اسأل الشيخ اذا صادف يوم الجمعة يوم العيد تسقط صلاة الجمعة ويقول الشيخ نعم وتسقط صلاة الظهر ايضا طيب نسمع ده يا دكتور الشيخ فبعض الاخوان يقولون ماذا ما نعرف انه تسقط صلاة الجمعة ما ما في دلل او ما الظهر اي بدنا نسمع من هو
والله انا طول ما ابو انس وابو الاخ رائد شيخنا اذا سمحت الان هو قبل شوي قال بقولوا ما بتسقط الان بقولوا ما بنعرف ففي فرق ولا ما في فرق شيخنا؟ احنا فعلا ما بنعرف انت ليش اه انت الان انت في الاولى قلت ما بتسقط على
على لساننا ما بنعرف. لا هو ما بتسقط في حد فيكم بيقول انها لا تسقط الان الصور عشان نشوف نسمع سؤال من الشيخ. انا ما اقول. بس حد فيكم يقول
انسحبوا شيخنا لكل صاحبه اذا نسمع الجواب منكم على كل حال معروف المسألة  يعني الجمعة من المعروف شرعا لا يجتمع يوم الجمعة فريضتان جمعة وظهر فلما ثبت في الحديث الصحيح
انه اذا اجتمع يوم العيد يوم الجمعة فصلى المصلي صلاة العيد سقطت عنه صلاة الجمعة الان اذا قال قائل ما عليه صلاة الظهر هذا حكم جديد لابد له من دليل
لانه ذاك اليوم لا يوجد الا العيد والا الجمعة لا يوجد فرد ظهر الذي يريد ان يقول ما دام سقط صلاة الجمعة لصلاة العيد فعليه انه يصلي الجمعة هذا اولا يحتاج
اذا الى دليل خاص لانه في تشريع جديد تشويه جديد بالنسبة لكل يوم جمعة لا يوجد فيه الا صلاة جمعة مع ذلك عندنا دليل احتياطي وهو حديث عبدالله بن الزبير
انه اجتمع في زمانه عيد الجمعة فصلى العيد ثم لم يصلي شيئا الى صلاة العصر. يعني لا جمعة ولا ظهر وهذا هو الذي ينبغي ان تبناه المسلم طيب بالنسبة لهذه المسألة ايضا يعني في الايام الماضية تعلمون شيخنا عبدالرحمن
ثم يوم وقفة عرفة كان في يوم جمعة فاستدل البعض بصيام يوم الجمعة منفردا بالحديث الذي رواه الامام مسلم وفيه ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم
ففهموا من هؤلاء وهم جمع غفير الحقيقة ففهموا منه انه يجوز ان يصام يوم الجمعة اذا صادف يوم عادة كعرفة او كعاشوراء ونحو ذلك ونحن نعلم منكم شيخنا انكم حملتم الحديث
الا ان يكون صيام يوم الجمعة في ضمن صيام يصومه احدكم قبلا وبعدا فما هو التوجيه في ذلك؟ هو الحديث يفسر بعضه بعضا. نعم. نهى عن افراز يوم الجمعة. نعم. بصيام
الى ان يصوم يوما قبله او يوما بعده اما الحديث الاتيات وان اعتياد بالسنة بده يصلي بده يصوم يوم الجمعة لانه صادف يوم عرفة. وين العادة هنا؟ العادة اذا بصوم مثلا الخميس
وجمعة يصوم الخميس ويصوم الجمعة سواء صادق يوم الجمعة يوم عرفة ويوم عاشوراء او ما صادفه فالاحاديث يفسر بعضها بعضا فلا يجوز ارتكاب المحظور الصريح وهو النهي عن افراد يوم الجمعة
فهذا افرد يوم الجمعة بالصيام لكن عليه ان يقدم صوم يوم الخميس معه وهو معروف في حديث جويرية حينما رآه الرسول قد قامت يوم الجمعة قال هل صمت الخميس قالت لا. قال هل تريدين ان تصومي يوم السبت
فاذا لابد من صيام يوم قبله او يوم بعده لكن لما جاء حديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم اصبح يوم الجمعة لا يصام الا مع يوم الخميس
فلذلك نحن نقول ان هؤلاء الذين يتأولون هذا التأويل يعطلون النهي من اجل تحصيل فضيلة صيام يوم عرفة او يوم عاشوراء وقد صادفا يوما الجمعة نحن نريد عليهم السؤال التالي وهو
انه اذا صادف يوم الخميس او يوم اثنين يوم عيد او يوم من ايام التشريق فهل يصام يوم الخميس او يوم اثنين تحصيلا على فضيلة صيامهما او صيام احدهما الجواب لا
ذلك لان النهي يتغلب على المباح او المستحبة ومن هنا يقول الفقهاء اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبيح لذلك لا يجوز صيام يوم الجمعة مفردا مهما كانت الظروف
الا اذا كان قد صام يوم الخميس قبله اتفضل هؤلاء المشايخ شيخي اسمع ماذا قال قال انا لم اصوم يوم امس وهو الخميس وكنت انوي صيام يوم غد وهو السبت. وبما انه عيد لن اصومه
وهذا من كبار هو يقول اليس تقول ثم ماذا؟ غدا اللي هو السب نعم قال انتم تقولون للرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تصوموا الجمعة الا ان تصوموا قبله يوم او بعده يوم. انا اردت ان اصوم بعده ولكن بعده
قال فيوما يوم عيد ولهذا لم اصوم فيما صامهم خير هكذا لا يريد. لانه كان نوى السبت. نعم. نوى ما نوى شيخ. نوى السبت ما نوى ولم يعلم انه عيسى
هم يقولون شيخنا ان اعتاد انسان يصوم دايما عرفة يصومه دائما ما يعد هذا الصيام عادة في نظرهم هذا ها بيصوم يوم لا يوم ايه؟ يوم لا. طيب هو استدل بعضهم ناقشنا شيخنا احد العلماء او من من ينتسب الى العلم فقال منهجية
صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على انه يباح ان يصوم يوم الجمعة منفردا وضربه على ذلك مثالا. فقال بصوم داوود. اين انتم؟ قال هكذا كان اخونا ابو عمر الزامل موجود
فقال اين انتم من صيام داوود اليس سيأتي فيه الجمعة منفردا هكذا قال الله يهديك. فقلنا له اين الصارف من الحرمة الى الاستحباب؟ الله يعزك ليستدل بالمباماة  فيعني المنهجية هذي هل هذا دليل في صرف الحكم
واجبت. مم فيه تعميم العلومات على الخصوصيات كان يصوم يوما ويفصل يوما من اين لنا انه كان اولا من شريعته انه صيام يوم السبت منهي عنه وثانيا من اين لنا انه كان يصوم يوم السبت
في هذا النظام من الصيام ما في عندنا بيان هذا استدلال بالعمومات في موضع الادلة الخاصة التي تقضي على العموم وتحصطه اذا حضرتك تحمل الحديث الا ان يكون يعني صيام يوم الجمعة في ضمن صيام يصوم احدكم قبلا وبعده. يعني اعضاء الاحاديث السابقة والاخرى ما يكون هذا ماسكا او مستثنيا ابدا. نعم
طب هناك حديث شيخنا في مسألة اخرى تتعلق باولاد المشركين مسند الامام احمد آآ يقول عن علي رضي الله عنها رضي الله عنه قال سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين
ماتا لها في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هما في النار فلما رأى الكراهة في وجهها قال لو رأيت مكانهما لاضغتهما. قالت يا رسول الله فولدي منك؟ قال في الجنة
اه قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. الاية
ونحن نعرف منكم ان اه انكم تقولون بان المشركين بان اولاد المشركين في الجنة وسمعت منكم مرة انكم انكم قلتم وسمعت منكم مرة انه انكم قلتم هم خدموا اه اهل الجنة
والحديث الشيخ احمد شاكر في تعليقه على المسند قال هو حسن حصن اسناده فما رأيكم اولا في الحديث والى صحة فما هو التوجيه غير صحيح لم يصح مم بعدين اه
الحديث الصحيح في البخاري ومسلم انه سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا يعملون. اي نعم هناك وثالثا واخيرا اولادي المشركين كاهل فترة وكان رجل كبير الذي تبلغه الدعوة
وهو لا يبقى  فهؤلاء لهم معاملة يوم القيامة حيث ان الله عز وجل يرسل اليهم رسولا يأمرهم بان يلقوا انفسهم في النار فمن اثار الرسول دخل الجنة ومن عصاه دخل النار
واطالب المشركين الذين ماتوا من ابوين مشركين مشركين هم يعاملون بهذه المعاملة فهم في الدنيا من امن نجا ومن لم يؤمن دخل النار نعم؟ يختبرون  عظيم يا فندم اه هذه الفتنة
تشبه فتنة المسيح الدجال حينما يأتي في اخر الزمان ومعه من الامور الخوارق التي يفتتن امام ضعفاء الايمان يقول للسماء امطري تمطر للارض انبتي نباتك تنبت من خرب اخرجي كنوزك تخرجي تمشي وراه
اشياء يعني فتن كبيرة ولذلك قال عليه السلام علامة انه اعور وان ربكم ليس بعور فان احدكم لن يرى ربه حتى يموت. يكفيكم برهان على كذبه ودجله تلقاء تلك ابراهيم الخادعة
يقول السماء اه هذا رب طيب رب اعور وان ربكم ليرى احدكم ربه حتى يموت. الى اخره اتنين صحيح اتنين ليس الا الدنيا ما هي فتنة وجودنا هنا ما يفيدنا. نعم
لذلك نسأل الله ان يثبتنا على الناس اللي على سبيل المثال في جنوب امريكا في الغابات ما سمعوا اه. عن الاسلام شيء ينطبق هذا عليه. اه ينطبق عليهم يقينا ما صعدوني الاسكيمو اللي في القطب الشمالي وامثالهم في القطب الجنوبي
الحقيقة يعني المسألة اه فيها وضوح من ناحية شرعية وفيها عدالة متناهية بينما كنا نسمع ولا نزال من بعض الناس ولو كانوا من اهل علم لكن احيانا بعضهم يصاب بشيء من الغفلة
بقول انه اليوم لا يوجد اهل فترة. لماذا لانه القرآن يذاع بالراديو ويملأ اسماء اه اهل الكرة الارضية. وانا اقول سبحان الله القرآن نزل بلسان عربي مبين. العرب انفسهم اليوم لا يفهمونه
فكيف الالمان والالبان وبريطان والامريكان والى اخره. من اين لهم ان يفهموا هذا الذي يقرأه القارئ في الاذاعة  وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ولذلك  فواجب لو كان
هناك حكومات اسلامية واجب الحكومات الاسلامية ان تنشر الاسلام بعلماء مش بالطلاب علم يسمونهم في اخر الزمان دعاء دعاة للاسلام هن بدهم لانهم لا يعرفون شيء من الاسلام الا كلمات
مختصرات اذا كانت الدكاترة اليوم اللي بيخرجوا الطلاب دكاترة ما في عنده شيء من العلم الا القليل ولذلك فواجب المسلمين كبير جدا من حيث تبليغ العالم دعوة الاسلام دعوة الحق
او يسمعون القرآن لكن يفهمونه؟ ما يفهمونه اهل اللغة لغة القرآن ما يفهمونه ولذلك وقعوا في انحرافات وفي شركيات وفيه دلالات كبيرة وكبيرة جدا والله المستعان يمكن صرف العشاء. يلا. بل سمعت لكم مرة كان شايف ايه شريط عن تدخل فيه
ان هؤلاء الذين يدعون انهم بيموت يعني ويدعون اهل اوروبا وامريكا الى الاسلام ويشوهون صورة الاسلام الحقة هؤلاء الناس وان علموا عن هذا الاسلام فهم ما زالوا من اهل الكفرة
لانه ما بلغتهم دعوة الاسلام الحق يعني نفهم الان شيخنا انه اه انهم خدم اهل الجنة. اولاد المشركين من نجا من الامتحان. اه. اه يعني بعد الامتحان. طبعا. ازا لابد من الامتحان
هانتوما النجا كان من خدم اهل الجنة. اي نعم شيخنا الحبيب كل موت كل مولود يولد على الفطرة ثم ابواه المجلسان او المهدان او للمغفران ما نفهم من هذا الكلام يعني الفطرة هي الفطرة التوحيد
الا يكون هؤلاء من اهل الجنة مثلا لا مو شرط لو كانوا كذلك ما قال الرسول الله اعلم بما كانوا يعملون لانه ما بكفي الفكرة التي برزها الله الا اذا اقترن بها عمل
ولزلك قال الله اعلم بما كانوا يعملون فالعمل هنا قبل بلوغ سن التكليف ما روى يظهر هناك في تكليف اخر هناك في عرصات يوم القيامة لكن اللهم لا في العرصات
اشهد ان لا حول ولا قوة الا بالله   لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله  الله اكبر لا اله الا الله  اللهم ارحمني على محمد
وبارك على محمد   على ابراهيم   اللهم رب هذه الدعوة   من نسي صلاة او نام عنها فليصليها حين يذكرها لا كفارة لها الا ذلك لكن اذا واحد بيسهر لنص الليل ورا التلفاز
مثال ما بيستيقظ الا والشمس مرتفعة هذا ما يصدق عليه هذا الحديث ما بينطبق عليه لماذا لانه هو خالف الشرع من نواحي شتى ليس فقط من حيث انه سهر على المحرم على التلفاز
وانما من حيث انه خالف نهي الرسول عليه السلام عن الحديث بعد صلاة العشاء يعني المفروض في المسلم كنظام والشذوذ له حكم تاني كنظام ان لا يسمر ولا يسأر بعد صلاة العشاء الا بمقدار ما يقضي مصالح
نفسه وبيته الى اخره ثم اذا لماذا انت ما يفوت عليه صلاة الفجر فهؤلاء الشباب الذين يسمرون ويسهرون على التلفاز هؤلاء بطبيعة الحال يعرفون جيدا انهم بسبب هذا الشهر سوف لا يستطيعون
ان يؤدوا صلاة الفجر في وقتها اذا هؤلاء لا يصدق عليهم قوله عليه السلام السابع ذكره من نسي صلاة او نام عنها ان يصلي حين ينشرها انتم تذكرون معي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال هذا الحديث او ما يشبهه حينما كان عليه السلام راجعا من غزوة خيبر فنزلوا في مكان ادركهم الليل فيه  فماذا فعل الرسول عليه السلام مع انه كان في الجهاد في سبيل الله
امر بلالا ان يحفظ عليهم صلاة الفجر لكن بلال وسائر الجند التحفظ واحتاط من حيث خلى الناقة تبعه رأسا الى القبلة وسند ضهره الى الناقة حتى يستقبل بوجهه في الشرق
فاستعداد منه انه يفيق على طلوع ضوء الفجر. مش طلوع لنور الشمس باء لكن صحابة نومه جايين مسافرين ومجاهدين في سبيل الله فما احد استيقظ الا اول واحد عمر بن الخطاب
في العسكر كله نايمين صار يمشي بيناتهم الله اكبر. الله اكبر اول من فاء الرسول عليه السلام فذكر كلمة ونسيتها الان انه بقول يعني للصحابة فكان احدهم جريعا قال يعني اخذنا ما اخذك يا رسول الله او ما هذا معنى
فقال لهم بهذه المناسبة ليس في النوم تفريط ليس في النوم تفريط. قالوا له يابا اليوم هاللي تغلق اسبابه ان لا ينام بالنوم التي لا هي عليه الصلاة اذا عرفنا هذا وهذا
اي اذا عرفنا قول من نسي صلاة انه في الاوضاع الطبيعية التي يكون الناسي او النايم معذور اما يكون مستغرق بدنياه ما بيخطر في باله ازا صار الضهر ولا صلاة عصر
هذا مش معذور فشاهد نعود الى اصل سؤالك ابو احمد انه هذا بين عليه صلاة الجمعة يعني حالة غريبة جدا لكن بقى الجواب يفهم على هذا التفصيل لكن للجواب تتمة
الرجل ان افترض افترضناه معذورا فهو طبعا فاتته صلاة الجمعة فيصلي الظهر يصلي ظهر اربع ركعات اما اذا افترضناه غير معذور واحد عليه الصلاة ولا يمكن ان يتدارك الامر الا بتوبة نصوح من الله عز وجل
هذا جواب ما شاء الله شيخنا سؤاله لو كانوا ثلاث اشخاص وناموا عن صلاة الجمعة ايقظ او شخصين صلى الجمعة؟ انا ما امدت بهداك السؤال يا حبيبي هادا كيف نصلي
كيف تلاتة ناموا هو الصدفة العجيبة هذه   مم وقعت في معهد زمانك واللي عم تتخيل بفضل الله ما اذكر راح معي صلاة جمعة الحمد لله بفضل الله  عن هذا يعني
لدرجة انه هذا السؤال  شيخنا اولا شاي بالزعتر ولا  يسألك اذا طلبت هذا  يعني هالمسألة هذه ايه يا دكتور في ايه نحن نرى انه صلاة الجمعة مش ضروري ان تصلى
مثلا في مسجد في المدينة او في قرية كبيرة كما يقولون وانما يمكن ايضا اهل البوادي والخيام الرحل ان يصلوا صلاة الجمعة وهذا في عندنا بعض الاثار الصحيحة عن عمر بن عبدالعزيز
وغيره اه لكن الصورة تبعك انه يصلوا صلاة الجمعة تلاتة لانه جماعة واحد يخطب فيهم الحقيقة الان لا استطيع الجواب عن متلا السؤال ما بتكون سوي شيء بدنا نمشي   من ضمن هذه الاسئلة صلاة الجمعة تقام في البوادي وفي لا تقام هي في الاسقام لكن تقام في البوادي
مرة سألت عن البناء الصلاة انه اذا رجل بدأ في صلاته مثلا صلى ركعة وبعد ان انتهى من هذه الركعة تذكر انه لم يكن اصلا متوضئ وقلت انه يذهب يتوضأ ويعود ويتم من هناك يعني يبني
على الصلاة طيب اذا انسان صلى هذه الاربع ركعات مثلا ظهرا لما ما الفرق الفرق انه ثبت عن عمر الخطاب رضي الله تعالى عنه انه صلى بالناس يوما في خلافته
ثم رأى اثره ثم رأى اثر الجنابة على ثيابه آآ اغتسل وعادوا الصلاة ولم يأمر الناس ان يعيدوا الصلاة فهو اعاد الصلاة. مم افرقنا بينما لو تذكر في اثناء الصلاة
وبين لنتذكر بعد انتهاء الصلاة جمعا بين الاثر الصحيح عن عمر وبين حديس صحيح عن النبي عمر ليس الحديد اليدين شيخي؟ نعم  بيت الرسول صلى الله عليه وسلم حديث ابي بكر الثقفي
هناك نصارى بعض النصارى كيف؟ بعض النصارى يشتغلون ويدرسوا في الشغل فبعد العيد يأتوا بدهم يعيدوا فما اعرف انا يعني اكون احب اغني بعيد عنهم ولكن هم يقدموا انفسهم ويقولوا
كل عام وانت بخير وكذا ويصافحه فهل يجوز اني انا ابتعد عنه سلم عليهم ايه رأيك كمان ساكن قولوا ماما اقصد يعني ها الشغل وين الشغل اه وفي مصارى اه
ما بعدت عن النصارى انت عم تزعل انه ابعد عنهم اه ما بعدت عنهم  سؤال  هناك يا نصارى بعض النصارى بعض النصارى يشتغلون يدرسوا في الشغل فبعد العيد يأتوا بدهم يعايدوا
فما اعرف انا يعني اكون احب اغني بعيد عنهم ولكن هم يقدموا انفسهم ويقول كل عام وانت بخير وكذا ويصافحه فهل يجوز اني انا ابتعد عنه سلم علينا ايه رأيك
لمن ساكن طبعا قولوا لا اقصد يعني ها الشغل وين الشغل اه وفي مصارى اه اما انا ما بعدت عن النصارى تشعر انه ابعد عنهم ما بعدت عنهم   مدرسة حكومية
فما ما اعلم يعني ماذا ماذا  ما بعدت عنهم ايوه ايوه  انت عايش معهم وكيف تبعد عنهم؟ ما اعرف انا عندي مكتب الخاص فاحتج فيهم. البعد يعني نسبة شيخي ممكن مثلا ما يخالطهم في مكاتبهم
ولا اجدده حتى لا اجلس في بعض المجالس يا مسلمين لانه في بعض المسلمين شاركوهم في خدمات كبيرة فابتعد الحمد لله في هناك جماعة الحمد لله لا ازكي على الله احد ولكن
جيدين اجلس معهم ولكن هم بعض الاحيان ما ترد عليهم ليه انا ما ارد عليهم لانه سمعت من بعض الاخوة يقول لا لا يجوز السلام على مشرك هم زملاؤه شيخنا. على كل حال انت بارك الله فيك هو يجوز ولاك؟ ابو ابراهيم. ابو ابراهيم ما شاء الله
انت على كل حال اذا كان يصعب عليك ان تتعامل هؤلاء الكفار آآ فينبغي ان تبتعد عنهم ما استطعت الى ذلك سبيلا ولو انك ما تتوظف في مكان تبتدى بمثل هذا البلاء الذي صورت
لي ان اولا نريد نذكر الاخ ابو ابراهيم ومعه كل الحاضرين عبد الله فانا بذكر بمثل قوله تعالى  لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوك في الدين. ولم يخرجوكم من ديارهم. من دياركم
ان ايش كيف؟ وتقسطوا اليهم ان تبروا ان تبروا اليهم. وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين المشركين بالاسلام يتأخر جيت اكتر محاربين ومعاهدين وذميين هدول المحاربين ما في حاجة نحكي عنهم اعداء الدين يعني
اعداء الدين عقيدة واعداء الدين عملا اما القسمان الاخران فهم اعداء الدين عقيدة لكن ليسوا اعداء الدين عملا وهم المعاهدون والذميون المعاهدون الكلمة نفسها تنبئ عن اه جنسهم وهم الذين
اه اقامت الدولة المسلمة معهم معاهدة مهم آآ فهم لا يحاربون المسلمين ولا يؤذونهم ولا المسلمون بطبيعة الحال يحاربونهم ويؤذونهم القسم الثالث والاخير هم اهل الذمة وهم الذين آآ رضوا
بالمقام في بلاد الاسلام وان يخضعوا نظام الاسلام ونظام الاسلام لا يتدخل بشؤونهم الدينية لكن نظام الاسلام العام لازم يمشي على جميع من يسمونهم اليوم بالمواطنين يعني في وطن واحد
الان بعد ما عرفنا هذا التقسيم الذي انا لا اشك فيه ان هؤلاء النصارى الذين يعيشون في بلاد الاسلام منذ قرون طويلة هم بلا شك لا يمكن اعتبارهم من القسم الاول
يعني من المحاربين آآ اذا لم يبقى الا ان يكونوا معاهدين او ان يكونوا ذميين كذلك هذا القسم الثاني لا يمكن اعتباره المعاهدين لانه هن مقيمين هنا. المعاهد بكون برة
يعيش مرة لكن يأتي هنا لقضاء مصالح منافذ لامته لشعبه الى اخره الى الواقع انه هدوله اقرب ما يكونون هم ذليون. لكن الحقيقة اماهم نميون نقضوا آآ الشروط التي كانت
الحكام المسلمون فرضوها عليهم فلو كان هناك حكومة تحكم حقيقة بالاسلام الدواء  آآ كان ينبغي ان اه يعني يذكر بالشروط التي وضعها الحكام السابقون ويلتزموا القيام بها والبحث في هذا طويل الدين المشاهد الان
هؤلاء النصارى الذين يعيشون في هذه البلاد اه الاية السابقة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم لهؤلاء يصدق عليهم هذه الاية لم يقاتلونا ولم يخرجونا
ايه فما ينهانا الله ان برهم وان نقسط ان نقسط اليهم ان الله يحب المقسطين تبروهم وتنصتوا اليهم. يعني الاحسان اليك ان في رد السلام وكذا ولا ولا ايش قايل كلام الان. نعم. يعني معاملتهم معاملة حسنى
فلا يجوز الاعتداء عليهم ولا ظلمهم ولا غشهم ولا ولا الى اخره يمكن ما يدخل في هذا النص القرآني العام ما جاء السؤال عنه انفا  الان بيجوا بيسلموا عليك لك انه ما بجوز
نحنا ما بنقول بقى عبد الله هو اللي الف؟ لا هو بريء لكن هو بيقول الكلام هذا هو  المهم انه هذا القول اي انه لا يجوز رد السلام على النصارى
هذا ليس له اصل في الشرع السنة فيه حكمان احدهما منصوص عليه نصا والاخر مستنبط استنباطا اما الاول منصوص عليه نصا فهو اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليكم اذا في رد السلام مش ما في رد سلام
لكن رد السلام ليس كما نرد السلام على اخواننا المسلمين وانما بايجاز وعليكم هذا النص اما الاستنباط لا يختلف اذا كان  الكافر حين يسلم على المسلم يكون سلامه ليس واضحا
وانما قد يكون اه و بقولوا اليوم ملغوم حينئذ نلتزم هذا النص وعليكم ثم اذا كان سلامه صريحا السلام المسلم على اخيه المسلم حينئذ يأتي قوله تعالى واذا حييت بتحية
فحيوا باحسن منها او ردوها هذا قلنا استمضاء الاول نص اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم لكن احنا بنقول مو دائما مين اخذنا هذا؟ استنباط في وجهه ذكرنا اولا الاية
واذا حييتم من اي شخص كان ثانيا وهذا هو المهم استنباط من قوله عليه السلام اذا سلم عليكم اليهود آآ فقولوا عليكم فانما يقول احدهم السام بدل السلام السلام عليكم
اذا نحن نقول وعليكم اما اذا علق بلسان عربي مبين السلام عليكم زالت العلة فبزوال العلة يزول المعدول واذا زال المعدول جاء نص الاية واذا حييتم لتحييتم فحييوا باحسن منها او ردوها
لا ينبغي اذا بوليس بمثل اولئك النصارى يأتون ويسببون عليك فاذا كنت في شك من صيغة سلامهم مش ما بتسلم عليهن كما سمعت منك؟ لا تسلم عليهن لكن بتدلن وعليكم
لكني اعتقد اليوم ما في النصراني بيسلم سلام ملغوم وانما عايش في مجتمع اسلامي شو انا عارف بعضهم بسلموا على بعضهم السلام الاسلامي السلام عليكم فاذا كنت على مثل اليقين
بانه هذا النصراني لما بقول لك السلام عليكم يعني السلام عليكم ما بيعني السام المعنى هذا المنحرف في ليل رد عليه السلام ولا تبالي فهو جائز تماما اما المشكلة والحساسة في الحقيقة التي يشعر بها
مما جاء في كلامك مئات الملايين اذا قنوك بعيدك شو بدك تقول لي نخشى اخشى انما نخشى كما يقال انه يجب انت بالمقابل لك خليهم بعيدهم وهذا لا تفعله ان شاء الله
فاذا هنوك انت بعيدك بدي اقبال تكون دبلوماسي مسلم تعرف كيف تتصرف معهم بحيث انه ما تكلم بكلام خالف الشريعة من جهة وتحدهم ايضا من جهة اخرى لانه الاية السابقة
اه تقول صراحة ان تبروا اليهم وان تبروهم تقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين  لعلي اجبتك عن سؤالك ان شاء الله. شيخنا بارك الله فيك انا هذا ما قصدت اني اقوله انه مش ما يسلم عليه وما يرد لا هو يرد عليهم السلام كما اقول. نعم. لكن استنباطا هذا ما كنت اعرفه
جزاك الله خير وهي ورد في بعض النصوص عن النهي بالوضوء من فض المرأة. لكن ورد نص صحيح مسلم انه كان يغتسل بفضل ميمونة وما التوفيق بين نصين يحمل على الكراهة
تسمع الكراهة النهي اي نعم نعم شيخنا جزاك الله خير هذا الشريط يعني وزع كثير او كثير من الناس يسمعوه لعل النصيحة هيك لبعضنا ان في المساجد كما نعلم انه
الصلوات من السنة في ايامنا هذه كما نعلم انه  وليس صلاة الفجر توجيهنا لالنا  فان نرى انه فقد  اه يخلطون بماذا مثلا نوازل اليس نحن في نوازل الان؟ معليش يعني مثلا
هاي الموجودة ايش يقول الامام يعني السكون؟ اه اسأل الله عز وجل ان يرفع هذا المحن عن المسلمين ايه كما تقول وكما تقول من السنة ذلك. نعم لكن مع الاسف
وهذه السنة مهجورة يعني الان. مع الاسف في سنن مهجورة ومتروكة وفي سنن يجب احياءها وهذه في الواقع منها لكن اه ربما نوع من ادعية ما بتناسب السياسة القائمة اليوم
وهذا شيء لا يخفى عليك الانسان نعم جزاك الله خير تلميح او توضيح يعني ايه هذا لا يجوز ان نقول انها الخلود خاصة بالنسبة قتال الذي يجري بين المسلمين في بعض البلاد كاليمن اخيرا مع الاسف
لكن هذه كلها من تحريكات الكفار كلها من تحريكات الكفار يلا يا خطيب سبحانك اللهم وبحمدك بارك الله فيك شيخنا اشهد ان لا اله الا اي والله. استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
