القصة هي ان احد علماء الحديث وهو ابو عبدالله ابن بطة. كان يرى حرمة هذا القيام وكان مشهورا بذلك بين الانام في ذاك الزمان فخرج ذات يوم الى السوق وفي صحبته صاحب له شاعر
فمر باحد العلماء بدكانه فما وسعه الا ان يقوم الك اسفة يعني يعطي بالك بس انتبه للجواب  وقال له وهو يعرف رأيه يتيم من الشعب لا تلمني على القيام. هذا لو كنت شاعر بيطلع بايدك تقول هيك شعر كمان
لا تلمني على القيام فحقي حين تبدو ان لا امل القيام انت من اكرم البرية عندي. ومن الحق ان يجل الكرام ليش حتى ما قمنا  فقال العالم لصاحبه الشاعر ودع زعرهم تراجم العلماء
انهم لا ينظلمون الشعر ولا يحسنونه لكن صاحبه شاعر ومتفقه على يديه الشيخ فقال له اجبه عني قال مخاطبا للعالم القام قائل انت ان كنت لا عجلتك ترى لي حقا وتظهر الاعظام
فلك الفضل في التقدم والعلم ولسنا نريد منك احتشاما اعفني الان من قيامك هذا اولا فسأجزيك القيام القياما وانا كاره لذلك جدا ان فيه تملقا واثاما. لا تكلف اخاك ان يتلقاك
بما يستحل به الحرام هذا مذهبه لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به الحرام كلنا واثق بود اخيه ففي منزعاجنا وعلى ما كل ما دخل واحد لسا ما عدنا
وماشي غير مكانا يجي واحد تاني يلا بمجتمع حافل هاي هي الصورة تماما. متل ما كنت حكيت لكم مرة عن الاستاز حمدي عبيد بتعرفوا اخو اخو احمد صاحب المكتبة من مكتبي العربي الهاشمي
لا هدونة اخوة ما شاء الله كانوا طيبين واقربهم الى الاتجاه السلفي هو هذا حمدي وانا بطبيعة الحال كطالب علم كنت اتردد على مكتبتهم فصار في مودة بينا وبينهم بيكفيني مرة انه حضرنا حفلا. وكأني حضرت يقول مبكرا
فما كنت اجلس في مكاني ووضعوني في منزلتي التي رأوها. في الصف الثاني يعني في الصفوف المتقدمة قال ما كنت اجلس اذا سرت اشاعة في القاعة انه الان يدخل الباشا الفلاني
توجهت الانظار الى الباب الكبير دخل البر قمة لسه ما قعدنا اشارة اخرى الان يدخل الوزير الفلاني دخل الامير الفلاني قمنا قال ما شفت حالي غير قارئ قائم. قائد قائد. قلنا والله ما بخلصنا من المشكلة الا ناخد بالسنة اللي بيحكي لنا اياها فلان
من الداخل اطلاقا هذا من تمام او كمثال لما قال ذلك الشاعر علشان فقيه لا تكلف اخاك ان يتلقاك اه اه لا مو هذا الشاهد. ان في تملقا بتملقا واذانا
هذا من تملك العصر الحاضر باختصار اذا كان المسلم الملتزم بالشرع لا يستطيع ان يطبق هذا النظام مع عامة الناس فليطبقه ما خاصته بل مع خاصة الخاصة وبذلك يمكن ان تشيع هذه العادة
وتصبح تقليدا متبعا على خلاف ما هو معروف الان انا اعرف انه في بعض البلاد يدخل الداخل ما حدا بقوم ولا يعتبر الداخل انه هذا اهانة له. بينما في البلاد المتعارف في هذا القيام
يعتبرون عدم القيام عدم احترام لهم واذلال وو الى اخره هذه المسألة الاولى المسألة الاخرى وهي ابعد عن واقع الناس دخل الشيخ ما بقوموا معلش ادي سنة لكن احدهم ممن يريد ان يكرم الشيخ ويقوم من مكانه
وهو صحيح ما قام له قياما خلاف السنة السابقة لا ما فعل شيء من ذلك لكنه وقع في مخالفة اخرى وهذا الذي اردت ان اذكر به الا وهو قوم عليه السلام
لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ولكن تفسحوا وتوسعوا وهذا اسلوب بتربية نفوس امثالنا اللي نحنا محسوبين من المشايخ لانه امثالنا بيدخلوا مكان ما بيجلس كالسنة حيث انتهى به المجلس. لا بريد يجلس في صدر مكان
والناس يعرفون هذه الطبيعة من مشايخ وعندن حساسية و عندن اكرام ولذلك من باب اكرام الشيخ يقوم له من محله. لكن هو لا يدري انه خالف الحديث في السابق وهو متفق عليه من الشيخين
لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ولكن تفسحوا وتوسعوا والاية الكريمة صريحة في في هذا المعنى  ورد لي السؤال قد سألتك اياه عالتلفون اللي هو حديث العرش مطوق بحية والوحي ينزل بالسلاسة
ارجع اشوف هل هو حديث قلت حديس عبدالله ابن عمر وقال حديث عبدالله ابن عمر وعلقت عليه عبد الله بن عمرو عفوا قلت اسناده صحيح الرابع خلفه هو يعني بحكم يكون المرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا سمعته
ان كان مصرحا برفعه فهو كذلك. وان كان غير مصر فهو موقوف هل يعني اذا كان موقوف كيف النظر الى الحديث ديت مسلا؟ هل نقول ان الحرش مطوق بحيه والا؟ لا ما نقول. واظن اجبته
فكان الجواب يعني لك وهو كان ثوابا متكررا لغيرك اقوال الصحابة اذا صحت عنهم لتكون في منزلة الاحاديث المرفوعة قيل الرسول عليه السلام يجب ان تكون اولا مما لا يقال بالرأي
وبالاجتهاد هذه النقطة بالذات هناك مجال للاختلاف بين العلماء والفقهاء. اه في بعض ما يتفرع من هذا الشرط وهو ان ان يكون قول الصحابي او الحديث الموقوف عن الصحابي مما لا يقال بالرأي
ممكن يصير في اختلاف مثلا اذا جاء حديث ما فيه النهي عن شيء. هل هذا في حكم مرفوع ام لا ومن يظن ان النهي عن الشيء لا يمكن ان يكون بالاجتياز
يقول حكمه حكم المرفوع ومن يظن مثلي انا انه يمكن للصحابي ولمن جاء من بعدهم من الأئمة ان يجتهد ويدعن فيه ويكون في اختيار الموقف فيجب اذا ان يكون الحديث الموقوف على الصحابي
الذي يراد ان نقول انه في حكم المرفوع يجب انه لا يحيط به اي شك بانه في حكم ومتى يكون ذلك ان لا مجال ان يقام لمجرد الرأي والاجتهاد ادي الشرط الاول
والشرط الثاني او قبل ما اقول الشرط الثاني الرأي الشخص الاول يعود في الحقيقة الى امر غيبي وهو من معانيه التحريم والتحليم لكن هذا الامر الغيبي ينقسم قسمين قسم يتعلق
بالشريعة الاسلامية وقصي يتعلق بما قبل الشريعة من شرائع منزوغة  لكي يكون الحديث المرفوع الحديث الموقوف في حكم المرفوع ينبغي ان يكون متعلقا بالشريعة الاسلامية وليس متعلقا لما قبلها. لماذا
هنا بيت القصيد لانه يمكن ان يكون من الاسرائيليات والتاريخ الذي يتعلق بما قبل الرسول عليه السلام باوسع معناه من بدا الخلق الى ما قبل الرسول عليه السلام وبعثته هو من هذا القبيل
فاذا جاءنا حديث يتحدث عما في السماوات من عجائب مخلوقات وهو لا يمكن ان يقال جزما للرأي والاجتهاد فيتبادر الذين اذا هذا في حكم مرفوع بالله ممكن ان يكون هذا
من الاسرائيليات التي تلقاها هذا الصحابي من بعض الذين اسلموا من اليهود والنصارى ولذلك فينبغي ان يكون في الحديث الموقوف والذي يراد ان نجعله في اكل مرفوع ما يوحي بانه ليس له علاقة
في شراء السابقة فهذا الحديث عن عبد الإله بن عمر ممكن ان يكون من امور الاسرائيلية التي تتحدث عما في السماء من العجائب ومن خلق الملائكة لك المثال التالي الان
تماما يشعر الانسان فورا انه هذا لا يمكن ان يكون ان الاسرائيليات فهو اذا موقوف بحكم مرفوع ولا مناص ما هو الحديث المعروف والمروي عن ابن عباس في السند الصحيح
قال رضي الله عنه نزل القرآن الى بيت العزة بالسماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل انجما حصل الحوادث فهو اذا يتحدث عن القرآن وليس عن التوراة والانجيل ولو كان حديث هذا الموقوف عن الثروات الانجيل
ورد الاحتمال الشامل فيقال لا نستطيع ان نقول هو بحكم مرفوع لكن ما دام يتعلق بالقرآن واحكام القرآن وكل ما يتعلق به لا يمكن ان يتحدث عنه بشيء غيري الا ويكون الراوي قد تلقاه من الرسول عليه السلام
لانه كل القرآن نزل جملة هذا واجب من اين يعرف ابن عباس صدقه من بعض الاسرائيليات مستحيل ونزل الى بيت العزة في سماء الدنيا تفصيل دقيق  لذلك هذا الحديث يتعامل العلماء معه
كما لو كان قد صرح ابن عباس فيه برفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم باختصار ان الاحاديث الموقوفة ليس من السهل ابدا ان يحكم عليها بحكم مرفوع الا بدراسة دقيقة ودقيقة جدا
وذلك لا يستطيع ان كبار اهل العلم   واياكم وارحموا به فائدة لتر الله يبارك في النوازل والاضراس والثنايا. جزاك الله خير الصحابة او السلف الصالح كان عندهم الورع الشديد في ان يقولوا شيئا في امور تتعلق الله عز وجل او
بالعرش او بغيره فبالنسبة لابن عمر والعبدالله ابن عمر هم كبار الصحابة هل من الممكن انه اخذ من الاسرائيليات في هذا القول فيما يتعلق بالعرش او بغيره من صفته ما هو اشد اكثر الناس
اكثر الاصحاب اخذا عن اهل الكتاب هو عبد الله ابن عمر. اكثرهم   وجزاك الله خير يا عاصم معلش لغاية ما سألتك انه بالنسبة لله عز وجل الاحاديث تشير حديث مواقف يمين
الاحاديث بتشير كلها انه فقبض قبضة بيمينه او وباليد الاخرى او انضرب في كتف ادم بيمينه في كتفي الامة وذكرت لي مرة انه في احاديث توضح ان لله يدا شمالا او يسرا
ما ما نستذكر الحديث فهل الحديث وارد بالنسبة بذكر عبارة لعلي انا ما فهمتها قلت ان كل الاحاديث تقول ماذا اغلب الاحاديث تقول ماذا؟ سورة يعني لفظ اليد اليسرى يعني اغلب الاحاديث تذكر لله يدا هي جنة. طيب
هذه الاحاديث الاكثر كما تقول الوصف باليمنى ماذا يعني  ويش يقابلها  هل نقف عند شيء فنقول لانه انا الان ابدأ بالجواب بهذه الطريقة. لكلمة اليمنى فيها تنبيه انه في هناك يسرق
وهذا طبعا لا نقوله نقف عنده لان هذا قول بالرأي ولا يجوز ان نقول مثل هذا الرأي فيما يتعلق بغيب الغيوم وهو الله وصفته لكننا اقول كأني سمعتك انفا ايضا اشرت الى حديث
وهي حديث قبض قبض قبضة بيمينه ولا نوايا ما ذكرت شيئا في هذا ايش؟ ايش هو؟ قال في الجنة ولا ابالي. طيب. وفي ضرب بكتفه اليسرى وقال لا ولا ابالي
وقضى الله كتفه الايسر وقال من النار في النار ولا ابالي. طيب هاي الاخرى شو هي بقى؟ في البيان الحديث ان خرج في الاحاديث الصحيحة قبض قبضة بيمينه فقال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي
وقبض قبضة بشماله فقال هؤلاء الى النار ولا ابالي  ما زين في حديث يذكر اليمين واليسار الان ماني متذكر لفظ الحديث ثم يعقم على ذلك بقوله عليه السلام وكلتا يدي ربي يمين
اذا فهذا ايضا يشير الى حديث القبضتين في يمنى وفي يسرى وقوله عليه السلام وكلتا يدي ربي يمين وكالتفصيل فيما يتعلق بهذه الصفة الالهية لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
فربنا له يدان مبسوطتان كما هو صريح القرآن وكما جاء في السنة يمين وشمال لكن تميز ربنا عز وجل بهذا الوصف النبوي ما الذي يمكن ان نقول انه اقتباس من النص القرآني. حين قال وكلتا يدي ربي يمينا. فهو ليس لنا فيه شيء
اذا لانه البشر صحيح شمال ويمين لكن لا يوصف بما وصف نبينا ربنا تبارك وتعالى بقوله وكلتا يدي ربي يمين. ولذلك فقد ضل ضلالا بعيدا المشهورين في مصر حينما اراد ان يمدح النبي صلى الله عليه واله وسلم
فخاطبه بقوله وكلتا يدي فيا رسول الله يمين وهذا هو الذي نهى عنه الرسول عليه السلام حين قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
وقوله عليه السلام اياكم والغلو في الدين فانما اهلك الذين من قبلكم ولوهم في دينهم هذا رجل يظن ان المبالغة في مدح الرسول عليه السلام مما يقربه الى الله جدفا. الامر ليس كذلك ابدا
وبخاصة حينما اخذ هذه الصفة واطلقها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله خص بها ربه فقال وكلتا يدي ربي يمين فاذا له صفة اليمين والشمال وفوق ذلك وكلتا يدي رب يمين
واياكم ان شاء الله. نعم تفضل في هذا البلد اللي احنا موجودين فيها المجتمع يعني في عرف يمكن بين الناس انه القيام الصغير للكبير انا تفضلت انه ممكن احنا نتلاشى بعض هذه العادات
مع الناس المتعلمين المطبقين للسنة لكن فما بال ادب الانسان مع والده الشيخ الكبير يعني كيف يتصرف بهذا الكلام وخاصة اذا كان يجلس على الارض ودس الوالد علي كيف يتصرف معه
هذا سؤال واحد السؤال التاني اليس يكون هذا عرف يعني بين الناس وهو ما ينطبق عليه في سورة الاعراف يقول الله سبحانه وتعالى من الشيطان الرجيم. خذ العفو وامر بالعرف واعرض على الجاهلين. حلو
جزاك الله خير واياه اما كيف يتصرف  مع الذين لا يعرفون هذه السنة وكيف يتصرف مع والده حينما يدخل على ابنه وهو جالس هذه بلا شك امور لا يمكن الجواب عنها
جوابا تفصيليا هاما وانما الجواب عنه كما سبق مني سالفا وهو ان المسلم يتعامل بهذه السنة معندناش الذين يعرفونها وعلى ضوء هذا ينبغي ان يتعامل معمل سميته لكن لا شك ان هناك احوال وظروف تختلف تماما
لنأخذ مثلا الوالد ورب والد مع ابن له كالمجد مع فرد من افراد رعيته. مستكبر  اه ككثير من الاباء الذين يعني يبلغنا اخبارهم اليوم لا يعرفون حراما ولا حلالا بينما نجد
ابناءهم نشأوا على طاعة الله ولبعضهم تراهق او جاوز فيريد ان يصلي الصلوات الخمس في المسجد فيمنعه ابوه ويحول بينه وبين طاعته لربه عز وجل فماذا يفعل الولد مع مثل هذا الوالد
لا سبيل الى اصلاحها والوالد وقد اكل الدهر عليه وشرب لكن وارد اخر ليس كهذا والد اخر يشعر بنعمة الله عليه ان رزقه غلاما صالحا وانه يسعى في طلب العلم سعيا حثيثا
او يتعلم من ابنه ويعترف ويقول والله نحن قبل الزمان هاد ما كنا نعرف سنة وبدعة وواجب وفرض الى اخره. كنا نعيش كما تعيش البهائم هذا من السهل جدا ان يتفاهم الولد معه
بحيث انه يفهمه انه انا تعظيمي لك هو اتباعي لاوامرك وايطاع يأتي الى هذا هو تعظيمي لك وليس نقوم نفاقا وو الى اخره هذا ممكن انه سقاهم معه. اما هالنوع الاول
والا طردت من داره وهذا واقع كثير اليوم مع الشباب اللي ما يحسنون مشايشة الاباء الذين عاشوا في الجاهلية طب دي اضطر يعني يا يخرج براة الدار وهو لا يستطيع. يا انه بده يعدل شوية من حماسه
لانه كل شي له حد. لا والله  ايش بقي من سؤالك؟ وامر بالعرف والعمل. ايوا قبل قبل هذا من الخطأ الشائع ما ادري اذا كان سبق ان ذكرنا به انه لا يجوز للمسلم ان يقول قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وامر بالعرفي واعرض عن الجاهلين. لان الله ما قال هكذا  وانت عارف تماما لانك اه كما علمت انك بتدرس يمكن اللغة العربية. رياضيات اه. لكن على كل حال يفقه يفهم يفهم اللغة العربية. فلما بتقول قال الله تعالى اعوذ
فاعوذ مقول القول يعني اه اي ترقيع لكن ما يناجحا. بس الحق على ابو ماجد ايضا هذا خطأ ليه؟ لان الله ما قال بعدي اعوذ بالله كذا وكذا. ايضا خطأ
فانتبه وانما اذا اراد المسلم المحاضر او المذاكر او الواعظ او او الى اخره ان يستدل باية رأسا يفعل كما فعل رسول الله. وهذا معناه ايش تركتكم على بيضاء نقية
ليلها كنهارها لا يضل عنها ذلك كل الاحاديث التي يذكر فيها ان الرسول عليه السلام نزع باية واستشهد بها ليس بين يديها قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وليس بين يديها. قال الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا اولا من جهل الناس بعض الناس ثم من غفلة الاخرين هل الانسان حاله بيقول هات ايدك وامشي. لوين ماشي؟ لذلك
هذا خطأ اذا وامر بالعرف قال الله وامر بالعرف واعرض عن الجاهلية العرف باتفاق العلماء لا يقصد به ابدا العرف المخالف للسنة اظن هذا ما يحتاج الى بحث يعني. اه
في الشيء الثاني العرف ليس له علاقة بالتحليل وبالتحليل اله علاقة بالفاظ الناس الذين يتلفظون بلفظ عربي قد يكون له دلالة على معنى واسع في الاصل لكنه يستعمل في بعض البلاد على معنى ضيق
اذا كان عرف تلك البلاد انه يعنى بذاك اللفظ الذي اصله معناه واسع يقصد به معنى ضيق فتفسر كلمات الناس حينما يتكلمون بامثال هذه الكلمات بهذا العرف السائل مثلا اذا نذر مسلم نذرا الا يأكل لحما
ترى اذا اكل سمكا هل حنث في يمينه وترتب عليه كفارة اليمين ام لا وامر بالعرف شو العرس في البلد يلي هو بينطق بكلمة ايش؟ اللحم ان كان العرف هو
يشمل السمك وهو مذكور في القرآن الكريم اه تستخرجون منه ايش؟ على امره مفهوم لا من طريق وتستخرج منه ايضا فتأكلون منه لحما صريا بنص القرآن اطلق لفظة اللحم على ايش؟ على السمر
لكن اذا كان عرش لغة البلد بلد ما اذا قال اللحم انما يتبادر الى الذهن غير لحم السمك فحلب هو والله ما بيزوروا فلان ما بيدخل بيته ما كذا ما كذا. ما عاد ياكل اللحم عنده
وازا رجل عامل سبق فاكل الحمل ام لا هنا يؤمر بالعرف ولا يكلف ان يكفر لانه البلد ما يعرف اللحم الا على غير السمك وعلى العكس من ذلك اذا كنت في بلاد
الساحلية ولا يعرفون هناك الضاد اطلاقا ما يعرفون الا الا انه ايش؟ لحم السمك فهو حلب لماذا اكل اللحم قام صح له واكل لحم ضاني الحنف ما حدا لانه اللحم في عربين
لا يدخل فيه الا لحم السمك. وهكذا فليس ايضا المقصود بالاية تغيير احكام شرعية يا اخي. وانما حل مشاكل للناس الى ما تكلموا بكلام او او بعض الاعمال وهذه الاعمال ليس لها حكم في الشرع
يخالف ما هو نطق به ولكن هناك عرض خاص بتوسيع المعنى او بتضييقه اين الاستدلال بهذه الاية بما كنا نحن في صدده لا يجوز بوجه من الوجوه اطلاقا لان هذا العرف ان سميناه
يعني بالعادة والتقاليد اللي ماشية بين الناس والادبق نعم وليس هذا هو المقصود لكن هذا مشروط فيه ان لا يخالف السنة لا سيما وقد عرفت من بيانه السابق بان هذه السنة هجرها
يترتب وراءها مفاسد كبيرة مفاسد اخلاقية وما يعني قصص ذلك المعلم الذي كان يضرب التلميذ بعدم قيامه عنك ببعيد واظن بهذا يتم يتم الجواب. نعم. في جزاك الله خير الشائع في الناس. ايوة. وانما العرف المعروف
عند الشرع يعني. اي نعم على انه قام لفلان شيء وقام الى فلان شيء. بمناسبة ايه لسيدنا هاني فهو بقيام تعظيم وبيحركوا الحديث حديث قوموا الى سيدكم. تذكرتها بالنسبة حديث لما بينهما فيه هناك ما يدل على انه الكبائر ضاء داخل ضمن هذا او خارجه
ومن تدخل فهل تسأل بالعكس؟ في هناك ما يدل على انه المقصود من الصغائر هيك طيب اذا هذا الجواب في مرة واحد طرح موضوع انشاء مصنع اسمه مصنع اعلى مصنع مركزات اعلى من اعلاف
هاي مادة الخام تاعتها هي عبارة عن جيف ودم نقوم بوضعها بافران ومن ثم طحن. فهو بقول انه هاي المادة بتستورد من اوروبا وتدخل في اعلى الدواجن  فهو حكاها كما مشروع تجاري. ولكن الواحد
اهلا وسهلا وعليكم السلام ورحمة الله نفس الاشي الصابون صناعة الصابون لدخلوا مواد دهنية هي عبارة عن نخاع من الابقار الميتة. عظام البقر. هي بتتحول لا تبقى على طبيعتها هل تحولها يفيد يجيزه السفر؟ عنه؟ اه ما يسوون
انه كان يرى انه لا يجوز. بعدين ذكرت له انه المسألة تحتاج الى دراسة. ان كانت محرمة بالخلط هذا بعينيتها فهي محرمة وان تحولت لتظفر بالتحول. قال لي انا بدي اسأل
مدير الجمارك سبا العقبة او فسألوها   السؤال انه انشاء مصنع مصنع مركزات اعلاف كمبدأ المصنع او المركزات الاعلاف هي عبارة عن اه دم وجيف يقوموا بوضعها بافران ومعالجتها وبعدين طحنها
وسلطنة مع خامات عرافية اخرى للسؤال  ناحيتان ما هي تتعلق للذين سيأكلون هذه الدواجن المؤذاة بهذا النوع من الغذاء والنهي الاخرى اتعلق بهذا التاجر المغذي بالدواجن بهذا الغذاء اما الناحية الاولى
فلا شيء في ان يأكل المسلم دجاجا وذي بعلف نجس او محرم وذلك بما هو معلوم عندنا السنة ان الدجاج في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم كان ناشبا مخلد
ان  ونعلم بالاضافة الى ذلك ان العرب كانت كنفهم غير المنظمة وغير محصورة من قد كانت كلفهم باول الامر خارج الدور ولذلك جاء في لغتهم استعمال ان فلانا خرج الى الغائط
والغائط هو المكان المنخفض لانهم كانوا يقصدونه بقضاء حاجتهم فيه كي لا تبدو عوراتهم فسمي بعد ذلك ما يخرج من الانسان من النجاسة باسم المكان الا وهو الغائب هذه كانت حياتهم من قبل
فكان الدجاج بالتالي فلسانا مخلدا داشرا يأكل المحبة ومع ذلك ان يأخذون هذا المجال وقد جاء في صحيح البخاري ان رجلا كان عند ابي موسى الاشعري لما وضع الطعام فيه دجاج
فلم يتقدم ذلك الرجل وقال انه منتن  قز قال ابو موسى  لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأكله نستفيد من هذا النص كاين جديد الشيء الاول ان ابا موسى
اقر الرجل على قوله انه منذر والشيء الثاني ان الرسول اكد هذا المنتج  والسر في ذلك ان النجاسة التي توكل عجزا من بعض الحيوانات يتحول المعدة الى شيء اخر وربما لا يتحول
لكن الشارع الحكيم الرؤوف الرحيم لرفع الحرج عن المسلمين اباح لهم نصل هذا الحوين دجاج اقول الحوين لكي نشير الى انه لم يبح لهم اكل حيوان من السياه والابقار والابل
التي كانت تأكل الجنة ويداع الشريف الثاني الا بعد ان تمسك وتحبس اياما بهذا الطعام النقي الطاهر حتى يتحول نحوها ذا لحم طيب فان افترضنا بان الدجاج ما اكله للقاذورات
وللنجاسات لا يتحول او تتحول هذه النجاسة الى شيء اخر وقد رخص الشارع في اكل هذا الحوين دون حبس كما هو الشأن في ادى الحيوانات الاخرى على ذلك نقول نحن
اذا اراد رجل ان يصنع علفا للدجاج مركبا من بعض المحرمات او النجاسات ويقدمها غذاء للدواجن من جنس الدجاج فله ذلك ولا معني من ذلك اللهم انا اذا كان آآ ما يضيفه
الى هذا العلف من الدماء التي جاء ذكرها في سؤالك يشتري هذا الدم قراء وقد صح في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نأى عن شراء الدم فلا يجوز له
والحالة هذه ان يشتري الدم شراء فاذا تيسر له في الطريق غير الشراء واضافه الى العلف كان عمله جائزا وعلى كل حال كان ذلك العلف لا يحرم على الناس اكل الدجاج
واضح الجواب والحمد لله رب العالمين. هاي من عندك انت. هاي من عندك فهمتي اي نعم. يلا    الظهر في المكتب كل يوم بأذن الغسس ما بقول الله اكبر بقوم بازن وبصلي
اذان الظهر ليش ما انتظر بتحدثي نفسي حتى سبحان الله اما ولدي الصغير او بعد ما اخلص صلاة تجمع ان اكسر ثواب وردد ما يكون المؤذن  واللي بنطمك عرواجه يمكن بنطبق
فافيدني افادك الله فيما افدت بقول ليش ناقصه؟ مش مؤذن انا معه ولا بسمع صوته  طيب لما بتسمع المذيع الراديو يقول السلام عليكم شو موقفك هاي متل هي لكن في فارق
يمكن ان يكون مخرجا لك وهو انه الاذان في بعض البلاد ومنها بلدك هذا اذانه غير شرعي لن يفيد الحين بتطريب فاذا لم تجبه لهذا الذي يعرض لهذا الاذان فهناك وجه
اما اذا كان الاذان شرعيا فلا وجه الا ان تجيبه واللي راح نتكلم عليه  وبدأنا بالسؤال انه اذا سمعت المذيع بالراديو بيقول السلام عليكم كان الكلام  المهم انك بتقول بيجيبه
اذا تجيب هذا وتجيب هذا الا اذا قصدت عدم اجابة المؤذن هو اشعار بانه هذا الاذان يعني غير شرعي وهذا يكون بينك وبين النفس ثم اذا لم يكن احد وكان الامر بينك وبين ربك ستجيبه
اجيب لانه في الحالة الاولى عدم الاجابة المقصود فيها تنبيه الاخرين انه هذا المؤذن ليس له حرمة لكن لما كان احد ان تفهموا الفهم هذا فبينك وبين ربك هو بيقول اشهد ان لا اله الا الله
انت بتقول كذلك حتى ينتهي من الاذان ابو عدنان لو كان ساعة تاني بلد تاني يعني مسلا عم اسمع سوريا او السعودية وايش فيها يا جماعة؟ هلأ نحنا بننقد  الصوفية
في اذكارهم اه يأتوا بذكر كثير وغير مفهوم بكثير من الحياة. طيب نحنا عنا ذكر كثير بالقرآن واذكروا الله ذكرا كثيرا وسمعوه بكرة واصيلا لكن ليس الذكر الكبير انك تقعد
تحصر حالك بمكان ويكون الافضل يكون مظلم والضاعف الظلم ما بين غمض عيونك وقد خلق الله خلقك الله بصيرا لا وانما الذكر كثير وانت اتبع السنة فما في حركة يتعاطاها المسلم
الا وفيها ذكر فلو ان المسلم وضع نصب عينيه باتباع السنة في الاذكار والاوراد ما كان بحاجب الام ابدا اذا وضع كتب في الاوراد والاذكار من قبل مشايخ مشايخ الطرق او مشايخ الفقه في المذاهب او ما شابه ذلك
لكن جاء للمسلمين اولا بالسنة وتهاونهم بتطبيقها ثانيا هو الذي يفسح المجال للمبتدعة ان يبتدعوا في دين الله ما شاءوا ليسدوا الفراغ الذي يشعر به المسلم انه ما هو بحاجة انه يذكر الله
لكن انت اذكر الله تذكروا الله  ما في ابدع من هيك ابدا. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. والسلام عليكم. فكان الموضوع زمان ابني هنا اذا ما انتبهنا للاذان اول شغلنا نهاية الاذان قلنا اللهم رب هذه الدعوة التامة
صحيح هذا الفعل سمعت الاذان لكن ما جاوبت؟ ما جاوبت لكن هون انتبهت. اه صحيح سلام عليكم. عليكم السلام قوة الايمان والان مع جلسة عليكم ورحمة الله       الله يبارك فيك الحمد لله الله يبارك فيك يا شيخ. بالنسبة المهم اللي كان عم يسأل. نعم. اه
شو السؤال؟ ما بالوا الا رقما في ثوب يعني الا صورة اه موجودة في ثوب واشتريت هذه السورة دون قصد لها. هم. فتبتنى وتمتع حتى تذهب الصورة. نعم. ولو ايش؟ الارواح
هو هذا البحث لكن هنا شيء قد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رأى صليبا في ثوب غضبه   والمقصود هو القضاء على اثر
الصليب الذي يذكر بالشرك بالله عز وجل كذلك اي سورة تكون في ثوب وكان بالامكان تغيير هيئتها كما فعل الرسول عليه السلام يوم اخبره جبريل بعدم دخوله الى الفجرة ان في الهجرة
صورة معلقة في قيران تمر بالسورة تتغير حتى تصير كهيئة الشجرة فاذا كان من الممكن تغيير الصورة الموجودة في الثوب ايوة اما يعني تغيير شكلا واما تقطيعها اذا كان الثوب من الممكن تقطيعه
فحينئذ لابد من اتخاذ هذه الوسائل والا فكما قلت لك اولا ان تغتنى حتى تمحى وتذوب. طيب عندما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت عائشة وجد سترا عليه تساويه فقال حوليه كان يدفنه الدنيا. نعم. نعم. هذا ليس في صورة تماثيل للارواح. هم
هذا هو طيب يدل على النهي لا هذا نهي للتنزيه. نعم. لانه لا يحسن ان يكون في بيت مسلم ما اذا قام يصلي ينهيه عن صلاته مالك وايلي؟ بالنسبة للكتب اللي بتحققها وبتخرج الاحاديس بتاعتها. من المعصرين الكتاب المعصرين. يعني بيوافقوا على التعليقات اللي فضيلة الدكتور
ولا يعني برضو قال لي الخير كمان ان شاء الله وعليكم السلام اخوكم عبد الرحمن ابراهيم من السعودية. اهلا مرحبا. يا شيخ يقولون بعض الناس ان الصلاة في حالة مثلا الانسان يكون معه الوثائق تحمل صور او عملات تحمل صور
لا تجوز والملائكة لا تقبل يعني لا لا تحق المصلى. هذا هذا القول فيه شيء من الشدة التي لا تدل عليها السنة نعم. لان هذه الصور غير ظاهرة اولا ليه؟ لا لا اعني فقط غير معلقة
اعني انها غير ظاهرة لانها لو كانت غير معلقة وهي ظاهرة وليس للمسلم بحاجة اليها فلا ينبغي ان تكون في الدار. مثلا كصور الجرائد والمجلات. فهي ليست معلقة  لكنها مكثوسة في الدار يمينا ويسارا. فهذه لا ينبغي ان تكون هكذا ظاهرة العيان. واضح؟ نعم. لكن الجواب هو
لكون هذه الصورة موضوعة في الكيان اه خبيئ وغير ظاهر فمن هنا لا يرد الاشكال او الاعتراض الذي ذكرته عن بعض سواء كانت محمولة او محفوظة. هو كذلك. دكتور شيخنا يتكلم معهم
بالنسبة لشكل العقير اللي هم الدرزيين دول برزيين والعلويين الفرق بينهم وبين جماعة المسلمين اهل السنة. بين اليهود والنصارى. نعم يا الله يعني كلهم كفر والكفر ملة واحدة. طب ما سمعت الشيخ. بالنسبة للشيعة. اه. برضو دول لا انواع. اه. اي نعم. استاز
رجل عنده مال زكاة هل له ان يعطيه لرجل مثلا لا يحتاج الى زكاة ولكن يمكن اذا اعطاه اياه ان يتصرف به كذا الذهاب الى العمرة او الى اخره فتيات قلبه فهل هو من باب مؤلفة قلوبهم يعتبر
ومن يولد صغير. هو وسط يعني ليس بمعنى ليس فقير. او فقير. ليس فقير ولكن يعني ماله لا يكفيه ان يذهب بنفسه الى العمرة. لا تتلفظ بموضوع العلم بالالفاظ السياسية. نعم. يعني ممكن جذب يمينه ويسارا
ليس فقيرا اذا هو غني غني عنه فاين لا يجوز؟ حتى لو يعني الان انا اعرف المؤلفة قلوبهم سيدنا عمر الله يرضى عنه الغى هذا المصرف لانه قال لم يعد للاسلام يعني حاجة الذي قلوبهم
فالمقصود انا لا ارى ان هذا منسوخ ولكن ارى ان هناك من هو احوج من ذلك من الفقراء والمساكين والسلام عليكم فيها تفصيلي اذا كان يدرك تكبيرة الاحرام يسنها والا يخضعها
سلام عليكم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك؟ مباركة مباركة والله يزيدك بركة على بركة. السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله بارك فيه كيف حالك؟ هذا حديث ابو داوود بده مراجعة
لعلك تراجع والحر تكفيه الاشارة صحيحة ها؟ فيها نظر كبير واحنا اخذناها عنكم شيخنا. لذلك بتراجعها شيخنا وتذللنا مراجعتنا. ولماذا انا اريدك ان نأخذ من النبع الاول. انا اراجع وانبثهم بالنتيجة ان شاء الله
ما بعت من يرفض الكتاب ما ارسلت من يأخذ الجزاء موعدنا كان فيه خير كثير حيث اشترينا الكتاب. مبارك مبارك. يأتي سؤال ثاني اه هل سمعت بفتاوى السيد رشيد رضا
انها فصلت عن المجلة  طيب المجلة تجد اه تجدها عند احد  ما تعرف طيب السلام عليكم. ما بعرف انه جدد اللي كان مجدد ابن تيمية في زمان والان مجدد والله ماني حافظ
كلها بسم الله  مال ابن تيمية جليل الشامي خلف كشيخ السنة الالباني. بحران من علم وفضل فاغترف. ما شئت من علم ومن عرفان فكلاهما نبذ التعصب والهوى والرأي ان يلقى بلا برهان. وكلاهما
وكلاهما حرب على ذو بدعة في الدين مهما كان ذا سلطان. وكلاهما ترك التعصب والهوى. قلنا؟ والرأي ان انت بلى برهان ما نحب انه كذا شيء. معلش يلا وابشر بزرع قد زرعت بجلة
فيعم كل الشام والبلدان. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
