وعليكم السلام ورحمة الله. الشيخ الالباني. نعم. نعم. كيف حالكم لاباس؟ لاباس الحمد لله. الحمد لله. اه انا اختكم في الله من الجزائر اهلا بالجزائر. اه شيخنا شيخ انا عندي سؤال
وهو اه هو كالاتي اه ما حكم من يلقي دروسا دينية على مجموعة من الاخوات وليس بينه وبينه وبينهن اي حجاب اي اي اه اذا كان شيخا كبيرا فانيا جهز له ذلك والا فلا
مثلا عمره خمسة واربعين سنة مثلا. انا انا ما اريد منك ان تقدمي الي امثلة. نعم. وانما اريد منك ان تفهمي ما يلقى عليك. فانا قلت لك جوابا في زعمه انه جواب جامع
مانع كما يقال ان كان شيخا كبيرا لا يتأثر بالنظر الى الوجوه الجميلة قد تكون او الاعين التي قد تأخذ بالقلوب فجاز والا خلا بارك الله فيكم. اظن انك فهمتي علي. علي. فهمت جيدا في الفناء. بارك الله فيكم. وفي كباره. نعم
اه لاننا شيخنا هذا الشيخ لقد القى علينا يعني محاضرون دينية في العقيدة خاصة اه وهو يعني اساس ذلك وهذا قلت يعني عمره خمسة واربعين سنة فهمتم شيخنا فكيف لا افهم كلاما عربيا بينا؟ بارك الله فيكم
فقال لنا يعني شروط ذلك يجوز لاي انسان ان يلقي دروسا دينية بدون ستار ولكن الشرط هنا ان يكون متزوج اه وان لا يكون جميلا مثلا هكذا قال لنا طيب لو كنت انا مكانه ولو كان مثلا شابا في مقتبل العمر يجيد
يجيز ذلك مع انه متزوج اظن ما انتبهت لكلامي. اقول هو اشترط ان يكون متزوجا  لعله في مقتبل شبابه وقوة فتوته ولو كان كذلك يعني يقول ما دام انه متزوج فيجوز
اه يعني تظنين انه يقول يجوز ايضا هو قال له حقي فقط الا يكون هو يحسن وان يكون متزوجا انا عارف لكن لم يضع تفصيلا لكلمة هذا الذي لا يفتن
لم يضع تفصيلا فيجب ان يستفصل منه لعلك فهمتي عليها؟ نعم ولذلك فيجب ان يكون يعني في سن اشبه ما يكون بما يتعلق بالجنس الاخر الا وهو النساء كيف ربنا قال والقواعد من النساء؟ فاذا كان هناك قاعدون من الرجال فيكون هذا منهم
لعلك فهمت علي؟ فهمتم بارك الله فيكم شيخنا. وفيك اذن الشرط ان يكون شيخا. ايوة ان يكون شيخا ليس شيخا في العلم فقط. نعم. بل وشيخا في السن شو الكلمة ايضا؟ ايوه بارك الله فيكم. وفيكم
لان هذا الشيخ انا لا اظن سمعتم عليه عنها هو الشيخ العيب في الجزائر شيخ مين؟ العيسى. العيد؟ اي نعم. ابو عبد الباري. نعم. اه نعم سمعنا. نعم ايه انا اقول لك اذا كنت تستطيعين ان تبلغيه اولا سلامي
ثم ان يتصل بي ليبحث معي هذه النقطة بالذات. ان شاء الله. ان كنت تستطيعين ولا اريد ان احرج عليك  طيب في شيء غيره لا بارك الله فيكم شيخنا. احاول ان شاء الله ان اتصل به
يعني ويكون بينكما اتصال باذن الله. ان شاء الله. ان شاء الله. بارك الله فيك شيخنا. وفيك. واخوات الجزائر يبلغونكم السلام عليك وعليهم السلام. سلام اذا السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
واحدة الله يحفظك اه هلأ ابو عبد الباري اسماعيل؟ نعم. عارف لكن تعرف انه اسمه عيد؟ العيد اه انا ما شفت   هو كم يبلغ من العمر انا ما رأيتش لكان وين توصل معنا
هو التقى معاك شيخ في جدة في جدة. اه قالوا الشيخ العيد التقى مع رأيت واحد سمعني انا هناك لكن ما اعرف له هو. مم. شيخنا هنا نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله بخير ابو عبدالباري من الجزائر ليك. اهلا وسهلا بالعيد كيف حالك؟ احمده واشكره ابو عبد الباري اهلا بك
كيف حالكم انتم؟ الحمد لله طيبين بخير الحمد لله. كيف حالك والله طيبون الحمد لله. هل اتصل معك امرأة انفا قبل حين قبل دقائق لا ما اتصلت بي الحين جاءتني شكوى عليك
نعم؟ جائتني شكوى عليك. ان شاء الله. خير ان شاء الله وقد لا تكون شكوى. نعم. طيب ولكنها وجهة نظر خلافية طيب ايش هي القضية؟ القضية انك افتيت بجواز اه
ان يدرس شاب مثلك في عز شبابه وفتوته على النساء دون ان يكون بينه وبينهن حجاب نعم ولا اقول جلباب ارجو الانتباه نعم اصحيح هذا انا كنت سألتك قبل هذا عن هذه القضية. اه فكان جوابي ماذا
كان جوابك بالجواز هكذا مطلقا دون قيد ولا شرط؟ ها حتى انا دون قيد وشاف. كنا ذكرنا القضية بين بعضنا البعض في عام التقيت معك في الحي تذكر هذا؟ لا ما اذكر اذكر التقينا لكن انه بحث هذا الموضوع هذا الموضوع والدراسة
ان الموضوع قد سئلت عنها قبل سئلت عنه قبل هذا فأجبت بأنت بعدم الجواز فانا اتصلت بك وبينت لك الحالة قلت لك لا يوجد عندنا شيوخ كبار يقومون بهذه المهمة
هاي في مهمتي التدريس اذا هناك متزوج ولي اربع ابناء ايه لكن اذا الاباحة بارك الله فيك ليست مطلقة. فقط انت افتيتني بذلك باطلاق. لا يا اخي انت الان تقول
وتأتي بالعذر انه لا يوجد شيوخ. نعم. نعم. لهذا اصبح قيدا واضحا. انا. فاذا لا يصح ان انا افتيتك بالجواز مطلقا. لا ليس مطلقا انا عندما سألتك سألتك بهذا القيد وانا ما ابقيت بدون هذا القيد
ما يهمني اخي لسنا نحن في صدد المعاتبة والمناقشة وانما نحن في صدد التفاهم من هو ذاك يا شيخ؟ اه اذا كان الامر كذلك اي نعم. فانا اريد ان الفت نظرك. اه
نعم بان الشاب لا ينبغي ان يعرض نفسه للافتتان. نعم واذا كان هناك من لا يوجد من الشيوخ المسنين نعام اه حياة وعلما فليس معنى ذلك ان احد اخواننا الشباب من امثالك
ان يعرض نفسه للفتنة ذلك انا اقص لك الان قصة لبيان شرطية ان يكون المدرس اه في سن بحيث انه يكون اشبه ما يكون بالقواعد من النساء. نعم. نعم. اللاتي لا يرجون نكاحا كما
فعلا من نص القرآن الكريم كذلك يكون رجل قد وصل الى نحو هذه المرتبة من ضعف الشهوة الجنسية اما اذا كان شابا فما ينبغي ان يعرض نفسه لهذه القضية ولو بحسن نية
لان الامر كما قال عليه الصلاة والسلام ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه تسمعني نعم اسمعك يا شيخ. لاني سمعت خرخشة في الهاتف فامضي في كلامي وقد وقعت قصة
في السعودية احد المدرسين من هذا البلد هناك يدرس قال في الجامعة والسعودية للبنات ولا ولا تزال السعودية فيها خير كبير من هذه الحيثية حيث ان الاستاذ المدرس لا يشرف في القائه لدرسه ومحاضراته على النساء مباشرة
وانما ذلك من وراء حجاب الا ان الصورة تورث هذا المدرس اه تراها النساء الطالبات بواسطة التلفاز نعم؟ اه مع ذلك فاحدى الاميرات هناك آآ شغفت به حبا نسأل الله السلامة والعافية. وتعلقت به تعلقا عجيبا
حتى كاد الرجل يتورط بالزواج منها وتطليق زوجته وله اولاد منها امام قدر الله عز وجل ان الرجل اه ترك تلك البلاد وجاء الى بلده هنا فتأمل الان حتى من وراء التلفاز
طار في تعلق من النساء المحاضرات بهذا الاستاذ الذي يحاضرهم وهو لا يراهن ولذلك فينبغي الحيطة في هذه المسألة اذهب وبخاصة عند الافتاء ولا نقول بجواز تدريس الشاب المسلم المتزوج على النساء
انما لابد من وضع هذه القيود والشروط وخير ذلك ان يكون من وراءه حجاب انا وانت تفرق معي بين الحجاب وبين الجلباب اه ولهذا فاذا كنت تلقي بعض الدروس على الفتيات المسلمات عندك
فانا انصح ان يكون القاؤك وراء هذا الحجاب لانك انت بارك الله فيك يعني لست معصوما مثلي انا انا وقد كدت ان ابلغ الثمانين من العمر اخشى فتنة النساء فما بالك وانت ربما ما نصفت سني
ها كم سنك الان الاربعين. اه فاذا تقريبا نصف عمري نعم. ولذلك فانت اخشى على نفسك قبل ان تخشى على احداهن نعم وهذا الذي اردت التذكير به ايه جزاك الله خير. وان كان عندك ملاحظة فنحن نستفيدها منك
والا فالقي علي ما من اجله فصلت جزاك الله خيرا. عود انا القضية كانت في هذا في هذه الحيثية ما افتينا على الاطلاق قصينا بانه اذا لم يوجد هناك شيخا كبيرا ولو وجد هذا ما لما تقدمنا لمثل هذا
بالكلية. بارك الله فيك لكن هذا لا يمنعك ان تتخذ حجابا بينك وبينهن. ايش ارجو لك التوفيق باذن الله تبارك وتعالى. اه هات ما عندك بالنسبة الى اطعام المساكين بالنسبة الى من كان اه من لا يستطيع الصيام
الثابت عن ابن عباس نصف صاع من تمره ها هو اه وبالنسبة الى البر والاشياء الاخرى المطعومات هذه كفارة ماذا فبالنسبة الذي لم لا يستطيع الصيام الحامل او الشيخ الكبير؟ ايوا وعلى الذين يطيقونه فدية طعامه مسكين
اي نعم. طيب الثابت عندكم في غير التمر كم ليس عندي شيء ثابت من ذلك وانما اه الفت النظر الى ناهية فقهية هامة جدا  انت تعلم اليوم ان كثيرا من البلاد الاسلامية
لم يعد طعامهم التمر نعم؟ اه وتعلم ايضا لان من صدقة الفطر هو الثمر نعام؟ وهو ما دون ذلك الشعير وبينهما القمح نعم. لكن ها هنا لم يعد من يأكل خبز الشعير
بل لم يعد من يأكل خبز القمح يأخذه ويطحنه ويعجنه لم يبق هذا الا في بعض القوى. نعم. ولذلك فنحن نقول لا يجوز اخراج البديل وهو الدرهم والدينار وانما يكون البديل
ما هو طعام ذاك البلد؟ ومع شرق ان كان ادخاره واظنك انت على علم بهذا نعم اذ الامر كذلك فمن كان يعيش في بث هذا البلد لا يقول انا انفذ النص واخرج
طعم شعير او صاع من قمح وما يهمني هذه النظريات نعم. ان يكون مخطئا لم يراعي قصد الشارع من فرضه لهذه الصدقة صدقة الفطر. اما من كان في بلد او في قرية هم لا يزالون على النهج القديم
يأكلون خبز الشعير وخبز القمح فيجب ان ننفذ النص واضح الى هنا واضح واضح. الان وعد الذين يطيخونه فدية طعام مسكين. رجل بسبب مرض مزمن او امرأة اكله ليس من الشعير ولا من القمح
عشت وسواء اخرج نصف صاع كما تذكر ابن عباس او اكثر من ذلك فهو لم يؤدي الكفارة لان الله قال طعام مسكين اطلق ولم يقيد والسنة كذلك لم توضح ولو وضحت كما جاء في صلاة الفطر لكنا ذاك التفصيل الذي
ذكرتك به انفا وعلى هذا نقول من كان عليه طعام مسكين فيطعمه من طعامه ويشربه من شرابه وليس يخرج قمحا او شعيرا هذا هو بيت القصيد من هذا الكلام والله
بالنسبة لي انا لما كان متعسر على الناس ايجاد هذا المسكين كنت قلت قضية اعرضها عليك في بعض اهل المطاعم من المؤمنين الصادقين نرجو من المسلمين اذهب عنده ونعطيه مبلغ من المال حق ما يأكل يعني وجبة غداء او عشاء
ثم قلنا في كل ما جاء كانسان فقير او مسكين يحتاج الى مثل هذا فانت تطعمه على حسابنا هذا فهل هذا طيب لا ومتى يدريك انه يأتيه المسكين الاول والثاني والثالث؟ يجب انت ان تلاحق الامر بنفسك
ايه عنده هو انا معليش عنده لكن انت قلت انفا انك اوصيته كلما جاءك مسكه فاطعمه على حسابي لا ما يكفي هذا. هو مبلغ المال اتركه عنده معليش يا اخي افهم علي بارك الله فيك. نعم. لا تترك الامن هكذا شبه لنا
يعني ان جاء اطعم وان لم يأته احد ما اطعم انما انت يجب ان تسعى سعيا حثيثا لتقديم المشاكل الى هذا المطعم صاحب المطعم والفلوس من عندك لا مانع. ان شاء الله. وان كان الاحب الينا ان تدخله دارك
وان تطعموا طعامك وشرابك لانه هذا له معنى نفسي في نفسي ذلك المطعم اي الذي يكفر عن افطاره اي نعم والا في طريقة اخرى كذلك ان يحضر مثلا يعرف فقراء او مساكين في في الحي
جهز لهم طعاما ويهديه اليهم جاهدا الى بيتهم نعم نعم هذا كالاول ايه طيب عموما هل يشترط فيه كل يوم مسكين او نفس المسكين هو اشرع ان يتعددوا المساكين ايه. الاشرع والافضل. لكن لو كان عليه مثلا
كفارة عشرة ايام. اي. فالافضل ان يطعم عشر مساكين ولكن اذا اعطى مسكينا واحدا عشر يعني مرات فقد ادى الكفارة ان شاء الله. لكن الاول هو الافضل نعم السؤال الثاني بالنسبة
الى من دخل في الصلاة وهو يظن انه على طهارة لكنه بعد ذلك تفطن يعني في نصف الصلاة مثلا تفطن الى انه دخل الصلاة بدون مهارة فحسب ما سمعت من بعض الاخوة سألوك انك قلت بانه آآ حفني
هو كذلك اذا كان تلميذه قريبا منه فيأتيها ويتوضأ بل ويغتسل ان كان جنبا ثم يبني على صلاته اما ان كان بعيدا فهنا لا مجال لبناء او تذكر بعد ان خرج من الصلاة فلا بد من ان يستأنف الصلاة بعد الطهارة
اي نعم. بالنسبة انا عندي اشكال في هاي القضية هذي. نعم. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اه لا صلاة لمن لا وضوء له نعم. ودخل الصلاة بغير وضوء. اي نعم
اي نعم. فكيف يعني يبني على ما سبق والذي سبق صلاه بدون وضوء. طيب الست تذكر معي بان في بعض الروايات اللي هي هذا الحديث يتم ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
ها؟ طيب واذا واحد تذكر انه توضأ ونسي ان يذكر اسم الله عليه نعم. ما حكمه الوضوء الصحيح وبالتالي صلاته صحيحة ام لا وضوءه صحيح هنا وصلاة بالنسبة كذلك انام يعني انا الناس تبدو الظاهرة الان اذا ذكرنا القصة وقلنا مسألة البسملة في مرتبة واحدة
ضيعتني نعم قلنا بذلك. ضيعتني ضيعتني بل اقول كدت ان تضيعني ها؟ المسألة ما تحتاج الى مثل هذا التفصيل. قل نعم او لا هل صلاته صحيحة ام لا  ووضوءه صحيح
كيف هذا اسف انا ابين يعني. نقيضان لا يجتمعان اذا كان وضوءه صحيحا فصلاته صحيحة لانه ما بني على الصحيح فهو صحيح ما بني على فاسد فهو فاسد نعم فإذا كان وضوءه صحيحا مع انه نسي ان يذكر اسم الله
فلماذا تجمع بين نقيضين وتقول هو من جهة وضوءه صحيح مع انه نسي التسمية وصلاته غير صحيحة نعام؟ لعله شبه عليك الامر بقضية اخرى فتذكر معي. ما في شرط والبسملة ليست لشرح الوضوء
الان عدنا من حيث بدأنا كيف ليس شرطا ها هل الوضوء شرط من شروط صحة الصلاة نعم. ما الدليل لا صلاة. طيب وهل التسمية شرط من شروط الوضوء نعم اه ما اجبتني لكن تنعم علي تقول نعم
لا فهمت الان يبقى في مرتبة واحدة. اه بارك الله فيك احسنت واصبت وعرفت فالزم ايه طيب بالنسبة للاسكان الثاني بقى عندي في ذهني انا وهو هو فذاك الذي صلى وترك جمعة في قدمه. ايوة
وقال له النبي صلى الله عليه وسلم استقبل صلاتك وضوءك. اي نعم. نعم. اي نعم ولذلك نحن نقول نية وانما ترك جمعة لذلك نحن نفرق لكنك ابعدت النجعة ونسيت اصل سؤالك
نعم. وهو قولك عندك اشكال في موضوع البناء على ذاك الذي دخل في الصلاة وهو على غير طهارة نعم ايه فشرقت وغربت ونسيت اصل المسألة فما فعل الله بها اذا انتهينا منها على بيان نعود الى حديث اللمعة او لمعة
ايوا نحن اردت ان اقول لك ان الاحاديث يفسر بعضها بعضا ها؟ فلا صلاة لمن لا وضوء له هذا صحيح وهو شرط الوضوء شرط لشهد الصلاة لكن هذا مقيد بحاذفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه جنبا
نعم. ثم لما تذكر الجنابة اشار اليهم ان مكانكم ثم رجع اليهم ورأسه يقطر ماء فصلى بهم ثم قال بعد ان اتموا الصلاة اني كنت جنبا فنسيته فنسيانه الوضوء او صار في اثناء الصلاة
اعتبره هنا عذرا ولذلك بنى ولم يتم نعم. واضح واضح واضح. اذا بهذا يفسر حديث لا صلاة لمن لا وضوء له امشي اي نعم طيب انت. طيب الان نعود الى حديث اللمعة
لو انه قلت لك انفا لو انه تذكر الطهارة بعد الصلاة قلت عليه ان يتطهر  وان يعيدوا الصلاة. نعم. لماذا؟ نعم لحديث عمر الخطاب انه صلى ذات يوم الصبح ثم رأى على ثوبه
اثر الجنابة نعم. فقال اني كنت جنبا فاغتسل وعاد الصلاة ولم يأمر المصلين خلفه بعد الصلاة اذا الذي يتذكر الطهارة بعد خروجي من الصلاة فحكمه حكم غير الذي تذكر في اثناء الصلاة. الصلاة. نعم. هذا الذي تذكر بعد الصلاة عليه ان يعيد
ومن الادلة على ذلك حديث اللمعة التي ذكرته انفا. هاي طيب جدا تبريق طيب جدا. ايه جزاك الله خير الله يبارك فيك غيره؟ اه يا شيخ؟ نعم. سائق سيارة يمشي على يمينه
فاذا السائق الثاني من الجهة الاخرى يخرج او تنفلت فيه السيارة نزل المطر السيارة فلت وذهبت الى الجهة الاخرى فوقع السباب فمات آآ صاحب السيارة الثانية فما حكم صاحب السيارة الاولى
هذي تحتاج الى يعني دراسة ليست شرعية وانما هي مهنية اي نعم. اه ذلك لانه هذا من الناحية الشرعية قتل خطأ اليس كذلك نعم. نعم. لكن يجب ان ننظر لماذا انحرف يسارا
هل كان السبب منه كأن يكون مثلا حديث عهد بشوق السيارة. نعم ففي هذه السورة مثلا هو مسئول اه او كانت سيارته اه عتيقة قد اشترت من كثر استعمال نعم. ففلت الزمام في بعض الالات
فها هو يكون مشغولا ولكن اذا تصورنا صورة اخرى ان يكون مثلا في الطريق الذي كانه يمشي فيه آآ حجر او كوب من التراب او الرمل المفروض على اه امانة البلد ان تزيل هذه العثرات
من هذه الطرق لتأمين الا يقع مثل هذه الحادثة نعم. فكان هذا هو السبب فهنا يحتاج الامر بقى ليس الى مؤاخذة السايق وانما يؤاخذ المسؤول عن تنظيم البلد وادارة البلد
ونحو ذلك. هذا مثال وليس على التحديد وانما على التقريب نعم هذا ما عندي بالنسبة لهذا السؤال اي نعم. بالنسبة للقضية اللي ذكرتها هي كانت مطر وانفذت به السيارة نحو هو كان في على يمينه فانفلت الى الشمال
فهل على صاحب اليمين الذي جاءت السيارة لجهته الصيام شهرين متتابعين هذا على التفصيل الذي قدمته لك انا من بعيد اقول هذا الرجل لا يحسن السوق مثلا في كثير من احيان
تهطل الامطار وتكون الارض آآ ناشفة. عطشى الى الماء. نعم. فتبتل وتصير الارض كأنك مزيتة ها هو ها هو في هذه الحالة يجب ان يمشي الهوينة بخلاف ما اذا تكاثرت الامطار
الارض شبعانة ريانة تختلف الحكم لا يصل في عام لعله وضح لك الامر ربحناهم. ان شاء الله. تكفى يا شيخ. نعم بالنسبة الى الاقصاء الاصطناعي حكم حكمه على حسب التفصيل
الذي يحصل به الاخصاب المزعوم. يعني من زوجين. انا عارف الزوجين ما بيصير من تلاتة ولكن كيف ذلك مثلا انا؟ الا يستلزم الامر الكشف عن العورة يستلزم هذا فلا بد منه. اذا هذا حرام لا يجوز. هو ذاك نعم. اه
ولذلك انا في مثل هذا السؤال ايه لا اتصور جواز هذا الاخصاب الصناعي الا اذا كان الزوجان احدهما طبيبا نعم وهذا كانه يشبه الخيال ايه هذا مستبعد يعني. اه عموما انا في هذه القضية سألت عنها لان حتى بعض العمليات التي تجرى من اجل الولادة
يعني امرأة تجري عملية في العضو التناسلي من اجل الولادة قلت ان هذا ليست هذه ليست ضرورة لحد ما يبدو لي هل انا مصيب ام لا وحتى الان انت تسأل وقد اخذت الجواب
اخذت ذلك لكن نعم او لا ليس. انت مصيب نعم من باب ليطمئن قلبي. نعم نعم نعم جزاك الله خير وايه اما باقي عندنا اخ صاحب مطبعة نعم طلب مني
شفاعة ان استمتع لك يعني اتشعو اتشعو له عندك؟ عندك نار؟ بعض الكتب  يعني كتبك يعني من اجل ان ينشر الدعوة السلفية في الجزائر. فهل هذا ممكن ام لا من وراء جزر غير ممكن
لا بدنا من الملاقاة. طبعا لانه في بعض كتب صارت حق الاخرين الذي لا يزال الحق عندك. انا اقول بارك الله فيك التي لا يزال حقها لي لابد من اللقاء والتفاهم معه
ومع صهرنا الذي هو يتولى نشر كتفي فما يمكن الاتفاق من وراء جدر طيب جدا يعني. اي نعم. انا لا انقل له هذا جزاك الله خير  ما من القضية الاخرى؟ ها
بالنسبة للحديث النهي عن صيام يوم السبت نعم. جاء في بعض في لفظ من انصابه فان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحى شجرة فليمصه. نعم. هل يستفاد من هذا الحديث
ان من وص في يوم رمضان العودة الاراك الاخضر انه يعني فاطر يعني لا. فعليه من قضى. لا هذا وحده لا يكفي للافطار. نعم لانه قد يتمضمض الانسان وآآ يبتل فمه
ثم يلفظ هذا الماء ولا يبلعه ويظل صائما نعم ويظل صائما؟ لا اذا بلعه فاذا بدأوا لماذا تمسكت بالمصك قل اذا مص وبلع انا. اه لكن انت سؤالك كان على المص
اي نعم عالمصر والبلع يعني. اه لا بد من كليهما هيا نبعثك. لانه المص او المضغ في اللفظ المعروف هو طريق لوصول المنصوص او اثره الى الجوف فاذا لم يصل فلا فطر
انا هذا هو الجواب طيب نتركك يا شيخ الحين. طيب جزاك الله خير والى اللقاء القريب ان شاء الله سلاما عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه نعم السلام عليكم وعليكم السلام
ايوه ممكن نطرح سؤال ان شاء الله؟ ايه سؤال مختصر لانه عندي ضيوف لا ده سؤال مختصر ان شاء الله بالنسبة للذهب الأبيض هل هو الذهب الابيض في هذا العصر
له حقيقتان يهداهما وهو جائز تعرفين الفلاتين؟ نعم نعم اه فهو جاهز والحقيقة الاخرى هو الذهب الاحمر اه يعالج ببعض المعالجات عند الثوار فيصبح لونه لون البلاتين هذا لا يجوز
بارك الله فيك وفيك والسلام عليك ايوه كيف يمكن ان يعرف ابي؟ نعم. ولا افكر باخراجه وطبعه. نعم. لانه يحتاج الى اعادة نظر. نعم لانه من كان الف كتابا وعمره نعم آآ نحو العشرين. نعم. لا يمكن ان يوافق عليه بعد ان بلغ من الكبر عتيا
نعم نعم. لانه المعلومات معه يعني تزداد. نعم. نقاوة وقوة وصحة. ما شا الله. والواقع يدلني على ذلك. نعم. ولهذا فلا فكر في طبعي وهو عندي بخط متقن جميل بينما الان ترى خطي يختلف عن ذلك الخط تماما يا سلام مما يذكرني كلمة
معلم الخط اللي كان يعلمنا حسن الخط حينما يرى خط بعض الطلبة. نعم. يقول ايش هذا؟ هذا كخط البط في الشط نعم. وهذا خطي الان هكذا. ما شاء الله. اما في الروض انه يغير ما شاء الله خط جميل. نعم. تظنه مطبوعا. نعم. اي نعم. نعم
المجلد هو مجلدين مخطوطا يعني. اه نعم. كان مجلد. مجلدين. مجلدين اه. مجلدين كبار اذا طبع. نعم يصدر في اربعة او اكثر. اه هل يعني الاحاديث الموجودة متفرقة في كي نجدها في سائر كتبك يعني ولا لا نجدها ايضا؟ تجد بعضها ولا تجد بعضها. كم النسبة فقد اربعين في المية منه؟ ما ما ادري
نعم نعم ما عملت نسبة؟ نعم نعم استاذنا الكريم هل هناك خطيئون جدا يعني منها اننا يعني في لبنان ولا لا يعني يعني من والله في في ناشئة. نعم لما كنت انا اتردد على لبنان ما اعرفها. نعم. نعم. اما فيما بعد بلغتني اخبار بعضهم. نعم نعم
في في نفس فيروس طرابلس ولا اه في بيروت وفي طرابلس. نعم وبلاد اخرى او قرى. نعم. نعم. نعم. لان نحن نريد يعني انا اقصد سؤالي تحديدا يعني الاشخاص الذين يعني
يتجاوزون الخمسة واربعين او خمسين سنة يعني. اما اذا كانوا بالثلاثينات والعشرينات لا اسأل عنهم يعني. اه نعم. اه فهل في من هذا النوع يعني؟ ما قلت لك في عهدي الذي كنت اتردد. نعم. الى لبنان لا اعرف احدا منهم. لكن لما جئت الى هنا بعضهم زاروني هناك. نعم
نعم نعم ولا اعرف شيء من منطلقهم وعلمهم حتى نتكلم اه اه هذه في هناك حديث بالنسبة يأجوج ومأجوج ذكر وذكر في الحديث آآ اللهم صلي على محمد واذكر ربك اذا نسيت انا ما نسيت ايش معنى اللهم صلي
على محمد. هلا مو ممارسة ان الكتاب امامي. لا بس بدي ادور على الفقرة التي اسأل عنها. ففي الحديث طبعا ان يأجوج ومأجوج كل يوم الى اخر الحديث فيصل فيبعث الله نغفا في اقفائهم سيقتلون بها
وفي حديث اخر آآ آآ هنا آآ  ما هضرش معهم اه فبين هم على ذلك اذ بعث الله جودا في اعناقهم كنغى في كنغى في الجراد الذي يخرج في اعناقهم. طبعا هنا في اختلاف في الماضيين يعني هناك الذكر في
اه ذكر في قول اذكر في اقصائهم الثانية ذكر في اعناقهم. فكيف لا يوفق بين هذين الحديثين؟ القفى من العنق نعم وانتهى الاشكال نعم هيك يعني؟ اه نعم استاذنا ما عندي مانع انا
ارجو انك اذا لقيت احدا. نعم. وجاءت مناسبة ان ذكرت بمجلسك. نعم لا يعرفني ان تسلم عليه. ان شاء الله. ولا تيسر لك ان تصل الى منطقة العمارة. البرانية هكذا
نعم. ايش اسمها؟ وين في دمشق؟ ايوه في دمشق. نعم وهناك ابن ليس عادي اسمه عبداللطيف. نعم. فاذا تمكنت من الوصول اليه. نعم. تبلغه امين. نعم. هو اه في العمارة البرانية. يعني في اي محله ايش؟ ايش اسمه الحال تبعه؟ ساعتين
اي نعم شكلها ظاهريا ملتزما والباطن لا اعلم به اما ارى انها ملتزمة. الحمد لله اه طيب ما فهمت عملت الان في ماذا الان بس انا بعمل مؤذن في مسجد
مؤذن يعني موظف في الاوقات. ايوا. اه وفي الزرقاء؟ في الزرقاء نعم. مم قديش مضى عليك وانت مؤذن؟ يعني شهور شهور. اي نعم. اه وان شاء الله تتمكن من الاذان الشرعي
من الاذان الشرعي؟ ايه تقريبا ما الحمد لله وتحديدا وتحديدا. الحمد لله. نعم. لكن هناك بعض. اذا تحديدا تنسخ تقريبا ايوة بس هناك في بعض كنت محضر اسئلة. اه. اه بعض الاخوة بقولوا انه صلاة الظهر
انا بس سمعتها من الشيخ علي انه ليست اه الا يعني قبل الاذان يؤذن بعشر دقائق وصلاة العصر كذلك لا صلاة العصر اقرب الى الصواب. اقرب الى الصواب. اي نعم لكن الظهر كما سمعت
اه بس في عندك اشكال الفجر الفجر اها لابد حتى نشتغل عليه. لا الفجر ما تحدثت به اما كيف يا علي معروف من صلوات احنا بنأخر الفجر. اه بس ايش بس كاذان لا اقصد. كاذان. اذان الاعلان بدخول الوقت. مؤذن بدون دخول الوقت
نفس الكلام اللي في الظهر بس مش كان اكبر ان الوقت اوصل يعني اذا كنت تسأل عن اذان الظهر الذي يتقدم الوقت الشرعي بعشر دقائق. نعم اولى ان تسأل عن الوقت عن اذان الفجر الذي تقدم الوقت الشرعي
بنحو الان يتراوح ما بين ثلث ساعة ونصف ساعة. نعم آآ كنت يعني اتبنى رأيي هيك من عندي ان اؤذن الاذان الذي هو مقيدين نحن به ثم اؤذن قبل الصلاة لوحدي
اذانا اصنع نفسي جميل يكون هذا الاذان بعد الاذان الرسمي المسمي. ايوة بكم اه بخمسة وعشرين دقيقة. مم واين تؤذن وانا واقف ما سألتك كيف تؤذن؟ لا انا اقصد وانا واقف يعني لا اؤذن اذانا مسموعا
اين تؤذن الاذان الثاني    اه الاذان الثاني هو محل ما اكون موجود وان لم تكون موجودا في البيت اما اكون في الصف الاول او الثاني او بعد الثواني نعم خليك مستريح بعد
هذا من اذكار المحول  ما عجبته هاي ابو احمد   طيب كم الذين يجتمعون داخل المسجد عادة الصبح الصبح لا اذهب الا القليل. نادرا ما تذهب الى مسجد. نادرا ما اذهب الى المسجد الذي يؤذن فيه. انه مسافة
بعيدة اوه معفى لنا ايه  وبقية الصلوات الاربعة تؤذن في المسجد نعم اه كان الحضور يعني بيحضروا مرات صف او صف ونصف. وقديش الصف يعني عشرين ثلاثين اكثر. اي نعم. هم
تخطب يوم الجمعة؟ لا لا  احيانا او حتى مش احيانا مرة طردت للخطاب موكلني الخطيب واخطبته طيب وماشي حالك في هالعمل هذا؟ الحمد لله الحمد لله   طيب شو في عندك اسئلة سجلها
الى الان استحضرت لكن اللي بسجلها مرات اما يعني لا افقد الدفتر ولا اعرف اين ذهب اهو فاريد ان اسأل والدفتر مش موجود معي. ايه فابحث عنه بصعوبة بعد لحظات
ايوا الا بالدفتر امامي يعني. اه. اي نعم اه الان اللي بدي اسأله وكيف يستطيع الانسان معرفة انه مسحور   نعم نعم السلام عليكم وعليكم السلام ايوا ممكن نطرح سؤال ان شاء الله؟ ايه سؤال مختصر لانه عندي ضيوف
لا هذا سؤال مختصر ان شاء الله بالنسبة للذهب الأبيض هل هو الذهب الابيض في هذا العصر اه له حقيقتان يهداهما هو البلاتين نعم. وهو جائز. تعرفين الفلاتين؟ نعم نعم. اه
فهو جائز نعم. والحقيقة الاخرى هو الذهب الاحمر اه يعالج ببعض المعالجات عند السوار فيصبح لونه لون البلاتين هذا لا يجوز تبارك الله وفيك والسلام عليك ايوه كيف يمكن ان يعرف كونه مسحورا
او كما يقول المعمول له عمل نعم نعم انا اقول آآ ليس عندي جواب على مثل هذا السؤال ولكن وعندي المثل الذي يقول آآ درهم فايش علاج الدرهم يقراو خير من قتال علاج
لذلك كل مسلم سواء كان سليما او كان عليلا عليه ان يتخذ الدواء نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته احمد الله اليك كيف انت
الحمد لله رب العالمين. الحمد لله نستطيع ان نسألكم اليوم. وكم سؤال عندك اليوم يعني تقريبا عم تعد مبين اه بتلاتطعش اربعطعش بالاسبوع اه الشاهد منها اربعتاش تختار اهمها عندك. نعم. لانه في عندي ضيوف
ايوة اختر السؤال الاهم. نعم. حتى نجيبك عليه والباقي فنظيرة الى ميسرة. ان شاء الله. كم واحد بختار عم قل لك اختار السؤال الاهم واحد ايوه طيب   في آآ يسأل بعضهم عندما نصلي العشاء
من فرضها الى سنتها وكذلك وتر ليلتها. هذه دعاء الاستفتاح في فاطمة ام لابد يكون هاللي درسناه في كل هذا نعم. اي نعم. وجزاكم الله خيرا. وشكرا لك ولك مثل ذلك. والسلام عليك. وعليكم السلام
اه درهم وقاية خير من قنطار الناس فانا انصح لكل مسلم سواء كان سليما او عليلا حاج تركب ليلة  انصح كل سليم وكل عليل بان يتخذ الوقاية بين يدي ما قد يعرض له
من علم او مرض وانت تعلم آآ من القرآن الكريم مثل قول رب العالمين الا بذكر الله تطمئن القلوب وتعلم ايضا بان افضل الذكر والقرآن الكريم كلام الله رب العالمين
ثم بعد ذلك الاوراد والاذكار التي شرعها الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم وهذه الاوراد والاذكار كما تعلم منها المطلق ومنها المقيد المطلق الذي يصلح
اه لكل زمان ومكان هناء الليل واطراف النهار كما قال عليه السلام مثلا في الحديث الصحيح افضل الكلام بعد القرآن اربع كلمات لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله
لا اله الا الله والله اكبر هذا مثال للذكر المطلق مش مقيد بليل او بالنهار بصباح او مساء الى اخره وهناك اذكار مقيدة باماكن وبازمنة معينة وهذا معروف عندك على الاقل بعضها
انت تعرف مثلا انه لما بده يدخل المسجد شو بده يقول؟ لما بده يخرج من المسجد شو بده يقول ولعلك تعلم لما بده يدخل المرحاض شو لازم يستعيذ من الشيطان
وحينما يخرج بيقول غفرانك وو الى اخره شيء  نادرا ما يستطيع اكثر الناس ان يحيطوا بها علما فضلا عن ان يحرصوا على تطبيقها عملا نادرة جدا جدا اه بالاضافة الى هذه الانواع من الاذكار المطلقة والمخيلة
ااظنك ايضا تعلم ان فيها ما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وفيها ما لم يصح ولذلك فاذا جمعنا هذا الخليط من الصحيح هو ضعيف اه يثقل الحمل
على المتعبدين اكثر من ذي قبل ولذلك نحن جرينا على تصفية السنة بكل ابوابها وفصولها ومسائلها تمييز الصحيح من الضعيف من باب ما سميته بتقريب السنة بين يدي الامة من ذلك
الفنا رسالة ربما انت وقفت عليها وهي صحيح الكلم الطيب اه اه  وانا انصح وهذا نهاية ما عندي بالنسبة لسؤالك انك تحفظ هالرسالة فما تحفظ الفاتحة اي احفظ الادعية ومناسباتها
وما يقال فيها مما صح عن الرسول عليه السلام وذكر في هذه الرسالة مثلا اذا خرجت من البيت ما تقول بسم الله توكلت على الله اللهم اني اعوذ بك ان ازل او اجل او اضل او اضل
او اظلم او اظلم او اجهد او اجر عليه اذا دخلت البيت كذلك تدخل ببسم الله واذا دخلت البيت ليس فيه احد اقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهكذا جلس على الطعام سمي الله عز وجل
دخلت المرحاض واستعاذت بالله آآ دخلت السوق هللت والى اخره وهكذا جلس على الطعام سم الله عز وجل دخلت المرحاض واستعاذت بالله آآ دخلت السوق قللت والى اخره  نعم وعليكم السلام ورحمة الله
الشيخ هلا كتاب اسمه الفرق بين الفرق نعم علي بن ابي طالب وهو طبعا لم افهمه ان الله كان بلا مكان والان شيء الشأن له مكان ماذا تريد؟ ماذا هذا القول
اولا من السائل انا قرأت كتير بكتاب الفرق بين الفراق. انا ما سألتك ماذا قرأت نعم. اسألك من السائل؟ خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة
