على واحد آآ كثير من الناس تكاد اصلا كان حريصا على اداء الصلاة مع الجماعة الاولى ان يؤذيها مع جماعة ثانية والثالثة ولا يجوز في ذلك غضبه ولا حرج بهذا
لان هناك قول لبعض كتب الفقه انه يجوز تكرار الجماعة لكني وجدت من ناحية الاقوال ان اقوال اكثر الائمة على المنع من تكرار الجماعة في مسجد موصوف بصفتين اثنتين السنة الاولى يقولون مسجد له امام راتب
والصفة الاخرى له مؤذن راتب يلاحظون في هذين الشرطين لان هذا المسجد يوجد من يجمعهم  ويوجد من يؤمهم الا وهو الامام. اما مسجد ليس له امام راتب ولا مؤذن راتب. يعبرون عنه
في مسجد على قارعة طريق فيجوز فيه تكرار الجماعة. لاحظوا في هذا مثل التشريع التشريع لاحظوا المعنى الذي يستفاد من نص صلاة الجماعة اه قد يسميها البعض وهذا مأثور صلاة التجميع
اي تجمع الناس لكننا اذا قلنا بجواز الجماعة الثانية والثالثة هذه صلوات تفرق ولا تجمع ازا نظرنا الى القولون قول يقوم بعدم جواز الجماعة الثانية وما بعدها بذاك المسجد. يقول يقول بعدم الزواج. فوجدنا اثر
وجدت هذا في نفسي انني اهمله ولا اهتم بجماعة الاولى لاني لا اجد من يصلي جماعة ثالثة والثالثة وهذا وقع لي في نفسي حينما كنت طالب علم وكان دخانتي في جانب المسجد. قلت اسمع الاذان واقول
اخ على ما هذا على ما تفضل من الله عليك  والاعلام العام  الله يحفظك   ترشير اليها في المسألة المفقودة اه اولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يعجبني ان تكون صلاة المؤمنين واحدة
فهل هذا يسقط الاحتجاج على المذكورة؟ كلام عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه من المبدع سيتخلف عنها وعنها معروف فالمقصود الجماعة الاولى  اما للجماعة الالي هاي بتأنس انه على منعه وتعدد الجمعات
جماعة العلماء قاطبة يمنعوهم من اقامة الجمعة الاخرى بل هذا او الجنازة كذلك هو كذلك بارك الله فيك  ان تصطادوا في هذه المناسبة حديث لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس. ثم امر رجالا فيفقد هضبا. حديث ابي هريرة في صحيحه
لكن يوجد في ساند مسلم حديث ابن مسعود للذين يتخلفون عن صلاة الجمعة فجاء الوعيد بالنسبة لصلاة الجمعة كالوعيد بنسبة لصلاة الجماعة ادلة على انه التخلف عن كل من السلاطين حكم ما سواه. وايضا الرواية انه لا يشهدون الصلاة
الصلاة قائمة في اي نعم فهي الاولى. صحيح هذا موفق ان شاء الله اسأل عن حديث ابي بكر  اه المجمع حتى وفي اقرار في عباراتكم لنا. نعم. وقست على على سنده في آآ
مجمع البحرين وايضا رواه   اه ايه؟ ايه لا شك اذا كان آآ يعني طريق صورة بالوليد ويستأنس بالحديث ولا يحتج به اي نعم والمصدرين الذين ذكرتوها من طريق الوليد نفسه
مسائل مطروحة اه تفضل. ما اظن انه الجواب السابق. اه. هي القضية الارباح التي توضع في داخل     الان هذا هو مثل ما قال في نور القرآن الان القرآن بمناسبة معينة تكون بمدارس مثلا او اقبال الطلاب عليهم يكتبون كتابا
او تاني مسألة انها حالات اقرأته القرآن لتنظر للمحسنين تدخل بجمع جوائز قبل ربع الكتاب. وترد عليهم. تبقى الان مشكلة قائمة. الاموال التي حفظناها من بيع الكتاب  اه هنالك طريق اخر يعمل على بيع جزاء مضاعفة في زمن كلفة ويشتري الجوائز من زمن الفداء
ويعطيها الفائدة انا ظننت يا استاز انه الجواب السابق القائم على اساس قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين للدين بريحنا عن الخوف في تفاصيل هذه السور كلها لانها ليست مقصودة لوجه الله عز وجل
ولا رأي غير هذا  البضاعة هذا النفس وليست الجماعة اليست البضاعة علمية؟ لا هنا غير البضاعة. اه. يعني المثال اتى بالاستاز هنا داخل الان في كلامك الجديد الان. الواقع في المسألة المضاعفة انه الان بعض الشركات الجديدة تبيع السيارات
معروف هذا. تعطي رضا الله تعمل تحذيرتك آآ بعض الناس تدعي يضحي في الزيارة. نعم نعم. هنالك جواز بعض سواء التشجيعية توقف مباشرة. نعم. نحن معروف يا استاذ. معروف هذا. نعم
سئلت عن هذا انا مرارا وجوابي كالاتي   هذه الصور اما ان تدخل في باب الجوعادة واما ان تدخل في باب المقامرة  وبيانه السيارة التي اه كانت من نصيب جيل من الناس
وهي مثلا تساوي اربعة الاف دينار هذه الاربعة الاف دينار في ثالث هالالوف هذه خرجت من كيس الشركة فهو يعالى ان كان خرج من كيس الزباين اللي بيشتروا السيارات فهو خمار
لماذا كانت الشركة تبيع هذه السيارة قبل ان تظهر بهذه جعارة نسميها الان كانت تبيع السيارة من مدير معين نفترض باربعة الاف وخمسمية لما زين لها ان تجعل سيارة جعالة لاصحاب الحظ والنصيب
رفعت من قيمة سيارة بما لا يلزمها ان تخرج من جيبها فلسا واحدا بمعنى هالاربع تالاف وخمسمية صاروا اربعة الاف وخمسمية وخمسين هالخمسين من السيارة بلا سيارة بيطلع منها ايش؟ مجموع قيمة السيارة المعروضة باسم ايه؟ جعالة او هدية او تشييع او
ما ذلك فان كان هذا فوق قمار لانه انت وزيد وبكر وعمر رحت تشتري ما راح يطلعكن. واحد اخر بطلع اخد سيارة من كيسكم مش من الشركة وهذا الصورة هذه كذلك نقول عن البيبسي والبيبسي واشياء كثيرة وكثيرة جدا. فاذا كانت هذه
الاشياء التي جعلت هدايا هي من كيس الشركة فعلا كما يزعمون من باب ترويج بضاعتها فهذه ما بيجي عالي ما فيها اشكال اطلاقا. اما ان كانت من كيس الزبائن والمشتركين ومش ضروري الزبائن يكون عنده اللي بيشتري المفروغ
لا فكلهم يعني بيكونوا حينذاك مقامرين مشتركين في المقامرة نصيب اللي بيسموه اليوم يسمونها بغير اسمها. اظن هذا الجواب فهل هذا يدخل في باب النجاح؟ اعظم وضح نفس الوقت هل هذا يؤخذ عندي عندما
النجس هنا معظم الموارد ما دام انت بتقول الشعر واحد رواية. ازا انت اللي بدك مش النجاح. بدك تقول مزاودة. لانه اصلا ما في مقارنة. اي نعم هاي مش داخلة ولا لانه بتعرف انت النيش هو اجي انا اشتري سيارة من عند انسان بيجي واحد متفق مع صاحب السيارة
بيزيد من عنده زورا فبيغرر بيه وهو بيحط مسلا زيادة عشر دنانير انا بقول خمسطعش والى اخره وهو مش شرع كما لا يخاف. لكن هنا المزايدة كمان المزايدة هنا غير جيبا لانك انت عم تقول السعر محدود. لكن حاطين المشجعات هذه. فاذا
هون ما في عنا اشكال جديد سوى الاشكال السابق هل هي جعالة ام هي مقاومة؟ فضيلة الشيخ هو ان زيادة اذا ما زاد في سرير وسؤال  المسألة الاولى بشكل نعم
حديث ان اول ما خلق الله القلم. نعم. شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله بقوله بحوادث لا اول لها في معنى الذي طرحته له ما من حادث الا وقبله حادث الا ما لا بداية. اي نعم. هذا المعنى الذي استقيته
تفسيرا لكلام شيخ الاسلام. نعم. هذا بمعنى انت استفدته من كلام شيخ الاسلام ام انه القي عليك؟ ان هذا هو المال المراد؟ لا هو خير سميع هذا ما من مخلوق الا وقبله مخلوق
بالوجوه بالوجود ما من مخلوق الا وقبله مخلوق. وهكذا اذا ما لا بداية له ربما يكون ما يذكر جيدا لكن يغلب على ظنه يكون في منهاج السنة من هذه السنة لابن تيمية
كما يقول ما من مخلوق الا وهو مسبوق بالعلم العبارتان من شباب ابن تيمية من مخلوق الا هو مسبوق بالعجل اي نعم وهذا الكلام ايضا هو من كلام ابن تيمية
ولا؟ يجمع بينه وبين قوله ان اول ما خلق الله العرش واعلموا ان هذا المعنى انا ما يعني ما رأيت وكيف تجمع حين ذلك بقول حوادث اه ولا لا؟ كان
ذلك كيف؟ هو يقول بامكانية حوادث ما اولناها. نعم. ولا نقول بوجود حوادث لا شوف لا ما هو وحشته انه اذا كنا هذا المخلوق كان معناها عصمنا الله عز وجل عن صفاته
بس حوادث اخي حوادث موجودة ولا غير موجودة؟ يعني بحثه هل هو بحث فيما يقوم بالذهن؟ نعم اسماء خارج عن يعني هل هذه الحوادث موجودة او غير موجودة؟ الولد حتى
علقها بخبر الصادق انه موجودة وغير موجودة اللي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت او لم توجد يعلق الوجود بسبب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضية الانسان والقدرة
طيب اذا كان هذا كلام ابن تيمية ونرجع اليكم كذلك. شو الفرق بينه وبين الذين يخالفونه هو يخالف القائلين بتعظيم صفات الله قديما. عفوا ما ما اجبتني. السؤال. نقول اذا كان هذا
مراد ابن تيمية ونعم المراد ما ما هو سبب المخالف من جماهير العلماء؟ لا بالتمييز في قولي هذا وهذا امر لا اختلاف فيه. يعني هذا امر لا يفصل فيه مال ولا ينتصر فيه كبشات ممن يدعي انه في دائرة اهل السنة. اما الخلاصة ما بناولهم صح
طيب اذا شو الخلاف بينه وبين الاخرين؟ انا الان السؤال يمكن انه من المخالفين اه اصلا في تقليل مثل هذا الكلام هم الذي القائلين يقول بحوادث لا اول لها ذو قضية الوجود حكمهم ما ذكروا دليلا على ذلك من اقواله. لا نحن ما نلحس الان
اسمح لي نحن ما نبحث انه الن دليل ولا ما له دليل. هذا كلام شيخي انا بقول سؤالي هو كما يأتي اذا كان هذا هو المقصود ابن تيمية يبحث في امر غير واقع
في امر وهم وكثير ما يتعرض لمثل التفريغ بما هو قائم في الذهن وما هو واقع في الخارج صح؟ اذا كان هذا هو المقصود من كلام ابن تيمية كما انت لا ينفع
في ليلة ليس هو الوجود مخالف له من الفرق الاخرى كالماتريدية والاشاعرة وغيره متواضع لان هذا ليس منطق الخلاف واضح سؤاله؟ طيب من مخالفتهم انما اهل البيت مخالفتهم اله مناقشتهم ما تلزمنا انه الكلام معناه
العناء ان الآخرين عليه بهذا الكلام نعم الاصل ما في خلاف ونتكلم على الاعتراف انه اه عدم القول بامكانية ذلك ان يكون الله عز وجل ويقول ان هذا الامر ممكن ولكن
بان الله بان الله عز وجل وانه لا شيء مع الله عز وجل انا اريد نقطة الى نقطة كلام ابن عبد العزيز الحنفي المنقول من كلام شيخ الاسلام. انه قضية الوجود وجود
متى وجدت؟ ما اول حادث؟ هذه مرتبطة بخبر الصالح. الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هو الان بشرط ان وجدت او لم ايش؟ بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان قضية الانسان فهذا هو الذي يبحث شيخ الاسلام. الكلام شيخنا في قضية انه ليش اختلفوا معه؟ اختلفوا مع ناس تقولوا في كلام هذا العلاء نسبوا له انه دخول في مادة ازلية مع الله غير مخلوقة. معلش نحن نعرف زادوا عليه هنا
لكن اسمحوا لي الا تذكرون ولا انا نسيان؟ الا تذكرون انه يفرق بين كان الله ولا شيء قبله وبامكان الله لا شيء معه الا تذكرون انهم يفرقون؟ يوجه ماذا ان الله قبله
قبل لا تصلي قبله يوسف قبله. اه يوجه كان الله ولا شاء قبله. هل يكون بصحة ولا شيء معه  اذا هذا ذولي ايضا ولا واقعي؟ لا شيء قبله. هذا الخبر الحديث الصحيح. يتحدث عن امر مهم عن عن
انا الواقعي امر واقعي. طيب. فاذا كان الحديث تحدث عن امر واقعي وهو كذلك. فلماذا يستبعد امكانية عدم صحة رواية ولا شيء معه. لا ادري دون ماذا يستبعد؟ قال لي ربي
ايه جمع بين ثلاث اشخاص هي لفظة لكنه يعني صحيح لكن بدنا نشوف نحنا السبب اذا حمل ابن تيمية على ترجيح لفظ على الاخرين. ما هو نعم هات نشوف ويمكن انا ايضا بقول هذا البحث لا يحسن الان طرفه
لان هذا البحث مصغر نعم شيخنا شهيد بقولنا لما قلت وانا احببت اني انا يدل على افهمنا المكانة اللي بدك الان. وشرح حديث عمران. ايه. في هذين الموضعين. كتاب العرش له كتاب العرش ايضا
انزحوا في شهر حديث عمران او اللي هو الحديث اللي هو لم يخرج من قبلهما ان شاء الله ينبغي ان نعيد النظر في هذا البحث جيدا. لانه الحقيقة انا بقول
كلام جميل بالمسألة يعني كلام فلسفي ليس المسلمون بحاجة اليه اطلاقا. انا طبعا موقفي يخالف موقف المعادين والوابدين انا بقول هذا الكلام ما كان يحسن الخوف بكفه انه يكون احب الناس
يعني ابن تيمية الي متلي انا ان يسيء فهم هذه المسألة. يكفي هذا وامثال كثر. امثال مسألة ما في عليها يعني نصوص من الكتاب والسنة. فيأتي هو يستدل بنصوص عامة. فيهم
الاستدلالات هذا الذي قام في ذهني بالاضافة الى العبارة التي هي ايضا قائمة في ذهني انه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق كما يقول ما من مخلوق الا وهو مسبوق بالايش؟ بالعدم. وهذه القبلة الاخيرة هي التي تجعلنا
اذا صحت عقيدة ابن تيمية. لكن كنا نأمل ونرجو الا يخوض في مثل هذا الفحص. لانه اشبه ما يكون من بحث السبي لا يستفيد الامام منه شيئا. العامة قبل انا قلت انفا ان دعونا والفلاسفة عنا علماء عنا علماء علماء في الشرع. يعني هلأ بنحل
العسقلاني وليس الهيدمي. هو ليس من علماء الفلاسفة. هو منعه بحديث واشعري. اه هذا وامثاله من الوف المؤلفة انه يسيئوا فهم كلام ابن تيمية بالمعنى هل هو قائم في نفسي
وما هذا شيء كبير جدا انحجر العسقلاني في هذه المسألة لا يذكرها الا من قبيل ان جماعة يقول يروى عنه كذا يعني ان يقبلها يعني من كتبه يدل على انه رآها؟ معليش تقريرا ارجوك لا توسع الموضوع يدل انه شعاع ما رأى
هذا موضوع جانبي. اسمح لي اسمح لي. لكن الا يدل انه مستنكر لها؟ طبعا. وهذا بالمعنى المطلوب وفي ذهنه وفي دين اسلامه. كويس كويس. انا هذا هذا كلامي قلته صريحا انفا انه كلام يقوله شيخ
الإسلام ابن تيمية مش انا ما بفهمه ما بيفهموه ايضا مثل ابن حجر العسقلاني هذا رجل. لانه انت لما عرضت الموضوع وعرضته انه هو وكانوا ما انكر لكن هو حكاها اليه وهو مستنكر له. نعم. اه. المهم يا سيدي
ثم نري الموضوع بمسألة يستفيدها الجمهور الحاضر الان الله يبارك عندكم شيء؟ نعم يا شيخ الحج الاعلى الحد ده على يعني الاعلى وقت. حتى صلاة الصبح يعني لغاية طلوع الشمس
فبعد طلوع الشمس قليل او قبل بقليل؟ الجواب في الحديث الصحيح قال عليه السلام من ادرك ركعة من صلاته تجري قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك ركعة فاذا لم يدرك الركعة فقد فاتته الصلاة ولا قضاء لها
السلام عليكم ما هي النية مثلا؟ اذا اراد ان يصلي مثلا مع طلوع الشمس في نية يعني تختلف على قلنا لا قضاء لها يا اخي اول شيء السلام عليكم. وعليكم السلام. اتمنى من سنة طويلة. السكن القديم قبل ان اراه. ما شاء الله اعلم. مرتين. ما شاء الله
ما تكون عاشق بس. ايه. اه والله مرحبا يا اخي حياك الله اني احبك في الله والله اسألك الله اه في عندي يا سؤالين او ثلاثة ما شاء الله اول سؤال ان شاء الله
اه هي الى اه انسان فعل شيء لا يعلم انه سنة وهو في الواقع سنة ونوى بقلبه انه اذا اصاب سنه واذا فعل هذا الشيء اذا اصاب السنة فقد اصابته وان لم يصب السنة يبتغي بهذا وجه الله
ان لم يصب السنة يتوب الى الله ان يفصل هذا يعني انا ما شئت انا فهمت كلامك بس انا ما فهمت من كلامك انه اذا ما اصاب السدة فهو يرتوي بهذا العمل وجه الله. كيف هذا
كيف تصور؟ يعني ترى اخونا هنا. واحد يقوم نصف شعبان وهو لا يعلم ان هذا من السنة او بدعة. يقول مثلا انا راح اصلي الليلة ليلة نصف شعبان ان كانت السنة فالحمد لله. وان كان ليست السنة فانا ابتغيه بذلك وجه الله
كيف هادا بتصور مثال عم يجيب لك اياه بساس لكي يجيب انت مثال من عندك انا جبت لك مثال قصده من هذا المثال افهم كلامك الاخير انه اذا ما كان
ليه؟ قال مع ذلك ابتغي به وجه الله كيف يعني بتصور هيك ؟ يعني انا ما عم احكي عنك بحكي عن واحد غيرك قابل ليلة يوسف شعبان ولا في خلاف كثير. هدول السلفيين قالوا يحديثون هاي بدعة وكذا وهاكذا قال رسول الله وشوفوه يا اخي
ناظري لا مش انت هذا غيرك. شو بقولوا بابن حمادة؟ انا وما الهوازي ولا غيرك؟ اسمع فاوضاع الرجل شو قال في نفسه؟ انا راح احييها. ان كان سني مش سنة قبيلة السنة. وان كان سنة فانا افعل ذلك ابتغاء لله
الشطر الثاني اذا ما كان سني يبتغي بذلك وجه الله استغاثة الله لا يجوز الا بشرط مذكور في القرآن فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فانت افترظت الان السورة الثانية انه هذا ليس عملا صالحا
صح؟ يعني انت فرضت سورة ايه  ما في اشكال. الصورة الثانية انه اذا كان مو عمل صالح انا ابتغي به وجه الله. هذا لا يعقل؟ واضح؟ واضح رقم واحد بدنا رقم اثنين. ايه بعد هذا الشيء هو سنة او اذا فعله وهو لا يعلم انه سنة
من واقع سنة هذا مثل ما حكينا عليه الشعر قلنا حديث انما الاعمال بخواتيم. الان بنقول انما العمل بالنيات. هو ساعة عمل لهذا العمل. بانه نية  ولا يعلم انها سنة
ما عم بتصور هيك. هات السؤال رقم اتنين. السؤال التاني اه كل عمل صالح كل عمل خير يفعله الانسان طبعا على كتابه وعلى السنة بشكل صحيح يعني المفروض ايه حتى ولو كان عمل
آآ يعني آآ عمل يشتغل مشان يجيب كنوز يوصل لاولاده طعامه بنفسه. نعم. يعني ايه؟ اي شيء عمل خير صالح ان كان عبادة او غيرها يجب عليه ان يستحضر النية ابتغاء ثواب الله هذا يفعله
يعني كانك تقصد يعني كل ما صبح في عمله ينوي. هيك تصل هيك توصل؟ لا مو شرط انما تكون النية ايش؟ عامة في الاصل. في الاصل. اي نعم هاي رقم تنين رقم تلاتة. علمت انه من السنة الواحد يسجد اليه قبل الطعام وبعده
اذا قول هذه الخلاف قال الشيخ محمد رأى العلم ايه حجة قوية فانا اسأل هل هو سنة رسول الله؟ سنة فكان في يدك او يديك لوثا اما اذا فرضنا سورة الان افرض لك اياها مشان تقييم المسألة
تضيف نجوم وقمت صليت من هون وهو بيقعد عشاه من هون هو ما تغسل ايديك ليش؟ لانه غسل الدين قبل الطعام سنة هذا كلام غير صحيح لكن انت باشرت عملا ما
ليليق وربما يكون في غبار في عطار في عطار في كذا الى اخره. فغسلت ايديك هذا من باب النوافذ هذا بشرى ولا نكون سنة ومن الدليل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم
اقيمت صلاة في المسجد فخرجوا الى المسجد يصلي بالناس اماما. فمر بقدره فيه لحم اخذ قطعة منها واكلها وصلى بالناس امامها شو رأيك بقى؟ ابدا من تمام الفائدة ان نذكر بان هذه السنة المزعومة
متل سنة احياء ليلة نصف من شعبان وصوم نهار شعبان نصف شعبان قال معنا حديث ضعيف. كل ما هناك كأنه حديث شعبان اشد ضعفا من هذا الحديث الضعيف اللي الان راح اقول لك اياه هو من بركة الطعام الوضوء قبله وبعده
هذا حديث ضعيف لا يجوز العمل به كما قلنا لانه نحن في غني عن العمل بالاحاديث الضعيفة ولذلك جاء عن بعض السلف التنصيص والتصريح لكواهب غسل اليدين قبل الطعام ومنهم الامام سفيان الثوري وبهذا القدر
ينهي الاجوبة لكن لي معك نصيحة. ما دام في عندك الحرص على العلم. وبتحب من تظن فيهم انه من اهل العلم. لماذا تشبه بسيد العلماء وهو رسولنا صلوات الله وسلامه عليه. لا ما يقهرك الدفاع المدني. دفاع مدني؟ يعني افضل دفاع
طيب. يعني قهرت هالنظام هذا. ما شاء الله. اه. وعصيت اسعد لحيتك من اجل خاطر النبي عليه السلام اللي ما فوق خاطر. شو بيساوي معك شو اللي صار معك؟ تتبهدل. وبتتحاكم. اه. واكتر من هيك بشنووك
بيشنقوك؟ لا سجن طيب شنو هذا معناه القتل يعني ما بيقتلوك. طيب وين الجهاد في سبيل الله لما نعرض انفسنا لقتل اذا عزمت فتوكل على الله استغفرك واتوب اليك. نعم
عشرين حديث في صحيح ثلاث مردودات. الله اكبر. هاي عطية لصاحبك هذا غير المحبوب. الله اكبر     محمد سبعة وتلاتين الرابعة الرابعة الرابعة تسعة وثلاثين مية واثنين وثلاثين شرح حديث عمران
نعم ذكرت في كلام قضية التنبيه المجلد الثامن عشر حديث عن خدامة  فين موجود  كما يقول القوم قال ان هذا الكتاب وانه ابو غدة يشتغل فيه عدد اه غيرك اه. وانا اخبرت بهذا منذ اكثر من عامين. طيب اذا قبل ما تصوره ممكن يطلع عليه هذا الجزء الاول. لا مش لا بدي ياخده معي
فاذا في مجال يعني جزاك الله خير    يرون اخي الزعامي. نعم   مية وسبعة وتلاتين الرابعة شرح حديث عمران نعم ذكرت في كلام قضية التنبيه على نعم نعم  احلف الله   حين اذا عانى في شيخنا على هذا الامر انه كان عودتهم اذا كان الشيخ جاي تقول حسن السخاف ما فهمت عليه
هذا ابتلاء ايضا جديد جزاك الله خير جزاك الله خير ان شاء الله انت علمت منه انه يعني هذا الى ما يهمني كلام شيخ الاسلام. لكن اغلب الظن غلب على ظني انه انت اضعته هنا
اهلا وسهلا والان مع جلسة ثانية احنا بتذكر اه يمكن عندنا خلاف او ليلة عن حاجة اللي صار لي من اه شحنة نسيبي. شو صار؟ حادث لولده توفاه الله الكهرباء
امام شيخنا ووضع ارتكب على العمود فكان العمود في اه ماتوفاه الله يعني في نفس الوقت الذي شهد حادث يقول وبعد ما ضغط الكهرباء يعني ارتفع على الارض فترة من الزمن اصحاب المحطمات اسعفوه
ولا الولد الصغير الاخر اللي معه هاض اللي شافه الكهرباء اذا فتركه تركه راح ودون المستشفى من غريب انه ساعة وبعدين مات في المستشفى اي نعم مثل ساعتها لان الوصل لانه ما في شي
لكن لما سألنا قالت يعني مكث مدة اه في المستشفى ثم مات لكن يعني ما لقيتش منه اصلا اي نعم فهذا يا شيخ من اهل المحطة قال طالما ما في تخصيص للتمديد وانه في يعني اه تمديد بدائي ما هو على اصوله
انا اعتقد انه التقصير صافي اثباته في شهادة السلف لا صح   بس فيها حزن وهذا صحيح لانه الكلام هذا غير هذا. انا طيب. ايه    اه انا الذي اردت ان اقول فعلا انه اذا كان يعني
بدنا ناخذ شيء هو يكون هو بين العمود هذا ومنورينا احمد منورينه بالكهربا. نعم. ها؟ نعم وهذا اولا شيء اه كنادي ما هو ضروري. نعم. وثانيا كان يجب عليهم يعني انشغال الوسائل التي تحول
آآ بين مثل هذا الحال اه ومن هنا هم من يدانون اما القديس ما بادروا ما اغاثوا يمكن كل واحد بشغله ولا عنده خبر اصابه ولد. او خافوا من هو موظف جاء ثم رجع
اه في رسالة اه وكيب لا ينتبه لا من الزاوية فقط ممكن ينام في ما تريد هناك. المسير ما هو يعني مهم يعني يعتبر مثلا قتل خطأ هذا اي نعم
طيب والحل ليس المشكلة بين الفتيل وبين والله اولا كان في يعني شوية اه اه حواجز وانا قادرين كانوا  وعندي الصلح الجماعة بعدين بفضل الله عز وجل دفعوه اي نعم وبنفس الوقت لما صار عليه كلام كثير رجعوا المبلغ نفس الجلسة اهل القتيل
ليه؟ على اساس انه عنده شو الواحد يكون دفع. اه. ايه نعم. يعني هذي اي نعم. من باب انهاء حسنية انه احنا حاربنا بهذا المال حقا لكن مش طولنا و بدنا اياها بس مشان النار رجعنا لكم اياها. مع نظام الشمالي. تخصص الان
لكن عنده ذكاء صحيح اي نعم اه درس هذه الامور طيبة ومنها اشياء القانون قرها لكنها ايش يعني مطموسة مغمورة ما في واحد طالب فيها. اه. منذ سنوات بعيدة. اه. حتى اللي استطاع ان يحصل على كتب من قادة الطلاب
الدفاع عن رئيس الوزراء وكذا في اقرار دين الشرعية انه رئيس الوزراء استدعى قائد القضاة قلت انا اعيش خبر هذا انا ما موافق عليه للمبروكة. قائد القضاة نفسه. الله اكبر. اي نعم. بن سعيد. اي نعم. بن سعيد دراسته ثلاث مئة وخمسين الف دينار
الاخ عبد الله الشمايلي على الذهب آآ اي نعم فالمشكلة ويعملوا اجتماع لمجلس الافتاء في احد عشر عالما. مم. او شيخا. فسبحان الله العظيم اه اخر شي اقروا انه في يعني هدية اه لكن اه ابن حسدوه على ابن رومانيا في الاسعار
الله خلينا نغسل وجوه النقيب فخدت ابو كمال الفين وخمس مئة صارت عشر الاف. شيء عجيب شيء عجيب جدا السي عزيز جدا طبعا هو الاخ عبد الله حساس فيما مضى من المحاكم
واحدث حتى خمسين الف. الله اي نعم. لواحد من عمار. اي نعم يعني الان في حين من الموضوع هو طبعا المفروض انه انا بدي اخد كل ما يسمح به الشر
مما يسمح فيه شرب الذاكر لانه صار عمره خمسطعشر سنة بلحظة طبعا انا لا انكر قدر بقضاء الله وقدره في لحظة انتهى ما شاء الله القدر اي نعم الله اكبر. فانا يعني بدي اخد كل ما يعني الله سبحانه وتعالى يسمح لي انه يا اخي. قل له اذا انت بدك توخذ وانا اقول لك كبير. اه
انه بدون محاكم بدون شيخ ممكن يصور لك عشر الاف دينار. مم. بدون اه محكمة شرعية وبدون قضاء  هاد المشكل انه اهله عندي القاعدة انه اذا اخذه عوض فورا وبيستشهدوا على هذا الحوادث صارت معهم كبيرة جدا خطاب شايف منها حادث صار مع نفس شحدة كنت انا راكب معه سيارة
مرسيدس برضه كان فعلا الحج على ذاك الرجل ونزل لقلة ادب  فعلا ومشيت فيها حتى دفعناها مئة دينار  سيارة شجرة نار في السيارة فمثل هذه القصص نذكروها قلت له والله ازا الله قدر له اجلس مع الشيخ ناصر باذن الله يعني اتيك برأيي
اما وكمان نفس الشيء يا شيخ لانه اه يقول لك ايه سمعت ساعة عند الناس ونحن كيف نوكل يعني الناس ما تعودوا يوخذوه والله يا شيخنا المظهر العام المظهر العام غني يعني امام الناس غني
ولد السيارة تليفون طابخ كاميو لكن حقيقة امره يعني انا مطلع عليها وما هو غني يعني عادي رجل مستور غزول يعني واقل هو مش محتاج شيخنا يعني وضعه جيد. لكنه الان الشغل ما هو ما هو تمام. نعم. ما هو تمام. ولكن يعني وضعه فوق الريح. مم
لمن قال لكن كثير جدا اي نعم فبقول له يا اخي انا بدي وبدي اخسر على قلبي. يعني احيانا يدير البنك والستات وما في كيفك احيانا مدير البنك يمشي لي اشياء
ندقة في الفيديو هذه الاشياء بتكون عليه فوائد كذا. الفوائد على الاقل قلت له والله انا اراه انا ارى انك تأخذ معي حل الله وتبتعد عن ما حرم الله. الله سبحانه وتعالى احلها. والبنت الله حرمه. خذها ما تنفعك الا منك
فقلت له ان شاء الله اذا التقيت بالشيخ ان شاء الله يعني يأتيك برأي مني نحيي وهو ان ذوي الحق ان يأتي  آآ اذا ثبت خطأ علما لان باب العفو والصلاح مفتوح. اه
ولكن نحن ننصح ننصح غيره انه لا يتبرع عن اكل الدية اه متأثرا بمثل تلك الالغام؟ لا. اي نعم واذا كان يشعر بانه بحاجة الى يعني عما دونها بسبب وضعه المادي والاقتصادي
فحينئذ لولا له ان يطالب بهذه الدية ولا يتنازل عنها. نعم فهذا حق شرعي ربنا عز وجل اعطاه اياه فاذا كان هو بحاجة اليه ان يأخذه ولا يبالي بتلك الالغام والحوادث لان من باب التطبيع. نعم. وهذا لا يجوز في
نعم. طب احنا ممكن سيدنا ممكن ياخد مسلا اه قسم اللي هو هذا معترف به بحق العشائر. اه. اللي هو عشر الاف. وسامح للشرعي لمجموعة قوية هاي انه انا بدي حق الشرعي حق الشرعي انا اعتقد انه ما لا يقل اقل شي ثلاثين الف
فانا اخذ عشر الاف واسامح بالباقي. قال له فعلا شيخنا لو مشى في الليل اوكل الاخ عبد الله السماء لهذا انا زرت عبد الله السماعلي بعد الحادث. تمكنوا امين قال اربعة وعشرين الف
بالمناسبة ينبغي ان يتصل معي عن السطر. قال اه سقاف بطلب لقاء معه. يا ريت انت. انا معك. مم مسلمة هذا يسعى الى الشورى شيخنا  قالوا طبعا انت اليوم تسمع الشيخ ناصر بنفسه
واعوذ بالله من الله اكبر   يا الله يا شيخنا بعد هذه الجلسات ومع علمنا حصن شديد على الشهرة والسمعة؟ لا ارى هذا وبعد اللقاءات التي قامت بها بعض وبينه وظهر ان موقفه انه رجل
هذه قراء الشهرة بالاجتماع مع اخواننا السلفيين وكما قال عليه السلام ولو بغير المناسبين ليبلغ المؤمن بذر مرتين فتبين انه لا فائدة من هذا المقام هذا الانسان وبخاصة انه كان يستدعي رعاء
وعامة الناس الذين لا يفقهون شيئا ليستكثر بهم ويتفوق بهم وما ارى الا ان الاجتماع به والمناظرة معه ما هو الا ضياع للوقت وربما قد يترتب من وراء ذلك مفاسد لهذا الشخص
او لغيره. نعم وبخاصة اننا انا شخصيا دخلت معه في تجربة خبرها عند الاستاذ علي لعلكم تسمعون منه ما شهد هو من السيئين فجزاه الله خيرا من من امتناع حسن
آآ الدخول معي في المباحثة التي المناظرة التي كنا اتفقنا عليها وماذا تذكر يعني المناسبة؟ اذكر انه جاء وكان الشرط في الجلسة ان آآ ان يأتي ببعض الابحاث التي كان قد كتبها ودفعها ليقضها عند
ففوجئنا بالجلسة انه جاء كما يقال وليس معه اي شيء ويريد ان يذهب فقال له الشيخ شرط الجلسة ان تأتي بهذه الاوراق او هذه كتبتها فقال لم اتي بشيء وانتهت الجلت على هذا ولم يذكر اي شيء ولم يتكلم باي شيء قط واشاع واشاع بين الناس ان الشيخ حفظه
الله يعني اه لم لم يرد ان يناقشه او امتنع من نقاشه او ما شابه ذلك. وجاء بعض الاخوة وكانا صوفيين وتحدثا بهذا الكلام امامي فقلت لهم سبحان الله ابى الله اني الا ان اظهر الحق
فبالله الا ان يظهر الحق. لذلك انا كنت جالس في الجلسة وهذا الكلام ما قال قصدي. بالعكس الشيخ قال له تكلم وهو قال لن اتكلم وطبعا كان زي ما ذكرت انه كان رفض انه او ما جاب هذه الاوراق كان عقد البنت هذه الاوراق. لذلك شيخنا يعني الان بهذه المناسبة انا اطلب يعني لو كلمتين
توجههم لاخواننا بعد عقد هذه الجلسات وايضا ما ننسى اخواننا اللي هم في الصف المقابل لانه في اخوة لا شك انه نحن لا نشك بحسن نيتهم وبصدقهم لكن انهم لم يروا امامهم الا مثل هذا الشاب المدعي. فبالتالي فتحوا اعينهم امامه وعليه فلم يروا الا اياه. فكلمة يعني لنا وكلمة لهم ان شاء الله
وحتى يعني تكون فيها فائدة وعبرة لا انا ارى بعد ذلك كما ذكرت انفا آآ ترك الاجتماع مع الرجل لانه تبين من تلك المناقشة القديمة او التي كنا تعاهدنا معه على الدخول فيها فامتنع
ومن لاد تجربة الجديدة التي قامت بينه وبين بعض اخواننا آآ ارى ان آآ يترك الرجل وبتعبير آآ سوري ان يزبل ان يجبر يترك ولا يهتم باللقاء به ما دام انه تبين انه ليس قاصدا الحق وانما قاصد
فائدة واحلاهم يمروا كما يقال الامر الاول يتعلق بشخصه وهو انه يريد ان يظهر امام الناس لانه يستطيع ان يجادل السلفيين لانه يعلم هو وغيره من المخالفين ان السلفيين هم اهل الحق اقواهم حجة وبيانا
فاذا كان هو يعني يصمد معهم في المناظرة فمعنى ذلك ان هذه شهرة تساوي عنده الدنيا وما فيها ولذلك هو حريص عليها والامر الثاني انه كان يريد ان يحطم امام السلفيين منذ مئات السنين
وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولذلك كان حريصا كل الحرص على تكفير هذا الامام الجليل وفي الواقع ان كان يجوز لي ان اندي رأيي بهذه المناسبة ان الموافقة في الدخول معه في هذه الجزئية التي ليس لها علاقة بالدعوة
لاننا كما نقول دائما وابدا لسنا تيميين فلو فرضنا ناس مع الله ان ابن تيمية وصدرت منه كلمة كفرية فليس معنى ذلك اننا نحن نتبناها لان ابن تيمية قالها فنحن نختلف مع
مع الذين يخالفوننا في الدعوة اننا لا نتبع اشخاصا غير معصومين وانما نتبع محمدا صلى الله عليه واله وسلم سيد المرسلين لذلك ما دام انه يبتغي كلا من هذين الامرين الامر الاول الشهرة لنفسه والامر الاخر اكفير امام السلفيين وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
فارى اننا نكتفي بما وقع سابقا او قريبا من تلاقي معه وبخاصة انه كان يسعى حثيثا وكثيرا من اتبع الرعاة الذين لا يفقهون النعيم شيئا فيكتفى بما وقع والله عز وجل يتولى الصالحين المخلصين والحق ان شاء الله سيتجلى لكل الناس
الصالحين الطيبين ان شاء الله نعم الشباب الذين قد يعني يريدون الحق لكنهم لم يروا الا آآ الذين يريدون ان يتعرفوا على الحق بالواقع فعليهم ان يسألوا اذا لم يتيسر لهم اللقاء
المناظرة المخلصة كما كان المرجو من تلك المناظرات فعليهم ان يتصلوا شخصيا ويستوضحوا من اخواننا السلفيين الذين هم متمكنون في معرفة الدعوة السلفية فيطلعوا على ما فيها من حق ومن بيان
بالحجة والبرهان ثم لا نمنع نحن بالتالي ان يذهبوا الى الاخرين ويسمعوا منهم لان في الواقع نعتقد ان الحق واضح وانه لا يلتبس امره على الناس المخلصين كما اشار الى ذلك رب العالمين بقوله عز وجل
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فمن كان من هؤلاء الاخوان مخلصا يريد اتباع الحق فما عليه الا ان يطالب كل من الفريقين بما عنده من دعوة وبدليل عليها وحين ذاك حينها يتقابل او
يقابل هذا الشخص المحدث اقوال هؤلاء وهؤلاء بعيدين تتبين له الحقيقة فكما قيل وبذلتها تتبين اشياء فاذا سمعت دعوة السلفية مطنونة بدليل ودعوى الخلفيين المخالفين للسلفيين مقرونة بما يزعمون من دليل وحين ذاك سيتبين الحقيقة لكل مخلص
والاصل في معرفة الحق هو الاخلاص لطلب الحق والا الله عز وجل لا يهدي القوم الظالمين جزاكم الله خيرا جزاك الله خير يا شيخ كيف؟ زيارة زيارة الزواج الصوفية في كل اسبوع زاوية معينة. ما عندي مانع ابدا
مع التحفظ ما يفعل شيء من الفتن التي قد تشتغل ضد الدعوة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. اهلا وعليكم السلام. الله يجزيك الخير يا شيخ   خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
