تفضل تثبت شيخنا عن الحديث اللي هو عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو قبلنا بسجن المؤمن وجنة الكافر اه صحيح القصة شيخنا هذا انه اليهودي التقى باحد الصحابة وقال له انك انت يعني
بهالرجال انت لابسه الطيب والجميل وانا كنت سمعت عنه شو بهم انه القصة صحيحة ولا لأ المهم الحديث صحيح هذا شيخنا قصدي انه معروف الحديث صحيح يعني عبرة القصة كمان. نعم شيخنا. شو بهمك القصة الصحيحة ولا مو صحيحة؟ طبعا ما بهمني زي الحديث
يعني افروض القصة ضعيفة. نعم شو تغير معك؟ ولا شي  شو تغير معك؟ يعني وضع القصة شيخنا يعني يعني في القصة يعني هيك للسامعين احيانا يا اخي القصة تمثل الواقع. نعم صحيح هي تمثل الواقع. طيب انا بتخيل القصة تمثل الواقع
نعم. شو بهم انه هي من حيث السند صحيح ولا ضعيف؟ نعم صحيح والله يا شيخ هذا الحديث انه عظيم يا شيخنا والله يا شيخنا هذا بده محاضرة لوحده وهذا الحديث
اه والله يا شيخ وهو في حديث اخر بيقول انه اهل الجنة لو علموا ما ادخروا له من النعيم لا نسوا يعني مصائب الدنيا كلها. يا سلام. وبالعكس لو اهل النار اطلعوا على ما ادخر لهم من العذاب الاليم لما طابت لهم الحياة ونعيمها مهما كانوا في نعيم
هذه حقيقة بعدين الحديث الثالث ليس الغنى غنى العرض ولكن الغنى غنى النفس الله  فقد تجد رجل فقيرا بالكاد ان ان يجد قوت يومه رضيان عن ربه مطمئن في عبادته الى اخره
بينما تجد الاغنياء الله اكبر وترى الناس سكارى وما هم سكارى ضايعين وراء هذه الدنيا والله يا شيخنا كم يوميا كم اشكر الله عز وجل يعني على النعمة اللي احنا فيها والله يا شيخنا كل ما اي اكلة اكلها هذا من فضل الله علينا
والهداية يا شيخنا والله الحمد لله الله اكبر الله اكبر سبحان الله. ما بنعرف يعني هي الدخول آآ كابل وين هو صفيان اراضيه؟ نعم. شيخ اه في قضية بالنسبة للاخ فارس
غريب بعض الشيء من ناحية يعني اطباعه. غريبة اطباعه اكثر تصرفات يعني عجيبة وتراه اه يخفي ما في صدره ما يظهر لك اياه الا بعد فترة مثلا طويلة او بصورة غير مباشرة
طبعا اه هكذا يعني اه انسان انهم ما تتقبله اذا كان يعني يفتي ما في صدره ما يظهر لك اياه فالله اعلم يعني واللي بعثنا له عدة رسائل الله يهدينا واياهم
امين شفنا بالنسبة لحديث من افتي بفتية غير ثبت فاثمه على من افتى ما صحة هذا الحديث؟ حديث ضعيف معناه صحيح. معناه صحيح وضعيف. طيب اه هذا يعني القاعدة اللي بيقولوها الناس براس عالم يطلعوا منها سالم
كيف؟ في قاعدة. اه. ومثلا ادنى ما بعرف اذا برأس عالم واطلع منها سالم اوضاعها برغبة عالم واطلع منها سالم عندنا هذا المثل. احنا عندنا على كل حال سؤالك عن الكلام هذا الثاني نعم
معلوماتها تطاير. طيب عفوا اه نحنا جبنا لك المحلية. نعم انه ما انا صحيح. اه. فان كان هالمعنى متل معنى المتل فانبت الكمال معنى صحيح والا يخشى منكم في شيء من المبالغة
لانه كلمة اضرب بيعيش في راسه. اه. هذا شيخ العوام دائما بذكروها. انه ماله ومال هالشغلة وحطه برقبة. وهذا ما يبحث عن دليل او فكيف يعني يا شيخنا من هذه المقولة او المثل اللي بيضربوا العامية ركب في المثل. نعم. ما لنا فيه. طيب التفصيل
مختصر لمعنى الحديث يعني اذا واحد نام غيرة عالم سأل عالما عن مسأله. نعم وافتاهم وراح عمل بفتواهم. نعم وكانت الفتوى في واقعها خطأ فاثمه على من افتاه. نعم. لانه ما يستطيع باعتباره غير عالم
وما يستطيع ان يميز الصواب من تطأ والحق من الباطل. نعم هذا هو المانع اما قولك انت ما يسأل عن دليل انا اشعر ولا مؤاخذة لانه انا بتعرفني الماني هدول بيبقوا غلاض شوي يعني
آآ بقول بصراحة فبيترشح من كلامك انه لعامة المسلمين نعم. كمان هن مكلفين بانه يطالبوا بالدليل. نعم هذا غلو من القول. هم. غير سليم لا شك نحن نقول دائما وابدا
كما قال رب العالمين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشاكل البصيرة في الدين تكون على درجات اسماها واعلاها انه يكون رجل عالما بالكتاب والسنة
ويعرف المسألة من اين جاءت. نعم هل دليلها في القرآن او في السنة او في الاجماع او في القياس لانه معرفة الفوارق بين هذه الادلة تجعل الانسان على بصيرة. هم
ولما بيكون الدليل من الكتاب والسنة غير لما نكون دليل من الاجماع او القياس قال له اجمع اجمعه قد يكون صحيح قد يكون غير صحيح القياس كمن قد يكون مقياس صحيح قد يكون
اما النص من الكتاب والسنة ما يقبل على النقاش وهي اسمى درجات البصيرة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الاتباع الان كمان هم اعلى درجات
في طالب علم يكاد ان يكون عالما بهادا بيقدر يفهم وجهة نظر العالم في المسألة التي افتاه بها فهذا يحسن به ان يعرف انه هالرأي الذي جاء او الفتوى التي جاء بها هذا العالم
من اين جاء بها؟ لكن عمت الناس ما بيستطيعوا عامة الناس البصيرة تبعهم ما يركبوا رؤوسهم ويفتوا انفسهم بانفسهم وانما كما قال تعالى اسألها لذكري ان كنتم لا تعلمون وسأل رجلا من اهل الذكر من اهل العلم فافتاه
وعمل بفتواه فهذا هو الواجب بالنسبة لهذا الرجل العامي. نعم فان كان خطأ فاثمه على من افتاه. نعم ثم هنا شيء يقال اثموا على من افتاه المفتي اما ان يكون مجتهدا
واما ان يكون مقلدا فاذا كان مجتهدا واخطأ فلا اثم عليه. انما هو مأجور. نعم واذا كان مخلدا فافتى السائل بناء على التقليد من هنا يأتي الاثم. نعم ولكي ينجو من الاثم
عليه انه يقول والله انا يا اخي ماني عالم لكن فلان العالم ابو حنيفة مثلا او مالك او الشافعي بيقول كذا. نعم بهالصورة هاي كمان هو تبرأ ذمته اما يجي يفتي
بدون علم ويتمنى قول رجل عالم هو لا يقول فلان قال كذا بيطلع الفتوى منه فبيكون هذا اثم اذا المفتي اه اذا افتى انسانا فقد يكون هذا المفتي اثما وقد لا يكون اثما
لكن المهم المستفتي لا يكون اذهما اذا كان انطلق متبنيا فتوى من افتاه هذا معناه الحديث هذا على ضعف اسناده. نعم طيب شيخنا الاولى ان يكون الشخص اللي تاخذ منه الفتوى ان يكون يعني
في ظنك انه صاحب علم مش اي لا طبعا ولا شو معنى فشل ولا ذكر اي اهل العلم بس علينا احنا ان نتحرك في قضية يا اخي فاسألوا الخطاب لمين ؟ عليكن انتم. اه نعم. اه هادا هو. نعم
طيب حديث اه حجوا قبل ان لا تحجوا. ضعيف. ضعيف احنا بالنسبة لتكبيرات العيد كيفية ادائها ان التكبيرات. الايد هذي الصلاة ولا خارج الصلاة؟ لا لا عفوا خارج الصلاة  لما بتقول تكبيرة العيد اذا تقصد بعد الصلاة. اي نعم
كيفية ادائها. نعم يحدد بها الكيفية مطاطية اه ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كانت بصورة جماعية او عن الصحابة او عن الصورة الجماعية او ولنا عن الرسول ما في اي شيء. من الوضوء
يعني الصحابة. نعم  وفي عنهم انه التكبير كان جهرا ونحن نعلم ان مجموع ما ورد في موضوع التكبير او التهليل او التلبية الجماعية انه لا يشترط ان يكون التكبير او التهليل
بصوت واحد. نعم. فليكن جهرا لكن بدون ان يتقصدوا انه يمشوا بصوت واحد وهكذا التكبير بعد الصلوات بنعيد ولكن اه تخصيص الصلوات دبر الصلوات بالتكبير هذا ليس له اصل. نعم
وانما يكبر قبل الصلاة وبعد الصلاة وبين الصلوات والاوقات كل ما عن في باله يكبر الان مثلا احنا جالسين هنا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذا مشروع. نعم. في ايام العيد
اه اما كما يفعل الناس اليوم بعد الصلاة وبس هذا ما له اصل لكن لو فعل بعد الصلاة ما ينكر عليه قبل الصلاة ما ينكر عليه بين الصلوات ما ينكر عليه وهكذا
طيب اه هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يفتتح خطبة العيد الله اكبر الله اكبر الله اكبر ما ورد ما يفعله اكثر الخطباء هذي خلاص لكن هنة
ورد ونستطيع ان نقول ما ورد ورد وما ورد. نعم اي ورد لكن ما صح نعم انه كان يعني يضع التكبير في اثناء الخطبة ايه يكبر في اثناء الخطبة هذا موجود في سنن ابن ماجة
لكن السند ضعيف غير صحيح. مم اما الافتتاح فلا فرق بين خطبة العيد وخطبة الجمعة. نعم بيندكروا الشيء السابق قال ويسن ان يبدأ الخطيب لا اصله شيخنا في سؤال احد الاخوة يقول
اه انه قد سافر من بلدة الى بلدة اخرى وكان موعد السفر اه قبل المغرب ووصل الى البلدة المقصودة وقد دخل وقت العشاء وطبعا هو لم يصلي المغرب فدخل الى مسجد في هذه البلورة الناس يصلون العشاء
هل يصلي معهم العشاء ام المغرب؟ طيب اه يسلم قبل الامام اذا ادرك صلاة العشاء من اول ركعة. في اول ركعة لما يقوم الامام الى الركعة الرابعة. نعم وينوي المفارقة. اه. يجلس
ويتشهد ويسلم ثم بقوم يقتدي ورأى الامام بصلاة العشاء. نعم طيب هل هذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم او ان مش ضروري يكون وارد. اها هذا لابد ما يفعل شيء
مو وارد لا هيك ولا هيك. نعم. لكن هادا هو الفقه مم طيب لن يصلي المغرب بعدين اه احدى الاخوات تقول سؤالها طبعا عن دم الحيض انه نزلت عليها قد قطرة من دم الحيض
في نفس اليوم اللي تجيه العادة. اه وكان هذا الامر قبيل صلاة الظهر فلن تصلي الظهر مع العلم ان الدم قد انقطع قطرة وحدة وانقطع طيب عادت ايمتى آآ ستطعش بالشهر مثلا
عفوا ده بالنسبة للضهر والعصر. اه نعم. امتى عادتها الى متى تبدأ العادة؟ اه والله لا انت قلت الان قال بنفس اليوم دار ولا عصر ولا مغرب ولا عشا. العادة لا اعلم
واذا نحن ما نعلم الجواب. اه يعني لازم نعرف الواقع انا ما نشوف القطري شعبتها. نعم في وقت الطهر اللي هو عدتها. نعم ولا فيه وقت الحيض اللي هو عددها. نعم. لانه يلحق باب
بالوقت ان كان وقتهن فلا يضر وان كان وقت حيض فهو ابتداء الحيض نعم   بالنهاية يا شيخنا كيف؟ زي نهاية الحيض. هينا  يا اخي بالنسبة لحديث اه ام ابراهيم اه ماريا القبطية
ادي الروايات علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال اضربي في سيفك لهذا الاصح الرواية شو هي للصبر واقفين في رواية مذكورة انه كان فوق النخلة. اه. وفي رواية انه رآه بعدين انه صعد عالنخلة
مالها الرواية في النخلة؟ اه فوق النخلة كان. شافه مشبوه. اه طرف الحد عنه نعم فوق النخلة. اه وجزاكم الله خير وييه فوق النخلة  آآ مولاة الرسول ماريا اتهم بها غلام
ونشر الخبر ووصل خبر الرسول فامر الرسول عليه السلام عليا بانه يقتل هذا الغلام اه الغلام اه كانه ما تذكر الان اما بلغه الخبر وهرب او فعلا بدون قصد من الهرب صعد على
نخلي بتعرف هنه ما كانوا يلبسوا لباس. نعم. ازار دراما فلما شافوا سيدنا علي على النخل شافه مجبوب مقطوع العضو يعني لا يستطيع ان يفعل الفاحشة ولذلك  ظهرت براءة المولات هذه
وكذب الفريا يا شيخنا عظمة الله عظيمة. الله اكبر الماء ينصح النعمة يهديك بتدبير من الله عز وجل ايه اي نعم مسألة خلافية لكن فيها المشاريع هاي هدول ما بيبحثوا فيها
لانه بريدوا يتركوا المسألة عايمة. نعم فيها خلاف وكل واحد بياخد باب من الخلاف ما يشتهي لا المسألة دي فيها حديث فيها احاديث. نعم طب قلنا الحديث هذا كيف الرسول صلى الله عليه وسلم
طلب السقيا. نعم فاوتي وشرب نحنا بنذكر الان الحديث باختصار لكثرة ما رددناه  وبقي في الكأس بقية في عن يمينه يمين مين بقى هالقد  يعني مينو ابن عباس يعني صاروا اوكر
وبقي في كأس بقية قالوا له يا ابن عباس تأذن ان اطيب بكر قال له لا والله يا رسول الله. لا اثر احدا على فضلة شرابه فاعطاه وقال للحاضرين الايمن في الايمن. هم
شو دخل بها المجلس هنا ما دخل. الله يهديك قال مقصود فاخونا السارق الله يبارك فيه يعني دخلت وشبهة. نعم انت دخلت من هنيك يمينك هون بقى انت دخل من هناك كساقي. نعم
يمينك وين هناك قبول هذا من اعظم ما يسمع شبهتوا انه هاي الكعبة. نعم من كأبي هي بتعرفا تحديات او اه لكن صورتها في ذهنك. نعم هون الحجر الاسود هو شو بتصور بقى
بتصور انه الزلمة بيطوف هيك  اذا الحجر اسود ارى عن يساره. نعم يساره. هو مشي عاليسار. ما مشي عاليمين. مم اه هو الان يغفل عن حقيقة شرعية الحقيقة الشرعية اذا ما شفتها في الصورة نحن شفناها في الواقع
الدولة السعودية من اه احسانها للحجاج بلطت خط اسود هي على طول كان ايش لما الانسان بطوف ما يضل عن هذا الخط السنة انه يستقبل الحجر الاسود ويقبله اذا باستطاعته
ما بشرطات بالمسوء ما باستطاعته بسير بايده كل شوب طبعا شيخنا فنار فالمفروض لما بده يبدأ الطواف ما بيجي من هونك بيجي من الخط الاسود بيمشي هكذا قرض هو تجاه ايش؟ الحجر الاسود
قبله هاي اول درجة. نعم. قبله الانيمينوين هيا مين اذا مشي على يمينه هو عم يتصور لأ مش على يساره. لانه تطور انه هو هيك بينما هو فدخلت سبحان الله
هو مشكلته ما في عنده يعني اما الاختلاط كان يستفيد منه اكيد. اي نعم سبحان الله لما خطبته هذه اللي خطبها اللي كان ابو مالك بالعمرة. اه. كان في حديث ذكره وضعيف
اللي هو لو قطرة من الزقوم فالمهم اه طلب شريط مني والبعض طلب قلت استأذنه اني اشيل هذا  حتى ما يكون يعني خطبة هواوي يعني. نعم اتصلت فيه بالهاتف قلت له ذكرت انت حديث ضعيف
فهو نقطة من زقوم لو نزلت الارض فشو رأيكم بتحب حتى يعني يكون الشريط انضباطه طيب وكذا  ظني وراجعت في كتب انه شيخنا كان في بعض قطة نصححه انت شيء يعني وكان راجع عنه. اه وكانه هيك يعني الظاهر يعني. موجود
فالمهم قال لي طيب الان براجعه او جزاه الله خير المهم كذلك قلت له يعني اخونا علي يعني حكيت له انا وراجعه قال لي ضعيف تأكد هو من حاله؟ قال نعم ضعيف وجزاك الله خير وكذا
فجبت له الشريط كنت فسألته اليوم مش سألته وشو رأيك في الشريط هل يظهر عليه شيء؟ قال ابدا جزاك الله خير تكملة هذا الحديث اه من قال في مؤمن ما ليس فيه
رحمه الله في ايش ردغة الخبال اهل النار. نعم اه شو مبارد فصلت معي فتاة بتقول لي اخت صاحب الله هداها كانت من جماعة الاخوان المسلمين وهي ما بتعرف يعني
تعيش في حرج شديد جدا لانها تبين لها انها كانت تفتري على الشيخ الالباني وتنسب اليه اشياء من الافك والكذب تبينت ان هذه الاشياء كلها مدسوسة دس على الالباني فلما تابت الى الله وانابت وتبنت المنهج السلفي
وتبرأت من منهج الاخوان المسلمين وما بتعرف الان ما عما طيب لها حياة ولا نوم ولا الى اخره كيف بدا تخلص حالا من اثم الكلمات هذه التي كانت تنسبها الى الالباني
قلت للسائلة اه قولي لها نحنا بكفينا ان الله هداها للحق وللصواب اما ما كانت قالته في حق الالباني من قبل آآ لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم ونحن بكفينا الهداية هذه ولذلك
هل تستأنف حياة جديدة ولا يهم ما قالتها في ضلالها القديم ثم رجعت هذه التسعة لاجل الحقيقة بتدل يعني على اه اهتمام بمعرفة الاحكام الشرعية بدقة من جملتها مثلا هل يجوز اه وحدة تفكئ
توكل اخرى لتستخير نهى عنها طبعا اجبت وهذا لا يجوز لانه لا يسمي احد عن احد اي نعم بعدين سألت سؤال تاني   المرأة الحائض لا تصلي معروف لكن امامها امر تريد ان تستقير له
فماذا تفعل هاي بدها تصلي ما بتقدر تصلي  قلت له عندي جوابين عن هذا السؤال. الجواب الاول اني ما بتصور انه الاستخارة اه راح تكون يعني بتصور انها الصورة هيك
آآ نادرة جدا جدا ولذلك فنحن نامرها بان تصبر حتى تطهر واش غنصلي ركعتين وتدعوا دعاء مشروع فان قيل بانه لا القضية مستعجلة ولا مجال للصبر الجواب انها تقتصر على الدعاء فقط
جميل وسألت والله اشياء كثيرة وانتهى الحديث على  يا سلام  تأخرت علينا من فضل تأخرت علينا  والله يا شيخنا انه نرى من هؤلاء الاخوانيات سبحان الله يا شيخنا عندهم حقد عجيب
يعني وصلت قبل مدة احدى هؤلاء  اه تصب على الشيخ محمد بن عبد الوهاب او على الوهابية اه الشيخ محمد بن عبد الوهاب الشيخ عبدالعزيز تكون اخف انها تقصد الوهابية كمنهج كامل. الله اكبر. اي نعم
من اليأس والعياذ بالله مشحونين نعم مشحونين باباطيل حسبي الله ونعم الوكيل  كان واحد الشيخ ما شوش علينا قبل مدة وكان الاخ علي موجود لاحد المستأجر كان في له درس عليه هناك
وجاء الدرس عارض يعني ليس كالعادة يعني لكن كنا زوار هناك فقدموا الاخ علي فتكلم كان هذا الشاب وجوده انا بعرفه يعني معرفة حتى في يوم من الايام عمل عندي
اه حوالي اطفال كعادتهم يجمعون المهم يشوشوا علينا انت اعمل كذا انت اعمل كذا وهم جالسين في نهاية المسجد لكن الصوت له صداة فذهب احد الشباب وقال لهم يا اخوان ما ردوا علي
لا كمان شخص مرض علي قلت لعله يخجل مني انا. انا كنت مع الو بالزمانات ثانيا يعني في بناتنا علاقة يعني بزور اهله انا ذهبت له قلت له يا عبد الله
هذا ما بصير هذا تشويش ونحن مش كل يوم موجودين هون فبامكانك تأجل هذا المجلس تبعك ونحن زوار خلي بس شوية بلتهي يعني ما خجلت كمان. الله اكبر. وفعلا يعني شوية وخرج
المهم اتصلت هاتفيا فيه قلت له انا عايزك اجلس انا واياه. اول نجاح له شو بيعمل يعني هذي ما هي شطارة ولا مهارة انك انت تطالب يعني يعني تفسد مجلس علم وكل الكلام فيه قال الله وقال الرسول
من شان بعض الاشياء في نفسك وهو لو انت قومي في شيء عندك اهم يعني شيء مهم في سلسلة ذات اهم مجلس انا والاولاد وتعلم لكن ما ما رضي ان يأتي
الله يهديهم. امين عايزين تكون شيخنا نجيب لك شاي  يعني يزكر ليل نهار لا يجزى الله لا يجزئ ربنا عز وجل حتى بالرمش العين فانت يعني الله لعله هذا الشيء كان معك لكن من الدعاء الله عز وجل
ازال منك كل شي ممكن. اي نعم. لكن بدنا الحمد شكر اين عامل ومن هذه الامور شيخنا انه يتبع سبل جديدة بحياته اولا اخراج التلفزيون من بيتك ثانيا مع اني انا الان مبسوط منه من بابي عنه
بطل اخرب البنوك لكن يبقى عليك شيء انه في البنك الان تحط فلوسك اللي هي الجارية  ابعدت ثالثا انه يتابع مجالس العلم وانه هيشوف مثلا حسن اخوه عزت وكثير من الشباب كله الحر. شيخ قديش ما شاء الله هذول اللي هم بشتغلوا مع خالد حجازي
زي التوأم ما شاء الله يعني شيء طيب يعني بلاش تروح كل مرة معاي بين الفترة والفترة تحافظ على انك تذهب على مجالس العلم لانه هذه يا شيخة مجالس العلم شيء ما بخفى عليك
قوي الايمان خلي ازاي تفكر في يتفكر في خلق الله يتفكر ليش الله عز وجل خلقه هذا سبحانه وتعالى فيعني انه ما يقصر في هذا لان الله عز وجل قادر ان يفعل كل شيء
ربنا بيقول اه سيدنا داود عليه السلام وهو كما تعلم نبي من الانبياء. الله اكبر ياملوا ال داود شكرا ما قال اشكروا قال اعملوا ال داوود شكرا اي ان شكر الله عز وجل
على ما ينعم على انسان ما او على ما يصرف من البلاء عن انسان ما لا يكفي ان يقول الحمد لله والشكر لله وانما اعملوا ال داوود شكرا اي اعمل عملا صالحا
هذا العمل الصالح يدل على انك لله شكور. يا سلام اما الحمد لله والشكر لله عافانا هذا ما يكفي ولذلك فالمسلم آآ يغتنم ساعات وفرص الهداية واليقظة القلبية التي يعني يلمسها الانسان احيانا
لانه الرسول عليه السلام ضرب مثلا للمؤمن   انه السنبلة تميل احيانا وتستقيم احيانا اما المنافق ايتها الشجرة الارز تمهيد بعدين بيجيها قاصي بيطيرها فلا بأس انه الانسان المسلم انه احيانا يخطئ مع الله
لانه ليس معصوما ولكن ينبغي الا يظل دائما رافع راسه مثل شجرة ارز ومبتعد عن تقوى الله عز وجل وانما يعملوا  داود شكرا والرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول
نحن معاشر الانبياء اشد ابتلاء الامثل فالامثل والمؤمن يبتلى على قدر دينه اي كلما كان المؤمن مقربا الى الله عز وجل كلما اشتد به البلاء والبلاء انواع بلاش يبتلون في بدنهم
ناس يبتلون في فكرهم ناس يبتلون في علمهم ناس يبتلون باخلاقهم يتهموا بشتى التهم يعني مسلا مثلا انا واخوك عايشين مع بعض انا الشيخ الكبير ما نجوت من ان اتهم باللواط
واتهم باشياء واشياء كبيرة وكبيرة جدا بينما هذا صاحبنا وهو شاب ما اتهم بهذا الاتهام فكل انسان له ايش؟ نوعية من البلاء حتى ربنا عز وجل كما قال ليبلوني ااشكر ام اكفر
ولذلك فالمسلم اذا ابتلي ببلاء ثم صبر عليه وعفاه الله عز وجل علي ان يشكر الله كما ذكرنا ليس بلسانه بل وبعمله كما في الاية السابقة اعملوا ال داوود شكرا. ولذلك
فمن الشكر العملي ان ينتهي المسلم ان مخالفته لله عز وجل هكذا عنادا واصرارا قد تزل القدم بالانسان وينظر نظرة الى امرأة اجنبية مثلا وببحلق فيها وبأكد نظرته فيها بس مش ماشي على هذه الحياة
هيك وهيك. اما يلا دائما يتعامل مع ربا ودائما ودائما اعيش حياته حينئذ هذه الحياة قد ارتد عليه ترتد على زوجته ارتد على اولاده وذريته تنبيها منه عليه الصلاة والسلام
على هذا المعنى قال كل لحم نبت من السحت النار اولى به كل لحم نبت من السحت اي من الحرام فالنار اولى به فهؤلاء الاولاد الذين يعيشون من كسب الحرام
فيخشى ان يؤثر هذا الغذاء الحرام في سلوكهم في اخلاقهم  قواتكم باردة   هنا في ملاحظة مهمة جدا ينبغي الاهتمام بها وقل من يتنبه لها وهي ان الاسباب التي شرعها الله عز وجل
لمسببات تنقسم الى قسمين  اسباب مادية يشترك في معرفتها المسلم الصالح والطالح  و  بل والمسلم والكافر كلاهما وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  اهلا وسهلا    اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اهلين وعليكم السلام وبركاته. يمكن هوني قهوة وكمان ترتيب المجلس خاصة  بس بس هذا بجزبه اكثر من انت في المجلس   اهلا وسهلا ومرحبا     اما في تليفون جاي واحد جابوا من امريكا
ومنخ ما الاخوان هنا  مسألة الاسباب مذكرا بان كثيرا من الناس لا يتنبهون لي هذا التقسيم الذي استفدناه من السنة الصحيحة وهي ان الاسباب اه تنقسم كما هو معلوم في الجملة
الى قسمين اثنين اسباب مادية يشترك في معرفتها المسلم صالح والطالح بل يشترك في معرفتها المؤمن والكافر بل لعل الكافر اليوم اعرف بهذه الاسباب المادية من المؤمنين اما القسم الثاني من الاسباب
هي التي يتفرد لمعرفتها افراد قليلون جدا من المؤمنين  مثل هذه المعرفة ابعد ما تكون عن الكافرين. وهي الاسباب الشرعية المعنوية فكنا في حدث في صدد الحديث عن الكشف الحرام
وانه من اسباب التي تؤثر في حياة الانسان تأثيرا معنويا لا يشعر به كثير من المسلمين من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام كل لحم نبت من السحت فالنار اولى به
فقد يعيش الانسان ويكتسب مالا حراما وهو لا يشعر انه هذا المال الحرام يفسد عليه اخلاقه وتربيته لنفسه ثم لمن يلبوذ به كما يفسد عليه حياته المادية اذا لم يأخذ بالاسباب المادية
الكلاهما سواء وينتج من وراء ذلك امر خطير جدا اشار اليه الرسول عليه السلام في الحديث المروي في صحيح مسلم ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين
فقال يا ايها الرسول كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ثم ذكر عليه الصلاة والسلام الرجل يطيل السفر اشعث اصبر يرفع يديه يدعو يقول يا ربي يا ربي مأكلوا وحرام ومشربه حرام
وملبسه حرام وغذي بالحرام انا يستجاب لذلك اذا من الاسباب التي تحول بين الاب وبين استجابة الرب لدعائه وان يكون مأكله ومشربه وملبسه وكل شيء حوله من حرام فلذلك ينبغي على كل مسلم
ان يكون بعيدا جدا عن الاسباب الشرعية التي تمرض المسلم في سلوكه في اخلاقه وينبغي ان يكون احرص في تمسك بهزه الاسباب من حرصه على التمسك بالاسواب التي يحافظ بها على صحته بدنية
لانه النواحي المادية اهم طبعا من النواحي المادية وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين ان شاء الله  وراء المشكلة التي اثاروها بالنسبة للموقف مصليات تبين شيء ما تبين حتى انا حاولت اني
امس بالليل اتصل بالمدير الامني ما وجدته. اه. وحاولت اتصل وزير بالمحافظة ايضا ما وجدتها فالمسألة لا زالت مجهولة بالنسبة لنا اما هي المسألة عامة ليست خاصة طول بالك. ايش يعني يا عم كيف يعني كل يعني المنع مش لمصلى خاص يعني
لا لا اكيد لانه موزعين في الليل وكثير طبعا معظم المصليات منعوها الا بعض المصليات اللي اللي يعني مش لا مش قضية مش مبينة يعني مثلا عاندوا يعني عاندوا وكان يخشى انه يحدث فتنة مثلا عبد المنعم ابو ظنط هذا نعم
هذا هدد هدد اه الامن وانه لو تصل الدماء الى الركب. يعني يا المصلى يا سفك الديار سفك الدماء  فمصلى الكلية العربية برضه اه اللي في جهة الشميساني اه يسمونك برضو منعوه. مصلى سحاب جابوا سيارات اه كبيرة ووضعوها في داخل المصلى
آآ مصلى اخر حرثوه يعني جابوا فاكتورات جرافات جراف فيها خدمة اعوذ بالله وقوموا التراب فيه الله اه يعني كل مصلى اله وسيلة خطة عامة هذا اكيد يعني ما دام وزعوا اه على قيمة مساجد
نوقع ما في صلاة المصلى الا في المسجد الحازم انه يعني امنعوا منع مسجد المصليين اللي في الهاشمي وصلنا اللي فوق في المدرسة   لما الناس قالوا لا بدنا نصلي ودفن وقعدوا مش انه مسلا اجوا شالوا الهذا
يساوي مثلا يفرقوا بالناس ولا شي تا كتولدوا لهم راحوا اخذوا الاجهزة السماعات اللي اخدوها بكون انه يعني هذا يمنع الناس تظل له تظلهم واقفين مش يبدو انه هناك في نوع من الشدة انه مثلا امر مثلا لو كان امر بهالشدة يعني كان اجابه على الاقل تبعه عن مكافحة الشغب
انه يعني امنعوا باي وسيلة يعني تصل الى حد التحدي الله اعلم اتوقع لو احنا لما رحنا ما كانوا مشكلتنا انه صلينا مسوى. هو هذا يعني ولا لو كان فسحة بدنا صلينا. اهلا وعليكم السلام
سلام كيف حالك  السلام ورحمة الله وبركاته في عطاءات تطرح في بعض الشركات او بعض في المؤسسات الحكومية تطاح عطاءات فاذا كان العطاءات طبعا هي اقل الاسعار هو اللي بفوز بالعطاء
احيانا مغلق فاحيانا شيخ بصير انه اه بيصير فيها مثلا غشوات انه لانه يكتب دائما في اي عطاء شرط المؤسسة انه الحكومة او المؤسسة او الشركة غير ملزمة باقل الاسعار
غير ملزمة باقل الاسعار. هذا الشرط في اي عطاء. وهذا من تمام النظام والقانون فاحيانا كثيرة احيانا كثيرة بصير في دفع انه يعني فوزه عطاءنا لانه والله قدوتنا احنا كمؤسسة
ينفذ احسن المهم فلو فرضنا انه في عطاء هو بحالة من الاحوال فائز. يعني سوف يعطى هذا وجاء شخص واعطى هو لا يعرف انه فاز هذا العطاء مولاي علي بصاحب العطاء اللي قدم سعره لا يعرف انه فاز
لكن المسؤولين او المسؤول المعين يعرف انه هذا العطاء فائز فلو جاء شخص ودفع مبلغ مقابل انه هو في ظنه انه يجعلوا له عطاؤه فائز. وهو في الاصل فاز فهل هذا الشخص المسئول لو اخذ هذا المبلغ
وهما فوزوا لكن الفائز من اصلا من تيتار يبارك الله فيك قوله عليه السلام لعن الله الراشع المرتشي. مهم اه انت الان تسأل عن المرتشي والا سألت عن الراشي الغاشي ان سؤال الشيخ كان ما عليه شيء. مم
فانت مقتنعة انه هاد الراشي راشي. اه راشي راشي طلع. المرتشي مرتشي. صار في كثير يعني هو هذا يعني في واقع صار والشخص اللي يعني خلينا نطلق ماذا نقول مرتشي؟ لكن المسؤول
رجل على يعني عنده تقوى لله عز وجل مع السلامة عنده تقوى لله عز وجل لكن الوضع العام اللي يحيط فيه انه اذا ما صار في مثل صيغ هذه الامور
هو يخدم في هاي الدائرة بالفعل انا اعرف انه يخدم في هذه الدائرة ويساعد الناس ويساعد حتى المسلمين واقل عدد كبير من النصارى انه اذا ما ساوي عهد الملحمة المستوى ولمحه انه والله هو بدأ يتزمت او قد يقول يعني ماء يعني يميل للناحية الدينية بصورة واضحة
يعزلوه فلو اخذ هذا المبلغ هو كان سؤاله انه لو اخذ هذا المبلغ وانفقه مثلا في ناحية شرعية مثلا بناء مسجد كذا شيء من هذا القبيل هل هذا جائز؟ اخذ المبلغ؟ انت اظن معنى انه الغاية لا تبرر الوسيلة
والله انا جاوبت السؤال هذي هذي وحدة بعدين الحقيقة ما عجبتني منك هالكلمة حتى ما يقولوا يتجمد لا مش تزمت شيخنا حتى ما يقولوا انه نحى الى الناحية الدينية فهو بقول انا بخدم الناحية المسلمين ايش هذه انت بتعتذر اه ولا بتأكد
كده. باكد موقفه هو. يا اخي انت متعبر بارك الله فيك. اه يا الله انه اذا هناك احاديث صحيحة واحاديث غير صحيحة صحيحة وغير صحيحة. هذا التقسيم الاولي يعني يوسف
اما صحيحة وحسنة وضعيفة وموضوعة هذا بيجي فيما بعد فضلا بقى عن الايه؟ في التفاصيل الاخرى لذاته حسن ذاته صحيح الحسن لغيره الى اخره صحيح مشهور صحيح مستفيد صحيح متواتر
كل هذا فيما بعد فيما بعد اه ولذلك يقولون  وهذا الذي يشهد به الواقع ان تقسيم الحديث الى صحيح ودون الى حسن هذا السلاح آآ نشره الامام الترمذي لكن هو تلقاه عن امامه البخاري
المعروف مبدأه من الامام البخاري لكن الاذاعة وكثرة الاستعمال هو من الترمذي وهذا معناه انه الامام احمد اللي هو شيخ المشايخ كيف البخاري بطبيعة الحال عنده صحيح وحسن. عنده صحيح وضعيف
فهو لما اطلق القول بانه يقدم الضعيف على القياس يعني ليست ضعيف في الصراع المتأخرين وانما الضعيف بمعنى الحسن في المتأخرين   وضع الكلام شرهه شيخ الاسلام الله يرحمه انه اله فضل كبير على العلم
بالفتاوى   هذا الرجل عجيب ما شاء الله هذا رجل يعني يكاد امة امة لما احد شيوخ ولم يرى هو مثل نفسه. فلم يره هذا الحقيقة يقال في كثير من اهل العلم والفضل
لكن اكثره يكون في مبالغة. صحيح ابن تيمية سبحان من خلقه يعني يصدق فيه المثل السوري ما ادري هذا موجود عندكم ولا متل الصحن الصيني يعني في اي علم يخوض فيه حتى شهدوا به
اذا جلس مجلس فيه العلماء يتحدث في كل علم حتى يظن الجائزون انه متغطي فيه دخل الاسلام على كتبه مثلا جرء التعارض يعني هذا شيء عجيب هذا مش كلام يعني كلام مبالغة كلام حقيقة
على   وبعدين  انا اقول انه الحقيقة  ان الصوفية يستعملون بعض الكلمات بالنعمة اللطيفة   يعني اوليائهم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي  انا اقول انه الحقيقة  ان الصوفية يستعملون بعض الكلمات
الناعمة اللطيفة في يعني اوليائهم فيصفونهم بانهم من العارفين بالله انا اعتقد الكلمة هاي تطبق على لانك تسمع منه يعني اراء وافكار ما تجدها من غيره اطلاقا. فمفتوح عليه يعني فعلا
قد تجد عالم مثلا بكثرة اه مخالفته يا اهل العلم وجلست لهم اخذ من كل علم يعني حصة لكن هو ناقل ليس مبتدعا ليس محدثا حدثا جميلا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
