طيب شو قلت انت يعني  تقع كثيرا واحيانا على بساطته ويسره يعني تقدير مقطوعة اذا الانسان قدمه الى المسجد وجد الفقر خير الداء يعني  ثم قتل ذهب يصلي هو ام لا يعد المصحفا ويصمم المتكلم
انا اقول في هذا يختلف فيما اذا كان الصف المقطوع فيه اراء في فراغ يعني ما بين السرية النصف ممتلئ والنص التاني فارغ بعد يختلف عما اذا كان ما بين الساريتين ممتلئ ثم هو
في اه على جانب احدى الساريتين اما يمينا او يسارا في هذه السورة الثانية قطعا لا يصح. وانما وانما يشكل صفا لوحده اما في الحالة الاولى ينظر ان كان يغلب على الظن
انه هذا الصف الذي فيه هذا الفراغ آآ لا يكتمل بان يكون الوقت صبح مثلا. نعم والضيوف والزبائن محصورين فيغلب على ظنه انه الفراغ غاز سوف لا يكتمل من من مصلي فهون هو بكمل بكمل او بصف معه
لانه نحن ننظر الى آآ النهي عن الصفين السواري انه معقول المعنى ومعقولية المعنى هو ما يحصل من قتل الصف هون في هالحالة هاي ما راح تشيل قصاصة عكس الحالة الاولى
انا ما خفت ادبر له محله. لأ قلت في فراغ بحيث انه يغلب على ظنه انه هذا الفراغ سوف لا ينبغي بما قد يأتي من بعده ليكون الحالة التانية لكن الحالة الاولى
والده هو يصف لوحده. امتى بده يكمل من هو من هون  ايوة ولو في فراش. يعني هاي المسألة سبحان الله في اشارة للامام الكبرى  لا الصوف ما موجود الا في هذه الحالة
هنا انا نعم          مريض المدى يقول انه حصل الزواج ورجب ان  فلما بعض الناس تعرف انه هذي طفلة  في فصل الزوار  يعني حكى لابوها انه زوجني زوجتي فيها وهذا حصل الزواج
اركان النكاح اذا توفرت بطريقة المزح فقد وقع النكاح ومن اركانه الشهود يعني ما بكفي انه ولي البنت تزوج منسوا لاحد الشباب ممازحا ما يكفي حتى يقع النكاح لابد ما يكون ايش
الشهود يشهدون يعني من تمام التمثيلية من تمام التمثيلية انه يشهدوا على انكاح وليد بنت لابنته لك الشاب ثم ترضى هي بذلك اذا كانت بالغة الا الرشد فاذا توفرت هذه الشروط
لا يسمع الكلام انه كان مزحا عرفت كيف؟ هذا اللي اياها نقول فيه. نعم؟ لو رفضوا الشهود يشهدون يمكن يعني اجباري قال انا بقول من تمام التمثيلية. اه من تمام التمثيلية انه الشغل
قضية اجباري ما اجباري. النكاح حقيقي. اه. شو يعني بجبر الشهود اللي يشهدوا   تلاقي مجرد وجود الشهود بل لابد ان يستشهدوا. يعني ان ينبهوا على الشهادة. واضح شو معنى الشهود؟ هل المقصود؟ مش مقصود الحدود؟ ايوه
مقصود الشهادة فيعني انه يشهدوا وهم يعلمون انه الان تتم لك النكاح. اي نعم انا خطاب بنتي فقد اكتمل يقعد معاها لحاله مع خطيبته انا بامانة يجوز انه نشتري فيها
مع التي مرة خاصة انه الشيخ اه بالشام واحلى الشباب جاي اهل العروس اللي اللي خاطبنا انه يفتحوا المجال لخطيب البنت انه يعني ياخذ له بوسة او شغلان نتهنا واياك
هو خطيب عاقل ولا غير عاقل اخذ عاقد عقدوا ولا ما عقدوا يقول لها ايه؟ ها؟ ايه؟ ايوا يعني صارت زوجته. اه زوجته. بس ما بطلع عليه ما هو الامر الاستعداد يعني ما دخل شرعا
يعني ما    عقد انا ابن اخوي عقد. عقد. اه. يعني عقد شرعي ولا قانوني؟ لا شرعي كان ايه؟ ولا؟ قانون. لا بيجي له. بيجوز يكون اتنين كيف شارحين هون؟ شرعي
انت زوجت بنتك لشاب اخترته زوجا لها. نعم وجبت تنين واشهدتم انه انا بمحض رضاي زوجت البنت بهالاخ هذا اشهد هذا هو الزواج الشبابي. القانوني معروف بيجي اللي بيسموه ايش هذاك؟ مأجور. مأجور
يجي الماذون ومعه دفتر وبيكتب البنت بالثلوج وو الى اخره. هذا القانوني. نعم نحنا عم نحكي من باب الاحتياط من وادي الزواج كان شرعي فقط ولا شرعي وقانوني ايضا عالسليم
اذا هاي الان صارت زوجته. نعم صحيح انه هو ما دخل بها اه؟ شنو  ففي فرق بين دخل بها بعيد العقد ولا بعد يوم ولا اسبوع ولا شهر ما في فرق
صارت زوجته  نعم  يعني يروحوا هنا     ما فهمت انا شو عم بتقول انا ملاحة انا بحكي لك بالنسبة الي انت فهمت عليه ولا ايه؟ شو الاشكال بقى الان انا بحكي يعني انه
يعني قفلتهم على خاطرهم ولا هو متمسك يعني انه انت طلعت برا هلا. انت مجرد ما وافقت انه هاي الزوجة لفلان وشهدوا شهود ما عاد الى السلطة عليها اطلاقا نشوف صاحب العلاقة معلش
وضحنا في الانوار  ها؟ يعني شيخ    ناحية شرعية الحمد لله رب العالمين يعني  بس ابن اخوي في بعض يعني   ونفس تنبهت الى هذا الامر في المدة الاخيرة     ممكن يكون ما بيصلي
فانا ما بدي اياه اه من ناحية هذي انا في النقطة الاخيرة ومن ابو شهر روسيا تمام رأيتم  فبيجي على البيت فكلام مش معقول  ابن اخوك ما بتعرفه بيصلي ولا ما بيصلي
اشي شو عندك      انا عارف يا اخي بس نحنا منعطيه لحكمه الشرعي. نحنا بنعرف انه في اباء بيشترطوا انه ما يدخل صهره على بنته الا بعد ست اشهر والله         عمو من حماسه
فلا تعدها     وحملت بعد   ابى منكم       فليس هذا الحكم عدم تجبر الاباء على على الاصفر عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعني هي ما لها علاقة بهذيك الصورة. هاي حاسة وقعت
هذه يعني حاسة من نوع معين تعالج لكن ما هو علاقة بهذه القضية؟ تواضع يعني يعني لا يلزم منها انه اذا ايوا اذا كان العم اه شلت على الصهر ان لا يدخل بزوجته هذه الا بعد ست شهور او سنة
راح هو وما ملك نفسه وواطى حلاله  هذا تجبر من عادة ماشي قال وهذه العادة مثبتة لا عن دين ولا ان تحفظ ولا عن احتياط ولا عن اي شيء وانما بدنا نعمل كذا وبدنا نعمل كذا. شخصيات ما انزل الله بها من سلطان
وقعت محاكمات ما بيغير الحكم الشرعي انه مجرد ما كتب العقد القانوني فضلا عن شهود الشهود بموافقة الولي خلاص هذا بياخد زوجته بيروح في اي مكان جاء من حيس الحلال يعني. من حيث الحلال وهو كذلك يعني
حتى هذا الرجل الذي يعني ابنه  هم عارفينه يعني الرؤية كلها  يعني كتاب للزنا وزوجها حمالة وجلالها مع ذلك تتهم بالزنا السوق. معلش لكن هم يعلمون انها انه زوجها  وايش معنى العقل
نعم    اعداد النكاح شرط من شروط النكاح  واحد عقد من هول وراح بنى بها ما حدا له سلطان عليها بالعكس بعض العلماء يقولون رؤيا رجل وامرأة قد اختلايا بعضنا بعض وقضيا وتراهما
القي القبض عليهما. شو هاد يا بيه كل واحد ادعى انه زوجي في قولين بعض العلماء احدهما انه يصدقان لا في عقد ولا في شهود ولا في اي شيء هاي زوجتي
قل كلمة لازم ايش يتثبت ويشوف صحيح الدعوة صحيحة ولا لا الشاهد حتى لو لم يكن هناك دهون ولا عقد ولا اي شيء مجرد ما كل من الزوجين او المتواصلين دعا انه هذا زوجي
وهذه زوجتي يصدقان في ذلك فما بالكم هناك عقد شباب طبعا نحن ما منأيد وجهة نظري الاخرى انه مجرد ما ادعوا يصدقوا لا بد من تحقق من ذلك لكن بقول القول الثاني
من باب ايش الستر على الناس وعلى المسلمين بالصدقات. ما دام ما في عنا شيء وبعدين فيها شيء هذا بالنسبة   انه بدهم ينسخوا العقد. معلش يا جماعة. ما له علاقة ايضا بموضوع
انه دخل بها قبل الموعد المتفق او المتعارف بينهم كما لو انه لو فرضنا انه كانوا محددين الدخول والبناء بعد ست شهور وفعلا دخل بيضع صوت الشرطة وتبين لها البنت ان هذا رجل فاسق
ليس كفؤا لها هذه تقع الى اليوم طالما اسأل انه وحدة زوجها ما بيصلي زوجها بيسكر الى اخره وانا مغدر الا رأسا انه هذا لازم تفارقيه فورا ما بجوز تعيش اي شي تحت عاصمته
لكن نعرف انه قد يترتب من وراء ذلك مشاكل من ايمتى انت يا بيه متزوجتي؟ بتصير لي مسلا عشر سنوات. الله اكبر اه والله النا ولاد الان ضاعنا ما بين الحكم الشرعي بان لا انت ما بيجوز تبقي تحت هذا الزوج ولا ساعة
لكن وضع رشلوني بتحلي مشكلة الاولاد فهون ما في اولاد دخل بها عاشت معه جمعة جمعتين الى اخره ما راق لها  تطلب المفارقة والمفارقة في اسوأ الاحوال انه قد فعلوا هذه ارضك هذه اسمها مخالعة يعني
كان هو يفك اسره منه لو في قضاء شرعي في مثل دعوة عليه انه هذا رجل ليس كفرا فاسق فاجر الى رجلي فيفرط القاضي بينهما رغم انف الزوج بدون ما يخسر ايش
الزوجة شيء من المال باسم هذا بيسهل من الصحابة اللي تيجي تمارسه لعند الرسول عليه السلام صباحا البيت اطلع في يمين لا ل لا انا ولا زوجي فلان كيف يجوز؟ كيف
ما اشكو منه لا من اه الا الدين ولا بنشوف له خش  طيب تردين علي حديقته ارد عليه حقيقة نادى الزوج قال عليه السلام له يعني تقول كذا وكذا وكان شو رأيك
يرد عليها ترد عليك حقيقة نظيفة يا رسول الله وواحد فارق بينهما ليش؟ لانه هو مو مجرم لكن ايه ما بده اياها اذا المهر اللي اخدته بترجع رياض صورة لما يكون في قضاء شرعي
اولا لو ما كان متزوج القضاء الشرعي بينظر بالصلاة. عن بدنه اهي وبالاولى انه هاي الزوجة عم تقيم عليه دعوة انه انا زوجي وابو اولادي ما بيصلي ايا بيصلي بيكون هذا هو المقصد الاسمى والاعلى
بالنسبة لشكوى الزوجة له او ما يستجيب لهذه الدعوة فما هو الواقع اليوم مع الاسف الشديد بالنسبة للقضاء اللي ما بيحكم بالقضاء لا اقل انه بثبت سيدنا عمر فهذه السورة ما لها علاقة بالسورة الاولى يعني
كون دخل بها قبل ما يحين ايش الوقت المصادق عليه بيشعروا شيخ للاباء انه يعني كانها مزحة البنت فبصعوبة تتزوج البنت كانت طيب لمن اذا كانت بنت معلش والله احنا كنا
ابن اخوك ما بتعرف يموت   ولو كان مؤمن اخوه واحد من هالشباب مع الفتى عينه قبل ما يجوز البنت ولا اخت اه   ذهب لزوجته يجب عليها ان تطبق هذه اسمعني
هو كذلك لكن يجب ان ينظر انه لا يقصد بذلك معاجزة انما يقصد بذلك ترويتها. نعم معلوم   انه قال لها ردي عليه حديثكم دي طلبة الفراق آآ يعني الفهم للحديث
اي امرأة طلبت الطلاق من زوجها وين الحديد؟ من غير ما بأس. اي نعم التوفيق بينهما ولا طالبك؟ قالت ما بدي اياه هو لا شك انه في بأس لكن المقصود هنا البأس
هو عبارة عن تجبر من الزوجة يعني مثلا قد يكون كما قالت لي. اه اللي هو ايه متزين اخلاقه عالية لكن نتفرج من ناحية الجنسية هي ما عم تكتفي منه
او هو بارد او او كل ما فيش يعني فيه الى عذر بينها وبين ربها لكن هذا العذر قد لا يشهر مثلا  اما لو كان لا يوجد اي شيء فهي طبعا اه بتكون مؤاخذة
ولا اعتقد انه اولا بصورة عامة بالنسبة للعهد النبوي وثانيا بصورة خاصة بالنسبة لهذه المرأة التي تتكلم بصراحة المؤمن الصادقة بتقول والله لا اشكو منه لا في دينه ولا في خلقه
لكن لا اريده قد يكون مثلا جنين الخلقة معقول ولا لا؟ معقول صح وهي ما عندها علم معه  مأخوذ فهو بالنسبة الها في بأس لكن بالنسبة الامور الظاهرة ما في بأس
والرسول اعلم الناس بذلك احنا قضية نصلي ظاهر الدكاترة مجبورين خلينا نصلي يلا اللي ما قلنا لك اياه وتسمع وتسمع   يعني يعني اداة تقليد يعني ايوة بس بدك تأذن طبيعي بدون تكلف
ايه لكن انت خد حريتك لا خليه يعني مش لا اي نعم  الله اكبر الله اكبر. ايه هاي واحدة هلأ  بدك تقول مجد بوزك لاعدامي كتقول الله اكبر الله اكبر
مش لاهين الله اكبر وبين الله اكبر الله اكبر ما فهمنا لا هيك ولا هيك الله اكبر الله اكبر   الله اكبر الله اكبر عافية عليك  الله اكبر الله اكبر وي
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. ايه شوفها هون بدك تقول اشهد ان لا مش ان ان لا قولي شو اشهد ان لا اله الا الله. ايوا
اشهد ان لا اله الا الله. اه وحاطط كفك على اذنيك ولا اصواتك      يلا يا محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. هاي غلط بدك تقول محمدا رسول الله. مش محمدا رسول الله
محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. ايوا حي على الصلاة التفت يمينا ميراسه مو بكتافك مو بكتافها انت بحاجة للرياضة. هو لانك مبسوطة بدك اه يكون راسك شوية
لين مع بدنك النهارده قلنا اه اه بدا اه بدك هيك لا. شلون بتصلي؟ سلم لنشوف  وين رايح     شوف شو بنعمل لشو عملت نهار؟ تحرك كل شي تسعين  ايه المهم في السلام ما بتحرك كتفك ابدا
ايوه ما شاء الله كمان       يلا قول لشوف حي على الصلاة هو عم يلفت نظرك انه اشهد ان  ان ايه ان محمدا رسول الله. واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. عبد العليم
حي على الصلاة اه حي على اسحب كتفك بس سؤال صافي ايوا ها هاي الرياضة حلوة اه    حي على الصلاة  تنتهي جهة واحدة يمين تنتين بهالزرار      صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
حي على الصلاة. حي على الصلاة حيار الصلاة حي على الصلاة  ايام البلاء ايام الله اكبر الله اكبر. لا تمدها كتير الله اكبر الله حركتين بس. الله اكبر الله اكبر. ايوا. لا اله الا الله
لا اله الا الله لا اله الا الله. ايوه يعطيك العافية ايه اتفضل    الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ماشي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ايوا
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة يا فلا
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم رب العالمين  ان شاء الله بصير قضاء   فاضي  هذا نظري يلا يا ياسمين بيترك بيوت الاشتراك  الله اكبر قائما من السجود التاني
الى ركعتين لانه عامة الناس لما بيسمعوا الله اكبر فهو حتى ما يخلي الناس يسبقوه من فيها بيترك ايش جت الاستراحة ما عليك وانبه الناس لذلك   الوضع من دقيقة هاي
تحيات لله      قالت الامام ماشي باقي بشيء ما ادري انت قرأت القرآن على احد القراء والتلقي من افواه  ان كانت الاولى معنى ذلك انك عندك لكن عليك انك القراءة   هم ثالث اخرى فمعناها انه هذا
ممكن بقى احنا   ان يرى امامه قواته جيدة  ما بهن الصوت الجميل اللي بجمع  صوت الحشر   اه وخاصة اليوم يعني اذا عهد وبصورة اخصائية اسري هذا ممكن انسان يتعلم على قراءته كما يتلقى الكبار من شيخ مباشرة. واذا كان
بمثل هذه القراءة تطور انك   اجواد مما سمعنا الليلة واقول اجود مما سمعنا الليلة وجود منكم قراءة الفحص ما في عن القراءة اللي سمعناها  طيب الله يحفظكم   ايه ما موجود الان عنده مني
فحدثوه بنفس       هذا الحقيقة سؤال جيد وعملي وجوابنا عليه في فرق بين حلقة واخرى من جهة واخرى ايضا من ان تكون الحلقة دائرة مستكملة تضطر الداخل ان يتخطى او ما يجلس
حيث ينتهي به المجلس بالحلقة بتكون مفتوح حيث انه يدخل اليها بالسهولة ودون ان يتخطى رقاب اخوانه فهذه طبعا غير تلك  الاخير يجب يكون جمع كثير بحيث انه داخل يتمحرج من مصافحتهم فردا فردا
وبين يكون العدد طبيب فاذا ان مع العسر يسرا اذا دخل الداخل القى نظرة سريعة القى مكتمل يجلس كما قلنا ماء مفتحة بالجانب ما يستطيع ان يدخل والعدد ليس بالعدد الكثير وفي
بحيث انه يتحرج من مصافحة كل ارض النور طافحهم والفنا القضية ما فيها التجديد والتضييق من جهة ومن جهة اخرى انه وصاها ليست لو ان الداخل الى المجلس وناخد السورة الاولى
المجلس فرد واحد قال السلام عليكم وجلس ولم يصادر لا ضائر عليه لكن نقول من تمام التحية المصادرة وقولنا هذا اه نقوله قولا لنا فهما منا والا كان في وسعنا
لو صح هذا عن نبينا ان نقول قال رسول الله لم من تمام التحية الوصاغة وقد جاء هذا حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في سنن الترمذي
لكن  لذلك نقول نقول نحن من تمام التحية مصافاة وذلك لما جاء في فضلها في السنة يعني فضل عظيم جدا لو انفق الانسان دهره حياته كلها في سبيل الحصول على هذه
ولا وعلى هذه الثمرة التي تنتج من مجرد المصاغة فكانت امن وقتا قليلا ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ما من مسلمين يلتقيان ويتصافحان الا تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجرة صحيح
غفر الله له فاذا اذا سعى الانسان بايسر الاسباب الى مغفرة الله عز وجل يكونوا قد غنيوا غناء ما بعده فخر واذا اهمل الاخذ بهذا السبب يكون رجلا احمق بانه قد تيسر له سبيل الايسر
المبذول لتنال مغفرة الله. واذا هو يعرض عن ذلك السبب لا شك انه يكون رجلا احمق لان كلا منا كما يشهد طبيعة الانسان آآ التي لمظهرها الله عز وجل في القرآن
لقوله تبارك وتعالى وانه لحب الخير لا شديد فاذا تسنى لاي انسان منا ان يحظى باكبر اه مادي من حصان الدنيا بسبب يسير ما تجد منا احزن بتقاعس ولا يسرف الا الى ذلك
ليه سنكسب مادي عاجل فما بال مسلم لا يسعى لاكتساب الاجر الاجل الذي فيه سعادته في الدنيا في الاخرة باي ما من مسلمين يلتقيان ان يتصافحان الا تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجر في الانف
اذا كان الامر كذلك فمن دخل المجلس ووجد اناسا كثيرين فعليه ان يصافح ما استطاع الى ذلك سبيلا دون ان يجد في ذلك حرجا قليلا او كثيرا لماذا؟ لانه غنيمة كبيرة جدا
وبخاصة قد يصافح من لا يروق له مصافعته ولكن قد يتيسر له ان يصافحوا ناسا اخرين مخلصين فيها الجمهور حينئذ لابد ان ينال هذه المغفرة التي تضمنها  نقط كان هذا الرأي
كما ذكرت  فهو فاهم ما هو تصوركم العملي اه الحلقة دائرة ويحث علينا كل دقيقة احد الاخوة فاذا استمر كل واحد منهم طاف من جديد  الدرس حقيقة واعتقدوا انه طفرة المحافظة على
يؤكد الجو ترجيح هذه المصلحة  طب في ايه اه او ان سبق جواب مثل هذا. لانه كنا نحن واذا لم يكن هناك حرج انت الآن تأتي بصورة فيها الحجر اه لكن
ان يؤدي بنا بالموافقة على هذا سؤال فما رأيك اذا كان هناك ذبح قائم حتى وفي المسجد فجاء رجل لا يصافح لكن يسلم ام لا يصلي ان كنت لا يصلي الامر مشكلة
وان كنت يسلم الامر اشكل. ليه؟ لانه نظام الدرس حجم ما ذكرت انا هيطرد نيجي كذلك   معليش ان نوافق على هذا الاضطراب الذي هو اقل  العلمي وليس للمصافحة عفوا ما ما اجبتني
ان نقول بجواز هذا الاضطراب الاقل باعترافك ام يلحقه بالاضطراب الاكبر اي ان مجلس القت الدرس دائرة بقائي فدخل الداخل قلنا انه ازا بده يصافح وقع شي من اضطراب وافقنا نحن انه هذا
لا يوجد من حالتها لكن انا اردت ان افتخر من هذا هل يجنن فانا كاني فهمت منك انه يجنن لكن خط ما فهمت اقمتني انه هذا ايضا اضطراب لكن ذاك الانصرار اوسع من هذا الاغترار
فهذا الذي فهمته خطر ام صواب اه لكني اقول السلام يختلف عن المصافحة وذلك ما رميت اليه من قولي انه لو دخل الداخل وليس للميت الا شخص واحد وسلم عليه ولم يصافحه
فقد قام بالواجب يعني مصابحة ليست قريبة لكن الان ما عكس من ذلك تماما دخلت داخل الا يشرع اما نصنع السلام على المصلي لا يطلع. وهو ذكر في ابيات من الشعر
لعله اخونا في بعض سبعة مواطن لا يشفى السلام فيها مسلا نصلي والتالي والقاضي لحاجته ما ادري ثلاثة اشياء نحن نقول من السنة القائد السلام حتى على المصلين فضلا عن التالي
فضلا عن الجالسين في الدرس  الحقيقة انه حاجة من الناحية الشرعية يكفينا عن شرفه من ناحية المنطقية كما يقولون القاء السلام ارض وليس بسنة القاء الدرس ان وليسوا بفضل يعني درس
بعد التعيين هذا ميكروب كفاية فاذا دخل الداخل مثل الدرس الان بعدين يقوم بواجب وعلى السامع ولو كان هو الشيخ المزعوم  فعليه ان يقطع درسه ان لم يغثوا من هم حوله
اي بان يردهم بالسلام اما اذا ما احد رد السلام باعتبار انقاذكم مذهبهم  القاء السلام ولا رد السلام فاذا هذا المتصدر للدرس هو عليه ان يقطع درسه وان يرد السلام على المسلمين
ما لك الا كان هناك حلقة اه لتلاوة قرآن اما السلام على المصلي فاظنكم تعرفون ان هذا من السنة وفي هناك احاديث كثيرة لكن فيما يتعلق بالقاء السلام على التالي
للقرآن هناك احاديث ان الرسول عليه السلام في مسند  لو دخل على جماعة وهم يتلون القرآن وفيهم العربي والعجمي القى السلام عليهم فاذا كان هذا قد فعله الرسول عليه السلام
فاولى واولى اي درس في هذا الدرس الذي نحن الان بصدده وليس هو  اعظم من درس تعليم القرآن او تلاوة قرآن اي اجاز هناك جاز هنا من باب اولى واخيرا نقول
ان شأن القاء السلام في الاسلام كانه عظيم جدا  في ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد امر ليس بالقاء السلام فقط بل وبإفشائه واظنكم تفرقون معي بين القاء السلام وافشاء السلام
اذا لقيته فسلم عليه ثم الافشاء اذا دخل احدكم المجلس فليسلم واذا خرج ان يصلي واذا دخل فليسألني واذا خرج شيء عظيم جدا لماذا لان هو عليه السلام قد يرتب على الافشاء دخول الجنة
فقال صلى الله عليه واله وسلم في الحديث  والذي نفس محمد بيده لا تؤمنوا لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم
فإفشال الصلاة معناه التكرار القاء السلام في ادنى مناسبة التواصل الامر بالنبي صلى الله عليه واله وسلم قولا وفعلا امر بانه اذا كان هناك اشخاص يمشون في الطريق ففرق بينهم حجر او شجر
ثم التقوا وراء ذلك السلام عليكم السلام عليكم  هكذا علم اصحابه وهكذا اعد اصحابه ثبت هذا من قوله عليه جل جلاله تعليما ومن فعل اصحابه تنفيذا السلام يوم من الامور الكثيرة
المهجورة ان لم نقل المجهولة ينبغي العناية بالشأن بادنى مناسبة من هذه المناسبات الجمع ملتئم مجتمع لدرس ما هذا ما ينبغي تمام فالقاء السلام واجب ان المصافحة المستحب وان كان كما ذكرنا اليها
الامور التي تشد اليها بالحرارة مرحبا تفضلوا بسم الله يرحمنا الله   ده هندوق عليه    معرض     الامام احمد  وقف عليه اخيرا ام هذا مما عرف  والله لازم ارجع صحيحة موجود في
اما مشتل زي المغيرة او ابي بن كعب  هذا المعنى واقع المسلمين     كثير منا ما يتصافح المسلمون ولكن مع السلامة    اصل اصل المودة والتعاون ومن ثم تحسين عمل الجنة. الله اكبر. وليس السلام هو المصافحة فقط
هذا الحديث قص الرسول صلى الله عليه وسلم باشراف  والمحبة بينكم معنى عكس النزاع ليس فقط وليسوا سلام فقط وواقع المسلمين الان كثير من المسلمين الدعوة الاسلامية والى الان مع النساء ولكن اصلا جمعتهم ووحدتهم
وتعاونهم هو تمام بمعنى عكس النزاع العداء بل هو السلام شاي السناب يعني صحيح بارك الله فيك ولكن يمكن الحاقمة انه ما هي وسائل  الشرع قدم لنزوة والافتاء الشباب  الحديث هذا يفسد فيه
قطعية السلام عليكم  بينكم لا حتى يجتمع لا انا اولا هذا بقولي ما هي الوسيلة لتحسين لتحقيق الامان والاطمئنان الذي تذلزل انت حولك   نحن نقول الشرع والشرع جاء بالصلاة  وقلنا هناك حديث
السلام اسم من اسماء الله اه وضعه في الارض فافشوه به هذا السلام من اسماء الله هو الذي جاء ذكر في الحديث الذي ربط دخول الجنة به هو السلام عليكم
فابقاء السلام هو الذي يحقق الامان والاطمئنان ولا سبيل الى تحقيق الاطمئنان والامان الا باتباع احكام الاسلام ومن احكام الاسلام      يضيع الوقت يضيع الوقت في الطعام   بعض طلبة العلم يذكر في
لم تتولد فيهم والمحبة لانه اصبح  يعني جفاء ما في الا معنى محبة. ما فيها المعنى المشتق منها. والسلام وما شابه ذلك السلام عليكم    في هذه المعاني  يعني ثمارها الطيبة وما شابه ذلك. تفضل
اولا اذا كنا نريد ان نتكلم عن الواقع  بان السلام عليكم اصفه نفسا منسيق يعني خلاف ما تذكر انت الان عن بعضهم كان يمكن ان يجار عن هذا الاشكال اما لو كان
الواقع الى ما ذكرنا انفا اي لو كان الواقع مطابقا للشرع اليوم في احسن البلاد فيما يغلط واقربها الى البلاد افضل اقربها الى الاحكام الشرعية هي البلاد السعودية ومع ذلك ما في انشاء السلام هناك
اما هون بتقول له السلام عليكم بقول لك مرحبا اذا فعله سهل  فوين هذا نحنا بنتكلم الان عن رد السلام وين افشاء السلام رد السلام غير متحقق في هذه الايام
ولو كان افشاء السلام بل رد السلام لو كان لرد السلام يتطلب القاء السماح فلو كان القاء السلام فاشيا وليس افشاء السلام هو الفاشي لو كان هذا فقط كنا بنقول والله الجواب
ان هذا الالقاء عادة لا ينطوي تحتها المعنى الشرعي الذي رمى اليه الشعر الحكيم حينما قض على لقاء السلام وعلى رد السلام وجعلها من حق المسلم على المسلم اذا لقيته
فسلم عليه لو كان هذا الالقاء سائدا مواقعا في البلاد الاسلامية مع ذلك جاءت تلك الشبهة ما منشوف في امان واطمئنان ثوابت وتحابب الى اخره اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
يقول السلام عليكم واخر يقول صباح الخير واخر يقول مساء الخير بانهم كلهم يمشون كون على عادات وتقاليد كل ما في الامر انه هذا خير من هذا. اللي يقول السلام عليكم
قيام الليل لكن ليس المقصود القضية اللفظية كما نعلم نحن من كل اوراد الشرايين ومنها السلام عليكم ينبغي ان نلاحظ فيه المعنى فاذا فرضنا خلاف الواقع ان رد السلام ماشي وسائل
الجواب هو هذا لكن ماذا؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
