شوف يا ابو استاز حسان. تفضل. من تمام المودة والمحبة في الله انه ذكرك مرة اخرى نعم. انه اخطأت خطأ كبيرا حينما حشرت هذا الحديث بالاحداث الضعيفة لانه انا استطيع
نعم. انا استطيع ان اقول قولا اه اقدر انك لا تتحمله ولكنه الحق مثل ما انكم تنطقون قال ان الذي اريد ان اقوله في هذا الاجتماع الاول ولعله كما نرجو يتلوه اجتماعات اخرى. الله يبارك فيك
اخطأت خطأ كبيرا جدا حينما حشرت حديث ابن عواض ابن سارية اوصيكم بتقوى الله الى اخره. نعم في زمرة الاحاديث الضعيفة. نعم فانا اخشى ما اخشاه. نعم ان تكون قد شملك بخطئك هذا الفاحش
قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصغي جهنم وساءت مصيرا والشاهد انك خالفت سبيل المؤمنين لانه لا تجد بين هؤلاء المحدثين
يقول بقولك هذا اطلاقا. ابن القطان. اطلاقا انتبه الان. نعم. تفضل انا اعرف انت شو اللي تورطت هو عدم علمك بالحديث آآ فانت خالفت علماء الحديث قاطبة وانا ذكرت لك انفا نحو
تسع عشرة من علماء من مختلف العصور هل يصرحوا بصحة الحديث غير اللي احتجوا فيه وهذا ما ذكرت لك اياه ذكرت لك هدي شرحوا الحديث متل ابن رجب الحنبلي. نعم
اللي بيشرحوا الحديث لا يمكن ان يشرحوه الا وقائم في ذهنهم انه حديث صحيح والا فلسان الحال يقول هذا الميت ما يستحق هذا العداء. انت بتصور واحد يعرف حديث موضوع بيجي بيشرحه
اه يعني القدير ضعيف اهم من هذا بانه الاربعين النووية او الخمسين حديث اللي في جامع العلوم والحكم هي صحيحة عند ابن رجب عند ابن رجب؟ اه. لا الله يهديك. ولا؟ هو يبين يصرح. نعم. فهو مثلا
الحديث المشهور على جند الناس لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا. اذا كان ممكن هيك  انه كتاب ما في حاجة الله يهديك بالكتاب يشوفها مت مني هلأ. تفضل. شو فهمت مني بدخل الكتاب. انا بدي افهم منك ما زلت
اذا ليش بتطلب الكتاب؟ معلش تفضل. الله يهديك يا ابو العبد مشان ايش بدك الكتاب وانا بعد ما انتهيت من تذكيري لك اعتذر. واما قل لك لا جواب سؤالك لا ليس
كل ما في كتاب نعم. يقر ابن رجب بصحته وانا عم اقل لك من احاديث يضعفها واحسن في تظعيفها حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
لكن انا اريد ان اقول لم يسبقك احد الى تضعيف هذا الحديث اطلاقا انت رديت علي الان ولو انك ما صبرت الى اخر الكلام انه ابن القطان يا اخي ابن القطان ما قال هذا حديث ضعيف
ابن القطان قال هذا لروى هذا الحديث من الطريق اللي هو عبدالرحمن ابن عمرو السلمي هذا مجهول الحال. هذا كل ما فعله لكن هو ما جمع لك الطرق وقال لك في الاخير قال حديث ضعيف من جميع الطرق
وانه هذه الطرق لا يقوي بعضها بعضا. فانتبه المسألة بدها علم بدها دقة انا عم اقول لم يسبقك احد ان يحشر هذا الحديث من احاديث ضعيفة ثم من هنا الخوف الان انت خالفت بين المؤمنين. صحيح قد تكون مجتهدا
واقول بكل صراحة ان كنت ان كنت ممن يجوز لهم ان يجتهدوا في علم بعد ما هضمته نظريا فضلا عن ان تتمكن من تطبيقه عمليا ويجوز بدنا نقول ايش؟ اجتهادت فاخطأت
ونرجو ان نكون مأجور اجرا واحدا على اقل لكنك خالفت سبيل المؤمنين ما ادري كيف يدخل في مخك في عقلك العلمي هذا تسعة من ائمة الحديث تستعلي انت عليهم وبتقول بلسان الحال ان لم تقل بلسان قال اخطأ هؤلاء. طيب
وقد فعلت فقلت نعم صححه الترمذي وصححه الحاكم وصححه ابن حبان هؤلاء معروفون بالتساهل. نعم. الراس والعين. نعم وانا وارجو انه ما انعدى من غيري  انه انا اللي نشرت بين الناس تساهل هؤلاء. الله يبارك فيك. صح؟ نعم
لكن ادوني متساهلين والاخرين اللي صححوا متل ابن عبدالبر ومتل اه البزار ومتل الدغولي متل المتل الى اخره. ابن تيمية يحتج به فلان يحتج به كل ندوم متساهلين كيف دخل في مخك؟ ما ادري. طيب استاذ في
قضية يعني انا اذكرها في في كتبك جيدا وهي انه احيانا الحديث يضعفه سبعة وثمانية يصححه ولا يضعفه احد ومع ذلك انت تضعفه هذا الحديث  عندي امثلة عندك امثلة؟ نعم. ما تستطيع
ميتين واحد. طيب تفضل. تفضل تفضل    يعني مرحلة جديدة في    هو قال له ماذا يفعل فيقول فلان وفلان ايش صححه؟ نعم وانا ضاعلته لكن هذا ما بيشهد لكلامه خلينا نشوف شو عم نستفيد بس عم نبهه يعني. تفضل
في الضعيفة ثلاث مئة صفحة لحظة لحظة الثالث  رقم الحديث صفحة مية اه رقم الحديث اه صفحة مئة نعم بسم الله   نو اه جبت حديث صححه النووي وابن حجر والصنعاني وابن الملقن وابن حبان والحاكم
والنووي نعم. طيب كمل و اه قلت فلا تغتر باقوال هؤلاء الافاضل هنا جميعا. نعم فانهم ما امعنوا النظر في سند الحديث بل لعل جمهورهم اغتروا بسكوت ابي داوود عنه. ايوة. والا فقل لي بربك كيف يتفق تحسينه مع تلك الجهالة التي
يصرح بها من سبق ذكره من النقاد الذهبي والعسقلاني اسمع يا استاذ. نعم طيب الذهبي والعسقلاني والخزري. نعم طيب كيف انت عم تجيبه هادا مثال هذا مثال بالنسبة لتضعيف الحديث
قمت بحجة ولا بدون حجة طبعا بحجة وانا هذا اللي ذاكره ايضا بحجة. انه حجة؟ بالنسبة لجهالة عبدالرحمن اه تفضل  لاحظ ما قلت نعم الحجة لابد ولا بده يجيب من دون حجة؟ لا لاحظ كما قلت يعني. نعم
مقال اسمع يا استاذ ذهبي ماذا  لو حضرتك انا لاحظت ما يريد الشيخ ما لاحظت لا انا فهمت طيب  يا اخي هذا الحديث له طرق قول لا حديث مش عندي الان ما بعرف
طيب انت الان تناقش حديثا ام تناقش اسنادا؟ اناقش حديثا الان لا انت تناقش استاذا لزلك انا انصحك يا استاز تأنى تأنى تأنى في الكتاب اكتب لنفسك ما شئت وانا انصح اخوانا الناشئين
صهري يعرف وابو احمد يعرف وربما الاستاذ يعرف انه يا جماعة اشتغلوا بعلم الحديث بس لا تنشروه اكتبوا انا عندي كتاب مجلدين برجيك شايف هدول؟ نعم هدول اول كتاب قال لي ربما سمعت باسمه في بعض كتبي
الروض النظير في ترتيب وتخريج معجم الطبراني صغير. نعم كنت انا لو بدي انشر بنشره هذا لكن كل يوم بدخل في تعديل شو السبب؟ نعم. لانه من اول عملي. ولذلك خطأ فاحش جدا ان واحد ناجح في هذا العلم يطلع عن الناس
ببحث برسالة بكتاب كهذا الكتاب الى اخره فهناك في امور تعتبر بالنسبة للعلم بدهية. نعم. فهل ما وضحت له هذه المسائل؟ لا يجوز له ان يلج هذا المولج ولا ان يدخل هذا المدخل
هون الان الكلام على هذا الاسناد هل لما داره على هذا الرجل؟ هل شهد الذهبي والعسقلاني والخزرجي بانه مجهول لو كان هناك في اله طرق اخرى وتشبه حديثنا هذا. نعم. والله قامت الحجة تبعك علي
ثم من السهل جدا انا عندي انه عيد النور فيه كما فعلت في بعض الاحاديث نعم لكن كمان انا بقل لك الان طيب انت اسمع اسمع انت الان لا يكون موقفك
موقف تبرير خطأك بخطأه اذا انا لا اريد هاظا. لا. نعم يا اخي انت لا تريد هذا لكن اسلوبك يريد هذا اسلوبك هيك بيدل فانت لا تريد ضعف الحديث الصحيح فيها اشكال هاي
هو لا يريد اكيد انه يضعف الحديث صحيح لكن الذي لا تريد وقعت فيه شئت ام ابيت انا عم قل لك الان نحو عشرة من محدثين على اختلاف الطبقات صرحوا بصحته
كيف دخل في مخك انه يكون حكمك عليه بالضعف؟ هادا شي مثال ديال الإنسان ثم فوق هذا علماء كثيرون يحتجون خاصة الدعاة الى السنة وتحريم البدعة والى اخره. لا تكاد تجد كتابا الا ويحتجون بهذا الحديث
او من اوائل ما يحتجون من الاحاديث على انه تلميذ النار كيف انت غافلت عن هذه الحقائق هذه كلها مهما اتيت بمثال تظنه انه ينطبق عليه هذا الذي قلته لك
سوف لا يكون مثل هذا الحديث اطلاقا اختي اختي نحنا تركنا ونشرنا وانفضحنا عند بعض الناس والمهم ما ننفضح عند رب الناس اضربيهن في هذه الحياة الله يجزيك الخير لكن هذا المثال
غير هداك المثال تماما اخيرا تفضل ولو انه ربما طارت الثارة بدي الفت نظرك لنقطتين وحدة سبق انه بحثنا فيها. نعم  قناة انت ضعفت حديث اه اسماعيل ابن عياش. نعم
او طريق هذا الحديث قال لي فيه اسماعيل بن عياد فنحن ذكرناك بانه كبار علماء الحديث ارخوا بين اذا روى عن شامي وبين اذا رواح غير شامي ففي الحالة الاولى
صحيح الحديث انت شو اول قلت انه اصح هذا هم قالوا ذلك. نعم؟ وهم قالوا ذلك. اسمح لي. نعم وانهم بده يرد عليك الا ان دحيم الحافظ. نعم الذي اعتللت به في اعلان الحديث يحيى ابن ابي
القطاع هو يقول حديثه عن الشاميين من اصح الاحاديث هذا خلاف ما انت تقول بعدين نقول اخرى حديثه عن الشاميين صحيح مش اصح فاذا كنت انت في ساه كنت ساهيا
عن هذه العبارات فمعناها ايضا هذه مشكلة اخرى وانا بوافق معك وانا ايضا نبهت في كتبي انه اذا قال الترمذي هذا الحديث اصح من ذلك هناك ضعيف فلا يعني انه هذا الاصح صحيح. نعم
هذا صحيح لكن هنا لا ينطبق هذا الكلام يا اخي كثيرون منهم صرحوا بانه صحيح الحديث عن الشاميين ومنهم هذا دحيم فان كنت لا تذكر هذا فتذكر. والكتاب موجود بتريد تشوفه هلأ بتريد بس تروح عالدار
فيستقر بتلك القرار. هذا اولا. نعم ثانيا حديث المهاصر نعم عللته بماذا  اسماعيل اسماعيل هنا توبع عنده خبر ما عندك خبر الحديث المحاصر نو ما اطلعت عليه اه في حديث خالد ابن معدان. كيف؟ هو توبع في حديث
آآ عبد الرحمن بن عمرو. ايه نعم هذا ما اعرفه انا تفضل  الله ادرسه جيدا هذا الطريق. بده دراسة ان شاء الله ليش ما بدها دراجة تبينها شو بدك تتبين
شو بدي اغسل البيان واضح اللي المعاصر من فوقه كلهم ثقات نعم دون اسماعيل بن عياش انت لسا مش مبين رأيك فيه. نعم. لكن تابع ابو المغيرة. نعم وهو ثقة
ومين راوي عنه احمد ابن عبد الوهاب ابن نجدة. نعم. ثقة. معروف. اذا شو بده دراسة فهذا السند وحده صحيح نعم كيف يا استاذ ابو ملك هذا سند وحده صحيح. لولا وحده عمي بكون الحديث صحيح. وحده بس. لوحده
اي نعم. ليس لشيء الشواهد. لا لا هذا اسمه اسناد صحيح لذاته فما بالكم بقى الطرق الاخرى؟ كيف؟ لحديث العربات عمي. اه اه. حديث العربان؟ اه. نعم اي كتاب كتاب مسند الشاميين. اه. هذا اسماعيل ابن بلدنا
الله يجزيك الخير. الله يحفظك والله هذا الان مبدئيا كافي لتصحيح الحديث ولكن انا قلت للشيخ ادرسه  معليش معليش معلش انا يعني معذرة اذا يعني هذا هذه رمية شديدة. نعم
يعني من شيخنا الله يطول عمره ادي رمية صائبة وازا ما بقولوا يعني في جاءت في مقتل فانا لما بسمع بشوف مثل هذا وانت شوف الرجال ما فوقه كلهم ثقات
ولا تستطيع ان ان تقول في واحد منهم غير ثقة فاذا يكفينا هذا حتى بدناش كل الاحاديث او كل الطرق الاخرى ما بدنا اياها. اه نعم. ما هو نخشى ان الان حتى الان يعني هذه الطريقات اللي ورجانا اياها
شيخنا هذه كافية لاثبات صحة الحديث مبدئيا. وهنا لابد من تعليقة سريعة يا اخ حسان وهي التي كنا ذكرنا. نعم في بيتك ولما جئنا هناك. نعم انه لا تعجل لانه انا قلت لك مرة قلت لك انه اه الشيخ وذكرت لك مثل
شيخ ناصر قلت لك الشيخ ناصر اه ذكرت لي انت انه بعض الاحاديث كذا عن الشيخ قلت لك لا انا آآ لا اخالفك ولا استطيع اني ارد كلامك وبقول الشيخ قد يقع في مثل هذا
لكن لاحظ الشيخ انه اذا كان قد صحح حديثا قبل عشرين عاما او خمسة وعشرين عاما وظهر له من كتب جديدة قد ظهرت ولم تكن قد استبانت رأسا بيرجع و بيجي على هذه وبنبه عليها. نعم. في كتبه كلها وبيقول قد رجعت عن تصحيح هذا الحديث
وهذا سببه ايش سبب الاطلاع الواسع وكثرة النظر في الكتب ودفع المطابع ودور النشر بهذا التراث الذي كان خافيا في الناس ومنها هذا الكتاب مسند الشاميين. نعم. هذا فهذا اظن يعني لا يحتاج والله اعلم الى ايش
الى الى مراجعة ويكفي يكفي الان اقول كلمة. نعم ولعلك ان شاء الله وانت ان شاء الله وما جاء بك الا يعني حبك للعلم وحبك للمعرفة والوقوف على على وجهه الثابت. اقول بانه ماذا ستفعل
يعني بتضعيفك الحديث في هذا الكتاب الذي نشر لازم يغير كيف يغير؟ هذا مس معلق تعليق ابو مالك تعليق يزال ما هو محطوط في الصحيح هو في الصحيح حاطه ماني حاطط حاطه في الصحيح ابو مالك حاط التعليق هالتعليق هادا بس
والله يا عمي اذا سمحت المرجية. ما في ضرورة. انا بشوف لانه مو قادر حديث ووحيد اللي وجدنا المخرج. على هذا اللي اقول في احاديث في بخاري وحديث في صحيح مسلم ثبت له شيء من حقه ان شاء الله برجع الى الحق
زي ما انا ابو مالك انا نناشد للكتاب ما بديش يا اخي راح اغير الان انا بتكلم مع مع المؤلف والكاتب. نعم. ما مع الناشئ انا بتكلم. ما لك ما هو انا انت انا من تلاميذك
انا اتكلم مع الاخ حسان لانه انا اريد ان اقول لدخ حسان كلامي له غايتان او هدفان الهدف الاول ان اذكر الاخ حسان بما كنت قلته له سابقا. وانه لا تعجل في التصحيح والتضعيف
الشيء الثاني انه هذا الكتاب الان طبع ها؟ نعم نشر وشاع في الناس الان مهو هذا انا اللي بقوله انا حريص على مصلحته وعلى مصلحة الاخ حسان. تفضل لانه هذه انا بتحدث لي ردة ردة عنيفة جدا في نفسي
انا لما بدي اجي اظهر في الناس واقول قد ضعفت هذا الحديث الذي كاد ان يكون متواترا في الناس. اقول كاد ان ان يكون متواترا مش متواتر لسنده وانما متواتر لقبول الناس له واجماعهم عليه
فاقول هذا الحديث لما تيجي انت الان وبعدين يجي علماء السعودية وعلماء الشام وعلماء الهند وعلماء باكستان واليمن ووالى اخره يقرأون هذا الحديث بتعرف شو اللي بصير يعني بدهم يكون في منهم نوع من
من عدم خدود من هذا الذي يقول؟ على الاقل لذلك انا كنت حريص فعلا على انك انت لما تكتب انه علمك هذا مثله هذا انا ما سمعت يعني الشيخ نصيحته هذي انا اسمعها لطلاب العلم. وانا والله ما هو بناء على نصيحة الشيخ
لكن على تجربتنا في دنيانا احنا تجربتنا الخاصة على الاقل انه ما يكتبه الانسان اليوم يعود عنهم الغد هذي معروفة يعني. نعم لذلك اما هذه المقاييس والموازين والمعايير الثابتة في علم السنة هذه تختلف عن القصيدة الشعرية ولا عن قصة نثرية
تختلف اختلاف كبير جدا لذلك الحقيقة هذا بده تعجل واظن انا ذكرت للاخ نظام وذكرت نعم او لمين ذكرت انه هذا يحتاج الى لا مش هو لا هداك كتاب اه
المصري ذاك عبد الشقف تبع المرأة اه تبع اه عبد الحليم ابو عبد الحليم نعم بانه ايش يلحق كتابه بكتاب يتوب فيه عن الخطيئات التي وقع فيها فهذه الحقيقة بدها رسالة سريعة
تعالج في هذه الامور على ان على ان ها يعني بتاخذ رأي للشيخ اريدها معك الان رأي ائمة الحديث في اسماعيل بن عياش. نعم هل هو حديث اصح ولا صحيح؟ تفضل
آآ ما كان احد اعلم بحديث اهل الشام اسماعيل لو ثبت على حديث اهل الشام هذا كلام علي ابن مديني ولكنه وكفى به ماليه ولكنه خلط في حديثه عن اهل العراق
وحدثنا عنه عبدالرحمن قديما وتركه وقال دحيم. نعم اسماعيل في الشاميين غاية. الله اكبر شو رأيك؟ هذا معناه اصح فهي غاية في كمان اه كلام ثاني في عشنا بيد لا انا ما الان ما اجادل. لا انت بتجادل. لا انت احنا يكفينا في دحين
نعم. انت بتجادل ليش لانه انا عم بذكرك شيء اقل من يقال انك كنت لو ناسيا انت بتزكرنا بشيء نحن حاضينه من كذا سنين شو الفايدة بتقل لي؟ خاصة انه سبق انك قلت لي. نعم. وردينا عليه. نعم
انه والرد الحقيقي كان مجمل بالتفاصيل الان لانه هنا في بحث دقيق جدا. لكن خلينا بهالعبارات اقرب الطرق  انه حديسه بيقول جحيم غاية وخلط عن المدنيين طيب وكذا قال البخاري
وكذا قال البخاري والدولابي هاي صاروا دون تلاتة ويعقوب ابن شيبة. اه. الجبل الرابع وقال ابن عدي اذا روى عن الحجازيين فلا يخلو من غلط الى اخره بعدين شو بقول
وحديثه عن الشاميين اذا روى عنه ثقة فهو مستقيم ويحتج به في حديث الشاميين خاصة كم واحد صار له دون اربعة ولا خمسة؟ فهمتي بعدين وقال النسائي صالح في حديث اهل الشام
ما فصلوا يا شيخ ما شاء الله يعني يا ريتنا انه في اواخر الترجمة نعم نقرأ الترجمة كاملة نشوف ايش اراء العلماء بالنسبة لاسماعيل. الله يهديك خود اعراب   تذاكر البخاري والمدينة لا هلأ هلأ بده بقى درس جديد هلأ
قال لي انا كنت صرفت النظر عنه لانه هذه عبارات صريحة الله يجزيك الخير عبارات صريحة بدها مناقشة ولا مجادلة خلينا نبحث ما عليه شي. ما عليه شي. العلم فيه فائدة. الله يبارك فيك
المطلق يقدم ام المقيد طبعا المقيد طيب انت عم تخالف الان قال لي بطلق بضعف عالاطلاق. نعم بيمشي كلامه اذا لم يأتي مقيد خلينا نبحث ما عليه شي. العلم فيه فائدة. الله يبارك فيك
المطلق يقدم ام المقيد طبعا المقيد طيب انت عم تخالف الان اللي بيطلق بيضعف على الاطلاق. نعم بيمشي كلامه اذا لم يأتي مقيد نعم ماشي؟ نعم طيب شو الفائدة من قراءتنا؟ من قال انه ضعيف وخلاص الى اخره. وما فصل
هذه واحدة اخرى من هو الاعلى من شخصين فقط الان مشان تقريب الموضوع شخص يضعف رجلا تضعيف مطلقا سواء بالخلط او بسوء الحفظ او ما شابه ذلك وشخص اخر طبعا عم نحكي عن الحفاظ. مم. حافظ بيضعف راوية ما
تضعيفة مطلقا اخر بفصل بفصل تفصيلا معه. نعم وما اظن في حاجة افصل انا باضرب مثال اي الحافظين اعلم المفصل في هذه طيب. لماذا انت لما تمشي بهذه القاعدة؟ ولماذا كل ما شعرت ولا مؤاخذة والدين نصيحة كلما شعرت انه اقيمت ذي الحجة عليك بمثل هذه العبارة انه غاية
بدنا نشوف شو كمالة الترجمة. كمالت الترجمة اطلاق لكن لكن اقولها صراحة وناصحا امينا وذهنك فاضي عن هذا الكلام كله ولا غرابة. انت ابني اليوم ولا مؤاخذة. في مقتبل العمر هو الحياة
لسا ما مرت عليك هذه الامور ثم انا اقول لك شيئا هذا بفضل الله عز وجل هذه الاشياء اللي تسمعها الان لا تجدها مبسوطة في كتب المصطلح لا تجدها هذه لا تفهم الا بالممارسة
ومع شيء من الثقافة الاسلامية العامة خاصة فيما يتعلق بعلم اصول الفقه اه لذلك بارك الله فيك هذا الحديث يجب الا تتردد في تصحيحه غاية غاية ان شاء الله اي نعم
وبعدين ربما يتاح لنا يعني فرصة اخرى آآ نتباحث فيها في تضعيفك لبعض الاحاديث في صحيح البخاري ومسلم ولا تجابهني تقل لي اه انت فعلت؟ ايوه. لاني انا بعترف انا ما اعترف
لا يا شيخنا يعني والله انا بالنسبة كل ابن ادم خطاء يعني كل بني ادم خطاء. نعم. ما في شك ابدا نتوب الى الله ونستغفره اقول للاحد يحكينا اقول يعني حتى يتسنى ان شاء الله
انا ارجو شيخنا احنا اخونا حسان يعني ان شاء الله هو اه له شغف في هذا الفن وآآ ان شاء الله يكون له مستقبل في هذا لكن ارجو الا تضن عليه بالنصيحة الدائمة والتوجيه
هذي واحدة. اي بس عندي شرط. لا استنى يا شيخنا قبل ما تشرب. معلش. اه تفضل وعلى على ان الاخ حسان يعني يقلع عن هذا الاسلوب او هذه الطريقة التي استحدثها لنفسه
نعم ولعل هذا هو الشرط الذي تريد انت. لا والله تفضل. هذه واحدة الامر الثاني الحقيقة قبل ما يعني آآ يكون لقاء في موضوع الكتاب او الاحاديث التي ضعفها الاخ حسنان في اه في الرياض
ان يكون يعيد النظر هو فيها بنفسه اه كويس بارك الله يعيد النظر فيها بنفسه. بارك الله بمثل هذه التوجيهات والنصائح التي افدنا منها جميعا وجزاك الله خيرا احسنت يعني نعمة النصيحة. اما شرطي انا. نعم
ان يعرفني اخونا حسان لان عقيدته سلفية ومنهجه في العلم سلفي والا يكون مثل استاذه الذي اعترف به في تضعيفه لاحاديثه ان الحديث لم يستفد منه اطلاقا. لا في حياته الفقهية
ولا في سلوكه الحياتية. اذا صح التعبير كانه تماما الشيخ الكبير علما والحقير عملا زاهد الكوثري انا اشهد له بانه يعني وعاء ملي علما بالحديث وتراجم الرواة وو ولكن ما استفاد من علم هذا شيئا
فانا ارجو ان يكون كذلك منهج الفقه والاعتقاد السلفي وان يكون دراس للحديث للعمل بالحديث وانا ارى عليه آآ ظاهرة تبشر بخير لكن مش كما نريد فانا اراه مثلا كانه يخفف من لحيته كصهري انا
وطالب العلم ما ينبغي ان يكون كذلك قال شو رأيك الله يجزيك الخير موافق انك تمشي معنا في المنهج الحديثي اولا كما قال الاستاذ والعلم السلفي عقيدة وفقها. انا اعتبر نفسي
من قديم وانا عند الشيخ اعمل اعتبر نفسي منهجا هو المنهج السلفي. ما بكفي. اه واعمل على هذا ان شاء الله. اعتقادا. ما بكفي. لا لا واعتقادا لا واعتقادا. واعتقادا فيها. كل شيء بده كل الاشياء. واعتقاد
غدا في هذا انا لا يعني لو واحد سألك وقال لك اين الله؟ شو بتجاوبه نقول في السماء. طيب في السماء السماء خلق من خلق الله. نعم طيب اه يعني ربنا مظروف للسماء
لا ما نتوقف هنا فقط. موت سلفي اه خلص. ما هو سلفيا. لو سألت ابو ليلى ما بعرفها عمي هاي كيف حسبوا ليلى فيها اه انت لا ترميها بينك وبين ابو ليلى بسوء الظن. لا هو انا بس عمي ما بقول لك. لا انت بتخليها بينك وبينه. ايوا. ان شاء الله بيني وبينه
انت بتعرف انه في ظرفية نعم فلما بتقول الله في السماء كما قال الله صحيح قلت ما قال الله. لكن يا ترى بيفهم ولا بدون فهم؟ فانا اخشى ان تكون
تلفي بمعنى مفوض لا هو الشيخ يعني غاب عنه معنى فيه هنا  هو ابن بجتها كيف يغيب عني؟ هو متخصص في اللغة العربية ينسى الان. توافق على كلامه  لا انا قصدت في ذلك عندما قلت في السماء. يا اخي تعلم الاختصار في الكلام. تفضل
ازا الله كتب لك التردد هنا ان شاء الله. مش علم الحديث اللي تعلمه. علم الكلام ايضا. والله فعلا هذا ينقصني. بس بس اعطي بالك. نعم. نتعلم كمان علم الكلام بس مو علم الكلام. نعم علم الكلام ذاك. مشكلة
فانا سألتها خلال. نعم. بتوافق على ما قاله ابو مالك ما كان معك الضاية يعني لما قلت في ما ما يعني هل الله عز وجل يعني يفهم من هذه الظرفية
اخذا للسؤال اللي سألك فيه يا شيخ لانه كلمة فيه تفيد الظرفية. نعم. اه. لكن يغيب عن كثير من الناس انه في هنا لا تعني الظرفية. نعم وانما تعني العلو
كما في قوله تعالى لاصلبنكم في جذوع النخل. نعم نعم. اي نعم موافقة. اذا توافق. نعم. الحمد لله لكن على الرغم من موافقتك. نعم. جاءت متأخرة نعم. شايف شو السبب
لانه ما بحضرش دروس فمقاطعتك لاخوانك. مقاطعتك للجيش. خطأ. الدروس هاي ما غلطت مخاطئتك لاخوانك لانه وقع بينك وبينهم بعض المناقشات وبعض الخلافات والى اخره هذا ما كان ينبغي ان يقع بينك وبينه مقاطعة
والمسألة واضحة جدا فهم خاصة هذا لي امامك كمسجل ما بتفوته جلسة نعم. ولو اعتبرته رجل عامي لا يقرأ ولا يكتب فسعره صار عوام الصحابة لكن كانوا ايش؟ فقهاء. كانوا علماء
امية بجهاد قرآن كريم فالثقافة العصرية اليوم لا تقدم علما. نعم فلو كنت انت على صلة مع اخوانك فتستفيد منه ويستفيدون منك فالجفو هذه والانقطاع بعضكم عن بعض ما بيجيب الا الشر والا النزاع والخلاف والتدابر والتخاطب. وكل هذا كما تعلم
منهينا عنه. نعم. وكونوا عباد الله اخوانا اه لذلك فانا ارجو انو العلم الحديث يكون غاية وليس وسيلة. وسيلة الى اي شيء اه اسأل شيخك شيخين؟ اه شعيب الارنقوط في
انه شو الغاية من دراسته للحديث اذا نطوي الصفحة جانبا الان ما في داعي العمل به ما في داعي نتكلم فيها لا انا مقدم لك مثال اما انا انا اقول بالنسبة لنفسي ايه نحن نرجو ان يكون الامر كذلك لكن لكن
ليبدو اتفضل انك بحاجة الى يعني اصحاب من النوع الذي ذكرهم الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح مثل الجليس الصالح ومثل الجليس في السوء الى اخره. نعم فاصلح جليس يكون لك هو الذي يعطيك بواقعه
العقيدة صحيحة مش ضروري تدرس عليه كتاب من الكتب. لا. نعم. تيجي مناسبة بين صحابة رسول الله كيف كانوا يتعلمون من رسول الله كان يعطيهم درس كل يوم كل يوم كل يوم. لأ
وهكذا يجب ان يعيد التاريخ نفسه باللقاءات والاجتماعات بمناسبة بدون مناسبة ينتشر العلم صحيح ولذلك فانا انصح بهذه المناسبة انه ما يكون بينك وبين اخوانك الذين تلتقي معهم في العقيدة
كما تشهد ما يكون بينك وبينن هذه النفرة وهذا هي الفجوة لازم يكون في صلة بينك وبينهم اقوى صلة يمكن ان توجد بين اه مسلمين جزاك الله خير وهي ان شاء الله. يكفي انه استفدنا في هذه الجلسة
مشاهدتك اولا. جزاك الله خير. واللقاء فيك ثم امور العلمية اللي افدنا فيها الله يجزيك الخير. الله يحفظك. ثم بعد ذلك الطريق الجديد اللي ان شاء الله تصحح هذا الحديث. نرجو الله عز وجل ان شاء الله
اي نعم. طيب شيخنا جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وان الحقيقة لا يسعني الاخ حسان الحقيقة احنا نعد ابن النا يعني فيكم جميعا. ويجب ان اه يعني نرعاه وندير بالنا عليه ان شاء الله. واذا رأينا ما يوجب النصح له ننصحه
ما وجدنا منه الا ان شاء الله الاستجابة للنصيحة. على هذا تحاببت. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
