لكن الواقي يشهد انه الدمع غير البول فاحيانا الانسان يبكي وتتقاطر بعض الجماعات الى ايش فبه هل تظن انه الطعم الذي يجده من الدمع هو كما يجده من دمي ومن البول
لا يستويان مثلا هذا الفارق وحده كافي من الناحية المنطقية والا نحن ليس لنا ان نتحكم على الشارع الحكيم الذي هو رب العالمين. فنقول مثلا لماذا فرض صلاة الفجر ركعتين
والمغرب تلت ركعات وبقية صلوات اربعا اربعا اربعا ولماذا جعل بعضها سرا وبعضها جهرا وبعضها جمع فيها بين الجهة نقول رب العالمين يكلف عباده بما يشاء وليس من المفروض الانسان
كل الانسان انه يستطيع ان يحيط بكل شيء علما صح ولا لا اه واظنك معي بمن يقول من الاوروبيين الهجوم ما ازددنا يوما علما الا ازددنا معرفة بجهلنا اه اها حقيقة علمية هذي. فاذا
ومن هنا قال الامام الزمخري رحمه الله ما للتراب وللعلوم وانما يسعى ليعلم انه لا يعلم جميل اه اذا كان الامر كذلك رب العالمين الذي احاط بكل شيء علما اذا اخبرنا على لسان نبينا محمد عليه السلام المعصوم
ان هذا طاهر وهذا نجس ليس لنا ان نتطاول على رب العالمين وان نقول لماذا هذا طاهر؟ ولماذا هذا نجد بل يجب علينا فورا ان نسلم تسليما ان هناك فرقا
بين هذا الذي هو طاهر شرعا وبين هذا الذي هو ني شرعا سواء عرفنا هذا الحرف او ما عرفنا هذا الفرق يعني كأن الانسان المسلم ما ربه سأل اي انسان مع طبيبه
طبيبه اذا حكم على انسان ما انه هذه الاصبة يجب بترها ليس له ان يقول له لم لانه جاهل بالنسبة اليه اهي ولا لا  ديفافو اه بس انا بسألك هل انت تستطيع ان تفهم كل انسان
عن كل علبة بيسألك عنها نهلة طبية اه الفكرة. اه لكن ما بتقدري تساهموا بكل شيء. طبعا على مستوى  فمد لكن ما تستطيع ان تفهم كل شيء متل ما عم نحكي نحنا هلأ
الدخان نقدر نفهمك ليش انه الدخان يعني حرام لانه مضر لكن قد يكون هناك شيء اخر ما بنعرف ليه معنى جواب الا ايه هيك رب العالمين حكم فحينئذ يجب على المسلم
ان يثبت في نفسه انه مؤمن حقا لان الله عز وجل يقول الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
اليوم اي قانون يوضع على وجه الارض بل واي دستور يوضع لابد انه تكون قضية نسبية الدستور تزيد من الناس معقول وعند بكر من الناس غير معقول لان العقول ايش
متفاوتة. صح ولا لا لكن حكم رب العالمين لا يجزأ بهذا الميزان ابدا ولذلك فبالنسبة لموضوع ليش نقول نجس و ليش الدماء ليس بنجس الجواب اولا لانه الشرع قال هذا نجس وهذا طائر. ثانيا
امر واقع ملموس الطاعة بيختلف اللون الرائحة بتختلف الانسان لما بتدمع عيونه مو مثل اذا اصابه البول او مسلا غائب اصابع اكتيابه تطلع الريحة المنتنة الى اخره فهذا الفرق واضح ملموس لمس اليد
فهنا لا يرد ان يقال لماذا حكم بنجاسة هذا اما بالمثال السابق اللي ذكرتم انفا ان الصبح ركعتين. ليه ما بنعرف ليك ربنا حب يتعبدنا لازم ايش اما قضية البول نجس والدم طاير هذه حقيقة كالشمس رابط النار
في فرق بينهما يجوزا في كيماويا تقول بس بابا انا بعقلي بقل لك لأ مو متل بعضن لانه نسب الاجزاء الموجودة مو هي؟ من هنا جاء الفرع وهذا امر بالمعروف تماما
ثوابه ويسعده معليش بس هادي اشياء خفية دكتور الله بكلف عباده بما ايش يعني يعرفون وبما هو مستطاع اني اكلوه يفهموه لذلك من الاثار المنقولة عن بعض السلف وهو الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب
رضي الله عنه قال كلموا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله كلموا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله ربنا عز وجل اه جعل الدين يسرا
مشان الناس اصحاب الاثر السليمة تتقبل هذا الدين بقبول حسن لكن احيانا تصدر من بعض العلماء بعض الاحكام باجتهادات منهم هذه الاجتهادات غير مقبولة على الاقل عند بعض الناس وقد تكون غير مقبولة ايضا
بحكم الشرع الصحيح لكن هذا يحتاج الى من يعرف احكام الشريعة المنصوص عليها في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا بضرب لك مثال توضيحي لهذا الذي اقوله
اذا كان عندنا وعاء من ماء ووقع فيه قطرة من بول فهل سنجلس هذا الماء ام لم يتنجس وقبل اجابة عن هذا السؤال وبيان اراء العلماء في ذلك ثم الوصول الى المقصد من ضرب المثال به
اريد ان اجهد نظر الدكتور والحاضرين الى انه كون الشيء نجسا هو غير كونه قذرا واظنك تفرق معي كويس هذه يبني يعني معترضة التاء اه نمشي في الموضوع على بينة
فهذا الماء الذي وقع فيه قطرة من البول تنجس ام لا باقوال كثيرة كون بقل لك انظر الى هذا الماء وهذا القول الصحيح اللي بتدل عليه قديه بت شريعة انظر الى هذا الماء
اذا تغير احد اوصافه الثلاثة وقد تنجس لونه طعمه او ريحه مذهب ثاني يقول اذا كان الماء بلغ كل سين يعني جرتين كبار فهو طاهر واذا كان اقل من ذلك
هو ده اه القول التالت والاخير قل من يقول اذا كان من ماء عاشر في عشر فهو بيتحمل الجلسة اذرع عشرة اذرع هذا كلام فلسفي وكلام غير فطري ولا يمكن
ان تكلف بالناس جميعا لانه بيتطلب انه يكون المبتلى امام ماء في نجاسة بيكون مهندس لانه مو كل انسان يستطيع يحكم انه هالبحيرة مثلا خاصة اذا كانت مضلعة دمني او اذا كانت مدورة
اتنين بده يحكم هادا انه بلغت عشر في عشر ولا لأ ؟ بدا منتج حسيب كمان ربنا ما بكلف عباده بمثلها في قضية اللي هي في منتج الدقة لكن قابل هذا الرأي بالرأي الاول انظر الى الماء
يغير احد اوصافه الثلاثة او نية والفه وهو قائل هكذا الشريعة ما بتيجي بامور يعني فوق طاقة العباد فوق عقولهم هوني بقى نحنا امام قضية واضحة جدا البول مبين نجس قذر تمجه النفوس
عندما ليس كذلك فشتان ما بينهما فكان امرا طبيعيا جدا ان تأتي الشريعة مطابقة للفطرة السليمة الفطرة ما بتنجس الدم الدمع ولا بتنجس الدم اللي بيخرج من بدن الانسان ايضا
ان كثير من الناس يقولون بانه الدم هذا نجس ايضا وانه اذا خرج من انسان فقد وضوءه هذا ايضا غير صحيح بالنسبة لهذه الشريعة وهكذا الاسلام كما قال رب العالمين
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لكن هذا ليس معناه انه الانسان بيجعل الشريعة على كيفه اللي بيعجبه في يسر بياخد فيه سواء اجى به الشرع او ما اجى لا القضية مو هي
قضية اتباع الشرع المنصوص وكفى الله المؤمنين قتالا اتفضل  لكن موضوع التلفزيون فين؟ اه. انا شايف من بعض الناس بيحاربوا هالشغلة انا شخصيا فبشوف انه يعني تحريمها مش مستند لاسس اه شو اسمه
الدينية صحيحة اه؟ اه. يعني التلفزيون صار بيجي يقول لك بتجيب افلام مش كويسة اللي كذا. اذا انا اه مسلم صحيح وهذا فما فش عليها لكن في شغلات مثلا تجيب لي اياها اه بجيبوا برامج دينية بتفرج عليها برامج ثقافية بتفرج عليها. شغلة ممكن تسلي لي في وقت صلاة اذا بتفرج عليها
لكن انا كاني فهمت ان الدكتور كمان متفق مع الجماعة انه التلفزيون حرام  امبلى قال له سمعت منك  لا لا انت بتحكيك ترك لي هما انت  لا انت بتقول حرام
انا قلت لما التلفزيون بيعرض اشياء يعني ما هي جائزة شباب بكونوا حرام فهمتي انت هيك قلت ها من هون معليش ما عليه بس هلأ يعني خربت سعدية بكلمة خيال
ماذا تعني كلمة خيال؟ يعني يعني مو حرام لا اه شكرا. لا لا اسمح لي دكتور لا تستعجل علي ارجوك انا مستوبه الان لانه بالاول صمت منك انه في نوع من المعروضات في التلفزيون حرام
لكن اردت انه امشي معك في هالمجال اللي انت اتفقت معنا في هذا واذا بك تتبعه بكلمة اخرى قربت عليه فيها الخطة اللي كنت بمشي معك فيها. لما قلت ايش؟ خيال
ما فهمتي من شو بتعملي انت بكلمة خيال يا اخي اتركني بارك الله فيك اللي بيحكوا. قال لها بتعرف مين اللي عم يحكوا؟ هو انا وانت اترك لي هديك اه
هل هي شعبة التليفزيون هادا صار في معك قفز في البحث بدنا نتابع الموضوع اما انت على كلمتك الاولى قال لي انا يعني اردت ان يمشي معك فيها انه في اشياء تعرض في التلفزيون هي حرام. لأ انا بقول لك
هل كل شيء يعرض التلفزيون جائز  ايوة  يا حبيبي هلا انا مع مين عم احكي اذا ليش رجعتني لغيرك طيب مش حرام ليش اه كويس معليش خلص هلأ فهمت انا رأيك
اذا كل ما يعرض في التلفزيون عندك حلال. لأ هيك  يعني مش مقياس انه انا كنت اقول حلال او حرام. مش كل شي بحط هالميزان يا حبيبي انت عم بتقول انت عم تقول نفسك قلت هيك
قلت انه هل يعرف التلفزيون خيال. وانا بقول معك خيال. وبناء على هذه الكلية قال لي انت قلتها مو انا انا وافقتك عليها انت قلت كل ما يعرض في التلفزيون خيال
وانا بقل لك كل ما يعرض التلفزيون خيال ماشيين؟ طيب انت بتزيد عليه بقى بتقول و مع كوم كل ما يعرف في التلفزيون خيال فرؤيته حلال هيك انا فهمت من الدكتور. فهمي صحيح ولا لأ
لأ انا بسألك فهمي صحيح ولا لأ ؟ انا ما بسأل قصدك ايوة. انا هيك فهمت منك  يا حبيبي انا فهمت منك هيك قل لي فهمي صحيح ولا خطأ؟ لأ
شو الصحيح الحقيقة يعني الحقيقة ما فيش خيال. خلصنا يا دكتور الله يرضى عليك خلصنا من موضوع الخيال اتفقت معك كل ما يعرف في التلفزيون خيال. خيال خيال. خلصنا؟ خلصت
لا فهمت منك انه مع انه كل ما يعرض بالتلفزيون خيال فهو مع ذلك حلال فهمي هذا عنك صحيح ولا خطأ انا طيب شو بدك تحكي؟ بقول لك انا كل ما يعرض بالتلفزيون خيال. ما هو خلصنا منها هاي ؟
انا ما بديش بحطه هاظا الخيال انه حلال لانه خيال يعني اللي يقول لك انه حلال. ليش حلال؟ اه انا عم بفهم من هذا الكلام انه حلال  متناقضات يا اخي ما بصير هيك
عشان بحكي لك وجهة نظري انا اعيدها فيها من اول. لا ما تعيدها علي. اه. انا فهمان عليك تماما. انه انك انت بتقول كل ما يعرض في التلفزيون خيال. اه نعم
وبتقول حسب فهمي انا انه هذا الخيال النظر اليه حلال  هذا الخيال ما بنحطه لازم نحطه له لذا انه حرام او حلال بانه ميزان بدنا نحطه لازم الحق ميزان حلال او حرام. لكان؟ لا مش لا
ايه حلال ولا حرام؟ حلال طبعا. لازم  حلال طبعا  حلال سبحان الله وبدها واقفة هيك حلال شو معناها حلال؟ صح ولا ايه طيب؟ شو معنى حلال يا دكتور؟ شو معنى حلال؟ يعني ما تآخذني انت الان عم تبحث بحث
يعني خيالي ايضا ليه الشرع ما ترك شيء الا اعطاه حكم حداد معناه مباح مباح معنى جيد فالشيء اما مباح او حرام فالشيء اما جائز او غير جائز ليش انت عم تيجي تسكر امثلة وتقول هذا حلال؟ اه نعم حلال. ها
يساوي انا الان حلال ولا حرام  لكان لا انه قانون هذا هو لذلك عملت عمل مباح تصرفا في الكأس ما دام ما ضريت لا بنفسك ولا بغيرك او مباح  الله اكبر شوف شوف الله سبحانه وتعالى ييسر لنا الامور اباح لي اكل اباح لي البس مشان اغسله وادفعه الى غيره
اباح لي احرك هذي اذا حرام  يا حبيبي ما في بالشر مش حرام مش حلال انت ديك الساعة الكلمة انه قضية قضية اقتصاد بالشرع ما في شيء مش حلال مش حرام
في احكام خمسة فرض واجب سني مستحب مباح اطلعوا طول التلفزيون حرام بل هل هو حرام او حلال؟ بس الدكتور مو ماشي معنا لحتى نقنعه نعم. في شيوخ بطلعوا بخطبة الجامع او بخطبة بقولوا انه التلفزيون هاظا حرام
انه حرام او حلال انا بدي اسأل الدكتور الان سؤال لانه ما تجاوب معي في موضوع مقطوع فيه عند علماء المسلمين انه كل شيء اما حرام او حلال ما في هذا اشكال هذا ما يقبل الجدل
لكن لعله بطريقة اخرى ممكن نتقارب شوي هل كل ما يعرض في التليفزيون اه يضر طيب هل كل ما يضر كل ما يعرض في التلفزيون يفيد طيب هل ما يعرض
هل في بعض ما يعرض في التلفزيون ما يفيد هل في بعض ما يعرض في التلفزيون مهيب هل ببعض ما يعرف بالتلفزيون مضر الحمد لله الحمد لله الدكتور الان هش خلقي واعطاني جواب السؤال
بس احفظ الان جوابك في شيء يعرض في التلفزيون اتفقنا انه مضر هذا المضر حلال ولا حرام اذا شفت حالك كيف تناقضت هلأ انت؟ من سعى من سعى بتجادلني بتقل لي مو ضروري هذا نحطه في باب حلال وحرام
الان عرفت معي تماما وهذه حقيقة ما تقبل جدل انه في اشياء تعرف في التلفزيون مضرة فاذا هذا المضر حرام يا اخي مش مباح مش حلال ما دام انت الان
وانا ارجوك ولا تؤاخذني لانه ابو احمد بيعرفني انه انا رجل صريح وصراحتي هي اللي بتفيدني وبتفيد غيري. شايف شلون انت الان يعني دخلتنا ولا مؤاخذة في جدل بيسموه قديما جدل بزنطي
شايف شلون قاعد تجادلني ساعة انه مو ضروري نحطه في باب حلال وحرام لكن انا دوبلت عليك لفيت ودرت اه بحكيه بصراحة قلت لك في شيء مضر؟ اه نعم في شيء مضر. طيب هذا مضر حلال ولا حرام؟ قلت والله حرام. اذا ليش عم تجادلني ديك الساعة ما هو ضروري نحطه
يا اخي ما بصير في الشرع الا يكون حلال او حرام ايه اللي هيكون حرام او حلال بعدين اذا كان حلال له اقسام ثانية منا فيها. لانه بكفينا نحن هالنقطتين. حلاوة حرام. الان
انا الحقيقة كنت منك باول كلامك شيء اتمنيت انك توافقني عليه لانه هو العقل لكن اسف انك ما وافقت الا اخيرا فهمت منك انه في شي يعرض عالتلفزيون حرام بعبارة اتفقنا عليها انفا يعني شيء مضر
اهي فاردت انه امشي معك خطبة للتلاقي حتى ما نكون مع الجمال بقولوا التلفزيون حرام ولا مع الجماعة اللي بيقولوا التلفزيون حلال وانما كما قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا
وسط الان انا بقول شيء ما يقبل الجدل هذا اللسان الذي انا اتكلم به الكلام حرام ولا حلال اه تحريكي لهاللسان هذا. قال لي يساوي كلام هاي البدية منا حاس بالكلام
اذا اذا طلع من الفم كلام مفيد فهو خير وان خرج من هذا الفم كلام مضر فهو شر صحيح طيب هذا الجهاز المسجلة وذاك الجهاز اللي هو الراديو وذاك الجهاز الثالث للتلفزيون
شعر سأل لساني بس الفرق هذا خلق الله وهذا صنع البشر شايف كيف فهذا اللسان اللي هو من خلق الله وهو خلق الانسان في احسن تقويم في احسن صورة اذا استعمل هالنعمة الانسان
فيما ينفع فقد استعمله فيما خلق له واذا استعملوا في الشر فقد استعمله فيما لم يخلق له ايضا هذه الاجهزة كلها هل يعني ربنا عز وجل امتن بها على عباده في هذا العصر
يقال فيها ما يقال في هذا اللسان اي كلها اجهزة كلها وسائل تؤدي الى غاية ان كانت الغايات هذه شريفة فاستعمالها شريف والعكس بالعكس اليوم السيارة اليست نعمة من نعم الى اخره لكن ان ركبتها
مشان تروح بها الى المسجد او تروح فيها الى مكة لعمرة او لحج فانت استعملت هذه الوسيلة في الخير لكن اذا انتقيتها مشان تروح الى البارات الى الملاهي الى السينمائيات الى اخره. وقد استعملت هذه النعمة فيما لم تخلق له
وهذه قضايا ما اظن تحتاج الى نقاش. اليس كذلك؟ نرجع الان التلفزيون تلفزيون حينما يعرض فيه نساء كاسيات عاريات او عاريات للمرضى هذا بضر ولا بفيد انت بقى ديك الساعة لما قلت كلمة خيال
هاي اشكلت عليه لكن ما دام انتقدت معي انه مضر خلاص حبي كلمة الخيال   انا ممكن هاي الشغلة تضرني واحد تاني مش معناها انه انا اللي بشوفه بضرني   اه اطلع عليهم لا هو مبسوط جدا عليها
طبعا فمش معناته انه بضرني يعني كونه مبسوط يعني صار حلال مش ما كنتش على حلال. انا بشوف امرأة جميلة في الطريق انبسط تمام كيفك. يعني صار حلال؟  بابا. انا بالنسبة الي ممكن شغلة اشوفها طلب
يا حبيبي عم بجيب لك مثال انا انا شفت امرأة جميلة في الطريق وكيفت وانسريت تماما. معليش هيدا اللي عم نبحس فيه ما عليه  خطيرة  ماهو شو فراغ علي انت هلأ عم تحكي بصفتك طبيب. ولا بصفتك مسلم
انا لما باجيب كل هذا ينفع لا ما بجوز ما بجوز هلأ هلأ انت من مقياس الطبي انت عليم بكل اجزاء الطب فاذا انت ما كنت طبيب ما تستطيع ان تقول هذا طبا يضر وهذا ينفع
ليش؟ لانه الطب اختصاصات وقرون كثيرة وكبيرة جدا فانت لك اختصاص في زاوية من زوايا بتقدر تقول هذا ينفع وهذا يضر لكن اكثر الاشياء انت مع كون الطبيب ما بتقدر تحكم فيها انها تنفع وتضر
فاذا ماذا موقفك حينئذ اليست تخضع لطبيب مختص طيب فلماذا انت الان لا تقضى لمسألة هي حرام او حلال في الشرع؟ وبتريد تنظر اليها بمنظارك الضيق اسمح لي نص الكلام يعني جواب. بمن زارك الضيق اي بصفتك كونك طبيب ومختص في جانب من الصباغة
ليش النظرة الضيقة هذي عم ترضي الله هذا خطأ قبل او الكلمة التالتة ماشي؟ شو معنا الصندوق؟ شو معنا الله يهدينا واياك يا دكتور. ما هو مزبوط شو بعد شو ما عندكم؟ مو مو مزبوط. انا راح اسألك سؤال الان على هالمقياس هلأ
اذا امرأة خرجت الى قارعة الطريق وهي كما يقال ربي كما خلقتني ونظرت اليها انت بيجوز ولا ما بجوز  كمسلم طبعا شيخ نشوف بلكي وين في مسلم او غير مسلم ما بجوز
ليش  نعم  نهاك عبثا في ضرر شو الضرر شو الضرر معلش شو الضرر  هذا داخل في الطبشي  وهتضرر هاد اللي عم تحكي عنه بيخدش في الحياء داخل في الطب اه هاي بدي اياك ان تحفظا
ليش انت عم تعالج الموضوع في في ناحية مرتبطة بالطب وفي ناحية اخرى ما بتربطها بالطب انا الان بدي اتخز موقفك انا بدي اتخذ الان موقفك وانت ازا بطلع بايدك بتتخز موقفي. انا بقل لك الان
شو الضرر طبيا في نظرتي انا لها المرأة انا عارية  ما في ضرر نقول هذا هو فهذا موقفك انت بارك الله فيك. لما بتقول انت نظرتك للصورة التي تعرض في التلفزيون
شو الضرر فيها؟ عم تنظر اليها ضرر مادي اي ضرر طبي انت متمرن عليه. لما جبت لك مثال مرة العارية ما وسعك الا ان ترجع لفطرتك وتقول هذا فيه ضرر. شو الضرر
لخصنا الموضوع مو ضرر طبي. ضرر خلقي نقدر نقول عنه صح ولا لا اذا اذا ارجوك ما تعاليه المواضيع كلها بالمنظار وتنظر اليه بالمنظار الطبي. فيه شيء له علاقة بالاخلاق. فيه شيء
في له علاقة بالاقتصاد. في شيء له علاقة بالاجتماع فالاسلام جمع فاوعى فما بجوز نحنا ننظر الى الامور كل امر نعالج معالجة مادية طبية شو ضرره هذا الحقيقة بيفتح لنا اه موضوع له علاقة
اه باصل من اصول الشريعة بالشريعة قاعدة تسمى بباب سد الذرائع باب شحن الزرايع المقصود بهذا الباب هو الابتعاد ابتعاد الانسان عن شيء لو اقترب منه ما بضره لكن يخشى
انه اذا جاوز هذا الشيء يصيبه ضرر اوضح مثال اشارات المرور والخطوط التي توضع لتنظيم ايش؟ السير هذه كلها داخلة في هذا الباب في الشراب باب شد الذرياء مثلا انا بجيب لك مثال شرعي
يقول الرسول عليه السلام ما اشكل كثيره فقليله حرام لابد هذا الحديث يمكن بلغك او قرأته ما اشكل كثيره وقليله حرام لو في قعر هالكأس في قليل من الخمر ما بجود انا اشرب هذا
مع انه لو سألنا من الناحية الطبية شو بيعمل فيي هذا القليل او هذه القطرة من الخمر ما بتعمل شيء لكن هذه القطرة بيجوز تتلوها قطرتان وهالفجان بيجوز هاني وهكذا
وانت بتعرفي من النهي الاجتماعية كما قال الشاعر العربي القديم وما وما معظم النار الا من مستصغر الشرر اه اول ما تبدأ النار من ايش من سيجارة الانسان بيلحقها في مكان لا ينتبه
واذا هناك نقاش نبدأ بالتهب يلتهم بيحرق البيت بيحرق البيوت بيحرق البلد كلها وما مستصدر النار وما معظم النار الا من مستصغر الشرر كذلك قال عليه السلام ما اشكل كثيره
اقليله حرام لانه الانسان ما يصل بطبيعته للشر الاكبر الا بالشر الصغير يعني هلأ رفقاء السوء لما بيجلبوا الانسان قال لي سعته طاهر نظيف لما بيجذبوه لمجالس خمر بيكونوا ما بيشربوا
شفي شو رح تساوي معك ما تبي ما عاد فيه مشان خاطر بورطوب يشرب اول مصة مشوار تاني جلسة تانية نص تانية تالتة واذا به ايش صار منهم وفيهم اليس هذا مشاهد يا دكتور
هذا اسمه باب سد الزرايا فالشرع بقول بعيد عن الشر الصغير حتى ما يوصلك للشر الكبير في الحديث الصحيح نعم تو طولي بالك اه الان راه صافي هجر وطولنا على الدكتور ايضا
شلون  مين ابو احمد عم تظلميه على كل حال هلأ بننهي الموضوع قال عليه السلام ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات
فقد استبرأ لدينه الاوان هنا الشاهد. الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه الا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع في الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت
صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب انت من طويل على الحريم وما نطول بالتالي ايضا على الدكتور وبخاصة انه هذه اول جلسة فنحن نعود الى ما من اجله اولا جئناك
وان كان حصل الخير يعني لم يكن في العزبان اهلا بكم انا دكتور آآ اشكو التهابا في انفه منذ قرابة سنة وكنت صورت صورة وحكم الطبيب اللي اشرف علي بان اعطاني
بعض الحبوب ومرهم اه ما بحفظ انا الاسم الغريب لكن انت جبتوا معي ولا لا آآ قال لي اذا ما مشي الحال لابد من غسيل معروف طبعا  فانا استعمل هذا
بقت فيه راحة راحة لكن كانها راحة مؤقتة وكما قيل انما دمت عليه قائما هاللي بصير معي احيانا بينسد مجرى التنفس سارة هيك سارة هيك  ايوة لقى اتنين نادر جدا يعني حتى لا اذكر انه التنين شدوا
الا هيك مرة وهيك مرة. الشاهد كظاهرة واضحة بيترسب فضلات لونها اه خليط بدم مخاط غليظ بدم الامر هاللي بشعر فيه انه الانفة ما فيها الليونة صار كأنه قصة واحدة
بيتطلب مني تنضيف بهالتنضيف اه بشعر فيه بشيء من الراحة. هذا ما له علاقة بقضية انسداد مجرى الامن اه نعم لا اقول ما له علاقة من حيث يعني ما في ارتباط اني بمعنى لما الفضلات هذي موجودة عندي مو معناه مسدود فوق
ايه هذا هو يعني احيانا يكون ما في فضلات ومشدود والعكس بالعكس مسدود لكن ما في ايش؟ فضلات. في فضلات مو مسدود وهكذا اه. الشاهد  اه منذ اسبوع تقريبا ظهرت هذه الظاهرة
قصة يابسة هون تحت عيني  عباءة اه  لا بس هاي قديمة يعني صلى يمكن ثنتين او اكثر بشعر فيه في يعني شبه من حيث القساوة بهذا الذي هنا فاحببت اني احكي لك
يعني انت ادرى بها في ارتباط وانه ما في ارتباط. لا اه ما فينا  عبارة عن  جميل ايوا اه نوعين من العصب بيسموه واشي بسموه هذولا لما واحد فيهم بشتغل في الاعصاب
بدك تشتغل ما بشتغل. الله سبحانه وتعالى مرتبهن تزويد الاعصاب وتزويد الدم لهالمنطقة هاي بدا بكون بكميات منظمة. لانه الانسان بتنفس في اليوم في الدقيقة ستطعشر مرة في كل مرة بوخذ خمسمية اه سي سي هوا. فهاي كمية الهوا الخمسمية سي سي في كل
نفس اه اللي هو ستاشر مرة في الدقيقة يعني ستطعش في شو اسمه خمسمية بطلع حجم الهوا اللي بوخذه الانسان في الدقيقة اه مش ليل نهار  هاي كمية الهواء وظيفة الانف انه يرطبها
يراقبها اذا كانت ساخنة اذا في يعني يبردها. واذا كانت باردة يسخنها. بحيث انها تدخل للرئتين بدرجة حرارة الجسم اللي هي سبعة وثلاثين يعني هذا منظم ان شاء الله. ماشي؟ ماشي
فعملية الاعصاب هاي عندك وبرة سنبتك. لما واحد فيهم بشتغل مشان يبرد مثلا او يسخن بالتالي ما يشتغل مرات شو بصير؟ بصير لخبطة. انه هاظا بده يجي يشتغل بده يشتغل
فبحس ان البني ادم انه سكر. مرات الثانية بغلب فبتلاقي التاني سكر مقابر  ماشي الحال؟ ماشي. فممكن يكون واحد من هدول اه الشغلة التانية اللي بتعمل انسداد يعني. اه نعم. ممكن يكون في زائدة لحمية
اه موجودة جوا وهي اللي اه بتسكر هالشغلة. الشغلة التالتة ممكن يكون في بروز عظمي نوى زيادة عن اللزوم وسكر فهسا بدنا نشوفها بالنسبة للزايد اللي نحميه اه هل زايد اللحمية
اه بتشد بصورة مستمرة ولا بتفتح وبتشكل  مرات بتكون صغيرة لما باخد نفس تعمل على شكل صمام مرات تفتح مرات لما ينفخ لبرا بتسكر. يعني هي نفسها بتتحرك. اه. بحيث انها تعمل عمل صلاب. يعني باتجاه واحد
فينا بتسكر الهوا اللي داخل الملوخية في ناس بالعكس تقول لك انا بقول للناس كويسة بس لما بدي اطلعه بصعوبة ليش؟ لانها بتعمل زي البال. حسب طولها من وين طالعة؟ وين مدللة
عرفت كيف؟ فالفتحة تتنفس الاذن من هون فبصير انا لما اخد نفس من هون بتسكر مزبوط؟ اه. انما الهوا اللي طالع من هوا ما بده يفشع انا بظن هذا بالنسبة لشعوري الخاص اه ما في شيء من هذا لسببين اثنين
اولا لما بكون هذا عمال شغال نفسي طبيعي جدا ونفسي طويل وكذلك اخراجه سواء تنفسه او اخراجه مسلا باخد نفس هذه عادة عندي منتظرة بخلاف ما اذا كان ايش؟ مسكر ساعة التسفير
هذا اولا ثانيا كان في انا معي من تلاتين سنة الزائد وفي عند طبيب هناك تكون فايز في دمشق يعني اه استأصل لي اياها. ومن عجائب الطب بالنسبة النا بدل ما يطالعها من الانف طالع من الحدث
مد الاهلي هناك والصلاة. نحن بنستغرب هالشي بالطبق. اه نعم. ومن بعد انا ما عاد شعرت بهالشي هذا ولكن الشي يلي ملازمني من بعد هالعملية التلذذ بالحك الاب متل الاجرب
يوم يتلذذ اه  هذا شيء كان مستمر معي. الى ان صار معي هذا الشيء   اه تكون انت تفحص وما في اي شيء التهاب الجيوب الهوائية الموجودة ايوا بكون فيها فتحة
كانت تطلع كلها بسببها بتطلع تتسرب فتلاقيها متجمعة بالالف لما تشيلها واحد يطلع في مناخيرك ما فيش اشي فالا يفحص البيوت يبين    على العموم اه فرصة طيبة كثير انه الله يرحمك. شيخنا الكريم. اهلا وسهلا. ومحمد دايما يعني صحيح شوقني اني اجلس معك من زمان. انا الله يبارك لك. لكن اه
الوقت الواحد اهلا اهلا بس شيخنا يعني واجب عليه برضه طلب العلم اه من اشهر خاصة لعلم الضروري تزعل منا الا الا ازعل منك. احنا بمال اكبر منك كل دول الكويت مرات احنا بنتعمد نستفز مشان الواحد يحكي كل اللي عنده. حتى لو كسب علينا. لكن
ما نجحت في هذا والله ما نجحت لواحد يعني احنا الحمد لله مسلمين يعني بقدر مطالعتنا عنا شوية ثقافة نسأل الله انه يزيدنا واياك علما. عشان هيك الواحد بحب يحكي حتى مش وجهة نظره لانه هاي الشغلة مش حرام. الجواب. ايوه مش شرط اتأكد من قراءتك
على التلفزيون هل هو حلال ولا حرام؟ انا اردت اتوجه مع الاخ اللي لسا بياكل بايده الشمال. اهلا وسهلا انا بدي قرد تجاوبوا نفس النسوان انت وضح لك اظن من اخر كلامه مع الدكتور
لما شبهت التلفزيون والسجة وغيرها بلسان النساء. اي نعم فما يصلح ان نقول التلفزيون حرام ولبسهم كود التليفزيون حلال اظن هذا الشيء. كويس وانما الحكم بالنظر لما يعرف فان كان المعروض
يفيد الناظرين فهو مفيد اه والعكس والعكس بالعكس هذا هو الحمد لله  اه كويس واضح. اي نعم. عاصم اه نعم. ضيف عنا من فلسطين شيخ اهلا مرحبا. اي بلدة  والله نابلس
الله يفرج عن المسلمين لا حول ولا قوة الا بالله وكالإيمان والان مع جلسة ثانية السلام عليكم ورحمة الله      الله يبارك فيك الحمد لله الله يبارك فيك يا شيخ بالنسبة المهم اللي كان عم يسأل؟ نعم يا شيخ. اه. نعم
شو السؤال؟ ما بالوا توجيه الحديث يا شيخ الا رقما في ثوب يعني الا صورة آآ موجودة في ثوب واشتريت هذه السورة دون قصد لها. نعم. فتقتنى وتمتعن حتى تذهب السورة. نعم. ولو ايش؟ الارواح
هو هذا البحث لكن هنا شيء قد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رأى صليبا في ثوب كظمه والمقصود هو القضاء على اثر
الصليب الذي يذكر بالشرك بالله عز وجل كذلك اي سورة تكون في ثوب وكان بالامكان تغيير هيئتها كما فعل الرسول عليه السلام يوم اخبره جبريل بعدم دخوله الى الحجرة ان في الحجرة
صورة معلقة في قرام فمر بالصورة فلتغير حتى تصير كهيئة الشجرة فاذا كان من الممكن تغيير الصورة الموجودة في الثوب ايوة اما يعني تغيير شكلا واما تقطيعها اذا كان الثوب من الممكن تقطيعه
فحينئذ لابد من اتخاذ هذه الوسائل والا فكما قلت لك اولا ان تغتنى حتى تمحى وتذوب. طيب عندما دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيت عائشة وجد سترا عليه تصاوير فقال حوليه كان يذكرني الدنيا مما ذكرني الدنيا. نعم. نعم توجيه الحديث يا شيخ. هذا ليس في سورة تماثيل الذات للارواح. نعم
هذا هو طيب يدل على النهي لا هذا نهي للتنزيه. نعم. لانه لا يحسن ان يكون في بيت مسلم ما اذا قام يصلي تنهيه عن صلاته انت مالك سمعت؟ والي؟ بالنسبة للكتب اللي بتحققها وبتخرج الاحاديس بتاعتها. من المعصرين للكتاب المعاصرين. يعني بيوافقوا على التعليقات اللي فضيلة
ولا يعني  طب لو سمعت الشيخ؟ برضو خليه يزور لغيرك. خلي الخير كمان ان شاء الله في غيره. وعليكم السلام عبد الرحمن ابراهيم من السعودية. اهلا ومرحبا. يا شيخ يقولون بعض الناس
ان الصلاة في حالة مثلا الانسان يكون معه الوثائق تحمل صور او عملات تحمل صور لا تجوز الملائكة لا تقبل يعني لا لا تحف المصلى. هذا هذا القول فيه شيء من الشدة. نعم. التي لا تدل عليها السنة
نعم. لان هذه الصور غير ظاهرة اولا غير لا لا اعني فقط غير معلقة اعني انها غير ظاهرة فقط لانها لو كانت غير معلقة وهي ظاهرة وليس للمسلم بحاجة اليها فلا ينبغي ان تكون في الدار. مثلا كسور
والجرائد والمجلات فهي ليست معلقة لكنها مبثوثة في الدار يمينا ويسارا. نعم فهذه لا ينبغي ان تكون هكذا ظاهرة الاعيان. واضح؟ نعم لكن الجواب هو لكون هذه الصورة موضوعة في مكان
اه خبيئ وغير ظاهر. فمن هنا لا يرد الاشكال او الاعتراض الذي ذكرته عن بعض. سواء كانت محمولة ام محفوظة. هو كذلك دكتور شيخ بده يتكلم معه. بالنسبة لشيخ العقيد اللي هم الدرزيين دول
الدرزيين والعلويين الفرق بينهم وبين الجماعة المسلمين اهل السنة كالفرق بين اليهود والنصارى. يا الله! يعني كلهم كفر والكفر ملة واحدة. طب لو سمحت الشيخ بالنسبة للشيعة؟ اه. برضو دول الشيعة انواع. اه. اي نعم. زكاء استاز
نعم؟ رجل عنده مال زكاة. هل له ان يعطيه لرجل؟ مثلا لا يحتاج الى زكاة ولكن يمكن اذا اعطاه اياه ان يتصرف به بالذهاب الى العمرة او الى اخره فتيات قلبه. فهل هو من باب المؤلفة قلوبهم يعتبر
ومن يولد فقير. هو وسط يعني ليس فضيحة. ليس فقير. او فقير. ليس فقير ولا كاين يعني ماله لا يكفيه ان يذهب بنفسه الى العمرة. لا تتلفظ في موضوع العلم بالالفاظ السياسية. نعم. يعني ممكن جذع يمينه ويساره
ليس فقيرا. اذا هو غني غني نعم فاذا لا يجوز حتى لو الان انا اعرف مؤلفة قلوبهم سيدنا عمر الله يرضى عنه الغى هذا المصرف لانه قال لم يعد اه للاسلام اه يعني حاجة في قلوبهم. المقصود
انا لا ارى ان هذا منسوخ ولكن ارى ان هناك من هو احوج من ذلك من الفقراء والمساكين والسلام عليكم. يا شيخ اذا صار واحد بالنسبة ويتنفس. يقطع الصلاة. حتى وان كانت نهايتها؟ حتى ايش؟ حتى وان كان في النهاية
هاي بقت فيها تفصيل اذا كان يدرك تكبيرة الاحرام يتمها والا يخضعها سلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك؟ مباركة مباركة. الله يبارك فيك. والله يزيدك بركة على بركة. سلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله. الله يبارك فيك. جزاك الله خير. كيف حالك؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
