هل تعني انه هدول العلما اللي عم تشير الهم. مم. انه هاد الحكم خاص باصحاب الرسول اللي شافوه يانا. نعم. فهدول اذا شافوا بالمنام. نعم. بكونوا شافوه لانه شافوه من قبل عيانا. ايوه
يعطيك العافية. اه. اصبح هلأ فهمت عليك صحيح. نعم فما عليك بقى انت غير تفهم علي بصحيح. انا افهم عليك الصحيح. ان شاء الله. انا مالك شيخنا. نعم؟ مالك محمد شقرم
اهلا وسهلا. اهلين. اه غاب عني صوتك. اه والله انا ما حبيت احكي لك اذا انا كنت السؤال فورا. انا عادة بعرف اه اه ما شاء الله يعني. الله يبارك فيك. الله يطول عمركم. الله يحفظك ويجزيك الخير. الله يخليك. الجواب بارك
فيك انه هذا تنطع. اي نعم وتكلف. نعم. في رد هذا الحديث الصحيح. نعم لانه في بعض الاحاديث من رآني في المنام فسيراني يقظة. فسيراني يقظة. اي هذا بشارة له بانه
يراه في الجنة. يا سلام! وكما انه هذا الحديث نعم. يشمل كل من يراه. نعم. فكذلك حديثك اول يشمل كل من يراه. يا سلام. ولكن. نعم. الشمول هنا. هم. هو فقط من جهة انه
والتخصيص. نعم. الذي شرحته لك انفا غير مقصود فقط. نعم. مقصود ما هو اهم من ذلك. نعم. ولكن نفس هذا العموم مم. هو ايضا مقيد. مم. كيف؟ مم من رآه عليه الصلاة والسلام بصفاته وشمائله التي
نعرفه عليه السلام منها. نعم. من شمائله كاننا نراه عيانا اذا رآه هكذا هم. فبكون رؤياه حق كما قال عليه السلام. طيب. اما اذا رآه على صفة اخرى. نعم. فيكون
لم يره. لم يره. ايه انا ارى ظلم لك مثال. نعم. اتيت ضربه لتفهيم الناس. نعم ناس قصوا عليه مثل رؤيا انه احدهم رأى الرسول عليه السلام. نعم بقول له كيف رأيته؟ مم
بيقول رأيت ما شاء الله انه لحية بيضاء جليل هو فكره يعني قاضي غرض بيقوله عنا بالشام. ايوه ايوه. عرفت كيف؟ لكن المسكين مو فهمان انه ما رأى الرسول. نعم. لانه الرسول نقرأ في الشمائل. نعم. وفي وصف خادمه انس. مم. الذي
عشر سنين. مم. ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ما شابه الله بشيبة. ايوا فاذا هو ما كان له لحية بيضاء. ايوه. نور كما يزعم هذا الرائي. طب وكيف هذي فان الشيطان لا يتشبه به
هادا هون الشاهد هل هذا هو الشخص الذي رآه في لحي بيضاء هو الرسول؟ لا ما هو الرسول؟ ايوه اذا هذا الشيطان تمثل بغير صفة الرسول. مم. واوحى الى هذا النائم بانه انا الرسول. ايوا
طيب جزاكم الله خير. الشيء الثاني اه لبس الجرافا اي والله ما الحكم في لبسها يعني؟ اذا الشخص لبسها؟ لا شك انه هذا من اقبح تشبه بالكفار. هل يعني هل
اللبس يوازي لبس البنطال آآ يزيد عليه من ناحية والبنطال يزيد عليه من ناحية اخرى. نعم  لانه البنطال في منه فايدة. مم. يعني يدفع به صاحبه الحر والقر. نعم. اما صاحب
اقضي هذه مم. الجرافيت. مم. ما بسفيد منها شيء سوى الكلفة. طيب انفع من الجرافيت. ايه. ولكن. نعم. الجرافيد اضر من البنطال من حيث انه يحقق معنى التشبه بالكفار اكثر من البنطال
يحقق ما تسبه اكتر من بعد. اي نعم. من اي ناحية يا سيدنا؟ من ناحية انه شعارهم. مم. لانه هذا لو قيل لواحد ليش عم تضرب جرافيت. مم. ما بقول والله انا بستر عورتي. و بدفع اه الحر والبر. مم. والقر عن جسدي. ما بيقدر
الكلام هاد. مم. بينما اهلي بلبس البنطال اذا قال هذا الكلام بيكون كلام صحيح. نعم. لكن من جهة اخرى بنقول له هذا يحجب من العورة يا اخي ما بجوز. طيب. وهو من من لباس الكفار
الذين لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق. اما الجرافيات صحيح فليس فيها شيء سوى التشبه. طيب الصلاة بالسلطان نعم. هل تجوز شيخنا اذا كنت تعني بكلمة تجوز. مم
بمعنى يعني بتصح. انت اه ما استفدنا منك شي يا مالك. اعد كلامك انا عم قل لك اذا كنت تقصد بكلمة يجوز. نعم. يعني صلاته صحيحة ولا باطلة؟ وهذا قصدي. اه. له جواب. نعم
اذا كنت تقصد بكلمة تجوز يعني ما فيها شي الا جواب. والله يطول عمرك. لا توصي حريص  فبقول مم. الصلاة صحيحة. مم. لانه ما عندنا دليل. مم. بابطالها. ايوة. ولكن لا شك انه
ارتكب كراهة تحريمية. صحيح. بسبب انه لبس في الصلاة ثوبا يحجم عورته. ايوة. اه. اما. هم. الصلاة فالصلاة صحيحة. ان شاء الله. فاذا اه كلمة تلاتة جهود الا معنيين اي لا تصح الصلاة. مم. وتصح الصلاة مع الكراهة التحريمية. وهذا الثاني هو الذي
يدين الله به. الله يطول عمركم. السؤال ان شاء الله الاخير. الصلاة حليق. ما يتشارى. كلمتك الاخير. ما هي بشارة يا مالك كيف احنا؟ كلمتك السؤال الاخير. ايوه. ما هي بشارة. ميزة. ما هي بشارة
وازعاجك راحة. الله يحفظكم والله يا شيخنا انه بصدق يعني ما يستريح الواحد انه يسمع الجواب منك والله. الله يبارك فيك شخص انا طبعا بسألك وانا اسمع اجرة خالي ووالدي لكن انا بدي اخد الجواب النهائي منك. السؤال هو
الصلاة وراء حليق او مثلا في الدائرة الحكومية مراتب تقام الجماعة وبكون شخص يصلي حليق او يدخن نو. يعني نصلي وراه ولا نصلي؟ لا بتصلي وراه لانه انت اولا ما بتصلي الا لله. نعم. وثاني
هو بيتحمل اثمه فاثمه على جنبه مو على مو على جنب غيره. اي نعم ورسول يقول الامام ضامن مم. اي نعم. الله يطول عمرك ويخلي لنا اياك. الله يحفظك. سلم عالوالد. الله يسلمكوا ان شا الله. السلام عليكم. الو. نعم شيخنا. اه خطر بباقي
استدراجك على نفسي. تفضل يا شيخ. اذا كان بجوز كمل انا كلمتي الاخيرة وهي اه. سلم عالوالد وسلم عالوالدة اذا كان بيجوز. ان شاء الله. الله يخليكم. جزاك الله خير. السلام عليكم. عليكم السلام. مسألة اه
الحديث ذكره ابن قدامة في المغني مسألة صلاة المسبوق في الجنازة ونقلوا عنه سيد سابق كما هو عهده يعني كما هو له حديث بقول اه ابن قدامة وقد روي وقد روي عن عائشة انها قالت يا رسول الله اني اصلي على الجنازة ويخفى علي بعض التكبير
قال ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك انا بحثت يعني هيك بحثنا كانه يعني غريب جدا هذا من احاديث الفقه التي لا سنام لها ولا خطاة. يا سلام! مم
جزاك الله خير يا شيخ ولا شي نصدره بالتضعيف مثل هذي شيخنا مقصودة من الامام ابن قدامة وقد روية ولا بتيجي يعني كما هو معروف احيانا ما في عندهن الدقة ما عندهم
لاننا نلاحظ فيه وفي امثاله انه يقول في الحديث الصحيح. ايوة مم احنا الموضوع فهمنا احنا معالج الاشارة بنأجله يلا بسم الله وهاي من حسناتك يا ابو ليلى. جزاك الله خير يا شيخنا
بالنسبة للبدعة اه هل توجد هناك يعني اقسام البدعة بدعة ضالة مضلة؟ او بدعة بدعة اخف ويعني ضررها اخذ كل بدعة ضلالة مهما كانت. بعد قوله عليه السلام الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. لا كلام
كل ما يمكن ان يقال بعد الايمان بقوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار انه العزاب في النار درجات هذا ما في اشكال. نعم يعني الرجل مثلا الذي يسرق
بيضة ليس كالذي يسرق دجاجة. لكن هل السارق الاول حرام والسارق الثاني كذلك وهكذا. نعم نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله شيخ الالباني؟ ايوه السلام عليكم سيدي الشيخ. مرة تانية وعليكم السلام ورحمة الله. سيدي الشيخ بدنا نسألك عن في بعض القول اه وصل النا من هون عم نستحسن
انه الحل هذا منسوب للرسول ولا لا؟ وهو اه اذا اتحد اليهود مع النصارى وصاروا بالحديد على البروج واضحى المسجد الاقصى اسيرا وصار الحكم في ذات الفروج ونار في الخليج لها سعير وحكم في الحجاز مع العلوج
الخليج سوف تغنى عواصم وفيه زيت الخليج. ويفنى زيت الخليج ويأجوج ومأجوج افاقوا وصاحوا يا بحور الدموج وفي قول اخر يجتمع بين الاصفر والفرنجة ومعهم مصر في البيداء على رجل اسمه صادم
ولا يرجع منهم احد قبل قيل متى يا رسول الله؟ قال بين جمادى ورجب وترون فيه العجب  هذا سجع من سجع الكهان نعم. وحديث موضوع في اخر الزمان. بارك الله فيك. سيدي ما معقول هذا يقال انه من كتاب الجفر للامام علي
ايه قال آآ الله يرضى عن الامام الامام البخاري. نعم سيدي. سألوه شو رأيك في الخضر؟ هل هو حي ام ميت؟ نعم. قال من احالك على غائب فما انصفك. وين ياد الخضر اللي بقوله الناس انه حي
وين وادي الجفر؟ يمكن يكون لساعته مع المهدي المنتظر عند الشيعة. في الغار الجمهور هذاك من اصله لا اصل له. وهم ينسبونه الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم. نعم
فهذا من جن التجديد في هذا الزمان. لو قيل لمن قال لك هذا في كتاب الجفر اعطينا كتاب الجفر نشوف وينه؟ وبعدين ارجينا النص بعدين اخيرا اثبت لنا انه هذا الكتاب الفوا الامام علي
كما يقولون واريد ان الفت نظرك ان المسلم السني المحمدي ما بفرق بين الخلفاء الاربعة ما بقول مثلا الامام علي ولما بيذكر ابو بكر ما بيقول الامام ابو بكر ولا بقول الامام عمر ولا بقول امام عثمان وانما بخص
بالامامية عليا من بين الخلفاء الاربعة. كذلك يخص عليا بقوله اه كرم الله وجهه وما سمعنا احد بقول ابو بكر كرم الله وجهه هذا كله من دسائس الشيعة نعم واظن عرفت انه حديثك الاول والثاني لا اصل له. بارك الله فيك. وفيك بارك
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يخرب بيته في العراق  المغارة اهي انتظروا خروجه منها. ايوه. الطين فرس. اه القائمون على تنظيفه وبتبركوا ولا خروجه. هذا اليوم   وكان الاخ علي الله يجزيه الخير في زيارته اليوم
واريت هذا الكتاب. اي نعم. مكتوب هما الشيعة ينتظرون المهدي المنتظر. اي نعم. اللي هو دخل في السرداب وكان عمره تسع سنوات خروجه الاغنام. اي نعم  نعم. سؤالي يا سيدنا الشيخ
تفضل انه انا دخنت اه واحد وعشرين عام. الله اكبر. نعم. وتركت التدخين. الحمد لله. من ثلاث سنوات الحمد لله الحمد لله آآ طبيعي الان ما اشعر فيه انا ان شاء الله يكون ما له علاقة بالتدخين اطلاقا
طيب. الا انه انا اشعر وكأنه انا اه اه اعطيت قطعة من الارض احرثها بفأس وانا عمري ما اشتغلت هذا الشغل والان اشعر بتعب شديد فانا اذكر هذا الكلام امام يعني اصدقائي
في المسجد او في يعني جلوسنا في المحل يقول يا ابو حسني والله كان فلان صديقنا دخن عشرين عام وترك الدخان ست اشهر او سنة بعدين صار في عنده وجع في اضلاعه. راح عند الطبيب قال انت كنت تدخن؟ قال نعم. قال ارجع الا الدخان. ورجع فلان الى
دخان وبعدين الان الحمد لله ولا في شيء. اياك واياه. انا ان شاء الله انا مش راجع طيب يا سيدنا اه بالنسبة للتدخين. اصبر شوي انت اقتنعت بحرمة الدخان عن قناعة وجدانية
وليس تقليدا لابي الحارث او ابي عبدالرحمن او ابو عبد الله. وانما عن قناعة. اليس كذلك؟ نعم ان شاء الله الشيطان هو بنص القرآن عدو مبين للانسان. نعم فهو دائما يضع العثرات في طريق استقامته
وعودته الى ربه تبارك وتعالى فحينما يتوب الانسان عن معصيته من المعاصي ما بتركه الشيطان مرتاح وتم بلف حواليه ليشوف شي ثغرة ينفذ منها اليه كل المعاصي التي يواقعها اي انسان
دائما محاط بشياطين من النوعين شياطين الانس وشياطين الجن شياطين الانس انت الان تبتلى بهم لما بتجلس في مجلس وبعبوا لك الغرفة دخان بصير في تجانس بين باطنك المشحون باثار الدخان
وبهذا الدخان الذي ملأ الجو تتحرك النفس الامارة بالسوء وتشتهي هذا فيما يتعلق شياطين الانس. نعم. اما شيطان الجن هذا اخطر بيجيبوهمك انه انت فيك وجع بمرض وانا ما بقول انه هذا الوجع انت متخيل؟ لا ممكن يكون حقيقة
ممكن يكون حقيقة وممكن يكون خيال ولا علي التحقيق هنا لانه انا لست طبيبا ولكنني المتفقه الى حد ما فسواء كان هذا الوجع حقيقة يحس بها الذي كان مبتلى بشرب الدخان ثم عافاه الله
او كان من ايهاب الشيطان فهذا وذا كله من عمل الشيطان وعندنا نحن فالنماذج وامثلة في تاريخ سلفنا الصالح جاءت امرأة الى عبد الله بن مسعود فرأى عليها تميمة تعرف التميمي شو هي
يعني اه شو بسموها  خرج مثلا صرماية بيعلقوها باخر السيارة. نعم. مشان السيارة ما يصيبها شي من اجل خاطر الصرماية وكل ما كانت صرماية عتيقة بيكون تأثيرها اكتر هادي اسما تميمة
ليه لانه بيتعلق الانسان في دفع ما قد يعرض له من الشر بالوهم شو بتعمل النعل؟ شو بتعمل الخرزة شو تعمل النعل انا رأيته زماني منظر غريب جدا هذا في دمشق لعله هنا موجود
صيدلية بنيت حديثا وذهنت وكل شيء الى اخره يقف زبون يواجهه امامه كما لو كان معلق صورة طبيعية جميلة فيها اشجار فيها النهار فيها شو معلق مع الفرس مع وما بجوز تكون اه جديدة
لازم تكون مارية اطرافها حاططها بالصدر كان ايش قال مشان الليل وعملنا له درس طويل عريض هي النعل هي بترد العين عنك انت وعند صيدليتك اللي انشأتها من جديد الى اخره. هذه كلها اوهام
فالشيطان بقى يأتي للانسان بمثل هذه الاوهام كما فعل مع تلك المرأة سألها لماذا هذه التميمة قال دائما قايمها بيوخزها بيطعن فيها قال لها هذا من عمل الشيطان ارفعي هذه التميمة فانها شرب
رفعته راه ديام رجعت قالت يا ابن مسعود انه عيني بدأت توخزني واكد لها انه هذا من عمل الشيطان فالجأي الى الله عز وجل وتضرعي اليه واستعيذي بالمعوذات المشروعة فعافاه الله عز وجل
فالشاهد الشيطان لما شافت شاف المرة رجعت الى الشرع ورفعت التميمة خيط هون او في العنق او في اي مكان اجابة بصر يوهمها انه انت خسرت العلاج ولذلك بدا عينك يوجعك
اما الطبيب الشرعي ابن مسعود صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم نبرأها واخبرها انه هذا من عمل الشيطان. لذلك اضرع الى الله عز وجل حتى يرد كيده في نحره
ففعلت فعافاها الله عز وجل ولذلك فانا ارجو ان لا تلتفت لمثل هذه الاوجاع لانك بتعرف اي انسان ربما يكون عن جنبك عن يسارك وعن يمينك بعيد او قريب شب اكثر من نق مع ذلك يشكو
مع ذلك ايش يتوجع بعض الاوجاع طبيعة هذه الدنيا  كما قال الشاعر طبعت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذار والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة ناره
العافية والصحة الكاملة في الدنيا ما في وانما بقدر ثم المسلم كما تعلمون كلما كان اه يعني اكثر واقوى ايمانا واشد ايمانا كلما كان البلاء منصب عليه اكثر واكثر كما قال عليه السلام نحن معاشر الانبياء
اشد ابتلاء الامثل فالامثل والمؤمن يبتلى على قدر دينه ولذلك فالوجع الذي انت تشكوه ان لم يكن وهما من وسواس الشيطان وكان حقيقة هذا ابتلاء من الله عز وجل ليبلوك تشكر ان تكفر
فاذا لا تربط القضية ابدا بالتوبة التي تبتغى من شرب الدخان الدخان من اشد المحرمات لان لها تأثيرات متعددة الجوانب فاحمد الله عز وجل على ان وفقك للتوبة عنه اما
تعرف انت تماما من تمام التوبة ان يعزم على الا يعود والا بتكون التوبة ما هي توبة نصوحا الحمد لله اه آآ وقت هذا الحديث اجتمعوا بني الاصفر ايش وحاولت انا اجمع اه حتى
يعني ارى خيط حتى في اه صحيح مسلم او في  فوجدت انا في كتاب الفتن اه حديث حاولت انا اقربه للناس يعني للعوام وللسائلين انه قد يجوز انه الناس جمعت بين حديث آآ
بروعا صادم وبين الحديث يجتمع اه اناس. يعني بين حديث وبين حديث ما له اصل. نعم. نعم. يجتمع في البيداء وتخسف بهم وينادي اولهم على اخرهم. اي نعم. ولا اه اه ينجوا منهم الا الشارد الذي يخبر عنهم
فهل حقيقة في صلة بين هذا الحديث وذاك الحديث؟ ابدا ما في صلاة ابدا الله في بعض المشايخ اقرأوا بعض الاحاديث الغير صحيحة وبيعرفوا انها صحيحة مثلا بحكي لك بمسك الكتاب ويقرأ ضعيف بسبب كذا كذا
آآ لكن يقول يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال نعم ولا غير هيك ؟ لا هاظ اللي هو مش عارف ايش يعني بدنا نحكي فهل يجوز هذا الكلام؟ ابدا لا يجوز
لا يجوز شوف هاي القضية لها جانبان جاني بيتعلق بالعمل كما يقولون وجانب يتعلق برواية الحديث الضعيف ونشره بين الناس فنشر الحديث الضعيف بين الناس شيء وعمل الانسان بالحديث الضعيف في نفسه شيء اخر. نعم
المشايخ قال لي انت بتشير اليهم وغيرهم ونعرف منهم افاضل آآ يخلطون بين الامرين يخلطون بين امرين بين العمل بالحديس الضعيف وبين رواية الحديث الضعيف ونشره بين الناس فالامر الثاني هذا نشب الناس
هذا لا يجوز قولا واحدا لانه الرسول عليه السلام كان يقول من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكذابين بعدين في احاديث تحضنا الا نروي حديثا الا بعد التثبت
من ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله اهلي بينشروا هذه الاحاديث الضعيفة وهم يعلمون اسمهم اكثر من اولئك الذين لا يعلمون هذا جانب من الجانبين وهو الجانب اللي بيتعلق بالرواية
واضح هذا؟ نعم استاذ نيجي للعمل العمل بالحديس الضعيف يقول كثير من علماء الحديث والفقه قوله كانه صارت يعني كليشة معروفة عند الناس يجوز العمل بالحديث الضعيف في قضاء الاعمال
هنا يرد اشكالات على اكثر الناس لان هذا القول وهو جواز العمل بالحديث الضعيف يشترط فيه ان يعرف العامل انه حديث ضعيف واكثر الناس لا يعلمون لانه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكن صار عندك شيء من العلم بهذه الحقيقة وهي ان اكثر العلماء لا يعلمون في علم الحديث ما في هلأ عندك وليس في الاردن ولا في سوريا في اكثر البلاد الاسلامية
ما في عندك علماء يشار اليهم بالبنان انه فلان عالم في الحديث تؤجر رجلي علماء مفسرين ولغويين وفقهاء والى اخره خاصة في مصر ما شئت من كل العلوم اما في الحديث نادر جدا
ولذلك فهذا الشرط ان يعرف كون الحديث ضعيفا يكاد يكون نظريا غير عملي لانه منين بده يعرف هؤلاء الناس انه هذا الحديث ضعيف حتى يجوز له العمل به ونحن نعرف بتجربتنا في اكثر من خمسين سنة
لنا تجارب مع العلما نسمع احدهم يعمل بحديث ضعيف بنقول له يا شيخ هذا الحديث لماذا تعمل به هذا حديث ضعيف. اه بقل لك يعمل به فضائل اعمال. بس هو مش عارف
هو مش عارف بدليل ان من شروط العمل بالحديث الضعيف غير الشرط الاول ان يعرف ضعفه ان لا يستمر على العمل به لانه حينئذ صار هو والحديث صحيح متل بعضه. السنة. سنة صارت بارك الله
ولذلك فنعرف التجربة ان هؤلاء الناس بسبب انهم لا يفرقون بين الحديث الصحيح والحديث الضعيف فهم يعلمون يعملون بالاحاديث الضعيفة وهم جاهلون بها والدليل انهم يستمرون على العمل بها. ولو كانوا يعاملون الضعف
يعلمون ويعملوا فيه احيانا ويتركوا احيانا فلذلك الذين اشرت اليهم انه بيقرأوا انه هذا الحديث ضعيف لكن يظل يستعمل يعمل به هذا يكون مخطئا خطأين الخطأ الاول يتعلق في نفسه اذا استمر على العمل به
مع معرفتي بضعفه فسوى بينه وبين الحديث الصحيح الخطأ الثاني اذا نشره بين الناس ولا شك اللي بيعطوا دروس للناس في الحلقات في المساجد في البيوت في الجامعة الى اخره
بينشروا هذا الحديث ليعمل الناس به كما هو يعمل فيقع في المشكلة الاخرى وهو اذاعة الاحاديس الضعيفة بين الناس ثم هنا مشكلة وهي ان الشريعة الاسلامية بكل تفاصيلها واحكامها وبخاصة ما يتعلق منها بالعبادات
مش بالمعاملات اللي المعاملات الناس بيختلفوا فيها اما العبادات ما بيختلفوا. نعم. يعني كل بالي وبده يصلي كل بالي بده يصوم لكن مو كل بالغ بده يحج قد يكون فقيرا
ممكن بالغ بده يزكي. لانه ما عنده النصاب. وهكذا هاي احكام المعاملات قد يعني يشترك فيمارس بعض الناس دون بعض اما العبادات فكلهم سواسية كاسنان المشط رايحين اي بنت ربنا عز وجل لما كلف الناس المسلمين
انواع من العبادات على اختلاف اجناسها بتقول مسلا صلاة اذكار اوراد اه صوم ما شابه ذلك وهذه تنقسم الى اقسام فريضة ونافلة والى اخره كلفهم بما يطيقون اي ما فيها اشكال
لا يكلف الله نفسا الا وسعها لما بتأتي الاحاديث الضعيفة هادي راح تحل محل قسم كبير من احاديثه الصحيحة. نعم هتفض الناس عن الاحاديث الصحيحة وهم لا يشعرون. لماذا؟ لانه لو اراد
اعبد الناس اعبد الناس الرسول صلى الله عليه وسلم شهد لنبي واحد بانه كان اعبد الناس وهو داود عليه السلام لو كان داوود النبي في زمنا هذا ما اصطفى ان يقوم بكل عبادات
التي جاءنا بها رسول الله عن ربه بكثرتها تعدد نوعيتها فلما بتيجي عبادات مبنية على احاديث غير ثابتة حتحل هذه الاحاديث الصحيحة مقام عبادات ثبتت في احاديث صحيحة نعم في ظني انه
يعني النبي اردت ان اوضحه من اثار الاحاديث الضعيفة انها تصرف الناس عن العمل والاحاديث الصحيحة ولذلك فيجب ان يكون عناية المسلمين في العمل ان يعملوا بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبلا شك انه هذا واجب اهل العلم وليس واجب عامة المسلمين لانهم لا يعلمون لكن المشكلة الكبرى انه عامة ان خاصة المسلمين علماؤهم يعني انصرفوا منذ قرون عن الاهتمام بعلم الحديث
بتشوف مثلا الشيخ التويجري في كتابه الصارم المشهور لما بكون الحديث ضده بيحاول يتكلف انه يكشف عن علة اله بينما لما تكون احاديث كما يزعمون في الفضائل في الترغيب والترهيب ما هب وادب من احاديث
روى ابو نعيم في الحجة وبات هذا لا يجوز في دين الله لانه في نشر للاحاديث الضعيفة بين الناس يعني اي طالب علم يمسك كتاب لعالم وبيشوف هالاحاديث هاي مشكوت عنها
منين بده يدور في باله لعله في بعض هذه الاحاديث بعض الاحاديث الضعيفة فانا لازم اكون ايش؟ في حذر منها ما دام المؤلف نفسه ما اخذ حبره الذين سيقرأون كتابه
هذا هو فهذا الذي قصدت يعني تأكيده انه بالاضافة الى المشكلتين انفتي الذكر قضية عمل بن ضعيف اله شروط وقضية انه اشاعة الحديث الضعيف هذه في عليه مسؤولية مخالفة شيء ثالث واخير وهو
ان فيه صد الناس عن العمل بالاحاديث الصحيحة وهذا يجرنا الى شيء بظن صرفنا عنه وقد سألت عنه او انه اجبنا بجواب مختصر بسم الله  كل بدعة ضلالة وكلها في النار
شأن البدع من حيث صدها للناس عن الاحكام الشرعية شأن الاحاديث الضعيفة في صدها الناس عن الاحاديث الصحيحة لانه تكاليف الشرعية كما قلنا في حدود طاقة البشر فلما تشرع باسم البدعة الحسنة
عبادات كثيرة وكثيرة جدا هل العبادات ليست تصرف عن عبادات صحيحة بسم الله الله وبركاته اتفضل لانه البدع كلها تدخل في الضلالة لكن الضلالات متفاوتة الدركات وضربت مثل بالنسبة صارخ يسرق بيضة
وسارك يسرق دجاجة والامثلة عديدة كلهم يرتكبون محرما ولكن الحرمات درجات كذلك البدع درجات ان لم نقل دركات اهي بمجموعها تصد عن العبادات وانا الان اضرب لك مثلا واقعيا حساسا جدا
الاحتفال بالمولد النبوي الشريف عامة المسلمين اليوم الا ما قل يتقربون الى الله زلفى بمثل هذا المولد بيغنوا مع اعترافهم بانها محدثة لم تكن لا بدمن الرسول ولا بعد الرسول ولا في التابعين ولا اتباعهم
ولا احد من اي من مجتهدين قال بها كل هذا يعترفون به لكن بيقل لك يا اخي شو فيا تعظيم للرسول واجلال الرسول وو الى اخره انظر الان كيف تصد هذه البدعة الناس عن عبادة مشروعة
هذا الاحتفال سنوي لكن نحن ان دين الله باحتفال اسبوعي طبعا هذا تعبير ما سمعته انت لكن لما بتسمع الدليل تتعجب اذ هذا نحن سمعنا هذا الحديث لكن ما ربطنا بهدوء وبين الاحتفال
بولادة الرسول عليه السلام جاء في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله
ما تقول في صوم يوم عاشوراء قال يكفر السنة الماضية قال ما تقول في صوم آآ عرفة قال كفر السنة الماضية والمستقبلة قال ما تقول في صوم يوم الاثنين ما قال له شو ثوابه
وهنا الشاهد قال ذاك يوم ولدت فيه وانزل علي القرآن فيه معنى هذا الكلام لازم تسأل شو حكم صيام يوم الاثنين هذا يوم الله خلقني فيه وانزل عليه الوحي فيه
لازم تصوفوه ولازم تعتنوا بصيامه انت هلأ بتعرف انه اقل الناس هاللي بيصوموا يوم الاثنين اي يوم الخميس في كل اسبوع واقل من هؤلاء الصائمين من يصوبه من يصوم يوم الاثنين
احتفالا بولادة الرسول ذهن قوي قاضي بقل لك اه في ثواب وفي احاديث فعلا يبين ثواب يوم صوم يوم الاثنين ويوم الخميس وفيه ترفع الاعمال الى الله فاحب ان يرفع عملي الى الله وانا صائم
اما ان يصوم الصائمون على قلتهم احتفالا بولادة الرسول عليه السلام اسبوعيا فهذا اقل من القليل بينما الذين يحتفلون بالاحتفال المبتدع حتى اللي ما بيصلوا بيحتفلوا انت الامام يصلوا يعني تاركين فرائض والواجبات
وبقوموا يا ريت بالمستحبات بالمندوبات لا بالبدع الحسنة بيسموها مصلحة لاطالي. اه. المصلحة العطا عالي. المصلحة ازا عطا عالي في مثل عنا اه بيعجبني بهيك مناسبة بيضربوا المثل عنا اقصد عنا يعني في المانيا
بيقول فلان متل الكلب الكلب نجس لكن لما بشخ بيرفع رجله. شو خايف يتنجس   وهكذا لا بصلي ولا بصوم لكن الاحتفال خاصة اذا كان غني او بصورة خاصة اذا كان ماله من الربا
بيعمل لك خفضة ضخمة واموال والى اخره حبا في الرسول واذا نحنا قال لي بنصوم بفضل الله كل يوم اثنين الا ما شاء الله هدول ما بيحبوا الرسول يا ابو عبد الله لابد سمعت هالكلمة كثير
ما هيك ؟ قلها صريحة لا تخاف. اه طبعا. اه مع الاسف هدول ما بيحبوا الرسول. ليه لانه بقولوا ما في احتفال بولادة الرسول ما في صلاة بعد الاذان الله اكبر
هذا يذكرني قضية الاذان بمثالي وما اكثر الامثلة اذا اذن مؤذن الاذان بلال الحبشي اللي هو سيد المؤذنين يوم القيامة واطولهم عنقا بيقولوا هذا مبتدع ليش؟ لانه ما صلى على الرسول بعد الاذان
يا جماعة اتقوا الله ان تبي تقولوا انه اي نعم ما كان لكن بدعة حسنة طيب لماذا تنكرون على من يترك بدعة حسنة ولا تنكرون على من يترك امر مستحب امر سني مؤكدة
امر من يترك واجب او فريضة هدول ما بيحبوا الرسول هذا المؤذن لازم يصلي عالرسول انت الان يا ابو عبد الله اطفي مخك الان ادخل مسجد اي مسجد شئت راقب الناس لما بيسمعوا المؤذن
كم نسبة المجيبين للمؤذن العيون يتكلم والمؤذن ويحكي عم يأذن اه كم نسبة هاللي بعد ما بينتهي المؤذن بقولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. مين؟ اللي في المسجد
وكم نسبة القائلين اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة لا تكاد تسمع لهم ركزا او حسا ما ان الرسول بيقول اذا سمعتم المؤذن يا معشر السامعين فقولوا مثلما يقول
ثم انتم يا ايها السامعون صلوا علي ثم اسألوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لرجل وارجو ان اكون انا هو عليه السلام فمن سأل لي الوسيلة
حلت له شفاعتي يوم القيامة كل هذه الاوامر سواء كانت على سبيل الوجوب كما يظن البعض او كانت على سبيل الاستحباب كما نعتقد ذهبت هباء منثورا. وباش تمسكوا المؤذن لازم يصلي
الرسول عليه السلام بعد الاذان اضاعوا السنن ببدعة واحدة تدخل الميضة بدك تتوضا بتشوف صاحبك عم يتوضا زمزم حجا وين السلام عليكم؟ ما في سلام عليكم نبيك بقول حق المسلم على المسلم اذا لقيته
فسلم عليه اخلص من الصلاة قلت اه بتلتقي مع صاحبك قبل الله وين السلام عليكم وانت الان تلقاه ضاعت السنة بحلول بدعة مكانها هل اللي بيلاحظ هذه القضايا يجد هناك
الوئات اذا لم نقل الالوف من البدع حلت محل السنن مع ذلك وزير الاوقاف اليوم اذا بلغوا انه مؤذن لا يصنع الرسول يلا ظروفهم الوظيفة. لك شو ساوي هذا انت بتقول هاي بدعة حسنة
هل تراقب الائمة كلهم لما بيتركوا سنن مؤكدة بل بترك واجبات؟ لا ابدا ما ما بيراقب الائمة لما بيصلوا بالناس وينقرون الصلاة نقر الديكة ما بيسأل عن ذلك اما لانه ترك امر مبتدع
في خلاف بين علماء المتأخرين انه هاي بدعة حسنة ولا سيئة ابهى انه بدعة حسنة لكن يستحق الاهتمام بالبدع دون اهتمام الواجبات هذا كله من محاذير الابتداع في الدين ولذلك فقوله عليه السلام
كل بدعة ضلالة اين الحكمة؟ لانه عليه السلام يرى بعين الله ما لا نرى نحن كما قالت السيدة عائشة حينما جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الهجرة
وعائشة قال عليه السلام يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام قالت وعليه السلام يا رسول الله نرى ما لا نرى هذا جبريل لكن هو شايف اه او يرى ما لا بنا نحن
سواء في الماديات المحسوسات المخلوقات او في المعنويات فهو لما قال كل بدعة ضلالة فما يقول الانسان شوفي يا اخي اذا صلى عالرسول بعد الاذان نحنا ما بنعرف شو فيها
هو اللي بيعرف شو هي وعلى من وجه لها سؤال شو فيها اذا صلى المغرب اربع ركعات ما حدا من كبار المبتدعة بيقدر يجاوب الا الجواب نعرف ثم ينقص على عقبيه لجهله
بيقول لك لا هاي فريضة ما بيوت طيب شو رأيك تصلي سنة الفجر اربع ركعات وقف حمار الشيخ عند العقبة اذا ليش عم تفرق بين الفريضة والسنة وهكذا المجادلين بالباطل مجرد ما يسنى لهم فرصة للخلاص من حجة
بقل لك هاي فريضة طيب باش انتي لما تبتدئ ايضا في غير الفريضة ومع ذلك بتقول لا هاي سنة الفجر ابيت ان تصليها اربع ركعات لماذا لانك هكذا تلقيت عن الرسول
يا اخي تلقيت عن الرسول ليس هذا فقط الاسلام كله لا يتجزأ فيجب ان تتلقى الاسلام عن الرسول بكل جزئياته وفرعياته مش تؤمن ببعض الكتاب وتكفر في بعض هذا طريقة اليهود وليس
طريق المسلمين فنسأل الله عز وجل ان يهدينا لاتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. هم المشهور وراء الذكر قبل قليل. ايش هو؟ الصارم المشهور التويجري ايه اقول الطبعة الجديدة ما عملتوا مقابلة مع بعض الاخوة او بعض الاخوة قابلها مع الطبعة الاولى
ما عملت مقابلة لكن شفت الذي قال لي سليمان بذكر اي نعم حادثها مغيرها مغيرها اي نعم عبارة الطف يبدو اه الطف وشيء اخر متعلق بالشيخ التويجري زي ما تفضلتوا يعني الاحاديث اللي بجيبها بما هب ودب وكذا لكن سبحان الله بلاحظ انه يده تطول يعني للغرائب يعني كيف بطلعها الغرائب من الكتب
وكذا كان الله يعني بيجوز يا اخي عنده مصالحة؟ هو هذا يبدو الله. عنده مصالحة لكن ما عنده مبدأ يمشي عليه. منهج منهج. ما عنده  يعني حواش خماش. نعم نعم. يعني هو عجب ولا سيوطي
الله اكبر. اه قائد السيوطي وترى العجب العجاب. الله اكبر  دماغه اه كأن الضعيف والموضوع والمنكر الى اخره في كل من شيخنا دايما بذكرنا فيها الكلمة الشيخ دايم ذكرنا فيها اذا كتبتها فقمش
واذا بفتش او اذا حدثت ففتش بهذا المعنى. اي نعم يا سيدنا يقولون عن الشيخ الاستاذ محمد ناصر الدين الالباني آآ محدد العصر ويقولون هو اقوى في الحديث من الفقه
اه ماذا تقول  هذا سؤال محرج. لا انا سمعت هذا انا سمعت هذه وقرآن اقرأ في مختصر صحيح مسلم. لكن انا بسمعك شيء اه اسوء مما سمعت انه هو محدث لكن ليس بفقيه
اما انت تخاف شوية راعيتني فيها. يا سلام. يعني هو اقوى في الحديث؟ نعم. نعم. من الفقه. معناه فقيه نعم. لكن هو في الحديث اقوى. اقوى نعم. اما شو رأيك اللي بيقول هو ما بنقدر ننكر يعني رجل محدث. مم
لكن ما هو فقيه  هذا يقول كبار الناس المشهورين عند بعض الناس على كل حال يا اخي نحنا ما يجوز لنا ان نقول شيئا ايوا ان نقول اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون
وما ادري كيف يتصور هؤلاء الناس فقيها غير عارف بالحديث محدثا غير عارف الفقه هذه متناقضات عجيبة جدا لو قيل فقارئ غير فقيه معقول وهذا واقع لكن السنة اللي بتوضح القرآن
كما قال في القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم كيف يتصور في هذا المحدث قال لي قبض ستين سنة في علم الحديث وغير فقيه من هو الفقير
انا اتعجب والله من هؤلاء الناس فقيه لا يعرف الحديث. لا يميز الحديث صحيح الضعيف كيف يمكن ان يكون فقيرا لو كان ايبويه زمانه وعلى قول بعض المحدثين سيبويا زمانه
آآ في اللغة العربية وليس بخاري زمانه في الحديث لا يمكن ان يكون فقيرا لانه سيبني احكامه على ما هب ودب من الاحاديث اما العكس هو صواب اني تخصص في علم الحديث
حتى شهد له بذلك القاسي والداني والصديق والبغيض كيف بيتصوروا هؤلاء الناس انه هذا غير فقيه انا اعتقد ان الحقد والحسد هو الذي يدفع الانسان الى انكار الحقائق والبديهيات من الامور
كما قلنا ونقول في جلسة قريبة عنزة ولو طارت كيف يا شيخ هذا بيشتغل بالحديس ستين سنة مو فقيه موثقي عندي ولو صارت  ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا خيرا مما يقولون
سافر برضه شيخنا هذا المقام ينبغي ان يقال الان احنا مثلا صار لنا قريب آآ ثلاث ساعات الاسئلة ما شاء الله ما انقطعت لا بالهاتف ولا في الجلسات. كلها اسئلة فقه. وهكذا في كل ليلة
فضلا عن يعني اكثر من الفين شريط او اكثر اجلت للشيخ كلها تسعين في المية منها في الفقه فيعني لو سبحان الله كل شريط الشيخ استفاد كلمة منه لاصبح فقيها من هذه الاشياء التي يجيبها. فكيف وهو اصلا ولله الحمد
يعني من اهل الحديث المتفقهين. بدي اعاقب عكلام علي يا شيخنا. اه ما في بالعادة. ما في بالعادة. اي نعم يا شيخنا. هو طبعا ذكر الفين سرية اه هذا شخص واحد اللي عملهم
فكيف اللي قبله؟ جزاك الله خير قلتم في حديس مع اخذ مع احد هاتفيا بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن اشيبا حتى لو لبعض الشعيرات كما انا لا ليس كذلك
نعم. هو قال ما شابه بشيب يعني ما ابيضت لحيته. نعم. لكن كان هناك في مقدمة لاهيتو. نعم. شعرات بيض لا تبلغ العشرين شعرا بعد كده قرأت انا هو كذلك اللي قرأته صحيح. مم
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي واحدة نصرانية وسط المواصلات ندفع فيها فواتير بقدم الفاتورين طبعا دلكني ازا كانه مسكر الصندوق بتضل تيجي بكرة بتعرفني باجي  كلنا بتصدقوا اني انا رأيت سيدنا سليمان الليلة
قلت لها انا كيف شفتيه قالت لي كنت لابس ابيض  قالت لي زيك بالزبط اه. قلت لها اله ريحي الوضع ده ايه ريحته دي ولا ريحته بيضاء كاين ريحته قالت لي لا ما له لحية. قلت لها والله ما هو. قالت لي شو تقول؟ اكيد. قالت لي هو عكيف مين؟ قلت لها والله ما نعرف عكيفك
قلت لها لا على كيفك نخليها كان في جماعة جالسين ومحاسب اذاكر هلا والله الشيخ مسك فيها نبي في نبي ما له لحية؟ اه. بتفكريها اه نعم. اه شيخ علي
صلى العشاء معنا في مسجدنا. ايوه. اه وامامنا ولانه الشيخ علي اول زيارة يقوم فيها لمسجدنا ما حب يعترض بعد الصلاة على الامام كونه قام بالبسملة في دخوله الى الى اية من سورة الى بادئ السورة. مو من اول الشيخ علي واحنا في بيتنا وانا
ان شاء الله سانقل هذا الحديث الى الامام المسجد. وبحب توضيح اكثر من اه من حضرتك. هو اللي قاله صواب لانه الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ بعد الفاتحة
سورة من اولها ابتدأها بالبسملة اما اذا ابتدأ من وسط السورة او من اخرها ابتدأ بالاية دون البسملة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
