لما جاء ليشرب
ويفتح طريق الامير خليط النبي يشرب ماء زمزم لا الزحام مكتاب عليهم تراكم الى اخره. فانا اتصور ان اشوفه زمزم هو ايضا جهاز الرزق. كما ان ذلك ممكن ان يؤول بمثله في بعض الاحاديث التي صحت
انه شرب قائما كما هو في سنن الترمذي انه جاء الى قروة معلقة احل وكاءها وشرب منها قائما  تنزيلها بشيء من الحرج فشرب قائما. اذا لو فرضنا انه هذه الاحاديث
القولية لا عذر فيها للرسول عليه السلام نقول انها خصوصية ونحن نتبع امره او نهله لكن نرى ان بعض هذه الامور يمكن تأويلها. فمن اقتنع معنا بتأويلها وبها ونعمة. ومن لا
انتهينا معه اخيرا القول اذا لم يمكن توفيق بينه وبين الفاعل القول مقدما للفعل قاعدة كما انه فعله رسول اذا لم يعارضه فهو قدوتنا واسوتنا فيه. هذا هو جبرنا ونسأل الله لنا ولكم التوفيق. الله يبارك فيك
قلنا يا شيخنا من الفاظ الجرح والتعديل احيانا يقولون في الراوي يسرق الحديث. اه. واحيانا يقولون كذاب اه واحيانا يقولون وضع في الراوي ولا في الرواة؟ لا في الرؤى يعني من الفاظ الجرح والتعديل اردت ان اعرف الفروق او الفرق بين هذه العبارات. تفضل بارك الله
اما قضية يسرق الحديث وهو بلا شك في نوع سرقة لنوع سرقة ولكن ليس كذلك الوضاع الذي يخترق الحديث من هذه قبيح واسم غياث ابن ابراهيم ولا ابراهيم ابن غياث
الذي الذي زاد لا سبق الا في صفوف استاذ ابو جناح. ابراهيم ولا؟ ابو الياس ابن ابراهيم ضيافة بن ابراهيم هذا عالم فاضل وكان يجالس الملوك في زمن اه المأمون
ابن هارون الرشيد وكان هذا الخليفة له هو خاصة في تربية الحمام اللي بيسموه الزاجل. اه هذا كانوا يستعملونه محل البريد السريع اليوم له تربية خاصة لسناها الان في صددها
فلما رأى الخليفة مولعا بتربية هذا النوع من الحمام اه اراد ان يتقرب اليه ولو بالافتراء على النبي صلى الله عليه واله وسلم روى حديثا صحيحا فيه ثلاث آآ ثلاثة انواع من من الحيوان
فزاده رابعا. الحديث الصحيح قوله عليه السلام لا سبق الا في خف او نصر او حافر هدول تلاتة فزاد هو او طائر او قائل ارضاء او جناح قائم؟ يريد الطائر يعني او جناح
على كل حال ما نختلف في هذا لانه زيادة موضوعة. اي نعم. ان كان جناحه كان ظاهر. المهم فعرف المأموم كياسته وعلمه وهذا في الحقيقة من فضائل الحكام الاولين يعني
ليسوا كحكامنا المتأخرين ما يعلمون شيئا عن امور الدين اطلاقا انما سياسي وسياسة الغربية هذه المهم هذا فقيه وعالم وجلست مجالس اهل العلم والحديث فلما سمع هذه الزيادة اه كشفها فورا
وآآ جمع بين المعرفة والعلم والانتصار لحديث النبي صلى الله عليه وسلم والغيرة عليه من جهة وسياسته للشعب من جهة اخرى. فماذا فعل انه قدم اليه كيس فيه دنانير هدية بالغة
ومن جهة اخرى طبعا قدم اليه بواسطة الغلام او الحاجب الذي لديه انه اعطوا كذا فلما خرجا قال مسمعا لمن حوله اشهد ان قفاك قفاك لانه الصلاة على الرسول عليه السلام
القاص هذا مختلف اما السارق ويأخذ حديث غيره ويركب له اسنادا وقد يكون الحديث صحيحا وهذا يقع كثيرا. اي نعم آآ هذا نوع يعني  شو بدنا نقول؟ في عموم خصوص بين الامرين. يعني
وعليكم السلام ليس كل وض عنك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولكن نعم. ليس يأكل الوضاع كذابا عفوا ليس كل وظع سراقا او سارخا لكن السارق هو يضع
لكن ليس من الضروري ان يكون موضوعه مختلقا وانما رواه غيره ولو بالسند الصحيح او يركب له اسنادا من عنده قد يكون الاسناد كله مختلقا وقد يكون رواه شخص لم يسمعوا منه
ثم يكون من فوقه بالسند الاخر الصحيح وهكذا فاظن الان تكلمنا عن السارق الذي يسرق الحديث وعن الذي يضع ويش كمال الكذاب الكذاب اي نعم عن الكذاب كذلك الكذاب آآ
لفظ مطلق لكن لا يدخل فيه انه سارق متل وضاع تماما لا يدخل فيه انه مسافر. يعني السرقة اخص من الكذب والوضع. لكنه يشاركهما شيخنا انا وافقت على كلام لابن عدي بالكامل
كذلك للسخاوي في فتح المغيب. ايوه. اه فهمت من كلامهما ان السارق هو الذي يأخذ الحديث الغريب الذي ينفرد به راو من الرواة ويرحل الناس اليه من اجل هذا الحديث الغريب او الفائدة التي ليست عند غيره
فيأتي هذا السارق ويثب على هذا الحديث ويدعي سماعه اما مشاركا لهذا الذي انفرد به او عاليا عليه واما الكذاب هو الذي يعني يدعي سماع ما لم يسمع ولقاء من لم يلقى وان لم يكن غريبا حتى وان كان مشهورا
هذا القول صحيح؟ هو صافيك آآ احيانا لكن ليس بمعنى الحصر. ايه ليس بمعنى الحصر يعني ده يشترط الحصر. نعم؟ لا يشترط الحصر في السرقة ان يكون من الغرائب. غريب. هم نعم. بارك الله فيك. ايه نعم
ما الشيخ علي حفظه الله قدم سؤالا وادرجه هو مدرج جميل يقول هل يحكم على حديث السارق بالضعف ام بالوضع؟ فان كان بالضعف فهل يستشهد به لا تضروني بخلق من
العالية يعني اذا كان الحديث فيه ان يصرخ وليس له يعني شواهد. نعم. اه اه بداهة انه يحكم عليه بالضعف بدون اي اشكال لكن فيه سؤال هل يحكم عليه بالوضع
ام للوطن؟ قلت بالضعف ما قد يحكم عليه بالوضع بالنسبة للقوارض يعني لانه قد يكون الوضع كما ذكر بالنسبة للغريب على شيخ مثلا وقد يكون باختلاق سند لكن ربما المتن لا يصح ان يقال فيه لانه موضوع. اما ابتداء يحكم عليه بالضعف خونا واحدا. وبالتالي
اصلا يعني كما قلنا اي نعم ترقبوا من غيره من غيره. نعم  تفضل او لموضوع السرقة و توضح منكم تفضل عن كلام الهيثمي. الهيثم يقول في مجمع الزوائد. ثمانية وثلاثين
اه على حديث ابي امامة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل وهو بتبوك فقال يا محمد اشهد جنازة معاوية بن معاوية بن معاوية المزني فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل جبريل في سبعين الفا
من الملائكة فوضع جناحه الايمن على الجبال تتواضعك ووضع جناحه الايسر على الارضين فتواضعنا حتى نظر الى مكة والمدينة فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل الملائكة فلما فرغ قال يا جبريل
بما بلغ معاوية ابن معاوية المزني هذه المنزلة قال بقراءة قل هو الله احد قائما وقاعدا وراكبا وماشيا ابيه آآ قال الايثمي رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه نوح ابن عمر
قال ابن حبان يقال انه سرق هذا الحديث قلت الهيثمي ليس هذا بضعف في الحديث وفيه بقية وهو مدلس وليس فيه علة غير هذه اشكل عليه فهم عبارة ليثمي استوضح عن مراده
بهذه العبارة اين اه ليس هذا؟ رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه نوح ابن عمر قال ابن حبان قال انه سرق هذا الحديث قلت ليس هذا بضعف في الحديث وفيه بقية فهو مدلس
وليس فيه علة غير هذه غير هذا  والله ما يبدو لي الان جواب لكن فتمهيد للجواب ينبغي ان ننظر في سند الطبران اذا كان ميسرا عندك فقد يفتح لنا بشيء
قد يكون هو دون بقية قد يكون دون بقية وكن عندي من فوق واذا كان هو فوق بقية في غيره ينبغي النظر في هذا الكلام انه يسر حديث عل الهيثمي يعني
تمريض يقال انه صرف هذا الحديث هيك ملاحزتك هذه افتح لنا اه سؤالا اخر ان نراجع ترجمة اه نعم نوح الله الرحمن الرحيم. اه. في المجروحين اللي بنحبها ننظر لفظه. اي نعم
وايضا في غيره ليس فقط  او الشيخ علي كتب هنا ايضا لعل النسخة في في اه في مجمع الزوائد فيها تصحيح وان الصواب ليس هذا يضعف الحديث هذا بضعف وليس هذا يضعف الحديث يعني مع قول ابن حبان هذا فان هذا لا يضاعف الحديث. على ان الحديث مثلا موجود من طريق اخرى وهذا سرقه
وكونه سرقه شيء وكون الحديث ثابت من جهة اخرى شيء اخر والفرق بين ذاك بينه وبين بقية تفضل تفضل  في اجتماع سبع الاف وخمس مئة وسبعة وثلاثين حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا نوح ابن عمر
ابن حري السكسك الحمصي حدثنا بقية ابن الوليد عن محمد ابن زياد عن ابي امامة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في الحديث. خلاص انتهى الموضوع. نعم
لانه العلة من فوق ايه نعم واضح؟ الجواب؟ واضح جزاك الله خير واضح للعلم ومع العلم يا اخوانا ان هذا الحديث ليس له صحة فهو من اصله غير صحيح وهذا اسناد من جملة الاسانيد التي
روي به هذا الحديث المنكر لانه لم ينصحها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى صلاة الغائب الا على ملك الحبشة النجاشي المسمى باصحمة اتفضل شيخنا يعني لو كان السارق انزل من الضعيف
انت الان من بقية المدلس. لا يكفينا الواقع بلاش رظيات. الله اكبر. هذا الذي كما في المثال هذا. انا اتكلم في المثال الذي قرأه الشيخ مشهور طبخ الجواب اه انا قلت ما واضح لي جوابكم لكن انا وضح لي سؤالك انك الواقع
ولذلك قلت دعنا من الفرضيات اما جوابي عن هذا الواقع. نعم فهو ان الذي اتهم بسرقة الحديث ودون العلم المعهودة في اساليب الحديث الا وهو بقية دونه ما ادري هو الى الى الطبراني الطبراني من البقية. ايوه
فنحن بنبدأ بالعلم من فوق مش من تحت نعم اذا العلة الذي كنت افهمه الان انه يقال هذا اضعف واشد ضعفا من البقية هو الذي يحمل انا ما قلت هذا
شيخنا ان لو في وظاع مثلا شيخ الطبراني وفرضنا انه هذه المسألة يا شيخنا تقابلنا في معلش حديث واذا وقعت ليبيا مرة ثانية اسأل عنها؟ معلش عندك الهاتف عندك الهاتف
يعني اذا كان هذا انزل الوقاع انزل ومحتمل انه يعني وضع الحديث وسن هذا المدلس. نفترض الجواب على نفس القاعدة. لا نقول فرضا يكون هو المتهم وليس طيب. وذلك سببه
بسهولة ورود المتابع لما هي فيه نفترض الجواب على نفس القاعدة. المجتمع انه ما سماه لا نقول فرضا يكون هو المتهم وليس طيب وذلك الذي اشرت اليه سبب ان سهولة ورود المتابع لمن في اخر السنة. من تحت. لمن تحت. اه
مو كذا طيب بارك الله فيكم باقي عشر دقائق الاكل الاسود والقهوة كلها هذي محسوبة عجل بالخير. لا هل هناك فرق بين قولهم؟ هذا حديث باطل وهذا حديث موضوع بلى
هناك الارض يشترط في الحديث الذي قيل فيه غالبا ان يكون في اسناده آآ رجل قد رومي رومي بالوضع ولا يشترط هذا الشرط في الحديث الذي قيل فيه انه باطل
لانهم في الغالب يعنون بطلانه من ناحيتين بالله الاولى من حيث المعنى الحديث فهو باطل متل وقد يعلون من ناحية السند ان يكون الذي روى هذا الحديث بهذا اللفظ يرويه عن امام من ائمة الحديث
في نفس صاروا يذكر الامام الزهري مثلا والامام الزهري له من التلامذة ما لا يحصى عددهم لا يروي احد منهم عن هذا الامام الزهري هذا الحديث وينفرج عنه بروايته ليس وضاع او كذاب
وانما ضعيف او له مناكير كما يقولون عظا اما اذا كان منكرا الحديث الى اخره هنا ايضا يطلقون لفظ الباطل نعم. لانه مجتمع جدا ان يخفى مثل هذا الحديث وبهذا المتن الزهري سعيد ابن النسيب او المسيب عن ابي هريرة
مستنكر جدا ان يخفى على تلامذة الزهري المناجمين له والمكثرين من الرواية عنه ثم ينفرد رجل قبيء ليس له وزن في العلم وفي الاتصال بائمة الحديث وبالاتصاق او الاختصاص للامام الزهري
في مثل هذا يقولون انه حديث باطل نسأل الله حتى وان كان المتن ليس فيه ما يخالف ما شاء الله اي نعم لو توجع شيخنا هذا الضعيف عن الزهري نفسه
لو في نفس المثال الذي ذكرتموه لو جاء متابع ايضا عن ضعيف اخر. اه. لنفس المتن هذا ونفس الاسناد تقبل متابعة هذا الحديث. يعني الحديث يقبل في هذه الحالة اذا الضعيف تبعه ضعيف اخر. عن الزهري؟ لا
ما يقبل منا بنفس العلة الاولى في هذه الحالة لا اما اذا كان يعني المروي عنه ليس بهذه الشهرة كثرة التلامذة. نعم. هذه ملاحظات عدة حديث الفقهاء بحاجة اليها علماء الحديث
وعنده لفة نظر ما شاء الله  شيخنا من جملة الائمة الذين احيانا يكون لهم كلام في الجرح والتعديل اه سألتكم عن بعضهم البارحة والليلة ان شاء الله اكمل بقية سؤال كان فاتني. وانا اقول معك ان شاء الله. بارك الله فيكم. مثل الطبراني احيانا يسوق للحديث
تكلم في الاسناد على رجل يقول الوثيقة اي نعم هل توثقه في ذلك يقبل لان هو بيقبل اذا لم يكن له معارض كيف ماذا   هذا نحن استفدنا من توثيق الطبراني له
جبل صغير في المعجم الصغير كذلك لو تلميذ الراوي قال حدثني شيخ فلان وكان ثقة وهذا التلميذ ليس من المعروفين كذلك ليس كذلك كذلك شيخنا العقيلي اه كيف لا وثقله قايله واذا جرح
اه اذا انفرظ بالتجريح. اذا هكذا ايه. ما هو متشدد. سبق الجواب. طيب وكذلك ابن العماد في شجرات الذهب الم ينفرد قال ما عرفناه حافظا عرفنا مؤرخا طيب السمعاني في الانساب
السمعاني لا بأس به لكنه نقال على كل حال لو انفرد والكلام في الترجمة وما وجدنا ما نقل عن احد. انه لم ينفرد راو عنه. بل يوثق. كذلك بحث تاريخ واسط؟ ايه الواسط؟ يقبل وهذا
اه والحاكم والترمذي للحاكم والترمذي لو انفرد الحاكم ابو عبد الله الحاكم صاحب اذا وسخ اي نعم هو محشور في بحثه بالتساهل مع ابن خزيمة وابن حبان او يمثل كثير المجهولين
اه بل ولعله يروي ويصحح لهم مع تصريحه بانه مجهول الحال وهما احسن حالا منه الحاكم احسن حالا من الباب. احسن حالا الحاكم؟ اه. ما شاء الله. لكن ليس احسن حالا من ابن خزيمة
اذا ابن خزيمة الحاكم نعم بارك الله فيك اه محمد بن حميد الرازي اخر قول فيه يستشهد به او لا يستشهد به عبد الحميد الرازي من شيوخ ابن جرير تفضل. ايه نعم. تفسيره. نعم
نعم ما يحضر لي الان و اهاه حافظ المتهم الحافظ يعني يترجم له بالضعف وحافظ حافظ لكن هل هو في منزلة الضعفاء الذين يستشهد بهم ام في مجلس متلوكين المتهمين
الان ما في ذهني شيء. الذي جعلني اسأل عم يحكي من هون اه واتهم بالكذب يا شيخ سمي بايش؟ الكذب. بالكذب. نعم فهو اه ابو حاتم وابو زرعة ومحمد يونس المنوارة
الرازيون اتهموهم. اه. وحسن من حاله الامام احمد ويحيى بن معين حسن من حاله لكن هو راجح هو راديوهم واهل بلد في بلدية نعم الذي لفت نظري لهذا اني وجدت بعض المواضع تمشونه وبعض المواضع تذكرونه بالترك والتهمة
ايه يمكن ما عادت تمشي يكون في شواهد نعم بارك الله فيكم وفيك ما شاء الله. شيخنا في هذه الايام طلبة يدندنون حول مسألة الحسن وغيره هذا ليس مذهب المتقدمين انما هو مذهب
المتأخرين اه فاردنا منكم كلمة في هذا الصدد لا سيما ونحن نعرف كلام الامام الشافعي في باب يعني الاستشهاد بالمرسل متى؟ وكلام الامام الترمذي وهم يجبون يقولون الشافعي اصولي والترمذي متساهل بارك الله فيهم الله اكبر
يعني هو هكذا جوابهم اذا قلنا هذا العالم كذا قال هذا اصول والثاني قال هذا متساهل قلنا بعض العلماء يقولون نروي الحديث على ثلاثة اوجه منها العمل به ومنها للمعرفة والتحذير منه ومنها للاجتهاد او للاعتبار
فيقولون يعتبرون اذا كان هناك رواية صحيحة او حسنة لذاتها مع هذا الضعيف مع كلمة منكم ان شاء الله قلنا لهم مثلا الدار القطي يروي كثيرا عن بعض الرواة يذكرهم في كتبه ويقول يعتمر به. صحيح. والامام احمد
خالد بن لهيعة انما يعني اكتب حديث لا استدل به او لا اعتبر به. وغيرهما يذكر الرواة بانهم على ثلاث اوجه من الاعتبار. فاذا قيل لهم ذلك يقولون الاعتذار هنا معناه ان هذا الضعيف يشهد له صدوق او ثقة. اما ضعيف يشهد له ضعيف اخر فلا
اغلقت اه هذي كتب يا شيخ الفت في هذا الاخوة قد اطلعوا على بعضها  ايه قريب من بلدكم الشيخ عبدالله سعد ولا ايش هذا مو ماشي على هذه الطريقة؟ انا ما قرأت لا بد من لكن الشيخ علي اخبرني بهذا
المقصود بارك الله فيك هذه الحداثة في الحقيقة الدعوة بعامة والحديث بخاصة انهم يريدون ان يضعوا قواعد واصولا حديثة وجديدة يا علم الحديث ويكفيه لهذا آآ انهم يقعون بمخالفة قوله تبارك وتعالى
ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره اهؤلاء يخالفون سبيل المؤمنين لا يمكن اطلاقا لاحد من اهل
الاسلام ما نتكلم عن الكفار لا يمكن لاحد من اهل الاسلام ان يأتي برأي جديد سواء كان فرعا او اصلا قاعدة او فرعا من اه قاعدة او فرع من قاعدة
لا يمكن لاحد من هؤلاء ان يأتي بشيء يخالف فيه المسلمين لان الله عز وجل يهدد هؤلاء المخالفين بما سمعتم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
يوله ما تولى ونصله جهنم الان من المعلوم في علم الحديث وعلم اصول الفقه ايضا ان الحديث صحيح او حسن او ضعيف. ثم هناك تقسيمات اخرى لسنا الان في صددها
ولو ان انسانا ما من هؤلاء الشباب المهدفين اليوم المغرورين بعلمهم والصحيح بجهلهم لو قالوا ما في عندنا الا صحيح وظعيف ما في عندنا حديث وسط حديث حسن وبخاصة اذا ما قسمنا الحسن كالصحيح
الى حسن ذاته وحسن لغيره هذه التقسيمات يزعمون او يزعموا اننا لا نعترف بها تشملهم الاية السابقة شاققوا سبيل المؤمنين فشاخقوا الله ورسوله بذلك آآ هذا من من جهة من الجهة الشرعية
من الجهة الواقعية لا سبيل ابدا لمخالفة هؤلاء العلماء لان اي علم يمضي عليه قرون وقرون والعلماء يتتابعون في البحث فيه لا شك انه يأخذ قوة ويأخذ دعما من المتأخر دعما للمتقدم
فاذا ما جاء انسان يريد ان يضرب هذه الجهود كلها هذه السنين بل هذه القرون هذا رجل احمق هذا رجل كاي لو ضربنا مثلا ماديا لو ان رجل احمق وهذا لا وجود له في الماديات
ما ادري ما اقول مع الاسف او مع الفرح لا وجود لمثل هذا النوع لكن مع الاسف الشديد لا وجود في المعنويات في العلوم هذه الشرعية. مثل هذا الذي يأتي برأي جديد في هذه العلوم كمثل انسان احمق
له اه غرام للابتكار والاحداث وهو يريد الان ان يبتكر طائرة لم يسبق اليها فهو لا يعرج على هذه الجهود الجبارة. وقولوا ما شئتم من امثلة. هذه مسجلات مثلا وهذا الجهاد اللي سموه اخيرا بالحاسوب الى اخره
لا يقيم وزنا لجهود هؤلاء الذين توفروا على خدمة هذا المخترع او ذاك انما يريد ان يبتكر جهادا يسبق كل هذه الجهود وهذه الخدمات هذا بيكون مجنون هذا بتكون مجنون لكن مع الاسف اقول
الماديات ما نرى مثل هذا الانسان لكن نراه مع الاسف الشديد بالعلو في المعنويات هذه اقول الواقع بعد ما عرفنا من ناحية الشرع انه ما يجوز لمسلم ان يخالف سبيل المؤمنين
في اصول الحديث او اصول الفقه او اللغة او ما شابه ذلك لكن الواقع يكذبهم ايضا لا يمكن ان نصنف الناس هذا يؤخذ بقوله وهذا لا يؤخذ بقوله هذا يؤخذ بقوله بتة
وهذا لا يؤخذ بقوله بثة لا يمكن هذا التصويت على فرض انه بدنا نيجي عليه من حديث اما صحيح فقد او ضعيفة خاصة لا بد في هناك ناس مراتب ودرجات
قد يكون مثلا شخص في منتهى الضحك هذا لا يستشهد به في تعبير علماء الحديث لكن شخص اخر صالح مؤمن صادق اه فيس عاقل فطن الى اخره لكن بسبب انشغال بعلم ما
ضعف حفظه في علم اخر هذا لا يصح طرحا اذا ما روى في علم اخر يستأنس به ويستشهد به وعلى هذا جرى علماء الحديث ولزلك انت بارك الله فيك بتذكر هؤلاء
هل يريدون ان يأتوا بمصطلح جديد ام هم يؤمنون بالمصطلح المقرر في علم الحديث فان اعلنوا الامر الاول نقضنا ايدينا منهم وان قالوا لا نحن مع علم الحديث لكن الاراء الشاذة مثل ما ذكرت عنهم انه هذا اصولي وهذا شافعي وهذا احمد والى اخره
نسألهم الان من فصول او كما يعبرون في علم الصلاة من العلوم الحديث المتابعات والشواهد وقد جاء في كلامك شيء من هذا الكلام. ماذا يقول في المتابعات والشواهد والمثال الذي نقلته عن الامام احمد
هو هو الذي حملهم في وضع هذه القاعدة او والامام الترمذي والامام البخاري التلميذ يتبع الامام البخاري في انه يصف بعض الاحاديث لانه حسن وليس يقول انه صحيح مع انه يقول في تزيين هذه فرصة صحيحة
ايضا يقولوا في البخاري هذا بخاري اهاه ضربنا بها عرض الحائط آآ هؤلاء يجب الحقيقة ان يعلم وان يبين لهم سطورة ما اليه ينحرفون ان من خالف الجماعة ومن شذ شذ في النار وما نحتاج نحن الا في الحديث الصحيح
اه ما من ثلاثة في بدو احضرهم الصلاة لا يؤذن فيهم ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاصي  انما يأكل الذئب من الغنم القاصية
فهؤلاء معرضون خاصة في هذا الزمان لذئاب الكافر عن غيابها اليوم كما تعلمون يعني يهاجم الاسلام للاعداء الاسلام ومن المنافقين المتظاهرين بالاسلام باساليب مختلفة جدا جدا منها محاربة السنة بشتى الوسائل والطرق
وقد يستخدمون بعض المسلمين الطيبي القلوب يقوموا بالهدم الذي يبطله هؤلاء لكن يوجهون هؤلاء الضعفاء وهؤلاء الضعفاء لا يشعرون بمكرهم ومعذرة فقد انتهى الوقت وزاد ونريد ان نصلي وتسمعون بالانصراف ان شاء الله. شيخنا دليل دايما نقرأهم
ونسمعه في الاشرطة الاستدلال باية البقرة ان تضل احداهما الاخرى احسنت هذا في موضعه تماما ضعف في الحفظ مع الضعف في حفظ يتقوى الشهادة ويقوم من وقام رجل واحد. اي نعم. هو كذلك. حول قوله
لبعضهم رسالة عنوان نظرة جديدة في علم مصطلح الحديث هذا اللي كنا خايفين منه نعم لكن في نفس السؤال شيخنا ايضا اه يقولون الثقة اذا انفرد عن امام ابن الزوري هذا
ما يقبل هذا الثقة. الله اكبر قالوا اين تلامذة الزهري؟ سبحان الله يعني وتفرد هذا الفقه الوحيد اي نعم ايه هذا بدون شيخنا في استدلال لهم ببعض المواضع لكن اه لما تقرأ كلام مثلا ابن ابي حاتم او ابي حاتم في العلل ترى المتن فيه نكارة فلما كان
في المتن نكارة رجع وقال يعني بعد النكارة التي في المتن عل بعلة انفراد هذا الثقة دون بقية الملازمين. خلاص. والمكثرين عن الذرية. يعني مش كونه فرد مجرد التفرد فقط شيخنا. نعم. انما اذا كان في المثنى ترى يرجع الى هذا الشيء. احسنت. بارك الله فيك
لله اخوة الايمان والان مع المجلس الرابع تم تسجيل هذا المجلس لليوم الخامس من رجب الف واربعمية وستاش هجري ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وهذا مما من الله به علينا
بالمجلس الرابع في يوم الاثنين الخامس من رجب كانت ستة عشر واربعمئة والف من هجرة رسول الله عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. القي هذه الاسئلة على شيخنا وشيخ مشايخنا
الشيخ محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله تعالى وعافاه من كل سوء ومكروه اه من هذه الاسئلة شيخنا هل يصح الاستشهاد للحديث الضعيف بالقرآن ويعزى هذا المتن الضعيف سندا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لان معناه يوافق لظاهر القرآن ام لا
اما اللفظ فلا يعذى اما المعنى فبلى ما دام ان المعنى كما ذكرت وارد في القرآن الكريم لا شك في صحته اما ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم تكلم بهذا اللفظ
هذا يحتاج الى دعم اخر واذا كان السؤال مفروضا بانه لا يوجد الا شهادة قرآن لمعناه فمعناه اذا صحيح دون نومه هذا الذي يبدو لي وهذا موجود في الصحيحة الجزء الخامس ستة وتسعين وخمسمية
تضغط ممكن اخونا علي يقرأ ممكن نام شيخنا شيخنا حديث من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له ومن وعده على عمل عقابا هو فيه بالخيار طبعا لم تذكروا شيخنا له الا
آآ طريقا واحدا وهو في مسند ابي يعلى وفي سنده سهيل ابن ابي حظم القطعي وجاي القطيعي انا والقطعي. الله اعلم. اه وهذا انسان ضعيف رجاله كله ضعيف وقد رأه الجمهور والحديث قال فيه الايتمي
رافض يعمل الطبراني الاوسط وفيه سيدنا ابي حزم قلت ابن معين في رواية صالح فضاعفه الجمهور كما تقدم قلت والحديث مع ضعف سنده فهو ثابت المتن عندي فان شطره الاول يشهد له ايات كثيرة في القرآن الكريم. لقوله تعالى لا يخلف الله وعده. وقوله ونتجاوز عن سيئاته في
باب الجنة واحدة الصدق الذي كانوا يوعدون. واما الشطر الاخر فيشهد له حديث عبادة ابن الصامت مرفوعا بلفظ ومن عبد الله وسمع وعصى فان الله تعالى من امره ذي الخيار ان شاء رحمه وان شاء عذباه
ما يبدو فيه عامل من تلك العوامل التي تجعل بعض قواعد او الضوابط ليس على اطلاقها ووجود هنا شطران وجد هنا شطران الشطر الاول هو كما ذكرنا شاهده في القرآن
الشطر الثاني شهدوه بالسنة ولفظه ولفظه قريب من لفظه آآ ربما هذا الاقتران هو الذي اه اوحى اذا صح التعبير اذاك الكاتب ان يقول ما قال والله اعلم. ما القاعدة هي كما ذكرنا انفا
لو ان اللفظ لا يعزى الى النبي عليه الصلاة والسلام. ايوة. واما المعنى فثابت بالقرآن. به. بمعنى العمل به. هو كذلك. حفظكم الله هذا ايضا الذي رجحه شيخنا ابن القطان كما ذكره الحافظ في النكت العمل بالحديث الضعيف اذا كان يوافق ظاهر القرآن. جميل جدا
بارك الله فيكم. احسن الله اليكم. واياكم شيخنا الراوي اذا كثر خطؤه الى ان استوعب كل حديثه او كان الغالب عليه الخطأ اجد العلماء في كتب الجرح والتعديل يحكمون عليه بالرد
الا ان بعض المواضع مع انهم يصرحون بانه ليس له حديث قائم الا انه مع وجود يعني تصريحهم بان كل حديثه ليس بقائم او ليس له حديث مستو او مستقيم. يقولون يكتب حديث ولا يحتج به. مثال
ذلك قول ابن عدي في ابي بكر ابن ابي مريم قال الغالب على حديثه الغرائب وقل ما يوافق عليه الثقات. وهو ممن لا يحتج به ولكن يكتب حديث وكذلك ايضا قال ابو حاتم في مروان بن سالم
فهل هذا يعد تساهلا؟ او لهذه الحالة ضوابط ممكن ان الرجل يكون كثير الخطأ الى ان يستوعب كل حديثي او غالب حديثه ومع ذلك يصلح ان يستشهد به والله الذي يبدو لي والله اعلم ان هذا يختلف من آآ
من راو الى اخر موصوف بمثل هذه الصفة فمثلا ابو بكر ابن ابي مريم هذا انت تعرف ان سبب اه اه طرحه او طرح حديثه انما هو انه كان اختلط
واذا كان الامر كذلك فيمكن ان يكون له احاديث ولو قد تكون قليلة واؤكد وقد تكون قليلة بالنسبة لبعض الباحثين والسابرين لحديثه اه ولكن تكون هذه الاحاديث اه من المحتمل ان يكون قد حدث بها
قبل ان يختلط ففي هذه الحالة آآ لا ينبغي ان يطرح حديثه بالكلية وانما يمكن ان يستشهد به ما دام ان العلة التضعيف هي الاختلاط بخلاف ما لو كانت العلة
وانه اه ضعيف الذاكرة والحافظة فترة او طبيعة وليس له حالة خير من اعلى هذا اه يرد عليه ما قيل فيه فاذا كتابة الحديث لمثل هؤلاء يختلف من راو الى اخر. ما شاء الله. ولعل هذا واضح. يعني المختلط ممكن ان يكون ليس له حديث قائم
في زمن الاختلاط. اي نعم. وما قال فيه يكتب حديثه بمعنى ما كان في زمن الاستقامة. اه. اسأل الله ان يحفظكم. الله يسلمك. شيخنا ايضا في مسألة اه خلاف في قبول زيادة الثقة والحكم عليها بالشذوذ
هل هذا خاص في باب الوقف والرفع وباب زيادة راو ونقصه وباب الارسال والاتصال؟ ام ان ذلك يتعدى الى مثلا على سبيل المثال تصريح مدلس بالسماع الجماعة رواه عن المدلس بالعنعنة
وفرض اقل منهم عددا او حفظا رواه عنه بالتصريح بالسماع كذلك ايضا في اثبات صحبة الصحابي او انه ليس بصحابي كذلك مثلا في اثبات اه يعني كل ما يزيل العلة الموجودة في السند. قد يروي الحديث الجماعة او الاحفظ الحديث فيه علة. فيخالفهم اخر
ويروي الحديث سليما من هذه العلة هل قاعدة الزيادة والشذوذ والقبول؟ هل تجري ايضا في هذا الموضع؟ ام تخصص بما هو مشهور ويعني كثير في استعمال اهل العلم في الوقف والرفع والوصل والارسال
فالذي اعتقده ان الامر شامل لكل هذه النماذج من الاختلافات آآ ولكن لابد من النظر الى صفة ذاك الراوي الذي نستطيع ان نقول ابتداء انه شذ عن الجماعة وخالفهم في الرفع مثلا
او في الزيادة في المتن او في تصريف بتحديث المدلج ونحو ذلك مما ذكرت من العين والهم وغير ذلك. نعم. نعم. اه لابد لا من النظر في بترجمة هذا الذي
جاء بهذه الزيادة فاذا كان من اه من الناس العاديين الذين لا يذكرون مزية في الحفظ والضبط مثلا القاعدة على شمولها وعمومها بخلاف ما لو كان هذا الذي آآ خالف الجماعة
في شيء من هذه الامور او المواضع التي آآ المحت اليها وتوسعت في درب الامثلة بها فالحمد لله  فاذا كان من عامة الرواة وليس هناك يعني في ترجمته ما يميزه عن امثالهم
فحينئذ تجري القاعدة على عمومها هذا هو الاصل اذا ما لاحظنا اه العلة او السبب الذي من اجله تبنى علماء الحديث رفض زيادة الثقة الا بالشروط التي تعرفها وسبقها ان ذكرناها بعضها
مناسبات النظر يعني اذا لزم توهيم الثقات من اجل ثقة عادي فهنا القلب يشهد بانه العكس هو صواب. بمعنى مديدة ان نوهم جماعة من الثقات فايسر منه ان واحد ثقة خلقهم
سواء كان زيادة في المتن او في سند او في غير ذلك من الامثلة التي يشأ الانسان اليها هذا هو الذي يبدو لي والله اعلم طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله هنا اخونا ابو الحسن كتب هنا قال قرأت بخط الشيخ في حاشية على السلسلة الصحيحة الجزء السادس تضعيفه مكتوب  الثالث طيب الثالث تضعيفه اسناد تضعيفه اسناد زيادة ومغفرته
ثم تحسينه لها بعموم النص القرآني اي نعم تسجيل الشيخ من البحث السابق  يعني هذا اه شاهد من حيث ان الحديث الظعيف اذا شهد لمعناه نص القرآن فهو من حيث المعنى يعني صحيح
ذلك لان قوله تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فاذا لان اه لابتداء السلام اه درجات ثلاث السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فاحسن درجات القاء السلام وابتدائه ان يكون يسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاذا اراد المسلم ان يطبق الاية الكريمة فحيوا باحسن منها فهو لابد ان يزيد شيئا على ما القاه المبتدئ بالسلام
والا يكون قد طبق شطرا من الاية دون الشطر الاخر منها الذي هو الاكمل حيث قال فحيوا باحسن منها او ردوها ما الذي ابتدأ السلام سلاما كاملا ورحمة الله وبركاته
ورد الرد عليه بمثله هو مارد باحسن منها انما رد بمثلها فكيف يكون الرد باحسن منها والان نحن نستأنف ايضا بتقوية معنى الحديث حتى لو لم يكن بست هذا النص القرآني
هو عمل السلف عمل عبد الله ابن عمر ابن الخطاب الذي كان يمنع من الزيادة ابتداء ويزيد في الجواب على السلام الكامل  فهذا الذي اراده اقول هذه مع هذه. ايش هذه؟ نعم. اي نعم
ونسأل الله ان يفقهنا اللهم امين. في حديث نبينا اللهم امين. وان يوصلنا اليه. اللهم امين اللهم  شيخنا الراوي اذا اختلف فيه قول امام واحد امام واحد. يعني امام واحد مرة يوثقه ومرة يضاعفه. بلى. فمرة عدله واخرى جرحه
ولم يظهر لنا اي دليل على المتقدم او المتأخر من من القولين فعلام يحمل؟ هل يقال انه يجرحه ويعتمد التجريح او يوفقه او يفصل بين الجرح المجمل والمفسر بارك الله فيك. نقول كما نقول فيما لو كان الجارح
غير الموفق فماذا نقول ننظر الى تفسير الجرح والاجمال هو نفس الجواب هكذا يعني العبرة في ذلك باب التفسير والاجماع. التفسير الجرح فان كان الجرح مقصرا وبعد تفسيره تبين انه جرح
حقيقي حينئذ قدم على التوثيق سواء كان الموثق والجارح واحدا او كانا مختلفين والمواضع التي نجدها في كتبكم حفظكم الله اه بتقديم الجرح هذا محمود ايضا على هذا التفصيل؟ هو بلا شك والجرح من اسهل
ومؤثر يكون مؤثر الجزء الثالث من الضعيفة    الاولى يا شيخنا ان عند قراءة الاعداد نبدأ باليمين او نبدأ بالشمال هذا يعني آآ سؤال جانبه حتى يأتي الكتاب. نعم. طبعا نبدأ على السنة
باليمين اما البدوي حداشر ولا مئة؟ ها؟ وابو الحسن قال مية وحداشر. مم البدء بالشمال هذه طريقة الكفار ما شاء الله قال قلتم حفظكم الله في حديث اه برقم واحد وثلاثين والف يا معشر الانصار ان الله قد اثنى عليكم خيرا للطهور
فما طعوركم هذا؟ قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهل مع ذلك غيره قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج من الغائط احب ان يستنجي بالماء. وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو ذاك فعليكم
الحديث ذكرتم انه ضعيف بهذا اللفظ وذكرتم من يعني احد رواته ومن وثقه ومن جرحه فلما ذكرتم قائمة الموثقين وقائمة المجرحين اه ذكرتم حفظكم الله فقلتم لقد رأينا اسم ابن معين وابن حبان قد ذكر في كل من القائمتين
الموثقين والمضاعفين. وما ذاك الا لاختلاف اجتهاد الناقض في الراوي. وقد يوثقه ثم يتبين له جرح يستلزم جرحه به فيجرحه وهذا الموقف هو الواجب بالنسبة لكل ناقد عارف الناصح. وحينئذ فهل يقدم قول الامام هل موثق
ام قوله الجارح لا شك ان الثاني هو المقدم بالنسبة اليه لانه بالضرورة هو لانه بالضرورة هو لا يجرح الا وقد تبين له ان في الراوي ما يستحق الجرح به
فهو بالنسبة اليه جرح مفسر وهو اذا مقدم على التوثيق وعليه يعتبر توثيقه قولا مرجوحا مرجوعا عنه ويسقط اذا من القائمة الاولى اسم ابن معين وابن حبان كموثقين وينزل عددهم من الثمانية الى ستة
ننظر ايش قول نعين وابن حبان قول ابن معين في الاول قال مرة ضعيف الحديث وقال اخرى والله الذي لا اله الا هو انه لمنكر الحديث اه يكون هذا تفسيرا. نعم. طبعا. نعم. كذلك يا شيخ ما قول ابن حبان؟ ان اقول
قبل ان تمدني بمددك انه هذا خطأ لكن مددتني بمددك فبصقه به جرح قسى. لا اله الا الله. نعم لما قل ضعيف الحديث وقال اخرى والله الذي لا اله الا هو انه لمنكر الحديث. اه
بنحبها قال يعتبر حديثه من غير رواية بقية عنه. نعم ولعله هذا من طريق البقية  الله بارك الله فيكم. الله يحفظكم الله يسلمك طيب اه شيخنا في مسألة صيغة الجزم وصيغة التمريض
وكلام اهل العلم في الفرق بينهما وكذلك قول اهل العلم ايضا يفرق بين حديث لقولهم حديث صحيح او حديث حسن وبين اسناد صحيح واسناد حسن ولما يقرأ طالب العلم يجد المتقدمين لا يتحرون هذا هذا الفارق. اه. بل يجدوا من الائمة الذين يذكرون هذا في كتب
وصلاح للحافظ ابن حجر ايضا قد لا يتحراه فلو تمدوا لنا حفظكم الله متى اشتهر هذا الاصطلاح ومن تعرفون ممن يتحرى ذلك ويلتزمه حتى ننسب القول اليه. القول اليه نسبة صحيحة
ونقول انه ساقه بالتمريض فهو معروف الاصطلاح في ذلك. يعني من الممكن ان يسوقه بالتمريض وهو مقبول يجوز سلام ما حدا رد عليك آآ اما متى بدأ هذا الاصطلاح الجواب ما المسؤول عنها بعالم النساء
اما من من العلماء او الذين يستعملون هذا التعبير العلم الدقيق آآ يحضرني الامام النووي والحافظ الذهبي  لولا ما ذكرت هؤلاء الحافظ العسقلاني لظننت اليهما لكن لعل ذلك ليس قاعدة مطردة منه
يعني ايه المفروض في مثله ان يلتزم هذا التعبير العلمي الدقيق اما كما قلت بالنسبة للعلماء القدامى فمن الصعب ان ننسب اليهم التزامهم لمثل هذا الاصطلاح العلمي الحديث الدقيق داخل الذي يعني كما يقولون اليوم التعبير العصري السؤال الذي يطرح نفسه
ماذا وراء ذلك وراء ذلك شيخنا من نسبة الاقوال يعني لما اقرأ مثلا لاحد الائمة وقد ساق الحديث بالتضعيف. آآ آآ روي مثلا. بلى وهل ممكن ان اعده من جملة المضاعفين للحديث؟ لا ولكن لا يمكنك ان تعده كذلك للاضطراب. لانها مضطربة
فان صنيعه مضطرب في ذلك لا عدة لهذا ولا ذاك. لا رجع الامر الى التضليل ايه لكن لو اني نظرت بالاسناد وكان هناك عدد قائمة بالذين صححوا والذين ضعفوا ووقفت مثلا يعني في ذكر هذا الحديث الا ان مثلا الحافظ الذهبي ذكره بصيغة التمريض. هل لي ان ادخله واضمه الى قائمة المضاعفين
انه اتى بصيغة التمريض هذا هو الفائدة في نظري انا من السؤال. هذا اظن عرف الجواب مما سبق من كنا نعلم عنه انه يلتزم هذا الاصلاح حينئذ؟ نعم. لكن انا قصدي بالنسبة لكلامي بالنسبة للمتقدمين. الذين لا نعرف عنهم مثل هذا الاصطلاح. لا نعدهم
موافقين بهذا لا مصحين ولا معلمين. بلى هو كذلك ولكن انا اردت ان اقول نتيجة عملية يعود الى الاصطلاح يعود الى الاصلاح؟ اي نعم يعود الى الاصطلاح تماما لو رأينا
عالما او حافظا ممن ذكرنا اسماء بعضهم انفا. نعم. يقول في حديث ما روي ا موقفنا من هذا الحديث مبدئيا هو انه رايت اذا رأينا حافظا من هؤلاء الحفاظ يلتزمون هذا الاصطلاح ها نعم قال في حديث ما روي
فنحن نأخذ من هذا فضعيفا. نعم. لكننا لسنا ملزمين بالاستمرار عليه فيما اذا وجدنا في هذا الحديث اسنادا ينافي التظعيف اما ان يكون حسنا على الاقل بغيره او مما لا يخاف
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي نعم الان هذا ندعه جانبا. نعم. وننتقل الى المتقدمين الذين لا نعرف منهم مسل هذا الاصطلاح فقال في حديث ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا
فاذا كنا لا نستطيع ان لهم منه صحة فمن باب اللزوم نحن نعتبره ضعيفا. نعم واضح؟ ايه نعم لان حينئذ سبق الجواب على قولك انه اذا وقفنا على اسناد الى اخره لا يختلف الامر بين هذا وهذا
بالنتيجة يعني في الثمرة. اه لكن ما هو الفرق الفرق ان هؤلاء المتأخرين صرحوا رآني الذين التزموا انهم اذا قالوا روي فهو اشارة تضعيف اولئك لم يصنعوا ما صنعوا ولم يفعلوا ما لهم. نعم
لكن اه تعبيرهم برؤية من الناحية العربية يساعد هذا الاصطلاح في الواقع خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
