جابو هذا الكلام مزعم بالادلة وعلى التلفزيون بقول لك اطمئن يعني كل وانت مطمئن. فشو انا بقول كول اذا كنت مطمئن بهذه الاقوال الم يبلغك انه الوزير وزير الاوقاف كان نشر في بعض الجرائد انه
بين انه الاخبار انه على الطريقة الاسلامية مش صحيحة. قرأت هذا ولا لا هذا وغيرنا قرأ وهذا دليل انه القضية مش قضية حلال وحرام. قضية الامور وتشريكها كيفما كان عليكم السلام. انا قلت كلمة
في جلسة كنا قريبا نرقى. قلنا والله قديش بدينا كم سنة بلينا بهادا اللحن تمن سنين او عن نواهي وانزال المسلمون يتساءلون فلا ذول ولا حرام. طيب اذا اليوم فانا قلت كلمة بهالمناسبة
لو كان يقينا ثبت ان اللحم البرغاري يصبح على الطريقة الاسلامية اولا ويذبحها مسلمون كما زعم ثانيا يجب مقاطعة هذه اللحوم لان البلغاريين يذبحون اخواننا المسلمين ذبح النعاش لكن هذا دليل
تفرق المسلمين من من مئات الادلة مع الاسف. وانه لم يتحقق نبأ خبر الرسول عليه السلام ومثل المؤمنين في تواجدهم وتراحمهم الى اخر الحديث معروف اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. هدول اخوانا المسلمين يذبحون في بلغاريا
ونحن لا نزال نتساءل انه شو حكم من رحمة الله افرضوا انه اللحم هذا يذبح للطريقة الاسلامية لكن كيف تستجلب هذه اللحوم من البلاد هل عم يقتلوا فيها المسلمين؟ لا لشيء
الا بانهم مسلمون ويفرضون عليهم تغيير اسماؤهم الاسلامية الى اسماء اجنبية غربية كافرة فلو كان الامر انتهينا منه الى انه حلال فلا يجوز استيراد هذا اللحم لكن اليوم لا ينظرون الى هذه النظرات التي
اه توجب على العالم الاسلامي ان يكون كتلة واحدة وهذا الواجب يترتب من وراء احكام من هذه الاحكام منقطعة هذه اللحوم ومقاطعة كل البضائع التي تأتي من هؤلاء الذين يذبحون المسلمين
هذا في الواقع قلت هناك واصبحت اكرره لانه صار مملوجا ملفوظا مرفوضا اعادة الكلام في مثل هذه القضايا ولعلكم سمعتم السخرية التي وصل اليها المسلمون بسبب اذا صح التعبير انعكاسهم بمثل هذه الاخبار
ان بعض التجار للاسماك كتبوا عليها ذبحت على الطريقة الاسلامية بلغكم هذه السخرية ولا شك يعني ايش معنى هذا وعلى هذا انه هذا ترويج بضاعة بضاعة وبعضهم حدثني بان هناك تاجر لبناني
شحن براد من البرادات اللي تعرفها كله له الدجاج وصلوا لحدود سعودية قالوا هذا ما في عندك اثبات انه هذا مذبوح على الطريقة الاسلامية هذا رجع سرعان ما جاب شهادة انه هذه مذبوحة من الطريقة الاسلامية
قلت را تزيد دخلي في البلاد كما هي بهذه اصبح المسلمون مستغفلين اصبحوا اضحوكة عند الكفار والمشركين هدول ولذلك يعطونه ذبحت على الطريقة الاسلامية حتى الاسماء   فطبعا حاولوا يزوروا المكتب عدة مرات منعوه
ولا مكتوب على كيس الرز هاي كمان هاي مشكلة بعدين انا اتيحت لي زيارة في اسبانيا من في اتناشر وتلاتاش اكتر من عشرين سنة يمكن آآ دخلنا الاسواق نتجول فيها
آآ  ها خميس؟ اول واحد ما لناش دور يا شيخ. طول عمرك يا شيخ. الله يحفظك بس. فدخلت السوق مررنا بي ما ادري شو نسميه هذا دكاني ما هي كبيرة حتى نقول سوبر ماركت لكن عارض ايش
دجاج جاهز لطبخ براسها ما في اثر ذبحت واحد  هذا هذا هو طبيعة ايش؟ الاوروبيين يعني لانهم يرون ان هناك دم وهذا الدم سفحه تخفيف من الوزن واضاعة للمال وان عباد المال
ولهذا يؤثرون ان يقتلوا وما يذبحوا فانا رأيت هذا بعيني وان كان هذا مشاهدة محدودة فلا يقاس عليها كل البلاد لكن تواترت الاخبار من جميع الاطراف تقريبا انهم يقتلون ولا يذبحون
بسم الله  احنا بالنسبة ابو حميد شيخنا بالنسبة لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام ان المرأة منهية عن خلع الثياب في غير بيت زوجها. نعم. فاتجاه الحديث هذا حديث ان بعض الاخوة
يقولون يعني الجلباب او الشرب او غطاء الرأس فجزاك الله هذه الحقيقة من جملة الامور التي يجب ان نهتم لها وان نضع لها حدود  لانه كنا قبل عشر سنوات نتجادل مع بعض المقلدين
وفي مقدمتهم الدكتور البوفي  فهو كان يتهم افراد من اخواننا السلفيين لانه الواحد منهم لا يعرف يعني مبادئ العلوم و منشوفه بحرم وبحزن على كيفه فكنا نحن يومئذ ندافع نقول هذا اتهام
لكن مع الاسف الشديد اقول بانه هذه التهمة اصبحت اليوم حقيقة واقعة اصبح كل انسان من اخواننا السلفيين يشعر انه فتح زهنه شوي وارث انه في قرآن وفي سنة وفي جهود وتقليد وفي اتباع وفي اجتهاد والى اخره. هذا بده يخلص من التقليد
ده بيقعد بيركب راسه وبيسفي من جهله ومن عقله ومنسمع فتاوى كل يوم اشكال والوانها  يا اخي هذه الفتاوى تحتاج الى آآ نيران ايمان في عديد من العلوم اللي بتساعد الانسان على فهم الحكم الشرعي اولا
ثم ان يتمرن على ذلك سنين طويلة ثانيا  وهذا هو المثال بين ايدينا اليوم الذي طرحه الاخ ابو عبد الله الرسول عليه السلام يقول ايما امرأة وضع ثيابها في غير بيت زوجها
في بعض الروايات ابيها والمقصود بالمحارم الا هتكت الستر الذي بينها وبين ربها  فسمعنا انه المرة لما بتروح عند صديقتها بدها تزورها متل ما بتطلع بالشارع بدها تبقى بدار صديقتها
بيجي لبابها ليه؟ بهذا الحديث يا اخي الحديث عم بيقول ثيابها وضعت ثيابها مش وضعت من ثيابها لهذا يحتاج الى علم باللغة العربية طيبة دول اخوانا المستعجلين ما عندن علم باللغة العربية اطلاقا
ولذلك اصبحنا وانا الاعجمي الكح في الصرف احيانا بنركز على اخوانا العرب انا بدي اعلمكم اللغة في فرق بين وضعت ثيابها وبين وضعت من ثيابها وهذا نعرفه من نصوص الكتاب والسنة
ونحن الحقيقة يعني الفضل في تعلمنا اللغة مش انه عشنا بينكم هنا ولا هناك؟ لا لكننا عشنا في جو غير جوكم والا كنا مثلكم وشاركناكم في اثابكم هل هي افهام ايش؟ بدنا نقولها امية
ما هي افهام صادرة من اللغة العربية النابعة من الكتاب والسنة انظروا الان ربنا عز وجل لما ذكر القواعد من النساء في القرآن الكريم قال آآ تقوم اية ان يضعن من ثيابهن مين ذاكر الاية
الا ان يضعن من ثيابهن فلا جناح عليهن ان يضعن مثل هذه النار ما قال ان يضعن ثيابهن لانه لو قال هيك معناها بتطلع ربي كما خلقتني لكن قال ان يضعنا من ثيابهن
ثم اختلف الفقهاء ايش معنى من ثيابهن اي ما نوع هذا الثوب؟ مش الثياب ما نوى هذا الثوب الذي رخص الله عز وجل لهذا الجنس من النساء وهن القواعد ان تضعه
آآ اضيق الاقوال ان تضع ايش؟ البرقة يعني تشيله ان يضعن ثيابهن كما نهدي عبارة يمكن تفهم مشقلبة مأذوبة لانه الوضع الوضع يعطي معنيين وضع القناص على رأسه لكن يأتي على العكس من ذلك احيانا
مثل ما يروى عن اه ايش هذا الحجاج الحجاج الظالم ان نصاعد آآ خطيبنا على اهل العراق لما ولي عليهم واليان شو قال انا ابن جلى وطلعوا الثنايا متى اضع العمامة اعرفوني
متى اضع؟ يعني ازيلها مش مركبة بضاعة كذلك هنا فلا جناح عليهن ان يضعن من ثيابهن اي ان يزحنا وان يرفعنا وان يخلعنا فما هو الثوب الذي سمح لهذا الجسم بوضعه؟ اضيق الاقوال
البرقع هؤلاء هم الذين يقولون بانه يجب على المرأة ان تسرجها فاذا هذه التي هي من القواعد ماذا تضع فقط مني قول ثاني اضع جلباب جلباب فليغطي كل بدنها وكما ذكرنا في
حجاب المرأة المسلمة وذكرنا في كثير من المجالس ان المرأة المسلمة وهذه في الحقيقة الخطيئة يقع فيها جماهير النساء حتى بعض السلفيات المرأة المسلمة اذا خرجت من دارها يجب ان تخرج مختبرة متجربة
مختبرة متجلبة يعني واضع خمار اللي بتصلي فيه وفوق منه جلباب مش حطينا هاللي بيسموه اليوم ايشارب ومهما اعتنيت هذه المرأة الفاضلة الورعة التقية غفت شعرها وعنقها وكل شيء هذه
جاءت بخمار وتركت الجبال اه طبقت نصا واهملت نصا اخر حيث قال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الاية الاخرى بيقول وليضربن بخمرهن على جيوبهن
اذا هناك جلباب وتحت هذا الجلباب خمار وقلنا اضيق الاقوال اللي بيقول انها تكشف عن وجهها لانه ما عاد يخشى فيها الفتنة هذه القاعدة يلي هذا القول تضع فقط الذباب
وتبقى ايه؟ بخمارها فهي لا تزال متسترة في شعرها وفي عنقها في كل شيء. لكن احتياط الذي ينتج من الجمع بين الخمار وبين الجلباب هذا الاحتياط سمح لها بان لا تحققه
اه تضع اذا الجلباب وتبقى على الخمار اوسع الاقوال اخيرا اوسع ما قيل في تفسير الاية انه معليش تضع قمارها يعني تكشف عن شعر راسها وعن وجهها وعنقها لانه لا يخشى عليه في الدين
فهذا كله من اين جاء؟ من قوله ان يضعن من ثيابهن هاي بسميها علماء اللغة من تبعيضية كذلك مثلا نحن نحتج على بعض الزهاد بل وعلى بعض العلماء من الذين يذهبون
الى ان السنة  ان يحلق الانسان شاربه ويأتي عن لهته اه فاهمين ذلك من قوله عليه السلام حفوا الشارب واعفوا اللحى فهموا الحصر للشارب كله لكن نحن نقول  يجب ان
نجمع النصوص الواردة في المسألة الواحدة ونستلخص من مجموعة من النصوص الحق الذي فالذل عليه هذه النصوص اولا اقوال الرسول يفسر بعضها بعضا معلش ثانيا فعل الرسول يفسر قوله اينما قال
حفوا الشارب من الناحية العربية فعلا يمكن ان يفهم يعني استأصلوه احرقوه تماما كما نرى بعض المشايخ الصوفية لحية كاملة جليلة وشارب قص بالمرة ما في اي شيء ليه؟ هيك قال الرسول
واحفوا الشارب لكن لما رجعنا لحديثه الاخر وهنا الشاهد ليس منا من لم يأخذ من شاربه فليس منا من لم يأخذ من شاربه ما قال من لم يأخذ شاربه متل ما بيعملوا هؤلاء الصوفية قال من لم يأخذ من شاربه
اي من لم يأخذ بعض شاربه اليس منا اذا ليس من السنة القولية ان يستأصل الانسان شأفة شاربه. من اوله الى اخره لان السنة تفسر بعضها بعضا اما تأتي السنة العملية
وفعل كبار الصحابة كما يقولون اليوم لتضع النقاط على الحروف ففي سنن داوود ومسند الامام احمد وغيرهما من كتب السنة بالسند الصحيح ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقد وفى شاربه اي طال فامر عليه السلام بان يمتى له بسواك ومقواض وضعت السواك تحت ما طال من الشارب ووضع الموسى هو الشارب اللي انحصر بالسواك وبين الموسى اذا
المقصود بالاحصاء هو ما طال على الشفاه وليس المقصود هو الاستئصال بالكلية وعلى هذا نفهم لماذا كان عمر بن الخطاب يوفر شاربه ويطيل شماليه حتى كان اذا غضب نفخ وفتل شاربه
اذا لو كان هو صوفي المشرب في هذه القضية لاستراح من الشعب كلها بان ازاحها من اصلها اذا كلمة من تفيد التبعيض حتى بالنسبة لمن لم يقرأ علم الصرف والنحو واللغة ونحو ذلك
لانه نصوص الكتاب تجير الابصار الذين يعنون بدراسة الكتاب والسنة دراسة تفقه وتفاهم. ولذلك من الخطأ الفاحش خوف انه في ذلك حرج ما بعده ما بعده حرج انا نقول للمرأة المسلمة المتحجبة
انه اذا دخلت بيت صاحبتك لازم تبقي فيها متل ما دخلتي لا تضع جلباب ولا بتضعي خمار ابدا لانه هيك الرسول قال هذا افك هذا كذب وافتراء الرسول عليه السلام
قال وضعت ثيابها هاي كلها ثياب ويؤيد هذا المعنى اخيرا او لنقل اذا ما هو المعنى لنؤيده اخيرا اي تضع ثيابها كلها  اي تستحل في بيت غير بيت محرمها اي تتعرى
وتدخل الحمام في بيت غير بيت اهلا هذا هو المنع انه في هذا الحديث. والدليل  ان السيدة عائشة رضي الله عنها وهي التي روت لنا هذا الحديث الصحيح زارتها بعض النسوة
سألتهن من اين انتم  قال قال كنا من آآ كورة حفظ قالت هذه التي يدخل فيها نساء الحمام او الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اي ما امرأة وضعت ثيابها
في غير بيت زوجها او اهلها فقد هتكت الستر الذي بينها وبين ربها اذا المقصود من الحديث التحذير مما يقع اليوم شوف بقى قضية الافراط اسحفير افراط تفريط تدخل بين صاحبتها
ما بتخلى شيء من ثيابه اطلاقا ليش؟ لان الرسول قال كذا وكذا. الرسول قال ما تخلع ثيابك كلها وتستهن في بيت جارتها بحجة انه جارتنا لكن جارتها بكون في هناك جار
وهذا الجار قد يكون يجور ويظلم ويفتك والى اخره لذلك جاء هذا التحذير الشديد انه لا يجوز للمرأة المسلمة ان تستحم ببيت ليس فيها محرم يصونها ويدافع عنها فيما لو اراد احد ان يعتدي عليها
اه هذا المثال الحقيقة من مئات الامثلة التي تبلون فنبحث وشر الضحك كما يقال ما يبكيه لو كان في الامس القريب بلغني عن بعضهم ممن لا علم عندهم وحينما ستسمعون
ما بلغني فتتعجبون تعجبي او اكثر من تعجبي بلغني عن احدهم انه اذا جلس بعد المغرب او بعد الصبح يقرأ التهليلات العشر كل تهليلة تحريكة اصبع عشر تحريكات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك الى اخره. عشر مرات  ما قال لي محدثي من اين هو جاء بهذا لكن انا اعرف من اين جاء جاء من حديث اللي بيقول ان الرسول عليه السلام رأى رجلا
يشير باصبعيه وقال له احد احد اخذها بقى هذا قاعدة انه كل ما بدي قول لا اله الا الله بده يأهل يعني يحرك اصواته على هذا كما اقول الحقيقة انه المصائب بتجول بعض البعض والاخطاء
بدي البعض البعض والبدع بتجر بعض البعض الى اخره  اه كنت ذكرت في بعض بتعليقات على بعض الاحاديث ولعل بعضكم يذكر هذا معي يمكن آآ في بعض الاحاديث التي جاءت في فضل الصلاة بعمامة صلاة بعمامة تطول سبعين صلاة بدون امامة
هذه الاحاديث عندنا في دمشق يعني كأنها في كتاب الله تجد الشاب في الحليق اللحية والشارب والحاسر الرأس بيدخل في الصلاة بتعليم النيل من جيبته وبلف راسه هذا من اداب الصلاة
طيب هذا ادب اسلامي انه الانسان ما يمشي يحجر رأسه وليس هذا في الصلاة فقط فقلت هناك اخشى ما اخشاه ان يأتي زمان يحطه كمان لحى مستعارة في الجيب. كل ما دخل الواحد منهم الصلاة بيحط الحمام المستعارة. واللحية المستعارة على
الانجليز  لما ينتهي الوقت يعني وهذا ما بستبعده وقلت انا هنا لما جئت فوجئت بالاذان الموحد اخشى ما اخشى ان يحطونا امام موحد. واحد بيصلي هناك في المسجد وبيبيعوه  لانه بيبتدي عهديك البدعة ما يصعب عليه انه يجيب وحدة متلها
وهكذا الكلام هذا اذا بتريد بده يجي لانه الحديث له شجون لكن انا في نفسي  تفضل اود انك تشرح لنا شيخي القاعدة اللي قال فيها الامام ابن تيمية كما اظن
كل عموم لم يجري عليه عمل السلاسة. بارك الله فيك انا كنت بدي اوصل لهالنتيجة هاي. نعم. لاني لما ذكرت هذا الرجل علي صار يشير مع كل تهليلة عشر ثمان ايجارات
هذا اخذ ذلك من هذا العموم واردت ان اقول اخشى ما اخشى انه يجي ياخد من عمومات اخرى بدعا اخرى. مثلا قال عليه الصلاة والسلام ان الله يستحيي او يستحي من عبده
اذا رفع يديه يدعوه ان يردهما خائبتين ونحن نعلم ان في الصلاة ادعية بعضها قصيرة وبعضها طويلة ضاع فشلا بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني الى اخره شو رأيك انه واحد يعمل بهذا الحديث
ويرفع ايديه خاصة في التشهد الاخير حيث هناك قال عليه السلام بعد الاستعاذة من اربع ثم ليتخير من الدعاء ما شاء. اذا يدعو ويرفع يديه عملا بذاك الحديث هذا جهل
بقاعدة علمية هامة جدا وهي ان اي نص عام يتضمن اجزاء كثيرة جزء من هذه الاجزاء يدل عليه النص العام لكن لم يجري العمل على هذا الجزء وهاي الامثلة امامكم. لكن انا الهمت يوما ما
وبعدين صارت عندك ليه والهمته مما بمثال وشو رأيكن دخلنا المسجد في سلام الصلوات اللي دهسوا من قبلية صلاة الظهر مثلا تلاتة اربعة خمسة عشرة كل واحد انتحر ناحية يريد ان يصلي السنة. واحد من الجماعة من امثال هؤلاء
اللي ما يفقهون كيف تفهم النصوص قال يا جماعة ليش هالتفرق هذا يد الله على الجماعة قال عليه السلام دعونا نصلي جماعة واقوى دلالة من هذا الحديث صلاة الرجلين ازكى من صلاة الرجل وحده. والصلاة الثلاثة
ازكى من صلاة الرجلين تعونا نصلي جماعة. لماذا نرد على وهؤلاء وهؤلاء بالكذب التي يقولها العلماء السلف اي الذين فهموا مذهب السلف وجروا على مذهب السلف وهي لو كان خيرا لسبقونا اليه
اي مثال بقى خذوه من الامثلة هاي يظهر لكم انه هذه الاستدلالات العامة لا قيمة لها ابدا بل انا اقول اصل اكثر البدع التي نحارب الناس عليها نشأة من الاخذ بالعمومات التي لم يجري العمل على بعض اجزائها
فبدت الزيادة على الاذان وعلى الاقامة وبدأت ترقية بين يدي الخطيب يوم الجمعة الموجود في بعض المساجد فهذه كلها لها اصل في الكتاب والسنة اذكروا الله ذكرا كثيرا يا جماعة. الله قال نحن شو عم نساوي
صلوا عليه وسلموا تسليما ادلة عامة فاصل كل البدع الا القليل منها هو اللجئ الى العمل بدليل عام لم يجري عمل السلف عليه ولذلك هذا البحث هذا العلم الانسان ما بامكانه مجرد ما يقرأ كتاب
انه يفهم بالله شو معنى هذا الحديث؟ شو معنى هذاك الحديث بده يلم الامام بما كان عليه الرسول عليه السلام وما كان عليه السلف الصالح وهذا لو تحقق يتطلب امرا لا يخفى عليكم جميعا
الا وهو ان يميز بينما صح وما لم يصح سواء من السنة او من اثار السلف الصالح هذا يجرني الى التذكير لامر اختلف انا مع بعض اخوانا السلفية من المشايخ
في الهند وغير الهند الذين يضعون اليمنى يسرا بعد رفع الرأس من الركوع نفس الطريقة التي يلجأ هؤلاء في الامثلة السابقة هؤلاء وقعوا فيها مع الاسف الشديد ما في عندهم حديث ولو ضعيف ولو موضوع
انه الرسول كان اذا رفع رأسه من الركوع وضع اليمنى عليه الصلاة في الصلاة لكان من اين جاءوا جاءوا من نصوص عامة مثلا نحن معاشر الانبياء امرنا بثلاث  بتعجيل بافطار
وتأخير الشهور ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. قالوا لك هذا نص عام لكن يا جماعة هجر فعل الرسول على هذا النص انتم فهمتموه؟ هل عمل به السلف هل قال به احد من الائمة
ابدا لا احد انه هل سبت انه ما جرى عمل السلف على هذا هذا السؤال نحن نخطئهم ولا يستطيعون ردا نقول لهم لو لم يأتي الوضع في القيام الاول ماذا كنتم تفعلون
هل تضعوني من عند انفسكم طبعا يقولون لا لانه هذه هيئة لا يستطيعون ان ينشروا بعقولهم نحن نقول مع هذا الاصل جيبوا لنا نص ان الرسول كان يضع في هذا القيام الثاني
حتى نمشي معه. قال له والله انتم لازم تجيبوا دليل انه الرسول ما كان يفعل كذا وهذا لو سمعهم المبتدعة اتخذوه سلاحا ماضيا ضده ليه والله زيادة عالاذان بعد الصلاة عالرسول بعد الاذان هذه بدعة
هات نص يا اخي انه الرسول نهى عنه او انه ما فعلوا ذلك ما في عنا يمشي بطبيعة الحال. لكن نحن نعرف الحياة. التي كان عليها الرسول والتي يعبر عنها بعض العلماء
انه لو وقع لنقل لان هذه امور تتضافر عليها الهمم لنقلها مؤذن يؤذن كل يوم خمس مرات في خمس صلوات ثم تمضي هذه القرون كلها ولا تأتي رواية احدهم كان يأتي بهذه الزيادة هذا بلا شك يعني افتراء محض
وهكذا نحن نقول كل هالقرون مضت ولا احد يقول من الائمة المجتهدين سواء كانوا الاربعة او الاربعين او الاربعمائة ماذا تعصب نحن لواحد دون الاخرين ما احد منهم يقول بانه هكذا من السنة نفعل. فاذا الخطأ ينشأ
من تصريف الفهم الخاص للانسان بعد في تعبيرنا السوري في الرقراق يعني في الماء الفيش بعد ما ايش اتقن السباحة وما يخوض ما يستطيع ان يقود البحار ما بيطلعنا بهذه الاراء والافكار
مرة جاء لي طالب علم اعرفه تخرج من الجامعة الاسلامية  وهو تونس الاصل وكان في دمشق وتعرف علي وانا الذي زكيته يومئذ فقبلوه طالبا في الجامعة واستمر وتخرج رجل فارسل
للدعوة الى بلجيكا جعلني اظن منذ سنة او سنتين في البيت صلينا المغرب وهو باعتباره مسافر ومعه شخص جاي معه من بلجيكا اصله مغربي لما صلى فاذا به يرفع اصبعه بين السجدتين. بيرفع راسه من السجدة الاولى
وهو بيحرك اصبعه بين السجدتين كنت انا قبل ما اشاهد هالمشاهدة اتي بهذا المثال ايضا اقول يمكن انت سمعت واذا فوجئت به قد وقع امامي. بعد ما سلمنا وخشته قال في حديث
قلنا هذا وين الحديث؟ قال في مسلم الامام احمد النانو صحيح؟ قال ايه قلت له يا حبيبي هذا الحديث يسمى عند علماء الحديث بالحديث الشاذلي وهو من اقسام الحديث الضعيف
لانه نحنا لما بنحرك التشهد امددنا حديث وائل بن حجر قال نظرت الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جلس في التشهد وضع اليمنى اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على ركبته اليمنى وقبض اصابعه وحلق بالوسطى والابهام
ورفع سبابته فرأيته يحركها يده بها هذا الحديث الى طرق هذه الطرق تلتقي عند شخص واحد هو عاصم ابن كليب وهو عن ابيه وهو عن وائل ابن حجر تلات اشخاص
ثم تتعدد الطرق تحته كل الطرق تروي الحديث كما ذكرنا لكم اشارة في التشهد طريق واحدة شذت في مسند الامام احمد في معجم الطبراني في مصنف عبد الرزاق ومن طريقه تلقاه هؤلاء العلماء
عن سفيان عن عاصم ابن كليب عن ابيها الوائل ذكر الصلاة فلما رفع رأسه من السجدة الاولى اشار باصبعه ولماذا كان التشهد ما في اشارة هذا حديث شاذ حديث خطأ
ممكن نسميه كمان او نعتبره مثالا للحديث المقلوب لانه انقلب عليه الاشارة من التشهد الى ما بين السجدة الهجرية هذا كله به قلت انا انفا كلمة تذكرونها قلنا انه لازم يحيط بقدر الاستطاعة
بالسنة التي كان عليها الرسول عليه السلام. واثار السلف الصالح بشرط ايش؟ تمييز الصحيح من الضعيف. والا وقع في البدعة من حيث اذ لا يريد ولا يشعر وهذا هو المثال
هذا عمل بحديث وموجود في مسند الامام احمد لكن هذا حديث شاذ من اين ان يعرف هذا الحديث الشاذ؟ كل طالب علم هذا امر مستحيل لذلك انا اعتبر من الحكم البالغة
ما يرويه بعض الصوفية خطأ حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم  من عرف نفسه فقد عرف ربه يروونه حديثا لكن ليس بحديث لكنه هو من الحكمة في مكانه. لانه الانسان لما بيعرف حاله انه بساعته
اما ايش؟ يمشي مشية الطفل الرضيع يومه بيطلع يخنس في القفزة وبيعمل حاله مجتهد اكبر فاذا قيل له من اين لك هذا؟ بيقول هذا رأيي طيب كل انسان اصغر له رأي وله اجتهاد
هذي مصيبة الزمن وهذا مصيبة تخص من ينتمون الى العمل بالكتاب والسنة؟ فنسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان يقوم سلوكنا وان يلهمنا العمل بالعلم الصحيح الذي يستلزم ان نعرف طرق الوصول الى العلم الصحيح
ايه يا شيخ تفضل  مبلغه وولده وطلقها في مجلس ما بلغها انه وضعت المرأة ثم استمر معها وبعد ذلك ذهب الى مكان بعيد ثم ذكر طبعا انه طلقها قبل ان تضع. طلقها ايش؟ يعني قال لي انا زوجتي صادق لكن هذا الامر ما بلغ الزوجة. نعم. ثم بعد ذلك وبعد
اجتمع بها معاشرة من معاشرة الازواج ثم خرج من هذه الزيارة الى ديار اخرى. وفي تلك الديار سأل احد العلماء فغزوا زوجتك صادق لتحتاج الى اه انه تعقد عليها من جديد. هل يشترط ان تعلم الزوجة اه الطلاق
حتى يقع انا اعتقد انه من الشرط ان تعرف الزوجة لكن من الشرط ان يشهد على الطلاق فاذا ما طلق طلاقا شرعيا واشهد على ذلك وهذا من الطلاق السني. وقد وقع الطلاق سواء عرفت او ما عرفت
لان الامر كما قال عليه السلام انما الطلاق بيد من اخذ بالساق فليس للمرأة علاقة بالموضوع عرفت او لم تعرف يجب ان تعلموا الطلاب للواقع شو جاب حجة ليس له حجة والقول
نسأل الله ان يبارك لنا ولهم في فتح السين او في كسر السين والله جزاك الله خير انا ما يعني تحدثت ما ادري معك ولا مع غيرك انه لازم راجع
معك يمكن؟ مم وما غاب عن ذلك ما راجعناه وعسى ان يراجع ان شاء الله عن موسى عليه السلام كان احييه. اه. حيي. الحجر اصح في اللغة وصيغة على وزن رحيم ايوا قال لا يجوز ان نقول ستيا على وجه فعل
اه هذا معناه في مسألة انا ما عندي مراجعة الحقيقة لكن عندي يعني انا قائم في ذهني وفي لفظي الستير فمن نقل الاخ هنا ابو حمزة يجد انه بهذا وجه
بيضة غيره لا ما عندي تعليق حتى يثبت ان العكس لانه شعب مسلم ما اه في الاسبوع اللي مضى شيخنا يوم الجمعة في الدرس اه فاثناء الحديث اطرقوا على سنة الجمعة القبلية
اي نعم. فكان جاب كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية وبعدين اخر كلامه كان يقولها من باب الاستحباب يعني اللي بده هي سنة مستحبة. ما شاء الله اللي نسأل الله ان يهديه. لكن الحقيقة نعم يا شيخ. الحقيقة
ابن تيمية له قول بهذا. نعم وهو يحتج بقوله عليه السلام شوفوا رجعنا نفس المشكلة السابقة ومن شيخ الاسلام ومن شيخ الاسلام يستدل بعموم قول يعني السلام بين كل اذانين صلاة
لك يا شيخ لو كان حيا نحن تعلمنا منك بين كل الاذانين صلاة طبق هذا العموم اللي انت عم تستدل فيه. ما كان في اذانين يومئذ. ولا كان في فرجة بين اذان
اثنان والاوان النبوي لحتى نيجي نطبق ايه؟ هذا العموم من هذا الحديث فسبحان الله يعني لكل جواد كبوة بل كبوات وهذا الحقيقة من كبوة شيخ الاسلام ابن تيمية وبها يفتي بعض العلماء اهل السنة بهذا الحديث انه لا تضايقوا على الناس
اما هيئة ابن تيمية قال كذا وكذا العلماء القائلين باخذ عموم الحديث بالعموم كل العلماء بيقولوا هذا ما في اشكال لكن نحن نأخذ نقطة معينة فقط ما جرى عليها عمل السلام. اه. نعم. ايه؟ مما قال في انه يجوز الاخذ بها
وين ما جرى؟ ما في عندنا آآ يعني قول صريح انه يجوز العمل بالنص العام ولو لم يفعلوا سلف الا الذين يقولون يستهزأ بالبدع اه اما كنش خاص كما تسأل انت ما في
اللي ذكر انثى يعني ذكر صحيح ابن تيمية الكلام هون؟ اه صحيح. قرأت اه رسالة ما انهو رسالة ايه ما قال الكلام هيك يعني كان مات حسب ما قال هذا الكلام شو قال
قال طبعا آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجلس على المنبر معليش متفقين معه. اما قال بالنسبة للي كان يعني يقوم حتى يصلي في السنة اذا كانت نية السنة نواها نافلة فهي نافلة. يعني ما هي سنة راتبة فهي يعني. ما ليش نافلة بالاذنين
اذا كان الرجل هذا اه وصلى اعتبار ان النافلة وليس من ايش؟ سنة الجمعة طيب بس قام يصلي ولا كان عم يصلي وهنا نحن نختلف ولا انت بتعرف نحنا كل يوم جمعة ندخل المسجد ونصلي ما شاء الله
اما ندخل المسجد ونصلي مثلا ركعتين تحية المسجد ونعود انزل الاذان الاول قمنا وصلينا. هذا يقول به ابن تيمية عمل بهذا الحديث فانت ما رأيت هذا  فإذ به كيف؟ رأيت انه طبعا السنة هي الثابتة ان فعل الصحابة صلوا الى ما شاء من قدر. ما اختلفنا
معه فيها ما هو يقول بجواز التنقل بين الاذاذين عملا بعموم هذا الحديث. هذا ما في اشكال فيه. واذا كان عندك انا بطالع لك النص  اه زيد عنا في السطور فش مسجد امن في مصلى. علي صوتك يا وليد عنا في التطوير الحضري طب قول اسمه. مصلى. نعم. ما في مسجد المسجد بعيد عن
ثلاثة كيلو وبنصلي احنا هناك يعني تقريبا في مصلى جماعة. مم. ان كتبنا ثواب صلاة المسجد. لا خلاص في اذان يعني. هذا صلاة جماعة يكتب لكم اما جهاز مسجد لها فضيلة خاصة
يعني نعم نعم في اثم ترك اه صلاة المسجد يعني اه اذا اذا كانوا ما يسمعون الاذان الاذان الطبيعي يعني مش بمكبر الصوف ولا يستجيبون له فهم اثمون بلا شك
حديقة شيخنا كيف؟ حديقة مما طلبوا في حديقة وملاعب ومدارس يطالبوا في مسجد هدول يعني ما عندي قضايا لازم هذا هل اعلننا في دليل  العموم هل يعني اذا سأل احد
اه هل عندكم دليل على انه ما حدث هذا؟ قال لهم قولوا ليس لنا في دليل مين اللي قال ما حدث هذا  بقولوا لنا مين بقول انتم احطوا بكل ما علوا يعني انه السلف عمليين ما عملوا يجوز عملوا السلفيين مثلا
فبيقول له احنا لا ننفي هذا. نعم. ما عملوا اي نعم. قاعدة هل على الناس دليل؟ يقول ليس على النافذين. تنطبق على هذا الاصل طبعا لانه وانا ذكرت انفا كلاما
ان لو فعلوه لتوفرت الدواء لنقله هذا من جهة هذا بالنسبة الينا بالنسبة للمخالف نقول له انت لماذا تفعل انت تفعل لان السلف عاد فانت عليك الاثبات تنعكس القضية تماما
يعني اي بدعة تقع لا يمكن ان نأتي بدليل على انها لم تكن في عهد الرسول. لكن الدراسة العامة من الاوضاع اللي كانت قائمة يومئذ هي اللي بتعطينا كما لو
النص انه ما كانوا يفعلون لكن ما عندنا نص والان لنقل كلمات سواء هناك بدع كثيرة باتفاق جميع الاطراف المختلفة فيها لكن في التقاء في تسمية شيء ما بدع في اختلاف
في كون هذه البدعة حسنة ولا سيئة الان كلمة الاستقاء ان هذه بدعة لكن الخلاف هل هي حسنة او زين؟ من اين عرف هؤلاء العلماء كلهم الذين اتفقوا ما بين مستحسنين
وما بين مستقبحين ما دليلهم على كون هذا الشيء بدعة هل هناك نص ما عندنا نص لكن كما قلنا لك تتوفر الدواعي لنقل هذه الامور فيما لو كانت واقعة هذا امر مسير لدى العلماء جميعا. ولذلك
بمولد مثلا احتفال بميلاد الرسول عليه السلام ما اهز مهما كان عريقا في الجهاز بيقدر يقل لك كان السلف يفهمونه لا هذا متفق على انه بدعة. لكن نحن نقول كل بدعة ضلالة بيقولوا لا. من سن في الاسلام سنة حسنة ويفهمون الحديث كما
نقول دائما اه من خطأ مباينا لما كان عليه الرسول عليه السلام نعم شيخي بالنسبة لموضوع سماع النداء يعني الوجوب اخفيان الصلاة هل مشترط بسماع نداء ام بامر يتعداه الا وهو العلم بدخول الوقت
يعني حالة من الحالات في السعودية هذي كثير. يكون المسجد قريب على البيت ولكن لوضعي انا في البيت داخل في مكيفات وفي اصوات سماع اه نداء فهل يجب علي حينما اعلم بدخول الوقت؟ بلا شك اذا علمت لانه الاذان وسيلة للاعدام
فاذا لم تتيسر لك وسيلة العلم بحضور وقت الصلاة بالاذان وانما بوسيلة اخرى وقد حصل السبب الموجب عليك ان تذهب الى صلاة الجماعة تفضل. بالنسبة صلاة التراويح في رمضان. نعم. يعني احنا بنعرف انه مثلا عددها احدى عشر ركعة وازالة الاركان. لكن نرى مثلا في
الحرام المسجد النبوي انهم يصلوا ثلاثة وعشرين. اي نعم. فلو فلو يعني اه عرفنا جدلا مع انهم مخطئون. هل ما في يعني ناس يردون مثلا؟ علماء هناك فهمهم انه هاي لازم
لانه هزول يعني اغلب الناس بيقتدوا فيهم اه  طيبك الله  ببلاش  الله يرحم والديك هذا السؤال الاخير   بلا شك انه يرد من بعض الناس لكن  هل هناك فيما تعتقد  في نفس البلد
ان في مكة وفي المدينة الا تعتقد ان هناك مساجد تصلي على السنة طيب الا تعتقد انه البلد اللي انت فيها الان يوجد فيها ما يوجد في داخل بلد فلو واحد القى عليك السؤال نفسه بالنسبة لهذا الولد بلد
وقال لك الا يوجد في هذا البلد يعني اهل علم وينبهوا الناس هدول انه هاي السنة شو جوابك لم يوجد علماء لكن ما احد يرد عليهم. طيب. هو نفس الجواب. يعني هناك ما يعني هاي نفس الجواب لكان هذولي اللي عم يصلوا
على السنة باعترافها شو هاللي خلاهن يصلوا عالسنة العلماء العلماء اذا في علماء لكن العلماء بقى قسمين ليعلمها بينصحوا الناس وجريئة بالحق ولا تأخذهم في الله لومة دائم في ناس
عندن جبن علمي بيعرفوا الحق لكن ما بجربوا على بيانه لو خلا بينه وبين ربه ما بيصلي متل ما بيصلوا الناس في المسجد الحرام المسجد النبوي لانه ما بيصلي على السنة
وفي ناس منهم بيقول لك الافضل السنة. لكن هذا يجوز ليه لانه صلاة الليل الناس المطلق من الباب يواسوا بهالموضوع وبيقولوا لك ما في تهديد مع انه   المذاهب المحددين انا فيما اعلم
ما في مذهب يطلق الموضوع المذهب الحنفي مثلا بيقول لك السنة في صلاة التراويح في مكان المذهب المالكي بيقول لك ستة وتلاتين سبعة وتلاتين او اكثر رومانسي. الشافعي كذلك مثل مذهب الحنفي
هذا الاطلاق يقول به ابن تيمية هؤلاء ايضا  ويتمسك به بعض اهل العلم واهل الفضل من باب التيسير على الناس  لكن والله انا اعتقد التيسير والتمسك بالسنة بلا شك ولا ريخ
لماذا  يعني المسألة كأنها مسألة حسابية ان واحد مهما كان كيس وذكي وبالعكس مهما كان بليد ونسي اهون عليه يحصي ادعش ركعة ولا يحصل تلاتة وعشرين ركعة بلا شك داعش. من هنا جاء رئيس التيسير. في ساعة وقت
ستين دقيقة او بدن يصلوا عشرين او ثلاثين او الى اخره دين ايسر يصلوا الساعة حداشر ركعة يكون فيها شيء من التلاوة الحسنة والتدبر والتفكر والهدوء والاطمئنان  ولا يسحبها هيك سحب كأنه واحد لاحقه بالعصا
ما في اشكال ابدا صدق رسول الله شو بده يقول الانسان بعد قوله؟ خير الهدى واذا محمد صلى الله عليه وسلم لكن سبحان الله بعض الناس طبعوا انه يسروا ولا تعسروا. يسروا ولا تعسروا
واخذوا هذه القاعدة على اطلاقها كمان وهذه من مشاكل هذا الزمان نصلي في مسجد صلاة صبح مين فيهن اللي بصلي معنا شو اسمه المسيد مم اللي طلع شو اسمه ايه
نصلي هناك الصبح في يوم من الايام نحن عم نصلي السنة ايش معنى صوت احد الجالسين في الصف الاول يلتفت نحو الامام اللي كان صلى تحية او السنة وجلس بتبي يحكي معه بيحكي معه بيبدأ بيرفع صوته
بعدين بيقول له حرام يا شيخ اتق الله انت عم تتعسر عالناس وعم تشدد والرسول قال من ام فليخفف الى اخره عرفنا حينئذ ان الثورة لماذا هذا الامام فعلا يعني تلاوته
جيدة على اصول تلاوة وتجويد ويطيل القراءة والخشوع وركوع والى اخره  نحنا صلينا ورا الامام وخرج من المسجد قلت لبعض اخواننا شو رأيكم نحكي مع هذا الرجل قالوا والله هذا امر حسن اعلن
اخونا ابو عبد الله شافه وقف وهو طالب قال له الشيخ بدي اياك الا رجل بدأنا بنقاش معه طويل وهو يحتج بهذا الحديث ومن كبير الحال يعني هو آآ يعني آآ شو بنسمي لك اياها خصم يعني مجادل
لكن على غير علم امر طبيعي جدا انه بنهاية الكلام يعني ينطفى معي لانهم كانوا مجادل انا مجادل معه اكثر ولكن انا بدي اروح اتغلب عليه بالنتيجة وللعلم يعني اخيرا اتفقنا انه تاني يوم
نعمل جلسة حول المسألة في المسجد. لانه الرجل ادعى دعوة على هذا الامام بقل لك التشهد تبعه اربع دقائق شيء لا يصدق التشهد وحده اربع دقائق اتفقنا انه ثاني يوم الصبح
شيء عجيب والله اه  صلينا الصبح تاني يوم انا ومات حالي ما عندي خبر الرجل موجود ولا شفته فعلا وخرجت اجا واحد بين لي فيما بعد انه يعني رجل آآ
يعني اديب وحريص الظاهر على علم لانه صار فيما بعد من بين كل الجماعة يجي يوقف الدم مني وانا عم اقطع العشر تهليلات ويسأل سؤال قبل ما يظهر منه الحرص على العلم
اجا قال لي لو تلقين كلمة حول المسألة قلت له المسألة صارت وراها قضية منسية يعني ورجل نحنا تكلمنا معه ما رأى ان رد عليه رجل اتابع طريقي فتحت باب السيارة بده يفوت واذا السنة جاية
اللي وين بعد بل في نفسي والله منيحة. امرنا ما ابتلينا بواحد حريص هالحرص هذا قلت له والله انا مع الوعد لكن انا ما شفتك  انت مستعد؟ قال ايه. رجعت المسجد
صليت ركعتين مجددا تحية المسجد لانه بدي اجلس بعد ما خرجت ثم بدأ يتكلم تكلمنا بما يسر الله عز وجل انما الخلاصة قلت له اسمه ابو صفوان قبل ما هيك قال ابو صفوان
قلت له يا ابو صفوان قول الرسول عليه السلام من امك فليخفف ما ورد كيفنا. الرسول وضع قيود وضع يعني بيانات التماس في القضية فوضى رب رجل بيجي بيقول يا اخي اذا صلينا الفجر قرأنا الفاتحة بنصح الصلاة وانا بقل لك صلاة لكن وين السنة
هذا اولا ثانيا هذا التخفيف الصحابة عن الرسول عليه السلام باللفظ الاتي ان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليأمرنا بالتخفيف وان كان ليؤمنا بالصافات صفا في صلاة الفجر
قل له شو معنى هذا الحديث معناه انه قراءة الرسول بالشافات صفا بالناس هو ما هو خارج عن التخفيف هذا تخفيف فالتخفيف مو عليك اثنان ان الصلوات الخمس تختلف في القراءة
شي اطول من شيء الى اخره واطول شي هي صلاة الفجر. ولذلك فنحن ما لازم نقم على امام بقول لك ما بقول لك انه هو يعني بيصلي على السنة لا
بس اني اطول مما هو يفعل. و مش عاجبه هيك مو عاجبه. فهو يعني ما هو لانه نحنا وظيفتنا بالنسبة الرسول كما قال الشاعر فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلا هو. نحن بنحاول نتشبه بصلاة الرسول. لكن وين نحنا وين صلاة الرسول
جبنا له شواهد من اقامته في صلاة الليل وكيف انه حذيفة لما اقتدى وراءه سورة البقرة بتصور انا هبط قلبه. بقرة. لكن علل نفسه انه اذا بيصل لباس مية اية وبيركع. بيقول
قضى بطل يقول بقى قال له بنبيع السانية لحتى خلص ايش البقرة كلها وبدأ بايش؟ بال عمران ثم سلت بالنائدة ثم رجع ايش؟ للنساء. اربع سور من اطول السور في الصلاة في القرآن في المصحف
ايش؟ الى قاعدة. نعم في صحيح مسلم اه هيك بده يكون المهم وجبت له قصة هداك الصحابي صحابي جليل عبدالله بن مسعود هل للرسول شهد له بقوله عليه السلام من احب ان يقرأ القرآن
غض النظريا كما انزل فليقرأه على قراءة اذن ام عبد ان يقرأه على قراءة ابن ام عبده. هذا الرجل الفاضل قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة واطال القضاء
حتى هممت بامر سوء قالوا لماذا همن؟ قال هممت ان ازعه واجزه شيء لا يطاق ولا يصبر عليه لا يصلي ام يجلس بدل القيام شيخ؟ الجلوس يعني وهذا ذكرني ان هذا ابو صفوان
يا اخي انت بتحتج انه اللي معه سلس بول اللي معه كذا الى اخره. لك يا اخي صلي قاعدا. الله قال صلي قاعدا فاذا امتصت قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب كمان هذا الدين يسر مش اليسر على كيفنا
فهاي الرسول كان يؤم الناس بالصفات بصفة المشكلة الان دائرة حول تفسير النصوص عسف الاهواء اما التزام السنة في فهمها فهذا عدل من الكبر في الامر. هذا بعض اهل العلم شيخ اشاروا الى انه الاصل التيسير فخالف السنة التيسير. اي نعم. سبحان
الله نعم التخفيف يعني هيك يعني على فكرهن وقال يا شيخنا يا ريت نجيب الصفات وما بدري ايش الله اكبر والله يعلم قديش اه والله بسم الله وقت صلاة العشاء بالنسبة لنصف الليل ولا الفجر؟ نصف الليل. ها
اذا صار قوموا الى الصلاة بس كيف صار  محمد انت ما كان في سرعة دم. كيف كان يحس بنص الليل الشرعي احنا الان في عنا ساعة نقدر نحسبها على المضمون. لكن الصحابة كيف كانوا يعدوا نص الليل
بين الظهر مع الظهر بعدين انت رجال  يعني من حرصك على العلم بتصير من اهل الشطح وصاحبي لا شك يا حبيبي ارجوك اه اه لا الارض مسكونة الارض شكون هي؟ لا الحقيقة خلينا نحنا نستعجل
اذا كان صار نصف الليل خلينا نصلي العشاء. الساعة عشرة ونص الساعة تسعة ونص يعني ما عندك ازا اشي بطلع اربعة لا اسافر اربعة وربع. طيب اربعة وربع. اربعة للساعة احداعش للساعة احدعش. صحيح صحيح ابن خليجي ها
ثلاث ساعات هلأ بدنا نشوف صار نصلي الليل انت ما نأخر الصلاة عن وقتها اخد جواب عملي انا بقدر اقول لك انه يعني بعد شوي لكن لكن شرعا شرعا بدون ساعة كيف نعرف انه نص الليل ولا مش نص الليلة؟ هذا سؤال
الله يهديك  يا اخي المعرفة انواع. الانسان اذا اعتاد على هذه ينسى عادات هذه. سؤالك عاد يشبه كيف كانوا يعرفون؟ الاوقات الخمسة. الى تحديد في الشرع. اي نعم طيب هذا التحديث في الشرع. كويس؟ هذا التحديث في الشرع. قائمة على ماذا؟ على الساعة. على
اسمح لي انا بدي جيبك من الطريق الايسر الى الطريق الاصعب هذا اللي انت استسهلته وقلت هذا حدث الشرع شو رأيك هلأ اذا اخدنا الف مسلم مصلي كم واحد منهم بيعرفوا اوقات الصلوات؟ لولا الاذان لولا لولا المفكرة على عجرها ووجرها
كم واحد يعني من الف واحد نص واحد. طيب ليش ما بيعرفوا لانه انصرفوا عن الظواهر الطبيعية. شو صرفوا مع ذلك الالات الحديثة ايه وهل آلات الحديثة صارت فتنة لا نسالط ذلك اوقاف المسئول عن تصحيح
عبادات المسلمين تورطت بهذه الالات في الحديث واعرضت عن الامارات والعلامات الشرعية ولزلك بعد تسمع الخلاف انه في ناس بيفطروا برمضان قبل الوقت. هدول لازم يعيدوا والى اخره. ليش؟ لانه هدول بيفطروا قبل اذانهم
ومش فاهمين حتى الان انه اذانهم غير شرعي والاخطر اذانه الصبح بيصلوا قبل وقت الفجر الصادق الى اخره. شو السبب انصرفوا بهذه الالات عن ديك الظواهر. هو نفس الجواب تماما. طبعا مع فارق
في الصلوات الخمس اه يكثر الابتلاء بها  اما معرفة نصف الليل لا يكثر كما يكثر خمس صلوات لانه لكن مش ضروري يكون فرد يعرف نصف الليل مجريك الفرد من افراد المسلمين يعرف نصف الليل متى
انا اذكر بهذه المناسبة حديث امرأة صحابية جليلة من هي كانت في منى اه في منتبهة اقالة خادمتها او جاريتها انظري هل سقط القمر هون شاهد بقى هل سقط القمر
شو بتقصد اذا سقط القمر بيكون دخل نصف الليل التالي فهي تريد ان تنطلق من المزدلفة لانه الرسول اذن للنساء والضعفاء انه ينطلقوا بعد نصف الليل فهي بتعرف نصف الليل من ثقوب القمر
هالنظرة هاي نحنا ما عاد لا بنلاحظ اه طلوع القمر ولا غروب القمر بل ولا غروب من طلوع الشمس ولا اي شيء. ابدا هلأ اظن اكثركم لا يعلم انه اذا قام
مزعول ما استطاع يقوم يصلي صلاة الفجر في الوقت الشرعي في المسجد بيقوم صلى بالساعة وراحت تطلع الشمس باقي خمس دقايق باقي يلا خاصة اذا كان جنب مي باردة سخنة دافية الى اخره بده يلحق حاله. بجنن حاله. بينما بينما
بين التوقيت يعني غيره بالشارع وطلوع الشمس في ربع ساعة وثلث ساعة يعني من الوقت الضيق اللي عم يتحرج منه لسه ربع ساعة لكن الرسوم خطأ ليه لانه ما عاد نظرنا للشمس طلوعا ولا غروبا ولا اي شيء اطلاقا
فانت بقى بتستغرب هذا وبتسأل هذا السؤال الحق معك لانك انت من هالجمهور قال لي انصرف المراعاة الوسائل الكونية الطبيعية التي جعلها الله عز وجل دليلا في معرفة المواقيت شو لاية ويسألونك عن الاهلة
قل هي مواقيت للناس شو بهالحج اه بهذه الطرق الشرعية الكونية طبيعية كانوا يعرفون سابقا. كانوا يفهموا. تعرف حديث اه عمرو ابن مكتوم كان يؤذن لصلاة الفجر هو رجل ضرير. شو بيعرفوا
قال كان يوقع في ظهر المسجد وتمر به الناس قولوا له اصبحت اصبحت المارة في الطريق عم يقولوا له اصبحت اصبحت اليوم المفتي بيمر في الطريق ما بيعرف اصبح المؤذنين في زمن السلف خالفوا
طه اهو. نعم. بلا شك اما المؤذنين في اخر الزمان فهم موظفون. يهمهم ان يؤدوا الوظيفة ولا مقاطعة اللحوم البلغارية على اعتبار انها يعني الدولة تفتك بالمسلمين. هذا تعدى الى الملبوسات والى كل شيء نعم
طب شيخي هل يتعدى هذا الحكم لغير بلغاريا مثل روسيا طبعا طبعا لو كان هناك دول اسلامية يجب ان يكونوا كذلك لكن وين؟ بالنسبة لي انا كفرد يعني اريد يعني ان اتقيد بهذا
ما تستطيع انا شفت هلأ ولد. نعم. ما ادري هالولد جميل. بلبسه ابوه لهون  صح ولا لا؟ الله يهديك. انه هو يا شيخ الله يهديك. المهم لا تستطيع من برة
بس انت بقى حافظ على الشرف نرتاح شوية. اه بده ابو طبعا اللي بجاوب ابو هاشم بيرتعش شو هي ما بدك ترتاح شوي؟ لا والله شيخي يعني بدي ارجع شوي. لا اعرف
اثناء التراويح يعني اخذوها متواترة هاي الصلاة سؤالك مطاط يا ابو ماهر نطاس الو انهو صلاة تراويح؟ صلاتنا نحن اولى صلاتن هن. اها ايه هلا اخدوها تواترا مقطوعا  ان متصلا الى الرسول بتعرف انت انه ما له اصل
لانه الرسول ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة. عمر بن الخطاب لما احيا هذه السنة امر ابي بن كعب ان يصلي بالناس احدى عشر صدقة
متى حصلت هذه الزيادة؟ والله اعلم ولسنا مكلفين والحمد لله بنؤرخ الاخطاء نعرف متى حدثت البدعة الفلانية حسبنا ان نعرف انها بدعة انتهى الامر. لانه شو المقصود بالمعرفة؟ اجتنابها اما عرفنا تاريخها او ما عرفنا
هذا من نافذة العلم واحد من اخواننا السعودية ابو عبد الله على سالم عن اصل الصلة يعني بالعدد هذا فاجابنا بالحديث اللي البخاري الله اعلم قال له ماتنا ما احنا احتجت للحريق خالص نصف الليل والنهار هاي من جملة الامور السابقة الذكر. استدلال بالامومات التي
لم يجري عليها العمل  فهمت علي؟ نعم. وضعت المرأة ثيابها عند غير بيت زوجها وابيها. طيب اذا المرأة ارتفع عنها المحظور هذا قبل آآ فترة. يعني اذا كان زوجها موجود او هي كما كانت السفر. هي وزوجها
واذا غاب عند بيت صديقه او صديقه او زوجتها ومعها الحبل مرفوع. بحق كل هذا يعني تغتسل او ما اشبه ذلك اذا كان زوجها ما عم بحق لها. نعم. لانه قضية متل ما قلنا واشرنا الى هذا الكلام
القضية صيانة وكنا اذا كان لا يوجد من يدافع عنها فيما اذا وقع شيء فانت شوارك نحنا عاطينا جواب سلفا  وايه يا شيخنا لو رجعنا الى حديث من ان قوما وقلنا انهم من باب تأليف القلوب ان يخفف الامام في الحدود التي
اكثر المأمومين على انها يعني مناسبة الهم فمن باب تأليف القلوب هل يجوز بما ذلك ولا لا يأتيك اخي تأليف القلوب ما بكون بمخالفة سنة. نعم. لكن تأليف القلوب بكون
من باب اولا تعليم هذه القلوب. تعريفها بالسنة. ثم هو يمشي في الدعوة رويدا رويدا فنحن هلأ ما بنقول انه يقرأ الصفات صفوا. فعلا لكن نحنا بنقول لهؤلاء ان تفسير كل للتخفيف
هذا تفسير كيفي تفسير هوائي لازم تتركوا الامر للامام. هذا الامام هو اللي بيقدر الامر لكن امام القلوب وبيكتم السنة لا يكون هذا تأليفا للقلوب. هذا يكون ضعف منه وبيكون طلب
آآ قبض وظيفته وظيفته انه امام واذا به يصبح مأموما بالمأمومين المسألة الحقيقة تحتاج الى علم ودعوة وحكمة في الدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني كان اذا رأى مثلا ان هناك قضية يبكي او كذا كان يخفف الصلاة لهذا امر
مش سنة متبعة ايه هذا وارد. النخل المطلق شيخنا حديث الرسول لا وترانا في ليلة. ممكن يكون دليل على الله. انه يصلي الانسان بقى بعد الوتر الاول. ما يجد يهدر مرة ثانية
ما فهمت كيف يعني ايش الوتران في ليلة يدل على ماذا؟ على النفل المطلق. انه بجوز للصلاة بعد ما يكثر مرة المرة الاولى. يوتر ما شاء ولكن مرة ثانية كيف لا يستدل انه
النقل المطلق وهو مواظب على النقل المقيد. يعني هو اذا هو اذا صلى مثلا يعني باختصار الدليل اللي ينسي الان بدك تطرحه او تستنبطه. اقوى من دليل صلاة الليل مثنى مثنى
قلت اذا كان ممكن يعني معليش اذا كان ممكن راح يكون اقوى من هذاك الشيء نفس الشيء والجواب شيء شو كان جواب عن هداك تفسيره من اه بالسن العملية. اه نعم. وهذا كذلك. جزاك الله خير. اي نعم. اذا كان يا شيخ واحد امام غير راتب
الناس واطال فيهم وبينزعجوا من رب اقرأ صفحة من يقرأ صفحة مثلا ولكن هو ليس راتبا اه. صلي بالناس ولا في ناس ما يحبه ولا يحبه. يعلموا ان هو من الجماعة الفلانية ويكرهونه. يعني فكيف يعني يمكن انه
يعني لو يخفف مثلا القرآن يعني قرأ مثلا في العشاء محمد في هذه الاشياء التي يعلمها الناس وحافظينها قد تكون اسهل واقعة مثلا من النمل او من غيرها. صلاة العشاء والمغرب مثلا
والصبع؟ الصبح ما معروفين احنا قليلين بنصلي لحالنا وما بنتحمل يا حبيبي انت ذكرت اه الشمس والضحاء ونحوه من السوار ليس كل ليلة مثلا يجي يقرأ من النمل مثلا فكرة بكرة بدك تقرأه؟ بعده بدك تقرأه؟ مش ممكن. يعني قرأت صفحة من المصحف. ما هو المقصود ونحوها من السور. يعني صفحة من المصحف
المهم الكمية التي تساوي هذه السورة. نعم. والشمس وضحاها. نعم. مش المقصود التزامها. نعم. نعم. طيب تقدير يعني لكن لو مثلا الناس ينزعجوا من قراءة مثلا من النمل لانهم لا يعرفونها ولا يدرون لكن لما وضح عارفينها يعني في وقعهم ودائما الشيء اذا
يمر على الانسان تجده يستسهلك فلو صلى بها مثلا في الجزء عمه هذا الاخير الناس يراوح فيه ورغبات دقيقة في غير معلق. انا لو قرأت سورة طويلة تساوي سورة والشمس وضحاها مرتين. ما
رأى في ركعتين. لان الحق في ركعتين كثير يا شيخ. والله ما ما لي مستحضر انا يعني حوالي المهم عنا نحنا نموذج نمشي عليه. اللي وضعه الرسول عليه السلام. ما في ضرر راتب ولا غيره
الرجل لانه قضية الراتب هذا امر محدث يعني مو ضروري. وهو راتب يتحملوه غصبا عنهم. تصلي فينا. طيب هو نفسه ما دام ما دام ليس راتب فهو حر اكثر من الذبح. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك
الى الجنة
