قال لقد خفف عنه العذاب وهو اخف اهل النار عذابا وانه ليغدي دماغه من شدة العذاب في نعليه المهم خفف عنهم العذاب وربنا بيقول ما يخفف عنهم العذاب اذا هذا نص عام وهذا نص خاص ما في مانع
نقبله ما دام صعب وبهذه القاعدة والجهل بها يضل كثير من الناس قديما وحديثا الخوارج مثلا الذين ظلوا في كثير من الامور الاعتقادية والفروع الشرعية. لماذا لانهم استندوا الى نصوص عامة
ورفضوا النصوص الخاصة وما قواعد اهل العلم هو الجمع بين النص العام والنص خاص فالان ما نحن في صدده  من زاوية عامة شوي وهي الذين اشركوا وكفروا وبغوا واعتدوا وما بلغتهم الدعوة
شو حكمه عند الله هل هم في النار هل هذا ذنبه مغفور الجواب نعم هؤلاء لا يشملهم العذاب الذي هو جزاء الكافرين المخلدين في النار. وانما لهم معاملة اخرى في عرصات يوم القيامة
يؤمرون بطاعة رسول هناك فمن اطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار هدول اللي دخلوا الجنة داخلين في عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
اذا ما جاز لنا ان نأخذ هذا العموم على شمول واطلاقه وانا حأدخل في موضوع الاجابة من سؤال من باب ممكن الجميع يمكن يدركوه يعني لحتى ما ندرك شيء ربما لا يدركه بعض الناس
فاذا اذا وصلنا الى هذه الحقيقة ان الله لا يغفر ان يشرك به توصى بها حال الاية بقيت على عمومها ولا دخل شيء من التفصيل دخلها شيء من التخطيط لا يغفر ان يشرك به الا اذا كان الشرك به
دون بلوغ دعوة اذا الاية ليست على الاطلاق والشمول الذي يتبادر الارهاب اذا كان هذا واضحا وظاهرا وهو كذلك باذن الله ننتقل الان الى قصة هذا الرجل الذي اوصى اولاده بتلك الوصية
والتي اعتقد انها اغرب وصية علمناها في الدنيا انه اذا مات انه يحركوه ولماذا قال لاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا وهو الان بين عقيدتين متناقضتين اشد التناقض
هو يعتقد بانه عاصي ومذنب وهو كذلك ويعتقد ان الله عز وجل اذا عذبه فهو عادل لكن هو يريد ان يخلص من هذا العذاب فوقع في الضلال فاوصى انه يحركوه بالنار
وان يجعلوا نصف رماده الريح ونصف رمادي في البحر. لماذا ليضل على ربه زعمه  اه ونسي قوله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظاما ويرميه هذا الرجل انا اتصور الان
انه كان في ساعة فيها  غاب عقله ووعيه عن الحقيقة التي يؤمن بها كل من يعتقد انه عاص مع ربه وان ربه عز وجل اذا عذبه عادل به وهو لخوفه من ربه
غلب عليه هذا الضلال والدليل انه ربنا لما احياه وقال لذراته المنتشرة في الريح  والبحر المائل كوني فلانا فكان بشرا ذويا قال لو اي فلان ما حملك على ذلك قال خشيتك
فهو مؤمن بالله لكني انا خفت منك اي خوف دهابه فاوحى اليه بان يأتي بهذه الوصية الجائرة فعلم الله ما في قلبه فقالوا له قد غفرت لك فاذا هذا النوع من الكفر
ليس من الكفر المستمكن في النفس وانما هو الكفر العارض بحال نفسية وواضحة جدا في هذه الحادثة فلا اشكال والحمد لله في هذا الحديث الصحيح اما الذين يتسرعون ويتفهمون نصوص الشريعة
بالفاظية العامة دون ان يدققوا النظر في معانيها الخاصة فهم يضربون نصوص الشريعة بعضها ببعض بان هذا الحديث غير صحيح ولو رواه البخاري ومسلم نحن نعرف بعض اخواننا كانت عندهم هذه الجرأة
انه هذا الحديث مو صحيح ولو رواه البخاري ومسلم ما هيك يا طول ما هو حسن قول ما هو حسن ما هو حسن ايوه  والشاهد يجب دائما وابدا اذا جاءنا حديث صحيح
ان نتغير ونتثبت. هذا حديث صحيح اه نعم حديث ضعيف الرجلين كيف التوفيق بين هذا الحديث والاية واسألوا على الذكر ان كنتم لا تعلمون قد لا توفقون باهل الذكر اما لانهم حرمتم منه
او انتم حرمتم انفسكم منه ممكن هذا ممكن هذا حتى ما نظلم الناس. مم حينئذ نقف نؤمن انه هذه الاية وهذا الحديث صحيح توفيق بينهما الله اعلم به. لكن نحن ما نتسرع فنضرب الحديث بالاية
او العكس لا سمح الله نضرب الاية بالحديث ليس هذا هو سبيل المؤمنين ورب العالمين يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله
في جهنم وساءت مصيرا عندكم الان مثال واقع في كتاب هذا المسمى بمحمد الغزالي او الغزالي ما ندري محمد الغزالي القديم فهو بالتشديد اما الغزالي الحديث فما ادري ان كان بالتجديد او بالتخفيف. المهم
هو في كتابه الان يضرب حديث البخاري ومسلم بعديد من الروايات يضربها لضيق عطنه وسوء تفكيره فيأتي مثلا الى حديث يا ملك الموت الى موسى فقال له اجب ربك فلطمه لطمة ففقع عينه
جب لي بقى هنا علانية وقصورا كتابه الاخير هذا تبع السنة والايه   بدك معقول ملك الموت يأتي الى آآ موسى كليم الله وبيقول له اجيب ربك يخاف من الموت وبيروح بيضرب ملك الموت وبيحمي له عينه
ففقع عينه فرجع ملك الموت الى ربه قال يا ربي ارسلتني الى رجل اه لا يحب الموت قال اذهب اليه ارجع اليه وقل له ليضع كفوا على جلد ثور نعم
فليضع يده على جلد ثور  له بكل شعرة تحت كفه سنة رجع ملك الموت وقالوا له هذه الرسالة التي امره الله عز وجل بها قال له موسى وماذا بعد ذلك
قال الموت قال فلان اذا قال عليه السلام فقبض روحه ولو كنت هناك لاريتكم قبره عند الكتيب الاحمر بيقول لك ما هذا الغزالي ينعصر الحاضر انه هذا حديث باطل ولو يا اخي رواه البخاري ومسلم
هذه الكلمة لا يقولها عالم لانه القضية لو قال لو قالها الالباني وبن باز مثلا امر سهل لكن هذا رواه البخاري ومسلم واجمعت عليه الامة شايف اجمعت عليه الامة ما هو انه هادا اليوم صحح
هذا مصحح من مئات السنين وتلقت في الامم القبول فلما بيجوا بيضرب هذا الحديث في صدره دخول ورا ورواه البخاري ومسلم هذا لا يعني انه لا يعتد بعلم البخاري ومسلم وبدقتهما
وقوة المناهج التي اقاموا عليها صحاحهما لا هو لا يعتد باجماع الامة بينما تجد هذا الرجل يقيم النكير على بعض او افراد من اهل السنة لانهم يخالفون الفقهاء المعروفين اليوم
او على الاقل بعضهم او بالاحسن اكثرهم لانهم يتبعون السنة. بيقول ايه ما يعرفون يسوقوا الشيب يخالفوا جمهور العلماء ثم يخالف هو العلماء كلهم ركوبا لرأسه فقط وجهله فيقول هذا الحديث لا يمكن ان يكون صحيحا
يا وافي يا وافي   هذا الحديث اول شيء يبدو للباحث فيه حقا المسألة سهلة جدا. وهي صحيحة في مسند الامام احمد ان ملك الموت كان يأتي البشر من قبل بسورة انسان
فجاء الى موسى بسورة انسان. وين واجب ربك ما شاء الله. شو بريد هاد الغزالي؟ بس هو جاهل هو ما يعرف مع الاسف من الحديث الا اسمه ويلتقط الاحاديث من اي كتاب هب ودب
لا يعرف الصحيح الضعيف وان كان يتظاهر بتقويم ولا اقول تقليد تقويم ويتظاهر بتقديم من يعمل بعلم الحديث ولكنه يقيم وزنا لا لعلم الحديث ولا للعاملين به فهو لا يدري ان هناك رواية في مسند احمد تقضي
على شبتي من اصلها لان اي انسان هو اولهم لو جاءه انسان بشر مثل حكايته قال له جاي انزع ارواحك. اقبض روحك سيفعل مثل ما فعل موسى وزيادة لانه هذا عمل ليس لبشر
ولذلك اه هو اقل من ذلك ولذلك لما جاءه بلسان من الله واطمأن موسى عليه السلام ان هذا مش بشر عادي وانما هذا ملك مرسل من الله قال في تلك الكلمة
التي تدل على عكس ما توهم ملك الموت انه هو ليس راغبا في الحياة ضربه لانه لم يتبين انه ملك الموت قال له ايه بعد هالمئات من السنين بعدد الشعارات اللي تحت كفي. ايش معنى ذلك
قال بعد ذلك لابد الموت كتب الموتى عن الخلق فكم فل من جمع واغنى من دول قال له اذن وقبض روحه فاذا هذا الحديث ما فيه اشكال حتى من نظرة واحدة في مجموع الروايات الحديث
ومنها هذه الرواية انه اتى ملك الموت بسورة بشر فاذا نحن ننصح اخواننا المسلمين بعامة واهل السنة بخاصة الا يبادروا الى انكار ما جهلوا وانما ان يتثبتوا وان يتريثوا بانكار الاحاديث لانه فوق كل
علم عليم في شي عند دكتور يسمع لنا اياه اسمع   سمعت منك كلام طيب نسمع كثيرا بان الشيخ يعني ضعف حديث صحيح  مسلم والان يعني تقول انه اجمعت الامة  انه على
يعني ما في بخاري وما في مسلم  ثم نراك انك تضعف بعض الاحاديث في احد الصحيحين هذا من جملة الاجماع من كلام فنريد والله تفصيل شوي الله يبارك فيك  اجمعت الامة على ان ما في صحيح البخاري ومسلم
واصح كتاب من كتب الحديث اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل لكن ما اجمعت الامة على ان كل حرب ولا اعني بالحرف المعنى اللغوي يعني الكلمة وانما اعني اليه باء تاء فاء
مشان نتدرج في البيان ما اجمعت الامة على انه كل حرف موجود في صحيح البخاري ومسلم هو صحيح وقاله الرسول عليه السلام وهذا من اوضح المستحيلات لانه منلاقي الرواية في الصحيحين فيها اختلاف
بالالفاظ اذا هذا اكبر دليل عملي على انه ليس كل حرف ابي موجود في صحيح البخاري ومسلم هو صحيح هذا قيد للاجماع السابق نتدرج شوي ما اجمعت الامة على انه كل لفظة
موجودة في صحيح البخاري هو صحيح وتلقته الامة بالقبول نمشي كمان ما اجمعت الامة على انه كل جملة بكل حديث جاءت هذه الجملة في رواية من روايات الصحيحين هي صحيحة ايضا
تبعا لاصل الرواية اخيرا وختاما ما اجمعت الامة انه كل فرد من افراد احاديث الرسول بالصحيحين والرواية منسوبة للصحابي الفلاني هو صحيح لا ما اجمعت. بدليل هذا كثيرا اهمها يتعلق باهل العلم
انه الامام الدارقطني مثلا انتقد من صحيح البخاري كم حديث؟ من صحيح مسلم حديس ونحو ذلك الى اخره اذا ما في اجماع ما في اجماع لكن الاجماع الذي يدعيه العلماء
باستثناء من فقد باستثناء ما انتقد من الصحيحين ثم اذا عرفنا هذه الحقيقة يأتي بعد ذلك هل كل من فقد من الصحيحين من بعض العلماء آآ دار قطني وغيره يعني مسلم الانتقاد. الجواب لا
هل عدم التسليم هذا يشمل كل حديث ايضا الجواب لا اي فيه ما هو مسلم انتقادهم اياه وفيه ما هو غير مسلم اذا كان الامر كذلك نصل الان الى بيت القصيد من طرح هذا السؤال
اذا كان يوجد في الصحيحين بعض مفردات قليلة وقليلة جدا من الاحاديث منتقدة اما بتنصيص بعض العلماء السابقين على ذلك واما بدلالة منهج علمي حديثي حينذاك هذا سبيل وهؤلاء الذين يركبون رؤوسهم
ويقولون هذا حديث ضعيف بل موضوع باطل لمخالفته للقرآن او مخالفته للعقل. هذا سبيل ثاني هذا السبيل الثاني هو غير سبيل المؤمنين الذي تشهدنا عليه بالاية السابقة ومن يتبع غير سبيل المؤمنين ها ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
لنولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. اما انتقاد مفردات من احاديث البخاري ومسلم وهذا هو منهج المسلمين اذا علماء المسلمين اذا الانسان قرأ صحيح البخاري بشرفة الباري وغيره ليجد انتقادات كثيرة وكثيرة جدا
من اقربها منالا الان حديث ابن عباس في الصحيحين تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم او نكح ميمونة وهو محرم ما قبلوا هذا الحديث قالوا هذا خطأ والخطأ من مين؟ من ابن عباس
ليه لانه ميمونة نفسها يروى عنها بالسند الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي حلال اذا الحديث هذا خطأ لكن هذا ما يقدر في سلامة صحيت منهج البخاري
وصحة حديثه كمبدأ عام لكن هذا بيفتح الباب للمتخصصين في علم الحديث انه ما يفعل كما فعل بعض المتحمسين للاسلام بعامة والمتخصصين للصحيح في صحيح البخاري بخاصة من اخواننا في الكويت
انما كتب احد الجهال فعلا مقالا في مجلة العربي وهي ليست مجلة طبعا علمية واسلامية وانما هي تنشر ما هب ودب. واحيانا تنشر ما هو ضد الاسلام فكتب كاتب منهم
وهو مصري مقالا بعنوان ضخم ليس كل ما في صحيح البخاري صحيح فجاء اخوانا بعض هناك في جمعية الاصلاح الاجتماعي فالف رسالة بعنوان كل ما في صحيح البخاري صحيح كانه القضية ايش؟ مجاكرة ومخاصمة
لا قضية قضية علمية وبخاصة الرد على هذا الجاهل الذي كتب المقال لانه يبدو انه لا يفهم اللغة العربية واستشهد انه كيف يكون صحيح والله بيقول اه في القرآن الكريم
اه شو الاية سواء اه صيام الصيام واتهان النساء احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم ليلة الصيام من رفظ الى نسائكم اما في يوم الصيام يجمع المسلمون هذا صحيح
انه لا يجوز اه كيف بصح حديث رواه البخاري ومسلم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر ان شاء وهو صائم وقعد بقى يعلق ويشرح هلأ ضد القرآن
وهكذا منهج هؤلاء غير العقلاء. لما بردوا احاديث الرسول بيردوها لجهلهم بدلالة الحديث ومفهوم الحديث قال يباشر نساءه وهو صائم هذا ضد القرآن فكان هناك في مجال واسع جدا لهؤلاء الذين الفوا هالرسالة هاي
انه يرد على هذا الجاهل قال له يا اخي انت دليلك ما بيأيد دعواك لانه هذا الحديث معناه كذا وكذا وهاي اللغة هاي العلماء الى اخره. واكثر من ذلك نسبوا الى البخاري وليس فيه
وانا اعرف من جانب عرف الناس بذلك. اعرف ولا اقول من اعرب لأنهم سرقوا حديثا من كتاب سلك الاحاديث الضعيفة الموضوعة وزعموا انه الزعيم غالب وهو حديث ابي طلحة كان صائما في رمضان فنزل البرد
فاخذ يأكل ويمنع من المرض ويرطب حاله خاصة في بلاد ايه؟ الحجاز قالوا له انت صايم وتأكل كي قال هذه بركة هذا ليس بطعام هذه بركة من السماء بيقول كيف هذا حديث في رواية البخاري والبخاري ما رواه
وانا ذكرت هذا الحديث في السلسلة وبينت انه روية مرفوعا وهو باطن وروي موقوفا على ابي طلحة وهو صحيح فهني نقلوا الحديث الضعيف الموضوع من السلسلة وضعوها في المقال على انه من احاديث ايه؟ البخاري
فكان مجال الرد على هذا المقال واسع جدا وبقوة الجماعة اجوا بعاطفتهم الفوا رسالة كل ما في صحيح البخاري  هدول جهلة بلا شك متل هذا الرجل تماما مع غض النظر ايش؟ عن عاطفة عن فرق وعاصفتين
لماذا احاديث البخاري عند اهل العلم تنقسم الى قسمين مسندة ومعلقة المسندة سبق الكلام عليها غالبا صحيح فيها مفردات قليلة تكلم فيها بعض العلماء القسم الثاني قسم الاحاديث المعلقة فيها احاديث ضعيفة جدا
احاديث كثيرة جدا هي ضعيفة واحيانا البخاري باسلوبه الناعم يشير الى ضعفها بقوله رؤيا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا اهدوني الفوا الرسالة هاي كل ما في صحيح البخاري
ما شموا رائد صحيح البخاري ولا درسوه ولا عارفين ايش فيه البخاري والا كيف يقول الانسان كل ما في صحيح البخاري؟ لو كانوا على علم كانوا بيقولوا بالكاد يعني يقولوا كل حديث مسند
في صحيح البخاري صحيح ما انه سيجد من اداب من ينتقده واني مشتركين معه في الايمان بعظمة البخاري وكتابه لكن كل ما في صحيح البخاري صحيح هذا مع الاسف يدل
انه ليس هناك قال ان يعني يدرس حتى نرد الضلال بالعلم وليس بالجهل خلاصة القول ثمة فرق كبير جدا بين من يرد بعض احاديث البخاري اعتمادا منه على عقله اي على جهله
وبين من يسلك سبيل المؤمنين باتباع الاسلوب الذي سلكوه بتمييز الصحيح الضعيف ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من هؤلاء المسلمين توضيح اه فعل الشيطان صدقك وهو كذوب وهل الشيطان هو ابليس اللي لم يسجد لادم ام من
افراد اسرته على اذا صح او ذريته. شو بتفرق معك ان كان هو لابنه؟ يعني بس احنا توضيح على اساس لا انا ما اندية التوضيح هذا لانه هذا ما بيترتب ولا شيء. هل يفعل الشيطان ان يأخذ من مال المسلمين بهذا التصوير؟ او هي فعلا
السؤال غير وارد لانه الحديث شو بيدل الحديث شو بدل انه كان داخل فيصل في المال باكمال يوخذ منه بس هيك. ولما اجا قال له انا مسكين لا لا الحديث شو بيدل بالنسبة لسؤالك
يعني الحديث انه قاعد داخل. موجود في الغرفة وقاعد بحمل. طيب اذا شو سؤالك انه هل يعني بصير  يعني بصير بعديها صار ولولا انه رجل مؤمن ابو هريرة وشجاع. نعم. وهاجم عليه واستفاد هديك الفائدة
كان الشيطان بياخد البضاعة وبيروح ليش انت ما يصير؟ يعني انت يمكن مثل ما المح بعض الاخوان متأثر ببعض الاشاعات او الوساوس الشيطانية. نعم الشيطان يفعل هذا ولكن الله لا يسلط شيطان على اموال الناس كلهم دائما وابدا. نعم
وانما حين يريد ان يظهر حكمة يقع هذا فايش المانع قضايا  اخذتك شنبك في احد اقارب النا. اي نعم. سرقت ماله يعني. سرقت ماله كيف تعرف الناس بسطاء؟ فصاروا يقولوا روحوا عالشيخ مشان يعرفوا وين الفلوس وقالت لهم وحدة انا بخلي الشيطان يروح يجيب لي فلوس. ما له علاقة بحديث الشيطان
تفضلوا. قال لي قال فيه الرسول صدقك وهو كذوب وهذا توسع غير مشروع وغير جائد انه الواحد يستعين بالذين يتعاونون مع الجن فهذا بلا شك يعني ليس من سبيل المؤمنين
طيب وغيره تفضل. كان الناس  اللهم الناس كانوا على الايمان ام على الكفر؟ على الايمان فبعث الله النبيين. نعم   كل ما لانه كانوا على غير الايمان فيما بعث الله  اه امر سهل يا استاز جاهلية. الامر سهل
كانوا على الايمان والتوحيد وعلى الشرائع التي انزلها الله عز وجل على ادم ومن بعده ثم اختلفوا فبعث الله النبيين. وانت وين قال وانتهى الامر البعض لا يعني انه لم يكن هناك توحيد
ولم يكن هناك زكريا وانما يعني انه وجد مخالفات ومقتضيات تقتضي بالحكمة الالهية ارسال هؤلاء الرسل  خدت اه في طي يقولون في طيف الاي نعم  كتاب ما خرجنا من اهاليك
وبينا صحيحها من ضعيفها ما عجبه العمل لأنهم في زعمه بحكم من قيمة كتابه فماذا فعل كل حديث  كان من البحث العلمي بيؤدي الى صدايفه هدف كل ما يتعلق بتخريج وبقول الرسول
وحطه بين  ما قال ما قال رسول الله كل ما يقرأ كتابك لما بشوفك وضعت هدية بين قوسين القوسين بيقولوا لك انت بتعرف انه هذا حديث  فاذا لف الدوران هذا
موظعي يكلم الناس على قدر عقولهم. مم  اه ممكن هذا الواقع هذا. وانا سألت في الاول لما تأكدت انه يعني قال لي ضعيف جواب صحيح بعض الناس لما يغضب يعني غضب شديد
مع اهله او مع اي واحد اخر  في الدين او  الحكم عليه احكم عليه انه اذا في حاكم مسلم ومتولي مذهب من المذاهب اللي ما بحقق ولا بدققوا بيطلعوا راسه
وان كان بعد التدقيق بيجلده وبيحبسوه حتى يتربى تاني مرة ما يرجع يتكلم بهذه الكلمة وهذا يعني احسن احواله لو سمحت يا استاذ   معهود عندهم عندما يموتوا لهم  يذبح له ثاني يوم
من اول يوم الناس بعزموهم. تاني يوم بيسووا عشرة فطبعا معروف للشرع انه لا يجوز الانتشار لا يجوز فعل هذا الفعل اللي هو منسوب عشا يعني. ولكن جاءنا امر اخر انه هذه ماتت طفلة لا
تجاوزت سنتين او مرة  وسأل احد ابو الميت احد الاخوان قال له انا ايش علي؟ اه. فذكر انه قال له العقيد اذا كان ما سويت عقيقة هي ما بتشفع لك يوم القيامة
فقال اذا انا بكرة بدي اسويها مكانيش مكان العشاء فمرت على انها قال للناس بلا شك انه يا اخوان انا مش مسوي عشا والعشا موتر وما بجوز لكن انا بدي اسويها عقيقة
الشفاء ليوم القيامة فهل هذه الفعلة مكان يعني ذبيحة مكان ذبيحة او اكل مكان حلو لكن تعقل للمزبوط يا شباب مزبوط  لا يجوز والحقيقة الى ايام معروفة تذبح فيها. نعم
او ما ذبحها في اليوم السابع او الاربعتاش او واحد وعشرين. نعم وقد ذهب وقتها ثم لو فرضنا انه كان معذورا فلا يجوز له ان يختار الوقت غير المشروع الذي يوهم الناس انه يفعل فعلا غير مشروع
هذا لا يجوز. ليش حامل بايدك يا اخي انت؟  بس انا اريد ان اذكر اخواننا في شيء لاحظته في بعضهم  بعض الناس بعض الناس يطيلون ثيابهم  تنزل تحت الكعبين بقصد او بدون قصد
وسواء كان مقصودا او غير مقصود فذلك لا يجوز فيجب على كل مسلم ان يلاحظ نفسه ان يلاحظ ثوبه  ان لا يكون طويلا يجاوز كعبيه لانه ما جاوز الكعبين ففي النار
كما في الاحاديث الصحيحة عن النبي عليه السلام ما جاوز الكعبين فهو في النار ولا فرق في ذلك بين ان يكون الثوب الطويل المجاوز التعبيري ان يكون عباءة او ليكون قميصا
زفدافي كما تقولون او جلابية اولا يكون سلوانا او ان يكون بنطلونا كل ذلك لا يجوز ان يتجاوز الكعبين لقوله عليه السلام ما جاوز الكعبين او في النار وانا اريد ان اقول لاخواننا
اهل السنة الذين يهتمون باتباع السنة ان لا يكون اهتمامهم فقط بمثل هذه المسائل الفرعية التي يكثر السؤال عنها وهذا حزن ولا شك ولا ريب فيه ثم ينسون اخطائهم المتعلقة بذوات انفسهم
او المتعلقة بزوجاتهم ونسائهم او المتعلقة ببناتهم فلا يهتمون بتطبيق الاحكام الشرعية في كل هذه المجالات بينهم يسألون هذه سنة ولا هذه بدعة وهم يعلمون ان ما طال وما زاد عن الكعبين فهو في النار
وانه المرأة يجب اذا خرجت من بيتها ان تخرج بجلبابها وان تضع الجلباب فوق خمارها وهذا ما لا نجده في اكثر نساءنا ان تخرج المرأة وهي مختمرة وفي رأسها وعلى رأسها جلبابها
اي ان تجمع بين الامرين بين تطبيق قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وبين قوله تعالى وليظربن بخمورهن على جيوبهن فيجب ان نعلم ان الخمار غير الجذباب. وان الجلباب غير الخمار
وان الخمار هو غطاء الرأس ويشترك فيه الرجال والنساء لكن النساء يجب عليهن ان يسترن بالخمار الرأس كله وما حوى من العنق والصدر اما الرجال فامرهم ليس كذلك لذلك جاء في السنة الصحيحة
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح او رخص في المسح على الخمار وعلى الخفين الجمع بالنسبة للمرأة التي تخرج من دارها بين ان تلقي الخمار على رأسها والجبال فوق الخمار
هذا امر واجب تطبيقه وهذا مع الاسف ما لا اراه في كثير من النساء الملتزمات اما غيرهن فلا نسأل عنهن كذلك الرجال نجد انهم يطيلون اه سراويلهم او بناطيلهم او
اه جلابيتهم او عبايتهم كل هذا لا ينبغي ان يكون بل من سيما طلاب العلم الا يطول ثوبهم اي نوع كان ويزيد على الكعبين والاولى ان يكون اقصر واخر جزاك الله خير
هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين واشتغلوا الان بالطعام. نعم كيف كيف ها تغطي سامحك الله لو غيرك قالها بان اريد ان  عايش في القصيم ايه ده معلش لكن اهل الخمسين ما هكذا يفعلون
جلباب في القصيم يوضع على الرأس وهو يقول متجلبة وتضع فوق الجلباب الخمار فهذا الذي هو يعني ليس جلبابا هذا بانطو جاكيت. مم اليس كذلك اي اخوك  فهذه التي انت تشير اليها
هي اولا ليست متجلبة هذا يقين  ثم قد لا تكون متخمرة بالخمار لماذا لانها التي انت تشير اليها انما تضع ما يسمى اليوم الايشارب مين دي اه منديل هذا لا يكون خفاضا
ولا يكون واسعا بحيث اه تغطي المرأة بها شعرها ومنكبيها وصدرها وعنقها كثير من هذه الاخمرة التي هي ليست بالاخبرة كثير ما تظهر عنق المرأة من هنا ولو قدر هذه الحبة
او تظهر شيء من ناصيتها ومقدم رأسها شيء من شعرها هذا ليس خمارا ايضا ولذلك فهذه لا تخمرت ولا تجلببت ولذلك نحن نؤكد لان الخمار يجب ان يكون خمار الصلاة
ومن فوق يأس الجلباب هو الجلباب الذي يغطي المرأة رأسها الى قدميها اما البنك هذا الطويل هذه بدعة العصر الحاضر واعني هنا بالبدعة اللفظة العربية يعني امر جديد. نعم ايه
لكن اذا لبست البنك الطويل يغطي حتى ظاهر قدميها ويكون فضفاضا لا يحجم اليتيها ولا يحجم شيئا من منكبيها ثم يأتي فوق ذلك نصف الجلباب لا يعني وهذه الملاية فوق الخمار ما في عندي مانع
لانه الدباب ليس امرا تعبديا وانما هو امر معقول المعنى المقصود بستر البدن فاذا فرضنا الجلباب قطعتين وهاتان قطعتان تحققان معنى جلباب الشرعي تماما واستعملتهما المرأة ولكن ما نسيت ان تتخمر
وتلقي على الخمار جلباب تكون حين ذلك قد جمعت بين تنفيذ الامرين القرآنيين واضح؟ نعم. طيب   الغزالي كذلك ينكر الحديث السابق قال في البخاري ومسلم على اساس ان موسى عليه السلام وهو من اولي العزم من الرسل
ما يكره لقاء الله سبحانه وتعالى هذا اولا ثانيا كيف يؤدي يعني اه يصيب ملك الموت بمصيبة يذهب بعينه يذهب بعينه هذا مستبعد ولكن طبعا العلماء في الماضي اول الحديث على انه اصاب الصورة البشرية لملك الموت
وما تأدى اصلا ملك الموت بهذه الاصابة هذا التأمين الصحيح. نعم   يرد على السؤال     ورجع للغزالي رد خاصة الغزالي في يولو اكثر من كتاب بداهن في مشكلات على طريق الدعوة
من قبل عشر سنين من قبل اربع سنين  هموم ولا هي اللي سماها همومه زاد الله هموما لانه كلها امور داعية موجهة توفير من الناس اول سنبل بشم عليه يصب عليه سمومه
هو الاخوان السلفيين  ما في بينهم مقارنة. ان كان هيك عطول جائزة واخر كتاب اللي قرأ السنة اه النبوية بين اهل الفقه وهل الحديث كل الان على السلف على السنة على العموم محاربة شديدة لم نرى او لم نسمع اه حبش عوائل للي بسموه ابو هرية هاظا. تخصص في الحديث لكن هاظ عام
يعني انا كنت اتمنى منه حديث ابي هريرة من رد عليه رد مفصل اي عندك الدكتور؟ ولو بنتي عندك اه في احد الاخوان  رد عليه وقال في وساطة فيما جاء في دروس
وقرأت الرجل الثاني في مجلة المسلمون مسلمون مسلمون مع تأدب مع زيادة ما يصير ما يستاهل ابدا. لانه بتعرف شو السبب؟ تفضل لانه ما اخوان مسلمون كل محمد غزالي من الاخوان المسلمين. كيف لا
اعرف انه كان هو متشبه انه كان وزير للاوقاف في عهد عبد الناصر كيف؟ كان وزير للاوقاف في محنة الاخوان قاعد اه  يعني كان مقربا يعني كان هذا بره من الزمن
بره من الزمن. بره نعم بره من الزمن  كتير بتهزر   لو ادعوا   شو حبات؟ زودوها كثير مش حبتين زي كله زودها حبتين. اه بيقولوا بحطوا حتى الا بكتاب في السفور ولا الكشك بيحط الشيك الالماني اوله
اه بهذه الناحية. على هظولا بتأدب معهم كثير منهم التويجري ومنهم اه وين شدد عليه بايش؟ لان مسدس عليه اه بتريد يشد يعني؟ والله لانه بشد خاصة بالمسألة هذي. خاصة في المسألة هذي
يعني آآ اقول هم بتجاوزوا الحد فيها والله سيدي الناس في فرق خدوني بيحكوا عن عقيدة ولو كانوا مخطئين. نعم مش يعني عن هواء في منهم عن هوى ايمانا ولكن الكبار منهم يا اخوان عقيدة خلاف هدول العصريين
ادعوني بلا شك يعني بيحكوا بعض لاهوائهم وانتصارا لارائهم ولذلك فاللي بناقشنا بطريقة علمية بناقشه بطريقة علمية. نعم وعلى حد طلب عزمي يعني ما بنشد عليه. جزاك الله خير. ما بنشد عليك. جزاك الله خير ترد على ردودهم
والله اه من ايام من ايام او من سنين ما رأينا لك رد على  اه جزاك الله لا بنعطي مين؟ لا بن باز ايضا ولا تويجري. هذا في الطريق ان شاء الله. الطبعة الجديدة حجاب المرض
الو اه يعني ان شاء الله تذكر اه حاول جزاك الله خير انك تسمع ربما تكون المقدمة بحجم الكتاب. والله اعلم يضربن صعدنا ايش؟ على القوة. اه ان شاء الله تعالى. اي نعم. شيخنا الاخوة المعتدين يعني اخذوها عادة وليست عبادة والله اعلم
جمعنا يوما وتناقشنا في هاي المسألة بالذات احنا وبعض الاخوة واقمنا الحجة يعني بالاحاديث الصحيحة فالاخوان بعد ان اقيمت الحجة عليهم قالوا والله لو اجتمعت علماء الارض والشيخ ابن باز يقول الشيخ ناصر والجميع على انه جائز ما جوزناه
هذي خلاص تعودنا على ذلك. قلت هذي اعادة وان شا الله نعمة العادة. عادة طيبة ان شا الله بس ما تعتبروها عبادة. طيبة ان شا الله والشيخ مستحب عند الشيخ كذلك. لا ما تقولن انت
عبادي. لا بس في اجابة ايوة بس انت ما ما تعتبره عبادة. لانه عبادي اقسام كما تقرأ. اي نعم يعني ونحن نقول بفضيلة الوجه يعني. نعم. لكن نقول لا توجدوه على كل النساء. لان
من دليل ايجاب هزيل مريض ابشر بكل خير له اولاد من كبار السلفيين يحبون الشيخ حبا شديدا. واحد اخذ دكتوراة واحنا نقدم دكتوراة واحد ولهم يعني مواقف طيبة جدا. والله يحبوه ويقدروه. الله يجزيهم الخير. الله يبارك فيك. لا لا
شايف من تلاميذ السيف مثلا ومن احباء الشيخ. الشيخ من يسد عليه؟ ما شديت عليه. معليش. وين تنشر. خاصة من اللي بيقول شد. كويس الك هاظا لا لا انا صار اميز بيني
شيخ طلابه كتابه سالم السنور على اهل التبرج والسفور. وبحط لنا اللي والعاريات والدنيا ولبنان مين هو وايلي نحنا بنحكي عن ابو بكر هلا بس ما همنيت الكتاب على التبرج وعدم السفور نعم نعم اه لانه كذا كذب
وكلامه شديد. لا يا شيخ بقول لك لا بقول اه قال التعصب وقال التطرف وقال مثلا بقول يعني في مقدمة في مقدمة الرسم. فكنا يعني اه والله الرجال ثقل مني جدا. ما ذكرتني يا استاذ علي. تفضل
وين الشدة اللي انت الان بتنكره علي بالنسبة للرجل شو هو؟ شو عملت؟ شو قلت؟ يعني بمهنة التعصب ها هيك ولا النا شيء مقدم مثلا ربما قلنا انا ما احفظ ذلك ما استنجد بكم. نعم. انه يمكن غلبوا عليه التعصب المذهبي. ايش فيها
والكمان اه بجوز يميل للهوا. معلش اذا وحدة وحدة. اه. بدنا نشوف هلأ هاي تحاسب عليها ازا قلت بيمين الهوا. اه انا اذكر قضية التعصب المذهبي يمكن قلته. نعم. لكن مش هيك دجيت. ايوه. فما قلل انه كيف هذا الرجل يقول هذا الكلام
قلت يمكن حمله على ذلك تعصب مذهبي ايش كمان في الهوا؟ اه انه يرجح يأخذ من الدليل ما وافقه ويترك نعم طيب. المهم عدة اه سجلناهن واحد اثنين ثلاثة اربعة قلنا الشيخ هذا مع اصحابه. انا بشوف لازم. تفضل. نعمل جلسة
اقشوني في هذه الاخطاء فحتى انشر. جزاك الله خير. اذا كان اه يعني قيد كتابا يتبع مرة اخرى اذا كان في هناك خطأ انصحه لانه والله بعد ما قرأت كتاب زارني عالبيت. اه نعم. سبحان الله ذكر لي شيئا وطلب ان اذكره لك لكن ما قدر الله لي ان اتذكر الا الساعة. نعم
خير ان شاء الله. بقول يعني انا والله يعني ما حملت اي شيء على شيخنا واستاذنا بالدرجة الاولى والاخيرة. لكن الذي ساءني هو موقف الخصوم منه. نعم. يقول حتى ان احد تلاميذ ابي غدة
طبع ختما كتب عليه المقصود هو الشيخ بكري ابو زيد واشترى عشرين نسخة طبق على الرد المقصود به الشيخ بكري ابو زيد بدأ يوزعها بلاش مشان يورجي انه شوف كيف شيخكم انتم بتقولوا هيك وهيه برد على كذا يعني التنكير وكذا. قالوا جاءني بعض الشباب المتحمسين الي الشيخ بكر يقول لي يقول
بخمسين الي. قولوا شو ما بدك ترد؟ قال لهم انا لا يمكن ان ارد على الشيء  كذا ويعني انتصر لنفسي او شيء من هذا ويعني اذا في شيء انا ما في عندي اي العفو يعني كذا ويعني ذكر شيء يعني
ويبارك فيه آآ ده احنا للمقارنة من بين التويجري وبين دكتور زيد الهجري بعد ذلك كله الشيخ بكر ابو زيد جزاه الله خير  تحذير من مختصرات الصابون تفسيره هذا الصابوني هداه الله سبحانه وتعالى. امين. يقول انه اما الالباني فهو كذا. يتكلم يعني بكلام سيء
ايش الشيخ بكر ابو زيد جزاه الله خير بقول تقريبا يعني كلام بما معناه واما علمية الالباني وانتصاره للسنة وعقيدة السلف فامر معلوم لا ينكره جاحد ولا كذا ولا كذا والحكم ندعوه للقراء
فطرين بس يعني مضغوطات ضغط بثناء وكلام طيب. لا يا شيخ لا انا قرأتها ايضا انا لا اشك في هذا اخي لكن لكل مقام يعني شو بتقولوا يعني بايش يمكن تعديل
النقطة التي انا اخذتها على الشيخ ابو بكر ماذا يمكن تعليله وهي الغلبة التعصب المذهبي له اذا كنتم تذكرون النشرة وتفاصيلها وتضعيفه للحديث؟ اقول لا ليش؟ قعد مسألة الجلسة الاستراحة
يشكك فيها ويأجل البحث فيها وهي اولى ان تبحث بينما اخذ حديث العجل هل يحتاج الى الى علم خاص ودراسة خاصة فاخذ تتبع الخطأ في هذا الحديث. نعم وانه مثلا ما في عجز. طيب ما في عجل
في جلسة استراحة ولا ما في؟ لماذا لم يدندن حولها؟ الشيخ ما ذكر اللي هو ذلك لانه له جزء خاص بها معليش على اقل اشارة لماذا لا يشير؟ صحيح. انه صحيح هذا
هذا مثلا العجل ما ثبت لكن ثبت الاعتماد على اليدين هذا موجود في صحيح البخاري لماذا هذه لا بزند حولها يعني يأخذ من كلام الشيخ الالباني اضعفه وبيجي برد عليه
والاقوى باجل البعث ولو اشارة ولو اشارة ان تصمتوا الان الى جزء ما ندري ماذا يكون في هذا البدع بعدم قبولها هاي الاشكال. اي نعم. هاي الاشكال. اذا اذا انسان
بشكك القراء في سنة ثابتة في صحيح البخاري وغيره وثابت في حديثين مو بحديث واحد بشكك فيها ولا على زمة الراوي. انا كنت اتساءل واقول في نفسي ليش عم يدندن حول النقطة هاي الحساسة
ويشير الى موضوع الاعتماد على الكفين سواء مفتوحتين او مقبوضتين. هذه هي اسمها ايش العزم بشكك فيها مطلقا. وبحيل البحث الى جزء انا وكنت بقول انه هذا الله اعلم ما يرى موضوع الاعتماد اطلاقا. لانه هذا مذهب الحنابلة
فانا طلع مني هذا انه يمكن حمله التعصب المذهبي والان بيزداد اعتقادي بهذا الخبر اللي سمعتوه لماذا مو رضا في الحجيج هاي الحديث تبع البخاري صحيح وفيه الاعتماد سواء كان الاعتماد هيك او كان اعتماد هيك
لماذا لا يقول في ذلك؟ ما في هناك دليل ابدا اذا تجرد الانسان عن التعصب المذهبي ما في دليل انه يوجب على الانسان النهوض وبتعرف انت وانا نشيل بجيب حديث وائل محير
وهذه بيعتمد على الايه؟ نعم. الركبتين وبيحاول يقويه. هذا نعم في غدة تعقدته نعم. طيب انه جاب له سبع الفاظ مع انه هو بعدين ثلاثة وشو بيقوي بعضا البعض يعني الان هو لانه كلام اخوانا
لما يعرفونه عنه ومنه ان الرجل ما هو متمدد يعني اصلا. فيعني الا يمكن ان من باب حسن الظن به انه نقول يعني فاجتهاده الغلط وافق به مذهب الحنابلة؟ نعم يمكن وانا ما جزمت فيما اذكر
ما جزمت كل ان حمله تعصب. قلت يمكن لعله حمله وما شابه ذلك من العبارات ونتحرك لكن انا اشعر انه اخواننا بيريدوا ما جيب كلمة تعصب الملائكة باي عبارة باي يعني والله يا شيخنا يعني تدل على
جزاه الله خير والشيخ اتمة الكلام في الشريط التالي ان الرجل ما هو متمدد يعني اصلا. فيعني الا يمكن ان من باب حسن الظن به انه نقول يعني اجتهاده الغلط وافق
وبه مذهب الحنابلة؟ نعم يمكن وانا ما جزمت فيما اذكر ما جزمت كل انه حمله تعصب. قلت يمكن لعله حمله وما شابه ذلك من العبارات ونتحرك لكن انا اشعر انه اخواننا بيريدوا
ما اجيب كلمة اعصر الملايين باي عبارة باي يعني والله يا شيخنا يعني تدل على جزاه الله خير الشيخ انا عارف يا اخي لكن هذه في هذا الموضع يعني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى
جنة
