وفي حديث في تاريخ ابن عساكر يقول اخرج الحافظية عن مسلم من صريح انه قال قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسول الله انا قد كثرنا فلو امرت كل عشرة منا ان يأتوا رجلا من صناديد قريش ليلة
فيأخذوه ويقتلوه وتصبح البلاد لنا اسر النبي صلى الله عليه وسلم حتى رؤيا السرور بوجهه. فقام عثمان بن عفان فقال يا رسول الله اباؤنا وابناؤنا واخواننا فما زال عثمان يردد ذلك حتى عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رأيه الاول ورؤية وجهه
رفض ذلك قال واخذنا المشركون حين امسينا فما من احد من اصحاب رسول الله الا وقد الا وقدم الفيئة يعني الرجوع غير بلال فانه كان يقول احد احد السؤال شيخنا
آآ صحة هذا الحديث اولا هذا بدون ما نرجع للاصل فهو مرسل نعم. ليس صحابيا تجمع السؤال بيرتبط بثبوته يعني لرفض رفعه يقول يعني اريد ان اسأل سؤال في حالة انه الحديث يعني مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وصحيحه
الرئيس مرفوعا شيخنا هو تكون مرسل لانه مسلم وصريح اه حاليا اي هذا ما بكون مرفوع اذا هل الحديث صحيح؟ هل تفضحنا عفوا شيخنا اي نعم  شو مخلق؟ قصده مصدر انا انه
يعني هو مفهوم على النبي لكنه ليس بمسند اي نعم خليه يا عمي رهن رأيه بعد التأويلة هاي. اه. انه نريد الان على حال هذا انه مرسل اه من اه رواية مسلم بن صبيح هل
صح هذا الحديث سندا عشرون   خيرتك له ما فادته. ما زبطت. مم يا اخي انت تعرف ان المرسل ضعيف كل حديث مرسل فهو ضعيف. اي نعم اي طبعا اعرفه جيد يا شيخ هذا هو
يعني لو يريد مسلم الصبيح عامل ايه السنة؟ ما في علم. انه قال. ايوا قال قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسول الله قال اصحاب رسول الله يقال انه ذكر الصحابة لكن ما ذكر عددا منهم؟ هذا هو المرسل
اه ما في فرق. لأ يعني مثلا هون الشيء اللي اشهد عليه شيخنا. نعم. نقول ذكر الصحابة يعني ما ذكر واحدا منهم قال انه قال اصحاب رسول الله لو ذكر قال صحابي من اصحاب رسول الله في فرق
هم ذكروا الواسطة بما بين النبي عليه الصلاة والسلام لكن امامه نحن كنا هون صرنا هيك هلأ. لأ هي غريبة هو المرسل الصحابي لا يروي الحديث عفوا التابعي لا يروي الحديث عن الصحابي
لا بطريقة الصراحة التصحيح السماء ولا بما يشبه السماء من قوله عن فلان او قال فلان  وهو هذا اسلوب الحديث مرسل ان اصحاب الرسول قالوا كذا. فهذا مرسل. لا يشفينا عليك هذا. نعم
نعم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخواني في الله العظيم الجزائر العظيمة العاصمة نعم  هناك بعض الاسئلة لا تريد بيانها. تفضل. هل يجوز العمل في معمل اللسان المحقق وفضل الله علينا وعليك
بارك الله فيك. الجواب على هذا السؤال يختلف باختلاف العامل في هذا المعمل الذي يصنع الذهب المحلق فان كان رأيه ورأينا انه حرام لباسه على النساء فضلا عن الرجال لا
يجوز له العمل في ذلك المعمل لان فيه تعاون على المنكر. اما اذا كان يرى كجمهور الناس اليوم انه يجوز الذهب المحلق اذا كان نوعا للنساء فقط فيجوز له ذلك. اما
ان كان الذهب المحلق يشمل الرجال ايضا او شكله مما يقتنيه قالوا ايظا فالحكم هو الحكم الاول اي لا يجوز بارك الله فيك واليكم تفضل الذين يهتمون بالعمل الكافي سبيل الله. فهل قوموا الا مبتذلين ام لا؟ وما هو السر
الصادق الشرعي هذا ليس من الابتداع لسبيل ولا يسمى هذا الذي العمل السياسي قبل اوانه مبتدعا. كل ما يمكن ان يقال لانه خالف نظام الدعوة الى الله عز وجل مجتهدا
لان الابتزاز في الدين هو ان يتقرب المسلم الى الله عز وجل بعبادة لا اصل لها في الشرع وهو يأتي بها ليزداد تقربا الى الله عز وجل بها في زعمه
هذا هو المبتدع والذين يعملون اليوم آآ في السياسة هؤلاء لا يقال ان ابتدعوا لانه السياسة في الاسلام مأمور بها ويكفي في ذلك رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية التي اسمها السياسة الشرعية. ولكن القضية تتعلق باساليب الدعوة. وليس
نعتقد من اسلوب الدعوة في هذا الزمان الذي لا يكاد يوجد بلد اسلامي يشبه في فهمه للعقيدة السلفية الصحيحة المجتمع اسلامي الاول ولذلك فنعتقد ان الدعاة الاسلاميين حقا هم الذين يعنون باصلاح عقائد من حولهم من
المسلمين. اما العمل السياسي فامره سابق لاوانه. وان كان لابد له منه كوجود الخليفة المسلم لابد لهذا اي لابد من وجود خليفة لقوله عليه الصلاة والسلام من مات وليس في عنقه بيعة
ما تميتة جاهلية ولكن هذا الخليفة لا يمكن ايجاده قبل ايجاد المجتمع اسلامي والمجتمع الاسلامي لا يمكن تحقيقه قبل ايجاد الجماعة المسلمة حقا. فهذه حلقات من بعضها برقاب بعض. فمن اراد ان يصل الى الحلقة الاخيرة وهي ايجاد الخليفة مثل
فمثل الذي هو يريد ان يصل الى رائس الايران وهو بعد لم يقعد القاعدة ولم يضع الاساس لهذا البنيان الشامخ لعلك فهمتني؟ بارك الله فيك يا شيخ. حفظتنا واهلنا في الجوال. يا شيخ
نعم. كلهم متشوقون الى لقائك. وهم يتمنون اشد التبني. ان يأتي الى العاصين وكل شبابنا سلفي في انتظارها ولا ندري ما هو السبب الذي آآ لا يسمح لك التعديل المناسب اشياء اشياء كثيرة وكثيرة جدا وحسبك منها الشيخوخة
ان الله تبارك وتعالى قال يرفع الله الذين امنوا والذين اوتوا للمدرجات. وحياتك نسأل الله تبارك وتعالى ان يكون كلها له عز وجل. وان يرفع اللهم انك هذا درجات اولى في الجنة. تقبل الله منك ومن اجل ذلك حيينا ونحيا ما
نعم وايضا كلهم يبلغون بالبناء. وانا اقول عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته يالاه نشوف موجود هل يوجب اعادة الصلاة؟ نعم
اقصد يعني يكشف عن العورة من ناحية الفخذ نعم موجود ثقب صديقك اه يعني ام كبير يعني اخ صغير ام كبير خليكوا على وحدة  اي بعد الثقب الصغير يعني اه يرى منه بعين عادية
العورة وان بدقق النظر يا رب. يا رب طيب وليلبس يعلم فان كان يعلم فلا يجوز وان كان لا يعلم عفا الله عما سلف ونعلن فيما بعد ما عليه شيخنا رعاية الصلاة. ايه؟ ان علم فيما بعد بعد الصلاة. لا ما عليه
الا اذا كان يعلم من قبل انا اجبتك على الاحتمالية ان كان لا يعلم فما لي عادي اما ان كان يعلم ثم هو تكاسل فلا بد من الاعادة   اهلا وسهلا
مع الجماعة صلوا فرادى والامام الشافعي رحمه الله حينما علق هذا الاثر الام قال معقبا عليه وكانوا قادرين على ان يجمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين
وصرح الامام الشافعي قبل ذلك تصريحا وافيا شافيا حيث قال واذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الامام قد صلى صلوا فرادى قال له فرادى اذا دخل الامام الشافعي يقول اذا دخل جماعة المسجد
فوجدوا الامام قد صلى يصلون فرادى لا يصلون جماعة ثانية. نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته عافاك الله يجزيك الخير الله يحفظك في حديث يقول ادعوا الله
ما عصيتموه بها قالوا من اين انا اتيك سنة؟ انا ادعو بعضكم لبعض منين حوشت هذا الحديث؟ هذا في ذكره الشيخ الرازي في تفسيره. ايه هذا التفسير. نعم. جمع ما هب ودب من الاحاديث. نعم. فلا يعتمد عليه. وهذا الحديث
لا نعرف له اصلا في شيء من من كتب السنة التي وقفنا عليها اولا ثم هو منكر بل باطل من حيث المعنى. نعم. لانه ربنا عز وجل حينما يقول نعم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم
ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ويقول الرسول عليه السلام قبل هذه الاية الدعاء هو العبادة. نعم. الدعاء هو فكيف يعقل ان يصدر من الرسول عليه السلام ان يأمر الناس بان يدعوا
بان يدعو بمثل ما جاء في هذا الحديث يعني كل انسان كما قال عليه السلام خطاء نعم. وخير الخطائين توابون. نعم. فاذا كان الدعاء عبادة فينبغي على المسلم سواء كان صالحا او طالحا
ان يدعو الله عز وجل وان يتقرب بدعائه اليه. ولذلك فهذا الحديث من ابطل الباطل مع انه لا وجود له في كتب السنة. بارك الله فيك سيدي. وضح الجواب؟ اتضح الجواب بس في حديث اخر. تفضل. الله يجزيك اياه
اه فلما نزل الله الم نزل جبريل بسورة مريم فقال كاف فقال سلم علي فقال ها؟ فقال علمت. الى اخره كيف عملت من اعلم؟ منين كمان نحوشه هذا؟ بحوشته من مخطوط ابن كمال باشا. اه
الله اكبر. نعم. هذا ابن كمال باشا. نعم. مؤلف رسالة. رسالة في شرح حديث نعم آآ لا اصل له فمحاول اتذكر هذا الحديث بذاكرة الكليلة التعبانة مم. استغفر الله عند المريض. كنت قرأت هذه الرسالة لمخطوطة في مكتبي في الاوقاف في حلب. نعم
شرح لحديث لا اصل له. هذا رجل عالم حنفي فقيه. نعم. لكن لا علم بالحديث. نعم. ولذلك فلا يعتمد على احاديث كتابه نعم هذا هو الجواب عن السؤال الثاني. عندك ثالث؟ لا جزاكم الله تعالى خيرا ا سيدي بارك الله فيك. ولك مثل ذلك. بارك الله فيك
السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته الامام الشافعي صرح بانه اذا دخل جماعة المسجد بعد ما صليت الجماعة الاولى يصلون فرادى ثم قال وان صلوا جماعة هل جاءتهم صلاتهم ولكني اكره لهم ذلك
لانه لم يكن من عمل السلف لم يكن من عمل السلف وانا قد حفظنا ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتتهم الصلاة مع الجماعة فصلوا فرادى
وقد كانوا قادرين على ان يجمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين ثم نجد اثرا يشهد لهذا القول من هذا الامام الشافعي وهذا الاثر اخرجه الامام الطبراني
بالمعجم الكبير باسناد قوي ايضا عن ابن مسعود انه كان عنده رجلان من اصحابه في داره آآ حضر وقت الصلاة انطلق بهما الى المسجد واذا بالناس يخرجون من المسجد فرجع بهما
وصلى بهما اماما في داره فلو كانت الجماعة الثانية مشروعة بالمسجد مع استحضار قوله عليه السلام افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. فما دام انه يريد ان يصلي الفريضة
الم لم يصلها في النصف وعادوا لصاحبيه الى الدار فامهما فهذا تصرف عملي من ابن مسعود يدلنا على عدم شرعية اقامة الجماعة  المسجد جماعة ثانية لكن هنا اه قيد لابد من ذكره وهو
من تمام فقه الامام الشافعي حيث قال والكلام السابق واما مسجد واما مسجد على قارعة طريق ليس له امام راتب ولا مؤذن راتب وتجوز تكرار الجماعة في اقول وعليكم السلام والسر في هذا الشرط
تجويزا  اذا لم يتحقق الشرط منعا ان كل مسجد له مؤذن راتب يدعو الناس اليه وامام راتب يؤم الناس الذين يجتمعون في المسجد  نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته. لدينا سماحة من الاسئلة
صافي اتيا الاول ذكرت لنا سابقا اه ان دعاء الخلود قمة الوتر بالذات يعني. نعم. يكون من السنة قبل الركوع اليس كذلك بلى. نعم. اه ولكن قنوط النوازل كيقول كذلك ام عكسه
يعني بعد الركوع لا النازل بعد الركوع. اه. اما الوتر فالسنة قبل الركوع كما قلنا لك. نعم. ولعل ذكرت لك فنسيت؟ نعم. او ما ذكرت لك فنسيت. نعم. وهو انه يجوز القنوت في الوتر بعد الركوع. نعم. لكن السنة قبل الركوع. هل ذكرتني اياه؟ اه لانك ما
ذكرته لي ولذلك احتطت فقلت اما ان نسيت واما ان نسيته. نعم. اما قنوت النازلة فالسنة بعد الركوع  ويلزمه طبعا صلاة على رسول الله بالنهاية اي نعم. اه هل ورد ان ملك الموت عليه السلام يصطحب معه او يكون معه من الملائكة
عند قبض الروح خمس مئة  ما نعلم هذا في كتب السنة. نعم. ما ورد عدد يعني؟ لا في اخر سؤال ان شاء الله ورد حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام امر رجلا باعادة وضوئه لدمعة ضعاها في رجله
يعني يمكن ما فيهاش مشوار في المية  انا بسمع كلام السؤال اعيده؟ لا الله يهديك منه اه اه شو السؤال يا اخي بتقول مبتدأ جيد شنو؟ قائم قاعد متكلم صامت الى
ورد حديث وذكرته وين الاسرار؟ الاصرار انه هل ورد حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام امر رجلا خلص خلص اه بجوز انا هل انت واحد منا؟ نعم. اه امر عيد وضوء. خلاص خلاص فهمت الحدود. السؤال بتقوله الان هل ورد
مع جماعة. هل ورد هل سؤال يعني؟ هل هناك حديثا صحيحا حسبي الله ونعم الوكيل. يا اخي بقول الان فهمت السؤال اسمع الجواب. نعم انا سامع. اه الحديث هذا صحيح
نعم فهذا الجواب سؤالك. اه بس في تعليق بسيط عليه ان شاء الله. بس هذا بتسجل عليه سؤال رابع. يعني؟ ما تريد اه. هل هناك اه عبرة. نعم. ايوة. او حد معين لهذه اللمعة؟ يعني هل ممكن لو راح خط مي محلها يجزي الوضوء لاعادة كل الوضوء
سؤالك يتخبط يتخبط. ايه لان اردت انك تسأل انه في فرق بين كبيرة وصغيرة وبعدين كان هناك صوت يعني يا زمن انه يغسل مكانه الا كل الوضوء يجدده. هاي صار سؤال خامس. المهم يا اخي اللمعة
ما دام آآ تسمى لغة في اللغة العربية التي نتكلم بها لمعة. نعم. فليس هناك كبيرة او صغيرة. ايوة. اه. ثم بعد ذلك لا يكفي ان يمر او يمر الماء
بل لا بد له ان يعيد وضوءه وان يعيد صلاته ان كان صلى بهذا الوضوء. ايوة لان الحديث الذي سألت عنه فيه الامران النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا صلى وعلى قدمه دمعة. نعم. فقال له ارجع
فاحسن وضوءك واعد صلاتك. نعم فاذا لا بد من تجديد الوضوء واعادة الصلاة. ايوة وجزاكم الله خيرا. واياك. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اي نعم  ابن مسعود اثر من تلك الاثار التي اشار اليها الامام الشافعي والسر في عدم شرعية التكرار
وان هذا الامام وهذا المؤذن الذي يجمع الناس في المسجد اذا قيل للناس شرعا فسيكون هذا القيل اداة تفريق الجماع الاولى وتقليل عددها فما بالكم وهذه الجماعة قد فرقت وقلل عدد افرادها
ليس بنص شرعي بل في رأي اجتهادي متأخر من غير مجتهد من مقلد مع ذلك حصل هذا التفرق لاننا نجد في المساجد كبيرة فاستمر اقامة الصلاة الثانية والثالثة من الصلاة الى التي تليها
وكنت انا ارى هذا شخصيا في المسجد الكبير في دمشق المعروف بمسجد بني امية تستمر اقامة صلاة العصر والمؤذن مغرب يؤذن وهو في صلاة الجماعة ايضا نستطيع ان نلخص ما سبق
ان عدم ورود ما يدل على شرعية الجماع الثانية هو من باب سد الذريعة  لان تشريع الجماعة الثانية ينافي شرعية الجماعة الاولى وانتم تعلمون قول الرسول عليه السلام اه صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده
وصلاة الثلاثة ازكى من صلاة الرجلين. وهكذا فكلما ازداد العدد تضاعف الاجر والعكس العكس. فاي سبب يؤدي الى هذا العكس يكون غير مشروع هذا خلاصة ما يمكن ان اتحدث به حول صلاة
الجماعة الثانية فما بعدها على ان هناك مجالا لمزيد لكن لعل هذا فيه كفاية  وحديث الرسول يا شيخ بالنسبة قال عندما دخل الرجل متأخر وقال انا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه. نعم
انا اتعجب والله ونكسر الترداد السؤال عن هذا الحديث وليس من عامة الناس ولا من طلبة العلم من مشايخ العلم هذا الحديث لو نظرنا الى سبب وروده لكان كافيا معرفة انه لا علاقة له
بالبحث السابق اطلاقا ولكن قبل ذلك اريد ان نتأمل وان نشغل عقلنا وفكرنا هل يمكن لاحد ان يطبق نص هذا الحديث في الجماعة الثانية الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه
هنا رجلان في هذه الحادثة متصدق ومتصدق عليه في الجماعة الثانية ماني متصدق ماني متصدق عليه او قبل ان نسأل هذا السؤال في ذيك الجماعة التي قال الرسول الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه
هما رجلان وبعدين ننتقل للجمع الثاني من المتصدق ومن المتصدق في هذين الرجلين هات نشوف يكفيكم آآ سماعا الان يكفيني انا سكوتا واستماعا اسمع منكم ماذا ترون؟ في جواب هذا السؤال
رجلان صلى احدهما بالاخر. من المتصدق ومن المتصدق عليه في تلك الحادثة  نعم. الامام وتصدق عليه الامام متصدق عليه بدليل الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه واضح هذا الجواب؟ جميل
الان نعود الى السؤال السالف دخل جماعة المسجد فايهما المتصدق وايهم المتصدق عليه وهو الامام ايضا  ما في هنا متصدق ولا في متصدق عليه واضح لذلك حشر هذا الحديث  بموضوع الجماعة الثانية
تحمل له ما لا يطيق الحقيقة هذا الحديث يدل على ما دل عليه سبب وروده الحديث يقول كما جاء في سنن الترمذي وغيره من حديث ابي سعيد الخدري ومن حديث انس بن مالك ايضا في معجم الخبراني
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى ذات يوم صلاة العصر ولما سلم دخل رجل يريد ان يصلي وحده فقال عليه الصلاة والسلام لمن صلى خلفه انا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فقام رجل واقتدى به
من هنا جاء الجواب السابق صحيحا لماذا كان المقتدي به متصدقا والمقتدى به متصدق عليه هذه نكتة جميلة جدا المتصدق غني والمتصدق عليه فقير كيف المتصدق صلى وراء الرسول عليه السلام
اكتسب فضيلة صلاة الجماعة بسبع وعشرين درجة اولا ثم وراء سيد البشر ثانيا اما رجل هذا فقير فاتته هذه الخيرات الكثيرة فاذا هذا المجيء المشحون بالخيام وبالاجر هو الذي تصدق على ذلك المسكين الذي فاتته الصلاة
نعم  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. يا شيخنا. نعم. سلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام الله وبركاته. لا بأس. لا بأس. سؤال. اطرح ولا تشوف بالي نعم  مصنع الخل. نعم. اه
شبه مصنع الخلق الخلفي البحوث الاولية سن في كحول من اين صنعت هذا ما لك وما سمعت يا اخي؟ اطرح سؤالك وامشي. نعم؟ ما لك وما سمعت؟ اطرح سؤالك هل يجوز ولا لا؟ يجوز. يجوز؟ نعم لكن لا يجوز يعلو خمرا
ايوة بارك الله فيك. شو اخبارك اه السؤال الثاني يا شيخ. هاته. السؤال الثاني الحلقات هنا في اه في مدينة وجدة حلقات الدراويش حلقات مساومة لمدة اسبوع حلقات الدراويش حلقات
حلقتنا حلقة العلم يقول قيدها حلقات العلم مداومة لمدة اسبوع. ايه نسيت مخالفة يعني الحديث يقول انه صلى الله عليه وسلم كان يتخلى عن الموهبة. ايه انا نسيت مخالفة ولا شي من هذا الخميس؟ ايه سؤالك
نحن لا نعمل حلقات فهمت يا اخي بس يدخل سؤالك. ما فيش مخالفة للحديث بقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتخللنا الموهبة. الموعظة شيء والعلم شيء. ايوا. يعني ما فيش مشكلة ان شاء الله. لا ما في
في اي اشكال. بارك الله فيك. وفيك دارك. بارك الله فيك. انا اسلم عليكم. وعليكم السلام ورحمة اذا قبل ما يسأل هذا السؤال اه بين مغرب والعشاء او باص اه اذان العشاء. واحد يسألني
ويلي اه بلغنا انك رجعت عن القول في اباحة الخلف قلت له مين قال لك قال ارانا في شريط قلت له ليش خلصت الشريط قال انك انت رجعت عن القول باباد الخلق
قلت له الله يهديك احسن السؤال ثم نسأل يعني انت بتسأل انه رجعنا من القول باباحة اللحم مثلا ويلاحظ الاكل ايش هذا السؤال سكرت بعد شوية بهيدي السؤال بعيد الجواب
قاعدين ظاهر كأنه عرف انه فعلا مش عارف يزعل اني في حديث جاب حديث لا تصومه يوم السبت الا طب تدعي ايه قال يجوز هذا الحديث على اطلاقه لا له صور
الفيديو انت تعرف رأيي في المسألة هذه ولا ما بتعرف قال بعرف قلت له اذا بتعرف ايش عم تسأل ويلف ويزور ويلف ويزور اخي الله يرضى عليك انا ما عندي وقت
ما دام تعرف رأيك شو بدك تسأل؟ عندك اشكال اربع مرات اربع مرات وانا طول بالي معه ارد عليه اقول له يا اخي الله يرضى عليك نحن وقتنا عزيز لا تشغل وقتنا بشيء
ما دام انفجار شو وسنانه عن شريط الي اخيرا قلت لزوجتي اجيبيه ما عنده قلب الوقت بهالفراغ انتظام تعرف تسأل هل لها بيسأل السؤال نفسه شوف قديش الفرقة دول صنع الخل
وبين اباحة الخلق وانتهت المشكلة. بالنسبة لمحمد صلى الله عليه وسلم اه كل بمعنى الحديث كل مولود مرهون بعقيقته وما رأيك فيه؟ هذا حديث صحيح وان شاء الله انت بتأخد عن ولادك
بالنسبة للحديث لا حسد الاثنتين لا بدري يعني كثير من الاخوان لا يفقهون صف الحديث فيعني يفهمون ان طالب العلم لابد ان يكون فقيرا لابد ان دائما يعني يده هي السفلى ويد الناس هي العليا. وانه كلما كان بعيدا عن الدنيا يأخذون الايات القرآنية والاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
دنيا على ان هكذا يكون طالب العلم لكن ما بدري لعلي مخطئ او مصيبة في الحديث فبدي اسمع الحديث حتى اه لو من الله سبحانه وتعالى ووقفك في كتابة رسالة
في هذا الموضوع ان شاء الله جزاك الله خير بحسن ظنك باخيك لكني انا اشتهي ايضا ان اسمع رأيك وان يستفيد الحاضرون من علمه واظن ان ناس نلتقي ان شاء الله على الفهم الصحيح. نعم
ما عندك او لا تبالي انت موفق ان شاء الله. افهم ان كما ان الانسان العلم يعتبر نعمة على صاحبه اذا وافقه العمل الصالح. اه. وابتغى به في رضا الله عز وجل نعم. وكذلك المال اذا جمعه وابتغى به ان ينفقه في سبيل الله. يكون جمعه للمال كما انه يطلب العلم
آآ هذا ما افهمه اني ان يكون معي المال الذي في سبيل الله كما يكون معي العلم الصالح الذي اعلمه الناس. صحيح. آآ فما بدري يعني اخوة بعض الاخوة قالوا لا طالب العلم يجب ان ان لا يجلس في مكان انت جالس فيه. وهذا لا يتناسب مع طالب العلم. اقول لا ينبغي ان يجلس في مكان. الا
جالس فيه في المكتبة مثلا ابيع للناس انكروا علي ذلك. عجيب حبيت هذا وهذا شيء جديد بالنسبة لحياتي ما تعودت عليه لكن حبيت طبعا الشيخ عبدالعظيم قال لي بديت تروح عند الشيخ اليوم يعني خليه يحكي لك في هذا الامر. اه اظن انه جواب اه
هذا السؤال وفي خاصة بعد ان اه الحقت الملحق هذا انهم يقولوا اتجاه السنة في مكتبه اه اخذته سلفا. نعم. لما قلت لك نعم ما فعلته  واضح؟ واضح لكن انا اشرح الان
هؤلاء الاخوان يجب ان يؤكد لهم الرأي الصحيح الذي قلته لهم ببعض النصوص الشرعية وهي بلا شك آآ في ظني لا تخفاك ثم بضرب بعض الامثلة لبعض الناس  المبتلين بالشهرة قديما وحديثا بين الناس
ولهم الصيت الحسن عند الجماهير وربما على العكس من ذلك عند الاخرين اما الحديث آآ قد جاء في مسند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اه
ارسل وراء عمرو ابن العاص فجاء اليه وقال اذهب والقي عليك سلاحك فاني اريد ان ابعثك بعثا وان آآ تكسب مالا او كما قال عليه السلام قال يا رسول الله
ما من اجل المال اسلمت ما من اجل المال اسلمت فقال عليه الصلاة والسلام يا عمر نعم المال الصالح للرجل الصالح فاذا سعى طالب العلم لكشف المال للطرق المشروعة فانما يقوم اولا بامر مشروع
بل وبامر واجب احيانا اذا كان غير مكفي بمال عنده بطريق بطريقة او باخرى لان السعي وراء الرزق الحلال في عرف الشرع الحكيم هو من الجهاد في سبيل الله كما جاء في مسند
فاذا سعى طالب العلم لكسب المال بالطرق المشروعة فانما يقوم اولا بامر مشروع بل وبامر واجب احيانا اذا كان غير مكفي بمال عنده بطريق بطريقة انه باخرى لان السعي وراء الرزق الحلال في عرف الشرع الحكيم
هو من الجهاد في سبيل الله. كما جاء في مسند احمد ايضا وغيره كصحيح حبال من حديث ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان جالسا قوله اصحابه حينما مر بهم شاب
اعجبهم شبابه وقوته. فقالوا لو كان هذا في سبيل الله فقال عليه الصلاة والسلام ان كان هذا خرج يسعى على آآ ابوين شيخين كبيرين فهو في في سبيل الله وان كان يسعى على اطفال او اولاد له فهو في سبيل
الله الحقيقة التي تكمن وراء ذاك الاعتراض الذي نقلته عن بعض الطلبة انهم ينحون منحى اولئك الذين يفرقون بين الدين والدولة. يفرقون بين الدين والدنيا والله عز وجل قد جعل الدنيا مزرعة للاخرة. فكما قلت تماما المال
وسيلة لطاعة الله عز وجل. وسيل وايما وسيلة. وآآ لا يخفى على الحاضرين جميعا ان شاء الله. حينما ائتمر الفقراء بينهم وتداولوا في حالهم وارسلوا رسولا من طرفهم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
فقال يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويحجون كما نحج ويتصدقون ولا نتصدق. قال افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه؟ سبقتم من قبلكم ولم يدرككم من بعدكم
الا من فعل مثلكم فطاب الرسول الى الفقراء فرحا مسرورا يبلغهم قول النبي صلى الله عليه ان يسلم هذا وسرعان ما عاد الرسول رسول الفقراء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
لنقول يا رسول الله لقد بلغ الاغنياء ما قلت لنا ففعلوا مثل ما فعلنا قال عليه السلام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اذا المال فضل الله يؤتيه من يشاء ولكن لا يجوز لطالب العلم
ان يتواكل على غيره. وان يضرب مثلا لذاك الذي يروى ان عمر ابن الخطاب كان كلما دخل المسجد وجده قائما يصلي فقال له ان كلما دخلت وجدتك ها هنا. الا تسعى وراء الرزق
فان فقد علمتم ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة. فلا ينبغي لطالب العلم علم ان يتواكل وان يعتمد على غيره بل ينبغي ان يسعى بنفسه ليكون قائلا لغيره لا ليكون معولا من غيره. وهنا يحسن ان نضرب
فمثلا بقصة تروى عن احد من يسمون بالصوفية الزهاد الذين كان من عادتهم انهم يخرجون  بزعمه المتوكلين على الله. لكن بواقع المتواكلين على الاغنياء. كانوا يخرجون جهادا يسافرون ويقطعون الفيافي والصهار من
ام هضم النفس وتربيتها  فزعموا ان احدهم خرج ذات يوم وشاح ما شاء الله حتى اعياه التعب صعد ربوة فاطل منها على خربة بيت مخرف فرأى عجبا رأى هناك كلبة
او كذبا اعمى مقعد واسد ما بين آونة واخرى يأتي يقدم الى هذا الكلب طعاما قطعة لحم مفترس مسلا حيوان في البرية. وبيجي ها الاسد بيقدم هالعضمة عليها اللحمة لهالكلب هذا مو بياكل الكلب
هذا رجل فكر قال في نفسه يؤيد تصوفه وزهده المزعوم. وقال ما شاء الله ليش هذول الفقهاء بيقولوا لازم تتخذ الاسباب وتوكل على رب الالباب هاي ربنا عز وجل سخر
الكلب هذا بيطعمه ورزقه في السماء وما توعدون. قال فسمع هاتفا من داخله يقول له كن اسدا ولا تكن كلبا. كن كلبا  كذلك يحكون عن اخر بانه خرج هكذا طوافا حتى كاد ان يموت
عطشا وجوعا اوقع بصره على قرية من بعيد؟ فنحى نحوها وكان يوم الجمعة فبكر بالدخول الى المسجد وانطوى على نفسه تحت المنبر. متوكلا على الله زعمه اذا لا يوجد نظر احد اليه لانه بذلك ينقض
توكله المزعوم بدأ الناس يجتمعون وخطأ الخطيب ونزل وصلى بالناس واللي سنا سنا وبدأوا ينصروه. ولما شعر الرجل بانه المسجد يكاد لا يبقى في لاحد وانه لم ينتبه له احد معه وسعه الا ان يتنحنح. واحد من
كان حاضرا هناك ايش الصوت الغريب؟ ما بقى في المسجد الاحد؟ بحثوا عنه واذ شافوك الفرخ مسكين هزيلا هيا راح يموت من جوع العطش فاخرجوا واغاثوه الى اخره قالوا له ما انت يا رجل؟ قال انا متوكل على الله
قالوا لو متوكل على الله حقيقة متى نحنحته الشاهد ان الاسلام جاء بخير الدنيا والاخرة. فمن الخير للمسلم ان يحقق فيه قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى
واليد العليا هي المعطية. وفي لهجة عربية هي المنطية او بالمعطية هي المنطية. واليد السفلى هي الاخرة  بل انا اؤكد بخصوص هذا الزمان ان طالب العلم يجب ان يكون يجب ان يكون في يده مهنة وصنعة
والا يسعى كما يفعل جماهير طلاب العلم الان وهذا يخل باخلاصهم في طلبهم للعلم حينما يطلبون العلم وجمهورهم يقصد بذلك ان يتوضأ يصير مثلا اذا بالتعبير السوري اذا ضربا علاوية يصير قاضي
او مفتي اذا نزل هيك شوية يصير يعني كاتب عند المفتي او او او اخيرا اي موظف في اي وظيفة من وظائف الدولة هذا اتكال على غير الله عز وجل واخلال قداسة العلم وفضله
الذي يجب فيه على طالب العلم ان يكون مخلصا لربه عز وجل لان العلم من اعظم العبادات والله عز وجل يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين قيل له الدين. فاذا طالب العلم
اذا طلب العلم ولم يكن بيده مهنة ولا صنعة. فمعنى ذلك انه يتوكل على الوظيفة والوظيفة كما قلنا في اول هذه الجلسة قيد في عنق طالب العلم. ولذلك تجدون اكثر الخطباء واكثر
ليسوا احرارا في افكارهم في كلامهم في وعظهم لانه مقيدون بنظام الذي وضعه المسؤول الكبير والمسؤول الكبير في الاوقاف لا يستطيع ان يخرج في كل تصرفاته عن القانون الموضوع في اي بلد من بلاد الاسلام. ولذلك
فما فعلت يا ابا اسلام؟ هو الخير وعليك ان تنصح الاخرين تلح في النصيحة عليهم ان يجمع بين العلم وبين المهنة. هذا ما يتعلق بنصوص التي المحت اليها في المقدمة. اما النماذج قديما وحديثا. فما من امام من ائمة المسلمين الذين
ان يضرب بهم المثل الا وكان له مهنة كان له مهنة كان له عمل ابو حنيفة بيقول وكان مسلا بزاز عماش الشافعي والله نسيت ايش كان لعل بعضكم يتذكر ذلك. وهكذا كل الائمة السابقين كانوا ما يعتمدون على الدولة. لانه
عالدولة معناها وضعوا القيد في اعناقهم. فكانوا احرارا. ولذلك كانت لهم الجرأة فيتكلم بكلمة الحق لا تأخذهم في الله لومة لائم ويعجبني بهذه المناسبة لان فيه شاهدا لما اقول وعليكم السلام ورحمة الله. احد علماء الحنابلة المعروف بابي عبد الله ابن بطة
اه يروى عنه انه كان يرى تحريم القيام المعتاد بين الناس. يعني دخل رجل قام له الجالسون خاصة اذا كان من اهل العلم والفضل والسن كان يرى ان هذا القيام لا يجوز
فخرج ذات يوم الى السوق فمر برجل عالم جالس في محله هنا الشاهد   ولما رآه العالم رأى ابا آآ ابن بطة ابا عبد الله قام له اجلالا وتعظيما في دكانه
هنا الشاهد ومما يدل على علمه انه اولا يعرف ركع ابن بطة في هذا الخيام وانه يكرهه. وثانيا انه يرتجل الشعر فيقول له بداهة لا تلمني على القيام فحقي. حين تبدو ان لا امل القيام
انت من اكرم البرية عندي ومن الحق ان اجل الكرامة بطة كعامة العلماء. لا يتقنون الشعر ولا يتعاطون الشعر. وحسبهم ما هم فيه من العالم. ولذلك فهو لا يحسن الاجابة شهرا. لكن صاحبه شاعر. وآآ
متفقه على يد شيخه بن بطة فقال له ابو بطة اجبه عني على الوجه الخافية التي صدرت منه. فقال له على الفور انت ان كنت لعلمتك ترعى لي حقا وتظهر الاعظام فلك الفضل
في التقدم والعلم ولسنا نريد منك احتشاما. فاعفني الان من قيامك هذا اولا فسأجزيك بالقيام القيامة. وانا كاره لذلك جدا. ان فيه تملقا واثاما اه لا تكلف لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به
واذا صحت الظمائر منا اكتفينا من ان نتعب الاجسام واثق بود اخيه ففي منزعاجنا وعلى ما هكذا كان العلماء سابقا يجمعون بين العلم وبين المهنة. ولذلك عار على لا بالعلم ان يعيروك بعملك الحر
والعكس هو الصواب  وبمناسبة القيام اذكر نكتة كان لنا صديق رحمه الله في دمشق اسمه حمدي عبيط كان صاحب مكتبة كبيرة في دمشق اسم المكتبة العربي الهاشمية فين  الله يبعد عنك الحريقة
هذه منطقة اسمها الحريقة السبب الفرنسيين بزمن اه الثورة السورية ضربوها بالمدافع وحرقوها. فسميت الحريقة. وفيما بعد جدد البنيان مشيت الاسم عليها. الشاهد  هذا حمدي له اخوة الحمد لله استجاب للدعوة الحق بدعوة السلفية
وانا بطبيعة الحال بطبيعة الحال كنت اتردد على هذه المكتبة اول نشأتي العلمية كنت في مهنتي وهذا مثال لازم تقدمه لجماعة هدول انه الشيخ سعات والى الان انا بشتغل اشياء كثيرة وكثيرة جدا
آآ في البيت اه ربما قل ما يعني احتاج انه اتي بانسان ما دمت انا استطيع ان افعل ذلك. اي نعم على سبيل المثال وهذا صاحبنا يعيننا كثيرا فيما نحن في صدده لكن اظن ما عنده خبر انه
ها المقعد اللي هون كان برا هو في السابق كان هنا. لكن لما كان يعيقنا بسبب اننا ناخد كتاب بده زحلحة بده قوة وخاصة الشيخ ما بقى في عنده هالقوة هاي. اخرجناه من هنا ووضعناه هناك في الصالون
بعدين فكرت انه هذا المقعد نحن بحاجة اله لانه حينما يأتي ناس مثل اخوانا الان لازم والكراسي وهذا النقل قد يثنى او يسعد غيرنا. اذا لازم نجمع بين جلب المصلحة
ودفع المفسدة جلب المصلحة لازم المقعد رجل هود. لكن هذا بسد الكتب اللي وراء المقعد لازم بقى نركب عجلات شوفوا بقى العجلات المركبة. هذا التركيب الالباني. ها  طبعا انا ما عندي خراطة ما عندي كذا. فانما بضع بخطط. وبفصل وهذا الاخ اما يجيك دلنا على حدا
رحنا عنده قلنا له افعل كذا قياس سانتي سماكة كذا الى اخره. واشتريت العجلات رأسا كبرا هون مرة. بر سقناها. قال لها ازا كان بدنا ناخد كتاب بنكشة بسيطة دفعة بسيطة هيك
بيمشي العجل. هذا طالب العلم لازم ما يحتاج الناس يا اخي في اي شيء لو امكن. لكن ماذا كله لا يترك كله. فانا اول ما بدأت في طلب العلم كنت ساعاتي. ما كان عندي مكتبة. كنت استغني عن
الكتب التي انا بحاجة اليها وانا غير قادر عليها ماديا بالمكتبة الظاهرية وانتم بتعرفوا اقامتي هناك لكن هناك احيانا بعض الكتب لا توجد في المكتب الظاهرية على سعتها اتردد على بعض المكاسب القديمة منها هذه المكتبة. وبهذا التردد لابد ما نحن نقوم بواجب الدعوة
حل لهذا استجاب للدعوة السلفية اتباع الكتاب والسنة. وعرف انه هذا القيام يعني اقل ما يقال فيه انه مكروه. فالشاهد قص عليه القصة التانية. وهنا العبرة والنكتة بقول دعينا الى حفل كبير
فجلسنا اجلسونا في الصفوف الاولى  بكون لسا ما جلسنا صارت شائعة الان يأتي الامير الفلاني الكراسي الباب الكبير  هنا توجهت الابصار ودخل الامير دخل الامير خمرة  بقينا قائمين حتى جلس الامير. نعم
انا شايف نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف صحتك يا شيخنا؟ الحمد لله بخير. يا شيخ انا بدي اسأل سؤالين السؤال الاول اه بالنسبة للمعنى اه معنى الاثر ومعنى الخبر
هذا السؤال اول شيخنا. طيب الجواب اي نعم. يلتقيان تارة ويفترقان تارة اخرى. اي نعم فاذا التقي صوم بمعنى واحد اي حديث نبوي شريف. اي نعم. واذا افترقا تارة يراد بالخبر الحديث وبالاثر الكلام الموقوف على غير الرسول عليه السلام. اي نعم. هذا اليوم سؤالك
الاول. اه السؤال الثاني. نعم. الحديث المهنهل واللي تكلم عنها مسلم في صحيحه. نعم. اه اه بعضهم يقول بانه اراد البخاري وبعضهم اراد انه في المدينة. مم. فبتعرف مين الراجح منهما
الفرع الثاني هل اه شرط البخاري نفس شرط ابن معين اللي هو ابن المدينة كما قال ذلك الحافظ ام يختلف كما يقول به بعض المحدثين؟ السؤال الاول ما بيجيلك شيء. اي نعم. شو بفيدك؟ انه عرفت انه هو
البخاري ولا هو يحيى ابن المدينة ولا يحيى بن معين؟ خليك بدون اي نعم لانه هذا يمكن بضر ولا بفيد الجواب عنه. اي نعم. اه. اذا عدنا لك مسلا هذا بيعني البخاري
هدوني من زمان العلماء بيحاربوا بعضن البعض وبيعارضوا بعضن البعض والى اخره. ايه نعم لأ خليها مشهورة احسن المهم انك تعرف الصواب مع من؟ اي نعم. طيب. وسؤالك التاني كانه
سلم على الاولاني كانه مقولة. اي نعم. ليش؟ لانه ربما انا استغربته جيدا فعيدوا علي وفكر في من جديد اي نعم. اعيدها على الاجر. اه بالنسبة يعني اه كاني قرأت يعني اذا ما زلت احفظ مقاعد انه
يفرق شرط البخاري عن شرط ابن المدينة. فرد ذلك الحافظ ابن حجر وقال بانه شرط واحد انا ما ادري ما عندي جواب عن هذا السؤال. اه اذا في مرة ثانية بجيب لك نفس العبارة من الكتاب اللي قرأتها افضل. اه ما في مانع. اه جزاك الله خير يا شيخ
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم؟ بيقول اول ما دخل الامير مزعوم قمنا. لما جلسنا السلام عليكم. وعليكم السلام. شوية اشاعة اخرى وهو انه الباشا الفلاني هذا قادم
قال توجهت انظار الباشا دخل قضنا وقع لنا نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله شيخنا قال لك هل سنصحح السؤال؟ تفضل فيقول ابن كثير في الباحث تسألون هذه قيل انه يريد البخاري والله انه يريد علي ابن المدين
يشترط ذلك في اصل صحة الحديث. واما البخاري فانه لا يشترط في اصل الصحة. ولكن التزم ذلك في كتابه الصحيح هذا السؤال يعني. طيب. هذا الحجر يرد هذه الدعوة. فيقول كلا فان
ان البخاري انما التزم ذلك في جامعه لا في اصل الصحة واخطأ في هذه الدعوة بل هذا شرط في اصل الصحة عند البخاري اه شو سوى لك هلأ؟ اه. هل اه انه البخاري اه اه في اصل الصحة ولا فقط كما قال ابن كثير انه
صحيح. لا. في كل الاحاديث. سواء كانت في الصحيح او خارج الصحيح الله يجزيك الخير يا شيخنا ويبارك فيك. الله يحفظك. يا شيخنا. اهلا مرحبا. يلا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
نعم. هذا عصام شهد اخيرا صارت اشاعة انه جاي فلان الوزير مثلا اه رمية العيون نحو دخل قلنا قول الشاهد بقى من كلامه بيقول ما شفت حالي غير قائم قائد
شوي دخل واحد قلنا دخل التاني. قمنا لسا ما جلسنا دخلت قالت وهكذا وخلي والله بالاخير قلت ما بخلصنا من هالتعب هذا ما له طعمة الا انه نرجع لقول الالماني اللي بقول السنة انه ما فيها
القيامة هذا من متى الله يرحمه الزاهر كان متشدد في هالقضية هاي حتى عرف منه ذلك العالم يا ريت الدكان قال له انا بدي قملة ولو كان رأيك خلاف رأيه لكن انا بدي احترمك
مم جزاك الله خيرا. واياكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. يا ابن الشيخ بنسألك سؤال نص واحد؟ اه نص واحد. لا تبخل علينا. الله يجزيك الخير. اه الايام هاي عادات الناس
في الاعراس بيطلعوا بالسيارات وبصيروا يزمروا. شو هادي حكمها؟ ما بتعرف انه هذا مزمار الشيطان وبقينا بنعرف منكم يا سيدنا. ايه عرفت ان لم تلزم. جزاكم الله خيرا. واياك. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام
يعني اذا اراد الانسان ان يتزوج الثانية او الثالثة والرابعة هل هناك شرط شرعي يشترط حتى يتزوج الذي اذا اراد ان يتزوج الانسان اه يقولوا له ليش مرتك بتخلف؟ بتجيب اولاد بتجيب بنين اه بتطيعك ليش بدك تتزوج؟ كاني
صنع الناس وتربوا في بيئة اني اذا اراد ان يتزوج الثانية لابد ان يكون هناك شرط. كامرأة ما بتخلف او مريضة او غير ذلك. فهل هناك شرط؟ اه وما هو
وينبغي على وجه الاراضي  طبعا هناك شرط لكن هم يقولون مش شرط شروط. نعم فانت عم توقف شو هي العبارة. نعم الشرط موجود في القرآن. نعم فان لم تستطيعوا فواحدة. نعم. هذا هو الشرط. نعم
فكل من يستطيع ان يعدل بين النساء هذا يحل له الزواج في الثانية والثالثة والرابعة. نعم. ومن لا يستطيع فلا يحل له باستطاعة العدل بينهما ايه؟ الشرط الوحيد ان هو يستطيع ان يعرف البيت. اي نعم
اما ما اشرت اليه هاي بضاعة واردة من بلادهم مع الاسف مع في عنا جريمة. وبعدين هنا المسألة اه بتختلف ازا بدنا نحكي بحق. نعم هنا لا يوجد شرط الا هذا الشرط المذكور في القرآن الكريم
اكل بلا شك المسألة كما اقول انا في اخرى تتعلق بالنساء ايضا  وهي ان يتزوج المسلم باليهودية او النصرانية ولا يخفى جميع الحاضرين  ان ذلك جائز بنص القرآن الكريم لقوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
لكن انا اليوم اسأل من مثل هذه بلاد امريكا وغيرها من الشباب التايه اه هل يجوز للمسلم ان يتزوج بنصرانية انا اجيب بعدم الجواز ولا اشعر باني اخالف في هذا نصا في القرآن الكريم. لاني لا اقول لا يجوز مطلقا
لان مثل هذا القول هو الذي يعالج القرآن لكني اقول بالنسبة للوضع الحاضر وسوء التربية الاسلامية خاصة في النساء  آآ ثم الرجال فانا بقول عطفا على ذلك الجواب للملأ من الزواج من آآ النصرانية مثلا
نحن لا نجيز للمسلم الصالح ان يتزوج المسلمة الطالحة الفاسقة المتبرجة التاركة للصلاة. فكيف نجيز اليوم للمسلم ان يتزوج الفتاة النصرانية ولم يبقى عند هؤلاء النصارى خاصة بهديك البلاد شيء مما يعرف عند المسلمين بالشرف والمحافظة على العرض والعفاف ونحو ذلك
نحن لا نجيد مسلم ان يتزوج بمسلم فاسقة. لماذا وهنا الشاهد انفرش من الفارس فنحن عم نشوف اليوم كتير من الشباب بعضهم وقع وبعضهم قبل ان يقع يسأل يجوز انه اتزوج انا فتاة مشغول منها من اخلاقها وسلوكها بس مثلا
هي غير متحجبة او مسلا ما بتصلي. بقول انا لأ ما بيجوز تتزوج  قالي انا بربيها بقول له اهي شبعة بايدك تربيها. نحنا بنعرف كتير ناس قالوا هالكلام فانعكست القضية. صارت المرة هي تربي رجل
الرجل اللي كبده يتزوج المرأة ويخليها تتجلب واذا بها بتخليه يحلي لحيته   الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف الصحة شيخ؟ ان شاء الله بخير. الحمد لله. بارك الله فيك. ابعادك ممكن نسألك سؤال؟ تفضل
شيخ يعني اشتغلت عند بنسبة نسبة من الارباح في المية عشرين من العمل اختلفنا فطلبت تصحيح الحساب قد نكتشف بان ما فيش ارباح نهائيا على هذا الامر وقدمت على ديني لانه انا كنت ايضا اكتب المبيعات. ايوه. وضعنا تحكيمي بيناتنا. ايوه. فالمحكمة
بحكم اه يعني تقدم بيي لانه الرسالة بتشرف فيي. قلت له ماشي. انا اطلب جميل على تقدير هذه الارباح انحلت منه هذه صحيحة فانا ما الي شي اما اذا لم يحلف فالمفروض يلتزم بما له قدمه انا دكاترة جاهزة للاطلاع. قال انا بدي اسأل من الناحية الشرعية هل يحق لي ان
وكانت بيمين ام لا؟ فقط ايوا. هل يحق لي استاذي ام لا يحق فكيف لا يحق؟ يحق لك. بارك الله فيك. البينة للمدعي والجميع على من انكر. هو يقول ان ان اوراقي ليست
فاين فاين فاهم؟ نعم. لانه ما عندك بينة. نعم. شرعية نعم. قانونية مثلا. نعم. فعليه هو اليمين بارك الله فيك. وفيك بارك. الله يجزيك الخير. امين. قول السلام عليكم ايه
فنحن ما نقول الان بجواز يعني هو الاصل في المسألة. كذلك نعود الى مسألة التعدد الشرط السابق هو العدل لكن الفرس من الفارس هل يغلب على الظن ان الجماهير الناس اليوم لو ارادوا ان يقدموا على
تكرار او التعداد للزوجات انهم اهل تطبيق العجز الشرعي هذا اقل من القليل. لذلك في حدود القلة نقول نحن بالجواز واضح؟ نعم  وفي تبارك كما قال النبي نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه الشيخ عبد الناصر انا
لما عاش من امريكا وعندي سؤال انا استعيذ بالله من عبد الناصر اسمح لي شيخ عبد الناصر لا لا انا اسمي محمد ناصر الدين. اه. محمد ناصر الدين الالباني بدي بدي سؤال تجاوبني عليه تفضل بس انت عبد الناصر بتعرف انه مات
الله يرحمه. طيب اه السؤال هو انه اذا كان انسان يشتغل في مكان يباع فيه الخنزير اعزك الله. وهو لا يمس هذا الخنزير ولا يبيعه. ولكن المحل اللي يشتغل فيه هو الذي يبيع
هذا هذا الخنزير فهل المكسب الذي يكسبه هذا الانسان حرام ام حلال؟ اه ما هو المحل يا اخي هو محل يباع يباع فيه اه المواد الغذائية. مواد غذائية. من جملة لحم الخنزير. نعم
اه وما في من جلتها الخمر؟ لا. ما في خمر؟ لا. ما في اشياء محرمة اخرى في في مسألة يعني ما كان هذه؟ اه. بيعملون فيها ميت اذا لا يجوز للمسلم ان يدخل هذا المكان دخولا وخروجا فضلا
ان يدخل وان يعمل فيه موظفا. لان الله يقول فلا تقرب بعد الذكرى مع القوم الظالمين ومين؟ والرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فلا يقعد على مائدة يدار فيها الخمر. فما بكفي انه المسلم ما بيشرب الخمر لابد ان يكون بعيدا عن مواطن المنكرات ولذلك فهذا الكسب الذي يستشهده هذا الرجل الذي يعمل في ذلك المكان
الذي يباع فيه الخنزير ويتعاطى فيه القمار فهذا الكسب حرام جزاكم الله كل خير. انت من اين تتكلم؟ من امريكا. امريكا في شمال وجنوب من اي البلاد منها؟ في بوسطن. نعم. انت مسلم ان شاء الله. نعم. انت مسلم
آآ سلالة ام ابتداء سلالة ما شاء الله من المغرب اه انت اصلك من المغرب نعم. واستلطمت هناك لمستوطن انا هنا لي لادرس يعني اشتغل وبعد كده ادرس. وتدرس ماذا؟ ادعم الاخوان اللي هناك في
عايشين خمس انفار في دار كدا مسلمين الحمد لله. ويعني يعني نحاول نشتغل في في شؤون الله اكبر. لكن انا ظننتك من لهجتك التي يخالطها الهجمة ان امريكي. لا لست بامريكي. طيب انت جئت امريكا كم كان عمرك؟ انا كنت اه
كان عمري كان عمري واحد وعشرين سنة. ما شاء الله. وكم سنة مضى عليك وانت فيها؟ سنة واحدة يعني انا اثنين وعشرين ما هو العلم الذي تدرسه؟ آآ في طيران ان شاء الله هذه الدراسة لا يمكنك ان تدرسها في
في الجزائر في المغرب؟ لا لا يمكن ان ادرس هذه الدراسة في المغرب. لماذا يعني هذا اصلا هذه الدراسة لا توجد في المغرب. دراسة الطيران. انا انا درست والان يعني جئت عندي عام هنا في امريكا. درست انجليزي. ويعني الحين اشتغل شوية عشان يعني اكفي الانفاق
على الدراسة. طيب لما لما بدك تدرس الطيران. نعم. بدك اه تدرس على حساب الدولة المغربية ولا على حجابك الخاص على حسابي الخاص. لانه ما يعملون. اه انا اريد من هذه الاسئلة كلها
ان اذكرك بشيء قد يكون غائبا عنك. نعم. وهو ان الاستيطان لبضع سنين في بلاد القدس لا يجوز لانك تعلم هذا يعني ما عندي في تفصيل بس اشرح لي يا شيخ. احسنت
يقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم المسلم والمشرك طناش سراء نارهما نصوم هذا الحديث عندك اشرح لنا يا شيخ. اه لعلك تعلم ان العرب قديما كانوا يعيشون في الخيام على طريقة البدو. وكانوا يوقظون النيران امام
الخيام  الرسول عليه السلام خاتم الناس بما يعقلون بما يفهمون. فقال المسلم المفلس لا تتراءى ما له او اذا اوقد المسلم نارا امام داره او امام خيمته وكذلك المشرك يوخذ النار امام داره او خيمته. فينبغي ان يكون مسلم بعيدا عن مشرك
بحيث ان المسلم لا يرى نار الكافر والكافر لا يرى مال المشرك واضح واضح الو كذلك يقول الرسول عليه السلام انا بريء من كل مسلم اقام بين ظهراني المشركين ولهذا
نعم واضح اخيرا الحديث الثالث والاخير وهو من جوامع كرم الرسول عليه السلام قال من جامع المشرك فهو مشرك او من خالطه وعاشره فهو نصفه في ظلام وان كان ظلال مسلم يختلف قليلا او كثيرا عن ضلال الكافر
ولذلك وانا انصح المسلمين المقيمين في كل بلاد الكفر سواء في امريكا عندكم او في اوروبا حيث فيها كثير من المغاربة والجزائر جيوش وفرنسا وبريطانيا ونحوها وانصحهم وان يعودوا في اقرب وقت الى بلادهم
هذا ما عنده من النصيحة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. فليتفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احمد الله كيف انت؟ كيف انت الحمد لله الله يجازيك بخير هانا منين جيت؟ تفضل في اي مرجع يعني يمكن ان شاء الله نطلع عليه عشان من هاد الموضوع هذا يعني
قال الكفار يقول اجابة اخرى الحقيقة لا اعلم ومصدرا خاصا يجمع الكلام في هذا الموضوع الخطير لكني اذكر اما ابن القيم رحمه الله في بعض وتعليقاته قال بعض المغازي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
