انقطع كل شيء عنده شيء وشر  يعامل معاملة الصالحين وان كان واضحا فاجر هل سيغادر مهندس وماذا يفيد هذا المجلس ان يقال اذا جاءك   المنتخب في  ويدفن المنتقم  لانه لم يتهيأ للجواب الصحيح
وهو لا يسيء الجواب   وضع في قبره سيكون جوازه متجاوزا تماما مع حياته في الدنيا كان صالح يستطيع ان يعطي الجوار بس يعني يمتحن في الدنيا اذا درس ليلا نهار الى اخره
اما الذي يضيع اوقاته قبل امتحان الملاهي والملابسات    ايوا بيكون استعد للجواب هذا السؤال في قبره فما اشغل هذا الجواب  وانني في ذلك ان تجتمع الدنيا     وهو مشهور وايضا تمشي في بعض البلاد التي
بسبب اكثر هذه البيئة والاحاديث الضعيفة والوضوح لذلك من فوائد المؤلفات  والموضوع واثرها السيء في الامة  كثير من هذه البدع سببها هذه تعيد الوضوح  بلاد   الله عز وجل  بالالبانية يوجهني
لو اردنا ان نتلقى العليا الجديدة فبلادي العاجل كل مخزون الشفناء الا الهندي الا الهند فقط فهناك الحديث تدريسه اما فيما قبل فهي كانت ككل البلاد الاعينية ليس بالخليج فيه ذكرى
اذا قال رسول الله اما الهدي الصحيح وحسن وضعيف وضعيف جدا وموجوع  لكن لا احد اولا يقرأه ثم ان احد قرأه اهو لا يستطيع ان يميز سعيد من الضعيف  موجودة هناك حديث
الطبراني الكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت الميت في قبره ثم اهلتم الصلاة علينا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته    وهم يعملون به على انه
والعمل بالحديث بلا شك  ولكن قبل العدد الكبير باذن الله راية         ان الرسول عليه الصلاة والسلام  وارضه    كمان ابن مالك رضي الله عنه قال لا يزال شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكانوا لا يطيقونني  رسوله دخل على الصحابة وهو حب الناس لي  لكن ليس  مما يعلمون من كراهيته بذلك    يعلمون انه يعني الشباب منهم   ومن هنا    الادب    يعني    لكن بلدية    اختيار
يا ترى ابدا      ليهم الانتصار   لقسم وكان     الامتثال هو يعني  حسن انتصار     ما كان شخص  احب اليه رؤيته وكانوا   لان الرسول هكذا  هذا الذي نذله نحن ابدا   في بعض البلاد
شيخه  نماذج وانا لما كنت اول ما اسست   في هذه التحية   كما جاء في  يا رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله    ولا لا  فسيلتزمه  وسيقدمه؟ قال لا
اه  يعني تتغير  في الشهر      اه      اه ادب الاسلام والسلام عليكم     وقد جاء في صحيح مسلم رجال ابن عبدالله والانصار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان راكبا ذات يوم
تشكيلة   فصلى به القاعدة من شدة الصدمة تأمل   والناس واشار اليه  وصلى به جلوسه اجمعين    انتصروا انفا  يقومون على رؤوسهم الملك جالس في عصره   اذا كبر وكبر وادارتها واذا سجد فاسجدي
واذا صلى قائما  واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ويبقى فيني شيء     الا ممكن يفاز لازم اه نشوف والصلاة لا تصح الا بهذا الدين   الثقافية بيت وهم قادرون اي اسقط عنهم الركن
لماذا هذه السورة المشابهة بسورة كسرى وجماعته    هذه الصورة لم يرغب الرسول عليه السلام وبعد الفارق جدا جدا جدا دون هذه الصورة لانه كسرى جلسة استثمار  ومن حوله تعظيمه الرسول مريض
والصحابة قاموا خلفه يا من رب العالمين النيات مختلفة تماما ما زال ارجوكم اجلسوا. طبعا الاشارة بعد الصلاة ان كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس لعظمائها   واذا كانوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرضى هذه الصورة
مع الفارق الكبير بينها وبين سورة كسرى وجبهاته فما بالنا نحن لا نهتم خارج الصلاة يدخل الشيء   يوجد برجل عالم باش  شديد  وكان يكره هذا الصيام    ينظر الشعب  ومر على رجل عالم فاسد
دكان   الو وزهب  وهذا خطأ وهذا من اسباب ان العلماء الصليبيون  لأنه يأكل ويعيش        وكانوا لصاحبه   قبل هذا   آآ قال لا تدري على القيام بحق  انت من اكرم البرية عندي ومن الحق
هو من   الكرام وقول العالم لصاحبه    والله انت ان كنت لا عزلت فلك الفضل في التقدم والعلم ولسنا نريده تحتشاما صافي امنوا قيامك هذا اولا وسابلجيكا بالقيامة وانا كاره لذلك جدا
اللي فيه تملقا واثاما وبما يستحق به الكرامة واذا شاهدون قد يكون في شيء  ان شاء الله واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان نذهب الاجسام  واثق برد اخيه  نحن
الى محمد صلى الله عليه وسلم فاذا كان الرسول يدخل على افضل الناس بعض الانبياء والرسل اصحابي واحد يكون له فإذا نحن  سواء الا من اهل العلم  لان هذا الذي هو
عليه السلام بملايين الدرجات وطلاب العلم مهما كانوا يعني حريصين على طلب العلم وتمسك الاداب بملايين الدرجات فاذا كان الصحابة لا يقومون وانزل هذا الباب الذي لا يكون من ذلك
والمشايخ اذا كان حقا لشيء لان الرسول عليه الصلاة والسلام     اه تسعة وعشرين دقيقة معكم ان شاء الله          عمو    ان شاء الله         السلام عليكم   شوف الحمد لله  ايه رأيك في
يعني          ان سوريا والاردن من مصر هذا كله مستوى قوي يعني الشباب ان الاسلام  وسيعود يريد   غير الناس الكثيرين من يعصيهم اكثر من الغرباء هم الذين يصبحون      النبي صلى الله عليه وسلم
اذا مات الانشاء  اذا مات الانسان الحبيب الشريف اذا مات الانسان في رواية موت ابن ادم  او ولد صالح    صافي       في اطار الانسان        فانما يتزكى لنفسه       اه        وانا ليس الذي يبدأ
وهل ليس بالانسان الا وجهه   اه    اي بنت كلشي كان لكن    وما امي الا ليعبدوا الله    وان شاء الله   والا ينصتون اليوم    التضامن سيء       اي        القاصرات     لكن مشان اي مشكل في قاضي
ضد الجيش    قل هو الله احد شوية ياسين     وانا ان شاء الله انتم لنا شرف ونحن لكم نشهد الله لنا فيما         يا رب      كتابية آآ        للنبي صلى الله عليه وسلم كان
انتم اللي عشتوا فانها تبشر بالاخرة      باقي نص ساعة لخمس دقايق  يلا اتفضل         الحمد لله           ما كنش ظاهرية     لكن  يعني        يعني لان من الاداب الاسلامية   غير اسلامي وصديقي اوفيني يعني
من الادب  مكفولة اه يعني  لكن وبيتم يعني فش ادب اسلامي خاصة ولا ما هي   باكمل هيئة شرعية طويل ان شاء الله مرة تانية لكن سطر الرأس   اثنين من سار في الطريق حاشا رأسي لا تقبل شهادته
لكن وكان كان المشاريع  نعم. والسلام عليكم  يلا اتفضل     وسط اهلا وسهلا السلام عليكم السلام عليكم بارك الله فيكم  وجزاكم الله خيرا طيبا يعني هذا القول يلعب الحبلين  في البنك الكافي
ثم يكون بدل ان يدع الربا للبنك او قوة له. يأخذون عنه. رأس المال كله في البنك بالنسبة      ايه   ويقول     الاموال  بالنسبة       بالنسبة لزيارة القبور هل يجوز تعليم قدر معين
لزيارته خصيصا كوبري صديق دفن في البقيع هل يجوز التعبير والزهاب النيل والوقوف عليه والدعاء له فيه   يعلم به قدر اخي ادخل اليه من مغفرة لكن    وهي حكم الجهاد في افغانستان
في ابواب الشام كدياد في فلسطين وكان في كل بلاد الاسلام التي وجدت لكم وما ادري كيف ان المسلمين قرآن ما ينسون الواقع الاليم فينشغلون بواقع قديم جديد من سنة بالم الغضب
الجهاز فرض عين في كل هذه البلاد لكن اين الذين يستطيعون ان يجاهدوا؟ وهم بعد ما يجعلون متفرقين غير مجتمعين بفهمهم لدينهم في توحيدهم نشوفوهم باستعدادهم بمقاتلة اعدائهم المسألة واضحة جدا فهي فرض عين لكن
ولو ارادوا خروج العدل وجسده هذا يحتاج الى استعداد والاستعداد الاعظم هو التربية بعد الاسلام الصحيح تخطي الالتزام عليه ضمن الاستعداد المادي في مقاتلة اعداء الله عز وجل. هذا ما يقال بايجاز في هذه المسألة
وهو    يا الله الحمد لله وقد ثبت في بعض الاحاديث الصحيحة ان عيسى عليه السلام حينما ينزل ينزل بدمشق عند الودار البيضاء وانه وانه حين يخرج الدجال يكون عيسى في بيت المقدس
ويكون مع الدجال ويسعون الفا من يهودي اصفهان  يحاصر عيسى في بيت المقدس وهذا نص خاطئ لليهود يومئذ لا يكونون في بيت المقدس كما هو حاله الاب واملنا بالله عز وجل ان يعود المسلمين الى رشدهم والى وحدتهم
يتوجهوا الى اخراج عدوهم من بلادهم ثم بعد ذلك تعلمون الى ان يأتي وقت نزول عيسى عليه السلام فينزل في دمشق ويذهب الى بيت المقدس ويكون قد خرج الدجال ومعه
يشربون الف من اليهود ويقول عيسى عليه السلام من بيت المقدس ويقتل الدجال وفي هذا الوقت يختبئ اليهودي وراء شجر الرطب فينطقه الله عز وجل ويتكلم بلسان الغرابين يدين يقول يا مسلم
وهذه بشائر لان اليهود اه لا يستقرون في بيت المقدس الى ان ينزل عيسى عليه السلام  توحيد القيادة في الجهاد  والقيادة يعني خلافة وهو الذي سيفوز بالجهاد في سبيل الله عز وجل
نار يقول من لم يجاهد او فمات مات ميتة الجاهلية مجرد انه وهل اذا بذل من ماله شيء في سبيل الله انه خرج من هذا البعيد يعني في سبيل الله في الجهاد
هو بارك الله فيك الجهاد جهادان هدوا ما فرض عين كما هو الشأن في هذا الزمان الاخر والكفاية الان ما في فرق كفاية لان المسلمين وجدوا في عقر دارهم هو فرض عين
وحينئذ فلا يكفي ان يحدث المسلم نفسه بالجهاد لينجو من النفاق لكن عليه ان ينفث مع الذين يذهبون في صدق الكتاب في سبيل الله عز وجل هذا اذا وجدت الاسباب التي تهيئ الجهاد في سبيل الله عز وجل
في هذه الحالة وجب النصر من كل مسلم اما اذا لم تكن الظروف مواتية لذلك ولا اقل من ان ينوي هذا الجهاد. هذا الحديث تماما من حيث النية التي لابد منها
كحديث آآ من رأى حديث ابي سعيد الخدري من رأى منكر ينكر منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه اي من يستطيع فبقلبه وذلك اضاف الايمان فحينما لا يستطيع المسلم ان يجاهد فعلا فلا اقل من ان ذلك قلبا
هذا هو المقصود من حديث رسول الله عليه السلام. من لم يغزو يعني حين استنكار او لم يحدث به نفسه ثم مات او كما قال عليه  توجد الجهات المختلفة والمجاهدين
بابا الجمعة عندهم خلافات اسلامية. وامارات اسلامية. وهم يزايدون تحت الامارات الاسلامية والاخرون لا يجاهدون قصة الامارات الاسلامية بل توجد فيهم بينهم اختراقات  طبعا المساعدة من المسلمين. ام للجماعات الاخرى
للمجاهدين الحقيقة انا ما ادري الوضع كيف هناك تسمع مثل هذا الخلاف المؤذن اه ما استطيع ان اه احكم بشيء لاني بعيد عن الواقع ونحن نعلم شرعا لان التفرق هو ضعفه
وهو مما يمكن العدو من المسلمين حينما يتفرقون ولا يتحدون ولا تنازعوا فتفشلوا انا ما ادري الوضع الان اللي اصول جاهز مع هؤلاء او مع هؤلاء لكن الجهاز هو الواجب
المسلم ان يعمل ما يستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها الان غير موجودة في فلسطين وفي افغانستان ما دام انه للمنصورة في الجهاد هناك والجهاد دفاع وجهاد دفاع دفاع الكفار الذين
والجهاد الذي له يتكلم فيه هو الجهاد في غزو في بلادهم اه عدد الافغانيين ومن كان حولهم ان يدافعوا بكل ما وصلوا للقوة. لبلادهم هنا لا يرد هذا التفصيل الذي نحن نتحدث عنه
حديث  اه الان وفي الظروف اللي احنا فيها قوي تعددت الاتجاهات   خمسة باعتقاد من حيس اه بتأويل وو الى اخره وهنا في سؤال حقيقي موجود ان الان يصير الاخ المسلم
لا يسلم ولا يرد السلام ولا يزور ولا يتبع جنازة ما هو مخالف له في سلطانه ابدا وان كان هو مسلم  ويصير كمان بيحصل انه يفضل يعدي. فلان هزا كزا ويقول كزا وكزا وكزا وكزا
فما نقول له هذه غيبة. هذا مسلم وانت توضح مساوئه وتربي عيوب. كلها هذا بغض في الله وهذا تبيان لما هو عليه كنا عايزين نعرف كيف ان احنا نفرق بين البهجة في الله وتبيان الاخطاء دون ان نقع في الغيبة
هو خسرنا منه الرسول عليه الصلاة والسلام ولو كان فيه ما نقول يا رسول الله؟ قال لو كان فيهما طب ايه هو الحكم انا لا احس يعني  انا لا اعلم ان المسلم لا يلقي السلام على اخيه المسلم وهو يعتقد انه مسلم
وهذه المفاجأة لا تجوز اسلاميا وكل المسلمين مختلفين. هذا امر ليس بالحديث. وهو قديم لكن التناصر هو الذي يجب ان يكون قائما بين المسلمين وان يتواجدوا وان يتحابوا في الله عز وجل
التداول والتقاطع  والحب في الله امر مرغوب في الاستاذ والبغض في الله كذلك فاشل والبلاغ لا يفسدون التوفيق وانا كثير ما يسأل عن مقاطعة مسلم لاخيه المسلم لسبب ما ورد الاختلاف في مسألة
المخاطئة اليوم وان كانت بالاصل هي مشروعة لكن اليوم لا ليس هو زمن التطبيق لانك ان اردت ان تقاطع كل مسلم انكرت عليه شيئا بقيت وحيدا شديدا فليس لنا اليوم
ان نتعامل على طريقة البعد في الله والمقاطعة في الله هذا انما هو وقته يا قوية شوقي في المسلمين وكل مظهر للمسلمين في تعاملهم بعض ما بعد في نظافة حينما يشد
فضل من الاصفار ان يخاطب السقيم فوضع اياك المقاطعة تكون دواء له وتربية له اما الان ليس هذا جماله يمثل سوريا والاردن يدخل شباب ويذكر التساؤل  هذه القضية  جزء من الناس تقول لي الصغير
كان مثلا يصلي معنا ثم انحرف وترك الصلاة انا صاحبي اوعى دماغك ولم يبتعد ولم ينتصر. هل اقاطعه واقول له  لانك ان قاطعته ساعدته على ما هو فيه من انحراف الضلال
وان خاطئته اخوانه المفسدون في الارض وسيتقوى في انحرافه فعليك ان تظل نتابع ومشاهدا له و اه مع مراقبتك اياه في الموعظة  تارة وسارة اسأل الله عز وجل  عندنا نحن في سوريا نذهب
يكون   ولاول مرة يريد ان يصلي في الرجل النصفي فوجده مغلقا فقال انت   هذا الرجل المقاطع حينما يقاط بكل المقاطع هكذا عمري ما بدي اياه ثلاث ساعات لذلك هذا فرعون سبحانه ليس من الحكمة ابدا
ان يقاطع الناس بسبب انحرافهم سواء كان هذا الانجراف فكريا عقيدة وكان سلوكية سلم علينا المسجد لصاحبتنا لهؤلاء وان لا نضلل ولا نكفر لانه هذا التضليل وهذا التكفير لا يفيدنا شيئا
كل ما علينا بالتذكير كما قال عز وجل نركز فإن الذكرى  نار        بعض المسنين كبار المسلمين الذين لم يطلبون منا في جامعة اسلامية اذا كانت بهذا الفرض عين عليهم فليتركوا الجامعات ليذهبوا الى الجبهات
في الجهاز ان لا يزال الكلام به هذا يحتاج الى استعداد  تحتاج جماعي وحكومي من اين تأتي والاموال من اين هذه قضايا لا يقوم بها افراد وانما الجماعة التي تتهيأ
في سبيل الله  في بعض الذين يقومون لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم حجر النبي صلى الله عليه وسلم يقولون لو ان شخصا مقيما في مكة ونريد ان نسلم المدينة
فماذا يعني  صلاة المسجد الحرام افضل من الصلاة في المسجد النبوي اذا    ان الصلاة في المسجد الوجود فاذا كان هو يعيش في مكة والصلاة فيها بمئة الف فاذا لا مبرر له
الى ان نشد ارواحنا لصلاة المسجد النبوي  ماذا تكون هناك؟ تفضل            على بعض الصفات هذا يأتي من تجهيز الله عز وجل وتشويه لخلقه. كما كذلك ينسون هذا الوضع الاصل في صفات الهية الاصل في كل الامور الغيبية
لا يجيد فيها التوسع ولا يجوز فيها قياس الورائض على الشاهد والله عز وجل كما قال شيء مثلي شيء وهو السميع البصير فنحن نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة دون تكييف وتشويه
ودون ايضا آآ تعطيل وانكار بتأويل او نحو ذلك وكما قال ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتنويه ملايين بين الرسول وبين رأي فقيه
اما ولا يحدث صفات ونفيها حذرا من التعتيل والتشويه ونحن نؤمن بكل ما جاء ليس كمثله شيء ايضا المؤمن امن بهذا نجا من المقصدتين مفصل التشويه وبفشل        السنة العادية هي التي لم يظهر
حينما فعلها الرسول عليه السلام لم يظهر فيها قصد التقرب والتعبد الى الله تبارك وتعالى بها مثلا لقد كان من لباس النبي صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في صحيح البخاري ومسلم
من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه  كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعلان لهما قبالان  ان الرسول عليه السلام كان يجلس هذا النوع من النعم قاصدا به
التقرب الى الله تبارك وتعالى كذلك مثلا ثبت في صحيح مسلم ايضا من حديث انس  ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما دخل مكة فاتح النار دخلها وله اربع بدائل
له اربع وزائد  وهذه لهجات عربية ما ادري انتم  وهذه العادة لا تزال موجودة في بعض الصحارة العربية تجد الشاب جميلا وسيما له الذين كان هذه من سنن العادة وليست من شؤون العبادة
كذلك الحكم بالنسبة لسؤالك الذي خصصته الى امامك ايضا عادة عربية قديمة كانت قبل وجود الرسول صلى الله عليه وسلم  وغادي لم يظهر في تعامل الرسول عليه السلام يوم القيامة انه قصد
ذلك التقرب الى الله تبارك وتعالى لغوا لو ثبت بعض الاحاديث التي وردت بفضل العمامة ما التقى شأنها من سنة عادية الى السنة التعبدية لكن فيما علمت لم يثبت حديث ما
بفضل اهل فمثل قوله ما ينسب اليه صلى الله عليه وسلم انه قال وراكم بالنيابة قادم سبعين صلاة بعيد الامامة هو ان مثل هذا الحديث كان ثالثا ما ثبت ان الاجابة
هي سنة  وليست سنة عادية ومن ذلك مثلا وهذا امر هام ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان شاء الله في مكان ما بظرف لم يظهر لم يظهر اما هو عليه الصلاة والسلام
قصده بذاته من اجل هذا جاء في مصنف ابن ابي شيبة وامام سعيد المنصور بالسند الصحيح ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما حجت خلافته ونزل منزلا رأى بعض الناس
يسوءون طريقا  اين يذهب هؤلاء قال يذهبون الى مصلى الله فيه نشود    يا ايها الناس من ادركته الصلاة في موطن من هذه المواطن التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبيصلي ومن لم تدركه الصلاة الا يصلي فيها فانما اهلك الذين من قبلكم  اتباعه وهذا ورسول الله صلى في ذاك المكان في شغفه من ما صلى في اي مكان يصلي في ذات المثال
وما قصد السلام في ذاك المكان بعينه ولذاته فإذا لا يجوز للمسلم يقصر الصلاة بمكان لم بمكان صلى فيه الرسول لكن لم يظهر فيه انه قصده بخصوص فضيلة فيه فالتفريط اذا
بين سنن العادة وسنن العبادة و ان يكون الفاعل فعله عليه الشباب بوجه شخصي او عادي ولم يظهر مع ذلك شيء منه مش عندي ان هذا الذي فعله هو من زمان
العبادة نقول مثلا  الباش نبيعو كان يمكن ان ينتظر من شئون العالم لكن جاء حديثه عليه السلام خير يا بكر البياض   انتقل هذا من مركبة الى العادة رسول العبادة لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم
وصف هذه الخيرية    ان نميز سنة العادة    نعم      اتفضل يا استاز  ايوا        اه تتشبع بالرسول لا تستطيع ان تتشبه برسول مما فعلت فعله بمثل نيته يعني مثلا حينما تريد ان تطيل شعر رأسك
حتى يبلغ او رؤوس المنكبين خل الرسول عليه السلام فعل هذا بقصد العادة ام العبادة فان افترضنا انه فعل ذلك بقصد العادة وفعلت انت ذلك بقصد العبادة هل اقتديت به
اقول لك فديت وما اقتديت فديت به صورة وما اقتديت به نية فاذا لا يجوز ان تنوي بفعل غير ما نوى فيه الرسول عليه السلام والا وقد تكون في هذه الحالة ان شاء الله
اذا ما لم ينزل الله به سلطانا هذا فهمي تفضل فذهبت للمسجد وليد سليمان يبقى فيه واظن فيه جماعة او قام فيه جماعة في البيت الطريق. هل ادخل بالتشهد عن
لا حينما تأتي المسجد وصلنا الى هذه الجماعة القائمة لان هذه الجماعة المشروعة وذلك من الامارات التي فتوى هزه الجماعة فهي ليست جماعة مشروعة الجمال مشروع هي الجماعة الاولى وقد قال عليه السلام اذا اتيتم الصلاة للمسجد
اللي اتيت من صلاة فأتوها وعليكم السكينة بالوقار ولا تأتوها وانتم تسعون وما ادركتم فصلوا وما فاتكم اتموا آآ المسلم مهما ادرك من صلاة الامام ولو قبل السلام ويكتب له صلاة جماعة ولكن
الذي يدرك صلاة الجماعة مع تكبيرة الاحرام ليس بشأنه وفضله الذي يدرك الصلاة قبل سلام الامام لكن انا قلت للسؤال ولكل ما يستحقه من الاجر الله ان تترك الانضمام الى هذه الجماعة الضالة
انتظارا للجماعة التالية وانت تنتظرني انه قد اتفق جماهير الائمة اعني عثمان ابا حنيفة ومالكا والشافعية والامام احمد في رواية عنه انه تكره تكرار البناء  واي راتب وقد جاء في مصنف ابن ابي شيبة
بالطريق الحسن البصري قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا خافتهم الصنادق مع الجماعة   واخذ هذا الاثر الامام الشافعي واودعه في كتابه العظيم الام واتبعه جنة من عنده
او يقول وقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا فاتته الشراب  كما قال الحسن وزاد عثمان مش قادر من عنده تفقها وقد كانوا قادرين قال ان جمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا
لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجدهم مرتين بانهم كرهوا ان يجمعوا في المسجد مرتين وهكذا جاء صباحكم في  بالمنشودة وهذا الرأس قوى الفقهية     وهذا الذي  فوق هو صحيح لا شك فيه بانه
جاء ابو من وايد ابي سعيد الخدري وانس بن مالك لكنه الحديث هذا في الواد الاخر نحن بحثنا الان هي اخفي دمعة فانية دية الجمعة الاولى من حيث ان المصلين فيها
هم جميعهم يصلون ما عليه من الفريضة  الجماعة الاولى والجماعة الثانية والسادسة كلهم يسمون فريضة الوقت اما الحديث الذي فسر عنه اليس هذا بابه ذلك لان الحديث  حيث يقول انا رجل يتصدق على هذا
ويصلي معه والحقيقة كنت عارفا انه هذا ظهر طويل لكن اشعر بانني في الوقت الذي اردت تعرضا وقد لجئت اليه  لكن على كل حال في خير ان شاء الله. اه
اذا دخل الجماعة للمشي فوجدوا الامام قدسنا وتقدم احدهم وصلى به قولوا لي الان من المتصدق ومن المتصدق عليه من هذه الجماعة  لن كلهم فقراء ومساكين. لانهم فاتتهم الفريضة اما الرجل
اما الرجل الذي جاء وقد فاتته الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لمن حوله الا رجل يتصدق على هذا ويصلي معه فقام ابيه. هذا القائل
قد صلى الفرض مع الرسول عليه السلام فهو مليء وهو غني اما ذاك الرجل الذي اراد ان يصلي عمله فهو مقيم فذلك الذي صلى خلف الرسول يتصدق الان بامكانه بامكانه
لكن هؤلاء الفقراء والمساكين الذين فاتتهم الجماعة فقتلهم احدهم من المتصدق ومن المتصدق عليه؟ لن يوجد هذا ابدا في ذلك الحديث هذا لا علاقة له بالجماعة الثانية. هذه شغلتكم  ان رجل
يصلي مع الجماعة ثم يرى رجلا يريد ان يصلي وحده وهو يسلم جماعة وليست دماء الفرد وضخنا في جماعة الحرب وليس وعلى العكس من ذلك مثلا وما وقع في هذه الزملاء
ان النبي صلى الله عليه وسلم وان شاء الله   كما سلم  يوحي وضعهما انهما لن يصليا مع الرجل قالوا لا هما هو نفسه من المسلمين قال بلى يا رسول الله
قال فما منعكما ان تصليا معنا قال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فاذا صلى احدكم في رحمه ثم اتى نصف الجماعة فليصلي معهم فانها تكون له نافلة
تلك الصلاة التي صنعها رجل الذي استجاب لابو الرسول عليه السلام الى رجل صدق على هذا وهذه نافلة نحن نتكلم الجواز الفريضة الفريضة في المسجد الذي له نظراتي وله اجر راتب
يجتمع الناس صلوا في هذا المسجد لا يشرع جماعة ثانية وسبب ذلك يعود الى النقل والعقل النقل هو الاصل لان هذا لن يقع في عهد الرسول عليه السلام ولا في عهد الصحابة الكرام
اما العقل والنظر الشديد فانك اذا فكرت لا سيما اذا كنت قد جربت كما جربت انا وستجد ان القول شرعية الجماعة الثانية يعود بالنقض بجماعتي الاولى لاننا ان افترضنا مسجدا
جماعته مثلا شخص تقريبا اذا اوحي اليه ولقنوا وشبعوا علما لان هناك جماعة ثانية وثالثة ورشة تدريب مفعول هذا تثقيف مع الزمن يعود عدد الثلاثمائة الى مائة وهذا اقل لانهم يتواكلون على
وهذا ما كان وقعا بنفسي انا فيما كنت مبتدأ في طلب العلم وكنت صانعا مصلحا للساعات والمسجد بجانبي. وكنت اسمع الاذان واقول حتى قول هذه الساعة ارتب هذا العقرب اركب يصير يخاف من نفسه
واجلته النقاش انتهت الصلاة دخلت المسجد ما ودي احد يصلي انت طالبان انت ما واجبك نفسك انت بتصلي بالنار  فعلا ولا اجيب ولا اغير اياك لكني لما عرفت السنة الصحيحة
جهاز الرسول عليه السلام وشرب السلف الصالح في هذا المجال وانت بفضل الله لم تكن ليه؟ لان الفكرة التي كانت تودي اليه بالتكاثر عن الجمع الاولى جالته طاح   اما ان تسبب هذه الجماعة
حتى اولا تسقط عن نفسك ما فرض الله عليك باسم قوله تعالى واما ان تصلي وحدك اه تفصل الفضيلة وتحصل في هذه الفريضة ولما صح فهم الوزير صحت عبادتي واستقامة
والحمد لله رب العالمين. نعم طيب اتفضل كلام الله كله لكن انت ما الذي ترمي وراء هذا الفراش؟ لانه يراه شيئا ولكن كما ذكرت لا بد ان  معنى معنى ان القرآن
فكما يتم ذكرته منذ قليل ان الانسان مثلا اذا تكلم بطولة هل يقال ان هذه الكلمة التي اهتم بها لهذا الانسان كلام الله. نعم. وليس هو كلام الله. طيب هل يصح ان يطلق عليها انها صفة دعوة؟ او
ولكن هل نقول انها جزء   لو سمحت       ايوا ان شاء الله الحمد لله ما شاء الله. كيف حالك؟ وعليهم السلام الاستاذ نور الطيب بخير الله يبارك فيه سلمت بسم الله
انا يا ابا معاذ  بسم الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
