ما هو التعريف الصحيح للفقير الذي يستحق الزكاة الذي وصل اليه علمي انه الذي لا تجب عليه الزكاة يعني من لا يملك النصاب جزاكم الله خيرا. نعم هذا حديث تقسيم الارزاق بعد الفجر
مم ما اظن يصح لكن ما في عندي استحضار اي نعم من هنا  نعم رجل استذانا الاخر مائة ريل الليرة سورية وعند موعد السداد نزلت قيمتها فما هو الملزم بالتدابير شرعا
لابد على الاقل من التراضي بين الزائن والمدين لانه لا يصح بالنسبة للعدالة الاسلامية ولا اقول العدالة الاجتماعية لا يصح بوجه من الوجوه ان يوفي المستقرض المئة مئة وقد اصبحت المئة
وواحدا واقل فاذا اراد العدل فعليه ان يؤدي آآ ما يساوي قيمة المئة دينار يوم استلمها قرضا حسنا غير يعني يعني تلات ارباع الليرة صارت ربعمية رضا عليه رامي بلوك يعني
وراضي شلونه يعني صارت خمسة وسبعين ليرة يعني هبوط قليل. على حسب الهبوط. قال لك ليه السورية صارت اقل من ليرة لا نقول خمسة وسبعين ليرة ما دام هبوطا ظاهرا الحكم
ما سمعتم  اذا كان الهبوط هبوط ظاهر مش محاسبة عالمليم الكلام ماشي وكل شي بحاسبه واش انت ترمي الى هذه النقطة؟ هذا هو نعم المقياس على ايدي كبيرة عالشهر ولا شو بسموها؟ القيمة الفعالة للعملة. بس
يعني مسلا مية كيلو سوري كنت مسلا بتاخد كنكة سميه. مسلا. نعم. اه. نعم الان بدك مئات لحتى تاخد ايه  فاذا افترضنا انه يوم انا استخرجت منك كنت اتمكن ان اشتري بهذه المائة تركة سمنة بلدية
فساعة الوفاء قال لي انا بدي اوفيك اياها لازم انت تتمكن من شراء تنكة السمنة وانا حين اقول هذا اشعر بطبيعة الحال انه ليس من السهل اقناع المدين لهذا الفرق السوري
لذلك كان جوابي لابد من التراضي يعني واحد بيطلع شوي عن المية والاخر ايش؟ بينزل وهكذا حتى اما والله انا ما بتعرف الا على مية. انا اخدت منك مية. هاي مية
ولذلك نحن نقول قد يأتي زمن يتعطل بالمرة هذه العملة كما وقع في المركب الالماني في الحرب العالمية قد كدشت ملايين الماركات عند التجارة وتعطلت فاذا كواحد اخذ من انسان
الف مارك الماني لما راحت قيمته اجى سلمه الف ماس او مال هذا ظلمه بلا شك لانه ما وفقه حقه  هل تمزح شيء؟ اذا غلط لانه كمان يعني كمان بتراضي. الو
الاصل العظيمة مش على  وقد اخذت الجواب الفا اذا تعطلت القيمة العملة كلها  خلينا خلينا الان هنا في هذه النقطة. اذا تعطلت العملة ماذا يدفع المزيين ايش في ما؟ لا ربي يعني لكن بضل مدينة
انت انت ارحني وارح نفسك معي اجيب عن سؤالي ما الذي يدفعه المزيد يعني برئ زمته نعم؟ ما يعادل المبلغ  من قيل يا اخي تقال بالنسبة للعملة قيمة العمل ماذا تقصد بقيمة عمك؟ ايوه هذا القيمة الشرائية في ذلك هاي القيمة الشرائية وهذا اتكلمنا فيه انفا في وقت
وهذا اللي كلمنا الفا. فبعد هذا الكلام كله شو دفعت للسؤال؟ فبقول لك يعني الاصل الجواب على هذا السؤال  مش الاصل المائة دينار بمئة دينار او مئة ليرة دينار. حينما يعني
تنزل قيمة العملة    نعم. رجل اخذ من الاخر الف ليرة سورية هذه الاذكار تساوي عند اخذها مئة دينار والجنيه. تمام. لما حان موعد السداد كانت تساوي خمسين دينار اردني نعم
اي نعم طيب يا شيخنا الا يقال هنا التراضي برضو شيخنا سؤال لا كل شيء لا بد من انفراده اخلص ده بيني وبين اخ مصري على الجماهير الاردنية انقلي الوسيط وقلت لي بالتراضي. الاول ينزل من اه من حقه والثاني يرفع من اللي عليه
الاول ينزل من حقه والتاني يرفع من اللي عليه موسمية مايبقاش اللفظ مرفوض سيدنا. نعم اه حديث لعن الله زائرات القبور. اي نعم. وهذا الحديث شيخنا له طريقان طريق عن ابي هريرة وعن ابن عباس فيهما ضعف
ايوه بعض اهل العلم نزع منزعا في مبنى الكلام مبنى الحديث الى تصحيحه بحديث لعن الله زوارات القبور. مم كيف الذي؟ اقرأ لك مقال. تفضل يقول مع ان رواية لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور
هي بمعنى زائرات لان زوارات بضم الزاي المعجمة زوارات كما قاله الجلال المحلي في شرح المنهاج والسيوطي واقره التنزيه والمناوي وصاحب تنسيق الهواة جرح المفتاح المشكاة قال هؤلاء الدائر على ضم الزاي من زوارات جمع زوار جمع دائرة سماعا وزائر قياسا وقيل زوارات
المبالغة وقيل زوارات المبالغة فلا يقتضي وقوع اللعن على وقوع الزيارة الا نادرا ونزع بانه انما قابل المقابلة بجميع القبور. ومن ثم جاء في رواية ابي داوود دائرات بلا مبالغة. فعلى هذا الضبط فهي بمعنى زائرات
لا للمبالغة كما ظنه كثير من طلبة العلم فصيغة مبالغة بفتح الزاي لا بضمها كما ان الصيغة الدالة على النسب ايضا في قوله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد. وذلك معلوم عند اهل التصريف. قال ابن مالك في الفيتك فعال فعال
او مفعول او تعول بكثرة عن فاعل بديل. وقال في النسب ومع فاعل وفعال فعل في نسب اغنى عن اللياقة قبل اه. فيكون معنا زوارات القبور ذوات زيارة القبور على ان صيغة للنسب. فاتفقت الروايتان على منع النساء من زيادة المطلقات الى اخره
الجواب الذي يبدو لي من ناحيتين. نعم الاولى قوله المشهور على الالسنة ليس يعني المشهور والصحيح في الرواية ولذلك فالذي ينبغي هنا هو التثبت من رواية الحديث عند اهل الحديث
هل هو زوارات ام هو زوارات كونه المشهور على السجن الجوارات هذا محجة وفي ظن لو كان في الرواية زوارات لما قال مشهور على الالسنة نعم. شايفين؟ وكلمة المشهور اللي على
آآ مقتبس من مثل آآ كتاب المقاصد الحسنة في ايش؟ بيان ما اشترى بهذا الاجتهاد ليس لها قيمة علمية يعني يبنى عليها حكم شرعي هذا الجواب رقم واحد فيما بعد ذلك
رقم اثنين هب انه ثبت ان كلا من الروايتين زائرات وزوارات وزوارات اي نعم اه بمعنى واحد بمعنى الرواية المشهورة فما بنقول نحنا ونعني ما نقول. الرواية المشهورة زائرات لكنها ضعيفة السند
هب انه رواية كلها تلتقي بعد التمحيص والتحقيق على انها بمعنى زائرة صور الى ان نقول هذا النص بلا شك يكون اه نصا محرما لزيارة النساء للقبور والقاعدة التي نحن
نركن اليها في كثير من مثل هذا التعارض ودفعه هو انه اذا تعارض حاضر كل من حاضر على المبيع لكن هنا يوجد ما يمنع من تطبيق هذه القاعدة ويحملنا على قلبها رأسا على عقب
لنقول انه هذا النهي او هذا التحريم على النساء بزيارة قبول هو اخو التحريم العام الذي كان في اول الاسلام نهاهم عن زيارة القبور ثم رخص لهم بها فقال كنت نهيتكم
عن زيارة قبور الا تزوروها وآآ سمعتم ولا شك منا مرارا اننا نقول للذين يحتجون بهذا الحديث بتحريم جهار القبور للنساء نحن نقول قوله عليه السلام كنت نهيتكم نهيتكم عن جه القبور
لا شك ولا ريب ان الخطاب موجه في هذا الحديث للجنسين الذكر والانثى لا يستطيع احد ابدا ان يقول كنت نهيتكم معشر الرجال عن زيادة النساء. هذا امر يعني دايم ظاهر خطأه
ان الامر كذلك وهو من المسلمات التي لا تقبل جدل ابدا نمشي الخطوة الثانية. الا فزوروها الخطاب هنا هو المخاطب عين المخاطب هناك في النهي كنت نهيتكم معشر الرجال والنساء
عن جهة القبور الا فزوروها معشر النساء رجالي ونساء  لعن الله زائرات القبور مقترن مع النهي العام وهذا جزء من اجزاء النهي العام هذا الجواب رقم واحد والجواب رقم اتنين
الحديث الذي نستشهد به على خلاف ما يذهبون اليه من قصة السيدة عائشة في نوبة الرسول عليه السلام عندها في البيات عندها وان الرسول عليه السلام كان نائما في بجانبها
فان سل من فراشها انسلالا وفتح الباب ركض وخرج فهي كامرأة غير وبشر قدمتها نفسها عن وين؟ وين رايح بهالليل فهو يمشي عليه السلام ويمشي خلفه حتى وصل البقية  وهناك وقف الرسول عليه السلام يدعو
لاهل البقيع ثم ادبر قالت فادبرته واسرع فاسرعت حتى ايه؟ دخلت الحجرة وامتدت على فراشها وسرعان ما دخل خلفها الرسول عليه السلام كأنه رأى قيالا امامه الطريق فوجدها تتنهز اعرف كل انسان لما بيركض ركضة غير طبيعية
لابد ما يحتاج يعوض الهواء الذي ايش؟ وهذا اليه جزاك الله خير. فاتعبناه. بس بدنا نعلمك بقى انت بدك يعني هيك راح تتعبني هلأ. شلون بدي اعمل؟ انا لحتى اوخزا؟ بدي هيك لقدام. ايوه كده
قال لي تمام. الله يجزيه الخير  قال يا عائشة ما لك حشية راضية قالت لا شيء يعيشوها قال اظننتي ان يحيط الله عليك ورسوله ان جبريل اتاني انفا وقال ان ربك يخرجه السلام
ويأمرك ان تذهب الى البقيع وتستغفر لهم هنا احتملتها فرصة فقالت يا رسول الله اذا انا زرت القبور ماذا اقول قال قولي السلام عليكم دار قوم مؤمنين الى اخر دعاء المعروف
وانا الاحظ ان هذه الحادثة حتما كانت في المدينة المنورة والنهي عن ديال القبور لا يعقل ان يتأخر الى وقت المدينة المنورة وانما هذا يكون في اول الاسلام من باب شد الزريعة نهاهم عن زيارة قبور كما تعلمون لان القبور زيارتها كانت سببا لوقوع قوم نوح وامثالهم في عبادة غير الله عز
عز وجل من المقبورين بهذا النظر السليم اه نقول ان قوله عليه السلام كنت نهيتكم عن جهاد القبور كان في العهد المكي فقد يستمر هذا النهي ما شاء الله من سنين
لكن ليس معقولا ان يستمر الى ما بعد اذن الرسول السيدة عائشة ان تزور القبور هذا من اخرى السيدة عائشة تمتعت بهذه الرخصة بعد وفاة الرسول عليه السلام فلو تكلف متكلف ما
وادعى بانه هذا النهي لعن الله جواز قبول كان بعد السيئة العاشرة تنتهي على افتراض انه ابنه عليه السلام لها بالزيارة كان قبل قوله لعن الله زائرات او زوارات قبور او زوارات قبور
لكن استمرارها على التمتع بهذه الرخصة التي رخص الرسول عليه السلام لها بها فاوضح دليل على ان النهي الخاص بالنساء وكان في زمن النهي العام للنساء والرجال هذا واخيرا يقال
ان النساء شقائق الرجال كما جاء في الحديث الصحيح وذلك يعني ان الفائدة والمصلحة التي يجنيها الرجال من زيادة القبور النساء ايضا بحاجة الى تحصيلها فكما رخص للرجال بالزيارة بعد النهي كذلك رخص للنساء بعد النهي
اذا ليس هناك اي بلاد في هذا الحديث مع تسليمنا بصحة رواية لعن الله زوارات زائرات والتسليم جدلا لان الرواية الصحيحة في الحديث الثابت جواران لانه هذا كان في وقت النهي
ووقت النهي فله وقت الاذن هذا ما عندي من حديث شيخي لما عائشة ايضا تقول اه في رواية البخاري الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان يحيط الله عليه ورسوله المهم فقالت اوكل ما يفعله الناس يعلمه الله
اه في لفظ البخاري وفي لفظ مسلم اه كل ما اه يعمله الناس يعلمه الله فلا هدني يا شيخي برضو هذا دليل على ان عائشة رضي الله عنها لما آآ سألت هذا السؤال طبعا موضوع تاني لماذا يعني
اه عائشة رضي الله عنها شكت هنا في علم الله تبارك وتعالى شيخ الاسلام اقر بذلك وبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرها ارتكاب عائشة لهذا النوع من الكفر كان بجهل مع
مقابل ما طلبنا منه هل يقال هذا الشيخ لا؟ لا اعتقد هذا  لانه في استفهام استنكاري وفي شي استفهام استقراري السلام عليكم يعني يقول الانسان وهو يعتقد لهذا الذي يستقحمه
وليس يعني استنكاره  صعبة. يعني في اللهج ما العهد عنك ببعيد بصاحبي هذا؟ حكومتك عائشة رضي الله عنها. طبعا انا مش مش كلامي هذا بس شيخ الاسلام اه نحن طالب يقول في مجموع الفتاوى وعائشة قبل قولها لهذا الكلام لم تكن كافرة
وصرح في موضع آخر وهذا كفر آآ صدر من عائشة رضي الله عنها كان هو طبعا في بحث آآ عضو في الجنة. اه شيخ الاسلام بيلحق بيتكلم حول بهذا الحديث آآ على ان الذي ينكر صفة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انت يا ابا
كيف تعلم اننا لسنا تيميين؟ وراك تلهج كثيرا بالاحتجاج بكلام ابن تيمية. فانا اقول لك الان  السؤال بجهلها وقف حمار الشيخ عند العقبة يعني جابوا من جملة ادلة يعني. اه ما هو من جملة ادلة. اه ركع لك يا شيخ. هذا صاحبنا هذا
ابو احمد الله يجزيك خير يا ابو احمد لكن ما انا قلت في اول الكلام ان شيخ الاسلام كان بيستعرض قضية العمر بالجنة. بهذا الدليل هذا ما بفيدك هو يعني شيء اخر لكن انا انصحه ما يبين لك اياه
هسه ما تتقوى به لانك مخطئ الدليل خطأك انك ما اجبت عن السؤال الواضح واذا بدك واذا بدك صبر نصبر عليك يعني. اذا كانت كيف تؤلف اسلامي فبلا شك. واذا لم يكن
فبلا شك اه هل هذا جواب عم نسألك سؤال. ازا وازا هادا جواب شيخي حضرتك انت حكمت على استفهام عائشة رضي الله عنها اه انه مش سؤال مش استفهام استنكاري. اي نعم. وانما استفهام تقريري. انا بالنسبة الي مش عارف يعني
اي الهذا فبقول اذا هيك واذا ايش يا حبيبي انت لا تتكلم بكلام ما في حاجة لبيان لانه معروف يعني تقول الان الشمس طالعة شو افدت انا انا جاوبت حضرتك بتقول لي جواب ولا ما هو جواب؟ انا قلت لك على جواب
ما عندي مشكلة انت ذكرتني الان بقصة بدك تتحملني فيها ان شاء الله كان هناك في دمشق شيخ من مشايخ قرنؤوس الالمان وكان هو من حيث الشهرة العلمية عندهم منزلته تلي منزلة والدي رحمه الله
والدي كان اعدم القوم حنفيين الغربان او الارنؤوس  يليه هذا الرجل واسمه الشيخ سليمان وهو والد وهبي الغويشي له بعض تآليف بتدل على حلفيته  شيخه اه ابوه سليمان كان يختلف عن والده تماما
آآ كان مثلاما متكلما وكان يسيطر بكلامه على جو المجلس مع انه ليس عنده من الفقه خاصة على طريقتنا ومناهجنا السلفي شيء مطلقا ولا اقول شيئا يذكر ترى الفرق بين العبارتين
ما هو وقلبك مطلقا على الاطلاق قد يكون فيه ويذكر ما فيه احسنت يعني يفهمها على الاقل غيرك يعني فكنا في مجلس  عرف الناس هناك عن ابن الشيخ نوه الالباني
اللي هو الذي بين ايديكم الان  انه اله اراء شاذة نعم ايه منها انه يقول بتحريم الدخان في المجلس رجل صوفي رجل صوفي قرناؤوطي الماني مبتلى بشرب الدخان بكثافة. وهو بداية تصوف
انا تكلمت معه اكثر من مرة انه هذا حرام وهذا خبيث الرائحة خبيث الطعم الى اخره  الغرفة التي كنا جالسين فيها ممتلئة من اربع جوانبها وهي ورشة اه دار خالي رحمه الله
بقى حد يستغل هذا الصوفي وجود الشيخ سليمان الظاهر يعرف انه هو ما بقول انه الخمر قال عفوا ولو ان مو ولد فاحش كثير يعني بس يعني اه خطأ انه الدخان حرام ما بيصرحه ما بيقول هيك
يعرف الظاهر الصوفي رأي هذا الشيء ولذلك احب ان يتسلح برأيي ضدي والمجلس عامر بالجالسين قال له يا سيدنا الشيخ بدي اسألك سؤال؟ قال له تفضل قال له صحيح انه شرب الدخان حرام
اولا الشاهد الان قال له اذا كان بيضر هو حرام. اذا كان ما بضر فهو حلال هذا جواب يقال لحضرتك؟ غير مربط الفرس. ايوا. طيب. هذا جواب لا مش طيب
سلام حضرتك. انا عامل شقلب كده يا حبيبي. اه نعم ما عليك بعدين بعدين بعدين لانه اذا جبت مثال انا عطيت نفس الجواب انا اعترف انه هذا مو الجواب. انا ما بفعل مثل غيري وبلح وبقول هذا الجواب
فهذا هذا الجواب الشيخ لا بس بدك تتعلم مني مش اللفظ بدك تعلم مني اللفظ والمعنى ايضا هذا واحدة والاخرى تتعلم مني اللفظ والمسارعة بواقع. مش تقول لي ايه نعم هذا الجواب متل ما بقول عنا بالشام عينك كنت عينك. يعني جكر هذا مو جواب. ولذلك هلأ انت
تشعر لما هذا سليمان الشرب الدخان ازا كان بيضر حرام وازا كان ما بضر مو حرام تشعر معي تماما انت في هذه الجزئية هذا مو جواب لانه السائد شو بيطلع بهالجواب هاد؟ لا شيء. ولذلك انا رديت على الشيخ سليمان
وكان ردي عليه وانا عم بدك تقول صبي يعني شاب يمكن يكون عمره ستاعش سبعتاش كان ردي عليه مما اثار خالي ضدي انه انا عملت قلة ادب مع الشيخ في بيته. و هدول بتعصبوا كتير شكليات المشايخ العازب. وينه غازي افندي
مو هون شلون اه قلت له يا شيخ سليمان رجل سألك ليستفيد منك فهو يريد ان يعرف انه الدخان حرام ولا حلال. انت لما علقت الموضوع بشرط الضرر تحريما وعدم الضرر تحليلا
معناها ما اعطيته جواب الان انا بسألك بالنيابة عنه بيضر دخان ولا ما بيضر تركنا الحرام والهلاك ببر شرب الدخان ولا ما بضر ما جاوب وصار وهاج والى اخره ليه؟ لانه عرف انه وقع في فخ ها؟ عرف انه بدو يجاوب بده يجاوب ما عنده
انه اذا جاوب عرف انه كان عم يلف ويدور على المجلس لما قال لن الى ايش؟ كان يضر فهو حرام واذا كان لا يضر فليس من حرام فبارك الله فيك
ولو انه انا اردت ان اكمل الدعاء لك وتقطع يعني صرت الدعاء طيب لكنك فعلت خلاف تتمنى. انه لا تتمنى. اقول بارك الله فيك اذا اردت ان تعطي جوابا فكر فيه قبل ان تلقيه
هل هذا يفصل جوابا ثم اذا سبق لسانك عقلك وكل منا يقع في هذا ولا مؤاخذة لكن آآ خلي خط رجعة قال لي خزق يعني تأوي اليه في المؤخرة. واذا ما جاءك السؤال ما تقول اي نعم هو جواب
وهو ليس بجواب لانه معلق بشرط قد يتحقق الشرط وقد لا يتحقق. صحيح ولا لا فاذا كيف ان يكون جوابا لقد تكلمنا كثيرا ما ما به في الاذن على هذه الطريقة
قلت لقد تكلمنا كثيرا هل تشعر معي بانه تم الكلام ماشي لكن مو ماشي انا بسألك سؤال مو ماشي ما هو ماشي هذا اسلوبك ما هو اسلوب هلأ اذا سألتك الشمس طالعة بتقول لي ماشي. قل لي شوف. طب ما انا بقول اللي بدك اياه. زي ما انت عايش
بدك اياها طالعة طالعة خالص خالص لا حول ولا قوة الا بالله. هاي معناها هاي معناها خليني انا احكي يعني مش مسئول عنه بالشام شرقي غربي فمتل ما بدك يعني احكي او انت
بديلي تفكيري وردي متل ما بدك سامعني السماع  اردت ان اقول كلمة نهائية بالنسبة لتلميذ السيدة عائشة رضي الله عنها في قاعدة عند العلماء طبعا هدول المتأخرين حينما كثر فيهم اطلاق لفظة التكفير بادنى سبب
قال بعض متى النين منهم قال اذا كان هناك اقوال كثيرة بل تسعة وتسعون قولا في تكفير رجل مسلم بسبب صدر منه قول او ونقول اخر انه هذا لا لا يكفر به
اخذ بهذا القروض الذي يقابله تسعة وستون قولا لانه القول بانه المسلم كفر فلو فيما بعد نحنا عزرناه بخطورة فكلام السيدة عائشة لماذا انا وجهت لك سؤال انه هل هو نص
لانها كفرت لجهلها ليس نصا يحتمل كلام هذا ويحتمل ما قلناه انفا فاذا دار الامر بين ان يحمل كلام المسلم وبخاصة زوجة الرسول والمبشرة بالجنة على المعنى الاسلم هذا الحمل هو الاسلم
ولا نحمله على المعنى الانكر هذا اقل ما يقال في الموضوع ومع ذلك وانا لما نسمع هذه العبارة من السيدة عائشة ليس فيها اشعار بانها كانت لا تعتقد من قبل
لان الله عز وجل يعلم كل شيء وهل يخفى هذا الامر على رجل من عامة الناس؟ لا الان على سبيل التفكير االه مع الله شو معنى هذا   هذا استيطان  في القرآن هذا وشو؟ القرآني
آآ هل يعني اقرار الالوهية لغير الله وانما يعني الانكار تماما فشهد اللغة العربية واسعة فاذا تحمل كلام مسلم معنى سليما ومعنى غير سليم وجب حمله على المعنى السليم وليس على المعنى غير السليم
والحمد لله رب العالمين. اهلين ابو عبد الله للحديث هذا شيخنا نفسه اه قوله عليه السلام ان ان جبريل اتاني وقال ان الله يقرأك السلام حينئذ جه في الرد هنا حق الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الان طبعا ما في يعني مجال للواحد يقول ان الله يقرأك السلام
فكيف يرد عليه الصلاة والسلام؟ او لما هو قال لخديجة رضي الله عنها ان الله يقرأ في الصلاة المعروف الجواب ولا يعني مفتوت عنها لا مش معروف اليوم لكن بنقرب لك الجواب
اذكر السلام يلزم رده على علينا نحن نعم ليه السلام عليكم نرد عليكم السلام. لا مو داعي ممكن في الطلب الاشارة ها هذا ليس ردا اشارة اشارة ما تسمى الاشارة بس؟ لا
الا مجازا واذا حييتم بتحية او ردوها الرزق قال السلام عليكم تقول السلام عليكم. اما الرد بالاشارة فهذا يعني آآ تشريع تعويض ما يفوته هذا الانسان المصلي من رد الشباب المأمور به في القرآن الكريم. فعلى كل حال
سؤالك والي بنيت بالنسبة للعلاقات البشرية بعضنا بعض اما بالنسبة لرب العالمين يختلف تماما آآ يذكرني هذا السؤال لانه في اول الاسلام كان في قلوب التشهد السلام على الله السلام على جبريل السلام على ميكائيل
فقال عليه السلام ان الله هو السلام. فاذا جلس احدكم للتشهد فليقل التحيات لله الى اخره آآ او ان وضح جوابي انه هذا حكم خاص. اي نعم. بين الله ونبيه
ولا ندري هل هناك جواب ام لا؟ طيب التحيات هذه التشهد في بداية التشهد هل هي حوار بار ما بين رب العزة والجلال ما صح هذا جاء فيه حديث   شيخنا ايش في فرق يا شيخنا بين وعليكم السلام او عليكم السلام ما في فرق كلاهما جائز
لكن لعله الافضل بالواو مثل ما قلت ان عائشة رضي الله عنها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نارت القبور هذا في النص في هذا اي نعم يأتي ان عبدالرحمن
فابن ابي الصديق اخاها مات بعيدا عن المدينة  لا مسألة ان الحديث الى هكذا  اه زار زارت قبره واظن بالنشر ذكرت ايش وكنا يعني فيه من ذكر وعبرة ايه تفرق
يعني فكر كيف ما الموت فرق بينها وبين اخيها. اه. اه نعم المهم انها زارت قبر اخيها عبدالرحمن. يعني الاثر هذا في سنن الترمذي. اي نعم. وفي هذا الاثر فائدة بالنسبة
فنحن دمشقيين لان هناك آآ في منتصف شارع بغداد مسجد يسمى بمسجد عبدالرحمن وحينما يستطيع ان يقول راح اجروها ياكلوها    حطه هذا المسجد يسمى بالمسجد عبدالرحمن ويعنون به مكتوب لوحة هناك مسجد عبدالرحمن ابن ابي الصديق
وفي قبر جوة وانا بطبيعة الحال عمري ما صليت هناك قل لهم كلن يا جماعة شو جاب عبد الرحمن ابن بكر عندكم هنا في دمشق هو مات قريب من المدينة وراحت اخته السيدة عائشة زارته
اخالف الشعر هادا اللي بيحزر مزكر ايش صار يتعايشة معه في هناء وسرور ثم جاء الموت الذي لا منجاة منه ففرق بينهما وهكذا تشاهد الروايات الصحيحة لابطال كثير من الافكار والاراء
للقائم على التقاليد التي ما انزل الله بها من سلطان وبهالمناسبة جاءني منذ ليلتين او ظلمة  على موعد سابق بيني وبين الاخ عبدالرحمن عمر عبدالفتاح عبدالفتاح عمر عبدالفتاح عمر قال في مهندس
ما ادري شو وصلت فيها بالجامعة الها علاقة بالاوقاف نسيت المهم  ما بده موعد انسان بمناسبة سمعتم انه في مشروع لا حياء القبور الصحابي والعناية بها والى اخره والكلام  فهو بده يعرف يعني رأيك في الموضوع
المهم حصل اللقاء جاؤوني التالتة عبد الفتاح وهذا المجلس وباب المهندس اخر  فهو النقم الفكرة التي يتذرعون بها لتجديد مقامات الصحابة وبعض الاندية الذين يزعمون ان لهم قبور هنا مثل شعيب وغيره
يوشع اه انه هذا الغرض منه ايقاء وتقليد واكراههم وتفكير الناس من اجل فلسفة المادية يعني التي لا قيمة لها اطلاقا والله اسعد الجلسة يعني مفيدة في اعتقادي بانه ادم مندي اول مرة يسمع
رأي الشرع الصحيح في مسألة مقامات لانه هو سأله السؤال وانا استلمت الجواب من بعد صلاة المغرب الى اذان العشاء. هذا سؤال واحد سؤال واحد وقلنا له يا اخي الشرائع لخصنا لن طبعا الموضوع
لا ما سجدت ما كان مسجل طيب يعني سيد الحاضرين شيخنا حوالين هذا الموضوع يعني ما فيها حاجة كلهم يعرفون الحكم. عارف يا شيخنا مثلا فائدة يعني فنستفيد كيف نرد على بعض اي نعم اه راجع تحذير الثاني تحذير نعم لا وانا ذكرت له المصدرين
لمرجع اله تحذير القبور المساجد واحكام الجنائز وبدعها اي نعم فقلت له يا اخي هالنغمة التي تذاع الان وتشاع انه والله هذا مشان تفكير التبكير باعمال هؤلاء الصالحين الى اخره. هذي اولا وهم لا حقيقة لها
ثانيا عم يترتب من المقاصد المتعلقة بالتوحيد ما لا قيمة تذكر لذلك الوهم لو كان حقيقة طب تجاه هذه المفاسد وذكرت له بقى حكمة التشريع وكيف الرسول نهى في اول الامر الحديث السابق
ثم اذن لما تمكن الناس من معرفة حق الله على عباده وانه يجب عليهم الا يشركوا به شيئا اطلاقا فقال لهم الا فزوروها فانها تذكركم لاخرها آآ في نهاية اليوم
قلت يعني اذا كان يعني الاخ اخذ الجواب بامامه فالحمد لله واذا ممكن يعني ان شاء الله نتواعد بجهة اخرى ننظر فيما اذا كان هناك بعض الاسئلة  طيب ايوه القوم في المخالفين على
حديثي عائشة انظر  يقولون من جاب عنهم الوجوب الاول ان حمل سؤالها للرسول صلى الله عليه وسلم وتعليمه اياها على ما اذا اجتازت بقبر في طريقها بدون قصد للزيارة. ورفض الحديث ليس فيه تصريح بالزيارة عند من خرجه. بل قالت ماذا اقول لهم
ولذلك ولذلك صرح العلماء رحمهم الله ولذلك صرح العلماء رحمهم الله بانه يجوز لها ان تدعو بهذا الدعاء في الحالة في هذه الحال. بل ولا تسمى زائرة وحالة هذه وكأنها رضي الله عنها قالت ماذا اقول اذا دزت بقبر في الطريق؟ فقال قولي كذا الحديث ولا ادل على
من قولها لو شهدتك لما زرتك والا لما كان لقولها هذا كبير معنى وان في حمل الحديث على هذا جمعا بينه وبين ادلة المنع ودفعا بالتعارض عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الجمعة تذكر الجمع بين يدي الله. اي نعم. ثانيا ان حديث عائشة هذا يحتمل اكتمالا قويا ان
انه كان على البراءة الاصلية ثم نقل عنها الى التحريم العام هذا سبق الجواب عن الزيارة وبقي نهي النساء على عمومه كما اشار الى كذلك المنذري رحمه الله بقوله قد كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جر القبور الى اخر كلام العلماء. اي نعم. الثالث ان عائشة رضي الله عنها ليست بغيرها من
النساء بما تحلت به من الاداب اللائقة بزيارة القبور لقوة ايمانها وعدم صبرها وصبرها وكمال عقلها  الرابع حمل سؤالها للرسول صلى الله عليه وسلم وتعليمه اياها على انها مبلغة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا في السنة كثير في تعلمها
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تخبر به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضوان الله عليهم مع عدم شرعيته في حق النساء. قال الزركتين ويذكر عسى ما كيف يعني ما ما هو واضح. نعم
الاجابة لا الكلام السابق الكلام السابق اللي يستدل له بقول ان ان فعلها هذا هو لا بني شهيد العبارة نفسه. تقرأ الامارة؟ اه. يقول حمل سؤالها للرسول صلى الله عليه وسلم وتعليمه اياها
على انها مبلغة عن رسول الله ومثل هذا في السنة كثير. لا لا للتنفيذ يعني. لا للتنفيذ ولكن للتعليم وقد يكون اصلا. ما هي مسؤولة عن نفسك؟ وهي بتقول عن نفسها
انا ماذا اقول  نعم اخرج مسلم عن داوود ابن عامر ابن كعب ابن ابي وقاص عن ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله ابن عمر صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر
الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيته او صلى عليها ثم تبعها حتى تنقذه. كان له قيراطان من اجره. كل قيراط
مثل احد احد ومن صلى علي ثم رجع كان له من الاجر مثل احد وارسل ابن عمر خبابا الى عائشة يسأله عن قول ابي هريرة ثم يذهب اليه فيخبره بما قاله
واخذ ابن عمر قبضة من حصل مسجدها في يده صلى الله عليه وسلم فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة حتى رجع اليه الرسول فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الارض
وقال لقد فرطنا في قراريط كثيرة. لا اله الا الله. شو على كتاب اليوم يعني اه استاذ بجوز شغلة الخروج مع الجنازة لانه هذا امر يعني لا تخرج المرأة وبالتالي بلغت
هذا الامر ولم تفعله لعله يريد هذا. لو كانت هي الراوية ما يصح الاستدلال وهي ليست راوية انما مصدقة شو علاقة بالموضوع اطلاقا لا علاقة له بتصدق يعني ابا هريرة انتهى الامر
كان قوله يعني لو شهدتك لما زرته. اه ولا يدل على ذلك من حولها كبيرة لاخيه قال له شكرا ما قلته. والا لما كان لقوله هذا كبير معنا. طيب هل يدل على انه هي فعلت
ما هو محرم بهذه العلة طبعا فهدف ولا اغلى عندي وكان محرما لما فعله. انا شايف ابو حذيفة ليس معنا. نعم مش مشكلة المهم كلام نعم فهذا جواب واضح وهاء وبعضه
يعني سبحان الله يكون محرما يتكلفوا في تأويل النصوص في تأييد المذهب فذلك يفعلون بمسألة التكفير تارك الصلاة بمجرد ايش؟ بالفعل. اه ايه قل له ما زال ما زال القول هو القول؟ هم. امام اذا كان متعمدا
ياك؟ طيب ما ناقشته انه هادا سؤال  طبعا انت لا بد قلت له انه هذا يؤمن بالصلاة. لا الكافر لا يؤمن بالصلاة. نعم. طيب. لكن هذا يعمل عمل الكافر ولذلك جاز شرعا ويقول كفر
لكن من اين لنا انه ارتد عن دينه كل من سفر مرتدا. ها؟ وقلت له قرأت شيخ الاسلام ابن تيمية ايه الشيء اللي ذكرته في رسالة الحجاب في المقدمة ينطبق على كثير من هذه القضايا ذو قضية الالف. اي نعم. انما الفوه يعني
عليهم البعد عنهم. هذه قضية مهمة جدا في كثير من القضايا. اه والدليل انه الان تجد في السعودية ما هو انكر من كشف الوجه ما بيتعرضوا هل للتكشف عن ذراعه واللي بتكشف عن نقم الهول؟ وهللي بترفع الجلباب ويظهر هناك الترف والبزخ واباء ضيقة جدا شيخنا
في هذه المسألة قبل ايام ذكر احد اخواننا نعم. قبل ايام مسألة الحجاب وكشف الوجه واليدين. بعض الاخوة. نعم. فذكر وجها لطيفا يعني ما اريد ان اذكره لك حتى نشوف ايش
يقول ان الشرط في اه التاجر او الحجاب الشرعي قال له يعني عدم الوقف وعدم الشفافية من باب اولى. اي نعم فالان القفاف او الكفار هذا يصف فلو كانت اليد عورة لما جاز هذا الوطن
هذا التطعيم هذا يعني ما هو مفتوح. لو كان اليد عورة لما جاز هذا الستر بهذا الشكل. نعم. لازم تحط يعني بهذا الشكل ايش؟ حتى اللي فعلا كف بدون اصابع يعني. مدري وين مدري وين شفتوا. عند ابو ليلى. بس لم
هل هذا هو المراد شيخنا؟ ليش يعني؟ هل هذا هو المراد اصلا في معنى القرآن يعني انه يكون ما هو صادق لا مو هذا ولا كلام تشير له وجاء كبرياء. له وجاهة كبيرة
هنا عارف اه ان مثلا الاسناد ان المرأة لا هذاك المعارض يعني انا يعني لا تفكر اني انا وانت ما في كافي شو بدك بغيرك بقى انت؟ اه في هذا المعارض
يعني لو رد على اخونا علي في ملاحزته مم وقال ان الاقبال ان المرأة اللي بتلبسه وبين راسها حتى اجريها. طلعت القماش اللي هي حتة واحدة بيجسد الرأس فهل معنى ذلك ان الرأس ليست عورة مثلا يعني؟ مثلا
لا هذا كلامك مش كلام غيرك. هذا كلامك انت. يعني من ابداع الفكر هل السؤال ممكن ولا لا وان السؤال انه هذا قولك ولا قول غيرك  رفض وبشدة  طيب الجواب
اعطينا الجواب من اجلك. انت سائل صحيح لكن ماذا بس هو سائل مو عن نفسه ويفترض عن غيره ولذلك فانت اوردت الاشكال والشبهة ايوة فاجب عنها اه شو الجواب عندك؟ انا انا بقول لكم ما عندي جواب لانه هو يتبنى هذا
ازا شو الجواب عندك  هو يا شيخ انا مش بادل هذا ولذلك امنا بالله شو الجواب ما عندك  الله يجزيك  غايب بس الجواب اه تلاف ولا بالتقصير   يعني اذا كان ثلاث الجواب ان الايراد باطل
لان الحجاب يختلف عن القطازين  من جهة ان القفازين يلبسان على الكفين مباشرة اما الجلباب الشرعي الذي لا يطعنه كثير من نساء السلفيات عن تبع ابا حذيفة ففيه بالنساء السلفيات
فضلا عن غيرهن ومن هنا نبعت الشبهة من عندك والا لو كنت ستصبر عليه ما اذلتنا الواقع اليوم ان كثير ان لم نقل اكثر النساء السلفيات فضلا عن غيرهن انهن يقنعن بوضع الحجاب باي صورة كان هذا الحجاب
ومن هنا فرد الشبهة السابقة لانه هذا الحجاب فعلا يحجم الرأس لكن من كان منهن على علم اولا ثم كانت على تطبيق لهذا العلم ثانيا وظهرت بهذا المظهر لقاح الاحسان من بعض الرجال
ليه لانها تضع تحت الحجاب خمارا الخمار يغير من تشكيل الرأس بالحجار فيأتي الحجاب على الخمار انظر الان الحمار الموضوع على رؤوسكما ففيه تجاعيد فحينما يأتي الحجاب فوق هذه القمار
ولذلك جاء في حديث لكن في ظن يمتلكه في سنده شيء من الضعف من سنن داوود وآآ مستدرك الحاكم انه ام سلمة لما اختمرت قال لها لية ولا ليتين  فمعناها ان الحمار
يلوى الرأس ميت فلما بيجي فوق منه قد الباب وبالتالي راح الاشكال وراح قياس الشبهة على الحجاب واضح ان شاء الله جديد في الجامعة زوجته قبل رمي جمرة العقبة؟ اه ماذا؟ الاستطاعة
اه حسس ان سرعة الحج دي امرين الاول توفكم من اركان الحج والثاني وقوع الجماع قبل زوال جبهة العقل ان صح ذلك؟ هذا امر معروف اما الثاني ما عندنا رأي مطول
يتبناه لان الرأي مشهور انه هذا مقصد لا شيء في بعض الاراء انه يقولون ما في دليل على الافساد. نعم. ومسألة فيها دقة وفيها حساسية تحتاج الى شيء من بحث الجد والواسع
لمعرفة مأخذ الذين قالوا لاصحاب الحاجب الجماع تحديد الفساد لوقت كذا بدون وقت كذا وانا ما تفرغت بعد مثل هذا. اذا يبقى الان ممكن حصل من صلاة الحج في ترك ركن من اركانه
غير وارد هذا السؤال هذا يقال اذا تبنينا انها الوطن غير مفسد نعم  يعني ان صح انه يسجد للاثنين وبالنصف. اي نعم      آآ من طنطا ومن ثم الى عرفات  منذ حسن الفكرة
يوم قام  يعني الناس مش بتشرب ومن اعناقهم يعني يوم التروية يمنع الناس انهم يبقوا هذا الا ما نفع. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
