الرأي والرأي هو توافق الجماعة التشبيه بيده  واقول يا شيخ طلب منهم ان يكتبوا ليصبح الشباب على بصيرة وقالوا ان شاء الله غدا والى اجل غير مسمى  من يقوم  الموضوع
انا   فيها عن من اول ما فمن قاطع دعاءه قبل حوالي ثماني سنوات. ها؟ اه والله يا استاذنا. ما شاء الله. وكان يعني موجودة وتعارض وكذا. فلم يجدني جواب منذ ذلك شيء
قبل اربع سنوات بعدني مع واحد اردني كنيسة الولاية في الرياض قل له سلم على فلان كل نقطة الرسالة وانتظر شرح المنهج مقدم السباق وايضا يا شيخ شيخنا الشيخ سعد الحميد هو اللي عليه علم الحديث
اصبح ردت عنده هذه المسألة فطلب من تسعة مجالس فيقول له بعد اسبوع بعد ايام حتى كتب له كتابات من قال من العلماء السابقين؟ علماء السنة او علماء البدعة في الحديث؟ من قال بهذا المنهج وهذا التفريط
ما اعطاه الاسئلة ولم يجيبوا على هذا ابدا هذا منهجهم هذا جهلهم والمصيبة يا شيخ اذا كنا نقول هذا الامر لا نبالغ فيه ولا يعني نتصدر لهذا الامر الا لما نعلم ان الشيخ عبد الله سعد هناك يحضر عنده فوق المئة ومئة وخمسين
وهؤلاء ما ذنبهم ان يسلكوا هذا المنهج المخصص في الحديث انا كنت سمعت له شريطا يخاطب هؤلاء الطلبة الذين حوله وهم بلا شك يعني ما يعلمون شيئا بانه يجب الاهتمام
والعناية بنقض المتون ايوة. اتفضل يا شيخ انا جمعت سمع عدة اشهر ثم اختار شيخنا اهم النطاق يسهل عليك مراجعتها لانه موجود الشريط احيانا اه يتعب ان هذه يعني انا كنت قرأت شيء من هذا قلت يا ويله
بهذا نقد المتون بالكاد انه يستطيع ان ينهض به كبار علماء الحديث وهو يذيع هذا بالايه؟ في الطلبة الذين لا يفقهون شيئا والحقيقة انه في هذا الزمان يصدق فيه على كثير من الناشئين من الطلاب
المثل العربي القديم ان الموافى بارضنا يستنسر والبغاث كما تعلمون هو الطير الصغير يعمل ويتشبه بالنسل الكبير او كما قيل تذبذب قبل ان يتحصرن او كما يقول الحافظ الذهبي يريد ان يطير قبل ان يريش
الله الله بيتنا  ونبلوكم بالشر والخير فتنة  كنا نشكو من الجهود اصبحنا نشكو من الفلتان والانطلاق بدون حدود ولا خيوط اقول اذكر لكم كلمة قبل سنوات كنا في مجلس في مدينة الحصن هذا اللي عند اربد
فقلتم ان التقليد المنضبط خير من الاجتهاد الاهوج. صحيح والله صحيح هذه هذا كلام لك ليس نخذك؟ ابدا يا شيخ كل الكلام من شريطة في ملاحظة يا شيخ في الشريط
هو ضعيف في النحو فانا اخاف تظنون اني انا اللي كاتبها لا كل يعني ابو الحارس يا شيخ موجود الشريط ورقم الشريط انا قايم؟ اي نعم انا الان اقرأ ملتقطات مختطفة. نعم
قال اسألك بالذات هذا الكلام له املكة يقول عنه حديث الحاكم السهل وفي الحقيقة هذا لهو يا شيخ وله طيب فانت تحصل كلامه على الطريقة القديمة ام الحديثة لا على الطريق القديمة والحديثة كلها
لم يصنع شيئا شيئا هو اخوه مليار ولا كلمة الا اسم الشريف طيب انت قرأت هذا اي نعم ووعيته لابد وانا كنت اريد ان اسأل فبعد هذا التوضيح اسهل هل وضح
الفقرة الاولى لا لم يوضحها يا شيخ كانها روس اقلام عنده يعني يعني مجرد دعوة. مجرد دعوة اني شيخ بدون ما اقاطع كلامك له طريقة هو في النقاش هو يقول ما سكت عنه النسائي صحيح ويستدل بعبارة آآ ابن حجر في نتائج الافكار
يقول ابن حجر ذكر هذا الحديث النسائي ولم يذكر له علة فاقتضى انه صحيح عنده مثل الشيخ سعد هذا قلت للشيخ عبد الله سعد هذا ما يقتضي هذا كل هذا الامر
فهل حدث الطير سكت عنه النسائي؟ هل هو من هذا الباب فيقول ليس الغالب فيعطينا عبارة مصاصة فيجمع بين هذا وهذا اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم اهدنا فيمن هديت يا شيخ في الرياض يعني اصبحوا محتارين
ينظرون الى الشيخ الان هو يعقد اماني يقول حدثنا شيخنا عبد الله بن الصديق الغماري بسنده ثم يسرد عنده حفظ يعني عجيب لكن هذا ما يبرر فيحظر عنده حوالي مئتين. اما شيخنا سعد الحميض ما يحضر الا عنده عشرة. في التأصيل في المصطلح من البيت السيوطي وتدريب انهى كلها. حتى فتح المغيث
فاصبحوا يحتارون نقول لهم احضروا عند المجالس اقرؤوا السلسلة اقرأوا لا بذات الالباني لكن لما يقرر في السلسلة واقرأ فتح المغيط قالوا ما فيه استقراء ما في منهج من متقدمين هذا غموض هذا جمود وهذه عبارات
الله المستعان والصبر في هذه الازمان المتأخرة التي لا يوجد بين ايدي اهل الحديث المشتغلين به سوى الواحد والاثنين من كتب اهل الحديث الا النذر اليسير. كيف يعني يستطيعون ان يطلقوا السنتهم بكلمة الاستقراء والتتبع والصبر
اهو الاهواء والجهل. الله اكبر  جاي بعض الشباب من سوريا  المشكلة الكبرى انه الوعي العام مش منتشر بين المسلمين بغض النظر انه يكون عنده ثقافة شرعية او حديدية انه كل من تكلم
ظنوا انه عالم هذا معناه في يعني بساطة في التدبير  طرح علي هذا الشاب من سوريا شو اعلن يقول عندنا بعض الناس اليوم او قبل هذا يقول نحن نعرف انه من القواعد الاصولية
ان الاصل في الاشياء السباحة شو رأيك بالخدمة؟ قلت له هذا هو المعروف قال ثبت عندنا ان هذا يقولون لا الامر ليس كذلك اشاهد ليس مجرد هذا النبي وانما الدعم لهذا نفي
قالوا سددني قوله عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط قلت له هذا لا يؤيد بالعكس هذا يثبت انه لا يجوز وضع شرط لم يشرعه الشارع
قال هو يقول طيب هو يقول بانه في رواية كل عقد وذل كل شرط قلنا له هذه الرواية اولا الغير معروفة ومخالفة رواية الصحيح ثم مع ذلك هذا لا يثبت
عكس القاعدة شاهد من كلامي قلت يعني انتم مشكلتكم لكل من تكلم ظننتم فيه انه عالم يا اخي لا تهتم بكل ما يتكلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اقول الفكر استنتج شيخنا الفكر المتقدم المتأخرين الشيخ سعد الحميد انه منطلق من مكة
اعطيناه رسائل من يباري نظرات العلوم الحديث والحديث الى اخره كل من اتى بهذا المنهج كانت له دراسة مسبقة في مكة نعم يا شيخ الرياظ مجرد ما تنزل تنفذ النسخ خلال اربعة ايام
نقرأ على ما يقولون عبد المليباري واحد الظاهر عالم من الهند كان مقيم في الجزائر اخر ما نزل له عددا مديد     طبعا واقول يا شيخ مجرد ما نزل نظرات جديدة في علوم الحديث حتى تطايروا فيه
واصبح يا شيخ كأنه كشف ما يكنونه او من من مناهجهم انه صرحوا صراحة الذي وافق شر الطبق. وافق شن الطبقة  الله المستعان فجأة بدأ منهج  بمعنى اصح لا يعتزون بالمصباح هذه ظاهرة جديدة يا استاذ
هو هذا يعني مستنسخ الاخ اشرطة احد الدعاة في هذا المنهج المنحرف شيخ عبد الله سعد آآ انه قد ثبتم عنه شيئا يعني  اه اه    قلت للاخر انه من اه
من الانحراف اولا في هذا العلم واه عدم اه وضع شيء في محله ثانيا او هذا طبعا مما ينافي الحكمة. نعم  يلقن الطلاب الذين يعذرون حلقته بانه ينبغي الا نقتصر على نقد الاحاديث باسانيدها. وانما يجب ان ننقدها بمثولها ايضا
هذا تقريب للشرف هذا منهج الماديين او العلمانيين يعني آآ نحن لا نشك ان كبار ائمة الحديث كانوا ينقدون المتون لكن كان عندهم قدرات وعندهم يعني المبررات اه وين كان هو
اليوم فكيف مثل هذا العدد الصغير للسنة نقل الوجود الان   وعن تعديلها لحقيقة هدم الداخل  اكثر احاديث صحيحة يعني من الطريقة    اصبح جملة من الشباب  اوردنا بعض الاسئلة منها من اسئلة الشيخ
بعد  الطالب الاول لا يخفى على فضيلتكم لا يتردد في اوساط طلبة علم الحديث في هذا الزمن ادارة لما يسمى منهج المتدربين والمتأخرين اولا فهل تعلمون بارك الله فيكم احدا اثار هذه الدعوة من العلماء السابقين
بل اعتقد ان هذا التقرير هو مما يدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام وبدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ونشكر يعني انها بدعة مجرد انه امر هادف لان هذا المعنى
المحدد ليس هنا المقصود من هذا الحديث والثاني وانما المقصود المحدث التي يتقرب بها المهلك الى الله تبارك وتعالى فمن هذه الحيثية هذه بدعة ضلالة وليس اية فقط بل هم اشبه ما يكونون
للذين يتقربون الى الله ما حرم الله الذين يتقربون بالصلاة الا قلياء والصالحين والانبياء فهذه بلا شك يعني معصية فهي معصية لكن التقرب بالمعصية الى الله وبدعة وهم انما يفرقون بين العلماء الحديث والمؤذنين
وعلمان حديث المتأخرين احدثوا شيئا لا يعرفه اهل الحديث فلو انهم وقفوا عند هذا الاحزاب فقط  انهم اضافوا الى ذلك انهم يتقربون في هذا الاهداف من الله ثم لازم كما يقال
انهن هل يجوز السنة سيقضون عليها  ان مما لا شك فيه ان هذا التقسيم مجمد خاسرة قطرت في دار احدهم وهو الذي سن هذه السنة السيئة عن ابراهيم من عمل بها
كده ما شاء الله وانا يقضى عليها قريب باذن الله تبارك وتعالى اه المقصود ان هذا التقسيم لا سبيل الى وبأ حدود له فما هو منهم علماء الحديث الخزانة ومنهم المؤمنون ومنهم من بعدهم
كنت حريصا بهذا انت باعتبارها ان اللاعب عادل للشتماء الاجتماع لاشرطته يذكرني واخطأت  في ذهن  ليجعل امام الدار قطبي وهو كذلك اوردنا عليه يا شيخ هذا السؤال. اه. فقال لم اقل هكذا. ايش هاد؟ انا اقول القالب انها من انا اعرف ما اقول
من قالها هو الذي يبدأ بالعهد الجديد  فلذلك يا شيخ امامنا على التقسيم يقال ان يقول التقسيم الصحيح ليس ثلاثمئة تقصير صحيح هو ان نقول هناك مرحلة الرواية وهناك مرحلة ما بعد الرواية مرحلة الرواية هي ما تسمى
للمتقدمين الان مرحلة ما بعد الرواية فهي مرحلة ما الى بعد وهكذا الذي قعدوا ما حفظوا الى عيد المرأة الاولى  يعني   اقول يا شيخ ويجعل فرض فما اسلفتم  ان المتقدم هنا من الطرف بينهم ان من اتى بعد تغير المنهج
ثم هو يقول ان من بعد الخطيب البغدادي من الخطيب البغدادي وبعده تغيرت الصحيح لعلم الحديث وهو مطلوب هنا في البداية ثم يبالغ يقول منهج الخبيث بالبداية على منهج المتأخرين. اما في الزيادة
وما يتعلق فيها وهذي لانه صار فيها على غريبة من  معنى الكلام ان رجل عقب علم الخاذلين يا عيني المتأخرين في الحديث ثم استطاع اليه  ان يحييك علما بنصحك بكتب الاخرين
عذرا عن ان يحيط بعلم المتقدمين مرفوع الموزع في والله المستعان قال رسول الله اذا لم تشتهي فصلنا   الطلبة يعني قام احدهم يقول لاحد المدرسين قال ما قال يا شيخ ان الفرق بين المتأخرين هو ما قصره صاحب الاعتزال الذهبي في مبكر لذاته
الا وهو قوله الحد الفاضل بين المتقدم والمتأخر عام ثلاث مئة فهل يقول الصغار وهو يقول ان من اتى ان الغانم تغير المنهج. وان ليباري يقول ان المتقدمين المتأخرين ليس هذا المصطلح عندنا في المصطلح عندنا
هو ان نقول هناك مرحلة وهي ملحمة الرواية وهي كالبخاري واحمد الذي رفضه من حفظه وهؤلاء قاموا على الرواد وهناك المرحلة الاخرى وهي ما يسمى بمنهج المتأخرين وهي مرحلة ما بعد الرواية
والمرحلة الاولى اللي هي الا وهي مرحلة الرواية نبدأ من مرحلة ما بعد الصحافة الى نهاية القرن الخامس الهجري. واما الاخرى مرحلة ما بعد الرواية تبدأ بعد هذا. طيب ما عملت هذا التطبيق لو تشغلين به
في حاله على الفهم  كلام رجل او ان الذين كانوا في مرحلة الرواية هل كانوا سينطلقون برواية تصحيحا وتقيفا بان وعقيدا ونحو ذلك ان ينطبقون في اسماء رواية حول هذه العلوم التي
قوبلت فيما بعد وسمي بعلم بشراه عليه اين توضيح عن هذه الفكرة بلا شك انه عن رواية الحديث قطع البنكرول المتأخرة لكن ما اعتمرت هذا ليس فيه لعله في مكان اخر مثلا
يعني ائمة الحديث الاولين واصحاب السمو والصعاب ونحو ذلك هؤلاء من علماء رواية   ايضا كلام ليس تحته ثمرة وانت ما يعني اه ليس انا يعني نهاية وتوجيه ماذا يسببون من هذا الترسيم
لا شيء مهم فاننا لابد من الرجوع الى ان الرياء وايضا وعندي دراية خشن خشني كما هو معلوم قال ان الصلاة على الحبيب اصول الفقه ولا شك ان علماء الحديث
كانوا على قسمين هذا لا يمتلك الانكار ومنهم من كان علم ومنهم من كان حاملا لعلمه وهي رواية حقيقة. لذلك انا استهدي لهذا التفصيل لان في اشعار بالهضم حقوق اولئك الرواد من حيث انهم كانوا علماء بما يروون
ويعرفون ما يرون من صحيح ومن ضعيف ومن شبه ذلك هو مشان الفقرة الثانية من القرآن يعلمون بارك الله فيكم احدا اثار هل هناك مسألة علمية اخذ بها المتأقل لم يقل بها من المتقدمين احد
بعلم الحديث لا اعتقد انه يوجد شيء من هذا  لكني لا استبعد ان يكون هناك قول قديم اخذ به بعض المتأخرين يرجحون له على غيره هذا ممكن وهذا الحقيقة الذي انا افهمه
ان القول في هذه المسألة الحديثية القول في مسألة من المسائل الفقهية اي انه كذا انه لا يجوز ان يتبنى الفقيه حقا في هذا الزمان آآ قولا محدثا لم يسبق اليه من احد العلم المتقدمون
كذلك لا يجوز بمن كان عالما بعلم الحديث ليتبنى رأيا جديدا لم يسبق اليه من احد علماء المسلمين كل ما يجوز لهؤلاء وهؤلاء هو ان يرجحوا او ان تبنوا رأيا للرأيين او اكثر
اما ان يبتدعوا فلا وعلى هذا اقول لا اعتقد ان هناك مسألة لن يخبيها احد او رأي لم يقلها احدا الفترة الثالثة من القضايا العلمية التي تدار الدعوة فيها على ان فيها فرقا
بين المتقدمين والمتأخرين ما يلي. التدليس الاختلاط تحصيل الاحاديث. الشذوذ النكارة زيادة الثقة الائمة الاحاديث التي يظاهرها الصحة. فمثلا يرون ان من وصف بالتدريس لا يتوقف عن حديث رواه بالعنعنة الا اذا
كان هناك ما يدل على ان المدلس اسقط منه الواسطة. ويستدلون بعبارة نقلت عن يعقوب ابن سفيان ويحيى ابن معين في هذا فما رأيكم؟ وشبيه بذلك من وصف بالاختلاط؟ او التغير كافي اسحاق الصبيح
ليس لنا رأي محضر نحن مع العلم ان نسجل في اي مصطلح لا الحمد لله   ولماذا نقبل كلنا  الى ان النظام الدولة    كذلك    من حديث وهو صحيح يدخل صاحب النجم
او مسمى                       السؤال الثاني ما رأيك في سبع اموال عن قائده تتبع       لواء قول بعض الائمة في ذلك الرجل. وقد يخالفه. وختام القرآن والسلف فيهم ونحوهم كجريد الماضي واذا ما صبرت المرويات وتسبحت ورأينا انه حسن الحديث وهكذا
اه فلا مانعا من هذا التدبر وبلا شك يفيد ما دام منطبقا ومقيدا للغير المذكور فيه. اي  بشرط الا يخرجن عن قوله  ان هذا المرصود بهذا التتبع باحاديث اللغوي  ان يساعده على طريق المولد منارة
يعني اما ان يتبع قولا   وكما نقول يعني في كثير من المناسبات وما كان منها حقيقيا او فقهيا اننا نستفيد لأمر قوله تبارك وتعالى ومن يحقق الرسول من بعد ما تبين انه الرضا ويتبع غير سبيل المؤمنين
ونصعي جهنم عندنا نص عن الايمان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله او يقول  فينا ان يأتي بقول يخالف كل اكرام الله   ويكون مبتدعا ويكون المخالف لشهيد مؤمن يشهدون في مثل الفقير
لا هو موافق للقول الاول وله وافق ايضا للقول الاخر هذا  منذ امد بعيد  الفقهاء كما تعلمون  اكل اللحم بيدور ايضا من نوافل الوضوء ان لهم اولاد احدهما ينقل  دليلا او استغلالا
وجدنا قولا لم يقل به احد فتنا صدق او يعد بما تفوز به ذلك ان الصوفي الذي مع الدين وقد تكونت بزمان  كثيرا من    سبحان الله هذا الرجل يجمع بين ثناء الله
طواف  ظاهري   سنأخذ ظاهرية  فقال من اكل  اي لم يعتبره من النواب    مكاين لا ارتباط  على هذا  الاقامة الا يتبعن غير شديد   فاذا كان الى المقصود بها  والتتبع في الحديث
هواوي هو اني اتقي بذلك سبيلا الخارجية قول  في هذا الراوي      قضية التمثيل  سيدنا هناك من يرى انها ليست حكما على السند من حيث النظر فيك ومن حيث النظر فيه ثقة الرجال واتصاله ولكنها تعني صلاحيته
او سريان العمل عليه مع كونه منحقا عن خطبة الصحيح من الضعيف بعضا محتملا وربما وربما وصف بالتحسين الغرابة والتخرج. وهناك من يرى ان من حصل لغيره وقبول الحديث بمجموع طرقه كما نشأ عند
مؤخرا فنرجو التفصيل في هذا شيئا    قل هاد الكلام ولا ادري من هو القائد انما يهلك   انه اتوفر فيه كل يوم حديث صحيح الا ان مهما    وخلق     بس يطلع النقيب الحسن بل
بان علماء الحديث  بماذا اتجاه الصحة ذلك لان المقصود بالغرابة هو وما فوق غير من يكون هذا حديث غريب وبين من يشرح فيقول   بينما     فهو دين انتخابات كنا حكيته حشما
فقلنا انه ضعيف الحفظ    ليس   واللقاء والمهم الحليب هذا الكلام كله لهذه المرأة  اه لانه لا لا بالصلاة والحديث الصحيح وغيره والحسن ايضا ولغيره   لكن الحديث  ولذلك الامام الترمذي اه ولا انه من المرور على الدين او على
فإنه سبيل الإمام البخاري ها هو قد اصطلح على تقسيم الحديث  تقسيم الحديث في صحيح حسن قال لعلي آآ الطرق في القول بانه شرع الحقيقة ان الذي اصطلح على هذا هو شيخ القائل
وانما التدمير الجديد  لكنه قبل ما بين الحديث الحسن ذاته والحسن لغيره حيث ذكر في اخر كتابه سنن   اول حاجة حسنيته او حسنا لغيره عنده فيقول في الحديث الحسن ذاكرون
اما اذا كان الحليب حسنا لغيره لا اي انه تقرب من مجموع الطرقيين وقد نص على انه  لا يكون بالطرق وبهذا الاثر في الله والحمد لله رب العالمين                        اي والله
صافي  انا طبعا مش هقدر هناك   وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وبعد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي الشيخ خير الجزاء وان ينفع الجميع بما سمعوا
ايها الاخوة انتهت مادة هذا الشريط ولانه بقي في الشريط متسع فيسرنا اكماله بهذه المادة      الضعف الشديد انما ياتي من التهمة او الكذب او الوضع او ما شابه ذلك. اما مجرد اجتماع علل
آآ يعني ليست في ذاتها ضعفا شديدا فلا تكونوا من اجتماعها ضعفا شديدا والله تعالى انتظر قد صحح احاديث ضعفها  كاينة على الحدود الشاذة  هادي الحقيقة ان مسألة الشذوذ وزيادة الثقة من المسائل الدقيقة جدا
والتي يعني لا اريد ان اقول لا ضابط لها ولكن ضابطها عسير جدا وهي من ادق انواع علم العلل. علم العلل بحد ذاته ادق الانواع فهذا من علم العلل ادق الانواع
والذي ينشرح له صدري في ذلك ان مجرد ان مجرد  التفرد ليس مخالفة والا لو فعلنا ذلك لحكمنا وهذا من توفيق الله عز وجل في هذين المثالين لحكمنا على اول حديث في صحيح البخاري واخر حديث بانهما ضعيفان
لان اول حديثنا وعلوم النيات واخر حديث آآ كلمتان خفيفتان على اللسان كلاهما احاديث تفرد فيها الصحابي قال عن الصحابي التابعي التابعي تابع التابعي حينئذ نقول ما هو الضابط؟ بل في اول حديث
اللي هو حديث آآ انما الاعمال بالنيات. الامام احمد قال عن محمد ابن ابراهيم ابن تيمية قال منكر الحديث ماذا تقولون؟ اقصد ماذا يقولون اذا هذه نقطة فلنقف في نفس حديث انما نعمل بنيان. انما نعمل بنيات رواه البخاري في صحيح سبعة مواضع
هل المواضع السبعة رواها بنفس اللفظ لا لماذا لم يحكم هو او غيره من اهل العلم على الالفاظ التي خالفت الرواية الرواية الجادة بالشذوذ اذا كانت القضية لفظية اذا هم راعوا ايش
المعنى في الحكم بالمخالفة نعم قد لا قد لا ترد مراعاة المعنى في الحكم بالمخالفة وانما ينظر للتفرد. لكن في من لا يحتمل تفرده في من يقع في قلب المحدث ان هذا الراوي لا يحتمل مثل ذلك
النص والزيادة والمسألة تحتاج الى شيء من التفصيل اكثر لكن هذا خلاص ما ارى والله اعلم تفضل نعم والله انا عندي كتاب منذ سنوات الحقيقة لكن اجمع له يعني مسائل نظرية متعددة
ولا ابني اصلا على المثل والمثلين كما فعل المليباري في كتابه الموازنة بين المسجد والتقديم وتأخيره بنى منهجا من علامات لين وكلا المثلين المذكورين عنده منقوضان بكلامه مما نقله بيمينه
هل هذا علمه بناء منهج وقسم للامة قسمين على مثلا الحديثين لا حول ولا قوة الا بالله. نعم    ويسترد كذلك على قول اذا رحمه الله وهذا في زماننا يحسر نقله على المشدد
فان اولئك الائمة كالبخاري وابي حاكم وابي داوود وعرفوا عللها. واما نحن فطالت علينا الاناجيل وفقدت العبارات    نعم قال رحمه الله واما نحن فطالت علينا الاسانيد وفقدت العبارات المتيقنة وبمثل هذا ونحوه دخل الدخل على الحاكم
فنريد مشاهدينا الكرام حول هذا وانا اعلم جيدا ان اسلاما بالصلاح بعده كلام الامام الذهبي هذا انما هو في تعسير القضية وليس في اغلاق بابها لذلك الان الكلام الذهبي ماذا قال يعصم؟ نعم
وكلام من الصلاح ماذا قال يتعذر القضية هذه صحيحة لا شك ولا ريب ان التعذر موجود والتعسير موجود حتى لا يدخل هذا الباب من ليس اهلا له وحتى لا يتناوشه من هو دونه
لذلك ليس الامر مفتوحا لكل احد كما انه ليس مغلقا دون كل احد. انما مفتوح لمن هو اهل له بشرطه الشرعي وبقاعدته الشرعية هذا هو لزلك لا يرد علينا كلامه بالصلاة حصل
عن الكلام الذهبي تبعا كلامهما عن التعسير والتعذر وهذا امر نحن نوافقه نحن نوافقك. لذلك آآ من فهم من كلام الامام ابن الصلاح انه اغلق الباب هذا مخطئ  وان كان هو المشهور بين كثير من الذين يؤلفون في المصطلح
ويتكلمون فيه وما شابه ذلك والله تعالى اعلم. نعم. يقولون مثلا اذا صحيح الحديث ولم ينص احد منا السابقين على رفعته فهذا يغلب على الظن انه قد تكون علة خفية من يقف عليها هذا انا اسأل
انا اسأل سؤال لهؤلاء النظريين الذين يعيشون بالنظر فقط ولا يعيشون بالعمل كم هو عدد الاحاديث التي صححها المتقدمون انا لا اقول قليلا مقابل هي قليلة يعني الان استثني البخاري ومسلما
وانظر الى الاحاديث التي صححها ابن المدينة او ابو زره او ابو حاتم او ابن معين او ما شابه ذلك محدودة ومحدودة جدا ولو جمعت لن تكون في تصوري عشر
المرويات الموجودة سواء تضعيفا او تصحيحا اذا هذا من هؤلاء حكم على تاريخ السنة عبر اثني عشر قرنا بالاغلاق لان رأينا حديثا لم يصححه المتقدمون ولم يضاعفوها في كتبهم. ماذا نفعل
ماذا سيجيبون سيتناقضون. لو قالوا نتكلم فيه سيتناقضون لو قالوا نسكت عنه سيتناقضون لذلك هذه البدعة المعاصرة التي يعيش ويعبث بها بعض الناس من التفريق بينما يقال له المتقدمون او المتأخرون هذه الحقيقة
انا اقول يعني قلت كلمة مرة وكتبتها بخط يدي في بعض المواضع قلت هؤلاء ثمرة قولهم وان لم يكن مقصدهم ثمرة قولهم تعلم لم يستطع اليهود ان يفعلوه في الامة الاسلامية
ليش؟ لانه نسخ بتاريخ عشرة قرون او ازيد من تاريخ السنة النبوية وبالتالي حتى نعيد مع النظرة في السنة على وفق ما هم يريدون ويرون من التفريق بين المتأخرين لا اقول نحتاج الى عشرة قرون
وانما نحتاج الى مئة قرن لان العلماء الذين تكلموا في السنة عبر القرون العشرة الماضية ليسوا كامثالنا اليوم ولا كامثال من بعدنا والواحد منهم يكون بعشرة منا ان لم يكن اكثر. وبالتالي هؤلاء استغرقوا عشرة قرون ولم يستطيعوا ان يحيطوا بالسنة كلها
حكما وبيانا ونقدا وبطئا فكيف بمن بعدهم ممن دونهم اذا الامة يجب ان تعطل حتى عشر مئة قرن اخرى او تسعين او ثمانين بل قل عشرة مثلها حتى نستطيع ان نحكم
على الاحاديث وبالتالي الان انظر الى صلاتك انظر الى صيامك كثير من الاحاديث والاحكام من تصحيحات اهل العلم المتأخرين لا يوجد فيها كلام للبخاري او مسلم او ابي حاتم او ابي جرعة
او احمد او او ما شابه اولئك ثم اين الحج الفاصل بينما تقدم المتأخرين ثم لو كان هنالك شيخ تقدمت وفاته وتلميذ تأخرت وفاته من منهما يعد المتقدم من المتأخر
القضاة بعضها اوقى بعض والعياذ بالله تعالى ولو تأملوا لعرفوا ذلك لكنهم للاسف لم يفعلوا. وعسى ان يفعلوا. نعم بتناقضهم انهم يقولون ويوجبنا العمل بهذا بلاش هالتناقض بيت ثم هذا التناقض الذي منهم لماذا رضوه لانفسهم؟ ولم يرضوه لعلمائهم
يعني يقولون نحن نعسر ونغلق والموت والكلام الذي الحديث الذي صححناه ولم نجد المتقدمين فيه كلاما نتوقف فيه. ثم اذا به ايش يفعلون ويخالفون ويناقضوا نعم تفضل  نعم              طبعا هذا قول قد يقال بل اقول قد قيل
وليس كل ما يقال صحيحا فضلا عن ان يكون كل ما قيل سالما من النقد والعيب وهذا الكلام من عدة وجوه اما الامر الاول فان من قواعد اهل العلم ان لازم المذهب
ليس بلازم الان سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز في تعليقه على فتح الباري. المجلدات ثلاثة في الاولى هل استوفى كل خطأ وقع فيه ابن حجر بحيث اذا وجدنا حديثا ضعيفا سكت عنه ابن حجر نقول هذا الحديث في صحيح الشيخ ابن باز لان الشيخ ابن باز لم يعلق عليه
او مسألة من المسائل الاخرى هذا كلام لا يقولها. لذلك جاء الشيخ عبد الله الدرويش واستدرك تعقبات اخرى وقع بها ابن حجر مما لم ينبه عليه الشيخ ابن باز الان ما هو الموقف الصحيح؟ هل نقول للشيخ وافق ابن حجر في هذا الغلط العلمي او العقائدي او المنهجي؟ ام نقول الاصل ان
انا بعرف ان الشيخ بن باز لا يقع في مثل هذا يجب ان نسأله ولا نأخذه بلازم المذهب فان لازم المذهب ليس بمذهب اوليس هذا الذي كان ينبغي ان يقال لذلك في كتابه صحيحة نذير
وضحت هذه القضية جيدا وبينت ان الكفر ينقسم لخمسة اقسام لكن هناك قضية اخرى ان هنالك فرقا بين اقسام الكفر وانواع التكفير لذلك رأينا في كلام ابن القيم في الزحدر السعادة
فالكلام للشيخ الاسلام ابن تيمية وكلام للشيخ عبدالرحمن ابن ناصر وكذا. عندما ذكروا الكفر انه الجحود والتكذيب ارادوا به ماذا ارادوا به اغلب ما يكفر به المسلم انتبهوا هناك فرق بين الكفر الاصلي
كفر النفاق اصلي كثر الاعراب اصلي كفر الشك اصلي وفي الكفر الطارئ كفر الجحود انسان يكون مسلما ولا يجحد مؤمنا ثم يزحف مصدقا ثم يكذب ولكن هل هذه الاغلبية تنفي ان يقع نوع من انواع النفاق
او الاعراض او الشك من بعد لا تنفيزي اذا الحكم اغلبي وليس حفرا. لو تأملت هذه القضية لما وقع الذي وقع. لذلك القضية كما قلت وضحتها في كتاب قبل قرار اللجنة بسنتين
قبل قرار لجنة بسنتين ومن اجل زلك لما رأيت ان بعض الناس قد يفهم او قد يقع على قد يقع في ذهنه هذا اللزوم والالزام بما لا يلزم كتبت توضيحين
التوضيح الاول تأييد للرسالة التوضيح الثاني ان بعض الناس فهموا ان توضيحي تراجع فاقول اتراجع عن ماذا؟ هل اتراجع عن ما انا قائل به اصلا هذا لا يمكن لا يكون التذكر توضيحا اخر وممكن ان نصور لكم منه فهو عندنا موجود منه نسخة هنا
والمسألة اوضح من ان تذكر بحمد الله. والان لي كتاب نسأل الله ان يعيننا عليه عنوان نصوص العلماء والائمة في مسألة التكسير المهمة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
