شوفوا انه في عنده نساء ما همش قادرة اول مرة ممكن يقط الجمرات يعني حد يرميهم عنه ايه لانهم لا لا باللبنات بما يرمون بانفسهم حتى تروح الزحمة كنا نسأل هو يبدأ عنهن بالليل او بعد طلوع الشمس
يدع الجمار منذ وضع الهند هو يجب يجدع الجمار بالليل اوكم العادة مع المنتخب بعد ما غدا مش غدا اي نعم خليه يتأخروا مساميره. انا بخون احسن ثم يوكلوا يتأخر بهمه وينمو لما يكون الزحام انفك
نعم نعم بارك الله فيكم نعم لا تخلوهم في الصباح يعني وقت الزحام نعم انما وخلي الناس يعني بالليل يعني لله. هذا ان هذا لن اخف عنه انا. ايه يعني بالليل
والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله. يقول ابن عباس امر اهله آآ ان يذهب ان يرحلوا كما قال ابن عباس رضي الله عنه انا صلى الله عليه وسلم اهله بان يرتحلوا من مزدلفة اه بعد منتصف الليل. وقلت انت ونهى
عن الرمي حتى تطلع الشمس. نعم. قرأت في حديث اخر لابن عباس ايضا. وقال ورمينا وكنت ممن وكنت معهم قبل طلوع الشمس ان اه يحضرك هذا النص؟ ان كان لا ما يحضرني لكن ان كان له وجود فما
تتلفظوا به. نعم فما اظنه يصح بعد صحة حديثه ناصر. السلام عليكم. يحضرني حان الذاكرة انه في موديل خمسة ستة وبالاحرى خمسة. ليس له قيمة لانه الشوكاني جماع حواء اخيرا ما
يعني بيجي مع الروايات المتناقضة فيسر له احيانا نقلها ونقله في الغالب لا يكون لاجتهاد منه وانما نقلا عن غيره وما لم يجد من سبقه الى نقل بعض الروايات التي ينقلها فهو يشمت عنها
اما الرواية الصحيحة  قبل الفجر برواية ام سلمة وهي في صحيح البخاري اما ابن عباس نفسه عند المؤمن هل يشكل هذا؟ شلون   اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك
في سلف معنى فيه الشمس فيه شيء يعني خاص الان لأ ما بجوز الخروج من عرفة الا بعد ان تغرب الشمس شوي عشان نصيحة لا يجوز الخروج من عرفات الا بعد غروب الشمس
الذي  على انه هني منظمين هالقضية يعني مانعين خروج السيارة الا بعد ايش اي سيارة كما ترون لنظع المروب الشمس يعني منظمينها هذا حكم شرعي يسألون عليه  لكن لا يشكرون حينما يطردون الناس من المزدلفة
ويبيتون خارجها مو هذا القصد هو معهم حق لان اذا سمحوا بالوقوف مطلقا هل حصل طرقات مزيفة خلال يعني نصف ساعة يتسدد لانه جنة جنة في جنة الطريق صار بيمشي سيارة واحدة بس
وهل هالكميات هاي من الزيارات اللي بعرفها؟ هم ايش؟ يبغوا يملوها الاول في الاول فيخلوك تمشي يعبوا من اخر بعدين بعدين بعدين بعدين  ثالثا شدة ثلاث الالعاب يسموها الملك قال لي فيها سورة الكوري والبنت يسأل عن حكمها
حكمها لا يجوز تحريمه تحريم لانه اولا اولا في لعبة الكفار ثانيا فيها صور هذا خالي وابن اولها على حكمه. ايه؟ يبني قطعها امدادها على حكمة. ما شاء الله وعليكم السلام
هذا السؤال كيف حالك؟ السؤال عن الورقة لعبة البنات سألناه عن ابنه وبعثنا له في لحيته وودعونا له ان يبارك الله له فيها ايضا. اما زعم الشديد فهذا من الشرك حرام
لاسباب كثيرة وعليكم السلام. السلام عليكم. اهلا. والله يا شيخ. كيف حالك؟ علمائنا. حياك الله. الله يبارك فيك. احمد الله. احبك الله الذي احببتني له بالخيمة قالوا منشى لكن الحمد لله
معي زملاء كثيرين يبحثون عنك مع الشرفاء ما شاء الله كيف حالك؟ بخير طيب؟ بخير؟ الحمد لله. شلونك انت؟ اعانكم الله. ادعوا لنا يا شيخ. اعانكم الله قول ان شاء الله. الله يبارك فيك. اهلا ومرحبا
هذا ابني ما شاء الله حياكم الله ان شاء الله في الجارة للقصيم ما شاء الله ان شاء الله مرة اخرى بعد الحج لكن ان شاء الله في زيارة اخرى الله يبارك فيك
انا احبكم في الله احبك الله جزاك الله خير شكرا شكرا بارك الله فيك. الحمد لله. اهلا قال لهم بشدة قرار من وجوه  الوجه الاول انها من بدع النصارى  ولعلك تعلم
قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم هدينا هدينا خالف هدي المشركين وحديث ثاني ان تشبه بقومه فهو منه. الوجه الثاني او السبب الثاني للتحريم هو انه فيها صور والصور اذا كانت في مكان
لا تدخله الملائكة لقوله صلى الله عليه واله وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه سورة او كلب وثالثا واخيرا من بعض الصور فيها يمسل النصرانية فيما يتعلق بالخوري مثلا سورة الخوري. والخوري يمثل
الاشراك بالله كما قال ربنا في القرآن لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وكذلك في صورة البنت وان كان في صورة نهارا يدوية التي تمثل صورة بنت كافرة
فلو ان سببا واحدا من هذه الاسباب ولم يكن هناك سبب اخر كان يكفي للمنع من اللعب بهذا الورق اكيد وقد اجتمعت لله بها الاسباب كلها. لذلك ينبغي للمسلم ان ينتهي
من اللعب بها يأتي اخيرا وان كان هذا ليس شرطا ان يقع لكنه قد يقع حينما يتلاعب الناس بهذه الاوراق لا يكون هناك خمار انا اقول هذا لكن بعد زمن
الشيطان يدها بعقلهم ويوسوس لهم انه يتعاطوا الخمار ما يكون بدء الا بهذه الاوراق بدون قمار ذريعة وسبب للعب بهذه الخمار. ولذلك لولا عنا بالشام ابعد عن الشر وغني له. هذي غنم مباح. انا اضيف فائدة حتى تجمعها الى
هذه الاسباب آآ في اثناء اللعبة لا يخرجون اللاعبين الا وقلوبهم متشاحنة  هذا اذا يتضاربون وقد يضرب بعضهم بعضا بالورقة. هذا اذا كان فهذا سبب اخر وحينئذ تلحق او يلحق اللعن بهذا الورق
من غمر  نعم. ليش؟ لانه الاية تقول انما يريد الشيطان ليوقع بينكم الاثم العداوة والبغضاء من ايش؟ بالميسر. اه هذا هنا اذا وقفت اللعبة بدون قمار كلهن قد يوصل الى ايش؟ الميته. لكن
مع ذلك ما في ما يصير عم يتواصلوا البغضاء اذا يجب الابتعاد عنها قولا واحدا  نعم يا والدي جزاك الله خير. نعم. ايه. اذا كانت انت من البدع في الحج قولك الذبح
هذه المتمتع قبل يوم النحر وبخصوصك يوم النحر المتمتع هل ان بمعنى هذا انه يجوز للقارن  حكم القادم كحكم المسلم لا يجوز. طيب السؤال الاخر يا والدي؟ نقول حديث ابن عباس
الذي ان الرسول صلى الله عليه وسلم يضرب افخاذنا عندما بعث مع اهله صلى الله عليه وسلم. وامرهم الا يرموا الا بعد طلوع الشمس. الله. مع ان حديث اسماء في صحيح البخاري
حديث عثمان في صحيح البخاري انها رمت قبل قبل الفجر سألت احد طلاب العلم على مستوى من العلم لا بأس به قال ان هذا الجمع بين انه الرسول صلى الله عليه وسلم اختار لاهل بيته الافضلية
اختار لاهل بيته الافظلية واما يجوز ينبغي ان يرمي قبل الفجر. ومن هم اهل بيته عند هذا الظالم؟ اهل بيته؟ اه ما ادري ما ادري عنه كان ينبغي عليك ان تدري اهل بيته؟ ال محمد
هنا هنا في هذه القصة. ايوا. من اهل بيته السلام عليكم السلام عليكم كيف حالك؟ طيب كيف حالك؟ ها؟ اهلا كيف حالك؟ عساك طيب؟ يا هلا ومرحبا كيف حالكم؟ كيف حالك؟ طيبين؟ الله يحفظكم. ما تدري. يبارك فيكم. نحن نرجو دعواتكم
نرجو دعواتكم الله يبارك فيك. نعم هو ما يقل لك انه الرسول اختارها الاحسان والانغى في اهل بيته بلى انا كاني استشهد من كلامه انه يعني حديث ابن عباس اي نعم. ايوة. وام سلمة. نعم. اليست من اهل بيته
هذه هي ام سلمة او اسماء اسماء نعم. التي سألت مولاها عبد الله هل غاب القمر؟ ايه. هل غاب نعم حسن الان نقول حديث ابن عباس قول. نعم. وتشريع لمن
عليه السلام عن رب العالمين لعامة المسلمين. ثم هو نهي لا ترموا اما حديث اسماء فهو فعل منها وليس فيه ما يدل ان ذلك كان على علم من الرسول عليه الصلاة والسلام
فضلا عن ان يكون باذن من رسوله واضح هذا الكلام وحينئذ اذا تعارض حديثان حجم ما مرفوع من كلام الرسول الاخر من قول بعض الصحابة او من بعده وكان ذاك القول او الفهد
مخالفا لقول الرسول عليه السلام في هذه يقدم قول الرسول على قول من سواه واضح الى هنا؟ نعم. اه. شيء ثاني يمكن ان اسماء رضي الله عنها كانت معذورة اه رأت بنفسها جواز
تقديم الرمي قبل طلوع الشمس وكما يقول الفقهاء انحاء الدليل اذا تركه الاحتمال سقط بالاستدلال هذا لو كان ليس له معارض فكيف المعارض موجود؟ لا ترموا الجمرة حتى تقاشها. لذلك
فينبغي ان يكون عمل المسلمين قاطبة. رجالا ونساء على حديث ابن عباس. لانه واضح؟ سؤال اخر اذا سمحت لكن انا اخاف اروح منكم اقول يا والدي اه النيابة عن الرمي النيابة في الرمي
ما مرتبة حديث لبينا عن النساء والصبيان او النساء ورمينا عنهم. ماذا تعرف عنه؟ هذا الحديث موجود في الترمذي ايوه وفيه كلام لا اخلي هكذا في كلام من حيث لكن الحقيقة الان
لا استحضر بدقة مرتبته هذا اولا ثانيا هو لو صح اليس في النيابة عن النساء بالامر المطلق يعني اذا فرضنا ان المرء كانت قوية شابة وكانت تستطيع ان ترمي الجمرة
وفي وقت ليس فيه زحام رجال لها هذه لا يجوز لها ان توكل الرجل واضح؟ نعم فاذا صح الحديث بالنسبة للنساء اه بيكونوا النساء من هذا النوع الذي لا يستطيع ان يرمي ولا يجد الوقت المناسب للرمي
لكن انا في اعتقادي ان النساء والبحث في النساء وليس في صبيان. نعم. لانه صبيان صغار يعني مهما كان اه النساء بالشفاء  ان يترقبن الوقت المناسب لرميهن وبخاصة انه قد جاءت احاديث لابد انكم قرأتموها او سمعتم بها لما سأل بعضهم رميت
او نحرت قبل ان ارمي قالوا لا حرج قال لقد سعيت كنا نتوب. قال لا حرج الى اخره في حديث اخر ما رميت الا وقد امسيت واذا هذا النساء اذا تأخرن في الرمي ويتعافين زحام الناس وذلك هو المخرج. يعني قياسا على الرعاة
ثم يقرأ يوم لكن بدل ما يرموا في النهار يرموا في الليل. طيب في سؤال من امكن السؤال حديث يعني اذا رمى حذ واذا قبل الليل او هذا والا عاد محرما. صحيح
صحيح طيب سؤال اخير يا والي وهو رجل اراد ان يضحي وهو وهو حاج اراد ان يضحي وهو حاج. حديث ثوبان عندما قال اتمني ما رأيك؟ صحيح ها ايش حديث ثوبك؟ النبي
صحيح مسلم فيما اعتقد الذي ذكره ايش معناه؟ انها يعني قال اصلح لنا شاة عاد المدينة وهو يأكل منها هل الحديث في الحج ولا في سفر مطلق؟ لا في الحج. في الحج. اه. طيب من اين اشهد اني الا بهذا
لهذا هو مقال الحديث في طيب طيب لو اراد انسان ان يضحي هل هل يقصر في العمرة وهو اضحيته في بيته مثلا لابد من التقصير بسبب التحلل من العمرة ولكن لا يزيد على اخذ الشعب
لا يقص الله وين الصويني هذا الباص موجود. ادعوا لنا يا موفق ان شاء الله. ما تزورنا نتشرف ان شاء الله لا تنساني من دعائكم نسأل الله ان يجمعنا في مقرهم
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك له. اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نسألك عن الرجم والمبيت بعيال منى سجدة واحدة فيهم او اثنتين
يجوز ايه؟ سجية واحدة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يبغى يبين لابد من ان لابد من المبيت تكون لابد من المبيت ما يجوز لابد من المبيت لكن انت معك حريم آآ تنصرفون بعد نصف الليلة
المكان لا ما ننسى ان نختلف عن منى عن منى عن ليالي منى اه. الليالي هنا والجمرات. ما تريد ان ترميه. ولماذا لا تريد ان ترمي؟ لا ما يجوز لك برسول الله اسوة حسنة. صدقت. وقد قال عليه السلام خذوا عني مناسككم. خذوا عني مناسككم
كما قال صلوا كما رأيتموني مصلين. قال خذوا واحد من مناسككم. فما يجوز الا ان ترموا لكن اذا كنتم تخشون الزحمة تتأخرون ترمون المساء ايوا للنساء ايوا يجوز بارك الله فيك لكن في زحمة
وعبر الزوال لا الزوال يتكلم عن الرمي قبل الزواج قبل الزواج هو المؤمن الرمي شيء منها شيء يوم النحر ولا ايام التشريق لا ما يجوز الانترنيت قبل الزوال لكن تتأخر بعد المغرب جزاه الله خير واياك ان شاء الله هذا اللي طلبت مثالا لانه المقتدر الصغير
صلاة الفجر المزدلفة هل هي في وقتها ام قبل وقتها لانه الحديث اللي صلاه يعني قبل قبل وقتها المقصود او انه بالغ في صلاتها في اول وقتها للغلاء. يعني مش في اول وقت قبل دخول الفجر
سمعة الاخ الكبير في آآ تحرير الفقه الصحيحة. في الاخر على كلام عزيم جدا. نعم على كل حال لانه لازم انصح انه ينبغي ان او نقدا ومن الرفق ان تذكر بان هذا الرجل قد قام بواجب كبير وسد فجر قال من كان الناس
بحاجة اليها معنى ذلك تدخل في الموضوع الله يبارك فيك يا شيخنا الله يكرمك الحمد لله انا نعم؟ طيب السيارات ان شاء الله السلام عليكم عليكم السلام هل يجوز تقديم طواف الافاضة على
الرمي او غيره موجه يجوز لما شرحنا تعليقا على كلمة لا حرج. اما الاصل فيجب المحافظة على النظام ونقول ما زاد وانت يا ابا بكر. استعد للمعركة يلا بسرعة يا الله
وقال خذوا عني مناسككم ولعلي لا القاكم بعد عامكم هذا وانتقل الى الرفيق الاعلى صلى الله عليه واله وسلم بعد ان اشتمل على يديه للامة قولها واتم الله نعمته ورضي لها الاسلام دينا هينا وضعت اسد على هدى من الله ولم تزل صالحة لكل زمان ومكان. يواكب
مستجدين بالحياة وتقني بقيم الشريعة ومثلها شروخ العزة والمجد لكل المسلمين. ايها الاخوة في خضم هذا الفيض ابن عثيمين لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان امام عظمة المناسبة. لبيك اللهم لبيك. لبيك
لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. والملك الان ينتقل الى زميل جميل الفهمي من اذاعة البرنامج الثاني. بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من الصيد الطاهر صعيد عرفات الله
نحييكم بتحية الاسلام ونحن ننقل الى مسامعكم لقصة ضيوف الرحمن الى مزدلفة بعد ان من الله سبحانه وتعالى عليهم بفضل الوقوف في عرفات حيث الحج عرفات. كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الحمد والنعمة صلى الله عليه وسلم. لبيك اللهم لبيك ان يقبل حجنا جميعا وان يديمنا عليه بما هو اهل له من الكرم والاحسان. وان يغفر انه يستجيب دعائنا من اجل اعلاء كلمته ونفع عباده المؤمنين في كل مكان. انه قادر مستجيب
لبيك اللهم لبيك. لا شريك لك. ان يقول حجنا جميعا وان ان يديمنا عليه بما هو اهل له من الكرم والاحسان. وان يغفر لنا ويستجيب دعائنا من اجل اعلاء كلمته ونصر عباده المؤمنين
في كل مكان انه قادر مستجيب. وان يبلغ من لم يستطع في هذا العام الحج مطلبه في العام القادم. وليس ذلك عليه تعزيز ايها الاخوة ارى الان امامي جموع عبد الله وقد اخذوا بالتحرك منذ غابت الشمس عقبانا وراجلين شيبا وشبابا
وكلهم يلهج لسانه وقلبه بذكر الله وشكره على نعمه وعلى ان وفقه في الوقوف في هذا الخير الطاهر قول يعني بين الناس اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ القبر روض من رياض الجنة ما رأيكم في هذا
الحديث الصحيح ليس فيه لون الارض. وانما هو البيت فهو قوله عليه السلام اما بين بيتي ومن ابيه روضة امير ما بين بيتي ومنبري ليس ما بين قبري ومنبري لان نبيه صلى الله عليه واله وسلم
اه اولا لم يكن يفعل كما يفعل بعض الناس اليوم المتنقعين. نعم. حيث يبنون قبرا قبل موته وربما جعلوه في مسجد لنا ووضعه لله. الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته ما جعل لقبره مكانا
حتى يفهم الناس عنه يخلوا ما بين ما بين قبري ومنبري لو قال هكذا سيقول قائل اين قبرك يا رسول الله انه قاد ما بين بيتي. نعم شيخنا وش نرد على اللي مثلا يقولون القبر روضة من رياض الجنة او حفر من حفران النبي صلى الله عليه وسلم او يقول فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذا
سمعت الريت بارك الله فيك نقول له انه في الحديث ايوة اللفظ الحديث ما بين بيتي ومنبري. لكن هناك حديث اخر القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار
هو جهادا اللهو لم يصح اسناده  لكن الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بمناسبة نعيم القبر وعذابه تؤكد معنى هذا الحديث الضعيف اسناده من ممكن نقول ان مثل هذا القول يا شيخنا ما هو قول النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه اللي هو القبر اه روض
رياض الجنة وحفر من حفر النار هناك مثلا مثل حديث البراء بن عازب اللي هو شيخنا نعم يا شيخ ممكن هذا يا شيخنا يؤكد المعنى في احاديث تؤكد معناها  او حظرا من حضور النار ولكن لا نقول قال رسول الله كذا. نريد القول
النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم القول هذا روي عن الرسول ولكن لم يصح اسناده لكن صح معناه. في امان الله اللهم نعم الحديث جزاكم الله خير شكرا
احسن الله اليك الان دقائق بينما يأتي صاحبنا لنذهب الى ذبح ان شاء الله بما يتيسر لنا من الهدايا هاتوا اسئلتكم قبل ان نفوتكم   نعم   اذا رجع ما هو فرصة
ما حلمت عليك كثيرا ما تقولوا بما ينقطع ماذا؟ اكلت اهتمت    هو التحلل فاذا تحلل الانسان جاز له كل شيء مما اباحه الله عز وجل بل سواء بقي اي هو او خرج الى بلد اخر
فلا يقطعه شيء ما دام ان العمرة كانت في شهر من اشهر الحج اجبتك عن شهدك يعني تسقط الهدي عنه. نعم؟ اقصد سقوط الهدي عنه ما يشقط في العيد يعني
ما يسقط عنه كيف يدخل. لكن هو الواجب عليه ان يهدي في يوم من الايام التشريق من يقول اذا اتى الانسان متمتعا بالعمرة في الحج يسوى الحج ثم اخذ عمرة ثم اراد ان يرجع الى اهله
فمنهم من قال اذا رجع الى اهله فانه يسقط انه لا هدي عليه. ومنهم من قال اذا رجع مسافة قصر يهدي عليه. ما الذي اسقط الهدي يا اخي؟ ان اعرف ان
الذي لا يصرف لكن اذا قال قائل الهدي تقف عن هذا الذي خرج وعاد الى بلده. ما الذي اشخصه انما هو الرأي فلا دليل على ذلك وربنا يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج
ونسيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة رابعة ثلث عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهل حاضري المسجد الحرام هذا الذي تسأل عنه اما ان يكون
فيسر له الهدي او لم يتيسر له فان تيسر علقت بذمته ويدرك الشمس فثلاث ايام في الحج وسبعة لرجع هذا الحكم ثابت ما نسخه شيء ولا يجوز التقدم على نصح الله ورسوله مجرد الرأي
فيما بعد الصلوات؟ لا لا لا يقيد بل فقيدوا من البدع انما التكبير لكل وقت من ايام التشريق يوم عرفة وايام العشر كذلك الله. نعم يوم ثلاث ايام متى يفرح؟ نعم
ايام التشريق الثلاثة الذي يريد التعجل اليوم ثم خرج قبل غروب الشمس ثم رجع خرج الى العدل او ثم رجع بعد غروب الشمس للرمي من شي هذا يا شيخ؟ يجب ان يتأخر
ولا يسعدنا. نعم عبد الوهاب حديث ضعيف وهو ليس بصحيح البخاري  فيه اه بعضهم ماذا يقول انه ليس فيه دليل ملك احبابنا نسمع منكم الجو. آآ انا لا استطيع الآن ان اجزم بهذا للجواب
جبل او جبل لكني اتردد في حديث ان كنت تذكره هل هو في كتاب التوحيد ام في شرح من شروحه وهو حديث الذبابة هل هو في المتن ام في الشرف
المدني فاذا صدق من قال ليس هو بصحيح البخاري احاديث الذبابة لا يصح رفعوا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وان كان هو نقله من كتاب ابن القيم رحمه الله
وابن القيم ذكره آآ ولم يتكلم عن اسناده ولما بحثنا عنه وجدناه حديثا موقوفا على سلمان الفارسي واسناده اليه صحيح ولكنه موقوف والموقوفات هنا امامنا بحث اه مهم جدا بالنسبة لكل طالب علم
يريد ان يكون على بصيرة من دينه الاحاديث الموقوفة طابتا لها حكم الرفع وتارة ليس لها هذا الحكم اما الحالة الاولى اي متى يكون للحديث الموقوف حكم الرثى شرطاني لابد منهما
ان يجتمعا واحدهما شرط في كل حديث وهو الثبوت فاذا ثبت حديث ما عن صحابي موثوقا عليه وجب الشرط الثاني الا وهو ان يكون مما لا يقال بمجرد الرأي والاجتهاد والاستنباط
وانما يقطع الواقب على معناه انه لا بد ان يكون بتوقيت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي كان هذا الصحابي مصاحبا له فاذا وجد هذان الشرطان الثبوت اولا
وان يكون معناه مما لا يقال بالاجتهاد والرأي والاستنباط ثانيا فهو في حكم مربوع ومن الامثلة على ذلك حديث احلت لنا ميتتان ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال هذا الحديث جاء عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا
ولكن اسناده ضعيف ولو كان حديثا عاديا لم تقم به الحجة لما ذكرت من ضعف سنده لكن هذا الحديث قد جاء باسناد قوي موقوفا على ابن عمر في ليل لو
تركنا النظر عن السند الاول المرفوع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو صرفنا النور وعنه بالكلية ووقفنا عند حديثه الموقوف الثابت عنه لم نخسر شيئا
بان هذا الحديث الموقوف على ابن عمر يرينا عن ذاك الحديث المرفوع الضعيف اسنده كيف كان هذا الحديث الموقوف في حكم مرفوع لانه يقول احلت لنا ميتتان وزمان. فمن الذي يحلل ويحرم؟ انما هو الله تبارك وتعالى
في كتابه وتارة في سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم وعلى ذلك قال اه اهل العلم بالحديث اذا قال الصحابي من السنة كذا فهو في حكم مرفوع بخلاف ما اذا قال التابعي من السنة كذا
اليس له حكم مرفوع هذا مثال للحديث الموقوف الذي هو في حكم مرفوع وصدق فيه انه لا يقال بمجرد الرأي والاجتهاد اذا اخر وهو ادق وابعد عن ان يكون من موارد الاجتهاد
ذاك هو حديث ابن عباس الموقوف ايضا عليه والذي قال نزل القرآن الى بيت العزة في سماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل انجمل اسماء الهواديف فهذا حديث موقوف ولم نجده مرفوعا اطلاقا
جاء بالسند الصحيح عن ابن عباس موقوفا عليه وقال العلماء ان هذا الحديث في حكم لماذا لانه يتحدث عن امر غيبي. وهو انه يقول نزل كلام الله القرآن الكريم نزل جملة واحدة
اذا كانوا الى سماء الدنيا وهذا لا يستطيع العقل البشري ان يتحدث به الا من انسان لا يبالي ما يخرج من فيه. اما ابن عباس وهو صحابي جليل ابنه صحابي ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يخطر في بال انسان ان يتحدث رجما بالغيب
فاذا قوله ان القرآن نزل جملة واحدة الى اخر الحديث وفيه من الدقائق ما يبعد ان يكون هذا الحديث قد قاله بالرأي فيقول مثلا بعد ان ذكر نزل جملة واحدة
الى بيت العزة ايش هذا بيت العزة؟ وهل يستطيع الانسان ان يعين مكانا في السماء وللسميه باسم من عنده هذا ابعد النيكو عن ان يكون قد حصل من رأي الصحابي
ثم هو يعين مكان بيت العزة هذا بالسماء لا يقول لا السابعة ولا ولا وانما يقول سماء الدنيا فاذا هذا حديث موقوف في حكم المربوع اذا عرفنا هذين المثالين فكان ذلك تمهيدا
للوصول الى الحكم على حديث الزباب دخل رجل النار في ذبابة هل هذا وقد صح اسناده عن سلمان الفارسي موقوفا هل هو في حكم مرفوع كان يمكن ان يقال انه في حكم مرفوع
اه لانه يتحدث ايضا عن امر غيبي تقدم على بعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم لكن يحول بيننا وبين ان نقول انه ايضا في حكم مرفوع انه يحتمل ان يكون من الاسرائيليات
والاسرائيليات هي منبعها اهل الكتاب واهل كتاب ولا شك اه نزل عليهم الكتاب التوراة والانجيل وبعث الله عز وجل الى بني اسرائيل الانبياء الكثيرين فقد كانوا يحدثونهم باشياء من الامور الغيبية
ولكن قد دخل في يد الاخبار التي نزلت على انبياء الله من وحي السماء دخل فيها ما لم يكن منها اشبه ما يكون وبلا تشبيه كما يقولون كما دخل في السنة
بعض الاحاديث الضعيفة والموضوعة كذلك دخل على بني اسرائيل كثير من الاحاديث التي لا اصل لها في شرائهم المتقدمة ما فرق كبير جدا بين احاديث نبينا واحاديث انبيائهم واحاديث نبينا قد سخر الله تبارك وتعالى لها
من من يخدمها ويميز صحيحها عن ضعيفها كما جاء في بعض الاثام عن بعض ائمة الحديث انه لما القي القبض على احد الزنادقة وحكم الخليفة بقطع رأسه بزندقته  اروى غير قلبه بقوله لا اموت الا وقد دسست في احاديث نبيكم
خمسة الاف حديث فهو مرتاح لهذه الميتة فقال له احد العلماء من اهل الحديث الحاضرين خسئت ما تنفي هذه الاحاديث بين المسلمين وفيه فلان لعله قال ابن مبارك او غيره
وقد اخذ الغربان بيده فهو يبربل هذه الاحاديث ويصفيها ويخرجها عن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة  ان احاديث الانبياء الاولين قد دخلها ما ليس منها وهي التي تعرف عند المسلمين اليوم
الاسرائيليات ولذلك فلا يجوز للمسلم ان يروي شيئا مما وقع فيمن قبلنا من الاحاديث اذا جاءت من غير صديق النبي صلى الله عليه واله وسلم الاسرائيليات تنقسم من حيث روايتها الى قسمين
اسم وهو الاقل ما تحدث رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم بها هذا اذا صح السند الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من الاسرائيليات الصحيحة كمثل مثلا
حديث ذاك الرجل الذي قال عنه عليه الصلاة والسلام لان في من قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اراد ان يتوب فسأل عن اعلم اهل الارض ادل على راهبه
اي على جاهل المتعدد ليس بعالم فذهب اليه وقال له اني قتلت تسعة وتسعين نفسا بغير حق فهل لي من توبة قال له قتلت تسعة وتسعين نفسا وتريد ان تتوب لا توبة لك
فقتله واتم به العدد المئة لكن الرجل بياخدوا انسياق الحديث انه كان مخلصا كان حريصا في ان يتوب الى ربه تبارك وتعالى ولكنه يريد عالما بحق ان يدله على الطريق
فلم يزل يسأل عن اعلم اهل الارض ادل على عالم هذه المرة وفق لعالم فذهب اليه وقال اني قتلت مئة نفس بغير حق فهل لي من توبة قال ومن يحول بينك وبين التوبة
ولكنك بارض سوء من هنا يظهر علم هذا الرجل العالي ولكنك بارض سوء لو كنت في ارض صالحة اهلها ما تمكنت من قتل مائة نفس بغير حق ولكنك بارض موبوءة
للفساد والقتل وسفك الدماء بغير حق فاخرج منها الى القرية الفلانية الصالح اهلها فانطلق الرجل يمشي قاعدا الى الله عز وجل قاصدا القرية الصالحة اهلها فجأه الموت في الطريق فتنازعته ملائكة الرحمة
وملائكة العذاب كل يدعي انه من اختصاصه وملائكة العذاب بما يعلمون من سفكه الدماء بغير حق ملائكة الرحمة بانهم علموا انه خرج دائما الى الله عز وجل فارسل الله اليه حكما
وقال لهم قيسوا ما بين موضع موته وما بينه وبين القرية التي خرج منها. والقرية التي قصد اليها فقاسوا ووجدوه اقرب الى القرية الصالحة بنحو شبر فسولته ملائكة الرحمن وقبضت روحه والحق بالصالحين بتوبته
هذا حديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهذا حديث اه مرفوع ويتعلق ببني اسرائيل
فهو من الاحاديث القليلة الصحيحة التي تتعلق بالاسرائيليات اما القسم الثاني من الاحاديث وهي الاكثر سيدتي سروى ولو موقوفا على بعض الصحابة ولو بالسند الصحيح حينئذ لا تأخذ حكما مرفوع
وهم ولا تكذبوهم لاننا ان صدقناهم من الممكن ان نصدقه بما كذبوا وان كذبناهم يمكن ان نكذبهم فيما توارثوه عن انبيائهم لذلك لا نصدقهم ولا نكذبهم الا اذا جاء من خليط الرسول عليه السلام
الذي من صفاته انه ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اذا عرفنا هذا التفصيل في الحديث الموقوف وانه لا يكون مرفوعا او لا يكون في حكم مرفوع
الا اذا كان يتحدث فيما يتعلق بالشريعة الاسلامية اما اذا كان الحديث يتعلق بما وقع بمن كان قبلنا فحينئذ لا نتحدث به. واذا كان الامر كذلك عدنا الى حديث الذبابة
فهو موقوف ويتحدث عما وقع في من قبلنا الى ابن لا نصدقه ولا نكذبه بما ذكرته انفا من قوله عليه السلام فلا تصدقوهم ولا تدبروهم ولكن في حزين الذبابة آآ في حد تعبير علماء الحديث نكارة المتن
ذلك ان الرجل الاول دخل الجنة في ذبابة لانه مر للمشركين فطلبوا منه اي يقدم قربانا ذبابة في صنمهم فابى فدخل الجنة ثم جاء الرجل الثاني فطلبوا منه ان يقدم ذبابة
فقدم فدخل النار نحن نعلم ان الله عز وجل  من الكفر المخلد لصاحبه في النار فقال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ونعلم مما ذكره علماء تفسير في سبب نزول هذه الاية
وان كان في الرواية شيء من الضعف ومن الناحية الحقيقية ولكن السبب يتناسب مع هذه الاية الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان آآ قالوا بان هذه الاية نزلت في عدي بن حاتم
رضي الله تعالى عنه فانه كان من اوائل الاصحاب الذين عذبوا في سبيل الله فبلال الحبشي رضي الله عنهم جميعا عذب عمار ابن ياسر عذابا شديدا  كأن المشركين قتلهم الله
ذهبوا فيه انه انهارت قواه وعرضوا عليه ان ينال من النبي صلى الله عليه واله وسلم وان يسده وان يقول فيه ساحر شاعر كذاب اذا هو اراد ان يطلقوا سبيله
فقال ما ارادوا منه ولما شعر بالراحة وزوال العذاب الشديد عنه لانه رجع الى نفسه معاتبا لها كيف ان نفسه  على ان يصف النبي صلى الله عليه واله وسلم بما هو الكفر بعينه
فلم يجد توبة له الا ان نذهب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وان يحدثه بما وقع له لعله يجد له مخرجا فلما جاء اليه صلى الله عليه واله وسلم
وقص عليه القصة قال له عليه الصلاة والسلام كيف تجد قلبك قال ابيه مطمئن بالايمان فانزل الله هذه الاية الا من اقري وقلبه مطمئن بالايمان وقال له عليه الصلاة والسلام
فان عادوا فعد ان عادوا الى تعذيبك فعد انت الى الخلاص من هذا من هذا العذاب بهذا الكلام الذي تلفظ به كفر ولكن ليس كفرا ما زال ان قلبك مطمئن بالايمان
فاذا لاحظنا هذا التفصيل بحكم من وعد الكفر او نطق بالكفر وانه لا يؤاخذ ان ذاك نجد في خليل الذبابة اخوة الايمان فقمة الكلام في السويد التالي حين ذاك نجد
في حديث البابا شيئا من الغلو والمبالغة نادى الرجل الثاني ورأى صاحبه انه لما لم يقدم آآ ذبابة لصنمهم انهم قتلوه فلما عرضوا عليه ذلك العرض قدم ما طلبوا منه
فدخل النار لابد لو اردنا ان نصحح معنى هذا الحديث وليس مبناه اي متنه لاننا علمنا انه جاء اولا موقوفا وانه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
