لذلك اقول هذا الفقه المقارن اليوم يدرج دراسة سطحية الذين يدرسون دراسة كاملة بحيث كما يقولون اليوم ايضا يضعون النقاط عن الحروف يقولون هذا دليل كذا وهذا دليل كذا والراجح كذا وكذا لسبب كذا وكذا
هؤلاء يعرفون ان الذين يسلكون هذا المنهج الفقهي وهو الذي يسمى بالفقه المقارن انه يقرب بين المسلمين وها امثلي بين ايدينا موجودة اليوم من من طلاب العلم لا يسمع الامام الشوكاني
من من طلاب العلم لا يسمع بالصنعاني من من اهل العلم لا يسمع الصالح المقبل صاحب العلم الشامخ في اطار الحق على الاباء والمشايخ من لا يسمع بهؤلاء لا احد هؤلاء اصلهم زيدية
زيوت ليسوا لا مذهب حنفي ولا شافي ولا مالكي وعملي يعني بتعبير هؤلاء لغاية اربعة اولئك الزيوت ليسوا من اهل السنة والجماعة لكنهم لما سلكوا هذا السبيل الذي ندعو المسلمين جميعا ان يسلكوه
حتى يتقاربوا ويتواجدوا ولا يتباعدوا ولا يتباغضوا فحين اذ يتحقق فيه ما تحقق فيه هؤلاء الائمة الذين ذكرناهم لكن صاروا معنا قالوا سنيين صاروا يردوا على الزيوت لانهم يخالفون السنة
فاذا هذا المنهج يوفق ولا يفرق. اما ان يبقى في الانسان على مذهبه وهو الذي يفرق ولا يوحد نعم. هل يجوز ان اعتبر مرتين في سفرة واحدة؟ وغيرها من الاردن. المرة الاولى من بيار علي والمرة الثانية من التنعيم مثل عائشة رضي الله عنها. اي كانت لا تجوز
فهل يجوز عن والدي مثلا المتوفى او والدتي؟ فجزاه الله خيرا الذي يريد ان يعيد العمرة اه ينبغي ان يعود الى الميقات الذي احرم منه وسواعد ذلك عن نفسه او عن ابويه
اما ان يحرم من التنعيم حيث احرمت منه السيدة عائشة هذا حكم خاص عائشة ومن يكون مثلها وانا اعبر عن هذه العمرة من الترميم لانها عمرة الحائض ذلك لان عائشة رضي الله عنها
لما خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم  حجة الوداع وكانت قد آآ احرمت بالعمرة فلما وصلت الى مكان قريب من مكة يعرف بسريفة دخل عليها الرسول عليه السلام ووجدها تبكي
قال لها ما لك  انا؟ قالت نعم يا رسول الله قال عليه السلام هذا امر كتبه الله على بنات ادم اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي ولا تصلي فما طافت ولا صلت حتى طهرت في عرفات
ثم تابعت مناسك الحج وادت الحج بكامله لما عزم الرسول عليه السلام على السفر والرجوع الى المدينة دخل علي في خيمتها فوجدها ايضا تبكي قال ما لك قالت ما لي
يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحجز دون عمرة ذلك لانه بسبب حيضها انقلبت عمرتها الى حج المفرد  اهي الان تقول تبكي حسرة على ما فاتها من العمرة بين يدي الحج
بينما ضراتها مثل ام سلمة وغيرها رجعوا بعمرة وحج ولذلك هي تبكي تقول ما لي لا ابكي الناس يرجعون بحج وعمرة وانا ارجع بحج فاشفق الرسول عليه السلام عليها وامر اخاها عبدالرحمن ابنه الصديق
ان يردفها خلفه على الناقة وان يخرج بها الى التنعيم ففعلت ورجعت واعتمرت فطابت نفسها لذلك نحن نقول من اصابها مثل ما اصابها من النساء حيث حاضت وهي معتمرة ولا تستطيع ان تكمل العمرة
فينقلب عمرتها الى حج فتعوض ما فاتها بنفس الاسلوب الذي فرأوا الله على لسان رسوله لعائشة فتخرج هذه الحائط الاخرى الى التنعيم وتأتي بالعمرة اما الرجال الحمد لله لا يحيضون
فما لهم ولحكم الحائض والدليل انه كما يقول بعض العلماء وفي احوال الصحابة حج مع الرسول مئة الف من الصحابة ما احد منهم جاء بعمرة كعمرة عائشة رضي الله عنها
فلو كان ذلك خيرا لسبقونا اليه لذلك والذي يريد ان يعتمر يرجع الى الميقات ويحرم هناك. سواء عن نفسه او امه وابيه وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. اذا سمحت في بعض الساعة احدعش ما نعرف اياها يا شيخ. وانا عارف
يعني من الرجال عشر دقايق بس الورق اللي في ايده فيك. عشرات. طيب شو رأيك اذا انت سنن سنة لغيرك ما ادريها هي حسنة ولا سيئة. لا ان شاء الله بس هذا الماني سكره واحد غيره
شو عرفك يا اخي؟ خلص توكل على الله. والوضع يعني منتشر طيب سجل لعشر دقائق هاي اذا تفضل ما حكم عقد البيع المبني على الوعد الملزم للشراء عقد البيع مبني على الوعد الملزم للشراء
يعني ما وقع فيها بس هو يشتري لي يبيعه وعد هون يشتري. فهو يشتري له. ما دام ما صار بها اخي فهذا الوعد لا يلزم المتبايعين بالبيع لكن الوفاء بالوعد
هذا من حيث السلوك الخلقي واجب الوفاء. لكن من حيث القضاء والحكم الشرعي فهو غير ملزم واضح الجواب؟ نعم خلاص السؤال ان شاء الله رجل اودع مالا لدى البنك الاسلامي فاستعملها في التجارة
بدون اذن صاحبها ولم يعطيه من ربحها شيئا. فهل يجوز له ذلك عن البنك يجوز له ذلك؟ نعم اليس كذلك؟ نعم هو اودعه ايه؟ اي نعم. ايه اه جاء البنك استعمله. نعم
بدون اذن من صاحبه. نعم. طبعا هذا لا يجوز وعلى الاقل يجب ان يشاركه في الربح والا يشاركه في الخسارة ان خسر لأنه ان خسر لانه تصرف بدون اذنه فقد يقول قائل فلما اذا ينبغي ان يشاركه في الربح
لان امامنا حديث اه ثلاثة في الغار وكلكم يعرف ذلك وبيعت حمار انه الوقت محدود جدا فمخليه على حسابهم مش على حسابي لكن بذكركم في طرف الحديث اللي هو ذاك الرجل الذي عمل عند ذلك الغني
على اجر سماه وهو فرق من ارز قال الرسول عليه السلام فلما قضى عمله عرض عليه فرقه فرغب عنه فرق يعني افتي او معروف قال ثم جاءه يعني بعد سنين
قال يا عبد الله اتق الله واعطني حقي قال انظر الى تلك البقر والغنم اذهب وخذها قال يا عبدالله اتق الله ولا تهزأ بي انما لي عندك فرق من ارز
قال اذهب وخذها فانما تلك البقر من ذاك الفرق. الله الاجهزة البنك الاسلامي باعتباره البنك الاسلامي يتخلق بهذا الخلق هذا. ما حكم المستحية  المصداقية. التي يشترطها صاحب الملك عند تأجير مخازنه. كان يقول هذا المخزن مفتاحيته خمس الاف دينار واجرته
اربعين دينار يعني يعني اسم جديد يعني الخلو قل اريد الدخول. عنا بالشام يسموها الا لاول مرة بسمع مفتاحين. نعم؟ ايش في؟ بيسمونها بغير يا يا لطيف سبحان الله مهما حاولوا يستروا الحق الحق واضح ابلج
والباطل واضح اه ايش بيقولوا؟ ليش ليش مفتاحية لما بيستأجر انسان مكان بمفتاح ولا بدون مفتاح؟ طبعا مرتاح شو بقى هناك مفتاحية؟ كذلك لما بيستأجر مكان هالمكان فارغ ولا مشغول
ازا شو هاي الفروغية او المفتاحية هذا من باب اكل اموال الناس بالباطل. انا كثيرا ما سألت عن هذا والجواب لا يزال هو الذي تعرفونه فروية باسم على مسمى وفيك رؤية اسم على غير مسمى
من هذا النوع. اما النوع الاول فهو الرجل يكون في دكان في عقار في دار وشاوله متمتع فيه يأتي انسان يعرض عليه ممكن تفرغني هالمكان هذا واعطيك شيء حتى ترضاه
ما يتفقا على شيء فبيفرغ له العقار اي فوضية فعلا اشي معدن مسمى. خلال مدة العقدة العقد ولا؟ انا مدة العقد. اي عقد ثاني عقد ما يكون متفق معه كانوا متفق معه خمس سنوات او سنة خلال السنة ممكنة واذا كان
ثلاث سنوات يعتبر مسلم مش هو فاهم انا علي خليني اضرب لك المثال انا في دكانة اعمل فيها تأتي انت تقبلني تفرغ لي هالدكان انا بحاجة اليها وقلة انا دكان متشبه فيها. اكسب رزقي وقوت عيالي والى اخره. قال لي نعم
انا عارف هذا لذلك اعطيك شيء حتى ترضى هذا التفريغ افرغ لك هذا المكان الى سنتين الى اخره رؤية والاجر السنوي كذلك يسمى كما يتفق على الاجور يتفق عادة سنتين تلاتة اربعة الى اخره
هذا اقول مقابل تفريغي لهذه الدكان لك يجوز ان اخذها قلت له يعني الاجرة السنوية او الشهرية الى هنا ويا ريت كلامك خلال مدة العقد. انت الان تستغل هاي الدكان. دكان دماغها خلال
نعم اذا انا خلال عام ممكن هاي الدكان بس بدفع لك او انت انهيت العقد ده  هذا الفرق بين ما فهمت عليك انا عم بقول وين الصورة الصورة اللي عرضت لك اياها. صورة صورة اللي عرضت لك اياها
يرد عليها كلاما في الاول يعني انا ما فهمته. اه الاستئجار مبهم المدة اللي يمكن يستأجر فيها كصاحب الدكاء يعني كمستأجر مبهم مدة العقد الايجار الى سنه او سنتين يسمي
نسمي المدة. طبعا. اذا سميت المدة ان شاء الله الاخير البنك الاسلامي توزع الارباح بين البنك وبين العميل. سجل عليه. خصص وتخصص نسبة ثالثة احتياطي مخاطر استثمار. عيد عيد البنك الاسلامي يوزع الارباح بين البنك وبين العميل. وتخصص نسبة ثالثة احتياطي مخاطر استثمار
فاذا سحب العميل امواله لا يعطى شيئا من النسبة التي خصصت للاحتياط هي الاستثمار. فما حكم ذلك؟ وما الدليل على ذلك ما ارى هذا يجوز في الاسلام لانه من باب ايضا اكل اموال الناس بالباطل فيجب
اذا سحب المال ان يسحب رأس المال والربح الذي يستحقه ولا يجوز ادخار قسم منه لمصالحهم يعرفونها وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
