نرى كثير من طلبة العلم اليوم يعني لا يجدون يعني لا يوجد تحديث الاحاديث ولا عندهم ثقة في المساجد ومثلا الشيخ اه بن باز او فضيلة الشيخ لا يجدون عندهم مسألة فقهية مثل كشف الوجه والشيخ آآ محمد او الشيخ آآ بن باز زيارة فريق بقيادة
وجه فهما يعني صورتهم في المجالس حقهم نقد في العلماء وهم لا يجدون الفقه ولا يجدون التحقيق في الاحاديث اوكي ويضاعف الاحاديث وينتقده العلماء ما فضيلة  اشغال خلقي لا لا انا طالب العلم
ان يقف عند قول الله عز وجل ولا تخف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك يلعن مسئولا. على طلاب العلم ان يعرفوا حدهم وان يقفوا عندما عرفوا من انفسهم
وقد قيل قديما من عرف نفسه فقد عرف ربه فلا يجوز لطلاب العلم ان يدخلوا فيما لا قبل لهم به فان ذلك يحملهم على المثابرات والمقاطعات والمحاسبات التي لا تأتي الا بالشر. نعم يا سيدي
جزاك الله خير. تفضلتم علينا   ناقص ثلاثة في احاديث ولكن وماذا عن سورة النوم وما بين سورة الاحزاب؟ نعم. والله اعلم سواق. نعم. فنريد منك التوفيق بارك الله فيك حتى ما يكون ثلاث نقاط لان بعضهم منهم يقول لا. والكثيرون يقول
على كل حال انا قبل ان اتكلم بهذه المسألة الفت النظر الى حقيقة لا خلاص لنا منها. لانها مشيئة الله ومرادته بلا تربية قال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون
ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربه ولذلك قال  الخلاف بين العلماء امر طبيعي ولذلك كان الخلاف موجودا في القرن الاول الذي هو افضل القرون واطهرها وانقاها واعلمها وفي كل خير هي متميزة على ما بعدها من الخروج
الصحابة ثبتوا اليه ما امسنا ولسنا الان بحاجة الى ان نتعرض بشيء منها واذا كان خير القرون قد اختلفوا آآ لا غرابة ابدا ان يختلف من بعده ولكن ذلك لا يعني
الا لا يعني ان يبقى بخلافه مستمرا بين المسلمين بل عليهم ان يحاولوا تقليل الاختلاف اذا كان العلم في القضاء عليه على اقل ان يقضوا على خائفتهم من هذا لان الامر ليس كما يقول
لذلك هذا الحديث الذي لا اصل له اختلاف امتي رحمة لو كان الابتلاء رحمة. فيا سرى ماذا يكون الشقاق؟ يكون نقمة اشهد الله عز وجل لكن الذي لا بد ان يؤثر فيه عن الاختلاف امر طبيعي لا مناصب منه والاختلاف العقول والقدرات والسيادات الى اخره
اذا كان الامر كذلك  على طلاب العلم ان يعرفوا هذه الحقيقة وعليكم السلام ورحمة وان لا آآ يضطرب والا يزيدوا خلاف خلافا انما يرون بعض العلماء يختلفون في بعض المسائل
لان مثل هذا الاتباع امر طبيعي لكن عليهم ان يتمرنوا وان على بدليل العالم وليس تعصب لهذا على ذاك او الى فعل هذا بعد هذه التوضئة وهذه المقدمة احنا عرضنا لهذه المسألة
بتفصيلي بظني ما عرفه مسجلا في كتاب الا وهو كتاب ايام الورق قد بينت هناك الباب المرأة المسلمة يجب ان يتوفر فيه فما يشكرون الشرط الاول ان يكون ان يكون سابغا آآ يغطي جميعه جميع بدن المرأة
وجوبه الا الوجه والتفصيل ايستحب ادفهما وذكرنا بقية الشروط منها الا يكون اه مؤخرا والا يكون زينة في نفسه والا يشبع لباس الرجال والا لباس الكافرات وهكذا وهو قفز لشيء من التقصير
عند موضوع الوجه وبعد ان بينت في فصل خاص فضيلة سفل الوجه الوافد فيه من المرأة اليدفي مع ذلك بان هذا ليس بالواجب على المرأة كما يجب عليها ان تستر سائر بدنها بالشروط السابقة الذكر
وتعرضت الى الشكل الايتين اللتين اشرت اليهما الفا وبينت ان قوله تبارك وتعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يذرين عليهن من جلابيبهن ان ذلك لا يعني ان تستر وجه هذه الباقية
وهذا الامر لو ان الانسان اجرد عن التقاليد والعادات والله هو اولى عن الهوى لوجد الامر كالشمس في غاية النهار ذلك له من حروف ان يكون صفيقا لا يشفه هذا امر اه بل ينته انا هناك واظن هذا امر لا علاقة فيه بين علماء المسلمين والحمد لله
فاذا كان الجلباب يخترق فيه ان يستر الوجه فكيف تمشي المرأة حين ذاك وقد سترت وجهها بالجلباب الصغير لذلك قال بعضهم بعض المفسرين الحجامة يجوز لها ان تكشف عن عين واحدة
اذا هذا التجويج طرق  الدعوة عموم ستر وجه المرأة لان هذا العموم يتضمن قطع الوجه بالعينين الان قد قمنا في بعض من هذا الرواية اين الواحد؟ وجد من قال في صف العين الاخرى ايضا
وذلك لكي ترى الطريق وهي تمشي ثم وجد من قال بانه يجوز لها ان تكشف عن وجهها لان في ذلك مصلحة لها من حيث انطلاقها في عملها في طريقها الى نسيجها
وان تشم الهواء الذي خلقه الله عز وجل لها وبالرجال جميعا ثم ينبغي على المرأة ان تعرف احيانا بمثل قضايا الشهادة ونحو ذلك والمسألة ليست مسألة عقل انما هي مسألة نقل
وليس هناك في الكتاب ولا في السنة ما يوجب على المرأة ان تستر وجهها هذه الاية التي يمكن ان يقال بان توجب على المرأة ان تستر وجهها وقد عرفت ان الجلباب لا يمكن ان تستر المرأة به وجهها لانها
لان الجلباب يعمي عليها الطريق. ولذلك اضيق الناس قولا في نشرة الحجاب لم يسعه الا ان يقول اكشف عن عين واحدة. انتهى الطريق وقال بعضهم عن عينيه لكننا نرى جدار الصحابة وسلمان القرآن بصورة خاصة
الا وهو عبد الله بن عباس يستثني وجه المرأة من الامر بالستر كما روى ذلك الحاكم ابن ابي شيبة بكتاب مصنف بالسند الصحيح كذلك في كرواية عن ابن مسعود لا يحضرني الان صديقها
ولا يوجد من يقول من الصحابة ولا من الاجنة المشهورين لان وجه المرأة الله وقد افسدته بالنقول الصحيحة عن مصادر عديدة من كثر المذاهب ان ابا حنيفة وهو مالك وهو الشافعي
يقولون بان وجه المرأة ليس بعورة. لكن ذلك لا يعني انه لا يستحب لها ان تستر وجهها نحن نسمع من كثير ممن يرون وجود ستر وجه المرأة ولو عاد يجون القضية معالجة عقلية منطقية. وهذا ليس اه سنة العلماء الذين تلقينا عنهم العلم
العلم كما يقول ابن القيم رحمه الله قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه لا في كلامه الناس يقولون في اجمل ما في المرأة وجهها اكيف يجوز ان تكشف عن وزنها
هذا شو قصد لكن هل هذا شرع وانا اقلب هذه الحقيقة وهي حقيقة واقول اجمل ما في المرأة وجهها بالنسبة لمن  فكذلك اجمل ما في الرجل بالنسبة للمرأة هو وجهه
فاذا نقول بوجوب قتل الرجل الوجه امام المرأة لا هذا ما يقول به احد. الحمد لله. لكن هذا المنصب المنطق اذا سلسلناه يؤدينا ان نحرم ما لم يحرمه الله ولا رسوله
فنحن يجب ان نأتي بالدليل من كتاب الله او من حديث رسول الله في تحريم شيء اذا جزمنا بتحريمه لا نناقش السبب الممكن ان يكون اجمل ما في المرأة وجهه. انا اقول اجمل ما في المرأة وجهها. ولكن هل هذا يكفي لتحريم
اه الكشف وايجاد الستر لا والله هذا لا يكون عنده احد من العلماء اطلاقا ثم انا اقول شيء اخر اجمل ما او ان رجلا فشق عن عضديه وكشف عن بدنه وصدره الجليل
ترى يكون هذا عورة لعبت معهم لكن هذا امر مضاف ولذلك اجمع العلماء في قولهم عورة الرجل ما بين اذا القضية تحتاج الاعتماد ليس على مجرد العقل. لانه ما من عقل الا ويعارض بعقله
ولذلك جاء عن ابن مالك اه انتقاده لهؤلاء الارائيين الذين يأتون باقوام. اليوم يرون رأيا وغدا يرون رأيا وهذا طبيعة الانسان اما حينما يستنز الانسان الى نص من كتاب الله او من حديث رسول الله فهناك ياتي قول ربنا تبارك وتعالى
الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيه تسليما فمن كان غيورا على اهله وعلى بناته الامر واسع امامه هل يستر الوجه
وليس ستر وجهي ببدعة وما يقول بعض الناس الذين رددنا عليهم في نفس الكتاب في فصل خاص عقدناه لان غسل الوجه وستر الكفين هو من الفضائل التي كان عليها كثير من صحابة
للصحابيات في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم آآ في الامر صعب يعني من اراد ان يغطي فله ذلك ولا حرج ومن اراد ان يكشف فله رخصة في ذلك. لكن الستر هو الافضل. اما ان نقول ان الكشف حرام
اين الدليل على ذلك من القرآن؟ اذا سمعت الاية عرفنا انها ليست نصوم الاية الاخرى اية الثمار وليضربن بخمرهن على جيوبهن لم يقل على وجوههن والخمار في بلغة العرب هو غطاء الرأس وهو صالح للرجال والنساء. ولذلك جاءت الاحاديث
السماع في المسح على الخفين وعلى الحمار. لان الرجل يغطي به رأسه الا يوجد في القرآن الكريم نص على تحريم المرء بوجهها واذا لابد السنة  طيب  ما معنى الايات اسأل ان يراه في الطريق
العيال والبعض هو الستار هذا الوجود فيه. لان المرأة في بيتها تكون آآ ايش؟ العبارة العربية متبذلة اكون راضي حريتها وما يجوز لها ان تفتح الباب كما تفعل بعض النساء ببعض البلاد العربية يأتي الخباز يريد يسلمها الخبز او
وكأنه اخوها او زوجها او نحو ذلك. هذا معنى لا يسألونه وراء اجابة لانه سؤال الذي يكون عادة هو هذا ثم انه هذا هو الحجاب. اين الدليل انه هذا الحجاب؟ السنة يعني فلابد من دليل خاص
لان الحجاب يجب ان يكون ساترا لوجهي وحصلنا ان الحجاز يجب ان يكون صفيقا ان يكون ثقيبا بحيث لو ان المرأة غطت وجهها وذكر طريقها. فانت الان تنزع بهذه الاية. الجواب هو نفس اليوم
وهي    اه. بارك الله فيك   حول القضية عامة هل هذا ذكر فيه الرجل هل ذكر فيه ستر ولاي نص تقولونه الان؟ هذا حديث عن عائشة صريح في ذلك فيها جهد
نحن نقول فيه نحن اوردناه فيما اوردناه من احاديث في في كتاب الحجاب هذا اولا فعل وهذا نحن نؤيده لكن من اين نأخذ انه هذا الفعل واجب على كل امرأة
ثم نحن نقول هذا الفاعل ابليس لنساء الرسول في هناك اخوان وبعض العلماء ان ستر الوجه في نساء الرسول واجب كستر سائر البدن مع ذلك فهذا فعل ونحن نقول به اليهود نساء المسلمين
ونحن الحمد لله نساءنا هكذا ونحن ما قلنا ذلك كما يقولون الشام تشيطا وكما يقول بعض الخصوم مع الاسف اننا ندعو الى الشهور لا يوجد المؤلف هذا من فضل الله عليك
كثرت الحجاب وجاء بالشروط التي نحن ذكرناها وان جاء بها فقد نقلوها عنا ومع ذلك يرسلون لنا الى اننا دعاة حقوق نعم. نحن نقول ندعو الى الايام الذي امر الله به ورسوله
ونقول بان سطر الوجه افضل لكننا نقول لا دليل يوجب على المرأة ان تستر وجهها ومن الادلة القاطعة في ذلك حديث الاطعمية اريد الاطعمية في الصحيحين لا من بعظ الانسان ان يشكك فيه ودلالته قاطعة لا مجال للشكل دلالته ايضا
لان الحاضر ابن عباس حينما كان رزق النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر اليها ويقول بانها كانت جميلة فلولا ان ثالث هاتف عن وجهها لما اقتتن الرجل بها ولما كان للرسول من حاجة الى ان نكت رأس النظر الى الجانب الاخر ويقول
وفي بعض روايات هذا الصحيح هذا يوم ما ملك فيه بصره ولسانه غفر له او كما قال عليه السلام  الا يأمرها ان تغطي وجهها ولكن يأمر القبر بان يصرف وجهه الى الطرف الاخر. وهذا لتصويت من الرسول عليه السلام
الاية الكريمة وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وتفريق منه لحديث جري ابن عبد الله الذي سأل الرسول هو او غيره ان رجل يرفع بصره على امرأة فيقول اصرخ بصرك
هذا هو الواجب بس صرف البصر وبخاصة في قصة الفضل لا يكون الا ان الرجل في امامه شيء يراه اه هذا النص الشريف دليل على ان الوجه ليس بالواجب خسه حتى في هذه الحالة
لكن الواجب ان نصرف البصر عن وجوه النساء فاذا كانت وجوه النساء هو اجمل ما فيهن وواجبنا نحن ان نصرف صرنا عن اجمل ما فيهن عندما لا يجوز لرجل ان ينظر الى وجه المرأة الا للحاجة لبابا شهادة ونحو ذلك. كذلك المرء لا يجوز لها ان تنظر الى وجه الرجل
ولو كان رجل الرجل ليس بعورة هكذا نفهم الموضوع ايضا حديث عائشة في سطر الوجه ونحن نقوم به لكن هذا الفعل لا يدل على وجوب هذا المفعول الا وهو ستر وجب
كل ما يدل على شراهيته فنحن اول القائلين به نعم  الموضوع ان شاء الله ان شاء الله   حتى لو كانت يعني  ومما رأينا في هذا اليوم يعني  نحن اول من يمنا
القاضي للمرأة خارج بيتها لكن انت بارك الله فيك آآ رجعت الى حيث بدأ غيرك. نحن قلنا لقوا الممكن لان العقل لا يحكم يحكم الشرع فاذا كان عندك نص يوجب على المرأة ان تغطي وجهها. نحن لا نتفقون على ان الحق والرجاء هو الافضل
مختلفون في انه هل يجب ذلك عليها ام لا؟ في عندك نص حتى نبحث في اما والله الفتن نحن اتينا بحديث الفضل الم يكن هناك فتنة لكن هذا فيه دليل على الناس اذا سمعت
ماذا تقول يا استاذ في هذه البنك؟ الم يكن ينفذه؟ ولكن بالنسبة ما ان يقتني طيب لماذا الرسول ما لم يأمر المرأة الحقانية بان تستر وجهها وقد تحققت الفتنة يا اخي بارك الله فيك العصر اجزاء
العصر اجزاء وقد تتحقق الفتنة في مكان ولا تتحقق الفتة في كان التحقق هو ساعة الايجابية في مثال الفتنة فلماذا الرسول كيف تفهمون هذا الحديث؟ انا بحاجة ان تفهموني ما عندكم كيف
ما هي كيف تعربون عن حبيب الرسول بالمنطق؟ هذا يترصد بنا والزمن قال كيف تواجهون هذا اعترفوا بأن الحكمة ذرة قرنها بين الرجل وبين المرأة وان الحديث يروي ان كلا منهم كان
وضيئا الى اخره كيف المرأة ماذا تجيب عن هذا حديث. سامحك الله. الذي قال حديث المرأة عورة. هو الذي عالج هذه القضية بحاجة  لماذا الرسول لم يقل للمرأة اشتري وجهي
فضل ابن عباس الذي خلفه لماذا سكت الرسول عن هذا المنكر ليتصور احدكم في الحقيقة انا اعتقد انه انتم الان مبتدون انتم الان مبتدون بسبب هذا التعصب. الا يكفيك ان تقولوا حسب المرأة ان تستر وجهها؟ وهذا افضل لها. الا ان تقولوا هذا الفرض عليها
الرسول لم يفرض عليها. حبوا انتم في موقف الرسول عليه السلام. اليوم في الحج خذوا اي عالم قادر صالح تؤمنون به. اذا وقعت هذه الحادثة معه رأى جاءت امرأة فاسأله
قانونها وهو راقي بمعنى لغتي وخلقه الشاب الوفي فلاحظ ان الفساد تنظر اليه وهو ينظر اليه ما ينفعش ماذا يفعل هذا الشيخ الذي يعتقد بان المرأة يجب عليها ان تستر وجهها؟ ماذا يفعل؟ بيقولوا بعلم ان كنتم صادقين
ماذا يفعل؟ اليس يأمر ان تستر الوجوب؟ طيب لماذا الرسول لم يفعل هذا؟ يا جماعة بما فعل خلاف ذلك خلاف ما تتصورون انتم انكم تفعلونه يصرف وجه الفضل الجانب الاخر
انه لا يجب على هذه المرأة ان تستر بها يجب على هذا الرجل يصرف صبره عنها ولو كان كما تتوهمون وكما تظنون لقال استري وجهك كثير من العلماء الافاضل يقولون هذه كانت مهمة
سبحان الله انها كانت محرمة ولا دليل على انها كانت مفردة. والان ذكرت هناك رواية ان هذا كان بعد رمي الجمرة حيث المحل الحاج الحل الاصغر لكن نخرج ان نذكر
فلماذا لا يمر ان تسدل على وجهها الا الا مخرج الا بان ترتكب المخالفة والتناقض لا المخرج موجود اليا نحن قدرنا ان الحجاب المأمور به بالقرآن لا يمكن ان يغطى به الوجه لانه يعمي على مرض ولذلك اضطر من
الى انه يجوز ان تكشف لكن هي الان واقفة وكسبوا يقول عن ابيها انه رجل شهيد كبير دركته رضي الله عنه. الى اخر الحديث عن السقاية كلها لست لي على وجهك. احسنت ابني هذا ما فعل شيء بذلك
فاين نحن يجب ان نعالج مشاكلنا على ضوء سنة نبينا صلى الله عليه وسلم لا نتشدد ولا نتسابق لا الوجه بدعة كما قال بعض المفرطين ولا نقول بان سيادة الوزير عرض عين ذراعها
ساعتها ونحو ذلك لانه لا دليل على ذلك. والدليل موجود في اخر حياة الرسول عليه السلام في حجة الوداع ما اسماء جبران؟ هل انتم الان تحمسوا؟ واخونا هذا منكم لو سمحت اقول لو سمحت خليه يحدد الموضوع هذا
رجل شيخ كثير عنه الى اخر الحديث عليه السلام يقول لا تغسلي على وجهك. اتنتي ابني هذا ما فعل شيء من ذلك انما قال الرجل اصرف شوي شوي اكسر في وجهك
فايضا نحن يجب ان نعالج مشاكلنا على ضوء سنة نبينا صلى الله عليه وسلم لا نتشدد ولا نتسابق لا لا صد الوجه بدعة كما قال بعض المؤرخين ولا نقول لان ذراعها وساعتها
ونحو ذلك لانه لا دليل على ذلك. والدليل موجود في اخر حياة الرسول عليه السلام في حجة الوداع. ما اسماء جبران؟ اي انتم الان تحمسون كون هذا من لو سمحت اقول لو سمحت
شيخنا يا شيخ الله يستر عليك تفضل الموضوع يقول القيم نعم. قد جاء واعظم حجة على من كان نعم. لكن ما اخبر الان ونحن لما نقول الفضل نظر اليها هل متحقق ان وجهها كان مكشوف او كان لباسها زين ومنطقها زين متعجب منها العباس والنظر اليها
لا اقول يعني ينظر الى سواد ثوبها الى مرآة من اصبعها والى كلامها الطيب انا اقول انا لعله يعني ما بارك الله فيك الكوكب. لعل وعسى انا اسألكم اسمحوا لي هل ثوب المرأة
اذا كان زينة يجوز ان تخرج به الى الطعين؟ لا يجوز. اذا لم يكن زينة لا يجوز النظر الى هذا الثوب الحمد لله متقدمة لنا هذا ان يحسن تدخله الحضارة؟ لا ما في حرج الحرارة اي بحث تدخله الحرارة
ينهار انت الان تقول حديث المرأة عورة كان قبل هذا او بعد هذا انا اقول لك بصراحة لا امين لكن لكن هذا العالم علمونا ان نفترض ان هذا كان قبل او بعد. انت
وامثاله يتمنون ويشتهون ان يكون حديث مع وجه المرأة ان المرأة عورة نعم فاذا خرجت من شبه الشيطان يشتهون ان يكون بعد حديث ثقة عميا. اليس كذلك؟ اه كذلك. ودون اثبات هذا خمس قتل
لكن انا اقترب معك انه كان قبل ذلك فماذا يكونون يبقى ماذا تكون نتيجة اذا فرضنا الفرضية هذه التي هي من صالحك من حيث الفكرة التي تحملها ماذا يكون؟ هل يتعطل حديث القحامية؟ ام يكون حديث الخزعمية بيانا لهذا؟ بهذا بهذا القول المطلق او العام
الذي اعطيتك اياه. انا اسألك انت قلت لك لا ادري. انا قلت لك لا ادري. هل انت فاذا استوينا نتوقف حتى استوينا ان يتبين لك هذا قبل او بعده ما موقفك تجاه
نقول بارك الله فيك ان شاء الله. شو اخوانكم بخير اخذناه فعاتبناك بس لا ما حقيقة يا شيخ بارك الله فيك جزاك الله خير هذا القول؟ الحمد لله لجلسات حمل الصبح اثنعشر من الله بقول الله اذا كان مع اخوان مخلصين جزاك الله خير ايه
يشتبهون معنا على السنة وعلى محاربة البدعة فلو كنت ميتا لاحييتم في قول الله سبحانه تعالى لقول الله جل جلاله قل للمؤمنين يدنين عليهن الادنان من الرأس. نعم. معروف ان الجلباب اي نعم. على الرأس. اه. فيما ظهر من لغة العرب. صحيح
هليس من على الوجه ام على الجانبين المقصود امينة ام على البدن على كل بدن الا الوي والتفسير الا الوجه والثقب. اي نعم. انا اريد ان الفت نظرك الى خطأ شائع الاثناء لا يعني التغطية
انا اذا قلت لك ادنو مني فمعنى ذلك اقترب مني. واذا قال الله يدنينا ان يقربنا لترابيبهن لان نساء الجاهلية كنساء العراقيات اذا رأيتمهن في الاسواق هي واضعة ذل البابا
على ام رأسها لكن خطر بين رقبتها فقال الله عز وجل  يدنين عليهن من جلال الادناء شوف الاتناع هنا في الاية اذا اردنا ان نفهم الامر بشيء من التنظيم والتفصيل العملي. الابناء يكون هكذا
الجلباب هكذا هذا اسمه هذا اسمه هذا  وهذا كل ابن هذا الذي تبغونه يا ترى هل المقصود من الاية هو هذا؟ لا احد يقول بهذا الذي يبغاه اقول يا شيخ اية
صاحبي اقول الحمد لله وهذا  اسمع يا اخي اقول بارك الله فيك اخواننا الان يريدون التوضيح نعم من هذه الاية ومن حديث عاش وما الحديث؟ اخذ علية ومن كونهم انها محرمة
ولكن ما يريد وهو التحمس يريد التوضيح لتطمئن نفوسنا فنحن لا نتحمس ابنائكم يتحمسون من شيء فرأى في علمه وترون وحتى ونقول وبالله التوفيق حتى نتغفل ولو كانت ليس بجميلة اصبحت جميلة واصبحت مثل فشل. لكن التغطية في الوجه
بعض الناس تكون شهوته بس لما يرى المرأة الكاشفة يكون عندها شهوته قوية. صحيح لكن هذه الخبيثة التي تتجمل كما انت تقول هذا لا يجوز للاجماع المسلمين المرأة اذا انت ممن تتبنى ان الوجه ليس بعورة
وانه يجوز لها ان اخرج الوجه فقط اذا خرجت متزينة حرم عليها ذلك المرأة الشوهاء العجوز الشوحاني الشوهاء الى تزينت في وجهها لا يجوز لها ان تكشف عن وجهها فيجب ان يكون الوجه على سجيته
وعلى الفطرة التي خلقها الله عز وجل عليه عائلة زينت كما يفعلون اليوم بالعمرة والبودرة وايه؟ هذا لا يجوز. نحن نتكلم عن الوجه الذي خلقه الله عز وجل فقط ولذلك انا اقول ما اخرج عن موضوع
كما اقول هناك الفا دخل موضوع الوجه الى قضية اختلاط الرجال والعمل مع الرجال والى اخره. لسنا في هذا الصدد. هذا القرص الذي خلقه الله هل فرض على المرأة ان تستره اذا خرجت من بيتها؟ هذا هو الوباء. نعم. هذا هو البحر
انسان عنده دليل فليأتينا به ونحن له من الشاكين ومن لا لا يتحمس ولا يتكلفان لانه من قال عن الحلال حرام بدون تدليل فمن قال عن الحرامي حلال بدون جديد على حكمان في الشرع سواء كما لا يجوز التحليل الا بدليل فلا يجوز
نحن نشترك بان ستر الوجه افضل. لكننا نختلف ما هو ما هو الواجب هل هذا واجب ام لا؟ الى الان ما سمعنا معروف انه الشيخ هو مع جميع الاستحباب خاصة
احسنتم اخواني سبحان الله طيب اذا ما اذا كان هذا خلي الدكتور يمكن عنده اذا كان هذا اليوم يا شيخ بارك الله فيك انت قلت انه لو كان في خيمة
كذلك المفروض علينا مثل ما فعل الناس  طيب حتى رائحة قمرية جيدة قلت لو كان ستر الوجه على المرأة واجب عند حصول الفتنة اذا كان الرسول عليه السلام امر تلك الارحمية بان تشكل على وجهها. طيب
ابلغ انها كانت مثل الناس. ايوا. اي نعم. والمسلمة لا تنتقد ولا تلبس الكفارين الرسول صلى الله عليه وسلم عزة يا اخي الله يستر عليك عزة انا اقول لا تنتقب المرأة المسلمة ولا تلبس القفازين لكن لا ان تسدل
نواكب عليها  لان الرسول صلى الله عليه وسلم ميل لم يجب عليها في ذلك الوقت ولذلك ما اوجب عليها فهذا قولي انا لكن ما قولكم انتم؟ هذا انت سويت كلامي يا شيخ عن الرسول صلى الله عليه وسلم انت تقول اخر البيان عن وقتها يعني ما امرها ان تفعل وجهك؟ انا
لا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين في ذلك الحادث التي تحتاجه ما بينها الوجوه فنحن نقول اذا كانت محرمة والرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الانتقام. فما اراد في ذلك الوقت وفي تلك الحادثة ان يكون لها
يا حبيب الاسلام غير انتقام المرأة الوهمة تسدل ولا تنتقب يجوز لها ان تسدلي سواء رجال او ما جاء الرجال انت ما تفرق بين وبين فانا قررت الكتاب انه لا يجوز للمرأة المقيمة بكونها لا
لنرى المحرم ولا تلبس القفازية لكن المرأة المرأة التي لا يجوز لها ان تلبس الخفاجين يجوز له بعض والمرأة التي لا يجوز لها ان تنتقل يجوز لها ان تفعل هكذا
الذين يقولون لان وجه المرأة عورة وحرام عليها الكشف يريدون عن حديث القسامية لانها كانت محرمة. والمحرمة لا يجوز لها ان تنتقد. انت تعيد كلامهم وهذا الكلام مردود نحن ما نقول سالمين للواجب
لو كان في وجهه على المرأة اثناء الفتنة بصورة خاصة واجبا لا نقول كان عليه ان يأمرها بان تنتقل لقى اسوء يأمرها بان تكذب لانه الستر جائز على المرأة الفرق بين الشد وبين الانشقاق. فان لم يفعل الرسول عليه السلام. هذا لن يأمرا بان تسدل على
والرياض هذا دليل اباحة كشف المرأة بوجهها ولو كان هناك رجل ينظر اليها هنا يقال ما قولوا علماء الاصول تأخير بيان عن وقت الحاجة لا يجوز هذا امر متفق عليه. ولذلك اتمنى وكلما بحثنا هذه المسألة ما جوابكما هذه المشكلة
هذا السؤال اخر البيان واختم هذا لا يجوز هذا مش بلادي وعلماء الاصول لماذا الرسول لم يأمر هذه المرأة؟ النساء وهن منطلقات الى قد اذا مر بهن ركب الزل على وجوههم
لا شرفي فيه منهم هذا هو عملوه لكن هنا دخل الشيطان بين المرأة وبين الرجل مع ذلك ما قال رسول الله عليه السلام اصبري على وجهك. الاصل عليه السلام وضربت لكم مثلا ايضا لو وقعت هذه الحادثة اليوم مع احدكم ممن يرى ان ستر الوجه
عورة اه الوجه عورة وانوية ماذا يفعل؟ ان يكون المرأة والمرأة استرد ارسلي فلماذا رسول الله قال هذا؟ اذا انتم مخطئون والرسول هو المصيب وهذا الاخ الذي تفضل  هذا صاحب حديث
انا بجاوب مع صاحبنا نعطيه من نصف ساعة اخرى الى الساعة اذا يعني عمل الصحابة احسنت من كان وجهها وانا زكرت هناك اثار كثيرة بوجهه. اريد ما نقول نحن يجوز الشمل وهو الافضل ويجوز الحشد وهو
مقبول وهناك في في طبقات الانسان اتى بالسند الصحيح ان زوجة ابي بكر الصديق رضي الله عنها لما زاروا ابا بكر في في بيته فرأوا رؤيتها موشومة له. هل هذا يدل على انه يد المرأة او لا
كيف عرفت الوشمة وهناك اثار ان ناسا مروا  ابي ذر وهو في عندما حرك في زمن اه مروا بداره فرأوا زوجة اه رضي الله عنه ايضا هي سوداء كيف عرفتوها؟ والمرأة التي كانت تقوم المسجد
يذكرون هذا الحديث نعم والتي ماتت ودفنت دون اذن الرسول دون اخباره فلما تفقدا ولم يجدها سائر عنها يعني قال لهم افلا اذنتموني بها؟ واعتذروا بعذر فقال دلوني على قبرها فذهب وصلى عليها هذه المرأة السوداء كيف عرفوا انها سوداء؟ لو كان كل شيء منها مسكون كما
قال صاحبنا هذا الذي نبهه انها سوداء لا يمكن معرفة المرأة انها سوداء او سمراء غيبة على ان وجه النبي في المرأة انتم لابد ان يكون هناك شيء يظهرك المرأة حينما كانت تقوم
تقوم ايش لعلكم آآ تتخيلون بانها كانت لتلبس الكفارين ثم اتساءل كيف تلتقي بالقفازين كل هذا تخلف لا داعي له لما الرسول عليه السلام وعظ نساء يوم العيد فرأى عبدالله بن عباس النساء
يروين بايديهن الى ويتصدقن من ذكره رأى كفار ما ينفع الانسان يتعصب الا للحق وبيقولوا عندنا في الشام عبارة مأخوذة من حديث صحيح. فتنة الشد بالخير كتلة الشد مثلي بمعنى انظر يا شيخ ناصر انا لما اعمل هكذا
وبعدين وهكذا الا وهو قول اهل السلف ان لكل عمل شجر ولكل شرة حصى فمن كانت حسوته الى سنته فقد ابتدى ومن كانت فالحسن الى بدعة اما الضالة فنحن وقفنا عند السنة
لتحت السروال ذلك خير بدا بنتك تكشف عالوجها لا تشدد عليها تكشف عن شعرها وهذا هو الذي نحن نصاب اليوم في هذا الزمان فترة الشدي برخي. ونتمنى ان اظل النساء في هذه البلاد متحمسات ساكرات لوجوهن لكن احذروا كثرة الشذ
كن علامات واضحة جدا. فانتم احرصوا ان تمشوا مع نساء على الامر السوري. الامر الجاي  بعدين   وبالتالي اذا كانت المرأة آآ مأمورة مثل الرجال عن ماذا فضيلة الشيخ رضي الله عنها
عن توبة كذلك بالمقابل وكل ينادي يعني عن ثياب الرجال. يا اخوان بارك الله هذا وبار العلماء. وفي علماء اخرين صلوا على بارك الله فيكم سبحان الله العظيم لا اله الا الله اقول بارك الله فيك يا شيخ والله
بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ الله يبارك فيك الحمد لله بخير. جميل
كلهم بخير الحمد لله. الحمد لله. والله يا شيخي يعني مثل ما بحكوها. عنا في الاردن حطت ايدك في اي عقيقة رحمكم الله. الله يبارك فيك شيخي. نعم. عنا هون اه اخونا ايمن من اهل اربد اللي اجتمعت فيهم المدة
نعم. بدي اسألك سؤال تسمح له   عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احب ان اسألك ان اسألك عن سند هذا الحديث   حدثنا مؤمل حدثنا حماد حدثنا اسحاق ابن صبير عزتنا لك يا ابني
حدثنا يحيى ابن يعمر. اصحاب مين؟ ابن زويد. ها شوية ايه ايه عن يحيى ابن يعمر عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعثمان بن نذرين افيني بما نؤمن به
قال بلى قال فاسوة ما لك بنا رجاله ثقات كلهم الا مؤمن هذا وامل وامل. الا مؤمل هذا. وفي اسماعيل نعم هذا ففيه كلام قال البخاري منكر الحديث وقال ابن معيف قال وقال ابو حاتم صدوق
شديدا في السن كثير الخطأ. وقال ابن حجر صدوق سيء الحفظ. قل قال احدهم فلعله حديث حسن ان شاء الله. كما رأى  هذه الاسناد ضعيف. نعم. لكن يمكن ان يكون حسنا فيما اذا تبعت شواهده
ومعنى هو المؤمل هذا نعم طب التوفيق ابن معين قال عنه الغطاء  ولماذا لا يقبل مجرح او الاطفال. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته   انا بقول للاخ الفاضل من المسلمين
المؤمنين حقا لله ورسوله وبكلمات الله واحاديث نبيه عليه السلام لانه لا يجوز له ان يتعاطى الاسباب غير المشروعة في سبيل ان تحية زوجته التي مضى على جوازه بها سنين وما حملت
ما في مانع ان يتعاطى الاسباب الجائزة مشروعة اما ان يتعاطى من الاسباب التي لا تجوز فذلك حرام ولا يليق بالمسلم المؤمن حقا كما قلنا بالله ورسوله ان يتعاطى مثل هذه الاسباب المحرمة. لذلك
ان يأتي العرافين والمنجمين والمستعذرين الجن ونحو ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد  وفي الحديث الاخر من اتى كائن فصدقه بما يقول لم تكتب له صلاة اربعين يوم
فلذلك يجب بعد هذا الاخ كما قلت له ان يرضى بقضاء الله وقدره فاذا كان رزق من الزاوية الاولى ولدا او اشفق فذلك واذا لم يرزق من زوجة الثانية شيئا
فذلك ايضا بقضاء الله وقدمه واذا اعتمر هذه مصيبة اذا اعتبر عدم مجيئه اولاد من الزوجة الثانية مصيبة فيتذكر قول الرسول عليه السلام عجب امر المؤمن كله ان اصابته فشكر الله فكان خيرا له وان اصابته ضراء يعني شيء يكرر منه وما
فصبر كان خيرا له فاما المؤمن كله من خلال وليس ذلك الا بالمؤمن. ثم هذه الحقيقة الشرعية وهي وجوب الرضا من المسلم بقضاء الله وقدره سواء كان سلبا او اذا يتذكر بعض الحوادث الواقعية. ومنها قصة يرويها والدي انه لا فراستها
انه كان لنا صديق غني وله زوجة جديدة وعربية وكل شيء فيها طيب ولكنها عقيم هل كان من الصديق كلما جلس مع والدي يتحسر ويقول يا ليت ربي ويرزقني ولدي الذي يا حبيبي ارضى بقضاءك
والله قدره. الولد لو رزقته ربما يشوفني يعني يكون  سواء كان هذا الرجل غبي وزوجته كذلك يعني يعني متزاوج معه تماما نادر ما حريته لما بلغ مبلغ الرجال هنا انقلب بولد والدا والولد ولدا فصار الولد
ويهينه كما يقولون عندنا في سوريا حتى النهار وما رزقت الله يرحمه لما كنت من كذا وكذا وقال لك يا فلان انظر لقضاء الله وقدره فذلك خير له. فلعل الاخ اذا كبر اولا
بما ذكرنا من الامر الشرعي الديني بما كتب الله له. والامر الثاني ان هذا هل اكثر الاولاد سواء كانوا ذكورا لماذا؟ ولا اكثرهم وناجحين ونحو ذلك. هذا ما عندي وسلام الله عليك وعليه. عليك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير يا شيخ. هلا. خزائن
رحمن تأخذ بيدك الى الجنة
