فكان اول ما سألت عنه هو حامد الفقيه رحمه الله انا فيما يبدو شريط اللسان كان نازل في فندق نسيت والله شو اسمه قديم مشهور في كثير من البلاد صعدت اليه انا
قائد الفوج هذا فهد اه جالس على سرير وانزيني صيف واخذ حريته القميص قصيرة ولباس ابيض اعجبني هذا الوضع يعني ما فيش خلفة. فسريرين متقابلين جلست امامه قال له فلان
محمد ناصر اهلا وسهلا قاموا ربما قبلني. ما اعرف يومين حكم التقبيل جاهز ولا لا واهلا وسهلا وكيف حالك؟ كيف؟ كيف؟ وصل الامر اني ذكرت الاخوان المسلمين قال لي الخوان
الخوان الله اكبر فاستعظمت هذا الكلام قلت ايش هذا يا شيخ قال يدور كذا وكذا صار يتكلم عن الاخوان المسلمين طبعا اللي هو بيعرف قلت يا شيخ بس الاخوان المسلمين
لا يمكن ان يقاسوا بعضهم ببعض في كل بلاد فانت تستطيع ان تتكلم وانت اعرف مني الاخوان المسلمين في هناك في مصر وانا ما اعرفهم ولا استطيع ان انكر عليك ما تقول في حقهم
داخل في سوريا ما اظن يجوز لك اسلاميا نتحدث عنهم وانت لتعرفهم المهم يعني جلسنا معه وتعرفنا عليه وكان اللقاء الثاني هو سألت عن احمد شاكر رحمه الله  سألت عنه قالوا لي نازل
بفندق وهذا اذا كان في وقت فندق خبرة وموجود في مصر هذا الشيء. نعم المهم ذهبت اليه جالس كان في مدخل الفندق سلمت عليك وعرفت بنفسي قلت له انا سألت عنك
وقصدي انه استفيد من علمك انا قرأت لك بعض الرسائل وبعض الكتب الخاصة تعليقا على المسند لا رأس ان اعتذار قلبي ولا انسى لك بهذه لغة مصرية قال لي ما دامتي مريضة
مم. المفروض ان زوجته ايه ده؟ ولذلك هو بيقول يعتذر يعني. نعم وقبلت فاعذروني جلس قليلا ثم انصرفت ناطق ثم قدر لي انني سافرت من نبكي الى جدة ومن جدة الى المدينة بالطائرة
هناك علم بانه الشيخ احمد ناجي كمان في الفندق فقلت والله هذه فرصة فذهبت اليه قال في نفسي انه ابحس معه موضوع امتداده بتوثيق ابن حمدان  هاثرت الموضوع واذا به مع الاسف شعلة نار
ما بيقبل مناقشة ولا بيقبل المناظرة وشيء غريب جدا جدا اصدمت   قال نحنا كيف بدنا يعني نهدر جهود مثل هذا الامام يا شيخ انا ما انادر جهوده لكن من حافظ ابن حجر
اردت ان اذكره بما هو دار به طبعا مما قاله الحافظ في مقدمة لسان رجال ما عندو استعداد ابدا للمناقشة اطلاقا فرجعت مع الاسف بخفي حديد ثم بعد ذلك يا الى دمشق
فلما بلغني زرته في منزل كان نازلا فيه لكن ما استفدت منه شيئا انه ما عنده استعداد يتناقش ابدا هذه الخدمة يمكن ان انكره انا رجل رحمه الله يعني كان في حجة اه
عديد مزاج جدا يا الله  لكن يقال عندنا في مصر لما كان بيعقد آآ اه تعرف شيخنا الشيخ عبدالمنعم عبدالستار عبد المعز اخواني. نعم. اي نعم. في قطر كان. كان في قطر. نعم
هو متزوج آآ بنت الدكتور احمد احمد الشريف للشيخ بداية الاشار في مقدمة المسند اليه ايوا. وعاصر الشيخ شاكر وكده فيقول انه كان صدره واسع جدا للمناقشات مطلع حياته او نحو ذلك يعني
هذا يذكرني دي قصة والغاية منها اقدمها سلفا لانه ما في مشابهة الا من حيثي وحده هو بزهر واسع بما لو سأله سائل بجاوب لكن اذا كان السائل في عنده شيء من المعرفة
اللي ياخد يعطي معه فهذا شيء اخر ريح والمعز ما اظن في عنده يعني اضطراب في علم الحديث حتى يعني اذا نقل مثل هذا يكون يعني نقله دقيقا نعم. على كل حال
انا ذكرت ما وقع علي وهذا ليس مقياسا. نعم. ممكن ممكن ان يقال هذا مثلا في اخر عمره. نعم آآ هذا الخبر يضم من الاخبار الاخرى. نعم. اما الذي انا رأيته
وهو ما ذكرته لكم آآ اريد ان اقول كنت اتردد على مركز الاخوان المسلمين في دمشق لما قال لي احدهم واسمه حسن عبيد كان له صلة قوية بنا وتبنى الدعوة السلفية دعوة
لكن هو منخرط في الاخوان المسلمين ادارك به يوما شابا رضيانيا اسمه علاء الدين  وذكره لي يعني  مادحا له بانه واسع الصدر جدا ونساهم  فشو رأيك تشتغل فيه هو يعلم مني انه انا ناقشت القدريين وعقدنا الجلسات والكتابة هناك
قال بطبيعة الحال انا رجل ما بلقى مزح استجبت لدعوته راح اتصل مع رجل فالتقينا في مركز الاخوان المسلمين بغرفة خاصة واذا بصاحبنا حسن يرى منه خلاف ما حدثني به
وطارت المناقشة وحديد وصوته يرتفع والى اخره لما خرجنا قال لي والله عجيب انا ما بعرفه هيك لا انا علاء بعرفه طويل البال قلت له يا اخي بدك تلاحظ ملاحظة
هذا اول الخاضيان داعية هدونة بطولوا بالن مع عامة الناس لانه ما في غير سؤال بيلقي محاضرة ليش حتى يثور لكن لما بتحطه تحت المحك اخدوا تعبي. هنا بقى. ترتفعي ايش؟ الحرارة. قالوا والله صحيح
فقط يعني بين انه مجال يتكلم يتكلم اما تأخذ وتعطي خاصة فيما تخالفه فيه في رأيه هذا لا يفوت امامه الا نوادر من الرجال حقيقة   طب آآ منزلة الشيخ احمد شاكر بين علماء الحديث معلش يا شيخنا احنا آآ ادي فرصة لعمر
بارك الله فنحن آآ يعني لن نسامحه. منزلة الشيخ احمد شاكر. رحمة الله بين العلماء المعاصرين لهم. انا ما التقيت بمثيل له الشيخ احمد شاكر؟ اي نعم فلا نلتقي بمثيل له واني ما اقول
لانه عدم وجدان لا يدل على عدم الوجود فممكن يكون كما يقال في الزوايا خبايا. اي نعم لكن انا ما اكتشفت هذه الزوايا قد تعرف ما فيها من الخبايا لكن في حدود ما علمت الصلاة انا ما شفت
طبعا هذا من اثاره. نعم. من اثاره. نعم. اما من اللقاء ما ما صار شيء بيني وبينه الا وبعد القصدير لكن انت يا شيخنا بالنسبة للشيخ احمد الصديق العمال الغماري
ذكرت لنا ايضا في اول جلسة معك ان هذا الرجل لم تلتقي بمثاله فيعني هو والشيخ احمد شاكر فيما يتعلق بالصناعة الحديثية. شوف يقترب الامر. هداك كان في مجال اني
استكشف كنها طويته الغماري؟ اه الغماري لانه سألت انس الي واجابني نعم. الشيخ احمد انصق الباب بيني وبينه  لكن الشيخ احمد في جهده اخر في سنن وعلمه هناك يفوق الغواريين جميعا لانه ميماريين سئلوا الجهود الن اثار رسائل فقط ثم يبدو فيها التصوف
وتعصب  للمالكي للمالكية  وبالمناسبة اليوم بكرة على هذا عبد الله الغباري رسالة يحكي بالمناسبة انه في مسألة لحوم الخيل قولان الحلم والتحريم قال وهو الاقوى اللي هو التحريم؟ تحريم رحم الخيل
الاخوة حاولت في ذهني شو الدليل بده يكونوا جعلوا يمين الى ارجيه هذا القول ما كونه في صحيح البخاري وغيره من حديث آآ اه  من حديث اسماء بنت ابي بكر
انهم اكلوا لحم الخيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم واذن نعم اه سبحان الله قلت هذا اوتي من المذهب المالكي  اه القصد الاثار من حيث التأليف لا تظهر
في كتب الغماريين جميعا ما تظهر في كتب آآ رحمه الله ثم فقهه ايضا يختلف عن فقه هؤلاء  ما وفقه السلفي ابدا فقه هوائي ليس له ضوابط وقواعد اه انظر مثلا
تصنيف الاذان باستحباب السيادة بالصلاة والاقامة والاذان الله اكبر اربعطعشر قرن مسلمون قلهم على السنة هل هجروا كل هالتوارث بل التواتر باستنباط عقلي اهوج اعوج انه انا سيد ولدي ادم
شو المانع انه نقول واشهد ان محمدا اه عفوا ان سيدنا محمدا رسول الله  ما دام هو كذلك الاخناق في سعة صلاة وراء ايش؟ المذياع بكرا بربطوا صلاتنا بامام مكي. ببيعوا هناك ويسكروا المساجد بقى كلها
اه  ما كونت عندي رأي ثم انا عرفت انه هذه الاجزاء مش قائم عليها شخص واحد عديد من الذين يعلقون. الغماري عمل جزء واحد فقط يا شيخ. ايه ما عندي فكرة يعني عنن حقيقة. لكن الذين وقفت على تعليقاتهم
يعني سطحية جدا يعني ليس فيها علم نعم. اما تعليقات الغباري ما عندي فكرة انا في جزء السابع يا فندم. السابع! السابع. مم. السابع لان هو السابع في حديس الجارية
آآ يؤوله يقول بعض الروايات غلط في الجزء السابع اظن صف مية خمسة وتلاتين سبعة يقول ايش؟ يقول ان الجارية مكان الطقس ان تقول ان الله في السماء يعني اول تأويل الكوثري بالنسبة للحديث
اه وكوثره اشعري خبيث. نعم طب يا شيخنا طب آآ يعني هنا نقطة احب ان انا استجليها هذا تفيدنا جميعا صعود الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليكم الله يرضى عليك اه بالنسبة لصدود الشيخ احمد شاكر
عن التدفس معكم هل هذا لم يورث عندكم آآ سدودا منه او من كتابات او؟ ابدا او حملة عليه ابدا ابدا والحمد لله لكن انا قلت يعني لعل الرجل كان يعني
وعلى وضع عائلي كما ذكرني في اول مرة ومن اخيته. نعم انه زوجته مريضة فممكن هذا المرض استمر حتى لقيته المرة الثانية. نعم. لكن ما اجد في نفسي ابدا الاء وصلاء كيف عانى. اي نعم
في نفسي اي شيء الا احترام التعظيم له نعم. ايه نعم طب يا شيخنا بالنسبة للشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي هذا الرجل مع يعني يعني ثقله في العلم ومن حكم له ولعلمه
يكاد يكون غير معروف بالنسبة للاجيال امسالنا فيعني لو اعطتنا آآ شيء عن الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى وآآ والله هو بسبب اه قلة اثاره التي نحن على الاخر اللي اطلعنا عليها
ما مكنتنا ان نقدره حق قدره الا انه اللي استقر في نفسي في حدود اطلاع القليل على بعض اثاره وبخاصة والتنكيل بانه الحقيقة اولا رجل السلفي العقيدة سلفيين ماذا هو يشرب
ثم عنده باع طويل في تراجم الرواة  وليس فقط رواتب الذين اه يتعلق بهم الحديث بل فهو واصل اطلاع على تراجم رجال من كل الطبقات المنفصلين محدثين لغويين ونحو ذلك
فهو واصل اطلاع من هذه الحيثية وتعليقاته على على تاريخ البخاري مثلا وعلى كتاب الانساب السماني وغير ذلك مما لا يحضرني الان اكبر دليل على سعة افقه في هذه المجالات
نعم. لكن يبدو ان عنايته تصحيح والتضعيف اما انها كانت قليلة او انه لم يتاح له ان يلج هذا الباب ويتفرغ له بسبب قيامه على خدمة التراجم وكأنه كان متخصصا فيه
لكن الحقيقة لما الانسان ينظر الى مناقشة الكوثر سواء من الناحية الحديثية او الناحية الفقهية آآ كل ذلك يدل على انه رجل الرجل كان متمكنا في الحديث واصول الفقه من جهة وانه كان واسع الاطلاع ايضا من الناحية الفقهية من جهة اخرى
نعم. هذا ما يحضرني حول هذا الرجل رحمه الله وقد التقيت به ايضا بتلك السفرة التي نخيط فيها الشيخ عمر شاكر في مكة حيث كان ومدير مكتبة الحرم المكي يوم كانت المكتبة في نفس الحرم
انا كنت اتردد الى المكتبة في كل يوم واراه هناك منكبا على البحث والتحقيق لكن آآ ما كان لي معه جلسات يومئذ لانه ما كان في تعارض سابق ولا وجد من يعني
ييسر لنا سبيل التلاقى الله هذا ما ينبغي لو سمحت ارفع صوتك  بالنسبة تبين لنا حكم الشرع ورأيكم في وضع اليدين بعد الركوع على الصدر  هادي بقى منغومة. اه بس والله يعني
لانه هذه مسألة راح تكلمنا فيها كثيرا وجاوبنا معروف انه لا يوجد نص عن الرسول عليه السلام انه وضع يديه على صدري في القيام الثاني خدمة عند مشايخنا في الرياض
وبعض اهل الحديث في باكستان والهند ما عندهم الا احاديث عامة نصوص عامة لا تكفي باثبات قضية عملية يرى العمل بها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة عشرين سنة
فلا ينقل احد من اصحابه عليه الصلاة والسلام انه رآه واضعا اليمنى واليسرى بالقيام الثاني لا يوجد هناك الا نصوص عامة هذه النصوص العامة في فهمي واعتقادي لا تكفي لاثبات سنة
لو وقعت لنقلت لانه صلاة يصليها الرسول عليه السلام في كل يوم على ملأ من الناس مش امر خفي في بيته بيقع الا يطلع عليه الرجال مثلا وحتى ولا النساء الا البعض
هذا امر علني ولا احد ينقل ان الرسول عليه السلام فعل ذلك كل حجة حديث شهر بن سعد الساعدي في مطلع ما لك ومن طريق تلقاه البخاري كانوا الناس يؤمرون
بوضع اليمنى عليه الصلاة في الصلاة الى الصلاة هذا نص مطلق والقيام الثاني من الصلاة هذه قضية استنباطية لا يكفي في هذا الاستطباق  كل استنباط من نص عام لم يجري عمل المسلمين
به وهو دليل انه هذا الاستنباط غير صواب لانه لو كان كذلك لسبقونا اليه كذلك مثلا حديث وائل ابن حجر في سنن النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام في الصلاة
وضع اليمنى على اليسرى قاموا في الصلاة هذا القيام الثاني قيام اذن نص اما مطلقة لكن هذا الحديث بالذات في بحثي هو مقتطع من حديث وائل ابن حجر من صحيح مسلم
ففي الصحيح عن وائل انه وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ان الرسول عليه السلام كبر للصلاة ما وضع اليمنى على اليسرى  ثم ركع ثم قال سمع الله لمن حمده
ورفع يديه ثم سجد بين كفيه اه كلما ذكر رب اليدين يقول كما فعل بتحويرة الارهاب لكن لما ركع ورفع رأسه من الركوع ما ذكر الوضع الثاني هذا ولو ذكره لقال كما فعل في القيام الاول
ويبدو والله اعلم ان الحديث الذي في السنن هو قطعة من هذا الحديث لما فصل عن السياق والسباق اعطى ذلك المعنى الشامل. نعم. للقيام الثاني وشيء اخر يرد في موضوع
اذا اردنا ان نعمل هذا العموم ونأخذ منه هذا الحكم الذي لم ينقله احد ومعنى ذلك انه يأتي مكان ثالث ينبغي على ذاك الفهم ان آآ نضع اليمنى على اليسرى
وهو بين السجدتين ومن عجائب ما يقع من البعد عن التحقيق العلمي انهم يدعون الان اه منهجهم كاين الاستدلال بالنص العام ويلجأون الى نفس الطريق الذي انا الجأ اليه بقولي انه ما في عندنا نص انه الرسول وضع سوى هذا الاطلاق. هذا اطلاق يشمل الوضع بين السجدتين
كاين لا السجدتين مثل التشهد اي بعد قياس نحن الان نسألكم هل عندكم نص انه الرسول عليه السلام لما جلس بين السجدتين وضع يديه على فخذيه علمي انا وقد تخصصت في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
لم اجد حديثا في هذا ولذلك لم اذكره في صفة الصلاة لاني ما تعمدت ان اذكر فيه استنباطا ولو كان صوابا انما هو النقل من الحديث فليس للذين يحتجون بهذا العموم
الا انه المسلمين هكذا يفعلون وهذا هو نفس الجواب المسلمون مضى عليه ماكرون لا امام من ائمة المسلمين ولا صحابي ولا يقول بسنية هذا الوضع  فاذا انا الفت النظر بكلام يذكره ابن تيمية
الشاطبي رحمهم الله بانه  العمل بالنص العام في جزئية من جزئياته التي لم يجري العمل على هذا الجزء هو سبيل للابتداء في الدين لانه ما من بدعة وهذا الكلام يتجلى تماما في كتب الغمار هذا
بانه كل شيء بدعة بقل لك ما في نهي عنها ما في نهي عنها. وداخلة في النصوص العامة واضرب انا مثلا موضحا جدا وهو دخل جماعة المسجد بصلاة سنة الظهر القبلية مثلا
وواحد هنا وواحد هنا متفرقين فبدأ باحدهم فقال تعالوا يا جماعة نصلي جماعة وقال عليه الصلاة والسلام يد الله على الجماعة وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. الصلاة الثلاثة اذكى من صلاة الرجلين
والله ادلة حديثية صحيحة شو ردنا يا سلفيين يا قابضين في حالة القيام الثاني شو ردكن على هذا الاستدلال نفس استدلالهم جوابي انا وجواب كل سلفي انه هذا ما جرى عليه العمل
ولو كان هذا الاستدلال صحيحا لسبقونا اليه وكل البدع التي يفعلها المبتدعة مثل هذا دليلهم ادلة عامة ما جرى عليها العمل اطلاقا انا ارى انه هذا الذي يعني يفعل اليوم في هذا الزمان
هو من هذا الباب نبعه من استدلال بادلة عامة لم يجري العمل بهذه الجزئية منها فاذا وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتلاء من خلقه لقد سألني احدهم
منذ اقل من اسبوع من السعودية فقال لي انتقلت في الصلاة انه الوضع الثاني بدعة كيف هذا ومشايخنا بيحتجوا باحاديث هذا الشباب واخاه قال في مسند الامام احمد حديث ان الرسول عليه السلام
كان يضع يديه في الخيام الثاني قلت له هذا لا اصل له في مسند ولا في غيره. ولو وجد مثل هذا الحديث اذا قضي الامر الذي فيه لكن اظنك واهما
وهذا لا احد سمعته يذكره ثم ضربت له المثل السابق بالنسبة لجماعة النفل في المساجد اتصل بي ساريو قال لي انا نقلت كلامك للشيخ  اقارب انه الحديث صحيح ويجب العمل بالحديث
وكلام يعني هو كلام سليم لو كان الحديث صغير دلالة قلت له طيب بس انا وضحت لك موضوع انه ما في عندنا استدلال الا بالعموم وضربت لك المثال كيف لا يعمل بالعموم
قال انا ذكرت ذلك للشيخ لكن الشيخ قال هذا ليس له علاقة بهذا قلت له يا اخي ليس له علاقة من كل الجوانب لكن وتلك الامثال نضربها للناس فانا ضربت لك مالا
انه لماذا نحن لا نصلي نوافل جماعة لانه ما نقل الينا واذا استدل علينا مستدل بمثل ذلك الحديث نقول ما جرى العمل بهذا قال لي هذا الرجل هون الشاهد بيقول انه الذكر وان الامام احمد
انه قال لا بأس بوظن دين يا اخي قلت له اولا هذي الرواية كفانا مؤنة البعث فيها الشيخ ابن باز حفظه الله فقد بين وعفى واسترحنا منها هنيئا لو صحت هذه الرواية
عن الامام احمد لكانت حجة قال الذين يقولون بسنية الوضع بان هذه الروايات عن احمد تفرق بين الوضع الاول والوضع الاخر فلو كان هو يرى السني ما بيقول لا بأس بذلك
او يشيل بهذا انه المسألة مغمغمة فيها شيء يعني واذا كان بيقول سنة مثل ما قال في الوضع الاول انه سنة هذا مما يحضرني الان حول هذه القضية  خلينا نصلي يا ابو عبد الله
ماشي يا حبيبي   قرأت منها  ما هو القاضي غريبك   ابو البنا   قال الجو  هذا من الجهة والمدينة لانه مذهبه والشافعي متى اكثر من الحديث او يعمل في الحديث اه  بيدرسوا الحقوق
اعادة    وهكذا كان اكثر المشتغلين بعلم الحديث طوال القرون اه كانوا اولا غير محققين يرون ما هب ودب ثم لا يتأثرون بما علموا من الحديث ان ترى هذا الحنفيون في الشافعي
قرابة حملة ونفس المشكلة لا تزال قائمة حتى اليوم بالنسبة لبعض المشتغلين لانه الحديث هؤلاء الغماريين مثلا وهذا الذي تسأل عنه فهو مثلهم لا يحكم الحديث في مقتل فيه ناس
على انه ليس محققا في اظن كان جاءتني منه بعضا من رسائل لكن انا كعادتي ما نستعداد ان نرد على بالرشاية او ارسل لك يا شيخنا اي نعم ضد فحوى الرسايل يعني
هذا قديم هذا قديم ظاهر  اما يقولون اننا في الشام قبل ما تطلع ريحتي  فقد تكون رائحة طيبة وقد تكون غير طيبة على اختلاف الاذواق. نعم وهذا بيذكرني  انه في عندي
قيصرية نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان للغبار هذا عبدالله قامت البرهان. ايه. نعم عليها خط وهدية الى الاستاذ ما ادري اذا ما فضية محمد ناصر الدين الان قلب لنا ظهر الجنة. ليش
طلعت ريحتي عنده انه سلفي   نعم. هو شاف كتبي القديمة مثل السلسلة وغيرها اه توهم في فارسل اليه هذا الكتاب هدية ثم الان لم يعد بطبيعة الحال لانه شم الرائعة
انه مجسم وهابي وقايل في هذا اللي سماه الرد المقنع انه هذا ليس فقط وهابيا بل هو شر من وضوء كذا وكذا الى اخره اه سبحان الله يعني هل من حديث
بركته بتقويم خلق المحدث اولا ثم فكره ومذهب ثانيا فاذا رأيت حديثيا لم يتحسن خلقه ولم يستقم فكره فافهم ان حديثه او دراسة قول الحديث لامر دنيوي ما هو هذا الامر الدنيوي
حدث عن انواعه واسبابه ولا حرج قد يكون مثلا للمال قد يكون للظهور ومن اقوال الصوفية حب الظهور يرفع الظهور فهؤلاء مثلا في المغرب طرقيين لهم زاوية مع ذلك في الشغل بالحديث
كيف هذا ما استفادوا من الحديث شيئا اطلاقا مع الاسف لا في الخلق ولا في الفكر هذا حقيقة اشهد ان يشتغلوا من حديث انهم لا يتأثرون به اه كنت ونحن على الطعام سألتك عن الاخ محمد عمرو
يعني انا فقط اريد ان اسجل هذه لانها تسعده رأيكم في ماني مستحضر الان انا اللي مستحضره واعطيتك اياه انفا. وسجلته ايضا واما اذا كان بدي فصل بدي ارجع للرسالة من جديد
نعم. نعادي بها اصبح نشأ منسية لكن مجمل ما تتذكره من جلسة القسطاس اعتقد انه باهت وجيد وله مستقبل جيد في اعتقادي والله اعلم طب يا شيخنا بالنسبة للشيخ آآ
محمد رجب الطباخ  اه في بعض كتب تقولون شيخنا بالاجازة اه نريد فقط القاء الضوء على اه يعني اه نوعية الاجازة المشيخة ونحو ذلك. نوعية الاجازة. هي شكلية نهضة نعم. وكل اجازات
الا ما نذر منها في القرون المتأخرة شكلية لا قيمة لها الرجل كان عضوا في المجمع العلمي العربي في دمشق  وكان يتردد الى دمشق بهالمناسبة او غيرها وكان من جملة الاعضاء
الشيخ عبدالقادر المغربي وقال له ابن ربما سمعتم باسمه هو محمد المبارك محمد المبارك كان في برهة من حياة الاخوان هناك رئيس الاخوان المسلمين وانا كنت اتردد على الاخوان المسلمين وارحل معهم في رحلاتهم
واحضر في محاضراتهم وطبعا معروف الرأي من ذلك وهو نقل الدعوة اليهم ولذلك تأثر الكثير منهم كان من هؤلاء حمد المبارك طبعا الى قدر كان الشيخ راغب رحمه الله اه بحكم تردده الى دمشق
كان في بينه وبين والد محمد المبارك عبد القادر مودة فكان ينزل عندهم ويزورهم فكما حدثني محمد مبارك انه في جلسة جاء ذكري فذكرني محمد مبارك بخير انه هذا شاب ناشئ وعنده همة ونشاط في علم الحديث
وما ادري يعني تفاصيل فهو احبني هكذا في الغيب وقال لمحمد مبارك انه انا بسقي لازم اه في خبر لمحمد ناصر مشان انا بدي جيزه فنقل الي ذلك محمد المبارك
وراحت ايام اجا نزل بفندق هنا في دمشق فاتصل بي هاتفيا في الدكان وقال لي الشيخ راضي بيعة فذهبت اليه لا اعرف انا من قبل سلمت عليه وحدثني بما كان سمع المبارك
وقال انه انا بيعجبني هذا الشيء لانه علم الحديث اصبح نسيا منسيا والى اخره فانا بحب جيزا قل له جزاك الله خير هو العامل اجازة على طريقة المشايخ لكنها كتاب. كان سماه بالانوار الجلية
في الاجازات الحلبية او نحو هذا  فقال لي اقرأ يعني شكليات كلها. اي نعم قرأت له في نفس الكتاب يمكن في مكان ما  اه بعد ما قرأت تاخد شي ومطبوعة الاجازة في نفس الكتاب
مطبوعة وفيه فراغات  حسب الاشخاص زي كوبون مسلا كوبون فانا اشير الى هذه الحقيقة وانا استعملها الحقيقة كسلاح  لهؤلاء الناس المساكين اللي يعرفون انه العلم هو الذي توخي مباشرة من المشايخ
ولو كان غير علماء كذلك الشيب الشي يوكر انا الحقيقة خرجت امر لا يطاق في دمشق بالنسبة ما عندنا علم بعلم الحديث فانا طلعت لهم بنغمة هذا الصحيح وهذا ضعيف وهذا موضوع
وعلينا هذه المسألة الفلانية خلاف السنة وكان من ذلك ما تعرفه تعرفه من كتاب تعبير الساجد باتخاذ قرار المساجد تقاطعت المسجد الاموي هناك ما عاد صليت فيه بالوقت اللي كان ابي يستصحبني معه
كان التبرك بالصلاة هناك لانه جاء في حاشة ابن عابدين انه الصلاة في مسجد بني امية بسبعين الف صلاة هل سبحان الله اقول المشايخ هدولي كم هم في ضلال مبين
بيسمعوا الحديث في صحيح مسلم صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة شو جاب المسجد الاموي سبعين الف صلاة؟ اكثر من مسجد الحرام مثلا المبدأ النبوي المهم فهذه القضايا عملت اه زوبعة هناك واقامت الناس واخذتهم
خاصة والدي رحمه الله وصاحب له. الشاهد عند الصاحب الان. ارسل الي يوما قال لي انا عاوزك في البيت في عندي ساعة معطلة قال له طيب امتى اجيت اجيت قال بعد المغرب رحت
وجدت عنده طالبين  هم هما كان زملائي في دراسة على والدي الفقه وتلقي القرآن بالتجويد سلمت وغرفته بعيدة واسعة جدا جلست عند الباب وهناك في الزاوية قطعنا الدرس وقال انا بدي اكلمك بكلمات بس لا تزعل
لا تنجحي ولا توظف انه خير ان شاء الله ايش فيه قال يشترك في مذهبك قال له ما عندي خبر كيف تركت مذهبي؟ انا لا ازعل قال لا ترفع ايديك في الصلاة
هاي من جملة الاشياء اللي انا طلعت فيها ونقموا بها علي وقال بعضهم ماذا يستحق اربعين جلدة. لانه ترك المذهب الحنفي قلت له يا اخي انا ما تركت ما دام الحنفي قال ترفع ايديك
قلت له طيب ارفع ايدي لكن ما بتورك مثلا اه واكتر المسائل اللي انا بتمناها حسب دراستي السابقة فمسألة وحدة بتخرجني عن مذهبي وعشرات المئات من المسائل ما بتخليني بمذهبي
ودخلنا معه في نقاش وقال لي انت ما بتصير تجتهد انت شو انت وشو كذا وانا صار لي عشرين سنة هون شايل عشرين سنة كسرت ركبي امام المشايخ ولسه انا ما بستغني عن الشيخ
وين انت؟ لا درجت ولسات اقشام الى اخره لبيت انا وطبعا ببحس معه وهو يأخذون حرارة وسورة لا انساها ابدا في الوقت اللي اني بس انا بدي احكي معك كم كلمة
ما تنزعج منها. كان هناك في الزاوية كان يمشي هيك زعفر متل الطفل الصغير وانا ساني الدار بالجدار وراح في رجله لوصل لعندي ويحكي معي يقول لي ما بصير هيك
وين كان وين صار؟ شو السبب؟ لانه يضيق صدره ما في عندهن حجة ما في عندن كلام فالشاهد ها الاجازة هذه تلقي بعض الناس حجرا انه هذا ما له شي
انا بقول الي الشيخ الايجازي الشيراوي العربي مؤلف تاريخ حلب وكذا الى اخره لكن الحقيقة هلأ انا اشعر انه بعض الناس بيطلبوا مني اجازة وكل انا اولا ما كدت ان اعطي ايجازي
وبعدين بشوف اعطاء الاجازة حماقة متناهية لانه هذه الاجازة لا تعطي علما انما تعطي شكلا مجاز من فلان قامت الناس شو بيفهموا والله الناس جاهزة للكلى. وكل ما كان المجيزون كثيرين
كل ما كان مجاز بقى اهالي سماؤه مع انه ما كان ما بيستفيد من هذه الاجازة شيئا انما يستفيد من اجتهاده اقم الصلاة هو احدث هذه قصة يعني راغب نص
يعني انسان دخل المسجد والصفوف وجدها كلها تمام فهنا اذا اخذ رجل من الصف طبعا يقوم في قطعة عرس واذا صام كلنا هيكون هناك قطع للصف للامامة. نعم واذا صلى منفرا دخل في الحظر اللي هو لا صلاة منفرد خلف الصف
فماذا يفعل؟ هل هذا يكون له رخصة بانه لا يصلي حتى تنتهي الجماعة لا يجوز له من ينتظر الجماعة حتى تنتهي بل عليه اذا عمل جهده لينضم الى الصف الذي هو امامه
فاذا لم يجد ابصارا لينضم اليه صلى وحده وصلاته صحيحة لان الحديث او الاحاديث التي جاءت تؤكد بانه لا صلاة لمن صلى ورأى الصف وحده هو كأي حديث من الاحاديث
التي تحكم ببطلان الصلاة بسبب عدم القيام بركن من اركانها كمثل مثلا لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب فكذلك صلي قائما بين تستطيع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فمن صلى قاعدا وهو يستطيع القيام فصلاته باطلة. لانه
اراك ركنا لكن اذا لم يستطع ان يصلي قائما فصلاته صحيحة. اذا صلى قاعدا كذلك لا صلاة لمن صلى وراء الصف هذا مقيد اتقوا الله ما استطعتم فما دام انه الصورة انه دخل المسجد ولم يجد
فرجة في الصف يسدها ولو بضم من عن يمين وعن يساره شيئا قليلا ما استطاع الى ذلك سبيلا فماذا يقال له؟ استطع ما لا تستطيع ما احد يقول هذا في من يقول يعني يأخذ
رسالة من الصف الامامي بحجة قول يعني استدل بذلك بقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى. وبان هناك يعني خصوصية احيانا تبيح قطع الصف كأن يكون مثلا المأموم الذي وقف في ذلك الصف انتقض وضوءه فهو يخرج من الصف وقد ترك فرجة او الامام
اه قد يعني يخرج ويستخلف واحد فيكون ايضا قد ترك فرجة. فيكون هذا مثل خصوص يبيح لمثل هذا الشخص الداخل ان يأخذ انسان ويقيم به صفا جديدا انا اعتقد انه هذا الفقه
هو من فقه مجتهدي اخر الزمان لانه لا يحسن القياس الذي انتقض وضوءه في الصف هذا واجب عليه ان ينسحب  لكن ليس كذلك لو جاء رجل يتبنى هذا الرأي وجد الصف امامه
ممتلئا راسا راسا. اسحب واحدا منهم فما تجاوب معه مثبت اقدامه فهل هذا كذلك لا يساويان مثلا ذاك واجب ان ينسحب ليجدد وضوءه ويأتي ويشترك مع الجماعة اما هذا المسحوب رغم انفه
اليس بالواجب عليه ان ينسحب مع اخيه من الصف التالت مثلا او الثاني ثم ما الذي يوجب عليه التعاون على البر والتقوى هذا طبعا ليس على اطلاقه وانما هو مقيد في حدود الشريعة
هذا الرجل الذي يتأخر من الصف الى الصف الفارغ لكي يثني المخرج هذا ليأتي بمثل هذا العمل ينبغي ان يكون عنده اذن من الشعر الحكيم ولذلك يقال لو نص لو صح
الحديث الذي اخرجه ابو يعلى وغيره ان الرسول قال له هلا اشتررت اليك رجلا كان ايش انتهت المشكلة لكن ما دام انه الحديث اسند ضعيف والضعيف لا يجوز العمل به في الاحكام
فحينئذ تبقى المسألة مسدود الحل الا من طريق اتق الله ما استطاع انت واجبك انك تنضم للصف. مش هاللي بين ايديك تأخر عندك. هذا مش واجبه بل ولا هذا مستحب اطلاقا
لذلك ما دامت القاعدة معروفة في كل الواجبات والاركان اتق الله ما استطعت انتهى الامر يعني انا اضرب لك مثال الان رجل دخل المسجد وهو يرى ركنية قراءة الفاتحة ويرى ان مدرك الركوع غير مدرك للركعة
اه ويعرف انه الامام يعني رجل طيب ويتجاوب مع المصلين قال له يا فلان طولها شوية حتى انا ايه استطيع ادرك قراءة الفاتحة قبل ما يرجع اه ما طولها لانه مو فرض علينا نطولها مشان خاطره
هذا الامام بكون يعني مخالف؟ مخالف. مو واجب عليه انه يسمع كلام هذا الانسان  اظن اخدت الجواب ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
اخوة الايمان والان مع مجلس اخر. صحية وبدنية انا ما توقفت عن هذا فقط توقفت عن اشياء كثيرة لماذا الانسان يعيش في ظرف هذا الظرف يوحي اليه بان يعمل في المشروع الفلاني
ثم تأتي ظروف لا يملكها اصرفه عن متابعة هذا العمل. اي نعم. فيجد له اشهر ثاني مسلا تعليقات زياد على ما زاد معا. نعم. هذا يسأل عن فقه السنة وهذا يسأل عن زاد المعاد. وهذا يسأل عن ثمن
كل واحد بدنا بقى نجيب له انا لو سألتني الان لماذا والله ما استطيع. لانه مش قضية جامدة هيك ملموسة يصور لك اياها لكن اعرف مثلا زاد المواد كنت آآ ادرسه على اخواننا هناك في دمشق وانا من دأبي الا اتبنى رأيا الا بعد تمحيص اقوال
علماء ادلتهم وتبني الراجح منها درست عليهم المجلد الاول من من زاد ما عاد فجاء اقتراح شو رأيك يا استاذ وتدرس علينا الروضة الندية اه على اعتبار انه الروضة مكثف كما تعلمون. حينما زاد مفصل
والله رأيكم ازا يعني مددتوا هذا الاسلوب العلمي الطويل. نعم. خاصة زاد المعاد. فانا معكم. فبدأت بالروضة ايوا هكذا. ايوا يعني عملت مجلد واحد فقط من زاد المعادن حاجتك ابو ليلى هلأ بيقولوا جماعة اخوانا هدول مصريين
انه انتقلت صوفية لينا نعم اقول لو امنا المجلد الاول  وهكذا جاءت مناسبة تزوج احد اخوانا قال لي شو رأيك تألف لي رسالة في اداب الزفاف السني وهو من اعز اخواني هناك. قلت له حبا وكرامة. تركت كل شيء وتوجهت لهالرسالة هذه. نعم. وهي عبارة عن وريقات صغيرة
بعد ذلك جاءت مناسبات اخرى فتوسعت حينما اتوسع في هذا اترك ذاك اترك ذاك وهكذا فالانسان لا يملك ان يمشي حسب المخطط النظري الذي هو يرتئيه هو الدافع لهذا السؤال
وعندنا في مصر آآ مشهورة ان الشيخ سيد صدق هو الذي طلب منك التوقف عن النقد لا هذا لا اصل له اطلاقا. لا اصل له. ابدا ولا سمعت به الا هذه الساعة
الله اكبر يا استاذي. كيف؟ هذا معلوم. هذا منتشر جدا يعني. غريب والله. غريب جدا. نعم  في المعسكر التاسع لجامعة القاهرة اخر معسكر اسلامي الذكر قال للشيخ الالباني ارسل لي مجلدات تعليقات اذا الطالب السنة يصبح مجلدات
فانا رفضت قال هذا امام جمع كبير هذا غير هذا خلاص هذا غير هذا اليس هذا غير هذا؟ نعم. نعم هو طبعا الفرق اني انا روايتي ان الشيخ سيد طلب اليك. اي نعم. هذا هذا لا اصل له. اما هذا صحيح
وهالي وقع احد اه اخوانا المصريين يومئذ كان من الاخوان المسلمين الذين فروا من ظلم عبدالناصر. نعم. وجاءوا الى سوريا. فلما اطلع على آآ تمام المنة التاريخ على فوق السنة
قال انا ارى انه هذا الكتاب يعرض على الشيء السابق لعله يصير تعاون بينك وبينه ويطبع كتاب مع تعليقك قلت له انا ما اظن هذا يمكن ان يقع لكن لا امانع
وعلى هذا الاساس اعطيته المقدمة والجزء الاول. نعم ولحكمها ولحكمة يريدها الله تبارك وتعالى وهذا على خلاف عادة كلفت بعض اخوانا ان يبينوا المقدمة تخص بهذا التبييض عندي وارسلت المقدمة والجزء الاول
الذين هما بخطي مع هذا الرجل فسلم ذلك للسيد سابق على اساس انه ياخذ منه الموافقة على ان يضم هذا التعليق الى كتابه. بقي المقدمة والجزء عنده اكثر من سنة
والرجل صاحبنا الوسيط رجع الى دمشق ووكل احد اخوانا هناك بمتابعة الصيد السابق فكنت اراسله فيقول والله انا راجعت الشيخ وبيقول يوم واخرى ويوم اخرى اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
فكنت اراسله فيقول والله انا راجعت الشيخ وبيقول اليوم وبكرة واليوم وبكرة. واخيرا ارسل الي الجزء الاول دون مقدمة وقال صاحبي الذي كنت راسله الشيخ يقول ما ادري وين المقدمة
هذا كل ما وقع. نعم وليس اكثر من ذلك. مني اليك الاخ الحويني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
