ملحه  المرأة وانها بين حيض امن او نفاس او ببعض اذا جاء رمضان هذا الوقت يعني استغرق سنتين او سنتين ونصف امن الرضاعة  اذا جاء رمضان وافطرت فيه كله  طيب الحلل مثلا
شيء من الجوع    هذي حامل الان وهي افطرت من اجل هذا خوفا على الجنين مثلا او على صحته ثم ولدت بعد ذلك بعد رمضان ولدت فجاء رمضان الاخر وهي مرضية
ولم تستطع في هذه المدة ان تقضي الايام التي افطرت هل يبيح لها ذلك ان تطلع الكفارة او تخرج الكفارة فقط  من كل يوم مسكين انه لاقى الله عليها والرسول عليه السلام يقول
ان الله وضع صياما عن الحامل والمرضع والمسافر ثم جاءت النصوص اوضح انا نسافر عليه قضاء بنص القرآن الكريم اما المرأة الحامل والمرضع فلم يأت اولا نص يأمرها بالقضاء بل جاء البيان من ترجمين القرآن
انه يكفيها الكفار فاذا المشكلة التي كنت تصورتها في يعني ماسك حتى وصلت السنة بالاولى بالاخرى طاحت والحمد لله  سبب اه النفاس هل يقال نفس الجواب لا يقال. طيب اذا ما هو الجواب
وهي لا تستطيع ان جاء رمضان الاخر ولم ايضا لم تستطع بسبب بسبب الرضاعة  هذه ذمة فيقضيه متى يستطيع. ايوة وبين المسألة الاولى. اذا يعني تبقى في ذمته حتى ولو مضى رمضان رمضان. طالما انها معذورة معذورة يا سلام
الله اكبر السؤال الآخر عندنا نحن هناك تم ضد فئات العام عندنا الحمامات ان البلاستيك يزرع تحتها خضرة فتنتج ما يسمى بالطماطم بندورة يلا هذا قولك عندكم هذا؟ في غزة يعني. يعني قيل لا ضرورة اليهم. الدنيا هكذا كلها
ايه يحدث بيع نسميه ضمان  فهناك ثمار ظاهرة ثمار يعني زهور وثمار لم تظهر بعد لان المدة تستغرق حوالي ستة اشهر وهذا يأخذها مرة واحدة يدفع فيها مثلا الفي دينار
ويأخذها كاملة الى الستة اشهر فصار نقاش بيننا وبين الاخوة هناك على حديث ما لم يبدو صلاحه او حتى يبدو فنريد التوضيح لانه هذا الحديث يعني حرم حسب فهمنا من
آآ الا نأخذ الا اللقطة الاولى فقط مع ان اللحظات متوالية لقطة ذي؟ قبل كل شيء ماذا تعني انت بالثمار؟ حتى نتصور قولك اخيرا لقطة واحدة ماذا تعني بالثمار السؤال الخاص هذا نعاني بالثمار به ثمار
كنزورو الخيار هذه ليست ثماره جزاك الله خير اذا ماذا تعني وقتل منذرة السؤال عن اه هذا حتى يبدو صلاحه هل يبدو صلاحه ام لا يبدو الصلاح لكن ليس مرة واحدة
على مدار الستة اشهر اللي هو اه يبدو الصراح طائفة فاذا قطفت بدا صلاح غيرها رايح هذه مسألة الحقيقة جيدة مم وهو من جودتها انها تشحذ الذهن وتحرك القبيح الجامدة ما شاء الله تبارك ايه نعم
هنا تهيء للاجابة لابد من اصطياح لانه الحقيقة لاول مرة يطرح مثل هذا السؤال هل هذه الخضرة اه يلز عليها ما يرد على الثمار المشار اليها الحديث الذي ذكرته انفا
الا وهو قوله عليه السلام حتى يبدو صلاحه هاد يرد مثل هذا التعليل بالنسبة لهذه الخبرة الجوائح ايوا قد يرد لكن عندهم الادوية عندهم ايه؟ ادوية ادوية يرشون بها هذه الخضروات. الادوية يرشونها قبل ان يبدوا صلاحها او قبل ان تبدو
وعاهتها اليس كذلك؟ عندنا مستمر يعني حتى بعد بدوء الصلاح تكون الرش مستمر يعني حتى تقطع الثمرة عليه من الافة. اه اذا اذا انت ما اجبتني عن سؤالي وان كنت انا فهمت الان الجواب
على خلاف ما اوهمتني العصب الان انه لا يوجد عليها ما يرد على الثمار  الذي افهم انا ما ارى المقصود بها العنب الرطب وما شابه ذلك. هذي لا تحتاج الى رش يا شيخ
يا شيخ لا تحيدنا عن الموضوع. اه انا كان سؤالي تلك الثمار التي جاء الحديث ممكن ان تصابي عاهة ولذلك قال الرسول عليه السلام نهى بيعها حتى يبلغ صلاها طيب
ما ورد سؤال عليك مني انه هذه الخضرة التي قلت القدس الاولى والثانية والثالثة على مدار نصف سنة. هل يرد عليها ما يرد على تلك الثمار قال فهمت من جوابك اولا نعم
لكن لما ذكرت بانهم يستمرون في رشها بالمحافظة عليها. معنى ذلك انه لا على هذه ما ورد عن سلكها الجوائح التي اقصدها خليك ماشي معي يا اخي. ما نخسر الكلام
قلت انا وصلت الى من السماء يعني او من الصاعقة او شيء من هذا لا يمنعها ما يمنع لا لا هذا مرض غير معهود غير معهود حتى في الثمار. نعم. اه فضلا يكون وعودا في الخضار. نعم
مثل الاشياء المعتادة  الذي اعلمه من من الفعل الواقع هناك انه ما دامك ترش لا يحدث لها ما يحدث نعم هذا هو الجواب ولكن مع ملائم حببت ان استودعكم الجواب سهل. يجوز
وابوه؟ نعم  اجماع من قول عن عالم يعني معروف بسعة الاطلاع. كالامام النووي او غيره من العلماء المتقدمين وكان هذا الاجماع في بيان دلالة نص كان يكون مثلا نص يفيد الوجوب فقالوا قد اجمعوا على انه يفيد الندب
فهل هذا الاجماع حجة في مثل هذه المسألة لنا خلافه فهو حجة ونقول ان نذكر بفارقة مهمة نركب الناحية العلمية اه اصطلاحان اثنان الاول النبض الذي ذكرته وهو الاجماع الاخر اتفاق
الاتفاق والاتفاق من حيث دلالته انا الاجماع اقل بلانة من لذة الاجماع ولذلك لسببين سنين انا لا ارى اهمية في استعمال الايماء لسببين سنين   انهم يعنون عنه الاتفاق بما سأذكره
والشامي لانه المعنى الاصولي اللي كنت من اجماع يكاد يكون مستحيلا اثباته اذا نستريح منه وننتقل الى ما يمكن اثباته وبخاصة ان الادلة تثبته فانا اريد ان اقول بالنسبة لسؤالك
يكفينا ان يكون هناك اتفاق بين المسلمين اعني علماءهم على تفسير الامر في حديث ما بالاستحباب دون وجود يكفينا هذا وليس من الضروري ان نتعمق ونصل الى الاجماع لماذا هنا الدليل الان
هو ان علماء المسلمين اذا جروا الان الجواب اعم مما طلبته  قال ماؤثرون اذا جروا على تفسير نص ما وعلى تأويله لوجه ما سواء كان هذا النص قرآنا او حديثا
ولم يعرف له مخالف وعلينا اتباعهم للاية التي هي معروفة من قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نلغي ما تولى ونصلي جهنم وساءت تصحيبا
فاذا المسلمون اتفقوا على شيء اتفاقهم حجة للرد على من يخالف هذه الحجة يخالف هذه السبيل لانه المخالف يكون قد خرج عن سبيل المؤمنين وبذلك نحن قلنا قولا وربما كتابة
لا نقول قولا لم نسبق اليه لا نتبنى رأيا لم نسبق اليه في اه نص نقبل وجها آآ الامر مثلا الذي تارة يكون وجوب تارة يكون استحباب من اجل ماذا نحن نتمنى هذا
في مخالفة سبيل المؤمنين وبهذا في ظل يتم الجواب عن السؤال. طيب اذا كان المخالف كان متأخرا عمن نقل الاجمال هل مخالفته هذه السجن؟ يعني ليس له نهاية. طبعا يكون مخالفا
ما يصلح في ذاك الوقت في ذاك الاتفاق   بالنسبة لصلاة الاستسقاء او خطبة صلاة الاستسقاء يعني كما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو ثم يعني يستجير جهة القبلة
ويرفع يديه ويدعو هذا الدعاء الذي يفعله النبي صلى الله عليه وسلم تجاه القبلة هل يجهر به ام سرا؟ وماذا يفعل بعده ماذا يفعل؟ بعد هذا الدعاء ها هو ماذا يفعل
اه الصلاة اذا كان اراد ان يصلي ومن ثمن الصلاة وان كان يجوز الاكتفاء على الدعاء اما الشطر الاول من سؤالك هل كان يجهر ام لا وانا لا اذكر شيئا
يصدر جوابا لهذا السؤال  ونصف العلم لا ادري  اذا كان يا شيخ الاحاديث التي في بعض الاحاديث ذكرت ان الصلاة قبل الخطبة وقاعد اذكرك ان الصلاة بعد الفطر فكيف الجمع بين بين هذه الحديث
امر يساهم كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا اختلاف تنوع وليس الخلاف ضاد هذا مثل التشهدات المختلفة استفتاء المختلفة هنا لا رسول تارة وكان يفعل هذا رسالة كان يفعل هذا
وهذا بلا شك بشرط صحة الصورتين وانا الان لا استحضر وهل انت مستحضر ان يدخل من الصورتين ثالثنا للرسول عليه السلام  الجواب اذا خلاف تنوع وليس اختلاف ضاد واضح؟ نعم. طيب موضوع الخطبة خطبة الاستسقاء؟ ما هو موضوعنا
لان ورد عن ابن عباس انه قال وما كان يخطب كخطبتكم هذه ماذا يفيد قول هذا ديال قبل كل شيء كخطبتكم هذه ما ندري ما هي صفة خطبتهم في زمنه بعد الرسول عليه السلام
لكن اه السؤال هو ما هي تحديدهم اذا ما حلفنا هذا التشويه لانه ما ندري لكن السؤال حقيقته ما هو؟ يعني هل يشرع ان تكون الخطبة فيها بعد لرأوا يتناسب مع
الوضع القائم الحافز على طلب السقيا برب العالمين بس يا شيخ نقاش بين طرفين في مسألة اه يعني اراد احد الطرفين ان يقيم مشهد تمثيلي مشهد تمثيلي وهذا المشهد يستلزم
ان احد الافراد يسجد لشخص فرفض ذلك الذي طلب منه ذلك الدور بحجة ان هذا كفر حتى لو لم يقصد به يعني السجود لغير الله حقيقة احتج عليه الطرف الاخر بان هذا لا يكون كفرا الا اذا صاحبه اعتقاد
فهي القولين صحيح  هو في الاسد الاسلام لا يوجد تمثيلية ما في سجود وهو غير جائز  لانه تمثيل لكن نفترض ان هذا حدث  ولا تقل لهما اوفيهم فمن باب اولى لا تضربني ان يكفي
انا انت فهمت من النهاية؟ فاذا كان في معصية بس قول هذا الرجل هذا السجود لا يكون كفرا الا اذا صاحبه اعتقاد صب هذا الخوف عن التمثيلية العيشة كذلك الشهود
هو امل والعمل منه اللفظ وقد يكون الله اه اشد تعبيرا على الكفر من الفاعل فاذا قال الرجل المسلم انا اعبد اللات  كلفهم اشد من ان يسجد من بعد او لغير اللات
فهل التلفظ هو اولا خلينا نقول التلفظ ليس عملا لا شك اه فاذكر معنى الكفر يدل على الكفر القلبي الجواب اظن متفقون؟ لا  قريب ولا بالك ماشي مع ها؟ طيب
ها؟ هم؟ اعادة النقطة الاخيرة بقول هل كل نظم صريح في الكفر يجب على انه نابع من قلبه فهو كافر نوابنا لانه اول في صالير القرآن انما توجهتم اليه ورأوا كما يذكر المفسرون وان كان
السنة تشيل من الظاهر في قصة علي بن حاتم الطائف الذي اه ها الله عوضه المشركون كما تذكرون جيدا يهذب بلالا وهذا هو عليه ان يكفر بمحمد عليه السلام وان يقول فيه انهم ساهر شاعر كذاب
حتى يصلحوا سبيله قال الله من شدة العذاب ثروها الى هذه الكلمة واطلقوا سبيله لكنه هذا الى رشده وقال ماذا فعلت بنبيك ذهب الى الرسول عليه السلام وقص عليه القصة
وقال ابراهيم عليه السلام كيف تجد قلبك قال اجده مطمئنا بالايمان قال فان عادوا فعدت الشاهد من الاول وليس من الحديث لانه الحديث كما قلنا في نظر من حيث لكنه يتقي مع ذلك من حيث لا ينته
ان كلمة الكفر ان قالها المسلم غير قاصد لها ومعذورا لقولها ليس ناصية فضلا عن ان يكونوا كفرا واضحنا هنا؟ اه لا نقول نعود الى جواب ذلك الذي نقلت عنه انه لا يكون كفرا
مجهودان عندما قال يا شرعية وهي نسي اخونا علماء الاصول نحن نكن الظاهر والله تغني السرايا فإذا رأينا رجلا صدر منك مثل الكفر ولم يكن هناك قرينه بالنسبة الينا تدلنا على انه معذور في هذا القول
الذي لا نكفره هذي اول مرحلة يعني مرحلة ننظر هل هو معذور بحيث انه ليس مؤاخذا بالكلية والا وحشني ان لا يكون كافرا لانه لم يقل ذلك معتقدا وانما قاله لغوا
هنا لابد ايضا البحث وسنقول ان قال هذا الهم وهو مثل لا يدريه ورواه وشأني وشأن ذاك الرجل الذي قال للرسول عليه السلام حينما خطبهم ما شاء الله وشئت يا رسول الله قال اجعلتني بمغربا؟ قل ما شاء الله وحده
ما رتب على لفظه او على نبرته من كفر كما يقولون مثلا تجهيز الايمان تجهيز العقد ما شابه ذلك. لماذا؟ لانه قادها وما يدري اين رماها من الله اما ان قالها
تحصيل للدنيا جميل يندمعون معلومة ثانية احداهما ما قال اعتقادا فما نكفره الاخرى قالها كشفا ماديا. نضلله ولا نشبه بمثل هذا الكلام وليس له عذر في ذلك وما يأتيه يوم لا تشعر
اظنه واضح ان شاء الله يعني اذا قلنا نحن التمثيليات هذه كوريا جاءت من الغرب وكلها يشوبها ان لم يغلب عليها الكذب وقد من داخلها كثير من المعاصي كاختلاط الرجال بالنساء وتشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال الى اخره
فهي كفكرة هي غربية اجنبية وتبني ان نتبناها نحن لها هو من باب آآ لا عذر لهذا الانسان اطلاقا الا ما قد يظن من فائدة قد تكون عاجلة وقد تكون اجلة في زعمه انه فيها تحريك النفوس على الخير وما شابه ذلك
لكن الرسول عليه السلام كما قال في الحديث الصحيح ما تركت شيئا يقربكم من الله الا ومرضتكم به وما تركت شيئا يباعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه فلا بتكلم
وانت ما شربت ولا يخرجون لنا نجوم  التعليمية للاطفال تظرب على شاشة التلفاز جهاز الفيديو هل يجوز هذه ان نجلبها الى البيوت من اجل يعني ان تكون يعني الاطفال من باب التعليم
ان هذه قد تمثيليات يعني طريقة نهضة ولا شك انه فيها عرض ازياء من اساليب يعنيها تربوية وهي غير اسلامية يكفيهم. لكن ما في محدود من جهة كونها صور طبعا هي محبوب اذا لم يكن فيها المصلحة التي لا تتحقق الا
ان منصور يرى سبحانك اللهم وبحمدك ان لا اله الا انت وهنا بقول حاجة بدك تخليه يصلي مع اهلي بالبيت يلا نصلي مع الناونات يا رب الله يعطيه العافية شيخ
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فهذه جلسة من الجلسات الطيبة العلمية مع شيخنا المحدث العلامة الفقيه الذي لم ينصب في هذا الزمان
ولم يعرف قدره بعد محمد ناصر الدين الالباني وهذه الجلسة الطيبة العلمية بيوم الخميس بعد صلاة المغرب في خمسة وعشرين ثمانية الف واربع مئة وخمسة عشر فنسأل الله جل وعلا
ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والدعوة الى الله والصبر على ذلك اللهم صلي وسلم على محمد. ذكر ابن حجر في النكت ان التسوية اعم من ان يكون هناك تدريس او لم يكن. وقد تكون التسوية بلا تدليس
قد تكون بالارسال لا يحضرني جواب في هذا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الامام احمد هل لفظة منكر الحديث تفيد الغرابة فقط عنده وعند غيره؟ قال سبحانه وتعالى  على حسب
من نسبت اليه انك غافر فان كان ثقة المقصود الغرابة وان كان لي ثقة المقصود  طب ومالك من الحج اه ليبي كندرس في الطب فكانوا استفتات في مسألة والآن يريد منك يعني جواب لأن امره يعني شيئا ما يحتاج الى فتوى عالم يعني
يعني موثوق كما يقال  هو كان متفوق يعني في الطب كنا في في بلده وله بحث احسن يعني اه في وجود دواء للسرطان وبشهادة بعض الدكاترة  فشاور بعض بعضهم هنا
في الاردن يعني ان هذا الدواء يعني فيه امل كثيرا ان ان يكون يعني حقيقة دواء للمرض كما تعرف ان هذا الدواء ان هذا المرض لا يعرف له يعني دواء حقيقة في هذا
ولكن الذي حصل انه خرج من من بلده تعرف الطب يعني في اختلاط قلنا يعني بلاده به اضطهاد من الحكام فكما افتيتم انتم بوجوب الخروج من هذا البلد. السلام عليكم. والان هو والحمد لله يدرس في الجامعة الاسلامية
في السنة الاولى في كلية الحديث   يعني نرجو ان يكون يعني طالب علم ماهرا وبشهادة بعض طلبة العلم موجودين هناك قد يكون هو المتوفق في كلية الحديث في الجامعة ان شاء الله
فهو الان متردد يعني بين بنا يعني رغبته في طلب العلم الشرعي والمسئولية التي يشعر بها حيث ان انه يعني يعرف سر تحضير هذا الدواء هذا من جهة ثم هو في حالته بحيث انه من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم
وحالة مادية سيئة فلا تجلس عليه الصدقة فيسأل هل يجوز له احتكار هذا الدواء يجوز له ماذا؟ احتكار هذا الوقت تعرف انهم آآ في القوانين الدولية هذه يعني اه قد اه
يعني السر صناعة الدواء قد لا يحفظ فمن قلد الدواء يعني يقاضى هذا من جيبه فيستفيدون بارك الله فيكم  ادي المسألة يا اخي صعب المفتي ان هي هي برأي لان السائل
ادرى بمصلحته الدينية اولا ثم مصلحته الدنيوية الثانية تفصيل هذا الايجاز هو ادرى هل هو بحاجة الى ان يتعلم الشريعة اكثر والا ان يرفع الناس لدوائه الذي يظنه انه سيكون جوابا لدواء شافيا لهذا المرض الخبيث
مفهوم هذا الجواب؟ ها نعم طيب شف هو يسأل في حاله في حالة انه يعني اه اه يظن نفسه انه وجب عليه ان ان يوصل دراسة الطب. فهو لا يستطيع ان ان اه
يتم البحث في الاردن او في السعودية بحيث انها تعرف يعني في السعودية مثلا يشترط ان يكون سعودي او انه لو آآ فيسأل هل يجوز له في هذه الحالة ان يتم البحث في بلد مثل امريكا مثلا
اه خاصة ان له اقارب هناك ملتزمون         السلام عليكم لا لا يا اخي اني اذهب الى امريكا بلاد الكفر والفسق والفجور في سبيل ادمان ابتكار او افتراء سواء المذكور في السؤال. حتى لو كان الوصول
الى هذا الدواء امرا مقطوعا به. وذلك ما لا اظنه لانه العلم تجاره. وقد ينجح وقد لا ينجح لو كان النجاح مقطوعا فليس ذلك بالذي يجيزه ان يخالط المشركين  لو كان الظن في النجاح بالوصول
الى هذا الدواء الناجع النافع مقطوعا لا ارى جواز المسلم الى بلاد الكفر في سبيل تحقيق هذا الدواء لان هذا الاستيطان لتلك البلاد ليس جائزا شرعا. وما ذكرت بان له الة
هناك وهو يؤمر بان يأمر اهله بان يهاجروا من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام يا شيخة واضح وايه سعد بن علي الزنجاني ان للنساء شرطا اشد من شرط البخاري ومسلم قال الذهبي متعقبا
صدق فانه لين جماعة من رجال البخاري ومسلم ما قولكم يا شيخ؟ يوجد هذا ويوجد عكسه تماما. اي انه روى لرجال لن يروي لهم البخاري ومسلم اولا. وهم غير معروفي الثقة
ثانيا واضح الجواب؟ اي نعم اه يا شيخ من يفرق عندنا في الرياض ظهرت ما يسمى بالتفريق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين. سنة عنصرية. ويقولون يا شيخ ان القراءة في الكثرة من قراءة
المصطلح هذي لا تغني الا التكرار الممل الذي لا فائدة فيه والمفروض من الرجل ان ينتقل من بعد هضم النخبة ان ينتقل فورا الى شرعية الترمذي ومنها الى العلل ومنها الى السنن
فيصبح ينقد المتون كما ينقدها الامام احمد وعلي بن مدين. ما رأيكم يا شيخ؟ ما شاء الله ما شاء الله هذا رجل غير سعد. غير سعيد. اخو؟ اي نعم بالنسبة يا شيخ للكلام السابق في صلاة الجماعة باسم المسابقة يعني افهم من كلامك ان آآ ان آآ
ان المسافر يستثنى بالنسبة لصلاة الجمعة يستثنى ممن هم داخلون في قوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم جمعة فسألوا الى ذكر الله ولهذا مستثنى من هذا العموم وهذا سؤال غريب شوي هل انت تعنيه؟ والله حقيقة
يا شيخ هذه المسألة ما هي واضحة عندي يعني حتى لو بتوضحها طيب يا اخي بارك الله فيك. اذا كنت ما لك مقتنع بانه المسافر ليس عليه جمعة بتكون معذور. ولعله كذلك الامر
وان كنت مقتنعا فيعود استغرابي في محله. لا مقتنعة. مقتنعة؟ نعم. اذا لماذا؟ او بعبارة اخرى اخذنا يعني نتوسع شوية في التوضيح هل علمت الدليل ان المسافر ليس عليه جمعة واقتنعت به. ايه نعم. فجر
ويكون هو جوابك واضح؟ واضح. اه الحمد لله. الشيخ اه هل يلزم من ذكر ابن عدي والعقيلي للحديث في كتابهم ان يكون الحديث ضعيفا اذا ما ضاع فاه لا يلزم ما يحدث الان يا شيخ من في
رمضان العشر الاواخر يقسمون الصلاة صلاة القيام في اول الليل وفي اخره. فاصبح هذا يعني نظام دائم. طيب كيف كيف يكون يعني وردنا ان نقيم السنة ونخفف عن الناس فكيف نفعل؟ المفكرون كما قال عمر والتي
يؤخرنا افضل. يعني وامر ابي بن كعب ان يقيم صلاة القيام بالناس بعد صلاة شاء فعل ولما خرج يتحسس قال نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل. يعني يبقى الحال على ما هو قبل العشر؟ اي نعم
جزاك الله خير. شفنا في امور التي ورد الشرع. ورد في الشرع آآ مثلا. الولد شرى ايش؟ ورد الفضل فمثلا سكن المدينة او امور مثل هذه فقد يقول الانسان قد يكون
يعني بالنسبة للفرد لفرد معين آآ في ذهابه لكن بسكنه في المدينة شرط. انا اعرف بعض الناس مثلا آآ يعني فهل يعني صحيح ما قاله البعض؟ قالوا انه يقيد يقول اللهم مثلا اسكني المدينة ان كان خيرا لي
وكثير منهم شرط قال ان ان دعوت دعوت المولى عز ليوفقك بشيء ما فعليك ان تقول آآ ان كان خيرا لي فتقيم فهل هذا صحيح شيخ بدون المرء؟ هذا صحيح فيما لا يعرف عاقبته. يعني مثلا لا يقال
يا ربي ان كنت تعلم ان ذهابي الى بيت الله الحرام حاجا او ماتمرا فقدره لي ويسر لي. لا لا يقال هذا. كذلك ما سألت عنه. اذا نوى الاقامة في المدينة تجاوبا مع قوله عليه السلام من استطاع منكم ان يموت
وفي المدينة فالارهاب فما يشرى هذا؟ انما يشرى في الامور المجهولة. واضح الجواب يا شيخ الفرق بين مجهول العدالة ظاهرا وباطنا وبين مجهول العين وما معنى الظاهرة والباطنة الباطلة يعني هو الذي يعني يكون خافيا بالمرة وليس لدينا دليل
آآ يدل على ما فيه آآ باطنه يعني كان رجل مؤمن ورجل منافق. فالمنافق يظهر الشهادة. لكن ما يدلنا على ما فيه واصله والفرق يشيق بين مجهول العدالة ظاهرا وباطنا وبين مجهول العين
نزول العين هو مجهول باطنا بالنسبة لشيخ المسلم المسلم الذي يعني يكون من يدخل النار ثم يخرج بالشفاعة. يدخل النار ثم يخرج بالشفاعة. هل هذا محققا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله صدقا دخل الجنة؟ طبعا ليس المقصود من هذه
يدخل الجنة يا شيخ قال ابن رجب في شرح العلل لهم فهم يعرفون ان هذا الحديث يشبه حديث فلان فيعللون الاحاديث بذلك ما رأيك شيخ في هذي؟ وهل وجدت عند المتأخرين؟ نادرا جدا عند المتأخرين كثير جدا عند المتقدمين
ولكن هذا لا يعني انهم يصيبون بكل ما يقولون. بل انهم كثيرا ما يتوسعون توسعا غير محمود. ومن الامثلة على ذلك حديث انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استدعى
افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره  ذكره ذكره ابن ابي حاتم بلا علاج وقال عن ابيه حديث باطل لا اصل له. مم وراوي محمد ابن صقر. قال فيه لا بأس به
لهذا الكلام  الم اه اصول الحديث لا يدل عليهم لانه ما دام هذا الرجل لا بأس به وقال فيه ايضا انه صدوق التعذيب فمثله يكون حسن الحديث عازقا. لكن كون الرجل حسن الحديث لا يمنع ان
يخطئ بل الثقة الذي اتفق عليه البخاري ومسلم لا يمنع ذلك من ان يخطئ في حديث او اكثر لكن لا يقال في حديثه انه باطن لا اصله اذا كان وردا من طرق اخرى. لانه هذا
للحديث ما وجه له اطلاقا من هذه الطريق وهناك طرق اخرى  يكفي ما في صحيح مسلم وغيره ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان اذا دخل في الصلاة رفع صوته
وقرأ سبحانك اللهم يقول الراوي يسمع الناس ويعلمهم. عمر يقول هذا على مشهد الصحابة. وبخيل اثنا عشر المبشرين بالجنة لابد ان هو يكون اخذها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهناك احاديث اخرى
في السنن بهذا الحديث الذي قال عنه ابو حاتم لانه ريح كذب لا شك هذا ولو في النقد المتن المهم الذي ذكرته له يعني  صحة المتخزنين وصح قليلا بالنسبة للمتأخرين وهؤلاء الذين
اشرت اليه من المعاصرين هؤلاء من الهداميك. نعم. لانه فتح باب نقد المتون كما يريد هذا الجاهل يجعل السنة خرابا يا بابا. حتى يا شيخ يقولون ما عندنا المتقدمين يقول ما وجد ان ابن ابي حاتم وابو حاتم قال في قالوا في احد كتبهم
وفلان قد عنعنعنه وقد دلل يقول هذا لا يوجد ابدا الا عند المتأخرين ويعانون ماذا؟ يعنون يا شيخ يعني التدليس ما يجعلونه علة اعوذ بالله قال النبي صلى الله عليه وسلم من استرقى او استوى فقد برأ من التوكل
قال بعض العلماء انه المقصود به الشيء للصحيح قبل المرض. ان يدخل في هذا التطعيم الان يا شيخ الذي يحدث من اجل الوقاية من الامراض التطعيم  هو العلم فقد برئ من التوكل
هنا المحطة  التوكل نوعان واجب ومستحب فاذا اردت بان التوكل مذكور هنا من نوع مستحب ان الامر واضح اخر سؤال يا شيخ جواب يدخل اخو سؤال يا شيخ لو سمحت قول يعقوب ابن شيبة في في الربيع بن صبيح
وفي عبد الرحمن بن زياد بن انعم ولا صدوق ظعيف صالح ظعيف صدوق ظعيف الحديث جدا يجمع بين هذه العبارات الفرق يا شيخ بينها وهل فيها مشاحات غير دقيقة يعني
الظاهر انه هو متردد في الرجل لذلك عبر بهذه التعابير المتنافرة والسلام عليكم طب يا شيخ من يقول ان قوله صدوق لقاء انها على العدالة وضعيف على حديثه ونقيضان يا رب
ان هو يبقى قاعدة بما توكلوا على الله. جزاكم الله خير. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
