ولكن هؤلاء الاخوة خاصة الائمة تخرجوا منذ يفهمون اللغة العربية. نعم نعم. وهم يعرفونك جيدا اه حتى وان كانوا يعني بعض منهم لا زال حديث الاحبة كما تقول اي نعم. الدعوة لو تصحيح العقيدة
فيعني يشتاق من يسمع كلامك او وان شاء الله يلتزموا به اه على كل حال  وصيتي للمسلمين بصورة عامة ولاخواننا المسنويين المعتدى عليهم من الصربيين خاصة اولا ان يهتموا بفهمهم
للاسلام الذي هو الدين الذي ارتضاه الله عز وجل للامة سواء كانت امة الدعوة او امة الاجابة فهو الاسلام الذي انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام ولكن هذا الاسلام
الذي جاء به القرآن وصرها فيه بقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين هذا الاسلام ما مضي العصور والدهور قد دخل فيه
ما لم يكن فيه الاسلام هو علاج معنوي لكل الامراض التي تصيب القلوب والمجتمعات في كل زمان ومكان فهي الوصفة الالهية الطبية لمعالجة هذه الامراض القلبية ولكن وقع بهذه الوصفة الالهية
ما ذكرته انفا انه دخل فيها ما ليس منها الوصفة الطبية المادية اذا وصفها للمريض طبيب حاذق فادخل فيه او فيها ما ليس منها فهي سوف لا تعطي ثمارها  مفروض
ان تثمرها هذه الوصفة بالنسبة للمريض الذي يطبقها لانه قد دخل فيه ما ليس منه بل ما هو نقيضه تماما هذا مثال نقربه لاخواننا الذين يسمعون كلمتي هذه وانا في الاردن في عمان
في ارض جرى فيها جهادات كثيرة وكثيرة جدا من العرب المسلمين الاولين حتى يتمكن الاسلام من هذه الارض فنحن نعيش اليوم فيها نتمتع بخيراتها وبركاتها المعنوية اولا ثم المادية ثانيا
هؤلاء المسلمون المجاهدون الذين تسلمنا منهم هذه الاراضي ونعيش كما قلت انفا في خيراتها كانوا يداوون امراض قلوبهم ومساوئ اخلاقهم بهذا الاسلام الصافي. اما اليوم فليس الاسلام كما كان يوم قال الله عز وجل
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا هذا الاسلام اليوم له مفاهيم كثيرة وكثيرة جدا ولست الان في صدد شرح ذلك لان الوقت لا يساعد وانما انا مذكر وذكرى
وتنفع المؤمنين فوصيتي لاخواننا بعالم الاسلام كله بصورة عامة ولاخواننا البوسنويين بصورة خاصة ان يكون اكبر همهم خاصة والعدو يحيط بهم من كل جانب ان يسعوا سعيا حثيثا ليتفهموا هذا الاسلام الذي ارتضاه لنا ربنا دينا
وذلك بان يتصلوا باهل الدعوة دعوة الحق التي ليست هي الا التي تستند اه دعوة صريحة وتطبيقا عمليا على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واقول سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
الصحيحة لانه اصابها ما اصاب الاسلام بعامة انه دخل فيها ما ليس منها ففيما يظن ان انه من السنة احاديث ضعيفة وموضوعة ولذلك فانا اقول عليهم ان يتعرضوا وان يهتموا لفهم الاسلام مستقم
من مصدريه الصافيين كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصحيحة الصحيحة  وزيادة على ذلك كما امر الله عز وجل ورسوله ان يفهموا الكتاب والسنة على منهج سلفنا الصالح
قال ما كانوا عليه كما يدلنا على ذلك قول ربنا تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوليه ما تولى ونصلي جهنم
مصيرا فربنا عز وجل في هذه الاية الكريمة لا يقتصر على ايعاد المخالفين والمشاقين للرسول بل ويعطف على ذلك فيقول ويتبع غير سبيل المؤمنين. وانما يعني بهم الاصحاب الاولين الذين
نزل القرآن على قلب الرسول عليه السلام ونقله اليهم غضا طريا. وفهموه منه عليه السلام فهما سليما لذلك من يخالف هؤلاء يخالف سبيلهم فقد اوعده الله عز وجل بان يوصيه جهنم وسائق مصيرا. لذلك
نحن نوصي المسلمين كافة كما ذكرنا انفا بان يكون جهدهم دائما منصرفا الى فهم الاسلام بهذا المفهوم الصحيح كتاب الله وسنة رسول الله ومنهج السلف الصالح. يؤكد هذا المعنى الذي ذكرناه
فهما من الاية السابقة قوله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي فيه وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي التي على ما انا عليه واصحابي
على ما انا عليه واصحابي. هذه وصيتي الاولى لمسلمين كافة ولاخواننا البوسنويين خاصة وصيتي الثانية ولعلها الاخيرة بالنسبة لضيق الوقت ان يجعلوا قتالهم لاعدائهم ليس قتال الاعداء بعضهم لبعض وانما قتال المسلمين لاعدائهم
اي ان يجعلوا ذلك جهادا في سبيل الله عز وجل وقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله
احدنا يقاتل شجاعة هل هو في سبيل الله؟ قال لا قال ثان احدنا يقاتل عصبية هل هو في سبيل الله؟ قال ثالث شيئا اخر هل هو في سبيل الله في كل ذلك
يجيب الرسول عليه السلام بقوله لا قالوا فمن المجاهد في سبيل الله قال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا او في سبيل الله صحيح ان اخواننا
البوسنويين هجموا من اعدائهم المشركين الصلب في عقر دارهم فوجب عليهم ان يدافعوا عن دارهم كما يجب عليهم ان يدافعوا عن مالهم وعن انفسهم وعن اعراضهم ولكن يجب ان يكون دفاعهم عن دفاعه ماذا
ليس كدفاع الكفار الذين يهاجمهم الكفار اي ان الكفار حينما يدافعون عن ارضهم عن انفسهم عن اعراضهم عن اموالهم لا يبتغون بذلك وجه الله  اما المسلم فهو ان دافع عن ماله
عن عرضه عن ارضه فانما يدافع لتكون كلمة الله هي العليا. ليعيش في بلده سليما قويا ليقيم حكم الله عز وجل في الارض وليس للدفاع عن ارض بان الدفاع عن ارض
امر طبيعي غريزي في النفوس كلها  آآ طلب الحياة والخوف او الهرب من القتل ومن هنا انا اذكر بهذه المناسبة بحديث شاي بين الناس ولا اصل له لكنه محسوب على السنة
ذاك الحديث هو الذي يقول حب الوطن من الايمان حب الوطن ليس له علاقة بالايمان ابدا  انما حب الوطن اذا احبه المسلم لانه يتمكن فيه من اقامة شعائر دينه ومن اجل ذلك يحبه
اما اذا لم يتمكن من هذه الاقامة في ارضه فالاحب اليه تلك الارض التي ليست ارضه وليست وطنه ما دام انه نتمكن من ان يقيم احكام دينه في تلك الارض. فحب الوطن من الايمان كل الكفار يدافعون عن وطنهم. فهل هم مؤمنون
الجواب لا حب الوطن امر غريزي كحب الحياة ولو ان كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم لذلك نصيحتي الاخيرة ان يجعلوا قتالهم لاعدائهم جهادا في سبيل الله. وهم يعرفون
وقد ذكروا انفا ما هو الشرط الجهاد في سبيل الله؟ ان تكون كلمة الله هي العليا وثمرة ذلك ان الله عز وجل اذا نصرهم على عدوهم اذا نصرهم على عدوهم وطردوهم من ديارهم المسلمة
فيجب عليهم ان يقوموا فالشكر لله ولو انه هو واجب في الاصل ان يقيموا حكم الله في ارضهم ان يحكموا بما انزل الله والا فلا يستفيدون شيئا من اخراج الكافر الصليبي من ارضهم
اذا كانوا هم يريدون لا سمح الله ان يستمروا في حكمهم على القوانين الصليبية هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين ان شاء الله. ونرجو ان نسمع عنكم قريبا ان الله عز وجل نصركم
على عدوكم لكني اعود لاذكركم شرط هذا النصر ان تحققوا قول الله عز وجل ان انصروا الله ينصركم ان تنصروا الله ينصركم. وربنا عز وجل انما يكون نصركم اياه بتطبيقكم لاحكام دينه
والا فالله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون اهلا وسهلا جزاك الله خير شيخنا الفاضل الله يحفظك في هذا اليوم المبارك جزاك الله الخامس من شهر ديسمبر عام الف تسعمية
اتنين وتسعين. هادا فقط احب احببته ان اذكر حتى هناك فتاوي قبلها وبعدها نعلم ما هي المقدمة وما هي ما قرأت وهذا الاثنين المبارك ان شاء الله تعالى. بارك الله فيك وجزاك خيرا. واود لك
ان تؤرخ ايضا بالعربي التاريخ الاسلامي. التاريخ. وان كانوا هم لا يفهمون فقد ذكرت ما يفهمون. نعم اذكر معه ما ينبغي ان يفهموه. فحسب ما علم اليوم الثاني عشر من جمال اخر. اي نعم. للعام الف واربعمية وتلتاشر
جزاك الله خيرا. نعم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يديم اه علمكم  نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل مننا الجهاد. اللهم امين. وكان جهادا دعويا او جهادا دفاعيا. ان شاء الله. او ان كان في المستقبل ان شاء الله. ان شاء الله
الله جهادا بمعنى الكلمة التي بمعنى نقل الدعوة ان شاء الله تعالى وتعم الارض كلها ان شاء الله. فتكون فعلا حققنا قول الله سبحانه وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم. ان شاء الله. وبالتالي
حق وعد الله للمؤمنين هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. نعم الله خير لابو مالك محمد شقرا على حسن استقباله لي جزاه الله خير واعطاني هنا فجزاه الله خير نرجو الله سبحانه وتعالى ان
لجميع لا ينفع مال او بنون الا من اتى الله بقلب سليم. اجاب الله منك ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله اهلا وسهلا. كلمة صغيرة ما اريد بسم الله الرحمن الرحيم. آآ اقول جزى الله عنا
اه شيخنا ابو عبدالرحمن على هذه الساعات المباركات التي قضيناها معه اعطانا من علمه الثر وآآ الذي نرجو الله تبارك وتعالى ان يديم نعمته عليه ليكون فيه نفع وخير للمسلمين في ارجاء الارض كلها
وجزى الله عنا كذلك خيرا اخانا عبد العزيز الذي كان سببا في هذه الجلسة الطويلة المباركة والتي سمعنا وفيها ما سمعنا من علم شيخنا الذي عودنا عليه اه في ايامه الطيبات المباركات والحمد لله الذي
بنعمة تتم الصالحات وآآ ان كان لي من كلمة اقولها فاقول ان آآ ما سمعناه يذكرنا بالكثير الكثير من الواجبات الملقاة على عاتق المسلمين وبخاصة منهم اهل العلم وهنا اذكر وارجو ان يسمع ذلك اخواننا في كل بلاد الدنيا وآآ في بلاد
البوست ده والهرسك بالخاصة ان هذا الكلام الذي يسمعونه من اه امام اهل السنة في هذا الزمان هو كلام عزيز نفيس وليس من اليسير عليهم ان يحصلوه من غيره. آآ وآآ ارجو
منهم اه الا يلتفتوا الى الى سواه من الكلام. ذلكم لاننا نسمع في مثل هذه الايام الفتاوى الكثيرة التي تجري على السنة آآ اهل العلم او منتسبة اهل العلم آآ للكلام الذي لا
كمؤسسا على دليل شرعي ولا نص فقهي او كنص آآ اقول من قواعد الاصول العامة المؤسسة او المستنبطة من الادلة اه الصحيحة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اه ومن ايات كتاب الله تبارك وتعالى
لذلك اقول عضوا على هذه الكلمات النفيسة بالنواجذ واستمسكوا بها واعتقدوا جازمين بان ان ما يقال لكم في مثل هذه في مثل هذه المناسبات او بهذه الكلمات هو الخير الذي ان شاء الله اذا تمسكت
تنبيهي اه افدتم الكثير الكثير وتجنبتم العثرات التي يوقعه الكثيرون من المسلمين اه فالجهلة او الاغمار من الناس الذين لا يفيدون من العلم الا ما يسمعون من قعقعة او جعجعة او كما يقال المثل
وكما يقول المثل اسمعوا جعجعة ولا ارى طحنا. هذه واحدة. اما الثانية فتعقيبا على كلام شيخنا جزاه الله خيرا وهو يوصي الوصية الاخيرة حيث يقول اوصيهم بان يجعلوا جهادهم اه او قتالهم جهادا في سبيل الله. واه
اسأل الله ان يحقق لهم النصر السريع. ثم عقب على ذلك قائلا وان يبدوا الشكر وان كان هذا واجب من في اصله وهو ان يقيموا حكم الله. نقول بان الواجب عليهم الان ان يتداعوا مسرعين الى اقامة حكم
ولله تبارك وتعالى في هذه البلاد وان يعلموا بان من اسباب النصر التي يعجل الله لهم بها آآ ولا شك في هذا هي من اهمها بل لا سبب سواها اقامة حكم الله تبارك وتعالى لقوله ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. وكثير من
مسلمين يتعللون باننا آآ فان شاء الله وهذه وعود معسولة نسمعها من الكثيرين ممن ابتلوا بالامارة في حياة وبخاصة في هذا الزمان ربما تسمع منهم احيانا فلتات لسان يقولون باننا اذا حققنا النصر او
الاعداء عن ارضنا او تمكنا من طرد خصومنا او نحو ذلك من العبارات سوف نقيم حكم الله ونطبق الشريعة الحقيقة بان الشريعة لا لا تحتاج الى هذا الانتظار الطويل والتريث في تطبيقها بل الواجب على من
انه الله من الحكم وان يكون مسئولا وراعيا للامة في اي جزء من اجزاء بلاد المسلمين ان يبادر الى تطبيق شريعة الله واقامة حكمه في الارض. والا فهو متقلد اثما عظيما. اذ انه يبطئ ولو ساعة واحدة وهو قادر على
ليس حكم الله اذ ابطأ فهو لا شك انه آآ يقع في حوبة اثم هذه الساعة التي ابطأ بها ولم يسارع الى تطبيق حكم الله تبارك وتعالى بالارض في الارض. فالاصل ان يقوم بهذا وان يؤديه على اتم وجه. وليسمع قول النبي صلى الله
الله عليه وسلم ما من عبد يستدعيه الله له رعية يموت يوم يموت وهو غاش لها الا حرم الله عليه الجنة. الله اكبر. ويكفينا في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالامام راع وهو مسؤول عن رعيته. فامام الامة او المسؤول الذي مكنه الله من الحكم وتسيير شئون الرعية والقيام على امرها ورعاية مصالحها الواجب عليه ان يبادر. لذلك نصيحتنا
لاخواننا هناك في البوسنة والهرسك الا يترددوا في هذا الامر لكن على ان يكون الامر بالتريث والاناة وعدم طارت الفتنة وان يكون ذلك بمشاورة اهل العلم ان نصح الفضلاء الذين يمكن ان يتجنبوا العثرات
التي وقع فيها الكثيرون من المسلمين في اقطار الارض والتي حاول فيها اولئك وآآ مع آآ يعني اعتقادنا او ظننا على الاقل بانهم كانوا يريدون الاحسان لانفسهم ولامتهم او لشعوبهم ولكن اخطأهم التوفيق في ذلك
لاسباب كثيرة لا داعي للحديث عنها. لكن نقول لاخواننا في البوسنة والهرسك وبخاصة الدكتور علي اه علي عزة ان هذه فرصة ثمينة ويجب عليك ان تهتم لها ولو اقمت حكم الله في الارض ساعة واحدة
ذمتك واذا قدر الله عز وجل وارجو الله ان يطيل في عمره حتى يرى ثمرات الجهاد محققة قائمة آآ لا تبرأ ذمته وهو على غير نية اقامة حكم الله عز وجل بل وان الحوبة تلحق
اذا كان قادرا على تطبيق حكم الله وقصر ساعة من نهار. لذلك ارجو ان تنقل هذه الرسالة وان يعلم بان المسلمين في كل ارجاء الارض ينظرون الى ذلك اليوم الذي ترتفع فيه راية التوحيد فوق ارض البثنة والهرسك
وعن ويومئذ كما قال الله تبارك وتعالى يفرح المسلمون المؤمنون بنصر الله وعسى ان يكون ذلك قريبا. ولا فضة. اخيرا شيخنا الفاضل المستطيل. التخرج من العمارة لحزة. يا عم والله يعني
لا اتمناه لاي احد. هذا والله ابتلاع يا شيخنا والله ها هو كذلك. كما ذكر الاخ ونعوذ بالله فارى بعض المنكر لا استطيع ان ارده وين يا اخواني والله اقف حائلا وحائرا
اخوة مسلمين يحبونها ورفعوا لها فقدوا الصغار  اننا ملائكة. الله اكبر والله انهم يتسابقون لتضحية وتقديرنا. انا اعرف لعجب الهم حسن ظن في العرب شيء عجيب جدا لكنهم مساكين يظنون ان العرب
في هذه الايام هم العرب الاولون انا قلت انا قلت لاخواننا مرة بهالمناسبة هذه لما كنت في المانيا وانا صغير السن كنت ارى المطوف. نعم. او المزور اللي يجي من مكة او المدينة مشان يحصل له كم حاج
يحترموه ويعظموه وضيافات متتابعة. وهو اجهل من ابو جهل فقط لانه عربي. وعنا باللغة الاعجمية ما بيقولوا عرب. بيقولوا هرب لانه العين ما بتطلع معه بيقولوا حرام. وبعدين بدل ما يقولوا مسلم بيقولوا عرب
يعني بيلتزموا كل عربي فهو مسلم. ما بيعرفوا انه في عرب نصارى وفي يهود وفي كذا الى اخره الحقيقة هذه العاطفة هذه الاسلاميين لو استغلها العرب المسلمون حقا والله بينتصروا بهم بالعجم قبل العرب انفسهم
الارض مع احترامنا للجنس العرب انه في عندن شيء من انحراف او الغرور بالنسب او ما شابه ذلك. اما اولئك يعرفون انهم عاجم. وان العرب فضلون بان القرآن بلغة في العرب. ونبيهم هو عربي الى اخره. ولذلك فلا غرابة ان تجد هذا الاحترام وهذا الاكرام. لكن
اني انا اقول لك الان لا تستقم من الامارة لكن استغل هذه الثقة استغلها وليس كل استغلال محرم طبعا شرعا. الاستغلال المادي المصلحي الشخصي هذا هو محرم وان شاء الله بعيد عن ذلك كل البعد. في تلقينه من دعوة
ولكن ارى يا شيخنا الفاضل ان بعض الاخوة يعني يستغلون هذه المحبة يأتون ببعض اشياء لا ارضها مثل انهم آآ يدخلون بيوتهم ويمازحونهم ربما هناك اخوة كان بنات  او انهم يعني
اه يرغبون في ازواجهم وعلما ان المدة ليست كبيرة حتى نثق ان هل هي فعلا متدينة اصفر بذات الدين تربت او انهم يعني اه يرغبون في ازواجهم وعلما ان المدة ليست كبيرة حتى نثق
ان هل هي فعلا متدينة فسر بذات الدين تربت يداك. الله اكبر. ولكن وجدنا مثال على ذلك ان احد الاقوى تزوج من ورائي   الحاج الكثير لانني منعت الازواج الا من ارى فيه انه حقا اتى للزواج الشرعي يعني ما كنت واثقا من الخاطب لا من
مقطوبة. اه فقلت له عندما علمت انها تزوج في ليلة واحدة خطبها رقد عليها ودخل بها حتى يضعني فيهم موقف حرج فقلت له يعني فلتذهب اينك لم تأتي للجهات بنفسك
من قبل بعض الاخوة انني طردته او انني خالفت اه الحلال لانه اتى بشيء حلال ونعلم جيدا والناس يعلمون من هذا ومثل هذه فهي لم تكن يعني متدينة للاسف الشديد ولكن رضيت ان تضع الحجاب
اه امامه او امامنا وكانت تأتي احيانا للصلاة. اه. وللاسف الشديد دون ان اذكر اسمه او الواقع يعني الجهة الشخص يعني الشخص نفسه. نعم. ولكن رأيت بنفسي ورأى ثم يعني اخواني
عندما هذا الاخ خرج السفر على ان يرجع اليها مرة اخرى واذا بها تضع الحجاب وتتبختر بالاحمر والابيض اه اخواننا انه كيف حصل هذا؟ قلت لهم لانه خالف امري لانه كنت اعلم جيدا ان هؤلاء الاخوة المذنبين
نعم فيهم الخير الكثير ولكن منهم يعني بالاسلام لهذا الاخ او منع الشباب للزواج خذوه فترة بسيطة وقلت لهم من يريد الزواج فليأتيني وانا اتأكد من الشخص نفسه ومن الفتاة التي يريد ان يخطبها. نعم. حتى انا يعني لا يكون هناك المشكلة تتكرر كما
ما حصل في افغانستان من بعض الشباب الاخوة العرب تزوجوا وعند نهاية مدته تركها وهرب هرب لم يطلقها ايضا بعضهم طلقها وهو في طريقه الى المطار. وغير ذلك من الحوادث سمعناها كثير
وهم يعني يعتقدونها يعني لا ادري من اين ولكن يقولون ان الشيخ بن باز او الشيخ عثيمين  بان يجوز الزواج بنية الطلاق ولا ادري ما يعني في هذا الخبر او ان كان هناك شك والله اعلم على ذلك
فيعني اقع في حدث شديد ولذلك طلبت منك هل يجوز لي ان اترك وعلينا فليفعلوا ما شئت او يجد امير لان هناك مشاكل كثيرة حتى اننا انني سمعت من بعض الاخوة انني اتأتى
العمل في او للجهاد سمعة سيئة او مثل هذه الاشياء بهذا العمل ولا في شيء اخر؟ لا في بسبب هذا العمل او شيء اخر الله اعلم المهم ان اصل الجهاد او اصالة العمل في
نعم. اذا كان هذا اذا كان هكذا يعني اه هذه اخواني اللي هم مشتركين في الجهاد. اذا كان هذا مفهوم هذا هو هذا وجه البختة على رأي هذا المقصود. اي نعم. فهل يجوز لي ان امنع
اسمع انا عندي كامير عندي في نفسي الان تجاه سؤالك هذا آآ امور اريد ان ابينها لك هذا هو الامر الاول ولا شيء اكثر من هذا عندي فيه امر الثاني
آآ كأني اتخيل وارجو ان اكون آآ واهما بتخيلي الذي ساصفه لك اه اتخيل بانك ما قدمت لهذا النهي او التفريق او التبعيد بين الخاطب والمخطوبة ما قدمته اتخيل هكذا
فانا انصح  هذا الذي سأقوله فانا انصح بان تنشر الفكرة التي تريد انت ان تتقدم اليها وان تطبقها عملا ان تنشر الفكرة بين هالاشخاص الذين يعيشون معك اولا اقول حسب تفصيلي السابق يعيشون معك في الدعوة
ثم يعيشون معك في الجهاد او في القتال هؤلاء فانشر بينهم الفكرة التي تريد ان تجعلها نافذة واقعة مثلا تلقي محاضرات تلقي مذكرات ما بين اونة واخرى انه انا انصح اخواننا الذين يجاهدون
معنا ويقاتلون معنا ويدعون معنا الا يتسرعوا فيتزوجوا باي امرأة ها هنا لانه فيهم الصالحة وفيهم الطالحة فيهم المتدينة الى اخره هذا التذكير ينبغي ان يطرق بابه بمناسبات عديدة جدا حتى اذا منعت احدا منهم ما يفاجأ بما ليس في حسبانه
لانه يكون قد ذكر بمثل هذا الكلام. وحينئذ لا احد ينتقدك ويؤاخذك بما فعلته. هذا الذي فعلت او في بداية في بداية الجهاز هذا الذي بالضبط فعلته وقلت لهم لا لا اسمح لاي شخص ان يتزوج دون علمي. لان السبب لا اريد ان يتكرر مأساة بشاور في
على حرصك وبما حصل جميل لكن انا اقصد تكرار هذا الموضوع لانه المسألة بارك الله فيك ما بترسخ خاصة مع هدول البعيدين عن مثل الامور لا ما بترسخ لمرة او مرتين وانما يعني يكثر منها حتى الغافل يكون
هذا على كل حال على سبيل التذكير. نعم. وقالوا له زملاؤه ان ابو عبد العزيز تعلم انه مناع. كويس. قال هو ليس بوالدي ولا ولي امره حتى يمنعني. هذا مش ما فعل. هل يجوز لي انا اقول له فلتذهب وتعيش لنفسك ولا تنضم معنا
لا هنا انا اقول رفقا به هذا يحتاج الى احتواء والى تذكير وآآ وكما تعلم من حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل ذاك اليهودي قال السلام عليك يا رسول الله او يا محمد
قال وعليك عائشة كادت ان تنشق شقتين قالت وعليك السام واللعن والغضب. اخوة اليهود اخوة القردة والخنازير بعد ما خرج الرجل قال عليه السلام لا ماذا يا عائشة قالت يا رسول الله الم تسمع ما قال
قال الم تسمعي ما قلت يا عائشة ما كان الرفق في شيء الا زانه وما كان العنف في شيء الا شانه. فهدوم بارك الله فيك يجب ان تتصور انهم مرضى
علاجهم كما قلنا انفا في الاسلام مرضى والمريض يجب الترفق به فهذا بدل ان ينهر ويطرد يحتوى ويلاحظ دائما اكثر من غيره حتى يستقيم على الطريقة هذه المسألة الثانية  والمسألة الثالثة والاخيرة وهي هل يجوز للمسلم ان يتزوج
بديت انه اذا كما يقع مع الشباب كثيرا تنتهي دراسته سنتين تلاتة اربعة بيطلقها او في الجهاد مثلا او في اي مناسبة اخرى الا يبلوني عن الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين حفظهم الله جميعا. مثل هذه الفتوى
واتعجب لا اتعجب لانه لا يجوز لكن انا اقول لماذا يجاب بانه يجوز دون لفت النظر ان هذه النية وجودها وعدمها سواء لماذا زيد من الناس تزوج امرأة سواء الامغانية او اوروبية او الى اخره وعاش ما عاش معها
بعدين جاء وقت عودته الى بلده ورأى انه ليس من مصلحته ان تبقى زوجة له فطلقها حصل المقصود من النية السابقة التي لم ينويها زيد من الناس وافترض الان العكس
رجل تزوج بنية انه بس تنتهي دراسته مثلا ويطلقها واذا به يرى من هذه المرأة انها تصلح له زوجة ابد الحياة الا يجوز له ان تظل زوجته ابد الحياة؟ مم. بلى
اذا ليس الفرق بين نوى وما نوى. فانا اود الحقيقة من مشايخنا الافاضل لما بقولوا يجوز يلفتوا انه هذا ما في منه فائدة. سلبا او ايجابا. رجل نوى وخالف النية
نكاح صحيح ورجل ما نوى وطلق الطلاق صحيح. اذا ايش الفايدة من النية هذه؟ سوى التذكير بنكاح المتعة تشجيع الشباب اه التذكير بالنكاح المتعة وانه هي فيها شبه بنكاح المتعة فيقال لا هذا ليس نكاح متعة. صحيح
لكن لماذا نحن لا نوجه الناس الى الفعل المعقول الصحيح والمشروع؟ يا اخي لماذا تنوي انت نويت او ما نويت  على حد سواء لا فرق ابدا واضح؟ هكذا. فالمهم انا انصحك
انك تظل في مكانك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وكما قلت فيما مضى من الحديث ولا ان يهدي الله على يديك رجلا احب الي من حمر النعم وبعدين لابد ان تسمع كلاما كثيرا
ورسول الله سمعه كثير هو كثيرا. اذا لا يهمك الناس ابتغي وجه الله وانتهى الامر  النية في الطلاق ايه هذه اه للاسف الشديد دعت كثير من الشباب ان يقولوا بجواز ومشروعية المتحف
الله اكبر اي نعم لانه هذا هذا القول بالذات يعني اي نعم انه يجوز الطلاق يجوز الزواج بنية الطلاق ايش الفرق بينه وبين هذه هذا الحقيقة الشيخ يوسف يعني لان هم بقول لك يا اخي انا بدي اتزوج مثلا الان بدي انا ما بدي اتزوج بالشهر والشهرين وثلاث انا بدي
اربط زواجي اذا صارت هذه المدة كأنها مدة متفق عليها بين الزوجين وان كان هو من جهة واحدة فقط جزاكم الله خيرا. اهلا وسهلا. اهلا وسهلا. وارجو لك مزيدا من التوفيق
اسعدهم الله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفسه ونفخه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين  اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه وقال الذي امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع
من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون يرزقون فيها بغير حساب ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار
فدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة
وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار وستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
