وكنت صاحي بشغالك هذا غير السؤال الاول واقول ليس هناك سواء  يأمر   فيزحم مقننا محفوظا فبذلك  له ان يرضى ما يسوى رأسه في حدود عدم الاشخاص في اخ الناس المبتدئين
يضاعف منهم وانا قلت انفا لان تفعيل من الدولة هو غير جائز الا في ظروف معينة. في هذه الظروف الجشع  وظهر انهم يحركون    يمكن للدولة ان تزخم تحديدا معقولة اما ظروف المعادية
وليس هناك رزقا مهدد لان تعيين الربع اليسرى بان البضائع التي اه مش معقول ان يحفظ مئوية  وهناك تشفيه لا يباع انتشار والى اخره اوي وباء كل يوم بالقناطير من قنطرة؟ ام هناك
قاعدين للشهر ان الله عز وجل هو المصلحة لكن الله عز وجل وان يكون رحيم  من اجل الله اختصاص لان   اما حينما لا يكون الواقع         القواعد التي وضعها علماء التجويد على انهم
هذه المادة هنالك من قوله تعالى صلى الله عليه وسلم كان تمثيله القرآن على صفة معينة او الصفة من يعرفها      واحسن واحكامه في فهو الرجيم   كما في بعض الاحزاب السياسية فيكون من البدعة
ان التصنيف الله يسلمك  نعم خوف سوار اذا كنت تعني بالصراع    في الاقوال ان شاء الله يعني الاخوة والفقراء في السجن  الخلاف  آآ كنا امام   كذلك الفقهاء وان يكون اخذ الفقهاء
من الخباز    ادارة الصواف وقد يكون  اذا التنوع  واذا كانت القراءة لهذا النوع   بكري الحج عمر واتباعه الذين لا يوجد له حول معلوم ان يأخذوا بوجه آخر ما زارنا انها تزوجت
صدق ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم   فهناك مثلا مزيد من الادوية عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يدعو بها فيما يحتاج الصباح وكل امام اخذ بنوح من هذه الانواع
الاحناف مثلا اخذوا دعاء سبحانك اللهم والشافعي يا اخ الوليد  واهل الحديث  اللهم ايه؟ نعم  اللهم اعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشكين  الى اخر الدعاء هناك ايضا لا ينبغي ان
انه لا يجوز ان يحسن آآ لهذا وسابقا بهذا لان كله ثبت عن الغيبة. وان كان الامام واحد اخذ بنوع من ذلك  النبي صلى الله عليه واله وسلم وان كان كل
في نوع من الورق اخذه سواه    يقينا رب العالمين مالكي ومالك واو   او قال في هذه وبهذه الآية  فلا يحجب عليه   شوف لكن لما يكون حينئذ   صدر فيها اكبر من ذلك
اذا صبروا  ما شاء الله. والمعرفة. فهل هذا من الدين هذا ليس من الدين بل هو من واثناء ماذا كان موقف  رضي الله عنه الذي امرنا من الاقتداء به والاستهزاء بيده
يرى في  والسند الصحيح ان ابراهيم فل افعلي يا صباح يوم الى جاري عبد الله بن مسعود عليهما السلام  فوجد الناس اخترنا لهم وخرج ابو عبدالرحمن  ابو عبدالرحمن وعليكم السلام
ينتظره الى ان تخرج ابو عبدالرحمن لقد رأيت انفا المسجد شيئا صوته والحمد لله خيرا  انتبه الان المرحوم اللي منسى وانتم في نفسي الخوف ومع ذلك ارى الا قوله  هذا الموضوع الرأي
رئيس خدمته اناسا. قمة الى وفي وسط كل حلقة منها توجه يقول لمن قاله  ابذلوا ثواب اصمدوا كذا  اخذ منه الحروب بابي موسى     انتظار رأيك او خلاغ امرك  وامرتهم ان يعدوا سيئاتهم
وضمير ان الوضيعة من حسناتهم شيء   في هذه القارورة وفيها اداب في هذا المعرض. لا وجبنا لكم بلد كثير        في موضوع الساحل المصري افهم بس الفنان   ثم راجع من الى ظهره وخرج متقنا
لا ارادهما دخل دخل المسجد ورأى الحلقات كما وصفت له  وقال لهم ويحكم ما هذا الذي تسمعون انا عبدالله ابن الحوت الصحابي رسول الله صلى الله عليه  نعز به التسبيح والتكبير الحميد. قال عدوا سيئاتكم. وانا الضامن لكم ان وضيعنا الحسنات
ما اسرى هلكتكم. هذه ثوابهم صلى الله عليه واله وسلم. لان قبل وهذه اهمية لن تكثر والذي نفس محمد بيده. فانكم لاذى من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم
او انكم يسمى بذنب ضلالة  والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد لا يصيبه ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم عزتنا ان اخوانا يقرأون القرآن
لا يجاوز اهاجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية هذا الشاهد ولقد رأينا اولئك الاقوام لخوف ديننا يوما ما هو اي لاصحاب الهيصات يعني الدراويش الذين يذكرون به والمتبعات. خرجوا على عينهم الخوارج
ولم ينجو منهم الا اضرار فنية ولذلك البدعة الصغيرة تؤدي الى البدعة الكبيرة. فهذه الطرق كلها لشريعة الله لانه الطريق الموصل الى الله انما هو صديق واحد وما قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما
فاتبعوه ولا تتبعوه سبل   والسلام عليكم    في غير الطعام ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر. عليكم السلام مرحبا الحمد لله. السلام عليكم ايها الاحباب يا غلام ان الله وكل بيمينك وكل مما يليك
لكنه خير الصمت اولادي  يعني عشر دقائق اهلا مرحبا لكن هنا ينبغي ان يلاحظ فيه وهو  هو اذان شرعي ام لا لان الواقع  الذي لمته في كثير من البلاد العربية
فضلا عن بلاد الاعجبية لان الخيال لاخاصم انس ليس اذانا شرعيا انما هو اذان التي  يختلف عن الاذان سبعين لكن كثيرا   راه ولان هذه فرصة وفي هذه البلدة المكشوفة التي
لا البنيان فيها ضعيف ان يراقب بعضكم ومنها من خير وفي ظني ان نكون   تمام؟ في زمان لان هذا شيء جربناه في بعض الناس  المغرب التي انا الان اسكنها وهي عمان
وانا اسكن في جبل  فانا دموع الحي طلوع الشمس وعلومها في الدنيا واثنى بازن الله الاذان الذي يذاع هناك في المسجد الواحد فان من بدع  التي تطرد بها دون البلاد الاخرى
والحمد لله خرج بها لانها بدعة ان الاذان هناك يسمونه بالاذان الموحد واذا ويسمعه كلهم قلبه وكل من بعد في وقت واحد في كل المساجد علما ان عمان ما هي كان بعضكم اثاثا
فهي بيوت ضع دراسي وبعضها في  وبعضها في مم البلاد ان هذه الجبال مختلفة في القطاع  اولا لا يمكن ان يكون الوقت واحدا ووقت من كان في الجبل غير وقت من كان
اي وقت كان الا ما نزل. والشاهد اننا نفهم اذان اذان الحيز ثم نغسل حتى نرى  ونسمع الاقامة من المسجد القريب منا اي ان السنة التي يسمونها قبل الفجر اتمنى وقعت قبل وقت الفجر
ان ففي النفس القريب مني آآ يقرأ والحمد لله او تقع الفريضة في الوقت الاول اما المسائل الاخوة  ذلك في سوريا لسنا باذاعة ونحن نتفحص يا عمال وقد سميت وبدأوا باناشيد التي يسمونها بالاناشيد الدينية
هذا هو من حيث ان اذان المغرب وابو الشمس قد سقط وراء الجبل  متى الغابة غابة الشمس ان من كان في وسط عمان انس الوالي  ما هو فانا ارحم وانا في جبل عالي
قد ضربت بعض التوقيف غير خليل تماما ان علمت اه بعض وبعد علمتم من الاخبار المسموعة ان في الكويت ايضا يؤذنون الصبح  المولد ايضا الشيخ في بلاده الذي كان غرسا
في الجامعة الاسلامية له رسالات يحرر فيها انهم يغيرون اجمل الوقت ايضا بهذا المقدار وانا انصحكم ان تواصل الفجر عندكم لانني يرد في بعض البلاد التي من لا يستعد اه بماية عالية
للذين المنورة في شهر رمضان ونحن قائمون   بعد ذلك وهكذا وهذه الجهاد السابق ان وقت الصلاة قبل اذان الظهر بنحو عشر دقائق بالكثير  انه يؤيدون في الوقت الشرعي وليست بالوقت الفلكي
الشرعية انه سهل لو ان الناس عموا بها بعض الشيء لأن السلف الأول مع انهم كانوا مؤمنين اغلبهم لا يقرأون او يؤذنون على الاذان الشرعي فوقت الفجر واو انما ترون الضوء الاحمر
في الشوق من الشمال الى الجنوب وهذا هو ما اقوله تعالى اقول واحفظوا ازهى يتبين لكم الخيط الابيض من القيس الاسود من القلب ثم يقوم القيامة بالليل وقد قال عليه الصلاة والسلام
لا يغورونكم فانما يؤذن الليل وفي رواية فانما يؤذن ليقوم النائم اكلوا واشربوا حتى يؤذن ابنهم مكتوم وكان رجلا اعمى وكانوا لا يؤذن الا اذا قيل له اصبحت اصبحت من الذي يكون له وقت الموت
يرون  وانتشر في المشرق فيقولون ايها ابني  اما يقتل اليوم وحين تغيب الشمس في وسط السماء ويسقى الشاخص المفروض الشاخص شيء منتبه كذلك ان يكون هناك عصا او شجر مستقيمة
فهذا يحتاج الى شيء من المراقبة والدقة ومن هنا كان ينبغي ان يكون المؤذن لم يكن اذا لانه الى ان الشمس يتغير اللغة  بين ان  هذه الليلة كنتم زاعمون مثل هذه الاشياء
التي هي اية من ايات الله في القرآن  عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في الشتاء تزيلوا حينما تصلح تميل الى الجنوب ان هي اساسكم حكومية معمولين على الرأس. نلتزم عليكم السلام ورحمة الله
هو فعلا ان الشمس كل يوم فيها تقوى هذا الشاطب او ذاك يكون له من ممتد الى وكل من تظهر في الشمس   ويقصد ينفذ كل ما استطاع يعني اذا افترضنا ان نقول للشاخي مصر
انما الاقوى الشمس من مشرقها يكون هو طويل وكلما ارتفع في الشمس انما اسهم فاذا وصلت رجله الى نقطة لا ترى بالعين المجردة انه يقول او يقتل هذه وقت الكرامة
فاذا مال قليلا  بالطول الى الله بدأ الظل يصير قليلا وذلك بانني قليلا الى الشرق فهذا اختي اه زاد وقت الكراهة ثم الشمس هيبدأ الظلم يكون واقف هذا وقت اليوم
متى يكون وخلاص  هذه القضايا بتاعت بسيطة فيما يفعله في علم الفلك او يوافق    من كان في خط السواق هل في شفاوى الليل والنهار؟ الشمس هناك تكون لابد شاقوديا على رؤوس الناس
وليست مائلة من الجنوب كما هو الشام في هذه البلاد هناك معرفة وقف النظام سهل جدا اذا ركب الساقف ظله ايوة لم يلقى له غل هذا وقت الصلاة فاذا بدأ يظهر الظل من الجانب الثاني
طبعا ذلك دخل وقت الظهر هذا في قتل السوار حيث ليس للشاخص في وقت لواء الشمس في وسط الماء  وهذا ملاحظ في الادوية العادية اسدا اذا كان هنا بلورة كهربائية
وهذا سأل  لكن لو كان هناك هناك ولما كانت الشمس بالنسبة لما نرى كان في ونرى الظل يمشي آآ في خط الاستواء في واحد جوة كما دخلنا يصبح الشمس فوق الشاخص تماما فلا بد لا يدل على
سلام  وقد زاد وقتك اما هنا قاسيا ما نسوريا. ولكل البلاد الواقعة الجهة الشمالية فهنا يحتاج نؤمر الى شيء من الدقة   ان اكتملت حينما تطلع فبيقول له يبدأ يأخذ انما الشمس بالطبعات
الى ان يصبح الظل هنا الدور لا يجوز كما هو الشأن الخاص بالشيوع يا رب لكني استمرت القصر يقصر ويفصل حتى يقف عند نقطة لا نراه يزداد قصورا او انه بدأ يكون
حينما نرى الظل الذي وقف عن المقتصون وعن الطول هذا اسمه الوزراء من ان يراقب الان. اذا كان الشاخص اللي هو يجب ان نأخذ كل يوم او كل كام يوم
يجب ان نأخذ هذا الطين ونفترض ان نقول له ربما مصر الرضا متر حينما يزين واضحا بقضاء وقف اليهود    يجب ان نكون في بلادنا ان الزواج هو حينئذ من رغم نراقب هذا الدم الذي بدأ يمينا على الشرق
فاذا صاب ظله هذا الشافي نصرا زايد آآ الى مصر هذا هو للعصر بعض العلماء يقولون او قولهم خطأ. اذا صار رجل الشيء مثليه يا ايها الكريم قبل وقت العصر. اما وقت غروب الشمس
اقسم بالله يا بيه كما قال عليه الصلاة والسلام اذا اقدم الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم ووقف الغروب ووقف الانشاء مثلا منها ايضا في اخلال كبير بنسبة
والبنايات اي توقيت الالف وقت للشراء حينما يغيب الشفق الاحمر ان كان احدكم يظن السيارة في المغرب الشقاق الاحمر يلتزم من الشمال الى الجنوب لما يبدأ هذه الحصص فاذا ما وجد هذا الشقاء
قال الله في المغرب هذه هي المواقيت الشرعية. مراعاة بالنسبة المؤذنين سبعين ولسه موظفين. موظفين يأخذون معاشات حفز التوفيق الفلكي وانتهى الامر بينما المؤذن له وظيفة يؤديها كالامام ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الامام ضامن والمؤذن مؤتمن
الحمد لله من الائمة واغفر للمؤمنين لكن مع الاسف جاء زاهر على المسلمين اصبحت في الوظائف الدينية فاي وظيفة غير جديدة لا او صناعية او مهنية او السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله
قال في الوظائف الدينية كغيرها تؤدى كوظيفي ولا يزرعها فيها حدود الشرف واظن الآن انتهى الظروف  هؤلاء حضارة التزويد في الاذان الاكبر وفي الثاني لغنت الثاني وعوظ عنه. اي نعم. وهذا المقال الشرعي
وكمان  الرحمن الرحيم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته   لقد تكلمنا في هذه المسألة كتابة ومحاضرة وبخوفها في هذه السفرة تكلمنا عليها في كثير من البلاد التي قمنا بها لكن لا بأس من التبكير بحديثين اثنين لا معارض لهما
وعليها تقوم هذه مسألة وفقا لهما وما خالفهما ويكون منقلبا للشرع وهي بدعة بعينها. عليكم السلام لقد جاء في صحيح ابن خزيمة والسنن النسائي ومسند الامام احمد وغيرها من السنة
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما علم ابا مهجورة الاذان هذا العذاب المعروف اليوم بتربية تكفير علمه تميز تعظيمه على تعاليم النبي صلى الله عليه وسلم الاخرى الامر الاول
حيث علمه التربيع السرير بالشهادتين فاذا قال او اذا ركب المؤذن الى الشهادتين  يتنقل بهما سرا  ايقول في نفسه مصنعا لذاته. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان
امر رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. هذا ياخذ شيئا من الوقت يتنبه السامعون ويتساءل الجاهلون ماذا جرى ماذا اصحاب المؤذنين؟ حيث سكت وهو في الحقيقة لم يفهم وانما تشهد الشهادتين سرا
ايضا رجع لذلك سميت غيام ويرفع صوته اشهد ان لا اله الا الله الى اخره. هذا اسمه ترجيع وحديث ابي مهجورة فقلت وانفرز بهذه الفائدة والفائزة الاخرى انه روى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
انه لما قرب من تعليمه الاذان من ثمانه ال مهوب فاذا اذنت الاذان الاول الاجل اقول بعد حي على الصلاة حي على الصلاة. الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. ثم يتابع بقية الاذان. الشاهد اذا اذنت الاذان
الاول في صلاة الفجر  هذه الفائدة الثانية   لهم شاهد في سنن البيعة الكبرى من حديث عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال كان في الاذان الاول صلاة الفجر في
النبي صلى الله عليه واله وسلم الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم مع الزمن اميست هذه السنة وهزل في كثير من البلاد لا يؤذن للاذان الاول اطلاقا  الرقيب في كثير من البلاد
في بعض البلاد يؤذن اذان اول الفجر لكن بين اذانين وقت خريج اوصاها من الزمن وهذا خلاف السنة. قد جاء في صحيح البخاري لما ذكر حديث بلال الذي لا يغرنكم اذان زجاج
وبعدين يقول اكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. قال وكان بين اذانيهما ما ينزل هذا ويصعد هذا يعني بينزل حتى يأذن الاذان الاول وهو بلال انه يصعد ابن عمر
بيؤزن الله وبركاته  وفي تشريع الاذانين ومؤذنين هيدي هامة جدا تكون في هذه الفائدة بمخالفة هذه السنة الصلاة خير من النوم واضح بالبلاغة انه خطاب للنائمين. وذلك لا يكون  لأن يقوم النائم
الان نقلت هذه الجملة الطيبة الى الاذان الثاني حيث الناس كلهم ايطال وليس فيه نائم الا ما شاء الله من كسالى او المؤمنين او المرضى ايها الفائز الاول والفايدة الاخرى من كون مؤذن الاذان الاول غير مؤذن الاذان الثاني
ان صوت كل منهما يجب ان ايكفي ان يكون ايقاظا وتنبيها ولو لم يسمع النائم الخلاص خير من النوم في الاذان الاول ان كان هذا هو الاذان الاول او كان هو المؤذن. لذلك فمن السنة ان يكون
المؤذن الاول غير المؤذن الثاني. كما كان الامر في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا هو قصة هذه الزيادة كيف وجدت وبدلت؟ السنة ان يقال في الاذان الاول الصلاة خير من النوم. في قائم النائمين. ومن البدعة ان نجعل
بالاذان الثاني والناس فوق انما هم يستيقظون ايه ان شاء الله  كيف المراد؟ وهل نعرف حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل الزوال مصلى اربع ركعات؟ بتشهد واحد تسعة ضرب السما وكذا قبل ذلك
ما صلاة الضحى. نعم وهو اه ويمكن هذا الحديث بعد الاذان بعد سنة الظهر وهل هي محددة بالانتصار محددة قبل الظهر وليس قبل النواب آآ او اول في متعلق الفصول
يعني حينما يستند بين الامهات يكون الدين ما في قطاع في هذه الحالة يكون النصف في الساعة السادسة. لكن قد يكون الليل والنهار فلابد من شيء من الاتجاه والحجاب يعني مثلا يجيهم
الشمس وعندكم طيب اذا ضربت الشمس في الساعة السادسة والنصف معناها بدأ الزيف اه متى فما هو؟ او في النصف فاذا قبضت خمسة ونصف على ستة ونصف مع ثلث الليل نعم نعم لكن هذا مش ثابت وانما يزاد فيه
او ينقص منهم على حسب تقدم الغروب وتأخره. هذا من صفوف البيت. اول شيء يدفع والنقص في هذا الصريح ان وقت العشاء هو بان النبي صلى الله عليه وسلم قال
آآ كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن معاذ آآ حينما يذهب النبي صلى الله عليه وسلم او قال في الصلاة قال هو وقت صلاة العشاء اذا نصف الليل
فعليك بقى ايها المؤذن ان تراقب هذا او انت ايها الامام او انت ايها بصورة عامة اذا مدير في تأخير الخلاء. الا يجوز ان تؤخرها الى اكثر من ما بعد نصف الليل
ايه اذا كان كان المقصود من الورود يعني مجرد الرواية فالجواب نعم. اما اذا كان المقصود هل كما يبدو لي  هناك صحة. كل ما جاء في ذلك حديث جليل ابن ماجة في سننه يستأذن ضعيف جدا
اذا كان النصف من شعبان تقوم ليلها وصوموا نهارها. اين الله عز وجل ينزل الينا فلنصفي من شعبان الى سماء الدنيا ويغفر لاكثر من سعي غنم بني كلب  الا حديث ضعيف جدا لا يجوز الاهتمام به. ولا آآ اخراج حكم. اقسم منه
هذه خاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد صح عنه ما يعارض نقص هذا الحديث حيث قال صلى الله عليه واله وسلم اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى رمضان
اكثر الناس الذين يتقصدون قيام النسك ما يصومون الا النسك كان الرسول يقول اذا كان النصف من شعبان ولا صوم حتى رمظان اليسرى اذا ان يتقصد المسلم النصف من شعبان بالصيام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد نوى عنه
كيف؟ كان يصوم شعبان الا قليلا  او صيام شعبان الصيام النصف من شعبان لمن كان له عادة من صيام ان يصوم يومه كل يوم جاء يوم النصف ويوم الصيام فهذا يجوز
او يريد ان يصوم شعبان كله فله ايضا ان يصوم النصف. اما ان يتقصد صيام النصف هذا ليس الشيخ محمد هذا حديث صحيح يخرج منها  لكل مسلم الا بمشرك او لمشارك
معنى النزول وجمعنا نزول في احاديث يعني ربنا عز وجل ينزل في كل ايه ده؟ لكن نزوله تبارك وتعالى مقرون بقوله في اخر الحديث فيغفر لكل كل مسلم الا بمشرك او مسافر
اهاه يتبعه الحديث الذي هو سأل عنه هو باللفظ الذي ذكرته يسأله الله ليلة النصف من شعبان لعباده ويغفر لكل مسلم الا بمشرك او مساهم احسنت وجزاك الله خيرا. جزاك الله خير. الاول فقط. نعم
انا لماذا لم اكلمه ظروفنا العلمية الكثير التي صحيح بنا ان ننسى نعم ننصح بخلاف هذه الاحكام بان الغروق بالنسبة لزمن الحاضر انسب اه كتاب من حيث وان كان المؤلف
ليس يعني كغيره من علماء المحققين فارس صنعاني والشوكاني وغيرهما فضلا عن ابن تيمية ابن القيم لكن لا يوجد الان ما نفع به الا هذا الكتاب وان ارتكاب الرياضة النجية
احيانا لفضيحة الانقاض فهو نفسي وشرح  اسندوا على الطريقة القديمة بينما يقف فيهم سيد سابق اصيب يعني سمع وشغل لكن صديق حسن قال اعظم منه واقرب الى السنة الصحيحة من السنة. وقد كنت دخلت الكون
بالكتاب اه في مقدمتي بثواب منا للتعليق على غرف السنة. ومما كنت ذكرته هناك انه كثيرا ما يذكر المسألة الواحدة ثم اذا من هذه الاقسام المختلفة. ذلك لانه لم يفسر
البحث الدقيق ليرجع اول من تلك الاقوال بينما الشوكاني بالواجب لابد ما يذكر رأي الراجح من تلك الاصوات   في ايه؟ كذلك يعني حاجات اسرائيلية ربما ما تكون  بس كتب النجاة
منها الوعظ والاخلاق ونحو ذلك قول سبحان الله متساهم في هذه الاحاديث الضعيفة وبعضها موضوعة في كتابه الموضوعات فهو في هذا المجال له شخصيتان في كتابه الموضوعات جدا في نقده للاحاديث
حتى ينصب نقله الى الحكم ما هم الاحاديث الصحيحة بالوضع العلماء فيها تعقبا آآ قويا بل قاسية  اما في كتبه الاخرى وهو ان النقيض من ذلك مقال  حيث انه يتساءل
ايدخل حديث دون تخفيف بانه يذكرها من فضل ولذلك بكتبه احاديث كثيرة وكثيرة جدا لا يريد روايتها ببعضها آآ اذا قرأ الانسان كتابا بالنبيين فينبغي ان يكون على حذر من هذه الناحية
كتاب مثلا معروف وهو مفيد جدا  او نقتل العلماء هو مبين جدا من ناهي في النقد لان العلماء كثير من الناس لا يجب ان يتوجه الى مؤمن لانهم هم الخزوع
لكن ان كان عالما فعلا كان الجندي قام باستطاعته ان يكشف عن بعض انفراداته فمعا قيمة الكتاب تجيب مليون الاحاديث انه يخلص وقد كان احد اخوانا  قام بالتعليق على هذا الكتاب
واسم صاحبنا هذا خير الدين والدي المستفاد من اصحاب هزه آآ نعم بتعليق خير الدين  للتفسير القول في حجية الحديث المرسل اه الحديث المرسل بعضهم اعرفه عند علماء الحديث لانه هو قوم الشافعي
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم    وقد اختلف العلماء قديما في الاحتجاز لنحييه الملحق وجمهور ابناء الحديث انه لا يحتاج من حديث موسى لجهاز الواقف فقط. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
