نفع الله بك الله يبارك فيك الو شيخنا دائما نقول انه في الغالب في قضية العموم وعمل السلف احيانا نقول لو يعني مفروض اي العموم في امور العبادة ننظر فيه الى عمل السلف فلا نتعداه. هكذا فهمي انا
لما لم يكن فيه يعني من عملهم وان دل عليه العموم نتوقف حتى لا ندخل البدع. لكن احيانا نجد نعمل بعض العمومات دون النظر الى عمل السلف. انا اجيبك عن هذا
العموم ينبغي العمل به ما لم يقم دليل على عدم العمل به اذا فهمت هذا الكلام اجيب وازيل الاشكال لابد ان في جوانب غير مفهومة عندي لاني لقلة التحصيل يعني ما لم يقم دليل على عدم العمل به مثلا كانت تتوفر الدوام والاهمام على نقل هذا الشيء؟ اذا هذا هو. مم. سبقتني بعض الشيء
انا اردت ان اقول لك قد يكون هناك عمل اه قد يكون هناك نص عارض. يدخل في جزئية هذه الجزئية لو كان السلف عمل بها لشاع وذاع. ولملأ الاسماء وبالتالي
لدخل في دور الرواية. وليس كذلك جزء يدخل في نص عام وليس من كالقبيل اي العمل به ليس من طبيعته ان يكون معلنا ومشهورا الى نوابه؟ الى هنا واضح. طيب. وعلى ذلك فقس. فالان
نحن جئنا في هذه القاعدة في دفع بعض الجزئيات التي يعني يتكلم فيها بعض الناس غافلين عن هذه القاعدة. مثلا افشوا السلام بينكم. اليس هذا نصا مطلقا؟ بلى جاء تفصيل بعض آآ اجزائه في بعض الاحاديث الخاصة. مثلا
كانوا في انتصروا فاذا فرق بينهم شجر او حجر والتقوا وراء ذلك بادر احدهم اخاه بالشداقة هذا جزء من نص العام ماشي؟ طيب. الان وكنا قبل الغداء نتكلم مع بعض اخوان في بدعة
ونحتج نحن على كونها بدعة بهذه القاعدة. انه يدخل احدهم فيصافح الحاضرين خمسة عشرة اقل اكثر حزب ما يتأثر فهو حينما يدخل يقول السلام عليكم وهذا هو الواجب وهذه هي السنة. لكن ما يكاد يصافح كل واحد من الجالسين
الا ويسلف كل واحد منهم سلاما. هذا واضح ان هذا لو كان مفعولا في العهد الاول كان نقل الينا. هذا قبل ساعتين تقريبا كنا في هذا الحديث نحن بهذه القاعدة ايضا ننكر سنة يدعيها بعض العلماء والمشايخ الافاضل
وهي الوضع والقبض بعد رفع الرأس من الركوع. وهو القيام الذي يعبر عنه بالقيام الثاني يحتجون على هذا بالعمومات وليس هذه العمومات هي من كلام النبي عليه الصلاة والسلام الذي نقطع بانه يضع كل كلمة في محلها
وليس كذلك بالنسبة للرواة سواء كانوا من الاصحاب او من غيرهم. فقد يأتون بنص عام ولا يتنبهون الى ان هذا النص العام قد تفيد السامعين له معنى اكثر مما يريده المتجلد بهذا النص العام. شايف
فمثلا هناك حديث في سنن ابن ماجه انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى. هذا ليس من كلامه عليه السلام. لكن من كلام احد الرواد وهو
وائل ابن حجر ابن بلدكم اليماني لكن هو يا ترى ماذا انا بهذا الكلام هذا الذي رآه ولى عنا اكثر مما لم يراه لا شك انه لم يعني اكثر مما لم يره. طيب اذا نحن
حتى نفهم هذا الحديث يجب ان نعرف الرسول عليه السلام ماذا كان يفعل نحن نقول جوابنا على هذا من ناحيتين الناحية الاولى ان الذين نقلوا وضع الرسول عليه السلام انما نقلوه في القيام الاول وليس في القيام الثاني
وهذا الصحابي الذي يقول كان رسول الله فيفيد بكلامه اكثر مما ورد الينا من فعله عليه الصلاة والسلام فهنا يرد نفس السؤال السابق كما استدللنا على بداية سلام عليكم سلام عليكم على كل مصابة
وذلك سجلنا على بداية هذا الوضع الثاني انه لم ينقله احد لا من الصحابة ولا من التابعين اطلاقا حتى جاء بعض من ينتشر بامثالنا الى علم الحديث. اه الحديث عار ويجب العمل بالعموم حتى
ما يخصصه هذه قاعدة فعلا علمية وصحيحة ولكنها ليست على اطلاقها. والا باطلاقها فتحنا على انفسنا من البدعة لا قبلنا بغلقها الا ان ننحشر او نحشر انفسنا بالمبتدعة. لان هؤلاء هذا سبيل
وبالاحتجاج بالعمومات كما نعلم ذلك جميعا لكن اذا اخذنا مسألة ليس من طابعها ان تعلن لانها ليس آآ ليس لو فعلت تفعل هكذا في حشد وفي جمع لو وقع لتوفرت الدواعي على ايش؟ نقله. هنا نحن نقول نفعل
هل بالنص العام؟ فاذا وجد المانع الذي اشرت اليه انفا نقول هذا العموم ليس مسبقا ها هنا   وسيجد بلا شك الانسان يعني جزئيات كثيرة. بعضها تشبه المثالية للسابقين ذكرا وبعضها
ولا استطيع الان ان استحضر مما لا يدخل في انها من الامور المعلنة والتي لو خلعت ونقلت واعتقد الان كقاعدة وضحت لكن بحاجة الى ميزان. هنا يعني في هذه القضية نحن قلنا لو انه السلام السلام عليكم السلام
ومعنا كل الجالسين لو فعل لنقل لان هذا مما تتوفر الدواعي والهموم على نقله. لكن مثله نحن نقول في حديث كلما التقى اذا التقى المسلمين فتصافحا المسلم فهنا كلما تصافح كلما التقيا تصافحا
التصافح هل ورد عنهم اليس مما تتوافر الدواعي والهمم على نقله؟ قبل الجواب احفظ سؤالك. مم. ماذا يمكن ان يفهم من حديث ما من مسلم يلتقيان فيتصافحان افهم انه عموم اللقاء اي لقاء يتصافحه بعد السلام يتصافح. انت رجعت الى ما انكرته. هذا هذا العموم
انا عارف. ها. لكن جيب لي الصورة. الصورة التي انت تطبقها استنادا على هذا العموم ايوة انا على اساس المبالغة في هذا اللقاء مثلا الخروج خلف هذا هذا الذي يسوى لي عن هذه مثلا اهل اللقاء يعني اذا التقى المسلمين في الشارع في الطريق هكذا يتصافحوا
لكن هو مثلا اي لقاء يعني عموما هذا نحن ما نقول اي لقاء يعني هلأ نحن نقول وواحد خرج فيقول السلام عليكم. اذا رجع يقول السلام عليكم. لكن هل يصافح
فيظنك تقول بهذا القول شيخي فسألت لهذا. نعم. طيب شيخنا الضابط الان في معرفة دواعي من اصلي ولم ينقل. هذا الشيء الذي نقل انه تتوافر الدواعي والهمم على نقلك. شيء اخر لا تتوافر الدواية
الضابط لهذا ولهذا الضابط نظريا شرحته لك. لكن الحقيقة المسألة تتطلب يعني مثالا. مثالا اذا سمحت نعم تفضل. شرعية على امور غير مضبوطة لا لغة على العرف. معلقة على العرف واعراف الناس تختلف فيها
مثل مثلا القليل والكثير مثل اه اخونا تفضل فيه ضابط يعني ما ادري هذا هل هل يجوز هذا التعليق تعزيز لماذا بالعرس بسرعة. ما ما يجوز. ما يجوز. اه ترد يعني مثلا
بعد التسليم في من نسي في من نسي ان يسجد. او الركعة مثلا اه قالوا ان كان ان تذكر بعد وقت طويل من ضمن الاقوال او الوقت قصير فالانسان يحتار بين الطويل والقصير
كذلك التتابع عند من يشترط الاستاز هنا اتى الان ببحر ذكرني بمثال الان عندنا نص عام في كل سهو سجدتان رجل سلم وانطلق يمشي فتذكر ان عليه سيد فهو هل يسجدها في تلك اللحظة ام لا؟ اه مالا النص العام نقول نحن هذا فعلا قولنا
مساعد يتذكر يسجد لو احد عرضنا بقاعدتنا السابقة انه هل هذا فعله الرسول عليه السلام؟ جوابي انه لم ينقل عنه الرسول عليه السلام. وليس من الضروري ان يقع مثل هذا عن الرسول عليه
تمام فاذا هنا لا يرد الضابط او القاعدة انه لو وقع لنقل لانه هذه قضية فردية بينما وقع كما نعلم من قصة وقصة عمران ابن الحسين اللي فيها ان الرسول صلى المغرب ركعتين ثم انفض الناس. وآآ امر
فلما ذكر عليه السلام بانه صلى المغرب ركعتين امر باقامة الصلاة من جديد واذهب الركعة المنسية وسجد سيد الثوب. لكن الصورة اللي انا اطرحها الان ان يزيد من الناس بعد ما مشيوا وصل عالبيت
تذكر انه عليه سجود ساهون هذه السورة هل هي في هذا الوضع هل هنا ما يمكن ان يقال هذا تتوفر في دواءه لنقله؟ الجواب لا. اذا هنا نقول نوع من النص العام
انه ليس امامنا ما يمنعنا من اعماله طبعا هو هذا وعلى ذلك يعني مسائل فروع كثيرة وكثيرة جدا. ما ادري اذا كان بالنسبة للاستاذ هنا يعني وصلنا الى النقطة التي كان يتكلم عنها ام لا؟ واياك
اكثر من فرع من فروع فقيرة. اه. موجود في كتب الفقير انه هذا قليل او كثير. تذكر بعد الوقت بعد وقت طويل او كثير فالواحد ينظر الانسان في هي لا ينبغي ما يجد لا لا ما ينبغي فيعلقون شيء على شيء مجهول. ايه لكن اقول انا هنا
فما انتهينا انفا انه هذا يرجع الى نفس المبتلى هو الذي يقدس اذكر الان بما يتعلق بالكثير والقليل اه قولا في المذهب الشافعي يتعلق بحديث اه ذي اليدين الشافعية كانوا اقرب المذاهب
اه الى السنة من الحنفية وربما غيرهم ايضا. الشافعي يقولون بان الكلام  هم يتفقون مع الجمهور ان الكلام العمد يبطل الصلاة. وهذا لا خلاف فيه لكن يختلفون عن الحنفية لان كلام الناس
وكلام المتكلم في سبيل اصلاح الصلاة لا تبطل الصلاة ويحتجون بحديث اه زين الدين لكن مع الاسف يقولون اذا كانت الكلمات اظن بقدرها بست كلمات فاذا زاد المتكلم ولو في سبيل اصلاح الصلاة
اني ست كلمات كانت الصلاة ايش باطلة فانا اقول انه هذا التهديد انما جاءوا به من ملاحظة السورة التي وقعت من المكالمة بين الرسول عليه السلام مع الصحابة من جهة وبين جواب الصحابي للرسول عليه السلام من جهة اخرى
فما وجدوا اكثر من ست كلمات لكن نحن نقول هنا انه هذه واقعة عين لا تقيد القاعدة التي تقول انه وقوله عليه السلام وضع عن امتي الخطأ ونسيان وما عليه
فلذلك نقول اذا كان الكلام من اجل اصلاح الصلاة كما في قصة زلي دين لا فرق بين نقصت الكلمات او زادت عن الواقعة التي وقعت الرسول مع اصحابه. الصلاة صحيحة
لان هذا خلاف عموم الحديث السابق وضع الامر في الخطأ والنسيان. اه هذا الضبط وهذا التقدير ليس له هناك ضاغطة لانه الا ضابطة اصلاح الصلاة. اما ضبط بعدد مسمى فما يقول قائل الرقم الفلاني هو الذي يصحح وما زاد قولا يبطل الا ولقائل ان يزيد على ذلك ليمة اخرى
ولا يستطيع هذا او ذاك ان يضع قيلا من عنده الا قوبل بمعارضته اه خلاصة انه القاعدة العامة هذه عرفت يعني الان حدودها ومعالمها وعلى ذلك ينبغي ان نطبق العلومات
ولا نتوسع فيها الا في الحدود الضيقة التي ضربنا لها بعض المثل الضوء على ممكن احيانا فعل اللي قد ينقدح في اذهاننا انه يخصص للعموم وعلى وقوف قاعدة العموم يفهم على وفق فهم السلف
قد يكون مخالفة من هذا الصحابي للعموم لانه لم يبلغه او لانه يعني والضابط في مخالفة الصحابي للعموم والضابط في انه هذا العمل بعينه هو فهم من قبل الصحابي فخصصنا العموم. العموم من اجل هذا الفعل
والله الذي يبدو لي انه الجواب السابق هو جواب هذا السؤال اللاحق وهو ان يكون الشيء الذي فعله هذا الصحابي وخصص به نصا عاما ان يكون شائعا ومعروفا وقوعه في عهد الصحابة
والرسول عليه السلام اقره فحينئذ يصرخ ان يكون مقيدا للنص العام الذي هو من كلام الرسول عليه السلام والا  لو قلنا سعد بن عمر فنحن بعد القوم اه خصص نقلوه لانه خالف النص
والا لو فهم السلف اما النص عمومه اه عموم النص مقيد بفعل ابن عمر ما في داعي لانه ينقله عن ابن عمر لان عموم الناس يؤدي الى ذلك فلو ان معترضا قال هذا
والنص يؤدي الى ماذا؟ يعني اه عموم النص يؤدي الى نفع ابن عمر فلا داعي لفعل ابن عمر. يؤدي الى عكس ما فعل ابن عمر  اظن سبق الاشارة يؤدي هذا لكن القائم في اذهانهم وفي يعني ومن هديهم
القائم عندهم انهم يعني يأخذون ما بعد القبضة فتخصيص ابن عمر يعني البعض يزعم ويقول لتخصيص ابن عمر للاخذ بعد القبضة يعني ما في يعني ما هو المعنى لهذا التخصيص من قبله؟ الا مخالفة المتعارف
اه في زمنه في زمن السلف انت بتقول تخصيص ما اظنك تقول وانت تعتقد بصحة التعبير فانا اقول النص عام. لا لا تخصيص. نعم. تقول نقلة عن غيرك لانه ما الداعي لتخصيص اه ابن عمر بالذكر
تقول هذا عنهم؟ اقول انه من عمر لما ذكر هديه لو كان قائم في ذهنهم  الاخذ من بعد القبضة فما في داعي لهذا الذكر. عن ابن عمر. سبحان الله. هذا الذي ييأسها. نعم. انت ناقل
عراقي وليس متبنيا. لا ولست متبنيا. طيب. نعم. معنى ذلك نقلك لهذا هو لدفع شبهة يعني والا انا اعتقد انه كما يقال في بعض البلاد هذا الميت لا يستحق هذا العزاء
هذا النقل واهي يا اخي كيف نعرف نحن انه فلان الصحابي كان يأخذ او كان لا يأخذ اليس بنقل الاعهد طيب هذا فرد نقل عنا عن ابن عمر انه كان يأخذ ما دون القبضة. هل هنا يرد اشكال لماذا نقل عن
ابن عمر لا فاذا ثم مع كون انه هذا الاشكال غير وارد من اين لهم ان ينقدح هذا الاشكال من انفسهم الا فيما لو كان قائما في اذهانهم ان السلف وعلى رأسهم الصحابة كانوا لا يأخذون
لو كان شيء من هذا انا بعذرهم حينذاك حينما ينقده في انفسهم هذا الاشكال. والواقع انه هذه الشبهة كبيرة جدا وهي ان الذين يعملون هذا النص العام في الامر باعفاء اللحية
قائم في اذهانهم ان الرسول عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. وعليكم السلام ان الرسول عليه الصلاة والسلام شكرا يا اخي. بارك الله فيك  تفضلوا يلا اشتغل الدرس بطل الذبح صلى الله عليه وسلم
من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله حرم الله الجنة على النار حبيبي صلى الله عليه وسلم فلا ابشر الناس؟ قال لا. الي يتكلوا في النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قصص
لكن كثر الخير  اشهد ان لا اله الا الله مسك قلبه خذ هدية فباين  فواحد   غادي يجي ابو هريرة كان ابو هريرة    اه  اكتشفني مسلما في يرحمك الله لا اله الا الله
بس انه مش هون صلى الله عليه وسلم يمشيني اه  يعني اذاعة صلى الله عليه وسلم يا رسول الله  اه صلى الله عليه وسلم لا ملف فنون   لا نكران يعني ابو هريرة
استوصى هابط اه شو مهندس سيرة؟ لابو هريرة معاذ ابن جبل شيخ الزومة اتريتي عبادة ابن الصامت هاد الطريق الحديث ان الكرة كان فاضي كده مداخل. يعني يندهشك داكن. ابو هريرة قال لولا اية في كتاب الله
ما حدثتكم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذين يكتبون ما انزلنا من البينات والهدى صلى الله عليه وسلم شعبان من قال لا اله الا الله دخل الجنة
اه كافرا وعليكم السلام آآ هناك حديث لو كان فيها شيء لكن اكل زيت تأثما يعني  من  حرمة ماء جوتي ماسني فرنك   سلموا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان كذب الله ورسوله؟ سبب ايش
في دمنا في نصيحة    مباشرة لا اله الا الله دخل الجنة  كيكون تلفازة وهب بن منبه سواء كان في يهودية مسلما  آآ لا اله الا الله مفتاح الجنة لا اله الا الله نستاهل زينة. لكن
آآ  كلب اه اه لو كان في دكة لا اله الا الله شو ينظم؟ ولا منيح ونمير  يا اكل زن نشره بيان هوني هنا اه ماذا هذا من هذه القاصدين بر باب الاخلاق
لكنه هي     فخطابه. ايه. ايوه كان في ظلمك وقوة على الكتاب والسنة. تمام؟ هذا الانكار بذاته اصول مذهبي طبعا هجوم ديال ان شاء الله. بإذن الله يعني يوصي خان استعداد لكن فقه السنة انه كان
انت مؤمن منا. يا ان شاء الله فوق في انتظام الصيام بس انا خد يا ابا ليلى اه الله الله  انظر جزاك الله خير يا شيخ هيا احمد  بسم الله
طب ما هو المنى كمية ابواب الصيام. اه. بس يموت ما شو ما يشوف  ازاي وازاي؟ ان شاء الله ان شاء الله   عقيقة هوية وكان ايوا  عندك العقود بس اصله هذا
للطهوية اني رأيت كتاب بس غير موجود عندي. ما عندك لا مو غير لان هي في الزمان اني ما رأيته قبل هذا. قديما لما بتيجي لعندي عالبيت بتذكرني بلكي بنلاقيلك
اهلا ابو عبدالرحمن كيف حالك تأخرت عنا غير كيف اخرك لكن ان شاء الله ظننت الى طعامك المادي طعاما معنويا. الحمد لله. هو كذلك. نفع الله بك. الله يبارك فيك
مثال لنكشعش السيارة  هذا السلام قد عرفناه فكيف الصلاة عليك؟ يعني  صلاة بشكل مراكش. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد  فيها انتماء السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
اشارة  كورة سلطان سلامة نادين لكن صلاوة كدينا  وسلمت الميثاق هذا الصلاة آآ السلام متشدد فار بعد صلاة في هذا  وهو حديس المسند ابي عوانة النبي صلى الله عليه وسلم
فقال اه  ميت تشهد مني تشهد  اه ما شاء الله صار الوقت. اه. هيك توكل. نعم؟ اي نعم اه التشهد اداء صلوات التشهد يا الاخير  ابار صلوات   بل اش واجب
موصال النبي صلى الله عليه وسلم من تشهد   ميسي جواب اشهد ان محمدا رسول الله      لا حول ولا قوة الا بالله    لكن هيا شيء عجيب. شيء عجيب كان يعني للتشييد شيء شيء رائع جدا
عصفور هون عم يبرد معنا. كان في قفص يعني؟ لا لا الله يعزك يعني انا بحكي مع هو عم يطلعوا وين هاد لكن عندي كثيرا شيخي كلامكم مع صياح الديك وتغليب العصافير وهكذا. لا ده هذا شيء شيء
لا مثل له  تردد الاذان على من بضع اخر الزمان. لا والمساجد من الرياض القومية هذا المسجد الاذان الموحد يعني  اذا كان اذانا حقيقيا يبلغ الصوت الى ابعد مكان هذا واجب اجابته او على اقل سنة
اما اذا كان تسجيل طول مسلا اذا انا هذا اللي بسألك عنه في المسجد هو مسجل انا ما ارد هذا الذي نقوله. لكن اذا كان المؤذن يؤذن ويذيع اذانه بمكبر الصوت
انا اردد اما انا واقول هذا الاذان ما حد شيخ هو شريط يضعوه عندهم شريط يضعوه في  يعني انا الصراحة مثلا من هذا الكلام ايه شريط مؤذن في علم شيخنا مؤذن واحد في مثل الحسين كمان. لا لا يا اخي هو شريط. شريط الشيخ ابو مالك. سألوه
شيخنا بالنسبة للأذان الموحد الآن هل هو صغير ام شخص شخص ومع كل علمي انه شرط. انا اللي بعرف انه الشريط صحيح اه في الايداع ما هو نفس الاذاعة نفس الاذان اللي يطلع في المسجد يطلع في الاذاعة احيانا يختلف تماما
نفس شيخ نفس المؤذن بطلع بالاذاعة بطلع هذا وانتبهوا لها فكيف المؤذن بروح عالاذاعة نفس انا انا منتبه لها. ابو مالك  بدنا تأكيد في الموضوع لانه مسألة يترتب عليها ترعية الاجابة او عدم شرعيتها
لانه الاخ بيأكد انه هذا شريط فبدنا تأكيد في الموضوع لماذا؟ لكن يعني مبلغ علمه هذا ومن اين هذا الاذان يذاع في اذانين شيخنا في اذان من الاذاعة يطلع. شايف؟ ويطلع في وقت واحد
ولذلك اللي بسمع مثلا الاذان احيانا الاشي اللي بخليك تعرف انه مختلف في اذان من مسجد الملك عبد الله مسجد الملك عبد الله في جهاد هو اللي بوزع على مساجد اخرى على المساجد. اما اذان الاذاعة تصبح في كل الدنيا
اما اذان الملك عبدالله عفوا اذان للازاعة هو نفس اذان صادر من مسجد عبدالله اذا هذا هو الشريط الفريق اللي في الاذاعة. ايه. هذا هو وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لكننا الله يبارك لك لكن شيخنا انا اقول   مثلا قبل ان تستمع للاذان من المساجد واذان الراديو ليه ما بدبح اه لا يا شيخنا انا اجيب لك واحد الامام اللي بيأذن هذا يحل الاشكال
جميل. اه في امام بنعرفه وهو يؤذن الاذان الموحد هذا. لانه صوته جميل انا اجيب لك اياه يقول يعني كيف هو بيأذن وكيف الدورة لانه بتجيب لي اياه الي بتجيب الاستاز هون
نفس المؤذن اللي بطلع كما يقول ابو مالك من مسجد عبد الله. ايه. بطلع نفسه بالاذاعة في نفس الوقت في نفس الوقت مع بعض. الاذان على   هم يضغطون الاذان على موزة موزة موجة خاصة
باجابة المؤذن. نعم. انا الحقيقة انا الاذان الذي شاب هو الاذان. الاذان الذي الايجاب هو الاذان الذي نعرفه هو الذي ليس فيه من هذه البدع التنطيطية والرعدية وغير ذلك من
الرفع والتسفيل وغير ذلك من هذه البدع التي دخلت الاذان. فانا اقول يا ترى هل هذا هو الاذان الذي يجاب ام الاذان الذي نعهده وهو الاذان الشرعي الصحيح. هذا اما قضية الاذان اذا اه مشان الشريط هذا الحقيقة يعني احنا اه منتهين منه وعارفين
لانه لا يجاب. اه. اي نعم. لذلك كان السؤال انه هو اذان حقيقي لكنه يذاع بالمكبرات؟ ام هو تسجيل؟ اي نعم. فهو في اذان يعني. في اذان حقيقي. اي نعم
يلا قوموا للصلاة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب هل يجوز له ان يحج عن غيره؟ انا قلت له ان كنت حججت عن المذهب الحنفي تماما اه انا ما بعرف انت شو عندي
لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اين؟ حينئذ بهالصورة هاي بتيجي عن غيرك. اما انا ما حجي مثلا اه شكرا لانه المذهب الحنفي ما بيشترط اه بس اه يعني
لما كان الشيخ من من يقول واحد يقول له خلصت قل له يلا اجل ان شاء الله تعالى جيب لك كمان وحدة انت جايب لك كمان واحدة شوية. ما هو حديد
بدك اني اشم زروات ميتة خوفان فيهم صلى الله عليه وسلم شأنه. يقول الله تبارك وتعالى ايما عبد اصححت له في جسده واوسعت له في رزقه ثم لا يفد الي في كل خمسة اعوام
لمحروم شكون هاد  صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم فيها ديال انا نكبة نحج في في يعني     اذا  اه نقاش مير يعني  اسكسو اسكسو ارا لنا سيليا  كإنسان
قرينت قرارا سورة آآ زي مرتيع  يا اما خش  يعني   رسالة عندهم قديش   ها سيادة سفارتي تأموري في حرام سؤالي فما دام مكتب فارس مصطفى كبير ولو انسان فقراء     يلعنها احد الاخوة يسأل هذا السؤال. هاد الاخ نصحها
ما اظن لا ادري يعني واجب النصح فاذا لم تقل له انت. انا قلته. قلت يعني واجب النصح. بس اذا لم تستنصح بيلعنها. الله اكبر. اي نعم ممكن سؤال وهذا الرجل فقد
ننتصر عليها ان شاء الله. ما انا بحب هادا اللي هو وغيره ما بحبه نزلت عليه. ماشي. فهمت عليه طيب؟ لا يعني الهوا الهوا اللي ما بحبه هو اللي قال عنه الشاعر اه اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاويا فتمكنا
هذا اللي ما بحبه  الا اذا كان عندكن مانع  وين بدك الممر في الشمس يعني؟ خايف اتمرن ما يعلم هو ما ام بابا زوجته يعني يحق لها بعد العدة او عند القاضي يعني ان تتزوج
بغيره طب ماذا تفعل ننتظره خدم اه ارفع امرها الى القاضي. نعم. القاضي الشرعي يتعاطى الوسائل المتيسر في كل عصر وما اكثرها في هذا العصر عن الرجل يعلن هذا القاضي
كل وسيلة مشروعة وممكنة لهذا الرجل الغائب انك اذا كنت لا تزداد في قيد الحياة فنحن ننذرك سنة. مثلا او سنتين هذا بيرجع للتقدير القاضي ايوه فاذا انقضت السنة او السنتين او المدة التي يحددها القاضي
فهي تصبح حرة وتتزوج بغيرها هكذا شيخنا معليش حدثت بالجريدة اذا احنا السؤال هو اللي سأل الي ما اعرف انا. قال فان رجع زوجها بعدما حكم القاضي الى ذلك. خلاص. ما تبقى. اه نعم. ما اله
جزاك الله خير واياك  فاضل؟ اه كلاهما ها؟ اه. السلام عليها انفا وحديث النبي الله اللهم صلي عليه وسلم الذي قد يعني يشكل على بعض الناس انه اذا كان اذا سلم سلم ثلاثة
ما هو الجمع؟ الجمع بين ماذا وماذا؟ بين قولك بانه يسلم لا كان يسلم تسليما واحدا تسليما واحدا على المجموعة وفي هذا الحديث انه كان يسلم اذا سلم سلم ثلاثا. ايه
ووين التعارض انه قال ثلاثة العدد عشرة وهو سلم ثلاثا فهل يعارض نفسي انا مثلا الذي يدخل الى المجلس ويقدم لكل جانب هذا يتعارض مع حديثك  يتعارض الزيادة ايضا وين التعارض؟ التعارض
الذي قد يشكل على بعض الناس ان كان انت ولا غيرك معهم؟ انه يسلم تصيما واحدا فقط تسليمة واحدة اي اي تسليمة واحدة. عندي جوابين الجواب الاول هل منعنيه نحنا؟ اي لا يسلم لكل فرد. نعم
حينما يدخل يقول السلام عليكم. ماشي؟ نعم. طيب اليوم الثاني هل انت تظن ان الرسول عليه السلام كان اذا دخل مجلسا قال السلام عليكم السلام عليكم. السلام عليكم. لاستئذان دائما يعني انه يستعد اذا حصل المقصود من الاستئذان الله يهدينا نعم. فهل هنا استئذان؟ لا
انا انا حبست ان اتي بهذا الحديث سيدي مش هو يعني   ان من قراءة شرط في الفعل في عمل من الاعمال ذاكرني بالله يعني قد يعرف بالنص تنصيص ان هذا شرط او بالنفي نفي العمل الا بوجود هذا الامر
او بالاجماع على انه شرط هل هناك سبل اخرى ام لمعرفة الشوق؟ ان هذا شرا في العمل غير هذه الثلاثة طرق الاولى النص النص. ايوة. طيب الثانية. آآ عندنا فيه صحة العمل او يعني صحة تنام الا بهذا الشيء
او الاجماع على ان هذا شرط في ذلك طيب شيخنا يعني ثم التفريق بين الركن والشرط ان الشرط اذا وجد في هذه الامور قبل الفعل يكون شرطا واذا كان من داخل الفعل هذا هذا الشيء المنطقي العقلي. ايوة. والسلاحية ايضا لكن الحكم واحد
نحنا بدنا نكمل الحديث مع الاستاز ابو عبيدة ابو عبيدة المشهور اظن وصل حديثي او ما نقلته عن بعض الناس فيما يتعلق  بانه ابن عمر لما حدث الراوي عنه انه فعل كذا
ففي هذا اشعار بان الناس كل الناس كانوا على خلاف ذلك   فانا اردت ان اقول او قلت لكن اردت ان ازيد على ما قلته قلت شاطر قلت يا ابن طريقتنا في معرفة ما كان عليه
مجتمع ما وبخاصة مجتمع الرسول عليه السلام اه انما هو اخبار الاحاد فجاءنا هذا الخبر خبر الاحات عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يأخذ من لحيته ما دون خضرته
فاذا هذا كفرد من افراد ذلك المجتمع عرفنا انه فعل هذا الفعل ترى ماذا كان افراد ذلك المجتمع الاخرون؟ هل كانوا يفعلون فعله ام يخالفونه لابد من متابعة البحث. ومن متابعة الروايات التي تتعلق بهذه الجزئية
وسافعل ان شاء الله لكني قبل ذلك اريد ان اربط هذه المسألة بالموضوع السابع ان هناك نص عام واعفوا اللحى اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ان هناك نص عام واعفوا اللحى. ترى
هذا الاعفاء هل هو على اطلاقه الذي لا نهاية له  ام ليس كذلك هذا بلا شك يعود الى المثال الذي تحدثنا عنه وكنا ما كان امرا ظاهرا وتتوفر الدواعي لنقله
ثم لم ينقل دل عدم النخل مع توافر الدواء على نقله لو وقع ان هذا الامر لم يكن واقعا. اليس كذلك؟ فالان نحن نرى مع قلة الذين يوفرون اللحى اليوم مع قلة هؤلاء نجد بعضهم ما شاء الله
جهاهم تكاد تملئ تملأ صدرهم. فما بالك لو كان الناس كلهم كالزمن الاول لا تكاد تجد فيه لابد ان يكون هناك اخبار متضافرة ان لم نقل متى تواتر انه فلان كان لحقته الى هنا وفلان الى هنا
وكما حدثتني بارك الله فيك انت يا ابو عبيدة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
