بهذا المرض كيف يكون مع ان بالصداع يتوسع يعني في مسألة جهات المرارة تقوم الرجال بتدريب النساء على حمل السلاح فلا ينسى تعليق على المسألة دي على الشخص   بعض البلاد
اسماء اخرى يعني انا ما في داعي له والاخ اه يقول بان الان في  الجهاد في سبيل الله يدربون النساء ويدربونهم كما يدربون الرجال. الله اكبر. على حمل السلاح واطلاق النار ونحو ذلك
وطبعا اظن الذين يقومون بتدريبهم الرجال اليس كذلك؟ الرجال وماذا يلبسن يعني ها يا محمد نعم. ماذا يستدين الله هو لباس كلباس الرجال يعني    ما ادري اذا كان الاخ السائل
عندو ذكرى سابقة حول التصفية والتربية سمعت قرأت شيئا؟ نعم اه مثل هذه الامراض التي تنتشر وتزداد انتشارا يوما عن يوم هذه لا يسأل كيف معالجتها وانما يؤكد لنا ان الطريق هو ان نظل
سالكين في تحقيق التصفية والتربية لان معالجة هذه الامراض هي كالطبيب الذي يعالج مرضا اه ظاهرا على بدن المريض ولا يعالج المرض من جذوره المتمكنة من قلب هذا المريض الذي يصفح على جسده
اثر ذلك المرض الداخلي ولذلك فمن الخطأ ان نشغل انفسنا فيما لو كنا نستطيع ان نعالج مثل هذه الامراض الظاهرة من الخطأ ان نشغل انفسنا لمعالجتها او في معالجتها لان هذه المعالجة
لا تكونوا معالجة شافية ما دام ان المرض لا يزال متمكنا في قلب المريض وهذا اقوله مع القيد الذي ذكرت وهو اذا كنا مستطيعين معالجة هذا المرض الظاهر وهذا ليس في ملكنا ولا في طوقنا
لان الامر بيد هؤلاء الحكام الذين انحرفوا عن الحكم بالكتاب والسنة انحرافا كثيرا او قليلا كل بحسبه ولذلك فليس علينا الا ان نحقق قول ربنا تبارك وتعالى بكتابه مع ضميمة حديث نبيك صلى الله عليه واله وسلم اليه
اعني قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم مع استمرارنا على العمل بحديث الرسول عليه السلام الذي رواه ابو بكر الصديق حينما خطب الصحابة
وذكر ما معناه انه قال انكم لتتآولون هذه الاية بغير تأويلها ثم ذكر الحديث الذي يتضمن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر المسلمين بان يأمروا بالمعروف وان ينهوا عن منكر
بعد ذلك لا يضرنا من ضل اذا اهتدينا اذا فنحن لا نستطيع ان نعالج هذه الامراض لانها صدرت ممن القوة بيده لكن نستطيع ان نطبق الاية مع حديث الرسول عليه السلام
وهو ان نستمر في الدعوة وبالتي هي احسن ذاكرين ان مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليست مرتبة واحدة وانما هي ثلاث مصرح بها بحديث ابي سعيد الخدري الذي رواه الامام مسلم
في صحيحه وهو الحمد لله معروف عند طلاب العلم جميعا الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم من رأى منكم منكرا فليغيروا بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع
فبقلبه وذلك اضعف الايمان اريد من تذكيري بهذا الحديث  اننا حينما نقول لا نستطيع ان نعالج هذا النوع من المرض الذي ذكرته وامثاله مع الاسف كثير وكثير جدا ونحن نقول اسفين
اننا لا نستطيع ان نأمر بالمعروف باكثر الاحيان من الدرجة العليا وهي تغيير المنكر باليد بل اصبحنا في زمن لا نستطيع ان نغير المنكر في كثير من الاحيان باللسان قد فررنا الى ان نغيره
بالقلب فقط لفساد الزمان من هنا  جاء فضل الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر في اخر الزمان الذين قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حقهم آآ لهم اجر خمسين
قالوا منا ام منهم؟ قال منكم وعلل ذلك وهنا الشاهد لانكم تجدون على الحق انصارا ولا يجدون على الحق انصارا اذا ليس علينا في زمن الفتن هذه التي احاطت بنا الا ان نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر وفي حدود
لا يكلف الله نفسا الا وسعها وانا اذكر بمثل قوله تعالى انا عنك باخر نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا  لا شك ولا ريب ابدا ان هناك فرقا واضحا بين كفر الكفار
وعنادهم المستمر مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باعراضهم عن الايمان  صدق نبوة الرسول عليه السلام حتى آآ وعده الله عز وجل بمثل هذه الاية فقال له فلعلك باقع نفسك على اثارهم
ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسف اي لم يؤمنوا بالقرآن وببعثة الرسول عليه السلام قلت لا شك انه هناك فرق كبير بين كفر الكفار الذين عاناهم القرآن بهذه الاية وبين هؤلاء المسلمين
الذين ينحرفون في كثير من الاحكام الشرعية عنها فلا تذهب نفسك حسرات عليهم وهنا تأتي الاية السابقة يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وبخاصة اذا كنا نحن نقوم
بما نستطيع من تطبيق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي ذكره ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه خشية الاغترار والوقوف عند ظاهر الاية عليكم انفسكم اي لا تأمروا بالمعروف
ولا تنهوا عن المنكر ليس هذا هو المقصود من الاية لكننا نصل الى الحقيقة السابقة وخلاصتها اننا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر في حدود الاستطاعة ولا يضرنا بعد ذلك ضلال من ضل وابتعد عنا
هذا ما عندي والله اعلم  مثل الكلام الطيب اللي تفضلت فيه. لماذا تنصحون المسلم الذي يعني يحب ان يحافظ على ما عليه من دين وايمان يعني لابد ان هناك نصيحة نصح النبي صلى الله عليه وسلم بها اصحابه
فلو يعني تتكرم علينا بنصيحة اه توجهنا الها في الوقت اللي احنا بنعيش فيه من فتن ومحن وزلل ونحو ذلك وبارك الله فيكم على كل حال اذا كنت تذكر حديثا
فذكرنا به وجزاك الله خيرا والا فما ذكرته انفا من الاية وحديث ابي بكر كافي ان شاء الله الجواب عما سألت ما ضميمة اخرى وهي التي ندندن حولها دائما وابدا
وهي ان يستمر المسلم في طلب العلم النافع مقرونا بالعمل الصالح  ان يتذكر الحكمة التي وردت في بعض الاحاديث ولو انها احاديث ضعيفة من حيث اسنادها ولكنها من حيث دلالتها فيها حكم بالغة
منها طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس لانني ارى حقيقة ان كثيرا من اخواننا طلاب العلم يهتمون بغيرهم اكثر مما يهتمون بانفسهم ولذلك وانا اذكر بهذه الحكمة ولا اقول بهذا الحديث
طوبى لمن شغله وعيبه عن عيوب الناس ولست اعني بطبيعة الحال ان انشغاله بعيبه ومحاسبته لنفسه ينبغي ان يشغله ايضا عن التوجه بنصحه الى اخوانه لا لكن لا اريد ان يعكس طالب العلم المسلم
الامر فينشغل ببداية الناس وارشادهم امه ينسى نفسه آآ عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ومع ذلك اعيد الكرة لعل في ذهنك حديث حول هذا وتذكرنا به وجزاك الله خيرا
النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ. نعم. وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ ها هي اتق الله حيثما كنت اه الوصايا كثيرة والحمد لله اضيف اه تذكرته في سياق الكلام
ولعله كنا تكلمنا معكم حوله في الهاتف مرة او حديث غريب وما نسمعه يتكرر في مجالس اخواننا. السلفيين يعني على عظمته في المنهج ولله الحمد. هم. حديث في مشكل اثار الطحاوي وفي معجب
من الطبران الاوسط ان نعال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتنه قال قلنا وما المخرج منها يا رسول الله؟ فكرر الكلمة ذاتها انها ستكون فتن
قال قل هو المخرج منها يا رسول الله فكررها ثالثة ثم كرر معاذ السؤال ذاته. ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس وقال ترجعون الى امركم اول. الله اكبر
ترجعون الى امركم الاول وهذا يؤكد القاعدة اللي دايما استاذنا بكررها اللي هي التصفية والتربية. لا يمكن للامة ان تخرج من الفتن الا بالرجوع لامرها الاول. ولا يمكن في هذه الايام ان ترجع لامرها الاول دون
المرور بالتصفية والتربية. اي والله. اليس كذلك يا استاذنا؟ لا شك ولا ريب والحمد لله على هذه النصيحة. الله اكبر ومن ذلك قول آآ احد السلف وهو عبد الله بن مسعود
رضي الله تعالى عنه الذي قال اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم الامر الاول. هذا مستقى من حديث الرسول عليه السلام عليكم بالامر الاول يا شيخ انا تذكرت اية ايضا متعلقة بهذا يقول الله جل جلاله
ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. الله اكبر الله يجزيكم خير يا شيخ نعم فاتقوا الله عز وجل هي الاساس في النجاح
لكن ايضا هذا ينبغي ربطه بالعلم النافع لان كثيرا مما يدعى انه من تقوى الله ليس منى بسبيل العلم كما نذكر ايضا هو الامر الاساسي الاول حتى في العقيدة فاعلم
انه لا اله الا الله فهذه القضية العلم النافع والعمل الصالح هو المنطلق المسلمين اذا ارادوا ان يعود اليهم عزهم ومجدهم الغائب والله المستعان   المواضيع  ما فكرت عادي انت يا ابو ليلى الله يهديك
في الاول يعني احببت انه تجعل الحظ الاول له الان على العكس من ذلك ايش هذا؟ شيخنا قصدي عشان الموضوع انفتحوا فيه فوائد عظيمة فلعله الشيخ ما في عنده مسائل دعوية وكذا قد تكون مرتبة يعني
مرة اخرى   الان العالم كله يعني والناس الان في قضية انه الدولة مسلا الدولة الحاكمة. الحاكم لا يحكم بما انزل الله ولا بسنة رسول الله واصبح الخروج عنه يعني شرعا
الخروج عنه نعم على الحاكم عليه. عليه. نعم. طيب. فالان احنا كمسلمين يعني نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بحاجة لامام بايعه. اه نعم فانا اقول من زمان يعني انا كنت اتمنى على الله اني ارى الشيخ ناصر الدين. اهلا وسهلا. حتى رقم التليفون معي مشان اكون صادق يعني. من قبل سنتين
اعطاني اياه احد الاخوة كنا عند الاخ ببيته او بالمسجد ورحنا لعند بيت واحد تاني واقول يعني انه لا تطلب منا بيعة مثلا ولا وانا في حيرة من امري انه ليش احنا المسلمين لما النا امام نبايعه وينفذ فينا احكام الله
ونكون على قدوة منه يعني نقتدي بامري ونرجع بامورنا كلها الى امور الشرع اللي هو يوجهنا منها من زواج وطلاق    ما قدر ينت كانك ما لك عايش في هالدنيا كاني اه. هيك مبين
عايش بالبرية هيك ما بعد معي شوية عنزات وما بعد عن هادا هو المشكلة عشان هيك حامل عصاه والله خفت يا شيخنا طيب هذا الذي يراد مبايعته هو موجود نعم موجود. وينه؟ الشيخ ناصر
الشيخ ناصر يقول ليس ادم ولا يملك ظرا ولا نفع ريح بالك بقى منه  كان ده غيره واحد من هالمسلمين وواحد من المسلمين اه يعني العلماء هل تدري انت شروط الشخص الذي ينبغي مبايعته
قل لي لا طبعا لا لذلك ما تآخذني اذا قلت لك بالتعبير السوري جاية تطشي وبدك تاخد الاولية شايف يا اخي اولا الشخص المبايع او الذي يراد ان يبايع  ينبغي ان تتوفر فيه
شروط كثيرة جدا لا يكفي ان تتوفر للعالم نعم. يعني قد تتوفر في رجل ما صفات العالم لكن لا تتوفر في هذا العالم صفات الإمارة نعم فهمت هذه؟ طيب    الشروط التي يجب ان تتوفر
اه المبايعة اولها ان لا يرغب هو في البيع اولها ان لا يرغب ثانيها ان يكون عالما بالكتاب والسنة  وهذا لا يكفي  ان يكون بالاضافة الى علمه ان يكون عاملا بعلمه. معروف عند المسلمين بذلك
وثالثا ورابعا واشياء كبيرة وكبيرة ان يكون حازما لا ارادة قوية بحيث انه اذا احيط به وبفتن لا يتزعزع ويهتم ماضيا في سبيل الحق الذي نصب من اجل الدفاع عنه
هذا بعض الصفات التي يجب ان تتوفر الشخص المبايع الجانب الثاني الذين يريدون ان يبايعوه هل هم اشخاص من اقاربه من اصدقائه من اخوانه فقط اما هؤلاء ينبغي ان يكونوا من مختلف المسلمين
من مختلف اجناسهم طبقاتهم باستثناء الرعاء والعامة. وبتخصيص اهل العلم والفضل هم الذين يختارون ذلك الامام ويخفضون عليه فرضا ان يكون هو الامام فالان اذا عرفت هذه الشروط وهذه الشروط
هل انت متصور ان العالم الاسلامي اليوم يمكنه بغض النظر عن الحكام الذين اشرت اليهم وانما فقط بالنظر الى احوال المسلمين ومدى اقترابهم من الشريعة وابتعادهم منها هل تجدهم يستطيعون
ان يبايعوا شخصا في الشرق او في الغرب او في الشمال والجنوب بمختلف علماء المسلمين ام انت تعلم ان علماء المسلمين انفسهم هم في اشد ما يكون من الاختلاف بينهم
الا تعلم هذه الحقيقة؟ والله ما اعلم. اذا كيف انت تفكر الان بوجود آآ خليفة يبايع والمسلمون متفرقون شيعا واحزابا وانت لابد انك سمعت آآ قليلا او كثيرا اننا ندندن دائما
حول قوله تعالى محذرين به ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون اين بارك الله فيك قبل ما تفكر  مبايعة شخص من علماء المسلمين
فكر للطريقة التي يجب على هؤلاء المسلمين ان يسلكوها وان يتركوها لازالة العثرات والعقبات التي تقف في طريقهم للوصول الى مبايعة رجل من علماء المسلمين هنا يجب ان تفكر ونحن
ونحن قد فكرنا منذ عشرات السنين وتبين لنا ان الامر الذي ينبغي على كافة علماء المسلمين وطلاب العلم منهم المخلصين ان يدندنوا حوله هو ما قد يمكن انك سمعته اما نطلق عليه التصفية والتربية
هل سمعت بهذا؟ التصفية. والتربية التربية. مم هل سمعت بهذا وتفهم ما المقصود من ذلك انا افهم المقصود بس ما سمعت موقف يعني التصفية والتربية. اه. الان من كلامك افهم المقصود بس انا ما سمعت او وصلني فاقول
نحن نعني بالتصفية اظن انك تعلم ان كما قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام لكن تعرف جيدا ان هذا الاسلام المخبر عنه في القرآن بهذه الاية وغيرها كقوله تبارك وتعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
وهو في الاخرة من الخاسرين فاعلم يقينا ان هذا الاسلام المذكور في القرآن هو اليوم في واقعنا غيره تعرف هذا؟ نعم هذا على يقين. نعم. طيب الان هذا الرجل الذي يراد ان يبايع
باي اسلام يحكم اهذا الاسلام الحاكم اليوم؟ لا يحكم باسلام الخاصة من الناس. اه يحكم بالاسلام الذي ذكره الله في القرآن. نعم هذا الاسلام المذكور الان في القرآن كثير من علماء المسلمين في اثار الدنيا
بعيدون عنه كل البعد. تعرف هذه الحقيقة. هذا الكلام اكيد. اي بارك الله فيك. فاذا هؤلاء الذين يريدون ان يبايعوا هذا الامام ستكون عبارة عن طائفة قليلة اكيد مثل ما بدأ محمد عليه الصلاة ايه بس هذه الطائفة الان
لا تستطيع ان تقول انه هذا الشيخ اميرنا مش مبايعة وخليفة لعامة المسلمين لا تستطيع ان تقول انه هذا الشيخ هو اميرنا لماذا؟ لاننا نعيش في حكم جاهلي تماما طيب يا سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستعجل علي انا بدي اشرح لك. تفضل. ايش معنى لا تنسى انه انا في صدد
معنى التصفية والتربية. نعم تفضل اه التصفية هو القيام بجهود من كثير من علماء المسلمين لابراز الاسلام الذي ذكره الله عز وجل في القرآن هذا الاسلام قد دخل فيه على مر السنين والايام
كثير من المسائل الغريبة عن الاسلام هذه التصفية تحتاج الى عشرات السنين لا شك انه انت ذهنك خالي عن هذا ذهنك خالي عن الجهود التي يجب على صفة علماء المسلمين ان يفرغوها
لتصفية هذا الاسلام مما دخل فيه وتقديمه اسلام مصفى لعامة المسلمين ويا سيدي ليش يحتاج لعشرات السنين وما دام القرآن والسنة يعني محفوظات. هاي مشكلة بقى  هذه المشكلة يا اخي القرآن والسنة محفوظان
لكن محفوظان عند افراد قليلين من العلماء ومع انهما محفوظان فهما مأولان تأويلا مفهومان فهما خطأ ولذلك انت تعرف قول الرسول عليه الصلاة والسلام. وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
كلها في النار الى واحدة تنين وسبعين فرقة هدول مسلمين وين انت بتقول القرآن والسنة بين ايدينا؟ نعم لكن هذا القرآن والسنة الذي بين ايدينا وهم على مر السنين الطويلة
فهما خاطئا. بدك تتصور ككنز دفين كلما مضى شهر سنة سنتين تتراكم عليها الاتربة والاشجار وو الى اخره بل الكشف عن هذا الكنز واظهاره على حقيقته يتطلب اعمالا جبارة جدا جدا. وهذا مثال تقريبي
والممثل له اخطر بكثير يعرفه اهل العلم ولكي نظهر هذا القرآن وهذه السنة بالمعنى الاسلامي الاول هذا يحتاج الى مئات العلماء وليس عشرات العلماء والى عشرات السنين وليس الى عشر سنين
انا الان اقرب لك هذا الذي قد تستبعده الرسول صلى الله عليه واله وسلم الذي لن تلد النساء مثله لانه خاتم الانبياء والرسل. عليه السلام. كم بقي في قومه يدعوهم الى التوحيد
اطنعشر سنة طيب نحن كم سنة نتصور لازم ندعي بين الناس الذين يزعمون انهم مسلمون اولا وانهم فهموا التوحيد ثانيا وهم في الحقيقة لم يفهموا التوحيد بل هم باسم التوحيد
اعداء للتوحيد كم سيبقى الدعاة المسلمون فقط بتسليم المسلمين هذه الكلمة الطيبة اعلم انه لا اله الا الله. اذا كان الرسول موحى اليه من السماء كل لحظة ودقيقة بقي في قومه تلتاشر سنة ولا رسول بعده ولا نبي بعده
اذا نتصور ان العبء المرقى على اكتاف العلماء في هذا الزمان ابا ثقيل وثقيل جدا ولا يمكن ان تصور انه يقام في البرهة التي استطاع الرسول عليه السلام ان يلملم
وان يجمع حوله افرادا قليلين في تلتاشر سنة ولا اقول لاخوانا في مثل هذه المناسبة اخونا ابو مالك تعرفه جيدا. نعم وما ادري تصلي عنده يوم الجمعة؟ لا اصلي عنده قليلا هيك. قليلا. نعم. صليت في يوم جمعة عنده؟ لا. ما
وهاللي بصلوا عنده بيسمعوا كل يوم جمعة قبل ما يكبر تكبيرة صلاة الجمعة بنبه المصلين لا تسبقوني بامين لا تسبقوني بامين ومع ذلك يسبقونهم يسبقونه بامين. شو معنى هذا معنى هذا ان تربية الناس
من اصعب الامور وين صار له سنين في هذا المسجد بالكاد من افراد ممن يلازمونه وينتبهون لتذكيره اجتصاه انه يتجاوبوا معه فقط في تصحيح ايش؟ امين. امين فما بالك فصيل العقيدة
تصحيح السلوك الناس لما بيسمعوا كلمة ولا الضالين يعتقدون انهم يردون عليه امين يعني هم بردوا حيث لا هم يعني لا يعتقدون بها مناجاة الله اللهم استجب. ولو انه يعني تفهيم الناس
مثل ما قلت تفضلت انت يعني بده جهد جبار بده عرفت فاستقم مثال بس انا بقرأ سبحانه وتعالى ولكم فيه رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
نعم لقد كان لكم في رسول الله. طيب. اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر يعني هذا القرآن ما بينبهنا على انه احنا يعني ما نقول عشرات السنين وكذا ونستعظم الامر اكثر
يعني الذي الذي خرج بمحمد عليه الصلاة والسلام من مكة هو الله سبحانه وتعالى وايد محمد بنصره وهو الذي يعني انار نور محمد عليه الصلاة والسلام؟ اه. يعني ما هو قادر انه انه الله سبحانه وتعالى ينهض بنا كذلك
انت انحرفت عن الموضوع وهذه مشكلة من المشاكل نحنا عم نحكي عنا نحن المنحرفين مش عم نتكلم عن قدرة رب العالمين هو يستطيع ولا لا يستطيع. انت عم تسأل سؤال هل تظن احدا يخالفك في الجواب
هل تظن انه احدا يقول لا الله عاجز؟ لا حاشا. فاذا عم تسأل عن شيء كما لو سألت الان الشمس طالعة ولا غاربة؟ لا الشمس طالعة لكن عم نسأل نحن شو نسوي تحت هذه الشمس
ماذا الذي ينبغي ان نعمل فنحن عم نتكلم عنا نحنا وقدرتنا وطاقتنا وظروفنا وليس عن قدرة ربنا القادر على كل شيء. وهو كما قال انما امره اذا اراد شيئا  ان يقول له كن فيكون
لكن سبحان الله لماذا انت تتساءل سؤالا تعرف جوابه انك ستوافق عليه ولا تخالف من مسلم مهما كان جاهلا وبعيدا عن دينك ولا تتساءل ايش معنى قوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم
ايش معنى ان تنصروا الله ينصركم اذا بتلتزموا اوامر الله وطاعته. ايوه. بينصركم. هل المسلمون اليوم التزموا طاعة الله احنا بنتساءل عن المجتمع لا تحد لا تحيد بعامة الناس احنا النا بالناس اللي حولنا يا شيخ الله يهديك. ان تنصروا خطاب لمين
اه ما لكم لا تنطقون ان تنصروا الله الخطاب للمؤمنين. طيب وانا بنقول هل ترى انت المؤمنين قائمين بهذا الشرط ولا يجب ان يكونوا قائمين كمان هادا سؤال يجب فيه خلاف
في خلاف انه يجب في خلاف ما في خلاف في خلاف ان الله قادر على كل شيء ما في غلاف لكن بخلاف الان يبدو بيني وبينك انا بسألك الخطاب ان تنصروا للمؤمنين. نعم. هل المؤمن نصر الله
الجواب نعم او لا وانت لا تجيب المؤمنين نصروا الله وينهم  ما في انفسهم طبعا المؤمن ينصر الله الان يا شيخ الله يهديك هؤلاء المخاطبون ان تنصروا الله ينصركم هؤلاء المخاطبون
قاموا بنصر الله وان تسامحك الله يعني كما قيل من عرف نفسه فقد عرف ربه رح تنقط ونخسر النقط وبعدين على منبعا   اه لكن مو على الارض وعلى الهم. بسم الله
ان تنصروا   مش جوابه جزاؤه ينصركم انت لازم يكون جوابك فورا على سؤالي المسلمون المؤمنون مخاطبون بهذه الاية نصروا الله لازم يكون جوابك فورا لا وسط البلاء فما قلت انفا
لانه سيأتيك الاعتراض الذي لا مرد لك له منك له وهو اذا كان هم نصروا الله فلماذا ربنا لا ينصرهم فهمت الان اذا هل معنى ذلك ان الله اخلف وعده؟ الجواب لا. اه
اذا يعكس تصب قل ما نصر الله بذلك ما نصرهم الله مش تقول نعم المؤمنون نصروا الله. لو كان الامر كذلك ان الله نصرهم نصر محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. هذا هو؟ نسأل الله
ولذلك انا قلت لك كانك عايش مالك عايش في هذا الجو وقلت انك عايش مع الغنمات والمعديات والى اخره اي كانك نعم؟ كسبانة. كسبانة. اي نعم اجتمعنا. كانك مانك عارف المجتمع الذي انت عايش فيه
وخذوا باختصار انهم لم ينصروا الله بل يحاربون الله. الله اكبر الله اكبر. الفلوس اللي في البنوك لمين؟ لذلك انا نصيحتي لك يا اخ الاسلام وبماذا تكنى بهذه المناسبة؟ ابا محمد موسى ها؟ ابا محمد
ابو محمد. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام فانت يا ابو محمد نصيحتي لك انه ما تمسك السلم بالعرض وتمشيه وانما حاول قبل كل شيء ان تتعلم العلم النافع وتقرن هذا العلم النافع بالعمل الصالح
وتمشي دويا على صراط مستقيم وما يهمك بقى الدنيا هذه خربت عمرت المهم انت وهنا يعود بحثي السابق وحول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم بضميمة حديث
ابي بكر الصديق ومن الواجب عليك اول شيء ان تتقن قراءة قرآن  تحفظ واذا ما حفظته ما تتكلم القرآن وتحرثه عما انزله الله عز وجل وبعدين تمضي قدما على ان تزداد كل يوم علما
في حدود ما تصب فيه بما علمت وكما قيل في بعض الاحاديث الضعيفة السند والتي نرجو ان معناها صحيح من علم بما من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم. وهذا معنى صحيح
لكن الرواية غير صحيحة اسألك الله. اللي عنده غنم عنده جبنة بلدية طالما عنده جبنة وحليب مش مغشوش. يا شيخ بارك الله فيك عندي اربع عنزات لاطعم الاولاد فيهم. ماشي
جزاك الله خير  تفضل. اخونا قال انه الان يعني نحكم يحكمون بغير ما انزل الله والخروج عليهم شرعا فلماذا لا نبايع؟ اه. فصالها هاتين الكلمتين يعني نرجو ان تعلق عليهما
صحيح الخروج على الحكام    من هو ما هو جائز ومنه ما هو غير جائز اظن هذا التقسيم يا ابو محمد تعرفه لا اعرفه صدق. اه جزاك الله خير. امين الخروج الجائز هو الذي
اه اباحه الرسول عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. بشرط  ان نرى كفرا بواحد عكسه فلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا. نعم. وفي رواية نعم. ما لم تروا كفرا بواحا. نعم
فاذا   الخروج عن الحكام ينقسم الى قسمين جائز وغير جائز غير الجائز هو اذا كان هناك حكام ظلم يظلمون انفسهم بانحرافهم عن كتاب ربهم الذين ظلموا انفسهم بانحرافهم عن الحكم بما انزل الله قليلا او كثيرا. ثم ظلموا
آآ شعوبهم بعدم تحكيمهم بالشرع قليلا او كثيرا اذا لم يوجد الكفر البواح لم يجد الخروج. اذا وجد الكفر البواح وجد وجب الخروج او على الاقل جاز الخروج الان  هل يستطيع
ارض لنقل هو ابو محمد المتحمس للمبايعة هل يستطيع ان يخرج على الدولة التي يجوز الخروج عليها لانها وقعت في الكفر الصريح هل هل يتمكن من الخروج؟ نعم انا خارج عنهم وكافر بدينهم ان شاء الله
المؤمن بدين محمد صارت مشرقة وصرت مغربا الله يهديك يا ابو محمد الخروج الذي نحن نتكلم مهم وليس بالنسبة للعاجل. الخروج الجائز على الحاكم الكافر انما يجب على المستطيل الخروج. اما من كان غير مستطيع سواء كان فردا او فردين
او جماعة فهؤلاء لا يجب عليهم الخروج اولا بل لا يجوز لهم الخروج ثانيا لأنهم يلقون بأنفسهم التهلكة وما وقع في العالم الاسلامي في مرهة القرن هذا الجديد الهجري يكفي عبرة الى ان اي خروج
على الحكام لم تتخذ له عدته انما عاقبة امره خسرانا مبينا. ولذلك فلا تفكر فقط بوجوب مبايعة خليفة للمسلمين انما فكر في الطرق. وناس تفكر في الخروج عن الحاكم الكافر وانما
في طريق الخروج والاستعداد لهذا الخروج وهذا الارشادات له قسمان معنوي وهو ما كنينا عنه وبالتصفية ومادي وهو ما يدخل في مفهوم التربية فحينما يقوم المسلمون بهذه التصفية والتربية يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. خلينا نمشي
جزاك الله خير يا شيخ بارك الله فيك اشهد ان لا يستغفر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى جنة
