ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
انه في يوم الثلاثاء التاسع من ربيع الثاني لسنة الف واربعمائة وعشرة تم اللقاء بين مجلة المجاهد التابعة لجماعة والدعوة الى القرآن والسنة وبين العلامة محدث العصر الشيخ محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ونفعنا بعلمه وبارك لنا في عمره
وجمعنا واياه في مستقر رحمته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. فهذه اسئلة نتقدم بها لفضيلته آملين من الشيخ الإجابة عليها اثابه الله وغفر له وآآ هذه الاسئلة قبل تقديم الاسئلة
اه تذكرت شيئا وهو ان الشيخ جميل رحمن طبعا هو امير جماعة الدعوة الى القرآن والسنة اه يعني اخبرني بان ابلغ السلام للشيخ  عليك وعليهم السلام الله اكبر السؤال الاول شيخنا
ما رأي فضيلتكم في من يقول ان الجهاد الافغاني فرض عين على اهل افغانستان فقط هو كفاية على غيرهم لان الواقع هناك انه لا يوجد فعلا عمليات دائما وان العملية
التي يقوم بها المجاهدون يكون فيها العدد زائدا عن المطلوب ومثال ذلك يكون العدد مثلا مائة والذي يقوم بالعملية عشرين او خمسين فهؤلاء آآ يعني لا عمل لهم الا ان يتناوبوا مع غيرهم فقط
اه نقول بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اه في اعتقادي ان الامر لا يعود الى ان الشعب الافغاني ليس بحاجة الى ان يمد
برجال اخرين من الشعوب الاسلامية الاخرى الا لان الاعداد الموجود في تلك البلاد من حيث ما اراده الله تبارك وتعالى في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
ترهبون به عدو الله وعدوكم اه عدم استطاعة الشعب الافغاني لتهيئة الاستعداد الكامل من السلاح والقوة المادية من هنا يظهر الدعوة السابقة ذكرا وهي انه الافغان ليسوا بحاجة الى مدد من الرجال
اي لان السلاح اقل مما يحتاجه الرجال موجودون الان بتلك البلاد فلو ان السلاح كان هناك متوفرا لكان المدد البشري ايضا من جملة الاعداد المأمور به في الاسلام ولكن هذا لا يعني
ان الفرض الكفائي الفرض العيني سقط عن الشعوب الاخرى مع ذلك مع الاعتراف بهذه الحقيقة فانا قلت لان الامر يعود الى قلة السلاح هناك ببيان انه لا ينبغي لاهل العلم
ان يقفوا عند هذه الظاهرة ولا يتعمقوا في معرفة السبب وفي رأيي الشباب هو ما ذكرته انبا والا من الذي يشك بان الشعب الافغاني لو كان عنده من السلاح من العتاد
البشر قوة اكثر من الواقع الان من اللي يعتقد ان الحرب كانت تستمر الى هذا الوقت وبخاصة بعد ان حصر القتال على ما نسمع ولم نشاهد مع الاسف انحصر القتال
بين المسلمين وبين الشيوعيين ووقفوا عند بعض البلاد من العواصم هناك لماذا لان القوة الموجودة في الافغانيين ما هي كافية للقضاء على البقية الباقية من من الشيوعيين وان يضعوا يدهم على بلاد الافغانية به كاملها. السبب في هذا
وعدم وجود ايش العدة الكافية ولو كانت العدة الكافية موجودة كان من امر طبيعي جدا ان يعقل اولئك الناس بان فرض العين لم ينحصر الشعب الافغاني هذا من جهة ومن جهة اخرى
اعتقد انه ولو ان الامر كان كما وصفنا فلابد من مشاركة المسلمين الاخرين في الذهاب الى الجهاد في افغانستان وذلك من باب اه ان المرأة قوي باخيه وان للافغانيين حينما يرون
المسلمين الاخرين يساعدونهم بكل ما لديهم من قوة سواء كانت قوة بشرية او قوة سلاحية وذلك مما لا شك فيه انه مما يقوي عزائمهم ويشجعهم على الاستمرار في هذه الحرب المديدة الطويلة
التي لو هب المسلمون جميعا هبت رجل واحد لانتهت في اقل من هذه المدة بكثير من جهة اخرى نقول بان  امداد المسلمين الاخرين للشعب الافغاني فيه فائدة لهم فضلا عن الفائدة التي ذكرناها
والتي تعود الى الافغانيين انفسهم وهي ان يستعد الشعوب الاسلامية للقيام بالجهاد الاسلامي حينما ينادي المنادي. الله واليوم مع الاسف الشديد لا يوجد شعب مسلم في اي ارض من اراضي الاسلام المجيدة الوسيعة
لا لا يوجد شعب يمكن ان نقول متهيئ للخوض في الجهاد في سبيل الله نعم قد يوجد هناك عساكر نظامية يتولاها ويوجهها الحكام القائمون على هذه الدويلات ولكن الحكام مع الاسف
اه لا يتبنون الجهاد الذي تتبناه الشعوب المسلمة وبالتالي مع تبنيهم هؤلاء الشعوب لهذا الجهاد فهم لا يستطيعون حراكا ولا يستطيعون ان يصولوا ويجولوا ويتمردوا هذه فرصة سنحت لهم لي
آآ يؤتوا ما لم يستطيعوا ان يفعلوه في عقر دارهم جد على ذلك ما كنت ذكرته في بعض الجلسات حول هذا الموضوع بان الافغانيين هم انفسهم الى من يجاهد فيهم غير جهادهم
جهازهم مع الكفار بالسلاح لكن الافغانيين مع الاسف او الافغانيون هم بحاجة الى اخوانهم المسلمين ان يجاهدوا فيهم في دعوتهم وتعليمي بالاحكام الشرعية المستنبطة من الكتاب والسنة ولذلك ولذلك كنت قلت
لبعض المشايخ حينما التقينا بهم من العرب بان ذهاب العرب الى هناك اوجب من غيرهم لانهم يجمعون بين جهادين ياد الكافر الذي اجتمعت كلمة الافغانيين انفسهم في قتاله وهو الكافر الشيوعي
وجهاد اه اللسان والبيان الذي نعتقد جازبيا بان الشعب الافغاني اكثره بحاجة اليه فحينما يذهب المجاهدون العرب الى هناك ويكونون من اهل العلم ومن ال الكتاب والسنة اهم اذا يحاربون العدو عدو جميع المسلمين من جهة
ويبشرون بدعوتهم في صفوف الاخوانيين الافغانيين من جهة اخرى ولذلك فلا اعتقد ان الفرض العيني سقط عن المسلمين الاخرين غير الافغانيين لكن لا شك ولا ريب ان كل المسلمين في كل اقطار الاسلامية
لا يمكنهم بصبية الحال ان يحلوا في ارض الاوغان لاسباب لا تخفى على الجميع ولكن من كان من اهل القوة المادية والعلمية هذا اوجب ما يكون عليهم الذهاب الى تلك البلاد
للجمع بين المحاربتين اذا صحا التعبير محاربة العدو الكافر ومحاربة الجهل المتخلل بنفوس كثير من الشعب الافغاني هذا رأيي بالنسبة لهذا السؤال   السؤال شيخنا بالنسبة اذا ما تيسر للشيخ جميل الرحمن قيام دولة او دويلة في منطقة قمر التي حررت والحمد لله
تعالى من اه ايدي الشيوعيين تماما وبها الان بعض اه يعني في محكمة في قاضي شرعي لكن هذه المحكمة طبعا آآ ما عندها السلطة والقوة الكاملة لاختلاط جماعة بغيرهم من فاذا ما تمكن من ذلك هل يشرع له هذا؟ قام الدويلة واقامة حدود
وطبعا هذا يترتب عليه امر اخر وهو انه قد يقاتل من غير يقاتل من الاحزاب الاخرى لعلمهم بان ذلك قد يدرك قوتهم ويقوي الرحمن. فهل يشرع قتالهم اذا ما قتلوه وبدأوه بالقتال
ام لا؟ وغير ذلك مما ترتب عليك من احكام انا كما قلت انفا انا اوجه الي هذا السؤال وجوابي لا يزال كما كان ان الذي افهمه من قواعد الشريعة ان من كان بهذه المثابة
وفي ذاك المكان المحاط باحزاب كثيرة ولو ان احزاب اسلامية ولكنهم يختلفون مع الحزب السلفي هذا ائتلافا كثيرا او قليلا فكريا او سياسيا فانا لا انصح بان يكون هذا الحزب اذا صاح ان نسميه حزبا
الحزب السلفي والاحسن ان نطلق عليهم الجماعة السلفية لا انصح بان يبدأ مقاتلة اخوانهم بالاسلام وفي الدين على ما بينهم من اختلاف جذري او سطحي ولكن عليهم ان يستعملوا الحكمة
ان يتعاطوا السياسة الشرعية مع من قد يحول بينه وبين نشر الدعوة السلفية فلا يبادر ولا يبادرهم بالختال الا اذا هم بدأوه وحتى هم اذا بدأوه بالقتال وكان بامكانه ان
يكون عبد الله المظلوم ولا يكون عبد الله ظالم هذا الذي انصح به وان يهتم فقط بالدعوة لا يهتم بالسياسة التي يتطلب الحكم ما دام انه لا يجد من حوله
من الاحزاب الاسلامية يسايره ولا اقول يساعده على الاقل لا يجد من يساره يسايره ويسكت عنه هذا من جهة ومن جهة اخرى نحن الان نجد كيف ان نشاط الجهاد الافغاني
الذي عرف طيلة هذه العشر سنين كيف وقف الان والسبب في اعتقادي واضح وان كنت انظروا للمسألة من بعيد ومن كان قريبا فنظره اقرب الى الصواب لماذا الان توقف النشاط
الجهادي بيهديك البلاد انا اعتقد لسببين اثنين السبب الاول خارجي يعود الى اعداء الاسلام الذين يترقبون اي فرصة تسمح لهم للقضاء على الاسلام والمسلمين والشيء الاخر هو نابع من انفسهم
كما نسمع الان يعني من الاختلاف القائم بين الاحزاب. صح فلو فرضنا ان هذه الاحزاب كانوا كلهم كتلة واحدة ويبقى الخطر الاول الخارجي محيطا بهم وهو الذي يضطرهم الان الا ان لا يتقدموا في الجهاد
لاننا نعلم ان الشعب المجاهد ينبغي ان يكون سلاحه نابعا من عنده وليس اه مسؤولا او مشحوذا شعبا الشحاذة من غيره وبخاصة اذا كان هذا الغير ان صح التعبير هو من اعداء الاسلام والمسلمين
فنحن نرى هذا التلكؤ وهذا التباطؤ في الاستمرار النصر سببه انقلاب بعض من كان يشده من ازر جياد الافغاني لمصلحة فلما رأى ان هذا الجهاد اذا ما وصل الى اخر مداه
سيصبحوا ضده اخذ يتباطأ في مده بالسلاح بل وقف هذاك النشاط هذا الواقع الذي نعم هذا الواقع الذي عاهدناه من قبل اذا كان هذا بالنسبة للمجاهدين كلهم على اختلاف مذاهبهم ومناهجهم
فانا لا اتصور ابدا ان الدويلة صغيرة ممكن ان تقوم بين هذه الاحجام الاسلامية والحالة كمن نشاهدها الان من الدول التي يسمونها بالعظمى وهي كلها متفقة على شيء فقط هو محاربة الاسلام
لذلك فانا ارى ان الشيخ جميل الرحمن لا يفكر بالعمل السياسي وانما ينشط ويوجه كل نشاطه وكل قدراته الى بث الدعوة السلفية بين القبائل الافغانية وبين افرادها جميعا الى ان يأذن الله عز وجل لهذا الشعب او لغيره
من الشعوب الاسلامية ان تهيئ لهم الاسباب ليقيموا الدولة المسلمة وجل على كل شيء قدير ولكن الواجب على كل شعب مسلم ان يتخذ الاسباب سالكا في هذا الاتخاذ سبيل النبي صلى الله عليه واله وسلم
الذي يخاطبنا عز وجل في كتابه بقوله لقد كان لكم في في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ونحن نعتقد ان هذه البرهة القصيرة قصيرة بالنسبة للشعوب والامم
لا يكفي ان يتمكن فيها الداعية ان يبث الدعوة العمر يحتاج الى زمن اطول ويحتاج الى ناس وافراد يكونون عونا له في نشر الدعوة من اهل العلم وهذا كما ترون مع الاسف
غير موجود ليس فقط في تلك البلاد واللي يكاد ويكون الامر عاما لاكثر بلاد الاسلام ولهذا فانا لا ارى اطلاقا ان يستعمل السلاح ولو وقف حزب او احزاب اخرى في وجهه
وانما يظله كما هو شأن الدعاة الاسلاميين في البلاد الاخرى التي يحكمها او كاب لا يهتمون على الاقل كثيرا هذا اقل ما يقال لا يهتمون كثيرا للدعوة للاسلام وتعليم المسلمين
وتعريف بدينهم وعلى المنهج الاسلامي الصحيح فهذا خير من ان تسيل الدماء بين مسلمين من كل من المتحاربين ولا يستفيد من وراء ذلك لا هذا ولا ذاك وانما يستفيده اعداء الاسلام. هذا الذي اراه بالنسبة لهذا السؤال. شيخ يعني هذا الكلام
طبعا الحمد لله الكلام آآ ان شاء الله جيد نسأل الله عز وجل ان ينفعنا به وزميل الرحمن الحمد لله يقوم بهذا الواجب يعني له الان اكثر من اربع مئة مدرسة
الحمد لله طبعا هي المدارس ليست كمدارسنا بعضها على كل حال الحمد لله له اسوة  آآ وفيها طبعا الحمد لله التوحيد وكذا كما اه يعني ذكرت المرة الماضية لما جلسنا
ولكن يفقد شيء انه هؤلاء لا يتركونه للدعوة لا يتركونه يدعو يعني مسألة الخطف او القتل لمن يدعو هذه مسألة يعني سهلة جدا واذا علموا ان هذا الرجل ليس له في القتال وليس له جماعة تجاهد
اصبح الامر اعظم وتداعوا عليه اكثر يعني نريد توضيح يعني هذه النقطة ما رأيكم فيها   ما فهمتوا لانه هم لا يتركونه. طيب يعني شو الحيلة لا الحيلة هذا السؤال ما العمل
يعني اذا مثلا كان يدعو الى الله عز وجل. ايوا. واراد ان يحافظ فقط على المنطقة التي يملكها هناك كل يعني حزب من الاحزاب في منطقة معينة له اكبر السيطرة ومعظم السيطرة على هذه. وعنده القوة الفعلية
للدفاع عن هذه المنطقة لكن الاشكال هل يشرع له اذا ما هاجمه هؤلاء وهو يدعو فقط الى التوحيد والى العقيدة لانهم لن يتركوه على ما رأيناه طبعا من الوضع الموجود. لانه عندهم تعصب عجيب
يعني السنة صغيرة جدا يقيموا عليها الدنيا ويقعدوها فما بالكم بالعقيدة؟ وطبعا رئيس هذه الحكومة لعله لعله بلغكم ذلك ورجل صوفي يقول بان اقطاب الارض ويتحاكمون في الكون الله المستعان الله المستعان
فهذا رئيس الحكومة الوهمية لهذه آآ المؤقتة المؤقتة ما يقولون تام يعني ايش عمل هذا الرجل اذا ما هاجمه هؤلاء وهو يدعو فقط وخاصة اذا ما علموا ضعف منه اشي من هذا ازداد
هجومهم عليه وعلى الجماعة بالقتل فعلا ما عندهم يعني هذا تفاهم اذا استطاع هو رجل في ذاته الحمد لله يعني فيما علمنا عنه انه حريص جدا على حقن الدماء وعدم سفك الدماء الى اخر
يعني حد ولكن هي الاشكال كله اذا ما اضطروه الى ذلك على كل حال لانه سواء كان اجازة يعني في عندي في فكري في رأيي سبيلين السبيل الاول هو الدفاع عن النفس وهذا جائز. نعم
لكن مع ذلك قلت انفا كون عبد الله المظلوم ولا تكون عبد الله الظالم واضح هظول الجواب احنا نعم طيب غيره  السؤال الثاني اه او الثالث اه اه ما حكم الافغانيين من المسلمين المقيمين بين الشيوعيين
بين بين الشيوعيين. شيوعيين. نعم. ايوة. اه وما حكم افغانيين مقيمين خارج افغانستان سواء للتعليم او لغيره من العمل وغير ذلك وهو موقف اهل السنة اه الموقف الذي يجب ان يكون من اهل السنة اتجاه الشيعة الذين لا يألون جهدا في قتل او خطف المسلمين من السنة هناك
من خطفوا بعض اخوانا الاطباء المصريين هناك خطفوهم في ثلاثة او اربعة اه بعضهم هرب والبعض حتى الان ما نعرف عنه شيء. نعم  اه وهل ان قاتل احد من المسلمين في صفوف الكفار
في صفوف الشيوعيين لشبهة وهذا موجود كثير ايضا يعني كيف هذا؟ من الافضل؟ ايه في صفوف الشيوعيين  يقاتل المجاهدين بشبهة عنده انه هؤلاء مسلمين وهؤلاء مسلمين ولكن مسألة قبائل اللي طبعا هم يؤثرون عليه من الاعلام. في هذه مسألة قبائلية
وهذه مسألة اه انه انه والله امريكا بتمد هؤلاء مثل ما روسيا بتمدنا نحن وهؤلاء يريدوا ارض يريدوا قتل ساقوم زي اموالكم وكذا فهذه كلها شبهات موجودة في بعض الشيوعيين. نعم. كثير من المسلمين في صفوفهم على هذا الحال ان كانوا
ان صح التعبير يعني. نعم فما رأيكم شيخنا في هذا في هذه الاحكام؟ ايه ما رأيي في هؤلاء المسلمين الذين يعيشون مع الدولة الشيوعية الحاكمة حينما يقاتلون المجاهدين. نعم اه ما رأيي فيه من اي ناحية؟ حكمه
يعني اظن ان من تمام السؤال ان يقال مثلا اذا وقعوا اسرى في يد المجاهدين. هل يقتلون ام السؤال غير هذا هل مثلا يجوز للمجاهدين ان يقذفوا البلدة التي فيها
الحكام الشيوعيون وفيهم هؤلاء الافراد من المسلمين فانا اريد توضيح السؤال. طيب على كل حال جزاك الله خيرا يجيب عن هذا وهذا. لكن ايش هو؟ ما هو بيت القصيدة؟ السؤال ولا هو هذا فقط؟ بيت القصيد في الشطر الثاني
وهي مسألة يعني قتالهم او مثل قذف هذه المنطقة. هذا يعني ممكن يكون سؤال هيك ممكن يكون سؤال هيك حتى ما نشرد عن المقصود بالسؤال فانا افترضت ان سؤال له شعبتان. صحيح
وتبين ان المقصود هي الشعب الاخرى فانا اقول ان المجاهدين اذا كانوا وصلوا الى مرحلة اه الهجوم على عاصمة من العاصمتين اللامعتين مسمومة الان وهي كابل وجلال اباد ان عليهم ان يتخذوا
بوسائل التبليغ ان يبلغوا السكان هناك طبعا هم هؤلاء الافراد الذين يظن انهم مسلمون ولكنهم مضللون بتلك الدعايات التي انت اشرت اليها. فينبغي تبليغهم الحقيقة انه نحن اصبحنا قاب قوسين او ادنى
من الاستيلاء على هذه البلدة او تلك ولكن نحن لا يمكننا الاستيلاء والحاكم عندكم الكافر الشيوعي مصر على هو مستبد ببقاؤه على الحكم لذلك وقد اعذر من انذر من كان منكم
حريصا على النجاة ب شخصي وبدينه فليخرج من هذه البلدة. ما يملكون خبز ما يملكون الخروج نعم لانه في الغام وفي الجيش كذلك او الشرطة تمنعه. لكن نحن نسمع انهم كثير يخرجون
هذا يقص تسلل بعضنا يستطيع اذا تسلل الغالب والعام هذا يصعب عليه ذلك. كيف؟ يعني الاعم والاغلى انه يصعب عليه الخروج فعلا انه محاط لاحظ لكن الذي يتسلل وله طرق ومعرفة نفترض ايضا هذا ان يكون الجواب
انه نحن ليس معقولة ولا مشروعا ان الظل خارج البلدة نقاتل حكامكم ويقاتلوننا وتذهب دماؤنا ودماؤكم هباء منثورا هذا غير معقول ابدا فاما ان تخرجوا ان استطعتم نأخذ نحن على الحيطة هذه
واما ان تخرجوا على حكامكم وتكونون لنا عونا عليهم فانتم من الداخل ونحن الخارج لانه لا يعقل انه يظل الامر هكذا. جبهتين الى سنين. هدوم بضربوا من هون بدهم يضربوا من هون
وعلى التعبير العسكري الذي قلناه يومئذ مكانك ايش؟ راوح. سبحان الله. فاذا اما ان يخرجوا ويخلص وينجو واما ان يخرجوا عليهم وهذا هو السبيل فيما اعتقد والله اعلم. طيب شيخ حكمهم اذا ما اسروا
حكمهم الى ما اشروا ان يستتابوا وفعلا اذا كان المسلمين فرأسا فيقولون نحن مسلمون كنا مغرر بنا والى اخره. يعني كبار رؤساؤهم. نعم؟ كلهم يشخطون كذا فايش الحكم فين؟ وعملوا بمعاناة لا شك لا يجوز يعني من كان منهم
غير معروف كفره هؤلاء رئيس المخابرات العامة هناك في منطقة من المناطق رجل كبير جدا في في المخابرات هذا موزيك وكذا وقال انا مسلم واصلي وهكذا وان تبت. قال هو معادن ولا بعد ما بعد موسر
كيف؟ طيب فهذا لا يقتل ما دام يشهد لا اله الا الله لا يقتل لكن الحيطة بالنسبة له وانا بهالمناسبة اتساءل في نفسي كل ما سمعت بانه انضم من الجيش الحكومي الافغاني الى مجاهدين اربعين شخص خمسين شخص في القائد الفلاني
والى اخره يا ترى المجاهدين شو بيذهبوا فيهم هل يعني اتصل به من طيابي في نفوسهم انه خلاص هدوني خرجوا من من السلطة الشيوعيين انضموا الينا هادو ما لازم نحنا
نعطيهم كل اسرارنا وكل خططنا ولا يتحفظون منهم المفروض هكذا. كويس. فاذا كان الامر كذلك فذاك الرئيس والاخر من باعونا ان يتحفظوا بالنسبة نعم؟ لا يقتلوا لا يقتل وانا بقول اي نعم لانه احيانا يحدث هذا الامر
هو انه الجماعة ترى مثلا آآ مجموعة تقاتل في مركز المراكز الشيوعية. فيدخلون عليهم ليلا وكذا ويأخذونهم اسرى اشهد ان لا اله الا الله وانا اصلي وانا اصوم وانا والله كذا. طب ليش تقتلنا؟ والله كنا مخضوعين وحنقود منكم ناس طيبين. هذا الكلام واقع. موجود
يعني كثير من الاخوة يمسكوا الرشاشات ويرشوهم رش. لا ما بجوز ذلك. لا حول. لانه يعني هدولي اه الشيوعيين للاوغان اه لا استطيع انا ان اتصورهم شرا من مشركي العرب
اه فاذا كان مشرك العربي حينما يرى نفسه ما بينه وبين الموت الا لحظات. نعم بيقول اشهد ان لا اله الا الله ويبادر المسلم الى قتل ظنا منه انه ما قالها الا تقية
الا خوفا من القتل مع ذلك يقول له الرسول عليه السلام هلا شققت عن قلبه او ماذا تفعل بكلمة لا اله الا الله اه هذول الافغان اصلهم مسلمين. صح  ما اصل المشركين
المشرك نفسه كما تعلمون من الفقه النبوي المسلم المشرك نفسه اذا وقع اسيرا في يد المسلمين اه لا يجب قتله وانما يعامل معاملة من اربعة انواع ففي القرآن نص على نوعين
فاما فاما ايش؟ منا واما فداء والنوع التاني هو الاستلقاء والاستعباد والاخير هو القتل القتل يعود بقى الى رأي ايش؟ الحاكم المسلم بل اي نوع من هذه الانواع الاربعة يعود الى رأيي اما هذا واما هذا واما هذا واما هذا هذا بنسب وشرك
اما اللي اصله مسلم ثم يؤكد اسلامه بالشهادة هذا لا يجوز قتله ابدا الا في ظروف ضيقة جدا اذ يرى الحاكم انه يقتل من باب التأديب لغيره والى الاصل انه لا يجوز قتله
فلذلك انا ما ارى انه رش الاسرى دول اللي كانوا من قبل عم يقاتلونا وانما هؤلاء يكون اسرى ويحتفظ بهم باماكن حتى يأمنوا غدرهم وانقلابهم عليهم هذا الذي رواه الله. اذا مات ما شهد الشهادتين
ظل يبكي وسامحوني وانا انتم ناس طيبين واننا يعرض عليه الاسلام انت مانك مسلم؟ اه نعم طيب هنا بقى يظهر انت حقيقة امره يعني عفوا يظهر حقيقة عمره يعني فيما يظهر منه. اي نعم. قد يكون منافقا
والمنافقون كانوا في العهد الانور مع ذلك كانوا يقرون على ظاهر اسلامهم يعني ما في شيء في الاسلام غامض يعني اما هيك واما هيك. طب في امر شيخ سؤال بيفرض نفسه في هذا الموضوع. وهو حكم السبايا
لانه طبعا في بعض العلماء يقولوا انه المرتد لا يشبه نسائه ولا تشبه نساؤه ولا يسترق وانه يقتل مباشرة وهؤلاء مرتدون فما رأيكم في هذا السؤال انا اشكر علي ما ذكرته المرتد
لا تسوى نشاؤه نسائه مشركات ولا مسلمات الشيكات. ها؟ مشركات. ولكن مرتدات. لماذا لا تسوى هذه كلمة مشهورة جدا هناك بين بعض الشباب آآ نساؤه يقتل لان حكم نساؤه معليش
خلينا نكون واقعيين. نعم الرجل وقع اسيرا نساء وقعن اسيرات  اذا اسيرات. ايوا كرجلهم يا رجل ماشي؟ هيك الصورة يعني. اه نعم. طيب نحن قلنا انفا الاسرى يعاملون بحكم من اربع
ماشي؟ ماشي صح. طيب فقد يعامل آآ الرجل بالقتل لانه كان له بأس وكان له شوكة. نعم فارهاب الاعداء الباقين هناك يقتل هذا الاسير لكن ما بال الاسيرات لماذا لا يشفينا
انا ما سمعت بهذا انا اظن اخشى ان يكون هناك وهم اه ان كان هناك من يقول بهذا القول فهذا غير معروف في السيرة ابدا ممكن ان يقتل الرجل لانه هذا حكم من الاحكام الاربعة. هذا مش موجود في الكتب القديمة بحثته كثيرا ما حصلت له. ما انا بقول لك
يعني بعض المشايخ افتى بهذا الكلام ولذلك انا اردت عرض السؤال بالله. هو انا انا ما اعتقد هذا الكلام صحيح ابدا بالنسبة للسيرة بس انا ما اعلم ان احدا يقول بهذا الكلام
بانه يعارض نفسه بنفسه هناك قول لبعضهم ليس له علاقة بالواقع لكن له علاقة بالاسرى وهو ان العرب العرب اه لا يسترقون لا يصرخون وهذا رأيي يعني مهجور غير صحيح
ولا فرق بين العرب والعجمي من حيث الاحكام الاربعة لكن الحاكم له صلاحية مطلقة اينما يكون حاكما بالكتاب والسنة وقع تحت يده مئة اسير فقد يرى استئصال شأفتهم عن بكرة ابيهم
فيقتله وذلك من السياسة الشرعية كما قلنا ارهاب الاعداء وقد يرى ان يمن عليهم كما جاء في الحديث المشهور وهو حديث ضعيف ترى في السيرة اذهبوا فانتم الطلقاء ممكن ان يقول لهم بلسان حاله
او بلسان قارئ مائة اذهبوا فانتم طلقاء هو يلاحظ الجو الكافر شو موقفه فان كان موقف الكافر انه يخشى بأس المسلمين اذا ما قتلوا اسرى قتلهم اذا رأى ان موقف الكافر انه يحمد
مواقف المسلمين ويتقرب اليهم فيما اذا من عليهم من عليهم وهكذا ولا فرق في هذا بين النساء وبين الرجال. قد يكون المن يشمل الجنسين لكن عادة قتل النساء لا يقع
اذا كنا اسيرات لكن في الحرب في الحرب يجوز قتل النساء لكن بشرط ان يكون مقاتلا اي نعم ولذلك انه الرسول لما مر في بعض النزوات قال لا امرأة قتيلة
انكر ما قتل هذه بينما ان الرسول عليه السلام اباح مهاجمة الكفار في عقر دارهم ويذهب هناك بالقتلى من النساء كما يذهب من الرجال فاذا كان هناك نساء يقاتلن في صفوف المقاتلين يقاتلنا
لكن وقعت اسيرة ما في مصلحة سياسية ابدا لقتلهن اما مفاجأة او ممكن اما من فممكن اما استرقاق واستعباد وتمتع رجال المسلمين بهن فهذا من مصلحة المسلمين الذي ذكرته في الواقع اننا لا اعرفه لكن
بهذه المناسبة ممن سمعت هذا؟ امن العجم امن العرب. العرب يزيدون هناك بعضهم من بعضهم. تفضل  نفسي الجبار. اي نعم. يقول الماكن على راي صديق ويغنم من الكفار نفوسهم الا المكلف من مرتد ولو انثى
وعربي ذكر غير كتابي. فالاسلام او السيف مش راح اقعد الشوكاني وملخص الكلام اللي تفضلتيه الاستاذ. اه كويس. قضية منه فداء فهو قضية الا المكلف بالمرتد ولو انثى ايه ايه المرتدة اذا كانت انثى
معنى مرتد من ديني. هذا الكلام ما هذا اللي بقوله اخونا؟ لا والتحدث عن مرتدة كيف؟ ومن ساعتها رجل مسلم ارتد. ايه. من دينه ودخلوا عزموا الشيوعية ومنهجهم وبدأ في الدعوة الى هذا او في يعني اما في الدعوة الى الزوج يا معالي الشيخ
كلامك عن الزوجة الزوجة شيوعية شيوعية مرتدة. اه هيك الكلام   انا يمكن ما انتبهت بقصدك لقولك انها مرتدة او القي في نفسي شيء ربما يكون هو الاقرب انه من اين عرفنا انه مرتد
اه بمجرد مقاتلته للمسلمين ومقاتلتها للمسلمين ام من شيء اخر ايه هذا هو الاشكال صحيح. اذا انا ما اذوق بيبقى لها طبعا عرف اذا خلينا نستأنف الموضوع اذا كان السؤال
المرتد هل يقتل او لا سواء كان ذكرا او انثى نقول كما قال عليه السلام في حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه ونحن لا نرى فرقا بين الذكر والانثى في هذه المسألة
خلافا للحنفية لكن من هو المرتد عن دينه بلا شك نعتقد ان موضع اتفاق لا خلاف فيه ان مجرد مقاتلة الجيش المسلم من بعضهم ممن كان مسلما من قبل ذلك لا يعني ان المقاتل هذا
او مرتد عن دينه اذا نحن نريد الان ان نحرر من هو المرتد عن دينه وبماذا يرتد هذا بحث معروف في كتب الفقه تماما اما ان ينتقل من دين الاسلام الى دين اخر
وانا لا اعتقد انه مجرد ما يصير المسلم شيوعيا انه ارتد عن دينه لان الشيوعية ليس دينا وانما هو مذهب سياسي بلا شك مخالف للاسلام وبخاصة حينما يؤخذ بتفاصيل جزئياته
لكن الشيوعيين في كل البلاد الاسلامية في سوريا في العراق في في الى اخره. هؤلاء لا نتصور انه مجرد ان يصبحوا شيوعيين يطلقون اسلامهم بدليل ان كثير منهم يحافظون على بعض الشعائر على الاقل
يصلي ويصوم بيقول لك كل شي كل شي لحاله لماذا لشيء او شيء معا لانه هو في الاصل مو فاهم الدين انه يشمل شؤون الحياة كلها وشيء ثاني انه هو نفسه مو فاهم ان الشيوعية انها تعادي الدين. وانما مذهب اقتصادي
بريد يعني ينظم الحياة الاقتصادية ويحقق زعمه العدالة الاجتماعية الى اخره فاذا لا ينبغي ان يتبادر الى ذهننا انه مجرد ما شخص ميقات في جيش يتبنى المسئولون فيه الشيوعية انه هذا المقاتل هو اكيد ارتد عن دينه
لا بد حين ذاك من تعاطي وسائل اخرى خشية ان نقع في محظور من كفر مسلما فقد كفر فاذا هو فعلا مرتد عن دينه الان لنفس هذه في الموضوع لنكون على بصيرة سؤالا وجوابا
من هو الذي تسأل عنه من المرتد يقول الذي ذكرته اولا وكنا يعني كان الكلام في مجمله ان هذا الرجل ما دام انه تبنى هذا المذهب هذا الروام او هذا النظام الشيوعي. وقاتل لحمايته وقاتل
هؤلاء المجاهدين اهدي المسلمين الذين يريدون اعلاء كلمة الله وقاتلهم فطبعا يعني آآ كان مجمل السؤال بدون طبعا قبل التفاصيل التي ذكرتها شيخنا  فانه هذا هو المرتد المقصود ولكن بعد طبعا هذا البيان اتضح امر مهم. وهو انه بلا شك هذا يا اخي ما يكفي وخاصة انه كان
ان سبق الكلام على افراد انت ذكرتهم انه مجرد ما يقعوا اسرى بعضهم الا تشهد ان لا اله الا الله قلت هذا؟ طيب وبعضهم ما يحسن يقول لا اله الا الله
ما ادري ماذا قلت عنه يعني يتباكى ربما الى اخره فنحن قلنا بالنسبة لهذا وذاك انه لا ينبغي المبادرة الى قتلهم وانما آآ يعني يستفسر عن حالهم فان ثبت انه فعلا كان مرتد عن دينه استتيب
فان تاب والا قتل. وسبحان الله وهذا ايضا فيه منه كثير. نعم. وهذا ايضا القسم الاخير. ايضا في قسم اه فيه يعني اه عدد كبير من الناس بهذه الصورة. وهو انه لو يعني ذبح
على ان ينطق بالشهادتين او يقول لا اله الا الله ما ينطق بها ابدا. وهذا الذي يكتب  هذا هو الذي يستحق القتل لتصير مهم فيه جزاك الله خير. نعم. هذا هو التفصيل شيخنا. اي نعم. جزاك الله خير. طيب باقي معنا الا خمس دقائق شف ايش عندكم؟ بس خمسة
ان شاء الله. زودها لنا شوية يا شيخ ناصر. يكفي ان شاء الله. طيب شيخ اه هل ترون اهمية وجود مجلة ناطقة باسم السلفيين كما هو حال غالب الجماعات الاخرى
ارى هذا اذا وجد اهلها اذا وجد ان اي نعم يعني اذا وجد كتابها وعلماؤها وما ادري اذا كان هؤلاء موجودين طيب اطلعت شيخنا على المجلات الموجودة تقريبا السلفية او هل اتزعم انها سلفية؟ ما رأيكم يعني في احسن مجلة
في هذا والله انا حتى الان يعني من حيث اه العقيدة ارى مجلة التوحيد المصرية. تبع جماعة الانصار فهي من حيث العقيدة التوحيد جيدة لكن من حيث الاحكام الشرعية الفقهية
ومن حيث الاحاديث النبوية اقرأ فيها العجب العجاب  آآ بمجلة الاستقامة اظن تبع السودان يلا هذه لا بأس فيها وفيها مقالات جيدة لكنها حديثة عهد بالصدور فما ان لنا ان نستكشف
حقيقتها. اي نعم ويشبهها تماما وان كنت انا مسرورا بها الى حد بعيد مجالس الفرقان التي يظهرها الاخوان السلفيون هناك في الكويت عليها ورئيسها اظن عبدالرحمن عبدالخالق اه هؤلاء يعني يعنون بنواحي السياسية
وفي بيان وضع الدول العربية وحكامها يعني يروي ويشفي صدور قوم مؤمنين اي نعم لكن مع ذلك آآ اخشى انه ما يدوم امرها وان ايش اه يصنع بها بما صنع من قبل بمجلة الامة
مع انها كانت معتدلة الى حد ما لكنها كانت ايضا صريحة. صحيح لمهاجمة الاوضاع الحاكمة في كل البلاد تارك ما مضى عليها الا سنين قليلة ثم سجنت ثم انصرف اهلها
الى اجزار كتيبات لا غناء فيها ولا قيمة علمية فيها سوى معالجة اوضاع اجتماعية اقتصادية وباقلام غير عليمة غير عليمة بالاسلام فلذلك اقول اذا كان هناك يعني علماء وكتاب يحسنون اختيار المواضيع
التي تفيد المسلمين يا اما والافغانيين هناك بخاصة ويحسنون الكتاب والبيان. هم هذا امر ضروري وهذا من الواجبات الكفائية التي اذا لم يقم بها احد اثموا جميعا واذا قام بها البعض قطعا باقين
اه اهل مكة كما يقال ادرى بشعابها فان كان يوجد هناك حول اخينا في الغيب جميل الرحمن من يثق بعلمهم وباقلامهم وباخلاصهم ان يتقدم ولا يجزغ المؤمن من جحر مرتين. صحيح
بعد ذاك الرجل قال في خلاف بيني وبينه لماذا لانه الظاهر ما في وحدة فقهية وهو عليه ان يستصفي ممن حوله اناسا يكون قد يقتنع انهم متوحدين في المذهب وفي المشرب من جهة
وانهم قادرين على ان يكتبوا وان يكرهوا للناس ما في نفوسهم من علوم يجب اظهارها اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. بالمناسبة يا شيخنا المجلس المجاهد هي ما فيها من الذي يكتب
لها دائما وانما هي تستفتي العلماء وبعض الدعاة وكل السلفيين. اي نعم. فما رأيكم يعني في المجلة بعمومه   وامجلته مجاهد خاصة ومجلة البيان كذلك بالمناسبة ما في عندي يعني فكرة لانه الحقيقة مجالس مجاهد
قبل اشهر ما عم اشوفها انا جاءني بعض الاعداد ما ادري انقطعت بسبب الخلاف اللي وقع ممكن. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
