يعني اقسم بالله بإذن الله اما الكتابين اشترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة. وان هذه الامة ان تنطلق على ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي ذمار وقال انه سيخرج من اما في اقوام كتجارى بهم تلك الاهواء كما
فلا يبقى منهم العرب لان لم تقوموا بما محمد صلى الله عليه وسلم لغيركم من الناس احرى ان يقوموا به من لا يقوم به. اي نعم هل هو كحكم ان كان محسنا او عاملا
مرت علينا اية منسوخة والشيخ والشيخة اذا زنى هل هو فحكم الشاب؟ ان كان تعيد الى الشام ولا الى الشيخ؟ الشيخ. يعني هل الشيخ وزنا يقام عليه حد الرجل حتى الموت. والشاب في في الحكم
يعني من احسن شيخا كان او شابا. ومن لم يحصل جلد شيخا وذكر الشيخ والشيخة في الحديث او في الاية المنسوخة التلاوة والمثبتة الحكم هو لتقديح فعله. لانه ما كان شيخ زنا. هم. كما جاء
في بعض الاحاديث انه ثلاثة لا ينظر الله ليهم صيامه منهم شيخ زاني نعم هل يجوز تأمل سماع الدرس من الرجل ايجوز لا تستعجلن. انت اديت واجبك وعلي ان اؤدي واجبي معك
اما دخول المسجد من مدرس الرجل لا يجوز سواء كانت حائضا او طاهرا. اما دخولها المسجد بسماع البرد من امرأة تدرس في اكيد فهذه بدعة لا اصل لها في السنة. سواء كانت طاهرا ام حائضا. هذي في الاوقات
والله لو لو تتوسع لانه في جانب يتعلق والحائض هل يجوز لها ان تدخل المسلم ام لا؟ فهذه التي تقول عنها انها المصطفى هذي مدرسة في المساجد   الصواب حول ما تقول لان المرأة لها ان تدخل في كلام شريف
السؤال لدخول المسجد لسماع الدرس فيكفي التفصيل السابق يعني هي من الشك لا ترى ان دخول المسجد اهل المدرس الان كمدرسة كانت. هم. فهذا من البدع التي حدثت في العصر الحادث
لا يتنبه لبدعيتها اكثر المدرسين والحكماء وربما يفتن ايضا. مهم هو باعتبارها تدرس في المساجد فهي تستفيد من القول المخالف للمذاهب الاربعة وهو صواب بلا شك ان المرأة الحائض لا ان تدخل المسجد. فهي تستغل هذا القول لتفسير شوادر الحاضرات لدرسها
اما اذا قيل لها ان تدريسك في المسجد هذه بادرة خطيرة. وآآ سن سيئة لم تكن من قبل لا دخول النساء بحالي والى اخره. وهذا طالما سمعناه للكثير من المسلمات
في ناس منهن سلفية ومنهن خلفية. اه كما نعلم ان انا رأيت بعيني في مسجد صلاح الدين الذي يحكم فيه اخونا محمد شقرا ظلمت بصلاة ماجد فلان ظهر او عصر
وان بعض الرجال يدخلون المسجد يعني اللي يسموه يوم الحرم من الصعب. ويعودون. وانا لما دخلت ورحت ادخل لما شربت رجال عم يرجعوا رجعوا. خلينا نشوفك قال مسجد مقتل كل من النساء
فالمدرسة هناك في الصدر او في المنبر واحتلوا المسجد ومنعوا رجالنا ويدخلوا ويصلوا. في وقت الصلاة. اه لا الظاهر من بعد ما كمان بلغني انه ابو مالك يعني وبصعوبة استطاع انه يخرج. نعم. لانه
قال لي كانوا حاضرين من النساء عاودين حجم كبير بالمسجد. ثم النساء يتكافلن. يعني كل مدة. المهم فانا اتصور الان تماما وان كما جاء في بعض الاحاديث ان يطل بك عمر سترى
هذا بيعيش اتصور الان مساجد خاصة للنساء فيها امامة كأم النساء على هذا؟ موجود هذا. حاليا موجود وقت لا يفتح الا للنساء. نعم. انا اقصد مسجد في هذاك مصلى اول المغيب مصلى
وله باب خارجي الحكام على ذلك انه اصبح مسجد رسمي هو المسجد هو النقط والسدة. نعم هو يوقف مسجدا. لمن؟ للطالبات نعم. في المدرسة. في المدرسة. هل في النار كلها. بس انا ارى مستقبل معين ستوجد مساجد لنساء خاصة
وهذا بلا شك يعني خلاف السنة وصلاتها في بيتها خير لها من صلاتها في مسجدها وهذا كله سببه الغفلة عن هدي الرسول عليه السلام بسبب الغفلة عن هدي الرسول الجهل بالسنة
لانه اللي بده يقول هذا الشيء بدعك او سني بده يكون عنده احاطة بقدر واسع جدا للحياة النبوية الكريمة التي كان يعيشها في زمنه عليه السلام ومعه اصحابه النساء والرجال
هذا يستطيع ان يقول انه هذا سنة وهذه بدعة وخلق انفا ان هذا وقع باحكامه شيء كنت اه اتحدث حاول ما يذهب اليه بعض العلماء اليوم من شرايين تراب اليمنى واليسرى في القيام الثاني بعد الركوع
وانهم يحتجون بادلة عامة وانا اقول ان هذه الادلة العامة لا تصلح لاثبات سنة عملية لن تنقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لان هذا يفتح امام العلماء علماء المسيحيين
بابا واسعا جدا من الاتباع في الدين اعتمادا على الادلة العامة  وهذا الكلام سهل فهمه حتى ممن ليس من طلاب العلم بما اذا ذكرنا وتذكر الاخرون بانه ما من بدعة
من البدع التي نراها اليوم في العصر الحاضر الا ولا اصل عام للشرع وهل حجة مبتدعة دائما اذا انكرت عليهم مثلا زيادة صلاة الادب يا اخي انت رايح الله قال صلوا وسلموا عليهم تسليما
كذلك لما تأتي باي بدعة تنكرها بقل لك يا اخي شو فيها دعاء قلت له تقبل الله بعد الصلاة بدعة. يقول لك شو فيها دعاء والدعاء مأمورين فيه. فما من بدعة الا يمكن ربطها
قاف العام ونحن شو حجتنا لما بننكر هذه البدع؟ في عندنا نص ان الرسول نهى عنها؟ ما عندنا وكثير من البدع ما عن النص ان الرسول ما فعلها. كمان. وهذه ادق الموضوع. اذا كان شو عاجبنا حينما ننكر
يا ريت هات ولا شي. وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباع من سلف. اذا نعتمد ان في سن عملية انسانة امنية. فاقول تماما الموضوع السابق فكان رسول الله اذا قام في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى كان اذا قام مطلق
كويس على دليل عام او يطلق هاي مسؤول جريان العمل عليه وقال شو الفرق بينا وبين الاخرين من المبتدعين فكنت اقول ان هذا بجملة الى مسألة اخرى وهي ان في احاديث
في صحيح مسلم وغيره ان الرسول كان اذا جلس في الصلاة اشار باصبعه  اذا هذا باطلاقه اشارة بين سيدتين مثلا. يأتينا ويقول بهذه السنة غير السنتين. يا ما لم في هذا النص المطلق
وانا عم اتحدث منذ عهد غير بعيد واجيلوا لي بعض الاخوان انه والله نحن شفنا بعض الطلاب يفعلون هذا ثم لم يمضي زمن طويل حتى رأيته بعيني وفي بيتي. ليش؟ جاء احد الطلاب المتخرجين من الجامعة الاسلامية
مقيمين في بلجيكا جاءني بعض ان لم اره مدة طويلة. فمعه شاب مغربي جاء من متأثر بدعوة الطالب وهذا متشنج وهذا الطالب في الحقيقة يعني حافظ للقرآن. مستخدمينه تعرف هاي
شنو هي ان هذه انه لا تقولوا فلان وعلان خلوها بنا ايش كان الحكم يعني. لانه هلأ بس اه معين الشخص صار يعني غيبة قضية والافادة مش متعلقة بالشخص متعلقة بفعله. اما احيانا نضطر نستجيب فلان حتى من باب التعريف
المهم فباعتباره قارئ واقرأ مني لا شك  اتلو اذن اقم اقام تفضل فتقدموا وراحوا قال له يتقدم معه سببين. السبب الاول يؤم القوم اقرب من كتاب الله. الشرف الثاني ولا يؤم الرجل في سلطانه الا بامه
فانا اذنت لهم وقدم. هو باعتباره مسافر. هو وقهره وعملنا قد لاحظ انه هذا صاحبي يشير بين السجدتين  حدثتني نفسي طبعا هذا اخذها من الامام اه فهو تكلم من هون
واقاموا الصلاة ليجمع علينا الظهر والعصر  فكنت انا خليت بقية الظهر. هم. واتمكنت من رؤيته بين السجدتين. واذا به يشير. يعني ما تحس فيه هذا تحسس مثل ما جاء في اية يوسف عليه السلام المقصود بعد السلام
قلت له هذا رأيتك تفعل كذا وكذا قال نعم. قلت له عندك حجة؟ قال نعم حديث اه قائل من الحجر فنشر حديثا في مسند الامام احمد فيه حقيقة ما بفائدة ان
النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد السجدة الاولى جلس على افترش رجله اليسرى ونصب اليمنى وقبض اصابعه وحلق واشار ثم سجد يعني كما سجد في السجدة الاولى قلت له هذا الحديث صحيح؟ قال نعم
ان هذا حديث اخي نايف صح وعنده يعني لا تظهر لكل باحث لانه كل اه من عنده مبادئ علم الحديث يعرف انه من تعريف الحديث الصحيح الشرط الاخير ولم يشذ ولم يعلق
واكثر المشتغلين اليوم بالحديث لا يهتمون بالشطر الاخير من التعريف. رجاله ثقات اه ما في ضاع مثلا ظاهر ما في تدليس زاهر خلاص الاسناد صحيح اما انه لم يشد ولم يعد هذا بيتطلب الاحاطة بطرق الحديث. واقل من يفعله
قضيته انه هذه الزيادة شاذة لانه حديث وائل ابن حجر هذا جاء من طريق عاصمة ذو كليب عن ابيه عن آآ عن علقمة عن علقمة عن وائل ابن حجر. حاتم فريد شرعت عنه طرق
كل الطرق اليه تذكر التحريف في التشهد. امنع هذه الطريقة التي اغتر بها صاحبنا فتهرب بها عبدالرزاق عن سفيان الثوري عن عاصم ابن كليب. وذكر الجلوس بين السجدتين وذكر بعد الجلوس والتحريك
انه سجد السجدة الثانية. انتقلوا الى مكان اخر. شوفوا مكان اخر هون لو تنزلوا تحت بمدرسة ثانوية. السلام عليكم بتطلع الطلاب المسائيين الفترة المسائية. النظام  بابا  طيب  احيانا يكون مثلا يعني مش كويس
لو غيرك السلام عليكم الله يجزيك الخير في بيان انها في عورة المرأة بالنسبة للوداد والان انتقل حتى لانه مع الاسف ما نقول كلهن لكن على الاقل  غير مثقفات في الثقافة الاسلامية
ومن كان منهن مثقفة للثقافة الاسلامية فهي الشباب المثقف في الثقافة الاسلامية لم يتربى التربية الاسلامية لا هو ولا هي. لا هن ولا هن الثقافة الاسلامية حينما تباشر صواف القلب
وتحل في سويدائه كما يقال حين ذاك فكل ما تراه في شرع الله فهو جميل وبيقدر ما ينحرف المثقف ذكرا كان او انثى عن هذا عن هذه الحقيقة بقدر ما يستقبح كثيرا من احكام الشريعة. الله يعافيك
واقل ما يقال ان عدواهم الى السنتنا ان لم تصل الى قلوبنا. فنقول ان هذا شيء قبيح ونحن نعلم انه خلق الله وانه ليس ليد الانسان المخلوق فيه ارادة وكذا
فكيف نستقبله على هذا الرجل الابيض وهذا امر واقع عند الكفار يستقبح الرجل الاسود منظره وقامته وانقهوا هو شفتيه ونحو ذلك وعلى العكس من ذلك يمكن اقول يمكن وجه الاسود يستقبح الرجل الابيض. ويمكن يعبر عنه بان الرجل ابرط
وليس باوراط لكن سبيل البياض اسواء آآ ضحك او سخر الرجل الابيض من الرجل الاسود او الرجل الاسود من الرجل الاسود الحقيقة ان السخرية تنتقل من احدهما الى خالقه او خالق من يستقبح صورته
والى هذا الاشارة بقوله عليه السلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر لماذا لا نسب الدهر؟ لان الله هو المتصرف في الدهر فانت اذا اقتربت الدهر ما هو هذا الدهر؟ هل هو فعال لما يريد
ام هو مراد غير مريب؟ نعم عند المؤمن هو مراد وهو غير مريد. مراد لمن؟ للخالق المريد الفعال لما يريد فحينما تسب الدهر اه تعود هذه الشدة الى خالق الدهر
من اجل ذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي خالق الدهر. هذا تماما كما جاء في الحديث الصحيح  ان من اكبر الكبائر ان يسب الرجل نعم؟ مش مهم
لانه فيما بعد قالوا كيف يا رسول الله؟ قال يسب الرجل ذلك الرجل كان يسب والده  يعني من اكبر الكبائر ان يتسبب الرجل المسلم في ان يسب ابوه من اكبر الكبائر ان يتسبب المسلم في ان يسب ابوه
طلع ما ليس من اكبر الكبائر ان يتسبب المسلم في سد الله. نعم. ذلك اولى. فاذا لا يجوز لنا ان نستقبح شيئا من خلق الله عز وجل. نعم. لانه خلقه بارادة
وباختيار كما قال تبارك وتعالى في القرآن وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى ما يحبه فاذا كانت زوجتك ولا اقول اذا اني لمن الظالمين اذا ابتليت بزوجتك وهي مشعرانية
فهذا خلقك وارادتك ام ارادة ربك؟ وفعله اذا لا تستطيعون لا تستقبل امرأة ان رأيتها ذات نفي كما لا تستقبح رجلا من جديد. هو سجن لا لحية له لأنها لخلق الله. لا اله الا الله. وهذا خلق الله. لكن ان كنت مستقبحا. شيئا من من ترى
وجهه لا لحية عليه لهو فاستقبحه اذا كان ذلك من فعله وكسبه. نعم. يعني اذا كان هو يحلق لحيته فاستقبحه لان هذا من هذه هو ومن صنعه اضافة لفعل الله وصنعه حيث خلقه ما لهج. اما
لو كان اجرب خمس دجل لا لحية له فلا تعيره. لان هذا خلق الله. لا اله الا الله. كذلك المرأة اذا رأيتها اللحية لا تعيرها هذا خط الوقف بل انا اقول ان من امامي حكمة الله عز وجل. نعم. ان يري عباده
امرأة لها لحية ورجلا لا لحية له. وذلك لي اقامة الحجة على من جهة ولتذكير المسلم المؤمن من جهة اخرى ان الله عز وجل يخلق ويختار وليس مجهولا كما يعبر عنه قائلين الطبيعة ليس الطبيعة
الله يريهم اليس هناك طبيعة؟ اه. وانما هناك خالف فعال لما يريد. فخلق الرجال كنظام عام بلحية بدون لحية ثم اقول للغافلين انتبهوا لا تظنوا ان هذا كان كثرة قال كان بارادة الله
بدليل انه هاي امرأة بلاحية. وهاي الرجل بدون لحية فالذي خلق هذا بوحيه خلق هذا بدون لحية والذي خلق تلك بدون لحية خلق هذه البداية اذا لا يجوز تغيير خلق الله الا فيما جاء به الامن من الله
يا الله نفس الموضوع يعني يا شيخ المرأة اذا اطلع لها اللحم طيب ما يكون فيها اي تشبه باردة. الله اكبر انا والله فرأيت لو ان رجلا كوسد كما ذكرنا هذا كله تشبلا
وذاك ايضا في الرجال والنساء. اي نعم انه الاماكن دورة يا رب  الانف احيانا بعض الناس واليهود  واليهود والتزاور بين الاموات والبعث في الاسبان. عليه السلام. نعم. من حيث المعنى والجمع بينه وبين الحديث الاخر جمعة الناس حسابا عراقا او
الخروج من القبور يقول بالاسف  اما الحشر فهو قراة القرآن فما خلقه يعني حالتين في الليل كما يوجد في القرآن ايات ينفي هناك ان يكون في سؤال ولا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
ولا تسألن يومئذ عن النعيم الاية الاولى في مكان والاية الاخرى في مكان في بعض المواقي وهو شدة آآ موقف والحشر هناك كل امرئ بما كسب رهين هو اسم ايه
قال اية عبسة في اه نفسي نفسي الحال هاي ما في لكن في اية اخرى في مثال اخر انما يوضع الميزان وينصب الصراط فيسأل الانسان كما جاء في الاحاديث لا تزول قدم ابن ادم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس او عن اربع
رواية تامة لكن في بعض المواقف ما في سؤال يهول الموقف كذلك البعث في الافكار يعني حين خروج لكن حين المحشر ناصح هناك قل لكل مريض منه انسان يريد فاذا احمل حديث البعض في الاخوان
في موضع الا وهو من الخروج من القبور  البعث عراة الفتاة كما جاء في الاحاديث في موقف الحشر العام من الولوج مع الناس في مكان معين اه وفي صعيد واحد كما جاء في بعض الاحاديث صحيحة
لعلي اجبتك عن ثوابك كم من التزاور؟ اه التجاوز في القبور هذا في الحقيقة انا بدالي تردد وتوقف فيه ما وردت هذا الحديث الصحيحة آآ من جهة وبالتالي ذكرت في صحيح جابر الصغير في جهة اخرى
بعدين في مجال الشك في زيادة مفتاح الزيادة يتزاورون في اكهانهم بخلاف الشرط الاول من الحديث فهذا معناه تاريخه فرجعت الى الصحيحة لاعادة النظر فوجدنا المصادر التي كنت اعتمدت عليها
بعض المخطوطات الموجودة في النشر الظاهرين وكم كنت اتمنى انه يكون لبلاد اسلامية بلاد واحدة يدخل الانسان الى بلد ويخرج بنا الى بلد اخر حتى اسافر الى دمشق واعيد النظر في هذه المخلوقات التي كنت عليها
لكن هذا مع الاسف في الظروف الحاضرة لذلك اه انا الان متوقفا هذه الزيادة فلا اقول بصحتها كما كنت صنعت ولا اقول بضعفها لاني ما رجعت الى المصادر او ما تمكنت
وهي  كثيرا ما تقع بين الخلافات بسبب عدم تحديد دوارة السفر او ما شابه ذلك ارجو انك تبين لنا في حدود الطاعة في ماء السفر امارة السفر امارة ادارية من جهة من جهة اخرى بلا شك اذا كانت الامارة الكبرى
هي مقيدة بقوله عليه السلام وبالاولى هذه الامارة الخاصة لكن الامارة الكبرى لا احكام لا تتعدى غيرها من الامارات وهي الطاعة في مكره والمنشط ولو اخذ ما لك وضرب ظهرك. نعم
مثل هذه الطاعة في قضية حال لم ترد في هذه الامارة صورة في مصلحة عبير او الامارة المؤقتة ولعلها اصح عبيرا وهي ما ارتبط فهالامارة عبارة اذا عن امارة تموينية بهذه الرفقة الذين يتركون طريقا قد يكون طويلا
وقد يكون قصيرا قد يكون سهلا وقد يكون وعرا وشاقا واهل ذلك لكن ما نستطيع ان نقول انه يسبق فيه ايضا قوله عليه السلام كما في الصحيح مسلم من اطاعني فقد اطاع الله
ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن اطاع اميري قد اطاعني لا يقصد هذا الامير في السفر هذا كما قلنا يعني كل ما فيه لتنظيم امور هذه الرفقة في هذا التقدم
فينبغي ان يتعاونوا كما هو الشأن في حياة ابن عدي في حالة اقامة وبصورة اكثر ايضا من حيث التنظيم اليس هناك اكثر من هذا يعني يجوز مخالفة امر هذا الامير
يريد مخالفته لكن يرتب عن الهوى تباعا لاجتهاد الله بين النوافذ الكبرى لست هذا الامر اقامة الحج متى نقول اقمت على فلان الحجة اولا يجب ان يرى هنا الشخصان المقيم ذي الحجة المقام عليه الحجة
اذا كان المقيم ذي الحجة فعلا رجل عالي بالكتاب والسنة هذا الشرط الاول الكاف الثاني ان يكون آآ ذات فصاحة وبيان بحيث انه يستطيع ان يقدم للناس ما عنده من علم
بلسان عربي مبين ان كان عربيا او ان كان اعجميا والامر لا يتعدى اذا ما ذكرناه من استطاع بيان في نفس اللغة كما اشار الى ذلك القرآن في دوره وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم
اذا كان من مقيم الحجة توفي فصاحة وبيانا بلواته او في لغة قوله بصورة عامة وآآ كما ذكرنا قبل كان على علم ها هو حين ذاك يستطيع ان يقول انا اقمت الحجة
بالنسبة لما يتعلق به هو مم. لكن يبقى الطرف الثاني هل السلف الثاني عنده من الاهم والاضرار والاستعداد النفسي لتقبل بل عفوا  هل عنده استعداد لتفهم وش بتقبل وقد تكون الحجة واضحة بيننا ولا يقبلها المغرض ويشرك الداخل. لكن نريد اعيد ما اريد
اقول اذا كان عنده استعداد ليتفهم الفدية فاذا تحقق الشرط الاول في نص المبلغ ثم تبين ليبلغ ان المبلغ استوعب الموضوع بحجته وبيانه فان هناك يمكن ان يكون انا اقمت الحج على فلان
انا شخصيا من الصعب انا اتصور ان اي شخص يقول انا اقمت الحج على  ان كلامه مطابق للواقع اعظم ان تتصور هذه الحقيقة لان لا اجد من لا اكاد اتصور اجتماع
الشروط نبلغ والمبلغ فقد احد الطرفين يختل في الامر فلا يصح ان يقال اقمت العدة على فلان هذا من جهة من جهة ثانية ما المقصود بقول من يدعي انه انا اقمت الحجة على فلان. مهم
هل المقصود بتكفيره اكثروا ما ما بجعل حد فاصل دينه ودين الكفر الا السوق فهو اذا اختار الكفر للشيخ فهو كافر بلا شك اما ونحن نعيش اليوم في فوضى من الحرية
لا حدود لها والانسان حر فيما يقول وفيما يتصور فنقول انه اقمنا الحجة وما الهدف من وراء ذلك تكفينا انا اقمت الهدي عليه فهو كافي لانه يقف في الطريق ما ذكرناه انفا
اذا لم يبقى هناك الا انك لا امر هذا الانسان الى الله عز وجل فهو الذي يعلم عقيقة هذا المبلغ وذاك المبلغ اي هل اقيمت الحجة على المبلغ ام لا
وربك العليم ما في الصدور فهو حسيبه. اما نحن فلنا ظاهر اي مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا في النيجر جدا جدا انا سوى رجل عالم حقيقة في الكتاب والسنة. وفي الطرف الاخر المبلغ
تبلغ الامر وتفاهموا لكن عاند وكفر هذا هو الذي ينكر ان يقال انه كفر مع انه في مجتمعنا هذا لا يترتب وراء ذلك كبير امر. لان الاحكام الشرعية الطبق انا ما عندي انه ما بده يطبق عليه حكومة وما بينفق عليه اسم كافر. مثلا هذا الرجل يكون امام. نعم
لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فالاستغاثة مثلا. وتكلموا معه كثير من الناس في هذا الموضوع يستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر. نعم. هل اذا كان هذا الامام يصلي خلفه ويعيد الصلاة او لا يصلي خلفه؟ فهذا يؤذي هذا البحث
اذا اعتقد انه قام يعني انا اقول في كثير من الاحيان باختصار هل تعتقد ان الرجل ارتد عن دينه كان يصور صورة من الناس زاد الامر من الناس ويقول زيد لانه اقام الحجة عليه
هل هو مقتنع بقوله هذا اي انه اقام الحجة عليه الى درجة انه يقول هذا القد مرتد عن دينه فطرقت زوجته ولابد من تجديد عقده عليها لابد من ايمانه اولا ثم تزيد
يعني يا فندم الخالق اي نعم انا اقول له لا تصلي خلفه لكني اعتقد انه صعب جدا ان يكون هذا المبلغ او المحاجز وصل الى قناعة في ذاته ان حكم على فلان
انه مرتد عني بمعنى انه مثلا الذي اقام الحجة جات بنتو سعد عصمة مقابل حجة عليه  بانت قلوب  ولا يجتمع غناب فهل هو يقول انه لازم بقى انا اسعى ونفرق بين اختي وبين هذا الذي اقمت عليه حجتي
ان كان وصل الى هذه القوة قال اقول لا تصلي خلفه الانسان ضعف الذي يساعد نفسي بصيرا. نعم موضوع الفرق الاسلامية اللي نسأل في القرن الماضي ثلاثة وسبعين فرقة مثلا اللي منها قيادته ومنها
عن هالشروط اللي ذكرتها يا شيخ هل كانت تفصل بين عالم الكتاب والسنة وبين هذا المبتدأ او  اهنئكم في التاريخ مثلا او مثلا عفاكم عليه الكفر او بالبقاء على الاسلام
هو الذي كان يخشون كانوا علماء لكن مع ذلك اه النقطة اللي انا عملت عندن حولها ثمان مواردي هناك لانه حديث الفرق شو معناه؟ في النار يعني مخلدي ها وانا اقول فيه من هؤلاء من سيخلد في النار بس منهم
الله اعلم. نحن ضعفنا في التهديد. نعم سؤالك الان حقيقة يعني كانه عادل البحث السابق وقت الجمعة تتوضأ   النساء تحت المسجد الرجالي الرجال بالوقوف. نعم. اه والقاعة هذه من المسجد؟ المسجد
هجرتني وهكذا انا عارف سيدي انا عارف وهذا الكلام جرى انفا. اي نعم. وفهمنا انه ليس من المسجد. والان يعود البحث كله للفت نظره كان هناك حديث هل معليش؟ فهو يجيب عن السؤال هل هو من المسجد؟ او هي من
تلقى مسجد الرجال اللي فوق لا لا بس للنساء ما بيصلي فيها الرجال لا مكتوب عليه من يعرض الحكم؟ الا وقت الخميس المغرب بيتعشوا فيه لما يكون في شباب قليل
يعني هو انا كاني كنت قاعد بهذا السؤال وفهمت انه هذا هذه التصفيات ليست مرتبطة بالمسجد بل هي منفصلة عنه. وهي كويس  تطور في ذهنك هذا المسجد يتصل بدار من الجوع
يتسعوا الجدار من الدور والجور هذه طبعا منفصلة عن المسيرة لكن ديار هل يجوز في الصلاة وراء الامام في المسجد من الرجل في داره وهكذا سأل هناك هكذا الشأن هناك
طيب الصلاة في الغرف اللي بتكون في المسجد جاوب السؤال هل هي تعتبر مسجدا ولا احكام المسجد والله لا تعتبر من المسجد؟ فالجواب ان اعتمدت من المسجد والا لم يجوز
وانا اتصور من غرف هذه ليست من المسجد. انا تصوري هكذا واهل مكة نعم؟ يا شيخنا هذه الغرف لو امتلأ المسجد يرتفع للمسجد. اه مثل الطريق فهل صار مسجدا لا بتكون تابعة للمسجد هل صار مسجدا
واعجبتني كالعادة يعني انا انه احيانا مثلا المسجد سامحك الله المظلات اللي في الحرم النبوي يا شيخ هذي بابي انا كنت لا المظلات اللي في الحرم النبوي المظلات في الحرم النبوي لا طالعين من اي نعم
ايوة ما بجوز انت تصلي هنا الا اذا انتبهوا الطريق كذلك الطريق لكل ما ما بيجي يصلي في الطريق وبعد في فراغ المسجد نعم لكن لما تتصل صفوف يمينا او يسارا او خلفا
او قبلة المسجد وهاي صفوفية الى الشارع او الشوارع. نعم. هذا صحيح في ذلك لكن ان يصلي الانسان خارج المسجد ويستطيع ان يدخل في المسجد هذا لا يجوز. ثم يقال عنه بدعة مكفرة انه صاحب بدعة مكفرة غير كافرة
طبعا كالكفر كالكفر شو الفرق؟ مش بدعة كفر كيف كفر وقع في الكفر الكفر وقع في الكفر هو كافر  ثلاث هؤلاء لا اله الا كل اه على كل اه اه طبعا ملتحية لو اخذ من لحيته ان يأثم
على حسب الاخذ. نعم. في اخذ يخطئ باسمك وهو الذي يكون على مذهب بعض الدكاترة اللي اخذين بمذهب العامة خير الذكور اشارة تكون اما اذا اخذ على مذهب عمر عبدالله بن عمر الخطاب
هذا لا يأثم اما اذا اخذ اكثر من ذلك كون المسألة محتملة ان يكون اثم جزاك الله خير وعيونك ان شاء الله بالنسبة يلا بسم الله ارجوك نعم هذا قول او فعل عبد الله بن عمر لا يعد مخصوص بحج او عمرة وعمرة كما لا حج
هو مصر مخدر سنة غير صحيحة هو في دماغك صح؟ في البخاري؟ نعم انا كنت انا كنت ممكن معلقة معلقة نعم المعلقة عن ابن عمر كان ابن عمر معلقة اي نعم
ممكن كان في بعض الشباب بيتابعوا على بلادهم  نعم. في هذا الحديث السابق ابن عمر يعني لا لا ان هو اولا ما جاء يعني بكل رواية رويت عنه خاصة في الحجر المنظر
ادي واحدة ان يعطي في روايات اخرى بعض الصحابة اما ان كانوا يأخذون من لحيتهم في   ثالثا واخيرا لا يظهر بوقوع هذا الاخذ يعني لو فرضنا ان ابن عمر ما جاءك عنه رواية اخرى. نعم. ما يظهر
لكون الاخذ كان للحج انه من خصوصيات الحج يعني انا شخصيا من عادتي اني بوفر شعري لحتى اهلك في الحج شايف لكن هذا لا يعني انه انا ما بجوز اخد من اه من شعري في غير اه موسم الحج. نعم. والعكس
لا يعني انه لا يجوز توفير شعر رأس ما بعد الحج وهكذا هذا امر واقعي وليس هناك في الشرع ما يدل على حقوقية الحج بهذا؟ بل العكس هو الاقرب والعكس
ان وما في اطلاق الامر بالعفو وعاشوا اللحى فشو اللي خطط الحج بجواز مخالفة الامر العاصي بل العكس هو الصواب نرى ان ابن عمر رضي الله عنه الذي هو روى هذا الحديث
سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان في الوقت نفسه يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ من لحيته وآآ كلنا يعلم مبالغة ابن عمر في اتباع الرسول عليه السلام
الى درجة يراها جماهير العلماء مبالغة. نعم. غير مشروعة فلو كان ابن عمر لا يرى الرسول يأخذ من لحيته. ليس مع ابتدائي. نعم اللي سبق ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ من لحيتها وهذا يعني من فعل ابن عمر تذكر لك سبب لانتهاء الامر
احنا بنحاول ان الرسول كان يأخذ من فعل استنباط استنباط ابن عمر مع روايته للحديث بدون ما اشد الناس تمسك المسكينة ليش ما نوخذ رواية اللي تتحدث عن استقبال القبلة ونرجعها في موضوع البنيان؟ لا اخذت الجواب على بكرة
انتم هو اشد الناس في نفسك  ما اخدت جواب الصبح نعود لمثل هذا النظام العسكري مكان اخراوي زين السؤال فوره فوره يعني يعني تعلم الله لها انا جيت الان انه اشد الصحبة الان انا جئت بها وانت تعيدها. ما جئت انت بشيء جديد
اقول ورد عن بعض الصحابة النهي يعني عن الرسول نقرأ عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن فجاء حديث ابن عمر في وصف الرسول يعني فعل الرسول وفعل ابن عمر كذلك احد التابعين احد التابعين
يقول اويس ابن عمر يصلي اه يبول يستقبل الشام ويسب الكعبة هناك. نعم. مساعد ابن عمر هون يعني فليأتي جزافا ان يكون الى وفاء لاصحاب الاخر هل نتيجة الاخر؟ للتوفيق عملية طرح. لا بلا
وين؟ مكانك رايح. يعني هو ذكر من باب الالزام لك. انا عارف. اه. يعني ان هو لا يلزمني الا كلنا هنا يخالف وانت تخالف؟ لا هذا الباب. ولو كان باب خير لفتحه عليه
يا حبيبي تصنيفك للموضوع خطأ. ليش انت بتحجني كما يريد صاحبك ان يوضح الامر. فيما لو جئت برواية فيها صحابي يرويه عن الرسول قولا. الله اكبر. وفيها بيان لهذا الصحابي بفعله. الله
وعن فعله دون ان تمسك بسعر صحابي اخر يخالفه فيه  هي الصورة بتحج. اشهد ان لا. اما لما بتجيب سوء ليست كسورة مسألة الامر باللحية. مم. بها مخالف آآ من صحابي او اكثر. فهي اذ يستوي السرطان
يعني فعل ابن عمر خالف سعد ابي ايوب الانصاري وهنا نضطر تعارضا فتساقطا اشهد وبقي في في البحر حديث اذا اتيتم الغائط فلا ببول هذا النص العام حي على الصلاة الا انه ايش؟ كونوا ابن عمر يعني معروف مبالغته
وفي اتباع الرسول عليه السلام. حي على الفلاح. هذا وحده ما بيفيدك شيء بفيدني انا في موضوع النحو يعني ما في اله معارض. بل اله متابع. اما في موضوع القبلة
لانه اله مخالف. بعدين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
