فلا يستطيع المسلم ابدا في بلاد الكفر. انه يحيا حياة اسلامية والامر واضح جدا انه البلاد اللي عاشت اربعطعشر قرن في تطبيق الاسلام لا يمكن ان يساويه بلد حل فيه الاسلام لرضا قرن من الزمان او نصف قرن من الزمان
قضية تحتاج الى زمن كثير وطويل جدا ولذلك الحقيقة نحن ما ننصح مسلما ان يسافر الى تلك البلاد للاقامة وانما اذا سافر للتجارة مثلا على ان يعود بعد اسبوع اسبوعين شهر شهرين الى اخره
ما في عندنا مانع على ان يكون محصنا واعني بالاحصان ان يكون مربا تربية اسلامية صحيحة وان يكون متزوجا ايضا الزواج الشرعي مطلوب حتى لا يفتن هناك بالرخصة الموجود في بيع الاعراض والوسيلة
فاذا جواب السؤال السابق لا نستطيع ان نقول يعود او لا يعود لانه لكل منهما مشكلة وهو السائل او المسؤول عنه ولن يقدر الموضوع  حتى وان كان المجتمع الامريكي الذي يعيش به ذلك الشخص
مشابها او حتى اقل ضرر والتواجد هناك اقل ضرر من بلده الاصلي بمعنى ننظر ابو يحيى للعاقبة يعني ولو اني قطعت كلامك بس في ظني مبين المكتوب انه عنوانه اذا
صابوننا انه بده يصير اصلاح او بعبارة اوضح تحقيق المجتمع الاسلامي وبعمارة اصرح اقامة الدولة المسلمة شو بنتصور بكون اقامة الدولة المسلمة في البلاد الاسلامية العريقة انتساب الاسلام ولا هذه البلاد التي يهاجر اليها المسلمون
هذا هو ولذلك فالسؤال تبعك اذا بدنا ننظر اليا قد ازيد على ما تقول واقول انه قد يعيش بعض المسلمين هناك خير من بلادهم لكن هذه نظرة اه قصيرة جدا احنا ننظر للمستقبل. اولا
بدنا ننظر ايضا للذرية اللي بدها تيجي من هؤلاء المسلمين هذه الذرية يا ترى ظامنين هالاباء مستقبل هؤلاء الابناء وانه ما يطلع هناك قرار كما فعلوا ومن عادوا عنكم بعيد اخبار البلغار
ومحاولتهم تنصير بل اخراجه عن الاسلام للاتراك المسلمين ولذلك قلت اكثر من مرة وسئلت شو حكم لحم غباري متضايق من الاسئلة كثيرا في الاونة الاخيرة وبصيح احيانا بقول لساعات تكون في هالمشكلة هذه. والبغار عم يذبحوا الاتراك المسلمين ذبح النعاج. فانتم بدكن تسألوا انه نعاج
بهاد الطريقة اسلامية ولا لا؟ يجوز اكثر ولا لا؟ لو كانوا يذبحون على الطريقة الاسلامية حقا وجب على المسلمين نقاط هذه الدولة وهي تفعل في اخواننا المسلمين ما تفعل. اه
فما في عندنا ضمان يا استاز لما بيعيشوا المسلمون وبيتكتلوا انا في الواقع بتساءل شو عاقبة المسلمين اللي بيقيموا في هديك البلاد بنسب المستقبل البعيد الا يمكن ان يصدر قرار
بطرد هؤلاء وتهجيرهم ما في ضمان طبعا. وقضية انه والله بلاد اه اه امريكا بلاد اه حرية ورفعت راية الحرية شايفين نحنا انه هاد حبر على ورق مو كلام صحيح
ولذلك بارك الله فيك يجب ان ننظر للمستقبل البعيد تقبل القرية هالاطفال النشأ هدول ما الهم مدارس في مدارس نتعلم في مدارسهم. وهذا ما اشرنا اليه انه مضامين الولاد المسلمين
زي ما تفضلت انه لا يوجد جواب واحد كافي لهذا السؤال. لانه هذا السؤال يتشعب. اي نعم. يعني اذا كان الانسان بوضعك اذا رايح اربع خمس سنين للدراسة ثم العالم اربع خمس سنين وبالتالي ما راح يكون المدى القديم ذرية واولاد يخاف عليهم
وهو الحقيقة بيشعل المسألة انه هم عايشين في امريكا في ظل مجموعة اسلامية وينتشروا في سبيل الله هو الله سبحانه وتعالى سلفية لكن في امريكا تعاملت على واحد ودلوا على اهل مرته فذهبوا
الجماعة سلفيين وخاطبها خلال اسبوع هو من مجموعة وهذا مؤقتا  تعيش هناك المخبز يشتغل من واحد مئة بالمئة في امريكا اللي لاحظته انه لا شك انه تطبيق العمل الاسلامي في امريكا كان اسهل بكثير من تخطيط
خاصة في البيئة الموجودة آآ مثال صغير آآ في امريكا قضية الاختلاط هذا شيء آآ طبيعي يعني. طبيعي انه حتى هناك لا يوجد تماما آآ بس  فما بعدها هون الا ليصير اه في اختبار
في امريكا ممكن ما تصافح اي امرأة ولا بدون اي مشاكل. انا بس نزلت على لبنان واجهت هاي المشاكل فلاحظت انه تطبيق العمل    اه  صحيح بس في ملاحظة يا اخي
في بيت شعر نسيانه شطره الاول بيقول وكله غريب من الغريب نسيبه آآ الغربة تجمع الناس هناك وبتجعلهم متقاربين متذاهبين بلادنا الاسلامية فيها طوائف فيها جماعات مختلفة متعددة. من هنا بتيجي مشكلة. لكن
لو تصورنا ان زيد من الناس هو انت او غيرك اه قصد انه يتعرف على جماعة منها الجماعة السلفيين اللي تعرفت عليهم هناك في امريكا في هذه البلاد مثلا او غيرها
ما بتكون حياتك الاسلامية هنا اقوى من هناك صح كمان تجي نفس المشاكل وهناك مسلا ممكن اي شخص خارج يعرض عليك او تعرض عليك يهتمون جدا  واحد الحمد لله بيحاول انه يكسر حاله ضمن الجماعة السلفية
عالم الخارجية هون  هذا الصحيح بس انت عم تنظر القضية من نقطة وحدة بس يعني هل هناك الحرية اللي عم تشير اليها انه انا ما بصافح بقدروك ليش لانه في حرية لكن هذه الحرية مش اه مقننة
بالشيء اللي بناسب الاخلاق بناسق الاديان فيها الخير وفيها الشر يعني لو انك انت بدل ما تصافحها قبلتها وشو بتقل لك شكرا. هاي مش نابعة انه الجو مستقيم. اه. المدارس. وجهوا جدة
لباس منع اللباس الثوب كان هذا صديق نزل معنا هذا نميل للذكور نعم الذكور الله والنص جاء ان يكون لباس رسمي والرسمي هو عبارة عن البنطال والقفز. مهم. فعم بحكي انا
احترام الرأي مطلقة اللي احنا عم نحكي عليها لو انت لبست ايش لبستها لك؟ ما حدا بيطلع. اه الفارق الان ما في بلد لبلدي مجرد انه يسمح لنا استمرار الشعائر ببساطة واذا انت عم تتوخى السهولة
كل الاشياء او بدك تصبر وبدك تؤذن في سبيل الله لكن هي عملية ميزان ماشي. لذلك يعني الله اعلم ليل الجوار الى هذا السؤال حكى يعني بدك انت تقارن ميوه ما افيد بدينك ودنياك
مرحليا انما بالمدى البعيد لا يجوز ان تعيش في بلدان الكفار لانه وتحل عليك وعلى اسسك وعلى اولادك مع البيئة هاي برضه كنا عم نحكي هذا الحديث اليوم او بعقد غريزتك بعقلك الباطن تصير تلقائيا تتقبله وتستسيغ شغلاته وتتهاون على امور صغيرة
اه وجوه مريضة كيجيك الممارس ولا كيجي اللعابة الامكانية وبعدها بعد في القبض على الاراء الديني واحدة ورا واحدة ابنك يتفرج عالتلفزيون متقبل كثرة الامساس تفقد الاحساس فلسطين وصوني الشباب في
اه ما رأيك الجهاد وين زياد وين آآ في بلد معين يعني ولا بصورة عامة؟ يعني في بلد في لبنان او في الاردن او الواحد يلبس حاله يروح على  الان يبقى في بلده
اذا كان في هناك جهة من الجهات البلاد الاسلامية اعلن فيها الجهاد  دفاعا عن الاسلام فهو فرض عين ولذلك نحن نفرق بين الجهاد في الاوغان والجهاد في اماكن اخرى لانه الجهاد في افغان جهاد اسلامي اولا
ثم جهاد دفاع للمهاجم الكافر ثانيا اه نرى ان هناك فرض عين اما في فلسطين فانت تعرف الوضع مكانك راوي لهون و بس وبعدين قضية فردية ما هي قضية جماعية
وكذلك وانت ادرى في بلادك لبنان والى اخره وما فيها من فرق واحزاب وو الى اخره. فليس هناك مكان يعلن فيه الجهاز في سبيل الله مع الاسف الشديد  الا مكان واحد
هو الافغان وانا اخشى ما اخشاه انه يأتي يوم تصبح القضية الاولانية كان القضية الفلسطينية تماما ولذلك اعتقد انه يجب احتمال الفرصة واغتنام الجمل قبل ان تأتي هذه المشكلة التي اشير اليها. وان يسافر كل شاب مسلم غيور على دينه
ومستطيع حمل السلاح وليس هناك عوائق سياسية ونحو ذلك مما يسقط عنه الواجب فعليهم جميعا ان يسارعوا للجهاد هنا قبل ان يغلب الافغانيون على آآ امرهم وعلى بلادهم كيف ممكن
شخص انه يجاهد في بلاده مش ممكن؟ قال لها ليش استثنينا عن الاموال؟ عن سائر البلاد لو افترضنا في لبنان كثرت لكن وكثرة الناس اللي طالعين عم بيحاولوا يستعملهم اه الحبشية الموجودين الان في لبنان. اي نعم
خلال فترة في الثلاث اسابيع القادمة اه الكثير عنه منهم عم بيدخلوا عالمساجد حتى يضربوا عم بدبحوا في المسلمين موجودين في الجامع انه الاستيلاء مع الجواب في لبنان ونن جملتهم
فشي   كنت اعتقد انه كيف ما راحوا كيف ما اجوا بكفروا بهالعالم من جماعة عبدالله الحبشي لا هو شيخنا شيخ من الحبش من هررة اسمه عبد الله الحبشي كان في دمشق والتقينا معه
والله اعلم بليته او بلا شك يعني منحرف عن الاسلام حسب دعوتنا نحن لكن يبدو انه ممكن يكون مدسوس يعني باسم الاسلام الاضرار بالاسلام والمسلمين انا جوابي الان بالنسبة لهذا السؤال ان واجبهم يدافعوا عن انفسهم
واجبهم ان يدافعوا عن انفسهم ونستعد دفع شرعا ابو حسين من هؤلاء وربما يكون هناك فيها ايضا روافد ربما يكون في عندك اه بعثيين وعندك شيوعيين والى اخره المصائب كثيرة وكبيرة جدا
لابد من تكتل اسلامي لدفع غائلة هؤلاء المعتدين الظالمين وعسى ان يكون كذلك   صحيح مسلم حدث منه حديث الجارية مين اللي تبعه؟ هم يا جماعة الحبش. الله اكبر. اه نعم
ورأيت طبعا الهم برضه للاسماء والصفات البيهقي في كل موضع فيه اشكال وكذا وقال الحافظ العبدلي. يدلسون باسم شيخهم الهربي الحبشي وقال الحافظ بن عبدك حتى كان يعني بعض خطوات علم يقرأوا قال وقال بس هو يعني
يعني تدليس الله المستعان. جدا يعني حقيقة  اللوحة دي؟ اين الله؟ اين الله؟ قالت في السماء هذا حديث روي للامام مسلم في كتاب الصلاة لانه الرجل كما يحدث هو عن نفسه
احد الصحابة معاوية ابن الحكم السلمي قال صليت يوما ورأى النبي صلى الله عليه واله وسلم فعطس رجل بجانبي فقلت له يرحمك الله فنظروا اليها هكذا يعني ان حديث عاد بالاسلام
فما تلقى بعد الاحكام اللائقة بالصلاة ها هم لما رموا بابصارهم اليه تزكيتا هو ضاق بهم ذرعا فما كان منه الا رفع خيرته صائحا وا ثقل امياه ما بكم تنظرون الي؟ مو عامل شي المسكين في رأيه. ايه
قال فاخذوا ضربا بايديهم على افخاذهم. يعني اسكت ما هو محلها هلأ بيقول فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة اقبل الي اول ما بصور ادب الرسول ولطفه وتواضعه
وكيف كان هو بعد ما انتبه لهالخطر الكبير كيف الرسول يعامله واذا وجد ايش؟ العكس تماما ان يعبر عن هذه الحالة نفسه فيقول فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة اقبل الي
فوالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني وانما قال لي ان هذه الصلاة هنا الشاهد. ليه جاب امام مسلم هذا الحديث في تاب الصلاة لقوله عليه السلام ان هذه الصلاة
لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي تسبيح وتكبير وتحميد وذكر الله وانتهز القصة الى هذا فقط يعني علموه احسن تعليم يبدو ان رجل لما يعني انس اللطف
بالتعليم قبل ان يزداد علما وقد عرف انه جاهل فاخذ يسأل الرسول سؤال بعد السؤال فقال يا رسول الله ان منا اقواما يتطيرون قال فلا يصدنكم قال ان منا يأتون الكهان
قال فلا تأتوهم قال ان منا اقواما يخطون على الرمل قال عليه السلام قد كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه خطه فذاك هذا بيقولوا للعلماء والشراح تعليق بالمحافظ
قد كان نبي من الانبياء خط معجزة فمن وافق خطه خطه فذاك وهياته هيهات. قال يا رسول الله عندي جارية ترعى غنما لي في احد فشطى الذئب يوما على غنمي
وانا بشر اغضب كما يغضب البشر وصككتها صكة وعلي عتق رقبة كانه يقول فهل يجزيني ان اعتقها كفارة لهذا الظن قال هاتها راه جابها رأسا الرسول عليه السلام بادر بقوله
اين الله قالت في السماء قال عليه السلام من انا قالت انت رسول الله فالتفت الى سيدها وقال له اعتقها فانها مؤمنة فهذا الحديث يعني قاسمة ظهر المؤولة اللي بقولوا ضلالا منهم
وانحرافا عن الكتاب والسنة الله موجود في كل مكان الله موجود في كل وجود هذا بيقول الله في السماء فيقول الاخ علي ونحن نعرف هذا الشيخ عبد الله اشعري هو
وله كتاب تم على قاعدة يسمونها بغير اسمها تسمى كتاب الصراط المستقيم  وفيه انحراف كبير جدا عن الكتاب والسنة خاصة فيما يتعلق بالعقيدة بصورة عامة وبصورة اخص ما يتعلق بصفة الله عز وجل
وانه العلي الاعلى فحذفوا هذا الحديث كما يقول مشان تسقط في الحجة. لكن هذه حماقة متناهية شو السبب تمام؟ كأنهم لا يعلمون انه هذا الحديث موجود في عشرات الكتب فلو فرضنا راح مسلم من الدنيا كلها
في هذا الحديث موجود في موطأ الامام مالك قال لي هو ارقى من مسلم بدرجتين يعني مسلم بيقولوا يعني الامام احمد والامام احمد بروي عن الشافعي والشافي بريان مالك فمالك من جملة ما روى هذا الحديث فيه كتاب الموطأ
ونفس احمد موجود في كتابه المسند شو بدهم يستفيدوا من الحذف هاد ؟ سوى اثبات ضلالهم وحماقتهم. هذا شو يا استاذ؟ طري جدا. كله من نوعية وحدة؟ من نوعية واحدة يا شيخ
بسم الله وسيدي اذا حذفوه يعني كتاب الله سبحانه وتعالى  اللي موجودة في الكتاب. ما هو هذا من جهل هو حماقته انا بقول بهالمناسبة انه هذه الجارية شوه التربة هذا ما ما بجواته. اه
بقول بها مناسبة الشيء اللي بيلفت النظر  كيف عرفت هذه الجارية ربها وانه تعالى في السماء واليوم تسأل مشايخ الدنيا الا من شاء الله وهم قلة سؤالي اللي وجهه الرسول عليه السلام الى الجارية
فما تسمع الجواب الا الجواب المنحرف عن الكتاب والسنة اللهم موجود في كل مكان كيف اصابت الجارية واخطأ هؤلاء المشايخ الجارية هون بقى بالموضوع. عاشت في مجتمع اسلامي طافي مجتمع محمد عليه السلام ما بقى اقوى منه
فهي معكنة والله اعلم اتلقت من سيدها من ولاد سيدها من جيرانا الى اخره هذه العقيدة فلما سئلت اجابت على الصواب مو ضروري تكون ارضية شهادة الدكتوراة لكن اليوم اسأل دكاترة اخر الزمان ما تسمع هذا الجواب اللي بتسمعه من جاري هذه
السبب ان الدراسة اليوم ليست دراسة اسلامية مية في المية غبا عن المجتمع والله المستعان بسم الله   على عدم بطلان صلاة من تكلم ناسيا او جاهلا فارس صحيح؟ طبعا ما في شيء يعني يزيد على الالف
خاصة ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمره باعادة الصلاة      عشان هيك كيف؟ هو اللي يتكلم لا مو نسي   بلغت عليه سياسيا او جاهلا. ناسيا او جاهلا    فتحدث في الصلاة
هل النسيان برضه بينطبق وهذا الرجل ما كان نسي  فقياس النسيان على على على عدم لا هادا مو قياد ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استقروا عليه
لكن الحكم كهذا يعني هذا الحديث بدل على انه تكلم الجاهل في الصلاة لا يبطلها لكن الناس متوا لكن مو قياسا انما بادلة اخرى. بتوضى تخرج الصلاة  ببني يا ابو يحيى
هل الاصل المؤاخذة بالنسبة للنسيان المؤاخذة مش الاخروية لان هي نوضع اتفاق انه لا مؤاخذة  لكن المقصود المؤاخذة الدنيوية وهل يتكلم الصلاة ناسيا اي والله هذا انسب شيء انا وجدته
حاجة اشوفها اه تكلم في الصلاة ناسيا واكل في رمضان ناسيا معروف لدى الجميع بنسبة متكررة بالنسبة في رمضان ناسيا انما اطعمه الله وسقاه  فهل بالنسبة للناس في الصلاة يعامل هذه المعاملة
التي اؤمن بها الصائم في رمضان حيث اكل ناسيا فيقال لا بأس عليه ام يقال ان بطلت صلاتك هون في خلاف طويل بين العلماء الحنفي من جهة ومن وافقهم والشافعية
من جهة اخرى ومن وافقهم الحنفية بيفسروا حديث ان الله وضع الامة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وضع ايوه. مؤاخذة اخروية الجوافة وغيرهم بيقولوا لا النص مطلق شو ثمرة الخلاف بين الطائفتين
الاحناف بيقولوا القاعدة انه يؤاخذ في الدنيا ليس في الاخرة دام المتفق عليه الاصل انه يؤاخذ في الدنيا الا للمصر الشوافة بيعكسوا بيقولوا الاصل ان لا يؤاخذ في الدنيا الا بنص
ولا شك ان اسعد الناس بالحق هم الشوافة هنا ليه لانه الاحناف ما في عندن دليل يؤيد هذا الاصل وهو انه الاصل ان يؤاخذ في الدنيا الا اذا جاء مص خلاف هذا الاصل فلا يؤاخذ
وهن بلتغوا مع الشافعية في موضوع الصيام الذي افطر ناسيا بقولوا نحن هون ما بنتكلم في نص خاص بنقول انه صيامه صحيح لكن فيما ليس فيه نص الاصل عندهم المؤاخذة
الشرف عن العكس بيقولوا الاصل الا يؤاخذ الا نماص اذا عرفنا هذا التفصيل بنرجع بنقول بقى رجل صلى ثم وجد اثر الجنابة جاهل ناسيا ماذا يفعل؟ يعيد الصلاة ولا لا
اذا طبقنا قاعدة الاحناف ما بدها وقفة اذا طبقنا قاعدة الشوافع ما من اجل الصلاة الا لنص فهذا يريد النص نقول نحن نعم وجد النص لانه عمر بن الخطاب في خلافته صلى بالناس صلاة الفجر
ثم وجد في ثوبه اثر الاحتلال وقال كلمة معناها انه ابتلينا باكل الشحم والظاهر الشعب بيعمل يعني شهوة او بكفر الماء او ما شابه ذلك فهو اغتسل وعاد الصلاة ولم يأمر الناس ان يعيدوا الصلاة
اذا هذه مستثناة من القاعدة حسب المذهب الشافعي ماشي مع القادة حسب المذهب الحنفي. شايف هي نرجع بقى لهدا الناس يتكلموا في الصلاة ناسيا وهنا حسب القاعدة اللي بيتبناها الفقيه
ان كانوا يتبنى قاعدة شافعية بقول صلاة صحيحة ان كان بتمنى قاعدة الاحناف والصلاة باسطة لانه ما في نص خاص يصحح او نص خاص يبطل انما المسألة رجوع للقواعد الشاهد من هذا كله لا يرد هنا اذا الانسان
صلى كذا فما بيعيد صلاة او ببني او ما شابه ذلك لانه القضية قضية تمني قاعدة ان تبنينا قاعدة قوله عليه السلام على الاطلاق وضعت امتي الخطأ والنسيان فنحن بنقول هذا الذي تكلم في الصلاة ناسيا
هذا لا اعادة عليه لانه مرفوعة من المؤاخذة بالقاعدة بالحديث اذا كان في نص يأمر بالعادة نقول بالنص يعني هذه كما يقول ابن تيمية رحمه الله في موضوع ثاني مهم
الاصل في العبادات المنع الا لنص والاصل في العادات الاباحة الا لنص هذا شيء عظيم جدا وعلى ذلك الشريعة تقوم على القواعد ثم على جزئيات هذه الجزئيات اما ان تلتقي مع القاعدة فنعمه
واما ان تختلف فهي تستثنى هذه الجزئيات من القاعدة   للمسلم وزن باتباع   في مثل       المسألة تختلف جدا بين شخص واخر. بين مسلا يكون في سؤالك المسلم اقصد الجاهل العامي بيض اقصد العالم دكتور يعني اخر شهادة دكتوراه
يختلف الجواب العامي لا يلتزم مذهبا لانه العم لا مذهب له مذهبه مذهب مفتيه فهو اي عالم يسأله بيمشي على كلامه اخذ وصام هو ما عليه مسؤولية هو عمل بقوله تعالى فاسألوا عن ذكري كنتم لا تعلمون
اما ان كان من اهل العلم ونعني باهل العلم انه يستطيع ان يفهم القرآن ويفهم السنة بمعنى اولا عنده علم باللغة العربية اه هذا العلم بمكنه ان يفهم القرآن فهما صحيحا احاديث الرسول عليه السلام كذلك
ثم اللي عنده علم بالاحاديث ما يصح منها وما لا يصح وعنده علم بالناسخ المنسوخ من القرآن من السنة الى اخره. هذا لا يجوز ان يخلد اماما لكن اذا كان لا علم عنده
حينئذ يحشر هو مع العامة ويشمل قوله تعالى فاسألوا اهل ذكر كنتم لا تعلمون وهذه مصيبة الدهر اليوم لانه ما يستطيعون اجتهاد هؤلاء لانهم يحاربون الاجتهاد والمجتهدين و بقولوا بعضهم الف رسالة وسماها
اللا مذهبية قصرت اللادينية    اخذت اليوم      دائما ولكن  الحكم والنشيد   وانا حقيقة  بحكم اني قلبي وعم بس هذا الشيء يجوز ولا لا خاصة يعني  عم بنظر له مش من ناحية التسهيل بالعكس
بشوف من ناحية اللي ارتاحنا ومع صعب الجواب عن هذا لانه انت بالمؤاخذة هل توافرت الشروط اللي ذكرتها لك انفا؟ عندي مشكلة       ازا عندك له علم زي ما بتعرف ليه انا
من الناحية انا ما بعرفك  شو بيعمل فيه؟ اه خلص زيه زيه؟ اه زي والدتي ما بيجوز تقلد مذهب لانه هو ما بيقلد من الباب لكن هو بشوف الدليل مع اي مذهب بيمشي عليه
فازا انت زي ابنك بكون هو زيك     اذا الاولانية مو زابطة. وهي قولك انت متل ابنك يزبطني هسا بدي ادرس الاربعة كلها حتى الاقي التاني    حجي لا نحنا نتعرف انا وياه الموضوع هذا. نحنا ما بدنا نقاده
من عنده. بدنا نشتمد منه هو قال هاي ما زبطت شو بتطلب؟ بهالزبطية  قراءة بس ابنك بيعرف بيفوز بيني وبينه مسافة مش كل شغل بدي اجي اقول له تعال فرجيني هاظ ولا كيف
لهاي لهاي لهاي لهاي  ايوا لو نزلت على زمن تركيا وتركيا كانت كلها باحناش. صح لكن بدي اسألك بالله. ايوا. مزبوط ؟ اجت  طيب على تحرير  باقوال المشهد الوقتي  طيب
فاذا جاء الاقوال فتن   تمسكك بالمذهب ما فادك شي لان الخليل رجعت قول ما بعرف يعني مثلا ونية الصلاة كل يوم بنصلي قبل الصلوات لابد منها يقول  يقول انها  قالت لي قرأت بهذه الاقوال الثلاثة
تمشي ليش يعني ها   ولا واجب ولا سنة موضوع الثلاثة اراحنا فيه. اه نعم انا مطمئن ازا كان سنة خلص اذا كان كتير من احنا ما بطمئنوا  الحرية بمزهب واحد. يعني
ما بعرف اه برضه مش زابطة. بلشت اقرأ في الهداية من زمان. اه. بدنا نتعلم عالمذهب الحنفي. بلشنا من باب الطهارة. ايش وجدت على المذهب كم قولت في المسألة الوحدة سكرت الكتاب بطلت. ربطت فمك القيت فيه. مم
اذا اذا اه وهو جنود وطلع من البيت لنا الصبر والماء نجس اللي هو نيجي الجزر لا يزال والماء طهر وعلى كذا قول فلما يعقدوا الواحد الله اعلم ومن خلال المذهب الواحد في اراء
ليس المرض من صنع هذا الملبس  بدك تختار واحد من هون اذا انت بتعتقد حجته اقوى اما لقناة عندك او مقارنة مع فيروح وكذلك ما بين المذاهب اذا كان عندك
على ان يوحد وشف رأي المنحف الفلاني بالنسبة للقضية. ثم المذهب الفلاني بالنسبة للقضية نفسها. ثم يصل ثم يقتل يعني ويتبع الذي عنده الحجة والبيت. اشياء صغيرة الواحدة تقدر تحريرها. والكبيرة برجع للمشاكل. يعني اذا نهارهم جوهر
الكبيرة بتحولا عالمشايخ انه مشايخ؟ حنفيين هاي رجعت لابنك. يعني مثلا اه كمثال  مصافحة الامام الشافعي يقول انه ترفض اي نعم امام حنفي  اه نعم. انا طالبك اه نعم. عم بتعرف
ان شاء الله كويس بمن السنة انا وجدت انه الامام مالك  رأيك وسط بينها بواسطة فانت تبنيته. اه طيب هل هذا هو الطريق اللي امرك فيه رب العالمين قال تعالى في القرآن الكريم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا وهذا الكلام يوجه الك مباشرة والى الجار بالجم بالتبعية انه ماذا يفعل المسلم لما بشوف الحنفي المذهب الواحد عنده تلت اقوال
شو بدي ساوي فيها؟ قال لها انت قلت من المذهب الواحد اللي فيك ست اقوال ازا كنت مذاهب تلات مذاهب فيها تلات اقوال فاخذت القضية بما تطمئن نفسك به. شايف
اهلين عمي. لكن هي اولا ما قصدت علينا وتانيا هتجيك مسألة تخالف فيها الدليل. على بركة الله. هذا مثلا ان شاء الله. لحم الجزور ينقض وضوءه ولا لا؟ مريت عليك المسألة؟ كويس
شو توليت فيها؟ مذهب الجمهور طبعا. نعم لحم الابل؟ ايه نعم ينقض الوضوء. ينقض الوضوء ليه؟ على بركة الله في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم  كويس هادا الحديث انت يعني استوثقت من صحته
هاي المشكلة  انا بقول هذا مو مشان تشكيكك هنا انت اصبت السنة والحديث لا مسألة عنه هو حديث صحيح في مسلم من حديث جابر ابن سمرة ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
انتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئتم قال ان توضأ من لحوم الابل قال توضأوا قال ان يصلي في مبارك الابل قال لا تصلوا بمبارك الغنم قال صلوا قال نصلي في معاطن الابل؟ قال لا تصلوا
هذا حديث صحيح لكن المسألة الاولى وخالفت السنة فيها لانك اخدت انت المسألة من طريق ما اطمأنت به نفسك نفسك قد تطمئن احيانا للحق كما في السورة الثانية وقد تطمئن لغير الحق
لانه الرسول عليه السلام ثبت عنه انه كان يقبل السيدة عائشة ويقوم الى الصلاة ولا يتوضأ شو رأيك تقبيل في شهوة ولا ما في شهوة؟ يعني مرته ما عليه شي يعني. يعني بطل يشتهيها. هذا خلاف. خلاف مذهبك. خلاف مذهب هذا. اه
ابو الطاهر يعني طلع منه اشي الحقيقة بعبر عن هاظا. اه ولا بالنسبة له خلص عم تحكي عن تجربته لكن هو على كل حال لا يوافق شن طبق وافقه فعنقه هذا مذهبه ايه؟ مذهب الاحناف هيك
لذلك طلعت كلمته بكل شجاعة انه هاي مرته. لكن الشافعية ما بيقولوا هيك   طيب ما قرأت انه الرسول امر بالوضوء من لحم الابل ها هي ناسية. طبعا هاي مكنسها  اذكر بالنسبة للاحباب
مرض انه ينتهي الوضوء كنشوف لمس المرأة اهداف بدون جواب ها؟ اه  المذاهب مثل ما ذكر اخنا الصباغ جاتك  اه الاحناف ما بيبغض الوضوء بقولوا بنقض الوضوء مطلقا المالكي والحنابلة بقولوا ان كان بشهوة انتقض والى فلا
هو طبعا المرأة الاجنبية  المرأة مع الاجنبية. لا ولا هو حلاله. اه حلاله. لذلك عجبوا لابو طاهر مذهبه الامام الشافعي رضي الله عنه ما كان عنده كيف بلا حكمه  بهذا السؤال
اللي وجهته الي وجهته الك ليش خالفت الامام الشافعي وقلت ان كان في شهوة بنتقد وقال له هلا ما كان عنده علم الامام الشافعي ليش قلبتوه هاي المشكلة نحن بنسأل سؤال هلأ بناء على هداك السؤال لنصل الى الجواب عنه
هل تعتقد انت ان الامام الشافعي احاط بكل شيء علما طبعا اليوم لأ من ضيق شوي بقى السؤال احاط بكل حديث علما  فمازا مع انه غير كل شيء الله اكبر كبير وواسع كتير
الان ذكرناها تماما احاط بكل حديث علما؟ لا ازا شو وجه الاستغراب في السؤال انه ما كان الامام الشافعي مطلع على هذا الحديث لا يرد هذا السؤال لكن الذي ينبغي
ان يقال في المناسبة اللي بيخالف هذا الحديث خلي يقدم لنا حجة اقوى منه وما في حجة طبعا من اكثر من حديث كل ما يمكن ان يقال حديث ضعيف او صحيح
هذا سؤال وارد لكن لانه انت هلأ تصور الان عندك مؤتمر اسلامي وما اكثر مؤتمرات ما شاء الله في اخر الزمان وفيها المؤتمر الاسلامي فيه من كل المذاهب الاربعة بكفينا بدون ما نحشر بقى
اباضية والجاهزية والشيعية والى اخره. اربعة مذاهب ملاعب اهل السنة والجماعة واثيرت مسألة من المسائل  كل واحد من هؤلاء  اذا كان ليس من اهل العلم  اذا طرح احد الحاضرين من مذهب من المذاهب
رأيا وتمناه هيجي يقول المخالف له في المذهب الامام تبعنا ما عنده علم وراح يقوم التاني والتالت وكل واحد بيدعي نفس الدعوة وما بيصل له نتيجة ليه لانه كل واحد متعصب لمذهبه. اما
لو كانوا وضعوا قواعد علمية اصولية فقهية وحديثية وتبنوها سواء وافقت مذهب او ما وافقت مذهب ممكن يطبقه بكل سهولة لكن ما فعلوا هذا مع الاسف جماهير علماء المسلمين اليوم
يعيشون على هذا الاساس من التفرق في التمزق لزلك نحن نقول التدين بالتمذهب هي البدعة ولا نقول التقليد هو بدعة لا نحن نقول التقليد امر لا بد منه لكن التدين بالتقليد هو البدعة وهو الضلال
ومعنى ذلك ان المقلد   اذا قيل له قال الله قال رسول الله اعرض ونأى بجانبه قل له قال الشيخ قال الامام خلاص هذا قلب للحقيقة الشرعية وتقليد للنصارى الذين نزل في حقهم قوله تعالى
اتخذوا احضارهم ورهبانهم ارهبا من دون الله الحقيقة مشكلة عويصة جدا لانه كان المفروض المذهب السلفي يستمر اثره الى هذا الزمان المذهب السلفي مين اللي بيمثله؟ القرن الاول خير الناس قرني ثم الذين
القرن الاول يا ترى كان في علماء متل الايم الاربعة ولا لا بلا شك في علماء لكن ما كان في مقلدين لهؤلاء العلماء الواحد قد يسأل من تيسر له من هؤلاء العلماء
فما في يومئذ بكري ولا في عمر ولا في عثمان ولا في عدوي ولا في سعودي ابن مسعود والى اخره فلان عالم عرض له سؤال بيسأله مرة تانية اعرض له سؤال ثاني يسر له عالم ثاني بيسأله ما بيقول لا انا ما بسأل غير ابو بكر
وذاك بيقول انا ما بسأل غير عمر الى اخره هالنمط من الحياة العلمية اللي عاشوها هؤلاء السلف كان المفروض انه يتوارثها الخلف عن السلف لكن مع الاسف انقطعت هذه الطريقة من اتباع للعلماء دون تعصب لواحد منهم
من القرن الثاني تقريبا حيث صار لهؤلاء الايم الاربع اتباع يتعصب كل طائفة منهم لامامهم ثم صار دينا وصار واجب على كل مسلم انه ينتقل الى المزهب والا بضيع بتعرف ليش بتضيع ؟ لانه دوم كل العلماء اللي كانوا يسألوهم
كان هداة سجور كانوا هن اللي بيهدوا سبيل الجاهلين النوايا لم يبقى ما بقى غير فلان حنفي فلان الشافي بده يتطربق اللي عامة الناس انه يسألوا هؤلاء بينما لو كان في جو علمي بيسأل زيد بيسأل بكر بيسأل عمرو
لا شك في شي بقل له شو الدليل اية حديث الى اخره اه هذا النمط مفقود اليوم العالم الاسلامي مع الاسف الا ما ندر وفي ظني في امريكا قد يوجد هالنوعية من طلاب لكن لا يوجد من النوعية علماء
لانه العلماء في بلادهم موجودة     تأويلها بس ارجع  لاي قضية ما في عليها دليل هي لغة منهم من يقول هذا مية سنة منهم من يقول سبعين وهكذا ما في دليل مرجح
لكن اللي ماشيين عن العلماء  انه نقرن هو المئة سنة يمكن استدلاله بقوله عليه السلام ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها. ممكن يستأنس بهذا الحديث
بترجيل خول اللي بيقول انه قرر عبارة عن مية سنة  كيف؟ ما في رواية في الحديث ذو القرن؟ حديث تبع لا طيب هو مشهور يا اخي بين الناس هل ممكن
قد يكون اقل طبعا رحمه الله صلى الله عليه وسلم فبالتالي انا هل هناك بسم الله لانه الحرم عبارة عن ولذلك انا قلت وكنت اعني ما اقول يمكن ان يستأنس بهذا الحديث
لكن الواقع التاريخي قد يقوي لانه بعض العلماء تتبعوا فوجدوا القرن الاول المجدد عمر بن عبدالعزيز وكان في حدود المية سنة القرن الثاني ذكره الامام الشافعي وما تذكروا الله  تفاصيل بعد تسلسل في كل قرن في ذكره في مجددين
وبعضهم ذكر شيء مهم الحقيقة   بس من ايام شهر مشان السنة يعني بس اه لانه لما يتفادى الاذان الناس عامة انه المقصود بالمجددين في الدين فقط بينما المسألة اوسع من ذلك
فقد يكون مجدد في الدين قد يكون مجدد يعني في كل قرن مجدد في الدين مجدد في الجهاد مجدد في الاقتصاد مجدد في النظام العسكري حسب الزمان يعني الى اخره
ولذلك فلا ينبغي ان نتصور انه في القرن الواحد فيه مجدد واحد الله ينور هذا ذكروه لما شرعه الحديث وهذه ناحية كتير مهمة لفظ الحديث نجدد لهذه الامة ديننا ذلك من تمام الدين بارك الله فيك
اهو من هذا الباب يعني لا لانه هذا مسلا اه طريقة الجهاد في هذا الزمان عليه طريق جهاد في ذاك الزمان طبعا لا فاذا هاللي بده اليوم يجاهد بالوسائل الحديثة لازم يكون عنده فكر
مجدد اه وبخاصة انه هذا التجديد يتعلق به وكيف نقيم الصلاة في اثناء الحرب لانه الاسلام كما نعلم جميعا ما هو يعني رهبانية منفصل عن الحياة تكامل. تكامل  اه  وبالتالي اذكر ان بعض اهل العلم
حديث اثروا انه حظ من يعني هو ليس يقصد فيه الفرد وانما يعني جاء نكرة او شيء من هذا الطريق يشمل اكثر من واحد. هذا لابد منه لانه هو عم يؤوي لكل
كل مية سنة ما عم بيقول بس مجدد واحد. نعم. فلازم يكون من بمعنى شمول اكل طعاما كبراره صلت عليكم ملائكة وافطر ايديكم الصائمون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
