كيف حال الشيخ؟ احمده واشكره كيف؟ لنسأل السؤال. اتفضل صحيح ابي صحيح سنة ابي داود وارد تعبير جديد اسمه على احد الاحاديث. صحيح مقطوع ايوا. جلالة هذا التعبير هذا التعبير
اه مصطلح في علم الحديث بدلا ما نقول موقوف بتعرف شو معنى موقوف ما هيك ؟ اه نعم. اه لكن معنى موقوف بكون موقوف على الصحابة هذا اللي معروف. اه
المخزون لازم يكون لحد شخص معروف انه والله هذا صحيح الى عن فلان. اسمع الله يهديك شنو موقوف حينما يقال بيكون موقوف على صحابي  فلو كنا موقوف بايهام انه الحديث
هو من كلام صحابي لكننا نقول مقطوع اي هو ليس من كلام صحابي بل هو كلام تابعي او من دونه  عرفت الان؟ اي نعم بس هذا كيف الناس يعني عم كيف بدها تنظر له يعني الناس اللي ما بيعرفوا هالتعبير هاد ؟ اه بدن يتعلموا
ايه بس لانه الاسناد مو معروف لحد وين. يعني هادا بكون لما يكون معه اسناد انه والله صحيح الى عند فلان يا اخي لا تستعجل الله يهديك اقرأ النص اللي امامك
اقرأوا طوب صحيح هلأ ما قلتي هلأ مو موجود تحديدي مكتوب صحيح موضوع العبارة بس هذه حبيت استفهم عنها يا اخي لا تستعجل الله يرضى عليك. ما في استعجال بس نحنا حبينا الاستعجال وارد
حينما يقال عن ابن عباس قال اي نعم. اي قال صحيح موقوف اله. ما بتعرف على مين موقوف؟ يا اخي عارفين الموضوع بس نحنا جاوب جاوب. يعني انت بتتمكن ؟ جاوب. امير هادا. جاوب الله يهديك
نعم؟ جاوبا بنقل لك ازا كان هلأ هادا انت يعني هالتعبير ممكن تستعمله بهالشكل يعني كل كتبك انت ما فيها رد تعبير هذا. يا شيخ الله يهديك عم نسألك سؤال جاوب عنه ولا وقتي اعز انك تجازلني
الو اذا يا اخي. ما بكون استفسار هيك. ما بكون استفسار. جزاك الله كل خير ما بكون استفسار على طريقتك ليه؟ لانه اكثر من حكي تفضل طيب انت عبر النوبة انا بينت لك و هلأ عم بسألك سؤال
اي نعم. اذا كان عندك عبارة عن ابن عباس قال كذا ومكتوب شو عم تحكي؟ اللي تشرب تحكي لا ما بحكي لك اه اسكت شوي اسمع مني شو عم احكي الله يهديك
اي نعم تفضل. هلأ بتقلين عم ورد وبعدين بتحطي العصا في العجل لا ما في تفضل اذا كان عندك عبارة عن ابن عباس قال كذا وكذا وجاء تحت منه صحيح موقوف
سؤال انه هذا موقوف على ابن عباس. طيب واذا عن سعيد ابن مسيب قال كذا. النقد يعني مقوم لعنده منه يعني مقتول عنده فاذا شو الاشكال الاشكال هو يعني التعبير الجديد هذا في الكتب السابقة ما كنت استعملها. انا حبيت استفسر منك بس على هالموضوع. وانا جاوبتك الله يهديك هلأ غيرك انت
ارجو معنى موقوف انت بتعرف غيرك بيعرف ؟ نسأل الله العافية. نعم. والله في ناس بيعرفوا في ناس ما بيعرفوا. لك عم نسألك سؤال غيرك الناس هدول اللي ما بيقرأوا علم الحديث وعلم الفقه والسنة
اذا اذا قرأ هذا حديث موقوف بيفهم شو المراد ما بيعرف شو معناته. طيب فهذا شو بنقل له من له تعلم طيب؟ قل له تعلم. هي القضية موقوف يعني على الصحابي. مقطوع يعني على تابعي. وكفى الله المؤمنين قتال. بس عجلت
الو. نعم اه في في النسبة في بعض الاحاديث وارد فيها آآ خطيئة بالنسبة للحديث وارد عن اه ابن وهب انه قال الاسدي فجاء اللي حجمت اسناد وحط ابن وهب الاسد حط وهب الاسدي
فهذه العبارة يعني خطيئة ما في واحد يعني من الصحابي اسمه ايهاب الاسدي وانما هذا احد الاشخاص اللي راميين الحديث واحد قال وهبوا وواحد قال ابن عميرة فراح اللي حذفت اسناد حط اخر واحد وهب الاسد
لاحظت هذه يا اخي الخطيئة لا ما لها حصة طيب قال له كان اه شو شو الرواية كيف انا عم بتكلم من يعني مو بعيد عن كتاب كيف جاية الرواية يا اخي احفظ الصفحة وبنقرأ فيها
في فترة في هذا هو الاسف ما بتحكي هيك من فوق اتصلت معلش يا اخي ما حدا معجزك الله يرضى عليك استفسار يا اخونا لك اخي انا عم قل لك لا تستفسر
استفسر لكن اعرف لون بدك تستفسر. هلأ انا بدي اسألك شو هاد الاثر؟ شو هو الحديث اللي فيه؟ وهب وابن وهب وما ادري ايش انا ان شاء الله جزاك الله كل خير. واياك
وبارك الله فيكم. اهلين   انا ما بقول هيك شي شو هي القضية وقت بيحكي لي القضية انه واحد قال اجا لعندك وقال لك انه هو جاي لهون مشان يدرس او مشان يعمل اربعة اشهر
وقلت له انا حينئذ انك انت ما بجوز تصلي صلاة مسافر هذا الكلام ما اقول و هيك بقول ودخلنا بقى في نقاش طويل التاني هو ذهنه ممتلئ انه لو اقام سنة سنتين فهو مسافر
قرب له وبعد له والى اخره هو يرجع يقول بعض العلماء بيقولوا كذا اه الثلث الاخير واحد راح لفرنسا لالمانيا بده يدرس اصل شهادة في اربع سنوات فهذا ما بيجاوبوا
ما بيجاوب. بنرجع بيفتي كذا وكذا والى اخره يا اخي الله يرضى عليك انا عم بسألك سؤال اللي هادا مسافر ومقيم ويرجع بيوم من الاخر بيقول اي يكتب ومالك في المدينة
طيب اذا كان مالي في المدينة انت شو الا كلام اسمع منه وامشي قلت له انا يا اخي هذا رأيي وهاي مسألة دقيقة ما فيها نصوص يشترك في فهم كل الناس
انا هذا رأيي فكر في نعجة اخوات في نعجة برأيي ليش المناقشة الطويلة هذه الناس ما بيعذروا يا جماعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته. شيخنا. الحمد لله بخير
كيف انت الله يحفظك الذي اود سؤالا تفضل بعض شركات النقليات فكن بنفس البضاعة ان العقبة الى بغداد ايوا. يقوم الشوفير باخذه صالات العقبة يسلمها في بغداد فيختمونها له انه قد سلم البضاعة تمام. اي نعم. ولا يأخذ مصاري
ده ياخد النقود يأتي الى الشركة المتحدة ها هنا في عمان اي شركة بيكون مثلا عليها اقبال شديد من او ازدحام من السفرية. اه. قد يستطيعوا اقول هو مرة واحدة
رحدوهم على مكاتب واسطة بينهم وبين الشركة. اه ستقوم هذه المكاسب بدفع المبالغ رياض نظير اه خص اثنين بالمية نظير خصم اثنين بالمئة ايوه خمسة في المئة للمكتب وواحد بالمية للشركة المتحدة التي هي الشركة الام
ايوا آآ ما الحكم في هذا اكو البنك وايضا يعني يتوقف عليه العمل ايضا كيف؟ زي ايضا حكم البنك. اي نعم جزاكم الله عنا خيرا. واياه. لا تنتهي من صباح واحد شيخنا. موفق يا اخي. بارك الله فيكم وعليكم. اهلا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت فضيلة الشيخ الالباني موجود ومالك اذا سمحت يا شيخ كان عندي بعض الاسئلة يعني. تفضل هل يجوز ان اتكلم مع خطيبتي في التليفون
عقدت عليها ولا بعد بعده ما يجوز لا يجوز؟ لا يجوز حتى وان كان من اجل ايش النصيحة ما يجوز طيب هل يجوز هذا جزء ان ازورها واجلس معها مع وجود محرم
مع وجود محرم اذا خرجت امامك متجربة متحجبة كما تخرج الى الشارع ايوا. جاز والا فلا يعني ممكن تكون تكشف الوجه ممكن اذا كان الوجه فقط الوجه فقط. ولم يكن هناك الفستان المزركش
والقصير ونحو ذلك طيب بالنسبة للجلوس ايش الكلام المباح ممكن اتكلم معاها؟ ما تتكلم معها الا بما تتكلم مع غيرها طيب اذا طلبت مني صورتي هل ممكن اقدمها ام لا
متل اذا انت طلبت منها صورتها الو متل اذا انت طلبت منها صورتها ايوه هل يجوز  وجواب ذا لذلك لا لا بلا اي شيء يعني لاي شيء لنفس لنفس الشيء اللي انت بتقول ما بيجوز تطلب منها السورة
ايوة عرفت ايوة نعم عرفت فالزم بس يا شيخ بالنسبة لبعض الاحيان يعني الانسان يكون مضطرا ان يتصل معها. هل جائز ما اظن في ضرورة انت تخطبها على سبيل المثال يعني
يعني ممكن ان تصل اليها على اساس يعني ممكن ازورها وقت الفلاني هل جاي ليش تزورها شو الفرق بينها وبين غيرها يعني لا يجوز الزيارة يا اخي بقل لك شو الفرق بينا وبين غيرها
ليش تزورها بدك تخطبها بتخطبها من ولي امرها اه وجود ولي امرها موجود بدك تخطبها بتخطبها بولي امرها فاذا كان الاتفاق مبدئيا موجود ايوا؟ بتزورها بوليد بوجود ولي امرها لتراها
ولتراك اما تزورها لأ يعني بعد الخطبة كذلك لا يجوز الزيارة بعد الخطة ايوه لا تزال هي غريبة عنك يا اخي حتى تعقد عليها شكرا جزاك الله خير يا شيخ. واياك
الله يكرمك. الله يحفظك السلام عليك سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله   نعم السلام عليكم سلام ورحمة الله. شيخ ناصر نعم اه الشيخ محمد مسجد الامام علي نريد ان نسألكم عن الفتوى يا سيدي الشيخ. تفضل
اه هناك اخوة اختلفوا في هذه المسألة. اه. وقلنا لهم قلت لهم ساعرض هذه المسألة على الشيخ ناصر لكن من حللها وهناك من حرمها. ايوه العملة ايوة. رجل انا شريت عملة لبنانية
وذكرت هذه العملة عندي حتى اذا ارتفعت حتى ابيعها فقام رجل وقال له هذا حرام وصوم رجل اخر وقال لا هذا ليس بحرام هذا حياتي كما يسأل الرجل الذهب ويبيع ويوضح به. قلت له انا سأعرض هذه المسألة على رجل
نعلمه ونحسبه على خير ولا نزكيه على الله. الله يجزيك الخير هذه المسألة الفا سئلت عنها من السعودية والجواب باختصار لا يجوز المتاجرة بالعملات الورقية كلها لان من باب المقامرة
وانما يجوز فقط ان يبيع الانسان او يشتري ما هو بحاجة ماسة اليه يعني رجل مثلا جاء من السعودية الى هنا مع عملة سعودية بده يشتري بضاعة هنا بده يعيش بده ياكل بده يشرب الى اخره
يحول عملته الى عملة اردنية والعكس بالعكس اذا ذهب الاردني الى هناك فمضطر انه يصرف عملته الاردنية ويستبدلها بالعملة السعودية. اه. وهكذا. اه. اما انه ينتظر فيما يظن ان تنزل العملة الفلانية ويشتري منها بالالوف المؤلفة. ويدخرا عنده. فاذا شعر بانها ارتفعت
اسعارها انزلها في السوق واستبدلها بغيرها. وهكذا دواليك فهذا هو الخمار بنفسه. جزاكم الله خيرا ايه نعم  يوم الجمعة لاسألكم فرأيتكم مشغولا فذهبت ولم اسأل شكرا يا اخي. جزاكم الله خيرا. واياك ان شاء الله. اه يا سيدي الشيخ. اهلا. الله لنا في عمركم. الله يبارك فيك. ومدنا في علمكم
الله خير. جزاكم الله خيرا. واياك يا اخي بارك فيك. وعليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  بيتعجب الانسان من مثل هذا الشيخ عايش في ديك البلاد بلاد التوحيد. نعم
عقد عليه حقد عجيب جدا يعني فبيتقول علي سابقا كان تطاول علي في صلاة التراويح ولاحقا في موضوع ذهب المحلق  طبعا ما قصرت معه ورديت عليه فكأنه هالرجل هاد يعني يترقب فرصة
كان ينوي غليل نفسه الامارة بالسوء بفضح الالباني وتشير بيديك البلاد الفرصة في دعمه الاخوان المسلمين وجماعة اخرين كانوا اقاموا مؤتمر في قصر بزعمهم انه هذا المؤتمر عقدوا مشان الجماعة الاسلامية تتفاهم
كل واحد يعرف يعني شو عند التاني في عندي التاني طبعا السلفيين ما كان حدا منهم حاضر آآ قام بالنيابة عنهم عدوهم اللدود الشيخ بوسي المهم ولو كتاب مجلد  ذكروا في الجلسات اللي صارت هناك
كلمة على العالم الاسلامي وجدوا شريط قديم انا في دمشق كنت بعطي فسحة لبعض اخوانا انه يتكلموا مشان يتعودوا على توجيه الناس وتعليمهم الى اخره متى علي خشان ومتل خير الدين والدي ومثل عيد عباسي
فمر كلفنا عيد عباسي يلقي كلمة فالقى ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب طبعا بخير وفضلوا في الدعوة دعوة توحيد اللي نشرها في بلاد نجم  وصفه بوصف انا رأيت فيه مبالغة بالنسبة
اللي فاهمة اله فجعلوا من علماء الحديث يعني ضعيف وانا علقت في كلمة حديثه ايه؟ نعم اي انت من خمسطعش سنة عشرين سنة قرص الكلمة انه محمد عبد الوهاب رجل عالم فاضل
نجدد دعوة توحيد في هذه البلاد والعالم الاسلامي فيما بعد استفادوا منه الى اخره لكن هو ايه ليس من علماء الحديث واثاره تدل على ذلك ومنها انه له رسالة في اداب المشي
الى المسجد وجايب فيه حديث انه من ادب انه اذا خرج يقول اللهم اني اسألك بالحق الثانيين عليك وبحق من في الاية هذا الى اخره وذكرت هوما انه هذا حديث ضعيف
هدول الجماعة مؤتمر والله اعلم بمن قام على جمع البحوث اللي جرت هناك نشر في كتاب ان الاخوان المسلمين اللي غيرهم ما بنعرف فمشان يسدوا الفراغ اللي كان موجود هناك انه ما حدا من السلفيين
القى كلمة اوهمه القراء انه هاي الكلمة القيت هناك بينما ان يأخذوها من شريط. نعم. كلمة اخونا عباس وتعليقك. تعليق عليه. اخدوه من شريط عملت ضجة هاي في السعودية محمد عبدالوهاب عندي هون
يمكن فوق بنسميه انا في عمرة من عمراتي اللي رحتها يعني في ناس على ملأ طبعا كالعادة سألوني جاوبته هذا بقى الشيخ اسماعيل الانصاري الله يهديه  قال انه قرأ في تعليق
لي الشيخ الالباني على كلمة  ان محمد عبد الوهاب ليس من علماء الحديث هو دليل انه جاب حديث كذا وكذا وهذا حديث ضعيف انت خلاصة كلامي واخذ ما يرد العلم الوباء في رده
شيء ايه ببالغ في تقديمي للناس انه انا مو بس قلت انه ابن عبد الوهاب ليس من علماء الحديث بدليل كذا يقول شنع شنها في الرد على محمد عبد الوهاب
هاي طبعا كذب بعدين  بيقول والحديث اه حسنه فلان وفلان ما بيذكر مين ضاعوا وبعدين بيذكر انه ابن تيمية ضعفه بعصية والشيخ الالباني ضعفه بعلبتين عطية اسم راوي. نعم وقال لي تاني
ابن تيمية ما عاملة له الا بعلة واحدة. ليش ما ذكر عني انا بقول ليش ما ذكر انه ابن تيمية عل الحديس لوحدي هذا شيء غريب كتير يعني تشوف بقى
هو ما بيذكر مين ضعف الحديث ما عليه شي انا بشترك مع ابن تيمية في تضعيف الحديد وفي اعداد الحديث بعلة انا زدت عليه ليش انا ما ذكرت انه ابن تيمية ما ذكرها
والان جا من هيك الرسالة كلها بيهزمها بعدين بيقول انه الشيخ محمد بن عبد الوهاب بتلخيص رسالة الاشتغاف لابن تيمية يقول وفي سند الحديث عطية العوفي وهو ضعيف دينوا انفسهم شفاء من حالهم
الله اكبر شو السواد من الرسالة من ناحية علمية ما استفاد شي  انتقم من هذا الانسان وشهروا انه صائم فيه محمد عبد الوهاب شن عليه  واضح شيخنا كيف؟ ما بتمر هاي على كل الناس يعني
اه ما بتمر لكن هاتها يا اخي الله اكبر  الا لهم الله مقدمة للمجلد الاول طبعا جزء من ضعيفة  لا خامس  عملية النظر في الاول. اه بقول ولكني انصح لكل من اراد ان يرد علي او على غيري
ان يكون غايته من ذلك النصح والارشاد عملا بقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة وان لا يحملنه على ذلك البغضاء والحسد لان ذلك يستأصل الدين لقوله عليه الصلاة والسلام
دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد والبغضاء هي الحالقة ليس حالقة الشعر ولكن حالقة الدين كما يفعل اهل الاهواء والبدع مع اهل الحديث والسنة دائما وكما فعل معي بالذات كثير
منهم الشيخ الاعظمي والغمار ثم الشيخ الانصاري فيما تقول علي في صلاة التراويح ثم في رسالته في الذهب المحلق وقد رددت عليه في رسالتي صلاة الليل وفي مقدمة اه  فقه السنة
والان ادعوني بدي ارد عليه في هال كلام اللي حكينا انفا والله المستعان الله يعينك وضعه طويل ان شاء الله بالحق اللهم امين  نعم نعم  اه ممكن اسأل سؤال؟ تفضل
في صحيح الترمذي مصححه. ايه. عثمان الترمذي ما زالت ما زال لا يقطع الصلاة شيء والباب اللي بعده ما زال انه لا يقطع الصلاة الى الكلب والحمار والمرأة قال ايهما العمل
فجاء لا يقطع الصلاة شيء عن ابن عباس قال كنت رديث الفضل على اتاني معروف معروف ايه شو سؤالك؟ سؤالي انه العمل على انه ما بيقطع الصلاة شيء حقا ولا العمل على الحديث الاخر انه ما بقطعها الا الكيد والحمار والمرة
في قطع بمعنيين قطى بمعنى افساد الصلاة وقطع بمعنى تقليل من فضل الصلاة القطا بالمعنى الاول هو اللي جاء به الحديث انه المرأة والحمار والكلب الاسود غرفة الطلاق يقطع الصلاة ويبطلها
القطع الثاني ما سوى ذلك لقوله عليه السلام اذا صلى عهدكم فليصلي الى سترة وفي الحديث او الرواية الاخرى فليدنو من سترته لا يقطع الشيطان عليه صلاته هذا القطع بمعنى لاخلال بالصلاة اخلالا
لا يبطلها فهذا هو المقصود من الحديث الاول والمقصود من الحديث الاخر واضح؟ واضح بس اه بدي اسأل سؤال يعني احيانا الاطفال هنا سترة والاطفال الذي مروا يعني بمروا مرة تنتين لكن طبعا هو
في احاديث بتشير الى انه لازم الانسان يحاول يدفع يدفع نار بين يديه قدر الامكان كيف ما يصير ترفع هالاطفال هدول ما بيفهموا وشو المشكلة المشكلة انه الفصل اللي عم يمر انا فهمت عليك فهمت عليك
شو المشكلة يلي عم تترتب وراء سؤالك وانه يعني انه هل على على المصلي ان يحاول دفع الطفل كل ما حاول يمرق بينه وبين السترة؟ ولا يتركه بيطلع بايده يعني بيطلع بايده. المصلي بيطلع بايده يخلي ما يمر الطفل بين ايديه ؟ لأ
اذا شو بنقول له اطلع بايدك؟ لا ما بطلعش. فاذا المسألة مكشوفة واضحة لكن انا بقل لك المشكلة مو متل ما عم تتصوري انت وغيرك يعني مش لازم نتصور نحط المصلي دأبه بدئب الطفل
وهو فعلا ما بامكانه يحول بينه وبين دفعه اذا كان مثلا في حادث القيام بان يكون راكع او ساجد او جالس في التشهد كل هذه الصور تختلف صور عن اخرى
من حيث انه يتيسر له دفع لطفل او يتعسر ولكن في بعض الصور السهلة جدا كما فعل الرسول عليه السلام مع الشاة التي ارادت ان تمر بين يديه فساعاها حتى الصق بطنه بالجدار
ومرت من خلفه باي طريقة بامكان المصلين ويفعلها مع الطفل بالنسبة لتكرار الطفل كلورو لك يا بنت الحلال كل شي اله جواب وعطيتك الجواب ممكن؟ قلت لا. انتهى الامر هلأ عم يجيب لك صورة. طيب
شو باقي عندك هلأ ؟ الله يجزيك الخير على هاد اللي جاني بس بدي اسأل سؤال اخر. تفضلي  يعني الوكالة كانوا الصحابة رضوان الله عليهم يصلون آآ ثم يعني الصلاة حتى يعني تخفق رؤوسهم
اينا؟ هم يقومون ولا يتوضأون؟ اي نعم. هذا الحديث صحيح. اي نعم  فمن نامت عيناه فليتوضأ. اه وما في احاديث انه كانوا الصحابة يشربوا الخمر  ها والحر تكفيه الاشارة وطبعا الحرة متل الحر
انما النساء شقائق الرجال ولا بدا توضيح اه ما نقل عنهم لقول النبي عليه الصلاة والسلام مقدم على الشعر قوله عليه الصلاة والسلام مقدم على ما ما روي من افعاله. المهم انه
الحديث الاول اللي سألتي عنه صحيح ولا لأ ؟ كان في حالة الاباحة قبل تشريع فمن نام فليتوضأ كما ان شربهم للخمر كان قبل التحريم فما في اختلاف واضح؟ واضح. طيب. الله خير. في عندك شي غيره؟ عم سؤال تالت
ستر المرأة وجوب ستر المرأة لقدميها في الصلاة. ايوة بس يعني احنا الحديس اللي بيدل على اه وجوب ستر القدمين ما بتكفي الاية اية الآية يعني اية الحجاب. وليضربن ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
فهذه الاية الا تدل ان قدمي المرأة عورة هو الفحص لابن تيمية فرق معليش اترك لي ابن تيمية هلأ خليك مع الالباني اللي الله بلاك فيه الله يجازيك اختي الله يحفظك
اما اقول الاية طب هذا هذا الكلام بالنسبة لعورة المرء يعني كان عورة قدم المرأة عورة خارج الصلاة. يوجد ان تكون عورة داخل الصلاة ولا هذا من العجب في مكان
الشرع يجعل الصلاة عورة ما لا يكون خارجها عورة وليس العكس وقد قال عليه السلام لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من من ثوبه شيء اه من كبار رجل. الله. بل ما فوق
ترته ليس بعورة لكنه عليه السلام قال لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء فاذا كان هذا بالنسبة للرجل قال لي ربنا عز وجل لحكمة ظاهرة تسامح معه فلم يجعل له
عورة واسعة الدائرة كما جعل ذلك للمرأة فاذا رجعنا للاية السابقة ولا يضربن بارجلهن الى اخره. فالاية صريحة جدا هي ان ظهري اه القدمين عورة ويجب على المرأة ان تنشرها
وبخاصة اذا انضم الى ذلك بعض الاثار عن ام سلمة وغيرها اللي بتقول انه المرأة اذا قامت تريد الصلاة وعليها ان اه تلبس القميص سابق لظهور قدميها الو استاذ سعيد في الكتاب قال الشافعي وقد قيل ان كان ظهر قدميه مكشوفا وكسراتها جائزة
هذا منقول عن الشافعي في نفس السنن بنفس صحيح سنن الترمذي يعني قول الشافعي ايضا منين؟ طيب الشافعي ما دليله في انه في جواز ظهور انت هلا بدي احكي لك خرجت عن مذهبك اللي هو مذهبي
عاد تيتعارضي الأدلة الشرعية بأقوال بعض الأئمة. اسأل الله شو دليلهم؟ بدأت بالاول بابن تيمية. نعم شكرا. و بعدين يأتي بالامام الشافعي مش ضروري يا بنت الحلال نحن نعرف شو دليل المخطئ
الواجب انه نعرف دليل المصيب حتى يعني انا دليل الاية ما بعتبره دليل لانه ما يعني بضل هو في خارج الصلاة انه بضل في صرف المرأة وحجابها في خارج الصلاة. انتباه اذا كان ما بتعتبري بتناقشي هون
مش مش هذا الفهم يعني انا عم بسأل عنه انه يكون عندن دليل انا ما بعرفه يعني والله انا متلك في هالقضية هاي والادلة ما بتتناقض ابدا لانه اذا الانسان بده يتفقه في دين الله
وبده يشوف كل الاقوال المتناقضة في مسألة وحدة وبده بعد ما عرف دليل المسألة والصواب فيها بده يعرف ما دليل المخطئ في هالسورة هاي وصورة تانية اخرى شو دليلها معناها انه المسلم راح يضيع وقته سدى
اذا عرف الانسان الصواب فعرف ضمنا فما هو الخطأ؟ فكل ما جانب الصواب فهو خطأ فالمهم ليش انت مالك مقتنعة الان او مقتنعة ما فهمت عليك. اسمعي يا نعم اسألك الله يهديك
ليش انت مانك مقتنعة انه لا يجوز للمرأة ان تكشف عورتها في الصلاة وفي ناس لا لانه الاختلاف لانه المرأة يعني انا ما يعني في انا ما بعرف عندي قناعة انه المرأة في
في داخل الصلاة يعني تغطي مرة تغطيه يعني في فرق بين غطاها الخارجي اللي بتخرج فيه للشارع. هذا الصلاة. هذا الكلام برد عليك الله يهديك هذا الكلام برد عليك حضرتك ذكرت ان اصدرتك ذكرت. انا عم اقول لك كلام برد عليك. قولي ايه قولي لا لحتى اعرف امانة علي ولا لأ
هذا الكلام اللي انت عم تحكيه حجة عليك انت عم تقولي انه ما لا يكون عورة خارج الصلاة بكون عورة في الصلاة انا عم قل لك العكس كيف بتقولي اذا كان هناك عورة للمرأة خارج الصلاة؟ كيف تقولي يجوز لها ان تكون مكشوفة هذه العورة في
الصلاة ما عم تجاوبيني على هذا فانت بالنسبة للقدمين المذكورين في صريح الاية اما ان تعتقدي معنا حسب المذهب الشافعي ان قدمي المرأة عورة مش هلأ عم نحكي عن الصلاة خارج الصلاة
يعني جلبابها او ثوبها لازم يكون طويل. طيب اما انت معنا في هذه النقطة او لا؟ لا لا ولي فهمتو انا منك انك معنا. اه والله. كويس ؟ اه. طيب الان يرد عليك
كيف تقولين بصحة صلاة المرأة وهي تكشف عن عورتها اي قدميها كيف تقولين هذا؟ وقلت لك انا هديك الساعة بالعكس يوجد في الشرع من اداب الصلاة انه ما ليس بعورة خارج الصلاة
فهي عورة في الصلاة اي ما يجوز كشفها خارج الصلاة لا يجوز كشفه داخل الصلاة وهذا بالنسبة للجنس اللي بتفهموه انتم ولا غيركن الجنس الغليظ فما بالك بالنسبة للجنس اللطيف
هل يجوز لها ان تكشف عن شيء من عورتها في الصلاة؟ ما بيجوز هذا يا اختي. شيخ حديث بيقول لمن ان المرأة تصلي المرأة في درع وخمار حديث ام قول عائشة
فليكن ما شئت. ما لي مستحضر الان. بشوف الحديث الزرع شو هو الحديث هو ولا قول يعني؟ اه مش هديك متل ما بدك قولي مو هذا البحث لاني انا ماني مستحضر الان. بس الدرع شو هو
كويس الدشداشة بقى قديش تقولوا؟ يعني فكري انه الشرطة تكون مغطية الدشاشة  الله يهديك كانك ما تعرفتي على السلفية غير اليوم اما قل لك الدرع هو القميص طيب اديش طوله
هل هذا النص اللي انت الان عم تلجأي له وعم تسألي هل هو حديث هل هو اثر؟ هل هو حديث صحيح؟ هل هو اثر صحيح؟ وابناء عم يتجاوز لك عم قل لك ما بهمني انا الان لاني ماني مستحضر لا هاد ولا هاد
لكن افرضي شو بيس شو اللي بناسبك؟ افرضي حديث افرضي اثر ارضيه صحيح شو معنى القميص؟ الحديث هذا خلاصة كلام الحديث هذا او هذا الاثر ما بادلك القميص اللي ما بيستروا القدمين
لحتى انت تستروحي اليه. وتستندي عليه فما بيفيدك شي. فسؤالك عنه حديث ولا اثر طيب قولي ما شئتي حديث ولا اثر رضي صحيح لكن ما بفيدك شيء في الموضوع لانه القميص
قلت لك انا انفا انه في اثر عن ام سلمة انه لازم تصلي في كذا وكذا بالجملة وافي قميص سابق للقدمين. سابق قدمين فليش نحن نترك الاشياء المحكمة الظاهرة البينة
ونتمسك باشياء هي اقل ما يقال فيها من المتشابهات. بعدين انا ازا بدي ادخل في المناقشة انا بدي قل لك هذا الحديث صحيح عندكم تحتج فيه هذا الاثر صحيح عندك بدك تحتجي فيه. انا الان ما بهمني وين قرأت كم وكم ناس بيقرأوا احاديث موضوعة
وباطني والى اخره. بما ان في هذا قصدي انا انت تكوني يكون عندك وعي كيف لازم تستنبطي الاحكام رضي انه هذا شيء صحيح لكن ما ببين لك انه اه ظهر قدم المرأة ليس بعورة. شو الفايدة منه اذا
ثم كيف نضرب الاية الصريحة بمثل هذا الاثر قصدت ان المرأة اذا خرجت لابد ان تلبس نار فوق البنت انا بدي استفيد من الاثر في ناحية في التفريق بين لباسا يعني فيما هو عورة خارج الصلاة
العورة بالزات ذكرت اللي اللي قلته انت انه اذا كان ما هو عورة خارج الصلاة فهو بالنسبة للصلاة الصلاة اشد العكس عم قل لك هادا حجة عليك لانه لا انا اللي بعرفه انه الخمار ما هو غطاء الرأس
دون ان يكون وليس هو الجرباب. شفتي هلأ شلون نطيتي هلأ هلأ كنت عم تحكي عن القميص وما خلصتي منه ولما قلت لك هذا الكلام حجة عليك قفزتي لوين للخمار
الله يسامحك ما بعرف اذا كان بجوز عم بخطأ انا في التعبير اصلا لكن لمقصدي الناس يعني شكل المرأة اذا لبست الدرع لبست دجال في الخمار يغطي رأسه. ما هو اللي اسمه يعني ما هو لباس الكامل اللي ممكن انه تخرج فيه بما لو ارادت الخروج رغم
الحساب اللي بتيجي سابق على اكتافها يعني وهزار كما يعني كما يقولون انه بتكون الافضل لها عم تصلي في درع وخمار  يعني التماس الخارجي انا هكذا اختار يعني هيك انا فاهمة لي
انا ماني فاهمة ان شو فهماني انت انا اللي صممته انه انه المرأة يعني كانه يعني ماستر حسب ما فهمت حظر فهمي. يعني هذا اللي فهماته لانه سلاطة في درع وخمار. كان في تخفيف عن يعني اللباس هذا اتركي اتركي
الفاظ المجملة الله يهديك. البحسنة مو بحسنا بتصلي في درع وخمار. بحثنا شو هو الدرع بعدين بنبحس معك شو الخمار مو بحسنا بتصلي في درع الخمار ولا لأ ؟ ضحكنا شو هالدرع ؟
قلت الخميس بحثنا في هذا الخميس شو تقولوا تابع للقدمين ولا لا ما بتصرنا النتيجة معك. ازا كان على حديث ام سلمى خلص بكفي انه لازم يكون سابق للقدمين. اه الله يهديه. ما عاتق هيك متاعب في البحث
مع انه المسألة واضحة جدا. عندك اية في القرآن شدي عليها قضي عليها بالنواجذ ما دام اقتنعت انه الصلاة الى كمال والى هيئة احسن من هيئة الشخص المكلف وهو خارج الصلاة
فالان انت بتعكس الموضوع وبتقول المرأة بيجوز انه نكون نصلي وهي ظاهرة القدمين. مع انه الاية بتقول لازم تستر القدمين لانه القدمين من العورة هذا تمام كما يقول بعض الفقهاء
وانا في صدد الرد عليهم اليوم انه وجه المرة عورة لكن يجوز لها ان تكشف عن وجهها في الصلاة. الله اكبر جواز كشف عن وجهها في الصلاة دليل انه ما هو عورة خارج الصلاة
للمنطق الصحيح اللي ذكرناه انفا ما كان ليس بعورة في الصلاة ممكن ان يكون عورة في الصلاة. اما ما كان ليس عورة في الصلاة. لا يمكن ان يكون عورة خارج الصلاة لانه الصلاة معناها بده يقف الانسان ذكرا كان او انثى باكمل هيئة باكمل زينة بين يدي الله
وتعالى. كما قال عليه السلام بالنسبة للرجال من كان له ازار ورداء فليتزر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له فاذا كانت المرة من عورتها القدمان فيقال بجوز يصلي وهي كاشفة عن عورة القدمين
هذا من اسخف ما يقال هذا الكلام كذلك اللي بيقولوا بقى وجه المرأة عورة لكن يجوز ان تصلي كاشعا وجهها يعني يجوز ان ان تصلي كاشفة عن شيء من عورتها
شيء عجيب المهم وظهرك الموضوع دي ابتدأت الكلام فيه وهو انه ابن تيمية بيقول انه بجوز المرأة ان تصلي وهي مكشوفة القدمين ان كان ابن تيمية خلاصة هلأ بقول قال هذا الكلام
الرد في الاية صراحة لكن هل انا في حظي من يوم كنت في دمشق وما قرأته من جديد بقول هو اذا ظهر باطن قدم المرأة وصلاتها صحيحة لانه باطن القدم ليس بعورة
لانه كان يمشوا حفاة كانوا يمشوا بالقميص ما في لباس لكن هذا الخميس طويل وكما تعرفين حديث اه من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله تبارك وتعالى اليه يوم القيامة
فجاء السؤال الاول اذا تنكشف قدماها هل تطفئ الايه؟ شبرا جاء السؤال التاني اذا تأتي الريح فتكشف عن ساقها هل تطل اذا كبر اخر ولا تزدن عليه فاذا ستل ظاهر القدمين هذا واجب. لكن المرأة
يومئذ اليوم ما شاء الله ما في امرأة بتمشي بدون جوارب قص جماعة قبيشيات دون امثالها اللي بتعرفيهن جلابيبهن لنصف الساق ولابسين جوارب فما راح يظهر ايش الباطن القدم لكن راح يظهر القدم كله مجسم
الشاهد قديما كانوا بيصلوا النساء وهن حافيات فاذا مثلا جلسة وتوركت وانكشف باطن قدمها يقول ابن تيمية هذا صحيح صلاته صحيحة. وانا بقول معه هذا اما تتعمد تصلي كما تصلي بعض النساء
هاللي لابسات في رديب قصيرة ولابسات جوارب اه اه محجمة للاقدام هذا طبعا ما بجود لانه ليس هو الستر الكامل هذا الذي انا احفظه عن ابن تيمية انا ما احفظ انا ابن تيمية انه يقول
انه بجوز المرأة انه يكون قميصها لا يستر ظاهر قدميها فالان انا بهالمناسبة فالان انا بهذه المناسبة بريد استوثق منك هذا الشيء اللي ذكرتيه يعني ابن تيمية اه قرأتي من جديد واين
كتيب عنده حساب المرأة المسلمة في الصلاة وخارج الصلاة. كويس. هيك. و بقول انه بجوز نكون نعم؟ متأكدة مرة واتنين وتلاتة انه ظهور قدميها ما اشار لا للباطل ولا ايوه وما قال انه لازم تصلي بقميص اسمعي ما قال انه بده يصلي في قميص
بدها تصلي في قميص سابغ لظهور القدمين لو اني انا ليش عم بسألك؟ لانه اللي اشكل علي قول ابن تيمية. ليش عم تتعبيني ليش ما بتجاوبيني تمام ماني متفكرة منه. خلاص هادا الجواب
هو اللي ماني متأكد وانا بكتفي منك بتتزكري بتقولي لي ما بتتزكري ما بتقلي لي ما لك متأكدة؟ ما بقل لك ليش هذا هو الحاضر المهم اه بقل لك راجل موضوع فقط
بما يتعلق بابن تيمية لحتى انا اصحح مفهومي القديم عن ابن تيمية انه هو بفرق بين ظاهر القدمين وبين باطن القدمين حتى تاني مرة اقول انه ابن تيمية اخطأ لانه خالف الاية. وانا بعرف
انا وابن تيمية بقول انه المرأة كلها عورة كلها وجهها وقدميها فالان يقول وحدة بتصلي وقدماها ظاهرتان انا استبعد هذا ابن تيمية لانه اساس بحث ابن تيمية هو تفريق بين
المرأة داخل الصلاة ولباسها خارج بيتها يعني هو هذا ما بدأ الفحص نفرق بين الامرين من اجل هالتفريق هاد غلط معك هلأ عم قل لك راجي البحت واعطينا الخلاصة انا ابن تيمية
اما من الناحية الشرعية فيجب على المرأة ان تستر ظاهر قدميها داخل الصلاة وخارج الصلاة والمنطق الاسلامي الصحيح انه يجب على المرأة ان لا تتساهل بما يجب عليها ان تستره خارج الصلاة في داخل الصلاة
بل لو قيل بالعكس قلنا هذا هو الافضل. لو بدنا نشتغل بالقياس لكن نحنا ما بنشتغل بالقياس ما دام الله اراحنا منه بالنصوص اه بقي شي عندك؟ صباح الخير الله يعطيك العافية
السلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
