فانا اريد ان اقول انه انا اريد ان تستفيد من قوله عليه السلام المؤمن مرآة اخيه تاخد وجهة نظر هذا الرجل الذي شاب في الدعوة على عجره وهجره. وهذا الاستاذ الخطيب وهذا طالب العلم وو الى اخره. شف شو رأيهم
بهذه الكلمات فانت بقى تصحح آآ وجهة نظرك من مرآتك مرآتك هو زيد وبكر وعمرو والى اخره. ولا تتحمس لرأيك لدرجة بتقول عن هذا الرجل الداعية شره اكثر من خيره. اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. يا اخي هذا الكلام خطير جدا اسلاميا باتفاق كل الاحزاب وكل الجماعة
انك تقول عن رجل بميزان العدل مو بايدك تزين خيره وتزين شره هذا ما هو ميزان في يد بشر اطلاقا يوم القيامة لما توزن الحسنات والسيئات وترجح كفة الحسنات عن السيئات. يومئذ يكون ايش؟ من الناجين من الفارحين
واليوم لا يستطيع اي انسان يقول فلان شره اكثر من خيره. هذا اكبر دليل انك لم تستفد من مراتك هذا اكبر دليل انك لم تستفد من مرآتك لذلك يقول لك انا بسجل لك هذه الاشياء مشان تدرسها. انا والله لست بحاجة اليها لاني سمعت الاشرطة من اولها الى اخرها. واخوانا
انه انا ما عندي وقت اني اسمع رأي فلان ورأي فلان في الاجوبة. لكني اهتمل فرصة توقد السيارة فبضعها الشريط وبسمعه الى اخره وهكذا استفيد من وقت الفراغ حيث لا استطيع ان اجلس وراء المكتب وآآ ادرس وانقل الى
فانت بارك الله فيك هذا الحماس نحن نراه انه يضرك ولا ينفعك يعني اذا وقفت عند قولك انه هو ايش قال يباهي ها لو وقفنا عند هذا الكلام اه معليش
لكن انه يوصلك هذا الكلام وذاك الكلام الى ان تحكم عليه بانه شره اكثر من خيره. اذا من هذا مسلم الذي ممكن ان والخير اكثر من شره هذا بارك الله فيك
فيعني اعتبره انا انما حكمت بان خيره بان شره اكثر من خيره فيما اعلم لم احكم فيما يتعلق بما عند الله لا تعلم انت شيئا انت لا اعلم شيئا عن الرجل. كيف ما اعلم ما تعلم شيئا عن رجل؟ تعلم لي تسمع فقط اعلم الذي اسمعه اعلم من واقعه اطلع عليه اسمعته وجلست معه
اعرف هذا كله كيف ما نعلم يا شيخ الله اكبر. كيف ما اعلم وانا يعني كما يقول ابن مكة ادرى بشعابه. رجل عندنا وانا ادرى الناس به ومن ادرى الناس به ثم ما عندي بالمؤاخذات شيخنا. انا لم قبل ان آخذها وقبل ان اعتبرها مؤاخذة. انا قد عرضت على بعض اهل العلم
ووافقوا في هذه المؤاخذات جلها بقول لك انا سلفا ما يجلسون معك هذه الجلسة ويناقشونك هذه المناقشة. الله يا شيخ. اهل العلم بيسمعوا معك ويقول لك والله صحيح اما انه اسمع الشريط من اوله لاخره الى اخره. وهل هذا الكلام نص صريح فيما انت تذهب اليه؟ اهل العلم اللي انت تشير اليه
على فضلهم وفائدتهم للامة الى اخره. ما عندن هذا الصبر وانت تعرف هذه الحقيقة. العرب سؤال الثاني ما هو مسجل؟ لا ليس اللسان ليس السؤال لسانيا  ما عندي عرضته على المشايخ وسمعه الشيخ ربيع سمع مقاطع كثير وبينا هذه المؤاخذات هذا خطأ ايضا لماذا؟ الان خطأ
لانه الشيخ ربيع بينه وبين سفر ما بينك وبين سفر. يعني يعد كلامه قرآن لا يؤخذ يا شيخ ايضا يعني الان كلام الشيخ ربيع الان كلام الشيخ ربيع الان ما في خصومة
لا لا ما في خصومة الان مثل مثلا ما الشيخ ناصر يرد على احدا من الذين يخالفونه ويرد عليهم في قضايا علمية شيخ ربيع ما كان يفعل معهم لا ما في خصومة تجعله يجعل الشيخ ربيع يظلمهم لانه بينه وبين فلان وبينه وبين فلان. ابدا هذا ما نعتقده في الشيخ ربيع
ولا في غيره من اهل العلم ما نظن اذا كان هكذا بيحدث اذا كل رد على كل احد من اهل العلم يعتبر ان والله هذا ما بينه وبينه خصومة فاذا ما اقبل انا كلام ابو زيد في عمرو لانه خصومة. انا بدي اسألك سؤال انا انا لا انكر انا لا اطعن في الاخ ربيع. انا ما فهمت هذا. انا اقول بانه هذه
بطبيعة الاشياء بان الخصومة الحسي البشري  وحده فانه لا يخلد الانسان بخير على اخوانه الاخوان المسلمين فكيف بمن يكون بينه وبين احد الخصومات هذه طبيعة انت لما تقرأ حتى كلام الاقدمين بعضهم ببعض. يعني لما تقرأ كلام السخاوي في السيوطي
بتقول هذا انسان يتكلم بعلم لا تكلم حقيقة يعني اقول لذلك انا الذي اريد ان اقوله بانه الاخ ربيع الا نعرف منه ما تعرف منه انت من خير كثير ولكن حقيقة
يعني مثل ما اشار شيخنا قد يعني وهل مثل ربيع يسأل في  ماذا لا يصلي بس قال لعله علق بشيخ  التي اذا كان نظلة خالد الكلام على الحق الذي في كلام سفر والباطل الذي فيه
لا في شخص صغار هذا يؤخذ من جانب العلم ومن جانب الجرح والتعديل في سفر هذا لا يؤخذ من روي كونوا يعني قصدي الاخ آآ خالد الله يبارك فيك احنا عندنا في هذا الزمن
كيف اجره التأثير والتعذيب مؤخرا لم يأتي في الدرجة الثانية هذا الطبيعة زمان الذي نحياه الان الصحابة ولا في عهد التابعين يعني احنا حقيقة بشرية البشر اللي كاينة هي التي تحكم علينا باشياء واشياء
هذا امر يعني وبعدين يعني شوف في شغلة اخرى بانه الذي نبت بين العلماء والذي ورع في قلوبهم نتيجة الفتنة التي كانت بلاد المسلمين هي التي جعلت الموازين تتغير نفوس
كانت تشيرنا ضد الخليج كانت سببا للمهندس تغير  مثلا هل مثلا فتنة الخليج جعلت عمرا من الناس يحمل على زل في قلبه ويحقد عليه ويظلمه ولا يعلم انه ويفتري عليه هذا يمكن اناس من اهل العلم والفضل والديانة والتقى انا بسألك اخباري بالله يعني انت ما ما عرفت الناس
وانت اذا المملكة ايش ان في شيء في النفوس  ما اعرف انهم يعني فريق بدأ يطعن في العلماء وانهم لا يفقهون انواع وفريق الاخر قام بالرد عليه فنشأ ان الناس تتصلى ايه لكن اشرنا كيف شايف
سألت صاحبك سأل صاحبك. يعني كيف الان صاحبك؟ هل هل ما عرفته قال ما عرفت يا ابا طالب ان مثلا احدا من اهل العلم عندك يحمل على احد شيء في النفس
بمعنى هو يختلف معه على شيء في نفسه لا اظن هذا السؤال الشيخ هذا الذي فهمته عن السؤال. سؤال الشيخ محمد. الذي وقع عليه الكلام انه هل المشايخ يعني حصل بيناتهم خلاف في فتنة الخليج وبداية وكانت فتنة الخليج اولى؟ حصل خلاف بين المشايخ وبين
العلماء من فتنة الخليج وجعل ها وجعل الموازين تختلف وتتغير وحصلت بين لا اتضحت مناهج لانه كل واحد اتضح له مثل ما قلت لك كلهم فريق بدأ يطعن في العلماء وفريق الاخر قام في الرد عليهم. فمن هذا المنطلق
بدأ كل شخص ينظر الى الثاني بانه له منهج ومن هذا من هذا المنهج انطلق يعني واعده منهجا للاخر يعني مثلا طعنه في العلماء هذا الفريق الذي يرى انت بس غيرت الالفاظ اللي عندي يعني فقط لم يقل اتسعت الهوة بعد حرب الخليج
جبت المراد اللي عندي بالفاظ اخرى فقط معي يعني جزاك الله وهذه الحقيقة. الله اكبر ويكفينا والله يا شيخنا هذه من سلبيات هذه انا بسألك سؤال يا سلطان ما بدي اسأل لخالد المرة هذي
بسألك سؤال اذا اذا جلس المشايخ ايوة خلينا نقول المختلفين لازم نكون متعادلين المرة. نعم اذا جلس احدهم مجلسا مع جماعة هل يكون مجلسه خاليا من دم ذلك الانسان  يعني في هذا الوقت ولا وليس في ماضي الزمان
يعني الان يجد في ما يخلو من الكلام في بل وهذه فتنة والله ما يكاد ما يكاد يخلو منها مجلس اسألني انا مثلا كيف الذنب؟ كيف الذنب؟ الذنب يصير مثل هذا انه يكون هؤلاء يذمونهم بانهم ذموا العلماء وانهم تكلموا في
كما هو في هيئة كبار العلماء ما طعنوا فيهم يعني ويردوا عليهم في هذا الجانب فقط يعني ليس تحاملا في انفسهم او شيئا في انفسهم جعلهم يطعنون فيهم هكذا تباعا للهوا وانما عن منهج اتضح له من خلال فتنة من بداية فتنة الخليج
وبدأوا يطعنون فيهم هذا انت الحقيقة بكلامك الاخير هذا يعني نسينا كلامك الاول واش نسيت انساك انساك ابو جابر الله يبارك فيه احنا نود ونسأل الله عز وجل ان ينقي قلوب الدعاة والعلماء
من كل زغل فيها هذا احنا نتمناه وندعوا الله ليل نهار. ولا يجعل في قلوبنا غل الذين امنوا. اللهم امين. يا سلام. يا سلام. اه   هل هذا هو فعل حقيقة
انا اسألك امين ان شاء الله عصر الخطيب  ويعني ان شاء الله انا مثل ما قلت لك يا شيخ الطعن بناء على منهج يتضح له وليس شيئا في نفسه وانما
اتضح منهج لفريق ان هذا المنهج يخالف منهج السلف بالطعن في العلماء مثل يعني حتى قال قائلهم يعني اسألونا نحن نحن الذين في بحبوحة من الكلام يسألونا اما علماءنا يعني يقعون في بعض الضغوط تحت بعض الضغوط تأثير بعض يعني يقعوا في بعض المداهنة
يقعون تحت بعض المجالات اسمح لي انا الان بسألك سؤال واحد. اصبر لي يا شيخ كم واحد يتكلم وطعنه على الشيخ ناصر واتهموه بالجهل؟ اسمح لي يا شيخ انا اجيبك انا اسأل
اول اكمل لك جوابي وثم لعلي اجيبك على هذا السؤال وان كنت احسنت في قولك لعل اي نعم يا شيخ تفضل واحك تفضل والشاهد بارك الله فيك يا شيخ انه هذا هذا الشخص الذي حصل منه الطعن انما هو احبنا عن من
اتضح له ليس ليس الا بس فقط  احنا اذا كان بدنا نختلف انا اقول الي منهج وانت لمنهج. اين منهج السلف؟ اين هذا منهج؟ لا يا اخي هذا المنهج منهج واحد لا يتغير بتغير الزمان واختلاف الحال وتبدل المكان لا يختلف بارك الله فيك. تفضل. اسمح لي لا
انا اقول بكل صراحة لم يكن هذا هو الحاملهم على ما ما وقعوا فيه. وانما الحامل هم شيء اخر. لا اريد ان اسميه واجيب على الشيخ لا لا انا ما بتكلم عن الشيخ. اه اه. انا ما بتكلم عن الشيء. انا بتكلم عن الذي وقع يعني بين الذي وقع في من؟ يا شيخ في في المنهج
الثاني هذا الذي بدأ يطعن في العلماء انا مثل ما ذكرت لك انهم يقولون هؤلاء علماء يقعون تحت بعض الضغوط وتحت بعض المجاملات وتحت بعض التأثير التأثيرات والمداهنات هل توافقهم يا ما تعني المداهنة؟ ها؟ ما تعني
فك الحقل مداهنة للشخص هذا. ايش معناها المداهنة؟ في في مفهومها العام اليست نفاقا نعم يا شيخ. طيب جميل. لما يتهم واحد والاخر بالنفاق. طيب. ماذا بقي بعد هذا الاتهام
هذا الذي نقول سفر هذا الذي يقوله يا شيخ هذا الذي يقوله على هيئة كبار العلماء يا حبيبي يا ابا جابر تفضل انا ما بتكلم بخود السفر اللي بقوله غيره
وغيره يقول السفر لا يقول. انا بقول هذا الذي يقال بين الطرفين. هذا الذي شيخي بارك الله فيك. والمشافي  بارك الله فيك. انا بقول لك انه سفر يقول هذا الكلام تجاه
فتوى اصدرت من هيئة كبار العلماء بانه بجواز الاستعانة. فقال جوابا على السؤال شريط لكم ان تسمعوه من اوله الى اخره. فقال جواب والاسوأ قلت لما سئلت عن فتوى هيئة كبار العلماء ها حتى قلت له من اجل ان لا يفترى على الله ولا على رسوله
ها قلت بانه لا يجوز الاستعانة وكذا ثم بعد ذلك مشى وتكلم كلام طويل ثم قال يا اخوان اسألونا نحن الذين في بحبوحة من الكلام. اسألونا نحن الذين نستطيع ان نتكلم في مساجدنا في بيوتنا في مدارسنا في كذا في كذا. ثم قال
وهذا يعني هذا نحن مشايخنا يقعون علماؤنا يقعون في بعض المجاملات في بعض المداهنات في بعض التأثيرات والمجاملات والضغوط فلا تحرجوهم يا اخوان مو قل لي سؤال تسأل الشيخ يجيبك عليه اسألونا نحن الذين في بحر واحد من الكلام
هذا يا شيخ كلام بارك الله فيك لا يرتضيه. انا لو جاني واحد والله كم آآ بس ما نريد ان نذكر؟ والله ما ما نقبل آآ على احد يعني ان يطعن في علمائنا
ولا على اي واحد في في علمائنا يعني يأتيك واحد مثلا من ضمن هذه المناهج مثلا يا شيخ يقول يا اخواني يجب هذا الدرس في درس للعقيدة الطحاوية يقول يا اخوان يجب هناك قاعدة يجب
وهكذا اعيد لك عليك اللفظ كما عاده واحفظه منصة يقول يجب يا اخوان هنا قاعدة يجب ان نعتقد ان جميع الطوائف التي تنتمي الى الاسلام والتي تدعو اليه من من معتزلة وخوارج وشيعة وروافض انها كلها تنبعث من الامة ومن تاريخها
وقال وقال التي تنتمي الى الاسلام او التي والتي والتي تدعو لك. هل الرافضة يدعون الى الاسلام وان كان هناك مناقشة اذا كان هذا الكلام قاله. نعم. وكان فهمكم اياه صوابا. نعم. فهو خطأ مجسد مجسم. ما
يحتاج الى نقاش. طيب. تفضل. شيخنا هذا الكلام ايضا من باب الانصاف الذي اخذنا فيه درسا عمليا اليوم شيخنا. لما زرنا الاخ سفر انا والاخ سليم. ايه. مع اخينا الثالث الخلفي
العنزي طرحنا له هذه الكلمة تماما. طيب. فاجاب الرجل لا تزل فرحنا ولو عرضنا. عرضنا. احسنت. احنا نبضنا معنا. يا رب. ذكرنا هذا الشيء امامه. اي نعم فاذا به يقول حملوا كلامي ما لا يحتمل. مم. الذين نقلوا هذه الكلمة
بتروها عن سياقها الله فانا قلت هذا الكلام اقصد فيه كذا وكذا ذكر شيخ ان تذكره الان المعتزلة او الجهمية او تتكلم باسم الاسلام. اه صحيح. لا يعني انها وهذا نحن بنقوله. هم
انا اقول اصبر  وهاي اخوانا كلهم هنا يستحضرون يعني اكرر هذا الكلام لماذا نحن نقول كتاب وسنة ومنهج السلف لانه لا يوجد على وجه الارض الاسلامية الطائفة مهما كانت عريقة في الضلال
الا وتقول نحن على الكتاب والسنة. هل عندك شك في هذا الكلام؟ اه كويس. لكن لا توجد في الدنيا الا طائفة واحدة وهي التي تقول كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح. بس طبقها
فكلام سفر على حسب ما سمعنا الان. مم. ولذلك قلت لك انفا. اذا كان الكلام الذي انت تنقله عنه هكذا فهذا ما يحتاج الى نقاش مردود عليه لكن نخشى ما نخشاه
ما وقعنا انفا انه هذا فهم خاص بكم ولا نبارك لكم فيه. فالان جاء تأويل هنا ونحن ما نؤكده. نعم. ما نؤكده. لكن جاء تأويل ان هو يعني ان هؤلاء يدعون الاسلام. فعلا والرافضة يدعوا
الاسلام لكن اسلام منحرف عن الاسلام الصحيح فحينئذ كلام لا يؤخذ يا اخي بهذا المفهوم الذي فعلته وانت ان كان كذلك وانا ما اقول الان اصبت او اخطأك. ولا اقول لمن هناك اصبت او اخطأت. لكن اقول المسألة تحتاج حقيقة
الى تجرد عن اي مؤثرات خارجية حتى نتمكن ان نفهم كلام هذا الرجل لاسيما اذا كان ولعل الاحسن نقول ان كان بيننا وبينه ما صنع العداد يجب ان نتروى لعله كما قيل نقلا عمر التمس لاخيك عذرا. لعله الى وجهة نظر فيما قال
يا ترى هذه العبارات التي تفهمونها بمفهومكم الخاص. هل وجهتم سؤالا صريحا متل ما الاستاز الفا جزاه الله خير صور ذاك الموضوع انه انت تؤيد هذه المظاهرات مع انه يلزم منها كذا وكذا وكذا الى اخره
ومع ذلك بقول لكم اه نعم. هل وجهتم مثل هذا السؤال؟ انت تؤيد الجهمية انهم يدعون الى الاسلام. الاسلام الذي انت تدعو اليه وانا على مثل يقين انه سيقول اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين
فلماذا لا توجهون هذه الاسئلة الموضحة؟ والمؤكدة لما عندكم من صواب او ما عندكم من خطأ انما رأسا بتسلطوا مفاهيمكم الخاصة على عبارات هذا الانسان او غيره. وبتقولوا هو يقول كذا وكذا
هذا تأويل انا اسألك الان يحتمل كلامه يحتمل هذا التأويل ولا ما يحتمله؟ اذا اخذته كما قلنا نحن انفا من اوله الى اخره ولا ما يحتمل؟ بس اسمح لي اني
ولا التفصيل يأتي بعد الايمان لا ما يحتمل ما يحتمل ايوا افصل؟ ايه اتفضل جزاك الله خير اتفضل هذا يا شيخ في مثل هذا الكلام لما يكون ناس يسمعوني وهؤلاء الناس عوام
ويحتاجون الى تفصيل والى تبيين والى توضيح خاصة لا سيما مثل سفر مفهوم مفهوم ايش؟ شو كان السؤال ايه شو كان السؤال يوجد جواب بهالوضوح؟ هو كان يتكلم يا شيخ. ما ما اذكر ان هناك سؤال هو كان يقرر قاعدة يقول يا اخوان
قاعدة يجب ان نعتقد ان جميع الطوائف التي تنتمي الى الاسلام او التي تدعو اليه من معتزلة ما قال جهمي من معتزل وخوات ورافضة واشاعرة ان انهم انها امة وتراثها انها كلها تنبعث من الامة بعين الصواب تذكرت الان اضافة اخرى شيخنا اللي ذكرها
احفظ من النقل الان. لأ الان النقل اختلف شو يعني قبل فالان اكد لنا الكلام الذي قلته. اريده يا شيخ. تقول ماذا؟ يقول هكذا. يا اخوان يجب ان نعتقد يجب ان نعتقد ان جميع
الطوائف التي تنتمي الى الاسلام والتي تدعو اليه من معتزلة وخواج وروافض واشاعرة انها كلها تنبعث من الامة ومن تاريخها. هذا نص كلامي؟ هذا فيما اذكر انه نصه يعني فيه اختلاف ولا فيه لفظة وحدة بيجوز مثلا
تغير شيء. هلأ انت بتقول تنبعث. هكذا يقول تنبع الدعاء. قبلها قال نابعة. لا لا يا شيخ قلت تنبعث. معليش. الاخ هذا الذي معليش يا اخي نحن بارك الله فيك مع من حاسبك؟ بالعكس عمالنا نتثبت من كلامك. طيب. انت متأكد انه قال تنبعث؟ هذا فيما اذكره يا شيخ. طيب. الان نريد ان
نستفيد منك نقد هذا الكلام. طيب. بارك الله فيك انا لما اتيك على التفصيل انه المفروض. لا لا خلاص هالكلام. ايه. بين لنا هل هو صواب ام هو خطأ؟ خطأ. اه شو وجهت الخطأ؟ يقول ابو جابر في نشرة الاخبار
وقولوا قدمنا لكم موجز والان اليكم نسبة التفصيل. جزاك الله خير. هذي ففصل طيب بارك الله فيك يا شيخ اما بالتفصيل فقوله وقول الشيخ سفر بان هذا بانها جميع الطوائف تنتمي الى الاسلام وتدعو اليه المفروض ان يكون من معتزل
صلة وخوارج ان هذا اسلامهم منحرف يا شيخ وكلنا مسلمين بان الروافض والمعتزلة والاشاعرة فيما تدعو اليه من اسلام وتظن انها تدعو اليه بالنسبة انما هو اسلام منحرف ها هذا اسلامهم على فهمهم
وانما هو ليس صورة الاسلام الحقيقية التي جاءتنا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. لا حول ولا قوة الا بالله. هل معنى كلامك ان هو يقول ان هؤلاء يتبنون الاسلام الذي جاء به محمد عليه السلام
لا ما اقول بهذا فاذا اقول انه لابد يفصل هو ما قال نحن اهل كلامه نحن بنمشي معك هو ما قال. طيب. لكن هل هذا معناه انه هو في قرارة نفسه
يعتقد انه المعتزلة والاشاعرة الى اخره. هم فهموا الاسلام وجاؤوا بالاسلام صحيحا؟ ابدا يا سيدي. اذا شو وجه الانكار؟ انه كان يلزم يلزم ان يقول كذا. نعم. طيب هذا خطأ في العقيدة
لا يا شيخة انا ما قلت اصلا يا شيخ انا اقول انه هذا لا بد يفصل يا اخي ما فينا واحد الا يقع في مثل هذا الخطأ مرارا وتكرارا الله اكبر. هذا عين الصواب. لا بس بقول للمناسبة سياق السباق انه ما يحكي هذا التفصيل الذي انت ترجوه. كلها تنبعث من تاريخ الاسلام
هو الان يعني يا اخي اسلوب خطأ بالمية مليون في الالقاء كلموا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ لا حاش لله لكنه ما كلم الناس على قدر عقولهم
اي الصحابي كما تعلمون جميعا كانوا يتورعون عن رواية الحديث الصحيح من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة وبعضهم ما حدث بهذا الحديث الا لما حضره الموت
لماذا نعم؟ تعثما يعني قاله. لا اقول نعم هو تأثما بلغه تأثما لكن انا اتحدث لماذا ما حدث بهذا الحديث؟ لانه خشي ان يفهم على خلاف مراد الرسول عليه السلام
ولذلك نحن نقول الان اه تفقها في اثار هؤلاء الصحابة الكرام الذين ما حدثوا بمثل هذا الحديث الا في اخر حياتهم نقول ما ينبغي للمسلم كما يفعل بعض القصاصين والواعظين الجهلة
من قال لا اله الا الله دخل الجنة. اوه ضج المسجد والحمد لله الى غير ذلك. ما يجوز التحديث في هذا الحديث الا كما قال في صحيح البخاري معلقا عن كعب الاحبار
قال مفتاح الجنة لا اله الا الله لكن المفتاح لا بد يكون له اسنان والا ما يفتح فاسنان لا اله الا الله هو العمل بمقتضاها او كما قال. الشاهد وزيد من الناس تحدث في جمهور وروى هذا الحديث. يا غيرة الله
هاي الناس ما بيفهموا هذا الحديث الا فهم خطأ  الله يهديك اخطأ لكن ما يسجل عليه هذا الخطأ بحيث انه ايه نقعد نناحره ونقاتله ونباغضه الى اخره. مثل هذه الاشياء
ما فينا لا انا ولا هو ولا انت ولا ديني. الا ما يقع في مثل هذا. نحن بهمنا الصلاة على العقيدة هل عقيدة هذا الرجل انه المعتزلة على هدى من ربهم؟ نعم. حاش لله. الى اخره الرافضة. لا. لا
اذا كان ينبغي كان ينبغي ان يقول كذا. اه من الا كان ينبغي وايش صار؟ تعليقه. بل هو من اكثر الناس ذما لهم هو هذا معروف فعلا سبحان الله فاذا انتقاد انتقاد اسلوب الكلام
اسلوب الكلام كل واحد هلأ انا هلأ متحمسا شوي. مع اني انا بارد تماما. يمكن يكون هناك في الزوايا خبايا كما يقال. يقول الشيخ ليش متى عمت؟ والله غلطان الشيخ. ما نعهد منه هذا الشيء. ليه؟ لانه انسان بشر. مش هو حجر. لابد ما يخطئ. لابد ما
اه يتحمس لابد ما يكون بارد لكن هاللي عم ينظر يسمع حاطط ايش؟ الميكروسكوب وعم يلاحظ بدقة نحنا بنقول يا اخي هذا الكلام اذا كان ليس له مقدمة ومؤخرة يصوغ له ان يقوله فنحن نقول هذا خطأ. نقول معك كان ينبغي ان يوضح
لكن لعل المقام مو مقام اضاءة انا موافقة تماما في اي ما كنتش جزاك الله خير لا حول ولا قوة ايه كلامك شو اللي تذكرته انت انا اريد ان اقول وهذا طبعا تذكير لنفسي وليس تعليما لغيري. جزاك الله خير. اقول واياكم اقول بانه
اه طريقة السؤال او النقد ينبغي ان لا يفهم من السؤال الذي يعرض او من المسألة التي  او تقدم للمسئول لا يفهم منها من السائل انه يريد الطعن على من يسأل عنه
هذي اولا ثانيا يجب ان يكون فهمه هذه القضية هو الذي يحمله على السؤال للاستثناء. يعني ما بجوز انا اجي اني اسأل هذه المسألة وهذا السؤال. وانا اريد طعن على هذا الانسان
تمجيد نعم. تمهيد للطاعة. اي نعم. هذا هو. ثلاثة لانه هذا بارك الله فيك يحمل محمل اذا كنا احنا فيما بين المتفق نحن المتفقين على العقيدة الواحدة التي لا يختلف
ان عنها واحد عن الاخر الذي سواء كان في اقصى شرط او في اقصى الغرب انه لا يفهم بانه هذا الاختلاف في فهم مسألة يجعل يجعلنا نستبيح عرضه في سبيل انه نتكلم عنه فقط مجرد الكلام او النقد
لانه هذا الكلام الذي ينقل عن سفر ويتداوله الناس عندكم هذا ينقل ويشيع في الناس جميعا. فماذا يمكن ان يقال لانه ما يعني انت الان تتكلم هذا الشريط وقع في يد مبغض لسفر حوالي
او مبغض لاهل العلم والدعوة يقول تعالوا شوفوا انظروا الى هؤلاء الذين يدعون بانهم على منهج السلف الصالح وعلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ماذا بينهم من خصومات؟ وهذا يمكن ما اقول للخصومة لان الاخصام ربما يعني تزول الخصومة فيما بينهم
لكن نمكن للاعداء اعداء اعداء العقيدة. مش اعداء المنهج فقط. اعداء العقيدة يمكن لهم ان يجعلونا مضغة في افواههم بيتا لهم وهذا احنا ينبغي ان نغري انفسنا منه بارك الله فيك. بارك الله فيك
ايوة يعني نحن رددنا يعني رد الشيخ جزاه الله خير على يعني استشفاء هذا الذي حصل ذكرته ولكن هناك يعني مسألة الطعن في العلماء وهي منشأ الخلاف نحن اذا ما رجعنا الى اذا ما رجعنا الى منشأ الخلاف يا شيخ حقيقة والله والحق اقول ان شاء الله انه سبب
هو الطعن في العلماء ثم بعد ذلك نبشت هذه القضايا. حقيقة انا ما كان يعني في ذهني حاظر هذا المعنى الذي يعني ذكره الشيخ ووضحه لي جزاه الله خير وانا موافقه تماما في كل مقال انه هذا خطأ وينبه وانه ليس مقصد
شيخ مثلا سفر انه مقصده انه يعني المعتزلة انهم يدعون الى الاسلام الحقيقي وانه كذا. فانا موافق يا شيخ في هذا وكان غايب عن ذهني وارجع الى ما قاله الشيخ ولكن منشأه
انت قد اقتنعت. ايه. فهل يقتنع بما اقتنعت به؟ هذا يوجه السؤال كل نفس بما كسبت رهينة لا لا الموضوع هذا قدام عرضي له سيختلف عن هذا العرض وبالتالي كلام
والشيخ جوابه يعني لا يقنع وكلام كلامه سفر لهم ما ارا وصوابا. اه  وفعلا خلده الله في نعيم الجنة في العلماء نريد يعني ان يجيبنا الشيخ عليه لانها هي سبب ومنشأ هذا الكلام كله
بعد ذلك يا شيخ فضيلة الشيخ هذا لما طعن طائفة من من الناس او طائفة من العلماء طعنت في هيئة كبار العلماء حقيقة والوضع يعني في تلك اللحظة يعني في خضم الفتن
كان هذا باعث على البحث عن ايش؟ عن اخطاء لهذه الفريق الثاني ليبينوا ليبرهنوا بان هؤلاء الناس ليس فقط عندهم موضح في انما وانما هذا منهج يسيرون عليه يعني هذا لبعض يخالف منهج السلف هذا لبعض الناس
هذا لبعض الناس كونه هذا دفعهم الى ان يبحثوا عن ابطال هؤلاء القوم. اما بعض الناس يعرفون اخطاء هؤلاء القوم وعندهم موجودة من قبل فتنة الخليج وقبل ان يحدثها. تسمح لي شيخنا انا
تفضل انا اسأل الاخ ابو جابر اه السؤال اولا  لا اقول تعتقد هل تظن بان العلماء الذين افتوا بما افتوا به قد اصابوا فيما افتوا به  ما ظهر منها وانا طالب علم طويلب او لا اكاد يعني اكون طالب علم
وحقيقة اني يعني حسب ما بلغني من  طيب لو كان جوابك عكس ذلك لو قلت انا لا اعتقد بانهم او لا اظن بانهم اصابوا فهل تظن بان نقد سفر لو كان مجرد نقد بلا طاعة؟ نعم. يكون صوابا ولا خطأ؟ لو كنت انا ارى ان جواز عدم جوازها. اي نعم
حسب ما بلغني من الدليل فاكون طبعا موافق للشيخ سفر فيما ذهب اليه اذا خلا رده على العلماء  جميل جدا الان ان حصلت المسألة في الطعن على العلماء طيب هل كان طعنه على العلماء تكفيرا لهم
او ترسيخا والله نعم يا شيخ تفسير؟ قال نعم. اما تكفيرا فلا كيف ماذا ترى؟ مثل اتهامهم بالمداهنة. اتهامهم مثلا يا شيخ بانهم يقعون تحت الضغوط وانهم يقولون ما لا يعتقدون. السؤال الوسيط
لظة المداهنة التي انت تتلفظ بها. هم. هو تلفظ بها؟ نعم تلفظ بها يا شيخ على على هو على كل حال طيب هل تعتقد بان قوله بالمداهنة والمجاملة والطعن على هؤلاء العلماء
الف تعتقد لانه كان يريد في ذلك فعلا تفسيخهم وتجريحهم والطعن عليهم حتى يبلغ ما بلغ من الطعن الذي اوقع في نفسه او في نفس الاخرين انه فسقهم؟ والله نحن
كما تعلمنا من شيخنا انه وكما سمعنا من الاثر الذي يعني عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال اما الوحي الان فقد انقطع ومن ابدلنا خيرا قربناه ومن ابدلنا شرا ابعدناه. فنحن لسنا متعبدين لله عز وجل. نعبد الله عز وجل
ببواطن الناس واننا لم نؤمر ان ننقب عن ما في بطون الناس وانما ما ظهر لنا منه فنأخذ بظاهره. طيب جميل جدا. هذا كلام صحيح لكن هو ليس الجواب للاستاز. اي نعم
تفضل انا ايه  انا قلت اعود مرة اخرى واقول لا انت سموني ابو زاهر. اه يعني هل تظن او تعتقد؟ ايه بان طعن سفر وتجريحه العلماء بانه كان يريد تفسيقهم فعلا
بالطعن عليهم بهذا الاسلوب الذي جريت عليه او او قاله؟ سألتك هذا السؤال يا شيخ محمد عفوا وهذا قد يكون يعني عدم احترام للمشايخ لو سألتك هذا السؤال ما تستطيع ان تحدده
لا انا استطيع ان اقدمه. تفضل. ما ما يستطيع ماذا؟ ان يحدد هل هذا مقصد سفر انه باسقاط العلماء؟ او انه ليس نستطيع من فمك ادينك. انا من فم سفر
ابرئه لاننا سمعنا خلال لا انا بكون يعني من ثم سفر يعني انا اقول مثل هذا اقول بانه انا سمعت سفر سمعته يثني الثناء العاقر على العلماء الذين انتقدهم لا اقول طعن عليهم
سمعته يثني الثناء الكبير عليه. ولا مؤاخذة الشريط اللي سمعنا انفا. اي نعم. قال اذا ما قاموا العلماء بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فمن يقول؟ نكر اي نعم. مم. لا شيخنا كمان بالذات سمى اسماء. كويس. فلان وفلان. انا سمعت هذا من سفر
الذي يقول ذاك لا يقول هذا. وان قاله فلا يقوله على وجه التفسيق لان الذي يثني ولا يذم ويأتي بنقد وبكلمات تقال عادة في مثل خطبة او محاضرة مرتجلة هذا لا يحكم به على انه يريد ترسيخهم
ثانيا لو سمحت نقطة نقطة انا لا لا مو ضعيف ما شاء الله عنك ما شاء الله انت ابو صابر الان ها شيء اخر يا يا اخ ابو جابر انت قلت بانه كلمة اتفقت انت عليها انت والاخ خالد
هذه الكلمة قلت اوجد مناهج لو تعتقد انه هذا منهج ان واحد اسمح لي واحد سب واحد او طعن عليه او فسسوه او شتموا هل تعتقد بان هذا صار منهجا
واحد افرض انه السب والشتم وقدح احنا بنسمي هذا منهج عندما يسمعني الاخرين. ويخلدونني في هذا يسبون فلان او يطعنون على فلان او يفسخون فلان او يكفرون فلان هل هذا منهج؟ هذا ما اسميه منهج هذا خطأ تسمية منهج الله ذلك ايه؟ هذا انا اسميه
يعني اذا كان انا بدي اسيء بدي اسيء الظن في مثل هذا الانسان بقول هذا الخروج عن مقتضى الادب انا بسميه ما نسميه منهج واذا اردت ان اتلطف في الحديث في اللفظ بقول والله يا اخي هذا خطأ وما ينبغي ان يكون
انا الي ملاحظة كله صح لكن عندي سؤال لا يشهد. صحيح. اللي هيجاوب. لا يا شيخنا. كله صح. لا لا ما اصحح. عجيب. جزاك الله بتصحح. هو لا يا اخي انت الكلام شيخنا ما تفرق بين المنهج وبين المعصية؟ بارك الله فيك يا شيخ
السؤال الا افرغ. طيب هو يدندن حول هذا. لكن اليس طول بالك شوي. طول بالك خلينا نبني على كلمة نتفق عليها حتى نزداد اتفاقا. تفضل. وانا ما نزداد ابتعادا. طيب. ما دام وافقت اخيرا انك تفرق بين المنهج بين المعصية
وهذا سؤاله وبناء على ظهور سؤاله وانه صحيح كالشمس في ربعة النهار قلت لك قل صح لكن عندي سؤال. فابيت علي مع ذلك. مع انه لما سألتك ما تفرق بين منهج وبين المعصية؟ قلت نعم افرق
فما في كلام بين سؤالي هذا وسؤال الاستاذ انت اول سمحت لي بارك الله فيك اني اقول لا ثم بعد ذلك تسمح لي اني افصل لا بس انت عم تقول نعم ما عم بتقول لأ الان
في ماذا يا شيخ اني؟ عم نسألك الا تفرق معه معي مع كل الحاضرين فيما اظن اه الا تفرق انه بين المنهج وبين المعصية المنهج اي اي منهج منهج الدعوة الى الله الى كتاب الله مناهج حزبية يا شيخ. وهناك مناهج هو مين سلق عن هالقضية هي؟ عن
الجزئية قال لي انتم عم تدندنوا حولها انه طعنوا في العلماء. ونسبوا العلماء الى المداراة الى المدانة عفوا. مش مداراة والى انهم تعرضوا لضغوط ايضا ذكروا وهذه يجب التعليق عليها. اه طبعا. لان هذه في فرق كبير. نعم. المقصود هو يدندن حول
نقطة فقط ما يريد منك اكثر من ذلك. هذا المنهج نعم. طيب هذا الذي قلت لك كل صح لكن عندي سؤال. هذا المنهج يا شيخ الذي نقول انه خطأ لانه هذا المنهج ايش هو المنهج؟ الذي هو الطعن في العلماء نحن نعد ما نهج يا اخي هذا ليس منهجا بارك الله فيك هذه معصية
ولكنه هذا منهج منهج السرورية هم يتهمون لان اذا اذا نحن لسنا متفقين ولا مؤاخذة ان نفرق بين المعصية والمنهج ما هو المنهج بارك الله فيك يا شيخ لا يسمح لي بس في كلمة بسيطة ما بجوز ان تحلف بالله. طيب جزاك الله خير عفوا وش اه لا تب الى الله مت الي. لا يا شيخ لانه لانه
بالله هذي خرجت عفوا من وهذه قطع ما ربك بارك الله فيك انا كانها لغو يعني هذي لا حول ولا قوة حلف اللغو يا شيخ ما هو بس اه يعني اعتذر لربك مش للعبد استغفر الله بس
هيك يعني تفضل انت تفرق بين المنهج والمعصية تقول تفرق ام لا تفرق؟ لا افرق. في هذه في هذا المنهج المنهج الحزبي كلمة يا اخي ما هو المنهج؟ وما هي المعصية؟ اهل السنة مثلا
اه وما هي المعصية ما في شي يخلينا اجمالا الان والمعصية معصية خلافا لهذا المنهج. جميل لا مو خلاف المنهج الله يهديك. اه قد يكون المنهج خطة وضعها انسان ارتضاها لنفسه. مم. قد يكون مصيبا وقد يكون مخطئا. اما المعصية معصية ما تقبل
نعم يا شيخ. طيب فالان هذا الذي انت تنسب اليه انه نسب العلماء الى المداهنة اه وفسقهم تقول هذا عصى ربه واملاه عصى ربه. طيب فاذا عصى ربه خالف منهجه
يعني ابليس اللي قال رب العالمين فعصى ربه وغوى. خالف منهجه ولا كل ما في الامر هناك انه عصى كما قال ربنا. فعصى ربهم. طيب هذا الذي يدندن الاستاذ حوله انه اذا كان ولابد تقول عنه شيء بهالخصوصية انه عصى
انه عصى اما انه جاء منهج جديد؟ لا والله هذا ما يؤخذ منه المنهج الجديد. وبخاصة  ما ادري هل يسمح لي ان ادخل الفسق يا اخي من ناحية شرعية لا يثبت على الانسان بمجرد
قضى وقع فيه او معصية وقع فيها هل انت معي في هذه ولا انت في ريب ما اقول. المعصية يا شيخ اه يعني الرجل الذي اه اخطأ في حياته مرة واحدة
او الرجل الذي ظلم يوما واحدا هذا لا يقال انه ظالم ولا يقال عنه فاسق لكن الذي يغلب عليه يقال عنه ظالم ويقال عنه ظالم. طيب. فاذا ما يجوز ان تقول انهم نسبوا
العلماء الى الفسق بمجرد هذه الكلمة التي هي خطأ بالمية مليون اذا صحت النسبة اليهم خلاصة كلام الاستاذ يريد ان يفرق بين ان تقول انت ولا غيرك انه الجماعة جاءوا بمنهج جديد
شو دليل؟ طعنوا في المشايخ نسبوهم الى الفسق. ما جاءوا بمنهج. لكن جاءوا بمعصية كان ينبغي عليهم ان يترفعوا عنها طيب يا شيخ طيب ولا ميت؟ نعم. صح؟ هذا كلام ولا ما صح
يا شيخ يعني فيه تفصيل يحتاج الى تفصيل يا شباب انا حجاوب بتفصيل بس اسمحوا لي دحين انا توجهت  انا عندي قاعدة يا اخي الاستاذ ذكرك انفا بان آآ طريقة الاذاعة شو بقولوا؟ مو جاد. لماذا هذا
مشان جمع ذهن السامعين الى اصل الموضوع الذي سيأتي فيه التفصيل هذا اسلوب يتعلق بحسن الكلام وحسن السؤال انا بقول اذا سألت زيدا من الناس ايش رأيك يجوز الات الطرب ولا لا يجوز؟ بده يعمل لي محاضرة
يا اخي بارك الله فيك اللي يجوز واميل محاضرتك. اللي لا يجوز وعمل محاضرتك وقد اغنيك عن المحاضرة اذا وافق شن طبق. في حاجة حينئذ للمحاضرة اذا سألتك عن شيء وافق ما عندي. في حاجة تعمل لي محاضرة
ما في حاجة. ولذلك بارك الله فيكم خذوها مني هذه النصيحة خير الكلام ما قل ودل انا اذا سألتك عن شيء وافقت الجواب هل عندي قله حينئذ ننظر في هذه النتشرة؟ طب هات سؤالك يا شيخ
يؤالي ووضح لك ان زيد من الناس اذا طعن في عالم ما او في بعض العلماء نسبهم الى الرياء ها؟ هذا جاء بمنهج جديد؟ ولا كل ما في الامر انه عصى الله؟ عصى الله. خلاص. وهذا اللي كان الاستاز عم يدندن
وعم بيقول لا تتخذ هذه المعصية وسيلة لك ان تقول انهم جاءوا بمنهج جديد. في عندك دليل غير هذا يبحث. نعم يا عندك دليل غير هذا يبحث جيد. اما هذا تتخذه دليلا فهو مخطئ. بارك الله فيك. اذا هذا دليل الان. اذا لا يتكلم فيها. ابدا. بارك الله فيك
اما لما نقول انه هؤلاء الناس لما يطعنوا في العلماء انما هو عن منهج موجود يقولون علمائنا لا يفقهون الواقع علمائنا لا خض المية هي مية ولا افسر الماء بعد الجهد بالماء وانما هذا هذا منهج كل
كل من يطعن في العلماء انما هم يحملون مسألة فقه الواقع وان علمائنا لا يفقهون الواقع ولذلك يا شيخ بارك الله فيك انا على مثل اليقين انك مخطئ في ما تتكلم
وارجو ان يتبين لك الامر المنهج اليس هو الذي يمشي عليه الانسان طهي بالمنهج طيلة حياته اليس كذلك؟ شيخنا ارجوك ارجوك. مم اليس كذلك؟ لا شك طيب هدول حياتهم الطعن في العلماء
لا  فهذا تغير المنهج يا شيخ. يعني الانسان سبحان الله بين يوم وليلة يا اخي قد تتغير الفاسق بيصير صالح لكن ساعة بكون فاسق بيكون فاسق. متى يصير فاسقا؟ اذا غلب عليه الفسق والفجور والمعصية والى اخره
لكن لما انصلح ما يقال انه كان له منهج يوصل له منهج ثاني. لا كان فاسقا فصار صالحا فالان انت لا تزال تصر في التسوية بين المعصية وبين المنهج. قال لفت نظرك الامر واضح جدا. المنهج
اليس هو السبيل الطريق الذي يحياه الانسان منذ ان تبين هذا المنهج الى اخر رمق من حياته؟ قلت نعم طيب هؤلاء يظلون يطنون وليس عندهم الا انه تطبيق منهج العلماء؟ قلت لا
فاذا هذا مو منهج بارك الله فيك. هذا من الغلو في الدين اعطي بالك. هذا من الغلو في الدين. اولا ان تسموا الاشياء بغير اسمائهم وثانيا ان تحملوا الناس اكثر من واقعهم. يا اخي طعنوا في العلماء بمناسبة ايش
الاستعاذة بالكفار طعنوا فيهم. نسبوهم الى المداهنة كما تقولون آآ خضعوا لضغوط معينة الى اخره خلاص انتهت المشكلة خطأ وقع منهم. معصية وقعت منه. لكن هذا ليس من منهجهم باعترافك
اي ليس من ديدنهم دائما يطعنوا بالعلماء فسبحان الله هذا الغلو يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تكونوا على الله الا الحق اياكم والغلو في الدين فانما اهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم. فنحن يعني ندعي ونرجو ان نكون صادقين
نحمل كتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح لكن ينبغي ان نشعر باخطائنا التي تخرجنا عن منهجنا تخرجنا عن منهجنا. منهجنا ان نعدل دائما مع الناس حتى مع الكفار حتى مع الفساق
ما نيجي هدولي اخوان معنا في الخط كتاب وسني ومنهج السلف الصالح. لكن لهم اخطائهم. لهم معاصيهم والله اعلم بما في نفوسهم لكن على حسب ما نسمع انهم طعنوا في العلماء. نسأل الله ان يغفر لنا ولهم
يا اخي هذا سؤال غير وارد. المهم هذا ليس من منهجهم. ارجو ان توافق معي كما وافقت وجزاك الله فيما سبق هذا ليس من منهجهم. والله يا شيخ لانك توافرت كذا من كذا مرة وما هو وحدة مرة يا شيخ. يا اخي مرة مرتين تلاتة ليس من منهجهم
يعني يا شيخ على حالهم انهم يطعنون يعني دائما خليني اسأل سؤال اخر يا اخ اه ابو رجا ابو جابر ابو جابر عفوا عفوا واحد دأبه دأبه الدائم  انه يرمي الناس
المحصنين وغير من النساء المحصنات هذا ايش بتسميه منهج ولا معصية دائما دأبه ومنهجه هكذا هو مسلم الرجل يقول لا اله الا الله ويدين بالحق ويقيم الشعائر فرائض ويزكي ويحج ويدعو الى الله على بصيرة
ولكن ربنا ابتلي هذا الانسان بمثل هذه المعصية فماذا تقول؟ هذا منهجه؟ ولا هو مقيم على معصية على معصية هذا الرجل دأبه ان يطعن على العلماء اه هذا مقيم على الطاعة والعملاء. يعني هو يعصي الله بالطعن على العلماء
اذا نسميه مقيم على معصية ولا صاحب منهج انه صاحب معصية اوحالي بيجوز هذا الوحيد طبعا. بشر لبشر او هذه شيء المنهج الذي يضعه خاص المسلم لنفسه يتقرب به الى الله ام لا
تقرب به الى الله عز وجل طيب المعصية لا يتقرب بها الى الله. لا شك هذا حسبك فرق بين المنهج وبين المعصية يا اخي فارجوك ان تصارح بالحق الذي صارحت به انفا
المنهج شيء. اتضح لي يا شيخ. الحمد لله والله الحمد لله دائما هكذا اهل الحق لكن لكن يا شيخ الله يجعلني من اهل الحق لكن انا اقول بس مهم اننا يا شيخ هذا نحن الذي يعني جعلنا
نحمل نحذر من من امثال هؤلاء على هذه المآخذ الذي كلها ذكرتها لك انا اوافق معك ولا اوافق تدري كيف؟ كيف انا احذر انا احذر من معاصيهم ولا احذر منهم
هاي بالدار. بس بدك هيك هيك ؟ اه نعم. بدها سؤال كي ؟ والله الكيف هو ومجهول هنا لا بس نحن ما نبحث في الصفات الالهية. نبحث في الصفات البشرية
ولذلك انا عارف لا اله الا الله اذا يا شيخ لا يعني ان شاء الله تسامحونا ان اسأنا الادب او قصرنا او يعني يمكن لاول مرة ابتليت قام الالباني. لا
ان حوالي سبع سنوات وانا التقي بك يا شيخ ما شاء الله. لكن دخلت في هيك مناقشة لا واحد المرة سألتك سؤال وكنت بجانب وسألتك عن الجهاد في افغانستان معليش لكن دخلت في مناقشة لا لا ما دخلتش. شفت شلون بتحيدا عن الجواب
بارك الله فيك نحن نحيا الليل كله معناه بعيدين عنها جدا جدا فكيف لا نحيا الليل والنهار معا مع ناس هم منا وفينا كل ما في الامر انه في هناك بعض الاشكالات
هذا نحن اه يسرنا ونعتقد بانه يقربنا الى الله زلفى ان نستمر في مثل هذه المناقشة للدفاع عن ارض بعض اخوانا في الغيب يعيشون معنا ونعيش معهم بالعقيدة وفي المنهج
في سبيل ازالة سوء التفاهم الذي وقع بينهم وبين بعض اخواننا من امثالكم هذا نحن ما بيزعجنا ابدا هذا بيسرنا ولذلك فانضح ما عندك ولا تبالي خاصة انه لست وحيدا في المجال نستعين بالاساتذة واخوانا ها هنا
لذلك ان كان عندك شيء اخر فنحن نريد ان نسمعه انا كل الدندنة هو ان لا نوالي اياكم والغلو في الدين وهذا واضح جدا. نسمي المعصية منهجا هذا خطأ بلا شك
تقع في المنهج هداك ما اخطأ في المنهج لك اخطأ انه خالف شرعا وهو انه طعن في العالم بغير حق. وهذا كما قلت لك في مطلع الكلام على زمتك لا على ذمتي ايوه
اه ولا لا؟ هذا الكلام. نعم. مسجل هذا الكلام. ايه بس انا اخشى ما اخشاه انه يكون ما قبل وما بعد يضيق الدائرة. هلأ الان انا زكرت الان اعود لاذكره
الا تفرق بين ان يقال في العالم الفلاني انه داهنا او انه تحت ضغط قال بخلاف ما يعتقد الا تفرق بين الامرين يعني كلمة وطاه بعدين تيجي المحاضرة ان كنا بحاجة اليها. يا سلام. كلمة وغطاءها تفرق بين امرين ام لا
اعيد علي الأمرين افهمها اكثر انا لا افهمها الله او يجيبك انا لا سمح الله اقول في اخي هذا انه اه داهن الحاكم. ايه لكن انا ما قلت هكذا. قلت في تحت ضغط
معين قال ما يرضي الحاكم؟ تفرق بين امرين؟ يفرق يومين ايهما اهون اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي يمين اي ما اهون  الذي تحتها ضغط اه انتم الان تنسبون الى هؤلاء الناس
انهم قالوا مقولتين احداهما شديدة جديدة الوطء معصية واضحة والاخرى هينة لينة بالنسبة للاولى. صحيح  اذا الدخول تحت بعض الضغوط. اه. ايوة اهون هذا. نعم. اهون من المداهنة. طيب الان يا ترى واقع الواقع في نفس هؤلاء
الذين تتهمونهم بالطعن في العلماء. ترى انهم قالوا بانهم داهنوا ولا تحت ضغوط معينة خضعوا لا نرى انهم لا تحت ضغوط ما اسألك عن رأيي. نعم اقول عن ما في نفوسهم
واسألك عن رأيك اصابوا واما اخطأوا. نظن فيهم يا شيخ الظن الحسن. اليس هذا واجب المسلم نحو اخيه المسلم؟ احسنت. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
