ايه بس تستعمل معه لطف ما استطعت. اما طاعته لا يطاع. هو شيخنا عنا  حرب زيادة مبين عليه اه تفضل دكتور. اهل بالنسبة لموضوع  اعتقد انه يا ناس كل متنا في هذا البلد
هذا هو موضوع البيعة البيعة. هل ترى ان البيعة فرض على كل مسلم يريد ان يلاقي ربه بوجه سليم؟ وبقلب سليم عمل سليم وان كان هذا فلما تكون البيعة في هذا الزمان
هذا اللي كنت بدي اسألك عنه انت تعرضت له البيعة لمن؟ لمفقود ام موجود البيع لمفقود غير وارد صح؟ نعم. البيعة لمفقود غير وارد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته البيعة يجب ان تكون لموجود. فاين هذا الموجود الذي يجب ان يبايع
من جهة ويصدق عليه اذا لم يبايع هذا الموجود قوله عليه السلام من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية. اين هذا الذي ينبغي بناء على هذا الحديث وابكاري من احاديث
لذلك  من الخطأ البحث في امر غير موجود هل يجب مبايعته ام لا؟ انما الواجب السعي لايجاد المجتمع الذي منه الشخص الذي يجب مبايعته  يرحمك الله واضح هذا الكلام؟ نعم. طيب
انا اشعر بانه هذا الكلام على خلته هو جواب سؤالك. لكن من ناحية اخرى يرحمك الله. قد اشعر ارز انه انت ما سويت من الجواب حري هذا يحتاج الى النضح. هات نشوف انت
انضح شو في عندك؟ وبعد هذا الجواب طبعا لا شك انك تتوقف كاري في هذا طب عظيم العمل لايجاد المجتمع الذي ينبع منه او يوجد من خلاله هذا الشخص تمام
الجماعة انه صعب جدا في هذا الزمان وفي هذا الواقع. ما هو ان نعالج ونسأل ونستفسر ونستلف عن الواقع لا يجوز. واقعنا صعب جدا كيف تعمل الان لايجاد هذا المجتمع؟ السلام عليكم
وعليكم السلام. والحركة كثرت. حتى انه الحركة الواعدة انفصلت في حد ذاتها الى حركة كثيرة. تمام. صح. فكيف تعمل مش صح يدعي انه على حق. اي نعم فانا يعني حقيقة بدي ايضاح من خلال النظر الى واقعنا حالة بالضبط. في واقع البلاد الاسلامية والحركات الاسلامية
هذا جواب جوابك  سيكون غريب شوي مبدئيا لكن ستجده صوابا اعرف امرئ القيس وقال لصاحبه بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له عليكم السلام. لا تبكي عينك
انما نحاول ملكا او نموت فنعذره. نعم. اه. شو رأيك في هذا الكلام اللي نبع من جاهلي. هو عم يسعى وراء الملك دنيوي. نعم. لكن شو في عم يقول؟ وانما نحاول ملكا او نمو
موسى فليعذر اما ان نحصل الملك واما ان نموت ونحن معذورين هذا كلام جاهلي وضعه في امر دنيوي. نحن نضعه في امر ديني اعني بهذا بشيء من التربية. نحن لا نستطيع ان نوجد
يعني  لا نستطيع ان نحل المشكلة التي انت وصفت جانبا منها لما ذكرت لي الاحزاب وما ذكرت مسلا الدول المحيطة المستعمرة شي مباشرة وشي فكريا والى اخره اه نحن ما نستطيع
اه عجزنا وباعجابنا وبجرنا ما نستطيع ان نحل المشكلة. لكن علينا ان نسعى وهنا الشاهد على الله الكمامة. علينا ان نسعى لنرجع فكريا الى ما قبل اربعتاشر قرن اذا تصورنا
ضعف الرسول واصحابه للنهي العددي والعددية. واستحضرنا ايضا قوة الدولتين العظيمتين يومئذ ولتين تشبهان الدولتين العظيمتين اليوم. نعم فارس والروم. نعم. هل كان يخطر في بال احد انه يمكن هالقدرة
قليلة عددا وعددا انها تنتصر على الدولتين العظيمتين هذا من حيث حسابات المادية مستحيل. نعم. صح ولا لا؟ لذلك المسلم ما بيحصل فكره فقط في المادية التي يجب ان يأخذ بها
لذلك انا قلت علينا نأخذ بالاسباب. اما القضاء على المشكلة ما هي باتخاذنا نحن الاسباب. هناك شيء من وراء الغيب يأتي حتما لوعد الله الصادق حين قال ان تنصروا الله ينصركم. ويثبت اقدامكم
الخطأ الذي يقع فيه كثير من الشباب المسلم انه بفكر تفكير غربي. اي يفكر تفكير مادي انه هالامة المتفرقة بعضه على بعض. والمسيطر عليها كما ذكرنا انفا وهو معلوم اليكم. كيف
يمكن هذه ان تعود اليها مجدها الجواب ان تنصروا الله ينصركم. ليس بقوتنا. وانما بقوة الله عز وجل التي لا تؤخر ولكن هذا لا يعني ان ضعفاء مادة ومعنى لا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
ومن رباط الخيل يرهبون به عدو الله وعدوكم اذا المسألة سهلة وصعبة سهلة فيما اذا نحن اخذنا بالاسباب الكونية والشرعية. ولا يهود بعد ذلك هذا العدد الضخم المعادي لهؤلاء المسلمين المتفرطين لان التاريخ
نفسه معنى هذه الجملة سنة الله. ولن تجد لسنة الله تبديلا. مما جاء في القرآن قال حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا العزول فما بعرف نحن. لكن نحن علينا ان نأخذ بالاسباب ونتوكل على رب الارباب. ما نقعد نفكر
اسباب نحنا شو بده عاملين بنساوي باريس وللدولتين عظيمتين هدول نحنا بنقدر نقهرهم نقدر اه ننتصر عليهم لا ما نستطيع اذا ما اعتمدنا على انفسنا اما اذا اعتمدنا على ربنا وعلى احكام
من شريعته التي امرنا بها لا شك ان الله عز وجل سينصرنا لان الله لا يخلف وعده. وكان حقا علينا ها هذا هو ولذلك انا عندي فكرة ووضعت لها عنوانا نحو اكثر من عشر سنوات. طريق الخلاص من الوضع الذي نحن فيه
هو ما اعبر عنه من كلمتي. لا بد من التصفية والتربية. التصفية والتربية. اه تصفية ماذا؟ تصفية الاسلام مما دخل فيه واللي دخل فيه اكثر مما فيه يعني كل اعداء الاسلام من الاسلام؟ لا ومن المسلمين الجهلة. نعم. يعني نعدد الاسباب. عدد
للاسباب والموت واحد. في شيء نبع من انفسهم وفي شي طاقة عليهم من اعدائهم اه اظن ابين لك ماذا نعني بالتصحيح. تصفية تعني تصفية العقائد دخلت في اذكار المسلمين والاسلام بريء منها براءة الذئب من دم يعقوب كما يقال
تصفية الاحاديث النبوية من احاديث الضعيفة الموضوعة وما اكثرها ما تسمع خطة في مسجد في اذاعة الا وتجد فيها حديث او اكثر ضعيف او موضوع رصفية الفقه الاسلامي مما فيه من اراء وافكار بعضها نبعث من مجتهدين علماء لكنه غير معصومين
وبعضها صدرت من ناس ليسوا من اهل العلم. وانما مقلدين. تصفية تصفية بعدين تصفية السلوك من انحراف عن الكتاب والسنة وسلوك الصوفي مثلا هل بيجهد في الدنيا وبيخالفوا مثل قوله تعالى ولا تنسى نصيبك من
وان كان هذا الخصام خلافا لما يظن كثير من المسلمين بسبب عدم دراستهم للقرآن الكريم هذا الخطاب ليس موجها من الله للمسلمين مباشرة وانما هو حكاية عن المؤمنين. اتباع موسى قالوا لقارون
ولا تنسى نصيبك من الدنيا. فهذا كلام المؤمنين ينصحون قارون معروف هذا اللي كان من اغنى الناس في في ذاك الزمان لكن هذا كلام حق الا انه ينبغي ان نفرق
بين ان يكون هذا الكلام خرج من الله موجها الى المؤمنين مباشرة وبين ان يكون الله حكاه عن المؤمنين ينصحون مثل قارون هذا مثل قوله تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. كثير من الناس بيتوهموا انه هذا كلام يوسف. بينما هو كلام
امرأة العزيز هي التي قالت وما ابرر نفسي. الشاهد  فيجب التصفية والتربية اسس الاسلام من كل ما هو غريب عنه. وهذا يحتاج الى جهود جبارة جدا  وان يقترن مع هذه التصفية تربية المسلمين
على هذا الاسلام المصفى الان ما اظن في خلاف ان من مصائب المسلمين اليوم تكالبهم على الدنيا بدليل ما بيسألوا حرام حلال رضا بحاولوا يغطوه بما يسمونه بالحيل الشرعية ومن هنا نبعت البنوك الاسلامية زعم. نعم. وهاي واجهة فقط ما في فرق بينها وبين غيرها اطلاقا. يا سلام. بل بعض من
آآ عمل مع البنوك بيقول لك بعض البنوك هذه ما هي وضع الواجهة هذه واللافتة ارحم ارحم البنك الاسلامي  مبارح يمكن سأل ابو محمد اخونا بده يشتري دراسة بنك الاسلام. الطريقة الذي يستحال
رضا مكشوف وهذا من من اخطر ما دخل في الاسلام واو الاحتيال على ما حرم الله بادنى الهيل. وقد حذرنا الرسول عليه السلام بطريق اه حكايته عن معاقبة الله عز وجل
لليهود بسبب اكلهم الحرام وهم يعلمون لكن مع الاحتياج. قال عليه السلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم اجاملوها ثم باعوها ثم اكلوا اثمانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرمه ثمنه
شو معنى الحديث في القرآن الكريم ما يشير الى هذا الذي حرمه الله على اليهود قال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا طيبات احلت لهم اه ابظلم من الذين اذوا حرمنا عليهم طيبات وعلداوات. شو هي الطيبات اللي حرمت عليهم
بيدبحوا الذبيحة الحلال ما بجوز ياكلوا الشعب كيف نحنا بنرمي اه الغائط اللي في الكرش. هن لازم يرموا الدهن وبس ياكلوا اللحم الاحمر عقوبة من الله بسبب ظلمهم. وقتل من الانبياء بغير حق. ما صبر اليهود على هذا الحكم الالهي
هذا عيال في الحديث الذي ذكرته انفا. ماذا فعلوا اخذوا هذه الشحوم وضعوها في الخدور الحلل الضخمة الكبيرة. اوقدوا النار من تحتها سالف اخذت شكلا غير شكل مش طبيعي هذا هو الاحتياج
ابهذا زين له الشيطان انه هذا ما بقى شحم هذا غير الشعملي الله حرمه اضاعوا ارجعوا من قبل كانوا يرموه هيك الله حكم عليك اضاعوا واكلوا ثمنه. قال عليه السلام
وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه وقصة السبت المذكورة بالقرآن مسلم ما اصطادوني يوم السبت يوم حرم الله عليهم العمل لكن وضعوا السدود وحبسوا السمك ليجدوا الحجاج يوم الاحد تغلي ولينا من السماء
المسلمون اليوم وقعوا في مثل هذا في جوانب كثيرة وكثيرة جدا ظاهرة مكشوفة البنوك نستعمله وكل يوم تطلع فتاوى لاستباحة ما يفعله البنوك من اكل اموال الناس بالباطل هذا لا ينكر ربنا عز وجل ينصر المسلمين
ولهذا في الوظع من الاحتيال على ما حرم الله عز وجل. فاذا كلمتان لابد من التصفية والترجيح كثير من الناس صالحون يقومون الليل والناس نيام لكن لا تقبل صلاة ولادتهم
لانه على خلاف السنة وفي السنة الصحيحة في البخاري ومسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نحن نعرف بعض الجماعات الاسلامية بيشتموا كل يوم جمعة بيحيوها
في سرايا عندهم تجتمع هذه السرايا ليلة الجمعة وبيتعبدوا هذا جهل لانه الرسول يقول لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا نهارها بصيام فاذا هذه الاذكار تحتاج الى نبض في جديد
واقامة السنة الصحيحة مقام هذه الاذكار الدقيقة للاسلام وهذا باحس طويل وطويل جدا لكن عنوانه لابد من التصفية والتربية اليوم تصفية لا يوجد الا في افراد في العالم الاسلامي وانا اعتقد انه يجب ان يكون هناك الوف مؤلفة
من علماء المسلمين منتشرين في هذا البحر الاسلامي يدعون المسلمين ليلا نهارا للرجوع الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعليكم السلام. السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا. اهلا
اهلا ومرحبا فيكم  ثم ان يعنى بالاطفال بتربيتهم منذ نعومة ابصارهم. على هذا الاسلام المصفى وحينئذ يستقيم المسلمون على الجادة ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله اما بقاء كل شيء على قدمه القديم على قدمه. عشان ما ينصحش. بالنسبة
يعني الجهود يعني تكلمنا عن جهود العلماء اهتموا بالعلماء لكن اسلوب الدعوة كيف يعني العلماء هذولا؟ في ناس يقول لك احنا لازم نكون ضمن جماعة مثلا او تضم جماعة كيف او علماء
انا بعرف انه في الزمن السالف مثلا من التاريخ ما كان في حركات اسلامية تعمل والله في حركة فلان وحركة فلان وحركة فلان فعلا كان اسلوب علماء هم يعني اللي ينسبوا هم اللي لهم على اكتافهم قامت الدعوة في اكثر من فكيف بالتحزب هو يبات الاسلام
ويفرط المسلمين وان كان فيهم قوة ببددها وبضعفها لانه قال تعالى كل حزب بما لديه فرحون اذا كيف تكون الجهود يا شيخ  ما بدا كيفية كل انسان بيعلمه يدعو الناس اليه دون تحاجهم لشخص معين
او جماعة معينة كما انت تلاحظ في كلامك. كيف كان الاولون؟ نعم لهذا من الكلمات المأثورة وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق لم يكن في الزمن الاول تحزبات وتكتلات بين المسلمين. ويجب ان يستمر الامر كذلك
فيتعاون المسلمون جميعا كلهم في حدود اختصاصه الدعوة للاسلام والعمل به دون تكتل از به معنى هذا انه لا يشتاق الوسام ان يتبع جماعة معينة ممكن يعمل لوقته هذا مش معنى لا يشترط لا يجوزه
ليس فقط ما يشترط لانه معنى لا يشترط يجوز  بينما الحكم لا يجوز المنظمة الفلسطينية عبارة عن حل يكون لها دور يعني في هالموضوع زي هذا في يد المنظمات الاسلامية
اقول لها دور قد يكون لها دور في موضوع قد يكون لها دور في ايش؟ في موضوع مثل هذا يعني لو يعني تكون لا   لانه لو كان كذلك ما كانوا كذلك
لو كان لهم دور في التصفية للتربية البدء من التصفية هي عدم التكتل وعدم التعجب ونحن عشنا  نصف قرن من الزمان وشفنا تكتلات وتحزبات ما جنى المسلمون منها الا زيادة فرقة واختلاف
هذه الجهة من جهة تانية هذا التكتل والتحزب ترفه عن التصفية لانه شو معنى التصفية؟ معناها العلم الصحيح علم الصحيح بالكتاب والسنة والانسان طاقته محدودة لما بيحشر حاله في منهج معين
هذا مثلا ينظر مثال ان يكون الانسان اختص في الطب لا بأس هذا جيد لكنه ما يستطيع يختص باب الشريعة لازم يختص بالشريعة هذه ما اختص بالطب لكن في النتيجة يعد اختصاصات النتيجة يدوم كلن لازم يكونوا ايش
ايوه من بدر حلوين يا ابو احمد. انا اشتريت انا وكثير. ها   موضوع الكتاب والسنة الحقيقة هذا موضوع كثير اساوي النقاش والجدل حتى طبعا جدل نقاش يعني بعض الاخوة في الصحة الاسلامية يقول لك يا شيخ انا اخذ من الكتاب والسنة. اخذ الكتاب والسنة كما قال او كما فسرها احد الائمة
على سبيل المثال رحمه الله. مين؟ حسن البنا. اي نعم. اخذ من الكتاب والسنة. اتباعه الان. يعني هناك سمعنا من يقول يا اخي انا لا اخذ الا كما يا اخي طب هو ده الكتاب والسنة سلفيا ويأخذ الكتاب والسنة
وبالتالي انا اخذ الكتاب والسنة وكثيرون يقولوا هذا الكلام طب كلكم تاخدوا كتاب وسنة. وتعال قاعد واحد اثنين منهم اول شيء بيتقاتلوا مع بعض. طب اينكم؟ ليش بيتقاتلوا؟ لانه متحزبين
مش عايشين في كورتها واحدة وبعدين حسدن على الكتاب والسنة. كتاب السنة هذه كلمة قليلة الالفاظ لكن ندخل فيها حياة المسلم كلها في كل نواحي الحياة   هنا يرد وكل يدعي وصدا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاقا
حسبن اولا ليس رجل علم انما هو رجل دعوة ونفع الله به الشباب المسلم حيث انقذه من القهاوي والسينمائيات وو الى اخره هذا لا شك ولا ريب فيه لكن وين كنت بحسن البنا اللي بتدل على علمه؟
ابوه اللي اسمه عبدالرحمن له بعض كتب بتدل على علمه لكن ابنه حسن البنا ما له غير بعض رسائل صغيرة هذه رسائل صغيرة كمنهج لدعوته يعني. لكن ما بتدل على ان الرجل كان عالما
فاللي بقل لك انا عن الكتاب والسنة وعلى منهج حسبا هذا دليل انه مغمض عيونه ومستسلم لهوى الحزبية العمياء لانه حسن البنا. طيب. حسن البنا له رسالة صغيرة  الاذكار. الاسم المذكورات
صغيرة مرة ما بعرف احد كبار الاخوان المسلمين في الشام  عرض علي تخريج هذه الرسالة وصابعة طبعة بهذا التقرير العلمي لانه هو يثق فيه كرجل مختص في علم الحديث قلت له انا افعل ذلك. لكن انا اخشى
انا اخشى ان تضيع جهودي سدى قال لي تقول له انت يا اللي عاطفتك الامنية والدينية هي التي تحملك على هذا الاقتراح انه انا اخرج رسالة حسن المبنى لكن من الناحية الحزبية ما بيمشي الحال. لانه
جماعة الاخوان حينما يقال لهم هاي رسالة حسن البنا بتخريج الالباني هيحكموا الاعدام على هذا التخريب. لانه يعظم عليهم ويكفر عليهم جدا انه رسالة للبنا بتخريج الالباني نعيش لانه في في تعصب
بتحجب على عماها ومثل رجل كان اه غافل نايم متيقظ وما عطش بالمرة يعني ما اذاها معلش في كذا الى اخره. يعني كان ذئاب من الله هذه ما استطيعت الرسالة الا كما وضعها حسن البنا رحمه الله. شو هيب هذه الرسالة
حاطط كم كتاب من كتب العلماء القدامى ومن تقي بعض الاثار الاحاديث في الاذكار والمأثورات حسب ما يبدو له مش حاسس بالقواعد الامنية الحديثية لانه ما هو من اهل الحديث
ابو بعض الشيء من اهل الحديث لكن ما هو كذلك بينما احمد شاكر نصفي ايضا هذا رجل امام في هذا العالم ايه آآ لذلك فحسن البنا المأثورات هذه التقاها كيفيا
مشاويا فمع ذلك بتلاقي الناس متعصبين لحسن بناء. ما جاء بتعصب عن علم ابدا وانما الحزبية عمياء. وانا قلت يعني مدة قريبة لتشوف كبار الاخوان المسلمين  قطعوا العلاقة بينهم وبين الرسول عليه السلام
وربطوا علاقتهم بحسن البنا وهذا ظاهر ليش؟ هذا مثلا هذا الرجل الذي ابتلي بانه خففوا له لحيته كانت لحيته جليسة بمن يتشبه؟ بحسن البنا؟ لا حسن البنا لحيته اقصر من لحيته الان. شايف
فتجد الاخوان المسلمين المتدينين منهم وهاللي ما بدن يحلقوا لحاهم بربوا لحية قصيرة  وبحطوا جرافيت سورة طبق الاصل عن حسن البنا الجماعة وينكن؟ وين الرسول؟ اللي هو القدوة. وهو الذي قال ربنا في القرآن الكريم في حقه لقد كان لكم في رسول الله
لذلك هلأ هن ما بيعرفوا حياة الرسول نعم؟ لمن وسط صفحات سالمة. اه بارك الله لك ان من كان يرجو الله واليوم الاخر. الله اكبر. فلذلك انقطعوا عن الرسول عليه السلام بسبب
وانصراف عن ديار السنة واشتغال بالسياسة والاجتماع والاقتصاد والهتافات اللي ما الا الصياح    ترك الاخوان المسلمين هود شباب محمد ابعد ابعد دينهم الالعاب الرياضية وكل كرة القدم وكرة السلة وما ادري ايش هناك كرات اخرى
يا ريت تكون هذه في سبيل اه تمسك بسني وتقوية البنية لان الرسول عليه السلام يقول المؤمن القوي احب الى الله فمن المؤمن الضعيف وعليكم السلام في كل خير. نعم
ليس من الاداب الاسلامية اولا ان المسلم يتشبه بالكافر. اشرب ايدك اليمين  يتشبه بالكافر  ليسوا منها اداب اسلامية ان يكشف عن فخذه ليس من اداب اسلامية انه يريد لباس الكشافة اليهودية في الاصل
كشاف ما بصير الا يكون كاشف عن فخذيه. ايش هذا التقليد؟ تقليد مصداق لقوله عليه السلام في بخصوص الجهل من المسلمين لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحرا لدخلتموه. نعم. اه. قرأنا في
الاحاديث في الماضي انه او الرسول صلى الله عليه وسلم كشف عن اسده ولما دخلت عليه الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم لما دخل عثمان آآ وضع فلا يؤخذ من هذا الجواز والكشف عن الفقر؟ اولا
الحادثة هذه لا يبنى عليها نظام حياة بارك الله فيك هذه حادثة تقف عند موضعها نحنا عم نتكلم عن الحياة الاجتماعية العامة التي يجب ان يعيشها الشباب المسلم   يعني الرسول عليه السلام حينما كان
يعني يجلس مع اصحابه ويسافر معهم وهو يصلي معهم كان مكشوف الفقيرين طبعا الجواب لا لهؤلاء مكشوفين وبيصلوا هيك خاصة في اثناء اه اللعب وادراك الوقت لهم بدن يصلوا وهذا من العلم اللي يجب احياؤه
الرسول عليه السلام يؤخذ منه منطلقه في الحياة. اما ما يقع منه نادرا فيمكن هذا ان يكون له سبب او مناسبة اقتضت اه خروج الرسول عن عادة الغالبة وهذا مثالنا الان
والرسول صلى الله عليه وسلم حاشاه ان يكون يعيش بين اصحابه ويدخل المسجد ويجلس في اي مكان سافر وحضر وهو كاشف غيره نعم هذه قصة وقعت بلا شك لكن من الناحية الفقهية
هذه ما بدل انه يجوز للمسلم انه يعيش في حياته العامة كاشفا عن طريقه هذه قد تدل ولا تدل انه في بر خاص مثل ذاك الظرف اللي كان الرسول جالس يتبرأ لانك بتعرف انت
وعليكم السلام انه كان مدلل وياه في البئر والجو المدينة جو حار. ايه. فيتبرد وكاين شي عنثور رافع ثوبه ومكشوف شي عن ثابته  هذا لا يمثل حياة الرسول عليه السلام يمثل ذيك الواقعة
مع ذلك تأتي هنا ناحية علمية انه اذا الرسول عليه السلام طعن فعلا وهو اه بين شريعة الله لامته على خلاف فعله وبتعبير الفقهاء اذا تعارض قوله وفعله. ايهما المقدم؟ قال اهل العلم القول
مقدمة للفعل لانه القوت شي عام الفاعل ممكن يكون له عذر ممكن يكون الخصوصية ممكن يكون قبل مجيء الشرع يعني مثلا عنا حديث من اصول خطب في الناس وهو لابس خاتم له
بنقول والله لبس خاتم الدهب ولبسه في وقت كان مباحا حدث فعلا كبار الصحابة كانوا يشربوا الخمر وفي قصة غريبة جدا ما هي معروفة عند الناس وهي في صحيح البخاري. انه كانوا الصحابة مجتمعين
انفجار مهندس سكارى لما اجا علي ومبرك الناقة امام الدار خرج عن حمزة بطن الناقة  ولما شافوا عليها الحالة وركض لعند الرسول عليه السلام حكى له قصة. جاء الرسول عليه السلام الى عمه حمزة
فانكر عليه ذلك ماذا كان موقف حمزة؟ قال كلمة من او قالها بعد تحريم الخمر لكفر. وخرج عن المليون دين. قال له هل انتم الا عبيد لابائي  حمدي بقول يا ابن عمه ولنبيه هل انتم الا عبيد يا ابائي؟ ليه
مش راي نعم؟ اه هذا كان في دور من تاريخ الاسلام التشريعي لذلك اذا جاء قول عن الرسول عليه السلام يقال شأنه والاعتماد على القول انه شريعة. اما الفعل في ترك له عليه السلام اما من طريق العمر
واما من تاريخ خصوصية واما من طريق انه كان قبل القول قبل التشريع كما في قصة الخمر ونحو ذلك  من هذا القبيل كون الرسول عليه السلام كان جالس على طرف البئر ومدلي رجليه لما دخل ابو بكر ودخل عمر وهو مو مغير من وضعه
حتى دخل عثمان فبادر وقالت له السيدة عائشة دخل فلان وفلان وما غيرت من الله لما دخل عثمان بادرت فالقيت عليك ثوبك قال الا استحي ممن تستحي منه الملائكة هذا ممكن يكون قبل ان يقول عليه السلام انتقدوا الله
ويمكن يكون آآ بعد ذلك لكن له عزر ويمكن يكون ما في عذر بس هذي خصوصية اله وعلى كل حال انا كان محشي بالنسبة لبعض الجماعات الاسلامية كيف اللي بيعيشوا حياة لا صلة بينها وبين الاسلام
شو السبب لانه ما درسوا الاسلام. انا لا امل ان كل فرد من افراد المسلمين لازم يكون عالم. ولازم يقوم بواجب التصفية. لا هذا الاقتصاد فوين اهل الاختصاص يا جماعة تدعون حتى تتربى الجماعة على هذا الاساس من التصفيات
تيجي مسلا لحزب التحرير الاسلامي هاللي بده يقيم الدولة المسلمة تشوف حسن البنا نقول كلمة كانها وحي السماء. لكن مع ذلك جمعتها ما بيطبقوها الكلمة هاي يقول لماسي اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم سقنكم في ارضكم
حيث تحرير ماذا عرج على هذه الحكمة اطلاقا. بقل لك بدنا نقيم الدولة بعدين الدولة بتصلح الشعب  سبحان الله هذا عكس المنطق وعكس السنة. الرسول عاش سنين طويلة وهو يربي. نعم. الافراد القليلين
فاوجد النواة والاساس للجماعة المسلمين. وكذلك يدخل هذا البحث في موضوع لقد كان لكم ولذلك تجد اه افراد حزب التحرير كجماعة ولا كل جماعة في ناس طيبين ومخلصين الى اخره. لكن كجماعة بعيدي كل البعد عن تطبيق الاسلام المعروف انه
كلام انا بتسامح وبتساهل عن تطبيق الاسلام المعروف بانه اسلام اما تطبيق الاسلام المصفى فاين هم واين هو؟ كتب تقيد الدين رحمه الله ممتلئة بالاحاديث الضعيفة والتي لا اصل لها وعليها
اقام فكره واقام حزبه   حتى قال في تفسير الحديث السابق لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا طاعة لمخلوق يعتقد هذا المخلوق حينما يأمر بمعصية انها معصية. اما اذا كان اجتهاده انه هاي مو معصية
ومن هنا فرضوا على كل فرد من افراد الحزب في طاعة اميرهم. والاستسلام له وعدم تحكيم العلم اللي هو الكتاب السني لانه هيك رأي لبير. اجتهاد. هاي اجتهاد. اي نعم
وانا جرى نقاش بيني وبين بينهم يعني نقاشات كثيرة وكثيرة جدا ومنها كان جمعني سجن حسكة في سوريا مع نحو خمستاشر واحد منهم فضربت له المثال الاتي  ايه  لو واحد منهم متحمس جدا قلت له ما رأيك في قولي عليه السلام
كل مسكر خمر وكل خمر حرام ما اشكل كثير قاطعي وحرام قال طبعا هذا حديث صحيح وانا مؤمن فيه قلت له وما قولك الا يوجد في بعض الائمة ائمة المسلمين الخزامة المجتهدين. يقول ان الخمر المحرم قليله هو المستنبط من العنب فقط
اما الخمور المستنبطة من اشياء اخرى فما يحرم منها الا ما يسكر يعني لو شرب كاستين تلاتة كبار وبقي محتفظ بشعوره هذا حلال. لكن اخر نص بنصها وبيسك هذا الشيء الحرام
قلت له شو رأيك فيها لما بقولوا هيك؟ قال اه نعم. اه هذا قول النصارى في ما تقول اخواني النصارى. هذا يقول بعض المسلمين كبار العلماء الرسول قلت له فلو ربنا ابتلى المسلمين بامير
حاكم ويتبنى هذا الرأي ماذا تفعل انت قال بصيرة يعطيه ويعتقد ان هذا حرام. ليش؟ لانه الحزب قال له اذا كان الامير ما يعتقد انه عرب او لا يأمر بمعصية حولوا الحديث لا طاعة لمخلوق لا طاعة لمخلوق يأمر بمعصية وهو لا يعلم
اما اذا كان هو لا يرى انه معصية فعليك الطاعة هذا كله نسك الاسلام باسم الاسلام. نعم. وباسم اقامة دولة الاسلام. والله المستعان السلام عليكم عليكم السلام اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لرجل له ثلاث اولاد اه رجل كبير بالسن وعنده محل تجاري في يعني في مكان استراتيجي في السوق  اه واحد من الشباب من الثلاث يعني مخه يجاري اكثر من علني. وبرضه كذلك يعني عنده شيء بالعلم. طبعا بالعلم الدنيوي
فاشار والده انك اذا انت جلست في المحل وعلمت اخوانك. اذا علمت اخوانك الطب انت وصرفت عليهم حتى ينتبهوا من الطب فهذا المحل الك وهم اله شهاداتهم  اما اذا اختلف عن هيك فما الك شيء الغير زيك زي هون
هذا الفعل الاولاد ذهبوا الى بلاد الغرب حتى انهم يتعلموا وقبل ما يتوفى والدي بخمس سنوات ابوه تنازل بالمحل له لهذا الشب لوحده على اساس انه بعلم اولاده ونصرف عليهم
اه تلفوا هادا طبعا بعد ما كتب بخمس سنوات  اه تخرجوا الاولاد منذ سنوات بسيطة يعني اخذوا شهادتهم الطب وانتهوا   ترقبوا في حصة لكل واحد منه في المحل طبعا في منهم بنات في منهم اولاد وكذا
يطلع لهم شيء يا شيخنا انه يوخدوا من هذه الحصة اذا الهم حصة بكون فيها والله هن شركاؤكن مين بياخد؟ الزكر متل ما حظ الانتين. نعم. ووصيته هو باطلة لا
لا تنفر يعني لانه لا وصية لوارث. ما اوصى الشيخ عبد الله انا اخطأت نادر يعني بيع الشراء يعني اتنازل في المحل له قبل ما يموت بخمس سنوات سجل اسم الولد. ايه
صوت الباب ولا سجاد لا سجل اها فازا مضى ايش؟ يا ترى طبعا هلأ بها ما في ما هي لا انت مش مستقرة على هذا الرأي. انه بها ما في. المقابل شيخ اللي هو تعب الولد. طيب
انا قلت لا وصية لوارثة. نعم. هب انه هذا رجل كتب وصية انه هذا المحل لا ابني فلان هذه وسيلة انه هذا المحل ارث لجميع الورثة. الصورة الان هو ما كتب وصية
وكتب هو ما كتب وصية انه انا اذا مت هذا المحل لفلان. وانما رأسا طوعه كما تقول انت هذا نعم ما في فرق بين الامرين وبعدين لا يشفع كما قد يترشح من كلامك لا يشفع له ان يخص احد اولاده بشيء
الاخرين كون هذا الولد قام بواجبه نيابة عن ابيه تجاه اخوته لا يشفع له لا يبرر له ذلك. واضح الكلام والاحصاء ممكن في سورة واحدة فقط انه يكون هذا الولد
لي جهده الخاص اكتسب مالا وصار غنيا وابوه اذن له بذلك انه يعمل لنفسه. هذا المال اللي جمعه بكذابينه وعرف يمينه قال له ابو ازا انت بتنفق على اولادي هزول و بتعلمهم تربيهم
الك هالدكان هذي فهذه الوصية لا تنفذ الا بمقدار ما انفق. نعم. من جودة الخالق. اي نعم. واضح؟ واضح الشيخ. الان في شغلة انه هو ذكر لي اياه وذكرته الان مع اني عن خلال كلام الحصاد ما الها فائدة
لانه المحل مسجل اسم ابوه لكن هو دافع تقريبا التلت من رأس المال. لكن المحدث الابوه. فلا بتقدم ولا بتأخر ثاني دافع التلت. التلت من رأس المال للمحل  كيف يعني؟ يعني على مثال رأس مالها؟ نعم حط سيء في ولاية المحل
هل يحطم من جيبته اله انه يسترجع؟ لا اكثر. وكذلك اه زوجته هي مدرسة فكان ما يستطيع ينفق على هذول الاولاد كان ياخذ من زوجته كمان فلوس حتى يرسل لهم مش مهم اخي
ما للزوجة مثل ماله. نعم. هل انفقوا مجموع ما انفق؟ نعم. سواء كان هذا المجموع مال زوجته او عماله هو او بعضه ماله وبعضه مال زوجته. نعم. هذا المال اللي انفقه اله حق انه يعوز. اي نعم. اما ياخد اكثر من ذلك
طيب يا شيخي لو كلفك مثلا آآ شهادة هذا الطالب ودرس الطب مثلا عشرين الف دينار. بامكانه كان هو دخل عشرين بامكانهم كذلك يقيم مثلا محل على مثال بمبلغ معين ويخصم هذول
لو كان مثلا طرق على كل ولد ما يعادل عشرين الف دينار حتى حصل على شهادة الطب وعم ولدي انا بصح له مثلا هو من هذا المحل انه ما يعني يوخد عدل ما صرف عالولدين على كل ولد منهم يعني حتى يكون الثلاث زي
متساويين   نحن مساويين في الاصل وعليكم السلام. عليكم السلام هن متساويين في العصر. نعم هو صرف عليها هو اللي جاب المشاهدات اخذه. اي نعم. مثلا هو الان لفوه طبعا كثير من الناس
حسابات عم يحسبها مثلا هو عامل من هالحسابات هاي بقدر مثلا اتصرف على كل واحد مثلا عشرين الف دينار اه هذا عشرين وهذا عشرين طيب هو بصح له مثلا لما بالان لازم يكون محل الجميع كما فهمت انك انا الان
لان هاي تعتبر وصية كتبها اجلا ام اه بعد وفاته هي وصية. لكن طبعا هو دمر نفسه ما راحش درس زيه زيهم. واعتمد عليه ابوه وصرف على اخوانه بهذا الحال بيستطيع انه هو يوخد زي ما حدا بده يلاقي حتى يكونوا متساويين. اه بعدين بقسموا المحل
مسلا المحل بيجيب خمسين الف بيوخد منه مسلا هو عشرين وبتم تلاتين بقسموه على الثلاثة انا شو قلت لك هذا الشهر يا ترى هل في كلامك شيء جديد؟ قلت لك لانفقوا
من مال الخاص هذا اللي بيطالب. اكثر ما بيطالب. نعم. لكن هو شريك معهم في ان يرث كما يرثون اه هلا شيخنا الان كل تعليق قسم اما القسم الثاني نزل طب ما هو الان مال مختلطا بين ماله ومال ابوه احنا الان في مال ابوه
انه يوخذ ماله واصرفه. لكن مال ابوه اللي اسرفوا عليه اخوانه. ابوه بيمشي اه حكمه حكم لاخرين. يعني اسمعهم كما يهزون. يعني اللي صرفوا عليهم بيحاسبهم يحاسبهم فيه. وانا عم اقول لك. خلص
اللي انفقوا. نعم. يسترجعوا ما بياخدوا زيادة. نعم. عرفت كيف؟ اه نعم. لكن هو متله متل من حيث انه يرث اي نعم. كما يرزون حتى لو اخذوا من اول بده يوخذ زيه زيهم. اه بده ياخذ زي زيهم. طبعا. لكن انا كل يعني
تنبيهي انه ما يستغل كونه انفق عليهم ياكل اكثر مما انفق. اي نعم. جزاك الله خير. والله فضيلة الشيخ يعني هل يحق لواحد انه يتنازل في حياته مثلا لزوجته او لابنه مثلا عنده واحد عنده مزرعة ما بجوز لأ
قلت لك انا والله زوجتي هذه تعبت معي في الحياة وانا حبيت اهديها مطبعة من عندي. ومزرعة لاولادي عندي مبيعات الاطفال. سجل وحدة على  اخواني عندك صورتين سورة تتعلق بالزوجة سورة تتعلق بولد من اولاده
نعم ما يتعلق بولد من الاولاد سبق الجواب انه ما بجوز يخصه دون الاخرين ما يتعلق بالزوجة له ان يهبها ما يشاء. يمنحها ما يشاء بقصف الا يقصد الاضرار بالولد
واضح؟ يعني انا زوجتي مثلا خدمتني اعانتني على مشاكل حياتي والى اخره اه واخلاق حسنة معي والى اخره. نعم. فانا بدي اكرمها. اعطيها مليون دينار. مثلا انا جواني. بعطيها مليون دينار ما حدا له اعتراض علي لانه انا حر التصرف في مالي اذا لم اخالف شريعتي
وين تيجي الان مخالفة؟ بعطيها مليون وبحرم الورقة. عارف كيف؟ انا ضربت الرقم العاري مشان تجسيد الموضوع. نعم. شايف كيف؟ وعليكم السلام. اولادي ما عندن منزل. يتقاوى كل واحد والزوجة متقاوية مع زوجها في منزلها بيجي بيكتب لها ايش دار وبيحرم الاخرين
عرفتي لكن اذا كان الله موسع عليه. ومن ساعته بيجي يعطي لزوجته كروية او هبة او عطية هذا يجوز لكن ميز ولده على اخر ما يجوز لانه قال عليه السلام اعدلوا بين اولادكم
هادي اجا رجل في عهد الرسول عليه السلام   اسمه بشير الانصاري. اله ولد الزاهر كيس اسمه نعمان. امه بتحبه كتير بقول هذا بشير ما زالت به امه حتى حملته ان يخص النعمان ابن بشير
لغلام عبد يعني تعرف يومئذ كانوا عبيد معها ووهب الابن هذا النعمان وهب غلاما. هي من دهائها قالت ما اقبل حتى تشهد رسول الله عليكم السلام حتى بتشهد رسول الله
اه اخد بايد الولد وانطلق الى الرسول عليه السلام قال له يا رسول الله ابني هذا وهبت غلاما. قال الك اولام؟ قال نعم. قال اوهبت كل واحد منهم علماء؟ قال لا
قال فاني لا اشهد على جور يعدلوا بين اولادكم اعدلوا بين اولادكم كما تحبون ان يعدلوا معكم في البر فانتم اعدلوا معهم بالعطاء وما رضي يشهد الرسول عليه السلام ليش؟ لانه في تخصيص ولد للاخرين. وهذا في الواقع في منتهى الحكمة. لان هذا التخصيص يوجد
من العزاء والموضوع بين الاخوة. اه وفي كل الناس بيغنوا انه اذا كان ولد من اولاده صالح. والاخرون اشقيا. يقول لك انا هذا بدي خصه  ولو جاز التخصيص انا بشوف العكس تماما. نحن هدول الاشقياء بدنا نصعدهم. وبدنا نزيدهم شقاوة على شقاوة
ورجع للصدور تغلي ضد اخوهم هذا لانه هن مغر شي صدورهم عم تغلوا لانه عم يشعروا بالفرق منهم تعسى اشقياء وهذا سعيد ونقي ومشى من الدنيا هذه. فلما بيجي هذا الوالد
للاحماق يخص هذا الولد الصالح دون الاخرين معناه متل اللي بيشعل الفتيلة بهالبنزين قد يكون هذا الحد بزوجة اخرى ولها اولاد اخرى لاولادها في يعني اولاد الزوجتين. اي نعم. كمان يجي بالعزل بين الزوجات
ديال هي سبع حلول يعني يمكن وهذا الحديث ذكرته لكن اللفظ مختلف ما اذكر الان المفهوم يعني انه اشار الرسول عليه اه  الى العدل في مال حتى يكون العدل في الحفر نعم والوداع ثم الوسطى ثم
متى تذكر؟ تذكر ان ثاني يوم عند عند اليوم الثاني لا يوجد على الصحة وعلى السنة والان هنا خلاص قضي الامر الذي فيه تشرب ثيابك. يعني ما في مجال استدراك الان. شيخنا الواحد الان
لازم طبعا يعني لما  ما كان صلي ولا كان يكون عنده يعني لو كان يعلموها في مركز خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
