خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة. وان ضاق فما هو الحل؟ نقول له مع السلامة تفضل بقلك كله مع السلامة هنشيله. نعم؟ ما يقبض اهل الميت قال لك خطوة سابقة في الموضوع. نعم. ان المعتدي هو الذي يزال
فاذا كان المسجد البني على القبر زال المسجد. واذا كان القبر وضع في المسجد يزال القبر. والان هذا الكلام ينافي سابقا. نعم هذا نحن لا نريد ان نقول بهذا. نعم. لكن هذا مخرج جديد
لا ينافي ما قلناه انفا نحن ما عم نقول خلي القبر في المسجد وانما اخرجه من المسجد لكن اخراجه طريقتان اما ببناء السهول او بنقل ميت ان كان عظاما او كانت الجثة كما هي. نعم. فهذا ما ينافي ذاك ونحن لا نزال. جزاك الله
مع الذي تعرفه تماما. جزاك الله خير. لكن هنا يقول اخوك هذا لانهم لا يرضون لماذا لا يرضون؟ نفس طيب يرضون ببناء السوء طيب اذا يعني هذا هو الحل على اني اريد ان اذكر الابن
لان لا يقتدي بابيه في محاولة ارضائه للناس اه وانما يحاول ان شاء الله. فهمتوا قاعد مين؟ انا كنت عام بس اه لو حصتي في هاي اخوك تعال اخوك شيخ ما احلى زكر تفضل على ذكر
الدفن والاموات وما شابه. سألني سائل اليوم عن الدفن فيما يسمى بالفسقيات. مم فحبذ له اشارة عامة حول الموضوع؟ طبعا اه اولا هذا يخالف السنة. بل يخالف الاوامر النبوية لان السنة دفن الميت في الارض
وليس دفنه على ظهر الارض ثم البناء على قبره  لو فرضنا ان ميتا دفن في ارض ما ثم بني عليه بناء صغير جدا يكون خالف السنة من حيث انه لم يحفر له
ويدفن في التراب لكن هنا في الفسقيات كما تعلمون جميعا ان شاء الله يتطلب بناء شبه غرفة والرسول صلى الله عليه واله وسلم قد صح من حديث جابر بسنن النسائي وغيره
انه نهى عن البناء على القبر. هذا اسمه بناء على القبر ولا يهمنا ان ندقق في كيفية البناء. هل هو بيت مربع القوة هل هي قبة؟ كما نعم ما رأوا اي شيء اسمه بناء فلا يجوز البناء عليه. انت تعني المباراة ايش؟ المغارة
يعني حفرت حفرت تحت الارض. ولها سقف. خلاص تحت الارض هو شخص طبيعي والارض هي ايضا سقف المهم ان يحفر في الارض ويدفن. فاذا كان هناك في حفرة طبيعية انزل فيها ثم اهين عليها التراب فحصل المراد. اما على ظهر الارض
فلا يجوز. والمشكلة برضه يا شيخ نفس المغارة هاي. الها باب. وببنوا فيها بالعشرات. لا يجوز يا اخي. الدخول في جو في الارض. وهي في جوف الارض كيف يعني يعني مغارة قبل جوف الارض واهيل التراب عليها؟ لا واذا
لا تاخد نص الكلام لا تاخذ نصف الكلام اذا فرضنا ان هناك حفرة في جبل ودفن الميت ثم اهيل التراب عليه انتهى الامر. لكن اول ما يتبادر من البنا هو البناء المقصود من
الباني فلا يجوز اي لغة الا ان يرفع القبر شبرا او شبرين بالكثير لذلك الطريقة التي ابتدأها المصريون تخليدا منهم للفراعنة من بناء الفسوقيات على قبور الاموات هذا بلا شك يعني يخالف السنة ويخالف الاوامر النبوية الكريمة
ثم جرى على ذلك الامر بعض البلاد الاخرى ولعلها ضلالة تصرفت الى هنا اقل من هذا. اه. الان الذهبي الى مقبرة ام الحيران. اه. يرى بان القبور ثلاث طبقات اي نعم. هاي ايضا طريقة قديمة جدا. موجودة بس شيخنا الان القبور باردة ظاهرة. يعني عبارة عن بناء غرف
طبقة تأتي تحت التراب. ايه. وطبقتين فوق التراب. اه. كل نعم. يعني ثلاث طبقات. الطبقة الاولى تأتي ثم الباب اه يحفر حفرة اه مستطيلة عميقة ثم يرفع التراب وبعد ادخال الميت
يهان لكن في الطابق الثاني والثالث باب يفتح اها اي نعم باب يفتح حديث وثم يصين عليه بعد ادخال الميت يصين عليه ويغلق. نعم. بس. اذا في غرفة هذه العملية؟ اي نعم ثلاث طبقات شيخنا. اها. يعني بناء
بناء من الاسمنت من الاسمنت هذا حتى يوفروا في قطعة الارض يعني ما يكون الانسان توفير الارض اه طبعا. نعم. بعد باب الحديد اغلق وزين. اي نعم. يفتح في اسوأ قبور انا ما رأيت لا في في اهل الشرك ولا في اهل الجاهلية. الله اكبر. ما رأيت
من هذه القبور احنا لنا لعائلتنا هنا في مقبرة في ام الحيران ايوه لما رأيت هذه انا ما كنت اعرفها سابقا حقيقة فلما وجدت على هذا النحو آآ فررت منها لما توفي الوالد رحمة الله عليه. مم. دفناه في الرصيفة. ايوا. دفنا له اللحد يا حبيبي. نعم. انا شاهدت في
الخليل شاهدت الغبوط مغارة مغارة اه يجيبوا الميت طبعا باب المراية ضيق مسدود عليه بلاطة. لقينا البلاطة وبيدخل الميت. هذا مش مش مغارة يا شيخ. هذا اسمه فسقية. هو فسقيا بس شيخنا
ما وضحت له الصورة الحسمية الفسقية عبارة شيخنا اه يبنى بنا ثم يسقف بالحجر ثم يهان التراب على الظهر يعني ظهر هذي يرتفع الصراب حوالي نص متر او اكثر. ثم
اللي في داخل في عمق الارض يعني على عمق مترين يكون في تراب او متر ونص يكون في تراب ويكون في باب هذا البيوح يرفع التراب عند دفن الميت ثم بعد ذلك يهان التراب بحيث يسوى بسقف القبر المطمور بالتراب
فهو ليس مغارة في الحقيقة في مغريات لا نعم اللي شاهدته بغر بابها ضيق وتوضع عليه بلاطة ثم يوضع على البلاط التراب اجا مي الثاني انا رأيت مثلا بكون مثلا في عشرة ميتين فيها اذا كان يعني ما فيش وسع بيزيحوا العظام كلها يعني انت
هذه وسيعة تعني واسعة يا شيخ واسعة هذه صخرة هي مغارة ظهر صخرة يعني لا ابو سمير بنى مش مضاربة غرفة كبيرة معروف لكن في الارض مش مرتفعة وفي ناس
يعني جنبو عارف عارف لكن آآ ابو مالك عم يجي يقول في هناك طبقات ايه هذه اسفل تفضل  حكم لا تسبوا الحديث لا تسبوا اصحابي وما هو  بحكم النهي هنا
ايش الفرق بين سؤال الاول والثاني يعني نفترض انه واحد وقع في اه سب الصحابة شو الحكم عليه المترتب على هذا السب طبعا خالف النهي يعني حينما قال عليه السلام
لا تسبوا اصحابي فوالذي نفس محمد بيده لو انفق احدكم مثل جبل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفهم  اذا سب فما من ذلك ان من خالف النهي ولم يأتمر بامر الرسول عليه السلام
الذي يلزم من الانتهاء عما نهى عنه وهو ان لا يسب اصحابه. وقد قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبه ما عذاب الاليم في هذه المناسبة
لابد من لفت النظر الى ان الامر في هذا الحديث اعني في نهي صلى الله عليه واله وسلم المسلمين كافة ان يسبوا احدا من اصحابه لذلك لا يعني من الباب الذي يسمى عند فقهاء الاصول مفهوم المخالفة
ليس لهذا الحديث مفهوم مخالفة لأنه لا يجوز السب اي مسلم لا يجوز سب اي مسلم على وجه الارض لانه مسلم يشارك شاب والمفروض انه ايضا مسلم مثله لا يجوز له ان يسب مسلما
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي قال لا تسبوا اصحابي قد قال ايضا لا تسبوا التبع فانه كان قد اسلم. تبع كان قد اسلم. اذا الاسلام وحده يكفي في ردع المسلم
الملتزم باحكام دينه عنان يتوجه  من سبابه الى مسلم مثله فمن باب اولى انه لا يجوز ان يسب مسلما من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ولو كان كما قال بعض التابعين
اه اعرابيا بوالا على عقبيه لانكم تعلمون ان الذين امنوا بالنبي الامي واتبعوه  كانوا من الرئيل الاول اي من القرن الاول الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه واله وسلم
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لا شك ان اهل القرن الاول وهم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم ايضا ممن شاركوا النبي صلى الله عليه وسلم
في حياته ولكنهم لم يتسنى لهم المجيء اليه لكنهم امنوا به غيبيا هؤلاء كلهم من اهل القرن الاول فاذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد نهى المسلم ان يسب تبعا
بعلة شرعية وهي انه كان قد اسلم فمن باب اولى ان ينهى الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان يسب احد من اهل القرن الاول لانه افضل الناس ان اعلو
فمن باب اولى ان ينهى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يسب احد من اهل القرن الاول الذين اتوا او وفدوا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وامنوا به ثم رجعوا الى قريتهم الى بلدتهم الى باديتهم. واخيرا
اولى واولى واولى ان يسب احد من الصحابة الذين لهم يعني سابقة في الاسلام او لهم جهود في الجهاد في سبيل الله ونحو ذلك فهذه كلها درجات وان كانت متفاوتة
لكنها تدخلوا في النهي عن ان يسب احد مسلما ولو كان تبعا لم يدرك الرسول عليه السلام لكنه اسلم اسلام الاولين. فكيف وقد جاء في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
آآ وعظ آآ اظن ابا تميم الجهيمي او ما يشبه هذه هو الجهيمي. ابو تميمة ابو تميمة الجهيني. الايش؟ الهجيمي احسنت  قال له واعظا لا تسبن احدا لا تسبن مسلما
ايضا انتهى الموضوع فاذا كان الرسول يقول لا تسبوا اصحابي انا اقول هذا التفصيل لانني ادري ان من اقوال بعض الشرباه ان هذا الحديث وجه النهي الى بعض الصحابة الذين تأخروا باسلامهم
حينما بدر منهم آآ شتم لبعض المتقدمين سابقين في الاسلام هذا له وجاهة من القول لكن اذا تذكرتم هذا التسلسل بالاعتماد على احاديث اخرى اخرها تنهى عن سبت اي مسلم حينئذ
نعرف ضلال كثير من الشياه الذين يصنعون ويجهرون بسب ليس فقط بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الذين آآ يقال عنهم انهم من الذين اسلموا عام الفتح اه بل
يتعدون الى سب نخبة اصحاب الرسول عليه السلام كابي بكر وعمر وعائشة ونحو ذلك المهم ان التوجه الى باحد من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم مهما كانت مراتبهم
وهي اه ضلالة شيعية ان لم نقل انها رافضية ان لم نقل غير ذلك مما نسمعه اليوم في العالم الاسلامي حتى من هذا الخبيث السقاف حيث اعلن وسمعت احدا احد الامريكان الذين اسلموا
وكان المذكور جالسا يقول هذا يقول ان معاوية في النار فيسبه سبا قبيحا انا رددت عليه في حضوره ولا ولم يحل جوابا كما يقال. لذلك فينبغي على كل مسلم ان يحفظ لسانه
من ان ينال عرضا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اه وان يتذكر معي احفظ لسانك ايها الانسان لا يتغنك انه ثعبان واحسن من هذا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم وهل يكب الناس على مناخرهم
الا عصائد السنتهم وبهذا القدر كفاية وبارك الله فيكم وفيكم في سؤال مهم جدا عندنا خير ان شاء الله وخاصة تتعلق بفلسطين خير ان شاء الله بس لكن ما هي زي اسئلتنا الهجرة
السؤال هذا بقول في هناك جماعات اسلامية من اهل فلسطين تمدهم الشيعة الله اكبر. الروافض الانجال. ابن المعروف معروفين اه هل يحق لنا ان نوخذ منهم ونسب عليهم مشان نحارب اليهود
انا اعتقد ان الشيعة نعم ليسوا فقط هم في هذا المجال. نعم. بل بلد الكفر كلها. نعم. والضلال انما يقدمون قرشا يأخذ اكثر من ذلك. نعم. يعني هم يتعاملون على المثل العامي. حقدني لحق الله
عكر لي حنكل لك فهم لا يقدمون هذه المساعدات الا مقابل شيء يوطئون له ويمهدون له ولو للمستقبل البعيد والمثل العامي السوري ما ادري اذا كان عندكم هذا ايضا معروفا
اطعم الثوم تستاهلين تستاهل عيد فاذا هذه حكمة لذلك نحن نقول لا نرضى لاخواننا الفلسطينيين ولا لاي اخ مسلم ان يقبل ان يقبل مالا من دولة كافرة او حكومة ضالة
لأنها لا تدفع شيئا لوجه الله وانما لنشر المذهب والضلال. هذا ما عندي. يعني هم يسعون فرشا ليأكلوا قرشا ايوا اعتذر صحيح الله اكبر الله المستعان. تفضل. احنا تقول بالنسبة للغسل انه لا يجوز للانسان المسلم ان يزيد في غسله على طاعم ومن زاد فهو مبتدع. ما رأيكم بهذا الفضل؟ اذا زاد على
على صاع لغسله فهو مبتدع اه نحن نقول هذا خلاف السنة بلا شك الزيادة كان اه يعني يكفيه المد ويغسله في الوضوء يغسله لكن هذا بلا شك آآ انما المقصود به
حد المسلم على عدم الاسراف لان التحديد الدقيق امر غير مستطاع وانما البسطاء ان يضع المسلم امام عينيه التقتيل في صرف الماء سواء كان ذلك بالوضوء او في الغسل اما التهديد الذي ينبئ عنه الصاع
او ينبئ عن المد فليس مقصودا بذاته لانه ليس تعديدا ماديا وانما ينبغي ان يراعى في ذلك والحقيقة ان هذا انا ذكرته في بعض رسائلي وكان من المسائل التي اثارها ضدي
هذا عبد الله الحبشي المقيم الان في لبنان وزعم بانه هذا تشدد في الدين لكن لما انا بينت ان المقصود مما جاء في السنة من التحديد بالطاء وبالمد حتى في بعض الاحاديث لعلكم تذكرون هذا
كان يوضئه الثلث تلت المدن يذكرون هذا؟ لا تذكرونه اليس كذلك يا علي ولا المقصود بهذا هو تعويد المسلم على ان يطبق معنى الحديث المشهور ولو كان في اسناده ضعف
الا وهو اياك والاسراف في الماء ولو كنت على نهر جاري هذا هو المقصود من هذا الحديث وظني ايضا ان ابن تيمية لا يقصد الا هذا لان القائد الشرعية لا يكلف الله نفسا الا وسعها
اه غيره في شيء جزاك الله خير صغير جدا وهو من مس ذكر غيره فليتوضأ رواه الطبراني الحديث الحديث في هذا اللفظ الشاذ. نعم. والحديث الذي تعددت طرقه. نعم. انما هو من بث ذكره فليتوضأ. نعم
اذا كان اسمعوا يا اخوان ثم اذا كان الصواب في فهم الحديث الصحيح المحفوظ من مس ذكره فليتوضأ اي من مس ذكره بشهوة. نعم. فليتوضأ فمن باب اولى لو صح الحديث باللفظ الاول
من مس ذكر غيره فليتوضأ انما المقصود اذا كان مسه لذكر غيره من باب اثارة الشهوة لنفسه حينئذ يكون تحقق العلة المفهومة من الحديث الصحيح بالاضافة الى حديث طوق بن علي
الذي ان فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل عن رجل وهو يصلي فمد يده فحك جسده فمس عضوه هل يتوضأ فقال هل هو الا بضاعة منك؟ جمعا بين الحديث الاول من مس ذكره فليتوضأ
هذا الحديث الاخر نفهم من الجمع بينهما ان المس الناقض للوضوء هو اذا كان بشهوة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الثاني انكر على السائل ان يجب الوضوء
من مس الذكر اذا ما كان مسه اياه كما لو مس قطعة من بدنه وقد اوضح هذا المعنى احد اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الا وهو عبد الله
ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم من احب ان يقرأ القرآن ردا ثريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. ابن مسعود هذا
ابن ام عابد سئل نفس السؤال الذي جاء في حديث طلق بن علي آآ الرجل يمس عضوه هل يتوضأ؟ قال سواء مسسته او مسست ان في سواء المسك او مس انفي
كانه يشير ان الرجل حينما يمس انفه او يمس اي عضو من اعضاء بدنه لا يتصور وجود شهوة في هذا المس كذلك اذا كان المس لذاك العضو الذي هو عادة مكان الشهوة. اذا كان المس مسا عاديا ليس مقرونا بالشهوة فلا فرق مساسته
او مسست اي مكان من بدنك كالانف مثلا. اذا كان هذا هو معنى الحديث الصحيح من مس ذكره فليتوضأ فاولى ثم اولى ثم اولى ان يكون المراد من الحديث الاخر الذي قلنا انه شاذ من مس ذكر غيره
فليتوضأ في بعض الاحاديث الثابتة بدل الذكر الفرج والفرج هنا اعم من الذكر لانه يشمل الانثى والذكر حينئذ يمكننا ان نتصور ان رجلا عبث بفرج امرأته كما يمكننا ان نتصور ان زوجة عبثت بذكر زوجها
فاذا كان المقصود من هذا وذاك هو اثارة وتحريك الشهوة هذا هو الذي ينقضه وليس مجرد كما يتوهم بعض النسوة حينما يكثرن سؤال انا عم اغسل ابني الرضيع مسست عضوه
اه والله. واي شيء في هذا؟ لا شيء في هذا ولا في شيء مما هو اعلى واكثر من هذا ما دام انه لم يقترن بذاك المس اه ارادة اثارة الشهوة. وفي هذا القدر كفاية. لعله يكفي. الله يجزاك خير. الله يحفظك. اه. دليل على
عندنا حديث مصر حديث طلحة بارك الله فيك رجل يصلي ويومئذ كانوا يصلون بالخمس. نعم او كانوا يصلون بالازار ليس هناك سراويل فمد يده يحك جسده. نعم. واذا به يقع اللبس الغير مقصود بذكره. نعم. فسأل الرسول
قال له ولو الا ما ضاعت منك اي هل كان هناك شهوة الجواب بطعة منك فاوردت اثر ابن مسعود سواء مسسته او مسست انفي. هذا هو الدليل لاننا ان وقفنا عند الحديث الاول
من مس ذكره فليتوضأ لا شك ان اطلاق المس يعني كل مصر سواء كان بشهوة او بغير شهوة لكن ماذا نفعل؟ في الحديث الاخر هل هو الا برأت منك؟ قالوا من سوء. اه
هل هزا الخول يتمشى مع القواعد العلمية الاصولية هل الاصل الجمع بين الحديثين المتعارضين نسخ احدهما بالاخر ما هو الاصل الاصل جمع بالامكان الجمع. نعم. اذا كان بالامكان الجمع يعني وقد امكن
وخاصة بفهم احد السلف الصالح وهو عبدالله بن مسعود الذي رأيت من الحكمة ان اذكر قول الرسول في مدحه من احب ان يقرأ القرآن ردا طريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. وهناك بعض الاحاديث الاخرى
التي تأمر بالتمسك بايش؟ بهدي امتي بهدي ابني عبد نعم. الرد على قول الاحناف. نعم الذين قالوا بان حديث نهائي بضعة منك رفع ذلك الحديث من الايجاب الى الاستحباب. هذا يحول للدكتور نعم
كلامه اللي نقله عن بعضهم بهذا الكلام الذي نقله بعضهم. يعني لماذا يصيرون الى النزغ للعجز اما الجمع هو الاصل ونحقق ها هل هو حديث طلب من علي ثم طلق عدي يروي حديث من مس ذكره فليتوقف؟ اكبر يعني اكثر الصحابة اكثر من
عشرة من الصحابة يرون حديث حديث من مس ذكره فليتوضأ ثم يروا ان لحديث بشرى طيب انت يا دكتور لاحظت على كلامك تلات مرات ثم ثم بكل ثم هذه تحتاج الى بحث على حدى
نعم. فهل انت تعيد قولك ثم الاولى حتى نقف عندها وننظر اصحيحهم ما نقلت ام لا ما هي ثم الاولى فاذا انت نسيت هذا بالاولى. عفوا يعني حقيقة انا اريد ان
الحق معلش انا لا اشك فيما تريد الله يجزيك الخير لاني لا اشك فيما تريد اريد ان في القاء من اشكالات على ما سمعت. اولا حديث علي. هذا هو. نعم. قيل بانه منسوخ. قيل. نعم
قيل جزاك الله خير. ويوجد وجوه على النسل. لا انا اخشى من ثم الثانية. طيب تأتي قبل اوانها. بارك الله فيك. ما دام بتقول قيل نعم ايش قيمة هذا القيل
يعني ليس ثابتا صحيح؟ طيب ريح حالك منه. وهي طاحت ثم الاولى. طيب. ويدل على النسخ ما يلي. تفضل. اول نعم انه اكثر الصحابة يرون حديث يوافق حديث بصرى بن صفوان حوالي سبعة او ثمانية من الصحابة
اين فيها من اصول الفقه؟ ان الحديث الذي تواتر نعم. الذي توات. نعم. ما اقول سبعة رووه من الصحابة تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز التوفيق بينه وبين حديث حسن. ما اقول ايضا حديث صحيح لا اقول حديث حسن
لا يوجد شيء من هذا في الاصول اطلاقا بل الموجود نقيض ذلك تماما كما اذكر جيدا في شرح النخبة للحافظ ابن حجر العسقلاني حينما يتكلم عن آآ توفيق بين الاحاديث فيقول
اذا كان الحديث من قسم المقبول فعارضه حديث مثله حينئذ وجب التوفيق بين الحديثين بوجه من وجوه التوفيق نعم هكذا هو يقول بايجاد لان رسالته مختصرة كما هي معلومة. نعم
انا ما قلت من كلامي لك ملاحظة فيما مضى لا ما انتهينا قلت اخر ما قلت بان الحافظ ابن حجر العسقلاني هكذا يقول باختصار يوفق بين الحديث اذا كان من قسم لمقبول
يدخل في قسم نقول الحسن صائدا حتى المتواتر يوفق بوجه من وجوه التوفيق ما هي وجوه التوفيق اكثر من مئة وجه فاذا عجز الفقيه العالم عن التوفيق بين حديثين متعارضين وكل منهما من قسم مقبول حينئذ صار
الى اه تطلب النفخ معرفة الناسخ من المنسوخ. فان لم يتمكن من ذلك صار الى الترجيح هنا الان يفيد هذا حديث عسل وذاك حديث صحيح او هذا حديث صحيح وذاك حديث مستفيض
او مشهور او هذا حديث صحيح مستفيض او مشهور وذاك حديث متواتر هنا يشار الى الترجيه فيقال الحديث متواتر اقوى من الحديث الصحيح المستفيض او المشهور او الحديث المستفيض المشهور
او او المشهور اخوة واصح من الحديث الصحيح للفرد او الحديث الصحيح الفرد اقوى من الحديث الحسن لذاته والحديث الحسن لذاته اقوى من الحديث الحسن لغيره. متى يصار الى هذا
حينما سدت امامنا طرق التوفيق وهي اكثر من مئة طريق ثم ضد امامنا طريق معرفة الناسخ من المنسوخ حينئذ يشار الى رد احد حديثين الاخر بقاعدة الاصح الاصح فنحن الان نقول
حديث من مس ذكره فليتوضأ ابيه متواتر مش فقط رواه سبعة. وهو عشرة وعشرين الى اخره. فرضا. فرضا وهو كذلك طيب عرضه حديث طلق بن علي  ماذا نفعل؟ نرده بدعوى النسخ ام نحاول التوفيق؟ نحاول التوفيق
الان نحن في صدد التوفيق فلماذا لا نوفق بين الحديثين قبل ان نقول هذا ناسخ وهذا منسوب. علما ان كلا من المذهبين المتعارضين يدعي نقيض ما يدعيه الاخر. نعم الاحناف يدعون
انه حديث بشرى هو المنسوخ بحديث والشرع فيعكسون ذلك وكما قيل وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر له بذاك. الحقيقة انه لا سبيل الى معرفة المتقدم من المتأخر الا مجرد دعاوى
ثم هل يشترط لمجرد معرفة المتقدم من المتأخر لو استطعنا الى ذلك سبيلا ان لا نلجأ الى التوفيق مع معرفة المتقدم المتأخر الاصل هو التوفيق. ما عرفنا المتقدم المتأخر فليس علمنا
بمعرفة المتقدم ومعرفة المتأخر ان ندعي ان متأخر ناسي في المتقدم ما دام انه يمكن التوفيق بينهما الان سؤالك حول هذا الموضوع يا ابو عد. نعم. احسنت واصبت. عندك شو؟ الله يحفظك. تفضل
احنا مجرد التأخير الاسلام او تقدمه ليس دليلا على النسخ بدليل ان الصحابة يرون مراسيل بعضهم عن بعض. صحيح. فهذا ليس بحجة في ادعاء النفس. هذا لو ثبت. لو ثبت نعم صحيح. احسنت
اقول ترى يا شيخ السؤال الفقرة الاولى وهي قولكم يا شيخ المعروف في التأمين خلف الامام ولا اله الا الله انه لا يصح التأمين خلف الامام الا بعد آآ تأمين الامام حتى يبتدأ الامام في التأمين فيجب عليه التأمين كذا حتى ايش؟ اذا امن الامام ها في امن معه
انت قلت قولي الان انا ذكرت قول الرسول لا انا احكي قولك اول ما هو قولي تقول يا شيخ بعد ما يؤمن يؤمن الامام ليس هذا التوزيع. او يؤمن مع تأمين الامام. ايوا. كذا. كذا. طيب. طيب. اه ما جاء في بعض الروايات
جزاك الله خير اقول يا شيخ ما جاء في بعض الروايات اذا امن فامنوا وفي بعض الروايات الاخرى اذا امن الامام فاذا امن اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
ذا الذي تعنيه. نعم. طيب. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امن فامنوا  ما يعني الا ترى ان اشكال في يعني تعارض في بين الحديثين يا شيخ لو رأيت تعارضا ما سمعت مني ما تسأل عنه
لكن اين التعارف؟ اذا امن تأمنوا. نعم اذا اذا انتهى من التأمين فامنوا كما في الفاء معروفة للتعقيب. للاتصال. انت بارك الله فيك لا تعيد قولي انت بتقول الان اذا امن الامام فامنوا يعني اذا انتهى من التأمين انا ما اقول هكذا. طيب الحديث يا شيخ؟ معليش بارك الله فيك
لا تضطرب في حكايتك عني احكي عني قولي الثابت انا عليه طيب اذا امن اي اذا بدأ التأمين على هذا التفسير انت تستشكل الحديث. رواية تستشكل الحديث الثاني. نعم. اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. نعم. طيب
انا لا اسأل عندي على طريقة التوفيق بين الاحاديث آآ هناك لابن حزم عبارة جيدة وانصح طلاب العلم ان ترسخ في اذهانهم لانها ستساعدهم على حل بعض الاشكالات كهذا الاشكال المطروح الان
في هذين الحديثين وهو يؤخذ دائما بالزايد الزايد من الاحكام واظن هذا كلام معقول عندك. معروف. اليس كذلك؟ الزائد الناقل. الزائد معه زيادة علم خالتك. نعم. هل هذا معقول عندك؟ هذا متأصل معروف. جميل جدا. فالان اضف زيادة من احاديث من احد الحديثين الى الاخر. ماذا
ان تجي معك فيطيح الاشكال والله يا شيخ هذي قاعدة جميلة ومفيدة لطالب العلم لكن لو مثلت لها يا شيخ لي مثال حتة حاجة ثانية حتى ثانية انتهينا من الحاجة الاولى بارك الله فيك الان طبق القاعدة ما دام انت معي
فيها يؤخذ بالزايد فالزايد ما هو الحديث الذي فيه زايد على الحديث الذي ليس فيه الزايد زياد التأمل. طيب لأ اه فقولوا امين اذا امن يا اخي بارك الله فيك قولوا امين موجود في الحديثين. طيب
لكن عدوا ما يقول ذكر الامام اذا امن الحديث الثاني ما ذكر اذا امن طيب ها؟ جيد ولا انت تسايرني على كلامي؟ لا جميل جميل جدا. اذا الحديث الثاني اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين
كيف يصير معناه  فقولوا امين. يكون بعد بعد يسير بارك الله فيك الى الحديث الثاني عفوا الى الحديث الاول في تصنيفنا للكلام اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين وامن
فقولوا امين فامنه من اين اخذنا امنه من احاديث الزايد مش واضحة مرة اخرى طيب السؤال الثاني السؤال الاهم تفضل السؤال الثاني وهو الاهم يعني ما اثاره المبتدع المعروف  عن قولكم في الاجماع وكذا
وذكر آآ يعني رواية الامام احمد ذكرتموها وقال ان الشيخ يعني ينفي الاجماع اللي هو حجيته وثبوته ونقله يعني الثلاث نقاط هذي آآ الحجية والثبوت والنقل. فذكر يعني قولكم رد على هذا القول
فما رأيكم يا شيخ ايش اسمه في ما ادري انت ما ثبت لديك ان هذا اتاك كذاب؟ لا معروف الرجل خبيث مخبث. يعني تعتد بما ينسب؟ لا لا هي الرئة لا لا
اتكلم في انا اقول ما رأيكم في الاجماع يعني اللي هو الحجية والثبوت وانه لو ان سؤالك كان هذا بدون ما تذكر لا هذي تمثيل يا شيخ مدخل الى الى السؤال
قد تسأل لماذا لا يمكن الدخول بدون المدخل يا شيخ؟ لماذا اورثت يعني كلامي في الاجماع وهو معروف عند اهل العلم؟ فاقول ما اثاره الشبهة الذي اجعل قدر عند ذاك الكوكب. طيب
بارك الله فيك نحن اخواننا الذين يحضرون مجالسنا نحن نقول قال تعالى فمن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوليه من تولى في جهنم وساءت مصيره
نحن نريد لكن السقاف بارك الله فيك رجل كذاب افاق لا دين له لا خلق له لا انصاف عنده لا غرض الشاهد لكن نحن ننكر الاجماع الخيالي. ولعلك معي او ستكون معي ان شاء الله. الاجمال الخيالي ما هو
الاجماع الخيالي اجماع جميع الناس على او اجماع العلماء على مسألة وقعت في اي عصر من العصور. ايه هذا مستحيل انا اقول هذا مستحيل شيخ الاسلام يقول هذا يعني وشيخ الاسلام يا شيخ انه مهما طلاب العلم
طيب انا قلت لعلك تكون معي لا هو ستكون. فقد كنت معي والحمد لله يعني الاجهاز الذي انا انكره. اجماع كل العلماء في كل عصر هذا الاسم ممكن يعني الاجماع عبارتين
كل العلماء في كل هل ستكون فقد كنت معي الحمدلله لا يعني الاجهاد الذي انا انكره اجماع كل العلماء في كل عصر هذا الاسم ممكن يعني الاجماع عبارتين اجماع كل العلماء في كل عصر هذا لا يحصل. طيب. قال ان هذا خيالي. طيب ها؟ اذا ما ترمي مني الا انت. وذكرت لك الان
سابقة. نحن نقول اي ما هي العصور يا شيخ طول بالك. نحن نقول انه رؤية ورد يريد نقل عن السلف الصالح بعض السلف الصالح وهذا المنقول لا يخالف نصا من كتاب السنة فهذا هو سبيل المؤمنين
رأيي يا شيخ في في ان القول هذا يحتاج الى ضابط يا شيخ. الى ضابط. قد وضعت الضابط ما عندك من زيادة. انا اقول الظابط ان ان يظبط بعصا. فيقال في عصر الصحابة كما في رواية عن الامام احمد ورأي الظاهرية وقول كثير من اهل العلم
رحمه الله وغيره انه قال في عصر الصحابة لانهم كان في المدينة وهو يماثل معدن العلم وامكن اجماع الصحابة واخذ رأيهم الذي امكن اجماع لجمعهم واجماعهم على مسألة اما بعد تفرقهم بالكلام الا الصحابة نعم لا تعيد الكلام طيب يا شيخنا
لاي امة تعني اجماع كيف يا شيخ؟ ما فهمت؟ الاستخارة يعني؟ نعم كل الصحابة ما شاء الله اجماع كل الصحابة في فهو مستحيل يا شيخ الله يهديك. في في عهد النبوة بعد وفاة الرسول مباشرة. والله يا شيخ ما ما اظن يا شيخ
اسألك لهم سؤالا. نعم هل كان اصحاب الرسول مجتمعون في المدينة بعد وفاة الرسول ان تابوا متفرقين؟ كانوا كان كانوا الموجود فيهم الاغلبية موجود والذي غير موجود معروف مكانه. لا حول ولا قوة الا بالله. سامحك الله
انا اقول يا شيخ انت تخاف اني ما اجيبك اقصد يعني اجبني على النقطة هذي التي هي يعني آآ ان ان يقال الصحابة ما كان منهم موجود فهو الاصل فيهم كثر الكافر او الغالب بارك الله فيك وين كلمته؟ صحيح كلمتين يعني
كلمة التوحيد كلمة واحدة احنا بنقول لك كلمتين يعني جملتين طويلتين خير الكلام ما قاله هل كانوا متفرقين؟ ام كانوا في المدينة؟ كلمة واحدة. كانوا متفرقين كانوا مجتمعين هذا هو الكلمة الواحدة. جلهم موجود. او كن متفرق. متفرق. هذي متفرقين. نعم. الان
لكن مش هكذا كلام يلقى انما بالتسلسل. الان انا لو اردت ان كنت انسكك من كلامك لما قلت اكثرهم الى ان يأتيك الان انت مصر الان لكن خليني اسمع منك بوضوح
وبانك تعني ما تقول والله قد تقول كلمة وانت لا تريدها. لكن لما يسألك وتجيبني بنفس الجواب السابق الذي جاء في ثابت انك تعلم ما تقول. الان اكثر الصحابة كانوا في المدينة ام كانوا خارج المدينة؟ كلمة واحدة في المدينة
المعروف من حاله هذا كلام النقل النقل من قال يعني ماذا تريد يا شيخ في عهد في عهد عمر الله يهديه الم يكن من اصحاب الرسول عليه السلام في مكة قل بلى. في الطائف بلى. قل بلى. في الشام. بلى. بلى بلى. من الذي احصى الذين هم في المدينة
ثم ذهب الى كل بلدة من هذه البلاد فاعطاهم عليها ثم عمل عملية جمع وطرحوا الى اخره حتى يتسمى ان يكون انسان بعد خمسة عشر قرنا يقول في المدينة كانوا اكثر. ثم يأتيه تأثر ما قبل الاجابة عنها. هل
هذه النسبة بقيت مستمرة الى قبول القرن الثاني. طيب هذه الاثرية طيب. في المدينة هكذا اكثرية الى طيب ايش الفايدة من هذا التحديد؟ الذي يدخل به صاحبه نفسه جحر الضب. ما الفائدة من هذا
ما دام الكثرة والعدد هذا الاكثر يختلف باختلاف بدون سنة او خمسة او عشرة قل هو اعترافك يعني لا يمكن ان قال انه كان عددهم في بعيد وفاة الرسول عليه السلام الى قبول دخول القرن الثاني
ايش فايدة هذا الحصر؟ هاي سنة اقول فائدة؟ سنة مهدي هم الذين كانوا في المدينة وبدعوى انهم هم الاكبرية الساحقة ولهذا تحدث الان من باب كما نقول نحن سوريين. هل ما بيجي معك؟ تعال بيجي معك الان. اقول اكثر اصحاب الرسل
كيف تتصور جمعهم في مناقشة مسألة واحدة. كيف تتصور؟ في ذاك الزمن. طيب يا شيخنا لو لو والكلمة ولا ادري يعني آآ يعني اخشى انك تفهمها فهم اخر لكن اقول القول بهالقول هذا حفظي الى القول الا يقال يعني قد يقول قائل
قد يأتي قائل يعني ويتكلم ويقول القول هذا يفضي الى ابطال الاجماع. اذا قلنا بهالقول هذا. هل الذكر يقال هذا؟ لا قد يقال يقال هذا يا شيخ هل يقال هذا القول النبي قد يقال. نعم. ما يفيدك ان قد اخذ هذه ابدا. انا اقول هذا القول الذي قد يقال لمثلي يقال وقد قلت لك
والاسلام غير سبيل المؤمنين نفهمه وانه اذا كان هناك جماعة من اصحاب الرسول. نعم. مش الاكثرية كما انت عليك مشكلة يا شيخ في هالكلام هذا يا شيخ الله يهديك هذا لا يرد علي
يرد على غيري كيف ترده يا شيخ؟ لو ورد عليك انا قد رددته انت بتقول اثرية انا اقول اقلية اه طيب يعني انت يا شيخ تقول من جرير ابن المنذر ان قول الاكثر قول اه اه ان قول الاكثر يعتبر اجماع يعني هو لازم بالاجماع
يعني ولا يعتد بخلاف الواحد والاثنين؟ انا بقول لكم يا شيخ يا شيخ انا قلت كلمة واظحة ولو اني انا اعجمي لكن اتكلم انسان عربي افضل من ان شاء الله الله يبارك فيك انا بقول اذا جاءنا مسألة عن ثلاثة
اربعة من اصحاب الرسول قلت هذا من قبل هذا كتابنا ينطق بالحق. نعم. قلت من قبل اذا جاءنا قول عن زمن من اصحاب رسول مش ده من الاجماع الذي انت تدلل حوله اقل بكثير اربعة خمسة من اصحاب الرسول جاءوا بقول
لا يخالف كتابا نصا من كتاب او سنة هذا ما التزمه واومر اصحابي ان يلتزموها. ماذا تريد؟ هل هو يكون طيب يا شيخ بل هم يا شيخ لا تجادل في الالفاظ. لا لا اجادل في ايظا خليك معي. طيب. ماذا تريد مني اذا سمعت مني هذا
وقد يقال كذا وكذا. طيب يا شيخ اذا تسمي هذا اجماع او انه حجة لان لو انهم يفرقون بين الحجة والاجماع. لا ولا تتمسك خاوتي واخي المال خاض لا تغير من حقائق المعاني. فانا اسميه او لا اسميه
ما الذي يترتب؟ الان نحن مع بعض طلاب علم. شيخ الله يهديك. بصوا الكلام ما عليه جواب طيب انا اقول الان هل انت معي في انه اذا جاء القول عن بعض الصحابة ثلاثة
ولا نعرف له مخالفا ولا نعرف نصا من كتاب او سنة. انه يجب الاخذ به ام لا؟ انا اقول له واحد واشتهر قوله ولا يعلم له مخالفة ولا قوة الا بالله. قل نعم. طيب ماذا يهمك الان من بحثك السابق؟ اكثر الصحابة كانوا موجودون في المدينة. او ما كانوا موجودين
ما الذي يهبك لها ان تقول قائل هذا القائد لا يكون لي ولك لاننا نحن رضينا باقل جمع الاجماع. نعم. واقل جر الاجماع ما واق ثلاثة ثلاثة الان سبحان الله انا بقول الان انت بتقول هل يسمى انا اردت ان اقول الان بماذا تقول يسمى ايمان او لا؟ وما الفرق اذا قلت لك يسمى
او لا يسمى قل ما شئت. انت في بحثك الان خذ الحرية المطلقة. يعني انسحب وبقول ما الذي يناسبك ففي البحث يكون بحثك هو الناجح وهو الراجح ويكون بحثي انا هو المرجو. خذوا اي تعبير
من التعبير يسمى اجماعا او لا يسمى اجمال ثم سوف ترى حصيدة من وراء انك تسميه اجماعا او لا تسميه لا فرق من الناحية العملية من ناحية لا فرق ها انت الان
يعطيك ملء الحرية. ماذا تريد ان تقول؟ انا لا اسميه معقول يا شيخ يا اخي الله يهديك انا بقول لك ماذا تسمي؟ قل اناء قل لا اناء. لا لا اجماع
طيب اسمه حجة ماذا يتراكم وراء هذا؟ العمل العمرية نعم يجب العمل بها ولا يجوز مخالفته من الناحية العملية وشوف ماذا يترتب من وراء تسميته اجماع او ليس باجماع لكان كله يعمل به. ان الاول
اما الاول يا شيخ والله يا شيخ هو الشيخ هم الاصوليين جعلوا هذا دائما والاصوليين. هم فرقوا وجعلوا يا شيخ الاصوليين في اذهانهم غير ما في اذهانهم. اما الان تسمعوا عند هذا
سؤال واجب عليه بملئ حريتي اسواء عليك سميته ايمانا او لم تسمي اجماعا الان سواء عليك سممته ايمان او لم تسمي ايمان لا فرق بين هذا واقول لك بكل صراحة انا اقول فرق
بقولوا الاشقر اللي متلي يعني ما بيملك اعصابه انا عم اشوف العرب السمر والثواب انه هن ما عندن خبر انا صرت مكرر على اكثر من ست اربع مرات وانت لا تجيب
لا فرق انا بقول لك لا فرق بين ان تقول هذا اجماع تسميه اجماعا او تسميه ليس باجماع لا فرق قل انت ماذا تريد؟ طيب يا شيخ لو كل ما تريد قل اجماع قل ليس باجماع ليس باجماع طيب طيب ما الذي يتفرق من وراء او
يترتب وراء عدم تشميتك بهؤلاء الثلاثة اجماعا انه لو كان لو كان ثلاثة من من التابعين فالمنزل رتبة عن رتبة الصحابة. كان عمره كان الصحابة الله يهديهم. الصحابة اقول حجة. لا حول ولا قوة الا بالله. طيب التابعين يا شيخ. الصحابة يا خالد
تعودت الكلام مع الشيخ قد يكون غير يعني معي طريقة الشيخ لكن يسمح لنا ان شاء الله شيخنا يعني بحلمه وآآ جزاه الله خير يعني يأخذها بلطف جزاه الله خير واكثر من هذا تريد يا شيخ اولا بحثي ما في الصحابة
طيب وبحثنا ماذا يترتب من وراء تسمية الثلاثة؟ اجماع او ليس باجماع. جيد. اذا لا تنتقم من فهذه للتابعين لان الثمرة تظهر هنا يا شيخ ثمرة الخلاف نعم يا شيخ الا يهديك بحثنا في الصحابة. طيب. لا تنتقل الان الى التابعين. لاني اخشى
حينما نبحث في التابعين ان تنتقل الى اطلاع التابعين. لا. من هم الضامنين؟ لا حول ولا قوة الا بالله الان نحن بحثنا في ماذا؟ الصحابة وحجة لا حول ولا قوة الا بالله اوسمه يا جماعة انت يا شيخ اوسمه المهم حجة يا شيخ ثمرة واحدة وهو العمل شوف الان
الجواب ثمرة واحدة ما نقول لفظي لكن نقول يا شيخ الثمرة تتضح في من بعدها يا شيخ من ادعك على لخبطتك هذه انا ما ظبطت يا اخواني لا جزاك الله خير
الان انت تقول انه ثلاثة حجة من الصحابة بل واحد انا يعني اقول يا شيخ تنزل له حتى الواحد انت تكون الثلاثة حجة. نعم وانا اقول معك ثلاث غدة انت تقول ثلاثة ايماء
اولائهما لا لا هل يترتب فيما لو خالفتك وقلت لك ايماء هل يترتب خلاف بيني وبينه؟ يترتب يا شيخ متواهم جدا. لا ابذكر لك ايش الطرف الثاني؟ لن تستطيع. طيب ان شاء الله. تفضل. اقول يا شيخ قول الواحد من الصحابة اذا اشتهر. ينشر البحث في قول واحد
لحظة يا شيخ انا بورد عليك لا تحل الدواء يا شيخ الدواء الرجل الشيخ ابين لك يا شيخ الثمرة ثمرة كلامك يعني شيخنا حفظك الله. اقول انا اقول لك انا اوردت عليك الايراد هذا. حتى حتى يعني اذكر لك الفرق
فاقول لك يا شيخ اذا كان الواحد وش شهر قوله؟ اليس عندك وتقول انه اشهد بما لا يشهد من هذا الكلام شيئا تفضل اذا اشتهر قول الصحابي ولم يعلم انه مخالف اليس يعتبر عندك حجة يا شيخ؟ نعم. حجة
طيب يا شيخ كذلك وقول الثلاثة الله يهديك. الله يهديك. حجة. نعم. طيب ما الفرق بين الاثنين يا شيخ الترك يظهر طيب يا مثال هو عم شو سأل؟ طيب اي نعم ولازم تزيد عن جوابك الفرق انه صحابي واحد طيب ما بنعرف لو
يخالف او ليس له مخالف. طيب. ليسوا وراء واقعيين حجة حجة اذا كان قول صحابي واحد اشتهر ولا يعلن انه مخالف هذا حجة في هذه العكس الله يهديك ما فهمت يا شيخ اسمح لي. نعم. سامحك الله. طيب. انت كنت انت
قلت هذه لا يعرف له مخالف. نعم. الا تتصور قول صحابي لا نستطيع ان نقول البخاري او لا يعرف له مخالف نستطيع ان نقول هل هذا يستوي مع القول الصحابي الذي لا يعرف له مخالف
كذلك نفس الشيء سواء ثلاثة لا يعلم لهم مخالفة عدم الاجابة يكون الواحد ما فهم طيب يشكر نعم لكن لما يجيبه لم يفهم انا بفهم هو بيقول ما فهمت انا لاني انا
عندما نقول لك هذه. طيب. وقول اخر لصحابي اخر. طيب عهد القولون نستطيع ان نقول لا يعرف له مخالف. جميل والقول الثاني لا نستطيع ان نقول لا وارت له مخالف
نعم الجماعة اذا لا تتكلم. جيد. معه لا هنا. معك يا شيخ. طيب هل يختلف اثر هذا القول عن ذاك كثير. كثير. نعم. ايضا في فرق هناك بين صحابي يوصف بين العلماء بانه لا يعرف له مخالف
وبين قول صحابي لا نستطيع ان نقول لا ورد له مخالف في فرق في فرق الان ثلاثة من الصحابة لا يعرف له مخالف. نعم. وثلاثة من الصحابة لا نستطيع ان نقول لا يعرف له مخالف. في فرق ولا لا؟ جدا
الثلاثة ديون حجوا ولا لا حجة فاذا دندنتك وحولك اني لا نعرف مخالف لا فائدة منها طيب مش طيب شو العقولة؟ قلت لك سلفا سلفا شهدت الجماعة يا جماعة الاخ خالد سوف لا يستجيب
شيئا من هذا البحث اطلاقا. لانك اتفقت معي اخيرا انك حين تزلزل حول يعرف لو مخالف لا فائدة لا ثمرة هذه مسؤولية اسمع يا اخي الله يهديك راح تخليني بعدين ولي الادبار. لا يا رجل
لكن ابشر بكل خير لن لن نولي ساكون معك على طول الخط ان شاء الله ما في فرق بين ثلاثة من نستطيع ان نقول لا يعرف له مخالف او ثلاثة من الاصحاب لا نستطيع ان نقول
ما في فرق انه التلاتة دول متل التلاتة هدول انا الالباني وانت خالد متفقون انهم حجة. نعم شهود فدنا من هذا البحث باقي مكانك راوح لكن ساعود بك الى موضوع الخلاف يدون ايماء
نسميه؟ على ما لا نسميه؟ نعم؟ لا لا اي ثم اجماع لا نسميهم اجمعون. نعم. طيب. واذا خالفتك وسميت ايمان. ما هي ثمرة خلاف بيني وبينك؟ في التسمية؟ انت لا تسميه ايمان
طيب يا شيخنا انا مش طيب يا اخي انا اسألك ما الفارق ولا فرق لا فرق لا فرق ابدا زول لكن يا شيخ انا ما ما اعرف جوابك انت يا شيخ سألتك سؤال ما اعجبتني بنعم او لا كذلك
سبحان الله يا شيخنا حفظك الله انا اقول لك قول واحد الذي لا يعلم ليس لا يعلم ما هو مخالف يعني بعد التقصي والبحث يعني صحة وعافية. ثبت ان انه ليس له مخالف قول واحد
من الصحابة لماذا انا لا اجيبك هذا؟ انا اسألك. نعم. تدري لماذا؟ لا اعلم لانه ليس موضع البحث هذا. لا هو شيخ متصل بالاول. هو اراد متصل الفقه كله بالالف الى واي متصل بعضه البعض. جيد ايش الكلام هذا؟ متصل نعم. لكن اصله الموضوع الذي انت اثرته ما هو
قول الثقاف الخبيث انه ينسب الي واني انكره صح؟ نعم. فاين انت وصلت في هذا البحث الى نسبة هذا الواحد؟ هل موضوعنا هل انتهيت من الموضوع الجذري الاصلي؟ انه الاجماع الذي يحج ما هو؟ هل انتهيت منه؟ لا انا اريد اصل
يا جماعة يجوز الاستغاثة بالبشر ولا ما بيجوز دعنا من الموضوع الاول يا شيخ انا اريد ان اصيع الموضوع من الموضوع الذي تسلسلت اليه دون ان تنهي في الموضوع الاساسي
اتصال انا انا عندي شيخ له اتصال سوف يظهر بعد ان تنام يا شيخ يا اخي بارك الله فيك هل انتهيت من وضوء الاجماع؟ ولا ولا له عودة؟ نعم. انتهيت ولي ولي عودة يا علي. ما فيش لك عودة. طيب طيب. انا اشجع
انه الاخ خالد بيسأل انه واحد من الصحابة ما يعرف له مخالف الا يحب وابلى. نعم. مش هذا سؤالك؟ هذا هو السؤال. على راسي. بس انهي موضوعك الاول ولي عودة معاليه اين هي موضوعك الاول وانا سجلت انهيته؟ انهيته انا ما فهمته
الهيثم يا شيخ؟ اه على ان قول الثلاثة ان ان قول الثلاثة يعتبر اجماع تنزلا يا شيخ حتى حتى اصل للنقطة هذي كلمة تنزها؟ لا حتى يا شيخ الله يهديك لا حتى نصل الى هذه النقطة يا اخي التنزل ما بيوصلك للنقطة
بدك تحكي رأيك وعقيدتك. طيب ان الثلاثة حجة وليس باجماع. طيب. فاذا قال لك قائل هو حجة واجماع ما الفرق انا اصلي انا اريد نقطة انا اريدك يا شيخ كم مرة انا سألتك لا فرق لا فرق انا يا شيخ اذا رجعت الى
سوف لا تصل الى غاية من دندنتك هل هذا اجماع؟ او ليس باجماع؟ والجماعة شهود انا بقول لك يا اخي سواء عليك بلسان عربي مبين. سواء سميته ايمان او لم تسميه ايمان. لا تذكر انني لا تمر. الا تذكر انني
اذا رجعت الى ما نبهتك سلفا المهم انه هذا اجماع اطول هدية. طيب. اما هل نسميه اجماعا؟ او لا نسميه اجماعا؟ هذا خلاف لفظي. لان في طيب. بينما اداء تعليم وقتا عزيزا على الجميع. لا حاول تدندن اجماعه ولا ليس اجماع. انا بقول لك يا اخي ما في فرض سميته اجماعا او ما
ها انت والحمد لله انا قلت طول بالك الله يزيدك ها انت والحمد لله انتهيت انه لا ثمرة من تسميته اجماعا او عدم تسميته اجماعا فنرى انه حجة انا سلمت عليه الاجماع انه حجة. اما انه يسمى اجماع او لا يسمى اجماع. هذا مناقشة الالفين
الان تريد الجواب عن فرد واحد؟ نعم. اخواني الحاضرون يعرفون جوازي بسم الله وحضر نفسك بالاجابة عن حديث. بسم الله  فبالتالي يا اخ خالد ها؟ هذي فرصة طيبة. هذي من فرص العمر التي يعني انصحها ان يقع في العمر
احسن من عندك اجمع الصحابة كلهم ما هو خالد نستفيد من مناقشتنا لاخواننا من امثالنا من طلاب العلم فنتعلم من اساليبهم في مناقشات سواء كان صوابا ام خطأ. الخطأ حتى ما نقع فيه. المهم
الان ولا تستعجلن او بنون التأكيد مشددة لا تستعجلن عليها فارجو منكم جوابك باوجز كلمات مش على كلمة المحاضرة ولا له الا الله الى اخره. المقصود السؤال ماذا تقول في الشرب قائما؟ آآ جائز ام هو جائز؟ جائز
ديالي. ماذا تقول في الاكل قائما؟ نعم. خالفت انس بن مالك فماذا تقول في مخالفة الصحابي   والله يا شيخ لا شك ان انس قاله هو اشد او اغلظ او كذا لكن لا اعلم هل له مخالف في هذه من من العلماء؟ لان ورد الظاهر فيه نص يا شيخ هذا الحديث
ما اليس الم يرد في نصه؟ محاضرة؟ لا اجل كيف يا شيخ؟ نعم ولا لا؟ خالف طيب ها خالفت يا شيخ ايش خالفت؟ عن ان تقول انت وقعت في مخالفة
اقول ماذا تقول في قال انس بن مالك ان الشرب قائم لا يجوز لانه شر. نعم. طيب انت معه ان تخالف ولا يعلم له مخالف يا شيخ ولا يعلم انه قال
بحجة. طيب فاذا كان هذا حجة فماذا تقول في الشرب قائما؟ يجوز؟ يجوز. النص طيب هو الذي روى النص في النهي ولما روى النفس انه يقيد له فالاكل قال شر
نقول انه يجوز لانه خالف لان اجتهاد مع النص. جهاد صحابي خالف النص. ايش هو الاجتهاد؟ اجتهاد ان الشرب لا يجوز آآ ان رسول الله لا يحمل على الكراهة يا شيخ
لكن الجواز يكون الجواز لحديث حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم شرف تذكر الحديث حديث الشرب قائما حديث انس ايه واعمل شرب قائما. لكن هل اكله؟ قال هذا شر. ايش معنى ذلك؟ شر
يعني الشروق قائما حرر وكذلك هذا جواب مظمن ان الشرب كذلك شر وكذلك السؤال  الحديث يعني ان الشرب قوم شر. نعم. واشر منه الاكل. طيب. الاشر منه بني على مصر ام على رأي
على الرأي. طيب الاشر هو رأي ام نص رأي. طيب. ما موقفك بالنسبة لهذا الرأي خالف يا شيخ آآ النص واني اختلف معه في الشر هل شر او لا؟ يا شيخ ما خالف الناس واستنبط من
جيد يا شيخ هو يقول الشر كذا يا شيخ؟ نعم وشر يعني محرم. يعني محرما او او ظاهر التحريف. احفظ احفظ هذا الجواب. طيب. احفظ هذا الجواب. فقولك نهى يعني
ضد كلامك قول قوله او بكاء. نعم. في حديث انس نهى رسول الله. يعني للكراهة يخالف قولك السابق  يعني الراوي فهم ان النهي شر وان الاكل اشر منه. نعم. طيب
فالان انت لما شفتهاش ورماها امام ماهي تنزيه ما في قولك شره. طيب لو تأتيني للاخر يا شيخ يعني هات من الاخر زي ما قلنا هات نشوف يعني ماذا تريد الخلاف في المسألة هذي يعني؟ اريد ان اقول لك اريد ان اقول لك ان مخالفة الصحابي الواحد
قد يخالف الانسان هذا الواحد وقد يوافقه. مم. فالمسألة ليست كالثلاثة اكثر اذا ما اتفقوا على رأي. يعني قول الواحد ليس بحجة يا شيخ اذا اشتهر ولم يختلف في ذلك. نعم. يا شيخ. لكن انا اقول ان النهي هنا ليس كما تظنون انه للكراهة. هل
تفرق معي ولا ازال اذكر اني اعجمي وانتم العرب. هل تفرقون بين مها وبين زجرة نعم طيب ايهما اقوى؟ الزوجة ابلغ. ولا ان هذا الذي فهمته منكم. فالان هل تقول ان الزجر يؤول كما تؤولون النهي
نعم سيدي الرئيس لا يحمل الا على التحريم. احسنت وهذا النفس يقول نذر رسول الله من شرب قائما. فكيف تقول انت بالجواب جزاك الله خيرا يا شيخنا جزاك الله خيرا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى
جنة
