ولابد لي بعد انهائي لكلمتي هذه من التوفير ببعض الامور المخالفة للسنة من بعد المخالفة للامر النبوي الكريم يدخل بعضهم في مثل هذا الوقت المسجد فيجلس في المسجد كما تجلس
الدجاجة على فراخها وهو لا يصلي لله عز وجل ركعتين انا ادري انه يظن ان هذا الوقت لكونه وقت كراهة لا يشرع ان يصلي ركعتين تحية في هذا الوقت الجواب
لكل قاعدة استثناء صحيح ان هناك اوقات تكره فيها الصلاة لكن العلماء قديما اختلفوا في هذه الاوقات هل هي تشمل كل صلاة؟ حتى لو كانت فريضة مثلا رجل وضع رأسه
بعد ان صلى الظهر فلم يستيقظ الا في وقت الكراهة هل يصلي هذه الصلاة صلاة العصر ام لا؟ الجواب نعم اتفاقا. اذا النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة ليست ليس على هزا الاطلاق الشامل
لو مخصصات هناك كتاب جيد جدا انصح طلاب العلم الذين عندهم رغبة في معرفة اسباب الخلاف ثم التوصل من هذه المعرفة الى التعرف على الحق الذي اختلف فيه الناس الا وهو كتاب شمس الحق الابادي المسمى باعلام اهل العصر
باحكام ركعتي سنة الفجر وهنا ذكر نصوصا كثيرة جدا من السنة الصحيحة تخفف الاوقات المنهي عن الصلاة فيها منها موضوعنا الفا الا وهو ان الداخل الى المسجد اذا دخل في وقت لا تسرع
في الصلاة؟ نعم لا تشفع فيه الصلاة الا تحية المسجد. لماذا لنفصل عام الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين الا يجلس حتى يصلي ركعتين
ولنص اخر يعتبر اقوى دلالة من هذا النص لانه هذا نص عام يقبل المناقشة والمناقشة الان ليس مجال الخوض فيها اما النص الاخر فهو قوي جدا بعد شرحه وبيانه. تعلمون ان النبي
صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب يوم الجمعة حينما دخل رجل من الصحابة اسمه سليك الغطفاني رضي الله تعالى عنه فجلس فقطع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خطبته ليقول له يا فلان اصليت؟ قال
خلق فصل ركعتين ثم توجه عليه الصلاة والسلام بخطابه العام الى الجالسين في المسجد قائلا لهم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما اي يختصرهما وليخفف القراءة فيهما
الشاهد من هذا الحديث لا يتبين الا بمقدمة قصيرة وهي تعلمون ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والخطيب يخطب يوم الجمعة ولو بلفظة واحدة ولو ان تقول لمن رأيته يتكلم والخطيب
تخطب تعلمون انه لا يجوز ان يقول له انصف. اسكت هذا الامر بالمعروف الذي الاصل فيه انه واجب سقط هذا الواجب والخطيب يخطب فاذا عرفتم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
خاطب الصحابة عموما بقوله اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليصل صلي ركعتين معنى ذلك ان هذا الوقت الذي ليس يجوز فيه الواجب اصالة وهو الامر بالمعروف بالتالي لا يجوز فيه التنفل المطلق لكنه امر بركعتي تحية المسجد
اذا تحية المسجد تصلى في الوقت الذي تكره فيه النافلة مطلقا الان مثلا لا يجوز للانسان ان يتنفل. لكن اذا دخل المسجد فلا يجوز له ان يجلس الا بعد فليصلي ركعتين
هذه الصلاة وامثالها يعبر عنها بعض العلماء من ائمة الشافعية لانها من ذوات الاسباب. وهذا كلام فقهي متين جدا ذوات الاسباب من الصلوات تختلف عن النوافل المطلقات. النوافل المطلقات هي المقصودة
بالنهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة. الثلاث والاثنتين والمجموع خمس اما النوافل ذوات الاسباب كتحية المسجد وسنة الوضوء ونحو ذلك فهي تشرع في وقت الكراهة. هذا خلاصة القول في هذه القضية الهامة. واهم
تحية المسجد لان الرسول امر بها وهو يخطب. ولم يسمح ان يجلس الا بعد ان يصلي كيف واحدنا يدخل المسجد ومتكلم مثله يتكلم ما قيمته بالنسبة لخطبة الرسول؟ لا شيء
بل يدخل المسجد ولا احد يتكلم او يحاضر او يعلم فيجلس بدعوى انه وقت تراها يجب ان تعلموا ان وقت الكراهة خاص بالنوافل المطلقة. اما النوافل التي لها اسباب فهي ليست مكروهة فقط بل هي مشروعة. فينبغي ان تعلموا هذا
اه هناك اشياء اخرى ايضا فاذا كان عندكم اسئلة الان فنحن مستعدون ان نسمع اغراض مع الناس وان نجيب عما يمكننا الاجابة عنها   بسم الله الرحمن الرحيم. بين يدي جملة من الاسئلة. اه. ومتنوعة. اه
آآ السؤال الاول يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. هل يجوز لمن هاجر من ارضه لضيق اجابة ان فيها او لبيت اصابه بها ان يعود لها اذا زاد ذلك الضيق
ايش هذا السؤال السبب هلأ انت الان هو بيقول هجرة  كيف يقول اذا لمن هاجر من عظيم رجل هجر من بلاد الهجرة هاجر الى امريكا؟ الى بلاد مسلمة طيب عندي افضل من بلادي. ايه. ثم زال هذا السبب يعني سرعة اسباب الضيق
هل يرجع الى بلده او انه اذا نوى الهجرة لا يعود ابدا للهجرة؟ هو الرسول عليه السلام اجاب عن مثل هذا السؤال اذا كان هذا هو المقصود بقوله لا هجرة بعد الفتح
كانت الهجرة من مكة فضلا عن غيرها من بلاد الاسلام واجبة كلا مقر الرسالة والنبوة واقامة الدولة المسلمة وهي المدينة. فلما فتح الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه واله وسلم مكة وعد جنده ونصر عبده واذل الكفر واهله
حينئذ قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح واذا استغفرتم انذروا ايجوز ان يعود الى اي بلد كان ما دام ان هزا البلد بلد اسلامي ولو انه كان في بلد خير من البلد الذي كان فيه من قبل
لكن الجواز بابه مفتوح فلك ان تتنقل من بلد اسلامي الى بلد اخر اسلامي لكن ليس لك ان تسافر الى بلاد الكفر والضلال كاوروبا وامريكا اه كما هو مع الاسف الشديد عادة كثير من الشباب حينما
صابونة بشيء من الضيق الذي اشير اليه في السؤال فيقولون هاجرنا الى امريكا حتى مع الاسف الشديد طارت بعض البلاد الامريكا او امريكا كلها تسمى مهجرا على قلب الحقائق الشرعية
الحقيقة الشرعية تقول ان الامريكي او الاوروبي سواء كان فرنسيا او بلجيكيا او المانيا او فرنسيا الى اسلم يجب ان يهاجر من بلد الكفر الى بلاد الاسلام فالان بسبب ضعف المسلمين ايمانا
وضعف المسلمين علما بدينهم قلبوا هذه الحقائق الشرعية فيهاجرون من بلاد الاسلام لسبب او اخر من ضيق سياسي او ضيق اقتصادي او ما شابه ذلك يسافرون الى بلاد كبرى الضلال ويسمون
بغير اسمه فيقولون هاجرنا هذا لا يجوز. اما الهجرة من بلد مسلم الى بلد مسلم هذا هو امر جائز لا سيما اذا زاد السبب المشار اليه اي فلا شيء في ذلك
اه سؤال اخر اه ماذا يحل للمرأة المسلمة ان تظهر من زينتها وجسدها امام المرأة المسلمة او الكتابية هذا سؤال الحقيقة مهم جدا لان عامة نساء المسلمين وازواجهن في غفلة خطيرة جدا عن هذه الحقيقة
والسبب يعود الى انحراف فقهي وقع فيه بعض الفقهاء وسطر هذا الانحراف وتلقي بالقبول من من المنتمين الى ذلك المذهب ولا سيما اذا كان لذلك المرء مذهب السلطة سلطة معنوية على البلد او سكان البلد الذي يعيشون فيه
في كثير من كتب فقهية يقال وهذا باطل يقينا يقال عورة المرأة بالنسبة للمرأة كعورة الرجل بالنسبة للرجل. اي ما بين السرة الى الركبة هذا اولا قول لا دليل له. لا في الكتاب ولا في السنة. لا السنة الصحيحة ولا
الضعيفة بل ولا الموضوعة. انما هو رأي. ثم هذا الرأي باطل لانه يخالف القرآن الكريم وكلنا نقرأ لكن مع الاسف قلما آآ نتوجه بتوجيه الله عز وجل ونأتمر بامره القائل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. فنحن نقرأ مثلا
في قوله تبارك وتعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها هذا ليس موضع الشاهد. موضع الشاهد في قوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او او او الى ان يقول ربنا عز وجل في اخر الاية او نسائهن
لفهم دلالة هذه الاية انها تحدد عورة المرأة مع المرأة لابد ان نتذكر حقيقة شرعية الا وهي قوله عليه الصلاة والسلام المرأة عورة المرأة عورة. معنى هذا الاطلاق المرأة كلها عورة. فلا يجوز مع هذا الاطلاق
ان ندخل عليه قيدا من عند انفسنا الا بنص من كتاب ربنا او سنة نبيه الى فهل هناك نص في ان عورة المرأة مع المرأة من السرة الى الركبة؟ عرفتم جوابي حتى ولا في
موضوع ولكن هنا اية اذا كان الرسول عليه السلام قال المرأة عورة لكن الاية وضعها قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهم ان فما هو عورة البنت مع ابيها
هل هو من السرة الى ركبة؟ الجواب لا اصل لهذا. لكن الاية تؤكد ان عورتها اوسع من ذلك بكثير  وهذا يتبين فيما اذا عرفنا معنى قوله تعالى ولا يبدين زينتهن. ما هو المقصود
لقوله زينتهن اي مواضع الزينة لا يبدين زينتهن ليس المقصود عين الزينة. وانما مواضع الزينة. مثلا هذا القرط الذي يعلق هنا في الاذن عند النساء. لو اظهرتها هكذا مو هذا هو المقصود
لكن المقصود كما يقول العلماء اللغة بتقدير مضاف مهذوف ولا يبدين زينتهن اي مواضع الزينة فما هي مواضع الزنا ما فوق السرة هل هو موضع جينا يوما ما؟ ولو في الجاهلية؟ الجواب لا. ما تحت الابطين هل
موضوع جينا الخاصرتين هل هو موضع زينة؟ الظهر هل هو موضع زينة؟ لا هذا عورة الحديث السابق المرأة عورة اذا الاية تقول لا يجوز للمرأة المسلمة ان تظهر شيئا من بدنها الا مواضع زينتها. مواضع الزينة الان الرأس وما حوى
الاقراص الطوق في العنق السوار في قولوا معي المعصم وآآ دملج في العضد الخلخال في القدمين اي مواضع الوضوء مواضع الوضوء هذه مواضع الزينة التي يجوز للمرأة المسلمة ان تظهر بها
امام اختها المسلمة. اما الكافرة فالكافرة هي كالرجل. لا يجوز للمرأة ان تظهر امام كافرة الا قرص الوجه فقط والا الكفين ما ادري كيف خولفت هذه الاية بهذه الصراحة المتناهية في مشاققة الاية وفي
معاكستها وليت كان هناك حديث ولو ضعيف حتى نقول ظنه صحيحا فقيد به الاية كما قيدنا نحن حديث الرسول عليه الصلاة والسلام بهذه الاية من القرآن هذا الجوال لعله صار الوقت الذي
كأن هذا المسجد بني حديثا لما يتم طبعا قصة طويلة اه طبعا نحن بهمنا ما يتعلق الان بلف النظر بخصوص المنبر تراضيني السابق قال ماذا يحل للمرأة ميلادي من ابداء الزينة
احفظ سؤالك. كنا نتكلم بما يتعلق بالمسجد  اه اه ظل العالم الاسلامي يعيش في متاهة قاسعة جدا وبعيدا جدا عن السنة النبوية باقسامها التي ذكرناها انفا ومنها السنن العملية الرسول صلى الله عليه واله وسلم
كما هو معلوم من صحيح البخاري وغيره انه كان اذا خطب للصحابة فلا يتكئ على جذعي نخلة ثم كان هناك عبد رقيق لامرأة نجار فقيل له الا نصنع لك منبرا تقعد عليه
فصنع له منبر لي ثلاث درجات واول جلوسه على هذا المنبر وسبحان الله وان فارقت لذلك الجذع تجامل الذي لا روح فيه سمعوا له حنينا كحنين الفصيل الى امه حتى نزل عليه الصلاة والسلام
من المنبر واحتضنه حتى  فكان الحسن البصري رحمه الله وهو امام جليل قواعد عظيم جدا قال مذكرا لقساوة قلوب الناس انه هذه شجرة يابسة تحل الى رسول الله فلماذا انتم لا تحنون الى
رسول الله والى سنته عاش المسلمون برهة طويلة من الزمن وهم يزينون المساجد ويزخرفونها ويتخذون فيها المنابر التي احسنها تقطع صفا واحدا وغيرها قد تقطع صفين او اثر كل ذلك
مصداق قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد وظل الدعاة السنيون السلفيون دون كل الاحزاب والجماعات الاخرى يدعون الناس الى اتباع السنة في كل شيء ومن ذلك في مساجدهم وبصورة خاصة من هذه المساجد
المنابر التي يصدق على من امر بها او صنعها قوله عليه الصلاة والسلام من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله ظن الدعاة الى السنة يدعون الامة الى احياء هذه السنن ومنها الرجوع الى
اه منبر الرسول عليه السلام ذي الثلاث درجات وتنبه كثير من الناس الى ما نبهوا اليه او عليه ولكن الاكثرون منهم لا يزالون بعيدين عن الصدع بالحق لا غبار عليه
وانما هم على ما يسمى بحلول وسطية ابتدعوا لنا هنا الشايب منبرا عاليا لا يقطع الصف ولكن الصعود اليه بطريقة اللف والدوران لماذا هذا التكلف؟ قال عليه السلام انا وامتي براء من التكلف
فلو رجع المسلمون الى المنبر النبوي لي ثلاث درجات ما في حاجة الى اتخاذ هذه المحاريب الواسعة واتخاذ درج يصادريه من الخلف. وهو الى اخر ما هنالك من التخلف. فانا اعجبني هذا مسجدكم
واسأل الله عز وجل ان يعمره بالمصلين وان لا يرزق فيه يبنون ثم لا يعمرون الا قليلا وكنت اود ان يكون خاليا من هذه الاعمدة وهذه الثواري التي في كثير من الاحيان
تكون اولا سببا لقطع الصف كالمنبر. وثانيا تكون سببا لايقاع قلقلة وبلبلة بين المصلين الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وبين اخرين لسان حالهم واحيانا لسان قادم هكذا وجدنا اباءنا على امة. فبصير شوشرة وبيصير لأ تقدموا لأ تأخروا الى اخره
آآ لا يتوهمن احد انه لا يمكن اليوم وقد ارتقى فن الهندسة المعمارية هذه انه لا يمكن بناء مثل هذا المسجد دون اي سانية. فقد رأينا مصورا وعلى الواقع يعني شاهات كبيرة جدا بدون اي عمود. وهذا في بلاد الكفر لتنظيم الخروج والدخول الى اخره. ونحن احق
بمثل هذا في بيوت الله ومساجد الله فبدل هذه الاعمدة يمكن جعلها هكذا افقيا. طبعا خطة هندسية هذا ليس من اختصاصه. اما وكما قيل قد كان ما قد خفت ان يكون انا الى الله راجعون. اذا خذوا حذركم من ان
يقع الصف بين السواري. فمثلا هنا يمكن اقامة صفوف او اربع صفوف. فتجعلون يعني متوازية بين الصفوف هذه بحيث انه يقع الصف الاخير هنا والعمود خلف المصلين لا يقع الصف بين هذه الاعمدة. هذه ملاحظة احببت ذكرها ايضا بالاضافة الى المنبر تتخذونه على
السنة ثلاث درجات وما يكلف لا فيها التوبة لهذه والدورة والتي هذه. ان شاء الله هذه ذكرى وذكرى ترفع المؤمنين قال تيجي بالنسبة الاخ سأل عن عورة المرأة هل جائز كشفها ما هو؟ فقط
بس ما فهمت الاجابة منك. او ما وصلت اليها بالنسبة لعورة المرأة الى المرأة وكذا. كيف يا اخي ما كنت حاضرا لما قلنا المرأة قوم كلها عورة الا مواضع الوضوء منها. هذا الكلام مسجل وشرحنا قبل هذه الخلاصة
قلنا موضع الزينة ما هي اه تكلمنا عن مواضع الزينة الايجابية ثم تأنى هل هنا زينة؟ الجواب لا. هل فوق البطن زينة؟ الجواب لا. هل في الظهر زينة؟ الجواب لا
اذا هذه ليست مواضع زينة التي اباحت الاية الكريمة اظهارها للمحارم للاب وان تنال الى ان ذكر في اخر الاية النساء. فانا وضحت هذا بارك الله فيك ولخصت وقلت معنى هذا كله
مواضع الوضوء. فالمرأة مثلا بدها تغسل وجهها بدها تمسح رأسها. فهذه الزينة التي على اذنيها فوق الذي في عنقها هذا مما يجوز اظهاره. كذلك الذراع وكذلك قسم اعلى من الذراع حيث
سوق ما يسمى بايش؟ بالايش؟ لا هذا العضد لكن الدوبلج اي نعم هذا بالنسبة الى المحارم المذكورين فيه في الاية اللي في سورة النور. لكن بالنسبة الى الاجانب. هل يحل لها ان ما كان السؤال بالنسبة للاجيال
بارك الله فيك. الا تفريع عن السؤال عفوا. ها؟ تفريعا على السؤال. اه اتفضل. المرأة بالنسبة الى المحارم بالنسبة الى المحارم. طيب. اظهار الزينة. لكن اذا كان هناك اجانب هل يحل لها ان تكشف وجه هذا السؤال؟ جزاك الله خير
آآ هناك خلاف بين الفقهاء بالنسبة آآ هناك خلاف بين الفقهاء بالنسبة لعضوين اثنين من المرأة وهو الوجه والكفين فقط هل يجوز للمرأة ان تكشف عنهما ام لا مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ان ذلك ليس عورة
ومعنى انه ليس عورة او هو عورة الذي يقول العورة حرام ان تكشف عن كفيها حرام ان تكشف عن قرص وجهها. الذي يقول ليس بعورة يعني ليس حراما. يعني هو جاهز
لكن الذي ثبت في السنة صحيحة ان كون الوجه والكفين ليسوا من العورة هذا صحيح ولكن الافضل سترهما ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين
اذا ان غير المرأة المحرمة تلبس القفازين وتنتقل فهذا يدل على شرعية تغطية المرأة لوجهها وكفيها. ولكن ليس هناك دليل على ان ذلك من الواجب عليها بحيث يقال انه يحرم عليها ان تكشف عن كفيها
فما يحرث ان كما يحرم التكلفة عن ذراعها وانه يحرم ان تكشف عن وجهها كما يحرم ان تكشف عن عنقها لا يوجد مثل هذا الدليل اطلاقا في الكتاب ولا في السنة
الا جرم ولا غرابة ان يكون جماهير العلماء من الصحابة والتابعين والايمن مجتهدين قالوا بان وجه المرأة ليس بعورة. هذا هذا من جهة ومن جهة اخرى الى درسنا تاريخ الصحابيات
ازواج الصحابة رضي الله عنهم. في خروجهم من بيوتهن وانطلاقهن مع ازواجهن في الغزوات واشرافهن في مداواة الجرحى واسقاء العطشى ونحو ذلك من المصالح التي يتطلبها واقع الحرب وذلك لا يتجاوز مطلقا مع القول بتحريم تغطية الوجه ولبس
ولي انا الكتاب معروف وهو من اراد البسط والتفصيل ومعرفة ادلة وما لها وما عليها فباستطاعته ان يعود اليها. واذا كان عندك حجة حجة من كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم آآ تبطل
هذا الكلام الذي عليه علماء المذاهب والجمهور من السلف فنحن نحب ان نسمعهم تقليد النسبة الى القول ان ذكرت انه جمهور صحابة والعلماء على ان تغطية الوجه ليس بواجبة مع يعني حدود علمي واطلاعي على المسألة انه جمهور السلف
ما عدا ابن عباس على ان تغطية الوجه واجبة وقال ان المراد بالزينة الاستثناء اللي في سورة النور المراد به الوجه والكفان لا يهز سورة النور ما بال سورة النور الا ما ظهر منها قال الاستثناء هنا المراد به وجه الكفين
اما ابن مسعود وجمهور الصحابة وعمر رضي الله عنه وابن عمر على ان المراد بها الا ما ظهر منها اي زينة الثياب الخارجة اذا المرأة خرجت لضرورة وثيابها قد لا بد من ظهورها. يعني هي الشيء الظاهر لجسم المرأة. اما المراد يعني ذكرت انه جمهور
العلماء على انه ليس بواجب وليس عليها حرام وحدود علمي ان المسألة خلاف ذلك والائمة ما عدا الامام ابو حنيفة قال بوجوب بعدم وجوب تغطية الوجه واظن المسألة انا قرأت كتابك مع احترامي لفضيلتك وانت يا شيخنا وعلى راسي الكتاب الرد على كتابك بس احنا يعني حافلين توضيح المسألة
واذا اردنا الادلة يعني جزاك الله خير. انا جئتك بالدليل الذي يقطع الخلاف نساء الصحابة دليل لا تنتقب المحرم ولا تلبس القفازين سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن واقعة ومعروف ان احرام المرأة في وجهها. وين الواقعة
وين الواقعة؟ واقعة الاحرام الله يهديك هذا لا يقال واقعة واقعة يقال في حادثة معينة. اما هذا حكم شرعي انت حكم شرعي للمرأة المحرمات طيب بس انت بتقول واقعة بارك الله فيك يا سيدي انا لست عالم ممكن يكون لي اللفظ يعني سامحني فالشاهد من الكلام ان طيب ما الفائدة من
مناقشة انت بتقول الان الجمهور يقولون بخلاف الجمهور انا ما الفائدة الان من مثل هذه انا احب ان اصل طول بالك. ما الفائدة من هذه المناقشة والكتاب ليس بين يديك وكتابي ليس
بين يديه. انا نقلت هناك بالجزء والصفح عن الامام النووي وعن ابن رشد الاندلسي ان جمهور العلماء يقولون بان وجه المرأة ليس بعورة. فانت ما هو مصدرك حينما تعكس فتقول انه جمهور
يقولون بان ذلك عورة ما نريد ان نضيع الوقت على اخواننا دون مناقشة علمية مفيدة. لكن بركة انا اتيت بشي عمري انا اقول لك الان لا يمكن لامرأة مسلمة ابدا ان تكون
عاملة يعني اجتماعية كما يقول اليوم في حدود الشرع وهي متقفزة. هذا اسمح لي هذا من العقل اسمح لي يا اخي الدين ليس بالعقل يا شيخ اسمح لي بارك الله فيك
يا اخي امرأة تريد ان تتعاطى شيئا تريد ان تشتري شيئا من السوء كيف تشتري وهي متقفزة؟ متقفزة؟ تمشي وتقضي حوائجها وهي متقفزة ومغطية وجهها والامور طبيعية ما ما قلت لي يمكن عمليا كيف يمكن للمرأة ان ترى هذا الثوب مثلا
هو سخيف هو رقيق هو كذا الى اخره. انتم تعيشون في خيال. لا ما نعيش في خيال. هذا خيال لانه الصحابة الصحابة لما عاشوا ونقلت الينا الروايات منهن من رؤية وجهها منهن من رؤية يداها. الم تقرأ في
دي قصة مبايعة الرجال للرسول عليه السلام. قالت احداهن يا رسول الله بايعنا صافحنا كما صافحتنا رجال فقال عليه الصلاة والسلام اني لا اصافح النساء. ماذا تتصور انت حينما قالت هذه المرأة؟ هذه
ارجوك ارجوك ارجوك ارجوك انا اراك تتهيأ للرد قبل ان تسمع تمام الرد عليك. فجزاك الله خير انا اقول لك ماذا تتصور حينما تقول امرأة من المبايعة للرسول صافحنا كما تصافح الرجال
فيقول عليه السلام اني لا اصافح النساء. تظن انت انها متقفزة ان قلت نعم اقول هاتوا وهلكم كنتم صادقين. وان قلت لا اقيمت الحجة. اي النساء اللاتي كن يبايعن الرسول عليه
سلام ما كنا متقفزات ابدا. ذلك لانه الحياة الاجتماعية التي عاشها اصحاب الرسول ارجوك يا اخي بارك الله الله يحييك لا تكن متعصبا لشيء سمعته لا لا وانما لا انت عم تحرك راسك سلفا كأنك تصدني وتقل
حسبك لا ما ينبغي هكذا فانا قلت بارك الله فيك انه النساء لما طلبوا من الرسول ان يصافحهن كما صاف رجال في البيع معناه النساء كن كاشفات عن اكفهن. ارجوك. هم
وقلت لك اما ان تأتي بالدليل انهن كن متقفزات وانا اقول لك سلفا دون ذلك سخرت الاثاث كما يقال خرطش شوط. ثانيا هناك حديث صحيح ان البيع كانت من النساء بمد الايدي
ليس بالمصافحة الرسول يمد يده والمرأة تمد يدها. هذه حالة لا هي ليست مصافحة ولا هي مصافحة. جاء في رواية اخرى فمدت امرأة يدها تريد ان تبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مستنكرا وارجو ان تتأمل هذه يد رجل ام امرأة؟ اختضبي
ايش تقول في هذا؟ هل كانت هذه متقفزة؟ لا انا ادري انا ادري ان الذين الفوا في ان وجه المرأة عورة وخفيها عورة. هؤلاء اخطأوا او مرتين اولا ليس عندهم دليل نقل اطلاقا
من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا اتوا بروايات لا سينام لها ولا خطاب. واشهر من كتب في هذا الموضوع هو الشيخ التويجري له كتابها الصارم هذا
المشلول لا يسمى الشاهد فهو مليء بالروايات التي لا تصح اطلاقا لا اريد الان الخوض في التفاصيل لكن عندنا هناك روايات موجودة في السيرة تقوم الحجة على الذين يتعصبون ويقولون كشف المرأة لوجهها حرام. انا اقول قولكم حرام حرام. ذلك لان القول بدون
كتاب الله وبدون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي اراء. وانا اقول الان اسألك انت الست تعلم ان هؤلاء فسروا الخمار بانه غطاء الوجه والرأس منهم. نعم؟ منهم من
ترى ذلك منهم من الذين يقولون بان الوجه للمرأة ليس بعورة ام الذين يقولون انه عورة؟ من يقول انه عورة جميل هل هذا القول صحيح؟ سيدي ارجوك ارجوك نريد ان نرد على النقطة الاولى في مسألة
ما لك حق السؤال؟ فقط خلاص يا شيخ اسمح لي جزاك الله خير شايفين كيفك تفضل انتهينا آآ بسم الله الرحمن الرحيم السؤال الثاني اذا كان الشخص الملتزم اذا كان الشخص الملتزم يسكن في بيت غير ملتزم
ولم يستطع التغيير فهل يهاجر او يهجر البيت اذا يئس  نعم اذا اذا صبر  امر بالمعروف ونهى عن المنكر وخبر ويأس فعليه ان ينسحب لكن لا يهاجر وانما كما صححت يهجر. اي نعم. هذا هو الجواب. اه
السؤال الثاني ما حكم في لبس الساعات المطلية بالذهب او التي تحلى  اه انا اقول هنا لوبان وعلى تعبير بعض الفقهاء فتوى وتقوى فتوى وتقوى يجوز لان هذه الساعة او ذاك القلم
المطوي بالذهب هذا ذهب يسير وهو مغتفر ومعفو عنه لدى العلماء الذين يحرمون الذهب على الرجال هذا من حيث الفتوى اما التقوى فاقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وبخاصة ان ظاهر
بهذه الساعة او ذاك القلم انه ذهب فحينما يراه صاحبك او صديقك او جليسك وقد آآ تحليت بهذه الساعة المذهبة ولا اقول الذهبية سوف تدخل ويدخل معك في نقاش قد يثمر وقد لا يثمر لكن
ان تصبح موضع تهمة عندهم. اه هناك رواية تنسب الى الرسول عليه السلام. وهي فغير صحيحة من حيث المبنى لكنها صحيحة من حيث المعنى تلك تقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم
هذا هو الجواب فتوى وتقوى   آآ سؤال اخر آآ ما هو الثابت والراجح بالامر المختلف فيه المتعلق برؤية الرسول في ذات الله سبحانه وتعالى  نعم آآ لم يأتي هناك حديث
صحيح ومرفوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال رأيت ربي ليلة اسري بي لا يوجد مثل هذا الحديث اه صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
انه قال رأيت ربي في المنام وهذا خارج عن موضوع الكلام اه بل يوجد هناك حديث في صحيح مسلم واثر صحيح عن السيدة عائشة ينفي ذلك اه روى الامام مسلم في صحيحه
من حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله هل رأيت ربك قال نور انا اراه وفي حديث ابي موسى وقد سرده مسلم عقب ذاك الحديث قال حجابه النور
فاذا ضمنت هذا الى هذا اخذت النتيجة انه لم يره. هذا الحديث المرفوع اما الحديث الموقوف وفي جزم من ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها الصديقة بنت الصديق وهي من اعرف الناس بشخصية الرسول وما يتعلق باسرائيل ومعراجه
حيث جاء في الصحيحين في البخاري ومسلم من طريق الجليل المسمى بمسروق انه جاء الى عائشة فقال يا ام المؤمنين هل رأى محمد ربه؟ هذا سؤالك واسمع الجواب ليس مني انما انا ناقل
هل رأى محمد ربه؟ قالت لقد قف شعري مما قلته قال يا ام المؤمنين ارحميني ولا تعجلي علي. اليس قال الله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى قالت انا اعلم الناس بذلك
رأيت رسول الله انا اعلم الناس بذلك. سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين وله ست مئة جنان وقد شد الافق
لان هذا تفسير الاية. ثم قالت متابعة تعليم الامة جزاها الله عن الامة خيرا ثلاث من حدثكموهن فقد اعظم على الله الكلية من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله
ثم تلت قول الله تبارك وتعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا اذا لا يمكن المكالمة مع الله الا من وراء حجاب في هذه الحياة الدنيا
ولذلك كانت رؤية الله في الاخرة تباين الرؤيا هنا في الدنيا. هذه المسألة الاولى قالت من حدثكم بان محمدا صلى الله عليه واله وسلم كان يعلم ما في غد فقد اعظم على الله الحرية ثم تلت قوله تبارك وتعالى قل لا
يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الثالثة والاخيرة ومن حدثكم بان محمدا صلى الله عليه واله وسلم كتم شيئا امر تبليغه فقد اعظم على الله ثم تلت قوله عز وجل يا ايها الرسول
بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. في رواية تفرد بها مسلم دون صاحبه البخاري قال قالت لو ان محمدا صلى الله
عليه واله وسلم كان كتم شيئا امر بتبليغه لكتم قول ربه واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مواضيع وتخشى الناس والله احق ان تخشاه
لكنه ما كتب لان هذا واجبه رسالة يا ايها الرسول بلغوا ما انزل اليكم من ربك الى اجل اية غيره اه سؤال عن مقدار المد الذي كان يكفي لوضوء الرسول صلى الله عليه وسلم ومقدار الصاع
نو الصامو اربعة امداد والمد آآ غرفة بكفين معتدلتين. ليس من الماء وانما من الجامدات فالتمر مثلا والقمح والشعير فمن المعلوم مشاهدة ان كوب من القمح يعمل شكل هرمي بينما الماء السائل متخصص سطح مستوي. فاذا نستطيع ان نقول
آآ المد آآ آآ بكفين معتدلتين ونصف من الماء وبتكون نتيجة اه الصعب يكون اربعة امداد يعني ست اكف ماء. نعم  وفي من رؤية من ادعى  صلى الله عليه وسلم نور انا اراه
ويقول نور اني اراه ما هذا اولا خلاف الرواية الصحيحة وخلاف رواية ابي موسى التي دعم بها مسلم الرواية الصحيحة نعم هذا السؤال الآخر ماذا يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم بكلمة الخلفاء الراشدين من بعده بقوله وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي
علما ان آآ الخلفاء الراشدين فلم يعني يكونوا موجودين في عهده صلى الله عليه وسلم هذا سؤال غافل   نقول هالسؤال خطأ لانه يختمه بانهم لم يكونوا في عهده يعني يكرر الخلفاء غير موجودة في عهده وهو اخبر بذلك
اليس يقول الله عز وجل اني جاعل في الارض خليفة لماذا يقال لم تكن معروفة ثم هب انها لم تكن معروفة فانفا ذكرنا ان هناك لغتين لغة عرفية ولغة شرعية. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. من يفهم الصلاة
للأركان وبهذه الشروط اذا هو اوجدها فأي غرابة فيما لو اجد الخلافة هو اصطلح على ذلك مع انها كانت معروفة من قبل لكن الشبهة التي جاءت في خاتمة سؤال وهو قوله ما كانوا موجودين جاءك علما هكذا اه ايش يقول
علما ان الخلفاء غير موجودة في عهده. تفضل يا اخي  الرسول صلى الله عليه وسلم من هم الخلفاء  اي بارك الله فيك ولذلك اعود لاقول هذا سؤال غريب جدا وما دام انت والحمد لله عندك هالجرأة الادبية
اسمع الجواب الصريح هذه غفلة اليس الله يعلم طيب انتهى الامر يا اخي رسول الله قال له ربنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. فالله اعلم والرسول بارك الله فيك يجب ان تتذكر حينما يتكلم بكلمة لا يتكلمها كما تكلم انت
انا يعني برأيي واجتهاد قد نخطئ قد نصيب هو كما جاء اولا في القرآن ثم في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام القرآن والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان
هو الا وحي يوحى اما السنة فقد كان اه عبدالله بن عمرو بن العاص في مجلس فيه مشركون وكان من حرص عبدالله هذا رضي الله عنه وعن ابيه على حفظه للسنة كان يكتب
خلاف جماهير الصحابة الذين كانوا اميين لا يكتبون اكان هو من حرصه على حفظ السنة يكتب عاتب عليه المشركون ولا غرابة فهم ضلال. قالوا تكتب عن محمد ما يقوله في ساعة الرضا والغضب
كانه صار عنده شبهة  الى النبي صلى الله عليه وسلم وحكى له ما قاله المشركون فقال له اكتب فوالذي نفس محمد بيده ما يخرج منه الا حق فاذا كنت مستحضرا معي هذه الحقيقة الشرعية ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ما بيتكلم انا عنده بيتكلم من عند ربه قد يتكلم بالشيء وهو لا يعرف تأويله ادري هذا الكلام صحيح اذا اي اشكال في هذا والرسول يقول اه في صحيح مسلم
كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء فاذا مات نبي خالفه نبي الا ولا نبي بعدي اذا خلفاء معروفين لكن اشخاص الخلفاء مش معروفين مش ضروري. السؤال ما المقصود بالخلفاء الراشدين من بعد الوحي؟ هذا سؤال اخر يا اخي. هذا
المقصود من السؤال معليش لكن الذي قلته غير هذا. المقصود من الخلفاء الراشدين باجماع علماء المسلمين ابو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين وعلي بن ابي طالب رضي الله اجمعين. هؤلاء
وباتفاقهم ثم اهل الحديث يضمون الى هؤلاء الاربعة عمر بن عبدالعزيز وهو له صلة يا عمر ابن الخطاب من جهة ابنته هؤلاء هم الخلفاء الراشدين ثم من سار على دربهم وسلك طريقهم وعلى نهجهم من الحكام
وما ادري اذا وجد هؤلاء حتى هذا الزمان لعله يأتي فيما بعد المبشر به وهو مثنى قال عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام حينما ينزل من السماء على جناحين ملكين وفي
يا عاصم الشام ولا اقول سوريا وهي دمشق. هذا هو المبشر به اولا. وثانيا محمد ابن عبدالله المهدي. هؤلاء يمكن ان يلحقوا بهم فيما بعد لانهم يحكمون بما انزلها الله
اما سواهم فقد وقد هذا هو الجوار ولعلي اجبتك ان شاء الله. نعم  تفضل  مؤخرا سؤالان في الطلاق الاول سؤال انطلاق الصلاة الطلاق الطلاق الطلاق اي نعم هل يقع الطلاق في العدة؟ وهو سمي ام بدعي
ما هي عدة المطلقة المرضعة ما هي عدة المطلق المرضع؟ المطلقة وهي مرضع نعم    اذا ايش عندك طيب جزاك الله خير اه الطلاق البدعي بخصوص السؤال الذي وجهته فهو غير واقع
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اه الطلاق البدعي بخصوص السؤال الذي وجهته فهو غير واقع. لكن لا يجوز تعميمه ذلك لان من الطلاق البدعي طلاق الحائض  وقد ثبت في الصحيحين وفي غيرهما ان ابن عمر رضي الله عنه لما طلق زوجته وهي
نسبت عليه طلقة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
