ما الذي يتصور لا نقول من الذي يتحدث يصورهم النساء. ما الذي يطوف عيوقه الشاهد لكن الحديث الذي اشارت اليه وعلمت على ذكره صريح جدا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ووعى ذاك يوم على اصبع امرأة
تسخن الرخص  الفحص هو الخاتم اه  فضربها بالفين وقال لها نظرة للنار وانطلقت وانطلق رسما وسبحان الله وبحمده ايها الله هذه المرأة التي  انطلقت الى اخر رضي الله عنها  وسرعان ما جاء الروسيين
القبيلة فقال عليه السلام يا فاطمة الرسول ان يتحدث الناس ويقول محمد يا نقيا  وعزمنا عزما شديدا وخاف فوق خلاص تمكن منها رضي الله عنها الا ان اخذت هذه السلسلة وضاعتها
واشترى في المانيا عبدا طاعة انتقلت لله فلما بلغ الظن آآ قذرها الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله الذي نجى عاصمة من النار او المفصلي والحكمة التي اشرت اليها الانفة
كأن رب مقدر ترجع به المرأة الى بنت الرشيد تفهم انه الحكم واحد وانه هذا مو خاص متي انت زي انك ما فهمت. هاي انت ورأيت ما فعلت بها اعظمها عزا شديدا وقال له كما سمعت الناس
لان فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم بعنق ايضا القواعد الامنية الاصولية. من جهة والمعاملتهم لحديد الشرب الالي في الذهب من جهة اخرى يوجب على كل العلماء ان يستثني الذهب المطلق من الاباء العامة
الا ما كان معلقا اشياء خاصة الجيران يسأل لكن اكثر العلماء  اليهود قال لا ما الدليل العام فاعمل الدليل العام وهجر شديد خاص وهذا ليس صوابا لا من اي اصول فقط
الذين وضعوه وقالوا مثلا ان الخاص يؤسس العاصي وبعض السلف كان يسمي النص العام منسوخا والنفس الخاصة وهذا معنى فيه دقة لانه فعلا النفس الخاص وبينسخ النص العام لكن مش كله ينسق منه الجبنية
فاني الاحظ هذا المعنى وقالوا الكلمات اسفلت عننا نحن متأخرين. مثلا  وعلوم القرآن يذكر ان هناك نحو ستين اية او اكتر والله نسيت الان. منسوخة يأتي الخلف   قال مبالغ لكن هو الذي يستغرب هذا
ويجعله مبالغة ولا يعرف سلاح الشرف لانه شوفي وابنته جل الاطفال في انما قال الاية الفلانية منشوفها واذا قال الاية ان نشوفها الى اخره فظن ان يسكن بمعنى الاصول المتأخرة
يعني الغاء الحكم الاصلي اه مثلا ان يتعالى لا اكراه في الدين. حتى بين الرشد من الغيب اذا لا يجوز مقاتلة الكفار  لكن قال عليه السلام ان يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله فاذا خانوه وقد عصره جاءهم اموالهم الا بحقها وحساب مع الله الاية ازا منسوخة. لا هي مخصصة ما هي منشورة مخصصة بانه في اكراه دون هالازى
ان يبقى رأى الاجلال اين اذ لا بد من الامتثال. وهذا معروف في سنة الرسول عليه الصلاة وكان يجهز سرايا ويتأمر عليها الامراء يقول لي الامير الى دقيق ادعوهم يا اهل البلاء
الى الاسلام فاين اظن طيب عين ابوه الذي يدفع ولا يثبت وفي شيء ثابت الذي لا يسلم ولا السعدية فهو يكره على الاسلام لانه يقال. وحينئذ لابد له من احد شيئين. اما ان يسلم
واما ان يدفع الجزية كما قال تعالى عن ودنه واوصى به انا شاهد انه هذه الاحاديث كثيرة وصريحة ومفهمني يوم من الباب على النساء احاديس تحزير تحليل قالوا كلهم ان الشرب والاكل بانية الذهب
للنساء لا يجوز ولو كان الاصل لهن على علوم استثنوا هذا القبيل من الكثير وكان الصواب ان يثنيوا بهذا الاستسناء اثناء ثابت محمد لكن ذلك ما لم يفعله من نور
يصلي     السؤال اذا اذا ما من نائم وما يقول الفقراء متمكنين فهل ينتظر وضوء الله   منهم من يقول النوم ناقض مطلقا اي كرة حتى ولو كان نومه وهذا هو الصواب
ومنهم من يقول النوم ذلك المطلق وهذا عين خطأ كل من يقول اذا نام متمثلا وهو وبعضهم قال لو نام في السجود ايضا فهو غير ناقص فلما راجعنا الادلة والمذاهب
تغير لنا ان لقوم الصحيح هو كما قال عليه السلام وليس بعد قوله فلا من نام فليفاظ وفي حديث اخر العينان في الكأس ومن نام ان يتوضأ وفي لفظ اخر اذا نامت العينان
ان سبق النساء النوم يطلق ناقض واذا رأيت ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث دخل الموم مع الرأس والبرد حيث قال انه لا يقيم ينصح على الخفين يوم وليلة
ويسافر ثلاث ايام في لياليها من غائب الزوج او جنابة الرأس او بين الايمان الا من جرار  فالشاهد انه قرن البول مع الفائض والله عفوا النوم مع الجود والغاية الهول والغاية المقطوع بانهما من نواقض وضوء
وهنا في لمحة لطيفة جدا فيهما ذكر النوم مع الناقضين المقصود بنشرهما للوضوء  لكن هنا يشكل الامل على بعض الناس من اهل العلم يشددون ببعض الامور ليس فيها نص ان فيه موت
الان انت شو قالت؟ يجب ان نتذكر ان هناك يوما وهناك نعاصر الذي ينقض الوضوء هو النوم اما النعاس فلا ينقض الوضوء وبالتالي يجب علينا ان نعرف الفرق بين الموت المعاصر
لانه مش مهم الان انه متمكنا  المهم هل منك ان عشتي لان الموت كما قلنا انفا في اي صورة هو ناقض تنظيم هو علبة علة النقض في الشرع وليس كذلك فلو ان انسانا
ولم ينم لا شيء  ان عاش معاص وهو لا ينقذه. وعلى العكس من ذلك رجل نام هكذا او ما لانه في كل من نامت الصورة الاولى في المعاشي في كل من الصورتين ايضا نعس ولم ينم
ما الفرق بين النعاش وبين النوم هذه الحقيقة وفيه من اهل العلم هذا رأيت في هذا التوجيه للامام الخطاب وصفاته معالم السنة يقول النوم هو الاستغراق في النوم بحيث ان النادي حينما يكون
بينزلش ويكون هناك حديث لا يسمع صوتا اطلاقا يعني وانتفض وضوءه باي حال لكن النعاس هو مقدمات النوم. ومنفذ قال اذا ظل يسمع الصوت لكن لا يبقى ما يقول وهذا ناقص
وهذا لا ينتقد عن نفسه كليا اما اذا لم يعد يحس بالكلام ويسمعه وانتقض وضوءه هنا حينئذ اذا انا رأيتك وحكمت عليك بانك من اسري ذلك او حكمت عروس بانك ناقص بذلك
انت الذي تحكم بنفسك على نفسك وهذا هو جواب سؤاله ان ترسلت لا شك لكن هل ضربت في المسجد تسمع صوتا وما غيرش حتة عن الشياطين فان كان هزا من الفقهاء والمحدثين واللغويين جماعة
هو محدث وفقيه ينبوي وهو ابو عبيد القاسم سلمان  كادوا يرى قال له  كان في المسجد يستمع الى قصة الخطيب يوم الجمعة امام رجل جانبه  الخطوة افهم الصلاة ارجع الينا
قال له اذهب يا اخي لتوضأت وقد نمت قال لا منت انت الذي الداخلية قال له لا انت  شم الامام من ورائها الاستاز عادل رايح عائلية من يومئذ غيره بس طبعا الرأي الاخر لاي انسان نائم متبقي
وما حس بنفسه وصدق رسول الله فاذا نامت العينان انطلق اللسان. ممكن الانسان يتمكن لكن  واي حاجة وقعت من كافر يوم نقول انه ناطر المطلقات   ايضا حاليا صديقنا فكان بغير
السؤال تفضل تفضل اين النملة واين النور فلا بأس لان المال ينصب عليه الفقر  غيروا هذا الشيء ودللوهم الصواب   بسم الله     يغيرون الشيء او الكلام     هذا لا يجوز خفيفة لصالح المسلمين
عن دينه وعن احكام يزين لهم شيئا اقل ما يقال فيه انه غير مشروع ايصرفهم بهذا الشيء عن المشروع منذ سنوات شو قلت له عن قراءة القرآن من المصحف في الصلاة
فيها شي  افهم ما يستحضره  واعلم انا في هذه الدار او اهل الديار انهم في رمضان يكثرون من هذا العمل اي نعم   لماذا؟ لانه لا وانه لو كان ابتلي ايضا يصنف
قلما يتذكر والفلاسفة عاقبة هذا العمل عقيدة هذا العمل الى اه رمى اليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم في حديثه الصحيح المذكور  اقرأوا هذا القرآن وتغنوا به وهو الذي
محمد عفوا اقرأوا هذا القرآن وتعاهدوا به وتغنوا به. وهو الذي نفس محمد بيده انه اشد تخصيا من صدور اللجان بما ابتلدي من عقلها    تصفية شخصي الرسول عليه السلام يؤكد
ان هذا القرآن اشد  من صدور الرجال اما الانسان ينقل الى ان نوسع المصحف يعني يقدر يخرج  انا بشرب يعني نصف نصفين مشان   شيء مهم   وهذي قال ينفذ منها الاحسان الى بعض كثير من الاحكام
ليس عليها نصيحة السنة او في القرآن مثل هذه النفس اشفي هذا الفتاح المصعب وقرر الرسول يقول من قرأ القرآن فليمسك به حتى نحو حسنات لا اقول اذا يستطيع يقرأ من القرآن
من المصحف مباشرة اكثر ما يستطيع الاخوة من حافظته لكن ايضا اعود الى من المصحف الا نجدح القاء ينهار ناشئة على قراءة القرآن  هذا الشيء الشيء الثاني ان هؤلاء الائمة
الذين يرون من مصحف في صلاتهم كي يضيعون الكثير من السنن ان لم نقل واجبات  تجد احدهم بعد ما انتهى من قراءة المصحف    قالوا اذا جاء الخبر وقع المصاب بتعمل ايه؟ علم السنة
قام الرسول عليه السلام اذا سجد يا صافينا عضده جانبي رحمة   المصحف فهذا مثل كمثل  كمدد من يبني قصرا ويهني مصرا بنادم ويتواكل على صراط من المصحف لذلك لا نرى نحن
هذه الزراعة من على الانسان عصى من كان يأخذ راتباه به في ايمانه ان يقوم بالواجب هذا الراتب وان يعنى عناية خاصة من القرآن حتى يحسن امامة الناس خاصة في شهر القيام شهر رمضان بالزبط
هذا يقال له    لكن هذا اكمل من الجوار. هذا طبعا من الجوار  لا نحن الان    وهذا يأتي حكم الحركات    اه   هذا ما اعرفه عنهم لكن معروف عنهم انهم متشددون جدا
اه المنفرد الذي انشغلت عنه  يقال له   وافعال فلا طب ما عندك شغال الذي الا يؤذي الناس  يؤم الناس بالصوت خمس من شهر رمضان كان يقرأ الخوف والوفاء    قالوا لي قل لن يا جماعة. ان عليكم هذا
اه نضعه هو ان الحكومة الشكوى للدخول مع الفرائض ذكر له ما خلى هذا والله يا رسول الله اني احبها قال حظك اياها خرج الجنة  اي عام يتصور ما بخاف من الله ما بكملها
وقد قال عليه الصلاة والسلام  ومرة خرج الرسول عليه الصلاة على الصحابة قال له اي كوم لا عم بيجوز ان يقرأ القرآن في كل ليلة  هذا من قرأ ثلاث مرات
فاذا الامر صعب  والله يا عمي من جهة وبسبب ركوبهم رؤوسهم واتباعهم اواهم من جهة اخرى تظاهر   نعم من ضمنها ابذر ابو عبد الرحمن سلفا. قعد بيجيب له بالقهوة ما بيمشيش
تفضل جزاك الله خير اني جاهزين بعض الناس عندما يموت يقف يقولون توفى عندما تقول له قد توفي او توفاه الله يقول توفى لانه توفى معنى استوفى او يله لماذا نرد على هذا
من يقول على الحق توقف نقول بمعنى التوبة  اذا قال الصلاة يمكن تأويه لكن اذا كان اذا قال اه المتوفي هو الله. وهو متوفى. لكن توفاه الله اكن جملتان اما اذا قال فوفى يوهم والكلام من المهمات ليس من ادب الاسلام
وهنا يكفي قوله عليه السلام لا تتكلمن بكلام فاطير عند الناس  والكلام المؤول لا هجم تهديدي    الذي فوت في السنة الصحيحة الحديثة حديث ابن عمر ان قول المؤذن الصلاة يقول
كان في الاذان الاول وليس هناك حديث صحيح بان هذه الجملة محلها في الاذان الثاني  بالاضافة الى ما ذكرنا لان الاحاديث الثابتة  شحال من واحد لان هذه محلها في الاعلان الاول
فمعنى ان له لا يجوز لان المقصود بقوله الصلاة قبل النوم ايقاظ النائمين  وفي الاذان الثاني حينما يقول المؤذن الصلاة خير من النوم عامة الناس مش شايفون وليس بنائمين اه
مع كون وما هذه الجملة في الاذان الثاني يخالف للسنة ومخالف ايضا للمقصد منها وهو الايذاء وهو ايقاظ النائمين في بعض الاحاديث صحيحة لا يغرنكم هذا الاله فانما يؤذن بغير
يؤكد ليكون النائم ويتسحر المتسحر اكلوا واشربوا حتى يؤذن الوضوء وكان رجلا اعمى ولا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت الشاهد بلال كان يؤدي الى الاذان وهو لماذا يقول النائم
اه في الواقع من الاشياء هذه السنة ولا يهد ولا شي يعجب الانسان كيف استمر فهاد المطالبة هذه الليلة الطويلة هو يحصل في بال    ان الناس بسبب ايمانهم بالشمال يقعون في مخالفات اخرى
يؤذنون اذانا الوقت بزعمهم الذي يقولون في الصلاة خير من لكن في الواقع هم يؤمنون لوقف الاذان الاول اي انه يؤذنون لصلاة الفجر قبل طلوع الفجر بنحو نصف ساعة هذه مشكلة نعانيها
والمشكلة مما الاردن دول العالم الاسلامي في هذه البدعة وهي توحيد الاداء توحيد الاذان عيشوا تؤكد بنسكت هنا اعلى مسجد في الاردن باش يكون المسجد الاشرفية ولا ادري اذا كان هذا حقيقيا ام مسجلا
هذا الاذان الذي يذاع ذاك المسجد الى كل المساجد اذا وقليل من المساجد من يكون فيه مؤذن يؤذن نفسه هذا الاذان واذن قبل وقت الفجر ما بين خمسة وعشرين دقيقة
وفاء وانا منزلي هناك هذا جزء مكشوف شرقيه وغربه بفضل الله قال وطلوع الشمس وطلوع الفجر بعيني وعلى غروب الشمس بعينه في رمضان  نتسحر ومؤذنهم يؤذن بالفجر  ونفصل وقد غلبت الشمس
ونشبع وبعد ما اذى   فكأنهم حافظوا على الاذان الاول والذي كان فيه صراخ حافظوا علي ذنبا ووقفا ثم مع الزمن فانطلع عليه الامر فظنوا ان هذا وقت الاذان كان من الفجر
اما اسفا على اسف ان هذا خطأ موجود في سبيل الله ربما تسمعون كلكم او جلكم او بعضكم. الشيخ  هذا الف رسالة وهو مغربي من مكناس مثل تركيا انه يهددون اولاد صلاة الفجر
قبل الوفد في ثلث ساعة او خمسة وعشرين دقيقة ثم الرجل الاخر وان السلفيين في البيت ايضا عندي رسالة له مرفوعة يؤكد هذه الحقيقة النظرة ويقول بانهم يغادرون الناس قبل الفجر بنحو هذا
منذ شهور اتصل بي  قال لي ان شيخ نعم يقول هذا الشيخ لي اصحابي واولادي لانهم يؤذنون باذان الفجر قبل الوقت لنحو هذا الوقت يبدو ان المصيبة مصيبة يعتزل عن تقويم هذه المصيبة هي هذي السبب
لانهم لا يراعون المواطنين. نعم الان بشيء اخر انا مطلوب من الشرك في رمضان الماضي لا الذي قبله اعتمرت فيه تجلى في المدينة عند اخ لنا كما حان وقت رأيت الشمس وقد غربت
وما اذن ولاة المدينة الا بعد عشر دقائق وغروب الشمس ثم جئت هنا بنفس هذه الدار  ورايح الشمس بالغا جدا الشمس من هنا واذن المغرب هذا رأيته شاهدته بنفسي الخلفاء اللي
بينها وبين ويشتهي لتأكد من اذانهم اجره الجمال في ذلك. نعم ما هو السبيل الى مكان بارز. لا توجد امامنا انوار هذه الصناعية ولا الاب ينحجب لنرى طلوع الحج الصادق. هل هم يعلنون
على حتى في رمضان من هل تقريبا بخط العرض هذا المشكلة انه ما يكون الفرق كبيرة هذي مشاكل نسأل الله تفضلوا للناس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
