عجلوا بالخير والا نحن نستعجل الى الخير  اه سؤال ان قوي طريق الارسال في الحديث على الطريق المتصل كيف ان قوي الارسال ما فهمت؟ رجال اذا ترجح الارسال رجعا ارساله. نعم. طيب. في الحديث على الطريق المتصل
اه فهل يعتبر علة قاضحة فيه ام يعتبر من باب زيادة السقاط المقبولة هل يعتبر ماذا علة قادحة اه فيه او ام يعتبر من باب زيادة استقام كيف يشتمني هذا السؤال مع المقدمين
انه السؤال هل يعتبر عندي قادح فاذا اعتبر عند قادحة لم يعتبر من الثقة. الانسحاب سهل لانه كتب لي السؤال يحتاج الى تدبر. يعني ما انت اللي حاكي يعني ما بنقول بلغتنا الشامية حكواتي
على كل حال المقصود واضح يعني هذا المرسل او هذا الحديث الذي روي عن الوجهين مرسلا ومسندا مرسلا ومرسلا اما ان يكون الراجح الارسال فيسقط المسند ويكون معدولا  وحينئذ لا يرد السؤال
هل هو من باب زيادة الثقة لانه هذه زيادة مرجوحة والارسال هو الراجح او اذا عكسنا وقلنا لا هذا من باب زيادة الثقة وازدياد ثقة مقبولة في ليل لا يصح القول بانه الارجح هو المرسل
يجب الفصل بين امرين تماما. اذا ثبت احدهما ارتفع الاخر ثبتها الاخر وهكذا   الاصح والمتصل  فهل يكون تصل زيادة ثقة ام لا؟ لا نفس المكان اقرأوه. نعم مكانك عم يقوي لك كلامك يعني
مع اختلاف المخرج يعني مع اختلاف المخرجي مع عدم اتحاد الطريق يعني ليس المرسل هو الواصل بنفس الطريقة قد يكون يعني هذه هذه علة اقوى لتضعف احد احد احدهما اما المرسل او الموصول
بارك الله فيك قد يكون الحديث المرسل والمسند مدارهما كليهما على شخص واحد. نعم لذلك مش ضروري يكون الطريق مختلف. الطريق مختلف من دون المرسل او من دون المسند يعني مثلا سعيد ابن المسيب
جاء الحديث عنه قال قال ابو هريرة قال رسول الله جاء من شخص اخر غير الاول عن سعيد هذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طريق طريقان الى شخص واحد. مم
قد يأتي مرسلا من وجه بمسألة تاخذ طورا اخر. مم قد يأتي متن الحديث الواحد قد يأتي من طريقين مختلفين تماما احدهما مرسل ولا مخالف له والاخر مسند لا يرد السؤال في مثل هذه الصورة ابدا. مم
بل على العكس من ذلك يصبح المرسل قويا بالمسند ولو كان ضعيفا بشرط الا يكون واهيا اما السورة الاولى فهي اه مرسل ومسند وواحد لكن جاء من طريقين وصحيحين نفترضهما الان
احد ما يقول عن المرسل قال رسول الله لاخر يقول عن هذا المرسل قال ابو هريرة قال رسول الله هنا ينظر الى الاسناد الى هذا الراوي ايهما اوثق اي ما اوصاه
يكون هو الارجح لذلك سواء كان ففهمنا انفا او كما اراد الدكتور هنا ان يمثل انفا ايضا الجواب واضح تماما ان الحديث الواحد اذا جاء عن رجل ثقة واختلف الراويان عنه بارسال واسناده
فالحكم لمن كان اوثق واحفظ او اذا استويا اضطربا فالحكم للاكثر اما السورة الاخرى فهذه قضية اخرى. لان السورة الاولى يقوي احدهما الاخر دون الاخرى نعم. الثانية. ايوا ما مقصود الحاكم بقوله على شرط البخاري ومسلم
المقصود عجيب وغريب واضح طبعا انه يعني ان هناك احاديث كثيرة آآ لم يخرجها الشيخان في صحيحيهما خارج الصحيحين وتتوفر فيها شروط الشيخين ومعلوم ان الشيخين اختلف شروطهما او بعض شروطهما
آآ لكن مع تساهل الحاكم لتطبيق شرط الشيخين بمثل مثلا ان يصحح بمحمد ابن اسحاق او محمد بن عجلان او امثالهما ممن لا يصح حديثهما وانما يحسن اذا تفرد احدهما به
ويصحح اذا ما توبع فنجد الحاكم يقول في حديث يرويه باسناده الصحيح  عن محمد بن عجلان عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة يقول هذا اسناد صحيح
على شرط مسلم لأ شرط مسلم في محمد ابن اسحاق ومحمد ابن عجلان وغيرهما مثلا من امثالهما ان يتابع هو لم يذكر لهما متابعا بذلك فهو متسامح حينما يطلق قوله المذكور
على شرط مسلم مثل ذلك امثلة كثيرة لكن العجب انما كان يصح له ولو التزم الشروط شروط الشيخين بدقة متناهية اذا كان هو من طبقة الشيخين ان يروي عن شيوخ الشيخين مباشرة
بينما الواقع ان هو متأخر عنهما نحو قارن من الزمان او اكثر يروي الحديث في مستدركه باسناده الى شيخ عهد الشيخين ويكون بينه وبين هذا الشيخ اه بداهة ان هذين
او هاتين الواسطتين ما هن على شرط لحد الشيخين فكيف حكم على الحديث لانه على شرط الشيخ نحن نقول مثلا فيما يرويه الامام احمد في مسنده انه بعد شرط البخاري او على شرط مسلم او على شرطهما
ذلك الامام احمد من شيوخ الشيخين فهو من طبقة الشيوخ اما حاكم بينه وبين شيخ البخاري او مسلم  هذا اصطلاح له خاص لكن هذا العلم يوجب علينا حينما نريد ان نتابع الحاكم
على تصحيحه لحديث ما على شرط البخاري او مسلم او شرطهما معا ان نتحفظ تحفظين اثنين الاول ان نتذكر هذه المناهضة على شرطهما بالنسبة للسلاح. اي بغض النظر عن الواسطتين بينه وبين الشيخ
شيخ احد الشيخين اما الملاحظة الاخرى وهي اهم بكثير جدا انه احيانا لا يصح اسناده الى الشيخ الشيخين او حديبة فلا يصح ان نقول بان ذاك الحديث قسم وبلاش نقول عشر مسلم
لانه السند الى شيخ مسلم لا يصح لانه فيه بعض وربما اكثر من ذلك وهذا من ماء لمسناه لمس اليد في غير ما قليل احاديث المستدراك هذا ايضا جواب ما سألت
هل يشترط عند قولنا على شرط احدهما او كليهما تطابق السلسلة سلسلة السند هذا بعضهم يقول هذا بعضهم لكني لا ارى ذلك الا اذا كان هناك في الجو ما يقتضي ملاحظة هذه الملاحظة
يعني مثلا جانب الحسين ولا حسين ابن سفيان الذي يروي عن الزهد سفيان دفيان ابن حسين من رجال الشيخين وهو حقيقة ثقة لكن العلماء جزاهم الله خيرا من دقتهم في تفحصهم
في روايات الثقات فضلا عن غيرهم قالوا سفيان بن حسين ثقة عن كل شيوخه الا عن الزهري وهو امام من ائمة المسلمين سفيان بن حسين اذا روى عن اي ثقة
ولو كان ثقته دون ثقة الامام الزهري فهو حجة اما اذا روى عن اذا روى سفيان عن الزهر نفسه فيبقى حديثه ضعيفا لماذا لاحظوا بما اذكر قد يكون هو او غيره
نتذكر لاحظوا بان حديثه عن الزهري كان قد سجله في صحيح ثم طاحت هذه الصحائف فاخذ يحدث دون ان يثبت محفوظاته في ذهنه فظهر فيها الزيادة والنقص قالوا هو حجة
الا في روايته عن الزهري فاذا كان هناك مثل هذا التخصيص في التنبيه رؤية والى الاصل ان لا نراه لتعارض قاتل في الوصل والوقف فهل ترجيح للاكثر ام للاحفظ الحقيقة
ان المسألة تتعلق بدراسة آآ مجموعة رواد الذين خالفوا الثقة لان المسألة اذا كانت بين ثقة وثقة سهلة اذا ثق اسند واحد ما ارسل  اما ان يتساويا ثقة وظبطا فهنا يقال زيادة الثقة مقبولة
واما ان يكون الذي ارسل احفظ منه فيرجح مرسله اما حينما يكون الخلاف بين الثقة واخرين ليسوا مثله في الثقة والضبط فلا بد حين ذاك في نقض وما اظن انه مر علي فيما قرأت
مثل هذا التنبيه الى اذ يجب دراسة هؤلاء الرواة الذين خالفوا الثقة هل هم متهمون مثلا؟ الجواب لا آآ هل هم مثلا علتهم سوء الحفظ الجواب بلى طيب حينئذ اذا كان مجموعة
بحيث انه لا عيب فيهم فهم صدوقون ومتهمون بشيء من سوء الحفظ وعلى نسبة عدد هؤلاء ممكن ترجيح روايتهم على رواية الثقة اولى او لا اه وهذا بذكرنا بقول الشاعر
لا تحارب بناظريك فؤادي فضعيفان يغلبان قويا   ايوة الزهري قال فاكثر من واحد اه. فرجح الامام احمد رواية الزهري عليهم. رواهم اكثر عادة هذا هو بده يفوت من عندك من عندك
ما تحتار السنة تهديك السبيل ان شاء الله وتخلصك من الشكليات والصنميات    لا اله الا الله لا بتستريحي شوي هلأ  يا الله تفضل الظاهر انه خلصنا  يعني هاي الشاي عوض القهوة
لا شيخنا هذا الشاي اهلا وسهلا     في بوابة لكن احفظ الاحفظ الاحمر اي نعم الحمد لله الحمد لله   بتذكرك لسا  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام انا مالي سمعان اه
الحمد لله رب العالمين. هذا الكلام الي. نعم. وانا ما الي سماك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله  لانه لبرزية هلأ هوني. نعم. لبرازيت هلأ ارفع صوتك
الحمد لله الذي جمعني بمحدث العصر وامام اهل السنة والجماعة مجدد هذه الامة مراضينها الشيخ وان يحفظه واطال في عمره  سؤال يا شيخ بالنسبة للاخوة الليبيين سمعوا يعني فتوى من سنوات يعني فتوة الهجرة من ليبيا وخرجوا
كنهم في جميع البلاد يعني بلاد المسلمين وسؤالي يعني هل يستطيع الذهاب الى بلاد الكفار؟ انت سألتني هذا السؤال واجبتك عليه يا شيخ الاخوة الموجودين في السعودية وفي اليمن وفي السودان وكذا
يعني الفتوى مسموعة واللي صار الاخوة هل يجوز ان يذهب الى بلاد الكفار من اجل طلب اللجوء السياسي او تغيير الجنسية يعني علما ديننا مود واودعه في السجون للبلاد سلم الى ليبيا المدة الماضية يا شيخ
بارك الله فيك  كيف انت وشيء ما فهمته يقول هل يجوز للمسلمين المضطهدين في بلادهم والذين خرجوا منها ان يلجأوا الى بلاد الكفر اضطرارا هذا اجبته لكن في انه بقية في كلامه
ما فهمتوا لنحتاج ها سجل اريد مسجلا كلها من ناحية تغيير الجنسية يا شيخ نعم؟ والذهاب الى بلاد الكفار وتغيير الجنسية وتغيير انت قطشتها. نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
مرة جيت تشويه يعني  اللغة السورية  ابشر بكل خير وايمتى بتاخد الشريط بعدين اه انت بتاخد الشريط لا يعرف النظام وبعد ما يفسخه ابو احمد هون هون هون   اقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مظل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد  فقد طالما تكلمنا وكررنا الكلام بما ابتلي به كثير من المسلمين اليوم من السفر الى بلاد الكفر والفسق والفجور سواء الى اوروبا او امريكا وان ذلك لا يجوز
ادلة كثيرة وكثيرة جدا ولا حاجة به الان الى تكرار الكلام وذكر هذه الادلة فهناك اشرطة كثيرة وانما بناء على هذا المقرر شرعا مما قامت على عليها تلك الادلة نقول
لا يجوز لمن اضطر ان يخرج من بلده المسلم ان يهاجر الى بلد كافر الا في حدود وشروط معينة ومحددة ودقيقة فاقول انطلاقا من القاعدة الفقهية التي تقول القاعدة الفقهية التي تقول
الضرورات تبيح المحظورات لكن هذه القاعدة ليست مطلقة وانما هي مقيدة بقولهم الضرورة تقدر بقدرها فاذا اضطر المسلم ان يهاجر من بلده المسلم فعليه قبل كل شيء ان ييمم وان يتوجه
شاطرة دار مسلمة هي خير من غيرها سواء من حيث تطبيق الاحكام او من حيث اخلاق شعب تلك الدولة وعقائدهم وو الى اخر ما هنالك فان لم يتيسر له ذلك فالى بلد دونه وهكذا
حتى نتصور سدة الابواب امامه من كل البلاد الاسلامية كما يصورني او يصور لي اسواري ولم يبق لدى هذا الذي اضطر اه للهجرة من بلده المسلم الا ان يسافر ولا اقول ان يهاجر
الى بلد كافر اقول ايضا ها هنا يجب اختيار البلد الاقل شرا عكس ما قلنا بالنسبة لهجرته الى بلد اسلامي يختار البلد الاسلم في اسلامه وهكذا كما قلنا حتى سدت امامه ابواب البلاد كلها
واضطر الى ان يسافر الى بلد كافر فيختار البلد الاقل شرا والبلد اقل شرا له وجوه كثيرة بلد مثل بلاد السوفيات مثلا الشيوعية التي اغلقت المساجد الاسلامية فضلا عن ان تسمح
لبناء مسجد من جديد بينما هناك بلاد كافرة وفاجرة والفسق منتشر فيها انتشارا كالبوباء لكن مع ذلك ياسة منهم يسمحون لمن يسمون بالجاليات الاسلامية ان يبنوا مساجد او ان يتخذوا دورا
ويحولوها الى مساجد لا شك ان مثل هذا البلد شره اقل من ذاك البلد وهكذا دواليك. المهم ان هذا المسلم الذي هاجر من بلدي في سبيل الله واقول زعم وزعم تأتي تارة بمعنى قال
وتارة مشوبة بمعنى اخر فهو يشمل الانسان فمن خرج من بلده زعم مهاجرا في سبيل الله عز وجل فلا بد ان يتسلسل هذا التسلسل الفقهي الشرعي حتى يقال انه مضطر
ان يسكن في بلد كافر ومن تاج جوابي لانه قد جاء في اخر سؤالك الذي اراد صاحب ارادة جبرية ان يخسرني جوابه وهو هل يجوز له ان يتجنس بجنسية ذلك البلد
انا اقول هنا وانا جاهد بنظام الاقامة هناك لانه قد جاء في اخر سؤالك الذي اراد صاحب ارادة جبرية ان يخسرني جوابه وهو هل يجوز له ان يتجنس بجنسية ذلك البلد
انا اقول هنا وانا جاهد بنظام الاقامة هناك فافترض حالتين اثنتين بناء على التسلسل المنطقي والشرعي في انواع الذي ذكرته انفا وانتهينا الى ان هذا الرجل مضطر ان يستوطن بلدا كافرا بناءا على هذه النتيجة. نقول
ان كان يمكنه ان يبقى في ذلك البلد دون ان يتجنس بالجنسية الكافرة فحرام عليه ان يتجنس بالجنسية الكافرة اما ان لم يتيسر له الاقامة في اي بلد الا بطلب الجنسية وهذا ما لا
هتصوره واردا حينئذ نقول لا حول ولا قوة الا بالله واخر الدواء الكي لعلي اجبتك عن سؤالي. ان شاء الله كلها مسجلة اذا. ان شاء الله قبل الجمعة راح اعطيه اياه
ما شاء الله جزاك الله خير يلا تفضل يا اخي. يا شيخ نمشي  يا شيخ الان بالنسبة لنا بالنسبة لبلادنا الحاكم الان يطارد الجنسية يعني الجواز هذا ما دام في يده وانا متجنس به. ما استطيع امن في اي بلاد. الان اخوة فروا لي امن اكثر البلدان
واكثر من ان تنصر الاسلام. ومع ذلك بسبب انهم يحملون هذه الجنسية ما امنوا بل سلموا لبلد اخرى والبلد ارجعتهم الى ليبيا فالان يا شيخ هل يجوز اني اذهب الى بلد كافر ابقى سنتين بالزواج او باللجوء السياسي
فاخذ الجنسية من هناك ثم ارجع اخرج. لاني لا امن بجنسيتي هذه اخي الجواب موجود في جوابك موجود في الجواب السابق باختصار باختصار قلنا الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها. اذا لم يكن لك وسيلة الا هذه. واخر كلمة
اخر الدواء الكي    واحنا ميتين نستطيع القيام بواجبات اسلامية هون ولصح لي مثال نحلق اللحية ونغير الزي الاسلامي ونبقى في دولة الاسلام نبقى في دولة الاسلام وهل يجوز لهذا؟ ام نذهب لدولة الكفر يعني؟ او لا يعني
فبقى بلحيتي الكفر مع الاسف ما كان من القيام بالاحكام الشرعية. هم. اكثر من دولة اسلام فنقول هناك كما سبق ايضا حنانيك بعض الشرقاوى من بعض لعلي اجبتك ما يكون استسواء من النوعية يعني
يجعلنا نتابع للموضوع الاخ شيخنا عنده سؤال بلكي يا شيخ انا في مكة من سنة مضت كنت يعني كنت ساكن في الحرم المكي في مكة ورأيت فيما يرى النائم يعني كان عندي مرض يعني مستمر معي
كل ما يخدوها يعني لا ينفع معي ذلك الدواء اخد دورك يعني من هناك بجنب الحرم وضعت في الدار وقلت لا هذا مثل باقي الدوا الاول يعني ما يفيد نمت في الليل يعني
سفينة وقلت لي يا مفتاح يعني اسمي مفتاح قلت لي يا مفتاح عليك به استعملته في الصباح والحمد لله يعني بعد يومين وثلاثة كان الشفاء   عالج نفسه   ما نجح بعدين كيف النجاح؟ جاءه دواء
فاذا به يراك في سفينة تقول له يا فلان عليك بهذا الدواء  فاخذ دواء اخذ الدواء فعفي. فكرامة منكم انتم الاثنين لعله لعله هذا هو الدواء. ان شاء الله اقول لك انت بتشرب باقي الشاشة
اسمع يا زلمة انت فش     صح  تم     الله يصلح           اخونا عاصم    الخروج من الاردن المخابرات انا صار لي خمسطعشر سنة ولا وماعطوني تفضل. تفضل لا هو الحقيقة ما هي ملاحظة لكن يعني ما تفضلتم به بالبيان
كان سؤال الاخ الاخير وقبل الاخير هذا الذي فهمته من الاخ يسأل الانسان الذي لا يتمكن من لحيته او لبس عن الثياب التي يعني اتشابه الكفار لثياب صح فالخيار بين الاقامة في مثل هذه الدولة
اول الذهاب الى دول الكفر يريد ان يزول باب البيان بعض الاخوة نرى عندهم تساؤل في هذا الباب بمعنى ان الامر متاح في كثير من الدول لمثل هذه الاشياء ولكن لضعف الايمان وقوة الشخصية
قد يبادر احدهم لهذا او يتوهم احسنت جزاكم الله خير احنا انا انحرمت لا ان شاء الله المرة الجاية تخافش انت تفضلوا   والله واخونا الشيخ عمار شو اخباره؟ تراه والشيخ عبد المحسن
الحمد لله ابنه طيبين كلهم. الحمد لله نعم؟ لسان حالهم السلام. السلام نعم وعليكم السلام اهلا وسهلا اه  جميل عبارة صادقة لسان حالهم السلام عليكم  كل من قال لي سلم على الشيخ. ما شاء الله
وانا اقول سلم على كل من قال لك سلم عليه من كندا المانيا الى الصين ما شاء الله الله ينشر دعوة الاسلام  لا اله الا الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله اليوم مبين نشاط طيب الحمد لله توفي قبل  الولد ولا الاب الوالد الله يجازيكم بخير هذا الظاهر اخوه ما ما ادى طيب الان هو راح يجي الله اعلم
مع انهم يسافروا ايه الاخبار  الاستاذ كمان يمكن خبره قريب الباندا ما شاء الله. انا عارف. اهلا اهلا. اتفضلوا. هذه مزايا انه  نعم  بكرة ان شاء الله. شوفوا الشيخ اللي بدنا
يعني انا اذا اجيت لمكان للتعبير السوري بصاية الشيخ علما   وعليكم السلام كيف حالك اهلا ومرحبا. كيف حالك؟ اهلا وسهلا. طيب؟ احنا ليبيا. الله يسلمك. اهلا ومرحبا الله يسلمك الله يفرج
مش عندكم فقط عن كل المسلمين. عن كل المسلمين. وتم دعوة دعوة خاصة على المسلمين. اه. ادخلوا ببنت الشيخ اسلوب اسمه ستة وعشرين يوم. كيف رزقت ببنت. ما شاء الله. بمولودة. انبثها الله نباتا حسنا. واقر بها عينك. امين
ما سميتها ماذا؟ بيانا. بيان الم تجد في اسماء الصحابيات اه  ترفض يعني  بدنا ندرس القضية مع الشيخ ابن باز. نعم عفوا البنا بدنا ندرس تتصل معنا هاتفيا ونبلغك نشوف شباب
ها كل ابنك لماذا  وحدة من سنتين لانه انا ما بقدر انفصل عن شيخي. نعم الله يعني يجيه الخير انه اتاح لنا فرص كثيرة بمجيئنا فالمقصود لابد من التشاور والتداول
ايه ده قد تصل غدا صباحا لانه ما ندري كيف راح يكون الجلسة بينا وبينه يعني متى راح تكون ما ندري  خلينا نشوف  ورحمة الله  ما بقى ال صلاة الجمعة
ستصليها في اي مسجد. انا؟ اه لا اصلي في مسجد معين. ادري مسجد التوحيد او غير يعني هل في بالك تحديدا له الاسبوع هذا لا انا ما بهدد الا اما يوم الخميس او صباح الجمعة. السلام عليكم. اهلا وسهلا الله يبارك فيك. كيف حالك
معاك احد الاخوان سد الاشرطة وانت في سن الشباب ماذا قلت لهم العربية قلت له ماذا؟ ماذا قلت له؟ قلت له اتصل معي مرة ثانية اه اتصل معي اه اتصل معي
قلت له افعل ما تشاء لان هذه الاشرطة موجودة عندنا. عندك وحدك اما يعني باقي يعني لن تنشر يعني موجودة عند احد اخوانا الذي يقوم الان بتسجيلها واعدادها للقبر. اه يعني الاصل عندك. هم
يا جماعة اخذوا الموافقة ايه انا انا معهم. الله يعطيك الصحة والعافية. يا اخوان الزم بدوء الله يجزيكم الخير  عند اهل البيت مشتاقين  السلام عليكم. عليكم السلام اقترح عليها ذلك اولا. جزاك الله خير. وليس هذا فقط
بل واحض وايضا شيء اخر هذا اقترب منك يا شيخ عفوا جزاك الله خير اهلا مرحبا. حياك الله  ما صفات بنتي اهلين مشغولين اهلا كيف حالك الله يحفظك هانيين الحمد لله بخير
من السوريين الى لطفها   خلاص صلاة في مسجد   اخذت الجواب عن سؤالك في اي مسجد اصلي. اه انا ادري سابقا ولكن ان في بالك تحديدا  مسبقا لانه الانسان ما يدري كيف يحدث معهم
لمدة خمسة دقائق رأس كذا يعني يعني مرة فسحهم يعني دقيقتان اه شيخ؟ لا    السلام عليكم     الله يحفظك يا اخي هذا اذا صح التعبير بيوافق عليه من بركاته. اليوم سامحني. اليوم ما ادري كيف
طيب   وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك الله يجزيكم الخير يا شيخنا الله يحفظك حفظك الله يا استاذي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
