اهلا وسهلا ومرحبا الله يبارك فيك طبعا هو مقيم هنا الان غادي نوصل يعني باللغة العربية. ما شاء الله. اي نعم لغة القرآن لغة القرآن ما شاء الله ناقص  اتفضل
خالد قال اخ زكريا من التشاد  بالنسبة للزكاء اذا كانت الاموال اللي موجودة وبتكون السيولة النقدية عبارة عن بضاعة او مؤجلة الدفع وما بطيش فيها او شيكات ايش مؤجلة الدفع
مؤجل الثقة تقصد يعني ديون اه ليه بس عادة تسدد في مواعيدها لانه انا مصلحة وبتجمع عندي بمبالغ كبيرة جدا مؤجلة هاي الها استحقاقات زائد على ذلك انه القيمة بكون بضاعة
برضه ما بتوفرش باستمرار اللي هي ما تصيرش عند السيولة النقدية اللي يمضي عليها الحوض كيف بدي اطلع الزكاة هل اطلقها انه عالارض او الا تصائل على الارباح السنوية الارباح ايوا
لحظة شوي وانا اطلعها على ارباح او دست يجوز اني اطلقها تقديري وعن اه الماكينات الموجودة معدات الماكينات معدات وهذه الاشياء المهم فيما ذكرت من اه ما سميته بالشيكات وما عندك من عروض يريه
لكن قبل الاجابة عن هذين الامرين اه معقول تاجر  ما يكون عنده في الصندوق مثلا الف دينار يقوم باستمرار سيدنا لا يقل عن عشر تالاف دينار. طيب اذا لماذا تقول ما عندك سيولة؟ ما هو انا بقصده انه معظم الاتنين. انا فاهم شو مؤاخذة
انت افهم بقى شو مقصدي اذا لابد ما يكون عندك في الصندوق سيولي وليس كما سألتك الف دينار لالوف مؤلفة كما قلت ها؟ اه بس بتزيدوا الطرق بس النا يعني
معليش لانه ايضا اه لما بتقول انت بنقص هل يمضي زمن عندك انه لا يبقى عندك في الصندوق الف دينار سنة كاملة  لا هذا الاحتمال طول بالك يجب ان يكون جوابك
على الاقل في الظن الرايح الزن الراجع احتمال احتمال يعني هلأ واحد لو سئل وظنك بفلان رجل يعني قادر في حديثه ولا تاني لا بيقول صالح يعني شو صارت؟ الوحي نزل عليه
ولو غلبت ظن  وهكذا المعاملات كلها تقوم على غلبة الظن فانت الان لما بتقولي احتمال نعم هذا اللي قلنا احنا فلان صادق يحتمل انه ليس كذلك لكن شو غلبة الظن
انه صادق الان الا يغلب على ظنك انه هل عشر تلاف او تلاتين الف يعني بتقول انت موجودين في الصندوق عندك ما بيغلبوا على ظنك انه على الاقل منها الف
يحول الحول من رمضان الى رمضان من محرم الى محرم. بيغري بعض الظنك ولا لا؟ نعم يا سيدي. طيب من هنا بقى نحن نستطيع ان ننطلق في الاجابة على الاولين
اولا بالنسبة للشيكات هذه كما قلت انا بفهم انها ديون وظفت الاداء في تاريخ معين  فالان على سبيل اه تفقيهك في الدين وان كان بصقاتي انه قل لك هيك وهيك و بس
لكن نريد بصرك يعني في دينك العلماء يقسمون الديون التي عند الناس الى قسمين احدهما بيسموه دين حي والاخر دين ميت يعنون بالدين الحي هو الذي يرجو الدائن ان يحصله
والعزف العفش الدين الميت هو الذي انقطع امله ان يحصلوا لسبب او اخر مثلا ان يكون المدين اصيب بفقر مدقع فكل ما طولي والله ما استطيع ما عندي ما عندي الى اخره
او مكابر جاحد كما قال عليه السلام مكر الغريب ظلم. في ناس بيعملوا ايه؟ صح ولا لا ولزلك بيدخلوا الدائنين والمدينين احيانا بمخاصمات ومرافعات ومحاكمات وو الى اخره الان الدين اللي هو مقيد في شيكات
لظني انا وانت ادرى يلحق بالقسم الاول اي الدين الحي صح؟ اه على هذا اه المال هل عندك في الصندوق يكفي انه يكون عندك نصاب واحد مش انصبة اللي صار يختلف طبعا
بخلاف اه قيمة الذهب ارتفاعا وهبوطا وهو اليوم تقريبا نحو سبعمية تمنمية دينار فاذا حال الحول على نصاب عندك فقط وافترضنا انه الحول بدأ من محرم الى محرم اول ما دخل المحرم الثاني
معناها حال الحلول على هذا النصاب اما البقية ممكن متل ما قلت انت بينقص وبزيد ماشي يوم دخل الحول الجديد ومضى الحول القديم بدك تنظر شو عندك في الصندوق؟ تخرج زكاة عن كل موجود في الصندوق
واضح الى هنا؟ مم زايد بدك تشوف الديون التي لك اه على الناس تجمعها وتضيفة لهالمال الموجود عندك في الصندوق ونتيجة الجماع اخرج عن الجميع بالمية اتنين ونص وهكذا انتهينا من هذه
كويس شو بقي علينا؟ بقي علينا عروض التجارة انت مثلا شنو تجارتك  اساس مثلا كنبايات كنبايات وغرف نوم من الامور هاي طيب  عروض التجارة هاي تسمى عند العلماء عروض التجارة
للعلماء فيه مذهبان المذهب المشهور عند العلماء ان عروض التجارة تقوم في اخر كل سنة تقدر قيمتها الحالية بعد هذا التقدير كأن هذه البضاعة تحولت الى سيوله البضاعة عندك مثلا عشر تالاف قيمتها الحرية
قد تفترض كأنه عندك عشرة الاف سيولة وبتصوني عليهن بالمية اتنين ونص كما قلنا بالنسبة للمال الاول هذا مذهب المذهب الثاني ليس على عروض التجارة زكاة وانما ريا زكاة مطلقة
شو معنا زكاة مطلقة اي آآ يخرج المزكي من هذه العروض التي لديه ما تطيب به نفسه المؤمنة دون تحديد بالنسبة بالنسبة للعملة معروف بالمية تنين و نص هنا ما في نسبة معينة
وانما ما تطيب به نفس المزكي  احيانا بتكون عروض تجارة كما قلت انت الفا بمعنى قد تكلف ثمن غالي فحينئذ ينظر صاحب العروض هذه على حسب تجارته واسعة لو طالع له يمكن ما يساوي الف
قيمة الف بكون بالنسبة له قليل لانه بضاعته ما شاء الله بالالوف المؤلفة او قد يكون رجل يعني مستور الحال ما عنده الغنى الواسع فاذا كل واحد من هؤلاء التجار اصحاب العروض
بيخرجوا من هزه العروض ما يتناسب مع وضعهم المالك اي الغنى  فاذا فعل ذلك فبكون حقق عموم قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها آآ وقع في زمن عمر بن الخطاب
رضي الله عنه ان تجارا من الشام جاءوا الى المدينة تجار خيل فعرضوا على امر ان يأخذ منها زكاتها فقال عمر انه لم يفعله صاحباي من قبلي يعني الرسول عليه السلام
وابو بكر الصديق والجماعة ولاي زغير نحنا اليوم مع الاسف اليوم نحن بنحاول نتخلص من الزكاة باي صريح كان وبما يسمونه بالحيل الشرعية حتى وصل الامر ببعضه ليتخلص من الزكاة
عنده الوف مؤلفة قبل ما يحول الحول بيوم بيومين المال بيعطي لزوجته بهالصورة هاي مع حال الحولي اه بعد يومين تلاتة بيسترجع هذا المال وخلاص من الجلسة مبينة قيل بسموها هن
حاشا لله ادي حيلة شيطانية المقصود منها وعافية قوله تعالى وفي اموالهم حق معلوم للسائل والحب فهؤلاء التجار الذين جاءوا الى عمر بن الخطاب وطلبوا منه ان يأخذ زكاة الخيل
اعتذر وقال انه لم يفعله صاحباي من قبلي لما الحوا كان في المسجد في المجلس علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما قال يا امير المؤمنين خذها منهم على انها صدقة
هناك فاخذ منهم يعني كم راس من الخيل وضمها لبيت مال المسلمين فطابت قلوبهم فعلى هذا التاجر لاي نوع كانت تجارته يخرج من تجارته ما تطيب به نفسه وتتزكى ايضا كما قال تعالى
قد افزع من زكاها وقد خاب من دساها  هذا جواب المتعلق بالعروض لعلك اخذت جواب كل ما سألت ولا بقي شيء اخر            بوابين على المبلغ كامل وطلعنا عليه الستات وانا شو قلت لك خديجة
مشاركين بسيطة عليه  بدور عليه يا ترى مشان نكون بسيط عليك اللي قلنا لك يا اخيرا ابسط ولا الاول     اكثر الاوقات    وعليكم السلام    اهلين   السلام عليكم وعليكم السلام كيف حالك
الله يحفظها  عليهم امر. السلام عليكم عليكم السلام كيف حالك اهلا. وعليكم السلام. وعليكم السلام. اهلا مرحبا  اتفضل يا ريس  امين اسأل الله ان يقربني منه الجنة   اهلا اهلا. وعليكم السلام
مرحبا اه نطلع لبرا ما اظن ما اظن يكفيه. يلا جرب   اهلين الحمد لله يا رب. كيف حالك؟ هلا مرحبا. ما قدرت. اهلين مرحبا ادعو لنا بالبركة وقوتنا الثانية. ما شاء الله الثالثة
ما شاء الله اخر الجرار الميت. والله ما شاء الله على الشباب. اه امي ان شيخنا لا ينصح بالتعدد ولا لا؟ لا لا ننصح بالتعدد مع العدل. اها. مم   كيف
اللهم اهدنا واهدي ازواجنا واولادنا وذرياتنا نعم  كل الكلام الحقيقي يا فندم بس انا اللي بقصده انه لانه احنا بكون في علينا دين  باستمرار يعني وبكون علينا دائما في النا فلوس. برضه بنستحق
كونوا يعني  اللي هي تقييم مية في المية يعني اجي اقيم مية بالمية صعب يعني انا بدي اوخذ الطريقة انه زي ما بنجرد يعني كيف مثلا بنجرد بلد طبعا بدون تشبيه على اساس ضريبة نفخ او محاسبة او
بالطريقة هاي احنا لو اجينا ضمينا راس المال زائد الارباح على بعض كلها واللي بصير مثلا بالنسبة للسيارات اللي للشركة بندفع عنها او ما بندفع عنها  مش من الماكينات السيارات
سيرات اللي تستولوا عليها متل ماكينات. نفس اي نعم ما عليها زكاة والبيوت لكن لكن الان خليك في مسألة يعني لا مؤاخذة لا تخلط شعبان في رمضان. بدي شوف المسألة السهلة اللي انت عم تظنها
شو هي السألة انا بالنسبة الي السهرة اني اجي كل اخر سنة اجره لهالارباح اللي عندي واطلع طبعا نزيد ما ينقصنا ما في طيب نحنا شو قلنا لك؟ بدي شف الفرق يعني بين ما قلنا من اه سنة لسا
كل فول الفلوس النقد اللي معك بعض الشيكات اللي عليه و بتطلب تدفع عنهم. اه وين الصعوبة هناك مزبوط سيدنا بس برضو بالمقابل عليه شيكات برضه يعني بتكون في عليه شيكات والك شيكات وفي يعني
يعني في بكون لك وعليك. نفس اللحظة يعني طيب يا اخي كل شيء بحسابه بارك الله فيك هلأ انت بصفتك تاجر ما بدك تعرف شو لك وشو عليك؟ بعرف. طيب فاذا معروف عندك ما هو الشال هذا
فهل لي الك قال لي الك بدك تحسبه لك كما قلنا على التوصيل السابق دين حي اه؟ وهاللي عليك انت فهذا اطرحه واؤديه لصاحبه انا لسه ما ظهر لي بالسهولة هاللي انت بتبتغيها وما اظن حتجد سهولة اكثر مما سهل الشارع
لانه هالمالي موجود عندك معروف قديش قيمته وحولان الحول على نصاب واحد. هذا اسهل ما يمكن ان يعرفوا رجل من عادي الناس فضلا عن رجل تاجر فهوري ما في اشكال
ثم انت عم تضيف الى رأس المال هل عندك المرابح نحنا عافيناك عن المرابح يا ترى هذا اسهل؟ ولا انت عم تضمه اسهل  طيب فاذا انا بقصد المرابق يعني انه المرابح لو انضافت
ليش الضيفة ؟ انت ان شاء الله ولا مؤاخذة تخرج عن مالك كله في سبيل الله انت عم تسأل عن الواجب والفرض عليه اليس كذلك؟ نعم سيدي. والا باب الصدقة
ابوابه مفتحة المصاري كلها. فانت حر تتصدق بكل مالك السؤال بل يجب عليك ان تعمل حساب الربح ولا نحنا ما نقول يا عندك في الصندوق في حال عليه الحول وشي ما حال عليه الحول
ضموا لبعضن البعض واخرجوا عن الزكاة. عروض التجارة اللي عندك مانك مكلف تعمل قيمتها يا ترى قيمتها تعمل حسابها قديش قيمتها. اسهل والله بدون ما تعمل حساب الطالب منها شيء لفقير لمسكين الى اخره. انه
اذا انا ماني فاهم ان عليك كيف عم تفهم السهولة تكون بصعوبة  انه الارباء ما بتطالع عليها يعني الارباح ما ضروري يتطلع عليها. انت ياما تريد تضيفها ونحن لما نقول الارباح لما
هتصير سيولة او بتصير بضاعة. هيدا كله حسابه صارت شيودة ضمت الى ما عندك لأ تحولت الى عروض تجارة ارو تجارة عرفنا شو شو حكمه المسألة واضحة جدا. سيدنا بالنسبة للبضاعة بتطلع بضاعة ولا بتطلع منها فلوس عادية. اه
هو ممكن نحن نأتي بالتفصيل التالي قلت لك انفا انه قد يكون رجل تاجر باشياء من عروض لها قيمة غالية ده ايه وهو مثلا من باب تزكية نفسه ما عنده استطاع انه يطالع مما هو قيمته غالية
فيقومها ويطالع من قيمتها ما تجود به نفسه واضح؟ كيف لا وجوبا انتهينا منها وجوبا يعني الصدقة الزكاة هنا واجبة لكنها غير مقيدة انا  خلاص يا اخي تفضل يا عبد الله
شفاؤكم وانت كانت بالنسبة للبيت اللي موجود عنا الماضي اصبحت الان البنات بطلبوا حقي هذا حق ولكن في اشكال وجود الا وهو ان في طاقين اخر طاقين انا بنيتهم في عهد الوالد الله يرحمه بالمال الخاص
والان ان شاء الله تعالى سوف نقوم على بيع البيت حتى يعني يخرج هؤلاء البنات. والباقي ياخذ فلبين حقه ولكن هل يحق لي اه ثمن التعقيم اني اخده من الي. وهم يعترفوا ويضطروا انه انا بنيت لهؤلاء الطابقين
نلخص بالحق اللي هذا بيختلف قد يحق الله وقد لا يحق الله انت لما بنيت الطابقين هدول. نعم بنيتكن او راح اقول احد امرين بعدين انت بدك تحكم باحدهما بنيتهم
كاعان لابيه ام كسكن لك نعم. فانسان اعانة لابيك فمن ساعة مات ابوك صار هذا ارثا للجميع. نعم وان كانت الاخرى هاي بنيت هذا لنفسك فانت بتقولي طابقين طاقين يعني كل طابخ شقة ولا شقق؟ لا كل طابخ شقة كاملة
طول طبيخ شقة اذا. نعم. اه فاذا انت بنيت اه شقتين. نعم. في طاقين واضح جدا انه شقة بنيتها لتسكن انت فيها. نعم والشقة الاخرى. نعم بنيتها ليسكن فيها والدك او احد اخوتك
او بنيتها لتؤجرها على حجابك. نعم فكيف كان الوضع في حياة ابيه على احد الاحتمالين هو الذي ينبغي ان يمشي الان بينك وبين اخوتك نعم. فان كنت بنيت الشقتين او الطابقين
هو اعانة لابيك وليس لخصوصك انت اي لتسكن في احدى الشقتين ولتؤجل الاخرى ولو لابيك او لاخوتك فهذا لك. اما امكانية الاولى فليس لك منها الا ما كرهت. نعم. الحاصل
من اول ستة هذه لا يسكن فيها الي. خاصة بي خاصة والثانية حتى اجلس الوالد والوالدة في هذه الشقة الثانية ولكن طيب انما اللي اقصده اذا انا اخذت بناء على كلامك انه اذا كان هذا الكلام
اخذت هذه الشقة هل يحق لي بان اطالب بنصيبي بباقي البيت تشاركهم في الارث. شريكهم في الارث. شو بيرث اخوك اللي اكبر منك واصغر منك؟ نعم. فانت مثله سواء. هذا لا شك فيه. وان اخذت هذا الشقاء
يا اخي ان كانت هذه لك نعم فهي لك نعم  المشكلة كما قلت لك اما هي لك او للورثة وان كانت لك فاي لك وانت شريك الورثة فيما يرثونك وان كانت هي كالاخرى
آآ هم معك شركاء تفضل في بعض اعمال   يعني يداوم عليها لم يأتي به امر صريح لكنه تقع تحت اثارة يا شيخنا هل يفيد ان كل ما داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
مثل مثلا جلسة استراحة او السكتة بعد قبل الركوع يعني هذه فعلا واجب نذهب الى ذلك الحديث اما لا يسير كل ما فعله الرسول عليه السلام في الصلاة ولم يكن دليل
كل ما فعله الرسول في الصلاة وهو اعلى الوجوه ما لم يكن دليل على انه ليس للوجوب هذا اولا ثانيا ومن ادلي التي اه تعتبر عند علماء المسلمين هو اتفاق علماء المسلمين
ونخرج من هذه الكلمة الاخيرة باضافة على ما سبق انه اذا لم نعلم ان احدا من علماء المسلمين خالف في وجوب اه شيء من هذه السنن التي فعلها الرسول والتي هي داخلة في عموم قول الرسول صلوا كما رأيتموني اصلي
اذا لم نعلم في ذلك خلافا بينهم فهذا يفهم على الوجوب وعلى الاصل اما اذا اتفقوا على انه ليس بواجب حينئذ لا نقول بالوجوب لاننا لا نريد ان نخالف سبيل المؤمنين
فاضي؟ ايوا  تم الاتصال على اساس   ومن هنا كان في اختلاف بين العلماء عليها؟ لا ما في اختلاف  بالوجوب ما في خلاف يعني قالوا بظاهر الحديث. قالوا بالوجوه. لكن هون القضية بالعكس
لا نعلم الا انهم يقولون بالسنية بل بعضهم يقولون بالكراهة فهذا دليل على انه ليس بوجوب  من يقول بالسنية ولا قائد بالوجوه الذي يقول بالكراهة لهذا الحديث آآ انتهي من مسألتك الاولى
وانتقل الى اخرى. انتهيت من الاولى؟ وضح لك الجواب؟ ليش؟ لانه كان في غموض شوية فيما بدا. اه فعلا يا شيخ طيب ده الغضروف الحمد لله رب الان شو سؤالك الحساني؟ السؤال الثاني اه اول اشي الموضوع
في بعض الاحيان يا شيخنا   بعمل  بيجي مثلا مثلا العمل رجل وش تسوي ما يشفق عليه الواحد سيمد ايده في جيبه لكن الذي يعطي لا يستحضر مثلا في قلبه في هذا الموقف السريع
شرك اصغر امل او يعني عفوا عقدت ذهبي انا بحكي  او انه بحطه تحت طائرة حديث الراحمون يرحمهم الرحمن اه عرفت اخيرا فالزمه. خلاص تعرفون يا شيخ؟ هو ما استحضر النية مش انتم بتقولوا انه كل عمل لا بد من الشرطين
الصفحة والاخلاص النية. اي نعم. هو يعني رحمه رحمة لم يأتي في باله يعني اجر وثواب وكذا بشفق عليه طيب لو نبه في تلك الساعة ماذا يكون جوابه قد يكون جواب
لله عز وجل. وقد يكون لانه فعلا شفق عليه فقط ايه واذا سئل شو حكم الشفقة في الاسلام الله يهديك الله يهديك واجب اه فاذا هذه عبادة يا اخي اذا واحد طبع بطابع الرحمة للناس اه
للناس بل وللبهائم حتى قال الرسول عليه الصلاة والسلام والشاة ان رحمتها رحمك الله. الله اكبر ايش رأيك ارحموا الشاة اذا ذبحت الشاة فمن رحمتك اياها الا تذبحها امام اختها وهي تنظر الى الذبيحة
ولا ليش انا خصصتك بهذه النصيحة؟ اه كما لكن على هالطريقة انا ما ما بجهزه. بدك تلاحز الرحمة بالحيوان. والشاة ان رحمت رحمك الله وقد رأى الرسول عليه السلام وقد رأى الرسول عليه السلام
اه جزارا يذبح شاة امام اختها يجرها جرا فقال اتريد ان تميت ميتتين الميتة اللي بدك تدبحها للتانية والميتة الاولى تشوف اختها راح تنتبه امامها لا تولادي حيوانة ما بتفهم
لا بتفهم تفهم والحيوانات على اختلاف اجناسها واشكالها الى عقل تتناسب مع حيوانتها صح؟ نعم ويعجبني بهذه المناسبة ان احد علماء اليمن وهو الشيخ صالح المقبلي صاحب كتاب عظيم جدا اسمه
اسمه يغنيكم عن موضوعه العلم الشامخ في ايثار الحق على الاباء والمشايخ هذا الرجل آآ تكلم في هذا الكتاب عن عقيدة يتبناها غلاة الصوفية الذين يقولون بان الخالق والمخلوق شيء واحد
وبيقولوا ما في الكون الا الله ويقولون كل ما تراه بعينك فوالله بل قال قائلهم وما الكلب والخنزير الا الى هنا. وما الله الا راهب في كنيسة اه هؤلاء يقال لهم
اهل وحدة الوجود. يعني يقولون ما في خالق ومخلوق انما هو شيء واحد ولذلك فهم يصنفون الناس  بالنسبة للايمان بالله عز وجل ثلاثة اصناف عامة المسلمين علماؤهم طلاب العلم وعامتهم
ادون توحيدهم لا اله الا الله هذا الصنف الادنى الاعلى شوي توحيد هو هو مش لا اله الا الله ليه لانه لا له الا الله تثبت شيئا وتنفي شيئا. اي تثبت وجودين
وجود واجب الوجود وهو الله ووجود جائز الوجود وهو عباد الله وخلق الله لا اله الا الله بيقولوا هذا توحيد العامة اما توحيد ارقى من هذا توحيد الخاصة وهو هو هو
اما لا اله الا هو لا هذا غلط عندهم توحيد الخاصة هو هو توحيد خاصة الخاصة اه بس او وتعبير اخر عنه يعني ما في غيره اما انا وانت والمخلوقات كلها
هي الله كل ما تراه بعينك فهو الله. هكذا قال. الشاهد قيل لاحدهم يا شيخ انت بتقول عن هؤلاء نادوني كفار وضلال وو الى اخره لكن والله احيانا نسمع منهم
كلام فيه حكمة قال له ما في غرابة فيه عقل ما في غرابة لانه الحمار ايضا وهون الشاهد الحمار ايضا عنده عقل وعنده فهم يتناسب مع حيوانيته شو الدليل؟ قال الدليل
انه بيكون مشوار علي السائق تبعه بيمر بحفرة بيقع هو والراكب تاني مرة لما بيمر بهالطريق هاد بتلاقي ايش؟ حاد عنه اذا في عنده فهم لكن فهم يتناسب مع حماريته. مم
فلذلك المسلم يجب ان يأخذ العقيدة شو صار معك    الخلاصة الكلام كما يقال ذو شيون اه آآ المسلم المتحمس لاتباع السنة يجب ان يتلقاها على ما جرى عليه المسلمون من قبل
آآ لجلسة الاستراحة التي كنا نتحدث عنها فيها قولان نحنا ما بيوجد الان نجيب قول قالت قولان قول ان آآ جلسة شراها سنة فعلها الرسول عليه السلام وقل ثاني انه مكروه
فانت بقى سألت انه هني قالوا بانه مكروه يعني عنده العلم بهذا الحديث هل وقع قسم كبير من المتقدمين ما عندن علم بهذا الحديث شأن احاديث كثيرة جدا وهذا من اسباب اختلاف الامة
انه عالم يطلع على حديث ويفتي بمقتضاه عالم اخر ما يبلغ هذا الحديث فيجتهد فيخالف الحديث وهو مأجور على كل حال لكن قسم ثاني اطلع على هذا الحديث لكن تأوله بتأويل
اه نحن نرى هذا التأويل ليس صوابا اي يقول نعم الرسول صلى الله عليه وسلم جلس جلس الاستراحة لكن ذلك لما بدل اي صار بدنه يعني ثقيل بسبب تأخر في السن وتأخر في السن امر طبيعي يعني نشاط الانسان بيضعف
فبلهم بدنه تقيل يصير ثقيل في المشي ثقيل في الجلوس في النهوض في في الى اخره تأول هذا الحديث بعضهم وهذا البعض نقدر علمهم لكن ما اصاب الحق والصواب ان جلسة استراحة فعلها الرسول عليه السلام
اه تشريعا وتسديدا ولذلك فالذين نقلوا هذه الجلسة من اصحاب الرسول عليه السلام هم اعلم من هؤلاء المتأخرين الذين تأولوا الجلسة بان الرسول فعلها لما بدل لو كان كذلك كان الذين شاهدوه نقلوا الينا حين نقلوا هذه الجلسة انه فعل ذلك عن عجز
ويعجبني بهذه المناسبة ما رواه الامام ما لك الموطأ ان معاذ بن جبل رضي الله عنه حينما ارسله الرسول عليه السلام الى اليمن فصلى بهم يوما ولما جلس للتشهد آآ مد رجله
هكذا لا تورق ولا تفرش مدري ايش ما شاف غير الارجل كلها امتدت هو ليه لما سلم قال لهم لماذا فعلت ماذا قالوا رأيناك فعلت فعلنا قال انا بمرض انا لي مرض مدت رجلي
فانتم بقى لا تفعلوا مثل هذا الفعل اه الشاهد كما نقلوا لنا مد معاذ لرجليه عن عذر وهل الراوي هذا واحد فما بالك بعشرة من اصحاب الرسول نقلوا لنا جلسة الرسول هذه وما احد منهم قال
على لسانه  مزيانة طيب غيره تفضل   عليكم السلام  يلاه شد حيلك  نار هل يشترط يبكون على عقيدة السلفية ويتبعها من  لان اخوان النبي عليه الصلاة والسلام المهدي ارتباط ان الذين جددوا في هذه الامة
من كان قادر     لا يشترط ان يكون ايش؟ مأمون المأمون مثلا تمت في عديد تمكينات المسلمين لكن كيف فاسد العقيدة وهو لاني انا سمعت رجل يقول نبقى مختلفين في العقيدة منها شعيب وسلف وكذا قال فاذا ظهر المهدي
وهو الذي يفصل في المسألة اي اذا كان اشعريا كان الحق مع الاشعارات واذا كان صلتي كان الحق مع  نعم انا مش خايف بلا شك يعني انا استغربت سؤال من قبل
المهدي لابد ان يكون خير كل من سبقه في الدعوة الى الكتاب والسنة لانه اولا بشر به الرسول عليه السلام بشخصه وباسمه وبموضع خروجه وبلقائه مع عيسى عليه السلام واقتداء عيسى به
وقول عيسى شهادة له بتكرمة الله لهذه الامة فعيسى يقتدي خلفه لا شك انه ينبغي ان يكون كذلك  اه يعني انه بشر او ذكر موطن خروج المهدي فهل للصحفي لا يكفي؟ طبعا هذا اين؟ في دمشق
رجل بليط يعني معير جزيرة تخلف واثنين مليون الحقوا بهما. نعم. ويدعي الان انه يعني هو اللي كان سبب في ايقاف حرب الخليج. قال تدخل قال اذن الله اصاحبي ويأتي هنا عندكم يا شيخ انا عارف التف على بعض الناس اللي كانوا من اخواننا اي نعم قاعدين الله يهدينا واياكم الله
ايش رايكم يعني لا تحقدوا مناظر؟ احد امرين يا مجنون يا دجال واهلاوين واحلاهما مر وفي جنون في بسم الله اوعى تكون غيره اتفضل نحن بنقولها  حكم رفض الذهب اي شيء
باي شيء يراد  طبعا قبل ما انسى. نعم في اي موضع البحث الذي ذكرته من المجلد الاول من الصحيح اذكر  والله ممكن ان يعني ممكن ايش؟ من الفهرس ممكن ينزل رجله. مم
هذا الموضوع قال لي شيخنا يعني يذكر بعض الامور اللي رجع عنها نريد ان نعرف لشيخنا   لا   فضيلة الشيخ تجمع  دينار  نعم يجوز طبعا الذهب بعض العلماء يقولون بانه لا يجوز. لم
ان الذهب اياك بيد يد بيد البيع معلش يا اخي نحنا عم نسأل عن الحجة. نعم. يدا يد هذا في البيع. نعم. ومثله بمثل. نعم. اما هو اللبئ جائز والدليل طلع من تم غصب عنك. وهو الاصل
اهو بالنسبة عسلك الله. بارك الله فيك يا شيخ  بالنسبة للمرأة؟ لابد يعني واجب. كل سنة. كل سنة لحتى يقل عن النصاب وتوب الى الله جزاك الله خير  نعم اسيدي الله يجزيك الخير كما ذكرت انه الرحمة للشيخ
اذا كان في مسلخ مجموعة بالمئة راس ويسحقوها اسعار كهربائية ثم ايش بتكون عشرين ذبيحة على المجنزر وبذبحوها بسم الله ما بعضهم يسمي مرة واحدة بعضهم بينسى الاسم بعضهم مشغول يوم كلثوم
والاغاني الى اخره بصفته عامل مثلا شنو هذا المثل الأمر؟ وعمل او يعني مسلخ عمانع لو تشرفت هيكا طلبت استأذن الدكتور الدكتور الدكتور الدكتور الدكتور ملتحي ويشوف يعملوا ويذبحوا والقيت لك نظرة وحدثت على هالامار احراج بارك الله فيك
نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك اتفضل    لما قال عليه الصلاة والسلام تأذنت من ربي  ولله فاذن له بالزيارة ولم يأت له بالاستغفار له
كيف نحكوا  وبعد الجماعة لا يريدون ان نوضح الموضوع ان هذا الكلام عن    نريد ان هذا الامر  هو خلاص والله  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان الشاي تقدروا توقفوا     كتاب الف ومن عشرين سنة يلا طبعا خمسطعش عشرين طبعة وهي هي. ما قدم ولا اخر. هذا معناه
ان هو مش مهتم بعلمه علمه واقف جامد الى اخره اه اشاهد غدا ان شاء الله وتبلغني عن رقم الحديث هذه في هذا البحر. شيخنا وهذا منهج الائمة. نرجع في بعض الاخوة وبعض الشاشة
قليلة من الشاي حدود متل حكايتي في تفل. ايوه. اه والله اذا في عندك هنيئا مريئا اه البحث بارك الله فيه  اه له جانبان الجانب الاول كما يقولون اليوم عقدي لا هو عليك علاقة بالعقيدة
المسلم عقيدت كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم خرج مما قضيت ويسلمون تسليما وكما في الاية الاخرى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخير من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا  هذه هي القاعدة التي يجب على كل مسلم ان يلتزمها وان يحيا وان يموت عليها
يبنى على هذه القاعدة امور او تتفرع عليها امور من كان مؤمنا حقا كما في هاتين الايتين وغيرهما سيظهر استسلامه بحكم الله ورسوله انظر الان على سبيل المثال. في قصة آآ المرأة المخزومية
التي سرقت كانت تستعير المتاع من الناس ثم تجحدها فامر الرسول عليه السلام بقطع يدها اعظم الامر على بعض الناس الذين يصرفونها ويقدرون قدرها نهايتو اقطع يدها هذا شيء ثقيل عليهم
فتكلموا مع اسامة ابن زيد الملقب بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تشفعنا عند رسول الله لانه يعفو عنها هيا قيل الرسول عليه السلام ليشفع لها فقال عليه السلام لاسامة اتشفع
يحدد من حدود الله منكرا عليه وهنا الشاهد اللي قال والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت اعطوا يد هذا الشيء فقيل علينا جدا انه الرسول يتكلم بهذا الكلام في مين
الفاطمة بنت رسول الله التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها ويؤذيني ما يؤذيها مع ذلك قال هذا لماذا ليبين حكم الله انه هوني في الحدود ما في شفاعة
اقرب الناس ارتكب حدا فلا بد ان ينفذ فيه اه الان المسألة التي هي انت سألت عنها يكون الانطلاق ليس من العواطف الجامحة وانما من العقيدة الراسخة في قلوب المؤمنين
فاول شيء ينبغي للمسلم حين يسمع هذا الحديث اني استأذنت ربي في ان ازور قبر امي فاذن لي واني استأذنته في ان اغفر او ان استغفر لها فلم يأذن لي
انظروا الان لهول الحاجة هذه من الله العاطفي لكن الايمان الصحيح يتغلب عن العاطفة في بعض روايات هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما زار قبر امه وهو في طريقه الى مكة
هذا عن الطريق ووقف عند القبر فرآه الصحابة يبكي قال عمر يا رسول الله ما لك ان تبكي قال وذكر الحديث والشاهد قال عمر ان هو يسأل لماذا يبكي رسول الله
ان كان هناك مجال لبكاء بكينا والا تباكينا لانه يحزنهم بلا شك اشد العجل ان يروا سيد البشر يبكي لكن لما قال لهم اني استأذنت ربي لان ازور قبر امي فاذن لي
واني استأذنته ان استغفر لها فلم يأذن لي خضعوا وسكنوا بحكم الله على لسان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا هنا يجب ان ندع العواطف جانبا وان نسلم لحكم رسول الله تسليما
كما ذكرنا انفا في بعض الايات المتقدمة الاشكال الذي يرد على هذا الحديث عند بعض الناس ليس اشكالا علميا وانما هو اشكال عاطفي هذه العاطفة تحمل بعض الناس الى ان يتكلفوا الخلاص
من جلالة هذا الحديث كيف يا اخي ام محمد صلى الله عليه واله وسلم سيد البشر كيف يكون في النار اه يجب ان نتذكر الان اي وهو حديث الاية فلا انساب بينهم
ولا يتساءلون والحديث من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ان بطأ به عمله لم يسري به نسبه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي آآ يجب ان نتذكر الان
اي وهو حديث الاية فلا انساب بينهم ولا يتساءلون والحديث من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ان بطأ به عمله لم يسري به نسبه ببيت شعر من يحافضه بقول
ان الاسلام رفع من شأن فارس من شأن سلمان وهو فارسي وخط من شأن ابو لهب وهو قرشي. ليه؟ هذا كافر وليس مؤمن اذا فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. ومن بطأ به عمله لم يسرع الدين سببه
الشبهة التي ترد على بعض هؤلاء العاطفيين انه ام الرسول عليه الصلاة والسلام ولد الرسول ماتوا قبل بعثته وهذا كلام صحيح اذا كيف يعذبان كيف يكونان من اهل النار يفصحون ويصرحون
ان الذين كانوا قبل الرسول هم من اهل الفترة واهل الفترة لا يعذبون هنا الان الدقة في الموضوع اهل الفترة من هم الفترة هم الذين لم تبلغهم دعوة الرسول. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
