كانه السائل يجهل او لا يعلم ان الجمع للمطر منصوص عليه في الحديث الذي رواه مسلم من حديث ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة
بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بغير سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس بنية عبدالله بن عباس ابو العباس ماذا اراد بذلك يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته
الشاهد من الحديث قول ابن عباس بغير سفر ولا مطر فهنا اشعار  بان المخاطبين كان مقررا عندهم ومعروفا لديه ان الجمع بعذر السفر والجمع بعذر المطر امر معروف ومشغول لديهم
ولذلك لما اراد ان يبين لهم جمع الرسول عليه السلام في المدينة وهو مقيم ولا مطر هناك انه انما جمع لرفع الحرج عن الامة وقالوا له ماذا اراد بذلك يا ابا العباس
قال اراد الا يحرج امته فاذا الجمل المطر امر منصوص عليه في هذا الحديث وربما في غيره وجرى العمل به بين المسلمين قديما وحديثا وهو ليس بدعة بل هي سنة ورخصة
فحينئذ اذا كان الجمل المطر وبديهي جدا ان يكون الجمع يوم تقديم ولا يكون تأخير اما هل هناك احاديث اخرى بالجمع جمع تقديم فنقول نعم لكنها خاصة او وردت في السفر
وليس لدينا حديث اه صريح بالجمع في حالة الاقامة جمع تقديم الا ما يجيبه الواقع وهو كون المطر ينزل والصلاة صلاة ظهر او صلاة مغرب فيجمع بينها وبين التي بعدها
لعلياء حطوا باللي هو من سؤال ولو بقي شيء اخر طيب يقول السائل قوله تعالى واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم الاية هل هذا الامر للوجوب ام للندب
واذا كان للندب فما الصارف ما نعلم صارفا بلوجوب والله اني ذكرت هذا في احكام الجنيه تذكر هذا  ذكرنا هذا في اول كتاب الجنائز. نعم يقول السائل ما هو فقه الحديث
الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأويل ابي بكر للرؤيا عندما قال له رسول الله عليه الصلاة والسلام لا تقسم او تهويل قوله؟ ما هو فقه الحديث اه
عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر عندما بدأ في تأويل الرؤيا لا تقسم الذي نفهمه انه لا ينبغي للمسلم ان يحرج اخاه المسلم على ان يعمل شيئا او ان يكون شيئا
قد لا يرغب المحلوف عليه ان يفعل ذلك الشيء هو ان يقوله بما فيه من الحرج فلما ابو بكر استأذن من النبي صلى الله عليه وسلم في تأويل رؤيا فامن له بالتأويل
وسأل الرسول عليه السلام هل اصاب بالتأويل ام لا قال له عليه السلام كلمة الحق اصبت بعضا واخطأت بعضا فطلب من الرسول عليه السلام حالفا عليه ان يبين له ما الذي اصاب؟ وما الذي اخطأ
فنهاه عليه السلام وقال لا تجزئ فنهيوا له هو تعليم لنا تعليم  لشيئين اثنين الشيء الاول انه لا ينبغي ان يسأل عن شيء لا يتعلق بعبادته بصلاته بحياته هذه رؤية منامية
افترض مثلا انه القسم الذي اخطأ فيه لو ان الرسول عليه السلام بين له وجه الخطأ لا اصاب بعض الناس الذين ليس من المصلحة كشف النقاب عن هذا البعض من الناس
فاذا لا ينبغي ان تسأل انت ان يكون هذا من باب لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم والشيء الثاني وهذا مهم جدا في حياتنا العملية انه ما يجوز المسلم ان يحلف على الاخر الا تفعل كذا
وهذا مع الاسف يقع بين الزوجين كل يوم تجينا اسئلة وفتاوى انه انا حلفت على زوجتي ما تفعلي كذا وراح يتفاعل ما تروح لبيت اهلي ما تروح لبيت اختي نبيت كذا الى اخره وراحت
شو يساوي لا تجاوب بعد الاستفصال فما ينبغي ان يحلف المسلم على اخيه المسلم فيوقعه في الحرج وقد يقع هو في الحرج كما بالمثال السابق هذا الذي نفهمه من هذا الحديث الصحيح
لا تستريح لانه الشيخ مالك كان وصانا عليك ريحو الشيخ مرحبا   كيف حالكم شلونكم فجزاه الله خيرا. واحسن اليه. بالشيخ. لكن نحن شيخ الله يبارك فيك صحيح. اسمه عبد الرؤوف يعني سمى له اياه الشيخ عبد الرؤوف
نحن كنا اشتفتينا بعض الاطباء يا استاز. نعم انتم عرفتم وضعي. نعم وحنجرتي لا اقول لهم يعني والحقيقة من الامس وانا اصبغ دما احدهما اعطاني عذرا في الا اتكلم اما الاخر ولعله اصاب الهدف ان شاء الله. قال نظر في ذلك لانه معنى هذا الدم انه اللوز دين اللي كانوا ملتهبتين
انفجروا يعني وهن في طريق الشفاء. الحكي تليين يعني. شيخنا الحقيقة الطبيب اللي قال هذا بس الارض مسكونة على مسمع منه اقول. طيب يعني هذا يعني اراد آآ ان يستفيد من الخير منكم
والخير في حال الضعف يكون قد يكون ضعيفا لقول الله تبارك وتعالى يستوي القاعدون من المؤمن غير غير اولو الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكل ما وعد الله الحسنى
فان شاء الله نلتمس يعني منكم الراحة قليلا لعل الله سبحانه وتعالى يتم الشفاء عليكم. وما فات يدى دارك ان شاء الله. جزاك الله خير كان يأتي مثل هذه الراحة شئنا
دعا الى الطعام جميعا لانه لما بيشتغل الضرس بيبطل الدرس بطبيعة الحال. ايه   اهلا وسهلا زي والدك. كيف حالك؟ الله يسعدك. الله عليك  متى قدمت اني يعني تذكرت اعاتب انسى كثير ما ادري اول امس او قبل اول امس وربما كان النسيان نعمة
ريح الشيخ ايضا  نحتملها فرصة. بدنا نضحي. اه نكسب وجود الاستاذ هنا. فنحن لعله يتفضل قال بالجواب كلمة بس. اه. سألنا الشيخ في الاول عن يعني امكانية انه يعني في الطب العربي انه يتكلم ولا ما يتكلم
انا لاحظت ان صحتك جيدة يعني ولا بأس لكني تركت الامر اليك نعم لكن ابحت لي يعني نعم والحمد لله صحتك يعني كما يبدو جيدة والحمد لله رب اه والله
بارك الله فيك على الكلام اللي تكلم. انا اذكر اخوانا اخوانا اللي يكثر لهم الاتصال بنا. بيغرروا بنا بقولوا ما ما شاء الله صحتك صحة شباب يغرروا بنا يعني لكن هذا في الظاهر اما الباطن الله اعلم به. اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان. جزاك الله خير
تفضل يا شيخ سؤال ان شاء الله بتكلم اعوذ بالله الله يهديكم  هذا دونه قطع العنق يعني. نعم بارك الله فيك فيك الخير والبركة. لادب. يستفيدون معك بعد الاذن يعني اذا كان
سنة حلو قوي ده ولو اذن الشيخ المزعوم   حتى لا انسى فان نسيت اضلت كثيرا  اكتبوا يا شيخ. لا والله سؤال انا احب اسأله الوالد الشيخ يعني صراحة لانه اجتهد فيك
جدا فلا بأس بالاجابة مستثنى يعني. اه. عندما يعني اسأل انا في بالنسبة حديث المساجد يعني ممنوع يعني هناك في السعودية الامر رسمي اقول الامام مثلا انا عندي امر من صاحب الجلالة
انا عندي امر اذن من صاحب الجلالة فقلت في بعض المجالس يعني فقال بعضهم ايد بعضهم قال لا ينبغي ان تقول هذا وانا اعني من صاحب الجلالة يعني عندي ولتكن امة من خير وحاط هذا
هذه في اية هل يصح نقول صاحب الجلالة لله عز وجل لا يجوز. لا يجوز لانه هذه التورية  اه انت انتهيت من السؤال؟ خايف ليكون له دين. خلاص هذه التورية
ما تجوز لان التورية التي جاءت عن الرسول عليه السلام هي للتورية على الكفار وليس على المسلمين مفهوم الى هنا ثانيا هذه التورية بها افادة خلاف ما يقصد الموري بها
الى ما يقصد الموري بها واولئك الناس يفهمون منك انه صاحب الجلالة هو الملك لانه مع الاسف هذا التعبير في اصطلاح اهل هذا الزمان الذين لا يتأدبون باداب الاسلام وبخاصة فيما يتعلق بالاسماء والالقاب
من اداب الاسلام ما يفهموا من كلمة صاحب الجلالة الا ما يعبر عنه بعض المعتدلين بالملك المعظم اه فاذا هنا يجب عليك وعلى امثالك ان يتأدب باثر علي رضي الله عنه
القائل كلموا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله كلموا الناس على قدر عقولهم انت صحيح تورجي لكنهم يفهمون منك انك معهم معهم في اطلاق هذا اللقب على من لا يجوز اطلاقه عليه
ومن هنا جاء المنع وجاء الخطأ اما هي التورية بحيث انه ليس فيها يعني اضرار ولو اضرار معنوي فكري اه فهذا تورية غير يئية قبل ان تأتي اظن كنت بمناسبة بعض الاسئلة
اشرح حديث لا ضرر ولا ضرار  وان معنى هذا الحديث لا يجوز الضرر بنفسك ولو بالخير ولا يجوز الاضرار بغيرك ولو بالخير  ومعنى هذا انه المسلم لا يجوز ان يرضي بالاضرار بالاخرين. وشر اضرار
حينما تجعلهم يفهمون عنك خلاف ما انت عليه واضح طيب صاحب الجلالة هل يستحق ان يقول ان الله صاحب الجلالة؟ اه يصح؟ يصح بدون تسمية كتعبير كتعبير عادي يعني وبالشرط السابق الذكر ان الذين حولك
يفهمون انه والله ولا يكون الملك لكن لا يجوز هذا اتخاذه لقبا على الله لانه لم يرد احسنت مين ملك؟ ها؟ مين الملك؟ انا احيانا اكون مع امير الملك. احيانا يكون معي؟ كذلك لو قال من الملك وبس
مكانك راوي من حيس ايش؟ التضليل ويقول لهم من الملك يعني الملك الانساني حاكم هذا بحر تاني باب التورية في ضرورة  انهم ايوا نعم هو هذا. نعم. في فرق طبعا كما تريد ان تقول
لان صاحب الجلالة وبين الملك  اما صاحب الجلالة فهذا لقب احيانا اذا استعمل وفهم القصد منه جاد والا فلا   ابو احمد الذي يجلس بجانبي على السفر احد طلاب المجلس الجانبي ومن تلاميذ ابو غدة
وحنا في متعصب جدا. الله اكبر   يقول الذي يدخل من هنا يخرج من هنا الله اكبر بس بدي اورد بالشهادة وسمعنا انه جاء لغرض اخر هو فتح مدرسة المدينة المنورة لبث
الا من ورحمة الله وبركاته او ما في مجال لرفع الامر  مراقبون مم قول عمر ابن عمر رضي الله عنه بدعة من قراءة حسنة موقوف عليه ولا عن النبي عليه الصلاة والسلام
قول مالك كمان موقوف عليه اثر في قوله قول الملك من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة اقرأوا قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن من المؤمن دينا لا يكون اليوم دينا
ولا يشرع اخر هذه الامة الا ما من صلح به اولها. كله بالاعمال  كله بداخل الضلالة ورأى الناس حسن الله يعطيك العافية. ابو عبد الله. صلوا صلاة ايه موجه يقول موجه
ايه هاي بقولوها بعض الائمة هنا لا ده ما يصح ان الرسول عليه السلام انه قاله بهالمناسبة هذه لكن هو في صحيح ها ها ايوا استاذ احمد وغيره لكن ما ورد اطلاقا انه كان يقول عند
بعد اقامة الصلاة فاذا كنت تسأل عن فهد الحديث والحديث صحيح واذا كنت تتساءل هل يشرع قولوا من الامام في هذا المكان والجواب لا  ايه  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلمة الصدفة هذه الكلمة في حد ذاتها ما في اشكال. كلمة الحق فالمتكلم بها توليت فان كان يقصد صدفة بمعنى لا قدر ها هو كوكو كان يقصد بنبضة حظ بمعنى لا قدر كذلك كلمة نصيب
وانه مذكور في القرآن يقصد لا قدر فهو كفر اما اذا كان يقصد اه انه هذا كله بامر الله وتقديره فما في شيء وجوبي غسل الجمعة واجبت عن قول النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل
لكن بالنسبة للفظة فبها ونعمة ونحن نعلم من اللغة ان لفظ نعم او نعمة يفيد المدح. كيف يمدح النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وهو لا يجوز فعله معك الله. من الذي قال لك لا يجوز فعله؟ السلام عليكم. ما الذي قال؟ الله يهديك. فمن عم تشرح لي انه هو الوضوء
بناء على انت انت لانه انت مخطئ فيما تقول اشد الخطأ لانك تتوهم احد شيئين. اما انك انت تفهم هكذا ممن سمعت منه الجواب السابق او انك تعزو هذا الى بعض الناس انهم يقولون ان الوضوء خطأ
ولا احد يقول هذا الكلام سمعت مني هذا الكلام اذا من اين تقول هذا الكلام؟ من قولك انه واجب هذا يدل يعني ما دام ان الغسل واجب. طيب انا بسألك الان
كم واجبتي في الوضوء عدة واجبات. وين؟ اه اذا قام بعدة واجبات وترك واجب يعني بكون اخطأ طبعا اخطأ اخطاء في جانب الواجبات اعني. الاولنيات. الاولانيات. لا وهذا مثلك انت
هذا مثلك انت فهمتني؟ لم افهم بشكل جيد الوضوء فيه واجبات يجب الالتزام بها كلها فجاء بها كلها الا واحدة منها هل اخطأ في ائتي هذه كلها ام اخسى في تركه بعدها
هذا مثله فالذي جاء بالوضوء يوم الجمعة اقصى فاذا ايش الاشكالات؟ هو جاء يواجه اتى بالواجب جاء بواجب جاء بالواجب وعدم فعله لواجب شيخنا اخر. الله يهديك هاي المثال امامك
قال فبها ونعمة. اذا انت ما فهمت المثال فهمتوا؟ انا فهمت المثال الذي اتيت به. لكن فبها ونعمة يعني. انا بقول لك ما فهمت هو هذا الذي جاء بكل الواجبات حقي
انصح وضوئه  طيب هذا الذي لم يأتي بالواجب الواحد منها او الاخير. صح وضوءه لا اذا ما فهمت؟ نحن نعني بالواجبات غير الاركان لعلك فهمت الان طيب الغسل ركن الغسل يوم الجمعة ركن
فاذا صح وضوءه صحت صلاته الذي ترك واجبا من واجباته هل يمكن على صلاة ولم يأتي جميع واركانها وواجباتها لماذا تركت مثالي ولجأت الى مثالك المحرم اما نحن في صدده ما
امر ما هذا الامر يمكن انت مالك لذلك انا انصح ان تظل في مثالنا يعني لانه لا تستعجل قال لي همك انك تضغط وهللي همه يفهم ما بتكلم الا قليلا
اهي انا ضربت لك مثلا لماذا نكلت منه الى مثالك وانت قد تخطئ وفعلا اخطأت ولست في هذا الصدد لماذا تركت المثال السابق وقد ردت انك فهمت علي بعد ان شرحت لك ان الواجب غير ركن
هذا لازم اتفضل ايه شغل يعني؟ زيادة ان هذا المثال الذي اتيت به يلتزمه هذا. اتيت انا ولا انت الذي انت اتيت به. ايه قل ان هذا المثال الذي اتيت به انت
لازموا هذا اذا ايه مخطئ يعني بعد ما شرحت لك نحن نعني بالواجبات غير الاركان بتجيب لي بتسألني ماذا تقول في رجل صلى وما اتى بالاركان والواجبات هل يمدح على فعله هذا المقصود؟ الله يهديك
ان النبي قال يهديك امين لماذا ما تمشي معي نعم يا اخي ما لك معي خليك بمثالك هل وضح لك بانه مثالك خطأ لا ايه ما وضعك شو بدك تحكي
بدك تبني علالة وقصور على روح النهار لازم تفهم مثالك خطأ ولا صواب. وانا شرحت لك نعني في مثالنا الواجبات دون الاركان واذا بك تأتي بمثال تاني بتقول ما رأيك بمن ترك الاركان والواجبات في الصلاة
هذا خطأ يا اخي الله يهديك خاصة بعد ما شرحت لك من يقول بالغسل يوم الجمعة بانه واجب هل يقول بان ركن من اركان الصلاة او شرط من شروط الصلاة وقلت لا
الان بسألك سؤال تاني هل يقول بان الوضوء يوم الجمعة هو شرط من شروط صحة الصلاة ام لا اذا كيف بعد هذا كله انت بتقول شو رأيك في من يصلي صلاة وبيترك شروط اركانها وواجباتها انا ما قصدت هذا قصدت يعني
كيف تقول بقل لك؟ ما بقول لك ايش تفصيل. طبعا يختلف هذا عن كيف تقول يا اخي الله يهديك  كيف تسألني كيف تقول لي ما رأيك في من يصلي صلاة؟ ولا يأتي باركانها وواجباتها. كيف تقول بهذا الكلام
على سبيل المثال. يعني هل يمدح تحصل على فعل في صلاة معينة واتى بجميع واجباتها واركانها باستثناء واجب واحد هل يمدح على ذلك؟ هذا المقصود لا اله الا الله. انا حافظ ما بعرف في مسجلة هنا. انا هكذا يعني الذي انا ما اناقشك على قصدك
اناقشك على لفظك انت بتقول لي شو رأيك بالصلاة يصلي دون اركانها وواجباتها. ذكرت كلمة الركن ولا لا؟ لا يمكن ضعف يمكن ضعت عن سؤالك لكن بحدد لك الان انت كنت ذكرت الركن ولا لا
الاركان انه اتى فن هكذا اشهد ان لا اله  لكنا نفهم انه يأثم من تركيز الغسل؟ اي نعم يأثم وصلاته صحيحة بس وهكذا وانما هو بشرا سويا. كما خلقه الله يلتفت هكذا وهكذا. حتى يرى الصدر من خلف الامام
فاذا ما رآه معناها هو متأخر فيتقدم بدون ما يعمل هيك او هيك فما هو وبهذه السورة يستوي السقف قدم يا اخونا المجاهد الشيخ قدم الدم تقدم يا عبد الله ومنع عن يمينك ويسارك ايوة
كأنه في كلمة كذبت او كذبة او كذا ما فهمت معناها في الحديث يعني اذا تذكر لفظ الحديث مين بيقول للتالي بعد ان سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم
في بعد ان اشترك في القتال فتوفي استشهد. مم. كانه في كلمة من سياق الحديث لا تعبرني الان فيها كذبة او كذا موجودة معي في صفة صلاة النبي استطيع ان اكتبها الان يعني
آآ  اشكلت علي ما عرفته انا اذا احب اروح اجيب الحديث نقرأه في الحديث   اه لا هو  نعم ابو احمد  دخل اريد  اه قبل كل شيء ان احقق حديثا من احاديث الرسول عليه السلام الصحيحة طبعا
بمثل هذا الاجتماع الذي يسرته لنا ذلك الحديث هو قوله عليه السلام من لا يشكر الناس لا يشكر الله واريد في الوقت نفسه بعد تقديم هذا الشكر الواجب علي ابتداء
ثم على اخواننا انتهاء ان ارجو لك في هذا المكان الذي عرفني الدكتور انك امتلكته حديثا وانك انت ساع في تخظيره وانباته وزرعه  فارجو لك ان ييسر الله لك ما قصدت اليه اولا
وان يكون عملك هذا مما يفيدك دنيا واخرى  والفائدة تنحصر او لا تنحصر بوجه من الوجوه فهي كثيرة وكثيرة جدا آآ بعضها ينطبق على كل ارض فيها ثمر او حب
او زرع ينتفع منه المخلوقات  انواعها ما كان ناطقا او صامتا ما كان انسانا او حيوانا لانه جاء في الاحاديث الصحيحة في البخاري وغيره ان المسلم ما يزرع ذرعا الا ويأكل منه
طاير او حيوان او انسان الا وله على ذلك اجر او كما قال عليه السلام والحقيقة ليس هذا هو الذي قصدت اليه بهذه الكلمة انما هذه شبه مقدمة والذي اتمناه لك
ان تصبح ارضك هذه آآ جنة آآ خضراء الاشجار كثيرة الثمار بحيث اه يصبح مكانك هذا موئلا القاصدين للاجتماع للعلم والعلم الصحيح المشتقة من الكتاب والسنة متذكرا بذلك رجلا آآ كان له اثر طيب جدا
وفي القاهرة بصورة خاصة من المشايخ  الكبار مشهورين في هذا الزمان مع فارق كبير بينك وبين وبينه الان وفارق آآ متباين سلبا وايجابا هو لما بدأ في طلب العلم كان عمره اربعين سنة
وانت والحمد لله لست الان تبتدئ في طلب العلم ومن هنا يأتي الاختلاف بينك وبينه لكن هناك امر يوجد اختلاف اخر ومن نمط اتمناه لك ان يتحقق فيك وبطريقة خير
من الطريقة التي تحققت له حيث ان رجل اليوم لو من الاتباع ما يعدون الملايين وهو كان داعية للسنة ولكني لابد من بيان ان السنة التي كان يدعو اليها هي بمفهومه
وبعلمه الذي كان استفاده من ازهره ودعم الجميع يعلمون ان الازهر لا يقدم علما ناضجا علما صحيحا ولذلك نرى ان الذين كان لهم قدما راسخة في العلم الصحيح ما استفادوا ذلك من الازهر
كما يقولون الازهر الشريف  فهذا الرجل دخل الازهر وعمره اربعون سنة لا يعرفه شيء من القراءة والكتابة الطاقة والذي حركه الى ذلك وهنا المشابهة التي ارجو ان تتحقق بينك وبينه من جانب
كان له بستان في القاهرة فكان يدعو اهل العلم من اهل الازهر يدعوهم للنزهة وتغيير الجو في بستانه وهو رجل طيب وكريم فكان يكرمهم وكان يشعر بانه بحاجة الى الاستماع الى الاحاديث التي تجري بينهم. فكان يستفيد من طريقة احضارهم
ببستانه واكرامي اياهم يستفيد منهم علما من كثرة ما تكرر هذا العمل القي في نفسه حب العلم فدخل الازهر عمره اربعون سنة وهو لا يعرف كما يقولون عندنا في دمشق
الالف من النص تيجي المستيجة العصاية الطويلة عندنا وبعضهم في شمال سوريا لا يفرق بين الخمسة والطمسة كان عاميا تماما ثم نبغى في دراسته حتى اخذوا الشهادة العالمية اللي بسموها هناك
ويبدو انه كان مخلصا والله اعلم فاخذ ايده الناس الى ما عرفه من السنة وصار له اتباع واتباع كثير جدا وانا قيد بي ان اذهب الى القاهرة اكثر من مرة
وصليت في مسجدهم ومسجدهم لعله المسجد الوحيد اقول لعله المشهد الوحيد الذي بني وليس له محراب وليس له ذلك المنبر الطويل الذي يقطع الصف او الصفوف فعلا على الشدة كذلك هم ينون
للمحافظة على زيهم وبخاصة فيما يتعلق باللحية فلا تكاد ترى فيهم حليقا بخلاف جماعتنا انصار السنة مع الاسف فاكثرهم حريقين اي نعم وهم انصار السنة واسم الجمعية جمعية انصار السنن المحمدية
وسبحان الله يأخذ عبرة من الجماعتين وينبغي ان يأخذ من كل من الطائفتين قير ما عنده تجد انصار السنة يعنون بالعقيدة الصحيحة دي خاصة ما ينفعش منها بتوحيد والاسماء والصفات فهم موحدون سلفيون بالمئة مائة
كذلك فيما يتعلق بالاحكام الشرعية يحاولون ان يأخذوا ما ثبت منها بالسنة اي دون ان يلتزموا اه مذهبا معينا ان المذاهب المتبعة الجماعة الرجل هذا وفاتني ان اقدم ان الجماعة لها اسماء عديدة
الاسم المشهور هناك في مصر يسمون بالسنيين ولهم اسم تاني نشفي لنسبة الشيخ تبعه السبكية ونصفي الثالثة نسبة لابي الشيخ وهي الخطابية فهو محمود ابن الخطاب السبكي فهم الشهرة الاشهر عندهم السنية
شاء هذا بين العامة لماذا لاهتمامهم بالمظاهر وهذا بلا شك آآ نحن نهتم به لكن نضع له الموازين العلمية الدقيقة فهم مثلا كما قلت انفا او اردت ان اقول لا تجد فيهم حديقة
لا تجد فيهم رجل مقتصرة على قناة سوا فقط او هكذا مثلي لابد ما يحط عمامة ثم لابد ان يكون لهذه العمامة عذبة لانه هكذا كانت عمامة الرسول عليه السلام
ثم كما ترون الاطعمة لا ياكلون كما يأكل بعض الناس وانا منهم بالملعقة هذه وانما بايديهم. هكذا السنة فعندهم افراط وتفريط فيما يتعلق بالسنة آآ فهذه الامور التي منها القلنسوة او العمامة على القلنسوة
او العذبة للامامة هذه بلا شك يعني امور ثابتة عن الرسول عليه السلام لكن ليس لها علاقة يرحمك الله ليس لها علاقة بماذا؟ بالعبادات ففي مما يسميها بعض العلماء في سنن العادة
كذلك تأكل بيدك او تأكل بالملعقة او الشوكة او ما شابه ذلك هذه امور عادات لا تدخل الى عبادات على انه الاكل واليد اذا كان الاكل بها  باليد اه من اجل السنة
فجميع الذين يأكلون اليوم باليد يخالفون السنة لانها السنة ان يأكل بثلاث اصابع وما ارى واحدا من هؤلاء الذين ابتلوا بمخالفة السنة بالاكل باليد ما ارى منهم يوافق السنة بالاكل
بثلاثة اصابع من يده وليس كذلك الذي يأكل بوسيلة مخترعة كاي وسيلة من الوسائل التي تسهل الصعب وتقرب البعيد ونحو ذلك هذه ليس لها علاقة كما قلنا في اول الجلسة
بالشريعة وانما هي مما خلق الله عز وجل لعباده آآ التشدد في هذه الناحية وقع اولئك فيها اهم لزاما عليهم ان يكون لهم عمامة ويكون لهم عظمة. على انه في السنة
ان الرسول ما كان دائما يتعمق ثالثا ان يضع اه بدون عمامة وتارة عمامة بدون قلنسوة وتارة يجمع بينهما لكن الشيء الظاهر هو الذي يسألون عليه اذا التقيت مع احدهم تجد
فيهم الاخلاص والمودة والمحبة خاصة بين بعضهم البعض مقابل هذا الغلو بتمسك السنة يوجد عندهم انحراف خطير جدا في العقيدة حيث انهم اشاعرة بالايش؟ بالصفات فهم يتأولون ايات الصفات حتى ان شيخهم هذا
له كتاب خاص في تأويل ايات الصفات واثبات انه اية الرحمن عاش استوى هي بمعنى استولى وليس بمعنى استعلى فالشاهد هذا الرجل يعني له حسنات وله انحرافات مع ذلك الان في مصر او ما ادري الان الحقيقة لانه انا صار لي
اكثر من عشر سنين ما اتيح لي الذهاب الى مصر الذي اعرفه قديما انهم كانوا يعدون الملايين بسبب اخلاص هذا الرجل في دعوته والانحراف الذي نحن نعده عليه لعله كان باجتهاد منه يؤجر عليه ان شاء الله
خلاصة الكلام كله فانا ارجو لك ان يصبح او تصبح بهذه الارض اه جدي خضراء يتردد عليها العلماء وطلاب العلم ويكون هذا المكان منارة بنشر علم الصحيح المطابق للكتاب والسنة
هذا الذي اردت ان اقوله بهذه المناسبة. واياك   لاخواني جزاكم الله كل خير الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة او بعد اخواني والله كم سعدت بهذا الاجتماع الطيب ما كنت يعني اتأمل يعني بهذا الحضور حيث اني قد اتفقت مع الاخ الدكتور
تيسير على ان اه نولم وليمة يعني بسبب هالنعمة التي انعم الله علي فيها في هذا الوقت يعني فقلت له لنذبح شاة اه نطعم من تعرف يا اخي فقال لي هناك يعني ان شاء الله نذبح شاة او شاة
فعلمت ان هناك افراد اخرين علموا بهذه الشاة وكذا فقال هل هل ترى من مانع يعني ان يكثر الحضور فقلت له اذبح عشر شياه فان كان الناس سيحضرون ويأكلوا هذه الشياه
قل لي الف دينار  لم اقول ذلك اريد ان الفت النظر حقيقة يا شيخنا شيخنا الفاضل رحمه الله رحمة واسعة. ابو يوسف علمنا الكرم العظيم من السني يقرأ لنا الاحاديث
ويعني مر علي حديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نجا اول هذه الامة باليقين والزهد ويهلك اخرها بالبخل والامل فكان يحثنا على البذل والاحاديث يعني البذل نعم نعم
خاصة اذا كثر المال وبدأ ينبع من كل جهة وهذا يغرق فمر علي حديث اخر من اخونا الشيخ ابو يوسف ان المؤمن يعني يجب عليه دائما اذا رأى المال فجر
وهذا من الله ليس بالذكاء ان يحثوا منه هكذا وهكذا وهكذا في الجهات كلها ويحثو منه في الخير فلذلك قلت لاعمل تجربة حيث كنت فقيرا معدما. والله لا استطيع وانا صبي في قلقيلي ان اشتري حبة تمر
الحمد لله الذي. ونجحني الله سبحانه وتعالى في الدراسة من فضله وذهبت ودرست وقبل ان ادخل الجامعة قلت يا رب اني فقير هذه الدراسة ان شاء الله سوف يكون لها نصيب لاهل الاسلام
ان شاء الله والله وانا جاهل واعطاني الله سبحانه وتعالى بدراسة الهندسة هذه الشيء الكثير. واسرار عظيمة في الهندسة الميكانيكية وانعم الله علي الان في دراستي وفي عملي الي عشرين عام
فرأيت ان اختار يعني ارض ان شاء الله حيث قربت من الراحة يعني اني انا اجلس وارتاح ان شاء الله ورأيت ان اشتري حديقة وكنت اشتريها قريبي من اهل بلدي هنا في المجدل لنا اصحاب ان شاء الله خيرون
واشتري اشتريتها وهي والحمد لله يعني كان فيها نصيب طيب هذي الحديقة اشتريتها وهي صخرا وشوكا هي ليست بحقيقة جبل يعني جبل انت تجعلها ان شاء الله حديقة. غناء. فرأيت بعد ان يعني استثمرناها وحرقناها
ان صالحة للغاية كانت يعني على غير توقعاتي. اه ونوينا ان شاء الله انا نزرعها ونشجرها بكل امل تريد يا اخي تجربتي الخاصة. نصيحة لاخواني لله سبحانه وتعالى كل شيء تريد ان تغرسه لنفسك
سمته الشجرة بحاجة الى ثمن شو السر في النجاح؟ انه الشجرة حتى تنمو اكثر ونجاح الاعمال التي مررت بها اني ما اعمل عملا خيرا الا وارشك به للناس للمسلمين وللصالحين شيء
فلذلك اذا حرصت على هذه القاعدة فعليك دائما ان تضع لله ولرسوله وللمؤمنين شيء من عملك ولا تنسى هذا الامر حتى يبارك الله سبحانه وتعالى في هذا العمل. ولكن ادرى مني واعلم مني
مشايخي عن طريقكم الله ثم اخوانا السلفيين هم الذين اهتديت عن طريقهم فانتم تعلمون الحديث كيف ان الغيوم والمطرة مرت على الحديقة سمع مناد ينادي انزل المطر في حديقة فلان
وجد السر مختصر الكلام بعد ان سأل صاحب هذه الحديقة فقال انا اكل الثلث واضع الثلث في الارض والثلث الاخر اتصدق به وهذا اذا مشينا عليه  مشينا يعني عموضوع انا نكرم انفسنا
ونحب عفوا وهذه امور بتربي القلوب مع بعضها بتصبح طيبة ورقيقة هذي افضل من كثير ان تهتم بعقلك وتهمل قلبك كثير من الناس يهتم في العقل لكن قلبه يعني يكون يعني
ما في تدريب يعني لا بد من هذي الممارسة فان شاء الله على حسن يعني ظن الشيخ بهذه والله خارطة هياتها جبت معاي تصميمي لفوق في القمة هناك ان شاء الله
ميتين وخمسين متر مربع اسفل ديوان سوف افرشه  ديوان ان شاء الله. علم. سوف افرشه. واضع فيه مكتبي ان شاء الله. مكتبي غالية. وقيمة ان شاء الله. نجمع فيها الحديث. وستكون
مزارع ونزهة. جزاك الله خير. لاهل الاسلام. طيبين. ولا نريد في اي شيء الا لله سبحانه وتعالى. ابدا جزاك تفضل حنكمل اسئلة سؤال يتعلق بتدريس البنات. حدد ادريس البنت في هذا في هذا الزمان يترتب عليه فتن كثيرة
خلاص معناها مهدت للجواب. اه. جزاك الله خير نحن نرى انه لا ندرس البنت اكثر من المستوى المتوسط اذا جاز التعبير ما يسمى بالمرحلة الاعدادية ان لا تتجاوز هذا الحد
لكن آآ يرد علينا اخوان لنا يقولوا انه اذا مشينا على نظام نظامك الذي تسير عليه بعد عشر سنوات سنرى ان جميع المدرسات لبناتنا سيكونن من اولئك النفر الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر او من النصارى
تعليقي استاذنا الكريم على هذا تعليقي تكرر على مثل هذا السؤال آآ كثيرا مواجهة ومهاتفة. نعم في اعتقادي ان هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام على اطلاقه هم لا يستحضرون الاحكام الشرعية
المتفق عليها او على الاقل يكابرون فينكرون ان يترتب من وراء ذلك ما ذكرت او من الفتن واضح الجواب الى هنا  ها؟ واضح جدا. طيب اما المقصد الاول وهو ان الابتعاد عن الفتن
وبجارة اخرى اقول ان كانوا مسلمينا بالفتن كما انت يظهر من كلامك وانا موافق عليه بالمئة مائة ان كانوا معنا في مثل هذه الحساب وهم بلا شك آآ حسن الظن بهم
اه يحملنا ان لا يكونوا مكابرين. ومنكرين لوقوع شيء من هذه الفتن وعلى ذلك اقول فمن الخطأ الفاحش تجاهل هذه الفتن والقول بما حكيت عنهم ولا حاجة بنا الى اعادته. نعم
ذلك لان بالابتعاد عن الفتن ومواقع الفتن هو امر واجب وايضا اعتقد فيهم انه امر لا يخالفوننا فيه لقوله عليه السلام في الحديث الذي ذكرناه في اول النهار ومن حام حول الحمى
يقع فيه واذا كان هذا مسلما لوجوبه من اجل نقول هذا امر واجب الا وهو الابتعاد عن فتنة او الفتن وي تعليم البنت بهذه الصورة التي نعرضها للفتن لا هو بالامر الواجب
ولا هو بالامر المستحق فكيف يقال لانه يجوز بل لعل بعضهم يبالغ فيقول يجب ان نعلم بناتنا هذا التعليم لانه يلزم منه ان يكون العلم بايدي الفاسقات او الكافرات اليست هذه شبهتهم؟ نعم. اه
نحن نقول لا يكون انتصار المسلمين على اعدائهم يرحمك الله بمخالفتهم لاحكام دينهم وانما يكون باتباعهم وتطبيقهم لاحكام دينهم وهذه ايضا حقيقة اخرى لا يمكنهم ان يكابروا فيها او يناقشوا فيها
وحينئذ نقول فهب ان الامر في نهاية المطاف انحصر العلم في الفاسقات وفي كافرات نقول ان كان الامر كذلك واعاني ما اقول ان كان الامر. ولا يعني ان الامر كذلك يقينا
لما سيأتي بيانه ان كان الامر كذلك فهل معنى هذا المنطق المخالف لعدة قواعد علمية شرعية مسلم بها انه نخالف الشريعة لكي لا نفسح المجال للفاسقات وللكافرات ان يكن اعلمن
من ايش؟ اعلى ما من بناتنا نحن هذا معناه دخلنا في قاعدة الغاية هذا لا يقوله مسلم مع زلك فانا اقول وهذه النتيجة التي يزعمها هؤلاء والتي نقلت عنهم ليس باللازم ان تكون حقيقة واقعة. لماذا
هذه النتيجة انا بقول تكون حقيقة واقعة بشرطين اثنين اولا في اول الامر وثانيا اذا لم يكن هناك ناس اخرون يفتون بهذا القول الذي انت نقلته عنهم   ممن نعتقد بعقيدتهم
وبعلمهم فحينئذ يجب ان نعالج الواقع هل الواقع سيكون كل الفتيات وبعبارة اخرى كل الولاة او الاولياء على هذه النسوة سيكونون متبنين لرأي الالباني مثلا ومن ددن حوله في هذا الرأي
طبعا هناك اراء كثيرة مخالفة له فاذا سيكون في هذه البنات المتعلمات قسم لسنا كافرات ولسنا فاسقان تتمة الكلام في الشريط التالي. حتى في رأينا حيث خالفوا رأينا في هذه القضية. لماذا
لاننا من عقيدتنا السلفية الصحيحة لا نرى لانفسنا سلطة شرعية على الناس ما دام ان الرسول ان الله يقول لرسوله لست عليه بمسيطر فنحن لسنا مسيطرين على الناس ولكن اه نقول بالكلمة التي تنقل عن بعض الدعاة القي كلمتك وامش
ما لك انت سلطان بالسيف تحمل الناس على رأيك؟ وانما على قاعدة الحق ام لاجئ والباطل ليلج ونحن نبين كلمتنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
