ان كان هيصير وقت اداننا نحن. والله يا شيخ اريد ان الفت نظر الاخ المفروض في المسلم الا يتقيد بعادات المسلمين مع اختلافها من بلد الى اخر وانما عليه ان يتبع السنة
بكل ويتعلق في امر شرعي واني بالذات وعليكم السلام انه في بعض البلاد يستعملون اليد اليمنى فقط بالطعام لا اريد ان اتكلم في الناحية الاخرى الذين يأكلون شمالهم ويشربون بشمالهم فهذا امر
معروف النهي عنه لكن ما نريد ان نقع للطرف الاخر  به بدأت المثال فهناك في بعض البلاد مثلا يستعملون اليد اليمنى بالطعام ولو كانوا بحاجة الى الاستعانة باليد اليسرى ومن مظاهر ذلك مثلا
قطعة اللحم احتاج احيانا لا تسبت حالك الله يهديك ما اسمو قضية ما استطيع انضغ اه في بعض الاحيان يحتاج الاكل الى ان يأخذ قسطرة اللحم باليمنى ثم يفصل اللحم عنها باليسرى
ثم يأخذها وينتقمها آآ ما يفعلون ذلك وانما يتعاونون على هذه القطعة واحد يمسكها الاخر يقطع منها هذا انا اعتبره من التكلف الذي نهين عنه لا سيما وهناك كثير من الناس
الجهلة الذين ينبغي على الدعاة المسلمين طبعا ان يراعوا جهلهم وان يتخذوا من الوسائل ما يقارب يقربونهم الى الشرع ولا ينفرونه معنى الشرع مثلا حينما نرى احدهم يأكل بالشمال ان يذكره بامر الرسول عليه السلام
يأكل باليمين يبادرك بقوله اي الله ليش خلقها هاي هذا جاهل طبعا لكن انا الان اريد ان استغل هذا الجواب الذي وضع في غير محله وان نضعه بمحله فنحن نقول لهؤلاء المتنطعين
المتكلفين ربنا خلق لك اليسرى لتستعين بها على قضاء حوائجك لكن هناك اشياء تستطيعي ان نستقل اليد اليمنى بها وهي من خصوصياتها ولا يجوز استعمال اليسرى والحالة هذه اما ان تقسم الرغيف مثلا
بيديك ثم تأخذ اللقمة باليمنى هذا ما فيه شيء كذلك اللحم كما قلنا انفا اريد ان اتوصل من هذا المثال في بعض البلاد ايضا الى مثل اخر وهذا ادق واشكل
تعلمون جميعا بانه قد ثبت في السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يأكل باليد اليمنى من جهة ويأكل بثلاثة اصابع الان هذه السنة مهجورة في الكلية
فلا احد من الذين تبقوا هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم  لا احد منهم يأكل الطعام بثلاثة اصابع والان لنكون واقعيين  احيانا يكون الطعام سائلا ويتساءل المتسائل ترى
كيف كانوا يأكلون هذه الاطعمة التي تكون سائلة ان تؤخذ بثلاث اصابع فلا تأخذ شيئا يذكر والله اعلم كانوا يستعملون يمكن ما يسمى اليوم بالزبادي يعني الصواني الصغيرة ويكرؤون من الكراهن
الان توضع اطعمي مثل الرز مثلا لا تؤكل بثلاث اصابع لانه الحقيقة يبدو ان هذا الذي يريد ان يأكل في ثلاثة اصابع تيكون مرغما ان يطبق السنة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رغم انفه الا وهو قوله عليه السلام بحسب ابن ادم مخيمات يقمن صلبه او اذا يأخذ لقيمات ويكتفي بذلك لكن ليس كل انسان يكفيه هذا مع ان الامر هو من باب الترغيب وليس من باب التحريم
تجد انسانا يأكل حتى الشبع ولا يزيد عليه الان انا ارى ان الاكل بغير باكثر من ثلاثة اصابع هي مع كونها مخالفة للسنة فهي آآ تعرض الاكل بمخالفات قد لا يشعر بها
ولذلك فانا ارى والحالة هذه ان يستعمل الصائم والاكل الملعقة هذه لانها اه تساعده على اول شيء الا يخالف السنة وانا حين اقول هذا اعني ما اقول لان الذي يأكل
بالملعقة صحيح هو ما اكل بالفتح اصابع لكن هو ما خالف السني فاكل بالقبضة وانما اقام الملعقة مقام التلات اصابع كما نقيم اليوم الدابة الجامدة التي هي السيارة متى مكان الدابة
ابن العجماء التي هي مثلا الناقة او الفرس او ما شابه ذلك وانا اشبه ان من يأكل الان للقبض مخالفا للسنة ويأبى ان يأكل بالملعقة بدعوى انه الاكل بها مخالف للسنة
يشبه هذا بمن يتكلم ان يحج على الحمار او على الناقة او على الفرس ولا يتمتع بهذه النعم التي خلقها الله عز وجل لنا في هذا الزمان واشار اليها في القرآن
بقوله تبارك وتعالى ويخلق ما لا تعلمون الذي يركب الدابة مثلا من هنا الى مكة للحج هذا متكلف هذا متكلف اما اذا كان مستطيعا ان يركب مثلا سيارة او طيارة
وهذا يجرنا الى البحث هل الحج على بالقدمين افضل ام على الدابة وهكذا الموضوع وقد يتوهم بعض الناس ان الحج على الاقدام وافضل لماذا لانه في مشقة اكثر اولا ولان هناك احاديث
اه تدل انه كل خطوة الى الحج فله كذا وكذا لكن هذه الاحاديث لا يصح منها شيء ولذلك فلا يبنى عليها شيء اما ان يقال انه فيها صعوبة اكثر ومشقة اكبر
فتكون  يكون الثواب اجل واكبر نقول ايضا ليس من الشرع ان يتكلف الانسان العبادة الاصعب والاشق وما يذكر في بعض الكتب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال افضل الاعمال
احمدها فهذا حديث ضعيف احمد اشقها لكن ذاك حديث صحيح قد يتوهم البعض انه بمعنى الحديث الضعيف الا وهو قوله عليه السلام للسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها حينما حجت
مع النبي صلى الله عليه واله وسلم متمتعة اما فجاء الحيض قبل ان تأتي بعمرة الحج وقصتها بالمعروف لديكم فقال لها عليه السلام حينما دخل عليها وجدها تبكي لسبب فروق الحيض عليها
قال لها هذا شيء كتبه الله عز وجل على بنات ادم فاصنعي ما يصنع الحال غير الا تطوفي ولا تصلي ثم طهرت في عرفات وادت مناسك الحج اثارت حجة التمتع
يا حجز قران او حل افراد لانها ما ادت او مثلا الحج لكنها معذورة بعذر الحيض ولما قضى عليه السلام مناسك الحج كلها وطاف طواف الافاضة ثم طواف الوداع اعلن النفير
والسفر الى المدينة فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها يا رسول الله ايعود الناس بحد وعمرة واعوذ بحج دون عمرة يقول او الحديث وهو جابر ابن عبد الله فيما يذكر
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فامر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يردفها خلفه عن النار وان يخرج بهذا التنعيم وتأتي بالعمرة من هناك وقال لها عليه السلام
وهنا الشاهد انما اجرك على قدر نصابك انما اجرك على قدر هذا الحديث في دلالته يدل على خلاف الحديث الضعيف افضل الاعمال احمدها لانه هذا مطلق اما حديثنا هذا ومقيد بحادثة
عائشة التي لما نزلت قريبا من مكة وهي تتهيأ لدخولها والاتيان بعمرة اه بطواف العمرة اذا بها يفجأها الحيض بينما خرجت مع اخيها خارج مكة الى التنعيم اي الى الحل
ثم رجعت وطافت وسعت فقال لها عليه السلام انما اجرك على قدر نصبك الشاهد من هذا الحديث انه لا يصح شرعا ان يتعمد المسلم ان يأتي بالعبادة على اصعب وجه
وانما العكس هو الصواب يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لهذا اذا كان الطاعم لا يستطيع لسبب او اخر ان يأكل بثلاثة اصابع الاولى به ان يستعمل ملعقة
لانه الملعقة هي من الوسائل ومن الاسباب المادية التي تشبه لاسباب الركوب الحديثة كما عملت فاذا استعمله المسلم في يعني الخلاص من حرج فيكون هذا مما يحبه الله عز وجل
كما قال عليه السلام ولو بغير هذه المناسبة ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عدائمه ثم الاحظ وهذا لعله نهاية المطاف ان الذين يأكلون بالكف وليس بثلاث اصابع
يضطرون في اثناء الطعام ان ان يشربوا فيأخذون الكأس باليد اليسرى لان اليد اليمنى كلها ذهن ويضعونها هكذا ثم يحتاجون ويشربون بزعم انهم شربوا واليمنى في الحقيقة انهم عليكم السلام. اهلين احمد
اه اردت ان اذكر بهذا والذكرى تنفع المؤمنين على سيرة سيدتنا عائشة مر مع مجموعة بالباص تاء البعض بعد ان اعتمر خرج خارج حدود الحرم تحلل ثم عاد مرة ثانية واعتمر ثم خرجت ثم اعتمر سبع مرات
اه احنا استدل بخلق حديث على ان سيدتنا عائشة تحللت ثم فاجأت مرة اخرى نحن نقول هذه العمرة يعبد الحائض الرجل لا يحيضه الحمد لله والله يا شيخنا موضوع الحج موضوع النبي هو صلاة الركعتين في
ضايع على اخواننا الشيخ راحوا مرشدين اخوان الا يعني القوة اخذوهم وما خلوهم اكثر من الساعة احدعش هناك فسبحان الله يا شيخنا الناس هؤلاء يعني شو بدها تكلفهم هذي هو من الوقت
ما في غيرها اخي يعني صارت عبادات اليوم رفع عتب. الله. اعفى مسؤولية. حجيت وخلص ما تقوم بوضع المال في البنك كمية كبيرة يقول لك انا ما استطيع اضعها في البيت خوفا
على نفسي وعلى اهل بيتي. هذا حاطط قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب لافتة في داره خارجة عن قلبه  طب يا شيخ بالنسبة للبنوك لا يجوز التعامل معها بس طبعا بقدر اشتري بضاعة عن طريق البنك
ما في مجال اروح انا اسافر بعيد واشتريها ما يجوز التعامل مع البنوك اطلاقا  واه  الكسب او جمع المال من طريق مشروع عفوا من طريق غير مشروع لا يجعل هذا الكسب مشروعا
الان ذكرنا اي وحديث الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الحديث قوله عليه السلام يا ايها الناس اتقوا الله عز وجل الا اذا واعلموا ان نفسا لن تموت
حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام اجبدوا الطلب بمعنى احسنوا الطريق الذي تسلكونه في طلب الرزق  ولو قيل باباحة هذا التعامل الربوي لكسب المال
لا ابيحت كل المعاملات المحرمة. لابيح بيع الخمر وبالعنب لمن يعصره خمأ وكل هذه الاشياء محرمة للاسحاق ولذلك فعلى كل مسلم ان يتقي الله عز وجل في كسبه انا في اعتقادي
ان  سبب كل هذه الوسائل اللا شرعية هو عدم وجود الثقة  بين الناس المتعاملين بعضهم مع بعض انت الان ذكرت ذكرت  بهذا واقعيا انه هاللي بده يجيب بضاعة مثلا من اوروبا من اي بلد كان
ما يستطيع انه كل ما بده يجي بضاعة يروح يطلع نقد ويستلم والى اخره انا في اعتقادي  لو ان رجلا مؤمنا حقا       نتعرف على مأمل او مصنع او تاجر على حسب ما عمله هو
وذهب مرة واحدة الى ذاك التاجر اتفق معه واحسن معاملته اله بمعنى اعطاه نقدا بدال ما يعطي مؤجلا  ليثبت له ثقته به اعتقادي مع الزمن وهذا راه يعود بلا شك وقت اه
لكن مع الزمن راها يمشي الحال بدون وساطة البنك تماما لكن مثل هذا مع الاسف لا يوجد بين المسلمين  فضلا عن ان يوجد في الكافرين ونحن بصفتنا مسلمين اقول اه يجب ان نحضر دائما في اذهاننا
حقيقة طالما غفلنا عنها وهي الناس الملاحدة يقولوا لماذا خلقنا؟ لماذا وجدنا المؤمن جوابه في كمه مثل ما بيقولوا خلقنا لنعبد الله عز وجل ان الامر كذلك كيف تكون عبادة الله
انما تكون عبادة الله باتباع احكام الله العبد اذا في هذه الحياة الدنيا ما ينبغي ان ينظر الى فقر الى غنى الى ثروة الى راحة الى تعب الى مشقة وانما
ينبغي ان ينظر الى طاعة الله وعبادته بأي وسيلة حصلت هذه الطاعة او حصلت هذه العبادة فعليه ان يقوم بها انظر مثلا ما نعلم جميعا من افضل الاعمال هو الجهاد في سبيل الله
فالمسلم حينما يخرج في سبيل الله يسأل عن زوجته عن امه عن ابوه عن ولده ما بيسأله ولا عن حياته. لماذا لانه باع كل ذلك في سبيل الله آآ اذا نحن
احضرنا هذه الحقيقة وعشناها حياتنا ما بنفكر بها بالوسائل ان لا مشروعة اللي تجلب الينا المال لانه المسلم يقنع بالقليل وقديما قيل القناعة كنز لا يفنى. اه هذه الحقيقة البديهية شرعا
هي غائبة عن اذهان جماهير المسلمين اكثر المسلمين اليوم من حيث طريقة جمع المال هن كالكفاح  اعني هل الكفار شيء اسمه حرام او حلال؟ لا الله عز وجل دمغهم في القرآن الكريم في قوله عز وجل
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صاغرون الشاهد
لا يحرمون ما حرم الله ورسوله الكفار اليوم ما في عندن شيء اسمه حرام كله حلال عندهم بل ما يعرفون حرام ولا حلالا وانما اجمع المال مما هب ودب ولذلك هانت عليهم
كل ما هو عزيز لدى المسلمين خاصة اليهود منهم الشاهد لا يحرمون ما حرم الله ورسوله الكفار اليوم ما في عندهم شيء اسمه حرام كله حلال عندهم بل ما يعرفون حرام ولا حلالا وانما
اجمع المال مما هب ودب ولذلك هانت عليهم كل ما هو عزيز لدى المسلمين خاصة اليهود منهم هانت عليهم اعراضهم في سبيل ماذا احصيل المال تحصيل القوة الى اخره المسلم ينشأ به الكافر
المسلم لا ينسى بالكافر ولو في ظاهرة من الظاهر العادية التي هي ايضا هي من المسائل التي غفل عنها جماهير المسلمين ولا اريد الان ان اتوسع في هذا الموضوع خشية النظير عن اصل الموضوع
اريد ان اذكر الان ببعض الاحاديث النبوية الصحيحة التي اعتبرها مفسرة  للاية السابقة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا قال عليه الصلاة والسلام والحديث في صحيح البخاري
كان بما قبلكم رجل  غني فجاءه رجل وقال له اقرضني الف دينار  قال هات الكفيل  قال الله الكفيل  قالت الشهيد قال الله الشهيد انا بحط جبنة معترضة من باب التنبيه
اتسمعوا الحديث بشاهد قال الله الشهيد الله فانا بريد الفت نظركم الخاصة اللي بتسمعوها الان راح تقولوا عن الغني المقرض وعن الفقير مستقر هدولي جماعة دراويش يعني نحنا هلأ بدنا نصير
شوفوا نهاية القصة كيف رمنا بعين الدراويش وما بعينا اللي بعده حاله مهنة دراويش لكنهم مثقفين ومتعلمين اسلوب التجارة والبيع والشراء والى اخره اي جملة معترضة المهم نقده الف دينار
لا شهيد ولا كثير الا الله وتواضع على يوم الوفاء ورجل ركب البحر وراهي ضارب بهذا المال لتاجر يعني جاء يوم الوفاء رجل ما استطاع يعود للبلد ويسلموا الازمة فماذا قال
اخذ خشبة ونقرها واحسن نخرها ودك فيها الف دينار واحسن سينا من جاء الى ساحل البحر اللهم انت كنت الكثير وانت كنت شهيد ورمى هالخشبة الى البحر نعملا نحنا هاي اليوم
نحن لطفناها لك طول بالك شو يعني بدنا نكمل الحديث وارجو ان يكون في بالكم انه هذا حديث نبوي مش حديثي انا حديث نبينا عليه السلام  المهم ان الله عز وجل بواسع قدرته
يأمر الموج لان يأخذ الخشبة الى ساعد الرجل المخرج للمحسن الرجل محسن خرج في اليوم المعروض يستقبل المدين داخل لفت نظره انه الموجة عم تلعب بها الخشبة ما تيجي تقوليها
فاذا هي وادي الف دينار دهب اخذ عزيز كسرها انهار سبعين الف دينار  فيما بعد ربنا يسر للدقائق للنبي ان يعود الى بلده وتجاهل ما فعل وكان مو مجنون العاقل
ليه لانه عرف انه فعل فعلا مخالف للسنن الكونية الطبيعية شو القي خشبة فيها البينار فيها البحر لو بريد ممتاز الانسان مهما بكون خائف بقولوا لك ما بنضمن هذا هو يعني المقصود
فهو عارف شو مساوي لكن قوة التوكل على الله هي التي ايوه هي التي حملته على ان يفعل ما لا يفعله العقلاء ولذلك هو شهد بنفسه على نفسه فتجاهل ما فعلوا
وجاء الى الغني المقرن فناقده اهل دينار قالوا لكن شوف المثل يتحقق هنا ان الطيور على اشكالها تقع. قلوب صافية ايمان بالله قوي. هذا العيد نحن بحاجة اليه لو واحد منا اليوم جرت مثل هذه القصة مع غني
مين شافه قبض بالخشبة وشقة وجد فيها الف ما حدا بياخد الالف التانية وبيكبس بيكبس لورا. اه اه تعجب الدائن من القصة هذه ما وسعه الا ان يقول انه والله انا هيك اليوم
استبطأتك وخرجت استقبالك ولما ما اجيت حكى له قصة الخشبة وانه واخدها عالبيت وكسر وجزاه النار قال لي والله انا اوصي هيك اكادوا بقى كيف انه ضاق عليه الوقت وكيف جاب الخشن ودفي على قد النار ورماها في هالبحر وتوكل على الله والى اخره
ان يبارك الله لك في مالك. رجع له الالف دينار وقال له قد وفى الله عنك اه انا بقول وهذا شاهد ويتلوه شاهد اخر لما المسلمون في تعاملهم يكون شرعي
ومعتمدين على الله ما بحاجة لكل الوسائل التي جاء بها الكفار يمكن يمكن اباءنا ما بيعرفوا شي اسمه بنك صح ولا لا؟ طيب كيف كانوا يعيشوا يعيش بها الصفاء هذا بها التعامل
قصة ثانية تشبه هذه تماما يقول الرسول عليه السلام بينما رجل ممن قبلكم يمشي في فلاة من الارض اذ سمع صوتا من السحاب يقول للسحاب اسقي ارض فلان انسحاب كان ماشي هيك يتوجه هيك
مطيعا للصوت اسقي ارض فلان هذا المشي في الارض هو متلك خيتنا عمرنا ما سمعنا صوت من السماء هذه معجزة مشي مع السحاب وزيفوه شوية واذا سحاب يفرغ مشحونه على
حديقة على بستان يطل عليها فيجب رجلا يعمل بالمنكار يسلم عليه صاحب الاسلام يتعجب يشوف رجل غريب عن الله ما بيسألوك شو جابك هذا البلد تحكي له والف الرجل انه الله سخر السحاب
لا للارض لا البستان فسأله قال له بما استحققت هذه المعجزة من الله من سخر لك السحاب قال له والله انا عبد من عباد الله لا ادري لكن عندي هالارض
اسرعها ثم احصدها ثم اجعلها ثلاثة اقسام قسم اعيده الى الارض قسم انفقه على نفسي وعلى عيالي وقسم اتصدق والمساكين قال له هو هذا كيف بدك يعني هذا هو السبب
الذي سخر الله لك السحاب هذا الحديث والذي قبله تحقيق للاية الكريمة ويرزقه من حيث لا يحتسب الان انا انتهيت يا عمي تفضل يا شيخ. يعطيك الف عافية. الله يعافيك
في الحديث اللي احنا اللي بنتكلم فيه اه يعني واحد لكن بحاجة  فهل هذا يعني على الفقير فيه برضه ايه يعني؟ طبعا  المنفذ ومن يتق الله اتقى الله انت هذا هون في بلدك
هلا سمعت رجلا مات من الجوع والعطش ها اذا وين الضرورة؟ طول بالك طول بالك. تفضل. طول بالك هي المشكلة يا حضرة العم  ابو حلمي ما شاء الله. ما شاء الله. ساعة مباركة. اهلا وسهلا. الله يبارك فيك. حياك
مشكلتنا يا ابو حلمي نحنا صرنا بعيدين عن ديننا العلم يتقدم العمل يعني هذا واحد لما بده يسافر لارضها الصهرة قبل كل شي بيدرس الطريق قد يكون فيه عدة طرق
بيسأل عن الطريق المعبد وعن الطريق القريب وو الى اخره ما قبل كل شي العلم بعدين العمل نحن بصفتنا اليوم مسلمين نعيش في جاهلية يعني وبنتيجة الامر بيكون عملنا متل ما عم نحكي انفا مع اخونا ابو احمد
عمل الكفار لا من حلل ولا منحرم. ليه لانه ما بنعرف الحرام والحلال الان ولا مؤاخذة يا ابا حلمي انت بتكون رجل فقير طرق باب فلان وفلان ما حدا مده
ولو قرض حسن اه ما بيجوز يتدين من البنك بنقول لا ليه لانه ما في فرق بين اللي بياكل الربا واللي بيأكد الربا مفهوم الكلام؟ نعم. طيب يعني الرسول عليه السلام يقول
لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه فكل هالطائفة هي اللي بتتعامل بالربا يشملهم اللعن والعياذ بالله. ولذلك فلا يجوز للفقير انه يقول انا بحاجة الى مال وما بلاقي حدا يقرضني قرض حسن
فبدي استخرج من البنك لانه هو اللي عم يشغل البنك بقرضه باستقراضه وهو قاعد بشغل بنك ومن باب اولى التجار اللي بيتعاملوا ما هني فقراء. لكن بيتعاملوا مشان توزيع تجارتهم
اه المسلم اذا تذكر هذا الحديث فقط لعن الله اكل الربا وموكله بيقول استغفر الله. انا ما راح اموت لا جوعا ولا عطشا انا بقول شيء لو ضاقت الامور ولم تصل لن تصل
لانه مهما كان المسلمين فيهم شيء من البخل والشح وعدم التعاون مع الجيران والاخوان والاصدقاء ولو بالقرض الحسن مهما كنا وصفناهم بالوصف سيء لا يزال في الناس فيهم خير ولكن انا بقول
لو دار الامر ما وجد هذا الفقير لقمة العيش الا بطريق من طريقين وهذا مستحيل. لكن فرضية لبيان آآ عقوبة الربا واسمها الشديد لو دار الامر بين يستقرض بالربا وبين يسرق
بالسرقة اول اله من الربا بس مشان ايش؟ مشان ضرورة  وقع في زمن الرسول عليه السلام ان جماعة كانوا في سفر اسياد ومعنا عبد رقيق الاسياد دخلوا المدينة وذهبوا عند الرسول يسلموا عليه
العبد جاء ما شاف حاله الا دخل بستان وصار يقطف من هالتمر وياكل اجا صاحب البستان القى القبض عليه وجابه لعنده رسول وقال له هذا دخل ارضي صار يسرق من تمر
سأل الرسول العبد هذا لماذا انت فعلت هذا  قال له يا رسول الله كنت جائعا فالتفت الى صاحب البستان قال له لا اطعمته اذ كان جائعا ولا علمته ان كان جاهلا
وعفا عنه ولذلك فنحن قبل كل شيء يجب ان نتعلق وبعد ذلك نطبق عملنا على العلم اما لاي شيكة  سبهللة كما يقال هذا ما ما هي حياة اسلامية ابدا. طيب هذا البنك الاسلامي
كان شيخ فجأة انه اه اه   نحن لا نفرغ بالبنك اسلامي وبين بنك بريطاني الا بالاسماء الا بالاسماء بقولوا ناس كثير من الشيوخ كثير يعني ندعوا انه حلال  اسعد لك السيارة بعد ابيعها بمية وخمسين
يذبح الناس وهو معامل هاي المعاملة هاي الله المستعان هالطريقة هدول الشيوخ اللي انت بتشير الهم اذا ما كانوا كلهم فان لم يجدهم موظفين موظفين لتعرف طبعا شو بقصد انا موظفين. نعم نعم. اه
والله المستعان هنا في ناس ابتدوا بالتعامل مع البنك الاسلامي قالوا والله البنوك اللي ما عليها الاسم من بعض النواحي ارهب. ما تنتهي هالشيء ايش فايدة بقى من الاسم هذا بنك الاسلامي
وقد الصيف تموا مصاري للناس. بس يعني باسم الاسلام. الرسول عليه السلام من معجزاته العلمية انه قال سيأتي زمان على امتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها هذا هو الزمان بتوسع الخرق على الراقع
بيسموا الدنس والرقص والالات موسيقية فنون جميلة اه بيسموا المشروبات المسكرة مشروبات روحية والفار لطيف دويسيكي وما شبه ذقن بيت نبيت نعم رغم بنك الاسلام رقم تلاتاش بالمية ربا بنك الاسلام وصل تمانية بالمية. يعني الواحد وقف الربا في الرفاق راح على بنك الاسكان ارحم اله في الدنيا
زي واحد بس  بدون دور او الحمد لله رجعت انتبالك شو خصك انت مثلا كنت تبيع ان هو من الماكينة نوع من الماكينة لمثلا خمس مئة دينار نقدا وكنت تبيعه بالتقسيط بشتمية ابدا
الارقام هذه لا تمثل الواقع انما هو تمثيل تقريب صح؟ نعم فانت قلبت الموضوع مثلا فجعلت البيت فقط بالتفصيل  لكن هذي كنت تبيعه بخمس مئة نقدا النقدا والتقسيط ستمية كنت من قبل
الا النصف زباينك اللي بيشتروا منك بالتقسيط تاخد منهم مية زيادة. صرت هلأ بتظلم كل الزباين سواء اللي بيشتري منك بالنقد او بالتقسيط انا ما عم احكي عنك. قوي قوي
طول الوقت هذا شو عم يحكي قلت لك بدون دورة ولفتة. نعم بس انا ما خلص كلامي واللي عم يحكي لك اياها هذا وقع وقع في الكويت ومن تاجر كبير ببيع السيارات
والطالبية بالنقل لانه فهم انه بيع نقد يسار والتقصيد بسعر ما بجود. لذلك جعل السعر واحد لكن شهر التقسيط للنقد وللتأصيل بنت عليه اما انت اذا اردت ان تتقي الله عز وجل
بمثالنا الاول كنت تبيع خمس مئة نقدا وسجنيه بالتعقيد التسبيح خمس مئة نقدا وتخصيصا هذا هو البيع الحلال وهذا اللي بجوز شرعا وهذه فرصة انا بقول لاخواننا التجار مهما كانوا صالحين
ومهما كانوا اتقياء لرب العالمين  بسبب انشغالهم بزيارتهم فهمني في الواقع  من الغافلين عن ذكر الله اه ولا لا والقليل منهم جدا اللي بيسمع الادان بيروح يصلي بالجامع شوف حاله
زبائنه عم يلاهقوك ها؟ هذا هو المهم وبهذه الصورة اللي ذكرت لك اياها ان تبيع الحاجة اللي كنت تبيع نقدا خمسمية ستمية بيع خمسمية نقدا معناها انت اذا سبقت العابدين
قال لي بتفرغين لعبادة الله ليه  اولا  لما دعت في اقل مما يبيع جيرانك ان اتقيت الله انت ذكرت الله واولئك غافلون عنك. لا بهالصورة من البيع فضلا عن النواحي الاخرى
هذا شيء شيء ثاني وهذا مهم جدا لو كانوا يعلمون يقول الرسول عليه السلام قرضين تساوي صدقة قرض درهمين صدقة درهم لماذا اذا انت اقرضت رجلا مائتي دينار كانك تصدقت به خرجوا من جدة
تصور بقى التاجر الان متل ما بقول انا اللغة السورية متل منشار الطالع النازل هو عم يكسبوا اجور بدون ما يحس بخسارة اطلاقا سوى يكره دماء نفسه الطماع لا يصلي مقابل التقسيط
زيادة بالمية خمسة عشرة متل الملوك ابتلاء انت بتساعد الفقير بتساعد المحتاج وبصير بالتقسيط بشهر النقد واذا بك منذ الصباح المساء التشتت الوف المؤلف من الحسنات انت لا تشهد    بس
يجوز الاهل رفضت وهي اصرت وضع الخازن عندي. ما في مانع. ما في مانع وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
