مصدر قد يراد به معنى الفاعل يعني تكون انت مادحا وقد يراد به ما عدا معنى المفعول اي تكون انت ممدوحا فنحن نتعرض للمدح له معنيان. يعني مرات بيت ومرات شفتوا شلون؟ سلمت عليه. ها؟ فهمت علي. لم نمسح وقد نمدح
ونزلت منه وكأنك شيخ العرب وشيخ الاسلام. ايوا. نعرف الحكم الحقيقي  اذا اردنا ان نمزح شخص ونعتقد ان هذا الشيء موجود في ثم اذا احد فتصدق لنا بالمدينة ومنها شقين اذا كان هذا الشيء موجود فينا فماذا يكون فعلا ردنا؟ واذا لم يكن موجود في ذلك ما كيف نتطوع
هناك حديث معروف لدى الجميع هو جواب لصرف من اطراف هذا السؤال وهو قوله عليه السلام ان كان احدكم لابد مادحا اخاه فليقل اني احسبه كذا وكذا والله حسيبه والله حسيبه ولا يزكي على الله احدا
الحديث  بهذا الشطر يعطينا حكما اسلاميا وهو انه لا ينبغي اذا مزحنا انسانا مما يبدو لنا منه ان نقطع بذلك وانما ان نقرنه بالظن انا اعتقد انه لا رجل صالح
فيما اظن والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا هذا فيما يتعلق المادح فيما يتعلق بالممدوح المسألة تختلف من شخص الى اخر مع العلم بانه هذا الاختلاف  له اثره في المجتمعات الاسلامية
مرباة تربية اسلامية. يعني في المجتمعات الاولى وهي  ان المدح اذا كان يؤثر بالممدوح ويفتح له مجال الكبر والخيلاء والتعالي على الاخرين ويحرم ذلك وبهذا اشار عليه السلام بقوله المدح
هو الذبح المدح هو الذبح. المدح هو الذبح نحن كعادتنا في فهم احاديث نبينا لا نفصل حديثا عن احاديث اخرى تتعلق كل هذه الاحاديث الموضوع الواحد وانما نلمها جميعا ثم نأخذ الخلاصة من مجموعها
وليس من فرد من افرادها ومثال الان بين ايدينا لو نظرنا الى هذا الحديث لوحده لقلنا المدح هو الذبح مطلقا لكننا نجد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد مزح عشرات الناس ونحن نتيقن
ان هؤلاء الممدوحين لم يذبحوا بهذا المدح. لانهم كانوا مربى مربيين. تربية ايش؟ اسلامية خالصة فالمدح لا يؤثر فيهم الا على العكس ما يحصل بالنسبة للاخرين الذين اذا مدحوا استكبروا في الارض
هؤلاء يتضاعفون بالمدح ويتصاغرون بينه وبين ربهم على الاقل ولا يغترون بانفسهم ولذلك فصلنا ذلك التفصيل فيما يتعلق بالممدوح وذلك يعني ما خلاصته ان المدح قد يكون وعلى الغالب في زماننا
لكن ليس من الضروري ان يكون كذلك بالنسبة لكل فرد من افراد المسلمين قد لا يكون ذبحا لبعضهم ويكون ذبحا لجمهورهم ولما كانت القواعد الاسلامية يلاحظ فيها دائما ما هو الغالب
فتوضع القواعد ملاحظة هذا الامر الغالب وذلك لا يعني ان لها بعض المستثنيات الذي ينبغي ان نمشي عليه ولا شك ولا ريب فيه ان نتحاشى المدح مطلقا واذا مزحنا اخذنا الوسيلة التي شرعها الرسول لنا
عن ربه تبارك وتعالى ونقول فيما نظن فيما نحسب والله حسيبه فلا نزكي على الله احدا هنا يروي بعض المحدثين كالحاكم في المستدرك حديثا يتناسب مع هذا التفصيل كل المناسبة. ولكن الحديث بالنسبة
مثل القواعد الحديثية هذه القواعد لا تسمح لنا بان نرويه محتجين به لما نحن في صدده وانما نذكره لامرين اثنين اولا استئناسا واستشهاد  وليس احتجاجا وثانيا من باب التفكير انه حديث لا يصح اسناده
لان فيه عبدالله ابن لهيع المصري القاضي العادل المشهور بعدله في القضاء ولكنه اصيب بمصيبة جعلت حافظته تضعه وبالتالي يخلط في احاديثه تفصيل هناك لسنا الان في صدده المهم هذا الحديث يرويه الحاكم في المستدرك
باسناده عن ابن لهيه باسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مدح المؤمن ربى الايمان في قلبه. نعم رضى رضى ربى نمى وزاد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحقيقة انه الحديث جميل بالنسبة لمين؟ بالنسبة للمؤمن لكن اين هذا المؤمن اليوم حتى نقطع لان المدح لا يذبحه وانما يربي ويرمي ايمانه هذا صعب لا ننفي لكن صعب ايجاده في هذا السواد
القاتم الذي يشمل الجماهير وهكذا ينبغي ان نفهم موضوع المدى شيء يتعلق بالمادح وشي يتعلق بالممدوح الناجح اذا مدح عن اعتقاد فيقول ان شاء الله ولا نزكي على الله احدا ولا بأس عليه من ذلك
اما اذا مزح نفاقا وتقربا وتزلقا فهذا ما يحتاج الى بيان الممدوح قد يتأثر ويتضرر وهذا هو الغالب وهذا والله وقد لا يضره بل ربما يتأثر في وجدانه وفي ضميره انه كيف الناس هدول
يعني مغترين به مغشوشين فيه وهو يعرف ما بينه وبين ربه انه هو مقصر لكن هدول الجماعة مغرورين به. فقد اه يضطرب قد يبكي بسبب انه اوهم الناس صلاحا وهو يعرف ان ما بينه وبين الله خراب يباب
هذا ما يحضر لي بالنسبة لهذا السؤال    بشرى بشرى بشرى عاجلة المؤمن. نعم جزاك الله خيرا لكن هذا آآ لا يخالط موضوعنا يعني هذا له علاقة بحديث اخر وهو جزاء الناس عليه
وعاجلة المؤمن  في سؤال اخر في حديث اخر يتعلق بحديثك مو بحديثنا وهو كيف اعرف اذا كنت محسنا او مسيئا اليوم بانه يسأل جيرانك فان احسنوا الثناء عليه فانت محسن. والا فانت مسيء. مم. هذا ليس له علاقة بالمدح في الوجه. مم
هذا له علاقة في توجيه الانسان الى احسان معاملته مع الناس حتى يحسن الثناء عليه ولا يسيء الثناء عليه. اه المزح اللي كنا في شيء اخر    قول انه اذا مدح الانسان
يجيب اللهم اجعلنا خيرا ما يظنون واغفر لنا ما لا يعلمون  لا هذا اثر من لو كان بعد رسول الله نبي لكان هو وليس هو عمر. اعطي بالك انه يوجد افضل من عمر
وهو ابو بكر  هذا قول ابي بكر صبر صبر ابو بكر كان اذا مدح قال اللهم لا تؤاخذني بما يأخذني واجعلني خيرا مما يظنون. واغفر لي ما لا يعلمون. هذا شيء عظيم جدا
وعندك شي؟ عندك شي؟ لأ كانه كان عندك سؤال. سؤال ثاني يا اخي هلأ بده ياخد دورك علي مو نفس الباب ولا تسأله انت يسوع لانه اذا سألته السؤال قال له الباب
حديث الاسد في وجه المساحين التراب مقصود حقيقة ولا هذا السؤال متل ذاك السؤال لما سألت الدنيا عم يقولوا كذا وكذا وقلت لك هنياتن هل يمدح ويكون ما يعتقد؟ قلت انت انا لا اعتقد كذا
شو الفائدة من السؤال؟ مم وما اجبتنا. الان شو الفايدة من السؤال؟ حقيقة ما بتفاعل انت لما تدخلت انا تصدق علينا بالصلاة. جميل. عدنان انه انا ائم ما انه صاحب بيت. قول الرسول عليه السلام
والله يبارك فيك   فليصلي معه محو هي ظمير ضمير على اساس انه تابع امام لا مقتدي اه مقتدي به من يصلي معه هو الداخل امام وهذا حتى ولو في بيته ولو في البيت
كثير بالنسبة للسؤال نتعرف بينا القضية عندما جاء عصام من قبل المغرب  فعدنان نقول انه اعطاني ان باعتبار انه عدنان طيبة وهذا خطر عبالي انه اه سيدنا معاذ رضي الله عنه كان يكلم الرسول صلى الله عليه وسلم مأموما
ثم يذهب الى قومه فيصلي اماما وكان هو يصلي بنية النافلة وهم بيصلوا الفريضة. فهذا من غير جواز ان يكون الامام اه يصلي ذاك والمأموم يصلي. تمام. فطاهر اقترح واعتقد يعني انا وافقت كذلك لاني انا امارس طالما عدنان
بعد النافلة الكل يا عدنان في بيته وجعلناه اماما نافذته ويصلي اه عصام ابي بكر. انا صمت بالعكس لا ما هي حاجة غلط؟ اكيد تصلي الامام؟ انا صلي الامام لانه شيخي قلت له اصبتك. انا قلت له اصبت. فاذا؟ اصبت
عدنان اتبع احاديث رسول الله عليه السلام بتصدق على من قدم. معليش لانه ما بدي الحجة بس انا فهمت انه هذا اللي فعلته انت امنية. هو رأيي عدنان. رأي عدنان. نعم
طبعا حديث رسول الله عليه السلام وهذيك اذا رأي عدنان قل له ان اصلي انا اماما. معلش سؤال. نعم سيدي. هذا رأي عدنان؟ نعم سيدي ويحيى بيقول لا مو هذا رأيي جا له الرأي الاخر
انه انه عدنان يصلي نافلة وانا اصلي بنية الفريضة وراءها وهو يقلل  مين الافضل فيهم اه  لما الاقتراح كان لم يصلي السن بعده. اي نعم فيأتي بالسنة ويهتم به عصام فريضة. طيب معلش هذا وجه. والوجه اللي وقع
ما عم نسأل انه العكس صحيح لكن جاز شرعه ولا ما جاز ها ايه لما بتيجي القضية اللي ذكرها رومي وهي الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه ولما بتيجي قضية الامامة صاحب البيت يلاحظ فيها
الاحق بالقراءة مبدأ الاحق بالقراءة. لا يلاحظ يؤخذ بحديث لا يلاحظ. يؤخذ بالحديث   الان كليت الجماعة في المسجد ورجل تأخر فارادوا ان يصلي وحده تذكر المذكر الجماعة اللي صلوا الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه
يصلي معه كما تفهمون جميعا اي يصلي مقتديا به اذا كان هذا المقتدي به اعلم من ذاك الداخل هل ينعكس الموضوع فيصبح هو اماما والداخل يصبح مقتديا ابدا فيؤخذ دور مين الافضل؟ هنا لا ينظر الان بالنسبة للقراءة ابدا. لانه قضية طارئة
هذا متخلف يصلي وحده فواحد من الجمعة ولو كان اقرأ اقرأهم واحفظهم للسنة في وظيفته ما يؤلم وظيفته يقتدي يعني هذه المسألة من عشرات المسائل هل لتؤخذ بواقعها ولا تدخل في القاعدة العامة
قاضي؟ نعم. قط ولذلك لما انت اتيت بحادثة معاذ نحن نعترف بها طبعا وندعو اليها. لكن هديك حادثة في وضعها وادي حادثة اخرى في وضعها. فلكل دورها ومجالها طيب الان عندما صلى عندما صلى الناس
مأمونة النادي تصدق عليه بحرص. اسمع يا دكتور الله يهديك لا عبد غيرك الك. ان شاء الله تنزل هو بيذكرني بقصة تذاكر الفلاح والخطيب الفريح جاء الخطيب رجل صاحب مدجنة
بيقول يا شيخ كل ما بدخل مجنتي بشعر انه بينسلخ منها قراريش ما نعرف مين ايش؟ الجاني قال له طيب انا بدبرك الامر بص الزاهر اتفق معه على الدراهم معدودات
قال له بس تحضر يوم الجمعة قعد الخطيب على المنبر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين الى اخره. اما بعد فاتقوا الله عباد الله الى اخره. ما بال احدكم
قم يشرب دجاج جاره ثم يأتي المسجد وعلى رأسه الريش في الدجاج ما شافوا غير هذا واحد على طول. بعد الصلاة قال له غريمك  لصاحب مدني. وصاحبنا هوني بيعرف حاله. ولذلك انا بقول استر عليك يا استاذ انا قلت لك
عليه وبعدين كلهم عارفين انا ليش ما عم تستر حالك؟ شو معنى تستر حالك؟ اذا كان يتكلم على الاقل يعني لا تعمل عمل بحاجة الى ان تنستر. هاي معناها. اه. مو معناها يعني عميل وستر حالك
نعم وين وصلنا الحالة هاي القادم الذي لم يصلي الفريضة هو الذي يكون امام بغض النظر عن الاعتبارات اي نعم القراءة والاعلى للسنة. اي نعم   الان عشان في صنع المغرب
الناس يصلي مع من السنة الراشدة ان يصلي النافلة ثم يأتي بالسنة؟ لا يصلي السنة. طبعا عمار الوضع في تقليل اخر انه. تفضل. اه الداخل الداخل الذي لم يصلي فريضة صبي
ايش؟ ابي صغير الداخل اي نعم. فهل تؤخذ الواقعة على على ما هي عليه؟ وبالتالي اسقاط حوالين الاولويات بالقراءة والعلم وما شابه لكن تعرف قصة الصبي اللي كان يؤم الرجل الملتحي
بل رجالات الملتهية ما افعلها شلون تعرفها؟ تعرفها بس يمكن يعني رح نعطيك اول الخيط رجل اسمه عمل ابن ابي سلمة ولد وبعدين صار رجل ابوه كان من الانصار الذين امنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة
ثم وفد هو وجماعات من رجال المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة فرجعوا وقد جاءوا بحكم جديد  هو صلاة الجماعة ما كان من قبل في صلاة جماعة في صلاة
لكن ما في صلاة جماعة ومع هذا الحكم الجديد يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله قال فقال هذا الغلام فنظروا فلم يجدوا في المدينة اقرأ مني وقدموني اماما فصليت بهم عروستك مهندس قصة ولسه
طيب قال فصليت بهم وعمره الرواية تشك بهم سبع سنين او تسع سنين بس قال فلما انتهيت من الصلاة صاحت احدى النساء الا تسترون عنا است امامكم  قال فاشتروا لي شملة
فما فرحت بشيء كفرحي بهذه الشملة مو صبي هاد ها؟ ايه. اما الرجال في صلاة الجماعة لانه اقرأهم. لا مو هذا حكم. هذا حكي قلنا انه هذا قلنا هذا المبدأ العام
شلون حكيك انت؟ حكي انا قلت عدم جواز اسمحلي اسمح لي موزة قلنا لك انه القاعدة محتفظ فيها لكن كل حادسة بنعطيها. طيب شو بتيجي عطلتها اما الاكثر قراءة وصاحب البيت وما شابه لانه هناك جاء
فقال من لمن يتصدق علي ويصلي؟ سامحك الله لو انه علي تكلم بهالكلام قلنا يعني ما بنستغرب يعني. ها انا قلت دائما لازم نجمع بين الاحاديث فلما بنجمع بين احاديث
ومنطبق كل حديث في مكانه مو معناه عطرنا الحديث الثاني وانما خصصناه اي قلنا يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله الا كذا يؤم القوم اكبرهم سنا الا كذا. مين مناخد الا والا؟ من الاحاديث الاخرى. يعني مثلا
شو معنى لا يؤم الرجل في سلطانه يعني لانه لانه اقرأ القوم لا اذا متل هاي بتقول انا بقول معك لا. وحدة تانية. لكن فرق بيني وبينك يا ابو يحيى ما بقل لك عطلت الحديث
انما بقل لك خصصت الحديث بقول لك عفي عليه كويس الان  شلون ما جاوبتك؟ سبحان الله هذا الصبي قصة الصبي داخل في المبدأ العام يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله فانت جبت ذيك الساعة حادثة انه لو كانت داخل صبي مو هيك طيب هالحادثة الجزئية طيب
عم قل لك هل هل هو الاهم هي القاعدة؟ لك يا سيدي كمان تنطبق القاعدة على صاحب السلطان يؤم لا يؤام الرجل في سلطانه. فسألتك هذا الرجل الذي لا يقام في سلطانه
لو كان صبيا احسن شي يمشي على اسلوبك. لو كان صبيا هو يؤم ولداء ام  قضيا مع وجودك انت هلأ ؟ جايك. هو الصبي تبعك. يا ام في البيت ولا لا؟ في سلطانه؟ اه. اذا القرآن؟ انا جاييك انت جاوب. يؤم في سلطانة ولا لا؟ يؤم في
في هناك شيخ غريب يا ام وهو اقرب منه. لا ها ما حصلش النصيحة سبحان الله الوضع اختلف خلينا نقول احنا صلينا الفريضة ودخلت انت ونحن نعلم انك اقرأ بالقرآن. خلينا نحفظ هلأ نتفق على السورة هل يظهر انه متفقين عليها ومانا متفقين عليها. هلأ
هذا صاحب السلطان هو الاحق بالامام ووجد رجل اكبر منه سنا وقراءة. قلت انت الصبي احق  اليوم اقرأ القرآن يا اخي انا اعمل لك هيك فهمت قل لي ايه او لا
لا انا رأيي اني اقوم ان اقرأ القرآن ولو كان يصلي معه اه اسمح لي صرتي هديك حتى هلأ منحكي بالفريضة. هديك اول. هلأ اقيمت الصلاة صاحب السلطان ليس هو اقرأ القوم. نعم. وليس هو اكبر القوم
وهناك من هو اكبر علما وقراءة وسنا. من يبيعهم؟ انا اقرأ القرآن وشو بتعمل بحديس لا يؤمر في سلطانه هل يقال لك على اسلوبك عطلت الحديث. طيب خصصنا الحمد لله لسه ما اتفقنا على هاي شو بتعمل بالحديث
تعمل فيه او لا تعمل؟ ايوا لا يؤم الرجل في سلطانه. لا بالحديث الاخري  لكان ما قل لك شو بتعمل بالحديث؟ الحديث لا يؤم الرجل في سلطانه وقلنا انه هذا خط خاص
يبقى باين لي مين المخصص ومين عم نسألك هيه هيه هيه هيه عم يتطلع فيك عليها انا طيب عم قل لك هل هو الاهم هاي القاعدة. يا سيدي كمان تنطبق القاعدة على
صاحب السلطان يؤم لا يؤم الرجل في سلطانه. فسألتك هذا الرجل الذي لا يؤام في سلطانه لو كان صبيا احسن شي يمشي على اسلوبه. لو كان صبيا هو يؤم ولا لا يؤم
يعني قضيا مع وجود ماذا؟ انت هلأ جايك هو الصبي تبعك يا ام البيوت ولا لا؟ في سلطانه؟ اه. اذا لم يكن نقرأ القرآن؟ انا جايك انت جود. يؤم في سلطانه ولا لا؟ يؤم. طيب
في هناك شيخ غريب يا ام وهو اقرب منه. لا ها؟ عطلت النص. وانا عم اقول ايه؟ خليني اقول الاية. سبحان الله. الوضع اختلف خلينا نقول احنا صلينا الفريضة ودخلت انت
ونحن نعلم انك اقرأ للقرآن. خلينا نحفظ هلا نتفق على السورة هل يظهر انه متفقين عليها ومانا متفقين عليها. هلأ هذا صاحب السلطان هو الاحق بالامام. ووجد رجل اكبر منه سنا وقراءة. قلت انت الصبي احق
ما هي قضية يا اخي انا عم قل لك هيك فهمت قل لي ايه او لأ انا رأيي ان يقوم ان اقرأ القرآن ولو حتى ولو كان يصلي معه حتى هلأ بنحكي بالفريضة هديك اهون هلا اقيمت الصلاة
صاحب السلطان ليس هو اقرأ القوم. نعم. وليس هو اكبر القوم. وهناك من هو اكبر علما وقراءة وسنا. من يبدأهم  و شو بتعملي بالحديس؟ لا يؤمر الرجل في سلطانه هل يقال لك على اسلوبك؟ عطلت الحديث. طيب خصصنا
الحمد لله الكون لا لسا ما اتفقنا على هاي شو بتعمل بالحديث ايوه لا يؤم الرجل في سلطانه. وقفنا بين الحديثين انه حديث اخر لكان ما قل لك شو بتعمل بالحديث؟ هذا حديث لا يؤم الرجل في سلطانه
يبقى بين لي مين المخصص ومين المخصص؟ عم يتطلع فيك عليها انا اسمح لي هلأ انت اخيرا كل منك شي ما كنا فهمانين من قبل. وهي اعترافك انه شو بيعرفك؟ مين مخصص؟ ومين المخصص؟ طبعا. كويس جزاك الله خير
بينما نحن بالاول فهمنا منك انه خصصت حديث ام القوم اقرأهم لكتاب الله بحديث لا واما الرجل في سلطانه هيك خدنا من الاول هذا الفهم هو خطأ وهو صحيح. خطأ
انك ما قصدته لكن له صواب هذا هو صحيح والله شوف يا استاذ مشان ترتاح وتزداد علما دائما اقل حكما يتسلط على الاكثر حكما. ولا عكس. يعني يستثنى الاقل من الاكثر. يؤم القوم
اقرأهم لكتاب الله فهو نص عام. به لا يؤمن رجل في سلطانه حكم خاص. هنا يقال لا اما الرجل في سلطانه ولو كان هناك من هو افقع منه. من هو اكبر منه؟ من واعلم منه. لانه هاي قضية خاصة
فاذا ظهرت لك هذه القضية واه خرجنا بالنتيجة بخلاصة تالية يؤم القوم اقرؤهم كتاب الله الا ما استثني. ما استثنيت. شو استثني؟ نقدر نستحضر الان صور. اولها السلطان والمقصود بالسلطان هنا الان هو الحاكم الاعلى. ثم صاحب الدار. الادنى. طيب
هذا اول واحد. ثم الصورة هاللي حكيناها وكانت مجال الخلاف. ان رجل دخل المسجد فوجد ناس قد خرجوا يقال لهؤلاء المصلين الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟ فيقوم احدهم ويصلي معه
ولا يصلي به ولو كان اقرأ منه ولو كان اكبر منه سنا الى اخره. يحضرني الان وايضا على الطريقة العصفورية وهي لم يعصفوره بحجر واحد. اقول هل حديث هذا الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟ في رواية انه قام الرجل يقام هو ابو بكر الصديق
هذا العصور الاول عصور الثاني بس الرواية فيها اضعاف. ما بحب انا تاخدوها عني على انها ايش؟ رواية اي رأي. لكن هذا ابو بكر هنا حسب رواية كان مقتديا ام كان ام اماما؟ كان مقتديا
لانه الرسول عم يقول فيصلي معه. اذا هنا لا تأتي القاعدة العامة يا ام القوم اقرأ من كتاب الله لانه هذه امامية خاصة في في دائرة ضيقة وضيقة بالمرة مثل امامية السلطان في سلطانه
كتلك فكما استثنينا الاولى ولابد من استثناء من القاعدة العامة كذلك نستثني الاخرى ولابد من والا عطلنا الحديث الاول والثاني. عطلنا لا يؤم الرجل في سلطانه. وعطلنا حديث ابا رجل يتصدق على هذا فيصلي
معه وانا ما عندي اذا القبي يصلي مقتديا وين صورة بيعملوا صورة الطبيب يصلي اماما. هاي السورة انتهينا منها. ايه. ويصلي اماما اذا كان هو سلطان البيت. اي نعم. ويصلي اماما
اي نعم ولو كان هناك يعني هذا ابو محمد ابو محمد طه العصور مو بالبيت. ابنه محمد موجود في البيت. فهو يؤم الجماعة ولو كان كان الشيخ الالباني عفوا لو كان الشيخ علي موجود. لانه انت حضر لك امام انا ما لي امام. شيخنا
الصورة اللي صلاها اخونا عصام عدنان في سلطانه من هنا قدمنا الان بعض امامته على السلطان. اه نيجي هاي صورة خاصة. ما نتعداها. هي نفس كما ديك ما تعديناها هو صلى هداك الامام السلطان صلى الفريضة بسم الله وادى ما عليه
بعد وسلم عن اليمين فقام المسجد بعدين هل يأتي عليه ان يرجع الامام؟ اي نعم هذا اي نعم هذا فالجواب عن السؤال لكن كتوجيه لا ينبغي للمقتدي المسبوق ان ينهض من التشهد فور
الامام التسليمة الاولى عليه ان يتريث حتى يسمع تسليمته الاخرى لانه بتشكيبته هذه الاخرى في اشعار انه تمت الصلاة بالمية مية خاصة بالنسبة لاعادة ائمة المساجد اليوم علما ان الارض مسكونة. وان كانوا هم يخالفون السنة. ليش عم تضحك؟ اه
لانه من السنة ان يقتصر الامام احيانا على التسليم الاولى فقط. لكن ائمة المساجد اليوم ما بيعرفوا هذه السنة بجهلوها اه او بيجهلوها او ما بيفعلوها. هو الباب بيجي. ليش ما بيفعلوها؟ بنقول نحنا والله علي بما في الصدور. اما نفاقا واما
التقة وعندي فتنة وما شابه ذلك. صح ولا لا؟ ما بنقدر نقول بقى انه فلان ما بيعمل هيك لي بنية سيئة. الله اعلم فلما كان الغالب على ائمة المساجد اليوم انه ما بيعرفوا الخروج من الصلاة الا بتسليمتهم
اذا هذا المسبوق لا ينهض لاتمام صلاته الا بعد ان يسمع التسليمة الاخرى. اما اذا سمع التسليمة الاولى يرد دون احتمال انه الرجل بده يسوى الشاذلي السبب. اذا لا يستعجل. حتى ما يقع في خطأ انه ينهض ويرجع
هكذا لكن النهض لا بد من ان يصحح خطأه ويتبع امامه جزاك الله خير. قالوا له كان الامام ما تذكر الا بعد ما التسجيل الثاني ثم تذكر. سلم تسليما الثانية انتهت انتهت الصلاة
انتهت هنا الصلاة فالمسبوق ما عليه يبقى شيء هنا. لانه نحن اعبث نعلم من قصة اه ذي اليدين رضي الله عنه لما صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر وصلاها الرسول عليه السلام ركعتين وسلم
وانتحر ناحية من المسجد ووضع احدى رجليها الاخرى. والناس ساكتون واجبون. قال ذو الذين يا رسول الله فقصرت الصلاة ام نسيتها؟ قال كل ذلك لم يكن. قال بلى. فنظر الى
اصحابه وقيل ابو بكر وعمر الصدقة ذو اليدين؟ قال نعم. لما سلموا الرسول عليه السلام من الصلاة الشاهد خرج سرعان الناس من المسجد. شو بدهن؟ هاي خفت الصلاة الله خسر الصلاة وانتهى
الامر بينما عم تيجي هالمناظرة او المناقشة بين الرسول وبين اصحابه. الجمهور من الناس خرجوا لا يرون على شيء. فلما الرسول عليه السلام استوثق من الحاضرين لقوله اصدق بالمولدين؟ قالوا نعم. فرجع الى مكانه. وسجد سجدتي السهو. واتبع
واتى بركعتين ثم سجد وسلم الشاهد هنا ما ثبت بل ما ورد اطلاقا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذين خرجوا سرعان انه عليكم انه اما تعيد الصلاة او يجيبوا ركعتين
اللي معه هاي تراوية الثانية اللي انا حطيتها مأمور ما زالت المسجد الامام ايه بس انا جوابي انه الامام انهى صلاته التسليم الثانية اليس عليه باب تكليف ان يعود الى الصلاة ويصلي مع الامام كما ان اولئك ليس عليهم
غنية قال لي  ان هذا الحديث   ومن تحققه تباعا للهوى بنفسه او  انا ما عرفت الحديس ولا غيري امر اه بس هو لك الحديث الان انا فيه لكن انا هنا جزاك الله خير
قصة بس على آل الشيخ على ذاك الذي  والله انا بطول بالي افهم ما لازم. خليك على حلو. حلو؟ جدا بس اي نعم الصائم المتطوع الصائم المتطوع المتطوع امير نفسه ان شاء
وان شاء الله. ايوا. بارك الله فيك. اي نعم. اي نعم اي نعم. فانت رديت عليه. ايه نعم انسحب يعني بس بدنا نشوف شو الفايدة من السؤال؟ الفائدة انك انت كيف تحكم على هذا الرجل
بانه او كذا او حكمت على نيته اه او ايه؟ هو هكذا يقول او في عصر هون او يعني او كونه مذهبه. اه. طيب. مكتوب لمنهجه. اذا مو اكيد انه بيتبع هو اه. اكيد
مش اكيد يعني اما هذي واما هذي. كويس. لكن انت عم تحصرها في اتباع الهوى. لا انا بقول اما هذي واما هذي جميل جدا معلش اسمع اذا رفعنا كلمة اتبع هواه وحصلناها تباعا لمذهبه
بتقل لي شو عرفك؟ لا بقل لك هيك اكيد يعني. الادلة العلمية. يعني هل معنى هذا انك انت ما بتقول عن انسان بحياتك لماذا ينتصر لمذهبه انا بقول بص جيدا ها
بس بدك تفهم مني انا كان سؤالي انه انت بحياتك ما بتصير. ممكن اه كيف بتخون؟ بقول ان كان ظهر منه ذلك. وانا شوف ساوي ما ظهر منه ذلك من السؤال نستفيد انه هو
متعبنا على هذه المسألة ناعم؟ شو يساوي له؟ متى ذاك الاولاني؟ شو نساوي له؟ يجيب له كمامة يعني؟ لا. فاذا شو نسوي له؟ لك ايه لا حول ولا قوة الا بالله لك اخي
كل الناس هيك بيقولوا فانت شو بتجاوب اذا قلت عن انسان انه هذا بينتصر لمذهبه وهو بيقول انت شققت عن به شو بتقول عنه لكان انا بقول ظهر منه ايه ما يدل على هذه النية. ايه وانا ما بطلع بايدي قول متل حكايتك ما شاء الله عليك
اذا شو معنى سؤال هذا كله؟ اقول له لك انا اعطيتك الرد من تمك يا مسكين  الله يهديك الله يهديك شوف  اللي بيتوزع يعني بلاش مش عجيب مش مباشر  لا
وزارة الاستاز زكي نحنا بهمنا المبدأ المبلغ. شيخنا ويحيى  كلية يعني الشيخ يقول هذا صحيح وانتهى ليش جرح فيها الانسان هذا وبهدله وحط له قيمته في نيته انه وفي علمه كذا وهو عم
ولا نفاق او عم بنخليها لرب العالمين ليش ما خلوه يوصل لرب العالمين؟ تمام. هيك يعني هون. بارك الله فيك. مو اول تبريك يا ايوه. ايه. ليش ما اوكلت الى الله؟ القرآن هو العالمية كنا وجدنا هذا حديث طيب. عجبك يا اخي؟ من فمك دينك
واخذنا الجواب. وين شو ما شعر ها كل الناس كل الناس انه اخذت الجواب قلت لك انا بقول متل حكايتك. ايوا ها البطالة انه جينا بالقرآن بعدين لسه بدنا نغمي معك شوي بس الله يفوتك ان شاء الله
الله يفوشك ان شاء الله هيك احلى الله يهديك يعني شو بقول لك يغملها لا حول ولا قوة الا بالله اف شو رأيك؟ انا بطلب منك المدد اعطيني اللفظة اللي بتكون مقال هالكلمة يلي ما عجبتك وعجبك معناها
لتتويج ما في داعي شو اذا اعجبك معناها بدنا سؤال بقى شو هي انك ما شاء الله. ما حلك تنسى طيب شو الكلمة البديلة عندك؟ اذا الله يرضى عليك فانت لا تعلق على كلمات ما عندك استعداد انك
مشيها. فانت بتريد من غيرك يمشيها. مشيها انت. ما دام عجبك معناها. وما عندك لفظة بديلها. ليش؟ ليش الله يهديك معايا نعم حكم في المسألة جانبهم رخصة تشترى انت ما خلصت انا. ما قلنا لك اه بدنا ان شاء الله الله يفوشك
اتفقنا انه ما يغمئ لك بدنا هلا نعالج كلمة انه اتبع هواه او او انتصر من مذهبه. كويس الامن ليس لنا سؤال وان شاء الله بتكون موفق في الجواب واذا كنت وفقت الجواب
اخذت انا جواب السؤال اللي بعمل لك اياه انا. شائف   يا الله السلام عليكم كيف امسيتم عساكم بخير اهلا ومرحبا شو مساويين وعفوا بارك الله فيك والله كنا على اتفاق سابق مع بعض الاخوان هنا
اهلا ومرحبا تفضل السترة نعم اي نعم ايوة   اي نعم اي نعم اه ماذا عليه نقول فعليه الا يمر اما وقد مر فعليه الاثم ان كان غير مضطر والا فلا شيء عليه
اي نعم    ما هو بارك الله فيك؟ لانه مروره لا يخفاك اذا كان لغير ضرورة يكون عبثا ويكون منه الى لبعض المصلين واشغالا لهم عن ما هم في صدده من الاقبال على رب العالمين
نعم مرور حديث ابن عباس ليس يعني انه مر كما جاء في السؤال اي بين الامام وبين المصلين. لان كلمة بين يدي الصف اه بتعرف مداها بعيد جدا وليس محصورا يعني بين المصلين وبين وضوء السجود موضع سجودهم
ولذلك فلا ينبغي ان نأخذ هذا المعنى باضيق دائرة وانما نأخذ بالاوسع يعني مرة بين يدي صف من بعيد وهذا ما في اشكال يعني كما كما ان بعض النسوة تمر مثلا بين يدي المصلين في صلاة مصلى في العيد او غير ذلك
فما يضر بذلك. اما المرور بين يدي المصلين مباشرة. وكما جاء في سؤالك بين الامام وبين المصلين الصف الاول هذا يرد عليه ما ذكرته لك انفا اه ما فيها شي
هذه بارك الله فيك مثلا انسان يريد ان يكمل صفا ولا يجوز الاختراق الصف ليصل للصف التاني مثلا او نحو ذلك وما ولا يخفاكم من الضرورة بيقدرها صاحب الضرورة   اي نعم
اي نعم قولوا كذلك اه  اهلا اهلا السلام عليكم   نعم  الموضوع  في شيء بيقولوا العلماء بيقول هناك طائفة من اهل الاهواء قبضت انسان كلام شي بزمانك  ما جاوبتني من سؤالي الله يهديك
انا ما عم يسألك فيه ولا ما في شايف الشغل شو سألتك؟ بدي اقبض  ايوا اضبط هالكلام هاذ يعني هل عاملت القائلين من اهل العلم ان فلان وفلان وفلان بالعشرات بل بالمئات
من اهل الاهواء جازمين غير مترددين كما فعلت مع صاحبك ولا اقول شيخك لانه ربما بدا شهادة هاي المهم هل عملت هذه الكلمة كما عملت في تلك الكلمة؟ واذا قبضتها ومشيت
وليس طبيعية جدا هذا القول؟ هو قولك  انا نشكرهم مش قولي عم قل لك. قول العلماء. ايه مش قولي. ليش عم ترجع الي؟ هذا الدليل انك حاطط بابك بدقبي يكاد يشجع ليش الجهاد الي
يعني قولك نقلا عنهم. نقلت عنه. لك شو بدك تلفوا الدوران؟ هلأ شو رأيك بمن يقول من علماء السابقين انه الجماعة دول من اهل الاهواء اقررتهم قبضت هذا الكلام منهم ولرفضته
لا لا لسه لسه بدنا نلحقه   اه. لان انا عارف انه هذا يعني بيصدر قولك. اه عارف يعني. مشان هيك عم يصير خد دور يعني. وان كان ابدعك اذا كان
ويفرح بها ويفرح بها المسكين. طيب لو واحد سألك شو ضد البركة؟ شو ضد البركة دق بالبركة شو اه حاجتنا يا جماعة اليوم ربنا رح يحاسبنا والله. مع حديثنا مع الشيخ علي هذا
انه مسلم بقول عنه ما في اله بركة والله مسألة  ما بيشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله على الاقل على الاقل انا المفروض ثم في ذلك وهو نفسه هو نفسه وين المصيبة؟ وين المصيبة؟ هاي المصيبة
ايه شو رأيك بعد بيقولوا انه هدول من اهل الاهواء شقوا قلوبهم؟ لا لك لماذا حكموا عليه؟ ما يدل على انه شو الفرق بين هذا القول وذاك القول  ايه ايه ايه اصور حالك شوي منيح
ايه لهذا؟ يلا يا جماعة سبحانك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
