ولذلك فالدور الذي انت تنشده وتطلبه من هؤلاء هو ايضا سابق لاوانه بالنسبة لهؤلاء الذين تظنون انهم علماء يعني الان لا نذهب بكم بعيدا انا الان لا استطيع ان القي درسا
مش عامل تكتلا مع امثال مثلا من طلاب العلم ولا نزيد على ذلك لماذا لاني اجد نفسي مضطرا الى ان اعمل في دائرة معينة وهو خدمة السنة واجراء او تحقيق وتطبيق
جانب مما نسميه بالتصفية جانب وهو تصفية السنة مما دخل فيها فانا مثال لاولئك العلماء الذين انت تشير اليهم وتتساءل الا يستطيعون ان يجتمعوا وان يتكتلوا وانا اقول قبل كل شيء عن نفسي
والامر كما قال تعالى بل الانسان على نفسه بصيرة واعتقد انه الاخرين يعني كل لديه ما لا يسمح له بان ينشر خطوة الى المشروع الذي ذكرته انفا وجاء الكلام ودار الكلام حوله سابقا
فلذلك هذا الامر في اعتقادي لا يتحقق الا بعد ان تمتلئ المجتمعات الاسلامية بعشرات العلماء الناضجين الذين وصل بهم الامر انه كما يقولون عندنا في سوريا ما عندهم بقى عمل
الا سد الحيطان او القاء رجل على رجل هؤلاء يجب ان يعملوا لكن اين هؤلاء الذين اكملوا علومهم او علمهم وتخصصهم كل منهم ثم لم يلقى لديهم الا القيام بهذا الترتل
القضية تدور حول استباق الامور وان هذا امر سابق لاوانه دون المستطاع. سواء ما يتعلق او ابتداء فيما يتعلق بالافراد ثم بما يتعلق بالمجتمع السياسي او الدولي او ما شابه ذلك
اه لعل هذا الجواب واضح بالنسبة لسؤالكم  ومن كان في عقيد ابن تيمية رحمه الله وعلماء اجلاء كانوا يعاونونه على ما اقدم عليه. وكيف لا واين انت من ابن القيم
واين انت من ابن عبدالهادي وامثالهم كثير وكثير جدا. اذا كان العالم واولئك تلامذته تتعاون المعلم والتلميذ على مواصفة المشوار. اليس كذلك؟ هو كذلك مسعود ابن تيمية بارك الله فيك. نحن
وبك لا تقل عن اولئك. اعوذ بالله. ومن تشبه باهل الخير. اللهم اللهم لا تؤاخذني بما يقولون. اللهم لا الله اكبر. لا انتم فاهمين يا جماعة. يا شيخنا. الله. بالقياس
بالقياس نرى هذا الامر واضحا جليا لدينا. لا انا اقول لك بصراحة تب الى الله انتبهوا الان. استغفر الله واتوب اليه هذا ما اعلمه لا انت هذا ما تظنه ولا تعلمه. حسن الظن. هذا الظن الراجح لدينا. لا يا
في فرق كبير جدا شوف لالفت نظركم شوي  ابن تيمية جماعة  تفضل يقولوا عنا بالشام العين ما غرفة الكلام لما بشوفك تنظر هيك وهيك معناها انك لست معي. فانتبه انتبه لي. ابشر
ابن تيمية عاشوا في مجتمع علمي نحن الان لا نعيش في مجتمع علمي ابن تيمية كمله غيره نحن نكمل انفسنا بانفسنا ولذلك نمشي في مسيرتنا هذه مشيت السلهقات ببطء شديد جدا
هل اه ماذا اقول؟ هل استطعت ان اعبر لك اما في نفسي ففهمت مقصدي كويس. اذا هذا يجب ان تستحضروه في اذهانكم يعني نحنا الان طلاب علم كما تعلمون مما يعاب علينا
انه ليس لنا شيوخ هذه حقيقة واقعة لكننا مع ذلك نحن احسن من غيرنا. لاننا عرفنا انه لا شيوخ لنا وبالتالي لا اما عندنا فنحاول ان نستدرك هذا النقص لجهدنا الخاص
فاين مثلي وابن تيمية ابن تيمية عاش في مجتمع علمي كما قلنا واتصل بعشرات المشايخ وحضروا دروسهم فمثلي انا ومثل ابن تيمية تقريبا كمثل ذاك العربي الاندلسي شو اسمه فراس اللي حاول يخترع الطائرة ها؟ عباس ابن قرناء
كيف انه كان مصيره الهلاك والموت ليش؟ لانه اول من حاول يخترع هذه الطائرة لكن الان الطائرة صارت شيء بدهي. وكل يوم يتفننوا فيها بفنون كثيرة وكثيرة جدا اهل اللي بده يصنع الطائرة الان
هو ليس كان عباس ذاك هذا مستفيد من التمارين ومن التجارب والاساتذة والمعلمين اللي درس هذا العلم على اياديهم ذاك مثل هذا مثل ابن تيمية ومثل العباس في فنحن نريد الان ان ننهض
لكن ببطء شديد وشديد جدا لو عشنا نحن كما عاش بن تيمية ربما كنا صرنا علماء في كل علم وفي كل فن واستفدنا ما نحن الان في صدد تحقيق الكلام عليه من غيرنا
كما ولا مؤاخذة لازم نحكي بالصراحة. تستفيدون مني انا الان شخصيا الى حد ما معرفة هذا الحديث صحيح وضعيف وهذه سنة هذه بدعة لكن بدون جهاز نعم بدون جواز وعناء احسنت. اه. ابن تيمية كذلك
كان له عشرات المشايخ يذكرون في ترجمة الامام ابي حنيفة رحمه الله. وارجو ان لا يكون في ذلك شيء من المبالغة قال له كان له الف شيخ هذا ما يستبعد
لانه وقيا نعلم من كتاب معجم الطبراني الصغير انه كان له اكثر من الف شيخ فكروا الان معي هذا القالب للعلم او هذا العالم الذي له الف شيخ مثل هذا الفريخ اللي ليس له شيخ؟ لا يستوي لماذا؟ لا ابدا. ولذلك فارجو
ارجو ان تضعوا نصب اعينكم هذه الحقيقة الان نحن ننشئ انفسنا بانفسنا ولا نستطيع ان نقدم الى الاخرين ما يرجون منهم لانه امر سابق اخواني حينما يوجد في المجتمع الاسلامي مثل ابن تيمية وابن القيم وابن عبد الهادي وابن رجب وابن كثير الى اخره
هؤلاء يقال فيهم ما ترجون وما تتمنون. اتفضل. جميل ان يتواضع الانسان لا لا لا حول ولا قوة ان المشايخ الكثر الذين اسهموا في بناء شخصية الشافعي رحمه الله ابن تيمية رحمه الله
كل اولئك كان لهم دور فاعل بصقله وتنزيبه ونتاجه اليس كذلك؟ هو كذلك. ولكن من فضل الله علينا ان قيد الله لنا ان درسنا علمهم وتهذبنا باخلاقهم وسرنا على النهج الذي صاروا عليه
بل اجتمع لنا كل عصارة ادمغتهم وفكرهم وكان جدير بنا على قلة جهدنا. يا رسول الله. ان يكون لنا دور كما كان لهم دور في عهدهم. وشكرا ان كان ينبغي ذلك
وانا معك الله المستعان. شيخنا ما اله شيخ احنا النا شيخ  سؤال يا شيخنا. نسأل الله عز وجل ان يعيننا على القيام بما يجب علينا. امين. نعم. ما رأيك فيما يسمى بالانتفاضة في فلسطين
وما حكم من يقتل فيها وهل يجب على المسلمين هناك ان يدعموا هذه الانتفاضة للمشاركة فيها المسلمين هناك تقول نعم فلسطين هو ايش صاير هنيك هو هذا الوصاية فنقول هل يجب وجوب الاسد؟ نعم
وهل يجب على المسلمين هناك ان يدعموا هذه المفاضلة للمشاركة والتفاعل معها وتصعيدها وما هو موقف موقفنا نحن منها اهي على موقف جوابي عن هذا السؤال معروف من سنين انا اعتقد ان هذه الانتفاضة غير شرعية
وهي داخلة في عموم الكلام السابق لانه لم يستعد لها لا روحية ولا مادية وخير الكلام ما قل وذل هناك يعني لا يشرع مقاومة هذا الاحتلال لا يشرع؟ لا يمكن يجب لكن انت حصرت الموضوع في فلسطين
الذين في فلسطين ما يستطيعون ان يعملوا شيئا لكن يجب على العالم الاسلامي نصرة الفلسطينيين وهذا غير موجود. لكن انت سؤالك محصور في الانتفاضة وفي الفلسطينيين وهذا هو جوابي وانا لا فرق عندي بين
الجهاد في افغانستان وبين الجهاد في فلسطين كل من الجهادين يجب تأييدهما لكن عندي فرق كبير بين الجهاد في فلسطين ان كان هناك جهادا وبين الجهاد القائم في افغانستان  مع الاسف الشديد كما نعلم كان الطريق الى عهد قريب
بالنسبة لاونستان مفتوحا  اعادة اولئك المسلمين بالمسلمين الاخرين من كل بلاد الاسلام كانت الطريق مفتوحا  مع انه بدأ في ضيقه وقد يغلق اما في فلسطين فهو مغلق بالكلية الا يمكن امدادهم لما يجب
انجاز امي من الاشخاص او السلاح وعلى ضوء هذا الواقع المؤلم المؤلم اقول ان الانتفاضة هذه فلسطين لا تفيدهم شيئا اطلاقا وانما اه يعني يقتل يهودي فيخشى المقابل عشرات من المسلمين غير الذين يفسدون وغير الذين يعذبون الى اخره
اه المهم انه يجب الاستعداد انا افهم الاية المعروفة التي يلهج بها كثير من الدعاة ثم ينسون اه احواها الا وهي قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
ترهبون به عدو الله وعدوكم المعنى الظاهر منه واضح جدا وهو الاعداد المادي وهذا غير متحقق في فلسطين او في اي بلد اخر يتحمس فيه بعض اولئك الشباب الذين يريدون
ان يقفوا وان يحاربوا الطواغيت ماذا فعل هؤلاء الشباب هل حققوا هذه الاية في دلالتها الصريحة لا يمكن فاذا كان لا يمكنهم فهل يمكنهم ان يقفوا امام او هل يكلفون
ان يقفوا امام طواغيت بدون سلاح هذا اي هذا الاعداد المادي الذي يشترك في فهمه كل الناس من هذه الاية لكن هناك شيء اخر الا ينقدح في نفسه انه معنى صحيح ولكن لا يتنبه له
ذلك في قوله تعالى واعدوا الخطاب لمن الخطاب بلا شكل المؤمنين الذين اعدوا ما امكنهم من الاعداد الروحي والدين والخلق في نفوسهم. هؤلاء هم الذين قتلوا لما استطعتم واعدوا له ما استطعتم
فهل نحن حينما نحمس الناس بهذه الاية يلفت نظرهم انه هذه الاية انما يخاطب بها الذين استعدوا الاستعداد الاول وهو الاستعداد النفسي وهنا بهذه المناسبة تعجبني تلك الكلمة التي صدرت من بعض رؤساء حزب مشهور اليوم
لكن الحزب لم ينتفع بهذه الحكمة الا وهي قوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم سقم لكم في ارضكم الان الذين يريدون ان يجاهدوا لو فرضناهم مخلصين في جهادهم اي في اي بلد كانوا
اهم لم يعدوا العدة الروحية حتى يتمكنوا فيما بعد ولو بعد لئي ان يعدوا العدة المادية التي هي صريحة في الاية السابقة واعدوا له ما استطعتم من قوة جاء في الحديث الصحيح
قوله عليه السلام الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي لا شك ان الرمي المقصود في هذا الحديث الرمي المعهود يومئذ وهو الرمي بالسهام والرمال
اليوم لا مفعول لهذا النوع من السلاح القديم لكن هناك رمي من سلاح جديد فهل هذا معد من اي جماعة وبخاصة التي تعلن عن نفسها وتسمي نفسها بانها جماعة الجهاد
هؤلاء يا جماعة ما يستطيعون ان ينهضوا بتطوير هذه الاية ما دام انهم يعيشون تحت حكم كافر كما يصرحون هم فاذا ماذا عليهم ان يعملوا كما عمل الرسول عليه السلام واصحابه الكرام يأمل الدعوة. ان يؤسسوا الجماعة على العقيدة الاسلامية الصحيحة
وعلى الاخلاق الاسلامية وعلى السلوك الاسلامي وانا اعتقد جازما ان هؤلاء الذين يدعون انفسهم بانهم جماعة الجهاد ليسوا على قلب رجل واحد كما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين تكتلوا
قوله صلى الله عليه وسلم وبهم استطاع ان يجاهد الكفار وكانوا اعني كفار اكثر عددا وقوة منهم. ومع ذلك نصرهم الله عز وجل بسبب انهم كانوا على كلمة سواء وعلى تربية صحيحة
وتاريخ السيرة النبوية كما نعلم جميعا يا عبر لما اخذوا بامر من اوامر الرسول عليه السلام في غزوة احد كادت العاقبة ان تكون عليهم وفي غزوة حنين لما خرجوا عن السلوك الاسلامي
واعجبتهم كثرتهم كان ذلك ايضا وبال عليهم فاين المسلمون اليوم المتكتلون في جماعة على هذه التربية الاسلامية الصحيحة انا اعتقد ان الناس اليوم في غفحة ساهون عن هذه الحقائق يظنون ان مجرد هذا الحماس هو الذي ينصرهم
لكن لما كما يقولون عندنا في الشام بيحط الحصيد. حينئذ يظهر هل كانوا على صخر ام كانوا على رمال من تحتهم ومع الاسف الشديد ويؤسفني ان اضرب مثلا بالاحزاب في افغانستان
اه افغانستان اليوم مع الاسف يخشى عليها تماما بسبب ماذا التكتل والتفرق وكأنه ما قرأ القرآن ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ولذلك لا يمكن النهوض
الا على اساس من التكتل. اخذك الحال يا شيخ طلعت  ما شاء الله صاحبي بكى صاحبي لما رأى  وظن انا لاحقين اه فقلت له او نموت نحاول ملكا. الله اكبر
المجاهد لنفسه  لحزب التحرير هم يصرحون اقامة دولة الاسلام ثم بالتصفية والتربية شيء من اغرب ما يقوله الانسان فكنت انكد به نقول في ليلة لا قمر فيها قامت دولة حزب التحرير
حيث عحسب التقاليد الاوروبية وهن عليها يمشون حيث شو بيسموه القرار اللي بيطلع؟ بيان. اه بيان. رقم رقم واحد  شو بده يستعملها؟ شو بده يساوي حزب التحرير؟ بده يقلب المجتمع. صارت الدولة ايش؟ في ملكه. مم. رقم واحد
لا يجوز لامرأة ان تخرج متبرجة اول من يخالف هذا القرار نساء الجماعة وما فشي لانه ما ربوهم على هذا الاساس ما اظنش لون لانه ما فيش خليفة بقول له الشيخ بيقول بعد وجود خليفتهم اي نعم. الا بعد اللي بعده. اه. ما هو هذا هو
يعني خلاص طيب ماذا ننتظر الان؟ لماذا لا نصلي؟ نعم؟ شو قديش؟ يلا قل لي. تفضل الله اكبر      الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك اعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين  وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد. يا انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها
ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن. وهو مؤمن اولئك يدخلون الجنة يرزقون. يرزقون فيها بغير حساب شاب  الله اكبر     سمع الله لمن حمده  اللهم اكبر  يا صلاح
الله اكبر الله اكبر     الله اكبر    الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا من الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
امين ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعون لي الى النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة
ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله  فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد الله اكبر  سمع الله لمن حمده
الله اكبر    الله اكبر الله اكبر   استغفر الله استغفر الله اللهم امين لا اله الا الله من باب التذكير  وثم توارد الخاطر الى شيء اخر الان كم واحد نحنا يعني عشرين خمسة وعشرين شخص
مختلفين بصلاتنا لسا الامام مع الحامي ناس بدأوا وناس اتأخروا  هذا خلاف السنة السنة في الحديث الصريح اذا امن الامام فامنوا الان يؤمنون قبل تأمين الامام هذا التنبيه بالنسبة للجو اللي نحن فيه الان
لكن العبرة قلت مرة ابو مالك ما غيره في مسجده منذ بضع سنين بيحاول انه يكسل جماعته قال لي مهما بلغ عددهم ما بيبنوه مئة انه ما يسبق الايمان بامين. كان بيطلع بايده
ناصر شلون يا جماعة تساقلوا انه يقتلوا الجماعة بالالوف المؤلفين يكونوا على قلب رجل واحد وعلى مفهوم واحد والله انكم قوموا مستعجلون اه هاي مسألة بسيطة يكفي مثالا  السبب الارض ما هي خصبة
الاشخاص هدول اللي عم يسمعوا هالتذكير انا ما بحكي عن يوم الجمعة  ملأ اقصد الصلوات الخمس زباينه يعني زباينه اللي بيترددوا عليه اما يوم الجمعة بيجي زباين جدد هدول  اذنك يعني ومع ذلك منبه. ولا يزال ولا يزال
ها مثال بسيط يعني ما بيكلفوا الجهد ذلك دفع الجهاز بالمال وبالنفس والى اخره بس شوية انتباه اظبط نفسك احبس نفسك لا تسبق الامام بامين ولا حياة لمن تنادي هذا المجتمع بده تكتل بالمعنى الجماعي والحزبي. الله اكبر. هلأ هل هذا سوء فهم ولا ضعف امام؟ ضعف هناك
نعم وهو يتمضمض هذا الماء خطأ فمعكم صيامه صحيح وفيه العافية انما اطعمه الله وسقاه انا عارف وايش الفرق يعني في مجلسها ربنا لا تعاهدنا ان نسينا اخطأنا. جزاك الله خيرا
بالنسبة للمحراب في المسجد ما حكمه؟ بدعة هناك من يقول او كما يعني انا قائل يقول انه المحراب بوفر صف المحراب يوفر صف نعم. هو واهم بارك الله فيك. لانه عم يتصور لا بدي بين لك
عم يتصور شيئين اهمهما او اخطرهما قريب من الاستدراك على الشعر الحكيم لانه هو هذا الرجل بين احد امرين اما ان يعتقد معنا انه لم يكن في مسجد الرسول عليه السلام اعراب
او ان يعتقد العكس كما يظنون اليوم جماهير الناس فان كان الاول فهنا الخطورة ان كان يعتقد معنى انه مسجد الرسول لم يكن فيه محراب فمعنى ذلك ان الرسول اللي اشرف على بناء المسجد
ما كان هو المهندس اللائق لتخطيط بنيان المسجد افاته ما استدركه هذا المتخلف عند الخطورة وين تكمن واما ان يعتقد معنا انه لم يكن هناك اتنين ضرب حينئذ هذا الاعتقاد
آآ يطيح بعقيدتنا جميعا خير الهدى واذا محمد صلى الله عليه واله وسلم ثم هذا الكلام انما يستقيم بالنسبة للمساجد وليس بالنسبة للجوامع اه لعلي اخطأت حينما قلت وهذا كلامي يستقيم. لانه غير مستقيم
وانما واردت ان اقول انه هذا الكلام قد يصح بالنسبة للجواء مساجد وليس للجوامع المساجد التي لا تصلى فيها الجمعة فهي بطبيعة الحال لا يكون فيها منبر يخطب عليه الخطيب
اما بالنسبة للجوامع ففيها المنابر وحينئذ هذا رجل وامثاله يقولون ما يقولون لتشجيك الواقع مش لدعوى يؤمنون بها والا فوجود المنبر في المسجد يحدد ايش؟ القبلة واضح ثم هل ينكر المنبر الطويل الذي يقطع الصفوف ويدل في الوقت نفسه على القبلة
لا يبحث هذه النواهي وهذا من شأن الاشتغال بالسياسة لعلك فهمتني؟ اه ومع ذلك فهناك رسالة لطيفة جدا وان كان افسدها بعض المعلقين هي رسالة الحافظ السيوطي التي اسماها اعلام الاليم ببدعة المحاريب. او قال
بحدوث بدعة المحاريم آآ فهو ذهب هناك في هذه الرسالة الى هذا المذهب الحق المسجد الرسول عليه السلام لم يكن في محراب وتبنى هذا بعض العلماء المتأخرين والذي يحضرني منهم الان
الشيخ مر علي الحنفي فقد صرحوا بان المحراب في المسجد بدعة يضاف الى ذلك ان هناك اثار سلفية لانهم كانوا يكرهون الصلاة في الطاقة والتعاقب على الفتح في المعراب والسبب في ذلك ان المحاريم بدعة نصرانية
تسربت الى المسلمين في القرون الاولى مع الاسف ولذلك فكان بعض العارفين بالسنة اذا صلوا في مسجد به طاق في محراب انحرفوا عنه كما لو لم يكن هناك محراب  فلذلك الباحثون
لا يترددون اطلاقا بانكار بدعية المحراب في المسجد ولذلك جريت على ان اقول حينما اروي حديث اه باليدين الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر ركعتين ثم سلم ثم انتحى نحيا من المسجد
وجرى النقاش بينه وبين اه باليدين حينما قال له اقصرت الصلاة ام نسيت قال كل ذلك لم يكن قال بلى يا رسول الله فصلى فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى مقامه واقول هنا ولا اقول الى محرابه لانه لم يكن في مسجد الرسول معراظ وانما كان هناك مكان يصلي فيهما قد جاء في حديث آآ اسناده ممكن تحسينه ان
النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما زار مسجدا جعل له علامة عبود بدل المحراب ليذل على القبلة ولا يهمنا كثيرا آآ ثبوت الحديث بمقدار ما يهمنا مما فيه لفت النظر
بما انه ليس من الضروري ان نتخذ المحراب دليلا على القبلة فممكن مسلا نجعل الجدار القبلي مسح ونحط مسلا عمودين شباك احنا عملنا شباك عمودين مثلا يدلوا يروحوا انه هوني مكان الامام وهون المحرم
اما التزامنا الحرام وبخاصة هذه المحاريب اللي عم يتفننوا فيها في تضخيمها في تجسيمها في زخرفتها في في الى اخره وخير الهدى هدى محمد نعم اه كمان بالنسبة لوجود الاعمدة او السواري داخل المسجد
هل كان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يعني تواري كما هي مثلا كما هي موجودة الان او اقل منها او الى اخره. طبعا كان في المسجد النووي ما شئت او ما لا شئت
لانه المسجد كان مسجدا متواضعا وكان لا يبنى الا على السواري ومع ذلك فكان ينهى الذين يصلون في هذا المسجد عن الصلاة بين السواري وهذا يعني قال كنت لما بدأ بتأليف كتاب
الثمن المستطاف في فقه السنة والكتاب انفذعت وضعت صورة للمسجد السلفي انه ما يكون في ولا عظاظة ولا عمود ويكون له باب للرجال وباب للنساء الجواب من الممكن كما لا يخفاك
بناء مسجد بدون اي سارية وبدون اي عمود هذا ما ما افعلنا او يعني بنا جزاك الله خير بناء على جنسيتك. الحمد لله. لكن لما رحت الكويت بدأوا يقولوا ليش فش اعمدة وليش فش الله اكبر
واخذ يستنكر هذا قائل وحتى يعني بقول هو انه المحراب ليس سنة ولكنه اخذ آآ يعني بيقدم صف او يعني بيوفر صف فقلت له في حالي هذه ممكن يعني يقف عن يمين وشمال الامام اذا كان بدك توصل الصف
ولو بقول هذه ليست من السنة شو هي يعني ان يقف المصلين عن يمين الامام وعن شماله. مم. يعمل صفا. مم. وجاء بكلمة انه بيوفر صف وجود المحراب توفر صف يعني الايمان بفوت صلي فيه. انا اعرف
هنسأله السؤال التالي وهذا من شؤم تشكيك البدعة ايهما اشد اغراقا في بمخالفة السنة ايجاد المحراب الثابت على مر الزمان والمكان ولا اذا اقتضت الحاجة وكثرت الصفوف واضطر الامام انه يقف في منتصف الصف
ايهما اقل وقوعا لا شك الثانية اقل وقوعك. بل في كثير من المساجد خاصة المسجد تبعكن هلأ انا ما راح اتصور انه راح يضطر الامام يوما ما انه يصلي وسط الصف
وان وقع فهو نادر جدا. نعم. صح بينما المحراب ثابت في ضرورة ولا ما في ضرورة عرفت كيف؟ نعم جزاك الله خير. يعني هنا تأتي قاعدة الضرورات وبين المحظورات والضرورة تقدر بقدرها
يعني لو بنينا مسجد مدينة ما اتصور انه يصلى فيها صفوف يضطر الامام فيها ان يقف في منتصف الصف في حال حينئذ المحراب مشان دفع المشكلة هاي ما في حاجة
هني ما بفكروا في حاجة ولا ما في حاجة. بفكروا انه هيك النظام الان وانتهى الامر الله المستعان. تسلم. نعم احد اه طلبة العلم المتحمسين لقضية اه العمل الجماعي بالصورة الحزبية المعاصرة وما شابه ذلك
كتب في بعض مقالاته ان مثل هذه الامور التنظيمية امور ادارية وهي بديهيات ليست بحاجة الى دليل من كتاب او من سنة فما هو القول في هذا الكلام والرد عليه
شو هذه ليس بحاجة؟ يعني الامور التنظيمية والادارية في العمل الاسلامي نحن نقول بقوله لكن الشرط ان لا يخالف نعم لكن الواقع رد على كلامه. نعم بعدين نعالج الواقع. ايوه. نحنا ما بنقول لا هاي الامور الادارية التنظيمية كل مسألة تحتاج الى دليل. فعلا
هذا لا يحتاج نعم لكن نشترط شرطا الا يكون عاقبة هذه الامور ان تخالف الشريعة. نعم. وهذا يكفي. صحيح. جزاك الله خير نعم الرسائل اللي وعدتها لك اخونا محمد  نعم
يا كتيب من كتيبات  جزاك الله خيرا هذه بدعة حسنة   لهذا الامر نصلي المسجد السلفي كذا كذا فاحنا نفذنا يعني حرفا يعني كما قال الشيخ وفعلا ان شاء الله يعني بس اه يغلط
ان شاء الله هذه بنيتنا ان شاء الله وبعدين قلنا له يعني نفذنا حرفا بحرفه خصوصا لهذا الامر الله يجزيكم الخير الله يبارك فيك وفعلا عملنا له بابين وباب اه
جنوبي غربي توضأ للنساء مستقر تماما وتوضأ الرجال. صحيح. ما عملنا حادث ما في يعني لا محراب ولا اعمدة ربما هناك استنكروا يعني كانهم وبقولوا شيخ فلان قلت لهم فلان قال انتم يا جماعة الناس في غفلة
حتى اخوانا اهل السنة اذكر جيدا في احدى شفرات القاهرة طبعا كان ترددنا الاكثر في مقر انصار السنة في القاهرة فزوروني قرية او بلدة اسمها سوهاج وارادوا انه يطيعوني على مسجد يبنيه انصار السنة
فعلا اخذوني الى المسجد ولا يزال هذه يبنى  بيسألوني شو رأيك بعد ما فهمت يعني تقاطيع المسجد والى المسجد له باب واحد فقلت لهم اين باب النساء اني طبعا عارفين لو غيرهم
بيستغربوا مثل هذا السؤال لكن هن قارئين متل حكايتي في سنن داوود من حديث نافع عن ابن عمر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما من باب من ابواب المسجد
فقال لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع عن مولاه ابن عمر فلم يدخل ابن عمر المسجد من ذاك الباب الى المأزق وكأنه ما يسمى اليوم في المسجد النبوي بباب النساء
هو يعني اثر في ذلك الباب وان كان المسجد توسع انصار السنة يندمون هذه الحقيقة علم ايش؟ الم نظري لكن عشب تريد ان هذا ينبغي تحقيقه ولذلك وهذا الفرق بين
الجماعة بيكونوا على منهج وناس مختلفين في المنهج ما كادوا يسمعون هذا التذكير الا قالوا جزاك الله خير ومن ساعتها درسوا معي وين يجعل الباب؟ اتفقنا على مشارفه باب النساء
بالنسبة حتى ترى اللقاء حركات العبادة. اي نعم نعم فوجدت اه في خمسة تلك الرؤى بعدين انتهى المكان للنساء حوالي حقيب زجاج لنساء الرجال ورجالات ونساء بدون رجال تمام اخذت الجواب نعم نحن سئلنا هناك في السعودية في البلاد
اخيرا اه عن صلاة النساء في هذه المساجد في اكثر من مساجد في جدار او غرفة. غرفة يستقل بها النساء والبعض الاخر في اه جدار يفصل بين النساء وبين الرجال
ذو العيون اه هذا يعني اقل ضررا من ذاك لكن يفصلهم عن الامام يكاد يكون فصل تاما هذا ما يجوز فانا كان كل كلامي يدور قول انه ايجاد الجدار الفاصل
بين النساء وبين رؤيتهم للامام والجماعة هذه بضعة في المسجد لانه المسجد النبوي لم يكن فيه يومئذ مثل هذا الفاصل ولو كان مشروعا كان بصفاته عليه السلام ان يفعل ذلك
ولو يعني خوص خوص ها في ما يكلفهم يعني ولذلك فكون النساء لازم يكونوا في المؤخرة لا يعني انه نضرب بينهن وبين الرجال بجدار فاصل الان هذا الذي حكيته انفا
يبدو انه يجمع بين المصلحة وجمع المصلحة ودفع المفسدة لكن ينبغي اه تجربة الامر لانه بيجي يكون غرفة محفوظة تماما بحيث انه يصعب ان يصل الى اذان النساء اللاتي يصلين في هذه الغرفة
اوت الامام الطبيعي بدون مكبر الصوت ها المسجد من هنا الى هنا هذا الباب للنساء خاص في هنا ترى رجال طبيعي وامام كويس مهما كان بعدين الاشياء التي يعني زنزنا حوله هناك
وهنا نادرا ما تعرضت له واول ما بدأت في هذا الكلام وانا في الطائف وسبحان الله الظاهر الغفلة قضية الانسان يعني ان يغفل لكن ليه نغسل في اذن لاذان المغرب في الطائف
وانا في الدار وانا اولا مسافر ثانيا آآ كما تعلمون من وجع الركب فلا انزل الى المسجد فصليت في الدار فشعرت وانا عم اصلي ونقرأ والامام كمان عم يقرأ  تشوش عليه
من ساعتها انتبهت عن شيء كنت غافلا عنه فطلع معي تنبيه ثاني وهو لا يجوز اذاعة الاقامة ما يذاع الاذان ولا يجوز اذاعة قراءة الامام من المسجد الى خارج المسجد
النقطتين دول كنت ادندن حولهم وانا على يقين انه عمره ما سمعوها. هذه كلمات بلا شك والسبب هنا بقى التأمل في السنة نحن نعلم انه المؤذن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
وانت لا تحرميش علينا مشان خاطر طلعة. يا ريت صاروا صاروا بس الدنيا هالكلمة هاي المهم انه الاذان كان على مكان مرتفع والاقامة في المسجد فاللي بيسوي بين الاذان والاقامة في اذان الصوت
من قال في السنة كذلك الذي يعلن قراءة الامام اه في الصلاة في خارج المسجد معناه عم يشوش على قال لي مشغول وهالي عم يلعب وهاللي عم يضحك و اللي قال لي عم تجري والى اخره. فينبغي القضاء
كن محصورة تماما اذان مسجد اعلانه الى ابعد مكان بالالات الموجودة اليوم هذه غاية شرعية اما اعلان الاقامة واعلان القراءة فهذه بدعة عصرية. والسلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
