الان انا سألتك هل فيما تظن فيما عندك اذا انا وافقت على عرضك المقترح انفا جئت بشيء جديد لن تسفق اليه قلت نعم بالذين ردوا نعم؟ من الذين ردوا او الذين ما ردوا من كتب العلم
فاهم في عندك شيء جديد حول المسألة نعم. اه طيب انا الان حتى ما نوسع دائرة القاءك محاضرة لانه هذه معناها بدنا نسمع الليلة محاضرتك ونعقد جلسة تانية مشان نرد عالمحاضرة. والله اسمح لي. والله احب الايجاز يا شيخنا
احب الايجاز الزم نفسي به. وانا ماذا احبه الذي وضع لك الذي وضع تلك القواعد والمبادئ يحب التفصيل بالايجاب. شيخنا ان شاء الله تفصيلك ببركة باذن الله الصيف ما يجيب هل تريد ان نعاملك بمثل ما تعاملني به
شيخنا ليس منا من لم يرحم صغيرنا. فويل للمصلين صدق الله العظيم. بجوز  شيخنا. ما في. بجوز واحد بيقول لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى مزيان نقرأ القرآن ها يقرأ قول الباب الشريف. بجوز؟ يقرأ القرآن نعم. يقرأ القرآن. نعم. لا تقربوا الصلاة الصلاة قرآن. قرآن. يجوز؟ يجوز يقرأ قرآن
منتبه  مو منتبه شو رأيك نأجل جلسة لجلسة اخرى والله شيخنا لكن ما بتكمل انت معي؟ مو شيخنا مشان بتجاوب جواب لو فكرت فيه بتشوفه خطأ بجوز واحد يقول لا تقربوا الصلاة
قرأ قرآن يا شيخنا ما ما المانع يعني انت هلأ لما تقول قرأ قرآن انا اجهل هذي وحدة ثانيا اجبت عن سؤالي ما هو سؤالي؟ سؤالك هل يجوز احد ان يقول هل قلت يجوز او لا يجوز
قولي اقرأ قرآن الله يهديك لا ما قلت قلت قرأ قرآن. يجوز. هل يجوز بتر القرآن لا يجوز ذكر القرآن. هذا اليس بترا لا تقربوا الصلاة؟ هم ليس منحصرا في البتر شيخ. شوف
يا اخي عم نقل لك هذا اليس بترا ان قصد البتر هو محرم اثم دوبلي دوبلي على كيفك معليش على كيفك على كيفك. كيف على كيفي اذا يجوز البتر انت بتقول لا يجوز. ما هو البتر الذي لا يجوز؟ اذا لم يكن هذا مثالا صادقا لهذا الذي تقول يذكر نفس هذه السورة وهي قاصد البتر
الله يسامحك الله يسامحها الذي يقول لا تقربوا الصلاة هل يجوز الوقوف هذه مسألة في علم الوقف والقرآن. وانت لا تعلم. ولا اعلم. ما شاء الله ما شاء الله  ما قرأت القرآن بزمانك؟ وامتلأت عيونك بلا
لا لا لا ما قرأت؟ والله اذا كنت ما تعرف علامات الوقف هذه مشكلة بقى  اذا كانت الاية اية كاملة للقرآن متل فوايده لمصلين يا رب هل تعلم اختلاف علماء القرآن. في جواز الوقوف على رأسها
ما دام المعنى لم يتم شيخنا والله لا اعلم  اجماعا منهم يعني. انت لما تقرأ سورة المعول هل تقف على رأس هذه الاية ان توصلها بما بعدها مرات اقف مرات لماذا
ما ما فكرت لما اذا انا اقول لك دع بحث الذهب المحلق وتعلم وقراءة القرآن كما انزله الله خير لك ولا تكلف نفسك ما لا طاقة لك به هذه نصيحتي لك
ومع ذلك ما بخليك الا تفش خلقك مع شيخك. الله يسعدك. وبقل لك و بقل لك هات نشوف المحاضرة اللي بتريد تلقيها. والادلة الجديدة التي نحن ما وقفنا عليها. لاننا اذا
وقفنا عليها وكانت صحيحة كان يجب علينا التسليم بها وان كنا وقفنا عليها ولم نسلم بها فتكون ما جئتنا بشيئا جديدا. جيد. طيب. لكن  ما نخلي هالمسألة هكذا فالتاني بالمرة كم تريد من الوقت
لالقاء محاضرتك على النمط الذي انت تريده. شيخنا عشر دقائق. عشر دقائق جزاك الله خير كم هضة شيخنا نظرت في حجج تحريم الذهب المحلق التي التي قلت بها فوجدتها منحصرة في اربعة احاديث
هذا اول خطأ جيد شيخي لحظة بس تفضل الحديث الاول شيخنا ما في وقت ضائع لما انتم سكتوني بتسجل عندك ما عندك اه ساعة الحكمة اللي بيحكموا؟ وكلها الى في ساحات اللعب الكرة سجل شو بيسموها هاي ساعة اضافية لأ يعني
في الاخرة الوقت ضايع. سجل. نعم. الحديث الاول من احب ان يحلق حبيبه. اي نعم وقلت يا شيخنا نعم ان حبيبه فعيل بمعنى مفعول تشمل الذكر والانثى. نعم. والمراد هنا الانثى. نعم. وسقت على ذلك
حجة ان يحلق لان الحلق والطوق من لباس النساء وسقت ايضا حجة اخرى اتذكرها الان. ان شاء الله. قل ان شاء الله. ان شاء الله. ولا بيصيبك ما اصاب سيدنا سليمان. اعوذ بالله. ان شاء الله
فحبيبه شيخنا سعيد بمعنى مفعول نعم لكنها لا تشمل الانثى الا بشرط ذكره ائمة النحو قاطبة غير موجود في هذا الحديث هذا الشرط هو تقدم موصوف فتقول مررت بامرأة حبيب مررت بعين كحيل
الموصوف اللي هو العين او المرأة اذا قلت مررت بحبيب فلا يراد به الا المذكر يجب ادارة المؤنث ان تضع التاء لخلاص لا تعدد الامثال بيضيع عليك الوقت. طيب شيخ. انا معك ها. الحبيب هنا بيكفي. نعم. واما ان
فوق اسوار من لباس النساء فالعرب عرفت الطوق والاسوار بكثرة وشهرة من لباس الرجال والمترفين منهم والاغنياء العرب وغير العرب والقرآن للجميع فلولا القي عليه اسورة من ذهب كذلك شب عمرو عن الطوق
مدكور في القاموس كان له طوق من ذهب. احد ابناء الامراء في الحيرة الطوق هو من لباس الرجال عند العرب موجود. وحبيبه للمذكر وعودة ضمير فليحلقه دلال على ان المقصود او مؤكد ان المقصود المذكر
بها هذه الحجج ملخصة  جعلتني اقتنع ان هذا الحديث ليس له علاقة بالنساء البتة. شطبناه دية الحمد لله ليه؟ شيخنا آآ مليح وعكسه مليح. ما دام الدليل صحيح. هي مليح ما عجبتني منك
طيب شيخنا مين؟ ما نزلت. لازم تسلم بواحدة من هنا. حذفنا من الحجج تبعتنا الحديث رقم واحد. نعم. بناء ايوا بناء بدي كمل بناء على ما ادعيت. نعم. طبعا ولما ادعيت اعتراض او اعتراضات ما ادري شو الله بيفتح علينا بقى حسب دعواتكم من صالح ان شاء الله
طيب طيب خلصنا من الحديث واحد من اصل اربعة. نعم. نعم. الثاني. الثاني حديث فاطمة انه دخل بنت كبيرة او هبيرة وهي تلبس الخواتيم وضربها على يدها. نعم. وقال اه ايسرك ان يجعل الله في يدك خواتيم النار؟ نعم. او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم
والحديث الثالث؟ لا شو جوابك عنه؟ هذا الحديث شيخنا حديث مجمل مجمل ليس فيه ما فيه دليل ان المقصود التحليق او هذا الخاتم محتمل اللبس محتمل انها لدي الكثرة انه ذهب كثير محتمل انها لم تؤدي زكاته عدة احتمالات ومعلوم ان المجمل عندي. اسمح لي
ما فهمنا المجمل. المجمل لما بتقول انت حلقة اول كلامك ودخلت لي بالحلقة الخاتم اسمح لي الاحتمالات خاتم والسوار والطوق هذاك المجمل اما هنا خاتم وين الاجمال شيخنا انكار الرسول عليه الصلاة والسلام هل لانها تلبس الله يهديه
انا عم اقول هنا منصوص من بين الحلقة اللي يدخل فيها اجناس هنا منصوص انه خاتم. نعم. وين الاجمال؟ اجيبك شيخنا. انكار رسول الله عليه الصلاة والسلام عليها. نعم. هل انكر لانها تلبس خاتم؟ هل لكون هذا الخاتم محلق
هل لانه كثير؟ يا اخي الله يهديك الخاتم غير محلق؟ شيخنا لا تناقشني بالاحتمالات لانها احتمالات. لا مو احتمال تردها جميعها. قد يصح احتجت به انت؟ يا اخي هذا احتمالات
يا اخي هذا مو احتمال هذا انت بتستشهد انه هذا محلق. ما في احتمال انه يكون غير محلق. شو هالكلام هاد ؟ اه في احتمال انا ما اتكلم ليش انكر عليها هل لانه
محلق هاي انكار الرسول يتكلم. اترك لي كلام وهو خاتم وهو ذهب شيخنا كمان. نسيت ما اتفقنا عليه الله يهديك. كلمة المحلق اصطلاح الان انا ادعي خاتم الذهب حرام على النساء بدليل هذا الحديث وغيره. نعم. ليش انت تركت
المنصوص الى لفظ مصطلح عليه. ليش تركته مشان تزبق منه تفلت منه اترك لي يا اخي ارجوك لفظ المحلق اتفقنا سلفا انه هذا الصلاح جيد انت راح تفعل الان متلي بيتمسك بلذة المكروه صراعا. وبفسر لي الايات الواردة في القرآن انه المقصود فيها مو حرام. اترك لي المصطلحات
المصطلح شيخنا. اذا هنا الحديث صريح في ان الرسول انكر على بن حبيرة فلا اجمال هنا. ما زال الاجمال قائما لان الانكار محتمل لكونه خاتم من ذهب محتمل للكسرة محتمل
لمنع الزكاة هناك عدة احتمالات انت تقول انه مبين عندك لكن انا اقول ما زال مجمل عندي هذا الحديث. وساطلب بيانه من احاديث اخرى يا اخي حدد بارك الله فيك انت بالاول اطلقت الاجمال وتبين ان هذا الايمان من كلمة المحلق اللي عم تستعملها
الان اتفقنا انه ساعدناها. فهذا الذي انكره الرسول عليه السلام. هل هو خاتم ام ليس بخاتم؟ خاتم طيب هل هناك اجمال فيما يتعلق بكونه خاتم الاجمال بكونه منكر. الله يهديك. الله يهديك
يا اخي سؤال جواب الله يهديك لايمتى نحنا نكرر ما اتفقنا عليه وننقص ونضرب شيخنا ما هو انت تعتبرني انا حائد عن البحث وانا ارى الكلام خارج الكلام اللي بقوله
الله يهديك. يا اخي انتم هلأ اتفقت معي انه هذا خاتم. لا شك. طيب وين خرجت انا عن كلامك؟ بتقول لي لانه خاتم بالعيد لي بالسؤال. كيف؟ بتكون اعدت سؤال لانه خاتم ام لا؟ نعم انا كلامي قلته شيخنا
قلت انه الانكار الرسول عليه الصلاة والسلام محتمل لانه خاتم ذهب. محتمل لانه خاتم كبير. محتمل لانه لم تؤدى زكاته فهو لفظ مجمل عندي انكار مجمل انكار. يا اخي مش لفظة الخاتم المجمل الله يهديك. المجمل الصفة. مش الخاتم
شيخنا انا بعرفش انه كلمة خاتم لغة عربية فصيحة تعني حلقة توضع الاصبع لا لا اجمال فيها. ولذلك ليش لما تقول انت مجمل؟ بالاول مجمل على الخفية. بالاول ما في الحلقة
وقلت مجمل وبعدين اتفقنا وحصرناها وقلنا خاتم الان نريد منك بيان موضع الاجمال. انت ذكرت انه خاتم كبير مثلا ها؟ محتمل طيب في احتمال ثاني احتمال انه انكر لانه خاتم ذهب
كيف هذا  اهتمام انه انكر عليها عليه الصلاة والسلام لانه خاتم ذهب. طيب. او لانه خاتم كبير او لانها لم تؤدى زكاته. طيب. اخر. الاحتمال والوارد ما هو انه خاتم
وارد طيب بما ترد ارده بالاحاديث الاخرى اللي جاءت مبينة لهذا المجمل اذا هذا وارد في هذا الحديث. وارد لا شك. اسمح لي. اذا هذا الحديث الان مبدئيا باعترافك حجة
لنا عليك الان حجة لنا عليك. محتمل الحجة وليس حجة لانه الاحتمال لسا ما رديته يا اخي. وانا عم امشي معك. شيخنا لماذا تقيم احتمالك وتنسى الاحتمالات اللي انا وضعتها؟ الله اكبر. انا ما هيك الله يهديك
شيخنا اذا اجبتك افظلت الاحتمالات الباقية. حجة لكم ما بقي بهاي الاحتمالات الباقية. الله يهديك يا مراد شوي من انصاف انا عم قل لك الان قبل ان يأتي البيان بانه هذا الاحتمال باطل غير مراد
الان الحجة قائمة حتى يأتي الحجة المبطلة لهذا الاحتمال. انا بكون هذا ما انصفته نعم بتكون ما انصح بشي بجيبك وضح لي قد اكون مخطئ قد اكون في قولي عدم ما انصفتك اكيد بدك تبين شلون ما انصتك؟ لانك حصلت الاحتمالات
في واحد لك اخي من هذا الاحتمال انت ما عم بتقول هذا محتمل؟ نعم محتمل. طيب اذا لم تأتي بالدليل النافي لهذا الاحتمال شو بيصير هذا الاحتمال؟ بيصير هو الاوحد والحجة. طيب هذا تنجح الاحتمالات الباقية. يا اخي هلا عم نحكي في هذا الاحتمال
بهذا الاهتمام. نعم. هذا الاحتمال اذا لم تأتي بحجة تنقضه فهو الاحتمال يصبح حجة لنا عليك وين بقى انا عم اجي ما عم اوصفك في الموضوع ليش عم بتتهمني انا فهمت من كلامك حصر
في هذا الاحتمال الحصر في هذا الاحتمال. لك يا اخي مو هيك الله يهديك عم قل لك هلأ انت عندك عشر احتمالات رقم واحد هذا الاحتمال بتقول هذا الاحتمال محتمل. محتمل. طيب. اذا لم تأتي بما يبطل هذا الاحتمال يكون حجة
ولا لا؟ يكون حجة. اذا ليش عم تقول يا اخي تظلمني انا وانا الشيخ الكبير؟ متل ما انت بتتحمله. ليش عم تنتمي لهذا حتى لولا انها علم واريد ان اصل ان استفرغ كل الاسئلة اللي في ذهني ما ما تكلمت انا ابدا. معليش لكن نحنا وحدة وحدة. نعم. هذا الاحتمال
انت عم تسلم النا واحتمال وانا بقل لك ما دام انه احتمال لرث ما يأتي بالحجة المبطلة له كهذا الاحتمال لصالحنا. لا شك. طيب. وايه اللي كان تظلمني بتقول انت ما عم تنصفني وانت كذا. سامحك الله
شو الاحتمال التاني؟ الاحتمال الثاني ان يكون لانها اه خواتم كبيرة من الذهب. طيب. هذا الاحتمال عندك له وجاهة عندي له وجاهة. لماذا؟ اذا كان الخاتم كبيرا حلال ام حرام
اذا كان الخاتم كبير؟ نعم يعني السؤال الاول آآ لا داعس عن الاول سامحك الله. نعم. السؤال الثاني اذا كان الخاتم كبيرا حرام اذا قصد به الرياء والمفاخرة حرام هذا الشيء الجديد
هذا الشيء انا رديت عليه انت بتعرفه ارأيت كيف كنت انا يعني من اهل الكشف؟ ما شاء الله  اه ماذا تقول تقول لحرمة خاتم الذهب الكبير. وهذا لا تقول به. وانا اتهمك الان. وارجوك
على اشتياط هذا انتهينا منه لا تقل احتياط اقول واجب واجب الان انا اتهمك اسحب حالك تدافع عن نفسك والمتهم امامك. نعم. انا اتهمك بانك آآ نقول ماذا تفعل انا اقول ما لا افعل؟ اي والله
حشري حاشا ما ابدا ارجو هكذا بس هيك بداني فصحح بقى فاهم شيخنا انا اقول  ان احتمال الثاني في دفع دلالة هذا الحديث على تحريم خاتم الذهب على النساء تقول يحتمل انه كان خاتما كبيرا
ضخما اه في فرق يعني؟ لا ما في فرق. التوكيد لكلامك شيخنا ما شاء الله. شكرا شكرا. بارك الله فيك. مم. فمعنى هذا الاحتمال انك تحرم الخاتم الكبير. نعم. من الذهب
ولا تحرم هنا بقى اسحب حالك من التهمة. سيدنا يعني بالنسبة الي انا ما انا مقتنع به. ولا انا؟ هو انت. جيد سيدي. ايوا آآ ارى ان الخاتم الضخم والكبير
يترجح عندي يعني احتمال تحريمه او يقوى احتمال تحريمه ما في مانع يا شيخ ان نفتي هالفتوى هذي ولا كيف  منزه اول شي اهلي ومن يسمعك يا خانا مراد وانال مرادا المراد. امين
انا اشعر وانا لك ناصح امين انت الان تسلك سبل الذين يتبعون ما تشابه منه. اعوذ بالله. واعوذ بالله ان تكون منهم. ايوا. لكن انت ماشي في هذا الطريق من حيث لا تدري
ولا تشعر الان انظر سألتني الفا سؤالا وانهيته بقولك هل هناك من مانع؟ ممكن تعد لي اياها حتى استوعبه وبنبهك سلفا انه في الي اعتراضات عليك. ولذلك خذ حذرك منه من كل الجوانب. شيخنا قلت انا. اي نعم
بالنسبة للخاتم الكبير والضخم يعني اميل الى حرمته لكن ما عندي جزم ما توصلت للجزم لانه ايضا النصوص لماذا؟ لان النصوص نفسها انه نصوص للي اطلعت عليها وهي مثلا نهى عن الذهاب الا مقطعا ترجيح هذا الاحتمال
هذا الاحتمال الذي ذكرناه حول الخاتم. معليش هذا الاحتمال يبيح الذهب المقطع. وهذا الخاتم لا مقطع الخاتم الخاتم نعم مش السواك. الضخم كبير اللي حكى اللي اللي هو في صدد البحث شيخنا. اه حط حط ضميمات كمان يشوف. ايه ما هي الموجودة من اول شيخنا الضباب. ما انا عم نسأل عالسواء كان صغيرا ام كبيرا. اذا كان صغير مش مقطع
ضخما هل هذا من الذهب المقطع؟ اذا كان كبير لو كان صغيرا الخاتم اذا كان صغيرا من الذهب هذا اسم مقطع مقطع وغير مقطع ما هو؟ الضخم والكبير سبحان الله وهذا من لغة اخذته؟ من اللغة شيخنا
الزر هذا مقطع ولا محلق شيخنا ما عندي تنافي بين المقطع والمحلق اذا ايش فائدة احتجاجك بالحديث الضخامة وعدمها. لا لا الحديث ترى ذهب الا الذهب المقطع. الضخامة وعدمها  كيف الدخان امي؟ لما انا اقول لك انه في احتمال الخاتم يكون حرم او انكر عليها لانه كبير. نعم. والرسول نهى عن الذهب الا مقطعا وهذا الخاتم لانه
كبير فليس بمقطع. طيب هذا النهي خاص بالنساء اولى عام يشمل الرجال والنساء. اذا يجوز خاتم الذهاب للرجال. لا يجوز شيخنا. ليه لانه الا مقطعا  كيف يعني؟ كيف فهذا دليل شيخنا. نعم. نهى عن الذهب الا مقطعا. للرجال والنساء. يشمل سهوت الان هي المقصود بها
النساء ها شهوة الرحم اما اللفظ العبارة تشمل معليش معليش صوت معليش عفا الله عما سلف. الان اذا اعيد السؤال نهى عن الذهب الا مقطعا. نعم قلت اخيرا خاص بالنساء
نعم. لما لانه في الاصل الذهب مباح للنساء والاستثناء يأتي لهن والذهب محرم على الرجال مطلقا هل طبقت القاعدة السابقة الذكر؟ ما هي؟ قضية العام والخاص والاكثر والاقل انت رجعت للاكثر والاقل في تفصيلك السابق. كيف شيخنا؟ استثناء الاقل من الاكثر. وابيت انه يكون
الذهب المباح اكثر كما شرعنا نعود الان على كل حال. شيخنا المقطع ما ينافي كثرة وجود اساور مثلا وجود عدة اساور او معليش يا اخي طول بالك. هلا نهى عن الذهب الا مقطعا
النهي هنا عام المستثنى هنا المقطع اكثر ولا اقل مقطع؟ اه  حماك الله. الذهب المقطع المستثنى هنا في الحديث. نعم. اكثر ولا اقل سيدنا لاش السؤال هذا مثلا شو قل لك بقى هيك كيف الالباني الاعجمي انه في فرق بين استثناء والتخصيص. انا ذكرت قبل شوية
اه انتقاد كلامي حول التخصيص تسألني ليش هذا السؤال؟ هيك اجا على كيفي. شو جوابات؟  ادرس في المسألة جيدا بارك الله فيك. هذا حديث حجي عليك من حيث لا تدري ولا تشعر. ولذلك لا تجيب
الذهب المقطع مستثنى من النهي. صح؟ نعم. نهى عن الذهب كله والخطاب مخصوص فيه النساء الا المخطأ انت على مذهبك المستثنى هنا هو مذهب شيخنا هذا. عفوا انا اخطأت مذهب مشايخ العلماء ولا احد قال به شيخنا. ما شاء الله. نعم. يكفيك هذا خطأ. شيخنا انت
انسي عفوا يا شيخ. يكفيك هذا خطأ. والله ما هو خطأ يا شيخنا. انا بقول لك التخصيص مش الاستثناء. بقولوا جاهد ان نقول مئة الا تسعة وتسعين. استثناء الاكثر جائز. الله يهديك
نقاشي معك مش لفظ هذا استثناء اليس استثناء؟ نعم. طيب. مشيت معك؟ يرحمك الله. هذه اول واحدة. اول واحدة؟ ما شاء الله انه ظلم لانه الله بعوضنا ان شاء الله فيما بعد. مم. هذا ليس استثناءا؟ استثناء. هذا الاستثناء اقل من المستثنى
منه ام اكثر؟ ما يلزمنا هذا السؤال ابدا لا ادري هل هو اقل عم يسألك من حيث الواقع الله يهديك من حيث الواقع احتاج الى تفكير شيخنا في السؤال بينما التخصيص نفكر فيه ومحضر نفسي له
وليش ما لازم تحضر حالك؟ شي لاني ما ارى له علاقة بالذهب المحلق شيخنا هذا البيت. انت عم بتقول الا مقطع يعني دخلت في المقطع الذهب المحلل لقد دخلت باللغة شيخنا لك يا اخي عم قل لك ليش الله يهديك. راجعت اللغة المقطع الحق يا اخي الله يهديك الصبر له حدود. لا شك انا عم قل لك ليش؟ حتى
قلت لي انا عم قل لك انت هذا الاستثناء من النهي العام. نعم. هل هو من حيث الواقع اللي انت بتحتج فيه اقل ولا اكثر الان يا اخواننا انظروا كيف بده يجاوب؟ اسمح لي لا. انا لاول مرة بقول للاخوان هذا الكلام وانت شاهد
نعم وقع هو من حيث لا يدري ولا يشعر. من قبل قلت المحلق هو الاكثر نعم. والان انت بنص الحديث الذي اسأت فهمه. نعم. اثبت ان المستثنى من النهي هو الاكثر
شيخنا اذا انا اثبت ان المستثنى هو الاكثر نعم فهذا لا يلزمني لاني انا اقول التخصيص لا يجوز التخصيص اللي هو الاستثناء المنفصل انا معك الان في هذا الحديث لبيان خطأ فهمك له. ما بدي ارجع الى الوراء. لأ
انت تفهم هذا الحديث خطأ بينما العلماء يقولون اليسير انت بتقول المحلق انا هو اليسير. كالحلقة والشمس ما بدي ارجع الى الوراء. لا. انت تفهم هذا الحديث خطأ. بينما العلماء يقولون اليسير. انت بتقول
انا هو اليسير. كالحلق والشمس. الشمس. هذا تمثيل. هذا التمثيل لا يلزمنا نحن. يلزمك اسمع الله يهديك اسمع الله يهديك انت ناصر حالك بس ترد افهم علي ما اقول يرد ان كان عندك رد. نعم. انا عم اقل لك الان الشيء اللي قلته من قبل هو الاكثر المحلق الان
مع انه اكثر. كيف صار المستثنى منه اقل؟ والمستثنى اكثر دخلت فيه الخاتم الكبير طيب نعود هذه احفظها وراجعها ادرسها جيدا. هذا الحديث اذا تأملت فيه تراه حجة عليه لكن انا اقمت الحج عليك في خاتم الذهب الكبير
نعم. طيب. هل فكرت في تحديد هذا الخاتم الكبير ولا فكرت انه يلزمني هذا ابدا يلزمني. ما بدك انت توفقك بين نصوص الله يهديك. نعم. انت الان بتحط احتمال شوفو هاه انت بتحطي احتمال انه الرسول انكر خاتم بنت لانه كان كبيرا. وتقول انا
اميل الى تحريم الخاتم ليس لانه خاتم. نعم. وانما لانه كبير. نعم. ما وزن  هذا الذي تميل اليه تجري. انا اقول لك سلفا لا تدري. البديهيات كل انسان يقدر يميز بين الصغير والكبير من الخواتم. شكرا الجواب اه
اه طيب ومقام الورع والاحتياط والتقوى وارد. ما ليس بحثنا في الورى الله يهديك. بحثنا حرام حلال. بحث الورى واسع جدا لو كنت انت بدك تتمسك بالورق بتضم صوتك الى صوتنا وبتقول الذهب المحرم الذهب
عند الشيخ حرام انا عندي احتياطا حرام احتياطا يا اخي ما بيلزمك بس امسك من كلامك والله الورع ما في ورع هونا اقول للشيء الان خاتم كبير في الكبر معنى الكبر ليس فيه التفاوت بين الكبير والصغير تفاوت كبير حتى نستطيع ان نضع حدود مثلا بالمليمتر عليها ما نستطيع
يا اخوان فحوى احتاط بيلزمك انت الله يهديك مش نحنا. نحنا عم نقول الخاتم الذهب حرام ما بالجنة. انت اللي بلزمك انت لما بتقول متل ما بيقولوا احنا فيها. النجاسة المغلظة اذا كانت قليلا فهي معفو عنها
نحن بنقول لا وثيابك فطهر. نحن ما بنتجنبها التحديد. لكن احنا بنقول انت من اين جئت بالتحديد؟ انت الان لابد لك من تهديد القضية مائعة معناها مش انت هدفك انك تعرف ما حرم الله فعلا على جنس من النساء
ونوع من الذهاب وانما تتخلص من جلايز الحديد لا خلينا نحنا نقتنع معك. ما هو هذا الخاتم الضخم ما وزنه؟ انت تعرف مثلا بعض الفقهاء مثلا الحنفية بيقولوا لك خاتم الفضة اذا بلغ كذا آآ
مثلا يصير حرام قيدوا هذا بحديث. والحديث غير صحيح. لكن اذا كان اقل من ذلك فهو جائز. معليش اذا كان في نص بالتحديد لكن انت ما عندك نص لتحديد الخاتم المحرم الذي يغلب ظنك انه محرم وهو الخاتم الكبير. قد يكون
يقول لا يلزمني زي ما انت لا تلزم نفسك بان بتحديد المقطع. لماذا؟ بتحديده ما هو شيء انا ما قلت متل ما بقول متلك انا بقول كل خاتم كل خاتم ولو كان في ارق من دين اليهود بقول ما دام حلقة فهو حرام. لكن انت لما بتتفلسف
الماضية اذا كان ضخما واذا كان كبيرا فهو حرام. ما هو الكبير؟ ما هو صغير عندك؟ ما تستطيع ان يلزمني ليه ما بلزمك؟ بده اياك يانا شيخنا ما احد بقدر يلزمني يا اخي فهمنا ليش ما بلزمك قل لي يعني هلأ اذا كان خادم
تقاسم الحلقة تبعه تزن والفص تبعه ناتئ كبير اضراس الحمار. شو بتقول عنه هذا؟ بقول عنه كبير شيخ. كبير. طيب. واذا كان اضراس الكلب كبير كمان شيخ. والهر؟ كبير. اذا
الله يهديك  يا اخي بارك الله فيك يلزمك كل ما بتقول عن قضية اه النص فيها لم يصدر من الشعر اولا انما هي حقيقة واقعة. انه خاتم بنت جبيرة كان ضخما
فبتعلل كما قال بعض العلماء انكر عليها لانه كان ضخما. فما هو الحد هل لا  وما هو الحد الذي ينكر؟ يعني اذا عجزنا شيخنا عن التحديد لم يأتي الشارع بالتحديد سقط بالحجة؟ مش الشارع يا اخي الله يهديك هذا ليس كلاما صادرا من
الشارع هذا واقع الله يهديه. الانكار. هذا واقع واقع الانكار وقع على هذا الذي رآه الرسول. فحينما تريد انت ان تحدد الانكار فلابد من ان تأتي بدليل تقول انكر بانه كبير. اذا ما هو صغير
لانه معنى كلامك الصغير غير منكر. فاذا انت مكلف ان تبين الصغير من الكبير ولا سبيل الى ذلك ابدا. على كل حال عاد انا شايف شيخنا مسألة ايسر من اليسير انهن تعرف الناس الخاتم الصغير من الكبير. شلون؟ بدون ما اذكر لهم من مثقال او نصف مثقال
يعني ارى قناعتي انه يمكن تحديد الكبير من الصغير بعرف الناس كل الناس تعرف هذا الشيء. الله يهديك الله يهديك قول امين قول امين انا اسألك الان عرف الناس يتغير ولا ثابت. في الكبير والصغير الخواتم الكبيرة والصغيرة ما بتغير شيخنا فيما يعلم. الله يهديك. عرف الناس في
موضوعنا هذا  يمكن ان يختلف يا شيخ انا ما اجيبك بشيء يصير حجة الك وانا مش مقتنع اذا انت لا تريد ان تبحث ومعذرة. كيف شيخنا؟ بلسانك ما عم تنتهي شو عم بتقول
شيخنا اعلم ان العرف يتغير لكن بالنسبة للخاتم لماذا لا تقول اذا سلفا معروف يتغير لانك تشعر انه انا احجك بذلك. لا تريد يا شيخ. العرف يتغير حول الخاتم وانا اقول لا تغير حول الخاتم
الله اكبر. الصغير والكبير. يا اخي هذا بتغير من بلد الى بلد مثل البسة. يتغير من بلد الى بلد. من عمان الى السعودية اه شو هالكلام هذا؟ من فقراء من اغنياء ايش الكلام هذا؟ الخاتم الصغير والكبار ايش في يا اخي؟ في هذا الميكروفون
الله اكبر. لكن الرحمة عنده ميكروفون مثل رأس القلم. شو هالكلام هذا؟ طيب وهذا كبير بالنسبة له شو هالكلام هذا؟ هذا ما تأخذني هذه مكابرة. ثم الذي يلبس الخاتم قد تكون المرأة ثمينة. اه؟ الكبير في يدها يكون صغيرا. لا هذه
هذه مكابرة ما نريدها منك ابدا انك تجادل في امور بداهية سبحان الله عاد انا شايف العافية انا اللي صار مثلا كيف؟ على الزكاة مثلا. نعم. لو قال ذلك لا ما يقول لا تفتح له باب دخلك بكفينا بده يمدك ويمدده ما لك شاعر بده يوطلك انه اذا كان
الخاتم الذهب دون اللي صاب فهو جائز. كتر خيره طيب عرفنا وجهة نظرك في حديث بنت لسة ما كملنا شيخ. نعم؟ في حجة ثالثة. حول حديث ابن جبيرة مثلا. سبحان الله الانسان انا ما كنت اعهده وكذا
لك يا اخي شو حكيت انا؟ وبتعرفني هاي وجهة نظرك لسا وجهة نظري ما كملت على عم قل لك فهمنا وجهة نظرك في حديث بن تبيرة. نعم الله يهديك فاردت ان اقول هذا الحديث الثاني بنشوف وجهة نظرك في الحديث السادس والرابع. شيخنا لسا ما تمت بالثاني. شوف الساعة
عشان انت اللي طولت الوقت. ما كملت الثانية؟ انا والله ما صح لي عشر دقايق. كل الحكي. لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. الحديث الثاني ما انتهيت منه
ما قلت انه بالاول انه هذا مجمل بعدين انا اضطريت فعلا لانه كلمة مجمل هنا غير واضحة اطلاقا حددنا بعض المناقشات انك تعني مجمل من حيث انه هل انكر عليها لانه خاتم
ولا انكر عليها انه خاتم ضخم؟ الم تقل هكذا؟ فقلت معه شيئا اخر. معليش تفضل. معه الشيء الاخر؟ قلت احتمل انها اه لم تؤدي زكاته او خوفا عليها من انعدام تأدية الزكاة. جميل. هذه الادلة لما انت بتجيبها يحتمل ويحتمل
هل هناك نص في الشرع لا يحتمل هل هناك نص؟ نعم. يعني اي حكم الان؟ اي حكم محكم؟ نعم. الا يرد علي محتمل ان يكون كان محكما ونسخ لا يحتمل
بهذه الطريقة يعني هي طريقة اهل السنة والجماعة لرد الادلة الاساطيل من الادلة بتطريق الاحتمالات التي لا تخطر البال شيخنا آآ الاحتمالات الباطلة مردودة. طيب. ما يدريك ان هذا منه
تعرف ان هناك احاديث قال اتخرجين زكاتها؟ قال لا. قال جمر من نار. هنا ما قال ذلك. فلماذا تحشر احتمال ليس واردا اطلاقا. لماذا؟ اليس هذا تعطيل النصوص؟ لا شيخنا ولا اله علاقة بتعطيل النصوص. هذا جمع للنصوص. ما شاء
الله! جمع بين النصوص. يا اخي الجمع بين النصوص مش بالاحتمالات جمع بها النصوص على طريقة خاص وعام ومطلق ومقيد والى اخره. فالان مطلق في احتمال ان هذا بكون كانت لا تؤدي الزكاة. اليس كذلك؟ نعم. طيب. انا اسألك
لو كان الامر كذلك كان الاصل ان ينقل هذا ام ان يكتم  حصل تقصير من بنت هبيرة لم تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما المانع لكن التقصير من الرسول لا يحصل. لم يحصل لانه قاله في حديث اخر
حاشاه عليه الصلاة والسلام. الله يهديك الله يهديك قول امين. امين. الحديث الاخر اله علاقة ما له علاقة بين خبيرة واله علاقة فاقول هداك الله بنت خبيرة لما تسمع انقر العصا على اصبعها ولا يقول الرسول لها هل
تخرجيني زكاتها باي معنى تنصرف هي بعد اكل هالقضيب هذا من اصبعها انه انكر عليها لانها لا تخرج زكاة فانت تشرد وتقول فيه بحديث اخر. حديث اخر له علاقة بغيرها. انا الان انا الان عامة. انا الان الله ولغيرها. الله يهديك
امين. انا الان اذا رأيت امرأة وضربتها بعصي في يدي. لانها متختمة بالذهب. ما الذي تتصور هي تفهم مني كان من اجل انها لا تؤتي الزكاة. واذا كانت وحدة داخلة قبلها الله يهديك اجب. لا يلزمها ان اجب يا اخي عم نسألك سؤال الله يهديك. اجب
من الذي تفهم هذه المرأة؟ شيخنا نعم؟ ما ادري ايش تفهم؟ ممكن تفهم انه الك دين عليها لا تتقاضى. لا حول ولا قوة الا كل شيء وارد. انت لو كان في يدك خاتم الذهب. فضربتك بالعصا ماذا تفعل؟ قبل ورود نص تحريم يعني ما في نص تحريم ولا
كانسان انت انسان ما في قبل وبعد انسان انت لا تعرف احكام الشرع. وانا ارجو الشيخ ما احترم عندك. وشفتك واضع الخاتم وضربتك بعصيها. شو بتفعل انه ما بتخرج الزكاة ضربتك؟ ممكن كل شيء يا شيخنا
انت رجل الان ظهر لي جيدا صوت طائي. اعوذ بالله تشك في كل شيء. من اجل وصول لهدف معين. يطرق احتمالات التي لا تخطر في البال. لمجرد احتمال. اي حكم في الشرع هاته
الان وانا اتسلح بسلاحك لا سمح الله فسؤكلها كل نص مجمل الاحتمالات واردة من نصوص اخرى شيخنا. في نفس الموضوع في في الذهب الملبوس محلقا. وهذا الشيء قالوا علماء قبلي اذا كانوا هم سفسطائيين فهذه مشكلة
يعني علماء نفسهم قالوا يحتمل لانها لم تؤدي زكاة بالنسبة لما اسمع منك لا انا كويس الله يجزيك الخير كل نصوص الشر الثابتة الواردة النص الصريح اللي ما في اجمال ما في اطلاق مش مستحيل اضرب له يحتمل ويحتمل. لانه هذا وارد على الصلوات الخمس ايضا
يحتمل يحتمل انا عم اسألك الان من اين جئت بهذا الاحتمال وانا اعالج الامر واقعا. من امرأة لا تعرف حكم الله. فضربا على اصبعها من اين لها ان تفهم ان هذا من اجل
انها تؤدي زكاة شيخنا. نعم. هل يلزم كل نص الله يهديك. نعم. من اين لها ان تفهم ما ادري من اين الان؟ طيب هذا من اين لها؟ هذي شوف انا بيسألني انا مدعي ولا انت؟ سامحك الله. من اجل هذا انا اقول
كما قال في السقف مش العلماء لانه العلماء ما بيقولوا كلامك ما بيقولوا والله انا اذا ضربت لك مثلا انا رأيت امرأة بعدين يجيك شو عندك؟ خاتم ذاتي اصبعك ضربتك بعصياء. بسألك ما بتعرف انت ليش ضربتا؟ بتقول لي لا. لانه انا ما بحكي بارك الله
الله يجزيك الخير العلماء اخي ما بيحكوا هالكلام ما حدا يحكي اللي عندي حكيت ما عندك انت عم بتقول لا ادري. شيخنا انا كيف الاول قلت لك ان الاحتمال الوالد لانه خاتم ذهب لانه كبير لانها لم تؤدي زكاته. لم تؤدي زكاته بالنصوص. كبير نهى عن الذهب الا مقطعا. شو الفائدة منها عادي؟ اعيد لك انا بها كلامي
ايه؟ مش فاهم انك بتقول لي اعد لك الاعتراضات الجمة على كلامك  شيخنا يا اخي ولو مرة انصفني. شو الفايدة من تكرارك للكلام هل انا اريد الاعتراض عليك؟ شو الفايدة
هلأ انت يا اخي لما بتقول ما ادري شو الفايدة بعد المناقشة في مثلي انا اراها؟ انا ماني ملزم اذا انت ضربت امرأة على ايدها اعرف ليش ضربتها او لا انت ملزم اذا ضربتك انت
ان تجيبني لما والله شيخنا انا الحديث يعني وهذي احتمالات وضعها علماء اكابر اللي فسروا الحديث اكابر العلماء يا اخي اذا علماء انا بنقد كلامك كله بكلمة واحدة من وعلماء القتيلة وقتيل وجريح وحبيب الى اخره. انا بنقد لك اياه ايضا بكلام من كلام العلماء
انتهت المشكلة. هذه كلمة مطلقة. هذه كلمة مطلقة عند العلماء. والشرط اللي وضعته انت غير وارد اطلاقا. شيخنا. اذا بدنا انا كلامي ايش العلماء؟ انت بتقولي عن الظلم. انا اعتقد انك ظلمتني جدا
وشديدا في مسألة هذه مسألة ظنية احتمالية اجتهادية اني اضع حولها احتمالات من نصوص اخرى تخليني استفس طائفي مئة الف او ميتين الف نص باسلوب كلامك الله يهديك بتجاهلك الامور البديهية. انا بضرب لك مثال اراها ارى في يدها
منكرا. فانت بتأولها لعله كذا لعله كذا شيخنا وارد. يعني اذا ضربت رجل ضرب امرأة على ايدها لانها لابسة خاتم ذهب محتمل لانها لابسة خاتم ذهب اكتمل لانه ظن انه خاتم مرته سرقتها منه هديك الليلة ما تعشوا مع بعض. يا رجل متقين. اتق الله يا رجل. امرأة خالية الزن
ما حدا عملا محاضرة اطلاقا. وشيخ جديد وقور وعالم. رأى في يده خاتما من ذهب. فانكر عليه تماما الا كمان هلأ ضربها. انكر عليها خاتم الذهب. شلون بتقول انت ما بتعرف هذه المرأة لماذا انكرت؟ كيف تقول هذا شيخنا
انه وارد الاحتمالات على الانكار بلبسها شيخ. هنا ما تقول يا اخي الله يهديك اهتمام. شيخنا احنا صور لي الصورة هاي بس خليني بوجهة نظرك نعم؟ تشير البيان صور لي انه امرأة لا يجوز لك ان تأخير الخطاب يجوز. وهاي المسألة لا حول ولا قوة الا بالله. صور لي امرأة رأيت
فانت وانكرت علي امرا كيف ينبغي ان تفهم منك لا تنشر؟ صور لي صورة. كيف يا شيخنا انا انشغلت مع الاخ علي لما قال تأخير البيان فقلت له هذا تأخير للخطاب
وما في في النص مصادمة مع البيان لانها راحت  الله يهديك انت واياه المهم صور لي صورة رجل عالم ينكر عليه امرأة كيف تقول ان هذه المرأة لا تفهم لماذا انكر؟ شيخنا لو جاء رجل عالم يا اخي اجب عن السؤال الله يهديك شيخنا شو شو هذا
الجواب عم يصير عم تحيد عن الجواب. والله ما انت يا اخي مكرر. كم مرة اجب عن هذا السؤال ارجوك ارجوك ارجوك ان تأتي بمثال رجل اسمع يا اخي يا انه ما بتخلي الانسان يكمل او ازا كمل بتحيد عن الجواب. تفضل شيخنا. ارجوك ان تضرب لنا مثلا رجل عالم فاضل
ينكر امرا على امرأة ثم هذه المرأة لا تدري لماذا انكر عليه هل هذا يصح في ذهنك انا ما اقول هذا السؤال ما اله علاقة بالموضوع. طيب انا انهي البحث
مرات باللسان قولي البحث انتهى الامر مصري لا تجيب عنها وهي بديهية عطلت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يا رجل. شيخنا واحد عطلت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الله يرى منكرا فينكره ما يعرف المنكر عليه لماذا انكر. شيخنا الله يعلي درجتك في الجنة امين. جميل. لو قال لها عليه الصلاة والسلام
بدنا نعالج ما صار نقاش. بدنا نعالج الواقع الله يهديك شيخنا انت لو ضربت امرأة على خاتم تنكر عليها اذا قالت لك لماذا تضربني ولا بتقول لها لازم تفهميها بدون ما تفهمي بدون ما شو؟ لو جئت وضربت انت بعصا مثل هالمكرفون طبعا الله على يدها لا
تنكر عليها ان تقول لك لماذا ضربتني؟ الله يهديك امين يا رب الانكار له صور اه الاستنفار له صور. متفاوتة في بيانها. له صور. كويس. لكن انا مقلة رجل ضربة
امرأة بعصية على اصبعها. نعم. تتصور ان هذه المرأة تنصرف ولا تدري لماذا ضربت وظلمت كيف يدخل في مخك هذا؟ اذا فعلته انت او فعلته انا. فما بالك برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ صلى الله عليه وسلم. يضرب امرأة تنصرف المرأة
تدري لما ضربت ايش هذا الكلام؟ من اين جاء هذا الكلام؟ من تفريق الاحتمالات يمكن ويمكن ويحتمل ويحتمل يا اخي الاكتمال انه بيبقى وجاهة وقوة وقدوة. اما هنا كيف تتصور وهالضح صوتي وانا بقول لك كيف تتصور بنت هبيرة لا تعرف لماذا ضربها رسول الله
هذا من اعجب العجب. سيدنا محمد لو في احتمال انه موجز على القاتل انا اخذت بكرة معي؟ لكان وهذا عم نقوله نحنا انه في قصص اخرى سأل هل قال لا جمرة من نار هنا
ما في هيك شيء فاذا المرأة هذا يا اخي انت فكر وانا ارجوك فكر هذه المرأة اما عرفت لماذا الرشود ضربها او لم تعرف. فيها احتمال ثالث عندك ما في. طيب. ما هي الاحتمال الراجح عرفت ام جهلت؟ الاحتمال الراجح عرفك. طيب. الظن بهم من حفظ الخير. جميل جدا
هذا العرف ما هو فهو لانها لم تدفع الزكاة محتمل شيخنا عرفك. نعم. ما الذي عرفك هذه الاحتمالات اللي هي احتمالات عندنا لكنها احدها يقين عندها احنا لو عرفنا ما عرفت يقينا احنا ظننا عموم ظنا بالصحابة وحرصهم على الخير وطلبهم لو جاءك لما انتهت المسألة الله يوفقك ما ناقشتك. الله يهديك. لما بتقول انت فلان عرفك
وكذا شو بكون الراجح في احتمال ولا ما في احتمال انه ما عرف كيف ما احنا مش مختلفين في عرفة محتفلين في ايش اللي لماذا لا تجيب؟ لماذا لا تجيب؟ شيخنا لماذا لا تجيب؟ هداك الله؟ شيخنا اسمح لي لماذا لا
تسمح لك لماذا لا تجيب  ما ادري والله المجادلة هذه اعوذ بالله يا شيخنا ما عندنا مجادلة احنا المقصود اذا كانت مجادلة واحد بيسألك تلات اربع مرات عن سؤال وانت ارتاحيت
يعني الجواب كيف تكون المجادلة اذا ان هذا لاحد العلم  قال هذه مو بجانب  امرأة تنطلق من رسول الله ولا تدري لماذا ضربها رسول الله. انا قلت انت تقول عرفت ما الذي عرفته
في هذا بحثنا شيخنا لو ثبتنا الك انت عم تشهد. نعم. عرفت ما الذي عرفته؟ ولا ادري ولا ادري. ما اقول شيخنا نعم؟ ما اقول لا ادري الا بعد ان اقول ادري قل ادري
الخدمة هذه مشكلة لا هاي ولا هاي  اذا قال هذا كلام يعني جدل لانك الحقيقة انك لا تؤمن بانها عرفت اما انا اقطع بان عرفة ان الرسول عليه السلام ضربها لانها تختمت بالذهب
وعلى كل حال شيخنا نفس اللي تقطع فيه انا بالنسبة الي مقتنع من بقية النصوص؟ يا اخي الكفار هيك الله يهديك هذا مو حجة الكفار والفرق الضالة كلهم هذا لسان حالهم لكن البيان يترك الشيطان. قل لي جواب عن هذا السؤال. ما الذي عرفته
امر غريب هذا  ما في جواب ما في جواب    يلا يا ابو ليلى انتهى الامر     نحن مسألتنا واضحة ومسطرة. وكل هاللي عم تجيبه انت ما في شيء جديد جزاك الله خير شيخنا
وانت جزاك الله خير ونسأل الله ان يهدينا جميعا الى صواب مما اختلف فيه الناس لو سمحت الكلام اللي احنا استفدنا منكم حول الردود اللي طلقها فلو اكمل الاحاديث باقية حتى نستفيد نحنا في مجلسنا ومن يصنع الشريط. ما عندي مانع اذا كان بجيب الحديث الثالث والرابع. اسمح لي. لكن
انه هو بيرجع بيقول انا ما كملت كلامي. شيخنا انا مش راح اجيب الثالث ولا الرابع لكن بدي اقول كلمة يعني ما ادري احيانا مثلا انا عندي حواجز لما اتكلم مع الشيخ يعني حتى لما جرأت شوية
انت علقت علي قلت انه هيك بتقول اه انا جاي وهذي ان شاء الله هسة ما عاد هي صفة خير ولا شي؟ ما فهمت انا هالكلام هذا يعني انه الانسان لما يتكلم مع عالم اكبر منه سنا وقدرا وو في حواجز في نفسه. يعني انا في في صدري كلام كثير
ما انا قادر اتكلم هذا الكلام. نحن قلنا لك انت عرضت انه انا عندي شو رأيك بكذا؟ انه اطرح ما عندي شو كان موقفي معك؟ لا انا كتبت عم اسألك هلأ سؤال القديمة ما بتكلم عنك انا اتكلم عن نفسي انت عن نفسك
يتكلم ولا تتكلم؟ قلت لي تكلم. جبت الحديث الاول وتكلمت عن حبيب قلنا وهنا لا يصح انه يكون بمعنى اه الانثى وانما الذكر الى اخره. وانتهينا وسكتنا. واجيت للحديث الثاني ما فهمنا كلامك لما قلت
انه هنا النص مجمل فدخلنا في نقاش والى اخره. الى ان اخونا ابو عبد الله عم يقترح انه تجيب الحديث السادس والرابع ما عندي مانع ما عندي مانع تفضل على طلبك السابق
لكن اذا اشكل علينا عبارة ما فمناها بتقول مجمل وعندنا هو مفصل ومبين فلابد من نقف عندها والا فشو الفائدة من اصغاء لك لكلام ما نفهمه. فالان بتريد تلقي الحديث الشرس وتشرع فيه ما شئت. نعم
الحديث الرابع اسألك الله يهديك وبدي احكي تريد ولا لا؟ الله اكبر. اذا اردت الشيخ انا بدي احكي كلام قبله سلم سلم الله يهديك شيخنا هي معركة. انا لو معركة معركة عن الانتفاخ. انت اتفقت معي انه
اهل سأل سؤال بجوجها ومختصر فاذا اتفقنا مشينا ما اتفقنا تعمل محاضرة. اسمح لي شيخنا ما بيجاوب. ما بجاوب معلش يا شيخنا ما هو مراد يعني له خصوصيات يا شيخنا معلش. الشيخ الكريم اسمح لي احكي هالجملتين حتى لو يعني
بدون شريط تكون عادية لاحظت في المسألة حتى تعبت وكتبت رد من حداشر صفحة رد كل يعني قرأته على الشيخ احمد السالك وهو معلوم عندك. نعم. ويعني رد علمي لا في لا يعني رأيت صلعة على الردود الثانية. وكذا وبالعكس في بعض الردود نبهت على اه مثلا الخطأ والتجاوز اللي فيها مثل
دعواتكم احنا مسألة الاجماع وبينت انه في اجماع ظني وقطعك الى اخره اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فلما قرأت على الشيخ احمد السالك من اولها لاخرها حصل بعض التعديلات وقال لي انا بعد سماع هذا الكلام منك
انا الى الاباحة اميل معك اني كنت ماخذ بالاحوط. طيب. فما عمل فيي يعني مثلا زي الطريقة اللي انت ماني ماني قادر اتكلم تأمل شيخنا اني ابا اجيب هالرسالة واقرأها من اوله لاخرها
عليك بتناقش تقول هذا باطل هذا كذا لانه محصور ما وجدتها. كانت مع احد الاخوة وما استطعت احضرها هاي القى محاضرة جواب؟ ما جواب هاي اجينا معك وسمعنا لك ليش ما بتجاوب؟ بتريد تحكي الحديث التالت والرابع ولا لا؟ شو فيها هاي عطى رقبة
قول وخلاص انتهينا ونعم تفضل بي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
