عربي اردني عربي مصري عربي حجازي فاذا قيل عن المصري عربي طه لكن اذا قيل عن كل مصري عن كل عربي مصري خطأ ايضا الالبان قسمان قسم يسكن في الارض المعروفة بالمانيا
وهي منطقة صغيرة جدا على البحر الادرياتيكي قسم يسكن في يوصافيا وان فوق البانيا هدول لا يسمون البانيا وانما يسمون ارنولد  اكلمة ارنقوط متل العرب تنقسم الى اقسام. نعم  هدون بقى فيهم البان فيهم فيهم بوشنق فيهم وهكذا
هذا يوصل فيه  بيحكي اللغة الالمانية تبعنا بس في بعض الحروق يعني وهو الان هنا طالب في الجامعة الاردنية نعم زميلك يا احمد  كيف صحتك شيخي الحمد لله بخير الأخ اياد ها
يا مرحبا   السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته   لا اخر هو هذا الموضوع تقريبا يعني اه انتهى توضيحه لكن اخر نقطة وصلنا اليها شو هي وقد يفصح  ما في قلبه عن آآ معتقده
انتهينا بقول شيخنا انه بالبعث اذا كان افصح بيانا بانه اي نعم. فكيف قلنا انه البعثي اذا ظهر اول ما شيء قلنا اذا ظهر من فلتات لسانه انه لا يؤمن بنظام الاسلام وانه لا
يصلح تطبيقه في هذا الزمان فهذا مرتد عن دينه ويقابل هذا على العكس انه يظهر من عمله انه يتبنى الاسلام وهو يصلي ويصوم فكيف لا نجعل هذه الاعمال الظاهرة دليلا على اسلامه
ونعتبر مجرد انتسابه الى حزب حزب قلنا حزب كافر كنظام لكن يحتمل ان يكون عن عقيدة ويحتمل ان يكون عن مصلحة شخصية فاولئك الذين يستحلون ما حرم الله. قلنا هذا يغلب عليه ما يظهر من عمله من صلاته
وصيامهم فإذا انتهى الموضوع ان شاء الله طيب في شي غيره لانه القضية كما قال الاخ انفا في بعض الاخوان عندهم اسم. كيف؟ قسمت الجواب على الشعب والجيش وبقي النظام
الجيش طيب الان اذا كان النظام كافر. نعم. يعتبر مرتد لان ما هو المطعم في قضية مساعدة المرتد وجعل الشعب هذا كله للمحاربة. ما يكون دفاعا عن هذا المرتد ما فهمته. يعني ما هو هذا الجيش
من اجل مناصرة هذا المرتد الذي انتم حكمتوا لنا قدموه كهذا وهذا الجيش كله من اجل ان يدافع عن هذا الكائن هذا الجيش؟ ليس مدافعة الكافر نجد ماذا؟ لماذا نسيت
الجيش كله والشعب كله والبلاد كلها ولماذا حصرت دفاع هذا الجيش عن هذا العدد القليل الذي يمثل البعث الكافر لماذا صورت الموضوع هكذا؟ وهكذا الجيش يقاتل من اجل النظام يا اخي الا يمكن ان يقول
يقاتل من اجل الارض لا يمكن هذا  خايف يوم تجعلني ارفع صوتك المهم خطأ جدا جدا جدا ان نتصور يا اخي هلأ الالمان والبريطان والى اخره هدول لما بقاتلوا لما يهاجروا يهاجمون من عدو لهم
بيقاتلوا عن حكومتهم  لماذا ضيق العطن هذا وحصر الفكر بان هذه الشعوب تقاتل عن خمس عشرة عشرين في الف من الحكام. لماذا والواقع يخالف هذه العقيدة هؤلاء يدافعون يعني اسوأ ما يمكن ان يقال عن مصالحهم الشخصية
اما عن ذوات الاشخاص هذا لو قتل صدام ليبكوا عليه ليلا نهارا ولا دمعة لماذا لانهم لا يدافعون عن صدام ولا يدافعون عن نظام وانما يدافعون عن مصالحهم الشخصية. هاي المصالح
قد تختلف انسان اخر. الان انا اقول لك شيء   حزب الشيوعي السوفيتي  هل عنده غيرة حزب الشيوعي العراقي على نسائه قل ما عندك جواب كمان؟ ما عندي جواب. سبحان الله
تحتاج علم  يا اخي حزب البعض العربي البعث العربي. نعم العراقي حزب عربي فليكن جاهلي. نعم فليكن جاهلي لكن لا يزال عندهم شيء من العادات والتقاليد التي توارثوها ابا عن جد مو عن عقيدة
مو عالعقيدة. نعم. نحن الان لا نتكلم عن ديانة وانما عن اخلاق وعادات وتقاليد اه يتحملها الخلف عن السلف انت الان لا تفرق بين شعب عربي بغض النظر عن حجبيته وعن ضلاله. بين عاداته وتقاليده
وبين عادات وتقاليد الفرنسيين والبريطان وو الى اخره نعم؟ افرق بينهم ولكنها كالفة ما قلت الشيوعية الشيوعية شي ثاني يعني  انا واخد شوية قلت للعرب العرب اي نعم قلت العرب
البعثي انا اعتقد انه انبعث متل ما قلت عن البحث السوري ان هو كان شيوعيا لكنه يتطور حسب السياسة فاذا اشكل عليك التعبير نسحب كلمة وعليكم السلام عم نسحب كلمة
الشيوعي نقول البعثي فالبعث العربي لنقل كافر هل هو من حيث الحرص على الشرف والغيرة على الحريم هو كالشيوعي السوفيتي خليه يسمع اول جماعة. طيب الا يمكن اذا انه الجيش العربي
العراقي لما يدافع ما بدافع فقط عن حزبه دافع عن عرضه والهذا مش ممكن لا لا ممكن بارك الله فيك. فاذا فاذا ما لازم نيجي نحن نقول هو يدافع عن حزبه
يدافع عن بعثه هذا خطأ الشيخ ابن باز حصل المسألة بهذا يا اخي دعني بارك الله فيك هلأ انا فتوى عامة هذي يا شيخنا فتوى عامة يعني مأخوذة في العراق ولها اثرها
اجتهاده يعني لا يجبر العلماء يعني امر عجيب انا بقول اسوة عامة طيب نحن نتكلم يعني مو فتوى عامة؟ نعم ايضا فتوى عامة ابطال الفتوى المقابلة اذا خطأ هذا القياس خطأ موجود عنده
نستطيع ان نتكلم بهذا  القياس ابن باز على انه لان هؤلاء النظام كان يا اخي انت ليش رجعتنا لورا؟ لا لا ما رجعت يا شيخ وصلت للنهاية الان انا اخذ الزبدة. هلا ابن باز مو ذكر في اول موضوع اي نعم وبينا وجهة نظرنا فيه
نعم. وحذرنا الشباب من انه يطعنوا في العلماء اجمعها الى اخره. وبينا وبينا انه له وجهة نظر نحن نراها خطأ. نعم. وصار لنا تقريبا نص ساعة. هو هاد او اكثر ونحن من شر ومنغرب ومنخرب ومن بعيد حتى نعرف انه هذه الفتوى خطأ. نعم
كان من قلة الاشياء التي طرحت قولك خطأ ولكن هذا لا يظهر خطؤه يا جماعة البيان انه هدون الجيش العراقي ما بدافع الا عن حكم البعض وقلت لك هذا خطأ؟ نعم
فايش علاقة هذا باب الجنة؟ هو الذي ربطها هكذا. هو ربط القضية بهذه المسألة. بماذا؟ ربط ان الجيش يدافع عن النظام والنظام كافر. اذا الكل ما لي وله الان انت تبين لك ان الجماعة الجيش هاد لا تتصور انه يقاتل فقط
حزبه يا اخي بدافع عن ارضه. بدافع عن عرضه. بدافع عن ماله. ليش فقط بدافع عن حزبه والله متل ما قلت لك انفا لو اليوم اغتيل صدام ما تبكي عليه عين
لماذا؟ لانهم يريدون مصلحتهم وربما ما وقع من سوء سياسته التي اهلكت الحرث والنسل. يمكن هالجماعة البعثيين تمنون ما بين عشية وضحاها انه الله ينقذهم من الطاغوت هذا وارتاحوا منه
من فساده في الارض. اذا طيب شيخ بس. لذلك فالقصد انه انه يقال نعم. اولا انهم يدافعون عن البعث هذا خطأ. وثانيا تراجعنا الى الشيخ ابن باز ونحن قلنا رأينا في شيخ ابن باز وعلمه وفضله. وانه افتى بهذه الفتوى عن
رأي واجتهاد وهو مأجور على كل حال. فرجوعك الى الوراء. ما رجعت شيخنا انا غلطان. لا العفو. العفو بس الان نريد طيب ما هو ضابط الكفر هنا كيف تستطيع ان تحكم على شخص بالكفر. ايضا رجعتنا الى الوراء. الضابط نريد يعني واحد اثنين
قلت لك قلت لك حتى يعرب عنه لسانه قول انا كادر؟ ايه واذا لم يقل انا كافر وهو يحارب الاسلام ولا يصلي ولا يصوم ولا يؤخره اذا لم يقل اي نعم. وهو لا يصلي ولا يصوم ويحارب الاسلام
لم يقل لا اله الا الله ممكن يقول هذا ما نعرفه الله يهديك  وقلت في خلال الكلام فلتات لسانه ان بينت ما في قلبه كفرة وشيخنا انت قلت ايضا الذي يكفر بالله تبارك وتعالى لفظا يسمى كفر لفظي هذا
فهاي الفلوتات لسانه شيخنا اظهرت انه يشتم الله تبارك وتعالى واي كفر اظهر من كتب المولى عز وجل او شتم الدين حكمت عليهم الكفر اللغوي. في فرع عامة الناس غير خاصة الناس
عامة الناس اللي منسمعن مع الاسف بيسبوا الرب بسبوا الدين بسبوا النبي الى اخره هؤلاء نحن لا نكفرهم لكن نحنا عم نتغلب عن الحكام الحكام الذين لهم الصول ولهم الدولة والحكم بيدهم
هؤلاء قد ينافقون الشعب وقد يتظاهرون بانهم مسلمون الى اخره. لكن يظهر من فلتات لسانهم ما ينبيء عما وقر في قلبهم. وليس كهؤلاء الذين ذكرناهم انفا من عامة المسلمين كثيرا ما نسمع احدهم
هيك رب وكذا ولا يا شيخ اتق الله اللي يقول ساعة شيطانية واستغفر الله الله يتوب علينا هؤلاء غير واولئك غير فلتات اللسان من الحاكم القوي او يعبر عن عقيدته. فلا تناقض عندي اطلاقا بين هؤلاء وبين هؤلاء
المهم يا اخي اذا علمنا انسانا سمعنا انسان ان يشهد ان لا اله الا الله وربما يصلي يوم الجمعة او ربما يصلي صلاة العيد او العيدين ربما يصوم في رمضان
يتظاهر بالصيام ينافق للشعب المسلم الى اخره ماذا نحكم على هذا امسلم هو ام كافر انت الان تسأل كان تظاهر مسلم طيب الان هذا قل عنهما قلت انفا لانه تغير الموضوع
نحن انسان ما نعرف اسلامه لكن نعرف كفره اذا نحكم عليه بالكفر لكن المشكلة ليس هنا المشكلة في شخص نعرف اسلامه. شو هو اسلامه؟ لا اله الا الله قد يقترن معه صلاة احيانا
قد يقترب معه قيام الى اخره اذا هو رفع شعار الاسلام نحن لا ننكر انه قد يكون منافقا ونحن جميعا نعلم ان المنافقين كانوا بين اصحاب الرسول عليه السلام يعيشون
وربنا قال تعلمه اعلمهم ولا تعلمهم فممكن هؤلاء يكونوا منافقين لكن ماذا يعاملون؟ معاملة الذين اعلنوا الكفر ام معاملة الذين ابطنوا الكفر هنا المسألة يعني اعطيته للواء. طيب اه ماذا عندك؟ اللي بده يسأل سؤال ننتظر هذا اللقاء مع استجواب والله يا اخي. ابو عبد الله
ان بعض الاسئلة تفضل كان مكان ضيق ربما تكون الاسئلة اللي راح نسألها يا شيخ اسألوها الاخوة قبلنا بس حقيقة ان مجموعة اسئلة صار حول اه مكة وننتظر بيها  السؤال الاول
رأي الشيخ في الجماعات الإسلامية اوضح علي الشيخ اللي معه الاسلامية هل تعني هل هم مسلمون ام كفار؟ ستقول لا اذا ما هو السؤال؟ وضح العمل مع الجماعات الاسلامية العاملة الان في طول الامة الاسلامية وعرضها
هذه الجماعة الاسلامية احزاب اسلامية ام ليست احزابا؟ الاخوان المسلمين والتحرير بارك الله فيك وهو الشيخ ولا تسمي احدا او جماعة هل هم احزاب؟ معليش لما يشكل علينا اه لا توصي حريص
انا سألتك ماذا تعني بهذا السؤال هل هم كفار؟ قلت لك لا لا تقل انا لا اريد ان اسأل انهم كفار ولا مسلمون سألتك سؤالا ثانيا هل هذه الجماعات التي تسأل عنها
هي احزاب اسلامية كان الجواب كالاخوان المسلمين. انا ما طلبت لك مثلا هل هم احزاب اسلامية؟ نعم هم احزاب اسلامية. نعم؟ نعم. بارك الله فيك الان انا استطيع ان اجيب بكل صراحة
لا حزبية في الاسلام كيف يمكن التعامل مع هذه الجماعات التعاون كما قال تعالى نعم تفضل يا اخي  ماذا كان سؤالك اخيرا؟ سؤالي حول العمل مع الجماعات الاسلامية العاملة على الساحة الاسلامية المعاصرة. اليوم
لا يجوز لمسلم ان ينتمي الى حزب من هذه الاحزاب لانها توجد العداوة والبغضاء بين بعضهم البعض ونحن نقرأ في كتاب الله جميعا لا فرق بين حزب وحزب قوله تبارك وتعالى
ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديهم فرحون  فاذا كان الامر كذلك فيجب التحاكم الى القرآن الكريم اولا الاية تنفي الحزبيات ثانيا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا نعم واضح الجواب؟ واضح جدا. طيب  ممكن هذا الجواب شيخ آآ اذا كان في هذه الجماعات الاسلامية البلد الذي يعيش فيه المسلم
ينتظم فيها خيار ذلك البلد الذي نحسبه نحسبهم كذلك اه والراء  ولا نجد خارج هذه الاحزاب من هم على هذه الشاكلة فهل نعم ذلك يعني هم خيار اهل البلد يعني تقوى وعلما والتزاما باحكام الشريعة
آآ لو تعامل معهم المسلم طيب اذا كانوا كذلك لماذا يتحزبون؟ وهذا ليس من احكام الشريعة. هم ربما يظنون بان هذا طريقا الى اقامة الخلافة الاسلامية وهل يكون طريق يخالف الشريعة الاسلامية لاقامة الدولة الاسلامية؟ هم ربما يظنون ان هذا لا يخالف الشريعة الاسلامية. كيف؟ يعتبرون هذا جزء من
الإسلامية كيف يا اخي عملت له اية انه حزبية في الاسلام لا يوجد  آآ لعلك فهمت علي يعني  انت بتقول نظنهم على خير وانهم على علم وو الى اخره ما قولهم في اية التي تنهى عن التحزب والتفرق
كيف يعالجون المسألة وهم كما تقول يتمسكون بالشرع هل يتصور انه يكون في الشرع مخالفة للشريعة سببا لاقامة الدولة يعني هل هناك قاعدة يؤمن بها المسلم فكل غاية تبرر وسيلة
اه طبعا. اه والله لا احد يقول بهذا فاذا كيف يجيزون التحزب شيخ لو انشئت جماعة. نعم؟ لو انشئت جماعة اه اه تعادي الجماعات الاخرى وتسعى لاقامة الخلافة الاسلامية؟ انت الان تفترض
بينما سؤالك كان ليس عن فرضية. انتقل السؤال الى اه. الى الافتراض. فهل انتهينا من السؤال الاول على ماذا يجوز لا يجوز لا يجوز ولذلك انتقلت الى الفرضيات وانا عندي نظام في الجواب عن الفرضيات
آآ حينما يسألني سائل والاحظ ان السؤال فرضي اقول له يجوز فرضا وهو لا يستفيد شيئا من هذا اليوم نعم  الان الواقع اكبر دليل ان التحزب يوجد العداوة والبغضاء بين المتعذبين. فانك لا تجد حزبا يتسع
للجميع الا ان لا حزبي وهو الذي يتمسك بالكتاب والسنة نعم ان شاء الله يا دكتور  ها صحيح  ماشي طيب غيره. السؤال الثاني. اه. التطوع للخدمة في جيوش الدول الالمانية
بصفة ضباط التطوع للخدمة في جيوش الدول الالمانية اطلب الجيوش الالمانية ويسأل العلمانية. العلمانية وايش وهذا؟ بصفة ضباط  نعم يا استاذة ايش كنا نتكلم؟ نتكلم على تطوع اي نعم. الدولة المانية
اه اما اذا كان تطوعا فانت تعرف ان التطوع في اللغة العربية التي نتكلم بها هو زيادة الخير نافلة يعني اما في الجيش العلماني كما سألت اعتقد انك تعجز عن القيام بالفرض فضلا عن النافلة
واضح مش واضح سبحان الله نعم اليس كذلك تظلمني تقول ما اجبتك وقد قلت لك صراحة بانك هذا الذي يريد ان يتطوع في الجيش الالماني فسرت لك التطوع انه يساوي التنقل
والتنفل هو معناه الاتيان بعبادة غير مفروضة هو زيادة ونافلة ثم قلت لك الذي يتطوع في الجيش العلماني بالكاد ان يستطيع ان يقوم بما فرض الله عليه قلت لي ما فهمت اليس كذلك
فكيف اذا اتهمتني سمعك الله؟ باني ما اجبتك انا اويل كلامك حتى ما اظلمك اقول معنى كلامك ما اجبت لي جوابا افهمتني تعني هذا. اي على سبيل الترقيع يعني نعم
الان واضح لك شيء جديد ولا ما وضح؟ مثلا اضرب لك مثلا. الشيخ احلى اضرب لك مثلا هل يستطيع الجندي في الجيش العلماني اولا ان يؤدي كل صلاة في وقتها
دائما اهذا الذي لا يستطيع ان يؤدي كل صلاة في وقتها هل قام بالفرض الواجب عليه اذا هذا هو جوابي فاي تطوع هذا الذي يؤدي به الى ان يضيع الفريضة. شيخ لو فتح الباب
وترك جميع المسلمين العمل في القوات المسلحة اه شوف هذا الجواب هو جواب تلك الاحزاب سلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا الجواب الحزبي الذي يتكلم بغير علم
ورجعنا الى القاعدة التي اتفقنا جميعا على انها ليست قاعدة اسلامية. تدري ما هي ولا ما جعل الله لرجل في قلبيه من جوفه انا بتكلم وانت يعني انت معذور اه عرفت القاعدة التي اتفقنا على انها قاعدة غير اسلامية. الغالية تبرر الروسية. احسنت
ارأيت الان كيف يعملون بهذه القاعدة وهي قاعدة كافرة الغاية تبرر وسيلة ان لم ندخل نحن في الجيش العلماني وان لم نضيع الفرائض في سبيل تحصيل فرد ان كان فرضا
هذا مشكوك فيه هل هذه شريعة اسلامية الغاية تبرر الوسيلة ماذا نقول في انسان يقوم الليل والناس نيام طبعا نقول له هنيئا لكنه يشعر في اخر الليل بانه ايش ايون
فيضع جنبه وينام وما يستيقظ الا بعد طلوع الفجر هذا مطيع عاصي ما لكم لا تنطقون عجيبة   هذه مسألة واضحة كالشمس هذا الذي قام الليل كله الا قليلا ثم تعب ونعش
وتسلط عليه النوم فنام وصحابة نومة الى طلوع الشمس فقاموا يصلي صلاة الفجر في غير وقتها هذا اطاع معصى  انا اخشى عليك ان تكون حزبيا اه. لا اعلم انا لست
ان شاء الله طيب وضح لك هالجواب ان شاء الله ولا بتريد انت اردت ان تضرب مثالا ان تزيدنا علما على علم الله يعزكم ما عندنا على ذلك ان شاء الله واضح الجواب. طيب. غيره ايش عندك؟
آآ عندما غزى العراق الكويت كيف عندما غسى العراق الكويت اه جلب معه الى العراق الكثير من البضائع بعضها مسروق وبعضها بيع باسعار آآ فرضتها الحكومة العراقية على الكويتيين وتجمعت لدى في اسواق العراق الكثير من هذه السلع
يضطر المشتري العراقي ان يشتري من هذه السلع الزيت مثلا والحاجات الضرورية الاخرى هل يجوز له شراء ذلك ام لا؟ الى السوق العراقية هنا الاموال التي جلبت مع الجيش العراقي
لاسواق بغداد هل يجوز شراءها ام لا وهي خليط من اموال منهوبة واموال مشترات من الكويتيين باسعار زهيدة. وبخوسة والمشتري العراقي مضطر للشراء من هذه البضائع من الاحيان اولا في كلامك
اه اموال منهوبة. منهوبة نعم. هم وقسم ثاني ايش قلت عنه؟ اه اشتريت بثمن بخس اشتريت ممن؟ من الكويتيين بثمن حددته الحكومة العراقية بسعر الدينار العراقي اللي هو تقريبا واحد على اتناش مسار الدينار الكويتي
يعني الحكومة العراقية فرضت سعرا بخسا. بخسا على البضاعة الكويتية. بخسا   والان هذه بضاعة موجودة في العراق. ملأت اسواق العراق. مم بحيث لا يستطيع المشتري العراقي ان يشتري الا من هذه البضائع
في الزيت مثلا اه انا اقول لك هنا شيئا لابد من تفصيل القول فيه آآ انطلاقا من قاعدة ذكرناها انفا اظن ما كنت انت حاضرا الضرورات وبها المحظورات وتقابلها ضابطة
قاعدة اخرى الضرورة تقدر بقدرها  الان  ينظر اولا الى الحاجة التي يريد العراقي المبتلى بتلك البضاعة ان يشتريها وقد تكون ضرورية كما ذكرت وقد تكون غير ضرورية واضح هذا التقسيم؟ واضح جدا لكن
ضوابط الضرورة؟ نعم؟ ضوابط الضرورة لا لسة انا اريد هنا ان نقف عند هذه النقطة. نعم واضحة؟ واضحة مثلا هل شراء الفاكهة ضروري مثلا لا طبعا اه يمكن الاستغناء عنه؟ يمكن الاستغناء عنه فهاي القاعدة
فاذا كان الشيء المشترى من الضروريات التي لا تقوم حياة الانسان الا بها يجوز لكن بالقيد التالي ولعل هذا هو جواب سؤالك الثاني مثلا آآ انت رجل قد يكون عندك زوجة فانت ثاني اثنين
ليس من الضروري ان تشتري تنكة زيت كاملة وانما تشتري ما تسلك به حالة لانه آآ نعلم نحن باعتبارنا يعني اهل بيوت واولاد وزوجات انه من كل يوم بياكل انسان زيت
اه؟ اه. فبامكانه ان يشتري مقدارا من الزيت يقوم به حياته الى مدة جمعتين وقد تتغير الاوضاع والاحداث والاحداث وقد ينفتح  فرز البضائع الى العراق كما كانت من قبل وحينئذ
اه ما يجوز ان تشتري من هذه البضاعة ولو كانت ارخص من البضاعة التي وردت بطريق مشروع اين نحن مع قاعدة الضرورات تبيح المحظورات مع ضميمة الضرورة تقدر بقدرها   على اساس انه البلاد خصوصا انهم مرة بشهرين وتلاتة وما زالت الحرب. قال لك هاي التنكة بتكفيني شهر
على اعتبار انه قدر انه ممكن الحرب تظل شهر. بمشي الحال شيخنا ما في حرب هلأ اخي. هلأ الواقع غير ذاك الواقع المهم بده يقدر بحسب ظرفه القائم هو اتنين هو عشرة ويختلف الامر
وانما عليه ان يضع القاعدة الضرورات وفي المحظورات والضرورة تقدر بقدرها. وان يتقي الله عز وجل في تطبيق هذه القاعدة وتلك ولا يتبع هو نفسه. نعم معلوم انه البلاد تختلف
فضاء من بلدي لاخر المهم الاموال المنهوبة او المشتراه بثمن بخس نفس البضاعة موجودة في ذلك البلد واشترط بثمن طبيعي الزيت او الزيتون او غيره يعني قد يكون في الاردن ونهب ايضا من بلد اخرى
الان اختلط مال اشتري بتجارة حلال وتجارة طبيعية بثمن بخس او منهوب هل يجوز حينها الشراء بالكمية التي اريد المشتبه اذا غلب على ظنه وهذا ليس سؤاله هذا سؤالك انت
والجواب اذا غلب على ظنه ان هذه البضاعة هو من النوع الحر الذي اشتري بطريقة مشروعة فيشتري منها ما يشاء واذا غلب على ظنه ان من النوع الذي جاء السؤال عنه
فقد عرفت الجواب عنه. جزاك الله خير الله يجيك الخير يا شيخ عندنا سؤال الحقيقة آآ ونترقب اللقاء منذ اكثر من اسبوعين. اه لا. حقيقة سمعته من احد المفكرين المسلمين. احد المفكرين. المفكرين. المسلمين
رأيين في مسألتين استغربتهما الرأي الاول في مسألة العصمة عصمة الرسول عليه الصلاة والسلام آآ حيث انه يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس معصوم من الخطأ في مسألة   لانه ممكن مسألة ماذا؟ تبليغ
تبليغ الرسالة نعم اذ انه من الممكن ان يخطئ ولكن خطأه يصوب لا يترك على خطئه وقال ان العصمة من حيث هي آآ كلمة هي اصطلاح لغوي مبتدع لم يكن موجود
انما اوجده الجدل القائم بين المسلمين وخصومهم حين دعت الحاجة الى ذلك لذلك قال من الافضل ان لا نقول معصوم انما نقول معتصم لان الرسول عليه الصلاة والسلام ليست مدحا له ان تقول معصوم
ولكن هو باجتهاده صار معتصما او بهذا الاعتصام جنبه الله سبحانه وتعالى هذه المذلات والوقوع في هذه الاخطاء فاستغربت هذا الرأي والرأي الثاني السؤال الذي طرحه هو رد الحديث النبوي الثابت
آآ اذا كان من الامور المتعلقة بمسائل الدنيا كحديث الذبابة في مسلم وقال الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن طبيبا وقست هذه المسألة على مسألة تأبير النخل قال فالرسول عليه الصلاة والسلام ما دام لم يكن طبيبا فهذه من امور الدنيا
فاذا قال طبيب كافر برأي يخالف هذا الحديث فانا اخذ برأي الطبيب الكافر واداء الحديث وان ثبت هذين المسألتين لو تكرمت يا شيخ جاوب عليها جواب ولو مختصر. الله يبارك فيك. ابشر بكل خير. الله يجزيك
تعليقا على قولك هل سمعت بعض المفكرين انا اعتقادي ما سمعت احدا من المفكرين الا ان يكونوا غربيين غير اسلاميين او يكون من المسلمين ولكنهم ليسوا من علماء المسلمين هذا الذي
ذكر ان كلمة العصمة وفرق بينها وبين ان الرسول معتصم  فهو عصم نفسه وذكرت فيما ذكرت في اول كلامه لانه وانا اظن او على الاقل ارجو ان تكون مخطئا فيما نسبت اليه
حيث نسبت اليه انه ليس معصوما في تبليغ لسانه علاش تا قلت هكذا؟ وانت مصر على هذا؟ هو قال هذا الكلام بالنص. اكيد يعني. طيب. قال ولكن يصوب لو اخطأ سبحانه وتعالى يصوب
هذا الكلام الذي يقوله هل يقوله بالرأي ام بالنقل كل واحدة من الاثنتين   فلا اجد نقلا يوافق هذا القول هذا ليس جوابا هذه مشكلة الناس انا بسأل من هون هو بدي الجواب من هون
هو قال هذا استدلالا بنص من الكتاب والسنة. لا لا ابدا. ولا برأي من عنده. ما ذكر دليلا ماذا كان يعني كيف حشرته في جملة مفكرين اذا من حيث الواقع له جمهور واسع وهو ربما رجل مرموق لو اطرق اسمه يعني
وكل ما وكل من الموقي يكون مفكرا يعني في حركة اسلامية يعني رجل يعني يعتبر في صدارة حقيقة حيث الواقع انا لا حول ولا اه  كيف يلتقي هذا الرأي مع قوله تعالى
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل اما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس يعصمك فهو معصوم ام معتصم اسألك معصوم معصوم. كيف انكر كونه معصوما
وجاء بفلسفة التفريغ بين كونه معصوما وهذه بدعة وبين السنة في زعمه ان يقال انه معتصم انها اصطلاحية. المعتصم هداك اللي زعمه انه كان معتصما بالله اما نبينا فقد عصمه الله
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الله يعصمك من النار قبل ان اتمم جوابي هذا اريد ان اعلم وان اطلع هذا الذي سميته مفكرا
ولو ان هذه التسمية تحتاج الى توبة من الله عز وجل هذا المفكر ابن كم تقريبا. بين الخمسين. ما نريد الهوية تبعه. تقريبا بين الخمسين والستين يعني. بين الخمسين والستين
هل هو عالم الكتاب علموا بالكتاب؟ اه بالقرآن الكريم والله ما جالسته انا رأيته مرة في الطائرة جاء معنا على الطائرة وسامحك الله ورأيت كتابا هي صوغت لك ان تحشره في جملة المفكرين
يعني ان شئت ان اذكر اسمه يعني ربما لا لا نحن ما نريد اسماء. نعم اذا ما تعرف هل هو من العارفين بكتاب الله وبالتالي اردت ان اسألك سؤالا ثانيا ولعله كان ينبغي ان يكون اخيرا
لكن ما ما شجعتني على ان اوجه اليك هذا السؤال لانه ان كنت لا تدري هل هو عالم الكتاب؟ فسوف لا تدري لو وجهت اليك السؤال هل هو عالم بسنة
ولذلك فسوف لا اوجه اليك المهم هذا خطأ بلا شك مجسد ومجسم وليس هكذا بل وله قرنان لكني انصافا لهذا الرجل الغائب عني واتهاما لك باعتبار ان انك الوسيط بينه وبين
اريد ان ان ادخل في الموضوع احتمالا لصالح الرجل حتى الا نظلمه اظن انه يعني ليس معصوما ليس كما نقلت عنه في تبليغ الرسالة. وانما يعني انه ليس معصوما ان يقع في خطأ ما
هذا الخطأ ليس له علاقة بتبليغ الرسالة وانما قد يرى الرسول عليه السلام رأيا آآ يقع خطأ وهنا يصدق قولك عنه بانه لا يقر عليه فهذا الاحتمال وارد فيما نقلت عنه ام لا
فسألته بالنص قلت له لا تحيد الله يهديك لا تعد عن الجواب لانه سين جيم بيوفر طريقة التفاهم هو تكلم كلاما صريحا. ما اسألك هو ما قال الله يهديك انا اسألك هذا الذي ذكرت انبا. نعم. يحتمل ان يكون اراده
او لا يحتمل  انا عرفت الفرق بينما فهمت عنك عنه وبينما ذكرت انا دفاعا عنه انت بتقول ايه قال اخطأوا في الاجتهاد. لا حول ولا قوة دبرنا صاحبك هذا انا بسأله سؤال
قال قال ينسى انا عم اسأله جاوبني. قال ينسى ويخطأ في الاجتهاد وفي التبليغ يخطئ ولكن الفرق. الاخير اذا عرفت لا لا ما والله ما  بنقول له ايه  اللي هو
عم يأكد النقل الاول لكنه اضاف اشياء يلتقي مع كلامه. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم بالتبليغ ولكن غير معصوم تحياتي ايه لكن هو هلأ تقال قال بيخطي في اجتهاد
وبيخطي بايش اضاف التبليغ. نعم بالناس قال هذا الكلام. نعم؟ قال هذا الكلام بالنص. بالنص. نعم. قال ولكن الفرق بين خطأي في الاجتهاد وخطأي في التبليغ. انه اذا اخطأ في التبليغ
لا يتركه الله سبحانه وتعالى على خطأه انما يصوب خطأه انا والله اه لا استطيع ان اقول الا انك انت مخطئة وهو. ارجو ذلك الا انك انت مخطئ في النقل عنه او هو
لانه هلأ الان يظهر شيء جديد ما اظهرته في اول سؤالك الان فرقت فقلت لا يقر على خطأه في التبليغ فحصلت حصلت عدم الاقرار  بالتبليغ اذا اخطأ لا يقر عليه
طيب واذا اجتهد هل يقر على خطأه امالكم لا تنطقون مشتاره وهذا بيأكد انه هو مش فاهم منه. انا بقول يعني حسن ظن بالرجل. انا رأيت كتابا يرد عليه في السوق. نعم
ما بيهمني الكتاب فسبب سؤالي له اني رأيت هذا الكتاب انه آآ فهذا الكتاب يثبت انه يتجاوز على الرسول عليه الصلاة والسلام ونقل كلاما يعني اه خير ان شاء الله على كل حال
ان كان رجل قال بان الرسول يخطئ في التبليغ فهو جاهل ولا يجوز لك ان تقول عنه مفكر هو مخطئ وانت مخطئ. نعم وان كان اه قال ان الرسول عليه السلام
يمكن ان يخطئ في امور اجتهادية فهذا حق. نعم ولكن لا يقر وهذا هو الفرق بين اجتهاد الرسول واجتهاد العلماء. نعم العالم قد يخطئ وبموت ولا يدري انا يعني اصاب ام اخطأ
اما الرسول عليه السلام فهو ممدود بوحي السماء فاذا ما اخطأ في حكم ما في رأي ما بسرعة ما ينزل على الوحي مصوبا. نعم. عفا الله عنك لم اذنت لهم
عبس وتولى ان جاءه الاعمى الى اخره اما انه ينسى فينسى ولكنه لا ينسى لا ينسى التبليغ هذا مستحيل بدليل الاية السابقة ينسى ما بلغ الناس ادى الواجب ادى الامانة
بلغوا الرسالة واشتراها لكنه بشر فينسى وهذا موجود في صحيح البخاري فقد دخل عليه السلام يوم المسجد فسمع رجلا يقرأ في كتاب الله فقال رحم الله فلانا لقد ذكرني اية كنت انسيتها. وانا اظن
انه هذا الذي وصف بغير صفته. نعم انه مفكر اظن انه هذا الحديث من شبهاته لكن هذا ليس من ادلته لان الرسول يقول رحم الله فلانا لقد ذكرني اية كنت نسيتها. شو عرفه هذا الانسان انه هاي اية
مين بلغه والرجولة اذا يجب ان نفرق بين تبليغ الرسالة. فالرسول المعصوم بالمية مليون وبين ما اذا اجتهد برأيه فهو بشر يخطئ ويصيب ولكنه مستثنى على البشر كلهم بانه لا يقرر
على خطأ منه قصة تأبير ان النخل هذا بالنسبة ان نفكر مزعوم الاول نشوف بقى حال مفكر المزعوم الثاني هو نفسه اه. هو نفسه. هو نفسه. نعم. سبحان الله انا اعتقد هذا الرجل جاهل بالمرأة
الان لا اصبر عليها شوية ولو انه الوقت انتهى  نعم؟ بقول له هو دال نقطة  زي النقطة يعني دكتور في الشريعة والقانون. القانون في القانون. قانون الكتاب القانوني. اه. ومن النا والعلم الشريعة
الان واحد من الاخوان الحاضرين ابدأ بنفسي ثم اهنئ بادنى واحد منكم علما وانا بطبيعة الحال اجهله ولذلك لا اعينه انا اذا قلت ما سيأتي هل يجوز لي هذا القول اسلاميا
اقول اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه حينما يقع يقع على الجناح الذي فيه الدار يجوز لي هذا الكلام ان اقوله
انا بشر في عامة البشر هل يجوز ان اقوله؟ لا اه كيف جوز هذا الحيوان لنبي الاسلام ان يقول هذا الكلام ويبني على ذلك انه اهل الكفار اذا قال له هذا حديث
من عقائد الجاهلية الاولى نبيكم اخذها على انها طب عربي قديم اذا كان انا انسان غير معصوم ولا حتى يمكن يمكن معتصم ايه. انا ما يجوز لي ان اقول هذا الكلام. كيف ينسب هذا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا هو الكفر بعينه لكن ترانا ما بكفره ها اعطي بالك. في فرق بين قصد الكفر ما قصد الكفر اخطأ بلسانه ولسانا بقول يمكن صاحبنا ما احسن النقل عن ذاك الرجل
وهو بيصر على مسؤوليته. وبعدين بضيف بقول كلمة معصوم هادي اه اصطلاحية لغوية فبينما هي من الكتاب. هذا جاهل نعم. الله اكبر اظن اعطيتك جواب اه واليك بارك الله فيك
اذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاك الله خير احسنت. انصرفوا راشدين. الله يحفظك نوافيكم ان شاء الله نحنا كدنا ندخل في الثمانين
وهذا ببركة المحبين. نسأل الله ان يزيد البركة ان يزيد البركة ان شاء الله. من امثالكم ان شاء الله. الله يبارك الله يحفظكم الحمد لله رب العالمين. الله يبارك في عمرك يا شيخنا
اه طيب يا استاذ اللهم يا نوح تقبل منا صالح اعمالنا كيف حال خالد؟ الحمد لله الحمد لله وكيف السعيدة هذه ايوه الحمد لله  اسماء ما شاء الله اخوة الايمان والان مع مجلس اخر
اي نعم قال له انت سؤالك لسا ما اجا الجواب عنه. نعم المهم هاي اول اختلاف بين رواية ابن حبان ومن رواية البستان ثم وجدته في مكان ثالث المسند من مكانهن الاولين رواه عن يزيد بن هارون حدثنا شريك
المكان التاني حدثنا اسود بن عامر عن شريك بعبارة اوضح انه صلى ركعتي الفجر   الف بسم الله        فانا عم ابحس  رجعت للترجمة  المقدام ابن شريح هي ابن عساكر ووجدت حديث ابي بكر الشافعي. ايوا
صافي فهمتي؟ مشكلة بالعساكر سند وطويل فحتى ان اوفر على نفسي مراجعة الرواة تريدون ابو بكر قلت من شو اذا كان موجود في الفوائد؟  اتفضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اهلا وسهلا كيف احوالكم؟ كيف حالك شلونك ان شاء الله؟ الله يبارك فيك. اهلا ومرحبا. اهلين   اتفضل يا مقاول           المهم اه  وجدت في ابن عساكر متابعا شريك ابن عبد الله وهو
اسرائيل وهذا اقتضاني ما ارجع للفوائد وابي بكر فوجدنا اذا وجدنا له لشريك متابع على اي لفظة اللفظ طبعا المحفوظ الراجح اللي هو المسند. اللي هو في المسند ايوة. لا هو مش بلفظ ختم المهم صلى ركعتي الفجر. نعم. هذا المهم
كنت بدي حط احتمال انه وقع خطأ في كتاب ابن حبان اما من الطابع واما من الناسخ لكن حال بيني وبين ذلك انه ابن حبان ترجم له مما يدل عليه هذا الحديث عنده
اي صلاة ركعتين اذا خرج للسفر اعرفت من هذا انه هيك هو وقع الي الحديث ولعله من اخطاء شريك وخاصة انه كان عنده والرواة عنه فلهذا انا احببت انه ارجع
الفوائد. طب وخلاصة القول في الحديث ما على ما هو الشواهد الاخرى التي ذكرها ولا؟ اه هاي ناهي انا بحبسها وختمت الموضوع في عنا احاديث الصحيحة. نعم فيفيد شرعية اذا دخل منزله او خرج. ايوه عموم. فانا كنت
افهم هذا الحديث انه مسافر وليس مطلقا. ايوة لانه هذا من ناحية العملية السنة العملية مش واردة اه في هذا الحديث الذي اوردناه في الصحيحة يجد الاحاديث الاخرى تلتقي معه في نقطة صلاة ركعتين. جميل. اذا خرج
آآ الشيخ زويش الله يرحمه اه ما بلاقي قضية شادي قاصرة الى هذا الشيخ من فقدت مسلم. اي نعم اه شهد اه بمجموع الروايات التلاتة اخذ الموضوع قوة اللي هو السفر ركعتين شيخنا انه كان لكم تعليق انه عدم شرعية هذه هذا
الضعيف الضعيف اما الان يعني صار لي الان انا احج على الضعيفة وكتبت الضعيف استدراك. بناء على حديث موجود في الصحيح والامر شيخنا كما تقول دائما العلم لا يقبل الجهود. ابدا
قال شيخنا في شيء بالنسبة للدويش فقط ذكر رحمه الله تعالى. امين. اه بالنسبة لكتابه يبدو الان يعني تتبع الاشياء اللي قبلها شواهد او متابعات فقط  لا ما ما عم نتبع خراج فقط. لا قرأت فقط منه مية حديث. ايوه
ومالي الفراغ  يا الله يا كريم  في بعض الحراس اه المساجد ومراكز بس تخرج الراس ايش المركز الاسلامي وواقفين بس ما بيصلوا اه بحرص المجلس شيخنا او المكان بكونوا فيه
حتى انه ما يجي مثلا حد من المغرضين او شيء يفعل شيء حتى امتى المصلين من الصلاة بدخلوا بيصلوا هم شو بيحرزوا؟ بيحرصوا المكان يعني. مثلا زي جمعية المركز الاسلامي بيعصوا المدرسة او الكلية
يا مسيجة ولها يعني سور خاص والهاء بلا على الباب فيه حارس فلما انتهى الناس من الصباح بدأ بالصلاة هو. طيب لو سكر الباب شو بصير آآ طبعا هذا كلام شيخنا يعني هو الواقع متوسط الباب
لانتهى الامر لكن بسأل هو عنه شو بالنسبة لصلاته يعني قال لك انا بدي اعرف له عزر ولا ما له عزر نشوف الاخ علي يعني في هذا الموضوع بتعرف هو بيعتبره انه
يأتي اناس يندسوا او يضعوا متفجرات او يعني يسرق بعض اشياء وخاصة انه هذي غرفة خارجي وغرفة اللي يقف فيها هذا الرجل خارجي عن المركز وخاصة في ايضا باصات ممكن الواحد يعبث باي باص. وهذه ما في شيء يسكر عليها. فلابد واحد يكون واقف
الباص مو في الداخل؟ لأ   ما ما اله باب  المهم نحنا عم نسأل هالسؤال لانه ما بنقدر نقول بيجوز او ما بجوز حتى نعرف الواقع. فاذا كان هذا الحارس اه في مكان
له باب و بيتم الباب مفتوح وحارس امامه. بيقدر يسكر بالمفتاح ويروح يصلي ويرجع هذا مو عذر اما اذا كان ما في باب ويخشى انا عم جاوب هيك ولا هيك
انا ما بعمل تحقيق مشان نشوف. في باب ولا ما في؟ ما هذا هو. انما عم نسأل لنعرف كيف الجواب اذا كان في باب واله مفتاح فلا يجوز ان يتأخر عن صلاة جماعة وانما بيقفل ويروح يصلي ثم بيرجع
وان كان ما في باب ويخشى ان يقع من تلك المفاسد فيكون عذرا له نعم نحن يا شيخة برضه بنسلم عليك وعليكم السلام جزاك الله خيرا واياكم ان شاء الله
هذا هو الكلام سماحة الشيخ احسن كان مستأذن منكم اياه. يا الله. هو موجود بهذا يعني اللهم امين  الذنوب الذنوب مواقف ما دام انتم عندكم سيارة شو بيعجلكم لو كنتم محجوزين بالطائرة بنقول والله معذورين. اما
سيارة تحت امركم. اه صاحب السيارة صاحب السيارة هو في في البلاد اليوم في هذه السيارة ينتظر سيارته صاحب السيارة في البلاد هناك طيب بده يعطيني موعد انه مثلا لن نتأخر عن تاريخ
كذا وشيء  الاجرة ممكن تتصل بي بالهاتف هذاك ما تقول له    طيب يا شيخنا الله يجزيكم الخير. اهلا وسهلا بارك الله فيك يا رب نسمع بالنسبة لاحمد نبهنا ان شاء الله
وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
