بدنا نتصوره مترين بمترين. في زاوية منه منحط. فحينما ياتي الشخص لقضاء الحاجة في المرهاب هنا يمتنع الكلام القراءة عفوا القراءة. لكن اذا دخل الحمام فقط لغسل اليدين مثلا. او قضى حاجته وانتهى
وينتهي ذلك الموقف ويجد موقف اخر يشوغ للمسلم ان يقرأ وان يذكر لو فرضنا المفسدة التي يريد ان يتوضأ منها بينها وبين المرحاض اشبار. قام من قضاء الحاجة ليتوضأ فقال بسم الله
ومشيت الوضوء قال اشهد ان لا اله الا الله. كل هذا سائغ ما في. لان النهي المقصود عن ذكر الله في حالة فضاء الحاجة وليس في حالة التقدم اليها او الابتعاد عنها
لانه من المعنو من ان المراحيض لم تكن يعني يتنون عن المراحيض بالقنب كما جاء في حديث السيدة عائشة رضي الله عنها ان الكنف لم تكن يومئذ في البيوت. فكانت النساء تخرجن
الى الصحراء الى ولذلك سمي المكان الغائب لانهم كانوا يقصدون موطنا منخفضا. فمهما مشي القاصد لقضاء الغائب الخارج. فمتى ينتهي بالذكر والقراءة. حينما يباشر نزه الثياب ويجلس للتغوط. هكذا يجب ان ننظر في المسألة
بالنسبة للارامل اليوم. وادي اشكلت على كثير من الناس انه هنا مرحاض وهنا مضأة. لا اشكال في هذا لا ابدا في حال اه كشف العورة بيكون في كشف عورة ينتهي منها
ما عندنا مانع  يا جماعة تفضلوا. استاذنا. والله دي واسعة تفضلوا تفضلوا هل هو ايها؟ تفضل. ادمي يا اخوان ادمي اتفضل الشريف اهو. امين صف عندك امين صف ايوا لا وين الحمام القضائي في قضائي هذا بيدخل بدخل فيها
اما مثلا   فلابد من التقصير تلقوا من خارج صفحة اكبر بعدم القراءة الملايكة بالشام تراجعنا   لو مكانت العلمية والاجتماعية في الاردن. نعم. قربوا قربوا قربوا قربوا لاللي قربوا. يعني يا بتجيبوا لي مكبر الصوت يا
للفايدة   كان اخونا ابو ماجد تتكلم في التلفزيون حول هذه المسائل على المنهج السلفي ايوا طيب فيما بعد بعد ايام قام احد هؤلاء الجماعة المقلدين اتكلم المسائل التي تكلم فيها صاحبنا
على المعروف عند الناس وخلاف ما نطق ابن مالك وهذا الذي نعرفه فقط ايوا اما العكس انه يتراجعوا انا ان شاء الله اه فالمقصود هنا المحارم والاجانب انما تنظيم يأمرها بمعصية الله تنظيم تنظيم. يعني ما تدخل الزوجة
احدا الا باذنه هو وبرضاه. قال لها لا تعطي. ما بجوز اذا كان الاب مستقيم ولا يفرق بين المرء وزوجه مثلا لا يفسد بينهما فهذا لا يجوز له ان يوصيها بذلك
ليس عليها استطيعات لا تطيع ولكن ابطال مشري مشري سياسي يتغير اذا هي على السطح مثلا ربما ينتهي الموقف تعظيمه حينئذ ينبغي ان تسلك افراد الطريقين واقلهما شرا ايوة ان تداري
ما رأيك في جماعة التبليغ ابريل فذلك سيصرفنا مما نحن في صدده من اشتغال الطعام. ولذلك فخير الكلام ما قل ودل التنبيه يا جماعة التنبيه صوفية عصرية صوفية عصرية. فاذا كان عندك
آآ معرفة عن الصوفية وانها منحرفة عن الشريعة الاسلامية ها هي صوفية لكن مبرزغة شوي من العصر الحاضر عليك فهمتني؟ في صريح موجود اه عن شاب هنا اسمه حزام يماني
رقم واحد وعشرين. هذا خاص عن التدريب للشيخ راح تجده كمان اعطيه رقم التلفون اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله   خلي في بالك. يجوز للوضوء في هذه مياه البحر جاء الحديث صريح قالوا يا رسول الله نكون في البحر
فتحضروا ان الصلاة بنتوضأ من البحر قال هو الطهور ماؤه الحمل ميتته الطهور ماؤه للاجنبي ولا يجوز لنا ان نصنعه كانت الصيادلة عندنا كثير من الادوية بركبوها تركيب. صح ولا لا؟ هذا صار استيراد يعني بكثرة ومنظم
اغناهم عن الصنعة البلدي. فلو انه ما وجد دواء واراد الصيدلي ان يصنع دواء يركب فيه واقول لو شنو الكلمة تدري اليوم؟ اقول لماذا لا يجوز صنع هذا الدوا مع انه يجوز شراؤه ما دام جاءنا من برة
هذا لا يجوز ان هو وطنيا بلديا. الله يريح بالك. خير الكلام قل لي لماذا لا يجوز؟ بعدين اذا احتجت انا للدليل وادي محرمة ايوا هذا الجواب شايف شو؟ هذا كلام
قال جيب لي حديد يطلع ينفخت معك الحديد. شفنا فيه. هادا الكلام. لانه هذا الصيدلي بده ينكر الدواء من عنده ما نام في عنده خمر. في عنده ام الخمر وهو القعود. ومنين جابه هذا؟ ممن صنعه واما اشتراه
وكل منهما لا يجوز اسلاميا. وهذه نقطة لا يتنبه لها الكثير من الناس. يتوهم من قولنا انه يجوز شرب هو اللي في الكحول ما دام لا يسكر انه كمان وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يجب التفريق بين امر الناس
فطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم اي استأذن عمر رسول الله في العمرة فقال لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك مو صحيح دعائك الواد ايش  ايش؟ لا نجد في الكتاب ولا في السنة ما يحول بينه وبينه المشي في المسجد
ولا جنبا الا عابد الصلاة ولا يقصد بماذا؟ ما هو الاية نصها ولا تقربوا الصلاة. نعم  اه هناك قولان في تفسير هذه الاية معروفان عند علماء التفسير الاول لا تقربوا الصلاة
الثاني مواضع الصلاة ومعلوم عند اهل العلم انه اذا دار الامر بين التقدير وعدمه فعدمه هو الاولى. نعم وهنا ليس ما يوجب على المفسر ان يقدر مضافا محزوفا فيقول لا تقربوا الصلاة اي مواضع الصلاة. لماذا؟ ربنا عز وجل
اوضح الامر هو ما لبس على الناس حاشاه عز وجل. لا اولا اولا هذا السبب الاول الذي الذي يمنع من التقيير هذا. فعلى هذا التفسير الارجح اقرضوا الصلاة وانتم سكارى. ليبنى تفسير الاتي من تمام الاية. حيث قال عز وجل
حتى تعلموا ما تقولون هذه الجملة التعليمية لا تصح ان تكون تعليلا لقضبان المساجد بينما الصلاة. هذا يؤكد ان المقصود بالنهي هو الدخول في الصلاة تكارا لا تقرضوا الصلاة وانتم شكارى حتى تعلموا ما تقولون
لا تقربوا الصلاة وانتم جنبا. الا عابري سبيل. اي الا مشافرين متيممين حتى تغتسل مسافر ودخل المسجد الصلاة رباعية. فدخل بعد الركعة الثانية صلاة رباعية رباعية. لانه بمجرد ان يقتدي لمشاف بمقيم
تنقلب صلاته الى صلاته مقيم ولو انه ادرك الصلاة في اخر التشهد يمكن اعادة التعديل الاول ليش ما يقدر مواضع الصلاة والحالة الثانية ذكرتوها انه كلام الاولى بارك الله فيك آآ علمية لغوية. نعم
اذا كان هناك جملة في اي في اي كلام عربي او قرآن او سنة او اثر او حديث او الى اخره الاصل عدم تهويل الخلاف فهنا مثلا احد التفسيرين بيقدر مضاف محسوب
فيقول لا تقربوا مواضع الصلاة هذا التقني خلاف الاصل. نعم فاذا امكن فهم الكلام وعدم التقدير او لا طيب قال ابيض البشير من صلى في هذا الموضع يأمر بيض في العين
يخرجن وهو يشتري لنا المصلى ما يكون ارجح كون من يقول بان موضع الصلاة لا نحن نقول نقول هكذا لانه المصلى مكان الصلاة. نعم. وهنا لا يصلين. نعم. فاذا النبي متأخر عالمصلى
ليس في النص انه لا يدري لا يجوز لهن ان يدخلن المسجد لا يجوز لهن ان يمكثن في المسجد لا يجوز لهن ان يمكثن في المسجد اذا منعوا الطائرات بس خلاص
ان ان يختللن مهما كانت الطائرات ثم في روايتيه وفي قصتيه دليل سريع للجواز اما الحديث الاول ففي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعائشة يا عائشة ناوليني الخمرة من المسجد قالت رسول الله اني حائض
قال ان حيضتك ليست في يديك الشيء الاول ادخل المسجد وناوليني القمر الشيء الثاني انه ايش في دخولي في المسجد وتناولي في الحجرة هل الحيض وفي يدك ان حيضتك ليست الدنيا. فهذا نص او على الاقل كان نص على ان الحائض لا تسري مثله
واصفح من ذلك حديثها الاخر في حديث الوداع. لما نزلوا في حجة الوداع في مكان يعرف بشرف قريب من مكة وبطبيعة الحال كانوا فدخل الرسول عليه الصلاة والسلام السلام على السيدة عائشة فوجدها تبكي. عرف من اهلها
ما حالها؟ فقال لها ما لك؟ انفسكي؟ قالت نعم يا رسول الله. قال هذا امره كتبه الله  اصنعي ما يصنع الاب غير الا تطوفي ولا تصلي فالحاج يدخل المسجد الحرام. فضلا عن المسائل الاخرى والحاج يقرأ القرآن وو الى اخره. فاباح لها ان
اصنع وانت تفعل كل ما يفعله الآب سوى الصلاة والطواف فيها ولو انه عليه السلام اراد منها ان لا تدخل المسجد لكان من الاولى بنا فضلا عنه عليه السلام ان يقول لها لا تقوى بالمسلم
لان هايدا لم تقرب المسجد لم تستطع ان تترك. والنهي عن الجد لا يستطيع النهي عنكن اللي ياكل لا هنا في مسألة اخرى خلافية هل السعي طواف ام ليس بالطواف؟ هذا اولا ثانيا
بدون طواف اذا لا ليس لها سعية اذا بيت على الاقل ثم محاضر بالطواف كويس. نحن نرى مولاي بوسلهام لانه الاية التي تقول اه يعني السعي يحتاج وضوء  اما التقليد فهو بيعقد الامور على الناس
الان اكثر الفتيات الاكثر المدارس والكليات يطالبن الشريعة التي يدينون الله بها وعلى رغم انف مشايخهم وهم يعلمون. استاذنا  يقال له تطهر ان تقرأ القرآن بدون مسح وانت طاهر متطهر خير نفع الى ان تكرهوا وان تجدوه
لكن المرأة الغائط ليس لانها لا تستطيع ان تفضل    ثم انظر ماذا يلزم من هذه التعقيدات والتشكيدات من اضاعة فوائد شرعية منها     انتم تعلمون ان  اذا وضع جنبه من النوم لقراءة كرسي فهي حافظة له من كل شر انس او جن. اذا قيل
هي تعزم كل هذه القواعد. ولا تعيق نفسها بمثل هذه الخطط القرآنية ما الدليل على ذلك؟ او شيئا ينهض ابدا سوى اقوال والله اعلم بمستندات القائلين لها في الاصل. اما المقلدون فيأتون بروايات. لكنها لا
امام النقد العلمي الحديثي النبوي    والدليل حسب المنطق العلمي. نوع علما سلبي والاخر ايجابي السلبي نعم؟ هذه قاعدة يعني هذا شو اسمه يوسفندي الى اخره. هل يحل اكله؟ راح انزل لك الان اية من القرآن
او حديث نبوي الرسول عليه السلام انه يجوز؟ لا الاصل الى قد يقول قائل ما يجوز يعني الاصل وهكذا في المسألة التي تسأل عنها. الدليل الذي سميته بالايجابي هو سبق ذكره
القرآن لكن يلحق بذلك مثلا قوله عليه الصلاة  من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات. يأكل ام التامين. حرف ما الالف حرف من والعموم يعني اذا اردنا ان نفسر بعبارة اوضح
كل من قرأ القرآن فله من كل خلق اجر عظيم. ترى يدخل تحت هذه القاعدة السرية الحائض والذنوب  اذا هذه العبودية هي دليل على غرار قراءة القرآن باي حال كان الانسان
فانا الذي يقول لا يجوز او حرام ان يأتي بالتدريب هناك حديث عن ابن عمر من سنن الترمذي يقول لا يقرأ القرآن ظلم ولا حائض. لو صح هذا الحديث لكن
عند دراسة سند الحديث اولا والاطلاع على اقوال ائمة الحديث الثانيان فبين ان هذا الحديث لا نساوي شيئا. واسناده ضعيف والامام احمد يقول فيه حديث منكر. حديث     اشار اليه وهنا
هو ضعيف ايضا وان كان يعني ليس شديدا كالاول لكن لو صح اليس في دليل على لان الحديث يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمنا القرآن في كل احواله ليس الجنابة
كان يؤمن يقال يدل على الاستحباب والافضلية. وهذا لا اشكال فيه ولا نزاع انه الانسان يقرأ القرآن وهو على طهارة كان افشك انه افضل لكن البعض حرام لا يجوز هذا الحديث لو صح
ما دل على ذلك لا سيما وهو معارض بحديث صحيح في صحيح مسلم من رواية السيدة عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل احواله او احيانه
هذا عكس ذاك اي ليس فيه استثناء مع انه صحيح اسلام في كتب طال عمرك آآ هذيك صحيحة للادعية المعرض الثابتي. عندك صحيح الكلم الطيب ها هي مقصودة من اجل تحقيق هذه الغاية. الادعي والانكار
هو كتيب صغير هكذا مذكور نعم المقولة انا كتيب صغير مش واسع مش جماعة لا وهل هناك انسان يستطيع ان يحيط عملا بكل ادعية الرسول واذكاره انت اذا كنت حفظت صحيح كلمة طيب وطبقتها وبتكون ولي اخر الزمان
كلام النووي انه صحيحة او قريبة مش صحيحة. لا مو صحيح. بعيد هذا يكون ضعيف كمان. اه كتير. هذا في شيء كثير من في دعاء ان الشكر لله عز وجل دعاء خاص
الشفاء لله. بشكر الله عز وجل. الله اعلم بالنسبة الحلال وبين الحرام وبينه وبينه مأمور مشتبهات. قاعدة اه للاسف في اشياء تقليد وفي عمليات التحريم في عندي موضوع فيه شبهة
هو من من الاشياء بقدر يقول ترى ما في شمعة فانا المفروض اني صب علي القاعدة اللي هو حلال  ممكن في هناك مرتبتان مرتبة فتوى ومرتبة تقوى قال هذه تدلدل حوله وانتهى عليه الفتوى
لكن التقوى اجتنابنا في قوله عليه السلام. نعم. دع ما يريدك يا منال. هذا هو الاحوط موضوع الناتورات ايه ؟ موضوع العطورات. عطورات ايه؟ سمعت عنك انه  امتى سمعت عن ايه؟ والله ازن ابو بكر وعبد الهادي من السنة الماضية وقت اللي جيت لهون
مو الموضوع والله ما نعم ايه في شو اسمها هاي سمعت انه اه انه اطباء قالوا لك انه هذا الكحول اللي موجودة بداخل العطورات. مو هي اللي يعني فيها عليه الصلاة والسلام
عليه السلام وعن اه هاي عندك الطبيبة صيدلية شف اسأله. كلمة بقول انا هي انا مزكر باي شكل الاشكال ان شاء الله النقطة وان شاء الله بحر اي مشكلة فهي الكون الموجودة في اي مكان فهي ما بتشوف
بينما القاعدة اللي لازم نوصل لها انه اه لازم ننظر للمادة المسكرة اللي قدامنا عم نتعامل معها اذا كانت كتير منها يزكرك هي بقايا مسكرة اوكي يعني انت ما تتعامل مع مادة البحوث
قيمة اخوه. طيب هل هي مشكلة؟ يعني هلأ انت وهمية. لو شرى واحد ومسكها فينا شفته؟ التزمم هادا هلأ لكن انت بجوز تتعامل معها بجوز تصنعها هو يمكن الاخ عودة
بحاجة الى ان يعرف من ناحية كيماوية. ما هو ما هي المادة لتجعل السائر المسمى بالخمر مشكرا. شو هي المادة؟ المادة التي تجعل الخمر انت بتعرف مسلا الخمر فيه ماء. صحيح؟ فيه سكر مثلا. اذا شو هي المادة اللي بتجعل السائل هاد؟ طبعا الذي
يشكروا فيها الناس اربعة اسأل بقى الصيدلي وبيحكي لك ودائما بسبب اتى للطبيب نفس الفكرة كلها انما الواقع في موارد كتير نتعامل معها يسكنها اطباء لتعطيهن نوع من الاسكان وين كانت فيه
مسلا مية بالمية شكلها شكل اسكان تماما اولا شو جوابك على السؤال السابق باعتبار هذا ما هي المادة التي تجعل هذا السائل مسكرا؟ لا اذا بشكله الصافي. ذكر اما يفتح هيسيبه. هيتسمى هيتسمم. طيب
الواقع تركيز تركيز الكحول هو السامع هو المشكل مو هو مو كحول لانه الحقيقة احنا بنتعامل حتى كان ممكن حتى هندوسه يا فندم ان احنا القشرة تبعها وفيها كحول. فيها كحول وكتير مواد احنا بنتعامل معها فيها كحول. صحيح. حتى الخامة حتى الخميرة بتمر
بيتغمر طحولي لكن الاصل مو يعني احنا ما يعني الم النقاش اللي ناقشته معكم ان الكحول ايتيني اه باي نسبة وباي تركيز وباي شكل هو المسكر. ومننسى انه في شي اسمه تركيز. بنسكر انه في مواد تانية ممكن تعمل اسكار لكن ما هي كحوليتي
عم تنضافوا  المشكلة وبين المادة المخدرة  تحرير اه في فرق. لانه ليس في المادة المخدرة ما خدر كثيرا حتى البخاري تأثيره واحد  مخدرات اجا على على مركز النوم شيخ العميد ليك بتزكري جواب
اتنين مين تقسيم الكبور بمقدار معين بيأسر بنفس المنطقة بيأسر فيها بنفس على نهاية عصبية احيانا بتناقض. طيب هل مش مع بعضه لكن المخدر لا في حدا من الحاضرين عنده علم عن تفضل يقول
نعم هيدي في مواد عطرية  مم تحت الكحولة الاشتراك هي مدة هي عبارة عن ما بين قلنا شو الاستاذ الذكر انا اها ندرك صلاة المغرب مسجد الامام عندنا ربع ساعة. ها؟ ربع ساعة
اه تعلمون ان كثير من النساء وغير النساء يأكلون منها شيئا لتطهيب الطعام. اه. فهذا لا يقال قياسا على ما اشكل كثيره لان هذا ليس مشكلة. هذا جواب الاخ هنا
بالنسبة ممكن لكن خرج عن دائرة الاشجار بس الاخوة من الناحية الاجتماعية الناحية الاجتماعية مسلا لا سمح الله اقل مني. الكلمة دي على كلمة بيعمل كحول بمرتبه بيصير اقل اسكارا بتزيد طعمته الحلوة
السكريات الناحية الكيميائية بدليل انه منخمر السكر يعني محور ستة عبارة عن جزيء مركب فهل هذا الجهاز الاخوان واجد بحيث يؤهلهم للخروج من غير اذن للوالدين. والله فيها لانه كون الجهاد في افغانستان واجب عيني ولا شك فيه ولا رأي
والواجب العيني من جهة اخرى ليس واجبا مرضيا انما هو واجب الامة. والامة اليوم كما نرى مع الاسف احسبهم جميعا فاذا نظرت الى نحن هذا الوقت يجب ان يكون في سبيل الله وهذا غير موجود
فاذا هذا الواجب غير ممكن اقامتها. ولذلك الحقيقة انا لا اقول لاحد مستشهد او لا تستشعر واقول من شاء ان يجاهد وقد ارسلنا الى بعضهم من الاحياء هذا الموضوع عندي اللي طرحته سابقا لكن قرأت فيه من فترة فاصبت بالحيرة من خير من كثرة
لكل ما الذي اودى بك الى الحيرة يعني ما يصل الى نية آآ مثلا الدعاء والقرآن والصلاة والزكاة والصيام والصدقة وما الى ذلك. وممن من اولاد دي ايه؟ او من اقربائه او من الناس عامة
فيعني مثلا كثيرة جدا الموضوع  انا كنت عرفت ان المسألة هذه في احكام الجناية شيء من التفصيل. اه احكام الجناية. ثم لخصته في جزء نحو الرضع من الاصل. نعم. نعم؟ نعم. بالنسبة الوالدين كل
ما يفعله الولد يستفيد منه الوالدان على اعتبار انهما سبب في هذا الخير كما قال تعالى ان الالبوم في صفحة موسى وابراهيم الذي وفى الا تجب وهي الاخرى وان ليس للانسان الا ما سعى
وقد جاء في الحديث الصحيح اطيب الكسب كسب الرجل من عمل يده. وان اولادكم من كسبهم. الوصف النبوي نخرج بالنتيجة السابقة وهي ان كل الاعمال الصالحة التي تصدر من الولد
اهي اصل او يصل ثوابها الى الوالد اما سائر الناس فلا يصل اليه احد ربنا واغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ربنا اغفر لي ولوالدي المؤمنين يوم يكون الحساب. فهذا الدعاء يشفي جميع المؤمنين. اما الاعمال الصالحة
ينتفع بها الا صاحبها مع شرط القبول والا من كان سببا لهذا العمل الصالح. بمعنى ما ذكره الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح اذا مات الانسان صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. الشاهد من الحديث
الفقرة الوسطى او علم ينتفع به. ورجل مثلا وخلف من بعده ثلاثا ينشرون فما دام هؤلاء التلامذة ينشرون مال فاجروا هذا النشر يصل الى هذا العالم المتوقع في قبره. لانه كان سببا في هذا العلم. او مثلا الف كتابا
والناس ينتبهون منه بعد وفاته. لان هذا من اثاره وقد قال تعالى ونكتب ما قدموا واثارهم. فهذه هي القاعدة الابوان يصل اجر عمل ولد. الا ان في هذا ان يقول لا. رد هذا لوالدي
لا يشترط ولكن هنا شيء من التفصيل. في شيء يصل كما يقال اليوم اوتوماتيكيا لكن الافضل اذا اراد الولد ان ينفع والده او والديه وهما في قبريهما ان ان يقول مثلا هذه الصدقة عن ابيه. هذه الحجة هذه العمرة عن والدي. او والدته
لكن لو لم يفعل ذلك وصلهما. لكن ما يصلهما بالطريقة الاولى. الدمار والحج عن الوالدين هاد في ارض الوطن في اي وقت يعني كما لو اعتمر عن نفسه ما نرى يعني ما اعرف الصحابة الصحابة اعتمروا عن ابائهم
قلت له عمر مسلا عمر عدة عمر. ما اعرف ما عرفت انا عمره عن ابيه او شيء من هذا القبيل. هل عندك شيء من هذا لا ما عندي علم بهذا الناس بآبائهم. يعني كانوا يعني مثل هذا كان لازم كثير منهم
الصحابة كاتبين فيما لو لم يكن الشرعي على جواز هذا العمل  هو لسنا بحاجة ان ينقل الينا هل فعل الصحابة ذلك؟ يعني مثلا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
ثم صلوا علي. ثم اسألوا الله هل علمت ان ابن عمر سأل الله الوسيلة لكن النصر مع الفارق مش كويس بارك الله فيك. نعم اه مثال مثال نعم مثال للقول السابق. ماذا قلت؟ نعم. قلت اذا قام الدليل الشرعي. نعم. على شرعية شيء ما
لا نطلب مثالا من عمل السلف. وهذا هو كما تفضلت الاية ولا سنة بس اه والولد من سعي ابيه فبدون ما يتكلم بيصل السعر. ايوة. واما مسألة الصدقة مسألة الصدقة يخصها زي حديس سعد
لما هذا عين ام سعد. فنقول في الصدقة وذكر والدعاء اما الحج والعمرة يعني انا ما اعرف الا ازا كان مع حد بيحكي عنه ما اعتبر اعتمر عنه. اما اللي حج واعتمر
حجة عن حد انسان عن والده وقد حج في حياته. معلش لكن شو المانع؟ وايش اولا ما المانع فماشي اوتوماتيك زي ما بيقول سيادتك ما في تخصيص لكن في الصدقة اخصص. يعني مسلا
حجي وقد او اي شيء اخر من العبادات لكن يمكن هو بيقصد التطور هذا يعني مثلا هذا ذكر ذكر الى الان في ذهني العمرة على الاب الابوين الذين قد حجا واعتمر ما يحج عنه مولانا وهذا لقاء في ذهنه
ما هو الدليل على هذا الشيء الذي قام به؟ ذكرتها انا. لا اللي انت فنلتها سيدنا. ان اولا ما عرفنا لا ابن عمر ولا حدا السلام عليكم تخصيص وذكر في العمل الصالح في بعض
ولو  لا والله ما نعرف وما نعرف ماذا نستفيد او صام وازا اوصى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل يجوز الحكم اي واحد عليه واحد بدون ما بدون ما بدون ما يوصي مثلا انا احج عنه
لا بعدين حتوصلنا لعند ابونا ادم وحواء انه لا يصل الى الميت الا من والديه. لا. لانه هذا الحديث اللي بتبقى ما هي صريحة في مسألة ما نفسر عن دور القواعد العامة. نعم. هذا شبرمة
المحجوج عنه اما ان يكون قد اوصى واما ان يكون ابا في هذا المحجوج عنه الاحتمالات التي تتطابق وتتماشى مع القواعد وفي الحديث نعم بحث دقيق جدا. وهو لما قال عليه السلام من شبر
جاء في الرواية اخ لي او قريب لي. اخ لي او قريب لي. هذا لا يمكن ان يكون جواب الرجل للرسول عليه السلام. هذا مستحيل. لانه لو سألتني من يكون هذا؟ قلت لك هذا اخ لي او قريب لي. هل تقنع هل يحسن لي ان يقدم لي
ولا نعيش انا عادي. فكيف صحابي يسألون رسوله؟ من هذا الذي تقول لبيك الله سيكون جواب للرسول هذا خطأ من الراوي الراوي الذي روى الحديث من تحت يعني الصحابة او من دونه ولد هو الذي عليه الامر
روى هذا الذي آآ يمكنه ان يرويه لكن لا يؤخذ منه شيء. وانا في الواقع تقاطعت اوه يعني وثقت الى ان وقفت على بعض الروايات الصريحة قال ابي فلسطين شيواني من الروايات النادرة جدا في المخطوطات التي لا تزال غير مطبوعة
القصد في الجواب انه يأمل الحديث على ما يتمشى مع القواعد. فاذا قيل ولو لم نجد هذه الرواية هذا بده يكون ابوه او بده يكون واحد وصاه. يمكن ان يكون اه يعني حج او
ان يحج عن نعم بس بشرط يلا يلا في حال لا يستطيع ان يعرف ايوة احدا ان يحج عنه. يعني ولو لم يكن بينهم يا الله الله اكبر الله اكبر
الى اخره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله اذا قال بعض اهل العلم خاشع  وذكر ذلك وجاء ذلك الصحيح وجد يعني بعد البحث على انه قد يكون في صحيح مسلم
وفي صحيح او في صحيح البخاري فهل هذا يعني مصطلح اليه شيخ الاسلام بان يقال في الصحيح ويقصد به البخاري او مسلم نعم هذا ليس خاص والمعروف من استعماله لهذه اللفظة
ان بها انما يلجأ حينما لا تساعده نافرته على تحديد المصدر الذي يعزل الحديث اليه فهو صحيح البخاري صحيح مسلم ولذلك يستقبل الامر فيقول جاء في الصحيح اي في احدهما
دون اي تعديل هذا هو قصدهم وهناك اصطلاح اخر اه يراد احيانا اما قصدا واما سهوا في الصحيح اي الحديث الصحيح دون ان يقصدوا بذلك احد الصالحين يعني جاء في الحديث الصحيح
يراد به اولا المعنى الشامل. اي في احد الصحيحين. احيانا يراد به جاء في الصحيح اي في الحديث الصحيح دون ان يقصد القائلون به احد الصحيحين   وهذا صاحب الكتاب العديد الثقلي
وفقهيات وفقه دكتور علي احمد السعودي رجع الى كلامك وقلت في الحديثين الذين    ممكن يعني ننقله لك هنا    ذكر الرواية رقم كذا ثم ذكروا الحديث قال رواه الترمذي وجواه اخرى نصها كذا
يقول هاتان هم الروايتان من تفريشه كما يلي فذكر قلت ايا الالباني واسناده ضعيف. والرواية الثانية وقال حديث حسن ظريف قلت واسناده ضعيف لكنه شاهد للذي قبله هذا ما قرأته ونقلته بنصه
والضعيف الذي يشهد للضعيف لا ينفعه الا في الصحيح بل قد لا يزيده الا ضعفا ما رأيك في هذا الكلام؟ ثم اذا صحن الحديث هذه حقيقة بالنسبة لي انا مشكل هذا الحديث
لانه لا يتفرقا حتى وهم عتبة الرسول صلى الله عليه وسلم او اهل بيته. ونحن نجد الان من اهل البيت وهم يعني اهل الان واقاربي يعني انا من البار ثم يقول يعني اننا من اهل البيت
اجد انهم بعيدين عن السنة وفيهم كثير من الخرافات والبدع والا من رحم الله ففعلا انا في حرج كبير جدا الان ازاله الله. ها؟ ازاله الله. ان شاء الله وهم يحتجون في هذا الحديث دائما. يعني نحن آآ على يعني اهل البيت ونحن لن نتفرق مع كتاب الله الى
اه يوم القيامة وحتى نرد الحوض والرسول واوصى بنا وكذا وكذا الى اخره يعني. فاولا يعني نريد الكلام على صحة الحديث    المجلدات صغيرة ووقفت عليه كتاب صحيح الجامع احج على مشكلة المصابيح
ما حدث الصديق وهو صحيح الجامع الف من سنين والان  الثالث والله انه صغير الله اه ابحث عن الخليفة تجد الفراخ في وسطها لكن نحن نجيبك عن شؤونك هذا الرجل اولا ليس من اهله جزاكم الله خير
فهذا الرجل ليس من اهل الحديث والعالمين بالحديث وكلامه الذي علي يدلك على ذلك  لانه يقول الشيخ يقول هذا اسناد ضعيف وهذا اسنان ضعيف لكن عدو ما يشهد للاخر فينتقد هذا الكلام
طيب هذا هذا الكلام ينتقده ما حجته في مصطلح الحديث مع اعتراف هذه الصلاة. لان الحديث الضعيف يقوي بعضه بعضا اذا لم يشتد غافل وهذا الشرط آآ هنا احدهما بالاخر بل قد رأيت الترمذي
لسه احدهما فان كنا نحن لن نوافق بعد التحسين ذاته  يوافقوا على التحصيل الخارجي مشاعره  مية بايزة المصدر المشار اليه الة  اما الذي يشكل عليه من حيث      نقوم نصلي بسم الله
تفضلوا ان الله اشهد ان محمدا رسول الله ايام الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة واقامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله    اما الذي يشهد عليه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
