اما انا فما استحضر الان هما اثنان هما واحد هما اكثر لكن في الجملة له متابعون فلم تدندن حول الشواهد وهذا امر هام جدا لاني قد اسلم معك جدلا الان
بان آآ زيادة النهار في هذا الحديث شاذ لكني الى ابن عمر الشاذ لكن نسبة هذا الحديث الى الرسول ليس شاذا. فما قيمة هذا الشذوذ في هذا  واضح هذا؟ واضح
واظن هذا الكلام ولا مؤاخذة من باب واما بنعمة ربك فحدث. هذا لا يوجد في بطون الكتب هل سمعت عمرك هذه شذور نسبي هذا يؤخذ من الدراسة بطبيعة الحال الان
ده موضوع ابن عمر ورواية الثقات في الحفظ كالجبال كما صدقت. نعم رواه حديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى وفعلا حديث ابن عمر هو هذا نصه جاء رواة اخرون
رووا عن الرسول عليه السلام من غير طريق ابن عمر صلاة الليل والنهار ما الثبات نعم ماذا نقول في هذا الحديث؟ صحيح ام ليس بصحيح صحت الشواهد يعني انا بقول طبعا
انا ما اقول الان صحت او ما صحت اعبر بالتعبير العلمي الدقيق. جاء رواة اخرون فرووا عن الرسول عليه السلام من غير طريق ابن عمر انه قال كذا وكذا  هذا الحديث يكون صحيحا. نعم
حسن جدا. فما اثر ذاك الاختلاف في حديث ابن عمر؟ انه زيادة النهار في حديثه خاصة هل هي محفوظة ام هي شاذة لا يؤثر في صحة الحديث هذا لكن من قال هذا صحيح عن ابن عمر عن رسول الله يناقش تلك المناقشة
ثم ماذا يهمنا اذا نسب ناسب ما الى ابن عمر حديثا ما ابن عمر لم يرمه لكن الرسول حدث به وتلقاه اصحاب اخرون عنه فبعض الرواة نسبه الى ابن عمر وابن عمر ما عنده خبر
نحن بهمنا صحة نسبة الحديث للرسول عليه السلام. لكن لا يهمنا ابدا ان الحديث صح من طريق ابن عمر ولا ابوه عمر ما بهمنا ابدا اذا القضية فيها شيء من الدقة
آآ لا يعني تلاحظ في مصطلح مصرحا بها وانما في تخارج للاحاديث اه اذا  نقول هذا الحديث او هذه الزيادة الشاذة ويعني ذلك انه لا يجوز لنا ان نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
لا يجوز لنا ان نقول هذا الا بعد النظر في الشواهد الاخرى الشواهد الاخرى الان اتنزل من الدعوة السابقة فاتي بمثال واحد فقط اقول افترض معنا ان هناك حديثا بذاك اللفظ الشاذ عن ابن عمر. نعم. روي باسناد حسن
عن ابي هريرة او عن غيره من الصحابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى الا يحتج بهذا الحديث؟ يحتج الحمد لله فاذا بقي علينا ندرس الشوائب. هذه الشواهد اما ان تعطينا
صحة الحديث لذاته او صحته لغيره او حسنه لذاته او حسنه لغيره. وهذا ادنى المراتب فاذا كان حسنا لغيره يبقى مناقشة حديث ابن عمر هل هذه هي يد الشاذة فيه ام لا؟ مناقشة الشكلية لا
مثلا لعلي اوضحت ما في نفسك. نعم. لكن لو لم يصح شاهد والحكم بشزوز هذه الزيادة اولى؟ لا هذا ينبغي اعادة النظر في في المتابعين البارق يظن ذاك عبد الله علي بن عبد الله. نعم. هم. نعم
تفضلوا خلص على كل حال يبقى النظر نعم في في اشخاص متابعين لعلي بن عبدالله هذا فان كانوا في قاتل وعددا وجمعا ليس من الضروري ها هنا الان ان تتساوى
يعني يتساوي العدد انت ذكرت الفا عددا ضخما ما شاء الله كم هو؟ سبعة عشر سبعة عشر راويا ليس من الضروري انه يكون لانه اتفاق تلاتة اربعة على زيادة وهم يعني مفروض انهم ثقات
آآ لا يقبل الذهن المهم ولا اعتقد في هذه الحالة وانا ابالغ الان في التصوير ليتجلى المعنى الذي اريده ان ابينه هناك سبعة عشر راويا ثقة رووا الحديث على الجادة المطروقة
صلاة الليل مثنى مثنى ما اظنك الا وستقول معي فيما علمت ان احدا من علماء الحديث يشترط بصحة هذه الزيادة ان يكون هناك سبعة عشر راويا ثقة زادوا هذه الزيادة
فلو نقص واحد وما يقولون بصحتها فيما تظن يقولون وهكذا نزل ما شئت من الارقام. حتى تصل الى الاعداد الذي تطمئن اليه النفس وانشر له الصدق. تفضل. السلام عليكم   قطع عليك الطريق هذا
يعمل فيه كيف النبي صلى الله عليه وسلم    اه شباب مجتمع عمر  صحيح  اهلا وسهلا مع الشيخ قبل دقائق. فالحمد لله يعني كح له ما لم يصح لغيره. وهذا ان شاء الله دليل على حسن
نيته وسريرته من فضلك كنا نتحدث عن زيادة الثقة بيننا وبين المسلمين  الحقيقة اه اولا فيها دقة وتانيا هي مسألة خلافية بين علماء الحديث وعلماء اصول الفقه آآ علماء اصول الفقه
يتبنون في اصولهم وليس في تفريعهم وتطبيقهم قبول زيادة الثقة مطلقا سواء كان مساويا لمن زاد عليه او كان دونهن ثقة وعددا فزيادة الثقة في علم الاصول المقبولة على هذا الاطلاق
وليس كذلك عند علماء الحديث علماء الحديث انما يقبلون زيادة ثقة اذا لم يخالف من هو اه احفظ منه او اذا كان المخالفين له او المخالفون له اكثر عددا منه
في هذه الحالة هذه الزيادة يرفضونها وهي التي يطلقون عليها لفظة الشذوذ او الحديث الشاذ  وكما يذكرون عن الامام الشافعي انه قال ليس الحديث الشاذ ان يروي الثقة ما لم يروي غيره وانما الحديث الشاذ
ان يخالف الثقة من هو اوثق منه ولعله قال او اكثر عددا منه واما قاله فعلماء الحديثين يقولون هذا  ولذلك تختلف النتائج اختلافا  بين هؤلاء وهؤلاء فاولئك حينما يرون زيادة من ثقة
يقولون زيادة ثقة مقبولة ولو كان المخالفون كما قال استاذنا سابقا كالجبال حفظا فيها الثقة مقبولة علماء الحديث يقولون لا هي الثقة انما تقبل بالشرط السابق ان يكون زاد على مثله
اما ان يزيد على من هو احفظ منه او على من هم اكثر عددا منه فهذه زيادة تكون شاذة واذكر انهم ذكروا في المصطلح كمثال قيل في انه شاذ  وهو حديث
عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صدقة الفطر صاعا من عام او شعير واوصاه من تمر ثم قال على كل حر
او عبد من المسلمين زياد هذه من المسلمين في الحديث لا توجد في كل طرق الحديث  والذي آآ عرف واشتهر  بذكر هذه الزيادة في الحديث هو الامام ما لك وذكروا ان بعضهم اعلها بالشذوذ
وبدعوى ان الامام ما لك تفرد بها وكاد علماء الحديث يمشون على هذا لولا ان بعضهم اوجد له متابعين وبهذه متابعات نجت هذه الزيادة من الحكم عليها بالشذوذ هذا مثال
مذكور في المصطلح وبخاصة اه اختصار علوم الحديث الذي عليه الباعث الحثيث لعامد شاكر رحمه الله  ويجد الانسان  في اثناء مطالعته لكتب ائمة الحديث آآ نماذج كثيرة جدا جدا لهذه الزيادة التي هي من نوع
الحديث الشاذ وانا اذكر مثالا لم اره لاحد من قبله سوى ان شيخ الاسلام ابن تيمية ضعف الحديث دون ان يبين السبب وهو قوله عليه الصلاة والسلام بالذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
وجوههم كالقمر ليلة بدر  من هم في الحديث المتفق عليه بين الشيخين هم الذين لا يستقون ولا يكتوون ولا يتطايرون وعلى ربهم يتوكلون نعم. هكذا رواه البخاري ومسلم في الصحيحين
لكن في رواية لمسلم نفسه الذين لا يرقون ولا يسترقون. هم الذين لا يرقون ولا يسترقون  اكنت اجريت بحثا وتحقيقا فجمعت من كل طرق لهذا الحديث وهو من رواية ابن عباس
ثم الشواهد التي خارج الصحيحين والتي منها فيما اذكر حديث آآ ابن مسعود في مسند الامام احمد ومستدرك الحاكم فوجدت كل طرق الحديث الاول حديث ابن عباس والاحاديث الاخرى التي منها حديث ابن مسعود
لا يفخرون زيادت هم الذين لا يرقون وانما يلتفون على قولهم هم الذين لا يسترقون فبعد هذه الدراسة وهذا كان منذ قرابة خمس وعشرين سنة اه جزمت بان زيادة لا يكون
شاذة وبالتالي الحديث الشاذ هو من انواع الحديث الضعيف ثم مضت السنون واذا بمجموعة فتاوى لابن تيمية تطلع واذا به يذكر في بعض اجوبته هذا الحديث ويقول حديث ضعيف لا يبين السبب
وقد كنت السبب في ذاك البحث وهو الشذوذ وهو مخالفة الثقة للثقات الاخرين زيادة على ذلك مخالفته لرواية الصحابي الاخرين وكان المخالف هو اه امام من ائمة المسلمين وشيخ من شيوخ الشيخين
وهو سعيد ابن منصور صاحب السنن ومن يومئذ بقي في نفسك شيء في حمل سعيد ابن منصور ثم تمضي الايام فينكشف لي ان له ايضا اشياء اخرى من هذا القبيل
اخر ذلك هذا الحديث الذي اقام الناس واقعدهم لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة هذا الحديث آآ جمعت له طرقا عدة عن جمع من الثقات كلهم عن سفيان ابن عيينة
باسناده الصحيح عن حذيفة مرفوعان الا سعيد المنصور خرب علينا السبة بقول عندنا في الشام لانه روى الحديث بلفظ يعني جعل الناس يحكون في الحديث الصحيح حيث قال لا اعتكاف
الا في المساجد الثلاثة وذكرها ثم قال او قال في مسجد جامع هذه الزيادة او قال في مسجد جامع ليس لها اصل في كل رواية الثقات كلهم رواه الى والمسجد الاقصى
ونظرا ابتعاد الطلاب عن دراسة علم الحديث اولا نظريا ثم عمليا فقد تعلقوا بهذه الزيادة التي ذكرها الشوكاني نقلا عن سعيد المنصور ثم لم يدندن حولها بكلام يوضح قيمة هذه الزيادة
من النهي الحديثية اولا ثم ما منزلتها؟ من الناحية الفقهية ثانيا فجاء سؤال انه في رواية ذكرها الشوكاني يقال او قال آآ بمسجد جامع لفتنا نظر السائل انه الحديث لو كان بلفظ
والمسجد الاقصى او مسجد جامع لو كانت في رواية هكذا كان يمكن ان يتشبث بها بعض الناس لتجويز الاعتكاف في مسجد جامع غير هذه المساجد الثلاثة لكن يقف في طريق مثل هذا الاحتجاج امران اثنان
الامر الاول ان رواية سعيد هي بلفظ او قال وهذا ليس تخييرا من من النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو شك من الراوي  ومن هو هذا الراوي؟ سعيد المنصور صاحبنا
لانه الرواد كلهم رواه عن سفيان ابن عيينة وهو يقول حدثني سفيان ابن عيينة ثم ذكر ابي زيادة فمن اين هذه زيادة ايه من عندي ايه؟ الاولى تماما هذا الشيء الاول الذي يمنع من الاحتجاج
وخلاصة ذلك ان هذه زيادة شاذة لا قيمة لها  ثانيا لو كان لو كانت هذه الزيادة بنهم اي نعم. بلاش او قال او فقط او مسجد جامع لكانت ايضا شاذة
للسبب نفسه لانه لم يدخل الثقات ولسبب اخر نأخذه من نص الحديث حيث قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة هذا صارت مساجد ثلاثين وثلاث مئة وما شاء الله من عدد. هذا يتنافى مع ابتداء الحديث
بقوله لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة اذا هذه زيادة خطأ سواء كانت كما هو الواقع او قال في مسجد جامع او كما تخيل بعض الطلاب انه قال او في مسجد جامع. الشاهد من هذا كله
تقديم بعض الامثلة ببيان انه لا يصح مطلقا ان تؤخذ قاعدة زيادة الثقة مقبولة على اطلاقها بل لا بد من تقييدها بما اذا لم يكن الثقة قد خالف من هو اوثق منه
هذا الذي عندي احيانا يعني من اه من مقالات اهل العلم المتقدمين ومعرفتهم بالعلل يعني يجتمع رفع ووقف يقدمون الوقف على الرفع لماذا الا العلة طبعا شذوذ؟ لا هو الا علة شذوذ. شذوذ ها؟ هو هذا. يعني الذي في اذهان كثير من الطلبة انه الرفع زيادة اه
لا لا هذه ليست على اطلاقها ابدا. اي نعم. وهذا المهم في الموضوع. نعم. نعم في الحديث رقم واحد وخمسين من الضعيفة اه من ضمن العلل التي ذكرتموها قلتم وان محمد ابن سيرين لم يسمع من عمران ابن حصيف
غلافا لاحمد في صحيح مسلم حديث سبقك بها عكاشة صرح محمد بن سيرين بالسماع من اه عمران وفي الجرح والتعديل لابن ابي حاتم مش قاسية ولا ايه؟ كانها طيب  نعم
وفي الجرح والتعديل لكن الان اوقف شوية لانه الدرس والدرس ما بيجتمعوا. درس ودرس ما بيسمعوه. بسم الله  جوابا على قول من سأل هل يجوز العمل بالحديث الموضوع؟ اقول هو عنده كالعمل بالحديث الضعيف
والذي يقولون فيه يجوز العمل به في قضاء الاعمال قال اقول لا فرق بين الحديث الضعيف وبين الحديث الموضوع من حيث الجواز بهما كليهما بسبب الاعمال ذلك لان العمل بالحديث الضعيف كما يقولون في فضائل الاعمال
ان كان فضل الاعمال ثبت بالحديث الضعيف فلا يجوز العمل به بانه اثبت حكما شرعيا اما ان كان فضل العمل ثبت بغيره فحينئذ يجوز العمل بالحديث الضعيف فيه لاننا لم نثبت به حكما شرعيا
واذا لا فرق بينه وبين هذه الموضوعة. حقيقة العمل ليست شيء. اي نعم. لان هذا حديث موضوع ما اثبتنا به شيئا كل ما فيه كما يقولون جاء الثواب الذي فيه. قالوا ان كان حقا ما بها ما كان حقا ما تضررنا بشيء. ليه؟ لانه عملنا بحكم شرعي
ثابت بغيره  هل سمعتم بشيء من هذا في ابائكم الاولين   وليكن والله اعلم داوود المؤمن كالكلب المهدور فهل هذا صحيح  ما عرفته في الاحاديث والقلب يأباه لان المؤمن في الجمل بدونه
هناك حديث ثابت لكن هو يسأل فالكلب ايش في هذه الضبط الالف ولا الالف تكادت يقولون. هم. في زمن الالف انا ما اذكر الان انت ضابطها؟ انا اذكر انهم يعني الف ككتف هيك يعني قالوا ككذب. جميل
ربطوها بالعنق ايه؟ جبل الالف كالجبل الالف ككتف وين نبطول اله اشكر استاذي لعله قرأت هذا المناوب. لا بس قول بقول عن ضبطه هو. انا يعني تذكر الجمل الالف لا انا اذكر روض الانف. هم
خميس من حديث يعني. ما جرى في ذهني هذا   انت فهمت جوابي؟ هم. اقول اولا من حيث الرواية ما عنصر ثانيا استبعد ان يتلفظ الرسول بمثل هذا التشريع   او لبعض العبارات
التي  ليلة الان بعد موزعة الحلويات يعني ابو حمزة قال وان عدتم عدنا الملك   ما علمكم بما يسمى بالاقتباس  طيب هذا من هذا؟ نعم شعراء نعم الشعراء في اظن والله اعلم ان مثل هذا الكلام في المنع يعني ذكره القرطبي في مقدمة
ونقل بعض القصص يعني في انهم كانوا مثلا واحد كان يصلي فذكر اية كي يجعل احد الناس يدخل او شيء من هذا ومنع يعني قال وهذا لا يجوز للقرآن في غير موارده او فيما ندعو مثلا يعني هذا اقل ما يقال فيه
يعني مسألة مختلف فيها. نعم نعم ذكر الحنفية وغيرهم  على اختلاف مذاهبهم انه دخل رجل يطلب مثلا شيئا فاشار في الصلاة  هكذا اشارة  قال هذه اشارة تبطل الصلاة عند الحلفي دون غيره
لكنه لو قال في مناسبة ما يا يحيى خذ الكتاب اه قالوا هذا اقتباس لا مانع منه. لكن لا خشي ان يلحق بالاية المختبس منها شيء في هيئة اسبقية هذا هو الذي لا يجوز ها
لا بس خلاص جزاك الله خير  الان  بعد الاستئذان ممن يسمح لنا بالاستئذان وابو اسحاق  ان نحسب المجال للاخرين بشيء من الاسئلة. فاذا افلسوا هم رجعوا ان عدتم عدنا. ايوه. رجعت
طب يا شيخنا كان اخر سؤال لي بس معلش هي خدوها بشارة هذا اخر سؤال. معناها ما بقي فهو لكم اخر سؤال قبل العودة. نعم ذكرتم في ضعيف الحديث رقم واحد وخمسين
اه من ضمن العلل ان محمد المسئولين لم يسمع من عمران وقلتم خلافا لاحمد. اي نعم وسمعها محمد ابن سيرين ثبت في صحيح مسلم في حديث آآ سبقك بها عكاشة
واثبت سماعه ايضا من عمران  يعني احمد وابن معين ومثلا تصريحه. هو الحديث. والحديث اولا  وكلامي في اعلان ذاك الحديث ثانيا لا استحضره لكني كأني سمعت منك انفا انني اعلنت الحديث بعلل
منها هذا لا انا استوثق من فهمي فلم يعدك جيد. نعم. انه في هناك اعلان بغير هذا. نعم. كويس حينئذ  ينبغي للفرق الفرق الدقيق بينما اذا كان الاعلال لحديث ما
بمثل هذه العلة وبينما اذا كان ضميما الى علل اخرى نفس  في الحالة الاولى لا يصح التمسك بهذا الاعلان لتضعيف الحديث لان الحال حين ذاك تقتضي بحثا خاصا في هذه العلة
التي تمسك بها الجارح للحديث ليرجح قول ان فينا للسماع او المثبتين له تفضل. اه عجيب ان الله يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف ابا العيال ضعيف اخرجه ابن ماجة والعقيد في الضعفاء
طريق حماس بن موسى حدثنا موسى بن عبيدة او عبيدة اظن مرن القاسم ابن مهران عن عن عمران بن الحسين مرفوعا اخبرني القاسم بن مهران عن عمران ابن الحسين مرفوعا وقال العقيلي في ترجمة الخاتم لا يثبت سماعه من عمران ابن حصين رواه عنه موسى ابن عبيدة وهو مكروه واقره
الجوائز وقال هذا انسان ضعيف قلت للحديث علتان تبينتا في كلام العقيل وهما الانقطاع وضعف ابن عبيدة وله علة ثالثة وهي جهالة بن مهران هذا قال الحق تقريب مدبول. خلاص انتهينا من المقصود. لا استاذي نستفيد
ما ذكر هون بنجيب بقول قلت وقد وجدت للحديث طريقا اخرى ولكنه لا يزداد بها الا ضعفا. لانه من رواية محمد بن الفضل عن زيد العمي عن محمد ابن سيرين عن عمران ابن قصي
به دون قوله ابا العياذ. اخرجه ابن علي وابو نعيم وقال غريب من حديث محمد ابن سيرين لم نكتبه الا من حديث زيد ومحمد بن فضل بن عبدالله. قلت وفي السند
في ثلاث علل ايضا الاولى الانقطاع بين عمران وابن سيرين فانه لم يسمع منه كما قالت خلافا لما رواه عبدالله بن احمد عن ابيه. الثانية زيد العمي وهو ابن الحوارج خلاف
خلافا لما روى خلافا ايه خلافا لما رواه عبدالله ابن احمد عن ابيه. ما هو كده العلة الثاني والسادسة حتى يكون. نعم. الثانية زيد العمي وهو ابن الحوالي الضعيف الثالثة محمد بن حكم عطية وهو كذاب. كما قال الفلاس وغيره. لا انا بهمني النهي اللي اشرت اليها
في سابق كلامي. نعم  يجب التفريق بين اعلال الحديث بعلة الانقطاع وعدم السماع فقط وبين ضم هذه العلة الى علل اخرى في السورة الاولى اذا كان الانقطاع مختلفا في بين العلماء
ولا يجوز ينال الحديث بمثل هذا الانقطاع الا اذا ترجح عند المعلم الحديث الطرف المثبت للانقطاع هو النافلة للاتصال في مثل هذه السورة لا يكفي ان يقال كما قلنا هنا. لكن
لما بكون الحديث له علل اخرى وهي اوضح واقوى من الاولى وهذا يعود بنا الى الصورة التي نقلتها عن بعضهم سابقا. نعم انه الاولى اعلان الحديث بالاعلى بالاعلى. نعم. قلنا نحن هذا ليس مضطردا. نعم. ولا يجوز اطلاقه. وهذا مثاله الان
فهنا ثلاث علل العلة العليا هو الانقطاع المختلف فيه ثم العيلة الاخرى لو ثبت الاتصال لم يثبت الحديث. نعم اذا لو ثبت الاتصال لم يثبت الحديث. لذلك الباهت في مثل هذه الصورة لا لا ينشط ولا
يندفع ليحقق قول الدارقطني هو الراجح الصحيح ام قول احمد الذي خالفه ولذلك فلا يقال انت تقول مثلا يعني انت تقول بانه ابن سيرين لم يسمع من عمران وابن حصين وكيف هذا وفي صحيح مسلم كذا وكذا. نعم. لا يقال لاني لم اكن
مستشهدا او مستدلا على ضعف هذا الحديث بهذا الانقطاع. لو كان الامر كذلك يرد علي ما ما صورته غالبا وقد تقول انت الان ايش رأيك؟ بقول لك ما عندي رأي
لاني لو لو كان عندي رأي كنت صرحت هنا لما حكيت الخورين نقول وقول الدار قطني هو الراجح بالاضافة الى هذا وهذا واضح كبيان انه لا الزم انا بان اقول
بان يقال لي كيف عللت الحديث الانقطاع وقد ثبت سماع ابن سيرين في صحيح مسلم لا لانه انا ما كان اعتمادي على هذه العلة وانما ذكرتها وذكرت الخلاف فيها لكني ساقول قولا
صورة سماء ابن سيرين المعز سماء بن سيرين من عمران بن حصين المعجلي صحيح مسلم. نعم. ترى هذا ثابت لدينا سؤال هنا. نعم. لانه لا يكفي وجود الحديث. الحديث ككل
ولا يجوز ثبوت سماع ما من شخص ما في الصحيح او في الصحيحين ان نتخذ ذلك حجة بترجيح هذا الاثبات على قول النفاة ذلك لانه من الممكن ان تكون الرواية التي جاءت في الصحيحين
من الروايات التي تذكر تدعيما واستشهادا وليس استدلالا فقد يكون هناك في الصحيح روايات عن ابن سيرين عن عمران تأتي رواية تحت علي بن سيرين حدثني عمران وتكون هذه مثلا
وهذا مثله مشاهد في صحيح مسلم من رواية مطر الوراق مثلا مطر الوراق في ضعف من قبل حفظه. لكن مسلم يروي له اما مقرونا او استشهادا فحينئذ لا يصح ان نقول ثبت في صحيح مسلم سماع ابن سيرين من عمران يحتاج الى دراسة خاصة وحينما يكون احدنا
في صدد تضعيف مثل هذا الحديث الضعيف يقينا فيتبين له هذا الاختلاف بالسماء وعدمه ليس بالمكلف وليس بالواجب عليه ان يروح هلا لصحيح مسلم او لغير صحيح مسلم ويجري تحقيق خاص
في بيان صح سماعه ام لا؟ لانه هذا انما يكون في الحالة الاولى. نعم. حالة ليس في الحديث علة الا هذه العلة المتلق فيها. نعم هذا جوابي على ذاك السؤال في صحيح مسلم آآ هو قد حدثني يحيى بن خلف الباهلي. مم
في يحيى بن خلف هذا اظن لم يوثقه الا ابن حبان  لكن آآ هنا آآ يرد سؤال اخر هو ان الشيخ المعلمي آآ لما ذكر توثيق ابن حبان عن خمس مراتب وانتم يعني في التعليق ايدتم وقلتم ماذا
آآ تقييم جيد. اي نعم. قال ان توثيق ابن حبان لطبقة شيوخه او منقره كتوثيق غيره سواء بسبب بل لعله يكون اقوى من توثيق بعضه آآ هنا توفيق ابن حبان يعتبر معتمد كتوثيق امام
فهذا هذا كلام سليم لكن هل هذا يعني كتوثيق ابن معين واحمد وغيره لا هذا توثيق بالنسبة للتوثيق المعروف عن ابن حبان بتوفيقه مجهولين يعتبر هذا توثيقا معتبرا. نعم. لانه لا يوثق مجهولا وهو شيخ له. نعم. لكن هذا ليس يعني انه
ان توثيقه بمثابة توفيق العلم الاخرين لانه لا فاقد التوفيق والموثقين درجات. نعم. لكن مع ذلك يبقى البحث هذا الذي سميته ايش خلف؟ يحيى ابن خلف. يحيى بن خلف. نعم. اه
يرويه عم المهام. يرويه المعتمر طيب هل تفرد بالرواية عنه لا ابقى اه هذا هو الذي يحتاج الى بحث نعم. تتبع يعني هذه الرواية في صحيح مسلم فضيلة عبدالباقي ما يكفينا هذا بجوز للمسلم ما روى الا هذه الرواية. لا هو روى غيرها كثير لكن آآ
واذا روى غيرها تسقط الحج حينئذ هات صحيح سليمان يا رجل على الاقل الكتب طلب ان الشيخ يعني دائما شفت الجماعة شي؟ لا لسه لسه اسئلة الاخوة ليلة الاخوة. طيب مين انت؟ هنا باليمين
في هذا الشيء؟ تفضل. هاي بالنسبة لاخوانك قولك سؤال واحد بالنسبة لاخوانك بشارة. بالنسبة الي ما هي بشارة  نعم. واحد سائق السيارة. فهمتوا علي كيف؟ اه شو يعني؟ هات نشوف. انه بالنسبة الهم يعني معناته ما في وقت طويل بدي اخده. وبالنسبة لك
اه ما في عندي اسئلة كتير. اه ليش مو بشارة بالنسبة الي نصور الشغلة. نعم ما يشار لانه كل ما كفرت انت الاسئلة كل ما كثر الاجر الي. فبالنسبة الي مو بشعرة. اما بالنسبة للاخرين بشارة
اه تفضل. واحد سائق سيارة بصوت اه على خط الاوتوستراد بسرعة مية وثمانين او مية وسبعين او مية وخمسين يعني متجاوز السرعة القانونية اه من شدة السرعة تدهور فمات شو حكم الميتة بالحالة هاي؟ اه
اولا السورة القانونية شو رأيك بالقانون؟ حكمك بالقانون على حالها وللقانون قال لهم قانون اه انت قلت خلاف القانون هو السرعة القانونية بغض النظر عن القانون. هو هاي السرعة القانونية شو القانون؟ عارفين مثلا انه هاظا الشارع بيتحمل
بحطوا ثمانين هم معليش شو رأيك بهذا القانون انت هو وعي سماء؟ لا مش وحي سماء. كويس. فاذا واحد ما خالف وحي السماء شو بكون حكمه؟ ولا اي شيء. ولا اي شيء. اذا ولا اي شيء
هذي وحدة   يعني على الاقل مشان ننصفك يعني ولا اي شي ذكرك انه خلاف القانون هذا ولا اي شيء ما له قيمة تاني شيء السرعة اخي تختلف من سائق الى اخر
تختلف من سيارة الى اخرى. ها؟ الى اخره. تختلف من كواسيك الى كواسيك عينيك ماشيك يا شيخ او جديدة لكن كوشيكة مهرية مهترية بلا شك ما بتتحمل هذه السرعة لكن افترض سيارة جديدة وكواسيك لوكس ممتازة جديدة
هذا يتحمل هو طريق كما ترى هنا زهت يعني معبد  فاذا لا يمكن وضع جواب حاسم خاطئ في مثل هذا الحادث الا بعد دراسة دقيقة ودقيقة جدا ايوه ثم في النهاية
بدك ترجع تكون يعني سيدنا عيسى التاني تحيي لنا هذا السائق شو كان رأيه في الموضوع انا مسلا حكمت اليوم على نفسي باني ظلمت اخواني فانا ادان يعني. هذاك الانسان بيجوز اذا احيي وسئل
او استحضروا روحك ما زعموا وسألوه عن الحادث وترى في انه كان مخطئا واعترفت لها بانه السر هو استحضر ارواح حقيقة ممكن بناء عكاوي عليها حين يدان هذا الرجل ونقول انهما اخذ عند الله الا ان يعفو الله
اذا نهاية الجواب ما في عندنا جواب يعني لا يسقط من منتحر يا شيخ؟ لا ما ياخذ حكم المنتحر هو نعم اه هذا السؤال الاول والاخير    اي نعم لقد بحثت هذه المسألة بحثا
حتى قضي الاجل. الحقيقة قررنا الكلام في هذا كثيرا وكثيرا جدا والخلاصة المتبادر من السؤال حتما ليس هو ما يبدو من اللفظ وانما ما يكمن وراء اللفظ لانه انا لو تمسكت برظك لقلت هذا خير من بيع النقد
الى الاجل خير منها النقد لكن المقصود الزيادة المقابل بيع الاجر. هذا هو المقصود هذه زيادة انا لا اراها لسببين اثنين اولا النص هو ثانيا الاستنباط والنظر الصحيح السليم اما النص
فهما حديثان  احدهما نهى عن بيعتين في بيعه  وقد سئل احد رواة الحديث في مسند الامام احمد وهو سماك ابن حرب مع بيعتين في بيعة قال ان تقول ابيعك هذا نقدا بكذا
ونسيئة بكذا وكذا هذا هو في بيعتين بيعة في بيعة  الحديث الثاني قال عليه السلام من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا انا اقول في مثل هذه المناسبة
نستفيد من كل من الحديثين يرحمك الله. نستفيد من كل من الحديثين يرحمك الله. ان شاء الله تيجي التالتة حتى نعيد مرات  نستفيد من الحديثين فائدة يشترك في الدلالة عليها كلاهما معني
ثم نستفيد من كل من الحديثين ما لا يستفاد من الحديث الاخر اما الفائدة المشتركة فهي النهي عن بيعتك ببيعها اما الفائدة التي تفرد كل من الحديثين بها دون الاخر
فمن الحديث الاول تفسير بيعتين في بيعة نفهم من حديث اول تفسير بيعتين في بيعة وهو ان تقول ابيعك هذه المسجلة نقدا بمئة كذا ونسية بمئة وكذا اذا فهمنا هذه الفائدة من الحديث الاول
لننظر ما هي الفائدة في الحديث الاخر؟ حيث لا نفهمها في الحديث الاول اعتبار الحديث الاول الزياد ربا اولا وهذا صريح منه والشيء الاخر وهو هام جدا الحديث الاول باعتباره نهى عن بيعتين في بيعة والاصل في الملاهي في المعاملات
عندي لالة على بطلان ففهمنا من الحديث الاول خلاف ذات الثاني خلاف ذلك. حيث اجاز بيعتين في بيعة ولكنه ابطل الزيادة لانه قال آآ فله اوكسهما او ربا اقول له اوكسهما معنى ان البيع ماشي
لانه اباح له ان يأخذ الوكس النقص لكن اذا اخذوا الزيادة فقد اكل الربا فمن هذا الحديث وذاك نخلص بهذه النتيجة ان بيع التقسيط المعروف اليوم هو ربا هذا الذي قلته اولا. ثانيا
النظر الصحيح والسليم يقتضين ان نقول بما فهم من هذين الحديثين ذلك لانه لا خلاف بين مسلمين ولا ولا اقول فقيهين. انه اذا جاء شخص عند فبايع الحاجة لنقل السيارة
وقال له يا فلان اقرضني كذا دنانير   الف الفين ثلاثة على اني اعطيك ربح زيادة كذا حيقول لا هذا حرام هذا ربا لذلك قلت في هذا المثال لا يختلف فيه اثنان. نعم. طيب
لكن اذا قال له بعني هذه السيارة قال له التقسيط كذا وبالنقد كذا هو طلب منه من قبل ثمن السيارة قرض حسن ليشتري منه سيارة وقال اعطيك زيادة مسلا مئة دينار. قال لا هذا ربا
فلما ضاعه نقد تقسيطا بدل المئة طلب منه خمس مئة ايش الفرق بين هذه السورة وتلك الصورة شخص واحد تأتيه تطلب منه اربعة الاف دينار قرض الى سنة وبتقل له انا بعطيك من طيب نفسي مئة دينار
هذاك رجل ناس ملاح صالح طيب. يقول لا هذا ربا هذا ما يجوز لكن اذا عاد فقال له بعني هذه السيارة يقول له هذه اربعة الاف نقدا واربعة الاف وخمسمائة نشيئة
ايش الفرق في ما اذا اعطاه اربع مية واخذ اربع تالاف واخذ اربع تالاف وخمسمية وبين ادخال هل متاع هالسيارة واسطة في سبيل استحلال تلك الزيادة لا فرق بين هذا وهذا اطلاقا
سوى التمسك بما يسمى عند بعضهم بالحيل الشرعية وهي في الحقيقة احق بان تسمى بالحلل بالحيل اليهودية  الذين ذمهم الله عز وجل في كتابه ولعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض احاديثه كمثل قوله عليه السلام لعن الله اليهود
حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرمه فمنه ماذا فعل اليهود؟ حرمت عليهم الشهوب لا هذا حرام ما بجوز لا اكله ولا بيعه
اذا فجملوها اي ذوبوها ثم باعوها واكلوا اثمنها ما الفرق بين المحرم نصا وبينما فعلوه تأويلا ومثل ما بيقولوا عنها بالشام لا فرق ايوا تغيير الشكل من اجل الاكل بقولوا عن بعض الصوفية لما يغيروا ثيابهم
تغيير شكل من اجل اكل هذا يغير الصورة اليهود مشان يستحلوا ما حرم الله بادنى الحيل الان نحن ناس صالحين ما نأكل الربا لكن بطريقة اللف ودوران ادخال واسطة في الموضوع هو المتاع
هذا جائز وتعدى الامر هذه السورة المختلف فيها الى صورة اخرى يدخل وسيط غني بيان الشاري والبائع التاجر فبقول انت روح خذ اي سيارة بدك اياها ولا بيصير لك اياها
بس بس انا  يعني اجر لها التوسط هذا بدي بدل اربعة الاف اربع تالاف واربعمية الوكالة بتاخد منه اربع تالاف وخمسمية الوسيط هذا بروح بدفع ثمن السيارة للوكالة اربع تالاف وبيقبض من الشاري بعد سنة
اربعة الاف واربعمية شو هاي اربعمية هاي زيادة احل الله البيع وحرم الربا ووصية خير ما شاء الله فساعد هذا اخوه المسلم وراح اشترى له سيارة من وكالة باربع تالاف
لكن اخذ مقابل اربعة الاف اه اه خمسمية بدل اربعمية اه خمسمية وكالة هو اخد اربعمية بشأن ضارب صاحب الوكالة وقال للي بده يروح عند البنك او غيره رأسن بيشتري من عند الوكالة
لكن البنك هيطلب اقل وهو ربحان على كل حال لانه بدل ما يعطي اربعة الاف نقد ياخذها اربعة الاف واربع مئة هذا حرام ما بجوز اذا هو بيدخل رصيد مثل هذه الوساطة
ثم نذكر اخيرا هذا وجه النظر نذكر اخيرا اه فضيلة قضاء حاجة المسلم وفضيلة الصاخة وانه كما جاء في بعض الاحاديث قرض درهمين يساوي صدقة ولو انت اقرضت مسلما مئتي دينار كأنما تصدقت
واخرجت مئة دينار من جيبه لوجه الله بطل القرض الحسن من بين تجار المسلمين اليوم مع انه التاجر هذا بيستطيع انه يكسب بتجارته هاللي بيكسب فيها المال الحلال يكتسب بها
من الحسنات كامثال الجبال وربما لا يحصلها قائم الليل وصائم النهار وهو كالمنشار الطالع النازل لانه اذا باع بالنقد  اذا باع بالتقسيط بنفس سعر النقض تفاد حسنات وصدقات بطل هذا القرظ الحسن
وخرج من ايدي المسلمين بسبب ما حل بين ايديهم من بيئة تخصيص الذي لا يعرفه السلف بل ولا الخلف لا يعرفونه كنظام في التعامل والتجارة والتعامل انما هو بضاعة وفدت الينا من بلاد كفر الضلال
الذين وصفهم الله عز وجل بقوله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ان الذين اوتوا الكتاب هذا وجهة نظري في هذه المسألة نص في هذا يعني
ما هو مش نصه تقصير تفسير من الراوي وهي المسألة قلت لك هي مسألة مختلف فيها هذا التفسير لو جاءنا من امام كسكان الثوري مثلا فما نسأل نحن من اين جاء به
نقول هذا رجل امام الفقرة امام في الحديث امام في اللغة فنستفيد منه هذه الفائدة بضمينك ان هذا التفسير له ما سبق مما يؤيده استنباطا ونظرا اه كثير من العلماء
حتى في النهاية تجد هذا التفسير نهائي في غريب الحديث والاثر. تجد هذا التفسير حتى في حديثنا عن ايها السلف بقول ابنك ابن امير انه هذا بمعنى بيعتين في بيعة
وهو ان تقول ابيك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيت. نعم ابن ازيد نعم. صح الحديث هذا ما بنهى عن بيضة. اه نعم اي نعم صح يا شيخنا ايضا الامام النسائي
الجزء الثامن من الشهر اه جاوب على حديث نهى عن بيدون الكباية. قال باب النهي عن بيته اتباعه وهو ان يقول ابيه في هذه نعم كثيرين انا جامع وندعوني في مكان يعني يا من ما اذا وجدنا فراغا
واستعدادا انه نخرج رسالة في رسالة يعني تنفع في هذا الصدد وان كانت ما هي مستوردة في البحث ان اخونا عبد الرحمن عبد الخالق المقيم في الكويت بس هذي بس في شيء
تفضل اه لا بس يا لطفي ممكن نكمل على الموضوع. سؤال اخر غير الموضوع. طيب تفضل. الموضوع نفسه بعض اهل العلم من مثل ابن القيم وغيره معظم يعني يقول هذا تفسير بعيد انما هو اقرب شيء اليه بيع العينة
فتفسير نهى عن بيعتين في بيعة هو بيع العينة نفسه. هم يعني ما هو قيمته او ما هي قيمته هذه الحالة   اي بأس اسمعني شوي واحدة واحدة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
