ايضا يا شيخ ما حكم النقص قد لحلح في صلاة الفرض المرحلة النخلحة النحنحة لا تكثر الصلاة لانها ليست كلاما وبخاصة اذا كانت النخلة بحاجة ولكن نرى الاستدلال بكل ما جاء في الاحاديث سواء ما كان منها صحيحا فهو غير صحيح
بحديث فنحن الرسول عليه السلام لعلي لكن هذا الحديث باسناده ضعيف وما بنا من حاجة ان نستدل بالحديث الضعيف وحسبنا انه فنحن ليس كلاما لان الكلام هو الذي جاء الدليل
على انه لا يصلح في الصلاة. وما لا يصلح في الصلاة فهو اسهاد لها لعله ها النفع اهون واسفل وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى للصحابة صلاة آآ الخشوع
نفخ في سجوده عليه الصلاة والسلام وكذلك النفخ ليس كلاما. نعم فذلك لا يدخل الصلاة. نعم. ولا يكره يقول. هذا انا اتصور ان القول للكراهة لاي شيء انما هو فيما يصدر من انسان بقصد منه
واذا بكى الباكي وفي الصلاة بصوت ما هو بمسمى بلادك لانه لا يملك نفسه وانتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يبكي عن صلاته ولصدره ازيز كازيز يرجم
الماء الذي يلي في انا نستطيع ان نقول نكره البكاء اللهم الا اذا كان مقصودا وغير ذلك تخرج الناس فلا والسمعة وحب الظهور وحب الظهور يقطع الظهور اتفضل. المسافر اراد ان يصلي المغرب جماعة
مع مقيم في المسجد وعندما دخل المسجد كان وقت العشاء هل يصلي في نية المغرب مع ذكر دليل ايه يعني دخل دخل المصلوا الى المسجد وكان الامام يريد ان يصلي العشاء. ايوا. هذا المسافر. اي نعم. يصلي المغرب مع
في الاشياء في نية المغرب يعني رجل دخل المسجد وهو كافر وكان قد نوى الجمع بين الصلاتين. اي نعم نعم. ولم يكن قد صلى بعد صلاة المغرب. هم. فلما دخل المسجد
اذ وجد الامام قد اقيمت صلاة العشاء. نعم. فماذا يصلي هذا المسافر وراء هذا الامام ايصلي فرض المغرب ثلاثا ام يصلي العشاء وراءه اربعا ثم يثني فيصلي صلاة المغرب بثلاثا بعد صلاة؟ الجواب لابد له من ان يصلي وراء هذا الامام
ثلاث ركعات المغرب. لان الترتيب بين الصلوات وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لان الترتيب بين الصلوات هذا واجب الا ينصح لمسلم ان يصلي صلاة العشاء قبل صلاة المغرب ثم يصلي المغرب لصلاة العشاء لهذا لان في هذا
تغييرا لان المواقيت. فعليه ان يصلي صلاة المغرب وراء هذا الامام الذي تمضي صلاة العشاء. ومن الثابت في السنة في غيرنا حديث صحيح ان خلاف نية المأموم عن نية الايمان لا يضر اضافا لبعض المذاهب الذين يقولون مثلا
لا يجوز ابتداء بالمتنفل. آآ اذا كان الامر كذلك آآ كون هذا المسافر ينوي صلاة المغرب وراء ذلك المقيم اللي يصلي صلاة العشاء هذا لا يضره. واختلافه وعدد الركعات بين هاتين الصلاتين الخط هو ايضا في ذلك سهل لان لهذا المقتدي الناوي
بصلاة المغرب ان ينوي المفارقة حينما ينهض الامام الذي يصلي العشاء الى الركعة الرابعة وبعضهم يقول يظل هو في تشهده الى ان ينزل الامام في تشهده فيشتركان ويصلي ناظري معه ولا نجد لهذا آآ دليلا لما فيه من المخالفة
اما المفارقة او اصابته ثابتة في غير ما حديث من اشهر هذه الاحاديث قصة ذلك الانصاري الذي دخل مسجد معاذ ليصلي صلاة العشاء فلما افتتح سورة البقرة نرى المفارقة ولما علم بذلك معاذ رضي الله عنه اخذ يشتمه وينال منه
وخولوا فيه انه منافق. فشكره الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله ان اصحابنا واضح نعمل في النهار ثم نأتي فنصلي خلف معاذ ايطيل بنا الصلاة؟ ها قال عليه السلام لمعاذ كما تعلمون افتان انت يا معاذ احدان
انت يا معاذ اه الثاني انت يا معاذ بحسبك ان تقرأ بالشمس وضحاها وسبح الاعلى ونحوها من السور. الى ان احدكم فليخفف فان وراءه الكبير والمريض ولا الحاجة الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ لم يؤاخذ ذلك
الانصاري حينما نرى مفارقة الامام وليس له اجر سوى الدعوة وهنا هذا المسافر اذا نوى مفارقة الامام ليتم صلاته حسب النهج المطلوب على المسلمين جميعا سواء من المغرب ثلاث ركعات ولا شيء في ذلك ابدا ولا يكلف بغير ذلك. ومن الادلة على ذلك
وهو من السنن التي لا يكثر ذكرها وقد لا يستحضرها بعض الطلبة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان اذا صلى صلاة الخلق باصحابه كان يصلي بهم على
صور شتى من هذه الصور انه كان يصلي لنفسه ركعتين ولكل من الطائفتين ركعة ركعة. وكانت طائفة تقفوا تجاه العدو والطائفة الاخرى تأتي وتقتدي وراء النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بهم الصلاة
فاذا قام عليه الصلاة والسلام الى الركعة الثانية جلس هؤلاء في التشهد وسلموا فكانت لهم ركعة ثم انطلقوا واخذوا النصاب فالطائفة الاخرى. لتأتي هذه الطائفة وتصلي رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم الركعة الثانية ايسلم بهم فتكون الصلاة له عليه السلام
اه ركعتين ولكل من الطائفتين ركعة ركعة. هذا الذي نراه بالنسبة لهذا المسافر. الذي وكذا ورأى الايمان المقيم. نعم. نعم. اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرج الرجل اهل الصلاة ان الامر بالمشروعية هل يلزم لذلك ماذا
ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما لم يأمر الرجل الذي صلى خلف معاذ بالاعادة هل يلزم من ذلك ان امر المفارقة امر مشروع هذي اولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا عندما كان عمر وعمار ونعلم قصة التيمم عندما تمرغ عمار
عمر ترك الصلاة. فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر عمر ايضا بالاعادة. ومع ذلك لا يعتبر اه يعني هذا ان الانسان لو كان جبن جنبا الا يصلي اما بالنسبة للثاني صلاة الخوف فهذه صلاة الخوف صلاة خاصة تختلف عن الصلاة العادية لانها لها صفات وميزات
عن الصلوات العادية في معظم اه هيئاتها تظن اننا لا ندري ان صلاة من سائر الصلوات بارك الله فيك. اولا بالنسبة لما ذكرت من قولك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يأمر ذلك الرجل بعد الصلاة انا ما
مصر بهذه المسألة اطلاقا انا استشهدت بان الرسول عليه السلام لم ينكر على هذا الرجل انه نوى مفارقة معاذ وصلى لوحده  هنا هذا استشهادي انا ما قلت انه امره او لم يأمره. وقلت صراحة ما مضى فاذا كان الرسول عليه السلام اقر هذا
بمفارقة الامام الذي اهتم به لعذر يتعلق بامر مادي الا وهو تعبه وعمله في النهار ومن باب اولى ان يقدم او ان يجد لهذا المصلي عذرا وهو يريد ان يتم صلاته على الوجه
والمعلوم لدى اهل العلم جميعا فانا لم اقل لانه لم يأمره ولماذا لم يأمره في هذه الصلاة انا ما هذا؟ انا استشهادي فقط ان رسول الله عليه السلام اقر هذا الرجل هذا قال لانه كان معذورا
كلوا مما يعلم ان صلاة الفجر لها احكام خاصة ويكفي ان صلاة الفجر ركعة ولا يوجد في صلاة الخمس صلاة في ركعة واحدة. لكن استشهادي انه جاءت الطائفة الاولى وصلت خلف الرسول هذه الركعة التي هي صلاة الخوف
ونووا المفارقة علما بان هناك صور كثيرة كما اشرت انا في اول صلاتي. ان النبي وسلم يصلي بطائفة ركعة ويسلم ويصلي بطائفة ركعة ويصلي. يصلي بطائفة ركعتين ويصلي صلي كل هذه الصور انا اشرت اليها انفا. لكن موضع الشاهد ان هذه الطائفة الاولى
بالصورة التي ذكرتها نووا مفارقة الرسول عليه السلام وبقي الامام قائما حتى تأتي الجماعة الثانية ما هو داري استشهاد فقط نية المفارقة. اضف الى هذا شيء لم اذكره ليس عندها في الشرع ما يدل على
انه هذا العمل بخصوصه وهو هذا المبتدئ الذي نوى ثلاث ركعات في المغرب بعد ورأى الامام الذي في اربعة ليس عندنا زبيب يمنع من هذا الفعل. فاذا انضم هذا الى ما سبق فيكون ان شاء الله نورا
اتفضل. ان للشيء المحرم يا كريم يعني يكون محرم في جميع الاديان. يقول كده يعني والشيء المحرم بدون محاولة من اجل هذه العدة واذا دامت هذه العلة فيتحلل هذا الشيء او يسير يعني لو مثلا
عمل التماثيل كان يعني محلل انما الزنا وقتل النفس التي حررها الرياضة محرمة في جميع الاديان فهذا يحدث. ويقول الان يجوز يعني العلة من تحريمها ويا ايها الان من يعبد انسان او يعبد صورة او شيء من هذا ما شاء الله
يقال لمن يقول ما حكيت؟ ايوة. عنه كما تعلمنا من بعض العلماء الافاضل ومن شيوخنا الاكارم الذين لم القبول. وانما على قاعدة لنا جلساء لا نمل سماعهم. مأمونون غيبا ومشهدا. فان قلت اموات وما انت بكاذب. وان قلت
احياء فما انت بمفندي. وبعض هؤلاء الشيوخ يقولوا لمثل هذا المدعي اثبت العرش ثم انكش. اثبت العرش ان نكش. ما هو الدليل على ان علة تحريم الاصنام سنن الاصنام والصور هو خوف ان تعبد من دون الله عز وجل. ثم
ما هو الدليل على ان هذه العبادة قد آآ امنا ان يقع فيها المسلمون ساعود الى الدعوة الاولى اي ان نطالبهم بالدليل على العلم المدعاة لكن نحن نسبق الامر فنقول لو ثبت ان العلة هو كذلك. خشية ان تعبد الاصنام. لكن من اين لنا اننا
خلاص انتهينا وامنا وكما يقولون عندنا في الشام حطينا رجلينا بمي باردة ما عاد بخاف انه يقع في شيء. كيف هذا والرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول اما في صحيح البخاري لا تقوم الساعة حتى تفهم
فالايات والنساء دوسي حول صنم لهم يقال له ذو الخليصة. هذا خبر عن الرسول في القرآن. فاذا الذي اه اشرت اليه من قائلين نقول معنى يعلم بل يقول ما يخالف فيه كلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم
اعود الى العلة. ما هو الدليل على ان العلة هو خشية ان يعبد المسلمين الاصنام يمكن ان تكون هذه حكمة او بعض علمة. اما ان تكون هي علة واول لا دليل لهم على ذلك الا مجرد الظن. وصدق الله ان الظن لا يغني من الحق شيئا
ثانيا لقد نص الحديث على خلاف ما يزعمون. لقد قال عليه الصلاة والسلام يقول ربنا تبارك وتعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق دخلت ان يخلقوا ذرة ان يحسوا حظه فليحكوا شعير او قدم واخر
ربما يكون امر كذلك. المهم ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. هل يخلق حظا فليخلق شعيرة فليخرج منها. ازا هذا ينص ان التحريم سببه انواره وهذا جاء ايضا في حديث عائشة ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون
لخلق الله الذين يباهون بخلق الله. هذه العلة الاساسية التي جاءت منصوصة في السنن الصحيحة اما الخشية التي اذا فتى او حكيتها انفا فهي آآ علة اجتهادية مأخوذ من تاريخ بعض الامم المتقدمة. كقوم نوح عليه السلام حيث حكى ربنا عز وجل
القرآن انه قال وقالوا لا تذرونا الهتكم ولا تذرونا ردا ولا صباعا ولا يغوث ويعوق عن السبع وقد اظل كثيرا. يقول ابن عباس كما في البخاري جليل وغيرهما ان هؤلاء الخمسة كانوا عبادا لله صالحين. فلما ماتوا
اوحى الشيطان اليهم ان يجعلوا قبورهم في نورهم. الا يفسدوهم في مقابرهم. عامة وذلك تمجيدا وتقديسا وتذكرا لمراقبهم. جعلوا كما يقولون اليوم الذين بدأوا ينشرون وينصبونها في الاماكن العامة والمنتزهات ونحو ذلك
وتركهم الشيطان جيلا من الزمان فاوحى اليهم ان بقاء هؤلاء في هذه الصدور كما هم وقد تأتي عاصفة من السماء او سجون او وتذهب بقبورهم فتنسونهم. ماذا نفعل؟ قال اتخذوا لون اصنام. فجعلوا
الاصنام امسكوه في اماكن او حارب للجيل الذي بعدهم ان يضعوها في اماكن تليق  وما جاء الدين الذي بعدهم الا واخذوه يعبدونه من دون الله وكان من اولئك قاموا عليه السلام
او الى ذلك الله وحده لا شريك له. وكان جوابهم ما سمعش. لا تذرون اله الحكي. فنهي عن الصور وعن التماثيل وبخاصة المجسد منها. يمكن ان يقال انها من بطش
ذريعة ان تعظم هذه الاصنام لكن لا نقيم ان العلم هو هذا. بل ان ذكرت في الحديثين السابقين آآ خلاصة الجواب ان التصوير محرم بمنصوص قاطعة في اخوان وليس هناك ما يجري اطلاقا انه يأتي زمن آآ في الصباح وهذه الاصنام
ان الناس يعرفون التوحيد ولا يقعون في الشرك. وماذا نقول اليوم؟ ولا نزال نحن نشكو ما الذي بل الملايين المملينة من المسلمين وهم يطوفون حول القبور لا حول زيارة الصالحين والاولياء ومناداة من دون الله وهؤلاء يشهدون معنا
ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وبعد نقول عن الكفار وعن الشيوعيين الذين يصطفون مظاهر يسلمون اياه وجمال المسلمين يصدق فيهم مع الاسف الشديد او رب العالمين
وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هذا يبكي من الجهل حقيقة. لان اكثر هؤلاء المسلمون يتوهمون ان التوحيد وان تعتقد ان الله خالق واحد جالس له ولا جميل اما ان تعبد غيره فهذا ليس له علاقة بالشرك ومنافاة التوحيد. هذا شيء مؤسف جدا جدا
محرمة الى يوم القيامة. تفضل. السور المكرمة كل ما كان دخل احاديث من صور سورة ان تكلف ان يمكث فيها الروح يوم القيامة. كانت مجسمة او مكررة. الست اذا نظرت اليها
خذ هذه الصورة وانها تمثل فلانا او الحيوان الفلاني اي سورة   مواطن. يعني ما في رأي. لا نرى مانع من ذلك. لقوله عليه سلام الصورة الرأس. السعدين يأتي من الرأس وليس من الدنم. فالشيخ البنا
يا استاز منة الزواج واحد يتزوج يا شيخ البنا. الساعة الان جزاك الله خير. احسن الله سؤال واحد لو سمحت معلش سؤال مهم يعني اتفضل هل يشرع قضاء الايام التي وردت الترغيب في قيامها اذا فاتت بعذر مع الامل في تخطيط اجرها
باداءها في يومنا يوم عرفة وعاشوراء ونحوها اهلا بصاحبتنا نعم قضاء الايام التي وردت تغيب في صومه. اه. اذا فاتت لعذر. اه. مع الامل في تحصيل المرتبط بادائها في يومها. وهي من النوافل تعني. اي زي عاشوراء وعرفة. لا يشرع
نعم احد اخواننا جبتها من الاردن. فيها موضوعكم من الاخ ايوه لكن باسعار رخيصة لا ما هو هذا شرط انه يكون اسعار رخيصة انه يكون يعني ياخد كمونة اكبر اي انسان كان الاخوان اي نعم. كأني سمعت هيك يا اخوي
هذا الرجل انا اعطيكم رقم  صباحكم في غير قراءة القرآن ان نقول وكامل في كتاب تاريخ على طلاب الثانوية اعتقد رسالة مصدرة باسم الله الرحمن الرحيم ان تتبع هذه طعامنا في شراكنا في معاملاتنا
اما تصدير وسائل بسم الله فاسرتنا في ذلك رسول الله كما في قصة آآ مخاطبتنا عن  ماء منهم وغيره ثم ماذا في كتاب الله عز وجل اما في اماكن اخرى
وفيها امال وابتزاز بما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام. منها مثلا عند الطعام وفي الطعام لا يقال سقال بسملة كاملة. بسم الله الرحمن الرحيم فما هو معهود بين اكثر المسلمين اليوم
اللهم منهم ان هذا هو السنة. لكن السنة هو الاتصال فقط على اسم الله وهذا ثبت من قومه عليه السلام ولجانه فهو حينما كان يأكل كان يقول بسم الله ولا يزيد
وحينما علم الغلام ثم جلس يأكل مع رسول الطعام قال له عليه الصلاة والسلام يا غلام كل سنة وكل يمينك وكل مما يليه. هذا هو بسم الله ولم ينزل عليه الصلاة والسلام
ولا شك ان السنة والواجب على كل مسلم هذا ممكن مما ينبغي ان يتصل فيه على قول بسم الله خطأ لذلك ايضا اذا اتى المسلم الخلاء وتهيأ له قال بسم الله اعوذ بالله من شر الخبث والخبائث
فلا يقول الرحمن الرحيم بذكر هذه المواقف اما اذا كان هناك  هذه المسألة الثانية      كله امري بها ما يتبع بسم الله الرحمن الرحيم وهو ابقى او اطهر او ابذل هذا الحديث مع شهرته ابو اسماعيل عبدالرحمن ابن قرة
وهو ضعيف لسوء حكمه وبذلك الحديث بسبب ذلك رأيه لا تجري النبي صلى الله عليه وسلم انما هو قوله ثم لا يبتدعوا بالحمد فهو ايام  اما الثالث امام ابي داوود وغيره
هذا ثلث تغيرت عليه لكن اوليس كان قد ابتدأ بهذه الجريدة من امر وبعد ادارة بالامس القريب نوجه اليها سؤال قوي في امان الله اقل ما يطلب منها شربات يعني قل ما منها شعور
مولانا بالحكم حالة كولونيا وعلى هذه المشروبات الطبية الى ما على قول ما هذه او هذا الشراب تجعل المقدار الذي يمكن ان يتعاطاه السليم مثلا والمريض اذا اذن ذلك لا يشقى ولا يتأثر حينئذ كلوريا
وكذلك اما اذا كان في كل من قولونيا والشراك يسكر مطالبه حين لا يجوز بعد هذا اتيت بان نحن الان بصدد لكن هذا لا انه يجوز للمسلم ان يسمع الحلول بيده ولو كان مشفت الكحول في يد
فريدة ولا يعني انه يجوز لصدر مسلم ان يثبت ولم ينسى لانه هذا يسجل آآ او من اين يأتي ذلك؟ اما ان هو بنفسه او يخرج بها زائدا وهذا لا يجوز هناك لا يجوز كما هو في هذا الذي الان
وهذه الادوية جاهزة لأوروبا  لنا ان نصنع الكون معهم  لان هذا السمع  ان نعتمد بايدينا وكل ذلك داخل في عنقه عن السلام لعن الله في الارض حشرات الى قضايا اسطنبول
كالدواء الذي سمعه الاستاذ وفي تلميذها التي صنعتها الكفار نحن ننظر الى هذه النتيجة ونضيفها على ضوء سريعة ونعطيها لكن حينما نريد ان نصنع كما صنع هو  هنا وادخلوها  سواء المدة
او شراء اسرائيل هذا عمله وهذا هالحصيلة هذه او هذا المرقب نحن درسناه على ضوء الحياة الجديد يقول له مثلا والله عندنا الان توقف بالنسبة للجبنة كما شرعت لكن عندنا جزء صابون هذا السهم الخنزيري او
او الميت قد تحول الى عين اصاب. هذا التحول في حكم الشر مطهر اظن هذا في اية طبعا ان التحول هو مطاير فمن هذا الصابون الذي يأتينا وقد تطور عين شحم الخنزير او شحم الحيوان الميت واخذ
فحقيقة اخرى فنحن نستعمل قارونا طاهرا لكن نحن لا يجوز لنا ان نرتب هذا المعهد بما سبق به هذه امامنا  والمميز بين اه شحن حيوان ميت اصله مباح له شخصية
والخنزير عظمه ولحمه وشحمه وجلده وشعره. بارك الله فيك لو تحول انما ولد بي اصل محرم. عين العطس عين الله اقول لك حتى لو تعود اذا رجعنا هذه انا اقولها انا اقول يعني حتى لو تحول انما بدأ لامر غضب الشعب كليا
بينما الذي الحيوان الذي نفخ تهمه انما حرم بسبب انها دي حرام حرام نقولها لانه تمول عينه او تركيبه اصبح في وضع اخر ما في فرق بارك الله فيك. انظر معي الان الى قوله عليه الصلاة والسلام
اي ما ايهاب دبغ فقد طهر هذا نص بان هذا الايهاب الذي طهر كان نجسا. نعم. طيب فاذا اذا اردنا اذا صح التعبير اذا اردنا ان نفلسف او نعلي العبارة اخرى ان نعلل
لماذا تطهر هذا للدماغ لانه آآ حولت فيه العينات التي كانت النبي صلى الله عليه وسلم الى شيء اخر ولذلك هو فقد طغر لذلك تحول النجس الى طاهر التهاب نفسه ايه عينه كانت ميتة ام ان به نجاسة؟ ما هو؟ يعني لو اخذنا مثلا
ايضا او الاسد. نعم. فهو حرام اكله. وجدناه ميتا. سلخناه واخذنا او نجد ومحرر لكن الكبار كما قال في الحديث الاخر جباه طهور هو فقط. يعني تمييز بين محرم ونجوز
يعني لما اقول النمر نجس او النمر محرم اكله ماشي فرق بين الامرين؟ بين محرمات وايه؟ او او نجلس مثلا؟ يجتمعان عند الموت نعم. اهل الموت. ونحن عند الموت وليس قبل الموت. قبل الموت. نجس ولا محرم؟ مثل لحمه
طبعا محرم ولا يجوز  لانه كما قلت انت القول عن الزهاب. اه خليه على لما طلع من الشباب  اي ماء هذه اما انني طيب واللحم الملتصق به مدد الوضوء. اين النسس؟ ولذلك
فيعني تدقيقك هنا لا تموت ابدا. لانه هذا الايهاب الذي حكم الشاري بانه ليس وايضا نجد واذا كان نجسا او ما اكله وعند العلماء قاعدة كل نجس محرم ولا عكس. نعم. ليس مع المحرم لا يجوز. اه. ولذلك انا بدأت من عند قومه عليه السلام
ايما ايهاب دبر فقد طغى. نعم. وهو يحكم على ان هذا الجهاد نجس. نجس. اتمشى فرق مثلا بين اه نعجة هيا جبنا ذبحناها حل لنا اكلها وحل لنا ايضا جلدها. لكن هذا الجلد لا يمكن استعماله وهو ندي طريف. اي الضرر؟ نعم. اه
ان النعجة حينما تموت لا يحل ولا يحل الان ننتقل نحن اتينا بسورتين الان نعجة ونحن ميتة حرام. الان نأتي الى الحيوان الذي لو زكيته مائة مرة لا يبقى ايوة يبقى كما هو. نعم. شورى
ما حكم جد هذا الهيئة وهو نبي في الانصار ولا يأتي قوله عليه السلام ايما اياكم دمت الطور. نعم. هذا الجلد يظهر بكبار وزحمه فاذا دون ما اجتمع الصفتان النجاسة والتعليم. نعم. لكن اذا
الخنزير محرم جزاة الاكل فهو نجس العين. خاء. نعم فاخذنا جلده ودبغناه   ما ينبغي ان نفرق بين ان يكون الدخيل في مواد الصابون هو من هذا الشأن الخنزيري او من ذاك الشحم النمري او الاسد او نحو ذلك. لان
هذا حرام ونجس وهذا حرام يجوز وعلى هذا للتبين والله اعلم باننا نحن لا ننظر الى ابتداء عملية الصابون انه اخذوا هذا محرم الى النهاية. وكما يقال في غير هذه المناسبة انما الاعمال
بالخواتيم لا نضرب كتابا للفقهاء مع التذكير بانه الفقراء اختلفوا بالحديث الشامل فقد طور ان يشمل مثلا الحيوانات المحرمة وبخاصة عفوا قيل وقيل منهم من ادخل الكلب في عموم الحديث
منهم من اشتدناهم وهذا الذي سمى الكلب ما باولى. نعم لازم نخليه عمم وما فصل في ذلك فوزي على الامة اعود فاقول لما قال الطهاء بان التحول مطهر ليست في هذه الصحراء للعوامل الخضرية المالية والامطار والشمس وغير ذلك
تحولت هذه الريشة الى مملكة الى منى انت تنظر اليها الان نظرا قال تدري لانها ملل يذوبها طعما ما تشعر الا انه ملك غيرك مثلا يدري بانه ابن تلك الارض
وتحولت من تلك العوامل الى بلاد  انها هذا الولد هو لك عنان فما هو له وحنان مع العلم هو يعلم الاصل وانت لا تعلم الاصل ننتقل الى الصورة الاخيرة هذا الملك اصله في النية. وميت الا تان هو في اصله حرام
ثم قرمينا فظلمات هذا الخنزير تحول الى ملل طعما ولو ان حقيقة الى اخره على التعليم الكيمياوي كما هو النتيجة ان تقول هذا ملح ما هو صائم وهو حلال ذاك لا يستطيع ان يخالفك لانه يعلم اصل هذا الحيوان انه خنزير وخنزير من؟ انما الاعمال
ما زالت الخاتم هو الابن والطهارة وهذا نحن عندنا هذا الصابون ما ننظر ماذا فعلوا ام انهم جابوا النجاسة والطريقة في الهوية قودوها بالنقيض الى الصابون المغيب ومطهر ومعقم العجين
نحن ننظر الى هاي النتيجة ولسنا من الذين ارجلوا ان ننظر الى فداء الارض نسألك النتيجة اداء الامر امام هذه النتيجة لكن المكلفون ان لان ذلك يشرفنا واقعة الاراضي اعمال كما قلنا ان هذه
هذا لا يجوز استعمال البعوض مثلا محرما لا يجوز لكن هم استعملوا الكحول وركبونا هذه الدورات نظرنا في هذا الدواء لا هذا الذي من الله ونريد ان نستعين بآية الاتصال
الشكاوى المتكاثرة حول انواع الاجبان. نعم. والزبدة ايضا. والان خطر في ذلك. هل يعني جرام يلتقي مع جواب الصابون ام مع جوابك في على وجه النقيب لانها انما تنفصل من الاصل
هنا هل يوافق اذا كان شهود؟ الجواب عن الاشباح هو طيب من ترى ان يمكن ان يراجع مطلوب ان هو اولا عنده يعني ليش      مسلا   محمود عبدالرحمن نعم     وبيكون انجع
هو كأول بيسألك وتسمح لي فيه نساء ورياضة  ومن الغريب العجيب ان جماهير العلماء يحرمون اواني الذهب على النساء وهم يعلمون كما نعلم معهم قوله عليه السلام لما خرج يوما على اصحابه
وفي احدى يديه ذهبا وفي الاخر حديث وقال هذان حرام على دخول امتي  هم يعلمون هذا الحديث الذي يشمل كل ذهب وانه على الرجال حرام وعلى النساء حلال مع ذلك
لا يجيزون للمرأة باعمال اواني النار والفضة   مع انه لن ينص خاص من الوضع لا يوجد نص خاص في تحريم اواني الذهب على النساء وانما هناك نص عام من حيث الاسلوب العربي يمكن ان يدخل فيه الانسان. الا وهو قوله
عليه الصلاة والسلام من اكل او شرب بانية ذهب او فضة فكأنما يجرجر في بطنه نار جهنم او النار جهنم هم اخذوا تحريم هذه الاواني الذهبية على النساء من رب من؟ لانهم يصيروا الشمول والعموم
فدخل فيه رجال ونساء. ولما جاءت احاديث قبيحة وصحيحة واكثر من هذا الحديث هذا حديث واحد لكنه صحيح تحرم هذه الاحاديث صراحة على النساء اولا ثم للذهب المحلق ثانيا. قالوا هذه الاحاديث
هنشوف ما الذي نسخها؟ ادل لاناثها هذا اولا يتنافى مع القواعد الاصولية التي تعلمناها منهم لانه لا يجوز مسك الخاص بالعالم. وانما العكس هو الصواب. يستثنى الخاص من العام ويبقى العام هو شبه منسوب لكن لا توجد عنه
ميدانه    قال تعالى   حرمت عليكم الميتة والدم ولحم خزير الميتة عن المطلق نشمل كل ميتة من ذلك مثلا ميتة في البحر الجواب مجلس الحوض السماء الصدرة فاذا نحن اعتمدنا فقط
على هذا النص القرآني حرمنا  كذلك يشمل الكبد والطحال لكن العلماء لما وجدوا الرسول عليه السلام قد قال وحينت لنا ميتتان ودمان الحوت والجرار  ماذا يفعله الاية؟ قالوا مخصصة للحديث
فاذا ظن ان نوجز معنى الاية قلنا قرنت عليكم الميتة الا ميتة والدم الا دم السجود والتحالف هذا النص القرآني عام ما نسخ الجزءان مخالفان لعموم النص وانما للعكس من ذلك استثني من النص العام
ما قصتك بالحل بالنص الخاص ولذلك قلنا حرمت عليكم الميتة الا كذا وما قلنا حرمت كل ميتة والحديث من سوء لانه معارض للنصف العام. لا يقول العلماء ان الخاص والعالم العام
وهذا الشيء منه كثير وكثير جدا مثلا لما ذكر الله عز وجل من محرمات من النساء قال وامهاتكم الذات ارضعنكم ما ذكر المحرمات بالرضاعة كلها قال امهاتكم اللاتي ابانت ثم قال واحل لكم ما وعدكم
احل لكم ما وراء ذلكم اختك في الرضاعة تحتمله وهكذا لكن جاء الحديث الصحيح يقول يحرم من الرخاء ما يحرم من النسب فماذا فعلوا في قوله تعالى واحل لكم اوعدكم
خصصوا هذا النص القرآني للحديث النبوي وهكذا في كثير كثير جدا من النصوص العامة في القرآن التي مقيدة بالسنة هنا في موضوعنا هذا ليس عندنا الا حديث ان لاناثها. كما جاء حديث تحريم اواني الذهب بلفظ من شرب او اكل
قالوا النساء لا يجوز لهن استعمال هذه الاواني وان كان الذهب بصفة عامة الله له النار فينبغي ان يقال اولى لا يجود لهن التحلي بالذهب المحلق لان ذلك جاء منصوصا بخصوص النساء وليس بمصعد كما وجه عنه
في اوائل الشرب من النهر. مثلا قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يفلق حبيبه بحلقة من نار ان يحلقه بحلقة من  ومن احب ان يشوه حبيبه بسوار من نار ان يصوره بسوار من ذهب
ومن احب ان يطوق حبيبه بصوت من نار فليطوقه من فوق من ذهب. واما الفضة تلعبوا بها العنوا بها العبوا بها ان الحديث الثاني وهو اصفح دلالة لان هنا كثير من الناس
لا يعلمون ان صيغة تعيين تطلق على الانثى وذكر معنى فقد يشكل عليهم فيقول حبيبه يعني الذكر فيقال مثلا رجل قتيل وامرأة قتيل هو نحو ذلك وهذا من هذا القبيل ايشكل عليهم
لا هذا مش مقصود يأتي يهدم هذا الامر منحرف قوله واما الفضة تلعن بها العمود بها العمودية يعني كيف شئتم؟ وهذا ما لا يكون به ما لا يقولون به احد الرجال
وثانيا وهذا ايضا واضح هذه القضية البعض من الذي يتسول لا نقول من الذي يتحلق يصورهم النساء. ما الذي يطوف عنقه؟ هم النساء الشاهد لكن الحديث الذي اشرتم اليه وعزمت على ذكره صريح جدا
وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى ذات يوم على اصبع امرأة اتخن من ذهب اتخن من ذهب  فضربها بعصية بيده عليها وقال لها جمرة من نار وانطلقت وانطلق رسولنا عليه السلام
وسبحان الله حكمة يريدها الله هذه المرأة التي ضربها الرسول بوصية جاءت جئت انطلقت الى فاطمة رضي الله عنها  وسرعان ما جاء الرسول وكذا ونص خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
