هذا شيخنا يعني غاية المنى بارك الله فيك  بالنسبة ان شاء الله لاخونا في يعني ان شاء الله حتى لو نذهب لهم يعني ربع ساعة او كده. كان هيكون التجمع جميعا من جميع البنايات. اللقاء المهم يرى يروا الشيخ ويسمعه
الله يكرمك يا شيخ يعني هل يشق على شيخنا يعني نستغل فرصة طريق ونسأل يعني بعض الاسئلة نعم لان ذلك يريحني. جزاك الله خيرا رياء فبالنسبة للشيخ عندنا في مصر الذي آآ افتى لاتباعه
بجواز اه قيام ليلة الجمعة اذا آآ اقامه هم فرادى مثلا اي ليلة من ايام الاسبوع في بيوتهم آآ حتى يتخلصوا من هذا النهج. هل آآ هذا هذه الطريقة صحيحة للتخلص من النهي فعلا
ليست بصحيحة اطلاقا لان التخصيص هنا اهم من ان يكون يقصد اه قيام هذه الليلة دون سائرها او مع سائرها فان الاحاديث الاخرى تقول نهى عن قيام ليلة الجمعة وعن صيام نهارها
اهذا يعني تعصيص لمثل هذا النص العام اولا ثم  آآ من المعلوم انه لا يجوز اللف والدوران على النصوص الشرعية  امره هذا الرجل ونسأل الله ان يهدينا واياه للتمسك بالسنة
على منهج الذي كان عليه هدفنا الصالح فامر هذا الرجل لاصحابه بان يقوموا ليالي الاسبوع اولا هذا الامر فيه تشديد على اصحابه وعلى اتباعه. نعم وانما القيام الليل كما هو معلوم
هو من النافلة فلا يجوز لاحد ان يؤكد على اصحابه هذا الخيام وانما يحضهم على ذلك ويرغبهم فيه ترغيبة ثم كل منهم يقوم بما تيسر كما قال تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن
كل من ام يقوم بما يتيسر له عليكم السلام دون ان يكون مرتبطا بنظام يعني يفرضه شيخه ولم يفرضه هو نام حظه طيب انا اقول بمعنى ينظمه له. ينظمه ليس بمعنى
الفرض الذي هو فوق السنة. نعم نعم. والذي اذا فعله اصيب واذا تركه عوقب. نعم. لا ما قصدت هذا وانما قصدت التنظيم. نعم. وحين ذاك يكون هذا الرجل مع انني فهمت منك انه على السنة. نعم
آآ ان شاء الله يكون هذا نذير شر ايشن اه صديق على منهج مشايخ الصوفية الذين كانوا ينظمون ايضا لاصحابهم آآ طرقا ونماذج معينة من العبادة يلتزمونها بادئ الامر على طريق التنفل
وليس على طريقة الفرض ثم تصبح مع الزمن طريقة ملتزمة يحرصون على التمسك بها اكثر من حرصهم على التمسك بالسنة الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو مبدأ الظروف هو مبدأ مذاهب
مبدأ التنشيط ولذلك فانا انصح هذا الرجل ان يدع هذه المسألة والانسان يقوم بما يتيسر له من القيام مع الحرص الشديد على الابتعاد عن عفوا قلت الصيام وسبقني المثال وانما نحن في صدد القيام. نعم. ويبتعدون يصلون من قيام الليل
ما ييسر لهم ويحرصون اشد الحرص على ان لا يقوموا ليلة الجمعة باي صورة من الصور وبخاصة اذا كان بهذا التنظيم الذي فرضه اقول مرة اخرى شيخهم هذا. نعم. هذا الجواب
مسألة اخرى لنفسي هذا الشيخ. اه. ان هو يعني احد اه اتباعه او مقلديه اه الذين ينتحلون طريقته آآ طبعا كان يؤم آآ كامام راتب في مسجد فلما ظهر منه هذا حاولوا صاحب المسجد حاول ان ينحيه
ويعين اماما راتبا اخر فكان يأبى وكان يتقدم للامامة آآ عنوة  برغم آآ ان الكل ان كانوا يكرهون الصلاة خلفه وهو يعلم انهم يكرهون الصلاة خلفه لكن اصر على ذلك بمقتضى فتوى شيخه حتى يكون معه مسجد يستطيع ان يدعو لمنهجه من خلاله
الله فيقول ان معنى انكم تنحونني عن الامامة انكم تقدحون في لا حول ولا نعم فلم يترك فهل فعلا آآ لو ان رجلا آآ لنصب اماما راتبا فاراد صاحب المسجد ان ينحيه وان
يعني اه يجعل مكانه رجل ان هذا يعتبر من القدح فيه وهل يجوز له ان يتمسك بالامامة مع كراهية النازلة لا يعتبر ذلك قدحا فيه اولا ولا يجوز له ان يؤم الناس وهم له كارهون. والحديث في ذلك
صحيح وصريح لا يقبل المناقشة ولكنها هي الاهواء التي تتنوع وتتجسد حتى في دعاة الى السنة ونحن ننصح هذا الرجل ان يكون بعيدا عن التعصب لرأيه وصاحب المسجد له السلطان
والرسول عليه السلام يقول لا يؤم الرجل في سلطانه فهذا صاحب المسجد له الحق ان يؤم. واذا كان يرى انه ليس اهلا لاما فذلك يكون من فضله ومن اعترافه بالحق
ولذلك فهو يوكل وينيب غيره ان يؤم الناس في هذا المسجد وله السلطان في ان يولي من يشاء وان يبعد من يشاء لا شك والواجب عليه ان يلتزم ايضا هو في حد نفسه
شريعة الله فلا آآ ينصب لهذا المسجد اماما مبتدعا ولا اماما جاهلا وانما كما قال عليه السلام يؤم القوم اقرأ من كتاب الله فان كانوا استواءة السواء اعلمهم بالسنة الى اخر الحديث
وهو يختار من بين الذين يعرفهم من هو اقرأهم واعرفهم بالسنة. نعم. فله اذا الحق في ان يعزل هذا الامام او غيره. نعم وان ينصب بدينه ممن يرى انه اهل للامامة اولا
ولدف القادة القيل والقال ثانيا عن ذاك الامام الذي اصبح بسبب تعصبه وتعنته مكروها عند جماعته الذين هو يؤمهم. نعم. في صلواتهم هذا رأيي. هو يقول يا شيخنا يعني لما قيل له يعني اتركها لله
يعني لتأليف قلوب اخوانه قال انا اتمسك بها ايضا لله فهل هذا وجه لا واجب في ذلك. لا وجه له. ابدا. نعم. قوله صلى الله عليه واله وسلم يؤم القوم اقرؤهم
اه فقد يكون الرجل احفظ لكنه يعني اه قرأته يعني غير جيدة او صوته ادش يعني آآ يضايق او نحو ذلك. فهل معنى اقرأهم يعني احفظهم نعم هو كذلك المقصود احفظهم
لكن بالمعنى الشرعي احفظهم بكتاب الله كما انزل وليس كمن يحفظ قصيدة مثلا فيلقيها وليس يلتزم فيها اه اداب اللغة ولوازم التي تفرضها اللغة القرآن كتاب الله عز وجل وكلامه
فليس المقصود بحفظه فقط ان يقرأوا كيفما اتفق وانما ان يتلوه كما انزل نعم طب يعني يفهم بهذا لو رجل يحفظ القرآن الكريم كله ورجل اخر يحفظ نصفه مثلا لكن الذي يحفظ النصف يقيم الالفاظ افضل من الاول وصوته جميل يعني بحيس ان السامع لا يمل
من سماعه وتأمل في قراءته فيكون هذا اولى ام لابد من تقديم الاحفظ لا يقدم هذا ما دام انه يحفظ من القرآن ما يساعده على ان يؤم الناس لكل الصلوات
وبالمرجح الذي ذكرته انفا بناء على ما بينته سابقا الا وهو ان يقرأ القرآن اقرب ما يكون موافقة لنزوله من ربه تبارك وتعالى. نعم. واياك. بعض الناس اه اه يعني
قال ان نقل الدم آآ لا يجوز لان الذنب نجس. هل هذه فتوى صحيحة لا لانه لا يحكم بالنجاسة الدم ان بعد اقتصاده من البدن وخروجه الى  اه. فاذا نقل كما هو المعروف اليوم مباشرة
من العرق في العرق وما نرى في ذلك بأسا هذا اذا قيل بان الزمن المسموح المسلم هو نجس اما والراجح عندنا انه طاهر بدليل صلاة السلف الصالح في جراحاتهم. وبدليل قصة
ذلك اه الانصاري الذي رماه العين من المشركين مرارا قد سالت الدماء من ساقه واو مستمر في صلاته لم يقطع هذه القصة معروفة. نعم فلم يكن خروج تم منه بالذي يحمله
على الصلاة او افساد الوضوء. نعم. فاذا الامر فيه ساعة حتى لو خرجت. حتى لو خرج الدم. اي نعم. طب يعني اه سمعت ان سيدنا فدوى في عدم جواز نقل الاعضاء. اين هم هذا؟ هذا هو مجال اخر لانه نقل اعضاء
في تمثيل اما بالحي المتطوع او ميت المنتصف منه عضوه نعم ومن اجل هذا لا يجوز فكنت اريد يا شيخنا القاء الضوء على هذه المسألة. اه. لان يعني كان الدم اه طريق للمسألة وهل يعني يسوى بينهما؟ وما الفضل
يعني بين نقص الجواز نقل الدم وعدم جواز نقل الاعضاء مع ان كلاهما نقص  كلاهما نقل وكلاهما بيع. نعم. وبعضه جاهز وبعضه ربا. فكونه ربا اشترك في البيع لا يعطيني حكم البيع المباح
فهذا نقل واب نقل ورجل ينتقد بطريق مشروع اخر ينتقل بطريق غير مشروع اما لا يضره الاشتراك في جزء ما كهذا الاشتراك النقدي لان العلة كما ذكرت لك انفا انما هي المثلى
فقد قلت بان نقل العضو من الحي المتبرع به هو مهلة به ونخلو من الميت فهو نصاب منه لا يجوز الشتان بين هذا وذاك لكن الموت يا شيخنا يعني مسلا لو واحدة الكلى. نعم. اين المثلى؟ يعني المثلى يعني قد تكون لكل جواب آآ
آآ لكل سؤال جواب. نعم. لما قلت انت نقل الاعضاء انا ادرت الموضوع على ما فيه مثله انا حينما انت تحصر شوال وتعدده بنقل الكلية مثلا نقول هناك بطريقة اخرى. نعم. ان الله عز وجل ما خلق للانسان
كليتين عبثا وانما لحكمة بالغة والاطباء ليعرفون ذلك اكثر من غيرهم فلو تفرأ الرجل باحدى كليتين ومن الممكن ان يعرض حياته للهلاك لانه قد آآ تتعرض للكلية الاخرى لتعطل فتقوم الكلية الاولى التي تبرع بها
بديلا عنها ولذلك آآ فلا يجوز كما لا يجوز تماما لو فرضنا انسانا له يدان فيتبرع في احدى يديه ولو بثمن باهظ هذا بلا شك آآ يدخل اولا هنا المثلى
وثانيا بتغيير خلق الله وهذه العلة تشمل اه تبرع باحدى الكنيسين ونحن نعلم من مناقشتنا لكثير من اخواننا الاطباء المؤمنين حينما سألناهم هل انتم على علم بالنسبة لمستقبل الكلية الباقية
فها انتم استأصلتم بعد فحص دقيق يجرونه على كل من الكليتين ويشترطون ان تكونا سليمتين فها انتم استأصلتم احداهما هل انتم على اطمئنان من ان الكلية الاخرى لا يمكن ان تتعرض
لفساد او لتقصير في القيام بوظيفتها هذا التقصير قد يعرض صاحبها بشيء من الضرر او العلاج قالوا لا نحن نحكم بما هو الظاهر الان فنقول هاتان الكليتان كلمتان فاذا اذن صاحبهما ان نستأصل احداهما فعلنا
اما انه يجوز ان يعرض للكلية الباقية شيبنا العفو اه تعطل او الفساد فهذا امر واقع ماذا هو؟ او انه امر قد يقع ولا نستطيع ان نظمن عدم وقوعه وبعد ذلك
فحكمة الله تبارك وتعالى في خلقه فدية سير هو اه حكمة ظاهرة بالغة لا يجوز لهذا الانسان الذي ففصل الله عليه بهما ان يظن ان ان ليتفضل باحداهما على حساب الاخرى. نعم. هذا الذي
استجيبوا الله به وخلاصة الكلام ان اه تفوق بعضو من الاعضاء اما ان يكون ظاهرا ففيه علتان المثلى والتغيير لخلق الله واما ان تكون باطنة الكلية ففيها ليلة الواحدة وهي تغيير
ففي خلق الله عز وجل من جهة ويضم الى ذلك انه قد يعرض نفسه للهلاك او الضرر على الاقل من جهة اخرى. نعم طب بالنسبة للميت يا شيخنا يعني هذا لو اوصى مثلا وقال ابني يحتاج الى كلية او الى كبد او الى هذه الاشياء
فاذا انا مت فانتزعوا مثلا هذا العضو وآآ اعطوه لولدي مثلا حتى يعني آآ يشفى مثلا من مرضها او نحو ذلك. فهل الجواب مما سبق وخلاصته ان نقول انها وصية جائرة
وباطنا لا يجوز تنفيذها لان الميت اذا مات لا يملك ان يقول افعلوا او لا تفعلوا في بدنه ما يشاء وبخاصة اذا كان ما يوصي به مخالفا للشرع كما قلنا انفا نعم صحيح انه هنا الميت لا يتضرر
ولكن اليس ذلك يتسلق ان آآ ان كان قد وضع في قبره ان يكشف عن جثته وان كان لم البعث في قبره ان آآ تجرى له عملية جراحية فهذه العملية الجراحية هي من المسلم الميت لكي يستنصحوا منه ما اوصى بالتبرع به من الكلية. لكن
انت تحيي يعني آآ الحي ويقولون لك في كل كبد من غفلة اجر. فيقولون عن هذا انسان يعني آآ لو الى هذا العضو الذي يأكله الدود. سنحيي به يعني رجلا اخر. في احياءه. هكذا يقولون
وهنا يرد قول من قال استضعفوك فوصفوك هلا وصفوا لك ابن الاسد اه ما يجوز التسلط على الميت والرسول عليه السلام حينما نهى عن المثلى فهو من باب اكرام الانسان
كما يقولون اليوم بصورة عامة اما نحن فنقول اكرام المؤمن عن ان يمثل به وقد جاء في الحديث الصحيح وهذا لعله ختام الجواب عن هذه المسألة وهو قوله عليه السلام كسر عظم المؤمن
تكاد ميت ككسره حيا. كسو عظم المؤمن الميت ككسره حيا فاذا لا يجوز ان نعمل فيها من يجراهية لاستئصال شيء من اعضائه وليكن الحجة. نعم. هذا اخي. نعم. شيخنا بالنسبة لهذا الحديث الشريف
العفو فهل المقصود كسره يعني آآ عن الهيئة التي خلقها الله عليها ام دق العظم وكسر فعلا؟ كسره كشره يعني لا نتوسع نحن اه فنقول اكثر مما جاء في الحديث. يعني اذا جاز لنا ان ننقل
عضنا الساق مثلا من هنا الى هنا. نعم. فهذا ليس كسرا. نعم. ولكن اذا اضطر الامر الى يعني قسمين وهذا هو الكسر. نعم. فالذي يأخذ السكين ويقطع البطن الاعصاب ونحو ذلك يصل الى مكان الكلية. لهذا لا شك انه اولا مثله وانه
بالكسر الذي ذكر في الحديث علما بان الحديث عالج اول ما عالج موضوع الميت الموضوع في قبره اه فيجب العناية به وعدم تعريض شيء من اه اه عظام عيد الفساد
اما اليوم العملية ان الميت يتسلطون عليه قبل ان يوضع في القبر. بطريقة فتح بطن وجهه ونحو ذلك من الجواب يا شيخنا ان ايضا انت اه تمنع التشريح بالجثة اذا؟ هو كذلك
وبخاصة ان هذا التشريع قائم على النظام الكافر اولا وعلى عدم الاعتماد على الوسائل والاسباب الشرعية التي اه يوقف عندها باستكشاف اه اسباب القتل اه ثم يضاف الى ذلك ان
امرت هذا الذي سميته التشريح. التشريح. اي نعم آآ معرفة الجاني ثم اذا ما وصلوا الى معرفة الجاني لم يقيموا حكم الله عليه. فما فائدة هذا التشريع واضح جوابي؟ نعم للعلم المقصود بتسليح الطلبة نفسهم يعني يتعلمون آآ في هذا ابعد عن الجواز. لان هذه
يعني اذا السورتان ممنوعتان. اي نعم. نعم. اه شيخنا في يعني رجل يقول انا طبعا اقولها حتى اه يعني نعلم جواب الشيخ حتى يعني لا يستغلها. اه. بعض اهل الاهواء. يقولون ان الشيخ يكثر من اه من قوله عندما يقرر
الافراك في مسألة يقول الحق هو الحق اقول. اي نعم. فيقول آآ فيقولون يعني آآ يقول هذا ان الحق اقول اي لا اقول الا الحق والشيخ يعني ليس بمعصوم فقد يقول غير الحق. ان شاء الله. نعم. فيقولون انما يعني قال الله عز وجل ان الله تبارك وتعالى لا ينطق
الا بالحق. فايه جواب الشيخ يعني؟ انا لا اقول لا انطق الا بالحق لكني اقول اذا قلت اقصد الحق فلا اقول الا الحق ايش هي هذه؟ انا لا اقول لا اقول الا الحق بمعنى اني معصوم
لكني اذا قلت اقول ما ادين الله به انه الحق نعم. هذا هو الحق. اذا قلت هذا هو الحق ما يعتبون علينا ما يعتبون علينا. طيب ايش الفرق بين هذا وبين ذاك؟ تأكيد للجملة الاولى. نعم
الجملة الثانية تأكيد الجملة الاولى. نعم. هذا هو الحق والحق اقول نعم. لكني لا اقول لا اقول الى الحق لان هذا يفيد الحصر ويجيد العصمة. نعم. وهذا ما لا ندين لاحد به الا
انبياء الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم. اه شيخنا كثر في مصر عندنا آآ هذا المثال عندنا في الجيش اذا كان الرجل آآ الولد وحيدا لابيه او امه يعفى من التجنيد. فالناس الان الرجل يذهب مع امرأته ويطلقها. طبعا
خلاص اي كلام يعني مش مقصود خلاص يثبت انه طلقها في عند المأذون الشرعي حتى يقول ان الام محتاجة الى رعاية الولد فيخرج من هذا من الدين سؤالان اولا على هذا يجوز وان جاز ان يقع الطلاق ام لا مع ان الرجل لا يبطل الصلاة وان كان دوما الوفاة الوفاة الرسمية
طبعا    هو طلاق هداية والطلاق الذي اه هو خلقتنا ينظر فيه للقصر فاذا خاض المقدس انا ما قصدت الصلاة ادين بقوله واسمي قوله اما اذا صرح بالطلب فلا يسمع نيته وقصده. هو لم يصرح لك مما دون فعله. آآ
قال نعم لكن ماذا يقول اليس قد سجل بناء على انه فعلا هذا هو يا من هو ماذا اقوى هل هذا اقوى من ان يكون سلطته هذا لكن آآ انا لست وعدت
الشورى انه رجل بيصلي زوجته هذا الصداق اللي مبسوطين نسميه مدافع السياسة نعم اه لماذا قلتها لان الجيش عندها علاقة احتياج. نعم اه لماذا قلتها لان البيت عندنا يعطي الولد من التضمير لحالتين. اذا كان وحيد ابيه او امه او اذا كانت الام مطلقة عن الوالد. اه ايوة
هذا يقول ان صلاة الولد يرعى امه كرجل يعني. اه نعم. فلهذه الصورة اذا يقدم انه الوثيقة من مطلق المرأة نعم نعم يا شيخ. الله يعطيك العافية طيب في مكانة حدثت عندنا
رجل عقد على امرأة وبعدين في صلواتهم قبل العصر دخل بها فحدث بينهما ازار فاراد ان يسلط ده طبعا هو في الصورة الظاهرة امام الناس انه لم يثبت لكنه في الواقع دخل بها. فزعم وقال ان هي تعتبر تأخذ آآ نصف النهر لان انا يعني آآ
ما نزل مثلا دم او كذا ونعرضها لك على اطباء او على طبيبات حتى هي الناس وقال حتى وان قال الاطباء ان الاسلام ده طلب من ينذر له النهر كله لان الامام الشافعي رحمه الله قال
لا اعلم مخالفا من اهل العلم ان الزنا يجب المرأة ها انزل ام لامرها؟ هنا اهم هذا الرجل اه المرأة يعتبر نفسها يعني تتعامل مع من؟ ولا لو ترى ما زال موجود بباقي يا المسألة
في خلاف بين الزوجين الزوج ينكر وهي تقره ما فيش خلاف على هذه حصل بينهم خلاف طبيعي عادي. ما هو ليس خلاف. الان. نعم. هذه الزوجة  لما يقول به الزوج انه لن جمعها احنا ما نعرفش خد الزوجة لان هذه المسألة عرضها الرجل. الا
بارك الله فيك المرأة. نعم؟ الا تسأل المرأة فلا يؤخذ رأيها لماذا تفرض المسألة من جانب واحد؟ لان هذا السؤال انا سألت لما قلت آآ يعني اجيب الشيخ على فرض نفترض مثلا المرأة اجابت
او نعم او لا؟ حين اذ القول قولها في هذه المسألة؟ اي نعم. حتى وان كانا كذبا. آآ هي حقيقة الامر لكن نحن لا ندري. نحن لا ندري. نعم. لكن
اريد ان المرأة توافق الزوج بدعواه انه لم يجامعها. نعم. انتهت المشكلة. نعم. صح؟ نعم طيب نفترض فرضية اخرى ان المرأة تقول لا انا لست بكرا. اه. والكشف هذا الذي هو يعني من
الحاضر هذا ما نراه نحن مشروعا. نعم. للكشف عن العورات باتفه الاسباب. نعم. اه اذا فمثلا رفع الامر الى القضاء وشك القاضي بصدق المرأة حينئذ ممكن اذا بعض القابضات للكشف عنها. نعم. لا الى الاطباء. نعم. اه لكن اذا لم يشك القاضي في صدقها وغلب على ظنه انه
رجل يكذب مراعاة لمصلحة المادية حينئذ يتبنى قول المرأة وليس قول الرجل نعم طب لكن الرجل لو قال لو جاء واعترف وقال انا اولجت فعلا هل هنا آآ حتى لو
وآآ اثبت الاطباء الطبيبات ان الغشاء ما زال موجود وقد يكون مطاطي او نحو ذلك. هل آآ يبقى على الرجل ان يسعى النهر كله. تذاكر بهذا لانه ذاق عشيلته ابدا. نعم. ها؟ نعم. هذا هو. نعم
كل ما فيه الله يطول لك الذي يضع الولاة والله والله يا شيخ انا لو ولو اه افلحت في هذا لافلحت ضد الفلاح واستأذنت لا لا انا مستعد لما لانه ما عندك مسجل. اما السؤال الذي طرحه هو فلم تكله. نعم. السؤال
ما السؤال الذي طرحه جمال ربنا يسجله عليك. وانما نسجل مقصوده منه. نعم هو يسأل اما التهديدات التي فعلتها الليلة بعد صلاة المغرب هل هي ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ فبدأت اجيبه بشيء من التفصيل
فقلت نعم ذلك ثابت ولو لم يثبت عندي لما رأيتني فعلته وقلت كنت قديما آآ اقول بصحة حديث التهديدات العشر بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر دون حيث قبل ان يثني رجليه. ثم وجدت لهذا القيد
شاهدا اه تقوى به الحديث الذي في اسناده شهر بن حوشم فبدأت التزم هذا القيد مع التهديدات العشر. فلما صليت الليلة بكم اماما  ما توجهت اليكم لانني لم اكن عازما على البقاء كثيرا لاننا على سفر
فاتيت بالتهديدات العشر قبل ان اثني رجليه وفعلا ما انتهيت منها قمت وانصرفت خارجا من المسجد. هذا هو جواب لا اقول جواب ما سألته وانما جواب ما قصدت من السؤال. جزاك الله خير وهي طيب سمعنا
بمعنى قولا عنه وان شاء الله هو ثابت ان شاء الله هو ايه؟ هو ثابت انت وهو انك فلا تجيز لمن اراد ان يأخذ عمرة مرة ثانية ان يخرج الى الميقات ما لم يكن في حكم عائشة
رضي الله عنها ان كان ميقاته خارج مكة افسد الميقات يعني السنعيم. نعم السنان. نعم. فالنعيم ليس انا ما اقصد الميقات نعيم. اقول من كان خارج مكة انا اقول انه لا بمن حج
ان يأتي بالعمرة بعد الحج من التنعيم. لان ذلك لم يكن من عمل  هذا من جهة ومن جهة اخرى لان العمرة بعد الحج وسيلة لصرف الناس عن العمرة المشروعة  بين يدي الحج وهي عمرة المتعة. فان الناس يستروحون
الى العمرة بعد الحج لانه لا يكلفهم. لا مادة ولا صياما. ويظن انه حينما يعود الى بلده يعود وقد جمع الله له في سفرة واحدة بين حج وعمرة. هذا انما يصح ان يقال في عمرة
وليس في عمرة الحائض صادق. نعم. طيب. ولكن كيف خصصتها يا شيخ؟ اذا قلنا وهل كان وهل طلب احد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ عمرة اخرى ومناه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك
هذا شيء آآ لا نعلمه ولسنا مكلفين بمعرفة مثله. لان الاصل لنا في التعبديات المنع الا باذن والاصل في العديات الاباحة الا بمنع وقوله عليه السلام واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة
ضلالة وكل ضلالة نار اصل للنهي عن كل ما لم يكن مشروعا. فلسنا بحاجة الى دليل خاص عن كل جزئية من العبادات التي يريد المتعبد ان يتعبدوها ولم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يعني هذا مثله كمثل من يقول
انتم بتقولوا انه الزيادة بعد الاذان بدعة. هل سمع النبي احدا يصلي بعد الاذان ونهى عنه هذا مثل سؤال. نحن نقول لسنا مكلفين نصور لكم مثل هذه الحادثة ونقول نعم نهى عنه الرسول. نعم؟ لاننا في غنى نعمته اه اكتفاء
بالقاعدة الشرعية وهي كل بدعة ضلالة. وكل بدعة في النار ولولا هذا لصارت كل البدع سنن مشروعة لانها داخلة وممات داخل في عمومات العبادات العمرة مثلا عبادة والصلاة على الرسول عبادة
فمن يخصها بمكان ما؟ هذا التخصيص بدعة ترد العبادة بسببها. لقوله عليه السلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد  طيب بالنسبة لجينا في العبادات هل يجوز او ورد شيئا
برفع اليدين في الدعاء عند المقابر عند زيادة المقابر زيادة المقابر او للميت عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم ادع يساعدهم او قال سلوا له العذاب فانه الان يسأل. من جاء رفع يديه او يجوز رفع اليدين. هنا لم ير. هم
ان ورد في صائم مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت نوبته عند عائشة. هم. وخرج من آآ الحجرة وتبعته عائشة فهو يمشي وهي خلفه حتى وصل البقيع فقام ورفع يديه
خزاعة. نعم. ارفق. اما بخصوص استغفروا لاخيكم واشهدوا له  فانه الان يسأل لم يرد برفع اليدين في هذا المكان القدس. وقد اجبتك عن سؤالي جزاك الله خير طيب خمر طيب كان لنا سؤالا قديما لسفرتك الاولى والان تذكرناه
وانقطعت وانقطع الجواب اظنه بمكالمة فانقطع تماما الا وهو نصف الساعة وذكرنا لك حديثا انه من حلية اهل النار فتوقفت عند الحديث واتت المقاطعة في هذا يا رب كما ترى في هذا ايش هو؟ لبس الساعة نقول لبس الساعة اليدوية. ايه الذي يبقى من
ايش تقول؟ الساعة مش الساعة الحديث نحن استدلينا لفظة واحدة اشكلت عليها كلامي اهل النار. ما قلت الساعة لبس الساعة كلمة لبس طيب ما بالها؟ ما ترى فيها وهذا الدليل الذي بين يدينا وهو
عندما قال الرجل ما هو حديث اهل النار؟ الحديث يا اخي اذكر اما اذكره لا اجيبك عن ماذا انتم تذكروا اكثر مني يا شيخ؟ لا اكيد يقول هلية اهل النار عندما جاء الرجل الرسول صلى الله عليه وسلم ورأى الرسول في يده آآ
آآ اخاف من حديث ولماذا تقول لا انسى؟ ما المعنى حتى لا نقرأ حديث رسول الله؟ معليش انت اذا جئتنا بالمعنى مثل فانا اذا جئتكم بالمعنى فجزاك الله خيرا اما اللفظ فلست مكلفين به. يكفيك المعنى. طيب. كويس. ماذا هو؟ فما هو المعنى؟ المعنى انه قال الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الرجل
جاء الرجل وفي يده خاتم من حديد فقال اطرحه فان واحدة اهل النار او قال او كما قال رسول الله اليست الساعة قياسا على ذلك؟ حديث؟ هذا حديث؟ بلى. حديث؟ نعم. هل هذا خاتم
وهل هو فقط؟ لانه كلية ايش ما هو الحلية؟ ايضا يطلق عليها حلية. الحديث يقول يقصد الخاتم فقط ولا يقصد الحديث؟ هو قال كل حلية من الحديث هو حلية اهل النار هل اعطاك هذه الكلية
ولا هو بيتكلم عن خاتم المهدي اليس ايضا يوجد مثل هذا الحديث اذا كان من ومن الصفر اعرف هذا ولد طيب فاذا لا يجوز ايضا السفر يعني النحاس  غيرناه من نحاس ايضا لا يجوز. اذا ما الذي يجوز؟ الذهب
علينا ها؟ الحمد لله. والصفر والصفر كذلك. نعم. والحديث كذلك. ماذا بقي باقي المسجد بلاستيك بلاستيك وغيره لا يجوز لانه قال حلية ونحن نقصد ونحن نذهب الى المعنى الى الحديد وليس الى الخاتم فحسب. فهذا اي شيء
ان تتحلى به ونرى ان هذا الان في زمننا هذا انه حلية لاختلاف مصنعتها وزخرفتها الله يهديك امين لقد اخذتم اماكننا واخذنا اماكنكم الرجل العربي لا يفهم هذا العموم. هذا اهل النار
هذا الخاتم من حديد عزية اهل النار. العربي لا يفهم انه كل حديد كونوا حلية فهو حلية اهل النار هذا خبر عن واقع اهل النار هذا الخاتم من حديث عدة اهل النار. من اين توسون الخرق على الرافع؟ من اين تأخذون هذه الكلية
بمجرد الاشتراك في الحجية سبحان الله. اذا لا تلبس شيئا حلو. جميل لانه يشترك مع ذاك الحديث. سواء كان آآ يعني حديثا او كان او كان اي شيء لانه يشترك في معنى ايش؟ العربي لا يفهم هذا المعنى ابدا. هذا
امنا يا رسول الله خصصه بالخير كفرنا من قال وكذلك كل حلية من حديد نحن الخوف كفار ومؤمنون بقول الرسول هذا عدة اهل النار. لذلك لا نجيز خاتم الذهب ولا خاتم الحديث ولا خاتم الصفر. وليجيزوا خاتم الثلاثين. ونجيزوا خاتم من
الجواهر الكريمة مع انها اغلى من الذهب وربما من الثلاثين والفضة المنصوص عليه المؤنث. فهذا جواب على ما سألته. الله يهديك تفضل يا شيخنا خلاص خلاص اتفضل يا شيخنا كان آآ لما كنت يا شيخنا نعم استاذا في الجامعة الاسلامية نعم
ركبت سيارتي معي بعض الاساتذة من زملائي ويمنت شطر  وكنت يومئذ شابا جلدا قويا وكان من عادتي انني اتغنى بالقرآن الكريم. وانا خذ كما يقولون عندنا بالشام تجلى علي الباسط. واخذت اقرأ من سورة يوسف
وبين ان اصل الى هذه الاية الله خير حافظا. وهو ارحم الراحمين كافي عندنا آآ مطلع اي نعم صعود هكذا طريق معبد ثم عبوت بسيط واذا به مفاجئ بان حجارة من الجبل مطلة
على الطريق وصخور قد انهارت على الطريق. آآ ما اكتشفناها لانها فاجأتنا بالنزول لما رأيت هذا ضربت اراد ان نقابل اه شو اسمه باللغة العربية؟ نكبح اه نعم. واه حاولت ان نتجاوز الحجارة بما استطعت وانا اقول وقد وصلت الى هذه الاية الله خير حافظا
وهو ارحم الراحمين والحمد لله ما اصابنا اي شيء سوى انه بنشر الدولاب بسبب بعض التي اصابت فقلنا ذلك من فضل الله علينا وعلى النار. والان ربنا عز وجل يسر لنا سبيل
يقول بدون تعويق لابني. الحمد لله. اه الحمد لله. الحمد لله. فرصة فرصة يا شيخنا بقى يعني نسمع يعني بعض تجارب الحياتية كفاية عبر. يعني هذه تصلح في ترجمة الشيخ
جزاك الله خير الله يبارك فيك بني آدم في المرة الأولى لما يعني آآ سجلت معكم آآ كما كنت يعني آآ هذا الباب اللي هو باب الاشياء اللي اتأخرت في الحياة. كان مهم جدا ما سجدت الثغرة فيه يعني. وفرصة ان شاء الله يعني فضيلتك آآ يعني تتذكر
وبالمناسبة نعم. خلص خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
