برحمة الله. يتستر بستر الله اه هو بقى بيطلب اسر الاشتراك بهي شو هي الرحمة انه الله يرحمه الستر انه الله يستره. لكن من حيث التعبير هو يناجي الله. المنتصر في هذه الرحمة
سيدي هلا  السؤال حول فراش المسجد ما هو لرأيكم اللون المناسب الذي لا يعارض السنة اه هو اللون الباهت الباهت الذي لا يسترعي النظر ولا يلفت النظر يعني اللون الترابي
بالنية لو كان بالنيا فاتح ما في مانع يعني ما يكون تعارض مع لا تصفر ولا تحمر او كذا؟ لا هو المقصود قول عمر رضي الله عنه اكن الناس ولا تحمل
ولا تصفر يعني لا تزخرف  شأن  المسجد  وكسوته شأن المرأة اذا خرجت من دارها ولها لها ان تلبس ما شاءت من الثياب الابيض والاسود والابلأ والاخضر والازرق والواد الى اخره
لكن ما يكون ايش؟ مزركش ما يكون مزخرف يكون سابك هكذا انفراش في المسجد ينبغي ان يكون ساذجا لا يلفت نظر المصلين ولا يلهيهم عما هم مقبلين فيه من عبادة ربهم
نحن ابو صالح بدنا نشوفه ما جبناه لهون كانسان قائم هكذا كما كانوا يقومون على رؤوسهم. انا معي ده هنا بركبه بس ماني قايم معي دهن معك دهن؟ معي دهن غنم. ايه جزاك الله خير. وين تضعه؟ ودي اضعه هنا تبي تطلبون الكلمة ولا انتوا تاكلونها الحين
والله شوف الجماعة تأكلون ولا تؤخرون؟ ابو عبد الرحمن نعم زوجتي تسلم عليك وهي تحب عليك وعليها السلام. هذي هي تسلمها. هذا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك نعم؟ نقول نحبك وانت بعيد. ايه لا شك ان هذا الحب في الله
ونسأل الله عز وجل ان يجعل لقاءنا كله في سبيله عز وجل   الله يبارك فيك وفي ذريتك ممكن بس خلاص اذا المقصود باثر عمر والابتعاد عن الزخرفة  لكن اه في الوقت نفسه اقول
ان افضل ان يكون اللون ولو كان  ان يكون ابعد عن ايه البهرج ها؟ نحن نبحث عن اللون الذي تراه مناسبا من خلال خبرتك الذي اراه هذا لون التراب حتى يذكرنا بالمساجد السلف الاول
الذين كانوا يصلون في التراب ويصلون في الحصباء. يعني كنا سنختار لونا ابيضا لكن لا يجلب اولا الاوساخ. يتسخ بسرعة اي نعم اي نعم فقلنا البني او مش البني البني الفاتح الفاتح نعم قد يكون هو الاقرب للون التراب والاقل عشقا للاوساخ
ماشي جزاك الله خير  اين الاسئلة يا ابو صالح؟ الاسئلة بالسيارة. عطني الاسئلة اه  سؤال  عن السجود سجود التلاوة هل له يشترط له طهارة او استقبال القبلة او يكبر فيه او لا يكبر
السجود سجود التلاوة  وكأي ذكر من ذكر الله تبارك وتعالى لا يشترط له ما يشترط للصلاة لانها ولو كانت اي سجدة جزءا من الصلاة والجزء لا يأخذ حكم الكل الا بنص من الشرع
فقولك الله اكبر هو جزء بل هو ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بافتتاحها بالتكبير ولكن لا احد يقول بانك اذا اردت ان تكبر خارج الصلاة لانه يجب عليك
ان تكون قد جمعت في نفسك كل شروط الصلاة مما ذكرت انت انفا من استقبال القبلة مكان وطهارة الثياب كل هذه الشروط التي تشترط في الصلاة لا تشترط في تكبيرة
عليه الصلاة لانها وان كانت جزءا من اجزاء الصلاة ولكن ليس بهذه التكبيرة على اعتبار انها جزء من اجزاء الصلاة حكم الصلاة كلها كذلك سجدة التلاوة كذلك سجدة الشكر فلا يشترط لمسلم
اي شرط من الشروط المعروفة للصلاة بل هو يسجد كما هو ان كان الى القبلة سجد ان كان الى الشرق الى الغرب الى اخره تجد كما هو دون ان يتكلم وان يتصنع
شيئا لم يأمرنا به ربنا عز وجل في كتابه ولا نبيه صلى الله عليه واله وسلم في سنته وهنا يأتي حديث وان كان في سنده ضعف لكن معناه صحيح بالاتفاق
وهو سكت وسكت عن اشياء رحمة بكم فلا تسألوا عنها فاذا ما اوجب علينا شرطا من هذه الشروط في سجود التلاوة او سجود الشكر فنحن نسجد كما تيسر لنا ذلك
من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولكن اكثر الناس لا يشكرون. لا يعرفون فضل نعمة الله عز وجل بما سكت عن امور تكلفها كثير او قليل من الجمهور
فاوقعوا انفسهم واوقعوا غيرهم في شيء من العنت والحرج والامر كما قال تعالى ولو شاء الله لاعنتكم لكن ربنا بفضله وجوده وكرمه ما اعنتنا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكبروا الله على ما هداكم
ولعلكم تشكرون هذا السؤال رقم واحد. سجلته ابو ليلى  طيب آآ كذلك في الصلاة لا كنت اصلي آآ قرأت سجدة وانا في صلاة ثم سجدت وانا في الصلاة حكمها حكم هذا ما فيها تكبير او اكبر
اه انت قلت يا ابا صالح حكمها حكم السجدة السابقة. نعم ثم اتبعت بالبيان. واذا كنت وقعت في الخطأ وربما اوقعتني معك. استغفر الله فلما قيدت الشوالى بالتكبير احسنت. جزاك الله خير. ها
واتبعي السيئة الحسنة تمحها الحمد لله الحمد لله الحمد لله فاقول التكبير في سجدة التلاوة في الصلاة. نعم حكمها حكم سجدة التلاوة خارج الصلاة ولكن فيه فرخ من جهة اخرى
هذا الفرق اه تحدث عنه قريبا ان شاء الله اما ان حكم هذه السجدة في الصلاة كحكمها خارج الصلاة بان الدليل يجمع بين السجدتين اي لماذا نقول ان الانسان لا يجب بذل
لا يشرع له ان يكبر لسجود التلاوة لان الرسول عليه السلام لم ينقل انه فعل ذلك واذ لم ينقل فنحن لسنا باعبد منه فنحن نتبعه عليه السلام فيما فعل وفي
من التعبديات مما يدخل في دائرة العبادات ما فعله وهو سنة وما تركه فهو سنة في العبادات ما تركه من العبادات وتركه سنة وما فعله من العبادات ففعله سنة ولذلك
بعض العلماء المحققين قسموا السنة قسمة جميل يفهم من كلامي السابق وهو سنة فعلية وسنة تركية اه ما نقول تركيا. تركيا. تركيا. ايوا. تركيا في حياتي التركية. تركية. سنة فعلية
وسنة تركية والمقصود وضح من كلام السابق اي كل شيء تركه الرسول عليه السلام مما نظن انه عبادة فهو ليس بعبادة وبالتالي فالسنة تركها. هم من اجل ذلك اجمع علماء المسلمين والحمد لله قاطبة
على انه لا يسن لصلاة العيدين اذان اجمعوا قاطبة انه لا يسن لاذان العيدين لصلاة العيدين اذان كما انه لا يشرع هذا الاذان في صلاة اخرى قد يكون الناس احوج اليه
منهم اليه فيما ذكرنا من صلاة العيدين. الا وهي صلاة الخسوف وصلاة الخشوع وقريبا خسف القمر بالهزية الاخير من الليل والناس ما دروا بذلك الا الذين خرجوا في صلاة الفجر. انا رأيت
انا رأيته اه وان شاء الله صليت. الحمد لله. الحمد لله والشاهد فمثل هذه الصلاة العقل والدين نقل وليس بالعقل وظيفة العقل فهم الدين وليس التشريع في الدين العقل يقول
مثل هذه الصلاة خسوف القمر في الليل وناس نائمون كسوف الشمس في النهار والناس منشغلون يركضون وراء اعمالهم هؤلاء بحاجة الى ان يتخذ له وسيلة تذكرهم بهذه العبادة لكن ما نتخذ شيئا من ذلك
ما دام ان نبينا صلوات الله وسلامه عليه لم يتخذ ذلك فكانت كان هذا الاذان سنة تركية. تركية. تركية وليست سنة فعلية قلت انهم قد اتفقوا والحمد لله العلماء قاطبة
على انه لا يشرع الاذان في صلاة العيدين لكنهم مع الاسف قد اجتهد بعضهم ومثل هذا الاجتهاد انا اقول فيه بدعة لكن ذلك ليس خديا وليس غمزا وليس طعنا في المجتهد
لان المجتهد قد يرتكب اكثر من ذلك قد يستحل ما حرم الله وايه يحرم ما احل الله لكنه باجتهاد هو مأجور على كل حال وقد يرى شيئا هو في الحقيقة بدعة
يراها مشروعة فهو مأجور لكن ليس لنا اتباعه من ذلك انهم اه اتخذوا للعيدين ولصلاة الخسوف مثلا الخسوف الصلاة جامعة ايوة الصلاة الجامعة جاءت في صلاة الكسوف لكن ما جاءت في صلاة العيدين
كما جاء في صحيح مسلم انه لم يكن في عهد الرسول عليه السلام لصلاة العيدين لا اذان ولا اقامة ولا الصلاة جامعا اذا السنة تنقسم الى القسمين فعلية وتركية فلما لم نعهد
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كبر لسجود التلاوة لا داخل الصلاة ولا خارج الصلاة قلنا من انها سنة تركية وليس سنة فعلية يتعبد المسلم بها لكن هناك شيء
فيما يتعلق بي سجدة التلاوة في الصلاة قد ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يكبر اذا سجد شدة التلاوة في الصلاة فنحن حينئذ نعدل موقفنا السابق نعدل موقفنا السابق
لاننا نزعم ونرجو ان نكون صادقين فيما نزعمه نزعم اننا سلفيون اي اتباع السلف الصالح ولذلك قال اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق
واذا ثبت شيء عن احد الصحابة خاصة اذا كان من لاجد له من الكبار علما وفقها وقزم صحبة حينئذ ليس لنا ان نقول بان هذا الامر لا يجوز ولكن مع ذلك
لا نحيد عن قولنا سنة نبينا احب الينا لكننا لا نشتد بالانكار على من يكبر لسجود التلاوة في الصلاة بخلاف الذي يكبر خارج الصلاة بسم الله يا ابا صالح هل عندك
ماء بات في جنة هذا ربما من يأكل منه ان شاء الله ما اظنه عندكم ماء بسنة يا لا نحن ما سألنا هذا لنحرج غيرنا. الحمد لله. وانما ليه؟ هم يفرحوا بخدمة. بارك الله فيك. ولله الحمد يفرحون. بارك الله
اه فاذا عرفنا ان التكبير في سجود التلاوة في الصلاة فهو خارج الصلاة لكن هنا اثر ثابت عن ابن مسعود انه كان يكبر فمن فعل ذلك عذرناه ومن اتبع السنة اتبعناه
الحمد لله اول مرة ذكرت لنا هذا الاثر ولا زلنا نحفظه الحمد لله. نجده والله اعلم الان ترددت كدت ان اقول في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
للقاضي اسحاق لكن الان اتوقى الله ما ادري لعله يذكر في تمام المنة. فراجع تمام المنة بالتعليق على فقه السنة اي نعم انا احفظ يعني الكلام اللي تفضلته قبل لا يفوت علي اه انك ذكرت خسوف القمر اه
يرحمك الله. ان تبين لخسوفه بعد طلوع الفجر كما هو خسوف الذي فات في هذا الشهر  هل اصلي بعد ان اصلي الفجر بعد ان اؤدي الفريضة اصلي الكسوف بعد صلاة الفجر
ابجيب السيارة انا بارك الله فيك يقولوا لي الاخوان حطها عند ظهر الشيخ اريح لك هذه السيارة قالوا لي انت افعل ما يحلو لك يا حلو لي راحتك وخر السيارة الاسبوع الماظي السبت الماظي ايه طلعوا دعاية
ان الشيخ ناصر الظاني ومحمد شقرة يناظر بعظ الصفية الغماري هذا اي نعم وبعظهم اربعة خمسة اه من كبار الصوفية. اي نعم. فجمعوا الناس شف الخطة اللي هم مسوينها. انه في مناظرة تجمع الناس عدد كبير جدا من الناس
فعملوا محاضرة فيهم صاروا يخربوا يقولوا انا يعني من ضمن الاسئلة ويقول واحد منهم هل اذا كان في واحد وهابي هل نسمح له يدرس عندنا في المسجد قال لا لا تسمعوا لهم
هذا الغمال الغباري نعم جمعوا عدد كبير من الناس. في زاوية الهم في جبل الزهور  نعم. الحقيقة اتصل بي احدهم طبعا شخص هاتفيا قال لي صحيح انه انت جاء الماء الذي بات في الحمد لله ماء بارد هذا
اذا خلصت ولا انت كل يوم ان شاء الله  اعطونا ماء بارد  مالك؟ سألني هذا الانسان صحيح انه في عندك مناظرة مع الغماري قلت له لا هون سكرت الهاتف اه ظننت ان هناك يعني امر بيت بليل كما يقال
هذا الغماري والشيء بالشيء يذكر  كانوا قدر لي ان سافرت الى المغرب   على الضبط سافرت الى طنجة منها بنى هناك اخوان سلفيون الحمد لله كثر آآ قالوا ايش رأيك نجمعك مع الشيخ الغماري هذا اللي اسمه عبد الله
ان ندعو لا مانع  فحضروا الشيخ وحضروا بعض الناس فطلبوا من الشيخ الدخول في مناقشة في مسألة اظن انها التوسل لانه هو والعائلة كلها العماريون لا ليس فقط يتوسلون الفوا رسائل في هذا الموضوع
يردون بها على انصار السنة  فلم يقبل الدخول في المباحثة والمناظرة قال نحن جئنا للسلام على الشيخ وما جيلنا لمناظرة فتهرب من البخار لكن الحقيقة ان هؤلاء  يعني بيذكرونا بمثل شامي
كل ديك في مزبلته صياح  هذا المثل هذا المثل معروف عندكم فيه. هواء معناه واضح غيروا ايش عندكم؟ اذا عندك قلت لك اذا اذا خسر القمر واقول اه لا يخفى في ظنها على الجميع
ان كل من الكسوف والخسوف يختلف بين ان يكون جزئيا وبين ان يكون كليا وبين ان يكون نصفيا وبين هذه المراتب درجات كثيرة والغرض من هذا التفصيل هو ان الخشوع
او الكسوف اذا كان جزئيا لا يطول امده وزمنه ففي هذه الحالة اذا تعارض الامر بين اداء صلاة الفجر في الوقت الاول الافضل وبين ان تقوته صلاة الخشوع او الكسوف
لانه جزئي اي لا يطول امده في هذه الحالة يبدأ يصلي صلاة الخسوف او صلاة الخسوف ثم يصلي بالصلاة ان كان مثلا خسوف صلاة الفجر ان كان مثلا في النهار صلاة الظهر او العصر
لان صلاة الكسوف غنم ما شاء الله  جزاك الله خير اوي   ووضع لك الكلام السابق؟ اه الخسوف الذي وقع في وقت الفجر اذا كان جزئيا فيبدأ بصلاة الخسوف ثم بصلاة فجر
خشية ان تفوت صلاة الخشوع اما اذا كان كليا فهو يأخذ ساعتين واكثر فتصلى صلاة الفجر في الوقت ثم يثنى بصلاة الخشوع  ولا يقال هنا  واظن ان هذا القول هو الدافي على السؤال
انه اذا صلينا صلاة الفجر ثم صلينا بعد ذلك صلاة الخسوف انه هذا ليس وقت صلاة استدلالا لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. فنقول صدق رسول الله
لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولكن هذا النص من العام المخصوص والذي خصصه نصوص كثيرة وكثيرة جدا كان قد جمعها بكتاب خاص احد علماء الحديث الافاضل الهند او
المعروف شمس الدين عظيم الابادي في كتابه الذي سماه اعلام اهل العصر باحكام ركعتي سنة الاجر  فهنا تعرض بمناسبة تحدثه عن اداء صلاتي سنة الفجر لمن فاتته قبل الفجر هل يصليها
بعد الفجر مع قوله عليه السلام لا صلاة بعد الفجر اتصلت طلوع الشمس بهذه المناسبة تعرض لبيان الاحاديث التي خصصت هذا الحديث وتمامه ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
كان من ذلك من المخصصات ان انه وصل الى ترجيح مذهب الامام الشافعي الذي يقول بان هذا الحديث الناهي عن الصلاة بعد الفجر وعن الصلاة بعد العصر وعام مخصص بكلمة جمعت فاوعت
بصلوات ذوات الاسباب في الصلوات ذوات الاسباب فكل صلاة عرض لها سبب اذا تركت هذه الصلاة فاتى السبب فاتت الصلاة. فهي تصلى بسبب وجود السبب فنحن الان في صدد خسوف القمر
امر الرسول عليه السلام امته حينما خطب باصحابه يوم مات ابنه ابراهيم عليه السلام وكان عندهم عقيدة جاهلية ان الشمس والقمر اذا كشف او خسف وانما ذلك لوفاة شخص عظيم
اه ابن الرسول ابراهيم اه ختمهم قائلا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تنكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فصلوا وتصدقوا اصلوا وتصدقوا فاذا قد امر الرسول عليه السلام بصلاة الكسوف والخسوف
فاذا لم يصلي المسلم لهذه المناسبة ذهب وقتها من هذا الحديث وامثاله انتهى علماء الشافعية تبعا لامامهم الى ان الصلوات التي لها اسباب فهي لا تكره في الاوقات المكروهة من ذلك اذا صلاة كسوف وصلاة خسوف ولكن
الى دار الامر بين الجمع بان يصلي الصلاة في غير وقتها كما فرضنا انبا اي يصلي صلاة الخسوف ثم يثني بصلاة الفجر فهذا اجود ولكن اذا كان لا يمكن الا هذا
فلا كراهة في اداء صلاة الخشوع بعد صلاة الفجر لانها قد تطول وتطول وسنة صلاة الخسوف والخسوف مع الاسف جهلها اكثر الناس واهملها الجمهور كلهم الا من عصم الله وقليل ما
لانها طويلة وطويلة جدا كما جاء ذلك في كتب السنة الصحيحة غيره انه بادية  يحدث بعض المرات ان نريد ان ننتقل من مكان الى مسافة مئتين كيلو متر ثلاث مئة كيلو متر نظعه نشد الصبح وننزل العصر وحلالنا معنا واهلونا معنا
وانا استغفر الله واتوب اليه اه اقصر الصلاة اقصد وبموت ومن معي حتى تستقيم ومن معي اه انصحهم ان يقصروا الصلاة وفي ناس يعارضونني الله اكبر فعارضته وجوده. اه الشيء الثاني انني لو
كنت يرمضان وافطرت وزوجي معي افطرت لوقعت عليها  ولا ان اقول لك هنيئا مريئا جزاك الله خير يا شيخ هذه هذه المسافة التي ينتقلها البادي اه فهو مسافر حتى يضعف
وحتى ينزل فاذا استقر فيصلي صلاة الاقامة اما ما بين منزله السابق ومنزله اللاحق او مسافر لانه لا يدري متى سيطيب له المنزل فهو يتتبع العشبة ويتتبع الايش؟ الخضرة وهكذا
فهو ما دام مسافرا متنقلا من منزل الى منزل او مشافه لكنه اذا وصل الى مكان ونزل فيه واعجبه المنزل هناك يصلي صلاة المقيم حتى يجدد الرحلة والنقلة. وهكذا دواليب
آآ اذا كنت مشيت مشيت من اهلي يعني مثل هنا بالقصيم اية مكان وانا اريد آآ ان اخذ العشر في الحرم فالليالي الذي اكون في الحرم العشرة اقيمها هل احسبها مسافر لا اتنفذ
وان صليت وحدي قصرت الصلاة او اه احسبها مقيم اصلي صلاة مقيم مفهوم السؤال؟ مفهوم جيدا  فانا اقول انك حينما تأتي المسجد الحرام لتصلي العشر هناك اه  فانت ادرى بوضعك
هل انت تعتبر نفسك مقيما ام على سفر؟ انا اجيب عن نفسي اذا كنت على سفر كونك على سفر لا يتناسب مع قولك ناوي انك تصلي اللي عاشر هناك انت مقيم والحالة هذه
واذا كان الامر كذلك فتصلي صلاة من مقيم. اما اذا كنت مترددا تقول اليوم اسافر وغدا اسافر ويستمر معك في العشرة ايام وعشرين يوما فانت مسافر وتقصر ولا تطلب النوافل. اما اذا اجمعت الاقامة
كما كان السلف يعبرون اجمعت الاقامة اي عزمت على الاقامة اياما بدون تحديد. المهم المحدد هو في القلب اذا اجمعت الاقامة لا تصلي صلاة المقيم وان كنت لا تزال على سفر
كما قال تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر اي هو متهيأ للسفر لكن لا يتيسر له اليوم السفر فيقول غدا لا يتجسر له غدا ويقول بعد غد وهكذا اما اذا كان انا اجبتك عما اخبرتني
انا اقول لك فاذا عزم واجمع الاقامة فهذا خرج عن كونه مسافرا لانه لا يقول انا مسافر اليوم وغدا او يخطن سلفا يقول انا ساقيم هنا العشر ابدا جالس منه ما يروح الا ليلة العيد او صبح العيد لازم جزم ايوه باذن الله هذا يصلي صلاة اخيرة ويتنفل
وسنذكر بعض الاخوان على خلاف لهذا لكن ان شاء الله نعم نعم هذا امر فيه لكن هذا الذي نراه. نعم. انما الاعمال بالنيات وانما لكل مما نوى فمن نوى الاقامة فهو مقيم
ومن لم ينوي الاقامة واصله مسافر فالاصل يجري الاصل بقاء الشيعة على اصله حتى يدخل في حكم جديد هذا الحكم الجديد هو ان ينوي الاقامة. فما دام انه نوى الاقامة
او مقيم ايه انا ساخبرهم بكلامك ان شاء الله. جزاك الله خير  اه هل ينفجر على الطعام ما ينطلق او ان ينطلق الحكم على الشراب كالطعام من حيث الجلوس او القيام او الارتكاء او غيره
اذ تريد ان تقول هل ينطبق على الطعام احكام الشرب من قيام مثلا ونحو ذلك اقول  ليس هناك نص النهي عن الاكل قياما كما جاء النص بالنهي او بالنهي ان الشرب قائما
ولكن هناك اثر وهو عن انس بن مالك رضي الله عنه انه لما حدث من كان حوله في المجلس بان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الشرب قائما
قال له قائل ارأيت الاكل قال هو شر قال هو شر  هذا الصحابي اقول هنا ينبغي ان نتبعه لانه لا يوجد لدينا شيء يخالفه به اه لكن مع التفريق بين
بنأكد قائما وبين الاكل ماشيا فالاكل ماشيا يجوز لانه جاء النص الصريح انهم كانوا يأكلون وهم يمشون في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم اما الاكل من قيام فليس فيه نص
عن النبي عليه الصلاة والسلام لا سلبا ولا ايجابا وانما عندنا هذا الاثر في الصحيح عن انس بن مالك وبه نعمل يضاف الى ذلك شيء اخر  الشيء الاخر هو  ربما لاحظ بعضكم في هذا العصر
انه صار من موضة الكفار ان يدخلوا قياما والكراسي موجودة لكنهم لا يجلسون عليها استكبار حينئذ يزداد الحكم السابق قوة  ايوة فنقول نحن مع اثر انس لان انسا يعلم ما لا نعلم
ولان الكفار اليوم والذين يتشبهون بهم من المسلمين يأكلون قياما فنحن نخالفهم ماذا نعمل او دعينا الى وليمة بنهائي هناك ما في مجال ابدا انك تجلس على الارض لا في مجال تجهيز عالكرسي بارك الله فيك
يعني وجدنا كرسي في الصحراء في البادية ما بنلاقي كرسي هناك خلاص نبي ترى يعني جزاك الله خير ترى يعني بنجيب قهوة وشاي افعل ما تشاء  اقول يا ابو سالم. عطونا
هذا التصور التصور لا اريدكم ان تتصوروا انه لا وجود لا وجود لحل له لانه هالكفار دول لا يتصور لا يكون في ذلك المكان كرسي لكن انا بتصور انه رجل ضعيف مثلي
يخجل يقول يا جماعة انا بدي كرسي لانه انا لا اكل قارئ حينئذ يزداد الحكم السابق قوة  ايوة فنقول نحن مع اثر انس لان انس يعلم ما لا نعلم ولان الكفار اليوم والذين يتشبهون بهم
من المسلمين يأكلون قياما فنحن نخالفهم فلماذا نعلم او دعينا الى ولينا بن الهاري ما في مجال ابدا انك تجلس على الارض لا في مجال تجلس عالكرسي بارك الله فيك
يعني وجدنا كرسي في الصحراء في البادية ما من لا كرسي هناك نبي ترى جزاك الله خير ترى يعني بنجيب قهوة وشاي  نعم اقول يا ابو صالح. عطونا هذا التصور
هذا التصور لا اريدكم ان تتصوروا انه لا وجود لا وجود لحل له  لانه هالكفار هدول لا يتصور لا يكون في ذلك المكان كرسي لكن انا بتصور انه رجل ضعيف مثلي
يخجل يقول يا جماعة انا بدي كرسي لانه انا لا اقول قائلا انا ممكن اما لا يوجد في ذلك المكان الفسيح كل الاستعدادات القائمة على ساق وقدم لا يوجد كرسي او خمسة او عشرة
انت لا يوجد كرسي فيما ترى صحيح لكن انه يكونوا موضوعين في مكان اخر في غرفة اخرى هذا موجود يا شيخ. هذا مبيض. هذا مبيض. نعم؟ هذي مبيض الطعام اعطيني كراسي اعطيني بس خصوصي الاذاكرة في عندهم ارض يا انا قد قد اجبتك لا اسمع ما بدنا نوصل للارض
قد اجبتك بانه عندكم غرفة لابد ان يوجد فيها كرسي لكن بدنا نحنا يكون عندنا الشجاعة الادبية ان نثبت اسلامنا ان نثبت اه شريعتنا كن قوية. اليوم اليوم مع الاسف
كثير من الشباب اللي في بلدهم لابسين البلد العربي الاسلامي لكن اذا ما خرجوا من بلدهم الى بلاد الكفر نازعوا البناء لباس المسلمين ولبسوا لباس الكافرين لماذا لانهم يخجلون ان يظهروا
بمظهر المسلمين امام الكافرين. هذا ضعف بلا شك ولذلك نهى الرسول عليه السلام ان الذهاب الى بلاد كفر وقال المؤمن والمشرك لا تتراءى نارهما انا بريء من مسلم يقيم بين زهرانين مشركين
لانه هذا او هذه الاقامة تؤثر في معنويات هذا المقيم وتغير من طبائعه وافكاره ولذلك كان العربي الاول يدخل على ملك الفارس والروم بزيه العربي بينما هادي يمكن طنطانين بالالبسة الذهبية والسلاح ولا يبالي. حتى في بعض الروايات
دخل مغيرة على ملك ثالث وغرز الرمح في الارض وايش ثقف السجاد لشيء عادة عرب عصاي  ونحن اليوم اذا بدنا نروح نغير زينا وشكلنا لذلك يا اخ يونس اه لما بتتصور الموضوع بهذا الضيق
الرب يخرج له او يجعل له فرجا لكن كما يقولون عندنا في الشام بدها الذ كتاب الجهاز بدها حركة يعني  اه هل ينطبق على الشراب من حيث الاتجاه هل نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأكل كما يأكل العبد؟ واشرب واجلس كما يجلس العبد. نعم
واما انا فلا فهل ينطلق ماذا على الشراب؟ الظاهر انه كذلك ولكن ينبغي التنبه الى ان الحديث لا يعني النهي انما يعني الاستحباب الافضل لا اكل متكئا غير نهى عن الاكل متكئا
واضح والله في قضية الاكل هذي. مم. نشدد في قضية الابتكار. ما احبها ما هي اذا كان ما عندنا نصح ما نحدد. نقول كان الرسول يكره الاكل متكئا ويقول انا انما انا عبد كما قلت اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد
لكن اذا خالط المسلم لا يكن ارتكب معصيته لا يكون هكذا؟ ايوا لا يكون ارتكب اثما وانما خالف ما هو الافضل اي نعم. لو سمحت نعم. استطاع ان يؤدي السنة على الكرسي
اوكي؟ ازا طلب الكرسي السنة نضرب الكرسي عند الطعام. ايه. يستطيع ان يجلس على ايدي السنة   كل شيء انت بسخوا لك هل يستطيع ان ايه؟ ان يجلس عليه جيوس السنة
كيف يعني؟ ان نجلس عالكرسي على السنة يعني. كيف يعني؟ رجله اليسرى وينصب اليمنى ايه تاني كما نعلم ان جلست السنة ان يفترش باليسرى وينس باليمنى. ما هو ترك اشياء واشياء. لانه مريض. لا
هنا لا يرد. انا اكثر من راتب فريضة. وهو الخيام. انا اكثر مرات بارك الله فيك لما اكل. اقول هكذا  اه لانني اذا جلست كذا الحمد لله رب العالمين. كان رجلي تحسن شوي
واوجز منها يعني شي بسيط هو لا يكود علي وانا اوجس ملل شوي وهذا اجده اريح لي واوطى هل علي في ذلك شيء فما بالك في اولا بما ذكرته انفا
انه هذا ليس فيه ارتكاب اثم او معصية وثانيا انت تذكر عذرا فالعذر يرفع الاثم ويرفع المعصية ثم هذا يسميه بعض اتكاء التربع هكذا يسميه بعضهم اتكال ويدخله تحت عموم قولي عن الشباب
لا اكل متكئا لكن الذي يبدو ان الاتكاء المقصود في هذا الحديث هو الاتكاء الذي يمثل كبر المتكبرين وهو ان يكون على جنب وهذا الاتكاء  هو الذي نعرفه من احاديث الرسول عليه السلام كما جاء في الحديث الصحيح
اكبر كبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور الا وشهادة الزور وكان متكئا  اه كان متكئا مش هكذا وجلس لانك جالس انت الان جالس لكن كان متكئا فجلس اذا الاتكاء الذي يتبادر
من قوله عليه السلام لا اكل متكئا هذا الانتكار وفي اذ فلو النمل يكن الجالس المتربع برجله واجعل ما لا بأس عليه في هذه الجلسة بانه لم ياتي كراهلة  لكن في هناك صورة اخرى
كما يأكل العبد وهو الايقاع تارك ايقاع ايوة احسنت يا ابو صالح ها شفت العرب شلون بيفهموا نحن مالنا عرب اه لو سألنا العرب عندنا دول اقامة بيعرفوا هذا هو الايقاع
فاذا اذا اراد المسلم وكان صحيح الجسم ان يقتدي به عليه السلام يقي يخرج لكن ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الصابون نعم كله حكم لانه لانه الجلسة هاي
هي كما في اللغة العربية ايضا المتحفز المتعبد يعني هلأ بده ينام هو مشجع يقوم يعني بينما نحن بنقعد متربعين يا الله مدد مدد جزاك الله خير. واياكم ان شاء الله. جزاك الله خير
اقول قبل اثنى عشر سنة قدر الله ان وقع ابني على كتاب انا اتيت به ولم اقرأه ولم اتفقه بما فيه. ايوة. ولكنه قرأ وفهم منه شيء. فقال يا ابتي
ربما انا لم نصب الحق في صلاة التراويح. واني وجدت كتابا يقول ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم احدى عشر ركعة  بحثنا مع الكتاب ورجعنا لبعض المراجع الذي حول صاحب الكتاب وهو انت عليها جزاك الله خيرا. كما وجدنا حديث وعائشة
الحمد لله. كيفك؟ وقلنا ما فاته نتوب الى الله ونستغفره. هو ما بقي. فان شاء الله لا نزيد على احدى عشر ركعة حتى نلقى الله. فما زدنا حتى الان  فما زدنا حتى الان ولسنا. ما شاء الله. نريد ان نزيد ان شاء الله باذن الله. مع ما يأتينا من كثر المخالفين وكثر
الله من كثر المعيبين وكثر الذي لا اله الا الله لكن نحتسب هذا على الله فاذا علم المسلم سنة من سنن الرسول يمسك عليها بيدي ويعض عليها بنواجده ويتعركش لها برجله
جزاك الله خير يا ابو صالح. خلاص اكلت تمر شربت قهوة؟ ايه. جزاك الله خير جزاك الله خير اكرمك الله من ثمار الجنة. لا اي نعم   تذكرت ابو هريرة رضي الله عنه عندما شرب اللبن
قلت يا شيخ نظام لا تجد له  اعطونا اللبن انا وامتي بريئون من التدنو؟ انا وامتي براء من التخلف لتخريج احياء علوم الدين العراقي    هذا نعم بنعمة من احد اخوانا الطيبين قالوا ان بسنده ضعف
فما ادري ردوا فضيلتك كل شيء ممكن لكن بعد المراجعة  لانه الضعف قد يكون نسبيا من طريق وقد يكون له شواهد. وعهدي انا بعيد جدا فان شاء الله بتزكروني اذا عدنا الى بلدنا سالمين. فلعله يجبره غيره
نحن لا نريد الخلاصة بعد الدراسة. خلاصة الدراسة قديمة. ايه ان شاء الله والخلاصة باقية عندي انه هذا حديث ثابت        ثمانية كيلو ما شاء الله ثمانية كيلو بس؟ ابدا. هم. هذا سمن
هذا سمن يا اخوان سمن الغنم. خلاص الحمد لله وكلوا مع التمر ومع البقر. يا اخواني اطعموا عندي جزاكم الله خير. عندكم سكر يا عطونا سكر الحمد لله عطونا سكر يا عبد الرحمن
كل الخير عندهم ان شاء الله. ابشرك ولله الحمد الحمد لله بخير بخير؟ لما ان الله من علي بنفسي من علي بنفسي اذا ثبت عن الله ورسوله ورسوله شيء عن الله ورسوله شيء لم
تهدف نفسي لغيره وان كنت باقي عليه عدة سنين هذي هي النعمة هذي اكبر النعمة. الحمد لله ومع هذا ابشرك عندنا قرية ممكن حوالي فيها مئتين واربعين مئتين وثلاثين عائلة
ما يرى فيها تلفزيون ولا واحد هدوم الصحافة نعمة كبيرة هذي اه هي تبعد عن بعض العواصم بعض العواصم كثيرا وقد ولله الحمد من الله سبحانه وتعالى على الاخوان بوطانة
ولطف وحنان مع قوة اذا جابه رجل وحطة كلهم زاروه وتضرعوا بين يديه تضرع وش يسوون؟ يقولون جبريا تشيله ما لهم قدرة. هنا سلطة وهنا شيء وهنا ولكن لدرج المفاسد
يأتونه زفاف حنا داخلين على الله ثم عليك من غزة وسطنا ادخل على الله لا تشنع علينا لا تجر علينا البلية نطلبك لله ان يهديك ثم الله اكبر يهديه الله سبحانه وتعالى
فلا يوجد ابدا وكان الاخوان الحمد لله اخذين مع بعضهم مشاد وحملة. وارجو الله جل وعلا ان يثبتهم ويعصمهم وكلهم يحبونك ولله الحمد. يوم يعود المسلمون هكذا كالجسد الواحد فيومئذ ومؤمنون بنصر الله. الحمد لله. راجين الله جل وعلا
وقال انه نسيبه يا عمه والد زوجته والد زوجته. نعم عنده قطعة ارض صغيرة فقال له بدي اعطيك هاي القطعة. فقال له انا ما اريد هاي القطعة لان لا يقال انه يعني ما خدم عنه ما كذا وما تودد له الا في مظنة ان يحصل على شيء من ماله. فالحمد لله انا عندي ارض وعندي مال ولا اريد منك شيء
هذا اخوك يقول. نعم. لعمه فقال له عمه يا اخي انا معطيها لابنك الزبيب مش عنده ولد واحد خمس ست بنات. فقال له انا معصية لعبد الله  اسكتوا يعني توفي العم الان
رحمه الله. اي نعم الان الراشد يقول هل القطعة اي هذه تعتبر لي اتصرف بها. تصرف المالكي ام هي يا عبد الله ابني دون اخوانه ام ما هو الحج فمن دقة
اه الى كان امر كذلك فالارض للولد الواحد وليس لبقية اخوته فيه حق او فيها الظلم وليس للاب فيه او في الارض نصيب الا ان كان بحاجة فحين ذاك يأتي قوله عليه السلام
انت ومالك لابيك لكن يبدو ان الصورة لم تدخل في هذا المضيق اي نعم فحينئذ الارض للولد اي نعم وجزاك الله خير عرض في قوله صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين طهراني المشركين
حقيقة اه السفر لكثير من الشباب للدراسة في الخارج هذا واقع معلوم وفي هذه الاونة خاصة فتح باب الهجرة الى ديار الكفر فنرجو من فضيلتك نصيحة عامة بالنسبة للسفر الخارج للدراسة. وبالنسبة لهذه الهجرة
جزاك الله خيرا   انا الذي اعرضه ان باب الهجرة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي من سنين طويلة ولذلك يسمون الذين يعودون من تلك البلاد بانهم عادوا من بلاد المهجر
ما شاء الله  فقبل ان ادخل في الاجابة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
