قال قلت يعني اه الشيخ سعيد  من هو بعد ما ذكر لي انه كان طالبا في الجامعة حينما كنت انا ادرس بعض الدروس في دمشق كيف اظن انك انت حضرت يعني عندي احيانا
فما انكر ولا اعترف لا اعتقد وعلى كل حال انا ما عندي علم يعني مبسط في القضية لكن يقينا هو حضر عندي بعض الجلسات وبعض الظروف اما كونه كان طالبا في الجامعة فهذا بكلامه هو. نعم. اي نعم
هذه من الفوائد اللي جرت فيها دخول المستشفى وقلت له هذا مما يدخل في عموم قوله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم فاقن الله من عهد من القضاة الا كان خيرا له. الله اكبر
بمناسبة يعني قعود وهذا رأيت انا متى اصبت بهذا قال بلسانه تقريبا اي نعم بعض الاحاديث التي هذا المعنى كل مال هذا ليس على سبيل التعليم وانما على سبيل التذكير
انا اذكر يا شيخ انت كلام دكتور مخصصني لك. بخصوصه يعني اه اه من اعمال   وما بالك يعود الى شبابه الاثنين عن تعديل في سؤالك انا ما اخترت صغير كبير كما تعلم
قائلا السبب الاول كون هذا مطبوع كون مطلوب وشارع وهو خليه يمشي معه في جامع صغير. نعم. لانه جانب صغير موجود في فاتح كبير. نعم. نعم  فلو ان بدي اعلق على كتاب مخصوص هذا
وهو هياخد دلوقتي وجهدي اكثر مما انا متخصص فيه لانه مثلا اه فصل كبير بكثير من الرموز هي خطأ لانه المفروض انه هذا الكتاب لما كبر صحيح وله بعض الشيء
اه فانا لو بدي اتوجه لتحقيق الكتاب وتمويل الصحيح الضعيف هذا طويل وطويل جدا الشيء السبب الثاني اذا السبب الاول كانوا آآ اللجوء اليه وتميم صحيح سبب الثاني لو اردنا ان نتوجه الى الجانب الكبير فتراه منا سنين
بعدين كيف يشار  لا يمكن تطلع الجانب الكبير صحيح لوحده وضعيف الجانب الكبير لوحده. وخاصة الاشي الاخر بعيدة يعني هذا من باب انه الجامع الكبير فيه غرائب كثيرة جدا. اه. بعكس الجامع الصغير يعني ذكر فيه حديث قصيرة يعني تشتهي بين اهل العيون وكذا. فيه
من الغرض ناكل اللهم. نعم  النبي عليه الصلاة والسلام شاكرين  ربما يصوم الجمعة    انه رب تجاوز النهي يعني والله انت تصور معي انسان بغض النظر عن هذا السؤال المحرج بعض الشيء
لو طلبنا انسانا عاش دهرا طويلا من الزمن هو يصوم سيدنا ابراهيم عليه السلام لكن في بعض الشهور ما تاب لانه او لمدة اسبوعين ما توى صام يوم افرعون هل هذا يعني اه يخضج في قولنا فيه انه يصوم صوم داود عليه السلام
احسنت فيذهب الجواب  فانه في سبيل الله تلت ايام ما فيه اما اذا يعني صامخا ها يصوم الجمعة اذا صام الاربعاء ما بيصوم الجمعة ها؟ نعم لانه ما بيقدر يصوم السبت
لا اي نعم لكن هل يعني يستمر هذا الصوم ولا راح يجي يوم العمرة بالغالب هادو بداو يشتموا بالمنايا وانت عندي قضية ايام الصوم هذا ما يخرجه عن كونه صلى الله عليه وسلم
كان صيام من ايام العيد مثلا نعم عن هذا يعني يخرجه عن انه صعب للزوج. نعم مع انه ممكن يكون في شرع داود عليه السلام ليس فيه ايام منهي عنه صيامها
ممكن هذا ولا مش ممكن؟ ممكن وهذا بيأكد لي انه نحن اتباع محمد عليه السلام ان القضية مش قضية صيام داوود هو القبلة بالقدوة واننا اذا لم نصم صوم داوود عليه السلام
ما نخرج من ذلك على انه لم نصم صوم داوود عليه السلام. نعم من صم يا من هو افضل من صلى داوود عليه السلام. اذا تصورنا انه ما كان في شريته ايام من هي عن صيام النهار
علاش نعم؟ تفضل صار اتنين وخميس. طيب ماذا تعنيه الاول يعني الافضل والاحسن. من هما اه صيام داوود في عندك نص انه صيام الاتنين والخميس افضل ايضا السؤال ساقط. اذا السؤال صافي
نعم اه ربما ليش ربما؟ ما دام انت ما عندك نص انه صوم الاثنين وخميس افضل الصيام وهمك على العكس نص بخلاف ذلك. ربما ولا يقيمنا. ها يقينا ولا ربما. طيب
لكن بعض الناس وشو صار الله يرحمه بسؤالي انا؟ اه آآ سألت والله هذا جزاء اللي ما بيجاوب الثورة. طيب ماذا كان اظن انه بنقول نحنا اتباع محمد عليه السلام
يكون صيامنا او اذا صمنا يوما واتم يومان يكون بالوقت اللي هو صوت داوود عليه السلام ممكن يكون افضل من صوت داود عليه السلام ليش؟ قلنا من الممكن انه لم يكن في شرع داود عليه السلام في النهي عن صيام
اربعة ايام العيد بل يمكن ما في عنده عيد اضحى وعيد فطر. نعم. شو رأيك؟ اه. وما في عنده نهي عن صيام يوم الجمعة نحن في عندنا هذه المناهج. فمن جمع بين الاتيان بالمأمور به والانتهاء عن المنه عنه
ما بيكون افضل من ذاك الذي اقتصر فقط على الاسلام ما امر به. فهذا هو ونحن حينئذ لما من ضمن الى طريقة صيام يوم واذكار يوم هذه وصفة داوود اجتذاب المناهي من الايام
ويوم السبت بيكون في عنا افضل من متابعتنا وسلب الصيام يوم ايه يوم لا ولو كان يوم ايه يعني الصوم الايجابي وقع يوم الجمعة والذي تقدمه يوم الخميس. نعم. لا
ما بكون هذا هو الافضل. هاي الشرط صيام على مذهب داوود عليه السلام وانما الافضل ان نسجد الصيام على مذهب محمد عليه الصلاة والسلام وفيه امر وفيه نهي. وحيث ما امرنا به امرنا وحيث ما نهينا عنهم تغييرنا
ولا يقال قد يكون التي موجودة وقد لا يكون لا يقرأ هذا آآ موجود وين؟ نعم لا يقال لانه هذه العقول قد يكون يقابل به قد لا محتمل يكون هيك محتمل يكون هيك
ثم ماذا يؤثر فينا كما اقول دائما وابدا اسروا الاحسن احتمالين بالنسبة الك في احسن احتمالية فاذا نحن لم ازاله. نعم؟ نحن اذا نفعل ذلك يعني ان يصوم صومه ونصف الفطرة
والله انت غلطت في الجواب. زكاة ما غلطت فاذا جوابي صحيح. نعم. قلت له يعني انا شايف انك انت غلطت في الجواب  طيب   وهو لا يقال ان النهي عن صيام يوم الجمعة والسبت انما هو بمن خصصهما بنصحة لا تختص يوم الجمعة
من الصيام اللي هو انما هذا الطلب وبالتالي النهي لمن خصه دون ذات الثوب   خدمتك والحديث في صحيح البخاري لما دخلها عليها. نعم وآآ فاذا ان تصوم آآ يوم الجمعة. نعم. قال لها اصمتي آآ خميس؟ نعم. قالت لا
يريدون ان تصومي يوم السبت قالت له فنهى عن الصيام فاذا صامت الخميس وصادت الجمعة لم تخصص ها؟ طيب فالان سؤالك انت يتعلق باي صورة ما يتعلق بهذه السورة. تمام. سؤال يتعلق بصيام الفطر اليوم وصيام يوم. هذا جاء في نفس وحده. وجاء النص عن
لا تختص مم. انما الصيام انما قام الصيام الذي كلما قام الصيام الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه افضل. فهل من افضل ايها الاخوة مخصوص لمن خص يوم الجمعة بصيام او فيها
الحمد لله ربنا يحبه فعليه يؤمن جميل آآ اعطيك جواب بعد ما يأتي ويقال كذلك عن صيام يوم السبت يعني هو الذي يصوم صوم داوود صام الخميس وترك الجمعة صمت وصام السبت او العصر. لأ انا بهمني شواري هاظا. معليش معليش. معليش
آآ الشعب الخبيث صلاة الجمعة خامس صلاة. نعم. يقال صام الاربعاء وترك الخميس وصام الجمعة. كما قلت. نعم قال اذا هذان؟ طبعا ممكن طبعا الام لو كملتها فقلت طبعا لا
ليه؟ لانه بختلف الحكم عن يوم الجمعة ويوم السبت. يعني لا بد ان ترضوا عليه. ايوا. هذا الموقف. اه فلما انت تتفق معي في الجزئية انا برجع ادراجي واتفق معك في هديك الجزئية
نعم الجزئية الاولى اي نعم هون ليش بتسألك عنها صيام يوم السبت خشية ان يختلط هذا بهذا. فاذا انت مشيت معي بالصورة اللي انا قدمتها فقلت لا يصام يوم السبت ولو كان غير مكتوب
فانا برجع بقول لك اه اصبت بما قلت بالنسبة لمن صام الاربعاء مثلا واجا الخميس فهو مقفل وقام الجمعة فهذا فعلا ما قصر صيام الجمعة اي نعم نعم نعم واياكم
ويوحشكم الان. اهلا ومرحبا. الاستاز محمود سعيد. يلا  لي   اه وحدة ما تصلي طلابها نعم السلام عليكم وعليكم السلام اه طيب عيب تصلي لكنها يخرج ما بتصلي لكن تهرب متجددة
مع الزوجة ديوث     قال اينما شر عن الشاهد طبعا اللي ما بيصلي هو وبتخرج متجلدين شر من التي تصلي وتخرج متبرجة عرفنا؟ نعم بعد ترك صلاته  تبرج معصية بلا شك
وخذ قراءة الفاتحة فيها هي تكفي لو انه بالنسبة للسنن اللي هي طبعا كالقيام وغيرها طبعا يقرأ ما تيسر بعد الفاتحة طب لو قرأ في الراتب يا شيخ؟ في عليه شيخ
لو قرأ ماذا؟ بالفعل بعد الفاتحة بالراتبة وبالسنن الراتبة. ما في فرق بين السنن الراتبة والفريضة. نعم  مين في التدقيق الصحيح هذا سؤال معاي انا ماجد التفريق يعني مني  الرواتب وغير رواتب
تصلى كالفرائض والفرايض الركن فيها قراءة الفاتحة نعم. قراءة الشورى بعد الفاتحة شد فلو ما قرأ في الفريضة خلاص صحيحة بالتالي لو ما قرأ في السنن كلام صحيح لكن لو قرأ فهو افضل كالفريضة. نعم
اذا يعني الان فيه تقوى. يعني لو تطوع مثلا الفاتحة ما تيسر فلو كفاءة نفس الشيء بالسنان الراتبة ما في فرق. نعم. جزاك الله خير. اياك  اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية
ايش ما قلنا من هذي الاقوال المختلفة اللي يمكن يكون في معمل معمل حديث بحكم شرعي عدة اقوال قد تصل لتلاتين واربعين صوت ما شاء الله مرة خمسين بين اه اندر دراسة جديدة
يعني هذا ما ييجي يمر عالواحد في مسألة من المسائل بتمر عالاقوال. صدقني في مسألة البنود وفي اقوال يعني لا سلعة تلاتين فرن ايضا انتقل الى باقي اه  وما كنا
ومن كان مستمنا رجحنا ما عندنا وعزبنا غير الله   والله يعني في ايجابية  اه من اخبار الحسن العلمي انفسهم؟ مثل هذه الاقوال للبطلان للكذا انه هذا الباطل لكن تجد انه في يعني لما بتقرأ بالادلة وبتشوف اراء تجد انه هذا رأي وجيه مش باطل. ليه هم بيدعوا
وهذي حصلت فعلا في اكثر من قضية واكتر من مسألة. ازا بدها تكون جادا في البحث فيجب ان تضرب مثلا لمسألة قال فيها بعض الائمة ان القول الذي يخالفنا باطل
مع ذلك انت تجد يد القول وجاهة دليلة المثل اللي احنا فيه. الله اكبر. موضوع انه الصلاة تكفر الذنوب صلاة تكفر الذنوب صغيرة وكبيرة. اي نعم. وفعلا وجدنا مثل بالحمل وغيره. هذا قول
لا يزال في اصرار على انه هذا القول باطل. طيب لان الجواب ايوه الوجاهة بالمرصاد الوجاهة الشيخ بيقول انه لا نأخذ دليله خذ دليله شو بدك بالشيخ ما في فرق عندك بين الشيخ والفريق اذا كان الدليل معهما. تمام. بظل هم بنفس الادلة اللي احنا بنستعملها هم بحكوا عنها وعارفينها. هذا
نحنا بدنا قول يقول فيه بعض الائمة باطل والدليل قام على فعلا على بطلانه. لا قام على بطلانه ما فيش. طيب انا مش بقول قول الائمة انا لا زلت اقوال العلماء بغض النظر عن الادلة
يعني اقوال العلماء تجد المسائل كلها بدك تسمع كلام ابو الزاهر ان نسيته؟ سمعوه   الاقوال الائمة مش بس الادلة فقط. يكون الدليل واحد اسمع اسمع كلامك قلت ان الحكومة باطل
ولا زلت اقول هذا والله اقول هذا قول لك فما دليل الاسلام؟ فان كان في دليل فنحن معهم  وان لم يكن فيه دليل فهو مقصود  نحن زلنا له الجواب موجز
وقلت انت فلم تقل. ان كانت مثلا هي عليها دليل اخذنا بمستوى الدليل ورددنا من يخالفه. نرجح ونعذر الاخرين يعني كل الاجندة اللي انت فاكرها هم بيعرفوها  الذي ما بتضم الي الجديد
شجاع عن من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه في الصلاة هذه التي تكفر الذنوب كلها لانه هذا اللي بيهمنا نحن من الناحية العملية. نعم؟ اه وهلأ منضيع وقتنا ونبحس انه في المسألة خولان. اه. اه بتكون سنة طلاق صفة صحيحة
شلون الخوت ما فهمت المأموم هل تكون في هذه الحالة؟ انه حالة يا اخي اللي هو يسمى هو فيها ما هو في ثبت مأموم بس لحالي ما فهمتها. الامام لا لا بالعكس
اذا كان الامام غير خاشع على حقيقتها المأموم تكون صلاة زي الامام ولا سبق مم صلاة صلاة للمأموم وليست مصيري؟ يعني  آآ في هذا الحال   حتى لو ما يعني شد فينا او فكر بشيء ايش
ايضا وكبار وصغائر  ليش ربطت بالمقتدين في عندك انت امام ولا مقتدي ولا منفرد تقدر تقول لانه بيصلي صلاة يسحق بها تكفير الكبائر اذا ليش سألت السؤال هذا الضايع؟ مدام المأموم لازم تكون صحيحة
وانت مهندس؟ هلأ البحس في انه الصلاة صحيحة ولا مو صحيحة البعس عنا مكفرة لكبائر ولا لا الله يهديك قول امين  صلاة صحيحة ما في اشكال الصلاة صحيحة اذا جاء بالاركان الواجبات انتهى الموضوع
اما ما خشع في الصلاة طيب هذا اللي ما خشع في الصلاة صلاته صحيحة لكن هذا ما بيستحق انه تكفر ذنوبه كلها. هذا عشرها تسعها بالكثير بكثير نصفها تتقي الله ازا كان من قبل نحو اه ايوا طبعا اي نعم
لزلك انا قلت انفا مضيعة البعس انه يكفر كمان وصايا هذا علم عند الله لكن نحن يا ترى شو نوعية صلاتنا اللي عم نصليها ونستحق بها نسبة معينة من تكبير لكل التكبير؟ يعني
انا بقول الان يا اخي بتكفر السرايا. طيب. انهو صلاة اللي بتكفر الصبايا؟ شايف لون؟ مشان نهون عليكن يعني كل صلاة اللي بتكفر هديك الصغائر كلها صلاتنا نحن اليوم الله اعلم قد يكون في بعض الناس ام اكثر الناس لا
اكثر الناس يعني ممكن ان يقال انه اسقطوا الفريضة عنهم اسخط الفريضة عنه لا نجاوب بالشروط والاركان. يقال شرعا ظلوا لكن بعض الناس يقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فاذا كثير من الناس نقدر نقول اليوم صلاتهم اسقطوا الفريضة عنهم
اما انه صلاته مكفرت عنهم ذنوبها ذنوبهم كلها ولو الصغائر ما بنقدر نقول ايه لانه بلا شك ما في خلاف بين القائلين بتكفير الصغائر او الكبائر ما في خلاف بينهم انهم يقصدون الصلاة الكاملة اه
روينا هذه الصلاة الكاملة. لزلك انا بشوفكم شيخ ابو عبد الله احمد وغيره الى اخره. شلونه بشيء يتعلق بانفسكم؟ باصلاح عبادتكم. اما الكبائر ولا الصغائر الرجوع الى الله عز وجل اذا لم تستطيعوا
ان تدرسوا المسألة وتفهموها جيدا علميا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلين يا اهل النقابة  اهلا مرحبا نقدر نقول نلخص لها ان هذا كان في بداية الامر وطبعا نعم كان في البداية ثم
انا ابو اليسر اول مرة لا مش اول مرة. لا يعني كباحث لو سمحت معروف الشيخ بصي هذي اول مرة اسمع منه انها كان الاول. هذي اول مرة اسمع مدرب بحب اكلها
مرة اخرى اولا في ولا شك يعني الشيء اللي لا يخفى على الجميع ان يكون الصلاة منطابقة هيئتها الظاهرية بما كان عليه الرسول عليه السلام تماما ولا سؤالي هذا فقط من الشروط
والاركان والواجبات بل والسنان والمستحبات ثانيا واخيرا يأتي الشيء الالهام جدا في الموضوع وهو ان ان يكون اقباله على الله تبارك وتعالى بقلبه من اول الصلاة وعليكم السلام الى اخرها
هنا هنا الصعوبة  وقد اشار الرسول عليه السلام الى هذه الحقيقة حين قال من صلى من توضأ واحسن وضوءه ثم صلى ركعتين اه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  لا يحدث نفسه
انا ما بقدر قول انه استطيع ان اقوم بهذا الشرط ونهنئ النبي يستطيع ان يحل بهذا الشرط لا يحدث نفسه في الصلاة التي صلاها هنا بقى الاختبار هنا الامتحان وهنا توزع
النصاب نعم هذا هل  اذا معناه صار ما بينه وبين الرسول هاي قصة عامية مكروهة. مم  بالنسبة للدعاء   ولا   اقصد قنوط والدعاء مطلقا  قد خانهم حديث ضعيف هذا في اي شيء في هذا الباب
يتعلق بالصلاة ونحن نعلم ان اداة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت بصيرة الافراد ومن ادعي الاستفتاء اه انه عليه السلام كان يقول اه  لنا اين؟ اه اللهم باعد بيني وبين خطاياي. كما باعدت بين المسجد نقني اوصلني الى اخره
كلها بتصير قبل السلام كان من اخر ما يقول اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما وانت اعلم به مني الى اخره وكلهم بسبب الافراز فكيف يمكن ان يكون
الرسول عليه السلام من خص نفسه بالدعاء فقد خان وقد تكون هذه الدعوات لا في الجهر  انهيار في الجهرية. لانه جاء في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنية فقلنا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي
بعدين الحديث الثاني اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخذت هذا حديث علي للسويد في صحيح مسلم كمان بيحكي انه الرسول عليه السلام كان اذا قام الى الصلاة كبر وقال
اي نعم وجهت وجهي الذي فطر السماء وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي الى اخره ثم كان اخر ما يدعو في اخر صلاته اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الى اخره
يعني هلأ انت نزلت شو يعني سؤالك؟ كويس حتى نفهم على بعضنا يعني في الاول كان السؤال عام. هلا دخلوا تخصيص ايه نعم آآ في الاصل الحديث فقد خانه ما هو صحيح
ثانيا ما في عندنا ما يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ما بخص نفسه في الدعاء اذا دعا جهرا كما هو سؤالك الان لكن بالوقت نفسه ما عنده لا مانع من كل من الامرين
اذا جهر الامام بالدعاء لامر ما كقنوت دعائك عن سؤالك يتعلق بدعاء القنوت ولا غيره فما هي عندنا آآ يعني ما يجهر فيه الامام في الصلاة الى دعاء الخلود ودعاء القنوت الصحيح الثابت في السنة
انما هو الدعاء لنازلة نزلت بالمسلمين وبدهي جدا حينذاك انه يكون الدعاء الجماعة ولذلك كان الرسول عليه السلام كما جاء في صحيح البخاري انه يدعو لضعفاء المسلمين ويدعو على الكافرين
فاذا ليس في الصلاة ما يشرع فيه الدعاء جهرا الا دعاء قيود بيوت نازلة  وحين ذاك الواقع انه يكون الدعاء مش للفرض وانما للمسلمين جميعا وما هذا كله نحن لا نقول انه لا يجوز للمسلم
ان يعم المسلمين بالدعاء لكن نقول ان المسلم اذا دعا لنفسه لا يستحق العقوبة الشديدة التي تضمنها ذاك الحديث الضعيف ولا حريص غيره ولا دليل على طبعا كصحيح ما في في حديث
آآ خرجنا في ظعيفه لكن بعد ما نشل اه انه سمع الرسول عليه السلام رجلا يدعو لنفسه فقال له اعنا اعمة عمم يعني لكن هذا حديث يعني واهي جدا لا تقوم بي في اي نعم
والصلاة على النبي الامي   لا انا اللي قلت اني قلت شيئان الشيء الاول يعني جاء ذكره في صورة صلاة طاحت بالهامش ان الرسول عليه السلام لما علم الحسن بن علي بن ابي طالب دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره
زاد النسائي في رواية عليك الاصغاء يا ذا النشاء في اخر الحديث وصلى الله على محمد النبي الامي هذه الزيادة التي رواها النسائي في حديث الخلود الذي علمه الرسول الحسن بيد غير صحيحة
وبنيت على ذلك انا في تعليقي على سورة الصلاة انه لا يشرع القنوت اه الصلاة في القنوت كان الحديث الصحيح ونقلت كلاما للعز بن عبد السلام في هذا الصدد ويصرحوا بان الصلاة على الرسول في الخلود بدعة
ثم وراحت ايام آآ وقفنا على كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للقاضي اسماعيل ابن اسحاق المالكي المحدث المفسر الحافظ وحققنا الكتاب وطبعناه والحمد لله واذا به يروي في اخر رسالته
بإسناد قوي عن آآ ابي معاذ الذي كان يؤم الناس في تراويح رمضان لعاد عمر رضي الله عنه كان يختم القنوت بقوله وصلى الله على محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم
ونحن بفضل الله عز وجل كما عرفتم لا نتعصب لرأي او لقول اذا تبين لنا خطأه فسرع ما نري عنه فلما لخصت صفة الصلاة في الجيل الصغير المعروف تلقيس الصلاة
اهتملتها فرصة وذكرت في الخلود هذه الصيغة. واعتمدت لذلك ليس على حديث النسائي ضعيف وانما على هذا الاثر الذي كان يؤمن به جهرا في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وهي ثابتة في كل شيء. عن كل القلوب
دعاء النازلة  نعم بس انت جبت مثال اللهم اهدني  هذا الدعاء خلود في الوتر   هذا الذي نقول بارك الله فيك وموت الوتر ورد ورد ما في غيره مثل سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد
سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى. ورد قنوت النازلة حسب النازلة يعني هنا هاللي بيتشاطروا في الابتداء خلوا يبتدوا بعد دعاء يتناسب مع الحادثة التي وقعت في المسلمين. ولا يبدأ به من قلوبنا
ما له علاقة هذا خطأ هذا خطأ. خطأ شائع باي دعاء مش يتخير يناسب الحادثة يناسب النازلة اي نعم ليس بنص وارد بالنسبة للدعاء         وكلهم تقصد يعني ان اه افضل للدعاء استجابة هو دعاء بظهر الغيب
فاذا دعا المسلم لاخيه المسلم في غار النعيم قال الملك ولك مثل ذلك. نعم تقصد هذا اه شو سؤالك الان  ايوا نحن ما انكرنا هذا لكننا نقول اللي صلاح الصلاة تعفو اشياء ملتزمة بكيفية معينة
هذا اولا ثانيا لما بيجي حديث قد قاله يخالف هيئة صلاة الرسول عليه السلام اما ان يقارن الانسان المسلم يجب ان لا ينسى اخاه المسلم في الغيب ان يدعو له
وهذا الحديث صحيح وارد نعم ايه ما بيصير شريعة بينك وبين ربك بينك وبين ربك   فهو متواجد يعني      الان على وجه لبعض في دعاء الليل  ابدا مش فاضي هذا ما ورده الا التجبر
كافة اشكال ودعاء قلنا مرارا وتكرارا اه خطبة الجمعة شرعت للذكر والتذكير وليس للدعاء ولا فرق عندي بين خطيب يدعو في خطبة الجمعة وهذا معروف كثير وبين ما ليس معروفا وقد يصبح معروفا
بين خطيب بين هذا الخطيب وخطيب اخر بدل ان يدعو بالخطوة الثانية بيقعد يذكر الله وبيصلي على رسوله وبيسبح وبيحمل الى اخره. بيجعلها خطبة ايش؟ ذكر  مولى جهاد شرعت خطبة الجمعة
اسعوا الى ذكر الله يعني ما يذكركم بالله عز وجل وهو هذا الخطيب الذي يخطبكم فالتزام الدعاء في الخطبة كالتزام اي ورد من اوراد المعروف خارج الصلاة او داخل الصلاة
وقلت مرارا انما يشرع الدعاء لامر عارض كما جاء في صحيح البخاري من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم الجمعة
اذ دخل رجل من باب من ابواب المسجد فقال يا رسول الله هلكت الاموال والايام من قلة امطار ادعو الله لنا فراغ عليه السلام بايديه حتى بان وقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا
وما اتم عليه السلام دعاءه حتى جاشت السماء الامطار كافواه القرب قال انس مطرنا سبتا اي جمعة اي اسبوعا كاملا الجمعة الثانية والرسول يخطب جاء رجل هو او غيره يقول يا رسول الله هلكت الاموال من كثرة الامطار
ادعو الله لنا فقال عليه السلام اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاعطال والاجام والضراب ومنابت الشجر فانكشفت السماء فكانت كالجولة يعني الثلث تمطر حوالي المدينة ولا المدينة هذا لامر عارض دعا الرسول عليه السلام
ثم دعا كلمات منجزات يعني اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاعصاب والاجام والضراب نعم. نعم  اه شو في شبه هذا؟ هي بعض العلماء اه بتسمعوا انتم
اه بصلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء فيها خلاف بين العلماء في شرعيتها آآ بعض الائمة ينكروا شرايطها و بقولوا ما في في الاستسقاء الا الدعاء  وبيستدلوا بهذا الحديث وفعلا هذا الحديث استسقاء يعني طلب السقيا
اما العلماء الذين آآ طبعا لا يتعصبون للرأي وانما يتتبعون ما جاء عن الرسول عليه السلام فبيقولوا صلاة وبصير بدعاء بدون صلاة لانه كل هذا ثبت عن الرسول عليه السلام
الشاهد من حديث انس السابق انه دليل على انه يعني يشرع للخطيب يوم الجمعة ان يدعو لامر عارض اما ان يلتزم ذلك ويجعل جزءا من خطبة الجمعة وهذا بلا شك من مواصفات الامور
والمؤسف انه دعاء للملوك ما هو بالامر الجديد يعني كما قد وهم بعض الناس فهو قديم جدا من قرون يعني لانه الملوك يعني هذه عادتهم كما قال تعالى ان الملوك اذا دخلوا
آآ قرية افسدوها وجعلوها اهلها اذلة. وكذلك يفعلون هذه طبيعة قليلين جدا منهم الذين يخشون الله ويلتزمون شريعة الله الدعاء في على المنابر للملوك هذه بدعة قديمة اه سبقنا نحن والحمد لله بالتنصيص
على بديتها فكان لنا سلف في قولنا ببدعيتها والحمد لله لذلك نحن سلفيون ولسنا كسلفيين    تمام اللهم اغفر لنا ما قدمنا وين والصلاة والسلام اذا كانت ادعية واردة يلتزم فيها النص
ان كان بصيغة الافراد لا يجمع وان كان دعاء من عند نفسه اه يدعو خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
