الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد ارشدة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية ما الفتاوى الشرعية المحدث العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ونفع به الجليل قال بزيها والتأليف بينها. محمد بن احمد عضو ليلة العيد. اخوة الايمان
الان مع الشريط التاسع عشر بعد المئة السادسة على واحد تحت عنوان تربية الاولاد في ضوء الكتاب الله تم تسجيل هذا المجلس في السنة العاشرة بعد الف واربع مئة للسنة الهجرية
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين واله وصحبه اجمعين. نرجو بشيخنا الفاضل حفظه الله وامر الله عز وجل في عمره بالعمل الصالح ان يبين للمسلم المتبع الكتاب والسنة كيف يربي ولده
ثم نرجو من شيخنا الفاضل ايضا ان يبين لنا حكم كثير من الاخوة المسلمين الذين يرسلون ابناءهم وبناتهم الى مدارس التبشير وكذلك آآ يرسلون ابناءهم وهم في الثالثة الى المربيات الاجنبيات وخاصة الانجليزيات والفرنسيات
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وبالنسبة لاولاد عمالة النصراوي نعم بالاضافة الى انه يعني يخرجون ايضا يعني الثانوية العامة من هذه المدارس. وايضا بالجامعات. والكثرة منهم لا يعرفون يعني قراءة قل هو الله احد. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من لهم الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد الجواب على السؤال المذكور  هو بايجاز بايجاز ثم بالتفصيل انه لا يجوز للمسلم ان يسلم علة كبده وحبيبه من ولده لمرض كافر ما يؤمن بالله ورسوله. ذلك لما هو معلوم شرعا
وتجربة  ان فاقد الشيء لا يعطيه ومن كان كافرا بالله ورسوله فمن المستحيل ان يتخرج الولد الذي يربى تحت يد هؤلاء الكفار الا كافرا مثلهم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
كل مولود يولد على الفطرة ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه الذي يتبادر من هذا الحديث شيء هو الذي يزل عليه مفهوم الحديث ومغزاه شيء اخر الذي يدل عليه الحديث دلالة صريحة
ان الولد اذا كان ابوه يهوديا او نصرانيا او مجوسيا هودوه او نصروه او مجسسوه ولكن للحديث دلالة اخرى طناش احضار قول ربنا تبارك وتعالى قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة الى اخر الاية. فاذا ضمنا هذه الاية
اذا ذاك الحديث الصحيح خرجنا بنتيجة من الفقه من هذا الحديث الصحيح ان الاب المسلم المسلم قد يهود ولده المسلم او يمثله او يميزه او يملسه وهو سهل نقول نجسه ولو انها خرجت
وبغير قصد المجوسية بلا شك ليس كسائر الاديان الاخرى القائمة والمعروفة اليوم الا الاسلام كما قال رب الانام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
فاذا نستطيع ان نفهم من هذا الحديث ان تنصير الولد ليس من الضروري ان يكون ابوه نصرانيا وانما قد يكون مسلما ولكن من هؤلاء المسلمين الذين يقال لهم او عنهم انهم مسلمون جغرافيون
او في تذكرة النفوس لان المسلم الحق يهتم بتربية ولده اولا استجابة منه لقول ربه او امر بيقوموا انفسكم واهليكم نارا. وثانيا مراعاة لمصلحته المستقبلية ومصلحة اولاده ايضا الاتية فان الولد اذا تولى تربيته
الكافر النصراني ومصيره لا شك احد امرين. اما ان يتنصل واما ان يلحد. فهو ليس للمسلم وليس بالنصراني ولا نريد ان نفضل ان النصرانية على المجوسية الكفر كله ملة واحدة. لكن
بلا شك الالحاد شر من الاديان الاخرى على ما فيها من انحراف كالشيوعية ونحو ذلك على هذا يتبين بوضوح لا خطاء فيه. انه اذا كان الوالد عن تربية ولده ولا يجوز لمن كان من هؤلاء الاباء
مؤمنا بالله ورسوله حقا ان يولي تربية ولده او اولاده وبخاصة اذا كانوا بنعومة اوزارهم لان انولد في هذه السن حاضر ليسلم لتصويره. من الخيل الى الشر ومن الشر الى الخيم فلا يجوز للمسلم
ان يولي تربية ولده للكافل الذي لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر وليس كيف اثيبوا نفس الاب المسلم وكان مؤمنا حقا ان نسمع مثل قوله تعالى هادشي للذين لا يؤمنون بالله
وما باليوم الاخر وما يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجذية عن يد وهم صاغرون. اقول ليس كيف تسمح نفس اب المسلم
يسمع هذه الاية تأمر المسلمين بمقاتلة هؤلاء النصارى وهو يسلم قلة كبده كبده لعدوه المبين لماذا ليربيه وليعلمه ماذا يعلمه قد يكون عذر هؤلاء ان الولد يتعلم اللغة الاجنبية اللغة الانجليزية مثلا
واللغة الفرنسية فنقول لا ننكر نحن ان الاسلام لا ينهى المسلم ان يتعلم لغة امتي الاخرى وبخاصة اذا كانت عدوة للامة المسلمة الإسلام لا ينهى عن تعلم اللغات الأخرى بل يأمر ذلك ويفرض
على الامة فرضا كفائيا اذا قام به البعض سقط عن الباقين لا نقول ذلك تجاوبا معنى الحديث المشهور من تعلم لغة قوم امن من مكرهم لان هذا الحديث لا وله لكننا لكننا نعتمد في ذلك على امري اثنين
الامر الاول ما ثبت من القواعد الشرعية ان كل ما ينفع الامة علمه فهو فضل شفائه والامر الثاني ما ثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر زيد بن ثابت ان يتعلم لغة السريانية
قد علمها في اه نصف شهر فنحن لا ننكر للمسلم ان يتعلم هذه اللغة ولكن اولا ليس على حساب اللغة العربية. وثانيا وهذا اهم ليس على اساس خسارة التنمية الاسلامية
ولذلك فالذين آآ يدخلون اولادهم بهذه المدارس الاجنبية كلها سواء ما كان منها انجليزية او فرنسية هؤلاء مثلهم كما قيل قديما مثل من يبني قصرا ويهدم مصرا لان هؤلاء يتعلمون
اه اللغة الاجنبية ويتعلمون بعض النظم السلوك الغربي الاجنبي وهذا لا يفيدهم في المجتمع الاسلامي بل يضرهم. ومع ذلك فما يخرجون من هذه المدارس الا لا وبالنسيج قد خسر كل منهم الدنيا والاخرة
وذلك هو الخسران المبين والذي يجب ان نذكره بهذه المناسبة ان كثيرا من الدعاة الاسلاميين  لا يبالون بتوريط افراد المسلمين وايقاعهم مما قد يصيبهم من الانحراف عن الدين علما او سلوكا
من قريب او من بعيد بدعوى انه يجب عليهم ان يتعلموا اينفعهم في دنياهم فان كثيرا من هؤلاء  يسمحون للفتيات المسلمات ان يدخلن الجامعات لدراسة مثلا الطب وهذه الدراسة في هذه الجامعات دراسة مختلفة. يختلط فيها الشبان والشابات
وقد يقع من الفتنة لكل من الجنسين ما لا يذكر ما يستفيد كل منهما من هذه الدراسة المختلفة  يتغافلون عن مثل قوله عليه الصلاة والسلام الذي ينبغي ان يعتبر منهجا
من سلوك المسلم في كل شئون حياته بعامة وفي تربيته وتعليمه اولاده بخاصة. اعني بذلك قوله عليه الصلاة والسلام ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ بدينه وعرضه الاوان لكل ملك فينا. الا وان حمى الله محارمه الا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه الى اخر الحديث والشاهد هنا
اقول عليه السلام الا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. يقول عليه السلام ها هو بالامور المشتبهة غير المعروفة انها حرام ام حلال فكيف يجنن المسلم بالقائه بنفسه ان كان بالغا سن الرشد او بالقائه بولده
ليس حول الحمى وانما في الحمى نفسه بزعم ان بذلك قائد ومصلحة فنحن نقول ان هذه الفائدة اولا ليست اه قريبة من الفرائض العينية التي تجب على كل مسلم وفضلا هذه فائدة يقابلها ضرر بل اضرار خلقية على الاقل
وقد يشتري معها اضرار آآ اعتقادية ايضا. كما قلنا انفا ان هؤلاء الابناء الذين يدخلون المدارس الاجنبية ليتعلموا فيها علومهم الدنيوية فانه سيخرجون كفارا على كل حال اما متنصرين واما من الملحدين
وقوله عليه السلام ومن حان حول الحمى يوشك ان يقع فيه يجب على الاباء المسلمين حقا فضلا عن دعاة الاسلاميين الا يسمحوا ابدا باي وجه من الوجوه ولا ان يفتوا
واييه دخول الولد ليتعلم لغة اجنبية. في مدرسة اجنبية هذا الذي يفتي يعلم ان عاقبة هذا التلميز الذي سيتخرج من المدرسة ما هو؟ الا ان تكون عاقبته عقب سؤاله ليس فقط ان يضر نفسه بل وان يضر بامته لاننا نعلم
ان كثيرا من الحكام اسلاميين الحكام المسلمين الى عهد قريب اكثرهم انما ربوا في المدارس الاجنبية وغض لي التوجيهات الاستعمارية ولذلك فاكثر البلاد الاسلامية اليوم يحكمون من امثال هؤلاء الذين ربوا في المدارس الاجنبية
والمسلمون ديار ويستثمرون ثمار تسامحوا اولئك الاباء بتربية ابنائهم في المدارس الاجنبية وما مدرسة او جامعة الجامعة الامريكية في لبنان عن من يعوا تاريخ الجامعة الامريكية في لبنان مع ذلك عنهم
من بعيد فقد خرجت كثيرا مبشرين نصارى اصالة وخرج كثيرا من الملاحدة الذين اصلهم من المسلمين. كل هذه اثار بسبب ما للمسلم لمبدأ احسان تربية الاولاد التي جاء فيها كثير من النصوص
وقد اخذنا انفا اية وحديثا على الاية قوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا والحديث كل مولود يولد على الفترة فابواه يعوذانه او ينصلانه او ينجسانه ويقينا ان هذا الاب الذي يدخل ولده في المدارس الاجنبية
سيخل ليس بما ذكرنا من الاية والحديث بل وبالمنهج الذي فرضه الله عز وجل على الوالدين في تربية الاولاد في دس قوله عليه الصلاة والسلام  مروا اولادكم بالصلاة. وهم ابناء سبأ
واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ايقينا ان هذا الولد اذا بلغ السنة السابعة وهو يلقن هناك ما يمارس الاسلام وسوف لا يستجيب اه رغبة الوالد في امر ولده بالصلاة وهو ابن سبأ
فضلا عن ان يتمكن ان يولدوا من ظم ابنه الذي لا مع امره اياه بالصلاة اذا ما بلغ السنة العاشرة لانه من التربية التي يربى عليها في هذه المدارس الكافية
انه لا يجوز استعمال الضرب في تربية الاطفال والاولاد. فكيف اذا يتمكن هذا الاب او ذاك ان يربي ولده تربية اسلامية. اذا يجب ان هادشي راه كل مسلم شرا فيما اذا عزم على ان يدخل ولده
في مدرسة النصرانية وسيكون عاقبته عند الله عز وجل ان يكون وقودا للنار ناقص اتفضل هم شيخنا يزعمون بان هؤلاء الاولاد يتعلمون من الدين الاسلامي كما هو مقرر في المدارس الاخرى المسلمة
فبارك الله فيكم وضحوا لنا هذا الامر والرد عليه اولا متى يتعلمون في المدارس؟ هل يجمعون اه لراشد العلم وهذا ما لا اعرفه واقعا ان يجمعونا في الحضور بين مدرستهم
وهم يدرسون في مدارس الحكومة ويسلم فرزا وجدلا بان التدريس هناك تدريس اسلامي بالمائة مائة اليس كذلك؟ لكن كيف يجمعون بين الدراسة في المدرسة الحكومية وهي اسلامية وبين الدراسات والمدارس الاخوانية نعم هم يعني يوظفون اساتذة
من المسلمين في هذه المدارس النصرانية يعني ليعلمونهم الدين الاسلامي المقرر حصر ما هو مقرر في وزارة التربية والتعليم؟ اه اذا ما هوش المدارس حكومية. نفس المدرسة النصرانية. نفس المدرسة النصرانية يوظفون اه
يعني طبعا معلم مسلم. نعم يعني المدرسة النصرانية تطبق في دعوى المدعي منهج الدولة الاسلامية زايد لانها عندها منهج خاص بتعليم اللغة الاجنبية وفيه يعني تعليم السلوك والاداب الاجتماعية اقول هذا لا يسمن ولا يغني من جوع. لاننا نعلم
ان كثيرا من الدعاة الاسلاميين الكويت وفي غيرها لا يزالون يحتجون بحق على مناهج الدولة نفسها لما فيها من انحراف خطير في هذه المناهج وفي تربية الطلاب المسلمين فيها تربية غير اسلامية. فاذا كان الامر هكذا في المدارس الحكومية التي ليس فيها مناهج
لنصرانية فلا شك ان هناك الامر يكون اخطر واخطر وخلاصة القول اننا ننصح كل مسلم ان لا يتورط ولا يدخل ولده في مدرسة نصرانية لانه اقل ما يقال فيها كما قلنا قد امرنا بمقاتلة هؤلاء ومحاربة هؤلاء واقل شيء ان لا نوريهم
وبماذا تولاهم؟ فكيف نحن نولي امر اولادنا وتربية اولادنا؟ لهؤلاء قال هذا ابعد ما يكون عن الشرع والعقل معا. نسأل الله عز وجل ان يهدي المسلمين جميعا الى رجوعهم الى دينهم ووسائل تربية هذا الدين
ان حتى يؤيج الله عز وجل المسلمين بعد ظل اصابهم بسبب انحرافهم عن دينهم والله تبارك وتعالى هو الذي يتولى الصالحين جزائرهم وايه في اللباس كيف ما نستطيع اليوم نحكي انه هذي المرايير اللي بيدرسوها البنات
في مدارسنا اه هي من    طبعا مريول اللي هو اللي اسمه موحد اللي بلشوا لي البنات اللي هو ما في اشكال لو ما كان من لباس الكفار او مخالف امر الاية الكريمة يدنين عليهن من جلابيبهم. هذه البسة تجمع مصيبتين
تجمع مصيبة مخالفة الاية وتجمع مصيبة حبوب الكفار  الشيخنا فقيه حديث آآ فاضطروهم لانفق الطرقات لو سمحت والله الشيخ ما تشرح لنا هذا الحديث  هذا مع الاسف في يوم ما يكون المسلمين هزهم. ومجدهم
ورئيس للكفار كل الكفار اخطاء نظام الاسلام والذي منه يدفعوا الفيزياس عن يد وهم شاغرون ومن ذلك ما جاء ذكره في هذا الحديث اذا لقيتم المشركين اه لا تملأوهم بالشباب واضطروهم الى اضيق الطرق
سيكون النظام الاسلامي يومئذ وليس اليوم لان اليوم مع الاسف الشديد اه لقد تربى المحكومون اذن عن الحكام تربية غير اسلامية. في كثير من الاحكام الشرعية. منها انهم اسماء تدل على معاني ومسميات
في الشرع الاسلامي نضع هذه الاسماء لكي لا تذكرهم بهذه المسميات لانها لا تتناسب ما الاجتماعي. نحن مثلا كثيرا ما نحذر المسلمين حينما اعرضوا عن كلمة الرضا واشتد بالفائدة استعملوا كلمة الفائدة مكان الربا. والان للجنة هذه الالفاظ التي رفعوها
اولا واستبدلوا غيرها بها ثانيا كلمة مواطن سير جلس مواطن عدم التفريق بين المسلم واليهودي والنصراني والكافر والملحد البعض والشيوعي والى اخره. مواطن وسيد هذه اللغة شائعة من المسلمين مما ينتشر المتصل مع الاذاعة شو بيسموها؟ المباشر. بقول انا مواطن
انا يهودي او ان يكون نصراني. انا مواطن هذه التعنية للحقائق الشرعية. ليس نبض على الناس   فاذا ما وصل المجتمع الى هذا الانحطاط في عدم الشعور بالعزة الاسلامية التي كانت لاجدادنا من قبل حينئذ لو شعر بعض
المسلمين بعزتهم لكنهم مع الاسف لا يستطيعون ان ينفذوا احكام كثيرة من احكام دينهم. لذلك اذا لقيتم المشركين  تتبعوهم الى اضيق الطرق ماذا اذوق؟ اجد صاروخ يومئذ آآ ليست في هذه الساعة. وهذه روحانة
المشاهد اليوم خاصة بالعواصم لا تزال بعض الطرق في بعض القرى يذكرنا بهذه الطرق التي ليس فيها هذه الشعر والرحابة  او جاء قوله عليه السلام فاضطروهم الى اضيق الطبق لقد كان مسلم
الى عهد قريب ادركت انا ناسا في سوريا يحكون اما المسلم هذا اذا بقي يهوديا في دمشق مثلا يقول له طارق يعني وخذ جانبا ان هذه اللفظة هي نعم هذه الكلمة اخذت من الطريق المذكور في الحديث. الترويع الى اضيق الطرق. لكن اليوم
مع الاسف الشديد لو اراد احدنا ان ينفذ قام الحكم القانوني يحول بينه وبين ذلك ويعتبر معتديا على المواطن وهذه الدلالة مع الاسف الشديد والامان كما يقال به شجون يجر البعض بعضا
ضلالة المواطن اي استعمال هذه الكلمة بدل الهندي واعطاء من الحقوق ما للمسلم ذلك افى من اثار الاحاديث الضعيفة والموضوعة. ان انسى فمن انسى  انني كنت اقرأ في مجلية المسلمون
التي كانت تصدر في القاهرة. ادمان عز الاخوان المسلمين فيها ويقول وينشرون فيها محاضرات فليلقيها حاشا البنا رحمه الله واصحابه اه سعيد رمضان وغيره كانوا يتحدثون عن عدالة الاسلام وعن موقفه الرايع تجاه المخالفين للمسلمين اي اهل الذمة
يريدون لذلك ان يمهدوا لقيام الحكم الاسلامي دون ان يجدوا معارضة من اليهود والنصارى لانهم قد عرفوا ان الاسلام لا فينقص من حقوقهم شيئا تلك الحقوق التي يستوي فيها مع المسلم. فيقولون في محاضراتهم تأييدا
لهذه الدعوة الخاطئة وان كان المقصود هو الوصول لاقامة الحكم ولكني كما اقول في كثير من مثل هذه المناسبات او رضا سعد وشعب المشتمل هكذا الابل لا يمكن المسلمين ان يقيموا
دولة الاسلام بتغيير احكام الاسلام وانما ببيانها للناس مما يقال بكل حرية. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر من هذا التغيير ان المجتمع المثقف اليوم الثقافة العصرية وليس الثقافة الشرعية
ويخشى الثقافة الشرايين الصحيحة القائمة على الكتاب والسنة. ومنهج السلف الصالح اقول هذا الشباب المثقف الثقافي عامي عصرية احد مهيأ لاقامة الدور المسلم مش شايف ان لليهود والنصارى ما للمسلمين وحقوق؟ لماذا؟ لانهم يؤخذوا
منذ نعومة اظفارهم في جامعاتهم وفي جمعياتهم ومن رؤساء هذه الجمعيات اوجه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اهل الذمة لهم ما لنا. وعليهم ما علينا اذا ما في فرق بين المشكل وبين يهودي اذا كلمة مواطن تجمعنا
وهذا من ابطل الاحاديث التي يتكلم بها بعض الدعاة الاسلاميين حتى اليوم ذلك لانه هذا الحديث بهذا السياق اي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال هذه الجملة لهم ما لنا وعليهم ما علينا في حق الذمة
من اليهود والنصارى هذا لا اشهد له في شيء من كتب اهل السنة ومن هنا يظهر لكم  اه خطورة طلبت الاسلام من كتر الثقة المتوارسة وبخاصة ما كان منها من الكتب المتأخرة
تأليفا لان فيها من الاحاديث ما لا يصح الشيء الكثير ولذلك قام بعض حفاظ الحديث وعلمائه لتخريج هذه الكتب الفقهية نصحا للامة لكن من هؤلاء المثقفين اليوم والذين يحاضرون في المجتمعات
اما الخاصة الذين جمعوا بين دراسة الفقه المقارن او مقارن وبين دراسة الاحاديث وتمييز صحيحها موضعها حتى لا يقعوا في مثل هذا المنكر ان ينشروا كما الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل
الحديث السابق وجدوه في كتاب من كتب الفقه الحنفي. معروف باسم الهداية. الذي عليه كمال قتل قدير لابن الهمام الحنفي المصري الاسكندراني قال مخرج هذا الكتاب الهداية. وهو الحافظ الزيدعي. في كتابه المسمى لنذكر
الله لاحاديث الهداية قال هذا حديث غريب وهذا اصطداع للجودة رحمه الله وفرج به عن الاصطلاح المعروف قديما اذا قال علماء الحديث في حديث ما حديث غني يا نون اسناده وريني
اخو حيرة منه ولا يقولون في حديث لا يسند له حديث غريب. وانما يقولون لا اصل له لا زايد عليه رحمه الله  فبسبب اشتراكه في التنوع بمذهب هذا الكتاب الهداية. تلقف مع المؤرخ
الله اكبر الله اكبر بس كل ما مر به حديث لا اصل له قال فيه حديث مريض حديث اهل الجنة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم لهم ما لنا وعليهم ما علينا لطلبوا
وقال ليت هؤلاء المحاضرين الذين ينقلون هذا الحديث من الهداية قرأوا كلام الزودعي اذا عرفوا على كل حال ان هذا الحديث ان نعرف وانه لا اصل له لانه لا يعرفون السلاح لكن عرفوا انه حديث يعني غير صحيح
داخل امشي واعد اكتب الحديث في وعد جد على ما ذكرت من ان هذا الحديث لا اصل هكذا انه تحريف لحديث صحيح. الحديث الصحيح يقول الرسول لاحد آآ رؤساء الجيش حينما جهله ورأسه
قال اذا بقيت المشركين فادعوهم الى احدى ثلاث. ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاين هم استجابوا فلهم ما لنا وعليهم على الناس ايضا لهم ما لنا وعليهم ما علينا اذا اشتروا مثلنا. مسلمين يعني
ولذلك مع الاشخاص تستمر اثار هذه الاحاديث اعمل عملها وتمخر في الامة من حيث لا يشعرون ولا يدرون. بارك الله فيك الدية في حالة دفعها عن السائق المدني المتوفى. هنا طبعا حسب نظام التأمين الدارج
ضد الغير انه اذا فلان قتل فلانا من الناس تدفع شركة الامين خمسة الاف دينار  هذه يعني هذا المبلغ يدفع لاهل المتوفى وليس للفاعل فهل يجوز؟ اخذ هذا المال قبل الجواب
عن نفي هذا شو المقصود منه؟ لا يدفع للفاعل لماذا يدفع للفاعل وهو يعني القاتل يعني القاتل يعني يعني خطأ خطأ يعني عنده تأمين ضد هذا التأمين في حالة القتل يعني يدفع تدفع خمسة الاف دينار
زياد المتوفى. انت اعاق الكلام. نعم. فاهم الكلام لو انك وقفت هنا ما خليتني اقف ازكرك وليس يدفع للقاتل  الايش المقصود ليس هل تعني لا يدفع للقاتل ليدفع القاتل الدية ماذا تعني؟ نعم يدفع قبل
انا اعتقد ان السؤال ليس له علاقة في موضوع الدية اله علاقة بموضوع تأمين يجوز التأمين ام لا يجوز؟ طبعا انتم تساعدوا اليوم انه لا يجوز لانه قمار. انا بقول
مراعاة للمبادئ العامة في الشريعة. انه اذا انسان غرت يوما ما وامل وان الحادث دعم عمل حاجة بتعوض له اياها  صاحب الحال   هل يجوز لصاحب الحلف ان يقبل سيارة جديدة مقابل سيارته ان يتحطم هيك؟ الجواب ثاني
الا في حال واحد او ينادر جدا ولنزرتها وعلى نزرتها نقوم قائمة الشركات التأمين. والا لو كانت كثيرة الوقوع رئيس شركة تأمين في دنيا اصلاحا كيف ذلك نادر جدا بالنسبة لمجموع ما تجمعه شركة التأمين
من عملائها وجبائنها المجموعة الكمية الضخمة هي تفي لتعويض كل الحوادث التي قد تقع وفي اسوأ صورة وبيجي وراء ذلك الربح. لولا هذه الحسابات دقيقة ما قامت قيام لشركات التأمين واضح الى هنا؟ نعود ما الى الصورة. انسانة وامن عليها سنة
كلمتين دفع مثلا مئات ام الحادث حصلت سيارة وسيارة بديلها هذا مقابل ليش لانه السيارة كلها؟ مقابرة. وعلى العكس من ذلك تماما يظل الانسان لو كان يعني مأمن على سيارته طيلة حياته
بيدفع كل شهر او كل سنة مبلغ مصنع لكن اعمل اي حاجة قلت لها كويسة انا والحمد لله صار لي اربعين سنة. ما عملت اي حادث. فلو كنت لا سماء الله لهؤلاء كويس انه يلاقي الشيء
شو سكت انا من هذا الدفع؟ صراحة لعله بصير لي شيء وما بقدر انا عوض الشيخ متعوضني. بتعوض لي مقابل ماذا؟ دفعت تأمين بعد عشرين وجود السيارة هذا ثمار اه زيد من الناس مأمن على سيارته صلوا دافي مثلا او دينار
الجيران لا اشخاص اذ يعوضوا له السيارة حطوا لمشان خمس تالاف دينار هل يجوز ان يأخذ اليوم لا يجوز الى هنا اذا هناك لا يجوز لان القضية شكلية انت قلت انفا انه بيعطوا لورسة قتيل خمس تالاف
ما بيعة لمين؟ لصاحب الحرف هي زار نفسي اله مصلحة فيها حتى يقال من فائدة شركات تأمين بتشارك في موضوع ايش  والحقيقة ان هاي بدل ما يعطوا لصاحب الحادث صاحب السيارة انه انت دافع مثلا مشترك معنا وهاي انه يطلع لك كذا انت اعطيهم
ورث القتيل لو ان احدا غير شركة التأمين شركة اخرى ليس لها علاقة مادية سيارة فصلعت وقالت لا يهمك قضاء قدر وعلينا هديك يكون يعني العمل هو. لكن زول شركات ما بيدفعوا الا بناء على نظام
قائم على المقامرة وانه ربحانين على سوق الخط وليسوا كالمقامرين. اسمع المقامرين في لندن وغيرها. ما بين او ملايين هذول شركات تأمين انكر القمار وجه نصيب بالخير سمي ما جئت. كل هذه مقامرة وهذا
مما يدخل في باب يسمونها بغير اسمها. كما قلنا عن اهل الظلمة شو بسموهن ؟ مواطنين والربا شو بسموها هائلة وكذلك الخمار بيسموه ايه؟ بيسموه تأمين وهكذا مع ذلك ما فيها شي
وتسعة ايام التكافل الاجتماعي الخوف الاجتماعي يكون ان تعطي من لا يستحق منك عطاء من باب اعادتك له ان يدركون اعطاك اكثر مما تعطيه  اذا الجواب هذا القاتل خطأ هو الذي يجب ان يتولى
ما بيستطيع عقيدته عصبته واقاربه هنا يقومون بهذا لعلي اجبتك. بارك الله فيك. واياك بالشهر لكن هناك فطريقة الاكل هي اللي هي الحرام عيش مع الله كمان سؤال ثاني يصير اه يعني الزكاة بالنسبة للخضروات
والزهور والثمار. نعم. اي مسل اتكلمنا عليها كثيرا وما نوصيه الكلام فيها في الخضروات عليها اتفاق العلماء والجروح والجوع آآ الزكاة محصور في اربعة اصناف لقوله عليه السلام لمعاذ لما ارسله الى اليمن
قال لا تأخذ الصدقة الا من هذه الاربع القمح هو الشعير والتمر والزبيب ذلك لا يجب اه انا كما نقول عادة الزكاة مطلقة لتزكية النشط والتضحية والخطيرة. من طبيعة المخ البخل والشحم. بارك الله فيك
كمان سؤال ثاني الصور والندوات والتلفزيون كذلك لاشرطة كبيرة حول هذا انا يجوز استعمال الصور مهما تعددت اساليب تصفيرها سواء كان في اليد او  اه كل ذلك لا يجوز الا في حدود الضرورة
اه صور الهويات مثلا والجوازات ونحو ذلك الذي نراه في العصر الحاضر انه الانسان لو يجي في محاضرة آآ للتعاقد في وين الضرورة بالالف هنا يعوض المعرض نفسه للتلفاز ليعرض نفسه للفتنة. شوفوني ها انا
بينما اذا كان المقصود هو التعليم آآ يحصل مجرد ان يشفع الناس على ما تكلم وهذا كافي في تحقيق المصلحة الشرعية. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
