اذا كان عن اتفاق بينه وبين ولي امرها يرى منها وجهه فتحيها اما اذا كان قال مغافلة لها فيجوز ان يرى منها ما يدعوه الى نكاحها اعني خلفة دون اتفاق سابق
بينه وبينها الحال حالتان اما عن علم منها وباذن وليها فيرى منها الوجع والكفين فقط  واما دون شفاف وما على الجناحة فيرى منها ما تيسر له فلا يحمل حديث جابر وغيره
اما ان يتفق مع اولي امرها وان يراها كما تكون في عقل دارها متبرجة متعرية وهذا الخمار عن رأسها فهذا لا يجوز نعم حديث الحق يتكلم عن هذا السؤال ان صفة الحقوق
كغيرها من الصفات خطبة الله تبارك وتعالى. ثم وجدنا حديث اخر اه حديث ان الرحم معلقة او اخذة بقوائم العكس كأن هذا الحديث هو الذي جعل بعض الذين يؤولون في الصفات اخذوا هذا المقام هذا الحديث
ابن هذا الحديث ايش فانه هذا الحيث الذي اشكل عليه فاخذوا بالتأويل فلكل حديث لا في هذا الحديث طيب اذا كان عن اجتهاد فلا مانع لكن هذا لا يعني تأويل كل الصفات
ما عندنا اكثر مما جاء في الحديث الحث على ظاهره ويليق بالله عز وجل منه ما يتناسب مع جلاله وعظمته. نعم ما في عنا تفسير اكثر. يعني حديث عقيدة بقوائم العبد
كل امور الغيبة بارك الله فيكم كل امور الغيب اه تمرر ولا يتواضع لانه اخذ بقوائم العرش العرش خلق من خلق الله عز وجل اما الرحم وهو معنى فكيف تتعلق بقوائم العرش
الله اعلم فلا يجوز الخوض في مثل هذه المسائل اكثر مما جاء النص به غيره آآ ذكرت بعض المدرسات في احدى المدارس الثانوية ان لها زميلات احضرن مصحفا صغير الحجم جدا
حتى وصفناه بانه اه اتنين ونص اه سنتي في تلاتة وخمسين وبالطبع الكتابة فيه غير واضحة وهن يزعمن انه يسهل عليهن القراءة في المدرسة فهل من توقيل الكلام لله عز وجل وتعظيمه
ان يصغر الى هذا الحجم  لا شك ان كتابة المصحف الكريم يذكر لا يمكن ان تقرأ عادة بسهولة فذلك ليس من تعظيم كلام الله عز وجل اه مصطفى بل ان كتابة المصحف
او كتابة بعض الايات الكريمة منه بحيث تعلق في صدور المجالس وهي مشكلة تشكيلا يعم على القارئ في قراءتها فما انزلت فذلك بلا شك ما يساعد على تعريف القرآن الكريم
ومن هذا الباب ما ذكرت من آآ كتابة القرآن بحجم سنتيين ونص او تلاتة هذا بلا شك مما لا يساهم على صغار القرآن اطلاقا فهو مما لا يجوز شرعا وينبغي ان يكون كما هو طبيعة القرآن الكريم
اه بينا واضحا مبينا وكتابته بالحرف الصغير لا يكون مما يساعد على هذه القراءة الواضحة البينة قد يمكن الاستدلال هنا ببعض الاحاديث لكن لا يصح منها شيء حيث جاء في بعضها النهي
عن ان يقال وصيحة او مسيد لكننا في غنية عن الاستدلال لهذه المسألة بمثل هذا الحديث او نحوه مما لا يصلحه في الله المهم انه ينبغي ان يفهم القرآن كتابة معربة واضحة لا اشكال فيها ولا لبس
اتفضل. فكتبته في احد الاشرطة الفرق بين قول الترمذي بحديث اهذا حسن غريب وحديث حسن؟ قلت الجواب هذا اصطلاح للترمذي ينبغي على سيد طالب ان يستمع الى علم به. فعندما يقتل حديث حسن غريب يعني ان اسناده بالذات حسن
والحديث عنده حسن في ذاته في نفس السنة وعندما يقول حديث حسن فقط يعني ان اسناد الحديث عنده فيه ضعف وانما تقوى بغيره سؤال يا شيخ الحديث الذي يقول فيه الترمذي
آآ حديث حسن ويسكت هل ممكن اذا يعني كثرت الطرق ممكن يصل الى درجة الصحيح الجواب موجود عندك الاصل يعني يكون اذا تقوى باكثر من ضربة ممكن اقوى يعني تقوى اكثر
لكثرة الطرق يعني تريد تقول يصبح صحيحا تاكلها لماذا تعود وتقول الحمد قد نقلت عني بان الهدي اذا قال فيه حسن فانما يعني ذلك بمجموع الطرق والان دعبت السؤال نفسه
فاذا انت تعني هل يمكن ان يلتقي الحديث بكثرة شرف الى مرتبة الصعيد لغيره الجواب نعم لأن الحديث كلما ازدادت طرقه ازدادت قوته اه الحديث الصحيح وغيره قد يكون بمجموع فريق حسن بذاته
زائد فريق ضعيف لذاته ايظن هذا الضعيف اذا الحزن بذاته ممكن ان يرتقي بنجوم الطريقين الى الصعيد غيره بل ويمكن ان يكون هناك مثلا عشرة طرق كل فريق منها ضعيف
الا شك ان مجموع هذه السلف ارفع الحديث الى الصحيح غيره فضلا عن الحسن غيره الجواب انك اذا قصدت الصحيح غيره فيمكن ان يلتقي الحديث بمجموع طرقه الكثيرة الى صحيح غيره
هل الماء المأموم يدرس الجماعة مع الامام عندما كتب معه سجود السهو يعني هل ادرك الجماعة؟ نعم. طبعا ادرك الجماعة لكن كله بحسبه الذي يدرك الجماعة مع التكبيرة الاولى والذي يدرك الجماعة قبل سلام الامام. لا شك ان هذا وذاك لا يستويان
وبينهما درجات فاهم علي؟ اه فكل منهما مدرك للجماعة لكن بين ان يكون مدركا لاولها وبين ان يكون مدركا لاخرها والرسول عليه السلام قد قال في الحديث الصحيح المتفق عليه
اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم اتموه فهذا الذي ادرك الامام ولو سجدت قبل السلام الذي هو تركنا اركان الصلاة كما في الحديث الصحيح
تحريمها التكبير وتهليلها التسليم فهذا الذي ادرك الامام قبل ان يسلم ادرك ادرك صلاة الجماعة لكن ما فاسروا عليه ان يقضي فهذا في صلاة رباعية مثلا اخذت الاربع ركعات الراء يقضيها ويأتي بها
ويكون مدركا الجماعة آآ في مرتبة ذو مرتبة المدرك مع تكبيرة الاحرام وقد جاء في سنن النسائي وهو حديث مهم جدا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
من توضأ في بيته فاحسن وضوءه ثم اذهب مسجد الجماعة فوجدهم قد صلوا كتب الله له مثل اجور صلاتهم لولا ان ينقص من اجورهم شيء فهذا ولو دخل مسجد واذا الامام شلق
يكسب له فضيلة لكن هذه فضيلة بلا شك ليس كفضيلة من ادرك الجماعة الاولى او ادرك كل الركعات الا الاولى وهكذا المراتب الدرجات آآ لها نسب اه متعددة عند الله عز وجل
فهو لا يلزم الناس شيئا اه من هنا يتبين ان الذي دخل المسجد ولم يدرك الصلاة له اجر والذي دخل المسجد وادرك الصلاة قبل السلام له اجر احسن وهكذا حتى تعود الى اول الصباح
ناقص بعض العلماء يقسم الماء الى ثلاثة اقسام بعضهم يقسمه الى قسمين ما هو الراجح في هذا التفسير واما ان يكون اه طهورا او ان يكون طاهرا وذلك بان يخرج عن كونه ماء
آآ مطلقا فاما الماء النجس فمعروف ذلك لا شك ان هناك بين الطهور وبين النجس مرتبة وسطى وهو الطائف وهذا لا يكون قد طالبه شيء من الاعجازات ولكنه اخرج الماء عن طهوريته
فصار ماء مثلا من اه ما او ماء الليمون او ما شابه ذلك هذا يظل على طهارته ولكنه لا يظل على صبريته التقسيم على الثلاثة هو الوارد اه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على زوجاته
فوجدها صائمة يوم الجمعة ثم قال اسمك قال لها يعني اعترفي قبله او تريد ان بعده فهذا الحديث يا شيخ اشكل ايام مع حديث لا تصومه السبت لا اشكال فيه هذا هو في امثاله
ذلك لان من الخوارج المعروفة بالتوفيق بين الاحاديث انه اذا تعارض حاضر طموبيح قدم الحاضر على المبيت فالحديث الذي ذكرته وحديث جويرية رضي الله عنها آآ الرسول صلى الله عليه وسلم
اذن لها ان تصوم اذا قامت يوم الجمعة ان تصوم معه في يوما قبله او يوما بعده امين   فهذا يفيد الاباحة وقوله عليه الصلاة والسلام لا تصوموا يوم السبت الا فيما فرض عليكم
يا اخي يفيد النهي ويفيد الحذر فهنا تفضل في القاعدة السابقة اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبين فاذا من كان يريد ان يصوم يوم الجمعة فعليه ان يصوم يوم الخميس
والا لا يصوم يوم الجمعة والسبت لان حديث النهي عن السبت رفع باضافة النسيجات في حديث جويرية وهذه خطة لابد للعالم ان يسلكها ليدفع نوع من التعارض قد يقع فيه الصائم مثلا
نحن نعلم ان صيام يوم الخميس مرغوبا فيه كيوم الاثنين فاذا اتفق انه كان يوم عيد الفطر يوم الاتنين او يوم الخميس كذلك يوم من ايام عيد الاضحى كان يوم الاثنين او يوم خميس
فهل يسعني قسما سيكون الجواب لا. فحينئذ  ما هو التوفيق بين ما كان معهودا سابقا من شرية قيام يوم الاثنين والخميس والان في هذه الصورة لعينها لذاتها اختلف حكم يوم الاثنين ويوم الخبيث
فصار ذلك مما لا يجوز وهذه القاعدة اذا تعارض حاضر ومبيح هزم الحاضر المبيح قيام يوم الاثنين له فضيلة قوم الله ثيابهم لكن صوم يوم العيد منهي عنه فكل من نهيه على الاباحة وهكذا
اه يشرع للماء بالسيارة من جوار المقابر ان يذكر السلام الشرعي الوارد على الموتى؟ اه ليس في ذلك نص فاسد قد اوى  وهذه المصحف بمعنى حديث صحيح لكن هناك حديث جاء في سنن الترمذي
اه معناه اذا مر احدكم المقابر فليقل السلام عليكم دار قوم المؤمنين الى اخر دعاء المعروف  لكن هو بهذا اللفظ فيه ضعف اي من حيث المرور الا انه المقصود كما تعلمون من الحظ على زيار القبور
بعد ان نهى النبي صلى الله عليه وسلم على انما هو الشفاء الزائر والميور وهو ان نزور بدعاء الزائر والزائر بالاعتبار بالموت تشكى وعليكم السلام لا شك ان شيئا من هذين الامرين يحصل
ولو بالمرور الا ان فمهما العبرة بالنسبة للزائر لا تحصل الا اذا توجه اه لزيارة المقابر رجل خاصا وليس مارا هذا ما عندي والله اعلم اه بارك الله فيك يا شيخ
عن قراءة القرآن والنص في الماء المنزل الذي تسكنه الجندي فيه بأس لا يوجد في السنة شيء من ذلك وانما السنة ان المسلم يقرأ القرآن في بيته وبخاصة سورة البقرة
فان الشيطان لا يقرب بيتا تقرأ فيه شوية البقرة هذا هو العلاج بديلة ذاك الذي سألت عنه اه    يقوم يقولون طلاب العلم ان هذا الحديث يشاهد المنكر وكذا ودليل على نكايته انه لم يرد في كتب السنة من مرة
ما ورد الا في كتاب كتب اللغة ايه هكذا يقولون نريد ان نعرف قولهم يدل على ما به وخصهم وهو انهم طلاب علم فحسبهم هذا لانهم لا يعرفون الكتاب الذي
فذكروه بانه من كتب اللغة لا يرثون حقيقة هذا الكتاب. فهم يتداولون الكتب المطبوعة في اللغة الا يجدون فيها احاديث بينما هذا الكتاب الذي جاء فيه هذا الحديث هو من كتب اللغة والحديث معا
ومن كان على معرفة بكتاب غريب الحديث والاثر لابن اثير فيجد هناك احاديث كثيرة بمناسبة الكلام على بعض الالفاظ الغريبة لكن هذا الكتاب اي كتاب في غريب الحديث  لا يعتمد عليه فيما يتعلق بالحديث النبوي
فانه يذكر الاحاديث التي يذكرها معلقة دون اسناد اما الكتاب الذين نقلنا منه الحديث فهو قد رواه باسناده متصل منه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لان معلقه ابا اسحاق الحربي
وهو خليج الامام احمد معاصرة وعلما هذا الكتاب من نوادر الكتب التي هي اصل من اصول ظريب الحديث لابن الاثير وغيره لانه يروي الاحاديث التي فيها بعض الالفاظ الغريبة باسانيده
المتصلة منه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يتكلم على الغريب من النافلة العربية اقول هؤلاء الطلاب الذين اشرت اليهم لان هذا الحديث لم يرد في شيء من كذب السنة انما جاء
في حديث في كتاب اه في اللغة هذا يدل انهم ما عرفوا الكتاب ولا عرفوا اه اسلوبه في روايته الاحاديث كما يرويه اصحاب السنن فهي ارسى طبقة من ابي داوود والترمذي والنسائي لانه كما قلت الامام احمد
ومناصره ثم ان هذا الحديث قد ذكر في كثر الفقه وبخاصة كتب الشافعية ذكرهم آآ لهذا الحديث في كتب الفقه يدل على انهم رأوه في بعض كتب الحديث ولكن تعثر على المخرجين بهذا الحديث
الوقوف على اسناده حتى قيض الله عز وجل لهذا الحديث من اخرجه من ذلك الكتاب وهو غريب الحديث لابي اسحاق الحربي وهو لا يزال مخصوصا كان يومئذ في النشرة الظاهرية والآن قد طبع
آآ الحقيقة التي لابد من تصريفها ان كثيرا من الطلاب اليوم اه يستعجلون في اصدار الاحكام بجهل بالغ هذا هو مثال ومما يؤكد لنا انهم يستعجلون في اصدار الاحكام ان الذي نشر هذا الحديث
في العصر الحاضر والاوظاني فهم مع جهلهم بهذا الكتاب فكأنهم يقولون ان الله نقل حديثا من كسافة اللغات فهو لا يدري ان هذا الكتاب لا يعتمد عليه. وهم علموا ذلك وضربوا ذلك
وهذا في الحقيقة يعني من عجلتهم ان لم اقل من مرورهم ولعلك عرفت ان هذا الحديث تكون في كتاب من كتب اللغة لكن هذا الكتاب ليس ككتب اللغة المتأخرة افيه احاديث كلها مسندة من النبي من المؤلف الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
فمثل كتاب غريب الحديث للخساب لكنه ااقل اعتناء باسناد الاحاديث لكن فيها ايضا احاديث مشدة تستفاد من هذا الكتاب مع انه في غريب الحديث ولا نجد كثيرا من هذه الاحاديث
في كتب السنة المتناول بها. هذا من يرد ناقص ان الفاتحة البسملة هل هي اية من الفاتحة او من كل سراء وما حكمها داخل الصلاة وخارجها؟ قول ايش؟ او انها اية من كل سورة وما حكمها داخل الصلاة وخارج الصلاة؟ داخل
الصلاة من حيث كونها اية من كل سورة او ليست باية والصلاة في هذا انها آية لانه قد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ذات يوم
وكان قد ارفع ساعة ثم استيقظ فقال انزلت علي انفا سورة بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر فقال انزلت علي انفا سورة
ثم قرأها وقظى بين يديها بسم الله فدل ذلك على ان المسح هنا اية من السورة وتأكد ذلك بذكرها في المصاحف التي اه ورثناها خلفا عن سلف هذا والراجح ان الرسم نفسه
الى اية من كل سورة له ثلاث قبلها الى ظن صور البراءة ولكن الذي يشهد على بعض الناس البسملة هذه لو كانت اية فبقية السورة لكان السنة ان يجهر بها
الامام كما يجهر في الصلاة في كل الصلوات الجهرية بسائر الشورى فنقول هذا لا ينفي ان تكون البسملة اية من كل سورة كل ما في الامر ان لا ليس من السنة الجهر بها
الصلاة الجهرية فهذا حكم منفصل عن كونها اية بين يدي في سورة فالسنة هي التي وضحت ان البشمل لا يجاب بها في الصلاة جهرية لكنها تكره سرا الصلاة الجاهلية وفي الصلاة سرية
فبعد ورود هذا الحديث الذي ركبناه اولا وهو في صحيح مسلم ثم بعد تتابع المصاحف على ذكرها بين يدي كل سورة الا سورة براءة كل هذا وذاك دليل على انها
آآ اية من اول كل سورة كيف   السؤال في اعتقادي قاصر لانها تشمل حتى لو قرأ السورة بعد الفاتحة بينما انت تعني الفاتحة رغم ذلك فينبغي ان يكون السؤال واضحا
فاذا المسلم قال له واسقط اية من سورة الفاتحة والصلاة باطلة لانه لم يقرأ الفاتحة سواء كانت الاية المصحفة هي في اولها او في وسطها او في اخرها اللهم الا اذا كان ناسيا وهي متعمد فهو لا يدخل في حكم
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم يا شيخ اه هل صح عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله للصحابة يعني بعد ما انتهت الطلاق هل تقرأون خلفي؟ قالوا نعم قال لا تفعلوا الا بيوم القرآن
وان يصح هذا الحديث هذا الحديث في صفوفه نظر وذلك من ناحيتين النهي الاولى من حيث الاسلام ان داره على مكفول الشامي ومفعول الشامي  اه ثقة لكنه قد رمى بالتدليس
والذي وقع في روايته لهذا الحديث انه تارة يريه عن آآ شيخه فبالعلامة وتارة يمينه بالواسطة لنفرح به في هذه الحالة لسماعه من الواسطة اما اذا رفع الواسطة ان يعنى
واذا ذكر الواسطة يصنع بالتعليم وناصف ومحمود ومحمود هذا مجهول اه حينما يصرح التعبير يكون مكحول حدثني محمود لتكون العلة الجهالة وحينما ليرفع محمودا من البين يعن علم ولا يصرع التعزير
فهذا هو علة هذا الحديث من حيث الاسناد ثم الا الحديث قد آآ روي بل قد باسناد صحيح من طريق اخرى بمسند الامام احمد رحمه الله للفظ فلا تفعلوا الا ان يقرأ احدكم بفاتحة الكتاب
فحينئذ يسهل الحديث اه موضوعا اخر غير موضوع فردية قراءة المقتدي بالفاتحة وراء الامام الصلاة الفعلية ذلك لانه على رواية مفعول فلا تفعلوا الا بفاتح الكتاب انما تزد هذه الرواية
لو صحت على ان القراءة وراء الامام ليست واجبة وانما هي جائزة وذلك لان من الخوارج الفقهية ان الاذن بالشيء بعد النهي عنه لا يقتضي الا اجازته ولا يقتضي وجوبه
وهنا كما ترون ها هم ناحية مطلقة لا تفعلوا لا تقرأوا بشيء خلف الايمان الا الفاتحة والا نستثنى من النهي والاستثناء من النهي لا يعني وجوب هذا المستثنى وانما يعني اباحة
بهذه او قراءته كما هنا والادلة على هذه القاعدة مذكورة في كتب اصول الفاكهة ومن اسفلها قوله تعالى فاذا حللتم فاصطادوا فقوله عز وجل فاصطادوا لا يعني وجوب الاصطياد بعد التحلل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كذلك فيما نحن فيه فلا تفعلوا نهي الا بفاتح الكتاب استثناء فدل على ان الاستثناء انما هو جائز وليس انه واجب يؤكد هذا الرواية الاخرى في مسند احمد بسند صحيح
الا ان تقرأوا بفاسح اهو فهذا تعبير دقيق جدا يؤكد ان الاذن بقراءة الفاتحة للصلاة الجهرية ليس للوجوب وانما للجواز بل والجواز المرجوح وهذا على ميزان قوله تعالى في القرآن
الا ان تتقوا منهم فقار فلا احد يقول بوجوب التقية في المذكورة بهذه الاية وانما تدل على الجواز وجواز المرجوح والا فالافضل ان يثبت الانسان ويصدع بالحق كما فعل بلال الحبشي رضي الله عنه حينما عذبوه
وعرضوا عليه ان يكفر برسوله فابى واصر بينما مثل معمار ابن ياسر رحمه الله رخص وقال الكلمة اذا صحت سواي عنه حتى اكرهوا سبيله فقوله عز وجل الا ان تتقوا منهم فقهاء
لا يعني وجوب التقية وانما يشير الى ما جائزة وجوازا مرجوحا كذلك القراءة وراء الامام الجهرية في قوله عليه السلام الا ان يدفع بهذا الكتاب فذلك يعني انه يجوز له لكن اولى ان لا يقرأ
وهذا هو الذي استقر عليه الشرع فيما بعد كما جاء في حديث ابي هريرة انتهى اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم عن القراءة وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم
بما كان يجهل فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وحينئذ فقد استقر حكم الشرع بما يلتقي مع قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون هذا هو الجواب
نعم تفضل هل ورد عن سلمان الفارس رضي الله عنه يعني يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث في اشراط الساعة لاني سمعت من احد الاخوان يقول في حديث عن سلمان رضي الله عنه
اه يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام في افراق الساعة فيسأل يعني اين اجده وكذا؟ ان كان ينصح حديثا سلمان لكن لو انك اعرف اه جملة من هذا الحديث ممكن ان نتذكر فيها من ذلك
لا الان صافح اتفضلي قل بارك الله فيك يا شيخ هل السنة تمنع علاج ان نرضى بالقرآن بدون تخصيص الكسور السحر في رباط بدون ايش؟ يعني بدون تفصيح على جميع الامراض والعلاج بالقرآن فيه الرأس
السحر ايذاء الجن بالقراءة في الماء مثلا النص او القراءة اذا وقف العلاج على تلاوة التالي للقرآن على المريض فذلك طبعا آآ جائز ومشروع ثم اذا انضاف الى تلاوة قرآن اشياء اخرى لم ترد في السنة
اليس ذلك مشروع لا ملاحظة واحدة وهي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال ان الله تبارك وتعالى ما انزل داء الا وانزل لنا دواء  علمه من علمه وجهله من جهله
فاذا كان الانسان اصيب بمرض ما مرض مادي بدني واهن وعليه ان يعالج ذلك بالادوية المادية الطبية المعروفة سواء ما كان منها من الطب النبوي او ما كان من الطب تجوي
فاذا كان المرض لا يعالج بمثل هذه الادوية المادية والتي اه ارادها الرسول عليه السلام بحديثه السابق ما انزل الله داء الا وانزل به دواء حينئذ لابد ان يلجأ الى التداوي بالقرآن
لانه شفاء لله ولكن لو ضربنا مثلا الان ان انسانا ارتفعت حرارته فلا يشرع هنا ان يلجأ رذا لمعالجته بالقرآن وانما يعالج بالادوية المسكنة والمخفضة للحرارة واوضح من هذا المثال
اذا مثلا هذا يجد رأسا يبادر الى ربه وتعصيبه وعليكم السلام ورحمة الله ولا يشرع هنا ان يلجأ الى تلاوة القرآن اما الامراض النفسية التي عجز الطب المادي بقسميه عن معالجته
فحين ذاك اه يرجى بالمعالجة الى تلاوة القرآن الكريم بالشرط الذي ذكرته انفا وهو الا يقترن معه شيء لم يرث في السنة  نعم واليك تاب التوحيد ذكرى توفى لعلاج السحر
الدقة سبع اوراق من السدر وقراءة بعض الايات جوابنا سابق يشمل هذا السؤال لانني ساقول هذه الاوراق وهذا الدقهل هل جاء في السنة ما علمنا ذلك ومن يدعي ذلك فعليه ان يغرز
هاتوا برهجكم كنتم صادقين وانا في حدود علمي ما علمت شيئا من ذلك ابدا نعم طبعا  هل يجوز للمرأة ان تسافر دون محرم في المنام او مع من مع من الناس
لن تسأل دون محرم وانت تعرف ان الرسول عليه السلام نهى عن ذلك ما وجه النهي؟ السؤال  ما دام ما في محضر وانت تعلم قوله صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة سفرا
دون ما حضر اه ان احد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت الى الحج مع في قافلة دون محرم من هي اظن عائشة او ما تذكر في كتاب الغزو
اي مسألة لا يلحق به مثال انه نساء رسول امهات المؤمنين فلا يقاس عليهن سائر النساء. هذا اولا ثانيا بس اذا عائشة في هذا الخروج قد خالفتها ام سلمة ورغبنا منها ان تخرج معهن
فابت واحتجت بحديث صحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما حج بهن حجا في الوداع قال هذه ثم ظهور الحصر فهي هذه الحجة لكنا معي اما بعد ذلك فلا تخرجن
والزمنا بالحصن يعني البلوغ لكن السيدة عائشة رضي الله عنها ما ندري كيف خرجت وابت ذلك ام سلمة واحتجت في هذا الحديث فالجواب يظل من ناحيتين الناحية الاولى ما ذكرته انفا
وهو الا من امهات المؤمنين فلا يلحق بهن المؤمنات والجواب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان امر نسائه ان لا يخرجن بعد هذه الحجة فيكون ذلك مما لا يقتدى به الناس
نعم اية التحرير يا ايها النبي لما تكرموا احسن الله لك جاءت فيه اسباب نزولها روايتين فما هو الرد فيه؟ في الفوضى كيف العمل اذا جاء عشان يعني اكتب في سبب نزول اكثر من اية؟ ايه كيف يكونان العمل؟ يعني ما ادري اشتبه سببها فنزلت الاية
يعني لا يقال انها نزلت في كذا ثم نزلت. نعم يعني نزولها مرتين لا يقال هذا اسمع راح عندي بعض الاسئلة آآ احتاج فيها الاجابة يعني تفصيلية حتى انقلها الى منافسات بعيدة
السؤال الاول هناك عدة احزاب جهادية على ارض افغانستان ويوجد في ضمن افراد هذه الاحزاب من يدعو الى الشرك والخرافة والبدعة ومحاربة السنة مع علم قادة الاحزاب بذلك ولا ينكرون عليهم
كما انهم يتلقون المساعدات الخارجية من امريكا وباكستان والسعودية وغيرهم وبالمقابل يوجد جماعة واحدة سلفية تدعو الى التوحيد والسنة ولا تتلقى المساعدات من الحكومات فما الواجب بمن يجمع التبرعات من المسلمين
هل يدفعها لغير اهل الحديث ام لا وجزء اخر من السؤال وان اوصى بعض المتبرعين بان يدفعها لاحد هؤلاء القادة المذكورين اعلاه حيث يجهل كثير من الناس حقيقة الامر والواجب الشرعي في وجزاكم الله خير
الواجب الذي واضح ان يتحقق المنطق ما له في سبيل الله عز وجل ان يضعه الجماعة الذين ينشرون دعوة الله عز وجل عقيدتا واحكاما واخلاقا لكن القضية ليست من السهولة كما يتضح
لبعض الناس او كما يظن بعض الناس لان معرفة هؤلاء على الحق وهؤلاء على الخطأ هذا امر يحتاج الى اناس يدرسون هذه الجماعات دراسة اه دقيقة وصحيحة فحين اذ يتوجه القول الذي ذكرناه انفا
من وجوب اه لانصاف على الجماعة التي توصل شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بحق اشير اليهم بانهم امورا شركية وهؤلاء الواجب على اهل التوحيد من كل البلاد الاسلامية
ان يعنوا بتعليمهم  تقييد المعنى شهادة لا اله الا الله محمد رسول الله على الوجه الصحيح وبعد ذلك لا مانع من الانفاق عليهم في سبيل ايضا تقريبهم الى التوحيد والى
لا اله الا الله المسألة لا تحل لسؤال وبجواب وانما تحتاج الى جماعة يتدارسون تلك الاختلافات والحزبيات هناك ثم يتمكنون من الاخلاص لهم في الدعوة ثم لا مانع عندنا من اعطائهم
من تلك الاموال التي جمعت في سبيل نصرة الجهاز القائم باسم الاسلام وان كان هناك ناس قد انحرفوا عن فهم الاسلام فهما صحيحا فالجهاد فيهم يكون حين ذاك بدعوتهم الى تقييمهم هذا الاسلام على وجه الصحيح
هذا ما عندي ما حكم الجهاد؟ في افغانستان من غير الافغانين او لغير الافغانين تحت احزاب ليست على الكتاب والسنة عقيدة ومنهجا مع اختلافها في ذلك الجهاد فرض عين لا نزال كما قلناه منذ
سليم وبخاصة ان الجهاد مع الاسف فماذا تبلغنا من الاخبار انه قد توقف عند مكان معين آآ هذا يحرنا لانهم بحاجة الى امداد بالاموال وبالاشخاص فلا يحول بين هذا الحكم
من الابتزاز ما عليه بعض الاحزاب مما ذكر اليفا من الجهل بالاسلام فذلك امر ينبغي لاهتمام به بعد اخراج الكفار المعلنين للنظام الشيوعي في بلاد الاسلام وبعد ذلك يجب ان تجري هناك
اه امور من الدعوة بحيث انها تستقيم الدعوة لاهل البلاد ويدعون الى معرفة التوحيد اولا ثم الايمان بهي الفرد لا يزال قائما حتى اه يخرج من هذه البلاد اي شيوعي له سلطة وله دولة. هناك
ما الموجودة هناك يعني ما حكم الجهاز مع حزب؟ يعني لا يقوم على الكتاب والسنة عقيدة ومنهجا يا اخي القضية تحل بقاعدة فقهية اذا وقع المسلم بين مصيبتين اختار ايسرهما
لو كان الجهاد الذي تسأل عنه هو في سبيل نقل الدعوة فلا يجاز لكن هذا الجهاز هو في سبيل اخراج المستعمر الكافر من بلاد المسلمين ان يختلف الامر لابد من التعاون معهم لاخراج الكافر
ببلاد الاسلام ثم ينفصل المجاهد في دعوته قيل كتاب السنة عن الجماعة التي لا تؤيد الدعوة الى الكتاب والسنة الجهاد هذاك طرد عيني وارض العدو من بلاد الاسلام وفرش فائدة لنقل الدهر والان ليس البحث في نقل الدعوة
حتى يقال فيقال تحت اه جهاز فيه ما فيه مما ذكرت او لا. الان لا بد من الجهاد لانه فرض عين لاخراج الكافر المستعمر بعد ذلك يأتي الموضوع الجهاد في سبيل نقل الدعوة
الى بلاد مستعمرة مثلا روسيا قديما فهذه خطوة ثانية لابد من تدبير الامر  الاستعداد الكامل لنقل الدعوة الصحيحة الى تلك البلاد لا يجوز ان يقال لا يجوز مقاتلة معهم في سبيل اخراج الكافر
هذا فرض عجز الآن ولابد من تحقيقه ان شاء الله سيأتي كثير من الاخوة المجاهدين من غير الافغان الى الجهاد في افغانستان وحيث ان اكثر القادمين من الجزيرة العربية فان جلهم يأتي فترة قصيرة لا تزيد عن الشهر او الشهرين او اقل من الشهر
فينفق على تجريده قبل ان يدخل الى الجهاز وحتى يصل الى السقوط كثيرا وغالبا لا ينتفع الجهاد باكثرهم بهذه المدد القصيرة ان لم يتضرر منهم مع العلم ان اكثرهم ممن لا حاجة له في بلده وعند اهله اذا رجع
وكلهم من الشباب القوي الذي يتحمل اعباء الجهاد فما الذي شرعا علينا تجاه هؤلاء؟ وجزاكم الله خيرا اكثر من مرة ان كل من يريد ان يذهب الى افغانستان ليجاهد في سبيل الله
عليه ان يضع نفسه تحت ارادة الامير امير الجهاد هناك فلا يجوز ان يذهب هناك ليقي شهر او شهرين اتعلم وسائل القتال التي تناسبه ثم يعود ادراجه لانه ليس عليه ولاية او ليس عليه امارة
لا يجوز هذا وانما عليه ان يظل هناك حتى يقال له من ولي الامر الحاكم عليه هناك لا مانع عندي من ان تذهب وتغيب مثلا شهرا او شهرين اما ان يصبح
الجهاز في افغانستان كنزهة يذهب اليها الشاب القوي البنية ليتعلم وسائل القتال ثم يعود ادراجه مثلا كما قال لي بعضهم الاستعدادا لجهاد في فلسطين فلماذا لا يستعد القتال في الاغوان وهو جهاد قائم
وانما يستعد للجهاد قد يقوم فهذا لا يجوز ولذلك اه المجاهد حقا هو الذي يلتزم احكام الشرع ومنها ان يطيع ولي الامر هناك ولا يخالفه الا فيما فيه معصية وهذا ليس من هذا الباب
لان ذهابه هناك ويذكر شهرين او ثلاثة ثم يعود ادراجه دون اذن من ولي الامر وبخاصة ما جاء في السؤال ان هؤلاء قد ينفقون على هؤلاء الواردين من البلاد العربية مثلا
اموالا طائلة هم احوج ما يكون اليها ثم يعودون ادراجهم دون ان يستفيد الجهاد هناك منهم شيئا هذا لا يجوز وهذا سببه يعودوا الى امرين اثنين بالرأي الامر الاول ان هؤلاء المجاهدين
لا يعرفون احكام الجهاد من ذلك مثلا انهم قد يأخذون بعض المغانم ايعتبر غلولا دون ان تقسم هذه المغانم من قبل مسؤول هناك فيظنون ان هذا امر جائز اه الامر الاول يعود اذا الى جهل هؤلاء الذين يذهبون ليتعلموا الجهاد هناك
او ليتعلموا وسائل الجهاد الامر الثاني بما يملو والله اعلم ان الامراء هناك لم ايضا يفرضوا على المجاهدين هناك نظاما يلزمهم بالبقاء هناك الا اذا قيل لهم لصدعتكم ان تغيبوا شهرا او شهرين او نحو ذلك
في هذه السورة يجوز للمجاهد ان ينصرف ولكن لست ادري هل القوات انفسهم قد التزموا هذا النظام وفرضوا على كل المجاهدين ان يظل هناك ما اوجبت عليهم المصلحة فاذا اذنوا لهم بالانصراف يأذنون
فيجب اذا ان يكون هناك نظام يلزم كل مجاهد وقبل ان يأتي ان يعرف انه لا عودة له الا الى بلده الا باذن من حاكمه او ولي امره هذا هو الجواب عن هذا السؤال. قال تعالى ونضع الموازين القسط
ذكر من كثير التدسرين هذه الاية انه يحتمل ان جمع الموازين انما هو لكثرة الاعمال فان تعدد الاعمال وقولا اخر انه انه ميزان واحد يعني قد يكون عدة موازين وقد يكون ميزان واحد
انا عن القاعدة التي نجيب عنها هل هذا حكم شرعي يجب ان نتعرف عليه بدقة. الجواب لا الموازين كما ميزان فما في مانع ان يكون هناك عدة موازين بلا تشبيه في الدنيا في عدة موازين
والاخرة لا تقاس على امور الدنيا فاذا جاء خبر لغيرك هذا فلا نقول موازين يعني ميزان لان هذا تعطيل نص القرآن فنزعه كما هو ونؤمن به واكرمها الله المؤمنين صفات
وبهذا الخجل كفاية اليوم لاني ارى نفسي مجفوما والحمد لله رب العالمين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
