ومن ذلك مثلا قوله عليه الصلاة والسلام خير الكلام  او افضل من خلال بعض القرآن. او اربع كلمات لا يضرك بايهن بها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
يبشع المجال لمسلم ان يغتنم ويذكر الله عز وجل بمثل هذا الذكر الذي هو يلي القرآن في الغزو بدون عذاب في تقيده او يتصرف فيه حسب ظرفه وحسب وقته. ايكرر ما
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. واذا اراد ان يختار مثلا ذكرا مقيدا في السنة قعدت فيأتي هنا بقوله عليه الصلاة والسلام قال في يوم مئة مرة. سبحان الله وبحمده غفرت له ذنوبه
وان كانت مثل زبد الحق انبحر. مائة مرة. ايضا القسم الاول لا يستطيع الانسان ان يتقيد به بعدد. ويكثر الانسان من سبحان الله والحمد لله ويمارس اه يتقيد بذكر جاء فيه عذاب. والحديث السادس من قال سبحان
وبحمده مئة مرة غفرت له ذنوبه وان كانت تلك زبد البحر. كذلك جاء مثل هذا من قال في ديني مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له لا يملك له الحمد وهو على كل شيء قدير. فانتم بتشوفوا هذا اسوأ وان كان عنده وقت اطول
يأتي بهذا الذكر فاهين مئة مرة. والاجر غفرت له ذنوبه والان انشغلوا بطعامكم بارك الله لكم فيه ان الصغير فقد لا يحتاج الى الطعام يحتاج الاوضاع الو الشيطان في مثل
اما الحديث يمكن وفي منها انسان صالح  ولا يهتم  امر النبي صلى الله عليه وسلم ومطالبته بنهيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  يستغفر شأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدري هو
ان يوجه هذا  علينا  ان هذه الحجة    ان ما صح عنه نعم ها انه كان الصحابة سؤال طيب هذا يمكن الجواب عليه العديد من الامور منها اما شربه من صيام كان
ثم بعد قبل ان ينهى الرسول عليه الصلاة والسلام او ان الذين كانوا يشربون  قياما على غير علم بنهي الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذلك اه  النصوص التي خرجت في السنة
فتحدث عما كان في زمن الرسول عليه السلام اختلف العلماء علماء الحديث هذه هي في حسن مرفوع ام لا  ولا شك ان الصواب ان ذلك في حكم الا بالتعارف الا عند الطعام
فهنا في حديث ابن عمر ثم نأكل ونشرب فنحن الاحاديث كما ذكرنا انفا لا مش الايطالي وقال النبي شيء قائم ولذلك لا يصح معارضة النواهي الصريحة الصادرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
لمسلم حكاية ابن عمر عن الصحابة  علما ان كل ذي عفو ولب لا يستطيع ان يفسر كلام نأمل بانه يعني كل الصحابة الذين يبلغ عددهم هذا امر بدعي ما يخطر في بالانسان
لكن افاد من الصحابة بلا شك رأى من الصديقين ونحن نعلم بالضرورة ان هناك عددا ضخما ان يشترون قياما لان هذا هو الاصل وكل امر ليس فيه نهي او لم يأتي فيما بعد
الاصيل وهو على اليونان فهي ايضا اذا جاءنا خبر شهادة يتحدث عن بعض الصحابة او عن حرب الافراد الصحابة. يخالف حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لله في الفقه العملي
التي ينبغي ان ينتهي المسلم اليها لكن ذلك يفيدنا ان ذلك كان يوما ما مما اللي بيلاحظ كما اننا نجد مثلا في بعض الاحاديث اما بعض الصحابة تقدموا بخاتم الناس. وليسوا الحرير
اخ هذا معهد يشكل عليه الامر كأنه مستقر في باله اه صحة الاحاديث النهي عنها. فاذا لو قيل له كيف توفر بين فعله لخلاف ما لا عنه نبيه اليوم ما حدش اما انهم فعلوا ذلك في وقت الاباحة
او انهم لم يبلغهم النهي فهل ترى يعني طريق الجمعة بين الاخبار وباشار النص الصريح اذا تعارض نص غير صريح النص الصريح يقدم على النص غير الصريح في حديث ابن عمر بئس صريح في الرفع. بينما الاحاديث هي صحيحة القرباء
اه حين التعارض واذا لم يمكن التوفير قدم الصريح على غير الشريحة السلام عليكم السلام ورحمة الله  من زمزم وهو يصادف ما يخرج عن كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا نقول في النهاية
بارك الله فيك ليس على هذا الاطلاق الذي انت تكشفه الخدمات الصالحة اذا نقلت يجب ان تحرر المخرج انا اقول لكم الان شيء الجمع مقدم على الترجيح. هذا الكلام صحيح
ولكن الجمع بين ماذا؟ وماذا ها  لجنة بين كلامنا يعني ايه  المفاهيم وانما انا الان اظن بك انك ستجمع بين دبيب وفهم  مثلا لو جمعته فين مع رسول الله ان يصلي قائلا وبين شرب قائما
يصح كلامه وقد يعني يصح هناك انه ينبغي ان يجمع بين دليل ودليل انت لما قلت لسه انه حديث علي مما سبقت قلت لكن سعي ايضا انت تجمع بين فهماني
وبين دليل مخالفين الله اكبر  قائم علي دليل هو؟ سؤالك ليس في محله اليس الجمع بين نريد هو الاصل وعدم الترفيه  لكن هو دليل معرض دفاع بدليل وليس دليل معارض جديد
تتأمل في هذا الكلام ان شاء الله لا يتبين شبابه باذن الله. اما بالنسبة الطعام قائما كذلك الماء ما في عندنا نص في النهي عنه لكن آآ انس بن مالك رضي الله عنه
رواية عظيمة النهي عن السيئ قائلون سئل هذا السؤال فايام دخوله الاكل شر  ايضا ولا نجد يعني مخالفا له في الصحابة الان كبير على هذا وبخاصة وبخاصة ان لاسر قائما اصبح موضة العصر حاضر
وهم يقومون ادوي يعني هذه غربية مخالفتهم خلف هذا القيام اثناء الطعام. نعم الله. موعظة يا شيخ ونحن في ماذا يا استاذ  والمجلس بارك الله فيك يجوز او لا يجوز
اما انه الافضل واخونا ابو انس   يوصلنا لا والله  يقدمها او يقدمها بعضنا ببعض ان شاء الله  اه الذي يخطر في المال ان نتحدث في هذا المجال حول الحديث المعروف لديكم جميعا
ولكن لابد في التعليق على جانب من ذاك الحديث الا وهو عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا  ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء
اذا فعلتموه فحاببتم افشوا السلام بينكم فنبينا صلوات الله وسلامه عليه  يرتل على دخول الجنة ان تتحقق المحبة وهذه المحبة تحقق الايمان الذي هو الاصل لدخول الجنة. فانه محرمة على الكافرين
وقد قال فربنا عز وجل القرآن الكريم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون الرسول صلى الله عليه وسلم يجعل السبب المباشر لدخول الجنة والايمان بالله ورسوله لكنه يبين ان هذا الايمان لا يقبل
حتى تتحقق المحبة بين المؤمنين ولو لنفس محمد بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا هنا دقيقة من التفسير في هذا الحديث لا بأس من التعرض له
لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا الايمان شرط اساسي لدخول الجنة  مهما كان شأن هذا الايمان قوة مضاعفة لان دخول الجنة كما تعلمون جميعا ان شاء الله على مراتب وعلى منازل
وحسب قوة ايمان المؤمن وظعف ايمان المؤمن يكون له اسبقية في الدخول اولا او التأخر عنها ثانيا قوة حسب قوة الايمان والضعف تكون منزلته في الجنة فنحن نعلم جميعا ان هناك ناسا
يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب  يعني كما يقال اليوم ترانزيت لكن هؤلاء نادرة جدا جدا بالبشر الذين لا يعلم عددهم الا الله فقد جاء في الحديث الصحيح وعليكم السلام ورحمة الله
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لاصحابه يوما يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بدون حساب ولا عياد وجيههم كالقمر ليلة البدر ثم دخل عليه الصلاة الشباب بحكمة
فاخذ اصحابه يبقى ظننين بينهم لن يكون هؤلاء السبعون المعبودون يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب بعدين يقول لم يكن هؤلاء غير نحن المهاجرين الذين هاجروا في سبيل الله عز وجل
وشرفوا بلاده واوصامه الاخرين يقولون لا بل نحن الانصار الذين نصروا نبيهم عليه الصلاة والسلام في ساعة العشبة ثالث يقول لا هؤلاء ولا هؤلاء وانما هم ابناؤهم الذين يأتون من بعدهم
يؤمنون بنبيهم صلى الله عليه واله وسلم. ولم يروا ثم خرج عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام مجددا ليقولوا لهم ام الذين لا يسترقون ولا يكفيون ولا يتطيرون وعلى ربه توكله
فقام رجل من بين الصحابة اسمه عكاشة او عكاشة للتخفيض يا رسول الله  ان يجعلني منهم قال انت مين وكان اخر وطلب مني نفس الطلب شيوخها كثيرة وبس الشاهد ان دخول الجنة
على درجات طبقات وبعد الدخول نازل فما اشكى هؤلاء السبعين الف يدخلون الجنة بدون اكتساب ولا عذاب ناس لابد لهم من حساب ولو ان مصير الحساب سيكون دخولهم الجنة بدون عذاب
لكن لابد له صياح الشهر  والى هذه الحقيقة يشير نبينا صلوات الله وسلامه عليه في قوله يدخل فقراء امة في الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام  لماذا؟ لانه الاولياء سيسألون ما جاء في الحديث الصحيح
لا تزول الخدمات بآدم يوم القيامة حتى يسأل عن اربع منها وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه اذا دخول الجنة حتى الذين لا يعذبون لابد له من اشارة في المحشر ويقول ما شاء الله من سنين
اما الذين ارتكبوا ذنوبا واهاما يستحق من ذلك عذاب النار يوم القيامة وحدث عنه ولا حرج فانهم يدخلون النار الذين ولكن لابد ان يخرجوا يوما ما من النار بسبب ايمانهم كما قال عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله نفعته يوما
من دهره اي لا يخرج في النار الشاهد من هذا الكلام كله ان نوضح امره عليه السلام لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا هذا الايمان هنا المقصود به نسبة المال سواء كان ضعيفا او كان قويا
فهي السبب لدخول الجنة. اما انه دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب الجيل الاول اللي ذكرناه او دخل الجنة بعد حساب دون عذاب او دخل الجنة بعد اعذاب ويختلف من مدة البقاء بالعذاب. كل هذه الانواع داخلة يمين قوله عليه
حتى تؤمنين ولكن ماذا القول عن السلام؟ ولا تؤمنوا حتى تحابوا هل هذا الايمان الثاني مذكور في العزيز ويعين الايمان الاول الجواب لا الجواب لا المقصود هنا الامام الثاني بخلاف المحل الاول لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا
ولو كان ايمانا ناقصا المهم وينجيهم من الخلود مع الكفار في النار اما ولا تؤمنوا حتى تحابوا اي لا تؤمنون ايمانا كاملا الا اذا تحاببتم الان يأتي تمام الحديث ماذا نفعل
يذكر الرسول عليه الصلاة والسلام سببا من اسباب ايجاد هذا التخابض الذي هو من الاسباب الكثيرة في ان يستكمل بها المؤمن ايمانه فيقولوا ولكنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء
ثلاثة وعشرين تحاببتم افشوا السلام بينكم عليكم دائما ما تضيق على نفسك ومع ذلك  جزاك الله خير    تأخذ عليه السلام في سبيل ايام طريقة تحصيل الايمان الكامل المنازل العليا في جنات
مثلا في سبيل ذلك سببا من اسباب استكمال الايمان اكون سببا لا يقصد انه مجرد ما ان المسلم  ولاخيه ما يحب لنفسه هذا الذي في الصحيحين لكن جاء من بعد وفوق هذا الحديث الصحيحة
زيادة من الخير وهي زيادة الهم في وجهكم وبينة لا يؤمن احدكم حتى يحج لاخيه ما يحب لنفسه قال من الخير لان قد يكون كأس احمر او يجادل بالباطل اجب انا احب مسلا
الحراك فهل هذا ينبغي ان نحبه بيشكي الجواب في هذه البلاد العامة لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير وليس من كل شيء يحبه مقصود يكون المحبوب عنده
مصيرهم طبعا وقد يكون المحظور لديه تماما يجوزي هي المحبة لاخيه ما يحب لنفسه من هذا حرام الجواب لا لان الحديث انما يقصد الخيل وباب الحمام جاء مصرحا به في تلك الرواية الصحيحة
ها هي في كتاب الادب المهرج ان البخاري الخيل جاء مصرحا به في تلك الرواية الصحيحة ها هي في كتاب الادب المهرج الامام البخاري لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه
ما يحب لنفسه من الخير الشاهد انكم ترون معي ان هذا الحديث شامل لكل اسباب الخير ولا يكون المؤمن كامل الايمان الا اذا قضى نفسه بان يحد باخوانه المسلمين جميعا
ما يحب لنفسه  واذا نحن وضعنا  هذا التوجيه النبوي الكريم ينزل ذلك من اقوى اسباب ان اصلح نفوسنا وان تصيب اخلاقنا ويتكامل عمل بعضنا مع بعض على شيء من هذه المودة
والمحبة الخالصة لوجه الله تبارك وتعالى واساس الايمان الكامل كما يبدو من هذا الحديث اياك هي الشيخ وامر مسلم حينما كما قلت انتم يلتزم ان يعاني اخوانه المسلمين مما يحب نفسه
لا شك انه سيكون على قدم عالية جدا من حسن الخلق  لما اخبار الدنيا والاخرة كما جاء في الحديث الصحيح ومن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الرجل
الحسن الخلق لا يدرك يا ريس خايف منها قد يكون هو مؤخرا في لله عز وجل وتمثله في بعض الطاعات اما لظروف به اي تسأل ينقاض في نفسه او لغير سبب من الاشياء الكثيرة
لكنه هو في تعاملهم مع الاخوان المسلمين حسن الخلق وكأنه قام الليل صام النهار مجرد احسانه بلوخه وذلك يستلزم ان يحسن معاملته باخوانه ان الرجل ويدرك بحسن خلقه درجة شقاء للدين
صائم النهار  غادي جاء حديث غاية جدا من قوله عليه الصلاة والسلام الا وهو  اسمي خوفي وحسن جواري يعمران الديار ويغيلان في الاعمار حسن الخلق وحسن الجواب  يعمران الديار انسام في الاعمار. وحلول
ليكون المسلم عند توجيهات هذه الاحاديث الصحيحة  عليه ان يراقب نفسه الى ملكه لاخوانه يكون جوانب الحياة  يستلزم الا يكون في اخيه كلمة اذا بلغته اهدافه واساس اليه وانتم جميعا تعلمون
وتحريم وازعاج المسلم والاضرار به ونحن ندرك لكن الواقع المؤسف اما كثيرا من المسلمين حتى مما نحن السلفيين الذين قصه الله عز وجل بشيء من فقه الصحيح الذي وهذا عن
كثير وليس المسلمين  اسم الاخر مما كان عليهم ان يقوم به الا وهي حسن عام بعضهما بعض ثيابك وانا لست بحاجة الى ان نذكركم لتحريم الغيبة والنميمة ومحاولة الاساءة للناس
لان هذه اشياء فيها معروفة لديكم لكني اذكركم وذكرى تنبأ المؤمنين لوجود لدعاتنا في هذه الاحكام الشرعية عمليا واما منحرف عنها سلوكيا من استحق تلك المراتب والمنازل العالية التي اشار اليها
نبينا صلوات الله وسلامه عليه   وحسن الديوان لان نيران الديار هذا ما كتب لي  ولعل في ذلك ذكرى حسنة وذكرى باذن ربنا تبارك وتعالى وبعد هذه  ان نسمع من اخواننا
الحاضرين انسان لا يشير او من سؤال او من فائدة موجه نعم؟ ومن ابدى وبها الله يخليكم الله  خمسة طب انا عايز ما شاء الله وفي هذا الوقت ايضا  نعم
عفوا اذا قلت لك سؤالك مفهوم  لانه ما دام الرسول طول العمر باسم باسم انا كنت بتسلف لا تستعجل علي قص قلبك مرفوض  لو كنت مثلا سمعنا من بعض الناس او بعض العلماء او بعض المشايخ انهم يفسرون
يدير ما يدير عليه غير  كان اضيق وادب  لا سيما وينصح به اخر وهو منه اشعر وانصح الا وهو قومه عليه الصلاة والسلام من احب ان ينشأ له في اجله
ويوسع له في رزقه   وليس له في رزقه   من اجزاء التي لا يشد من قبل عجلي من صدور ذلك من بعض اهل العلم تأييدهم وما يقولون ايش المقصود في ذلك العمر حقيقة
وان المصيبة في عمر هذه الانسان والذي انتهى منه هذا التأييد لتأهيلهم سعيد بحجة قائمة على تأمينه ذلك اليوم يقولون لان العمر محدود والرجل ذلك مقصود. لهذا نصلي في احاديث التي
فيها اما الجنين الا يوصى في الروح ويعيش الملك ينفخ في الروح يسأل والله عن اه سعادة  يقول والرزق مكسيم  يعني يقال ان العمر يطول والروح عليه لذلك وماذا يتعجبي هو انه لا يمكن لمسي ان يقول
الا ما يكونه فيما تآمروه طيب البركة نفسها  لا تتغير ولا تتغير  اللي مقصود فيه في العمر والبركة في الرزق هي البركة في الرزق هذه حقيقة وكثير من الناس كانوا متعلمين
يأتيهم الرزق الواسع ولكن ما بين عشية ضحى  صحيح هذا الحديث لكن نقول لماذا تأهيل طول العمر يوسع لك الرزق بالبركة. والبركة ايضا مهددة ايضا ما استفدنا شيء من هذا التأييد فرارا من اليهودية لانفسهم
اي في تأهيل هذا يقال لهم  لا يتقدم الظاهر وما الجواب الصحيح الصحيح هو ما جاء في الحديث صراحة اي الرزق يوسع على صاحبه بالقلق الحسن والواصل في اقاربه وانه يقول
وكيف ذلك فذهب بسيط جدا لو كنتم تعلمون الجواب السعادة والشقاء اصل هذه الشقاوة ليست مهددة ايضا  قد قيل للرسول صلى الله عليه وسلم آآ اعمالنا هذه آآ عن سابق
عن قدر ماض ان الامر انس على ماذا قالوا له وسيم العمل ولا يعلم فكل يسر بما خلق له ومن كان من اهل الجنة وسيعمل بعمل اهل الجنة. وبالتالي دار النار
صيامه بعمله عن النار وكل قوله تبارك وتعالى واما من بخل واستغنى وكلل الحسنى فسنيسره. عشنا من حديث الاية ما من الحديث والاية   ان السعادة والشقاوة منهما منقلب في علم الله عز وجل
والذي سجل العمل الصالح مع السعادة والعمل الصالح مع الشقاء اه والله      يا الله بسم الله اذا عرفنا ان السعادة مرتبطة بالعمل الصالح والشقاوة مرتبطة ايضا بالعمل الصالح وان كلا من عمل
والشقاوة مختلفة للعمر الطالح وعرفنا ان كلا من العمل الصالح والعمل الصالح سببان محققان السعادة او شقاوة هذه حقيقة لا خلاف فيها بينه الا اذا كان العمل الصالح هو خلل في السعادة
والعمل الصالح سبب شقاوة صلة الرحم وحسن الخلق سبب يكون العمر والسعة ان ان الحديثين الصادقين ذكرا وهو  بحيث انهيار يا عم رامي في الاعمار. والحديث الاخر من احب موسى له في
وينسى له في رشده فليصل رحمه يتحدثان في دائرة الاسباب في سبب السعادة سبب العمل الصالح. في سبب الشكاوي عمل الطالب. هنا الحديث قال يتحدثان عن سبب سعة الرزق وطول العمر قال حسن الزواج
نحن ما ندري ما الذي كتب على الانسان افعال شقاء لكن العمل هو الذي يورينا ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ليس ان اعلم
انني انا يعني مسلم او مؤمن او محسن قال سل جيرانه وهم احسن مستمع انت مسلم فانت غير مسلم. او كما قال عليه السلام اذا الاعمال هي مرغوبة مع الحظر الغائب عنه
والتي قال تعالى في الاية السابقة فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الجنة واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى  وكما ان يجب ان لا اكون مسلما وكما ان رجلا عاقلا
لا يستطيع ان يصوم انا اترك اسباب الصحة واترك اسباب القوة والسعادة الدنيوية بحجة انه انسان الله مقدم لي الصحة والسعادة الدينية قاتلين هذه السعادة ولو انا ما اتخذت سبب من اصلاح
ما احد يقول بهذا ولا تجد الناس الاشقيا الفاسدين شروكا واخلاقا. يأخذون باسباب السعادة الدينية والصحة البدنية لانهم يعلمون اخيرا ان هذه الصحوة لا بد لها من اتخاذ الاسباب كذلك يقال تماما
الاخروية اذا مصر يريد ان يكون سعيدا فعلا ان يضع الاية السابقة. اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسر اليسرى واما من بخل واستغنى باليسرى. اذا الحديث الاول والثاني على ظاهره من تماما
من احب ان ينصبه في اجله ويوسع له في رزقه فليس له او صلة رحم سبب شرعي لسعة الرزق  لكن النتيجة مهما مخابرة عامة لكن كما ان السعادة والشقاء لها اسباب
ثوابت طول العمر وساعة الروح لها اسباب لا فرق بين هذه الاشكال وبين فكر اسياد ويكفي في اسبات اثر السببي في السعادة الاخروية ان نتذكر قول الله تبارك وتعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
ادخل الجنة بما كنتم تعملون هذه الباء هنا سببية يعني بسبب عملكم الصالح واعظم الاعمال الصالحة هي الايمان. كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابراهيم
قال عن افضل الاعمال قال الايمان بالله تبارك وتعالى. العمل الايمان عمل قلبه لسه موازين بعض الناس انه لا علاقة له بالعمل والايمان اولا لابد من ان تحرك القلب ايمان الله ورسوله
ان لابد ان نقترن ما اراد الايمان الذي وقر في القلب  لذلك فقوله تبارك وتعالى ادخل الجنة بما كنتم تعملون يفصل خاطئ صريح يا اما دخول الجنة ليس بمجرد الاماني كما قال تعالى ليس بامانيكم ولا امانيه اهل الكتاب من يعمل شيئا
يعز به من يعمل خيرا يجز به. من يعمل شيئا يجز به. كما قال تعالى بل يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مسألة شرعا يرى نعم متى اخذت اللي هو بشوياني
طيب اي انسان اخر  يكون اخت سمعنا من بعض من الاخوة انهم كتبوا موضوعا عن قصير اجاب فيه التفسير الفوتوغرافي اراجعك في الموضوع ووافقته فهل هذا صحيح؟ ارجو التوضيح  اخ يسأل يقول
ثم ستر العورة في الصلاة واجب وليس شرطا وما مدى صحة هذا القول وعلى هذا وعلى هذا يصحح صلاة من تصلي بالبنطال الحقيقة كان فيه في العورة في الصلاة  آآ متفق عليها بينهم
يبص عليها دليل فريق ويقتنوا به كل طالب علم ولذلك هذا السؤال من هذا السائل لكن اذا تأمل في حديث واحد ربما فتح له باب الاغتناء بالشرقية التي وجمع على ذلك الصحيح الثبات
آآ من يصلي بالسوء ويشوف العورة خاصة هي كانت امرأة ان يد كونه عليه الصلاة والسلام لا يغفل الله صلاة حائض الايمان نعم لا يقسم الله صلاة حائل الا بثمار
فماذا يريد هذا السائل اكثر من هذا الحديث في نفي اقيموا صلاة المرأة التي تصلي عن رأسها الا ان يكون ظاهريا من خبر المجال ناقصك واسع في الفقه فيقول انا اقول بان لطفي يصلي
مكشوفة الرأس لا تكمل صلاتها نتيجة مثلا  ان كان وصل فكره الى مثل هذا الفهم بلا شك الا لا نهنئه وما ما نهم من آآ يتمبل هو اين ظاهريته حينما قال
في تفسير حديث ابي هريرة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالماء الراكد. قال ذاك الظاهري قديم فاذا بال في اناء واراق في الاناء من البول الماء الراشد اخي
الحديث ماذا يقول؟ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدين في الماء الراشد بحيرة صغيرة هنا ليس فيها ماء جاري ولا يجوز باتفاق الدين في هذا النوع الراشد
ما في شيء الا بعد الظاهرية فقال لو بال في اناء قارب انا اراق هذا الدين من الماء من الاناء في الماء الراشد جاز ما الذي من حيث التعبير العربي
هذا الذي بال في الاناء الفارغ. وملأه دولا. هذا لا يصلح عليه انه بال الماء الراكد حقيقة  لكن في الموضوع اللي باك النار لدخول ما دام ما بال مباشرة وان ما بال في اناء فارغ
ولو افرغ هذا الدين من الامام فارغ اذن مع الراشد جاز  ان الرسول عليه السلام حينما نهى للضيوف ابناء الراشد اولا اسد المحافظة اني على صغار في الماء واني على الاقل على نقاية الماء. من قساوة النفس
قد يكون الناس كثيرا مثلا وما يلبسه هذا الغائب مهما كان وزيرا لكن صلى الله عليه وسلم من ما نهى عن البول في الماء الراشد اخذ على الاقل محافظة على مخالفة النار
ان الانسان اذا شاف انسان يغيب في هذا الماء ولا ينام ولا اليه نظرة الشرعية فوجده طاهرا لانه لم يتغير احداثه لكن هناك شيوخ بعد ان تشرب من هذا الماء وقد وقع في
فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم حينما نرى عن الجول في الماء الراشيد اخذ على الاقل محافظة على وقاية الماء فضلا عن  هذا اياك يتحقق ولو بذكر وسيلة  الرسول صلى الله عليه وسلم
لما نهى عن نزول في الماء الراشد عالج امرا طبيعيا ليس خياريا وبالانسان هذا الانسان الفارغ ثم اراك في دماء الراكب يعني هو خيالي اكثر مما هو واقع. لا يتخيل هذه السورة
لكن بالتعذيب الشامل اي حيوان يتعاطى هذه الصورة يأتي الى الامام الفارغ فانه دايما ان يريكه في الماء الراشد. هذه صورة خيالية محضة اوعى تتخيلها ليبدل خلصته الظاهرية ويقول الامر الاول لا يجوز والامر الاخر يميل ليه؟ لان الرسول ما الغناء الراشد. وهذا ماذا
ما بالك مع كل لغة ما زال في الماء الراشد لكن لا فرق بينه وبين  وكان يتخيل اكثر من مرة رجل نادى ليرشده الماء بان اناء فارغ  ماسورة طويلة الانفعال الجبال
الماء الراشد يدخلوا انه هذا في سراجين واذا ضال مباشرة او بواسطة المهجورة هذي. هذا جنون فذلك نريد ان نقول لا يقبل الله صلاة حائض ان هذا جديد انه لا يجوز المرأة ان تصلي
الا وهي شاطرة بعورتها لان رأسها من العورة. لكن هناك عورة اكثر وافشل منها. لو شمس وخطيبها وائل مغربي فهذا احسن وافسد بصلاتها  على انه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
