لكن عليه بمسيطر انت حر. لكن عم بين لك الاية الاولى ليس فيها ذكر للمكانة اسمع ليس فيها ذكر المكان. ايوة. لا سلبا ولا ايجابا. كلامك صحيح. صح؟ كلامك سليم. اسحب كلامك اذا
ماذا حدث في الاية؟ كلامي سليم عبد الرحمن تحول لايام لا لا لا الشيخ الشيخ ادعى وجهة نظري ما اعرفها لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر. الله اكبر
تفقهوا قبل ان تشودوا. الله اكبر. خليني خليني اكمل لنظري. لا لا تكمل. بدي هالاية هاي. وين المكان؟ سلبا او ايجابا من خطك عدة ايات قال ماشي اعطيني اية جبت له اية شو هدايا؟ انا قلت له عدة ايات ما قلت له اية للاسف
وانا اجيب لك ايات الله. انا بجيب لك ايات. انا بدي اجيب لك كل الايات. انا بجيب لك ايات. في اثبات المكان وليس لله مكان. رح يجيب لي ايوه اسمع بس اه راح يجيب لك ايات في اثبات المكان لله وليس لله مكان. نعم. قل هو الله احد الله
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ها؟ كملها له. عقبها. طيب. انا اعطيناك الكوثر كملها لنشوف مش حافزها هاي جبت لك اه سورتين فيها عدة ايات. في اثبات المكان
وين وين المكان؟ اسمعوا يا جماعة اسمعوا الان نحنا احنا ما نوافق اخونا جزاك الله خير جزاك الله خير ما اصاب طيب جزاك الله خير انت في عندك جواب عن عن السؤال
وهو السؤال. نعم. هل في الكتاب والسنة ما يدل على عقيدتنا ان الله لا ليس هذا هو السؤال. ننتبه نغير نبدل. لا والله   انتم تقولون بان الله عز وجل موجود بدون مكان
نعم بدون مكان. نعم. بدي اية تثبت ان الله عز وجل ليس في مكان. نعم. هذا اولا. بالمفهوم طبعا ارجوك ارجوك. نعم. قلت هذا اولا. لما بيقول الانسان اولا شو معناها؟ في ثانيا. ثانيا من
يا ريت تشرحوا لنا كلمة المكان. ان شئتم شرحتم وان شئتم شرحنا نحن. المهم الان نريد ايه كان في المكان عن الله عز وجل هاي وحدة ومتل ما قلت لصاحبك وابى. انا انا قنوع. اتفضل. ايوه. هاي اللي بتدل على ان الله عز وجل منبه عن مكانه
قوله تعالى ليس كمثله شيء اذ ان كل مخلوق في هذا الكون مفتقر في وجوده الى مكان. نعم. ام الله عز الله عز وجل ليس كمثله شيء. فهو في وجوده غير مفتقر الى ما
جميل جدا. وبذلك يباين خلقه ان يخالفه جميل جدا. نعم الذي يعتقد بقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير السمع والبصر من صفات البشر ايضا والله عز وجل وصف نفسه بانه سميع بصير. فهل نثبت هاتين الصفتين امنا فيهما
عن الله عز وجل؟ ام نثبتهما؟ وننزه ان يشابه الحوادث والمخلوقات. نثبتها وننبهه. جميل جدا اذا هذا الدليل وحده لا يكفي لنفي المكان لا يكفي لنفي المكان. علما علما لعلك تذكر معي قلت انفا ملفت نظر اخينا هذا
هاللي عم يجيب اية لنفي المكان والاية ليست في ذاك الصدد. فانا جابهته انا راح اجيب لك ايات في اثبات المكان وليس لله مكان انتبهت لهذا الكلام ولا ما انتبهت؟ وعليكم السلام. انا قلت انفا للفت نظر الاخ
انه الاستدلال بالاية تحميل الاية ما نتحمل. لانها لم تذكر المكان لا سلب ولا ايجابا. فمن باب نعم بس من باب لفت نظره قلت له انا راح جيب لك ايات لاثبات المكان بها الاستدلال على المكان بها
ليس لله مكان وليس لله مكان حتى ما يسبق لذهنكن انه انا اقول ان الله له مكان بس اللي لفت نظره انه ما بجوز استدلال بمجرد تلونا اية هاي الاية فيها نفي المكان. فمثله
مثلي انا لما نفيت المكان اه اثبت المكان بسورة قل هو الله احد. انا اعطيناك الكوثر. نحن موافقينك على تقديرك. جميل. لكن اردت الفت نظرك انه قلت ليس لله مكان نعم لانه الشيء اللي نحن نفهمه ممن نشر قديما
من الخلافات بين الخلف والسلف وما ينشر الان من من نشر مذهب الخلف انهم يفهمون من عقيدة السلف الذين يقولون ان الله عز وجل فوق المخلوقات كلها انهم يثبتون لله مكانا
يفهمون من هذا وهذا فهم خطأ. بالمية مليون. ولذلك فانا الان اريد ان اقول انه لا يجوز للمسلم ان يثبت شيئا او ان ينفي شيئا عن الله عز وجل الا بدليل من كتاب الله
ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة. وهذه كلمة لا خلاف فيها ان شاء الله. جاييك جاييك البيان. جاييك الله يجزيك الان نحن نقول كلمة المكان هذه هي معناها آآ وجود اولى ذهني
اذا ما زلتوا السؤال جزاك الله خير بدك بدك تحكي لي المكان امر معنوي احسنت وهذا امر حسن طيب فالان اذا فكان المكان وجودي. نعم. طيب فهل من مسلم يعتقد بان الله عز وجل كان منذ الازل في مكان
حيث كان الله ولا شيء معه فش مسلم يعني ها؟ لا. لا. اذا هل انتم تعتقدون بان هناك مسلما عالما يعتقد بان الله عز وجل في مكان  فاذا ما هو الخلاف الان بينكم وبين من يؤمن بكل ايات التي تثبت العدو لله عز وجل
فوق مخلوقاته كلها. باية في السماء باية الرحمن عرش استوى. بالايات كلها الى اخره ما ان فيها لانه كنا معروفة ومتلوة الحمد لله ليلا نهارا. فاذا بماذا تميزتم انتم الان في هذه اللحظة بعدما توضح لكم شيئان ان المكان امر وجودي
اي خلق من العدم. وان الله عز وجل كان وليس هناك مكان ولا زمان. كويس. الله يجزيك الخير اذا اذا فعلماء السلف كلهم الذين يؤمنون بايات الصفات واحاديث الصفات ومنها
العلي الاعلى لماذا تفهمون من هذه النصوص ومن اقوالهم؟ انهم جعلوا الله في مكان اسمح لي اسمح لي فشردتم انتم عنهم وقلتم ليس في مكان. لماذا؟ انا بدي اجاوب. كلامه والله هذا الكلام انا
ممتاز جدا. نحنا كلام السلف دايما يعني بقولهم ان الله عز وجل فوق المخلوقات وان الله عز وجل عالي. وله صفات العلو. فنحن نوثقهم هذا الامر موفق كله لكن طبعا نحنا نحكي انه كلام استاذ محمود ان الله عز وجل فوق المخلوقات عاليا عن المخلوقات بعلو الرتبة وليس
العلوم الحلم لا ليس علو الرتبة فقط. علو الاسئلة. اسمح لي لانه قضية الحس اخي ومن هنا جاءكم الخطأ الحس له علاقة بالكون الحس له علاقة بالكون اي بالمكون وليس بالخالق للكون. صدقت. طيب هذا كلام توحيد. طيب
هذا كلام المصيبي ما بيوافقك عليه. بس اعطي بالك انتبه لحالك ما اعطيتني الجواب عن سؤالي. اعيده فاقول لماذا يشتم عن علماء السلف الذين يؤمنون بان الله عز وجل على العرش استوى مع اعتقاده
انه ليس في مكان لان الله كان قبل ان يخلق المكان وهو الان كما كان قبل خلق المكان. نعم بماذا تميزتم؟ سيظهر الان سيظهر الان بعد قليل الفرق بين عقيدة السلف وبين عقيدة الخلف وانتم على هذه العقيدة. يعني الذي انتم فررتم منه
انفا نحن ما نقول الله في كل مكان. نعم. هذا الذي فررتم منه نخشى ما نقول وقعتم نخشى ان تكونوا وقعتم فيما هو شر مما منه فررتم الان كيف؟ حكيت انت بايش تميزتوا عن السلف؟ اللي بقولوا لسا ما خلص كلامي انا بقول الان ما انتهى؟ الله اكبر انا بقول الان اريد ان اكمل
كلامي. تفضل. مم الان اظن وضح لك اننا نحن لا نقول ان الله في مكان ها؟ ممتاز هذا المتفق عليه صح؟ صح. طيب. لكن انتم لا تقولون بما قال الله
ان الله في السماء وعلى العرش استوى وو الى اخره. بل نقول بذلك ما اظن بنقول احنا ان الله عز وجل ما اظن اسمح لي لما بقل لك ما اظن كنت معي. مش تسمع كلامي معطل لكلامك وتمضي في كلامك. بيكون مدفع
انا بقول ما اظن انكم تقولون هكذا. لانه هل لي اشتقيتم منه هذه الكلمات والذي هم سقوا هذا الساقي لكم هم يقولون ان القول بان الله في السماء هي عقيدة المشركين وانت قلت
اسمح لي الله يهديك اكبر لك ما قلت في بداية ما اسرع ما نسيت. مش انت اللي قلت يا اخي الله يهديك انه كلمة الجواب بان الله في السماء ليس جوابا لانه هاي عقيدة
المشركين وقلت لك يا اخي هل كل عقيدة اعتقدها المشركون؟ ضروري نحنا نخالفهم؟ قلت لا. فاذا اذا قال المشركون الله في السماء نحن مخالفنا كما فيهم قد يقولون الله موجود
الله موجود بنقول نحنا الله مو موجود فاذا نسيت ما قلته فانا المحمل اللي اخذت عليه كلامي اني انا قلت انه اعتقاد انه الله عز وجل في السماء يعني بمعنى اثبات المكان لله هذا هذا الكفار اقروا والسؤال المجرد عنه لا يفيد بدنا ندقق نفهم
شو المحمل؟ يا اخي بارك الله فيك ماذا قصدي؟ انت عم تحمل الاية ما لا تتحمل لما ربنا بيقول امنت ما في السماء انت بفهمك عم تفهم من الاية اثبات المكان
اثبات المكان المخلوق. وبناء على ذلك بتقول هاي عقيدة المشركين. وفي ناس فهموا هيك طول بالك. طول بالك نظر في امن المجتمع  بنكون بشيء بنصيب بشي يا اخي سلامتكم بارك الله فيك. انه هذه الاية امنت ما في السماء
تثبت مكان الله وهو صرح فيه هاي تماما. ولو لعلها تكون مفتشة السهم عليه فالله عز وجل لا يثبت لنفسه مكانا ولا ينفي عن نفسه مكانا اعطيه بالغتم لا يثبت لنفسه مكانا ولا ينفي عن نفسه مكانا. ولكن
ان نفق فينفي شيئا لا يليق به كما قلت انت انفا مستدلا بقوله تعالى ليس كمثله شيء. نعم لكن هذا لا ينفي ما اثبته في القرآن من انه في السماء
وكما قلت لكم انفا جواب البيهقي يقول في السماء فوق السماء. فلله صفة الفوقية. وصفة استعداء على العرش كما يليق بجلاله وعظمته. فاذا قال المسلم فاذا قال المسلم الله في السماء
فاما ان يفهم في السماء يعني  السماء ظرف له هذا ضلال ونحن معك على ذلك. كويس؟ نعم. طيب يعني ما انه يفهمها بما نحن هذا ضلال. واما ان يفهم واما ان يفهم في السماء بمعنى على السماء
وانه فوق المخلوقات كلها انت قلت مكانا لا حسا قلت لك يا اخي بارك الله فيك الحس له علاقة مخلوقات ونحن كلامنا في الخالق الخالق فوق السماوات كلها. فوق المخلوقات كلها. فوقية تليق به تبارك وتعالى. نعم. طيب
الان سنقول  نحن نعرف وسمعنا من بعض مشايخنا في دمشق وقرأناه في بعض كتب لبعض الفرق ان الله عز وجل اسألكم الان شو رأيكم في هذا الكلام؟ الله عز وجل لا يوصف بانه فوق
ولا تحث ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف لا داخل العالم ولا خارجه شو رأيكم في هذا الكلام؟ لا نتصل فيه ولا نتصل عنه. لا بعدين يا استاذي. انا استجيبك. يا سيدي الكلام هذا اذا كان
محمول منهم على نفس المكان هذا صح الله عز وجل فوق فنحنا بنحمله على محمل الرتبة والعلو المعنى  فاذا كان قصدهم نفي المكان احنا مع الجواب اذا كان قصدهم نفي سمعت مني كلمة القصد
انا بحكي كمان انا اعمل لك حسة انا عم قل لك حس عن الجواب. اكيد. وعم اسألك سمعت مني كلمة القصد؟ قل لا. لا. طيب. اذا لماذا حشرت كلمة القصد؟ وانا ما حشرته
في كلام هذه الكلمة. هلأ انا بدي اجاوبك لازم اشوف كلمات جديدة. الله يهديك. يا اخي كل سؤال له جواب. كل سؤال له جواب انا عم قل لك ماذا تقول في من يقول؟ كلام صحيح هذا. نعم؟ هذا الكلام صحيح صحيح. نعم. طيب. وما ورد في تتمة؟ لا
بس كلمة وطاها الله يهديك. ماشي  يعني هلأ اذا قلت هذا كلام صحيح وكان هذا الكلام غير صحيح عندنا. ما بنسألك شو حجتك؟ اه ممتاز طول بالك طول بالك الله يهديك. الله يجزيك الخير. الله يهديك طول بالك
عم قل لك ما عم نسألك شو الدليل اذا كان هذا الكلام انت بتقول صحيح. وكان عندنا غير صحيح. ما بنسألك عن الدليل؟ صح. اذا ليش ما انت بدك تفرض؟ انا بدي افطر
بدي افضي امر. يعني هذا اه هذا الكلام اذا احتجت للتفصيل. طيب طيب ماشي انا اقول لك هذا الكلام صح. صح. نعم. يعني الله اذا لا داخل الكون ولا خارجه. بلا شك
الله اكبر. الله اكبر. اليس هذا نسألك الان واثواء ما عندك احشر ما شئت من ادلة. اليس هذا يساوي كلام المعطلة الذين يقولون ليس هناك شيء الا المادة لا لا يساوي
ليه لا داخل علم المخلوق ولا خارج العالم المخلوق ممتاز انا بحكي لك هذا الكلام لا يساوي كلام عمتي. ليش؟ لانه المعطل يا اخي مو سؤال يساوي او لا يساوي. الان شوف هلأ
خرج عن الكلام السابق. ما تقول في من يقول الله لا داخل العالم ولا خارجه. الصواب. نعم؟ الصواب. طيب فاذا ايش ايش الفرق بين هذا الكلام وبين من يقول انه لا شيء الا المادة. والفرق هو كالتالي
ان الفرق انه المعطل ينفي وجود الله يعني بالمرة. اما اللي بقول ان الله عز وجل ليس داخل العالم ولا خارجه. فهو يثبت بوجود الله ولكن ينزهوا انني اكون في مكان
الله يهديك الكلام واضح ولا لا؟ لا مش واضح عيده خليك السؤال معي متفقنا انفا ان المكان شيء بوجود  طيب انت الان عم تنفي وجود الله خارج المكان اسمع ارجع. الله يهديك. خارج العالم خارج العالم مش مكان. يعني خارج العالم مش مكان
لا مش مكان الله يهديك. لك شو خارج العالم؟ هاي مشكلتكم. بين انا يعني انا حملت حملت الاجابة. حملت الاجابة ممكن يكون احنا ممكن يكون كل هدفنا واحد نتفق لكن في مشاحن في الاصطلاح. انا قصدي بانه هذا يفارق المعطل. مخنا
يا سيدي تحملني وانا دايزك. انا قصدي انه يفارقه. انه هذا بحاجة يعني بيثبت نفس المكان. فهذا اللي قال هالكلام بيعتبر انه جوا العالم ما كان وبرا العالم ما كان فقال الله لا جوا ولا برا هذا يدل انك رجل متناقض في ذات نفسك. كلا. كلا
الذي يقول بان المكان اما الوجود الذي قال انفا معنى بان المكان في وجودي ليس ذهنيا صح؟ نعم. مش انت قلت؟ صح. طيب. الان اليوم ها. يعني نهاية ذكر النشر. جزاك الله خير. على كل حال في فرق بينكم
غيرك ونرجو انه ربنا يهدينا جميعا. الله يجزيك الخير. والله بارك الله فيك. هذا المكان عند جميع العقلاء لا يمكن ان يتصور الا انه شيء وجودي ها ماشي والمكان شيء ذهني يعني عدمي
زدنا ها هي ان شاء الله كيف يعني انا طالب علم الادراج فهمني فهمت مو مشان هيك انا استكفلت عليك لما قلت لي انا ما بعتد بكلام الناس يا شيخ ما في ما بنتسى شي مثل الحجر لولا ان الله عز وجل متع الانسان بشيء من الانات والصبر والعلم
والصبر على الناس وهدايتهم وارشادهم الى اخره. يا اخي منا متفقين نحنا كان الله ولا شيء معه لا كي امع عدم الوجود غيره هو عدمه لا وجود طيب هذا العدم مكان
لا لانه المكان وجودي فقط رجعت حليمة عادتها القديمة انا وانت مزبوط عم بقل لك انا وانت ارجع الى المكان فالمكان شيء وجودي ومن سواه شيء عدمي ممتاز في نقطة اسمح لي بس ما تكون نقطتين تفضل نقطة واحدة اللي هي انه
لذلك لا يطلق لفظ مكان الا على الشيء الوجودي. اما الشيء العدمي نقول عدمي ونسكت ما بنقول المكان عدمي. يعني اوصف المكان بانه عدم يا اخي بس شو الفائدة من نقطة انه بعضهم موجود في المكان الادمي نقول له لا مش صحيح الله
الله عز وجل موجود بلا مكان ما تنساش تقول مكان عدمي تربط هذا الباب  والله اسيدي احنا بنتعلم ان شاء الله حكمة بكم ان شاء الله اذا  غير المكان ليس مكانا. صح. طيب
اه هل يصح بعد هذا التوضيح اللي وضح لك ان يقول القائل المسلم وهو يؤمن بالكتاب والسنة ان الله عز وجل ليس داخل العالم ولا خارجه هل يصح هذا الكلام
زي ما حكيت لك انا بدي الصح وبفكر بصراحة شديدة. بارك الله فيك. والله انه انا ان شاء الله. شوف يا اخي فكر اذا فكر اشوف يا اخي. مش عم قل لك احكي. لا. هذه النقطة ظل فيها
فرق فرق كبيرة شو السبب؟ السبب انهم خلطوا بين المكان الوجودي وبين العدم ولا نسميه مكانا. خلطوا بين هذا الخط هو الذي اضل كثيرا من الفرق ولا بقى ان اقص عليكم هذه القصة. ان شاء الله
هاي منك ولا من ابو ليلى؟ ها؟ راحت منه الى منقل لك عسلك الله. جمعا يا شيخ. ليه الدال على الخير كفاعله. في من مواسم الحج وفي ايام من ايام منى كنا
كنا هناك والحمد لله جالسين في امسية مباركة وبعض الحجاج ملتفتين جالسين معنا نتكلم فيما كان ربنا يسر لنا من الكلام العلمي. مر بنا شيخ ازهري سمع حديث ديني فجلس
اه لا شك ان كل عالم لما بيخوض في بحث ما ويجلس اليه عالم اخر يفهم انه اتجاهه مثلا اه سلفه خلفي حلفي شافعي سني شيعي الى اخره. نعم. اه. الرجل شم في زعم هو من اه طريقة
البحث انه انا طريقتي على منهج السلف الصالح. واستلزم من ذلك كما هو رأي كثير من جماهير طلاب العلم والمشايخ استلزم من هذا الاسلوب في الكلام انه انا رجل   واضح
والوهابية اللي هن النجديين متهمون في عقيدتهم في مذهبهم في شيء الى اخره. وهذه بلا شك يعني تهم ليس لها اصل. وهن حنابلة من مذهب الامام احمد سواء في الاصول اي العقيدة او في الفروة. المهم انتم معشر الله يجزيك الخير. كيف؟ قال
الرجل قاعد اه قال الرجل انتم يعني فيكم خير وبركة لكنكم اه مجسمة مشبهة قلت له كيف؟ قال لانكم تجعلون الله عز وجل بل تقولون ان الله عز وجل آآ
اه على العرش استوى. قلت له يا شيخ نحن هذا كلامنا. هذا كلام رب العالمين. قال صح لكن اقصد انكم تجعلون الله بايمانكم بهذه الاية على ظاهرها هون الشاهد في مكان
قلت له يا اخي نحن نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة بدون تشبيه ولا تعطيل بدون تشبيه ولا تعطيل. والان نحن نثبت لك بلسانك وعلمك. اننا لا لا نقول بان الله في مكان حينما نقول الرحمن على العرش استوى. او اليه يصعد للكلمة الطيبة. قال كيف؟ سألته
السؤال السابق وما يلحقه؟ قلت له المكان هل هو شيء وجودي ام عدمي؟ قال وجودي قلت له حسن. هذا الموجود محدود ولا مطلق الكون محدود ولا مطلق؟ قال لا محدود. طيب بنسأل سؤال ويعطي جواب ما في خلاف فيه
قلت حسنا اذا فوقنا ايش في؟ قال سماع الدنيا الاولى. قلت والثانية والثالثة؟ قال نعم والسابعة؟ قال نعم. قلت فوق السابعة ايش في؟ قال العرش سألته السؤال السابق وما يلحقه؟ قلت له هل مكانك؟ هل هو شيء وجودي ام عدمي
قال لا وجودي قلت له حسن هذا الموجود محدود ولا مطلق الكون محدود ولا مطلق؟ قال لا محدود. طيب عم نسأل سؤال ويعطي جواب ما في خلاف فيه قلت حسنا الان فوقنا ايش هي؟ قال سماء الدنيا الاولى. قلت الثانية والثالثة قال
نعم والسابعة؟ قال نعم. قلت فوق السابعة ايش في؟ قال العرش. انا ظننت ان انتهينا من المخلوقات هيك ظننت لكن جاءني اه بالتعبير العربي بباقعة وبالتعبير السوري بمفقوده لماذا؟ لماذا؟ قلت له ايش في فوق العرش؟ انا شو ظننته راح يقول؟ راح ما عاش استوى
واذ فاجأني بالمفقود شو قال لي؟ فوق العرش الكروبيون. قلت له اشكروا بيوت اشكروا بهن. قال لهم ملائكة قلت اه في اية تذكر انه في ملائكة اسمهم كروبيون اولا وانهم فوق العرش؟ قال لا
قلت له في حديث عن الرسول عليه السلام قال لا قلت اذا من اين جئت بهذا؟ وهذا امر غيبي. ان تقول فوق العرش فيه ملائكة وهؤلاء الملائكة اسم كروبيون من اين جئت بهذا؟ قالوا العلماء الازهر هيك
قانون قل سبحان الله انا اعلم اعلم عن علماء الازهر بانهم يقولون العقيدة لا تؤخذ الا من حديث متواتر مش حديث صحيح وبس؟ لازم يكون ايش؟ حديث متواتر. كيف انتم اخذتم العقيدة هاي؟ ما في ولا حديث يعني صحيح
غير متواتر واحدة الجهة المكعبة قلنا هب انه فوق العرش ملائكة كروبيون لانه نحنا بنقول لاخوانا دائما اسلوبنا كما رأيتم اني ما بجي معك انه الانسان بده يكون واسع في الارض والعفا. طيب ها انت تعتقد انه فوق
في ملائكة كروبيون. وفوقها الملائكة ايش في قال لا شيء. قلت سبحان الله الا يكفيك الان ان تشهد بي لسانك على نفسك ان السلفيين بيسموهم الوهابيين اذا قالوا الله فوق العرش ما جعلوه في مكان لانه باعترافك انه
انتهى عندنا بالعرش. وعندك انت ميكروبيوت. فوق الكروبيين ما في مكان. فاذا الله نحن الذين نؤمن بانه فوق المخلوقات كلها. نعتقد انه ليس في مكان اذا بهذه المفاهيم الصحيحة التي تتجاوب مع ايات الصفات وتنزيه رب
للعالمين عن مشابهته للحوادث ان نؤمن بان الله عز وجل مستو على العرش سوى ان يليق بجلاله وعظمته الله اذا مع ايماننا بكل هذه الصفات ليس في مكان على هذا نعود الان
للسؤال النبوي اين الله انتم لقنتم بانه هذه الرواية ضعيفة وانها مخالفة للرواية الصحيحة. شوفوا يا اخواننا المسلمين هذا الكلام لا يوجد عالم في الدنيا سبق من لقنكم هذا التلقين
لا يوجد في الدنيا اسمح لي نقول يا اخي نقول ما بتوبر انت تفهمها الله يرضى عليك انت ما تستطيع ان تضع هذه الروايات وتميز الراجح منها ابن المرجوح بل ولا الذي يقول بانه رواية
من ربك؟ واتى الشهيد هذه ارجح من هذه. لا لا يستطيع ولا هو اهل للبحث في هذا الموضوع لكن الان هذه النقطة بالذات تفتح لنا سؤالا مهما جدا وانا الفت نظركم الى اية في القرآن الكريم وارجو انه ما تظنوا انه هي والله ما لها علاقة بالموضوع الها علاقة كل
كل علاقة ربنا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم   الان قسم رب العالمين الامة الاسلامية لقسمين. علماء وغير علماء. واوجب على كل من الفريقين ما لا يجب على الاخر
اوجب على الجمهور من الناس ان يسألوا القلة من الناس وهم العلماء. فسدوا على بكر كنتم لا تعلمون الان انتم بلا شك افقتم على كتب في علم الحديث كثيرة وكثيرة جدا منها ما يعرف بالصحاح
مثلا صحيح البخاري ومسلم ابن خزيمة ابن حبان الحاكم الى اخره هؤلاء عامة المسلمين لا يستطيعون ان يضربوا عنها صفحا بل لابد لهم من ان يعتمدوا عليها والاعتماد عليها يكون على اسلوب من اسلوبين. وعلى طريق من طريقتين
الطريق الاولى رواه البخاري خلاص بالنسبة لعامة الناس هذا حديث صحيح. رواه مسلم هذا حديث صحيح. وهذا لعامة الناس للقسم الذي ليس من اهل العلم. القسم الثاني وهم الاقل خاصة في هذا الزمان قد يأخذ على البخاري او على
قال الامام مسلم خطأ سواء في لفظة من حديث صحيح او الحديث كله قد يراه ضعيفا وعند البخاري ومسلم صحيح لكن هذا نبي نعامة الناس خاصة الناس وهم اهل علم. جيد
الان انتم الان تحشرون انفسكم في عامة الناس ولا في خاصة الناس نعم بارك الله فاذا رأيت حديثا كحديث الجارية اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة
رأيت مثل هذا الحديث في صحيح مسلم ثم رأيت العلماء المتقدمين والمتأخرين يصرحون بتصريح هذا الحديث وبعضهم يتابع المسلم في تصوير هذا الحديث. اضرب لك يعني مثالين اثنين فقط مسلم اخرج هذا الحديث في صحيحه. فاذا هو عنده صحيح. طيب. الامام البيهقي يقول هذا الحديث
هذا هو صحيح. والامثلة كثيرة بس قلت لك بس مثالين. طيب. من الذي الان يستطيع ان يعرف هذا مسلم وعد البيهقي وما بينهما من علماء اخرين اسماؤهم موجودة في الكتب المطولة
ومن جاء بعدهم كالحافظ ابن حجر الذي يصحح هذا الحديث من الذي بعد تتصوروا انتم يا معشر من القسم الثاني من الذي يستطيع انه يأتي ويخطئ هؤلاء ويقول اخطأتم هذا الحديث خطأ ليس
في الحديث الصحيح ان الله وانما فيه من ربك؟ اتى شديد الى اخره. قولوا الان الشيء اللي في انفسكم كيف تعالجون مثل هذه القضية؟ من الناس في هذا العصر يقول هذا الحديث صحيح. وبكر من الناس يقول لا هذا حديث خطأ
ويقسم بالله بان الرسول ما قال هذا الكلام. شو رأيكم بعد علماء اللي تواهى تتابعوا وتابع بعضهم بعضا على التصريف بصحة هذا الحديث. هؤلاء على خطأ. وهذا الانسان الان الذي هو وليد اليوم
في هذا العلم وليد اليوم في هذا العلم يتطاول على هؤلاء الجماهير من علماء ممن ممن يؤمن بعلمهم وسلوك سبيلهم وممن يخالفهم. هو يخالفهم جميعا. ايش رأيك؟ هذا المنهج سليم يكون
نشوف دعوة الرجل شوف دعوة ما تستطيع الدعوة الله يرضى عليك ما تستطيع انت انت من عامة الناس لا تنسى حالك من عرف نفسه وقد عرف ربه. ما تستطيع. الان انا اقول لك
هل تستطيع ان تدرس سند مسلم ومالك واحمد وابو داوود الى اخره الذين رووا هذا الحديث جماهيرهم سلموا به وافراد منهم صرحوا بصحته هل تستطيع انت ان تتناول كل من هؤلاء من الصحابي وانت نازل. وتعرفهم بثقة ولا بجرح؟ تستطيع؟ طبعا على
مقدار مع مقدرتي بسيطة لكن بس في نقطة يا سيدي اللي هي انه يعني انت برضه حديث مسلم وما يهديكم. انا ما اتضعفت حديثا اه مسلم متفرد به انا عم اجيب لك هذا الحديث تتابع العلماء على تصحيحه واتحدى الذي يضعف الان
ان يأتينا برجل من غير العصر الحاضر ومن الذين انحرفوا عن العقيدة الصحيحة السلفية التي فهمناها لكم انفا واحد من المتقدمين سواء من الذين لا يأولون او الذين يؤولون كالبيهقي
تعرف انه الباغي يؤمن بعض الايات ولا لا؟ نعم. طيب. هذا المؤول يصرح بانه هذا الحديث اسناده صحيح. فانت لا لا تبدل نفسك بتتورط معي انه انا حديث في صحيح مسلم؟ نعم. لكن انا ما تضعفت حديثا تتابع العلماء
من يوم صحيح مسلم لما قبل اليوم قبل زمن الفتنة والابتلاء بالاراء الجديدة. يختلف الامر تماما. انا عندي استعداد لك عشرة من العلماء قديما وحديثا. ومنهم الامام النووي وغيره انه هذا الحديث صحيح
كيف يدخل في عقلك انت؟ وانت الشاب المتجرد كما يبدو لي عن الهوى. كيف يدخل في عقلك انه يكون هؤلاء العلماء كلهم ومنهم نحن نتعلم علم الحديث ان يكونوا هؤلاء كلهم اخطأوا في تصحيح هذا الحديث ثم يأتي انسان يقول هذا الحديث ما قاله رسول
الله لم؟ لانه خالف هوى في نفسه لانه يفهم من اين الله؟ يعني وين مكانه؟ هذا الفهم خطأ وما على خطأ فهو خطأ فقد بين لك انفا ان الله ليس في مكان لكن الله عز وجل فوق المخلوقات كلها
اختلاف قصدي يعني بناء على ذلك بناء على الكلام هذا. بيكون اختلاف لفظي ليش؟ لانه الرجل عفوا عفوا لا لا تبني لا تفهم. شو بتقصد خلاف لفظي وفي اي في اي لفظ؟ ممتاز. اه خلاف لقبي يعني معناه. في اي شيء عم يقل لك الله يهديك؟ حدد الدعوة. ماذا؟ حدد الدعوة
بعدين بين. في انه الحديث مضطرب او مش مضطرب يعني من ناحية اذا الزمناه بنقطة ممكن؟ لا انت حتى الان عن جوهر انا بعيد ارتب جوهرة. كيف؟ بعيد وارتب لك جواب
جراحة جوابه شيخنا مشان يا اخي رتب لكن هوش حاجة عن السؤال. بدي اعيد ارتب جوابك. شو هو السؤال اللي بدك تجاوب عنه؟ لا اسألت  آآ اي لفظ وقع هذا؟ لا. يعني ما حكيت لك في اي لفظ. ولسا بيحكي. انا بقل لك لا لا. مو هذا السؤال
الله يهديك كيف يستقيم في عقولكم؟ ان العلماء علماء الحديث الذين لا يؤولون والذين يؤودون على صحة هذا الحديث ايه؟ كم سنة كانك الاول ولا الاخر نحيي الشيخ ناصر انتم ما سبق لا اسمح لي شو هي بس يا استاذ انت لك حق انك ترجع تقول تعيش
كلام انا رديت عليه اذا كان انت عندك رد على كلامي رد عليه مش تعيد كلامك انا قلت لك انه انا ضعفت حديث او من حديث في صحيح مسلم معتمد على من سبقني. اسمع اسمع. اما هذا الحديث اللي بضعفه اليوم ما هو
يخالف كل الذين رووا الحديث والذين صرحوا بتصحيحه سواء من مؤمنين بالحديث على ظاهره بدون تأويل او الذين يؤولون. فانت لسا بترجع بتقول انت انا لما وضعف شيء الي سلف في ذلك. اما هو ما جاء الى الحديث ودرسوا دراسة علمية حديثية اولا. وثانيا خالف كل
كل العلماء الذين تكلموا في هذا الحديث سواء تتكلموا عليه من حيث اسناده او تكلموا عليه من حيث دلالته في العقيدة او من حيث الفقهية. تعرف انه في الحديث دلالة فقهية تستحضر ذلك ولا لا؟ طيب فاذا هؤلاء العلماء
تتابعوا على تصحيح هذا الحديث. كيف بتقول انت ضعفت؟ ممتاز يا استاذ طب بدنا نعرف شو على حقيقة مسلم ضعف مين سلفك؟ ورينا يعني عطيني اشي الله يهديك هلأ خرجت عن موضوع لا بس عشان نثبت النقطة هذي بتأذن لي
نقطها في البحث انا عم اجيب له فرق بين هذا وهذا هو بيرجع هاي مجادلة اسمها ان تنتهي من هذا الموضوع انتقد غيره ولهذا ما بينتهي معنى البحث سنين وطويلة. انا راح اجيب لك حديث بقل لك انه حديث بتريد ابعث لك اياه. لكن هذا موضوعنا الان
ما يسر فاذا لماذا هذا الخروج بارك الله فيك؟ في فرق بين الحديث انا ضعفت غيري اذلتي. هذا الحديث قال لي ما خرجت عنها كما يفعل مثلا بعض المعاصرين يوم ولابد سمعتم بمشكلة الغزالي غزالي العصر الحاضر
بيجي بينكم الاحاديث بعقله برأيه ما بيستعمل القواعد العلمية التي وضعها العلماء. هكذا نحن نقول بالنسبة لاحاديث الجارية ان الله اولا علماء المسلمين على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم تتابعوا على تصحيح هذا الحديث. ثانيا الذي يضاعفه
برأيه بتوهمه انه خالف هذا الحديث الاحاديث الاخرى مع انه هنا في مخالفات متعددة. اولا انت تركت موضوع الاضطراب وساعود اليه اولا انه هذا الحديث لم ينكره احد من علماء المسلمين. ومن المقرر هي علم مصطلح الحديث ان
الحديث الذي رواه الشيخان او احدهما وتلقته الامة بالقبول فهو يقيني الثبوت هذا في علم الحديث ما تعرفون ما تعرف ما اسألك من الذي تعرفه؟ اسألك عن هذا طيب الان هذه اسمعها وتعلمها فيما بعد الاحاديث التي
صحيحين. نعم. كويس؟ هي قسمات. بس من اكبر تلقت الامة بالقبول. اسانيد احاد مثلا كلك حديث اذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام. هذا قام عليه مذهب حنفية. الحديث الذي يعارضه
اذا دخل احدكم المسجد يوم الجمعة والخطيب يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما. واخره اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والخطيب هذه احاديث احد لكن موجودة في الصحيحين ثم تلقاك بالقبول. شو معنى تلقت بالقبول؟ هذا مشروع في المصطلح. تلقتها بالقبول كل من الذين يأخذون
او لا يأخذون بها لحجة اخرى عندهم. مثلا حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب كل المسلمين اعترفوا بهذا الحديث لكن الاحناف لا يأخذون من غيره يتعوذون وتأويلا حسب رأيهم ولسنا ايضا
في هذا الصدد لكن هذا الحديث مقطوع بان الرسول قاله لماذا؟ لان الامة كلها تلقتها بالقبول لو في بعض كان بيقول اللي ما بياخد فيه بيقول هذا ضعيف منه. لكن لا وجدوه صحيحا فاذا هذا الحديث مقطوع
جوزي هذا مكرر في علم المصطلح ان اي حديث جاء في الصحيحين باعتبار انه الصحيحين تلقيا بالقبول من الامة فالاحاديث التي لم يسبق ان انتقدها احد من العلماء كالدار قطبي وغيره. هذه تفيد القطأ. اما
التي انتخبت فبين بينها كما هو الشأن بالخلاف احاديث اخرى. الصحيحة والتضعيفة. هذا الحديث حديث الجارية هو من هذا القبيل تلقته الامة بالقبول من يوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه السؤال واجابته بذلك
الجواب اذا هذا الزمان لا احد من علماء المسلمين الا ويعترف بتصحيح هذا الحديث. منهم من كما قلت لك انفا عن الباقي وابن حجر عسقلاني ومنهم من يعامله معاملة الصحيح لانه بيجي بشرحه الشافعية مثلا
يستدلون بالحديث ان كلام المتكلم في الصلاة جهدت او سهوا الصلاة صحيحة. هذا معناه انهم استدلوا بحديث يعتقدون الى اخره فالان الذي بعث هذا الحديث ما بعثه على اسلوب علم الحديث والا كان من السهل جدا الرد عليه لانه كل رجاله
موسيقات وحفاظ واثبات وو الى اخره. ثانيا رده بهواه لانه توهل انه يعارض. انظر الان انه لا معارضة. انت تعرف انه التعارض هو التدافع يعني واحد يخالف التاني. اه اما اذا جاء حديث في زيادة على حديث اخر هذا لا يسمى تعارضا وانما هو تجري قاعدة زيادة ثقة
مولى ولا مردودة؟ نعم. اه. الان اه انت انفا ذكرت روايتين عرضت بهما رواية صحيحة رواية مسلم وهي من ربك؟ اتى الشهيد. انا اسألك الان اي روايتين الصحيحة؟ هل قال
لها من ربك وهو قال لها اتشهدين ان لا اله الا الله وان رسول الله؟ الان على حسب رأيك في تعارض بين روايتين اه نعم. ولا تستعرض. اه؟ ما في تعارض. ليش ؟
ممكن الجمع بينهم او ترجيح وحدة منهم لا لما بتقول ترجيح معناه صار في تعارف الله يهديه. لما بتكون في ترجيح معناه صار في تعارض اه شو انت؟ او شو شيخك؟ قال لي متأثر بتوجيهه في الموضوع. شو جوابه؟ جوابنا. ان قلت يعني ما في تعارض
ونحن بنقول ما في تعارض بين الروايتين ورواية مسلم هذه اصح من هدول الروايتين. يكفيكم يا جماعة يا قسم الثاني من الام المسلمة يكفيكم ان تعرفوا انه هدول الحديثين من ربك اتى الشديد ما جاءوا في احد صحيحهم المشهورين
ما بيكفيكم تعرفوا انه هدونه من حيث الصحة مرجوحة والراجح هو رواية الامام مسلم يكفيكم هذا. اما ان انا حاب يعني نعم يا ريت تزيدنا غير الوجوه حتى يستفيد بارك الله فيك انا في هذا الصدد وبيقولوا لا توصي حريص الان
في عندنا ثلاث روايات رواية مسلم ورواية ابن حبان اي نعم وروائي علماء اخرين لعله احمد والبيهقي ووالى اخره. هدول التلات روايات بارك الله فيك ما في اسعار ابدا. يمكن ان يكون الرسول عليه السلام تأذى من ربه
نحن الان بلا تشويه نحن الان اول ما نبدأ لتوجيه المسلم الى العقيدة الصحيحة نقول له هذا الله الذي تعبده هذا الله الذي تعبده اين هو؟ اذا انا سألت سؤالين في ان واحد لانه الشخص التمامي اعرض ومسلم يصلي
لكن اعرف انه جماهير الناس ضايعين عن عقيدة السلف الصالح وعن جواب الجارية التي شهد لها الرسول لماذا اسمع الجواب كما قلنا انفا الله موجود في كل مكان. الله موجود في كل وجود. اتق الله. الله. نحن احيانا نحن البشر
هل لنحاول ان نتطهر؟ لاننا لسنا مطهرين كالملائكة لو امكننا ما دخلنا في بعض الاماكن وهي المراحل مثلا فانت بتقول عن ربك الذي تعبده في كل مكان يعني المراحيض في الكهاريس في المجالس
الى اخره حاش لله. بعلمه. حاش لله. نعم. بعلمه. ما ما هذا خلاف؟ الشاهد. فانا بقول هذا الله الذي تعبده اين هو؟ فاذا يمكن الجمع ان الرسول عليه السلام سألها من ربك؟ قالت الله
طيب اتشهدين انه لا اله الا هو؟ شايف؟ ما في تعارض بين الروايتين. لانه لانه المشركين قال تعالى ولئن سألتهم من خلق رب السماوات والارض ليقولون الله. فاذا هم يؤمنون بان لهذا الخالق لهذا المخلوق
وهذه مخلوقات خالقا ولكنهم اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. اذا قيل لا اله الا الله اذا هذه الجارية بعد ان سلاها من ربك؟ الله. اتشهدين ان لا اله الا الله؟ لانه لا يكفي ان يؤمن الانسان
بان الله خالق هذا الكون. وانا اقول هذا واقول هذا لانه من الطامات في العصر الحاضر للتثليت الذي زعم صاحبكم فانكر توحيد الالوهية وتوحيد الصفات وامن فقط بتوحيد الربوبية. وتعود
الايات بغير تأويل علماء التفسير كلهم. قال قال الكفار لما بقولوا جواب عن السؤال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليكونن الله لانهم يقولون يكذبون يقولون خلاف عقيدتهم شف كان ليس من التعويل كلها مشان الوصول لهدف واضح امامه فهو يريد ان يزيد كل العثرات من امامه بزعمه
ومن الثابت في صحيح مسلم لعلكم تعلمون ان المرأة في زمن الجاهلية وفي زمن اول البعثة النبوية اذا كانت تطوف حول الكعبة وهي عارية. فضلا عن الرجال وتقول هذه الطائفة اليوم يبدو بعضه او
كله وما بدأ منه فلا احله. ويقولون في تلبيتهم وهنا الشاهد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لا شريكا تملكه وما ملك. هذا صريح الحديث يفسر الايات تماما انهم كانوا يعتقدون حقيقة
ان نخالق هالشركا كلهم هو الله. بدليل تملكه وضمانه. الى اخره. فالشاهد كل المعلومات. نعم. الله نستفيد منه. هل كل فرع؟ بارك الله فيك جزاك الله خير. فالشاهد انه ما في تعارض بين تلات روايات ابدا. سؤال
ربك. صحيح. سؤال اتى شديد ان لا اله الا الله صحيح. واين الله كمان صحيح؟ ما في تدارك نرجو الى عملية الترجيح هذا عندما يضيق طريق التجميع. ومن المقرر في كتاب
النخبة للحافظ ابن حجر العسقلاني قال اذا جاء حديثان مقبولان متعارضان وفق قبل كل شيء بينهما بوجه من وجوه التوفيق. هذه الوجوه من الكثرة بحيث انه الحافظ اه العراقي اوصلها
قائد اكثر من مية وجه مية وجه اذا ما امكن بهذا الوجه التاني تالت الرابع الخامس عشرة عشرين تسعة وتسعين مية وزيادة ايضا. ما كان الجمال لا حول ولا قوة الا بالله حينئذ؟ نعم
كيف؟ تقييد الايضاح اي نعم المقصود فهو قال المرحلة الاولى التوفيق بوجه من وجوه التوفيق لانه كتابه مكثر جدا فالحافظ العراقي ابلغها الى وجه كما ذكرنا. قال ان لم يمكن نزلنا الى الترجيح. الترجيح
مثلا ان يعارض الحسن الصحيح فقدم الصحيح على الحسن. ان يعرض الصحيح الاحد حديث صحيح المشهور او المستقيم. او ان يعرض هذا المتواتر. هذا هو سبيل ايش؟ الترجيح. قال فان لم يمكن الترجيع فاعتبر الناسخ من المنسوخ
هاي المرتبة. قال اذا لم يمكن هذا وكل الامر الى عالمه. وقلنا الله اعلم. اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي هذي المرتبة. قال اذا لم يمكن هذا وكل الامر الى عالمه. وقلنا الله اعلم
هكذا اهل العلم يعمدون في الاحاديث التي يبدو لهم فيها ايش؟ التعارف مو رأسا هذا حديث شاب وان رواه مسلم وان فلان وفلان فكر وين التعارف؟ التعارض هو التدافع وهذا كله لا يوجد بين هذه النوايات اصابة وبخاصة
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
