اللي بيكفيك اذا كان في اذن لا سمع الله يكفيك انك ذكرت وصفه فاغنى عن اسمه. فلما بيجي اسمه بقول هيك مطابخ لوصفه. لكن هذا داخل في البيتين الشهر اللي دائما بذكر لكم اياها
القدح ليس بغيبة في شدة متظلم ومعرف ومحذر ومعرف ومحذر فهذولي ما له غيبة بل قد تجد الغيبة فيهم اه الموضوع قال انه     او   لا سين في عبادة معينة عن افكارهم بيجوا يهاجمون ليه؟ بتركوها زي ما عنا
ومنازل يعني   يعني هذه اللي كان يفصل ولكن جابها قال مثلا مثل السوافعة لازم نعترض قول او ينقذهم    وايمان بانه يعني هالدين الاسلامي والعبادة اللي امامنا ربنا فيها كأنها مية سنة
يعني هو يعني القصد منه انه اي بدعة بتشوفها ما ما قال وكله من رسول الله ملتمسون اه نعم وهذا يا ابو عدنان يشتقي من هذه الكتب التي تصرح مع الاسف الشديد
انه المذاهب الاربعة كشرائع اربعة فباي سانتي على هدى فبيقولوا هالكلام و بيتناسوا انه حقيقة كان هناك شرائع من انبياء ورسل معصومين فجاء الاسلام ونسخها جملة وتفصيلا ما بيستحضروا الحقيقة هاي ثم بيجوا بيفترضوا
انه اربعة مذاهب كاربع شرائع. فانت مخير ومن هنا يأتي او تأتي الجملة التي يتوهمها بعض الناس بانها حديثا نبويا من قلد عالما لقي الله سالما فهذا الشيخ وامثاله بيمشوا على هالضلالة هاي
وبيتفرع من ورائها حديث اول نفزة العلمية طرق سمعي بمناسبة مناقشة بيني وبين احد المشايخ الصوفية هناك في دمشق كسب الله عز وجل انني تعرفت على رجل نجار في الوقت اللي ما
ظهرو لي يومئذ انه كان ملتزما كما ينبغي لكني الست منه رشدا واشتدت الصلة والمودة بيني وبينه فبدأت اخذ مجالس خاصة في بيت وفي واذا بي افهم انه هو من جماعة احد المشايخ الصوفية هناك
من اولئك الذين يقيمون ما يسمونه بحفلات الذكر وهي حفلات الرخص ومع الاسف انه حفلة تبع الشيخ كان يحضرها القنصل الفرنسي يومئذ هو وبعض نسائه ايضا  نصراني. طبعا نصراني. المهم
فشرب بيني وبين صاحبنا هذا ذات يوم بحث حول الات المعازف وانها محرمة في الاسلام واستطردنا في الحديث لو سنة الى المساجد المبنية على القبور  بعد ايام يذكر لي انه هو
اه حكم على الشيخ شو كان اسمه الشيخ العيطة بتعرف تذكر باقي في ذهني آآ لقبه العيطة المهم فبيقول له ما فيها شي بناء المساجد على القبور وبيكون صاحبي شو رأيك تجتمع مع الشيخ
المهم كان اللقاء كان الاجتماع وبدأت ان اتكلم في مسألة تحريم بناء مساجد على القبور وذكرت له مسجد كان عنا بالحارة ما وسعه هذا في الحقيقة مما ينبغي ان اذكره عن هذا الانسان لانه مات
لانه قليل ممن آآ يعترف بالصواب وان كان هو في الاخير حاد عن الصواب بطريقة ما فهو ما انكر وما جاد بالباطل كما تعلم من كتب الغماري اه فاعترف بهذا بس لكن شو خليه هون الشاهد؟
قاليا شيخ قال عليه السلام دعوا الناس في غفلاتها انا اقول شاهدي الحديث دعوا الناس في غفلاتها. هذا منطق الشيخ الذي انت اشرت اليه لكن انا يومئذ تشبيب ناشئ في طلب العلم وما كان عندي
هالنوعية من الاحاطة بالسنة وبالاحاديث الصحيحة والضعيفة الى اخره اشكل عليه هذا الحديث لاني وزنت بالمنطق العلمي. دعوا الناس في غفلاتها وين الامر بالمعروف؟ والنهي عن منكر وين؟ كيف هذا الحديث بده يكون
اما هذا حديث ما له اصل او اله تأويل وتفسير انا ما بفهمه خلاصة انتهت الجلسة ورحت على البيت ما استطعت انه ينام الى بعد ان بحثت عن هذا الحديث فوجدته
والى الحديث قد اورده الشيخ اسماعيل عجلوني وغيره في كتاب كشف القظى واذ الحديث متزاول على السنة بعض الناس باللفظ الذي ذكره الشيخ دعوا الناس في غفلاتها متزاول لكن هذه الكتب وظيفتها
تمييز الصحيح من الضعيف مما هو شائع على اسم الناس واذا به بقول الحديث في صحيح مسلم وباللفظ دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ما في لفظة في غفلاتها
فماذا فعل الذين شهروا هذا الحديث وتعربشوا به حلب النصف الثاني هل هو علاقة الحديث بالبيوع وعدم الخروج استقبال الوافدين من البادية. اه راهني اطعه بالنصف الاول الثاني ونصبوا مكانه في غفلاتها. صار الحديث دعوا الناس في غفلاتها
فالان ما تسمع من كلمات هي نابعة من هالمعنى شو اللي داخل بالناس؟ هاي بدعة هاي سنة هذا ما صح هذا خلاف الحديث مالك وللناس؟ دع الناس في غفلاتها هذا هدم الاسلام
ثم كما تعلمون جميعا كثير من هؤلاء المشايخ الذين يظن بهم العلم والجنس الثاني من المكلفين الا وهم النساء بينغشوا مع الاسف بيقولوا لك العالم الفلاني قال كزا والعالم الفلاني قال كذا وهم ليسوا من العلم في شيء لا من قريب ولا من بعيد
ازول في الغالب كما يسميهم الغزالي في زمانه علماء رسوم يعني شو بيرسم الملك هن ايش؟ بمشيوا فهي وظيفتهم مش حقيقة هن نصبوا بهداية الناس وارشادهم وتعليمهم والا لو فعلوا ذلك لكانوا كالاخرين
مطرودين من وظائفهم كانوا علماء حقيقيين والله المستعان     التوجيهي هاي الهدف يا هيك مبيت زيادة ونقص  طرح السلام ومدى صحة كيف الوارد فيها وبالمقابل الحديث الوارد العكس في رد السلام
الحديث في القاء السلام ما ما في زيادة يعني اذا ابتدأ الانسان بالقاء السلام فينتهي الى وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحديث الذي ورد او هي عبارة ادق الذي روي
لانه في الرابعة قال ابيعهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فهذه رواية ضعيفة واما الزيادة في الرد وبركاته فهي ثابتة الرد ومغفرته نعم ومغفرته في الرد يعني رجل قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فنحن نزيد في الرد ومغفرته هذا وارد عن الرسول عليه السلام وكنا ذكرناه في سلسلة الاحاديث الصحيحة وباسناد يعني تقوم بحجة من جهة ثم هو مطابق للقرآن الكريم القائل والى حييكم بتحية
فحيوا باحسن منها او ردوها واذا سلم المسلم وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما نسخت الاية التي تتعلق فحيوا باحسن منها لا يزال هذا الامر قائما وهو ومغفرته هذه زيادة جاءت في حديث ثم جاءت في اثار
ثابتة عن بعض الصحابة فنحن خرجنا بنتيجة خلاصتها زيادة ومغفرته في الرد مشروع بالإبتداء غير مشروعة واضح  اي نعم  انا حكيت مع ابو مالك كانت اه كنت في السيارة وكان
لما هو سلم عليه لفت نظره الى انه هذه قضية تحتاج الى اعادة نظر قال نحن منك اخذناها منذ انقلب عليه  ايه ولا صوت فعلا اللي هو عبدالله عليه السلام
ايوا لا زالوا لكن لا ابتدأ لا اقول. اي نعم  تتغذى ابي داوود فيه اللي تفضلت ضعيف اه اللي كانه يقع انه ما في ولا لا؟ اه في لكن الله يسر. اي نعم
اي نعم  واحد دخل علينا السلام عليكم كيسلم على الجنة يطرح السلام عليكم   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسلم على اسمه مصطفى هو ان يحكي باللغة الاردنية يعني يصافح وين نروح
اذا دخل الداخل يقول السلام عليكم مرة واحدة ثم اذا اراد بالاكمل والافضل وكان من الميسر ان يصافح الحاضرية فردا فردا فعل ذلك وان كان في المجلس جمع كبير جدا
وذلك او هذا هذه المصافحة غير ميسرة فيجلس حيث انتهى به المجلس ويكفيه القائه السلام اما كما يفعل بعض الناس السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم. كل واحد من الجالسين
بسلفوا سلام. مع المصافحة فانا تكلف بارد ليس له اصل من طبيعة الحال في السنة. بس ما الكلام بعد السلام ما في مانع. لكن كلام قبل السلام ما في لكن البحث الان الداخل يسلم على الجميع
كلاما واحدا ثم ان تيسر له مصافحتهم فردا فردا وهذا هو الافضل وما تيسر ما بكون يعني اثم وقال لانه المصافحة هنا ليست بالواجب كما هو شأن السلام هنا اهو
لكن المصافحة في الحقيقة وبخاصة اذا كانت صادرة عن قلب سليم لها فضيلة كبيرة جدا حيث قال عليه السلام ومن مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجر في الخريف
آآ الانسان يطمع ان يلاقي مثل هذه المصافحة التي تكون سببا لاسقاط الذنوب بين الحاضرين اذا ما كانوا كلهم فجلهم ان ما كان جلهم فبعضهم ان كان ما بعضهم قعدهم. على الاقل
ولذلك ينبغي على المسلم ان بعض بعد القاء السلام ان يحرص على ايه على مصابها الا ان كان هناك شيء من التكلف والتنطع ويرحمك الله طرشونا عليه السلام يقول هلك المتنطعون
هذا كان المتنطعون هلك المتناصرون اظن جاوبتك عن سؤالك يا ابو احمد الله اكبر. كل هالحتشي هاد. وما لسا ما جاوبناك. لا لا هاي جديدة هاي. اه  ده كله السلام عليكم
تاني واحد بحب اسلم عليه وصاحبه بقول له السلام عليكم  ولا ايش حكينا نحن تفضل هذا دخل وسلم قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقول له كيف حالك طيب او ما في مانع
ما في مانع بعد السلام اي كلام وهي السلام عليكم او اي واحد بده يقول له السلام عليكم  اذا خرجت من المسجد  صديق خلص مجالس متنقلة. السلام عليكم وبالسلامة نفس المسجد
كيف الصورة لما نحكيها؟ السلام عليكم. طيب. بترد انت بتقابل واحد وانت خارج بطريقة طيب شو في يعني يعني شو عم يسأل ابوك؟ هو بيسأل انه ايش بدنا نحكي له يا زلمة؟ شو بدنا نحكي؟ يعني هيك قول له السلام عليكم. شو يعني نساوي هيك؟ بتمشي معه الخرساني
يعني هيك صار كل واحد اله مجلس في حاله. اها ايه نعم في احاديث صحيح كان عليه  تم بعد كم  اه. الامام النووي في   يقول اه وتسليمه ثلاثا كان احيانا ليخص بعض الناس بالسلام
وليس يعني كان دائما يقول هذا وانما كان اختصاص مثلا المجلس فيه عشرين سلم ثم بعد الثالث او الرابع طول السلام عليكم وهكذا هذا التوجيه يعني سليم فان لم يكن كذلك ما هو الوجه
اولا هل هو ذكر مجلسا لا من خلال الشرح يعني اذا بنقيم لانه فيها ايهاب. نعم اذا نستعد الان لفهم ما نقده النووي بالضبط. نعم الذي فهمته شيئان بالاول ذكرته انفا لتحفظ وهو المجلس. الشيء الاخر
انه كان يخص بعضهم بالسلام وليس كلهم. نعم طيب اه هذا اولا اذا سلمنا به ليس له علاقة بموضوعنا السابق اطلاقا ليس له علاقة بموضوعنا السابق اطلاقا لانه قضية انه مع كل مصافحة سلام
هذا لا يشهد له اطلاقا نيجي بقى هذا التخصيص نسأل نحن هل هو رأي واجتهاد من امام النووي رحمه الله ام اتى عليه بدليل  ان كان جاء بدليل فنحن تبع للدليل
او كان لمجرد الرأي فانا بقول ليس من الضروري ان يكون القاء الرسول عليه السلام السلام فلاها  والكلمة ثلاثا من باب التخصيص وايثار بعضهم على بعض وانما هو من باب الحاجة
والذي يؤكد كونه يكرر الكلمة ثلاثا فنحن كما قطع هو بانه ما كان يفعل ذلك دائما نحن نقول كذلك مجمل السنة تدل انه ما كان يفعل ذلك دائما نقول وانما كان يسلم ثلاثا ويعيد الكلمة ثلاثا
وقد شرحها في نفس في نفس الحديث لماذا لتفهم عنه فاذا اعادة الكلمة واضحة هنا انه لحاجة. حاجة تقييم فنقول نحن يمكن ان يكون ايضا تكرير السلام هو ايضا بنفس الحاجة
ثم الذي في ذهن في هذه الساعة ان الرسول كان يكرر السلام ثلاثا اذا طرق الباب يستأذن في الدخول ايضا بيسمع عنه اما اذا لقي احد اصحابه او جماعة من اصحابه
فما نقل عنه اطلاقا بدنا نرى هذا ابتداعا لو ان احدا فعله السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم لكن وراء الباب في سبيل الاستئذان يحسن التثبيت هنا بالسلامة فهذا الذي انا افهمه من هذا الحديث وليس من باب التخصيص
الذي يستلزم ايش؟ توظيف وايثار شخص بمعاملة ما دون شخص اخر   يساوي يعني ايضا من باب الاجتهاد ونوع النصوص. لا هو كذا وكذلك نعم. هو كذلك   اتفضل قرأت في كتاب سبل السلام
عبدالله ابن رضي الله عنه  صليت مع رسول الله عشر ركعات  ركعتان قبل الفجر قبل الظهر وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء اما بالنسبة للركعات ركعتان بعد المغرب قال في بيته وركعتان بعد العشاء في بيته
وربما قال ركعتان بعد الجمعة فهذا ملحق للحديث ناقص فانا يعني ما بعرف فهمت من هذا انه قبل الجمعة ما في ركعتان  وفهمت كذلك انه اه اصلي المغرب والعشاء والظهر
الركعتان قبل الظهر وبعد الظهر في المسجد وبقول هو بعلق الكاتب ان الذي لم يرد فيها اه في بيته فيجوز ان تصلى في المسجد لا ما نرى هذا الرأي. نعم
بقوله عليه السلام في الحديث الصحيح فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة آآ وهذا التعميم في كلام الرسول عليه السلام وهو الذي ينبغي ان يجعل شريعة لافراد المسلمين
فلو ثبت وهذا غير ثابت وانما هذا كونه ذكر ببيتي في بعض الصلوات ولم يذكر ذلك في بقية صلوات هذا ليس نصا انه في بقية صلوات كان ايه يصلي السنة في المسجد
ليس عندنا مثل هذا النص اطلاقا لكن لو فرضنا انه فعل ذلك ففعلوا عليه السلام دائما وابدا يستفاد منه شيء لصالح المسلمين ولتقويم مفاهيمهم لاقواله عليه السلام فهو قد يفعل الشيء
وغيره احب اليه مما فعله لماذا لانه يريد البيان للناس فهو اذا صلى بعض السنن في المسجد وهو لبيان ان ذلك يجوز ولكن لقوله يبين ما هو الافضل فيقول افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
اه في الحديث حديث ابن عمر ان اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها العشر ركعات ركعتين في الفجر. طيب هدول يقينا كانوا يصابيهم بالبيت عندنا احاديث كثيرة وكثيرة جدا
من كان يصليها في البيت ثم ايه؟ يخرج اتفضل وان اخر يعني يتبعه مباشرة عن عائشة رضي الله عنها انه كان يصلي اه رغيبة الفجر في البيت آآ يعني الكاتب يقول
ان عبدالله بن عمر عندما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين الفجر في المسجد لم يره صلاها في البيت وعائشة كانت عنده في البيت فكانت هي طراوة يصليها في البيت. ويقول انه يجوز هذا وهذا
ما اختلفنا بس وين الحديث ان الرسول ان يصلي سنة الفجر في المسجد عن عبدالله بابا كيف؟ لا هو ما قال في المسجد. هو ما قال في بيته مش ضروري كونه ما قال هيك يعني طبعا طب ليش اورد هلاك في بيته هذول ما اوردهن
هذا يعني السؤال يري لكننا بسبب عجزنا عن الجواب القاطع لماذا؟ اه ما بترتب عليه خسارة علمية. نعم. لكن النفس تتوق فعلا انه تعرف لماذا لم يقل ممكن لسبب او اكتر من سبب لكن
هل نحن الى الان لم نعرف جواب مثل هذا السؤال؟ لماذا لم يقل سنة الفجر او ركعتي الفجر في بيته سلام عليكم. وعليكم السلام. فما عرفنا فنعطل النصوص الاخرى مثل حديث السيدة عائشة
وقوله عليه السلام في الحديث السابق فافضل صلاة المرء في بيته الى المكتوبة. من عطل هذه النصوص ومن قول آآ لا هو لما لم يذكر في سنة الفجر في بيته معناها انه كان يصليها في مسجده لا
ثم النسيج الذي انت تأكله عن ذلك الكاتب وهو انه فيجوز ان يصليها في البيت ويجوز ان يصليها ايش؟ في المسجد هذه النتيجة نحنا في النتيجة متفقين معه اي يجوز الامران
لكننا سنسأل السؤال التالي الا وهو   ما هو الافضل في سنة الفجر مثلا لانه مدار البحث حولها ما هو الافضل ان يصليهما في البيت ام في المسجد؟ حسب الحديث اللي تفضلت فيه في البيت
طيب وحسب ما يقول ذلك الكاتب هو ما قالش الافضل يعني انا معليش نحنا اتفقنا معه في الجواز. اه لكن اريد ان الفز النظر ما هي الفائدة من تقدير الكاتب الذي تشير اليه
انه عدم ذكر ابن عمر في سنن الفجر البيت والظهر معناه انه كان يصليها ايش؟ في المسجد. ما ثمرة هذا ان كانت الثمرة ان نقول بالجواز فالجواب يثبت في اقل من ذلك. ان كانت الثمرة
التصفية بين ان يصليها في البيت وبين المصلى في المسجد اليوم لا اودى من صلاة المغرب في بيته المكتوبة فاذا هب ان هناك نصا صريحا لان الرسول عليه السلام كان يصلي سنة الظهر
في المسجد ما هي الثمرات الجواب الجواب. الجواز. اما الافضل؟ في البيت بلا شك يعني اذا كنت انا مثلا طالب اني اه اطبق السنة واحد اطبق السنة لو صليتها مرة في البيت ومرة في المسجد
وانقذت السني. اه. كون خالفت السنة العملية وخالفت السنة القولية التي تنص على الافضلية لكن في كل من الحالتين او من المخالفتين اذا صليت في المسجد فهو جائز لكن  الافضل الذي طعنه الرسول
والافضل الذي خض عليه الرسول من الافضل في البيت. اه بلا شك. فاذا كان هناك ضرورة يسلط الناس هي ضرورة بحاجة فاذا صلاها او يعني عدم اهتمام وعدم رغبة في الفضائل من الاعمال. نعم. فصليها في المسجد ما في مانع. لكن يجب ان يكون على بينة
ان الافضل هو كما قال عليه السلام. فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرض في بيته الا المكتوبة. نعم ولذلك من اجل هذا الحديث اختلفوا قديما وحديثا في صلاة القيام صلاة التراويح
هل يصليها في المسجد ان يصليها في الليل لعله ترك سمعك مثل هذا الخلاف. نعم. طيب والذين يرجحون الصلاة في المسجد يحتجون بان الرسول عليه السلام الذي قال حديث القوري
فصلوا في بيوتكم هو الذي سمى سنة القيام في رمضان في المسجد ثم ترك ذلك لما لقوله المعروف. نعم اي نعم لخشية ايش؟ ان تفرض عليهم. اه فبوفاة الرسول عليه السلام انتهى التشريع
فما في توهم صغير الحكم الشرعي الذي ترك الرسول امته عليه. فعاد الجمهور يصلون في المسجد جماعة خلاف ما يتبادر من قوله عليه السلام فان صلاة المرء في بيته اللي مكتوبة. فهنا يقال
وهنا بيت القصيد ايضا كما يقال فهذا الحديث فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة نقول هذا تعميم الا اذا وجد عارض هذا العالم
في كثير من الاحيان ان يكونوا سببا لتعديل وما اقول تغيير الحكم الشرعي. مثلا معلوم لدى الجميع انه صلاة المرأة في بيتها افضل لها من الصلاة في المسجد مع ذلك نحن نشاهد
في السنة ان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كن يؤثرن صباح المسجد كيف هذا الجواب ان القاعدة هو وبيوتهن خير لهن لكن اذا كان في المسجد هائلة
علمية وعظية تربوية لا تتمكن المرأة من تحصيلها وهي تصلي ولا تخرج من عقر دارها حينئذ يصبح المفضول فاضلا والفاضل مفضولا واضح الى هنا؟ اه صلاة التراويح كذلك اذا كان هناك
جماعة من المسلمين يصلون القيام في رمضان في المسجد وكانت المرأة لا تشعر بقضية ليالي ليالي رمضان بل تشعر بوحش لانه ما في حول يا جماعة علمية جماعة صالحين يقيمون الصلاة التي
تتخصص في ليالي رمضان بها بل تشعر بان حياة التي يمكن نسميها اليوم بالحياة الروحية تسمو هناك في المسجد مع جماعة المسلمين فتكون صلاته في المسجد حينذاك افضل من صلاتها في بيتها. وبخاصة
ان الرسول عليه السلام قد كان ذكر حديثا معناه ان من صلى صلاة العشاء مع الجماعة او مع الامام ثم قام فصلى مع الامام وانصرف مع الامام اذا انصرف الامام كتب له قيام ليلة
اذا فهنا في فضيلة خاصة خلاصتها صلاة الجماعة في هذه الصلاة التي احياها الرسول ثلاث ليال في فضيلة خاصة تساوي قيام الليل ولذلك كنا النساء في عهد الرسول عليه السلام
وفي العهود التي تلت ذلك العهد وبخاصة في عهد عمر فقد كن النساء يحضرن القيام في المسجد فاذا يقول عليه السلام فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
هذا هو النظام العام وتبقى كل السنن هو الافضل ان تصلي في البيت الا اذا قام ذليل يسرنا ان نقول بخلاف ما اقتضاه هذا الحديث وفيما كنا فيه من السنن الرواتب لا يوجد اي دليل يفضل
اي سنة من السنن من سنن صلاة الخمس ان تصلى في المسجد وانما العكس هو تمام جزاك الله خير. فقط بالنسبة السنة اللي قبل الجمعة هذه ليس لها اصل. طيب اه
والله العظيم طيب هنا في الاردن يعني اذا انت مثلا ملاحظ يعني اه صلاة الجمعة معظم الناس يعني يقومون يصلوا بين الاذانين. اي نعم طب ليه لما يكون هناك وعظ وارشاد
فهموهم انه هذه ليست او ما حكمها في شيء السؤال الاول فهو عند ابو عدنان لانه حتى عن اصحاب العمائم انفا وماذا يقولون؟ نعم لكن اليوم انا صليت عند بيت ابوي
ما في واحد ما قام الا انا بدل الدرس. انا بقيت جالس ولا الباقي كله صلى الصلاة انا صليت اه ست ركعات لما فتت يعني الصلاة قبل الجمعة وجلست. عندما اذن
فكلهم قاموا صلوا الا انا كانوا يتعجبوا مني ان شاء الله الحقت بالغرباء لكن قالت لماذا لانه الجو يمنع كثير من الناس ان يتحدثوا هكذا علنا في المساجد وانت ما اظنك الا
يعني ما خرجت من هذا البلد. انت مقيم هنا؟ نعم ولابد بلغك اه مساعي المومى اليه انفا من اخونا ابو عدنان. كيف انه بس يجيب له خبر عن امام من ائمة المساجد
بانه تحدث في هذا الموضوع او في امثاله وبخاصة اذا كان غريبا عن البلد يقرر اخراجه من البلد. وانا بدي اوصل للنقطة هاي الصعب فانا وصلتك اذا اليها يعني لو سمحت يا سيدنا الشيخ
والله  جلست في احد المساجد في  نعم واحد الاخوان سأل عن اللحم   شاهد انه المسؤول العالم يعتبر هناك فقال انه هذا قرار جزاك الله خير. حاولت انا اتصل في وزارة الاوقاف
واتصلت في احد المسؤولين الكبار  فالدار بيني وبينه انه هل اللحم البلغاري حرام  وما هو الدليل وهذا الدليل انه احنا بيجينا الشهادة مفطومة. ما شاء الله. من اه قاضي بلغاريا الشرعية. ما شاء الله. قال مستدعينا القاضي
المساعد القادم من بلغاريا واجا هنا على الاردن. وبيقول لي انه انا واياه جلست في مكان وسألته يعني من لساني الى لسانه كيف تذبح وتبعث للاردن هاي النبات قال ان القاضي
او المفتي البلغاري هو الذي يصرف على الباب واذا غاب بصير انا نقل له  ونحن هنا يكفينا هذه الشهادة التي تأتينا بصوا احنا كمواطنين يعني يكفينا سيادتكم فبدكم انتم دك فينا عم نوكل على
اه. البيت القصيد اللي قلته انا فبقول له اذا كان اللحم البلغاري حرام ما يمنع الوعاظ والمرشدين والامام ان يقف على المنبر في اثناء خطبة الجمعة ويوحي الى الناس يا اخوان هذا حرام لا تأكلوه
فبكون هو خلينا نقول نهى عن المنكر وامر بالمعروف هالناس هالعالم اللي بصيروا. قال ما حدش بقدر. طب ما بصير لتطعموا الناس حرام وانتم ما حدا بيقدر مين قال؟ نعم
ما احد يقدر من قال الامام اللي امام الجامعة اللي بيطلع يعمل الخطبة ما هو مخول بان يقول هذا الكلام. اه مين يقول هيك ؟ هذا اللي سمعته منهم يعني
ما هو لا الاوقاف شو قال الاوقاف؟ قال لو انه حرام كان اوحينا مم. الائمة اللي بيخطبوا وقالوا انه حرام. ما شاء الله مش حرام وحلال فانا من هنا عاد انا اعرج بس طبعا فمن هون احنا
يعني بدنا جزاك الله خير توضيح لانه الشيخ عبدالله الصديق يمكن سمعت فيك هنا اهو عمل ندوة في جبل الزهور قبل حوالي اسبوعين او ثلاثة انا يا رب. فسألوه قال انه كل اللي فوق اللي بتيجي من اوروبا والبلاد الشيوعية
البيت كله حرام قال ما في شيء نهائيا كتر خيره قالوا له طعام اهل الكتاب قال هذولا مين يعني ما بيدبحوا على طريقة اهل الكتاب   ان علبة فول. تفضل قدموها على الطريقة الاسلامية
والله  بلغاريا حوالي ربع بنص مليون تركي يطول عمره هجرة رغم البلغار الاتراك المسلمين. كلهم تسمعوا طبعا يعني ما وجدوا يحتجوا يعني بقول انه هناك ما في فالناس مسلمين في بلغاريا من البقر
يعني الا يجوز ان يكون التعهد اللي موجود متعهد  انه بيشترط مثلا انه يكون عمال تركيين مسلمين او انا يعني يا سيدنا الشيخ كمواطن قياس على تطبيق السنة اه بنزني اني
اتحرى في بلغاريا هذا اللحم  او بكفيني شهادة كل امر للمظلومين جزاك الله خير  وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم تفسيرها جزاك الله خير تفسيرها عند علماء التفسير اي ذبائحهم
فيشترط  في ذبيحة غير المسلم سلطان اثنان الشرط الاول ان يكون الذابح من اهل الكتاب والشرط الاخر ان يكون ذبح ذبحا ولم يقتل قتله وكل ما لم يكن ذبح ذبحا فهو قد شئت
مهما كان طريقة القتل هاك  نعود الان الى النظر في تحقق الشرطين دول  في اللحم البلغاري  اولا البلغاريون اليوم كامه يمثلها الحكام فهم خرجوا عن كونهم من اهل الكتاب كالسوفيات
وهذا بطبيعة الحال لا ينفي ان يكون هناك كثير من افراد الشعب لا يزال على نصرانيته ولكن الحكم بيد الحكام الذين هم ليسوا من النصارى. نعم بل هم ملاحية ثم لا شك كما نرى في كل دولة
الذين يكونون عنده موظفين يكون من قبيلهم ويكونون على دينهم فيغلب على الظن ان هذه الذبائح التي نسميها ذبائح هي مندبة البلغاريين الذين ليسوا نصارى وانما هم شيوعيون فاذا اقل ما يقال
انه نحنا في شك كبير اذا ما كنا على غلبة الظن ان الذين يذبحون اذا فرضنا انهم يذبحون فهم ليسوا من اهل الكساب قلت تحفظا نحن على شك من كونهم من اهل الكتاب
واضح الى هنا؟ نعم. طيب بقي الشرط الثاني وهو الذبح اب ان الذين يذبحون هم من اهل الكتاب فهل يذبحون ذبحا ام يقتلون قتلا كل الذين يذهبون الى بلاد الغرب
يشهدون ويعرفون بان الاوروبيين لا يمكن ان يذبحوا ذبحا شرعيا وذلك لسببين اثنين الاول انهم كما قال ربنا عز وجل في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فهم ما في عندهم شيء اسمه حلال وشي اسمه حرام
فاذا هم لا يحرمون ولا يحللون لو كانوا من اهل الكتاب ما في عندهن شي اسمه حلال شي اسمه حرام اذ الامر كذلك فما يكفي ان يكون متولي ذبح الذبيحة هو كتابيا
بل لابد ان يكون قد ذبحها ذبحا شرعيا. تمام. طيب وقلت الشك يأتي الشك على الاقل يأتي في الشرط الثاني من جهة انه هؤلاء النصارى لا يحرم ولا يحلل فاذا ماذا يفعلون
يأتون الامر من اقرب طريق ويدخلون اليه من اقرب باب يكون من صالحهم المادي من صالحهم المادي فنحن نعلم جدا ان الجماعة غلبت عليهم الحياة المادية والله عز وجل قد دبغهم منذ القديم
حين قال رب العالمين للقرآن الكريم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهما للاخرة هم غافلون. اه فاذا الذبح الشرعي كما نعلم بالتجربة يأخذ وقتا طويلا هذا الوقت عندهم له ثمنا ثمن غالي جدا
ولذلك فهم يقتلون الحيوان الذي يراد اكله باقرب طريق. وليس بالطريقة الاسلامية. لانه هذه تأخذ وقتا بخلاف طريقته قلت الذين يذهبون الى تلك البلاد يعرفون الاوروبيين لا يذبحون وانما يقتلون قتلا
انا شخصيا لي تجربة بسيطة قدر لي اني سافرت الى بريطانيا وشكرت الى اسبانيا في بريطانيا زرنا بعض الاخوان المسلمين من الهنود كنا التقينا به في بعض العمرات في جدة
فتعرفنا عليه ولما ذهبنا الى لندن كان رجل في استقبالنا جزاه الله خيرا ونزلنا عنده وعرفنا ان مهنته الجزارة وان عنده يعني مجزرة على الطريقة الاسلامية وذهبنا وتخرجنا تشوف هالوقت اللي جاوزه الزبح على الطريقة الاسلامية
ما توفر الوسائل الميكانيكية المتوصلة اليوم في هذا الزمان اه دخلنا الى مكان في اباحة وفي فسحة وفيه على اليمين آآ مدخل يوصلنا الى اه مرابض الغنم ارجاني الرجل اخرج القطيع من هالحظيرة هذه
راس بعد راس ثم يذهب الى مكان بعيد شوية عن الحظيرة وهناك شخصان هدوا ما مختص بان يأخذ الدابة ويغللها بيديه جيدا والثاني ليذبحها مع التسمية ولا يكاد يبدأ الدم يسيل في مجرى منظم
الا وتعلق هذه الدابة ب تنازل شو بنسميها هاي؟ لا لا اسم تاني. كلاب. كلاب اه الا يعلق هذا الحيوان بالكلاب فيدفعه دفعة هكذا نفترض انه زي ما كان هنا
بيدفعوا هيك مهو شي تمن تمتار يمشي في سكته ثم بيتحول وراء هذا الجدار مثلا فرحنا نحن نتفرج وين وصل وصل عن شخص ينتظر الدابة ان تأتيه اذا ما اتته بكون ارتاحت
ما فيها روح اطلاقا بردت يعني فيبدأ هو ايه بالسلخ الجلد عن البدن هاي وظيفته فقط واذا ما سلخ الجد عن البدن القى الجنس في برميل ثم يدفعها الدفعة الاخيرة
الدفعة الاخيرة في هناك شخصين تخص يشق البطن ويستخرج المعلاق والبطن كرش ونحو ذلك اذا ما انتهى الشخص الثاني وظيفته يأخذ المضخة يفتحها ماء قوي جدا وبيغسل هالايش الذبيحة غسلا تاما
فاذا ما اصبحت تلمع من النظافة دفع الجبهة الاخير راحت عالميزان على الميزان يسجل هناك كل ذبيحة كم كيلو؟ ما دام كان حسابهم طبعا اه هذا الذبح عم بتشوف مراحل بتاخد ايش زمن كبير. نعم
قالوا لنا صاحبنا هذا اصبح الانجليز انفسهم يشترون منه من هذه الذبائح لانهم يعلمون ان هذه الذباهي من الطريقة الطبية انفع واصح من تلك الذبائح التي هم يذبحونها وقال لنا انه كل يوم بيدبح سبعمية راس من من الغنم كل يوم
صلى عن المسلمين وعنده ايضا مجاني ويذبحها بنفس الطريقة يعني ما حفظت يعني رقم خيالي جدا كل يوم الوف مؤلفة من الدجاج هذه اللي شفناها في بريطانيا ورأينا نفس البريطانيين يقبلون على هذه الذبائح لعلمهم ان ذبائحهم ليست صحية
فضلا عن تكون ايه؟ لبايع شرايين اما الذي لاحظته في اسبانيا بنفسه دخلنا السوق ووجدنا الصناديق الزجاجية اللي بتكون مبردة ومكيفة وموضوعه فيها الدجاج المذبوح فالدجاج تراه برأسه وليس هناك ذبح
الدجاج موضوع بهالجام هذا من الزجاج بيجي الانسان بيشتري بيشتري الجاجة برأسها وهي غير مذبوحة اذا هذه خلقوها كما نسمع يعني فاذا عرضنا هذه الحقائق تجارب الناس الكثيرة وتجارب بعض الناس القليلين من امثال
اقل شيء هذا بيلقي شبهة شو بها انه هالذبائح هذه تذبح على الطريقة الاسلامية انى لهم ان يذبحوا على الطريقة الاسلامية وهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يزيد من دين الحق
اذا قلنا والله المصلحة التجارية مو بمصلحتهم هذه الطريقة لانه هذه بتاخد زمن طويل وطويل جدا. وهن بدن يلا هاد لانه هلكتهم ويعيشوا المادي والكشف المادي الذي لا يرعون فيه حراما ولا حلالا
ثانيا تجارب اخرى وقعت في كثير من الناس سمعت الفا انت ما يضحك ويبكي في ان واحد انه علبة الفول مكتوب عليها لكن يمكن سمعت انت ان الاسماك كانت تذهب الى السعودية ومكتوب عليها
جمعت على الطريقة الاسلامية يعني اصبحت هذه موضة العصر الحاضر للتغرير بالمسلمين يكتب عن كل شيء على الطريقة الاسلامية من باب الفيزياء نرجع الان لما يتعلق بنا نحن المسلمين القصة اللي انت حكيتها وهادي في الواقع نحنا نتخذها من جديد وسيلة
لكي لا نطمئن بهذه الذبائح يقول لك صاحبك الذي تحدثت معه بانه اه حكى مع وكيل مين المفتي وهو الغارم؟ نائب المفتي. نائب المفتي. لأ اجا عنده هون على ما عليه
نحن لو كان لنا ان نجتمع مع هذا الانسان نسأله والفهم والشراء انت يا حضرة فلان يا ابو فلان هذا الوكيل انت تعرفه من ناحية شرعية يعني لو ارادوا انه يؤدي شهادة
فهل شاهدت مقبولي شرعا طبعا الجواب لا لانه ما بيعرفه يعني مجرد ما اجى من بلاد الكفر وهو يقول انه مسلم وانه وكيل المفتي هل هذا معناه انه صارت شهادته مقبولة؟ يعني هل هو عدل
في الشرق الإسلامي ولا يمكن يكون متل هاد تبع المفتي الروس شو اسمه مفتي الروس تركيات بلا فيك نعم هزون يا اخي المفتيين اللي موجودين خاصة في دول الغرب نحن كنا مع الاسف بعض المفتين. مع الاسف بعض المفتيين
في بعض البلاد الاسلامية وضعوا لكي تشليك الامور باسم الشرع فهناك من باب اولى ان يكون هؤلاء مشان يوقعوا على بياض انه هادا ما بيخالف الشريعة الاسلامية. يا مسلمون في بلادنا
يعني لا تثوروا لا تتحركوا هاي جهاز مفتي وهي شهادة وكيل المفتي او نائبه او الى اخره فنحن ما يجوز فعليا مجرد ما يجينا واحد يقول اولا انا وكيل مفتي وفعلا لو فرضنا
انه عنا اثباتات كتلك الاثباتات التي تجري عادة بين الدول لاثبات انه فلان سفير من قبل امريكا. فلان سفير من روسيا فلان سفير من فرنسا الى اخره. بلا شك هذه
لا تثبت بسهولة لو فرضنا في عندنا مثل هذه الاثباتات يأتي السؤال الاخير انت يا حضرة المسلم الموكل بهذه الزبايا عرفت عدالة هذا الذي ثبت لديك يقينا انه وكيل للمفتي هناك
هل فمتى لديك انه عدل وانه شهادتي تقبل وانه هذه الشهادة ليست هو الا نوع من انواع التجارة لكي تشلي لكي يتمكن الدولة البلغارية من ايش؟ من تصدير هذه الذبائح الى البلاد الاسلامية
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اين هذا الخبر يمكن اخوانا انه بعثوا ليلة خاصة الى هناك لتشرف على طريق الكذابة سمعتم هذا الشيء ولا لا؟ نعم؟ اه. هاي شافوا واحد من اللي جراحه
مشان يشوفوا ايش الذبح هناك انه يجري على طريقة اسلامية انا بقول الله المسلمون اليوم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
