وهذه عقيدة جمهور المسلمين اليوم خاصة لعامة منهم. ما في خواص لا يخرج من اجله. لينزل عيسى. تأثر    الى الغنم يحتاج الى وهل نحن علينا نعمل بالحاضر ونترك لله الغائب
لا اله الا الله على حسب نوعية المرض ويمكن الدكتور عصام بمدنا مدده  فاذا كان بعض الامراض النفسية اشبه في متل ما بقولوا انفصام الشخصية انه بيغيب الانسان عن نفسه ولا يدري ما يصدر منه
ممكن ان يكون هذا مريضا بالمعنى العام المذكور في الاية يعمل شيء سيدنا بهذا نعم ليس ان المريض عربي حرجا انه هل يصل المرض النفسي الى مرتبة بحيث انه اذا ارتكب شيئا
لا يؤاخذ شرعا لانه مريض هذا اول بيت  قديش عمره مخزونة  بس الا ترون يا دكتور والله اني معترضة تسويف هؤلاء باحداث   مؤاخذة وعدمها    مم    يعني ما هو المبيد اللي كان حاسما هناك
المفروض انه يكون اقوى للقانون من هم منهم انا بقول انا بقول كان الانجليز حاكمين البلاد فالمفروض يكون قانونهم انجليزية طيب بس يجب ان نعلم ما حكم هؤلاء الاحداث في الاسلام
انا اردت ان اقول من جملة الانحراف عن اسلام تشيك الاحداث من باب تسمية الربا بالفائدة والرقص والتفضيل محرم بالقلوب جميعا. هذا من هذا البعض حكم البلوغ لانه معروف انه القلم مرفوع
عن الصبي حتى يبلغ يضاف الى هذا المهم ممكن نسميها سنة عملية عفا على قصة اه سعد بن معاذ الذي حكى بقتل اليهود طبعا اللي يعتبرون من اهل القتال من البالغين
ما حاول اتذكر اه اسم رجل خاف من اليهود كان من جملة الاسرى هاللي حكم بعد المعاز قتله قال  جاءوا بي عرضوني على القتل قال فكشفوا عني فلما وجدوني ما انبت
اطلقوا سبيلي وها انا الان بين ظهرانيكم وجزء مش بالغ انه فهذا دليل البلوغ ظاهريا اذا كان عمره سبعطعش ثمنطعش تزوجوا وبنسله الله اكبر  بدون ايه لكن بعين الاعتبار؟ ايه رجل البحث السابق
الو اه  مم المناطق    ايوا   طيب شو عفوا لنفهم هذه المسألة؟ نعم شاذة النوع بلوغ ظاهريا شو هو  مم  ديما   طيب اه مظاهر انه هذا غير طبيعي     ولد    لا بس هذا الكلام غير سليم
قولك تصور كلامه هذا ليس كلامه هذا محفوظه وفرق كبير يعني مسلا حطوا الموضوع كذا لكن هو حافظ مسلئين من قدامى اللي بيرتجلوا خطبة دارسا سنين طويلة من كتاب الخطب المنبرية
الله يبعته خير اه بتكون انت اول هارب يعني      كيف    يعني انت ما بتضل فيه انه هو عم يحكي من حافزته وليس من عقله ما لاحظت هالشي هذا  فاطمة   لا ما اظن لانه اذا خلص خلص فعلا بضيع
هذا كله محفوظ عنده اخي انا ما سمعته بس بلغني عنه خطب كثيرة اه غلب على ظني انه كل هذا حفظ ممكن الانسان في هذا السن يكون عنده حافظة قوية
لاننا نعلم انه في باكستان يعني ابن ثمان سنوات تسع سنوات يحفظ القرآن كله من اوله لاخره  بيجي ما في كلام هذا اطلاقا لكن لو كان انه بيرتجي الخطبة من عنده هذا اميز واميز
اه   مما نهي عن الغلل. خليك لما صار خير تهرب من رحمة الله. ليس بلى هذا. هذا بلى برضك        خدمة الاشارة من ناحية العربية لا تنافي التحرير   قد يكون لما مسكونا عبارته مجملة وهذا الفرق بين مجمل وبين مفصل
اللي موجود في القرآن    يعني هلأ الا   طيب وهذي هذه  اذا ما في ما في مناخة بين عبارتين لو كان النص يشير بها ولا يحركها  لو كان الحديث ولو حديث واحد جاء بنص
يشير بها ولا يحركها حين ذاك يأتي سوالك وبتصبر علي يا ابو محمد بعرفك انك خبول   ايه نعم لكن لما كانت الاحاديث التي تشير اليها ليس فيها نفي ما جاء في حديث الاول حديث وائل
الاشارة عبارة عامي ممكن تكون كيف ممكن تكون هيك ممكن تكوني هيك كل هذا اسمه اشارة لكن لا شك انا معك يحركها اوضح لتأدية المعنى المشهود من الرسول عليه السلام
من ذاك العربي باليمن وهو وائل ابن حجر لكن ما في حديث لا يحركها صحيحا وهذا طريق للجمع انا بقول لو كان لا يوجد حديث يشير بها ويوجد حديث لا يحركها
مع وجود حديث رأيته يحركها حينئذ ما من عطل حديث التحريف بحديث نفس التحريف لكن نعمل آآ الموازنة؟ الموازنة احسنت بين حديث التحريف وحديث عدم التحريف فان كان حديث عدم التحريف مروي من جمع من الصحابي
بنأذن منقول يقينا ان الرسول مو دائما فمن حرك احيانا عمل بهذا الحديث ولا نحرك احيانا عملا من تلك الاحاديث اما لو جاء حديث وحديث واحد يثبت والاخر ينفي ما بنقول نفعل احيانا احيانا
لانه ممكن انه النافي ما وقع بصره على اه تحريك الرسول عليه السلام بخلاف ما لو اجتمع جمع من الصحابة على نشر التحريف انا السبعي حينذاك ان ان لا ان نقول انه ما شافوا الرسول. هم
ما نوصل للتحريك لانه ذاك اثبت بنحرك لكن بنحرك احيانا ومن هنا يقول العلماء ان نثبت مقدم على النافل يقدم على الناس في جزئية معينة مثلا الرسول صلى في جوف الكعبة ولا ما صلى
دخل او مكة مرة وحدة ما تكررت بحجة الوداع عليه السلام ما حزين لحجة وحدة واحد من الصحابة يقول دخل في جوف الكعبة اخر بيقول لا ما صلى في جوفك اعلى قارنها
بدنا ناكل بالخبر المصري اما عبادي عم تتكرر وجماعة من الصحابة بيقول ما كان يحرك من اجل ان نقيم وزن بهذا النسم لانه من جمع اه آآ وما ثمن او ما قيمة او ما ثمن هذا النفي
انه معناه انه الرسول ما كان يفعل ذلك دائما يلا فوت. على على حساب انت لاعب يستمعون ولو بس يعني مشان  اتبلينا يا عمي داخل    السلام عليكم حمد لله على السلامة وعجبها
دائما دائما  قالوا بيحكوا انه كان يقنص هكذا بنقول لو كان هناك جمع غفير بينفي ان الرسول ما حرض وما بجيب عبارتي وشير اللي بتحتمل التعريف كنا بنقول اكيد الرسول احيانا كان لا يحرك
واحيانا كان يحرك فنعمل بروايتين النافي ورواية المسلمين  لا لا ولا يحركها قلنا مو صحيح زيد  اي نعم هذي زيادة امر عجيب  ايه نعم الرواية هذه  اه نروي في سنن داوود
وانا بفضل الله علي آآ يعني من اعرف الناس اذا لم نقول اعرف الناس بسنن داوود في هذا الزمان لاني منيت به منذ سنين في تقريبه هذا الحديث يرويه ابو داوود
من طريق محمد بن عجلان محمد ابن عجلان عن رجل من سلالة ابن عوام اسم عامر ابن عبد الله بحديث انه رأى الرسول عليه السلام لما جلس التشهد فرفع اصبعه
ارأيته لا يحركها اولا يبدو بكل من عنده ممارسة في علم الحديث وتراجي من راسه محمد بن عجلان نتكلم في حفظه لكن كلام بحيث لا ينزل حديثه الى مركز الضعف
لكن لا يرتفع الى مرتبة صحيحة فهو حسن كل حديث حسن معرض للقلقلة لادنى مناسبة لانه حسن ما هو صحيح يعني في حفظه شيء الذي لاحظته وحررت في صحيح داوود
ما يأتي اولا اه محمد بن عجلان اولف من جماعة من الثقات برواية حديث في صحيح مسلم وغيره كلهم يقولون للرسول اشار ولا يقولون رأيته لا يحركها تصبح رواية لا يحركها المروي بسنن داوود
كازة او منكرة لانه الراوي الثقة فضلا عن من كان دون الثقة اذا خالف الفيقاظ يكون حديثه شاذ او منكر هذي اول وحدة تاني واحدة محمد ابن عجلان ما ثبت على رواية النفي الصريحة
فقد جاء الحديث من طرق جماعة من استيقاظ عنه يوافق فيه الثقات للاخرين يتابعوه في رواية حبيب بدون تصوير لنفسه بتعريف نبني تعريف مثل هذا الحديث لا يمكن ابدا ان يكون حسنا
والله ان يكون صحيحا. لانه محمد بن عجلان لو كان ثقة وخالفوه الثقاث وما ذكروا زيادة لا يحركها بكون شاذة فما بالك وهو ليس بالثقة بما هو دون الثقة فما بالك انه لم يثبت على هذه الزيادة
الدليل انه هو كان يضطرب احد الرواة الصفات رواه عنه زيادة لا يحركها الخامس الاخرون رووا الحديث عنه انتصارا على الاشارة دون التصعيد  ولا يوجد هذا وقت سوى هذا الحديث اطلاقا
تعضدها اي نعم ولذلك فالحديث ضعيف يعني لا يستشعر به طاقة       اخطأت على السعوديين. والله ابدا ادوني مالكية اي نعم   لا لا ما في حدا يجب يعني بحطوا هيك وبيعملوا ايه
ايه هيك يعني ها   انت في الايام القريبة اتصل معي ما بعرفه شخصيا لكن ظاهر انه متصل ببعض الادوية من الجزائر وسألني هذا السؤال واعجبني سؤالنا على اهتمام السنة قال لي ما السنة في وضع الكف اليمنى
في التشاور في الصلاة اهو القبضة؟ يعني كما يفعل المالكي انطلاق هذه الفضة ليس لها اصل في السنة اطلاقا وانما السنة الصحيحة صريحة ان الرسول عليه السلام لما جلس للتشهد
وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه اولا وضع الكف ثم قبض وحلق بالوسطى والابهام ورفع الصبابة فرأيته يدعو بها ومنذ يومين ارسل الي رسالة هذه الحقيقة مفيدة قال حدثني عنها هاتفيا
سماها القول الجليل في زكاة الحلي فهو اتبنى الرأي الذي تبنيناه نحن في اداب بانه يجب الزكاة على حلي النساء فرسالته الحقيقة اهمية مفيدة لانه اتعرض لمذاهب  ايه لا لانه هو بلاحز التقدير
يعني باب الفضة  ايه    تباع ما فهمت عليك لابد كل هاي المجموعة تجمع فاذا بلغت النصاب فوجب الزكاة  اسمع  ايش المال يعني بكلامك؟ المال وعندنا لك مية مرة الورق شو قيمته
منذ ما يعادله من النار  دي غير مصممة ايوا يعني استئجاره    افضل اه الجواب يجوز ولا يجوز ها   قصيد الان لا حول ولا قل الحمد لله اذا اشغله نعلمه وهو يعلم انه لا يصلي بقصد ان يتابعه
وان يأمره بالصلاة على اعتبار ان هو مسؤول عنه شرعا كلكم راع الى كان التاجر الاجير التارك الفاسق يستأجره بقص ان يهتم به وبتربيته وبامره بالصلاة هذا له اجران. حيث يستكبره
واجر اخوي حيث ينصحه اما اذا كان يستأجره فقط يبقى اذا العاجلة لا يجوز لانه مسؤول هو عنه شرعا كان لا يهتم به فحينئذ بلاش على المسئولين يواجه الحالة هذه
ان يؤثر المؤمن يصلي ولو كان دون ذاك قدرة او قوة او عملا وهذا كله من طبيعة الحال نابع من قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
هذا الجواب ايوا   عليهن ولا لأ يبقى مشى عليه هون  واحد الله صلاة الفجر بعد ما توضأ ولقيت الجواب على وضوء اجا وقت الضهر نصا عليهن بين الظهر والعصر شبحهن
ولبس غيرهم ما بيجوز الا اذا لبسهم عطارة جديدة يعني على وضوء جديد اما اذا كان مجرد تغيير يعني لبسهم على طهارة قبل الضوابط بقي هو على طهارة ما مساح للساعة
طلعوا ولبس غيرهم آآ العصر بيقدر يدفع عليهم لانه ما كان جرى عملية في المسح عليه والمنكر يعني هلأ صورتين والارق واظح  تما   اخرج واما انك تنتقد مكان اخر نو
تكلم او ظهر اي السؤال  سؤال غريب سؤال غريب ظننت انك الحديث قال صحيح ولا لا في اه فلذلك يبقى السؤال غريب شو بدك بالحديث الاخر او بيتكلم اهو اه
الجواب من ناحية الاولى تؤخذ من فقه الخبير وهدف الحديث؟ هدف الحديث تحقيق الفصل بالفرض بالسنين هذه بحقق القصد هذا ذكر في حديث معاوية امران خروج وهذا اشد الفصل والا الكلام
ايضا اذا وجد عمل اخر يشبه آآ الكلام بحيث انه لا يدرك الصلاة اي الحق بالكلام الذي طلاق وهو تغيير المكان كما نراهم جميعا لكن في حديث اخر موجود في
صحيح ابي داوود اي نعم   ها   اولاده  آآ للحديث الاخر بيقول معناه انه يغير مكانه او ينحرف عن مكانه ينحرف عن القلب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا وارد في الحديث. هناك ما اقوال
ما هي طبعا مروية عن الرسول عليه السلام لكن ما تتلاقى مع الحديثين دول وهي انه الحكمة في تغيير المكان اه اكثار الشهود اذا زلزلت الارض زلزالها وايش؟ اخبارها لان ربك اوحى لها
يومئذ تحدث اخبارها الارض تحدث كل ما وقع عليها قد يكون لي زيادة شهادة لهذا الذي صلى هنا وصلى هنا وهناك اه هذا استنباط يعني ما هو نص صحيح؟ اما النص
ايه اي نعم           طبعا الجواب هو على نفس النمط السابق وهذا الجواب جواب يعني يراعى فيها اذا ما المفروض المسلم انه يراعي الجوانب الشرايين الدينية وبعدين الاعتذار بانه هو وصل الرجال عنهم
هذا كلام يعني غير عملي الا اذا افترضنا اني مش قادر لك رجلا  هيك انت بتفقين انا بعتقد لا هل هل هل  يعني وفي نساء بتشوف الذهن يا ابو طالب على وجوههم. في نساء بتشوف الذهن على وجوههم
انت بتعتقدي الموظفات؟ في التلفزيون في الاذاعة وفي الدوائر ما شاء الله   هذا اللي تحدثنا عنه        وصلنا  اذا كان هناك  هذا سؤال ينبغي ان يتقدمه سؤال بناء على الجواب عن نقل سوهاج
على السؤال التاني هل يجوز لهم ان يصلوا في هذا المصلى دون مسجد فان كان فان كان جواب يجوز فالجواب يجوز من تاني يوم لا يجوز الجواب لا يجوز  ما تريدني التفاصيل
هذا الجواب  يمثل بعيد يا جماعة ليه بتتناقشوا مثل ايات وعم يسوى فرضية انت قابلة فرضية اخرى   الجواب وغسلت الجواب انسان يجوز له ان لا يصلي في ذاك المسجد ولو المصلى مو موجود
كل عام وانتم بخير     اشهد ان لا اله الا الله              ها    من هون من هونها ايه            مضطر بذاك الامر يا جلالة انت الاعزاء ايوة     ثم لكن نستطيع ان توقف السيارة فوجد عليها الامور
انت بتعرف متى يجب ان نصلي قريبة في المسجد ولا لا  طيب فنحن بنقول اذا كان ذاك المسجد اللي انت بتذكره واجب على نصلي وناس فما بجوز نصلي في المقام
واضح هلأ حكينا عنها لكن هذا المال يجوز له ذكرنا الانفا  انه هدول اللي في المصليات يعني يجوز لهم الصلاة في المصلى  بسبب بعد المسجد ولا لا يجوز له؟ ان كان جاء
هذا سؤال واعطيني جوابه هذا التطفيل كان جاء بيني وبينك بما مضى من الزمان يعني كنا نحن انفا ونقول الجمال بيصلوا في المصلين اما يكون جائز لهم يتركوا المسجد ببعده
ويصلوا في المسجد في المصلى جماعة او لا يعني مثلا افترض انه الجانب المصمم هذه بترك الصلاة في المسجد ويصلوا في المصلى فدول هذا التطفيف كان ترى بيني وبين نفسي
وعلى كل حال ما بجوز يصلوا وما عندهم مسجد. المسجد ها ادري كنا هلا مم    منذ قلبه بمفهومه من مزرع المصلى الذي يصلي فيه المرء ولا يستطيع ان يصل الى المسجد فيجمع في المصلى هذا لانه
ايه؟ صح ولا هو قال لا    يا اخي هذا انا بترك الفهم الفهماني انا سؤالي فيما بحثنا سابقا انجاز التفصيل انه المصلى الذي يصلي فيه اولئك الناس اما يكونون معذورين في الصلاة لان المسجد
قال لي هو بعيد عنهم لا يجب عليهم شرعا حضوره  معليش انا معليش التفاصيل انا لدار فلان دار فلان مو هذا الوضوء الموضوع جاء الفقيه انه سواء كان المسجد قريبا بحيث انه يجب عليهم يصلوا فيه
او كان بعيدا لا يجب عليهم ان يصلوا فيه. فالحكم واحد لإذ جاء التقسيم على كل حال على كل حال. اه ما عندي شي المهم نحنا هلأ هل لي قائم في ذهني انا
انه ما في صلاة المصلى لاني بعرف انا يعني بيصلوا بمصلياتهم قاصرين لتركهم الصلاة في المسجد لكن اذا اخذنا صورة انه هذولي مو مقصرين لانه ما في هناك مسجد نفترض الان صورة غريبة جدا ما في حوالين مسجدي فقط
كويس؟ ما في مسجد والجماعة اما يصلوا او يصلوا في هذا المصلى جماعة انا ما بقول انه هذا المصلى لا يجمعهم فيه نعم يصلوا فيه لانه ما دام عم يصلوا جماعة بدل المسجد يظلوا لكن اللي بيصلوا في مصلى ومقصرين
لترك المصلى وذهابه للمسجد هؤلاء لا يجمعون  ظل عندهم  يبقى اللهم   انا ما بولد ايوا ايوا هذا هو نعم نعم  انه صلى  سبحان الله يا اخي ان كان من صلى ولما هو ليس مسجدا. واحد راح الا القضاء وواحد تالت اشطر من الناس يقول بالدار
ده انت مش هتنزلها اخي الحكمة في شرايين الزنا بالمساجد هو المحافظة على فضيلة صلاة الجماعة وليس كذلك لما بكون انسان في مصلى لا يجوز له ان يصلي فيه واجبه ان يصلي في المسجد
او في بيت او في دكان او في هانوت لا يجوز له ان يجمع لانه الجمع سوريا لعدم تضييق فضيلة صلاة الجماعة افترضي الان انت او اي شخص اخر آآ صلى المغرب والمطر
عاطل كويس ما جمع راح عالبيت واستمر المطر يستمر هاكلا بغزارة الى وقت بشار واجب عليك الان تترك بيتك والامطار ناجية بتروحي تصلي جماعة في المسجد واجب معروف انه لا
اذا انت هلأ اذا ما جمعت اخترت تفرز الجماعة راحت عليه في الجماعة رشيد فاذا اردنا هذه الحقيقة الشرعية انت عارف ان واحد في مصلى الذي لا يجوز له ان يصلي فيه او في بيته لانه واجب ان يصلي في المسجد
اذا صلى المغرب لا يجوز له الجمع لانه المقصود من الجمع هو المحافظة على الجماعة وفيها السورة هو فوضى ضياع جماعة الاولى وهي المغرب راح يضيع كمان اه الجماعة الثانية وهي ليس
واضح     انت بتقول انه المسجد ضعيف فانت لو ما رحت فانت معذور هيك يعني بتقول كل سنة وغطاها هو بعيد مع دور غطاها وبهاني بعيد ولا قريب تعتبر حالك معذور ولا لا؟ بس
بجوز يكون مو بعيد لكن في طين فهذه علة     هيك شلون حولها صار قريب. لك خليكن يا جماعة خليكم واضحين في اسئلتكم لانه التسلسل المنطقي هادا ما بينتهي انما الانسان واجبه يعالج واقعه
وواقعت اما ان يكون حضورك بداخل المسجد واجب او ليس بواجب اه فاذا كان ما هو واجب صلي في البيت مع اهلك تأتي اربعة احسن ما تقول يعني مش طبيعي انت والمؤذن
اما اذا كان واجب ذهابك للمسجد ولو كان وحده فانت بتكفر جماعته احسن ما تدخل تصلي وحده ففيه اذا تفريغ مثل ما حكينا انفا  يقول لي بعضهم ولا دليل على ذلك بل ادلة تدل انه لا يجوز
لان الرسول كان يفاجئ الناس ما عندن خبر  فهمتي   انه يعني اذا كان الامام الرازب للمسجد غير موجود يعني نائبه او من ينوب محله يجوز له ان ان يجمع بالناس. نعم
ولو الايمان بده يجي على العشاء او او ما سرح له هو الامام على كل حال بده يكذب يعني عيسى. اه. هو لازم يحضر ولو جمع في الناس يعني هذا يعني يجوز بنائب الامام ان يصلي ليجمع. نعم
لم تفسد الوقت    طبعا    للماء  يعني هذا هذا عن وجوده   من واجب الدين وظيفته مش عبادته وظيفته يعني صريح العبارة هو عنده كارس من موسوعة علمية او الحيوان وهكذا  بالنيابة عن
فهذا الكتاب فيه صور لان احنا في الدرس يعني نبدأ مختصرا عن حياته وهكذا اجمل قصص     قبل ما تعمل        طيب هلأ انت بدك اعرف ولا ابوك  بده يتعلم عشان يقنع الشيخ علي
مركزة في معلومات عن بالنسبة للي بحاجة يجوز والا فلا ادت المعرفة ولا في حاجة   هذه الحاجات الفكرية ما لا نهاية يعني من طرف العلم هذا يعتبر عندنا آآ يقابله ارتكاب آآ محرمات
يعني في رأوا ولا اولا صنعوا بعدين شراؤه هل يبي يصنعوا وقصده نيته طيبة ان شاء الله غنيت ان كان يترك التجارة وما شابه ذلك فهو نيته اذا كانت لذيذة الكرام ما بجوز
هذا المجلس            في فرع يا استاز بين واحد يقتني كتاب من اجل استفادة المعلومات بصورة عامة وهذا طبعا آآ امر اللي بيحب عليه الشراء وبين يقتني الكتاب لانه فيه صور
واذا جاءت السور عرضا ما في مانع  قد يدعي كلمة هلأ. لا لانه قبل شوي اسمح لي شوية شوفوا من قبل هلأ حتى ارجع عن خطأي بسفر ايه    انه بناء
التزوق العلمي كما ترى الطفل  لهذا بخالد  لان انا واياك انا وياك  لما سألنا سؤال اخر فالان النتيجة ما عليك الحمد لله     بس يا جماعة يا جماعة ارحموا الشيخ قديه الله بلاكم فيه يعني بالخير
انه لما بتسأله سؤال وخاصة وقد بلغت من الكبر اتيها. استحضر الموضوع من ربنا بيلهمنا يا حسبكم     يعني احنا بدنا بدنا في مجنونة نحن نريد كل واحد منكم يكون شيخ يستغني به هو عن الشيخ
كويس فاذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
