الاخر سواب. اخر سؤال بالنسبة لعيادة الاطباء كيف نخرج عليها مع انه يحول الحول يعني الدكتور عنده مستشفى او عيادة؟ ما في عملية ما فيش اي وقت كما تعلم آآ على معروفة. نعم. اما مستشفى
اه السلام عليكم. وعليكم السلام اصبحنا واصبح الملك لله شيخنا بالنسبة منتخب الجنوب اه ما لون الكتب الحديس المعتارة وهل هو اولى فعلا من ابن ماجة ان يضم الى الكتب الستة
والشك آآ في رأيي. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن ان انه على مسمى والمنطقة لكن آآ آآ من حيث تنزيل منزلة ابن ماجة او اقامته مكانه اه الحوية يحتاج الى شيء من
لانه الكتاب كما تعلم وممدته قليلة  آآ بالنسبة لهذه الناحية فاذا قبل بكتاب ابن ماجة وابن ماجة جمع تقريبا كل ابواب الفقه والحديث وورد فيها ما وصله من الاحاديث بغض النزر عن انه متساهل
وانه ذكر فيه كثيرا من الضعاف في بعض الموضوعات فالقضية يجب ان ينظر اليها من ناحية نسبية كتاب المنتقى ليس فيه احاديث موضوعة لكن ترى لو انه توسع كما توسع ابن ماجة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ماذا يكون الموقف
هذا امر ما يعرفه الا الله تبارك وتعالى فاذا قبل كتابه على سير حجمه وقلة مادته لسنن معية فهو بلا شك يعني راجح عليه وهو يعني مشفق اكثر منه لكن مدت لا تروي ولا تشفيه. نعم. فمن هالحيفية هاي
فيها وقفة يعني حينما نقول ننذر هذا الكتاب ما كان هذا الكتاب يجب ان يكون فيه غلاء وشفاء من حيث الكثرة ايضا وهذا غير موجود ومع انك تذكر ان الذي وفره
بعض علماء الحديث هو ان الصلاة ولعل منهم الحافظ الحجراني. نعم. ان سننجح المعروف بعض المحدثين عفوا ان سنن الدارمي المعروف عند بعض المحدثين بمسند الدارمي هو الذي يليق ان ينزل
مدينة سنن ماية لانه اولا مادته وزير الكثيرة وثانيا هو خالي بدنا نفتي ما في ابن ماجة من كثير من الضعاف والقليل من الموضوعات هذا قد قيل وهو قول مفروض. نعم. اما المنطقات فكما سمعت. طيب
طب آآ بالنسبة لجمعكم من زوايا  يعني نعلم كل شيء عن هذا اه هو من جلة المشاريع التي انشرها فيها. هم. ولم يسأل لي اتمامها لذلك في مجال اي طالب علم
ان يقوم بهذا العمل  كما شفنا بالنسبة للرجل اي باحث يريد ان يجمع زوائد اي كتاب على الصحيحين او على ما هي الخطة المعتبرة في جمع الزواج على حسب اذا كان يريد ان يجمع الزوائد على الشيخين
ها هو يبتعد عن كل ما اخرجه الشيخان يعني اساليني من المتصلة ويأتي بما سوى ذلك من احاديث التي لم يرويا آآ وله ان يلتزم الصحة او ان يلتزم ما هو اكثر من ذلك مع البيان
المهم انه يروي او يستصفي ما ليس في الصحيحين من مما يغلب عليها انها مسنة وليست فاذا كانوا ناس مثلا في الصحيحين وبخاصة في البخاري لان فيه واحاديث معلقة كثيرة
وهو يستطيع ان يأتي بجرائد من بعض الكتب الاخرى ولو كانت موجودة في البخاري معلقة لانه اهاليه معلقة كما اه ما حكم غير الحكم الاحاديث المسندة في الصحيحين؟ نعم ولكن احيانا نلاحظ ان الحافظ الانساني
وربما يخرج نفس الحديث في الصحيحين يجد كلمة او نحو ذلك  استدراك هذا الحديث عن صحيحه. لا شك انه افيد لانه شفير من الناس يعجول الحديث بهذه الزيادة للبخاري مثلا او لمسلم او لكليهما نعم
وتكون زيادة ليست عنده الاستماع في الحديث بسبب زيادة مفيدة هذه خطة بالنسبة للاسلام آآ مثلا آآ بيروي البخاري محد ابو مسلم حديثا عن قتادة عن انس فاذا وجدته انا في كتاب مثلا الذي اجمع زوائده عن الصحين مثلا عن آآ حميد الطويل عن انس. نعم. هل هذا يكون مسوغا
لتخريج الحديث عن الزواج هذا بارك الله فيك يعود الى سلاح المؤلف نعم اذا كان هو يريد من خدمة الزوائد ليس فقط متون بل هو الاسانيد وبخاصة اذا كان الاسناد الموجود في الصحيحين او في احدهما
مم يعني يبدو من بعض المحدثين. نعم. فهو يجد لنفس التي في الصحيح. هم. طريقا اخرى هي اصح ومن الطريق الصحيح وهذه من شك فائدة تسجل لكن ينبغي ان ينص
لنقدم انه هو ما اقتصر على الزواج من المتون فقط. نعم. بل وعلى من الاساليب لهذه الفائدة التي اوضحنا اليها  شفنا بالنسبة لمعمر ابن راشد هل هو اختلط دعم في ذلك لكن
المعروف ان من يفرقون بينما رواه في البصرة فيما اظن او انكر وما رواه في غيرها يعني يضعون شيء من الضعف فيما رواه في مصر اهم من يا رب. اه في العراق. لكن انهم اه وصلوا
الى عدم الاحتجاج به مطلقا فهذا معنى في ينال الحديث يرويه لان هناك في اليوم ما يشعر بانه فيما رواه مع منصور او النصارى او الخيول. هم ويلجأون والحالة هذه الى اعمار روايته بانه مما رواه
بالنصر اما انه اختلط ما ادري اذا كان احد يعني رضاه بذلك ولم يرمه احد ولكن كنت وقفت آآ على كلام الشيخ الاسلامي للجميع معناه آآ كان يرد حديث معمر
نعم معناه انه  ان كان معناه كذلك فينبغي ان يفسر على الضوء ما ذكر في ترجمته ليس الا طبعا يعني الجهاز شيخ الاسلام يمكن ان ان لا يعتبر يعني ان كان في مبالغة في تصوير خطأ نعم
اعني آآ ذلك حديث آآ اذا وقع  في مهرجان وهو في موضع اخر ولكن في لهذا يشير فقط الى اغلاق معمل وانه مختلط لكن يعني في موضع اخر من فتاوى رأيت له صراحة هذه
هذا المصطلح   اه لماذا يستخدم البخاري عبارة؟ قال لنا او قال في التاريخ الكبير ولا يقول حدثنا؟ ولماذا لا يستخدمنا في الصحيح او تحدث عن هذا علماء الحديث وقالوا ان ما يفعل ذلك
لأنه تلقى ذلك في مجلس التحديث  يعني واظن نشروا مثل هذا في حديث يجوز انه يكون فيه اقامة هشام عن بعد. المعازف اه بيقولوا انه لماذا لم يكن البخاري حدثني هشام
لانه ما تلقاه عنه بمجلس تحديث وانما في مجلس من المجالس التي تؤخذ مثلا عادة بيننا المداخلة او مباحثات اه تنويزا بينما تلقاه لشيخه في مجلس التحديث في هذا طبعا
اشارة الى ان الشيخ المحدث كان متهيأ للتحديث  بينما الان نحن نسأل فنجيب. نعم. لكننا نريد ان نلقي درسا وموضوع محدد في ذهننا لابد اننا نواجه بعض الاصول مم. فيكون من محدث في هذه الحالة متمكنا من روايته
اكثر مما لو حدث هذه اثناء مذاكرته. نعم بهذا يقول البخاري في بعض الاحاديث في الصحيح وفي كثير من الاحاديث في الصحيح قال لنا فلان ولا يكون حدثنا لانه لم يتلقوا
عنه في مجلس تحديث يجلس فيه محدث للتحديث فقط ويكون مستعدا وقد راجع المادة التي يزيد بها  لان الذي قالوه والذي اعرفه والله اعلم نعم شفنا بالنسبة سنن النسائي الصغرى المجتبه
هل هي ما نقتصر من السنة فعلا ولا اه كما قلنا اه الحقيقة في هذا خاصة حتى افيدكم شيئا هذا الذي يقولونه والله يرد الامر كذلك لانه اذكر انه في بعض الاحاديث
في في داخل السنن يكون طالب من السنة ماشي وهذا يؤكد هذا القول والله اعلم   طب آآ الفرق بين قول البخاري فيه نظر والاسناده نظر ما قضى لنا فرق. الله
يعني  اه شيء لفزان يعبران عن شيء واحد. عن شيء واحد؟ اي نعم  هذا الذي يعني لمسناه انه قد يكون هناك شيء اخر ما عرفته والله اعلم وانا كنت وقفت آآ
على صحابي مختلف فيه الامام البخاري ذكر الاسناد وقال فلان باسناده نظر فهل ده يعني ان السؤال ان صحبته لم تصح؟ اي ان الاسناد الذي يثبت الصحبة لم تصح. ولا نفس
هذا الرجل فيه نظر هذا بقى على حسب مرجع الضمير انت بتقول الان فلان يعني صحفيا لاصحابي او غير صحابة رغم ان رواة الاحاديس لا بأس اذا قال ذلك في ترجمة صحابي
مختلف فيه بعضهم يجعل من التابعين وبعضهم يجعل من الصالحين. صحيح لكنه في اسناده نظر  معقول انه يقصد في اسناد هذا الصحابي وانما هناك طي من الكلام يعني في اسناد هذا الراوي
الذي روى هذا الحديث عن هذا الصحابي نظر فهو لا يمكن ان يعني يسعى بنفسه وانما احد الرواة الذين اوصلوا الحبيب اليهم وفي هذه الحالة يأتي الجواب السابق انه في الراوي نظر
او في اسناد الراوي وهو دون الصحابي نظر ما يبدو لي ان هناك فرقا منكر من العبارة. نعم انني كلنا اخوة من السلفيين في الاسكندرية يوزنون الفجر اذانين وادان اللي هو المعتبر بعد ثلث ساعة من هذا
ويقولون ان في فجر الصادق والكاذب فهذا طبعا له خطورة صيام  فماذا ترون؟ هل وما موقف بقية الجمهورية كلها من انهم اذا ثبت انهم يخلون الفجر يؤخر ثلث ساعة وهم يصلون قبل الوقت على هذا الاعتبار
هذه وصية في كثير من الاقاليم الاسلامية مع الاسف حيث انهم يحرمون الطعام قبل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قبل مجيء وقت التحريم ويصلون لصلاة الفجر قبل دخول وقت الصلاة
وهذا نحن لمسناه في هذه البلاد لمسة اليد وبخاصة ان داري وهذه من فضل الله عليه مشرقة فانا ارى في كل صباح ومساء طلوع الشمس وغروبها طلوع الفجر الصادق فاجد انهم فعلا يصلون قبل الوقت
اي صلاة الفجر. نعم وهذا من الاسباب التي تحمي ان اتي الى هذا المسجد واصلي الفجر لاني لا اجد اه المساجد التي حاولوا الا انهم يبكرون للصلاة  على الاقل لا يصلون السنة الا قبل الفجر السابق
على السنة على الاقل. نعم ولم يقف الامر فقط في هذه البلاد فقد علمت اما احد اخوانا السلفيين في الكويت الف رسالة وهو يذكر فيها تماما كما اذكر انا هنا
كذلك تسمع به ان كنت ما تعرفه شخصيا الدكتور تقي الدين الهلالي. من المغرب. له رسالة. مم. يقول نفس الكلام في المغرب وانهم يؤذنون لصلاة الفجر قبل الوقت بنحو ثلث ساعة او خمسة وعشرين دقيقة
كذلك علمت مثله بواسطة الهاتف عن الطائف فقد ورد الي سؤال من احدهم يقول انما الشيخ سعد فلان الله اقصاد ابن كظمة ادري يقول بان هم هنا يصلون صلاة الفجر
على التوقيت الفلكي وان ذلك يخالف الوقت الشرعي تماما كما نتحدث عن هنا وهناك تعود للاجابة عن سؤال اخوانا في الاسكندرية فهم من حيث انهم يؤذنون اذى لهم فقد اصابوا السنة
لكن ما ادري اذا كانوا دقيقين في اذانهم الثاني هل هم يأذنون حينما يبرق الفجر ويصقع وينفجر النور فان كانوا يفعلون ذلك فقد احيوا سنة امات جماهير المسلمين  اما ان كانوا يؤذنون على
الروزنامات والتقاويم فهذه لا تعطي الوقت الشرعي ابدا فيكون قد خلطوا عملا صالحا واخر سيئا اي جمعوا بين الاذانين وهذا سنة لكن ما حدد الوقت الشرعي بالاذان الثاني  تمام بالنسبة لنا يعني في القاهرة
آآ بهذه الصورة ستضيع علي انا صلاة الفجر جماعة صلاة الصبح جماعة لان اليومين ما سايب تقريبا تغلق ابوابها ويكون انتهوا من الصلاة قبل فعلا دخول الوقت الشرع تكون فانا ماذا افعل؟ انت في هذه الحالة تصلي ورائهم تطوع
ثم تعود الى ذلك فتصلي باهلك فرضا طب ازا ما قيمة ان انزل الجماعة فقد من سنين لانكم ترون ان الجماعة واجبة. كيف لا ذكرته كذلك هو كذلك؟ اي نعم. صحيح يا شيخ خرجتموه انتم
يأتي زمان يؤخرون الصلاة عن وقت هؤلاء يصلون لوقتها تصلي النبي صلى الله عليه وسلم امر ان نصلي معهم التطوع ونرجع الى بيوتنا ونصلي الفريضة. في هذا الحديث في صحيح مسلم. نعم. مرحبا بكم
انا يعني يميتون الصلاة يعني انهم يصلون بعد الوقت. ايه؟ مش الملاهي الفقيه سواء كان هذا هو لماذا امره عليه السلام انهم اذا ادركوا ذلك الوقت ان يصلوا معهم ثم قال صلوها انتم في وقتها. نعم
ثم صلوها معهم فانها تكون نافلة واضح من الحديث ان الرسول عليه السلام يأمرهم بان يصلوا الصلاة في وقتها. نعم. لكن في الوقت نسوا اه فامرهم بان يصلوا الصلاة التي يصلونها في غير وقتها
سبب في ذلك هو المحافظة على جماعة المسلمين. اي نعم. اي نعم. فلا فرق ولا حالة هذه بين امام يقدم الصلاة او يؤخر الصلاة طب بالنسبة الحكم على صلاة الناس
يعني السواد الاعظم من الناس فيصلون قبل الوقت الحكم على الصلاة طبعا هؤلاء يعني لا يخفى مسؤولية تقع على اهل العلم على من كان عنده علم ان يبلغ الناس ومن بلاغ الحكم ثم اعرض عنه فصلاته
ومن لم يبلغه الحكم فتعرف انه لا مسؤولية. والحالة هذه. طب نعم. سؤال يا شيخنا من الخير يمين قبل الاخير نعم يجوز لسائقي السيارات المسافر او من البلاد البعيدة مثلا
بين مثلا حلب ودمشق الاجرة في اثناء رمضان انه ما يفطره ان هذه مسافة طويلة جدا يعني القضية تتعلق بحكم ان كان يقال انه مسافر جاز والله هنا وليس السفر
اه يعني بالذي يحدد بقطع مسافة طويلة او قصيرة. اي نعم. لان ذلك قد يكون وصفا من الانصاف وليس شركا واحدا نعم فاذا كان هذا السائق يعتبر نفسه مسافرا ويستعد استعداد المسافرين. نعم. فله القصد وله الافطار
اما ان كان هو آآ يعني لا يعتبر نفسه ولا يستعد استعداد المسافرين فانه يوشي الركاب الى البلد القاصد اليها ثم يعود الى بلده فليس له ان يقصر القضية نسبية
ولا يمكن ان يعطى فيها فتوى جامدة تليق لكل شيء. نعم بل هذا الكلام يقال بالنسبة لكل مشاغب او لكل فلنقول لكل من خرج من بلده سواء كان انقطع مسافة طويلة او قصيرة لا يمكن ان يقال انه مسافر او غير مسافر
لان لذلك يتعلق العرف وقد يقطع مسافي طويلة وليس مسافرا ويضرب ابن تميم مثلا في رسالته في احكام السفر برجل خرج منها من دمشق للصيد وصل قريبها. فلم يجد الصيد
فمشي وما زال يمشي ويمشي ويمشي حتى وصل الى حلب من دول لانه اولا ما خرج قاصدا السفر وانما خرج قاصدا الصيد ولا تغيروا ولا كان في ذلك وهذه النقاط الدقيقة يجب ان تراهق في موضوع
ان مسافر وغير مسافر  والان معنا في هذا القدر الكفاية لانه اخونا ابو ريدة جاء من بابين النبيين اخذهما بالامس القريب من داره ويريد ان يركبها. نعم ويتعب الطريقة من الزرقاء بعمله. نعم. قبله هذا سؤال واحد فقط
يعني لا يشبعان. هذا الاخير وليس قبل الاخير هذا هو الاخير. نعم اه عندنا في مصر كان اخ المفتي لطلبة السانوية العامة بجواز الافطار في رمضان قياسا على المسافر مع ان الطالب قد يخرج من بيته والمدرسة بجانب البيت ويعلل ذلك بالمشقة. ويأذن الله فتاوى مستحلون ما حرم الله
لا يجوز ابدا لطالب العلم اصعب علم اللا شرعي ان صح التعبير ان يفطر في رمضان وهو مقيم ولا يجوز له ان يحتال فيخرج خارج البلد ليأخذ حكم من شيخه
ينعن من باب الحيل التي يسمونها ظلما من حيل الشرعية  فانا اقول اذا كان هناك فعلا جهد من الطالب يغنيه وهو صائم فعليه ينتهي بالاسباب والوسائل التي لا تعرضه لمثل هذا الجهد
او مثلا ان ان كان مسلما مؤمنا حقا ان يصلي صلاة الفجر مع الجماعة ثم يتدارس ما هو بحاجة من التدارس من العلم الذي يريد ان يقدم فيه الامتحان ساعتين ثلاثة حسب نشاطه بعد صلاة الفجر
اما ان ينام الليل كله وربما لا يستيقظ لصلاة الفجر مطلقا وان كان يصليها فيصليها بعد وقتها ثم هو يدرس في بالنهار فيقال له يجوز لك الافطار هذا هو الاحتيال على احكام الله وشريعته
والعجيب ان هؤلاء المفتين لا يلاحظون احوال هؤلاء الطلاب ما في الطريق الذي ينبغي ان يشركوه حتى يجمع بين المحافظة على الفريضة وبين الاستعداد الذي يجيبه عليهم انهم يقدمون على انتحار
ماشي ما يذكرونهم مثلا بمثل قوله عليه السلام وتجد اكثر الطلاب يسهرون الليل الى نصف الليل وهذا خلاف الشرع كما تعلم بالنهي عليه السلام ومن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها
ثم ينامون الرعد نصف الليل ولا يستيقظون لصلاة الفجر ثم يريدون انفسهم في النهار ويفتونهم بالجواز اولا ليس هناك ضرورة لمثل هذه الفجوة لانه ما هذا العلم الذي يتدارسونه ويقدمون
جهودهم في سبيل النجاح الى مشى هو لعلم الشلل حتى ولو كان هو العلم الشرعي فلا يجوز ان يعرضوا انفسهم اتنين كما قلت في تعليقي على اه انسانية العزو بن عبد السلام
بردي على الغمار وتعليقاته على وقف بداية الشور قلت ان الذي يعنى بتخريج الاحاديث دون بيان صحتها بعضها الذي يتوضأ ولا يصلي والتخير يوصيه. نعم. ومعرفة الصحيح الضعيف والغاية فمتى التخريج اذا كان
لم يفترض معه بيان مرتبه. كذلك ما فائدة هذه العلوم التي يدرسونها اذا كانت ليست لله عز وجل دراسة قول لا يجوز لطالب العلم حتى لو كان علما شرعيا ان يفطر في رمضان
الا بعد الاعتناء بملاحظة هذه الامور التي ذكرناها والا اذا اضناه الصيام وخاف على نفسه عينيهم يفطروا الا فليس له ذنب   في لجنة الافتاء هنا في مصر كان آآ هل يجوز للرجل ان يأتي امرأته في دبرها؟ ليس على سبيل الاستمتاع ولكن على سبيل الملاحظة فاجاب
الى غيره. هل يجوز يعني يعني صل الخلق مدام   ولكن  وفي الهمم اه اه في فتاة اه عمرها اربعتاشر سنة وصامد عند بعض. خادمة من حضرتك ان بعض الاخوان. فهو يقول ان بحكم علامة في البيت وكده فبيظهر بعض
اه يعني لا يجوز وفي اسناء العمل هي لا تستطيع ان لا يوجد ان تعمل هناك لا يجوز حتى مع وجود زوجتيه يعني متزوج هو واثنتين لكن متزوج انها تعمل عنه تتعرض فيه ان يزيد
ما في ملاحز من بدنها. نعم. وهذا هو معناه ان الحلال بين والحرام بين وبينهما غير شبيهات. نعم فلابد لها من ان تبتعد عن هذا الامر. نعم. الذي يعرضها لهذه المعصية. اي نعم. اما
لانه يريد لها ذلك ابعد ما يكون الخوف يا شيخنا هل يجوز للمرأة ان تصلي في الملابس ضيقة؟ اذا فات المقصود بكلمة يوزر يعني هل تصح الصلاة؟ الصحة. اما ان كان المقصود بكلمة يجوز. اي
وعليها كل البأس لانكم تعلمون  التي يريد الله ستر العورة بالنسبة للرجال الا يكون واصفا في حده لكن ما عندنا دليل ان الصلاة في هذه الحالة افضل لا شك انه بهذا المعنى لا يجوز ذلك. وانما الصلاة صحيحة. العادية يعني قد تكون احيانا
فلابد ان نلبس حقوقها العباءة رغم ذلك طب هل يجوز ان يظهر قدماها في الصلاة اما قدماها رفضا اما باطن قدميها فبلى لكن الفلم هو الشذوذ يعني. نعم. ان الله قد يغيث دعوته بصدقه. اي نعم. خزائن الرحمن
تأخذ بيدك الى الجنة
