ان شاء الله اليوم طيب  كل ما ارفع رجلي بدي اضرب بريك او اكفش بنزين واحمد الله لانه السنة الماضية كنت كل حركة وجع   طبعا في شيء من ذاك ما لا يزال في شيء
ايه الحمد لله وما بكم من نعمة فمن الله  بعض اخوانا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته   مسألة بعض اخوانا ان تسكت عليهم او بكون عندهم بعض التعليقات على حول اليمين
يأخذ رقم الهاتف من اليمين او يلبس الساعة باليمين فما رأيكم هذه المسألة ما في سؤال حتى نجيب عنه  شعرائنا في المسح اذا بدنا نجاوب بدون استيواح هذا صدم للمبدأ الاسلامي
فبدنا نشوف شو الاشكال في ذلك الاشكال يا شيخي عم بقولوا ما في داعي انه مثلا بتلبس الساعة باليمين اعتادت الناس تلبسها بالشمال فقل هذه السنة لبسها باليمين ثانيا بخصوص الرقم الهاتف. يعني لما نعرض على بعض الناس مثلا لما بنطلب منا بعض ارقام الهواتف بننقلهم اياها من اليمين بيعترضوا
يا اخي الناس كلها بتتنقل من الشمال فليش هذا؟ اذا اتصل من اليمين لما تضرب رقم الهاتف انت اي نعم هؤلاء الناس يعني نقول هذه هي السنة والانسان عليه ان يتعامل بكل شيء
اي نعم قدر الاستطاعة اهزم هالشبهة لظبط الناس تكررت اكثر من مرة. نعم من هم هؤلاء الناس قوم الذين ينبغي ان يكونوا قدوة للمسلمين امهم الذين امر سيد المرسلين بمخالفتهم
الاوائل شيخنا ما اظن احدا من هؤلاء الشاكين او الريبيين يقول هؤلاء الناس هن قدوتنا بل اذا كانوا على شيء من فقه وعلم هؤلاء الناس هم الذين امرنا بمخالفتهم بمثل قوله عليه السلام
ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم هؤلاء الناس اه الحقيقة وانا مضطر ان اكون صريحا يجهلون الاسلام يظنون ان الاسلام هو فقط عبارة عن صلاة وصيام وصدقة وصدق للقول واخلاص في العمل ونحو ذلك من مكارم الاخلاق
ايه لكن الاسلام اوسع من ذلك بكثير مما يظنون الاسلامي يريد للمسلمين ان تكون لهم شخصية ظاهرة متميزة على سائر الامم ليس في العقيدة وفي السلوك والاخلاق حتى في المظاهر
ولذلك نهى اشد النهي كل مسلم ان يتشبه او يتزيا بكافر مع انه هذا الجيش شكلي ظاهري ولكن الاسلام يهتم ايضا بالظواهر كما يهتم المواطن وقد آآ تكلمنا مرارا وتكرارا حول
ارتباط الظاهر بالباطن او ارتباط باطن بالظاهر وانه لا امسكاك بينهما ومن تلك الاحاديث ما كنا نذكره بهذه المناسبة وبغيرها قوله عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله
واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وهذا بحث طويل يعني لابد عندك اشرطة به لكن اعود الان الى رقم الهاتف آآ من كان عنده شيء من الثقافة والمعرفة بالعادات الغربية
وهو يعلم ان هؤلاء الكفار يبدأون بالكتابة من اليسار وان المسلمين يبدأون بالكتابة من اليمين انا اظن ان هؤلاء الشاكين او الريبيين لا يفرقون بين ان يبدأ الانسان بالكتابة باليمين او باليسار
وهذا سيربطهم برباط وثيق مع الاسف مع  اتاتوركيين الذي فرض على الشعب التركي المسلم لا ان يكتب بالاحرف الاجنبية اه ان يكتب بالاحرف الاجنبية ولا يكتب بالاحرف العربية لماذا لان هديهم خالف هدينا
على خلاف ما قال الرسول في الحج هدينا قال فهدي المشركين الكفار يكتبون من اليسار الى اليمين نحن نكتب من اليمين الى اليسار. ترى انكتب فقط الاحرف ولا الارقام ايضا
نتشاءر نحن مع بعضنا البعض الان كيف تكتبون الارقام ابدأوا من اليمين ولا من اليسار فلماذا ينقم هؤلاء الناس   واحد واحد وسبعين كيف تكتب لا خليني افكر بالهاتف خمسمية واحد وسبعين لا لسابعين
ثمانية ثمانية المهم. نعم اه انتم الان رجعتم الى الناس ونحن يجب ان نكون مع سيد الناس اه فهو جاء بلسان عربي مبين وبكتاب عربية دواء ما كان منا احرفا او ارقاما
ها هي يبدأ بها من اليمين الى اليسار هذه الابات التي نحن نتمتع بها الان لا شك ان هذه مبتكرات الكفار اه ولكن ذلك لا يقتضينا نحن ان نكون اه
امرأة لهم من كل شيء باستطاعتنا ان نخالفه فيه  وايضا كررت على مسامع اخواننا كثيرا وكثيرا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم  امر المسلمين كما سبق ذكره في الحديث انفا
ان يخالفوا الكفار في شيء ليس من عملهم وانما هو مما فرضته سنة الله عز وجل على البشر عامة الا وهو الشيب فلا فرق بين مسلم وبين كافر من حيث ان كلا منهما يشيب
شاء ام ابى فاذا كان هناك آآ شيخان مسنان احدهما مسلم والاخر كافر ربنا عز وجل جرت سنته في خلقه ان لا يميز المسلم الشايب بان لا يشيبه تفضيلا له على الكافر
الشيخ المسن. وانما جرت سنة الله عز وجل التشريعية على ان يميز المسلم الشايب على الكافر الشايب بعمل يصدر من المسلم الشايب الا وهو الصوم فقال عليه الصلاة والسلام ان
اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم فاذا وصل اهتمام النبي صلى الله عليه واله وسلم ب مخالفة المشركين حتى في امر ليس من صنعهم وانما هو من سنن رب العالمين
ومع ذلك امرنا ربنا على لسان نبينا ان نصبر مخالفة لشيب الكفار الذي هو ليس من صنعه فيا ترى الا يفقه المسلم العاقل ان تقصد المسلم مخالفة الكافر فيما هو من فعله
وفيما هو مخالف لفعلنا نحن معشر المسلمين الجواب بلى ثم بلى ثم بلى والان اعود الى احد الامثلة التي جاءت في السؤال او بالاشكال وضع الساعة الساعة من ابتكار الكفار
هذه طبعا اما الساعة الاولى ومعروف التاريخ الاسلامي انها من ابتكار المسلمين كما انه الهاتف وارقام الهواتف هي من ابتكار الكفار واذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم وصل به اهتمامه بالمخالفة
الى مخالفة المشركين في شيبهم وذلك كما ذكرنا ليس من صنعهم افلا يأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لتأكيد المخالفة ان نضع الساعات في ايماننا وليس في شمائلنا ذاك من باب اولى
لماذا لانهم حينما اختاروا وظع الساعة في شمائلهم كان هذا من هديهم ومن سنتهم ولم يكن ذلك مما فرضه الله عز وجل عليهم فاذا كان ما فرضه الله عليهم نحن مأمورون بمخالفتهم فيه
السنا مأمورين بمخالفتهم فيما هو من صنعهم وهديهم الجواب كما قلنا بلى لذلك فالمسلمون اليوم في الواقع هم في غفلة عن شريعتهم في مئات النواهي والوسائل وهذه الغفلة تنقسم الى قسمين
ارت ان تكون وفلة عملية مع عدم تحقق الغفلة علما وتارة يجتمعان تكون غفلة علمية وعملية من النوع الاول كثير من خاصتهم يعلمون ان الاسلام نهى المسلمين عن ان يتشبهوا بالكافرين
فقاعدة التشبه والنهي عن التشبه بالكفار معلومة على الاقل عند الخاصة من المسلمين ولكنها غير معمول بها عند الاخرين ولذلك نرى فيهم كبار المشايخ يهتمون بالازياء التي تنبي عن انهم
من طبقة خاصة الا وهم العلماء وهم يهتمون بوضع العمائم على الرؤوس و لبس الجبب التي يجرونها كالنساء على الارض جرا ويوسعون اكمامها للشرع كذلك نجدهم يحلقون لحاهم وبعضهم قد يلحق بها
شواربهم كل ذلك من القسط الاول يعلمون النهي عن التشبه ثم لا يهتمون عمليا بالانتهاء من هذا التشبه لكن القسم الثاني الذي قلت عنه انه في غفلة مزدوجة بغفلة علمية
وغفلة عملية هو انهم لا يعلمون ان من مبادئ الاسلام وقواعد الاسلام الامر بمخالفة المشركين وهذا شيء زايد على التشبه بالمشركين لان التشبه بالمشرك هو ان ترفع فعله اما المخالفة فهي اوسع
ان تخالفهم ليس فقط في فعلهم بل وفيما ليس من فعلهم كالشيب الذي سبق ذكره انفا فاذا اذا كان من عادة الكفار ان يكتبوا من اليسار الى اليمين اهدوا المسلمين خالف اهلهم
فنحن نكتب من اليمين الى اليسار واذا كان من عادة كفار انهم يضعون الساعات في شمائلهم فنحن نحاربهم فلماذا يضيق بعض الناس ذرعا من هذه المخالفة وهي من مقاصد الشريعة
ويريدون ان يعملوا عمل الناس الا وهم الكفار هذا يعود الى الغفلة المزدوية الغفلة العلمية والغفلة الفعلية ونسأل الله عز وجل ان يبصرنا ويعلمنا ديننا وان يلهمنا العمل باحكام شريعتنا
اه وقضية اتاتورك كيف ابدى للارقام الكافرين في معرض اه او في معرض اه في معرض هذا الكتاب الذي يقيم في الاردن اه رأيت في الجناح الليبي مصحفا او كبيرا جدا
يعني بجوز بهذا الحجم صفحته قد مسك الباب تقريبا ويعني ملفت للنظر بشكل فهذا اول شيء ملفت فيه للشيء الثاني وهو الارقام اللي كاتبين فيه مرقمين فيها الايات ومرقمين فيها الصفحات وهي ارقام مش اسمها اجنبية. ارقام اجنبية. فطبعا الناس كلها بيسألوا لها هذا المشرف على الدار الجناح الليبي. بقولوا
قال لهم هذه هي الارقام العربية الاصلية. هكذا يزعمون. هذه هي الارقام العربية الاصلية. ليست اه يعني الارقام اللي انتم قتلتوها وكذا ابحثوا ابحثوا شوفوا الكتب وشوفوا كذا. هو بقول يعني هيك
اي نعم. مش بعيد يا اخي ان يكون مقصدهم في الجاهلية وهذه حسبها ان تكون جاهلية والا انا ما رأيت مخطوطا هذا هو مقام العلماء الا بارقام معروفة كتاب رقم خمسة واكتبوا اربعة اه
شيخنا قبل ما نسأل سؤال بس بدنا نعقب يعني عاساس تفضل قلت انما الاعمال بالنيات فانا كمسلم اعمل واحنا اه شاقة. انا البس ساعة اليمين ولكن في ناس بتلبسها باليمين. ويستعمل يده اليمين فقط
بعمله قد يعني تتأذى كثيرا فهنا اتت مسألة الاذى فلبسها بالشمال وهي النية مش مشابهة الكفار. النية انه الابتعاد عن اذى الساعة فالان هو وافق الكفار في في عمل بالصدفة
او ما في صدفة يعني بطبيعة عمله. هل هو ايضا هذا مخالف لا السؤال قبل تعليق على تعليق مقبول  صحيح انما الاعمال بالنيات وعليكم السلام اهلا كيف انت ولكن من اجل تصحيح الاستدلال
نريد ان نذكر الحاضرين جميعا بالمعنى الصحيح لهذا الحديث. انما الاعمال بالنيات  واذا عرفنا هذا المعنى  تبين لنا اننا في كثير من الاحيان نحشر الحديث ونضعه في موضع لا يحسن وضعه فيه
وعليكم السلام وبركاته اتفضل لا اله الا الله وقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات معناه انما الاعمال الصالحة بالنيات الصالحة فذكر الحديث هنا ليس مطابقا للواقع والاستشهاد هذا شيء ولعله واضح
لانه تمام الحديث يدلك على هذا المعنى الشيء الثاني من الاخطاء الشائعة اليوم على السنة المسلمين وهذا من اثر تقليدهم للغربيين كما كنا في اسلوب الكتاب انفا يمينا ويسارا فقولهم الان انا كمسلم
هذا ليس تعبيرا اسلاميا لان الكاف هنا الاصل فيها انها كافة تشويه واذا فسر اللفظ على الظاهر المتكلم يعني انا لست مسلما لكن تشبه بالمسلم لانك حين تقول زد كالاسد
ماذا يعني؟ ليس اسدا لكنه موصوف وبصفة من صفات الاسد كذلك حينما يقول القائل انا كمسلم معنى ذلك انني لست مسلما. لكن اتشبه بخصم من خصال المسلمين هنا ايضا لا يقال انما الاعمال بالنيات
ليه؟ لانه هذا العمل ليس صالحا كون الانسان خطأ ليس عملا صالحا وانما هنا يقال كما وجهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في كثير من احاديثه من ذلك قوله
لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس والحديث الاخر بنفس المعنى اياك وما يعتذر منه اذا من اين جاءت هذه الكلمة؟ ترجم هذه كمسلم ترجمة لجملة اجنبية جاءت تقليدا ودخلت في استعمالات الكتاب الاسلاميين
فصار احدهم يقول انا كمسلم انا كطبيب كيف؟ انا كمسلم وانا كطبيب انت طبيب فاذا عبارة صحيحة انا بصفتي مسلما او مسلم اقول كذا وكذا اعمل كذا وكذا الى اخره
لا داعي هنا للمصير لتأويل لان الاصل عدم التأويل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بعد هذا التنبيه وذاك اسمع ما عندك من السؤال      كونك مسلم او بصفة ما تعني بصفتي
كوني مسلم. هوني؟ اه وبصفة المسلم. جميل. طيب الان هذا الميثاق سوف يطرح على استفتاء ايه. يقول فيه الانسان نعم او لا للاستفتاء ايه فانا بصفتي مسلم يجب علي الامتناع عن المشاركة في
ان يجب عليه اه المشاركة بالاستفتاء بان اقول لا اقصد يعني في الجواب على الاستفتاء. نعم. طبعا يجب عليه كيف لا يعني هل واجب علي ان اشترك في   درك بالاستفتاء وان اقول لا
انا بقول لك انا قلت لك يا اخي الصحيح في السؤال كما يدعو لي ان كان فهمي صحيحا انك تريد ان تقول هل يجب عليها ان اجيب بنعم او لا
مستشترك في الاستفتاء. بداية هل في بداية هل اه يجوز لي الاشتراك بالاستفتاء قبل ما اجاوب. ماذا تقصد بالاشتراك والاستفتاء؟ اذا يعني هذا الاستفتاء مطروح من جهة معينة طيب آآ هل يعني مثل آآ مثل آآ حكم الانتخابات البرلمانية؟ معلش يا اخي قل لي ماذا تعني انت بالاستفتاء
مفتاح فراقك انت بالنسبة هل انت تبع الاستفتاء؟ لا انا سوف اشارك في في موافقتي او رفضي له. هذا الذي قلناه بارك الله فيك انت هل يجب عليك ان تجيب على هذا الاستفتاء بالموافقة او بالمخالفة؟ نعم
اما سؤالك هل انت يجب عليك ان تشترك في الاستفتاء فكأنك عضو من الاعضاء الذين يضعون الاستفتاء وما هذا الذي تقصده انت  اذا انت تقصد هل تجيب ام لا؟ نعم. وانا قلت سلفا
يجب ان عليك ان تجيب اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واضح الجواب طبعا مجرد ما يكون في هذا الميثاق المزعوم والمدعى حكم مخالف للشرع فلا يجوز الا ان يكون الجواب لا
وانا ساقول سلفا انه ستكون فيه مخالفات للشريعة كثيرة معك قضيب المعلبات وكل ما ذبحت عالطريقة الاسلامية ولكن هل الدولة اللي بتحلل اكل الربا بهمنا كتير المعلبات هاي الواحد عالطريقة الاسلامية او لأ
سبحان الله يظل المسلمون في خير من دينهم ويتساءلون عن قضية المفروض ان تصبح في خبر كان لكنها كل يوم تتجدد جوابي من الذي يقول ذبحت على الطريقة الاسلامية  قل لي
الذي يقول ذبحت على الطريقة الاسلامية مسلم ولا كافر وفضل طبعا. مسلم؟ مم بحال لالة الرضى واحدة واردة هذا المسلم معروف عند المسلمين اليوم بانه عالم وواثقة   من هون تعرف الجواب
البديل نحمي متلا او معلبات. البديل الحمد لله لحم الدجاج البلدي وافر هو موجود وبعدين لو فقدنا البديل ما فقدنا الحياة فقد اه كان المسلمون الاولون الذين هم اسوتنا اه علما
وليسوا اسوتنا عملا ان يخرجوا للجهاد في سبيل الله وطعامهم التمر وقد يصل الامر بهم انه كل يوم تمرة وقد يتعرضون للموت جوعا ونحن نكاد نموت بطرا فاذا ما فقدنا نعمة
لانه طرأ عليها حرمة شرعا قلنا ما هو البديل الله اكبر خلق لكم ما في الارض جميعا كل الخيرات هذه التي نأكلها ونتمتع بها ما لا قيمة لها الا ان نأكل من لحم الذي
اقل ما يقال فيه اننا لا نعلم انها ذبحت على الطريقة الشرعية سبحان الله المسلمون اليوم في حاجة الى شيء غير العلم وهي التقوى والخوف من الله تبارك وتعالى وهذا نكاد نفقده
من عامة المسلمين وفيهم كثير من خاصتهم وقد وصل الامر ببعض هؤلاء الخاصة ان يفتوا باستحلال ما حرم الله باصدار فتاوى آآ تصرح باباحة الربا الذي كان معروفا تحريمه من الكتاب والسنة واجماع الامة
هذه القرون التي مضت اما الان فبطريقة اللفظ دوران وتقليدا لليهود الذين كانوا يستحلون ما حرم الله بان الحيل اصبح كثير من الخاصة يضللون العامة بفتاوى ليست مستندة على الكتاب والسنة
وانما على الاهواء الشخصية والمصالح المادية والله المستعان آآ سؤالك كان عن اللحوم والشق الثاني ما هو معلبات هاي هي الرباط الربا هذا هو الشق الثاني طيب ما بال الربا انا اجبت عن شيء منه
لكن ما بال الربا او ما هو؟ ما اعرف العلماء حل الرضا بالضرورات تبيح المحظورات من باب الضرورات تبيح المحظورات. ما قالوا. ايوه اه هذا الذي اشرت اليه انفا انهم يستحلون ما حرم الله
كاليهود بادنى الحيل وين الضرورة لأكل الربا المحرم؟ هو الذي يقول عنه الرسول عليه السلام درهم ربا يأكله الرجل اشد عند الله من ست وثلاثين زنية وبين الضرورة ان يأكل المسلم الدرهم من الربا
انقاذ انت لا تتكلم لا تتكلم الا بعد ان تفهم ما اقول انت تدري ما هي الضرورة والمقتنع على ضرورة. نعم؟ انا مقتنع انه لا ضرورة مقتنع انها ليست ضرورة. لكن ردا على العلماء اللي بقولوا هيك كلام. ما هذا هذا هو الرد. تدري
انت الان اتخذ موقف من مواقف اولئك المستحلين لما حرم الله تدري ما هي الضرورة اتفضل. الضرورة هي التي آآ اذا لم يستحل فيها المسلم ما حرم الله اهلك نفسه
حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ثم استثنى فقال الا ما اخرجتم اليه فاذا لم يجد الانسان في بلده لحما الا لحم خنزير صار في ضرورة وين ضرورة؟ هو عم يقول
حرمت عليكم هذه الاشياء الا اذا اضطررتم الى اكلها لتنجو من الهلاك والموت جوعا او وين الضرورة لاكل الاموال الربا هذا مع الاسف لعب بالالفاظ هذا من ناحية من ناحية ثانية
الضرورة انما يصح ان يقال انها ضرورة اذا تحققت ووقعت وليس اذا ما ظن انها ستقع يفرق بين الامرين اه علماء وضح يعني الضرورة الانسان وقع فيما قد يهلك فيه
فحينئذ لكي لا يتم الهلاك معه يأكل ما حرم الله للضرورة اما ان يأكل الحرام لكي لا يقع بالضرورة فهذا ليس بظرورة يعني مثاله انسان امامه سفر طويل خاصة على الطريقة القديمة
او يأكل الان حراما لانه يخشى ان لا يجد بطريقه ولو حراما فيموت لا هو الان ليس واقعا في الضرورة الان ليس مضطرا فاذا وقع في الاضطرار حينئذ يأكل ما حرم الله بحكم نص القرآن
القول الان انه يجوز الربا من باب الضرورة هذا لاعب بالالفاظ والمعاني معها وهذا من مصائب المسلمين اليوم   ممكن واحد قدام العميل لابنه للقلب ومخطر بده يموت ما معنا بوخذ من البنك حتعمل ابنه عملية. هل هذا من باب الضرورة او لا؟ ابدا
خليه يروح يسرق ولا ياكل بالرضا شو رأيك هلأ انت بيجوز يسرق على عبلة هل انسان اللي وصفته بيجوز يسرق؟ لا بيموت الاعمار بيد الله  هذا مو جواب رئيس بروح بشحد يا اخي
شفت وين تسلسلنا؟ نزلنا من الربا الى السرقة الى الشحاز يا ترى هذا اللي وصفته وهذا الوصف خيالي واسنانا بدنا نضطر نمشي مع الخياليين هذا قبل ما ياكل ربا يسرق حتى ما يموت
قبل ما يسرق يشحد قبل ما يموت وانت شايف الشحادة اليوم صايرة مهنة وصنع مين هذا اللي حتخاف عليه يموت جوان لا لا يشحت عن جاره يقل له من فضلك
اقرضني دينار بدي اشتري خبز ما اظن رح يفقد انسان يقرضه دينار مشان يشتري خبز ولذلك هذه كلها خيالات وكل لف ودوران استحلال ما حرم الله يترك ابنه يموت او مثلا يروح يتداين او يرتكب حرام تاني
طرحت اللي ما من توازنتي المحرمات اخي درجات الربا اعلى شيء اتمنى السرقة فاذا اضطر فعلا بيسرق ما بياكل ربا عرفت اه لكن دون السرقة فيش حاجة يجوز له ان يسأل الناس
اذا كان ايش؟ بحاجة فما بجوز له يسرق فضلا انه ما بجوز يأكل الربا ما بجوز يشهد ما دام يجد احد الناس بيخرضوا قرض لله حسن الحرمات درجات فما بيجوز هالقفز هاد بحكم الضرورة
علما نحنا عم بنقول لك ما في ضرورة هذا خيال ارجيني انسان في بلدك مات جوعا ما في هذا كله خيال فيه خيال  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام  قمت للركعة الخامسة
وذكروني المصلين وبعد ما انتصبت قائما علمت بانها الخامسة لكن ما رجعت اه حكم الصلاة هنا يعني اه لما صليت الخامسة سجدت سجود شهر. اي نعم سجدت الصلاة صحيحة لكنك كنت مخطئا
لانه الانسان حينما تبين الخطأ فيجب ان يتداركه وان لا يستمر فيه الا اذا امره الشرع ان يستمر فيه وهنا لا شيء من ذلك فحينما قمت ساهيا الى الركعة الخامسة
وفي حد تعبيرك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وفي حد تعبيرك اتممت قائما لكنك ذكرت فتذكرت كان عليك فورا ان تعود الى التشهد ولا تتعمد زيادة ركعة على الاربع لانك بقيامك من التشهد الثاني والاخير
الا الركعة الخامسة لم تأتي بالركعة الخامسة بعد فاذا استمرارك في هذه الركعة خطأ متعمد على خطأ غير متعمد لكن لعله يغتفر لانه لم يكن الخطأ الاول مقصودا وفي ظني
ان هذا الخطأ الاول نشأ من قياس هذا القيام على القيام آآ من التشهد الاول نسي التجاوز الاول فقاما الى ركعة الثالثة فذكر او هنا الشرع او السنة بالعبارة الصريحة
تفرق بين من تذكر انه فاته التشهد الاول قبل ان يستتم قائما فيؤمر بالرجوع وبين من تذكر بعد ان قائما فلا يؤمر بالرجوع بل لا يجوز له ان يرجع في الحالة الاولى اي
اذا تذكر التشهد الذي قام ولم يتشهده تذكره قبل ان يستسلم قائما ورجع فلا سجود سهو عليه اما في الحالة الاخرى اذا تذكر التشهد بعد ان اشتتم قائما ولا يجوز له الرجوع وعليه سجود السهو
ظني ان الحادثة التي سألت عنها ليست في هذه وهذا قياس خطأ ولذلك فكل من قام الى الركعة الخامسة ولو في السجدة الاولى يجب ان يلغي ذلك كله وان يتشاهد فورا
ثم يسجد سجدتي السهو واضح اه ممكن تصير اقول في الصورة الاخيرة الركعة الخامسة هذه لا تتم الا بالسجدة الثانية اه ايه ده يا شيخ الركعة الخامسة هذه لا تتم الا بالسجدة الثانية
ها؟ اي نعم. طيب ازيد من الناس استمر في خطأه الذي ذكرته انفا الى السجدة الاولى   فهذا عليه فورا ان يلغي السجدة الثانية ما يكمل الركعة بالسجدة الثانية وانما يبدأ بالتشهد فورا
واضح  يأتي بالتشهد ويسجد سجدتي السهو. لانه هذا العمل كله لو بسم الله صار الوقت بسم الله   في بعض الكتب التركية يا شيخنا بتقولوا انه ان الصلاة باطلة في الناحية الاولى لانه تلبس
بركن قبل الاتيان بالواجب او شيء من هذا الكلام. خلاص. ما في دليل على هذا اما نقول انه خطأ يعني اما ليس مبطل للصلاة. هو كذلك. طب شيخنا في باب الابطاء للصلاة
في اشياء كثيرة يقولونها انها مبطل للصلاة مبطل للصلاة وهذا باب حقيقة ينبغي تحريره. اي والله. يعني مثلا الان شيخنا الان الحالة اللي احنا فيها بنوكل لكن واحنا داخلين المسجد الامام بالدور وفي بقايا للطعام في فمنا
فركعنا وهذه البقايا موجودة. هل هذا يبطل الصلاة كما يقولون؟ لا طب شو الضابط شيخنا في قضايا الحد الفاصل لمبطلات النوا اللغة فهذا اللاتي بقي في فمه افعل الطعام. وليس طعاما. لا هل يقال اكل؟ ايوا
لكن ليست انه الافضل  كيف الامر اجمع على صدقات فقر الناس ونشتري بها ارز ونوزعه ان شاء الله يعني ليلة العيد آآ رجل مريض وما يستطيع ان يصوم يريد ان يخرج
تفترض اصداره الاصل ان تخرج طعام ولا يعني ما يدري يعني اين يخرج هذا الماء او هذا الطعام فيعطيني هذه الفلوس حتى اشتري بها ارز واشركها مع صدقات قتل الناس
واوزعها معهم  ايش الفرق بين المريض وبين السليم  الفرق بين صدقة الفطر كفارة الصيام او كفارة هذا المريض كفارة كفارة الافطار. اي نعم. اه    طبعا هذا لا يجوز  لانك انت في حالة كفارة صيام
بدك اه تطعم مساكين نيابة عن هذا المريض طعام اللي بياكلوا هون مش قدم رجب فقط متقدم طعام واضح؟ الحمد لله يعني العلم فتح بعضه كما يقال يعني في هذا البحث قضية
قلت عنها فاشكلت علي اه امرأة قضت عقلها فلا تعرف صلاة ولا صياما بعد ان كانت تصلي وتصوم فهل هي داخلة؟ ضمن قول الله تعالى وعلى الذين يطوفونه فدية لا هي ليست مكلفة
ولا ابناؤها ان يدفعوا عنها. نعم    رجل له دين على رجل ما و ارتد من هذا المال جزءا وحان اخراج صدقة للفطر فهل يجوز ان يقول ان هذا المال الذي لي عليك
اعتبره صدقة فطر ولا اريده منك؟ لا ما يجوز الجواز وعدم الجواز في هذه الصورة يتفرع من جواز تقديم النقود بديل الطعام او عدم الجواز فمن قال مثلنا انه لا يجوز اخراج النقود يقول لا يجوز
واضح؟ نعم. جزاك الله خيرا. اياك بعض الاخوة اصفر والبعض   بعض الاخوة افطر والبعض ينتظر نسألهم ماذا ينتظرون العربية هم اعجب الدين  في مثل هذا الجمع  يحسن اجراء التحالف الذي يجريه الناس
بغير مثل هذا الجمع وينزعون في ذلك الى مسل قوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وعليكم السلام
فاحنا بنريد منك لفقدناك بعد ان سلمت من الصلاة عرفنا بالاخوان هذولي   كلمة كلمة عامة يعني هل هم كويس هل هم يعني سين مالية. اه. شيخنا اندونيسي. شيخنا   ومن ماليزيا
بعضهم من فطان ويسكن بجواره منطقة بطانة. وكله بيتكلمون اللغة العربية. احسبهم يتكلم اللغة العربية. هنا منطقة فطاني عددها سبعة مليون تلتها تايلاند تليته مثل ما اسرائيل محتلة فلسطين فمحتليتها تايلاند
واكثرهم كلهم مسلمون حطاني سبعة مليون عدد المسلمين   الناس ممكن اربعة ثمانية رحت في احد    سبعة مليون حديثا يعني اربعة مليون وفي احدى السنين شيخنا كان ملك على تايلاند واسلم اعلن اسلامه واخفى اسلامه بالاحرى
اي نعم ووجدوا بعد سنين من الاشياء اللي تركها من خلفه انه كان مسلم فهاي فطاني قال لي انت فعلا بعضهم والبعض الاخر من ماليزيا مم ولعلهم طلاب في المدارس
المعادلة الشرعية جامعات ومعاهد الشيوعية. كويس وكم مضى عليهم تقريبا في الميلاد هو منهم من اكمل ومنهم من في طريقه انهاء الدراسة. لا اقصد كم سنة مضى عليه ما هو في البلاد
منهم قديم ومنهم حديث يعني منهم من اتى للعام هذا. اه. اي نعم  الاخ اللي جالس عن يمينه  ويتكلم اللغة العربية مثلا ايوا     نعم اخوك في الله مهما الفاتح ومن عفاته
ارفع صوتك مين محمد فاتح في مركز اللغات  وفقكم الله   امين طيب   يلا اتفضل     يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تعقيبا على من باب مخالفة المشركين في هذا البلد نحن ابتلينا في بعض مهن خاصة
فرض علينا الزاما من النقابة ان نغلق يوم الاحد وجدان كامل ام بنصف ديوان وذلك من باب التساوي او المؤاخاة بين النصارى واليهود ما شاء الله. فهم كما يدعون يغلقون يوم الجمعة في عيدنا فيجب ان نغلق في عيدهم. لانه النقابة
معظم ثلاث ارباعهم منهم وربطوا هذا الشيء انه اذا احد المسلمين قرر انه يفتح يوم الاحد انه لعله يترتب عليه مخالفة مادية ويترتب عليه في يوم من الايام ممكن يسحبه رخصه
واحد الاخوة واعرفه بالاسم اه مثل امام المحافظ وكاد انه يؤدي فيه الى محاكمة في هذا الباب ان لنا نغلق محلاتنا يوم الاحد من باب دار المفسدة ام نفتح ونتوكل على الله
ليس لكم ان تغلقوا محلاتكم يوم الجمعة وبذلك تحل المشكلة لكنهم يرفضون يا شيخ من الذي ينقذه؟ النقابة والمعظم معظم المسلمين يريدون ان يعطلوا يوم الجمعة لان يقولون يعني يوم رسمي بالنسبة
فانا من جاوبك بالنسبة لمعظم المسلمين اما بالنسبة للحاكمين الذين يفرضون على المسلمين احكاما غير شرعية هذا ليس في ملكنا وليس في طوقنا لكن لما بتتكلم عن المسلمين المسلمين عليهم ان يفعلوا
ما يأمرهم به دينهم والمسلمون اليوم يقلدون النصارى والنصارى بالتالي يقلدون المسلمين وليت ان النصارى حينما يقلدون المسلمين يقلدون المسلمين في دينهم وفيما شرع لهم في دينهم لكن الامر ليس كذلك
اعني ان جماهير المسلمين اليوم يظنون ان يوم الجمعة يوم عطلة شرعا الامر ليس كذلك. نعم ولذلك فاذا كان في استطاعة المسلمين الا يعطلوا يوم الجمعة فحينئذ لا يعقلون وبالتالي لا يوافقون النصارى في اعطيتهم يوم الجمعة لانه عندي
ما راح يقلدوا المسلمين هي عطلتهم يوم الجمعة لانه ما راح يعطلوا لكن المسلمين مثل ما بيقول المتل الشامي دود القلب النوبية هن ابتدعوا في الاسلام العطل يوم الجمعة فصار هوني بقى في تداعي
انه كل واحد من الطائفتين المسلمة والكافرة انه يشوفوا خاطر بعضهم البعض عرفت كيف لكن لو ان المسلمين رجعوا الى دينهم انحلت المشكلة حلا اوتوماتيكيا كما يقوله اليوم لكن المشكلة
فيما افهم تتعلق بناحيتين ما هي باستطاعة المسلمين ان يعالجوها لما اذا تفقهوا في دينهم وتجاوبوا عمليا مع دينهم والناحية الاخرى ليس في يدهم لانه الحكام يريدون شيئا خلاف ما يريده الاسلام
فاذا بما يتعلق بايجاب الاغلاق يوم الاحد موافقة للنصارى ومن استطاع المخالفة فعل اما من لم يستطع فلا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن السؤال الذي يرد الان هل اهتمام الدولة
في الاغلاق من المسلمين يوم الجمعة كاهتمامها باغلاق المسلمين انفسهم يوم الجمعة امهم يشتدون في يوم الاحد ما لا يشتدون في يوم الجمعة. بل الاحد اكثر هذا هو. نعم. يشتدون في يوم الاحد
ما لا يشتدون في يوم الجمعة. اذا هنا في بصيص من نور ان يحاول المسلمون اليوم الا يعطلوا يوم الجمعة حتى ما يكون في عذر انه للنصارى هاي نحنا ابطلنا معكم
بلا عذركم يا جماعة نحنا راح نشتغل يوم الجمعة. لانه دينا ما بيأمرنا بان نعطل مصالحنا والحقيقة هذه النقطة والشيب شي ذكر ان من الاخطاء الفاحشة الماشية اليوم بين المسلمين
والحقيقة هذه النقطة والشيب الشي ذكر ان من الاخطاء الفاحشة الماشية اليوم بين المسلمين انهم يظنون انه في كل يوم عيد مقرون به تعطيل المصالح وهذا خطأ فاحش فانت تجد مسلا في عيد الاضحى يعطلوني
بعيد الفطر الاتي يعطلون في يوم الجمعة يعطلون كل هذا لا اصل له في الشريعة العيد بخاصة العيد القابل عيد الفطر هو الصلاة في المصلى وبس فكما ان الناس عادة
يتغدون صباحا وبيفطروا في كل ايام السنة ثم ينطلقون الى اعمالهم كذلك عليهم يوم عيد الفطر ويوم عيد الاضحى اللسان اعماله مايزين مايدين لكن العيد لا يستلزم في الاسلام تعطيل مصالح الالم
عن انحراف المسلمين عن دينهم عمليا اه افسح المجال لتدخل الحكام في مثل مسألة ايجابهم على المسلمين ان يعقلوا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
