فجاءني هذا الخبر خبر الاحات عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يأخذ من لحيته ما دون خبرته فاذا هذا كفرد من افراد ذلك المجتمع عرفنا انه فعل هذا الفعل
كده ماذا كان افراد ذلك المجتمع؟ الاخرون هل كانوا يفعلون فعله ان يخالفونه. لابد من متابعة البحث. ومن متابعة الروايات التي  وسافعل ان شاء الله لكني قبل ذلك اريد ان اربط هذه المسألة بالموضوع السابع
ان هناك نص عام واعفوا اللحى. ترى هذا الاعفاء هل هو على اطلاقه الذي لا نهاية له ام ليس كذلك هذا بلا شك يعود الى المثال الذي تحدثنا عنه وكنا ما كان امرا ظاهرا
وتتوفر الدواعي لنقله ثم لم ينقل دل عدم النصب مع توافر الدواء على نقله لو وقع ان هذا الامر لم يكن واقعا. اليس شبابي؟ والان نحن نرى مع قلة الذين يوفرون اللحى اليوم مع كلمة اخرى نجد بعضهم ما شاء الله
جهاهم فما بالك لو كان الناس كلهم كالزمن الاول لا تكاد سيد فيهم لابد ان يكون هناك اخبار متضافرة ان لم نقل مثال بكواتر انه فلان كان الى هنا وفلان الى هنا
وكما حدثت اني بارك الله فيك انت يا ابا عبيدة وارجو ان تسمع الاخرين ما قرأتها وما اخبرتني به من اجل  صاحب درة فيقول كانت له لحية طويلة تجر على الارض لما كان ينام كان يقسمها قسمين يضع في كيس
اه القسط فلو كان اعفاء اللحية كما هو مطلق في النص امرا واقعيا ايضا تتابعت الاخبار بل ولا تجد شيئا من ذلك اطلاقا هذا شيء الشيء الثاني واظن انني المحته اليه واظن انني ما تابعت الكرامة فيه. هو
ان الذين يأخذون بهذا النص المطلق واعفوا اللحى يتوهمون ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان لا يأخذ من لحيته وليس هو فقط بل والصحابة الذين كانوا يعيشون معه
كانوا لا يأخذون من ناحيتهم. هذا لا اصل له في التاريخ في السيرة في اه احاديث النبوية اطلاقا. اذا هذا وهم واخيرا وهنا بيت القصيد بل الواقع عكس ذلك تماما
ها انا ذكرت انفا سعد ابن عمر وهناك فعل مثل فعل ابن عمر عن ابي هريرة بالسند الصحيح انه كان يأخذ ما بين القفزة. وهناك ان يجاهد في تفسير ابن جرير الطبري. وهناك عن ابراهيم ابن يزيد النخعي
ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يأخذون من لحيتهم اذا المنكوب هو خلاف المفروض او الخائن في اذهانهم ان الشرف كانوا لا يأكلون هذا ليس له عذر. وحينئذ
اذا جاءت اخبار متتابعة وكثيرة عن بعض الصحابة وعن بعض من جاؤوا بعدهم انهم كانوا يأخذون من لحيتهم ما دون قبضة افهم انا حينئذ ان هذا هو سبيل المؤمنين الواعدة
والثانية نعود الى اثر ابن عمر فينبغي ان يلفت النظر الى ان ابن عمر هو من رواد حديث اعفوا اللحى هنا تأتي قاعدة فقهية معتبرة جدا وهي التي تقوم ان الراوي اجرى بمرويه من غيره
وهذا صحيح لماذا لان هذا الراوي الذي يسمع نبيه يقول اعفوا اللحى. هو يرى الرسول ماذا يقول؟ ماذا يفعل في ذاته لحيته  اما ان يأخذها او يأخذ منها عفوا او يدعها على سجيتها وعلى فطرتها. هل تتصورون
في ابن عمر هذا الذي عرف  هل يتصور مسلم يعرف حرص عبدالله بن عمر على اتباع سنة الرسول عليه السلام حتى في امور يخالفه في مثلها والده وانتم تعلمون انه كان مثلا
يفك الازرار ماذا تفعل هكذا؟ رأيت رسول الله يفعل كلامي. رؤي يطوف لماذا تفعل هذا؟ رأيت الرجل اخذ ما اخذته وصاف بها. شوف بيت الله الحرام هناك. هكذا رؤوا يسجدون
جاء مرة الى شجرة فبال عندها. لماذا؟ الرجولة او فعل كذلك هذا الصحابي الجليل الذي بلغ به الاهتمام باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الاتباع لتصور انه يجي يخالف الرسول فيما يسمعه منه. اعفوا اللحى ويرى الرسول يعفو اللحية
ولا يأخذ منها ثم يأتي هو يأخذ منها هذا ابعد شيء يمكن ان يكون. فاذا انضم هذا هذه الملاحظة الى فعله ينضم الى فعله فعل صاحبه ابي هريرة. كان بعض السلف
الذين منهم من نقل عن من قبلهم من الصحابة انهم كانوا لا تقبل ابدا ولذلك انا اصرح بان اثارة اللحية وهكذا هو اثبات اي اطالة غير مشروعة. وهو ايضا يدخل في باب اخر
الشهرة الشورى بخلاف وكان عليه الصلاة والسلام وختاما اقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويستبي غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونصله جهنم وشاء نصيرا هذا المنهج امر مهم جدا جدا
بان نتفهم نصوص الكتاب والسنة ونصدقها تصفيقا صحيحا والا انحرفنا يمينا ويسارا ما هو هذا المنهج؟ ان نفهم النصوص كما طبقت لا نأتي نحن بفهم جديد ليس عندنا اثار من علم
على ان من سبقنا قد سبقه كما نحن فهمناه. هذا ما عندي جواب عن ذلك  الان بنحب نسمع من اخونا ابو زيد. ابو عبد الله. ابو عبد الله زيد. اهلا وسهلا فيك سؤال بالنسبة
يعني هو نفسه نعتبره من اشد الصحابة تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن عندما جاء في صيغة التشهد قال عند اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك لا شريك له قال وزدت من عندي او بهذا. فكيف يأتي بهذا وهو
واشد الناس تأسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم. واقول زدت من عندي. على عبادة هذا حجة لنا وليس علينا. نعم. هذا حجة لنا وليس علينا. كيف حج له؟ الك. انا بسأل كيف
طلابنا الحمار يزيد هذه الزيادة يقول زدت من عندي على عبادة. انا بقول لك. نعم. هذا حجة لنا. كيف؟ لانه هو بقول من عندي طيب. ما ما اطلقها نعم. اهو
ولو انه اصله اطلقها كان يكن نعم ان نقول فيها مثل ما قلنا في الاخرى لكن قولوا انه زاد من عنده. فنحن بنقيس هذه الزيادة بالقواعد العامة فان قبلتها قبلنا ولرفضناها
وليس كذلك ما ذكرته لك انزم. وانت او غيرك ممن يودونك اولا ثقافة وتحمسا للصلاة. نعم. وان الا ان يشهد ما شهدت انا به لو اليس كذلك لكن هذا لا يعني انه معصوم والا قرضناه مع الرسول
ولذلك لما قال زدت من عنده نحن ما نزيد لانه هذا اجتهاد من يتركناه له وعندي له امثلة اخرى. لكن انا بحكي انه هذا الحديث الذي رواه عن رسول الله واعفوا اللحى. لا شك ولا ريب انه رأى الرسول على
حالة من حالتهم اما انه عفاها واما انه اخذ منها كما كان يفعل. احد شيئين ما هو الاصل في ابن عمر في هذا؟ ليس الاصل كما انت قلت عنه جئت من عندي. لا الاصل انه متبع. وهذا هو المفروض في كل الصحابة
فضلا عن اشد الناس تحمسا في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا ثبت لدينا ان وهم او اخطأ او اجتهد في مسألة هذا لا ينقض الاصل الذي نحن تبناه في عموم الصحابة فضلا عن مثله فضلا عن مثله
فعله الذي يتعارض ظاهره مع عموم قومه عليه السلام واعفوا اللحى. فما بالنا حين ذاك حينما رأى او غيره معه في هذا الفعل وما بالك اذا لم نرى احدا ولم نقرأ عن احد
من زملائي من اصحابه خالفه لسانه. لذلك حينما تنظر القضية كما ان نحفلك سابقا بكل الجوانب يبقى فعل ابن عمر هنا حجة. فلا بد من المصير اليها يعني ابن عبد الله ابن عمر ما فعل هذا الا انه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم
بما انه راوي حديث عقلها. اذا نقول ان عائشة التي كانت تتم الصلاة في السفر وهي راوية حديث اول ما فرضت الصلاة اول ما فرضت الصلاة ركعتين ثم زيدت في في الحضر واقرت في السفر؟ لا يعني مثلا
بارك الله فيك. لماذا؟ اه. انا مش فاهم. لانك تعلم السنة في هذه القضية ولا تعلم السنة في قضية افعال اللحية يجب ان تبرر بين امرين ليس هناك عندك فعل عن الرسول انه كان يعفو عن لحيته اعفاء مطلقا. لو كان الامر كذلك
جاءت المقابلة كما خطانا ابن عمر نخطئ السيدة عائشة هنا. ابن عمر لم يخالف فعلا الرسول قال ففهما لنا عائشة خالفت فعل الرسول وروايتها ورواية الاخرين من الصحابة. فشتى ما بين الامرين. يعني نحن نفهم ان
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته بفعل عبد الله ابن عمر اي نعم وكان سائر الاصحاب والسلف كما قلنا نعم لكن اريد ان تلاحظ معي انه الامثلة التي انت تذكرها تختلف تماما عن موضوعنا
اولا اثر ابن عمر مت من عندي. الله يبارك له. نعم. ما نأخذ به فهل السيدة عائشة الله يبارك لها فيك؟ ما نأخذ به لماذا؟ اما فعل ابن عمر فيقوله زد فيكفينا جوابه
اما فعل عائشة لان فعلها ليس فقط يخالف روايتها بل يخالف فعل نبيها صلى الله عليه واله وسلم ويخالف احاديث كلام الرسول عليه السلام قالوا ما بالنا نقصر وقد امنا؟ قال صدقة. وصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقا
اذا نحن من اجل عائشة واجتهادها ومخالفاتها بروايتها فرضت الصلاة ركعتي ركعتين الى اخره ومخالفتها للاحاديث القولية والفعلية. نحن ما نهجر هذه القواطع من النصوص من اجل لا نقول هذا شأنها وهذا له اجرها. واما نحن يكفينا تلك
بالله وبخاصة ما روته هي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الفرض هكذا. واياكم ان هذا صح تفضل في صلاة الجنازة هذا الذي اشرت به انا انسا عندنا امثلة اخرى
عندما امثلة اخرى عن ابن عمر فلسنا نتبع ابن عمر في كل شيء. هل اتبعناه في في الحوادث التي ذكرناها وهذه من تلك ايضا. لان صفة صلاة الرسول عليه السلام منقولة الينا. فلم ينقل عن
اطلاقا هذا الردع كما وسائل في صلاة العيدين ونقول هنا مثل ما قلنا في قوله جئت من عندي لانه سر الصلاة التي نقلت ليس فيها هذا شيء. مع ذلك اريد انا ان اجت نظر اخوانا انه هب ما ابغاه هذا لانه ما تجي بعد
على الشجرة دوقه دوقه عوضي. يا سلام. كيف لا وين عن يمين الله؟ عالنص. نحافظ عالسنة. عم بنكمل ابو عبد الله كمل  والله فعلا ما شاء الله جزاك الله خير شكرا يا استاز
على ما تتحفنا به. بارك الله فيك. هل من مزيد    يعني في فوائد   بين صاحب السلام ست مرات صاحب مشوار. السلام عليكم. شو رأيك في هذا الكلام والله لما علمنا ما مضى السلام عند اللقاء هذا هو شيخنا يعني
صحبتنا ونقطة يعني كيف سحابتنا قالت له الصحابي الصحابة يعني اي نعم نعم يعني فهمنا من كلامهم وليس نبتدأ صحيح؟ لا لا بارك الله فيك. اه ولكن اه بيانا لهذا
اسمعوا يا اخواننا    ليس معنى قولنا في الصحابة. نعم ان احدهم لا يبتدع وهذا حظ لا نعتقد في صحابيين انه يبتدع اه كما اننا لا نعتقد في احد الائمة المدفوعين المشهورين بالعلم
والصلاة والتقوى انهم يبتدعون لكن مع هذا فهذا الاعتقاد لا يعني كان لي احد هؤلاء من ان يقعوا في مخالفة للشريعة لانهم ليسوا معصومين ثم لا علينا بعد ذلك ان يصنف
او ان نفصل هذه المخالفة التي لا ننزه احدا منها ان الرسول عليه السلام اه لا حرج علينا ان كنا ان هذه المخالفة هي ان يقع في ارتكاب من هي عنه كالغيبة مثلا
او نميمة او سباب المسلم او قتاله او ما شابه ذلك لان كل هذه الاشياء نعرف انها وقعت من افراد منهم او من جماعات وذلك داخل وين ما في سود هلأ بهالواء
يعطيك العافية وعليكم السلام ورحمة الله والمقصود من هذا التسلسل المنطقي بجواز ان يقع احد السلف في مخالفة ان هذا التسلسل لاجل بنا انه لا يبعد ان يقع احد من السلف في البدعة
لكن هذا الشيء وان يبتدع هو شيء اخر وهو لا يبتدع لكنه يقع في البدعة لما يقع في المحرم الذي يقول مثلا ان الرجل اذا جامع زوجته ولم ينزل هذا ليس عليه غسل
لو فعله احدنا لكن له انه فاسق لانه لا صلاة له لانه لا يغتسل من من الدماء لكن ذاك قاله عن الاجتهاد فاذا هو وقع في الخطأ لكن لا يأثم في ذلك. كذلك قد يقع في البدعة
لكن لا يلزم بذلك وبالتالي لا يكون مبتدأ  خيرا حسنا يعني متى سيدنا علي كرم الله وجهه يعني عمل النا يعني نحو واعراب. وكان الشيخ سيدنا عمر رضي الله عنه عمل ليلة يعني عشر يعني بالنسبة للدول الاسلامية لعملها. وتاريخ الاسلام دون تدوين
هذا يعني هو قصدي يعني ما هو لا يدخل في في البدعة هذا من المسارح المرسلة  فيه حسنات حسنات يعني؟ اي نعم. كانت بعد الرسول عليه الصلاة والسلام يعني. اي نعم. بارك الله فيك. شيخنا تنبيه على عليظ كرم الله وجهك
لا لا نستحسن نحن ان نخص عليا بكلمة كرم الله وجهه لانها عادة شيعية نعم ولا نقول في احد من الصحابة مثل هذا الكريم كما ان من عادتهم ان يقولوا الامام علي
اه كل اللاعبين الراشدين هم ائمة. فاما ان نسوي في هذا الوصف او هذا الاطلاق بين علي وبين سائر الخلفاء او لا نسمع من هذا اللفظ لعلي اي شيء وحده دين بارك الله فيك. الي هذا يعني شيء واحد
ولو انا يعني مو شيعي الحمد لله اهل السنة يعني اهل السنة يعني هنا كشافعيين يعني علمونا انه يعني ما ما يعني الصنم يعني كدا بس علمونا. نعم. انه هو الزيادة هادا ما ما علمونا شي تاني انه الزيادة كدا
وهذا توجيه قول من يقول لتخصيص علي لهذه الفيلا لكن لما كان الشعارا للشيعة ال سيدنا ينبغي يعني رضي الله عنه ايقاف يعني ما هو الصحيح من السنة النبوية بفصال قومي
ماذا ورد عنه فيصال قوم لوط؟ نعم تبنى بعرف انت في القرآن  ذكروا بالفاحشة  لا ما افكر في الاية هذا انه معروف هذا بس افكر هل كان لهم في اشياء في ذهني
انهم كانوا يفعلونها. وانا افكر ومحاور يستحضرها في احاديث لا تصح انه كان من عادتهم السفير وكان من عادتهم الضراب في المجلس لكن حقيقة ما اذكر الان اذا كان هناك شيء صحيح. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والى الجواب  يا اخي لو بدأت بارك الله فيك. على اليمين. لا مو على كيفك. على كيفي انا هلأ. من هون انت. ايوه  لا طب شيخا وتأتينا في وتأتون في ناركم المنكر وهو المنكر. يعني ماذا صح او ترجح لديكم في المنكر؟ لعله هذا من يقول
بالضرورة وقيل حذف الحصى في الحصى قيل حذف الحصى ناحية نعم الحذف  بسم الله  كتير بس انا اريد الصحيح فضيلة الشيخ       استاذ  تحريم الذي يكون يعني ما كان من قبل النسب وليس من قبل من قبل المصاهرة
اذا كان بزواج وما زواج هذا ما  مثلا  ان الدولة في ايه       اه ترضع مثل الابل اه ابن اه احد احد الاطفال فيكون مثلا اه الاطفال نميم  مثلا ابن الزوج او ابن
اقول حملها الا بالمصاهرة     منه يا جماعة خدوا منه خدوا منه جزاكم الله جزاك الله خير     النص الثياب هو حرام وان كان حرام من جهة لكن بدي من جهة المخالفة اه هدي
يبقى ان لم يولد مثلا ناهي عن هذا الامر وقالوا اليد في بول كراهة او قول الحق في باب الحرمة يدخل في باب البدعة  دخلت على الامة بسببها لكن سؤالي بالذات في كرة القدم عن اه هذا التقنين الموضوع
وهذه الاختبارات معروفة عند من يلعب هذه اللعبة اهم من يلعبها ويأخذ بهذه التخمينات وهذه الاعتبارات آآ مثل الهدف وقبل الهدف وما شابه اه وقوانين التحكيم هل هذه من التشبه الكفار
هذه اولا امور عادية محضة وثانيا هي من الوسائل الحديثة لتصفية اه ابدان المتلاعبين او المتبارين لكن حقيقة اذا كنا نريد ان نضطرد ناس مسلمين يتعاطون هذه اللعبة  فهم بحاجة الى وضع قيود اه شرعية. يتميزون في لعبهم
عن الفرق الكافرة او الفرق الفاسقة. كيف يحصل التميز شيخنا؟ يا شباب المساجد الان يوم كل يوم جمعة يعني كثير من شباب المساجد بعد صلاة الفجر يذهبون فيلعبون وبعض يعني من يمتاز بالورع منه يسأل مثل هذه الاسئلة سؤال ذكرته. نعم. فطيب جزاكم الله خير تفصلوا كيف يكون التميز
اولا من الشروط اللي يعني اول ما ترد او تفرض نفسها الا تلهي اللعب بها عن القيام بشيء من فوائد والواجبات التي شرعها عليه  لنفترض مثلا ان هؤلاء اللاعبين كما هو الواقع اكثرهم في زيهم زيهم زي الكفار
حيث يلبسون الشرط شبان الى انصاف افخاذهم   فينبغي ان يكون لباسه ساترا الفخذ على اقل تقدير ثانيا  ان تكون العابهم ومبارياتهم مع تحقيق اخرى حتى لو فرض انها كانت في وقت
غير مسلمة  من الفرق التي يسمونها على اقل الاحوال  من المواطنين والصواب لو كان هناك مسلمون حقا ان يسمى بالذميين. اه يجب ان يفرضوا نظامهم على هؤلاء الكافرين اذا ارادوا ان يتباروا مع المسلمين. لذلك مثلا
ان لا تكون مباراة تأخذ عليهم ووقتا من اوقات الصلوات الخمس وقت العصر مثلا فتبدأ المباراة قبل العصر وتنتهي مع المغرب او تبدأ قبل المغرب وتضيع عليهم صلاة المغرب او العشاء او ما شابه ذلك
كذلك يجب على هؤلاء الذين انت ضربت المثل بهم انهم صباحا يخرجون ربما بالتمرد الا يضيع عليه مثلا مما يجب على الاقل يوم الجمعة كغسل الجمعة وبطبيعة الحال ان لا يلهيهم
عن الصلاة يوم الجمعة   ثم ان يربوا على عدم المفاخرة والمضاهاة فيما اذا تغلب فريق مسلم على فريق اخر مثله لانه هذه المفاخرة ليست مما يساعدهم في النجاح من ناحية
الشرعية لانه في الواقع كما هو معلوم بالمشاهدة. ان كثيرا من المباريات تنتهي بفوز تاريخ مرجوح على فريق راجح عادة وذلك لانه يتدخل القدر الالهي الغالب انظر الان هذا الهواء
هذا له دور فعال جدا بمساعدة على تجديد الرمية او على تفشيلها. او على تفسيرها وما ينبغي ان يستعد او ان يفتخر الذي نجح ويعملوا هكذا كما هو عادتهم ان بقوة
اوه بنطوا على بعضن البعض. سبحان الله. اه المقصود هؤلاء الذين يعني بدون ان يتمرنوا هذا التمرن في الواقع يجب ان يربوا تربية اسلامية اخلاقية. سامية جدا ويحضرني بهذه المناسبة
اه المسابقة التي اجراها ذات يوم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين الابل وهادي عادة لا تزال في بعض البلاد العربية في الامارات وغيرها. فانزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في السباق
ما قصروا العضاء  ونزل اعرابي على ناقته ربما يسأل نقول عنها الجرباء واذا بها تسبق الاعضاء فظهر للاسف ان عيون وجوه اصحاب الرسول عليه السلام. رسول سكنهم بقوله ما ارتفع شيء من امور الدنيا الا وضعه الله
يعني انتم الشيخ بهذا السن احمدوا ربكم انه بيقدمكم ولو بعض من الحديث الشاهد يجب ان يوجه هؤلاء خلقيا قبل ان يربوا بدنيا فاذا ربوا بدنيا فلا مانع عندي ان يتمرنوا باي نوع من انواع المعروف اليوم
بالشروط التي سبق ان ذكرت وامرا وان هذا النوع من الالعاب لا اعتبرها تشبها بالكفار. وبخاصة اذا نزلوا في الساحة وكل من رآهم حتى من الكفار يقولون هؤلاء مسلمون او لعلهم يكونون اصوليين. مثلا
بتفويت الالعاب الفروسية المحمدية بمثل المصارعة والمسابقة والاقدام وما شابه نعم لكن هذا ما يكفي في هذا الزمان  ان مثلا في عندك انه لجميع اه طبعا اه من غالب اليابانية كاراتيه
فهمتي؟ شو اسمه؟ اه. وهادا ما بيمشي الحال. المصارعة القديمة المعروفة لان هذه وسائل جديدة يعني تولت بها الضعيف على القوي بالفن الذي تعلمه  لكني اقول انه تعاطي الوسائل التي انت افهمت اليها
لابد للمسلمين ان يحتفظوا بها لكن لا مانع من ان يضيفوا اليها او الوسائل الحديثة جزاكم الله خيرا. واياك     وجزاك الله خير وآآ ان شاء الله يعني  بتكفي نعم وهذه الفرق تخضع لسياسات الدول
وقبل ما يبدأ اللعب تعزف يعزف السلام الوطني. ويقفون تحية له تعظيم. سبق جوابه ولما توزع الميداليات كذلك ينحنون هكذا. وتوضع ميداليات ذهب في اعناقهم انت تفصل ما منعنا منه
اه     اخر الكلام ان شاء الله معكم ربنا يبارك لك عمرك آآ بالنسبة بالنسبة للجمعة الجماعة هذولي يعني اهل تبلغوا كذا خلينا عنهم اه نحن اهل سنة ماذا علينا وعلى الرسول عليه الصلاة والسلام؟ كلام الرسول يعني بلغوا عني ولو اية يعني واجب علينا ولا لا
مما حفظ اية كما اوجدت او ذلة من احاديث الرسول عليه السلام كما رويت بل كما صحت فبلغها كما سمعها هذا واجبه اما الذي لا يحسن تلاوة اية فضلا عن ان يحسن قراءة حديث لا يكسر فيه ولا يلحن
هذا هو الواجب. اما اذا كان العكس فلا ينبغي ان قال رسول الله وهو كما قال اهل الحديث يكذب على رسول الله مع اللهن فيه ان يرفع مثلا المنصوب وينصب المجرور ونحو ذلك
فمن الكذب على الرسول في رواية الحديث ان يرويه باللغة العامية لا مانع ان يشرح باللغة العامية اما اذا روى الحديث فينبغي ان يرويه كما نطق به الرسول عليه الصلاة والسلام
وبهذا البيان والشرب فليبلغ ولو اية ولو ذل من احاديث الرسول عليه السلام وبهذه المناسبة اقول واذا علموا المسلم حكما من احكام الشرع من عالم ما يعترف بانه وسئل  علم حكما
تلقاه من عالم وهي المتلقي ليس عالما هو من اموت الله لكنه علم حكما من عالم ثم سئل هذا المتعلم بذاك الحكم من اخر مثله ولا يجوز له ان يقول حرام حلال
وانما بسم الله جزاك الله خير. وانما يقول انا سمعت فلان من قال كذا وبس وهذا خطأ يقع فيه جماهير لا اقول عامة الناس وعوامهم بل وطلاب العلم   يسأل احدهم
ان نسألك ان سمعها من علي فيجيب ما سمع ويتوهم السامع السائل لماذا رجل عالم مما هو ليس بعالم وانما سمع لمن يقول ولذلك حتى لا يتورط طالب العلم فيظهر نفسه امام غيره بانه عالم
ويكون متشبعا بما لم يعطى ويكون وربما يخوفني نفسه ويرتفع لغيره نتكبر عليه وليس ذلك من جهده واننا من العلم الذي استفاده منه ولذلك العلم عنوان علم صادر من ذات الانسان
فهذا نفتي به وعلم تلقاهم الانسان فهو ينتهي عنه ولا يستويان مثلا هذا مما ننصح به اخواننا لا اله الا الله الله ورسوله رجلا من او رجلا على عصابته. انا. علم. من استعمل رجلا على عصابته؟ نعم
هل ورد رواية من ما ما اذكر ثم الحديث هذا هو ليس له سند صحيح لكن وجدنا له اكثر من طريق احد سماه فقط. وفي رعية يمكن يكون هذا هو ما اشرت اليه انا
يعلم او لا يعلم. كيف له ان يعلم هذا الذي قلد ان يعرف من اصبح بهذا العمل او لا يصلح  نعم ايه ده يعني الان لما يروح زيد في وظيفة مثلا اه
مدنية ها هو وجهة طبية. كيف يعرف هذا؟ المخالفة والمعلمين هذا ليس فيه اشكال. كيف  لكن واحد يأتي معه كرت صغير هيك بعينه هذا  وكذلك يفعلون. اه تجربتنا مع بعض وبعطيك الورقة وبتصل فيني
هذا المكان قدر قبل غروب الشمس بساعة وجلس على مصلى يدعو الله عز وجل في هالساعة هذي يعني الامل بالله عز وجل اصابها. صح شفنا بالنسبة نحن مثلا نسافر من هنا يوم سبعة ذو الحجة
لعلنا نصل في اليوم الثامن اللي هو يوم التروية. الناس يكونوا بمنى نذهب الى منى مباشرة ام نبدأ بالبيت طواف السعي  لو افرضنا الحج مثلا المفروض انه تمس بالعمرة الى الحج
ان التمتع لن لا ندرك التمتع يعني لازم نسافر يوم السابع يعني اعني من مدينة من هنا يعني اعرف من نفسي اني لن اصل الى اليوم الثامن او اليوم التاسع على
ابا اقرب تقدير لليوم الثامن اللي هو يوم التروية فهل يجوز ان نجمع اللي هو مثلا لو اني افردت الحج اسعى سعي الحج في هذا اليوم يوم التروية على اعتبار اني قادم
اما اني اذهب الى مباشرة الى منى الحج ليس مشروعا الا في ظروف هذا الظرف ما  اولا لماذا لا تخرج ومن حيث المناسك الحج الحمد لله. اه يرحمك الله من حيث المناسك لا فرق بين الافراد
ومن خلال. نعم. لماذا لا تكون ففي وارد للافراد. حتى في هذه الحالة. مم. هذه اولا ثانيا لماذا لا تتمتع بالعمرة الى الحج فاذا قدمت مكة وتفطر طواف القدوم وسعيتها بين الصفا والمروة
ثم ما اقول الان في هذه السورة الضيقة حلقتها واني ما خسرتها العمرة ثم ثم يعني احرم بالحج. انا اقول ثم بعد ما تحللت بقص الشعر فاغتسل مثل الاحرام الحج
وتلبي حيث انت للحج وتتابع طريقة الى منى. هذا وان كان بين العمرة والحج متمتعا. ايوه. مناقبة في اليوم الثامن في اول مناسك الحج  بهمني انك اديت العمرة وتحللت منها
ثم لبيك بالحج في اليوم الثامن ثم هو السنة. طب شيخي لو اني معي اطفال مثلا ليغتنم سعي الحج هنا يقدمه مع سعي مع القدوم اعتبر اني قارن خشية على الهواء للاطفال بحيث ان يوم الحج على اعتبار انه قارئ ايوا هل يجد لنقل؟ ما هي سخنة
انا سني اختصر انا في سعي الحج واقدمهما سعي الاول ولماذا لا تسعى ما هو عشان معي اطفال وكذا والزحام يوم الحد يكونوا ناس كثرة جدا اكس علينا الطواف اخاف على الاطفال الصغار هؤلاء
بعضنا لانه اولا آآ انت مسؤول عن حجك لست مسئول عن حج اطفالك ها فبامكانك انت ان ترفع العزل بعدم احجاج الاطفال. انهم مشقتهم معي يعني سيتعبوا معي سآخذهم لا نتركهم عند احدنا
لكن في فرق بينك في مكان وما كلفهم ان يطوفوا يفوا معه. ليس لحد هناك اخ احمد يعني انت بدك اه انا يعني مندوب ولا على بعضنا البعض. يعني انا اذا كان هناك رخصة اخذ بها. هو هذا
بس ما بدنا نوصل قصدا للرخصة ندبر حالنا انه ما نقع في هزه الاخطاء. والا نحن ما انكرنا حق الافراج مطلقا في صور فهذا الذي مثلا ما جاء الى الحج الا من بلده الى عرفات
وسأل الرسول عليه السلام واجابه بما تعلمين يعني من صلى صلاتنا هذه معنا في وكان قد آآ وقف سعة من ليل او نهار في عرفة اي نعم فقد تم حجه وقضية
فهذا ما طاف ولا سعى ولا شيء هذا حجه المفرد لكن فتان بين واحد بيجي براني رأسا لعرفة ودول واحد بيمر على مكة للطواف والسعيد ثم يقول لا انا وضعي كذا وكذا الى هنا
المهم يعني ساددوا وقاربوا يذهب الى مكة يعتمر ويتحلل ثم يذهب الى عرفات يعني يستطيع ان يدرك ساعة من اه يعني من عرفات. اه هو بالنهار  او للمرأة الحائض اذا كان يعني دخلت في مكة. اه مثل عائشة. وما بعد الحج
ما تيسرها تفعل وسافرت فهذه حجة افراد انا اسمي علي اسم اثنين ما ندري اليوم في نوع من الايات لمن اتقى. اي عدم التعديل لمن الاستقامة. ثلاث ايام فلا اثم عليهم
عليه الثانية. الاولى فلا اثم عليه يعني ما في حرج اذا تعجل. اه. والثانية فلا اثم عليه. او اثم عليه من باب اولى باب اولى يعني. لكن هذا لمن اتقاه. لمن اتقى
جزاك الله خير واياك   اهاه  بطولة مكشوفة وما حداش يقول لك ايوا   عشر دقايق ما شاء الله   وليست الكلية. في شيء اخر ايضا يعني يتعلق بما نحن كلينا. اولا هؤلاء طيلة الوقت يتفننون بالعربية ومع العرب
شو بدي؟ كذلك انا عرب. هي مشاركة ما بينهم تتكلم عربي ويستفيدوا شيخنا ابو انس لا اله الا الله موعظة مختلفة. احسنت. تفضل شيخنا ولو زاد عن ربع ساعة ان شاء الله اجتمعوا وتبادلوا في الله. بارك الله فيك. اذا
فانت اكمل معروفك لا لا جزاك الله خير. لماذا انت لا تشارك في الاجر؟ فاسمعنا مما  يا اخي بارك الله فيك سنشد الله يهديك فنشد عضدك باخيك انت تسمع مني اه يعني فتوى عن حديث عن مسألة فقهية عن ادارة اه بنحكي لكذا الى اخره. خلينا
من غيرنا نبدأ بك موعظة كما   سيدنا سلطان  هاي الشورى يا شو رأيك شو رأيك؟ اذا سمعنا منك خطأ قومناك اذا حول حول الحين الجديد يطلع من عندك بقى  يلا بسم الله توكل على الله
لا لا مو هذا المي هادي هادي الله يهديك هادي خصائص بارك الله فيك مزايا يعني رجل يخطب رجل يعظ يجد يعمم الى اخره ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اما بعد فالناظر ايها الاخوة بارك الله فيكم وحفظكم واتم نعمه عليكم ورفع درجتكم فوق كثير من خلقك
الناظر في هذه الوجوه الطيبة يكتبها والله حسيبها ولا ازكي على الله احدا الصومالي والالباني واليوغسلافي والعربي بمختلف اقطاره وانصاره هذه الثلة الطيبة التي اجتمعت على غير ارحام بينها وعلى غير تجارة تتعاطونها
ما اجتمعت الا لله وفي الله وفي الاحاديث ان الذين ان من الذين يغبطهم النبيون اقوام تحابوا بروح الله بل وفي الحديث الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اصحابه ذات يوم
ان يعرى الايمان اوثق قالوا الصلاة. قال انها لحسنة وليست بثلث قالوا الزكاة قال انها لحسنة كذلك وليست بتلك يقول الراوي فلما رآهم صلى الله عليه وسلم قد عددوا من شرائع الاسلام ثم لم يصلوا الى ما يريد قال اوثق عرى الايمان الحب في الله
هكذا والله اعلم بهذا النص صلى الله على محمد بهذا النص ما رأيت يعني تخريج الشيخ قال الحب في الله. نعم. يعني لم اجد فيها والبغض في الله ربما يفهم
كذلك يعني فالحمد لله يعني ما اجتمعنا يعلم الله بدواخل كل ان هؤلاء الشباب ما اجتمعوا  حبا في الله وحبا في رسوله صلى الله عليه وسلم. فاراه والله اعلم انه اصطفاء
واختيار من الله جاءوا بعد فريضة في يوم كريم اجتمعوا بل جاؤوا مسرعين الى ان يلتقوا بفضيلة الشيخ يسمعوا منه وينهل من علمه ويتمتع بالجلوس اليه فنسأل الله عز وجل ان يديم عليكم هذه النعماء
وان يتولاكم بما يتولى به عباده الصالحين هو ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على محمد وشكر الله لكم والسلام عليكم جزاك الله خيرا اكرمتنا  الله يجزيك بالخير. وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
يلا بسم الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك تعالى ملاحظة عند شيخنا زيادة تعال يا شيخ سيادة تعالى الاخ ياسر انا كنت بدي احكي تعالى بارك الله فيك في خطبة الاية. هذه
لولا ان سبق خلال بيدك عال يا من حمد لله نحمده ونستعينه من فضله. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا. اه انا قلتها نعم. سبحان الله! هذه اول ما لانه كتبت عليه كلمة عن ايدك لماذا كتبت هذا الله يجزيك الخير؟ نعم نعم
بارك الله فيك الله يجزيك الخير السلام عليكم وعليكم السلام خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
