وهو انه هذه الصورة يعني فيها شيء من الكذب اه لانه ما حصل الذي حصل على هذه القمة انا بخالطك وهذا لفظ لهذه السورة بهذا الشكل على يعني تلفيقا حتى يقال انه هذا منقض على ذاك. اه. فهل يقال هذا؟ اه قد يقال وقد لا يقال. نعم
وانا استعمل هكذا. اه  انا اقول انه هذه السورة بذاتها فعلا فيها الشيء الذي انت ذكرته لكن في ظني انها تمثل علاقة الحويم مع هذا الحيوان فان كان هذا فليس فيه
ليس فيا كبيرا. يعني على اعتبار انه ممكن اصلا في اي وقت هذا؟ لا يقع هذا كثيرا حلو والحقيقة انه هذا بقى يعني نحن كما تعلمون نقول باباحة التصوير حينما لا يقوم الكلام
او البيان مخاض التصوير. نعم غنى فانا بقول مثلا ان الكتب المدرسية هذه التي يزعمون على الطريقة الاوروبية ليعلموا الاطفال العهرب الابجدية مثلا لطريق صور الحيوانات انا باعتقادي هذا اصل توسع غير محمود
لكن اذا كان صوروا صورة حيوان غير معروف في هذه البلاد ها وعبروا عنه بالاحرف المخطئة الى اخره قد نتسامح ونقول بجواز مثل هذه الصورة اما حمار راسه كبير كذا الى اخره. والبلاد كلها محمرة. ما لها صورة هنا
وهو شايفها الابى واياكم. خاصة في القرى هذه ما فيها غير الحمر هذه. المدائن والقرى الله المستعان يلا السؤال الرابع  يبين صفة شيء هذا شيء نحن تمثيلية هذه يعني ينكرها جملة وتفصيلا
لانها ليست اسلامية اولا لان هاي بضاعة اجنبية وتخليد اوروبي مهما نحن نجد لهؤلاء الكفار عذرا بتعاطيهم هذه التمثيليات لانه فقراء في المواعظ والرقائق والترغيب والترهيب الذي اغنانا الله عز وجل بكتابه
وباحاديث نبيه نحن نحن لسنا بحاجة الى مثل هذه فما هم بحاجة اليها لذلك فنحن مع الاسف نقلدهم من حيث اننا اولا لسنا بحاجة الى تخليدهم وثانيا نحن عندنا ما يغرينا عن تقليد لتحقيق الغاية التي ينشدونها من بعض التمثيليات
البعض لانه بعضها يظهر على الفسق وفجور وما شابه ذلك. لكن بعضها مثلا يحب الناس على الممرات والصدقات وما اشبه ذلك نحن تمثيليات وبعض الاحزاب الاسلامية تتبناها فنحن ننكرها تماما. واذا قمنا بجواز نوع من التصوير
فلا يستطيع احد ان يقول علينا ما لم نقل ويقولوا هاي الشيخة الاصل في التصوير هو التحريم تصويرا واختناقا وبيعا وشراء الى اخره هذا هو الاصل لكن في الوقت نفسه
نقول بجواز بعض البنات لكن في الوقت نفسه ايضا نقول ذهب البنات التي تستوعب من بلاد الكفر والكفر والفجور وتمتلئ البيوت بهذه الاصنام والتماثيل هذه ليست هي جواب البنات التي اباحها الشاعر الحكيم على مرأى الرسول الكريم بالنسبة لعائشة ولوالدها
فتلك نواب رئيسية هنا بيت المسلم اما هذه اللعبة التي تأتي من اوروبا وهذه سنة بلاد الكفر ولذلك تأتي صور بنات معرات وتوليد يعني فهذه وبنات لكن ليست هي التي نحن نقول
في اباحتها. اذا نحن نقول التصوير الاصل فيه التهريب الا ما لا بد منه ولا يتردد اي مرض كما نقول نحن مثلا لقوا انه يكون هناك دولة مثلا تفهم لتعليم المسلمين في العالم الاسلامي
يصورونا الطواف معالم فاضل مناسك الحج ويعلنوا على الناس ويظهروها في التلفاز احسن ما يظهره ان اوباش دولي والتمثيليات وما ليدندن حول ذلك هذا نحن لا نرى في ذلك من بعض
آآ لعب البنات التي اباحها الرسول عليه السلام وفيها تمرين للبنات الصغار على ما يسمون اليوم التدبير المنزل ها فاذا نحن علمنا مناسك الحج اكثر الحجاج في العالم الاسلامي يحجون ومع الاسف الشديد
يصدق عليه البيت الثاني ذاك البدوي وما حججته ولكن حدث الابل اي نعم لماذا؟ لانهم جهل خالي فارغ لا بتفقهوا ولا بيشوفوا ولا بيسمعوا بينما هذا التلفاز صار داخل كل بيت مسلم
بعجله وبجره بخيره وشره فريق من هذا الخير وان نظهر لهم كيفية صلاة الرسول عليه السلام نعم ومناسك الحج التي يجدها كثير من الانام. نعم   نسألك الله خيرا. امين اه
وين هذا  هكذا    الحمد لله زادهم الله توفيقا    اصنف    اراد عليا ان احضر طريقا نعم والتي مر   وليس الذي يصاب بهذا الاسم ويعني  ايه انت اه تفهم من الاحاديث المتعمد للناس
ما تعلق سين جيم افهم المتعمدة من ناسي اعمل اكثر من الناس الله يهديك الله يهديك الله يهديك هذا كلام اخر ولا افهم من الاحاديث العامد ام الناشي واحد يبقى اثنين او ثلاثة وخمسين كيفك
بس المهم قوي لا تعمل محاضرة فهذه المحاضرة بتجيك يعني او بتستريح منها بكيفك. الناس الناس كيف حينئذ يوفق بين هذا الفهم وبين انه النايم والناسي مرفوع عنه المؤاخذة واظن انت معنا في هذا
يعني الذي نام عن الصلاة او نسيها مؤاخذ طيب الصلاة من اجزائها الصلاة على النبي ايوا غيب اه    نعود له الى السواه من اجل ارواحنا ان هل يؤاخذ النائم عن الصلاة او الناس لها؟ الجواب الاتفاق لا
طيب ومن المعلوم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وجزء من اجزاء الصلاة بغض النظر عن حكمها هل هو ركن؟ هل هو فرض؟ هل هو واجب؟ هذا هو سنة
فاذا لا يؤاخذ المسلم اذا نسي الكل هل يؤاخذ اذا نسي الجزء لا يؤخر  بخاف من هاي  اه هل يصاب بالاثم واذا ما هو ناسي اذا مو ناسي هذا مهمل
لكن الان انت ما الذي حملك على مثل هذا السؤال وكان فيه خير كبير لاننا فهمنا ان نسيان هنا ليس بمعنى النسيان المذكور في مثل قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري
فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اياتنا فاسية النسيان في الاية غير النسيان في الحديث فانت ما الذي ذكرك بفرح
قال حول هذا الحديث هو الظاهر انك شعرت باننا مستغرقون في الحديث وغير متنبهين لذكر الصلاة يقول مع انه انا بذكرك انه اهل الحديث هم اكثر الناس صلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام
قلوب ذكرت بقضية اخرى وهي اذا ذكر الرسول في المجلس مية مرة وصلى ان نصلي في هذا المسجد فقط مرة بيمشي الحال ولا لازم يصلي مية مرة؟ لا ادري  من اين هذه الظاهرة اخذته؟ سبقت ابن حزم فيها
ماذا مجلس واحد وقع فيه ذكر الرسول مية مرة ومرة واحدة آآ صلى على رسول قال لي تذكر انه ذكر الرسول ان يكفي والملازم مية مرة يصلي على الرسول  ها
الحمد لله على كل حال يا ابا عبدالرحمن وانا بخاطب نفسي لانه ابو عبدالرحمن  انه ينبغي علينا جميعا ان لا نتسرع في  وانا بمثل هذه المناسبة بقول لاخوانا اه تفقها في قول ربنا تبارك وتعالى
اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هذا نص القرآني جعل الامة الاسلامية من حيث العلم وعدمه قسمين اثنين عالم وغير عالم هذا النص القرآني جعل المجتمع الاسلامي من حيث العلم
وجوده عدما قسمين عالم وغير عالم واوجب على كل من القسمين ما لم يجب على الاخر اوجب على القسم الاكبر وهو الذي لا يعلم ماذا ان يسأل اهل العلم واوجب على اهل العلم ان لا يكتبوا العلم بعديد من الايات فضلا عن الاحاديث النبوية
الان كل طالب علم منكم كل طالب علم منكم لا ينبغي ان يتورط وان يفسي نفسه فضلا عن ان يتسرع ويفتي غيره فضلا عن ان يتعدى ثوره ويرد على من هو اعلم منه
لن نشيع بنا لهود فاسألوا ابا بكر كنتمنا هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين هو اللي جزيه خيرا جزاه الله خير. اه. صحيحة الحديث ذكرنا بالحديثين   عنده فلم يصلي عليه. حديث صحيح
ثاني من عند  واخطاؤه  والله بالنسبة للثانية اتردد وان كان بيغلب على ظني صحة ونستمد يجوز استبداد ولا لا  اخذت الجواب؟ اثابكم الله. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم  هذا وسعنا شكرا للجميع
اياكم   اه انا فاشل كبيرا ان شاء الله يا متزوج هو من الناس يعني   طيب نصلي هلأ شوف يا اخي قل والله لا تعلمون في لحظة اللبس ومن ساعة بلفظة اللمس. المعنى فيه
معنى اللمس فيه عطينا الصيغة     هو كذلك هو كما تقول في التورق  بس  بما يشبه المحاذاة وما يشبه هذا الكلام  لا قبل انا مم صلى الله عليه وسلم   ايه ايه
هذا حد يعني محاذاة    حد نرتقي لايمن به ايه ايه اه هل تذكر انه موجود هنا في نفس حديث وهو حديث وائل هذا انه يظع كفه يضع كفه على ركبتي اليمنى
اهي طيب. ضع كفك على افتري شو يشوف ضع كفك  كفرا ايه كف لا انت هجمت اه انت بضاعت هلأ هون عالركبة هيك الوضع بده يكون هيك اه اقبض الان
اه الان اعمل تماس شوف شو بيصير معك هذا   الحد يعني محاذاة  تفضل قوله صلى الله عليه وسلم     لان المراد انه   اه. كان لا يوجد  ثم بذلك اللي ما بيعمل ايه؟ لكنك تنام
هو  محاذاة ما لاحظت شو صار معه الا هو غير طبيعي ابدا   ما عليه شيء  هلأ انت معنى انك بدك تضع كفك على ركبتك  شوف هل كويس اسمع اقبض  اجلس
يعني المقصود اخي لا تعمل هيك ولا تعمل هيك  ها ابو يوسف ثاني؟ ايه نعم   بالتورك تضع الذراع كله على فخذه غير التبرع على كل حال يعني هذا التماس اللي ذكرته
نحن عشنا هذا لا رأيناه ولا فهمناه ما رأيناه رواية ولا عرفناه رواية اعطينا ورقة يا ابو ليلى    اي نعم ما سمعت الموضوع  اسمعوا اسئلة سورية الان مرحبا او لعلي انا تسرعت فقلت
اسمي كما ينبغي ان يتحقر واقول بعض الامثلة اما هاي مشكلة       والله خرجك هي هي طلعت من خرجك   صلاة الرجل بالبنطال في الصلاة يعني بالبنطلون باللغة السورية يعني. او متبطلا عن رأي سيدنا. هذا مشان الحلم كبطل نعم. هذا هذا مشان تتذكر يا ابو عبد الرحمن
انه هالبيت بالزجاج لا يرمي الناس بالحجارة سمو الشيخ لا يبذل والله اعلم انه اراد ان يأخذ وفقا من ابن عمه ايه؟ يعني اراد ان يأخذ وصفا لابن عمه ايوا
ايه ناصحا ان شاء الله نصوحا. ان شاء الله. جزاه الله خيرا طيب انت ما عندك اشكال بلبس البنطال    يا شيخ الله يهديك لا يبدأ بالمؤمن يكافح مرتين. نعم بنت ابي معنى السؤال لا تعملي محاضرة. ما لا ادري. ها. شفت شلون بارك الله فيك
هذا هذا هو العلم هذا من فضل هدي السنة. شرع مبرئ   هذا اليس من لباس الكفار اليس من لباس الكفار الضلال   اليوم صار بلباس العثيمين مشايخ المسلمين الحمد لله ما نم بالطريق
لا لا لا طبقت على نفسك بوجهين  عفوا     الله لو غيرك يا ابا عبد الرحمن قال لا غيرك قالها ليك للمسلم بده يعيش بهالمنطق كيف كان طبعا انت بتقول الكلام
انت ما سألتني حتى اجاوبك لمتخرج   اه كويس هذا هذا دلالة شفاء قلبه. لكن انا بحب انه يكون لفظه مع قلبه اه هذا عند الذكر اه انا بقول هكذا  بارك الله فيك يا ابا عبد الرحمن
انا واخوي  المسلم يجب ان يكون في نيو بلباسه لو فرضنا طائرة يهودية خطفته طائرة لقطر خطفته نزلته في ساحة من ساحات اليهود  في تل ابيب كل من شافه يقول هذا مسلم
هكذا ينبغي لكل مسلم يعني ظهره في بطنه وفي الامس القريب فاجئني بالمناسبة ذكرت اخونا هذا مروان صاحب جمعية القرآن والسنة هل هنا رجل؟ نعم   معه رجل ايضا رئيس اه جمعية القرآن والسنة
في بعض البلاد المهم بداية مناسبة  فتحدثت في هذا طويلا ما يشبه هذا الكلام انا بقول المسلم حقا لا يبالي بالناس امام الرحمن ولذلك انا استغربت منك جدا انك تمشي مع المجتمع
يعني اخي الشاعر وما انا الا للرزية ان غوت. رويته. لا  يمكن على اقدار كافة    انا بالنسبة لي    يعني ماذا تلعب يا صغار سامحك الله يا ابو عبدالرحمن  ومش مرة وحدة سامحها كمرات ومرات
المهم بدي لازم نغير زيك تماما ولا سمح الله لو اليهود خطفوه ورموك هناك يشار اليك في المنام. هذا مسلم اقتلوه شهيد في سبيل الله. فانت خايف من للمسلمين اللي عايشين معك في سوريا لا شافوك
يقولوا هذا مثلا ايش يقول؟ سلفي هذا سعودي هذا حجازي ان يقولوا ما شاؤوا ماذا قول الناس شو الحديث يا ابا الحارث اللي بيقول من ارضى الناس من سخط الله. الله اكبر
فانت يجب ان تضع نصب عينيك كما هو شأنك ما خلصت انا حيجي معك صحيح يعني بيجي عليك احيانا لكن الحق مو بالبطل اه من باب النصيحة اه اه كما انت دائما
لازم تكون مع الشراب الشرع يأمرك بان يكون ظاهرك مسلما يعني هلأ انت ولا مؤاخذة نحن بلينا الان في مجيء اليهود هنا زرافات جماعات الى اخره لو انت ماشي بهالشارع من هالشوارع
مختلط الحابل بالنابل وواحد منا ماشي مختلطها الجماعة شو بقولوا الناس عنك لماذا؟ بمعنى اخر وادق  والايه  اذا رأيتم  ايوا الحج بتقول؟ مم  فاذا رأيتك مع هذا الحشد هل انا اسلم هذه؟ كلها صراحة كما شهدوا فيك
ان ستر في قلبك بالمحاضرة. نعم. بدي ايه او لأ ان لديه سوى ارضاء الله عز وجل. الله يهديك. الله يهديك. لذلك انا عم قل لك هل انا اسلم عليك؟ نعم
طيب فاذا انا ما سلمت عليك فسألت ام اخطأت  كويس شايف شلون بيحكي ما في قلبه؟ اه اه اذا المخترع من هل لي ما افسح المجال للمسلم اخي المسلم يسلم عليه
ولا هاللي ما سلم على المسلم اللي ما هو عدو شعار الاسلام والمسلمين    سألتك اخدت صور لا انت عم تعزبني ومن كلامي  طب مين بقى النطق انت ولا انا انا ما سلمت عليك وانت اخي المسلم. فالمفروض انه انا اسلم عليك
لكن انا معزوم لاني ما عرفتك فاذا مين بيكون المخطئ؟ انا ولا انت؟ اه اذا انت تواجه القرآن تستغرق في خطأك وتستمر عليه ولترجع عنه ترجع عنه اذا ان شاء الله بالسطر التالي
بنشوفك النص بقمصاننا نحنا وطلقت البنطال بالتلاتة  بالنسبة لك نحن حديثنا عن باب الدين النصيحة. ان شاء الله قبل يا سلام    ما شاء الله بس انا خايف تنخزا يا ابو بدر
اي والله انا خايف لانه انا ما شاء الله يعني يخص رجلين. بالنسبة لاخواتي وبنات وبنات عند اخواتك شباب ما قلت اخوتك انتم اخواتك اخوتي     اه الا تسمع له لحيته؟ لا
حصل معي في مطار هولندا شيخنا والله واحد  رأيته تحديا كدت اقول له السلام عليكم. الله اكبر. فاذا به لما ازاح الى القدس واليهودية تملأ رأسه من الخلف. تعرف في صغيرة. والله لا
فرقوا عن المسلمين يعني مثل الاخوان المسلمين او غيرهم هؤلاء المتضنطلين سبحان الله ان شاء الله هذه جلسة مباركة يا شيخنا شيخنا ها ابو عبد الرحمن ما امنت على كلامي
نقول ان شاء الله هذه جلسة مباركة   لكن احد الاخوة انت تعرفه جيدا اه الان يوصل للانتخابات الغرفة التجارية وهو ما يلبس عادة فيما يعلم الله هداه الا القميص فالان بقول امس لو واحد البرلمانات والضفة
قلت له تعال اوريك هذه الصورة عند جارنا لما انا طبعا منعت الاطواج اصحاب الكتلة هاي اكتشاف هذه اللحية الان اذا نجحت اذا نجحت نعم الحال الاجتماعات راح تصير مثلا
الصين وباليابان وكذا في هذا اللباس ابدا. الله اكبر. واللي اطاحوا به الله اكبر اتفضل  هلا نحنا هو بيجاوبك قال له يا نصيب يدافع عن وجهة نظره لا نخطئ بصاحب خطأ
يعني هاي المسألة الها علاقة بالتوحيد يعني بدك تعرف بقى كيف تجبق التعبير السوري      وفي عنا الجواب ابو عبدالرحمن عندي جواب بس ما لي عشان ما هو التزامك الكتاب والسنة والاقتداء بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن بلدة القرآن من بركة  الله عز وجل اليوم اخذ الجواب اهاه؟ الحمد لله  لما اجزوا ان يقعوا فوق نهر الفرات يصلوا ركعتين ومشوا فوق النهار دون ان تكل نعالهم
انا برجع الثابتة  البركة   المباركة اقول عن ما هجر من الامور التي اداب التعبير العربي اضافة واصبر الخالية  وهو  بمناسبة نسيت انا شو الكلمة  ان هذا شرك وصيتنا يجوز واحد يقول امة الربيع المقلى
استرسلنا في قل كلمة لي كنت قلتها قلت انها شرك وبعدين لا لا هذا اله معنى مأمور شرعا متل امة الربيع البقلة مثل اشبعان الطعام مثل الوان الماء طيب تذكر هذا
لكن ما ذكرت الكلمة اللي قلتها اثارت البحث هذا المهم الان هو لابس ايدك الموضوع هديك المرة بركة الشيخ في الحديث العام تماما ان المتأخرون بيقولوا انه الاعمى ليتوصلوا بذات الرجل لا
هو بدعاء الرسول وشفاعة الرسول لابراهيم فبركة الرسول  باهظات للناس وارشاد بركة الصحابي بركة بركة الى اخره الذين جاؤوا من بعضهم ويحاولون ان يسيروا بمسيرتهم لدعوتهم وما شاء الله تأصيلا
وسألت فاعجبك قلت لي بعض الشيء للبعض الثاني هو ان تتذكر هذه الحقيقة اللغوية من هنا مضاف مارست الشيخ يعني دعوة الشيخ اصلاح افشاد للناس ونحو ذلك مش عليه انه الشيخ هو شخصية مقدسة
وهو غير هذا انت كافر به اليس كذلك؟ وانا معك ما تخاف من تلبس الكفر لانه هذا كفر بالكفر عنه. هم آآ اذا هذا الاشكال وطاح ان شاء الله  على على
انا ما بعرف شو هسه بكون شي طيب  ما شاء الله ايوا بيقول      لكن اعظم البعض   اه باطلاق       هذا اخونا عيد الله يذكره بالخير يقال له على اكثر شيئا وغابت عنك اشياء
اولا هذا الكلام نحن كنا نقول ولا رجال اتفقناها او قلناه في الجلسة التي اشارت اليها الطربوش الخربوش كان لباس ينساوي فلما وصل الاتراك في فتوحاتهم المعروفة الى النمسا وعاشروهم وخالطوهم
بدأ بعضهم يتشبه  ويتفرش اشبه ما يكون لبعض المسلمين اما الجهلة او المستهترين اللي ما بيهتموا بالشرع بيتخبعوا بالطبع قل ماشي وبدأ بعض الاتراك يلبس الطابور واش عمرو مستمر القلب في القليل
نسي النمساويون طربوش  وصارت طربوش من لباس الاتراك حتى قلت حتى النصارى في عهد الاتراك كانوا فيه طلبة فيه الى اليوم في لبنان يوجد ناس من المسلمين فضلا عن الوزارة
من النصارى فضلا عن المسلمين بيلبسوا التابوت. عادي يعني هنا يقال انه نفس التصرف ما في شيء ولو ان اصله اصله ينساوي لكن يختلف تماما الان لا يوجد نصراني على وجه الارض بطربش
بينما البنطال لا يزال لباس النصارى قد صرخا تماما فهنا الخطأ يكمن في هذه الفترة من ناحية الناحية الاولى ان البنطال ما اصلح بالنسبة ولباس بالنسبة للكفار مثلا واختص البنطلون للمسلمين
المهم بقضية معكوسة تماما لا يزال في كثير من البلاد الاسلامية ما بتحرك عند الله والبلاد كلما كانت اقرب الى بلاد الكفر واوروبا كل ما كثر من طال عندهم بسبب سريان العدوى
كذلك البلاد التي استعمرت سواء من بريطانيا او فرنسا او هولندا او غيرها من البلاد  آآ نقلوا ازيائهم وعاداتهم الى تلك البلاد التي استعمروها ونشروا فيها تقاليد وعادات من خارج
قال لا يزال كما قلت لباسا للكفار وغير متعرف به عند كثير نأكل اكثر لانه الحقيقة هاي بدها احصاء مبالغين يعني فيما نقول لكن انا صادق حينما اقول لا يزال البنطال الدكاكين من المسلمين
ديال ديال شيء اخر مثلا اخ  اللي بنقال في مشكلة اخرى وهو انه يحذر العورة شوف مثلا صاحبنا الطيب اللي بيمسل شخصه شوف افقاده كيف الابطال سبعة حافظ عليه ان عضو
ولا ناظر الوكلاء هذا شو ميوز للشراء فنختلف الانفصال كثيرا لا يجوز ان يقال  اصحاب اللباس ان كما قال لي احد القساوسة اللبنانيين اظن تذكر انتهى القصة بيني وبين   خلاصتها اجرها نقاش بيني وبين
واستثماروني وصل الموضوع انه ليش المسلمين يكفروا اتاتورك لانه هذا لباس ولا شيء لباس اممي صار كل الدول يعني او كثير منها وانا دخلت معه في موضوع ديني من جهة انه الاسلام يحاول
وموضوع اجتماعي او فلسفي انه لباس له تأثير على لابسه في نقاش طويل وكثير طويل جدا المشاهد وين بالنهاية يخش له من باب الاحراج والالتزام له بتقول له يعني هل افهم
من سلامك انت انه اللباس هذا ما له علاقة بالدين انه انت اذا انت هل خلل شفاء ولادة قلل شي سوداء طويلة وجود سوداء كل صلاة سواد قد تعيش الخلل
هادي اللبنانيين بيسوسوا عندن هاي عادتن هيدي باتن قال قلت له يعني انا افهم من كلامك انه انت ما عليه شي لا انت الخلاصة هاي لفة بيضة على خربوش احمر. ما عليه شي لانه هذا لباس ما له علاقة
هذا ما يجوز قال نحن رجالين نحن  هذا هو الفرق بيننا نحن معشر المسلمين وبينكن انتم معشر النصارى انتم معشر النصارى طبقتان رجال دين ورجال ذا دين رجال دين ورجال الدين
ما يحرم على هدول يجوز على اولئك فانتم حرام بتتشبهوا بالمسلمين اما الاخرين قال لا دين بهت الذي كفر فانا بقى بريد انه يكون اللباس له اهميته في الاسلام خاصة هذا
البنقاذ اله مشكلتين مشكلة يمكن ان تزول كما قال اخونا عيد بما لو اعرض الكفار عن لباس البنطال وهيئات المشكلة الثانية انه يحجم الهوى  عجيب العوراء هادي سيئة وسوءة يمثل الشوق
اهو   ها هو الان مشكلة اللي مات الباكستاني لحل المشكلة بهذه المشكلة لانه القميص الطويل  يحيى     نلاحظ انه  يلبسون ابيض ها هو الا ان البلاد العربية   البابا    ولن يرجع    معنى العقيدة
والله اعلم    اولا ما هو الدليل بجوار   المدنيين   ما في دليل لا تقولها قاعدة لكن المناديل هذه اذا كانت مشبعة مشيته مش متلو الكحول والكحول هي اساس القبول ولا يجوز استعمال الخمر
فضلا عن انه لا يجوز استعمال اما للخمر لا يجوز استعمال ام الخمر لا يجوز استعمال ام الخبائث وهي الخمر من هذه اولى لا يجوز استعمال ام ام الخبائث وهو
الكحول لا في القبادة ولا في ولا في اي شيء فمن كان هذا علم لان هذه المنازير المشبعة الرطوبة او بشيء من البلل هو هذا الذي هو الكحول هذا لا يجوز
وكأني اشعر بانك سمعت نقلا عني لان لاني اقول بجواز استعمال هذه المناديل ولذلك فاجئتني بسؤالك عن الذليل انا باغي نقولها لك ولذلك انا لا اعلم ما فيهاش اعرف انه هي فيها اذا تأكدنا من اه ما بيجوز
ايه اه وهذا بجنة الى توضيح المسألة لا يجوز وجود السبيتر مكثف او محذول في بلاد الاسلام بكافة فضلا عن   لانه كما نعلم جميعا ان الاسلام اعظم اشياء لذاتها وحرم اشياء اخرى من بعد
فهو يحرم على المسلم ان يبيع العنب بمن يعصره خمرا من باب ولا يتهاونوا مع الاثم والعدوان ولذلك صح من حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخبرة عشرة
والتسعة كلهم ليس فيهم شأن الا الاول  لولاهم ما وجد الاول العاصر والمعتصر والساقي البائع والشاري والحامل المحمولة اليه في اخر الحديث ولذلك وجود للمعالجة في البيت  لانك حينما تشتري
الكحول كشري امر فلا يجوز شراء الخمر للمعارضة للتداوي وبخاصة بعد قوله عليه السلام قد سئل علي التداوي بالخمر فقال عليه السلام ان هذا   ان هذا وليس بالهواء هذا يقول عليه السلام
في ام الخبائث فماذا يقال عن امي ام الخبائث واحد   الادوية اما ان تكون صناعة خارج البلد فيجوز استعمالها ما لم تكن مسكرة اي الكثير منهم اما تركيب البلد هذا يتكلم
اما عصر قبر او عصر الكحول وهذا قلنا انه لا يجوز مسئولية       ويشتري      معالجة كلها فهل بعمر    اذكر الان عندك شيء ما اذكر الان هذا موجود في حديث النبي  طيب لما قلنا انه مشكل
شو وجهنا الاسلام وهذا في مثل     في   او  يفرد تأكيد واذا كان على الوفر  اللي بده يطوف الطواف تاني والله هو المعتذر الجواب والعمرة    بهيك وانت قلته الاول    وعليكم السلام. انت طالب اه ايدك رسالة حضرة النبي
ما هو الدليل على سمية شيماء ها هو الدليل على   هذا الحديث اللي مذكور في باب المرأة انه لما اهدى النساء مدت يدها لتبايع الرسول وكانت البيعة على مد اليد للنساء
وليس على المصافحة وقال لها هذه الامرأة ام رجل يعني ما كانت  اه الحديث اشارة الى ان قلب المرأة ليدها هو ما من خصوصياتها التي تميزها عن الرجال واجعلنا نحن هذا دليلا لنا
على الذين يتشددون ويقولون بان المرأة فضلا عن وجه المرأة وعورة والرسول قال لها هذه رجل عام الله معنى هذا انه السيد مرأة آآ في لكن مع الاظهار ينبغي انه يكون
مفضل  تميزا بكفي المرأة على        ولا يزال في بعض البلاد هي عادة اخوة الايمان فتنة الكلام التالي الموجود  اذا وضع بوضع  على اليمين   لا تفسدوا صلاة صحيحة الا عند الذين يقولون بنجاسة القبر
فلا شك اذا كانت فمن خبائث نجسة كما قلنا الفا امه ام الخبائث فهي انجس نحن لا يوجد عندنا دليل يا خناء على نجاسة الخمر الله انه لا تلازم بين قول الشيء محرما
وبين كونه نجسا والعكس نظام صحيح اي كل نجس محرم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
