رجل اعتمر في اشهر الحج على فرض انه في شهر ذو القعدة  جاء من بلاده النفط من السودان واعتمر في مكة ثم رجع الى مكان عمله لنفرض في مدينة الجبيل
اثناء هذه الفترة قرر ان يحج ولما قبل ما كان؟ ما كان مقرر. قبل عمرة فقط فبعد رجوعه الى مكان العمل قرر ان يحج. فهل عليه عمرة اه الجبيل وين هذي؟ قبيل في المنطقة الشرقية. طبعا
الكيلو عن مكة. اه او الف وخمس مئة على وجه التحديد. ما كان ناوي عمرة الحج فلا بد له من عمرة عمرة الحج  انما الاعمال بالنية فلو اوقع العمرة الاولى
بنية ان بالحج ثم رجع الى عمله لا يستطيع ان يعود حاجا بدون عمرة لان تلك تعتبر عمرة التمتع اما وهو لم ينوي عمر التمتع وانما نوى عمرة مطلقة فلا تحسب له اللهم
هون المجال نطلع ونحن مجتمعين في شأن ايش اخونا الضيق كان من هديه صلى الله عليه وسلم ان يؤخر الركوع او يتأنى في الركوع حتى يدركه المتأخر في الصلاة. مثلا كان في الركوع فسمع دربكة او سمع صوت رجل يأتي
فهل كان من هديه صلى الله عليه وسلم ان يتأخر الركوع حتى يفسح المجال للمتأخر ان يدركه ويترك الركعة ويوجد حديث لكن لا يصح اسناده ان الرسول عليه السلام كان اذا كان واقعا
وسمع اه طرح الاقدام اطال السجود بين الركوع لاجل ان يدركه لكن هذا الحديث ما هو صحيح  ولذلك فالمسألة بعد عدم اه صحة الحديث فيها لانه لو صح اه كان فصل الخطاب
ورافعا للنزاع لكن ما دام انه لم يصح فتدخل مسألة بموضوع البحث والاجتهاد وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة فبن مجيب ومن منكر اه الذي يلاحظه المجيد هو ان في ذلك
اه اهانة في هذا الداخل على طاعة الله عز وجل وهذا بلا شك خير اما المانعون اه يلاحظون انه هنا فيه ملاحظة غير الله عز وجل المفروض انه من يكون في الصلاة
ما يلتفت الى مثل هذه المعاني لانه يكون مقبلا بكليته على الله تبارك وتعالى آآ ومن قائل بالتفصيل ان كان الامام ليعلم الداخل من هو فهنا يخشى ان يدخل موضوع في باب الرياء
وان كان لا يعلم فيدخل في باب تعاون على البر والتقوى هذه اقوال قيلت في كتب الفقهاء والذي اراه انه لا مانع من ذلك سواء كان الداخل معروفا لديه او غير معروف
اذا كان قصده لله عز وجل ايانا يد الداخل على الطاعة اما ما يتعلل به بعض القائلين من منع بحجة ان المصلي ينبغي ان يكون مقبلا على الله فهذا الكلام لا يسيب
ولا يتفق مع كثير من نصوص السنة فنحن نعلم مثلا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدخل الصلاة وعلى عاتقه امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكذلك مرت ان اطال السجود في بعض ركعات صلاة العصر اطالة لا يعزها اصحابه من قبل حتى القي في ذهن بعض الذين يصلون من خلفه لعل الرسول عليه السلام مات وهو ساجد
ولذلك فرفع رأسه من السجود ليطل على الرسول عليه السلام واذا به يرى منظرا عجيبا يرى الرسول ساجدا وركب عليه الحسن او الحسين فاطمئن الرجل ان الرسول ما هو ميت لانه كان ميت كان سخا
فاعاد الى سجوده بعد ما صلى عليه السلام قالوا له يا رسول الله لقد سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة اطلتها فقال عليه السلام يشير الى الحسن ونسيه ان ابني هذا كان قد ارتحل لي
يعني اتخذه راح له يعني ناقة جبن ان ابني هذا كان قد ارتحلني فكرهت ان اوجده نحنا نشوف بساوي اليوم كل الجماشي والغلاظة بنصب على الولد هان ان تعيش نجزوا عن ضهرنا
بزعم انه هذا الزعم يلتقي مع الرأي الذي ذكرناه انفا. انه انت الان عم بتصلي ساجد لله يوم تتحمل ركوب الولد او الحفيد او السبل هيك يعني بعض الناس ويتأولوا
لكن خير الهدى ويا محمد صلى الله عليه واله وسلم فاذا هو عليه السلام تعمد اطالة السجود رفقا بهذا الطفل اذا نخرج من اسمه ان المصلي الى اذا لاحظ شيئا في نصها وليس
هذا الشيء له علاقة بالعبث في الصلاة لا نستطيع ان نقول ذلك من الصلاة ذلك من الصلاة وهو اقل ما يقال ان ذلك لا ينفذ صلاة آآ وفي صحيح البخاري ان
رجلا من اصحابي عليه السلام لازم يصلي مثل هذا المكان وبيده مكواد الفرس والظاهر ان الفرس كانت كموسم يعني ما هي فكان يصلي هو واعلقه عند الرسل بيده فكانت هي ايش تغالبه
جره يعني ويمشي معها بالخيلة يعني. وهو يمشي معها حتى انهى الصلاة فاذا مراعاة مصالح المسلمين في اثناء الصلاة هذا لا ينافي الصلاة لعل ذلك من تمام الصلاة بالنتيجة التالية
انه يجوز للامام ان يطيل الركوع ليدرك الداخل الركعة بادراكه الركوع واضح انتظره المنطلق انه هذا النحر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه الحسن او الحسين ارتحله مثلا كنت تصلي في البيت
وطفلك يبكي هل من هذا القبيل انك تحمل ابنك وانت وانت في الصلاة يعني هل يبطل صلاتك او هل هل فيها غضاضة لو حملت ابنك وهو يصلي امه مشغولة مثلا؟ لا نحن بناتنا
اه ذوات الاولاد يصلوا والولد في حضنها قياما وقعودا  ايه وهي قائمة والولد فيه  وهي جالسة كذلك لانه هذا يتصل بحبل وثيق مما ذكرنا انفا من الاحاديث الانكاس الصلاة ايش هو؟ المصطلح. ايش
تنكيس تنكيس تنكيش القراءة  معي دليل لكن الافضل متابعة ترتيب القرآن الافضل لكن لو قرأت مؤخرا اي نعم جيبوا القرآن يقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
انه ليس له سلطان على الذين امنوا الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ايه طيب انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه
والذين هم به مشركون. نعم طلع لوحده. كويس تمام لا انا جزاك الله خير هذا ما مبرد بالتلج    عليها بالترجمة   آآ من هذه الآية يتبين لنا ان الشيطان ليس له سلطان على المؤمنين اطلاقا
ما هكذا نفهم؟ اما اطلاقا فلا  يعني هذا ليس له سلطان ليس له سلطان في الارواء والاضلال اما ان يمسه بنصب وعذاب هذا يدخل في عموم قوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء اشد ابتلاء
الامثل فالامثل كيف اية ايوب عليه السلام ان يمسني الشيطان مين حافظ الشيطان وهو نبي واضح ها كيف قد ما سمع ولم يقل اصابني  المهم يعني انه الاية السابقة وعلاقتها فقط بما يتعلق باجراءها
فليس له سلطان    يلا مدنا مد ايدك بالنسبة للصلاة في وضع من اوضاع الصلاة من حديث قول له انما جعل امام يهتم به هناك نقطة خلافية بسيطة بالنسبة لجلسة  نرى كثيرا من الاخوة
واحد منهم يعني لا التزم بالامام اذا جلس او لم يجلس  انا اجلس بالاستراحة مثلا ولا ابالي. فما موقف مثلا هذه الصلاة من من الحديث عندما جعل الامام ليتم به
وما المسألة فيها تفصيل اولا هل انت متذكر وعالم ان الامام لا يجلس او لا ففي حالة كونك لا تعلم ولا اشكال  وفي حال كونك تعلم هنا لابن تيمية رأي
يقول انه لا بأس من الجلوس استراحة لانها جلسة خفيفة لا تتنافى مع متابعة الامام اما رأيي الخاص فهو متابعة الامام على طول الخط من يتذكر لمن يتذكر ابن تيمية يرى انه يأتي بالجلسة هذه ولو كان الامام لا يأتي بها
لانه لا يتخلف عن الامام كثيرا فهو ينظر الى المسألة بزاوية اخرى غير زاوية انه الامام يؤتمن به واضح لكن عموم هذا الحديث يوجب علينا متابعة الامام الا في حال
اه يعني نقول نحن اذا امكن ان يكون امام قد آآ تبينت له السنة ثم هو يكابر الا يراعي السنة وانما يراعي الناس هذا ليس له حرمة ويخالع لاننا نقول باتباع الامام
بما خالف السنة احتراما للامام الذي هو يتبعه او يقلده لاننا نتصور اننا لو كنا نصلي وراء بحديث مثلا فهو لا يرى روح اليدين عند ركوعه فما نفعل ذلك وهكذا قيس كل المسائل المختلف فيها
الذين يتبعون ابا حنيفة ولم تثبت عندهم السنة على خلاف ما كان علي ابو حنيفة فنحن نعامله معاملة الامام نفسه فاذا ما ثبت لدينا ان الانسان كافر وانه يعرض عن السنة وقد تبينت له
فهنا نخالفه ولا نباليه مبالاة نشيره بالنسبة  ما هو مثلا موقف عالشارع من مشاركة رجل انا اعلم انه فلوسه من غير مزكرين وربما يتعامل بالربا لكن هو مثلا احب ان يشاركني في عمل معين
فلزمنا المبلغ اللي عنده وزكاه يعني على الاقل عندي مثلا عشر تالاف دينار فهل يجوز مشاركته آآ في فرق بين انه يكون ماله مع الربا وبين يكون ماله مال مكتسب من طريق حلال
لكن هو لا يزكيه ففي هذه الحالة الثانية ما دام تقول انه يعني نزكي منذ ساعته الشريفة فما في مانع اما في الحالة الاولى اذا كان مكسبه من المال الحرام
الربا ما نرى مشاركة مثل هذا الانسان ومخالفة المال الحلال بالمال الحرام هذا   نامي الان يكون بعملية استيراد بضاعة اه نستورد البضاعة بيستوردها وبيبيعها دون ان يراها ودون ان تتم عملية الاستلام والتسليم
وبسعر اغلى من سعر النقد من سعر التكلفة الو. نعم لا وتكلفة او لا من شهر النقد لانه مش ما حدا فيه يشتري موهوبية بنفس ايش؟ التكلفة نعم ويبيع بسعرتين هذا قصدي. لا اخي لا لا يقال هذا الكلام
ما في انسان بيشتري وبيبيع بسعر التكلفة وهذا ليس عظيم رصيف صحح لوظك يعني مقصود ويشتري البضاعة ويبيعها طبعا بسعر اكثر للمستفيد اللي هون. كل تاجر هيك يعني انت ربما الصورة غير واضحة
نستورد البضاعة من اوروبا ويكون ثمنها على هذا الرجل اللي في الاردن لو لو استوردها مباشرة من دون البنك فرضا بالف دينار فيأتي البنك فيقول انا ابيعك هذه البضاعة بالف وميتين دينار مثلا
سيدي معروف بس انت ارجع عن كلمتك تبيع بالشهر اكثر من شهر التكلفة بالفعل النقد هلأ انا تاجر اشتريت قنطار من هذه العنب كلفني عشروش ما هو هذا الشعر الفل فيه
فاذا ليش عم تصوم  التجار سيارات  بيبيعوا بشعرين سعر نقل بسعر اجر. لما بينكسر النقد في اشكال  لكن عم بيبيع مو بشار التكلفة لا هو نعم هو السعر الاجر اللي فيه الاشكال يعني عادة
بس البنك الاسلامي ميت. بعدك ما مشيت معي. المهم مستحيل الا المهبول يعني من الرجال يبيع بسعر التكلفة. مش معقول فعلا هذا الشيخ انا انا مع الشيخ في هذا. مش مع الشيخ. قول له انا. اسحب كلمة التكلفة. هاظا. سحبناها كلمة التكلفة
تاجر بيبيعها بسعر واحد انا كان زماني ساعاتي ما كنت تاجر لكن قليل من الساعات عندي بتعرف ايش؟ واحد دار النقد الساعة واقفة عليه باربعين نبيعه بخمسة واربعين فما اقول انا ابيعها بسعر التكلفة كلفتني باربعين
فشو معنى الكلام لما بتقول انت ما بيبيع بسعر التكلفة ما في تاجر في هالدنيا صار التكلفة ولو ما عنده سعرين عنده سعر النقد كنت تاجر واضي بنهازم يربح من مية خمسة بالمية وعشرة على حسب
هذا الربح اذا كان ربح النقد فهو حلال وهو زائد على سعر التكلفة فيه لكن اذا جعل شعرا اضافيا بالنسبة للتأصيل فهذا ربا الشهر الجاي. نعم اسعار النقد الصورة بشكل واضح كيف انا ليش
انا البنك يشتري البضاعة شوف كيف يعني هكذا يعني يسموها البنك يشتري البضاعة من الخارج. نعم ويقول انا بعتك البضاعة بمبلغ كذا لكن انا متيقن انه سعر البضاعة اقل بقليل من هذا لو كان معي انا نقدا استطيع استوردها مباشرة
فبالنسبة لالي انا اللي مشتري مشتري من البنك البنك هو تاجر اشترى بضاعة من اوروبا مثلا واعطاني اياها بسعر معين هذا هو يعني هاي النقطة اللي مش قادر استوعبها بالنسبة للبنك الاسلامي
ويشتري بضاعة الي فيشتريها اللي بسعر ويبيعنيها بسعر اخر. شو الفرق بين البنك الاسلامي والشركة اي شركة. شو الفرق؟   بالنسبة لعملية البيع والشراء البنك الاسلامي. البنك الاسلامي هو اللي قائم على على يعني
يعني على غطاء معين في نقاط زي هذه النقطة يعني كثير من الناس يعتبرها ان هي حلال. يقول لك ايش البنك الاسلامي اشترى هذه؟ بدينار واربع مئة بدينار ونص وانا راضي
الناس بتقول لك انا راضي في هذا بقول لك انا طرف طريقة السيارة مثلا بالف دينار وبدي ابيعها بالف وميتين والله بدك تشتري من عندي اهلا وسهلا بدكش ؟ يعني انت اه انت حر في ذلك
بخير سمح  انا ابعث طريق البنك الاسلامي جانبا لانه كثيرا ما اسماء بتغير من حقائق المسميات لما بتروح عالحلم بتشوف سيارة يؤدي الشعراء. بقل لك كاش باربع تالاف بالتقسيط اربعة الاف وخمسمية. نعم. مم
واشترى عند صاحبنا اربع تالاف وخمسمية. نعم مو بالرجال صار هذا الشيء ولا غصب عنه؟ ابدا. طيب فهل المبرر المحلل هالبيع هذا هو كونه صار بالتراضي؟ لأ طبعا بايش عم تحط عامل التراضي انت بالنسبة للتعامل مع البنك الاسلامي؟ البنك الاسلامي ما يضع الشرط الاخر
وهو ان هو بعتك كذا نقدا وبعتك كذا نسيئة. اها كيف؟ هذا اللي يعني النقطة التي انا انا اعلم هذا اللي ما متدندن حوله انت نعم  ازا الشركة قالت لك هاي
صار اربعة الاف وخمسمية بالتقسيط بعد ايش اما ازا قال كاش اربع تالاف وبالتقصيد اربعة الاف وخمسمية صار عليه فتميز البنك الاسلامي عن الشركة نورة اسم بقل لك الشعر التقسيط. ما بقل لك سعر النقد لانه هو ما بيبيع بالنقد
هادا هو الفرق  ان يسأل  لا فرق يعني هذا هو الفرق لانه اللي بروح عالبنك الاسلامي ما يعني لا يذهب بروحش الا لان يعلم انه لا ليس هناك الا طريق واحد
لانه اسباب يا اسباب ما هو جاي من بلاد السعودية لا انا انا انا لا اقر انا مش بسأل انا بسأل لاني انا ابغى برضه انا ما بقول او ما بتقر لانه هاد الشي ما بهمني. نعم
لكن انت جاية من بلاد تخصص الموضوع بهذه الفلسفة لا يا اخي هذه البلاد هنا التي تفزز الموضوع في الاردن هذه دكاترة في هذا البلد كمان هادا بس هنيك يفهم الناس. اي نعم. وهذا الكلام ان شاء الله احنا نسمعه لبعض الناس اللي اصابتهم هذه العدوى
ما بس انا بسأل اسئلتهم حتى يتصلهم الاجوبة يعني بطريقتهم هم بقولوا انه لا فرق ليش؟ لانه البنك الاسلامي ما في عنده الا هالطريق ما ببيعك نقدا لو ببيعك نقدا انت ما ما تروح على طريق البنك الاسلامي تروح مباشرة. شوف يا استاذ
الاسلام ما بتعرضش اياك بيتحرك على الحقائق فنحن هزا من عالج سورة ايه من البيع السورة الاولى وهي الشاية عند التجار الكبار انه بيقدم لك سعرين صار الكاش وسعر التقسيط
هادا بقوله بعض المتفقهة ولا اقول بعض الفقهاء بيقولوا هذا ما بيجوز مواد اللي بتعرفه انت لكن اذا التاجر قال له هاي بالتقسيط اربعة الاف وخمسمية ووقع البيع على هذا جاز
لكن في الصورة الاولى اذا وقع البيع على هذا ما جاز مو هيك بقولوا شو السبب هذه القضية قضية ايمان الله قال على لسان النبي عليه السلام خمس صلوات في كل يوم وليلة
ليش مو ستي ليش مو اربعة؟ ويسلمون تشليما في ركعتين في اربعة اربعة في تلاتة. ليش ويسلموا تسليما هل هذا البيع اللي عم يصوروه كاش اربعة الاف بالتقسيط اربعة الاف وخمسمية. ووقع البيعة للتفصيل
هذا ما جاز لانه ذكر سعر النقد الصورة التانية ذكر سعر التقسيط فقط حل هل هزه قضية قضية ايمانية يعني اذا نص اما في كتاب الله او في حديث رسول الله
انه اذا كان البيع بها السورة التانية ذكر ايش سورة واحدة هي صورة التقسيط جاز ما فيها شي لا بالحساب ولا بالسنة اذا اي ينبغي ان تؤخذ من قواعد الشريعة. اذا كان لا يوجد نص يعاكسه
وهذا موجود عندنا فنحن نسأل الان من باب التفقه في الدين يا جماعة شو الفرق؟ بين الصورة المحرمة والصورة الجائزة ما بتسمع منه جواب الا جواب تقليدي يخالف الواقع هن بقولوا
لما بيعرض التاجر باعتين بالنقد اربعة الاف في مثالنا. وبيع التقسيط باربع تالاف وخمسمية قال هوني صار في جهالة في الثمن ايه تقوله وين الجهاد في السمن يا جماعة؟ خاصة في هذا الزمان
هل في كمبياليات وفي سندات وفي عنوان الشاري ونسبة الدفا كل شهر والى اخره مين اللي بقول انه صار الثمن هنا ميولا الى اليوم بيكرروا هذا الكلام اللي قالوه بعض الفقهاء قديما قديما جدا
التفريق بين السورتين كما يقول ابن تيمية في غير هذه مسألة تفريق بين المتنافسين  على كل حال سجل علي في كل من السورتين مية وعشرة ويمكن كمان دفعت نقدا بالمية خمسة بالمية عشرة على حسب الانتقاء. مين بيقول هذا الثمن مجهول
هنه بقولوا سبب المنع ويجي هذا لكن لما بيتحدد البيع بصورة واحدة هاي المسجلة بالتقسيط كذا ما صار في ثمنين هنا حتى يضيع الباقي والشري بينهما هذا التعليل يبطله النظر الصحيح
اللي مربوط بالواقع الذي يقع فيه الناس اليوم اي انسان بيشتري سيارة بالتعصيم للبيع ولا الشاري بيتسائل يا ترى باي ثمانين اشتراه؟ بثمن النقد ولا بثمن التأصيل فيها تردد فيه
ازا وين قالت الزمان اللي بيعلنوا النهي ما في لكن نحنا بنرجع منقول انه هاد الريع ما بجوز مش لجارة الثمن وانما للزيادة في الثمن مقابل الصبر على اخيك المسلم في الوفاء
فهذا هو سبب المنع وحينئذ سواء ذكرت سورتان سورة النقد او صورة تقصير او ذكرت سورة تفصيل فقط الزيادة وهي ربا كما قال عليه السلام هذا هو اوكشهما او الربا
شو بقولوا بعض الناس اللي يصعب عليهم تلقي هذا الحكم خاصة لما بيسمعوا متل ما قلت انت دكاترة كهذه الدكتوراة في الشريعة ما شاء الله  يقولوا بعض الناس بيقولوا يا اخي الربح معدود بنقول له بكل بساطة وبكل سهولة. لا مش محدود
طيب انا بدي بيع زيت من الناس نقدا اربع تالاف طوب التقسيط باربعة الاف وخمسمية او مية او ميتين هل هو نحن نشهد عمرك بعد انسان ما بتعرفه بشار النقد
لهلي عم يشتري بالتقسيط لانه الربع مش محدود ما عملها بحياة زوج واحد ما بيعاملها الا اللي بيشتري بالتأصيل اذا انما الاعمال بالنيات انت عمال تاخد الزيادة يثبت الواحد بيقول
هاي المسجلة مية دينار نقدا بيجي واحد تاني زادوا مية وخمسة هذا اللي بنقول ان الربع مش محدود طبعا هنا يشترط انه ما يغرر بالشر ما يقول له والله رأس مال اكثر من هالكلام اللي بيطلع من
الناس عادة فاذا لما نحن بنقول والله الربح غير محدود اذا كنت عم تشتغل هالقاعدة وتطبقها تضعها في مكان غير مكانها عمرك ما طبقت القاعدة هاي بالنسبة لمن يشتري منك التقسيط واخدت منه سعر النقد
الا بالعكس فيك رفعت السعر اما اللي بيدفع لك نقد ما ترفع له السعر. ليش؟ ما لك حر اه انتحر هون وما لك حر هنيك. هذا تلاعب الموضوع الاخر تبوريد شراء البضاعة بدون مال بنك. يرى البضاعة. لا بيستلم
ولا بيسلم حقيقة واذا السؤال التكميلي اذا تدمرت البضاعة مثلا في في البحر فالبند غير مسؤول عن التلف هل هذه يعني هل هذا شرعا يجوز لا  البنك هكذا شرطه انه يستورد البضاعة
باسمك من لندن مثلا وبحجة انه لما تصل ببيعك اياها اذا تدمرت قربة الباخرة وغرقت في البحر انت المسؤول عن البضاعة. والموظف في البضاعة. يعني البنك لا يتحمل البنك لا يتحمل سلف البضاعة
في حال مثلا تلفها نوافي بنوكه بالنسبة للملك الاسلامي نعم موظف هو انا حدثت بالموضوع هذا قال لي قال لي نحنا يا عمي عم مشاركة. بحيث انه لو تلفت البضاعة في الباخرة او في الجمرك او اتلفت من اللي من
الشمس او او ادهورت السيارة من عمان للعقبة احنا مسؤولين انت الك تدخل تدخل في محلك ما تستلمها الا في محلك فهذا هذي الشي انا اخترت عدة كانت على حسابي مين يدفع
على كل حال قد يكون واقعي هيك او هيك لكن اذا كان بالصورة اللي عم تحكيها طبعا ما بجوز لكن فتركنا بها تقسيط مقابل الزيادة جانبا فبيقول خلافا للقاعدة لا تبيع ما ليس عندك
بيجوز اذا تحددت المواصفات مثلا دخلت الشركة عندي اخترت نوع من السيارة بقل لك هاي نور البيع للعرض لكن نفس المواصفات الموجودة بها السيارة نحن بنجيب لك اياها وبشهر كذا
للتسليم يعني شايف فما دامت المواصفات محددة بحيث انه ما يمكن ان يقع خلاف حينما يأتي المبيع هذه مستثناة من ذات رياء ما ليس عندك وهذا له شبه ببيع السلام
والسلف يعني معنى واحد اما بالصورة دي سألت عنها لا يجوز طبعا شيخنا في بداية سؤاله واقوله انا فهمت عليه انه البنك اذا بده يستورد لك بضاعة من برا اه نستورد لك اياها مثلا باسمك
لكن هو ما بيشوف البضاعة ولا اشي بقول انت اشتر البضاعة وانا بدفع ثمنها لكن طبعا مش بالسعر اللي بشتريها هذا الرجل هو ببيعه اياها بسعر اخر لكن البنك يا بشوفها ولا بيعمل شيء الا بس بحضر الفاتورة بقول له هاي الفاتورة
و هاي الخطوة كانت قيمتها كذا فهو بضيف عليها مربح البنك حتى بدون اسلام البضاعة ايه هذا ما سبق الجواب عنه انا كانه ضيع في  كيف انت يعني  انه لا يجوز
بالنسبة لشراء السيارة شيخنا تؤمن تأمين شامل لا يجوز بسم الله   هذا يعني الامر سهل اذا تذكرنا  على من الله اعلم اذا تذكرنا ان سجد تلاوة من واجبك  استحضرنا  ان الامام
بالصلاة السرية ازا بده يسجد ايام بلبلة بالمصلين او في غنى عن لانه ما هو فرض عليه  بخلاف ما لو كان هذا الامام يصلي مع ناس يعني معدودين معروفين بيقظتهم العلمية
فلما بشوفه الامام سجد بيسجد بيسجد  دون انه ايش؟ يصير اي قلقلة واي بلبلة فما في مانع حينئذ ان يسجد  لانه ما في هوني المحضور اللي اشرنا اليه انف  اجل
بينهض يبدي يشعر من وراهم من اهل العقل ما هي مشكلة هزه لانه قال لي ورا الامام في عندن حاسة غير حاسة السماء حفيف النهوض عيشوا وراه تماما وانا حجزت لكم مرة شو صار معي
يوم جمعة كنت مصيف في قرية هناك اسما مضايع  نزلت الى مسجد يقول صدفة ما حضر الامام شافوني انا ناحية خفيفة بدل انه انا بعلم تفضل تصلي الدم انا اعرف نفسي انه
سورة الشجرة ما بتقنها وهي هاديك ما راح اعرض حالي للتأتأة مسؤولة السجدة ما قرأتها وافتتحت سورة مريم وتعرفوا لما ركعت واذى الناس كلهم بيسجدوا   لكن العادي  صباح  الشاهد وين
اللي وراي احسوا انه انا ركعت ما سجد تداركوا الامر لكن اللي خلف المنبر سموا جماعة ساجدين لا سمع قولي سمع الله لمن حمده. واشتغلت الشوشرة والصياح والعياط هناك  وانا في الصلاة
من كلن كلمة موية قلت له يا جماعة والله القصة اللي وقعت في بلاد العجم تستنكر اشد الاستنكار لك يا جماعة ما بتفرقوا بين الف لام ميم بين الى اخره. لكن الظاهر انتم عقولكم وراء البقر والزرع والضرع والى اخره
فما هي مشكلة يا استاذ انه اذا سجد ونهض بدون تكبير على انه ايضا انا ارى المسألة يعني ما فيها صديق اللي رموا بعض اخوانا    انا بقول انه التكبير لسجود التلاوة وفي الصلاة
هذا لم يأتي في السنة لكن جاء بعض الصحابة ولذلك لا ارى حرجا خاصة ازا كان اماما بالنسبة لعن الجماهير اللي ما بيعرفوا الا هكذا وجدنا ابائنا فلا ارى حرجا ابدا ان يكبر لدفن مفسدة
مم وكذلك ولو انه المسألة بتختلف في النهوض انه لا اعلم ان احد من السلف كان يكبر لكن مع ذلك اقول اذا الامام رأى انه المصلحة ودفن تستوجب انه يكون مكبرا
ما ارى هذا مانعا مش عارفاه  هذا الباب اين ومن هذا باب الخلود لكن اه الحقيقة هذه المسألة بيصير فيها اقرار  افراط التفريط انه كثير من الائمة مساجد بكونوا سلفيين يعني
بقل لك بدنا نزاريهم فانا بقنع ما في مانع لكن على شرط انه يتم يركز انه يا اخوانا هذا القنوت ما هو مشروع الا بالنوازل لما من جهة بعلم من جهة بطبق مسايسة ودفع المفسدة ما في مانع
اما انه بسعيرهم وما بيعلمهم معناها صار هو والاخرين يعني عميدال ومداهنة وما عم يعلمن مم يالاه  نعم نعم   امام صلاة الظهر او العصر صلاة رباعية في الركعة الرابعة بدل ما يجلس للتحيات او للتشهد نهض للخامسة
واستوى قائما نبهوا المصلين ماذا يفعل المهم تنبه تنبه اذا مات اذا ما تنبه هذا ما له مشكلة ما تحل مشكلته اما اذا تنبه فعليه ان يعود يعود. اه اليس جلوس سهو؟ لابد
بعد السلام ام قبل السلام مخير بين هذا وهذا كل سجود سهو مخير في شعبه بينا نسوة قبل السلام وهو بعد السلام والتفصيل الذي يذكر في بعض الكتب خاصة بالحنابلة
انه قبل السلام من اجل الزيادة وبعد الصلاة من اجل نقصان هذا ما له ما له اساس اه اللي قالوا هذا التفصيل لاحظوا بعض الحوادث يطبق عليها مثل هذا التفصيل
لكن جاءت حوادث تنقض هذا التفصيل ولذلك آآ يكون الانسان مخيرا بين ان يسلم ويسجد وبين لا يصلي ويسجد ثم يسلم تسليم الخروج من الصلاة  طيب نفس السؤال هاي الركعة الرابع للركعة الخامسة طبعا
في الركعة الثالثة ونجلس الجلوس   آآ ونبهوه يجلس ام آآ يستتم قائما لا يجوز ان يعود اذا استتم قائما المذهب الحنفي في عنده فلسفة خاصة بقل لك اذا كان اقرب الى القيام
لا يعود واذا كان اقرب الى القعود يعود هذا ليس له عصر في السنة سنة صرحت ان استتم قائما يظل قائما ولا يرجع ولابد له من ان يسلك شهود السهو
وان لم يستتم قائما رجع واتشهد وليس عليك  استثناء قائما واضح الانسان الشاب السليم البنية يستقيم قائما لما بصير شاقولي عمودي الاختيار العاجز هاللي هو بطبيعة الحال لما بيوقف الصلاة بيوقف فيه
هذا استتمامه فكل شي بحاسبه قد يكون شاب يكون مريض مرض في صلبه مثلا ما بقدر يوقف هيك عموديا. لكن مع شي من الميل الى الامام هذا اسمه قائما وهكذا
بجوز الواحد يجرب المي باردة ولا حارة خالص    في احاديث كثيرة من السنة ان يشرب الانسان من زمزم وهو واقف  الحمد لله   شفتوا الرسالة هلفها احد السعوديين لما جزء في كيفية النهوض
الى الركعة الثانية الصلاة قال لي اسمه بكر ابن زيد اظن ما شفتوا هذا  ها الذي كان هوني قريبة اه هذا تعرض في هذا الجزء بمسألتين المسألة الاولى النهوض اه بعد جلسة استراحة
او نفى هذه الجلسة بالرغم من انه الحديث في ذلك صحيح في البخاري من حديث ما لك بن الهويري وصحيح سنن ابي داوود وغيره من حديث ابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
كلهم صدقوه حينما وصف لهم الصلاة وفيها انه لما اراد الرسول يقوم من الركعة الثانية جلس في هذه الجلسة الخفيفة ثم قام الشاهد هذا رجل بينقل بحث بحث جيد وهون الشاهد
لكن سبحان الله وضع هذا البحس في غير محله ويعكس ذلك جماهير العلماء قديمة وحديثا فلا يطبقون هذا البحث في مكان مناسب وهو شرب ماء زمزم قائما خلاصة البحث ان ملوك الافعال الرسول عليه السلام
آآ تتضمن الناحية التشريعية وقد يفعل الشيء بعذر  بيجيب هو بعض الامثلين اه مثلا جايب مثال في الصحيحين من حديث اسامة بن زيد ان الرسول لما افاض من عرفات الى المزدلفة
في جانب من الخريط نزل ووالى عليه السلام وقال له اسامة الا تصلي؟ قال له الصلاة امامك وهو بيقول مؤلف هذا الجزء انه هذا لا يعتبر مناسك الحج لانه حاجته عليه السلام لتبول
هي بلاتي حملة وبيجيب بعض الامثلة منها انه انه ابن عمر كان يصلي مكفوف ازرار القميص ليش هيك يا ابن عمر؟ يا عبدالله رأيت رسول الله يصلي محلول اجرار الخميس
فيمكن يكون مشوه برجل. اه يعني ايه نعم ايه المقصود جايب امس ثم الخطأ بقى بصدق هذه الامثلة على موضوع جلسة استراحة والمسجد التاني بيعالجها حديث العجم قال لي نحن بنعمل فيه
ومن ضعفه المسكين اه وين الشاهد؟ الان الرسول شرب زمزم قائما. ومعلوم انه نهى عن الشرب قائما ما ظهر هنا ان الرسول عليه السلام لما شرب قائما تشريعا اعلى ذلك تشريعا
رفيقي ما اجا لك بيقولوا لك السنة في شرب ماء زمزم خاصة لشوقنا ثم انتقلت هذه الدعوة من شرب زمزم عنده زمزم الى البلاد البعيدة التي ينقل اليها الماء نيجي بحاج
قال لي الله كتب له نصيبي وجايب معه زمزم بيجي بيسقي الحاضرين كل واحد بيقوم ويشرب قائما الرسول شرب قائما. اوك يا حبيبي رسوم قائمة لكن هل تبين لك انه كان قاصدا
وجعل هذا حكما خاصا بالنسبة زمزم لو فرضنا نعم هناك حكم خاص. لكن ما بالكم في كل بلاد الدنيا لما بيجيكن زمزم بتقوموا يوم القيامة علما ان الرسول قال نهى عن الشرب قائما وزاد عن الشرب قائما
اصحيح ان الرسول شرب قائما لكن الظاهر انه شرب قائما بالجهاز كما اقول انا في بعض الاحاديث من آآ رواية الصحابي عبدالله بن عامر عبدالله بن عامر قال لك خطر الذي نسبه المهم
انه شاف الرسول عليه السلام في الحج آآ يمشي والناس حوله لا طرد ولا اليك اليك متل ما بيعملوا امراء سعوديين اليوم لابد ما يدفعوا لهم طريق عشرات الامزاح انا ادركت لاول مرة حججت ورحت الرياض
اه مرشد للفوز السعودي فوجئت بسمع الصوت البوق   العسكري هذا الاصيل شو القصة؟ قال لامير بده يمر بسيارته فبيضرب بهالبوخاز مشان الشوارع تخلى له دخلت هذا الحديث الرسول سيد البشر
الناس حواليه ولقى هالزود وطريق للرسول عليه السلام لا طرد روح هيك ولا اليك اليك. لأ الرسول لما اجا بده يشرب من زمزم الناس مكتظين حول التضامن لو اراد ان يشرب حذف السنة اللي هو قررها
يمكن المعاش ومعش لانه هذه حواليه شايفينه عيب لكن هل الكظيب هذا لخلف هؤلاء مندريج القصة يمكن يعجبه فاذا شر الرسول من زمزم قائما اولا مسواهر فيها قصد التشريع ثانيا الظاهر انه فعل ذلك للزحام. لا لشيء ابدا
فاذا الاصل في مأزم النوم ككل المياه ان يشرب قاعدا الا بعذر شرعي  حديث صحيح هذا طبق على انه الواحد جايب لا هناك فرش   المسحور يجوز زال السحر  لا الا على مزهب واحد
وهو مذهب الخمير السكير ابو نواس ان يقال وداوني بالتي كانت هي الداء بعض العلماء يعني لا لا    ولابن السيد في ذلك الرأي لكن هناك من قال يعني كيف   اذا ما رأيت
تخاف ان يؤمن لانه ما هو السحر الشهر الذي يراد استعماله لازالة ما هو؟ والذهاب الى الكهنة والى السحرة والاستعانة بهم على ازالة السهر هذا تعاون على المنكر كيف يقال بجوازه
قالوا الساحر يسحر الناس صلى الله عليه وسلم عندما رواه اليهودي اللي ادانا الله سبحانه وتعالى هو الليل بين الله سبحانه وتعالى له انه سحر. نعم. والحديث معروف والحديث صحيح
قام بيقول لك طب احنا هالناس وما الذي يسرنا مثلا الملائكة عانت رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعيننا. هذا الاشكال اللي يعني يشكل على على البعض وسئلت عن هذا وبحثت
كثير بالكتب تصرف لابن طيب في امتنان بعض العلماء لكن طلعت بصورة غامضة ما ما هي واضحة لكن انا بارك الله فيك سألت سؤال ما هو نوع السحر الذي يراد به ازالة السحر
او الاستعانة بالشياطين. نعم طيب هذا بقول بجوازه ابن تيمية ابن القيم لا قال ينقل اما انا ما ما طلعش بالصورة واضحة وله رأي لكن انت بتقول انه قال بعض العلماء
ايه مين  يعني التابعين. ايه انا واخوي انه يجب التثبت من معرفة السحر الذي يستعان به على ازالة الشهر المشهور   طيب النشرة التي يكتب فيها اسماء لا تورث معانيها. هيك بيقصد ابن سيرين
مش معقول ما بجوز اخي المبادئ والقواعد الشرعية كما قلت لك الا على مذهب ابي نوح وداوني بالتي كانت هي الداء فالشهر دا ان يعالج بالداء بمثله من داء. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
