نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
وبعد ايضا ففي وطلب العلم المشتقى من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على اخواننا الحاضرين جميعا ان شاء الله ان العلم بالنسبة للعمل هو كالوسيلتي بالنسبة للغاية
او بالنسبة للسبب مع المسبب فاذا حصل الانسان السبب ولم يتوصل به الى المسبب او حصل الوسيلة ولم يصل الى الغاية فقد يكون خسر تعبه في تحصيل وصية الوسيلة التي لم يتوصل بها الى الغاية
او في تحصيل السبب الذي لم واعتقد ان هذا الكلام ليس يعني معمم او فلسفة ما هي ظاهرة ولا هي واضحة وانما هو امر جلي غير خفي مثاله مثلا انسان
اشترى مسجلة ما ثم وضعها جانبا المسجلة وسيلة والغاية منها هو استفادة العلم فحينما القاها جانبا معناها ما استفاد من هذه الوسيلة والامثلة كثيرة وكثيرة جدا وكما قيل الحر تكفيه الاشارة
وغرضي ان اقول لان العلم مع العمل يجري مجرى الوسيلة مع الغاية. اي يجب على كل مسلم علم شيئا من احكام الشرع ان يعمل به والا كان علمه به ليس فقط لم يستفز
منه شيئا كما ضربنا انفا مثلا بالنسبة للوسيلة مع الغاية بل قد خسر بعلمي هذا وكان خسرانه خسران كبيرا لان الله عز وجل اخذ العهد من كل من علم علما
ثم لم يعمل به كان وبالا على صاحبه كما قيل وهذا القيد ليس قيلا يعني من باب التمريظ وانما هو قول مستقى من الشريعة هذا القيل هو الذي يقول اه
اول الناس عذابا يوم القيامة عالم لم يعمل لعلمه وسند هذا الكلام قوله عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتال بطنه ويدور في النار كما يدور الحمار بالرحى ويطيف به اهل النار فيقولون له يا فلان ما لك
الست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول نعم كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه فهذا جزاء العالم الذي لا يعمل بعلمه وقبل ان استدرج فيما انا في صدده
من بيان ضرورة قرن العمل بالعلم اريد ان استدرك على نفسي فيما خرجت الحديث هذا انفا حين قلت وهو مسلم من حديث ابي هريرة وهذا وهم مني ينبغي ان يسجل
الصواب ان هذا الحديث اخرجه الشيخان اي البخاري ومسلم وليس من حديث ابي هريرة وانما هو من حديث اسامة ابن زيد رضي الله عنه بهذا الذي سمعتموه اما حديث ابي هريرة
الذي وهمت في متنه قاله متن اخر اي لفظ اخر له صلة بموضوع العالم ذلك ان العالم ليس يجب في حقه ان يعمل بعلمه فقط بل ويجب عليه ايضا ان يكون مخلصا فيه لربه
الا يبتغي بعلمه جزاء من الناس ولا شكورا ولا شيئا من حطام الدنيا وانما هو يحقق ما امر الله عز وجل به في مثل قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله
مخلصين له الدين مخلصين له الدين اي يتدينون ويتقربون الى الله عز وجل بفعل ما امرهم به من الطاعات فاذا اتى المسلم سواء كان عالما او متعلما او غير ذلك
اذا اتى بعبادة ولم يكن في ذلك مخلصا لله عز وجل وانما هو يداهن في ذلك او يرائي الناس فحين ذاك لم ينفذ الامر الالهي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. هذا بالنسبة لعامة الناس فماذا نقول
او ماذا يقال بالنسبة لخاصة الناس الا وهم اهل العلم الذين يجب عليهم ان يكونوا قدوة لسائر الناس بالعلم النافع والعمل الصالح اسمعوا الان ذاك الحديث الذي وهمت في متنه لابي هريرة
ومتنه هو ما يأتي قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة اول من تشعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة
عالم ومجاهد وغني هؤلاء الثلاثة يفترض فيهم ان يكونوا من السابقين الاولين دخولا في الجنة فكيف كان مصيرهم هذا المصير الرهيب انهم هم اول من تشعر اي تشعل بهم النار
يوم القيامة اسمعوا السبب في تمام الحديث قال عليه السلام يؤتى بالعالم فيقال له اي فلان ماذا عملت فيما علمت فيقول علمته الناس في سبيلك فيقال له كذبت وانما علمت الناس
يقول فلانة وقد قيل اي ما علمت الناس في سبيل الله ومرضاته والله عز وجل يعلم ما تكنه الصدور وما تخفيه الصدور يومئذ لا تخفى على الله طافية في الارض ولا في السماء
فاذا قال هذا العالم الذي يسأل يوم القيامة ماذا عملت بعلمك وقال مخادعا تعلمت في سبيلك فيأتيه الجواب والعياذ بالله كذبت انما علمت ليقول الناس فلان عالم اي علمت الناس
يفيد بذكرك ويشيع الناس باسمه وقد قيل اي هذا الذي رميت اليه وقصدت اليه بتعليم الناس قد قالوه فقالوا فلان ما شاء الله عالم وعندنا في سوريا بيقولوا العامة مع الاسف فلان
عالم مد للصحن الصيني ما رنيت بجاوب ايش يعنون بهذا الكلام مساكين وهذا لا يمكن ان يتحقق ان سألته بالتفسير يجيبك فعلت بالحديث يجيبك سألت في الفقه يجيبك. في الفقه الحنفي بقل لك الفقه الحنفي كذا
المالكي كذا الشافي كذا الى اخره متل الصهم الصيني هذا امر مستحيل انما العلم تخصص الشاهد ان هذا الرجل الاول من الثلاثة الذين هم اول من تشعر بهم النار يوم القيامة
عالي القي به في النار لانه لم يخبث لله عز وجل في تعليمه الناس العلم الذي كان الله عز وجل علمه اياه فيقال له كذبت خذوا به الى النار فيلقى في النار
بينما ربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. بينما هذا صار نزل في الدرك الاسفل من النار ثم يؤتى بالمجاهد فيقال له ماذا فعلت
بما انعمت عليك من قوة يقول يا ربي قاتلت في سبيلك فيقال له كذبت انما قاتلت ليقول الناس فلان بطل فلان شجاع وقد قيل خذوا به الى النار الحق بزميله
لعدم الاخلاص كل منهما لربه تبارك وتعالى فالقي في النار ثم يؤتى بالرجل الثالث من الثلاثة الا وهو الغني الذي كان ينفق الاموال الطائلة الملايين المملينة كما يقولون اليوم يقال له فيما انفقت
يقال يقول في سبيلك يا ربي فيقال له كذبت انما انفقت ليقول الناس فلان كريم وقد قيل اي انك حصلت في الدنيا ما رميت اليه كما حصل العالم اليه الشهرة بالعلم
كما حصل المجاهد ما رأى ما اليه الشهرة بالبطولة والشجاعة هؤلاء الثلاثة كان مصيرهم اول اهل النار القاء في النار لانهم لم يكونوا مخلصين  اعمالهم الصالحة في العلم والجهاد وانفاق الاموال
كانوا جميعا في النار والعياذ بالله تعالى الذي اردت من ذاك الحديث الذي فتح لي ايراد هذا الحديث الثاني وكلاهما متمم للاخر هو تذكير اخواننا الا يكون همهم العلم فقط
والا كان وبالا عليه اذا لم يقرن معه العمل ويتعلموا لتعملوا والا عرفتم عاقبة من لم يعمل بعلمه ثم اذا عملتم فاخلصوا لله عز وجل حتى يكون عملكم مقبولا عند الله تبارك وتعالى
وذلك قوله عز وجل في القرآن الكريم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما انا من المشركين اي عقيدتا وعملا
لان من الشرك ان تعمل العبادة في غير وجه الله تبارك وتعالى كما قال عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فمن كان يرجو لقاء ربه
فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال علماء التفسير من كان يرجو لقاء ربه حقا يوم القيامة فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه عهده. قالوا لا يكون العمل
عملا صالحا الا اذا توفر فيه شرطان اثنان الشرط الاول ان يكون موافقا للسنة او الاعمال الصالحة اما اذا كان مخالفا للسنة فلا يكون عملا صالحا ثم اذا كان هذا العمل
على السنة فلم يتوفر فيه الشرط الثاني وهو الاخلاص لله تبارك وتعالى حيث قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا فاذا توفر هذا الاستغفار كان العمل مقبولا عند الله واذا اختل احدهما
كان العمل مرفوضا عند الله كان مضروبا به وجه صاحبه ان عمل عملا على السنة ولم يخلص فيه او اخلص فيه ولم يكن عمله على السنة سواء كان الاخلال بهذا او بذاك
عمله مرفوض وهذه نقطة مهمة جدا ايضا تضاف الى ما ذكرناه انفا من وجوب تعلم العلم للعمل ومن ضرورة كون العمل خالصا لوجه الله تبارك وتعالى والشيء الثالث وعليكم السلام
ان يكون العمل موافقا للسنة فان العمل مهما كان صاحبه مجدا فيه وهو مجتهدا فيه ومثابرا عليه ثم كان على خلاف السنة فلا يفيد ذلك الا بعدا عن الله تبارك وتعالى
ذلك ما تدل عليه هذه الاية الكريمة في تفسير اهل التفسير والعلم بالتفسير فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا العمل الصالح ما وافق السنة
و اذا كان خالصا لوجه الله عز وجل فهو العمل المنجي لصاحبه يوم الله تبارك وتعالى لعلكم طرق سمعكم يوما ما حديث ابن سارية رضي الله عنه الذي له صلة
وفق صلة عظمى بموضوع العمل انه لا يكون صالحا اذا كان مخالفا للسنة قال العرباض ابن سارية رضي الله عنه وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجدت من القلوب
وذرفت منها العيون فكنا اوصنا يا رسول الله قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا وانه من يعش منكم
فسيرى اختلافا كثيرا كأن سائلا يقول ولم يقل لكن الرسول اجابه لانه بواحد من السماء الذي يعلم بما في الصدور اذا رأينا هذا الاختلاف الكثير فماذا نعمل يا رسول الله
قال مباشرة وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا وهذا ترونه اليوم عيانا فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجز واياكم ومحدثات الامور
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ولقد كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يؤكد هذه الموعظة التي ختمها بقوله فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
عضوا عليها بالنواجز واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كان يؤكدها عليه الصلاة والسلام هذه الجملة الاخيرة في خطبه كلها وبخاصة ما كان منها خطبة الجمعة
حيث كان يقول عليه السلام في اول كل خطوة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الهدى هدى الله وخير فان ايش؟ نعم اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى او الهدي هدي محمد
صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور او وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة صحيح وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا الناس تلخص مما سبق
يجب طلب العلم من اجل العمل ويجب ان يكون العمل خالصا لوجه الله تبارك وتعالى ويجب ان يكون هذا العمل موافقا للسنة فعليكم ان تتذكروا هذه الشروط لتكونوا من الناجحين
المصلحين فيما تتقربون به الى رب العالمين تبارك وتعالى والان نفتح لكم بعض الاسئلة لنجيبكم عليها بقدر ويفتح علينا    عم اصلها ما يقدر الله لي عز وجل  فلها ابن والعياذ بالله احملها بالزيت
وزوجتهن محكمة وزوجته انجبت وعمتي احتضنته في بيتي ما كان منا قطعناها على هذا العمل الذي  نحن مخطئون على ذلك لم توضح ماذا قامت هي؟ انت تتهم ابنها بالزنا. نعم
ويحتضنت ولد الزنا. نعم اه فهذا لا يكفي في تحديد السؤال لنعطيك الجواب هل هي رضيت بما فعل ابنها؟ نعم هكذا ينبغي ان تكون رضيت بما فعل ابنها. نعم. ولم تنكر ذلك عليه. ولم تنكر
وانت يعني متحقق مما تقول. نعم. مم لا يجوز ان تساعدها ما قلت شيخنا قاطعناها يعني بعدم زيارتنا لها طيب. بعد عملها هذا صحيح كلامك اه انا اتبادل لزهني. نعم. انك حينما كنت تواصلها
يحسن اليها ايضا فاذا قاطعتها فنعم ما فعلتها محقون نحن من ذلك. فنعم ما فعلت نعم هذه مقاطعة لله نعم. اما اذا كانت هي مستنكرا لامر واحتضنت الولد فهذا امر تشكر عليه
اما اذا كانت غير مستنكرة لما فعل ابنها فالمقاطعة تكون على بابها وعلى موضعها. بارك الله فيك نعم. كيف نتكرم  الصين هل يجوز لقارئ القرآن ان يقرأ الرواية سواء كان امام
داخل الصلاة او خارج الصلاة والدليل على الاجازة بارك الله فيك. اذا كانت الرواية التي يقرأ بها قد تلقاه من اهل العلم المتخصصين في القراءات الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
فيجوز له ان يقرأ بها لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول انزل القرآن على سبعة احرف وقد فسر كثير من العلماء ان الاحرف هي اوجه القراءة التي كان يقرأ الرسول عليه السلام بها في حياته وجاءت احاديث كثيرة
يبين ان بعض الصحابة حينما كان يسمع من اخر قراءة لم يسمعها من النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان يبادر الى انكارها ولكنه يتثبت ويذهب مع صاحبه المخالف له للقراءة
الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في عرض عليه ما سمع من صاحبه القراءة التي هو كان لا يعرفها من قبل فيقول الرسول عليه السلام هكذا انزلت فاذا كانت القراءة التي يقرأها هذا الامام او ذاك
من القراءات الصحيحة والمتدقات من اهل الاختصاص بالقراءات فهو امر جائز ومشروع ولكن عندي ملاحظة شخصية بان هذه القراءة الصحيحة اذا لم تكن مشهورة بين بعض الناس فلا ينبغي للامام ان يفجأهم بها
لان من جهد شيئا اعاده اما اذا كان في مجلس خاص او كان يؤم ناسا يعرفونه ويعرفهم ويعرفون انه يقرأ بقراءة اخرى صحيحة. ولو انها كانت غير معروفة لديهم. لكنهم بحكم مصاحبتهم
لهذا الامام او لهذا القارئ عرفوا منه انه يقرأ بقراءة صحيحة وان كانت غير مشهورة سابقا لديهم في هذه الحالة له ان يقرأ ذلك اما اذا ام الناس وفيهم وفيهم اشكال الوان
فلا ينبغي ان يفشئهم بالقراءة التي لا يعرفونها وهذا من باب الادب الذي تلقيناه من بعض الصحابة الذين كانوا يقولون على قدر عقولهم او نحو ذلك من المعنى اتريدون ان يكذب الله ورسوله
فما ينبغي للعالم قول الامام ان يفجأ الناس بشيء يستنكرونه ولابد من ان يقدم اليهم مقدمة وهذه المقدمة قد تتيسر في بعض الاحيان وقد لا تتيسر وانا اذكر لكم بهذه المناسبة
انني كثيرا ما كنت اسافر الى الحج والعمرة فانزل في بعض البلاد او القرى ممن نعرف هناك من بعض اخواننا فيقدمونني اماما فاقول للمقدم لي اقول يا اخي انت بتعرف اني انا مسافر
وان المسافر عليه ان يقصر وجوبا وانا ساصلي واقصر والناس غير معتادين دول مقيمين بدهن يصلوا مسلا العصر الخلفي بدهم يصلوا اربع ركعات انا بدي اصلي ركعتين فيقول لي وهو على شيء من العلم
معليش يا اخي خليه يتعلمه هذا كلام صحيح خليه يتعلموا وفعلا الذي خشيت وقع بالرغم اني ما كبرت الا بعد اني عملت محاضرة وانا واقف وبينت لهم السنة وانه انا امام
الان يقترح عليا ان اؤمكم وانا اقتدي بسنة الرسول عليه السلام ولذلك فسأصلي ركعتين وانا سوف لا اسلم عن يميني تسليما تسمعونه او اسلم سرا اتمثلوا معي اسلم سرا واخاطبكم بلسان عربي مبين فاقول لكم
اتموا صلاتكم فانها قوم حفر ثم التفت يسارا فاقول السلام عليكم بالرغم من المحاضرة الطويلة العريضة بعد ما سلمت ناس اخوا وسلموا معي اناس اصابوا وقاموا لكن ايش فعلوا قالوا للذي قدمني يا اخي ليش قدمت لنا هذا الرجل؟ عمل علينا شوشرة وو الى اخره
فالناس الحقيقة متل في الصباح يجب ان تطرق مسامعه من مرة بعد المرة والكرة بعد الكرة حتى يرسخ في اذهانهم ان الامام المسافر يصلي ركعتين فاذا سلم عرفوا ان عليهم ان يتموا صلاتهم
فلا ينبغي للعالم الحكيم ان يفجأ الناس ويضربهم هكذا الضرب بالامور ولو كانت حقا وانما يجب ان يمهد لها تمهيدا وهذا من اداب الرسول عليه السلام التي ظهرت في كثير
من احاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا في الواقع بيفتح لنا بابا من العلم يجب ان نذكر به وهو ان العالم يجب عليه فعلا ان ينصح الناس وان يرشدهم
وان يذكرهم كما قال تعالى وذكر فان الذكرى تظهر المؤمنين ولكن عليه ان يمهد لذلك لقد جاء في الصحيحين البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
لما دخل مكة فاتحا دخل جوف الكعبة وصلى فيها ركعتين ثم خرج فارادت السيدة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان تقتدي بزوجها ونبيها صلى الله عليه واله وسلم وتصلي في جوف الكعبة
وتعلمون ان الكعبة الان كما كان في ذاك الزمان لا يمكن الدخول الى جوف الكعبة الا بسلم وهكذا يعني ورث المسلمون الكعبة بهذا الباب العالي فلو ارادت امرأة بل واراد رجل
ان يدخلوا الكعبة ويجب ان يجهد نفسه ويفهمها حتى يستطيع ان يصعد فقال لي السيدة عائشة يا عائشة ربي في الحجر فانه من الكعبة وان قومك لما بنوا الكعبة قصرت بهم النفقة
اي اخرجوا الحجر عن الكعبة وما استطاعوا انه يبنوا الكعبة ويكون في جوفها الحجر والشاهد ان الرسول عليه السلام قال في تمام حديثه ولولا ان قومك حديث عهد بالشرك لهدمت الكعبة
ولبنيتها على اساس ابراهيم عليه السلام اي لادخل الحجر الى الكعبة ولجعلت له بابين مع الارض ما احلاه هذا بابين مع الارض بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه ما فعل الرسول عليه السلام
اه لماذا قاسية ان يحدث هدم الكعبة ضعظعة في قلوب بعض الناس الذين كانوا بحاجة الى تقوية ايمانهم فاخر الرسول عليه السلام هذا الامر الى امر والى وقت يريده الله تبارك وتعالى
وبالقصة اتمة مع الاسف حيث قيد الله لهذا البيت الحرام ولهذه الكعبة المشرفة من نفذ رغبة الرسول عليه السلام في زمنه الا وهو عبدالله بن الزبير ولكن السياسة الغاشمة عادت البيت الى ما كان عليه
بحجة ان هذا الذي فعل واحدث هذا الامر خالف البيت الذي تركه الرسول عليه السلام عليه لم يكن قد بلغه حديث عائشة والذي نفذ حديث عائشة هو ابن اختها عبدالله بن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر اخت السيدة عائشة
فعبدالله بن الزبير لما اه تمكن من هذا الاصلاح نفذه فعلا لكن كان ذلك في فتنة قامت بينه وبين امويين وبشورة خاصة عبد الملك ابن مروان وكان نهاية الفتنة مع الاسف انه
وقتل وصلبه الحجاج والى اخر ما هنالك فلما اوطن الامر لعبد الملك امر باعادة الكعبة الى ما كانت عليه زمن الجاهلية وفي مجلس هادئ في مجلسه تعرض لهذه القضية فاحد الحاضرين
تبليغا للامانة العلمية قال له يا امير المؤمنين انما فعله عبدالله بن الزبير هو ما حدث به النبي صلى الله عليه واله وسلم لعائشة وذكر هذه القصة فقال عبدالملك لو علمت زلك
لتركت كما فعلت مع الاسف الشديد الشاهد ان من السياسة الشرعية ان يتلطف الانسان في ارشاد الناس وفي هدايتهم بما يستطيع من اساليب ولا نعني بهذا ابدا مسايرة الناس بكتمان العلم. وكتمان الحقيقة. هذا شيء اخر
الواقع ان الناس كل الناس ما بين افراط وتفريط والتفريط اكثر وهو اضاعة العلم واضاعة النصيحة والموالون الذين لا يتخذون اساليب الحكيمة في تعليم الناس وفي تبليغهم ولذلك الحق كما قال تعالى
وكان بين ذلك هو ما يعني لا يكتم العلم باسم السياسة الشرعية ولا ينفذ العلم بالقوة باسم بلغوا الناس مثلا ولو اية لا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
وجاذبهم بالتي هي احسن فاذا اذا قرأ الامام قراءة ثابتة ومتلقاة من اهل العلم مختصين الاصل انه لا شيء في ذلك ولكن يجب الا يفجأ الناس بما لا يعلمون وان يمهد لما يريد ان يعلمهم به
زيرو نعم  والرسول صلى الله عليه وسلم او الصحابة الكرام رضي الله عنهم لم ينقل لنا عنهم بانهم قرأوا شوية خلت الرواية وخلط الرواية. اه فبيعتبروا انه هذا الامر بدعة خلط الرواية. اه. او قراءة الرواية من باب اخر ملاحظة اخرى
مثلا البلاد العربية هنا تقرأ بحرف فاذا قرأتهم لورش برواية تامة دون الخلق ايضا ينكرون هذا. هذا الذي انا اجبت عنه. نعم. هذا الذي اجبت عنه اما الان ففي كلامك سؤال ثاني
وهو الخلط بين قراءتين. نعم في ان واحد نعم هذا شيء اسمه هذا ينبغي الجواب عنه الحقيقة انه هذه الشبهة وهذا الاعتراض سمعته من بعضهم منذ القديم الذين يقولون هذا بدعة
هم اه شأنهم كأن المقلدة في المذاهب الاربعة اي كما ان المقلدين للمذاهب اليوم عامة اهل العلم والمشايخ المعروفين يجيبون على عامة المسلمين ان يتمذهبوا بمذهب واحد من هذه المذاهب الاربعة
فاذا المسلم عاش مثلا بين اقوام يتمذهبون بمذهب ابي حنيفة ثم ثبت لديه مسألة ليست مقررة في مذهبه وانما في مذهب غيره كشافي او مالك مثلا فهم يوجبون عليه التزام المذهب
ولا يجيزون له ان يعمل بما ثبت في المذهب الاخر وهذا نحن نراه خطأ احيانا ونراه صوابا احيانا اخرى اي هذا الانكار تارة يكون خطأ وتارة يكون صوابا يكون خطأ
اذا كان المتمذهب بالمذهب المعين السبعة رأيا في مذهب اخر تباعا لهواه وكما يقول العلماء والفقهاء تتبعا للرخص هذا ينكر عليه اما اذا اخذ برأي في مذهب اخر لانه اقتنع به
وبدليله فهذا هو الواجب عليه. ومن ينكر عليه يكون مخطئا هذا طبعا آآ خلاصة الجواب وهذا يحتاج الى مهر طويل لكن امهد به لايجابي عن الخلط من قراءات فاقول كما ان المذاهب الاربعة
كل امام يأخذ بما ترجح عنده من العلم كذلك القراء السبعة او العشرة كل منهم يأخذ بما ثبت ثبت لديه علما لان مجال الخطأ في المسائل الفقهية اكثر من الخطأ
في القراءات او المتواترة كما يقولون ذلك لان المسائل الفقهية يدخلها الاجتهاد يدخلها القياس فيمكن ان يقع المجتهد في خطأ ويؤجر عليه اما القراءات فهي مستندة على النقل وبس اذا كان هذا معروفا
فحينئذ اذا كان هذا القارئ على قراءة حفر ثبت لديه قراءة ورش في اية ما فجمع في قراءة واحدة بين قراءة حفص في اية وقراءة ورش في اية اخرى هذا كالذي جمع بين تمزه بالمذهب الحنفي
والتمذهب في مسألة واحدة واخرى في المذهب الشافعي لان ذلك ثبت بدي فقولهم انه هذا بدعة هو في الواقع حسب وجهة نظري غفلة عن انه منبع ائمة القراء هو كمنبعين مثل المذاهب الاربع
هو الرسول عليه السلام مع الفارق الكبير الذي ذكرته ايضا انه لاني في الفقه ممكن ان يقولوا قولا بالاجتهاد والرأي اما في القراءة ما في الا التلقي والنقد  فيكون هنا الامر
ان الرسول قرأ بقراءة حفص اكيد وقرأ بقراءة ورش اكيد فما المانع ان يقرأ الانسان بهذه وبهذه وليس عند القراء ابدا دليل وهذا مستحيل ان يكون ان الرسول قرأ بقراءة حفص
احيانا احيانا وتارة اخرى قرأ بقراءة ورش والى اخر ما هنالك من القراء المعروفين. لا يوجد شيء من هذا. لكن كل واحد اخذ بما ثبت لديه اي ان الرسول كان يقرأ بهذا كان يقرأ بهذا وكان يقرأ بهذا
من اشهر الاشياء اللي ممكن يفهموها الناس كلهم الفاكهة فيها قراءتان متواترتان فيما يتعلق بمالك يوم الدين ومالك يوم الدين فالرسول عليه السلام كان يقرأ مرة مالكي ومرة ملكي لكن ما كان يلتزم انه اذا قرأ ما لك فهو يقرأ ما بعده على مذهب ما لك
لانه اذا كنا لا نزعك حفص لانه حينئذ نقول كما يتوارى بعض الجهلة ان الرسول كان حنفي او كان جافي هذا ما يقوله انسان لانه المذاهب متأخرة عن عن آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل يتلقون منه وليس العكس تماما
لذلك المهم اذا ثبت قراءة من القراءات ويجوز للقارئ ان يقرأ بهذه وان يقرأ بهذه ولا مانع من ذلك والذي يقول هذا بدعة يعني حسبنا ان نقول له هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
ولا يستطيع الى ذلك سبيلا اتفضل  المحافظة  اه قبل الاجابة عن السؤال اريد ان اجهز النظر الى خطأ شائع الا وهو قول القائل يقول تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
او بعد هذا خطأ وما انت اول شارب غره قمر. كل المذيعين وكل المتكلمين يقولون هكذا. نعم. اه يجب ان يقول القائل اذا اراد ان يستشهد او ان يسأل ماذا تقول يا فلان في قوله تعالى فقاتل في سبيل الله
بلاش نقول ماذا تقول في قول الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم؟ ما قال الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبعضهم يقول قال الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه اشكل واشكل
المهم لا شك ان الخطاب هو موجه في شخص الرسول عليه السلام لكن نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا خطب بامر عامة المسلمين يخاطبون بنفس هذا الخطاب
وبخاصة في مثل هذه الاية هل يسبق الى ذهن احد بانه عليه السلام اذا قال فقاتل في سبيل الله يعني وحدك هل مثل هذا السؤال معقول ان يتوجه الى مثل قوله تعالى لان اشركت
ليحبسن عملك لانه الشرك ما هو عمل اجتماعي وتعاوني وانما هو شيء متعلق بقلب كل مكرر فاذا قال الله عز وجل لان اشركت مخاطبا الرسول عليه السلام لئن اشركت ليحبطن عملك
ولتكونن من الخاسرين هنا يمكن ان يقال مثل هذا السؤال يا ترى هذا خطاب الموجه للرسول عليه السلام يوجه الى كل فرد من افراد الامة ام لا بالنسبة للاية التي تلوتها ان انا
نقول بلا شك اذا كان الله عز وجل يخاطب نبيه المعصوم ليس عن الشرك فقط بل عن كل الذنوب يخاطب بقوله وهذا الوعيد الشديد لئن اشركت ليحبسن عملك فمن باب اولى عامة المسلمين
اما قوله فقاتل في سبيل الله فلا يمكن ان يكون مقاتلته عليه السلام في سبيل الله الا ومعه جمهور المسلمين بالاضافة الى هذه الملاحظة التي يقتضيها العمل الجهادي هو ما قلناه انفا ان الخطاب الذي وجه الى الرسول عليه السلام
هو خطاب لجميع الامة. بل الذكر في علم الاصول ان الخطاب الموجه الى فرد من افراد الامة يشمد كل فرد من افراد الامة قال الصحابي مثلا وهو علي ابن ابي طالب
نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن خاتم الذهب لا يقول قائل هذا النهي مختص به علي رضي الله عنه لان الخطاب الموجه الى فرد من افراد الامة
موجه الى كل فرد من افراد الامة وبالاولى والاحرى ان يكون مثل هذا الخطاب فقاتل في سبيل الله ان يكون الخطاب موجها للرسول والذين سيجاهد معهم الرسول عليه السلام وهم مسلمون
وفي مسلم ولي افراد كمسلمين   هذا سؤال اخر بارك الله فيك  نعم. اراد. نعم. وان لم تحضر جماعة اسلامية لا ما لها مخلفيهم هذا قال الرهب الثاني يجب ان يكون الجهاد في سبيل الله
هو تحت راية اسلامية لها امير ولها نظام وهذا النظام لا يخرج عن دائرة الاسلام وعن نظام الاسلام الثالث في الكتاب والسنة. ولكن هنا شيء وهو الجهاز ينقسم الى قسمين
جهاز لنقل الدعوة وجهاد للدفاع عن النفس الجهاد في سبيل الدفاع عن النفس كل فرد فينا ذاك مكلف ان يقاتل بما يستطيع من قوة اما الجهاد الذي ينبغي ان يكون كوسيلة
لنقل دعوة الاسلام الى من حول المسلمين فهذا لا يجوز الا ان يكون تحت راية اسلامية ولا امير ومبايع فلكل كما يقال لكل مكان جواب اذا هجمنا يا عقر دارنا
اذا هجم الرجل في عقر داره الا يدافع ها فاذا اذا هجمت البلدة يدافع ما ننتظر هنا التنظيم الذي يأمر به الاسلام وهو ايجاد قائد مسئول وينظم ويهيئ وو الى اخره
ولهذا يجب التفريغ بين الجهاد الذي هو في سبيل الدفاع وبين الجهاد الذي يراد به اه تنشيط حركة الدعوة الاسلامية و الحد من الاعداء الذين يقفون حجر عثرة في سبيل نشر الدعوة الاسلامية
نعم. ما قولك في قوله تعالى  واليوم الاخر يودون محاضر وهو رسمي نعم تعرف ان  هذا ممكن الاباء او الابناء او اخوان هل نعتبرهم ممن يحدون الله ورسوله وهل مطلوب مني الا ان
الاية كيف تقول لا تجد نعم. يؤمنون بالله واليوم الاخر. ها الله ورسوله. كويس. ولو كانوا ابائهم يجب ان نقف عند قوله تعالى يحادون الله ورسوله. ماذا نفهم منها مطلوبة غير صحيحة
رجل ماذا يعني في وضع لفظي  وضع رسمي والله سبحانه وتعالى  او  في امور كتيرة لا بس في عنا هون اه انت مادام بتقول انا محاسب معناها بتعرفني انك لست عالما على الاقل بان التفسير
صحيح الكتابية. نعم؟ صحيح  حينئذ مالي؟ معلم. مالي؟ نعم نعم حينئذ آآ ينبغي ان يعلم كل منا كما انه لا يجوز للعالم بالفقه او الحديث او التفسير ان يعتدي على صنعة الدكتور تيسير
وهو الطباغ لانه انا جاهل بالطب فانا استمد منه المعرفة التي خصه الله بها فكذلك هو بدوره لا يعتدي على غيره من اهل العلم ان كان محدثا فما بيجي بستات عليه
وبيقول هذا حديث صحيح ومو صحيح وضعيف والى اخره. لانه هذا ليس من اختصاصه كما انه انا مسؤول ان اسأل اهل العلم روائد مسؤول ان يسأل اهل العلم كما قال تعالى فاسألوا على ذكر كنتم لا تعلمون
كذلك لا يجوز لعامة المسلمين ان يفسروا القرآن بما يبدو لكل واحد منهم وانما كما قال تعالى فاسألني خبيرا او الاية الاولى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون معليش انا ما اعتب عليك انك سألت
لا بس اقول ما ينبغي لك ولامثالك ان يكونوا رأيا في فهم اية الا بعد ان يسألوا اهل العلم فهنا الذين يحادون الله ورسوله والمقصود بهم المشركون فلا يقصد به الولد مثلا الذي ضربت به مثلا او تارك صلاة
اخوة الايمان يتمة الكلام في الشريط التالي لا لا انا اقصد معك اي تارك الصلاة انا بقول الولد ما خصت ولد صغير انت ذكرتني الان بحديث وشي بشي يذكر جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال يا رسول الله اركبني يعني بده ده بيتهمله امامه سفر قال للمختص الاركاب اركبوا يا فلان ولد الناقة. قال له يا رسول الله وهل يحملني ولد الناقة؟ قال له ولد الناقة الا ولد الناقة
فكلمة ولد في اللغة العربية لا تعني معناها صبي غير بالي معليش معليش يمكن انا غلب علي الفقه الحديث في هذا فانا قلت الولد يعني ولد الابن ولو كان مكلفا
وانما المقصود هنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
