بروج الدم ينقض ولا ينقض لا ينقض ان كان قليلا ينقض ان كان كبيرا كطالب العلم ان لم يسمع هذا التناقض في الاطفال في مثل معين. ماذا يفعل نقول ما قلنا انفا
لابد ان كان عنده شيء من معرفة بالادلة بيعادل بينها وبين والله ما عنده بيشوف مين اللي قال بهذا من علماء؟ ومن قال بهذا يعني مثلا اه القول الذي يقول بانه خروج الدم ينقض الوضوء
كل من المخالف جميع العلماء الذين قالوا لا ينقذ مطلقا والذين قالوا لا ينقض قليله وينقض كبيره الذي يقول ينقض خليله وكبيره خالف الجميع العامي مثلا او شبه العامي يستطيع يقول والله انا نفسي تطمئن الى ما ذهب اليه جمهور العلماء ما دام باقي عندنا دليل يعني
كما جاء في بعض الاثار مسألة خالف فيها علي عمر رضي الله عنه وخالف بعد ان كان مع عمر فقال له احد الفضلاء التابعين قال له رأيك حينما كان عمر مع عمر احب الينا
من رأيك في من وصل عمر محاكمة منطقية مع كل جدا وهذا سبيل بيه سبيل من لم يملك قال الله قال رسول الله وهكذا اذا المسألة حديث صحى والبعض بعضهم البعض
هذا مثله في الفقرة اكثر واكثر بكثير لابد من التغيير وانا منسوبي اهل العلم ومن لم يكن منهم فعلي منفصلين له نفس الوالي شاركت له من فضله. تمام  دخول السلام عليكم. هل انا يا ابو عبدالله
مذكر انتبه. ماذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  هنا يعني عشقية عند العمر وجدت انه عند غيره الحديث مش ضعيف هل انا بقدم لك يعني صورة او مثال بعض كلام
انه يضاعف زيادة البركات العسقلاني يصححه وكلاهما شافعي المنى لكن في اعتقادي ان اي طالب علم بحق لا يشك بان الحافظ ابن حجر العسقلاني لا يفرد معه  في الحديث فهنا بيستطيع المثال يعمل مراجعة
من حيث ايش؟ انه هذا اقعد واعمل بهذا العلم من الامام النووي لكن حينما يكون طالب العلم على شيء من التتبع للروايات ومعرفة من اه يحكم فورا انه النووي اقصى او عسقلاني اصاب
لان هذا الحديث المروي بسنن ابي داوود بالسند الصحيح عن وائل ابن حجر وله شاهد في المسند فيلسوف من حديث عبد الله بن مسعود وكباري في الطبراني وكبير وغيره من المصادر
فحينما يأتي الحديث ولو بسنتين ضعيفين يعني احدهما خلاف الاخر وليس في اي منهما متهم بالكذب وهذا الحديث عند رواه الحديث حسنا. والحديث احسن حجة  احد المتنازلين صحيح ذاتهما والاخر يشعر بالاحتجاج بهم
فهذا مثال يعني صار في الواقع وكيف يمكن مراجعة بين قوانين القناة خلاص  وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك دير طبعا في الجيش او في اي دائرة حكومية في عندك توفير. كل شهر
بضعوا لي اياه في التوفير ويحطوا له فائدة عليه لا تقل فائدة. نعم. لا استغفر الله العظيم. اقول الرضا عليه. نعم. اه  هذا الرجل بسأل بقول هسا لما يروح ياخذ راتبه كويس؟ بدهم يعطوه الربا. قال هم بحكوا لنا. الك عليها ربا كذا نسبة
فانا كنت مرة سامع انه هذي ناخدها منهم نضعها في اي مكان ولو ما النا اجر فيها. فهو يعني خايف انه مجرد اخذه يكون عليه فهل يؤثم اذا اخذها ووصلها لاي ناس؟ هو من الناحية هاي
ما يخلص من الاثم لانه ان اخذها مهو خالص وان تركها ما هو خالص  لانه ان تركها يسفين بهالربا غيره. عرفت كيف فهو افاد غيره بهذا الامام ما خلاص لو انه تركه لهالربا
هو حكم على الربا بالعدم بالمحض  تكون ايش؟ خلاص المشكلة اما ما دام هذا الربا سيبقى وسينتفع به اما رئيس في الدائرة او الموظفي احد موظفين او او الى اخره
ولذلك فمن باب اه انانيك بعض الكراهة من بعض انه ياخده هو ويوضعوا في مرافق مرفق من مرافق العامة  من مرافق عامة حيث لا يستفيد شخص معين من ذاته. شخص معين لا يعني. ايه نعم. ما يعطيه لا عائلة فقيرة. اه نعم
طيب مرفق لو وضعه في المسجد بيجوز؟ اسألني قلت له لا تضع في المسجد اعطيه لناس ما بحل من جوة من كده عم نوضح الحمامات يعود بنا الى الى المسجد
نعم اذا كان النظر غير ذلك يعني مرافق عامة كيف يا شيخ يعني؟ بناء جسر بناء مستشفى والشوارع كذا               استاذ احنا كنا سألناك عن مسألة العصمة لله هي جلسة اخرى حدثنا في هذا الموضوع فوجدنا انه في اشياء كثيرة
كل اسما يكون لنا الكبار لله قولنا الله موجود آآ القديم يعني سلطانه القديم مثلا بفرق بين      موجود مثلا كيف؟ موجود اه موجود ايضا بنفس معنى العصمة لكن لما كان معروفا موجود بغير موجب
اتصلت العبارة وقيل تسامحا بانه موجود لكن كلمة الكمال ما فيها اشكال اطلاقا. كامل والله كامل  كموجود لا كان الاسم لا يعني ما فيها شيء يعني؟ ما فيها شيء. ما فيها شيء
هو يعني القضية ينظر اليها من ناحيتين ناحية وصف الله بما لا يليق به نعم. مناحية ووصفه باسم مشتق من معاني صحيح هذا لا يجوز لانه اسماؤه توقيفية. نعم فاذا قال الانسان من باب الاخبار ان الله عز وجل كامل وليس اطلاق اسم عليه
هذا ما بانش فيه بخلاف معصوم  معصوم يشعر بانه متل معصوم البشر من اللي ببيعه صمه؟ هو الله فالله المعصوم مين اللي عصموك يبقى في اشكال يعني اليس كل اسم معناه
نحن نطبق على الله كوسط ليس كاسم ينكر نعم. الا اذا كان معناه لا يليق به تعالى  حيوانات نحن من من الجواب كنا اننا لا نجيز تقليد الشافعي فهم مجلس تقليد الحيوانات فهذا كلام اه يستأنس به
او به تفصيل   لعل الاصح  ان تقول هل هذا الكلام عليه دليل؟ نعم. لا ان تقول ليستأنس به او فيه تفصيل اقول لعل الاصعب نعم ان يقال هذا الكلام لا ودني
نعم. بدل ان يقال هذا الكلام. يستأنس به او فيه تفصيل  لانه اذا عرفت او اقتنعت على الاقل لانه في دليل نأذن ليس يقال انه يستأنس به كما لا يقال وهل له تفصيل
وانما يقال هذا كلام قوي يحتج به وليس فقط يستأنس به نعم انت ما بتعرف نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بروك كبروك الجمل. نعم. وعن التفات كالتفات الثعلب
وعن نقرة كنقرة الغراب نعم واذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ورضا يديه قبل ركبتيه هذه الاحاديث كلها تتوفر على نهي المسلم عن التشبه ببعض الخصال. نعم. التي تتميز بها
بعض الحيوانات على بعض وصحيح انه هذه المناهي هي بالنسبة للمصلي. نعم. وانما ذكر المصلي لانه احق وعليكم السلام بان لا يتشبه بشيء من هذه الحيوانات وهو قائم بين يدي ربه يناجيه
ولو ان هذه الاحاديث خاصة بالصلاة. نعم. لكن ممكن ان يؤخذ منها قبح التشبه بالحيوان. بصورة عامة. نعم وهذا لولا ذلك ما نهى عن ذلك في الصلاة بصورة خاصة نعم. وحين ذلك يقال لا يجوز التشبه. ولا حجة لمن قال ان هذا في التعبد
ايش هو؟ انه هذا تشمم التعبد فقط. اه  نعم هذا غير فقيه هادي من مسألة السرعة في العمرة اذا كتبت للشيخ علي لما كان بيطلع  طالب اي نعم فانا قلت له لا يجوز
يعني الطيب كان فيها الرحلة انه المسائل يصير فيها خلاف احسن الطول اكثر واحيانا بجوز تصير كذا وقفوها بس نرجع. معالجة. نعم. نعم  استاذي رجل آآ له لوجدة مرضت احداهن
مركزت المرضي شهرا كاملا فهل يلزم هذا الزوج ان يمكث عند الثانية تهرب كاملا يعني هو لزم المريض شهرا لا ترك المريضة الصحيح. نعم الله اكبر  لا تتحمل ان ينام معها وان
فيجلس معها جلسة ما بحاجة لمساعدته واعانته نعم هو يجلس معها في النهار مثلا؟ لا يجوز مثلا. يجب عليه يجب عليه ان يبات عند هذه المريضة ليلة وعند الاخرى ليلة. نعم
الا اذا اتفقا كلتاهما على خطبتي سواك نعم والاولى العكس عما سألت ان يكون عند المريضة شهر كامل. نعم. حتى يعني ابل وتشفق. ثم ثم من الاخرى بمقدار ما تفردت الاولى به من ايام
اما ان يهملها كذا ولا يتردد عليها الا قليلا في النهار المقدار يمكن ما يحضر لها شيء من الطعام والشراب والدواء ثم كل ليلي يقضيها مع السبيمر انا بلا شك ظلم
اما ان يكون على اتفاق كما اتفقت شودر رضي الله عنها مع رسول الله عليه السلام لما اراد ان يطلقها لانها صارت مسنة فلما عرفت ذلك قالت يا رسول الله
اني اريد ان احشر معك مع نسائك في الجنة فانا نومتي لعائشة فامسكها ما سلطها الله اكبر هكذا يجب ان تعالج هذه الامور الطارئة لا ان يركب الزوج رأسه. ويتمتع بزوجته الاخرى
والاولى اي المريضة هي بحاجة الى عطفه والى اشرافه عليها بنفسه في هذا الوقت اكثر من غيره من الاطفال هذا خطأ نعم. فاذا وقع هذا فلا بد لان يعوض لها ما فاتها
من البيات عندها شهرا كاملا عاد انت هيك حالي. اه اذا ما وافقت احداهن انا نفسي امكث عند المريضة شهر. الثاني يعني ما وافقت عند المريضة شهر البليلة وعندي الثاني ليلة من حقها
والشهر الماضي لا الان وضعي عادي وحدة مرضت منه الماء. الاخرى ما سمحت بان يعني تجعلك تنام عندها طيلة شهر مثلا. ايوة. فطلبت حقها بالليل هنا وليلة هنا. ما في مانع. هذا من حقها؟ هذا هو الاصل
اه وان كانت مريضة. نعم طيب شيخي في مسألة الجماع اه فهل يشترط عدد الجماع هنا كعدده هنا او اه يكون الامر على مثلا شهوة الرجل فاحيانا ينام هنا فلا يشتهي. ينام هنا ويشتهي
وينام هناك ويشتهي وينام هنا ولا يشتهي. وقد ينام مع هذه المرة مرتين ويعني هذه مرة فهذا الشيء يؤاخذ به الزوج لا  لا هو ازا هو نفز عدل وهو البيات عندها
لا يؤاخذ لكن اذا كان لا يقضي لشهوتها ولو احيانا النار. نعم اما التسوية في الشهوة مش وارد  يعني فيما لا يملك اه حديث فهذا قسمي بما املك ضعيف اللهم هذا قسمي فيما امري
اللهم هذا ما قسمت نعم فالقسم هو اليمين. اه. جزاك الله خيرا        يوم الاربعاء كنا في عمان     وجلسنا عندهم سبع ساعات. ما شاء الله. نعم نعم سبع ساعات؟ سبع. صلاة العصر حتى الساعة الحادية عشر والثلث تقريبا
اه في الجلسة كان اه في موعد مع بعض اه الشباب الاخوان المسلمين بل كبارهم في تلك المنطقة وكان في موعد مسبق فلما جاء موعد المناقشة كنت قد خرجت من المسجد انا والاخ علي ومراد وبعض شباب الشرفية
وصافحت بعضهم فكان ممن كان فيهم امير المنطقة  فاصدر الامر الى جميع شباب الاخوان المسلمين بان لا يجلسوا في المناقشة. نعم لكن كان واحد اسمه المعلواني اذا سمعت به اه من كبارهم ايضا
فرفض الامر نسبيا يعني قال ساجلس معهم ولكن اعدكم بان لو اخر وكان هذا يعني شجاع فيهم فجلس معنا وعدنا بان يجلس معنا ان شاء الله في فترة اه قادمة
طبعا بينا له انه هذا يعني احترام له نحن يعني نرضى بهذا والا فهو لا يجوز في شرع الله. ان تمتنع عن اه اه اخذ الحق او اعطائه بسبب امره تقول عنه امر دعوة
فوعدنا بان يحصل امرا من اخوانه المسؤولين  اه جاهز للشبابية شباب الاشرفية الثلاثمية كأنهم رأوا يعني في بعضنا طبعا هم عندهم شدة من اول يعني منذ عرفناهم عندهم كأنهم رأوا فينا اه دينا اه
فازداد ما اعرف يعني العكس قبل يعني بدل ان يتجهوا الى الاحسن عندما عرفونا اه نعم  كنت قبل اسبوع تقريبا جلسة مع الاخ سليم الهلال وعلى ذكره يسجل بعض الاشياء الثانية
اه فقلت ثانيا ذهبت اليه للبيت فقلت الشباب يعني في شوك لمعرفتك. لانه يعني سمعوا فيه بكذا تكلمهم الحكمة من حولك وهذا الدرس استعد جاء الى الزرقاء موجودة فسمعوا الدار. طبعا احنا لما رحنا كان بعد الدرس الموصل نعم
امس او يوم الاربعاء العواد اول اجتماع بالاشرفية الشباب الاشرفيين في في عمان في محله في محله. نعم هذا الاجتماع الثاني اي نعم فاتكلم جزاه الله خير الاسلوب الحسن وكذا لكن لما ذهبنا اليهم ما وجدنا
تغييرا  فبعد ما انتهى الجلستين فيهم يعني كبيرهم الاستاذ محمد بن شومان جزاه الله خير رجل طيب القلب. نعم؟ اه اجتهد هناك وتعرفوا شوارع الدعوة السلبية بسببه. قلت له ياباني
ارأيته؟ طبعا رأيته. دائما بشأني هذا لك. اه. نعم. نعم. عيونه حلوة كبيرة. نعم لعله اعوذ بالله    قلت له بدي تختار لي منهم ثلاثة واربعة ممن يعني يستطيعون الكلام ويناقشون
الله يرحمه الله ويفهمون يطبقون. هم يطبقون حتى مع الشيخ ناصر. وقال لي والله نحن في رهبة شديدة لهذا وفرح فرحا شديدا. وسبحان الله في الجلسة عندي حتى يعني متى يناسبكم
نسينا وابو ليلى معهم  غدا ان شاء الله بعد وان الله اكبر الى دبي فتح الله عليك لوحدكم انا موجود. ما شاء الله. هكذا ما نفعت وهي    بدعوى منهم الدعوة لشخصكم
ما في احد معك ليس الامر دون كثير الامر ايه؟ ليس الامر دون تغيير دون ترحيل لاشيرة يعني. تأشيرة. اه. اذا وافقناكم. اهلا وسهلا دكتور مصطفى المعاش. الدعوة السلفية عدم التوظيف. اطلعت عليه النار
راجعته في ذلك لا والله بتطلع مرة اخرى اه يكون اول لقاء اول ما ان شاء الله   عدم التنظيم افضل يا شيخ حسين احنا لا نتحزب كمان    جماعة الاخوان جماعة بنزاكر اه اه ماخذ عليه مزيعة وكذا وهذا الشيء يعني من الاصول
الكتاب بينطبع يكون خير يعني اذا تزيد عليه هذي الاشياء. انه بيقترح فلان وان لا يرفع الكتاب الا بعد اللقاء بين المسلمين. ان شاء الله والتناصح   اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
المهم الكتاب بدون طبع يكون خير يعني اذا بزيد عليه هذي الاشياء. عنده بيقترح فلان الا يرفع الكتاب الا بعد القاضي. ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
