تفضل. هناك يعني شخص آآ عندما يعني اراد ان يخرج جواز سفر او آآ ما شابه ذلك باسم غير اسم والده يعني. فترتب على هذا الامر يعني امور ثانية من ان نستخرج مثلا آآ
اه انتسب الى دولة معينة باسم يعني غير الاسم هذا والترتب على اللي حصل عليه على وظائف السؤال الاول بني على فاسد فهو فاسد. كيف نتخلص من الشيء هذا؟ الله اعلم. على نفسها جلالة براقش كيف يتخلص؟ ما ادري. لكن هذا لا يجوز
كذلك التزوير الذي ذكرته من قبل عندك اسئلة؟ اه الرجالة من ليبيا؟ مم نعم اه ايضا هذه رسالة فيها عشر فيها عدة اسئلة. تفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فضيلة الشيخ آآ اتيت انا ببعض اسئلة واستفسارات من طلبة هناك عندنا في عدن بشكل خاص وهناك استفسارات عديدة وانا ان شاء الله ساختصر بعضها فاقول اختر الاهم فالاهم. ان شاء الله
فاقول فضيلة الشيخ وصلتنا كما تعلم آآ كتب السقاف ومما في بعض هذه الكتب ان شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية كان يعتقد بقدم العالم فهل هذا ثابت عن ابن تيمية؟ وما حكم من اعتقد هذا المعتقد؟ وما حكم من يقول ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
وقع في هذا الامر الخطير هذا افتراء على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ لان المتبادر الى الذهن آآ من كلمة القول بخدم العالم ان العالم ازلي كالخالق عند المسلمين
وحاشى لاقل المسلمين علما وايمانا ان يقول بقدم شيء من المخلوقات انما الله هو الازلي الاول والظاهر والباطن وهو خالق كل شيء. فمن باب اولى الا يكون بذلك عالم مسلم
ومن باب اولى واولى واولى الى ما لا نهاية ان يقول بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله القول بقدم العالم هو قول الفلاسفة الدهريين. الذين لا يؤمنون بالاله الرب
الخالق وابن تيمية رحمه الله له يعني آآ مجاهدات كبيرة جدا جدا دون كثير من علماء المسلمين في الرد على الفلاسفة والدهريين القائلين بقدم العالم  فالذي ينسب الى ابن تيمية
القول بقدم العالم هو احد رجلين اما كذاب اثاك وعدو للاسلام والمسلمين وهذا لا كلام لنا معه اطلاقا واما ان يقرأ كلاما لابن تيمية يفهم منه بسبب جهله اولا وبسبب
الحقد والبغض الذي هو كمين في قلبه ضد شيخ الاسلام ابن تيمية ويتوهم من بعض كلماته انه يقول في قدم العالم وابن تيمية اكبر كما اشرنا من ان يقع في مثل هذه الكفرية
اه اظن في شيء جاء في سؤالك ايضا لم اجيب عنه. وما حكم من اعتقد هذا المعتقد سبق الجواب قلت هذا كلام الدارين والفلاسفة الذين رد عليهم ابن تيمية في كتبه
في شيء اخر في نفس السؤال طيب لا وغيره. سؤال اخر فضيلة الشيخ هناك من يزعم ان التأويل والتفويض كان من منهج السلف الصالح في العقيدة هل هذا الامر صحيح؟ وهل ثبت عن احد من السلف التأويل او التفويض؟ وما حكم من يؤول او او يفوت
اولا يبدو لي انا هناك كثيرا من الشباب فعلا متأثر بكتب هذا الثقاف الذي سماه بعضهم بحق بالسخاء فان هذه الشبهات التي تثار في هذا الزمان هو اصلها هذا السقاف الذي يعيش في هذا البلد
اولا علماء السلف القاعدة عندهم هو عدم التأويل وعدم التفويض وانما هو تفسير الايات والاحاديث تفسيرا يدل عليه علمهم باللغة العربية وادابها فهم يفسرون مثلا النزول بالنزول ولا يأولونه ويفسرون الاستواء بالاستواء وهو الاستعلاء ولا يأولونه. وانما
اول الخلف الذين خالفوا السلف ولكن وهذا طبعا يحتاج الى بيان وتفصيل ولها اشرطة كثيرة في هذا المجال خضنا فيها يعني الى حد كبير في ضرب الامثلة لكني اقول الان
قد يوجد لبعض السلف تفسيرا او تفسير لبعض النصوص من القرآن او السنة يتوهم هؤلاء المؤولة ما الذين خالفوا السلف بانه تأويل وهو ليس من التأويل بسبيل واريد ان اذكر شيئا هنا حول كلمة التأويل
التأويل له معنيان احدهما لغوي والاخر عرفي اما التأويل بمعنى اللغة اللغوي فهو بمعنى التفسير تماما والبيان وما يعلم تأويله الا الله اي ما يعلم ما يؤول اليه وما يعود اليه. فهذا معنى لغوي
اما التأويل الاخر اللي هو عرفي اي اصطلاحي فهو بمعنى اخراج دلالة النص عن الظاهر الى معنى غير متبادل هذا التأويل هو الذي يقصد في كلام العلماء الكلام على هذا نقول
اذا فسر بعض السلف اية في القرآن الكريم بخلاف ما يفهمه بعض المتأولة يقولونها هاي السلف اوله. والحقيقة ان هذا الذي يسمونه تأويلا اي اخراج للنص عن معناه الظاهر هو ليس تأويلا انما هو التفسير
يعني مثلا ما ذكر في تفسير ابن كثير وغيره عن ابن عباس في تأويل اية وهو معكم اين ما كنتم قال ابن عباس وهو معكم بعلمه بعلمه هذا ليس تأويلا
هذا تفسير لانه نظر الى سياق الاية من اولها الى اخرها فانتبه الى ان الله عز عز وجل يتحدث عن المعية العلمية وليس عن المعية الذاتية التي يظهر من هذه الجملة ان المقصود وهو اي بذاته
ليس هذا الذي يتبادر من دراسة الاية من اولها الى اخرها. وانما المتبادل انه رب عز وجل عنها المعية العلمية. فهذا ورد عن ابن عباس قوم يتشبثون بهذا ويسمونه تأويلا وهو ليس من التأويل في شيء. ومثله نصوص كثيرة وكثيرة جدا. مثلا
انني معكما اسمع وارى. ايضا هذه ليست معية ذاتية. وانما هي معية الصفاتية انني معكما اسمع وارى معكما فسرت لما بعدها. اسمع وارى هذا ليس تأويلا بمعنى اخراج اللفظ عن ظاهره. وهكذا الامثلة كثيرة وكثيرة جدا. الخلاصة
اه هؤلاء الذين يزعمون بان السلف اول ان كانوا يعانون انهم جعلوا مذهبهم التأويل كما هو مذهب الخلف فهم يكذبون انفسهم بانفسهم ان الخلف يقولون مذهب السلف اسلم ما هو مذهب السلف؟ هو انهم لا يؤولون. ومذهب الخلف زعموا انه اعلم واحكم. لماذا
لانهم يأولون. فنفس العلماء الخلف يعترفون بان السلف ما كانوا يأولون. لكن هؤلاء لتضليل الناس اليوم واخراجهم عن سبيل المؤمنين الاولين يزعمون بان السلف اولوا الحقيقة انهم ما اولوا والنصوص الكثيرة والكثيرة جدا يجدها المسلم مجموعة في
تاب الحافظ الذهبي المعروف بالعلو للعلي الغفار وكنت انا اختصرته وحذفت منه بعض الروايات والاثار الواهية الضعيفة. فتجد هناك عشرات والتابعين واتباعهم والحفاظ من الائمة كلهم لا يؤولون ويردون على المؤولة. لذلك
فهذا تضليل من هذا السخاف هذا لسبيل المؤمنين مشان يضلوا هؤلاء الناس الذين لا علم بما يدجر به هذا الانسان الذي ابتلي من حوله اليوم ومن وصلت رسائله اليهم باضاليله الكثيرة المبثوثة في رسائله. فضيلة الشيخ هناك استفسار لاني قرأت انا في هذا الكتاب المدعو
قرأت في المقدمة انه يقول ان الامام الذهبي رحمه الله قد الف كتابه العلو وهو في العشرينات من عمره. فهل اه صحيح بارك الله فيك انا قلت لك في السيارة. هم. لا تقم وزنا لهذا الرجل. هذا رجل دجال
هذا رجل دجال اذا كان الف هذا الكتاب في اول امره وهل مات عنه وهو راض عنه ام منكر له او هذا كله يعني تركيب كلام مشان توهيم على العوام. لا تقم لمثل هذا وزنا يا اخي. طيب. هذا رجل كذاب. هناك كتاب طبع حديثا
عشوب التشبيه هل يصح نسبته الى ابن الجوزي؟ مع الاسف النسبة الى ابن الجوزي صحيحة. وابن الجوزي من بين الحنابلة جماهير الحنابلة في الصفات اشعري ثم جاء هذا السخاف هذا
فطبع هذا الكتاب على كيفه متل ما بيقولوا عنها بالشام. وعلق عليه تعليقات زاد في الطين بلة وفي الطنبور نغمة. وكل كما جاء ابن الجودي بنقل عن بعض الحنابلة المتأخرين
وضع هو هذا السخاف في طبعته الجديدة بين هلالين فلان مثلا ابن ابي يعلى هل تم المجسم. فالذي لا يعرف الحقيقة بيتوهم انه هذه الصفة من المؤلف هو من الجودة. بينما هو الذي طبع هذا الكتاب وهو الثقاف هذا هو
حشرة عديدا من هذه الكلمات في صفات ترجمة كثير من الحنافلة تضليلا ايضا طيب الكتاب صحيح النسبة الى امن الجودة لكن ابن الجودي له كلمات في تفسيره المسمى بزاد المسير يخالف كثيرا مما ذكره في هذا الكتاب. فضيلة الشيخ
الشيخ معلش الشيخ فلان. اتفضل. الله يبارك فيك استاذي شيخ الاسلام ابن تيمية ينقل في زرع التعارض عن ابن الجوزي انه رجع الى عقيدة السلف في اخر عمره وذلك في كتاب له سماه الانتصار لاصحاب الحديث
وهناك كتاب شيخنا طبع قريبا منذ نحو عشر سنوات في مصر عندي من منه نسخة اسمه مجالس في الايات المتشابهة. له؟ الابن الجوزي. مم. يثبت فيه عقيدة السلف تماما لعل هذا شيخنا بعد ما كتب له ابو اسحاق العلفي وهو احد معاصريه كما ينقل ابن رجب في اه ذيل الطبقات كتب له
رسالة يعاتبه فيها وهي رسالة قوية جدا في الحقيقة ويشتد عليه فيقول كيف تخالف امامك كيف تخالف المنهج الحق كيف كذا فلعل هذا يعني فلعل رجوعه اثر عن ذلك الانكار الذي حصل في عصره. اه هذا الكتاب اولى ان يقال بانه الفه ابن الجوزي في
ثم رجع عنه. وهذه فائدة سجلت والحمد لله. لكني انا رأيت له بعض الكلمات في تفسير يخالف فيها ما ذكره. نعم. الرحمن الرحيم. الاستيلاء. بينما هناك وهذا انا ذكرته في بعض تعليقاته التي ستخرج فضيلة الشيخ ما طواها السقافي مقدمة هذا الكتاب من رد خبر
احد في مجال العقيدة. ما تعليقكم على هذا الامر ايضا هذا اخونا مشكور شيخنا الان يتعقب هذا الكلام كله يعني. نحن لنا رسالتين مطبوعتيه من قديم في ان حديث الاحات تثبت فيه العقيدة. والرد على المنكرين في ذلك. فاذا تيسر لكم الاطلاع عليها فيكون
القضاء المبرم على مثل هذه الدعوة الباطلة. فضيلة الشيخ هناك مناسبة للذكر قصة سماء الجناح عبدالرحمن المهدي للذكرات الذهبية في مناسبة بذكراه حول الصوم الاول حول التأويل والتشكيل اي كلمة تعني
اما الترجمة الذهبية في السيار لعبد الرحمن بن مهدي ان قاله جبريل ستمائة جناح قال قبلهم تنصف الرب عز وجل فتعال بنا يعني نطبق الوصف هذا. اي نعم هذا صحيح
هذا الاخ جاءه مشيت لو يكون له سؤالا الذي يحضره الى هنا ينتظره. تفضل ايش عندك بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين الى فضيلة الشيخ المحدث محمد نصر الدين الالباني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبعا في مقدمة تقلب السؤال. فيما يختص بحديث الملائكة السياحة الطويل. يوحي لنا معنى الحديث بانهم كانوا يذكرون ان الله جماعات بصوت واحد. فما هو وجه تفسير هذا المعنى
وهل يؤجر الرجل جالس معهم ولو جلس ولو جلس لغرض غير ذكر الله؟ اما ان يؤجر فلا يا اخي لكن يرجى ان يؤجر حينما يحضر هذا المجلس فيطيب المجلس له
تغير نيته السابقة التي حضرها غير قاصر العبادة. اه يصبح الحضور بعد ذلك بعبادة. فيكتب له الاجر اما ان تصورنا انه حضر في اول جلسة الى اخرها هكذا لمصلحة مادية مثلا او ليرى شخص
ومن الجالسين الرسول يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل مما نوى فليس له اجر. اما فيما يتعلق في اول السؤال وهو انه يبدو ان هؤلاء كانوا يذكرون جماعة وبصوت واحد
فهذا يا اخي انما يأتي من الوهم القائم بسبب وجود مثل هذه المجالس ايش؟ التي يرفع فيها ذكر الله يرفع فيها الاصوات في ذكر الله عز وجل جماعيا لكن السلف الصالح ما يعرفون مثل هذا الرفع وبصوت واحد
نحن نذكر آآ احاديث صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر في غير ما حديث رفع الصوت بالذكر حتى ولو كان صوتا واحدا في مواطن خاصة كالتلبية ونحو ذلك. فهذا شيء اخر. فمما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في موطأ الامام مالك وغيره
انه قال يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة اه فتؤذوا المؤمنين. لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة وفي لفظ بالقرآن فتؤذوا المؤمنين. لذلك ما جرى عرف المتأخرين من الذكر جماعيا في بعض
المواطن مثل مثلا التهليلات العشر بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر اولا رفع الصوت هذا غير مشروع كما سمعت من الحديث السابق. ثانيا الاجتماع على رفع الصوت بصوت واحد هذا مع انه لم يكن في زمن السلف يوم قال الرسول عليه السلام
هذا الحديث الطويل  كانوا يجتمعون لذكر الله تبارك وتعالى اما بتلاوة قرآن احدهم يقرأ والاخرون يسمعون على منهج قوله عليه الصلاة والسلام حينما قال مرة ابي ابن كعب واخرى لعبدالله بن مسعود. اقرأ علي القرآن. قال اقرأ
عليك القرآن وعلي انزل وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. هكذا كان الشرف احدهم يقرأ والاخرون يسمعون. احدهم عالم يشرح بعض الكلمات او بعض الايات والاخرون ايضا يسمعون وهكذا. اما ان يقرأ القرآن بصوت واحد. اما ان يذكر الله عز وجل بصوت واحد
فهذا من انكر المنكرات التي دخلت على المسلمين المتأخرين. لقد انكر النبي صلى الله عليه وسلم رفع الصوت ليس في المسجد وقد قدمت لكم انفا قوله يا ايها الناس اه كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض من
قراءة لكنه في الصحراء في البرية في العراء انكر على الصحابة وهم يرفعون اصواتهم في الذكر ذلك كما قال ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه كما في صحيح البخاري ومسلم
كانوا في سفر فكانوا اذا علوا شرفا اي جبلا كبروا الله عز وجل. واذا هبطوا واديا سبحوا الله عز وجل. قال ابو موسى فكنا نرفع اصواتنا. فقال عليه الصلاة والسلام يا
يا ايها الناس اربعوا على انفسكم. ان من تدعونه ليس باصب ولا غائب. ان اما تدعونا سميعا بصيرا. انما تدعونا من هو اقرب الى احدكم من عنق راحلته اليه  الى اخر الحديث. الشاهد قال اشفقوا على انفسكم وهم يرفعون اصواتهم في الصحراء
لان الذي تدعونه سميع قريب مجيب الى اخره. ولذلك فهذا الفهم لحديث الملائكة وحضور مجالس ذكر هو انهم كانوا في هذا المسجد يرفعون اصواتهم هذا فهم للدعين لا يعرفه علماء السلف اطلاقا ولذلك فلا ينبغي ان يفسر الحديث بهذا التفسير. غيره
بديل على هذا السؤال ما حكم التلاوة اذا كانوا يتلو مجموعة لكن كل واحد يتلو في جزء معين مثلا من القرآن. اذا كان واحد بصوت واحد ما في مانع الاخرون يسمعون
واحد يتلو والاخرون يسمعون ثم يأتي دور الثاني. اليس كذلك؟ لا عفوا قصدي انا مثال انا مثل المثال بربع ياسين. اخر في ربع مريم اخر يتلو في ربع انعاء الاعراب. ما هذا هو الذي نقوله. لا كل واحد يعني في نفس الوقت كل واحد ياكله يعني باش يتلو وحده نستمع له
يعني الاخرين الثلاثة لا كل واحد يتلو يعني سرا ولا جهرا يعني صوت اذا كان اذا كان الجهل. اذا كان سرا لا بأس. لا بأس. لا يستطيع ان يسمع لو اني توقفت ما يجوز
هذا فيه تشويش وسمعت الحديث انفا لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة. فاذا كل واحد منا مسك جزء وقرأ سرا ما في مانع. هذا من باب قول احد الاصحاب لصاحبه اجلس بنا نؤمن ساعة
اي نزداد ايمانا بذكر الله. فاذا كانت قراءة سرا انت تقرأ وصاحبك بجنبك يقرأ ولا يشوه احدكم على صاحبه هذا ما في مانع اما برفع الصوت فلا يجوز. نعم. السورة اللي مش تفضلت فيها. نعم. بنفس شيخنا احيانا
يوم الجمعة حتى يقرأوا سورة الكهف فيكون خمسة اشخاص او ستة اشخاص فيبدو بالقراءة واحدا تلو الاخر. مثلا واحد يقرأ عشر ايات ثم التاليات اللي هي عشر ايات ثم اللي هي عشر ايات هذه الصورة تجوز؟ لا
كل واحد يقرأ السورة من اولها الى اخرها. نعم. تكلمتها والاخ نفاها. يا امكن الجواب عنها اللي هو يقرأ بالدور يعني شخص ثم الاخر ثم الاخر والكل ينصت ما في بالنسبة للصورة الاولى يا شيخنا اخشى
في بعض البلاد مثلا اي سورة؟ السورة اللي ذكرها الاخ. سرا. ولو كانت سرا. اخشى ان هذه في بعض البلاد في تكون اجزاء صغيرة من تقرع الميت حتى يتم ختم القرآن كاملا يعني كل إنسان يؤخذ شيء معين
ثم يقرأ مثلا ثلاثين شخص فيكون القرآن قد قرأ يعني روح الميت. اي نعم. طبعا هذا لا يجوز. ما ادري اذا كان هذا وارد في جوالك انتبهت لهذه الصورة صراحة كنت اريد ان اقول لك يعني بنسألك السؤال لكن اه الحمد لله عكاشة طيب هذا لا يجوز. ان شاء الله
نرجو من حضرتكم افادتنا ببعض الوسائل والتنبيهات التي تعيننا على طلب العلم. والله لا يضيع اجر المحسنين  لابد من قراءة كتب العلماء الذين هم على المنهج السلفي على كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
واشهر هؤلاء كتب ابن تيمية وابن الجوزية. ومن جرى مجراهم وسلك سبيلهم ممن من الذين جاءوا بعدهم كمثل اه الصنعاني صاحب اه سبل السلام شبه غلو المرام والشوكاني في كتابه المنتقى شر النيل اوتار شارع الملتقى الاخبار. وعلى ذلك
اخيرا ننصح من اجل التفقه في الدين بقراءة كتابين اثنين عدوا ما صح من الاخر من حيث قوة الحجة والدليل وهو كتاب صديق حسن خان الروضة الندية شرح الدرر البهية الروضة الندية شرح الدرة البهية. لانه هذا الدرر البهية متن
الامام الشوكاني اختار الاحكام في هذا المتن من الكتاب والسنة دون تقليد لاي مذهب من مذاهب المتبعة سواء كانت من اهل السنة او من الزيدية او الشيعة او ما شابه ذلك. والشرح
ايه هو الروضة الندية يأتي بدليل كل مسألة ذكرها الشوكاني في مختصره هذا. الكتاب الثاني هو كتاب السنة للسيد سابق. وهذا بالنسبة لعرف الشباب في العصر الحاضر. اه اه سلس
ميسر فهمه اكثر من الكتاب الاول فوق السنة للسيد سابق هذا مشهور لكن هو دون الاول في العلم. ولذلك وجدت يوما ما فراغا ووضعت عليه جزءا سميته تماما المنة في
طريقة لفقه السنة فيستعان بهذا للوصول الى معرفة الحق مما اختلف به الناس. هذا فيما يتعلق بالفقه فيما يتعلق بالحديث المتعلق بالاخلاق ما يسمى اليوم بالسلوك. انصح بكتاب رياض الصالحين للامام النووي وطبعة المكتب الاسلامي
الطبعة الاولى التي فيها تخريج الاحاديث وبيان ما صح بما لم يصح. وهو فيما يتعلق بالترغيب والترهيب فهو كتاب الامام المنذري وبخاصة انني افرشت منه الصحيح في الجزء الاول المطلوب عنوان صحيح الترغيب والترهيب
فهذا ايضا ينبغي ان يقتنى لمعرفة ما صح في الترغيب والترهيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما سوى ذلك من العقائد والفتاوى ونحو ذلك فعليكم بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
اذا سمحت لي فضيلة الشيخ سؤال اخير ان شاء الله وهو انا اعوذ بالله من كلمة انا شاب متبع لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن عندما اذهب الى مدينة
خاضعة لمذهب الابرازية يرغمونني على اتباع اتباعهم في كل شيء. فما هي الاشياء التي اقلدهم فيها ولا حرج علي؟ وما هي الاشياء التي لا اقلدهم فيها اولا يا اخي هذا سؤال
من الصعب المستحيل الاجابة عليها. ذلك ما يدريه ما الذي يرغمونك عليه حتى اقول لا تتابعهم في هذا وتابعهم في هذا هذا اولا. ثانيا ماذا تعني انت بكلمة الارغاء والله عز وجل يقول في القرآن لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. فماذا تعني انت بالارغام؟ وعلى ضوء تفسيرك
وتمثيلك لتفسيرك ببعض الامثلة يمكنني ان اقول لك تابعهم في هذا خالفهم في هذا جاهدوا في هذا جهادا كبيرا فضيلة الشيخ ما المسئول في عالم من السائل؟ لان هذا سؤال كيف؟ سؤال مني انا هذا سؤال من اخ مسلم يعني حملته معي. اذا ما استطيع
انا اجيب اذا كنت انت ابن البلد ولا تدري ماذا يعني بكلمة الارغام وسم لا تدري ما هي المسائل التي يرغم عليها؟ قد اقول مثلا هم ينزلون هم ينزلون ولا يعملون بهذه السنة
فاقول اذا كنت لا سمح الله اباضيا انت او ذاك السائل وخشيت على نفسك من اتباعك لهذه السنة خشيت على نفسك منهم فاسدل اذا صليت معهم. لكن حافظ على هذه السنة اذا صليت في مكان ليس
ففي مكان يراقبك فيه من اولئك الاباضيين. شيخنا قلت اذا كنت اباضية يعني في الاصل تقصد ولا ما فهمت العبارة؟ طبعا. يعني انه نشأ نشأة اباضية. اي نعم. ايوا خلاص. لو سمحت يا شيخ. اه. انت واتكلمت
معناها نقطة اخيرة هي ان قلت لو مثال انك انت تتبع للسنة وتقبض ولو كان في البلد احنا صراحة يعني عندنا في البلد لو يصبحوا شخص او عندما غيروا شخص مثال ملتحي طالق لحيتي لا يسدل توبة آآ يعتبروه يعني يسمونه
انهم اهل السنة ويزجون به في السجون. وكذا يعني جيران يعني مجموعة كبيرة منهم في انت الان ما تتكلم عن الاباضية؟ لا. تتكلم عن الحكام يعني. مزبوط. ايه نعم. فما حكم ذلك؟ هل نحاول امامهم
يعني الان هذا مثال يصلح للمناقشة آآ امس الامس القريب سألني سائل من الجدار قال لي انا موظف من الاوقاف هناك امام مسجد لكنهم يطلبون منه ان يحلق لحيته وان
ينزع قميصه  قال فانا جادلتهم فيما يتعلق باللحية فقلت له هل سمحوا لك بالمحافظة على اللحية؟ قال ما سمحوا لكن انا الان اقاومهم في هذا لكن اسألك فيما يتعلق بالقميص
قلت له خالفهم في اللحية وفي القميص. قال ولو وصل الامر الى ان اقال من للوظيفة قلت له نعم لان اللحية هي فريضة من الفرائض لا يجوز مسايرة الفساق الفجار في حلقها. الثوم ليس كذلك. بامكانك ان تنزع هذا الثوب. لكن تلبس لباس عربي
مش ضروري انك آآ تهلك لحتك وتتبطل او تتبطل وتحافظ على ريحتك فتظهر كانك رجل اوروبي مش ضروري بقى تلبس البنطال اي البنطلون. تلبس اي بلباس بلدي هناك في الجزائر
فاذا يمكن المسايرة هذه قاعدة عامة. يمكن مسايرة المبتدعة او الحكام الضلال في امور ليست واجبة على المسلمين هي من الامور السنن ممكن التساهل فيها لانه لا يؤخذ عند الله اذا ما تركها. اما ان يسايرهم في
الامور الواجبة فلا مسايرة حتى تقوم الفتنة الكبرى بالضغط من هؤلاء الفساق او الكفار وحينئذ فالله عز وجل كما قال في القرآن الكريم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. اذا خذ القاعدة وانقلها لهذا السائل. يمكن المسايرة
فيما ليس بواجب ولا يجوز المسايرة فيما هو واجب واضح؟ واياك. ايه بس نحنا عم نفكر بعد بينتظرك بجود انه يحاسبك على الدقيق السائق هذا او ان شاء الله طيب
فضيلة الشيخ هناك مسألة فقهية وهي مسألة التسبيح باليد اليمنى. معلوم انكم فضيلة الشيخ قد صححتم الحديث الذي يشير الى ذلك والبعض يدعي ان الحديث ليس فيه بيمينه في جميع الروايات انما هي مدرجة من احد شيوخ ابي داوود وهو محمد ابن قدامة فهل هذا
صحيح من الناحية الحديثية؟ لا هذا جهل بالناحية الحديثية هذا ليس ادراجا وانما هو زيادة. هم ثم لو سلمنا جدلا بالادراج المزعوم هذا الحديث الذي اه في سنن داوود ومسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح
بيده اليس كذلك؟ نعم. طيب يدي سؤال هنا اليمنى ام اليسرى قد تطلق في اللغة على اليدين ما اجبتها ما اجبت لا علم لي بذلك انا. هذا هو الجواب. هذا هو الجواب. اه. كان يعقد التسبيح بيمينه
اولا في استهتار الضحك هل هذا يجوز؟ وهل فيه دليل شرعي على الاستهزاء بالمؤمن؟ تقصد الضحك ليه ايه دول لكن قد يكون الضحك من باب مرغم اخاك لا بطل. لا بس هذا ضحك استهزاء كأنه انا ارى استهزاء. انت بتقول
وبتقول لا تنفي ماذا؟ من قولي هؤلاء ماذا تنفي من قولي  يعني انت الان وقعت في ما منه فررت يعني كلمتك لا اه تشبه ضحك هؤلاء لكن هؤلاء ما قصدوا الاستهزاء وانت ما قصدت الرد على الشيخ المزعوم. انا ما قصدت الرد. وانا اقول ماذا
انا معك الان. اه. لكني لست معك لانك اخطأت طيب كيف نفسر هذا المعنى؟ ماذا نفسر اليد؟ اي معنى؟ بدنا ننهي قضية سلك طيب الضحكة. اه بدنا نلاقي قضية تلك قبل كل شيء. جزاك الله. ثم نعود اليك في قولك لا. كم في ماذا من كلامي
لا تنفي شيئا لكن هذا من لغو الكلام كثير الناس لما انا برد عليهم او غيري يقول لا ايش لا انا بقول مسلا الصواب في رواية ان تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. مم. له الملك وله الحمد. بيقولوا
ولا ايش لا اله الا الله. هذا خطأ اقصد انا ذلك لا. الله يهديه. انا قلت لك سلفا لا تفسد. هم. لكن كان هذا اللفظ لا ينبغي ما اسرع ما نسيت. انا قلت هؤلاء لا يقصدون بضاحكهم الاستهزاء. الذي انت قلت انهم يقصدون الاستهزاء
كذلك قلت انت لما قلت بعد كلامي انا لا ما تقصد الرد علي. لكن لا ينبغي ان تقول لا على كل حال هذا الكلام لا تفهموه الان. فهمت الكلام انا فهمته. ان شاء الله. لكن لا اريد انا ان اضيع النقاط في هذه المسألة. اريد اللغة لكن
الضحك هذا فسرته استهزاء هذا خطأ من ناحيتين اولا انما الاعمال بالنيات انت تعرف هذه القاعدة الاسلامية. هم. ثانيا آآ اياك وسوء الظن اكذب الايش؟ اكذب الحديث ثانيا واردت ان اورد لك قصة آآ وقعت بين يدي الرسول عليه السلام وضحك الناس
سؤال سائل فما انكر عليهم سوى بأدبه المعروف. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله ثياب اهل الجنة اتنسج نسجا ام ماذا؟ فضحك الحاضرون
فقال عليه السلام لما تضحكون من جاهل يسأل عالما قال له يا فلان ثياب اهل الجنة تخرج من ثمار الجنة يعني جاهزة مفصلة مكوية في احسن صورة. الخلاصة والشاهد ان الانسان قد يضحك
ولا في باله ان يضحك انما هو عفو الخاطر. وما ينبغي ان احنا نفسرها رأسا انه هذا ايش؟ استهداء ليس معنى كلامي هذا انه من ادب المجلس الضحك لا ليس معنى ليس من اداب المجلس. نعم؟ ايوة
ليسوا بلا ادم. لكن لا نريد ان نسيء الظن باخواننا اذا ما ضحكوا من سؤال ما هذا هو المقصود اودي اقول فيما يتعلق بحديث ابن عمرو ابن العاص انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعقد
فيها بيده وفي رواية ابي داود بيمينه. هذه الرواية اولا كما قلنا ابتداء ليست مدرجة هو الذي يسميها مدرجة انما هو مبتدئ اقل ما يقال في هذا العلم. ثانيا حكمنا على هذه الزيادة بالاعدام
مفهوم هذا الكلام؟ كانها لم تذكر في اي كتاب علما بانه هذه الزيادة صححها الحافظ ابن حجر العسقلاني. نفترض الان انها لا وجود لها. نريد ان فسر الحديث كان يعقد التسبيح بيده
التسبيح بلا شك من الامور المقدسة المحترمة وانا اقول لكثير من الناس الذين لا يجد مجالا ان اخوض معهم في بحث علمي اراه يعقد بيديه خاصة اخوانا النجديين هذه عادة. بيسبحوا باليدين كلتيهما
فاقول له يا اخي السنة ان تعقد التسبيح بيمينك. وان يدا هنا الشاهد ان يدا تمتخط بها بل تستنجي بها. فذكر الله عز وجل وتسبيحه وتحميده اقدس من ان تسبح بها
هنا يأتي الان الدليل الشرعي ان الرسول عليه السلام كان يحب التيامن في كل شيء في تطهره وفي ترجله وفي تنعله وفي شأنه كله. قوله وفي شأنه كله هذا تعميم كما يقول العلماء بعد تخصيص
واضح هذا الكلام؟ تعظيم بعد التخصيص وهذا التعميم التعميم كان بلفظ شأنه كلمة الشأن في اللغة ماذا يعني كل شيء؟ لا. وانما يعني الشيء الذي له قدر وله قيمة واضح هذا الكلام؟ الان ذكر الله وتسبيه وتحميده. داخل في هذا ولا مش داخل
اسألك انا اسألك انت اريد منك الاجابة يا شيخ. الله يهديك. اسألك كلمة معترضة اشرح لك كلمة الشأن في اللغة العربية فاسألك الشأن ليس معنى كل شيء وانما كل شيء له شأن
الشأن ليس معنى كل شيء وانما كل شيء له شأن له قيمة. تفهم هذا الكلام؟ طيب فسألتك بناء على هذا الذي تفهمه تسبيح الله وذكره وتكبيره يدخل في هذا ام لا يدخل
لا ادري ما افرح  ماذا نفعل لك؟ اذا خلد على غمض عيونك وامش. يدخل طيب اه شيخ في في مسألة بسيطة مسألة هناك اه شيخ نسمع ونقرأ عن الشيخ اه الحراري الحبشي
الغماري ما رأيك في هذين الشخصين من الناحية الحديثية هل عندهم علم بالحديث ام لا؟ الغباري اعلم من الحبشي وكل منهما اه من من اهل الاهواء والبدعة. فلا يوثق بعلمهما
الغباري اعلم بالحديث من الحبشي. مم الحبشي ليس عنده تحقيق ولا عنده بحث في المتون وفي الاسانيد الى اخره. وانما هو يحفظ كثيرا من المتون اما الغماري ففي عنده بحوث كثيرة وكثيرة جدا يصيب في بعضها ويخطئ في بعضها لكن
انه لم يستفد شيئا من علم الحديث شأنه في ذلك شأن الكوثر فانه كان اعلم من هؤلاء كلهم في الحديث لكن تعصبه للمذهب الحنفي اضله عن الاستفادة من حديث نبوي. في اخر سؤال شيخ اخبرنا بعض الاخوة في آآ مصر
ان ابا اسحاق الحويني يقول ان معه اجازة منكم فهل هذا صحيح وكذلك يقول بعض الاخوة ان ابا اسحاق آآ يدعي بانه خليفتكم في هذا العلم اقصد علم الحديث مع اننا نسمع نحن في اليمن ان الرجل الذي بعدكم في علم الحديث هو الشيخ مقبل بن هادي الوادعي. فما تعليقكم على هذا؟ الدعوة كثيرة
وكثيرة جدا وانا لا اعتقد ان احد رجلين صح عنه ما تنسبه اليهما اما انا فلا اقول شيئا من هذا في احد ما دمت حيا لانني ارجو ان يكون الخلفاء من بعدي اكثر من واحد او اثنين
والله بقي السؤال البسيط يتعلق هذا ينقض كلامك الاخير لا لانه الان خطر في بالي هذا السؤال لاني نسيت ثم ذكرته هذا السؤال هو اننا نعلم ان شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم رحمهم الله تعالى
يعني اقل من ان يسقطوا في مسألة يعني انتشرت لا سيما مسألة اه فناء النار فهل صحيح هذه الدعوة صحت في كتبهم ام تراجع عنها ام كيف اريد اريد جواب في هذا الامر
القول بفناء النار زلة من زلات ابن تيمية واظنك اذا كنت مقدرا في عالم ابن تيمية بل لشخصه وعلمه وصلاحه انك سوف لا تكفر به ايه؟ اذا ما قلنا لك بانه ليس بنبي معصوم
اليس كذلك؟ حسنا آآ قوله بثناء النار قد قال ذلك  وهذه زلة لا ينبغي ان يتابع بل ولا ان يقلد فيها وظني انه رجع عنها ظني انتبه وانما جاءني هذا الظن
من كلام لتلميذه ابن القيم الجوزية. لاني اظن من اه متابعة لاقوال الشيخ وارائي واحكامه ومتابعة لهذه ومتابعتي لهذه الاشياء من تلميذه ايضا ان التلميذ اتبع كما يقال لشيخه من ظله
مفهوم الى هنا فقلما نجد ابن القيم يخالف ابن تيمية وحق له ذلك لانه ابن تيمية رجل يعني جمع من العلم الصواب ما لا يحيط به كثير من كبار العلماء
فلما رأيت ابن قيم الجوزية ذكر في كتابه الوابل الصيب في الكلم الطيب او شرح الكلمة الطيبة وهذا مشكوك فيه. يقول النار ناران فنار تفنى ونار تبقى النار التي تفنى هي نار الفساق من المؤمنين المسلمين
والنار التي لا تفنى هي نار الكفار. فاذا ممكن ان يكون هذا الذي صرح به ابنه تخيل هو رأي ابن تيمية الذي انتهى اليه لكن ما وقفنا على رأي ابن تيمية هذا الاخير من كلامه او من قلمه انما وجدناه
بقلم تلميذه ابن القيم الجوزي رحمه الله. وهذا له يعني امثلة كثيرة وكثيرة جدا الحديث السابق الذي تحدثنا عنه بمناسبة مخالفة حديث الشاذ من احب ان يتمثل له الناس قياما
ان يتبوأ مقعده من النار ابن تيمية في فتاواه مجموعة الفتاوى له كلام جيد بمناسبة هذا الحديث من جهة. ولو غير جيد من جهة اخرى الكلام الجيد هو بقول انه لم يكن من عادة السلف الصالح ولا من عادة الخلفاء الراشدين ان يقوم
بعضهم للقادم قيام اكرام وتعظيم. لم يكن هذا من عادتهم. ولذلك فهو يقول ينبغي على الخلف ان يقتضي بالسلف في كل شيء. ومن ذلك هذه المسألة ثم يستثني وهذا من فقه وحكمته يقول لكن اذا كان المسلم
يعيش في جو فكاد الناس هذا القيام وفهمتم اي قيام اعني بهذا الكلام رجل دخل فالشيخ مثلا لو دخل علينا الان شيخ كبير لا شك ان بعضكم سيقوم له اكراما
تعظيما وهذا موجود في اكثر البلاد الاسلامية فيقول ابن تيمية السنة عدم الخيام. لكن اذا كان المسلم في جو اعتادوا مثل هذا القيام اذا لم يقم يخشى او يخشى ان يقع في نفس الحاضرين او الداخل شيء من البغض والحقد
ضد هذا الجالس الذي لم يقم هنا يرى ابن تيمية القيام وهذا داخل في باب دفع المسجد الكبرى بالصغرى. قاعدة هذه فقهية عظيمة الخطأ هو يقول وليس هذا القيام هو المقصود بقوله عليه السلام من احب ان يتمثل له الناس في
يا من فليتبوأ مقعده من النار قال لانه المقصود بهذا الحديث هو القيام للقاعد القيام للقائد. يعني الملك جالس والوزرا والحاشية كلهم قيام. على طريقة ما جاء في حديث جابر ابن عبد الله الانصاري
لما اصيب عليه السلام في عضده ولم يستطع صلاة الظهر قائما فصلى قاعدا فصلى الناس خلفه او قياما فاشار اليهم ان اجلسوا جلسوا. بعد الصلاة قال لهم كدتم انفا ان تفعلوا
وفيها فارسة بعظمائها. يقومون على رؤوس ملوكهم. يقومون على رؤوس ملوكهم. الملك قاعد وهم قائمون. قال ابن تيمية حديث من احب او من سره اه اني اقوم ان يتماثل الناس له قياما الى اخر الحديث قال المقصود به ان يقوموا وهو جالس
هذا خطأ والدليل على الخطأ اذا تذكرتم معي القصة التي ذكرتها انفا دخل معاوية على رجلين عبدالله بن عامر وعبدالله بن الزبير قام الاول ولم يقم الاخر. فنهى القائل هيبقى معاوية ما كان القائد جالسا قاعدا على العكس تماما. هو دخل وهن كانوا قاعدين. فقام احدهما
انكر عليه بهذا الحديث فوجدت ابن القيم الجوزية يقول هذا الكلام نفسه يرد يعني ما قاله ابن تيمية نفسه. فانا اظن الحالة هذه انه ابن تيمية كتب هذه الكتابة في الفتاوى لانه
الفتاوى ليست تأليفه جمعها الجامع وقد احسن بذلك من مختلف المخطوطات والرسائل والى اخره فممكن ان يكون هذا الجواب مادا بالجميع او هذا البيان لابن تيمية كان في اول نشأته العلمية يعني
لكن تلميذه ابن القيم صاحبه الى اخر رمق من حياته بين انه هذا المعنى خطأ وليس هو وقع في هذا. سبقه الى ذلك مثلا غير من الشراه في الحديث والذين يتكلمون على غريب الحديث
منهم ابن الاثير مثلا في في النهاية فسره وهو قاعد هذا خلاف فحملوا حديث معاوية على حديث جابر بينما لكل منهما محله يختلفان تماما يمكن اذا كما هو المثال في هذا الحديث انه ابن تيمية يفسر هذا التفسير خطأ تلميذه ابن القيم فسروا التفسير
صواب انا في غلب الظن انه اخذه من شيخه. متى؟ بعد ان فسر الشيخ الحديث بخلاف التفسير كذلك في المسألة ثناء النار. فابن القيم يفصل ويبين ان النار التي لا هي دار للمسلمين الفساق
اما نار الكفار الخالدين فيها ابدا كما جاء في كثير من الايات الكريمة. هذا اظن اخر سؤال لك. نعم كان تستريح الان السؤال الاخير شيخنا. نعم. تفضل. يعني في هناك رسالة
يعني دكتور يمني في جامعة ام القرى ما يثبت ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول بثناء النار تصريحا لكتبه فلم يجد انما ما نقله الناقلون وردوا عليه وفي يعني ابن القيم في كتابه
اعلام الواقعين عن رب العالمين. هذه ولا هذه الارواح  النص اللي بيحدد ارواح سيدنا ما في تصريح انه هذا اقل في ذكر اقوال الفريقين ثم قال وفصل القبر في هذا المقام كذا. رب الاستار في المقدمة. ايه بس في رسالة مخصوصة
المخطوطة هذه فقط التي يعني تذكر انها لابن تيمية. اي نعم. ها؟ صفحت نسبتها اليه اه ما في دليل على صحة نسبة المقصودة وخاصة انها مجتزأة  بعدين المعني ابن عبد الهادي يذكر ان يذكر انه له قاعدة في نقض الصوبة بناء النار
وفي هذا المعنى. من ابن عبدالهادي. وانا ذكرت هذا في نفسه. انا ذكرت هذا. لكن هل وجد قولا يناقش اذ ما نسب اليه في تلك الرسالة المخطوطة؟ ذكر هو اقوال يعني ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية
منكرا على القائلين بالفناء وهو اتى باحتجاج على القليل بالبناء اه وين ذكر هذا؟ ذكر فيه هذا ذكر في نفس الرسالة الصغيرة قوية مين ابن تيمية؟ لا انا اصل ابني
يحتج هذا اللفظ لا يقول مثل النار لان ابن تيمية يرد على القائمين يقول وفلان مخالفة لاجماع المسلمين على طول الشيخ الاسلام ابن تيمية هو قوله علم الفناء. لان هذا انكر عليه باجماع المسلمين بعدم الثناء
فتصريحنا من شيخ الاسلام تيمية او ما يفهم من قوله في هذا الاحتجاج انه لا يطلب الفناء. والذين ينسبون اليه القول البلاء لا يثبتون شيئا صريحا اليه تذكر بالنسبة لابن تيمية؟ فقط شيخنا اه يعني نقول الشيء المشهور
اما يعني ينص ابن تيمية قال كذا قال كذا الشيء اللي ذكرتموه في المقدمة عبر مخطوطة فقط لا غير. مهم. والله تعالى يعني هو الصناني ينسب الى ابن تيمية لا يذكر المصدر. لا ما يذكر فيما نحن بهمنا نعرف مصدر الكلام المناقض للفناء
وذكر لما قال ما حفظت يعني مصدر مطبوع ولا انذكر في الفتاوى موجود موجود اجمع المسلمون على دار سبعة اشياء فذكر منها الجنة والنار. واحتجنا على طيب نحن في المخيم
ما تعرضنا لهيك شي؟ تعرضت شيخنا نقول طيبة لذلك كان قول شيخنا في المقدمة انه يعني كان هناك اه عدم وضوح لما استقر قال يا مذهب ابن تيمية او شيء من هذا وانه لعل له قولين في المسألة قراءة اللسان فيه تبعنا؟ لا ما قرأت لكن آآ
المختصرة هذي هو ذكر انه قرأ رسالتكم هو رجل بحث في مؤلفات الشيخ ولم يجد كما يقول. وكذلك ان ما وجد القول هو ماذا ذكره ابن القيم في التدليب وكما يقال انتهى الى الحيرة والكلام الواضح من كلامه كما ذكره ابن القيم وين؟ ويذكر على انه
ما ذكره ابن القيم اينه؟ في الحادي وفي الصواعق وفي غيره. بينت يا شيخ انت في مقدمة تسمع الاستاذ. بينت ان هذا القول مقولة ابن القيم وقد تلقاها شيخ ابن تيمية في المقدمة. ايه انا بعيد عهد على كل حال في المقدمة يكفي
للتفصيل في هذه القضية. طيب ايش في؟ شفنا نقطة هنا لو بدي تفضل. بعد اذنكم استاذي. حول مسألة التسبيح واليمين اه. في سنن ابي داوود شيخنا عن عائشة قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى بطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان
من اذى نعم هذا شيخنا الا يرد على من اجاب؟ ما قلناه وفي شأنه كله اوضحناه سمعت هذا النص؟ طيب. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله. يعني لشيخنا الشيخ عبد الرحيم
حفظه الله انه بكر عالما نقد عالما وصفه بالظلام حيث قال لنا ايها الشيخ الظاهر وهذا العامل مع العلم انه في الجزائر اه اثر اثر المكاتب بكتبه يعني هل يعني يمكن
قراءة كتبه والاستعانة بها. والتبصر بها ام ردها  مش واضح لي يا اخي سؤالك شوية علي غريبة. اه الشيخ من هو عبد الرحيم الطحان. عبد الحميد سرحان. عبدالرحيم الطحان. نعم. هادا اللي كان في السعودية
والان في الامارات طيب نشوف السؤال. نعم. شيخنا عبدالرحيم الطحال في بعض اشرطته وصف شيخا بالضلال فقال انه الشيخ وهذا الشيخ كما يقول الاخ قد اثرى المكتبة الاسلامية في الجزائر. اه. يعني ما هو وجه هل نقرأ كتبه
ام لا او بهذا المعنى؟ هكذا سؤالك؟ نعم. طيب لماذا وصفه بالضلال هذا الشيخ. كيف؟ اخطاء عديدة ارتكبها. معليش اعطينا خطأ من اخطائه التي يدعيها الطحان فيها المصافحة النساء سماع الغناء الى غير ذلك
طيب الاثراء الذي آآ نسبته اليه ما ما هو اشهر مثلا آآ رسائله او بحوثه التي بها اثرى المكتبة ما هي يعني انت بتقول انت بتقول انه هذا الشيخ الموصوف بالضلال من قبل الطحان اسرى المكتبة
اسلامية بكتبه ببحوثه برسائله. نعم. هل تعلم شيئا من هذه الكتب؟ موجودة بكثرة هناك متناول الجميع يقصد محمد الغزال والله ماذا تريد تحير الشيخ؟ قل له هو يقصد الغزال. طيب لم يذكر اسمه فكيف عرفت انت انه اثرى المكتبة الاسلامية
يعني يقصد الغزالي فيما فهمتم انتم حق له هذا الوسوس. ان كان يقصد الغداء للعصر الحاضر. ها هو وكذلك يلا بسم الله يعني كيف قراءته كتبهم كتب الغزالي يمكن ولا يمكن
بالنسبة اليك لا يمكن بالنسبة لغيرك يمكن لان الذي ينبغي ان يقرأ كتب الغزالي ينبغي ان يكون عالما بالكتاب والسنة. حتى ما ينحرف مع المنحرف فهمت؟ الجواب ان شاء الله؟ نعم
لانه الغزالي اعطي اه فصاحة وبلاغة وبيان وقلم سيال الى اخره. يأخذ بقلوب الشباب وبالبابهم. ولذلك فهم يضلون بضلاله. واذا ما كانوا على فقه صحيح بالاسلام فما يستطيعون ان ينحرفوا عن انحرافه
واضح الجواب؟ نعم ايش في؟ السلام عليكم. وعليكم السلام. سجلها في سؤال انا طالب ليبي هنا في الشريعة في احضر الينا بعض الشباب بالامس مجموعة الكتب نفس السؤال الاخ الاول مجموعة من كتب اه الثقاف كتاب يزعم فيه انكم تناقضتم في الحديث الشريف
فسؤال آآ الف وباء هل هذا آآ هل هذه اوهام وقعت فعلا؟ مع اني تتبعت خمسة او ست مواطن وجدت صحيحة لكن هل تحليلها صحيح؟ والثاني هل السقاف يعني يمكن نقول يعني كثير من الطلاب عنا يدرسوا عنده فقه هل
قل لهم يعني انه ليس بمحدث لكنه فقيه او انه يعني يؤخذ منه شيء او هناك شيء لا يؤخذ منه لا فقيه ولا نعم. انما هو دجال. نعم. هو يعني شاب. هو يقول انه تلقى علما كثير من اهل الحديث
نعم يقول نعم وهذه افتنا نحن اننا نصدق كل من يقول. نعم. هذا رجل مدفوع من جماعة الله اعلم بهم. لانه في كل يوم يصدر رسالة وين هذا الوقت؟ وين هذا الجهد؟ وكيف حصل من شاب في مقتبل العمر؟ لابد انه هناك اناس يمدون
او في غيه المال يعني ولا بالجهد؟ بالمال بالمال وبالجهد وبالوقت وبالاشخاص واشياء يعني لابد ان يكون ممدودا بها. للشيخ شعيب ويكتب عليه اسمها شبهة هذا الذي يتتبع رسائله هذه النتيجة التي قدمتها اليك وهذا شاهد يشهد بما قلت لك انفا. المهم يا اخي
انت قلت انفا كلمة انه راجعت بعض المراجع وجدتها ايش؟ النقول يعني لا يحرك لكن هذا هو تحليل لها تحليل صحيح؟ لا وهو يحرفها ايضا ولكن دعك عن التحليل لانه تحليل
في تحريف كثير وكثير جدا لكن نفس النقول يحرك بها. وآآ اعرف الناس بهذا الانسان هو احد اخوانا الذين ردوا عليه وهو الان كما تراه امامك فلعله هو الان يستحضر بعض النقول التي حرفها. وانت تقول بان هو نقود
صحيحة. الجزء الثاني الذي وزعت الجزء الثاني نحن ما اطلعنا عليه. هل رأيت الجزء الاول؟ اه رأيت ما بعد الطلاب صلاته يعني لا لا طيب رجعت الجزء الثاني ماذا وجدت في الجزء الثاني مثلا من النقول التي ظننتها انها
ليس فيها تحريف مثلا تستحضر اذكر مثلا توثيق عطية العوفي في مكان او السكوت عنه وتوثيق الرجال الثالث كلهم او وتضعيفه في مكان اخر. مين هو؟ عطية العوفي. مين اللي بيوثقه؟ اهم طموح
كذب وين وجدت هذا صحيحا؟ والله لاذكرن الله يهديك لكن الكتاب موجود يعني يباع في الاسواق يا شيخ الله يهديك موجود عارفين نحن. نعم. لكن قولك الان انه نحن وجدنا كلاما صحيحا. نعم. انه انا اوثق عطية في مكان
لا تنص على توثيقه تقول مثلا رجال الثلاث نقاط وفيهم عطية هذا المقصد لا مو صحيح آآ شيخنا سبحان الله يعني اه مثل هؤلاء او مثل ذاك الرجل يخدع انا اقول قد يكون هذا الكلام الاخ لما راجع وجد عطية عوفي لكن قد يكون متابع له في نفس
فلم يلتفت الى قضية المتابعة او كذا فقضية التحليل حقيقة مهمة جدا لان الرجل يتفنن في التحريف والخبث حقيقة ولو نظرت بدقة في كل نقل من نقوله لتجدن فيه اما بترا واما كذا. مثلا مثلا المسألة التي ذكرها اخونا وهي مسألة دفع شبهة
احد اخواننا شيخنا من الشباب الناشئ ما شاء الله تعقب هذا الخسسان في دفع شبه التشبيه. فقط النقول التي بترها حرفها ودلتها بلغت خمسة وثلاثين موضعا هذه من الكبار. اي نعم. وقابل عندي نسخة مخطوطة من دفع سوء التشبيه. قابلها على الاصل
تحريفات شيخنا يحدث لها فيجعل النفي اثباتا. الله اكبر. يحلف كذا يزيد كذا. اشياء عجيبة جدا. فمثل هذا حتى بعض مشايخنا الذين شيخنا لا يتكلمون عادة ولعلكم تعرفونه؟ اي نعم. عادة لا يتكلمون. قال هذا الرجل يبدو انه لا دين
ويبدو انه يهودي مندس بين المسلمين ليفرق صفهم. الله. والرجل هذا الشيخ العالم احد مشايخنا معروف امساك لسانه يعني شديدا جدا وتورعه الذي نحن احيانا نقول هذا تورع وسوسة في بعض الاحيان شيخنا اي نعم لكن حقيقة
قال هذه الكلمة الا ان يقول هذا. وكتبها بيده. نعم. هذا الرجل لا يؤبه له. طبعة الباز الاشهب طبعا في الكويت من فوجئت مثلا نقول صحيحة يعني خصوصا في مواطن القواعد يحطها يضعها ابن الجوزي مثلا في الصفات وان كانت غلط لكن يعني
كان قد يكون صحيح في بعض الامثلة ولكن في امثلة كثيرة يعني انا منتبه ان قضية ان هو يعني لما اراجع رجعت يعني نسيت يعني رجعت امس وكانت فيه يا اخي انا اسألك سؤالا. نعم
شو النتيجة التي انت حصلت بها من قراءة اكل الجزء الثاني من ضلالات السخاف هذا ما هي النتيجة التي حدثت فيكم ها؟ الشك بصراحة الشك انه الشك فيك يا شيخ الشك. الشك يعني وهذا يعني وهذا يخوف
نعم الشك هذا اولا هل يجوز للمسلم ان يقرأ اي كتاب انا اعطيت الجواب سابقا للشباب. نعم. في شخص هذا. نعم اذا اتيت انا لا اسمع مثلا من اذن واحدة. غلط ان اسمع من لسان واحدة اتيت يعني اه يعني حسب
رسالة اخونا هذه حيدة عما قلته. نعم. نعم. هذه حيدة يا اخي عما قلته. نعم. هذا يجبك ان تسمع من الفريقين. نعم. لكنك والان انا اقف حصة فيما بعد اعود لاقول لك
كانك انت ما اجبتني عن سؤالي. لكن الان اقول انت ما قمت بالواجب قلت لتسمع من الفريقين. انت هناك قرأت بعينك. والان نحن نسألك ما هو المثال قلت والله ما اذكر اذا كيف تريد ان تسمع من الفريقين؟ كان من الواجب عليك اما ان تحضر الكتاب او تحضر
مثالا واحدا على الاقل حتى ندرس من ناحيتين اولا افترضنا انه كما قلت. نعم بل اعدل كلامي من قلت الى ان اقول كما ظننت لان ظنك ليس علما. نعم. نفترض
ان الامر كما ظننت يعني نخلوا تمام صواب. طيب شو الحصيلة هذا سؤالي الثاني. شو الحصيلة شكيت في الالبان يعني لانه اخطأ في مسألة؟ لا هو يعني لما وجدت هذا ظننت انه يعني اه يعني
حكمت وهذا غلط طبعا ان بقية الكتاب كله صواب. وبذلك هو حتى يورث في اخره ان مثلا عدد الاخطاء عدد التناقضات في الرجال في سبعة الاف والجزء الثالث يصدر في القريب العاجل. الله حتة مرة اخرى يا اخي الله يهديك. انا لم
افهم ما تريد الجواب اي ما فهمت ما اريد لماذا تتكلم فيما لا اريد؟ انا افهم هذا جواب ما فهمت. انت بتقول سبحان الله لا الان عرفت انك ما دام الامير ذيك يعني لا حول ولا قوة الا بالله
شباب نسمع الجزء الثاني. وقعت عليه وقرأت منه بعض الشيء. واعطاني اخي ابو الحسن دابا عدل القرار منه يضع احيانا دوائر بارقام على اساس يحصيها في الاخير ويخرج الكم الهائل من الاعداد على لا شيء يكتب كلمة بسيطة
لا تهمك انت ولا تهمه هو فيكتب عليه رقمك. هذه واحدة. ملعوظة. الشيء الثاني انك تقول مثلا توثيق توثيق ابن حبان معروف مجاهيب وهذا معروف لدى اقل طلبة للعلم. علما ان توثيق ابن حبان معروف. وقال فيه العلماء من قبلك انه يوثق مجاهيد. فدندن على هذه واخذ
يشغب فيها. فهذا من باب حيل التشبيه في الشبه الشيء الثاني في ابن بطين ابن بطين ابن بطين نعم طيب شو سويت فيه؟ فتقول انه افضل من ابي سلامة محدث كان يعني في عصره او كذا في مرتبته العلمية فانت قلت ان هذا اوثق من هذا. ايه. فاخذ يدندن على هذا ايضا
وهذا ليس له فيه شيء اصلا. هم فبهذا القميص المهم بارك الله فيك. نعم انا سؤالي لك انت ما قمت بالواجب. انت قرأت الكتاب وتأثرت وكما صرحت وهذا ارجو ان يكون من محاسنك انه صار عندك شك. طيب
اليس كان من الواجب عليك صفتك مسلم اخ لنا مسلم اما ان تحقق الشك واما ان تزيل الشك اليس هذا هو الواجب؟ بلى. انت ما فعلته. نعم. لماذا  لا يجوز هذا. اه. هذه واحدة. نعم. الثانية ما هو حصيلة انه هب انه انا فعلا اخطأت
ومن يقول من المسلمين بعد رسول الله انه لا يخطئ  هل هناك احد؟ هل يعني المعيار في تقدير طلاب الم او العلماء هو ان نتتبع اخطائهم وبرأي شخصي لنقل هو الثقاف هذا. هل هذا هو المعيار لمعرفة انه هذا رجل عالم
ان نتتبع عثرات ونغض النظر عن حسناته كلها. هل هذا هو سبيل المؤمنين؟ المسألة تريد طبعا اجب اجب بارك الله فيك. نعم. وكفاك حيدا. خليك معي. نعم. هل هو سبيل المؤمنين ان
ونتتبع عشرات اي عالم في الدنيا. لو بدأنا من ابو بكر لاخر واحد اليوم. نعم. هل احد ينجو من خطأ؟ لا احد خطأ اذا هل المعيار لمعرفة قدر الانسان سواء في علمه سواء في صلاحه ان نتتبع
اخطاء وخطيئاته وتغض النظر عن صوابه وحسناته هل هذا هو السبيل الجواب تفصيل لا جواب مختصر بعدين التفصيل. بحكيش جواب مختصر. نعم احيانا ولا احيانا. هل في سؤال مختصر؟ اي في جواب
هلأ اذا قلت انت نعم او قلت لا ماذا تخسر؟ اذا فصلت نعم او لا فيما بعد. ما يفرقش يعني ماذا تخسر الله يهديك؟ لا تعيد. قل لا اخسر شيئا. لا اخسر شيئا. الله اكبر. هذه مشكلة. لا اخي نصف العلم
حسن السؤال نصف العلم. صدقت نعم. هيك. الان انا بدي اسألك سؤال مختصر تعمل لي انت محاضرة بالجواب؟ لا الجواب في بس حسب فهمي قد يكون جوابي غلط. يا شيخ الله يهديك. نعم. لا تستعجل علي. نعم. انا ازا قلت لك هادي
بدك تعمل لي محاضرة كيف انشعلت؟ لا لا بتقل لي شعرة بتقل لي لا مطفية. الاسئلة في اسئلة وصريحة وواضحة وفي اسئلة يعني لا يمكن اول مرة يعني. سبحان الله. افي الله شك
من يشك في الله قل لي افي الله شك؟ من يشك في الله؟ قول ايه؟ هاي تعجب يا شيخ هاي. من يشك في الله سبحانه وتعالى؟ سبحان الله. هذا سؤال هذا سؤال بدهي
يا شيخ الله يهديك من يشك في الله هذا جواب سؤال هل احد يشك في الله انا الان بسألك هل احد يشك في الله بدنا نشوف لا تحيد هل يبدو اني سألتك يا شيخ فانا اسكت بصراحة والله ازعجتني لا لا ازعجتني
بحي ذاتك محيدتك لا انا فهمت يا شيخ نعم الان اسألك سؤال انا فهمت اسمع يا شيخ الله يهديك لا اله الا الله سألت كافي لا شك ما اجبتها. الان اسألك اطور السؤال حسب كيفك. هل احد يشك في الله
هل تجيب عن احد السؤالين   ما لكم لا تنطقون؟ لانه سؤال محير ما هيك؟ قال جاوبتك يا شيخ. كيف؟ قلت لك من يشك بالله؟ وانا انا عم بسألك هل احد يشك في الله؟ بده يجاوب بدهي نعم؟ اسمع يا جماعة. هل احد يشوفكم
يا شيخ تعلم الله يهديك. انت جئت هنا لتتعلم. طبعا وجئت وليس لتعلم. نعم نحن نتعلم اعتبارا لكن انا اتكلم عنك جئت هنا لتتعلم. نعم. فلماذا لا تتعلم  لان وتريد ان تقول يعني يعني حتى انا مقتنع ماذا اريد؟ لا الظاهر انا
ايه؟ انت غضبت وتريد ان تقول انك انت اخطأت انا فهمي اخطأت لا حول ولا قوة الا بالله. واذا اردت ان اقول لك بحق ابي باطل انا عا نمشي معها انت تظن فيي انه انا اريد ان اقول لك اخطأت. هل لو اريد ان اقول لك اخطأت بحق ام بباطل
ما شاء الله. طيب لماذا لا تمشي معي الله يهديك لا اله الا الله هل احد يشك في الله انت يا شيخ ليش ماسك في هذا السؤال؟ طيب طيب انا انا لا
لكني لا اشك بالله اسمع الله يهديك لو قال مجيب من الحاضرين نعم وهو انا جواب سؤال هل احد يشك في الله؟ انا اقول ممكن نقول نعم ممكن نقول لا. انت تقول مثلي
نعم. ولا تاخذ احد الجوابين ما كنتش قاعد والله ما فهمني. الله يهديك. انت مانك عايش معنا. انت عايش بعقليتك الخاصة. اه. الان لو قال قلت انا جواب لسؤال هل احد يشك في الله؟ انا قلت لا وهذا قال نعم اين المصيب
احدكم شوف عمار اينا يصيب؟ هذا ولا انا؟ الذي لا يشك في الله طبعا انا مش فاهم يا شيخ الذي يشك نحنا ما بنحكي عن الذي يشك. نتكلم عن الذي يجيب يجيب عن سؤال عن سؤال لا جواب عندي صراحة
انا اعتذر صراحة انا انصحك لا تقرأ كتب الثقافة لا تقرأها لانه كتاب السقاف يحتاج لا شيء. نعم. اولا الى علم. نعم ولا علم وثانيا الى محاكمة ولا محاكمة. لذلك خليك على ما انت عليه من المعلومات. اما ان تقرأ
الضلال ولا تحسن ان تميز الحق من الباطل. نعم. ولا تحسن ان تميز الحق من الباطل. نعم. هذا هو المثال هل يدرك المثل افي الله شك؟ الجواب لا انت تخشى ان تقول الجواب لا. ثم طورنا السؤال. هل هناك احد يشك في الله؟ ما تجيب ايضا
قدمت لك مثلين انا اقول لا احد يشك في الله لا احد يشك في الله مش اتحدث عن نفسي لا احد من المخلوقات يشك في الله. هذا بقول نعم هناك من يشك في الله. ايضا لا تميز. هل قول هذا صواب
قولي انا فاذا كان ما عندك القدرة في مناقشة هذين المثالين الواضحين كالشمس في رابعة النهار. انا فاهم فاهم ما تريد لكن يعني السؤال عن سؤال يختلف يعني هناك اسئلة يجاب عنها بنعم لا وهناك اسئلة لا يجب عليها بناء
الله يهديك لا استطيع اقيس نفسي الله يهديك الله يهديك على كل مسألة واذا كنت فاهم ما اريد وانت عما انا اريد توحيد فهل انت تنصفني  انت تزعم انك تفهم ما اريد. نعم. ثم تحيد عن الجواب عن ما اريد. هل انت تنصفني؟ اعتقد اني انصفك طبعا اعتقد الباطل
اعوذ بالله نسأل الله العافية يلا يا جماعة انصرفوا راشدين. اعلم ان تجلس هنا جلسة عربية اجلس لا لا هنا اكرمك الله اقترب اقترب اقترب لا تبتعد اكرمك الله. اليس هذا اولى؟ تقارب الابدان يحقق تقارب القلوب
في الابدان. الله اكبر. كيف حالك؟ الشيخ عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. كم بلغ الشيخ ناصر؟ كيف حاله نحمد الله ونشكره انا سمعنا انه كان منحرفا صحا. ولعله ابل وشفي. بخير واتزوج. ما شاء الله اخرى
جديدة من شهرين ايه فبت يعني اخرى اخرى يعني على الاولى؟ على الاولى والحمد لله مرتاح بارك الله له فيهما فالحمد لله وابلغوا سلامي ان شاء الله تهنئتي ان شاء الله حفظك الله اللهم بارك له
ما بينه وبين اهله امين. الجزائريين يبلغوا السلام. عليك وعليهم السلام. ويسألوا عنا كيف اخبار الجزائر؟ اخبار الجزائر نسأل الله ان يحسن اخبار الجزائر واخبار العالم الاسلامي كله. امين. لانها ليست اخبار طيبة مبشرة
تزورنا الى اليمن الشيخ يريده مشايخ العلم والحمد لله الا الدعوة السائدة نسأل الله ان يلهمنا الخير الجو مهيأ لاي مسلم ينزل انا اعرف ما في مشاكل بارك الله فيكم جميعا لكن جئتمونا
ونحن على حافة القبر فيك الخير نسأل الله العلي القدير ان يحفظك الله يسلمك اه طيب يا شيخ ما تقول احنا في اليمن نقول يا ساتر يا ساتر لا هذا ليس له اصل جزاك الله خير لكن انت احفظ اسئلتك بعد ان ننتهي من اخواننا
لنا اخوانا لنا اخفي السيارة اريد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والليلة الحمد لله الذي شفناها اهلا وسهلا دينك وامانتك. امين. وخواتيم اعمالك. جزاك الله خيرا. وسلم على الاخوان جميعا. قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. خزائن
رحمن تأخذ بيدك الى الجنة
