لذلك العلماء يومئذ ما قبلوا ضلالة المهدي بالخروج عليه بأنه صحيح جاء بأمر منكر لكن ما جاء كفرا وواحد ولذلك لقوا ما لقوا من التعذيب والسجن وربما الموت والقتل وما خرجوا عليه
وهنا الان نحن بعد ان تبين لنا ما هو كفر البواح وضربنا بعض الامثلة ما فائدة فهم هذا الحديث في هذا العصر حيث لا بيع حيث لا بيان انا اعتقد ان الذين
يثيرون هذه فهذا السؤال وامثاله هم من الجماعة الخوارج المؤذفين هم يحملون الفكر الجديد الذي تبنته جماعة اه سموا بحق او بباطل في جماعة الكفر والهجرة نعم تكفير اه هؤلاء يريدون اننا نرى الان الكفر البواح
من كثير من الركاب المسلمين اذا يجوز الخروج عليه نحن من كل الاصل انتم ما بايعتوا مسألة اهون من ما يتصورون لكنها اخطر مما يزعمون اوي  في الاصل ليس هناك
امام بويا لحتى نسحب البيئة وقد رأينا ايش لا ما في مرتاحين جميعا مع الاسف ولازم يكون عندنا ونتحمل ظلمه وطغيانه والى اخره الا انه ايش؟ هذا الكوفر صغير ابن اصل ما في عنا بياض
لكن امر اخطر هل يجوز الخروج ولو رأينا الكفر بواح في هذا الزمان الحديث يسمح لنا لو كنا مبايعين ورأينا الكفر الصغير يسمع لنا بالخروج عليه وبعدم ايه؟ طاعته فمن باب اولى ان يسمع لنا بالخروج وليس لنا
بيعه واضح لكن هل يسمح الان لنا ديننا بان نخرج على هذا الحاكم او ذاك ومن عرفتم الجواب مما سبق لان هذا الخروج لتكون عاقبته شر من هذا الوضع الذي نحن نعيشه الان. نعم
نعم وهذا كما نقول اشرنا انفا في عدة وقائع وقعت مع الاسف بسبب الخروج الغير مأذون فقها فهؤلاء جماعة الهجرة والتكفير عرفوا شيئا من الاسلام وتحمسوا له وانطلقوا يعملون له بمفهومهم الذي انفرقوا فيه كثير
كثير من جوانبه ونواعيه فكانت عاقبتهم ان اثاروا صماء بكماء عمياء واخروا الدعوة في كثير من البلاد عشرات السنين  بالنسبة للجماعة التي هلكت في الحرم المكي بقيادة بقيادة جهيمان العتيبي. فقد جاء في رسالة الولاء والبرامج استاذ عبد الرحمن عبد الخالق. وصفه لهذه
مع انها من الخوارج فما رأيكم في اطلاق هذا الوصف؟ وهل هم فعلا من الخوارج؟ لان ابن تيمية رحمه الله قد ذكر فرقا في كتابه مجموع الفتاوى بين البغاة والخوارج
واذا ما طبقت هذا الفرق يلاحظ ان هذه الجماعة من صنف البغاة ولا يصح اطلاق لفظ الخوارج عليهم والله اعلم. لا شك ان وده اه ليسوا خوارج لانه كلمة الخوارج
تحمل في طواياها منهجا خاصة وطريقا تبنته هذه الطائفة قذفوا الشريعة والكتاب والسنة في كثير من النواحي ولذلك اخذوا هذا الاسم الخوارج ليس لمجرد انهم يخرجون على الائمة وانما يخرجون عن نصوص الكتاب والشريعة
اه ليس هناك طائفة من اهل السنة يتبنون عقيدة اهل السنة مئة في المئة لكنهم شذوا فخرجوا على الحاكم المسلم فيقال لهم ما كونهم خرجوا لا يقال لهم انه من الخوارج
لانه كلمة الخوارج لها جبال خاصة تحمل في صواياها انخراطات كثيرة وعديدة غير انحراف الخروج عن طاعة الحاكم واثارة الفتن بين الحكام وبين المسلمين فلا شك انه الايمان هذا لا يمكن ان نعتبره
انه كان من الخوارج. اما انه خرج رجاء لكن ما في تلازم بين كون وخرج وبنكونوا من الخوارج في اللغة العربية يقال فلان اذا حكم في مشأن من مسائل فحكم حكما شرعيا بانه عدل
او حكم حكما غير شرعي يقال لانه ظلم لكن في كل من الحالتين لا يقال في الاول عادل حاكم هادي ولا يقال في الثاني حاكم ظالم لمجرد انه الاول عجلة في قضية واحدة
والاخر اساء وظلم في قضية واحدة. وانما ينظر فيما يغلب على هذا الانسان نحن نعرف من التاريخ الاول ان الحجاج ابن يوسف الثقفي مضرب مثل الظلم والجور وقتل النفوس البريئة وحشبه انه قتل سعيد
ابن جبير من كبار علماء تابعين ورواة الحديث ترى هذا الحجاج الظالم ما عدل يوما ما في قضية ما لابد انه عدد كبير وكثيرا لكن ما هو الذي غلب عليه
غلب عليه الظلم وبه عرف فهؤلاء الجماعة الذين خرجوا واثاروا فتنة الحرم المكي وهم بلا شك في ذلك كانوا مخطئين اشد الخطأ ما خرجوا فيها ولا تبنوا عقيدة الخوارج بما يتعلق
مثلا لتكفير المذنب المرتكب الكبيرة ما تبنوا عقيدة الخوارج التي تقول بان الله لا يراق يوم القيامة او في الاخرة بينما اهل السنة يقولون يراه المؤمنون بغير كيف وتشويه وضرب من مثال
فتسبيتهم خوارج بمبالغة بالطعن في هؤلاء وحسبهم انهم بغوا واعتدوا في هذا الخروج وكانوا سببا بسبب دماء بريئة من كل من المسلمين الذين كانوا في ذاك الحرم مهاجمين او مدافعين او مسالمين
انا رأيي بالنسبة لهذا السؤال يعني احط اجابة عن السؤال ولبقي شيء هناك واياك ان شاء الله وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اقعد
قصة مجتهدة يذكرها غالب الائمة. ايوه. عند بحث هذه المسألة وهي قصة الامام الشافعي عندما ذهب الى مسجد الامام ابي حنيفة فلم يقنت الفجر احتراما له وكذا. اي نعم. فهل يعني لها اصل ما هي صحيحة. نعم
اه اظن اه ان لم تخني ذاكرتي هي مذكورة في تعريف بغداد. لكن يقينا الذاكرة في السلسلة الضعيفة هنا واييه كيف بالنسبة دخول الكنيسة رؤية الاثار وكذا اذا دخل مرة
او مرة او مواسير فقط بهذا القصد ما في مانع لكن ليتخذ ذلك شبرا عادة له فلا يجوز لانه لا يجوز مشاركة اولئك في اه مواطن كفر التي يشرك بالله عز وجل فيها ليل نهار
فاذا دخلها مرة او مرتين وحصل المقصود من الطلاء فبعد ذلك لا يعد الثورة   وان شاء الله نجولة يعني تقصد ولا ولا ليس في حالة قيامهم بالعبادة. هكذا تعني لا شك انه دخولها في هذه الحالة اشد
من دخولها وليس فيها في تلك الحالة من يشرك لكن البنيان كله معنى هزا الشرك الاولى هو المهجورة ولا غير غير مهجورة المتاحف ايه؟ متاحف اه الاهرامات وغيرها لكن العظة ولا كدة؟ العظة والعظة
عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه واياكم بس في مسألة متابعة الامام ممكن يعني شخص مسلم يقول يعني بالنسبة وظع اليمين يعني النساء في الصلاة ما ذكرت في الحديث. انما يعني في معنى الحديث يعني اذا ركع فاركعوا او سجد فاسجدوا
اكمال الكلمة معنى الحديث انه جعل الامام يؤتمن به. اذا ركعت ركائه سجد فاسجدوا ولم يذكر يعني صريح اليمين عن الشمال يعني في متابعته ولا تختلف عليه    نحن سألنا الاخ هنا انفا سؤالا
اه لانه عارف انه الجواب سيكون صوابا الان يوجه اليك السؤال بطريقة اخرى الامام نسي كما ذكرنا في اثناء بعض الاجوبة السابقة نسي التشهد الاول فقال الى الركعة الثالثة او نسي التشهد الثاني
وقام ان الركعة الخامسة ماذا كنت تفعل؟ ما ذكر في الحديث  ما في فرق بين هذا الذي لم يذكر في الحديث وبين الوضع الذي لم يذكر في الحديث بمعنى انا اذا اسدلت
تباعا للامام كشأنك انت اذا تابعته على خطئه تباعا لانه امامك مع انه هذا هو ذهب غير مذكورين في الحديث لكني اقول مذكورين في الحديث ليه انما جعل الامام ليؤتم به
اه تتمة الحديث ليس على سبيل الحصر وانما على سبيل التمثيل فيها واضحة بالكلام الى هنا؟ اه ومن جهة اخرى ضرب لك المثال الاعظم حتى تفهم من باب اولى المثال الذي دونه
فهو قال واذا صلى قائما فصلوا قيامة واذا صلى جالسا وصلوا جلوسا اجمعين انت تعلم انه قيام ركن من اركان الصلاة فاسقط عنك هذا الركن لتحقق متابعتك للامام الذي جلس
صلى جالسا علما انه معزور وانت غير معذور لماذا امرك بان تشاركه في الجلوس هو فيه معزور وانت فيه معذور اقول انت فيه معذور كما هو في معذور لكن عذرك غير عذره
عذرك متابعة الامام عذره هو بدلي مادي وضع يؤكد لك ان الحديث التالي اذا انما دعي به فلا تختلفوا عليه. فهو يصلي هكذا وانت تصلي هكذا هذا اختلاف لا تختلفوا عليه
هذه الحقيقة السنة هذه اعاني من السنة يا حديث وارد في السنة من الوسائل الشرعية القوية  القضاء على بدعة التعصب المذهبي سواء كان من المقلدين او من المتبعين سواء كان من المقلدين او المتبعين
اما بالنسبة للمقلدين نحن باعتبارنا متبعين هي من القمر بسرعة لكن بدنا نفهم التالي لانه بعض المتعصبين من امثالنا من المتبعين هذا امام قايل صوفي كذا والى اخره. وبسلسلة و بيعمل لك محاضرة فيها
ارا زبابتك. يا شيخ يا شيخ نحن ما ندرك هذه السنة من اجل خاطر هذا الامام الصوفي الفرات احنا شبهنا انفا لماذا لانه هذا يمثل اماما متقدما لا تستطيع ان تمسه بسوء من كلامك
الى ان يرجع الى صحابي من صحابة الرسول عليه السلام فنحن اذا نقتدي بهذا الامام على مش عاجبك؟ شو غيره نحنا ما بنقلك واجب عليك اه    ان شاء الله ربنا ايه؟ زيادة فاذا سلموا ها نعم يا الله
جزاك الله خير اشهد ان لا اله الا الله عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ايضا اخره سلام نعم ما شاء الله هناك للعمرة ام لغير العمرة؟ الحقيقة النية غير العمرة انا البحث عن عمل اولا ثم ساعة
كيف؟ البحث عن عمل. ايه. ثم ساعتين نعم يعني في قصد العمرة. ما شاء الله. ما بجوز مجاوز الميقات ما دام موجود قصد العمر ولو كان اقترن معه قصد اخر وهو العمل
اما اذا كان القصد هو الاساس العمل ثم ان تيسر له فيما بعد العمرة فيجوز له ان يدخل بدون حرام طيب شيخنا لو كان كذلك يعني ما يعني القصد اللي هو يريده. لكن بعد ما انهى اعماله رجع الى الميقات
ثم هذا المشكلة تجاوز هذا شغلة يعني جديدة تجاوز الميقات لا يجوز ولو نويت ان تعود من جدة الى الميقات لاتمام الاحرام تجاوز هذا محظور. حتى تجاوزناه بنية مسبقة؟ لا. يصير فيها حيلة شرعية مثلا بان هي مشفقة. انت
موجود الان انك تريد ان تعتمر. نعم. ما بجوز وصينا على شي يا شيخنا. سلامتكم للاخ وليد. الله اكبر. ان شاء الله ان شاء الله. الله كريم. هل هو يعني؟ امين. السلام عليكم. وعليكم السلام. الله يجزيك الخير. وعليكم السلام. سامحنا يا شيخ. موفقين
بالله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله شفت الشيخ ممكن اسألك سؤال تفضلي. اه بالنسبة لصيام واحد اه يعني وحدة نادتها او واحد. معدته كانت ازاعة معها قرحة. العملية عامل عملية. وما استطاعت صيام رمضان
السنة اللي فاتت ثمانية وثمانين يصوم. ايه. بده يقبل رمضان هاد. ايه. ومش راح يقدر يصوم ما برضه. يكفر عنه يتبع الزفارة وان ان يستنى في ناس قالوا انه يستنى ان يسكت
انا ما يبرأ طب تركي ما برأ هالانسان اسمعي الجواب. ايوا ازا كان الاطباء يقولوا انه هذا المرض يغلب على الظد انه يشفى صاحبه فهو متل ما قالوا لك ما بكفر
وانما ينتظر حتى يشفع ان شاء الله وان كان الاطباء بيقولوا الغالب انه هذا المرض ما بيشفى فحين ازن كل شهر من اشهر رمضان بيفطروا يكفر عن كل يوم لقاء المسكين
فهمتي هذا التفصيل؟ اه فهمت وفهمتي؟ ازا قالوا الاطباء انه ببرأ في امل انه يبرأ حتى لو بعد سنتين تلاتة اربعة. ايوه. يعني مش مهم من خلال الفترة الزمنية. لا مش مهم بس انت ما عبرتي التعبير اللي انا قلت لك اياه. انت. لا ابرة
لا الحين بيكسره. انتبهي يا بنت الحلال مو هيك قلت لك اذا الاطبا بقولوا بغلب على ظنا بيغلب على الظن عرفتي؟ ايوه. اذا قال الطبيب المشفي الحاذق الغالب على الظن انه هذا المريض يشفى
حينئذ ما بيصوم حتى يشفى ويقضي اما اذا قال الطبيب بيغلب على الظن انه ما بيشفى حينئذ بده يكفر عن كل يوم مسكين فهمتي علي؟ ما نسمع عنه احنا. اه هلأ يعني اللي بغلب عزمة اطباء
فممكن يشفى هذا المرض. ايوه. هو انه ما ما عنه. ايوه. استنى حتى الا اصومه سته. ايوه. تغلب عظمهم انه اه هذا المريض انه يعني راح اه ما يشفى لا بكل صيام يوم بطلع طبعا اتعزب. الان تعبيرك صحيح
جزاك الله خير كمان سؤال بس. اتفضلي. بالنسبة لاله في كتير انك تقولوا انه اللي فوق وهو ماشي بدون ربط عالنوافذ يعني بالست لمستدعش المرة يعني بترد. تفطر برمضان. بتشد يعني بتقضيه. مش نوافز
فقصدي انه بيقضي اه عم تقضي المرأة تقضي اللي اثرتها في رمضان المعدودة يا بنت الحلال انت عم تحكي عن النفل غير النسل عم تقضيها عم تقضي المرأة ايام المعدودة اللي اعترضها برمضان. طيب. خلال السنة. فاكلت هي في خلالها وهي ناسية او نوافذ
اه ما في فرق بين صوم رمضان. اه. او قضاء رمضان. او صيام اسمعي اسمعي الله يهديك اسمعي تمام الجواب لا فرق هناك بين شخص سواء كان ذكرا او انثى
يصوم رمضان او بيقضي ما فاته من رمضان او بصوب ثيابنا في اذا اكل او شرب ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه ولا قضاء عليه. جزاك الله خيرا. عرفتي انه ما في فرق. عنا كتير وشيوخنا بحكوا. اه
للاسف هدول عاملين حالن شيوخ ما هن شيوخ جزاك الله خيرا واياكي عرفناك عفوا       الو السلام عليكم عليكم السلام يا شيخ. الحمد لله بخير بصحتك ماشي الحال الحمد لله طيب ان شاء الله. طيبك الله
كيف حالك؟ يا شيخ. اه. الحمد لله بخير الحمد لله اريد ان اسألك يا شيخ اتفضل. سمعت لك شريطا تقول فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع اصل الحجر الطبي المعروف الان
ايوا واستشهدت بحديث ايوا الطاعون حديث الطاعون  اه شو سؤالك عباس نعم اقول استشهدت بحديث ابن عباس حديث الطاعون حديث الطاعون نعم ايه ما سؤالك سؤال يا شيخ هل الامر بعدم القدوم وعدم الخروج من الارظ
هو من اجل ماذا؟ والا من اجل المحافظة على سلامة الانسان وسلامة المجتمع من عدوى الطاعون ولعلك من الناس الذين لا يؤمنون بالعدوى انا اؤمن بالعدوى. كويس اذا ما اشكالك في الموضوع
ما هو اشكالك في الموضوع ان ان الحديث معلل يا شيخ. معلل بماذا قال عبدالرحمن بن عوف انه قال وانت اذا سمعتم به بارض فلا تكذبوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه
نعم. اي ان العلة معلقة بالفرار يعني الذي يخرج غيره فار الطاعون فليس مخالفا لهذا الحديث. لكن بارك الله فيك اولا قلت انه عبدالرحمن ابن عوف يقول وهذا ليس من قوله
وانما هو من قول نبيه مالك؟ انت معي بعد بعد هذا اولا وثانيا كرارا منه هذا لماذا يفر منه لانه يخشى ان يصاب نعم طيب اي طعنة في التوكل. اسمع
نعم فاذا خرج وكان مصابا وانتقل الى البلدة الاخرى نعم ماذا يفعل؟ وماذا تكون نتيجته كباره نزل المرض معه وهل هذا يجوز والرسول يقول فر من المجذوم فرارك من الاسد
ماشي واضح لكن يا شيخ لا. خلينا نسمع واضح حاضر. طيب اتم الحديث انتهى الحديث فقال الحمد لله فقال عمر الحمد لله. لا الحديث اخي له جملة اخرى قد تكون في اوله في بعض الروايات وقد تكون في اخره
في رواية اخرى يقول اه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته انها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرها نبي الله نبي الله صلى الله عليه وسلم انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء. فجعله الله رحمة للمؤمنين
فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه لن يصيبه الا ما كتبه الله له الا كان له مثل اجره  ايه هذا حديث صحيح لكن ما هذا الذي عانيته
الا تعلم ان هناك جملة اخرى تقابل الجملة التي تلوتها واسمعتنا اياها وهي ومن كان في ارض ليس فيها طاعون فلا يدخل الى الارض التي فيها الطاعون الا تذكر هذا
نعم موجود في نص الحديث. وهذا الذي بقوله لك ولماذا لا تقرأه اذا سمعتم به بارض اه لا تقدموا عليها. لماذا هذا حتى ما تصاب بالمرض؟ فاذا لا يجوز الدخول الى الارض المصابة
خشية ان يصاب الداخل ولا يجوز لمن كان في الارض المصابة ان يخرج خشية ان ينقل الداء الى الارض التي ليس فيها الداء طيب يا شيخ الان قول من يقول ان العلة
التوكل. هل هذا قوله صحيح ان الذي هذا صحيح ولكن لا ينام فيما قلناه بارك الله فيك لا ينافي لانه حينما يرى المقيم في الارض التي فيها الطاعون يرى الناس يتساقطون بين يديه
افرادا وجماعات بلا شك لا لا يصبر على هذا المنظر الذي يهدده بالموت القريب الا من كان متوكلا على الله حق التوكل هذا ما بنا في التوكل ولا بنافيه ايضا
انه النهي عن الخروج من ارض الطاعون لحكمة طبية كما اشعرتنا بذلك الزيادة التي لفت النظر اليها  طيب يا شيخ الان لو كان هذا غير مصاب فا في ارض انتشر فيها الطاعون. ما يدريه؟ علاجا. ما يدريه
ها ما يدريه انه غير مصاب فلنفرض انه مصاب الله يهديه انت عم تتكلم عن الذي لم يصب نعم يا شيخ لكن انا قصدي اخذ العلاج بغض النظر هل هل هو مصاب ام لا؟ لكن القصد في ارض انتشر فيها الطاعون
هل هذا ينافي التوكل؟ ايش هو؟ صلى الله عليه وسلم ايش هو الذي ينافي او لا اخذ الدواء ما سمعتك اسألك انت اولا قلت اذا فرضنا انه غير مصاب بالداء
نعم ثم لما لفت نظرك بقوله وما يدرينا انه لم يصب عجزت عن ذلك الكلام الى القول انه مصاب نعم. طيب. فانت الان تريد ان تقول عن هذا المصاب هل يأخذ الدواء ام لا
انا اريد ان اقول يا شيخ يا شيخ الله يهديك لا تضيع وقتي. انا اسألك قل نعم او لا نعم ايه وماذا تريد ان تفصل علي انت تريد ان تقول هذا المصاب
يجوز له ان يتعالج ويأخذ الدواء ام لا تريد هذا نريد هذا. فلماذا تريد ان تقول كلاما غير ان تقول نعم اريد هذا هذا لا ينافي التوكل لان التوكل لا ينافي الاخذ بالاسباب
فاذا كان يغلب على الظن ان اخذ العلاج لمنع ضرر الطاعون انه يشفى فهذا لا ينام في التوكل على الله ابدا كما لا ينافي اخذ اي علاج لاي مرض او لاي داء
الشيخ. نعم. ليست دل من لاننا نحن يا شيخ ندرس عند احد المشايخ هنا. نعم نعم فاليوم اشكلت علينا هذه المسألة والحقيقة بحثت عنها فاحببت اني استرشد برأيك يا شيخ. معليش جزاك الله خير وقد انبأتك برأيي
نعم. فاذا بقي عندك اشكال فاطرحه ولا يهمه لكن لا تأخذ وتعطي بكلام لا طائل تحته فاذا سألتك سؤالا قل نعم او لا اما ان تقول انا اريد كذا وكذا
وانا اغنيتك عن ان تقول كذا وكذا بسؤال تريد هذا ام لا تقول نعم تقول لا يلا يا شيخ. طيب بقي شي عندك؟ اشكال واحد بس. تفضل الان يا شيخ نحن اليوم
كنا نقرأ في هذا الحديث. نعم. فقال لنا شيخنا نعم. ان العلة امر النبي صلى الله عليه وسلم بعدم الخروج التوكل على الله عز وجل فلو ان انسانا خرج من ارضه غير فاز منها من ارضه التي انتشر فيها الطاعون غير فار منها
فلا ينطبق عليه النهي فورد علينا اشكال او انه على هذا التعليل على على قولهم هذا من العلة هو التوكل لو انه بلع تناول دواء في سرقة طاعون هل يعد فر ام لا؟ فاريدك ان تجيبني على هذا بهذا الفهم. وقد وقد فعلت
وهذا الذي نصحتك الا تتكلم كثيرا قد فعلت واجبت بان اخذ العلاج الذي يغلب على الظن ان فيه شفاء لا ينافي التوكل هنا ولا في اي داء يصاب به المسلم يأخذ عليه دواء
قد اجبتك فماذا تريد مني اريد منك ان تحل لك قضية الفرار يا شيخ يا شيخ بارك الله فيك قد بينت لك ان الفرار التعليل في الحديث بانه يعني ينافي التوكل لا ينافي ان يكون هناك علة اخرى
اي لا ينافي ان يكون الشعر الحكيم امر من كان في الارض الموبوءة بالطاعون امره بالتوكل على الله لا ينفي ان يكون هذا الامر بالتوكل على الله شيء اخر يدل عليه دليل اخر الا وهو تمام الحديث
الذي تندنى حوله انفا  وضح لك الجواب ام لا فضح وجزاك الله خيرا. واياك يا اخي اسمعوني يا شيخ هو وباء عام او انه وباء خاص لا لا يمكن ان يكون وباء عاما كما يقال في بعض روايات المفسرين ان
طوفان نوح عليه السلام كان عاما لا يمكن ان يكون الطاعون كذلك ولا لما بقي على وجه الارض حي وانما قد يستشري احيانا فيعم ويسيطروا على دولة واخرى واخرى ولكن ستبقى هناك بمشيئة الله تبارك وتعالى وتصرفه في تسيير الطاعون
كما يشاء ستبقى هناك بلاد اخرى نظيفة منه او نظيفة منه لان الله عز وجل لم يأذن بعد للقضاء على سكان الارض وانما يكون ذلك كما تعلم في اخر الساعة حينما يرسل الريح الطيبة
اتقبض ارواح كل مؤمن المؤمنين ثم لا يبقى في الارض الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة اذا فلان ومنافاة بين التعديل المذكور في الحديث وبين ان يكون هذا التعليل ضمن تعديل طبي
كما دل على ذلك امر الرسول عليه السلام او نهيه بعدم الدخول الى الارض التي فيها الطاعون. لماذا لا يقال هنا ايضا فليدخل وليتوكل على الله كما آآ جاء في حديث الترمذي
ان مجزوما اي رجل مصاب بداء الجذام فجلس يأكل مع الرسول عليه السلام فقال له كل ثقة بالله وتوكل عليه هذا لو صح لجاز ان نقول انه يجوز للسليم ان يخالط
المريضة المصابة بداء يعدي بامر الله عز وجل يمكن ان يخالطه التوكل على الله في هذا الحديث لو صح ولكن الحديث اولا ضعيف ثم هو بظاهره ينافي حديث مسلم في صحيحه
الذي فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاءه رجل مصاب بداء الجذام ليبايعه على الاسلام فقال له ارجع فانا قد بايعناك ولم يبايعه باليد كما هي السنة وضح لك ان شاء الله
ان يتصدق الطاعون هل يدخل فيه الحربس والايدز والامراظ التي تنتشر ولا خاص؟ اه وصف خاص ما يثبت من هذي الاوبئة اللي انتشرت مؤخرا. لا هي كما جاء في الحديث غدة
كغدة البعير ورد في الحديث هذا الوقت يا شيخ؟ ايوا ايوا نعم اذكر يا شيخ صحة الحديث؟ ورد في الحديث طبعا غير حديث هذا الذي جاء في الصحيحين  جاء هذا صحيحا في غير ما كتاب من كتب السنة
اما انا الان لا استحضر ومن السهل بالنسبة لمثلك ان يراجع مثلا بعض الكتب الجامعة للسنة المصابيح ونحو ذلك جزاك الله خيرا يا شيخ. واياك يا اخي. اطلعت على كتابك الجديد
او الصنعة الجديدة ادب ادب الزفاف يا شيخ. اداب الزفاف اداب الكتاب نعم ورأيت ردك على الغمار يا شيخ ردت على البصري على الغباري نعم ما اخطأت بانه غماري ابو مالك؟ ها هو غباري يعني نسبة الى الغماري
تركيا شيخنا انه انه انه يعني انهم مشايخهم يا شيخ لكن هو هذا كما نقول عن عبد ابو عن ابو غدة عبد الفتاح ابو غدة نقول عنه في بعض كتب انه كوثري
لماذا بانه يكاد يعبده فهو اتبع له من ظله ويكابر في الدفاع عنه لعلك قرأت شيء من هذا في بعض كتبه وبخاصة في مقدمة اه بعض الطبعات الجديدة شرح العقيدة الطحاوية
القديمة تقصد اي نعم. قديمة يعني من عشر سنوات او اكتر لكنها قد تكون قد تكون التالتة والرابعة اطلعت عليه وقرأته طيب بهذا الاعتبار اقول عن هذا محمد سعيد المصري
انه غماري وهو تلميذ لاحدهم وهو عبد الله الشيخ عبدالله الغماري وتنميل عليه تتلمذ عليه واجازه  نعم. اوردت بعض طرف من الرسالة التي ذكرت اي نعم التي ارسلها لك. اي نعم
واثنى عليك فيها. اي نعم هذي رأي البعض عندنا يا شيخ انك يعني ارفقت صورة منها فكان ابلغ يا شيخ لانه قد يقول انك افتريت عليه لا نحن نشرنا صورة خطه ام لا
انا رأيتها يا شيخ في الكتاب. اه انا ما ادري اذا كان ولا لا ما رأيتها انا رأيت فقط جزء منها لا ليس البحث في الفيديو والكل بارك الله فيك. الجزء منشور في اداب النفاق
هل هو مطبوع فقط ان نصور ايضا ها مطبوع دون التصوير. هذا الذي انا اسأل نتكلم عنه كذلك. نعم اقول هذا الذي ذكرته لك يعني اني لم اجده مصورا. معليش بارك الله فيك. انت كان كلامك
هو حول نشر الخطاب كله وهذا الكلام غير وارد ولا اعتقد صحته لانه يأخذ صفحات من الكتاب كثيرة ولا حاجة اليها لكن الشيء الذي يحسن نشره هو ان يصور تصويرا
هذا هو لكن لعله لم نفعل ذلك لان المخطوط بخط الرجل في صفحة كبيرة يعني السطر بالنسبة للكتاب المطلوب من اداب الجفاف يعد تقريبا ادعشر كلمة طناشر كلمة بالكثير ذاك يأخذ عشرين
فيمكن يكون هذا هو المانع في عدم النشر والا ونحن نعلم يقينا لانه في مثل هذه الحالة لابد من التصوير ثم اتبع لتوضيح السورة ولكن هذا عذرنا ولعل الامر كما قيل
والعذر عند كرام الناس مقبول اما المبتدعة اما اصحاب الاهواء فلو انك جئتهم بكل اية ما تبعوا. جزاك الله خيرا يا شيخ. واياك يا اخي. اعد الى الحجاز يا شيخ
والله افكر واعزم على هذا لكن ما ادري لانه صحتي ركبتي ليس كما ينبغي فاذا شعرنا بشيء من النشاط والقوة قرأنا الى اداء العمرة واللقاء بالاحبة ابعت ظهور ان شاء الله. جزاك الله خير ودعواتك بالغيب
والسلام على المشايخ والسلام عليكم ورحمة الله  من امام المصلي امرأة او كلب او حمار بطلت الصلاة نعم معنا شيخنا في مسافة مقررة يا حبيبي يا اللي ببطل الصلاة اولا
بالنسبة لمن لم يتخذ سترة  عرفت؟ اه. انا اولا اريال ابطال الصلاة مشروط فيما اذا مر بينه وبين موضع سجوده مش وراء موضع سجوده فلو كان واحد عم يصلي بدون سترة
ومر واحد من هالاشياء التلاتة وورا موضع السجود ما بيقطعوا الصلاة  واذا كان واضع سترة لو مر بينه وبين السترة ما بيقطع صلاة ويشترط وجود الشتا مو بس هيك في عنا صورتين
رجل يصلي الى سترة واخر لا يصلي الى سترة. اه. الاول لا يضره من مر بين يديه من هذه الامور الثلاثة سواء كان المرور بينه وبين السترة او كان المرور من وراء السترة
واضح يا شيخنا نعم؟ واضح واضح. اه. الرجل التاني. اه. قال لي مو متخذ سترة اذا مر واحد من الاشياء الثلاثة بينه وبين موضع سجوده بطلت صلاته اما اذا مر وراء موضع سجوده
والصلاة صحيحة. الصلاة صحيحة. نعم نعم تخسر في الصلاة لا يجوز انا يعني ما فهمت كيف التخصص بصراحة ما عرفت كيف التخصر بالصلاة آآ اذا بليت يوما ما ايه ان ترى بعض الراقصات
في التلفزيون بضعوا ايديهن هيك على الخاسرتين واحدة يمين وواحدة يسار. اه. وبتبقى ما تتسنى وتتلوى متل الحية والافعى في مرأى الناس شفتها بزمان اخ الشوفة هاي نعم شفته ايه
امامنا الجهد. هذا هو التخصص مو ضروري بقى يتسنى متل الراقصة. لأ المهم انه بدل ما يحط اليمنى على اليسرى على الصدر وهو بيحط اليمنى على خاصرته اليمنى واليسرى على الخاصرة اليسرى
كما تفعل الراقصة لكن الراقصة بقى بتدف وبتدور وو الى اخره هذا هو الاختصار او التخصر في الصلاة واضح؟ هذا يا شيخنا. اه بعض الناس ممن لا علم عندهم. نعم
يفسروا هذا الحديث بالذي يخالف السنة ويأخذ اليمنى واليسرى نحل ايش؟ الخاصرة هذا خطأ يا عندك شي غيره؟ ما عندك شيخنا بس اه الله يجزيك الخير. في مجال بس لو كنا في زيارتكم
نحنا بكرة مسافرين ان شاء الله نعم؟ على وين ان شاء الله الى دبي. دبي؟ اي نعم لوحدك؟ انا وزوجتي الله يسهل عليكم. الله يحفظك. زيارة عادية ولا؟ والله زيارة ابني هناك عبد الرزاق. ان شاء الله. الله يخلي لك اياك. السلام عليكم. وعليكم السلام
السلام ورحمة الله وبركاته  اللي بتكون على الجمباب في منها مانع شرايين؟ اه بعض الاحيان بكون نزع لكم هادا زينة. ايوه. وهذا طب شيخنا هادا مش ضاير يعني ما بيفت النظر او هادا بيلفت النظر. وهذا؟ برضه ما بيلفت النظر؟ لا بيلفت النظر هادا هو
قال اه اذا هذا هون لا اما الخلف ما في مانع. اي نعم. بس ازا كان هادا يعتبر ديني في عرض النساء يجب الاقلاع هذا هو الزينة بيعتبروه شيخنا. اه زينة. يعني ما في اله حاجة. اه قيمة
بالحق وتواصوا بالصبر قال الامام الشافعي رحمه الله كلاما معناه الناس او اكثرهم في رغبة عن تدبر هذه السورة لغيرها بالنص بعض الشافعي ماذا تدري يعني؟ لا ما ادري اه طب هل صح ان ابي بكر الصديق رضي الله عنه
فتلاقي حرب الردة قال ايبكو صديق وانا حي؟ هذا اللفظ؟ لا ادري واخيرا نريد منكم آآ فقط توضيح لهذا الحديث ان شاء الله الذي يرويه ابو موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
الخازن المسلم الامين الذي ينفذ ما امر به فيعطيه كاملا موفرا طيبة فيه نفسه فيتبعه الى الذي امر له به احد المتصدقين او في رواية المتصدقين يعني ده فحياة مختصرة
قدر الخازي هو اللي بسموه اليوم صندوق امين. ايوا يأمره اما صاحب المال او الرئيس المسؤول. اه. بان يخرج مثلا خمسين دينار لفلان ميت دينار لفلانة والى اخره. اه وهو بيؤدي الامان الى اهلها. ايوا. ولا يكون المال. الله. صاحب المال
فهو احد المتصدقين اه احد المتصدقين المقصود به هو امين الصندوق يعني صاحب المال اه صاحب المال اسد. سواء يكون لا سواء كان المال لشخص او لاشخاص اه وهو امير
امين الصندوق يعتبر. اه  هو احد المتصدقين اذا كان المال المجموع في الصندوق هو لواحد ايوة وهو احد المتصدقين اذا كان المال لمجموعة. نعم هكذا. اه فالذي يقوم على تنفيذه امين الصندوق طبعا
اين جزاكم الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  لتقبيل الايدي للصالحين ان هم افعال الصوفية يعني تقبيل الايدي اما افعال الصوفية فهي غير مرضية اما تقفيل يد العالم
الصالح وليس الصالح غير العالم افهم اقول تقبيل يد العالم الصالح وليس يد الصالح فقط غير العالم فهذا يجوز احيانا وليس عادة بمعنى كما يفعل الصوفية  ما في سوريا من باب تفشيش خلق
ايش معنى يعني؟ ارواء غليل الانسان وشوقه ومحبته لهذا العالم الصالح لكن هذا ما يقوم مقام السنة التي هي المصافحة. واضح لا يكن احدكم امعة. نعم هذا حديث روي مرفوعا
وروي موقوفا عن ابن مسعود وعن ابن مسعود. والصحيح انه موقوف على ابن مسعود اي من كلامه وليس من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم. طب يا استاز لو سمحت المعنى بتاعه صحيح؟ المعنى صحيح
في منتهى الصحة لا هو يفسر بعضه بعضا لا تكون امعة تقودون ان احسن الناس احسنا وان اساءوا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسنوا ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا
هذا معنى عظيم جدا. وعليكم السلام. حديث الرسول عليه الصلاة والسلام كل دعاء محجوب حتى نصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام. حديس صحيح. اي نعم حديس صحيح. اه وللرأس والعين
ما ما انا خلصت كيفية الدعاء بتثبيت للميت كيفيته؟ هل بالجماعة وكيف حكم؟ لا ما في جماعة انما كل فرد يدعو اللهم ثبته بقولك الثابت. الواحد لو قال آآ اذا عبد الله على جانب فكأنما عصاه. هذا حديث
عبد الله على ايه؟ على جهل. يعني بيعبدوا بدون علم. ايوا. نعم. كانما احصاه هذا حديث خرافة يا ام عمر. ليس له اصل. اه. ولكن على كل مسلم ان يتعبد الله بالعلم. نعم. وليس بالجهل. المعنى المقصود اصح
تكثر هذه. معلش. ايوه المعنى المقصود من الحديث هو اه تحذير المسلم من ان يعبد الله وهو على جهل وهذا معنى صحيح. نعم. لكن هذه الجملة التي سألت هل هي حديث ام لا
والجواب ما سمعت وخلاصة ذلك انه ليس بهديه. يا شيخ لي عربي قط احببت ان اراه الا عنترة هذا حديث يمكن ما روي عنترة. ما له اصل طبعا. انيس الذي يقول لا
احدكم حتى يكون هواة لما جئت به. حديث ضعيف. ومعناه صعب التحقيق معناه صعب التقدير. وهو ضعيف على كل حال. وعليكم السلام. اياكل من لحم نصراني؟ ام من لحم المسلم تارك الصلاة
كلاهما في الهواء سواء نعم كلاهما بمعنى اذا جاز اكل لحم النصراني فيجوز اكل المسلم تارك الصلاة لانه عند بعض المسلمين في حكم كافر. نعم. لكنه ليس بالكافر ولكنه فاسد لك يكفي يا شيخ لا لا خليك
احنا الشيخ الجماعة وينه؟ جماعتنا يعني التوكيل توكيل البنك الاسلامي للتنمية في الذبح في يوم من هنا فلا ده جائز توكيل. هذا توكيل له يعني عواقب غير مشروعة لان المعلوم ان المضحي او الذي يهدي
الهدي هناك في الحج ينبغي ان يأكل منه نعم. وان يطعم منه القانع والمعتر. نعم فحينما انت توكل بنكا زعموا انه بنك اسلامي فهو يذبح ويمشي زملاء عليه بعد ذلك بحطوا بها السيارة. ومشحنها على طول
ثم هذه السيارة تصل تصل الى الفقراء اما الاغنياء هذا علمه عند ربي. ولذلك فدع ما يريبك الى ما يريبك اشرف على ذبيحتك بنفسك ثم كل منها اولا واطعم منها القانع والمعترف
طيب والذي يعني يوكل مرة ماذا يفعل يتوب الى الله وعفا الله عما سلب ويستأنف حياة جديدة. جزاكم الله خيرا. مع الشرع لا طاعة لمخلوق من معصية الخالق. هزا حديس
صحيح. صحيح. اي نعم. فضيلة الشيخ الرقية. اه. الرقية الرقية بالقرآن والسنة فهي جائزة وهي المقصودة بقوله عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلا يفعله. ومازا تكون من الكتاب والسنة؟ كيف
مازا تكون من الكتاب والسنة يعني الواحد ياخدها من الكتاب والسنة مازا يأخز السنة فيها نصوص. اه معروفة يعني اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافي لا شفاء شفاء لا يغادر سقما. نعم. هو من القرآن اي اية يعني تناسب الوضع المريض الذي هو فيه. اه. ويختاره
وهذا الذي يرقي ينبغي ان يكون حافظا للقرآن يعني حتى يختار لكل مناسبة ما يناسبها. جزاك الله خيرا بالنسبة لوقوفك على تمام المنة لهذا لما وقفت عليه. هل يعني من زلك اني باقي فقه السنة
صحيح لا يعني انما هذا الذي تيسر لي يعني تحقيقه وعندي مشروع طبعا الوقت وقد لم يبقى الا شيء قليل ولذلك الموضوع فالخطة ان اختار الاحاديث الضعيفة منه وانبه عليها. في رسالة خاصة؟ في كتاب خاص من وقد كنا بدأنا يعني كخطوة
ونسأل الله عز وجل ان يتممها لنا. بالنسبة للسلسلة الصحيحة يلا يا ابو عبد الله. اه. السلسلة الطبع الخاص مش من الصحيح هو الضعيف. حكم سيدة التلاوة يا شيخ. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
لا
