في شي عندكم  يوجد بعض الشباب الذين كان ينتمي الى جماعة من الجماعات  والان هذا طبعا تزوجنا بدون ولي  والان تابع ما كان عليه فيسأل ما الحكم الحقيقة السفير التوبة
خلقتها  لماذا تجاوز هذه؟ لعله كان يعتقد ان هو للكافر؟ نعم. الله اكبر  وعند الاولاد اه اولاد فاما ان يكون هذا النكاح آآ جائزا لا اله الا الله ما لم يكن جواك كالاتي
اما الرجل يعتبر الرجل الذي كان في الجاهلية يتزوج بامرأة على عقل يهين قال نسينا من السلام حينما اسلم اولئك الكفار ما امرهم لتجديد العقود فيكون هذا مثل اولئك الله يعني
يبدو ان ان الوضع مختلف يعني لان هذه الشريعة استقرت ونصوص استقرت انه لا زواج الا بولي مثلا. نعم. ولاهل الجاهلية عذر انه لم يأتهم شرعا نحو ذلك التي اكفلوها من الرضا الرسول صلى الله عليه وسلم يقل لهم اتركوها. نعم
فيعني يظهر ان هذا الامر يعني مختلف فلو مثلا قيل كان متعودا ولا هذا لا يدخل في باب التأويل كان متأولا فاخطأ او نحو ذلك او يغفر هذا الوجه. نعم وبلا شك الفرق الذي
وكلامنا اللي لكن لابد من ان نراعي اجتهاد المجتهدين المصريين لان مثلا اليوم اه هناك مذهب معروف بانه يبيح للمرأة او للفتاة البالغ سن الرشد ان تزوج نفسها بنفسها مدد الحنفي
احنا ما نبي نذبحهم خليها الاسطورة. يعني علم الاقوال يعني   فنفترض شخصا عاش في هذا المذهب ما عاش متزوجة امرأة بناء على هذا المذهب نعم. ونفسد او لم ينشد مش مهم. نعم
ثم تبين له خطأ هذا المذهب بدليل ما اشرت اليه من النص ماذا يفعل المرحلة كما ورد عن انا الحساب انه سئل مرة عن قضية ارث فافتى برأيي في بداياه انت فيما سبق منذ كذا
افتيت بخلاف هذا قال هذا على الوتس الان هناك على ما ابقينا  لانه الاجتهاد يتغير. مم فهذه الفسحة لابد منها صحيح انا الاحظ ان قمة فرقا بين اجتهاد امام من ائمة المسلمين
فيقوم بجواز زوجة فتاة الراشدة بنفسها دون اذن ابيها ان هذا العقد صحيح وبين شاب مغرور بعلمه ليس عنده ثقافة بالكتاب والسنة كما ينبغي فقام في نفسه من تكفير جماهير المسلمين
وان يرتب على ذلك احكام ما انزل الله بها من سلطان فهي دي فكرة وفكرة سهلة جدا لكن لا نستطيع الا ان نقول ما دام انه لم يكن متعمدا بمخالفة النص الشرعي
فنحن نوجد له عمرا وما اه ولا يعني هذا الاجر الا ان نعامله كما قلنا معاملة الاسلام اولا نجومه للمشرفين وهنا عقدوا عقود غير شرعية اه مشاها كذلك فهذا الانسان
يتوب بينه وبين الله عز وجل ويبقى كما هو والله يعلم نجدد العقد  باين اذا صح جواب السابق ما في داعي للعقد لانه الصحابة لما اسلموا ما جددوا العقود في مشكلة انا شيخنا وهو يعني اذا اتاني رجل بمشكلة لا اجد لها حلا هل يجوز لي ان اتتبع الرخص في المذاهب
ايوه فنحن مثلا لو نزلنا مشكلة هذا الرجل على المذهب الحنفي وهو جواز ان تتزوج البنت بغير اذن الولي مع اعتقادي ان الحديث صح ونحو ذلك. ما نزلت هذا. لدى سؤال مستقيم فعلا؟ لا نعم لو انا لو انا نزلت اكون قاتل
مع اعتقادي صحة حديث عائشة وابي موسى اه  ما دام تعتقد انك تخالف العزيز نعم لكن امر ما من لانه يعتقد بانه زوج البنت اه ابو البنت كافر طب هنا هنا هل لكل انسان ان اعتد بتأويله
ما هذا الملك ما هو انفا؟ قلنا انه لا اغرار بعد ما درسوا العلم لكن هذا وقع وقعت الواقعة ليس لهم ان يجتهدوا نحن نقول في ابسط من هذه المسألة. نعم. لانهم يؤمنون حينما يجتهدون. وبعض لم يعرفوا ان يفهموا نصا
الابرياء ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نحن فقط عندنا هذه المشكلات ما طريق حلها لا نستطيع ان نقول عقدك باطل وهؤلاء اولاد يعني شرايين ما دام انه لم يكن بمثابة من تسأل عنه
انه يعلم ان ان هنا نكاح بولي مما يخالف ذلك. مم. فهذا اذا تزوج بلا شك يكون عقله باطنا ولو جاء منه بعد زينة اولاد هذا نفاق باطل الناس ليس كهذا. والله اعلم
نعم. اه يسأل بعض المروضين اه سؤال في العقيدة يقول انه اذا اردنا بان رجل في الطرف الاعلى بالنسبة لنا ورجل اخر في الطرف الاسد في طرف الاسفل الرجل الاعلى اذا رفع يديه الى السماء فانه يسأل عن الله تبارك وتعالى ويكون رقمه لليدين الى جهة العلو. واما الرجل الذي في الاسفل
يكون اه يرفع يديه الى تحت ان هذا وما هذه خطوة فكل من كان على سطح الارض فهو يرفع يديه الى السماء الى العلو. نعم في خطأ خطأ من الناحية الفلكية
فجعلناه شرعي  هذه الكرة الارضية ناسنا ايش فوقهم  اتناش دولار ويشفطهم  الحقيقة الدفء يعني ارى في بعض الاحيان يعني خروج دعوة لفرح يعني ممكن هناك الملاحظة آآ الدعوة لحق الاسلام الساعة كذا
فاحنا بنلاحظ انه في ضرب يفوق للرجال وانا الحقيقة يعني انا ما عرفش بالنسبة نحن نعلم ان هذا النساء وللنساء وليس بشكل عام يعني في المناسبة مناسبة محدودة حددها الرسول صلى الله عليه وسلم. ما بعرفش احنا نعرف انه الاصل في شي كلام في المباح. الاصل في الشيء هناك قاعدة
سبق هو ان الأخ انه الأصل في الشيء الإباحة. نعم. ما لم يوجد ايش؟ دليل قاطع تحريم. فما بعرفش بالنسبة لهذا يعني الضرب على الدفء للرجال للرجال يعني امر تريد ان تقول ما الدليل على منهى الرجال من ضرب الدرب؟ نعم
هذا المثال ايضا مما يساعدني على  ان نقول ينبغي ان نفهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح الدرب بتدخ كما اشرت مأذون به في مناسبة كمناسبة العرس  هذا الاذن المعروف
من الذي كان يقوم به من الجنسين النساء ام الرجال ان الانسان معا حينما ترجع وتدرس موضوع تجد ان ذلك كان من عمل النساء ولم يكن من عمل الرجال آآ جريان نعمل على شيء
قيد للنص الذي قد يفهم بمعناه الاوسع فاذا جرى العمل في صورة ضيقة لا يجوز لنا ان نوسعها والعكس بالعكس اذا جاء العمل بصورة واسعة فلا يجوز نحن ان نضيقها
لماذا لان الخير كله في الابتلاء والشر كله في الابتداء فاذا القضية تحتاج الى معرفة واقع عمل السلف هل كان يا ابي جهاد يضربون على النفوف امن شاء ثم هذه خاطرة الان تبدو لي
اذا قيل بان الرجال فاضرب ايضا على الدب او دهوف في مناسبة العرس لا يشتركون ايضا مع النساء فالنساء يضربن على الدهوس والرجال يضربن على الدهوف ان تنقلب القضية فلا بأس ان على عقب
فيقوموا بوظيفة النساء الرجال فبدل ان تضرب النساء على الدهور اضرب الرجال الظهور ان النساء من جهة ورجال من جهة هذا من الناحية العملية والفنية مش مقبولة لابد لانه راح يصير هناك ايش
وخالتي ان يخبط الشاهد الذي يذكره اهل العلم ان الضرب بالطفل المباح والمستثنى من الاصل انما هو خاص بالنساء انا لله غيره  لما بعض العلماء الجمركية يقومون في بعض كتب
اه يقول ذهب الى اهل البصرة قال اني رأيت اهل البصرة ينتهون بشيء يعني معنى ذكر الله وهنا التفسير هناك تفسير للتقدير يقولون هو الضرب على او الاناشيد  يعني هذا يعلق على هذا الموضوع
وعلى كل حال التبشير الموحد وانا تغيير وليست درجة ضدها وانما هي ضرب العشاء يعني اشبه ما يكون وشفت او ابتليت ومما لما تشوفوا جوع موسيقى اله نقيش شو بيعمل
المايسترو والله. المهم هالعصاية اللي بايده ازا ضرب على خشب او على انس او حديث له يعني سنة موسيقي. نعم هذا اللقاء اعتبره الامام الشافعي انه له المحرم هنا الله يحفظه
هذا المرأة وعند وجود المرأة من بين يدي المرأة بالصلاة  اولا المرأة التي تعنيها كسترة ام هو محرم امجدي له نعم؟ طيب وهي متشكرة الشتوة الشرعية؟ طبعا. طبعا اهي واخيرا
ان هذه المرأة لا تبرح مكانها حتى ينتهي المتستر بها في صلاة في صلاتي ان كان الامر كذلك الثلاثة  اه فيم اتخاذها شكله. اما يغلب على الظن انها ستبقى يقع معنا في المسجد مثلا
آآ يقول احدنا يصلي لا يجد مكان مناسب يتستر فيجد انسان جالس يذكر الله او يسمي مثلا فيتشكر به  وقولا يصلي يصلي فانه لازم نعمل دلوقتي القضية يعني لا يتلة في الانسان ويتعمق ويعرف القطع
يكفي غلبة المال بمجرد ما ظن انه سيبقى كشكره نتشكر به ان لا دبر اموره هذا الذي عانيته في  اذا اتخذ هذا المسمي محرما له من النساء ستة مع الملاحظات التي ذكرتها انفا
ثم افترضت انت ان امرأة مرت بينه وبينها وكذلك لماذا امرأة على امرأة ومن امرأة على رجل بسم الله  الدليل على ماذا تريد؟ على لانها منتجة  اذا مرت المرأة من بين يدي الرجل
كان له متزاكرا لا كان هو يصلي ومرت امرأة من بين يديه وهي مبتكرة ووضع خلاص ثلاثة  انا ما فرقت لك عم تكون ما الفرق؟ عم اقول لك انا ما فرطت
ليش عم تشرب من قرب الشئون السابقة فان لي رجل يتستر بامرأة محرم. معليش   امرأة امرأة طيبة من بين يديها امرأة اه كان حكم الاول؟ قل ما باولى  المهم اذا كان رابع فترة
بفكروا انه تقطع الصلاة هذا   يا اخي هاي السترة وهاي المسمى  اي شيء يمر بين مصلي وبين السترة نادروا اي شيء لانه اللي بضر في انه يصلي ومن ملايين اما ضرر نقص في الصلاة وليس ادبار لها
واما ادخال لها والمضررين نفسهم يحسبوا منها اذا كان ما فيش التراب. هذا يسمي ليس الى سترة الى هنا مر النار اي مار كان هذا النار في جمال من وراء موضع شدوده
انا ما في سكران موضوع سجودنا لا يدل لكن اذا مر بين قيامه. وما في شي تراب لو كان النار امرأة فارغة او تمارا الاسود بطلت صلاته سواء كان الذي يصلي رجلا او امرأة
اما اذا كان فيه سترة فالسترة هي سبب شرعي للمحافظة على صلاة المتستر للسترة هذا اذا مر واحد من المكسبات في صلاته. فاذا كان النار شيء اخر ومن باب الاولاد ما بيأثر في صلاته
ونحن في     نحن نعلم بالنسبة بيع وشراء الفيديو  آآ طبعا هو يعني يظهر ان حكمه بيختلف عن التليفزيون من حيثية ان انا بتحكم في نوعية الشريطة والعرض كالتسجيل هذا تماما
من هذه الحيثية يجوز ان الانسان يبيعها؟ اليوم لا يجوز اليوم لا يجوز وغدا اليوم تعني اللغة ما هو اوسع. اه ولماذا لانه الفيديو الان مربوط بالتلفزيون فانت في سؤالك
بتنويه لطيف انه الفيديو بقدر يتحكم لكن التلفزيون ما بيقدر يتحكم فيه بكثرة البرامج الفاسدة. اه فلو كنا يجوز شراء الفيديو لازمه ان نقول يجوز شراء التلفزيون. مم. وما اظن السائل يعني هذا
طب لو انا انا مثلا اشتريت تليفزيون وتحقق هذا الشرط وهو اني لا آآ افتح تلفزيون الا لاجل ان اعرف ما في الفيديو. هذه ليست فيديو وانت تشهد بذلك هل
نستطيع التحكم بالتلفزيون كاستطاعة التحكم بفيديو ومن الناحية الورقية لا يستطيع. هذا يخفيني منك هذا. لكن لو سلمنا انا يوم يصبح التليفزيون كالراديو كالراديو. مم. بحيث انه المقتني بهذا الواجب لحظة واحدة
بيقدر ينتقل من مثلا الى ازاعة قرآن او محاضرة علمية او اخبار اه دنياويش يا شي الى اخره وهذا يستلزم ان يكون هناك في في الاذاعة التي تتولى اه اذاعة البرامج على
فذهبت التلفزيون بتكون اذاعة فنية واسعة جدا بحيث انه تعرض انواع واشكالا من الاشياء التي يستفيدها الشعب او يكون شيء اخر وهو ان يكون جهاز التلفزيون يشمل العالم كله تقريبا. انا والشأن بالنسبة
الراديو اه يوم ما يشبه التلفزيون يا اين مثل هذا وانا اقول في هذه الحالة بجواز اقتناء التلفزيون انا نقوم بجواز اقتناء الراديو لمن نوى الا يستعمله الا فيما اباحه الشرع له. حين ذاك يأتي جواز شرافي جدا
نعم هنا آآ ذكرت قيدا بالنسبة للراديو وهو انه يجوز ان يشتريه لمن نوى ان يستخدمه يستخدمها حسنة. نعم. فلو جعلنا هذا القيد على التليفزيون من باب انني وعند القدرة التامة ومسؤول
فمن لم يفتح هذا التلفزيون امامي او الا على برنامج ديني او على مثلا ما يسمونه عالم الحيوان او البرامج العلمية اللي هي بتبين هل بهذا القيد ان صح مائة بالمائة؟ يجوز اني اشتري تليفزيون
انا اعتقد انه هذه المشكلة آآ صورة فروية  ولا يمكن عمليا لدى التي يتم تنفيذها ولكن انا اعرف ان الناس لا يقنعون بمثل هذا الجواب ان هذه الصورة فرضية   واحيانا يكون مقدم لهذا البرنامج يتحدث المرأة وتظهر
حكم الصورة هو يا شيخ الان يعني تظهر امامنا ما بكون فيكم يعني ابو اسحاق ولا غيرها. لا السورة سورة التلفاز. اه. احكي سورة  ندوة بدنا نحصل وكلام. اخبار ندوة اي صورة على هذه الشاشة صورة رجل. يكون فيها حكم تحذير صورة هذه
حينما نقوم بالقيد السابق انه ما يستعمل تلفاز الا في الموانئ الجائزة شرعا. مش هكذا كان الكلام الشادي هذا الكلام الشاذلي يتضمن عند كل سانية  فاذا شو قال لك؟ ما هو يعني الا قد اخذ؟ والجواب حسب ما تريد انت على
علي هذا حكم حكم بعض الشيء لا عائشة امم لانه فيها نصعى للامة اي نعم. وليس فيها مفسدة. بهذه المناسبة يا شيخنا بمناسبة الفيديو    بمناسبة الفيديو آآ كان آآ احد الناس الافاضل يعني ممن ينتسبون لانصار السنة عندنا
دعا الى عمل ما يسمى بالفيديو الاسلامي او المسرح الاسلامي انا حضرتك وبالفعل آآ يعني عرض الفكرة على ممثلين ممن على اساس تصوير السيرة النبوية كلها في حلقات مسلسلات فذلك يستدعي وجود نساء
وان لم يعملن اصلا هل هذه الفكرة اسلامية اصلا؟ اعوذ بالله حول نفس الموضوع يا شيخ في مسجد مقام على مكاتب المسجد   ماؤها الجواب اريد ان اعرضه عليه لان هو غير مقتنع بكثير من الاخوة السلفيين ناقشوه
ورجل كبير ولا يحتل مكانا يعني وهو يرى هذه الفكرة يقول نحن بتغير العصر احنا ممكن نعمل لشباب فيديو لتعليم الصلاة حاجات زي كده والسيرة النبوية ما عدش حد الان بيقرأ. فاحنا نريد ان نريد المرئية نظرا لمن شر الفيديو
يقول نجعله فيديو اسلامي معليش انا بقول له عرض مثلا مناسك الحج شيخ يطوف او الكعبة يرمي الجمرات الى اخره. انا بقول واؤيد هذا بناء على حديث دعوة بالسيدة عائشة كما المهت وانثى. لكن هو في عام
وهو ادخال النساء في موضوع التنفيذ ايه ومن هو رحمه يقول اعوذ بالله اما لو تعرى الموضوع عن ادخال النساء تعامل من فتنا في القصة التي يريدونها فانا ما في عندي مانع
وان كان ربما هذه ايضا بالنسبة قد تدل الى انه يمثل الصحابة وابو محسن كما يفعلون في بعض الصور بمسل الغار وربما يلمحه لشوف ابوخد يعوشه مقام النبوة رسالة ما بيتعرضوا له. وقد يأتي الزمن
وهذا الحقيقة من ادق مكائد الشيطان لانه هو ما بين الانسان بيضللوا رأسا وانما بطريقة ما ترى جدا جدا اه انا اضرب لكم مثلا من واقع المسلمين اليوم الملتزمين بل والدعاة الاسلاميين
حينما انتشر استعمال في لالات التصوير هذي يعني بسموها الكاميرا اضطر الناس ان يعرفوا حكم الشرع فيها هل يجوز تصويرها واول من عرفنا اعلن رأيه بصراحة هو بخيتكم مبخيف لا الوحيد اللي كان مفتي مصري
وافضل اسواق خلاصتها ان يذوب التصوير الفوتوغرافي وجاء بفلسفة وتعديلات ما انزل الله بهذه السلطان ووجد هذه الفتوى قبولا عند الناس جميعا لانها تحقق هو في نفوسه يتبنى هذا الرأي مهوب الدعاة
خاصة الذين لهم مجلات اسلامية يقولون ما مدى زمن الا بالوقت بخلوا يحطوا صورة فعلا اتونا في لاحد الذين يفتنون مقالات في المجلة واذا بهم صاروا ينشرون له صورة يدوية
وانتم مثلا من الامثلة مجال الامة اجلت الامة تنشر صور للغزة هادي التصفية اليدوي مش تصوير فوتوغرافي. فما الذي احاله من الرخصة التي قدمت اليهم الى ما كانوا الى عهد قريب يصرحون ان الصور الفوتوغرافية مباحة ان صور يدوية محرمة. فعادوا الى ايه
ارتكاب ما كان محرما لديه هذا من تدنيس الشيطان لانه شو بصير الان انا بقول يا جماعة ما في فرق بين سوريا والجنوب والجغرافية وفي الي كلام طويل في هذا المنظر الى
الهوى غالي بعدين لا في فرق بين السورة الفوتوغرافية لانه هاي سورة بالاية ويتجاهلون انه الان يا جماعة اولا سمعت باليد مقاما على اخراجها ايادي كثيرة من المبتكرين اما الذي يريد ان يصور
لابد له من ان يوجه هذه الالة الى الهدف وتصويره. لابد من كبسه ضغط على الزر. ايضا هذه صورة ايضا  لأ ادي سورة الغفيرة حكمها. يوم من زمان من غير الشيطان من باب تاني
طيب شو الفرق ما بين الصورة؟ ليش ما تكون صورة ما تكون جائزة بيرجعوا الى ما كانوا يحررونا من قبل. نعم. هذا من دساء الشيطان اريد ان اقول بالنسبة فاول بيكون ماشي لكن بيدرجهم مدرجهم لحتى يجوا يسووا مسلا نزول الوحي
كنور مسلا نزل من السماء ثم يمكن مشاو متل النصارى يشاوروا جبريل. الى اخره لذلك ينبغي سد هذا الباب اطلاقا حتى لا يجرهم الى ما هو محرم لديهم الان ونحن اعلم من الشرع
ان المحرمات على قسمين محرم ذاته محرم لغيره الشيء يحرم لا لانه هو حرام في نفسه وانما بانه قد يؤدي في زمن في زمن ما قرب ان بعد الى المحرم لذاته
الى ان اقول في التمثيل المسلمين ليسوا بحاجة اليه لان هذه بضاعة اوروبية نعم اقول التمثيل هذه بضاعة اوروبية نحن نقلدهم هم بلا شك في حياة اجتماعية بحاجة الى مثل هذا التنبيه
لانه ما في عندن اه ما يدفعهم ما يحفزهم على عمل وخير الا الخيال بينما نحن عندنا مشوش من الكتاب والسنة تكفي لتهريب النفوس ولتصفيتها من الاخلاق السيئة وحملة الاخلاق الصالحة وهكذا
فحينما نأتي الى شيء جاء به الاوروبيون يناسبهم انا انقله الينا كاننا نقول انه نحن ليس عندنا من هنا ليس عنده ما يقوم به المجتمعات الا بيده التمثيلات هذا ايضا نوع مما يحول
باعتقادي من ان نصنع صنعهم واذا كانوا كما يعلم الجميع في اعتقاده يقول الرسول عليه السلام للصحابة او للاسف لبعض الصحابة حينما مروا بشجرة التي كانوا يعلقون عليها في زمن الجاهلية
قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات اموات وما لهم لا تؤمر. قال الله اكبر لو قلنا مهما متشددين الرسول يقول هذا مجرد ما سمع يقول احد الصحابة اجعل لنا ذات انوار
يعني شجرة نعلق عليها الاسلحة ما فيها لا عباد غير الله ولا في سورة نبيه فما كان منه عليه السلام الا ان يقال الله اكبر هذه السنن او السنن قلتم كما قال قومي موسى بموسى
اجعل لنا الها فما لهم اله اجعل لنا اله دين هؤلاء الصحابة او بعضهم يقول اجعل لنا شجرة لكن في مشابهة في النهض مع بعده قصر ذلك الاسلام يحارب التشبه بالخصال. ويكون من تشبه بقومه فهو منهم
فانا انصح هذا الرجل لانه اولا يعدل عن المتبنى التمثيل مهما احتاط في والشيخ لاختياره وبخاصة ان يبعد يعني جنس النساء دون ان يشاركنا في مثل هذه التمثيليات  انه نحنا حطيناه فيها ازا كان في جزئية تصوير شوي
السؤال الحقيقة يعني اسأل الشيخ فاحنا الحقيقة بدنا يعني على لسانك اياه. الرجل مكث سبع سنوات طبعا عنده ذهب لزين لزوجه وهذا هو الذهب يعني ذو قيمة الثلاثين طبعا آآ ما زك لهم ماء طبعا فيعني ما بعرفش الحكم يعني
الزكاة عند سبع سنوات ولو بعد الحين كله نعم. وذلك خير للنساء. طبعا هذا من ايش؟ الى هذا النصاب بالنسبة لقراءة القرآن قراءة القرآن طبعا هناك ماعرفتش بالنسبة للنفساء او الحائض او الجنوب يقرأ القرآن مع اللمس ما علمش المصحف. نعم
انا ما في يعني يعني ان شاء الله بالمسجد النفساء والحائض ما في اي دار لانه ان نتساوى الحائض في حكم الشرع آآ لسنا كالجنب الجنب بالشفاعة ان يتطهر ان يغتسل
فاذا نادى الجنون ان يقرأ القرآن وان نص القرآن فهو اولا بالشفاعة ان يغتسل وثانيا ذلك خير له وافضل ان المرأة الحائض او النفساء سفيان الذي يريد ان يكون مرشدا لها
ليس له سبيل الا ان يقول لها امسكي عن قراءة القرآن سواء عن ظهر او عن قراء الحاضر مشي الكرام اصل للفساد وبصورة اخص النفساء التي تأخذ اربعين يوما وحنين
يكون سبب لتحريمها من ان استمرت صورتها بينها وبين وجهها بجواز كلام الله تبارك وتعالى فهنا لابد اما ان يحرمها من هذه الصلة واما ان يكون واقرأي وهذا الذي نحن نقول به
لماذا لانه اولا ليس عندنا دليل شرعي يحرم على الجنب سواء كان رجلا او امرأة ليس هناك دليل شرعي يحرم على الجنب ان يمس القرآن او ان يقرأ القرآن الاصل في الاشياء الاباحة وهذه قاعدة معروفة في اصول الفقه
ثانيا يوجد بعض الاحاديث التي تؤكد هذه القاعدة هذا يعني كما يقال نور على نور لو لم يكن هناك مثل هذه الاحاديث فالقاعدة تكفينا لانه اي قاعدة علمية حينما تكون قاعدة امنية حقيقة
فهي قائمة على مش انا مجرد فكر او هوى فهميني اذا لم يأتي في الشرع بتحريم شيء دليل خاص نحن نرجع في هذا الشيء الى القاعدة فمن القواعد مثلا الاصل في الاشياء الاباحية
الاصل في الاشياء الطهارة مثلا هلأ عندكم هذه المسجلات شي معدن ابيض فيه بلاستيك اسود فيه كذا الى اخره هنا نسأل الكتاب حمرة يمكن على يتلاعبون الانواع التي اه انا بقول ظاهر مثل هاي صاحبنا ممكن يقوم واحد يقول ايش؟ في عندك دليل
مين بيجيب له دليل على الوف مؤلفة من الانواع موجودة على وجه الارض ويتصرف فيها البشر ما نستطيع نقول في عليها دليل وهاي طارة وهاي طارة ودليل شو دليلها؟ القاعدة
ان اصل في الاشياء الطهارة كمان مثلا  حلال ولا حرام تعرف معايا حلال منذ في قواعد الاصل والاشياء الايمان. طيب. اه. نرجع لموضوعنا السابق الاسد ان الجنون والحائض والنفساء انه يجوز لهم قراءة كتاب الله بل هذا للافضل له
حينما يريد قائل ان يقول لا هذا حرام ونقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ما اجت برهان نحن باقيين على الاصل من جند قواعد القصد براءة الذمي شو معنى الاصل
انا بتهمك انه بدي مين عندك مية دينار انا اقرضت في وجبة مودنا الشارع والا هذا الاصل انك بريء لما بيثبت انا انه الي عندك مية دينار حينئذ اباخذ حقي. وهلأ الاصل براءة الجني. هذه قواعد مهمة جدا
فمنها الاصل ايش الاباحة عندنا في نشرتنا بتأكد الاصل هذا في هذه المسألة مثلا لما حج الرسول عليه السلام حجت الوداع ونزلوا في مكان اسمه سلف قريب من مكة لانه هم كانوا على مراحل
بيركب على الضوء فخيموا بطبيعة الحال دخل الرسول عليه السلام وعائشة ووجدها تبكي قال ما لك يا عائشة انا يعني حكي؟ قالت نعم يا رسول الله فما هذا امر كتبه الله على ذرية ادم
اصناعي ما يصنع الحاج غير الا تتوفي ولا تصلي يا ترى الحاج ماذا يصنع؟ يدخل المسجد الحرام ولا ما يدخل المسجد الحرام يتوب يتوب ما ان لا تدخلي المسجد الحرام
لو اراد منها انه ما تدخل المسجد الحرام وهتفضل ماتوا لكنه لا يريد منها ان يحرمها من ان تدخل المسجد الحرام وانما يريد ان لا رجال قال اصنعي ما يصنع الحاج يغادر الا تطوفي. اذا يجوز للمرأة الحائض ان تدخل المسجد الحرام
فاذا جاز لها المسجد الحرام لا يجوز لها مساجد اخرى من باب اولى. هذا قياس هؤلاء طيب ترى الحاج ما بيقرأ قرآن بيقرأ قرآن اول يجوز لها ان تقرأ القرآن
بنص هذا الحديث وهكذا الاصل في الاشكالي معها فيجوز نرى الحائط والنفساء ان تقرأ فاذا ما طهرت توضأت واغتسلت وتوضأت وقرأت يكون هذا عبدا لها بالنسبة للسجود حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا معنى الحديث لا يبرك احدكم كما يبرك دائما
او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. في حديث اخر يقول يضع يديه قبل ركبتيه اه الحقيقة انا رأيت بالنسبة للبعير يعني امامي آآ هو وضع يديه قبل اخوتي
شف ما اشد قصدي انا لا يعني ايدينا الامامية الاماميات قبل الخلفية فضلا يعني الامامية اعتمدها على يعني رجلينه خلفه يعني فانا رأيت يعني الحقيقة فما اعرفش يعني بهذا الموضوع يعني في بعض. اه الجواب
ما انت اول شعر غره قمر. انا اعلم هذا الحقيقة بناء على ذلك انا الان بنبهك على الخطأ الذي يقع فيه الناس وانت من الناس ومش بحكي معك شرعي بحثي الان في السؤال بيوجه لك اياه ما هو شرعك
لكن بننفض للشراب نحكي الان كيف يسموه اليوم علم الحيوان حيوانات باسم هيك اجنبي  انني اجد من وجهي المهم انا هلأ بدي اسألك تقال يتعلق بالحيوان. نعم باش ينتمي للسؤال انت الحاضرين لانه ما انت وحدك في المشكلة. امبارح واحد
للهاتف بيحكي ماي نصا حول المسألة هذي يقوم يتولى شرفي وقال ورد علينا اشكال الان نقل اقول لك تصور الجمل امامك يا بو انا مش انا اذا برك الجمل ما هو اول شيء
يمس الارض من بدنه لا تقول يدي لانه غلطة هاي لانه ولا رجليه اسمع اسمع لانه هو بيمشي على اربع صار رجلي مثل يديه من حيث الموضوعين اليوم بيسكت امه بتلاقي ايش ربك اقامه على اربع. نعم. صحيح
ايداه موضوعة وريدا موضوعتان. لا تخلي يدي او رجليه  الان انا بقول لك حينما يدرس البعير ما هو اول شيء يمس من بدنه الارض   في يديه في يديه يعني الله يبارك فيك
انت ما ادري رمية كانت منك لما قلت رقبتي بعدين خربت علينا مرق رجليك البعيد يمشي على اربع. نعم. هاي بلا تشويه. نعم. هدومي مقدمتي المفصل اسمه نقمة بخلاف الانسان
لانشادة في رجله البعير كنت في ايده. نعم ايه في اللغة العربية لو فتحت قابوس المحيط في مادة ركب لنشوف بامك والنخبة في ذوات الاربع في مقدمتين ركبتان ضعيف هيك في مقدمتيه
وكذلك كل  ملكه في ايدي الارنب في ركبه في ايديه الماي الغنم وركبه بايديه ومن هون المشكل يقضيه على الناس  وانا بقول لبعض الناس يا جماعة انتم اهل زعران ما بتعرفوا بالله بالنسبة
يعني معلش يا استاذ قصدي كيف تفهم الناس؟ نحن هلأ منا خايفين عليه. انت عرفت من السنة ان يضع يديه قبل لكن بيجيك واحد مجادل يقول لك الرسول قال بيجي جدل وانا لا اعلم
هذا النص اذا سجد احدكم فلا يبلغ كما يبلغ البعير. كيف يموت البعير؟ بدك تقول يضع ركبتيه اللتين في مقدمتيه قبل كل شيء بالندم فانت ايها المصلي لا تشبه بالبعير
البعيد يبرك على ركبه وينكم يا عربي؟ وين  احنا بالنسبة لهذا الموضوع يعني بالنسبة للموضوع حاجة باتفاق العلماء تجوز الحالتين غلط هذا من فتاة هناك حديث ضد الحديث الذي اصبر علي
بنات اللي بيسمعوا ولا حول ولا قوة الا بالله عندك هنا انت بتعملي الشي الان انت لا تبرق ضيوف البعير. لا تضع ركبتي قبل تفكيري. وانما تبعك في قدر الفجر
هذه الشهية هادي السنة فيها حديقة هذا احدهما وهذا يساء فهمه وبالتالي تسويقه وفي في الحديث الثاني شو الحكمة من نهي الشعر الحكيم ان يدرس المشكي كبروك الجمال. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
