تبين ان الاجبان تصنع باستخدام مادة مستخلصة من معدة الضأن. هذا الكلام في اوروبا وليس هناك. وان كانت هذه الكمية صغيرة وجدا تكاد تكون من نصف بالمائة من الحليب الذي تصنع الاجبان منه. فما الحكم
الجواب ان هذه المادة التي يفترض انها نجسة لانها استخرجت من حيوان لم يذبح ذبحا شرعيا ولو كان في الاصل آآ حلال الاكل. لكن اذا لم يذبح هذا الحيوان الذي اصله حلال
فيصبح كالميتة والميتة نجسة كما يفترض ان تكونوا على علم بذلك  فهذه المادة التي تصنع منها الاجبان لا حالة من حالتين اما ان يتغير عينها بسبب التفاعل الكيماوي بينها وبين مادة الحليب الذي يتحول الى جبن
واما ان تبقى محتفظة بشخصيتها وعينيتها فان كانت حالة هي السورة الاولى اي انها تحولت فالتحول من المطهرات شرعا  ومن الدليل على ذلك تحول الخمر الى خل فالخل يصبح طاهرا حلال
مع ان اصله كان حراما. وكذلك وهذا نص لكن بعض العلماء يأتون بامثلة اخرى ينظرون فيها الى واقع النجاسة المحرمة والتي تحولت الى شخصية ونوعية اخرى ابكي فمن الامثلة على ان تحول
عين النجسة او المحرمة الى حقيقة اخرى انها ان هذا التحول من المطهرات  الحيوان الميت الفسيسي. قد تتحول بسبب العوامل الطبيعية كالرياح والامطار والشمس ونحو ذلك الى ملح مع الزمن هل ميت النجسة؟ تتحول مع الزمن الى ملح
فهل ينظر شرعا الى واقع هذا الذي تحول وهو الملح ان ينظر الى اصله الجواب لا لا نعود الى الاصل وانما نحن ننظر الى هذا الواقع. هذا الواقع حسا ولمسا وذوقا وملح. فليس هو الافطيس التي يتعافى النفس رؤية فضلا عن
من انها تعاقبها لمسا فضلا عن انها تعاطى اكثر واكثر اكلا. هذا النجس الاصل والمحرم بسبب تلك العوامل لما تحول الى طبيعة اخرى وهي الملح صار هذا الحوت حلالا. على هذا
ان كانت هذه المادة النجسة التي تصنع منها الالبان قد تحولت بسبب الكيماوي الى عينيه اخرى بحيث فحص لا كان جواب الفاحص هذا ليس هو ذاك الدهن او تلك المادة النجسة. اما
اذا افترضنا وعليكم السلام اما اذا افترضنا ان هذه المادة لا تزال تخفيضات بشخصيتها وعينيتها وهي النجاسة والحرمة. حينئذ ينظر الى على التفصيل الاتي. ان كانت هذه النجاسة التي احتفظت بشخصيتها وعينيتها في ذاك المركب الذي هو الحليب مثلا او دواء
فحينئذ ننظر الى نسبة هذه النجاسة مع الحليب او ماء اي سائل اخر كالدواء. فان كانت هذه النجاسة تغلبت على طهارة الذي دخل فيه او دخلت فيه هذه النجاسة فقد تنجس كل
ذلك وان بقي الممزوج به محتفظا بشخصيته الحليب طعم معروف الدواء المركب من اجزاء كثيرة وكثيرة جدا. ايضا معروف فاذا حول بسبب هذه المخالطة الى عينية اخرى الممزوج به وهو الحليب والدواء فهو نجس
والا فهو طاهر وان كان فيه نجاسة. لان الحكم الشرعي المقطوع به انه ليس كل سائل وقع في نجاسة نجسة وحضر استعماله لا الامثلة الواقعية الحساسة في الموضوع تنكة زيت تقع فيها ثأرة
او السمن في الصيف سائل يقع فيه فأر. هل يجوز اولا بيع هذا الزيت او ذاك السمن ثم هل يجوز اكله واستعماله؟ الجواب على التفصيل السابق ان كانت هذه النجاسة والتي هي هنا الفأر
تغيرت من شخصية الزيت او السمن الذي وقعت فيه. وذلك بان يتغير اوصافه الثلاثة الطعم او اللون او الريح. فتغير احد هذه الاوصاف الثلاثة يعني ان هذا السائل الذي هو الزيت او السمن قد خرج عن حقيقته
الاصيلة وخالطته النجاسة بحيث تغلبت عليه فجعلته سائلا اخر وهو حين ذاك يكون نجسا  لا يجوز بيعه ولا اكله ولا استعماله باي طريق من الطرق لانه نيث ويجب اراقته. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها. وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه هذا الزيت او ذاك السمن اذا تنجس بنجاسة ما في مثالنا نحن الفأر الميت
حينئذ اصبح نجسا فلا يجوز بيعه. لان الله حرم اكله. وبالتالي اتلف منه انا سمعتم في الحديث السابق لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم. فجملوها ثم فباعوها واكلوا اثمانها. وان الله عز وجل اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه
الشحم هو طيب وهو تابع للحم في شريعتنا القاهرة المهينة المسيطرة على كل الشرائع الى يوم القيامة اما في شريعة اليهود فقد كان الله عز وجل حرم عليهم شحوم الدواب الحلال
الاكل لحومها وقد صرح في القرآن بسبب هذا التحريم الذي قد يتساءل عنه بعض الجالسين فيقول لماذا حرم الله على اليهود؟ الشحوم؟ الجواب في نفس القرآن الكريم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. فالشعور من الطيبات
التي حرمها الله علي وان حرمها الله عليهم فلازم ذلك تحريم البيع والشراء. لكن اليهود الغلب في قلوب بنص التوراة عندهم لم يصبروا على هذا الحكم الشرعي بل احتالوا عليه
وذلك بانهم اخذوا الشحوم ووضعوها في القدور واوقدوا النار من تحتها فسألت واخذت شكلا مستوي السطح كما يقال. يظنهم او كما سولت لهم انفسهم الامارة بالسوء ان هذا الشحم صار حقيقة اخرى
ليس ذلك الا باختلاف الشكل. اما الدهن فهو لا يزال دهنا. ولذلك يستعملوهن بس فلعنهم الله عز وجل كما اخبر الرسول عليه السلام في الحديث السابق لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم. لا تنسوا الاية
بظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم سيبات احلت لهم. حرمت عليهم الشحوم فجملوها. ايش معنى جملوها فذوبها ثم باعوها واكلوا اثمانها فان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه. على ذلك
اذ تنكت الزيت او السمنة اذا وقعت فيها نجاسة ثم تغير عهد اوصافها الثلاثة فلا يجوز بيع ذلك بالطبع لا يجوز اكله ولا استعماله باي طريقة ويجب ان يراق لانه نجس. اما اذا كان الامر كما ذكرنا انفا ان المادة النجسة
التي وقعت فيه لم تؤثر في تغيير احد اوصافه الثلاثة فيجوز استعمال هذا السمن او ذاك الزيت بعد اخراج العين التي يمكن انها اذا بقيت في هذا السائل مع الزمن تتفسخ وينتن
هذا المتفسخ ذاك السائل يتلجس ولا يجوز اكله ولا بيعه ولا شرعه. هذا ما يتعلق بذاك الشوارع في غيره شي ؟ نعم. هل يجوز لعن اناس؟ هل يجوز لعن اناس ميتين
كانوا قد تسببوا في قتل كثير من المسلمين وفي الاهانة للدين الاسلامي. واخرون لا يزالون على قيد الحياة من جاء من شاكلتك هل يجوز لعنهم؟ اذا كان هؤلاء الذي ورد السؤال في في حق
قيم هل يجوز لعنه؟ يجب ان تدرس المسألة دراسة دقيقة جدا. هل هم تسببوا لقتل جماعة من المسلمين بقصد سيء من جواب يجوز اما ان كان ذلك خطأ منهم فلا يجوز. ولعل
المجرم في الاسلام امر جائز. خلاف لما يظن بعض الناس. لان ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد دعا شهرا كاملا على المشركين الذين غدروا بالقراء في السبعين من الصحابة الذين ارسلهم الرسول
صلى الله عليه واله وسلم لدعوة المشركين الى عبادة الله وحده لا شريك له. فاعطوهم الامان ثم غدروا بهم وقتلوهم جميعا. سبعين من علماء الصحابة وقرائهم. فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الصلوات الخمس في القيود  ثم نزل في حقه في حقه قوله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء او نعم شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون انكشف سر نزول هذه الاية بعد مدة
فقد جاء اولئك المشركون تائبين الى الله عز وجل. فليس في في الحديث الصحيح دليل على منع على اعيان معينين من المشركين لان سبب نزول هذه الاية انه كان فيها علم الله عز وجل ان اولئك المشركين الذين قتلوا السبعين من فقراء الصحابة سبق في علم الله عز وجل
انهم سيؤمنون بالله ورسوله ويكونون من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن هنا او في هذه السورة  جاء الحديث الصحيح ان الله عز وجل سيعجب من قاتل يقتل مسلما
ثم يسلم القاتل فيدخلان معنى الجنة الكافر يقتل مسلما فمصيره النار بطبيعة الحال. لكن هذا كافر يؤمن بالله ورسوله والتوبة والاسلام يجب ما قبله فاذا هذا القاتل يدخل مع المقتول كلاهما
مشكورا على سرر متقابلين. لهذا نستطيع ان نتخذ هذا الحديث في لعن الرسول عليه السلام لاقوام معينين قتلوا طائفا كبيرة من المسلمين انه دليل على جواز لعن الكافر بعينه. بل
يجوز لعن المجرم المعروف باسلامه قد يكون منافقا يبطل الكفر ويظهر الاسلام وقد يكون يبطل الاسلام ايضا ولكن ايمانه بدينه ليس قويا. ولذلك يقع منه معاصي وذنوب كبيرة من ان يقتل نفسا مؤمنا متعمدا. فهذا المسلم الذي يرتكب معصية من المعاصي
لا سيما اذا كان مصر على ذلك وليست زلة قدم منه فهذا ايضا يجوز بالاسلام لعنه كما جاء في ذلك حديث صحيح وفي من هو اهون من قاتل النفس المسلمة
جاء في الادب المفرد للامام البخاري وسنن ابي داود السجتاني وغيرهما ان رجلا جاع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله جاري ظلمني. جاري ظلمني فقال له عليه السلام اخرج متاعك فاجعله في قارعة الطريق. فكان الناس يمرون
والمتاع المنخفض في الطريق يلفت نظرهم. ورجل واقف بجانب سعيه. يشعرهم بانه كانه احدا اخرجه من داره وطرده منه. فيقولون له ما لك يا فلان؟ قال جاري هذا ظلمني فما يكون منهم الا ان يسبوه. ويقولون قاتله الله لعنه الله
يسمع باذنيه مسبة الناس ولعن الناس له فكان ذلك اقوى رادع له عن ظلمه لانه سار الى النبي صلى الله الله عليه واله وسلم ليقول يا رسول الله نور جاري
لان يعيد متاعه الى داره. فقد لعنني الناس. فكان جوابه عليه الصلاة والسلام لقد من في السماء قبل ان يلعنك من في الارض. الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقر الناس الذين لعنوا هذا الظالم. وما
انكر ذلك عليهم حينما وصله خبرهم من هذا الظالم حين قال لعن الناس. ومن اجل ذلك يقول علماء الاصول  ان سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم تنقسم الى ثلاث اقسام. سنة قولية
من كلامه وسنة فعلية يفعلها الرسول عليه السلام بين اصحابه. او تقريره يرى شيئا  فلا ينكره فيصبح هذا الشيء جائزا في اقل احواله. ومن هنا انما رأينا في هذا الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم ينكر
على اولئك الناس الذين لعنوا الظالم بل اقرهم على ذلك صار الحديث دليلا على الرجل لعن شخص بعينه بسبب جرم يرتكبه بحق اخيه المسلم. وقد يكون الجرم اعظم اذا كان فيه دعاية
به الذي هو واقع فيه وعلى ذلك جاء الحديث الصحيح من قوله صلى الله عليه واله وسلم صنفان من الناس لم ارهما بعد رجال بايديهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات
رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. هذا في حديث اخر العنوهن. فانه ان ملعونات لا يدخلن الجنة ولا يجدنها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا وفي بعض الاحاديث الاخرى الصحيحة ان ريح الجنة توجد من مسيرة مئة عام
مع ذلك هذا الجنس من النساء المتبرجات الكاسيات العاريات يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة مئة عام. لهذا  يجوز لعن الكافر بل والفاسق
من باب تأديبه سواء كان ذلك في وجهه او في غيبته من اجل هذا جمع بعض العلماء ست خصال يجوز للمسلم ان يستغيث بها من تمثلت فيها بخصام فقال الشاعر
الفقيه القدح ليس بريبة في ستة متغلب ومعرف ومحذري ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكرين تعلمون جميعا ان الغيبة محرمة اشد التحريم بالكتاب والسنة. وان تعريفها او صفة
كما قال عليه السلام الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان فيه ما قلته؟ قال ان قلت ما فيه فقد وان قلت ما ليس فيه فقد بهته
البستان بلا شك جرم عظيم. هذه الغيبة وهي ان تذكر اخاك المسلم بما فيه حرام نعم؟ نعم. نعم. اه الا في هذه الفصال في الست وهي قال متظلم رجل مظلوم
فهو يذكر ظالمه بظلامته. كما سبق في الحديث السابق كيف الشقاء للنبي؟ فواضح جدا ان ذهابه للرسول وقوله فلان ظلمني. هذي غيبة ووصفه بما فيه هذي غيبة. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما نهى رؤوف ولا نهاؤه وما
وهذه غيبة لانه هذه ليست من الغيبة المحرمة. لان مقصود الرجل كان ان آآ ذكر ذلك ليصل الى رفع الظلم عنه. وهذا ايضا مؤيد للقرآن الكريم. لا يحب الله جهر بالسوء من القول الا من ولد. هذا القسط الاول. ممن؟ نعم
هذا القسم الاول مما يحل استجابته وهو المظلوم يستغيث ظالمه وعلى هذا ايضا جاء قوله عليه السلام مطل الغلي ظلم. فرجل له عند اخر مهمة بين المال اقربه اياه لوجه الله
انه يماطل المحسن اليه. وهو قادر  على الوغاء فلا يفعل فهو ظالم ويجوز استجابته وقد جاء الحديث صريحا في جنسه الا وهو قوله صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته
يحل عرضه يعني الطعن فيه. بان يقول فلان ظالم فلان اكل الحق ولا يتبادرن الى ذهن احد المقصود بالعرض هنا ان ينال من عرض اهله. حاشا وانما ينال من عرض هذا الظالم وفي حدود ظنه اياه. لن الواجب يحل عرضه وقوته
هذا المتظلم. والثاني متظلم ومعرف هذه مسألة هامة جدا. لان كثيرا من الناس بجهلهم يجدون مشاكل تورعا ضاربا منهم مؤلف يأتي انسان اليك. وانت مسلم طيب. ما تحب ان تعصي الله ورسوله
يسألك شو رأيك يا فلان؟ فلان ابو فلان تعرفه انت جيدا وهو يريد ان يشاركني شو بتنصحني شاركونا ويعلم ما هو خائن في تجارب سابقة مع بعض الناس اكل اموالهم. فما يتكلم بما يعرفه فيه
وبيقول اني معتاد في بعض البلاد كل الناس خير مني كل الناس فيهم خير وبركة ولا بركة فيه لانه هو خائن. لماذا؟ بيقول هاي غيبة انا ما بجوز لكن جهد ان من هذا النوع ليس فقط يجوز بل يجب
لانه الدين النصيحة كذلك من هذا القبيل وربما يكون اخطر يأتي كرجل يريد ان يخطب بنت يارك. يا فلان شو رأيك ببنت فلان كمان بيأتي الجواب التقليدي. يلا كل الناس فيهن خير وبركة. وهو بيعرف لا سمح الله من البنت انها
ثابتة وانها فلتاني الواجب على هذا الجواب ان نهتم ويعلم وليس هذا من الغيبة في شيء ابدا. لانه اذا لم يحكي الحقيقة لله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف
السلام عليكم. وعليكم السلام وبركاته. مساك الله بالخير. مساك الله بالصلاة. كيف حال استاذنا؟ الحمد لله الحمد لله رب العالمين بخير من الله. الحمد لله كلهم بخير. استاذي؟ نعم. كم من سؤال بعد اذنك
كل شخص ما هناك هل العقيقة تودع او تطبخ آآ او تبقى في البيت؟ وما هي السنة في هذه والذي ينزع العقيقة. نعم ان شاء على الفقراء والمساكين. نعم اي نعم. نعم
يا استاذي آآ يوجد رجل آآ له صداقة مع احد التجار فقال له التاجر اذا احضرتني زبائن فانا اعطيك خمسة بالمئة اذا اشترى بمئة دينار. هل على هذا الصديق للتاجر
آآ يجوز له ذلك اذا جبت لي الزبون بمية دينار بشتري من عندي انا بعطيه خمس دنانير. يعني خمسة بالمئة. اي نعم اي نعم. ويوخذ الساقية نصف ياخذ نسبة استاذي ياخذ اي نعم ايوة
في الخمس بالمئة  نعم اه جزاك الله خير استاذنا. نعم. ما حكم الجماع اثناء الحيض  وما وما على الرجل الذي فعل ذلك. ومن هذا خلاف نصف القرآن. نعم ولا تقربوا من شاف النعيم. ان كانوا في احاديث
مائة حائضا. فقد كفر النبي على محمد ويتوب الى الله ويوصيه الى الله اه السادس. نعم. هل يجوز للزوج عند مداعبة زوجه ان يرضع من حليبها او من ثديها؟ جزاك الله خير
واياك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  السلام عليكم انا استاذي بتكلم الان من وجود اه بخصوص طبعا بخصوص بالله عليها ان تجيب لك بعض الاسئلة ان شاء الله راح اسألك اياها الان. اي نعم. لو سمحت دقيقة واحدة
اه استاذنا سامعني؟ ايوا استاذي بخصوص بخصوص هذا الموقف اللي هو طبعا يكون فيه الوفاء. في البعض يضع القرآن بيقرأ انه طبعا غير مسجل. فما رأيكم في ذلك قراءة القرآن والناس من قارئ حولك او
ليس من اصيب اولا ان نتلقى ذلك بالرضا والقدير. وبفضل جميل كما قال تعالى فنقص من الانوار والانفس والثمرات فبشر الصابرين الذين اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعين اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. وبذلك
الوقوف ان لله وان اليه راجعون. وكلما استحضر عظمة المصيبة هذه المجزرة الجميلة انا لله وانا اليه راجعون ولكن ان البنت والبنت ما هي ان نقرأ من القرآن ما شاء الروح للمتوسط سواء كان
ولو كان اما الاخرين فلا يكرهوا في الاواني هذا المتوسع لان ما له اسماء ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بنا فلا تزعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. هكذا ينبغي ان يكون منكر المصاب
سؤال فنسأل الله للميت الرحمة. اللهم امين. الصبر. خادمه نعم. بخصوص الطعام. الطعام يتقدم به اقارب النية ان من قبيل فلا يجوز لهم في شرع الله طعاما وحسن ما نزل به
مصيبة بقوله عن الكلام من بعد جيران واقارب جعفر يعني لال جعفر كامل فقد شغله الله فيهم. ففوق ما يجيدني واستقبال معزيه لان هذا ليس عرسا انما هذا يشاء فلا يجوز
قال ركابنا نعم بخصوص يعني في مثل هذه المجالس احيانا يعني يتطرق البعض في بعض الاسئلة عن الدنيا والجنة والنار. نعم. من اه يعني من الجالسين او من عامة الناس البعض منهم. واه ينكرون
اقرأ وينكرون الجنة. يعني يقولون انه اذا مات الميت خلاص راح. مات كالكلب. فمثل هذا الرجل او هذا القائل يعني ما الحكم في ذلك يعني هذا هذا لله ولا برسوله وفي القرآن الكريم وطلب لنا مثلا ونسي خلقه قال لي
المهم اخي هذا ليس رجال بمناسبة هذه جزاك الله خير واياك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم عليكم سلام ورحمة الله. كيف حالك استاذنا؟ اهلا وسهلا. اه في عندي اكثر من سؤال اسمح لنا فيهم؟ تفضل. اه من الافضل صلاة
كنا في البيت ام في المسجد يا استاذي؟ في البيت. في البيت. معلوم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة هكذا يقول الرسول عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم آآ استاذة ما كيفية السلام الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
في الصلاة؟ وهل ورد انه عليه السلام كان يبدأ السلام جهة القبلة ثم يشير الى اليمين ثم الى الشمال؟ هذا التفسير لا اهل السنة وانما كان يلتفت الى يمينه قائلا السلام عليكم ورحمة الله. ثم
الى يساره قائلا السلام عليكم ورحمة الله. اما هذا التفصيل فلا اصل له في السنة. نعم. يقول به بعض المذاهب الشافعي لكن لم يرد في السنة. اه استاذنا بخصوص يعني اليمين اه في موعظة فيها هذا الشيخ او فيها يعني
لها موعظة مثلا على اليمين وعلى الشمال يعني المقصود عنها الملائكة يعني؟ يعني انه يسلم علنا عن يمينه من المسلمين ومن على كتفيه من الملائكة. اما ذكر الملائكة هنا لا اقصده ايضا. كذلك لما بيسلم من السواد يقصد دون ان يساري من المصلين. ومن على
من الملائكة. نعم. لكن ذكر الملائكة سواء عن يمين او يسار لم يرث له ذكر في السنة عذاب القبر هو عذاب حتى يوم القيامة ام متقطع؟ وما الدليل على ذلك؟ اه ربنا قال
القرآن الكريم في حق فرعون وجماعته النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غدوا وعشيا. نعم. هذا بالنسبة. نعم. اللي اتخذوه الله من دون الله اما ان الاخرين لا شك يعني من الفساق من المسلمين اذ يكون عذابهم
اما تفصيل بين كم وكم؟ فهذا ليس له ذكر في السنة. نعم. استاذي يوجد عندنا الان في بعض الاهالي في هذا البلد يزينون باب بيوتهم للعودة المسلم من تأدية شبيبة الحج. هل هذا له سائل السنة؟ آآ على العكس من ذلك الجيل
يونس اذا كان يعني برضى الحاج القادم فهو ان كان لا يفسد عمله بلا شك يغطس عليه اجره. لانه من باب الرياء والسنة. والرسول عليه السلام يقول من رأى رأى الله به ومن سمع الناس سمع الله به. وان كان بدون رضا من الحال
فيكون مسؤولية والمؤاخذة يخفى على الاهل الذين للناس بالحضور الحاج. الله يجزيك كل خير يا استاذي. نعم. طيب. السلام عليكم. الو. نعم نعم استاذي  نعم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اسعدك يا استاذ
عندي احد الاخوة في عنده هذا السؤال. نعم. يقول يميل شيخ الشيخ ابن تيمية الى تقسيم التصوف وبدعي فما قول فضيلتكم خاصة وان هذا الرأي يميل له الان بعض دعاة السلفية. فالدكتور مصطفى حلمي
في كثير من كتبه وهذا سلفه؟ نعم مصطفى حلمي سلفي يقول انه سلفي عن سلفيته؟ شد يا سلفيته اسأل هذا الرجل اللي يسأل هذا السؤال شو الدليل على سلفيته؟ هو هو هذا هو سلفي ينتصر
على المذهب السلفي ويضم مذهب الاشاعرة ينتقل لمذهب السلف ودايما يضم ميعاد مسجد السلف باستمرار. واكتر من الكتب شيخ الاسلام ابن تيمية في الفترة الاخيرة واكتر من ان نعم نعم استاذ انت مش سامعه؟ عم يقطع الكلام اي نعم
يعني يكتب في منهج السلف. هذا الرجل الانسانية والتصوف يا اخي على كل حال اخي التصوف آآ لا يمدح بانه تفوق. لكن ما كان منه مطابقا للكتاب والسنة فهو يعني مما ينبغي عدم رده بمجرد انه يقال انه تفوق
يعني لا شك ان المذهب من المذاهب الاربعة للايم الاربعة هو اقوى احلى بكثير من اقوال المتصوفين. فكما انه يوجد لكل مذهب من المذاهب ما يوافق الكتاب والسنة فيؤخذ به لموافقته للكتاب والسنة لا لانه مذهب امام من
اما واذا وجد في مذهب من مذاهب هؤلاء الائمة ما يخالف الكتاب والسنة رد رفض وان كان قد قال به امام من الائمة. فالتصوف كذلك يقال فيه الكتاب والسنة فهو صواب وما خالفه فليس بصواب. لكن لا ينبغي
ان يقال هناك تصوف صالح وتصوف صالح لانه ما في الكتاب والسنة يوني عن كل ذلك هذا رأيي واعتقادي. جزاكم الله خير. جزاك الله خير استاذنا. اياك يا اخي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يجزيك الخير ا استاذي بارك الله فيك. اه عنا هنا اخونا نعمان بريد يستفسر منك اي نعم ممكن في حدود هذي المسألة السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. والله شفت سؤال
في تجمع سفني للمسلمين ولا يوجد به الا مسجد واحد. كيف؟ تجمع سكني للمسلمين. اه المسلمين لا يوجد به الا مسجد واحد. اه. وهذا المسجد مبني بجوار مقبرة. بل وجدنا امام المحراب عدد من القبور
فهل يصلى به ام يصلي ابناء الحي منفردين؟ باق المساجد بعيدة عن المنطقة. لا يصلوا فيه ولا يصلون منفردين. بارك الله فيك. يصلون به؟ لا لا ما سمعتني. لا يصلون فيه
ولا يصلون منفردين. منفردين. اين يصلون؟ وانما يصلون مجتمعين ولو في دار احدهم. وان تعثر ذلك؟ الى ان تمكنوا من بناء مسجد وهذا واجب عليهم. نعم. لكن ان تعثر هذا الامر. من باب وجود الحرج عند البعض او آآ
وقلة الفهم الاسلامي لا يتعثر عند مين التاسع من المسلمين؟ نعم. وليس المقصود ان يجتمع المسلمون جميعا. نعم. لان النفس الذي لا اشكال فيه لا يجتمعون فيه جميعا. نعم. ولا تكلف الا نفسه. لكن
او تعثر الاجتماع يصلي منفردا ولا يصلي في المسجد. نعم. لكن نحن لا نقنع. نعم. خلي في المسجد. صحيح. على اساس نصلي منفردا وانما نعمل دعوة لمن آآ يترجى عندنا انه يتجاوز
الا يصلي في هذا المسجد ويصلي في دار احد هؤلاء المسلمين الطيبين. بارك الله فيك ما ينبغي ان نقنع بالهريبة فقط من هذا المسجد غنيمة كل واحد يصلي في مثلا لانه والله الصلاة في هذا المسجد لا تصح. وانما على هؤلاء ان يسعوا وان
تجمعوا في اي مكان. نعم. وبعد ذلك يعني يخلق الله ما لا تعلمون. جزاك الله خيرا. واياك ان شاء الله. السلام عليكم السلام عليكم   نعم. السلام عليكم. نعم. السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احمده واشكره. الله يبارك فيك. كيف حالك؟ الحمد لله. الحمد لله. احسن الحمد لله بخير من الله الحمد لله كلهم بخير ندعوا بسلامتك استاذنا الحمد لله الله يسلمك الله يبارك فيك استاذي نعم في حديث في صحيح الجامع
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوحدة ان يبيت الرجل وحده. نعم. هل هذا يا استاذنا الحديث ينطبق على اه يعني على لسان انه مثلا اهلي سافروا من هذا البلد. الى بلد اخر عند اهله على مثال وعن ابيت انا وحدي في هذا البيت
الروح وليس  فهمتني؟ اي نعم اسمع بوصف مختلف. ولذلك لا يلتفت الحديث عن من كان تضربه. اذا استاذنا بدنا معنى الحديث هذا هو المفهوم من هذا الحديث. المفهوم يا اخي ان الانسان مات خاصة بينام وحده. اي نعم
المشروع اللي هو يولد عليه سموه كلا. ابو سعدنا اه قد يكون من البعض انه اه يعني ان يتضايق من النوم مع زوجته حتى يعني ينام وهو في غرفة وهي تنام في غرفة. يعني
اي نعم. اي نعم. اي نعم. جزاك الله خير واياك اه اي خدمة بارك الله فيك هذا للتحويل للكراهة. مستحيل. للتحريم. اه. السلام عليكم. السلام ورحمة الله نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير. مساك الله بالخيرات والبركات
الحمد لله بخير كيفك انت؟ الحمد لله رب العالمين. كيفك اليوم؟ بخير الحمد لله. دائما. الحمد لله استاذي؟ لا. في حديث في صحيح الجامع من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لوقتها من الغد. ما المقصود بوقفها
من الغد لوقتي ان الغد ما هو المقصود من ذلك؟ ان الكلمة بين هذا الحديث والحديث فليصلها حين يذكرها ولم يصليها غدا في وقتها نعم نعم. فهمتني؟ نعم نعم استاذي. طيب. استاذي اعد مرة ثانية عفوا. يقول
هذا الحديث ما بيتعرض صلاة منسية. وانما في صلاة اليوم الاتي ففي اليوم الاتي يأمر رسول ان يصلي صلاة اليوم الاتي وقتها. نعم. ولا يفوتها على نفسه كفو كما فوت سابقتها. اي نعم. وسابقتها يصليها حين
نعم استاذ من لحق بها فيصليها في وقتها. اي نعم. واضح؟ واضح في اخونا عادل هنا اللي بيسألك سؤال ثاني تفضل السلام عليكم وعليكم السلام كيف صحة شيخنا؟ اهلين اه بالنسبة لوجود المحرم مع المرأة للحج او الكبر الحج هل يحرم
تداعى صوت وجوه مع توفر الاستطاعة المالية. لا هو شرط وجود والحج صحيح. شرط وجود والحج صحيح. اي نعم امرأة في وجود المحرم. ايه؟ امرأة ليست من وجود المحرم. اي نعم. فحجها صحيح. هل تنوب
قياسا على الرجل الذي لا يستطيع مثل الثبات على الدابة. لا تنيب لانه مش يعني فرض عليها. اه. لكن اذا لا ايوه جزاك الله خيرا واياك السلام عليكم وعليكم السلام
وبركاته السلام وبركاته. كيف حالك استاذنا؟ امين الحمد لله. كيف اصبحتم؟ بخير كيف؟ الحمد لله بخير الحمد لله لا اراك الله بأسا. الحمد لله. استاذي. نعم. بخصوص المسبحة في عندي سؤال. مم. اه من المعلوم ان استعمال المسبحة ليس
ان السنة وقد احتج علينا بعض الناس بقوله ان هناك بعض الاثار الصحيحة وفيها مشروعية استعمال المسبحة اي ان هذه الاثار قد وردت في كتاب للغبار فالرد عليه. فما فما مدى صحة هذا الكلام؟ وما مدى صحة هذا
الاثار في السبحة ما في. في اثار في التسبيح الحصى. نعم ما كان لنا مرفوعا الى الرسول فلا يصح. وما كان منسوبا الى بعض الصحابة آآ كنا كلها. نعم. وانقاذ شيء منها فذلك غير ما ثبت في السنة من العقد باليمين والامر
لذلك فلو ثبت بانه بعض الصحابة عدوا الحسرة بيكون خلاف السنة. ولذلك فلا يلتفت الى العبد فضلا عن السبحة. نعم. السبحة ما لا اصل. بالاثار عم ينقلوا عن السنة نعم. اي نعم. وامر الرسول بذلك وقال انهن مسؤولات يوم القيامة
والسبحة ما تسأل فكل شيء بخالف السني فما في شيخ في جزئيتها. فما يهمك ما يجعجعونك بعض عثروا عليه من الروايات. اي نعم. وانا في توفير الوقت لاتمام الرد عليهم
والله يا شيخنا الله يبارك فيك وطول الله في عمرك الله يحفظك استاذ في سؤال ثاني تفضل في الحضر اذا فقد الماء وعلم ان الماء فيحضر فيحضر عند الطبقة الثانية. يعني على مثال استاذنا مثلا دورياتنا نصليه والعصر تحضر الصلاة الثانية
اللي عم تحضروا مية شيكل. اه قالوا له افضل استاذي اتيمم حتى تصلي الظهر في وقتها. ولا اجيها للساغة يعني على اساس انه الان يعني بجوز نعمل زرع تأخير؟ نصلي الصلاة في وقتها. جزاك الله خير. واياك. السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرفوعا الى الرسول فلا يصح. وما كان منسوبا الى بعض الصحابة كنا احنا ضعفناها كلها. نعم. وانقاص شيء منها فذلك الريال ما ثبت في السنة من
اقف باليمين والامر بذلك. فلو ثبت بانه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
