تقصد طبعا بالامور امرين ذكرتهما لا اكثر من ذلك والاول الصلاة على الرسول عليه السلام والاخر التشهد كذلك تأثير الرواتب والصدق يعني امور اخرى  الامر الواجب يثبت بمجرد امر الرسول عليه السلام
بالشيء اه وبشرط الا يكون هناك صارف من الوجوب الى ما دونه من السنة او الندب اما الركن الذي يلزم منه بطلان ما امر به المسلم فلا يثبتوا بمجرد الامر
لذلك التشهد والصلاة على الرسول عليه السلام فهما من الواجبات وليسوا من الاركان التي يلزم من ترك الركن بطلان الكل والتي هنا الصلاة اما ما ذكرته عن اجره هذا طماع كلام
اه يتحمل مسؤوليته الذي يقوله ونحن نقذناه لكي نزعم ان الامر ليس للسنة كما يذهب الكثيرون ممن يقولون في باب سجود السهو مثلا بانه يسن تجود السهو لترك سنة بدليل ان الرسول عليه السلام
تجد لنسيانه التشهد الاول فنحن نقول هذا النسيان ليس لسنة بل هو لامر واجب وان كنا لا نخالف الاصل وانما نحن نناقش الدليل هم يستدلون على شرعية السجود للسهو بالسجود الرسول عليه السلام
لتركه التشهد سوا لكن التشهد واجب وليس بسنة فلابد لهم من دليل غير هذا الدليل وهو عندنا قوله عليه السلام بكل سهو سجدتان بغض النزر عن حكم الذي استوجب شرعا سجود السهو
هذا ما عندي جوابا عن سؤالك السابق فاذا كان اه بقي شيء على الاقل في نفسك تسأل عنه حول هذا فابله حتى نتنبه له    تبقى الجواب عن هذا بلال ها
زياد سبيل لا نتمنى هذا نحن قلنا بان هذا وهذا واجب ايش الصلاة على الرسول عليه السلام واجب والتشهد واجب هذا قلناه صراحة وكنا ايضا صراحة ان هذه العبارة نحن نذكرها
لشد الطريق على اولئك الذين يتأولون الاوامر لانها للاستحباب والندب   شيخ لو كان يتمنى   نبه على خطئه في ارض المسائل  هذا امر لا ينتهي كثيرا ما ينقل الناقل يعني نقولا عن بعض العلماء ثم يمضي عليها
المهم ان يثبت رأيه فقط وهو ان الامر الوجوب وبس. لذلك لا نستطيع ان نقول انه  بطلان صلاة من ترك. حافظ ولا يزول في خلدي هذا المعنى اطلاقا   السنة التي بين المجموعتين لا تصلى
والدليل على ذلك ان الرسول عليه السلام لم ينقل انه صلى بين المجموعتين من الصلاتين اما بعد ذلك فيمكن ان يقال ان الامر يعود الى الاصل. اي مثلا سنة من شاء
ليس هناك صورة اخرى الا هذه السنة فسنة عشاء باعتبار ان الرسول عليه السلام ما هو معهود في الاحاديث الصحيحة انه كان يصلي السنن في بيته فمن الممكن ان يقول قائل ان الرسول عليه السلام
صلى السنة هذه البعدية في بيته فما دام لم يوجد لدينا ما ينفي شرعية هذه السنة الوعدية كما وجد ما ينفي السنة بين الفريضتين وهي تبقى على اصلها وهي شرعيتها وسنيتها
ان تصلى بخلاف ما بين الفريضتين فلا تصلى هذا هو الجواب وهذا هو الدليل   ما زال الوقت  ما هذا يحتاج الى دليل لانه قضاء وعكس للنظام يعني بده يقول المغرب البعدية بعد العشاء
هذا امر غير معهود والامر غير المعوذ هو الذي يحتاج الى دليل. اما الامر ماشي على الاصل والقاعدة ولا يحتاج الى دليل الا اذا قيل عن العكس        نحن سمعنا هذه الكلمة في عمرتنا الاخيرة في
جدة وفي مكة وفي المدينة كان جوابنا كالتالي اولا اه لفظة التحريك لا تنافي الاجارة لانها الاشارة من حيث او من اهل العربية كثيرا ما تكون بالتحريك فاذا قال الرجل العربي
ان فلانا اشار لاخيه بان يقدم عليه يفهم انه اشار هكذا كما هو الاشارة مثلا في السلام وهو في الصلاة اذا سلم عليه الرجل وهو يرفع يده بان يشير بذلك الى انه تقبل السلام او يحرك رأسه هذا
لكن لا يعني انه الاشارة دائما تكون بمعنى عدم التحريك بل هي تجامع تحريك وتفارقه جامع التحريك وتفارقه الذي يريد ان يقول بان كلمة يحركها شاذة بدعوى الاحاديث او الروايات الاخرى من عمار الاصح
لم تذكر التحريك وانما ذكرت الاشارة الجواب هو ما ذكرناه انفا ان الاشارة لا تنفي التحريك فحين اذ لا يقال ان هناك تنافي بين هذه الروايات وبين رواية اظن اسمه جائزة
ابن قدامى اي نعم اه هذا من جهة من جهة اخرى كلمة نصب اه ايضا لا ينافي التحريك ما دامنا في الاشارة لان التحريك لابد من النصب وهنا تكون العبارة فيها زيادة على النصب. بلا شك. تحريك
تكون فيها زيادة على النصب لكن ليس كذلك هي زيادة عن الاشارة لانه ذكرنا للاشارة بكفي من احيان تقترن مع التحريك هذا اذا ثبت لفظ النصب بدون اي معارض فهل الذين يقولون من اخواننا الطلاب كما قلتم
درسوا حديث نصب كما درسوا حديث التحريك فوجدوا هذا اللفظ بالذات محفوظا يكون لاحقا انه  هل هو على طريقة اثباتهم الاشارة بحديث وائل دون التحريك هذا هو المقصود يعني  وضح لك جوابي
عندي شيء ما كنت ذكرته هناك خطر في بالي فيما بعد وهو نحن ننصح اخواننا الناشئين في هذا العلم بالتروي في اصدار الاحكام ومن التروي ان ينظر شخصا من العلماء المتقدمين
سبقهم الى مثل هذا الحكم الذي قد يذهبون اليه لانني انا وقد بلغت هذا السن في هذا العلم ما عرفت حتى هذه الساعة اه عالما من علماء الحديث ادعى هذه الدعوة
بل كل علماءنا الحديث الذين اه قصصوا كتبهم في الاحاديث الصحيحة مضوا على انه هذا الحديث صحيح كابن حبان وابن خزيمة والمنتقل لابن الجارود ونحو ذلك اضف الى هذا لان العلماء الذين جاءوا من بعد وخرجوا الحديث
ما احد منهم ذكر انه هذا الحديث يعني وهنا يحتاج الى شيء من الاناة قشية ان يدخل في الموضوع شيء قد لا يتنبه له بعض الناس لان مكر الشيطان ببني الانسان خبيث جدا يعني
ولذلك آآ ليكون له كضمان من ان يكون قد انحرف شيئا ما عن الخط الذي سار عليه جمهور الماء الحديث فلا بد ان يستأنس برأي من سبقه في ذلك يعني هذا الحديث مثلا من المتأخرين
ابن القيم الجوزية وصحيه فضلا عن المتقدمين الذين ذكرناهم بلا شك نحن يعني لعلنا سباقين في عدم اه التقليد وفي النهي عن الاتباع الاعمى الى اخره لكن هذا ليس معنى ان نقفز قفزة غسلان
الى الطرف المعاكس تماما فلا نعتد بجهود العلماء كلهم وانما التئد ولا تستعجل حتى لا نقع يوم ما في خطأ اه في خطأ علمي نخالف اولا قواعد علم الحديث وثانيا
ائمة الحديث الذين سبقونا من قبل هذا الذي خطر في بالي ان اذكر ما ذكرته هناك. هناك ذكرت شيئا وهو ان هذا الحديث حديث وائل بن الحجر برواية زائدة ابن قدامة فرأيته يحركها يدعو بها
لو كان هناك مجال الادعاء ظعف هذا اللفظ من حديث وائل لكان الامام البيهقي استراح منه ولم يتكلف ذاك التكلف الذي نشهد نحن بانه كان في غنى عنه لو كان يجد مساغا وسبيلا
بتضعيف حديث وائل بن حجر بهذا الامر ماذا فعل لقد اورد هذا الحديث في جملة ما اورد من احاديث ما يتعلق بتحريك الاصبع والاشارة بالاصبع قبل ان يولد حديث عليكم السلام عبد الله بن الزبير
من طريق الامام ابي داود في سننه حيث رواه ابو داوود في لفظ فاشار باصبعه ورأيت لا يحركها فقال البياقي والجمع بين حديث وائل الصريح في النفي وبين حديث عرفة بين حديث ابن الزبير
الصريح بالنفي وحديث وائل الصريف الاثبات ولد عزلة هنا عبرتان اولا انه ما قال هذا الحديث الذي رواه عن ابن الزبير عليه العمل الله حديث لا يحركها فهو شاذ لو كان كذلك انا اشتراه من قضية الجماعة
لكنه لم يفعل شيئا من ذلك وانما قال والعبرة الثانية قولوا لعل المقصود من حديث وائل يعني يشير بها حتى لا يختلف حديث وائل مع حديث عزيز جبير وهذا امام من ائمة الحديث متأخرين
عن ابن خزيمة وابن حبان وابن وابن الجروس الملتقى الى اخره فما الذي حمله على هذا الجماع هو القائدة المعروفة بين علماء الحديث انه بخاصة في تعبير ابن حجر في شرح النخبة
انه اذا جاء حديثان متعارضان من قسم المقبول وجب التوفيق بينهما اذا امكن فاذا لم ينكر سير الى اعتبار الناسخ من المنسوخ فان لم يمكن سيرة الى الترجيح اي الاقوى على القوي وهكذا
فاذا تشاوه في القوة حينئذ ترك الامر لعالمه فاذا البيهقي لسان حاله وكما يقول علماء الانسان الحال اصدق من يسعد ما قال بقول لك حديث وائل ابن حجر بلفظ يحركها حديث صحيح
ولذلك حاول ان يوفق بنا الحديثين هذا ما قد ذكرته هناك فيضاف الى ما ذكرته هنا لتأخذ شيء من القوة اي غير    يرحمك الله   اذكر العربي ضعف سيادة المواطن في مصر
وتعقبه شيخنا الحافظ العراقي الزائدة نبيل لا يضر انفراده فيما لو انفرد مثله لا ينفرد في الوضع لانه يعني فعلا ترجمة يعني بيضاء جدا اهي. بعض العلماء قالوا فيه ثقة ثبت
حتى ذكرت ان هناك فسألني احد الطلبة يظهر عنده اشتغال وهذه ظاهرة طيبة في الواقع يعني ان تكثر هذه الاسئلة قال لي انت قلت انه زائد ابن قدامة قالوا عنه
بانها وثيقة تكتب بمناسبة حديث يحركها قلت اه قال هل هذا خاص في روايته عن آآ عاصم الجوليم ام هو عام قلت له ايهما اقوى قال عامة قل فهو عام
فهو في كل من يرجع له. نعم؟ هو لما سأل يريد الاولى. هو هذا لكن لا هي بالعكس تماما اين   كيف بنحيي هاي المنزل؟ وين الانصراف معلش ايه هذه رواية
بابتي في بيوت تلك الآنفا ذكرنا بالمناسبة انه اذا استوت الروايات حاول الباحث توفيق اما اذا كان رواية ثابتة ورواية غير ثابتة فهل يقال في هذا انه حديث منصرف  اللي غنوها كلها ضعيفة
فاذا يشتريه من اثبات الضعف الاضطراب انتهى الامر لانه الاضطراب هو سبب لاثبات الضعف لكن اذا كان الضعف ثبت بغيره فلم يبقى هناك حاجة وبخاصة لم يبقى هناك حاجة للتشبث
قضية ايه؟ الائتلاف وبخاصة حينما يريد ان يجادل من لا يرى ضعف الحديث واضح الكلام طيب لكني انا اريد ان الفت النظر الى انه الذين كتبوا في هذه المسألة ولا شك ان هذه الكتابة
من كل من كسبوا فيها كان المحرك لهم هو كتاب حجاب المرأة المسلمة  هم ما سلكوا طريقا علميا حديثي حينما صرحوا بتضعيف هذا الحديث اولا جمهورهم وقفوا عن حديث ابي داوود
ولم يعرجوا على حديث البيهقي الذي اسناده اه فيه ابن الهياع وحديث ابي داود يرويه عن عائشة والبيهقي يرويه عن اسماء بنت ابي بكر فالطريقان مختلفان كل الاختلاف من الصحابة او الصحابية
وانت نازل على علم ان اسناد البيهقي وحده بعض حفاظ الحديث كالهيثمي وغيره بحسنول ذاته لما هو معلوم من من اختلاف في اه حديث ابن لهيع واحمد شاكر من كبار علماء الاحاديث في العصر الحاضر
يصحح حديثه اضطرابا احنا طبعا لا نوافق في هذا بل لا نوافق فالذي يحسن حديث ابن الهيئة اطلاقا لكننا نريد ان نلفت نظر هؤلاء الذين لا يقبلون على الاقل استشهاد بهذا الحديث
فاذا كان ليس صحيحا وهو كذلك وليس حسنا وهو كذلك لكن ينبغي ان يستحضروا هذه الحقائق ان هناك من يحسن حديث ابن الهيئة لوحده فلا اقل من ان يعتبر شاهدا
لحديث ابي داوود هذا مما لم يعرجه عليه اطلاقا. وهذا ليس بحسن من الناحية العلمية ولا من الناحية الاخلاقية ثانيا وهذا الامر يشبه البحث السابق في حديث ارأيت يحركها الامام البيهقي صرح بتقوية هذا الحديث
وهم يستقلون في تضعيف الحديث ولا يجيزون له سلفا في ذلك ثم الذين يبحثون في تضعيف الحديث ليست لهم قدم راسخة في هذا العلم معلومة منذ قبل قبل يعني انتشار هذه المسائل الجديدة الخلافية حديثية او فقهية
فلماذا لا يعرج احدهم للرد على البيهقي وانما رأسا بحطه في الواجهة الالمانية ذلك للقائد المعروف معروفة استضعفوك فوصفوك هذا رجل الماني ومغموس في ومطحون فيه من كثير من الناس وهيدا
اما الامام البيهقي فما يتجرأ احد من دنز حوله. ويقول انه اخطأ في تقوية الحديث ما بيصبوا كل هجماتهم على مين على الالباني وكذلك فعله في نفس الحكم المتعلق بوجه المرأة
اقاموا القيام على الالبان لانه قال وجه المرأة ليس بالعورة او يقيموا القيامة على جمهور العلماء يعني منهم الامام ابو حنيفة والشافعي وما ادري مين جمهور اللي نقلوا الامام النووي في مجموعة
جمهور العلماء على انه ليس بعورة ليش حاطين الالماني بالواجهة هذي وبيوجهوا اليه كل سهامهم والجمهور سالب منهم الجواب عند العارفين بالحقائق  المقصود وهذا الحديث حديث اذا بلغت المرأة المحيض
له اسناد اه قد يكون لبعضهم عذر بعدم انهم لم يتعرضوا لذكره لاني انا شخصيا  لكن هم الان موقفهم اقوى مني من ناحية اتصالهم بالكتب التي لم تطبع لا اقول بالمخصوصات
وانما اني المصورات هم اقوى مني الان لاني انا بعيد عن المكتبة الظاهرية والمكتبة الظاهرية فيها مخطوطات انا بلا شك استفدت منها كثيرا وافدته لكن الان المخطوطات في المكتب الظاهري
ومثلها او قريب منها او اضعافها قاريت في خزائن السعودية مصورات يعني فبتصور هذا الشيء اللي انا وجدته حينما حصلت على نسخة اراسيل ابي داود اللي كانوا قد حصلوا عليها من قبل الجماعة
ولذلك اقول لعله مثلي ما وقفوا عليها ولكن ساجد نظرهم الى هذه رواية وهي ان الحديث بمراسيل ابي داوود بالسدد الصحيح عن قتادة مرسلا عن قتادة مرسلا ما فيه خالد ما فيه سعيد بن بشير
اللي موجود في السنن ابدا لا ابو داوود رواه بالاسناد الصحيح في كتاب المراسين عن قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشبع اذا هنا نصبح امامه حقيقة
لا يستطيع المنصفون الا ان يخضعوا لها وهي هنا حديث مرسل صحيح الاسناد والحديث المرسل الصحيح الاسناد حجة عند الفقهاء ابي حنيفة والشافعي بشرط ساذكره ومالك بدون شرط واحمد في رواية
اما الشرط فهو اذا جاء موصولا من طريق اخرى ولو بسند ضعيف هاي الطريق الاخرى عند من عند البيهقي باسناد كما قلنا يحسنه بعضه اذا لماذا نرد هذا الحديث ثم
في نهاية المطاف يقول من تشير اليه بان الحديث مضطرب الاضطراب التي نحن انكرناها على المولود وكان لنا الاجر ان شاء الله الاول لفت نظر القراء الى ان الموجودة بناء على رواية معضلة
رواه ابن جريج بانه اشار الرسول بدل الكاف الى نصب الذراع هذه الرواية مضطرة عربية لا قيمة لها وبخاصة اذا قابلناها بالاجانب التلاتة الاستاذ عن عائشة على ما فيه الاسناد عن اسماء على ما فيه
اسناد عن قتادة وهو صحيح كما قلنا مرسلا هذه المجموعة من الادلة بماذا ردت بفهم خاص لقوله تعالى يدنين عليهن من  ايضا هنا نقع في قضية عجيبة جدا ابن عباس
وابن عمر من كبار الصحابة يفسرون الاية الا ما ظهر منها بان الوجه يكفيه وهم لا يجدون اثرا عن الصحابي صحيحا يزعمون به رأيهم ان وجه المرأة يجب ابن عباس
وابن عمر من كبار الصحابة يفسرون الاية الا ما ظهر منها بان الوجه يكفيه وهم لا يجدون اثرا عن الصحابي صحيحا يزعمون به رأيهم ادنى وجه المرأة يجب تغطيته ثم
هنا شيء يجب الوقوف امامه والحقيقة والتأمل به طب ما يستدلون بل ما يدعون بانه يجب ستر الوجه بشيء غير الجلباب بانهم لو دعوا هذا ما امكننا ان نورد عليهم اشكالا كبيرا لا قبل لهم برده
هم يستدلون بالاية يودين عليهن من جلابيبهن ويقولون هذه الاية تدل على ان الله امر نساء المؤمنين كلهن ان يدينا على وجوههن من جلابيبهن يجي يتصوروا يا جماعة يقع هذا بالجلباب
ويشترط في الجلباب كما ايضا كان لنا الاجر الاول في لفت النظر الى انه يشترط في جلباب ثماني شروط منها ان يكون صفيقا لا يشف وان يكون فضفاضا لا يصفه
الجلباب اذا كان هكذا شرعيا كيف يكون الادناء كيف تمشي هذه المرأة التي امرت بان تدني الجلباب على وجهها. لا لسا ما تمت التمثيلية يهدم في هذه المرأة المسكينة اذا امرت بان تدني
عليها من جلبابها بمعنى غطي وجهها انا اشعر بانهم وجدوا هذا الامر غير معقول فاوجدوا لانفسهم متنفسا ووجدوا لهم رواية وهي عن احد تابعين شو اسمه نسيت والله من اه من تلامذة ابن مسعود
عبيدة او نحو هذا الاسم. الشاهد يذكر وهو في كتب التفسير. قال تبدي عينا واحدة. اذا هيج الباب تمشي هكذا شفني هكذا تمشي تمضي عن واحدة لكن هم الان خالفوا الاية
لماذا اما ان يفسروا بالتغطية فهذه ما غطت كشفة ايش؟ عن عين لها ووجدوا ايضا انه القضية ما هي عملية العين وحدة والله الله خلقها ليش تعموها هي الاخرى؟ لا
فجاءت اقوال اخرى فيما بعد تبدي عينيها  هكذا اذا الادمان ليس معناه التوقيع. انا هذا الذي اريد ان اصل اليها وبإثناء لغتهم ما في باللغة العربية ادنى شيء يعني غطاه. وانما اقترب منه او اقترب اليه حسب العبارة
فاذا يدنين عليهن من الجلابيهن ان يقربن اليهن اي الى وجوههن هنا بقى ان يقال هذا المصحف ما بنعرف يا ترى نعرف نحنا في الجاهلية كما نرى اليوم بعض  العراقيات
تمشي لوحدي والقط على راسها العباءة وكل شيء هنا في هكذا كانوا في الجاهلية وعليكم السلام  امر الله عز وجل النساء المسلمات يزيدن عليهن من جلابيبهن اي هذا الانداء مطلق بيانه في السنة
ولا الجواب لا يجوز اولا كما شرحنا انفا تفسير الادمان بمعنى التوحيد. لانه لا احد يقول بهذا سواء اللي سمح بالعين الوحدة او بالعينتين كلتيهما بعض فالمعنى الاية ان هو تقريب. تقريب الجلباب الى الوجه
الوجه هو بالقرص الذي يواجه الانسان به لا اشياء  السنة العملية والسنة القولية حددت وضعت حدودا لهذا الابناء ما يكون اذناء فيه مبالغة وفيه تعميق ولا في في تساهل بحج يظهر شيء
لا يجوز شراب وانما ذلك كما قال في حديث الاسماء اذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح ان يرى منها الا وجهه كفيها ولذلك شعرنا لان بعض المشايخ هناك لجأوا الى سبيل
اهو لا يعترفون به ونحن معهم وهو السبيل تحكيم العقل وتحكيم الرأي والفلسفة لانهم اخذوا يقولون ما يجوز انه يكون وجه المرأة يعني ليس بعورة لانه اجمل ما في المرأة هو وجهها
يبقى هكذا تثبت الاحكام الشرعية بالاراء التي نحن ننتقدها على الاخرين الذين يخالفون النصوص لمجرد الرأي ولذلك نحن عرضناهم بشيئين الشيء الاول اذا كان اجمل ما في المرأة وجهها فما هو اجمل ما في الرجل بالنسبة اليها
القضية متقابلة تماما وجه المرأة بالنسبة للرجل اجمل ما فيها ووجه الرجل بالاسم المرأة اجى من اذا قولوا بانه ينبغي على الجنسيين انه ما يشوفوا بعضهم البعض اطلاقا لكن اجمل ما في الرجل
الوجه وقلنا شيئا اخر  سلمنا اجمل ما في المرأة وجهها علمنا منهم السؤال التاني بطريقة طبعا غير مباشرة ما هو اجمل ما في وجه المرأة عيناها لا عيناها اه ما سمعت الشاعر شو بيقول
لا تحارب بناظريك فؤادي بناظريك فؤادي فضعيفان يغلبان قويا. اه فاجمل ما في وجه المرأة ايش اذان علاه اذا عموما ايش التغطية التي لا يقول بها الانسان اطلاقا هذا من شؤم الفلسفة
ومن شئم اخذ الاحكام الشرعية بالرأي والله يرحم بعض علماء السلف اظنه مالك ان يذهب عن طريقة الرأي هذه ليه؟ قال لانه كل يوم بيجونا برأي يصبح الانسان في رأيه ويمسي برأي اخر. لانه ما بتنتهي هذه القضايا اطلاقا
وهاي التجربة هم يقولون اجمل ما في المرأة وجهها يقابلهم اجمل ما في الرجل اليوم المنطق هذا اسبتنا تحريم كشف المرأة لوجهها. اذا يلزمكم ان تحرموا على الرجوع من الشيطان وجهي امام المرأة
وش فدنا منهم انه اجمل ما في الوجه عيناها فازا عموها ايضا ربنا خلقها بصيرة كما ارسلها الرجال وهكذا ولذلك نقول وكل خير في اتباع من سلف فكل شر في ابتداع ما خلق
والحقيقة ان الانسان يشعر بالراحة للنصوص الشرعية حينما تترك بدون تأويل وانا اعجب من اخواتنا اهل الحديث انه ينقمون على علماء الكلام تأويلهم في ايات الصفات يقومون عليه بذلك ونحن معهم
ويسمون تأويلهم تعطيلا لكن ينبغي ان يتذكروا معنا بان هناك نوعا اخر من التعطيل وهو تأويل النصوص الشرعية بدون ادلة شرعية فحينما يأتي حديث في صحيح مسلم وقامت امرأة الصفعاء الخدين
ايه لعل هذا الحديث كان قبل نزول الاية لا عز ولا عل لماذا هذا التكلف حطوا هذا الحديث مع الادلة اللي ذكرناها تاخذ القضية قوة كما قال الامام البيهقي وهذا حديث قوي حديث الاسماء وحديث عائشة
لانه عمل الصحابيات كان على هذا وبخاصة انه نحن لا ننكر شرعية ستر المرأة لوجهها لا ايضا عقلا وانما نقلا لانه وقع ذلك في العهد الاول ولهذا كان من المواعظ على اننا عقدنا فصلا خاصا
ادنى ستر المرأة لوجهها افضل. ردا على بعض اخوانا من اهل السنة في لبنان يعني معلومات في السنة وفي اثار السلفية محدودة قالوا انه ستر المرأة لوجهها بدعة نحن ما نقول هذا نقول هذا افضل وننصح بذلك
لكن ما نتشدد نقول حرام لانه لا دليل على التحريم طيب وغيره شو عندك  غير صحيح هذا اسناده غير صحيح هيك كنا تكلمنا اذا ما تظفر يعني الف نو هل هذا صحيح نقول لهذا الاخ
اه  هذا هذه غير صحيحة وانا تكلمت عليها اظن في الطبعة التي اعدها الان  هذا لا يصح ومع ذلك اه اقرأ النص شو بيقول مش مش اباباك  طيب حبة الزيادة الصحيحة على ماذا تدل
لا بديش بموضوع الخلاف طيب اه من الذي رأى الوجه المكشوف من المرأة التي عرضت نفسها زعمه للرسول عليه السلام لعله يخطبها الرسول عليه السلام ام غيره طيب اذا كيف كيف رأى ذلك الحرام
هذا يعني يدخل في الكلام السابق تكلف في جر النصوص وهذا ان صحت وهذا غير صحيح يقينا يعني انا راجعت هذا في مسند ابي اعلى لان ما اذكر شو شو بالضبط
انه هذه الخثامية اللي جاء في الصحيحين ان الرسول عليه السلام بعد رمي الجمار اه وقفت امامه امرأة جميلة وكان خلفه الفضل ابن عباس على ناقته عليه السلام فقالت له يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يسقط على الرحم
افاحج عنه؟ قال حجي عنه والفضل ينظر اليها وهي تنظر اليه وكان الفضل وضيئا وكانت هي جميلة ولفت الرسول عليه السلام وجه الفضل الى الجهة الاخرى فنحن بنتخذ هذا الحديث حجة
قاسم للغرور لظهور المخالفين لانها وقعت في اخر حياة الرسول عليه السلام وايضا الحجة هذه رد على اللي بيقولوا صحيح وجه المرأة ما هو عورة ولكن اذا كان جميلة كان الزمن فاسد الى اخره
فينبغي ايش؟ ان تستر وجهها. نقول شو بدكم فيتني اكتر من هيك دخل الشيطان بين المرأة الخزعمية وبين الفضل لدرجة انه الفضل راكب ورا الرسول وهو بيأكد نظره فيها والرسول لا يزيد على ايه
ليس رجل الشق الاخر كان بقول انا كان الرسول عليه السلام لو كان يرى رأي هؤلاء المشايخ حتى قلت لاحدهم افرض هذه القصة وقعت ما كتب يعني انت في محل الرسول
وصاحبك او صديقك او ابن عمك رديفك وامامك امرأة جميلة بتسألك شو بتساوي ؟ بتستري وجهك ولا تتفق كما تلطف الرسول عليه السلام ما استطاع الا اياه لانه حقيقة لانه ان قال انا بقول استر خالف الرسول عليه السلام
وقال لا ما بأمرها اذا لماذا لا تأمرها وانت بتقول هي لم تستر وجهها الى خشية الفتنة وهي فتنة موجودة هل قصة في رواية انه هذه المرأة كان ابوها او عمها انا بعيدة عنه الان
هو دفعها شأن الرسول يشوفها لعله يتزوج بها ها هذا مقطع مو صحيح لانه هن ليش بجيبوا هالرواية هاي اكرد يعني بيخلصوا من الاعتراض تبعي مع انه متل اللي كان تحت المطر
صارت احمد بن زرار لو الرسول فقط شافها ممكن ان يقال انه كذا لكن الراوي هو اللي عم يروي انها وضيئة وجميلة اه كمان هادا اله جواب لانه الرسول عليه السلام قال في الحديث صراحة لا بالمرأة المحرمة
ولا تلبس القفازين الانتقام هو شد الثوب هكذا لكن هذا جائز شرعا وهو السدل ولذلك جاء في بعض الاحاديث عن عائشة او عن اسماء انه كانوا كاشفات وجوهنا وهن على الجمال
فاذا مر بهن ركب اسدلنا على وجوهنا والسدل هذا جائز اما الانتخاب هو الممنوع فلو فرضنا ان هذه الخزعمية كانت محرمة لان الرسول عليه السلام بيقول لها اسندي على وجهك
كما فعلت النساء الرجل عليه السلام لكن مع ذلك ليس عندهم دليل انها كانت محرمة ونحن نقول ما في دليل انها محرمة. هب انها كانت محرمة ما في ما يمنع من السدل الذي يلزم منه الستر
ونحن ما نقول واجب عليها ان تنتقم وهي محرمة لكن يشرع لها ان تصدر على وجهها وهي محرمة وهم يتفقون معنا في هذا لكن الفرق نحن نقول يسرى السدل احبابا
هم يقولون وجوبا هذا الرسول لم  يقولوا كانت محرمة جواب محرما تمنع من الانتقام لا من السداد فمان خالصين اعجب ما سمعت عن بعض المشايخ في العصر الحاضر قال انه كان ينظر الى لباسها
ما يزور شو السبب سبب ان احنا الحقيقة مع ان نناقش الامور مناقشة شرعية منطقية ومن ناقش مناقشة عواطف شايفين نحنا الفساد شايفين تسلط الشباب على الشابات الى اخره شو بدنا نعالج الموضوع
بالتشدد في الموضوع وهو حرام على المرأة ان تكشف عن وجهها بس هنا نصطدم مع واقع في العهد الاول العهد الانور تجينا هذه الاحاديث بنحاول بقى نلف عليها وندور عليها من اولها
كما يفعل العلماء الكلام في ايات واحاديث صفات   نعم لا يزال اين نعم جزاك الله خير بسم الله بس مبين اسمح لي شوي باين عليك انك غشيتها حطيت قطعة اضافية يعني
شوية يعني شو عامل ميزان يعني    بالنسبة اه  ايه ده؟ ايش الدريزة  ما في عنا دليل بالمعنى الاصولي الا ايه الصلاة ماله تلاتين او ربعين سنة  اذا امر الله بشيء
هذا الشيء ليس مأمورا به الا في خصوص الشيء الذي هو منه جزء منه هي الدليل الشرطية مفهوم هذا الكلام ولا في غموض  يعني لسنا مأمورين باستقبال القبلة الا في الصلاة
اهي فاذا كنا نجلس لسنا مأمورين باستقبال القبلة. نعم وهكذا قس على ذلك فاذا امر الله بشيء مثل هذا بخصوص الامر الذي هو جزء منه فهذا قريني على انه هذا الامر
جزء من اجزائه وركن من اركانه وكذلك يقال بالنسبة للركوع والسجود ما في عنا ادلة على الطريقة التي نفهمها انه لا صلاة لمن لم يركع لا صلاة لمن لم يسجد. ما في عنا هيك ادلة ابدا
لكن اخذت هذه الادلة من الاوامر التي هي خاصة بالصلاة  اي نعم الا بها وهناك شيء اخر ممكن ان ندعم فيما سبق وهو اه تتابع المسلمين واتفاقهم على كون هذا الشيء ركنا
يكفينا حجة وليس من الضروري ان يكون عندنا نص صريح نفهمه نحن اتفضل  ايش هو يا سيدي لا لا نص قرآني حول حول ماذا ليس البحث في هذا بارك الله فيك
طول بالك البحث ليس انه في امر في القرآن باستثمار القبلة ولا لا؟ سمعك الله ليس البحث انه هل هناك امر باستقبال القبلة في الصلاة ام لا يوجد امر ليس البحث في هذا
البحث هل الامر هذا يفيد ركنية ام لا ان شاء الله وضح لك لانك الظاهر ما كنت معنا يا ابو باهر لو سمحتوا       الشيخ ناصر انه    لاعب ولد من الاولاد
اخواننا السعوديين بالفعل يكونوا في جلسة بعدين بدنا نيجي وقت الطعام يسأله الشيخ السؤال امي بمشي بهالشريط الشيخ كمان الحمد لله    الجواب    عليك به  الحمد لله نتوصل بك اليك  ابو ابو وادي الان لمن جاء محضر
وانا ارجو انك تلاحظ طريقة بسيطة انت لست بحاجة الى ان نعتذر لك بضيق الوقت لانك تعرفه طيب لكن اشعر لانك بحاجة الى ان تتذكر معي انه حضوري ببيت ابو احمد
او غيره كابو عبد الله مو من اجل ناس دائما نحن نلتقي بهم بمناسبة وبغير مناسبة وانما هو اناس مثلا جاؤوا من الكويت واقاموا هنا عندكم ما شاء الله اياما
وهن حريصين على الالتقاء لهذا الذي يعني يظنون انهم يستفيدون منه شيء. شيئا ما ولذلك فنحن نحاول الا نبخل على هؤلاء بمثل هذا اللقاء فانتبه لا تطمع تكون كانك رجل غريب يعني. عما قريب انت راحل الى بلدك الاخر. فهما صار قياس مع الفارق. نعم
لكن مع ذلك يمكن انت تعلم ويشهد الله مرارا حاولنا ان نيجي عند واظن يعني عندك علم بهذا لكن ما كل ما يتمنى المرء يدركه    اه الخمار المذكور في السؤال
المقصود هو غطاء الرأس طبعا اليس كذلك الرسول يقول لا يقبل الله صلاة حائض الا بحمار هذا نص صريح بان المرأة اذا مدى شيء من عورتها فلا صلاة لها فما وجه السؤال اذا
لا لا يقبله الله ماذا نفهم بعضهم يا شيخ  الصحة شو الدليل دليل النصر فرض هذه  يا رب لا يقبل قوله عليه الصلاة والسلام   قالوا هنا شو الدليل مكانك راوح. اه شو الدليل انه لا انه هاي الصلاة صحيحة؟ نعم. هم يقولون هنا لا لا مش هنا هناك
اه شو الدليل هنا في الصلاة مقبولة او عفوا الصلاة صحيحة تعب واصل نعم لا تقبل له صلاة اربعين يوما شو الداين انه الصلاة هاي صحيحة اننا لا نقول لمن ذهب الى عراف لا تصلي
وليس هناك من اهل العلم من قال انها باطلة. الله اكبر وهيك معنا الحديث معناها اذا صلى لا تقبل صلاته مش معناه نقول له لا تصلي هي لم تقبل  بنقول انا غير ما قال الرسول. يعني غير صحيحة. غير صحيحة طبعا. يعني اه استاذ شوف انتبه
من اول النص ما بيوزن اولوا الا اللي متل ما قلنا بالنسبة للاوامر فالاوامر الاصل فيها الوجوب. اذا ان هذا ليس الوجوب فلابد بالدليل لما نقول لا تقبل الصلاة في نص ما
ليسوا معناه الحكم ببطلان الصلاة واسمع الدليل اذا وجد دليل كنا بمقتضاه وجمعنا بين الايمان به وبين ايمان بالنص الاول الذي تأولناه بالنص الاخر اليس هذا هو الطريق لذلك قلنا نحن
سائلين لم تكن منكرين شو الدليل على انه قول الرسول عليه السلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار اي لا يعني انه صلاتها باطلة اتيت انت بالحديث التالي بقيت انا رافعا اصبعي قائلا شو الدليل
لا ازال اقول هكذا. نعم ما اتى الدليل    طيب طرحها من ادعى هذا الكلام معلش نسألك هنا الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل الله  هنا قالوا من اجل العطاء
لا تقبل اي صلاة باطلة. صلاة مبارك. من ادعى خلاف ذلك فعليه دليل نو      المعنيين   عدم قبول الاجلاء ويعتمد عدم قبول الرضا قوة الايمان وقياد البحث في الشريط بكم انا يا استاز آآ يقول كثيرون حتى شوكاني
لكن نحنا نقول المتبادل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
