انه ما جاء احد بمثلي الا جئت به الا عودا. الله اكبر. نعم. سنة الله في خلقه   هل يجوز الاختلاط بين الرجال والنساء على المائدة او غيرها وخاصة اخ الزوجة واخت الزوجة
لا يجوز يا اخي لانه اليوم التربية ليست تربية اسلامية كان يمكن ان يقال بجواز مثل هذا الامر العارض فيما لو كان هناك تربية اسلامية اي مثلا اه الزوجة امام سلفا
يعني اخو زوجها اه تظهر بثياب شرعية وبتظهر بوجهها الطبيعي ولا مكياج ولا اي شيء ثم احافظ على ادبها في حديثها ان تحدثت فلبسنا ولا بحكي ولا غض من باب اولى
لكن هل لهذا وجود في ترويضنا الحاضرة الجواب لا وجود له. ولذلك نقول لا يجوز اه  من ايش؟ ما حكم ما حكم من يجسمه في معانيه بالصدمة في خدمة الدخان قرر يشرب الخمر وهي على من القمر حرام
يعني سؤال غريب شوي انت يعني تقول انه يعني بحرم حرم الدخان ويشرب الدخان  طيب ما حكم من يشرب الخمر وهو يعلم ان الحرام هل هو معاني وفي نفس اليوم يا اخي
ما حكم من يشرب الخمر وهو يعلم ارمطة  ما ما اناش عارف انت اكيد لانك ذكرت كلمة معاني  لهلأ فينا هي ازهى وامر هلأ بدنا ننحاشه عالاولى مو محاسبة يعني عذاب وكذا لا. وانما شو بتقصد منها
هل هو المعاني الكل من يرتكب محرما يكون معاندا عند  ها في منهم من يكون معاندا والله اعلم والله اعلم انك ما تدري ما تقول  الله يهديك يا بابا هو يعلم انه
نمحيها نمحيها يا اخي تخليصه بضره. جزاك الله خير اتفضل هو سؤالي قد يكون في شيء من الغرابة  اجد ضرورة الصحيح. خير ان شاء الله ان امتنا تفتقد كثير من العلماء امثال فضيلتك
والصعيد في كثير من مطالعاتي كنت اجد في الكتب ان العالم الفلاني لم نعثر له على ترجمة يعني شيء عن حياته  الهدف من السؤال ان يحدثنا الشيخ ناصر الدين الالباني
عن ناصر الدين الالباني حياته نهجه في تحصيل هذا العلم لانه قبل قليل ذكرت كلمة وكلمة قيمة جدا كلمة العلم النافع العلم الناصح وكما تعلم اننا اليوم والماء كما تفضلت
في احد الكتب نعيش في فوضى علمية واللي ما بكون صاحي في اخذ العلم بكون كحاطة بليل يظن ان كل ما يقرأ علم وهو ليس بعلم. اه فنحن نريد ان يحدثنا الشيخ ناصر الدين
عن نفسه وكيف حصل على هذا العلم طبعا هو بما بمعونة وبفضل من من الله. يا شيخ. نعم لكن النهج الذي اتبعته حتى استطعت ان تصل الى هذه المرحلة من العلم
ومع العلم كما نعلم انك لم تدخل جامعة وكما يقال انك لا تحمل حتى الدراسة الثانوية. لا نعلم انما كما يقال. لا هو هو غير صحيح. هذا من كلامهم الصادق
لانه في الواقع. نعم. انا الزم اه تقريبا مكتبة المسجد الحسيني ويتردد عليها منهم من يطعن ومنهم من يدافع وهذا اخونا ابو احمد يشهد. اي نعم. شايف؟ لا نريد ان نعرف
وان شاء الله ان نتعلم كيف تعلمت لعل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا الى الحصول على هذا العلم وشكرا. بارك الله فيك الجواب فهذا سؤال ما يمكن تحقيقه في جلسة له ولا في جلسات
هذا ولا سيما والشيخ الالباني كما ترى صدق عليه معنى الشيخ لغة وقد بلغ من الكبر عتيا فهو لكي يستطيع ان يقدم لحضرة السائل خلاصة من ترجمة حياته فذلك يستدعي ويتطلب منه
ان يعصر فكره ودماغه وعفوا وهذا ليس بالامر السهل اولا وثانيا لا يحسن للشخص ان يترجم نفسه بلسانه اقول هذا ثانيا وهذا هو العمدة عندي اه وانما اه افعاله تغني
الدارسين في كتبه عن اقواله واقواله وافعاله قد تشهد لبعض اقواله التي قد يضطر احيانا الى ان يتحدث عنها ولذلك او قبل ان افلت كما يقال فاقول وثالثا انما بقي من العمر
وعندما في الشام يقولون بهذه المناسبة ما بقى في الكرم الا الحطب فلذلك والعمر قصير لم يبقى لدي مجال ان اعود واسجل الافكار وشيئا من تاريخ حياته ولكن هناك بعض الترجمات
يعني ربما وقفت على شيء منها يعني تاخذ الكثير من ما عنه سألت الفا فعلى كل حال الجواب عن السؤال كما تريد لا يناسب المقام اولا ولا استعداد عندي للخوض فيه ثانيا
فما والعذر عند كرام الناس مقبولون  يقف الحكم في القرآن  حكم تعلم احكام التلاوة والتجويد ربنا قال ورتل القرآن ترتيلا هذه القراءة التي فيها هذا التمثيل التي تلقاه العلماء خلفا عن سلف
لا بد منه  لكن هنا شيء من التفصيل ايضا لابد منه انها احكام التلاوة واحكام التجويد اه سائر احكام الشريعة اي الفقهية وسمعنا في هذه الاحكام الفقهية اشياء مختلف فيها
واشياء متفق عليها وان القسم الاول من الاشياء المختلف فيها فليس الاختلاف في تلك الاشياء ومن اختلاف التنوع وانما هو من اختلاف التضاد وحينما يكون الخلاف من هذا النوع الثاني اختلاف مضاد
فحينئذ الحق يكون في جانب واحد في قوله تعالى فماذا بعد الحق الا ضلال وحينئذ فلابد لمن كان من اهل العلم ان يتحرى الحق مما اختلف فيه الناس فكما يوجد في الاحكام الشرعية
من هذين النوعين شيء متفق عليه وشيء مختلف فيه وهذا المختلف فيه بينقسم الى نوعين فبصير مجموع الانواع التلاتة في مختلف الحق بجانب والخطأ في جانب اخر كذلك فيما يتعلق بالتلاوة
واصول قراءتها وهناك اشياء متفق عليها واشياء مختلف فيها ولا يجوز الحاق ما اختلف فيه بما آآ هو متفق عليه والفا مرة ما هي عبارة في كتاب الاعتصام وهو يذكر انواعا من
المخالفات التي يقع فيها بعض الناس فذكر الفقهاء والصوفية وذكر من ذمة القراء وان هؤلاء يغلب عليهم التعصب لما وجدوا عليه الاباء والاجداد وضرب على ذلك مثلا انا ما فهمته
وسألت من ظننت انه سيجيبني فوعدني بالمراجعة يقول مرة آآ اقرأ لانه احد القراء في المغرب كان يقرأ اه الباء ايش سماها باء سبحان الله  ابو اليمان راح يصلي يمكن ولا
ايه؟ رخوة رخوة ايوة تقال يقرأ الباء رخوة آآ صاحب الاعتصام ينكر عليه اشد الانكار والله انا ما فهمت ايش هاد الباء الرخوة هو يريد ان يقول ان هذا مبتدع
الذي يقرأ الدار رخوة يريد ان يقول انه مبتدع لانه خالف سبيل المؤمنين اما انا ما فهمت هذه الباء الرخوة  والله اعلم هي الباء تنطر لباء لكن يقولون هذه البلدة
بعض الكتاب العصريين يضعوا ثلاث نقط تحتها مش معقول ايتار الفرنسية فيها اجنبية. طب هو المطلب شيخنا لا يقول الباء يا شيخ. المغرب كما لا يخفى. الباء لا يأكلها باء. وانما يقول
برقيقة وحتى ليست يعني بالماء بالافضل. يمكن هاي اخرى. لانه هم يقولوا مثلا بدي بدي يجيبوها رقيقة وحتى مكسورة هيك لهجة المغرب كله على الاطلاق. هديك في بدي بدك او مثلا لهجة رقيقة رخوة
الله العليم الاجنبية الفرنسية لانه انا كنت قرأت اللغة الفرنسية في الابتدائية في عندن بيت وعندن كيك ولغتنا الالبانية فيها هيك وهيك  ولذلك تجدونني اصيلا في البيت فما اظن انه هاي الباء الرخوة. يمكن هذا هو الاقرب والله اعلم
المهم اه علم التلاوة فيه وفيه كان من الاحكام والفقه تماما ولذلك فيجب على المتعلم لتلاوة ان يختار له عالما  علم التلاوة وعلم التجويد ثم لا يسلم له قيادة فكره
كما لو كان بين يدي نبيه لا وانما بيسألوا اجري حتى يكون على بصيرة مما يتلقى من علم التلاوة نو   يقولوا انه النبي صلى الله عليه وسلم ذكره فليتوضأ  اه ذكر غيره او فرج غيره فليتوضأ
آآ رقم الشرع في الام اذا غسلت طفلها لازالة الغبار عن الطفل هل ينقض الوضوء ام لا لا ما ينقض الوضوء واياك وفي كمان سؤال شيخي    تقوم  المحدث الوضوء بقراءة القرآن
تقول انه لا يمسه الا المطهرون وكما سألت الشيخ عبد العظيم بن بدوي جزاه الله خيرا يقول اه المطهرون هم الملائكة في السماء ونحن المتطهرين لكن قرأت الفقه الميسر الذي يقول انه لا يوجد في السماء
ناس غير مطهرين في الحكم انه نحن المقصود بقول الله سبحانه وتعالى لا يمسه الا المطهرون جزاكم الله خيرا السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انا استبعد ان يقول احد هذا الكلام فهذا الكتاب عندك    خلينا ناقشو وهو بين ايدينا. لانه هذا الكلام غير صحيح   كيف؟ هاظا الكتاب مقرر بالجيش مديرية الافتاء الشافعي المذهب مختصر كفاية الاخيار
ميم الفوق وعاشور هاي المكتوبة دي. صباح شو هذا مصري؟ مصري. مصري احمد مصطفى   اتفضل اختلفنا مع بعض الاخوة في كون صار المعاصي الان بلاد المسلمين وغلبت المعاصي الحقيقة على تصرفات اغلب الناس الا من رحم ربي وقليل ما هم
في تطبيق الاحكام الشرعية والسير على منهاج الكتاب والسنة فهل يجوز اطلاق المعصية؟ نقول ان الامة امة عاصية الا من رحم الله او امة فاسدة الا من رحم الله او هكذا
ام انه لا يجوز اطلاق المعصية على المسلمين؟ وانما القول بان المسلم يعصي بهذه الكلمة الاخرى   يعني قالوا انه بعض الاخوة من اخوانا ما شاء الله اللي يعني نحسبهم على خير انه لا يجوز انا نقول ان الامة امة الان كلها معاصية
نقول ان الامة الاسلامية تعصي اما ان تطبق عاصية فلا يجتمع اسلام ومعصية احنا ماني شايف في خلاف ما كنت عم مسؤول اذا قلت الامة اليوم مع صيام نكرر هذه الكلمة مثلا. خلاص دورك بدوري انا. تفضل
اه انت يا مزخول ان الخلاف هل نقول او هل يجوز ان نقول الامة عاصية الا الخليل الا من عصم الله اما تجيب الاستسناء. نعم. طيب الطرف الثاني شو وجهة نور
بمخالفته لك وانت ما عم تطلقي الكلام وتقول الامة عاصية وبس وما تقول الا من عصم الله وبقود انت يعني لما تكون نعم اجبني عما اقول انا اقول الان انت بتقول الامة عاصية الا من عصم الله. نعم
هو ليش ما بيوافق معك؟ معقولك الا من عصم الله. ويعتبر ان الباقيين الذين لم يعصمهم الله تبارك وتعالى ليسوا مسلمين يكون لا يجتمع مسلم عاصي فبصيرش تكون مسلم عاصي
يصير تقول مسلم يعصي انه مسلم عاصي ما فيه اذا ما هو الخلاف عن الامة الخلاف عن المسلم من هو المسلم يعصي ام لا يعصي؟ يعصي هذا رأيك مش بيحصل
وهذا رأيك رأيي ورأيه اذا يتكلم عن الامة. الامة عاصية يجوز ان نقول الامة الاسلامية امة عاصية الا من رحم الله ونحن حينما قلنا يجوز لكن اللي بيقول ما يجوز
شو رأيه بالنسبة للاستسناء ليش ما بجوز مع هذا الاستثناء قلت انت انه ما بجوز يقول مسلمة عاصي. انا بقول ما بجوز فبدأت البيوت ويفرق بين المسلم العاصي والمسلم الذي يعصيه
فالمسلم العاصي يعتبره يعني انه لا يعني بكل لا يجوز. هو اما ان ان يكون مسلما ويعصي احيانا. اما اذا اطبقت عليه مسلم عاصي كيف هذا يعني يعني هو لا يجوز كانه يريد ان يكسره او يخرجه
يعني في فرع عنده مسلم عصى فيجوز ومسلم يعصي لا يجوز نعم يعني مسلم عاصي شئت مسلم عاصي ما في عنده  يقول مسلم عاصي لا يجوز. اما مسلم يعصي؟ يجوز. يجوز. طيب
والهوى انا لا ادري اي وانا لا ادري  من اولئك العصاة في منه كتير وانا لا ادري شو وجهة نظره لحتى قل لك اصاب ما اخطأ اما مسلم يعصي طبعا هذا هذا الذي يزني. نعم
يجني الا نقول يا عاصي اللي يحصل طيب هذا نقول من باب اولى عاصي هنا يخالف هو استدل بهذا الحديث بارك الله فيك لا يزني الزاني حين يزني اه وهو مؤمن حين يزني قال يعني الحين هنا
يعني انه في هذه اللحظة انه ليس حاله دائما انه عاص والا لخرج لا طول بالك شو ومن اخواننا الطيبين اللي احنا لا معلش بس بدنا نفهم وجهة نظري يا اخي. نعم. هل هذا اذا كان
يعني وهو يشرق اجته رصاصة ومات مات سارقا طول بالك وما يزيد. نعم. مات كافرا؟ لا شو بيقولوا انا ما عم بسألك صاحبه يعني صاحبي ما يعني ما ما ناقشته هكذا
فوائد لذلك ما بقدر ان اعطيه جواب على سؤالك طيب وغيره  شيخنا هذه المسألة اه طيب تفضل وين وصل هيه موجودة. اه. اه. طبعا كاتب كلام طويل تحت عنوان ما يحرم على المحدث. نعم. ثم اتى. بدنا بدنا النقطة لباب الاخ. قول وما قيل بعد ان
الاية وهي لا يمسه الا المطهرون قال وما قيل من ان المراد بالكتاب اللوح المحفوظ يبعده ان اللوح غير منزل وانما المنزل القرآن ولان النبي الى اخره ثم يقول وما قيل من ان المطهرين الملائكة يبعده ان الاية فيها نفي واثبات لا يمسه الا المطهرون. والسماء ليس فيها الا
المطهرون فعلم من ذلك ان الله تعالى اراد الادميين اذ هم الذين يطلق عليهم مطهرون وغير مطهرين ولا يقال ذلك مم المهم انك احسنت النقل واطمئننا الان انه اذا رددت فسوف لا ارد عليك
وانما ردوا على من نقلت عنهم هذا الذي اردته ولازم هذا    اولا هذه الاية لا يمسه الا المطهرون هذا خبر من الله تبارك وتعالى وليس انشاء لحكم شرعي يتعلق بني ادم المكلفين
واول اية وانه لقرآن كريم في كتاب مكنون تنزيل من رب العالمين لا مس من فرعون تسجيل من رب العالمين فهو يتكلم ربنا انه نعم. انه لقرآن كريم. في كتاب مكنون. لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين
الاية هذه تتحدث عن امر غيبي يقول ان هذا القرآن الذي يتلى عليكم من محمد صلى الله عليه وسلم هو في كتاب مكنون اي مكنول يعني مسطول يعني محفوظ كما جاء في الاية الاخرى في لوح
مغفور كيف الاية؟ قرآن مجيد  نعم بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ كما اخبر في هذه الاية ان هذا القرآن المجيد في لوح مهفور هذا مجرد خبر اي ان هذا القرآن
لا تطول ايدي الشياطين حتى تغير وتبدل فهو في لغة مغفور نفس المعنى هنا في كتاب مكنون هو اللوح المحفوظ وكما يقول العلماء القرآن يفسر بعضه بعضا لا يمسه الا المطهرون
كذلك المؤلف عاشور هذا يرد عليه بناهيتين الناحية الاولى انه هذا مجرد خبر عن الله كما اخبر في اخر سورة بروز بل هو قرآن مجيد في لوح مفقود قبل يتعلق بعقيدة مسلم
ولا يتعلق بعمل له لا كذلك الاية الاخرى فلا يرد قول انه ليس في السماء الا ملائكة متطهرون الجواب هو لانه ليس في السماء الا ملائكة المطهرون قال الله عز وجل
انه هذه الايات المحفوظة في اللوح المحفوظ والتي تتنزل بها الملائكة لا تتنزل بها الشياطين. وانما تتنزل بها الملائكة المطهرون هذا الرد الاول الرد الثاني البشر اولا لا يوجد نص في الكتاب
ولا في السنة انهم يوصفون بانهم مطهرون حتى الانبياء والرسل المصطفين الاخيار لم يوصفوا ابدا بانهم مطهرون مطهرون اي مطهرون خلقة وفطرة كما قال الله عز وجل في الملائكة لا يعصون الله ما امرهم
ويفعلون ما يؤمرون اهؤلاء الملائكة هم الذين وصفوا في هذه الاية لا يمسه الا المطهرون اما البشر الصالحون منهم المتظاهرون اما العصاة منهم فهم متلوذون لذلك ربنا عز وجل يقول
ان الله يحب التوابين ويحب المتظاهرين التوابون الذين اذنبوا ثم تابوا الى الله فبسبب توبتهم فطهروا من اثارهم من اثار ذنوبهم ومعاصيهم فصاروا متظاهرين لم يخلقوا مطهرين الذين خلقوا مطهرين
هم الملائكة فقط اما البشر الصالح وهو من شأنه ان يخطئ وان يتوب الى الله كما قال في العزيز اه ايش خير التوابين؟ ان الله ان الله لا اه خذوا بني ادم خطاء وخير الخطائين
التوابون فبني ادم خطاؤون خلقة كما جاء في الحديث الصحيح مسلم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم هكذا ربنا عز وجل فطر اي خلق الناس
لم يجعلهم ملائكة مذكورين على الطاعة وانما مفطورين على المعصية ولكن بشرط ايش الثورة فعصى ادم ربه فغوى اذا كان ادم اول الانبياء وجذب البشر باب الاول قد ارتكب المعصية
الذريته طبعت بهذا الطابع ولكن الصالح منهم هم الذين يخطئون فيستغفرون فيغفر الله لهم فهؤلاء الصالحون الذين يتوبون بعد ان يذنبوا هم المتظاهرون ولا يصهرك ان يوصفوا بانهم مطهرون لان المطهر
هو المطهر خلق الفم كالماء الذي ينزل من السماء وهو المطهر لكن حينما يخالط هذه الدنيا فيمكن ان يختلط فيه شيء مما يخرجه عن طهوريته الملائكة في الاية هم المظاهرون
والجري على ذلك من كلام السلف قل الامام مالك رحمه الله بهذه المسألة او في هذه الاية افسد من قال في الموطأ احسن ما سمعت ما سمعت بتفسير هذه الاية
لا يمسه الا المطهرون انها كقوله تبارك وتعالى وهذا في الواقع من صخر الامام دار الهجرة انها كقوله تعالى في سورة عبس كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة باي سفرة كرام بررة
هؤلاء السفرة هم المطهرون المقصودون في الاية السابقة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله       تفضل  بمناسبة عيد الاضحى والاضاحي وربع الاضاحي بعض الاخوة يسأل هل يجوز في قضية جمع النيات
ما بين مثلا الاضحية والعقيقة او الاضحية والنذر او الاضحية والصدقة مثلا عن قريب او عن ميت لا   والجواب هذا  اه يتبرع من معرفة حكم الاضحية اولا وحكم العقيقة والنذر ثانيا
حكم النظر هي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها بالغ فقال من وجد سعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا من وجد سعة ولم يضحي فلا يقربن من صبانا
فاذا الذي يستطيع ان يضحي فقد وجبت عليه الاضحية العقيقة هي واجبة ايضا لادلة كثيرة لسنا الان بصددها ولا يغني واجب عن واجب واجب عن واجب لا يريد لو كانت العقيقة سنة
او كادت الاضحية سنة و اجا يوم الذبح عن الولد فذبحها في اليوم السابع وكان اليوم السابع يوم من ايام عيد الاضحى اللي بيمشي معاكم هذا الافتراض ان كلا منهما سنة غير واجب
انا والواقع ان كل منهما واجب وعليه ذبيحتان ان صادفا يجادس المولود في يوم من ايام العيد والاضحية تكفي حتى يأتي المولود في اي يوم اخر ان يضر ايضا قال عليه الصلاة والسلام
من نزل ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه الوفاء بالنذر واجب ايضا وقد اثنى الله عز وجل على اقوام قال له ينظرون ويهون وقال عز وجل يوفون بالنذر ويخافون يوما
كان شره مستطيرا اذا لا تغني اضحية العقيقة ولا عن النذر بل كل كل من هذه الامور الثلاثة عليها ذبيحة   اتفضل الحقيقة في سؤالين الاول عن صيام يوم الجمعة وهو موافق لابد من ضم الخميس الى الجمعة
اه كابتن سيف من حديث مسلم الا ان يوافق  احدكم تمام وان سمعنا مما اعتدته ان اصوم يوم اكتبت روايات اخرى الا يوما قبله او بعده. طب اذا يعني الاستثناء اذا
والحديث يفسر او يفسر بعضه بعضا الحديث في صحيح مسلم الذي ذكرته انت من حديث ابي هريرة ثم جاء بالفاظ اخرى صحيحة ذكرها الحافظ بن حجر نفسه وهي الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده
هذا تفسير الرواية التي انت تذكرها ولا يجوز ان يفسر او ان نأخذ من الرواية الاولى معنى اوسع مما ووجه هذا المعنى في الروايات الاخرى عن ابي هريرة من جهة
وعن غير ابي هريرة من جهة اخرى يضاف الى هذا انه جاء في رواية في صحيح البخاري نهى عن افراج يوم الجمعة بالصوم  آآ قرأتها في عند ابن حجر انا رجعت لكن القضية
انه الموافقة اذا كنا يوما قبله لا تعيد الكلام انسى قرأت هذه الرواية قرأتها اليوم سيأتيك يوم الجمعة يوم عرفة افردت يوم الجمعة بالصيام ام لا ان افردت فاخذا الله يهديك لا تجازب لا تقول ان افرجت افردت لانه سيكون اما افراز او لا افراز
وانا اقول لك سيأتيك يوم الجمعة فصمته وحده وبخ عليك انك افردته بالصيام ام لا؟ صدقة فاذا كيف نصوم هذا اليوم وحده انت متأثر بالحديث الاول ما هو كيف افهم الاستثناء
يعني اجبتك تفهمه بالرواية الاخرى المفسر للاولى الا يوما قبله او يوما بعده فافهموا بالرواية السادسة التي ذكرتها انه نهى عن افراد يوم الجمعة بالصيام افراد يوم الجمعة بالصيام لو لم تكن هذه الرواية الا يوما قبله ويوما بعده
وفي لفظ اخر الا في صيام يصومه في صيام يصومه. هل هناك صيام يصومه ليس هناك شيء من الامور اتفضل نفس نفس الجوال نعم  حسن السقاف الى حلقة علم في بيته
فحسن السقاف كفر ابن تيمية وان فيه يا اخي اسأل يا اخي عن شيء في واسأل السقاف هذا رجل اظله الله. لا اقول اظله الله على علم. لانه لا علم ولا تقوى ولا صلاة ولا اي
دعونا من الاشخاص شيخي انا موظف في الجيش  وعم بدرس عالناس ملتحي يعني حاليا الله يبارك فيك ان شاء الله  وايه  نعم واجب عليه اللي عنده سعة واجب عليه يضحي؟ ولا يشتغل؟ واذا ما ضحى هو الان في مخالف للرسول
لا يضرب مصلانا تماما ليك يا اخويا  اتفضل. يعني في ناس تقول ايه؟ النذر. هم. يعني انا ايام ما بقيت بالجيش نذرت نذر فيه شيء من الصعوبة وهو انه الانسان يضع شيء في جرة فيها شيء من القاذورات اجلكم الله
نسيبك ما شاف الانسان فماذا يفعل ما دام انت تعمي علينا ولا تفصح ويسامحك بس بنسألك هذا النذر بتعتبره نذر طاعة ولا نذر معصية  ازا كان هو بقى ابو كمال
تعرف انه قول الرسول عليه السلام صريح في الموضوع من نذر ان يطيع الله ان يطيعه ومن نزل ان يعصي الله فلا يعصيه واذا كان النذر الذي انت نذرته وما عرفنا منك كونه وحقيقته
طاعة وجب عليك الوفاء به ان استطعت اليه سبيلا وان كان معصية لم يجر لك ان تفي به عليك كفارة وهكذا بتريد انك تشبه الطابوس اللي وقع فيها حتى نشرح لك الجواب والا
كما تدين تجاري. يعني انا اقول ركعة  وقاعد شيء من الفاضلات الفضلات فهد واكسروا باب القسم او باب الكتيبة التي كنت اخدم فيها حر يعني خلاص خلاص كسرت الباب يعني. لا ما كسرت
قصدت يا شيخ هل افي بالنذر ام كفارة؟ اه كفارة. كفارة. اي نعم. كفارة اليمين. اي نعم. جزاك الله خير واياك اسفي بالنسبة للامام حين يصعد الى المنظر يوم الجمعة
وعند التأمين ان يؤمن الانسان ما هو؟ اما لا يؤمن يتركه وتأمينه ولا يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم والعنوان يا ايها رسول الله ايها الاخوة وايما اكبر؟ ذكر الله. جزاك الله خير. حياكم
اتفضل  اه الدول العربية لا تحكم كاملا قرآنا كريم وانما تحكم بدستور اجنبي  فمثلا السارق تقطع يدنا والزاني يرجم  وشارب الخمر يسبت ثمانين جلدة ليش ما عم نعمل فيه هاظا ؟
ايه وعقودهن شو؟ ما عقود من لا يحكم بما انزل الله عطيني شوية عقوبة الذي لا يحكم بما انزل الله كعقوبة الافراد المحكومين الذين لا يحكمون بما انزل الله   مفهوم الجواب ولا
ساعدوه اليوم في ناس بيتعاملوا بريبر ايه وفي بنوك اه تسمى بالبنوك الاسلامية. وبنوك تسمى بنوك عربية. واصحابها مسلمون كفار اه نحن في هنا مسلمين هدول المسلمين يحكمون فيما انزل الله
اه لانه انتم معشر الشباب انا عارف شو المشرف انتم تنظرون وتنسوا انفسكم خذوا ارائك تنسوا قرايبينكن يعني من حواليكن بل تنشئ الاستتعامل معهم. معاملات غير شرعية  الان شو حكم هؤلاء الذين يتعاملون بالربا
فكن تعزيلي كيف تلقى يدها حكم تعذيبي ما بقوم ايش   السجن او نقخ لا انا بقول لك هذا الذي يحكم بما انزل الله اه اليس هو الذي يخالف شريعة الله
طيب هذا الذي يراضي اليس قد خالفها شريعة الله؟ نعم هل هو كافر   طيب و هاللي بيسرق   كلهم كفار ما بقي مسلم. ما بكون مسلم على وجه الارض. هذا قوام الله
انا عارف يا اخي انه خالف انا ما لي ما نجاهد انه قال بس جاهل ابن الكافر ولا لا انت ما شاء الله باب التكفير وماشي على طول. المرابي كافر والزاني كافر والسارق كافر
قلت ايه نعم الله اعلم يا شيخ ما مخالف للصلاة رجل لأن حنا  شوف يا اخوانا فالشباب المسلم قال تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم
وهناك اه حديث رائعة جدا يقول يبصر احدكم القذاك في عين اخيه ولا يرى الجزع في عينه هو الله فا نحن انشغالنا اليوم بحكام الذين يقينا لا يحكمون بما انزل الله
امثال انفسنا والدليل ما في فرق بينهم وبينا ابدا ما في فرق بيننا وبينهم ابدا اولا هالحكام اللي بحكوا لنا ما ما بيجلو من السماء او المريخ او المشتري او نحو ذلك من الكواكب
وانما من ارضنا نبعوه خرجوا ثاني يوم قد يكونوا اباءنا ابناءنا اخوتنا والى اخره. ويصلوا معنا وبصوموا معنا وبحجوا كمان. واكتر بيحجوا انظروا الى اخره شو الفرق بين هؤلاء الحكام
وبين هؤلاء المحكومين اللي يفعلون مثلهم او اكثر من ذلك وقد ينادي ولا يصلي وقد يجني ولا يشخصه ولا يصلي الى غيره وبذلك فنحن اولا من الناحية الشخصية لازم نشغل انفسنا
بانفسنا قبل غيرنا وحينما نصبح نحن انفسنا ما بضرنا فساد غيرنا كما في الاية السابقة يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا فديتم هذا اولا ثانيا
اذا نحن اهتدينا وكانت الهداية هذه مش لشخص واحد اثنين ثلاثة خمس عشرة بابي وانما هي الغالبية الساهقة ماشي معي في التصور تماما هل تظن راح يكون علينا حكام يحكمون بغير ما انزل الله
فكر جيدا ها انا اعتقد اذا كان الشعب هاظ اغلبيته قال الكتاب والسنة وماشي في طاعة الله ومفترض عن معصية الله. هدول الحكام لو بدن يصنوا عالكرسي ضد الوصم عن دول يشاوروا الشعاب. هم. ولو انا عصيدة. نعم
نعم؟ الكتاب والسنة. لانه هيك ايش الجو بتطلع لكن هن عارفين الجو اللي عايشين فيه الان لا تؤاخذوني الان خلينا نضرب مثل الى عهد قليل كان للحكم هنا غير ديمقراطي
اه قبل الغسيل كان اه ملكي اه ملكي يعني مو انه جمهوري ولا انه ديمقراطي الان ما بين عشية شو صار القدر وصار ديمقراطي  معنى ديمقراطي نعم  الحكم للشعب سيدي منخفض
الحكم للشعب شو كان موقف الجماعات الاسلامية لما انقلب ان يوامي السابق الى نظام ديمقراطي ايدي هذا النظام ولا ما ايدوه؟ ايدوه الهدوم لو كانوا مسلمين ما اجدوه لانه انت الان عم تسأل شوي دقيق جدا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون اولئك هم الظالمون
الله يكون فاسقون طيب هذا الديموقراطي يقرر ان الحكم ليس لله انما هو للشعب فكيف اذا طارت قلوب المسلمين زعموا بانه تغير النظام الحاكم الى نظام ديمقراطي ما تكون الارض مشكورة يا عمر ها
ما تكون الارض مسكونة. المهم كان النظام ديمقراطي وايد من خلال من قبل الشعب فلو كان الشعب مسلما حقيقة ما وجد هذا التأييد لهذا النظام الكافر ايران ديمقراطي طيب نمشيو خطوة اخرى
بسبب انه هذا النظام الديمقراطي الذي ايد من قبل الشعب دخل قائدي من الدعاة الاسلاميين الى هذا البرلمان الذي يحكم بما انزل الله ولا بدون ما انزل الله ونبين مفهوم من عنوانه. ديمقراطي. ديمقراطي. طيب
فكيف صار هذا الجواب بيقولوا في بعض البلاد دود الخل من نوفهم العلي ناب من عندنا وليست من الحكام انا لا اقول هذا يعني تزكية للحكام بكفي انه منه وفيه
حدود الخي ومنعوا فيه. ولكن نعم   وحكم  وقولوا   يا اخي بس مين اللي بده يحمله على الحكم بما انزل الله. ما في شعب ايوا. هذا هو. هذا هو نحنا لازم نعالج انفسنا. بعدين نجتهد بغيرنا. لكن
انا سوف لا يفوتني اني ايش خلقك كسائل انت واللي جنبك في الزاوية وفي الزوايا خبايا يقولون. راح اقل لكن لما بكون في حكام يحكمون بغير ما انزل الله وفي مقابل هؤلاء الحكام شعب يريد حقيقة
ان يحكم بما انزل الله انهم يزعون من الشعب المسلم حقا هؤلاء الحكام يدعون من الشعب المسلم حقا الى ان يحكموا بما انزل الله فان ابوا فان يتنازلوا عن عرشهم. فان ابوا فالقتال
الشيخ لكم الان لكن ساقول لكم هل هناك من يقاتل خيالية نهضة. ابحثوا في امور تتعلق بذوات نفوسكم هذه الامور التي جمعها احد الدعاة الاسلاميين بكلمة رائعة جدا حينما قال اقيموا دولة الاسلام
في قلوبكم وقبلكم على ارضكم فاذا لم تقيموا دولة الاسلام في قلوبكم لن تقام لكم على ارضكم نعم الحاكم اذا صاحبه الحاكم اذا صلح يصلح الزمان فيه طيب ترى بيكون صواب ولا خطأ
لا اوكي اذا صلحوا الشعب انت بتقول اذا صبر الحاكم يستمر العكس صواب اذا صلح الشعر لم يفسد محاكم؟ لا لا طيب اذا  انت بتقول في قاعدة انا اذا صلح الحاكم صلح شعره
و هيك عم نشوف؟ اه. طيب انا راح اقول اه معاكسة العقول الك يعني لانه الصواب نائم يمكن اكثر اذا صلح الشعب يصلح الحاكم ولا لا ما بيصبحوا اقل من انسان
الشعب للحاكم يكون اقل من افصاح الحاكم للشعب وانا شايف بالعكس تماما وهذا اللي كنت بده يوصل له لكن انا بذكرك انفا ما ادري انك تراجعت وما ان لك ان تتراجع
قلت انه القاضي العكس صحيح قلت هيك ولا لا كويس آآ كنت بدي اسألك لكن انت ما شاء الله اعطيتني الجواب بدون ان تحجني الى السؤال بدي قل لك اي قاعدتين اصح
اي اذا صلح الشعب اقرب ان يصلح الحاكم ولى اذا كان الشعب فاسدا والحاكم صالحا فهل صلاح الشعب بصلاح الحاكم اقرب من كون الشعب صالحا والمحاكم فاسد. اي اي القاعدة طيبة
اقرب الى الواقع  اذا يعكس تصيب اكيد التوفيق انت متأثر حينما قلت هناك قاعدة بحديث والحديث موضوع والثاني اذا صلح صلح الناس الامراء والعلماء هذا كلام صحيح لكن العكس كمان صحيح
بمعنى اذا كان الشعب صالحا ايضا كما قلنا انفا بالنسبة للحكام راهي صلحوا الحكام رغم انفهم اه الان بدي احكي معك شيء غريب يمكن انا ذكرت هذا الحديث  فين اتنين
الشيء الاول تنبيه على انه غير صحيح الشيء الثاني انه الشعب اذا كان صالحا والعلماء غير صالحين هيضطروا بعلما يصيروا صالحين اذا كانوا الشعب صالحا عارف ليش مثلا اذا كنت
في مجتمع  وهذا المجتمع يديره الشيخ من الشيوخ قد ابتلي فيهم الامة عنده شيء من القليل لكن اتخذ عنده شيء من العلم القليل لكنه اتخذ هذا العلم وسيدي لتصدر المجالس
ولتعظيم وتقبيل يده الى اخره الان اذا فرضنا هالشعب بحوله وليعودوا على انه يمد ايده مشان يقبلوها فتحوا وقالوا ان هذا تخفيض اليد ما كان السلف الصالح يفعلوه معي امراء مع الحكام مع العلماء
ربك لعمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وعبدالله بن عمر هل نخوي من الصحابة با جدا جدا انه كانت تقبل يد احدهم اما ان يمد احدهم يده فهذا مستحيل
فاذا فرضنا الجماعة بحول الشيخ هذا او هالشويخ يمد ايده وبيقابلوا بعدين انتبهوا صار يقولوا هذا يا استاذ هل فعله السلف؟ هل كذا او كذا؟ بتنبأ بدوبه العليم الملف بجور. لكن بيفهموا انه الشيخ ما عنده حجة
الله يكون مصير الشيخ بيمد ايده ويستمر. ولا ببطل اه. كذلك اولى اللي معودهم انه كل ما دخل يقوموا وعرفوا انه هذا خلاف السنة. وانتم سمعتوا الحديث. في اول جلسة
بده يضطر ايش يناشي الجماعة تبعه. و هدول مين ؟ العلما فما بالكم الحكام لذلك نحن علينا ان نصلح انفسنا قبل ان نهتم بغيرنا بدليل الاية السابقة لكن فرضنا انفا انه الحاكم يجب انه ننذره انك تحكم ما انزل الله
ان استجاب بها ما استجاب يريد ان يتنازل لا هو متمسك بالعرش تبعه بالكرسي فيجب مقاتلته وينهم خاسرين؟ وين المجاهدين؟ لا وجود لهم. اذا خلينا نجند انفسنا وكيف يكون تجهيز انفسنا
بالعلم والعمل الصالح. والعبد النافع والعمل الصالح ضا وفيهم اه اذكر اه قدام احد الاخوان بقول اليوم ان شاء الله بده يجي عندي الشيخ ناصر الدين الباني ويلا سمحت تسألني اياه سؤال
وصار خلاف بيني وبين زوجتي قالوا وارتفعت الاصوات وقال لها انا بدي اتجوز وتقول له علي نذر وامانة اذا يقوم انك ما تموت لغير اتحمل شلون؟ يعني عليها نذر وامانة بس انه جوزها يموت انها تتحمل. ايه. وبعدين تراجعت
انا ما بعرفش عن حالي شو بقول. واعتذرت لغات انا اسف ايوا ويجب عليها  اه الان السؤال ينصب على نذرها  آآ قولها انه آآ تخلي كفيها هذا كناية عن فرحها يعني بموت زوجها. مم. ايه. خليها تقدم
كفارة اليه شفارة كفارة انه اذا مات زوجها قبل منها وهي ما بيجوز يتخضي فلازم تقدم كفارة اما اذا مات فيه قبل زوجها فذهبت هي وكفارتها   الصف الجبارة الا بتسألي عن كفارة يوم بيموت زوجها. بجوز يسموه منه
لكن بصورة سبق انه سأل الاخ هون عن شو قالوا كنا عليه بنكفره كفارة اي يمين بيحلف الانسان ثم يرى انه غيرها خير منها فلا يأتي الذي حلف عليه ويكسر عن يمينه ان قام عشر مساكين
اي كفارة    في مجال نصلي هنا؟ يلا اذن  ازا في مجال تفضل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
