الحوتة هاي شو عنقش ؟ هذي التشوير هاي عن ايش؟ لتكون شجرة مقدسة هاي ها؟ يا شيخنا مكدسة لا مقدسة. متى الشجرة في كثير من البلاد  تصبح ذات انوار من هناك يا اخي من عنده قال يمين الداخل ايوه قد الشيخ قد الشيخ
ايوه عالسنة  اثبات اللغة تربط فيها الخرق لانه بكون مربوط فيها عقائد شركية وثرية ومن عجائب الامور اول حجة حججتها وزرت المدينة المنورة فيها كان في هناك شجرة اه جنب مقبرة الشهداء يقعد
وهو فيهم شيء يتمنى ما جاري وفي شباك مطل على المقبرة على الشهداء وجدنا الشباك كله خرق مربوط فرق وجدنا الشجرة ايضا مربوط فيها خرق فرق عجيبة كل شي بدون
الظالم شنيقي يذكره الميت يعني انه قل سبحان الله بلاد التوحيد ولا يزال فيها مثل هذه الشركيات ثم ما ادري بعد ايام ما هي بعيدة فاذا في ديني لا قمر فيها
تقصدت الشجرة والله قلنا الحمد لله هذه صارت هيك وما صار اي مشكلة اطلاقا. اي نعم ثم لم نعد نرى الخرق تربط على النافذة ما ادري اذا حدا منكم راح من قريب
حتى يبشرنا انه لا يزال النافذة هذه المطلة على مقبرة الشهداء في احد اه الشباك الشرقي. ما في حدا منكم اه حج السنة  الله يطعمنا. نعم؟ العالم الاسلامي كله ما نكد عليه. اللهم امين على كل حال. عليه وعلى اللي جابوه
بس مكة والمدينة بعيدين ان شاء الله عن الشر اللي حل في الديار السعودية  وهذا لا يوجب على المسلمين الا يحجوا لان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
ومن كفر فان الله غني عن العالمين فحينئذ الحج مستطاع ولكل الامريكان زادوا شوية هن كانوا موجودين من قبل. لكن بهالمناسبة بهالفتنة بواقعه زادوا بدأ الوف يعني هناك اه فكونوا انحلوا
في بعض البلاد السعودية هذا لا يسقط الفرض على المسلمين وهو وجوب الحج الى بيت الله الحرام. الشائعة التي شاعت هنا انه الحجة السنة ما بجوز لانه الامريكان احتلوا هذه البلاد
القول انه ما يجوز هو الذي لا يجوز لان الله عز وجل قال في الاية السابقة من استطاع اليه سبيلا لا اصبها الله لا اصبها الله لو اصاب البلاد المقدسة
مكة والمدينة ما اصاب المسجد الاقصى بيسقط الحج عن المسلمين اها بارك الله فاذا ما دام الاستطاعة متحققة ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فما بجوز مسلما يتأخر عن اداء
فريضة الحج بحجة انه الامريكان موجودين في الرياض. موجودين في الدمام. موجودين من مكان اخر هذا لا يسقط الفريضة حتى لا سمح الله لو احتلوا اه الامريكان مكة والمدينة متل ما احتلوا اليهود بيت الاقصى. لأ
هذا حكم ماشي الا يجوز اسقاطه اطلاقا ما دام الشرط وهو الاستطاعة قائم لا يزعل طريق امن  انت قلت ان لو انهم فرضا جدلا وانهم يعني آآ كانوا في مكة او المدينة. ففي هذه الحالة يكون في
امن او للحديث مثال بالمسجد الاقصى  والمسجد الاقصى من المساجد الثلاثة كما تعلم التي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد فنحن ضربنا مثالا مطابقا للواقع
لو فرضنا ما احتلت مكة والمدينة. فما هو الواقع والحمد لله. لكن في قطاع طرق كما كان في زمن دولة عثمانية هجوم قطاع طرق في الطريق البري كان يعتبر ايش؟ عذرا
وهل نمكر المدينين سالمة ما فيها شي الحكم مربوط بشرطه وبالله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فانت لما بتفكري سورة اخرى انه في ضرب في قتل في الطريق الى اخره لا حينئذ يسقط هذا الواجب لانه غير مستطاع
بالنسبة كسوة الجدل وخاصة بالنسبة في وسط العوام من ناحية اخرى الدخان   هل هو يعني حرام ام مكروه؟ وحكم زراعته وحكم بيعه اي نعم هذه مسألة ايضا يجب معرفة الحكم بها
الشرع لا يفرق بين زراعة الدخان وزراعة الحشيش المخدر لكن الناس اه منتبهين لضرر الحشيش اكثر من انتباههم لضرر الدخان ولى هما في حكم واحد بل ربما طاق الدخان في ضرره الحشيش
اولا اصبح معلوما لدى كل الناس حتى عامة الناس بسبب تيسير طرق العلم وهو الوسائل من الاذاعة والتلفاز ونحو ذلك والمجاي والمجلات والجرائد حيث صار معلوما ان من اقوى اسباب المرض الخبيث سرطان
والدخان  الاسلام كما نعلم  ما ترك شيئا الا وبينه تبيانا لكل شيء وقد قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار هذا الحديث من جوامع كرم الرسول عليه السلام كلمتين
لا ضرر ولا ضرار شو معنى لا ضرر؟ و شو معنى لا ضرار لا ضرر اي لا يجوز ان تتعاطى شيئا تضر به في نفسك ولا ضرار لا يجوز لك ان تتعافى شيئا تضر به في غيرك
الضرر في النفس والاضرار في الغير  الدخان جمع الضررين الدخان جمع الضررين وهو من هذه الحيثية قد يكون ضرره اشد من الخمر ليش لانه السكين لما بيشرب الخمر بلا شكل دور حاله
يكفيه انه اه عسى الله عز وجل وكما قال عليه الصلاة والسلام مدمن الخمر كعابد وهن مدمن الخمر كعابد وهم لكن لما بشرب الشارب ما بيصل شيء من اذاه الى زوجته الى ابنه الى صديقه الى جليسه الى اخره
بعكس الدخان  ايه شارب الخمر لما بشرب الخمر جاره ما بيتضرر بشربه للخمر ما بيتضرر بالخمر لشربه لكن لما بشرب الدخان دي الدخان جيرانه بالدخان نعم  اه شايف لون؟ الريحة تأثير الدخان. اسمح لك ولو ما انتهيت من حديث
اذا بتريد ما عليك فيها بدك تطول بالك علي كتير. لسة حديثي طويل  كنا ان الرسول قال لا ضرر ولا ضرار ولا ضرار ودار الدخان في شاربه هذا كعهد ينكره حتى المبتلين به بيعرفوا ضرره اكثر من الاخرين
لكن كونوا هذا الشارب للدخان بضر غيره هذا من عرف طبيا الا في الايام الاخيرة ليش لانه الان في خبر هالدخان هاد  شارب الدخان بملئ الجو في مادة النيكوتين هل بيتشبع الهوى
فلكل انسان حي بده يستنشقه وبدخل في جوف الامام اللي بيشربوا دخان بيتضرروا بهالدخان هذا ايضا العدوى الضررية انتقلت من الشارب اللي ادخل الدخان ليوفه من جهة واخرج منه الى
ان الجو العام وانتقل هذا الدخان الى الاخرين يتضرر هؤلاء بهذا الدخان في رئتهم هذا ضرر ضرر طبي اكتشف حديثا ولكن من لا ينكر ان الذين لا يشربون الدخان لا يتضرروا من رئاسته بدون ما يعرفوا انه هذا بيضرهم داخليا
ما فينا واحد ربنا عافاه من شرب الدخان الا بتضايق لما بيشرب بل بل بتضايق اذا جلس بشهيت منه شارب الدخان نحن ندخل المساجد الله اكبر بيجينا واحد نكاد ننفجر ونحن عم نصلي مرة
فبدنه كله ايش؟ ريحة دخان الخبيثة هذه اذا ضرر متعدي الى الاخرين فشملوا الحديث بقسميه لا ضرر في نفسه ولا ضرر في غيره بر نفسه وبر غيره    هنا عبرة لمن يعتبر
التوم والبصل في حدا ما بياكله كلياتنا ليش؟ لانه الله احله  بل طبيا للان معروف انه التوم والبصل يستخلص منه مادة تستعمل كعلاج لبعض الامراض في برشامات  وبذلك ربنا عز وجل احله. لكن فاعهد الثوم والبصل كريهة
مع فائدتهم البدنية ورأيته من كريهة شو قال عليه السلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. بطل الثوم اه شو بقى الفرق
بصل ثوم هل فيهما الخير والفائدة ولا ينجو لا صالح ولا طالح من اكله لانه حلال بمجرد الرائحة الكريهة والرسول عليه السلام بقول اياك ان تأكل الثوم والبصل قبل حضور الصلاة
لانك اذا حضرت المسجد وانت اخر الثوم والبصر مو بس رحت تبر بني جنسك فهدبر كمان الملائكة اللي بيشاركوكم الحضور في المسجد من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
هذا الثوم والبصل والصحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل يوما المسجد مسجد الرسول في المدينة فشم واحد كراهة فامر باخراجه الى البقيع الى المقبرة امر باخراجه مش الى الطريق
الى المقبرة كأنه عليه الصلاة والسلام يشير عمليا ان هذا المسلم الذي يحضر المسجد وقد اكل هذه البقلة ذات الرائحة الكريهة لا يليق به ان يعيش بين الاحياء. اخرجوه الى المقابر
وهذا منرجع بنقول التوم والبصل النافعين فلو الرسول عليه السلام كان في زماننا او كان الدخان في زمانه هو. شو كان بده يقول اكثر مما قال بالنسبة للصوم والبصل لانه وصل فيه خير طعام واكل وعصر وما شابه ذلك
واستخراج بعض الادوية اما الدخان فخبيث جدا من هو؟ الايش؟ الداء الخفيف هذا السرطان فاذا قال لي بشرب الدخان بضر نفسه وبدور غيره بعدين الضرر في نفسه مش واقف فقط في صحته
وايضا في ماله. لانه لو ان مسلما مهما كان غنيا عنده امراء خاص شو بدي قل لك عنده يعني نوع من الذوق يعني يخالف البشر كله. مليونير ارفضه  الزوق تبعه يكيف كيف
ياخذ هالخمس ليرات ويشعل الكبريتة يمسكها هيك لكي شلون محشش مكيف على ايش بكيف؟ هذا بكيف على هالمنظر هذا. شو بضره هذا؟ صندوقه ملآن بالملايين من محمد شهدت هدونة يجوز هذا العمل
ما حدا بقول بجود اه شوفوا الان اللي بيشرب السيجارة شو بساوي نحنا النا مخمشة. لو اخد الليرة او الدينار الاردني الواحد او نصف دينار. وشعالها هيك ما صابوا اذى ابدا
لكن اضاع المال وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال فهذا بكيف انه يحرق هالنصف دينار او دينار او اكثر من ذلك
اللي بيشرب دخان ما بيحرقه على هيك بيلفها متل السيارة وبيشربها يا ترى ايهما شر هذا اللي حرقا هيك وكيف ولا حرقا ومسخا ايهما شر قل لي بقى انت يا استاز ابو ايش انت؟ ابو احمد. الحمد لله. هون ابو احمد كمان
ايهما شر؟ هاللي حرقا وكيف ولا اللي حرقا ومص الدخان تبعها. اللي مصها. فاذا هذا عم بس عم يضر بحاله بدخان كمان عم يضر في ماله. ولو كان غنيا غني. فما بالك في ناس
بيصرفوا كل يوم دينار وربما اكثر وادوا عياله اطفال مثل ما انت قلت اذا ليس الضرر بمحصور في النفس محصور ايضا في المال غير بقى ايذاء الناس الاخرين. الدخان خبيث اخبث من شرب الخمر. واخبث من شرب الحشيش
لذلك احدهم قديما قبل ما يكتشف ضرر الدخان شو قال قال كذا هذا كلام فقهاء طلبة العلم بيفهموا وانت ان شاء الله منهم قال لا اصل فيه شرعا الاباحة والنهي عنه مطلقا قضاها
وجاء خلاف عنهم طويل والمعتمد التفصيل ان كان يؤذيه بعقل او بدن او كان ذا ضرورة الى الثمان فيحرم استعماله والا فجائز في شرعنا وحلا ولكن الاكثار منه ملهي وريحه الكريه عنه منهي
جهادهم فيه جهاد في الهوى سكوتهم ونهيهم عنه سوا بل ربما اغرى فتى مشغوفا بشربه واستهون المصروفا غاية الكلام فيه انه من النبات وهو حل كله الا الذي يضر بالابدان
او النهى فذاك شيء ثاني قد اخبر الله هنا العبرة قد اخبر الله ثم المصطفى اه عن العسل بانه شفاء. مع انه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم  ازا واحد بيشتد الحرارة معه
زدت حرارة على حرارة بتضره مع انه عسل فيه جبال الناس فما بالك هذا الخبيث لبذر في الناس فهو حرام بدون اشكال. وتذكرت اه ضرر ضرر عارض لشارب الدخان من هذه الارجوز اللطيفة
قال والاكثار عنه ملهي. انا براقب شريل الدخان لا يمكن ان يذكر الله عز وجل. لا يمكن ابدا لانه الوقت الفراغ بايش بضيعه؟ بالدخان. ما عنده وقت خذ ما لانه النيكوتين اذا صار في اساسي في بدنه. ولذلك لا تجد هؤلاء المبتلين بشرب الدخان
يصدق عليهم قوله تعالى في القرآن والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. لا تجد هذا من اثار ايه؟ شرب الدخان فجرر واحد من هذه الاضرار يكفي في تحريم الدخان فما بالك يا ابو احمد وقد جمع الاضرار كلها؟ الان هات شو عندك
اه انا خلصت هذا مع غير الشيطان هو الشيطان ما غيره. ما غير الشيطان ابدا ان الشيطان للانسان عدو مبين يا ابو احمد الله يرضى عليك معرفتك بمين زرعوا وجهلك سوا
بل لعله جهلك احسن من علمك به  شو بيفيدك ان تعرفيه؟ واحد شيطان من شياطين الانس والجن المهم انك تعرف انه هذا حرام زرع حصد كيبيسو اه شو اسمه؟ تهيئته سجاير الى اخره
بعدين شربه كل هذه المقدمات محرمة على المسلمين. نعم  آآ اخرى يقولون ما في دليل ابو عثمان الساعة ستة ها الناس في دليل من القرآن هذه واحدة. اه. طيب الذي الذي يزرع الدخان من فترة طويلة
ويعيش اولاده من اين يأكل اذا؟ مسكين مسكين هذا مسلم بيقول هيك؟ هكذا يقولون. مم وهذا الحقيقة مريض يجب ان يعالج  اما قول من يقول  قال له القرآن الكريم تحريم الدخان
هذا جهل يعني ينبغي ان يعلم واذا ما قبل يتعلم ينبغي ان يؤدب و ازا ما في مين يؤدب احسابه عند الله عز وجل ليه لانه الاسلام ليس قرآنا فقط
الاسلام قرآن وسنة فمن امن بالقرآن ولم يؤمن بالسنة فليس مسلما لان الله عز وجل يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ويقول انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
ويقول ويقول ومن ذلك قوله عليه السلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما ما ان تمسكتم بهما مش واحد اتنين كتاب الله وسنتي ليس في القرآن يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
فهذا بجهله بيفتح عليه باب لا قبل له بشده لما بقول لك هذا مش محرم في القرآن لهذا يذكرني بقصة وقعت لامرأة عجوز في زمن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
جاءت اليه مهتمة بما بلغها عنه قالت له انت الذي تقول عن الله النامصات والمتنمصات الى اخر الحديث قال نعم قالت من اين لك هذا انا قرأت كتاب الله فلم اجد في هذا الذي اقوله
قال لها بكل نفس رضية مش احمق لا قال لها ان كنت قرأتيه لوجدتيه قال قد قرأته ما وجدته قال لها الم تقرأي قول الله تبارك وتعالى؟ وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت اما هذا فقد قرأته
قال لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله النامصات والمتنمصات والغاشمات والمستوشمات والواصلات والمستوصلات الثلجات المغيرات لخلق الله للحق  فاذا ليس كل شيء موجود في الاسلام ضروري يكون موجود في القرآن. لان القرآن فسره الرسول عليه السلام
الان نحن بنصلي كل يوم خمس صلوات صلاة الفجر ركعتين الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا. المغرب شذت عن اربعة اوقات تلاتة. بعدين في سر في جهل في مطعم. من هون من هون. وين التفاصيل الموجودة في القرآن
وجود القرآن. لذلك هذا جاهل يقول انه هذا الدخان مش مذكور في القرآن اما الناحية الثانية وهي ناقية ضوابط الزراعة من ابوه وجده. وعم يعيش عياله واطفاله واولاده والى اخره
فهذا كمان جاهل متل الاولاني او اشد لانه هذا لا يعلم قوله تعالى هداك عذره انه ما شاف النص في القرآن هيهب لهذا القرآن موجود ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
صلى الله عليه وسلم يقول من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه انا اعتقد ان المسلمين اليوم بحاجة  صلى الله عليه وسلم يقول من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
انا اعتقد ان المسلمين اليوم بحاجة الى تجديد ايمانهم بالله ورسوله اولا واذا كان في هناك ايمان فهم بحاجة الى تقويته ثانيا وتقويته بتكون بطاعة الله والابتعاد عن معاصي الله. ومن معاصي الله ان يزرع شيئا يضر الناس به. لان الوسيلة
الى حكم الغاية والرسول عليه السلام قال لعن الله في الخمرة عشرة اولهم شاربها وبعدين ساقيها ومشتقيها وعاصرها ومعتصرها رجل عنده عرائس الاعنام ولا اقول كما تقولون انتم الفلاحين عنده كروم
ما بيجوز تقولوا كروم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول لا يسمين احدكم العنب كرما فان من فانما الكرم قلب الرجل المؤمن ولكن ليقل الحبل الحبل او عرائش الاعنام. فرجل عنده عرائس الاعناق. ولا اقول الكرم
اجى اليهودي او النصراني الخنزير بده يشتري من عنده كل ما انتجه هالعنب وبثمن ايش؟ يرحمك الله. في ثمن باهظ فاذا عرف صاحب العرائش هذه انه هذا زبون بده ياخذ العنب ويعصره
هو ملعون متل حكايته ليش؟ لانه قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وبهذا القدر كفاية جزاك الله خير. والحمد لله رب العالمين. خلاص. ها. اذا علم هذا الرجل بانه سيعصره فاصبح حرام. واصبح ملعون. طيب انا ذاتي ماسكة
نعم؟ انا ويسري مني الضعف. نفس الجواب هذا نفس الجواب ريح حالك  هل بقلبك؟ فلان يشتري مني واسمع بدك تتعب حالك بدك تعي بحالك تكملا كمل مشوارك نعم نعم. هي صمودة. اه
اه ما انت بتختار الموديلات هو الذي يخص موديلاته  انا دي بقول جامد جامد يعتبر مية مية متر قماش. يأخذوا قماش يذهب اليه فيصنع فيصنع للمتبرج المتبرجات التنانير او ما يشابه ذلك
ما بعرف انت رائد الخير لك والشر. ما اعلم كثير من الناس يسرقها؟ ما جاوبتني انت رايد الخير الا نفسك الا الشر وهم كذلك رايد الراحة ولا تعب طيب انا شايفك
بتعرف ليش عفا عنه. انا حبيت انا حبيت اعطيك الجواب بطريق مختصر قبل ما تشرح انت الموضوع اما الان شرحك لشو اهلك ذكرني انا باشرح لك الجواب تبعي وبعد الشبه راح تخسر انت هلأ. لكن احسنت هذا اللي حبيت انا استدركه على نفسي
بنزل لك لكن هتخسر ماديا. لكن حتربح معنويا انا اردت قل لك انك انت مثل هذا اما انت بتعرف انه هذا اللي جاي يشتري العنب بده يعصره خمر او ماء في الوجه سواء
هذا الكلام يقال لك ايضا كذلك ولا عكس شو هو؟ اذا كان لا يعلم فهذا عليه وزر طيب الان عم نسألك الك وهذا السؤال اللي كنت انت في غني عنه
لانه الان هذا السؤال وجاوب عنه رح يخسرك ماديا لك على كل حال انما العمل بالخواتيم فانت الرابح الان انت القماش البزاز اذا اجت امرأة تريد ان تشتري منك من ذاك النوع من القماش
فانت احد الرجلين اما ان يغلب على ظنك انه هي رح تفصله تفصيل للباس لا يجوز لها ان تلبسه عندك فعندك حرام انك تبيعه تبيعه من الخمار وكت لا تعلم مثل الاخ رجل
فانت لا يجوز لك ان تبيع شو رأيك بقى؟ فاكيد انه بما يرضي الله. هذا البنيت عليه ان الرجل يأخذ نصراني يستلم عندي نصراني هل امتنع عن بيعه؟ اسمح لي اسمح لي
دخولك نصراني ما في فرق بين لو كان مسلما. المهم من ناحية الشرعية شو بيغلب على ظنك هذا الشاري سواء كان رجلا مسلما او كان رجلا نصرانيا او كانت امرأة
مسلمة او نصرانية تبي يغلب على ظنك هذا النوع من القماش هيستعمل لما اباح الله ام فيما حرم الله فانت وما يغلب على ظنك الان انا لست قماشة ولا بزازا
لكن بتصور انه في نوع من القماش لا يمكن ان يفصل الا في معصية الله. صحيح تطوري هذا نعم نعم شيخنا. صحيح تصوري. طيب في رأيك يجوز بيع هذا القماش
انت ان شاء الله ما بتبيعه. يا الله سبحانك اللهم وبحمدك سوف يكون ابواب مثل ما تنصح لطالب العلم يعني الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
سائل يقول رجل حتى وقت العشاء فمر باهل قرية وهم يصلون العشاء ورجل اخر من اهل القرية صلى معهم بنية المغرب لظنه انهم يصلون المغرب فما حال كل من هذين الرجلين افتون في ذلك مع ذكر الادلة وجزاكم الله خيرا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه   الحقيقة انه لا يوجد لدينا نص في مثل هذه المسألة التي جاء السؤال عنها وانما تؤخذ بطريق شيء من الاستنباط والاجتهاد
فنحن نقول انه من الثابت في السنة ان اختلاف النية نية المقتضي عن نية الامام لا تؤثر في صحة الصلاة وساحة القدوة فهناك مثلا صلاة اه معاذ بن جبل العشاء للاخرة وراء النبي صلى الله عليه وسلم
ثم صلاته اياها بقومه وكما جاء في صحيح البخاري انها تكون له نافلة ولما وراءه فريضة كما ان هناك بعض الاحاديث الصحيحة التي جاءت في كيفية من كيفيات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه صلاة الخوف
فمن ذلك انه كان يصلي ركعتين الطائفة الاولى ثم يسلم بهم فينطلق هؤلاء الى مصاف الطائفة الاخرى لتأتيه وتصلي بالنبي صلى الله عليه وسلم. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم
اه الركعتين فتكون بطبيعة الحال الركعتان الاوليان بالنسبة للرسول عليه السلام هي الفريضة وركعتان اخريان للجماعة الاخرى انما هي نافلة وهكذا ربما توجد امثلة اخرى لا استحضرها الان كذلك لابد ان نذكر هنا حادثة ذلك الاعرابي
الذي كان يعمل بالنواضح في اثناء النهار ويأتي مساء يصلي خلف معاذ رضي الله عنه فلما اقتدى به ذات يوم صلاة العشاء على الاخرة وسمعه وقد ابتدأ سورة البقرة فظم او القي في نفسه ان هذه القراءة ستكون طويلة وطويلة جدا
بالنسبة اليه ولذلك آآ قطع الصلاة من خلف معاذ وصلى لوحده اريد ان نظرنا الى هذه النصوص حينئذ نستطيع ان نقول لان صلاة هذا المسافر او ذاك المقيم الذي اقتدى بالامام وهو يصلي
اه صلاة العشاء ويتوهم كل منهما انه انما يصلي صلاة المغرب فيتبين له انه انما كان يصلي صلاة العشاء فهو في هذه الحالة اذا ادرك الامام في اول ركعة فحينما ينهض الامام الى الركعة الرابعة
كل منهما ينوي الانفصال ويقطع القدوة بالامام ليجلس في التجاوز الاخير على رأس الثلاث بالنسبة اليه فيسلم ثم ينهض ويرتدي بالامام ما ادرك من صلاة العشاء آآ له هذا ما يبدو لي في الجواب عن هذا السؤال
نعم. الرجل المسافر يعلم ان ذلك الامام يصلي العشاء. طيب. وهو اخر المغرب فدخل على الجماعة. يدخل معه بنية المغرب؟ طبعا ما يجوز لتوحيد صلاة المغرب عن صلاة العشاء وانما يقتدي به
ثم ينوي المفارقة كما قلت انفا حينما ينهض الامام لركعة رابعة بعض العلماء قال آآ يدخل معهم آآ بنية النافلة يصلي معهم العشاء نافلة له ثم يصلي المغرب ثم العشاء لماذا؟ لا ادري فما صحة هذا القول او هذا الذي له
قدمتم وقدمتم من ادلة وليبين ان اختلاف نية المقتدي عملية الامام لا تضر في ساحة الصلاة فاذا كان هو يصلي المغرب والامام يصلي العشاء اه اولى ان تكون للصلاة صحيحة من ان تكون صلاة المفترضين وراء المتنفل صحيحة
كل ما في الامر انه يحتاج الى واسطة في الموضوع وهو ان يروي مقارها  جزاكم الله خيرا واياكم. ونقول هل صح حديث ان في ابوال الابل شفاء للذربة بطونهم ان في ابواب الابل شفاء للزربة بطونهم. نعم
هذا الحديث من حيث اسناده لم يصح  هو من حصة كتاب او كتابي سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة والكتاب الاخر ضعيف الجامع الصغير وفي ظني وهذا طبعا رأيي الشخصي هو يشجعني عليه
بعد الاجتناد الى علم الحديث ومعرفة ضعف الاسناد في هذا الحديث اه اتشجع حينذاك لاقول في ظني ان رأى احد رواة هذا الحديث آآ وهم فانقلب عليه الحديث المعروف صحته في البخاري ومسلم
في القصة المتعلقة بالعورانيين وهي قصة معروفة عند جميع طلاب العلم حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اه امرهم بان يخرجوا خارج المدينة وان يشربوا من اموال الابل وان يتداووا
ان يشربوا من البان الابل ويتداووا باموالها وفعلا صاحبه وبعد ان صحوا اغتروا بقوتهم فقتلوا الله وتعرفون تمام القصة فيبدو ان احد رواة هذا الحديث الضعيف اه توهم من هذا الحديث او استنبط من هذا الحديث انه فعلا ابوال الابل شفاء
فحصل منه هذا المتن فهو على كل حال ضعيف لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وانما من كان مستدلا فانما يستدل بقصة العرنين سائل يقول ما قولكم في مسألة دوران الارض
نحن الحقيقة لا نشك في ان قضية دوران الارض حقيقة علمية لا تقبل جدلا الوقت الذي نعتقد ان ليس من وظيفة الشرع عموما والقرآن خصوصا ان آآ يتحدث عن علم الفلك ودقائق علم الفلق
وانما هذه تدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام الذي اخرجه مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه في قصة تعبير النخل حينما قال لهم انما هو ظن ظلمته
فاذا امرتكم بشيء من امر دينكم فاتوا منه ما استطعتم وما امرتكم من شيء من امور دنياكم فانتم اعلم بامور دنياكم فهذه القضايا ليس من المفروض ان يتحدث عنها الرسول عليه السلام
وان تحدث هو في حديثه او ربنا عز وجل في كتابه وانما بالغة او لاية او معجزة او نحو ذلك ولذلك نستطيع ان نقول انه لا يوجد في الكتاب ولا في السنة
ما ينافي هذه الحقيقة العلمية المعروفة اليوم باولتي تقول بان الارض كروية وانها تدور بقدرة الله عز وجل في هذا الفضاء الواسع بل يمكن لمسلم ان يجد آآ ما يشعر ان لم نقل ما ينص
على ان الارض كالشمس وكالقمر من حيث انهما انها كلها في هذا الفراغ كما قال عز وجل وكل في فلك يسبحون لا سيما اذا استحضرنا ان قبل هذا التعميم الالهي بلفظة وكل
هي تعني الكواكب الثلاثة حيث ابتدأ بالارض فقال واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فبنا يأكلون. ثم قال والقمر قدرناه منازل حتى عادت القديم والشمس تجري مستقر لها ذلك تقدير عزيز عليم. اه والشمس تجري مستقر لها ذلك تقدير عزيز عليم
ثمرة قدرناه منازل حتى عاد كالوجود قديم. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون لفظ الكل تشمل الاية الاولى الارض ثم الشمس ثم القمر
ثم قال تعالى وكل في فلك يسبحون هذا ظاهر من سياق الايات هذه بلا شك ايات في ملك الله عز وجل باهرة اقول هذا مع العلم بان العلماء في التفسير اعادوا
اسم كل الى اقرب مذكور وهو الشمس والقمر لكن ليس هناك ما يمنع ابدا من ان نوسع معنى الكل فيشمل الارض التي ذكرت قبل الشمس وقبل القمر هذا اقوله فان صحح بها ونعمة وان لم يصح
اه فاقل ما يقال انه لا يوجد في القرآن كما قلت انفا ولا في السنة ما ينفي هذه الحقيقة العلمية اما ما يقال او ما يستدل به من الايات كجعل الارض عز وجل الجبال رواسي
ان تميدا بهم وكان الارض بعد ذلك دحاها ونحو ذلك من الايات فهي في الحقيقة لا تنهض لابطال هذه الحقيقة العلمية الكونية من جهة لعل بعضها آآ تكون حجة على مستدلين بها
آآ جعل الله عز وجل للجبال اوسادا كذلك آآ كالاوتاد تشبيها بالاوتاد فهذا نص صريح لان ذلك لا يمنع تحركها مطلقا وانما اه يمنع تحرك الارض تحركا اضطرابيا بحيث لا يتمكن
الساكنون عليها من التمتع بما فيها بل من الحياة عليها ذلك باننا نعلم ان الرواشي بالنسبة للسفن لا تمنع حركتها مطلقا لكنها تمنع ان تفلت هكذا في خضم البحر فتضربها الامواج يمينا ويسارا
ثم يكون مصيرها الغرق كذلك الاوتاد التي تضرب انثى للخيل مثلا ونحو ذلك من الدواب فهي لا تمنع ابدا ان تتحرك تحركا في بمدى محدود اراد اراد ذلك ذاك الحيوان الواتد ان صح التعبير وهو الذي ضرب الوتد للحيوان
ونحن نرى في سوريا في بعض المساتين البساتين التي تزرع فيها بعض الحشائش التي هي طعام الخيل والبقر ونحو ذلك من الحيوانات يسمى عندنا في بلاد الشام الفصة وربما يسمى عندكم بالبرسيم. نعم. هذا الذي يباع المدينة حشيش اوضح. نعم. ليس هو البرسيم
اه هذا يجرى فيأتي الفلاح حينما ينبذ فيضرب وتتا لفرسه او لبقرته فتجد هذه البقرة تأكل من هذا البرسيم المقدار الذي يريده صاحبها فهي تتعرق لكن ما تتحرك كما تشاء هي تتحرك فوضى كما لو اطلق الزمام
وانما تتحرك حركة نظامية. ولذلك تجد قد شكلت دائرة نعم. القصة او البرسيم الذي اكلته اصبحت الارض ايه؟ جرداء تقريبا من الخضار وما حولها لا يزال فيه قائما فتشويه رب العالمين تبارك وتعالى
للجبال للجبال بالنسبة للأرض كالمراسي بالسفينة والاوتاد بالنسبة للحيوانات هذه ايضا من الارض كل ذلك لا ينفي عن الارض حركة نظم بقدرة الله تبارك وتعالى لذلك قلت ان هذه ايات او بعضها على الاقل
هي اقرب الى دلالة على ان الارض تتحرك اقل ما يقال وانها ليست ثابتة جامدة كما يتوهم كثير من الناس اه خلاصة القول لا يوجد في الشرع ابدا ما ينفي كروية الارض
ثم كروية الارض اصبحت اليوم يعني الحقيقة اللي هي ملموسة لمس اليد يعني يتهم الانسان في عقله او على الاقل في علمه اما اذا جحد هذه الحقيقة لانك اليوم تستطيع ان ترفع السماعة
وتتصل مع صديق لك صادق اسكتوا الان ايش عندكم نهار ولا ليل؟ يكون لك عندنا ليل في الوقت الذي يؤذن عندنا مثلا لاذان المغرب يؤذن عندهم لصلاة الفجر او يكون قد طلعت الشمس
وهذا لا يمكن تصوره ابدا الا كما يقول العلم هذا التجربي التجربي ان هذا ينتج بسبب ان الارض تدور حول الشمس دائرة كاملة ينسج وراءها الليل والنهار ثم اتقوا ذلك حصول
آآ الفصول الاربعة بسبب ابتعاد الارض عن الشمس واقترابها وهذا له تفصيل في علم الفلق في علم الجغرافي لسنا في صدده لكن الشاهد انه لا يمكن ان تحصل هذه الامور الواضحة
الا والارض اولا كروية واذا سلم بكرويتها فلا يمكن ان يقال بانها ثابتة لان البشر يسكنون هذه الارض في كل جوانبها. كما يقال اليوم في القطب الشمالي في القطب الجنوبي
فلو كانت آآ هي كروية وثابتة كيف يثبت من كانوا في اسفل القطب الجنوبي مثلا بل ومن كان في طرفيها لكنها لما كانت تدور بقدرة الله العجيبة الدوران الذي لا يجعل حياة المستوطنين والساكنين عليها مضطربة
هذا امر يعني غاية الاعجاز الدالة على عظمة قدرة الله تبارك وتعالى وانا اريد ان اذكر بشيء يكرم هذا الشيء البعيد الذي لا يدخل في اذهان بعض الناس وانا في البانيا
كنت اجيرا في دكانة خالي كان حلاقا فكان يأتيه زبون مثلا فيطلب له قهوة فنجان قهوة يأتي القهوجي او ازيد القهوجي يأتي اجيرا القهوة او القهوجي  وفي يده صحن او صيني فكل صينية؟ نعم
مثل هذه الصواني اكبر منها قليلا لكن هذه لها حاملة يعني ممكن ان نصورها كذا هنا يضع اصبعه هنا. نعم. ويمشي اولا يلهو ويتسلى يعمل فيها هكذا والشافي والفنجان على الطن الصغير كما في العادة لا يتحرك عن مكانه
هذا مصغر جدا جدا ليفهم الانسان كيف تدور الارض ولا يضطرب البشر عليها. والبشر بشر كما قال تعالى ولقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فاذا كان هذا الفنجان وهو موضوع في الصينية
والذي يحركه هو انسان انسان جاهل رشيم قدرته ومداركه محدودة مع ذلك ربنا عز وجل اعطاه شيء من العقل وشيء من القدرة بحيث انه يدير هذه الصينية وعليها الفنجان وهو فوق الصحن الصغير
فلا يقتر منه قطرة هذا كنا نراه ونحن صغار الله عز وجل ماذا نقول وليس يصح في الاذهان شيء يحتاج النهار الى دليل فان الله عز وجل على كل شيء قدير
اذا القضية ما تحتاج الا الى شيء من العلم والادراك الصحيح ما وجوز الايمان الكامل طبعا لعظمة قدرة الله. هم. التي لا يمكن ان يتصور الانسان انا رأيي في هذا السؤال. جزاكم الله خيرا. واياكم. يقول
ما هو اصل الصيغة المختصرة في الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم الواردة في كتب الحديث والشائعة على السنة الناس وهي قولهم صلى الله عليه وسلم مع ان النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم قد علمهم كيف يصلون عليه عموما في الصلاة
قد علمهم كيف يصلون عليه عموما في الصلاة وغيرها فقد قالوا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك؟ فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. اللهم بارك على محمد وعلى
على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا سؤال في اعتقادي سؤال هام وفي الجواب عنه تبين حقيقة طالما غفل عنها كثير من الناس
حتى بعض الخاصة منهم هذه الحقيقة هي التي نقولها دائما وابدا ان المسلم لا يكتفي ان تكون دعوته قاصرة على التمسك بالكتاب والسنة فقط بل لا بد من ان يضيف الى ذلك
على منهج السلف الصالح الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح وسبب الذي يحملنا على ان نقول بضرورة التمسك بهذه الاضافة او هذه الضميمة على منهج السلف الصالح طهور من النقل والعقلي
اما النقل فتعلمون قول الله عز وجل ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيله نوليه من تولى ونصله جهنم وساءت مصيره فربنا عز وجل بطبيعة الحال
لم يقل ويتبع غير سبيل المؤمنين عبثا وانما لحكمة بالغة لانه لو قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين انه الهدى ولي ما تولى الى اخره وكان هناك مجال ان يكون كل
ضال منحرف عن الكتاب والسنة بالمفهوم الصحيح الذي فارق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه الامة ان يكون هذا هو الذي انا فهمته من الاية ومن الحديث لكن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
