اي نعم هو في فرق بين يخلعه مثلا وهو يقول ان الله عز وجل ليس قاري العالم ويكفر من يقول في مكان فماذا ترون يقول في من يقول ان الله ليس في مكان
حزروا بقى. ماذا يقول حينما تصورون فيه الضلال مع الاخلاص لانه في ضلال مقصود في ضلال من حيث انهم يحسبون انهم يحسنون الصنع ماذا يقال في من في هذا الانسان الذي يقول ان الله لا يوصف لانه داخل العالم وخارجه
ويقول بان من قال ان الله في مكان فهو كافر فماذا ترى يقول في من يقول ان الله ليس في مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مقتضى كلامه شيخنا شيخنا ان يقول هذا هو عين الايمان نوف ماذا تقول بالفعل ان الله في مكان فلا شك ان النقيب هو العكس ده كحل ان من وصف الله ليس في مكان مؤمن
شو رأيك؟ الظن هذا الظن يعني. نعم. ولا مالك معنا يا ابو انس؟ والله شديت شوي مشغول بالجنس يعني الرجل من الضلال يقول الله ليس داخل العالم ولا خارج العالم
وهذا يصلح المعدوم كما نعتقد نحن. طيب ثم يضيف الى ذلك فيقول من اعتقد ان الله في مكان فهو كافر لانه مكان مخلوق. نعم طيب فماذا ترون يقول هذا القائل في من قال ان الله ليس في مكان
ما دام يعبدون الخطيب  اهاه فيما اثبته الله لا في عقيدته هو افضل شيخنا اكرمك الله. اعد شيخ السؤال انا الرجل يقول هو يعتقد ان الله لا يوصف بانه داخل العالم
ولا انه يوصى بانه خارج العالم. نعم. وهذا في اعتقادنا هو الكفر والجحد بعينه لكن هو يقول بان من قال ان الله في مكان فهو كافر لان المكان مخلوق. نعم. طيب
اترى هذا الانزال الذي يقول من قال بان الله في مكان كافر فماذا يقول فيمن قد يقول ان الله ليس في مكان ايضا كافر ليه؟ العفو شيخي مسلم على كلامه. والله الامتحان يوم كويس مبين. بس هاي ترى الرومي من غير رابع
هو طبعا راح يكون عنه انه مسلم لانه هو هذا يعني مقتضى كلامه الاول. طيب. اي نعم اما سليم خليه مستريح شوي لانه هو ظاهر في امان وعظيم متل ما بده هالضال هذا
الاخ لعله معنى سبق الجواب. في الموضوع سبق الجواب. هذا شيخنا منكم هذا. الجواب من مين؟ من الاخوة لا في عندك في اللي جنبك في الجواب اه انه يقول بايمانه. كويس
والاستاذ هنا كلام مستلزم القول والايمان كلامه الاول مستلزم  القول بايمان اه بالايمان بمن يكفي المكان الله عز وجل ابو عبدالرحمن. والله يعني هذا الذي يرى مقتضى الا ان يقول هو انه خرج عن الفاظه
هي لازم يتقيد ايش؟ خرج عن الفضلة بها السقاف يكفره يعني خرج عن طريقته في الاثبات فيكفره. لأ هلأ نحنا عم نقول شو المفروض في هذا المفروض ان لا يكفره
طبعا يقول له مؤمن وانه ارادة كلامه عين الايمان. نعم وابو الحارث. انا قلت شيخنا من البداية كلام تمام. اي نعم. مم ابو العلا انت معنا ها شوف انت فاهم الموضوع
قول الرجل الله يهديك لا انا ما عم بقوله بقول هيك ماذا تتصورون من هذا القائل الذي يقول من قال ان الله في مكان فهو كافر اذا هذا الثقاف بيكفر من يقول
ان الله فيما كان وبيعلي التعديل صحيح يقول لانه ما كان مخلوق فهذا السخاف اذا قيل له فماذا تقول بمن يقول ان الله ليس في مكان تتصور ويكون جوابه اذا كان رجل مخلص
اسمعنا الجواب انه لازم نقول هذا رجل مؤمن شو رأيكم بقى انا قصدي كله جواب الاستاذ مشهور انه هذا رجل دجال انا الذي قلت هذا الكلام انا الذي قلت ان الله ليس في مكان
لكنه على العكس استوى ايوا ان يليق بجلاله وبتعرفوا انتم القصة اللي بحكي لكم اياها في منى نعم. كما سلسلناها مع الازهر المكان مشتق من الكون فنحن الان في مكان هو الارض الى اخره فوق منا في السماء. اه وصلنا للعرش
هو اللي عارف ايش في؟ طلعنا بخرافة الكروبيين وبعدنا معه طويلة او قصيرة. طيب يا سيدي فول كروبين ايش فيه قال ما في شيء اذا انتهى المكان انتهى ليه بقى انتم بتتهموا السلفيين انه جعلوا الله في مكان
الله ليس في مكان قال هذا الكذاب الدجال يقول ينقل او ينسب الي بانه جعل الله في مكان شوف الخباثة في مكان عدمي على الله ما يقول الظالمون له كبيرا
اذا هذا الرجل ملحد الحقيقة لانه ان قلت هيك بقل لك كفر. ان قلت هيك بقل لك كفر. اذا شو الحقيقة حقيقة هو اللي بيعبر عنها وهو العذب نحن اتفقنا معه ان الله ليس في مكان
وكنا بصراحة كان الله ولا شيء معه وهو الان من هذه الحيثية كما كان يعني ما خلق الخلق ودخل فيها وتلبسها كما يقولون اهل الوحدة والوجود الى اخره. فهو ليس في مكان
مع ذلك يضللنا ويجسمنا وين هي التشكيل؟ ما دام نحن بنقول ليس في مكان وانت يا هذا اللي بتقوله لكن هو بزيد علينا الضلال ونحن بريئين منه. لا داخل العالم ولا خارجه
لا داخل اعلم كفر من يقول انه داخل العالم لكن خارج العالم لماذا يكفره نحن قلنا انه خارج العالم اذا ولا يرضى لا بهذا الذي قاله ابن الجوزي. ولا اللي بيقاله النووي. وانما يريد ان يحكم بالعدم تماما
وهو الكفر وهو الجحد بعينه هذا غير الاعيبه الاخرى اللي فيها يعني تزوير وتضليل للائمة السلف وعدم الاهتمام بهم الى اخر ما هنالك حتى ما نطيل لما اه من اجل اجتمعنا الان
اه توكل على الله وانت لشوف ما عندكم في عندي ضيوفنا منهم ابن اخي هذا جعفر ابن ابو جعفر منصور اللي في الشام فيسألني بعض ضيوفنا شو عم تشتغل هلأ
قلت لهن والله قصتي قصة انا الان عم نصحح تجد الاخيرة لسلسلة احاديث صحيحة المجلد الثاني لكن ما كدت جاوز اربعمية حديث الا فوجئت بهذا الخبيث سقاب واذا به متناوب من هذه الاحاديث الصحيحة
الحديث ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وضعفه بل يقول حديث باطل ليه لانه موافق لعقيدتنا ومخالف لعقيدته انه نحن بنقول الله في السماء كما قال في القرآن. امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الى اخره
في الحديث مطابق الاية مع ذلك بيقول الحديث هذا صححه الالباني في صحيحته. الله اكبر. اي نعم والجواب كذا وكذا الى اخره وهذا الحديث موجود في المجلد الذي تحت يدي
انا ما بقا ليا الفرصة هي فبدي اكتب استدراك في اخر الكتاب للرد على نفسك قاض وصدق من قال سخاء بيصرح بيقول قال المجسم. مين؟ الالباني وانا بقول الله ليس في مكان
كان الله ولا مكان وهو على العرش استوى. فوق العرش ما في مكان واخواتنا سمعوا مناقشة مني منذ عشرين سنة تقريبا او اكثر  في منى في الحج الى اخره الان بدأت
اكتب رد عليك يلحق بالمستدرج في اخر مجلد لسه ما بدأت في هذا الا طلع علينا واحد معلق على رياض الصالحين بنضعف احاديث في صحيح البخاري ومسلم. بدون علم بدون حجة بينة ابدا
واكثر هذه الاحاديث صدفة عجيبة. موجودة في نفس المسلس اللي تحت يدي بدأت رد عليه وانا في  شو بدي قل لك الزحمة؟ الزحمة العلمية زوجتي ليلة من ليالي جزاه الله خير
اقرأ عليه حديث كانه ما مر علي في حياتي بزيادة. بزيادة والحديث في صحيح الكلمة الطيب انه الرسول عليه السلام كان اذا خرج من بيته رفع طرفه الى السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان ازل
سيدي علي طرفه الى السماء اه انا يمكن من يوم ابن ستاعش سبعتاش حافظ هذا الورد متل مانكن شايفين بكرره كما هو مع شيخوختي يعني ولا ما ماضي غرابة. لكن هاي الزيادة
لاني انا ما لي منتبه لا اطلاقا وموجودة في صحيح ايش الكلم الطيب ما برتاح ابدا بسهر الى الساعة اطنعش والساعة وحدة بالليل بدي لحق هاد ولحق هاد ولحق هاد والى اخره. الان في عندي
ارقام في سلسلة الاحاديس الصحيحة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المهم تتبعت هذا هذا الحديث في مصادر السنة انا تكلمت عليه في كلمة طيب قل لما قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح قلت في الاسواق وهو كما قال
بايجار طيب بس هذا فيها زيادة انا شلون مش مستقرة في ذهني اطلاقا وما نقول يقالها حسن صحيح يعني هو كما قال انه زيادة صحيحة. نعم لكن سرعان ما تذكرت
انه الحديس الصحيح في مسلم بيحذر المصلي ان يرفع رأسه حينما يرفع رأسه من الركوع وبصره الى السماء خشية ان يجتمع بصره يا ترى هل زيادة صحيحة؟ واذا صحت كيف التوفيق بينها وبين هذا الحديث؟ والله. اه. بنقول يعني هون ما في صلاة هون في صلاة
انا اه رأسا حوالي افترض انه الحديث صحيح والتوفيق بوجه من وجوه التوفيق المعروف لكن لابد ما نتأكد انه هذا الحديث صاحي ولا لا خلاصة فتحت كتب السنة ووجدت مدار الحديث على منصور ابن المعتمر
عن الشعبي عن ام سلمة ووجد تسعة من الثقات رووا هذا الحديث عن منصور لا الحديث موضوع زيادة تسعة اشخاص كلهم رووا حديث عن منصور ابن المعتمر عن الشعبي عن ام سلمة
بدأنا بسنن بسنن النسائي آآ عمل اليوم والليلة نسائي لانه رواه من طريق سفيان الثوري الامام الحافظ امين المنصور اخرجه فلان وفلان يقصر تخريج فقط الى اخره بدأنا بالتالي شعبة
ايضا وما ادراك ما شعب وهكذا تسعة وجدنا عن الشعبة مختلفين الرواة مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي جايبة زيادة هاي هذا ثقة باختصار الموضوع هالتسعة هدول كلهم ما ذكروها زيادة بس ذكرها مسلم ابن ابراهيم البراهيني
وهذا في لغة علماء الحديث اسمه شاب قال انتهيت الى ان يده شاذة حتى ما ضيع هذا الجهد حطيته في سلسلة احاديس صحيحة واخترت المتل هاي ما فيها زيادة هاي
وفي التخريج بين انه تفرد بهذه الزيادة هذا خلافا لرواد قال لي رووا معه عن شعبة هاي اول مخالفة فهذه مخالفة الذين رووا وفي رأسهم سفيان ما ذكروا عن منصور الله جل وعلا
ما فيها زيادة زيادة القصد يا ابو انس. نعم. وين الشايب فانا الان ملاحق بمثل هذه الاشياء وهذا ديدني. مش بس بهاليوم ولذلك ما بستطيع افتح على نفسي باب جديد لا اعرف قديش راح يمط معي
فبقول ان شاء الله عسى ولعل يوما ما نتفرغ لجمع المقدمات هذه او خلاصة منها بلا شك هي رسالة ان استمر الرجل في بغيه وطغيانه ونسأل الله ان يكفينا شره. طيب
انا لي مطالبة للاخ ابو احمد انه يجمع كلامكم في هذه المسألة اللي اللي قيل في الاشرطة والجلسات ويجمعوا يضموا بعضه الى بعض حتى تحين هذه الفرصة ايه انا بوافق على هذا بس اعتقادي اننا لا نجد هذا الرجل
ابو احمد موجودة ايه ابو احمد بيكفيه ما فيه ياخد معه ايام العتاء يهيؤه للنشر وهاي هو بينك وبينه تفضل مستعد يا ابو احمد تبا عن شيخك. طبعا جاهز. نصر الليالي
بارك الله فيك لانه فعلا كلمة شيخنا صحيحة انه ابو احمد اللي فيه كفيل فشغلة يعني متعبة مش سهلة. اكمشيت عندك في هذا الموضوع ابو احمد ولا ثلاثين سنين يعني كثير اهذه نسأل الله العون يا ابو انس. نسأل الله
ذكرته بالنسبة لزيادة النظر يعني ما يقول هذا ما يقال هذا الثقة حسب المرة الثانية هذا هذا بارك الله فيك يقال لما بيزيد ثقة على ثقة. ايوه. لما بتزيد ثقة على ثقة
يقال هنا زيادة ثقة مقبولة ايبقى على ثقة اما على ثقات ايوا. ليش لانه لما واحد بيزيد تلاتة بيخالفوه تلاتة ثقات واحد شقاء فاحنا مضطرين بقى اما نخطئ هاد او ازور
الو اذا خطأنا هذا ثقة كيف بتخطئه يقوم هدول التلاتة بيحتجوا علينا يقولوا اذا ما خطأتش وهذا الواحد معناه بتخطونا نحنا. يعني نحن ثقات وعكار ما حفظنا زيادة هذا حفظها
لأ الواحد اقرب الى الخطر من التلاتة ولذلك جد الثقة مقبولة بين ثقتين وحتى في تفصيل ادق ثقة بزيد على ثقة اذا كانوا في نسبة واحدة مش هيك؟ التوثيق بنسبة وحدة في الثقة. هيك يعني متساويه
اما اذا واحد افضل من الثاني نحتج برواية الاحمر سواء كان جهازة او نقلها. من باب اه زيادة الايضاح وقد يعني اوضحت اه يعني اشبعت واشفيت وهي انه يعني هذه المسألة
هي من مسائل علم العلل الذي هو ادق علوم الحديث. صحيح. وان جازت انا اقول ان ادق مباحث علم العلل هي الفرق او التفريق بين الشذوذ وزيادة الثقة فهي كذلك. اي نعم. فانا اقول لا يستبعدن احد
ان يجد من تقاريج شيخنا حديثا يعل فيه مثل هذه الزيادة. اي نعم ليش؟ لانه هذا الشيء ينقدح في قلب الناقد المحدث بحكم يعني خبرته ونظره ودرايته ومعالجته للنصوص والعلل والاسانيد
يقول لك هذه الشذوذ لذلك يقال عن علي ابن المدين قال اذا قد قد يعل المحدث حديثا فان سألته عن حجته يقول لا ادري  فهذا من باب يعني؟ يعني الممارسة في كل علم
مو بشع من حديث الممارسة في كل علم توحي بهذا الممارس نظريات يعتبرها الاخرون جهلا. اه. لذلك الشيء على في كثير من المواطن في كتبه الصحيحة والضعيفة وكذا انا رأيته
واوراق خاصة يقول وهذا الرجل لعله في كتاب كذا يجدوا انه في كتاب كذا وانا اتوقع ان اجد شاهدا له في كذا. يجد وهو مش بين ايدين الكتب لكن من خلال الخبرة والممارسة والنبض
اي نعم يعني لا يسن ان المسلم حينما يخرج من بيته ان يرفع طرفه الى السماء ويقول اللهم اني اعوذ بك ان ازل واجل الى اخره. وانما يقولها كالعادة. النسخة
ما لا يقع للعجيب من العجيب انه اهل البدع بعض اهل البدع ناقشتهم في مسألة العلو يستدلون بزيادة رفع الطرف على القاعدة التي لا اصل لها كما يقول شيخ الاسلام وهي ان السماء قبلة الدعاء. سبحان الله. عرفت كيف؟ اي نعم
عند محمود الخطيب والكعبة صلينا الفجر وتحدثنا شيخنا على قول انه تصفيقات يغلبون ثقة قلت طيب اه اللي يتخذون مذهب الجمهور يحتجون بمثل هذا يعني بقول لك ثلاثة اما خالفوا امام اذا نحن معهم. ايه بس كيف نرد عليهم؟ الكتاب والسنة
والسني ماذا تقول؟ والقرآن ماذا يقول هذه قضية تختلف تماما عن المثال الذي ضربته وانت الشيء الذي تقول فان تنازلتم في اهل القرآن يقول فان تنازلتم في شيء فاردونا الله والرسول
ويقول ولكن اكثر الناس لا يعلمون الى اخره وهو السنة تقول وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة الى اخره بيلقى واحدة ناجية اتنين وسبعين هاركة اذا الاحتجاج في المسائل الفقهية
بكثرة هذا خلاف الكتاب والسنة. الله. اما هنا القضية منطقية عقلية مش قضية جرائية يعني هذا انسان حاصل  وهدول التلاتة حفاظة. انت مضطر الان بحكم الجبلة والفطرة انك تعمل مراجعة
في بين هذا وبين اولئك الابل يحتج بالكثرة لا باثبات حكم شرعي بالكثرة وانما لترجيح رواية على رواية لابد من ذلك اقول لابد لانه لا شبيه اما ان ترجح كما ابو عبدالله اثار موضوع زيادة شيخة ماخوري
فتقول هذه الزيادة مقبولة لانه ثقة واما ان تقول لا هدون التلاتة فقاد فروايتهم فلا بد من الترجيح فاذا رجحت بالقلة شو الحجة حينئذ بالقلة؟ هل  نحن حينما نقول الاحتجاج بالكثرة خلاف الشرع
لكن هل من قائل يقول نحن نحتج بالقلة اذا واحد قال هذا حرام وجماعة جمهور قالوا هذا حلال اللي قال حرام لانه واحد اولى من اللي قالوا حلال لانه ان كثرة. نعم. هذا لا احد يقوله الا بالدليل. الا بالدليل
لكن لما يكون ما عندنا دليل شو بنساوي ناخذ بالكثرة غصبا عنا. اي نعم. اه ولذلك هذه مسألة ليس لها علاقة بالاحتجاج برأي الجمهور في جمهورية شيخنا  هذه حجة للجمهورين في خلاف هذه المسألة نعم
واياكم الله خيرا لنا بارك الله فيكم بارك الله فيك نرجو لكم الخير ان شاء الله والسعادة في الدنيا والاخرى يلا بنحفظهم بالعدد القليل هذا بكون عبدالرحمن ابن ابو لطفي. عيونك. واخونا ابو علي هنا تعرفنا به في العراق
لكن في عنده ان شاء الله  طيب مع السلامة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
