اخوة الايمان هذا لقاء بين احد اخواننا من مسلمي المانيا اي المال الاصل والمحدث كيف محمد ناصر الدين الالباني حول بعض المواضيع العلمية احد الاخوة في المانيا يقول هنا الجثة الاول من نيل الاوقار باب وقت صلاة العشاء الى اخره. صفحة اربع مئة وعشرة فما فوق
في شرح الحديث الاول جاء قوله ومن اه حجج حجج او الاولين مع ما اه روي عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى العشاء بسقوط القمر لثالث ثلاثة شهر  اخرجه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي. قال ابن العربي هو صحيح. اه
يسأل النجاح عن مدى صحة هذا الحديث ثم اذا كانت هذه النسبة من الليل ثابتة اللي شهور لكل الشهور هل يمكن تقدير وقت وقت صلاة العشاء في في الايام التي لا يمكن فيها معرفة الوقت الاصلي لعدم غياب الشفق في اوروبا
اه بناء على ذلك. وقد قيل انها تساوي اه تقريبا اه احداشر على اه ستة واربعين من الليل آآ فاذا كان الليل طويلا اه طالت هذه المدة واذا كان قصيرا قصرت. هذه المدة
اه الجواب بالنسبة لصحة الحديث لا يحضرني الان فالامر يحتاج الى الى مراجعة الحديث واسناده لكن ما يتعلق بالناحية الفقهية من الحديث عندنا ما يغنينا عنه في صحيح مسلم وهو قوله عليه السلام
ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل هذا الحديث صريح الدلالي وهو من قوله عليه السلام ولا يرد فيه ما يرد على الحديث الاول الذي كان السؤال حوله هل هو ثابت؟ هل يثبت ثابت
لان الحديث الاخر الصحيح صريح الدلالة من قوله عليه السلام ان وقت صلاة ينتهي بدخول نصف الليل الثاني يبقى من السؤال الجواب عما اذا كان الليل يطول او يقصر فهذا بلا شك يختلف الخلاف المناطق
المناطق والاقاليم التي يعتدل فيها الليل والنهار فالنصف هذا ثابت اما المناطق الاخرى فهي تختلف ان طال الليل طال النصف ان قصر الليل قصر النصف وهكذا المعيار الثابت هو نصف الليل
وهذا كما ذكرناه يختلف باختلاف المناطق والاقاليم هذا ما عندي من الجواب عن هذا السؤال. اه انت وقد جئت بسؤال فقد تشعر بان الجواب اتى عليه كله وقد يشعر انه بقي هناك بعض الجوانب التي
لم يطله جوابي فان كان يوجد شيء من ذلك فانت اخبر وادرى فتنبهني والا فقد انتهى الجواب لعلك فهمتني؟ بالنسبة لك   على كل حال مش مهم سواء كان السؤال منك او من غيرك المهم
هل في نفسك الشيء انت بحاجة ان تسأل عنه حول هذا السؤال؟ بغض النظر عن السائل هو انت او غيره  الجلسة ليست لك فاذا هو افلس جاء دورك ان شاء الله
سؤال اخواني كذلك ليس مني هل من شروط المصلى مصلى العيد ان يكون خارج المدينة اي حدود المدينة ان انه يمكن اعتبار اي اي ساحة فارغة من العمران كبعض الحدائق في المدن الكبيرة وملاعب
اه مصلى تقام فيه صلاتي العيدين وما نحوها ان الصلوات التي تؤدى في المصلى ايش في ما يتعلق بالقرى ايش يكون يعني مسلا يكون مكان مدرج كبير لكرة القدم هذا الشرط الاول من السؤال
وفي قضية يتعلق بالحدائق وقضية تتعلق بالقرى. اذا قرى قرى نعم اه اه اسم الذي يتعلق بالكرة؟ يعني هل يجوز لنا ان نتخذ ملعبا للكرة مصلى في العيد؟ مم نعم. الاصل في مصلى العيد
ان يكون خارج البلد هذا هو السنة فان تيسر ذلك فبها ونعمة فان لم يتيسر اداء الصلاة في ساعة من الساحات بحيث تسع هذه الساحة لكل المصلين الذين يتفرقون عادة في المساجد
فهو اولى من تفرقهم في المساجد واضف الجواب الاصل ان تصلى صلاة العيد خارج المنام خارج الحدود البلد ان تيسر ذلك فان لم يتيسر يصلون في ساعة من الساحات الواسعة التي تتسع لجميع المصلين الذين من عادتهم انهم يتفرقون في
صلاة الجماعة في مساجدهم فاذا كانت هناك ساحة بعد فقدانها خارج البلد وجدت ساعة داخل البلد تتسع لهم جميعا فيجوز ان يصلوا فيها في هذا المكان اما اما ما يتعلق
الملاعب ملاعب كرة القدم فاذا لم يكن هناك في هذه الملاعب منكرا ظاهر فمثل ما نشاهده احيانا في بعض ما يعرف من الملاعب الدولية حيث توضع لافتات وفيها صور وما شابه ذلك. فاذا كانت هذه الصور
ليست ثابتة ومستقرة في الملعب وكان الملعب خاليا عن اي مخالفة شرعية جاء اتخاذ والا فلا اه والآن عندي هنا سؤال هل يصلحه القسم؟ بغير لغة اراضيها يعني مثلا اذا حضرت محكمة في بلاد غير عربية مثل المانيا وهناك
يحلفونني باللغة الالمانية مثلا وبصيغة لما خرج في كتابه لفظ السنة فهل هذا قسم يعني منزل بالنسبة امام الله يختلف الامر اذا كان اليمين باللغة الاعجمية هو حلف بغير الله عز وجل فذلك اولا لا يجوز ان يحلفه المسلم
فضلا عن ان يدان به. اما اذا كان الحلف لله عز وجل او بصفة من صفات الله عز وجل باللغة الاعجمية فهو جائز ولا يجوز ان يحلفه المسلم الا وهو صادق في حلفه
يعني مثلا اه في اللغة الالمانية. فانت تتعلم مني الان لفظة البانية كما ساتعلم انا منك لفظة المانية ففي اللغة الالبانية اذا اراد ان يحلف بالله عز وجل ماذا يقول؟ اشعر زوتي. رشح
هذا يمين شرعا لانه عاش تعدل بي باء القسم. زوجي يعني الله تبارك وتعالى فاذا حلف بالمحكمة هذا الحلف للغة الالبانية اهو جائز شرعا ويجب ان يلتزم الحالف به كل احكام الحلف
اللغة العربية فالان انا اعود لاسأل الرد اللي هو في اللغة الالمانية زوتي ما اسمه في لغتكم الالمانية يقولون فاذا اراد ان يقول بالله ماذا يقول  لكن كما اه يعني اه علمت ان في المحاكم مثلا عادة اه
يخوفون الشخص يعني انا اقسم بحق ما اه اه يساعدن والله في قوم كيف؟ يعني اه  يعني اقسم اه  بعون الله او بما فيه اه اه الله على ما ظل الحق هذا اني اقول الحق. هذا
اه يمين شرعي لانه حلف بصفة من صفات الله او بفعل من افعال الله وكل ذلك حلف بالله تبارك وتعالى فهو جائز واضح؟ طيب ومن ثم هذا ما ينطبق على
ما حصل بالنسبة لعقد الزواج يغير اللغة العربية يعني اذا كان  يجري بينهما لا يتكلم عن العربية الخطب والامر في هذا سهل لان عقد الزواج كاي عقد بين اثنين فكما تعقد بيعا او شراء بين اثنين فكذلك يقع العقد بين
الزوج والزوجة باي لغة كان فلا يشترط هناك لفظ او ورد وارد في السنة كشرط اقول لا يشترط لكن لا يخاف ان من السنة ان يفتتح اه خطبة النكاح بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يفتتح به خطبه ويعلمها اصحابه لقوله عليه السلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخرها فاذا قدم بين يدي الخطبة وبين يدي العقد بين الزوجين بهذه الخطبة النبوية وقد جاء بالسنة المحمدية. ثم تبع ذلك العقد باللغة الاعجمية
اليس في ذلك اي شيء؟ يجب ان نفرق بين ما هو سنة كخطبة الحاجة وبينما هو شرط في العقد وهو الايجاب والقبول لاجل ازالة اللبس. هذا الايجاب القبول يصح وباي لغة
مهما كانت عريقة في العظمى طالب سؤال اخر هل يوجد هناك اي احاديث تدل على آآ جلسات الذكر كما هي ان  ياه المتصوفين علي متصوفون يعني اه ان يكون اه ذكرا جماعيا
لا يوجد في السنة وانا في اقوال السلف والائمة آآ ذكر على الصفة التي يجري عليها الصوفية  وهو اجتماع في ذكر الله عز وجل على صوت واحد وعلى وسيلة واحدة
ونغمة واحدة كان هذا مما لا شك فيه انه من محدثات الامور لان كل عبادة لم تكن معروفة في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية
فهي بلا شك تكون بدعة ضلالة لا صلة لها من عبادة المشروعة وبخاصة اذا كان هذا النوع من الذكر المبتدع يقترن به اه تمايل يمين ويسارا مما يشبه الرقص هذا بلا شك
يخرج عن كونه بدعة الى كونه محرما لانه يصدق عليهم قول الله عز وجل بغير المسلمين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ولذلك قال بعض العلماء لان المكان الذي يجتمع فيه لمثل هذا هذا الذكر
يجب اه حفره وتنظيف الارض منه لشدة ما تلوث بالمعصية المزدوجة ابتلاعا واحراما وقال بعض الفقهاء الشعراء ذامت لامثال هؤلاء ايا جيل ابتداع شر جيل لقد جئتم بامر مستحيل افي القرآن قال لكم الهي
كلوا مثل البهائم والقصور اشوف لذلك فمثل هذا الذكر لا يشك اهل العلم والذكر انه مبتدع في الاسلام فلا يجوز للمسلم ليس فقط ان يذكر هذا الذكر بل لا يجوز له ان يخالطهم وان يجلس معهم
ومن خير ما الف في هذا الصدد رسالة لاحد علماء الحنفية وهو المعروف بالشيخ محمد الحلبي  صاحب الكتاب المعروف عند الحنفية حلمي صغير حلبي صغير يعني فقه له رسالة اسمها الرخص
والوقت لمستحل الرقص اي لفظ مشكلة واللفز الاوروبي ان مع الرقص هذا مع الاسف السوقي. ولا اقول الرقص الاسلامي كما يقول الاوروبيون هذا جواب يعني لقد سمعت من احد اه اه الشيوخ بعض الصحفيين انه ذكر حديثا
مم آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم عاد معه اه اصحابه من الغزو من ناحية احدى الغزوات اجتمع بعض اصحابه آآ وقفوا في حلقة يذكرون الله فمر عليهم اه اه معاوية ابن ابي سفيان اه فقال ما هذا لا اعلمه؟ فقال
الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ بل هو ذكر الله  ولم يذكر هذا الشيخ مصدرا من مصادر المعروف بحال اه هذا يعني حديث عن اه حق له ان لا يذكر له مصدرا من المصادر لان فاقد الشيء لا يعطيه
هذا حديث لا اصل له وينبغي لطالب العلم المصير في دينه ان انه كلما سمع حديثا من محدث به ان يقال له هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين يقال له من اين جئت بهذا الحديث؟ او في الصحيحين
او في السنن الاربعة هل هو في المسانيد العشرة؟ هل هل الى اخره ومن الشرق سيعجز عن الاتيان به لانه لا وجود لمثله ومعلوم ان هؤلاء الصوفية في سبيل تأييد انحرافهم عن دينهم. يتعلقون ولو بخيوط القمر
اي يتعلقون بالاوهام التي لا حقائق لها سمعت احد قال انه قرأ ان هناك حديث آآ ورد فيه ان الله عز وجل يتجلى اه لمن يحبه في اه صورة شاب امرني
خلاص هذا الحديث اه له ورود ولكن بكتب الموضوعات فلا يصح وان كان هناك تفاضل بين هذا وذاك وهو من جهة انه هذا رومية ولكن باسناد لا قيمة له اطلاقا بخلاف الحديث الاول
عندي السؤال عميته صلاة الجنازة على الغائب اه المجهول يعني اه وتألقنا ان شاء الله اه بعض يؤدون كل صلاة المغرب آآ هذه صلاة الجنازة على الغائب المجهول اه مفروض ان كل في ذلك اليوم قد مات اه مسلمه اكثر من مسلم في هذا العالم ولم يصل
عليه هذه ايضا من البدع التي لم يسمع بها علماء المسلمين  الا في هذا العصر صلاة الغائب مسألة اختلف فيها الفقهاء في دائرة ضيقة جدا وليس بهذه السعة التي تذكرها انت الان عن بعضهم
اذا عرف ان رجلا من المسلمين مات في بلد من بلاد الاسلام فهل يشرع صلاة الغائب على هذا الميت ام لا فيه مذهبان  منهم من يقول لا يشرع ومنهم من يقول يشرع مطلقا
ما دام انه مات تحقق موته ومنهم من توسط قال مذهب ثالث وسطي قال اذا مات الميت في بلد آآ يغلب على الظن انه ليس هناك من يصلي عليه صلاة الجنازة
صلى عليه بعض المسلمين في بعض بلاد الاسلام وحجة في ذلك ما جاء في الصحيحين وغيرهما من صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم على نجاش الحبشة فانه مات في بلاد النصارى. وليس هناك من يصلي عليه صلاة الجنازة
ولذلك قال عليه السلام لاصحابه قوموا فصلوا على اخ لكم مات في ارض غير ارضكم وصف عليه السلام وصف الناس خلفه وليس امامه جنازة فكان هذا المذهب الوسط هو المذهب الحق لانه يوافق فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم
الله القول بعدم شرعية الصلاة على الغائب مطلقا وهو صريح المخالفة لهذا الحديث. واما القول المقابل له لشرعية الصلاة على كل ميت غائب او مخالف لما كان عليه الرسول عليه السلام في حياته. فكم من ميت مات في مكة وهو في
المدينة في الصائب في شيء الى اخره ولم ينقل عن الرسول عليه السلام انه صلى ولو مرة واحدة على ميت وابل عنه فما بالك بمثل هذه البدع التي حكيتها عن بعضهم؟ ولا شك انها بدعة ضلالة
لانها لو كانت مشروعة لسبقنا اليه الرسول عليه السلام اولا فان هذه العلة التي يتمسكون بها انه لابد في كل ساعة في ميت هذه العلة كانت قائمة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اعلم بها اولا. ثم هو
اما منهم لله ثانيا فحينما لم ينقل عنه انه صلى صلاة الغائب هذه بل وما انها الا صلاته عليه السلام على النجاشي دل على ان هذه الصلاة التي يفعلونها هي بدعة
وقد قال عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  ما ينطش. جزاك الله خيرا. واياك. الى ان جاء دورك. اي صاحب ما افلس  بالنسبة للانسان وجد قطعة من لحمه
المسألة في فلاة هل يصلى عليه ام لا الذي يصلى عليه هو الانسان اما القطعة منه فلا يصلى عليه  في مدينة تأتي حوالي اربعة اشهر. كما ورد من اخل في الله يكون فيه الليل
طويل جدا بحيث يصل الى عشرين ساعة والنهار يصل الله اربع ساعات والعكس بالعكس. والعكس بالعكس. اي نعم. فكيف الصلاة؟ يقدرون اه الاوقات الصلوات بالنسبة لاقرب اليهم اه عندهم الشمس فتغرب بصورة طبيعية
لكني اقول شيئا هذا الجواب انما هو بالنسبة البلد الذي لا يتصور فيه وجود اوقات خمسة ولو كانت متقاربة اذا كانت لا يمكن ان تتحقق هذه الاوقات الخمسة؟ الجواب ما ذكرته الفا. يقدرون المواقيت الخمس
بالنسبة لاقرب بلد اليهم اه فيها الاوقات الخمسة    ما حكم السعي بين الصفا والمروة؟ قبل طواف الافاضة. اي تقديم السعي الذي يكون بعد الافاضة  منطقة الصاعقة بطواف الافاضة؟ نعم. هم
لا شك انه مناسك الحج الاصل فيها اتباع ما ثبت عن الرسول عليه السلام من النظام والترتيب  فهو قدم الطواف على السعي لكن الحديث الذي جاء في الصحيحين انه عليه السلام سئل عن تقديم
بعض المناسك على بعض فكان جوابه في كل ما يسأل لا حرج لا حرج  على ذلك نحن نقول لا حرج لكن كلمة لا حرج يجب ان يلاحظ فيها المشعر كيف والانسان
بيقدم مثلا الرمي على اه بيقدم الذبح على الرمي مثلا بقدم طواف على الرمي مثلا لا انما يلتزم كما قلنا السنة في ترتيب المناسك فاذا شعر بان هناك حرجا في التزامه للترتيب حين ذاك لا بأس من التقديم والتأخير
نعم. في هذا الشرط. لانه كلمة لا حرج تعني ان الجواب كان صادرا ونابعا من قوله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج. لكن اذا كان للامر يستوي عند
الحاج بين ان يطوف ثم يسعى وبين ان يسعى ثم يطوف ولا ينبغي ان يخل بهذا الترتيب وهذا النظام لانه الرسول قال لا حرج لانه ما في حرج في ما اذا التزم السنة
ومن جوك هل يصح طواف الافاضة للعاجزين الذين وكلوا غيرهم بالرميم؟ في نفس وقت الرميم  كيف؟ يعني اه رجل عاجز لا يستطيع يذهب للرمي اه يوكل غيره. في الوقت هذا بكون وقت الافاضة ما فينا
عايز تطيع ينزل هو السؤال طواف الافاضة اثناء ما كان هو يوكي الناس للرميد عشان ما كان بكون فارغ من الناس انا متصور اللي بيظهر يطوق يفضل يرمي فاذا قال هو بيترقب فرصة فراغ الطواف كمان نقول يترقب فرصة فراغ الرمي
نعم فهو يجب لانه التوكيد ما بجوز الا بالعجز. هذا ليس عاجزا ما دام انه يتوق ويستطيع ان يمشي ويتوب. فهو يستطيع ان يرمي لكن كل ما يقال انه والله هو في زحام الربيع يخشى على نفسه فيتأخر
يعني هذا السؤال الكثير من يجب ان يلتزم فيها الاستطاعة. نعم يعني كثيرا ما نسأل واحد بوكل في الرمي طيب لما قدم طواف طواف القدوم؟ اي نعم شلون طاف طواف القدوم وبيوكل في الرمي؟ هل يترك طواف القدوم
هو الله في الرمي في زحام اكثر قد يكون الامر في زعام اكثر فبيتأخر يرمي في الليل حيث يقل الزحام وتقل الاقدام اما يخلط الانسان المستطيع يأتي بفريضة ويدع فريضة
يوكل في هذه ما بيوكل في تلك لماذا ما هو اكل في تلك؟ لانه يستطيع. لماذا وكل في هذه؟ هل هو لانه لا يستطيع مش معقول هذا الكلام ائمة لا يستطيع
هنا وهنا واما يستطيع هنا وهنا. الى اليوم العارض وقد يطوف القوي السليم طواف القدوم ثلاثه ويمرض ولا يستطيع انه يمشي ويرميه نوكل ما في مانع لكن هو الانسان هو نفسه ما تغير
لا صحته ولا عافيته ولا شيء فهو بيطوف وبيوكل بالرمي هذا لا يجوز حتى على النساء ما في فرق المهم الاستطاعة نعم؟ في عندي فائدة ان شاء الله. تفضل. بالنسبة قبل الشمس بمئات الامور
الطواف مليء يعني المطاف مليء  بالنسبة للرمي ما بنزلش يعرف الوقت اللي فيه اخذ الزحام عندي حصد يروح يرجع يكبر ويشوف اذا اذا ذهب مع النساء والعجزة وبقي جالسا هنا
لان الفوضى تصدى متى يكون يعني الزحام ومتى يكون يعني الظلة لانه الناس اه عملوا فوضى. الناس ارضوا. ارموه قبل الشمس. فيرمون على الفجر. وبعضهم يرمي في اخر قبل الفجر وهكذا طواف الافاضة يعني ابو عبد الله
يمكن نشوفهم. لفوق خيار خمسة ساعات    هذا ايش؟ هذا حلو كثير ان شاء الله ان شاء الله خلاص      طالما ليه واقامتك في اخر؟ كيف اكون معك فراغه برافو    كيف اصبحته في هذه الايام
لا تسمح له الى خارج منها  وهو كان غير دار التي قتلت فيها امرأته. نعم لماذا  ينتقل من مكان الى مكان   مستقلة حول احد المسئولين من ان يطردهم من هناك. ولكن لم ينجح يعني
وهادي محاولة ما الذي دفعهم الى ذلك. ان آآ موظف   انه يسكن     يوجد ويوجد يعني انت وحش  المصليات المساجد   يعني تهاضوا المساجد لهم لشر الدين جمعة ونهار هكذا يفعلون في بلاد
لي قلت بيوت يستهلونها ويحولونها الى فعلا    ثم نمثل بريطانيا وحضرت بعض واضحين بعض الكلمات   وجدنا الذين يقيمون هذه المصليات هم من المسلمين العاجل كالاتراك والباكستانيين وهم بطبيعة الحال يغلب عليهم التمذهب
وقلت سبحان الله صدق الله سنريهم اياتنا في الافاق صلوات هؤلاء للجمعات في هذه الاماكن لا تصح على مذاهبهم لانه يشترط ان تقام في بلد اسلامي مأذون من قبل ايش؟ رئيس الدولة
فكيف وهم يصلون بلاد الكفر؟ هذه الصلاة ما تصح الا على مذهبنا نحن. الذين يتفقهون على اتق الله وحديد خلق الله حيث ان الله عز وجل في سريع القرآن قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وادعوا بها. ما اشترطت اي شرط سوى الجماعة
وقلت الحمد لله صلاة هؤلاء تصح على مذهبنا ولا تصح على مذهبهم. ولفت نظر البعض الى هذه الحقيقة التي سجد توجب على المسلم الا يتعصب لمذهب من المذاهب وانما لما جاء في الكتاب والسنة
حتى اولا يكون على بصيرة من دينه حتى تكون عبادته عبادته صحيحة ومقبولة ان شاء الله عند رب    وماذا عملك هناك في المركز الاسلامي هناك كموظف في مقبرة الله المجالات
ومن قبل  بفضل الله امين قبل المركز  قد خرجت وهت الالماني ولم بقيت هناك نشعر بلا عمل. ثم مش لاحظنا شهر حصيرة في المعهد اسمه انك من المعهد امام الاتراك
ولكن هذه الحمد لله اكاديمية  بعضه لم يستطيعوا ان يدفعوا لي معاشا. مم. انتقلت الى اخر ما بقيت هناك   وامثال التزود؟ نعم. لك اولاد صبي وبنتان   وما هي اسماؤهم فمن بين تصميم
طبعا قال البنت الصغيرة اسراء  ومات له ولد  انا فهمت انه عندك ولد وبنتين. نعم. الولد ما اسمه هو؟ اوابة. اواب مو واضح بالخلطة  لكن هذه الاسماء لو سلكت فيها سبيل السلف كان خيرا لك
اولا من الناحية العربية هذه ليست اسماء اعلام انما هي صفات اه كلمة اواب فلان اواب اي نعم تسنيم ما هو اسم اعلم ثانيا لو شريت اسما من اسماء الصحابيات المشهورات
وبالنسبة للغلام آآ اقتديت بقوله عليه السلام افضل الاسماء واحب الاسماء عند الله عبدالله وعبدالرحمن ثم كل اسم تعبد لله فيه لكن لعلك يعني لما رزقت هؤلاء الاولاد ما كنت يومئذ متنبها للسنة كما ينبغي
لزوجتي ان يكون لها الاختيار اسمى البنات مم  وزوجتك المانية واردنية اردنية مم  هذا الاتفاق كان من شروط العقد فاذا  نعمك تصحح الوضع فيما اذا رزقت ان شاء الله  حديث كان يكبر في كل حفظ ورقة
هل يحسن الاستدلال به على جواز التكبير اه مئات السجدة؟ في الصلاة فقط ما يحصل وتخدو لشدود التلاوة وان المتبادل ان المقصود والرفع المعهود من كل الصلوات والغالب فيها انه ليس فيها شهود تلاوة
مم الله هل يجوز من الكلام للناس الى الجمعة والخطيب يخطب؟ ام انه فقط على من كان في المسجد نعم اما الذاهب الى المسجد فلا يسيره النهي جزاك الله خيرا. سرقة الماء. اه طبعا اه في بلد فيها طبعا دولة حكومية. وهي تجهز
للمواطنين بطريقة استاد المواسير وغير هذه المعدات. من شركة كلها حرام وانجز ان يكون افراد الشعب متجاوبين مع الحكومة ما دام انها تحقق مصالحهم وتخدوهم. ولا يجيد ان تطهر هذه النعمة لان
يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ السرقة كلها حرام وهذا من هذا. فلا يجوز الاشكال في حديث الناس شركاء في ثلاث حديث الناس في مكاتب هذا اللفظ لا يصح وانما المسلمين هذا اولا
المقصود ما هنا هو الماء الذي هو مشاع بمعنى ماء البحار ونحو ذلك. اما ماء مدح من الة ومن جهد يعني كرجل عنده بستان مثلا يركب عليه امين ينضح الماء
بنزين الى اخره. هذا لا يقال في هذا النار لان الناس فيه شركاء. وانه ما المال الذي خلقه الله وان يغفر للبحار والانهار هذا الذي لا يجوز ان يصنفه كرب من الافراد
واما الماء الذي استنبطه وهو بجهد وتعبه والته هذا ليس هو المقصود بالحديث منثور. حتى لو كان في ظلم في لان هذه الحكومة على هذا الشعب الاسعار حتى في اشياء اخرى غير الافراد
ليه  يهب ان هناك ظلما وهذا لا طبعا حكومي او دولي آآ لا تحسن ما انزل الله ولكن هذا لا يعني بالنسبة للامر فوضى وكل فرد من درب ومن داره الخاص
وبيكون هذا ظلم فانا لا ادفعه وهو يكثر الفساد في الارض بسبب ارتساب الناس لمثل هذه الاراء الحجة التي ليس اما دليل ان اتباع الاهواء مرات او رجلين ان زيادة في قطر الجرح. فالمعتاد عندنا في المستشفيات وفي مستشفيات غرب عندما يولد الطفل بهذا الشكل يتكلم
هذا يجوز يعني شرعا لا يجوز خلاص. وربنا ما خلق شيء عبثا. ربنا يريد ان يذهب عباده لانه فعال للمورود لانه يختار ما يشاء كما قال عز وجل وربك يخلق ما يشاء
ما كان له من خيرة سبحانه وتعالى عن المنصفون. لا يجوز قتل هذه النفس التي رأى الله خلقها لان هذا النوع من الخلق لا يوجد بعض الخلق. هذا شأن الكفار
الوضع المرات يعني مثل ما حدث في اوروبا ان بنتين الاختيار يعني آآ وهن يعني رجلين بس مشكلتنا فحالات مشكلة ان واحد اراد يتزوج يعني احد اخت وهي ملتصقة. فقالوا له ما يعني هناك قانون في اوروبا كان يمنع انه رجل يتزوج
لامرأتين مشي يجمع بين الاختين تعلم بان الواحد يتحمل بس والاخرى لا انا اقصد سؤال عجيب لكن فعلا حدث وقرأ كله حتى لكن الان مباشرة الاشكال في قانون القصة لكن مثلا وقعت هذه
عندنا نعم فايش الحل؟ مثلا هل تزوجا احداهن؟ يعني بتزوج بهالجسد الواحد فيه وو الى اخره. يتمتع به ما تباغي. الله اكبر عن عبدالله الثاني يعني استاذي بتقرأ بخصوص طبعا لا يجوز طبعا جمع الزوجتين مع بعضهم
فمرات ان يكون رجل عنده ثلاث ابزل ولها نفس الطول. اه مثلا لك مسلم اذا توضأ   رجل باشر زوجته طبعا في غير رمضان وقذف هو وهي لم تأتيها النشوة هل علي غسل
لابد اذا مس الختان ختان فقد يجب الغشاء لم يمس الختان الختان داعبها استاذي مداعب استاذي مباشرة ولسه بعرف مباشرة انه لا يولد ولا يصل للتاريخ هذا ما نضعه امام ولا تباشرون وانتم عاطفون علم الاسلاميين؟ نعم
اه سؤال استاذي رجل دعم زوجته هو قذف وهي لم تأتيها ابدا النشوة وهو جزاك الله خيرا هل يوجد حديث كان صلى الله عليه وسلم يناشر زوجته رمضان المعمود. آآ طب استاذي اثناء سجود الصيام يعني من وقت الصيام؟ نعم. يعني ايه؟ لا انا
نعم   وهو صائم لا يا حبيبي اذا اطلقت ولذلك انا زرت لك الاية باشر زوجته انا ما ليس لي ان افهم الا انه جمعها. فازا كنت انه ما جمعها وانما خالطها
اخر السنة انزلنا عليه سنة صلى الله عليه وسلم يعني تعني المداعبة من مخالفة الى الجماع اي نعم مخالطة الا الجماع. جزاك الله خير. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة

