ليس موسم موسم الجود والكرم اه ربنا عز وجل يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
فاذا الوقت لترك توفير التوفير لبلدكم اما في البلاد الحرام فينبغي ان تجودوا بكل آآ لذيذ لديكم والمسألة اهم من ذلك. المسألة انه يجب على كل حال ان يحج متمتعا
وليس مفردا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما حج حجة الوداع كان الناس معه على هذه الاقسام الثلاثة في حجهم. منهم المفرد مثال ومنهم المتمتع. ثم القارن كان وعد نوعين
اسم منهم ساق الهدي من هنا من هناك في المدينة من ذي الحذيفة ومنهم من لم يشق العدي والمقصود ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر الحجاج كلهم على اختلاف انواع حجتهم
ان يجعلوا حجهم عمرة يعني من كان مفردا ومن كان قارنا لم يسق الهدي امرهم عليه الصلاة والسلام بان يقلبوا نيتهم الاولى بالحج المفرد الى عمرة وقال عليه السلام لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرا
فاحلوا ايها الناس فامرهم بان يتحللوا. بعد ان طافوا سبعة وسعوا بما طبعا ان يتحللوا اما بقصد الشعر واما بحلقه وهو الافضل. ولذلك اه الواجب آآ ان يحج المسلم متمتعا. ثم الناحية الاقتصادية ليست عذرا هنا في
لا يحج معتمرا لانه يكون بديل بديل الهدي الصوم فاذا ما في داعي ان نوجه نظرنا في هذه المسألة الى نظرة اقتصادية محضة. اه هاي واحدة والاخرى نحن نشاهد ان اكثر الحجيج اه مبتلى بحلق
ولعلكم تعلمون ان نبيكم عليه الصلاة والسلام كان له الاحياء جليلة وعظيمة واذا صرفنا النظر مبدئيا عن امر النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا تشرب يا اخي في دقيقة
المرأة ولم يكن ولم يكن فلسفة طبيعية وانما كان ذلك من تقدير العزيز العليم اذا فنحن بصفتنا مسلمين علينا انا نفكر بان الله عز وجل حكيم عليم يضع كل شيء في محله وبعلم دقيق جدا
فحينما جعل الرجال ذوي لحى والنساء جردا يردى ما كان ذلك في خلقه تبارك وتعالى عبث لكن العبث انما يكون نحن منا الرجال الذين افسدوا بحلق اللحى ولئن عاش احدنا اليوم
سنين طويلة في بلده حيث اقام في سوريا في مصر في الاردن ابتلي بحلق اللحى اي معصية ملازمة له فعليه على الاقل ان يستمدها فرصة الى حجة الى بيت الله الحرام
ان يجعل حجه كما قال عليه الصلاة والسلام من حج الم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. فاذا آآ ليس من المهم ان يحج المسلم فاذا ما رجع الى بلده اكتسب اسم الحاء اي نادى يا حاج فلان ليس هذا هو
وانما المهم ان يعود من ذنوبه كيوم ولدته امه. ولن يتمكن اجر المبتدأ على الاقل بحلق اللحية لن يتمكن ان يعود بذنوبه كيوم ولدته امه وهو يعصي الله عز وجل في كل يوم او في كل يومين لابد له من ان يحلق لحيته
وبخاصة انكم تعدمون على اعتبار انكم قاصدون الحج الى بيت الله الحرام ان المسلم حينما يحرم للعمرة او بالحج يحرم عليه اشياء. ثم يتحلل من هذه الامور المحرمة عليه لا نوبتين اثنتين على مرحلتين
المرحلة الاولى تسمى عند الفقهاء بالحل الاصغر. والمرحلة الاخرى تسمى بالحل الاكبر. متى يتحلل عاجل الاصغر اذا رمى الجبهة الكبرى يوم العيد ماذا يفعل هذا الذي يريد ان يتحلل؟ يقص شعره
يقص اظافره والذي يكون عادة اه حالقا للحيته سيبدأ بمعصية ربه يوم العيد. وهو ان يحلف لحزبه  هذه مشكلة كبيرة جدا ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ولذلك فنحن نريد من اخواننا الحجاج كلهم سواء نكون مصريين او سوريين او اردنيين ان يتوبوا الى الله
عز وجل توبة نصوحة من كل ذنب واثم. ومن ذلك ما هو ظاهر العيان. اما ما بين كل انسان وبين الله فلا ذلك الا علام الغيوب. لكن هذا ظاهر الله يتولى السرائر. فانا انصحكم ان
تفتتح حجكم بالتوبة منذ هذه الساعة عن حلق اللحية. لانكم يفاجؤون بيوم العيد بالحل الاصغر بان تحلقوا رؤوسكم ولحاكم هذه معصية. فبدل ان سبتة خطوة وحياة جديدة مع ربنا عز وجل وهو بالتحلل الاصغر
الى بناء نحلقها ثم نرميها ارضا ما هكذا ينبغي ان يكون مسلم. لذلك اردت ان اذكركم وذكرى تنفع المؤمنين. ولا يحتجن احد منكم بالحياة التي رانت وسيطرت على كثير من المسلمين لانه هذه الحياة انما اوجدها المستعمر
المستعمر في مصر هو الانجليز والمستعمر في سوريا هو فرنسا. والمستعمرون كثر وهم الذين جابوا الينا هذه التقاليد التي ليس لها صلة بالاسلام مطلقا. قد تعجبون جدا لو انكم قرأت من التاريخ الاسلامي ان من اجرم سابقا واراد القاضي الشرعي ان
اه اه يذيعه بين الناس وان يجعله عبرة لمن يعتدل يحلق لحيته وحالت اللحية مثلى. لكن الناس اعتادوا على هذا بسبب سيطرة العادات الغربية على كثير من البلاد الاسلامية. ولذلك اه اعود اخيرا واقول
قل عليكم ان  تحرص كل الحرص ان تعودوا من ذنوبكم بسبب الحج كيوم ولدتكم امهاتكم واول بشائر من ذلك ان ان تنهوا الخلاص من هذه المعصية ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول الشارب واعفوا عن اللحى اعفوا عن اللحى
تخالف اليهود والنصارى. وقال عليه الصلاة والسلام لرجل كان جاءه من كسرى وهو حليق اللحية قال من امرك بهذا قال امرني ربي يعني كسرى. قال عليه السلام اما ربي عز وجل فقد امرني بقص الشارب
واعفاء الاعيان فاذا علامة المسلم غير علامة الكافر المسلم يعفو عن لحيته لانها خلق من خلق الله. كما قال عز وجل هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. نعم في ذلك ذكرى وذكرى
تنفع المؤمنين وارجو اذا كان عندكم ملاحظة او مشكلة لا اريد ان اسمعها لكي نتبادل النظر حولها. الله يحفظكم. لذلك نتعرف على حضرتك يعني نتعرف على حضرتك. سيدنا الشيخ نصر الدين الالباني. اسمي محمد. ناصر الدين وابو علي نعم
سؤال السؤال في موضوع اخر في يعني معهم اسئلة تتعلق بموضوع الالهام الادهام بالنسبة للنساء. موضوع ايه؟ عمليات الاضطهاد. بالنسبة للنساء. اه ممكن يتعلق مثلا هذا الموضوع ممكن يكون مثال مثلا المرأة لا تريد الولادة مثل ابوها زوجها لا يريد انها
الناحية الصحية انها قبل كده قبلت عمليتين قيصريتين في ايقاف لال صحتها او مسلا ان هي تكون اتعرضت لاخذ بعض انواع الادوية او مسلا اشعاع مسلا اه تعمل لها اشعات او كده
فالولد غالبا يكون مشوه للطفل بكون عندي شوهات اه خلقية يا نقصي في ذراعه او مثلا ضعف عقله وممكن بعض هذه الامراض اللي يولد بها الطفل تعرف بتحليات بحيس يكون عندنا تيقن نسبة تسعين في المية او خمسة وتسعين في المية ان الطفل يولد مشوه
فممكن حضرتك تتفضل اه يعني اعطانا فكرة هل العضو يجوز في بعض هذه الحالات او لا يجوز؟ وكيف اولا الاجهاض يختلف حكمه بنشفي لسن الجنين فيختلف كل الاختلاف بين ان يكون الاجهاض
قبل نفس الروح الجميل وبين ان يكون الاجهاض بعد نفخ روحي فاذا كان لاجهاض في الحالة الثانية اي بعد نفخ الروح فيه فهذا حرام لا يجوز اللهم الا في حالة واحدة وهي ان يخشى على حياة الام
الحامل  تقول القاعدة الفقهية العلمية الاسلامية ان المسلم اذا وقع بين شرين اختار اخطفهما واقلهما شرا. فاذا كان لا بد من مفسدة من مفسدتين مفسدة الابقاء اه المحافظة على حياة الجنين ويترتب وراء ذلك تعريض حياة الام
اثر نتخلص من الجنين لتخليص الام من الخطر في هذه الحالة يجوز فقط اسقاط الجنين ما دام انه قد نفر الروح في اما اذا كان الاجهاض او الاسقاط قبل نفح الروح فيه. فهنا الامر آآ سهل
ان شاء الله ولكن يجب ان ينظر الى البائث على الاجهاض. يجب ان ينظر الى الباعث على الاجهاض في درس هذا السبب البائث دراسة موضوعية خاصة فينظر هل هو سبب شرعي مقبول في الاسلام ام هو مرفوض؟ فان كان مقبولا
جاز الاجهاض كما قلنا قبل نفخ الروح واما ان كان مرفوضا فحينئذ لا يجوز لا لان الاجهاض لا يجوز وانما لانه اقترن معه سبب غير شرعي وانا اضرب لكم مثلا
واحدا لهذا النوع من السبب ما هو؟ اذا قيل للوالد او الوالدة لماذا هذا الاجرام؟ والله يعني في معاشنا راتبنا قليل اه هنا التقى هذا السبب مع السبب الذي كان يحمل الكفار المشركين قبل الاسلام على
ان يئدوا اولادهم وربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. نحن نرزقهم واياكم فاذا اذا نظرنا الى السبب الدافع الى الاجهاض وكان غير جائز شرعا كهذا بالتالي لا يجوز الاظهار
اما اذا كان السبب جائزا ولندرس الان السورة التي انت عرضتها انفا. وهو ان يكون قد اكتشف الجنين وهو في بطن امه انه غير كامل الخلقة طيب هنا لابد لي من وقفة
اذا سلمنا جدلا بان هذا الكشف فكشف صحيح وليس كالكشف الصوفي تعرفون الكشف الصوفي؟ هم. الكشف الصوفي هي عبارة عن خيالات واوهام لبعض مشايخ الطرق ويوصلهم في كثير من الاحيان
الى تخيلات يخالفون فيها الشريعة. ومن اخطر ما اه قرأناه في بعض كتب هؤلاء انهم كانوا يصححون الاحاديث الموضوعة والمكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول قائلهم صراحة هذا الحديث وان كان موضوعا
عند علماء الحديث ولكنه قد صح عن زنا بطريق الكشف فاذا كان هذا الكشف الطبي اليوم اشبه ما يكون بالكشف الصوفي قبل اليوم فحينئذ لا قيمة له وانا حين اقول هذا الكلام ادري
ان الكشف الطبي اليوم ليس كالكشف الصوفي من كل الجوانب والنواحي ولكن اريد ان اقول شيئا بانه في كثير من الاحيان ليس يقينيا. ولعلك تعرف هذا احسن مني  ولا ايه
تعرف ان هذا الكشف ليس يقينيا وكثيرا ما يخطئ الطبيب من عشان كده بيكون نسبتها عالية. الناس اللي بتصنفها ممكن تصل الى ما دام في انواع فيجب ان نتأكد من ان هذا الكشف كشف علمي صحيح حينذاك نقول يجوز
والا فلنبقى مخالفين لقوله عليه الصلاة والسلام تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم امم يوم القيامة. لانه بلا شك ان بادر الى اسقاط اليمين او اجهاضه ولو قبل نفخ الروح فيه كما طيبنا اخيرا
اسوأ ما يعني اقل ما يقال فيه من الشر وتقديم سواد امة الرسول عليه السلام. وهو يقول فاني مباه بكم الامم يوم القيامة فلذلك فقد امر بان يتزوج المسلم المرأة الودود
لكي يحقق رغبة الرسول عليه السلام بان يباهي سائر الامم يوم القيامة ومما لا شك فيه ان تعاطي اسباب الاجهاض بما في هذه الروضة النبوية الكريمة لعلي ان يبسط عن سؤالك ولبقي شيء. هو في عندك اسئلة اقول لحضرتك يعني لو ان مسلا
بعد اه اربعة اشهر مسلا لو عمل كشف للمرأة المتبين انه مثلا الطفل يولد وهو مثلا في تخلف عقلي ويكون مثلا مشكلة عن والديه خايف كيف يكون هذا ما يجوز؟ ما يجوز
لان الله عز وجل كما قلنا انفا ما خلق شيئا عبثا يجب ان يكون في المجتمع ما هو مشاهد اليوم انسان ابيض البشرة اسمر البشرة اسود البشرة طويل. قصير كامل
ناقش الى اخره لانه قديما قيل وبضدها تتبين الاشياء. ولذلك فالناس العقلا كما يقال اليوم العقلاء هل هم في نسبة واحدة في العقل؟ لا واظنكم تشاركوني الرأي لان البشر لو كانوا بنسبة واحدة
اهمل وغفاء وعقلا ما استقامت لهم الحياة صحيح ولا لا؟ فاذا هذا التفاوت التي قد يظهر بسبب ولادة الجنين آآ كما يقولون اليوم بداية العصر هذا معوقا ها هذا فيه حكمة. ولذلك فنحن يجب ان نرضى بخلق الله عز وجل
ما دام ليس لنا فيه كسب ما دام ليس لنا في كسب وانما هو تقدير من رب العالمين تبارك وتعالى. فاذا هذا الاجهاض ايضا عيوني بانه ينبغي ان يلاحظ الابوان ان في غيابهما
على تربية ولدهما مهما كان شاذا للخلق او في الخلق لذلك اجر كبير وكبير مدمن ونحن اليوم مع الاسف الشديد حينما اران علينا التربية المادية الاجنبية صرنا نعالج الامور كلها معالجة مادية
فما عدنا ننظر الى شيء اسم مثلا حساب اه اسمه جنة اسمه نار ثواب عقاب كل هذه الاشياء اكثر المسلمين اليوم لا يفكرون فيها لانهم يفكرون التفكير المادي الاوروبي. انتم سمعتم انفا ان
النبي صلى الله عليه واله وسلم يحب المسلم ان يتزوج بولود فمهما كان الاولاد كثيرين الاجر كان اشرف. والعكس بالعكس تماما. هذا ننطق الاسلامي لا يؤمن به الكفار لانهم كما وصفهم ربنا عز وجل في القرآن الكريم بحق حينما قال
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يزيد دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجدية عن نبي وهم صغيرون فلذلك اهم هؤلاء الكفار ان يعيش في هذه الحياة الدنيا ومتنعما
زوجته بولده بابنته وخامسهم كلبهم كما جاء في القرآن الكريم. هذه الحياة التي يتمتع بها اما يكون عنده عشرة من الولد يتعدى بتربيتهما وبالانفاق عليهما الى هذا مما فيسعى اليها مرض الظهر لانهم انما يعيشون ويتمتعون كما تتمتع الانعام بل هم اضل
ما بهم اضل. لذلك فيجب آآ ان يختلف آآ منطق المسلم وتفكيره عن منطق الكافر وتفكيره. بالتالي يجب ان يختلف اظهر هذا التفكير عن اثر ذاك التفكير اما اليوم نحن مع الاسف
وقد اختلط الحابل بالنابل فاصبح كثير من المسلمين يفكرون تفكير الغربيين لا ينظرون الى ما يدخر لهم من الاجر يوم القيامة. اسمعوا هذا الحديث الذي لا يعرفه الكفار اطلاقا لانهم حرموا الايمان بدين الاسلام
يقول عليه الصلاة والسلام ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد الا لن تمسه النار الا تحلك الخشب ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد الا لن تمسه النار
الا تحلة الخشب قالوا يا رسول الله قالوا يا رسول الله واثنان قال واثنان الحديث قال ثلاثة ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحلبة الا لن تمسه النار الا كحلة القسم. قالوا اثنان يا رسول الله قال واثنان
قال راوي الحديث حتى ظمنا اننا لو كنا وواحد لقال وواحد ايش معنى الحديث قوله لم يبلغ الحزب يعني سن التكليف قوله الا تحلة القسم اشارة الى قوله تعالى في القرآن الكريم. وان منكم الا واردها. كان على ربك حصرا مقضيا
ثم ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها بحيا. وهذا قسم من رب العالمين انه لا يتضرر ولا فاجر من الثقلين الانس والجد الا وهو داخلها لكن هذا الدخول في نهايته ينقسم الى قسمين
اما ان يظل فيها معذبا الى ما شاء الله. واما ان يمر مضى يرى الناس الكفار والفساق يعذبون. وهو كأنه في حسن حصين. لا تمس المال بسوء  وقد جاء في حديث
في مستودعك الحاكم باسناد على طريقة علماء الحديث فيه ضعفا لكن معناه صحيح على ضوء هذا الحديث الصحيح. وهو الحديث الاول ما من مسلمين وهو في صحيح البخاري ومسلم اما الذي في مجتمع في الحاكم
ويقول بان رجلا من التابعين كان في مجلس تحدثوا فيه عن هذه الاية الكريمة عن تفسيرها وبخاصة عن تفسير واردها قال فاختلفن على ثلاثة اقوال منهم من يقول واردها اي داخلها ولابد. منهم من يقول يمر من فوقها وهو الصراط
ومنهم من يقول واردها يعني من طرفها فمن قال اورد الناقة كذا فالايراد هنا ليس معناه الدخول وانما المحافظة ترى ثلاثة اقوال اختلفوا ثم لم يأتهم احد بالقول الفصل لانه
وان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ولو كان من عند من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيرا. فاي مسألة فيها اقوال كثيرة هي مسألة واحدة فيجب ان يعتبر المسلم ان هذا الاختلاف ليس من الله وانما هو من عباد الله
من العلماء؟ من المستهلك؟ الى غيره اختلفوا هنا على اقوال ثلاثة وانفصلوا عن هذا الخلاف احد هؤلاء الذين كانوا في الجلسة حينما خرج منها لقي جابر ابن جابر ابن عبدالله الانصاري
رضي الله عنهما لان ابوه استشهد في احد  فذكروا له الخلاف الذي جرى في المجلس حول قوله تعالى وان منكم ان واردها كانه يقول له ما عندك يا جابر وما كان منه الا ان رفع اصبعيه. ووضعه ما في اذنيه. وقال صمتا
ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول صفر. لا يبقى بر ولا فاجر الا ويدخلها. فكونوا بردا وسلاما امن على المؤمنين كما كانت على ابراهيم
وايضا معنى قولي عليه السلام للحديث السابق الا كحلة القسم ان هذين الزوجين الذين مات لهما ثلاثة من الولد بل اثنان لم يبلغ الحزن واحتسب اجرهما عند الله لا يدخلون النار الا بمقدار تنفيذ القسم الالهي. هذا المرور الذي لا تمسه النار بعذاب
في هذا المعنى الكفار ما يعرفونه ولذلك ما يهتمون بتربية الاولاد تربيتهم من الناحية الاخلاقية من الناحية الدينية لانه لا دين لهم وفاقد الشله وفيه. المسلم لا يجوز له حينئذ ان يعيش كما يعيش هؤلاء
الف ومن حياتهم تقليل النسل وهذا خلاف النهي الاسلامي لانه يأمر بتكفير والصبر على تربية الاولاد لذلك قلت انفا يجب ان تكون ثمرة المسلمين في الكفار في حياتهم. هذا النظام في الاجهاض والاسقاط الذي آآ
ما هو من الغربيين يجب ان ندخل فيه تعذيبا يتوافق مع الاحكام الاسلامية. وان لا نقولها كما تأتينا من الغرب لان ما يلبسه الغربي الكافر لا يصلح للمسلم الشرقي وهذا مثال الماديات ولا شك ان المعنويات وعليكم السلام ورحمة الله. اهم واهم بكثير
او المنتهى؟ الجواب عن سؤالك ان شاء الله. يعني لا يجوز يا مولانا. نعم. يعني لا يجوز الان. على اي سبب عن التفصيل السابق اما اما ان يكون بعد نفخ الروح فهذا حرام قولا واحدا. واما ان يكون قبل النكفر
فلا بد فيه من التفصيل وهو النظر الى البعث. فاذا كان الباعث هو خشية عملاق لا يجوز كما ذكرنا اما اذا كان خوف على الام مثلا لسبب. هنا في اسباب كثيرة يعرفها الاطباء. يجب لانه قبل الايه؟ قبل
الروح اما بعد نفس الروح فلا يجوز لانه بنسبة قتل نفس حية لذلك جاءت تسمية المعزز بالموؤود الصغرى في بعض الاحاديث اي نعم. حديث ابن مسعود انه خلقه في بطن امه اربعين يوما. بعد اربعة اشهر
نعم. فهو يعني يقولون ان اصلا الطفل بعد ست اسابيع مسلا قلبه ينمو. وان هو يبدأ يجب ان نعلم ان النظرة الطبية لم نقلها بعبارة عن النظرة العلمية قد اختلف عن النظرة الشرعية
وانا لا اريد من هذه الكلمة ان اقول بان العلم يتناقض مع الشرع لكني اريد ان اقول ان العلم قاصر وسيظل قاصرا ولعلكم تعلمون لان الاوروبيين انفسهم مع الاسف يشهدوا لي شهادة حق
بينما كثير من المسلمين بعد يجدون هم يقولون البعض مع الله قد يقول كلما ازددنا علما دعوة لكن الشرع الشرع هو تزيين من حقين عليم. فهو لا تخضعني خافية في ارضي ولا في السماء. ولذلك
فالشرع علم اوسع من العلم الطيب بهذا. فالعلم له حدود يقف عندها الان اقول بان الطب يقول بان الحياة ها السادس نحن نقول ليس هذا هو الروح الذي جاءنا الخبر عن اليوم عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هناك روح منفصلة ومخلوقة من القديم القديم
بالنسبة آآ تنفخ وفي ايش في الجنين في هذا الشهر الرابع بعد الشهر الرابع. هذه الحياة غير تلك الحياة التي نشوف بعض الاطباء والذي يقرر الموضوع انه المني كما تعلمون جميعا في هذه
الصغيرة والصغيرة جدا التي لا ترى الا بالمجهر المنبار المكبر جدا جدا. فهذه الحوينات اليس فيها اه لكن هذه الحياة غير غير التي تنفع بعلم وبنمشي الشرق في سبيله. وما نضرب احدهما للاخر. وانا اضرب لكم مثلا
اه من المعلوم النهي الفلكية الجغرافية ان هذه الشمس لا تغيب عن الكرة الارضية اليس كذلك؟ نعم. طيب. لكن قلوبها وغروبها امر نسبي بالنسبة للبلاد موجودة على وجه الكرة الارضية. آآ من ذلك مثلا حينما نرى الشمس تطلع من المشرق
نقول نحن في عرفنا ماذا اسمي هذا العرف؟ لارسل البشري العام من كل طلعت الشمس والشرع ايضا يقول اه اه في تحديد وقت صلاة الفجر حتى وعاف شمس. ويقول عليه السلام من ادرك ركعة من صلاة الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك
ومن ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد اغرب هذا الشراء وهذا هو طارق ايه؟ لكن العلم يقول حينما نرى الشمس على قمة الجبهة هي في الحقيقة لا تزال وراء الجبل. وانما انعكاسات الاشعة هي التي
عضلات ال عيننا. اذا نستطيع ان نقول الان لما طلعت الشمس طلعت بالنسبة للرؤية العامة البشرية لكن من ناحية النظرية العلمية ما طلعت اذا هل هناك تناقض؟ لا لا تناقض. طلعت الشمس كما نراها. ما طلعت شمس كما يرى العلم الدقيق
كذلك مشكلة الارض كرويتها وحركتها التي اشكلت على بعض المشايخ وقالوا لا الارض جامدة ومسطحة  يا اخي الارض كما نراها الارض بساطا اي من حيث ايش؟ التصرف فيها كما لو كان بساطا
لكن نحن اياها ايضا بعاملنا في جدال في وديان في بحار فهي ليست نشاطا فهذه لا لكن من حيث التمكن في التصرف فيها واتيان العبادة عليها. بان يأتوا مصالحهم فيها بدلاء
كأنها ايش؟ بشعة. فاذا قال العلم لان الارض كروية وان الارض تدور بلا شرعا قال نحن لا ننكر هذا لان العلم يكتشف ما لا نراه نحن باعيننا كنا انفا لكن هذا لا يحملنا على ان نتكلم في تفسير الايات الكريمة
ومحملها من المعاني ما لا تطيق من اجل ايش؟ الماء تختلف مع ايش؟ مع العلم. لا. نقول العلم يمشي في سجوده. والشرع يمشي في سبيله. وكلاهما حق. اينما قال قال تعالى للمسلم قصة اهل الكهف يترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفه ذات اليمين ولا شمال ولا تضع
اي بالنسبة لرواية العين ما بهن بعد ذلك ان يكون العلم والله الان ما صنعت لان الاشعة هي التي رفعت اه اذا المسلم يريد ان يكون وسطا بين العلم الشرع فيتمسك به ويعد عليه بالنواجز وبالعلم وايضا
الذي ثبتت اه يعني قضيته فيأخذ به ولا تناثر حين ذاك بين العلم الشرعي والعلمي هذا ما ينبغي ان يقال بمثل هذه المناسبة. عليه لكن عسى ان تكرهوا شيئا وهو خيركم. اتفضل. ايه تنزيم النسل بقى في
الحدود دي في الحدود اللي حضرتك بتتكلم فيها. بمعنى ان انا مش هنزمه خشية العملاق او او الى اخره. ولكن آآ تطبيقا لقوله الله سبحانه وتعالى مصداقا لقول الرسول عليه الصلاة والسلام اياكم والغيلة فيما معنى الحديس يعني. وقيل يعني او ما معناه ان الغيلة ان تحمل المرأة وهي ترضى آآ
ربيعة هيبقى عندنا آآ سنتين ممكن ان آآ الرجل ان يعزل آآ عن امرأته في وقت الخصوبة كي لا ينجب منها وسنة تقريبا للرضاعة تلات ست سنوات يبقى يجوز هل يجوز بقى شرعا للرجل ان يعزل عن امرأته في الخلفة وينزم الانجاب
كل ثلاث سنوات والارادة اولا واخرا لله سبحانه وتعالى. توفي او الشهادة كلمة التنظيم هذه لفظا ومعنى في الاستراح الحاضر ايضا جاءنا من اوروبا اه اه هم لا يؤمنون بالقدر الذي نحن نؤمن به
كما قال ربنا عز وجل في القرآن الكريم وكل شيء قدرناه تقديرا وقال نبينا صلوات الله وسلامه عليه كل شيء بقدر حتى العجز والكيش الاوروبيون ما في عندهم شيء اسمه قدر. بخلاف المؤمنين
وبناء على هذا التفاوت في الفكر وفي العقل والعقلية. هم يقولون بشيء اسمه تنظيم لانهم لا يؤمنون بان هناك قدر قد يتدخل في الموضوع ايقلب عليهم آآ تنظيمهم رأسا على عقب. لو كان الامر كذلك باختصار
اختصار ان هناك لا تنظيم في الاسلام. لان الانسان الذي ينظم حتى تنتهي زوجته من وليدها قبل ان تحمل لاخيه او اختها قد يتدخل القدر الالهي فيأخذ هذا الربيع  او في ايضا دعها تجري على قبر. ربنا هو الذي ينظم الامر
لاحظت الجواب؟ لا اياكم والغيبة وقد جاء في الحديث الصحيح اه اه معناه لقد هممت ان انهى عن الغيرة فرأيت فارس والروم افعل ذلك. وفعلا مجرد تجربة انا شخصيا زوجتي كانت تحمل في كل سنة
اه قصة قاعدة هاي قد يعني اي نعم. ليست قاعدة ما اقول لا يؤكد قد يؤثر لكن ليست قاعدة بحيث انه ينتخبها نظاما ونبني عليها وقصورا. فالتنظيم لا نراه ايضا مشروعا ولكن
اذا وضعنا القيود السابقة لا نقول بتحريمه وانما لكراهته لما ينتج من وراء ذلك من تقليل نشر امة الرسول عليه الصلاة والسلام نعم. موضوع يعني اختلاف ايام الصوم في رمضان او ايام الفطر. رمضان بالنسبة للبلاد
طيب انا رأي حضرتك ان الواحد يعني اذا كانت يعني اصوم مع اهل بلدي يصوم مع اهل بلده ولابد ولابد احيانا يكون مثلا اهل البلد مثلا مقصرين او مقصرين في يومين بعد اهالي
بحيس ان مسلا سم يصوم البلد او ارى المال البلد قبل كل شيء بارك الله فيك آآ الرؤية الشخصية الفردية لا وزن لها ولا قيمة في الشريعة الاسلامية عليه الصلاة والسلام
الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر النعش لذلك فكون شخص رأى آآ والناس ممثلون لا يصومون ولو انه رأى الهلال لانه ينبغي ان ينضم الى الجماعة وان لا يفارقهم ولا يحاربهم
ومعلوم لدى الجميع قوله عليه السلام تؤمن برؤيته واوصلوا لرؤيته ولا شك ان هذه المسألة ليست من الامور الفردية التي تبلغ فيها المسلم كالصلاة مثلا ان كانت تصلي في بيتها
او في خامسة او في معملك او او الى اخره لكن ليس وعليكم السلام ورحمة الله وعليكم السلام ليس لك ان تصوم برؤيتك وانما عليك ان تصوم مع اهل البلد التي انت تعيش
فيها اذا صام اهل البلد صمت معهم. اذا افطروا افطرت معهم قوله عليه السلام خطاب عام لجميع المسلمين لكن مع الاسف الشديد اليوم الحكومات الاسلامية اه اكثرها اسم بغير اسم
لا حقيقة لها لانها لا تحكم بما انزل الله ومن الادلة على ذلك ان كل دولة بتقوم لوحدها ما في ارتباط ويصيحون ويزعقون بالوهم والوهج وهم غير صادقين فيما يقولون لانه ابسط شيء كان يمتاز لوحده
الاعياد والدخول في شهر الصيام والخروج منها. لكنهم لا يفعلون وحينئذ ما دام ليس بامكاني الشعوب الاسلامية ان تتوحد والصيام وفي الافطار بسبب اختلاف الحكومات من اجل ككل دولة او كل شعب ينبغي ان يكون لرؤيته
ما له اما ان ينقسم اهل البلد الواحد الى الفلسطينيين لتفسيرا قسمنا الى دويلات وما يبقى علينا غير انه كل بلدة كمان يعني قسمين. وهذا واطي مع الاسف. اناس يصومون عن السعودية. وناس يصومون مثلا
طرية والى اخره هذا لا ينبغي ان يكون وما كنا انفا في بعض الاجهزة السابقة ان مرشدي لو وقع من شرين صار اقلهما شرارا. والان ان يصوم اهل البلد لوحدهم
من ان ينقسموا بعض على بعض  هذا اشر لكن الافضل ان يصوم هذا البلد مع ذاك البلد هذه الدولة مع تلك الدولة ويصبح العالم الاسلام كله في صيام والكل في عيد لكن هذا غير ممكن
نأسى في ذلك للاسف لكن لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اه اهل البلد الواحد اما الدولة ازا اعلنت الصيام يوم كذا صام الشعب كله ولو كان هذا الاعلان غير شرعي غير صادق طبعا. لان الامر بيوجد دولة وليس بيد
من الافراد لو تولى اقامتها للافراد وظهر الدول الآن الثروة لا تقيم الحدود فهل يتولى الافراد الان في حدود اذا واحد قتل اخر يكون قرايب ومش قادر يقتل الحاكم الان. من يده
آآ الصوم لاهل البلد نكون جميعا او يفطرون. ولا يجوز من خشمه والله ما في حساب فلكي كما قال عليه السلام توبوا لرؤيتكم. اه. واجبتك عنهم حتى لو كانت الدولة
تقدم الصيام او الافطار بطريقة غير شرعية لا يستطيع الشعب ان يقاوم دولي لانه عصير مسجد اكبر لا نعني ان هذا يعني تنصت بالشعب الفلكي والشرعي. لا لكننا نعمل كما قلت
انا ليس بعض الشر اهون من بعض  وبهذه المناسبة الرزنامات اليوم يقولون في روز ما في مفكرات هذه هذه قائمة على الحسابات الفلكية ولذلك فاكثر البلاد الاسلامية يصلون بعض الاوقات قبل حدود وقتها
عندي عدل وانا في الاردن يحنون الفجر قبل اذان الفجر ما بين ثلث ساعة ونصف ساعة الاذان يؤذنون ما قبل الوقت في كل ساعة ونصف ساعة يختلف عن الاختلاف الاصولي
كذلك الاتنين كذلك في المغرب وذلك في الطائف وذلك في مصر عندكم فقد اعلنت لانه المؤذنون هناك من الفجر قبل الوقت بتوسع لماذا لانهم اقاموا الريزنات على الحساب الفلكي الحساب الفلكي يختلف بين ارض صعدة
وبين الارض يا جبير صغير كهذا وبين ارضه يا جبل هملايا وينك تطلع الشمال لكن هم اعطوا الحساب على الحساب تقدير البحر ما اقاموا لهذه الجبال. هذا خطأ لذلك على المسلمين ان يعيدوا حساباتهم فيما يتعلق من احكام منها التوقيف في الصلوات الخمس
وهكذا   اما الظهر والعصر ووقتهما لا يختلف المغرب يختلف آآ زي الفجر لكن اشهد اشهد اشهد انفجروا يصلون قبل المغرب يصلون بعد عشر دقائق  العشاء يصلون بعد ساعة وربع تقريبا
بينما الشرق الاحمر يغيب قبل الاذان العشاء في بعض البلاد بنحو نصف ساعة  الاخوان وفي السن    ايام يصوم المسلمون مسلا في السعودية. نعم فيصوم بعض المسلمون في مصر في ليبيا في اي مكان يصومون وبعضهم لا يصوم
وصلنا الان ان المفروض المفهوم والمسلمون في البلد حسب رؤية بلدهم ولو كانت بطريقة غير شرعية. فجعلنا هذه الصلوات ايضا يسميها المسلمون بكل بديل حصر التوقيت ممكن لشعور اظهار الفرق بين الصلاة وبين
بالصيام نحن ذكرنا آآ مسألة الصلاة ان مثلا الفجر منتج الانسان يصلي في المسجد الذي تقام فيه صلاة الفجر قبل الوقت الناس يرجع الى ابيه ويصلي في الوقت اذا كان عنده علم بهذا الذي نتحدث فيه معكم الان
ان الصيام وسيقع هناك تراب شديد جدا جدا مما اذا ناس قالوا اليوم في صيام ناس قالوا لا اليوم ما في صيام وفي يأتي وقت الخروج من الصيام. يأتي وقت صلاة العيد. ناس بيعيدوا ناس ما بيعيدوا
ما هو المشكلة الاذان بيديني اليوم يا استاذ الاذان بيذنب ولذلك اوقات اليس للافراد من دخل خاصة عندنا في الاردن جميل جدا هؤلاء يقال لهم اذنوا في الوقت ما دام
هنا بلبلة لانه الاراضي تختلف بالصبر يعني مثلا ترى هذا الجبل اعداء هنا هذا هو لكن الذين هناك الذين هم هناك اليسوا تغرب الشمس من هنا قبل ان تغرب عن هؤلاء
ما ليس عن يقين ليس معتمدا هل الجمل اذا بدأ ينزل حتى صار سهلا هل تضر بالشمس ام من وراء الجبل اه كالذين هم في الشهد ولا يختلف الوقت يختلف هذا هذا امر بدعي جدا بالعلم
انتم مسافرون   الايه؟ الرمل. اها  مثلا بيقولوا اسكندرية مرة بناء حي الرمل. زبد الرمل. منتخب الرمل هي المساجد كثيرة بجوار بعضها. اه. يعني يكاد كل يعني عشر اقدام وعشر امطار يكون في مسجد
البعض سيؤزن على المفكرة والبعض الاخر سيؤزن حسب الوقت وهذا ما اتكلم عنه يختلفون فيما بينهم. شو الحل يعني في كل فروعك انت ما هو الحل انا هل يعني  انا اشرح لك
اشرح لك من زاوية اخرى المؤذنون اليوم بل الائمة ليسوا ائمة ولا مؤذنين انما هم موظفون. صح ولا لا اه المشكلة من هنا تبدأ ولو كان عندنا مؤذنون بمعنى الكلمة يراعون الاوقات ويعرفون مثلا الان نحن مسافرون
ما ندري متى يصبح يدخل وقت الظهر ومتى يدخل وقت العصر؟ لكن الذي اه يكون متبقيا في الاحكام الشرعية سهل عليه جدا ان يعرف وعليكم السلام والمفروض في المؤذنين وائمة مساجد
ان يكونوا متبقيين في الشرعية. فانت لما ضربت المثال السابق ما بين كل مسجد والمسجد كرامة. اولا هذا يجوز في الاسلام ها اي اول مخالفة طيب ثانيا هؤلاء الذين يؤذنون في هذه المساجد هل هم عارفون باقدام الشرع
دي خاصة فيما يتعلق بالاذان وما يتعلق بالامامة. لا هم موظفون فهؤلاء كالموظفين اخرين للدولة. المشكلة متعددة الجوانب. فاذا نحن عرضنا جانبا منها وذكرنا مقابلها الحكم الشرعي فلا يفيدنا الامر من زاوية اخرى لانه هذه زاوية اخرى فيها مشاكل اخرى
وهذا هو الواقع الان في العالم الاسلامي نحن عندنا في الاردن يوجد اذان ابتدعه الاردنيون فقط انفردوا عن كل العالم الاسلامي وهو الاذان الذي يسمونه الاذان للموحد موجود عندكم في مصر اذا موحد؟ لا
وهذا من فضل الله لا يوجد اذان مقاتل الا في الاردن الاردن يؤذن انسان وربما لا يؤذن وانما يذاع بمسجل اه ويزاد كل المساكين الذي هو في وسط البلد في عمان
في وادي الاصل والذي هو في جبل يختلف جدا بينما هم ايه يصلون في وقت ضاع. وانا رأيت ذهبنا الى قرية اسمها الماعون في طريق الارض ابن عمان الى ودخلنا المسجد
وهذا المسجد الان يأتي من عمان اذان المغرب يؤذن الصباح ينتظر هؤلاء يسمون فضل الله بينما في عمان يؤذنون بعد بجمال عشر دقائق  لذلك من الخطأ الكافر جدا الاذان موحد هذا
واذا كان الصلاة في كل مسجد له مؤذنة له امامه هذا هو الشرع لكن يجب ان يكون امام عارفا فقيها والمؤذن ايضا على الاقل عارف الاحكام مواقيت التوبة واذ ساعدني التوحيد
الدمام مثلا والمنطقة الشرقية غير المنطقة الغربية ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من المسلمين دينهم وان يهينهم العمل به    ما قام على فاسد او فاسد ويعود اعز المفسرات يجب ان لا تستعمل. يجب ان تستعمل الاحكام الثانوية
الفجر معروف وقته فكل واشرب ماء حتى يتبين لكم الخيط الابيض انه الخيط الاسود من الابيض هل الاذان في مصر يؤذنون على رؤية الفجر الصادق؟ لا يا جماعة في عمان في سوريا عروضنا
كل ولذلك طب بص كده هو والعمل به ومن يرضي الله به خيرا فقير  والعمل فيه. ما يجوز الم تكن ارض الله واسعة تهاجر فيها. الذين يذهبون الى بلاد كفر يعودون وقد
عملوا معه مع ذاتهم. هذا اذا بقي له شيء من دينه    قرصان الميلاد دي او ميلاد الكفر او بلاد المسلمين ولكن يعني آآ اولاد يعني اهلها مسلمون فالأحيان مثلا مركز اسلامي في مسلا في فيلا كبير او كزا صلاة الجماعة
طبعا لان الشروط التي جاء ذكرها في كثير من كتب الثقة الذين ما اليهم هي احسن انها قيلت بالاجتهادات في بعض الائمة والاجتهاد معرض للصواب  من اجل مثل هذه الاقسام التي صدرت من اصحابها
اجتهادا وليس اعتمادا على النص. قال علماء الكفر الاحزاب تتغير تتغير تغير الزمان سوى المشاكل اما الاحكام التي نص عليها في الكتاب او في السنة فهذه لا يجوز ان تتغير او تتبدل
مهما تغيرت الازمان والاماكن ونحن لا نجد في كتاب الله بل ولا في الله صلى الله عليه وسلم التي هي بيان للقرآن الكريم في ما هو معزول لا نجد اه شرفا لصحة صلاة الجمعة الا الجماعة
وكلنا اه يقرأ ويسمع قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة الى اخر الايات وهذه الدار او هذه الجنة كما قلت تؤذي لك او اشتريت لاني رأيت مكانا في بريطانيا
وفي من بلاد كثير من الزهور اجر في صلاة الجمعة والجماعة بل رأيت في بعضها كنيسة ضخمة ونرى المسلمين حولوه مسجدا اه فما دام انه هذه الدعوة او هذه الفيلا يؤذن لها في صلاتهم واذنهم
قال كل مسلم ان يستجيب بماجي الله تبارك وتعالى وان يهجر صلاتهما وهنا يلتفت اهمية الفطر القائم عن كتاب السنة ومزيته عن الفقه التقليدي المذهبي الجامي وقد رأيت في باريسان جاليات اسلامية مختلفة
والنون وعرب واتراك كلهم ذهبوا الى تلك البلاد مع الاسف  لكن مع ذلك على ان تمسكوا بدينهم وحولوها الى مقررة بين مساجد المسجد الحنفي عفوا المسجد الحنفي او في المسجد الذي يصلي فيه الاعناف لا تصح الصلاة بي
انه اذن ان يحاكم المسلم الا بانه حاكم مسلم  لكن هؤلاء المسلمين شعروا بضرورة اجتماعهم على الصلاة وفي بداية سبحان الله يشعر المسلمون بان الفقه النظري هذا لا يمد حب
ولا يساعدهم على ان يتمسكوا بدينهم لانه صدر دي ظروف زمنية وموضعية وكنا نرى هؤلاء الاعناق فيصلون صلاة الجمعة لا بد ونحمد الله انه لا يوجد في الكتاب ولا في السنة
ما يمنع من اقامة صلاة الجمعة ردا عن صلاة الجمعة في شيء من هذه البيوت المتأخرة. اولى  نرجع الاقراض على اساس ان الجنين العلمي اكد فيه ان الجنين ممكن يكون آآ فيه عتق او
آآ انا اعرف الزوج والزوجة الان زي ما كل ما يخلفهم يجيبوا اولاد معوقين نتيجة جينات معينة بالنسبة للزوج الزوج مع الزوجة دي اه بيترتب عليها اطفال معوقين. على الرغم ان لو الزوج اتجوز واحدة تانية. وزوجة اتجوزت واحدة تانية ممكن هيخلفهم اطفال عاديين او طبيعيين. اما
اه حضرتك الموضوع ده  حياتهم الايدين مع بعض هل آآ  يعني رجل تزوج امرأة اه الطبيعة الجسمانية لها والجينات الذكرية والانثوية غير متطابقة بينهما معا. وبالتالي الرجل كل ما يلقح هذه المرأة او كذا يعني ينتج ولد معوق لكن لو انه تزوج امرأة اخرى وهي تزوج رجل اخر لات الجنين طبيعيا
فهذا يعني الان هل حياتهما تستمر على هذا؟ ويصبران ام ما يجيز لهما شرع الطلاق؟ ام يوجب عليهما ذلك اقصد هذا يعني هو الاخ سمعت منه صراحة يعني كلمة الصلاة
وانا ما سمعتها منك على اساس هل بالنسبة انا بكلم على اساس هل آآ اه من مصلحة الاسلام او المسلمين ان يكون لهم الاطفال اللي هتيجي ويكون مصفقا لمعلوم ان هم هيكونوا معوقين او هيكونوا انا اعتقد يا اخي انماذا اجبنا عنه ايضا بكل ما لما تحدثنا مع الاخ
انه هل هذا كود الولد حيكون معوقا يقين عندو العدد مش دائما بيكون يقيني والله ما ادري انت كنت حاضرا ولا لا ها  دي فعلا اه بس كنت يعني انا يعني الكلام ده في حالة ازا كان
اه احنا بنتكلم بنقول ازا في حالة اه لما يحصل حمل فعلا طب ده احنا بنتكلم قبل الحمل دلوقتي  مية  يعني هذه الحالة ممكن تكون مؤهلة كل ستاشر يطلع طفل آآ طيب اسرة سالم
ما وصلش لحاجة في ستاشر في ستاشر يطلع مسلا كل ما يجب ان يرى في هذا المجتمع اه الناس على اختلافهم وتفاوتهم في عقولهم في كمالهم الى اخره لانه هو انا خايف انت السؤال
هو هو يعني لكن ربما يكون هو في نفسه شيء بس انا ما عم بتمكن انه  آآ انا اقصد يعني بالنسبة للزوج والزوجة دول اه اه طبعا حياتهم تصبح لحين بالنسبة لما الواحد يبقى له طفل
اه اتنين بتبقى يعني يعني هترجع لكلمة الاخ هنا طيب حياة الجحيم شو المخلص؟ هل المخلص متل ما انت اشرت انه كل واحد ياخد سبيله فقد يتزوج هذا لزوجة اخرى وما تحصل مثلك وقد تتزوج انت زوج اخر وما
مشكلة اي هل يعني يسلط الزوج زوجته هنا ولا ما احد المشكلة عندك؟ هل المشكلة حلها الاجهاض انا بتكلم عن هل يعني آآ من الافضل الافضل ان الزوج يسيب زوجته عشان يعني آآ الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول آآ تكاثروا كان سلفا باسم الامم
الرسول عليه الصلاة والسلام بيباهي دين الامم اللي هو يعني على اساس ان احنا ناس آآ هتبقى آآ يعني بزاف اه هل من مصلحة الاسلام ان يجيله اولاد معروفين او معدوهين او مش خلفين عقليا
هل هو الاكراد؟ لانك انت تبحث اذا انا اعطيتها بالجواب ليس من مصلحة الاسلام. فما هو الحل؟ هل من الزوج يشوف لحظة تانية ويطلقها ويشوف واحدة تانية؟ لا لا لا
لا هاي الافضل لو كان عنده زوجة يعني تأثيره باولاد كاملين انه يشوف زوجة ثانية  انه عنده زوجة بتجيب لها اولاد معوقين لو كان عنده زوجة بيجيب له اولاد كاملين
فان تتزوج واحد يتزوج واحد ثاني عليها هذا افضل له فما بالك بالحالة التي اخذت اليوم بعد ولا لا   لا هو له ان يتزود عليها لكن قل لي الان نحن نعالج المنظومة على جاذبية
هذه الزوجة الاولى التي تأتي باولاد معوقين على جملة السائل فما انت تقول يعني في ناس مش موجودين ان يحتفظ بها ويأتي بالاخرى وهل بيكون ولا حياء في الدين كما يقال
دفاعه للثانية كادماء للاولى عم يكون جماعه للاولى مجمعته لها اقل بكثير ايه رأيك  الحمل اللي هو هيأتي منه  كيف هو بعد الرجل هذا اذا تزوج باخرى سيكون اتصاله معها اكثر من اولى. اليس كذلك؟ طيب
وفي هذه ولا يجوز للحق في ابني عاق الظلم ايش لما الحل رجعنا حيث بدأنا هذا هو نعم الانتشار  كل واحد بياخد صديقه الاسلام اباح الطلاق بدون ما يلحق ظلم يعني بالمطلقة بلا شك
ما ما حصل وفاق بسبب او اخر من اسباب كثيرة جدا خلاف مثلا اخلاق والاقوال اختلاف الصلة الجنسية ما في توافق ما بيحمي سبيلها وكل مين بياخد يعني اوصيهم عندهم الاجهاض بعد ما نفس الروح هذا لا يجوز معليش معليش اما الكلام
لا يجوز الا اذا تعرضت الام الحية للموت اما الاجهاض قبل النفس الروح فهذا يجوز اذا كان السبب المصور له بناء الشراب  ما شاء الله  فهل يجوز انها تؤمهم يعني؟ ما فيش ام رجال
يلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
