نعم السلام عليكم وعليكم السلام  نعم او من الجزائر طبعا. نعم. من الجزائر طبعا نعم طبعا الجزائر. ايوا. نعم. احنا على علمهم. ولا على علم ما يجري عندكم حفظكم الله من فتنكم
هنا الاحتقانات كلها يا شيخ والله اقوال حرب نسأل الله لكم الفرج القريب ولسائر المسلمين اريد ان استمسك في الامر لا فيما يخص اللحية هم يعتقلونهم الملتحي ثم ماذا فعل؟ مش معقول كل تأهيل
حتى اللاعبين عن الجامعة الاسلامية مش معقول انه يتم القبض على كل الملتحيين. نعم يا شيخ فعلا مش معقول اقول لك لانه في كفار في كفار ملتهين ليش؟ انا يعني لا قائم جماعة المسلمة. الاسلام فقط
يا شيخ انت ما تقول معي في كفار ملتحيين نعم نعم يا شيخ هل يحلقون لحاهم  فلم يحلقون لحى الشباب المسلم ولا يهلكون ريح الكافر اذا ليس كل ذي لحية يحلقون لحيته. اليس كذلك
نعم يا شيخ. فاذا لماذا انتم اه يعني تميزون بلحاكم ولماذا يحلقون لحاكم  معقولة اه الجماعة الملتحية هي فقط التي اه اه التي تسمى بالاسلاميين يعني الاصوليين الله يهديه كيف يميزون هؤلاء عن اولئك
الله اعلم الحكام والشوطة كيف كان الجواب هداك الله نعم الشيخ لا حول ولا قوة الا بالله شت عن الجواب قلت لك كيف يميزون المسلم من الكافر؟ المسلم يحلقون لحيته والكافر يدعون لحيته. كيف
لم تفهمني بعد يا شيخ. يا شيخ. انت ما فهمتني ولا انا ما فهمته لماذا اريد عليك سلامك هنا الله يهديك قولوا امين امين امين نعم انا اعيد عليك السلام اقول لك وانت تعيد علي كلامي لماذا
لماذا تعيد علي كلامك انا اريد عليك كلامك لتعلم انني فهمتك لان فبقي عليك ان تفهم كلامي انا اقول ان الشرطة يأخذون كل من كان من الجبهة الاسلامية ويحلقون لحاهم
اليس هذا كلامك ومنهم من اخذ الى السجون. ومنهم من اخذ الى السجون وماذا بعد ذلك؟ انت تقول ما فهمت كلامك اسمح لي يا شيخ. اه كمان ما فهمت كلامك
انا معليش هادي ربما اول مرة نتكلم معاك وانا باحترام احترامي لك يا شيخ. طيب تفضل ماذا تريد؟ هل فهمت  وانا بعيد على كل السياسات وماذا افعل تفعل يحافظ على دينه
العمل واللحية من دينك خاصة فيما يخص اللحية فقط واللحية من دينك اخلاق نعم فاذا لا تعرض نفسك للفتنة نعم ولا تشتغل بالسياسة فاذا فاذا خلقوا لحيتك رغم انفك وذلك
اقل شرا من ان يقطعوا رأسك نعام ا سيدي؟ فاذا ابتلي المسلمون فمضى عليهم  الم تسمع ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا شكوا اليه صلى الله عليه وسلم
ما يلقونه من تعذيب المشركين اياهم. فقال عليه السلام لهم بعد ان قرأ قوله الاسلام ميم احسد الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد ختمنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الصادقين فالذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
ثم قال عليه السلام كان الرجل ممن قبلكم يؤخذ فيوضع المنشار على مفرق رأسه ويقطع حتى يقع على الارض فالقتيم. وما يصده ذلك عن ذلة فماذا دهاكم؟ وماذا اصابكم انتم؟ اذا سجنوكم فليسجنوكم
هل هو التمسك بالاسلام عبارة عن هتافات وعبارة عن جبهات للكلام فاذا ما حط الحصيد ونزل البلاء قلتم الى اين المهر المفر ففروا الى الله وبس. والسلام عليكم       نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله بخير بارك الله فيك اذا اعلن الجهاد في الجزائر هل يجب الجهاد؟ ما هو الحال في افغانستان؟ من الذي سيعلن الجهاد في الجزائر القوي ام الضعيف نعيد ايه هو الضعيف يستطيع ان يجاهد
سامحكم الله واحد امحكم الله  ما اعتبرتم بما وقع ما اعتبرتم بعد بما وقع في الجزائر وقبل الجزائر سوريا وقبل سوريا الحجاز صحيح كله صحيح من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه
لماذا لم يقم الجهاد في مكة المكرمة في عهد النبوة رسالة  الاخير بارك الله فيك. وفيك بارك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته  ما فهمت السؤال جيدا
ايه هل يضمهما بعضهما؟ نعم لا شيء يصير هذا  وهذا سمعنا في بعض اشرطتكم ان تحريك الاسنان فيكون بالرفع من اليمين الى الشمال ونحن نذهب هذا والحمد لله ولكن الناس يسألوننا ما الدليل على ذلك
كيف تطبق يعني يحركه الاسرائيلي من اليمين الى الشمال من قال لك ذلك ان يتوب الى احدى الاصوات لكم يا شيخ اللي جواهم كيف كان يشيل عليه الصلاة والسلام قال يجعل بطنك الى الارض
وظهرها الى السماء رسول الله يصلي هذا يوم غدا ولا تشبيه   واقول السلام عليك يا رسول الله فليعود الى ناره يدخل تاني وخالد  فهذا فيه تطبيخ لجزء للاجواء ذلك النص معام الف سلامة
اريدكم اي اصل السلام بينكم حتى لو كان المسلم عليه في حالة الصلاة  واذا كان الامر كذلك اولى السلام على القرآن وعلى الله عز وجل لان الصلاة  واذا زاد بل شيع بل وجب
نقاب الشباب على المصلي فمن باب اولاد يجب القاء الشباب على كافر والثاني لم يكن ومع زلك فهناك حديث في مصر بالامام احمد بن اسناد القوي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
جماعة يتلون القرآن وقال السلام عليكم ما اجلسكم تلاوة قرآن. فاذا هذا نص ايضا يؤكد ما ذكرناه من الانقلاب الاولوي ان الجالسين في القرآن ينبغي ايضا وعليه الاسلام ومع الاسف الشديد
انهاء السلام على المصلي انهاء السلام على السلام والباقي لله عز وجل هذه امور مهجورة اضرب مصطفى ومن احيا شيئا منها يقوم لم يترك اسماعهم كتاب الله عليكم  انا هؤلاء الذين يحيون هذه السمات
باقوالهم وباطعابهم. لذلك نحن ننصح اخواننا اهل العلم في كل بلاد الاسلام ان يتدرجوا الناس هذه السنن المهجورة بان يبدأوا قبل اي شيء بانفسهم ثم من يجوز بهما ثم استمرت هذه
فبقى من برة ان برة تاني وثالثة قصر قبيلة لكنها تقرأ بهذه الفساد الى المدى البعيد للعباد الالهيين فعلى  ان يتدرج في والا يفجأ الناس فجأة هكذا فيقول عليه رواية دينها اليه
واذا اذا دخل الداخل على المصلين فعليه ان يصلي واما بناء على احاديث سابقة هناك حديث اخر استدرك هذا نفسه وهو في صحيح مسلم  شاطر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
ارشده لحاله فلما رجع وجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي والقى السلام عليه ردت سلام اشارة برأسه ايمان برأسه هذه صورة  هي مشروع الاولى هذا فيه اشارة باليد وهنا اقول مكبرا في الدين
ومن ينجي الله به خيرا لفقيه الدين  ان جهود تلميع الوجه ونصلي سلاما نسلم عليه بيده برأسه معنى اعدادي ان المسلم عليه وهو يصلي ينبغي ان يكونوا حكيم وان يؤتي من الحركة في رد السلام
باقل ما اللي تحقق به نادي الشباب اثر الانسان واذا يصلي اللغة الكبرى ليس من الخلق وقالوا له السلام عليكم هنا لطفي ان نرد السلام امام رأسه وليس هناك حاجة
ان يرفع الهوية التي كان واقفا فيها خاشعا لربه ويرفع يده كما في الحديث الاول وابن العرش في ذلك وهذه الامور نحن نجاهدوها ان يتنبه لها يأتي المسجد مثلا من الدال ترك المسجد من باب الشمال
واقول السلام عليكم فانت اذا فعلت هكذا لا يحس باناءك برقص اذا فعلت هكذا فلا يرى عيوبك اذا عليك ان تبالغ برفع يدك وخايف يظهر بذات المسلم وان هذا الذي يسلم عليه
من تقبل شمامه ورده عليه بشارة بيده انه لا يستطيع ان يرد الصلاة من لفظه  هذا من الاداب المتعلقة بقوله عليه السلام السلام بينكم عليكم                    قولك لا اخوتي   لا يغر الرجل
ماذا يقال لا يضر الوليد   واكثر مشاهدين يسمعوا بعض الناس فيهم  انه يحكي ما يقوله الناس اه       هو موضع           لكن  وعود العلمانية هذا خلق الله انا ارضى بما ترك الموت
امة  انه هذا يعني لا يتضايق منه    برضاء الله وبان الناس قادم كذلك حينما يتقي الله   الله تبارك وتعالى  ان يبين للناس خاصة منهم الاثر او مسافرين به  نعم ان الامر ليس
ولبس رامية وانما هذا به غالب  يريد ان وهو في الاصل ماذا قولك يا نبيتي      هذا رجل وليس هذا فقط او امرأة  من الذي خلق الرباط ضحى وخلق الذي خلقني شاهد بها وخلق هذه المرأة بلا شيء
العالم يهدف   واقعه وعدم تقبل الجرأة  واقعها برغم من التاريخ       كل تغييره الحمد لله   الوضوء ان نقرأ القرآن لهون اكمال هزية مفصلة عنها لان القضية بتعرفها انه جايزة بدل ما اقول لك يزود او ما بزوز
باسلوب العلم او جهد الكلمات اذا كنت تعني في سؤالك هل يجوز بمعنى العكس يحرم فهذا له جواب والمسلم تعني بقولك الوجود يعني ما هو الافضل ان يقرأ القرآن على طهارة
او على جناب القطر الثاني من شوال ما في داعي لانه كل الناس بيعرفوا انه قراءة قرآن على هي الافضل بلا شك قبل ما نجاوبك بدي اخد منك الجواب. ازا كنت تعني
يقال طب وجود يعني انه هل يحرم اقوى وانا الان  قراءة القرآن الجندي لان تحريم شيء ما حرمه الله ولا رسوله حرام اعيش شيء ما حرمه الله ورسوله حرام علينا
نحن نحرر من عنا قال تعالى املأ شرفاء فرعون كان اول يوم يزيدني لم يأذن لي  اذا صام لا يوجد نص لسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فضلا عن كتاب الله
بتحريم قراءة قرآن على اليمين فمن ذا الذي يتجرأ ان يحرم ما لم يحرمه الله عن طبيعة النصارى قال تعالى قاتلوا يمينا لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
اللي بيجوا من عندن الريال كل يوم البابا يدلوا احكام جديدة لانه عندهم في الجيوب انه بطرس قال لهم ما تعقده في الارض. الله قال له يا عمي ما تعقده في الارض يا بطرس
يكون معقودا في السماء لذلك الذين النصارى كل يوم  او بعد كده لكن انا نقول يكره في قد يكره قراءة القرآن عليهم يا بابا الاخرين ما بقول لانه ما في نص
قد تقول بقى الديوان النص بالكراهة  تأكيد النص على القول  في سنن  اجتنب الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم مر به رجل قال السلام عليك يا رسول الله
تنتظر الرسول وطلبنا يقال عليك السلام اني كرهت  ان اذكر الله الي على الكفر الف  ولهذا ذكر الله السلام المؤمن المؤمن هذا اسم من اسماء الله في القرآن الكريم وقد اكد ذلك رسولنا صلوات الله وسلامه
بسنته حيث قال السلام غصن من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينهم كي لا عرفتم اي الحقيقة وتبين لكم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شبه ان يقول السلام عليكم الا
على الزهارة وماذا نقول بالنسبة للقرآن ليش هذا اولى واولى؟ اه في ذلك ياكل الشدة الشد ليس فيه شيء انت اللي بتهتم بقرآن كلام الله مجالس الاهتمام مفتوح الوضع المصري
لكن اياك والتنطع في الدين لان النبي الكريم قال او قال المتنطعون هلك المتنزهون  فبحسبك ان تقول الناس يا جماعة كلام الله عز وجل ينبغي ان يكرم وان يعظم كما قال تعالى في القرآن الكريم ومن يعين
شعائر الله فانها من تقوى القلوب اذا نحن نقول يكره ولا نقول يحرم او لا وجود   زيادة على هذا نقول تقول السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يذكر الله في كل احيانه اذا يومهن نقول عكس ما قالت السيدة عائشة عن نبيها ونبي الجميع وانا باطلب انه لا يستطيع انسان ان يلتزم القول بالتحريم مهما كان متعصبا
دي لكل التحريف الله يكون هذا كلام جديد اهل تسمعه الله يحفظك الان الان يصنع ان كثير من المدرسات في درس البنات يتحرموا من لما يجي درس القرآن بيتخرجوا من تعليم البنات القرآن
ليسأل كل حاجة ونطلب هذا الشي ولا لا اهو وبالعكس بتكون بنت بالغة وراجية بتقول ان عايز الوحدة حظها ونصيبها مهم جدا الامام الشافعي يقول قد يأتي النص عامة ويراد به عمومه. وقد يأتي النص عاميا
ويخصص بالنص الخاص. وقد يأتي النص العام ويراد به نصوص مجالس العموم. وضرب على ذلك ايه ده؟ كثيرا كثيرا جدا. الشاهد ان النص العام لا يكون دائما مطبقا على عمومه
ان ذلك ينظر اليه في حدود الفرائض المحيطة بالنص العام القرينة هنا ان هذا نص العام لم يجري عمل السلف عليه كالنصوص السابقة صلاة الرجل مع الرجل الى اخره كما ان
لم يجد عملا على هذا. وهناك بعض الاشرطة   ماذا يكون نحن قلنا ان بارك الله فيك انما استثني وفي الماء لا يجوز لا يجوز تغيير خلق الله انما الشرك ضربنا على ذلك مثلا
الان هذا من لانه عمل السلف لا يكون يعني مخالفا النص فاذا لا تستثناء في الموضوع انا اضرب لكم مثالا وهذا آآ يشجعني على ان اظل مستمرا في دعوتي اننا ندعوا الى اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
لاننا ان تركنا هذا الخيوط اولا خالفنا الكتاب والسنة وثانيا تفرقنا الى طرق حصة وما جاء في الحديث امتي على ثلاث وسبعين فرقة الحديث الشاهد انا لماذا اقول وعلى منهج السلام
لاننا لا نرى من الصواب في شيء ان نسلط يكون مين يعني يحس الكتاب والسنة ليس على ما كان عليه السلف الصالح هذا المثال بين ايدينا يحرمه لكم بمثال نروي
من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التشهب وكف ليلة الطين التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. الى اخره. قال
وهو بين ظهرانينا. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وهو بين ظهراني لما مات كنا السلام على النبي. فما الذي نفعله؟ او ما الذي ينبغي ان نفعله اليوم انقول في التشهد كما يقول بمعايير الناس اليوم السلام عليك ايها النبي
لانه تعظيم الرسول عليه السلام ان يقول كما قال ابن مسعود لما مات قلنا السلام على النبي قلنا السلام على النبي. لا نقول السلام عليكم. لماذا؟ مع انه تعليم الرسول وغيره ايضا من
الرسول الذين رووا التجاوز بصيغة الخطاب. السلام عليك ايها النبي نحن ما نقول الان السلام عليك لماذا؟ لان الصحابة تذكروا هذا التعليم من نبيهم في خير  وتعلموا منه انه اذا مات رجعوا الى الغيبة وليس الى الخطاب وقالوا السلام على النبي
فلولا اننا اتبعنا السلف كنا نظل على التعليم الاول. والسلام عليك ايها النبي اه موضوع سؤالك تماما جوابه من هذا الحديث. لما رأينا السلف انه اخذ واعتبرنا هذا الاغلى ان اقضي
للاوامر وللاضاصي واحزابه. سوء كلام الله يا اخواني. ردوا سلام الله يا اخوة وان قوموا رعاك الله يا الباني. ردوا سلام الله يا اخواني. كونوا رعاك الله يا الباني يا حافظا سنن الرسول وانه كالترمذي او احمد الشيباني. يا حافظا سنن الرسول واهله. كالترمذي او
واحمد الشيباني لا دار قطني الشريعة انني اثني عليك وذكركم اشجاني يا زهر قطني الشريعة انني اثني عليك. وذكركم اشداني انا مولدي في ليلة ابصرتكم شيدت امالي على خيواني  انا مولدي في ليلة ابصرتكم شيدت امالي على قيواني حياك ربك مثل ما ارضيته وحفظت دين محمد العدنان
صلى الله عليه وسلم حياك ربك مثل ما ارضيته وحفظت دين محمد العدنان كبر المدين والبخاري انجم عن يحيى وان سفير قبل المديني والبخاري انجم التحديث عن يحيى وعن سفيان سند كأن عليه من شمس الضحى نورا
ينير سماءه شمسان سند كأن عليه من شمس الضحى نورا تنير سماءه شمسان فنددت في حفظ الحديث واهله تذكارهم عن غيرهم وسلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته ولي طلب الى فضيلة الشيخ وقد تتلمذت على كتبه ان يخفف
كلمته لان عندي اسئلة وسوف اجعل من هذه الجلسة كتيبا اسم مجلس مع الغلبان فهل يسمح فضيلته بذلك؟ لعله لا يرد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. جزاك الله خيرا. وان كنت
قد بلغت كثيرا هذا ما لا نحبه وبخاصة انني لانك قرنتني ما امام السنة ما غيره من ائمة الحديث فلا يسعني الا ان اتأسى بابي بكر الصديق رضي الله عنه
الذي كان اذا مدح قال اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون ماذا يعلمون؟ فالان اه نستفتح في سؤال لفضيلة الشيخ عائض القرني ريثما تنهال علينا الاوراق نعم للشيخ سعد سمع باقتراح الجمهور ان يترك بعض الاسئلة
حتى ادني بها الى الشرك. فضيلة الشيخ اثابك الله ما رأيكم في شروط الشروط التي وضعها بعض العلماء في قبور الحديث الضعيف يقال انه يقبل بثلاثة شروط الا يكون شديد الضعف والا
اعتقد القائل ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد قال و ان ان يندرج تحت قاعدة كلية في الشريعة الاسلامية. اما بعد ان لعلماء الحديث في جواز العمل بالحديث اطوالا ثلاثة
فمنهم من منع من العمل بالحديث الضعيف مطلقا ومنهم من اطلق جواز مطلقا ومنهم من توسط بين هذا وذاك ووضع تلك الشروط التي سمعتموها الفا وهي شروط ذكرها الحافظ ابن حجر في رسالته تبيين العجب فيما ورد في فضل
رجب ونقلوا معنى ذلك عن بعض من تقدمه من اهل العلم والتحضير وان كان لابد من القول بالجواز جواز العمل بالحديث الضعيف فلا بد من ورد هذه الشروط اما انا فشخصيا قد اطمأننت منذ سنين
الا القول الاول الذي يقول بعدم جواز العمل بالحديث مطلقا وذلك لاسباب كثيرة اهمها ان العمل بالحديث الضعيف لانني على روايته ورواية الحديث الضعيف لا يجوز ان يروي هذا من حديث يعلم ضعفه الا في حالة من حالتين
الاولى كما كان سلفنا الصالح من ائمة الحديث وفي مقدمتهم امام السنة احمد بن عبدالله ابن حنبل رحمه الله يا سائر ائمة الصحيحين واصحاب السنن الاربع كغيرهم فقد كانوا كما تعلمون جميعا ان شاء الله يومنا الاحاديث بالاسانيد المتصلة منهم
الى النبي صلى الله عليه واله وسلم والكثير منهم ممن لم يخصص كتابه بالحديث الصحيح  بخلاف اصحاب الصحيحين فقد خصص كتابيهما بالاحاديث الصحيحة ومن سار على منوالهما لان اصحاب السنن واصحاب المجانين فقد اكتفوا في سوق الاحاديث بالاسانيد
التي بها يتمكن العالم بعلم مصطلح الحديث من جهة وبعلم الجرح والتعذيب من جهة اخرى من كان عالما لهذين العلمين يتمكن من الحكم على الحديث بما يستحب من صحة او ضعف اذا ما وقف على اسناده. هذا هو الطريق الاول الذي به
لعالم بالحديث اذا سكت عن الحديث ان يذكره باسناده لان الاسلام هو الشديد لمعرفة درجة الحديث كما ذكرنا فمن فعل ذلك فقد برئت منذ الا ذمة واوطن الامر الى من طلع على اسناد الحديث. والطريق الاخرى
التي يجوز ذكر الحديث الضعيف على اساسها هو ما يفعله المتأخرون من اهل الحديث وغيرهم من عزم الحديث الى مصدر من مصادر السنة التي ذكرت انفا بعضها ولكن لما كان التخريج في غالب الاحيان لا يسوق
اسناده الذي نقله من من كتاب من تلك الكتب التي اشرت اليها انفا فلا يجوز له ان يذكر الحديث الا وقد بين مرتبته وبخاصة اذا كان حديثا ضعيف الاسناد ولا يجوز كتمان ضعفه والحالة هذه لما في ذلك
من توريط جماهير المسلمين حينما يجدون الحديث قد ذكره مخرجه دون واسناده وساكتا عن بعضه وفي ذلك تغيير لكل من وقف على هذا العزو غير مبين ضعف الحديث الذي خرجه من حزام من كتب السنة. اذا كان الامر كذلك اي
اذا كان الحديث اللعيب لا يجوز مثله الا مع بيان ضعفه فبالاولى والاولى انه لا يجوز العمل به. ذلك لان عدم جواز الامر الاول وهو ذكر الحديث دون بيان ضعفي ودون
فوق اسناده الذي يظل عند اهل العلم على ضعفه. انما ذلك لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من التحذير عن رواية الحديث عنه الا اذا كان الراوي لصحته او ثبوته بما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من مثل قوله
من كذب علي من كذب علي متعمدا. فليتبوأ مقعده من النار. وهذا حديث هو من اصح ان لم يقل هو اصح الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
وهو الذي ينهج علماء الحديث في اسودهم على ذكره مثلا للحديث عن صلاته. لانه هل رواه اكثر من مئة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ ثم قد جاء بالفاظ اخرى
يدل بعضها على اوضح مما دل عليه هذا الحديث المتواتر كمثل قول صلى الله عليه واله وسلم من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. من قال علي ما لم
اقول فليتبوأ مقعده من النار وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بحسب المرء وفي لفظ كفى المرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع كفى المرء كيدا ان يحدث بكل من سمع. ولا شك ان
كل من زوى خبيثا عن كتابنا من كتب السنة ها هو سوف يقع في هذا المحظور الذي اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم خاصة في هذا الحديث الاخير بخاصم المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع
فمن نقل حديثا لا يدري اصحيح هو ام ضعيف لا يدل اصحيح هو ام ضعيف فقد وقع شاء ام ابى للكبد على النبي صلى الله عليه واله وسلم لقوله بحسب المرء من الكذب ان يحدث
من كل ما سمع لما هو معلوم بالتشافي علماء المسلمين ان الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيها ما لم يصح عنه صلى الله عليه واله وسلم بل فيها نوم مكذوب عليه
صلى الله عليه واله وسلم اي بالامر كذلك فكل من لم يعنى بالاحتياط في رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يميز صحيحه من ضعيفه فهو حتما
واقع في الكبد على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وان الامر كذلك اي اذا كان لا يجوز الله في الحديث الا ان يكون صحيحا. واذا كان ضعيفا فلابد من بيانه حتى لا يقع من روي الحديث
الى دون بيان ما فيه للكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اذا كان الامر ونحن نعلم ان العلم بالحديث هو وسيلة للعمل به. فاذا كان اذا كان لا يجوز ورواية الحديث الضعيف الا ما فيه فلان لا يجوز العمل
وبالحديث الضعيف اولى ثم اولى ثم اولى يضاف الى ذلك ان هذه القاعدة التي تكون يضاف الى ذلك ان هذه القاعدة التي تقود يؤمن بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال انها جملة
ينقض بعضها بعضا ينقض اولها اخرها. واخرها اولها لاننا حينما نقول او حينما يقولون يأمر بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. فان ان تكون هذه الاعمال ثبتت فضيلتها لحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
امنوا في هذه الحالة ليس بهذا الحديث الضعيف وانما بالحديث الذي اثبت ان هذا العمل مشروع وكل عام مشروع لا شك انه يدور حكمه بين ان مستحبا وما فوق ذلك من مراتب المعروف عند ال نعيم. فحينئذ لا دخل للحديث
في اثبات فضيلة هذا العمل الفاضل. هذا في حالة كون العمل الفاضل ثبت بغير الحديث الضعيف وانغاش من ذلك الى كون هناك عمل لم يثبت مشروعيته اي لم تثبت فضيلته الا بحديث ضعيف
ومعنى زلك لو حد سهامه الغذاء سليم للناس العمل بحكم شرعي بحديث ضعيف وقد اتفق علماء المشنين فاطمة انه لا يجوز استحباب حكم بحديث ضعيف باجماع العلماء كما ذكر ذلك
في الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فارجو ان تلاحظوا هذه الحقيقة كونهم يعملوا بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال فضائل الاعمال ان ثبتت في غير الحديث الزعيم ثبتت شرعيته ووجود الحديث الضعيف عدمه سواء. وان كان
والاعمال لم تثبت بغير الحديث الضعيف ففي ذلك تشريع للناس احكاما فيها فضائل واقل درجات فيه تشجيع للحديث الضعيف وهذا لا يجوز باتفاق العلماء وانا اضرب لكم مثلا عمليا وقع فيه بعض من يذهب الى جواز العمل بالحديث الضعيف
ولن يناهل هذا التفصيل الذي ذكرته انفا تعلمون جميعا ان شاء الله ان من الصيغ عند دفن الميت فيما يريد الحفار ان يزيب التراب على القبر انه يسن او يستحب لكل من
كان هناك ان يحصل على القبر هذا هو الثابت في السنة. جاء في حديث ضعيف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما حصل الحفلة الاولى او الحثوة الاولى صار منها
ثم قال وفيها نعوذكم. ثم قال هذا الحديث ضعيف فقالوا بعض فقال بعض من يقول بجواز العمل بالحديث الضعيف لا بأس من ان يقول الذي يحفر تراب كل ما حثى حصوة يقول بعض تلك الايات منها خلقناكم وفيها نعيذكم ومنها نخرجكم تارة
في غاية هذه الاية اثناء هذه الحفلات لم يأتي في حديث صحيح ما الذي اورد هذه القضية ذكر ان الحديث ضعيف لكنه عقب على ذلك بقوله لكن يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال
فانتم ترون الان ان هذا القائد شرع للناس كيفية لن تثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهي نقل حفلات الثلاث فيها تلاوة الاية على التفصيل الصومي. هذا ليس فيه عمل بالحديث الضعيف في فضائل
الاعمال لان هذا العمل بهذه الكيفية بهذه الصورة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا فيه تشريع للناس بالحديث الضعيف وهذا يخالف ما نقلته لكم انفا عن امام ابن تيمية رحمه الله ان
الامة اجمعت لا يجوز استحباب امر في حديث ضعيف. وليس كذلك فيما اذا كان اصل الفعل مشروع اما بفعله عليه السلام او بقول اخر كان يحض عليه ثم يأتي بعد ذلك حديث
فيه بيان فضيلة لهذه القضية المشروعة للحديث من القائم يامر بهذا الحديث في فضائل الاعمال بان قبل هذا العام يعلم جواب على ما خبز شرعيته من فعله عليه الصلاة والسلام. وحينئذ فوجود الحديث
اي لا يضر الناس. وروايته فيه حق على العمل بذلك الامر المشروع. ولكن الصلاة هنا بيان ان هذا الحديث حديث ضعيف لما سبق ذكره انفا وانا اذكر لكم  وانا اذكر لكم الان
نصابا يوضح لكم هذه القضية. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بنفسه صلاة الضحى فهذه السنة صارت مشروعة بفعله عليه الصلاة والسلام ولو لم يكن هناك حديث يردد في صلاة الضحى
من تخرج هذه الصلاة عن كونها مشروعة. وكونها من فضائل اعمال ولكن اذا جاء حديث في فضل هذه الصلاة ولنكن في الحديث المسموع في في سنن الترمذي لا يحافظ على صلاة الضحى الا مؤمن
هذا تذل صلاة الضحى التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها فصلاة اياها هو تشريع لنا فسلام صح هذا الحديث لا احافظ على صلاة الضحى الا مؤمن او لم يصح
ما خسرنا شيئا لان مطبوعية صلاة الضحى نكت بفقره عليه الصلاة والسلام كما ثبت باحاديث اخرى بصنا الان في صدد ذكر شيء منها. فاذا جاء حديث فهذا الحديث. وهو حديث ضعيف لا يحافظ على صلاة الضحى
ان مؤمن ينكر والحالة هذه وفي هذا المثال للذباب ان نقول لان جواب الحديث لانه في فضائل الاعمال. من اين ارقنا اذا وعي صلاة الظهر من هذا الحديث لا يحافظ على صلاة الضحى الا مؤمن الجواب لا اننا
شرعية وفضيلة صلاة الضحى من فعله عليه الصلاة والسلام نهاية واذا روينا هذا الحديث مع بيان ما قبل صلاة الضحى شرعه الرسول عليه السلام على لسان ربه للناس من باب التطلع في الخير. وذكرنا الحديث الثاني وهو
لا يحافظ على صلاة الدعاء لمؤمن وكررنا مع الحديث يعفو فلا والحالة هذه لان هذا الحديث لو فرض انه قد سخر ويكون من فضل هذه الصلاة واذا فرضنا انه لم يصح فلا غير بان في فعله عليه السلام لصلاة الضحى ما يكفينا نحن ان نتطوع به
وابوه الصلاة والسلام. هذا ما يمكن ذكره بهذه الامسية حول صورة الاستاذ الفاضل عن جواب العمل للحديث لفضاء الاعمال ودراسة ذلك ان انه لا يجوز العمل بالحديث الضعيف مطلقا اما في الاخيرة اذا قام بعمل وثبتت في احاديث اخرى سواء كانت من قوله عليه الصلاة والسلام
وفي الحديث الضعيف الحالة هذه ما بين بعضه يجوز ولا اقول ما بما من عمل من من عمل فضيل من احاديث الصحيح. وغير ذلك   نعم اقررنا سنة ليفهم تقرير السنن
والسؤال ولا مؤاخذة مذهل بانك ان كنت سامي تقرير رسمي الذي لم يرد الا بحديث ضعيف هذا لان سنة الرسول عليه السلام باصطلاح العلماء احنا قوله وفعله وتكريمه بل ترون الصادقون
ينصب على اي نوع من هذه الانواع الثلاثة. سواء في اوضه او او تطبيقه. وتحصيلا لما تأثيره ايضا ينصب على هذه الاجناس الثلاثة من سنته صلى الله عليه واله وسلم
فضيلة الشيخ قبل الاسلام اشكر فضيلة الشيخ سعد الحميم على انها كان منذ بعض الاسئلة وتلاميذك ايها الشيخ مقترحون على ذكر الاوزن كأن نقدر بك هذه الليلة بحرا وبامكانك ان تجعل من كل سؤال محبة لكننا نريدك في قضايا كثيرة حفظك الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك
الجنة
