يا شيخة      يقول اه انه في في فرنسا فيه اخوانا المسلمين هناك آآ يعني الموظفين هم الفرنسيين آآ يعني اجانب كفار ولا يدعون لهم وقتا للصلاة فما رأيكم طبعا لا يجوز للمسلم
ان آآ يوظف نفسه وظيفة ما او ان يتعاطى عملا ما آآ يحول بينه وبين القيام بما فرض الله عليه من الواجبات وبخاصة منها الصلوات الا يجوز وانا فعلا جاءني بعض هذه الاسئلة من فرنسا من بعض الجزائريين
قال لي امس او اول امس قال ان العميل الذي امن عنده لا يسمح لي بان يصلي واخر قال لي بانه يأمرني بحلق لحيتي قلت له لا يجوز لك هذا ولا هذا
وربنا عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب على انني اهتدلها فرصة واقول ان اقامة كثير من المسلمين وبخاصة منهم الجزائريين بفرنسا حتى تفرنسوا
نعم. هذا خطأ اسلامي فاحش لان عليهم جميعا ان يعودوا الى بلادهم وان يكفروا سواد شعبهم وان لا يعكس الامر فيكثر سواد الكفار في فرنسا عليهم ان يعودوا الى بلاد الجزائر ولا
يستوطن بلاد الكفر لما نذكره دائما لمشي هذه المناسبة من نهي الرسول عليه السلام في غير ما حديث صحيح المسلمين ان يقيموا في بلاد الكفر لذلك قوله عليه الصلاة والسلام
المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما وقال انا بريء من كل مسلم آآ يقيموا بين ظهرانين مشركين وقال اخيرا بلسان عربي جامع مانع مختصر من جامع المشرك فهو مثله من جامع المشرك فهو مثله. اي من خالطه وساكنه
فكيف يعيش اجيرا تحت يد كافر لا لا يؤمن بالله ورسوله ولا يحرم ما حرم الله ورسوله لا يجوز للمسلم ان يعيش هكذا  امرأتي كافر لان عواقب ذلك هذه العاقبة لا يسمح له بان يصلي
للمسجد بل ربما لا يسمع له ان يصلي. نعم. حيث هو يعمل. نعم. اه ايضا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق حتى لو كان هذا المخلوق اميرا خليفة المسلمين فكيف وهو من الكافرين
وما هي الشروط يعني اللي من خلالها يمكن للمسلم انه لا نقول يعني يقيم هناك لكن يمضي فترة معينة هناك الدراسة او مثلا يعني يمشي للعلاج   اولا نقول يجوز الذهاب هناك للضرورة
ننتقل ان من الضرورة في الجملة لا في التفصيل احصي بعض العلوم العصرية التي لا توجد في البلاد الاسلامية او لا يوجد في البلاد الاسلامية من يعلمها فلتحصيل هذا القرض الكفائي
نرى انه من الضروري ان يسافر المسلم لتحصيل مثل هذا العلم اما اذا كان علما اه عاما جائعا شاملا. وانما يذهب ولتحصيله لخاصة نفسه ليجعله طريقا للحصول على رزقه هذا ليس ضرورا
الضرورات المبيحة للمحرمات فلا يجوز له السفر لهذه الحالة وبناء على ما نعلمه من التاريخ الاسلامي الاول يجوز للتجار المسلمين ان يذهبوا الى بلاد الكافرين للمتاجرة بان يقدموا اليهم ما عند المسلمين من
التجارة وان يرجعوا من عند هؤلاء الكفار بما عندهم من بضائع الى بلاد الاسلام لا ان يقيموا فيها سنين ثم مع ذلك فلابد من التذكير بشرط لمن يذهب الى هناك سواء كانت تجارة
او لتحصيل ذلك العلم الضروري ان يكون محصنا محصنا ان يكون محصنا اي متزوجا ومحصنا بالاخلاق الاسلامية نعم   نعم  شباب الجزائر توجه لانجلترا لندن مملوءة للجزائريين هناك شباب الجزيرة هناك. حبيبي. بين فرنسا وبريطانيا
تحت البحر يعني اعلنوا عنه انه وصلوه قبل ايام. لا اله الا الله. وعلى بريطانيا نعم نعمل كما ذهبوا من قبل الى فرنسا فالان ينطلقون الى بريطانيا ماشي احنا ودي ما دمنا في صدد الحديث عن الجزائريين
ما كنا تكلمنا منذ الحين في نقطة وانا بدي تكون واضحة اكثر ان شاء الله اه فيما يخص تعدد الزوجات عندنا في الجزائر آآ الشباب يعني لو لو ننظر يعني نظرة شاملة للشعب الجزائري نرى انه حوالي سبعين
او اكثر شباب البنات يطلقون بكثير اه الرجال. ابدا عددا؟ اه يعني العدد. يفوقون الشباب عددا يعني الشباب الناس الشابة هناك في الجزائر يعني تعمل سبعين في المية من من الشعب الجزائري
اه النسبة المئوية عندنا يعني بنات بكثرة ان عندنا الشباب يعني على الرجال. يعني اكثر من الشباب؟ نعم اه والمسألة المسألة اه في في تعدد الزوجات عما تكلم بنت في اه تقول واحدة من ثلاث يعني
لا اريدها ولا اريد زوجة ثانية يعني لي زوجته بتاعها وتفضل انها تكون ضارة يعني مطلق ولا يعني لا تتزوج اطلاقا اذا لماذا تنصحون يا شيخ آآ يعني لعلنا نفيد نفيد شبابنا ان شاء الله هناك
نصايحكم يعني افهم منك ان يعني الشباب لا يقبل على الزواج وكذلك الشابات ام ماذا؟ الشباب عندنا عندنا حتى لو ما فيش ازمة السكن هي الازمة موجودة عندنا. وحتى ازمة الوظيفة مش موجودة الوظيفة عندنا في الجزء. حتى لو كانت هناك وظيفة ولا ما في ازمة
الشباب مش ممكن يعني اللهم الا اذا عدد الزوجات يعني كون كون البنات هناك كلها في الزوج يجب ان يكون هناك تعدد الزوجات وعن ما نكلم بنتنا ونقول لها يعني يجب عليك ان ترضي اي اه يعني تكوني راضية
بجودة اخرى لزوجه او تقول لا انا لا ارضى بها. افضل ان نبقى عازبة او اطلق اذا ما رأيت ان زوجي محسود يغير او يجيك ثانية هذا كلام سائر عندنا في الجزائر
فما رأيكم يا شيخنا؟ هذا في بلاد الاسلام كلها نصايحكم يا شيخ. ليس عندكم فقط المشكلة عامة وعندنا هنا في سوريا كذلك لانه هذا من غزو الغرب الفكري بلاد الاسلام
لان الكفار ينقذون على المسلمين اشياء كثيرة ومنها تعدد الزوجات والعمل هل تعلم ان هناك كثيرا من الكتاب الاسلاميين انغشوا بدعايات الدعايات الكافرين ووصلت هذه الدعاية بقوة اه مع بعض رجالات المصريين
الذين عاشوا في فرنسا ورجعوا منها الى مصر فنشر فيها هناك يتعلق بحرية المرأة  وحددوا موضوع الزواج باكثر من واحدة بما يتعلق بالضرورة ولذلك فقد سمعنا في الاذاعة المصرية مرارا وتكرارا
ان الاسلام لا يحض على اعداد الزوجات وانما ذلك للضرورة ويتأولون الاية التي تقول ولن تستطيعوا ان تعدلوا فان لم تعدلوا فواحدة انه يجمعون بين الايتين ويدعون ان الاية التي تنص
على انه غير مستطاع نعدل بينهن تنفي جواز التعدد الا للضرورة وهذا من تحريف الكلام الالهي عن موضعه اه والواقع ان الله عز وجل اباح التعدد بل حض عليه لان قوله تعالى
اه بالاية المشهورة انتهوا ما طاب لكم من النساء مثنى والثلاث ورباع هذه الاية اوضحها النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست فقط للاباحة والاجازة بل لبيان الفضيلة حينما قال عليه الصلاة والسلام
تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة آآ تكفير سواد امة الرسول صلى الله عليه واله وسلم ليس له اه الا سبب واحد وهو ان يكثر الرجل من
النساء الحريم بالعدد الذي اباحه له القرآن الكريم وهو اربع من النسوة وعلى ذلك جرى آآ سنة السلف فكثير من الصحابة كان لهم اكثر من زوجة واحدة يا ابي بكر مثلا وكعلي وغيرهما
اه تكفير السواد يحصل بهذه الوسيلة وتقليل السواد يحصل تحديد على المسلمين ان يتزوجوا باكثر من واحدة وعلى ذلك فالفتيات المسلمات التي يتخذن ذلك الموقف وهو عدم القبول بان تكون زوجة لزوج متزوج
او تبقى كما قلت عانسا او اذا كان متزوجا واراد زوجها ان يتزوج عليها فتختار الطلاق هذا بلا شك من وحي التربية الغربية ولا شك ان البلاد الاسلامية وجدت منذ نحو قرن من الزمان
او اقل او اكثر على حسب اختلاف البلاد التي استعمرت من بعض الكفار نزلت فكريا في عقر دارها ولذلك لما انسحب الفرنسيون من بلادكم الجزائر او من بلادنا السورية او من غيرها
فهو من سحبوا بجيوشهم ولكن قد خلفوا من ورائهم افكارهم وعاداتهم ومن عادات الفرنسيين وغيرهم ان يمشوا في الطرقات حسرة وان يحرصوا لحاهم وادي عادات اللامنتشرة في بلاد الاسلام حتى اليوم
الفرنسيون عادتهم ان يهلكوا شواربهم مع اللحى البريطانيون يحلقون لحام ويحفظون شواربهم وهكذا وهذه الظاهرة نحن رأيناها متمثلة للشعب السوري لانه استعمر من فرنسا سنين طويلة ثم في اواخر انسحاب الجيش الفرنسي
جاء الجيش السيسي ومعه جيش بريطاني اه صالة العهد اختلفت كان الشباب يحلقون يحارب مع شواربهم بزمن الفرنسيين. ولما حلوا البريطانيين ما قضوا الا صغر او اقل او اكثر ما افض. واذا بالشباب
يظل مستمر على حلق اللحى لكن يربي الشوارب قال الفرنسيون يحرقون رؤوسهم الى هنا وما حوله كله اعلم به ثم لما جاء البريصان تغيروا الصورة. وهكذا  آآ الشاهد ان فكرة امتناع للفتيات المسلمات
من التعدد هذه فكرة خطيرة جدا ومخالفة للشريعة الاسلامية وعليهن ان يفرحوا الاهواء الشخصية وان يحضروا انفسهم للاحكام الشرعية والا فماذا يكونون مسلمات حقا صالحات كما قد يدعي منهن انها ملتزمة ولكنها اذا وجهت بمثل هذا الحكم الشرعي
استنكفت والله عز وجل يقول في صريح القرآن الكريم الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلمون تسليما الان انصح
الشابات بل الشباب ان يرفعوا عن افكارهم قضية عدم جواز التعدد الا لضرورة بل هو جائز بدون ضرورة وذلك خير للشباب المسلم ولو من الناحية الشهوانية ان يقضي وتره بالحلال
بالزوجة الثانية خير له من ان يقضي بصره بالحرام بان يتخذ خليلات وصاحبات للحرام والله المستعان  الا ترون يا شيخ آآ ان ان كسرت يعني العدد عدد البنات الموجود اه الان يعني مادام يفوت او يفوق عدد الرجال الا ترونهم مشجعا
لهذه الحكمة. حكمة التعدد الزواج. اي نعم هو كذلك لكن ربما انساننا سيقول لك حولوا الى هنا قصة والله عندنا عندنا فيه البنات يعني ينتظرن ان يتقدم اليهم. الله اكبر
وفيها اخريات ربي يهدينا ويهدينا ان شاء الله اللهم امين مضغوطة يعني سؤال الشيخ غالي ولا؟ المهور يعني ترجع للبنت والتربية بتاعتها. وسرجع لولي امرها؟ لا عندما نقول التربية يعني المسؤولة الاولى عن التربية هو الولي. اه شو عندكن ولي يعني
نعم يا شيخ؟ يوجد شيء هذا الحمد لله  ولكن الذي لا فضل الرفض يكون انه لا يريد ابنته تذهب الى هل يجوز للاب او الاخ او كذا ان من يصدر لهذا الشخص
اذا كانت البنت راضية لا يجوز والانحراف عن الشرع ما هي مسألة ولا مسألتين الغالب هو الانحراف والاتباع خبير جدا مع الاسف. آآ توضيح يا شيخ. آآ هو فيما يخص آآ
فيما يخص الهجرة الهجرية بلادا غربية اما نسأل الشباب بتاعنا ليش تهاجروا؟ عندهم رد. يعني بيقولوا انه ما في شغل في بلادنا وانهم يقولوا لهم ليش ما تمشيوش للبلدان الاسلامية
يقولوا مش مسموح لنا حتى هنا في الاردن لا في عمل في السعودية لا يقيمون. في ليبيا ما في عمل في كل مكان البلدان الاسلامية ما فيها عمل. ما العمل هنا؟ يبقى الشباب
ما رأيكم وما ردكم يا انا اعتقد انه يعني كما قال تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد آآ في الارض مراغما كثيرا واسعى فما اظن يعني يضيق الامر هذا التضييق الذي
يعني اذا كان سوى انفا بحيث ان مسلم لا يجد عملا الا في فرنسا او بريطانيا مثلا لو ذهب المسلمون اليوم الى باكستان لا يجدون عملا انا اقول يجدون عملا لكن هم ينشدون عملا غاليا. امينا
هم ينشدون المادة ولا ينشدون العيش الكفاف كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح اه لقد هدي من رزق كفاما او في الحديث الاخر اللهم اجعل رزق آل محمد المشكلة انه امراض
بعضها اخر برقاب بعض وحدة بتنفض لوحدة ووحدة تفوت لوحدي اذوني هذا عملي هاجوا الى بلاد الكفر في سبيل العيش. مش العيش الضروري وانما العيش اللذخ والترف ونحو ذلك وهل يشوف مسلم
لان الله عز وجل اذا علم من قلب مسلم ترك بلده لانه لم يجد هناك سببا لتحصيل رزقه. الى بلد اخر مسلم ان الله عز وجل يشد عليه طريق الرزق الحلال الا في بلاد الكفر
هذا لا يمكن ان يتصوره مسلم لكن الجشع والسمع المادي بلا شك المال ميسور في بلاد كفر اكثر من كثير من بلاد الاسلام فهذا طمع والجشع وحب التوسع في كسب المال هو الذي يسوغ لهؤلاء الناس ان يدعوا
هذه الدعوة الباطلة وان يقولوا نحن لا نجد اه مكانا في كل بلاد الاسلام. انا اقول اسفا في كثير من بلاد الاسلام لا يجوز الغريب مكانا في كثير منها ولكن ليس كلها فاذا
الامر كما قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا  على من يطلبها ان يكون طالبا على من يخطبها؟ اي نعم  يعني سؤال واضح هو مش واضح يعني بدون ترغب ان يكون الخاصد انقلاب العلم
انت شو في هاي  يعني مثلا آآ ترغب ان يكون رجل صالح طيب فيه ايه طماعة؟ صالح وطالب علم بالطبع هي لما تطلب هذا الطلب ان نكون صادبا لا تعني غير صالح
ايضا هي تعني صالح وقال الرجل شو المعنى من هذا؟ وليس الفتيات كلهن مثل هذا الجنس نعم؟ يعني اصرف عليه انه دور مستمر لا هذا بقى شيء هاني هذا منكى ايضا وليس منه
هو يقول انه يكون طالب علم. اما قضية يستمر او لا يستمر قضية اخرى   واننا كنا بالامس في في القاهرة ولاحظت عند اخواننا المصريين في صلاتهم انهم اه يعني لاحظت ثلاث نقاط وحتى عقبت عليها مع الامام لانذاك
الاولى انه في القراءة وما اللهجة مثلا الذين يذكرونها اللجنة ايه؟ الزين يعني الذال الذال يقرأونها هذه واحدة الثانية هي انه عندما يتم قراءة الفاتحة بمعنى ينتظر نيته تقرأ يعني
وحتى بعدين يواصل القراءة عن مسألته قلت له ليش عني اوحي للمأمومين وقتا لقراءة الفاتحة. قلت له قراءة الامام هي قراءة المأمومين. وهذا وارد قلت له كيف يعني؟ قال لي لا ادل. وجدت الاولين
تتبعتها. مم. النقطة الثالثة هي في التشهد القضية تكلمتم عليها منذ حين في تحريك الاصبع هو يعني اخوانا المصريين هدانا الله واياه اه الاصباع بتاعهم يعني واحنا يعني هادي ملاحظة صغيرة لاحظتها قلتلو كيف يعني انتو التشهد ما
ما تحركوا السدابة بتاعة كوكو او الله يرضي عن النبي صلى الله عليه وسلم او احاديث صحيحة قال يا اخي قال نحن لا نحركها الا اذا وصلنا الى اشهد ان لا اله الا الله نرفعها بعدين نتم الشهادة نضعها
ويفتحون ايديهم هكذا والاصابع تستقبل القبلة قال يعني اي كل ما في جسده يستقبل القبلة هذا معظم ما تقول يفتحون اصابعهم. اه يعني ولا يظمون. يعني لا يظمونها. لا يظمونها. نعم. يتركوها هكذا
نستقبل القبلة اصابع اليمنى اليسرى اليسرى معلومة اليمنى عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقبض ما رأيكم يا شيخ المسألة الاخيرة هذه ما وضعت لي  يعني انت تقول بانهم في حادث الجلوس يوجهون اصابعهم
الى القبلة ام لا يوجهون اه الجلوس للتشهد عن ما يكون في التشهد اه الاصابع بتاعتهم اه مستكملة المستقبلة كلها اصابع اليمنى واليسرى مستقبلا. ايه واحنا عندنا الاصابع يعني نجمعها. اي واليد الاخرى؟ الاخرى مستقبلة نتركها هي هكذا
يعني ممدودة ما بقوضوها ثلاثا اذا فاهم لكنه قال عاملا جديدا بالموضوع هذا مرادك الله هذا هذا مراد والله اعلم هكذا هكذا لا لا لا بعدين اما يلحق ليشاهد يرفع
نعم اخي خلود الاسوة هذه مفهومة لكن القضية باستقبال القبلة بالاصابع سواء قلنا بالسل او الايجاب هذا يظهر في موضوع اليد اليسرى  انت هل تأخذ عليهم فيما يتعلق باليد اليسرى؟ انهم يستقبلون باصابع اليد اليسرى القبلة ان لا يستقبلونها
لا اشي ما في شي هو هو ملاحظتي مش انه يعني يترك يده اليسرى ممدودة لانها لان الاصابع تستقبل القبلة. لا. انا رأيت هذا انه يعني اه رأيته اه بعد ما سألته قال لي الاصابع يجب ان تكون مستقبلا. هذا رأيه مش رأيي. ليش؟ انا
الا واسألك ماذا رأيت وش ما رأيك انت يعني من هو دال اليمنى واليسرى؟ نعم رأيت هذا انه يعني آآ رأيته  بعد ما سألته قال لي الاصابع يجب ان تكون
تقديرا على رأي اسرائيل  انا اسألك ماذا رأيت مش ما رأيك انت يعني هنا يدان اليمنى واليسرى ورأيت اليمنى لا يحركهم ولا يقبضون وانما يفعلون هكذا. نعم اه كذلك  والاخرى
ممدودة اه تلاحظ انها ممدودة الى القبلة ولا غير ممدودة الى القبلة ولا ايه؟ لانك انت ذكرت القبلة. لانه لانه عنده هو ما كان يعتمده ولا هي اما قرأت قرأت لكم
الكتاب في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما ما يعني ما وقفت عند هذا  يعني في مسألة اخرى من الموضوع غير قضية الاسوة المهم نرجع للصور التي عرضتها نناقشها واحدة واحدة
المسألة الاخرى قضية الذين الظاهر انك بليت بامام جاهل والا نحن نسمع قراءة قراء المصريين بواسطة الاذاعة دائمة وابدا فهم ينطقون من لا العربية صحيحة الامام الذي انت وراءه يبدو انه رجل عادي. وهكذا عندنا في سوريا ايضا يقولون
الى آآ فهذا يعني لحن عامي وهذا الامام لم يكن قائلا فهو خطأ. لا شك في ذلك واخا فهل لك شيء اخر مبنية على هذا الخطأ وفي الحقيقة فما دام يعني
نمد ونعرف ما ما حكمه اولئك انت اكيد يعني ما رأيكم فيه قال رأيي فيه ماذا؟ يعني في هذا هل عليه محسوبة آآ هم عليها اللي توقف عن هذا  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم القوم اقرأه من كتاب الله
وان كان في الصلاة سواء فاعلموا بالسنة. الى اخر الحديث فهو فهو ليس ليس يحسن القراءة فضلا عن ان يكون اقرأ القاف ولذلك فهو والله اعلم موظف من هؤلاء الموظفين من الائمة
الذين يعني يوظفون فقط من اجل الواجب والمعاش فهو بعد ان نبهته لو كان يقصد تقوى الله عز وجل عليه ان يتعلم القراءة من جديد لان هذه الخطوة خطها فاعل جدا
ان يقرأ ان يقلب من حرف الى حرف اخر هذا خطأ فاحش فيكون مسئولا هو عن صلاة المهتدين خلفه اما المسألة الثانية وهي انه كان يشهد وراء الفاتحة وليفرغ المقبلين
ليقرأوا الفاتحة فهذا ايضا يفعل هنا في هذه البلاد  وهو مذهب الشافعية ولا اصل لهذه السكتة الطويلة بعد ان يقرأ الامام الفاتحة بالسنة الصحيحة ولذلك اه من كان يريد اتباع السنة
فاذا ما فرغ من قراءة الفاتحة عليه ان يتابع القراءة بعض الاتي جهرا ولا يسكت هل زكتها طويلة واضح طيب وباقي السؤال الثالث ما هو اه هذا خلاف السنة كما انتشرت له
القصد قبض الاصابع والتعليق بالاسرة والايمان والاشارة السبابة وتحريكها هي السنة الصحيحة التي ثبتت رضي الله عنه ولكن كما قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون نستطيع ان نقول اه
نقول ان الاصابع لا انما نقول السبوبة بس. بس لذلك اشكر علي لما انت تحدثت بكلام عام الموضوع استقبال القبلة بالاصابع السنة هو استقبال تلك المجالس البابا. لا نؤمن اسأل بابا
بخلاف السجود اقول بخلاف السجود واذا كان معلوم الذي فحينما يضع يده اليسرى هنا لذلك انا زادت قليلا معك حول اليسرى هنا ليس من الضروري ان يضم اصابعه وليس من الضروري ان يفتحها
وانما يضعها على سبيلها وعلى الفترة لا يتقصد هيئة معينة لعدم ورود سنة خاصة في هذه المسألة بكم اذا كان متبرك  الثلاثية والرباعية لعلك ان تذكر معنى انه يتورك يخرج رجله اليسرى تحت ساخن يمنى
هو يميل بشق ايسر الى يعني بالأزهر ويضع هكذا كفه يوقنوا كفه ركبته ويتكئ  وهنا في تلقين اما في التشهد الاوسط وفي التشهد اه الصبح فيضعها كما ذكرنا وضع طبيعي لا
اما في التورك في قلبه  اه  لكم من  حالة الوقوف   لا   وسبحانك الله جزاك الله خير اشهد ان لا اله الا الله نستغفرك جنني بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف
كيف حالك؟ اي نعم. اي نعم. ما فينا جيش يعني يعني اذا ما صار نتيجة بتلاوة كلام الله. النتيجة في فضل الشيخ ملعون ما فيه وسيلة غير الاجتهاد بالله من شر شياطين الانس والجن الى الله والتضرع اليه
بكل قلب خاشع مقبل على الله عافية الله ويشفيه هذا هو السميع ليس الا بس يا شيخنا في محل الكورة    ما اعلم شيء اخر. ابدا لا يجوز لان هذولي اشعرهم
احسن ما يقال فيهم انهم اصحابي مهنة وصنعاء فالدنيا يحتاج فيها او بها وهل صنع غير مشروع هذا اقل ما يقال فيه والا ففيهم وفيهم كذابين والله المستعان واحد منهم مثلا في قراءة القرآن الكريم
النص بالقرآن الكريم بس بالقرآن الكريم  هل هل لك شخص القناع؟ اه لما انت دكتور حلو هدول لازم نبعد عنهم وكتير منهم ببركة من الاسد اي نعم وكان فيها ولو كان
يعني لم نلتزم بكتابة القرآن على اي نعم بس القراءة لان بالرغم مما جاء في الاحاديث من التحضير عن اتخاذ التمائم وما شابهها ففي كتابة القرآن في مثل هذه ثمان تعطيل للناس
عن تلاوتها والاستعانة بها وطلب من مني الوزراء اني ارضيه القهوة القه. القراءة فقط. اي نعم. اما لا يجوز كتابة الاية الكرسي او لا يجوز بارك الله فيك شيخ بارك الله فيك. وفيك بارك يا اخي. حفظك الله. اهلين. جزاك الله خيرا. ولا تنسى تقول السلام عليكم. يا الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ها الكلمة. السؤال الاول قراءة الفاتحة عندما يريد رجل ان يخطف اتاه يقرؤون الفاتحة  هذا هو لم ترد   اهم    نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك؟ احمد الله واشكره
الله يسلمك انا اكلمك للسعودية الله يسلمك كيف حالكم؟ ومن اي السعودية الحمد لله. من اي سعودية تتكلم؟ اتكلم من الطايف. اهلا مرحبا. الله يسلمك بصير حالك؟ احنا شو يا عيني
الله يسلمك الله يحفظك معليش لو تكلمنا في الموضوع مستعجلين شوية تفضل الله يسلمك في كتاب طلع واحد من خالد المؤذن. اي نعم. فانا قرأت الكتاب واطلعت عليه. ايوا. قلت اه اني اعرف هل قرأت
او لا؟ يا اخي. اقامة البرهان. على استعينوا على قضاء حوائجكم بالاجماع اي نعم قرأته ايوا يا شيخ محمد. آآ يكفيك وصفك اياه بانه طالب علم. ايها وليس شيخا في العلم
صحيح هذا يكفيك هذا واذا اردت برهانا عاجلا ايوه فهو يعالج الطرق التي انا بمجموعها حسنت الحديث ومن هذه الطرق من حسنه آآ احد حفاظ الحديث قبل بنحو الف سنة
شنو هو يا شيخ؟ ابن شدان قال عنه شيخ لا لا بقول لك عن الحديث حسنه ايوه حسن اسناده ماندا لحظة ابن حبان حسين في كتاب آآ روضة العقلاء فوضة العقباء؟ ايوا
على كل حال انت ارجع الى الحديث المخرج في السلسلة. ارجع الى الحديث حيث كنت خرجته من السلسلة والشاهد من كلامي بيان ان الرجل هو طالب علم فحسب و هو يصرح بعد ان يتكلم على اساليب الحديث على كل فرد
من افراد هذه الاحاديث الاسانيد تضعيفا يقول في بعض ذلك بانه الحديث موضوع فكيف يكون موضوعا والحديث له عدة طرق وحسن بعضها احد الحفاظ هل يقبل حكم طالب علم ناشئ بعد
وليس له قدم راسخة في هذا العلم وليس له اي تأليف سابق سوى التهجم على الرد على الالباني من اجل ان يقال فلان رد على الالباني  يكفيك هذا الكلام ان شاء الله
نعم ذهب صوتك اقول لو انه واحد من الحفاظ القدماء رحمهم الله على الحديث. اه. صحح اه صحح حديث. ايه. عثمان في موقفه من الحديث هذا. ايه وجاء احد طلبة العلم وبينوا قرينه حديث التصحيح وضعها ابن حبان ايه ممكن تعتمد على الكلام هذا او لا
اذا لم تعلم ان احدا ممن هو اقوى منه سبقه وخالفه فيمكن والا فلا. ضعفوه. يا اخي فانت جوابه لانه كانه لا اقول لك هناك اه رجلان طالب علم يسمعني
نعم يا اخي. طالب علم طالب علم مبتدي. نعم. وشيخ مارس هذا العلم من زمن بعيد  اختلفا في الحكم على الحديث. اقول من ينبغي ان يؤخذ فضيلة الشيخ وعلى ذلك قس وعن في الفقه او في الحديث او في التفسير
الناشئون اليوم يا اخي خاصة في علم الحديث يا شيخ. امر يلفت النظر. في الحديث الحسن. اسمع يا اخي الله يهديك الناس اليوم طلبت عليهم كلهم هجموا هجمة واحدة على علم الحديث ظنا منهم ان علم الحديث هو عبارة عن
الرجوع الى تراجم رواة الحديث وهذا كذاب وهذا وضاء وهذا ضعيف وسيء الحفظ وهذا ثقة والى اخره ظنا منهم ان هذا هو علم الحديث. ولذلك تجد الان ما شاء الله طلاب علم الحديث
للعشرات ان لم نقل بالمئات اما العلوم الاخرى فلا تجد احدا منهم توجه اليها. لماذا؟ لان السوق الرائجة هي سوق الحديث فلو انهم صبروا وطلبوا هذا العلم ودرسوه دراسة جيدة
واثقلوا هذا العلم وبعد ذلك اخذوا يؤلفون للناس لينفعوا الناس وليس ليتوجهوا اسد الى النقد والنقل الذي وجه هو من المسلم عندهم انه مضى عليه نحو نصف قرن من الزمان
وهو متخصص في هذا العلم ومشهود له من رجال العلم. وعلى ماذا يدل تهجمهم على دراسة هذا العلم هذه الدراسة السريعة اولا  ثم عدم تفرغهم لتأليف ما يرفع جماهير المسلمين ثانيا
وثالثا من كبارهم رأسا الى الرد على فلان وعلان. فهمتني خير يا شيخ. طيب اسلم عليك. اي خدمة يا؟ سلامتك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته    آآ من العجيب سبحان الله
بمناسبة الكلام عن هذه الرسالة ان الرجل يبدو انه لشهور طويلة وهو يقلب هالرسالة وينمقها ويصلحها وكذا الله انا بتزكر شيخنا لما راجعتها يعني زيدوا كثير فاتته واشياء كثير واوهام واغلاط سبحان الله. العجلة سبحان الله كيف
مسألة الغرور وحب الظهور امر عجيب فعلا يعني انسان مو مألق ولا رسالة واحدة في تخريج بعض الاحاديث للناس بحاجة اليها يصحح الوعي رأسا به الموت بيرد على مين ولا مؤاخذة الاوظاني هذي بيشهدوا فيه كبار العلماء انه هذا
قال لي بقول محدث الزمان اللي بيقول احفظ من من اصدقائنا القربى الى اخره حقيقة لكن لكن هذه يجب ان تعطي ان الانسان صار له خمسين سنة بزيادة عم يحل بها العلم. ما صار له خمس سنوات
ومنين اشتبه هذا العلم من كتب الالماني  كيف شيخنا العجيب في مقدمة الكتاب ايضا يقول هو والشيخ مقبل المقدم لكتابه هو امام اهل السنة ومحدث العصر الذي لم نرى مثله واستفدنا وكذا ثم يقول وقد اقمنا الدليل في هذه الرسالة
على ضعف منهج الشيخ يعني هذه اولا هذان تناقصان عظيمان. زد على ذلك  هذا ان المنهج لا يؤخذ من حديث واحد الشيخ مخرج ثلاثين الف دينار من ثلاثين الف حديث واثر ضاعف حديث على فرض انه غلط في الشيخ مية في المية. فهل يقال المنهج خطأ
بسبب خطأ في حديث واحد وخليه هو خطأ واحد في المئة اثنين في المئة ومن ذا لا يخطئ      نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله بخير بالله اسألك على خير ان شاء الله. تفضل
طيب سألتك عنا لا وصية لوالد نفح القرآن في السنة ايه الاية التي ادخلت في هذا الحديث؟ نعم يتصل في وجوه مع الاسف لا وصية لوالد. فين فين؟ شوفوا سؤالك هذا
ما هي الاية التي نفهم بهذا الحديث الاية اللي بتكون الوصية للوالدين سؤال ثاني نعم اه الاخ المسلم اللي كان متزوج امريكية اه برمقها بسبب الخيانة. ايه. هسا بدي احكي عن المهر
مش قادر اه يلاقيها. مم شو بعمل في الذهبات المهر هذا مو سوى الفقهي هذا سؤال حكومي قظائي بدنا اتصال بمراكز اللي بتعرف هاي وين راحت وين اجت لحتى توصل الامانة اليها
اي ما لها علاقة بالفقه انما يقال له ابحث عنها حتى تعرف وين مصيرها وتقدم حقها اليها لا يتصرف به حتى يجدها. اي نعم الصلاة بالشيال هل تجوز لا تجوز
يجب ان يغطي كله؟ المنكبين. نعم الاذكار في الركوع والسجود هل هي واجبة اي نعم لابد بس مو هالصورة العامة الاذكار وانما لابد ولو من تسبيحة واحدة نعم هذا مناخ من قبل اخ مسلم
ولا في امريكا مثلا. فهل اسأله هل اللحم الذي تقدمه مدبوح بالطريقة الحلال ام لا ام ماذا من الذي قدم اليك اللحم مسلم مسلم نعم تعرفه نعم. تعرفه ملتزما باحكام الشريعة
ملتزما هناك في هذه المسألة يعني لا يهتم فاذا لا بد ان تسأله ولكن لظنك اذا سألته هو يسبقك اي نعم اه اذا لا بد ان تسأله حديث نية المؤمن خير من عمله. ضعيف
للاسف الشديد ان لا اله الا الله. حماد الانصاري وجد اربعة عشر فريقا له اظن انك واهم ما سبقت سمعته انت واهب نعم مين هذا الانصاري اللي وجهت للحديث هذا الضعيف
اربعة عشر طريقا. وين؟ باب الانصاري حماد الانصاري كاف اه من كلامي انا؟ احد التلاميذ في الاشرطة قال لك ذلك اي هذا الكلام غير صحيح نعم هذا حديث ضعيف دفع الرشوة للاشرطة انه الابطال حق او احقاق باطل. احسنت
فسئلت في احد الاشرطة اه ان الرشوة لعمل الجمارك. ايوا وجدت لا يجوز. اي نعم اه زي قول الاخر ما في تناقض بين القولين لانه حينما تعطى الرشوة للجمال وقد ينفضح امره
ويصاب بالدعوة الاسلامية وخزا وبطعنة ويقال ان هذولي المتزينين يفعلون كذا وكذا اعطاء الرشوة لوصول الحق لا يزال للحكم كما سمعت فهو جائز وحرام على من يأخذ وليس حرام على من يعطي
لكن اذا كانت الرشوة في حالة يفتى ان تنتشر نعم. ففي هذه الحالة نقول لا يجوز جزاك الله خير. عندنا فصل بين الفرد والسنة فهل يتكلم المصلي مع نفسه ام يجد ان يتكلم مع احد
لا بد ان يتكلم مع غيره لا يجوز ان ينطق بكلمات هنا في مش لا يجوز لا يكفي فيكفي نعم. اي نعم آآ قراءة هلال قريش هل ثبت في ذلك شيء؟ الا ايش؟ اذا طعنوا بشيء
تسمع الناس يقرأون آآ لا اصل غير ذلك. لا اصل لذلك. ذكرت الامام في الركعة الثانية في الركعة الثانية في صلاة العشاء مثلا ايوه آآ يجب علي ان افسد ولا استطيع ان نقرأ دعاء المفتاح. صح. في الركعة الثالثة
تقرأ ايش؟ لا لا رافضة عن الاستفتاح اي نعم وما تروه الفاتحة اي نعم فليشترط في ذلك ان النعلين يغطيا الكعبين وهما اذا غطيا الكعبين خرج عن كونهما نعلين عمر
ليس عليه مد ينسى عليهما لكن انا اصحح اللغة بين انجزكم الله خير. اه السعودية يقنعون المفاتيح مصاحف؟ ايه رجل جاء من اليسار اليسار الى اليمين حد في تسجيلها اه عن الكفار فيجوز ذلك
مع الترجمة طبعا  يعني يعني اول مصحف بيجي باخر المصحف المعتاد عندنا نعم ااسمع ولم ارى والفاتحة بتكون في اخر صفحة سورة الاخلاص الانجليزي. اه هلأ عديت بعض الشيء انتهت المصحف
كان سؤالك ان المصحف الذي يطبع في السعودية نعم اه يبدأ به من اليسار لا لا يسمى مصحفا اخوة الايمان اتمة الكلام الشريط التالي فاسمع ولم ارى وحق والفاتحة بتكون
في اخر صفحة سورة الاخلاص في حاجات الترجمة طبعا في الانجليزي. اه هلأ عدلت بعض الشيء انت ليس المصحف قد كان سؤالك ان المصحف الذي يطبع في السعودية نعم اه يبدأ به من اليسار
هذا لا انا مش حافز كان في يد الايمان؟ لا ليس لنا نصحان فيجوز ذلك. لا لسماع الجواب بس يعني تريد ان تكون واضحا في اسئلتك ان شاء الله لانه اشكل علي لما اطلقت المصحف
ما بدخل فيه مثلا تفسير ابن كثير هل هذا نسميه مصطفى طيب اذا واحد ترجم تفسير ابن كثير الى اللغة البريطانية او الانجليزية هل يخرج عن كونه انه هذا القرآن
المترجم باللغة الانجليزية مثلا  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
