ماديا فاذا تكاسل الفرد وتباطأ عن دفع هذا المبلغ. او رأى ان له اوجها اخرى تصرف فيها يصرف فيها هذا المبلغ ولم يدفعها ويستدعوه وناقشوه وحاسبوه واتهموه بالتقصير وربما يحدد
اه يحدد موقف تجاهه يعني بهذا الفضل اه فما رأي يا شيخ جزاك الله خيرا في ذلك اما اه اول الكلام وهو يعني اتفاق اعضاء واهل الجماعة على الاشتراك الشهري هذا بلا شك ومن باب تعاون الخير والتعاون
البر والتقوى اما ان يؤكد على ذلك عقوبة وبخاصة اذا كانت هذه العقوبة مادية هذا لا نعلم لا نعلم له آآ اصلا في الشريعة الاسلامية حتى من الحاكم الاعلى اما في مسألة واحدة الا وهي فيما اذا قصر الغني عن اخراج زكاته
ومضى عليه زمن يبدو للحاكم لانه آآ بخيل وشحيح فيجوز للحاكم ان يضاعفها عليه عقوبة له. هذا في الزكاة فريضة. اما فيما سوى ذلك فلا يجوز جزاك الله خيرا واياك
اتفضل  عفوا يعلمون ماذا؟ مؤخر كان عنده فلوس لا يجوز للمعاقبة بالفلوس نعم قائل يقول ما طالعنا في صحيفة اسلامية مقال من احد العلماء البائزين يقول انا اعمل بذهني في
بقبول النصوص ورفضها اعمل بذكر في قبول النصوص الله اكبر وطلب مثلا آآ خصمه لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اخبر فيه بان موسى عليه السلام قرأ عين الملك
عندما جاءه ليقبض روحه وذلك بحجة انه لا يصح  لولي ان يكره لقاء الله تعالى فضلا عن رسوله نعم اه شكرا اول السؤال هل وجوده؟ اول سؤال هو يقول هذا العالم يقول انا اعمل بذهني لكن هذا كانه
كذا ما هو الخبر؟ الخبر يعني هل يجوز له ذلك؟ فان جاءت السؤال هذا ها فهل قرأ في الحقيقة هذا الكلام؟ يريد هل هذا الكلام صحيح؟ ما عليك يا شيخ انا اسأل انه هل جاء السؤال انت قرأته؟ وما هو السؤال؟ السؤال
لا ابويا يا اخوي لكن السؤال الذي قسم الورقة ما هو؟ الورقة ما هو قال ما ما هو رأيك في هذا الرجل؟ انا اريد ان امتهن نفسي هل جاء هذا السؤال؟ مقصود ما هو
طيب يقصد هل له في ذلك يعني هذا يحج هل له في ذلك حجة تصور ان يكون للبالي المبتدع حجة سبحان الله. انا اقول مناسبة عند علماء الحديث اه كما هو معدوم
فناخد ونقد المتن نقص الشنن هو ذل مستند لعلماء الحديث في الاحاديث وفي تضعيفها ونادرا ما يتوجهون الى تصحيح الحديث من حيث مسه وبالاحرى الى كضيف الحديث من حيث  يوجد الان في العصر القادم
تعبير جديد يقابل نقد السند او نقد الاسناد ونقد المثل بقولهم نقد الخارجي والنقص الداخلي. النقص الخالي يتعلق بالشلل  والنقص الداخلي يتعلق بالمجلس فعلماء الحديث من فضلهم ودقة علميهم. انهم
اقاموا نقدا خارجي طيب نقبل نثني على تتبع متون احاديث بعض الرواة فاذا وجدوا الغالب على هذه المتون مخالفة الراوي لها في احاديث الثقات حكموا بضعفه وربما عبروا عنه بما يدل عال على هذا السبل وعلى هذا التتبع
فيقول بعضهم مثلا آآ منكر الحديث ويقول بعضهم يرمي المناكير المشاهير. ويروي الصامات عن الاسباب وبعضهم يقول له منكرات ونحو ذلك. هذا كله يدلنا على ان علم الحديث علم الجهل والتعذيب قام على تتبع حديث الرواة. فمن وجدوا فيه مخالفة
خاص الذين لا يسأل عنهم حكموا بما يستحق اما من تكذيب واما من تضعيف شديد واما فمن فضل ضيف خفيف هذا النوع ممكن ان يستفز به وما دون ذلك فلا. من فعل هذا ائمة الحديث
وعلى هذا الاستقراء اقاموا علم الجرح والتعذير الان نعود الى مثل هذا القائد ما وزنه في علم الحديث هل درس علم الحديث اولا متونا بحيث احاط بها لاكبر كمية ممكنة منها
فجلس السنة في عنقه مجرى الدم ومن جهة اخرى آآ تضلعت من تواجد قوات هذه الثروة الضخمة من الحديث النبوي بحيث انه يتمكن على الاقل من تصحيح حديث ومن بعد
الحموديات التي لا مجال للقول لقول العقل فيها. ولا يمكن ان يختم بالصحة او  الا من طريق الاسانيد اي النقد الخارجي. هل هذا رجل اه علم شيئا من هذا او ذاك؟ الجواب لا
اذا هو حينما ينقد هذا الحديث او ذاك انما ينقد متبعا هواه وليس سالكا في نقده طريقة علماء المتقدمين من المحدثين هذه الطريقة التي قامت على شبر المتون التي اشار اليها
الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله  حينما وجه اليه سؤال ثالث ودقيق جدا قيل له هل يمكن معرفة الحديث الموضوع دون اللجوء الى اسناده؟ فاجاب نعم من درس السنة حتى جرى الحديث في عروقه مجرى الدمج وصار عنده ذوق خاص
احاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم الصحيحة اه مثل هذا وما انذره في علماء الحديث فضلا عن دور العلم ليس هذا يمكنه ان يقول مجرد ان يسمع الحديث ودون ان يلجأ الى اسناده هذا حديث غير صحيح
بل وقد يكون هذا حديث منكر هذا حديث ضابط الى اخره. لا شك ان هذا الذي يقول هذا الكلام كما يقال ليس في العيد ولا في النذير. هذا كلام مجمل. اما الكلام المفصل حول هذا الحديث
فهو يؤكد ان هذا الرجل انما اه في التعبير السوري عندنا اذا ارادوا ان يغمزوا من قناة عالم ما او انسان ما يقول عنه يخطف القصة من رأس المعون وبيطير. فهو لا يعلم ما في هذا الماعون. من كب صالحات
مصالحة وو الى اخره. هذا رجل قرأ هذا الحديث يوما مات في بعض الكتب فيظن ان الحديث هذا هو اما ان يتتبع الهديك ويكون في رأيي عنه فكرة جامعة محيطة فهذا مما لا يفعله
ليس هو وهو ابعد الناس عن جواز السنة بل لا يفعله من قد يكون ذلك للسنة ولكن ليس عنده ذلك الجلد وذلك الصبر في جمع الفاظ الحديث وطرقه ليتبين له النضال
من هذا الحديث او ذاك. فهذا الحديث لا شك في صحته لان الامام مسلم رحمه الله رواه في صحيح بسند صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهذا هو الذي يمكن مثل هذا الانسان ان يقف عليه وليس في صحيح مسلم مباشرة وانما
بعض الكتب التي تنقل عنه الصغير ونحوه  اما ان يجري على تحديد دراسة خاصة. اولا حديثية وثانيا علميا هذا لا يفعله بكل الاحاديث التي هو اذكرها او غيره من المعاصرين وليس هو بالذي
سن هذه البلادة فهي ضلالة ولدت قبله من بعض المعاصرين وبهذه المناسبة اذكر للفائدة العلمية انه كان هناك رجل مجني ازهري وقل من النجيين من صح التعبير الا هذا الذي يعرف بعبد الله القصيم. قال عبد الله القصيمي في دراسته الاولى في الازهم
كان اية بالرز على المخالفين آآ للتوحيد الصحيح والمنكرين للاحاديث الصحيحة كهذا الرجل وغيره فالف كتبا نافعة جدا في وجهه على علماء الازهر وعلى القائمين في جواز ونحو ذلك والف كتابا نافعا جدا بهذه المناسبة سماه
المشكلات الاحاديث النبوية فهو على ميزان كتاب مشكل الاثار للامام ابي جعفر الصحراوي لكن الامام هذا رحمه الله كان نفسه قويا بل في تأديبه لهذا الكتاب لانه جمع مئات الاحاديث. لاننا هذا تكلم على بعض الاحاديث
مشكورة التي اشكلت على بعض المعاصرين من الارائيين. ايحسن الرجوع الى هذا الكتاب مع التنمر الى ان مؤلفه قد حاز في اخر حياته عن الصراط المستقيم. ليس عن مذهبه بل وعن اسلامه للكلية فالف في الطعن في الدين مطلقا كتابا سماه
نعم. سماه الاغلى بل سماه هذه هذه هي ده الشاهد هذا الحديث وجدناه في مسند الامام احمد في السند الصحيح في رواية تصيح باصل هذا الانسان وتماسكه بالطالب في هذا الحديث. هذه الرواية تقول في مقدمة
الحديث كان ملك الموت يأتي بشر عيانا وتجاهلوا ملك الموت تجاهل ملك الموت موت عليه السلام. فقال له اجب ربك الى اخر الحديث فهو معروف تلك الصفعة ها الى اخر الحديث فاذا المشكلة تزول من اساسها
حينما نعلم ان ملك الموت جاء الى موسى عليه السلام في صورة انسان. لا يعرف موسى عليه الصلاة والسلام ان هذا الجار اليه هو مرسل من ربه. ولذلك ما كان منه الا او فبق عينه
فرجع الملك الى ربه وقال يا ربي ارسلتني الى عبد لك لا يحب الموت. فقال له ارجع وصبره او كله فليضع يده على فله بكل شعرة تحت يده كان من الحياة. رجع اليه
وبلغه هذه الرسالة من ربه. هنا عرف موسى عليه السلام ان هذا ليس هو بشر مثله جاء يستهزأ به فاعطاه مكافأته تلك وانما عرف الان انه مرشد من ربه تبارك وتعالى
ولذلك قال لملك الموت وماذا بعد ذلك؟ قال بعد ذلك الموت. قال فالان اذا فهو يقول وكيف يكره الموت وهو يقول في نهاية الحديث؟ الان ولو اني وضعت يومي على جد قوم وكان لي
والمشاركة سيجد سنة من الحياة الان عجل بالموت. كيف ينسب اليه انه اولا كان عنده الموت كيف يبقى عين الرسول من الله تبارك وتعالى؟ اليوم واضح جدا انه عين المثل وليس
بطرق الحديث والفاظ الحديث اشكالات احاديث كبيرة وكبيرة جدا. وهذا والجواب الرد على متن هذا الانسان. جزاكم الله خيرا. واياكم. قال الساعة عشرة اه نكتفي بهذا المحضر عندنا بعض الاسئلة
كثيرا تفضل لو ما يعني  تفضل اسمعكم على كل حال ان شاء الله. يعني قادم بلاد الاسلامية احيانا يعني احدث مما يحدث في البلاد الاسلامية فيجب السلفي نفسه مسارا ما لا يصنع آآ مثلا
يجد بعض الدعاة يدعونه الى المشاركة للدخول في الانتخابات السياسية في الجامعات بحجة لا نترك هذا للشيوعيين وللبعثيين ولغيرهم حتى يحتلوا هذه المناصب الاتحادات الطلابية وكذلك الانتخابات في البلد نفسها
ودخولها تحس او بغيره من عز وكذلك مثلا هذه الاشياء يعني تقودهم تقودهم الى مخالفات شرعية فمثلا حتى يجلبوا اناس كثيرين في الانتخابات فلابد ان يتنافسوا حتى يعني يصير هنالك تقارب بينهم وبين
عامة سيتنازل عن بعض الاشياء مثلا. فاذا مثلا جاء فرد منهم الى الجامعة وهو يلبس وعمامة فيقول له لامير قد يكون اقرب وهو من المصلين وكذلك يصورون المنتخبين المرشحين بصور ويعلقون
على وتشارك الفتيات في ذلك ايضا مما الى ذلك الكثير من هذه الاشياء الغرض هو يعني التقارب الى العامة حتى يعني يستجلبوا اصواتا كبيرة وعنده فيجب ان يعني يستلزم نفسها من هذه الدعاوى التي يقولون لها كيف نترك هذا؟ وهذا من تسجيل المصالح المرسلة
وهذا من باب يعني الى اخره. فما هو قاعد هنا؟ التصرف السليم هذا يجب عليه ان يفعل تجاه هذه آآ رأيي في هذه المسألة  له جعبتان من البيان  يعني اللهم يتعلق يرشح نفسه
والاخرى لمن ينتخبه اما من يرشح نفسه فلا انصح ملزما ان يرشح نفسه  وهذا ما عشته في سوريا يوم كان الحكم ما يسمونه بحكم وطن في زمن شكري وامثاله وهذا ما حدث اخيرا في عمان حيث انا قاطع فيها مئات
فقد تشجع جماعة الاخوان المسلمين في ترشيحهم لانفسهم فكنت اسأل ما رأيك؟ مثل هذا السؤال؟ الجواب لا انصح مسلما ان يرفه نفسه لان في ذلك مخالفات كثيرة للشريعة الاسلامية اولها انه يزكي نفسه ثم
بان يكون عضوا في البرلمان او في مجلس الامة ويطلب الولاية وطالب الولاية لا يولى ثانيا انه معرض يحلف اليمين القانونية. وحينذاك يقع في مخالفات شرعية ثالثا واخيرا لابد ان الذي يدخل البرلمان وهو قائم على
القوانين المخالفة للشريعة لابد انه مع الزمن الذي دخل هو في البرلمان بقصد التمكن من تصويره ولو بعد التصوير فانه هو سوف يتقول مع الزمن المديد الخويل واظهر ما يتجلى من مظاهر لهذا التصور
اننا رأينا فيما مضى وربما حدث ولا ادري الان في هذه الانتخابات الاخيرة شيء من التصور  من ذلك ما اشرت اليه انفا. يكون الرجل من عادته زي العربي فهو يلبس القميص
ما يسمى في بلاد الشام بجلابية ويسمى في الاردن بالدشداشة هذا القميص الطويل هو الذي وقد يلبس الامام البيضاء على الثبوت واذا بهما الايام يتغير زيه تماما فيخلع الخميس ويلبس الجاكيت
ويتدخل من تحته بالبنطلون ثم لا يزال يساير ويساير حتى يخرج بعد ان تنتهي مجلسة البرلمان قال شخصا غير ذلك الشخص الذي دخل في البرلمان من اجل ماذا؟ هذه ان يغير فصار هو المتغير ولم يتمكن من التغيير
هذا رأيي بالنسبة لمن يرشحون انفسهم لا انصح احدا سواء كان سلفيا او كان اخوانيا او اي اي حزب اخر لانه سيتضرر الله يقينا في هذا الترجيح لنفسه اما ما يتعلق بالناخب
فانا معنى جاء في السؤال ارى من باب دفع الشر الاكبر بالشر الاصغر انه يجب ان نختار هؤلاء الاسلاميين الذين رضوا بانفسهم ان يوقعوها في هذه المهلكة فان وجودهم في البرلمان اقل شيئا من وجود الاحزاب الاخرى كالشيوعيين والبعثيين
والزهريين ونحو ذلك فلذلك كنت انصح اخواننا ان يختاروا المرشحين الاسلاميين والحقيقة لابد انكم قرأتم يعني لاول مرة دير هذا المرشحين الاسلاميين هم انتصر الفاجرة في البرلمان الاردني. لكن انا لا اعتقد انهم سوف يستطيعون
ان يفعلوا ذلك ان يفعلوا بانتخابهم شيئا يغيرون البرلمان عن مسيرته التي وضعت لهم فلذلك اعتقد ان الذي يرشح نفسه وشأنه وشأن عالم الذي قال عليه الصلاة والسلام في حقه مثل العالم الذي لا يعمل بعلمه كمثل السراج
يحرق نفسه ويضيء غيره فهذا المرشح لنفسه يحرق نفسه ويضيع قليلا لغيره. ولكن النتيجة ان ينتظر الزواج كله. فلا يبقى له نور يستطاع به هذا رأيي في هذا الشوار بالنسبة للمرشح
هيك بالنسبة للمرشح انا سنحاول ان نزيد وضوحا لتوجيهك السؤال واضحا ايضا. ايش بقي شيء بالنسبة يعني ام يعني اتخاذهم هذه الحجج والعلم بانه لا نترك هذه يعني الجواب بارك الله فيك يعرف نفسه
يحرق نفسه ولا يستطيع ان يفعل شيئا يعني هم يبررون ويشوهون هذا الانتماء وهذا الترشيح من هذه الدعاوى ثم بعد ذلك ماذا لا يصلون ان قالوا شيئا والواقع التجارب التي يدخلها الاسلاميين في البرلمانات
لا شيء وراء ذلك ابدا سوى ان يتمكن الحكام من تمشية عن التغيير   اه انت يا اخي بارك الله فيك تفرز طلب لكن ما زالت تخالف الحقيقة الواقعة ما خارجة من فرضها
باني اعتدت ان اجيب عن نفسي هذه المسألة بجواب كما اقول على الفرضية التي انت فرضتها نعم يجوز بل يجب طلبا يجب فرضا لكن الان نحن نتساءل قبل ما ذكرته انفا
نحن يغضب على ظننا على الاقل ان الذين يدخلون البرلمانات القائم على اله الاسلام هل يتمكنون من تغيير ان الخط الاساسي لهذا القانون  كيف ذلك تفضل. اليمن. اه  اه الدولة
مع السلوك الخارجي ما يخفى على احد ان السنة بفائدة. اي نعم فضربت عدد من الحروف لم نوافق عليها وبالتالي طيب  عامة ومن ينكر انها فائدة ولكن هؤلاء الذين دخلوا ما وقعوا في مخالفة شرعية مطلقا
ان كان الامر كذلك وقد قلنا انه يجوز ولكن هل هذه الفرضية التي فرضناها هي حقيقة واقعية انت الان قلت بعضهم كيف يعني بعضهم مثلا لا نعرف الجميع عرفنا بعض هؤلاء الذين عرفتهم
ما وقعوا مسبقا في مخالفة شرعية فيما تظن؟ ما نعلمهم. طيب انا انا اشهد رشح الله انفسهم  وكيف يكون الانتظار يعني بتكون انت في بيتك وانتهى ان تكون عضوا في البرلمان فبجنات الطيبين العارفين بمقامة بنت خوذو كرقم الف
يعني واظن على التفسير واظن على ان يوصل ما جاوبتني هذه السورة  ايضا يمكن طيب وانا بقول نعم هل وقعت هكذا وقعت نعم؟ رفضنا انها وقعت نقول يجوز فرضا  هاي الساعة عشرة وربع
نعم   كيف هذا جميل خزائن الارض  ضخمة هذا السجاد دون لك الاستسلام لان هذا شريعة من قبلنا اما ذاك الاستدلال فله وجه لكننا خبير يدرس آآ هل تعتقد ان عثمان بن ابي العاص الثقفي
الذي قال اجعلني على قوم او اميرا في قومي فقال له عليه السلام انت امامهم واقتدي باضعفهم ولا تتخذ مؤذنا يأخذ على اذانه اجرا ان هذه المسألة الجزئية يجوز اتخاذها نظاما
وقاعدة فيجوز لكل مسلم ان يطلب ان يولع اه انبئوني بعلمي اللي من ضمنها؟ نعم واثق من نفسه  مواصفاتها. حط خيول ما شئت من الطالب للولاية  ان لله نعمة دولة كرتون
لكن هذا الاستدلال هو في الدولة الاسلامية ولا شك. طيب فهل هذا ينقض القاعدة انا لا نولي من طلب الولاية لا يمكن للقاعدة دائما من قواعده العلمية الصحيحة انه اذا كان هناك
قاعدة عامة ثم وجدنا جزئية ما تخالف القاعدة لا يجوز ان نضرب القاعدة بهذه الجزئية وانما نستثنيها ونقول القاعدة سليمة لكن هذه الجزئية لا ملابسات سوى ولها ما يصورها او يبررها
الان آآ عثمان ابن آآ عثمان ابن ابي العاص الثقفي جاء هو وقومه يبايع الرسول عليه السلام على الاسلام وكانه سبق قومه الى الاسلام فلما رجع مع قومه ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لا يتمكن من معرفة من يليق بان يكون اماما على قومه او عثمان ابن ابي العاص وهنا سببهم كبير جدا بالاية التي ذكرها الاخ انفا حين قال يوسف هذه المطر
اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم فهذا ليس تزكية لنفسه اولا وثانيا بان عزيز مصر يجهل تماما قدرة يوسف عليه السلام كما يجهل نبوته ففي هذه الحالة ممكن ان يستثنى من القاعدة
لان القاعدة تعني ان من يطلب الولاية انما يعني ليستغيز من ورائها وقد يستفيد منها ليس مالا وانما جاهد ومنزلة وسمعة عند الناس وهذا امارة تفسده كما تقصد الضعيفة في ارادته
آآ عثمان ابن ابي العاص لما جاء مع قومه الى النبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا فمن يقول هذه الجماعة؟ ومن يقوم عليها فهو يعرف نفسه ويعرف قومه ولا يمكن عادة ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم
يعرف من هو الأولى بإمارة هذه القبيلة بخاصة فقال عثمان رضي الله عنه اه اجعلني اماما. فقال له كما سمعت الشاهد ان هذه الجزئية لا يجوز اتخاذها اه مبدأا وقاعدة. وبخاصة
متل ما لاحز الاخ وخذكم معه في ذلك انه هذا الزمن زمن حب الظهور واستغلال المناصب. والى اخره لو كنا في ذاك الزمن وتذكرنا القاعدة كنا نستلم القاعدة. فما بالنا في هذا الزمن
الذي عن الرياء وعن حب التوقف حتى الخطابة والامامة والقضاء والافتاء للدنيا وليس للاخرة الا من الا القليل الا القليل من عباد الله عز وجل ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
وبقول هذا هذا المسجد خير ان شاء الله فسر هذه الامة بالرفعة والثناء والنجدي والتمكين في الارض فمن عمل منهم عملا في الدنيا فليس له في الاخرة من نصيب فنسأل الله عز وجل
ان يجعلنا من المخلصين لافادتنا لربنا العارفين بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم والحريصين على للاقتداء به صلوات الله وسلامه عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله بكرة على ان شاء الله
وفي سؤالنا قبله ثلاثة ايام وعدتني بالاجابة عليه تفضل وهو كان في اسكندرية عن ان هنالك جماعة اسلامية اختلف احد اعضائها مع امريكا دي مسائل شرعية ربنا يخليك فيها وفي وسائل الدعوة وخصم
هذه يجوز للامير ان يقتل هذا الغضو وخذ انا عقبت بعد الجلسة قلت لك يعني اعم هو مثلا اذا كان هذا العضو يعني يجلب المتاعب للجماعة يعني بقلة علمه وصدقه في الدعوة
اجر لها كذلك مشاكل ويعني نصح اكثر من مرة ولم ينطفح فهل لذلك يجوز له ان  انا لا افهم رأى ان الفصل هو الحبل وانما الحل هو ايقافه وكفر والا فيش معنى فصل من جماعة وهو منهم
كل ما في الامر انه اخطأ الطريق في امر ما من يريد ان يفصله او يريد ان ينصبه هو ادراكه حقائق ما فعلت الفصل غير وارد اطلاقا في مثل هذه
اذا جاء هذا الشخص  واسلوبه الجماعة غير طيبة. سبقت الجماعة بدلا عن تنازله من الامارة وتبري غيره فطلبته من الامارة ومن جماعتها مرة واحدة كانوا مبايعين لهم الاول على   بس
ذكرنا في بيعة وهي غير مشروعة بطبيعة الحال بالنسبة للجماعات فحينئذ الى اتفق اهل الرأي والعقل والعلم والدين على ابعاده عامل فهذا لا يعنيه الفصل ويعني ما قلت الفا قبل ان توضح انه الرئيس الذي يبصر
فانا ظننت انه قلب من الابراج اخوي ما في داعي للفصل وانما يبعث عن العمل الذي اساء فيه واذا كان المقصود بالسؤال السابع هو امام الجماعة رئيس الجماعة فحينئذ اولى واولى
ان لا يفسد وانما يبعد عن هذه الوظيفة او نعم هذه الولاية وان صار مكانه من هو اولى منه والا الفصل معناه اننا نفتح له الطريق  الكيان والمكر لهؤلاء الجماعة
آآ تصبح القضية اكبر خطورة مما لو اوقفوه وحافظوا على بقائه مع الجماعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الايقاف  كما ذكر يعني ما ينبغي يعني جزاك الله خير واياك ان تدرس في جامعة بحجة انهم
وبحجة انها تدعو للدعوة الى الله والالتزام بها ولا بأس ان غالبية العام الدراسي فيها قانون الزراعة الهندسة بارك الله فيك هذا السؤال من الاسئلة التي تدخل القاعدة غير الاسلامية الغايات ولا غير الوسيلة. هم
هذه امرأة نريد ان تدرس في الجامعة التي يختلط فيها الشباب بالشابات من اجل ماذا من اجل ان تدعو الى الاسلام. تتعلم وتدعو للاسلام. فيعود الكلام السادس هي تحرق نفسها من اجل ان تفيد غيرها. ترتكب مخالفات شرعية. لا مبرر بها لارتكاب هذه المخالفات. لان طلبها
اليوم الاصل ما هو فرض عين عليها حتى بغض النظر عن بعض الامور التي ليست بمثابة الف واربعين وكل ما يقال ان هذا يمكن يكون آآ فرض كفاية اذا خانني البعض لكن مع ذلك انا اظل
ان الطالبات اليوم يدرسون من العلوم في الجامعات ما ضرره اكثر من نفعه. فكيف يتخذ هذا للدعوة الى استضافتك. اتفضلوا. خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة
