اترك لي التجار الكبار التجار الكبار وخلينا نتكلم عن التجار ما اقول زغار لأ التجار اللي متل حكايتك اللي ما عندن سيولة ضخمة  انت اذا جاءك رجل وخلف انا بدي اشتري تلاجة وما عندي ادفع لك الا كل شهر عشر دنانير
او خمسين او مئة اليهود. نعم هل تبيع بسعر هاللي بيدفع لك كاش نعم. ولا بتضيف له قيادة؟ ما فيش قيادة. ما فيش زيادة ما عندي بقى موضوعك الان اذا تركنا
يعني سورة التاجر الكويتي ماشي؟ نعم. تركنا هذه الناحية موضوعك الان يدخل في باب من الفقه اخر وهو هل الربح رفع التاجر باي بضاعة يشتريها ليتاجر بها ويربح عليها اه نربحو محدد شرعا ولا غير محدد
الجواب غير محدد ها فاذا انت الان بدك تحدد السعر الربح ها لي بناسبك بالنسبة للوضاءة اللي بتبيعها بلا شك وانت اعرف مني بالتجارة التلاجة هل لرأس مال مثلا كما قلت خمسمية دينار
ربحة رح يكون بالنسبة لك اكثر من ما لو بعت مسجلة قال لي رأس مالها مثلا مية. مم فانت بقى بتحدد الربح يناسبك بدون ما تحط في بالك السعرين والبيعة في بيعتين. هذا اللي انا بمشي عليه. معلش. بارك الله فيك
لكن هو شو رح يصير معك هلأ انت رح يصير معك المسجلة هاي موجودة عندك وموجودة عند التاجر هاللي اغنى منك. بالزبط. ما بقول الان اكبر منك لانه ما تحاشينا انه نقول انت ازغر منه
نعم. ماشي؟ طيب فالمقصود فهذا المسجلة انت لما بتبيعا مية وعشرة ودق التاجر هل هو اغلى منك ويبيعها بمية وخمسة معناها انت تجارتك راح تتراجع لانه لا يخفاك كما اقول انا لاخواننا
رجوعا الى بيع النقد والتقسيط اذا فرضنا تاجرين ببيعوا بضاعة واحدة احدهما ببيع بسعر واحد لكن مو على طريقة الكويتي خد بالك هي. نعم التاني بيبيع بسعرين نعم. سعر النقد وسعر التقسيط
التاجر الاول ببيع بسعر النقد هل بيبيع التاني زايد كمان بنفس السعر بيع التقسيط اي ما ينجح تجارتان طبيعي ظلوا صامد وبكون صادق في يا رب لا بلاش ديون. اه. انا بضرب لك اه رجلين. اه بكون الاقل سعر. هذا هو الجواب. نعم. وخير الكلام. نعم. ما قل ودل. احنا في بلدنا حاصل شغلة
معليش طول بالك انا بدي صار لعندك الان فاذا صورنا هالتاجرين كلاهما يبيع بيعة او بضاعة واحدة لكن احدهما ببيع بسعر النقد كساري التفصيل والتاني تاني بيبيع بسعرين التقسيط اغلى من سعر النقد
فاذا التاجرين سعر النقد عندهم واحد لكن التاني بزيد على الاول انه ببيع بزيادة في التقسيط الاول ما بيجي ما بيزيد ايما انجح تجارتان الاول اما نضع شروط صادق من صادق هاي مفروغ منها. مفروغ منها
فانت الان انت ما لك رأس ما لك اقل من هيداك. وهداك رأس ماله اكثر لما هو ببيع هالمسجلة هاي على اساس يربح في المية عشرة اه في المية خمسة
وانت تربح في المية عشرة معناها انت راح تتأخر ولذلك انت الان بحكم الواقع بدفع المضاربة وعليكم السلام ورحمة الله من التاجر الاغنى منك لازم تقنع من الربح بالقليل لازم
اقنع من الربح بالقليل حينئذ راح تنعكس القضية راح تصير انت الاربح من ذاك نون هداك بيربح في القطعة الواحدة اكثر منك لكن انت يا الربح اللي هو بيحصله في مثلا يبيع في كل يوم نفترض
خمسة انترنتية عشرة لانه الناس بطبيعة الحال لما يشتهر اسمك عند الناس انك قانع بالربح ايجوا الزباين لعندك؟ هاي البضاعة متل ديك البضاعة. لكن هون السعر اقل ولذلك فمنطقك التجاري وارجوك ان تنتبه لما اقول
منطقة التجاري خطأ وليس المنطق الشرعي لانه المنطق الشرقي قلت لك الشرع ما بحدد ايش؟ الربح لكن انت بدك تضطر الان رخص الربح كان يكسر الزباين عندك ومشان ما هذا التاجر رأس ماله كبير يتفوق عليك
بسحب الزبايل عنده فانت تصب ينتج بايش الزباين عندك وهكذا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فاذا انت واي مسلم التزم شريعة الله اولا ثم الرحمة بعباد الله ثانيا
هذا بيكون اربح لك دنيا واخرى هذه انا نصيحتي لك بارك الله فيك وفي توارى. واياك ان شاء الله. ان هناك امرأة اتفضل اللي بحصل عنا انه اه في بعض التجار
هم بحاجة الى السيولة تقضية او لتسديد ابنكم ديالو واما شخص الله يسلمهم فهنا العملية بحاول ينزل من البضاعة اقل من السعر التكلفة تبعته ويبيعها ما حكم هذا ايه هذا حكمه جائز
وحكم غير جائز كيف زادت  جاهز اذا انا وجدت مصلحتي انه صرف البضاعة باكثر من رأس مالها وما حدا بقلي ما بجوز لو احببت انه هالبضاعة اللي عندي صرفها مجانا. ما حدا بقلي شيء. اه
اذا بدي بيعا بنصف قيمتها ما حدا بقدر يقل لي شيء الى اخره فهذا جائز. لكن مضرنا. طول بالك لا ده ضرك على واحد ثاني؟ اه نعم هلأ انت عم تستدرك على كلامي بينما انت كان لازم بالاول
حط هالعصاية في العجل. مش هلأ وهذا اللي بيحصل معانا هني معليش اللي حاصل لازم بارك الله فيك تذكره من قبل نعم حتى انا نجاوبك  جواب محيط في الموضوع. لكن انت لما بتشعر انه انا راح جواب ما بناسبك تجاريا. ها بتقول هادا راح يضر
ليش ما اجي ليش ما قلت من قبل يا اخي مشان انا اعرف اجاوبك الان انا انا راه اطور الموضوع مشان الكلمة يلي انت دخلتها في الموضوع لكن لا راح تصور الموضوع
وايضا ما راح اضيع الموضوع الاول. ما بدي نعم. كويس وانا بقول كون زيد من الناس ببيع انت سؤالك كان كالتالي ببعض الظروف بيبيع البضاعة باقل من رأس مالها لانه في عليكم ياليات. بده يدفعا
انا قلت بجوج وما بجود ابو فارس اطلع فيه تطليع لها معنى شايف كيف يجوز وما بيجوز؟ فانا كنت في  كره بجود وشرع ما بجود اجيت انت دخلت في الموضوع قلت راح يضرنا
طيب كرة عادية شوية اه اذا انا بينت لك ليش بيجوز؟ لانه لو وزع هالبضاعة مجانا ما حدا بيقدر يقل له ليش سويت هيك انت شكلتها لكن هالشكلة هاي مو بنصالحك
لو انك صبرت يا علي لو تصدق بها لو تنازل عن نصف سعرها لو تنازل لو لو الى اخره باقل قليل من رأس المال ما حدا بيقدر يقول له اسأت
لان هو حر يتصرف في ماله بطريقة مشروعة كما يشاء اه اكبرها الان بستغل كلمتك ضررا انه يوزع البضاعة ببلاش بعدين يبيعها بنص سعرها. كمان هذا لكن درجات اخر درجة فيها ناقص خمسة دنانير من رأس المال
هو حر ما حدا بيقدر يقول لا لا تفعلوا هذا معنى قولي يجوز اما قولي لا يجوز هو لانه عم ينزل السعر بسبب تعامله بالربا بسبب تعامله بالبنوك بسبب انكبل رقبته بالاغلال البنكية
بايش؟ انت سميتها ولذلك فهو ما اوقع نفسه بهذا التنزيل الذي انت اشرت اليه بانه بضركن انتم تجار الاقر اسمال الا بسبب تعامله بالربا وبهذا الاعتبار لا يجوز. وضح لك بقى معنى يجوز ومعنى لا يجوز
فاذا لا التجار الكبار مادة ولا التجار الزغار مادة كل هؤلاء وهؤلاء لا يجوز لهم ان يتعاملوا مع البنوك وكفى الله المؤمنين الكتاب. جزاكم الله خيرا. نعم   عقارات ايه انه لما بيجي بده يأجر محل تجاري او بده يؤجر
اه مكان يمكن الاستفاد منه شقة او غيره. يطلب ما يسمى بالخلو      الخلو حقيقة   تارة يكون المعنى اللغوي  متحققا وتارة لا يكون متحققا  والشرع يمشي مع المعنى الحقيقي ولا يمشي مع المعنى الباطل غير الحقيقي
شو معنى الخلو يعني انا اخلي لك مكان كنت انا استفيد منه فبخلي لك اياه برغبة منك لهذا المكان هذا اسمه خلو لكن المكان خالي عارف ويمكن ما كمل بناؤه بعد
فيقال اجتهدوا سنوية كذا والخلو تبعه كذا هنا الخلو كذب لغة لانه ما اخلى المكان هو خالي. مم ففي السورة الاولى يجوز الصورة الاخرى لا يجوز لانه في الصورة الاولى
انت تطلب مني ان اتخلى عن الفائدة التي انا استفيدها من اشغالي لهذا العقار لهذا المكان وهذا انا لا اتنازل عن هذه الاستفادة الا مقابل بديل عنها وهو الذي يسمى بالخلو
اما في الحالة الاخرى حينما يكون المكان فارغا فهنا ان يؤخذ اه شيئين شيء نسميه خلو وشي نسمي اجرة هالمكان الخالي فاجرت المكان الخالي مقابل ماذا مقابل استفادة من هذا المكان الخالي
هاي الاجرة طيب ولخلو مقابل ايش لا شيء انما هكذا اصطلح الناس واصطلحوا على ان يأكلوا اموالهم بينهم الباطل وهذا منهي عنه شرعا  هذا من اثار الاحكام القائمة على ما يسمونه بالنظام الديمقراطي
حره يا اخي حر يفعل ما يشاء. لا لا يفعل ما يشاء عبدالله لا يفعل ما يشاء وانما يفعل ما يشاء الله ربنا قال لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام
فحينما تريد ان تأخذ اجرا على شيء ما يجب ان يكون اخذك بهذا الشيء كاجر جائزا مثلا ما يجوز لمسلم ان يطلب ان يطلب اجرا على ان يعلم الناس القرآن
ما يجوز ان يطلب اجرا على تعليم الناس الحديث على تعليم الناس الفقه التفكير العلوم الشرعية كلها لا يجوز ان يطلب اجرا على الامامية على التأذين على كل شيء اسمه عبادة
لانه ذلك ينافي قول الله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين اذا مو على كيفه الانسان بياخد قيود وانما على كيف الشرع. فالان الخلود ثاني مقابل ماذا؟ لا تجد جوابا اطلاقا
ناس شو بقولوا مع الاسف هذه في بمنتهى الغدق في ظني بقل لك يا اخي هذا المكان بيكون في مركز تجاري هام طيب يا اخي هذا معمول حسابه في الاجرة
لانه المكان هل بيكون في هالمركز ولو مترين في مترين رح تكون اجرته السنوية اضعاف مضاعفة عن ما كان بيكون خارج المدينة مش مترين في مترين اربعة في اربعة واكثر من ذلك. هذا معمول حسابه اذا في الاجرة
فايش معنى القول لتمرير وتسليك هذا الاكل للمال بالباطل. باسم التروية انه هذا مكان اله اهمية من الناحية التجارية يا اخي هذا معمول حسابه لما بترفع اجرته. وبتجعله او بتجعلها اضعافا مضاعفة
ما بقى يضعف مجال ليؤخذ في اخر اضافي على الاجر المرتفع نظرا لمركز العقار هذا او المكان التجاري لم يبقى هناك ولي لاخذ ما يسمونه بالفوية هذا من باب اكل اموال الناس بالباطل. هذا كما كنا نتحدث صباحا
اخذ المال مشان يمشي لك معاملة قبل قبل غيرك. مشان يعافيك عن الرسوم عن الضرائب عن عن الى اخره. وعلى الشيء الذي كنا ذكرناه في الصباح كل هذا من باب اكل اموال الناس بالباطل
فاذا اما ان يكون معناها اه يعني اسم على مسمى حقيقي او ان يكون مانفارغ متل تفضل يا ابو ايوب. بعضهم يزعم يعني يبني خمس محلات ويجلس على ابوابهم ويطلب خلوه لكن يعرف انه حرام ولكن يحتاج يقول انا بدي اشغلهم
بدي اشغلهم يعني بدي افتحهم محلات الي مم. لكن اذا حدا بيدفع لي السعر انا بتخلى عن واحد او اثنين طيب الحيلة معروفة انه يصلي اليهود هاي. اي نعم اليهود حرم الله عليهم العمل يوم قبل
فحصروا السمك الخلدان وصادوه يوم الاحد فلعنهم الله وحرم عليهم اكل بعض الطيبات ويش الشحوم والحوايا كما هو في صحيح القرآن فاحتاج فقال عليه الصلاة والسلام في حقهم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم اجملوها
ثم باعوها واكلوا اثمانها فان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه شو معنى هذا الحديث ان الله حرم عليهم الشحوم كما في القرآن فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
حرمنا عليهم طيبات احلت له من قبل فلما اتوا وبغوا وقتلوا الانبياء بغير حق ربنا عز وجل انتقم منهم باشياء منها حرم عليهم بعض الطيبات من ذلك الشحوم فقال عليه السلام
مبينا اولا لهذه الحقيقة ثم ماذا كان موقف اليهود تجاهها قال عليه السلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم اجملوها. ايش معنى جملوها؟ ذوبوها وضعوا اليات تبع الغنم والسحوب هي القدور الضخمة
واشعلوا النار من تحتها فاخذت شكلا غير الشكل الطبيعي. فكر انه هداك شيء وهذا شيء. والحقيقة واحدة هادا اسمه احتيال على الله عز وجل حرمت عليهم الشحوم فجملوها اي ذوبوها. ثم باعوها واكلوا اثمانها
وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه ولذلك المسلمون عليهم اولا ان يأخذوا من الايات التي تذكر في القرآن والاحاديث النبوية عن الرسول عليه السلام كاخبار عما وقع في الامم قبلنا
من المخالفات للاحكام الشرعية يجب ان نرفض من ذلك عبرة وذلك بان التساؤل لماذا ربنا يحكي عن اليهود وعن النصارى انهم فعلوا كذا وكذا وكذا مشان ما نقع فيما وقعوا فيه
مشان تحقيق الحكمة القائلة من رأى العبرة بغيره فليعتبر فاليهود حرم الله عليهم بعض الاشياء داروا عليها ولفوا عليها واحتلوها استحلوها فلعنوا بسبب ذلك ومسخوا قردة وخنازير وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه واله وسلم
بقوله وهذا من نسخه لنا ورأفته ورحمته بنا لتتبعن سنن من قبلكم تضرب بشبر وذراع ميرا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه هذا الحديث في صحيح البخاري برواية في الترمذي وغيره
حتى لو كان فيكم من يأتي امه من يأتي امه على خارطة الطريق لكان فيكم من يفعل ذلك. الله اكبر اه اذا الرسول عليه السلام قص علينا مآسي ومخاذي الامم التي كانت قبلنا
لكي نحاذر وان نبتعد عن اخ نفعل مثل ما فعلوا الان هل وقع المسلمون في مثل ما فعل اليهود؟ الجواب نعم مع الاسف الشديد ها انتم الان سمعتم ابو ايوب بيسأل
انه هذا بقول انا ما بده ياخد لكن بده ايش يشغل المكان مشان يجي واحد وهذه صورة خيالية. لانه هو بس يشغل مكان اما ان يوفق فسوف لا يخلف ثم بده يشغل مكان واحد ولا اثنين ولا ثلاثة
فمتل ما هو صور انه هذا احتيال على الحكم الشرعي لف ودوران ما يخفى على الله خافية في الارض ولا في السماء فالمسلمون اذا وقعوا في مثل ما وقع اليهود من قبلنا
من الاحتيال على ما حرم الله عز وجل وهذا صوره كثيرة وكثيرة جدا ومع الاسف بعض هذه الصور مسجلة في بعض الكتب الفقهية بظن ان الحاضرين جميعا يعلمون نكاحا اسمه في الشرع يرحمك الله
اسمه في الشرع نكاح التحليل وفي لغة العامة التجحيشي تعرفونها نعم. بعضكم يعرف ذلك نكاح التحليل او التجحيشي رجل يطلق زوجته بالتلاتة وحينئذ بنص القرآن الكريم فلا تحل له من بعد
حتى تنكح زوجا غيره هذا الرجل لامر ما او لغيره طلق وندم وما في عنده صبر يصبر لحتى هالمخلوعة هذه المطلقة تتزوج بزوج تاني وهات الزوج الثاني بيتعلق بها ولا بيطلقها شغلة مجهولة
اذا انا بدي اياها الزوجة هاي قال ندمت على ما فعلت فماذا يفعل يأتي بمن سماه الرسول بالتيس المستعار وهو بمسمى بحديث اخر بمحلل وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل
والمحلل له المحلل هذا التيس المستعار والمحلل له هو ذاك المطلق الديوث الذي لا يظهر على زوجته بجيب رجل اجنبي عنه وعنها بنزيها بنزيه عليها مشان ايش؟ يحللها له لهذا مو هيك الله قال هذا ليس زاويا
هذا تيس مستعار والله يقول الا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره كيف تزوج الاول؟ لازم هذا الثاني يتزوج بهاد الدوران كل لتعطيل هذه الاية الكريمة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
هذا وقع فيه المسلمون وكثير من المشايخ عندنا في دمشق  اعرف شيخا حدثني اخ لنا قال له اذا علمت بان رجلا طلق زوجته بالتلاتة وبريد انه يرجعها فانا لها الله اكبر
ويقول هو يتقرب الى الله بهذا. يا سلام. هاي مصيبة كبرى يا اخي هو بيشفق على الزوجة المطلق. فبعد له زوجته. الله اكبر. الله اكبر سوءا مع الاحاديث هذي ايش هو؟ هذا حديث هذه ما يسمى فيها
فيها   لا هو سامع فيها ولكن هناك ناس فقه الناس تتغلب عليه من العصبية المذهبية فتمنعهم عن الاهتداء بالسنة المحمدية وهو يسمع الحديث وكأنه لم يسمع في اذانهم وقر الله اكبر
فنسأل الله عز وجل ان يهدينا بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ويعرفنا ما يحل وما يحرمه  والاحمر في الان بعض الناس يسلك مسلك انه يأتي يستأجر المكان بدون خلو باجرة سنوية او شهرية
بنية ان يبيع هذا المحل بخلوه يعني هو ما بده ينتفع فيه بهذا المحل. نفس الدور. بنفس الدورة. جزاك الله خير اتفضل هناك امرأة لكثرة انشغالها بابنائها ولكثرة الاعمال البيتية
لا تستطيع ان تصبر حتى تصلي العشاء فتنام فماذا تنصحونها قول كيف تنام لعلك تعني فيغلبها النوم لانه في فرق بين امريكا نعم هو كذلك شيخنا كثرة النعاس وبتنام. اه. ما في دوبل. لسا. بتحط راسا بتنام. اي نعم. ورجعت بكلامك بيغلبها
هيك بدك تقوم معلش اوضح اكثر. كثرة النعاس اللي بيصير معها بتروح وبتفرش وبتحط راسها وبتنام. بتقول انا مش قادرة اقعد العشاء ما بينت شيئا خير الكلام اقل ودل. اي نعم. يغلبها النوم. نعم
مش هي بتنام وباستطاعة ان تصبر هذا هو سؤال الشيطان ايش هو؟ جزاك الله خير يغلبها النوم. ايش هو؟ جزاك الله خير اذا يغلبها النوم ابو ايوب عم ينظر لك نظرة الى مانع لما شرح الموضوع شرحه يعني الحالة الثانية بتحط راسه بتنام
لكن هو يعني بدي احاول ااكد واكد على السائلة. سألت ام فارس. هذا هو دعاء على كل حال بجاوبك فيك وين؟ نعم بس المقصود كمال فارس العلماء حسن السؤال نصف العلم. اي نعم
لانه نحنا عنا نصف العلم فانت بتكملي ويبارك في عمركم الله يحفظك. المقصود المقصود اذا كان يغلبها النوم فلا يلزمه اذا كان يغلبها النوم بسبب الاعمال. نعم يجوز لها الجمع
اما اذا كان ليس هناك غلبة النوم عليها وانما تعبت وبدها تستريح وبامكانك جاهد نفسها بعض المجاهدة وبخاصة على مذهبنا الواسع اللي بيضيق الوقت  فالعشاء عندنا يعني ووقته قبل عشاءكم بنصف ساعة
فيقال لها شوفي الرزنامة قبل نص ساعة من التوقيت قال لي شيء وحط صلاتي ونامت. الله اكبر  عرفت ما شاء الله سنة محمد عليه صلى الله عليه وسلم. اه. فاذا نعم
اذا اذا كان غلبها النوم حتى هي الوقت القصير بين المغرب والعشاء تصلي المغرب يؤذن اه تصلي المغرب وتجمع اليه العشاء وبتحط العشاء وبتنام اما اذا كان ما غلب النوم فلا يجوز لها ان تجمع. ايضا آآ يقول السائل يا شيخنا بارك الله فيكم
ان رجلا له يرحمك الله. له عنده ولد عاصم ويبكي ويبكي ابيه فيقول هل يحق لي ان اكتب وصية بعدم اه توريثه اظن انه ابو فارس سأل هذا السؤال قديما بس الظاهر انه بده يصيده يعني
بده يسجل قلنا لك يمكن مرة على الاقل انه لا يجوز للوالد ان يحرم ولده العاصي من ارثه لان المفروض في كل والد ان يكون عونا لاولاده على بره والولد العاصي هو بحاجة الى بر ابيه
واحسانه اليه لعله يرتدي ويرعوي عن انحرافه عن طاعة الله وطاعة ابيه من بعد ذلك فاعانته اولى فاذا وصى وحرمه وذلك سيكون سببا لايقاع العداوة والبغضاء ولو من بعد وفاته ان لم يكن ذلك قبل وفاته بينه وبين سائر اخوته
فيكون السبب من هو الجائر هذا في وصيته والوصية الجائرة على كل حال طبعا كما نخاف من موسى تكون باطلا. اي نعم. طيب يا شيخنا يعني ما هي الحالة التي يستطيع
اه صاحب المال كالوالدين ان يمنع احد افراد الاسرة من الميراث هل هناك حالة لا لا يوجد حال ابدا الا الا الدين يعني لا يصلي هذا اللي بنقول عنه احنا لا يصلي ولا يصوم ولا ولا الى اخره
ويسرق من البيت يا شيخ؟ معليش معليش يكفي يا اخي بكفي. راح يعمل لنا محاضرة هلأ  اذا ارتد الرجل الولد هذا اذا ارتد عن دينه فلا يورث بحكم ايش اختلاف الليل
هذا معروف يعني لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. نعم. اي نعم. بما انه حتى الرد قدامي بدي اترك المجال لاخواني. ثم اسأل سؤال يعني يحتاج الى وقت شوي وقت الافطار اسأل اسأل طيب لو سمحت لانه وقت الافطار هو راح حد الفطور شيخي يا شيخنا لا سمع ولا سمع اي والله الله يجزيك الخير بعدين جيراني احنا
اه. سؤال متعلق. وبالنسبة لسؤال المرأة التي تتعب من شغل من الاعمال البيت هنا اما تنصح انها تقلل من الاعمال حتى تقوم باداء الفرض تنصح اذا كانت الاعمال التي تقوم بها
اعمال ليست بمعنى الكلمة بيتية هذا مجال واسع قد تكون تقوم باعمال غير مشروعة ايضا. مهم. فهذه مفروغ منها يعني تنصح اذا كان هناك مجال للنصيحة  بس احنا نجيب زوجة تانية
ايوا احسنت نفس السؤال يعني اعتماده لا حرج ايه نعم قال عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المدينة بين الظهر والعصر
وبين المغرب والعشاء بدون سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته  اراد ان لا يحرج امته فحيث وجد المسلم المصلي المحافظة على اداء الصلوات في اوقاتها
ومع الجماعة في المسجد حيث وجد الحرج باداء كل صلاة في وقتها. نعم. وله دفعا للحرج ان يجمع بين الصلاتين الظهر مع العصر والمغرب وليس اما الفجر فلا تجمع. لا ما قبل بما قبلها
ولا بما بعدها ثم هو مخير بين ان يكون جمعه جمع تقديم او ان يكون جمعه جمع تأخير ذلك يعود الى واقع هذا الجامع الذي يريد ان يجمع فبعض الناس قد يقتضيهم
دفع الحرج ان يكون جمعهم جمع تقديم وبعضهم ان يكون جمعهم جمع تأخير ولو بك ان نرى يا شيخ  طوال غير وارد ما وجد الحرج ما وجد الحرج وجد الجماعة الا فلاح
فهل تتصور وجود الحرج دائما ابدا بصورة مستمرة؟ لأ لا ابدا خالص يعني تتصور وبالعافية يعني يكون يكون مريض يكون مريض مثلا  ثم او مرض بحيث انه ليلقيه في الحرج فيما اذا حافظ على اي موضوع جديد وايش الفرق؟ الله يجزاك الخير
شيخنا لما؟ نعم تفضل لماذا لا يجوز ان يؤتم بمسبوق في الوقت الذي يشرع دخول الصلاة مع من يصلي نافلة كالليل بيشترونا كثير ناس ننكر عليهم دخولهم لنصلوا مع مسبوق او يصلوا مع واحد يصلي سنة يوقف بجنبه وبصلي
يستشهدون بحديث ان العباس صلى مع النبي وهو يصلي بالليل بنقول لهم هذا ليلا بقولوا يعني انتم قيدتوا هذا الفعل الصحابي مع النبي وسلم في الليل طب ما هي معظم السنن
اه جاءت رد النبي صلى الله عليه وسلم على المصلي وهو منفرد فمشروع الصلاة ان مشروع الرد في صلاة الفريضة على من يطرح السلام ايضا فليش هناك بتقيدوها في صلاة الليل
مع العلم هنا يشرع الرد في غير النافلة يعني شوية توضيح شيخ السؤال ايش كان هذا الاشكال على الجواب هل انت قدمت له اياها؟ نعم. السؤال ايش كان اه مني الان ولا بالنسبة للسائل؟ من ذكر السائل اللي انت تحكي عنه
ما ندري تحكي عنه صوابا ام خطأ على يقول مم. اه لماذا لا يجوز ان يؤتم بمسبوق. انا بدي ائتم في مسبوق. ليش بتقولوا لي لا يجوز؟ والنبي صلى الله عليه وسلم
اهتم به العباس. نعم وهو يصلي. تمام. نعم هذا هو السؤال. نعم انا بناء على هذا السؤال بس انت رح تعمل متل ما عمل غيرك رح تحط بقى اضافي فهتحط اضافي وسترى قد
ساقول لك يجوز الاقتداء الذي فعله الرسول عليه السلام او وقع مع الرسول عليه السلام صلى الله عليه وسلم ليلا او نهارا يجوز بارك الله فيك خايف من العصاية توجعني
الله يهديك اذا كان في عصاية هناك فهي عصاية ناعمة ومؤدبة  شو الجواب هلأ بيقضي انا واياه تريان لا ايوه لكن ما اخذ الجواب لانه هو سؤال واقتداء مفترض بمتنفل
اليس كذلك؟ نعم. ما اخذ الجواب اه مزبوط شفت العصاية هاي ما قديش قوية. نعم نستضيف. في الفريضة  الذين يصلي بده يصلي فريضة. اه. ها صح؟ مزبوط نحن نقول اه جاء في صحيح البخاري
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر صباح يوم ذهب ومعه المغيرة بن شعبة بعيدا لقضاء الحاجة ومع ابريق فيهما فلما جاء الرسول عليه السلام ليتوضأ كان عليه جب
ضيقة الكمين فما استطاع يكمل انزع الجبة وتوضأ وكان لابس خصين فاراد ان ينزعهما فقال لهما له دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومسى عليهما وكان الناس ينتظرونه لصلاة الفجر بالمصلى المسجد
آآ تأخر الرسول عليه السلام فقدموا عبدالرحمن بن عوف صلي بهم امامك فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهم قيام مقتدين بعبدالرحمن ابن عوف فاراد المغيرة ان يعلم الامام عبدالرحمن ابن عوف لان الرسول اللي هو الامام الحق
قد حضر وكما يقال اذا حضر الماء بطل التيمم فاشار اليه الا تفعل فاقتديا رسوله صاحب المغيرة وصلوا وراضيين عبدالرحمن البرناوي بن عوف وادي حجيرة في بعض كتب فقهية من هو الصحابي الذي صلى الرسول خلفه
الجواب عبد الرحمن ابن عوف يعني فسلم عبدالرحمن وتبين انه قد فات الرسول وصاحبه ركعة فقام الرسول وصاحبه وقضي الركعة فلو كان يجوز بان يقتدي اقتداء ثانيا ولو مفترض لمفترض
كان من المغيرة بيهتبلها فرصة وبيقتدي بالرسول عليه السلام لكن لما تصلي كل واحد معناها تأكيد للقاعدة التي نقول نحن تبعا لجماهير الائمة انه جماعة تانية لا يوجد  انتم من الرواية هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة
تم بعبدالرحمن بن عوف حديث الذي كنت انا. قلته انت اه لانه هيك لازم طيب كيف اه بده يكون هناك امام ومأموم لو يعني لهذا المثال اللي ضربته انا لو كان هناك ها
يعني وهما التيران صلوا معهم مع سوا كيف بده يكون امام انا قلت لك هيك  اغنيتك عن مثل هذا السؤال. معلش نحنا اثنين اجينا متأخرين. طيب وقمنا نصلي انا بنوي الاقتداء بهذا او هذا ينوي الاقتداء به
اللهم صلي يعني بدل ما كل واحد يركع ويسجد لحاله بيربط احدنا ما هو مسبوقين يا شيخ لو سمحت يا اخي انا ماني عارف انه عندي بعرفش انا عارف انه مسبوقين
كيف بدهم يهتموا ببعض؟ ما دام هم دخلوا في الصلاة انتهى. انما الاعمال بالنيات مزبوط يا شيخة انما الاعمال بالنيات. طيب معادلة القياس اللي طرحته انت. اه هذا القياس اللي انا
فارس في ظني غير هذه هي بس هو بتصور انه هاي يا اخي صورة غير لكن انا ما اقرب له دي في الصورة بيهيج. اه. انا ماني فاهمان انه الصورة هاي عم بسألها غير هاي
في ناس يجروا في ناس وما زبطت معك. اها. ان شاء الله. اولا انه هذه صورة وقعت وكان لو كان نغير بن شعبة يعلم انه يمكن الاقتداء تحقيق اقتداء ثاني
بعد الجماعة الاولى كان هو بينوي القدوة مع الرسول عليه السلام في هذه الصلاة من جديد من جديد في هذه الفريضة الواحدة فعلى ذلك تلحق الصلاة اللي انت عم تسأل عنها
طبعا هذا قد يقنع بعض الناس وقد لا يقنع هذا هذا المثال يا شيخنا مش مشكلة ليست كالصورة اللي تبعت السائق انا ما فهمت الا لانه ليست هي الصورة اصلا واقول الخطيب قال مو هذا سؤاله. انا عارف مو سؤالك
لكن هذا يقرب الجواب على سؤالك انت بس. نعم  مع ذلك نحنا في عندنا القاعدة التي دائما نحن ندندن حولها هل تتصورون معي انه مثل هذه القضية التي انت تسأل عنها
انها كانت تقع من قبل او لا تقع ما كانت تقع اللي انا بسأل عنها الصورة هاي تقع ما كانت تقع هلأ الصورة هاللي تسأل عنها تجوز ولا لا ما كانت تطلع ما بنعرف في رواية كانت تقع. الصورة اللي صورة مش الجواب اللي انا عم قل لك عنه او ما وقع. سورة القيام. السورة بمعنى واحد دخل
ومو مصلي الفريضة ووجد واحد عم يكمل صلاته وكان مقتديا. نعم. هاي صورة ما وقعت من قبل. ما مر منها وقعت هاي بدها تمر عليك الله يهديك. هاي بدك تمر عليك. ان شا الله. اه يعني سلم الامام في واحد مسبوق
في واحد ممكن يدخل معاه هذا انا عمره ما شفت من قبل انا بدينه من لسانه. تبقى ايمتى في هذا الزمان بتوقع؟ هذا الزمان قديش طوله شبر لا يعني انا بنعيشه يا شيخنا يا اخي قول بارك الله فيك قول شبر شبر بجوز يكون فطر
يجوز عجوز بكل متر ها نشوف بعدين الشيخ شو راح يسوي. بجوز يكون امتار. نعم. كل متر اعطيه سنة. منيح؟ اه وقع يا شيخ الله يهديك جزاك الله خير الامر الواسع
انت بتقدر تحدد انه المسلمين بدأوا يتأخروا في مثلا اهتمام بدراسة الصلاة في اولها ترك الاهتمام باداء الصلاة. في العصور المتأخرة. لا انا بقل لك في العصر الاول في العصر الاول لانه الناس مو كلهم سواء
كانك نسيت او انسيت ايهما تختار سارسل لا انسيت بس انت الظاهر متل حكايتي تقبل التلقين. اه والله هو كما قال النبي. اه الكويت. لا تنسى اذا الرسول يقول لقد هممت
ان امر برجل فيصلي بالناس ثم امر رجالا فيحطبوا حطبا ثم اخالف الى اناس دعونا الصلاة مع الجماعة واحرق عليهم بيوتهم. وين انت؟ كان موجود. هاي الصلاة. نعم. استغفرهم الله
اه احاديث كثيرة فيتأخروا عن الصلاة بالكلية هذا يمكن ان يقع وانه يدخلوا المسجد واذ الامام سلم وقام واحد من الحاضرين يكمل صلاته هذا ما بيقع الله يهديك يا ابو فارس. قولوا امين. امين
اه اصبر شوي. شيخ اه لانه هون اللعنة غنيمة. بتشاركونا. اه والله. ولزلك بس الى المسجد. نعم. وكان فيه  وايه فصليت لوحدي ما شاركني احد هل هذا جائز صلاتي ام لا
اه فيها تفصيل. نعم. على طريقتي جاهز ومو جاهز اعطنا الجائزة واعطينا ايوا جاهز اذا نظرت بين يديك في الصف الاخير هو الذي قبله والذي قبله حتى تصل للامام فلم تجد لك فرجة
تسدها ففي هذه الحالة يجوز ان تصلي وحدك وصلاتك صحيحة اما في الحالة الاولى حيث  تهاملت وما نظرت بين ايديك الله اكبر خاصة شفت الامام راح يلغى رجله من الركوع
وصليت وحدك صلاتك باطلة لانه يجب عليك ان تنضم الى الصف الذي بين يديك على الاقل فاذا وجد لك عذر يمنعك من ان تنضم الى هذا الصف او الذي قبله او او الى اخره
آآ اذا وجد العذر صحت صلاة ما وجد العذر ما صحيت الصلاة وفيه ثوار يا شيخ نادر شو اوحى اليك ابو خالد بقول له بقول فيها ابن تيمية ابن تيمية ما معه دليل عليها. انو قال
بقول انه ان كان يقتدى بالمسبوق والا يقول ابن تيمية بانه وجود صلاة الجماعة التانية  الله يرحمه. الله يرحمه الله يرحمه. الله يهديه. هاي مثل تبع القبص. الله يصلحه الله يصلحه
يا اخي خلص. مات اللي بنقول الله يصلحه مات. الله ييسر له. يعني هذه المسألة يقول لو دخل وجد رجل يصلي مسبوق يصلي معه. هذي يا اخي من زلات العلماء التي تغتفر
جاء علمهم وفضلهم وهو الى اخره الحقيقة الرجوع الى السلف حقا كما قيل وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق الاحاطة بالوضع الاسلامي في العهود الاولى المشهود لها بالخيرية
هنا يكمن الفقه الدقيق الذي لا يفهمه الافراد من العلماء وهؤلاء الافراد يا ابن تيمية الذين يفهمون هذه الدقائق احيانا يغفلون عنها والسبب بيكون عايش في جو مذهبي هو اصل حنبلي
عايش في جو مذهبي وهو عم يجاهد بلا شك انه يتخلص من رواتب هذا التمذهب وتخلص الى حد كبير وكبير جدا ثم تبقى عنده بعض الرواسب التي لا يمكن للانسان
ان يتخلص منها ما ما سمى وعلى مهما سما وعلى من ذلك تشدد بالنسبة للمرأة وابن القيم معه في ذلك ولذلك يتعصب النجيون اليوم بالنسبة لوجه المرأة وكفيها يقول هذا عورة
بينما اذا رجعنا لواقع الصحابيات في عهد الرسول عليه السلام لم يجد في ذلك الرفعة نجد في ذلك الخطبة نجد تلك المرأة التي جاءت الى الرسول عليه السلام يقول يا رسول الله اني وهبت نفسي لك
فصعد النظر وخفض يتميزها الى ماذا؟ كما يقول بعض الناجين اليوم الى سوادها الى طولها وعرضها من حلاوتها. لا الى شيء بارز منها. وما هو هذا؟ هو الوجه ولذلك طمع ذاك صاحبك القديم
يا شيخ في العزومة شيخنا انا يعني شايف اجد في نفسي شوية جرأة فبدي اغتنمها بالنسبة للمسألة السابقة. تفضل يا شيخ انا لما قلت لي حصدت هذه بالعهود السابقة انا قلت ما حصلت وما قرأت
بدي بس اوضح اللي انا فاهمه. لانه ممكن تتحدثوا عن شغلة انا مش هذه اللي بعنيها بدي اقول ما قرأت ولا حصدت حسب علمي انه جاء ابو خالد على مسجد الشيخ علي وجد الجماعة انفضت والاخ مسبوق
انه يجي ابو خالد يهتم بالاخ. يصير هذا الاخ يئتم فيه هذه مقرة حصلت يعني في العصر القرون الخيرة الله يجيبك يا اللي بحكي عنه هل حصل؟ دليل على جواز الفعل. طلعت ايدك. المشكلة هو اللي عالصبح
طول بالك عليها يا اخي. الله يجيبك يا طول عمري. اللهم امين. لأ. طيب كويس. طب الشيخ هادا معك خويا انه هذا ما حصل. انا اللي عم انا هذا فكري. هذا اللي انا فاهمه انه ما حصل
انا على هذا اجيب ما حصل  فهو ضرب لي مثال الشيخ انه لا تأمن له انت طولوا بالكم عليه يا جماعة. اه نعم. طولوا بالكم عليه طول بالك. اه هو لما خلوا الشيخ هذا ما حصل في القرون الاولى يعني انه هالحالة هاي ما حصلت في القرون الاولى ان يأتي رجل مسبوق فيقتدي في رجل
ابو فارس يعني بقول ما حصل اللي بقول عنه الشيخ ما حصل قال هذا الشيخ بيقول ما حصل هذا؟ نعم يا شيخ. فالشيخ دليل معه بيقول اذا الصحابة السلف الصالح ما عمل هذا وما حصل هذا الشيء. فنحن بنقول هذا ما بجوز الشيخ ما قال هكذا
هذا اللي انا كله شيخ لهي هاي الكتاب بايدك. الكتاب الشيخ بقول ليش ما حصل انا طولي عرضي ماني عاجبك؟ لا انت على راسي كتير. تلتفت لابني هذا. الله يخلي لنا اياك. انا ما قلت هذا الكلام. يا حبيبي
زي ابو زي المهدي الكاذب لما كل شوي يقول لك ابو ايش الاخ يا شيخ شو بدك ؟ صار بعدين يقول له يا عمي ابو عبد الرحمن. وينه ؟ وينه ؟ وينه ؟ وينه ؟ وينه ؟ والله ما ادري
اه اه جئت الى الاردن هون كان اخونا الله يسهل عليه عمر اه رتب لقاء مناظرة بينك وبين اه الشيخ عبد الحليم الربحي. اي نعم. اي نعم. عالجهد. الاشرفية. التحريري
اذكر بدأ وهو يحاضر يا شيخ احنا محنا جايين نسمع محاضرة. احنا جايين نبحث في امور كذا. اي نعم. فقطع المحاضرة وبدأت تكلم انت او اتكلموا ثم بدأ هو يسترسل
اه اتكلمت انت عقدت عن الكلام وبدأت فقلت له انت قلت في كلامك كذا وكذا قال ابدا انا ما قلت كمل الاتصال. هل يا شيخ انت قلت؟ طب لا. قلت له هيني سجدة. فدار المسجل. سبحان الله وجا بالشيخ كلام الرجل تماما. فغضب
حاطين هذا المسجل مصيدة المسجل فلما سمعه طلع الكلام هو الحكي شو قال؟ فقال ما بدنا تسجيل هاد الشغلة سبعين اي نعم هيك لماذا؟ مم تذكرك كثيرا اي والله اذكر. موعد اجدد موعد ثاني. اه. يا ابو فارس
نعم يا شيخ. رضي الله عني وعن شخص. معليش هذا بدنا نراعيه يعني  اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي يا ابو فارس. نعم يا شيخ. رضي الله عني وعن شخص. اللهم امين. معليش هذا صاحبك بدنا نراعيه يعني. بدنا نشوف
تليفون انا ما الا انه الصورة هاللي انت عم تسأل عنها مش الجواب اللي انا عم اقوله في الصورة اللي انت عم تسأل عنها الم تقرأ؟ قلت انت لن تقع
الصورة وش الجواب؟ بمعنى الم يصدف يوما ما ان رجلا تأخر عن الصلاة وما ادركها الا في جزء منها واخر لم يدرك ولا جزءا منها فالاول لما سلم الامام قام يتمم الصلاة
الاخر لما دخل وجد هذا الرجل منتصف وهو مسبوق. نعم فاقتدى به اقول خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
