كفكر لا يمكن ان يصور انه مصفى كيف وهناك فرق كبيرة جدا ممن ذكرنا انفا المعتزلة والخوارج والاباضية والشيعة والرافضة وو الى اخره. كل هؤلاء يدعون الاسلام. فاذا لا بد من ان يقوم العلماء بواجب تصفية
الاسلام تقديمه الى الناس. نحن قلنا انفا في قوله تعالى فاسألوا هذا الذكر ان كنتم لا تعلمون هنا واجبات والواجب يتبناه طائفة الطائفة الاولى هي العلماء فايها علم يتعلمونه؟ هذا العلم الذي فيه الصحيح فيه ضعيف
وارفا جاءنا سؤال من احدهم هاتفيا قال انه قرأ في كتاب وليس من المرور الان ان نسميه لانه جاء في صحيح البخاري ان النبي عليه السلام قال ليس على النساء اذان ولا اقامة. هذا كذب
وهو قرار من كتاب اذا هذا يحتاج الى تصفية. ليس هناك حديث يحذر فيه الرسول عليه السلام نساء من الاذان والاقامة. وهذا مثال عارض والامثلة بالمئات بل بالالوف مما ينسب الى الاسلام والاسلام بريء منه براءة الذئب من دم ابن يعقوب كما يقال
هذا الذي نعنيه بالتصفية لا يكفيان لا بد من ان يقترن ما تصفيا التربية كثير اليوم من الناس من يعنون بعضهم ببعض ما يتعلق بالتصفية وبعضهم يهنئهم ببعض ما يتعلق بالتربية
ناس يربون جماعتهم والمنتمين الى حزبهم على افكار معينة افكار ربما لا تتجاوز عدد اصابع اليدين لانها افكار تتعلق بحزبيتهم لا تتعلق باسلامهم فيتبعون افرادهم على افكار معينة يتبنونها خلافا لما عليه المسلمون الاخرون
لا يهمني الان اصابوا فيما تبنوه وما اخفوا. لانه هذا ليس مجال البحث بهذه الافكار يقل من ذل عليهم ان يتبنوا الاسلام كله مصفا لكنهم قادرون على ذلك لا هم شباب
تبنوا بعض الافكار المعينة بتسليك حزبهم مقابل هذا الجماعة يربون انفسهم او اعداء او جماعتهم او طلابهم او سراياهم يربونهم على لغة من العبادة فقد يجتمعون مثلا في بعض الساعات على تلاوة قرآن وهذا شيء طيب
وقد يجتمعون في بعض الليالي صلاة الليل وهذا شيء طيب ولكن يداخلهم في هذا الاجتماع او ذاك شيء ما يخالف السنة اضرب مثلا واحدا سهل جدا فهمه وهو اننا هل نجد بعضهم يجتمعون ليلة الجمعة
لقيام الليل مع ان الرسول قال لا تقتصوا ليلة الجمعة بقيام ولا نهارها بصيام لماذا هم يفعلون هذا؟ لانهم ما صفوا علمهم فما جمعوا بين التصفية والتربية اذا واجب العلماء ان يجمعوا بين امريكا
تصفية الاسلام ما دخل فيه وتربية من حولهم على هذا الاسلام المصفى. ذلك ليعود اثر تبني هذا الاسلام على هذا المجتمع كما كان ذلك في اول الامر وكما يقال التاريخ
يعيد نفسه ما كان علاجا ما للامراض المعنوية والنفسية ها هو العلاج في كل زمان ومكان وليس هو الا القرآن مع تفسيره منه عليه السلام وعلى ما ذكرنا بالاضافة منهج السلف الصالح
اذا  هؤلاء الافراد يقومون بنقل الدعوة على المفهوم الصحيح وتربية الافراد على هذا المفهوم الصحيح. فسواء القيام بالتصفية او بتربية هذا لابد له من تنظيم ولا احد ينكر التنظيم كلفظ مطلق لكن قد ينكر ونحن اول منكرين تنظيما
لا يقوم على هذا الاساس من التصفية والتربية واضح اذا؟ طيب غيره اه الله         بعضهم ممن  العالم عليه  قال مثلا في   معنى الحديث  يا رب العالمين يعني اهلا          طبعا        اصلا اه سؤالك جمع عديد من الاسئلة
ومن الصعب الفصل بينها والجواب عن كل فرد منها. فلعلك ان تبدأ بفرد فرد. اول سؤال في النصوص   وهل هذا العمل هذه على علماء       وعلى كل حال انا الفت النظر
ان مشكلة العالم الاسلامي اليوم فيما يتعلق بالعلم الذي نتحدث عن هجوم تصفيته هو اوسع من ان يستطيع القيام به عالم واحد فلابد ان يكون هناك في المجتمع الاسلامي علماء
لا اقول بالعشرات وبالمئات بل بالفلوس وكل يقوم في المحيط الذي يعيش فيه في هذا الواجب من التصفية العلمية آآ ارجو ان لا يفهم احد من سؤالك ان عالما واحدا في الدنيا
يستطيع ان يقوم بهذا الواجب هذا امر صحيح لان اولا العلم دائرته واسعة جدا جدا كما قال ذلك العالم الراي العلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير فقدم الاهم منه فالاهم
فانتم تعلموا مثلا اليوم في علم التفسير يا علم الحديث في علم الفقه في علم اللغة هذه العلوم الاربعة لابد منها ليكون المسلم آآ يستطيع ان يقوم بما المحت او اشرت اليه انفا
من وجوب اصل للعلم لكن هناك في كل علم من هذه العلوم الاربعة على الاقل افراد يجب ان يتخصصوا كل في مجال علم من هذه العلوم وهذا كما هو واضح جدا
لا يصور ان يكون متخصصا في التفسير متخصصا في الحديث متخصصا في الفقه لا سيما والفقه ما يسمى اليوم بالفقه المقارن كثيرة وكثيرة جدا اما ايضا ان يكون متخصصا في اللغة
هؤلاء العلماء يجب ان يكون كل واحد منهم يعمل في مجال تخصصه ويتعاونون بعضهم مع بعض بتحقيق ما سميناه آنذا وبذلك فلا ينبغي ان نتصور ان انسانا يجب على الامة كلها
ان تستسلم لقيادته فكره وعلمه فقط وانما هنا وهناك وفي العالم كله افراد من العلماء ينهجون منهجا واحدا على منهج الكتاب والسنة والسلف الصالح فينبغي على من كانوا دونهم في العلم ان يتبعوه
فهذا هو الزميل لتحقيق التصفية والتربية. لا يمكن لانسان ان يقوم بواجب التصفية فقط ما بالك تصفية وتربية انا اقول الان هب ان انسانا بقرية ما في قرية ما يتولى رصف الجانب من العلم
الذي دخل فيه ما هو قريب منهم لكن هذا الانسان قد لا يستطيع ان يجمع الناس وان يربيهم على هذا الاسلام المصطفى يجب ان يكون هناك مساعد له يتلقى هذا العلم المصفى
ما يربي الناس عليه وهكذا تتحقق هذا الامر الهام جدا الا وهو التصفية والتربية ب تعاون العلماء المسلمين في كل اقطار الدنيا على تحقيق التصفية العلمية ثم يتعاون الاخرون ممن تهذبوا بتهذيبهم وتعلموا بتعليمهم على تحقيق
التربية التي نجدد حولها حول هذا فيما يتعلق جواب عن سؤال الاول والذي بعده ما هو                 ما      وعليكم السلام  اقول جواما على هذا السؤال   لا شك ان السورة التي قدمتها عن بعضهم
هي جميلة اه وهو يشبه الحجر الصحي المادي ولنقل الان الحجر الصحي المعنوي ولكن هل هذا يمكن ولا هو امر نظري خيالي لا يمكن تحقيقه فنقول نمشي معهم ونوافق معهم
انه سبيل التربية هو اخراجه من الجو الموبوء الى الجو النظيف هذا نظري ومخول جدا لكننا سنقول اين هذا الجو بالنظيف الصافي اين هو سوف لا يستطيعون ان يقولوا هو
بالمريخ مثلا الباكستان في المساجد طيب فقلت لك هذا امر نظري في الفاكستان في المساجد هناك مساجد فيها قبور هل هي نظيفة هؤلاء مشكلتهم اما اسهمنا في كلام سابق كاصحابين عواطف
اسلامية ولكن بغير علم نحن نقول نظريا لابد من التربية والتربية الكاملة هو ايجاد الجو غير الموهوب لكن اليوم هذا غير موجود في العالم الاسلامي قاطبة والان انعون ما هو الجواب اذا
اذا كان الجو الصافي غير مفقود مع الاسف هذا هو الواقع نحن نقول لقد كان الجو الذي بعث فيه الرسول عليه السلام موبوءا بوباء ليس اعظم منه لانه هو الشرك
واو قتل النفس بغير الحق وهو الى اخره مما هو معلوم فهل لما بدأ الرسول عليه السلام بالدعوة خرج من الجو الموبوء الجواب لا لكنه بعد نحو عشرة او ثلاث عشرة سنة
خرج من ذاك الجو الى جو اصفى منه لا نقول كان صافيا وصفا. لا كان هناك جاهليون كان هناك يهود كان هناك نصارى الى اخره لكنه تمكن من الدعوة في الجو الاخر وهو الجو المدني
اكثر مما كان متمكنا منها في الجو المكي اذا هذا عدم وجود المكان النظيف بالمئة مئة لا يعني انه لا ينبغي القيام بواجب التصفية والتربية والذي يقول ان هناك جو مصفى اليوم
بالعالم الاسلامي مئة بالمئة هذا رجل جاهل بلا شك يعني او متجاهل واحياهما مروا ايش في عندك غيره قد تأخر الوقت نحن لا لا نؤيد مطلقا هيا يا جماعة الاسلامية
ان يتهيأ سلاحيا ماديا قبل ان يتهيئوا سلاحيا معنويا آآ وذلك لسببين اثنين احدهما علمي والاخر ايوبي الا صاحب تعبير اما العلمي هو اننا اذا نظرنا الى قوله تبارك وتعالى
واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل يرهبون به عدو الله وعدوكم نجد في هذا النص معنى آآ مضمنا فيه غير واضح كالمعنى الصريح في لفظه. اعدوا له ما استطعتم من قوة. هاي قوة مادية
ما هو هذا المعنى الظلي لمن الخطاب في قوله واعدوا لهم المسلمون المؤمنون حقا والمحافظون على كل ما امر الله به ورسوله امهم امثالنا من المسلمين في اخر الزمان ما المقصود بهذا الخطاب
او طبعا النوع الاول من المؤمنين طيب ولذلك فنحن نوجب على كل جماعة في اي بلد كانوا في اي قرية كانوا ان يعنوا قبل كل شيء بالاعداد ولنقل ايماني الذي يوجب عليهم واشرنا اليه انفا
من فهم الاسلام فاهما صحيحا وتطبيقه تطبيقا عمليا في حدود الانسان نحن نعرف ان من حكم بعض الدعاة العصريين اليوم قوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقام لكم في ارضكم
المقصود واضح جدا بقوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم اي حققوا الايمان الصحيح الكامل في قلوبكم فجزاؤكم عند ربكم ان يحقق لكم ماتلحدونه وما تدعون اليه من اقامة الاسلام في ارضكم
لكننا نجد كثيرا ممن يتبنون هذه الحكمة لا يقيمون الدولة الصغيرة في ذواتهم في نفوسهم في ابنائهم في نسائهم في بناتهم في دورهم اذا دخلت دار بعضهم تجدها ممتلئة بكثير من الامور المخالفة
بهذا الدين الذي امر هذا الحكيم باقامته في قلوب الناس مشاهد نحن لا نؤيد الاستعداد المادي الفردي لهذا السبب لان الاهم في الافراد ان يحققوا في انفسهم في قلوبهم الايمان الصحيح
قلت اه العلمي والتجربي. اما التجربي اما رأينا اثرا عاد بالفائدة على اي طائفة من المسلمين استعدوا الاستعداد المادي للسلاحي في الضوء آآ حياتهم في مجتمعاتهم التي يحكمون فيها بغير الاسلام
ووجدنا في هذا الاستعداد السلاح الا الضرر الاكبر الذي كانوا يفكرون في الهروب منه فوقعوا في اعظم منه وانا اذكر لفتنة الحرم المكي هؤلاء عنده لايجاد لتحقيق نظام خلاف النظام القائم في ذاك البلد
فارس العاقبة شرا مما كانوا يعيشون فيه من قبل وقد عادت الدعوة الاخرة الى سنين كثيرة وكثيرة جدا بسبب هذه الثورة التي قاموا فيها اذكروا معي الثورة في مصر اذكروا معي الثورة في سوريا. اذكروا معي اخيرا الثورة في الجزائر
ماذا جئنا المسلمون من هذه الثورات ولا نسميها ثورات وانما من الاستعدادات السلاحية والمادي ماجدوا الا الحظ كما يقال لذلك انا اقول اذا كان هذا في الدول التي تسمى بالدول الاسلامية
ماذا نقول بالنسبة للدولة نصرانيا مسيحية لا يريدون للاسلام الا النظر المجسد المجسم كما نرى من تأييد الحكومات النصرانية لليهود في احتلالهم لفلسطين لكني مع ذلك اقول ان اي طائفة مسلمة
عيشوا في دولة كافرة آآ نحن نرى انه يجوز لها ان تدافع عن نفسها وانت وانت تتعاطى من السلاح بلى اجعل الدولة او تقدم للدولة حجة لها لتستقصد شافة المسلمين في بلادها
فارى ان لا مانع بل هو الواجب ان يستعدوا للدفاع عن انفسهم بما اذا اعتدي عليهم اما ان يفكروا بالقيام بانقلابات وبثورات هذه لا تشرع في البلاد الاسلامية فضلا عن انها لم تنجح في البلاد الاسلامية
فضلا عن ان انجح في دولة نصرانية هذا رأيه في الموضوع وانا انطلق الى هذه النتيجة من امور كثيرة وكثيرة جدا فيما يتعلق بالامر الاول هو من الاية السابقة واعدوا فالخطاب للمؤمنين
على المؤمنين ان يستعدوا معنويا قبل ان يفكروا ان يستعدوا ماديا اما من حيث الدفاع عن انفسهم اذا ما هبوا بدورهم هذا واضح من حديث المشهور في صحيح مسلم وغيره
الا وهو قوله عليه السلام من مات ان دون ما له فهو شهيد فاذا هجم المسلم في داره اه جاز بل وجب عليه الدفاع هذا في سبيل الدفاع نؤيده تماما
ان النار في المستقبل البعيد لقيام ثورة ضد الحكم وبخاصة اذا كان غير اسلامي هذا لا تستطيع ان تقوم به طائفة مسلمة مستضعفة وفي بلادي يحيط بها الكفار من كل نياده
هذا رأيي في جوار هذا السؤال  للدفاع عن انفسهم ايضا بشرط ان لا يجلب سلفا قبل ان يعتدى عليهم اعتداء الحكومة عليه سبعة   لله قلت لك الاية تتضمن احدهما ظاهر وواضح
وهو لاعداد المادي لكني قلت ولفت النظر الى الجواب عن هذا السؤال الذي انت اذكره الان واعدوا الخطاب لمن مباشرة منهم طيب  اسمع يا رحيم الرحمن الرحيم الصحابة انوا مؤمنين حقا
انا اقول الان اذا فرضنا طائفة من المسلمين والساق هل هم مخاطبون   لا انا استطيع ان اقول انا استطيع ان اقول اولا انت تعرف قوله عليه السلام المجاهد من جاهد
رواه لله تعرف ان الفاسي خلا جاهد هواه لله كلها لماذا تتورع ان تقول ان هذا الخطاب ليس موجها للفاسقين وارتقي وارتقي حتى تصل معي الى المؤمنين حقا المؤمنون حقا هم الذين يقولون يقومون
بما فرض الله عليه من واجبات وينتهون عن ما حرم الله عليهم من محرمات ليس من الضروري ان يكون هؤلاء يصومون النهار ويقومون الليل فهذه نوافل لكن المؤمنون هم الذين اياتون بما قال الله
ليس هنا ما حرم الله فحينما تجتمع طائفة من المؤمنين عن هذه المواصفات وبامكانهم ان يعدوا واظنك يا اخي انا استطيع ان اقول اولا انت تعرف قوله عليه السلام المجاهد من جاهد
هواه لله تعرف ان الحديث؟ طيب الاسيخ الا جاهد هواه لله كلها لماذا تتورع ان تقول ان هذا الخطاب ليس موجها للحاسقين  وارتقي وارتقي حتى تصل معي الى المؤمنين حقا
المؤمنون حقا هم الذين يقولون يقومون بما فرض الله عليه من واجبات وينتهون عما حرم الله عليه من محرمات ليس من الضروري ان يكون هؤلاء يصومون الدهر ويقومون الليل لا هذه نوافل
لكن المؤمنون هم الذين يأتون بما قال الله عما حرم الله. فحينما تجتمع طائفة من المؤمنين على هذه المواصفات وبامكانهم ان يعدوا واظنك يا اخي ما تكون من الجماعة الذين يعالجون الامور بعواطفهم
اذا قلت لك الان الامر هنا للمؤمنين حقا لكن اذا كان هؤلاء المؤمنون حقا لا يستطيعون تحقيق هذا النص القرآني واعدوا لهم ما استطعتم منكم هل هم مخلفون طيب فاذا هل المسلمون اليوم اذا فرضنا
اذا فرضنا ان هناك طائفة من المسلمين تجمعوا في ارضنا ما هم المخاطبون مباشرة من السابقة كالصحابة واعدوا لهم لكنهم لا يستطيعون يجب ان يفعلوا ما لا يستطيعون لا اذا لماذا تستغرب حينما اقول لك
الاية لها معنيان معنى ظاهر ومن ضمن مضمون في خطابه وتعالى لاولئك دي الاولين متى نزلت هذه الاية  الا في المدينة لماذا؟ لانهم لم يكونوا اولا بمثابة من يستحق ان يوجه هذا الخطاب. ثانيا
يكون هناك تكتل ايضا على اساس هذا الايمان القوي الملك اه الدعوة تمشي في مراحل وتاريخ يعيد نفسه كما قلت لك ان كثير من احباب المسلم الذين ينتمون من بعض الجماعات في مصر او في غيره
يتحمسون للاعداد المادي وهم يلقون كل بلاء وكل فتنة ويرجعون القهقرة بسبب انهم يستعدون للاستعداد المادي قبل ان يتمكنوا منه بحيث ان تكون لهم الغلبة على عدوهم ولذلك انا ارجو ان يلاحظ هنا في هذه الاية
ذكرته انفا والشيء الثاني ذكرته لاحقا واخيرا وهو الاستطاعة لا يكلف الله نفسا وسعها اليوم انا في اعتقادي لا يمكن لاي جماعة مسلمة ان يطبقوا هذا النص القرآني واعدوا له ما استطعتم من قوة
ومن رباط الخيل اليوم رباط الخيل كما تعلمون يعني نادرا ما يكون له دياله المؤثر في الحروب الية الموجودة اليوم فاذا الاعداد الذي اه نؤمر به اليوم ليس هو تربية الفعل وسياسة الفيل
لانه لم يبقى لها ذاك المفعول الذي كان له رقاب. الان قامت الدمامات والطائرات القنابل هذه المهلكة المدمرة الى اخره مقام هذه برسالتي كانت معروفة من قبل هذا الاعجاز يا اخي
ليس من السهل ان اقوم بجماعة من المسلمين متفرقون اولا مغاثرون في اقطار الارض وثانيا لم يربوا التربية الاسلامية الصحيحة على الاسلام المفضل هذا الذي نحن فيه ندين الله به
نعتقد ان الله عز وجل سينصر الذين يسيرون على هذا الطريق بان ييسر لهم الاستعداد المادي كما يسر له استعداد المعنوي والله عز وجل على ذلك يا قدير غيره         خاصة
اه    واعلن رأينا   معهد  يكون واضح           الله يرحمنا اسئلة جدا ومن نافعه ومن قال  او لا ارادوا شيئا؟ قال الله تعالى   هذا الامر هذا   ثانيا   اه نسأل الله       عدد  يعني هؤلاء
نعم بالنسبة  بعض الاخوات  اليه بعض الاخوة مؤقتا  مؤقتا وينبه الاخوات ان هذا ما ينبغي بما يصح ولا يعلم الله سبحانه وتعالى بهذا نحن الان بضرورة فقط اصرار اللحمة او الخمر
فقط يعني في حال مؤقت الى حينما اذا كنا او بعضهن يعني كون اهلا ملكا. نعم اه الشيء الاخر انه انت من على الاقل تأخذ ضرر ان كان هذا الامر عن طريق فالاصل ان يكون للمدرس
ثم يكون طبعا مولع  شيء اخر انه من وراي حجاب في تمكن يعني الافضل بغض النظر فاهم عواقب عالله الحجاب من مال وجد اسماء رجالة نساء بغض البصر  اصبروا لو وضعتم الكتاب افراد الستار يمنع طالب
عليه بعض المواضع على الاقل ان يروا طالبات اللوم طبعا معهم ولا يراهم ان شاء الله قال فانا سؤال يعني هل الوضع انا اقول بارك الله فيك هذا الذي يعني ذكرته
هو الواجب ان يتخذوه. لانه صحيح ان الضرورات بها المهضورات لكن هذه القاعدة ليست على اطلاقها وانما هي مقيدة بقيد الا وهو ضرورة تقدر حذرها النماذج التي انت او الوسائل التي اقترحتها عليهم ان يتخذوها هذا امر واجب. كمثل اه
هذه الوسائل التي تحول بين المعلم وبين رؤيته للفتيات وكذلك ان ان يكون اه متزوجا محصنا فكل هذا الذي ذكرته هو داخل تماما في القاعدتين المذكورتين الضرورة محظورات والضرورة تقدر بقدرها
آآ لكن السن هنا بالنسبة للفتيات بلا شك انه له دخل وهو عامل كبير فاكبر سن يمكن ان يكون مثلا كم  اذا لابد من هذه الوسيلة التي ذكرتها انا  لابد من الوسائل هذه
ثم انا اخوتي يعني الاقل من     على الاقل يعني كان    يحذر الاداء من هؤلاء ان    ها نحن ثم قلت ان اذا كان الملك      ما في عندنا حل اذا يسأل الله نفيا لابد نعم لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن يجب ان يضعوا امام اعينهم هذه الوسائل
تخزوها اي نعم طيب اكبر ما فيهم سنا كم؟ هؤلاء اخوان     حضرته   يعني ما شاء الله   علمية. نعم هل كنت خالص   ولكن للاسف قالوا ان وفي الجمعيات الاخرى ما عندنا من قبل ما عندنا احنا منه
طيب هناك في طبعا اخوة مسلمون في منهم  الجماعة الاسلامية في غيرهم  اهمال التوحيد شو الفرق بين هدول هدول اعرف ايش  الحمد لله   في شمالنا في طرابلس نعم. هذا عيد شعبان. نعم. اي نعم
يمكن كما قلت والله اعلم   عاش اطلب من نعم  بعد  الجبال قاتلوا اميركم  دلوقتي ايش  هنا اه   اي نعم انط واحد اسماء مختلفة يعني تقصد التوحيد هي الجماعة لا اقصد شعبان لكن هو يعني
في الاصل اخوة مسلمين لكن يسمون بالجماعة الاسلامية ايه  اي موقفهم بالنسبة لاخوانا ما في يعني الله يرحم الوالدين       اجتماعات اخرى   يحاولوا انهم   فوزنا الى اخيه. نعم. بمجرد يعني نحاول مع يعني كبار
يعني  ما في مانع ابدا هذا. نعم. لكن ما يرتبوا احكام الامارة الكبرى على هذه امارة هذا هو المهم اقول ما يرتبون يعني ننعى ان يرتبوا ذلك. انا ما اسألك يفعلون هذا
اه يعني فلان لفظة الامير رئيس الجماعة ولا رئيس الشركة هاي ولا مدير المدرسة ايش فيها؟ ما فيها شيء. لكن مدير المدرسة امر بامر هو في الاصل انه مباشرة لكن ما يجب على الاخرين ان يتبنوه كما لو كان الامير المؤمنين هو الذي امر. فهذه الاحكام المتعلقة
الامارة الكبرى الاحكام المتعلقة بالامارة الكبرى اذا لم تعطى للامارة صورة خلينا نسميها امارة اذا لم تعطى هذه الاحكام الخاصة بالامارة الكبرى للامارة الصغرى ما في مانع من تسميته امير
لانه الحقيقة تتعلق بالمعاني وليس بالالفاظ اه اذا التنظيم يعني هالبيت هذا على تواضعه اذا ما صار فيه تنظيم يصير فيه فوضى لا يستقيم العمل الى اخره. فهذا تنظيم لا بد منه. لكن التنظيم لواقع اليوم ان مثلا رئيس الحزب
الفلاني اذا امر الجماعة اي منتمين اليه ان تقاطعوا الجماعة الفلانية خلاص وجب تنفيذ هذا الامر لهذا ما يجوز الانسان عفوا لا تؤول هذا الجناب لانه انا ما اتكلم عن ايوا بتكلم بصورة عامة
وهذا يقع كثيرا وكثيرا جدا بين الاحزاب هنا في عمان صدر قرار من جماعة الاخوان المسلمين من مقاطعة المانيا ومن يعرف بانه من اخوان الالماني نفذ هذا القرار اكثر من سنة
هذا شيء مؤسف جدا بعدين فصل جماعة من اخوان مسلمين لانهم يحضرون دروس الالمانية وانذروا ستة اشهر بيسموهن شو بيسموه؟ جمدوه بيجمدوه نعم ايوه ست اشهر يزوروه في الاول قالوا له ما بجوز طوالي الجماعة وتوالي فلان
ولا ما بتقول الا هذه جماعة واحدة كان اصحابنا هذول اللي انزلوا وجملوا يا جماعة الشيخ الالباني ما عنده تفت. ولا عنده تحزب. بل هو يحارب كل هذه الاشياء. انما هو عنده علم. ونحن نستفيد
من العلم ماذا يستفيد عند الاخرين شو معنى انه ولايين ما بصير؟ نحن ما نولي افراد او اشخاص قالوا له ابشر هيك النظام مات ست اشهر اتصلوا بهم ارسلوا ورائهم
فقالوا لهم انه بلغوا بلغنا انه لا تزالون ولن نجعل اذا فصلوا بعد التجميد حصل فقط. هذا طاعة عمياء. هذا ما يجوز في الاسلام. الخليفة الذي يبايع من عامة المسلمين يكون قد اتصف بصفات يليق ان يكون اماما للمسلمين اماما كبرى
يكون عالما يكون صالحا يكون حكيما يضع الاشياء مواضيعها الى اخره. قد يكون رئيس جماعة قد يحكم بغير ما انزل الله نفس رئيس الجماعة. قد قد يكون فيه ال بيته ليس كما امر الله ورسولنا. مع ذلك اذا
القرار فيجب تنفيذه هذا الذي نحن ننكرها شد الانكار. لا ننكر التنظيم لادارة امون دار مدرسة جماعية الى اخره لكن ننكر تنظيما يؤدي الى مخالفة الاحكام الشرعية البيعة مثلا ما في بالاسلام بيعة الا لشخص واحد في الدنيا وهو الخليفة المسلم
ولذلك قال عليه السلام تحقيقا لهذا المعنى اذا بويع لخليفتين وقت اخرهما اقتلوا اخرهما. الان كم امير يبايع على وجه الارض الاسلامية وامارة يجب طاعته طاعة عمياء اذا قال قاطع فلان انقى رسول قاطع
هذا ما يجوز اسلاميا ولذلك فلا يكون في حرج من مثل هذا التنظيم ونسمي تنظيما اداريا  فقط ما في مانع منه ابدا فمن طاعة امره فامر الناس نعم يطاع لكن لا يترتب من معصيته معصية من لا يطيع الخليفة المسلم
اي ايضا اطاعة ادارية لتنظيم سلوك الجماعة بعضه مع بعض. حتى يعودوا الى بلدهم ليس هو الذي قال عنه الرسول عليه السلام من اطاعني فقد اطاع الله. ومن اطاع اميري فقد اطاعني
ليس هذا هو امير السفر فهمتي عليا خليفة كيف لا لا يعتبر معصية الذي انا عانيته كما قلت ليس هذا الامير هو الذي قال فيه الرسول عليه السلام من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع ميري
فقد اطاعني لا اعلم امارة كبرى. اما هذه امارة تنظيمية ينبغي لهم اذا ارادوا ان فاستمرت سفرته على وفاق وعلى اه راحة وصلاة ونحو ذلك ان يستمروا على ذلك يعني هنا يقول بعض العلماء
انه اذا كنتم ثلاثة فامروا احدكم هذه هذا امر الى الشهادة امام ارشاد يعني لصالح هذه الجماعة. اما هناك من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاعني ومن اطاعني فقد اطاعني
هو الامر فيما يتضمنه هذا الحديث هو امر وجوب كما جاء في كثير من احاديث انه يجب اطاعته ولو اخذ مالك وضرب ظهرك اعرف هذا الحديث هذا حديث في صحيح مسلم
يجب نعم     اقصد هذا الذي اردت ان اوضعه. اقصد الامير الذي امره الامير الاكبر. طبعا نعم نعم المهم ان يكون هذا الامير الاول فيجب اطاعته ولو اخذ ماله وجلد ظهرك. الحديث في صحيح مسلم
هذه الاحكام لا تنقل الى الامام الصغرى التي ليست بامارة كبرى ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين     صعبة جدا يعني تبعهم من هو قال عنه اللهم يا رب
انني بحوار تكنولوجيا باجماع لا تسمعوا كلاما هكذا نطلق على عوائده. اطلب الكلام عن البيان هذا المؤلف رجل عالم فاضل وعالم كبير جدا هذا اصله من الزيدية ثم هداه الله عز وجل للحكم بالكتاب والسنة
وعلى منهج السلف الصالح ولقي مقاومة شديدة جدا من اهل مذهبه في الزيدية على حساب الله فيما الى كتابه فاذا وجد فيه بعض الامور فالامر كما قال الامام الشافعي رحمه الله ابى الله ان يتم الا كتابه
ثم ما هو المقياس في قراءة الكتب يقينا لا كتاب معصوم الا القرآن الكريم وانما صح عن الرسول المعصوم اما اي كتاب فلابد من ان يكون فيه خطأ وصعب فاذا قلنا لا تقرأ
الا كتابا معصوما معناه كأننا نقول لا تقرأ الا القرآن ولا تلتفت الا القرآن. القرآن بحاجة الى تفسير وكتبت تفاسير كثيرة هل يوجد تفسير؟ لا يوجد فيه خطأ انا مستحيل. اذا
ما هو الضابط لنعرف اي كتاب نقرأه الكتاب الذي يضرب صوابه خطأه فهو لن يزيد من القرآن والا ما سلم لنا الكتاب. فهذا الذي ينتج فيه اليه قلب اسم الكتاب لماذا
بانه وجد لانه وجد فيه خطأ اتنين ثلاثة اربع الى اخره ما عرفت لماذا كان ينبغي هو عليه اولا ان يبين لماذا؟ ولو لم يسأل ثم كان على من سمع منه هذا الكلام
ان يتبين منه ان يسأله لماذا فاذا قال اخطأ في كذا طيبني في كتاب الله اخطأ في كذا وكذا فانت بتقول ما هي العقيدة التي اقول  نعم طيب شيخنا  بعد
رسالة من غير صابر رسالة  هذا البيان ان يجلس هؤلاء من النشئ في علم الحديث  بالذي نحن الان رددنا على هذه الرسالة في تعليقات في قضايا جديدة لعلها تنظر قريبا ان شاء الله
طيب هذا السؤال الثاني وغيره من نعم؟ ايه ده ما لي جرح بميت اذا ونتعلم فيه من   الله المستعان لا اله الا الله مصيبة الدهر هذه على العوام انظروا الان
كم وكم هناك علوم في الشرع تجد الشباب كله هجم على علم الحديث ما تجد عشرات لا نقول بها نقدم ويتخصص في علم التفسير في علم الفقر المستقر الكتاب والسنة
باي علم الامة بحاجة الا علم الحديث. انظروا الان المطابع شو بتطلع من كتب تتعلق في الحديث اشياء عجيبة جدا جدا  وبخاصة فيما يتعلق بالاذكار والاوراد تزيد بالعشرات من الكتب كلها عبارة عن نقل من هون ومن هون ومن هون عمره ما اشتغل اني بألف
اخوة الايمان فكمة الكلام في التالي  شو المعلمة   رأسا برأ ليرد على رجل مهما كان شأنه فهو غير معصوم عليه اكثر من نصف او من الزمان كوفي لنا وهو ليس بالنعير ولا بالنذير
ليس له اثار تدل على انه عالم الحديث وهو متمكن فيه لكن افكار خطرت له فسجل في هذه الرشيدة الى الصفا الاسم  وما هذه مصيبة الدهر هذا هو الرويبضة تسمعون بحديث الرويبضة؟ نعم. هذا المدينة
والله العظيم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
