قطر في بالي شيئين الشيء الاول تقديم شكر لسمي ناصر واقتراح اما الشكر فهو على تلك المحاضرة التي القيتها ووصلنا شريط منها او لا الرد على كتاب الثقافة اه فالحمد لله
لا انت ما دافعت عني لكنك دافعت عني انت دافعت عن السنة  الله يحفظنا عليك وعليك السلام ويقول الحمد لله ان وجد عندنا في مكة او كذا من يدافع عن السيف الالباني هذا الدفاع الحرب. ايه ما شاء الله
اعرفه ايه شخصيا مصري هذا انا في الرياض لا اقول كان كان في الرياض الشاهد فنحن نشكرك على هذه المحاضرة التي دافعتها دفاعا طيبا وكما جاء هنا حاضر وان كان في تضاعيف ذلك دافعت عن من يحاول ان ينصر السنة
اه هذا هو الامر الاول وهو تقديم الشكر بارك الله فيك لكن اصبحنا اليوم يجب علينا ان نشكر على واجب لقلة من يقوموا بالواجب اتناشر والاقتراح الاقتراعات   كنت اه ارى
ان يكون آآ لا منكر وان تكون محاضراتك اقوى فيما كنت في صمده لو ذكرت امرين اثنين وفي ظنه انهما من المعلومات عندك لكن اي انسان يرتجل الكلام في موضوع ما
وقد يفوته اكثر مما يذكره او يلقيه احد هذه الامرين وانا لا اقول هذا دفاعا عن نفسي. وانما هذه الحقيقة التي المسها اولا في نفسي وجربتها في من قبلي من الائمة الذين لا يجوز ان يقرن معهم
وهو ان الائمة لهم اقوال في المسألة الواحدة فلو قيل في المحاضرة ما في غرابة انه الالباني يصحح حديث ويضاعف حديث لانه لقينا انفسهم ممن كما قلت لك انفا الالباني لا يقرن معهم
كما قيل وابن اللبوني اذا ما لذ في كرسي لم يستطع طاولة البذل القناعي فحينئذ يهون ويسكن اطب اختلاف اقوال الالبان في التصفية والتضعيف على اخواننا السلفيين الذين قد يفتنون باقوام هذا الخبيث
لاحظت هذا؟ نعم. هذا اولا. طيب هل اجيبك على اولا ولا كما تشاء انا معك انا ذكرتها وقلت ان الامام احمد لو في بعض المسائل اربع روايات والامام الشافعي له القديم والجديد
هذا واضح وضعنا ما بقي في في زهنه لا قلت بالحرف معليش معليش ايه انت صرت جدة ومكة وصلت الشريطة الشريط الثاني لا ويقول لي الاخ جمال اعطاه اما قلت بالحرف الواحد قلت وهذه المسألة وان كنت لا اريد ان التفسير فيها فلا يستغرب هذا. فالائمة
ثم قد سلكوا هذا المنهج فالامام احمد تصل روايته الى اربع روايات. جميل. والامام الشافعي له القديم والجديد وهذا امر معروف. جميل جدا. انا الذي سمعته احد شيئين اما انا يعني انسيت هذا الذي تقوله. او رجوع مكة مكة ما ادري. نعم. اما انا انسي
او انه هذا الشريط ليس فيه هذا الذي تقوله. والمهم ذلك ما ابغي. هذا الذي اردته. والذي انتشر بالمناسبة في السعودية هو شريك جدا لانه وهو الذي قلت فيه هذا الكلام يكفي بهذي العبارات بهذا النص يكفي قلت لا غرابة ان كان الشيخ صحح حديث ثم بدا له رعفة
اه او العكس فلا غرابة في ذلك فهذا معروف منهج السلف والامام احمد بلغت روايته الى اربع روايات هل نقول ان الامام احمد متناقص؟ نعم لا يقول بذلك احد وجزاك الله
سمير اتصل بي وذكر لي هذا الكلام الذي اي نعم. وقال بانه ذكر يعني لكن انا ناسي العبارة التي ذكرها. نعم. لكن اكد يعني الاخ قال هذا الكلام فنحن نقول ذلك ما نبغي. لكن سمعته لا يوجد فيه هذا. هذا احد احتمالات اما محذوف من التسجيل
او شرك مكة وقد يكون امر غير وظيفي اما جدة فصريح هكذا. الحمد لله هذا الذي نريده. الحمد لله. الشيء الثاني. انتهينا من الاقتراح الاول. اي نعم الشيء الثاني وهو
ادنى علم الحديث دقيق جدا فانا اعرف كما يعرف كل المشتغلين بهذا العلم ان من تعريف الحديث الصحيح في اخره ولم يشذ ولم يعلى كيف يعرف شذوذ الحديث وعلته وبالاحاطة بالطرق
وانا اقول ولا فخر مع انني عشت بين مخطوطات الظاهرية وفيها نفائس للمخطوطات قلت اجد بعضها نسخت ثم لم تفتح مطلقا والدليل افتح وانزل ورقة ملصقة بالاخرى لانه الحبر اللي كانوا يستعملونه في مادة صمغ
فافتح الورقة تكاد تتمزق من لطف فافتح بيسر وبيبوسوا حتى لا يتمزقوا دليل انه هذا الكتاب مهمل لم يدرس اطلاقا هذا من حيث الكتاب ومن حيث الرواد ما رأيت يا امامة تردد على مكتب الظاهرين قيل حياتي
ابدا هذا شيء مؤسف جدا. الشاي ما هذا الذي اسره الله لي اشعر انا الان ان ما فاتني اكثر مما حصلته فاصحح مسمى لان هم يقولون اه اوحى لقلب عرضني حدثني قلبي عن ربي
المقصود بارك الله فيك المخطوطات بالعالم تيسر لطلاب العلم بواسطة تطوير انا الذي كنت افخر ولا افخر انني اكثر الناس اطلاع على المخطوطات اصبحت الان هزيلا جدا بسبب كثرة المصورات
التي نزلت في الاسواق وهذا كان عاملا لتصحيح موقف كثير من الباحثين بالنسبة لبعض الاحاسيس. وانا منهم. اه فما في غرابة الان فيما اذا صححت حديثا باسناد هو في واقعه معلول. لانه هذه العلة ما ظهرت
الا ضيف فيما بعد والعكس بالعكس تماما ضعفت حديثا لماذا؟ لان الطريق الذي ضاعفته هو ضعيف لنفسه. لكن فيما بعد وجدت له طريقا طرقا اخرى قد سررت ان اغير رأيي السابق
في هذه الاطلاعات الجديدة التي تضطر الباحث ان لا يقف عند رأيه السابق ولذلك فربما لاحظتم ان اذا ما قلت كل مؤلفاتي على الاقل جل مؤلفاتي سيتطور وتتغير دائما فيها ايه؟ تجديد وتحسين
الامر الذي يحملني ان اقول اتعجب من بعض المؤلفين منذ عشرين سنة او ثلاثين سنة كتابهم الله اكبر هذا يشفع له انه انتهى الامر احسنت فهذا الذي اردت به لانه هؤلاء الطلاب الذين بسبب الوساوس
هذا الانسان وامثاله كثيرون مع الاسف الشديد اشكركم على كما قلت وموجود اما الثاني فلن اذكر جزاك الله فائدة فعلا مفيدة جدا جزاك الله خمسة ايام في البحث عن حديث واحد
الان اصبح في الكمبيوتر يعني اه جزاكم الله خير. واياكم. وان شاء الله ستبقى في مكان اخر هو كذلك يعني تفعل كما فعل هذا. استدرك على نفسي. على نفسك. الله يجزاك خير
الله يحفظك  تفضلوا انا   في عام الف وربعمائة  لمجلة عميد الكلية مقال بل اه نية الحلق وامنية الولاء. ايوه ايوه صدقت اي والله هو بننكر الرسالة الثانية  اه لكن كانت الرسالة منكم انا. نعم. انا اي نعم. انت المسؤول عن التحرير. المجلات الكلية. انت اسم العميد وانا معه
ولا زلت في جامعة الامام الان مهم. وكان المقال هو الاول في المجلة. اي نعم نعم صدقت اي والله. وهذا اشرت له في احدى الرسائل ان شا الله ساعطيك نسخة من الرسائل. ان شا الله. شارك لهذا الجانب لاني الى الان انا اكرر هذا
سواء كثيرا يعني احيانا اقول المداعبة قلت العنوان يعني من قوته يجعل الانسان يكرره مرارا الحرف وامنية وانه ايقظني من نوم ولذلك ما فملكت نفسي الا ان اضعه في مقدمة المجلة ولو كان هناك قبله لوضعته. جزاك الله خير. الله يجزاك خير
هذا اولا يعني يسعدني ان اسمع منكم هذا اولا وثانيا الحقيقة هذا يعني من باب احسان الظن. صحيح بامثالي يعني واسأل الله ان ثانيا ان يكون هناك بيننا يعني حبل التعاون موصول
وانا على استعداد ان شاء الله يعني ما تطلبون اه لا ادخر يعني وسعا في بذل ما عندي ان شاء الله ابدا لما نقول هذا كانت وسيلة التعارف الاولى ونعم الوثنية. يا سيدي والله هذي نعمة طيبة الحمد لله اللي لكن كان فعلا المقال الحق اذا اعددت
المقالات التي نشرناها في الكلية فانني دائما هذا المقال حتى كما قلت اني اشرت اليه في موضع لان العنوان وحده كامل الله يهديك وهذه المقالات يجب ان تنشر في كتاب لانه الشيخ عنده من المقالات
ما لو جمعت لجاءت في مجلدين او ثلاث والاكثر شغلات؟ ربما اكثر. ربما اكثر قلنا له والله هذه الامور يعني تبوأ المقالات التعقبات والمناقشات المقالات العلمية الفقهية المقالات في التوحيد وما يتصل به
يعني حقيقة تكون شيء طيب جدا. والشيخ من ميزته من فضل الله تعالى انه اذا كتب ما في تكرار. مثلا قد يكرر فكرة معينة يرى ولها اهمية لكن الالفاظ والجزالة والطرح تختلف من موطن الى اخر
واستجاب لنا جزئيا في تنوير الافهام سهلة قلنا له هذه تكون يعني لها اجزاء اخرى. لانه وصل تنوير الافهام في الحقيقة اه مقالات يا شيخنا وتعقيبات واشياء. اه. تذكر ذلك تماما
اي نعم اي نعم ثم حبذا لو هذي تكون لها سلسلة اجزاء اخرى. لكن احنا مقصرين مع الشيخ اكتملت يعني او النموذج التطبيقي لهذا الجانب في الاحداث العام الماضي  ومحمود التطبيق العملي
والله انا الان ايضا لعل ان شاء الله ربنا ييسر صدور هذا الكتاب هي السلفية نسبة ودعوة ومنهجا في اربع مئة صفحة اي نعم هذا كتاب جديد وتعرضت في يعني في عشر مباحث
العطاء في المنصورة طائفة المنصورة حقيقتها ومنهجها ومعرفة ما به هي مأمورة. في نحو ثمانين صفحة لكن يعني مباحثها ايضا مهمة جدا. مئة مئة ما شاء الله  ثم قال  ونشرت في مجلة كلية اصول الدين كنت مسؤول عن المجلة
ما شاء الله فكتبنا له كتاب نطلب منه المشاركة فارسل لنا مقالا اقول من افضل المقالات التي نشرت وقد صدر من مجلة ستة اعداد ثم اصبحت موحدة وكان بعنوان امية الحرف وامنية الولاء
وما والعنوان يدل على ما كان المقال له مكانة وتأثير ما شاء الله وازداع الحقيقة في عرض الذكرى ما شاء الله ونقل نقلة تعتبرها نقلة ونقلة كبيرة جدا في تبيين هذا المصدر ليس الامي هو الذي لا يقرأ ولا يقرأ
انما الامي هو الذي لا يفهم صديقي ولا امبارح واذكر منذ ايام كنا في مناسبة فقام طالب من الطلاب وتحدث وكان عن يميني رجل عامي لا يقرأ ولا يكتب ممن
فقام شاب وتحدث عن اعداد المسلمين في البوسنة وفي افغانستان في كل الواقع الذي ترونه وتسمعونه ثم قال يجب ان نقف مع اخواننا كلام عموما طيب. نعم فلما جلست فاذا التفت علي هذا الرجل ويقول لي
حديثنا طيب لكنه نسي مسألة مهمة قلت ما هي بارك الله فيك قد لم يتحدث ان سبب ما اصاب هؤلاء بعدهم عن العقيدة وعن المنهج الصحيح. الله. وهو لا يقرأ ولا يكتب. نعم. قلت صحيح
فقمت على القبر وقلت انا اتكلم بلسان فلان وهو امامكم جالس فنبهني الى هذه الملاحظة ونعم مع ان ما اصيبوا من الصلة لكن لو نظرنا لهل هؤلاء الذين يتسمون عدد منهم اسم بالاسم وعدد منهم لا يمثلون المنهج الصحيح
ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم وهنا تذكرت ايضا امنية الحرب وامنية الولاء. نعم. نعم. ما شاء الله ازاء الاقتراح للشيخ ان يطمع ويخرج هذه المقالات
تستفيد منها مهما كانت  وجميع المطالب اخواني واخواني يعني يفوقوها ويطلعوها ويجمعوا الله   طبعا عندكم  مغني  طبعا دقيقة هذه الحقيقة ما رأيناها لا والله جزاكم الله خيرا طبعا طباعة جيدة الحقيقة فيها تحقيق تحقيق النص. وخرج الاحاديث فقط. هو ما
بالعجوة كثير من العزوة للاغواء. نعم العجوة الارواء ما شاء الله موسوعة جمال عالية. اه الله يبارك فيكم  قلت لا لانه في ناس بكلمة منذ بخرج النهار آآ تذكرون معي
ما نقله اخونا علي من ذاك الرجل الذي علل تحريك الرسول باصبعه بتلك العلة القبيحة جدا فهذا ذكرني في الواقع  تعليل اقول يشبه هذا من جهة وهي مذكورة في بعض كتب الثقة
وببعض اهل العلم مما نقدرهم ونحن حذوهم ونسلك سبيلهم وهي تعبيرهم في جلسة الاستراحة التي جاء ذكرها في الحديث الصحيح راه دارت ذكرني بهذا التعذيب فما رأيكم بهذا التعديل هذا وجه من النظر
ايه لا نفرق بينكما   وجهة نظري ليس لك اي وجود التعليم   لا يمكن ان يكون    نعم   ولو كان كذلك ما يزني النبي صلى الله عليه وسلم   احسنت ثم عللوا ان هذا لسنه من كبره
انا اقول بالاضافة لما ذكر الاخ ابو عبد الله ان الشاهد يرى ما لا يرضى اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام هم الذين نقلوا لنا ضيفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
من اولها الى اخرها من الفها الى ياءها هؤلاء هم الذين نقلوا لنا جسد الاستراحة هذه واذا كان حقا وهو حديث صحيح الشاهد يرى ما لا يرى الغائب والحديث الاخر ليس الخبر
المعاينة فهؤلاء الصحابة الذين عاينوا الرسول عليه السلام ووصفوا لنا صلاته وخاصة حديث ابي حميد الساعدي الذي قال ذي ينهر من اصحابه نحو العشرة الا اصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس بعالمنا بصلاتي قال بلى قالوا فاعرض فكان من قبلة معرض مجسد صراحة ولما انتهى من العرض قالوا صدقت هكذا كانت صلاة رسول الله فيا عجبا كيف يخفى على هذا الجمهور من الصحابة
الذين تعمدوا ان يقدموا الى من بعدهم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفيما قدموا الجلسة هذه فيقول المتأثرون لان الرسول انما فعل ذلك من اجل سنه سبحان الله
اولا يرد ما ذكره الاستاذ هنا انه لو فعل ذلك وبين لهم ثانيا ان هؤلاء الاصحاب الحريصين على ان ينقلوا عبادة الرسول عليه السلام حاشاهم ان ينقلوا في عبادته ما كان علة
بسبب مرضه ولذلك فانا ارى ان من هضم السنة بعامة يرى الكثير من الفقهاء عن هذه السنة التعليم بتعبير هنا ما ادري تقولون البايخ يفهمون كلمة البايخ هذا الذي يا ريت يلفت النظر اليه
لعلكم يعني تحققون قوله عليه الصلاة والسلام  سدد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله لكنني اجد فرقا بين التعليلين بين تعليل متأخر انا معك الفرق بين التعليمين ولكن حصيلة واحدة. نعم
الحصيلة واحدة. لكن هذا قد نلمته فيه نوع كما قلنا اليوم من الاستهزاء او شيء. اما هناك فهو تلمس للعلة اخطأوها. هذا هو الفرض. نعم. لكن نتيجة واحدة هذا عطل سنة. نعم. بتعليم ابطل ما يكون من تعليم
وهذا ابطل سنة اخرى لكن مجتهدا. نعم فالفرق موجود لكن نتيجة واحدة. نعم وهذه النتيجة ظاهرة في العالم الاسلامي اليوم تجد هذه السنة قد اميتت افتى بين اهل السنة لانك لعلكم تذكرون
ان ممن ذكر هذا التعديل البايخ الامام ابن القيم الجاهلية بكتابه  ولعل هذا يذكر كذلك من شريط الهوية للسجون فاكثر الناس حتى في المملكة يبركون بور في الابل وهذا من عجائب والغرائب
لان السعوديين والحجازيين هو اهل بعران كما يقولون في بعض اللهجات وهم يرون الفقير كيف يا ابوك يبرك على ركبتيه آآ بسبب مثل هذه التعديلات البايخة اعرضوا عن فعله الصحيح
وامره الصحيح اما فعله فكما في مستدرك الحاكم وعلقه البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد وضع يديه قبل ركبتيه  وروى ذلك نافعا مولاه ابن عمر
وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك هذا فعله. ثم جاء قوله عليه السلام مؤيدا ذلك اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه
فجاء ابن القيم رحمه الله بالعجب العجاب في هذا البحث نحو صفحتين بتعليلات لو قالها غيره لكان ذلك كثيرا انه دعى بان هذا الحديث مقلوب قال اراد الراوي ان يقول
فلا يدع بل يضع بركبتيه قبل يديه فقال بل يدع يديه قبل ركبتيه  انه ايدت دعواه برواية اه نصبغ لابن ابي شيبة يعني في المثلى  وهي من طريق عبد الله
ابن ابي سعيد المقبوري وهذا متروك متهم بالكذب اعرض بهذه الرواية رواية ابي داوود وغيره بالسند القوي باللفظ الاول وليدع كفيه قبل غسليه ثم دعى ابن القيم بان الذين يذهبون الى وضع
اليدين قبل ركبتيه زعموا بان ركبتي البعير في مقدمتيه قال وهذا لا اصل له في النواب وهذا كمان ايضا من العجائب فان كتب اللغة كلها متفقة قال ما جاء في القاموس وغيره
ان ركبتيه البعير في مقدمتيه قال وكذلك كل ذوات الاربع ثم جاء في صحيح البخاري دي قصة ملاحقة شراكة ابن مالك للنبي صلى الله عليه وسلم حينما خرج مهاجرا من مكة الى المدينة
على فرسه فلما اقترب من هو؟ من رسول الله وابي بكر غاصت مقدمتا الفرس الى الركبتين هذا في صحيح البخاري يؤكد المعنى اللغوي ان ركبتي ذوات الاربعة في مقدمتيها فاذا يستقيم الحديث مع اللغة
اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه لان البعير حينما يبرك فاول شيء يضعه بدني وما ركبتاه ولذلك نحن نلاحظ نشاهد هذا بأم اعيننا خاصة في بلادنا الشعبية
لان المساجد هناك وارضها تكون باردة فيفرصونها بالخشب والحديث متفق مع اللغة تماما ثم مع الواقع لان البعير حينما يهوي باركا يكون للارض رجاء خاصة اذا كان محملا بالاثقال فنحن في الشام
تأتينا الجمال من الغوطة كما تحدثنا في مناسبة ان سبقت محملة بالخشب الجوز والمشويش ونحو ذلك فحينما يبرك نكون نحن قريبين من البنوك نشعر بان الارض ارتجت تحتنا لما كانت المساجد
مدروسة بالدفوف والخشب فاسمع للمصلين وجه وهم يبركون على الركب اما هنا تسمع صوتا لكن ليس له تلك الراجيات بخلاف الذين يطبقون السنة القولية والفعلية ويتلقون الارض باكفهم لا تصنع لهم رجسا اطلاقا
وهذا مما يليق بالصلاة التي قامت على الحشو وعلى الهدوء والسكون كما قال عليه السلام في صحيح مسلم ما لي ارى لكم را في ايديكم كأنها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة
قراءة مادية على هذا الراديو فشتان بين من يسجد على ركبتيه ومن يسجن على كفيه ثم انا الاحظ شيئا وانتم اهل لغة ارجو ان تؤيدوني او ان تصوبوني لاحظت في كثير من روايات الحديثية الصحيحة
انهم لما يذكرون صلاة النبي وسجوده يقولون ثم هوى ساجدا فكلمة الهوية هذه لا يمكن تطبيقها على طريقة الركوع على الركب انا الهوي تعرفون معناه في كما يهوي النجم الثاقب
بسرعة وبقوة فلو نظرت الى انسان يسجد على ركبته تجده متأنيا اما الذي يسجد على كفيه فعلا يهوي هاوية وشيء اخر واخير ان في بعض الاحاديث في سنن داوود وغيره
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا هوى ساجدا الجانحة المجانا هذه من طبيعة هذا الهوي على الكفين وليس من طبيعة السجود على ركبتيه كان الذي يسجد تجده ضاما عضديه
الى ابطيه اما الذي يسجد على الكفين يفعل هكذا هذا ما عندي بهذه المناسبة التي ذكرت انفا تفضل الان ماذا عندك  اول   النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يقرأ الاخلاص
المعوذتين واية الكرسي لا  وفي بعد صلاة الفجر  باي صلاة لم تثبت. في الصباح والمساء كيف؟ الصباح والمساء بعد الصلاة طرف المسال  سؤالك الاول الذي اه لم تثبت. الجواب لم تسمع. لكن في الصباح والمساء ثلاث مرات. مساء ثبت
اما صباح ما استحضر مساء ثبت مع قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد والمعوذتين. والمعوذتين والاخلاص. اي نعم. صباح. اما صباح استحضر له  طيب اه اولا   دبر لكن دبر الصلاة
ونهى عن قول نورك يا رب  لما تتكلم على حدود عقوبة اه ببعض الالفاظ  بالمعوذات بالمعوذات فيدخل به الاخلاص   زائد    طيب بالنسبة للصباح مطلقا بدون قيد تذكرنا وين وارد   عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يصلي بنا
كان  عن النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي بنا صلاة  قال فاتيت فقال قل فلم اقل شيئا   قال قل هو الله احد     قل هو الله احد والمعوذتين وايش؟ بس قل هو الله احد المعوذتين نرى ايش الفضل؟ تكفيك من كل شيء. تكفيك من كل شيء
وين هذا الحديث مم طيب لان حديث عادل بينص نعم وصحيح طبعا اه وهذا الذي اريد ان اتذكر طيب السؤال الاخر فالاخر مسألة ممن نام عن وتره وجمع بين الادب
ننام عن يسره او نسيه فليسه  اريد الجمع يا شيخ هل انه يصلى ام انه يصلي   الحديث المصرح بمن نسي غناء عن الوتر حكمه حكم الفريضة نفس الحكم جاء بالنسبة للفريضة
يا من فاتته مثلا صلاة ليلية وتذكرا في النهار فيصليها في النهار بل ويجهر ولا عاد شو بالعكس تماما كذلك الوتر ان كان عن اجتهاد او عن نوم فالحكم هو هو
نعم؟ ثلاثة نعم على حسب يعني عادته اولا او اذا كانت العادة متناوبة تارة وتعرفها حسب ما يرى اما اذا كان عن شغل طوعنا عدم نشاط مثلا او اي سبب اخر
غير سببي النوم والنسيان فيصلي اثني عشر ركعة يصلي اثني عشر ركعة في النهار اه لا هذا ما يحضر لي فيه حديث عمر حديث عمر يقول ماذا  والآن غريب عني
شايف مصدره الان لكنه    ايش معنى عفوا ايش معنى حديث عمر انه  مثلا انا وتري الليلي سبع ركعات وانشغلت عنه وان تصلي ثمانية او وتر ثلاثا اصلي اربعا. نعم نعم. فهمت
يحتاج الى مراجعة. تفضل واتصلت الى الهلال لم اقم التفريق بين اذا نسي او نام عنه او نعم الفرق بين الامرين في عندنا لنقول حديثين احد ما يقول من نسي الوتر او نام عنه
فليصله حين فليصلي حين يذكره كما قال عن الفريضة من نسي صلاة او نام عنها فليصلها حين يذكرها لا كفارة لنا الا ذلك فاذا الوتر المنسي كالصلاة المنسية من الفريضة
ما حكمها ان يصليها حين يذكرها فحكم الوتر اذا حكم الفريضة. بدون لا يشفع يا رجل ليس فيها شك. ما هنا يأتي الكلام. تمام الكلام فيما يأتي هناك حديث اخر
في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا فاته صلاة الوتر  رمل اثني عشر سنة بالنهار اه هذا الحديث لا يذكر السببين المذكورين في الحديث الاول فاذا نحن نقول نطبق كل حديث
كما قلنا في الضحوى اليمين الايمن في الين وكبر كبر. كبر كبر في محله والايمن الايمن في محله كذلك الصلاة اثني عشر ركعة في هاد المناسبة التي كانت تفوت العزول صلاة العشاء
متى يصلي نفس صلاة الوتر وكرا ليس شفعا اذا كان بسبب من السببين سؤال مرتبط بهذه المسألة لو ان رجلا يصلي يوسف بثلاث ركعات متصلة هذا هو السؤال  وانشغل عنه
فاذا نحن نقول نصلي اربعة لنصلي اطنعش. اه معلومة الا هذا حديث عمر بقى يحتاج الى دراسة اذا صح رواية وصح دراية فيكون الجواب كما قدرته يصلي عادة ثلاثة فاذا يشفع ويقول ويصلي اربعا. باقي اه
المرتبطين. تفضل. ويصلي احدى عشر ركعة لكن مثنى مثنى الا الثلاث الاخيرة نخليها سوا وباغت لانشغالهم. يصلي اثنعش. طيب الاخيرة هل يصلي اربع وراء بعض؟ او يصلي ركعتين ركعتين ما اظن هناك فرق وان كنت ربما انا بحاجة الى استعادة السؤال
لكني اجيب بعدين السعيد اذا قال الرسول في مثل هذه الحالة يصلي اثني عشرة ركعة اتناشر ركعة يدخلان في الحكم المقرر بالنسبة لمن يريد ان يصلي نفلا في النظر هل يصليها ركعتين ركعتين
ام اربعا اربعا ان يسحبها تهبل بتشهد واحد الجواب هو نفس الجواب لان الرسول لما قال يصلي اثني عشر ركعة ما اعطانا تفصيل اه مستثنى عن القاعدة العامة فاذا يصلي اثني عشرة ركعة ان شاء ركعتين ركعتين وهذا الذي يعني يترجى عندنا لانه افضل
وان شاء اربعا اربعا اي بتشهد او بتشهد واحد وهكذا غير هذا ما ليس هناك ما يحملنا على القول به شيخ بالنسبة للحديد معليش كان اذا نام عن حزبه او نسيبه
حديث عائشة اذا ناموا عن حزبنا وكسر الهواء سلام كيف ايه صحيح خلينا نصلي قبل ما يبدأوا الجماعة يناموا عن حزبه او كسرة ان يوصلوا اذا نام عن حلمه او فسد
فاصبح النوم والان قاسم مشترك بين حديث عائشة    لانك انت انزلته ايه احسنت هنا ممكن الجمع بعد التذكير بهذا النص بطريقته الاولى ان نفسر نام بحيث لا يتعارض مع الحديث الاول
ليس بمعنى نام الذي يساوي نسي  ويخلي لنا الشيخ  ما شاء الله. ما شاء الله لا قوة الا بالله. ما شاء الله الذي يغرد تبارك الله  قلت له اذكر فيها حادثة الجمل اللي صارت مع الشيخ برحلة العمرة. يا والله. المرة الثانية لما المرة التركية
من جهة او من امرين. الامر الاول  الدراسة اللي عملها حول الحديث الدراسة الحديثية في حديث العربان. كيف علمت ارسل لي نظام  اهي الجهة اللي فيها نظام. طيب والامر الثاني
ان نجزيه لن يتكرر عندك ولا عندك طبعا يعني هو كان هذا من اه من الاشياء التي قيل له انه يحرص عليها فما حرص. اه. ما افاد منها شيء. نعم
سمعت اللي بدي اقرأه يعني لا قد تسمع شيئا جديدا. نعم. كيف لا. هم. اولا لم يتعرض لذكر كثير من الاخطاء التي بينت له  وعلى العكس من ذلك غير شيئا مما سجل عليه
وتذكر انت بالذات حينما ناقشته في قاعدة المثبت مقدم على النافي. نعم كيف كان منكرا لها بالكلية فهو طور الموضوع وقال انا اجبت الشيخ بانني انا لا اه اقول بهذه القاعدة على اطلاقها
هذا في الكتاب؟ هذا في الكتاب ايه وزاد على ذلك وقال ما لم يقل هناك ايضا مطلقا الا وهو قال انه هو قال هناك في الجلسة وهذا كذب وزور مع الازهر الشديد
انه قال لا نحن قبل كل شيء نقابل بين الروايات ونعمل مراجعة فاذا تعارضتا اخذنا بالراجح فاذا تسويت حينئذ نطبق القانون وهذا الخلاف المنصوص عليه في المصطلح اه مع الاسف
يعني ما يشجع على ملاقاة الرجل بالاضافة الى ما ذكرت انفا. لانه لم يحضر عندك ولا احضر عندي. لا بعد ما دخلت الشيخ      نظام عرض على الدير  يأتي بحزان عندي
وكلنا قلت له ما اظن في فائدة ارجوه من هذا قال ليش؟ قلت له لانه هو حسان الان يظن نفسه عالما  وخذت هذه بلية كبيرة   لانه الحقيقة هذا الظن يرضي
وكم اردى  فبدي انافسه واطلب قلت له انا  هذا  عنده على البيت والجلسة اللي جلسنا فيها مع الشيخ ومن كتابه ايضا انا كنت عند اه مريت بعض الاخوان طلبوا مني ارافقهم عند رضوان دعبول
سواء لما دخلت وجدت بدأني رضوان بالكلام حول الكتاب هذا وانه هذا الكتاب حسان ترى على تعير المؤمنين  قلت له انا حكيت لحسان في مجلس الشيخ لما كنا بنذكره شيخنا
لما خش لحسان قلت له انت او الشيخ شعيب اساء لنفسه بصنيعه في هذا الكتاب  قال والله هذا الكلام قلته انا للشيخ شعيب وبعدين ذكر لي هو انه هذا الكلام الذي اثبته
وبانه هذا بمراجعة الشيخ شعيب هذا ما هو صحيح هذا مين؟ هذا رضوان. معقول. اه نعم. وهذا الكلام كاتبه شعيب على ورقات صغيرة الورقة يعني مثل الكف او اصغر من الكف؟ الصوصات وراء
حوالي اربع او خمس ورقات وينفي شو عيب انه هو حسان كان يأتي اليه ويصحح او يراجع له هذه الاحاديث ويقول انه كان يسأل سؤال عابر ما كان ياتي لقصد
انه يأخذ مني تصحيح لهذه الاحاديث التي صحاها؟ او اعتراف مني بانه هذه الاحاديث صحيحة او اقرار مني لكن اه حساء هذا السام كاتب رد حوالي اربع او خمس صفحات
ومؤيد هذا الرد اللي كاتبه رد على الشيخ شعيب بتواقيع من بعض اللي كانوا يحضروا هذه المجالس جزاكم الله خير نعم ابو طارق نعم من هو؟ ذكر لي ابو طارق شيخنا
في لقاء مع تاريخ  انه نفس رضوان دعبول لما شاف الكتاب يعني جنة وقال له انه هذا الان هذا وهيتعطل الكتاب تبعنا اللي هو تبع المكتب حصل نقاش عنيف بين مروان
طب مروان وبين شعيب الارنوات فمن اجل هذا شيخنا لعيب الارنقوط تراجع عن كلامه وانقلب على الرجل لكن في شيء من ما ذكره ما يخالف ما قاله لي كناشر لانه هو اتصل به
قال لي شو رأيك بكتاب حسن نشيد طبعا انه لا يثاق به لكن قلت له لكنه يذكر بانه اتصل مع الشيخ شعيب والشيخ شعيب وافقوا على كثير من الاحاديث  وتبقى على تسعين حديثا
فاجاب الدعبول بانه الشيخ شعيب تورط لكن انا شو بدي ساوي معه لانه موظف عنده بده يحتفظ فيه فهذا الكلام انا لما بينت له هذا الخطأ وهذا ما يصير وفي بعض الاحاديث اللي نضعفها فيما ينقل
خزان عنه انا اكتشفت انه انه من شوي من صححها في كتب اخرى من مشهد سكني في نقل حسان عنه واز بيعترف انه تورط قال شو بده يساويه؟ يعني قضية وقعت
وبعدين ذكر ما ذكره انفا انه هذا سيضر بكتابه الذي كان حققه الضعيف والله المستعان رضي الله عنه. المهم ان الرجل في كتابه الشيء الذي ينبغي ان يذكر امران اسناد
انه تراجع بطريقة دبلوماسية عن كضيف الحديث تضعيفة مفخخة فصححه بالشواهد  وهذا على كل حال خلاف ابن ضعيف الذي هو مطبوع في الكتاب  وخلاف موقفي في الجلسة  لكنه استثنى فقرتين من الحديث
قال ما وجدناهما كاسين اه ده الفقرتين وسنة الخلفاء الراشدين الفقرة الاخرى قضية المؤمن اي لين ولا ايش؟ اذا قال لم يجد لهذا شاهدا ايضا بينما الحديث اللي هو ضعفوا
وتعقبني تعقبني في حديث الارباط مخرج في سلسلة صحيحة. المجلد الثاني قبل منه مباشرة موجود الشاهد الذي نفاه ومن طريقه وهذا ان دل كما يقولون اليوم على شيء فيدل واحلاهما مر
انه رجل مخه فاضي من علم او انه عرف ذلك ثم تجاه هذا واحلاه ما مروا او انه الشيخ عنده. اه لا لا اسمح لي قطيف ما صحة شيء وكونه ما وجد له شاهد. اه اه صحيح
كان يومئذ يقول وجدت له شاهدين وذكرهم الالباني لكن فيه كذا وكذا اي نعم جلسنا اخر  امس الاول احد الاخوة سد ما شاء الله عنه اه سبب الاحوال المادية وكان اشتغل عند الشيخ صهيب يعني صاحب منهج حقيقة
ايه وكان يدرس في الجامعة الاوروبية ماجستير حديث لكن لما رآهم قليلي العلم والبعد يعني لا في الجامعة الاردنية لما رآهم قليلي العلم. اه. يعني اسمه نبيل فما عنده بطولات في الشباب لكن صاحب منهج يعني هو ما شاء الله اهله قايدين في السعودية. في تربية الرياض يعني
بلاد التوحيد يا شيخنا كيف يا استاذي؟ اه فحقيقة الرجل لما جاء انا خايف عليه كنت الفترة هاي فبقولوا شو الاخبار كذا؟ قال الشيخ بيئس مني فالان ما بيحكي اول اربع شهور وهو بيتكلم بعدين ييأس مني الان ما بتكلم انا في حالي
فانفتح موضوع اه اقتديات الصالحين وكذا قال ابو مروان كان شادد كثير انه بدي اعمل وبدي اسوي ما ادري ايش. لكن اخيرا يبدو لي انهم اتفقوا انه تنكتب مقدمة للطبعة الجديدة ترضي جميع الاطراف. الله اكبر. سبحان الله
عجيبة يعني. الله اكبر والمسكين يعني كل هذه الذنوب على القارئ. الله المستعان. كيف ذلك؟ اقول كل هذا الركام. الركام هذا الزخم كله عالقارئ المسكين. ايوه يعني على حسابه هو. نعم. هو الضحية. هو كذلك
لا حول ولا قوة الا بالله يعني مش مش الخاضع على اطلاقه يعني القارئ طالب العلم ينجو من هذا. تسعة وتسعين وتسعة اعشار  الويل لهم. اه  اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
لا حول ولا قوة الا بالله يعني مش مش القاضي على اطلاقه يعني وصار طالب العلم ينجو من هذا. وتسع اعشار ايه الويل لهم اه  الصالحين  اخواننا اليوم الذين نظن فيهم كل خير
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
