الاخوان والمسلمات والنسوان يعني في الاصل يا شيخ اه قال احنا الفقار انه والله انه يقال انه الحديث ضلالة حديث ولا؟ قال هذا عام مخصوص. نعم. في حديث من سن سنة الاسلام. طبعا اه طبعا مخالف. فشو بتوقع العلماء طبعا
جزاك الله خيرا   العب عنا اخي اشرطة حول هذا الحديث بعضها مصور جدا مبسط وبعضها مختصر كالامس  الى ذكرنا المناسبة التي جاء الحديث فيها اتضح بصران تخصيص عموم قوله عليه السلام كل بدع ضلالة بهذا الحديث
لكني اشعر بان المسألة تحتاج الى شيء من التفصيل وانا استريح الى مثل هذا التفصيل ولو انه غيري يمل من تكراره الشريف بمثل هذا التفصيل لما فيه من فائدة لغيره
اذا كان غيري يتحملني  اذا عندك استعداد للتفصيل حتى بفصل لك. شو رأيك كيكون عندنا شي نظافة ان شاء الله يعني وانا قلت لك انا استريح لهذا التفصيل اولا مناسبة الحديث كما جاء من مصدر
الذي يعزى اليه الحديث دائما وابدا وهو صحيح مسلم يرويه باسناده الصحيح الجليل ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال كنا جالسين مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاءه اعراب
مجتبي النمار المتقلدي السيوف عامته من مظهر بل كلهن مضر فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تمعر وجهه اي اسفا وحزنا على فقه  ثم خطب الصحابة فقال يا ايها الذين امنوا
انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ثم قال عليه السلام تصدق رجل اي ليتصدق
رجل بدرهمه بديناره لصاع بره بصاع شعيره وذكر اشياء اخرى حظا للصحابة عن الصدقة اقام رجل من الحاضرين فرجع وهو يحمل في طرف ثوبه ما تيسر له من الصدقة ووضعها امام الرسول عليه السلام
فلما رأى اصحابه عليه السلام الذين حوله ما فعل صاحبهم قام كل منهم يعود بما تيسر له من الصدقة لو اجتمع امام الرسول عليه السلام تاع اكوام الجبال من الصدقات
فلما رأى ذلك عليه الصلاة والسلام تنور وجهه كانه مذهبة الفضة المكية بالذهب ارحم سرورا لاستجابة اصحابه عليه السلام لامره اياهم بالصدقة ثم قال بهذه المناسبة من سن في الاسلام سنة حسنة
الا واجلها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجره شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة قعدوا يجروها ويجروا من عمد بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من حذرهم شيء
الان المناسبة بعد ان سمعتموها تتأكدون معي بانه ليس هناك بدعة حدثت حتى يفسر الحديث من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة كل ما في الامر ان الرسول امرهم بالصدقة وقد كانت الصدقة مأمور بها
قبل هذه الحادثة لانه الاية كانت نزلت قائلا هذا الرجل الاول ما اقتظع في الاسلام بدعة حسنة ولكنه فتح طريقا كان مرقا عمليا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
معه عليه السلام في موعدته ولكنهم لم ينتبهوا الى ان هذا التجاوب يجب ان يقترن معه هذا عمل ففتح باب العمل ذلك الرجل الاول فلما تبعه من اتبعه قال عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة
ما هي السنة الحسنة هنا؟ هي الصدقة بالنسبة لهؤلاء الاعراض الفقراء  ايضا اذا نظرنا فقط الى هذه المناسبة بطلة تفسير الحديث دول من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة لانه ليس في الحاجفة بدعة وقعت
وكنت اقول ولا ازال اقول  يستحي رجل اعجمي مثلي الباني ان يقول بمناسبة مثل هذه الحادثة حيس لا بدعة فيها ان يقول ليس لفظ الرسول وانما اللفظ الذي هم ينحرفون اليه في تأويلهم للحديث
الشهية انا وانا الرجل الالباني الاعجمي نقول من افتدع في الاسلام بدعة هجرة لان الجمهور سيقولون يا شيخ ما الذي تقوله؟ وين البدعة هنا هنا لا رجع اذن انت مخطئ حينما تقول من اجتزع في الاسلام بدعة حسنة
لكنني اذا نطقت بلفظ الرسول لا احد يجب على تغطية لان السنة الحسنة تنطبق على فعل هذا الرجل لماذا لانه الصدقة حسنة بلا شك معروفة حسنها شرعا فهو لم يأت بشيء. كل ما في الامر انه انطلق قبل اي
تاني اخر فاقتضى الناس والاخرون لهداه فكان له اجره واجر من عمل به الى يوم القيامة. وحين لا يدل يكون هذا الحديث مطابقا لهذا المعنى او بهذا التفسير الصحيح من حديث الاخر وهو ايضا
كان له اجره واجر من عمل به الى يوم القيامة الى اخر الحديث. اذا ليس من دعا الى بدعة وانما دعا الى سنة حسنة او الى هدى هزانا الرسول عليه السلام اليه
هذا اذا وقفنا عند اه سبب هروب الحديث وانا اذكر بهذه المناسبة فائدة علمية يقول علماء التفسير اذا عرف سبب نزول الاية فهم نصف معنى الاية والنص الثاني يفهم من الاسلوب العربي
على اقتلاشا من هذا القول التفسيري اقول اذا عرفنا سبب ورود الحديث انكشف لنا نصف معناه ثم علينا باللغة ان نتمم الفهم بالمعنى الاخر هذا المعنى للفهم الاخر الان انا اشرك فيه. فاقول
الحديث له شطران في من سن سنة حسنة ومن وفي من سن سنة سيئة ما هو طريق معرفة السنة الحسنة ومعرفة السنة السيئة. ها هو العقل ام الشرع لا شك ان الجواب سيكون انما هو الشرع
اذا فلا يستقل العقل ان نكون ان يقول في امر حادث انها سنة حسنة الا بدليل من الشرع كما انه لا يستقل العقل ولا يستطيع ان يحكم في امر حادث لانه سنة سيئة الا بدليل الشرع. اذا
اولا واخرا الى الشرع فمن اذا قال في هذا الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة نفرض ان هذا الشيء حدث فعلا ما كان في زمن الرسول لكن وصفنا لهذا الامر الحادث بانه حسن او سيء
لابد له من ماذا؟ من دليل في الشرع. يساعدنا على ان نعمل مراجعة يا ترى هذا حسن قام سيئون الشرع اذا هو الحكم  اه وهنا لابد من وقفة بسيطة مجرد حدوث الشيء بعد ان لم يكن في الزمن الاول
لا يلزم منه ان يكون حسنا في ذاته ضرورة او ان يكون سيئا وقد يكون مباحا كثير من الوسائل التي جبت في العصر الحاضر ولم تكن في زمن الرسول عليه السلام
فنحن ما نقول عنها اه قولا عاما انها حسنة او انها سيئة وانما نزنها بميزان ايه؟ الشرع وخلينا نضرب بعض الامثلة بما وقع وما لما وقع قديما بعد الرسول وما وقع اليوم
فيما بعد الرسول عليه السلام وهذه من شبهات المبتدعة ان الصحابة جمعوا القرآن في زمن ابي بكر ثم عمر ثم عثمان هذا الجمع لم يكن في عهد الرسول عليه السلام ولا شك
فاذا هذا الجمع هو امر حادث المشك في ذلك جمع القرآن في شهر امر حدث بعد وفاة الرسول عليه السلام فهل نقول كل بدعة ضلالة وكل ظرف النار نقول ابتداء ما نقوله لكن ننظر الى الحديث السابق. من سن في الاسلام سنة حسنة. فنحن
هنا الان ام نجم هذا الحادث بميزان الشرع فان اعطانا الشرع الجواب انه حسن قلنا انه حسن وقلنا لمن ابتدأ هذه الحسنة له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة الى اخره
الان هل من مسلم يعتقد اما ترك القرآن كما كان في اول امره موزعا الصحف وفي العظام في كل وسيلة كانت متيسرة يومئذ ان يكتبوا ورقة الشجر او مثلا جلد آآ غزال او غنم او اي شيء. المهم ان يكتب باي وسيلة للمحافظة على القرآن
كريم الصحابة بعد ان وجد المقتضي لجمع القرآن كما هو مذكور في صحيح البخاري واظنكم تذكرون ذلك جيدا حينما استحر القتل ازكر رائي في معركة اليمامة دعيو ان الصحابة وبين جيش مسيلمة الكذاب
جاء بعض الاصحاب ليقول يتحدث مع عمر بن الخطاب اظن اول ما جاء آآ ليقول ان القتل قد استحر اي شد القراء فقتل منهم عدد وفير فنخشى ان يذهب القرآن بذهاب حملته وهم القراء. ولذلك
انا اقترح ان يجمع القرآن قبل نفقد القرآن بموت حملة القرآن اه عمر بن الخطاب اقتنع بهذا الاقتراح واذا عمر بن الخطاب هي اول خطبة تنبه الانسان لكون هذا العمل ليس فقط يعني بدعة بل هو امر واجب ولو انه حدث بعد الرسول
اشرح الله صدر عمر لهذا الرأي فنقله بدوره الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه. فشرح الله ايضا صدر ابي بكر الصديق لما شرح الله له صدره عمر الخطاب اي اتفقا
الخليفتان الصحابيان الجليلان على انه جاب القرآن بسبب المناسبة من شذاذ القتل في الصحابة القراء منهم يجب جمع القرآن حتى لا يضيع كان هناك زيد ابن ثابت رضي الله عنه
من القراء الذين كانوا يكتمون القرآن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسلوا خلفهم وعرضوا عليه هذه فكرة التي اتفق عليها ابو بكر وعمر فقال لهم هنا العبرة على المبتدعة الضاليج هدول
قالوا لهم كيف تفعلون شيئا ما فعله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الله اكبر جم القرآن يخشى هذا الرجل ان يكون احداثا في الدين لان الرسول عليه السلام لم يفعل ذلك
قال فما زال بي يعني اخذوا وعطوا معه هذا الشيء ضروري اذا ما فعلنا ضاع القرآن ضاع الدين ضاع الاسلام الى اخره وما زال بي حتى شرح الله صدري بما شرح الله له صدر ابي بكر وعمر. وبدأ بعض
هو يجمع القرآن يلتقي مع الصحابة شو عند فلان شو عند فلان الى اخره فجمعوا القرآن. هذا الجمع لا شك انه امر حادث. ما كان في زمن الرسول. فهل هو بدعة
وبدعة ضلالة الجواب لغة هو بدعة شرعا هو واجب وليس ببدعة ضلالة. لماذا بما هو معلوم عند العلماء من قولهم ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب. المحافظة على دين الاسلام لا يمكن الا بالمحافظة على القرآن
وانتم تعلمون الان في هذا الزمان دندلس المبشرين والكفار جميعا حول ابعاد المسلمين عن قرآن ربهم حتى احد كباره البريطانيين ويرحمك الله قال ناصحا للدولة البريطانية ما دام هذا القرآن بين ظهراني المسلمين فلن تستطيعوا ان تنحرفوا بهم عن دينهم
هذه حقيقة فاذا قيام الصحابي الاولين باجماعهم على جمال القرآن وان كان هو لغة حدث بعد الم يكن ولكنه ليس حدثا آآ وبدعة شرعية وهذا يجرنا ايضا الى ان نذكر بكلمة عمر الخطاب بمناسبة احياء صلاة الجماعة. في صلاة القيام التراويح
حين قال نعمة البدعة هذه لا يعني البدعة الشرعية. لانه يعلم ان الرسول عليه السلام شرع او ان للناس احياء صلاة القيام جماعة من هذه وبقوله عليه السلام. ولذلك هو يعني
انه هذه بدعة بسبب انقطاع الصحابة بعد الرسول وفي زمن ابي بكر سنتين ونصف قلابته وما ندري كم مضى عمر وهو مرتيه ايضا بالتمكين بخلافه هذه الجبهة كانت الصلاة هذه قد اميتت بعد الرسول عليه السلام
فهو احياء ايضا هذه بدعة لغوية وليست بدعة شرعية فهذا الجمع للقرآن هو صحيحان ولكن ليس بدعة ضلالة. من اين عرفنا هذا؟ من الادلة الشرعية هنا نقف قليلا يقول لهؤلاء المبتدعة حينما يقولون هذه البدعة يا اخي بلا عجبة
معلش ممكن تكون بلا حسنة بمعنى سنة حسنة. القرآن شو الدليل فيها هذا معنى القى سلاحك ما في عنده دليل لانه لجأ الى ايش؟ عكازة العاجز. بقل لك شو فيها
خوذك شو فيها عم تحكي بالعقل ولا بالنقل شو فيها اذا صلي المغرب اربع ركعات الصبح اربعة او تلاتة اه هذا ما بجوز السبب نفسه بمنعك انك تقول هناك فيها شو ما فيها؟ فيها استدراك على الشعر الحكيم. فاذا
هل كل انسان يريد ان يقول في امر حدث بعد ان لم يكن وهو قرب الى الله عز وجل لابد ان يأتي بالدليل من الشرع يسبت لهذا الدليل ان هذا الحادث
قربة وعبادي. وحينئذ نتسامح معه ونقول هذه بدعة حسنة لماذا؟ لانه قام الدليل الشرعي على ذلك. كما اتينا الدليل الشرعي على ايام القرآن مثال اخر وهذا مهم بالنسبة لبعض اخوانا
اللي قد آآ يأخذون المبدأ مبدأ عاما قد يظن كل شي حدث بعده الرسول بكون بدعة متل المدارس مسلا التي يعلم فيها الناس علوم الشريعة بل والعلوم الاخرى التي تحتاج اليها الامة كامة الى اخره
فهذا كله يدخل تحت هذا الباب ما لا يكون الواجب الا به فهو واجب. مثال اخر مما وقع قديما اه نعرف ايضا من سيرة السلف ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
اخرج اليهود من خيبر هذا الاخراج ظاهره ينافي اقرار الرسول اياهم على خيبر هذا الشرط المناصفة شطرين شطر الهم مما يحصل من الثمار وش حصل للرسول عليه السلام ومات الرسول وهم هكذا
وجا بكر وهم هكذا عمر يا الله كما يقولون عندنا في سوريا ادعوا لليهود يلا. بارك بالك. اخرجوا من خيبر. خذوا ما تستطيعون ان تحملوه ويلا فاخرجه هذا الاخراج كجمع قرآن تماما
حدث بعض الرسول عليه السلام هل هذا الحادث هو سنة حسنة ام سنة سيئة ننظر ان يجد الامر هنا كالامر هناك في يوم القرآن تماما اي كما اننا وجدنا هناك
جليلا بل اجلة انا ضربت صفحة عن ذكرها اختصارا نجد هنا ايضا امر كذلك ذلك بان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما اقر اليهود على خيبر بعد ان فتحها علوة بالسيف
بشروط كان من شرطه عليه السلام عليهم في ذلك قوله يقركم فيها ما نشاء نقركم فيها ما نشاء وخلفاء الرسول عليه السلام هم الذين ينفذون احكامهم فرأى عمر ونعم ما رأى ان يخرج اليهود من خيبر
تنصل هذا الشرع فاخرجهم ولم يكن مناقضا للشرط بل هو منفذ لشرط من تلك الشروط وبخاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من وصاياه في اخر رمق من حياته عليه السلام
كما جاء في الاحاديث الصحيحة آآ لعن الذين يتخذون قبور انبياء مساجد واخرجوا اليهود من جزيرة العرب. الله اكبر فاذا هو نفذ امرا نبويا عاما وشرطا كريما كان الرسول عليه السلام قد شرطه على اليهود
اذا هذا الامر الحادث ليس ايه؟ بدعة منكرة. بل هي سنة حسنة سماها لانه احيا نبويا وعلى ذلك فقس وعلى العكس فقف على ذلك فقس بمعنى كلما رأيت امرا حادثا وقام الدليل الشرعي
على شرعيته سواء كان في حدود الواجب او ما دون ذلك وهو شرع وهو سنة حسنة لانه قام الدليل الشرعي على حسنه وعلى العكس كما قلت انفا فقف اي كل بدعة حدثت بعد الرسول عليه السلام
ويراد جهاز التقرب بها الى الله ولا دليل في الشرع يحسنها فحينئذ اضرب بها عرض الحائض فانها تدخل في المبدأ العام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة من نار وعلى ذلك نقول
لهؤلاء المبتدعة الذين يضربون عموم الحديث كل بدعة ضلالة لما يظنون من خصوص حديث من سن في الاسلام سنة حسنة نقول ابدا الحديث الاول لا يزال على عمومه والحديث الثاني لا يناقضه بل هو التشريع. الشرع يقول هذا حسن فهو
جنب والشرع يقول هذا قبيح فهو قبيح والقول الذي يمحو اليه مبتدعا حينما يقولون يا اخي شو فيها هذا مذهب اعتزالي لو كانوا يعلمون ما يقولون وما يخرج من افواههم. ذلك
لان من المعلوم ان هناك اختلافا جذريا بين اهل السنة وبين المعتزلة. اهل السنة يقولون الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه الشرع المعتزل يقولون لا. يقولون كما هو منقول عنه في كتب الكلام والفرق
للتحسين والتقبيح العقليين ما حسنه العقل فهو حسن وما قبحه العقل فهو قبيح. اذا هؤلاء معتزلة وهم يدعون انهم يحاربون الاعتزال وهم ينشون مشية المعتدي تماما حينما يقولوا يعيشوا فيها. اذا هو حس
بعقله المسلمون ليسوا على هذا. المسلمون حسب ما حسنه الشارع. لذلك نحن نقول كل من ادعى بان هذه بدعة حسنة نقول له هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. فان جاء بالبرهان كما جئنا نحن انفا
للدليل على مثالون السابقين ان ابا بكر وعمر من جهة لما جمعوا القرآن وعمر اخرجوا اليهود من جزيرة عرب ما اتوا بضع ضلالة وانما نفذوا حكما شرعيا. فان فعل هؤلاء
واتوا على ما يدعونه بانه بدعة بدليل شرعي نقول لهم بارك الله لكم في بدعتكم هذه لكن ننكر عليكم استعمالكم اللفظة لزة البدعة عليها لان الرسول يقول كل بدعة ضلالة. فانتم تتناقضون حينما تطلقون عليها بدعة. ما دام ان
قام بدليل انها مشروعة. فهل نحن نقول ما فعله ابو بكر عمر من شر القرآن وما فعله يعمر نفسه من فرض اليهود بالجزيرة عرب هذه بدعة حاش لله. فاذا هذا الحديث حج عليهم من جوانب عديدة
اولا سبب الورود كما ذكرنا وهم يجهلونه. ثانيا بنقل له من حديث يحمل في طواياه الحجة عليكم لانه يقول من سن في الاسلام سنة حسنة. كيف نعرف البدع الحسنة بدليل الشرعية اه فاتوا الدليل وانتهى الامر. ومن سن في الاسلام سنة سيئة
بدليل ولا كمان هيك بالعقل كما فعلوا بدليل انتهى الامر وقضي الامر الذي فيه تستفتيان لعلي اجبتك ان شاء الله عن سؤالك. مم. اه. موضوع يعني. تفضل. شيخنا جزاك الله خير يعني كلام
والاكثر من كل المرات لكن لاستيفاء البحث تانيا من قلهم الحديث يحمل في طواياه الحجة عليكم. لانه يقول من سن في الاسلام سنة حسنة كيف نعرف البدع الحسنة بدليل الشرعية هاتوا الدليل وانتهى الامر. ومن سن في الاسلام سنة سيئة. بالدليل ولا كمان هيك بالعقل كما فعلوا
بدليل انتهى الامر وقضي الامر الذي فيه تستفتيان. لعلي اجبتك ان شاء الله عن سؤالك اه تفضل شيخنا جزاك الله خير يعني كلام مطول اكثر من كل المرات لكن الاستيفاء هذا مشان الله يبارك فيك نعم شيخنا الاكتفاء البحث حتى يكون يعني جامع مانع كما يقال
ايه. في نقطتين يعني اه ايضا يتردد ذكرهم يعني في هذا الباب. اي نعم. النقطة الاولى اه قضية العموم الوارد في قول النبي عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار
بعضهم يستدل بدليل اخر على نقض هذا العموم وهو قول الله تعالى في وصف الريح تدمر كل شيء بامر ربها. فيقولون هي ما دمرت كل شيء فهذا يدل على انه ليس عموما مطلقا وانما عموم مخصص. اي نعم. هذه النقطة الاولى. اي نعم. النقطة الثانية وهي الشيء استاذي اللي يعني استفدناه منه
قوموا دايما اه بترددوه وبتذكروه هو شيء يعني حق ولله الحمد. هي قضية الدليل العام وضع الدليل العام الذي لم يجري عليه عمل السلف وسبق في الكلام في الفتوى او الجواب قولكم ان قيام الدليل الشرعي على الفعل الحادث يدل على مشروعيته. فهذا
الى توضيح زايد يعني اذا كان والله تعالى اعلم وبالنسبة للكلام الاخير اظن اللي ذكرناه فيه الخير والبركة. قضية فعل السلف شيخنا يعني على الدليل العام لان اهل البدع شيخنا معظمهم استدلوا لكن استدلوا في امهات لم يجري عليها عمل السلف. السلف نعم
اه هذا المراد شيخنا ذهني الى غير هذا الذي وضعته اخيرا. اي نعم آآ اما بالنسبة للعموم. نعم والاية التي ذكرتها انها ليست تعني العموم المطلق فهذا ممكن ان يقال بالنسبة لبعض النصوص العامة
انها من النص العام الذي اريد به الخصوص فتذمر كل شيء بالنسبة للريح بلا شك الدنيا الارض بقيت باقية لكن تدمر كل شيء بما هو امام الناس مثلا من الخيام والبيوت وو الى اخره
اه لكن هذا اولا اه حينما يدعي المدعي في نص شرعي عام انه عام مخصص  معلوم عند علماء الاصول جميعا انه لا يجوز ادعاء مثل هذه الدعوة الا بالاتيان بدليل مخصص
ونحن لنقل الان مثالا كنت اذكره بالنسبة لمثل هذه الكلمة التي القيتها انفا حول قومه عليه السلام الكلام كله بدعة ضلالة وكل ضلال في النار والمبتدعة يعارضون هذه الكلية النبوية
لقولهم لا ليس كل بدعة ضلالة ونحن نقول وهذا مما كنا استفدناه من بيانات ابن تيمية رحمه الله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يكرر هذه الكلية في مناسبات كثيرة وكثيرة جدا في خطبه. وما كان كذلك
فلا اه يصح ان يكون من العام المخصوص لان تكرار الجملة اه لهذا العموم ما عدم وضع بجانبها قيد يحفظ الناس ان يقعوا في سوء الفهم النص انه عام والشعر الحكيم يعني انه ليس عاما فلا بد ان يأتي ولو في بعض الاحيان
يقيد هذا النص العام لكن الواقع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يوجد في كل كتبه وفي كل افتتاحياته لكلماته الا هذا النص العام خير الهدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فاذا
هذا العموم يستحيل ان يدعى فيه انه عام مخصوص لانه تكرار الرسول عليه السلام بهذه الجملة دائما وابدا دون ان يضع بجانبها ولو في بعض الاحيان ما يقيده هذا دليل عملي من الرسول عليه السلام انه يريد ان يرسخ في اذهان السامعين لهذه الجملة انها
على عمومها وشمولها المطلق الذي لا قيد فيه وكنت اضرب واقرب هذا العموم الذي لا خصوص فيه بمثل قوله عليه السلام كل مشكل الخمر وكل خمر حرام. فلا يصح لاحد من المسلمين ان يقول لا ليس
كل مسك الخمر وليس كل خمر حراما. هذا يأتي كالمشاقان لله وللرسول فيدخل وفي الاية السابقة الذكر ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
الى اخر الاية. فهذه الكلية في الحديث الثاني كذلك الكلية في الحديث الاول. كل بدعة ضلالة بالنار فهذا عام مطلق لا يدخله التخصيص كقوله كل مسكر خمر وكل خمر حرام
اما المسألة الاخرى التي اشرت اليها في سؤالك وهي بلا شك ليس لها علاقة ببحثنا السابق ولذلك انا ذهبت او افسر ما علاقة السؤال بالسؤال السابق؟ ثم تبين لي انه يعني بمناسبة ذكر نص عام
ورد على خاطر الاخ السائل آآ شيء مهم جدا وان كان ليس له صلة بالبدعة كلية السابقة اه هي ان هناك اه نصوص عامة يدخل فيها جزئيات من الطاعة والعبادة
هذه الجزئيات جرى العمل ببعضها في زمن السلف الصالح. لكن لم يجد العمل ببعض اجزائها الاخرى مع انه هذا الجزء اه لو جلست غير هذه الجلسة حتى تطلع النعاس عنك. اه هذا الجزء مع انه داخل في النص العام
لكن لم يجري عليه عمل المسلمين فيدخل حين ذلك هذا الجزء في عموم قوله عليه السلام كله مية وعشرين ضلالة ولا يدخل في عموم النص الذي يحض عليه. هذا كمبدأ لكن
قد اه يحتاج الى شيء من التوظيح والبيان. مثلا من اشهر الاحاديث التي لا علاقة بالتحذير من الابتداء في الدين يد الله على الجماعة بيد الله على الجماعة. عليكم بالجماعة. فانما يأكل الذئب من الغنم القاسية. احاديث كثيرة تأمر
جماعة وبخاصة في جماعة الصلاة. حيث قال عليه السلام في الحديث المعروف صلاة الجماعة صلاة الفجر بكم؟ بس خمسة وعشرين جوج تفضل بسبعة وعشرين. اه. وما في رواية خمسة وعشرين. اه هكذا. يعني بخمسة وعشرين
وسبعة وعشرين. طيب  وفي حديث اخر تقدر تكشف الله في فضيل صلاة الجماعة اتنين تلاتة اربعة خمسة جميل جدا. فلنفرض الان دخلنا نحن في المسجد في صلاة الظهر بعد ما اذن. وكل واحد منا انتحى ناحية يريد ان يصلي السنة
واحد خسر في باله انه الشم سنة حسنة فشو قاعد يا جماعة؟ ليش عم بتصلوا وحدانا؟ تعالوا نصلي جماعة. قال عليه السلام صلاة الجماعة لصلاة الفجر بخمس بسبع عزيزة. صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. صلاة الثلاثاء في ازكى من صلاة الرجوع الى اخره
الان خليني يعني اه هيك متبسطين متوسعين في البحث. هالجزئية هذه الا يدخل في عموم قوله عليه السلام صلاة الرجلين ازكى من صلاته وحده يدخل. اه اذا كان يدخل فهل يجوز ان نسن هذه السنة الحسنة؟ لانه هاي عندنا احاديث مو قلنا انبا انه اذا
المدعي بالبدعة انها بدعة حسنة. جاء بدليل هاي نحن الان جبنا مثال كثيرا ما نطرقه ولعل هذا هو الذي كان اخونا ابو الحارث يزنزن حوله بجواره. نعم. اه جاءنا بالدليل صلاة الرجل
الرجل ازكى من صلاته هل يسلم له؟ الجواب لا لماذا؟ للقاعدة التي ذكرتها اخيرا وقلت انها بحاجة الى توظيح والى بيان  هذا الحديث لو كان يشمل هذه الجزئية اكانوا يخفى ذلك على السلف
على الصحابة والتابعين والايمن المجتهدين لا يخفى عليهم. اذا حينما وجدنا المسلمين تتبعوا على عدم التجمع في هذه الجزئية كانت هذه الجزئية الى تجمع المسلمين عليها بدعة ولو كانت تدخل يمين النص لان
العموم في هذه الجزئية لم يجري العمل عليه واضح هذا؟ فاذا ظمنا هذا الى ما سبق بيانه نستقيم على الجادة ونكون تماما على قصيرة في موضوع السنة الحسنة والسنة السيئة. اذا
هذا التجمع على اداء السنة القبلية جماعة اذا اردنا ان نطبق حديث من سن سنة حسنة ومن سن وسجود سيئة. باي شطرين ندخل هذه الجزئية بالشطر الاول ام بالشطر الاخر
اخر هلأ هاي بتكون سنة سيئة. وهنا يقول العلماء لو كان خيرا لسبقونا اليه. فحينما نفهم الإسلام بهذا الوضوح وبهذا البيان المتعلق بهذا الحديث فيكون المسلم على هدى من ربه ولا يقع فيما ابتدع الناس كثيرا من العبادات لان كل عبادة في الواقع او كل بدعة
نقول يسمونها عبادة اليوم لا تعدم ان تجد نصا عاما. لا تعلم ان تجد نصا عملا الجواب حينئذ حينما يأتوننا بالنص عام انه نربطهم بالصلاة. هذا النص العام اخي انت تطبقه
على هذه الجزئية. هذا السلف كان يفهمه ام يجهله؟ لابد من جوابين. اما ان يقول كان يفهمه او كان يجهله فان كانت اخرى فهو جاهل. لانه يدعي بان السلف جاهله عالم. وهذا منتهى
والغباوة وان كانت الاولى وهو الصواب فهموه طيب طبقوه كما انت تطبقه؟ لا. اذا الجواب لا اذا ما فهموه بهامك. ففهمك هو عين الخطأ يقال استقم كما امرت. وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتزاز من خلق. والان
بالانصراف لانه في ناس طبعا تعبانين. نفس الموضوع بس يعني للفائدة. شيخنا في بعض الاخوة ذكر حول الاية السابقة اللي ذكرتها انا. اه ذكر يعني وجه فاريد ان اعرف يعني رأيكم به. تفضل. قال تدمروا كل شيء مما اذن لها به فهي على عمومها. فما في داعي نطول عام مقصود او
او الى اخره فعلا على عمومها تدمر كل شيء مما اذن لها بتدبيره. ولكن هذا يعني اشبه تلاعب بالالفاظ. لانه من اين عرفنا ان ان مما امر ليس من هذا مو دليل هذا تأويل هذا تأويل كما يؤول غيره انه هذا عام مخصوص
لما اذن به ربها او كما قال طيب هالجملة هاي مو مذكورة في الاية في امر ربها فهمت؟ لكن بامر ربها محدود بالنص. جزاك الله خير. واياكم نعم شيخنا يعني سؤال بس ان شاء الله يكون فيه بصراحة يعني يعني احنا الحمد لله عارفين انه جماعة التبليغ عندهم من
اللي بدع من بعض الدولارات يعني والجهل. نعم. فاذا كان الانسان يعني اذا كانت جماعة من هاي الجماعات يعني ما تكون الانسان فيها اه يعني اخف الضرر يعني اقل شيء يعني الامير كان اللي انت خارج معه على فراغ. اه كان عندي عالنوع من العلم وانه يعني بوخد مسلا كلى
الكلام الشيخ ناصر يعني حضرتك وكده. وكان يعني اقل نسبة ضلالة واقل نسبة البدع الموجودة في هاي الجماعة هل يجوز الخروج معها يعني اذا كان الانسان بشعر انه يترقى عنده الايمان؟ يعني انه ما بيتأثر يعني بشكل كبير وانه ممكن يستفيد ويترقى عنده
ايمان يصير عنده يعني اللي بيقرأوا في الكتب يعني احنا حاليا بنقرأ في الكتب ممكن نعرف انه اشي حرام. اه بس يكون الايمان نسبيا متضعضع الجهة خاصة عشان المجتمع اللي احنا نعيش فيه وخصوصا يعني كشباب بتحدث يعني غير متزوج مثلا. نعم. ممكن الانسان اذا خرج مع جماعة كان يعني اقل يعني زي ما ذكرت
اقل نسبة الضرر او اقل نسبة بدع موجودة في هاي الجماعة. وخرج يعني وعارف انه هاي هاي بدعة وهاي مش بدعة يعني مميز نسبيا يعني على قدر العلم اللي موجود عنده. فهل يجوز انه يخرج؟ يعني دائما الفتنة وامن على نفسه يعني ما ما ينساه. مع العلم يعني انه
كنيزة دعوا بدعاء جماعي احيانا يضطر انه يدعي معهم مثلا قبل الخروج من المسجد. واذا كان بيستطيع انه يعني احيانا يبين للامير انه هاظ ما بجوز. او انه هاض ما جرى عليه فعل السلف ولا الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يجوز يعني ان الانسان يخرج معهم اذا كان يشعر بفائدة وبشكل جيد يعني؟ انا اوصيك الجواب
الله الجواب مو جاوب ما تخاف منه وجاوبه مفصل وبتنبسط منه. الجواب الموجب يجوز ولا يجوز يجوز ولا يجوز. والتفصيل اذا كان الذي يخرج في حدود ما ذكرت انت انه
يعني ضامن على نفسه انه ما ينحرف مع الجماعة وو الى امنه. يجوز بشرط وفي حدود ما ايضا ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. اذا رأى من الجماعة شيء يخالف فينهاهم عن ذلك
طبعا بالحكمة وبالتي هي احسن كما هو نص في القرآن الكريم. اما اذا كانوا كما نعلم عنهم يفرضون على كل من نخرج معهم ان يلتزموا ادب الطريق اي ادب جماعة التبليغ. وهو ان يخضع
نظام الطريق تبعن ولرئيسن. ولا يستطيع يتكلم بكلمة تدخل في باب من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان اذا كانوا يحولون بينه وبين القيام بهذا الواجب فلا يجوز له الخروج معهم
ومن لوازم هذا الشرط ان يبين للجماعة ان خروجكم هذا المقنن بتلات ايام او باربعين يوم او نحو ذلك من القيود المعروفة عندهم لا اصل لهم في السنة وحينئذ اعتقد
انهم ان سمحوا له يكون هذه بداية صور منهم. وان لم يسمحوا كما نسمع عنهم. فحينئذ لا يجوز لامثالنا من السلفيين الخروج معهم لانهم في في هذه الحالة يكونون يا جماعة الاخوان المسلمين يفرضون حزبيتهم على كل من يخالطهم ولا يسمعون له ان يقدموا
واليه ضرائرا فيه النصيحة والدين النصيحة. ونحن نعلم ان الجماعة ان كثير من اخوانا خالطوهم ولما بدأوا يتكلمون في التوحيد وانه هذه سنة وهذه بدعة؟ قالوا نحن هذا ليس من نظامنا
لانه الجواب واضح. الله يجزيه الخير. يعني حقيقة انا خرجت برضو نفس الجزء عشان استوضح الامر يعني. فكان الامير اللي خرجنا معه يعني يتقبل مني هذا ما ما بهمني الامير
بقل لك خوش كلام وما شاء الله وبارك الله والى اخره لكن هذا لو يأخذونه نحن هالغنمات عالسنة ولا عالبقع. هذا مهم ومعنى اعرف انه هذولي بعض الامراء منهم لتبليغيين مطعمين سلفيين. اه نحن هذا التطعيم بدنا
نعم ما نكون بس في بعض الرؤوس واضح الكلام؟ نعم. يلا سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. خذ زائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
