اهني بك الفضة    يعني لان شيبان الراعي  من اهل النهم والخروج على طريق صوفية الامام الشافعي صار دليل امام ان يبقى فيه جهود تركتم ازداد نفسها عن ذلك   فسأله عن
هذا من الامام الشافعي عن ما انتهى في الصلاة  ماذا يفعل وقال  عندنا ان عندكم  في الحكم قال عندكم  قالوا عندكم يحتاج الى قطع الرأس  قال له طيب اخبرني متى يجد
على والله لو عندنا ما عندكم قال ايضا انا عندكم اذا ملك النشاط وكان عليه الفوز ويجب ان يخرج من ماله ولا يبقى عنده يا طويلا ولا شرا ولا اتكارا
وظاهرا تفضلوا تفضلوا ولا لا  بل ما قطعتها الا ساعة  وهنسمع قصة الولد. يتعلم هو تعلم الى اي شيء   وانتصارات   مهم  بارك الله فيك طريقا للجنة ومن مبادئ العضو الشرعية
تمارس ابتدائية ثم يتم بعد هما ما يسمونه الى اخره   او فيه اذا اخذت اني اقرأه وانت الان ادرى بولدك وهل هو يستطيع ان يقرأ فان كان فبئس في محله والا
بعد ذلك لابد ان ينفع من فضائله  عدد   على المسلم فهو ويفعل ذهنه بعض التفاصيل معمية التي هي خبرة واجتهاد ان التفصيل في الحديث لان هذه التفاسير لا تفيد عامة المسلمين
فالذي يجب على كل مسلم لكل حديث صححه باي مناسبة من مراتب الصحة سواء كان صحيحا وغير ذلك تنزم او كان صحيحا مستفيدا او مشهورا او متراكب اه لان هذه المراتب
يستفيد منها او الاصطفاف والمعرفة والعلم ويضيع دينها ويظن ولذلك ولا ينبغي للعامة المسلمون ان يجدوا هذه المطالب وانما عليه فقط المعرفة  واذا صح انتهى الامر حديث العهد هناك الامر
وفيه الظن الغالب هذا هو الاصل في خبر اخر لكن كما يذكر شيخ الاسلام خبر الاحاد وما اقترنت به قرينة او قرائن بسبب انهيار هذه الفوائد اليهم  وكما ترى من هو الذي
نستطيع  حديث الاحاد انه قرين او سواء قرينة المرجع في ذلك ولكن اهلا وسهلا من الطيبات نأكل اعلى درج اعلى درجات في الحديث وكما قال فقول الحديث متواترا من الناس
الآن اختصاص ويوجد منه ان يكون متواترا من اهل الاقتصاد  وهذا منكم بما كان متواترة عند من اهل العلم فهذه من الضروري ان يكون متواترا من بعوض اهل العمل لقد كنت مرة وكررت ذلك
بمناسبة او هي اخرى  الذين نشعر   بين عامة المسلمين  قلت لهؤلاء معنى ذلك او لازم ذلك انكم وهكذا تبنون عقيدة من حديد ولو كان متواترا  فشرحت له الامر الامر بمثل ما ذكرت انفا
ان قضية توافر قضية نسبية قلت له مثلا حينما يذهب النقاش وبعض المسائل الفقية بين الحنفية والشافعية او من حنفي وال مثلا يتناقشون حول حديث طريقة الامالة لكنه ومن شاء وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله
زوجتها ريح الزبالة لان من الفلسفة  وان  او نص الذي يصيب الفردية  واشترك فيه فيكون قطعي الشعوب وقصي الجبالة لو اختل هذا الشرطيون نزل الحكم من التربية الى الوجوب والقول بالوجوب
اه سلاح فكري حنفي حيث يوجدون اشياء ولا يفرضونها لان الواجب عندهم يصب وبينما هو فرض وبينما هو سنة وحينما يقولون في تعريف الطرد هو ملفظ قاعده يعاقب صالحه اما الواجب فائده ويعاقب
فاذا جاء النص متواترا مثلا ولن يكون خطية ميلاده من وانما فيه الغيوب والعكس بالعكس وكان  ان يكون خطية ضيقة في البلاد مثاله قومه عليه السلام مع الصباح  ما يقولون بركنية الفاسق
ولا من اجل قوله ان هذا حديث  الامام ال الحبيب فاهينوا المخلفين اسماعيل البخاري وكان في اول رسالته ان القراءة وجوب القراءة والاتمام وليس من قبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال لا صلاة وبعد قدر من يأخذ؟ خبر الامام وامين المتحدثين وهم اعتبروا الاخلاق من يقولون ثم هذا حديث ومتواتر نعم هو صحيح وفيما هو اخر لو سلمنا من حنفي وانهم مخلصون وانهم
وهو متعصبين الى اخره وانه لم يبلغهم الخبر على طريق الفواتير فنقول الله يعاونك. عليكم السلام. الله وبركاته. اهلا وسهلا. وكرمه. الله يحفظك. من الذي عارف بيننا وجمعنا الساعة المباركة يجمعنا في دار الاخرة على خير وعلى اللهم امين وصدق الله ونفع الله بك يا رب العالمين واشهد الله على محبتك احبك الله
احبك بشرنا انفقت. الحمد لله. انا منكم جزاكم الله خير الصحابة جاهدوا كل شيء هذا هو بث عرفنا بماذا؟ ابي محمد. ابو محمد. محمد الله يجزاك خير. حركاته احمد الله اليك
ايضا  من تقول قد ذر احمد الغامدي هذا مو الخبر اهلا ومرحبا شكرا سلمك الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  قومي عليه السلام لا صلاة لمن وان هذا الحديث اخذ منه جماهير الفقهاء
عندي الى بيته الظاهرة التي هي اما قراءة الفاتحة ركني من اركان الصلاة   معناه مع صدقتك لابي مكة لماذا الصنم الذي ذكرته انفا وهي انهم لا يثبتون فوضا اصلا عن ان يثبت ركنا
او شنطا ولا يخفى ان ملكنا  واذا لم يثبت الفرد بحديث احاد فهم من باب لا يفلكون ركنا او شرطا هذا على ذلك اهم وهذا التأويل لانه عندهم حديث اخر
بيننا وعلماء الحديث قد حكموا بهذا الحديث بانونها والرد على الحنفية الذين قالوا بانه حديث اوحى وقال امير المؤمنين في الحديث اني ذكرت وصل الخبر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
انه قال لا صلاة لمن يقرأ في هذا الكتاب وايضا الحديث عند الحنفية احاد فعند البخاري متوافر القضية هي قضية نسبية ما كان متواصلا عندها اقل ان يكون متوافرا عن العراق
كنت اتحدث عن حزب التعذيب وهذا زمان الذي اشاع هذه الفلسفة  فلما ناظرتهم وزادلتهم في هذه المسألة قلت لهم مع اني كنت ماضينا هذا انهم لا ولا تتقربون الى الله تبارك وتعالى باعتقاد
ما في صحيح لانهم وعليكم السلام نعم قالوا كيف تركت لهم ان كون الحديث احادا او متوكلا كما هو فرد انفا والان قلت له اقول لكم لو فرضنا ان الشيخ
هو اكبر محدث على وجهه انه ليس كذلك وكان رجل من فقهاء العشر الحادث ننسى على بصيرة ما ينبغي ان يكون عليكم مسلم اذا كان عالما وقلن له نعم ان الرجل اكبر عامل صحيح. قال لكم
توافر الحديث السناني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك وهو سيبني كواكب عنده ان عندكم فافراد ان يصبحوا احقاده لماذا وان علماء الحديث هم اصطلحوا على كتفه حديث ما
يشترطون التواتر في كل طبقة مع اختلافهم البالغ والكثير  عشرة وعشرين ثلاثين الى مئة شهر او لنأخذ اقرب الامثلين وبه كافر هو الذي روى عشرة من اصحاب رسول الله. عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسول الله
وعن هؤلاء العشرة عشرة من التابعين فهذا الى عشرة من اسماء هكذا الى ان يصنف من كتب كتب الحديث فاحدنا اذا اراد ان يكون الحديث عنده متواترا فعليه ان يقف
ومع هذا الحديث من فواتير عند عصر ومنقلب يقول البخاري رواه مسلم الى اخره  قصر هزه الطرق العشرة فاذا قال الشيخ هذا الحديث متوافق وقد انقطعت السواتر بينكم ما بين التواصل
لانه هو خبر واحد  هو يقول هل ستأكل من فوائد عن طيب؟ انقطعت اذا انتم لا يمكن ان تعتقدوا بحديث انه غافر ونستسلم عليه نغدا متتالية  انا احد هؤلاء ذهب الى الرابان
من تفشير الاسلام والشيخ تقي الدين رحمه الله له كتاب سماه طريق الايمان وذكر فيه هذه الفكرة الخاطئة وهو ان العقيدة لا تطلب بسبب الاخر فهذا الداعية هكذا يدرس عليهم طريق الايمان
وجاء فيما درس ان خبر  فهناك شخص زكي قال لي هذا من محاضر يوما يا استاذي  اما العقيدة ما تكون بسبب وانت الان تعلمنا الاسلام وعقيدة واذا تأتي من عدد هذا التوازن عشرة عشرين ثلاثين
يشهد معك ان هذا هو الاسلام اما الان  هذه اللوازم فلسفة عليه الصلاة رح اجيب لها هاي انا اريد ان اقول انه التصريح للحديث وحديث الاعهاد باقسامه المستقيم والمشهود هذه حقيقة رافعة لكن من
والشكر اهل العلم هل من مصلحة عامة المسلمين ان تدرس هذه الفلسفة عليهم وعقيدتهم مطلوبة من الشيخ اما اذا رجعنا الى الشرف الصالح ولامرنا نحن ننتشر الى السلف الصالح نفهم كيف التدخل الاسلامي
نجد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسل افرادا واحال  فالواجبات ونحو ذلك وعلمنا الناس بعلم   اشهر من هؤلاء الرسل معاوية وهذا موسى الاشعري ان هؤلاء ارسلهم الرسول عليه السلام كل زمن
ولم يفعل كما يفعل للتبليغ دون اليوم ثم يخرجون  جماعات فليس فيهم علماء ارسل اكواب وكان من جملة ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا
الى اليمن قال له ليكن افضل ما تدعوهم اليه هذا اسرع فيه  هؤلاء حديث لا تثبتي عقيدة وقد قالوا هذا مع الاسف الشديد معناها ان الرسول عليه الصلاة والسلام الف صلاة
داعية لا تقوم به الحجة على المدعوين لانه فرض وهذا اذا نسب الى شخص والثانية فتذهب الى الرسول عليه الصلاة والسلام رغم كل الاسرار كسرى بان السلف الصالح لا يفرق بين قدر واحد
لكن لا شك ان هذا التقرير امر واقع ما بين دافئ  نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هلا مرحبا. طيب؟ بيضك الله. حياك الله. ام فهد؟ الحمد لله. طيب؟ ما زالت مشكلة عليك. ضيعونا
الله يبارك فيك يا استاذ الله يجزاكم خير   موجود ايش هو  في سؤال عندنا نقرأ في نعم نعم تتوافق بلسان السبت قولهم الامر بالشيء وانا قول ما هي امر به
يعني هاد الوزارة  وهو نازل يعني لا تنتظر مني المزيد يعني لا مزيد عندي الله يبارك فيك. نعم بعد الذي ذكرتموها ايضا عند الاحناف ان الفرض والواجب وكذا ان الاوامر الشرعية
الرسول صلى الله عليه وسلم  اه يعني مش عارف  تكن هو مثال ان لا طهارة السياسة في الصلاة انه لو صلى الانسان وثوبه اه يعني الشرط على رأي الشوكاني معروف
اشرت لا يسقط عنده بمجرد الامر ان الحنفي ما يثبتون تربية شيء لفضيلة فمن الذي اولى الا يثبتوا شرطي او ركن شيء من حديث الاعادي ماذا لان الشرطية اهم من الفرضية
فشوكاني رحمه الله نقول اه حق ما يقول ان الشرط لا يثبت بمجرد الامر وانما ينبغي ان يكون هناك  اه اكثر من الامر كمل الحديث السابق لا صلاة لا ينفي لا صلاة ينفي صلاة في الازهر
وذلك وسط من شرطيتها ان مجرد الامر الان وهذا امر يستهدف الثياب ولا يستلزم شرطية الطهارة هذا قوله هو وانا كنت مرة من الزمان اتمنى هذه الرحلة  لكن في المظاهر حينما ربنا عز وجل
لك علي التفكر في السينما وجدت خبيثا في  ان النبي صلى الله عليه وسلم شو اذا هل يصلي في ثوب اه جامع فيه اهله الرجل قال الله الا ان يرى
شيئا لا يصلي الا ان لم يرى شيئا وهنا فهمت من الحديث الشرطية التي ينفيها الشوكاني لانه هنا ليس فيه امر فقط وانت ايضا ما في صلاة لا يصلي الا اذا لم ير شيئا لم يرى ذلك
لكن القاعدة هي سليمة القائد سليما وهي ان الامر لا بد من الشرطية ان من فيه فرضية يعني ممكن الاوامر الشرعية وهي على بصيرة الذي يعرف ولا يستطيع ان يمشي. طيب
الواجب ترتيب الاعمال مذكورة في القرآن الكريم ثم ذكر احمد ان لا لا      طيب  يعني باختصار باختصار وهو الاسلام هل من سنة الترتيب اللي اليس كذلك  لكن انت ذكرت ان حديث الحج
نعم هذا الحديث يا اخي انت الان ذكرت انت ذكرت الان ايوة وليه العز يدل على ماذا  والاضاءة وهو ليس هذا خلافي معكم انت عليك ان تفسخ من سؤال او الاسلام
هل تسأل عن ما احد يخالط في ان البداء هو السنة لكنه سؤال هذا ها الجواب لا يشترط في الخاصية فدي لماذا ها  ولا تكن زدد بالاصح لان البدء في
قد يكون شرطا او ركنا فردا قد يكون سنة وانت في اي حزب تنحى   اهل الحديث بارك الله فيك لا يدل على ترتيبه في الوضع فانما يدل على شرعية البلد
الذي ينبغي ان نتنبه له ان الحديد  فليفضل الاول ابدأوا بما بدأ الله به بل نظم اخر نبدأ بما بدأ الله به لو جاء الحديث بالرواية الاولى ابدأوا اه وكان يفيد الوجود
لكن هو الراجح والقصة واحدة مع انه محجة النبي لم تتكلم وخير ولدا مكرر فالراجل كما يعني كنا بحثنا الى الموضوع في بعض فتنة وان الرواية الصحيحة فلنأخذها هي بلفظ نبدأ بما بدأ الله به
اتفضل  الى الانقلاب اه يقول سيد سابق وفي الحديث الصحيح ابدأوا بما بدأ الله به يعلق شيخنا فيقول الحديث في هذا اللفظ شاذ غير صحيح. والمحفوظ انما بلفظ ابدأ بصيغة الخبر وليس بصيغة الامر. هكذا رواه مسلم وغيره
ثم قوله في الفرض السادس فلم ينكر عنه صلى الله عليه وسلم انه توضأ الا مرتبا قلت تبع المؤلف في هذا ابن القيم رحمه الله حيث شرق به تيجاد المعاد وقد تعاقبت في التعليقات جهاد مما اخرجه
احمد من طريقه ابو داوود عن المقدام بن معدي كلب قال اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوح فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا ثم وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه
لكن في المضمضة واستنشق ثلاثا واذنيه ظاهرهما وباطنهما فغسل رجليه الثلاثة صحيح. وقد اخرجه ضياء وهو يدل على عدم وجوب الترتيب واجده هنا تقول ان النووي والحسد ابن حجر حتى ما اثنى له
والعدد منهم والعلم برضو منخليه يتاب اليك واشفيني بس يعني هذا ما ننصح الشباب ابدا اليوم وانما ان يتعلم المبادئ تدوم ثم اذا وجد عندهم بعض اهل العلم على الطريقة القديمة ويعلمون بعض الشباب واما النحو السلف
الحديث يجلسون عليهم دراسات شخصية اما المدارس لا تزيدهم شيئا يعني فما ينفع يعني حتى ان قال البعض لا ينفع مثلا الان رجل وظيفي لا ينفع لوظيفة ولا يكلمون منصب يعني ولا ينبغي لا
يجب ان يظن ان يضم الى علمه مهنة ان يفهم بذلك عن وجه احدنا عن الندرة نعم لا يشعرني ان شاء الله    بارك الله فيك من الصبح تنفيذ قضايا هل تكون شفعة
كما هو كما هو  وكما جاء في الفوز ان اصلي  ما جاء في في قال عليه السلام من المشي والوتر او نام عنه وهم يصلون فيما يمكرون كما جاء في الفرض. نعم. ما انت اذا جاءك من اخواننا
اهلا مرحبا بك الرغبات منك ان تكون السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته    مم. ابن رجب رحمه الله تعالى يقول من نصح الركن فقد حل الشيخ المحقق الاستاز صبحي جزاه الله خير
يعني ما تكلم عنهم تركهم فما ادري هذا مر عليكم تأثرت ولم يعجز ذكره فيما يكره ابن رجب انا مش بسأل الله عليهم. لا لا ما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
النمرة نعم وعليكم السلام نعم مساك الله بالخيرات جاء في رواية الامام الشامي ثقة  والله ما في داعي بس اني دعوت من الفوق على اني ما شفت انه هذا خطأ مطلعي
وقولك يعني ما قلته  ايوة وايضا هذا فيه تساؤل. واني ربما ما كتبته وانما الصافية هو الذي يعرف كل حاجة لا يكفي هذا التنبيه هل وجدتم شيء يبارك فيك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
واذا بكم الجيل الرابع ثقة في غير الشعبيين. انا ما قلته انا عايز اصور القول هذا اتمنى يكون خبر ضعيف لشوف الفيروس الاخير اسماعيل بن عياد مم  ربما  واقفة فيها ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بابائكم ثم يوصيكم بالاخضر
اخرج البخاري من طريق البقيع واسماعيل عن جحيم الى اخره اه قال الحاكم عند عياش احد امة اهل الشام وانما نقم عليه سوء الحجر فقط قلت التحقيق ان النقمة المذكورة انما هي في روايته عن غير الشاميين
واما روايته عنهم فهي صحيحة    تمام احنا  هذا كلام صحيح ما اظن هذا هو لكن هو يختلط عليه الامر الفك القادر يعني جزاه الله خير قول الحاكم اسماعيل بن عياش احد ائمة اهل الشام وانما لقم عليه سوء الحزب فقط
قلت التحقيق ان النقمة المذكورة انما هي في رواية عن غير الشاميين. هذا صحيح. واما روايته عنهم فهي صحيحة. ثم سمح بذلك الى اخره بسيطة. شيخ ولا تجلس ولا الطاغية
تفضل. قال صلى الله عليه وسلم ما بين قبر ومن بريء. حديث معروف. يعني انتم حكمتم الله سبحانه وتعالى اعلم ان هذه الرواية لانه في الرواية المشهورة علمه حديث عبدالله بن زيد المعجني ما بين بيته. يعني ما يمكن الجمع بين الروايتين يعني ان تكون احلم ان تكون رواية
كما هو معلوم امر في بيت عاشق النبي صلى الله عليه وسلم ولعل بذلك قلت الرواية المعروفة. نعم جزاك الله خير يا شيخ ايه بقى مستكبر بارك الله فيك اه يا اخي هذا الكلام يمكن ان يقال وينبغي ان يقال
حينما اه تتقابل الروايات في الصحة اما حين تكون رواية البيت في الصحيحين وتكون رواية القبر لغيرهما اولا ثم تكون اكثر الروايات التي جاءت صريحة بلفظ القبر هي ظعيفة وواهية
ان يقال نحو هذا الذي ذكرته انيفا  ايش؟ لئيم لا يؤخذ جزاك الله خير. اما هذه من دقائق المسائل يعني سواء آآ رأيي ان الخاص ان الامر اذا لم يكن فيه دليل
يجري الواقف على ذلك الاثر من مخالفته الاصل اتباعه فاذا قام الدليل على مخالفته خالفناهم فلا اضرب على ذلك مثلا محصورا  عن انس ابن مالك ما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ام الشرط قائما قيل له ارأيت بالاكل قال انا اخذ بهذا اللواء من هذا الصحابي وميلاد وفي السنة ما يدل على جواز الاكل قائما وبخاصة انه كان يأكل ويشربون من خير
فاذا جاء مثل هذا السؤال الصريح والجواب الفصيح قال ولم نجلس في السنة ما يخالفه فنحن نطمئن الجواب ونفتي به  اه ان وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته باستثناء بسيط وهي
من حديث ابن عمر انهم كانوا يأكلون وهم يمشون ان نقول بجواز هذا بين جواز الاكاديمية جمع بين خبر آآ ان هناك انهم كانوا يأكلون وهم يمشون في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
وعلى العكس من ذلك تماما بهذا الخبر عن ابن عمر وماله انه يقول كنا نأكل كنا نشرب ونحن خيال ونأكل ونحن في وعد النبي صلى الله عليه واله وسلم لما جاء النهي الصريح مرفوعا
من النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الشر قائما فلما خبر ابن عمر انهم كانوا يشربون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قياما انا الله على ان ذلك كان
في عهد الله كما ثبت عن الرسول عليه السلام انه شرب قائما في اكثر من حادثة واحدة ثم لما لم نجد ما يعارض خبره المتعلق بالاكل ماشيا لم نجد مال عدوه
قمنا بمفهوم اما الاصل قائما فلما جاء الازهر الذي ذكرته انفا عن انس بانه شر قائما عملنا بكل هذه الاشياء في حدود القواعد التي فهمناها من العلماء هذا انا رأيت
تاريخي واستعمال لاساليب العمر  ادعوا علما ولا ثقافة ولا صلاحا بالتالي ينبغي ان لا انهم لن يفيدوا الامة شيئا هم احوج ما يكونون اليه مثلا الصلاحة مثل العقيدة على استقامة في العبادة
وفي السلوك وفي الاخلاق فكلهم يعني يمشي وليس هناك رابطة عقائدية او فكرية او مذهبية اذا صح التعبير  شوية دجاج متفرقون لا تجمعهم رابطة سوى الاسم فان كان المقصود بالتنظيم هو هذا التنظيم
الذي لا يسلم ولا يؤذي من جوع فنحن لسنا فقط اه يعني لا نقبله تنظيما لنا لم نرفضه رغما بس اه ثم المقصود بالتنظيم شيء اخر كما اشرتم لي انفا
ان يكونوا السلفيون في كل بلاد الدنيا يا تبع رسول الله هذا بلا شك به سنة ولا يمكن تحصيل العلم على طريقة التفرق اين ولا اصون كل حزب فيما لديهم فرحون
هذا رأيي نسميه اتفضل يا شيخ ولكن اذا جيت هكرت عليهم هذا التنظيف يقولون انتم تفرقون  وفي في العقيدة ماذا يقولون بارك الله فيكم ايضا يقولون فماذا يهمك من قولهم
ما يقال لك انما قد قيل للرسل من قبلك. نعم حداشر يا مفتشات   رئيس النيابة في الحكم على بعض الاحاديث  والمرجع  والحقيبة ولهذا ينفع كثيرا  المفصل وبعد مجمل بمعنى فهمت علي
لماذا خذ ما جاء عندك مفصل في المعرفة يصحح عليه ما جاء مجملا في ضعيف الجامع  لان نبض الضعيف يدخل فيه عند المحدثين فكل اقسام الضعيف الضعيف وضعيف جدا وممنوع
فاذا وجدت تناقضا بين ما في هذا المختصر من حيث الاعلان ما بين ما في ذاك المفصل ما فيه من البيان ولانه ضعيف او موضوع الاولى اعتماد على ذلك اقول هذا كاصل والا
يمكن انه اذا اعدت النظر ان ينعكس الامر القضية دائما نحن يعني نعيد النظر في مقطوعاتنا قديمة ولذلك صلاة الاحتساب لنا عندها ويكون فيه تلقيح من جديد ولو كانت نسختي
بيدي الان لربما وجدنا شيئا من التعديل في هذا الحديث بخصوصه او في غيره وعلى كل حال ما تستغربن مثل هذا التعارض مع انه ليس فيه التناقض نبارك مثلا مذكور في الصحيح في الضعيفة وهذا وقع ايضا
فلا يشغلن احدا مثل هذا لان علم الحديث يعني واسعة جدا وشاق فقد يكون الحديث ضعيفا من طريق فيصحح لنا فيما بعد بمجموع طرق او يحصل او نحو ذلك وقد يكون حسنا وحسناه في بعض الكتب
ثم يتبين لنا عزة لم تكن ظاهرة بالنسبة الينا سابقا ثم اكتشفناها فنعيده ونرجع عن ذات التحسين او التصوير الذي كنا ذهبنا اليه سابقا فهذا من بعض الانسان الذي وضعه الله عز وجل على ذلك
حتى لا يرفع راسه ويستكذب وانما يتواضع لله عز وجل لعله يجوز علمنا على علمه نعم في الجزء الاول من الضعيفة وقع من هذا الكلام بعض اشياء من الامام السيوطي
انه حكم على وحكم عليها حديث بالوطن. فالتمسهم له العزر بما ذكرتم. فقلت الا اذا لاحظنا ان ان الحديث الموضوع من اقسام يعني ما ادري تنصحونه من قبل انصح فيه لا لان لي دراسة واسعة فيه ولكن
من دراسة قليلة له فهو كثائر محدثي الحنفية في الهند مع الاسف قريب لا اقول مثلا كوثري هو مسلا عند وغيرها من الحنفية لم يفدهم الحديث شيئا وتجد الواحد منهم
كان يشتغل بالحديث اما هواية واما مهنة واما واما الى اخره لكن اثار المشتغلين بان الحديث لا تظهر عليه فلذلك ما ننسى هؤلاء في قراءة كتب هؤلاء العاصمة الا اذا بلغ نسبة قوية في العلم
بحيث انه يستطيع ان يميز الصحيح من الظعيف مثلا ونحن واجب هشام  انصح في الروضة النزية وشرح الشمكاني وشرح صديق حسن قال واوصى بقراءة فقه السنة للشهيد السابق لانه هذا وان كان ليس في علمه واسع
لكن اسلوبها بالمناسبة رغبة طلاب العصر الحادي اه خاصة اذا ووصل له الاسلام عليه منا للتعليق على فقه السنة شوية مية يا عمهم    ولادنا الثمر مستطاع لا والله في عالم
الغي لانني كنت بدأت قديما ثم اعتقدته مدة طويلة ثم عاد الي والحمد لله. لكن اه الانصراف اليه يصرفني عن كثير من الامور التي هي بالنسبة الي اهم من ذاك
نسمع من هو الضابط للوعظ والتعليم وهو الضابط. الضابط ايش؟ المتصدر للوعظ والتعليم شروط يعني ان نعم ايه ما شك الله ينبغي ان يكون عازما على الاقل مما يعظ فيه الناس
ان لا يكون حاكميا لاننا نعرف بعض الوعاظ ولها تأثير طيب في الجماهير ولكنه الظالم عندهم فاذا خرجوا عن الموضوع الذي اعتادوا على القائه جاء باشياء غير صحيحة وفهمها الناس عنه
انه من الشريعة سبحان  جزاك الله خير يعني هل يوجد مشروع لشرح احد كتبة سنة ستة؟ خاصة المسلم؟ اه. يعني اتمنى من الله يعني انا ما عندي ولا عندي فراغ لمثل هذا العمل
صدقيني الذي انا فعلته؟ نعم. نعم. نقول ايه. ها النار فيها طويلة اكثر من عشرين ساعة تنين وعشرين ساعة  قلت يجوز ان يقوم على اقرب بلد  لماذا يقولون هذا يعني ياخذ شديد
والناس فرأيته يدل على بيوصل طبعا محتاجين نصلي صلاة علي. نعم قياس  الى الخير من هذا ان تسأل وش الرأي في هذه المسألة وتمهيدا للوصول الى الرأي الراجح اني ساقول
هل من المستطاع لمن كان صيامه عشرين ساعة عن ذلك من المصطفى المستطاع وثانيا عندهم اه طلوع فجر وغروب شمس ام لا  امام دخول عشرين ساعة جواش يا باشا   ما كان السؤال
ما حكم من يستمر النهار ستة اشهر كما هو موجود في بعض البلاد واه بعد ان تمضي هذه الست اشهر يقوم مقامها ايش؟ ليل ستة اشهر  يأتي فما اشرت اليه من
القياس على اربعين يوما من ايام الجزيان آآ كم اربعين يوم ولا ايش؟ ايام سنة وارجوهم تدعوا اه تشعب  طائر ايامه كايامكم هذه. طيب لكن هنا سؤالك كان ما ادري عن قصد ام عن سهو عن سهو
ان كان ليس انفعه الا يلي بالاستدلال بحديث الدجال هنا لان فيه طلوع فجر وفيه غروب شمس كل ما يمكن ايراده بهذه المناسبة هو هل يستطيع المكلفون بالصيام ان سنة عشرين يوما
نعم؟ عشرين ساعة احسن  فهذا الجواب عام لكن قد بعدهم لا شك الان نتكلم عن الذين يستطيعون هؤلاء لا يجوز ان لانهم وضع شاف اقرب ولد اليه على انه هذه نسبة خبيث اقرب تختلف من بلد الى اقرب
وليس لها ديوان لكن قوله تعالى اتقوا الله ما شكرتم. هي قاعدة نختم وهي منسوخة فاذا كان الصيام في بعض البلاد ستة عشر ساعة  فما يختلف الحكم من حيث وجود الصيام بسبب كثرة الساعات او قلتها
فالضابط هنا ان يقال اذا كانوا يرون الفجر طلوعا فيمسكون عن الطعام ويرون الشمس غروبا فالمسلمون فهذا هو واجبهم ولا يقال هنا ما قد يتبادر للذهن بهدف ما يشبه الظلم وحاشا
لاننا سنقوم انهم سيستخرجون الحساب في الايام الاخرى حيث سيكون بدل صيام عشرين ساعة ان كان يصوم اثنا عشر ساعات. مم فاذا كما هو شأن فصول الكبرى يعني فاذا الحكم من استطاع وجب عليه الصيام
فلا يجوز ان ينظروا الى بلد اخر يشترونهم معهم في طلوع الفم وفي غروب الشمس وانا اعتقد لتجربتي الخاصة من جهة انه الانسان عنده من القدرة والطاقة اذا كان مستطيعا
عفوا اذا كان متجاوزا من احكام الشريعة يصوم الليل والنهار مش بس عشرين ساعة او يفطر اربع ساعات لا يتبع الليل والنهار وقد كان بعض السلف يواصل بل هم بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يواصلوا بصيام اليوم بالنهار
فما هم الرسول عليه السلام وقال فقالوا له يا رسول الله انك لتواصل وقال اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني فما دام انه كان هناك ناس يصومون الثمن غير شرعي
وهو المعصية في الليل بالنهار فمن الاولى ان يستطيعوا هذا الصيام بما اذا كان بلدهم الى حكم الشرع يوجب عليهم هذه سبحانه وتعالى ان طلوع الفجر فان يصروا وان يغضوا بالشر
هذا ممكن وقلت انا بنفسي لانكم ربما قرأتم في بعض كتبي انني انا صمت اربعين يوما عن اي شيء اسمه طعام وعن اي شيء اسمه شراب الا قطرات الماء تعلمون جميعا بالنسبة لسيدة كل الافراد
ان من اكل كثيرا شرب كثيرا ومن جاء ولم يأكل ما يسوق الى الماء الا ما نظر جدا للمحافظة فقط على نفسه وهكذا انا كنت في هذه الاربعين يوما لم يثقل جوفه الا قليل من الماء جدا جدا
فكيف لا استطيع ان اصوم فيزا طريق الافطار التي بلينا بها اليوم. يعني ما نخسره في النهار نحصله بالاطفاء فليعرف الا خطأ فاحشا في هذه السورة التي فيها الطلوع طيب
ظروف شمس ان يحافظوا على بلد اخرى اما في السورة الاخرى التي لا نار فيها ولا نور اختلطا وهذا موجود في القطب الشمالي كثيرا فهنا يقال يصومون على ممكن ان يقال هذا
ويمكن ان نأخذ من حديث يقدرون كثر ذلك كما جاء في الحديث بالنسبة للصلوات فقد يمكن ان يوفرهم التقدير بالنسبة للصيام ليس هو فيما يتعلق بالجيران ويمكن يكون بالنسبة لانفسهم لانهم يرون النهار
طويلا طويلا جدا نصف سنة  اه نصف سنة اخرى اه يمكن ان يقال هؤلاء وسط مثلا فيصومان اثنا عشر شهر وبس فهذا ممكن يقال فيه تقدير من سؤال على وجه معلوم او عن هذا الوجه الجديد
اما ما زال في سرور وغرون  جزاك الله خير. حديث عن عمر كثير  طيب المثل     وهنضيف على قربنا على   لان هو صحيح مسلم اعتقاده اه روايته تختلف يبقى في مسلم تختلف عن اه
رواية لا تبني فيها علي بن زيد بن جزعان اه اما رواية مسلم فهي من طريق ابي نظرة عن ابي سعيد رواية مسلم صحيحة ومعلومات الترمذي فهي ظعيفة فما ادري بعد ستشير لماذا
نعم رضي الله عنهما صحيح متفق عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا صام المصلي فلا يبص ثلث وجهه فان الله تبارك وتعالى ايش المفهوم الصحيح يعني هل هل من الاحاديث التي توقع
رجاء من حيث ايش؟ من حيث العقيم بلاش المفهوم الصحيح منها رجل الرحمن على عرش استوى. هكذا. ما في فرق جزاك الله خير الله يحفظك هل يجوز ان كمان كثيرا في الاخرة
قد جاء حديث في هذا السند في صحيح مسلم من حقيقة انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال مثل هذه الكلمة فقال له   قال تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة
من الاسرة حسنة وقنا عذاب النار   ولو ما  ثم وفي حديث ايضا ينهى عن الدعاء من الاهل لانها ليست مساعدة استجابة فهي استجابة نحن لا نحن لا نأكل حتى نزول اذا كنا لا نشبع
مش آآ مسألة الايمان في بيت الله  اه قيس عليها الايمان به هل ثبت القول عن حديث شريف؟ لا يشترط العمل ايمان كلهم امام مهم وتابعهم تأثير السوء ومحمد وابو ناصر الصحراوي
انني اعتبره من المحدثين الاخلاق ومن المجتهدين مع ذلك فانتم قرأتم رأيه في عقيل صحفية. نعم. منحى شيوخه ان الايمان قوت اقرار باللسان واعتقاد بالجناب ان العمل اما يذكره؟ ولذلك قالوا
الى الايمان صفة واحدة وشيئا واحدا لا يزيد ولا ينقص هذا خطاب في القرآن والسنة هل يصح ان يقول تعلمنا هذا الكلام؟ خلاف اللفظ وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهو خلاف جوهري وحسبكم دليل على ذلك اما ان يرتب على ذلك فاعفوا المتأخرين منهم ان من قال انا مؤمن ان شاء الله فهو كافر ويرتب على ذلك مسألتين عجيبتين
قال قائلهم من قبلي لا يجوز من حنفية ان يتزوج بالشافعية لان الشافعية يقولون اذا سئلوا هل انت مؤمن؟ قالوا انا مؤمن ان شاء الله وقولهم ان شاء الله شك
في ايمانك وما شك في ايمانه فقد كفر ومضت هذه الكسوة ما شاء الله من سليم ثم جاء من يسمى بنفس الثقافي ابو السعود صاحب التفسير المعروف به فسئل هذا السؤال نفسه
فما ادري كان جوابه خيرا من السابق ام شر منه وان كان من الناحية العملية اوسع منه حيث اجاب بانه يجوز من حنفي ان يتزوج بالشافعية تنزيلا لها منزلة ال كتاب
اه هذا التصريح خطير جدا انه لا يجوز من حنفية المرأة الحنفية ان تتزوج الشافعي لانه يشك في ايمانه فهو كافر يعني دولة اسلامية تتزوج بمسلم لكن المسلمات الخلاف غريب
وكوفري الصغير هذا بحاجة يبين يقرر الموضوع مشان يدفع النقمة على هذا المذهب وابو حنيفة ما يحتاج الى انحلال التشفير وهذا التجويد وهو رجل عالم وفقيه فاضل لكنه غير معصوم
وكما قال مالك ما منا من احد رده فرد عليه الى صاحب هذا القبر النبي صلى الله عليه وسلم اثر عمر رضي الله عنه ما بين المشرق والمغرب قبلة الى تويجد قبلة بالصحة
هذا حديث مرفوع مرفوع منه راح سأل النبي صلى الله عليه وسلم تنتهي بالنسبة للحافظ المهني رحمه الله كانت كثيرة على من البلاء اين ان يأتي بعبارات يعني تستغرب مني
كقوله في زيارته صلى الله عليه وسلم ان زيارة النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم يعني لا اذكر اين قرأتها في لكن حتى ان شاء الله. ماذا اه يعني صلى الله عليه وسلم من اعظم الكرب
اعدت العبارة بدون فائدة يعني مثلا استغراب جزاك الله خير. حياك. الحاضر الذهبي يعني معروف اه من كبار يعني العبارة ما فيها خطأ يعني هل ترى ان ما فيها خطأ
جزاك الله خير يعني الحافظ الذهبي معروف انه من يعني من علماء السلف لا شك ان شاء الله. اي نعم. يعني هذه العبارة كانها غريبة ما فهمت استشهالك. فيعني هل انا معك الان لاستكشاف ما وراء الاكمة
اح هل الاستمرار هو اسم تنظيم الله  ان عن غير ذلك؟ جميل فلو اردنا ان لماذا عن الذهبي هي عبارة تكون مقبولة عندنا نحن مع شعب السلفيين. نعم. ماذا نقول
زيارة المسجد النبوي  لماذا لانه ما هي مشروع الايام لانه اصدع يا اخي الله يهديك التعبير عنه ماذا فعل ان شاء الله آآ الان قد نصل الى ما تقصد لو قال قائل يجوز شد الرحل الى مسجد الرسول عليه السلام. نعم
واعتراف طيب لو قال قائل يجوز زيارة قبر رسوله. فيه اعتراض؟ يا سلام لما لانه ما سرقت ما هيك؟ ما تشوف لحالك قال صلى الله عليه وسلم. اه. عموما حليفة لابي هريرة. الا الى ثلاثة انساني
الى المسجد الحرام والى مسجد هذا والى مسجده هي او يشك ابو فريحته  يعني لا يسمع هذا الذي  ما في ما ننتبه تبارك الله  انا سؤالي بناء على استشكالك. مم
ليس هو هل يجوز شد الرحل اللي جا رزق قبر الرسول عليه السلام وانما كان بعثا قلنا وسألنا هل يجوز اه شد الرحل الى مسجد الرسول عليه السلام كان الجواب حقا. نعم
ثم تصرفنا في العبارة ورفعنا المسجد ووضعنا زيارة فكنا هل يجوز زيارة قبر الرسول ولم نقل هل يجوز شد الرحاب قبر الرسول ما بين عبارتين. نعم ابو عمارة اه الاولى هل يجوز زيارة قبر الرسول
العمامة الثانية هل يجوز شط الرحل لجهاز قبر الرسول فانت كان جوابك ينصب على السؤال الثاني الذي ما كنت وجهته اليها جوابك يصلح لي ما لو كان السؤال هل يجوز شد الرحم ازالة قبر الرسول
وذكرت حديث ابي هريرة لكن لم يكن السؤال هكذا يعني شو واضح هل يجوز زيارة قبر الرسول واضح الان يعود السؤال هل يجوز زيارة قبر الرسول نعمل ايه فاذا  يسمع حليف النزول يا شيخ
رضي الله عنه اليفة اميرين المعروف هنالك بعض السراح في الحواسيب اه يقولون ان هنالك حديث ان في الثلث الاخير من الليل ينادي على حاله ما بذهب لهذا الحديث صح وان الصحة
كيف يجمع الدنيا؟ لا هذا ليس بزعيط او شيء هذا حديث شاعر من خرجته في بعض الكتب الشيخ من العاشر او ما هي؟ ان شاء الله غسل اليدين قبل اثنعش
اذا كان فيهما وسخ او كذا سنة والى ثلاث طبعا في  لكن مشروعية الموسم قبل الطعام في هذا سقط من الرواية اذا كان جنبا اذا كان جنما يغسل يديه قبل ان يأكل الطعام
هذا الطبعة الجديدة ان شاء الله سيجدون هذه الديانة اذا كان عندك شيء اه الحديث كلا الروايتين في مسلم وعند ابن ماجة من طريق ابي هريرة عن ابي سعيد. اي نعم. مسلم طبعا واللفظ نفسه لكن في بمسلم زيادة
فان اول فتنة في بني اسرائيل كانت في النساء هذه ما هي في درناجات. فمن ماذا؟ علي بن زيد بن جدعان. في مسلم متابعة له من طريق شعبة عن ابي مسلمة. ايوه
اللفظ نفسه ومن اللفظ نفسه. هم. اقرأ الذي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خطيبا فكان في مقال ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظروا كيف تعملون. الا فاتقوا
الدنيا واتقوا النساء آآ عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون. وفي رواية ابن بشار لينظر
كيف تعملون؟ فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء مسلم ابن ماذا؟ ابن مازن المذكور في انه نعيم ضعيف بناء على فان فيه هلا يا الله
هيئنا صحيح ابن ماجه وضعيف ابن ماجه جديدة لانه هذا الكتاب يعني اصابه كثير من تعبدي من قبل ناشئي ابو بكر لكن هذا الظاهر خشع مني. يجب ان نرظى الى التسلل عندي
على كل حال  كيف اسلامية التي تعتني بالسياسة وتوجيه النشر اسلاميا علماؤنا الافاضل والمجلة البيان ما ادري عني ايش رأيكم فيها تنصحوني بقرائتها يعني   باغي بس كنت لما اجي بعد السنة
بعض الاجواء منها وذكر لي بان القائمين عليها يجون مني ان اشارك الكتاب وهذا غير ممكن وقالوا بان القائمين عليها من السلفيين يعني ما اعرف عنهم شيئا ولا تيسر لي اطلاع المجلة
ونشوف برنامجها يأتيناه في هذه المظلة فهل اطلعت على البيان  مم مجلة مواضيعها انا تفضلت يعني سلفية وكذا. لكن له اتجاه معين يعني انما في اتجاه معين  المشكلة يعني الها اسباب سياسية مع الاسف
قضية العقيدة والنشر هذا فيه مجلة اخونا عبد الرحمن عبد الخالق الذي يسمع اين تدفع في قبرص  عندما في لندن في لندن لكن في باعة ينفعون في كفر بالنسبة للامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى مين؟ ابي حنيفة رحمه الله الامام النبلاء في ترجمة ابو حنيفة
يعني كانه يعني معروف كلام الحوظ الذهبي ان ابا حنيفة رحمه الله تعالى يعني لا ارتقي حنيفا مثلا والصحة اه لانه الحكم كذلك لانه ضعيف سيء الحفظ ما يقولون وقال الحافظ اه فقيه مشهور في مركز
الشيخ شعيب في الحاشية  فهو ابن بلدنا الحكم بغير المحدثين. نعم. هل كان هذا مضى عليه سنين؟ كثيرة يعمل في الحديث لكن مع الاسف ما تأثر بالحديث فاكبر دليل على ذلك تعصبه لامامه تعصبا اعمى
آآ لعلكم تذكرون انني في انت ذكرت نحو عشرين قولا من اقوال المحدثين في ابي حنيفة. الجزء الاول شيخنا. الجزء الاول  اه فيه من الائمة المتقدمين الاصمعي وهو في الامام البخاري مسلم يصفه بانه ذكر في العريف
المتأخرين عبد الحق ونحو ذلك كل هذه الاقوال تنزل عند هؤلاء المتعصبين نبض النواة لماذا برواية تروى عن ابا ماهي انه قال ليس به بأس  وانه في بعض رواية اخرى بانه نهي
فكلمة ليس به بأس تجاه تلك الاساطيل تلك الحجج القاطعة من اكثر علماء الحديث شرد بمجرد هذه الكلمة التي لا تفيد تقنية له حتى لو صدرت من الامام البخاري او لو صبرت مثل الامام احمد
لماذا؟ لانهم يقررون في علم المصطلح انه الجامعة مقدمة للتعذيب. نعم. وهب ان هذا القول ساجد عن امام يحتج بكلامه فلماذا لا يعرجون على اقوال الجارحين؟ ودفع مقصر؟ هنا يأتي الحديث الذي
يؤمن ويسلم هم بقى شيء يعني ولذلك انا اعتزاز بكل هذه الروايات التي فيها ما يشبه التوثيق من الجانسية اولا لان اكثرها لا تصح عن اولئك الائمة وثانيا لانها لو صحت
فليت فليست سالمة من المعارضة وثالثها واخيرا لو سلمت من المعارضة  لا اقول للجمهور اقول الجمهور الذين سبب التضعيف اليوم لو كان الجارح واحدا ولم يثبت خطأه في الجبهة فهو مقدم على المنافقين ولو كانوا جمهورا
ما دام انه يقول انه من طلب الحديث ثم هناك امثلة واقعية حينما يأتي بعض العلماء وحديث مثلا من كان له ايمان وقراءة الامام له قرار هذا الحديث اه يمين سفيان السوري
عن ابن الهاس عن اه ما ادري عن مين عن جابر يأتي ابو حنيفة رحمه الله فيخالط سفيان الثوري ويرميه عن ابن الهاد عن ملصق عن جابر متصلة اما الاسناد الاول فهي مرسلة
يعني الشوط الثاني يرسله وابو حنيفة يوصلهم وصرح الامام بكتابه سنن لان هذا خطأ من ابي حنيفة وصلى النبي المنازعة وابي حنيفة ضعيف عليه آآ اذا هذا تعصب يعني نقيض. نعم. تفضل. سيدنا ابي ذر في التمهيد رحمه الله تعالى يعني ذكر ما ذكرته
في هذا الحديث باذن الله وانه رؤي تارة مرسلة مرسلة وتارة يعني فيه الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى وهو نعم بالنسبة للمشايخ يعني في ترجمة فيكم جزاكم الله خير والسؤال الشخصي
في طرحي لكن نفسي اسمع اجابة جزاه الله خير يعني نتمنى انكم ترجعوا الحمد لله قيمنا في الاشرطة يعني حينما ذكرتم عن حياتكم الخاصة ذلك يعني كان منصب كلام اه هذا الشيخ الوالد رحمه الله تعالى
لكن اللي يعرف يعني ماذا هل يجوز طرح هذا السؤال ام لا يجوز؟ ننتظر شاركوا الاجابة. بالنسبة لوالدتك يعني هل لها دور كان في دفعك لبعيد معرفتي لا والدتي توفيت وهو صغير جزاك الله خير الشيخ نعم
ما صحة القول؟ لان عندهم فقه سطحي هذه قوله بان من سكن امام السنة احمد ابن حمدان  ان واحد يعني سواء من اعداء السنة هؤلاء اعداء الشناوي دائما ان يحثوا
من قبل علماء الحديث قديم له حديثا بينما عليه بالعلماء المسلمين قاطبة ان الشرع مصدره القرآن والحديث فمن لم يكن له حديث ومن هذه الفقائم فهذا من كلام الامام الشافعي معروف يعني
الاصول ما القياس لا يصح الا بناء على اصوله فمن لا يعلم عنده بالحديث الا نعرف له بالاصول ومن لا معرفة له بالاصول. فكيف له ان يقيس ما تلاوة كلام يعني اسمع كثيرا
فله عداء به. يقولون بان دراسة المسجد فقه ضرورة من البرجين ضرورية دراسة انفقها نحن الكلام في هذا الصدد الى ان يعود المشتبه الاسلامي سيرته العلى التي لم يكن فيها مذاهب هل في علماء
فلم يقل نزلا في العهد الاول من مذهبه بكري   او عثماني او علوي او شعوب او ما شابه ذلك فاننا كانوا يحتاجوا الى دخول علمي سألوا من بهذه المشتهرين للافتاء من بين اصحاب الرسول عليه السلام
وكرهوا وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب الام الواقعين ان الذين كانوا يفتون من الشهادة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني نحو مئتين من الصحابة مع ان الصحابة في قلوبنا ذكر
فهذا اعتراف منهم بفضل علمائهم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فاذا ان يعود المجتمع الاسلامي سيرته الاولى كما قلنا انفا وهذا بلا شك يحتاج الى جنود جبار وكما قلنا في بعض المجالس قريبة
فلابد لمن لم يكن في جو سلفي لمن لم يكن لديه علماء انا معرف المعنى الحقيقي لا المجازي كما قال بعض المقلدين في العصر الحاضر وكانت هذه الكلمة صريحة وفي منتهى الانصاف
ومن شخص لم نعرف منه الانصاف اي يقال محرما على الناس ان يجتهدوا وان العلماء المولودين اليوم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
