فانا فوجئت به من جهة انه هذا رب الدار لان احنا ضيوف عنده عم يرحب بحشاش بفاسق فاجر ان لم يكن كافرا فوجئ هو به لانه جارنا انا دكانتي هناك يعني بجنب هذا المسجد
فكلما خرجت للصلاة وهو يحشش يشرب دخان طبعا فيه الحشيش فلما رآني جلس بعيدا عني واخذ يتظاهر بانه مأخوذ يعني مجذوب. اخذوا الحال يعني فاخذ يركع ويسجد هكذا ويقول كلام
بيقولوا عنا بالشام كلامه مغطى يعني كلام اه شو بيقولوا باللغة العربية يعني جملة غير تامة. اه. شو ؟ بندورة حشيش بيض باذنجان ما في جملة غير تامة وهيك يركع ويسجد
اه حينئذ عرفت لان رب الدار يعتقد بهذا الانسان انه من كبار الاولياء ارتجلت كلمة افتتحتها بالاية الكريمة الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا
وفي الاخرة ما هي التقوى؟ ما هو الايمان؟ تكلمنا في هذا الصدد ثم عرجنا على امثال هذا الدجال انه هذا ليس من الاسلام في شيء وكرامة المسلم انما هو ايمانه بالله وتقواه لله
هذا هو فقط سواء صدر منه كرامة حقيقية او لا قال احد المشايخ عندنا في دمشق اذا رأيت شخصا قد يطير وفوق ماء البحر قد يسير ولم يقف على حدود الشرع فانه
او مستدرج وبدعي وما تذكر يعني شو اتكلمنا بهذا الصدد لكن ضربنا هذا الاتجاه هل يؤمن بان رجل الفاسق الفاجر متظاهر بانه مسلوب هذا من كبار الاولياء واذا بصاحب الدار بيقول يا استاذ
والله نحن في هذه البلدة وهنا العبرة في هذه البلدة كنا نعتقد كما تقول ان الايمان والتقوى هذا هو الاسلام لكن جاءنا الشيخ فلان وقد درس في الازهر الشريف عشرين سنة غاب عن القرية عشرين سنة
ثم جاء يعظ الناس ويعلمهم في المسجد في السهرات الى اخره فكنا نسمع منه اكثر من مرة ان لله خواص للامكنة والازمنة والاشخاص. كلام صدق ها والحجر هل ما بيعجبك؟ بيسدك
بيجرحك الحجر قال لي ما بيعجبك يحجك اذا شرت انسان عم يشرب خمر عم يحشش. بجوز هذا يكون من كبار الاولياء والصالحين اياك ثم اياك ان تنتقد فتقع في مشكلة مع هذا الولي الصالح
ثم روى لهم القصة التالية قال كان هناك شيخ محتسب يعني يأمر بالمعروف وينهى عنك يخرج الى الاسواق ومعه بعض الطلبة الحريصين بمصاحبة الشيخ كلما رأى منكرا في السوق عن بائع عن بقال عند عطار
ينصح ويذكر حتى وقف عند بقال اما بيقولوا عن البقالة عطار فرآه يبيع الحشيش لشخص فانكر عليه وما بالك الانكار يا فاسق يا فاجر انت فيما يضر ولا ينفع والى اخره
لكلهم الشيخ الازهري فما اتم هذا العالم الفاضل الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ما اتم كلامه الا اصبح كالبهيمة لا يعقل شيئا الشيخ المقال بتاريخوها من كبار الاولياء والصالحين
ولذلك لما انكر علي هذا العالم الفاضل كان الشيخ سلبه واخذ عقله لبه تارة اتبعه بحقه فاخذوا يسألوني معالجة المشكلة التي لا يعرفون لها دواء من شخص الى شخص من مكان لمكان حتى جاءوا الى شخص فقال لهم
هذا الحجل ما بدلكم على مشكلته الا فلان. اذهبوا اليه فانه ذو الجناح يعني جمع بين الشريعة وبين الحقيقة روحوا اليه ذهبوا اليه قالوا له القصة كذا وكذا ولا هذا
البقال وانا بسميه الولي الحشاش هذا من كبار الاولياء والصالحين اعداد شيخكم تاخذوه استرضوا هذا هو للحشاش يرضى عن الشيخ يرجع الشيخ كما قال  راحوا اليه وقالوا له يا سيدنا مات اخذ الشيخ. الشيخ مش عارف مقامك يعني كما ارشدهم ذو الجناحين المزعوم. الجامع بين الحقيقة
وبين الشريعة هكذا ما زالوا يسترضونه حتى رضي الوليس حشاش عن الشيخ العالم الان المعروف عن المنكر ومثل واحد كان نايم مو صحيح واحس في الجماعة انه فعلا كلام ذو الجناحين صحيح
هاي رجع الشيخ كما كان الشيخ بدوره اخذ يعتذر للولي الحشاش انه ما تأخذنا لها ما عرفنا مقامك منزلتك عند الله عز وجل وين العبرة؟ قال الولي الحشاش لهذا العالم انت يا شيخ
بتزن انه انا ببيع الحشيش مخدر انا ببيع حشيش صورتي وصورة حشيش لكن اثره ضد الحشيش. فما احد يشتري من عندي الا ويشقى من شرب له عجيب هكذا يعطلون احكام الله عز وجل وعقول الناس حتى يستعبدوهم ويخضعوهم
ونحن نعرف مشايخ في دمشق الشام ورجل في حلب يصرحون في دروسهم العامة للمساجد الكبيرة اذا رأيت الشيخ قد علق الصليب على رقبته فلا تنكر عليه لانه يرى ما لا ترى
ويعلم ما لا تعلم والدليل على ذلك اسمعوا القصة التالية كان هناك شيخ مرئ له اتباع مريدين قال لاحدهم تعالى امري روح ائتني برأس والدك لما وطاع هيك معلم الولد
انه الشيخ اذا امر يجي بطاعته ولو بمخالفة شرع راح الولد عالبيت ففصل رأس ابيه عن بدنه وهو نائم بجنب زوجته وجاء الى شيخه فرحا مسرورا لماذا لان هناك هذا امر الشيخ
فتبسم الشيخ ضاحكان قال له كليشة قال له تظن انت انك قتلت والدك نخاف قال يا ابني والدك مسافر. اما هذا صاحب امك. الله اكبر انا بؤمنك انك تقتل ابوك
عاش لله لكن هذا صاحب امك يجني بها ولذلك انا امرتك بان تقوله الناس المساكين المخدرين المخدرين بهذا النوع من الافيون الذي لا يعرفه اصحاب الافيونات. فلما بيحدس الشيخ بهال
القصة هذي وبالنتيجة هذي بتلاقي المسجد ضجة بايش؟ بتقرير وتعظيمه الله هذه القصة وقعت في رمضان من رمضانات سنين قبل عشر سنوات تقريبا وانا هناك جاءني جاءني احد اخوانا بعد ما صلينا التراويح في بعض المساجد المهجورة على السنة
وكن يومئذ نجتمع في ابتداء الدعوة في دكاني وانا اصلح الشعار قال لي بتعرف شو حدث الشيخ فلان اليوم قلت له لا شو حدد؟ ذكر لي هذه القصة ونحن في هذا الحديث يمر شخص
قريب صاحبي هذا ابن خالته بالضبط ويعرف بابو يوسف هذا من مريدي الشيخ الذي حدث بهذه القصة  الحقيقة يا اخواننا يجب ان نحمد الله عز وجل الذي عافانا من هذا النوع من الافيون
لانه هذا اخطر من افيون المادة الاوفياء المادي صحيح بيغيب الانسان ولكن مش طول زمان اما هذا الافيون المعنوي ضايع مسلوب رايح والدليل في زمام القصة مر ابو يوسف امام الدكان فناداه صاحبي وهو ابن خالته
يا ابو يوسف تعال دخل قال له شو رأيك؟ في الدرس في الليلة درس الشيخ قال له ما شاء الله تجليات الجندية احنا عندنا نكتة في الشام او في دمشق بصورة خاصة
اه لا باللي ما ابغاه في دمشق في في محل خاصة بالنصارى اسمه باب توما هناك صاحب دكانة واجهتين اه مبيع خمر وفي اللافتة كاتب عليها تجليات بقلة. بقلة هو النصراني صاحب الدكان ومسميها بغير اسمها كما هي العادة. تجليات
فلما دون الصوفية بيسمعونا ما شاء الله بيقولوا تجليات نحن بنتبعا تجليات وكلا الشاهد ما شاء الله بيقول ابو يوسف قال له شو رأيك بهالقصة هاي قال له صحيح انتم الجماعة
يعني وهابية تنكر كرامات الاولياء. ها هاي داخل في مخه زي كرامة دخل صاحبنا وهو على قد حاله يعني في العلم متل ابن خالته ابو يوسف. دخل معه في ذي قار
انا جالس وراء القول يصلح الساعات اه شعرت بانه ما في فايدة بين اتنين ما في نتيجة ما في ثمرة قلت لابد ما انا اتدخل في الموضوع قمت وجلست بجانبهما
واخا تتكلم مع ابو يوسف وقل له يا ابو يوسف اه بارك الله فيك انتبه القصة بتدلك انها مركبة تركيبة عنا بقولوا عنا عن مصيبة ترتيبي انت مانك شايف كيف الشيخ بيقول هاي
هاي امك هذا الرجل ما هو ابوك. فهو لانه عم يجني بها. انا امرتك انك تذبحه وتقتله. وهلأ انا بامرك اذبح ابوك طيب هون مبين انه في جهل من ناحيتين. الناحية الاولى
ان هل لغير الحاكم المسلم ان ينفذ الحدود لا لانه يقع فتنة بين الناس ثانيا هل حد الزاني المحصن ان يفصل رأسه عن بدنه؟ ولا ان يرجم بالحجارة حتى يموت؟ وشيء
واخير ولماذا اقام الحد على الزاني هذا الرجل ويمكن يكون غير محصن وترك الام المزني بها كما هي مبينة انه القصة تركيبة وما تحتاج الى نقاش يعني ما في فايدة سم بخ عم عمي فهم لا يعقلون
اخيرا قلت بقى ما بقى عنا سلاح غير سلاح العاطفي ولا حول ولا قوة الا بالله. قلت له يا ابو يوسف هلأ باختصار. قال له لو انه الشيخ شيخك اللي القصة هاي
امرك بانك تذبح ابوك افعل سؤال محرج جدا شو المفروض بالنسبة لواحد من عامة المسلمين اذا سئل هذا السؤال؟ بيقول اعوز بالله انا بقتل ابيك بتعرفوا شو قال؟ قال انا ما وصلت لهالمقام. الله اكبر
ونهر وخرج. وانا خاطبته سوريا قلت له عمرك ان شاء الله ما توصل. هو يعتبر انه وصوله لمقام اذا امر من قبل الشيخ اقتل ابوك اذبحه ما شاء الله وصل او لسا ما وصل. فنحن قلنا له عمرك ان شاء الله ما
فلذلك العلاج هو الرجوع للكتاب والسنة. الله اكبر. وليس لقالوا قيل وحكاية وقصة الى اخره لا صلى الله عليه  اقول ذكرت في ضعيف الجامع حديثا من رواية الله من رواية الامام الترمذي وغيره ثلاثة لا ترد دعوتهم
الامام العادل والوالد لولده والصائم او المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ثم يقول الله عز وجل وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين. نعم. وذكرته ضعيفا. اي نعم. مما رأيته في صحيح سنن الترمذي مصححا
عندكم وصحى بنفس اللفظ؟ بنفس اللفظ لكن باطول يعني هو نهاية حديث طويل في صحيح سنن الترمذي. لكن نفس اللفظ  والله بيكون في خطأ في احد الكتابين ولا شك لكن ليس منقلك انه بنفس اللفزة لانه في هذا الحديث له اصل. نعم. لكن ليس بهذا التمام او بلفظ
آآ قيمة يا اخي ما بده اياه اه على كل حال انا براجع اه في سنن الترمذي تحفظ في اي باب في اي رقم حتى يسهل علينا المراجعة الا ما يعظم عندي عنده ملاحظة طيب اذا كان يسهل عليك تتصل فيا هاتفيا ها جزاك الله خير
تخيلوا نعم تفضل في انسان اه صديقي كلفني ان استشيره في مسألة اه الانسان هذا صديق الي متزوج. ارخص وطن. متزوج وعنده ثلاثة اولاد ويريد الطلاق من زوجته آآ يعني
بشقاق ونزاع بحجة انه آآ لا تصلي وصار النزاع بينه وبين زوجته وقال لها احلفي على القرآن بالقرآن. على طول اذهب وتشتمه وتسبه بانقظ المسبات. فما نصيحتكم لهذا الشأن طبعا النصيحة الشرعية ان يبادر الى الخلاص منها بتطبيقها
بلادا ثلاثة فنحن لجهلنا بخلق هذا الانسان هذا الزوج المبتلى من زوجة سيئة الخلق  وآآ هذا الزوج  الذي ابتلي بمثل هذه المرأة قد جاء في حديث ثلاثة لا تستجاب دعوتهم ورجل عنده امرأة سيد الخلق ولا يطلقها
ولذلك نحن نأمره بطلاقها ولو كانت اقل سوءا مما حكيت عنها. انفا اه ولكن وجود هؤلاء الاطفال اولا وجهلنا بخلق هذا الزوج ثانيا وقوة ايمانه ثالثا رابعا ما نستطيع ان نقول يجب ان يبادر الى التطبيق وهذا هو الحكم
لاننا نخشى ان يقع ان يكون هو من ذاك النوع يعني نسب ذاك الشخص الذي جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله زوجتي لا ترد يد دامس
زوجتي لا ترد يد لامسن قال طلقها. وانا بقول لهذا الرجل الذي اجهله طلقها قال اني احبها قال له فامسكها لانه ازا قال له طلقها طلقها يمكن يروح باقي يعاشرها بالحرام لا عنانيك بعض الشر اهم من بعض
ان يطلقها قال اني احبها قال فامسكها هذا الرجل الذي انت احكي عنه انا في اعتقادي يجب عليه ان يبادر الى تطبيقها ليستريح منها في الدنيا والاخرى. لكن سيعرض للمشكلة وهذا يقع معنا
اسئلة تردنا من هذه النوعية لكن اذا هكذا ولد. طيب شو اساوي لك انت ادرى بك تستطيع ان تصبر دونها وان تقوم انت على اولادها او تعطيها الاولاد وتقوم هون بتربيتهم وتفسد تربيتهم الى اخره. هذه قضايا وعليكم السلام. هذه قضايا
نحن ما نستطيع ان نقدرها اولا حق قدرها ونعرف حقيقة واقعها. وثانيا فرب الدار ادرى بما فيها فيها الجواب يقال لهذا الانسان طلقها لكن انظر اذا طلقتها هل تعود اليها؟ فتصبح ذليلا معها فيما لو استرجعتها اكثر من الحالة الاولى. وين اخونا
و بدنا نستأذن الساعة الان اظن يعني طابت. الحادي عشر والثلث. نعم. طيب. واحد. يعني بعد السؤال هذا تسمح انا بالنسبة لسؤال يتعلق بالدعوة الى الله عز وجل سبحانه الى التوحيد
اه جلست مع بعظ اه امام ممن يخرجون مع بعض الدعاة نعم ويعتقدون يعني بانهم على حظ كبير من الصواب في الدعوة الى الله اجلست معه وذكرت الاية وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
فقلت يعني من رحمة الله عز وجل بهذه الامة ان جعلنا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر فكان الجواب منه بانه هذا من النقمة لانه اذا اقمت الحجة عفوا. هذا حتى نفهم عليك. نعم. او عليه. قوله هذا من النخبة. ايش هو هذا؟ ان نأمر بالمعروف
نقيم الحجة على الناس ايه لان في حال اقامة الحجة على الناس يكون هذا نقمة لانه ممكن ان يعصي الله اكبر. فقلت له بان هذا يعني اذا عصى فالحجة قامت عليه وهذا ما امرنا الله به ان نقيم الحجة وننهي. نعم
فكان من اعتقاداته في الدعوة بانه حتى يعني البداء يجب ان نكون كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم ندعوا الى التوحيد وكانه الان نخاطب بجزئيات الدين الاسلامي لانه التوحيد لا لا ننكر على اي انسان اذا قام ببدعة اخرى. لانه يجب ان نربيه وفي حال التربية في المسجد
وانتم الان اه يقصد نحن بالدعوة الى الله عز وجل بالمنهج اه الدليل بان الناس الان تنفر منكم  وانتم يعني آآ غلظاء مع الناس كيف تتركن اليهم شيئا قليلا فيقول آآ لو كنت لو كنتم على حق
لكان الناس ما عادوكم معظمهم. ما شاء الله ما شاء الله. فما الرد على هذه يا اخي التي نحن ندندن حولها دائما وابدا وهل نحن يا فضيلة الشيخ مخاطبين جزئيات ام بالدين كامل الان
حتى نسير يعني اذا رأينا انسان اه ندعوه الى التوحيد بحيث اذا رأيناه يرتكب فاحشة او منكر لا نقول له لكي او في البداية نربيه ام نقيم الحجة عليه معنى الكلام هذا الرجل الذي تشير اليه
اننا اليوم في العهد المكي وهذا كلام خطير جدا اظن انه اذا ذكر هو به وتبينت له خطورته تراجع عن دعواه الباطلة لان معنى هذا الكلام اننا اذا رأينا انسان لا يصلي ندعه ضلاله. رأينا انسان اخر يزني كذلك يشرب الخمر الى اخره. لماذا
لانه هذه الاشياء من المحرمات حرمت في العهد المدني اما العهد المكي فهو تركيز الدعوة حول التوحيد فعلا ما اظن هذا الانسان يصل به الجهل والحماقة الى ان يلتزم هذا الازام الذي نلزمه به
لانه معنى كلامك يا شيخ باننا نحن الان بوضع اشبه شيء بالوضع المكي. فنحن لسنا مكلفين بشيء سوى التوحيد وهذا كفر لا يقول به مسلم على وجه الارض اطلاقا هذا شيء
والشيء الثاني هل هم صحيح يقومون بالدعوة الى التوحيد هل هم يعرفون التوحيد؟ نحن ذكرنا انفا كلاما مجزا هم ينكرون على من يبحث التوحيد اذا ما انطلق معهم. نعم. لان المشكلة عندهم ان لا تبحث في موضوع
يثير الخلاف بين الحاضرين ولذلك هو بيقل لك لو كانت دعوتكم دعوة حق كانوا الناس ما نفروا منكم وهذا دليل من عشرات الادلة على جهل هؤلاء الناس ولذلك فهم حينما يخرجون بزعمهم
بالدعوة في سبيل الله فهم ما عرفوا سبيل الله حتى يدعو اليه وكما يقال بالامثلة القديمة فاقد الشيء لا يعطيه لقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عرضت علي الامم
فرأيت اه في الافق سوادا عظيما فقلت ما هذا قال هذا موسى وقومه يعني اليهود امة كبيرة جدا فنظر في الجانب الاخر فرأى سوادا اعظم فسأل عن ذلك قال هذه امته
قال عليه السلام وهنا الشاهد ثم عرض علي النبي ومعه الرهط والرهطان وعرض علي الرجل والرجلان وعرض علي نبي وليس معه احد وهم وهؤلاء كلهم انبياء نقصد مش متل حكايتنا
يعني بجوز الواحد منا يكون جاهل والله يتعلم لي كان مسألة وعامل حاله زايد بيجوز يكون اسلوبه سيء فبدل ما يجذب الناس الى الاسلام فيصدق عليه قول الرسول عليه السلام ان منكم لمنفرين
الانبياء منزهون عن مثل هذا الاحتمال فهم مصيبون في افكارهم وفي دعوتهم وهم موفقون في اسلوبهم لماذا اختلفت هذه النتائج موسى عليه السلام اه امته سدد الافق الرسول عليه السلام طبعا امته اعظم واعظم
النبي معه الرهط والرهفان والنبي معه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد هل معنى ذلك انه اسلوب هؤلاء اختلفت ودعوته اختلفت؟ طبعا لا ما معنى اذا هذا ما معنى اختلاف ثمرة دعوة هؤلاء الانبياء؟ وهي دعوتهم دعوة واحدة
السبب انه الارض التي كانوا يحرثون فيها ويزرعون فيها ارض غير صالحة لا تنبت بقلوب توحيد توحيد توحيد ها ها ان الله لن يسألنا عن عن ما في العقيدة الطحاوية. شايف شلون؟ يسألونا عن العقيدة هذا الذي نشير اليه. هو الف
وقلت انت نعم في مناقضات كثيرة قلت انفا انه قبل كل شيء التوحيد. هم لا يعرفون التوحيد وهي الان نقضوا دعواهم بانفسهم هم لا يدعون الا الى اشياء معروفة عند الناس ومسلم بها انه لا تزني لا تشرب لك مع زلك
لا تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر نحن لا يجوز لنا الا ان نتبنى الاسلام لا يجوز لنا ان نتبنى الاسلام الا كلا لا يتجزأ باصوله وفروعه بعقائده واحكامه بسلوكه وادابه ولكن
لا شك ان الاسلام دائرته واسعة جدا. ولا نستطيع ان نتصور نبيا بعد نبينا عليه الصلاة والسلام يحيط بالاسلام مع ذلك بيقول لك لا تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر
نحن لا يجوز لنا الا ان نتبنى الاسلام قبل لا يجوز لنا ان نتبنى الاسلام الا كلا لا يتجزأ باصوله وفروعه بعقائده واحكامه بسلوكه وادابه ولكن لا شك ان الاسلام
دائرته واسعة جدا ولا نستطيع ان نتصور نبيا بعد نبينا عليه الصلاة والسلام يحيط بالاسلام فهما وتبليغا وعملا مثله. هذا امر مستحيل. ولكن كل واحد من علماء المسلمين له حظ من هذه الدعوة وواجب عليه ما بلغه من العلم اولا ان
به وثانيا ان يدعو الناس اليه والا والقول هذا الذي ذكرته في الحقيقة هو من الاشياء التي تستنكر على هؤلاء ونحن ننصحهم بان يجلسوا بان يجلسوا في المساجد ويدرسوا طول علم
ويتفهم القرآن ويدعوا الناس بعد ذلك الى ما تعلموه من العلم. اما هكذا يخرجون لا يفقهون من الاسلام شيئا اهم اضروا على الاسلام من الذين لا يدعون الى الاسلام فنسأل الله عز وجل ان نعم
فنسأل الله عز وجل انتهى نسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان يوفقنا للعمل بما علمنا وان يزيدنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه كلمة اخونا الشيخ محمد نفس كلمة الك مرة بتقول لك يا شيخ تعبان
انا تعبان يابا. هي خير ان شاء الله ان شاء الله سبحانك الله رضي الله عنه ذهب كل واحد. خلي هاي المعادن يجوز. سواء كان واضح ها   خاصة بثقافة بعض الاحيان
كأنه طفل صغير لا يتكلم ولا ابدا ولا كأنه تلميز كأنه الله اكبر بعد ما يروح الشيخ يبتلي هو على المنبر ويصير يتكلم  مرة كنا عم نسيبه قلت له انت
ليس من بيجي الشيخ لهون اذا كنت صادق ومخلص وتريد الحق كزا ليش ما بتيجي تجتمع مع الشيخ موجود ما تكلم ابدا بعد ما يروح الشيخ تطلع على المنبر وتصير تتكلم وتندد بالشيخ هذا يدل على عدم الاخلاص
كلام معه كلام خاطئ جدا لانه بلا تساؤلات سبحان الله يعني هذا الشيخ عبد الفتاح بن غدة يعني له ما قضيت كبير جدا لكن في الواقع يعني سبحان الله ما له شيء لا والله بس في الاشياء النظرية اللي ماخذها من الرفع والتكميل
وقواعد التهالو يا شيخنا وبعدين هو تعلقه بالكتاب في الحديث في الاونة الاخيرة. سبحان الله. الله يسامحك الى سمعت شيخنا انه من الجامعة لا كانه ايام ما كان الشيخ ابو بكر
وجاي الخبر اللي استفاضه مع الشيخ الصباغ وهؤلاء. ايه. نعم. انه يعني هم في الصالون ولعل يعني الاثر الاكبر الشيخ بكر ابو زيد شيخنا مم لبراءة اهل السنة طيب قرأتها شيخنا ها؟ ايه نعم يعني قوية على قلة عباراتها الشيخ ابن باز له يقدم بها
اقوم الطبعة الثانية اه براءة اهل السنة من الوقيعة في علماء الامة. كاتبها شيخ الناس سبحان الله وطلع منها اكثر من خمسين الف نسخة شيخنا ما شاء الله وقت يعني وزع جزاهم الله خيرا
قال الله والله اني يعني وبقي هناك اكثر من مفروض يعني. طبعا لا شك. طول. لكن كان مدعم من جماعة السوريين يعني الن مراكز هناك ولا المشايخ من زمان نبذوه نبذ النواة
لكن صاير في يعني سياهين اتجاه سياسي اتجاه ديني طلب تركي رئيس الجامعة هو اللي كان محافظ هو انتقاله قال والدواليب طبعا اي نعم كيف ما قرأت بحث الدواليب حول الربا وما الربا وما القضايا؟ نعم. يعني ما اذكر اني قرأت
بحث قديم جديد. هو انا شفته والله من سنتين ثلاثة او حتى اكثر لعله. لكن قريبا نفس البحث  نشرة جريدة اللواء الاردنية باسم دكتور اخر كاتبين من علماء السعودية وكذا وهو اسمه الطعار لا اصل له يا سلام انا موقن وانا موقن انه
هو الدواليب نفسه يعني قارنت لا يكون هناك جيل انت انت سبحان الله هو الدواليب لا علم عنده الشريعة اطلاقا. دراسته في معه شهادة حقوق. اه حقوق النور وكان كذبة
زي ما قال ابو مالك اليوم حرام اشياء  صحيح. نشر هذا شيخنا المهندس اللي كان عندنا التقيت فيه هذا الشاب بتكلم على الربا وما الربا بيقول يا عمي ما في شيء
اكتر باحث علمي ينشر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله
الله اكبر لا اله الا الله لو ترفع مشان تسجد على شيء صعب. فبعض في الله اكبر  اللهم  الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا  والليل اذا عشاء والنهار اذا تجلى اخلق الذكر والانثى ان شعركم لشتى. اما من اتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما فمن بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره لليسرى
وما عنهما له اذا توضأ ان علينا للهدى وان ان لنال الاخرة الاولى. فهل موتك نارا الله لا يصلحها الا الاشقى الذي كذب وتولى تجنبنا الاتقى الذي يؤتينا له يتزكى وما لاحد
ان ابتغاء وجه ربه الاعلى وهذا سوف يرضى. الله اكبر  سمع الله لمن حمده. الله الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين
اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين والضحى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى سوف نعطيك ربك فترضى. الم يليك يتينا فآوى. ووجدك
فهدى ووجدك عائلا فاغنى ان الذين فلا تقهر وان السائل فلا تنهر  الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر  الله اكبر    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله       لله الرحمن الرحيم كان سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف اه نعم السلام عليكم. عليكم. وعليكم السلام. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله بخير. ان شاء الله انكم بخير يا استاذي. الله يبارك فيك
صحتكم اليوم شيخنا ان شاء الله احسن. ماشي الحال الحمد لله. نسأل الله سبحانه وتعالى لك الشفاء يا استاذي. كيف حالك؟ الله يبارك فيك ويحييك شيخنا. والله كل الاخوة خير يسلمون عليك. عليك وعلى السلام الله وبركاته. شيخنا في سؤال واستفسار. تفضل. الله يجزيكم الخير. الله يحفظك. السؤال احد الاخوة
وبسأل عن مسألة الجمع. اذا جاء في العشاء وادرك معهم ثلاث ركعات مثلا. وهي المغرب بالنسبة له. فهل يجوز اذا سلم الامام وكان منفردا هو ان يتمم الجمع عشاء؟ هكذا الطاهر ما كان حضر المسجد. نعم. هكذا الظاهر
ما دام حضر المسجد. جزاك الله خيرا يا استاذي. واياك يا اخي. اما الاستفسار شيخنا فهو بالنسبة لفوارس الضعيفة الصحيحة. فارس الصحيح الخامس اللي انا بشتغل فيهم الان. ايوه. بالنسبة لفارس الاحاديث الضعيفة شيخنا. ايه. قد يكون الحديث حسن لغيره. ففي بعض الفاظ بتجيبها انت
فكيف العمل بالنسبة لهاي؟ اللي فيه الفاظ ضعيفة نعم يحشر في الضعيف. اذا لم يكن له شاهد طبعا طبعا هذا مفروغ منه. نعم نعم. اي نعم. نعم. بس هذا السؤال يعني كنت حاب استذكر. جزاك الله خير. الله يجزيكم الخير شيخنا
بدي احكي معكم. يلا بسم الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بدنا نسلم عليكم فقط يا شيخنا. اه جزاك الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
