الطائفة المنصورة ليس هناك آآ نص بانها تكون في بلد معين اه لو ادعينا نحن مثلا انه الطائفة المنصورة هنا في عمان تكون هذه الدعوة كاذبة ما الدليل على ذلك
لكن بلا شك الطائفة المنصورة تكون في بعض الاحيان وهذا هو الغالب متفرقة في بلاد الاسلام وقد تكون احيانا باقليم معين وقد تكون في بلدة على حسب الظروف والفتن وو الى اخره
انشر هذه الاحاديث لطائفة معينة وهو ادعاء انها هي المقصود بها هذا في الواقع من باب تأويل الاحاديث على غير تأويلها وجر النصوص الى تأييد افكار معينة لا دليل فيها
وايش كمان في عندك من الاسئلة حتى نرجع اجابة عن الاسئلة السابقة قد انا اخد فكرة عن اهمية هذه الاسئلة بالنشأ لموضوع الجماعة الاسلامية  لانه انت بدأت الحقيقة مسألة اعتبرها ثانوية
مع انه يدل فمسألة ثانية على ضعفهم في فهم النصوص من جهة وظعفهم في معرفة الصحيح من الضعيف من النصوص في جهة مع ذلك يأمرون انفسهم ويعتبرون انفسهم هي الطائفة المنصورة
نحن نعرف الطائفة المنصورة من اثارها من علومها من دعوتها دعوة الجهاد الان كلمة الجهاد اين هذا الجهاز؟ اين هذه الطائفة التي تجاهد فعلا يعني ليس يعني بالاقلام بل وبالسنان ايضا
ادعاء وجود هذه الطائفة مكابرة وجهد للواقع ثم معناها ان الذين يدعون فهم يدعون ما ليس لهم وفي اسئلة اخرى عندك   من اول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
شريفة له واشهد ان محمدا عبده ورسوله من بعد فهذه بعض الشبهات من كتاب العمدة في اعداد العدة اعرضها على شيخنا المحدث الفقيه العلامة ناصر الدين الالباني ليقوم بدوره بالرد عليها باسلوبه العلمي الفريد الذي يستمده من الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح
اه يقول؟ يقول حديث غزوة مؤتة حيث امر الصحابة خالدا عليهم لما قتل امرائهم وهم في غيبة عن الامام والاعظم قضاء. فرضي النبي صلى الله عليه وسلم صنعهم هذا  حديث عبادة ابن الصامت
اه دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا والا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا
آآ كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. نعم. يقول ونحن نسأل اصحاب هذه الشبهة كيف يقاتل المسلمون في هذه الحالة حيث لا امام كيف تكون العدة؟ وهذه الشبهة يقول من صميم اعتقاد الشيعة لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من ال محمد
حتى يخرج ايش الربا اه في اخر لامك. اه نعم المهدي المنتظر يعني غيره في شي طول الوجه الاول انه كما يتضح من نص الحديث ان الفرق التي امر النبي صلى الله عليه وسلم باعتزالها هي فرق الضلالة
المذكورة في قوله دعاة على ابواب جهنم. ويدل على هذا التعليلين اسم الاشارة تلك عائد على مذكور قبله في النص بالالف واللام في الفرق للعهد وتدل على مذكور من قبل معهود. في الدين
ولا يصح ان تكون للجنس الا اه والا دخلت في الفرق الفرقة الفرقة الناجية وهذا باطل بالاجماع الوجه الثاني يقول فان الاعتزال مخصص بحديثي الفرقة الناجية والطائفة المنصورة  غيره في شي
يكفيك اه طيب نرجع للسؤال الاول اتفضل يقول تنبيه اه رد على شبهة لا جهاد بلا امام مو هذا السؤال الاول السؤال بداية اني طرحت وقلت لك انه ايش معنى هذا السؤال؟ اسئلتكن جذرية. ما ينفعش
حديث عائشة اه يقول اه حتت عائشة ان ناسا من امتي يأمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى اذا كانوا بالبيداء قصف بهم وقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس
قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم طيب كيف يفهمون هذا الحديث وما علاقة الحديث  اصل السؤال الذي استدلوا له بهذا الحديث
اصل السؤال المستدلة بهذا الحديث ما هو وهو القتل غدرا اليس كذلك وانه يذهب في هذا القتل ناس ابرياء لا يستحقون هذا القدر نحن نقول مع كل اسف ان هذا الاستدلال
وحده يكفي ليكون اه رادعا لهؤلاء ان ينفرد عن العلماء المسلمين بتفسير نصوص الرسول عليه السلام وتأويلها تأويلا باطلا هذا الحديث يدل مجموع الروايات التي جاءت في صحيح مسلم وفي غيره
ان جيشا يوجه الى هدم الكعبة. وفيهم كما جاء في هذا الحديث المستبصر. شو معنى المستبصر؟ يعني فهمان الغاية من ذهابه مع هذا الجيش. وفيهم عابر السبيل  مش عارف اه شو الغاية. لكن كما يقال في بعض البلاد
هات ايدك وامشي. وين رايحين؟ رايحين يجاهدوا في سبيل الله. لكن مو فهمانين انه رايحين لهدم بيت الله تبارك وتعالى  فهؤلاء يخسف الله عز وجل بهم الارض ويهلكهم جميعا فالسيدة عائشة استشكلت الامر
وقالت كيف هذا وفيه من كذا وكذا وكذا؟ فاجاب عليه السلام بانهم يبعثون على نياتهم كلمة يبعثون على نياتهم ليس لها علاقة الغدر والقتل لمن لا يستحق. وانما العلاقة بالذي ينضم الى جيش لا يعرف الغاية
انه هذا الجيش اه قديم شطر ارتكاب محرم كبير فهو يبعث على نيته. فالحديث في واد والمستدل عليه في واد اخر انما يبعثون على نياتهم فما علاقة يوم القيام بالغدر بمثل هذا الحديث
هذا اولا وثانيا هل هو سبيل اقامة الدولة المسلمة بمثل هذه الوسائل التي ابتلي بها كثير من ممن يدعون العمل الاسلامي والجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى هل هكذا فعل الرسول عليه السلام؟ حينما اه بدأ لاقامة الدولة المسلمة كل مسلم يعرف
ان مثل هذه التصرفات لم تقع الا في العهد المدني اي بعد ان اوجد النبي صلى الله عليه واله وسلم فعلا الطائفة المنصورة اوجدهم وعلمهم مما علمه الله ورباهم على عينه
وبدأ يجهز هؤلاء ملاقاة الكفار. ونحن نعلم ان اول معركة قامت بين المسلمين وبين الكافرين لم تقم ابتداء من الرسول عليه السلام واصحابه وانما دفاعا عن اه بلد المسلمين الذي غزي من الكافرين كما هو معروف في السيرة
وفي قصة اه واجبة بذر المعروفة فلذلك فالجهاد يحتاج الى مقدمات ومقدمات كثيرة وكثيرة جدا  وهذا اه يربطنا ببعض الاسئلة التي سبقها ان تلوتها علينا اه نظم الجواب ان ذاك السؤال متعلق بالجهاد
فيبدو ان هؤلاء الناس لا يفرقون بين الجهاد وجهاد لا يفرقون بين الجهاد الدفاع الذي معناه ان المسلمين هجموا في عقر دارهم وعلى المسلمين كلهم حتى النساء ان يقوموا كل فرد منهم بما يستطيع من جهاد
بدفع صائلة هؤلاء الاعداء المهاجمين لمسلمين في عقر دارهم هنا لا يرد موضوع الامارة والامير والاستعداد الواجب ان يقوم به المسلمون بينما الجهاد الذي نحن نقول لابد له من امارة ولابد له من قيادة ولابد له من استعداد بالمعنيين المعنوي
والمادي الى اخره الجهاد المقصود به نقل الدعوة الاسلامية من بلد اسلامي الى بلد غير اسلامي ولذلك فهم في الواقع يخلطون شعبان برمضان يخلطون الفرض العيني بالفرض الكفائي الجهاد الاول الذي ذكرته انفا في كلامي
واو دفاع عن بلد المسلم المهاجم هذا فرض عين على كل مسلم اما الفرض الاخر الفرض الكفائي وهو انما يجب على طائفة من المسلمين دون كل فرد من الافراد المسلمين. واذا عرفت هذا
سقطت ادلتهم كلها التي يسودونها للرد على من ينكر الجهاد من النوع الذي يراد به نقل الدعوة من بلد مسلم الى بلد كافر. الذي يراد به مقاتلة من يلجنا من الكفار
هذا لابد له من استعداد ولابد له من تنظيم ولابد له من كل وسيلة من الوسائل التي فيما يبدو للناس ولابد ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. انها من اسباب النصر والغلبة على الكفار
الان بعد هذا البيان الذي اعتبره جوابا عما جاء في سؤال يتعلق بالجهاد الان اذكر الشبهات او الادلة في دعمهم التي ردوا بها علينا حيث توهموا ان لننكر الجهاد مطلقا
وانه وانه نشترط له شرط الامارة بينما نحن نفرق بين جهاد وجهاد هات نشوف الادلة لا جهاد بلا امام. نعم. لا جهاد بلا امام. والان قل كنا نحن بجهاد بدون امام. هم
لكن نحن نقول الجهاد الذي مثلا نفترض ان هناك حكم اه كافر صراحة هذا بنص الحديث الذي جاء في سؤالك آآ جائز الا ان تروا كفرا وواحدا طيب هذا الخروج على هذا الكافر
كفرا صريحا الا يتطلب استعدادا هذه نقطة فيها خلاف بين مسلم ومسلم لا باي الان هم يقولون جماعة الجهاد اين جماعة الجهاد؟ واين استعداداتهم؟ التي تمكن لهم من الخروج على الحاكم
افي الكفر اما واحد اين هذا واين الخلاف الذي يزعمونه ان الامارة واجبة نحن نقول الجهاد الذي يراد به الخروج هذا لابد له من امارة. ولكن هذا وحده لا يكفي
الا يتطلب استعدادا معنويا واستعدادا ماديا انطلاقا من قوله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل يرهبون به عدو الله وعدوكم اه هذا الخطاب الان لا يوجد اه اه تحقيقه
بارض اسلامية مع الاسف الشديد وبذلك نحن نقول لابد لهذا هؤلاء كالذين تسموا بجماعة الجهاد هل قاموا بهذا الواجب طيب فاذا هم ينصبون خلاف ولا خلاف. نحن نقول الجهاد نوعان
جهاد هو فرض عين وقد عرفت صورته وجهاد فرض كفائي وقد عرفت صورته الجهاد الاول لا يحتاج لا الى امارة ولا الى استعداد اه يشاع بهذا الاستعداد استعداد الكافر الذي هو اقوى منا ولا يحتاج الى مثل استعداد الحاكم
الذي رأينا منه كفرا بواحا لكن لابد من استعداد الذي يتمكن منه المسلمون. اليوم مع الاسف الشديد المسلمون لا يستطيعون ان يهيئوا لانفسهم ليس فقط جادا ماديا ظاهرا على عيون الاعداء فيمنعونهم من هذا الاستعداد
بل وحتى ما استطاعوا ما استطاعوا للقيام بالجهاد الذي لا يملك الكافر اتخاذ الوسائل ليحول بين المسلمين وبين استعدادهم لهذا الجهاد اعني الجهاد الايماني فليس هناك طائفة من المسلمين متكتلين متجمعين
على فهم الكتاب والسنة فهما صحيحا وربوا ايضا تربية صحيحة فاعمالهم كلها على ضوء هذا الكتاب والسنة. بالامس القريب نحن كنا نتكلم في هذا الموضوع لذلك نحن نقول الان لو اردنا
ان نجاهد في بلد ما. من اين لنا السلاح هؤلاء الحقيقة يا جماعة اغرار والمثال قد رأوه في الجهاد الذي دام اكثر من عشر سنين الا وهو الجهاد الافغاني من اين كانوا يأخذون السلاح
هل كان عندهم استعداد لانتاج السلاح محليا؟ ام كانوا يستوردونه من نفس البلاد التي تحارب الدعوة الاسلامية فكيف يستطيع هؤلاء ان يجاهدوا؟ وليس عنده مثل هذا الاستعداد الحقيقة المؤلمة جدا جدا
ان المسلمين اليوم كالصبيان اغرار لا يعرفون حجم المسؤولية القيام بجهاد الكفار او الحكام الذين يعتبرون انهم يحكمون حكما كافرا صريحا ما عرفوا حجم هذا الواجب ليعدوا له عدته. يظنون ان المسألة هي مسألة نجمع مية شخص الف شخص الف
بين شخص ونحمسهم على الجهاد في سبيل الله. ثم ليس في استطاعتهم ان يصنعوا ابرة ليرتقوا فتق ثيابهم فضلا ان يصنعوا سلاحا يقاتلون به عدوهم اين هذا الاستعداد المأمور به في القرآن من واقع هذه الجماعة او غيرها ممن رأينا اثارهم
يجاهدون ثم تكون العاقبة خسارة للدعوة المسلمة بدءا من جماعة في الحرم المكي وتثنية من جماعة اه تبع مصر اسطنبول اسطنبولي اه نعم وثالثا في سوريا خروج الاخوة المسلمين  آآ اخيرا الجزائريون وما يصيبهم الان من نكسات ومن الى اخره
ماذا استفاد الدعوة الاسلامية من هذا الاستعجال في الامر الذي يحقق حقيقة بعض الاقوال التي نعتبرها من الحكمة في مكان وذلك قول من قال من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه. هذا الذي يصاب المسلمون به اليوم
طيب غيره ايش عندك؟ جزاك الله خير    لا اله الا الله يعني استدل للامام بان الصحابة امروا خالدا عليهم لما قتل امراءهم وهم في غيبة عن الامام آآ الاعظم اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم
ثم يستدل بمعركة عين جالوت ضد التتار دليل دليل حتى ان ننظر. نعم الاول يقول عمدة هذه المسألة هو حديث غزوة مؤتة. نعم. حيث امر الصحابة خالدا عليهم لما قتل امراؤهم وهم في غيبة عن الامام الاعظم
يعني اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم. فرضي النبي فرضي النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم هذا ثم آآ كما قلت يعني يورد نقول نحن آآ نسأل اصحاب هذه الشبهة كيف يقاسم السموم في هذه الحالة حيث لا امام
كيف تكون العدة طبعا يا شيخ؟ نحن جوابنا عن قضية موت هذه اولا هنا الامير وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم موجود وهو الذي جيش ذلك الجيش وحينما امروا عليهم خالدا
فذلك اجتهاد منهم مأذون لهم بان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الذي جهز ذلك الجيش فهو مأذون لهم بان يتصرفوا مثل هذا التصرف لانهم تجاه عدوهم فاشبه هذا الحديث اشبه بالجهاد الذي نحن نقول لا يتطلب استعدادا اذا ما هجم المسلمون في عقد
دارهم فهؤلاء خرجوا من عقر دارهم لمجاهدة الكفار ثم طرأ ان مات الامير فلا بد له من خليفة فلو ارادوا ان يرسلوا الى الرسول عليه السلام وان يسألوه وهو الامير الحق
لتأخر الجهاد ولربما غزوا واستأصل شعفته من اعدائهم هذه صورة من الصور التي تعالج بقاعدة الضرورات وبح المحظورات فهذا لا يستدل بانه هذا ضروري نحن نفرض اميرا من عندنا نفرض اميرة من عندنا. وهذا يذكرني الان هذه الجماعة
التي يريدون لها اميرا كيف نصبوه اميرا زيدا من الناس؟ كيف نصبه اميرا؟ هل هناك اهل العلم هل هناك اهل الحل والربط؟ كيف صار فلان اميرا قل لي في من تعلم؟ لا نعلم انه ان يكون من جماعتهم فقط
انا عارف لكن كيف صار هذا الامير من جماعتهم من الذي اختاره العلماء ام الرعاة واضح. هاي المشكلة هذا كله يؤكد انهم يستعجلون الامور ينصب احدهم اميرا ثم يقول الامارة لابد منها
فهو مع مخالفته لما ذكرنا من المقدمات يأمر نفسه ونحن نعلم جميعا ان الاسلام يحرم على المسلم ان يطلب وظيفة ما ينهى المسلم ان يطلب وظيفة ما اما ان يأمر الرجل نفسه
ثم يجر الادلة كلها التي ظاهرها تدل على انه لابد من امارة وفي كل ظرف هذا والله يعني جهل كما يقال جاء المركب مع الاسف الشديد  اه يستدل بمعركة عين جالوت ضد التتار
حدث هذا في توافر اكابر العلماء كالحز الدين ابن عبد السلام وغيره اه بل ان قائد المسلمين في هذه المعركة سيف الدين قطز كان قد نصب نفسه بنفسه سلطانا على مصر
انا ما اذكر يعني الحادثة آآ كيف وقعت ال اه عندك او عند غيرك تفصيل لها في عندك يا استاذ تذكر شيئا  اذكره على ان هذا متى وقع وقع في سنة اه ستمية وتمانية وخمسين هجري. طيب
ثم معليش ثم اليس هذا ايضا من باب الضرورات وبح المحظورات؟ تفضل وهنا صاحين ايش؟ صار هناك خلع وتوليد امامة وهذه المسألة في كتب السياسة الشرعية. ايوه. انه خلع المنصور وتسرطن مكانه واستاز سلطانا. ايوا. فهذه مسألة تختلف والله اعلم. هم بقولوا شيخنا من تولى غصبا. اه. له الولاية. اه
فمش انه يعني فرض نفسه هكذا على الناس هو خلع اصلا انا بدي اتصور الحادثة واربطها بالسؤال. نعم. لشوف كيف يفهمونها. اقرأ لك شيخنا ترجمة جزء من ترجمة قطز. يعني
معليش بس هذا مربوط بسؤاله؟ اه طبعا مربوط لانه هو بقول ليش؟ اه انه نصب نفسه من اجل الجهاد. اه. كلامه. مع انه الامر ليس كذلك. اه. هو خلع المنصور وتسلطن مكانه. صار سلطانا. اه. فحينئذ تجب بيعه
اه  هو هذا؟ اي نعم طيب هذه الها علاقة في مسألة  ان من خرج على الخليفة المبايع  من خرج على الخليفة المبايع من المسلمين هذا الخروج اه من الناحية الشرعية لا يجوزه
لكن في سبيل المحافظة على دماء المسلمين لا يخرج على هذا الخارج وانما ما دام ماشيا على احكام الله على شريعة الله وما دام انه يرفع راية الجهاد في سبيل الله. فالمسلمون عليهم ان يطيعوه
فما علاقة هذا بما بما سبق من الكلام هذا ايضا يدل ان الجماعة يعني حواشين حطابين يجمعون من هنا وهنا امورا يظنون انها لهم ادلة وليست لهم بادلة بل ولا هي شبهاتهم
في الشيخ علي في مسألة اقامة الحدود  يقول هو الشيخ علي يقول لو اتفق اناسا فيما بينهم على اقامة الحدود هو باطل باجماع الامة نعم. فهو يقول بل يجوز للناس ان يتحاكموا الى رجل مؤهلا للقضاء برضاهم
بخلاف قاضي الامام وتلزمهم احكامه والدليل اه ما روى ابو شريح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم. فلما تكنى ابا الحكم؟ قال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم
ورضي علي الفريقان قال ما احسن هذا؟ فمن اكبر ولدك؟ قال شريح؟ قال فانت ابو شريح. اخرجه النسائي وقصة تحاكم عمر. نعم يا اخي قبل ما الانسان يستدل بقضية يجب اه تصورها
تطورا جيدا هل الموضوع اه التحاكم الى شخص معين في حالة وجود اشخاص العراء في الصحراء ليس هناك حاكم وليس هناك نظام قائم ام البحث في دور مع وجود حاكم
ونظام قائم ام البحث يدور حول مع وجود نظام قائم وحاكم يحكم لا اقول الان بما انزل الله لانه الواقع انه في حكم خليط اليوم لكن في حاكم يحكم بعضه موافق للشرع
وبعضه مخالف للشرع فنحن نتساءل الان هل نقصص في الخلاف بين هؤلاء وبين الاخ الذي اشرت اليه هو انه يجوز اقامة شخص يقيم الحدود تحت ديوان ذلك الحكم وبدون اذن من هذا الحاكم
ام دون وجود مثل هذا الحاكم هل هنا في تفصيل لهذه المسألة الجواب لا لا طيب اذا نحن نتساءل ما علاقة هذا الدليل بما اذا كان هناك حاكم يحكم حكمه نقول مخالف للشرع في كثير من احكامه
فلو ان رجلا نصب نفسه ليحكم بين الناس من عند نفسه كما قلنا انفا بالنسبة لامير الجماعة المزعومة نصب نفسه وبدأ يطبق الاحكام الشرعية هذا الحاكم الذي هو اه فرد من افراد شعبه
ماذا سيفعل ما هذا الانسان؟ هل يفسح له المجال ليقيم الحدود الشرعية طبعا لا اذا الموظوع ليس في هذه الصورة التي نحن الان نتحدث عنها اقامة فرد يحكم ويطبق الحدود الشرعية تحت نظام حاكم
متسلط متجبر ويصفه بما شئت لكن نحن نعلم بالضرورة انه لا يتمكن من اقامة الحدود الشرعية وواقعنا مع الاسف يعني اوضح من ان تحدث. لو رأيت رجلا يسب الله ورسوله
ما تستطيع ان تضربه بعصاك بيدك لان الحاكم لا ينتصر للحكم الشرعي هنا ولا يدافع عن الاحكام الشرعية. ما بالك رجل قتل مسلما عاملا متعمدا ويأتي هذا الذي نصب للحكم
ويأخذ ويقتله ماذا سيفعل به ستزداد الفتنة وانا اظن وهذا هو الرجل الذي يرد عليه اه موجود والحمد لله وبامكانه ان يبين ما عنده مما ذكرت او مما لم اذكره
كان عندك شيء؟ الخبر اليقين. بارك الله فيك. الله يحفظك. هدول الجماعة يا اخي ما في عندن علم. ما بفصلوا بين حالة وحالة لو كان هناك جماعة كما قلت انفا في العراء
وليس هناك سلطان وليس هناك حاكم هنا يرد حكم ابي الحكم هذا الذي كني بهذه الكنية لأنه مطاع في قومه مطاع في قومه ليس هناك اذا ما حكم بحكم ما من يعارضه ومن يترتب من وراه
حكمه بتني وفساد في الارض كبير والقواعد الشرعية تعلمنا ان المسلم في بعض الاحيان يضطر لمخالفة الحكم الشرعي من باب دفع المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى بسم الله   ابو الحكم هذا
بعد ما سأله الرسول هذا السؤال واجاب ما عنده  هل كان يقضي بين الناس ويحكم بين الناس واظن  انك تفرق معنى بين الحكم وبين تنفيذ الحكم فانا احكم مثلا بان فلان
ما دام انه لنا وهو محصن فهذا يجب رجمه من حجارة هذا حكم وحكم مطابق للشرع لكن هل لي تنفيذ هذا الحكم شرعا هل لي تنفيذ هذا الحكم؟ ام ينفذه
من ولي تنفيذ الاحكام ولذلك كان في كل عصور الاسلام من يعرف بانه مفتي ومن يعرف بانه قاضي القاضي له اختصاصه والمفتي له قصاصه اشبه ما يكون بمدير الشرطة رئيس الشرطة
رئيس الشرطة ينفذ الحكم الذي يأتيه من الحاكم لكن هو ليس حاكما انما هو منفذ ولذلك فالخلط بين الاحكام هي مصيبة كبرى ابو الحكم هذا هل كان في عهد الرسول عليه السلام آآ يقضي بين الناس
دون ان يأمره الرسول عليه السلام بان يحكم بين الناس وان ينفذ ما يحكم بين الناس الجواب لا؟ لا اذا ليس لهذا الحديث علاقة بموضوع ابدا اللي معه شي ؟ تفضل
الامام الاجري بكتاب الشريعة اه يروي بسنده عن عمرو ابن يزيد قال سمعت الحسن ايام يزيد ابن المهلب يقول وقد اتاه رهط اياه بزيد وهلأ فتنة كانت فامرهم ان يلزموا بيوتهم
ويغلقوا عليهم ابوابهم ثم قال والله لو ان الناس اذا ابتلوا من قبل سلطانهم صبروا ما لبث ما لبثوا ان يرفع الله عز وجل ذلك عنهم وذلك انهم يفزعون الى السيف
ويوكلون اليه. الله اكبر. فوالله ما جاءوا بيوم خير قط. ثم تلى قول الله تعالى وتمت كلمة ربك حسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرفون. الله اكبر
لهذا انكار صغير للخروج عن الحكام الله اكبر طيب غيره  اتمنى نفس الحكم تاع حديث اللي هو قصة تحاكم عمر والاعرابي لشريح. ايوه. عليكن تفضل لشو نسمع قال علي ابن الجعد انبأنا شعبة عن السيار
عن عن سيارة  عن السعودية قال اخذ عمر فرسا من رجل على ثوب فحمى عليه فغضب فخاصمه الرجل فقال عمر اجعل بيني وبينك رجلا فقال الرجل اني ارضى بشريح العراقي
فقال شريح اخذته صحيحا سليما فانت له ظامن حتى ترده صحيحا سليما قال فكأنه اعجبه فبعثه قاضيا وقال ما استبان لك من كتاب الله فلا تسأل عنه فان لم يستدل في كتاب الله فمن السنة فان لم تجده في السنة فاجتهد رأيه
لهذا نحن نقول هذا يعني امير المؤمنين عمر ابن الخطاب طلب منه ان يحكم رآه مصيبا في حكمه فوجده اهلا ليكون قاضيا فولاه القضاء اي شيء في هذا هل هناك من يقول
لا يجوز القضاء في الاسلام. لا يجوز ان ينصب الانسان نفسه قاضيا وتحت حكم حاكم ظالم جائر مغير مسلم عادل مهما كان شأنه لا يتمكن من ان يقيم حدود الله الا باذن من هذا الحاكم والا
كان حكمه فتنة على الناس كما قلنا انفا. نعم. فهذا استدلال في غير محله كشأن ادلتهم كلها والله المستعان بعتزل تلك الفرق كلها هؤلاء. اه وكن مع الفرقة الناجية اليس كذلك؟ نعم. طيب
يعود الكلام في الفرقة الناجية كما قلنا في الطائفة المنصورة هلل الفرقة الناجية محصورة لجماعة الجهاد فاذا ايش في هذا دليل  نحن نفهم الحديث  ان المسألة حينما قال عليه السلام
في ذاك الحديث اه دعا الفرق كلها مادام انه ليس هناك امام يجمع المسلمين تحت رايته ويريد كل شخص من هذه الفرق ان ينصب نفسه اميرا كما هو واقع المسلمين اليوم
وكما قال الشاعر وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر له بذاك انت تعلم ان هناك جماعات وكل جماعة لها ايش؟ امير. امير. وكل جماعة تضرب على وتيرة واحدة انه كل واحد بقول لابد من امارة. طيب صار في عندنا امارة هنا وامارة هنا امارة هنا
ما واجب المسلم الذي هو من الفرقة الناجية بدلالة حديث حذيفة هذا ما واجبه؟ دع الفرق كلها اي لا تتعصب لطائفة لفرقة دون فرقة ولو ان تعدى على جندي شجرة
القضية قضية انه لا تكن اه عضوا في امارة من امارات كثيرة لان هذه الامارات ستتطاحن الا اذا وجد امام يحكم المسلمين جميعا ويجمعهم تحت راية واحدة فانت يجب ان تكون معهم. والا
الفرق كلها فنحن ما نقول انه لا يكون من الفرقة الناجية لا يكن لنفترض ان هناك فرقة ناجية فرضية هذه لكنها اساءت فهما كما هو الواقع الان بالنسبة لهذه الامارات
اساءت فهما انه لابد من امارة فنصب احدهم اميرا ولو نظرت الى عقيدته لوجدتها عقيدة سلفية لو نظرت الى منطلقه في حياته فوجدته على الكتاب والسنة لكن شذ واخطأ في هذه المسألة خطأ فكريا وعمليا
فكريا قال لابد من امارة ولو تعددت الامارات عمليا نصب نفسه او نصبه رعاء الناس وليس علماء المسلمين نصبوه رئيسا واميرا فكان اميرا هذه الامارات هي محور حديث حذيفة لا تكن مع طائفة مع فرقة من هذه الفرق
ما دام ليس هناك امام يجمعهم الحديث عظيم جدا وهو ضد ما يدعون طلالته لصالحهم. غيره وفي موضع اخر كانه يعني قلت للاخ علي يعني يحرم تعدد الجماعات والامارات في في الجهاد. بينما يبيحها
في غير الجهة من هو؟ هذا صاحب الكتابات ايوه يحرم يحرم يقول في الجهاد تتعدد يعني الامارات والجماعات انه تثير فتنة وانقسامات. بينما يبيح التعدد هذا يقول لا بأس به في خارج الجهات
ايه هو هذا انا بقول امارة اذا كان المقصود بها تنظيم وضع للمسلمين سواء كان وضعا دينيا او كان وضعا دنيويا رياسة يعني فهذه الرياسة لابد منها. مكتبة صغيرة متل هاي المكتبة لابد ما يكون فيها مسؤول
لكن البحث المهم هو الامامة الكبرى. التي يترتب من ورائها مبايعته واطاعة المنشط والمكره ولو جلد ظهرك واخذ مالك والى اخره. هذا ليس لهؤلاء اطلاقا بينما هم يجرون هذه الاحكام التي قالها الرسول
غيره ايش عندك اه الشي الاخر يستدلون يقولون مثلا ايش الضابط مسألة مثلا الجهاد والخروج اذا كانوا يقولوا مدة والرسول بقى تلاتة عشر سنة واذا كان بالعدد اه اول معركة ديالي
ثلاثمئة وكذا ونحن باقي لنا اكثر من عشرين سنة والعدد قد يكون بالالاف غيره ايش عندك اه شي اخر يستدلون يقولون مثلا ايش الضابط؟ مسألة مثلا الجهاد والخروج كان يقولوا
مدة فالرسول بقى تلاتة عشر سنة واذا كان بالعدد فاول معركة اعتقد يعني ثلاثمائة وهو كذا ونحن باقي لنا اكثر من عشرين سنة والعدد قد يكون بالالاف ما في عندنا سجين
عنا فهيئ الجماعة المسلمة للقيام بواجب ما للقيام بواجب ما نحن الان نضرب مثلا آآ سهلا سمحا جدا لفهم القضية ترى الامر بالمعروف الامر بالمعروف فقط ايسر ولا الجهاد في سبيل الله؟ اي ما ايسر
اهاه الامر بالمعروف امر بالمعروف والامر بالمعروف له ثلاث مرات كما هو معلوم ما رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا تغيير المنكر بيده هل يستطيع المسلمون في بلد من البلاد الاسلامية. هل يستطيعون القيام به
كيف يستطيع الجهاد يا جماعة فمتى الان يرد السؤال الذي انت اوردته بالنسبة للجهاد متى يتمكن المسلمون من الامر بالمعروف من المرتبة العليا والاولى هذا لا يسأل هذا السؤال لانه هذا يتعلق بوضع المسلمين
من حيث قوة ايمانهم وصبرهم وعلمهم وو الى اخره هذا الامر موكول الى الله تبارك وتعالى كل ما يمكن ان يخالط من اجل وضع تلك الحدود كم سنة نحتاج؟ نقول هذا امره الى الله. لكن نحن
علينا ان نمشي في حدود ما امر الله عز وجل ونحن لا نعتقد ان النصر يستحقه المسلمون باستعداداتهم المادية والمعنوية انما النصر بيد الله تبارك تعالى حينما نصر الله المسلمين في غزو البدر
وخذلهم في ابتداء الامر في غزوة وليد ما كان هناك الا علة واحدة في غزوة حنين هو اعجابهم بكثرتهم كما هو مذكور القرآن الكريم لكن بعد ذلك الله عز وجل امتن عليهم ونصرهم
مع انهم في الحادث الاولى حيث انهزموا كانوا اكثر عددا من عددهم في غزوة بدر التي نصرهم الله تبارك وتعالى فنحن علينا ان نأخذ بالاسباب ثم نتوكل على رب الارباب
اما متى نصر الله حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءه نصرنا ونجي من نشاء النصر من عند الله لا يمكن ان يوضع له حد وزمن اطلاقا الامور الشرعية
ليست كالامور المادية. نحن نسمع اليوم من بعض الدول الكبرى انهم يضعون مثلا ميزانية خمس سنوات لمعالجة مرض ما او مشكلة عارضة ما ثم بعد هذه السنوات بيغيروا البرنامج الامور المادية يمكن تنظيمها الى حد كبير
واخضاعها لارادة الحكام اما الامور المعنوية هذه دقيقة ودقيقة جدا ولذلك فمن الخطأ ايراد مثل هذا السؤال متى يكون العدد نحن لسنا مسئولين عن هذا العدد لها مسؤولين ان يستمر المسلمون في القيام بواجبهم
وحينما يعلم الله عز وجل من هؤلاء انهم يستحقون نصر الله ييسر لهم السبل التي لا تخطر في بالهم آآ سلوكها لان الله عز وجل ينصر من يشاء والله المستعان
نعم احبابكم قبل قليل الى غزوة حنين ولايات المعروفة فيها التي تمثل بحق منهجا عظيما. اه نعم هل من الممكن ان نقول كقاعدة بان اه النقص في التربية سبب للهزيمة بدلالة هذه الايات؟ بلا شك. الله اكبر. لا شك هذا
هي عبرة لانه نحن نعتقد انه الصحابة قد ربوا. الله اكبر. لكن من زاوية واحدة. الله اكبر واجبوا فكان ذلك سببا لهزيمتهم الله فاين المسلمون اليوم؟ استقبلنا قيامهم بكل ما يجب عليهم
لو درسنا ترجمة افراد من اي جماعة التي تؤمر عليها اميرا انا على ميس اليقين لوجدناهم ليسوا مسلمين. لا اخو المؤمنين ليسوا مسلمين يعني ليسوا سالكين على الاسلام. الا ما شاء الله وقليل ما هو. مع ذلك هم هؤلاء الجماعة يريدون
ان يقيموا دولة الاسلام ويريدون ان يجاهدوا الكفار والحكام الذين ظهر منهم الكفر الصلاة ليس هذا ابدا من مستطاع انا بهذه المناسبة اذكر وبعض اخواننا يذكرون هذا منه جيدا فانا معجب بكلمة
قالها رجل جاهلي لصاحبه يدل على انه كان يعني مفكرا سليم التفكير وهي القصيدة المعروفة لامرئ القيس لك يا صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن بان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا
هذا الشطر الاخير من البيت هو الذي يعجبني. هو يحاول ملكا. نحن نحاول اقامة حكم اسلامي. كيف علينا ان نمشي في الطريق بحدود استفزارتنا فاما ان نصل الى اقامة الحكم واما ان نكون معذورين
اما وضع قيود وشروط وعدد يجب ان يتوفر هذا كله ضرب في حديد بارد لا قيمة له تفضل. قلت قبل قليل  انه هؤلاء ما يستطيعون حتى الامر بالمعروف وتغيير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد. اي نعم. فقلت هم لا يستطيعون هذا. فكيف يريدون الجهاد؟ ايوا. هم من هذا المنطلق يقولون نحن
لعمل هذا الشيء نريد ان نقاتل هؤلاء الحكام الذين اذا حاولنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظربونا وتحاكموا الى غير ما انزل الله. اه. فيريدون ان يضربوا هذا الحكم حتى يولوا من يحكم بظنهم من يحكم بالله حتى يبدأوا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ايه. فهل من اه
اذا كنت معنا بان الامر بالمعروف اهون من الجهاد. نعم فهل نجحوا بالامر بالمعروف لا طبعا طيب هل ينجح بالجهاد   ثم اه جربوه جربوه يعني منطقهم العقل تبعه ما ساعدهم
الى معالجة الموضوع بمثل هذه المنطق يعني انا بقول احيانا انت مثلا عندك من القوة والنشاط بان ترفع خمسين كيلو متر على ظهرك او يدك الى اخره تريد ان ترفع مية كيلو متر
هل هذا عاقل  هل هذا نتيجته الهلاك والانهزام هو النهوض والنشاط والقوة. لا شك انه هذا سيكون عقلة امره خسرا طيب في شيء اخر؟ اه نقول كم سنة مضى على هؤلاء
الذين جربوا منطقهم المنحرف عن العقل والشرف في ان واحد كم سنة مضارع انها تقدر انا احسبك ايه ده ها يعني كل العدد الاقل بالعدد حتى اقدر طيب ياك اه
المهم الظواهر لا تبشر بخير لان الامر يحتاج الى اتخاذ الاسباب الشرعية والكونية لا هذه ولا هذه قد اتخذوها ومبين مطلوب من عنوانه فقام الجماعات كثيرة في مختلف البلاد الاسلامية
وثاروا مثل هذه الثورات ثم رجعوا بخفي حنين بل ولا بخفي حنين في اعتراض اخر الهم انه تكلمت مرة شيخ مع احد الاخوة قال ذهبت الى السويد لدراسة  اه مم الى دراسة اه علم الكمبيوتر وكيف استخدام المعامل. اه. وقد اخبرته بالمفاسد وكان معك اه فضيلة الشيخ مالك
فاخبرته بالمفاسد وكان يشكه قال واذهب من الجامعة الى المسجد والى الغرفة التي يسكن فيها انت قلت له ما يجوز لك ذلك وفي نفس الوقت الان نوهنا قلت آآ هم يريدون الجهاد
ولا يملكون حتى ابرة يعرفون كيف يصنعوها محليا لاحاطة طرق ثيابهم وهم يقولون الشيخ يقول لا يجوز الخروج حتى نخرج خارج البلاد نتعلم حتى نعرف كيف نصنع بانفسنا وكذلك يقول عندما نستشهد بالجهاد وكذا يقول ولا نملك نحن الاسلحة. فكيف نوفق بهذا
بنظرهم ماذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم ماذا فعل الرسول كون الرسول هو القدوة اصبحت هذه العقيدة منسوخة عمليا من اذان المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم
ما انتصر على فارس والروم اللي كانوا هني يومئذ اشبه ما يكون  امريكا وروسيا قبل انهزامها كانوا هما الدولتان العظيمتان مسيطران على العالم المعروف يومئذ ثم نشأت الطائفة المسلمة بقيادة الرسول عليه الصلاة والسلام
فهل نصر الرسول صلى الله عليه وسلم بالسلاح المادي كاساس ام السلاح المعنوي؟ السلاح المعنوي. معنوي هذا لا ينافي استعمال السلاح المادي في حدود الامكانية. لكن الاصل السلاح المعنوي الان هم يعكسون الموضوع. يقولون مثلا كما نقل
ما بجوز الذهاب الى بلاد الكفر ليتعلموا مثلا العلوم التي تساعدهم للاستعداد المادي. نعم. هذا مفهوم تماما. لماذا يقول الشيخ هذا؟ الا يعلمون لان الشرع لا يريد بالمسلمين ان يورثوا انفسهم في مفاسد خلقية
وربما مفاسد آآ عقدية وفكرية هم يعلمون هذه الحقيقة. اذا هم يريدون كما يصرح بعض الدعاة اليوم ان الغاية ان يحققوا ان الغاية تبرر وسيلة اي لنكون نحن اقوياء مادة يجب ان نكون كالاوروبيين استعدادا ماديا. لا هذا مش وارد. وانا في اعتقادي
لا يمكن للمسلمين وللدولة الاسلامية حينما تقوم قائمتها ونرجو ان يكون ذلك قريبا لا يمكن ان تكون هذه الدولة من حيث الاستعدادات المادية كالكفار لان الكفار متفرغون لهذا الجانب من الاستعداد المادي
بخلاف المسلمين حاكما ومحكومين ليسوا متفرغين للاستعداد المادي. بل هم متوجهون للاستعداد المعنوي قبل الاستعداد المادي اه فلذلك هؤلاء المشار اليهم من بعض الدعاة اه يريدون ان يأخذوا سنن اليهود سند الكفار
وهذا طبعا لا يجوز لان الكفار آآ دمغهم الله عز وجل وطبعهم بقوله في القرآن الكريم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة عن الاخرة فهم غافلون المسلمون يجب ان يكون وضعهم على العكس تماما
الا ما شاء الله بقدر تطبيق قوله تعالى واعدوا له ما استطعتم من قوة. قوة مادية لكن القوة الاساسية هي المعنوية الايمانية ولذلك هذا الايراد الذي نقلته عن الجماعة ايضا يدلنا على انحرافهم عن الفقه الاسلامي الصحيح. فنحن اذا
قلنا مثلا لا يجوز للمسلمات ان يدخلن الجامعات المختلطة لانه في فساد في تعريض للبنات وللشباب للفتنة سيقال لنا من اين نأتي بالممرضات وبالطبيبات والى اخره هذا يقال فعلا نقول
اه في بعض الامثال لكل ساقطة في الحي لاقطة ليس كل النساء ولا الشباب المسلم والمسلمات ليس كل فرد من افراد هؤلاء عندو استعداد لتطبيق الاحكام الشرعية بكاملها فاذا قال قائل كما سمعتم انفا
ان ذلك الشخص الذي تكلم من تايلاند وسأل عن الربا ما الربا؟ نعم. اذا قلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. هل كل المسلمين يستجيبون لهذا الامر
الجواب لا لا الا القليل منهم هذا مع انه فيه نص صريح لعن الله اكل الربا وموكله وليس هناك نص صريح يفهمه عامة الناس كما يفهمون هذا النص الصريح المتعلق بالربا
ليس هناك نص صريح في تحريم الاختلاط وبخاصة اذا كان مؤولا لتحصيل علم من العلوم الكفائية اه فاذا انا لا اتصور انه كل المسلمين والمسلمات رح يخضعوا لهذا الحكم الشرعي
اذا بوجود طبيبات هذا كمثال سيتحقق بقيام الافراد المنحرفين مش ضروري نحن نكون بكبش الفداء بجوز هذا المنحرف قد يصاب كلا او جزءا في شرفه في عرضه ومع ذلك في النهاية ستكون طبيبة وتعالج النساء المسلمات بدل ما يعالجهن الطبيب
اه من الرجال اذا الغاية لا تبرر الوسيلة والشبهة التي القيتها انفا تنطلق من هذه القاعدة اليهودية اه نقلتها انا عنهم جزاك الله خير مم كيف لا لا قياس استمارة الجماعات على امارة السفر
ايوا قياس صحيح للعلة المشتركة فيقول البحث الان هو في ما العلة في امارة السفر قولوا الحق ان العلة ثابتة بالنص في نفس الحديث ولكنها مفتقرة مفتقرة ما هي داعي للمنصوص عليها في الحديث
العلة اللي هي بنهاية البحث بتاعها بان العدد ليس  اسألك ما هي العلة المنصوص عليها في الحديث بدعواهم بدعوى هو ان العدد وليس السفر اللي يقل لي وين العلة في الحديث
كتب ثلاثة منذ ثلاثة في سفر وهو حي فيأتي بها الان لا ما اعتقد اه ولا قال لي تعدد الاوصاف المترتب عليه الحكم في الحديث فيجب تحديد اي هذه الاوصاف هو المؤثر في الحكم
قول ان اقل عدد تجب فيه الامارة هو ثلاثة لحديث ابي ذر وحديث اسامة بن زيد لرجل بعد ان يكون اميرا على رجلين وهذا العدد يقول هو نفسه المذكور في حديث امارة السفر
يقول فهذه الامارة متعلقة بالعدد لا بالسفر وهذا هو تنصح المنط كيف هذا شو مص الحديث؟ نص الحديث اذا كنتم ثلاثة في سفر. في سفر؟ نعم. طيب كيف متعلق في الاعداد
الصواب ان يقال بالعدد والسفر اي اذا انتفى احد العلتين انتفى الحكم بمعنى اذا كنتم ثلاثة هل يجب اذا كانوا اثنين؟ لا. لا. طيب اذا كانوا ثلاثة ولم يكن في سفر هل يجب؟ لا. فاذا كلام باطل هذا
في الحديث علتان اذا وجدتا وجدت وجد المعدول. كما يقول الفقهاء الحكم يدور مع العلة وجود وعدم الا هنا العدد والسفر فاذا اكتفى احدى العلتين طبعا معلول وهو الحكم وبرغم انه يقر بانه يسميه حديث امارة الصفر
هذا هو فسبحان الله بس لا يفوتني ان الفت نظرك ان الحديث الذي تلوته في اول اه الجلسة بلفظ فيه تفصيل وركنوا اليه لانهم وجدوا فيه ارتياحا فيما يظنون انه يؤيد اه دعواهم
اقرأ الان نص الحديث الثاني. يقول لا يحل لثلاثة يكونون بفلات من الارض الا امروا عليهم احدهم. اه لا يحل لثلاثة يكونون في فلاة من الارض هذا الحديث اولا كما قلت
في اول الجلسة لا يصح وثانيا هو اه لو صح لكان ذليلا لما قلت لك انفا ان من كان جماعة اذا كانوا في العراء يعيشون ليس عليهم حاكم هؤلاء لينظموا امورهم عليهم ان يؤمنوا احدهم
كما قلت بالنسبة لي بالحكم كان ايش؟ اه مطاعم في قومه فكانوا يقبلون حكمه هذا الحديث هذا محل فيما لو كان صحيحا لكن هذا الحديث ليس صحيحا انما الصحيح وباللفظ الاول
اذا كنتم ثلاثة في سفر فامنوا اهلكم اما الحديث الثاني بيلفظ لا يحل فهذا في الواقع له قصة معي ومع جماعة حزب التحرير بصورة خاصة   لا يا اخي لا يحله
لثلاثة الحديث لكن لفظ اخر بلفظ لا يحل. اي نعم هذا له قصة آآ ربما يعلم الحاضرون شيئا من افكار حزب التحرير هؤلاء بلا شك آآ كبعض الجماعات الاخرى لهم امير
ويجب اطاعته في كل ما يقوله الى درجة انه لو امر الامير بحكم مخالف للشرع فيجب اطاعته خلافا للحديث المعروف لا طاعة لمخلوق بمعصية خارقة قصة طويلة لكن لابد من ذكر خلاصة عنها لما فيها من عبرة وفائدة
كنت في دكانه في دمشق حينما ارن الهاتف لاول مرة يتصل بي احد رؤوس حزب التحرير من دمشق يسألني عن هذا الحديث يومئذ لم يكن عندي دراسة خاصة حول هذا الحديث. اجبته انا والله ما ادري ما حال هذا الحديث المعروف الحديث الاول
وهو في سنن داوود وغيره لكن سادرسه ان شاء الله بعد ايام اتصل بي ودرست الحديث فتبين لان في اسناده رجلا معروفا بالضعف عند علماء الحديث وهو من افاضل علماء المصريين
والقضاة واسمه عبد الله ابن لهيعة هذا الرجل هو تفرد بهذا النص فاجبته بان الحديث بهذا اللفظ ضعيف لكني استغربت لاول مرة سؤال حزبي تحرير لشخص هم يعلمون انني كنت منتصبا للرد عليهم
وبيان انه منحرفون عن الكتاب والسنة في كثير مما يذهبون اليه فبدأت ابحث عن السبب فتبين لي ما يأتي رئيس حزب التحرير الذي هو تقييد نبهاني رحمه الله انتقل الى عفو الله ان شاء الله
اه عقد جلسة مع اصحابه طبعا مع مجلس شوراة ارادوا ان ينشروا نشره وكما تعلمون من عادتهم انهم يشتغلون بامور سياسية ويعلنون ارائهم صراحة بمخالفة اه بعض الحكام في بعض قراراتهم
آآ دار الحديث حول نشر نشرة من هذا القبيل فصار خلاف في المجلس الشيخ الرئيس رأى نشر هذه الرسالة على الرغم ما فيها من قسوة الجماعة قالوا لا الان نصها لا تسمح لنشر هذه الرسالة
الخلاف بين الرئيس وبين مرؤوسين ويحتج عليهم بما كان طبعهم عليه انه يجب اصلاح الامير هذا رأيه لكن انا رأيي انه هذه النشرة يجب ان تنشر ناقشوه بمنطقه هو قالوا له
انت بتقول وتستدل بحديث آآ فليأمروا احدهم الحديث الاول و بقولوا هن انه الامر لا يفيد الوجوه حزب التحرير هكذا يقول الامر لا يفيد نجوم لابد من ان يكون هناك قرينة
فقال لهم القرينان الحديث الثاني حيث سره قال لا يحل اذا حرام عليكم ان تخالفوني بهت اصحابه وقالوا نحن ما نعرف هذا الحديث فقالوا في انفسهم نرجع بعد عالم الحديث. رغم انوفهم يعترفون بانه الالباني هو المرجع
فاتصل هذا الذي انفا فلما اعطيته الجواب انه هذا الحديث لا يصح لكن القاعدة يا جماعة الاصل في الامر الوجوب الا لقرينة. هذا هو رأي جمهور علماء الاصول فكان هذا الحديث وثبوت الضعف عندهم
به سبب لمخالفة اميرهم سبب لمخالفة اميرهم لانه فيه تصريب لا يحل ان يتشبث به والاخرون قالوا ما دام انه اي لا يصح اسناده فاذا ليس علينا بالواجب ان نطيعك
هذا يستحب ويسد. اما انه واجب ومن يومئذ صار فرقة بين اهل المجلس فبعضهم بقي مع الشيخ رحمه الله وبعضهم انفصلوا عنه فالشاهد الذي يريد ان يدخل معركة ويصل نفسه خلاف علماء المسلمين قاطبة
في كل بلاد الدنيا ويقول نحن جماعة الجهاد ويأتون بمثل هذه الافكار التي لا يدل عليها دليل صحيح وفقه راجيح هذا والله منتهى الخطر من الناحية النفسية التي يمكن الاستدلال
عليها ببعض النصوص الشرعية بمثل قوله عليه الصلاة والسلام الاف المهلكات شحهم وطاعة وهوى متبع واعجاب كل ذي رأيي برأيي انا انصح هذه الجماعة وغيرها الا ينفردوا بتأويل حديث وبتفسيره
حتى يسألوا اهل العلم الذين يشهدوا لهم العلماء بانهم من اهل العلم وحين ذاك اي يطبقون نصا في القرآن الكريم والا فقد خالفوه شاءوا ام ابوا اعني بهذا النص قول الله عز وجل
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون انا اعتقد ان الذين او الذي الف ذلك الكتاب اعتقد وانا لا اعرف شخصيا ولا اعرف مقدرته في العلم ايضا انه لا يعتقد في قرارة نفسه
انه صار من العلماء الذين يصح له من اجتهاد في فهم نصوص الكتاب والسنة وحينئذ عليه ان يطبق الاية المذكورة انفا واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هذا ما عندي بالنسبة لهذا الحديث
وعلى قولك يعني اسأل اهل الذكر اه يأتي بشبهات لهؤلاء الشباب عندما يسمعون القرآن مثلا نرجع للشيخ الالباني او الشيخ عزيز او غيري ويقولون لهم ان الشيخ الالباني او الشيخ عبدالعزيز
لهم فهم في قهوة الحديد والمسائل اما المسائل الجهادية والقتالية تحتاج الى خبرة وكذا فتأخذنا من من؟ من هم في الجبهة ومن منهم يعرفون هذه الأمور صحيح انه الالباني ولا ابن باز ولا غيره
يمكن ما بيعرفوا يحملوا السلاح لكن لا يعرفون احكام الجهاد فايش معنى الكلام هذا اه هذا من تسويج الشيطان لهم وتزيينهم لفتاواهم المخالفة للكتاب والسنة ايش خلق؟ وهذا يقولون من تأويلهم يقولون انه الشيخ الالباني او الشيخ ابن باز
ما علموا بفقه الواقع نحن على ارض الحية. الشيخ الالباني الكتب هاتوا فقها واقع  وهاتوا حكمه شرعا هانتوما شوف سنقول لكم انتم اعرف بالواقع لكن هذا الواقع لا يواصيكم الحكم
الحكم يؤخذ من كتاب الله ومن حديث رسول الله وهو سبحان الله هذه مكابرة عجيبة جدا الاسئلة حينما ترد الى علماء المسلمين من كل بلاد الدنيا تأتي عن مسألة وقعت
هل يعلم المستفتى هذه المسألة لا يعرفها لكن المستفتي يصف هذه المسألة كما وقعت لماذا لا يأخذ الحكم هو من هذا الواقع ويسأل العالم لانه يعلم ان العالم على الرغم من انه لا يعرف هذا الواقع لكنه يعرف حكم هذا الواقع
فمن العجيب ان ان يبرر آآ فتاواهم فتاواهم القائم على الجهل بالكتاب والسنة بانهم اعرف من فلان بالواقع. بارك الله لكم في معرفتهم بهذا الواقع لكن هذه المعرفة لا تعطيكم حكم هذا الواقع
فلا بد لكم من ان تسألوا اهل الذكر كما هو نص القرآن الكريم اي مسألة يسأل عنها العالم ليس من الضروري ان يكون عارفا بها كواقع. هذا امر طبيعي جدا
هذا الحقيقة انه هذه الكلمة وحدها تكفي لبيان ان هؤلاء الناس مغرر بهم يعني يبررون انحرافاتهم العلمية بانهم يعرفون الواقع اكثر من اهل العلم يا اخي كل من وقعت له مشكلة
وهي لا تعد ولا تحصى. هو اعرف بها من المستفتى من العالم لكن هو لا يستطيع ان يعطي الحكم الا بسؤال العالم. ولذلك نحن نستدل بالاية السابقة عليهم ان يسألوا اهل العلم
الان قامت جماعة الجهاد ماذا تريد تريد ان تجاهد في سبيل الله. اي ما يعرف العلماء والفقهاء حكم هذا الجهاد؟ وهل هو مستطاع او غير مستطاع؟ وهل يجب ان تقدم بين يديه الاستعدادات التي اشرنا اليها انفا
وبخاصة منها الاشتدادات المعنوية سبحان الله الله المستعان فتن كخطاء الليل المظلم. بقي عندك شيء يا اخي اه وان الانسان يبين يعني جهلهم وعدم فهم كما قلت يعني  ان ذكرتها للشيخ علي
الحديد ان هو يحرم يعني تعدد الجماعات الجهاد طيب ويحلها بخارج جهاد  يؤيد الجهاد الافغاني مع تعدد الامارات هناك. اي نعم  نعم لماذا لم يجاهد مع الافغان  لماذا لم يجاهد
هو الشيخ الذي يبدو للمؤلف في الكتاب هو هناك  لكن جماعته ما جاهدوا مع الاخوان. لأ افراد منهم اللي هم الفوالف الفهم الف هذا الكتاب لهم هناك وهذا القياس يعني وليد الصراعات
وسياسية وجهادية هناك ان شاء الله والفه لجماعاته لجماعته المقاتلة هناك كان لهم مجلة ومكاتب  طيب والجماعة اللي قاتلت هناك انتقلت حيد داكشي اي قال ترد في افغانستان انتقلت طبعا الى الان وضعهم اخواننا
بداية الحديث ذكرت للشيخ انا والان انتشروا يعني بعد اللي صار بعضهم ذهب لبلاد الشرك هناك والبعض يعني في بيد العربية والاسلامية ما لنا علاقة بجماعة الجهاد والهجرة في مصر
بعض لهم علاقة والبعض لا يعني فقط هناك يعني في فلسطين مم تتأثر بهذه الافكار الله يجمع المسلمين على الفهم الصحيح  تفضل يا اخ اولا اقول هؤلاء الذين يتكلمون على العلماء ويقولون ان العلماء
آآ لا يوجد عندهم فقه بالواقع هل هؤلاء خالطوا هؤلاء العلماء حتى يعرفوا ان هؤلاء العلماء لا علم لديهم بفقه الواقع ثم لبعض هؤلاء شيخنا شبهة ايضا يستدل بها على الامارة
هي ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كان يجاهد وكان يخرج ويقاتل لاخره فربما تكون هذه غابت من الاسئلة وربما بعض الناس اذا سمع هذه الاجوبة ثم وردت عليه هذه الشبهة ان شيخ الاسلام كان يجاهد
لم يعني يأخذ بالاجوبة هذه فبارك الله فيكم يعني اخي هذه الشبهة يعني كما يقال يوني حكايتها عن الرد عليها الوضع في زمن ابن تيمية ليس كوضعنا اليوم بل هناك طوارئ كثيرة وكثيرة جدا
اول ذلك ان الجهاد في سبيل الله كان عقيدة اسلامية بقسمي الجهاد الذين ذكرتهما انفا الكفاء والعين اليوم اسم الجهاد يكفي لانكاره على الداعين اليه فشتان بين ذلك الوضع والوضع الذي نحن نحياه اليوم
اه ثانيا وهذا مهم ايضا ان ابن تيمية كان يجاهد ليس رغم الحاكم المسلم الاعلى بل ذلك من نظام ذلك الحاكم. ومما يؤكد حكمه الذي على اساسه نصب حاكما على المسلمين
الوضع اليوم يختلف عن ذلك الوضع تماما فلو ان هناك دولة مسلمة آآ تأذن حقيقة لتقوم جماعة من المسلمين يجاهدون في سبيل الله لوجدت لابن تيمية امثالا في هذا الزمان
لكن الوضع الان يختلف كل الاختيار كما ذكرت انفا عما كان عليه في زمن ابن تيمية رحمه الله يكفيك ان ابن تيمية حينما كان يجاهد يجد الشعب معه والدولة معه
اليوم اولا لا تجد الشعب نفسه عنده استعداد للجهاد في سبيل الله. الى افراد قليلين منهم ممن لم تشغلهم الدنيا عن الاخرة. بينما جماهير المسلمين اليوم شغلهم عن الجهاد في سبيل الله
ما جاءت الاشارة اليه في حديث آآ حب الدنيا وكراهية الموت ثانيا الحكام اليوم لو وجدت هذه الطائفة ولو كانت قليلة سيقفون لها بالمرصاد. وهذا هو الواقع ولذلك فهذه الشبهة التي ذكرتها الحقيقة
لا قيمة له فيما اذا فكرنا بالفرق سواء من ناحية المجتمع الاسلامي يومئذ والاجتماع الاسلامي اليوم والفرق بين الحاكم في ذلك الزمان الذي كان يؤيد ذلك الجهاد والحكام الذين احسنهم
يقف في طريق المجاهدين في سبيل الله بل شيخنا الذي اذكره انه جاء في ترجمة هذه القصة قصة جهاد ابن تيمية ان الحاكم والشعب جاءوا يطلبون من ابن تيمية ان
يحاول آآ ان يعد الجهاد والقتال ان يعد للجهاد والقتال لقتال الاعداء. هذا شبهة اذكر لا هذا يعني تأييد يا شيخ. هذا هو نعم والحمد لله. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
