هلا زهد الجواب كما قلنا مرارا كواثق بك انك ما راح تغرر في ما راح تعلق كلابتك عليه الربح ما هو معدود وهو جائز  فيجب هناك اللعب هذه الدقائق يعني رجلان جاء عندك وواحد بعته بتمانة متل ما قلت وواحد بعشرة
وهن اتنين غربا عنك قلت له بعشرة داومك الاول بعد شو بتمانة اجاك واحد تاني غريب عنك تماما قديش بعشرة تفضل هاي عشرة. ما في مانع لكن يجيك واحد واثق فيك انك انت ما راح تغدر فيه. ما راح تاخذ منه زيادة
والله اهي نازن علقت عليه انت هادا ما بجوب شوف هلأ شو بصير بموضوع بيع التقسيط بيقولوا بعض الناس يا اخي السعر محدد اه الربع محدد بنقول له لا مو محدد
طيب ما دام هو محدد هاللي بده يشتري بالكاش وبربح منه بمية عشرة. هاللي بده يشتري بالتقسيط بربح بالمية بخمسطعش طيب ليش ما بتربح من هاللي بده يشتري منك بالنقد بالمية خمسطعش
اي مو محدد عرفت كيف؟ ازا نستغل كلمة مو محدد الربح بتسليك الحكم مخالف الشرع يعني الاخذ مقابل الدين هذا ربا كما ذكرنا ذلك مرارا وتكرارا وهو بيقول ما دام الربع مو محدد
انا بشتري ببيع بالشقرة اللي بيروحني. معلش لكن ليش حددت السعر بنسبة انتاج وما رفعتوا مع انه حلال وبالنسبة للتقسيط رفعته مع انه عرب رغيف فاذا السورة اللي انت عرضتها جائزة
بس نبعد عن قضية ايش التغرير بالانسان المسلم قيادة امره الى واضح  وانه ما رفع الاسعار على نفس البضاعة مرة واحدة    لا لا ليس له ذلك. لا حول ولا هذا اللي عم ينظر له لبعيد
دولي دفعوا يضع هذا الشهر هو كون كون الربح في الشرع مباح وغير محدد واللي هيخلص من مشكلة التفريغ بين الكاش وبين التفصيل  فان كان دفعه هذا ما تفاد شي
هذا اكد نسبة سريعة    اه والله يعلم بما في نيته  في ناس اهي اهو  مع البيان يعني  انت السمسار وانا الباعي وهذا الشاري انا باجي بسألك بدي ارض بديدان. اللي عندي
لكن بدي منك بالمية مسلا خمسة عشرة اليهود تيجي تحكي مع رجل وتقول له ترى هذا الربح او العمولة اللي بدي اياها بدي اياها منا وشو بيفهم منك اه هذا ما بيجوز
اما لما بتكون انت تاخد عمولة متناسبة مع جهدك تعبك شغلك الى اخره. وبتوزعها الفريقين وكل من الفريقين يعلم منك انك انت اخذ منهما كريمة ولا يعلم انه انت التاني ما لك اخد منه
وراح تاخد منه كل الفرق فمع البيان البيان بطرد الشيطان كيف يجب البيان لدفع الغرض  اه ايه المش بدفع الغرر يا اخي بدفع الغرر جاء صغيره  ثمانية يعني هلأ الانسان لما بقول حكم الشراء انه والله الربح مش محدود مش معناها
انه بقى الانسان الان بشلح الناس تشريح لانه رح ينشرح هو لما بده هو يرفع الربح نسبة الربح راح يفخر هو لكن الشرع لما ما حدد نسبة الربح هو لانه تجارة ممكن تطلع ممكن الجد. ثم الربح بتعرف بيختلف بالنسبة للشيء المباح
المباع الشيء المباح اذا كان كل يوم الانسان بحاجة اله بطبيعة الحال بكون ربحه ايش؟ قليل والعكس بالعكس تماما وهذا شيء معروف تجاريا واقتصاديا ومن حكمة الله البالغة انه ما هو فرض يعني نسبة معينة من الوباء
كما يقول بعض الناس وينقلوا عن بعض المشايخ انه بس له تلت يعني فقط. ما في هيك شيء في الاسلام اطلاقا مش معقول في الواقع انه يكون في هيك تعذيب
لانه رب انسان يعني يكون عنده شيء يعتبر من الاثار القديمة ثلاثة ممكن يربح اضعافه ضعف قد الثمن اضعاف مضاعفة. وبالعكس الملح رضاها متيسرة الى اخره يشكو من الرز مثلا بيشكو التجار انه يا بيربحوا لن
يعني بالكيس اه اربع دينار او نص دينار او ما بيربحوا الشيء اللي بكثرة ما فيش حال بيكون ربحه اقل فلما يقال ان الربع غير محدود مو معناه انه الانسان بقى بينطلق
ويضع من الارباح ما لا دقيقة الناس لانه رح ترجع الخسارة عليه في الحقيقة. لانه رح يتركوه ويفتشوا عن غيره  نعم   السؤال الاول الثاني   هل يجوز له ان فجأة الى المدينة
سعر مرتفع  تقصد مدينة اليسا. يعني الذي بده يشتري يعني بالدين ايه ويبيع نقده او تقسيط باسعار مختلفة لا شيء بسعر يعني مثلا نقدي مثلا محدود بدينار واقساط مية وعشرين. بس هذي هي مية وعشرين دينار وتسعين
جاء عنده مثلا هو احد الاصدقاء قال لي سجل علي هذه البائعات مثلا الاعلى او    طيب اه السعر التقسيط والنقد مو قلنا انه ما لازم يكون في تفاوت بين السعرين
نعم اه. اول ما فهو يبيع بعض الناس بالتقسيط بسعر اقل مما يبيع بعض الناس في النقل طبعا ممكن ممكن يكون الجواب ممكن ما بيرضيني. ايوه ما بشبعني لا ممكن هل هذا واقع
هل هذا واقع؟ واقع ليه لا بس انت جاوبني عن سؤالي لا تعطيني مثال كيف يقع انسان يبيع لشخص بالنقد بثمن اغلى من شخص اخر يبيعه بالتقسيط لانه في بابنا ما في عندا اسعار محدودة انا
انت يا ابو يحيى ما بجوز تعطي لانه انت لما كنت عم تحكي صاحبك ما كان عم يحكي. قد يكون هذا الحديث ايوة بالزبط انا بقول على شيخه واعطاه مجال
هو قال له الربح غير محدود صحيح      وش صوتك عليه شيخنا لما قال لك  اتفضل يا فندم   والله كنت انا شو سببه يا صديق استاذي يعني صاحب التقسيط. نعم بتبيعوا اقل من صاحب النقد
صاحب النقد اخدت منه زيادة ليش ما بين السعر اه محدود حتى انا اخد الاقصى باخد ملكياتي. ما كنا ديك الساعة انما العمى بالنيات ليش اخد من صاحب النقل زيادة عن صاحب
اخي انا عم نسألك عن ميتا. نعم. مو عن العمل النية ما فيها شيء انه الربح باقل الهام عن هذا طيب هذا الدافئ الربح ليش ما ربحت من صاحب التقسيط؟
وهنا الداعي للربح اقوى ولذلك الناس اليوم اني ما بلتزموا الشراء بياخده من صاحب التقسيط اكتر فانت شو اللي دفعك على العكس في الموضوع؟ لابد في شيء فنحن حتى نعرف بنقل لك يجوز او لا يجوز
بدنا نعرف هذا الدافع شو هو شو هو اللي دفعك تاخد من صاحب النقد ازيد انا عملية ما بتصوروا هذا الشيء. اهلا وسهلا في صورة استاذ ممكن اذكر لك  يا اخي لا تتعب حالك قل لي انت شو الدافع لما بتقل لي الربا
ما بيقنع انسان هذا الجواب. ليش الربح موجود في السورتين في بيع النقد وفي بيع التقسيط ثلاثين سنة  تفضل انا شو عندي سلام؟ اه عندي استاذ احد الزباين ما بدي مثال
فبالتالي اذا سمعتم لا يا حبيبي لا المثال طول بالك ابو يحيى صار لك ساعة عند عمتك يشتريه هلأ  فالصورة اسمع الله يهديك السورة اللي بدك تحكيها عمل صح انا ما اسأله عن العمل
اسأل عما في القلب الوالدة فاعك انك تاخذ منها اللي بعته بالنقد زيادة انا اللي بعته بالتقسيط شو اللي دفعك مع انه المعروف عرفا عند الناس والمال يعرفوا حكم الشراء او بيعرفوه بيعرفوا عنه. العكس التساهل مع اللي بيشتري بالنقل
وتجديد مع اللي ببيع بشتري تقسيط انا اسأل الان عن الدافع اللي هو امر قلبي. انت بدك تحكي لي مثال ومثال ومثال  طيب خلي تفضل قد يكون واحد من   وقد لا يكون
ما بيفيدك شي ما بيفيدك شي يا ابو يحيى. بس تكون قد يكون تقابل بقد لا يكون. فحين اسمح لي اسمح لي شوية لانه مقصود تفاهم لما بتقول انت قد يكون كذا
بقول لك انا وباعترافك بالقدقدة قد يكون غير كذا فبمسك هي انا بمسك الغير. فاحكي لي عن الغير اي لا تحكي لي قد يكون ايش شريكي جيب لي واحد رموش شريكة
انك شوف بقى اه هادا هو هذا هو قلب الامور اللي بنخاف منها تماما. لانه   ابو يحيى ولا تؤاخذني علي همان سمحلي سمحلي شوية لوضح لك هالكلمة انا واضع هدف
بدي اربح بالمية عشرة ولابد يعني وبصورة عامة. طيب بعت بالنقد وربحت بالمية خمسطعش. كويس وبعد بالتقسيط بالمية خمسة شو ولد ثاني النبيع بالنقذ بالمية خمسطعش اخد منه ربع لابد
واجاك مرتين اي جلسة اي مشكلة يا حبيبي اعطونا الدافع الخاص وجدتها يلا  عنده زبون كويس  مدهم يعني. لأ. اه ايه ايه     رجعت سلم على ابو يحيى. امبلا هو هو اخد الصورة المعاكسة. لا لا
اخذت صورة ايوه انت اي نعم ايوه لما بعت ارخص تقصير وضعت انا مثال للتوضيح انا مبدأي العام اخد ربع بالمية عشرة من مية عجولا ببيع لصاحب التقسيط على اساس تربحوا بمية خمسة
واللي بيشتري منها عندي نقد خمسطعش هلأ شايف انا عارف حالك المنظرية. بس شو هو اللي بيدفعه لهالمعاملة هادي ؟ هو عم بقول خلاصة اخي انا اخشى منها هنا انه يدخل عمل الشيطان فيها. هذه قضية. لانه هذا وضع غير طبيعي ابدا. اه
استاذ موسى غير منطقي يا سيدي ما عم قل لك هادا عمل غير طبيعي انك تاخد من صاحب النقد زيادة. حبيبي. عن صاحب التقسيط دول غير منطقة فعلا انا معظم بيعات اللي بالدين وللعيلة بايعها ارخص من النقد
ابو يحيى انت اظن نسيت الصورة اللي سأل عنها اخونا ابو حمد هون واحد بيجي بيشتري بالتقسيط بيسجل عليه كذا بالنقد بسجل عليه زيادة ايه ده؟ بس احيانا بكون موجود في النقد
بكونوا احيانا البيع النقدي ممكن احيانا دي بتعمل تقصير نفس الشيء يعني وبالعكس هاي ما فيها فلوس الا هون. نعم مسلا غير طبيعي غير منطقي. ابدا ايوة. اما في   انسان عرف بما قتلت ما بتعرف
قال لك بعد خمس اشهر قوم له وبعد خمس شهور وضرب مثالا واشتريت سيارة لكن شبه السيارة هي غير المواضيع كلها صار في بحث علمي وحرام واحنا ناس الى اخره. لحتى باعني رجل بسعر النقد
هي موية هاي رأسا نقدا كذا والتقسيط كذا على كيفه بيسجل وبالعكس منطق ايجابي يعني معروف اليوم  اعانك الله لما لما انت بتتولى الساحة بحديثك المكرر ما حدا بيعترض عليك. عيني صابر انا ما اعترف
ما هل جزاء الاحساد الاحسان؟ صبروا عليه يسأل عن نفسه وعن امامه اه بيني وبينك اه قول استاذي هذا السؤال ايه. زوج ملتزم لو زوجة مريضة وسبق لها هذا الزوج
قبل بداية كانت زوجته مريضة وذهب بها الى اكثر من طبيب واخذ قرار الى الطبيب تريد دولتك عملية جراحية وافق هذا الذود على هذه العملية وقال القضية تستمر معالجة هذا المرض الى مدة سنتين فقط
وبعد رجوع المرض الى هذه زوجة كان الزوج آآ ملتزم ومتعصب وقالت له الزوجة اريد ان اذهب الى الطبيب فقال لها الله هو الشافي ما اريد ان اذهب معك الى الطبيب
فلو هذه الزوجة يعني بشيء للمرض قد يكون معها. الا على هذا الزوج. اذا لما اخذ هذا الطبيب  الجوعب يختلف الامر من مرض الى اخر ازا كان مرض يحكم الطبيب المسلم
انه مرض قد يعرض المرأة من  وانه لابد من اجراء عملية لها فيكون حينئذ الزوج مسئولا عنها في ما الى عرض لها عارض اما اذا كان الطبيب المسلم يحكم بانه هذا مرض
لا خطورة على المرأة منه وآآ لا سيما اذا كان المعالج بهذا المرض هو رجل والمعالجة تتطلب كشف عن عورة المرأة فحينئذ لا يجوز الا اذا حكم الطبيب المسلم بضرورة المعالجة
في هذه الحالة يبحث ويفتش عن الطبيبة فان وجدت ابها والا انتقل الى الطبيب المسلم المعروف بحسن خلقه فان كان المرض كما قلنا يخشى منه ضرر على الزوجة فالزوج والحالة هذه مسؤول
واذا كان فعلا ملتزما كما قال فمن نتائج التزامه اذا كان صادقا في التزامه ان يتبنى حكم الله عز وجل في امر نبيه عليه السلام بقوله عباد الله فان الله لم ينزل داء
الا وانزل له دواء فاذا على هذا الزوج ان يسأل الطبيب المسلم الحاذق عن هذا المرض الذي الم بتلك الزوجة هل يخشى عليها منه ام لا فان كان الجواب يخشى
فعليه فورا ان يأخذها الى الطبيبة كما قلنا ان ولدت والا فالى الطبيب لعلي اجبتك واياه انت ما تستفيد في الساعة بدك تاخذ بتارك الظاهر بالجمعة    ان شاء الله ان شاء الله
بس اه اعطي بالك كلمتك مهماتي لمفهوم انه الاسئلة السابقة ما هي مهمات. اه ايوه    لا اله الا الله    يأكد لي الاخ كل ما بقابله او يجي يصلي عند المسجد
هذا موضوع ما شاء الله نحن لا نعلم دين امبارح ولا نسأل عنه  مم. الجماعة خير المصنع شغال اربع وعشرين ساعة يعني اذا قالوا لنا مسلم وغيره مسلم يجوز بعد خمس دقايق يجي واحد
مم   قبضت عليه بقولوا قال لي والله مش هينفع   وترجمها ترجم مم. قال لي انه بيجيب طلب شديد على هذه اللحوم لانها بتستهلك بكميات كبيرة  صدروا هذه شيء من الضرر او انه
البلد دي البلد دي. ده مش البلدي فمنعوا الكرسي فقال لي تعال اقول لك  هذه اللحوم اللي الان على الاقل معلقة عندي في المحل كلها    عليها دم بين   قال لي تعال اوريك قديش محل بس في مبينة
بين ايضا انه نبحث ثاني نبعث الرأس تختلف عن الاولى كتعطي الراس بيضا    هنا ايضا الاخ المسؤول اكد لي هذا الكلام مرارا فنحن سؤالنا انه هل ونحن لا ندري هذا الباب من
الخطوة الشيوعية يعني الدولة الشيوعية لكن الشعب له عقائد مختلفة     ايه ما سمعت رأي الشيخ سابقا عن جواب عن هذا السؤال قال لي ما بخلي الانسان يحوس ويدوس يمين او شمال لا هو بشيء يعني ما بيمسكك لم تفتح معروفة يعني
لا بقول يعني ما سمعت جوابه سابقا بعد من علم انه يذبح ذاته الشرعية كحلاوة. لا اله الا الله. لا خلينا ندبح بالسكين. هنا بقى يذبح  الجواب واحدة من التلاتة
من من علم انها ذبحت ذبحا شرعيا وممن يحل او تحل ذبيحته فهو حلال زلال ومن علم الى احد الشرطين فهو حرام ومن لم يعلم لا هذا ولا هذا فدع ما يريبك الى ما لا يريبك
ست طالبة اذا هنا ها نعم؟ ولو كان الشيخ علي يعني بده يناقش انا بقول بده يقول يا شيخ علي عاصفة كتابيته. ما هو بده يحكي هلأ  رغم ان هو بيقول ما تتركه الا بالسدس يعني. اه. ما فيش حتى العشرة يعني ما فيش. اه اه
هذا الذابح اللي نحن لا ندري عقيدة ما بدي اذا علمنا انها سابعا نسمي ونأخذ  انا الجواب صافي جاوبتك  من علم لانه ذبح والذابح ممن تحل لنا ذبيحته فحلال ومن علم العكس فحرام
ومن لم يعلم لا هذا ولا هذا فدع ما يريب الكلام لا يريب    انا ما بقل لك ما بجود. يعني هلأ اسألني بعد ما صرحت لك مرتين او تلاتة انه في تلات احتمالات
اجعل لك الاحتمالات التلاتة واحد   باش ازا بدك المدد من سيدي ابو محمد يمكن رح يخرب عليك اكتر ما خرب عليك الشيخ  ومدام ابو الاسم واحد   قال كده اهو  يهودي او نصراني
متنا    متل المسلم يشترط فيه بني الاسلام على خمس  اه عفوا اسمعوني عدنان بني الاسلام على خمس. شو بتاني انت. انت انت شو بتعني ؟ باشارتك الى هذا الحديث ما الذي تعنيه
اه فيعني مثلا هاللي ما بصلي و بدبح ما بتحل اذا بيكتب مين جاب الحديس انا ولا انت انا قلت مسلم ايه مسلم يعني مسلم مسلم نعم. من هو المسلم
آآ او هادا الجواب بس الزاهر عدنان بده يبعد شوي عن اويل بالك طول بالك هلأ المعنى اللي انت عم ترمي اليه يا ترى اه لعله منه قوله عليه السلام
المسلم يا ترى اه لعله منه قوله عليه السلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده   كيف كان جواب علي الان احسن من غيره. اه نعم يعني انا سألتك تعني هذا الجواب اعني او لا اعني. لا تعني
اذا ما الذي تعنيه؟ هذا الذي سألتك الفا لك انت ورط حالك الله يهديك. انت ورط حالك لما جبت الحديد. هيك كلمة  فبالتالي    قالوا ليا   قصاص   نعم     ها شيخ علي يعني
لابد ان عقيدة يعني انت ما تدري انه البوذي لو ذبح بالسكين ما بتحل ابيته فاذا مش كويس. طيب سؤالي الثاني. اتفضل علي. يعني انا كل مرة هذا الحديث  يتطرق
يعني     لازم تاكل ؟ اه. اه اول الناس انه يعني             نفترض انه كلهم لا شو الكلمة اللي قلتها؟ هي انا اتهمت نفسي لانه لا شك اه للسمع. واذا انت غلطت هذه. اه
على العموم      يأتي للشق الثاني    مدارس خاصة       يريد ان يقارب ضدك     لا بس هذا لا يريد على كلام ابو يحيى. اي نعم      الكلام اللي صادر من انه مش وانما الطاقة الكهربائية
اما يذبح بالسكين قال لي هذا يقين انا في      قال احنا   بما يسموه هم عندهم رحمة  لكن انا اذكر   لكن وارد يعني ما عدا        على على العموم اولا لم يكن
بعد    كلشي اللي انت استفدته الان ما كنتوا مستفيدوا من قديم الزمان  لون كتير يعني  في هالمسألة هذي. طول بالك فيه هل لاول مرة بتسمعوا هذا الجواب المجاز اني دفعك انك تحكي البيان هذا
يعني انت ما سبق ابو يحيى انك سمعت جوابي او للذبائح البلغاريين او اللحم البلغاري  مسلا     هذا سمعته مني ما عندكم لا لا لا بس انت عفوا انا عم بسألك سؤال
لانه انا استغربت قولك انه الان طلعنا بنتيجة غير النتيجة السابقة. انا هلأ هلأ معلش معليش لكن انا عم بسألك سؤال بارك الله فيك ما سبق انك سمعت هذا الجواب فيما مضى من الزمان
انا هاي صارت عندي فلاشة مدموع انه بجاوب هذا الجواب غريب جدا اه المهم اخي هلأ انا بجاوبك على كلامك انت علما انه جواب الموجز هو معناها تقديم جواب لسؤالك هذا المفصل
لانه انت احد رجلين انا حطيت تلت ريال رجل يعلم ان ذبحت ذبحا شرعيا ومن ذابح تحل ذبيحته هذا رجل رجل تاني يعلم العكس تماما يعني اختل شرطان او عدهما على الاقل
رجل ثالث لا يدري لا هيك ولا هيك وكل واحد له حكمه هذا واضح كان فيديو. انت الان تنصب حالك ونفسك وبتقول انا اعلم ان الذين يذبحون هم اهل الكتاب
وانهم اي نعم وانهم اه يذبحون ذبحا شرعيا ولا يقتلون قتلا شو بدي اعطيك انا هالجواب؟ انا قدمت الجواب خلاص لكن يقبل المناقشة من حيث الذبح ده من حيس الذابحين
لانه انا بقول هو الذي القي في نفسك تماما انا دائما بقوله انه نحنا ننظر لهالشعب الالماني او الشعب البريطاني او الشعب الامريكي نقول هؤلاء نصارى كما نقول عن الشعب السعودي والاردني والمصري مسلم
لكن في هؤلاء المسلمين من ارتدوا عن دينهم منهم من يكون النصارى خير منهم الى اخره لكن هدوني وين شكل امي وتخرج هذه الامة ان تكون غير مسلمة؟ لا. لا يزال هؤلاء مسلمون هنا وهناك
كذلك النصارى في هذه البلاد هم النصارى لسنا مكلفين شرعا انه نقلة نعرف هوية كل ذابح لكل ذبيحة يذبحها هذا تكليف ما لا يطاق طبعا لكن هذه الامة امة نصرانية
ماذا هو الظاهر ما نتعمق باب معرفة هويات افراد الذابحين. نيجي بعدين للذبح الذبح ان كان انت مقتنية انها تذبح فعلا كما ذكرت انذاك التركي فانت الذي ستدان امام الله
وتحاسب انك اكلت ذبيحة وما اكلت قتيلة لكن ممكن الانسان يعترض على هذا البيان او على هذا الحكم ان يقال انه الالمان بيذبحوا على الطريقة الاسلامية واعني شيئا لما اقول الطريقة الاسلامية
وهو اسالة الدم لانه الطريقة الاسلامية ككثير من الاحكام الشرعية فيها ما لابد منه كما نقول بالنسبة للصلاة ركن وشروط وفي بعدين درجة تانية فرض وفيه وفيه داخله كمان بالنسبة للذبح الاسلامي ما بجوز اسلاميا ان تذبح الذبيحة امام اخته
لكن هذه اذا ذبحت حلت مش حرامات لكن حرم على الذابح انه يذبحها امام اخته وهي ترا وتنظر اه. فنحن نقصد بقى الطريقة الاسلامية بمعنى انها ذبحت اسيل دمها اما ضربوها بالرصاص ضربوها ببلطة
ما ادري يعني ايش في هناك صفات اروى هذا ما بهمنا. بهمنا انه هالتور ضربوها بها البلطة وقعت ارضا ثم اسالوا دمها. سال الدم حلت. لكن في يدهن ما حل اسلاميا
تعذيبهم لها بالضرب هذا لا يجوز اسلاميا. لكن من حيث اكل هذه الذبيحة حلز اكلها. ما دام ايش قال دمها هنا بقى تأتي روايات مختلفة كل الخلاف من حيث انها تذبح او لا تذبح. وانا وانا
لا يجوز لي ابدا ولا شرعا ولا عقلا انه اجي احكم انها تذبح او لا تذبح لكن قررت نفسي اعتقد انه دون الاوروبيين آآ يعرفون آآ قيمة الوقت وانه الوقت هو مورد الذهب الطنان الرنان
ولذلك فهم مش معقول يذبحوا على الطريقة الاسلامية اطلاقا بيزبحوا على الطريقة المادية قال لي في ساعة واحدة بتقدم لهم ذبايح على تعبيرن هن بالعشرات ان لم نقل بالنيات. اما الطريق الاسلامية
بالوحدة بدا ايش شحن سكين وتوليد وقبلة الى اخره لاسالة دمها فبرجع بقول انا ليس لي ان احكم هيك ولا هيك لكن انت وزين وبكر اللي بدون ياكلوا ان كان صار عندن اطمئنان في نفوسهم
من الاول ما ذكرته انت انا مشارك اي امة نصرانية منال الثاني انت بتقول انه بيدبحوا صحيح بيرموها برصاص او الى اخره لكن فانتبه وما تدين ان كنت تعتقد انه فعلا هذا واقعنا
فيجوز ان تأكل انا عندي تجربة وحدة قدر لي منذ يمكن عشر سنوات وعشر سنين قال ماذا قال انا التواريخ ذهبت الى بريطانيا وذهبت الى قرية نشيد بطبيعة الحال اسمها
فيها رجل سلفي باكستاني عنده اه منحر اه على الطريقة الفنية والذبح الاسلامي تماما وزر. نعم. اه نعم زرت المنحار هذا بناية كبيرة جدا ومنظمة تنظيم عصري في مكان زريبة للغنم
لما بدن يدبحوا بينقلوا الرؤوس هكذا على التسلسل الى مكان ضيق فيه شخصان احد ما يحمل الدابة بيضيعها التاني بذبحها وفي مجرى للدم طبعا يسيل الى مكان ما اعرف وين
آآ مجرد ما ذاك بيذبح الاولاني اضجعها رأسا كنز لها وبيعلقها بسكة بيدفعها هيك دفع اه يمكن مسافة عشر امتار. المكان بتروح على السكة هيك وبتلف لغرفة تانية تكة طبعا متسلسلة النزول
دخلنا هنيك والشخص واقف بستنى الذبيحة. وظيفته فقط يسلخ الجلد لا شيء الجلد ايمو برميه في برميل بيدفعوا دفعة بيستلمها رجل تالت هذا التالت وزيفة بشق البطن وبطالة الامعاء والمصارين والكرش والى اخره
وبدفع الدفعة الرابعة للرابع فقط وظيفته الماء الدافئ بقوة بيصب على الذبيحة هذه قطعة نضيفة عم تسلمها لمعة بيدفعوا الدفعة الاخيرة الى الميزان بندن الدبيحة ويسجل الى اخره قال لي هذا صاحبنا
قالوا الانجليز بيشتروا من عنده صاروا بيشتروا ما عنده لانه وجدوها هذه طريقة اشارة الدم وهي فعلا معروفة طبيا يعني انه اصح لكن سبحان الله الله اضلهم على علم بسبب الطريقة اللاشراية اللي بيتبعوها هن
فاقبال الانجليز على ذبيحة هذا الرجل المسلم دليل انه الانجليز ما بيذبحوا الذبح الشرعي لكن مع ذلك انا ما اصبني ان اقول في كل بلد مثلا المان بلغار غيرهم انه بيدبحوا على طريقة انسانية او ما بيدبحوا. ما استطيع ان اقول
لكن انا الامر يكون مكلف. هو ما يدين الله به لكن ايش رأيكم بالنسبة للحم البلغاري انا سمعت او قرأت لكنه خبر صحيح انه ناسي وزير الاوقاف عبد العزيز هذا الخياط
اعلن انه الذبايح تجينا مذبوحة بالطريقة الاسلامية تبين لنا ان الامر ليس كذلك مع انه هذا امر عجيب جدا رجل مسؤول بيحاول انه يسلك الامور باقرب طريق بيجي بيعلنها معناه انه هو
تشهد تشهد في ايه يعني ونحن من اجل هذا الشيء الذي اكتشف كنا نحذر ونقول من ومن ومن؟ واحدة من تلاتة فاذا كان هذا الوزير المسؤول يعلن هكذا في بعد ذلك ممكن نطمئن اللحم البلغاري
نعم ايوة ايوة وهي نعم     اذا ماتت قبل التذاكر    لا        هذا سبق الجواب عليه    اذا سال الدم ال لكن الطريقة لا تحل ضربت لك مثال تذبح الذبيحة امام اختك امام اختها
هذه لا تجوز اسلاميا لكن جائزتها ماتوا ولا؟ سمعتوا ولا؟ ماتوا لا انت يا علي انت يا عريس بعد ما سألت السؤال انك تفهم الجواب واش نتوما لهيك ضرب؟ لا شلون لا؟ احنا بنسمع من الشيخ. قول انا ما فهمت الجواب. طيب ما فهمت الجواب
ضربنا لك مثال ان الاسلام ينهى عن ذبح الشاة امام اختها لكن اذا ذبحت حل اكلها  الله يهديك. هلأ بدنا نحكي عن كيفية الذبح. لانه ما عرفنا شلون لما بنقول ذبحت ما بتعرف شو معنى ذبحت
لا حول ولا قوة الا بالله    الله يهديك يا ابو وقلة ذكرت انفا انه الشاة اذا ذبحت امام اختها لا يجوز شرعا هذا الذبأ لكن هذا الذبح يحلل اكلها مفهوم هذا الجواب؟ مفهوم
السؤال تبعك هادا جوابه  يا اخي في شيء مشان يحلل اكله وفي شيء مشان يحلل طريقة ذبحه فالطريق اسمع الله يهديك اسمع فطريق الذبح من هون تعذيب للحيوان متل الذبحة الشاة امام اختها. لكن لما ذبحت
هل اكلها لكن الطريقة اللي ذبحت عليها طريقة ينهى عنها الشارع شوالك انت تذبح من فوق رقبتك اه سال دمها سيلان دمها بحل الاكلة لكن طريقة الذبح حرام لا يجوز لانه فيه تعذيب
وهي   خلص حاله ما حرمت  هو عم يقول ماتت تفضل  اي والله      ثم يقول لعل اللي دخل شاهد مرة واحدة منذ يحصل شيء ثاني من احد الشيوخ البنت لو في شك يبقى لا ما في شك. بيقول لي انا رحت مرة وعشرة وعشرين وبدون موعد وما بيعرفوش اني انا رحت
وكنت شاهد عن بعد عواقب هذه الذبائح لوزير التموين السكين يقول لك في بعض الذبائح بتموت ولا يزيد دمها  في بعض الذبائح ولو انت يا سيدي اسمح لي ولو اطعت كلامك. اذا بدك تقضي على الشيء
اخ علي ارميه وزيره انه لكان الوزير تبعك كزاب هو عم بقل لك وزيري ايش بقول؟ بقولوا ثبت انه مو صحيح انه انتم تذبحوا للطريقة وانت بتأكد تصبح على الطريقة الاسلامية. هاي طريقة اسلامية بالسكينة كان شو
هاي الطريقة الاسلامية. فمعناها نعم والله وزيري اصدق من هذا لانه هذا خارج الوظيفة الوظيفة. دكتور دكتور عروس كيف تؤكل كتف هاي الشد هالوزير ولا كان رجل صاحب العملية سالت الدماء حصل فيها تأكيد منه. بحكي لك اللي تقول لي فيه بعض الذبائح
كهربائي او من الطلقة  اي نعم تموت بالضبط كده بتموت من نتيجة طلقة او شكر قبل الزمن   احدها يعني وبعد     ما شاء الله  اللي بيسرق وبيطلع على مزهب يجد انه
مفوضون فعلا في  ما شاء الله زادك الله مفتوح زي ما بيقولوا العيشة مشهورة. اه فيعني معظمهم لما كان يسأل عن هذا طول يعني تفسيرها تلاوته ايوا بن عيينة وغيره وغيره ابدا
بس انت كنت عم تحكي عن الصحابة نسيت ولا نسيت ولا ايه؟ الصحابة يعني مثل التابعين يعني افهم منك انه ابن عيل صحابي؟ لأ فاذا هذه مش معروف الا التفويض
طول بيان بيقول سؤال. هدفنا منك بس شفت قفزت قفزت غسلان. صرت لعند ابن عيينة اه السلام. ازا لا تخصص الصحابة السلام الشيخ مفوضين ما هي؟ مفوضين يعني بيقولوا انه فهم بس انا لك ناصح امين
لا تسجل على السلف انهم مفوضون بعدين بتندم بدك تسجل تفضل سجل لانه هذا اللي قلناه خير اه الله  ايه يعني وارد مجموعة من العبارات عنهم ايه نعم قال انه السؤال عنه بدعة انه ما كان الصحابة يسألوا انه
الامور يمرونها انا بس شائف اخدت الاثر المالكي من ذنبه ما جبت راسه لكن بجوز انت تاخد من دنب وما تجيب راسه ما قلوش يعني حسب فهمنا احنا على الاقل انه والله الاستواء يعني الاستعلاء. ما شاء الله صار
نعم. خلوا الاستواء معلوم وكيف يجاوب والسؤال عنه بنعم فالسؤال سوى معلوم تفويض قال له نعم  اللي سوى معلوم تفويض معلوم يعني بالكتاب والسنة  ما قالوش انه الاستواء يعني الاستعلاء زي احنا ما بنفهمها
شو بيقصد معلوم؟ مجهول؟ معلوم لا معلوم  معلوم اه اه لفظا بالقرآن والسنة كما جاء في القرآن والسنة على لفظها طيب. معلوم معناه مجهول  ما هيك بدي اياها. طيب التفويض معناه العلم
الله يهديك من هون مبين مكتوب من عنوانه. ليه؟ الالف لام ميم التفويض معناها فهم وعلم. يعني ولا عدم علم انا ما الجهل. لأ هو نفسه عدم علم يعني زوجته
اذا يساوي عدد ازا لا علم ولا جهل. التفصيل هو يساوي عدم التفصيل. ازا لا علم ولا جهل؟ اه لا علم ولا يجوز. ما شاء الله. هو يحاول التسليم  الضهر بالضهر وبس الافرار على ما جاء به
التفويض معناه براءة النصوص المتعلقة بالصفات الالهية بدون فهم لها اطلاقا كما لو ان الاعجمي قرأ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لا يفهم شيئا من معنى هذه الاية
وبيكل امر معناها الى الله تبارك وتعالى هذا معناه التوحيد او يسلم بانه هذه اية او سورة من القرآن لكن ايش معنى لا ادري امرها الى الله تبارك وتعالى هذا التفويض
المذاهب ثلاثة مذهب السلف وهو فهم الايات ايات الصفات واحاديث الصفات بالاسلوب العربي ما انجيه الله عز وجل عن مشابهته للمخلوقات كما ومعلوم من قوله تعالى ليس كمثله شيء تنديه
وهو السميع البصير اثبات اثبات بمعنى ان السميع هو غير البصير والبصير غير السميع هذا مذهب السلف وفي هذا المثال والخلف ايضا لانه يفسرون السميع البصير على تفسير السلف تماما ولا يفوضون
هذا المذهب الاول وهو الايمان المعروف لغة مع تنزيه الله عز وجل فيها عن مشاباته للمخلوقات  الفهم اللغوي مع التنزيه. مع التنزيه اه مذهب خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة
