على كل حال انا  انه ليس بامكانه ان يسجل كل ما يجري قد يكون اي سؤال يطرح ولا يسجل فلا بأس عليه وما يأتيه من بعد فيه الخير والبركة  اذا نقول نسأل يا عبد الرحمن
ان شاء الله تعالى انا اقول قبل السؤال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اه نحمد الله عز وجل الجمعنا على الهدى  ان شاء الله وعلى سنة نبينا المصطفى صلى الله عليه واله وسلم
فنسأله عز وجل ان يلهمنا العمل بما علمنا لان عدة ربنا تبارك وتعالى علينا اه اقوى منها على غيرنا لان الكثيرين من غيرنا لا يزالون بعيدين عن سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم
وقد هدانا الله عز وجل الى شيء كبير مما انعم الله به علينا بان عرفنا بسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم فبقي علينا ان نعمل بما علمنا حتى لا تكون
الحجة قائمة علينا ولعلكم تذكرون معي جميعا قول الله عز وجل في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا بما تقولون ما لا تفعلون ومقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
وكذلك لعلكم تذكرون معي حديث ابي هواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه الامام الامام مسلم في صحيحه انه كان في مجلس لمعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهم جميعا
حينما قل من ابي هريرة ان يروي لهم حديث الثلاثة فتهيأ ابو هريرة رضي الله عنه ويجمع ذهنه وفكره بيوتي على من في مجلسه ذلك الحديث الذي عليه ولكنه اه لم يتمكن من هول ذلك الحديث ان ينطلق لروايته مباشرة
فقد اومي عليه وكاد ان يخشى كاد ان يغشى عليه من هول ذلك الحديث لانه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اول منسوس ارضهم النار يوم القيامة ثلاثة
عالم ومجاهد وغني قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيؤتى بالعالم يوم القيامة وان قالوا له ايا عبدي ماذا عملت بما علمت فيكون يا ربي نشرته بين الناس
فيقال له كذبت انما فعلت او علمت ليقول الناس وقد قيل ثم يؤتى بالمجاهد ويقال له ماذا عملت فيما اعطيت من قوة فيقول يا ربي جاهدت في سبيلك فيقال له
انما وكيف ليكون الناس من بطل وقد قيل خذوا به من النار ثم يؤتى بالوليد فيقال له ماذا عملت فيما انعمت عليك من مال فيكون يا ربي اه انفقته في سبيله
فيقال كذبت انما انفقت ليكون الناس فلان خليل وقد قولوا به الى النار قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهؤلاء الثلاثة اول من تشعل بهم النار يوم القيامة. فانتم ترون ان
العلم بالشيء لا يكفي. انطلاقا من الاية السابقة ومن هذا فلابد ان مع العلم امران اثنان اذا اختل احدهما كان العلم على صاحبه وبال بل لربما كان جهل غيره بذلك العلم
خيرا منه كما قيل في بعض الاثار السلفية ويل للمياه بمرة ويل للعال سبع مرات  الشرطان وضعها لكم ان شاء الله الاول ان يعمل بعلمه  الاخر ان يكون مخلصا في علمه
والعلم من العمل اي فلابد من الاخلاص ولنقل صراحة لابد لنا نحن المنتمين الى السنة. ان نجمع اه لهذا الانتماء الامرين المذكورين انفا الاول العمل للعلم والاخر الاخلاص فيه لله عز وجل
والا اخشى ما اخشاه ان يدخل في عموم قوله تبارك وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل اجعلناهم هباء منثورا. هذه كلمة اردت ان الفت النظر اليها بمناسبة هذا الجمع الطيب
ان شاء الله والوجوه التي يغلب عليها اهتمامها باتباع سنة نبيها صلى الله عليه واله وسلم بل واتباع اوامره عليه الصلاة والسلام ويؤسفني ان اقول ان هناك بعض الظواهر او بعض الظواهر
التي تدي ان افرادا مما ممن يسألون العلم او يجاهدون في سبيل الله ظاهرا  ان هذا وذاك ليس خالصا لوجه الله تبارك وتعالى ولقد علمت اسفا جدا واخيرا وقد علمتم
ما وصل اليه حال الجهاد الافغاني من التوقف وعدم اختصاص الثمرة التي يسعى اليها العشر سنوات واكثر لما توقف الجهاد بدأ الاحزاب الاسلامية يناهر ويناهر بعضها بعضا ويستعمل بعضهم السلاح الذي جاهدوا به
الكفار والشيوعيين يقاتل بهم بعضهم بعضا. هذا وقع في بعض البلاد او من بعض الفوائد او من بعض الابراج الامر الذي يدل على ان الذين مجاهدين او يطلبون العلم لن يربوا
على التربية الإسلامية الصحيحة التي مدارها على الامرين الالفين ذكرهما انا وهو العمل بما نعلم والاخلاص فيما نعمل هذه الذكرى قلت هذه الكلمة بين يدي تلقي الاسئلة ان شاء الله لنجيب عن ما يمكننا الجواب عليها
بارك الله فيكم ما هي الضوابط والقواعد التي يتوصل من خلالها الى معرفة كون هذا الشيء تبذيرا او ليس تبذيرا ولماذا التحنيط ليس تبذيرا عندكم وتبذيرا عند غيركم؟ ولماذا التحنيط
ليس تبذيرا عندكم وتبذيرا عند غيركم وهل يعتبر انفاق بعض المال باللعب واللهو في مدينة الالعاب الحديثة البعيدة عن الاختلاط من التبذير اما التنوير  قوة كثير من الاحكام او الاوامر
التي جاء ذكرها في الكتاب والسنة مطلقة غير مقيدة ولا موضحة وذلك من الفتنة في مكان شامل جدا في الشرع الحكيم ذلك بان تلك الاوامر يختلف ضبطها وتقييدها باختلاف في المكلفين بها
خذوا مثلا اية القرآن وحديثا في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام اما الاية قوله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غنيم عن العالمين
من استطاع اليه سبيلا ما هي حد الانشقاق لقد حاول بعض الفقهاء تقييد الاستطاعة ورأوا في ذلك حديثا مصيبا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم اما هذا الحديث وهو ضعيف الاستاذ
لا يحتج به اما هذا التقييد فليست تقييدا ضابطا جامعا مانعا بحيث قال ان كل من ملك الزاد والراحلة وجب عليه الحج ليس الامر كذلك وقد يكون مثلا عليلا مريضا
وقد يكون شيخا كبيرا  وما جاء في حديث الخثنية حينما وقفت في طريق النبي صلى الله عليه واله وسلم يحدث الوداع وبعد رمي الجمرات قالت يا رسول الله ان ابي
كيف كبير لا يسكت عن الرحل افاهج عنه؟ قال حجي عنه الشاهد هذا شيء كبير  ويملك الراحلة ولكنه لا يستطيع ان يثبت على الراحة سرعان ما يميل يمين ويسار تقع فيقع على الارض
الشاهد ان مثل هذه الاستطاعة اصدقها الله عز وجل ولم يؤيدها في نص اخر من القرآن او في حديث للنبي عليه الصلاة والسلام ذلك لان الاستطاعة لا يمكن تحديدها وتختلف من شخص الى اخر
هذا هو الاية اما الحديث فقوله عليه الصلاة والسلام ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فليسلموه فكما ان هذه الاستطاعة لا يمكن تحميلها لاختلاف التعنت
متعلقها ببعض الاشخاص والافراد كذلك يقال تماما للاشراف والتبليغ اذا كان الصرف المالي فيما اصله مباح وكان الرجل موسعا عليه فلا يكون توسعه في هذا المباح اقول في حدود النجاة
لا يكون تبريرا بالنسبة اليه وانما يكون تبريرا بالنسبة لمن دونه في المال هذا هو الجواب الضابط التدبير ومعنى الخلاصة هذا الجواب انه ليس له ضابط وانما يختلف من شخص الى اخر
ويبدو انه لابد من اتمام الجواب عما جاء في طواعيف السؤال لماذا نحن لا نعتبر اه تحليل البعض الحيوانات تبريرا وغير يعتبره كثيرا جوابي على هذا السؤال او على هذا الاسم لك سؤال من ناحيتين. النهي الاولى
ان مثل هذا الاختلاف امر طبيعي جدا جدا فقد اختلف السلف الصالح في مثل هذه المسألة اختلافا كثيرا ما دام المرجع انما هو الاستنباط والاجتهاد وهو معرض من خطأ وللصواب
كما تعلمون من كونه عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد هذا طبيعة البشر ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك والاختلاف
نوعان يجب ان يعرف كله مثلث ما بين النوعين حتى لا يسعى في حي صبايصة في تراب وهناك اختلاف تائب جائز وهناك اختلاف محرم لا يجوز هذا الثاني هو الذي
حذرنا عنه ربنا عز وجل في غير ما نص من كتابه تعالى او من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الآية السابقة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
استثنى المرحومين من الاختلاف اي الاختلاف المذموم الاختلاف المزيون هو ان يعرض بعض الناس عن النص الوارد في الكتاب او في السنة اتباعا اما  امام او مذهب او شيخ او طريقة
هذا هو الاختلاف المذموم اما الاختلاف الجائز وهو الذي جعل له الرسول عليه السلام اجره في الحديث السابق فان اصاب هذا هو الجبال وان اخطأ فله اجر واحد. اي الاجتهاد الذي كان معتمدا
على الاستنباط من الكتاب والسنة وليس تباعا للرؤية هذا هو السبب الاول لاختلاف العلماء قديما وحديثهم السبب الثاني انني ارى ان ان اطلاقا آآ المنع كاطلاق الاباحة في المسألة الوارد عنها
فاذا كان المانع من ذلك انما يعني تقييد ذلك بما سبق من التدبير انه يختلف من شخص لاخر. كذلك الذي يبيح يقيد ذلك بهذا الخيم. وحينئذ  يلتقي المانع والمبيع اما
ان قيل من كل من الطرفين للاباحة مطلقا او المنع مطلقا فكلاهما على الطرفين وكلاهما مخالف ما سبق والوالي من التفصيل   بعض المال للالعاب في مدينة العاب مثلا الحديثة البعيدة عن الاختلاط
هل هذا ايضا هو التدبير   بعدين بس قبل الجواب فهما يعني اذا كنت ايش محلقة معك للشباب نص نص الله يبارك فيكم  يجاوب عن السؤال  ايضا من ناحية ايه الرسول عليه السلام يقول في الحديث الصحيح
قولوا لهو يلهو به ابن ادم باطل الا مداعبته لزوجه ومداعبته لفرسه وارمه بقوسه والسباحة بعضهم يلغي هذا الحديث بلفظ باطل لا اصر. فيقول كل نهو يلهو به ابن ادم محرم
هذا لفظ ليس صحيحا وان من لفظ الوالي في كتب السنة باطل كل نهي يلهو به ابن ادم باطل الا وذكر الامور الاربعة التي نعم   بين قوسين هذا الذي تذكره انت
فماذا تقول فيما يذكر الضيوف  سامحك الله يا ابا    الشاهد اللاعب اذا كان في حد ذاته مضاحا يبقى فيه ما قيل انهى  وكان بين ذلك القوام اذا  لكني اريد ان الفت النظر السائل
من كان السائل يعني سواء كان قارئ هو السائل او كان القارئ هو الناقل نريد ان نلفت النظر الى ان الاسئلة التي يهزم طرفها ينبغي ان تكون اه واقعية وعملية
فجاء في السؤال قيل انه اذا لم يكن ايش هناك  وانا اتساءل اين هذه المدائن الملاهي التي لا يوجد فيها اختلاط الاخوة في السعودية في مدائنا قبل هذا شيخنا قلنا يعني ما في اختلاط ما في المدينة ما فيش فيها اختلاط
لكن حدثنا احد الاخوة قال فيه السعودية مدينة ليس فيها اختلاط. رجاء تسألوا الشيخ هذا السؤال. يعني والله انا ما استطيع ان احكم الا بعد ان اه  وكم الذي نعرفه ان هذه البدائل هي كفر
ما ايضا نفسكم شيخنا ما رأينا ولكن هو قال المهم على كل حال نحن قدمنا الجواب ان الله لنا. يا شيخنا ما هي الضوابط لمعرفة كون هذا الشيء تغييرا لخلق الله جل جلاله اوليس كذلك مع الادلة. ولماذا صبغ الشعر قبل ان يشيب
تغييرا لخلق الله عندكم وليس كذلك عند البعض يتردد السؤال عندكم وعند البعض والجواب مليون صبر يعني على اما لماذا اه او ما هو الضابط بما يجوب من التغيير ولما لا يجوز
وقد ذكرت ذلك اكثر من مرة وربنا عز وجل كما علمنا في السنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو وكان يقول في جملة ما يدعو به اللهم كما حسنت خلقي
فحسن خوفي في هذا الحديث اه طريف من الفقه ولعلي يعني الهمت بذكره لاول مرة ذاكرتي الفليلة اقول هذا الحديث يبين ان في الانسان امران اثنان احدهما لا ملك له فيه والاخر له فيه تفرد وعمل. الامر الاول بما خلقه
الله طويلا قصيرا ابيض اسمر اسود الى اخره ذكرا او انثى هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. هذا لا يمكن تغييره وتبجيله. لانه هذا خلق الله. فطرة الله التي فطر الناس
فيها لا تبديل لخلق الله الشيء الاخر الذي خلق فيه الانسان وهي الاخلاق يمكن تعديلها يمكن تغييرها. يمكن تحسينها. يمكن تقبيحها ولذلك كان من دعاء يعني السلام اقرار النوع الاول
وطلب لتحسين النوع الثاني. وقال عليه السلام اللهم كما حسنت خلقي واحس ان خلقي اذا كان خلق الله عز وجل كما قال ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فاذا
هذا الخيط لا يجوز بالخلق ان يتصرفوا في تغييره وترديده ما كان من خلق الله وليس ما طرأ على خلق الله فما كان من خلق الله ولا يجوز تضييله وتبديله
الا باذن من الله تبارك وتعالى طبعا حينما نقول الا باذن الله يدخل في ظنا عند المسلمين والا ما جاء نبي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لأنه كما قال تعالى
ومن يطع الرسول ها فقد اطاع الله  اذا عرفنا هذه الحقيقة القاعدة ان ما خلق الله فهو يمين وانه لا يجوز تغيير في من خلق الله الا باذن من الله ورسوله. هذه هي الضاغطة
فانتم تعلمون مثلا قوله صلى الله عليه واله وسلم خمس من الفطرة  ذكر منها نص الشارب وذكر منها قص الاظافر  وذكر منها نفس الاذن وذكر منها حلق العانة. كل هذا تغيير لخلق الله
لان الله ذكر الانسان وخطره على هذه الاشياء فلابد له اذا كان رجلا من شارب ومن لحية. ويستوي بعد ذلك في كل خصال اخرى فنحن نخضع لهذا التغيير الذي جاء ذكره في القرآن مما ابتلى الله به خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام
ما استثني في الشرع النبوي يقطع للقاعدة  قاعدة لا يجوز التضييق الا بما اذن به الشراب الشعر هذا يجيد حلقه وهذه تقصيره وهذا من خلق الله لكن هل يجوز للمرأة
ان تحلق شعرها كالرجل  ما يسأل بان الله عز وجل على اه هدي النبي صلى الله عليه وسلم فرق في يوم النهر باليسار والانسان  وفي الحج مثلا تعلمون قوله عليه السلام اللهم اغفر للمحلقين
اللهم اغفر للمخلفين اللهم اغفر للمحلفين وللمقصرين قالوا اني مقصرين   ان يشمل هذا الحديث النساء قلبي وابلة وهنا  من المفيد ان يذكر لان النفوس القولية الصادرة منه عليه الصلاة والسلام
يجب ان تفسر على ضوء تطبيق الرسول عليه السلام واصحابه الكرام لها في زمانهم ونحن هنا في هذا الحديث وهو من عشرات الامثلة ايمائنا في الفضائل الان والصناعات اللهم اغفر للمحدثين الى اخرين
وهو من حيث عمومه يشمل النساء ايضا وتساءلنا انفا تساؤل المستنكر هاد المرأة الحاجة او المعتمر تهلك شعرها اليوم لا من اين اخذنا هذا الجواب النافي من تطبيق السلف الصالح
في هذا الحديث وعلى ذلك كثيرة من الامور التي فيها نصوص عامة لكن هذا العام في جزء من اجرائه لم يصدق في العهد الاول ولا يجوز نحن ان نطبقه في العصور المتأخرة
آآ اذا آآ  كان في سؤال لماذا لا يجوز الشعر قبل الشيب. الجواب وضع لان الله عز وجل ها هو في الوان شعور الرجال والنساء معا فهذا اسود الثعلب وهذا اسود فاتح كما يقولون كالسماوي
ماذا افعل وهذا ربما يكون ابرص وو الى اخره هذا خلق الله اروني ماذا خلق الذي من دوني ولا يجوز نحو اذا ان نغير لون هذا الشعر الا باذن الشارع. رجعنا الى القاعدة السابقة
وقد قال عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يصبرون شعورهم وخالفوه ولما جاء ابو قحافة والد ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في غزوة الفتى ولحيته بيضاء الصيانة  الدم
ناحية بيضاء الصوامة نبت والقتل وقال عليه الصلاة والسلام غيروا هذا الشيب فجنبوه الثواب وهكذا ما جاء الصبغ بالشعر الا اذا وصفه الشيب على الاقل من الضروري انه يبيض كله. لأ وانما خطوط بيضاء
وهكذا كان الرسول عليه السلام شيبوا في مقدمة لحيته شعرات يمكن احصاؤها وعدلها ذلك وقد كان عليه الصلاة والسلام يسلب لحيته بالحناء والكسل. وارى ذلك ايضا جرى العمل من ابي بكر وسائر الصحابة رضي الله عنهم
جاء عن بعضهم ولا تغتروا انهم كانوا يصبغون للثواب وهؤلاء بما نقطع به عذرهم انه لم يبلغهم نهي الرسول عليه السلام المذكور انفا وجنبوه الثواب ولا بلغهم ايضا قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم
ويكون او يكون في امتي اقوام يصبغون بالسواد حواصل الطير لا يريحون راهة الجنة فاذا صنعتم على مثل هذه الروايات في بعض الكتب او سمعتم شيئا منها ونقل اليكم رأي لبعض المواهب بني عليها
كما هو قول في مذهب الحنابلة انه يجوز الصوم في السواد بالسواد علمهم اعني المتقدمين منهم انهم لم يبلغوا النهي في الحديثين مذكورين انفا اما المتأخرون منهم وفيها اعتقادي انني استبعد عدم اطلاعهم على هذه الاحاديث
ولكنهم يغلب عليهم التمزه وهذا من افة التمزق بالمذهب والاعراض عن التمسك ما هو اصل المذهب الا وهو الكتاب والسنة بقي فيه الناس لكن ليس دائما وابدا بما انك ستفعل انت مثلي احيانا لك
هل هذه هل هذا اولا نشمل الرجال والنساء؟ الصبر؟ الصبر الا فديته  اقول يشمل الا في يدها. السؤال الاخر اه للسواد والبعض من اهل العلم المطلعين في هذا العصر المراد به مادة ليست لونا
يعني نقول لهم هاتوا غرامكم لغوية. معليش معليش هل هذه الفلسفة يسألني عند المخاطبين لقوله عليه السلام  ما لم يكن يعرفون ان السواد مادة فالاصل يعني انا الان وقد بلغت منك ما افهم هذا الكلام ايش وراك
يعني ان كان مادة مثلا حناء ولا انسان فضة صناعية الى اخره ايش ورا هذا التفصيل يعني ونحن نعلم جميعا كما تعلم احكام الشريعة تبنى  فاتنا الان انت الفرق بين
هذا وهذا حشد ذلك قال لي افصح عن رأيي فيه عن تلك الفلسفة. ما هي ثمرة عيد الفلسفة وقد يحصل صبغ بسواد من غير هذه المادة. على فرض انه يمكن الكلام كان صحيحا. معلش معلش. اي مادة. ارهابي في السؤال ان كان
يعرفونه يعني قد يحصل لون السواد من غير المادة. فيكون حلالا  هل مثلا هذه المادة انا اتكلم انا انقل عنهم لا اعرف ماجد في السواد وعلى فرض انها قامت في ذهني وعرفتها
واقول من صبغ هذه ما لم تكن تلك المادة تكن حلالا لونها  يعني حصيلة هذه الفلسفة انه في سواب زائد  فاذا انت لا تفهم هذا التفصيل. عمليا. نعم. لا تدري فصيلته. وانا مثلك ايضا
فهل الاسلام بالنسبة ولطفه يا مخاطبته بعامة الناس ياتي بمثل هذه الفلسفة التي لا يكاد يتطور الا قليل من الناس عندنا بعض الامثلة الفقهية التي تشبه هذا التفصيل او هدم الفلسفة
كما قال فقهاء قديما الماء اذا وقع فيهم البعثة ما هي هذا الماء السؤال الكثير يهمنا الان قول مذهب الحنفي القديم اذا كان الماء كثيرا ووقع فيه نجاسة ولا يتنزه
وان كان قليلا فنجاه سلام  لا يمكن ان يفهمه خاصة الناس فضلا عن عمته شعر بذلك بعض متقدمين ايضا  الكثير حاول ان يضبط الكثير ام كثير اذا حركته من هذا الجانب
لم يتحرك دراسة الجانب سبحان الله قد يكون الماء بذيرا جدا عن عشرات الامتار لكن دائرته محيط وبيه وتحركه من هنا ويتحرك لكن في اطنان في الاسفل وقد يكون العكس
وهو كبر مثلا من الماء ارتفاعه وفي القهوة واسعة جدا بتحركوا من هون ما بنقرب من هذا ليس طيبا وضاهقا اطلاقا لا اخرون وهذا اخر ما قيل وارجو ان ما تسمعه اكثر من ذلك
اذا كان الماء عشر ذي عشر عشر في عشر يعني عشرة اذرع مربع فهو ظاهر ولو وقع في ايضا هذا كسابقه وما يحتاج الى لانهم ما حددوا العمق ايضا على انه
يا اخي ما فيكم الاشكالات والاعتمادات القوية القوية جدا ينادي لان الماء الكثير لا يتنجس مهما وضعوا من قيود اذا كانت النجاة التي وقعت قليلة فاذا كانت النجاسة كثيرة وتغلبت على هذا الماء الكثير من دعمهم. على اختلافهم في التحديد. ايضا ما انضبط الامر
لكن انظروا الشراب وكيف يسهل الموضوع بحيث يفهمه البدوي الراعي وراء الابل او البقر او الغنم الماء سهور لا ينجسه شيء اي كما هو متفق من الا اذا تغير احد اوصاف ثلاثة
غير طعمه ايمانه يشوفه او ريحه مش امه اذا هكذا الشرع يريد الله بكم اليسر ولا يريد منكم يسر كلموا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان يقرب الله ورسوله اثر عن علي بن ابي طالب
الآن نأتي الى فلسفة جديدة. الصبر والثواب قد يكون محرما وقد يكون مباح ما هي الحد الفاصل بين هذا وهذا   بالنسبة لكلام الاخ مشهور مطمن عن بعض اهل العلم المعاصرين
ان السواد الذي يقال انه مادة وليس بلون ليس المراد به ما ورد في الحديث النبوي. ولكن المراد به ما ورد عن السلف تبرئة له من مخالفة حديث النبي. بارك الله فيك
بيننا الفاصل بين هذا وهذا ما هو؟ شيخنا اسم السواد الذي يقصدون له اسم مادة لا يشترط ان يكون لونه اسود انه وكان يغدر بالسواد فلان ابن السلف مثلا او الصحابة والتابعين. نقولوا هذا ليس هو اللون الاسود المنهي عنه. هذا مادة اسمها السواد كمادة الحناء
كمادة الكتل كذا هذا المقصود شيخنا مش انه فيها صوت جاهز والصوت غير جاهز الفايدة منه فقط تبرئة بعض من ورد عنهم من السلف من مخالفة السنة هذا الذي انا فهمته من كلام يعني العالم المشار اليه في كلامه طيب هذه اولا نحن اجبنا من حيث التبرئة بما
ثانيا لا يقال هذا لان العلماء حينما بحثوا هذه المسألة ومثلوا السواد المحرم عن بعض الثلاث انهم فعلوه. هذا الصواب هذا هو فلذلك فما بالك انه اصل لفظ الصواب يرده اللون؟ الخروج عن ذلك لا بد له من دليل. نعم
ذكر الحافظ الفتح عن بعض اهل العلم انهم استثنوا من ذلك الخضار في الحق هل هذا صحيح؟ لا غير صحيح هذا كله ايضا تعديلات للرأي ترهيب العدو. وليس قصاد البياض. شيخنا يسبقون البشر
مئات المجالات العسكرية ما يسوقونه بس اللحية البشر كذلك وهذا من ضلالهم من شدة بعدهم عن ربهم العسكرية ان يكون يعني مؤقتا وليس دائما  لا يجوز حدا مخالفة النص الا بنص مثله
ولو كان موافقا   التجميل يوجد بعض صالونات التجميل للنساء يعني من هدى الله عز وجل قائمات عليهن لتوجه نحو الاسلام فمثلا اه بين اه  ولكن افعلنا ما عدا ذلك ادارة
يعني نقع في قلوبهن ان هذا حلال من تصفيف الشعر وتزيين الوجه وما شابه ويوجد بعض الملتزمات يتوجهن الى مثل هذه الصالونات كان هذا العمل مشروع والاكتساب به يعني حلال
ما ليس مشروعا اسمع يا شيخ ليس مشروعا لاسباب اولا  ان فتح هذه الصالونات للنساء تشبه بالكافرات هذا اولا ثانيا اه كن صاحب اعمال يجب ان يكون فقيها في حدود عمله
الثلاثة في مختلف الشرعية وبخاصة اذا كان العمل من محدثات الامور اذا كان من محدثات الامور فهذه الصالونات كلمات التجويد وكنت وقولك كان معبرا عن الواقع انه يقع في قلوبهن
هذا كلام صوفي الصوفية يبقى في كلامه اشياء  وهي لنحيي الشياطين الانس والجن او كلهم امان لو ربحنا الاصل الا وهو فتح الصابون لتلك المرأة المتيمة وقلنا لها يجب ان تتفقهي في هذه المهنة الجديدة
فلا سبيل لها الا ذلك لانه لا يوجد هناك يعني خطاب تخصص ببيان كل ما يتعلق بمن تتعاطى هذه المهنة في صالونها هي فيها تسأل. نعم؟ تسأل وكثير من السؤال. انا اردت ان اقول
لكن هذا يمكن وعليكم السلام يمكن تحقيقه بكثرة السؤال نحنا ما عم نشوف الشباب وما يستطيع انه يحصله آآ فضلا عن النساء اه ثم الذي يبلغني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ان كثير من الملتزمات كما يعني آآ المحضة او اشرت يقعنا في بعض المخالفات بناء على بعض الاقوال التي تبلغهم من بعض الفقهاء ان لم اكن المتفقهة المعاصرين الذين يفترض في كل
طالب علم ان نميل بين الفقيه والمتفقه وبين الفقيه الذي يتلقى الفقه من مصدريه الصافيين الكتاب والسنة زايد على منهج السلف الصالح كما ندلل دائما حول هذه الزيادة وبين اولئك المتفقهة
الذين يمشون على المواهب الاربعة ويأخذون منها آآ في انتخاب ما يوافق اهواءهم وفي ظنهم ما يوافق النص هذا عنهم واعتقد انك تعلم مثلي ان شاء الله ولاحسن من ذلك
ان الذي من يعش على ضوء الكتاب والسنة ليس في امكانه ابدا ان يعرف المصلحة الموافقة للكتاب والسنة والمخالف لها ولذلك فهؤلاء في الحقيقة يتبعون اهواءهم وانا اعلم عن بعض هؤلاء المتفقه المعاصرين
انهم يريد لي ان اقول يلعبون بحبله الى كان هواهم في مسألة فقيلوا لهم اين الحجة من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل رئاسي يكفي غلبة الظن
وهذا الجواب صحيح هذا اذا كان مخلصا انه بلدي على ظلمه علميا ان المسألة الزلامية آآ الوجه في هكذا لكن تجد في مكان اخر في مسألة فقهية واكثر العلماء على رأي الواحد فيها
ويوجد حديث بل احاديث تؤيد وجهة نور هؤلاء العلماء بتقول لك المسألة والنية ما في دليل قطعي اه مرة هيك  ناسخ جدا ونمارس مع انه من الناحية التقليدية الاي من المتفقين عليها
وبعض الاحاديث صحيحة شاهد بهذا الاتفاق يقول هذه ليست قضية الصمود ومن ذلك مثلا انه الات الطرب مع اتفاق الائمة الاربعة على تحريمها ونجيء بعض الاحاديث الصحيحة مؤيد لتحريمها  وهو يعلم ان الدليل القطعي
لا يشترط عند احد من علماء الفقه في المسائل الفقهية انما بعض المتأخرين منهم يشترطون هذا الشرط وهو غير صحيح ايضا المسائل الاعتقادية لابد ما يكون دليل قطعي السجود قطعي هلالي
هذا كلام فلسفة سلام يا رماء الكلام ليس له اصل اطلاقا وهذا بحث تركناه مرة اخرى فالشاهد ان هذه المسائل الحادث اليوم مثل  هذا يجوز ان يكون الرجل فضلا عن المرأة
ان يكون متفقها لاحكام الشريعة على ضوء الكتابة شوية. وانا لا اعلم امرأة بل لا اعلم رجلا  ويعرف ما يجوز وما لا يجوز وهو يتمسك بهذه الاحكام انا قلت مرة ببعضهم وقد سألني
عن مصر هل يلحق اذن بحلق اللحى بس طبعا هذا اه داخل في القاعدة العامة الا وهي قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ونتعاونوا على الاثم والعدوان قال اذا انا
ينتمي من حالة لها قلت له اذا تغلق مكانك اكثر القبايل من النوعية اللي نحن نقول لها فازا بده يتخصص فقط للامر المشروع وسوف تقل جرائمه وبالتالي النساء في صالوناتهم
كوابت او اشهر من ذلك     هل هذا مشروع وليس مشروع الرخص في فهم للموضوع نوعان    عبارة عن تنويه بالكف والبناع يساعد وفي المنديل او المحرم او ما شابه ذلك ورقص اخر
فيه آآ انتماء وتمايل تشيل الارداف ونحو ذلك مما يحرك الشهوة الحميمة هذا بلا شكلين غير ضروري فالمهد النساء مع النساء  اتفضل    لو ان رجلا اشترى سلعة ودخل فيها الربا مثلا سيارة
ترهب الاقساط فهل يجوز استخدام هذه السيارة من قبل رجل اخر؟ علم لان هذا الرجل اشتراه مثلا بالربا او بالاقساط هل يجوز مثلا شرائها وبيعها او ركوبها باستعمالها يعني اذا كان
يغلب على ظنه ان شراءه اياها يساعد الناس على التعامل بالرضا كما اظن هنا ولا يجوز اه ما هدف خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
