اه في اعتقادي في فكرة لطبع ايضا هذه لانه حينما شراء من سنن ماجة كل حديث عطيت مرتبة فسيقطع من ابن ماجة صحيح. نعم. هذا اذا ما حصل في التنمية. اذا ما حصل في الطبيب احسن. اه ثم
هناك امل في هناك امل كبير ان يدفع ايضا ضعيف ابن ماجة على حجره في هذا الذي نعم اما الاول فيه يعني ناس متعهدين بهذا. صحيح. ايه. في ناس متعهدون يعني
اما الضعيف فليس هناك متعهد من قبله لكن لكن هو جاهز ومهيأ للذكر قالت هل هو مشي مركز السنة عندكم؟ لا ما جاءنا حظه  انطلق اسماء    انا اقول لبعض العلماء
عبد الرحمن على اساس انه يجوز للطالب الجامعي اذا كان في الخارج يعني يدرس وخشي على نفسه المعصية يجوز له الزواج بجواز شرعي بمهر وعقد وان يدمر بعد فترة يعني ينزلون ما سلم علينا الاخ حينما دخل. او
او نحن ما سمعنا سلامك. مستدرك انتظر السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام. حتى ولو ما في وقت طويل يعني يعني مثلا اذا السنة اذا نعم ما هو الرسول عليه السلام بارك الله فيك اظنك
اعلم هذا الحديث وهو قول عليه السلام اذا دخل احدكم المجلس فليسلم. واذا خرج فليسلم فليست الاولى بحق من اخرى يعني الحقيقة ان هناك اه  وظائف واوراد كثيرة اهملها جماهير المسلمين
لاسباب كثيرة اهمها اليوم الجهل بالسنة الثابتة انه مسؤول عن السلامة. في عندنا مثل في سوريا اذا ارادوا  ان يصفوا انسانا لانه حريص اما على المادة والمعنى للخير بقول فلان متل منشار
الصالح بن الناجد. جميل جدا الشاهد تعرفون ان بعض الطرقيين الذين يكثرون من ذكر الله عز وجل لكن على خلاف السنة تجدهم يأخذون السبحة حتى في يوم الجمعة والخطيب يقصد
ملاحظ لكن هذا ما يذكر الله ولا يقوم بواجب اجتماع لخطيب. فهو ضيع هذه وهذه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هم يفعلون هذا بزعمهم ما يضيعوا وقت سدى. دائما بدون ذكر الله عز وجل
اما انا شخصيا فارى ان ما جاءنا من الانثار والاوراد لو ان المسلم اولا احاط بها علما ثم حاول ان يطبقها ان ان لما استطاع الى ذلك سبيلا لكثرة هذه الاذكار والاوراد. لذلك هذه الناحية
تدخل مجلس بتقول السلام عليكم تخرج غسل اليدين السلام عليكم. غسلت الشف دخلت السلام عليكم الطارئ والناجل ثم لا يرفعكم قوله عليه السلام السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم
افشوه بينكم كما انه لا ينفع الجميع ان القاء السلام شيء وافشاء السلام شيء اخر  تجاوبا من الرجل ان لم يكن احرص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على السنة
وعلى العبادة فهو لا شك انه من احرصهم الا وهو عبدالله بن عمر الخطاب. قال مولاه ناجي كان يقول لي عبدالله هيا بنا الى السوق. قال انا اعلم انه ليس له حاجة في السوق
لكن نريد اذا ما لقي رجلا السلام عليكم. السلام عليكم. هذا ذكر بدل ما يكون الانسان الله الله وهذا كلام لا لغة ولا شرعا يعني مشروع. يقول السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم
للتعليم ولا هو المشهور بالتعريف ويجوز تنفيذه ايضا الشاهد فمناسبات التي جاءت في شرعنا بالاكثار من الربح الاخروي هو افشاء السلام وهذا واضح في حديث في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مجلس لما دخل رجل
وقال السلام عليكم قال عشر دخل ثان وقال السلام عليكم ورحمة الله قال عشرون فخلفان وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال فلا بأس قال سائلنا قلت يا رسول الله عشر ثم عشرون ثم ثلاثون قال لما دخل فلان قال السلام عليكم فلو عشر حسنات
لما دخل الثاني السلام عليكم ورحمة الله له عشرون حسنة دخل الثالث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايضا لماذا لا يهتمد هذه الفرصة احدنا؟ فاذا دخل المجلس يقول السلام عليكم اذا خرج المجلس يقول السلام عليكم
يا الله يعلمنا ويزكرنا. اه. السبحة هذي. مم   نحن طبعا لنا كلمات حول هذه المسألة آآ نشرت في اكثر من كتاب والذي اذكره الان هو سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة هناك كنت خرجت حديثا بلفظ
يعمل مذكر الشبهة   وخرجت هناك من مسند الكنداوي الجيلمي وبينت ضعفه من حيث اسناده ثم وضعه من حيث متنه من وجوه كثيرة منها ان لفظة السبحة في اللغة العربية هي
وتعطي النافلة الصلاة اما هالوسيلة الالي هذه هذه لا تعرف في اللغة العربية فهي دخيلة في اللغة العربية بمعنى الالة التي يشبه بها. فالذي ثبت عن الرسول عليه السلام يغنينا عن استعمال الشمحة بل وعن استعمال العد بالحصى
كما روي عن بعض المتقدمين ونحن دائما هاي البدع الاخيرة هاي الله اكبر اهي. فالعقد الامامي امر الرسول عليه السلام بذلك وقال فانهن مسئولات انفخات يوم القيامة اليوم نختم على افواههم وتكلمون ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يصيبون
والخلاصة لا هدى ولا هديه بعد هدى وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير الهدى يا محمد وكثير من الناس بهذه المناسبة  يستريحون الى القول لجواز الصبحة قال لانها تساعد
ان نسبح بها على العد بدقة نحن نقول كما جاء في الحديث في الصحيح ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا فيحدكم عن الله ويقربكم الى النار
فلو كان هناك في الشرع وسيلة لعد الذكر واحصائه خير عند الله تبارك وتعالى من العد والانامل انا ما ينسى ربنا وما كان ربك نسيا. ان يشرع على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم تلك الوسيلة. هذا
من جهة من جهة اخرى انني المس الحكمة السلفية التي تقول ما احدثت بدعة انه اميت السنة وهذا روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن السند ضعيف  فانا البس لمس اليد هذه الحقيقة. ما احدثت بدعة الا وظيفة سنة. الذين
يحتاج الى استعمال السبحة ما هو الا لانهم اخترعوا قبل استعمالهم الشبهة اعداد ضخمة جدا فعلا لا يمكن احصاؤها بالاناني. اذكار نعم في شيء بيسموه انفي اربعة الاف وقل هو الله احد كذا هذا كيف بدي اعصيه؟ الا بالحصى او بالشبهة التي تنوب عنها. لكن الشرع
لا يوجد فيه مثل هذا هذا الضخم. نعم. يلا بسم الله. بعد الصلاة ان شاء الله. يكفي بارك الله فيك. الصلاة تكفي مشان نستريح شوية. يعني اليوم ما ما تسمع
لله الرحمن الرحيم الفت انتباه الاخوة المستمعين الى ان الشيخ يتكلم باللغة الالبانية في هذه الجلسة لانها معقودة مع اخوة من بالمدينة يعني  اسيدي والمهم بسم الله      مزيان  اه  ما شفيق
هنا  والحمد لله  اتنين وستين   والكلية ما شاء الله ان شاء الله. يا اخواني  يا الله  بسم الله صح واش  ان شاء الله  ان شاء الله ان شاء الله    والله
لازم شو النمر يجب ان يسكن كورة   نايم اي نعم قبل ان موعدهم ان شاء الله سنتين. تمام. وزيفة وعمي ولو اية. اه يعني طيب اشهد ان اليوم درس وظيفة
هي النار  اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اه هادي صلى الله عليه وسلم من سئل عن علمه فكتمه الزم يوم القيامة برجال من النار آآ قيوم   يو ورضيتني
اه ها الذي ما الذي نحن نفهم انت والله العظيم جوا شترا وقلنا نشوف برنامج الله اعلم اذا تستمروا في اللغة طبعا تكلموا فيها يكون افضل ممكن هذا الشريط يذهبون
يا ابناء آآ بيشتغل هون في ووزيفي عيوبك الدائرة كان مكان يقول في السؤال واسعة جدا. لكن دائم في الجوار ضيقة. لانها ليس كما قال تعالى وما انسيت من العلم الا قليلا
لكن سدس بيت لكن جواب الرسول ما علم لا مجال سبب  يلبي الجواب قصة الله اعلم وهو هناك طيب فتسمح لي لو يحدثون بسؤال اولا طبعا في اللغة اللي بتكلم فيها سانيا بالعربي ويكون جوابه
حتى سؤال يعني لو سموه اخوانا مثلا العرب يعني طبعا ممكن يكون مثلا نفس السؤال مسؤول يعني لكن شف شف انفس هؤلاء اخوانا. هذا جراح جيد لكن مو اقصد. نعم. هذا
وجلس. نعم. وهذا لا يتاح لنا. نعم ان شاء الله لجان شيخ صراع في الله مؤجل   ممكن ها  اه فاطمة الحمد لله     انها  والما بجوج وسمع الصوت    فوق  ها    قدم واجب
اه وفي الرجل ما رأي  لقاء ما صليت آآ لكن رسول الله اه هذه المسألة فيها دقة من حيث عرض المشكلة التي انت عرضها بالنسبة لزيادته اما نفس المسألة يا مسألة
اه فقهية علمية هل يجوز او لا يجوز ما فيها صعوبة لكن منتجين يعني بدقة نعم   لا شك ابدا ان ما يعرف اليوم للاحتفال بالمولد النبوي انه لا اصل له في الاسلام
لا شك في هذا ولا ريب ابدا ولفهم هذه المسألة فهما جيدا يجب على طالب العلم ان يعرف ان الله عز وجل كما قال في قوله تبارك وتعالى في القرآن الكريم
اليوم اتممت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الدين الاسلام غيبة ورويت لكم الاسلام دينا شهد اليوم اخميس لكم الاسلام كمل بوفاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم والعبادات
التي يريد المسلم ان يتقرب بها الى الله كتب امرها وانتهى عددها فلا يمكن ان يزاد عليها ولا حرف واحد  من اي زاد جاءت اه شو عن السلف الصالح بين
اهمية هذه النعمة التي هي اكمال الاسلام وانهاؤه وقد جاءت في صحيح البخاري ان حبرا من احجار اليهود يا الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم كان يا امير المؤمنين
فقال يا امير المؤمنين اية لكتاب الله لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا يوم نريدها ايلا اه اه يا سيدي كتاب الله يا امير المؤمنين لو علينا نحن معشر اليهود ما زلت ادنى يوما يريده. قال ما هي
قال اليوم اتممت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الشاهدين قال يا عمر  الله اكبر لقد نزلت هذه الاية يوم الجمعة وفي عرفة العيد على عيد الفطر يعني هو يقول اليهودي الذي خطر في بالي هو الواقع
لان هاي الاية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على عرفة يحدث الوداع ماذا نفهم من كلام اليهودي هذا؟ واقرار امير المؤمنين له على ما قال
دخل ان هذا اليهودي يقدر هذه النعمة العظيمة التي امتن الله بها على عباده حيث اتم الاسلام ولم يبقي مجالا لاي شخص ما وعلا ان يزيد في الاسلام شيئا كما وقع مع اليهود والنصارى
فانتم تعلمون ولا شك ان النصرانية وكذلك اليهودية ليس لها ثمان وليس لها قرار بكل سنة او سنين يزاد فيها يعني مثلا كنا نرى ان الراهبات راه عباد معروف الحجاب كأنه حجاب اسلامي
واذا بالبابا يصدر تشريعا جديدا لانه لا بأس للراغبة ان تحصل وان تكشف عن شيء يقدم رأسه لانه هو يعتقد انه وكيل الله في الارض كما جاء في من جيلهم المزعوم
ان الله عز وجل قال لأحد انبيائه في الأرض ويقرأ عليه. مع تعقيده في الارض يكون معقودا في السماء ما تعقده ما تغضبه في الارض يكون معقودا في السماء وما تحله في الارض يعني الذي يحرم من البابا مش في حرام في السماء يعني حكم الله والذي
يصير حلالا لرأي هنا يصير حلالا في السماء ومن هنا تغير دين النصارى وتغير دين اليهود الله عز وجل لما انزل هذه الاية فهم ذلك اليهودي ان هذه نعمة كبيرة جدا ليس هناك مجال لزيادة
والنقص اليوم واتمنى ثم جاءت بالاحاديث تؤكد معنى هذه الاية وكذلك الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم قالوا من الاحاديث المشهورة وما بد انكم قرأتم شيئا منها او سمعتموه على الاقل
قضية العربات ابن سارية قال وعرضنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجدت فيها القلوب فيها العيون وقلنا يا رسول الله اوصلا قال اوصيكم بتقوى الله والسني والطاعة وان يولي عليكم ارض حبشي
وانه منزعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد عدوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور يشاركون واياكم ومؤمنات فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وفي الحديث الاخر الرجال الانصاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انا اذا خطب يوم جمعة او يوم الجمعة يقول اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها
كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كذلك حديث السيدة عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري ومسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
من احدث في امرنا هذا من احدث في امرنا اي في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد مردود اما الاثار عن الصحابة فكثير وكثيرة جدا من ابرزها واوضحها واصحها اسنادا
قولوا ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تتبعوا فقد اشيص بالامر العتيق اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم بالامر العتيق. يعني الاسلام الذي قتل بالاية السابقة  ومن هذه الاثار  عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسد كل بدعة ضلالة بما استخدمنا هذه النصوص من كتاب الله رسول الله واصحابه الكرام ننتقل الان الى ناهية فكرية نظرية. نقول مهما كان المسلمون الذين
جاءوا في الحلول المتأخرة بصالحينا ومتعبدين ومتقربين الله عز وجل لن يكونوا فضلا كاصحابه عليه السلام في توظف الاجتيادي من الطاعة والعبادة لله ابدا لاسيما وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه واله وسلم
الذي قال في حديث معروف ايضا في الصحيح اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله اما اني اقوم الليل وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فما غريب عن سنته. اليس مني فليس هذه نقطة
مهمة جدا لطالب العلم ان يعرف ما ينطوي من تحتها فمن ورد عن سنته فليس منا آآ اريد ان الفت النظر هنا ان السنة اذا جاء ذكرها في جسم هذا الحديث
فمعناها ليس كالمعنى الفقه الاصلاحي الخطأ في فرد في سنة   لا يقصد هذا المعنى في ما اذا جاءت ضابط السنة في حديث الرسول عليه السلام كهذا الحديث السادس فمن  اذا ما المقصود بالسنة هنا؟ المقصود هو الطريق
والمنهج الذي سار عليه الرسول عليه السلام فمن اعرض عنه فليس من امته صلى الله عليه واله وسلم فمن رغب عن سنته فليس مني لا يعني انه اذا لم يصلي مثلا سنة الظهر
او سنة العصر لا ليس هذا وبالمناسبة اذكر بكتب الفقه الاتراك المتأخرين توجد احاديث كثيرة جدا لا اصل لها في كتب السنة منها مثلا حديث من ترك سنتي لم تنله شفاعتي
هذا حديث ولو صحى فليس المقصود به شدة الظهر والعصر والسنة القبلية والبعدية. ما المقصود الخط الذي سار عليه الرسول عليه الصلاة والسلام ومن اعرض عن هذا الخط وقد ضل ضلالا بعيدا
جاء في الحديث جميع عبد الباز بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا اليوم مع اصحابه بخط على الارض خطا مستقيما ثم قرأ قوله تعالى
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ثم قال عليه السلام هذا صراط الله وهذه وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه يعني
هذا الخط المستقيم هو الحرف لكن هناك حول هذا الخط نوح وعليكم السلام خطوط قصيرة قول هذا الخط المستقيم هذا الخط المستقيم وهكذا على رأس كل شيطان على رأس كل خط منها شيطان
يقول السائلين على الدرب المستقيم واين تنهبون هذا خط طويل لا ينتهي تعال الى انظر هذا الخط هذا من شرك كذلك يضل الشيطان بل الانسان بايهامه ان الطريق الذي يوصل الى الله هو هذه الطرق
وليس هذا القرية المستقيمة. فيقول الرسول عليه الصلاة والسلام هذا هو الطريق الذي يوصي بمثلي الى الله تبارك وتعالى فالبدع التي حدثت بعض الرسول عليه الصلاة والسلام هي من هذه الطرق
والله عز وجل اجر المسلمين على فقال وان هذا صراطي مستقيم ولا تتبعوا السبل فتفرق بكما  الملك والموضوع في الاحتفال بالمولد النبوي متى حدث هذا الاحتفال حدثا بعد القرون الثلاثة
المشهود لها بالخيرية في الحديث الصحيح المتواتر خير الناس صلي ثم الذين يلونهم ثم الذين نهائيا فلو كان الاحتفال بالمولد النبوي هذا لو كان الاحتفال بالمولد النبوي هذا الافتتاح وان كان خيرا يتصدقون اليه
يعني هؤلاء القرون الصحابي والتابعين واتباعهم هم اعبد واشد رغبة في طاعة الله وفي التقرب الى الله وفي حب رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هؤلاء ما يعرفون شيئا اسمه الاحتفال بالمولد النبوي
دايما لا يمكن يستحيل عقلا وشرعا ان يكون مثل هذا الاحتفال قربة يتقرب بها الجزء الى الله واهل قرون الصلاة المشهود لهم بالخيرية لا يعرفون شيء من ذلك. هذا امر صحيح
وكما يقول الان لو كان خيرا لسبقونا اليهم  لكن انا اريد ان اقول شيئا ربما لا يتاح لكم ان تسمعوه وهو في الوقت الذي نقول لا احتفال بالمولد النبوي وعن هذا الاحتفال
نحن نقول هناك اعتقاد مشروع هناك احتفال مشروع وهناك فرق كبير بين هذا الاحتفال المشروع وذاك الاحتفال غير المشروع وهو الاحتساب غير المشروع في كل سنة مرت واحدة اما الاحتفال المشروع ففي كل اسبوع
في كل اسبوع من اين جدا لهذا للحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
وقال يا رسول الله  ما تقول في صوم يوم الاثنين ما تقول في صوم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه وانزل علي الوحي فيه ذاك يوم ولدت فيه وانزل علي الوقت فيه
هذا الجوار كما يقول اهل العلم على وشه الحكيم كان يستطيع ان يقول للسائل هذا اه يستحب الصوم في هذا اليوم لكن هو اثار الحكم وعلته اعطاه الحكم والعلة العلم هو يكون الرسول عليه الصلاة والسلام يملك فيه ربي خلقني فيه وانزل علي القرآن ولوحي فيه فينبغي
فصوموا هذا اليوم كما جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما هاجروا من مكة الى المدينة اه رأى اليهود يصومون يوم عاشوراء فشأنهم عن سبب اصطيادهم في هذا اليوم قالوا
هذا يوم نجى الله فيه موسى وقومه للفرعون وجنده فسماه شكرا لله. اليهود صاموا مع الشورى لان الله عز وجل انجى موسى وقومه من قال عليه السلام ومجتهد فنحن احق بموسيقى
فصامه وامر بصيامه. شكرا لله ان انقذ الله موسى منح الارض وجنده ايضا نحن المسلمين شكرا لله عز وجل على ان يوهبنا محمدا صلى الله عليه وسلم واولاده في يوم الاثنين وانزل عليه النمو فينبغي
ان نحتفل في هذا اليوم ليس في السنة مرة واحدة بل في كل اسبوع بشهر اربع مرات نحن نعلم ان كثيرا من المسلمين اليوم يصومون الحمد لله يوم الاتنين ويوم الخميس
لكن اكثرهم لا يعلمون الحكمة من صوم يوم الاثنين انظر الان كم بعد المسلمون عن هدي نبيهم يحتفلون احتفالا لا اصل له في كل سنة مضى وينسون الاحتفال المشروع في كل اسبوع مرة
لمن نحن لا نكون لا احتفال بولادة الرسول مطلقا وادي ما نقول هناك احتفالات دفاع مسموع وصوم الاتنين واحتفال غير مشروع وهو الاحتفال التي اشتغلت بكثير من سياسيا وادعائيا والى اخره
استفاد يوم الاثنين تبقى ذكرى المحتفل به في قلبي مرتسل يعني يبقى يذكر الرسول دائما. اما الذي يحتفل بالسنة مرة وبيوزعوا العلويات والسكر ونحو ذلك. فهذه كما يقال الصابون او كالزبد على وجه
من البحر فاما الزبد فاذا بدفاعه واما ما ينفع الناس اذا عرفت هذه الحقيقة حينئذ ندخل في صلب الجواب عن سؤال  لا نعتقد نحن جواز استغلال للحوادث المبتدعة التي لم تكن تكاد الانسان هدف الى امر ما يريد ان يصل اليه
وهو لا ينظر الى الوسيلة سواء كانت مشروعة او غير مشروعة. ما دام هذه الوسيلة تحقق تلك الغاية وهذه الوسيلة مشروعة ومضاعفة آآ طلبك للغاية تبرر لك كتاب الوسيلة وهي ولو كانت محرمة
لكن هذا نشر الاسلام في شيء يعني العربية  اه ليتها لم تجني ولن تتصدقي يمكن سمعت من بعض المغنيات من النساء وغيرها تغني في الليلة الواحدة تاخذ كذا الف آآ دينار او ما شابه ذلك
ثم تتصدق وهنا قال العربي ليت لم تزني ولم تتصدق به رجيناها في جميع انه تجني ثمارها والزنا واموال كثيرة ثم تتصدق بذلك او مسجد هذا كله لا يفيدها شيئا اطلاقا
لان الغاية لا تبرر الوسيلة فبقاعدة اسلامية معروفة لا تبرر الوسيلة الكفار انتصار لهم كما ترون يقتلون الادوية والنساء في سبيل الشحنة الارض هذا معنى قولهم تبرر وسيد ان هذا ليس من الاسلام فيه اطلاق
فاذا كنا على علم بان هذا الاحتفال معروف اليوم عند المسلمين هو بمشروع فلا يجوز في اعتقاده ان نتخذ ذلك وسيلة لاصطياد الشباب الذين لا يدخلون المساجد ولا ابونا الدين وخلقات الدين
قال لي اجبتك عن سؤالي وان كان بقي شيء ان شاء الله تفضل  بنسبة الربا   ان يدخل في بيته  وطبعا عندنا البعض للطالبات فماذا للانسان الذي يأتي في الرباط خصوصا هذا
وصلنا لهدي المال والبيت انما نكون قريبا  الماضي ان يكون من العوق يأتي مثلا انك ارض السلام عليكم كل سنة ضريبة وما يسمى الدولة هذا اجباري لكل واحد الذي عنده مال لازم يدفع للدولة. ويدفع كمن للذي يسكن المزرعة هذه الموية والموية من
يعني تناقض الرجل الذي يأخذ هذا الرضا ويدفع الى هذا المكان  يعني ايه الضرائب موجودة في كل البلاد؟ الضرائب تتكلم عن الضرائب اوه ما فهمتني شو انا والقضية لله الشرعية واضحة جدا
لكننا في زمن  آآ انتشر فيه الفساد والتكالب على الدنيا وخطابها وقد اخبر الرسول صلى الله عليه واله وسلم مثل هذه المشاكل والمصائب في حديثه المعروف الى تبايعتم بالعينة واخذت الاذناب البقر
ورضية للزرع لو تركتم زيادة في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا ما ينزعه عنكم حتى ترجو الى دينكم التعامل جميل هو من الامور المحرمة قطعية الاسلام والفليسة فيها خلاف
اعذروني جميعا انه هناك مسائل دابا مزيان فقراء قال يقول يجوز وهذا لا يجوز تفضل  اما موضوع غريبة وهذا والحمد لله ليس في بلادنا وامام المسلمين انه من الكبائر لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قد صح عنه انه قال لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ولعلكم تعلمون ان كل شيء من الكبائر من المعاصي الكبيرة عند الله له على ذلك علامات من هذه العلامات اللعن
اذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء فيكون هذا الشيء محرما تحريما كبيرا فيكون الكبائر من ذلك الربا واذا كان هناك اغنياء فلا يجوز لهم ان ينذروا اموالهم
لانه سيكون عونا لاهل الملوك على اقامتها وعلى احيائها ولعلكم تعلمون جميعا ان رأس مال البنوك هو هذه الاموال التي يودعها تناقضياتها لولا ذلك لم تكن قاعدة الذنوب. فاذا على المسلم ان يستعذر
هذه الحقيقة التي يدل عليها القرآن ثم السنة. القرآن يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان الغني الذي يودع ما له في الدم او متعاون مع البنك
فهو متعاون على الاثم والعدوان وحين ذاك يلحقه اللعنة التي جاء ذكرها في لعن الله هكذا الربا هو البرد موصله غريب الذي يودي اعماله في البيت. الكلاب ممنون بنص الحديث الشريف
لا يريد للمسلم ان يتخذ لنفسه عذرا لا يجوز للمسلم الغني ان يتخذ لنفسه عذرا ليودع ماله في الظن في زعم وبدعوى اما انه لا يستطيع ان يحتفل بماله في مكان من ارضه او من
داره لانه قد يتسلط النصوص عليه في هذه المناسبة ان المسلمين بحاجة الى ان يقوي ايمانهم لانها ايمان مسلم حينما يكون قويا لا يستطيع الشيطان ان يتشرب الى قلبه ان يوسوس اليه بالشر ومخالفة الشرع
اقول لكم معي حين اكون ان المسلمين اليوم لا يلتفتون اطلاقا للاسباب الشرعية ولكن اسباب نوعان اسباب شرعية واسباب مادية  المسلمين اليوم يهتمون بالاسباب المادية من الاهتمام وهم والكفار في ذلك سواء
والاسلام لا ينهى عن الاهتمام بالاسباب المادية اذا كانت شرعية جائزة لكن الاسلام يهتم بالاصرار غنية او روحية مثلا نضرب مثلا واحدا تقريبا لما اقول الرجل اذا اراد ان يعيش في صحته
وفي عمر مديد طويل فبماذا يتمثل ما هي الاسباب التي يتمثل بها اليدان هذه الحياة الطويلة وهذه الصفحة الرهيبة لا شك سيكون جواب المحافظة ناصحته ان يكون طعامه وشرابه نظيفا بعيدا عنه ياتيه
يكون منزله صحفي ولا اخره. هذه اسباب مادية. طبعا الاسلام لا يحاربها لكن هناك اسبابا لا يتنبه المسلمين لها هي من غير هذا النوع  اضرب لكم الان مثلا. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وهو قوله تعالى
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب هذا المعنى ليس له علاقة بالاسباب المادية فهذا علاقته بالايمان والقلب
فاذا كان هناك رجل غريب انه من ينير اين يذهب بهذه الاموال الحل المادي الذي لا يستند الى الحل الشرعي اذاعة البول اولا يحفظه وثانيا يغذيه وينميه ويقويه هذه معالجة مادية
لكن المسلم ينبغي ان يختلط عن الكافر في عقيدته وفي سلوكه في حياته  هل يظن المسلم بربه تبارك وتعالى اذا كان وليا ويخرج زكاة ماله سنويا ثم هو بالاضافة الى ذلك طيلة السنة
يتصدق عن الفقراء والمساكين على من يجاوره ومن هو بعيد عنه هل يعتقد المسلم اما انه اذا فعل ذلك يخسر ما له وهو يعلم ان الله يقول ومن يتق الله
نرجع من المخرج ويرزقه من حيث لا يحتسب. ان اعتقد ذلك فهو ليس مسلما وان يعتقد ان الله يحفظ له ماله. اذا لماذا يعلق امله في حفظ المال بالموت المحرم ولا يعقد امامه بالله عز وجل
الذي قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب نحن في الحقيقة المسلمين اليوم بحاجة الى تطوير الماء اه اذكر لكم بعض الامثلة ليتبين لكم اهمية الايمان القوي وكيف يأتي بالعجائب التي لا تخطر على بال انسان
جاء في صحيح البخاري الخليفة ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال  جاء رجل ممن قبلكم الى غنيهم فقال له اقرضني مائة دينار قال هاتوا الكفيل
قال الله كفيل وان هات الشهيد يشهد وعليكم السلام قال الله الشهيد اه وتتأملون كيف يكون هذا الجواب اه يمكن ان نقول هذا الجواب يعني جواب اه رجل درويش درويش بيقول ايه؟ الله الكثير دلوقتي لحظة انت
لم يف بما وعد نأخذ الكثير. هو بقول الله الكثير انا ما عندي كفيل. الله الكبير الشهيد قال الله الشهيد ذر والشام بعدها دروشة الغني يبدو انه سيد القلب كالفقير هذا المستقبل
وينقضه مائة دينار يعطيه مئة دينار ويأخذها وينطلق ضاربا بها في البحر  وقد تواعد بعض مرض يوم معين. اذا قضى ذلك اليوم يعود اليه مائة دينار وانصرف المدين يعمل في البحر بمئة دينار
لما جاء اليوم الموعود بالوفاء تقول لي بناته بعيدا عن البلدة التي فيها المخرج محسن فهو لا يستطيع ان يطيعوا حتى المخلوعات ماذا فعل؟ انا شايف  جاء بخشب فنكرها اثرها
ودك فيها مئة دينار احمر ثم زكى حبشها بطريق مكم ثم جاء الى ساحل البحر قال اللهم انت كنت البخيل وانت كنت الشهيد ورمى بالخشبة التي فيها الى الله  لكن هنا في ايمان
الله عز وجل امرني الاموات ان تأخذ هذه الخشبة اذا البلدة التي فيها الغني الذي اخرج هذا المسيح الغني خرج بدون يتلقى المدين ليأخذ منه مئة دينار انتظر انتظر ما رأى احدا
واذا به يرى الخشبة تتقاذفها الاموال تلعب بها الاموات امامه ومد يده اليها فهي ثقيلة ذهب ثقيل كما تعلمون فذهب الى الدار كسرها مئة دينار  ثم جاءت مدين فقير سلم على
نغسل به واعتذر عن تأخره بسبب انشغاله بتجارته ثم نقده مئة دينار تجاهل ذلك الامر كله لانه يعلم ان هذا صوت العقل عشرة بيد الغني غير طبيعي يعني ايه معدات
فهو يتجاهل الامر ونقده مئة دينار الغني يبدو انه صالح كالفقير ان الطيور على اشكالها تقع يقولون لما شاف مئة دينار اخرى امامه لم يسعه الا ان يحدثه بما وقع له
انه خرج يوم المولود ليتلقاه فما وجد الا هذه فشربة فيها مئة دينار. قال له والله هذا انا فعلته لاني انا متواعد معك ان احضر في اليوم وعرفت انني سوف لا استطيع واخالف الوعي
وارسلتها بطريق غير قليل. قلت اللهم انت القليل من تشتهي فقال الغني ان يوفى الله عنك فبارك الله لك في مالك وعاد اليه ميت دينار ودفع به الامام بطريق الخشبة
وزرعني دينار من يده ما يد الوليد الغريب اخلاصه وايمانه الصادق كان بالشقاق يعني تجاهل قصة الخشبة ومنهم سيشهد عليه انه اخذ خشب البحر وفيها مئة دينار لكن هذا متقي لله وذاك متقي لله
انظروا كيف سخر الله البحر لهذا المتقي لله عز وجل احفظ له ما له هذه قصة من حديث رسول الله ليست من الاسرائيليات التي امتلأت بها كتب التفسير بالشاروخ ياه
وهي في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام بينما رجل ممن قبلكم يمشي في ثلاث من الارض   نمشي في سلاسل الارض يعني ارض صحرا ليس فيها ساكن اذ سمع هذا الرجل الذي يمشي
سمع صوتا من السحاب اسقي ارظ فلان البلد يكون السحاب يشفي ارض فلان يسميه بالاسم هذا الانسان يمشي على وجه الارض سمع هذا الصوت العجيب من السماء كان الصحابة يمشي
هكذا واذا به يتجه هكذا يمشي هو مع الصحابة  الى ان وصل الى حديقة بستان غير السحاب يلقي مشحونه من الماء على هذه الحريق ما حول الحقيقة لا مطر البطل كله في الحديث
وتم واذا به يرى صاحب الحديقة يعمل فيها السلام عليك يا فلان قال له وعليكم السلام وقف رجلا غريبا فما الذي ادراك باسمي قال ما كنت امشي صار فسمعت الخوف من السحاب
يقول الصحابي صيام فلان قال مشيت مع الصحابة حتى وصلت اليه وعرضت انك انت المقصود بهذا فبمن انتهى هذه الكرامة من الله تبارك وتعالى قال والله انا يعني ابي ضعيف حقير
لا اعلم اني اشهقني الكرام من الله لكن انا عندي هذه الحديقة تجمعها ثم احصدها ثم اجعل حصيدها ثلاثا ثلاث اسماء  لنفسي وعيالي والثلث تعيده الى ارض وثلث تتسبب فيه على من حوله
قال فهو هذا لهذا استحققت هذه النعمة من الله تبارك وتعالى شاهد من هذين الحديثين في الصحيحين ان المؤمن الى اتقى الله تبارك وتعالى او سيعيش محفورا في ذمة الله تبارك وتعالى ولا يخشى على نفسه ما يخشاه الاخرون
الذين لا يؤمنون الا بالمادة ما الذي يحفظ ما لا تغني؟ هو البنك فقط ايضا كم وكم من ذنوب يا سفيان فاذا الاحتمال الذي يخشاه الغني ان يقع في ماله اذا ما
احتفظ به في مكان ما ممكن ان آآ يقع ايضا في المال ولو كان في القلب ثم انا اتعجب من هذا المنطق الولد الغني وين يضل في ماله يا اخي هل هو هذا غني يرفع راية
ويضعها على رأس داره ومكتوب عليها بالقلم العظيم هنا اموال كثيرة بالملايين فتعالوا ايها السراق اللصوص وهو موضوع في المكان الفلاني معهد يفعل هذا فاذا لماذا ينبغي لهؤلاء الناس عذرا
انه يخشى على ماله ان يسرق عن ماله واين هو لكن هذا مما يشوه الشيطان ويوسوس الى بني الانسان انك انت اذا وضعت ما لك في مكان ما تسلط عليه اللصوص فاودعه بالمجد
هذا يقال عذر اقبح من ذنب المسلم اذا اتخذت سببا ماديا في المحافظة على ماله وانضم الى ذلك ايمانه بالله عز وجل ربه وسيعيش وفاء غزال مطمئن القلب بخلاف هؤلاء الكفار واشباههم
من المسلمين ضعيف الايمان الذين قلدوا الكفار والذين قال الله عز وجل في حقهم ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت نصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فشتاء فكذلك اليوم في
المسلم لما بتجيب اية ومن يتق الله يجعلنا ويرزقنا من حيث شأنه شأن كافر الذي لا يؤمن بهذه الاية لا ايمان قلبي ولا ايمان المسلم قد يؤمن ان هذا كلام الله وهو حق. لكن لا يتجاوب معه
ولا يتفاعل معه فان الماء ما الذي استفاد من هذا الايمان لم يستفيدون في هذا نبارك على المسلم ان يتخذ الاسباب الجائزة شرعا الا يتوكل على رب الارباب وليس من هذا القبيل ابدا ان الغني يوجد ايمانه في الدم
لنقول بعد ذلك ماذا يفعل بهذه الفوائد التي يسمونها بغير اسمها يجب ان تتنبهوا لهذه الحقيقة الربا يسمونه فاجر هذا التسمية حرام وما تغير من حقيقة الحب الشرعي فائدة كلمة ناعمة
توحي الى الانسان ان هذا الربح الذي جاء بطريق الرؤية  والربا كما يقول الرسول عليه الصلاة والسلام عاقبة الربا الى قل عاقبة الربا الى يعني نبى ان ينمو ويزداد فهو يقل وينقص
لا يجوز لمسلم ان يودع ماله في البنك لاي سبب من الاسباب لانه كما قلنا الغاية ليس دولة وسيلة وكما قال الشاعر العربي القديم مولدها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا يا سعد تولد الابل
فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل في ماله وان يتخذ الاسباب الشرعية للمحافظة عليه ويتوكل على الله ربه تبارك وتعالى سيستغني عن البنك لاصله وفصله ثم لا يرد السؤال الذي اوردته انت في اول سؤالك
انه هل يجوز له ان يأخذ هذه الرويات التي يسمونها بالفوائد ويدفعها ضرائب للحكومة الذي يطعن هذا يخطئ مرتين الخطأ الاول انه يبرر لنفسه ان يودع ما له ليأكل منه الربا
والخطأ الثاني ان يدفع المحرم للمحرم الربا الضرائب هذه نكوس في اللغة العربية. نكوس وليس هناك في الاسلام نقوس فهو يبقى الحرام بالحرام وهذا لا يجوز للاسلام لذلك نحن لا
نستطيع ابدا ان نبرر اولا للمسلم مهما كانت احواله ذنوبه ان يودع ماله في الدور ليأخذ الربا عليه ثم ان يصرف هذا الربا في دفع الفرائض التي فرضت عليه علما وهي الضرائب
لا يجوز لا هب هنا في دين الاسلام وعلى كل مسلم يتقي الله عز وجل وان يحافظ على ماله السبل المشروعة ليست الا  اه بس  هذا الذي اعظمه   فما بالنا نحن اذا مثلا في ثورة كثير
نعم  يريد ان يبنى هم يأكلون لهذا السبب بناء البيع كما سيساوي هذا البيت لماذا  فلا يجوز من يقاوم هذا الشيء انت  يعني انت ما خرجت عن سؤالك السابق وهذا معناه ان اعيد جواب سابق
وهذا تكره ما تحمل فائدة نعم سنذهب يعني اليس جواب سؤالك انه ندفع الشر بالشر هي خمسة نعم لذلك قلت لك الفا اوردها سعد وسعد مشتبه ما هكذا يا سعد سورة الابل؟ يعني نحن لا
وما نفع الشر للشر انما بالصعب التي احسن ادفع ابنك يا سلام نص القرآن الكريم والا هذا كلام نحن اذا فعلنا هذا اولا اقررنا التعامل مع البنوك احللنا الربا والله قد حرمه
ثانيا هذا الظلم مبين يلحقنا من بعض الحكام للصوم بهذا الظلم الذي نحن نرتكبه مختاري الظلم طبيب  لا يجوز هذا العمل ابدا بل على المسلم ان يراقب الله تبارك وتعالى
وان يؤمن به حق الايمان. وهذا الظلم يا اخي ليس فقط. في كثير من البلاد حتى بلاد الكفر عليكم سمعتم انه في بريطانيا مثلا الضرايب تبلغ الى حد اه في المية تمانين وتسعين اه هذا هو. طيب هذا ليس عندكم فقط حتى البلاد
الراقي يزعم ادان طالب والكفار ويدفعون ويدفعون لانهم يعيشون يعني في ما نطمئن والى اخره لكن نحن لا اقول نحن كمسلمين وهذا تعبير خطأ اذكركم به لا يجوز لنا ان نقول انا كمسلم
نحن كمسلمين. وانما نقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا صالح. كيف حالك؟ الله يبارك فيك الو حياكم الله تفضل كيف حالك؟ الله يبارك فيك سلمك الله يا الله يا كريم
اهلا وسهلا كيف حالك؟ كيف صحتك؟ عساك طيب؟ كيف حالكم؟ كيف الاولاد؟ الحمد لله رب العالمين واهله كلهم. الحمد لله بخير. كيف حالك؟ الحمد لله. صحتك؟ اه الحمد لله ذلك الفضل من الله. سبحانه وتعالى
نحن دائما ندعو الله عز وجل بما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لنقول الله يمتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا. ما احييتنا اللهم واجعلها الوارث منا. اللهم امين. نسأل الله عز وجل
ان يجعل ذلك سبيلا لطاعته وان يتمكن من القيام ببعض الواجبات علينا. كيف حالكم؟ بخير نعمة الله الشيخ ساعدني طبعا هو بحيرة والان هو في سوريا كلمني من شوي يسلم عليكم راح ما ادري ماذا الحقيقة انا كنت ما جيت الا مبارح
الحمد لله اشهد ان عاد كلمني اليوم نسلم عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخوكم ابراهيم كيف؟ يسلم عليكم. ايوه ان شاء الله ابراهيم كان ارسل للشيخ حقيقة فجزاك الله خير
شيء ساعة ديال نعم لا اله الا الله للعشاء ظهر لا والله الله يبارك فيك اليوم اه والله. اه لانه اه قبل يومين اه اتصل بي امس اه اخو لي شقيق مقيم في سوريا لا يزال
ويدعى ابو جعفر منصور اه ومنذ خرجت من سوريا عن بعض المسائل اهتماما للفرصة في هذا اللقاء. ونسأل الله ان يبارك فيه جميعا وان يجعله دعاة هدى هو نوح. اللهم امين
الحقيقة مثل بلادي بحاجة الى دعاة يتلقون الاسلام بمفهومه الصحيح لانه بلاد تركيا وما فيها من المانيا وصافي ما شموا رائحة الثور الاسلام مصفى من كل بدعة فان شاء الله هؤلاء يكونوا زواج في مثل هذه الدعوة الطيبة. لان ايضا الحمد لله العصر وروح العصر اه معهم
الناس الان يعني ما عاد صاروا يهتمون بما كان في العصور الاولى تتعلق مثلا بالخرافات او التعلق هو في العصر كان فيها اي نعم لو في العصر معهم وحب الناس في الحقيقة وحب الناس
من بحث وحب النفس في المناقشة وحب النفس كل هذه عوامل مساعدة اي نعم الله  ربنا عز وجل يوفقهم ان شاء الله. واهم شيء يخلصوا في العلم لله عز وجل. حتى يكون الله معكم
ما شاء الله اني اجلس واستمتع وهنا الله يبارك فيك اهلا ومرحبا سلمك الله واستمتع ان شاء الله والله هناك احداهما في مكة وهو في جدة ان شاء الله انا ساكن هنا ما شاء الله وما عرفت عن او عن
لا والله في الطابق الخامس. قديش رقم الخمسة وخمسين؟ خمسة وخمسين. بعد العشاء واحد من الاخوان الشباب موجود بعد العشاء اهلا ومرحبا تجلسون عادة بعد العشاء والله اشوفك حلو وانت النوم ان شاء الله استغفر الله طيب متى يحصل
بعد اسبوع اهلا الله يبارك من البيت الى الحرف نعم ما شاء الله الحمد لله الحمد لله نعم العمل اخ صالح يا شيخ يا مرحبا هذي خدمة للشيخ سعد احنا مسألة مع الشيخ نعم يعني عندنا الله نبي نراكم ان شاء الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
اي بعده وكاين  صحيح قومية مش قومية الحمد لله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اني اقدر وان شاء الله ضحكونا معكم استاذنا بشأن اه انه في عنده بعض الشبيبة الناشئة الان ما بشتغل
والبعض لا يفعل يمكن يزول الشيوخ. لانك سمعت بهذا القيل يعني. نعم. قلت لو نعم اه  احكام البناء وبدعوى ها احكام الجنائز وبدعوى استاذة خليل بالنسبة للمختصر يعني يدوروا على نعم
آآ نصلي يعني اذ ترى الطارئ ما صليت    فمن قبل ان شاء الله يعني يا رب  اه ترتيب ثمانية سكون مولودة  الترتيب تلقيمان مشروع غير مشروع الترتيب المشروع عند احتضار ميت الموت
يكون مريضا لكن لا يزال يسمع وهو يعلم هذا التمثيل يا شباب لكن اذا مات الميت ووضع في القبر وهذا التوكيل هنا  تسعة او ذات الترتيب سنة وهذا الترتيب الثاني بدعة
اولا بالنسبة للترفيه مشروع جاء قوله عليه السلام لا اله الا الله لفتني موتاكم اي الذين حضرهم الموت وليس الذين ماتوا نعم الذين هم على وحشة الناس هذا التمثيل امرني الرسول عليه السلام في هذا الحديث الصحيح في صحيح مسلم. الامام مسلم
يمني في صحيح اسناده الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلوا من اكل لا اله الا الله وجاءت في صحيح البخاري الا غلاما من اليهود
كان يخدم النبي صلى الله عليه واله وسلم فضرب هذا الغلام وجاءه الرسول عليه السلام يعوده وهو في مرض الموت فقالوا له عليه الصلاة والسلام ان لا اله الا الله
رسول الله كل هذا فقال له قل لا اله الا الله الغلام يريد ان يقولها لكن ابوه فوق رأسه انتم تطالبون اليهود وغذائهم من دعوة الشريف لكن سبحان الله رفع الغلام بصره الى ابيه
كانه يستشيره ايش رأيك في هذه  سبحان الله مصداقا لقوله تعالى في حق اهل الكتاب ومنهم اليهود يعرفونه كما يعرفون ابناءه ايش حال الوالد وولده المريض؟ قال اطع ابا القاسم اطع ابا القاسم فقال لا اله الا الله
فقال عليه السؤال الحمد لله الذي نجاه به من النار يعني كابيه وهذا تنفيذ اما  ازا وضع الميت في قبره فهذا التركيز خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
