بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هنا بعض الاسئلة نلقيها على شيخنا الشيخ محمد    يوم الجمعة     على نبينا محمد    السؤال الاول ورأت في احد كتبكم ومقالاتكم من بدع
جمعة تدعو في خطبة الجمعة والتثبيت والتربيع والتخميس فيها. فما المقصود بالتخريف والتربية والتخليص لا استحضر الان الجواب عن هذا السؤال وهذا يمكن قرأته في اخر رسالة التأييد النافع. نعم
بارك الله فيكم اريد التطبيق او نظري بيتية قبضة اليمنى عن اليسرى في الصلاة نظري من هذا التطبيق  هو وما وما وضع وقبض يعني سورة تانية. نعم اه مخير بين ان يقبض
او بين ان يضع ولا يجمع بينهما يوجد اه صفة لم ترد في السنة اه معلوم الوضع هكذا. نعم وليس له كيفية مثلا ان يقال يفرج بين اصابعه يضم اصابعه
وانما يضعها كما يتفق اما القبض فهو هذا هذا هو الفضل وبلا شك ينبغي ملاحظة ان يكون الوضع وضع الكف على الكف والذراع والساعي فلا يكون هكذا يصعب الكف لانه حديث وضع الكف على الكف
ومن احاديث سنن ابي داود آآ عن علي رضي الله عنه باسناد في مجهول وبالكف عن الكف لم يصح انما الذي صح الوضع على الذراع وعلى الساعي ثم كما ذكرت اولا اما ان يضع واما ان يخمم
اثابكم الله ايضا السؤال مشابه نريد كيفية تحريك الاصبع للتشهد هو بالليونة او بالحركة الشفيرة  ليس لدينا في السنة التي وقفنا عليها بما يتحرك بتحريك الاصبع الا التحريف ليس لدينا الا التحريف
ولذلك فلا نستطيع نحن ان نفرض على الناس آآ نوعا معينا من التحريك وانما نطلقه كما اطلقه الراوي الذي هو وائل ابن فجر رضي الله تعالى عنه الا انه من الممكن
ان ندخل النظر في الموضوع وهذا النظر فهو جاهز من النظر فيما اذا تأمل المسلم بطريقة نقل السلف والسلف الاول بالاحاديث المتعلقة كيفية عبادة الرسول عليه السلام لعامة  عبادته في الصلاة بخاصة
فارى وهذا رأي وهو رأي غير ملزم لكني اتبناه شخصيا الا وهو ان هذا التحريك السريع الذي يستدعي الانتباه هذا في اعتقادي لو كان مرادا بالتحريك الذي ذكره وائل لكان
الراوي اه لفت نظر السامعين لحديثه الى هذه الكيفية التي تستدعي الانتباه ولذلك الذي اراه ان يكون تحريكا هينا لينا لا يستمع الانتباه كثيرا وفي اعتقادي ايضا انه لو كان هناك
اه تحريك سريع يلفت الانظار لتواردت الاخبار بنقله عن الاصحاب الاخرين بينما لا نجد من شارك وائلا في رواية هذا الحديث في رواية لتحريك مطلقا فضلا عنان يشاركوه في رواية تحريك لتلك السرعة
التي تلفت الانتباه والانظار بنقول مرة فتوح يعني رائع جدا والله جزاكم الله خير واياكم ما شاء الله بهديه من فضائل الجلسة العلمية. الله اكبر  ايه. هذا قبل هذا ليس تحريكا نهضا
هذا خفض ورفع وهذه زيادة على التعريف لذلك فنقول حرك في مكانه ولا ترفع وتخفض  اه  الامام احمد   مش بشدة تعريف شديدا. نعم ايه هذا لا يعني هكذا وانما ما تعمل
ان ما تحرك هكذا شديدا لا تعني هذا الذي نفيناه استنباطا وكان شيخنا الامام احمد نصها في في مسائل عبدالله انه سئل عن اه عن الرجل يشير باصبعه قال شديدا
اه. وان وردت بفارغ الكتاب يعني في باب الحركة. لكنها في نص اه عبد الله الذي انت نقلته في المتن هو عن الاشارة سئل عن اشارة رجل باصبعه فقال شديدا. اه. فهي تلتقي تماما مع ما ذكرته. الله اعلم. نعم. جزاك الله خير
اثابكم الله  ما رأيكم في وضع جدول يومي للافكار؟ اذكار المساء في الصباح واذكار الصلوات او خمس وجعلها من الدعوة اعتقد ان هذه من البدع ان اضافية العصرية وهي اشبه ما تكون
باوراد مشايخ الصوفية ومن القواعد العلمية الاصولية المتعلقة ما بالبدعة هو انه لا يجوز اه تقييد ما اطلق بالشرع فما لا يجوز اطلاق ما قيد وانما المطلق يبقى على اطلاقه والمقيد يبقى على خير
واذ لم يأتي هذا التنظيم الذي انت تسأل عنه فهو اكثر التنظيمات الاخرى المتعلقة الا تشفع. اثابكم الله طب متعددة. نعم. قد يعني يوم يدعو يوم. يوم يكثر الدعاء يوم
وكذلك ويبقى الامر حاسس بالشاطر المتعدد. ولا نلزمه امرا رشيبا لان هذه الرتابة في الواقع بلا شك انها تحدث امورا يعني تخالف الشريعة اعرف احد المشايخ ممن كان من المولعين بكتاب
الكتاب المعروف بدلائل الخيرات واظن ان اخواننا الحاضرين يعلمون ترتيب هذه الدلائل المزعومة حيث فيها ورد يوم السبت كذا يرجو من احد كذا وهكذا الى سائر ايام الاسبوع فسبحان الله
كنت ترى يحرص على اداء كل ورث يومه اما اذا ضاع عليه حزبه من القرآن فلا بأس  يعني الحزب الذي ينظمه المسلم على نفسه وهذا كما تعلمون يعني من سنة السلف
هذا اذا تهاون به لا بأس اما ورد السبت يقرأه الاحد ولا احد يكرهه هذا ما يبغى لانه رح يستمع وهذا بلا شك من الغيوف الديني وغيره اثابكم الله نعم
ما في داعي برا صافي ما في داعي الدنيا الان شو ما شاء الله  كل يوم اليوم ولا هو من السنة والمحافظة عليها يعني. من السنة  اثابكم الله. نعم هذا السؤال على شقين
اذا صلى مع الامام الشق الاول من الاستراتيجي اذا كان واحدا معه اولا ثم اتى الثاني متأخرا فكيف يفعلان؟ يقدمان الامام او يسحب الرجل او الاخر او  اما ان يقال يقدم الامام
الامام امام لا يؤمر وانما يؤمر الذي يقتدي بالامام هذا تعليق على كلمة مقدمان الامام لكن الجواب كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه انه يقتدى به رجل
من اصحابه فوقف على يمينه عليه السلام جاء اخر فوقف عن يساره  اخر حاد به هنا الى خلفه فجعلهما خطا لوائه اذا الفرد يقف عن يمين الامام محاذيا له محاديا له لا يتأخر عن الامام قليلا
كما يقول بعض الفقهاء المتأخرين لان هذا التأخر اولا لا اصل له في السنة ثانيا هو خلاف ما جاء عن عمر الفاروق حيث بل ما جاء في الحديث في البخاري
حيث اوقف الرسول عليه السلام ابن عباس صلاة قيام حذاءه هكذا جاء في الحديث من الرسول مع ابن عباس وهكذا جاء من عمر مع الذي وقف ايضا بجانبه   هذا في اي قصة
استاذ ابو بكر   لا يمكن انهم نعم هي القصة اوقفه حذاءه هوى لكن بالاخير حين وقف غذاءه هذا تعليل ابن عباس وهذا من ادبه يعني لكن السنة انه اوقفه حذاءه
يقف الرجل حذاء الرجل في الصلاة. وهو كذلك. نفس ايه فعل الذي اريد ان اقوله ان الفرد يقف عن يمين الامام وحذاءه فاذا جاء اخر ولا يعرف الهوية الله بطبيعة الامر
الحكم ووقف عن يسار الامام فالامام لا يقتضي بالرسول عليه السلام ويؤخرهما من خلفه اما اذا كان الثاني فقيها ويعرف ان الامر ان يقف الاثنان صفا ومع الامام وهو يقف خلف الامام
ويتلطف بجر من كان عن يمين الامام اليه اما الامام فيحافظ على مكانته  يؤمر ان يتقدم. نعم. وهي. الشطر الثاني من السؤال   كان اذا كان اثنان فاثنان تركهما ايوه فذكر بعض اهل العلم وقرأته قريبا
المعاصرين     هذا مذهب ابن مسعود كان هذا برهة من الزمن اما السنة التي استقر عليها الامر وهو ما ذكرناه اه مع الاشارة الى انه من حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما
اه  هنا كنت قد آآ عرفت وقرأت حديثا فكنت اسأل عن معناه فوجدناها اليوم   رقم واحد وعشرين  ولكن آآ نقلته استشهادا هنا في هذا فهل هذا يعني ان صحته فقام كنت اسأل اذا قام الرجل الى الثالثة ولم يجلس في التشهد
ولكنه قبل ان ينقسم تذكر وجلس فلا سجود عليه اي نعم  والشيخ علي جزاه الله خير مهما وجد الحديث الذي انا اذكره ان هذا من السنة انه اذا استتم قائما لا يرجع وعليه سجود السهو
واذا لم يستسلم قائما رجع ولا سجود عليهما. نصا في هذا  والحديث من حديث المنيرة بن شعبة وفي الكتاب عند في الحديث عن من وفي الحديث المبين اه  اصل الباب
اذا قام الامام كم ركعتين فان ذكر قبل ان يصلي قائمة ان يجلس ما يستوى قائمة فلا يجلس سجدتين الزمن  انا الذي كنت اتذكره قام جلس قبل ان يستني قائما
فليجلس ولا يسجد سنتي وجدت هذا المعنى    اذا صلى احدكم فقام من الجلوس فان لم يستتم قائما مجلس علي هذا الذي كنت اسأله عنكم على كل حال هذا هو الثابت في السنة
بارك الله فيكم. وهذا خلاف المذهب الحنفي الذي يفرق ما يقول اذا كان اقرب الى القيام لم يعد واذا كان اقرب الى القعود قعدا الحديث لا يأتي بهذا التفصيل وانما استتن قائما
او لم يستتم قائلا فان استتم قائما لم يجوز له الرجوع وعليه سجدت السهو بانه يصوت عليه التشهد وان لم يستتم قائما رجع واتى بالواجب ولا سد عليه مسألة السجن السترة
هو الملصقة بالارض فلها اطراف القبائل ولم تكن كلها امنة مصطفى فهل يأخذها سترة ويترك القوائم عن يمينه وشماله رجلي مثل هذي الطاولة ونصلي الى هذا الفراغ؟ لا ما يصلي الى الفراغ
يصلي الا القائم الى القائم وفي الحديث السرير يا شيخ صلى الى سرير النبي صلى الله عليه وسلم لم يفهم ان اسرة الاسرة لها رجولة ومفتوحة اه صلى الى سرير. نعم
ايوة نحن ليس عندنا صورة ده صورة رسمية ولا صورة تعبيرية انها كانت مكشوفة ولك اهلك مستورة ولماذا نتعمق هذا التعمق؟ ونحن نعرف ان السترة هي كل شيء فيكون امام المصلين
ولو كالسهم فاذا صلى الى سرير فنحن يجب ان نفترض ليس الامر الا معهود وانما الامر المعهود والامر المعهود ان ان ان يتستر بشعقه ولا يتستر بفراغ فاذا صلى الى سرير وافترضنا انه السرير مثل هذه الطاولة التي بين ايدينا
هناك فراغ بين قائمتين. نعم فلا شك انه صلى الى احداهما هذا اذا افترضنا الفراغ وقد لا يكون هناك فراغ ونحن نقرب هذا كثيرا في اوضاعنا الان في غرفنا نحن قد نجد سريرا
وعليه مثلا ثوب هذا الثوب متدلي من السرير بحيث انه سد الفراغ فانت اذا صليت الى فراغ السرير في هذه الحالة لا يعني انك صليت الى الفراغ صليت الى الستار التي هي القماش
فاذا كما جاء عن علي رضي الله عنه في المسند يعني يقول اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى وحديث لانه ليس هذا لفظه فاحملوه على احسن المحامل تذكر
اذكر اللفظ الذي هو اهناه. يمكن يشفينا. اه. فاذا نحن للحديث عن احسن المحامل نحمله على ما يتوافق مع الاحاديث الاخرى لا على ما يتنافر نعم. طيب يا شيخ آآ دعنا في هذا
وصلى النبي صلى الله عليه وسلم الى الرحل  والرحل قائم في الهواء قائم في الارض ولكن هذا امر مكانك راوح يعني حديثك هو هو الطاولة   واياك اه كم تكفن فيه المرأة
النساء شقائق الرجال ليس هناك نص اه يخص المرأة زائد ثوب او ناقص ثوب  وهو   سبعة اظن جناية  ما صح هذا طيب قول المأموم او قبل قول الامام اذا قام الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
والمأموم هل يقول مثل ما يقول الامام او يكتفي بربنا مثلا لا هو مأمور باتباع الرسول عليه السلام في كل صلاته نصا عاما كما هو معلوم  فالتخصيص والاستثناء يتطلب دليلا يخصص او يستثني
وهذا لا شيء منه هذا من جهة من جهة اخرى ان كلا من التحميد والتسبيح له مكان التسميع غير التحميد التسبيع له مكانه والتحميد له مكانه اي حينما يكون المصلي
ما بهمنا الان هو امام ولا منفرد بينما يقول سمع الله لمن حمده. متى يقوله اثناء رفع الرأس من الركوع الى القيام سمع الله لمن حمده متى يقول ربنا ولك الحمد؟ وهو مستقيم. وهو خائن
اذا اذا انت كنت تصلي وراء الامام وقال الامام سمع الله لمن حمده وكنت من اولئك الذين يقولون يكتفي المقتدي بان يقول ربنا ولك الحمد كنت بين احد امرين وكلاهما او كما يقال احلاهما مره
اما ان تضع السنة في غير موضعها او ان تضيعها واحلاهما مر اما ان تقول وانت ترفع رأسك ربنا ولك الحمد وهذا خلاف السنة واما ان ترفع رأسك من الركوع صامتا
ثم اذا ما استقمت قلت ربنا ولك الحمد وضيعت والحالة هذه ورد الاعتدال واضح ويرد الاعتدال وورد الاعتدال سمع الله لمن حمده انت راكع وفي اثناء الرفع اقول سمع الله لمن حمده
استقمت واعتدلت اقول ربنا ولك الحمد. فانت وراء الامام اما انت تصعد هكذا وتقول ربنا ولك الحمد وضيعت وردا لاعتذاري واما ان تقول ربنا ولك الحمد وضيعت وردا بعد القيام الثاني وهكذا
وهذا وهذا خلاف السنة اولا ثم خلاف عموم قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اذل اما الحديث الذي قد يحتج به البعض واذا قال الامام سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد
هذا لا يعني ان المقتدي لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يعني ان يقول بعد قول الامام يعني ان يتابع الامام وهذا يشبه تماما من حيث التنظيم والترتيب في الحديث الاخر. الذي يقول
واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين هذا لا يعني ان المقتدي لا يقول امين بدليل ان الحديث صريح لقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
غفر له ما تقدم من ذنبه هذا الحديث يقرب ذاك وان كان تأمينا مقتدي ها هنا اقوى من حيث دليله من آآ تحميد المهتدي ورأى الامام لكن النتيجة من حيث الحكم الشرعي واحدة
هاي ولا هي هذا عفوا هذا طبعا  يعني انتم يعني بقول صاحبنا انتم سبقتمونا الى الخير طيب القراءة يعني تشمل القرآن فقط وللاذكار ايضا  اجب اجبها لا تحيد كما علمتنا. قراءة قراءة قرآن والازكار ايضا
ها جميل جدا ومن الاذكار الله اكبر قل بلى انفتحها انفتحها ايوا ها ان كنتها اذا كنت تعتقد مثلي والا اصمت جنايات  جزاك الله خير اذا اخذت الجواب ها؟ نعم
بهي طريقة خاصة يعني. على فكرة الاذان الان. اه فقال المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح هل نقول مثل مثله وزيادة الحوقلة؟ هناك تأتي بالحوقلة تراوح مرة هذا ومرة هذا
هذا الكارة   دليل ان كلا من الامرين جاء كالخبض والوضع اما الجمع بين الدليلين في واقعة واحدة فهو البدعة   وكل ما جاء الوضع فوضعنا. نعم وجاء القبض وقبضنا. نعم. اه
لكن نبتدأ بدعة نجمع بين الوضع والقبر  فلما ان كلا من الامرين جاء كالخض والوضع اما الجمع بين الدليلين في واقعة واحدة فهو البدعة   وقد ما جاء لوضعه فوضعنا. نعم
وجاء القبض فقبضنا. نعم. ها لكن نتبع بدعة نجمع بين الوضع والقبض  القضية من جمع بين  هكذا نحن فيقولون هكذا الان اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول هذا النص
يشمل ان اقول حي على الصلاة حي على الصلاة جاء الحديث فاذا قال حي على الصلاة فقولوا لا حول ولا قوة الا بالله فنحن اذا نفعل بهذا تارة وبهذا تارة
اما ان نجمع بين امرين وين دليل الجمع الجمع ان يتطلب دليلا خاصا كمثل ما قلنا بالنسبة للجمع بين الوضع والخمر اذ لم يوجد دليل الجمع كنا نراوح تارة نضع
وكانت النقبض كذلك قلنا بالنسبة لنا اجابة وامن انا ارى في مفهوم الحديث   بمفهوم الحديث انه النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا مثل ما يقول المؤذن عرفنا هذا الامر وعرفنا المؤذن يقول ان كلمات الاذان سبعة عشر
ثم قال واذا قال هيا على الصلاة فقولوا لا حول ولا قوة الا بالله عندي انا ان هذا زيادة تشريع يعني قولوا اه حي على الصلاة والحقوها بلا حول ولا قوة الا بالله مفهوما. قولك ثم مقصود هذه ولا الارظة؟ لا لا مفهوما بمفهومي
ولفهمي من الحديث. ثم ثم مني انا انت قلت قال كذا ثم قال كذا. ظميرا مستتر ثم قولوا صارت مشرقة وصرت مغرما رزقا مأخوذ انت قلت ان الرسول قال الحديث الاول. نعم
ثم الرسول قال ثم نعم هل تريد ترتيب فعندك علم بهذا الترتيب؟ نعم يسامحك الله وين انت تذهب فالمفهوم الحديث يا شيخ ما حصل منه كذا مهما نستطيع ان نكون هذا
ما نستطيع لان هذا تنويع الان ثم قولوا مثل ما يقول المؤذن لعلك تذكر ما هي ان هناك ان الرسول اجاب المؤذن حينما قال اشهد ان لا اله الا الله
قال وانا وانا اعرف هذا الحديث  هل اجاب بمثل ما اجاب اذا هذا تنويع نفهم من مجموع الاحاديث التي وردت في الباب انه يجوز هكذا وهكذا وهكذا فلو انك انت
يعني اكتفيت بالقول في اجابة المؤذن في الشهادتين لقولك وانا وانا تكون خالفت الحديث الاول اه لم؟ لانه ان قال ذلك فعل هذا هذا شيء الشيء الاخر الذي ارى انه من الاهمية بمكان
ان نتطرق له وان نذكر به وهو انك لو ما اجبت المؤذن مطلقا هل تأثم   فاذا انت ما اجبت المؤذن بلا حول ولا قوة الا بالله فانت لا تأذن واذا قلتها مثل ما قال المؤذن في كل ما قال
فانت لا تأثم بل انت مقتدي في كلامه عليه السلام خلاصة القول انني افهم من هذه المجموعة من الروايات ربما هناك اشياء اخرى لا اذكرها الان ان في الامر فسحة
والله هذا ما نفيته صراحة وضربت لك مثلا   نعم   اذكر كلاما لكم حفظكم الله الله يحفظك بتمام منا ما ادري قد يبدو شيء من او حتى تنزيل النفس لمسألة يعني تزداد مع المؤذن
كملتم الى الوجوه لمنا وقلتم آآ هذا الذي في ذهني انا حتى ذكرت انه ورد بعض الاحاديث انه كان يتكلم وقلت هذا لا ينافي او شيء من هذا عندك ثمان مئة
انا استدل في الحديث الذي رواه الامام مالك في الموطأ. نعم انه كانوا اذا اخذ المؤذن في الاذان يوم الجمعة وعمر على المنبر اخذنا في الحديث فاذا شرع في الخطبة امسك
وانا استدل بهذا ايوا تحقيقا لمبدأنا السلفي باتباع السلف واليوم كنا نتكلم في هذا الصدد اننا نحن لا نرى تفسير النصوص هواء ما كان منها متعلقا بالاوامر او بالنواهي الا في حدود ما ورد الينا من اقوال السلف والعلماء
فاذا مثلا جاءنا نقل في تفسير امر لانه ليس للوجوه وليس لنا ان نقول انه واجب رجوعا منا الى القاعدة وعلى خلاف ذلك فيما اذا اختلفوا انذاك نعود الى القاعدة
ونأخذ الوجوب وكذلك في النهي الذي الاصل فيه التحريم واستشهدت بعبارة الامام احمد رحمه الله انه قال بالنسبة لصد الشعر  قوله عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يصبغون وخالفوهم فقال عن الصبغ اخشى ان يكون فرضا
اخشى ما قاله فرد تمسكا بالاصل لانه يترقب ان يأتيه العمل فان كان جرى العمل والافتاء على انه فرض كان اجمع الناس على تصريفه والا جبن او هاد الجبل هنا هو الشجاعة اي نعم
اه ولذلك قلت ايضا في هذا النهار بالذات لذلك نجد الامام الشافعي الامام احمد ايضا وكثيرا من امثالهم من ائمة السلف يقولون في اشياء نعرف نحن اليوم انها محرمة يطلقون عليها لفظة الكراهة
اكره كذا واكره كذا وانه هي محرمة عندنا لكن نحن شأننا الان غير شأنه نحن الان الاقوال كلها محفورة عندنا فليس هناك من يخالف مثلا في تفسير من بعض النصوص يعني
اه فان دل هذا كما يقال اليوم على شيء فهو يدل على ورعهم وعدم تجرؤهم على من التسرع الى القول بتحريشه او بفرضيته غيره تفضل شيخنا بارك الله الله اكبر
يتناظر الى الذهن لاحتجاج لا حديث  ان النبي صلى الله عليه      فعلا تلك صلاة منفردة وحديث آآ متابعة الامام واذا قال سمع الله لمن من حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
فليتبادى الى الذهن مع القول  اه عدم متابعة المؤذن  ان هذا حجة لان يقول المأموم  لانه اه لان هذا يحتجون به بانه امر للمأموم. فقولوا ربنا ولك الحمد نعم وهذا امر للمنفرد
والمنفرد والامام في حال سواء فما يعني وجهة نظركم آآ  اه نص كلامك الاخير وظح لي لكن الاول ما هو الربط بين القسم الاخير من الكلام او القسم الاول المتعلق بحديث المسيء صلاته
انت قلتها بان النبي صلى الله عليه وسلم امر المسيء صلاته بان يقول اذا رفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده. نعم. هيك فالان هل هناك من يقول بان المنفرد
لا يقول ربنا ولك الحمد  اذا ما علاقة حديث المسيء ما دام المسيء يجمع بين الامرين المسيء صلاته او لنقل بعبارة صحيحة المنفرد يجمع بين التسميع وبين تحميد ما ان الرسول قال للمسيء صلاته
قل سمع الله لمن حمده هو اذا كان ما عنده جواب نسمع منك قد يقال بانه لم يؤمر منفرد غير التسمية الجميع هل الاوامر محصورة بحديث صلاته ولا ممكن يكون هناك اوامر اخرى
او بعبارة اخرى اذا جاء امر لم يذكر في حديث المسيء صلاته هل نلغي قيمة هذا الامر لانه لم يرد في حديث ام كما نعلم الاحكام مع وانما فترة فاذا جاء امر لم يذكر في حديث مسي صلاته
هذا هو الصحيح ان الصلاة لم تتوقف فقط على حديث المسيء صلاة الفجر بل هناك اوامر اخرى حسنا اذا اذا آآ اذا قال عليه السلام للمسيء صلاته قل سمع الله لمن حمده فهذا لا ينفي
ان يقول المنفرد اليوم زيادة على ذلك ربنا ولك الحمد اذا كنا متفقين وفي ظني اننا متفقون ان شاء الله اه فيعود السؤال ما علاقة اذا حديث المسيء صلاته بموضوعنا
او بالشطر الثاني من السؤال موضوع الاذان اه ليحتج بهذا يقول لماذا انتم جعلتم يعني افردتم ان لا يقول مثلا حي على الصلاة والحوقلة هنا لابد التحميد والتسميع انا ارى هذه القضية حجة لنا
نحن جمعنا في كل من المسألتين بالاعمال النص العام واعمال النص الخاص يعني حينما قال عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي اعمال للنص العام بالنسبة لمين بالنسبة للمنفرد صح اتفضل
وبكل ما نحن منهم نقول ربنا ولك الحمد وهم هذا يبطل رقم او انه يعني ما اطلت السنة بارك الله فيك وانت تقول بكل صراحة مسلم نحن نفعل كذا الان هذا الذي تفعله
هل حينما ترفع رأسك من الركوع ام بعد ان تستتم راكعا فاي شيء فعلته خالفت السنة قال الامام سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد  طيب    وانت وفي اثناء الرفع. طيب. في اثناء الرفع
ثم الامام يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى وانت صامت؟ انا اقول هذا كله مع التدخل. انا بس اللي اسددته سمع الله لمن حمده
انت ما تقول هذا؟ ما قلت هذا فلماذا كيف تصمت؟ وهل هناك مكان في الصلاة يصمت الانسان عن ذكر الله وهو مكان لذكر الله بحسب القول اللي فقولوا ربنا ولك الحمد
قبل هذي شيخ هذا انتهينا منه الان عندنا قيام ثاني وفي هذا القيام الثاني بعضهم شرع الوضع اللي بتعرفوه لماذا؟ لانه قيام فاني ففي هذا القيام الثاني الذي بعضهم يضع اليمنى على اليسرى. ماذا تقولوا
اصمت هذا هو صيغ الادعية المذكورة ورأى الامام يا شيخ  حمدا طيبا كثيرا. اذا جمعت بين التسمية والتحقيق لمن قال سمع الله لمن حمده ان ربنا ولك الحمد بناء على هذا هذه كم قوله
جميع اذا انا يمكن اسأت وسمعا او فهما لابد من احدهما. فاقول اقول لما رفعت رأسك من ركوعك ماذا فعلت لا شيء وهذا الذي في زلزل اوله اه  بعد ما سمعت
قولة الامام سمع الله لمن حمده   بهذا خلاف السنة يعني الرسول كان يصلي احيانا وحده ولا لأ طيب كان يفعل كما كان يفعل وهو يصلي بالناس اماما ام لا؟ تماما. تماما. نعم. طيب. حينما كان يرفع رأسه من الركوع
ماذا يقول؟ سمع ظالما حمده ثم وهو قائم يقول ربنا انت الان تخالف هذه السنة فاتبع او يردم مكان برد اخر   هذا موضوع ثاني لا لا هذا نحن بحثنا الان
يعني كيف نؤدي السنة او نحقق اوامر الرسول عليه السلام على اطلاقها وعمومها وشمولها؟ ام على تقييدها وتخصيصها؟ هذا هو الموضوع اما الموضوع انه صلاة ناقصة وصحيحة ما هي صحيحة؟ موضوع اخر بلا شك
نحن الان يكفينا يكفينا ان نقول بالنسبة لله الايجابية التي نتبناها انه نفعل كما فعل الرسول وراء اذا اقتدين وراء الامام نجمع بين التسبيح والتحميد. هذا من ناحية الايجابية التي نحن نتبناها
بالنسبة للاخرين الذين لا يتبنون التسمية وراء الامام نقول بلا شك صلاتهم صحيحة ما ما هو فهم الحديث فهموا ان الحديث وانا ان الحديث تقول اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد انه امر
بالقول فقط بربنا ولك الحمد خلف الامام صحيح بدون التسمية صحيح بارك الله فيك هذا قلنا هذا حكم للمأموم والتسميع حكم للمنفرد والامام بلى لكن بارك الله فيكم انتم تعلمون
قولة العلماء ذكر الشيء لا ينفي معناه  مفهوم هذا الكلام نعم ذكر الشيء لا ينفي ما عداه فكون الرسول امر المقتدي في هذا الحديث بان يقول ربنا ولك الحمد لا يعني ولا تقل سمع الله لمن حمده
وقربت لكم هذا بحديث التأمين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين هذا لا يعني ان الامام لا يؤمن هذا امر مسكوت عنه وهذا هو التطبيق لكلام العلماء ذكر الشيء لا ينفي ما عداه
وهذا كما يقول ابن حزم رحمه الله في كثير من المسائل اننا دائما نأخذ بالزايد فالزايد بالاحكام ولا نضرب الاحاديث بعضها في بعض نأخذ حكم من حديث وحكم من حديث ونجمع بينها ونطبقها
الا اذا كان هناك تصادم التصادم فيما نحن فيه كان يمكن ان يكون الى قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فقط او لا تقولوا الا ربنا ولك الحمد. يعني اداة حصر باي عبارة عربي كان. اما وهو امر بهذا
فهذا لا يأتي الامر بالشيء لا يفي ما عاده ابدا  واياكم. الحقيقة نحن نقول بهذا وحتى ان احنا نافحنا عنهم. جزاك الله خير ما فهمنا هذا جزاك الله خير. فنحن نستغفر الله جل وعلا. اهلا وسهلا. هذه الجملة
الوصية لا يمكن هذا. اه ويقول لما لا نطبقها في الحياة؟ انا في حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله ونجمع بينها  في الجمعة يعني نعمل بهذا مش نعمل بحديث واحد
نعمل بنرجع لقضية القبض. عملنا بالنصين ما ضربنا احدهم بالاخر لكن لا يعني ذكر الشيء لا ينفي ما عداه ان نحدث شيئا لم يكن في الشرع وانما ان نعمل بما جاء في الشرع
بنص غير النص الذي نحن نقف عنده ذكر الشيء لا ينفي ما عداه لا لا يعني لا ينفي الابتداع في الدين لا ينفي الابتداع في الدين لكن ذكر الشيء لا ينفي مع ذاه اي
ذكر شيء في حديث ما لا ينفي العمل بشيء اخر في حديث اخر هذا هو المقصود به. سؤال اخير لعل واخير ان شاء الله ان شاء الله. ما حكم التحليل
تحنيط ميت؟ اه  حكم له علاقة بالزنادة. لا. اي نعم والله نحن سئلنا كثيرا عن هذا فنقول اذا كان التحديث وانا لا ادري هذه الصناعة كيف هي اذا كانت تحنيت لا يترتب بورائه تعذيب الحيوان
فهو امر جاهز لا يوجد في الشرع ما يمنع منه اما اذا كان يترتب وراء تحنيط الحيوان تعذيب له ومعروف ان لتعذيب الحيوانات منهي في الشرع وهذا من فضائل اشار الى الكامل
كما تعلمون وصل به الامر الى العناية في ذبح الذبائح الا تذبح بعضها امام بعض اتريد ان تميتها ميتتين فهذا نهي عن تعذيب الحيوان اه ولكن اذا لم يكن في التحنيط تعذيب فلا اجد فيما اعلم
لنصوص السنة ردا عن الكتاب ما يمنع ذلك فنضيف مسألة ثانية في نفس هذا الموضوع المسألة فيها النبي صلى الله عليه وسلم انا عندي تعليق على قولك اوجهها بس مشيها. جزاك الله خير
نعم. اه النبي صلى الله عليه وسلم فيما معناه  ها هو حق الصيد اناشد احدكم بباب حقه هذا مثل عصافير سيدها اه لو اه فتحنا البعض تحنيط وفطرت الحيوانات والطيور
ويكون من باب سد الذرائع ان لا    بهذا قتل الحيوان بدون سبب فانا اعتقد ان هذا غير مشروع ولكن المسألة تختلف بعض الشيء هذا التحنيط مهما انتشر امره سوف لا يصل الامر به
ان يفنى هذا النوع من الحيوان فزعم ان الحيوانات المأكولة اللحم لا تفنى مع كثرة اه ذبحها واماتتها لانها يخلف آآ الى هنا واضح الكلام. نعم. يعني ما يصطاد من اجل التحميد
كل من ذل مما يصادوا للاكل الحلال. نعم ولذلك فهذا غير وارد فاذا المسألة الان وهذا نهاية نطاق الجواب عندي. نعم اذا قلنا هذا لا يجوز فذلك لا يجوز مطلقا
اما ان نقول هذا لا يجوز لانه يلزم منه ابادة الحيوان هذا غير وارد لانه الحيوان المأكول لحم لا يباد لانه موجود مقابل الابادة. التناسب. اه وبعدين العكس من ذلك اذا قيل بانه هذا لا دليل على منعه والاصل في الاشياء الاباحة كما هو
معلوم ان علم اصول الفقه فهذا القتل القليل لهذا القصد ما اراه ينافي الشرع. طيب هل آآ الحديث الذي جاء عند الحقل هل هو المقصود من باب الطفلة  هذه اولا اه سؤال عن حكمة والله اعلم بها
ثانيا انا في نفسي ساوي الحديث قتل الا بحقه كانه في بعض يعني اه. اما قضية الحق هذي انا بشكل احترافي. اه على كل حال بسبب اعم من ان يكون مجرد لاجل السبب. فشلنا هنا سؤال الا يقال ان المتاجرة مثلا سبب
وان المقصود به العبث القتل للعبث الذي لا فائدة من ورائه هذا المنهي عنه. يقال هذا شيخنا؟ اه لكن هذا هل هو عبث اقول انه ليس عبثا. اه. انا اقول انه هذا متاجرة. اي نعم. يعني يصنعونه ليتاجروا به. فليس قتلا عبثا ويرمى هكذا
على كل حال نحن ما نرى في مثل هذا العمل شيء يمنعه الا بطريق الاستنباط وطريق الاستنباط هو ما المحك اليه انفا وهذا الالماح لا يسلم فقطع نسل هذه الحيوانات بحجة ما يصاب منها
بسبب هذا وختاما نقول والله اعلم لا شك ان الذي  املك على هذا السؤال رأيت هذه الحيوانات المحنطة امامك فكنت اود اما ان يكون سؤالا مستقلا او تابعا لذلك لكن ينبغي ان يحضر صهر الدار
ابو احمد تعال  السلام عليكم وعليكم السلام فبقول انا لاخونا جمال لو كنت اود انه يكون مقرونة على الاقل مع سؤاله عن التحديث لا توضع امام المصلي فانها تلهي وهناك احاديث كما لا يخفى على الحاضرين
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهتم لا يوجد في البيت الذي يصلي فيه المصلين ما يجريه فتارة يقول اميطي عنا بصاويلك هذه فانها الهتني. تارة يقول اذهبوا بامبجانية ابي جهل
اه وبيجيهم وقتوني لا بخميصة هذه واتوني بان ابي جهل فانها الهتني وفي رواية كان ان تنهيني عن صلاتي وتارة لما دخل جوف الكعبة وجد قرني الكبش فامر بتخبيرهما وتغطيتهما
فانت بين ان تزيح من القبلة في الخلف العارفين حقا. معقول. ساعة الصلاة لا هو الاحسن الخلف يعني ايه؟ هذا مشان حتى ايه؟ يريح حاله لا مو بس هيك حتى نشد بعضن يحتج بانه هاي قد تعبد من دون الله
بارك الله فيك هذا السؤال ما بدر لي لاني لا اعرف ارسم له    الان الان حقيقة تفضل وهو انه هذه الصورة يعني فيها شيء من الكذب اه لانه ما حصل الذي حصل على هذه الصفة
قوت الايمان تتمة الكلام في الصعيد التالي وهو انه هذه السورة يعني فيها شيء من الكذب اه لانه ما حصل الذي حصل على هذه الصفة انا بخالفك في هذا. شوي لما اكمل هون. تفضل. ثم هذا لصق بهذه الصورة. وبهذا الشكل على يعني تلفيقة
حتى يقال انه هذا منقض على ذاك. اه. فهل يقال هذا؟ اه قد يقال وقد لا يقال. نعم وانا استعمل القدر قتل. اه  انا اقول انه هذه الصورة بذاتها تقدم فيها الشيء الذي انت ذكرته
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
