المهم نسأل الله له الهداية. قال انه حلف يمين لا اله الا الله. واحنا حتى قبل مدة في نهاية المجلس كان نظام شيخنا يريد انه يعني يحلف اليمين امامنا. زي ما انت قلت احنا الان هذا
لاحظ انا يعني حقيقة يعني آآ لما مر الشيخ قال لي قال لي انتهى الامر الغسل يا اخي طبعا حكاية الشيخ جزاه الله خير على هذا الشيء انا لازم اقتنع فيه من اي باب يعني ما اناقش فيه. اما انا اتذكر يعني الحديث اللي هو عن عيسى عليه السلام
لما رأى قال له والله اني ما سرقت. وانا اقول كعيسى عليه السلام يعني اي نعم لكن هل فعلا عيسى عليه السلام رأوه الصلاة ورأى اسره لكن من اجل يمين سلم وانا اقول لك الله المستعان
انه هذا من تأليفه. يعني نقتل الحديث نضيفه للحديث الذي يطابق في اسلوبه اسلوبه هذا لم يسبق له ان وقف على نقده بهذا الاسلوب. وانما هذا اتفاق. شيخ قلت مرة
لبعضهم والله دائما بدا ايمان الايمان بالغيب يعني لانه فوق العقل بقصص جحا زعموا بانه دخل ذات يوم حديقة او بستانا. فاخذ يحوش من الثمار ويدق في جيوبك حس به الناطور
القابض عليه. وساعده كيف انت تدخل هنا؟ قال له الهوى الريح رماني قال له قال له طيب. وهذا ثمار الذي في جيبه. قال والله انا عم بفكر فيه. كيف يعني
لكن الهوا دخل ما عم يفكر نعم شيخ ابو عبد الرحمن السلمي  اه ابو عبد الرحمن السلمي السلفي القديم. اه. هنا الصوفي. لا لا. ثقة بنفسك لماذا؟ المتابعين. تابع. لا تصح له صحة. نعم. لكن لابيه صحبة. لعلك انت
ابو عبدالرحمن ابو ليلى عبدالرحمن بن ابي ليلى. ابو عبدالرحمن السنمي تابع. اما ابوه فلا ادري نصف مكارم الاخلاق والخرائط. هم. طبعا اتوقع انه جديد. في بحث وانا ابحث في طبعا صححت
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله احد عشر مرات بني له قصرا في الجنة. كنت ابحث انا هل هو مقيد ولا مطلق هذا مطلق الحديث اللي انت طلع عمر يقول يا رسول الله نستغفر؟ ايوا. قال له الله اكبر. كنت ابحث عن تقييد وجدت
سمعت فيه الخرائط. نعم. اه قال انا ابي عبد الرحمن السليمي. من قرأ موقوفا من قرأ قل هو الله احد احدى عشرة مرة في يوم بعد صلاة الخبز بنى الله له قصرا في
ما ادري هل ينفع هذا؟ هل هل؟ هذا الحديث هل هذا الاثر له علاقة في الحديث ام لا؟ عيب صحة يعني سند اليه. طبعا اه انا وقفت على رجاله. اه. موصول ورجالهم مقبولون. ايوا. لكن
ان العلة المحققة اللي اسمها سعاد هذي. هم. هي التي لخبطت علي في ابي عبد الرحمن السنني. اه. انا اعرف انه تابعي. اه. فقالت له صحبة اه هي انه صحت له صحبة. فلخبطت عليه في هذا الشيخ قلت انا ومن حصل في اذا كانت اه
في النقل ربما يكون هناك قول بعض العلماء لانه كثير من الرواة يختلف في صحبتهم لكن يكون الراجح عند المحققين انه تابع الى صحبة له. وهذا هو الذي نعرفه عن ابي عبدالرحمن. ليس من ثوار السبعين حتى
فالان سؤالك كان انه ماذا انه هذا الاثر يعطي ايش؟ هل هو هل نستطيع ان نستفيد منه الثقيف في الحديث الصحيح؟ لا. لانه اولا انك تقول انه مقطوع بمعنى موقوف. نعم
همه انه مرفوع. فايما يكون اقوى حينئذ نسبيا. اه يكون هذا المقطوع اقوى ام لو كان قال قال رسول الله اقوى. اكتشف ان الثاني اقوى. اه. فاذا كان مرسلا اقوى هل يجوز تقييد المطلق به؟ الجواب لا. بس انا اللي خلاني اتنفذ بهذا الامر. ان الحديث
حسن لغيره لانك قلت فهذا الحديث بان مجموع هذه الطرق اقل احواله الحسنة. نعم. فقلت بما انه حسن لغيره. قد ينفع المرسل بان يكون مقيدا له مفيدا بالتقييم. بارك الله فيك هذا يكون شاهدا قاصرا. جزاك الله خير. يكون شاهدا قاصرا
لو كان مرسلا مرفوعا. نعم. فما بالك وهو مقطوع؟ مم. ثم لفظة احدى عشر لا تؤثر؟ وهناك عشر وهناك عشر ايه هذا هذا يمنع من الاستشهاد به حتى لا يكون قصد. اي نعم. ها؟ هم
هو هو من زاوية من ناحية يكون قاصرا من ناحية يكون زائدا ومن الناحية الاولى يكون قاصرا فلا يصحح او يقوى الحديث الذي قومناه من طرف الفقراء. ومن ناحية الاخرى يكون زائدا فتكون زيادة من كرة. لانها مخالفة للطرق الاخرى. التي هي عشرة. لا انا اقصد
ايوا بداية العشرة ايش؟ الاستعاذة عند العشر يعني يستعيذ بالرواحل في بداية العشرة ولا في كل هو الحديث في الاستعاذة حديث في هذا من قرأ عشر مرات بنى الله له خصلة في الجنة. اخر سؤالك ايه؟ الاستعاذة في بداية العشرات التي تلزم فيه قراءة. كل واحدة يعني؟ كل وحدة ولا مو وحدة؟ اه اول وحدة
تسبيح  السؤال هذا طبعا كلامه طيب متكامل كلامكم استاذ هونا فيما اعلن متكامل. عند اه موضوع تعدد الزوجات. جزاكم الله خير. اذا كان يحبوا السؤال يعني حوله اه لانه انت بتكلم فيه انه يعني كلها؟ صغيرة. اه صب
يقول هو عندي انه في يعني طالبات محافظة على كتاب الله مع ان صاروا عنده العلم. صح؟ بس في شروط بقى بيعرفوها عرفوها. اه. نعم. تفضل. يقول تعدد هذا اللي يخون الناصرة العمر تعدد الزوجات امر مشروع ولما قال للنقاش في مشروعيته وانه ليخشى على دين من يناقش في ذلك. ويخطئ
اي تعدد ولا ما تأيد التعدد؟ انا اؤيد. وانا معك. نعم. نعم. تلميذك. نعم اتفضل. ويخطئ اولئك الذين يظنون ان التعدد مباحا عند الضرورة كعصم الزوجة او مرضها المزمن فلذلك مما فذلك مما لم يرد به دليل
ولست الان بصدد البحث في هذا الموضوع لكن اعرض منهم ما له مساس بموضوعنا مقومات السعادة الزوجية وهو حث الرجال والنساء على الاعتدال في التي تعددت والامر بالتزام المنهج الشرعي فيها. فمن الازواج هذا الرجال
ايش عمل هنا؟ يقول وهو حث الرجال والنساء على الاعتدال بمسألة التعدد. كيف نعم الاعتدال لا لا اقول اعتذار بالنسبة للرجال اما بالنسبة للنساء الان يعني توافق شيخنا نعم الزوجة ايضا ابغاها تعتدل في موضع زوجها راغب يتزوج
لا ترفض هذا الامر ما تشوفي العبارة تعذب يعني بارك الله فيك ذلك هو العدل الذي عودتنا عليه جزاك الله خير اذا كان ابدا قرن النساء هنا في هام لشيء قد لا تريده
الله اكبر وهو ان المرأة ايضا لها للرجل. ان شاء الله غير. طيب المهم ليس هنا بيت قصير. والامر بالتزام المنهج الشرعية في اهم من الازواج من يتعجل في التعجب ويقدم على الزواج من غير تبصر وتربص ويقع في اخطاء فادحة. هم. يهشم
وبنيان السعادة في اسرته. ومنهم من يجعل الحديث عن التعدد سبيلا لاغاظة الزوجة واستفزازها وتهديدها. ومنهم من لا يراعي في التعدد الا اشباع الرغبة الجنسية صارفا النظر عن الاغراض الشرعية السامية التي من اجلها شرع التعدد قليلا الامر الثالث
ومنهم ومنهم من لا يراعي في التعدد الا اشباع الرغبة الجنسية. صارفا عن صارفا النظر عن الاغراض الشرعية السامية. التي من اجل شرع التعدد ومعرضا عما ينبغي ان يقوم به من العدالة والقوامة والقدرة على القيام بالحقوق. طيب هل
طز مقصدك من هزه العبارة اذا حذف منها الرغبة الجنسية يمكن تعاد العبارة بدونها وننظر الان نجرب نجرب حتى استطيع اقرأ نشوف العبارة بدون التعرض. ومنهم؟ اه من لا يراعي في التعدد اللي يسمعه الرقم في الوصول ما يقدر ليه؟ يعني يقولوا منهم من لا يراعي في التعدد ماذا
نظن تأتي بسم الله اخر سطر قبل الاخير باثنين ومنهم ومنهم من لا اه ومنهم من يصرف نظره في التعدد عن اغراضي الشرعية. ومنهم من يصرف النظر في التعدد عن الاغراض الشرعية. هل يفسد وميت اليه؟ لماذا لا نحرر المسألة
اولا اه الان كشفت القناع بهذا السؤال. تفضل حرر نقول لك ما المانع ان يتزوج؟ كما قال تعالى وانت المحت الى الاية في اول الكلام. مثنى وثلاثة باشباع نعمته الجنسية مع المحسن. نعم. لا تسبق الكلام
انا قلت ما انت قلت فقط ما يصير هذا. مم. مع مراعاته الاشياء التي انت ذاما لانه يصرف النظر. هو لا يصرف النظر. لكنه يريد ان يشبع نعمته الجنسية مثنى
دون ان يصرف نظره الى الامور الاخرى. التي انت ذكرتها ومشروع. ايه. وهذا الذي ظننته بك ظن الخير. فاذا ابقيت منذ اسبوعين واحد في الرياض من الشباب. اي حسنا. نعم. فاذا
هذه الكلمة. او نعدل الصياغة. وهذا الذي قلناه وقد فعلناه. طيب نكتب اه نقطة افضل. الشراء علينا يا شيخ ابو بدر الله يحمينا واياكم خرب عليك؟ لا لا لا لانه يقول يا شيخ اه يقول في اخره هو معرضا عما ينبغي ان يقوم به من
العدالة والقوامة والقدرة على القيام بالحقوق. اه. فيكون حاله كحال هذا الشاعر الذي يقول مصورا ما هو فيه من تعاسة ونكد وعيش. تزوج اثنتين لفرض جهلي بما يشقى بما يشقى. به زوج اثنتين فقلت اصير بينهما خروفا. انعم انعم بين اكرم نعجتين
كنعجة تضحي وتمسي تداول بين اخبث ذئبين ذئبتين لا لا لا  ما ينبغي انت اذا اه رفعت كلمة الكهرب الجنسية هذه ولفت النظر الى ان لا يصرف الذي يتزوج فاكثر عن الامور الاخرى. كن عزلت. نعم. لكن هذه القصيدة يا شيخ. هذه قصيدة لرجل معليش لكن من يقرأ
القصيدة. نعم. يفهم منك ما تريد. كما ان العبارة التي هي في اولها ايضا تفيد ما لا تريد طيب اولا نسجل العبارة اول يا شيخ انا قصدي نسجل والله يا شيخ الصراحة ايه
ها نكمل ساعة الابيات حسبك لا لانه بعضها يعني ايوا هذي يهيج الصفقة هذي فما انجو من احدى السقطتين والقى في المعيشة كل ضر فذاك الضر بين الذرتين. شيخ بارك الله فيك هذا كان بين الرسول
هذا كان بين نساء الرسول يعني اهداها تغار من اختها من برجها فهذا لا مناص منه ما حل منها ابدا. ولابد وانت تعرف اه قصة اه اه كسر الاناء وقال بهذه المناسبة عليه السلام اناء باناء وطعام وطعام. طيب. فاذا كان هذا
القصيدة كلها كلها انا مفكر بحذف القصيدة يا شيخ. حقيقة لكن هي جاءت يمكن سياق هي فيها من باب الزعامة على انه واضح المقصود يا شيخ؟ تفضل. والقى في المعيشة كل ضر. كذاك الضر بين الضرتين. الله. فهذه ليلة ولتلك اخرى عتاب دائم في الليلتين. فان احببت
ان تبقى كريما من الخيرات في مملوء اليدين فعش عذبا فان لم تستطع فواحدة تكفيك شر الضر الله اكبر انا قلت هذا حاله انا قلت هذه الحالة يا شيخ لا يؤخذ كلام مبشور عن بعض. هذه حال رجل تزوج واعرض عن الاهداف الشرعية. انا قررت المسألة
وحررتها وبينت المنهج الشرعي فيها وقلت من اعرض عن هذا المنهج فهذه حالتي  اظن هذا يفهم هذا على كل حال لا والله فاهمها يا شيخ انا سألت عدد من الاصناف عبارة نغير العبارة نص العبارة من الف استهدف
لماذا؟ ها؟ لا ما في مانع ابدا لكن انا اقول انه الحمد لله هو اذا استهدف بالخير فالحمد لله. والله يا اخي رحيم جزاه الله خير من اهدى الينا عيوبنا. طيب
قعدنا هلأ نص الشيخ جزاك الله خير. طيب. اما القصيدة انا الحقيقة القصيدة مفكر يشيلها من فترة للنساء وكان الحاجز بيننا تعرف الحج خبيث؟ لا ليست هي عبارة عن ولكن في الالواح خشبية. الواح خشبية. نعم. فقررت
ما اتعلق بالتعدد بين في المنهج الشرعي ودعوت الى ذلك وبينت ايضا ان الحاجة وحاجة الامة تدعو اليها من عدة جهات لكثرة النسل كما قال وسلم الموجودة امتلاء البيوت الان عندنا جامعة من الجامعات يا شيخ فيها سبعة الاف طالبة لم يتزوج منهن قرابة الالف. مع انه لا يمكن تدخل الجامعة الا
وهي قد فات عدد سن الزواج الثامن عشر والتاسع عشرة. ثم فاذا اصوات فاذا ضرب في الخشب الخشب ايه. نعم. وجاءت رسالة غاضبة جدا. فكنت قرأت الرسالة. رسالة غاضبة من واحدة. ورددت عليها رد. يعني شديد
ما يصلح الا هكذا ثم طبعا هدأت النساء بعد فترة لما رجعت الى الرياض فاذا هي ترسل لي عن طريق احنا قليلات رسالة تعتذر عما حدث وقالت انا يعني اخطأت انا اللي كنت اثارت الفتنة انا ما اعرف والله من هي توجهت اليك السؤال
خير لك. اي نعم. فقالت ارجو ان تسامحني. هذا الذي حدث. طيب بس ما فهمنا فقالت هذه المرأة حتى انت شددت عليها في الجواب. هي تقول لماذا تدعو الى التعدد؟ وزوجي يخرج. يقول ان عنده
زوجي ايه لا يأتي الا منتصف الليل ويخرج الصباح كيف لو كان عنده زوجتين وكيف وكيف زوجها طبيب ما تذكرني بترجمة احد علماء الحديث اه اسمه معمر او معمر. ابن راشد البصري
ذهب الى اليمن   لي طبعا طلب العلم والحديث وبقي هناك مدة ثم عزم على ان يعود الى البصرة. فلما علم احد الاذكياء قال لاهل اليمن قيدوه قيدوه فزوجوهم فقيدوه. اه. الاردن بيده. قيدوني
لكن هذا لو كان انا ما جئت الى هنا الا ليعود الى هناك لكن الى هناك انا جئت نعم فهمني اي نعم احسنت يلا قيدوه نعم تفضل ما فيش اجازة طويلة بس رد عليه يا ابو بدر انت رديت على هذه المرأة بانه التعادل في نواحي
خير يعني كذا وكذا النواحي يعني الكلام اعتراضها على اصل التعبد مخطئة في حالة تحدث من فرد او لنفرض ان زوجها لم يعدل فلا تأخذه حكما عاما هذي حالة خاصة وخطأ وهذا هو الذي خالف المنهج ولا يقدح في الاصل ولا يقدح في القضية فبينت لها فقلت اذا كانت لك قضية معينة تعالج
الحين تكلمنا نطرح منهج شرعي في هذا الجانب. طيب بالنسبة على مستوى الذوي اللي عندكم حسب ما سمعت انا انه اليكم الان يعني ضوابط من قبل الدولة عدم زواج من الخارج وعدم تزويج البلاغ الى الخارج
وهذا الضابط ما هو ما زال موجود لكن اسمحون يسمحون بالذات اذا كان معه الانسان زوجة يريد زوجة ثانية اه يسمحون فيه بضوابط اي نعم في وزارة غالبا ما يسمع نعم نعم نعم لكن الزوجة الاولى هو الذي صعوبة الزوجة الاولى اما لو واحد انا قال انا عندي زوجة لي زوجة ثانية يستاهل يعتذر يقول ما وجدت
نعم اما من عندكم الى هذا عاد هذا من ناحية اجتماعية ما هو من الدولة لكل فرد ان يسأل ما يشاء لكن ما تنازلنا عن حقه. اتفضل. اه بالنسبة للصفا والمروة
معروف يا شيخ من صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم ذكرتم ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف عليها وكبر ثلاثا ثم ذكر الدعاء لا اله الا الله السؤال
هل يشرع رفع اليدين مع التكبير هنا  اما صراحة فلم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اذكر الان ولعنة بعيد  اه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع. لكن في اعتقادي ايضا انه اذا فعل
ذلك احيانا اعمالا لنصوص العامة دون التزام فلا ارى من ذلك مانعا هذا جوابي. طيب. الاية تقرأ لان الصفا والمروة من شعائر الله. تقرأ في البدءة ام في كل مرة؟ في البدءة
فقط. نعم. طيب بالنسبة للحديث لما قال ثم صنع عن مروى مثل ما صنع على الصفا. ماذا تدخل هذه في عطف ما يقتضيه انه يدخل فيه كل ما صنع على الصفا لما قال ان الصفا والمروة من شعائر الله ومن حج البيت؟ هذا يقتضي ان يقال هناك. لكن ان
قال في كل مرة نأكل بانه قال صنع عن المروة مثل ما صنع لو من لما ذكر الدعاء والتكبير ان يصنع ذلك في المروة. هم. هذا نقوله. لكن في كل مرة
علينا نأخذ الكلية هذه التكبيرة ليست في كل مرة اه ومثلها الاية لكن هو قال هو قال مثلا نبدأ بما بدأه الله به. طيب. هل يقال هذا في كل مرة؟ لا. لا يقال. طيب
فلما قال نبدأ بما بدأ الله به ثم ذكر الاية. فمعناها هذا تحقيق لهذا الخبر الذي وبمعنى الامر نبدأ بما مضى الله به  نعم خذ هذه اية وهذا ذكر والابتداء في الاية. والذكر يختلف عن يعني مفقود. آآ
هذا الذي نحن نراه والله اعلم نلح بان من كان عنده شيء من العلم فلا يزال المرء عالما ما دام يقول آآ انا بحاجة الى علم فاذا قال قد علمت فقد جهل
ولذلك فنحن بحاجة ان كنتم اطلعتم على شيء او استفدتم من مشايخكم اي شيء طولنا وجزاكم الله خيرا. بورك فيك. وفيك بارك. انا قصدي يعني اذا لا يشرع تكرار الاية. لا نرى ذلك. جزاك الله خير. طيب بالنسبة للمقام
نحن نعرف ان اصله في القرب من باب الكعبة. فلما انتقل الى مكانه هذا الصلاة الان هل لتعتمد على مكانها هذا ولا على ما كان من قبلي عند التشريع؟ وسامحك الله وهل يمكن لو كان مشروعا؟ هل يمكن
يمكن الان ان تصلي عند مقامه الاول. لا انا اقصد يا شيخ يعني في الحج لا يمكنني لكن قبل امس انا يمكنني ان اصلي بكل راحة فقط. اه. كان المطاف لا يوجد فيه احد سواه يمكن ثلاثين نفس. ايه هذا ناجح. لا انا اقول في مثل هذا الناجح. اه ما قلتها الان تقولها
سؤال يبغى افغانستان تفضل يا شيخ نحن نتساءل هنا من باب المذاكرة متى نقل الحجر الاسود من مكانه الاول؟ المقام المقام عفوا اه نعم المقام الذي كان يقوم عليه ابراهيم. متى نقل من اناس له
في حد علمي انا انه نقل في التوسعة في عهد الملك عبد العزيز. نعم. في عهد قرابة الملك عبد العزيز او ما شابه. ايه هذا حد علمي. ها؟ مقيل عام ستة وثمانين. ومن قبل اين كان؟ كان بالقرب من الكعبة
في مكاني هذا فيما اسمع انا ما رأيته؟ لا انا يا اخي والله في بالي انه هذا نقل في عهد عمر. لا يا شيخ. ايه لا اعرف انا انه ان كان ارجع ثم نقل مرة اخرى او نقل في عهد عمر من مكان الى مكان ثم من مكان عمر الى مكاني هذا فما نعلم المهم
هو في عهد الدولة السعودية في التوسعة الجديدة نقل الى مكاني هذا ولا ما كان هذا عهد؟ زين وحتى للشيخ الشنقيطي له بها بحث ورد عليه الشيخ ابن ابن ابن حمدان صاحب شرح التوحيد مخطوط من صاحب الدر النظير بفتح كتاب التوحيد ورد عليه ويرى عدم جواز نقله وصارت مناقلة بين علماء
دعوة عفوا يرى عدم جواز نقله من من مكانه الذي عهدوهم نعم اين هذا المكان؟ احنا الاعانة انا ربطت به الموضوع ان المكان اللي فهمته من قراءتي ان المكان هو الشرعي عند الحجر الاسود في مكان الحقيقة عند باب الكعبة. جيد؟ هذا
فهمته الكاتب ما وضح اين كان مكانه. نعم. وكنت اعلم انا لكن ما عندي ليها سند ثابت. اه سمعتها من المشايخ لو كان عمر نقله بس ما عندي فيها سند ما ادري عن صحيح اذا القضية الان تحتاج الى
البحث. نعم. انا اعرفه ولا اذكر سواه هو الذي قلته لك ثم نقلته عن بعض المشايخ ان الذي نقله من مكانه الاول هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. لكن
لو سألتني الى الى اي نقطة بالذات نقله؟ انا الان اقف وكل وهني وظني انه هذا المكان الذي هو اليوم في هذا القفص ها هو المكان الذي توارثه الخلف عن السلف. والان
يعني نفهم او نسمع شيئا جديدا انه هذا نقل في هذا العصر تقريبا يعني. اذا اذا نعم اذا يا علي بتذكرنا بهذه النقطة بنتعاون لكشف عن حقيقة الامر وسبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بالنسبة عن الفضيلة واعظم اثمن ايهم افضل كفولة يتيم ام تكون الداعية  الله اعلم هذا يختلف من شخص الى اخر انت تقصد بكفالة داعية يعني رجل مسلم يدعو الى الاسلام
فينفق عليه غني او ان يتكفل يتيما هذا امر من الصعب ان نجيب عليه لانه امر يختلف من يتيم ومن داعية قد يمكن هذه الداعية ان ينفق بنفسه على نفسه
وقد يكون الانفاق عليه انه الواقع مع الاسف اليوم ككثير من الموظفين بل من ائمة المساجد والخطباء والدعاة الذين يسمون فاكثرهم يأخذون هذه الرواتب ثم لا يقومون بحقها قد يكون الامر هكذا وقد يكون الامر بالعكس فعلا رجل عنده علم
وعنده نشاط في الدعوة وهو يعمل لله ولا يعمل من اجل المال فيكون الانفاق عليه عونا له على استمراريته في نشاطه في الدعوة وفي توسيع دائرة عمله فيها يكون خيرا
من انفاق على يتيم قد يمكن ان ينفق عليه جمعية خيرية او رجل انسان اخر لا يهتم الدعوة وبالدعاة انفسهم المهم هذه المسألة تختلف فالمسألة من شخص الى اخر ويحضرني الان مثال كان اختلف فيه العلماء قديما
متسائلين هل الفقير الصابر خير ام الغني الشاكر  اقوال منهم من يقول هذا منهم من يقول هذا ثم ما رأيت جوابا آآ قاطعا للخلاف نازعا اياه الا كلمة ابن تيمية رحمه الله. افضلهم عند الله عز وجل اكثرهم عملا
صالحا القضية ما لها علاقة بالمال وبالفقر فقد يكون غنيا ويكون المال وبالا عليه. وقد يكون فقيرا فيكون فقره ايضا وبالا عليه. وقد يكون فقير صابر قارئ بقضاء الله وقدره. فيكون
هذا خير من ذلك الغني الذي تكلمنا عنه انفا وبالعكس قد يكون هناك رجل غني امواله اكتسبت بطريق حلال ثم هو ايضا يصرفها في الطرق الحلال الى اخره ثم لا يفسد انفاقه بالمن والاذى كما هو المأمور به في القرآن الكريم. فيكون هذا خير
كثير من الفقراء الصابرين لانه منفعة هذا اكثر من منفعة ذاك الصابر على فقره. اذا الجواب هنا في مسألة الفقير والغني كما قال ابن تيمية هنا تشبه المسألة هكذا اذا كان
على الداعية يغلب على ظن المنفق انه اكثر فائدة بالنسبة للمجتمع من الانفاق على يتيم هذا هو الافضل او يكون العكس والله اعلم امرأة ترغب في الحج ولكن زوجها رافض ويترتب على لفظه
الطلاق طيب والسؤال يعني تحج بدون محرم ولا بمحرم مخالفا مخالفة لزوجها ما هو سواه؟ الامرين الامر نقول لا يجوز لها ان تحج بدون محرم. لكن يجب عليها ان تحج بمحرم ولو لم يسمح زوجها لها بالحج
لقوله عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. آآ آآ حجها بدون محرم يخالف حديث معروف لا تسافر امرأة سفرا مع غير محرم او الا مع ذي محرم واذا تيسر لها هذا المحرم ثم
اطاعت زوجها في ترك الحج الى بيت ربها فتكون ايضا قد خالفت الحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذا هو الجواب عن الوجهين امرأة اه الانجاب ولكن زوجها ايضا راغب
يكثر الذرية ويستفتي ببعض ذريته  هل لها ان تأمر او تفعل شيء  انه يوافق على الانجاب او مثلا فمسل ماذا تستطيع ان تفعل؟ اولا الموافقة على منهج هذا الزوج هذا غير شرعي. لكن ما الذي
في ان تفعل هذه الزاوية المسألة يجب ان نعرف الاسباب كبير في السن نعم؟ هو كبير في السن ولكن يستطيع المجاورة لا يريد هذا اعادة لسؤالك بارك الله فيك وارجو الجواب
عن شوارع الصريح وهو هذه المرأة ماذا تستطيع ان تفعل بالنسبة لهذا الزوج الذي يريد تحديد النسل او يريد تنظيم السنة. هل مثلا تريد ان تمتنع منه فنقول هداية الله لا يجوز لان هذا حقه
الى ماذا تريد ان تفعل في سؤالك هذا واظن انه عندك الذرية. يأمرها بالله عز وجل كيف  الى الخير اذا تمتنع من شيء هو يفرضه عليها وهي الجائزة شرعا فهذا امتناع وارد
لكن هذا ليس فعلا ايجابيا منها هذا فعل سلبي انا اخشى ان يكون وراءه سؤال يخالف الشراكة نظرت انا مثلا انفا انها تمتنع من ان تطاوعه فيما يريد  المهم تحديد النسل وتنظيم النسل هذا ليس من الاسلام
هناك طبعا احكام خاصة في ظروف معينة تتعلق بالزوجة وليس بالزوج اذا كانت مريضة مثلا وفقيرة الدم ويخشى عليها الهلاك بسبب اه كثرة الولادة او لا يمكن ان يقال انها تتخذ
بعض الموانع التي لا تضطر فيها الى ان تعرض نفسها للكشف عن عورتها في حدود معينة يمكن اما اتخاذ نظام كما هو شائع في هذا الزمان هذا لا يجوز       لكانت في الحدود اللي ذكرناها
يعني مثلا هي ليست مريضة اه    الحج فلو ترتب على هذا طلاقها يعني لو ايش؟ ترتب على يعني ذهابها مع محرم وغير زوجها ترتب على هذا الطلاق يحج ايضا يعني اذا هي حجت مع المحرم. نعم. بدون سماح الزوج. نعم. تتعرض لان يطلقها الزوج. مم
نعم تعيش بمعنى جزاك الله خير لكن لكن هل هناك امرأة ارضى بهذا الطلاق هنا الجهاد  هنا الجهاد لانه تأتينا اسئلة من بعض النساء زوجة سكير خمير ما به الا نصف الليل
لا بصلي ولا بصوم حينما نقول لها لا يجوز ان تبقي معه ساعة من ليل ونهار تقول شو بساوي بالاولاد واهده كل هذه مصائب المرأة هل لترضى ان يطلقها زوجها؟ ولا اقول كما يقول البعض ترضى ان
تطلقه هي تطلق الزوج انطلاق نية رجل كما هو معلوم. هذا نادر جدا فان وجد هذا هو الواجب يعني طاعة المخلوق بعد طاعة الخالق غيرك عن تغطية الرجل رجل المرأة في الصلاة
نعم ما الحكم فيه اذا قامت فعليها ان البس قميصا سابغا ساترا للقدمين فاذا انكشف باطن قدمها في اثناء السجود مثلا فلا بأس من ذلك. اما ان تكون اه ان يكون ثوبها كاشفا عن ظاهر قدميها
هذا لا يجوز لان الصحيح من اقوال العلماء ان قدمي المرأة عورة. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة ان تطيل ثوبها شبرا من فوق الكعبين ولما جاء ذلك السؤال
انه قد تأتي ريح فتكشف قال تزيدوا شبرا اخر. والمجموع يكون ذراعا ولا تزيد عليه هذا كله دليل واضح جدا يبين الاية الكريمة التي تقول ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. لان هذه
زينة كانت عبارة عن خلافيل التي تنزل الى ما يساوي الكعبين او الى ما تحتهما اذا كانا واسعين. اي يستر ذلك بالثوب هل يجوز زيارة القبور اذا كان للابتعاد فقط
نعم هذا شرط والشرط الاخر او شرط عام ان يكنا متحجبات متجبدات عند جلباب الشبعي يلقينا السلام ويذكرن العبرة بالاموات ثم يعدن ادراجهن فلا صرخة والحالة هذه بين النساء وبين الرجال
ذلك لان النهي عن زيارة قبور في اول الاسلام كان نهيا عاما يشمل الرجال والنساء ثم لما تمكن التوحيد من هؤلاء المسلمين رجالا ونساء جاءهم الاذن عامة رجال ونساء. وقد جمع نبي صلى الله عليه واله وسلم
الاشارة الى هذين الامرين في حديث واحد اي اشار الى ان النهي كان موجها توجيها عاما للنساء والرجال. واشار ايضا الى ان لان كان موجها للنساء والرجال ذلك قوله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم
كنت نهيتكم عن زيارة القبور كنت نهيتكم الخطاب لمن المسلمين بعامة نساء ورجال الا فزوروها الخطاب لمن؟ لاولئك الذين نوروا من قبل اي نساء ورجالا ويؤكد ذلك العلة التي علل بها الرسول عليه السلام الاذن بالزيارة بعد النهي عنها
اجروها فانها تذكركم الاخرة اذا كما ان الرجال بحاجة الى ان يتعاطوا سببا شرعيا لتذكر الاخرة فالنساء كالرجال في ذلك ان لم يكن اولى بان يتخذنا مثل هذا السبب الذي يذكرهن بالاخرة
اما الحديث المعروف لعن الله زائرات القبور فالحديث مروي بلفظين اثنين اللفظ الاول هو هذا زائرات وهو ضعيف اما اللفظ الاخر فهو بلفظ زوارات اي اللاتي يكثرن الزيارة وهذا الاكثار عادة لا يكون لتحقيق الغاية التي من اجلها اذن النبي صلى الله عليه وسلم
دار للجنسين تذكر الاخرة. هذا الاكثار يكون كما نراه نحن مشاهدا في كثير من المناسبات اياج نصف شعبان ومع ذلك يجلسن حول القبر ويتخذن ذلك المكان مقهى. يتحدثون في جلوسه ماذا؟ شتى الاحاديث. فاذا الحديث يصح بلفظ زواج قبور
والمعنى هذا لا ينافي الاذن العام وانما يخصصه ويبين ان الزيارة التي يراد بها تذكر الاخرة فهي مشروعة لكن الاكثار والمبالغة هذا منهي عنه هذا الجواب نعم لا ما في
اه انت قلت اه لزيارة هما اه ان تكون متجلبة والثانية للعظة والعبرة لكن امرأة تذهب لزيارة قبر آآ والدها او زوجها مع وجود مقبرة قرب بيتهم وهي تسد الرحم لهذا فهل هذا يجوز مع وجود مقبرة عند بيتهم؟ لا هو يجوز يجوز لكن تخصيص قبر زوج الله يهديكم
اصبر اهو قضية يجوز يجوز لكن آآ تخصيصها زيارة ابيها او قريبها دون زيارة المقابر  بليل هذا التخصيص مع انه بدون مخصخصة او يشعر ان الزيارة هذه ليست لتذكر الاخرة
وانما احسن ما يقال فيها هي طباعة العاطفة فقط وليس بباعث العلم والدين ولذلك نحن نقول لهؤلاء الذين يشدون الرحال الى زيارة بعض القبور التي يقال انها قبور اولياء وصالحين
سواء كان هذا القول صحيحا او غير صحيح لماذا هذه الزيارة ان كان المقصود هو تحقيق الغاية والحكمة التي سبق ان ارسلنا اليها من حديث الرسول عليه السلام وكل نهاية المقبرة امامكم والعظة بهذه القبور التي
يكفي ان يتخيل الانسان ويراها في المنام ليقوم فاجعا العظة من هذه القبور اكثر بكثير من زيارة قبر ولي او نبي خاصة اذا كان مزخرفا ومزينا امها وحينئذ يخضعون خضوعا لا ينبغي ان يكون الا لله عز وجل. ولهذا نحن نقول انه شد الرحال الى هذه القبور اكبر دليل
انهم لا يقصدون بها تحقيق الغاية المذكورة في الحديث صحيح لعلكم اكتفيتم الان يزرعون شجرة على القبر وليتكر ان يترددون على هذا القبر بحجة انه يسقوا هذه الشجرة فايش رأيكم
يعني هل تقطع هذه الشجرة؟ وممكن يكون نساء وافعلنا هذا الفعل حتى كثرت اشجار الزيتون والتين فواكه على المقابر  هذا اسلوب لا شك ليس اسلاميا من جهات عديدة اهمها انه اسلوب الكفار
الذين ينزعجون من زيارة القبور ولذلك فمن سافر الى بلاد الكفر يجد المقابر اشفع ما تكون بالحدائق الغناء مزروعة بالاشجار الكثيرة والورود والزهور ونحو ذلك حتى اذا مر الدمار من تلك المنطقة لا ينزعج بذكر الموت
فالمسلمون الان يشركون السنن من قبلهم كما تنبأ بذلك النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لتتبعوننا سنن من قبلكم شبرا من شبر وذراعا من ذراع حتى لو دخلوا جهل ربنا دخلتموه الى اخر
آآ فهذه الظاهرة هو تقديم للكفار. ومن تمام التقليد ما ابتلي به بعض البلاد الاسلامية وبلدنا هذا مع الاسف منها وهو اخراج المقابر خارج البلد وبذلك يقطعون الصلة بين الاحياء والاموات
اي يعطلون زيارة القبور لانه ليس من الممكن عادة ان المسلم الذي مات ابوه انه يشد الرحل ويخرج خارج البلد مشان يزور ايش؟ ابوه لا والله موسى العن ابوه ولا عن امه ولا عن اخته
هذا هدف لقطع الصلة بين الاحياء والاموات بطريق تحقيق الغاية الشرعية التي سبق ذكرها اهلها لذلك فلو ان هناك دولة اسلامية حقا هذه المسألة مع انها كما يقول بعضهم ثانوية ولا نقول يعني من باب الخشوع لكن
ثانوية لكن مع ذلك سوف تضع المخطط البلد او المدينة او العاصمة لا تكون القبور فيها الا في داخلها  لكي لا يقطعوا الصلة بين المسلمين وبين قوله عليه السلام الا فزوروها فانها تذكركم
الاخرة. يستدل بعض يستدل بعض المسلمين بان الرسول صلى الله عليه وسلم مر على قبر فاخذ غصنا رطبا او كذا فوضعها الخضرا فاستدلوا بهذا الحديث انهم يعني يجوز لهم ان يضعوا يعني حجر وغيره. نعم. فيعني ما ادري اذا كان
هذا الحديث يعني يكون من يعني هذا حديث بلا شك هو حديث صحيح ولكن فلا يدل الحديث على الغاية التي من اجلها  آآ هذا الحديث لا يدل على الغاية التي يستند اليها
هؤلاء الذين يضعون الورود والزهور ويزرعون الاشجار على مقابرهم او قبورهم بزعم انها تخفف العذاب عن اولئك الاموات بسبب ان هذا الشجر الاخضر يسبح الله عز وجل وبهذا التسبيح يخفف العذاب عن اهل القبور
هذا الحديث الصحيح لا يدل على هذا التعديل الذي لا اصل له في الشرع اولا بل الحديث الذي سألت عنه يدل على ان هذا الرفض الغصن الرطب الذي وضعه الرسول عليه السلام
لم يكن سببا لتخفيف العذاب حتى يصح ان يتخذ هذا السبب نظاما. ويطبق في مقابر المسلمين وانما يدل على ان رقابة هذا الغسل انما كان علامة وتحديدا لزمن تخفيف العذاب عن اولئك المغفورين
ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما سئل عما فعل للوضع على القبرين قال لعل الله ان يخفف عنهما ما دام  هذا حديث البخاري ومسلم برواية من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اجاب لان الله عز وجل قبل شفاعته عليه السلام ان يخفف العذاب ما دام الغسل رطبا اذا ما هو السبب؟ تخفيف كفاعة الرجول اي دار رزول اذا الرطابة هذه ليست هي السبب انما هي علامة
ما دام فلسطين فالاعذاب خطة هذا صريح في الحديث لكن هناك اشياء استنباطية نظرية سليمة تؤكد هذا المنصوص في الحديث اول ذلك لو كان مجرد اه وضع الغصن الاخضر على القبر سببا لتخفيف العذاب لم يرى السلف الاول على اتخاذ هذه الوسيلة
تخفيفا للعذاب واذ لم يفعلوا اهذا دليل انهم لم يفهموا ذلك الفهم الخلفي ان سبب التخفيف هو رتابة الغسل هذا شيء وشيء ثان لو ان ذلك يكون سببا شرعيا لتخفيف العذاب
فهنيئا للكفار الذين اصبحت مقابرهم حدائق غناء فاذا يخفف عنهم العذاب بسبب هذه العلة المبتدعة المختلقة التي لا اصل لها في ان وثالثا واخيرا ربنا عز وجل يقول وان من شيء الا يسبح بحمده
ولكن لا تفقهون تسبيحهم كل شيء حول الميت بل الميت نفسه سواء كان لا يزال لحما على عظم او ذاب اللحم وبقي عظم او صار العظم رميما. كل هذا وهذا داخل في عموم قوله تعالى وان من شيء
الا يسبح بحمده. اذا ما في فرق بين الاخضر وبين اليابس. ما في فرق بين الشجر وبين الحجر بان الحجر وبين المدر كله ذات في عموم الاية الكريمة لذلك ان هذا الذي يقولونه الا اختلاق
نعم ايش هو ايوا فعلنا الدفن فهذا جائزة باستمرار لا الاستمرارية لا لكن احيانا بلاء نعم بالنسبة صديق لقتل الحيوانات نقول اللي هي المؤدية يعني مثل الافعى او اللي هم الطيور الجارحة وغيرها ومتنها من الحيوانات. نعم. ايش الحكم في قتلها يا شيخ
طبعا اذا اذا صح في حيوان ما انه يؤذي المسلم فكل مؤذي في النار ويجوز قتله ولكن بما يتعلق بالحيات لها حكم خاص الحية او الحية اذا ظهرت في الدار دار المسلم
لا ينبغي له ان يبادر الى قتلها لاحتمال ان تكون من الجان الذين يسكنون بيوت المسلمين ويتصورون بصور الحيات لان مثل هذا قد وقع في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
وترتب وراء عدم المعرفة بهذا التفريق الذي نحن الان في صدد بيانه ان مات شاب من الانصار وهو قد بنى قد كان بنى باهله عما قريب ذلك ان هذا الشاب خرج من داره يوما
لحاجة ثم لما عاد وجد العروس على باب الدار وهذا عار كبير يومئذ بخلاف اليوم صباحا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
