فقامت امرأة عجوز هنا الشاهد وقالت له يا عمر ليس لك ذلك يقول الله عز وجل وان اتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذونه بهتانا واثما مبينا فقال عمر
امرأة اصابت ورجل اخطأ هذا هو التواضع ولذلك فبعد ما انا تحدثت بما عندي من العلم الضحل القليل اريد الان ان استفيد منكم وهل جزاء الاحسان الا الاحسان فما رأيكم بالنسبة لهذه التأشيرة؟ هل تتضمن ام لا
انا من ناحيتي يعني موقفي كمسلم واضح جدا اه ممكن اضطر لان الابواب مغلقة دون ذلك. يعني ليس هنالك باب اخر لتحقيق الامر الذي اشرت اليه. هذه حيز الريوق  الموضوع. اما الاعتراف فهذا ليس وارد مطلقا طبعا. هذا الجواب. نعم
نبحث حول هذه النقطة. هذه لازم يعني يتضمن هذا الاعتراف بالدولة ولا لا وامره شورى بينهم. الله شورى بينهم. بل كأنه مقصود هذا التأشيرة مقصودة لهذا. نعم تسبيح. نعم. مشان تفكير. اه
تطويع من الذي يعترف معك دولة تعترف بدولة تشترط هذه الدولة ان تضع قوانين. معينة من قوانين الحصول على تأشيرة. هذا السؤال يعني نحن لم نعترف باسرائيل ولا يمكن ان نعترف في يوم من الايام
او كما يعني على الاقل حس لكن لا يحتاج به اصلا يعني. اه. لكن الذي اعترف باسرائيل يد الدولة اعترفت بدولة ما دورنا نحن في هذا الموضوع هذه مسألة المهمة في الواقع
ارجو التنبه لامرين اثنين ان المخالفة  انها شعبتان كل مخالفة للشريعة لها شعبتان شعبة علمية وشعبة عملية وقد تجتمعان وقد تفترقان  ونضرب على ذلك مثلا هاما جدا وهو الصلاة في الاسلام
آآ حكمها معروف في الاسلام انها ركن من اركان الاسلام واختلف الفقهاء عبدالرحمن. ما شاء الله اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعن النامة انبته الله نباتا حسنا. واقر به عيني والديه
وجعله من ابناء السعادة في الدنيا والاخرة. لو سمحت بسم الله الرحمن الرحيم صغير. الله يبارك فيك ما شاء الله تبارك الله هذا بعد شيخنا ما شاء الله ما شاء الله
اه الصلاة كما هو معروف لدى الجميع انها ركن من اركان الاسلام رأينا في هذا معروف وليس بحثنا الان فيه لكن الذي يتعلق بكلمته السابقة ان كل حكم يترتب فيه امران
العلم والعمل الان لا خلاف بين العلماء قاطبة ان من انكر فرضية الصلاة وهو كافر انما اختلفوا في من اعترف واهمل هذا الذي اعترف علما بان هذه فريضة اسلامية لابد منها. لكنه اهمل عملا ولم يصلي
هذا يختلف تماما عن الاول الذي انكر الصلاة هذه  الاختلاف الان هو الذي يهمنا في الموضوع الذي يعترف ولا يصلي عنا اليوم من الاثم الجواب لا فهو اثم اثما كبيرا جدا. وحشوكم الان حديثا واحدا
من احاديث الرسول عليه السلام من ترك صلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله. هذا الذي ترك صلاة متعمدا. هو يؤمن بفرضيتها لكن ايمان هذا لم ينجه من هذا الوعيد الشديد. من ترك صلاة متعمدا
فقد برئت منه ذمة الله ورسوله هذه حقيقة اظن كالشمس في رابط النهار ما تحتاج الى اكثر من هذا البيان. اذا عرفنا هذا اعود الى شوار الاستاذ المحترم هنا نقول
الدولة آآ اعترفت وهذا الاعتراف له ذيوله. هذا الاعتراف العمل بما اعترفت به. الاعتراف هو علم يليه عمل فنحن اذا كافراد من هذا الشاب الذي حكم عليه بهذا الحكم الجائر المخالف للشريعة. نحن مثلنا
اما كمثل الذي امن بفرضية الصلاة وصلى او كمثل الذي امن ولم يفعله. او كالذي امن بتحريم مثلا الربا  او امن بان بتحريم الغش ثم غش. وقولوا الامثلة بالعشرات مع الاسف الشديد
لذلك لا يرفعن المسؤولية ان نعترف بانه هذا فكرا وعلما لا يجوز ثم نحيل المسئولية على من؟ على الحاكم الذي فرض علينا هذه الاحكام التي تلتقي مع الفكر والعلم الذي انحرف عنه
اظن في هذا بلاغ للناس ان شاء الله لمعرفة الحكم الذي يجب ان نجري عليه عمليا. وان لا نقتصر في البقاء على معرفة الحكم فكريا. اليس كذلك يا استاذ ابراهيم؟ وكان الحقيقة. تفضل
انا مثلا والدتي وهي عجوز تعيش في الضفة الغربية  وتحتاج اليه او تطلبني لزيارتك. الله سبحانه وتعالى يقول وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه له بالوالدين احسانا الا يقع زيارتها
واخد تأشيرة مثلا او تصريح او كذا من باب الضرورات تبيح المحظورات مثلا. هذا يا ابو السيد جوابه سهل ومن فمك ادينك  من فمك دينك. انت بتقول ضرورات غير مع الله
شو بقى الجواب انا؟ يعني تندرج لكن تحت هذا انا هذا بس انا معك في ان تبيح الضرورات تبيح المعذورات. لكن هل انت معي؟ ثم اذا كنت معي فهل معي في اثر هذه المعية وهي
الضرورات بالمعذورات. هذا مأخوذ من القرآن الكريم الا ما اطردتم اليه. طيب هل انت معي الاضافة التي يضيفها العلماء المحققون الى هذه القاعدة فيقولون الضرورات لكن الضرورة تقدر بقدرها. هل انت معي في هذه الاضافة
اذا وافق شن الطبقة. وافقه فعانقه اذا كان الامر كذلك الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها من الذي يحكم ان هذه الضرورة تستلزم استباحة ما حرم الله اه المفتي ام الذي وقع
الحكم الله الذي وقع في الحكم. هذا هو الذي يقدر. ولذلك فسؤالك لا يوجه الى اكبر عالم في الدنيا لانه هو سوف لا يستطيع ان يقدر الضرورة كما يقدرها الذي
بها صحيح ولا لا فاذا الضرورات تبيح المحظورات صح والضرورة تقدر بقدرها صح. والذي يقدرها هو المبتلى  يعني ولم اخري الايل مشار اليها انفا حرمت عليكم الميتة والدم نهر الخنزير الا ما خرجتم اليه
الا ما اصررتم اليه. يعني الا المقدار الذي تنجون به من الوقوف في خطر الموت وهذا معناه ان الانسان في الصحراء مثلا اذا تعرض للموت جوعا ولم يجد الا لحم الخنزير
او لحم الميتة ما بيقعد بقى بيشوي وبياكل كانه عم ياكل في بيته. وانما يأكل المقدار الذي ينجي نفسه من الهلاك. هذا معنى قوله تعالى الا مكرس ابنه ترى هذا الذي ابتلي بهذه البلوى
من اين يسأل ويستفتي ثم لو قدر له ان يستفتي. هل المفتي هو بيحل محله اليوم لا هو اللي بيحل مشكلته تماما. وعلى هذا تحلل كل المشاكل التي اه اه تدخل في عموم هذه القاعدة مع ضميمتها
الضرورات تبيح المحظورات الضرورة تقدر بقدرها. تفضل الى ذهن عدة اسئلة بالنسبة للاعتراف. نعم؟ شقيقي اهلا وسهلا. بالنسبة لاعتراف الدول الاسلامية بوجود اسرائيل اول شيء ان كان هناك حاكم جائر
آآ لو رجعنا الى القرآن الكريم لوجدنا اهل الكهف لما كان الحاكم عندهم جائر هربوا الى الجبال في الوقت الحالي طبعا الامة لا تستطيع ان تهرب لا يتحرك ساكنه هنا في في هذه القرى حسب معلومة او معلوم الجميع ومعروف الا بامر الله
طالما انه الامة الاسلامية في حالة ترهل فمن باب الاولى ان يكون هناك السلام وتجميع بني اسرائيل لانه الله الله سبحانه وتعالى اه وعد بني اسرائيل فكان هناك بالوعد وقضينا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين
علوا كبيرا المرحلة الاولى بانت وانتهت في عهد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام والمرحلة مرحلة الفساد الثانية اه الكل بيعرف على انه احنا بنعيش فيها الكل بيعرف هيك. انه احنا بنعيش فيها. هذي مرحلة من مراحل اما الكلية هذه غير واردة
لكن البعض يعتقد ذلك. اه احسنت وانا من الذين انه احنا بنعيش في مرحلة الفساد الثانية. لكن هذا يريد عليك سؤال تفضل. من اين جاءك هذا الاعتقاد؟ الاعتقاد طبعا من القرآن الكريم
هو انت مفسر القرآن؟ مفسرا ولكن باجتهد زيي زي بقية المسلمين. وهل انت من اهل الاجتهاد؟ والله ان شاء الله. ما شاء الله انا مهو انا انا بتراود لي الثلاث اسئلة انه احنا في عحالة ترهل
تجمع بني اسرائيل من مرحلته من اه مصلحة المسلمين لانه الحشر او نهاية بني اسرائيل ستكون في الارض المباركة. اللي الله سبحانه وتعالى لما ربط بسورة الاسراء ربط سورة الاسراء الربط الكلي اه مع بني اسرائيل ومنطقة فلسطين او المنطقة منطقة بلاد الشام ربط
قل لي فيها. فكانت الاضعاف. انت يا استاز ابو ايش بقولوا لك؟ انا بدي اسأل بالنسبة انا اريد ان اسألك هذا السؤال  ما هو رأي الشيخ في موضوع العدو والافساد اللي ورد في القرآن الكريم؟ اه. تستفيد من هذا وتنتهي تنهي المشكلة. شو رأيك
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شو هي مرحلة الفساد الثانية؟ الاولى والثانية. نعم؟ لا انا ما انسحب بس انا حسب نصائح اخوان ينفع انا حبيت اني اسأل سؤال ننتقد اخي
انه الاية هذه تتحدث عما مضى لكن بعض ما يدل عليه مما انت تدندن حوله هذا حقيقة جاءت فيه احاديث صحيحة وصريحة ونحن نعتقد بانه لا بقاء لليهود في فلسطين اطلاقا
لكن لسنا نعلم هل سيكون زوال اليهود من فلسطين وعلى ايدي جيلنا واللاجئين ابناءنا احفادنا واللي ولا هذا في علم الله. ولذلك فلا يجوز لنا ان نبني علانية وقصورا. سواء كانت الاية كما يذكر علماء التفسير
انه هذا طبق يعني الوعد الثاني مضى وانقضى ايضا او كان كما يذهب اليه بعض الكتاب ولا اقول العلماء المعاصرين ان هذا سيقع في المستقبل قريبا او بعيدا انا ما بهمني الان
انهم كانت الاية تعني هذا التفسير او ذاك وان كنت اقول لا يجوز للمفسرين في اخر الزمان ان يخالفوا المفسرين في اول الزمان. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
