نعم. بسم الله الرحمن الرحيم اولا اقول لك انقل لك السلام الاخوة من ليبيا ويعني قد يكون قد تكون لغتي عربية قاصرة يعني لم نتعلم هناك. يا الله السؤال الاول
ما رأيكم فيما حصل مؤخرا في الجزائر ومسألة ما حصل؟ وبما تنصح الشباب المسلم في مثل هذه الامور  السبب سبق جوابه الفا حينما جاءت مناسبة فقلنا من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه
هدول بعض طلبة العلم وناس في الجزائر دفعهم الحماس الذي لم يقيد بالعقل والشرع معا وتكتلوا وتحزبوا وتحزبوا واظهروا عداءهم  للحاكم الذي يعني لا يراعي في المسلمين الا ولا ذمة
ووقعت المشاكل كما عرف الجميع ثم هم مع الاسف الشديد نقول اه يجنون الان آآ ثمرتا تعجلهم وعدم استعدادهم للقيام بمثل ما قاموا به من اعلان المظاهرات والاضرابات ونحو ذلك. حتى تأزم الموقف بينهم
وبين الحاكم الذي يعلمون هم اكثر من غيرهم انه اه لا يحكم بما انزل الله فنحن نستحضرهم هنا في هذه الغرفة وهناك اجتمعنا بهم اكثر من مرة بان يدعوا الان
هذا التكتل وهذا التحزب الذي يجمع الناس على العواطف وليس على العلم الاسلامية الصحيحة. وذكرناهم بانهم عليهم ان يقتدوا بنبيهم صلى الله عليه واله وسلم في كل شيء ومنها طريقة اقامة الدولة المسلمة
فنحن نعلم جميعا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم استمر في مكة ثلاثة عشر سنة وهو يدعو الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له  ثم سن للمسلمين الهجرة
اولا الى الحبشة حيث كان هناك الملك النجاشي كان نصرانيا لكن كان مشهورا بالعدل ولما بلغه خبر النبي صلى الله عليه وسلم امن به ولم يره لما بلغه من دلائل نبوته الصادقة
ما بلغه فامن  ولذلك صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب صلاة الجنازة ثم شرع او سن لهم الهجرة الى المدينة بدأ الرسول عليه السلام يضع هناك النواة لاقامة الدولة المسلمة
فما يجوز اعلان آآ محاولة اقامة الدولة المسلمة والمسلمون بعد هم ليسوا مسلمين حقا علما وتربية ونحن حينما نقول هذا الكلام لا نعلي هذه الملايين المملينة في كلهم فقهاء وعلماء
ومسلمين حقا لا لكن اي جماعة تريد ان تقيم فعلا المجتمع الاسلامي والدولة المسلمة لابد ان يكونوا كذلك والدولة المسلمة لا يمكن اقامتها الا بعد اقامة المجتمع الاسلامي والمجتمعات اليوم في الدول الاسلامية ليست مجتمعات اسلامية
والسبب لان المسلمين منذ قديم الزمان فضلا عن قريب الايام التي قضي على الخلافة الاسلامية واستعملت البلاد الاسلامية من كفار فصار المسلمون بعيدينا كل البعد عن المعرفة بالاسلام اولا ثم عن تطبيق ما يعرفون من احكام المسلمين ثانيا. ولذلك فلا بد لمن يريد اقامة دولة المسلمين ان يحقق
المجتمع الاسلامي وبذلك يمكن اقامة الدولة المسلمة. يعني الارضية التي تصلح لاقامة الحكم بالاسلام. لابد ان تكون ارضية صالحة والان لها ارض مثل هذه الارض هذا الكلام نحن نكرره دائما وتارة نختصر وتارة نقصر. اما ماذا ننصح
اخواننا الغلام ننصحهم كما ننصح كل ننصح كل المسلمين في كل بلاد الاسلام ونعني المسلمين لما نقول بهذه النصيحة اشكر لهم ولكننا نخصص بالذكر اولئك الذين يهتمون لاقامة المجتمع الاسلامي والدولة الاسلامية
فهؤلاء عليهم ان يدرسوا العلم النافع ويتبعوه بالعمل الصالح. ودون ذلك لا يمكن ان تقوم قائمة المجتمع الاسلامي ثم الدولة الاسلامية. ها انتم تسمعون الاخبار الان المزعجة جدا اذا مما يصيب الجزائريين بعامة سواء كانوا حزبيين او كانوا غير حزبيين
الان لحق الاذى لكل المسلمين حتى الاكثرية الشاهقة منهم لانه الحزبيين معدودين مليونين تلاتة اربعة خمسة فمع الاسف شمل ظلم الحكام لكل هؤلاء المسلمين وكما سمعتم انفا وانا ما سمعت لكن ظاهر بعض اخوانا الجزائريين
اخبروا اخانا عليا هذا بانه صدر قرار الان يمكن يكون قرار رسمي او قرار عملي ما ادري والله انه ما يجوز لمسلم ان يلتحي واظن هذا موجود في ليبيا نفسه. اليس كذلك؟ نعم؟ واكثر من هذا. واكثر من هذا. لا يجوز دعاء الدخول الى المدرسة
وما الى ان مثلا الى شغله ولا تجاوز في الاسواق. الله. والله الكفار طيب الكفار والكفار ليسوا هكذا لماذا؟ مش لانهم عند دين عنده الاخلاق لكن يعلمون كيف تؤكل الكتف
يعرفون ان دولتهم لا تقوم بمثل هذا الظلم. وهذا ما اشار الله عز وجل اليه في القرآن الكريم حينما يقول وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وهلها مصلحون الكفار عرفوا معنى هذه الاية الكريمة لا لإيمانهم بالاية. وانما لانهم عرفوا تجربة
ان الظلم لا يقيم دولة اما هؤلاء المسلمون اسما او جغرافيا فهم لا امنوا بالقرآن ولا عرفوا الحقائق التي عليها تقوم الدولة  والله المستعان. ولذلك فما دام في هذا التضييق وهذا التحجير
فانا اظن انه هؤلاء المسلمون المضيق عليهم بامكانهم ان يتدارسوا الشرع وان يطبقوا هذا الشرع على الاقل في بيوتهم في اولادهم في بناتهم في نسائهم الى ان يأذن الله عز وجل بالمخرج وبالفرج
اذا انا الخص هذا هذه النصيحة بكلمتين لابد من تصفية وتربية هذا هو الواجب على كل الشعوب الاسلامية الان لان الظلم مهما بغى ومهما طغى لا يمكن ان قل الى عقل المسلم والى فكره والى عقيدته. مثل هذه المظاهر التي اشرت اليها بانها ظاهرة
ان يحجر على المسلمين لكن ماذا تقرأ؟ ماذا تدرس؟ ماذا تعتقد الحمد لله اه ما وصل امرهم الى مثل هذا ولا اعتقد انه يمكن ان يصل العراق ثم ان تحافظ على عبادتك وصلاتك على الاقل في عقر دارك
ايضا هذا بامكانك ولذلك التربية والتصديق ليس الا طيب غيره ايش عندك حمدي تعقيب على سؤال زكره لك شخص من من مدة اصلية من وآآ بخصوص الهجرة من من قبل وقد لا اخينا سمح الله
بقوله لا يمكن نشر الدعوة في ليبيا فهناك مجهودات سرية ما شاء الله من طبع الاشرطة وتوزيعها وبيع رسائل وكتب طيبة وما الى ذلك ناهيك عن الاجتهاد في الاهل فما رأيكم بعد ان وضحت الرؤية
او رؤية يا اخي يكفينا من كلامك كما ذكرت وانفك يعني المسلم هناك نقاد ولا يستطيع ان يعبد الله عز وجل في كثير من الاعمال قد ذكرت انت انفا بعض الامثلة. ولذلك فاذا تيسر له الهجرة الى مكان يستطيع ان
تمتع بالحرية الدينية اكثر فهذا هو الواجب والا فنحن قلنا انفا انه اذا كان هذا الضغط هناك موجود على الاقل ان يكون المسلم في بيته يدرس العلم ويربي يربي اهله على ذلك
لكن اذا وجد ولد اخر بجانبكم او بعيدا عنكم يتمكن المسلم من ان يمشي مسلما ظاهرا وباطنا لماذا لا يهاجر الى ذلك؟ الاخ الذي تشير اليه وربما يكون الاخ اللي كان حضر
هناك في المدينة الرياضية بعض يعني هو حكى خلاف الواقع. نعم وسخ شيخنا والله احنا بنتذكر احنا وين؟ فما شاء الله تبارك الله حفظه. الله يحفظك يا سيدي. يا الله. استغفر الله. المقصود اه
لا نزال نحن عند هذه الفتوى اي بغيره عندنا هناك بعض الشباب اه في بادئ الامر كانوا يرتاحون الى مثلا الى احد العلماء والمجموعة الثانية ترتاح الى عالم اخر اخر
ثم تطور تطورت هذه الامور الى ان اصبحت تحزبات. يعني اصبح كل يتحزب لهذا العالم. ولا يعني فريق حتى وانهم اصبحوا يتعادون ولا يجلسون معه مع بعض. اه طبعا هذا لا يجوز في الاسلام
اهل دائما نقول لا حزبية في الاسلام وهذا التعصب يحرمه الاسلام لان هذا الذي يتمسك برأي العالم الفلاني وذاك الذي يتمسك برأي العالم الاخر لا هذا العالم ولا ذاك هم معصومون كالانبياء والرسل
ولذلك فينبغي ان يعيش المسلمون على تحابب وتناصح وعدم التعصب لاي شخص في الدنيا الا شخص واحد هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل ما يمكن ان يفعله المسلم
هو ان يثق بعالم في علمه ولصلاحه ولبعده قال مثلا حطام الدنيا وعن الوظائف الحكومية التي كثيرا ما تكون سببا لحمل الموظف على الانحراف عن العلم الذي يدعو الناس اليه. فاذا
مسلم رأى انه هذا العالم اعلم من هذا واتقى من هذا والى اخره لا مانع ان يأخذ بقوله لكن بدون ان يطعن في العالم الاخر او في الشخص الاخر الذي يتبنى رأي العالم الاخر
عليهم ان يكونوا كما قيل المؤمنون نصح ينصح بعضهم بعضا واذا كان احدهم يرى ان العالم الفلاني اعلى من فلان يقدم ادلة ابراهيم للاخر. بحيث انه يتقاربان ولا يتعاديان المهم انه
الحزبية في الاسلام محرمة بنص القرآن الكريم لانها تؤدي الى ما ذكرت من الفرقة  المقداء والعداوة والله عز وجل يقول ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديه فرحون. وفي بعض الاحاديث صحيحة في مسلم وغيره
لا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا اخوانا كما امركم الله او كما قال عليه الصلاة والسلام فهكذا يجب ان يعيش المسلمون خاصة تحت هذه النظم التي تحاول بالقوة ان تنحرف المسلمين عن دينهم وعن اخلاقهم
ليه جزاء الاخرة اه انتشرت عندنا بين الشباب مؤخرا علاج المس ايش؟ علاج المس من الجن فما رأيكم في هذا؟ وبما تنصح الشباب في هذه الامور بالنسبة لمس الجيل نحن لا نرى اكثر من تلاوة ايات من القرآن الكريم
اتباعا لسنته عليه الصلاة والسلام وقد جاء في اكثر من حديث انه عليه الصلاة والسلام كان يخرج الجان من بني الانسان في قراءة بعض الايات من قرآن اما ما يشاع
في كثير من البلاد الاسلامية ان بعض هؤلاء يفعلون ويأتون باعمال اكثر من تلاوة قرآن فهذا ليس من الاسلام اه اطلاقا مثلا  بعضهم يكلم الانس الجني المتلبس بالانسي  وقد يسأله
ما فعل هذا الصريع بيقول الجني مثلا هذا مسحور وين السحر تبعه؟ والله في الانفلات او الصحراء الفلانية او البئر الفلاني. هذا كله محرم لانه الاستعانة بالجن وليس استعانة بالله عز وجل. وباختصار كما قلت انفا
لا يجوز اكثر من تلاوة القرآن الكريم. وانا اخشى ما اخشى انه يكون هناك نوع من التسجيل حديس اليوم فما كان قبل بضع سنين المسمى باستحضار الارواح او التنويم المغناطيسي
فهذه كلها كانت عبارة عن بهلوانيات يتعاطاها بعض الدجالين اه باسماء حديثة الميم مغناطيسي لاستحضار ارواح. الان استحضار الجهل  هذا ما يجوز ابدا وربنا عز وجل ذكر في القرآن الكريم
في حق العرب في الجاهلية الذين كان من عادتهم انهم اذا سافروا ونزلوا واديا ليباتوا فيه ينادي رئيس القبيلة من الانس يا اه رئيس هذا وادي من الجان نحن الان
في امانك في ضيافتك وما شابه ذلك. فاسأل الله عز وجل الى هذه الضلالة في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا هذه الزيادة الان المذكورة في القرآن هي التي تقع من اكثر هؤلاء الذين يعني يدعون انهم
يستخرجون الجان من الجان فلا يجوز وذلك من الكهانة التي قال الرسول عليه السلام عنها من اتى كاهنا في رواية عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
ذلك لانه يستعين به ويستنبأه عن امور اه غيبية لا يعلمها الناس عادة ويضلون ويضلون هذا الجواب يعني هذا السؤال جزاك الله خيرا يا شيخ بس في بعض الامور مثلا هم يعني هؤلاء الشباب يعالجون بالقرآن ولكن يعني في بعض
مثلا يعني يمسك احدهم برأس المريض ويقرأ ويقرأ ايات من القرآن ويمسك التاني بيديه ويقرأ ويتم القرآن ويمسك ثالث برجليه مثلا ويقرأ اية من القرآن كلهم يقرأون في ان واحد وجهرا
وهناك من يكتبون في ورقة وفي المنديل المناديل الورقية هذه يكتبون القرآن ثم يحرقون هذه هذا المنديل بالنار ليخرج البخاري يعني يقولون مش عارف في واحد من العلماء اه واحد من
مش عارف للدمرداش الله اعلم يعني مصري اسمه الدمرداش اخرج كتاب لعلاج المس بالجني. اه نعم الدمرداش تقريبا آآ هذا يقول ان هذه الطريقة يعني هم يقولون هذا لم لم نقرأها في الكتاب ولم نجدها في الكتاب الله اعلم يعني. ان هذه الطريقة تحرق الجن الموجود في
في في الانسي ولماذا احرقوه لانه لا يريد ان يخرج لكن هو يخرج بتلاوة القرآن كما فعل الرسول عليه السلام على كل حال الصورة التي عرضتها الان هي من بدع من بدع اخر الزمان
ولذلك نحن نعود الى ما ذكرناه في اول الجواب ليس هناك لمعالجة مس الجد الا تلاوة قرآن وبشخص اما واحد بياخد بيد والتاني بيد والتالت برجل ورابي برجل هذه تمثيليات يعني
لا لا ما في شيء ما في اية معينة لها الخصوص اية الكرسي معروف ان الجن الذي قبض عليه ابو هريرة ولما رآه يريد ان يصرخ من تمر بيت مال
اول تاني لولي وتالت ليلي وكل مرة يحكي للرسول ويقول منه الجن وسيعود اليه. في ثالث مرة القى القبض عليه فتدخل واشفق عليه ابو هريرة قال له لما اصر ان يأخذه للرسول عليه السلام
قال دعني واعلمك اية القرآن الكريم يرحمك الله اذا انت قرأت حينما تضع وينبغي للنوم لا يقربك في تلك الليلة انس ولا جان فكأنه اطمأن لهذا الجواب فاطلقه ولما اصبح به الصباح ذكر ذلك الرسول قال عليه السلام
وخك وهو كذوب لا شك ان هذه الصورة او هذه الاية نعم تفيدني بعد الجن بلفظ الانس برافو انس ولا الجن ذكرت؟ نعم. ولا ولا يقربك شيطان يعني في رواية متعددة في هذه الخصوص. حتى بعض الناس
مع الاسف حاولت تضعيف هذا الحديث مع كونه في البخاري وتجاهل الروايات الاخرى التي يزيد بعضها عن بعض مسجل نعم يمكن ان نشير مثلا لبعض ايات نتيجة التجربة اه من اهل العلم مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية كان احيانا يقرأ اه يقول انها او ابن القيم بالذات يقول ان
رأيت افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ يؤثر كثيرا في اذن اه ممكن ان نشير نفسي ما في مانع ما في معجزتنا  اذكر اني قرأت في الاية المسموعة اه خيوط ايه؟ اه. اه في في تعليقه على بعض الاحاديث كما لا يختاره شيخنا ما يورد يعني من الاسانيد الكثير احيانا
ليشد عضد حديث او كذا كاني رأيت بعض الاسانيد كانت اقوى عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه كان اذا جاءه المصروع الذي لبسه الجني قرأ في اذنه افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا تفلحون. قال صحيح
ان ما هم في ضميركم  لا للمصلحة. فاهم يعني قام كاتبها عندي انا على اه. على الصفحة. اه وصاحبي؟ والله جايب اكثر من سنة اه او نحو الهم يحتاج الى مراجعة
نعم؟ ان شاء الله والو اهو اه بالنسبة للي سجلوا على الاشرطة صراع مع جني وحوار مع جني ولان توزع في الاسواق. اخي اذا كان ما سبق اه نفيناه هذا من باب اولى
نعم. ما رأيكم في التداوي بالقرآن بطريقة القراءة مثلا في كأس من الماء وتقريب الفم؟ ماذا اصل هذا كان في الكتاب على الورقة ثم شعلها. كما ذكرت انفا. كل هذا ليس له اصل
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق. وذكر عن ابن تيمية انه كان يضرب المصروف يعني من الامور المنهية انا يجوز فعلها اذا كان متى ما سأل عن الاية اذا كان الضرب اولا لا يريد مضروب
ويفيد في اخراج الجلد نعم  لا يعني طريقة ليس لها واصل اه ننتقل ان شاء الله من شياطين الجن الى محاربة شياطين الانس. عفوا عفوا ما فهمت يا اخي. قلت لك ننتقل من محاربة شياطين الجن الى محاربة شياطين الانس. يعني تفضل. ما رأيكم في التحايل على
في عملية الضرائب بالتزوير نو  لا نراه جائزا الا في حال ربما تكون نادرة  اولا يجب ان نستحضر حقيقة انا اعتقدها وهي ان الضرائب كلها ليست بمثابة واحدة في التحريم
قد يكون كثير من الضرائب يعني بكوس كما جاء في بعض الاحاديث لكن ضرايب اخرى لابد منها تقويم حياة الامة مثلا ضرائب لاجل تعبيد الطرق وما شابه ذلك اه اذا استهظرنا هذه الحقيقة
اولا ثم  اه فكرنا لاننا اذا احتلنا على النوع من الضرائب التي ليست من النوع الذي لابد للامة من فرض الدولة عليها ذلك اه فيمكن ان نقال ان يقال في هذا النوع من المكوس
يجوز الاحتيال بالشرط ان يأمن المسلم المحتال على الدولة ان ينكشف امره لانه اذا انكشف امره وعد في دينه وفي عقيدته واضح الجواب؟ اه   انه  الموسيقى يمسك يد  وهو من دعاء محسوب
فكان الجن هذا مسلم على اليمين    هذا تسجيل. سيدنا طبعا هو اكتشفنا تجديد تسجيل يعني حركة باصبعه هو يحرك يحرك المفتاح   اه هذه كانت تستعمل عندنا في دمشق مشان التضليل هذا
وانما مشان الاستخارة   يجوز يعني هذا شيخ رجل هناك كان وكان من زبائني بنصلح الساعات فهو كان زبون عندي  جاءني شاب متصلي من الازهر ومن رؤوس الاخوان المسلمين سألني عن هذه العملية
قال لي شو رأيك فيها قلت له هذا اولا الاستخارة غير شرعية لانها تنافي الاستخارة التي جاءت في صحيح البخاري من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري. قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول عليه السلام اذا هم احدكم الامر ان يصلي لله ركعتين من غير فريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك
واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقير ولا اقدر وانت على الغيوم اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي في ديني ودنياي ومعاشي. وايش عاجل
بامري واجله فاقتلني ويسر لي وبارك لي فيك. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في دينه ومعاشي وعاقبة امري عاجله واجله فاصرفه عني واصرفني عنه ثم حيث كانوا به
فهذه الاستخارة مخالفة للاستخارة الشرعية. الاستخارة بالمصحف يفتح حظه نصيبه واذا بطلع له اية وعيد في جهنم اه فحدثني بانه يا اخي بس هاي القضية مجربة شلون المجربة قال يحط مفتاح
بين اصبعه واصبعه اللي بده يستفيد. و بيعلق على المفتاح مفتاح كبير من المفاتيح القديمة. نعم يسموه عنا سقاطة مفتاح سقاطة. المهم وبيعلق المصحف في منديل  اللي انا شفت بعيني هذا الازهري بيقول
اسمه عبدالرزاق ما اني حي ولا ميت  كيف لا لا هذاك غيره. المهم اه قال لي انا شفت اه بعيني بيقرأ هاد الزلمة وان المصحف بيميل يمينا ويسارا ويبني على ذلك انه اذا مال يمينا استخارة كويسة
واذا ما المصحف يسارا ما هي كويسة قلت له والله انت صادق لكن انا ما لي منشغل هالكلام اللي يشوفه هيدي اخدني موعد خلاصة مع الرجل وهو كما قلنا صاحبي
فعلا حط هالمفتاح الطويل على المنصب والطرف الثاني على وعلق المصحف نلغي المشهد الكبير واذ القضية طبيعية جدا انا شعرت انه في حركة بسيطة بالكف حاططها بايش؟ بالامونز ومقابل او موريتاني والايد في الهوا
لابد ما يصير ارتعاش لا يرى بالعين المجردة نعم؟ اه لابد من المصحف يتحرك يمينا او يساره امر طبيعي تماما فانكشف السر عندي لكني انا احتجت على الزلمة وهو مسكين درويش يعني ولا كان بينتبه
فانا كل ما اشعر بابن المصحف راح يميل هيك ولا هيك. مش عامل مثل ابو احمد. لا. حركة لا ينتبه الى اي انسان اعمل ايه؟ بسيط جدا خلاصة تام المصحف هو ايه؟ لا مال يمينه ولا يساره
والزلمة عم يقرأ. يقرأ يقرأ يقرأ يقرأ شفته فعلا تصبب عرقا. لا. تصبب عرقا وصاحبنا موجود الوسيط يعني شو قال هذا المسكين الدجال قال والله انا عمري ما صارت معي القضية. ما ادري شو السر؟ السر بتماثلكن تماما
لانه هذه لابد ما يتحرك المصحف يمينا ويدارها. تماما الذي امر غادي يقول لك ولا اي تسجيلات فلا نعتبر نحن الا فقط قراءة القرآن. احكينا بقى عن شياطين بالف  نحن وقتينا من بعيد عن قريب
اكثر منا في الوقت. ناخذ اكثر منه ان شاء الله شخص قدم في قرض على اساس انه بدون ربا وبعد ان بنى به يعني بعد ان بنى به بيتا آآ واخذ في تسديده علم اخذ فيه في تجديد القرض. هم
اه علم انه اه قد ادخل عليه ربا  كيف قلنا اول انه بدون اه بدون ربا؟ كيف عندنا بعض بعض القروض هناك يعني كانت الاول كانت ظاهر ظاهر حكم اسلامي
فهناك القروض يعني في الاول كانت بدون ربا بدون ما يسمونها من الدولة ولا من البنوك؟ من من الدولة هي ما عندناش بنوك خاطئ الدولة يعني. كل البنوك لجيب واحد
وانت تعلم هذا الجيش اه يعني كانت ظاهر دولة اسلامية فكانت يعني تعطي قروضا بدون ما يسمونه الفائدة وهو ربا. معليش بس انا اريد ان افهم هذه منذ كم مثلا
منذ كم سنة تصلي   اه يعني خمسة وتلاتين سنة سبعطاشر عام من الخلف  مين كان الحاكم يومئذ؟ هو نفس الحاكم نفس اه طيب و بدنا نشوف؟ نعم. كيف كان هذا اذا
كان كان في اول في اول حكمه كان آآ يستميل الناس اليه. فكان يحكم يعني لا يحكم الشريعة الاسلامية ولكن بما يظهر بما يظهر لهم انه يحكم بالشريعة الاسلامية. فمثلا الاشياء الظاهرة مثلا لا
يحارب المصلين في بيوتهم وعندنا بعض الملاحدة هناك في حتى في قريتنا يعني عندنا بعض الملاحدة يعني وضعهم في السجن على اساس ويعني ويعني يعني عملوا لهم تحقيق او برنامج في التلفزيون يعني
باش يعني يشوفوهم الناس يعني على اساس ان ملاحدة لفضحهم يعني. نعم. وبقوا خمسة عشر سنة خمسة عشر خمسة عشر عاما ثم خرجوا في الأيام الماضية طبعا المسلمين باقين في السجن وهم اخرجهم يعني بعد ان تقوت عقيدتهم
فهذه الاشياء كلها فعلها ليظهر للناس انها دولة اسلامية وانها تدعو الى الاسلام والى توحيد الله سبحانه وتعالى. ثم في تقريبا في الخامس في سنة الف وتسع مئة وخمسة وسبعين بدأ يكشر عن انيابه
علنا لانه تمكن من حكم اه يعني في بعض الناس واخدين قروض يعني فرض عليهم ربا بعد ان يعني اعرب عن تسديد القرض كله يعني ظهر له قل له نعم
ظهر له ان في هذا القرض او تبين له ان في هذا القبر ربا اي وهو استقرض في وقت القرض الحسن؟ نعم. نعم. قبل ان تفرض عليه قبل ان يفرض على القرض ربا. اقرض في ذاك الزمان. نعم
والظاهر انه تأخر الوفاة لا يسدد على اقساطنا. على اقساط. نعم طيب حتى القس الاول كان فيه ربا للقسط الاول ما في ادب. اه. ثم كيف مثلا مثلا بيعطوك عشرة الاف دينار
كل شهر مثلا عشرين دينار فتسدد عشرين عشرين عندما يعني تسدد العشرة الاف دينار كلها يعني يطلبون منك زيادة على هذا المبلغ يعني. نعم. بحجة انها عمولة او كلام نعم
اذا كان الاستقرار كان في زمن الاول الذي كانوا يجعلون القرض قرضا حسنا فلا شيء على المستقرض الذي اخذت منه الربا فيما بعد لانه هذا الذي اخذ منه كانوا ذلك
الظرائب التي تفرض على الشعوب كلهم   المهم  والواجب على المسلم ان لا يتعامل باختياره معاملة اه لا شرعية او معاملة ربوية باختياره اما اذا فرض عليه شيء من ذلك وقف لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
فهذه الدار التي بناها بهذه الارض لا شيء فيها جزاكم الله خيرا اه ما حكم ما يسمى بالجمعية؟ يعني عندنا مثلا يجلس مع مجموعة اشخاص بل يجمعون مثلا مئة مئة في اخر الشهر يعطوها لواحد ثم الشهر القادم معروف هذا
يعني صباح اليوم كنا نتكلم مثل هذه المسألة هل هناك صورة اه اتفاق على هذه الجمعية ولا كلام بين بعضهم البعض يعني كيف الاتفاق يعني؟ يعني مثلا انا بقول يعني
الى هذه الساعة اجيب بانه هذا لا يجوز. لماذا لانه من باب المقامرة اذا لم يكن من باب كل قرض جر نفعا فهو ربا لماذا من باب المقامرة  زيد من الناس اول
اولهم اخذ في اخر الشهر المجموعة من المال قد يكون الف قد يكون الفين. نعم. على حسب ايش؟ الجماعة. او على حسب نسبة ما يدخر في كل شهر هذا الذي
كان دفع مائة مثلا فاخذ الوها هذا يمكن ان يعرض له سبب وما اكثر الاسباب التي تحول بينه وبين استمراره في هذه الشراكة او في هذه الجمعية يعني اسوأ شيء يمكن تصوره
واطهر شيء امر به للعباد هو الموت طيب هذا مقابل مئة قد الوف هذه الالوف ايش هي اخذت على حساب الاخرين هذا يشبه المخاطرة ويشبه المقامرة  لكن اذا كان في هناك
يعني منهج نظام لبيان كل انسان ولو في حالة غير طبيعية مثلا انقطع عن اني استمر في الدفأ شهريا اله معاملة خاصة بحيث انه لا ينظلم احد المشتركين ولا يكون الذي اخذ الالوف
على حساب الاخرين فيندمون الولاة حين مندم فهمت ماذا قصدت من سؤال في مثلا شو بيسموه هذا نظام نظام نظام اي نعم فاذا لم يكن هناك نظاما فالقضية مقامرة قضية مقاومة
واظن ما في نظام يعني هذا اتفاق. هذا هو وكانوا لها جهود منع الكتاب ما بتحل مشكلة لانه الشرع عم تعرفوا انتم الكلام للمسلم المؤمنون عند شروطهم سواء كتبت او لم تكتب
والكتاب اليوم هو من باب يعني الحيطة والحذر لكن انا اريد الكتابة وكما يقال اليوم وضع نقاط عن الحروف. ايوا هذا واذا غاب اذا مريم الى اخره اذا بهذه الضوابط اه بيقول انه سليم
هناك امر اخر يعني نستطيع ان نضيف الى السبب الذي اه ان هناك تجري القرعة بمن يأخذ اولا نعم. وثانيا وثالثا وهذا كذلك يعني اعتقد انه لا يجوز لانه هناك الذي يأتي في اخر الوقت
يأخذون لهم تأخر يعني يحافظوا عن آآ ممن اخذ اول آآ من امر او ثاني شخص من كل عشر اشخاص والدفعة شهريا فاحد منا ذي القرعة وكذلك تدخل في نفس اللي ذكرت جزاك الله خيرا
انه يأخذ اول حصة واخر واحد يطلع كذلك في القرعة كذلك بده ياخذ اخر حصة في هناك وقت عشر اشهر ليستطيع اني اقف من اول اه هزه ايضا يمكن ضبطها
يمكن ضبطها اه ممكن اذا ضبطت لكن من بين المسألة فلسانك. نعم. مم غيره جزاكم الله خيرا. عندنا سؤال عن اه اخ لنا اه كان يشتغل في ما نسمي ما يسمونه بامانة طبعا عندنا
هذه الامانة في يعني تقدر ان تقول فيها يعني مساعدة على الباطل تتوقف هذا الشاب عن العمل ولكن يعني عندنا في سوء ادارة هناك بشكل غير عادي فلا يزال حتى الان حوالي مدة ست شهور او اكثر
لا يزال مرتبه يعني ينزل كل شهر بشهره في المصحف فماذا يفعل بهذا المال؟ هل يرده يرده الى الحكومة؟ وانت تعلم ما ما هي حكومتنا  اه يفعل بي شيء ثاني ينزل الى البنك لماذا؟ على حسابي
على حسابه هو لان هناك نتقاضى المركبات من البنك من مصر اوا الا تعرفون متى ينزل الراتب راتب الموظف الى البنك عادة يمكن معرفة في اول في اخر الشهر اول شهر جديد مثلا اخر شهر اي يمكن تحصيله فور العلم
لان المركب نزل الى البنك او لا يمكن يمكن تحصيله فاذا لا يترك في البنك ويحصن ولا شيء على صاحبه. لا البنك هناك مثلا بالنسبة للمرتب لا يزيد فيه الابل
ما يزيدش فيه الربا بس هو الحديد بيده قضية لا يجعل البنك يستفيد من الماء يعني يتعاطى فيه الربا لان الحديث يقول عن الله واكل الربا وموكله. ولو ترك الموظف المال في البنك
هو لا يأخذ ربا لكن راح يصير سبب ليساعد البنك على ان يتعامل بهذا المال بالربا  ترك العمل في الامانة وبقي الراتب يأتي وسائق الوظيفة ولكن رأته مستمر فماذا يفعل في هذا الناس
طيب نشوف نستوضح بقى هذا المال مقابل ماذا على اساس انه يشتغل لا يزال يشتغل في هذا العمل ولكنه تركه لمدة حوالي ست شهور المرتب لا زال ينزل الى من جئنا يعني من هناك. طيب يعني هل افهم من هذا الكلام
انه وصلت الفوضى الى هناك. نعم. ان الموظف يغيب هذه الشهور عن المداومة على العمل ولا رقيب ولا عتيد؟ لا هناك هو هو يعني قد يكون يعني تقدر تقول حتى وصلت فيه رسالة على اساس فصل
وعندما غاب يعني فترة طويلة الله اعلم انها وصلت فيه رسالة وصل عن العمل. ولكن يعني جماعة هذول القسم المالي لا يزالوا لا يزالون يعني  يصرفون له المرتب سوء ادارة يا اخي؟ شو ادارة؟ نعم
حنا نقولو عندنا مثل يقولو الحوتة خامرة من راسها كيف؟ السمكة. اه. يعني خامرة من راسها يعني بسدانة من راسها من راسها اه نعم صح  فاذا هو يأتيه راتب. نعم
وهو غير مواظب على الوظيفة التي يستحق بها الراتب. نعم. مم   اذا كان هذا المال اذا تركه عاد آآ مسيرته الاولى اي لا يأخذه غيره من الموظفين فيدعه وان كان غيره يأخذه فليأخذه هو
فهو يبقى المرتب بتاعها يبقى لحسابك في المصرف معليش يبقى لحسابي في مصرف يعني لا يمكن ان يأخذه احد لا لا لا يعني انا اقصد هل يستعمله مثلا لدعوة هل يجوز هو ان يأخذ هذا ما ليس حقا له. لا يجوز لكن انا عم افكر
انه يبقى في المصرف هل يتغير الاحوال؟ هل معنى هذا الكلام مثلا ما ترى الموظف هذا؟ انه سينتقل الى اهله نعم قطة باسمه ينتقل الى اهله هدول اللي نايمين موظفين هدول فاؤوا انتبهوا
شو بيعملوا لو كنت لا لو فاق وفات وفات البرنامج بيغطوا عليه لان المتعة في المحدود بيغطوا عليها خلاص. لان الغلط منها يدبره. كيف يعني؟ يعني لانه البعض هم الغلطانين فممكن من هنا
يا اخي شو المقصود بغطوا؟ بيقطعوا الراتب ولا بمشيوه؟ طبعا ويقطع الراتب لكن النقد الاول بالحسابات تكلموا عن النقص الاول. حينما انتبهوا. يقطع الراتب ولكن لا يكلم يعني صاحب هذا المرتب لا يكلموه ولا ولا يتدخلون يتدخلوا في المرتب الذي نزل في السابق. ايوا
يقطع الراتب يعني من جديد ما عادش فيه راتب. اه. بس يعني اللي فات بيحطوه على ما يقولون له العجز دائما كل سنة هناك عندنا يعني ملايين ملايين ملايين يعني. تكتب عجز عجز عجز عجز وماشي الحال
على كل حال انا ارى اخيرا انه هذا المال لا يأخذه هو لأنه غير مستحق له بسبب تركي للوظيفة ولا شك انه حينما ترك وظيفته ركع لله نعم. حسب ما فهمت منك. نعم. اليس كذلك؟ نعم. فاذا من ترك شيئا لله
عوضه الله خيرا منه   لا الان الساعة العاشرة والنصف. اه نكتفي بهذا القدر ان شاء الله وان شاء الله مرة اخرى ان شاء الله ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
