لا بترحم ارضاء خصومك وزيارة الكعبة هذا حديث خرافة تمام اه طب اه شيخنا شو نجدوا يعني آآ يعني خرافة الاصل يعني مكتوب على الرسول صلى الله عليه وسلم. بس يا بابا. اي نعم. لا تجلس له اثرا
او سيدي بالنسبة للحديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق نعم منصورين لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم الساعة اه لن تجد هذا في سلسلة احاديسه الصحيحة اه يعني اه صحيح باجري في يعني الاصل يعني قصدي. اه بجد في الصحيحين
ايوة تجده في البخاري ومسلم. طيب والرواية بتاعت الترمذي. ايه؟ الرواية بتاع الترمذي قالوا واين هم يا رسول الله؟ قال في بيت المقدس واكناف بيت المقدس. يا دلالتو صح لا تصح. اه نعم. الله يجزيك الخير ويبارك فيك. الله يحفظك. والله علينا علينا بالعودة. لانه احد الاخوة يسألني في المستشفى اليوم. اه
وقلت انه الموضوع كذا كذا وجدت له هذه الزيادة بناء على اني رأيت اه قرأت يعني بكتاب ان قالوا ابن حسن صحيح  فالحقيقة نسأل الله ان يغفر لنا ويتوب علينا بدنا نرجع في هذه المقاطع. اللهم امين. وبعض الاخوة. امين. يبارك فيكم. امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله
وبركاته نعم يا مريم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله بخير. والله طيب. طيبك الله. الله يحفظك ويبارك عمرك. اهلا. وشيخنا سألت ان اتصل فيهم بالامس احد الاخوة من جدة كنت اسأل مصطفى ابن العدل
احد تلاميذ مقبل بس هي ركن من اليمن. اعرف هذا. اه نعم اعرف هذا جزاك الله خير. واياك. مسألة الجمع بين الصلاتين. يلي قدر المطر اه من تاني في قضية الضرورة
ايدينك يعني تقدر بقدرها يعني على الاطلاق مثلا الانسان يتكلم بمكالمة هامة مع انسان اخر. في السعودية او اي مكان ومقتضى هذه هل يجوز يعني يكون هنالك وقت طويل لهذه المكالمة بين مثلا المغرب والعشاء؟ هل يجوز له
مثلا المغرب الى العشاء في ذلك ما يدريني فهمت ما يدريني باهمية القضية هذه يعني ترجع الى قدره يعني على درجة اهميتها. اه وما يدريني انه لا يمكن ان يعوضها
نعم. يعني يريد ان يجمعها مع العشاء. على سبيل المثال انت نعم حيت يستطيع اقول لك حتة عن الموضوع اه انتم او رجعت تكرر السؤال. نعم انا اجبتك ما يجريني انه هذه ضرورة
ثم ما يدريني انه هذه ضرورة لا يمكن ان يعني يحصل فائدتها في مناسبة اخرى. نعم. يعني يعني ان كانت بانها لا تؤخر وذات اهمية. هل يمكن ان يجمع يا اخي ما بقدر بعطيك انا هذا جواب. نعم. بقول
الرسول عليه السلام كما قال ابن عباس لماذا جمع؟ قال اراد الا يحرج امته. نعم لكن لا استطيع ان اقول زيد من الناس يجوز الحرج ويجوز له الجمع. نعم. وانما هنا يتقي الله عز وجل. نعم
وهو ينطلق الى ما يدله عليه دينه ان كان صاحب دين. نعم. اما المفتي لا يستطيع ان يفتي بانه يجوز له في جزئية معينة او او لا يجوز. نعم جزاك الله خيرا وبارك الله فيك. واياك. والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الغسل
وسيلة ويصح نعم السلام عليكم. وعليكم السلام لخلطة؟ ايوه محمد ناصر؟ ايوا ايوا. اه معلش ان شاء الله مشهور  تفضلي. الله يسعدك سيدنا كنت اسألك سؤال. نعم انا بنت شايف كيف
وحتى حتى لابوي قبل حوالي ست سنوات شو سويتي بقول لك انا فتاة. فهمت؟ عند والدي يعني. اه. وقبل ست سنين حط لي والدي في البنك قالت لي حوالي خمسة وعشرين دينار
ايوا. ايه وحط ليا هن منو. اي نعم. ما بشتغل ولا بزيد الفلوس. مم. انا قاعدة بوخد مصروف من ابوي بالبيت في بيت ابو علي. اه نعم. اوكي. هدول سيدي العزيز الفلوس
لهم آآ يعني حاططهم بالفايدة ايوه. بعدين حاطط انتن بالفايدة. نعم قلنا له الفايدة حرام احسنت. قال هذول مهم بشغلوهم قلت له هاظا رضا يا ماما. كيف كيف المهم هلا بالبنك ما سألت عنهم لاني مش بحاجتهم. اولا. وثانيا يعني ما في معي حاليا يعني ازا بده هو بطاقة او شيء
لسه يعني عملهم يعني مش فش يعني عندي استعداد اروح اعمل لسا بطاقة او شيء يعني بدون بطاقة شخصية بطاقة احوال مدنية اروح اسحبهم تعرف انا كنت بدي اسحبهم من زمان. ايوا. خمسة وعشرين دينار فقط
لا غير طيب العزيز فترة  اجى مرفح عليهم مية دينار يعني حاطينهم بالمسابقة مسابقة هاي الحظ اللي بعملوها. اه نعم. وهاظا الربح اللي يكون حرام ولا لأ ؟ يعني اللي بيوقف يعني مسلا يستنى الحد. يعطيك خيري. قمار هذا قمار
الكلاب تقريبا. اي نعم لأ تحديدا وليس تقريبا بالتحديد خمار. طيب بعدين؟ للرقم تبعي رقم السحب اللي حاطه انا يعني في البنك. رقم وهو الرقم اه نعم. كل اه فلوس الهم ركض اعطوها؟ اه نعم. رقم الرصيد تبعسينات. اه. بحب يا لطيف هاظا
بالبنك. اه نعم. الجائزة ميتين الف جاهزة يا ربي مو يعني ربحانة مية دينار بتقول لي اباوق الوالد قل لي هذا انت يعني بدك مثلا قلت له انا بدي اسحب الخمسة وعشرين دينار لانه ما بجوز يعني الوالد لما راح يسحب لي اياهم قالوا لي ما بصير غيرك بنتي اسحبوا
اي والله. امي باسم البنت هذول. ايوه يعني انا ما رحت هذا هو الغرض. وثانيا بقول لي لابد حبيبي ما تعطيهم لحدث ايش بدك توزعيهم؟ قلت له لانه رضا المية دينار انا ما بوخدن حتى الله بيني وبينهم
طيب وين اللي صارت اللي اجتهم اكمن ليرة كمان. هم شغالين بالبنك. انا ما باخذ الا ازا بتاخد تاخذ الخمسة وعشرين دينار  ايوا. هيك انا قلت للوالد قال لي يابا طب ما احنا يعني في اشي حادث بندفع مثقفات للبيت مية واربعين دينار. مية وخمسين دينار
ايه بفضل يعني اعطيني اياها بنتي وانا بدفعهم للمثقفات  قلت له لا انا عارف شو بدي اقول لك حرام فكيف انا بدي اوافق لك عهي الشغلة فهنا بدك بالتحديد بدي اعرف بس اخلص
يعني هو الفلوس مش فلوس فلوس ابوه لكن حقها باسمي. يعني بيلومني ذنب او خطأ لو اخذهم ابوي المية دينار انت نصيحتي الك. ايوه. انه لازم تاخدي هالمية دينار. ايوه
اخذي منهم خمس وعشرين. اهم. اللي حطوا لابوك رأس مالك. ايوه والخمسة وسبعين دينار ما تنتفي منهم ولا بقرش واحد وانما الصرفية هون في مرافق عامة الفقراء لا المرافق العامة
غير الفقراء يعني ما بجوز ينتفع بهذا المال افراد من الفقراء والمساكين. لا وانما مرافق عامة مثلا اذا كان هناك اه اه مكان في حارة او في مدد او في قرية
بحاجة الى اصلاح وتعبيد طريق او سحب ماء او ما شابه ذلك من الامور التي يشترك في الانتفاع فيها عموم الناس وليس افراد معينين من الناس هذا بجدك والحال هذه
يعني والحمد لله. اسمعي. نعم. الرسول يقول لعن الله واكله  وموكله وكاتبه وشاهديه هدية. اكله. اه. طبعا كلام سليم لانه كلام النبي الكريم. اه كلام النبي. اه لعن الله واكل الربا
وموكله فانت اذا اخذت المية دينار واعطيت الخمسة وسبعين لابوك بيكون اكلتيه الربا. اه فانا بالدبر عن الشبهات. الحلال بين والحرام بين اه بقول له يعني دائما بحكي له باحاديث بحاول اه يعني اه اسكته بشغلات معينة اجيب له ادلة
بيقول لي احنا مين؟ لمين؟ من البنك واحنا مسلا علينا اخر السنة هاي مثقفات للبيت للمالية. لا لا ما بجوز. اه انا مش مقتنعة في الجواز داخلي يعني هلأ انت خلصي حالك من الربا و خدي رأس مالك كما قال تعالى فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم
لا تظلمون ولا تظلمون. اه. بس هيك. الله يجزيك كل خير. الله يا الله بمعنى ان شاء الله جميعا في جنات النعيم. احسنت موفقة ان شاء الله. ان شاء الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصورة التي اوردتها عن الحنفية نعم نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سيدي الشيخ ناصر الدين؟ ايوه اه كيف حالك يا شيخنا؟ الحمد لله بخير آآ انا بتكلم من بريطانيا
نعم اهلا مرحبا حياك الله بدي استفسر عن بعض الاسئلة. الله يخلصك من بريطانيا امين يا رب. ايوا. كيف حالك فينا؟ الحمد لله بخير الله يبارك فيك. شو عندك سيدنا يا شيخ. نعم. في عندي سؤال واحد بالنسبة بسموه بالانجليزي يعني
انك تشتري بيت بالتقسيط ايه اه وكل البيوت في بريطانيا بهالموضوع. انا مستأجر بيت حاليا. اه نعم. اه ما رأيت السالفة انه الواحد يشتبه بتخصيص الا يمكن الشراء بالنقد اه لا يمكن لان البيت في هالمناطق حوالي مية الف حقه
اه لا يمكن بالنسبة للشاري اما بالنسبة للبائع ممكن الذي يبيعه. ايوه نعم يمكن. انت معك اذا انت معك المبلغ كامل ببيعك اياه يعني كاش ايوا هذا يعني المعاملة موجودة عندنا في الاردن
نعم. وكل البلاد الاسلامية مع الاسف تتعاطى البيع بالكاش والبيع بالتقسيط  الجواب عندي لا يجوز ايه نعم. لقوله عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. من باع بيعتيه في بيعة فله اوكسهما او الربا
ولحديث ابن مسعود نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن بيعتين في بيعة سئل راوي الحديث واسماك ابن حرب قيل له ما بيعتين في بيعة قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا
وبكذا وكذا نسيئة هذا هو بيع التقشير  ولذلك لا ننصح مسلما ان يشتري دارا او عقارا او مركوبا او سيارة او اي شيء بالتقسيط ان تيسر له سعر النقد اشترى
وبها ونعمة. وما اشترى بزبر راسه كما يفعل الفقراء الذين لا يستطيعون ان يشتروا لا نقدا ولا نسيئة ماذا يفعلون لا يموتون في نعراء وانما يستأجرون وفي الامثال العربية القديمة العامية
على قد اه لحافك مدري رجليك واضح في نقطة واضح بس هل فهمت ما قلته؟ اي نعم. هات النقطة اللي هي انه اجار البيت حاليا اللي بدفعه تقريبا المساوي اه تقسيط الشهري
يعني مثلا بالشهر حوالي ميتين دينار يا اخي انت عايش في بلاد الكفر نعم. ومن قواعدهم التي ينطلقون منها ويظلمون عامة الناس بها الغاية تبرر الوسيلة اه في الشرع هذه هذه القاعدة باطلة
يعني الغاية اذا ناسبتنا تبرر وسيلة ولو كانت غير شرعية لا يجوز عندنا في الشرع فكون المستأجر يدفع اجرة شهرية هذه الاجرة تساوي ايش؟ القسط الشهري هذا لا يبرر ان يرتكب الانسان المعصية
واضح اه نعم. طيب بارك الله فيك. وفيك يا مبارك الله يجزيك الخير. الله يحفظك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم سلام ورحمة الله. عبد الرحمن كيف الحال؟ الحمد لله بخير. عندنا بعض الاسئلة لو تكرمت تفضلت بالاجابة عليها ان شاء الله. تفضل
اخلق فاتتني صلاة العصر ودخل وقت المغرب فايهما افمي يعني دخلوا المسجد وصلاة المغرب قائم الصلاة ان كان قد فاتته صلاة العصر باحد العذرين الشرعيين الا وهما النوم والنسيان فيبدأ بصلاة العصر قبل صلاة المغرب
اما ان كان الصلاة صلاة العصر فاتته بغير هذين العذرين فلا مجال له لصلاتها لا قبل المغرب ولا بعدها لكن المقصاد يا شيخ يعني يصلي المغرب بنية العصر ولا قد اجبتك بارك الله فيك. نعم. يصليها قبل صلاة المغرب
لما نقول يصليها قبل صلاة المغرب واضح انه يصلي العصر. نعم لكن بشرط ان يكون نسي ذلك او نام عنه اما اذا كان ملتهي بتجارته بضاعته ولا هو لعبه الى اخره
وقد فاتته الصلاة ولا مجال لاعادتها سواء قبل المغرب او بعد المغرب اذا فضيلة الشيخ هنا الجو كما تعلم بارد فيعني بعض الائمة يقول يجمع فهل الجمع في هذا الحال جائز
اذا كان البرد شديدا ويجد الناس اه في حضور المسجد في الصلاة التالية حرجا يجوز لرفع الحرج عن الامة لكن عندنا امام المسجد يخالف المصلين كلهم ولا يجمع حتى في اه يعني سنوات سابقة في مطر غزير جدا يكون
ولا يسمع والمصلين يتركون المسجد ويذهبوا الانفاق الى بيته او انسان الى مسجد اخر ولكن الامام لا يأخذ يعني باقوال اي انسان كان طيب فاذا كان واحد يريد ان يجمع يصلي في مسجد اخر. يعني نترك هذا الامام. اه نعم
كذلك يا فضيلة الشيخ حج هذه الاعياد العامة. ايوه وهو يعلم ان الانسان ان يجب عليه ان يحلق رأسه او يقصر. اه نعم. يقول اخذت من بعض الشعر فقط نو
فما حكم هذا الشجن اخذ شعرات بسيطة مرة. هذا ينصح انه اذا حج مرة اخرى او اعتمر انه لابد له ان يأخذ شعر رأسه كله اما حلقا او قصا هكذا ينصح. اما الذي فعله فهو مذكور في بعض المذاهب المتبعة اليوم
هو باعتباره رجلا عاميا وهو معذور. لكنه ينصح ويذكر بمثل قوله تعالى ومحلقين رؤوسكم ومقصرين اه ما قال يعني محلقين بعض رؤوسكم ومقصرين بعض رؤوسكم وانما الكل يوصى بهذه النصيحة اذا ما حج او اعتمر مرة اخرى. اما الذي مضى مضى على عجره وضجره
ادرك ادرك من صلاة الفجر ركعة وسلم مع الامام كاسيا سلم مع الامام نافع سجود السهو تكون قبل السلام ام بعد السلام هذا نحن لا نرى عليه السجود سهو الا بعد ان ينفصل من الامام اذا سهى
فيسجد ان شاء قبل السلام وان شاء بعد السلام والتفصيل المعروف بانه اه في الزيادة قبل او بعد والعكس بالعكس هذا التفصيل له بعض الاحاديث ولكن لما تجمع الاحاديث كلها يتبين
ان الشاهي في الصلاة له الخيرة ان شاء سلم وذلك افضل مطلقا. وان شاء لم يسلم الا بعد الانتهاء من سجدتي السهو قالت يا فضيلة الشيخ الاربع ركعات في السنة
بالنسبة لصلاة الظهر تكون متصلة كالفر ام نفصل بينهما بالتسجيل؟ هذا هو الافضل اي نعم مديرة الشيخ في حديث كثير يعني ما يكررونه عندنا وهو كيف انتم اذا بر نساءكم
وسط شبانكم. ضعيف لا يصح. لا يصح. اه نعم. طيب اعظم الله مثوباتكم وجزاكم الله كل خير. تقبل الله منك وشكرا  لكن لا تجهضها   كاشف لا تسخطها. نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
كيف حالك الحمد لله بخير من الجزائر. اهلا مرحبا مرحبا يا اخ فيه بالشيخ ربي يجازيك. تفضل اه المسح على الراس يعني الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اه انه يفتح الرأس بمولوده ثلاث مرات
نعم ثبت احيانا تسأل يجدد الانسان المائدة وتحراه ثلاث مرات ام مرة هي خير يجدد كون شديت الما ؟ اه وبارك الله فيك. وفيك بارك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طب طولها شوي جزاه الله خيرا جزاه الله خير الله  نعم الو. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته مساك الله بالخير يا شيخنا. مساك الله بالخيرات والبركات
اكلمكم من السعودية محمد هاشم القرشي من المدينة. اهلا مرحبا الله يبارك فيك. كيف حالك كيف حالك طيب؟ طيبك الله الحمد لله فالحمد لله كانت تبغى تجي هنا المدينة ان شاء الله ما تبغى تجي
والله نحن ننتظر التأشيرة التي يعني تأخرت علينا كثيرا حتى غلب على ظني انها لن تأتي ولذلك فسنحاول ان نأتيكم بتأشيرة العمرة وذلك فيما اظن بعد نحو شهر ان شاء الله
اقول لك يا شيخنا. نعم ارسلت لك رسالة مع ابو ليلى مرة من المرات للشيخ يا شيخ انا هذا حماد الانصاري. ايوة فيها ولا رأيتها ولا نبحث فيها الله يبارك فيك لانه انا زرتي قبلكم يوم. نعم
الم اذا لماذا صنعتم؟ قلنا والله يعني كان الرجل مشغول يا شيخ. وان شاء الله قريبا نعطي لك الخبر ان شاء الله الله يبارك فيكم فانا اذا جئت وهناك ان شاء الله اتصل فيكم ونزوركم ان شاء الله. اهلا مرحبا. نستودعك الله. الو
ايوه عندي مناسبة طيبة ابو احمد ابو ليلى يريد ان يتكلم معك طيب بارك الله فيك. وانا اقول لك مودعا السلام عليكم لا تنسونا من الدعاء. وانت كذلك خذ تكلم مع ابو ليلى
نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك شيخ؟ الحمد لله بخير. ان شاء الله بدي اسألك سؤال يا شيخ او سؤالين. تفضل السؤال الاول في الحديث اللي بيروي مسلم
ما شاء الله انه اول ما خلق الله عز وجل يوم السبت التربة. نعم. فلقد قرأت للامام ابن تيمية رحمه الله بانه يقول على هذا الحديث بانه معذب نار قد رواه البخاري موقوف على احد الصحابة
مين قال؟ اه نفس الشيخ ابن تيمية يقول نعم قول. انت وهمت على الشيخ. ها؟ انت وهمت على الشيخ. وهمت؟ وهمت اخطأت على الشيخ الشيخ ما يقول ان البخاري رواه موقوفا
ولا ماذا يقول يقول اعله بالوقف ايش نعم؟ ايش يقول اعله اعله بالوقف. ايوه وشتان بين اعله بالوقف وبين رواه موقوفا طيب غيره اه طبعا انت تصحيح الحديث اه لا شك
آآ ابن تيمية اه تعليل هذا الحديث تدل على انه اول ايام الاسبوع اللي هي رحب الله عز وجل خلقت السماوات والارض في ستة ايام. اي نعم. يذكر خلق ادم في هذه المسألة. اي نعم. يعني هذي الشبهة اللي يعني اصابتني انا
لانه يعني نقدر نقول انه خلق ادم لحاله غير ستة ايام الحديس انت الحديث اه استوعبت نصه تقريبا يعني. جميل. مش كل نصه يعني انا الشرح اللي فهمته. معلش معلش قبل الشرح
بدك تكون مستوعب المشروع قبل شرح الحديث يجب ان تستوعب الحديث فانا بذكرك الان هل في الحديث ذكر القي السماوات والارض  اه. سربي يا وليد. اذا اذا انتبه لما يلقى عليك
الحديث لا يتعلق ولا يتحدث بما تحدثت به الاية الكريمة التي تصرح بان الله خلق السماوات والارض في ست ايام حتى نأتي ونقول بانه هذا الحديث يخالف الاية لان هذا الحديث فقط يتحدث
عما صدق الله عز وجل واوجد من مخلوقات وتصرفات جديدة في الارض فقط في الارض فقط. نعم جزاك الله خير. واضح؟ واضح جدا. ايه جزاك الله خير سؤال الثاني بالله يا شيخ. تفضل. تقريبا بطلبوا فيه العلماء
هو اول شيء اه ايش اول شيء خلص؟ احنا منعرف الحديس الصحيح اول شيء خلق هو القلق. اي نعم اه طبعا في احاديث ثانية تثبت ان الله عز وجل احاديث اخرى تثبت ان الله عز وجل كان عرشه على الماء. اي نعم
طبعا احنا يعني انا اللي خاضع في انه القلم خلق قبل قبل الماء عن الحديث صح ولا لا؟ نعم نعم صحيحة امشي يعني في اضطراب في كلامي؟ لا ما في اضطراب. هذا هو الصحيح. اه نعم
جزاك الله خير. وياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انما هو مستحب فنبين ايضا للناس نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله نعم احسن الله اليكم يمكن نسألكم؟ تفضل واحسن الله اليك
هذه الاعذار التي تبيحها التخلف عن الجماعة لا يمكن حصرها ولكن بعضها منصوص وبعض فاخر يعود الى المكلف  اما المنصوص عليه مثلا المرض والمطر والبرد الشديد والثلج حيث يلحقان بالمطر
ونحو ذلك ولكن هناك امور لا يمكن ضبطها لانها تختلف اختلاف المكلفين مثلا الحرج الحرج من انسان الى اخر يختلف ولا ينضبط وهنا يقال بل الانسان على نفسه بصيرة هذا ما يمكن الجواب
عن مثل هذا السؤال بيت غير الحرس مما لا مما لا ينضبط ذكرت ما حضرني طيب يا شيخ اه اه ما حكم صلاة الجماعة للمسافر هناك جماعتان جماعة الاقامة وجماعة المسافرين
فاذا كان الرجل مع ركب المسافر فيجب عليهم ان يصلوا جماعة ولو نزلوا في بلد في طبعا تقام الجماعات بل الجمعات فلا يجب عليهم ان يصلوا الجمعة فلا يجب عليهم ان يصلوا الجمعة
فضلا عن الجماعة اي في المساجد ولكن اذا كانوا جماعة مسافرين فعليهم ان يصلوا جماعة بعضهم مع بعض ان كان فردا واحدة لا يجب عليه فنزل في بلد هل تجب عليه الجماعة؟ لا يجب عليه قلت لك سلفا لا تجب عليه الجمعة
ما دام مسافرا فضلا عن الجماعة سرير الا تعلم الدليل سقوط الجمعة  جاء في الحديث انه اربعة لا جمعة عليهم ومن جملتهم المسافر لكن هل المقصود بهذا المسافر الذي يعني يسير ولا الذي ولا ينطبق ايضا على من وضعه ورقصه؟ المسافر النازل اي
ضن لان النبي صلى الله عليه وسلم كان نازلا في عرفات  فما صلى الجمعة  طيب يا شيخ الحديث الوارد اه ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلبة وصورة هل معنى هذا ان المناكة لا تدخل معظم البيوت لان فيها الصور التي في البطاقات الشخصية في
آآ حصائده في النفوس وجوازات السفر وما شابه ذلك؟ اذا كانت الصور معروضة ظاهرة فهو كذلك اما ان كانت اه غير ظاهرة فليس كذلك من الحديث آآ اه خفف صور الظاهرة؟ اي نعم
لوجدت صورة في جريدة غير ظاهرة اخذت الجواب وان لم تكن هناك يعني حاجة لهذه الجريدة اذا لم تكن هناك حاجة للجريدة لا يجوز ان يأتي بها وان يدخلها بيته
يعني اذا اشتراها وما يقرأها الا بعد اسبوع مثلا. اخذت الجواب في حاجة اليها ولا ما في حاجة ما في حاجة. فاذا لم افترضت انه ما في حاجة جزاك الله خير ممكن نسألك سؤال اسئلة اخرى يا شيخ
آآ اذا فيه مجال للتأجيل فاجل طيب بسعرين فقط يا شيخ ممكن تفضل. سؤال فقط يا شيخ ممكن؟ عزامك رجال طماع تفضل فما حكم استخدام الدف اه في المناسبات يعني الافراح غير الزواج وغير لاعبين وغير قدوم السفر. لا يجوز. اه بمناسبة انتهاء العام الدراسي في مدرسة او ما شابه ذلك
لا يجوز ولا في قدوم سفر لا يجوز الا في العرس والعيد فقط اسف عن المرأة التي نذرت ان تضرب على الدب اضرب على الدف وبس ها؟ ها الحديث الوارد اه التي نذرت ان تفرض انا ما اقول لك اعد بقلك وبس
اضرب على الدف هكذا جاء الحديث ساذكره يعني جاء الحديث ان تضرب على الدف فرحا بمجيئ من بقول له الرسول صلى الله عليه وسلم اه ظنك ظن المؤمن ارفت فالزم
والان نقول لك لا نبي بعد رسول الله الاصل العمومي يا شيخ الاصل العمومي حينما لا يكون نص عام يمنع فهمت الجواب  تهريب الالات المعازف والطرب كلها طيب يا شيخ اخر سؤال
نعم. ما حكم صرف عملة بعملة مع الزيادة مقابل لسعر الصرف كما يقولون هو التجارة بصرف العملة بالعلم لا يجوز الا للضرورة. كيف حالك جزاك الله خير يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كله بقى انا عم ابين له نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف؟ نعم. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله بخير. حياك الله. انا اهلا. يا شيخ بالله بدنا نسألك عن
صلاة الاستخارة. مم. اه وهي تجيب الدعاء فيه الدعاء وارد عن الرسول عليه السلام ما تحفظه ها يا شيخ الدعاء وارد عن الرسول ما تحفظه؟ والله يا شيخ انا جالس مع اخوانن وطلبوا مني يعني انه كيف الاستخارة
الاستخارة عبارة عن ركعتين. ركعتين يصليهما المصلي المستخير باطمئنان وخشوع اطمئنان وخشوع. واقبال بقلبي على الله عز وجل ثم بعد السلام يدعو بدعاء الرسول عليه السلام اللهم اني استخيرك بعلمك
فهم اني استخيرك بعلمك. اني اني استخيرك بعلمك علمك واستقدرك بقدرتك. استقدرك بقدرتك قدرتك واسألك من فضلك العظيم. واسألك من فضلك من فضلك العظيم. ايوة فانك تعلم ولا اعلم العظيم فانك تعلم
تفضل يا شيخ. ولا اعلم. ولا اعلم. وانت علام الغيوب لام الغيوم اللهم ان كنت تعلم اللهم ان كنت تعلم اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر النجاح الامر دين هلالين بتحط بدل الامر
الفيل ابنك صغيره مسلا هو السفر هو الزواج هو المشاركة اي شيء من بين قوسين اللي هو اللي الانسان منه يستخير ربنا فيها. ايوه بدل كلمة الامر نعلم ان هذا الامر
طيب. كلمة العمر يا شيخ؟ ايوة بتقيم كلمة الامر بتحط مسلا الشراكة او الزواج او السفر اني هو اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي. خير لي في ديني
ومعاشي  معاشي. معاشي وعاقبة امري عن طيبتي امري. امري اجده. عاجله واجده عاجله واجله. فاقدره لي فاقدره لي. فاقدره لي تفضل يا شيخ. ويسره لي. ويسره لي وبارك لي في امري. وبارك
في امري وان كنت تعلم كنت الو ان هذا الامر ان هذا الامر كرر لي رياضة الامر شر لي في ايه ديني بديني؟ ايوا. بديني ومعاشي ومعاشي وعاقبة امري عاقبة امري
وعاقبة امري عاجله واجله عاجله واجله ايوه فاصرفه عني كفوا عني فاصرفه عني واصرفني عنه. اصرفني عنه عنه ثم رضني به. ثم رضني به كمان مرة يا شيخ ثم رضني به. رضني
من الرضا رضني. ايوا. وقضني به ايوه ايه يا شيخ وباش؟ باش جزاك الله كل خير يا شيخ. واياك. يا شيخ. نعم. في في كتاب اداب اداب الزفاف الك اه. تحريم خاتم الذهب ونحوه على النساء. اه والله. يا شيخ هذا اه الحديث
اه صحيح ولا يعني تحريم خاتم الخطبة بس لا على طول. ان اي خادم في يد المرأة. اي خاتم دهب اي سوار ذهب اي طوق ذهب في عنقها يعني الذهب كله تحريم على المرأة. مو كله. طب ايش اللي تسجلها يا شيخ؟
الذهب المحلق خلي هو خاتم او سوار او طوق. هذا؟ هذا المحرم. هذا المحرم. ماشي وذلك زرار ذهبي في شتلات مشط ما الى اخره كله حلال. محلل. اه نعم. برضه الاسوار حرام يا شيخ. حرام نعم. الاسوار والطوق والخاتم. ايوه. جزاك
والله كل خير. واياك فين اعشيري؟ اهلين حياك الله. لا تنسى تقول السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله  كتب الله لك الاجر  نعم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بلا مصدوعة مربوطة. خير؟ لا خير ان شاء الله ما تستطيع ان تصب في الصلاة لا لا تستطيع ان تقف. ايه ولو زبطت للتساقط لا تستطيع ان تضع رجلها تحت فخذها. ايوه
اه جيش المطلوب من المرأة انت مد بالرجل وتجلس ان تتربع قرتي او بفكر انت عم تسأل الان عن وضع زوجتك ولا عن اي امرأة؟ زوجتك شو بريحا بتساوي ؟
يعني لو كانت جالسة والرجل ممدودة للامام وشو عليه؟ يعني الرجل اذا كان لا يستطيع مش عليه ان يكون ان يترفع اخي بتربى اذا كان التربيع بريحه. يعني هيك في حالة استطاعت الراعي. انت ما شفتني زاير
بايام اخيرة انا كل ما بصلي هلأ وبجلس في التشهد مادد رجلي الى القبلة  لانه ما بستطيع انه اجلس الا بهذه الصورة فهي اذا كانت تستطيع ان تجلس متربعة. نعم
وترتاح تجد متربعة. وان كانت لا تستطيع الا تمد رجلها نحو القبلة فعلت ذلك ولكن  ولكن هنا يشترط من اسم المرأة الا ينكشف شيء من قدمها او ساقها. وتغطيها. ايوة. نعم
وبس يعني فهي والمهم ان آآ تنظر لما يريحها. نعم نعم وتؤدي الصلاة حيث استطاعت. اي نعم. كيف ما استطاعت؟ مم اه في سؤال اخر. تفضل. اه حول قضية قراءة الفاتحة للخطبة
اذا ارادوا ان يتفقوا على الزواج يقرأ الفاتحة. اذا رحت اه تهورني معك بالتعبير السوري. اه لما قلت الخطبة قول الخطبة  ايه الخطبة؟ ايه بيقرأوا الفاتحة. بقراءة الفاتحة. اه. اه بدون دفع اي نار يمكن يتحدد او ما
تهدد المرض. ايه. السكر في مدة اه واحتمال بعد امانة النزاعات في خلال الفترة هاي ممكن يحدث هو خطيب اخر للبنت ويقولوا بان فاتحة النجرية فهد فاتحة كاشو. الفاتحة مغلية عليه انا معطيني. مقرية اه نعم. هلأ في اه
صحيح ولا غير صحيح؟ نحن بالنسبة لقراءة الفاتحة. نعم حكمها حكم قراءة الفاتحة بعد الفريضة متل ما بيقرأوا تلات مرات اه قل هو الله احد. هم قبل الصلاة فهذه ليس لها اصل في السنة. واضح؟ واضح نعم. طيب. لكن انا بهمني اني اعرف. مم
فهو ان قرأت الفاتحة او لم تقرأ صار في خطوة هناك وصار في موافقة وكما يقول بعض الفقهاء ايجاب قبول وقول لها هي كتوطئة للخطبة الحقيقية للحكمة الحقيقية فاذا معناها ما صارت خطبة شرعية
فحينئذ اذا جاء خاطب تاني لو كانوا قرأوا بالنسبة للخاطب الاولاني اه فاتحات عديدة لا يؤثر ما دام ليست خطبة شرعية فاضي ؟ جزاك الله خير يا شيخ. واياك في شي غيره
في عندي ابني نعم. في عندي ابني. الله يخلي لك اياه. بتسألني اول شهيد سقط دمه في الاسلام دول اول شهيد. اه. في الاسلام. ايه. سقط دمه اي والله حزيرات
الجراد في الجرائد والمجلات ما منعتني الحنفية هاي لانه ما وراها الا التحزير ما فيها علم. جزاك الله خيرا. واياك  نعم  عليكم السلام الحمد لله بخير لو سمحت بالنسبة لفرظية الجهاز
في افغانستان. لا تقل فرضية  لا تقل فرضية اعمل كده. فرضية ارضية ايوه جزاك الله خير وييه آآ الجلوس كم يستلزم يا شيخ؟ ام الى ابد لا يجوز للذي خرج مجاهدا في سبيل الله
الى ارض الجهاز الا باذن من اميره اما ان يصبح الامر كما يفعل بعض المجاهدين اليوم يقضي هناك شهرا او شهرين ثم يعود ادراجه ثم يمكث في بلده شهرا او شهرين
ثم يعود الى جهازه وهكذا هذه صارت كالنزهة وانما عليه ان اه يسلم نفسه للقيادة هناك فاذا اذنت له ان يعود الى اله عاد ويهددون له اياما ثم يرجع فليس يمشي منطلقا حسب هواه
واضح طيب يا شيخ بالنسبة لاخواننا اهل الحديث هناك في باكستان. نعم. يعني اخوان اهل الحديث السلفيين في باكستان. ايوة ايوة سماحة الشيخ جميل الرحمن. نعم نعم ما عندهم تجديد في هذا الامر يعني كأنهم يخيرون في مسألة الذهاب والرجوع. وانا بقول لك اه هاي الشغلة
لا تتعلق بالعلماء وطلاب العلم من امثالنا انما تتعلق بالقواد هناك الذين يقومون تجاه العدو وهم الذين يعرفون كم حاجتهم الى الغرباء الذين جاءوا مجاهدين يعني المسألة ليست مسألة فتوى مني ومن فلان
واضح واضح واضح. طيب الامر الثاني يا شيخ وهو؟ اوامر النبي عليه الصلاة والسلام تأتي الاوامر والمعروف ان الامر بالوجوب ما لم يصرف مصارف ففي بعض الاحيان يقولون هذا الامر للاداب يعني فيصرفون هل الامر الادب مصروف بهذا الشيء؟ يعني امور اداب
اوامرها مصروفة تلقائيا ام كيف ما في هنا قاعدة يرجع اليها انما هو الفقه والفهم والافهام هنا تختلف ما فيه شي ثابت. لا ما في شيء جزاك الله خير. واياك
انك مقعد او ان شاء الله لا بأس عليك لست والحمد لله مقعدا سمعنا بعض الاخوان يقول ولا اراني الله يعني بأسا لكن هي الشيخوخة فانا انزل وامشي ولكن بصعوبة
بخير ان شاء الله ترى الخير دائما ان شاء الله. واسبق السلام. جزاك الله خير. السلام عليكم. وعليكم السلام. من اين يتكلم قلت ايه يا شيخ؟ ها مدير فاهم من السعودية لكن السعودية ما شاء الله واسعة
من زمان. من الدمام اه ظننت انك قريب من جدة فقد اكون هناك ان شاء الله بعد شهر ما شاء الله حياك الله يا شيخ لعله يتسنى الرقية ان شاء الله. اهلا ومرحبا بك
تأتي للعمرة ان شاء الله جزاك الله خير يا شيخ. واياك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير يا شيخنا. واياك. اتفضلي لنا يا شيخ. يلا بسم الله
مجلسكم يوما. الله يبارك فيك على والدي الشيخ عبد الله بن عقيل بلغني كيف حاله نحنا شوذعنا بمجيئك وشغلنا. شو اخباره؟ الحمد لله بخير اه والتفسير عبد الرحمن عبد الرحمن اي نعم وبينشر
لا بعد ماء للسماء نشر ما بينكم نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن سؤال شيخ؟ اتفضل اه طالب بن عبدالبر في التمهيد وقالوا لا يقبل تدليس الاعمى. لانه اذا وقف احال على غير مليء يعنون على غير ثقة. اذا سألته
امن هذا قال عن موسى اتني طريف. وذكر اسماء. شو رأيكم يا شيخ في هالكلام هذا هو الذي يعني حمل الناس على الا تقبل عن اي نعم ولكن من جهة اخرى
الاعمش عن عنده ليست كثيرة. اي نعم. ولذلك فنحن ننظر اليها بشيء من الحذر. اه نعم وليس بالطرد يعني دائما ما نقبل على انتم. اي نعم. مثلا هو معروف الاكثار من الرواية عن ابي صالح. اي نعم
فحينما تأتي مثل هذه الرواية ما نتردد في قبولي عنعنة الامش. مم. الا اذا وجد في المتن وفي الرواية ما يحملنا على الشك في صحة المتن. نعم. فهناك نتشبث بالعنعة
وهكذا يعني. وكان المتن مقبول يعني وموافق للوصول ايوا اي نعم الله يجزيك الخير يا شيخ الله يحفظك ويقضي عمرك الله يحفظك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم الو عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
ارفع صوتك وهو معك السؤال في بعض  واكثر من سؤال ابشر  نعم تغير طعمه او لونه او رياء نعم. السلام عليكم سيدنا الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلين. جزاك الله سيدنا. امين. ونريد ان نسألك سؤالا بارك الله فيك. تفضل
اه انا معي رأس مال واردت ان افتح محل معي يا شيخ؟ قل لي معك اه اه فتحت محل ويعني تكلمت مع انسان قلت له تمسك هذا المحل شريك مضارب
ماشي يا شيخ انت امشي لا توقف. اه ما في. طبعا اتفقنا على حد مش محدود لاجل مش محدود يعني. انه خلص نمشي. فالمحل وهو يستفيد لكن بالتالي مرت فترة ابو شهر زمان رأيت انه هذا الانسان مش مؤهل يكون في المقام هذا كونه مثلا محل مطعم
فهذا الانسان مش شغلته هالشغلة. واحدة. بعدين صار المحل يرجع لورا يخرب ومن المصلحة صارت انه هذا الانسان يطلع من هالمحل فهل يجوز لي اني اخرج مقابل مثلا ارضاء من المال اعطيه
ازا اترضيت ما جاز يعني لكن شرعا وحقا خلال المحال صار يخرب مثلا وهذا مش كفو لهالمسألة. انه شريك مضارب انت عم تسأل سؤال ايه ولا سؤال واحد؟ لا السؤال الاخير شيخ. انا جاوبتك
انه اذا تراضيتم ما جاز ممكن هذا يطلب مطالب مثلا يا اخي انت عم تقول اذا تراضيت وعملت لك يجوز فاسألوه قال لا ما بديش اطلع بالمحل انا اذا ما ترضيت او طيب الامل والعمل نعم انه تتراضوا
لانكم انتم اخطأتوا لما تشاركتم. نعم. ما وضعتوا قيود وشروط. مم فلما اغفلته القيود والشروط والرسول عليه السلام يقول صلى الله عليه وسلم المؤمنون عند شروطهم. نعم. والمثل العامي في بعض
البلاد يقول البيان يطرد الشيطان. نعم. فانتم ما بحديث الرسول فعلتم ولا بالحكمة السائرة بين الناس تمسكتم. ولذلك نعم. وحل القضية الخلافية بينك وبين الشريك. نعم والتراضي طب هل الانسان ما اراد التراضي؟ خلص يا اخي بترفع بامرك للقضاء
انت عم تسأل؟ عم قل لك هذا هو الجواب. نعم. ما رضي رضي هو ما رضيت انت شو بتوع بايد يا نساوي؟ احنا عفوا يا شيخ احنا من الناحية الشرعية خوف الانسان يقع في الحرام. الله يهديك عطيتك الجواب
الشرعية بس انت اللي بلكي ما رضي شو ساوي لك اله؟ ما دام بالقوة بالاجبار اطلعه هبط لك بالاجبار هو مكون شركة مضارب كيف بده يطلع لك؟ ولا هو كان هو له حق وانت الك حق. طيب ماشي. في حالة البيع المحلي الان وربح المحل. يخرج له من الربح شي
ما هو شريكك يا اخي؟ نعم اه ما هو يا شيخ احنا لما اشتركنا من النية المعروفة عند الشريك مضارب عادي يعني عند كل الناس هذا تشذيك مضارب. شو معنى وشريك بنضارب؟ بالرماه والخسارة. اه بس هذا كله غير مؤهل
الشغلة هاي؟ ما بعرف انا يا اخي طلي غير مؤهل انت بتدعي هيك. يا ترى هلأ هو لو اعطيت اياه وحكيت معه بقول كلامه صحيح كلامك انت صحيح؟ نعم القضية بقى هيدا وقع خلاف بينك وبينه ما بحله الافتاء بده القضاء
يعني نذهب للقضاء والقضاء يحج هيك اذا ما توافقتوا مع بعضكن هيك مبين. اه. اه نعم. مهما يحكم القضاء احنا ما نكون اثمين يعني؟ لا ما بتكون اثم. اذا كان
الصلاة مع بعضكن. نعم الطبيب اسيدي بارك الله فيك. امين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الا اذا كان عالما يجوز له ذلك نعم السلام عليكم. وعليكم السلام يا شيخ. اهلين الحمد لله. اه شيخنا بالنسبة لحديث السوق
صحيح يا شيخ حديث حسن ثابت في بطرقه في الشيخ مقبل بلاد الوادي البعض مش من بعض الحديث مقدم لاخ كانك رأيت الكتاب وبذل جهد في تحقيق في حديثيه السوق والجهد وظائفهم وجايب ادلة. فحبيت انا اتأكد منك يا سيدي الشيخ. ايه جزاك الله خير. الله يبارك فيك
وعليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قلت عن رجاله اه الاخ اسمه عادل السعيدان اه رسالة مطبوعة. مطبوعة. نعم موجودة بالسوق؟ اه والله ما اظلم شيخنا لكن اجتني النسخة قبل ما ينطبع وبعد ما انطبع جاني فعندي منه امي قلت له اجيب لك اياه. وين انطبعت
في مصر في مصر كم صفحة تقريبا ما تتعدى الثلاثين اربعين صفحة من القطر للشيخ مقبل. اي نعم قول في مقدمتها انه انا في صدري يعني ضعف هذين الحديثين منذ امد
كيف كيف؟ بيقول في صدري ايوه. ضعف هذين الحديثين منذ امد. ايوه. فوافق ما عند اخينا ما عندي. اه نعم. اي نعم. والله اعلم طيب النية برجع او بكبر او بزغر او بتحرك على يمينا وعالشمال. القلب لأ. انما هي انبعاث في القلب كما قال البيضاوي. شيء يرد
القلب ويرد على الخاطر فيسمى ايش؟ فيسمى عمل القلب. واما عمل القلب فلا واما عمل القلب قلبي شوي واما عمل القلب كالنية فلا يتناولها الحديث انما الاعمال بالنيات. كيف النيات بالنيات
هذا لا يمكن ان يكون فالنية هي نفسها نية فلا يمكن ان تكون لابد للنية من نية واما عمل القلب كالنية فلا يتناولها الحديث لئلا يلزم التسلسل ايش يعني التسلسل
التسلسل هو مصطلح من مصطلحات المنطق تنويه العلماء اسما اخر الدور الدور والتسلسل اسمان لمسمى واحد وهذا الدور والتسلسل معناه ترتب شيء على شيء كيف طردتم شيء على شيء ترتب شيء على شيء الى ما لا بداية
الان لو قلنا لابد للنية من نية في الها بداية؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
