بعد النهي عنه انما يفيد الاباحة ولا يفيد الوجوب وقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض هذا الامر بالانتشار في الارض لا يفيد الوجوب وانما يفيد الجواز والاباحة لان هذا الامر
صيقا لرفع الحظر الذي كان تقدم ذكره في اول الاية يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. هذا الامر رفع بقوله تعالى اخيرا
فانتشروا في الارض واسعوا من فضل الله وهذا الامر لا يفيد الوجوب لانه جاء بعد ايه؟ نهي عن السعي في الارض وعن البيع والشراء ونحو ذلك كذلك مثلا قوله تعالى فاذا حللتم فاصطادوا
هذا اه رفع للنهي عن الصيد ما دمتم ايه؟ حرما فلما قال فاذا حللتم فاصطادوا الامر هنا غايته ان يرفع الحظر الذي جاء في الاية السابقة  وهكذا هنا الاية الحديث
لا تفعلوا نهي عن قراءة القرآن وراء الامام مطلقا ثم قال الا بهذا الكتاب هذا استثناء من النهي يفيد الاباحة ولا يفيد الوجوب وبخاصة اذا نظرنا الى رواية اخرى في مسند الامام احمد بالسند الصحيح
يعطينا اشعارا قويا بان هذا الامر ليس فقط اه للاباحة بل للاباحة المرجوحة وهي قوله الا ان يقرأ احدكم بفهم الكتاب الا بفات الكتاب تفيد الاباحة. الا ان يقرأ احدكم
تفيد الاباحة المرجوحة يعني ما عليه شي لكن الاولى الا يقرأ هذا هو الاسلوب العربي الذي نعرفه من الاستعمار آآ الا ان تكون الاية تجارة ايش كملها ان تكون تجارة ها
انا ما حدثت الا في الاية طلبت منك الاية التي فيها ذا الاستثناء  اه   اسمعنا يا اخي يا ايها الذين امنوا تأخذوا اموالكم بينكم اه هذا الاستثناء بعد ذاك النهي يفيد للاخر
لا يفيد الوجوه وهكذا الاسلوب القرآني كذلك الا ان تتقوا منهم طقاة تستحضر الاية  لا ينتقل المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين الا ان تفعلوا الى اولياء معروفا. وما يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا الله. اه
هذا ايضا يفيد الجواز ولا يفيد الوجوب الخلاصة عرفت جوابا. نعم وهو انه من ادرك من اه ركعة دون الصف وكان الامام في الركعة الاخيرة ثم وصل ولم يصل الى الصف حيث وجلس الامام الى التشهد
فهل يمشي؟ هل يجوز له ان يمشي؟ ام يبقى جالسا في مكانه؟ واذا سلم الامام قام وجاء بما فات. هذا ايضا ذكرته انفا  ما هو ضروري التشهد. مم وجدت انه لو سلم الامام هو ما استطاع من ضمن الصف
جزاك الله خيرا. فهو فعل الواجب هم في ذكور يا شيخنا حتى لو ما سمع لو ما لحق الامام وهو يقرأ ايه؟ جاء عليه وهو في نهاية تبعت السورة بعدها
ايضا ينطبق عليهم ومخراجها  طيب بالنسبة حصل معه في احد المساجد انه كان غير مكتمل الأول والثاني كما فيه الاطفال وجاء وصلى مع ابصر طبق الخروج في المسجد ينطبق عليه الحديث انه
طبعا يا حبيبي  في هذه الحالة مش وراه في اطفال يصلوا في الصف الثاني. في هذه الحالة بيسحب طفل وبحله ومحله  ومفهوم كلامي  مليون تفضل. الصف الاول غير مكتمل. الصف التاني؟ فيه اطفال. لو وصلنا مع الاطفال
وليش ما كمل الصف الاول  هذا سبق الكلام الذي تقبل صلاته اذا صلى منفردا هو الذي افرغ جهده ولم يتمكن من من الانضمام الى الصف هل هذا حفرغ جهده للانضمام
فسبق الكلام  هل الانضمام للاطفال؟ لو كان هذا سؤالك بيقول الصف الاول كامل وهذا الذي فهمته انا اولا. ولذلك قلت بيسحب واحد بيحب محله. لكن هو بقول انه الصف الاول
انا ما في معك الان بتقل لي كيف؟ انا ماشي معك الان وهو بيقول الصف الاول غير كامل. نعم. لكن الصف التاني كامل بالصبيان. نعم. مش كامل بالصبيان. يعني في بعض الصبيان
مش كامل هذا اهون بمعنى يستطيع انه يكمل الصف الاول ايسر مما لو كان الصف التاني كاملا. ولكنه صفى مع الصبيان صلاته   يعني ما الصف الاول؟ صفه مع الصبيان وصلنا يعني هل هنا يعتبر منفرد الصف؟ يعني ما صلى وحده؟ لانه ما صلى معه الصبيان. هذا مثل اللي يصلي بالشدة
حصل يا شيخ في مسجد فقلت له مع الصلاة اه بناء على ماذا؟ لانه صلى الفجر واذا فوجئت الصبيان معها شمس حساب الصبيان خصمهم من الحساب شيخنا بس على كل حال احنا كنا ضحكنا على جواب الشيخ وانا
متأكد منه غالبنا ما يعرف مقصود الشيء لازم تسحبها الان فكرة سحب واحد من الصف الاول   بنصب النهي ولا بالامر بالامر بالسحب. ولا النهي عن السحر. اه. يعني نقل الجاز صف مكتمل
حسب ما صلاته لوحده جائزة بس الان الفكرة عند كتير من الناس انهم بيحاولوا يسحبا لا اذا قلت يا اخي صلاتك يعني جائزة في الصف قبل الصف لانه ما في كل شيء قال لك يا اخي كلها بتقول لك استر
يعني كيف ممكن نرد عليك في هذا الامر على السهم يعني السحر قائم على حديث ضعيف لكن ما عنا نهي عن السحر انت عم تسأل عن النهي. نعم. اه لكن النهي يؤخذ من القوانين العامة
الذين يقولون بالصهر مشان ما يصلي وحده في الصف يحتجون بحديث يرويه ابو يعلى في مسنده باسناد ضعيف لا تقوم به حجة انه اذا جاء رجل يريد ان يصلي وحده
ان يجر اليه شخصا بين يديه هذا الجر حديث ضعيف والحديث الضعيف لا يثبت به حكم شرعي اولا ثم ينتج من وراء هذا الجر مفسدة وهو الاخلال بالصف الذي بين يديه
فمن هنا يأتي ما تريد ان تسأل عنه النهي لكن هذا نهي استنباطي وليس نصا عن الرسول عليه السلام تفتح الصف كمان ما اراد الاخلال بالصف بالنسبة البنوك اه طبعا الان في بيت التمويل
وفي البنك الاسلامي طبعا هناك ناس بيفتوا بالنسبة لموضوع بيع الاجل وخاصة عندنا في الكويت خاصة في بيت التمويل ويحتج ان لابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام  آآ قوي في هذه المسألة بالنسبة للفرص
ان تبيع مثلا اذا كان عندك فرس اه يجوز لك ان تبيعها بمئة دينار حاضرا وبمئة وسبعون مثلا اه في الاجل  فهذا القول لا نعلم هل هو صحيح بالنسبة لقول شيخ الاسلام
قال ذلك شيخ الاسلام يعني علاش الجواز هذا لكن ذكرك الفرس ما هو المقصود بذاته كمثل يعني. كمثل نعم. اي نعم اه المسألة اولا يجب ان تعلموا جيدا انها مسألة خلافية من عادل تابعين
اي اخذ الزيادة مقابل الاجل مسألة فيها خلاف منذ القديم منهم من يجيزه ومنهم من يمنعه ونحن مع هؤلاء المانعين وذلك لسببين اثنين السبب الاول وهو الاصل في الموضوع ان هناك احاديث
تنهى عن بيعتيه في بيعة وتنهى عن بيع وسلف وحديث اخر اوضح من كل ما جاء في هذا الباب وهو قوله عليه السلام من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا
الاحاديث الاولى نهى عن بيعتين في بيعة  جاء تفسيره من احد رواة الحديث وهو شماك ابن حرب قيل له ماذا بيعتين في بيعة قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا
وبكذا وكذا نشيئة بيعتين في بيعة ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا اي زيادة مشيئة  قد صح ان الرسول عليه السلام نهى قال ان تباع حاجة واحدة بشارين مختلفين
الاختلاف جاء بسبب الدين النسيئة مما اختلف العلماء ما هو عدلة هذا النهي  الذين يذهبون الى جواز بيع التقسيط يقولون النهي هو لجهالة الثمن لان البائع عرض ثمنين ثمن النقد
وثمن الاجل النهي هو بسبب جهالة الثمن وهذا التأويل مردود دليلين اثنين الدليل الاول وهو الاهم انه معارض للتعديل المنصوص في الحديث الاخير من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا. فاذا
العلة الشرعية هي علة ربوية وليست عندي جهالة الثواب هذا هو السبب الاول. السبب الثاني ان الواقع يشهد بان هذا التعديل باطل لان الشاري والبائع اين ينفصل احدهما عن الاخر
خاصة في هذا الزمن الذي نظم بالأجل بما يسمونه اليوم بالكومبياليات الا ينفصل احدهما عن الاخر الا وقد تحدد احد الثمانين. نعم ووين الجهاد التي يدعونها ما بيجي يعرف الموضوع ابدا
ولذلك بنوا على هذا التعديل المنقوظ من الناحيتين الشرعية والنظرية الواقعية بنوا على ذلك صورة شكلية يعني منقوتة جدا لانها تشبه حيل اليهود يقولون للشاري انت لما بدك تشتري بالتقسيط
لا تروح عند التاجر مثلا بياع السيارات قلت له قديش هالسيارة نقدا وقديش بالتقسيط لانه هيك بالتقى في مخالفة الحديس الظاهر لكن قل له قديش هذه السيارة بالتقسيط واللي ما في ثمانين. هيك زعموا ما في ثمانين
اجاز طيب لو انه واحد وجد هذا الشعر غاليا. اريد يقول يا اخي وقديش انت عم تبيع بالنقد فهذه الجودة هذا لف دوران خاصة اذا ذكرنا قول الرسول عليه السلام
فله اوكسهما اي انقصوا ما ثمنا او الربا يعني الزيادة هذا شيء شيء ثالث في الموضوع وهو قوي جدا اما اذا تجرد الانسان عن العادات والفتاوى التي تصدر من بعض اهل العلم
شو الفرق بين انسان يأتي عند الغني غني ما وما نقول البنك لانه رح تفهموا البنك يعني بصورة اوتوماتيكية فيأتي رجل ما عنده ثمن سيارة عنده غني بكل من فضلك انا اريد ان اشتري سيارة وانا بحاجة اليها وثمنها مثلا
اربعة الاف دينار فاقرضني اياها وانا بعطيك يعني مكافأة الك مية دينار لا هذا ربا هذا حرام هذا ما يجوز باش انا مضطر يا اخي الله يرضى عليك بيقول انت روح اشتري السيارة هاي اللي بدك اياها
وانا بتساعدك ثمنها باش تدفع لي بدل اربعة الاف اربعة الاف وخمسمية. نعم هذا جاز طيب ما الفرق بين السورة الاولى والسورة الاخرى لف ودوران يعني حط البيع وسيلة لاكل الربا مباشرة قال له لا ما بجوز هذا تاخد مني اربع تالاف تعطيني اياهن اربع تالاف ومية
هذا ربا لكن روح اشتري السيارة وانا بدفع لك ثمنها وبتعطيني اربع تالاف وخمسمية نفس القضية سوى انها تلفت الشكلية ونحن نعلم اصبر وما صبرك الا بالله ونحن نعلم من قواعد الشريعة ان الشعر الحكيم
ما بينظر الى الشكل يدن الى المظلوم كما يقولون اليوم يعني الغاية والامور بمقاصدها هذه عبارة اصولية الرسول صلى الله عليه وسلم اوحي اليه في القرآن الكريم قصة اليهود تحريم الشعر الحكيم عليهم الصيد
يوم السبت وكيف عوضوا ما فاتهم من الصيد ليس بالصيد وانما بسد ابواب الخجلان هذا احتيال لف ودوران تهيد مصطاد يوم السبت لكن تعاطى وسيلة ليعوضهم ما فادهم من الصين يوم تحريم الصين ويوم السبت
وزاد الرسول بيانا بحديثه عليه السلام اخرى لليهود لكي يزداد المؤمنون بصيرة بحيل اليهود ولا يقعون في مثلها فقال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها اي ذوبوها
ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه اذا هؤلاء اليهود حرمت عليهم الشحوم فما صبروا على الحكم الالهي علما بانه حكم عادل لا شك ولا ريب
يليق بهؤلاء الغلاظ قلوب الذين كانوا يقتلون الانبياء بغير حق فعاقبهم الله عز وجل بمشي هذه العقوبة كما قال عز وجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وحبت لهم
من هذه الطيبات الشحوم فما صبروا على هذا الحكم الالهي العادل فاخذوا الشحوم وضعوها في القدور واخذوا النار من تحتها يتغير الشكل والشحم قال سائلا ثم اخذ آآ في جموده شكلا غير الشكل ايش؟ الطبيعي. لكن هو شحم شحم لا يزال
لكن ايه؟ الشكل اختلف ولذلك انا بقول بهيك المناسبة تغيير شكل من اجل الاكل يعني اكل الحرام بتغيير ايش الشكليات هذه فاذا نحن امام شكلية انفا يحتاج من الغني قرضا
ويقول اعطيك مسلا اكرامية او اسم ما بيسميه ربا ولا بسميه فائدة حتى بلغة العصر يقول لا هذا حرام ما بجوز لك روح الى اخر القصة كما عرفتم ما في فرق بين هذه والتلك الا
ايش الشكل تماما كذلك نعلم ان الله عز وجل اباحه للرجل ان يتزوج باذن الولي وشاهدي عدل لكنه حرم النكاح الايش؟ التحليل. نعم وقال عليه السلام لعن الله المحلل والمحلل له
نكاح التحليل ما صورته هو النكاح المباح ابن الولي موجود شاهدين موجود لكن الزوجين على مدى اتفقا على التحليل اي ان هذه المرأة التي طلقها زوجها وما قد بات لا رجعة له اليها الا بعد ان تنكح زوج الفيض
وهو يستعير زوجا كما سماه الرسول بالتيس المستعار فيتفق هو واياه انه يدخل عليها ثم يخلي سبيلها مشان هي تعود ايش؟ اليه فشروط النكاح هنا توفرت وهي ابن الولي رضا الزوجين شهود الشاهدين الى اخره
لكن هذه شكلية والشارع الحكيم نظر الى الغاية من هذه من هذا العقد ومن هذا النكاح ما هي الغاية تحليل ما حرم الله فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره مفترسا مستعارا
زوجا غيره يعني زوجا شرعيا كما قال تعالى وخلق منها زوجها ليسكن اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة هذا الزوج لا يكون كذلك ابدا. هذا الزوج كالتيس يزو عليها ويقضي وتره منها ثم يفني سبيلها لتحل ايه
للزوج الاول فلعن الله المحلل والمحلل له لماذا؟ لانهم احتالوا على استحلال ما حرم الله. اذا هاي لف ودوران تأخذ ربا مباشرة مقابل القرض هذا حرام لكن ملف ودوران هذا حدان
هذا هو صنيع اليهود فاذا عرفت هذا بامكانك بقى ان تعرف احكام بعض البنوك او كل البنوك ما ادري هذا بالنسبة للبنوك السؤال الثاني الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث
مثل بقول له احنا شو سيارتك اياها احنا بنشتريها نشريها يعني وما عليه نتيجة ما بدك اياها خلص احنا اشتريناها ونبيع اياها بالاقساط وناخد سبعة في المية لكل سنة والرواتب مية لكل سنتين يعني وكل ما تزيد تزيد
هاي طريقتهم يعني   اشوفي يا يعني هالصورة هاي ما اخذت الجواب مما مضى؟ اخذت انا بس يعني بس قصدي انهم يقولوا احنا اشتريناها تملكناها ما علينا فيها الوكالة ما بدنا
انه البنك بيشتريها وكانت شركة سيارة من السيارات بروح بده يشتري الشاري. بيقول له هاي نقدا بكذا وتقسيطا بكذا شو الفرق بين هذا وهذا شو الفرق بين ما تفعله الشركات وما يفعله البنك الذي تشير اليه. اشتريناها الا وبدنا نربح فيها. انا اشتريت سيارة. لك اخي وصاحب الشركة
كيف ترى سيارات مشان على الاقساط يعني انا قصدي انا ما بتكلم على الاقساط يا حبيبي سين وجيز انت عم تقول هدون البنك اشتروها مشان يربح فيها والشركات اشتروها مشان يخسروا فيها. ازا شو الفرق بين الشركة والبنك
هذا اشترى البنك اشترى. مشان يربح والشركة يشتري مشان يربح قال فالتقوا في الغاية وهي الرضا. والتقوا في المخالفة وهي ان يأخذوا الزيادة مقابل التقصير لكن جاء في كلامك شيء
ربما الشركات نفسها تقوم بهذه المعاملة حتى البنك الاسلامي هنا يقوم بهذه المعاملة احد اخوانا اراد ان يستجلب اله من اوروبا فذهب الى البنك الاسلامي قالوا له هاي بتكلف كذا وبدنا ربح كذا الى نصف سنة
قال بكي انا ما استطيع انه ادفع الى نصف شريف فانا بدي اتفق معكم الى سنة فزادوا عليه في الربا اليس هذا هو الربا يا جماعة؟ طيب ما بدها سؤال لهالقضية. اه نرجع للسؤال الثاني شيخ من الحديقة الرسول صلى الله عليه وسلم
ايه  اللي هو تقريبا آآ ريش اهاه تفضل. بالنسبة  هم لهم ذويهم في هذه المسألة يقولون الاصل فصنا القصاص بصمة للاربعة الافراد هذا الاصل مين وضع الاصل او جالس على تأويلهم يعني
عارف يا اخي لك مشان مشان ايش قالوا الاصل هكذا وما الذي يفيدهم الاصل بالتقسيط اليس كذلك؟ عندهم؟ طيب. واحد يجي بقول له انا بدي ادفع كاش نقدا. اه اه
شو بيقولوا له؟ بيخضوا له ولا لا؟ اه فاذا متل ما بيقولوا كل الدروب عالطاحون. سواء قالوا هني الاصل نقد  او قالوا الاصل نسيئة المهم انهم يأخذون مقابل هذا الاصل زيادة على النقد
هالزيادة هاي هي الربا كما قال عليه السلام من ضاع بيعتين في بيعة فله او خشب ماء او ربا. يكون في بيعة واحدة اصلا وهذا سبب في الكلام بارك الله فيك
سبق الكلام وقلت انفا ان بعض اولئك الناس الذين قالوا انه سبب النهي هو جواز ثمان بقولوا للشارع انت ازا بدك تشتري روح قلن قديش هذا بالتقسيط ولا تفتح سيرة ايش؟ النقد ما هو ذكرنا هذا
ولذلك هذه كلها اخي عبارة عن لعب لاستحلال ما حرم الله عز وجل من هذا اللاعب بقولوا الاصل ان ننبيع كاش هل هذا الكلام نابية من قلوبهم لو سألت هؤلاء
الذين لم يضعوا هذا الاصل او نقول بعبارة اوضح لم يوحي الشيطان اليهم بعد ان الاصل في بيعهم هو التقسيط لو سألتم ليش يا اخي انتم بتاخدوا زيادة مقابل التقسيط؟ بيقولوا لك نحنا عم نعطل اموالنا
تعرفون هذا الكلام؟ معروف جدا. اه. فاذا نحن مقابل تعطيلنا لاموالنا بناخد زيادة بالتقسيط تعرف هذا انت ولا لا   اقول الناس الذين يبيعون بيعتهم في بيعة اذا قيل لهم لماذا تأخذون زيادة مقابل التقسيط؟ بقولوا لانه اموالنا
تتوزع وتذهب بسبب التقسيط. فنحن بدنا نعوض هالتعطيل لاموالنا لرؤوس اموالنا. بهذه الزيادة القليلة نقولها مقابل التقصير. تعرف هذه الفلسفة التي يقولونها اهلين. يلا مع السلامة. معروفة اصلا الحمد لله. ها؟ انا شخصيا ما سمعت
مجهود؟ معروفة. لا يعرفه هو لا يعرف. كيف ما تعرفه؟ انا لو سألك سائل ليش هؤلاء ببيعوا  لا مو بحكي عن المناهج الشرعية بحثي عن الناحية الواقعية يعني هذا التاجر ليش ببيع بالتقسيط بزيادة عن النقد؟ مش مش سؤال شرعي
سؤال تجاري اقتصادي. لماذا يبيع تاجر سيارات او برادات ثلاجات او الى اخره بزيادة في الثمن مقابل التقسيط  كيف اجراءاتنا من اغراءاتنا اجراءات هذه سبقتهم في هذا اهلا وسهلا سؤال الان
وهذا قلته مرارا وتكرارا لكن ما سمعت هذا الجواب اذا كان عندك تاجرين بسيارة من وكالة وحدة واحد ببيع اه بسعر واحد نقدا وتقسيطا نقدا وتقسيطا بشهر واحد والاخر ببيع بسعرين
كان التقسيط اغلى من سعر النقد اي ما في اغراء اكثر الاول فانت كيف قلبت القضية ان الاول قليل او كيف قلبت القضية جعلتني بالتقسيط اغراء بينما هو اجنبية بسعر النقد هو الاغراء
كثير من الناس يتصاعدون ما فهمت هذه الظاهر انا التاجر  وهادا صاحبي تاجر ثاني هذا عنده نفس البضاعة اللي عندي هو بدير الناس جميعا بالسعر اللي ببيع انا نقدا ها
بيبيع بالنقد والتقسيط لجميع الناس والسعر تبعي سعر النقد اما انا فابي بسعر تقسيط اغلى من سعر النقد الزبائن بيجوا لعندي ولا بيروحوا لعنده. ها؟ طيب. فشو دخل هذا بقضية انه لا يستطيع
لعنده. لانه ما بستطيعوا هدول الفقرا والمساكين. ما بيستطيعوا يشتروا بالسعر تبعي. اللي هو زيادة. وبروح عز وجل فبارك الله فيك لا تولد من اجل اغراء. وانما من اجل اشباع
الطمع الذي قام في نفوس التجار وهم في الحقيقة لو كانوا يعلمون كانوا يعملون بما ضربت مثلا انفا يعني يبيعون بسعر واحد وبسعر التقسيط وانا بلغني ان هناك تاجر كبير سيارات
عندكم في الكويت  لما بلغه انه ما بيجوز يبيع بشهرين رفع سعر النقد وسواه مع سعر التقصير. فهو كان يظلم الشعب صار الامن بيشتري نقد او بيشتري تقسيط نعم. بارك الله فيك. حول موضوع. ايوا. ما شاء الله. بارك الله فيك
ما يعني ما هو المرابحة؟ هم يقولوا هذه المرابحة ما هي المرابحة في الاسلام المرابحة انا اشتريت سيارة بالف وببيعك ياها بالف ومية هاي المرابعة يعني مدفع تحتاج الى لف ودوران كما تفعل البنوك ايضا
نعم نخرج عن الموضوع يا شيخ. ما بعرف في عندك شي ها؟ التبرك. تورك. نعم لا يجوز  اه انه انه واحد بده فلوس  اه الحديث انا بجيبه دائما اذا تباعت ملايين
واخذتم اذناب البقر الى اخره اه واحد بده فلوس قديش الف ورقة مثلا او الف دينار ياخذ الف دينار زائد مية هذا ربا مكشوف شو بقول له التاني بقل له اشتري مني هل
مثلا الاكياس من السكر او الرز بالف دينار بعدين انا بشتريها منك تسع مية ها؟ فبسلفوا ايش تسعمية شو بيسجل عليه ايوة هي كمان بيع وشراء لكن هو موية الشراء. ولا غايته البيع غايته الحصول على الفلوس. اسمها للتورق؟ بسموها التورق
نعم ايه بس في مكان اخر هو يشتريها بنفس القصد الفاجر الذي يبيعه يعرف انه يريد هذا في كل الاحكام الشرعية لا يكذب الله نفسا الا وسعها من حصر الاثم في هذا الذي يتعاطى هذا الشراء
حتى بدل المعطي له بتغير الشارع هل اشتراه من تاجر؟ وباعه من تاجر تكون مسألة؟ الحكم بالنسبة للشاري ما بيختلف. لا يتغير. لكن بالنسبة للباقي اذا كان يعلم انه يشتري
بيبيع بها اقل ويطلع فلوس يأزق. هم نعم؟ لا تتعامل مع البنوك الا فيما هو اولا ظاهر يبعثه او فيما لا بد منه ضرورة. اما اما التوسع الفلوس تضعها في بنك في صندوق الامانة
اللي بدل ما تاخذ فائدة تدفع اجرا تنظيف موجودة في البنوك للامانات اضع فلوسك تدفع شهريا سنويا مقدار بطلبوه وبحيث انهم لا يمدون ايديهم الملوثة الى هذا المال فيلوح اما انه تعطيهم مسلا عشر تالاف دينار
هن بيشتغلوا فيه بالربا بالحرام بالحلال الى اخره. وانت تحفظ مالك في هذا الطريق المحرم ربنا يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان   آآ في ناس عندهم رصيد في البنك الاسلامي
لما عرفوا انه هذا ما بوجود وجود الرصيد في البنك قالوا نستأجر الصندوق رفض البنك. قال هذا الصندوق فقط ذهب للمجوهرات. اما النقدي لا شو نسوي لهم اه. ايه؟ بقول في نفس المسألة. تفضل
فبعض اخوانا التجار وهم ملتزمون يبيعون السعر واحدا نقدا وتقسيطا لكن احيانا يعني تصيبهم بعض الازمات الاقتصادية او ما شابه ذلك. فيكون في الشيء نفسه. لكن اذا جاء واحد ليغريهم بالنقد
فيخصمون له والاصل عندهم يعني بنية صافية طيبة واحد. طول عمرهم هيك لكن في بعض الفترات الابتزاز السوق وما شابه زلك. واحد بقول لهم هاي المال موجود بقولوا له انا مقصود لك كذا وكذا اذا المال موجود
اه ازا كان ما في لف ودوران فالقضية ما فيها شي لان الربح غير محدوس في الشراء بجوز انه هالجهاز اللي فيه ولا انسان مسلا مية لا اخد مية وخمسة وتسعين لتالت مية وتسعين الى اخره
لكن انا اخشى من هذه القضية اخشى اولا هؤلاء الذين تقول عنهم عنهم انهم ملتزمون ان التزامهم كذاك الكويتي ولا مؤاخذة من الحاضرين يعني هو رفع السعر ثم قال انا شعري واحد
فاذا جاء انسان دفع له نقدا نزل للشعر الطبيعي اللي هو ضامنه في نفسه. اسمح لي انا ما اجاوبك فاذا كان القضية ما فيها لف ودوران فعلا هو يبيع سعر النقد بسعر التقسيط
نفترض مثلا  كان هذا الانسان هذا الانسان بالذات كان من قبل ان يعرف الحكم الشرعي يبيع بسعرين مختلفين وكان وضع نظاما واظن هذا من نظام التجار اللي بيريدوا يحددوا مرابحهم
انه هو بيربح في المية عشرة بيربح في هيك كان من قبل. بيربح في مية وعشرة بالنقد بالتقسيط بالمية اطنعش مثلا الخوف في ظل ايش صار؟ بالمية اطنعش لما عرف الرجل انه ما بيجوز البيع بسعرين
فجعل السائل الربح بالمية اطنعش هذا هو اللي اشرنا اليه انفا فان كان هكذا هذا وذاك سواء. لا هو كان يبيع بالنقد على اساس يربح بالمية عشرة وبالتقسيط بالمية اتناش فلما تاب الى الله حقيقة
قال يربح بالمية عشرة دواء باع نقدا او باع تقشيطا هذا اولا جائز وهو مأجور وانا اقول لهؤلاء التجار لو كانوا مؤمنين بالله عز وجل وشاكرين لنعمائه عليهم لكانت تسجل لهم حسنات
متل المنشار نحنا بنقول عالطاولة وعالنازل ليه لانه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما معنى الحديث قرض درهمين يساوي صدقة قرض درهمين يساوي صدقة فازا واحد اقرب انسانا مئتي دينار كأنه تصدق من حر ما له
بمية دينار قديش هدول التجار لو باعوا باخلاص بسعر النقد قديش بيربحوا ليلا نهارا ملايين الحسنات تسجل لهم بينما هذا لا يستطيع الفقراء من امثالنا يأتي هنا الصورة التي سأل عنها الاخ فاذا كان هذا الاية قديما كان بيربح بالمية عشرة
وبالتقسيط بالمية اطنعش فرجع يبيع على اساس الربع بالمية عشرة بالتقسيط وبايش؟ وبالنقد جاءه انسان فعرض عليه ان يشتري منه نقدا لكن شعر هو انه هوني ما راح يربح منه بالمية عشرة
رح يربح منه بالمية خمسة ما في مانع من ذلك لانه هذا الفرض الربح بالمية عشرة خرجوا واسأل رب العالمين اكثر من هيك نحن نعرف بعض التجار احيانا يضطرون ان يبيعوا بسعر رأس المال
صحيح ولا لا؟ فاذا اذا جاز هذا فكيف لا يجوز ذاك المهم في كل المواضيع هاي ما يكون فيها ايش؟ لف ودوران. لف ودوران. كذلك قال الشيخ ما في جملة ولا مفرق
اي نعم. اسمح لي يا شيخ ناقص يعني انا مثلا معروف عن الجميع بسعر واحد لكن احيانا ممكن يزيل بعض التجار تقول له مثلا تقول لك كمية جلابيب فنقول له السعر المحدود ما ابي بسعريني
لكن احيانا بختار بقول ممكن اعطيك اطنعشر جلباب تلاتطعش يعني مثلا انا ابيعك اطنعشر جلباب بعطيك عليهم واحد زيادة هذا مني. اه ثمن اطنعش وصرنا نبيع الكل فمن هيدور على نفسه؟ لكن هي جائزة
شو فيها؟ هلأ فمن الجلباب ثمن جلباب تلاتطعش قديش ثمنه؟ مية وتلاتين دينار جلباز التلاطعش التلاتطعش الزايد يعني انت بتبيع اطنعش. نعم فاعطيت واحد هو رقمه تلاتاش. نعم. جلباب الواحد هذا. قديش ثمنه؟ عشر دنانير. طيب عشر دنانير
قديش مجموع ثمن اطنعش ؟ مية وعشرين. مية وعشرين. شو الفرق بين مية وعشرة؟ او باتوا مية وعشرين واعطيته جلبابهم من هيك ما عنده. انا ما اظن في عنده فرق. انا بدي اسأل صاحب العلاقة. شوي شوي معلش. معلش انت بتحكي
في فرق عندك؟ نعم استاذة في عندي فرق. اه وهو؟ اه. يعني لو الرجل اصر انه يغصب يقول لا ما بديش غير اطنعش فانا ارفض اني ابيعهم. لا تفرض فرضية هاي
لا سوف ترضيه. شو الفرق بين ما لو فعلت كذا او فعلت كذا؟ شو الفرق انا كأني اجد فيها فرق. اه قل لي شو هو الفرق؟ استنى اه. طيب بلكي بمدك صاحبك. شيخنا لو
على كل جلباب دينار بمعنى انه يعني مشان يطلع حق الجبال الزائد طب فيش مش متوفيش معاه بقل ربحه هو الجلباب عليه اقل. سماك الله كل الذنوب والصافية. لا والجذاب على الاقل استاذي. اه. يعني لما يعني جلباب عليه
يكونوا سبعة فلما يخصم عشرة بوفر السنة الدنيوية لكن هو راح يبيعه ما هذا اشتراه راح يشتري غيره. يخسر البيعة كلها من اجل هالجلباب. مين هو نفسه لانه بدي هذاك الرجل بده يخصم اي اشي
هو ما بده يغصب له على كل جلباب بنات بده يخصم له بده يزيد له عالبيعة جلباب. فما بطلع الجلباب بنفس يعني الباب هاللي رح يبقى عنده الباب اللي ما يبقى عنده. نعم. وثمنه عشر دنانير. نعم. ما راح يحصله. راح يحصله من غير هذا المشتري. وقد تضيع انا عارف عارف من غير
المشتريات. نعم. جزيرة طبعا. بده يبيعه فاذا رجع الامر كله دروب عالطاغوت. صحيح انت استاذي بجوز انه الماء الرجل ما يشتري لانه بده ينقسم اشي اللي هو المشتري اللي هو بده يبيع اللي بده يشتري اطنعش؟ اه
لانه بده خصمية فهو ما بده يخصم له على كل جدول دينار. بده يزيد له هذا الجلباب عليهم هلأ انت بتقول بجود ما يشتري. نعم في اي صورة الجواز ايجابي اكثر
انه لو خصم له عن كل باب دينار والله لو اعطاه جلباب بالنسبة لهذا؟ اه لهذا موجود. احسن له يعطي له جلباب زيادة ما لا اي البيعتين بيشجع الشارع على الشراء اكثر
الخصم قصر الخصم هادا هو معه خصم. هو عشان هيك بعطيه الجلباب لانه الجلباب بكون سعره عليه اقل من الخصم اللي بده يخصم. يا اخي انت لما بتقول ما  يعني يخسر عملية مفاضلة بين الربح. نحن اه نحن كل بحسنا كان هل يجوز الانسان انه يتنازل عن
روحوه اللي هو وضعه سواء بالتقسيط او بالدين. نعم. كان الجواب نعم يجوز. جاب هو السورة. انه هو بيعطي جلباب بدل ايش؟ الخصم عن كل اه جلباب دينار. نعم. نحن قلنا هذا يجوز بلا شك
لكن كمان العكس اللي هو بتقول انت ما بيوقفي معه. بجوز ايضا لا شك. اذا شو الاشكال الان؟ ما في اشكال شيخنا هو يعني شغلة الجلباب هذا لما يدفع لما يعطيه الجلباب وهو بكون موفر بلاش نقول انه ما بوفر معه. بكون موفر على حاله ثلاث دنانير. لانه بجوز يكون عليه الجولان سبعة. بعكس ما لو
يعني خصم عن كل جلباب دينار. هذا صحيح يا اخي لكن انا بالنسبة اله بقول هل للباب ان ما اخذ ثمنه من هذا الرجل كله حياخده من غيره  لكن هذا الشيء اللي انت عم تلاحظه بالنسبة اله. يا ترى هداك اللي اشترى منه اطنعش
ما بيلاهز الملاحظة تبعك ما بيعرفها؟ لا بد. بيعرفها طبعا فاذا هو ان عصاج الباب او خصم له عن كل اه جلباب دينار هذا جاهز وهذا جائز. صحيح ما دام انه هو واضع شعر على الطريقة الشرعية اللي ذكرناها. نعم بس. مش على طريقة دوران. جزاك الله خير. وفي فرق
عمان نعم ما شاء الله لاي امرأة او اي رجل او اي اخ من اخوانه كيلو ما انا سعري محدد. نعم. ما بنزل ابدا الجلد باحدعش دينار وبحدعشر دينار. طيب. بدي اخد لو بتوخذي حسابه. سعر واحد. اه نعم. هو لما يعطي
الاخ بعشر دنانير كلامه صار مش صحيح. انه السعر محدد. نعم. لكن لما بعطيه زيادة جلباب معناته ايش؟ سير موحد. ايه. نريد التوجيه بارك الله فيكم. لا اسمح لي بس هذا خارج عن موضوعنا. بده فرقا؟ لا مش بالمسألة
هذا الفرق ما هو داخل بقضية الربا وعدم الربا. نعم. هذا داخل قضية الصدق وعدم الصدق. وهذا الذي انت اتركونا اتركونا الان موضوع الصورة مهمة جدا   وعليه اذا واحد قال انا ساري محدد
او محدود وبعدين تنازل هذا ما بلاقي انه سعره كذلك لانه بيجوز بيجوز يبيعه برأس ماله كما قلنا انفا. هذا بكون بنافي كلامه السابق لا المقصود ربما زاده الجلباب لهذا السبب انهو سبب؟ حتى لا يعني لا يكون كلامه فيه شيء من يعني مش صحيح. لأ مو هذا قصده هو
لا ما في داعي يا اخي. خلص بعدين بعدين. تفضل  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا صادت يوم عرفة شوية مي والله. نعم. اذا صارت يوم عرفة يوم السبت او الجمعة
اه. شو حكم الصيام في الحياة متى اذا صادف يوم التنين يوم عيد بحكمه يوم اثنين يوم عيد؟ ايه ما نصبر امام منصوم يوم عرفة يوم السبت  جزاك الله خير
فهو في رضا. لأ في رضا. في رضا وفي تشبه بالرضا    رأى الشيعي اخوه في خمس اشرطة عند اخونا ابو عبد الله في المسألة اذا اردت ازمة روحها؟ اي نعم. بتوسع كمان
صراحة زدنا وضوحا ما يكون اللي طرحته مطروحا فلان  فكان بعض لا ما يكون مطروحا ارضا يا شيخ الله يجزيك. نعم؟ يعني لو زدت انا بها وضوحا يعني. يمكن هو يروح يجيك الوضوح الان. اسمع من صاحب الوضوء
طلعوا على راسي ايه نعم سيدي. شو سوى هذا سؤالي نحن دائما نجدد حول تأمر السنة بفهم سلف الامة. اي نعم. فبعضهم يقول يعني فهم سلف الامة لهذا الحديث. اه
عمدة القلوب من سلف الامة انه قال بظهر الحديث. مم نحن واجبنا عن هذا لكن طبعا السائل الطارح للسؤال ما كان حاضرا نعم جوابنا من ناحية ايش حينما نقول ان نحن سلفيون
ولا نقول بقول الا ان نسبخ اليه اظنك تعلم ان هذا نقوله في فهم النص الذي يمكن ان يكون له اكثر من الواجب واحد اه وبخاصة انه انا انا شخصيا
كما هو معلوم. اعجمي الاصل فانا اتهم نفسي ولا يرقد الساس ولذلك فلما بكون في هناك نص يحتمل اكثر من ولي؟ وانا اجبن حين ذاك الا ان يكون لي سلف
اما اذا كان الامر واضحا مثل ما جرى البحث انفا لقوله تعالى واذا حييتم بتحية احيوا باحسن منها هاي ما بدا مين سبقنا الى القول بحيوا باحسن منها لانه هذا نص صريح. نعم. وفي مثل هذا يقول الامام الشافعي
رحمه الله وكنت ذكرت نصه في ذلك في اداب الزفاف حينما ناقشنا الجماعة الذين يقولون بانه الذهب كله حلال للنساء. نعم آآ نقلت كلام ابن القيم والامام الشافعي الى اخره ان الحديث
يعني الحكم يثبت به وحده وليس بحاجة ان يدعم بعمل بعض اهل العلم ونأخى من هذا الحديث الذي يكون هكذا واضحا. اه هذا جواب رقم واحد الجواب الخمسين ان احدا من هؤلاء المتعصبين
الذين لم يطرأ على مسامعهم هذا الحديث الا في هذه الاونة الاخيرة لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة او عنب  فوجئوا بهذا الحديث
ولسان حالهم وبعضهم قد يكون لسان قالهم ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين ويبدؤون ويطرحون اشكالات انت بتقول انه نحن لا نعبد بالحديث الذي لم يسبق من احد الى العمل به
كيف انت بتقول هكذا فجوابنا رقم اتنين. نعم. عرفنا رقم واحد هل انتم تدعون الاجماع على صيام يوم السبت لانه كان في يوم عرفة او يوم عاشوراء او اي يوم فضيلة عادة
ما يستطيعون ان يدعوا الاجماع على ذلك. نعم. هذا يريحنا ويكفينا دفعا لشبهتهم لانه هم يقولون بالاجماع فنحن بالاولى ان لا نقول بالاجماع. اذا طلبهم ساقط. نعم. اه الجواب رقم تلاتة وهو الاخير نعم ذهب قوم
الى عدم شرعية صيام يوم السبت مفردا مطلقا وهذا مذكور في يقينا في كتاب آآ شرح المعاني اثار الامام الجعفر الطهاوي. نعم ولعله مذكور ايضا في بحث قديم كنت قرأته في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجاهلية ابن تيمية. اذا بالنسبة للشيخ
المهم المسألة خلافية والامام الطحاوي ينقل هذا عن قوم من اهل العلم نعم. فاذا لسنا منفردين بهذا. ينقل عدم افراد يوم السبت. اي نعم. فينقل عدم جواز اه هو هذا. اي نعم
نعم ذكر عبد الله ابن من سأله ذلك هذا يساعدنا في الموضوع. هذا يساعدنا في الموضوع. هناك حديث نعم رواه ابن الهيا مرفوعا. ورواه غيره ممن هو اوثق منه موقوفا
على راوي الحديث الاول لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وهو عبدالله بن مسل وهو اخر صحابي مات في الشر يقول عبدالله ابن بسل هذا اه صيام يوم السبت
لا لك ولا عليك نوض ونحن معشر السلفيين نفهم من قولي لا لك اي لا يشرع لك لانه هذا كمثل قوله عليه السلام من صام الدهر ولا صام ولا ابقى
فهل يجوز ان يصوم الدهر ما دام ولا صام ولا ابطال لا صام شرعا ولا افطر واقعا فاذا فيما ينسب الانسان نفسه فيجوعها بالامتناع عن الشراب والطعام وكل الملذات المباحة
الا طمعا في الثواب. نعم. والرسول يقول ما اخاف اذن لا يشرع بشهادة راوي العزيز قيام يوم السبت ها؟ ولا عليك ولا عليك هذا معناه انك ان صمته فليس عليك وزر
تؤاخذ عليه لكن كيف يمكن فهم هذا النص مع فهم الشطر الاول من الحديث. نعم عجيب. اه هذا لا يمكن فهمه الا على اساس ان من فهم ان صيام يوم السبت
ليس يشرع له وهو سيكون عليه لانه يكون على معنى من صام الدهر فلا صام ولا افطر. لكن كثير من الناس وهذا هو الواقع يصومون على اساس طمعا في الاجر. نعم. لكن لا يتوهمون انه منهي عنه
فلذلك قال اه ولهذا قال لا لك ولا عليك. اما من يفهم معنى ذلك بالمعنى الذي شرحناه فهو سيفهم انه لا عليك ليس بالنسبة لهذا الذي فهم الحكم الشرعي. نعم. خاصة اذا جاءه الحديث لا تصوموا يوم
والسبت الا فيما فرض عليكم نقوم نتوضى ونصلي اه جاءت الناعوسة يا ابو عبد الله. رحمة الله عليه في تأديب السنن يذهب الى هذا القول على ظهره ما ذهبوا اليه في زات المعرض. لا ما عاد شكرا
طويلا في اول كلامه هو هذا الذي تقوله لكن في نهاية الكلام يذهب على الجمهور يلا انا بدي اتوضا جدد وضوئي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
