اه يسأل ذلك اللباس   جميع الحب طويل غير ورائهم  انا برضه للتعظيم نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا طبعا المستوي فبروح بشتري زجاجة وبكسرها يعني هذا سني للرسول عليه الصلاة والسلام
فبعتقد انه هاي الشغلات كانت في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام برضه الرداء الطويل العريض للكبرياء والقيام للتعظيم وهذا ما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام ان العبادة لله سبحانه وتعالى وليس للاشخاص
وانت كلامك انتهى لانه عم يتكرر اسمعني ابين لك وجهة نظري في الموضوع آآ انت اذا تعرضت لمسألتين. بجامع التعظيم والكبريا. نعم المسألة الاولى القيام الذي يفهم من كلامك ان هناك قيامين
قيام لا يجوز وقيام يجوز قيام لا يجوز اذا كان مقرونا بالتعظيم وقيام يجوز اذا كان مقرونا بالاحترام دون تعظيم فهمي هذا صحيح منك. نعم كويس اذا تركنا القيام الاول قيام للتعظيم
واتفقنا على انه هذا القيام حرام وعدنا الى القيام الاكرام هل هو جائز فقط ام هو مستحب برأيك لانه كل بحثك كان انفا انه رأيك هكذا فشو رأيك؟ كويس نعم
طبعا يعرف كيف لا يعني كيف؟ اه كويس  فماذا تظن حينما رسول نهى اصحابه عن هذا الخيام  وانت تحمل هذا القيام على التعظيم بان طبعا ما بقوموا به لكن القيام التاني المستحب ليش ما بقوموا له اياه
هذا من جهة من جهة ثانية اه من الذي يفرق اكثر بين القيام المحرم وبقول القيام المستحب ويتجنب الاول ويأتي الاخر اه اصحاب الرسول هل لي ربوا على عينه وتخرجوا كما يخرجون من مدرسته
ام نحن الخلف اي الطائفتين ادرى بالتمييز بين الامرين شرط واحد ما تخسرني كلامي. ازا ما بدك كلامي بدك  مثلا  وضعنا شرط  انا معليش المثل ان تجيبه على كيفك بس قل لي اي الفريقين
يعني يستطيع ان يميز بين القيام المحرم والقيام المستحب. انحن امهم؟ جئنا امامكم وهذا الشيء بان يحسن  يعني يعني ما تقبل شهر الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن القيام بهذا الشيء
وعلى مسامع الجميع تلات مرات بتعيد كلامك. ومع زلك مع ذلك انا صبرت عليك اول مرة وثاني مرة وحشرتني انه اصبر عليك ثالث مرة. ليه انت ما بتصبر علي ولو مرة
وين صابر؟ وين شو جواب سؤالي؟ اي الفريقين؟ هل انا بكرر؟ شوف الفرق بيني وبينك ولا مؤاخذة انت اذ تفرض علي انك تكرر كلامك اول مرة وتاني مرة وتالت مرة
وعلى النظام العسكري مكانك راوح يعني في حركة لكن ايه ما في تقدم بينما انا سألتك سؤال وكلمة وغطاه هدولي افهم ولا نحنا متل ما بتريد تقول نحن لا سمح الله او هنة سمح الله
فليش تستعصي علي وما بتجاوبني؟ وبتذكرني كمان فوق ما انا سمعت كلامك تلات مرات مكرر تجعلني انا اكرر يسوع ما تجاوبني ولا مرة. ليه؟ نعم  مع الاهلاء اعوذ بالله انا بفرط عليك الجواب
انا بدي تجاوب عالسؤال. هلأ اذا سألتك هاللمبة هاي شعرة وانا مطفية. انا بدي قل لك شعري والفطير. انت هذا هو. انا اسألك انه انت قررت انه في قيامين قيام محرم
وقيام مباح بل مستحب الصحابة نهاهم الرسول عن قيام واحدة بقي القيام المستحب فيا ترى فعدول ما فعلوا فانا عم اسألك هالتمييز اللي قلت لي ميزته بين قيام محرم وقيام مستحب. هن عربه منا ولا نحنا عربي منهم
بعد اربع مرات يجيك سؤال شلون تقول ليهم؟ وانا ممهد لك وجزاك الله خير انه تعطي ايه  المسألة يعني اعطيها حقها ازا ما فيها انا ما نويت لك يمكن الخطأ مندي
لانه لو روت لك الحديس ما فكرت التفكير هذا قال لي اخد منا مسافة من البحث يعني يقول انس بن مالك رضي الله عنه ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك فاذا كان هناك قيامان ما بيعرفوا هدول الاصحاب الكرام هاي المعرفة يلي عرفتها حضرتك ولا تؤاخذني. ابو ايش بيقول له؟ ابو عبد الله
فما بيعرفوا هن المعرفة اللي انت عرفتها يا ابو عبد الله. انه في قيام محرم للسقوط وفي قيام مستحب يفعلوه. الحديث عم يقل لك كان الرسول اذا ظهر دخل عليهم
ما شخص في الدنيا وهذا امر طبيعي جدا. احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك مع شدة الحب والشوق له ما كانوا يقومون له ليه
بما يعلمون من كراهيتهم لذلك فانا فاشتريت بخطئي انه ما دعمت كلامي السابق لهالحديث اللاحض هل يواضح ان الصحابة نابتعرفوا على هذا التقسيم ان يبتلي مع فكر ابو عبد الله
ان فيه قيام حرام وفيه قيام مستحب لانه هنة اعرف من كل من جاء من بعدهم لقوله عليه السلام خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم  اخشى ان يكون بالك مشغول بالمسألة الثانية. فاذا كان مو مشغول بالك
ومستعد انه تسمع تتمة الموضوع حتى امضي فيه. والا انا برجع ببحس بمسألة تانية اتفضلوا على الطعام هاي نحنا في طعام خير نعرف الطعام انه افضلنا او مس لو سمحتوا لي ولو انه الموضوع انتهى. رح اروي لك بس حديث عن الرسول عليه السلام
لانه بعتبر هذا الحديث مثل وضع النقاط على الحروف بالنسبة لهذا البحث الاول حديث في صحيح مسلم ولابد انك تسمع بصحيح البخاري وصحيح مسلم  من حديث جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه قال
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوما وهو جالس لانه كانت الدابة رمته على الارض فاصيب في اكحله في عضده فمن شدة الصدمة لم يستطع ان يصلي قائما كما هو الفرض
فصلى قاعدا فصلى الناس خلفه قياما اصحابه وهذا امر طبيعي لان الوقوف فرض لله رب العالمين   افهم سؤالك احفظ احفظ مش قاعد اجل سؤالك احفظ سؤالك. حتى كمل لك الحديث النبوي. طبعا لا. ما اجى لسا موضع الشاي
اه صلوا الصحابي خلفه قياما فاشار اليهم الرسول عليه السلام ان تزيد الشوف بعد ما صلى الرسول وسلم بهم كلهم بيصلوا في ما في خيار  بفرض لصلاة الضهر كلها فقال عليه السلام وهنا الشاهد
ان كدتم انفا لتفعلن فعل فارس فارس كسرة بعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم ان كدتم يعني قاربتم اوشكتم ان تفعلوا متل ما بيعملوا العجب مع عظمائهم مع ملوكهم. يقومون على رؤوسهم هني عاديين
تعيدهم عن تجبر وتكبر وقيامهم عن تعظيم تمام الحديث انما جعل الامام يسمى به فاذا كبر فكبروا الى اخر الحديث ثم قال واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا
وجلوسا اجمعين الان هنا ترى الرسول لما جلس في الصلاة جلس تعاظما وتكبرا والجماعة اللي قاموا خلفه قاموا تعظيما له ما بيخطر في بالانسان. لكن في مشابهة شكلية. نعم مشابهة شكلية
والمشابهة جدا بعيدة لو تركنا الظاهر رسول الله يجلس مضطرا اصحاب الرسول يقومون مضطرين. لانهم يعلمون مسبقا قول رب العالمين في القرآن الكريم وقوموا لله قانتين. فاللي قاموا خلف الرسول تنفيذا للامر. فمع الواحد من الفريقين
قاصد التعظيم ابدا مع ذلك هون الشاهد شو قال لهم اقعدوا ما بدنا هذا التعظيم ولو كان مو بقصد التعظيم وانما بقصد ايش؟ الاحترام. التفصيل اللي سمعناه منك ولذلك هذا التفصيل بارك الله فيك
آآ لا يدل عليه الشرع بل ينكره وحسبك ان تعلم ان الصحابي ما كانوا يقوموا لرسوله اطلاقا فلو انهم كانوا يقومون من اجل الاحترام ولا يقومون من اجل تعظيم كنا بنقول هذا التفصيل وارد ولكنه لا اصل له اطلاقا
في الشرع وان شاء الله فيما بعد ان قال بنا الوقت والعمر نبحث مسألة الدشداشة  ووقوفهم مكشوف اللغة الالبانية للالباني اللي عايشين هناك من جهلن ومن تعصبن اللي كذبوا. نعم. يعني ما يكاد يأمره بسنة الا بتلاقي ايش حاربوه فيها
نحنا بنشوف العرب بيحاربوا السدن فما بالك في الالمان  الشاهد انا يعني بعتقد انه في فرق كبير بين يوصف في فرق كبير بين الالبان وبين الارنقوط الذين يعيشون في يرصدها
بقصور مثلا تسمع بكسور اه ففي دمشق وغير دمشق من سوريا كان في مهاجرين كثيرين اذا هربوا من ظلم اليوصاف آآ بيتكلموا كلمات ما كنا نحن نعرفها من قبل احنا البان ارنوز لكن
اسم الارنقود كاسم العرب اسم جنس يعني. صحيح. يدخل تحت منه المصري والحجازي والسعودي واليمني والى اخره كمان كلمة الارنب يدخل فيها شعوب كثيرة من جملتهم الصربيون من الارنب والايمان
اكنا نجتمع مع بعضنا في دمشق يوصى فيه والضاد بالكلمات ما نفهمها منهم فكيف بقى بتقول انه لغة الوصاف قريبة من الله وهاي انت وقعت تحت الامتحان انا جبت لك اربعة خمس امثلة
ما فهمت شيئا منها اطلاقا  لا لا هو قال لي جملة. قلت له هلأ تبادلنا المواقف. شلون انا كنت احكي معك عليه وكل جمهورية تتكلم حسب الان في لانه في اراضي اسمها المانية ازن اغلب المسلمين
متمسكين قال يعني قبل فترة كانت احنا مسلمين قتل اربعة اكثر ما يخشى يعني جديد على المسلمين قسم الالباني اكتر من المسلمين والجمهوريات الجنوب هذا اكيد لانه اغلبهم المانيا انا كنت ارى يعني يحضر المركز الاسلامي في المناسبات الثانية
نعم فيحذروا الشباب من الشباب يتحدثوا يتحدثوا الماني انه اغلب الكلمات مجملا يعني تفهم كلماتهم لكن يمكن رجل يعني يعني تغيير في بعض اللهجة طبعا بعض الكلمات لما في تلات لغات يعني فيها
نستخدم بعض الايام عندما كان يعني يعني تمدح الدعوة فاقول يعني انه مثلا نحن يعني منكم وهذا  احنا بنسأل في حديث قدسي من عبدني سرا فادخلته حصني اجلتنا اولا ما بيصح الا تسأل
وابو عبد الله ينتظر البحث المسألة الثانية. اها لا الله يديم عليك النعمة يا شيخ الله يحفظك يطول لنا في عمره يا رب. اه لكن الرقاء معك بنقل لك اذا ابو عبد الله بيسمح لك ونجاوبك. الحديث مع ابو عبد الله
بس يا شيخنا بدي واصل مع سمحلي يا شيخ. يلا شو سؤال هاد ؟ من من عبد المستوى ادخلته حسني حسن جلتي اه هذا حديث لا اصل له وهو حديث صوفي. انتهى دورك بقى هلأ. اه
نرجع للمسألة الثانية لا ابو عبد الرحمن من رأى العبرة بغيره فليعتبر. ها من هنيك الاذن بقى قاعدين نحن فيها برضه نحكي لك بده يستاهل عبد الرحمن شو رأيك في الكتاب
اخوانا انصار السنة في مصر آآ يعدل يعني معرفة اه الصوفية وبداخلها وما دخل فيها من انحراف عن الكتاب والسنة لكنهم لا يطبقون في النقز المنهج الحديثي فربطنوا في كل من عرف عند الصوفيين انفسهم
بانه من الاوليا ومن الصالحين بمجرد انهم يرون اه بعض كلماتهم مذكورة في كتبهم فعبد الرحمن الوكيل من هذا النوع اخونا عبد الرحمن عبد الخالق من هذا النوع  بينما ينبغي
الا ننسب الى من عرفنا يقينا انه مسلم وانه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبخاصة اذا كان مشهورا بالصلاح لا يجوز لنا ان ننسب اليه من الاقوال
ما تكون هي الكفر بعينه بمجرد اننا رأينا هذه الاقوال مذكورة في كتب الصوفية انفسهم الذين لا يعرفون اه طريق الرواية. نعم ولا يتأدبون بادب الرسول عليه السلام بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع
ولولا ان نقطة كان كتابه جيدا في شي اسمه؟ اه؟ الشيخ عبد الرحمن لطيف. اه في موسكو في مصر يعني قديما ثم في السعودية لما كان يدرس هناك كل واحد منهم يذكر له. عم قل لك. اه
وهذا المتسرب اليهم من شيخه حامد الفقهي ايضا التقيت بشيخنا. اي نعم   اي نعم الشيخ حامد يعني كان في عنده مبالغة في الكلام جدا وهادا الحقيقة من عجائب الحرية اللي كانت في هديك البلاد المصرية
لانه لا شك انه الغالب على المصريين هو اكرام التصوف وحب التصوف الى والمبالغة في اكرام الاولياء والصالحين وبدوي شعران الى اخره فكان اذا ذكر هؤلاء ذكرهم بالقاب قبيحة جدا
وكما يقال ان انسى فلا ننسى انه لما كان يذكر الشعراني وما يذكره من آآ يعني حكايات يا عماد في كتابه طبقاته كبرى كان بدل ما يقول قال الشعراني بيقول قال البعراني. اه نعم. كذلك
اول ما التقيت به التقيت في مكة في اول حججتها زرته في الفندق كان معي قائد الزوجة اللي كنت انا معه يومئذ اي نعم اسمه فهد المالك عرفوا فيه فلما سمع باسمي وانا طبعا شاب وما الي ناية قبل
تقريبا خمسة وتلاتين سنة قديش صار انتهائي؟ اربعين سنة. اربعين انسان. هذا هو المهم قام هيك وعانقني واهلا وسهلا والى اخره وكيف الاخوان وكيف الدعوة هناك في سوريا والى اخره
بذكر الاخوان المسلمين سؤالي هدول القوان المفروض سمعت انه كان يقول عنهم الحفاذبة. اه نعم. يا سبحان الله يعني في عندن كلمات ما تستحسن بالنسبة للدعاة. اي نعم صحيح. والله يريد الاسلوب انتقل الى عبدالرحمن
حاجتنا هاي جزءنا بالنسبة لابو عبد الله طول باله علينا جزاه الله خير اهلا وسهلا بسألني بالكرسي قال لي بالكرسي في شوية نحو ذلك. حياك الله. اهلا. الله يبارك فيك
بالنسبة لاطالة الثوب  انا بوافق معك  انه اطالة الثوب اه ممكن يكون فيه كبرياء وخيلاء  ما بوافق لانه بدي انا داريك لاني لو كان بدي داريك دارسك من قبل  وانما لانه اتكلمت في كلام يوافق حديث الرسول عليه السلام
وقوله صلى الله عليه واله وسلم من جر من جر ازاره خيلاءك لم ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة من جر ازاره خيلاءه اي تكبر يعني  على واحد منهم
نعم هذا حديث صحيح لكن ليس له علاقة بموضوع اللباس بالعافية اي نعم فيدخل موضوع اللباس في هذا العموم لكن لا يعني هذا الحديث وهنا كما يقال بيت القصيد لا يعني هذا الحديث
ابن المسلم اذا اطال ثوبه بدعوى انه لا يفعل ذلك خيلاء المعرفة لا يعني هذا ليش ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم   وضع اه منهجا وان شئنا قلنا زيا خاصا
للمسلمين من حيث عدم اطالة الصوم لو لم يكن في هذا الموضوع غير هذا الحديث حديث الخيلاء كلنا بنقول الثوب الطويل اه بيجوز لباسه الا عن قيادات حرام. لكن لاننا
شيئان اخران احدهما من سأله عليه الصلاة والسلام حيث ان ثوبه لم يكن طويلا يجره على الارض او على الاقل آآ يقول الكعبين  وبلا شك انه كما جاء في بعض الاحاديث خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم
هذا الشيء الاول والشيء الاخر وهو اهم يقول الرسول عليه السلام ازرة المؤمن الى نصف الساق فان طال فالى الكعبين فان قال ففي النار هذا الحديث وبعدها ووضع الرسول عليه السلام للمسلمين منهجا عاما
بلباسهم بغض النظر عن الخيلاء نقول ان يكون الى نسج الساق يجوز ان يكون افضل يجوز ما حد هذا الجواز ما فوق الكعبين. الكعبين معروفين العمال النازئين ايجوز لك سورة من السورتين الهدوء
اما ما دون ذلك الرسول عليه السلام يقول النار   وعلى ذلك لا يجوز للمسلم ان يقول انا لا اطيل ثوبي خيلاء لانه الجواب قد قد يكون الامر كذلك والله اعلم بما في القلوب ونحن
لسنا مسلطين على ما في القلوب لنا الظاهر والله يتولى السرائر هذا الظاهر هو الذي حدده الرسول عليه السلام بقوله عزة المؤمن الى نصف الساق فان طال فان الكعبين فان قال ففي النار
بعد هذا المنهج الذي وضعه الرسول عليه السلام للمسلمين عامة لا يجوز لنا ان نقول ان هذا كان في زمن الرسول فقط لا لانه كما نعلم جميعا نحن نفخر لان نبينا صلوات الله وسلامه عليه
من خصائصه انه قال في حديث معروف قدرت على الانبياء بخمس من جلدها وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة والان تكفي في هذا الصدد وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا
والاية الاخرى وما رسلناك الا رحمة للعالمين   ثم الحديث الاخر اللي بقول ما من رجل من هذه الامة يهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل النار
معنى هذا وذا كله انه شريعة الرسول عليه السلام شريعة مستمرة الى يوم القيامة لا تبديل لخلق الله اقول حسن نطق به الرسول عليه السلام او فعله في ذاك الزمان
ولم يأتي دليل يخص ذلك الحكم به عليه السلام او بزمانه فهذه الاحكام تبقى مستمرة الى يوم القيامة  ولذلك وما يصح ان نقول ان الدشداش اليوم اذا كان طويلة ما عليه شي لانه العرب كان من عادتهم
انه يطيلوا ديونهم اه تكبرا نقول قد يمكن ان يكون هذا كان في العرب كما كان في العجم وكما هو موجود اليوم. يرحمك الله. ولكن  لا يعني ذلك ان من فعل ذلك بنية
غير نية ايش الخيلاء انه يجوز ذلك له وكما قلنا ما هو يعني كيف نميز انه هذا ثوبه طويل عن خيلاء وهذا الثاني نفس المشكلة بس هذا لا يفعله الى شو الميزان اللي عندنا
ما في عندنا ميزان. ولذلك   شو كان ذاك الشكل؟ كانوا فعلا ما عليه شوف بدون جر يعني معليش بدون جر معليش يعني اذا كان ما بجر نساء وانما بيني وبين الارض يعني اصبع
ما بكنس الارض من وراه. يعني ما عليه شي الامور غالية      والمسلمين   وبعد يعني العثور بعد   للناس وفي الوقت الحاضر يعني  طيب هلأ انت لما عم تحكي هالكلام هاد شو دليلك
شو دليلك    اي شيء دليل هو عندك نحن بنكتفي منك الدليل عندك. يعني ما بنحرج عليك بنقل لك بدنا هيك بدنا  انت هات الدليل وبالتاهل جزاك الله خير. وهذا واجبنا. يسروا ولا تعسروا
منريحك شوية في بنطلون عندنا في الشام مضى عليه زمن يسموه سمعتوا هالاسم شي عندكن  هذا شو رأيك؟ كانوا بيلبسوه عن حسن نية   الموضوع يعني    ثم الخبرة يخلصون؟ اه. معروف
ايه طويل. يمسح الارض يعني اول شي بنهرهم بالطريق هو السبب اه هادا شو يعني يقول لك موضة الموضة هاي مش مقصود منها شيء. يعني هلأ لما الامرأة المتبرجة تلبس التنورة المخصرة
موضة لكن مو مقصود وراء الموضة شيء   الله انا عارف انه يختلف بس انا بدي اسمع منك مقصود فيه وراه هالشي اللي عم نسميه موضة ولا مش مقصود؟  ما بيصير يا ابو عبد الله تعالج النصوص الشرعية
لا اصدق وبرأيك وما عندك دليل واذا سألت جبت لك مثال واقعي بتقول موضة ولما بسألك شو المقصود من الموضة لا تحيلوا جوابا. ليه    من اللي طلع؟ المثال طلع مني
في جواب لا تحصلني جواب. بكفي ما سبق. الحاضرين والانصار. نعم. لكن في زمن عمر يعني اعطاهم رجل والاسلام الاسلام قوي النمو ومسائل واجهها الاسلام في البداية وهذا لا يعني ان احنا نظلنا ماشيين عليه فقط
ليش عمر بن الخطاب ليش معاك مسلا في فلل كتير هلأ بين عمر وبين ابو عبد الله عمر عم يعطي جواب ابو عبد الله ما عم يعطي جواب  امر عم بقول انه مؤلف في قلوبهم مشان تأليف القلوب. هذا الاسلام صار قوي. الاسلم ولا عمره ما اسلم
هذا كلام لعبد الرأس لكن ابو عبد الله بيسبي ارضه بيدعي الدعوة وما بيجيب الدليل عليها. حتى بيضطر انه يسأل شو الدليل اللي بدك اياه؟ من يشتري لي من عنده اي دليل
ما بقدم ولا اي دليل. هو يا شيخنا انا بالنسبة حتى للموضوع هذا الموضوع الاساسي للعقيدة يعني. موضوع اللباس. طيب ونحن اثرناه ولا انت انا انا بقول لك انا هاللي بقول لك مش انت فنحن اثرناه ولا انت
وانا بعلق على الحديث انه الحديث اللي هي المهم العقيدة لهالدرجة يعني ابو معاذ امعك الله سامحك الله يعني كم مرة انت بسألك ما بتجاوبني ليه ما انه شايفك ما شاء الله هادي وطويل البال وهو الى اخره. ليش ما بتجاوبك؟ ممكن انه عدم سؤالك او ردك انه يعني انه انت
ما تستطيع ان تجيب عليه او ما بعرف او بدك اكتر من الزين مسلا موضوع اللباس  بهذه اعتقاد منين جبته يا اخي الله يهديك قولك في اعتقادي ليش جبته؟ هل انت تعتقد انه كل مسلم بيقدم ملايين
كل مسلم اله عقيدة على كيفه ولا هو مقيد للشرع ارجو انك تجاوبني بكف حيزه لان اللباس عقيدة لا حول ولا قوة الا بالله شفت فينا هالسؤال هذا شفت سيدنا النوم
يعني بقل لك مو عقيدة شو انا بسألك الان سؤالك عن القيام وسؤالك عن اللباس عقيدة وخصوصا موضوعنا ما فتح وانا دورت عليه اه كله العقيدة اهلا وسهلا العفريسي مثلا ابو عبد الله السيف كله
بس يعني مش انه والله لانه المسألة يعني قضية حقيقية مصيرية جزاك الله خير بارك الله فيك. ونحن نستفيد يعني  الله يبارك واذا في عنا راية ربنا امكن ولا ما امكن؟ امكن طبعا لانه مش كل شيء ممكن يقع لكن هذا ممكن وقع
كما ترى وكما يعني تريد تماما وما حدا قال لك ليش عم تحكي هيك؟ لكن متل ما قلت لك الحرية بتتكلم كما تشاء. نحن كمان النا حرية نسألك دليل على ما تقول
ايوه انا اسف انه حاربنا الدليل في كل ما قلته ما صفتنا ولا بدليل. نعم بقول بارك الله فيك متل ما انت اتكلمت بكل حرية لانه هذا حقك ان تتكلم فيه
بالمقابل نحن كذلك يعني نتكلم وبنسأل لكن مع الاسف انت ما من سؤال سئلت عليه الا جبناك اما نحن سألناك وما اجبتنا فحاربتنا الجواب عن السؤال ورجعت تقول الاخير انه هاي مسألة عقيدة. فما جاوبنا قلنا لك لا مو عقيدة. لكن شو اسمك انت من السؤال والجواب
مسجد في مكان لانها كانت العصر شو عرفك قصدك مفهوم واجهة المسلمين وكانت تواجههم وكانت موجودة وكانت احتكوا فيها شو عرفك يا اخي بارك الله فيك. يا ابو عبد الله فتح عينك انت تتكلم كلام
قصير جدا الان والان انا عم بتكلم بشيء من الحرارة. انت لما بتقول هذا الحكم الشرعي انتهى امره. مناعة ترك الشريعة شوقي امر سهل لك تقول انه هذا الحكم انتهى؟ ليلة نهاه
دين الله حكم شرع الله عز وجل على قول محمد عليه السلام. وصار شي سنة سنتين تلاتة خمسة عشرة نيومة. مين اللي وقف هو مين اللي عطله بيعملوا صلاحية نوقف الحكم الشرعي
انا بقول هذه المسائل يعني فهيك بدك تعيده بالكلام كانه ما فهمنا عليك انا هذه مشكلة عالجها الرسول عليه الصلاة والسلام يعني انه ثالث حكم شرعي يعني مفتوح فيه حكم شرعي خلاص
عفوا ما فهمت والله انا قصده انتهى ايه ايه شو قصده؟ انه في حكم شرعي شو هو الحكم من شر المعروف ما هو؟ اه وينه هذا الحكم الشريفاوي وانا موجود؟ معليش موجود هذا
مفقود. لا موجود طبعا. وينه؟ وينه مش موجود غير عنده. عنده بس بنسألك نحن سؤال بس ما تآخذني ما له علاقة في العقيدة. واذا كنت كمان بتحب تبحث في العقيدة ممكن نبحث في العقيدة
شو حكم لبس الذهب من الرجال يجوز الاحرام   ريح حالك انت ريح حالك. ريح حالك. ريح حالك. قول حرام ولا حلال لما انت بتقول لي حلال بقل لك شو الدليل
لانه بتكون خالفنا عندي. لما بتقول انه حرام مسلا واتفقنا ما في حاجة قال رسول الله صلى الله عليه اه شو حكم لبسوا الحرير والذهب بالنسبة للرجال؟ حرام ولا حلال؟ نعم
يعني حرام. اه على هيك من سلكنا علمنا  تحديد والحرام بس  بس بنص القرآن الكريم. الله سبحانه وتعالى لك يا اخي لحزة واحدة بس انصفنا لوحدي. انا عم اسألك بس
الحرام       لا حول ولا قوة نهى عنه انا انا عامل لك هاللي بحرمه بغير الله انا عم اقل لك يلي بحرم غير الله حتى تقل لي او تعلمني انه ما بحرم الا الله ما بحرم الا الله
طيب فشلوني ما عجبتك تمام نحنا بنسأل مو انت بارك الله فيك نحنا بنسأل مو انت نحنا عم نسألك شو رأيك الدهب وين حرير حرام اللي جابه لله بترجع بتقول ما بحرم الا الله
نعرف نحن ما بحرب الى الله لكن نسألك حرام ولا حلال ما بجاوب عودتنا الليلة بس ان شاء الله ليلة تانية ربنا بيكتب لنا نصيب وبنحظى منك بالاجوبة لا راح ندخل في العقيدة. في العقيدة انا بدي ادخل
قوله تعالى والنجم اذا هوى ما ظن صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى آآ له تأويل عندك هالنص هذا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
ابو عبد الله   ها  ما ضل صاحبكم من صاحبكم امامنا بالملاحظة؟ الجواب مين بدك تطمني سائل مسؤول ما بيجتمعوا سائل ومسؤول ما بيشتمه   وشو الفايدة اذا حضرت مني وانت كنت فهمان احسن مني
لا العكس مني انا والمهم احسن مني. والعكس يعني؟ عكس مني اه   طيب المسائل السابقة ليش ما فهمتها مني  المسائل السابقة ليش ما فهمت مني  شفتها نناقش انت ازا بتحب تناقش نحنا بنحب نناقش ونناقش
وامنتكن للجلسة هاي انه بنحب نناقش ونناقش ولا لا؟ طبعا  اذا بتحب تناقش سمعت بزمان قول الرسول عليه السلام كل مسكر خمر وكل خمر حرام امنت بهذا الحديث  هذا بناقص كلامك السابق
لانه قلت انت ما بيحرم الا الله واضحة ويعني انا ما عم اسألك واضح يا اخي المعنى الله يهدينا واياك واضح الحديث كالشمس في غابة النهار. لكن هذا حديث مش بالقرآن. نعم. وانت اللي بحرم هو على الله وبس. وهون هذا الحديث
بقل لك كل مسكر خمر وكل خمر حرام. نعم وهذا هو التحريم وهذا تطبيق ولو حرمنا القمر في القرآن  لا تسب حالك لانه الارض الارض مسكونة. لا تساعد حالك ما في بالقرآن تحريم الخمر. كما قال في الحديث. طبعا بس
هذا مو معناه انه حرام  فاجتنبه المسلمين ما بيحب المناقشة اكثر. نحن بنسألك كل مشكل خمر كل خمر حرام. هذا لفظ الرسول مش الله بالقرآن وانتم ليك ساعد انه الله هو اللي بيحرم
واذا كنت صحيح بدك تتعلم مني وانا عبد كلهم بقول لك شيء الله هو اللي بيحرم هو اللي بيحلل لكن الله بيوحي لنبيه ان يلقي الى الناس تحريم تحليل لسان رب العالمين تارة في القرآن تارة في حديث الرسول عليه السلام
فلما هو بيقول لك كل مسكر خمر كل خمر حرام هذا مش من عنده ولذلك انا سألتك انفا شفت الفضل ان من قوله تعالى والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
فاذا قولوا وكل خمر حرام مش من عنده من عند رب العالمين لكن انت لما بتقول منتحرين من الله يمكن بتفهم الناس شي انت ما لك ما لك قاصده ليش؟ لانه بيجيك عليه هيك هالحديث هاد
هذا حديث مزهور شلون هذا مزبوط وهاديك الساعة قلت للتحريم بس من الله و بتحاول هلا كنت تشوف اية بالقران بتسرح بتحريم الخمر ما في اية بالقرآن كبعض الجهلة هذه ما بيفهموا باللغة العربية
بيقول لك الخمر ما هي محرمة. هات اية من القرآن نحن بنقول لهؤلاء ان كنت مسلما اعطينا اية انه في خمس صلوات كل صلاة وقتها وعدد ركعات كذا ويصلى فيها
فاتحة وبسورة وتشهد الى اخره التفاصيل هي موجودة في القرآن. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن مثلي كان مشهودا ما فيها التفاصيل هذه منين اجتنا التفاصيل؟ منين اجتنا هالتفاصيل؟ فاذا
هذا من المتواتر صحيح ان لا مو متواتر وهذا اله واحد ثاني يعني كونوا اذا كانوا متواتر ما بنقبله ايش يعني شيخنا؟ لا ما ني شي منشوف. اذا كان مو متواتر ما بنقبله
بهاي منسميها    طيب. فوصلت الصلاة سؤال سؤال يريد عليه هالصلاة اللي عم بيصلوها المسلمين كلن بيصلوا متل بعضن هنا في اختلاف مرة بالكويت. ما جاوبتني. بالكويت. يعني هيك انت متعود انك ما تجاوب حتى نبطل نسأل. هذا مو الجواب. انا
ايش هذا؟ ان المسلمين دول هل تواترت الصلاة عندهم؟ كلهم صلاة واحدة كل واحد يصلي شكل. شو بده يقول كيف انا كل واحد ما بتسأل في ناس وصلوا هيك. الناس بتصلوا هيك. وناس بصلوا هيك. وناس بتوركوا. وناس بيفترشوا. الى اخره
شلون الواحد   اه يعني ازا واحد صلى   ازرعتي كلامي عليه. هذه بضاعتنا ردت الينا. شفنا فيها خير بعدنا. بس عم نسألك هاي المتواترة   اي بالحديث اللي سألناك متواتر كل مشكلة خمر وكل خمر حرام
يعني انتوا يا ابا عبدالله مشكلتك مشكلة تفتح ثورات بعدين ما بتطلع بايدك سكرها بتكون في مجال للغرب. بتحب المناقشة كيف؟ بممتنع عن الاجابة لاني عارف انه الموقف وعلى هكذا ما شاء الله جزاك الله خير مش قصة انت عارف عارف من انت لو اعرف
وين نوصل الحكي هذا؟ وازا واحد قال لك لا. اه بس هذا انصاف   انت هيك متريح هاي شو بتسمى هاي اناني ولا محبة ولا مودة ولا الله اكبر  لا اساسيات
المسلمين حول نفس الموضوع يعني انه يوجد اساسيات يجب انه يهتم بها المسلمين امور فرعية شو الفايدة؟ ابو عبد الله مصمم انه ما يتزحلق نحن مكان قيد شعره شو الفائدة
حديث تحريم المتعة مثلا. نقل الجرأة يعني متل ما يقولوا. هذا موقفك يا ابو عبد الله بس بالفروع ولا العقيدة كمال للعقيدة  اه فيها لحظة  يعني انت اذا شعرت انك جاوبتني؟ جاوبت من سؤالي
طيب اللي بتعرفه انت شو كان سؤالي هل بتعرفوا انت شو كان سؤالي   عم تسألني كمان   انه هذا الموقف اللي حضرتك اه عبرت عنه انه هيك لما تريح له. يعني انك ما تجاوب
فمن بلى انا سؤالي كان ان هذا الموقف بس يعني في الاحكام ولا كمان في العقيدة  مفهوم سؤالي؟ كويس لعلي ان افهم جوابك والله بازن الله بكل شيء يعني فكان خليك مرتاح. جزاك الله خير
يا ريت يا ريت كان هكذا. يا ريت يا ابو عبد الله كان هكذا نعم شو عندك قبل بس هذا ضيف يا شيخ وانا يمكن يعني حاب اسألك سؤال يعني
هانتا ممن ينتسبون للعلم والدعوة يعرفون   فهذا التعريف هل ينفعهم كأنها لا ينفعهم لان هذه العقيدة ليست كافية لان الكفار الذين عاضوا الرسول عليه السلام وقاتلوه وابتليه الخروج من بلده
والهجرة الى المدينة المنورة كانوا يعتقدون هذه العقيدة ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ايات كثيرة في القرآن الكريم تبين ان المشركين كانوا اولا يؤمنون بوجود الله وثانيا
لا يجعلون شريكا لله في ذاته فلا يعتقدون ان هناك خالقا معه نافعا معه ضارا معه بل كانوا يعتقدون ان الامر كله بيده تبارك وتعالى هذا من جهة من جهة اخرى ان الله عز وجل
لما ارسل الرسل وبعث وانزل الكتب ما فعل ذلك بكم يدعو الناس الى الاعتقاد بوجود الله وبانه هو الضار النافع وانه لا شريك له في شيء من ذلك ما بعثهم ولا انزل الكتب من اجل هذا لان هذا امر مفطور في الناس حتى المشركين
ولذلك  صلحت الاية الكريمة ان المشركين اذا سئلوا ايلاه مع الله فرقوا بين الاله وبين الرب اهم يشركون في الالوهية ولا يشركون في ربوبيته يعتقدون بان الله هو رب العالمين وحده لا شريك له
وانهم اذا وقعوا في مصيبة وفي بلية تضرعوا الى الله والتجأوا اليه لما وقر في نفوسهم من ان الله هو الضار وهو النافع فهم كانوا يؤمنون بما يسمى عند العلماء
بتوحيد الربوبية لكن الله ارسل الرسل وانزل الكتب لدعوة هؤلاء الناس جميعا الى عبادته وحده لا شريك له ليس الى اعتقاد انه واحد في ذاته وانه لا خالق معه لا هذا الاعتقاد
كانوا يؤمنون به لصريح القرآن الكريم. وانما الذي كانوا يكفرون به ان هناك اشخاص مخلوقون ويستحقون ان يعبدوا مع الله تبارك وتعالى وهذا صريح بالقرآن حيث قال عز وجل والذين
تدعون من دون الله عباد امثالكم الذين تدعونهم في الشدة هم عباد امثالكم ان تدعوهم لا يسمع دعائكم ولو سمعوا دعائكم ما استجابوا لكم لانهم يعتقدون انهم عبيد ولذلك قال عز وجل في الاية الاخرى
والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى هؤلاء المشركين الذين اتخذوا من دون الله اولياء اذا سئلوا لماذا تعبدونهم من دون الله؟ قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
اذا هم يؤمنون لان المعبود الحق هو واحد لا شريك له في العبادة ولكنه من ضلالهم انهم اتخذوا من بعض الصالحين اولياء يعبدونهم يتوجهون اليهم بالدعاء والاستغاثة والركوع والسجود لماذا هم اجابوا بانفسهم والسنتهم؟ ما نعبدهم الا ليقربونا
الى الله زلفى فاذا المشركين الذين كانوا في عهد الرسول عليه السلام ما كان الخلاف بينه وبين الرسول هو بانه الخالق واحد والرازق واحد. والمحيي واحد والمميت واحد. هذا كانوا يؤمنون به
ولكن الخلاف كان بانهم عبدوا غير الله عز وجل خضعوا لوجه الله عز وجل فاشركوا مع الله في العبادة وليس في الربوبية ولذلك وصل ضلال هؤلاء المشركين الى انهم كانوا
اذا طافوا بالبيت وهذا الطواف ورثوه من ابيهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم دخلهم الشرك فكان قائلهم يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريك تملكه انت وما ملك
الى الشريك لكن الشريك هو مملوك لك وما معه ايضا مملوك لك اذا المشركون كفروا بتوحيد الالوهية لتوحيد العبادة وليس بتوحيد الربوبية ولهذا بالقرآن الكريم واذا قيل لا اله الا الله يستغفرون
اما الاية السابقة اه شو هي؟ اه تبع لا الربوبية ولا ان سألتهم من خلق السماوات والارض؟ ليقولن الله قال قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب الشاهد ان الاية الاولى
صريحة بان مشركين يؤمنون بربوبية الله وحده لا شريك له الاية الثانية صريحة بانهم يذكرون ان يكون الاله واحد شو معنى الاله اذا الاله هو المعبود فلما كان الرسول يدعوهم
الى ان يعبدوا الله وحده لا شريك له كانوا ينكرون ذلك ويقولون اجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء الجاف. في الاية الاخرى واذا قيل لا اله الا الله واذا قيل لهم
واضح واذا قيل لا اله الا الله يستغفرون كيف يستكبرون وهم بالاية الاخرى ربنا بيخبر عنهم ولئن سألتهم ما خلق السماوات والارض فيقولون الله معنى ذلك ان الربوبية شيء والالوهية شيء اخر
الرب واحد باتفاق البشر جميعا حتى المشركين الذين قاتلوا الرسول عليه السلام وعدوه كما ذكرنا. اما الاله فمتعدد عندهم ولذلك استنكروا على الرسول عليه السلام حينما دعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له
والعبادة انواع واقسام واعظم عبادة تتجلى فيها حاجة الانسان وعبوديته لله عز وجل هو الدعاء ولذلك قال عليه السلام في الحديث الصحيح الدعاء هو العبادة. ثم تلى قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي
سيدخلون جهنم داخرين اذا المشركون هذه نقطة مع الاسف كثير من الخواص المسلمين اليوم لم يتنبهوا لها. وهو تفريق بين الربوبية وبين الوهية المشركون كانوا يؤمنون بوحدانية الله في الربوبية. ولكنهم كانوا يكفرون بوحدانية الله في العبادة
والالوهية ولذلك كانوا يقولون لان لله شريكا لكن هذا الشريك مملوك لله وما يملكه لهذا الشريك  وعلى هذا فمعنى لا اله الا الله لا يجوز تفسيره بمعنى لا رب الا الله. هذا اعتقاد المشركين لا يكفي. وانما لا اله الا
الله معنى هذه الكلمة التي جاءت في القرآن مأمور بها عليه السلام والمقصودين امته فاعلم انه لا اله الا الله معنى هذا فاعلم انه لا معبود بحق في الوجود الى الله
مش لا ذنب الا الله لا رب اذا رأى المشركون يؤمنون بهذا. يعني الخالق والرازق والمحيي والمميت المشركون يعتقدون بانه واحد لا شريك له لكنهم يجعلون ذوو شريكا في العبادة
من هنا لا يجوز للمسلم اولا ان يفهم هذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله بمعنى لا رب الا الله لانه تعطيل لمعنى الالوهية والعبادة لله عز وجل وحده ثامنا اذا فهم المسلم هذه الكلمة الطيبة
ان المعنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق في الوجود الا الله فلا يجوز له ان ينقض هذه العقيدة عقيدة التوحيد في عبادة الله وحده لا شريك له
عمليا كثير من المسلمين اليوم يدعون في الشدائد رضى الله. كما كان المشركون يفعلون تماما فهذا بنادي البدوي وهذا بنادي القادر جيلاني عبد القادر جولاني وهذا بنادي الشاذلي والى اخره
كل هؤلاء الاشخاص يعبدون اليوم من كثير من المسلمين بسبب جهلهم معنى هذه الكلمة لا اله الا الله اي لا بحق في الوجود الى الله ولهذا كان اول ما دعا اليه الرسول عليه السلام هو هذه الكلمة الطيبة. كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا قالوها وقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم عند الله امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله لا يعني ان لا رب
وانما يعني ان لا معبود بحق الا الله. فمن اعتقد ان لا معبود بحق الا الله امن بانه الرب واحد لا شريك له لكن من امن بان الرب واحد لا شريك له في بلاده قد يكفر بالعبودية لعبادة الله وحده
لا شريك له لان من عبادة الله الدعاء فاذا دعا الى الله فقد اتخذه الها من دون الله تبارك وتعالى هذا ما يمكن ان يذكر الان الساعة احدعش الان يا ابا عبد الله. الان نصلي ونمشي. اي بس الوقت ضاقت
قل مثل هذا السهم الخطأ اللي انتشر بين المسلمين اي نعم وحتى عند بعض الخواص انتشر في مسألة ذات الله سبحانه وتعالى. كثير من المسلمين يقول الله في كل مكان او موجود في كل الوجود. اي نعم. ولا يعرف شيئا في هذا الباب. مع صريح القرآن
بان الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى ووصف العباد المؤمنين يعبدون ربهم من فوقهم ها يخافون ربهم من فوقه النار. آآ وتعرج الملائكة والروح اليه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع
ها ايات كثيرة واحاديث كثيرة تبين ان الله عز وجل هو الغني عن العالمين وانه مستعل على خلقه اجمعين. وانه ليس ممازجا لخلقه. كما يقول هؤلاء الناس الذين اشرت اليهم ان الله في كل مكان
الله في كل مكان تعالى الله عما يكون الظالمون علوا كبيرا في الحديث الصحيح كان الله ولا شيء معه وين المكان اللي حشره الناس في كل مكان وبخاصة هذه الامكنة فيها الامكنة الطاهرة وفيها الامكنة النجسة والخبيثة فيها وفيها البارات وفيها
يا الحنات والخانات وو الى اخره كيف لا ينزهون الله عز وجل عن ان يكون في كل مكان؟ مع انه يقول في اكثر من اية كما ذكرنا انه على العرش استوى
وفي الحديث الصحيح والوقت ضيق ان الرسول عليه السلام سأل جارية يريد سيدها ان يعتق ان يعتقها قال لها اين الله؟ قالت في السماء قالوا لها من انا؟ قالت انت رسول الله
فالتفت الى سيدها وقال له اعتقها فانها مؤمنة الجارية في عهد الرسول افقه من كثير من الفقهاء اليوم لانك ان سألت كثيرا من هؤلاء اين الله؟ اجابك في كل مكان
وبيكون الواحد جالس بيقول الله موجود في كل وجود مساكين هؤلاء الناس الوجوب مخلوق وكان الله لمخلوق فهل ربنا بعد ان خلق المخلوق اندس في هذا المخلوق؟ على ما فيه من قذرات. فعلى الله ما يكون الظالمون علوا كبيرا
بارك الله فيكم ونقوم نصلي ان شاء الله   اشهد ان محمدا رسول الله ايها لا حول ولا قوة اي على  حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الفلاح الصلاة الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله
الله اكبر الله اكبر   الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين. اياك نعبد واياك اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وعينين المغضوب عليهم ولا الضالين امين
اذا زللت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يوم الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شريرة
الله اكبر  العظيم  سمع الله لمن حمده  الله اكبر     يا ربي الله اكبر    الله اكبر    الله اكبر   الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين  ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما له وعدده. يحسب ان ما له اخلده. كلا لو  وما ادراك ما الحطمة نار يظلم التي تطلع على الافئدة انها علو مؤصلة. هي
ممددة الله اكبر    سمع الله لمن حمده الله اكبر يا نهار ابيض    الله اكبر  الله اكبر    الله اكبر          الله اكبر سبحان الله العظيم    سمع الله لمن حمده  الله اكبر شعرها رائع
الله اكبر  الله اكبر    الله اكبر  وبركاته       السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله استغفر الله بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا الو. نعم. كيف حالك شيخنا اه نضع الرجال في صلاتي. نعم يا شيخ قول كيف صحتكم؟ الحمد لله بخير. في اخونا خلي نوجه عنا خل اخ عائلة هذا السؤال ضروري
ايه نعم تفضل شيخ علي  قبل ايام يا استاذي آآ توفيت والدة احد الاخوة نعم فدفنوها في مقبرة جديدة في ضواحي الزرقاء. ايه. هذه المقبرة آآ جاء القبر الذي لهذه المرأة على طرف المقبرة قرب من الوادي وبقرب هذا القبر ايضا هناك
العبارة التي يعني تأتي فيها المياه وما شابه ذلك. فيغلب على ظن هؤلاء القوم اللي هم اهل هذه المرأة المتوفاة انه اذا جاء يعني اي شيء من المطر او جاء مطر قوي ممكن يشيل القبر
بما فيه. اه. فيقولون يعني هل هذا الشيء وهو طبعا ظن راجح وقد استشاروا فيه عددا يعني من اه من اهل الخبرة في هذا الباب فقالوا نعم هناك احتمال كبير يعني انه اذا جاءت مطرة قوية تشيل القبر وكذا لانه على طرف الوادي جاي. فهل هذا يجيز
ان ينبش القبر وتنقل الجثة الى قبر اخر في منطقة اخرى في نفس المقبرة لكن يعني بعيد عن الوادي الجواب يأتي بعد اه سؤال. تفضل يا استاذي. الشبك ان الوادي قد
وصل لذاك المكان وعلى منه من اعلم الناس الذين حوله؟ نعم اقول نعم اه المقبرة جديدة ما حصل اي شيء لانها ما افتتحت الا منذ شهور تقريبا. لا لا هذا فهمته لكنه كان من اين بنوا ظنهم؟ لابد انهم رأوا يوما ما
الوادي طبعا هذا هذا حاصل شيخنا. الوادي يعني يأتيه المطر يطمر فيه استازة عدي. اتفضل يا شيخنا معذرة. يعني انه دين اسفل الوادي. نعم. من القبر الان. عشر امتار. نعم. امتار مش مهم. اكتب ما شئت
السؤال الان اذا افترضنا انه خمس اذكار بين القبر وبين اسفل الوادي. نعم. هل سبق ان الواجب وارتفعت مياهه حتى مجاوزا الخمس امتار عدت علي مفهوم يا استاذي نعم سبق ان حصل هذا لكن قبل القبور
ايوة نعم حصل. حصل. نعم حصل. ملزمين طبعا لانه خاصة يعني في الشتوى الاخيرة بجوز وصل لعشرين ثلاثين متر مش يعني خمس امتار. اخذ السيل منطقة كبيرة من المحل التي فيها المقبرة الان. المقبرة الجديدة. يا حبيبي
ما بيفيد شي القبر الان لا اقل بكثير شيخنا طيب فاذا ان الشهود في بعض الاحيان يا ويل منطقة القبر. نعم. هكذا. نعم نعم يجزمون. طيب يأتي بعد اسبوع ثاني. نعم. هذا الاخير. نعم
متى دفنوها منذ اسبوعين نعم   او اقل يعني طيب كمال عيد الزمالك في طبيعة الارض هناك. الارض ترابية جدا. معليش مو هذا منصوص. تفضل هل تأكل الارض هناك الاجساد بمدة قليلة ولا كثيرة
وما الله اعلم ما يدري. الجواب الان يتحرر كما يأتي. نعم اذا غلب على ظنه نعم انهم يجيدون المرأة نعم في كفنها لم يردها. نعم. بحيث انهم لا يتبعون على عورتها لهم ان ينقلوها كما هي الى قبر اخر. نعم
اما اذا كان يملي بعض الظن ولابد هناك في رجل بسموه مقابري. نعم هو لم يعرف الارض. صحيح. ولابد من تجارب. نعم. السؤال الاخير الذي وجهته عندك. نعم استاذ. يوجه اليه. نعم
فهل يجد الكفن قد بلي واضح تمام الكلام شيخنا. ايضا اذا كان قد بلي فلا يجوز. سلبا او ايجابا. نعم. يكون الجواب للسلب او الايجاب بمعنى ان كان يقول لا الكفن صار تراب وها الجثة بدأت تهتري. نعم. فحينئذ معناها في الدنيا تلو على عورتها وهذا
حرام اه يترك الامر الا اذا تحول الجثة الى عظام متفرقة؟ نعم واما الى ان يأتي بسيله امره وشرعه. نعم واضح تمام يا استاذ جزاكم الله خيرا. يعطيكم العافية. الله يبارك فيك شكر الله لكم. اهلا وسهلا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
