الدين وحي من السماء فلقيناه من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا نزيد فيه حمقا ولا ننقص بما سمعت من الاية السابقة اليوم اكملت لكم دينكم وانا ضربت الاسم
لانه هذا لازم نسلم في كل حياته ان كان في الصلاة ان كان في الدار ان كان في الدكان ان كان في المصنع وو الى اخره وهو يعيش في نار الاسلام
فلا يجوز ان نخرج عن ذلك كيد ان يلحق قيد شعرة لان الاسلام شمل كل الدنيا باحكامه. سواء كنت سواء كانت صلاة طبعا كنت اغنائيا او يقظا والله ان كنت تجلس مع زوجتك او مع شيخك او ابنك كل احكام مضبوطة
وغيرها لكنني من يعلم ذلك اهل العلم كما قال تعالى هل يسأل الذين يعلمون والذين لا يعلمون انت الان امام فبين لك ان هذه الاية واضح غيري لا يسع الذين لا يعلمون
ها انت الان في بيوت جوازي تغير رأيك لما حكمت عقلك قلت يجوز لكن لما حصلت علمك وشرفك يا لولو هذا مثال المولد النبوي الشريف قرر بعقلك ما في شيء. لكن انظر لعلمك
ومن العالم الذي ذكرناه كله الرسول عليه السلام ما فعل ذلك ولا الصحابة ولا السلف فمستحيل ان يكون من الخير حي على الصلاة بالطعام تفضل الله اكبر  كلما دعينا على طعام غداء او عشاء في ماله
ان يسألوا وحدثوا على طعامكم ولو بثمن اسلحتكم. اقول هذا من احاديث اردنكم  يعني تبغى انه بقى يصلحك على نفسي يعني. ماشي. ترضى انه يسلحك سلاح على نفسي بس او ما كنت انت طلبت مني
هذا الذي لا هذا هو الذي يعلم قوله  في    مية فهو رأى وحفز وشدة  يعني الشيء الذي وعلينا احد هذه النسبة لي ان رحلتك الاستثماري يعني انا بدي استثمر هذا البيت. نعم
لعل الله سبحانه وتعالى الله يجزيك الخير. بارك الله فيك. نسأل الله ان يصلح مما عليك  كلمنا في هذا الشيء هو شيء سريع ومميز وعمل ايضا من اي مولانا اقدمها واقول هذه النبوة. نعم. يروح ثلاث ايام او خمس ايام او يومين
او حتى اذا صار يوم واحد الله يجزيك خير جزاك الله خيرا. وكتب لك الاجر. وقد تزوجت بالخير لما بعد الموت سلفا انا ابشرك بها لانه امنية والحمد لله  والبذل في سبيل الخير كثير وكثير. فما عليك بعد ذلك تحققت رغبتك فعلا ام لا
وكثيرا ما يروي بعض الناس حديثا يقولون نية المرء خير من عمله. لكن هذا حديث لا لا صحق له ايضا هذا الحديث رفع كلامه  لكن انا اسأل  لحاله مني هذا
انا يعني لي حقي. طيب بسم الله  مرحبا بكم  بسم الله انا اسأل الاستاذ   انت اظن تعلم انني دعيت مرارا الى الهند هل بدلالة  فهل هناك فرق بالنسبة الي بين عدم استجابتي من الناحية الشرعية
بين عدم استجابتي الدعوة الى باكستان مرارا وتكرارا ومن رؤساء الجمعيات لحديثنا مرارا وتكرارا الاكشن والهند والسودان الحي انه اذا كنت انا مش رفيع او ايوة اذا كنت هل هناك فرق فينا اذا كنت انا مستفيق
ان استجيب دعوة اهل الحديث للاكتاف او اهل الحديث في العلم او اهل الحديث في السودان او اهل الحديث نصف الكلام بارك الله فيك ما عليه جواب انا بقول لك عنه ليس هونا فقط
انا اما ان اكون مستطيعا لاجابة هذه الدعوات كلها او ان اكون من المشركين  سواء سواء او في الهند او في السودان او في المال وانا مستطيع فواجب علي عن الاستجابة
ممكن غير مستطيل ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وسعها  ما ما اظن اه انت تقول في فرد  معليش انا قبل ما تبين لي القرار اي فرق دعني انت  هنقشرها
اذا كنت انا في اي اذا سمعت في اي شيء استطيعه وفي اي شيء لا استطيع اجوا  اقول ايضا وبكل جرأة اتفضل. اتفضل الفرق بين الهندان هذا الذي ايش قال القائد
قد كان ما قد ائت ان يكون انا الى الله راجعون. انا بقول فرق من حيث الاستطاعة. انت لفه بالدوراء ايش الفرق بين   ما هو ايه  ويرى   جدا  راني انا في
مع بعض           ان شاء الله  اجر الوقت يصل كل من   والله       العصي منذ اللي بياكلها اذا وضعنا  خلاص انت خليك عند الفيلم الاول الفيلم التي انا وافقت عليها على بياض بس هذا خير شيء ان شاء الله. الحمد لله. ان شاء الله
لا الحقيقة انت مخطئ كثيرا قالوا عليها معدود  موضوع انه انت مخطئ كثيرا يعني يعني كما قال تعالى وانه لحب الخير لشديد فاش والخير المال هنا كما تعلم اه طيب اذا رجل
له خير مال هاي المال امامك كل ما تشاء ما يأكل اي المالين خير المال الدنيوي ام الاخروي؟ فاذا انا كنت مستطيع ان اخذ من هذا المال اللغوي اتظنني افخر بي على نفسي
وهذا موضع اجر  ادعوا لي بس انتم ادعوا لي انه ربنا عز وجل يعني طرق الخير كثيرة حقيقة يعني اضرب لكم مثلا قدس اهل الشام كما تعلم اجمع بين التدريس للناس باسلوب درس او درسين او اكثر
بالبحث والتحقيق والتأليف بعض الاساتذة السلفيين الاذكياء العقلاء ينصحونني لا تدرس. اترك الناس كلها وانشد فقط على التأليف لانك مهما عشت ابوك ربك منك ان كنا احياء الله هتحلف وراءك كتاب او كتب كثيرة
ينتبه الناس بعد منطق علوم طويلة. اما هذول الناس خمسة عشرة عشرين ثلاثين اربعين بتموت الله اعلم به ومثلوا لا يمكن يطمح لنا الخير الذي تركته فيهم فقال لي من وجهة نظر لكن انا كنت ارى الجمع بين امرين
بتقول ايه؟ افضل لكن لما ما بقى في الكن الا الحطب وجدت نفسي انه ذاك الرأي الذي قدم الي في عز شبابي هذا اولا هذا اوله ولذلك تعرف انت كم مرة رحنا للمغرب ورحنا بريطانيا ولا يزالون يعني يحبوننا ان نذهب. اعتذر اعتذر
المغرب ولا السودان ولا هنا ولا هنا داخل ما يقبل الناس العذر لانه مطمئن اللي ما يدري شو لماذا؟ شو الحكاية انا الان مهما عشت فبده يدرسنا نأجل المحسوب فبدي انا يعني اتدارك هذا المشاريع التي هي بين يديها
وانا اوتر ذلك على كل شيء على كل شيء عن الشغل عن الكلام العمرة انا اتي الى هنا لاصلي فقط اسبوع فقط  ما في بكرة نلقاها فقط اجد نفسي احيانا
مظللة لا استطيع الا ان اخل ما كنت آآ ركزت في نفسي اني بس اسبوع من اثني عشر ايام فانتم يا رسول الله فيك اذا كان لك حال مع الله
والى الحل الإستجابة من الدعاء فجرني جرا فامشي معك. تفضل اه ما تعرفنيش حقيقة اه والمسألة ايوا قال ما تعرف يعني زي ما كانت بمناسبة مولد  ها نعم فاذا كانت العزيمة يقصدون بها بركة المولد لا تأكل
اخرج اخرج  اما اذا كانت العزيمة صدفة كان مولد واقيمت عزومة لا من اجل مولد فإنما من اجل دعوة وسائر الدعوات لكن وافق الموجب هذا ليس فيه شيء. وهي يعني مثلا واحد فيها ولده يسوي له اكل. ويطول عقله
وسيل الاكل للقلوب ايوة ليس للمسلم لكن اذا كان نعم ما نقول غير الله لكن الجمع   لعب لو بحثا نعم. من ابائنا واجدادنا اللهم على العقيدة يعني دعاء الاموات مما هو حق
وماتوا وظهر لنا مثلا هذا الشيء انه من ناحية وهم لا يعرفون يعني ما عرفوا الحقيقة انما العلماء اللي موجودين معهم هم اللي دلوهم على هذا نعم. لانه هذا هو دين ما في غيره. ما دام انه كانوا يحافظون على اركان الاسلام فانتم تدعون لهم
لانكم لا تعلمون ما في قلوبهم ولو كان خلاص غرقنا في الطيبة. شيء ثاني. واظن في شيء ثالث حيضكم الله ها؟ جزاك الله خير   اه يسوع ايه ده لا   ما امكن قبضه
ما امكن قلبه وآآ شرطه  وما لا يمكن نعود الى قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها  مراقب السماء الجريدة التي يحتاجها الانسان وفيها صور وبعضها صور اخرى طليعة
فهو يقرأ منها ما يجوز شرعا وما يفيده ثم يلقيها جانبا او يحرقها    لا اما الجرائد فيها ولو كان فيها ما فيها من المآسي التي اشغلنا اليها وفيها ايضا ربما ايات واحاديث واسماء الله
فلا يجوز الابتلاء وهو استعمالها في ناس يسمى كمائدة فبتشوفها اي نعم ناس ينتهون بها الزجاج السيارات بيوت ونحو ذلك ما ينبغي لان لا بناته ومن يعظم شعائر الله فانها لتقوى القلوب
الذي سمعناه وهو اذان النقي طبعا الناس المكي وانا  اتفضل     اذا كان علم  فعامة للنساء  او غير طبيعية حيث ان الكتاب  زي مثلا ولا  في نهاية اليوم اذا قال عليك ان هذا الامر
بالمناسبة لا لا ولا يجوز تأييد الكفار على عاداتهم الدينية مهما كان اشكال الوقت والله طعاما اه لباسا آآ تأييدا كل هذا لا ينبغي ولا يجوز طعام الذين اوتوا الكتاب يعني الاكل المعتاد. اذا كان ذبيحة
خير ان شاء الله كله خير في اثنين اخوان      ثم يعني الى هذا اليوم    الله ايش ننصح  امشي           ينبغي ان تكون في مسجد مكة وليس في مكة سيدنا موسى   الا المسجد الحرام
والصلاة فيه صلاة بمية الف صلاة والصلاة في مسجد الاقصى بمئتين وخمسين صلاة وليس بخمسميت صلاة كما هو الشائع هذا ضعيف وذاك الصحيح متين وخمسين الشاهد ان الرسول عليه السلام
في هذا الحديث يتحدث عن المساجد التي بنيت للصلاة لا يتحدس عن المدينة اي عن مكة والمدينة بيت النقد اننا نتحدث في المساجد ويعطي لكل مسجد اه الصواب الذي اوحاه الله سبحانه وتعالى اليه
بعد صلاة طيب يعني معناه هذا مربوطين احنا بعد الصلاة      وكيف تكون بنتك؟ وكيف تكون بنتك بنتي؟ وانت لا تعرفها وانا لا اعرفها طيب ان شاء الله. ان شاء الله
وانا معكم كلكم هذا يا مولانا الحمد لله ما طبقتش. في اموال يعني عليكم وفي واحد جالس والى الآن ما يتكلموا مع بعض على امة دنيوية في اولا خرج نعم
هل بينهم ظالم ومظلوم؟ ام ليس هناك ظالم ومظلوم واه يا شيخ ما اعلم  فضيلة الشيخ اذ ما توفى والده  الثلاثة ما هم محتاجين والخلاف بين الشيخ خالد المدني هو باب دنيوي مات
ايه يعني يعني حساسات انت ما تحترمني هذا ما يحترم ده حاجة زي دي يعني ما فيش امور مادية لان هم ووضعهم اعنف  انما حصل بينهم وجد يعني الواحد فيكم مركز
وزيفي كبير جدا ويرى ان الذي اكبر منه لازم يكون تحت امره والتي اشغل منه لازم يكون احنا ولا غير ده؟ صحيح يعني امور دنيوية. ايه بس ما قالوش فلوسية مادية. تلوث مادية. مم. مم
واعتماديات واجازات نفسية لا اكثر ولا اكثر والمتوسط هذا هو اكثرهم غنى واكثرهم كع الجميع تحت الواقع  لا اكثر ولا حتى يوم من الايام انا اذكر الابسط هذا اللي قاعدين يشرب الخمر
ما شاء الله. والصغير انه هذه الخمرة حرام باللغات الدليل. ما شاء الله. فاني مجنون ما شاء الله. مم وكان يشرب الخمر في حفلات يعزي الناس بخمسين نفر بمئة النفر
في جدة  ويشفي اولاده فقط فالشديد الاكبر رقوا قاطعوا لعدة اشياء من ذلك نوافق على هذا العرض وبكل هذا لكن يعني انا الظاهر  انه هذا الرجل الاوسط يمكن من سنتين او ثلاثة
ما يعني شيء مهم ابدا  يعني يعني تقول انه تاب ان شاء الله لماذا يعني الحمد لله يعني هذا الشيء مع اني كنت اسمع من اول لم ارى اسمع من اول الان راح باقي سنتين اثنين عشرة مرات
بعد هذا التوضيح والبيان اقول بعض الكلمات متوكلا على المولى الرحمن سبحانه وتعالى الاجر في الاسلام هجران   الهجر هجر المسلم لاخيه المسلم من شرع الله على نوعين الاول ان يهجره
لامر دنيوي محض وليس من المهم ان يكون هذا الامر في الدنيوي مادي او ذوقي معنوي كما جاء في تفصيل امن دنيوي معهم هذا الهجر محرم الاسلام يرخص في مثله
ثلاث ايام فقط فاذا استمر وزاد على الثلاث ايام فيكون حرام وذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل مسلم ان يهدو اخاه طوق ثلاث يلتقيان يدبرها هذا عن هذا
وهذا عن هذا وخيرهما الذي يبدأ اخاه بالسلام لا يحل في رجل مسلم المهجر اخاه فوق الثلاثة محرم في الاسلام يرخص في مثله ثلاث ايام فقط فاذا استمر وزاد على ثلاث ايام
فيكون حرام وذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان يدبر هذا عن هذا وهذا من هذا وخيرهما الذي يبدأ اخاه بالسلام لا يحل
برجل مسلم ان يهجر اخاه فوق التنافس. اياه معناه يجوز ثلاث ايام وهذه رخصة من الله تعالى الى بلادي المؤمنين من باب تفشيش الخلق. لان الانسان ضيق في القلب برمي غليله
لمقاطعة اخوه المسلم يوم يومين ثلاث ايام ما زاد على ذلك اهو حرام لا يحل لذلك وصف الرسول عليه السلام هذه مقاطعة بقوله لا يحل لرجل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال او ثلاث ايام
يلتقيان يعني واحد رايح جاي يوم تلات ايام ابدا ان يلقي احدهما السلام على الاخر ويبدو مال الاخر يقول عليه السلام يلتقيان فيعرض هذا عن هذا وهذا عن هذا. يعني يتجاهل اخاه الذي مر به
لا يحل هذا العمل بعد ثلاث ايام. وخيرهما الذي يبدأ اخاه بالسلام هذه الجملة الاخيرة من الحديث ثلاثون شيئين اثنين. الشيء الاول ان هذا الهجر المحرم يزول بمجرد ان يسلم عليه
هذا سياسي في اي حميد جدا لانه من الصعب تأليف العلوم المتهاجرة المتباغضة  لكن الشعر الحكيم اه قدم المفتاح الشهري وهو انت خاصمت اخاك في امر دنيوي الماضية على ذلك فوق ثلاثة ايام
هذا حرام عليه وعليك ان تقطع المقاطعة وان تقطع المهاجرة وذلك مش ضروري تذهب الى بيت وهذا حسب جميل لكن هذا يحتاج الى المال قوي جدا وهذا اقل ما يوجد في الناس
فشأنا الساري الحكيم سبيل الخلاص من هذه المهاجرة والمقاطعة لانك اذا لقيته في الطريق بادرته بالسلام السلام عليكم وقد ارتفع الاثم هذا يؤخذ من قوله وخيرهما الذي يبدأ بالصلاة ناشد
ان افضلهما هذا الذي ابتدأ السلام فهذا الذي اتبع السلام انتقل من مرحلة حسابه الحرام الى مرحلة دخوله في طريق الاسلام مواقاة لاخيه المسلم الاخر بلا شك وايضا يجابرني ومهاجر لاخيه الاخر الذي القي عليه السلام الاول
انقلب بالسلام اثم هذا الاثم وخير ما الذي يبدأ بالسلام فاذا زاد اثم المهاجرة والمقاطعة في القاء السودان فتكون هذه عادة الخطبة الاولى بالتلاقي مرة ثانية ولو بالسلام ثم ربما بمصافحة
التي تعتبر من اقوى الاسباب في نيل المغفرة من الله تبارك وتعالى. حيث قال عليه الصلاة والسلام ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا تحابت عنهما جنودهما ما يتحات الورق عن الشجر في الخريف
تعرفون الشجر بن خليفة الورق يصفر ويتساقط وتسمع صوتها حينما يتساقط كذلك تتساقط ذنوب المسلمين حين يلتقيان ويتصافحان تتساقط عنا ذنوبهما كما يتساقط الورقة من شمال الخير اذا كانت المهاجرة
في سبيل الدنيا سواء كان مادة او معنى النوع الثاني من المهاجرة والمقاطعة ان يقاطع المسلم اخاه المشفي تأديبا له وتقريبا وتربية هذا يجوز في الاسلام بهذه النية الحسنة وليس من باب المدابرة والمقاطعة التي سبق ذكرها اهلها
وانما تأديبا وما يكون ذلك الا حينما يكون المقاطع مرتكبا معلنا في معصية لله عز وجل لا يبالي بالناس لا يخشى الله ولا يستحي من عباد الله ولو اكن واخ له
مسابق له ايقاطعه حينما يراه قد خرج عن الجادة ولم يستقم على الصراط المستقيم  وهذا دليله حصة الثلاثة الذين كلفوا قصة اه غزوة الرسول عليه السلام في خلوق لتخلف بعض الصحابة
ومنهم كعب مالك لم يخرج في يجمع الرسول عن السلام وانما تخلف عنه هو وبعض الصحابة فلما رجع الرسول عليه السلام من غير تبوك جاء هؤلاء وجاء غيرهم من المتخلفين من المنافقين
فكان المنافقون يعتبرون بشتى الاعابير الكاذبة معاذير كاذبة الرسول عليه السلام يقبل عذرهم ويأتي الامر من الله اما كعب مالك  صادق الرسول عليه السلام واخبره بالواقع قال لي والله يا رسول الله ما
ما بي ان اكذب عليك لاني اعلم انني ان كذبت عليك فسينزل الوحي ويكشف الاذى انا اشتغلت بما كنت فيه من تنحرف ونحو ذلك فامر الرسول عليه السلام الصحابة بمقاطعة هؤلاء
الثلاثة ومنه كعب بن مالك رضي الله عنه واستمرت المقاطعة مدة طويلة ثم امر زوجة كعب المالك ان تخرج من بيت كعب وتذهب الى اهلها فبقي وحيدا خمسين يوما امر الرسول عليه السلام الصحابي بان لا يقاطعه
فكان واحد من هؤلاء الثلاثة يلقى رجل في الخريطة فيسلم عليه فلا يدل عليه السلام هذا ليس كذلك هذا في سبيل تأديب هؤلاء المتخلفين عن الجهاد في سبيل الله لنا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ثم نزلت التوبة من الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الله قد تاب على هؤلاء الثلاثة فجاء كعب بن مالك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما بشر
من احد اقاربه بانه قد نزل فيك التوبة من الله عز وجل فجاء ودخل الى الرسول عن السلام اقام اليه طلحة واستقبله وهناه بتوبة الله عليه. قصة طويلة جدا وفيها عبر عظيمة وهي في صحيح البخاري
فالشاهد هذه المقاطعة جائزة وهي داخلة في مبدأ الحب لله فالبغض في الله لكن هذا الشيء مع الاسف اليوم اصبعا في خبر كان نادرا جدا جدا ان تجد احدا يقاطع المسلم لانه انحرف عن الطريق
لكنه يقاطعه بسبب مادي من الاسباب التي سبق الاشارة الى بعضها هذا النوع من المهاجرة لله فهو مأجور عليه صاحبه وهو غير مأجور وهذا الذي نحن اليوم بحاجة اليه اما المهاجرة
في الدنيا فهذا حرام لا يجوز الا بمقدار ثلاث ايام فقط امر في ذلك فهو حرام وان امره كما قال عليه السلام في الحديث السابق وخيرهما والذي يبدأ اخاه بالسلام. هذا هو جواب ما سألته. ان شاء الله. جزاكم الله
مسلا كانت مقاطعة ايوه فاذا تربى هذا الوصف فلا يجوز المقاطعة. ما شاء الله الصلح بين الناس من خير الاعمال والشرط بين الناس في الاسلام اجاز الرسول ان يكذب في سبيل هذا امر ضروري بس يجب ان يعرف
الاسباب الدقيقة حتى يتمكن من المقاربة والتوفيق بين وجهتي نظر الرجلين المتقاسمين. طيب غيره ايش سؤالك؟ من ناحية دعاء الاولياء. اي نعم دعاء لهم مما كان مثلا يعتقدون الصبر والنبي وما كان
انما هم لا يعرفون حقيقة التوحيد. الذي عرفوه هو هذا من العلماء. انا اجبتك عن هذا في ظني ان هؤلاء مادام انهم كانوا يحافظون على اركان الاسلام لكن فيه الجهل
والمسؤول عنهم هم هؤلاء الجهلة من اهل العلم الذين هم يرمدونهم هؤلاء الذين ماتوا فالاصل فيهم انهم مسلمون. فيعاملون معاملة المسلمين. او في مقابر المسلمين وبالتالي اذا مر المال بقبورهم يقول السلام عليكم اهل الديار المسلمين ويترحم عليهم
ويدعى له بالمغفرة والرحمة ثم امرهم الى الله تبارك وتعالى لان الله عز وجل يقول انما لا يلزم ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك بمن يشاء ثم لا يؤاخذ المشرك
الا بعد ان قد بلغته الدعوة وما كنا معلمينا حتى نبعث رجلا فربنا عز وجل بفضله ورحمته يا عباده انه يقبل عذر العبد فاذا كان احد هؤلاء المسلمين الخرافيين المسلمين. اذا كان احد هؤلاء الخرافيين من المسلمين
بل شراء السبيل ولم يكن هناك من ينبهه ويحذره وينهاه عن ضلاله او يكون معذورا عند ربه تبارك وتعالى ولا يؤاخذه مؤاخذة الذي اقيمت الحجة عليه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
بارك الله فيك لقد جاء في صحيح البخاري ومسلم حديث عجيب جدا يدل على واسع رحمة الله بعباده بحيث انه يغفر الكفر احيانا لانه بعذر هذا الكافر قال عليه الصلاة والسلام
كان في من قبلكم رجل لم يعمل خيرا قط الحديث في صحيح البخاري ومسلم اياكم ان تشكوا بصحته خان في من قضى الرجل لم يعمل خير قط فلما حضرته الوفاة
فقال لهم اي اب كنت له؟ وهنا الغراب الان تأتي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا. هذا شك بالبعد الا تنشرون معي يقول ولئن قدر الله علي كانه يشك به في بدعة الله
ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا اذا كيف يتخلص هو من عذاب الله الشديد المعترف بانه هو له لائق قال فاذا انا مت فخذوني وحركوني بالنار ليضل على ربه زعما
ثم خذوا ثم خذوني وذروني نصف كالريح ونصفي في البحر شوف واوحال الشيطان. الله اكبر فلما مات الرجل والاولاد ابرار وهذا وصية ابيهم وهو كما اعترفوا كان خير ابي لهب
نفذ وسيطة وحرقوه بالنار الرميمة صار رمادا فاخذوا نصف هذا الرمام ورموه في الهائج واحد هدد والنصف الثاني البحر النائج وراح مع هذه الاموال فقال الله لهذه الذرات كوني اماما
فكان دفع سويا. اي عندي ما حملت على ما فعلت؟ قال ربي خشيتك انا خفت منه لانه انا مش هقضي هذه الاعذار وخوفا من لادل عنك  قال اذهب فقد غفرت لك. قال خذه
علشان وهذا صريف القرآن وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يفتي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأ لاول مرة نار لكن يبدو ان هذا الرجل طيلة حياتي كان مؤمنا
لكن ساعة اعتذار الموت واستحضار في ذنوبه ومعاصيه غلبت عليه خاشته من الله وعامت عليه الطريق وصورت له نفسه هذه الوصية الجائرة التي لا اتصور ان يوجد في الدنيا اجأر منها
وافظع منها مع ذلك غفرها الله عز وجل لهذا الانسان. فنحن اذا تصورنا هؤلاء المساكين الظالين لاخواننا المسلمين بسبب علماء السوء يقعون في الشرك وفي الضلال يستغيثون بغير الله وبما دون الاموات. وهو ما يسمعون ما
بينهم بلدة اليهم يبعثون الله عز وجل اذا علم من احدهم انه لن تتبين له الحقيقة وان هذا شرك وضلال بل لم يوجد من يقول لهم يوما ما انكم ما تعبدون من دون الله حصوا جهنم. انتم لا واردون. اعتقادنا
ان الله عز وجل لا يعاقب الانسان الا بعد قيام الحجة فمن علم من هؤلاء الموتى نحن لا نعلم من علم الله من هؤلاء الموتى انه سمع دعوة الحق من الشيخ الفلاني
ان هذا الشيخ ودلال فما ابهى بذلك ولا اهتم بانه الشيخ شيئا له عمله فهذا اذا جهنم وبئس المسير اما الذي لم يقيض له منبره فهو معذور عند الله. فلما كنا عاجزين عن عن ان نميز
من الذي بلغته الدعوة الصحيحة وعن الذي لم تدر الدعوة الصحيحة فنحن لنا الظاهر ومسلم كان يصلي قد يدفن في مقابر المسلمين نحن ندعو له ونستغفر له ونسلم عليه. اما ما حاله عند الله امره الى الله
نرحب بما نرى نرى نستفيد      اما     السلام عليكم  بل هم منقلب الى الله على كثيرة   نحن لا ندعو لهم     الرسول صلى الله عليه وسلم  حول  طبعا بعض مستوياته الى            لما يعلم الانسان
فلما لم يعلم   فما وقع      احد             فقال ما علمت  قد عرف والدتي والدتي كان معه قوة   انا  منها  آآ انا اشهدك الان عن جدك المرحوم رحمه الله انت بتسألني عن شيء فعلته. انا بقول لك عن جد المرحوم
انت بتقول يجوز ولا لا جدك المرحوم فيما تعلم ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لابد ان تقول بارك الله فيك نحن تعلمنا منك يعني خير الكلام ما قل وزن
فاعلم انهم يعلم انهم كان يقول انا ما بقول  بس تمام انت تعلم ان جدك كان يقول لا اله  عقدت في قلبه فمنعك ان تستغفر له؟ قل لا. بس خلاص. خلاص. يعني اخواننا دول يتعلموا طريق البحث
حريتهم يا استاز مش كده فاذا علمت انه كان يقول اشهد ان لا اله الا الله ولم تعلم ما ينقض هذه الشهادة وهذه الكلمة يدك ما تعرفه يا شيخ انا ظننت انك ستكون ادركته فراح اغير حقول جد جدك
الحمد لله. قلتها. اذا سمحت بارك الله فيك طب ممكن مشوار الجماعة مش كل الناس عنده نفس طويل صبرا نعم؟ بشرك الله خيرا  انت علمت ان يدك كان يشهد ان لا اله الا الله انه
وايش الفرق؟ بارك الله فيك سامحكم الله رجل يقول لا اله الا الله اخر يقول اشهد ان لا اله الا الله من حيث من المهل الاسلامية في فرق مش سامحك الله. اذا انت تناقشني في الالفاظ
فسامحك الله ومع ذلك علمنا نحن هذه ما بيجي معك ها معه ايش تريد تقول انا؟ كان يقول ام كان يجتنب ستقول لي سواء كنت هكذا وهكذا لانه اذا انت تعلم ان جدك كان يقول او يشهد
ان لا اله الا الله لكن انت ما عرفت عما في قلبه هل هو ماجد في معنا في لسانه؟ ام ما ينافيه اذا انت لا يجوز لك ابدا الا ان تشهد له بشهادته
الا ان تقول انه كان مسلما. انا اقول لك لا تقول كان مؤمنا اهل الايمان امر قلبي اذا قلت انا لا اشهد بانه كان مؤمنا انا اعذرك لكن انت تقول انه مسلم
فاذا مررت بقبر مسلم لا لا يكون موقفك لابد ان تسلم عليه. هذه واحدة هانية  على من تحبه؟ هل نجي معك معه ماذا تحب محمد رسول الله حتة حيت انا اتكلم عن جدك التي ما تعرف ولا سمعت عنه شيئا. وجد جدك
انا اذا اخطأت انا انقل السؤال من جدك الى جد جدك تكون ايضا مثل ما اردت ان تقول عن الدفاع ائمة الكلام في الشريط التالي يا استاذ  اشهد يا رسول الله
يا الله يا حيدو حيدو حيدو هيدا نحن نتكلم عمن نعلم انه يشهد ان لا اله الا الله ولا نعلم انه آآ كفر واعتقاديا بلا اله الا الله انا ما انت مش معي اذا علمت انه كان في يا استاذ بس البعث فينا لم تعلم طيب انت تعلم
يدك ماذا كان حاله انت كما تعلم بارك الله فيك يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تكونوا على الله الا الحق اذا رأيت انسانا يقول لا اله الا الله
ثم يعبد غير الله هذا شيء واذا اردت خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
