يسحبون الى الجنة الثلاثة تفسير ما وقع العصور الاولى من مجيء المسلمين بكثير من الاسرى الكافرين  الى بلاد المسلمين وهم مغللون في الاصفاد عبيدا ارقاء فبعد ان يسترقوا وبسبب الاستلقاء
وبسبب هذا الاسترقاق قمتهم لاسيادهم ولمن يلوذ بهم عرفهم بشيء من اخلاق المسلمين وعقائدهم كان خافيا عليهم  ووجدوا ان ما عرفوه من اخلاقهم وحسن معاملاتهم لارقائهم وعبيدهم اذا ما يعرفونه هم في بلادهم
من سوء معاملة الاسياد للارقاء والعبيد فهذه المعاملة الحسنة فتحت قلوبهم للاسلام ودخلوا فيه افواجا  وصار الكثير منهم بسبب النظام الاسلامي الرائع الذي تفرد يومئذ بتشريع ما يعرف في كتب الحديث والفقه المكاتبة
فضلا عن فكر رقاب المنصوص عليه في القرآن والذي حث عليه الاسلام باساليب شتى مما كان لا يعرفه الكفار الذين هم هم الذين له بدعة الاستلقاء للناس الذين هم امثالهم كما قال عمر في كلمته المشهورة متى استعبدتم الناس وخذ
امهاتهم احرارا فوجدوا في الاسلام طرقا كثيرة لتخليص انفسهم من ذل الاستعباد والاسترقاق بعض هذه السبل يعود الى السيد الذي اما ان يحسن الى رقيقه والى عبده فيعتقه لوجه الله تبارك وتعالى
واما ان يعتقه كفارة. لذنب له شرع الله تكفيرا لهذا الذنب انه لابد له من عتق رقبة اما واما اخيرا تأتي تلك المكاتبة. والمكاتبة هي ان يتفق السيد مع العبد
او مع عبد من عبيده ان يصبح حرا اذا ما قدم الى سيده مبلغا يتفقان عليه فاذا ما قدم اخر قسط عليه يصبح حرا ففتح الاسلام لهؤلاء العبيد الا يكسبوا حريتهم ويفكوا عنهم الرق
بتلك المعاشرة الحسنة التي المحنا اليها انفا  والتي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحض عليها في احاديث كثيرة اه كمثل قبره عليه السلام اه اخوانكم خونكم لانه سقط من ذهن
عبارة فاطعموهم مما تأكلون والبسوهم مما تلبسون وهكذا فوجدوا الشر الاسلامي ما جذبهم جذبا من الدخول في الاسلام بمحض اختيارهم ولذلك كان منهم من كبار العلماء والفقهاء وحسبكم ان الامام
ابا حنيفة رحمه الله اللي هو اول الايام الاربعة المتبعين هو يعني ابوه من هؤلاء الارقاء فضلا عن مثل طاووس وامثاله من كبار المحدثين هؤلاء يعجب ربك من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل اي انهم جيء بهم كما قلنا مغللين
فلما خلصوا المسلمين وتبين لهم الاسلام الحق امنوا فدخلوا الجنة بسبب ايمانهم. فهم يدخلون الجنة هذا هو معنى الحديث ان ربك ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة بالسلاسل اي الى الاسلام الذي يأخذ بهم الى الجنة
وقد جيء بهم من قبله بالسلاسل وهذه حقيقة يشهد فيها التاريخ الصحيح. فكم وكم من مولد من الموالي اي من هؤلاء العبيد الذين اعتقهم اسيادهم او عتقوا انفسهم بالمكاتبة كم كان من هؤلاء اصبحوا من كبار العلماء الذين نحن الان
وهم كانوا اسرى جيء بهم مملدين كباية شوية الهوا. نعم لا  العادات تدخل في عموم قوله عليه السلام انتم اعلم بامور الرياض فاذا كانت العادة لا تخالف الشريعة انا كالخيار اما ان تفعلها او تدعها. وانما جاء عليه السلام
لتحقيق ما قاله تعالى في القرآن اليوم اكملت لكم دينكم اتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فهو جاء للقيام بوظيفة في هذا الدين اما الدنيا فهي كما ترون في كل يوم شيء جديد
ولهذا قال في الحديث المعروف من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد   ولو كانت هذه العذاب متعلقة بالعبادات يمكن ان ستعني ولو كانت توهم انها من العبادات توهم. اما على حسب ظاهر
كلامك تظهر تضرب مثال     هذا هذا خرج عن موضوع سؤالك الاول في عادات تتعلق بالعبادات وفي اعداد منفصلة يعني عبادات انت جئت مثالا بالخير الذي يمد في بعض المساجد فهذه عادة
تعود الى ما قلت لك لعلك تعني عادات متعلقة بالعبادات وتبين ان ظني كان في محله مش عبادي محضة وانما مرتبطة بعباده حينئذ  نحن ننظر لهذه العادة. ما هو الذات
سعودية ان كان الدافع هو شيء له علاقة بالتدين وهنا ننظر ان كان هذا التدين نشهد به زيادة تقرب الى الله وخرج عن كونها عادة ودخل له وبالتالي الدنيا فازت غير شرعية
وشملها الحديث السابق من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اما ان كانت هذه الوسيلة ليست مقصودة لذاتها وانما لانها في ظرف من ظروف بعض الناس تحقق مصلحة شرعية
اولا هي هذه المصلحة لا تتحقق الا بها. وثانيا لا  واحسن مثال لدينا هو ما ذكرته من الخط فمد الخط في مساجد بدعة ضلالة لا يجوز الاعتماد عليها في المساجد. اللهم
الا في بعض المساجد وفي وقت محدد اعني المساجد التي آآ بنيت منحرفة عن القبلة او لم تكن في الاصل بنيت مسجدا انما كانت دارا ثم اوقفت مسجدا واتفق على ان
قبلة هذه الدار منحرفة يمينا او يسار وهنا لتصحيح تسوية الصف للجماهير من المصلين لا بأس من مد الحيط هذا او هذا الخط تنبيها وتعليما ولكن ليس الى الابد لانه ينبغي اتخاذ وسيلة اخرى
يستغنى بها عن هذه الوسيلة الاولى كان يصحح مثلا قبلة المسجد ببناء دار ولو شخصي ولو من خشب خفيف او ما شابه ذلك بحيث ان الداخل رأسا يتوجه الى القبر اما المساجد
التي قبلتها صحيحة واتجاهها الى القبلة والكعبة صحيح فوضوا هذا الخط من البدع الضلالة بانها تنافي السنة اعني تنافي سنة تسوية الصفوف وتنافي آآ قيام ائمة المساجد بواجب الامر بتسوية الصفوف
وما يتعلق بالمصلين فانهم اذا اعتادوا في الصلاة في المساجد وتسوية الصفوف فيها على الخيط وقد يصلون في مسجد ليس فيه خير وقد يصلون في المصليات التي بدأت تنتشر هذه السنة والحمد لله
في كثير من البلاد يصلون في العراء فتجد الصف من اسوأ الصفوف لا يحسنون لانهم لم يتمرنوا في مساجدهم ولم يمرنهم ائمتهم على تسوية الصف لانه ما بصلوا اللي على الخير
فهم يعتمدون مع ائمتهم على الصلاة على الخيط المبتدع وهذا بلا شك من وحي الشيطان وتأكيد لبعض الاثار التي جاءت عن بعض سلفنا الذي يقول ما احدثت بدعة الا واميت السنة
هذه حقيقة المسوى لمس اليد ما احدثت بدعة الا واميتت سنة وهذا هو المثال بين ايديكم مد الخط في المسجد مشان ما واحد يقول التاني يا اخي تقدم وتأخر حتى يصبح الصف
مستقيما تماما كما كان الرسول عليه السلام يفعل. والخلفاء من بعده حتى كان في زمن عثمان رضي الله عنه لما اتسع المسجد النبوي للمصلين وتكاثرت الصفوف تكاثرا عظيما جدا وكل شخصا معينا بتسوية الصقوق. فهو يأمر الجميع
لتسوية صفوف ويساعده ذلك الموظف ولا يقول الله اكبر الا بعد ان يسمع من المسوي للصقور لان الشروق قد استوت. هذه السنن قد الغيت منذ زمن بعيد. ثم وجدت الان الوسائل
فان ميسرة لمد الخط في المساجد تفننوا فيها وصاروا يطلعوا السجاجيد بخط ابيض ما في حاجة لمد خط من اول مسجد الى اخره. هذا كله تعطيل بامر تسوية الصفوف الذي كان الرسول عليه السلام
يبالغ في الحظ على تسويتها الى درجة انه كان يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم شوهوا صفوفكم فان تصفية الصفوف من حسن الصلاة في الرواية الاخرى من تمام الصلاة
ومع صحة هذه الاحاديث بالمناسبة اقول قد اهدرها الائمة لان الامام والتأبين اليوم ككل الوظائف الدينية اصبحت كسائر الوظائف الحكومية وظيفة يؤديها الموظف لا يقصد بها وجه الله ولا يبتغي بها مرضات وجه الله تبارك وتعالى
فالامام بده يخلص من هالوظيفة كانسان حامل الحمل على اكتافه بده يرميه ارضا بينما الامام ما شاء الله ربنا هيأ له جو آآ يكتسب بواسطة قلوب الحسنات ليلا نهارا من سن في الاسلام سنة حسنة
وله اجرها واجب من عمل به الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء. فهذا الامام كلما دل احد المصلين على سنة او على حكم شرعي فاهتدى به المصلي
كلما فعله كتب اجره لذلك الذي ارشده لكن ما في رغبة بمثل هذه الاجور الاجلة بقدر ما عنده من الرغبة بالاجور العاجلة لذلك فامام المسجد لا يكاد يقام الصلاة الا بيقول الله اكبر
لا يأمر الناس بالتسوية الصلاة بمثل هذين الحديثين الصحيحين ونحوهما وان سمعت والا تسمعن حديثا لا اصل له ساووا ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج حديث لا اصل له
الميت ما يستحق العزاء هذا  ويعجب الانسان كيف تعيش فيه هذه الاحاديث هذه عندنا في الشام في سوريا مشهورة هذا الحديث وجئت هنا وسمعت ايضا وهكذا فالاحاديث الصحيحة اماتوها. والاحاديث التي لا اصل لها احيوها
وكذلك يفعلون بالسنن يميتونها وكل يوم بدعة جديدة ومن هذه البدع هذا الخير اذا الخط هذا الذي يوضع في المسجد تارة يكون بدعة ضلالة وهذا قد عرفتم السبب. قالت ان يكون من باب المصلحة المرسلة
بتقويم القبلة في مسجد صفته كما ذكرت لكم انفا لكن الرضا بهذا الخير في المسجد هذا الذي منحرف عن القبلة هذا ايضا لا يجوز لانه يجب تقويم الجدار حتى الانسان يستوي في صلاته الى القبلة
ثم نحن نزاهظ بعض الملاحظات يكون المسجد آآ نسميه قطعتين داخلي وخارجي داخلي بيسموه الحرم في الساحة ساعة المسجد او قسم ملحق بالمسجد فتجد الناس الذين يصلون في الداخل على الخيط عالقبلة
اما الناس اللي بيصلوا ورا منحرفين عن قبلة شو السبب لانه قبلتهم الجدار الذي امامهم وهذا الجدار فاصل بين القسم الخارجي  فانهم يستقبلوا الجدار فبتلاقي اللي في داخل المسجد عم يصلي هيك
هذا عم يصلي هيك لانه هذا مقتدي بالخير والخير توجه الى القبلة هاد الوقت بالجدار اللي هو الجدار متأخر عن جدار القبلة سبب غفلة الناس وعدم انتباههم. واعتمادهم على وسائل مادية
مش خارجة من العقل ولا من اللب والقلب اه اظن انك عرفت انه المثال الذي اتيت به قد يكون تارة ووسيلة شرعية في وقت محدد وحينئذ يدخل بباب المصالح المرسلة
وتارة يكون من باب البدعة الضلالة التي اتفق العلماء على الحكم عليها ببدايتها لانهم وان اختلفوا في كون آآ هل يوجد في الاسلام بدعة حسنة ام لا لكنهم اتفقوا ان البدعة اذا كانت مخالفة للسنة فهي ضلالة
هاي ما فيها خلاف اطلاقا لكن بدعة لا تخالف السنة مخالفة مباشرة وجد من قال مع الاسف انها تكون بدعة حسنة اذا ما سميته انت من العادات. ثم اوضحت بان لا صلة احيانا
ببعض العبادات هذه قد تدخل في باب المصائب المرسلة قد تكون جائزة ولا تدخل فتكون بدعة وما هذا يا الله يا كريم  اتفضل. في الايام الاخيرة كسر الكلام عن لباس المرضى الشرعي
عن عن لباس المرأة الشرعي. نقطة الخلاف عن غطاء الوجه. هل هو صحيح بدون غطاء جاهز عفوا انا اقل ما يتاح لي الاطلاع على الجرائم. فما هو الخلاصة التي قرأتها في الجرائد؟ وجهة نظر
ان غطاء الرأس مع الجلباب والكشف الوجه واليدين جاهز مع اثبات الاحاديث. والطرف الاخر يقول ان لازم تغطي وجهك اه هذا هذا شيء جديد هذا شيء قديم ظننت انه واحد كاتب مقال للنقاب بدعة
اه يعني هذا اللي اثار وجعل دليل واحد لكن يعني آآ بدناش في بالرأيين الذين ذكرتهما اما هذا ذكر الرأي الاخير فهذا من افضل ما يقال يعني ولا يقول به مسلم
اه اللي بيقولوا هذا يا بكون منافق يا بيكون جاهل اقل ما يقال فيه. اما القولين المذكورين منهم من يقول شرعية بل وجوب تغطية الوجه والكفين بالنسبة للمرأة ومنهم من يقول بان ذلك ليس بواجب. هاي منهم اللي يقول بانهما عورة
ومنهم من يقول ليس في عورة  لا شك ان الذي تقوم عليه الادلة الشرعية ان وجه المرأة وكفيها ليسوا بعورة هذا لا شك فيه ولا ريب ونحن قوصمنا ذلك تفصيلا جيدا
في كتابه حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة ولكن الوقت نفسه لا يعني حين نقول انكشف الوجه والكفين يجوز للمرأة لا يعني ذلك ان فعله ليس بالافضل بل هو الافضل بالنسبة لكل امرأة
ان تستر وجهها وكفيها معا فان فعلت اجرت واثيبت وان لم تفعل فلا اثم عليها في طرف اخر اليوم وقليل في الزمن الماضي يقول بوجوب الستر الخلاف اذا بين الفريقين
هل يجب ام لا يجب والصحيح انه لا يجب لكن هذا الذي يقول لا يجب لا يقول لا يشرع يقول يشرع بل هو الافضل اما هذا الناشئ الجديد هذا اللي نقله الاخوان
انه يقول لا يجوز للمرأة ان تغطي وجهها هذا بلا شك يعني رجل اما جاهل او صاحب هوى مغرض لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم لما ذكر بمناسبة تعليمه لمناسك الحج وهو في المدينة
قبل ان يخرج في حجة الوداع قام فيهم خطيبا فقال لهم في جملة ما قال آآ المحرم لا يلبس القميص ولا الجبة ولا العمامة ولا الخفين فان لم يجد الخفير
النبي يريد النعلين فليقطع اسفل الخفين حتى يصير كالنعلين ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلمس القطازين الرسول عليه السلام في هذا الحديث يشير الى امر كان عنده معروفا وينفيه شرعا
الامر الذي يشير اليه ان المرأة كانت تنتقب وكانت تلبس القفازين فخشية ان خشية ان ان تقف المرأة المحرمة وتلبس القفازين قال عليه السلام في خطبته لا تلبس المرأة المحرمة ولا تتخذ
والنقاب هو ان تشد المنديل تحت عينيها هكذا فعلى ذلك عليه السلام في الخطبة تعليما مع ذلك اه هو ما اقولها انا بقول وبين النقاب الرسول خطب فقط قال لا تنتخب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين
ما هو النقاب هو شد المنديل هكذا على الانف تحت العينين خطب الرسول هذه القصة تعليما ولكي لا تقع المرأة المحرمة بمخالفة شرعية  نحن عجزنا والحمد لله كثيرا. واعتمرنا اكثر. فكنا نرى
الحاجات العربيات الحجازيات والنجديات يحججن ويعتمرن وهن متنقبات هذا خلاف الحديث لماذا؟ لان العلماء لا يقومون بواجبهم  هذا الشيء الصريح في الحديث. اما الاشارة فهي واضحة انه انتم ايتها النسوة من عادتكن
ان تنتقمن وان تلبسن القفازين اياكن ان تفعلن ذلك في الحج او في العمرة اذا الرسول في هذا الحديث اقر النقاب واقر تغطية كفيه غير الادلة الكثيرة والكثيرة جدا التي فيها
اخبار عن الحياة الاجتماعية التي كانت النساء المسلمات يحيينا يومئذ اي فكنا تنتقي بالنساء بلا شك آآ ادعاء ان النقاب لا يجوز هذا في الحقيقة من اخطر ما يتجرأ بعض الناس في اليوم ان يقولوا
خلاف ما عليه اجماع المسلمين والمسلمون مجمعون على انه تغطية المرأة لوجهها افضل لكنه اختلفوا هل هذا الافضل حكمه واجب ام هو في حدود المستحب نحن نرى الاستعباط وقليل من الناس اليوم يرون الوجوه. هذا جواب ما سألت ولعلك اخذت
طيب دكتور مصري الشيخ دكتور مصري قال لي كتاب ينشر في جريدة المدن المصرية على حلقات اسمه تذكير الاصحاب لتحريم النقاب. اعوذ بالله. اي والله. ينشرون عاملين سناء وكذا اشي عجيب
لكن يعني جهالات ايش من ادلته يعني؟ انه لو ان مجرما قتل قتيلا وانتقب وكذا. كيف يمسك؟ فهذا يدل على تحريم سبحان الله العظيم اه ايش؟ المرأة في الحج لا يجوز ان تنتقد
لكن اذا كانت غيورة على نفسها ويعز عليها ان يرى رجال وجهها فلها ان تسدل الخمار او الجلباب على وجهها. اعمل هيك مثلا  وليس يجوز ان تشد المنديل لما سبق من الحديث. ولذلك كان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها تقول انه كانوا اذا
وهن على الجمال فمر بهن ركب من الرجال اسدل اسدلنا على وجوهنا  الشد الغير النقاب وهذا مخرج المرأة المحشومة الحقيقية ان تستر وجهها بطريق الاسدال بثوبها على وجهها وليس الشد
هذا الرجل الظاهر مصري يمكن موحى اليه من بعض الجامعات الفتيات المسلمات اما بالنسبة بما جاء في قوله تبارك وتعالى وما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا في القربى
مجلة السنة النبوية انه صلى الله عليه وسلم اجاب الاعرابي او اجاب الرجل قال ابي وابوك في النار. وفي رواية امريكا لترانا في بعض الكتب او تبنى هذا الذي اقوله بعض اخوانا
اللي بنشهد لهم بالتزام اه انه يحتمل ابي وابوك في النار يعني ابي اه عمي وعمك ايش ردكم يا شيخ فهو يحتمل العكس  بده يكون كذلك بده يبرئ اه والدين الرسول صلى الله عليه وسلم تحتمل هذه. قلنا له كيف؟ التبرئة اولا لا هي بايده ولا بايدنا
لكن نحنا هلأ عم نحكي عن معنى الحديث. انت على جنتك. لا انا بردش عليه. اه انا ما اردش عليه بس انا لا لا تنقل عنه. اي نعم. بيقول انه يحتمل
طيب ما يحتمل المعنى الظاهر اذا شو جوابه شو جوابه؟ ما عم بسألك الك اه شو جوابه يا بوه ما سألنهوش على الثاني. اه هلأ فتحناه. هاي هاي المشكلة. لذلك
بدنا نتعلم السؤال الجواب. صاحبك لو انك تحكي له انت. معلش صاحبي كله بلغني عنك كده. تسليب ما بتصيبه نعم انا اذكر اسمه بعدين بحكي لك. بعدين شوي. احسنت. في كلام يا اخواني
هذا الحديث اذا اول تعطلت الشريعة هذا اولا ثانيا الحديث له مناسبة وهي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اين ابي قال في النار شو بنفسر ابوه هادا يعني عمه؟ ظاهر الحديس واضح
اذا هذا التأويل هل تأويد ما بيمشي هنا لانه اله مناسبة المناسبة تمنع التأويل تبطله اه ادي واحدة تاني واحدة ماذا يفعل بحديث استأذنت ربي في ان ازور قبر امي فاذن لي
واستأذنت في ان استغفر لها فلم ياذن لي. ولا خاطر الاب عنده هذا صاحبك اكثر من خاطر الام الله يكرمك. الحقيقة والله غريب. صح النوم ما شاء الله  ما المقصود بالساعة من جهة الساعة الاولى فكأنما قدم بدن. هي الساعة
زمنية الساعة الزمنية اللي هي ستين دقيقة. وكل دقيقة ستين ثانية. عرفت   شو عرفكم؟ لا هلأ نحنا منا في موضوع شو بنسميه هادا تاريخي ولا جغرافي ولا ايه احنا موضوع حديثي الان. انت
انسان يشوف معناته في المعنى. لكن ما حكيت انا انه هيك ساعة كان في علماء. بس في انه بالنهار ما شفت صراحة بالنهار  في طنجة ساعة تعرفها ولا لا  مين قلبك
انا اتضايقت من تضايقها. الله اعلم لا الظاهر المركب ملت نومتك يا استاذ او تنشط زيادة عن اللزوم. ايه. بقول لي اسأل الشيخ. بقول له اسأل انت بقل لي هسا بحطني بخمسة
يا جماعة طيب تعلمنا الصحيح كثير اول. يعني معناها يعني معناها انه امنت تقول له نيتي طيبة يعني او فشركن يا وافي عليه السلام يقول في يوم الجمعة اثنا عشر ساعة. في اخر
ساعة من دعا الله عز وجل استجاب له. والحديث في سنن النسائي من رواية جابر بن عبدالله الانصاري اه تقسيم من اه اليوم والليلة الى اربعة وعشرين ساعة هذا التقسيم قديم. مش هي الساعة هاي العصرية اللي قسمتها
بيوم والليلة الى اربعة وعشرين ساعة. لأ ان توالت التقسيمات فاوجدوا الساعة ليطابق التقسيم الذي توارثوه من قديم. اه. اه من جاء خذ نفس شوية يلا يكفينا واياك. اللهم امين
في ساعات قديمة ربما تكون محفوظة في بعض في بعض المتاح  اه منها والدي رحمه الله كان له عناية بعض الشيء اه بعلم الفلق  كان عنده في داره المتواضعة في دمشق
كان عنده ما يسمى بلغة علم الفلك. بالمزولة مشتقة من زاد يزول وزالت الشمس من وسط السماء المجملة هذه عبارة عن لوحة  من رخاء مغروس فيها مشوار حديد لكن بطريقة هندسية يعني بشكليا عموديا
لو جبت عند النجارين في ال بيسموها الزاوية طبعا  يضرب ظل بعيد كل مرتبة شمس كل ما اوصف نقلة من مكان لمكان ما ادري الان بالضبط. يا يحسب خمس دقائق او اقل او اكثر
قال لي يلا موجودة بايدينا وبهنا هي كانت موجودة في المزاول هذه المجولة  وهذي موجود منها الى الان في بعض المساجد القديمة في وفي المغرب في مسجد الرباط ونحو ذلك
المدينة  نعم لهم اي حديثة قديمة  بعدين في ساعة رملية شفتها اه هادي ساعة الرملية بدك تتصور متل الكاشة هاي مقابلها اخرى لتعز وين مخصرة قصر جدا فيها الرمل الرمل
يعني موضوع في ميزان دقيق جدا بحيث ازا قلبت الجهاز هذا يبدأ الرمل بينزل محل اسفل بياخد وقت معين محدد بدقيقة او خمس دقائق فكانوا قديما يخصصوا انسان   طبعا هذا بحدد تعديد ما هو ذخير ما ما ادري الوقت تماما قد ايش قد يكون
في منها قياسات ما عندي فكرة المهم ان العرب كانوا يعرفون تعال في طريقة قد تكون بدائية لكن هذا لا يعني انهم لا يعرفون وقول الرسول حتى ما نذهب بعيدا
من راح في الساعة الاولى هي الساعة الزمنية فله كذا وله كذا وهو الشاب اي نعم  وضوء الشمس اه. رجل اشترى بضاعة من تاجر بقيمة ثلاثين دينار تم البيع وافترقاه
آآ يرد البضاعة اه لانه يعني قد رأى بانهم مش بحاجة الها يعني وانه ما بده اياها فهذا التاجر يشترط عليها وقال له انا برجع لك اياه ولكن بشرط بخصم عشر دنانير
يشترط عليه بمعنى اشترى منه ولا شو؟ نعم يعني انا اشتريت منه لا لا بس كله غطاء ترى منه؟ اي نعم اشترى منه. يعني انا بضرب لك مثال كان شاريه بخمسين دينار قال له بشتريه منك اربعين دينار. اي نعم. بيع وشي
طبعا يجوز وكلمة ترجيع يعني ما الها وزن هنا انت هيك هالسؤالك واضح جدا. حصل ايجاب القبول واخذ البيبان والرجل اخذ الثمن وراح بعدين نزل هود هي ان فتوى وفي عنا تقوى
الفتوى ما سمعت التقوى قوله عليه السلام من اقال نادما عثرته اقال الله عثرته يوم القيامة التقوى يقل له تفضل. هاي الخمسين دينار تبعك وما عند الله خير وابقى. اي تقوى
لكن جاء له يا اخي انا بعتق وبرضاك والى اخره بتعيد انا بشتري منك  قال ما ابيع جائز لكن الافضل يقال ما دامنا لكن اذا مو فرض تفضل يا اللي ذكره له بعض يقول ان هذا يخالف قول الله سبحانه وتعالى
حاشا وكيف يعذبنا الله سبحانه وتعالى ولم يرسل فيهم رسول وما كنا معذبين حتى اودي انه هذا القائد بقول انه نحن ما بعت الله الينا رسول  صدق الله العظيم بس
في فهمك الكفاية   واضح ولا لا؟ طيب ابدأ كويس يعني احنا بنعرف انه نحنا سياستنا يا استاز سليم غبيئة. اه. فنحن بدنا نسمع منك الكلمة كافية مشان نسمع من غيرك مي كافية
هذه ركلة متناهية انه بيقولوا انه هذا الحديث وامثاله هذا القرآن الحق والحق اقول ان الاحاديث الصحيحة التي تلقتها الامة بالقبول وعلى رأسي ائمة الحديث  وبدو انه هذا الحديث مخالف للخطاب. هذا من احمق الناس
ومن اجهل الناس لأنه يتصور ان الأمة على مر الزمان هذا الحديث بين ايديها وهي تصححه وتدين الله به مع مخالفة هذا الحديث او هذه الاحاديث في القرآن الكريم. الحق اقول انه مش مخالف
مخالف للفهم وللقرآن الكريم هو يفهم القرآن الكريم خطأ ثم يبني على هذا الخطأ اخطاء فيرد الاحاديث الصحيحة بسبب سوء فهمه في الايات الكريمة كيف كانت الاية ما جاءه من نذير
فيه ايات نعم يفهمون من هذه الاية وما يماثلها ان النذار او النذير يجب ان يكون بشخصه  في كل ما تقوم الحجة به على عباده تبارك وتعالى وليس الامر كذلك
انا اجبت السائل هنا معنى هذا الكلام انه نحنا المسلمين ما جاءنا من نذير  وين الذي يسرعنا؟ معنا اه نبيل نبينا عليه السلام طيب نبينا ما ارسل الينا مباشرة اذا ليه عم نيجي نفهم هناك الاية انه لازم يكون نذير مباشرة
وهاي نحن ما اجانا نذير مباشرة فاما يكون سعرنا سعرهم او يكون سعرن سعرنا مفهوم هذا الكلام ولا لا؟ مفهوم ظاهر الاية عمسألة ومسألة حتى امشي انا اه فاذا كان
نحن نقدر نقول ما اجانا النذير نقول اجانا نذير صح؟ اه كيف نجمع بين التعبيرين؟ ما اجانا ندير  ما اجانا نذير مباشرة لكن جاءنا نذير اي دعوته وصلت الينا اذا
المسألة مش مربوطة بالنذير شخصيا وانما المسألة مربوطة دعوته فاي امة واي شعب على وجه الارض منذ ان بعس الله الرسل وانزل الكتب مكلفون ببلوغ الدعوة سواء مباشرة من النذير
من النبي او رسول او بواسطة من جاؤوا من بعده فالشخص اذا هنا ليس له مفعول انما دعوته نحن الان قلنا ما اجانا من مزيد لكن اجتنا دعوته والحمد لله
اذا من اتبع هذه الدعوة نجا ومن خالفها وكفر بها هلك نرجع بقى للعرب في الجاهلية فما بنقول عنهم ما جاءهم من نذير وجاءهم النذير  اه الرسول عليه السلام ابوه وامه وعمه وجده وما قبل ذلك بمئات السنين ربما
نقدر نقول ما جاءهم نذير اي شخص لكن ما بنقدر ننفي انهم جاؤوا ندين بالمعنى التاني. يعني الدعوة والدليل على ذلك وجود المسجد الحرام وكعبة الله في عقر دار الاعجاز وهي مكة
ومحافظتهم على الطواف حول الكعبة وعلى بعض المناسك التي توارثوها عن ابراهيم وعن اسماعيل وقوله تعالى في القرآن واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت اجمعين. ربنا تقبل منا لمين هذا الرفاء؟ لاي خوف؟ هم العرب
فاذا عرض ما بنقول نحنا ما جاءه من ذليل  الا ازا كان الاحمق يريد كل شعب يجيه نذير مباشرة بل انا اقول  كل فرد بده ايش وهذا ما بقوله انسان عاقل يدري ما يخرج منه
ما بتتصوروا انتم انه النذير اللي بعث في مكة ما بتتصور انه يكون هناك اشخاص ما سمعوا بالدعوة مطلقا بسبب او اكثر من سبب واحد يكون اصم مثلا يا او يكون مختل العقل. او او الى اخره
نتصور في كل زمان وجود هؤلاء اشخاص ازا شو بنقول عن هؤلاء جاءهم نذير لما جاءهم نذير جاءهم نذير. لكن ما بلغتهم الدعوة هدول الاثنين التلاتة. اما الاخرون ما جاءهم شخص والدليل على هذا
عندنا احاديث كثيرة وكثيرة جدا لانه اهل الجاهلية معذبون منها حديث مسلم ان الرسول عليه السلام كان راكبا على بغلته يوما ومر بقبرين وشمست البغلة فقال عليه السلام متى دفن هذان؟ قال في الجاهلية
فقال عليه الشباب لولا انت داخل لولا ان تدافنوا عذاب القبر. الدابة سمعت عذاب المحاضرين. فشمس فيه عليه السلام وسأل دوني اذا هذولي ماتوا هذا حديث لازم ينكروا صحكن هذا
لانه ما جاءه في ومينا اظن يا عدية عدي بن حاتم لما سأل عن ابوه انه كان كريما وكان كذا والى اخره فهل ينفع ذلك؟ قال لا لانه لم يقل يوما ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين
اه السيدة عائشة هي السائلة عمي اه هذول كلهم ماتوا الجاهلية. فاذا بدنا ننكر التاريخ الاسلامي الذي لا يوجد له اصح في الدنيا ابدا. لا يوجد له مزيد فقط بهالطريقة المعوجة
لسوء فهم الايات الكريمة فالان  الاوروبيون والامريكيون هل بلغتهم الدعوة اولم نسأل جاءهم نذير ما جاءهم نذير جاءهم نذير بالمعنى التالي انا ما بقول يا كيف استعجل انا ما بوجع
وكمان نتعلم مني ولا بقول ما جاء اه تبقى لك اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وقعت بيني وبين احد المشايخ اول ذهابي الى المدينة استاذ ابن جامع ليلة سهرانين هناك مجلس عامر بالمشايخ. اساتزة للجامعة
اثير هذا الموضوع فادعى احدهم لكن في فرق بينك وبينه ان هو انت ما لك استاز  وفاء تاني هذا اهم كتير انه هو ما كان مستعجل انت حكايتها اه وكان يعني
قال جاءتهم الدعوة يا اخي اي اذاعات العربية واصل الدنيا كلها هاي القرآن يصبح ليلا نهارا فتبسمت في وجهي ضاحكا قلت لا يا استاذ بهذا القرآن ما بدك مين يفهمه؟ العرب ما قدرش يفهموه
شو بيعرفن البريطان والالمان الى اخره. انه لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الامسية صار نقاش طويل او الموضوع الشاهد حتى الانسان ما يتورط. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
