وهناك ان لله ملائكة في الارض سوى الحفظة قال الحافظ هذا حديث حسن الاسناد غريب جدا. اي نعم. وحسنه الشخاوي ايضا بالابتعاد وقال قلت ورواه البيدر موقوفا ثم يأتي فهذا الحديث
يعني ان المراد بقوله في الحديث الاول يا عباد الله انما هو الملائكة. من الغريب شيخنا  عبد الجليل قريبا. ايه امنا احمد عبدالجليل. ايه؟ اي نعم. طيب حتى كويس قاعدين نرمي عصفورين فاقول لبس علينا في الجلسة تلبيس رهيب قال
انفتحت مسألة الاستغاثة فاذا به يجيزها واستدل قال في حديث اذا ضل احدكم فلينادي يا عباد الله اغثوني. والشيخ مصححه بالصحيح الاول. الله اكبر انا حدثني بعض الاخوان قلت له لا هذا موجود في والله بدي اشوف رجعت قلت لعلي اختلط علي الامر فرجعت فاذا الامر ليس
كذلك وكذلك ايضا لبس في شغلة اخرى. وهو حديث حادثة. اه. مضاعفينه في الايمان لابن ابي شيبة شيخنا. برضه كمان قال الشيخ بيصححه. قلت له ما هو بصحيح الله المستعان. الله يستر
لا ارجوا ما دام اخي سلك طريق الجماعة اه تصيح كضيفا معا بالكشف عالهوا. الان بالكشف شيخنا الهوى الله المستعان ايش قلت انت والجلوس معكم  الله سبحانه وتعالى ان يسر لي ولاخوتي في الله. نسمعكم ورؤيتكم. الله يبارك فيك. وان نأخذ من وقتكم الثمين الذي نسأل الله
الله سبحانه وتعالى ان يجعله في ميزان حسناته اللهم امين يا رب العالمين. معي سلام من ابن الاخ علي الحسن ابو ايمن من تلاميذكم في دمشق علي الحسن ملل السلام نعم ابنه حملني السلام يسأل نيابة عن والده عن اخر مؤلفاتكم
لانه يريد شراءها واهداؤها للوالدة او بعثها؟ والله الان ما في شيء صدر في الطريق ان شاء الله قريبا المجلد الخامس من الصحيحة ومن الضعيفة والمجلد الثاني من مختصر لصحيح البخاري
هذول الاشياء الجديدة وهن هنا طبعوا وحققوا وصححوا وما بقى غير تصوير في لبنان وعسى ان يكون ذلك قريبا. بارك الله فيك وفي كبارة عندي مجموعة اسئلة معظمها في   من كتاب عقد الدرر
منتظر حديث عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة لا يصير الى واحد منهم ثم تجيء الرايات السود
من قبل المشرق فيقتلونهم قتالا لم يقتله قوم ثم يجيء خليفة الله المهدي فاذا سمعتم به فاتوه فبايعوه فانه خليفة الله المهد اخرجه الحافظ ابو نعيم بصفة المهدي حديث ضعيف هذا مخرج في
المجلد الاول من سلسلة الاحاديث الضعيفة  في رواية اخرى يذكر اسم احد هؤلاء الثلاثة فيهم عبدالله خلفاء او ابناء كلهم يبنوا خديجة ايضا نفس الحكم واحد بارك الله فيك حديث اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتنة الرابعة ثمانية عشر عاما
ثم تنجلي حين تنجلي وقد حسر الفرات على جبل من ذهب وعليه الامة فيقتل عليه من كل تسع سبعة اخرجه الامام ابو عبدالله نعيم بن حماد في كتابه لا بالفتن
هذا الحديث بهذا اللفظ ما نعرفه لكن العزو المذكور يدل على ضعفه ثم ما يتعلق الكنز وهناك حديث يغني عن هذا الحديث وهو صحيح في البخاري وهو قوله عليه السلام لا تقوم الساعة
حتى يحشر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل اوله او فيه الناس آآ وربما يقتل من المئة تسع وتسعون او كما قال عليه السلام شوف لنا هالحديث والله فهذا الحديث صحيح ويغني عن ذاك
اللي بهمك لفظه الان بدنا نخرج لك اياه او للمدة يعني لا لا ما في مدة   كانه اكثر الاحاديث وهذا الكتاب حديث قال ابو يوسف فحدثني محمد بن عبدالله بن عمرو بن شعيب عن ابيه
عن عبد الله ابن عمر قال يحج الناس معا ويعرفون معا على غير امام فبينما هم نزول بمنى اذ اخذهم كالكلب فثارت القبائل بعضها على بعض فاقتتلوا حتى تسيل العقبة دما
فيفزعون الى خيرهم فيأتونه وهو ملصق وجهه الى الكعبة يبكي كأني انظر الى دموعه فيقولون هلم هل نبايعك اللي هو السؤال بالذات حول هل هنالك احاديث صحيحة في نهي الحاج بمنى
لا بارك الله فيك  يسمى الاخوة الحديث  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  حتى يحسم الفرات عن جبل من ذهب   تقتل كل مائة تسعة ويقول كل رجل من
قم لعلي اكون ايوا في رواية في الصحيحين عن ابي هريرة يوشك الفرات ان طبعا كنز ذهب فمن حضر فلا يأخذ شيئا تمام وغيره حديث اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل البيت
اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وانه سيلقى اهل بيتي من بعدي تقريدا وتشريدا في البلاد حتى ترفع رايات سود من المشرق فيسألون الحق فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون
فمن ادركه منكم ومن اعقابكم فليأت امام اهل بيتي ولو حبوا على الثلج فانها رايات هدى يدفعونها الى رجل من اهل بيتي بواط اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيملك الارض فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا
جورا وظلما اخرجه الامام الحافظ ابو عبدالله الحاكم في  هذا الحديث هو رواية او للحديث الاول فهو بهذا التمام والكمال لا يصح لكن ايضا فيه جملة آآ ضحت عن الرسول عليه السلام
بلفظ لا تنقضي الدنيا نعم. وعليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احمد الله اليك. بامكانك ان تسأل كيف انت او ان تسأل حيث انا والثاني احب الينا صاحبنا خالد واما وان ضيوف اخرون
فشو رأيك تكون معنا ولعله يصدق عليك وعلينا قول نبينا هم القوم لا يشقى جليسهم الله يجزيكم خير. يلا حي هاظا بارك الله فيك. وفيك بارك ولا نيجي ناخدك  الافكار
لولا انه المسجل مشغول بالتسجيل كنا انبناه بان يخدمك نيابة عني الله يكفيك واياك خيرة اللهم شايف في واحد من اخواننا لا تنقضي الدنيا وفي لفظ لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلا
يوافق اسمه واسم ابي اسم ابي. يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئ الجورا وظلما واضح هذا صحيح     ما في حديس صحيح حول الرايات السود  كلها كلها يا اخي تدور حول رواية واحدة بالفاظ متعددة
وعليكم السلام ورحمة الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم  عن علي عليه الصلاة والسلام لا تقل عليه السلام واكد المكتوب في هذا الكتاب بانها شيعية السؤال اول مرة برظي الله عنه واقول رضي الله عنه
كيفما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث ابن حراء على مقدمته رجل يقال له منصور يوطأ غير غير صحيح غير صحيح
وفي اخر حديث مجال الامارات الساعة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اعدد ستة بين يدي الساعة هذا الحديث صحيح واخره ثم تقاتلون انتم وهم عدوا من ورائهم من المقصود
العدو الذي من وراءه. مش معروف. هذا للان يعني لا هذا لا يعرف الا حينما يتحقق الحديث. نعم فسره بانها الشيوعية هذا رجل من غير اخي هذا لا يجوز السؤال اه
حول مصافحة المرأة الاجنبية هنالك من يقول بانه يجوز مصافحة المرأة الاجنبية وهناك من يقول يجوز تقفيلها. ويستدل لانه معه دليل ويجوز ومعه دليل يجوز تقبيلها معه دليل حديث آآ اكمل لك السؤال. صحيح. يستدل بحديث آآ ام عطية الانصاري رضي الله عنها والحديث
طيب ما شاء الله. البيعة مردود عليه فهمه للحديث. انا بس اوضح عاساس يعني انا عارف تفضل. بارك الله فيك. واضحات من المشكلات اتفضل اه رجل المعذرة لانه انا يعني اتكلم اكثر من اللازم بس انا من اجل ان استوضح لارد يعني
انت معذور بارك الله فيك. فيقول هذا الحديث يدل بمفهومه ومنطوقه. جواز المصافحة. ما شاء الله. على الاقل عند المبايعة. اسمعوا الحديث يقول في البخاري فقبضت امرأة يدها. مم. فيقول آآ منطوق الحديث ان البقية كنا قد بسطنا ايديهن بالبين
ما شاء الله ومفهوم الهدي ومفهوم اذا كان هذا منطوق فمفهوم واين هو يقول انها اذا كانت باسط اليد للبيعة فمفهوم ان البقية قد ايضا بايعنا  فما جوابكم  راه كاين في بداية
بس لا اريد ان اقبل رأسكم بارك الله فيك   مم آآ هلأ الجماعة هدول ازا بدن ينقلوا هذا الخبر طبعا بلا تشويه بس انت خربت علي بوحدي انك ما قطعتني
لو قبلتني فانا حبيت اخليها مثل واقع تماما حتى نقربها للناس وعلى اساس فليبلغ الشاهد الغائب واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة تمانية تسعة هدول بيطلعوا برا بقولوا انه شفنا الشيخ مد ايده
ثمين لا ابو فلان شو اسمك انت؟ ابو ايمن. ابو ايمن بيطلعوا بيقولوا مد ايده لفلان اللي بيسمعوا شو بيفهموا انه صافح الالباني ابا ايمن قد يكون خبرهم صحيحا او يكون فهمهم صحيحا
ما فهمت علي يمكن الان هنا انا اعرف انا اقرأ الفهم او العكس من عينيه في الباهية معي لحظة بس  نعم  جزاك الله خير فالحديث في البخاري لكن الخطأ في الفهم
هنا اهو بارك الله فيك بس اه خليني انا اشبه لك ما اردت ان اشرحه لك حتى يلصق في الذهن وتفهم ان الحزب الذي قال لك انه هذا الحديث يدل على المصافحة
منطوقا ومفهوما ليس منطوقا بل ولا مفهوما يدل على المصافحة وانا مثلت لك انفا صورة نقرب بها تلك الصورة التي غابت عنا حقيقتها وفهمناها من الرواية في صحيح البخاري فهما صحيحا
قلت لو ان احدا من هؤلاء الحاضرين نقل ما شاهد بعينه ان الالباني مد يده الى ابي ايمن  او الله يهديك تنكر على الناس اللي بخربشوا عليك عباءة لا تمد ايدك يعني. طيب. انت خربلت على حالك ما لك داري الله يهديك
لذلك لازم يكون لسان حالك فلا تلوموني ولوموا انفسكم فانت بتلوم الناس لوم نفسك. نعم. مم لكن لا تلوم الناس لانك ما راح تلوم نفسك. الناس اليوم مأخوذين. مش حكايتك انت
الالباني مد يده ما هو هيتكرر النظام يا شيخ موجودة عندك اكثر من مرة الذي نقل عن الالباني انه مد يده لمصافحة ابي ايمن نقل لبعض الناس ثم بعض الناس اخذوا من هذا النقل
ولنقل من هذه الرواية ان الالباني صافح فعلا ابا ايمن هل يكون قد فهم الرواية بمنطوقها ومفهومها ان بلغ عنها ضلالا بعيدا فهذا هو الجواب عن ذاك السؤال الان اضافة جديدة
في السنة الصحيحة يفهم ان بيعة النساء المقابلة لبيعة الرجال للنبي صلى الله عليه وسلم اختلفت تماما في سورة البيعة الرجال كان النبي يصافحهم اما النساء فعندنا نص بانه كان لا يصافحه
عندنا نص عام عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط وعندنا نص خاص في البيعة من رواية اميمة بنت رقيقة
وكانت من المبايعات طلبت احدى النسوة ان يصافحهن عليه السلام كما وصافها الرجال فقال اني لا اصافح النساء هكذا اهل الاهواء قديما وحديثا يأخذون بما تشابه من النصوص ويدعون وراحت النصوص
اني لا اصافح النساء مصر لا يأتيه الباطل من بين ايديه ولا من خلفي وفي البيعة حيث زعم ذاك الذي حكيت عنه ما حكيت المصافحة وقعت في البيعة من اين اخذ
من مد المرأة يدها اذا الرسول ما خاف عمرة قط لا في البيعة ولا في غيرها لكن عندنا المد من بعض النسوة ثابت لا مجال للامكان اطلاقا ومنه هذا الحديث الذي في البخاري
لكن هذا المد كما مثلنا لك انفا لا يستلزم انه وقعت المصافحة ماشي الى هنا قبضت امرأة يدها كيف انا اسألك ايش انت تتكلم؟ انت اجب عن السؤال ماشي الى هنا ولا لا
اذا ليه عم تسأل انا لسه بدي امشي بالكلام يقول شيخي يعني حول النفي النفي الذي ورد عن عائشة رضي الله تعالى عنها آآ انا ولا زلت استوضح من اجل الرب يعني ليس الا
للقناعة قبل اراد الحديث وابدا ان شاء الله واضحة يقول انه من المثبت مقدم على النفي ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. فعائشة تنفي بناء على منتهى علمه بالامر. مثل قضية الجمع
المثبت يده يقول هذا الحديث يثبت اللي في البخاري اللي ما انتهينا منه الله يهديك ظاهر انك ما اقتنعت لا مش ايه ده فقبضت امرأة يدها يا اخي لا فايز علينا الحديث وعلينا
شو فايدة ازاعة الحديث وقد اجبناك عنه وين الاثبات هل يلزم من مد اليد وانا لسه ما انتهيت من الشرح هل يلزم المد اليد المصافحة؟ لا يلزم اذا لماذا رجعت الى الحديث وتقول المثبت مقدم عالنادي؟ وين المثبت
الذي سبق انفا لكن هذا ليس مثبتا للمصابة. هذا مثبت لمد اليد ولا يلزم من مد باليد المصافاة وان تشد بعينك فما لك الان بتشك في الموضوع على اني انا ما اسلم في الموضوع
اصبر وما صبرك الا بالله قلت انفا ثبت اه مد اليد من بعض النسبة ثبوتا لا مرد له اول ذلك هذا الحديث حديث البخاري وظننت انني انتهيت من اثبات انه لا يدل على المصافحة
قلت هذا اولا ثانيا هناك حديث ان امرأة مدت يدها فقال عليه السلام هذه يد امرأة ام يد رجل مدت يدها للمبايعة بنفس قصة البيعة قال لها هذه يد رجل الانوار
قالت يد امرأة قال اغضبي اغضبي لانه الرجال ما بيخطبوا اخذوا بيدك حتى تثبتي انك امرأة هذا حديث ثاني في مد اليد لكن ايضا ليس فيه المصافحة فيمكن ان يؤخذ من هذا الحديث ومن ذهب
ان بيعة النساء ليه الرسول عليه السلام ومبايعة الرسول للنساء كان بمد الايدي وليس بالمصاغة   كان بمد الايدي وليس بالمصافحة عرفت هذا الحديث وذاك شجعتينا آآ وهنا حديث يفيدنا جدا في هذا الموضوع
لكن ربنا انثن علينا الا نحتج بشيء ما صح لدينا لكن يجوز الاستشهاد وبخاصة انه مثل هذا الحديث يصححه بعض المتشاهدين في حديث في مسند احمد وغيره ان الرسول ارسل عمر
ليبايع النساء نيابة عنه فكان عمر يمد يده من طرفه والنساء يمددن ايديهن من طرفهن وكانت البيع هكذا واضح  اخيرا اذا صح من حديث البخاري وحديث غير البخاري وهو الثاني تبع الخضر
وهذا مخرج عندي في كتاب ايجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة اذا صح ان انه يلزم من مد اليد من النساء هو المصافحة فهنا يأتي سؤال هل كانت هذه المصافحة بفاصل
ولا بوضع صفحة الكف على الكف كمصافحة الرجل للرجل هاي عقبة اخرى في طريق هؤلاء اصحاب الاهواء ايضا نحن نقول ان هناك بعض الاحاديث لا نحتاج نحن بها لكننا نستفيدها
كاحتمال نضعها حجر عثرة في طريق الذين يستغلون الاحاديث الصحيحة ويتعاونونها بغير تأويلها الصحيح ان الرسول كان يصافحهن وعلى يده فور عرفت فيجري ثوب في حديث اخر مثله في انه كان هناك اناء من ماء
وسط تكبير فيما ببطرس ولا ايده وهديك المبايعة بتحط ايده ما في تمات اطلاقا التماس الموصل هو الماء ايضا هذا نحن لا نصاحبه لكن نقول هذا وذاك كله مجتمع اظن انتهينا من هذا
لكن اريد ان الفت نظرك وقد المحت لك ما ادري انتبهت ام لا ان الذين يحتجون بحديث البخاري على انه المصافحة منه عليه السلام للنساء للنساء ثابت في البيعة هؤلاء يقولون
اكثر من هذا الثابت في زعمهم يقولون يجوز مصافحة المرأة عند الملاقاة اليس كذلك  ولا ما تدري لست تحريريا الله يهديك الله يهديك. بارك الله فيك اله حقنا اللي لست تحريريا
من اين انت فهمت انك انا بظن انك تحريري  انا عم اسألك اولئك الذين يحتجون بهذا الحديث انت راح تزكرني بقصة شامية   بتعرف قصة الحرامي اللي كان يسرق الدجاج  خليها مستورة بعد
بسم الله      الله  تخثر عليك اريدك داك الصفح لي وذكرت ان انت كنت حط ايديك اه علاج ايدك انت فكنت تذكرت الحديث واعملي درس هيك على طول هكذا اه لعمله ان حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم لما انقض ضيته
اين شيخنا بالنسبة لامر يعني   انت يا اباء من قلت في اثناء كلامك ما مفاده انت بتناقش مشان تعرف كيف تناقش اليس كذلك؟ بلى وعلى الاساس انا ماشي معك اناقش كيتعلم كيف تناقش
احفظ هذه النكتة وهذه نقطة فقهية مهمة جدا  اذا جاء النص على خلاف القاعدة  اذا هذا النص يستثنى من القاعدة يعني متل  اذا كنت قرأت بشيء من علم اصول في نص عام وخاص ومطلق ومقيد الى اخره
لكن مثال راح يوضح لك  وكثير ما انا اريد هذا المثال لتوضيح وازالة الاشكال حرمت عليكم الميتة معناه كل ميتة حرام جاء الحديث احلت لنا ميتة ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال
كيف نوفق بين الاية بين الحديث نقول الاية عامة كل ميتة الحديث يستثنى من الكلية هاي جنسين الحوت والجراد هل يجوز لنا ان نستثني من الاية خيرة دول اتنين الجواب لا
ليش؟ لانه النص عام بقل لك كل ميتة حرام. هيك معنى الاية حرمت عليكم الميتة يعني كل ميتة الحديث اجتثنا بينتهي النوعين الحوت والجراد اذا نقف عند هذا الاستثناء ولا نزيد عليه
لانه بيمنعنا من الزيادة النص العام ماشي  لو فرضنا جدلا ان ذاك الحزب اصر على تفسير حديث ام عطية في البخاري انه مدت يدها يعني الرسول صابعها لو فاوضنا هيك
منقول له حينئذ نستثني هالحادثة من هديك الكلية ما مست يد النبي يد امرأة قط اللي لا اصافح النساء. ها هنا في مصافحة بنوقف عندا ماشي قول هي المصافحة متل ما قلت انت حكاية عنهم
وين وقعت في البيعة  هل يجوز مصافحة النساء عند التلاقي مع بنت عمه بنت خالته وجارته الى اخره في الطريق في الدار بناء على هذا الحديث الجواب لا ليش؟ لانه عنا قاعدة كلية
صح الجماعة ما بيقولوا هيك ما بقولوا بجوز مصافحة المرأة في البيعة فقط لا بقولوا حتى عند الملاقاة والتهيئة والسلام وصباح الخير ومسا الخير والى اخره. تعرف هذا عنهم ولا لا
اه اذا الان انت اخذت تعليم جديد كيف تناقش الجماعة وتقول لهم بعد الشرع كله احسن لبنان لكن على بياض انه هذا الحديث فيه مصارعة لكن لا ما في مساواة لكن جدلا على القاعدة السورية هذه ما بيجي معها
صح  اين راح نمشي معكم؟ انه هذا الحديث فيه مصابغة لكن المصاب هاي الكلية ولا جزئية جزئية بنقلن قفوا عند هذا الجزء ولا تعدوا هذا الجزء الى اجزاء كل ما بتقول السلام عليكم بتصافح المرأة
ثم ليس هذا وما ستسمعه اغرب وربما ما سمعته منهم هم قادوا في نشر لهم بانه يجوز للمسلم اذا سلم على المرأة المسلمة ليس فقط ان يصافحها بل وان يقبلها ايضا
لكن بشرط عدم الشهوة تعرفها يعني هون زادك الله عنه  اللي بيسأل الامر معه الى هذه الى هذا الحضيض شو بقى بيجي بيحتج بحديث ام عطية وليس فيه ذكر المصافحة اطلاقا
وبيضرب اه عرض الحائط بحديث عائشة وبحديث اميمة بنت رقيقة. وبعدين الرسول عليه السلام اللي وضع قاعدة قيمة جدا من باب شد الذريعة كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة
فالعين تزني وزناها النظر والاذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها البطش. وفي رواية فيها ضعف اللمس والرجل تزني وزناها المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه قم من ضلال هذا الحزم وجهله بالاسلام
لا يقولون اي باب شد الذرياح لابد عندك فكر عن باب سد الذريعة. وهذا الحديث من الادلة على هذا الباب سد الذريعة فحينما يقولون بجواز المصافحة خالفوا هذا نوع من الزنا كالنظر والسمع واللمس والمشي الى المرأة
صحيح ما وقعت الفاحشة الكبرى لانه الحديث  اه كلامه بقوله عليه السلام والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه ثم هل تدري عن هؤلاء اه مما يدلك على بال جهل بالاسلام
انهم يبيحون النظر الى الافلام العارية والى السينمائيات المفسدة والى التلفاز والى الصور الخليعة والمجلات الدنيئة وو الى اخره هل تعرف ذلك اهلا وسهلا كيف حالك ما شاء الله كيف حالك
شيخنا شيخنا شيخنا  اه هل تدري هذه المفسدة التي يكونون بها ما تدري ايضا   يقولون بهذا المهم عرفت الجواب ان شاء الله عن الحديث بسم الله  بارك الله فيكم على
لسا بدنا الدور ابو عبدالرحمن لانه لانه اكثر من مرة قطعنا عليه فكره  يعني انا كاني اعرف الامر خطورة انه فهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم مد يده وهي تنزهت عن ذلك وقبضت يدها
الا ترى معي هذا الامر ام لا؟ هو كذلك على ما يكون في الامر خطورة. خطورة اكثر صدقت جزاك الله خير. تفضل طيب بارك الله فيكم. حديث وارد في نفس مسألة البيعة. اه يشير صراحة الى ان البيعة كانت بالقول وهو قوله عليه
الصلاة والسلام انما قولي لامرأة واحدة كقولي لمئة امرأة. ايوه هذا صريح في ان البيعة للنساء كانت في القول لا بالفعل. اي نعم. بارك الله. وفيك بارك اغيرو في عندكم شيء
اتفضل   بوقف الله تعالى هل يجوز بيعها او شرائها لا ما يجوز  اه؟ السعودية يبيعوها في المكتبات وايش السعودية صار هو العهد النبوي يعني السعودية ماتوا غيره من البلاد خاصة التجار
لا يحرمون ولا يحللون  نعم؟ الله تعالى ما زلت على صاحبك شيئا اقصد يعني هل ما يجوز نشتري المصاحف هذي مثلا كيف؟ نشتري المصاحف ما يجوز اذا كانت وقف ما يجوز. مكتوب عليها وقف ولا هي. يا اخي فهمت؟ مكتوب عليها. اه
وقف يعني لما بتكون مكتوب عليها وقف اليس اكل مما لو لم يكن مكتوب عليها وقف يعني ايه موقوفة وصية لكن مش مكتوب عليها وقف يجوز بيعه لا يجوز يعني كتاب واي كتاب متل هذا الكتاب
شو مكتوب هون؟ المقاصد الحسنة موجود وين في مسجد مو مكتوب عليه وقف هذا الصاروخ مجرد ما وضع في المسجد صار وقف ولو كان مو مكتوب فاذا كان مكتوب وقف
من باب اولى  لذلك لا يجوز ما كان وقفا لله عز وجل ان يباع وان يشرح والا افتحوا باب بالاوقاف الاسلامية كلها للناس ويتاجوا الناس فيها هذا وقع مع الاسف
انا احمل شو في بلاد الشام مسجد تدخل في بتشعر انه مقتصعة منه بيت شلون صار هذا سرقة واعتداء على الوقت وهاد الايام راحت غيره اتفضل هناك بعض العامة يقولون يعني عندما عندما يحلفوا او يقسموا يقولون وشرف ربي
شرف ربي هل هذا يجوز؟ ايوه لا ويقود وحياة اللي خلقني هل هذا ايضا وحياة لي خلقني اه بلا شك الله خالق كل شيء هذا يجوز ماهر  قصدي انا ححكي باني يعني والحلف بحياتي. بحبك
وحياة يقول بحياة الذي خلقني. اه. طيب  الحي القيوم ما فيها شي  اه  المزارعون في عدة معاذة   اه عشر اكياس او شوالات قمح الى اخر الموسم ترد بعشرين او خمسة وعشرين
فما هو الحكم مش هيبيع شو اسمه اه السلف السلم السلف كلاهما طبعا يجوز هذا طيب شيخنا بعضهم يقيس هذا على لتجويز بيع التقسيط. قياس باطل اجبنا نادى اكثر من مرة
الذي يبيع بالتقسيط يضمن ثلاثة اشياء ومن هنا جاءت الحرمة وجاء انه خلاف بالسلم او السلف يضمن رأس ما له ويضمن ربح بالكاش النقد ويضمن ربح التقسيط تلات اشياء الذي يبيع
بيع السلم او يشتري لا يضمن واحيانا رأس ما له  نعم   ما حكم ايش؟ الذين ينكرون عذاب القبر حكمهم احد شيئين الذين ينكرون ان كانوا يعلمون ان عذاب القبر ثابت الكتاب والسنة
ثم هم مع علمه ماذا ينكرون فهم كفار وان كانوا لا يعلمون فهم جهال واذا كانوا جهالا فعليهم ان يطبقوا قول الله عز وجل بدك طول بالك حالك تتكلم وانا لسا ما خلصت من ما تكلم
اصبر فان كانوا جهالا فعليهم ان يطبقوا قول الله فاسألوا الذكر ان كنتم لا تعلمون فان لم يفعلوا فان لم يسألوا وهم فساق عرفت هذا التسلسل  فيردون عليها بانه مثلا
فادخلوا ال فرعون شد العذاب. ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. قولوا هذه خاصة بال فرعون. اه نعم  القول بلغ الاصابة تنتهي في كلامه واحفظ دورك انت وان كان الوقت الان جاوز
يعني بجتهدوا اسمع اسمع هؤلاء يؤمنون بشيء اسمه السنة ولا لا يؤمنون يؤمنون لماذا وقفوا عند الاية ولماذا لم ينتقلوا الى السنة وفي السنة وفي السنة احاديث كثيرة وكثيرة جدا
اولا يجب عليهم من الناحية الفقهية انه اذا انتهى عهده من التشهد الاخير ان يستعيذ بالله من اربع بقوله عليه الصلاة والسلام اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع
يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال اذا كانوا يؤمنون بالسنة هكذا السنة تأمر كل مصل ان يستعيذ بالله من هذه الاربع
في اخر كل صلاة قبل السلام. ومنها الاستعاذة من عذاب جهنم فهل يفعلون؟ لا يفعلون تدري لما لانهم يحملون فلسفة اظلتهم سواء السبيل فتلك الفلسفة التي حكاها عنهم انفا صاحبنا ايمن
وقد تحكي انت فلسفة اخرى وهي انهم يقولون بانه حديث الاحاد لا تثبت به عقيدة تحكيها عنهم ولا لا اهاه وانا حزير يعني حزرت ولذلك فانا بحكيه قبل ما تحكي انت
وهذا من ضلالهم القديم ولقد قلت لهم وكانت تقوم هناك بيني وبينهم مناظرات كبيرة وكثيرة جدا قلت لهم انتم متناقضون في عقيدتكم اشد التناقض انكم كنتم تقولون في اول طبعة
من كتاب شيخكم تقي الدين نبهاني طريق الايمان لا يجوز الاخذ بحديث الاحاد في العقيدة هكذا مضى حزب التعريف سنين وهو يعتقد بهذه الكلمة التي قالها رئيسهم في هذا الكتاب
طريق الايمان. لا يجوز الاخذ بحديث الاحاد في العقيدة ثم بدلوا وغيروا اتبعوا الطبعة الثانية وقالوا لا يجب الاخذ بحديث الاحاد في العقيدة اعرف هذا التفريق قلها صريحة. بتعرف او لا
طيب واضح الفرق الفرق واضح ايش الفرق بين لا يجوز وبين لا يجب انهم في تناقض بين اه شو وجه التناقض؟ هو كذلك. انه يوخذ الاحد اه  فمن قبل كانوا يقولون لا يجوز
الان صاروا يقولوا لا يجب اي يجوز اه هذا التناقض الثاني آآ التناقض الثالث وعليه فارقتهم ولا ادري ان جد عندهم شيء جديد رابع وهو يجب التصديق بحديث الاحات فرجعوا الى القوم بالوجوب لكن ليس بالايمان
وانما بالتصديق ففرقوا بين ايمان وبين التصديق والتفريق لفظي اما المعنى فهو واحد اه كيف الاية بتقول ومصدقا بنبي يأتي من بعده اسمه احمد  هذا شيء مما قلته لهم وعلى ايش استقروا؟ اخر شيء فارقتم عليه يجب التصديق
لكن لا يجب الايمان به قلت لهم الذي وصلكم الى هذا التغيير والتبديل هو جهلكم بالشرع لاني كنت آآ افحمتهم بهذا الحديث قلت لهم انتم كنتم تقولون لا يجب لا يجوز. ثم عدلتم الى لا يجب
كيف تفعلون يوم كنتم تقولون لا يجوز الوقت اللي بتقابله بهذا قولا اخر بتقولوا يجب الاخذ بحديث الاحاد بالاحكام فماذا تفعلون اذا جاءكم حديث كهذا الحديث فيه حكم وفيه عقيدة
الحكم قولوا استعيذوا بالله من اربع من جملة اعوذ بالله من عذاب جهنم هذا حكم نعم اه عفوا عذاب القبر احسنت هذا حكم فان اخذتم به هل تأخذون به ولا تؤمنون به كيف هذا
تقولون اعوذ بالله من عذاب القبر وانتم لا تؤمنون به  الله اكبر تعلموا السياسة جماعة وادخلوها في الدين ولذلك لفوا داروا شو قالوا يجب التصديق خلصوا حالهم من القول السابق الوجوب وقالوا يجب التصدير فنحن اذا نقول
اعوذ بك من عذاب جهنم مصدقين وليس مؤمنين  فهذا يا اخي جهل هؤلاء الذين ينكرون عذاب القبر. هاي عذاب القبر ثابت في هذا الحديث وفي احاديث متواترة هم يقولون عقيدة لا تثبت الا بدليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة
ولا احاديث ليست قضية الثبوت فهذا حديث احات وما اسهل عليهم ان يقولوا برد الحديث في العقيدة حديث عاهات وكذلك يفعل الغزالي الذي اثار الفتنة بين مسلمين في هذا العصر
حديث احد وانكر عشرات الاحاديث الصحيحة سلفهم في هذا هو حزب التحرير آآ اذكروا عذاب القبر بحجة انه حديث احد هذا حديث في عذاب القبر واستزهوا من البول فان اشد عذاب القبر من البول
استنزهوا من البغل حديث اتنين اه حديث مر عليه السلام بقبرين فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يسعى بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستنزه من البول الى اخر الحديث
هاي تلات احاديث وحديث ان الرسول عليه السلام مر بقبرين وهو على دابته فشمست به فقال ما هذان قبران قال قالوا له ماتا في الجاهلية قال لولا ان تدافنوا لاسمعتكم عذاب القبر
اهذه الكثيرة متواترة لكنهم لما كانوا جهالا في علم الحديث يحسبون كل حديث حديث احد ومن ضلالهم انهم لا يأخذون بقوله عليه السلام الائمة من قريش علما انه هذا له علاقة بالاحكام وليس بالعقيدة
الائمة من قريش وقال عليه السلام كما في صحيح البخاري لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان ما اخذوا بهذا الحديث ولذلك لا يشترطون في خليفة المسلمين ان يكون قرشيا
لماذا حديث احاد تسربوا من فلسفة لا يؤخذ بحديث الاحاد في العقيدة فاوصلوها الى الاحكام حينما لا تطابق هذه الاحكام اهواءهم مع ان امير المؤمنين في زمانه وهو احمد ابن حجر العسقلاني
صاحب كتاب فتح الباري شرف صحيح البخاري قال حديث الائمة من قريش متواتر متوازن لكنهم قوم لا يعلمون فاريح شي يتكلموا بجهل بدون علم والله المستعان نو تفضل   ما تختاريش
كيفما شخص  طبعا هو ليس من اهل العلم لكن ظن بان ما فعله الصواب وما خطرت كذلك في باله ان يسأل عالما افتى بصرف اموال ربوية في جلب مكتبة وكتب للمسجد. افتى بصرف. بصرف عمال ربوية للتخلص منها يعني يجلب بها مكتبة او
المسجد نعم  هذا الذي جاء بعد الاول هل كان محددا ولا في او او  لم يكن محددا ولذلك لكل سؤال الجواب ما هو الان المحدد غير السؤال ذاك يعني شيخ اي شيء
اي شيء انت ما هو السؤال المحدد لا لا تحديد لكن انا لاني سألتك مجموعة اسئلة محددة سابقا يعني كنت استقرأ منها انه مثلا هذا افتي بكذا وكذا  يعني مثلا شخص معين ترك شيء معين مثلا في مسألة متعلقة بالحاكم
اقول لك مثل هذا على افتراض انه افتى له عالم بهذا فيكون معذورا. يعني احرم منك انه معذور اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فيكون معذورا ان يحفظ منك انه معذور
هذا السؤال الذي سألته اكثر من مرة واجبت عليه اكثر من مرة اظن مو هذا سؤاله غير عالم الا وانت نفس السؤال الاول كمان نفسها يختلف تماما اختراق. لا هو عم يسمع سؤال تاني هلأ
خلاص الوقت؟ الحمد لله. الحمد لله. جزاك الله خير   في نشاط اي نعم في نشرات  هذولي جماعة خسرانين جدا بعد اجاني طرد من في هذا المكتوب  وفيجاني كمان لأ. اجاني
لا اللي ورا هاللي بده يبحس فيها هون هدول جماعة جماعة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
