يعني ينصرف الاية هذه بداية الغيب ان شاء الله قل ان شاء الله. ان شاء الله  بسم الله والحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذه اسئلة نوجهها الى شيخنا ابي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله
راجين ان ينتفع بها اخواننا في اقطار الارض لان هذه الاسئلة حقيقة مما حملته في جعبتي اثناء دولتي في كثير من البلاد في باكستان في امريكا في بريطانيا كان كثير من اخواننا يوجهون لنا راجين ان تجد
يعني طريقها الى يد الشيخ ليتكلم فيها باسهاد بانهى من المواضيع الحساسة التي شغلت اذهان شباب في هذه الايام بل استولت على عقولهم بل هي شغلهم الشاغل الان في جميع
الاخطاء  اه غضب اخواننا في الباكستان واهل الحديث خاصة ان يوجه له الشيخ حفظه الله كلمة قول ما هو ما هم فيه ان اهل حديث باكستان كثر ولكنه للاسف اجتماعات كثيرة
غرباء اهل الحديث تبليغ اهل الحديث مجاهدين اهل الحديث الى غير ذلك من الجماعات والفرق والاحزاب فوجد اخواننا من اهل العلم هناك ان يوجه لهم الشيخ حفظه الله كلمة مع انها تجد طريقها الى التطبيق والى الاستماع منهم
فنرجو ان  هذا التفرق الذي يدل في اوصال بعض المنتسبين اللي بدعوا السلفية السلفية جزاكم الله خير في اعتقادي اصعب شيء وقوى البحث في الامور البديهية الظاهرة اذا كان هؤلاء كما ذكرت من اهل الحديث
وهم يختلف بعضه مع بعض ذلك الاختلاف الشديد فماذا نقول بالنسبة للجماعات والطوائف الاخرى وكل من هؤلاء وهؤلاء يقرأون معنا ايات الله عز وجل للكتاب الكريم وهي كلها آآ تتفق
وتدندن حول نقطة واحدة كمثل قوله تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرخوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم ارحوه وذكر ايضا في الاية الاخرى التي تكون ولا تنازعوا فتفشلوا
فتفشلوا وتذهب ريحكم فاذا كانوا صادقين لانهم ينتمون الى علم الحديث واقول اذا كانوا صادقين لاني مع الاسف ارى في كثير من الجماعات ولسنا بحاجة الى ان نسمي ان فيهم مخلصين
وانا في مغرضين فاذا كانوا جميعا صادقين بانتمائهم الى في علم الحديث واهل الحديث فانا في ظني ان سبب هذا الاختلاف وهذا التنازع يعود الى فائدة ميم اشبه ما يكون
ببعض الاسئلة التي طرحت من بعض اخواننا الحاضرين الذين ينتقدون بعض العاملين في تصحيح الاحاديث وتضعيفها فكان الجواب بان السبب هو خلاف الدراسة والتمكن فيها الى اخره وانا اظن ان من اسباب الخلاف
انه يكون هناك ناس بيصححوا بعض الاحاديث بلاش منهم يضعفوا احاديث اخرى حينئذ انا اعتقد ان كلمتي السابقة اذ ان مجال الاختلاف امر طبيعي جدا ولذلك فانا تعجبني كلمة تؤخذ
عن بعض الدعاة الدعاة المعاصرين وهي التي تقول اه نتعاون على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه لكن ليس على هذا الاطلاق انا اعتقد ان الشطر الاول من الكلام
فلا مستقيم بالمائة مائة نتعاون على ما اتفقنا عليه اما الشطر الثاني ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه لابد من تقييده لنصوص الشريعة في قوله عليه السلام الدين النصيحة الى اخره
وما في معناه انهم بايعوا الرسول عليه السلام على النصيحة فهؤلاء المختلفون يجب ان تكون عندهم ما يسمى اليوم بلغة العصر الحاضر بالروح العلمية لكن ليست هكذا فالتانية مطلقة حتى يكفر الواحد
حر على رأيه لا يظل وانما اقصد انه هو يرى ان هذا الحديث صحيح حتى يرى انه حسن وكلهم عنده هذا العلم ما شأنهم شأن كما ذكرنا ايضا في العام السابق
ان العلماء الذين اختلفوا بخاري قال فهو مسلم البخاري عنفه تلميذه الترمذي في غير ما حديث الى اخره هذا ما اوجدني الله بينهم السبب انه كان عندهم ليس لهذه القاعدة
المقيدة بالتناصح فهؤلاء المتفرقون هناك ولا هنا عليهم ان اذ تكون عندهم هذه الروح العلمية مصادرين ان العقول والجهود تختلف والغاية ان يكونوا كلهم مخلصين لخدمة السنة والحديث النبوي ثم لا عليهم انهم اذا اختلفوا هذا وضع بعد الركوع
ذاك ما وضع ما بهم هذا ابدا لكن المهم ان يتناصحوا الدين النصيحة هذه النصيحة واعتقد انه هذا العلاج القرآني المذكور في غير ما آية في القرآن الكريم والاحاديث التي تأمل
الامة بالتناصح يكفي لهؤلاء ولكل المسلمين ان يتراجعوا عن التخاصم وان تدابر وان يكونوا اخوانا كما امرهم الله تبارك وتعالى نعم السؤال الثاني قل ان الدعوة السلفية تعني الرجوع الى
كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الطب الصالح فهم الصحابة ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هل يعني فهم السلف اتباعهم في اصول الدين ام في المسائل التي اتفقوا عليها ام اتباع كل واحد منهم
وان شاء الله اقول اذا اختلف السلف الصالح جاز لنا ان ان نختلف ان نختلف اختلافهم دون زيادة كما يقول ابن تيمية رحمه الله اذا كان هناك للسلف في مسألة واحدة
قولان فلا يجوز لنا ان نحدث قولا زائفا ولكن لنا الخيرة بان نرجح احدا قولينا للاخر اما ان نأتي بفهم جديد يخالف ما كانوا عليه فهذا مما يدخل في الاية السابقة
ويتبع غير سبيل المؤمنين آآ هذا هو الامر اذا اختلفوا اما اذا اتفقوا فلا شك لان مخالفتهم اه اوضح بالمخالفة بالاية اما اذا لم يكن هناك الا قول واحد حسب ما بلغنا
قد يكون هناك اقوال اخرى لم نطلع عليها. اذا كان هناك لاحدهم قول في مسألة لا ندري نحن مستنده فيها قد يكون هو النظر وقد يكون هو القياس فانا في هذه الحالة
ارى ان الاسلم ان نتبعه برأيه آآ ما لم يخالف نصا عندنا اما من كلامه نبي صلى الله عليه وسلم او من هذه ولا اضرب في هذا مثلا واذكر قصة فيها نكبة
اما المثل افي صحيح مسلم من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن قائما قيل له ارأيت الاكل قال شر
الاكل قائما قال شر قائمة انا في حدود اطلاعي ما علمت اه تأييدا لكلام انس ولا مخالفا من كلام الرسول او من فهمه فاطمئن بقوله ما دام الامر هكذا يعني لا يوجد ما
نستند اليه لنخالفه ولنقول لا ليس كما يريد ان يقول شر يعني اشهر بل لا نجد ما ما يساعدنا ان نقول انه شر ليسوا بأشر ما نجد هذا ولا هذا
اذا الامر كذلك اتباعنا لي قول انس وهو الذي قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم عشر سنين اضمن لنا من ان نستجم نحن بمثل قاعدة الاصل في الاشياء الاباحة
لان هذا الاصل ما يخفى على مثل الاف بن ما لك آآ اقول في مثل هذه الحالة ان اتباعه خير لنا من ان نحدث رأيا من عندنا يخالف رأيه كما انني
لا ارى ان نتأول النهي هنا كما يقول كثير من العلماء الذين يجيزون الشوربة قائما ويعلمون مثل هذا النهي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثابتا لكنهم يتأولون النهي
بانه للكراهة لا ارى ايضا هذا التأويل بهذا النص الصحيح لان هناك في رواية اخرى وفي صحيح مسلم ايضا بدل لها لجر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكما اقول في كثير من مثل هذه المناسبة
انا لا انسى يا ابا مصعب اصلي يعني الباني يعني اعجمي ولا ارغد الساس اه اتحفظ اتحفظ واقول اتحفظ حقيقة واقول مستعدين باهل آآ اهل العلم واهل الاصل في العربية
انا افهم ان قوله زجر ابلغ في النهي بالنهى فان كان كذلك اقول انه هذا اللفظ الثاني الثابت ايضا عن انس يحول بيننا وبين تقبل تأويلها اي فنيا ومعنى ذلك يجوز ان تشرب
قائما لكنه خلاف الاولى فزجر لا اجد في في اللغة زجر انزيا وتحريمه بخلافناها اه يضاف الى ذلك يذكر بالمناسبة ان الامام احمد رحمه الله رواها في مسنده بالسند الصحيح
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يشرب قائما فقال له يا فلان اترضى ان يشرب معك الهر؟ قال لا يا رسول الله قال فقد شرب
معك من هو شر منه الشيطان ايضا هذا لا يساعدنا ان نتأول النهي الذي هو من عمل الشيطان انه مكروب انه يجوز لكن مع الكراهة تدري وبخاصة ان تمام حديث ابي هر
قال له كئ  هذا امر في اجهاد مقابل ايه؟ مخالفة تنزيهية لا لذلك اريد ان اصل الى النكتة التي اشرت اليه التي اشرت اليها امنا وهي ان الصحابة يمتازون على الذين جاءوا من بعدهم
لانهم باشروا السمع باشروا الاستماع الى كلام الرسول وفرق بين ثاني مباشرة وبين تابع بالواسطة وهنا النكتة ما ادري سمعت يوما ما ام لا جاءني ذات يوم وانا في دمشق
احد اخوانا وقد جادله شخص من حزب التحرير هؤلاء كما اظنكم تعلمون تبنوا اصولا وقواعد فقهية قال في المعروف عند علماء الاصول من ذلك ان الامر لا يفيد الوجوب ولا يفيد استحبابا كقاعدة
وانما انا اعبر من عندي الامر فلسان انما ينظر الى قيود والمناسبات فيفسر النص اما للوجوب واما للاستحباب واما للارشاد الى اخره. اما انه يفيد ان الاصل يفيد الوجوه؟ لا
هذا هو يعني طلب الوجوب لا هذا هو انا قلت لك انا بفسرها من عندي نعم المقصود جاءني هذا الشخص يقول انا وصاحبي  حول هذه المسألة وما قدرت عليه لنصاهر
بيكون معلمه في الصنعة وهو نعلمه اولا ثم اعلم منه من الثقافة الشرعية فما استطاع ان يجاده فسبحان الله والهمت ساعة اذن لانه صاحبنا ما في عنده ولد الثقافة القوية بحيث انه اذا انا شرحت له الموضوع
راح يستوعبوا وراح ينقله تماما قلت له انا راح ادلك طريقة تستريح منه انت مأمور عاملا واجير قل ما امرك بشيء بالتعبير السوري قلت له طنش طنش عم بيهد حالك واسمع
اهاه انا اتذكرتها. مم آآ كون معي هيك اخي طنش ما لك حبيبي رجل بتغضب يا فلان ليش ما بترد عليه والله يا استاذ انا فهمت منك انه الامر لا يفيد بوجوب
فما دام ما يفيد الوجوب فانا   ما هو انا اقول الشهادة ديال الله ليه جبت هالقضية هاي الصحابي لما بيسمع امر الرسول او بيسمع النهي بيبقى الرسول في وضع يشعر باسامي مباشرة
انه هذا امر ملزم ولا لا نهي يعني اه مرهب ولا لا فهو ينقل البائلين اولا ذب الرسول وثانيا فهمه باللفظ الرسول من هنا اقول  الاشغال لا هذا مش عن علي بارك الله فيك عن ابن عباس
عن ابن عباس وهو في صحيح البخاري نعم هذه شبهة تأتي وهناك احاديث اخرى فيها ان الرسول عليه السلام ارث قائما نحن لا ننكر ان الرسول عليه السلام شرب قائما
هناك عدة احاديث منها انه شرب من ماء زمزم نحن جوابنا على مثل هذا الحديث على وجوه اولا انه قد يكون لي عذر وقد يكون لخصوصية له عليه السلام وقد يكون قبل النهي
هذه القدحدة طبعا ليست بحجة لكن هي قد يكون لها وزن من حجة اذا ما قابلناها باوامرنا عليه السلام ونواهيه اه شرب معك من هو شر منه الشيطان اذا كيف شرب الرسول؟ قائما
لا بد من بعيد وجه حتى ما يصطدم قوله عليه السلام و الخصوصية والعذر نضطر الى افتراضهما احالة علمنا بان يأله عليه السلام ان نخالف لنهيه وقع بعد النهي اما ان كان وقع قبل ذلك فالحق سهل كما لا يختار
انا بكون ماشي مع الاصل في صحيح البخاري ان الرسول عليه السلام خطب يوما وفي اصبعه خاتم ذهب قال نواة اليكم ونظرة اليكم طالما كيف بيقال بقى هنا الحديث مو صحيح
عن خاتم الذهب وعن الحرير والشب ما شابه ذلك كما هو معلوم بها باء ونقول هذا كان على الاصل ما دام الخمر كانوا يشربونه الى اخره هذا معروف لديكم تماما
لكن ان ثبت انه عليه السلام فعل شيئا بعد قوله بخلافه لا يسعنا الا ان نقول لعذر او لخصوصية له عليه السلام او ان نصرف الامر او النهي من الوجوب الى الاستحباب
او النهي من التحريم الى الكراهة نجد في بعض الاحاديث المتعلقة بانه عليه السلام شرب قائما انه جاء الى قربة معلقة فك اه حل وكاءها وشرب قائما الكلبة معلقة كما تعلمون
لا تزالون ترون في البوادي وانتم تعلقوها مشان طبيعي فليس من السهل هاك هادي الفيلم من فوق ويقعد ويشربوا ثم يرجع يعلقها فهذا عذر واظح جدا يتضمنه يتضمنه الحديث نفسه
اما حديث ابن عباس كما هو في البخاري آآ والان تذكرت آآ حديث علي واش يمكن نختلط على الشيخ حديث ابن عباس بحديث علي حديث علي انه توضأ وشرب قائما
اي نعم. وش فيه زمزم في زمزم حديث حديث ابن عباس ايه   اه المقصود اه فحديث ابن عباس اه شوبي عليه السلام من زمزم هذا امر واضح جدا من شدة الزحام
لانه آآ خلق الرسول عليه السلام وتواضعه الذي لا مثل له وكما حدثنا اظن احد الصحابة اسمه ودامها ابن عبد الله العامري انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم
فيقول بانه كان يمشي بين الصحابة لا طرد ولا اليك اليك متل ما بيعملوا الامرا عندكم اليوم ها هذا الطريق كله وهون عنا كمان مع الاسف يعني سيارة والعياذ بالله. المهم
لا طرد ولا اليك ولا اليك فرسول الله جاء ليشرب زمزم الناس ايش؟ منتفكين حوله اه غرضي من هذا المثال والذاك انه ما نتساهل في تأويل احاديث الرسول عليه السلام
بحوادث عينية وقعت يمكن ان يكون لها وجه اه ليس هو الوجه الذي يضطرنا الى ان نتأول احاديث الرسول عليه السلام الان صار خير وبركة ان شاء الله. ونمشي ان شاء الله. وللحديث بقية يا شيخ سليم
ان شاء الله ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
