وعند زيارة القبور من الرجل او المرأة يدعو بهذا الدعاء الذي علمه رسول الله  اما اذا قلت وعند زيارة رجل القبور يدعو بهذا الدعاء الذي علمه  فاذا اما ان  ايوة
لأنه يناقش العواف الدليل يجوز انه يجوز للمرأة او يزور قبورها تقول كما علمها الرسول عنه. صلى الله عليه وسلم واما ان تصحح نفسك هنا باول فقرة تقول عند زيارة القبور من الرجل او المرأة
يدعو بهذا الدعاء الى اخره عند زيارة الرجال للقبور. اه. يدعو بهذا الدعاء الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم الموقف الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم او نذكر الحديث بدون ان نذكر
الان ينتقل البحث من يوم الى الحاضرين ماذا اقول  انه لا يجري هذا الكلام لا يصح هاي الحديث انت جبته  والرسول علم عائشة هل تقول اذا جاء القبور علمها كيف خلقه
الزواج الى وقعت في البيت ويلا عندها القبور طبعا المظلومة حب في حب سواء كان زائر رجلا اهو اهو ما راح يدفعون لك الرسالة بعدين   ايش قلت يا استاذ     ونقل الدنيا
الله هذا الذي وقع  ولذلك ما زالت قبر اخيها عبدالرحمن. صحيح. صحيح. وين جبتوا الملأ  هذه من تعصبات الحنابلة خلينا عليها   كيف اصبح والله يا اخي الرجال والنساء  ايه     الشروط
وكذلك الرجال بارك الله فيهم  معروف ابن تيمية رحمه الله من علمه وحفظه يقسم الديار الى قسمين شرعية وبدعية هذا لا يخص بالنساء والرجال  انه يقول وانوه ايضا ان العبد الذي اتبع شعوره في الكتاب الصحيح الجامعي والرئيس الجامع
المعلقات ذلك العلامة هذا كان في ظل عندكم فكرة عن هي عندي فكرة عن الموضوع لكن ما عندي للموضوع. هو ذكر لي هذا فعلا وانا شكرت لانه قل من ينتبه
نهار واحد في هذه الاونة دسا  فماذا الاخ الفاضل؟ تنبه لهذا. نعم       دواء كان الجائر رجلا او امرأتان يدعو بهذا الدعاء الذي يعلمه الرسول الى اخره اه نرجو فضيلة الشيخ
يطلع لنا على الوصية الشرعية التي كتبناها اه في كتاب السنة ونرجو منه ان يصححنا في هذه الاخطاء  بعد وقت ليس بالطويل استطاع فضيلة شيخنا بعون الله تعالى ان  وهذه الوصية اعددناها يعني رابطة اهل السنة والجماعة
وهذا؟ رجوع من اسباب بلغني عنها وما رأيتها؟ لمن يا شيخ والله بعض الاخوان هنا. نعم جمعوها ومن هم في الاخرين ومثل هؤلاء في العالم الاسلامي كفر لكن هذه مشكلة
ايه غادي يكون هناك تجاوز مثلا هو كذلك وهم كذلك يعني تجد فيها فتوى يبيح فيها توسل رأيتموها مجموعة مساواة بخمس وثلاثون مجلدا في فتوى فيها نريح التوسل وله الرسالة توصل الوسيلة يمكن التواصل المخلوق وهذا هو الصواب
السبب انه لسان في تصوف ولذلك سنشر مثل هذه الفتاوى وهذه الاجهزة على اسئلة هي قاهرة خطأ فهمي وغريب جدا        حيث هو الرجوع الكلام الكلمات التي منها سلط ابن حجر
آآ كلماته التي ذكرتها عنها يعني انا لست حجريا شكرا انا ما استطيع  قال قد اخذ من قوله وادع وقد اه اعتمد على قوله ولا اعتمده ليه؟ لاني انا ما اعتمد على خلاصته التي اودعها في تقريره. وانما اعود الى الاصل
اصابتنا التقي معهم وتارة افارقه الذين لا يعرفون هذه الحقيقة آآ في انفسهم كما  فانا مثلا قصدي اضعف حديثا يقول هو في احد لغاته صدوق يهمه وانما احسن حديثا فيه راو قال فيه
كما قال في ذاك الراوي الذي بعث حديثه صدوق يهمه لماذا لانه في راو قال فيه صدوق يهم آآ توجه عندي انه حكم عليك وفي راو آخر قال فيه نفس الخولة
فرجح عندي انه ضعيف الحديث ليس هذا الحديث والحديث في الحسن كما يقول الحاصل الذهبي رحمه الله في رسالته الموقظة بمصالحة اه الحديث الحسن من ادق انواع علوم الحديث لان لان العالم نفسه
يتردد نظره ثورة يحسن الحديث وتارة يضاعف والراوي هو هو لماذا لان هذا الراوي يترجى عنده انه حسن عليه وتارة يترجى عنده انه ضعيف عليه لكن يستشهد به فهي من الدقة في مكان
بالنسبة للحافظ او المحدث الواعد فما بالك اذا كان بين محدثين لكل منهما رأيه واجتهاده    خاضع للقرائن بالنسبة للعلماء رمضان يروح  لما بنحجر نفسه لما بيقول صدوق  فيعني ان حديثه حسن
ولم يقول صدوق يهم يعني ان حديثه ضعيف يستشهد به لكن هو قد يتغير اجتهاده في بعض تطبيقات لكن هذه قاعدته  فكيف الذي غسل الصلاة وعلى مجاوزة العمران ثم بعد قطع ثلاثة اميال او ثلاثة حديث انس
وما المقصود بالعمران؟ ها هو عمران قريته  اولا يبدأ السفر بعد الخروج من بلدته او حريته  هل هي المقصود من عمران؟ عمران قريته. نعم اما الاميال فتلك ريشة عبيد لكن قد يخرج الانسان من ولدته
اطهره الصلاة بعد ست ايام فيصلي بعد كده من صفر؟ اهو اما اذا كانت نهاية السفر ايه  السؤال الثاني فسألت متى يبدأ بخاصة انتهينا منه؟ نريد ان نصل الى انتهينا انتهينا حتى هنا كويس
جانيش هو مسلا عندنا في استراليا كبيرة  فانا اخرج من بيته يصل لحوالي خمسة وعشرين كيلو متر في نفس العاصمة. في نفس طيب  والعمران متوسطها ينقطع. لكن هل خرجت من البلدة؟ لا سيدي ما خرج بهذا. بريطانيا عاصمتها لندن
قاهرة كذلك ومن كان في شرقه القاهرة وانطلق يمشي غربيها لا يقطعها الا باكثر من ذكر اولا يدخل في امر المسافر. اي نعم. اه. لكن من كان خارج القاهرة في بلدة من الكثير مثلا
بحلوان او غيرها فهذه تكون مساحة القرية او البلدة اقل بكثير من القاهرة اينما خرج منها بدأت احكام السفر  لازم ماذا تفعل من وصلت الى اللقاء وهي حياة   وماذا تفعل لو طهرت قبل يوم التروية
قبل يوم الاربعاء والصوت  وكانت مهلة بعمرة اما اذا مرضت وماذا تفعل لو طهرت بعد يوم التروية؟ وكانت مظلة ينقلب حجها الى حج افراد الى حج افراد افراد هي تأتي بالمناخ كلها
باللفظ الا الطواف طواف النوم ثم اذا طهرت في عرفات او من مزدلفة او في منى انزلها تطوف طواف الافاضة وهنالك يتم حلها ثم بعد ذلك تخرج التنعيم وتأتي بالعمرة التي فازتها
امرأة عتت على الميقات وظنت انها اذا وصلت الى مكة ايام معدودة وتسهر فاهلنا في عمرة وجاءه التروية وما طهرت ماذا تفعل دورتها التي اعلم بها قلت لك تفسخ امرتها الى حج
من افرد الحج فيتق الحبيب عمر وتطيب عمرة   منذ سنتين بعض الاسرائيلية وقفنا الناس دي فتوى يعني حضرتها وكانوا هذه الفتوى الشكوى انه قال ان الربا محرم على اخذه على صاحب الربا. عما الفقير الذي يصل اليه فليست محرم عليه
ويجوز بناء المساجد والله فترة لها كثيرة اهلا وسهلا. يوسف القرضاوي دراسة ازهرية. نعم وليست دراسته منهجية عن الكتاب والسنة وهو يفتي الناس في فتاوى فقالت الشريعة وله فلسفة خطيرة جدا
اذا جاء الشيء محرما في الشرع يتخلص من التعاليب لقوله ليس هناك نص قاطع للتعريف ولذلك اباها الغناء واباح لذكر الانجليز الذي كان اسلم ومن ثم المغرين البريطانيين ان يظل في مهنته
وان يأكل من كسبه ووزعها القرضاوي بانه ليس هناك ناس خاطئ تحريم الغناء او الات الطرف  هذا خلاف اجماع علماء المسلمين ان الاحكام الشرعية لا يشترط فيها النص الخاطئ بدليل انهم ومنهم القرضاوي نفسه
يقول الادلة الكتاب والسنة والايمان والقيام وفيها سوس الذي ينقطع لانه اجتهاد والاجتهاد معرض للخطا وللطواف كما هو في الحديث الصحيح لكنه جاء بهذه النغمة انه لا يوجد دليل قاطع
لكي يصح الله ويتحلل من تأديب الاحكام الشرعية ايوا ومسؤول يقول لعن الله واكل الربا وهم كذا هو وكاتبه وشاهديه فلا يجوز ابدا ان يستفيد المسلم من المال حرام تحية انه هو
لعن الله اكل الربا وموكله وحاسبه وشاهديه اما بناء المساجد من الاموال الربوية فالرد عليه بقوله عليه السلام ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
ثم ذكر الرجل اشعث اغبر يصيب السفر يرفع يديه يقول يا ربي يا ربي ومثله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام انى يستجاب لذلك هذه احاديث كلها على قرضاوي امثاله ممن يفتون لارائهم
على صديق الشعراء قديما الذين يغضب عليهم ان يكونوا من الاحزاب قول  يعني ان اولا يعني شيئين في الغالب ان الذي وفقه هو ابن حبان. نعم وفي الاضطراب انه لا يفاق في هذا التوثيق
هذا الذي يعنيه  وتبعه الصحاوي وقال عنه   قال الذهبي ومن عادة الحافظ بين الناس  انه اذا وثق عليه اذنة من الرجل فانه بيكون له بيكون يقول انت ومن عادته وينتقد كلامك هذا بقولك ان
قد يكون الله يوفقه ويقول الحافظ فيه مقبول. نعم. اذا ليس هذا من عادته المضطردة. لا تقول اذا عادته غالبة غالبة نعم وهذا مع مسامحة التعبير. نعم. لان القول بان عادة غالبا
تحتاج الى صبر والى استقراء واستقراء ومع اذنك حشرت نفسك من جملة المستقيم او المستقصين نعماه واستقراء كامل لكن انا ايه هذا هو اني نظرت للرجال الذين قال عنهم هذا
وعندي جواه موجودة بالاسماء لمن قال عنه الحافظ اليوم   كل من قال فيه ابن حبان هو العين ثقة يزور امر هذا المقول فيه لان ان يكون لا يعرف الا برواية غاو واحد عنه
ففي هذه الحالة لا يقبل توحيد العلم حتى لو وافقهما ابن حجر بل في مثل هذه الحالة يقول ابن حجر فيه مقبوله  اما اذا كان الراوي الذي قيل فيه من ابن سلمان والعيد بانه ثقة
قد روى عنه جمع من الثقات ممكن في هذه الحالة ان يقول الحاضر الحجر فيه صدوق بل انا اعرف بالتتبع اما ابي الحجر وكذلك الذهبي يقول ان في بعض الرواة
ليس من الذين قال فيهم ثقة من لا يوجد من وفقه يقول مع ذلك فيه الحافظ والذهبي قبله صدوق مع انه لم يوفقه احد من قبل وانما عمدتهما في ذلك
انهما وجدا لهذا الراوي الذي اصل القول فيه ان يقال انه مجهول وجدوا لهذا رواة عزيزين من الثقات فاطمأنت نفس الذهبي والعسقلاني لرواية هذا الراوي بسبب روايته قالت عنه ولا شيء وراء ذلك. وان لم يوثقه احد. ما رأيك؟ فمن ما لي او لا؟ هذا رأيي
ومما باولى ان يفعل ذلك في من وفقه ابن حمدان. ومن باب اولى ثم اولى اذا شاء  هذا الرجل كنانة يا شيخ هذا الرجل الذي اتحدث عنه  قوي تبعا للصفاوي قال عنه وقال
ما رأيكم في حليفي طبعا لا يوجد له مساهمة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته      اصرف نظرك عن القرضاوي واقرضه قرضا   اي اللهم اهدنا فيمن هديت ادعوا له هذه ظد ما قلناه انفا
اذا جاءت مسألة في التحريم يقول ليس فيها نص قاطع هنا لا نص لا خاطئ ولا ظني. وانما هو مجرد الرأي. النصوص انه اي مال لا يجب عليه الزكاة الا بشرطين
اذا حال الحول وبلغ النفاق هو يجتهد ويقول لك يجب على الزكاة الموظة انا مال الموظف الشهري الا يخرج وضع قاعدة وهي مراعاة مصلحة الفقراء اي مراعاة مصالح الفقراء هذه ليست قاعدة شرعية بل هذه قاعدة شيوعية
لانه الحقيقة موجة شيوعية الا لصالح فقراء ضد ايش؟ الاغنياء. اما الشرع فكان بين ذلك قواما فهو يراعي مصلحة الفريقين نصعت الفقراء ورفعت الاغنية القرضاوي هدانا الله واياه اتمنى ما يتبناه الشيوعيون
يجب ان نراعي مصلحة الفقراء على حساب من؟ الاولياء لكن مال الاغنياء حرام؟ لا يجوز الا ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم. الى اخر الحديث معروف فاذا لماذا انت استحللت ما للغني؟ واوجبت عليه واليته كان غنيا قد لا يكون غنيا
وانما هو موظف للاخوة بالمعاصي الشهري عليه ان يخرج الزكاة علينا هذا نقوله لعقله فقط تشتد وتقول ما في نص قاطع مع وجود الاحاديث الصريحة في تحريم الغناء وفي تحريم اكل الربا واطعام الربا ونحو ذلك. وهنا لا يوجد اي شيء تقول يجب على
فهذا موظف ان يخرج ماله يخرج زكاة ماله لذلك قلت ما قلت انفا اقرظ قوله هذا نعم عندي سؤال تفضل او من الاحرار هو يعني استقصاء منكم تفضل آآ هذا الدرس كان هو التنكيل. اي نعم
حاضر يذهبون في صفحة ثلاث مئة وخمسة وثمانين نفسه اه عند حديث يوسف ان يضرب ان يضرب الناس يطلبون العلم فلا يزيدون اعلم من عالم المدينة فقلتم قلت هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن حبان
والحاكم وصححه وفيه نظافة اللي انتم بتاريخي على الاحكام رقم الحديس ستة وسبعين وذكرت له هناك سائلا  الحديث في    قديمة  واحلتهم على رقم متأخر من الصحيحة وهنا ذكرتم ان الحديث له شاهد هناك
بسم الله الرحمن الرحيم وقال ما ادرجت هذا السائل هل يتقوى به الحديث لو كان يتقوى به ما كنا حصلنا على وعظه الاخ الشاهد لا يفيد الحديث بما وصل  ووضع يديه
وهي الواقع انا عندي فيها كتاب يا اخينا الشيخ سعد ابن حزا عبد الرحمن الحصيني ايه عليه  وهو الان للناس ايوه اسمه اسمه حقيقة الدعوة الى الله تعالى به جزيرة العرب
ايه وتكوين مناهج الدعوات الاسلامية الوافدة اليها   الواقع انا عندي هنا كتاب جديد. نعم. في اخينا الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين. ايه اشرفنا عليه من زمن وهو الان يكاد يخرج الى الناس. ايوة اسمه
وهو حقيقة الدعوة الى الله تعالى وما اختصت به جزيرة العرب. ايه. وتقويم مناهج الدعوات الاسلامية الوافدة اليها   واصحاب  واحيل في بعضها على  مختلفة  الا حس شيئا الا لو   اه اذا اذا انت قدمت لهذا الكتاب
على اساس لعلي اتمكن من قراءته فاستفيد منه انا لشخصي اولا ثم اذا اتيح لي التعليق عليه وادلاء بعض ملاحظاته ثانيا. واخيرا اني الايةسر لي تقييم هذه الملاحظات اليك ثالثا واخيرا اقبلوا هذا العرض مع الشكر
وبدون اي تعهد من طرفي انا اكون مسئولا. جزاكم الله خيرا. واياك. يبدو ان الان نظرا لكنا ما كنا سؤالا اه توقعنا  اولا ايوة وثانيا بعد منها انه فات علينا هذا
لان الكتاب الان نحن مطالبون ان يستلفوا الى المطبعة الليلة او غدا. بسبب الصدور يعني قبل انما احببنا فقط الخلق نظرة عليه. طيب. اي نعم. جزاك الله خير واذا طمع ان شاء الله ستراه جزاك الله خير نية
ما هو انك في الشمتة  ومعي كتاب الشيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا. عزيز بدون قيام. والله   في معاملة ابن عمر لمن قام له عماجسه. خلص. سؤال مهم
وهو ان يصيبنا ولم يرها الى بلده لا تقل ما فيها ايوه دار كفر من كان له دار ولادة ودار غربة. اذا رجع ايه بقى لكن عند الاشراق فاذا رجع الى دار الولادة كزيارة يعني ايه
من اسبوع اسبوعين عشان يدفعها لنا وهنخسرها هل طلق دار الولادة بالثلاثة؟ لا. تقريبا. هو في دار الولادة ودار الغربة هو مخيم اصلا. وما بينهما مسافر. الا ان طلق دار الولادة. كما طلقها النبي صلى الله عليه وسلم
اختصر  اه ما بالوم كتاب الدعوة والداية. شيخنا قرأته هل قرأتم ايه يعني؟ والله انها قديمة جدا في طباعته الاولى حيث انني لا اجد له اثرا في نفسي صالحا او طالحا. لكن معروف انه
ما شاء الله رحمه الله. اه لم يكن عالما وكان اه عنده عاصفة اسلامية بعياشة وله كتابات قال فيها السنة والمنهج السلفي معروف هذا عنه اما بخصوص هذا الكتاب فليس لي. اه عنه فكرة
هات شوف ما عندك حوله. الشيخ حسن البنا ايه ايه والله  وهذا يفرج هذه الايام في هذا الكتاب مذكرة الدعوة والداعية ولعل هذا الكتاب من الكتب المتأخرة ولعل هذا الناس لعلهم يكتب المتأثرة لانه يذكر اشياء
عن دعوته وعن ما حصل له وعن ما يعني خاص به وعن النظام وعن آآ حياته يتكلم عن حياته حتى وهو صغير. جميل. وفي المدرسة وفي ويذكر مشائخه يطريهم ويقدسهم ويذكروا
البدويين اسماء تكون مشهورة واسماء غير معروفة ويذكر الحصافي ويذكر كثير من هؤلاء لما يذكر البدوي ماذا يقول فيه؟ البدوي هذا قول النصوص  يقول اه يتحدث عن شاب معهد طيران انه يعني من الشباب كانه
آآ يعني التي بمناسبة ذكرى الذكرى وبعد او بعده. ايوه ويذكر انه كان له كسرة مع هذا الشاب وهو انه اخذ يتحدث كسوائية من عاصره قبل وفاة الشام. يقول اخذنا نتحدث عن الاولياء والعلم. وتفرق من الحديث الى سيدي ابراهيم الديسكي
وثم الى سيدي احمد البدوي  فقال اتدري ما نبأ سيدي احمد البدوي؟ فقلت له لقد كان وليا كريما وكثير صالحا وعالم اخر. فقال ذلك فقط  يقول فقلت لها هذا حد علم فهذه ما عندك فأخذ هذا الفلاح الشاب الفلاح الذي يقول لك تعلم زكاة تعلم الاولى
اخذ يسترسل وجعل ان كل شيء مجيب. اما لفظ الاسلام وعن وعن وعن وعن صفحة كاملة. على يدي سيدي وهو البنا يستأنف وفي اخر الكلام عقب البنا فقال كنت استمع هذا التعريف
والتسلسل في تاريخ السيد البدني وانا اعجب لعقلية هذا الشاب الذي لم يتعلم اكثر من التعليم للقرية المقبور وعقل منصور لهذا الشاب لكنه جاء بما لم يأتي به الشيخ وما لم
يعني يعني ما تكلم عن بدوي كما يستحق البدوي فتكلم هذا فمدحه على هذا الكلام هذا في شرح خمسة وثلاثين من الدعوة الداعية للناس   دي صفحة واحدة كم يا استاز
فبضع اولى ثانية ثالثة مكتوب عليها هذه طبعا تأخير طبعا وطبعا كان المكتب الاسلامي ومقدم له ان ندعي السرعة الخامسة الخامسة الف واربع مئة وثلاثة واربع مئة واثنين وثلاثة وفي صفحة واحد وعشرين يقول
الشيخ على التصوف يقول ولعل من المفيد ان يسجل في هذه المذكرات والخواطر حول التصوف والطرق في تاريخ الاسلام. في تاريخها دعوة الاسلام تناول مشهد التصوف واثاره وما صار اليه وكيف تكون هذه الطرق نافعة للمجتمع الاسلامي
ما شاء الله فيما جاء قفز الكلام الكثير قال وطرأ على هذه الحقائق ما طرأ حقائق الصفوف على غيرها من حقائق المعارف الاسلامية فاخذت صورة العلم الذي سلوك الانسان ويرسم له ضريبة من الحياة خاصا مراحل الذكر والعبادة ومعرفة ومعرفة الله
ونهايته الوصول الى الجنة وموضات الله وهذا الجسم من علوم التصوف واسميه علوم التربية والسلوك لا شك انه من نبل الاسلام صميمة. ولا شك ان الصوفية قد بلغوا ولا شك ان الصوفية قد بلغوا به مرتبة من علاج النفوس ودوائها والحب لها والطب لها والرقي بها
لم يبلغ اليها غيره من المعطيات ولا شك انهم حملوا الناس بهذا الاسلوب على خطة عملية من حيث اداء فرائض الله اداء فرائض الله واجتناب نواهيه التوجه اليه  لا حول ولا قوة الا بالله الصفحة ثلاثة وعشرين ايام دمنهور
كثيرا هو هو يتكلم بين هذه الصفحات لكن هنا يقول في صفحة الراشدين من الكتاب وكنا في كثير من ايام الجمعة التي يتصادف ان نقضيها في دمنهور اه نقترح رحلة لزيارة احد الاولياء القريبين من فكنا احيانا نجور بسوء فنمشي على اقدامنا بعد صلاة الصبح
حوالي الساعة الثامنة صباحا فنقطع المسافة في ثلاث ساعات وهي نحو عشرين كيلو مترا ونزور ونصلي نستعيذ بعد الغداء ونصلي العصر ونعود ادراجنا الى دمنهور حيث حيث نصلها بعد المغرب تقريبا وكنا احياء
نزور عزبة النوام حيث دفن في مقبرتها الشيخ سيد سنجر من خواص رجال الطريقة الاختصاصية والمعروفين بصلاحهم قواهم ونقضي هناك يوما كاملا ثم نعود   يتحدث ويتمدح لكونه كان يتربى هذه التربية ويقوم بهذا تجاه الاولياء
واولياء الامور ذكرت ان هذه الطبعة من نشر الاسلام عليها اه يعلق على الله اكبر. ايام الصمت والعشاء. هم وكانت لنا ايام نندر فيها الصمت الى الان وان كان هذه الاشياء تحدث عن حياته مع انه يرى انها ان هذه هي التي بنته
اوصلته الى ما وصل اليه وكانت لنا الايام ايام ننظر فيها الصمت والبعد عن الناس فلا يتكلم احدنا الا بذكر او قرآن. وكل ما اطلع وكان طلبته على عادته يلتهجونها فرصة للمعاكسة السخرية والا يستحق توصف
يتقدمون الى الناظر او الاساتذة مبلغين ان فلان الطالب قد اصيب بلسانه. ويأتي الاركان ليستورح الامر فكنا نجيبه باية من القرآن فينصرف واذكر بالخير استاذنا الشيخ فرحان اخي على ايوا وله شغف في الغزال عادة
لانه الغزالي ثم يقول يقول اني اني ما استطعت ان انفك ارجوكم في الجنة حاولت انا ما فعلا ما استطعت واقول هذا الحضرة على الصفحة نحن بعيد الحفرة      كلشي كنت سعيدا بالحياة القاهرة في هذا العام لقد ظهر وقد ظهر ترتيبي الى ان قال
آآ من آآ الى زوج كما كنت اجد متعة كبرى في الحضرة عقب صلاة الجمعة من كل اسبوع في نزل الشيخ الحصراني في كثير من ليالي الاسبوع في منزل الخليفة على اول الشيخ علي افندي غالب او شديد نهائي
مشان يلف الجمهور حوله حتى ازا رشح نفسه في الانتخاب ينجح  مرحبا خروج عندو واذكر انه كان من عادتنا ان نخرج في ذكرى مولده اه نعم يقول تحت عنوان لكن العنوان لعله من الطافعة اللي هي مثلا طيب يقول واذكر انهم كانوا من عادتنا ان نخرج في ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم للمولد بعد الحرم
مشروع الليلة من اول ربيع الاول الى الثاني بعد الى الثاني عشر منه من منزل احد الاخوان يقول من اليوم من اول ربيع الاول الى الثاني عشر من اتناشر من منزل احد الاخوان وتصادف عنها في احد الليالي كانت له على
الدور على اخينا الشيخ شلبي فذهبنا على العادة بعد العشاء فوجدنا لبيك منيرا نظيفا آآ مجهزا ووزع الشربات والقهوة والقرفة على مجرى العادة وخرجنا بالموكب ونحن وننزل قصائد معتادة في شهور كامل بفرح تام بعد العودة جلسنا مع الشيخ جميلا واردنا الانصراف فاذا هو يقول بابتسامة
حقيقة لطيفة ان شاء الله غدا وهي هذه وحيدته وقد رزقها بعدها احدى عشرة سنة من زواجه تقريبا وكان بها شريفا مولعا كان يفارقها حتى في عمله وقد شبت وترعت واسماها روحية لانها كانت تحترم من نفسه منزل طهور فاستغربنا
فاستغربنا وسألنا ومتى تمثلت؟ فقال اليوم وبين المغرب قلنا ولماذا لم تخبرنا؟ فنخرج فنخرج من منزل اخر من موكب فقال وما الذي حدث؟ لقد وخفف عنا الحزب وقلب المجتمع فرحا. فهل تريدون؟ فهل تريدون نعمة من الله اكبر
ومن هذه النعمة وانقلب الحديث الى درس تصوف يلقيه الشرشع. ويعلل وفاة كلمته بغيرة الله على قلبه. فان الله يغار على قلوب عباده الصالحين ان تتعلق بذلك. او تنصرف الى سواك. واستشهد بابراهيم عليه السلام. وقد تعلق قلبه باسماعيل فامره
الله ان يذبحه ويعقوب عليه السلام اذ تعلق قلبه لان الكرامة لان الله سبحانه وتعالى يقول وقد تعلق قلبه باسماعيل فامره الله ان يذبحه ويعقوب عليه السلام من تعلق قلبه بيوسف واضاعه الله منه عدة سنوات ما ادري لماذا ترك محمد ابن توفي لا حول ولا قوة ولهذا
يجب الا يتعلق قلب العبد بغير الله تبارك وتعالى والا كان كذابا في دعوى المحبة  ابراهيم تعلق قلبه باسماعيل اجازاهم بسم الله الرحمن الرحيم كيف ان شئت اجبتك    شهداء ايه؟ هل هذا خلاف؟ يوجد في كلام ابن القيم
ولهذا يجب ان لا يتعلق قلب العبد بغير الله تبارك وتعالى والا كان حذابا بالسع والمحبة وساق قصة وقد امسك بيد ابنته فقبلها فقالت له يا ابتاه اتحبني فقال نعم يا بنية فقالت والله ما كنت اظنك كذاب قبلك
فقال وكيف ذلك وكم كذبت فقالت ذلك وكم كذبت فقالت لقد ظننت انك في حالك هذه مع الله لا تحب معه احدا  هذا الكلام يمس مقام النبوة. يقول ما بكى الرجل وقال يا
اني احبهما اللهم احب من احبهما. الرسول يقول عن الحسن والحسين فاشرك بذنبه لا اله الا الله. قالت البنت لقد ظننت انك بحالك هذه مع الله لا تحب معه احدا فبكى الرجل وقال يا مولاي حتى الصغار
قد اكتشفوا رياء عبدك المضيف وهكذا من هذه الاحاديث التي كان الشيخ شلبي وبعدين الرسول بكى بكى على ولد ابراهيم بكى على ولد ابنته جعلها الله خمسة وستين كتابا يقول ان الله يرضى منا بالحب فقط. هذا كان يلقي درسه. وفي درسه
احد السلفيين. اه طيب. احد اصحاب السنة. وكان السلفي اراد ان يذكر الشيخ بان يعرج على الامور المهمة في العقيدة. ولكن الشيخ مكر به ثم اوضح انه ضحك عليه وانه مكر به في النهاية نسمع الان ماذا يقول الشيخ يقول في احد الليالي شعرت بروحي غريبة روح تحمل
ورأيت المستمعين قد تميز هذا في درسه قد تميز بعضهم البعض حتى في الاماكن ولم اكد ابدا حتى اجيئت بسؤالي ما رأي الاستاذ في مسألة التوسع؟ فقلت له يا اخي اظنك لا تريد ان تسألني عن هذه المسألة وحدها. ولكنك تريد
ان تسألني كذلك في الصلاة والسلام بعد الاذان. وفي قراءة سورة الكهف يوم الجمعة. وفي لفظ السيادة للرسول صلى الله عليه وسلم التشهد وفي ابوي النبي صلى الله عليه وسلم واين مقرهم مقرهما؟ وفي قراءة القرآن؟ وهل يصل ثوابها الى الميت؟ او لا يصل
في هذه الحلقات التي يقيمها اهل الطرق وهل هي معصية او قربة الى الله؟ واخذت اسرد له مسائل الخلاف جميعا التي كانت مثار ثلاثين سابقة وخلاف شديد فيما بينهم. فاستغرب الرجل وقال نعم اريد الجواب على هذا. فقلت له يا اخي اني
لست بعالم ولكني رجل مدرس مدني احفظ بعض الايات وبعض الاحاديث سبحان الله كيف اجتمعت؟ جماعة التبليغ هذا اسلوب والشيخ هناك هذا اسلوبه مع هذا الرجل. اسلوب ماذا يقول؟ في النهاية ايضا ولكني رجل مدرس مدني احفظ بعض الايات وبعض الاحاديث
النبوي الشريف او بعض الاحكام الدينية من المطالعة بالكتب واتطوع في تدريسها للناس. فاذا خرجت عن هذا النطاق فقد احرجتني. ومن قال لا ادري فقد افتى فاذا اعجبك ما اقول ورأيت فيه خيرا فاسمع مشكورا واذا اردت التوسع في المعرفة فسل غيرك
من العلماء الفضلاء المختصين اه فهم يستطيعون ابداءك فيما تريد. واما انا فهذا مبلغ علمي ولا يكلف الله نفسا الا لا يبين كذبه الان هو ماذا يقول؟ هو الان وسيقول الان اسمع اسمع
فاخذ الرجل بهذا القول ولم يجد جوابا واخذت عليه بهذا الاسلوب. سبيل الاستفسار وارتاح الحاضرون او معظم او او معظمه الى هذا التخلص ولكني لو اردت ان تضيع الفرصة فاستفدت اليهم وقلت لهم يا اخواني انا اعلم
تماما ان هذا الاخ السائل وان وان الكثير من حضراتكم ما كان يريد من وراء هذا السؤال الا ان يعرف هذا المدرس الجديد من اي حزب هل الحزب الشيخ موسى اول حزب الشيخ عبد السميع؟ وهذه المعرفة لا تفيدكم شيئا وقد قضيتم في في جو الفتنة
لثمانية سنوات وفيها الكفاية وهذه المسائل اختلف فيها المسلمون مئات السنين ولا زالوا والله تبارك وتعالى يرضى منا بالحب والوحدة يرضى منا بالحب والوحدة ويكره منا الخلاف. فارجو ان تعاهدوا الله ان تدعوا هذه الامور
الامور الان وتجتهدوا في ان نتعلم اصول الدين وقواعدهم واعمل لاخلاق الامم الحاصل يرظى منا بالحب والوحدة على اي اساس الله اكبر. وانه ايضا يعترف انه انه ما اجاب بذات الجواب المخرج يعني
بسم الله الرحمن الرحيم. هذا عبارة عن يعني مغالطة. ضحك على الناس. شخص يسأله ويجاوبه بهذا الجواب. ثم فيما بعد يقول انا اجبته بهذا الجواب من اجل ان ان اتخلص والا ليست هي الحقيقة كذب في
يعني كأنه يعلم الدعاة اذا جاءكم سلفية يسألكم فاصرفوه وهكذا صراحة هذا الكتاب عندك متابعة المكتب الاسلامي ليش اه سنة قديش؟ خمسطعشر عام طيب انا في الواقع اريد ان اسمع هذا الكلام لان حتى اخوانه
الذين يكتبون طبعا الخوف البناء لا يذكرون الا انه على الطريق الحفاظ. ولا يذكرون هذه الامور عظيمة التي يربي عليها شباب الامة مذكراته هذه موجودة عند جميع شباب الاخوان  لا نستثني الذي ليست عنده وهم يقرأون كتب البنا ويعيشون معها
في كل وقت لا يقرأ هؤلاء الحزبيون الا في كتب مقالتهم آآ ينبغي ان لا يسكت عن مع شباب الامة يتربون عليها هل له اسلام لهم ليعرفوه؟ كثير من الشباب لو علموا هذا عن البنا لرفضوا ايديهم من دعوتهم
هذا اذا كانوا سلفيين. كانوا سلفيين وقد انخدعوا. اما غير السلفيين اذا اتضح له اخذوه اريد ان اقول يعني كلامك في عمومه غير مسلم. لانه الاخوان المسلمين اكثرهم لم يربوا تربية
اسلامية صحيحة سلفية افراد منهم آآ ساعدتهم الظروف واتصلوا ببعض الشرفيين فاستقامت افكارهم وصلحت عقيدتهم هؤلاء فقط وهم قيل من جلد اذا اطلعوا على هذا نبذوا نبذ النوافل هذا هو الذي يحصل هذا الذي
الحسابات التي اقصد انها تكتب يكتبها السلفيون السلفيين يعني وجدت عندهم غير على هؤلاء عليكم السلام الشعارات فيقولون محذرين لهؤلاء ان البنا عنده كذا ولديه طريق الصوفية ولكنهم يغفلون او يتغافلون عن مثل هذه المواقف التي يذكرها البريئة
شوف يا استاز وقد يذكرونها عن الاتباع في سعد حواء  وفي المسائل وفلان وفلان بالقبور وتعلقهم تعلقهم بالقبور ويسكتون   جزاكم الله خيرا فلا يمكن ان تجد سلفيا انضمنا الى الاخوة المسلمين
لكن تجد كثيرا من الاخوان المسلمين لا اقول انضموا الى السلفيين لكن صاروا سلفيين في العقيدة  والحلق بين اخواني اصحاب سلفيا ولم ينضم الى السلفيين انه لا يخرج عن عن نيته
بخلاف ما لو انظم الى السلفيين حينئذ سيخرج عن حزبية الاخوان المسلمين والذي اعرفه ان كثيرا من الاخوان المسلمين لما جائتهم الدعوة السلفية واضحة بينة  يستجاب لها  وصاروا سلفيين في ذوات انفسهم
لكن لم يصيروا سلفيين لغيرهم  ولذلك فلن تستطيع ان تحظى بواحد منهم ينقذ البناء في حقه. لانه بذلك يخرج عن كونه من الاخوان المسلمين  لا هو كانه اخرج يكون حسن لكن لا يجعل لهم سبيلا لاخراجه
واضح؟ فلذلك مع الاسف لن تجد واحدا من هؤلاء الاخوانيين السلفيين من يمكنه ان ينقض للاخوان المسلمين اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
