الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ونوالاه وبعد هذه بعض الاسئلة نريد من فضيلتكم ان عليها السؤال الاول هل تقرأ البسملة بعد الفاتحة اذا كان يريد ان يقرأ مما تيسر من القرآن
اذا ابتدأ السورة قرأ البسملة سرا اما اذا بدأ من منتصفها او اخرها فلا بسملة عرفت انت الجواب؟ نعم. طيب. غيره بقية السؤال يا شيخ اذا قرأ اكثر من سورة
فهل في كل مرة يسر بالبسملة؟ كل مرة الجهر بالبسملة لا يصح طيب سؤال اخر المسح على الخفين اذا بدأت مدة المسح وهو مقيم ثم انتهى نصفها وسافر فهل يأخذ النصف الاخر للمسافر
تهدم مدة المساء وهو مقيم ولا بعد؟ هو بعد بدأ مدة المسح ابتدأت وهو مقيم وهو مقيم ايه ثم انتهى نصفها وسافر اه بيتمم المدة المسح للاقامة ثم يستأنف. اي نعم. مرة اخرى للسفر
طيب اذا سافر يا شيخ فنقول اذا اذا انتهى يوم وليلة بالنسبة للمقيم فهو قد انتهى فيبدأ تجديد المسح لانه على سفر. اه. ولا يقيس ولا ايش؟ ولا يقيس اذا لا يقول مثلا انني اخذ لي يوم ونصف الان بما انني انتهيت من نصف مدة المقيم فاخذ نصف
مدة المسافر لا يفعل هذا اذا؟ لا لا اذا انتهت مدة المسح اه وقد كان مقيما نعم. اجتهد وهو مسافر اه هي مدة الاقامة نعم. ثم يجدد وضوءه بالغسل للقدمين
ويلبس الخفير فتتجدد له اقامة المسافر نعم او مسح المسافر نعم جزاك الله خير يا شيخ واياك طيب في بعض المطاعم يا شيخ تتفنن في آآ دواء الاسماك طيب فهي تقطعها بسرعة
وتدخلها الفرن ثم بعد ذلك تخرج مقطعة ولا تزال حية تتحرك وهذا يكون في بعض المطاعم البارعة في سرعة تقديم تؤخذ حية السمكة من من آآ البحر الحوظ نعم من الحوض من الحوظ ثم تقطع بسرعة وتدخل الفرن ثم تخرج وهي تتحرك
هل تؤكل لانك تسأل خيالك لا هذا موجود اصبر شوي تفضل اه ممكن ان بعض الوحوش من البشر ان يدخلوا السمك الى الفرن حيا انا ممكن وهذا حرام طبعا لا يجوز
الله انت تخرج السمكة او قطعها وهي تتحرك بمعنى ان فيها حياة فهذا خيال     بدعاء فيه الزيت ويضعها في الزيت في نفس الوقت تطلع من الزيت ما يخليها يعني مدة طويلة انما تضعه في الزيت لان السمك ينضج بسرعة
فيخرجها في نفس الوقت يضعها في فتطلع لها لا زال تحس انه  طيب مقطعة ولا كما هي بذاتها ورأسها الزعانف والرأى والاحشاء الداخلية. اي نعم. بسرعة. ما هذه مو حركة حياة
هذه حركة قلي المهم انه لا يجوز القاء السمك في الزيت وهو حي حينئذ يحرم اكله اه. نعم اه اذا كان من الجائز ان اجيبك حسب سؤالك فالجواب  يتعلق بالامر
الا في حالة كون امر امر المأمور بان يتحقق من عدم وجود في ذلك المكان الذي يخرج فيه الغاز المميت القاتل احد فاذا امره ولم ينفذ امره وهو المسؤول وليس الامر
واضح؟ نعم. طيب   طيب القتل شبه العمد  هل يصوم بعدد القتلى لكل منهم طيب ما لي الان جواب  غلام خرج من بين سيارتين بسرعة لم يستطع السائق ان يتلافى اصطدامه
مهما كانت طاعته بطيئة الاثرى يذهب على كيسه. يذهب على كيسه ويصوم يذهب على كيس الغلام  لان الجاني هو نعم. وليس السائق واضح؟ نعم واضح. اذا وان كان دون الحلم وان كان صغيرا. وان كان صغيرا او كبيرا. ما في فرق
الظل. نعم. ان القاتل لا يصح ان يقال قتل خطأ نعم بخلاف ما لو كان مسرعا صورة جنونية وفي طريقي مسلوكة وبخاصة في الممرات التي يوضع فيها حدود عند سائق يجب ان يقف عندها
فمع ذلك لم يقف وهناك يكون هو مسؤولا اما في حدود الصورة التي انت صورتها فليس على السائق آآ ان يتحمل اه جناية قتل الخطأ نعم اذا كان راكب فرس
انفلتت منه الدابة ولم يستطع ان يسيطر عليها اصطدمت بصغير فمات هذا كالاول ما دام هو راكب عليها اليس مسئولا في قوله عليه السلام  والايش؟ الحديث البئر جبار  ايش كمان الحديث
البئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس فيه اشياء قبلها على كل حال معروف عند العلماء ان الفرس او الدابة اذا كانت مركوبة لا حكم ما اذا كانت فلتان داشرة
افي الحالة الاولى لا لا يضمن وهي جوار كما في الحالة الاخرى انه يكون مفلتها صاحبها او ضامن  وايلي  القلنسوة هل لها حكم العمامة في المسح المسا. نعم لا شك اذا كانت آآ يعني القلنسوة
فيها شيء مما يتحرج صاحبها من المسح تحتها فحينئذ حكمها حكم العمامة اما اذا كانت كهذه فمن السهل ان يعمل هكذا وانتهى الامر  طيب هل يعفى الزبال عن حضور الجماعة
لان رائحة ملابسه تؤذي الملائكة المسألة بقول لي وفي فقه ولاول مرة اسمع مثل هذا السؤال لا يجوز القول بانه يعفى مطلقا او لا يعفى مطلقا لان مثل هذا السؤال في الواقع
آآ يصدر في زمن كل المرافق وكل الاعمال التي لا بد منها للمجتمع ليكون نظيفا ويكون محفوظا من الامراض والادواء ونحو ذلك اه لا يوعى فيها الاحكام الشرعية هذا كما لو قيل
هل يعفى يعفى سائق السيارة الباص مثلا تبع الدولة والقطار ونحو ذلك  ارضية حضور صلاة الجماعة لا نقول ايضا يعطى او لا يعطى وانما يجب ان ندرس الوضع هناك قبول بامكان الفرد ان يعالج النقص الذي قد يمكن ان يحصل منه
بسبب عمله كما هو السؤال الموجه حول الزبال فهذا يمكن ان يقال له بان عليك ان تنزع ثيابك وتلبس ثياب نظيفة اينما تريد ان تحضر الصلاة واذا كان عليك حرج
من هذا التجديد للخيام آآ يفقد ان يسمع لك بالجمع بين الصلاتين الجماعة بين الصلاتين اما اذا لم يكن اي حرج وعليه ان يلبس ثياب نظيفة في كل صلاة هذا بنهج للفرد. اما بالنسبة للذي
بسوق القطار مثلا وليس هناك نظام اسلامي عام بحيث انه يوقف القطار حيث بين الاذان او الباص في منتصف الطريق او نحو ذلك اه اذا كان لا يوجد في مثل هذا النظام
يذكرها حينذاك نقول له شيئين الشيء الاول وقتي والشيء الاخر ابدي الوقتي هو ما دمت تسأل هذا السؤال وانت موظف آآ يمكنك ان تتابع مسيرتك وان تنوي الجمع بين الصلاتين
بما اذا لم تتمكن من اداء الصلاة في وقتها مع الجماعة او لوحدك هذا الجواب الوقتي اما الجواب الابدي وهو ان يفتش عن عمل يتمكن فيه من القيام بواجباته الشرعية
واضح؟ يلا جزاك الله خير يا شيخ. واياك  كاينين شوية     في حديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الهر فهل المقصود اذا قتل الهر لا عن شرائه كما نهى عن شراء الكلب
نعم وجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا كلب ماشية او زرع او صيد الهر اذا كان يتخلص من الجرذان ويخرجها فهل يا ترى يشارك الكلب في الاستثناء
انا لا استحضر الان هل انت مستحضر ان الحديث صحيح نهى عن ثمن الهر؟ نعم وجاء السنور ايضا اف معليش لكن تعرف انه صحيح؟ نعم تعوا شوفواني صحيح الجامعي وضعيف الجامع
فاذا صح في ابي داوود يا شيخ نعم. ما يكون صحيحا لمجرد كونه في ابي داوود. لا لا انت صححته عفوا. هذا المقصود. نعم نعم. اه فهنا يتبين  اذا صحن الحديث
المقصود النهي عن بيعه وعن شرائه اما ما تفرع من هذا السؤال من السؤال الثاني اه حديث الكلب هو استثناؤه الا كلب صيدة وماشية. من حيث عدم جواز الاقتناء مش نوب يا اخي قل لي صاحي ولا لا؟ ما يصحش
اه شو لفظه؟ نعم نهى عن ثمن عن ثمن الكلب وثمن النوبة. طيب اه الفرع هادي هو السؤال الثاني الا كلب صيد او ماشية هذا النهي مستثنى من اه هذا الاستثناء مستثنى من النهي عن اقتناء الكلب
فقولك هل يقاس الهر على الكلب غير وارد لانه الا كلب صيد او ماشية استثناء استثناء من ماذا من الاختلاء والهر ليس كالكلب من هذه الحيثية لانك تعلم بما اظن
الا اه اقتناء الهر او السنور يجوز بادلة كثيرة منها قوله عليه السلام انها من الطوافين والطوافات الكلب ليس كذلك فاذا تريد اما ان نصحح السؤال او ان نلغي السؤال
وين وصل بنا الحديث؟ الهر والكلب اه ايش طلع معه بتلغي السؤال ولا عدلته اي انا اقول لك يا شيخ الواقع وانا اسمع لك. نعم جاء بالفقه ان ما فيه نفع جاز بيعه
او كان هناك بعض الاراء والشروح التي تقول انه بما ان الفائدة موجودة في الهر لقتل الجرذان وغيرها ولا يمكن الا يعني بالقط فيحمل نهي آآ عن ثمن الهر على انه فقط اذا قتل
ليس في شرائه للتخلص من الجرذان هذا الذي يعني فهمته هذا القرار ولكن الان بدا لي من كلامك على ان القضية لا ترتبط بالكلب لانه القضية ليست قضية النفع وانما بالاقتناء
اي نعم وانا اوضح لك ان الذي ذكرته عن بعض كتب الفقه خطأ نعم اه لان الكنز يختلف عن الهر لا يمكن للصياد مثلا ان يستعين على الصيد باي كلب
وانما بكلب معلب كما في اشارة بنفس الاية او ما علمته من الجوارح او مكلمين مكلمين ايوه كذلك كذب الحراسة مش اي كلب تأخذه من الطريق وتحطه حراسة اما مس النور او الهرج
فهو بصبيته بسجيته يصطاد الفيران ويلحقها وكذلك الحشرات ونحو ذلك فلا يستوي الهر مع الكلب من هذه الحيثية. نعم. واضح؟ نعم يتفرأ يتفرع من التفريق بين كلب واخر شيئان اثنان
اه احدهما منصوص عليه بنص اه صريح معلوم انه من اقتنى كلب كلبا غير كلب ماشية او ضارية نقص من اجره كل يوم قيراط والقيراط مثل جبل احد جاء في بعض الاحاديث الا كذبة صيد او ماشية
في بعض الروايات او زرع ايه نعم هنا وقع الخلاف هذا الكلب المستثنى من النهي هل يجوز بيع وشراؤه ام لا لا شك انه يجوز بيع وشراء للمعنى الذي اشرت اليه مما نقلته عن الفقهاء
لكن الهر ليس كذلك واضح؟ نعم. اذا حينما يصح الحديث نهى عن ثمن الهر ينبغي ان يبقى على اطلاقه اما الكلب ايقيد بغير كلب الصيد والحراسة ونحو ذلك واضح؟ نعم واضح. تفضل
اذا زنا الرجل اكثر من مرة وعثر عليه في المرة الاخيرة فهل يحاسب على ما تسبب فيه قبل ذلك فيضاعف له العذاب  آآ انا ما وضح لي الكلمة الاولى الى ايش
اذا زنا الرجل زنا؟ نعم. واخذ في المرة الاخيرة ايه اخذ نعم اه حمى اه فهل يضاعف له العذاب بالنظر الى ما تسبب فيه مرات قبل هذه المرة يعني وهنا يختلف الامر من عدة جهات اولا
هل هو محصن ام غير محصن؟ نعم ثانيا هل هو معترف؟ ولا مدعى ليه نعم فان كان مدعا عليه فليس من السهل الاتيان في كل مرة باربعة شهور نعم واذا كان اعترف
فنعم يقام عليه الحد عن كل مرة اي نعم ولكن ليس من الضروري بل ليس من من الجائز ان تجمع الحدود عليه مرة واحدة فيما اذا كان غير محصن الشيطان يهلك
واضح نعم واضح يا شيخ. طيب   واذا طالب الناس الذين اعتدى على بناتهم لنقل لهذا بان يقام عليه يحدد اذا ما هو محصن ولا غير محصن؟ ايوة اذا كان غير محصن
اخذت الجواب؟ نعم. واذا كان محصن في هذه الحالة يرجى ممتاز وسينتهي. اه نعم على اساس قولك في قد يكون فيه هلاكة هذا غير محصاة. نعم نعم طيب في حديث مسح النبي صلى الله عليه وسلم لبدنه قبل النوم ونفثه بعد قراءة المعوذات
هل ذلك هل مسحه على ثيابه ام من داخل الثياب؟ لا على بدنه بدون تخلف ان كان شيء منه ظاهر فبها وانزعنا في امره   الف روعة اولا ام النفس اه النفس على الكفين ثم القراءة ثم المسح. نعم. نعم نعم
حديث لقد اعذر الله الى عبد احياه حتى بلغ تينا او سبعين سنة فقد اعذر الله علي معنى الحديث هذا حديث لطيف جدا يعني ربنا عز وجل بكرمه ولطفه بعباده كانه بيقدم عذر
انه الى اخذ هذا الانسان على ذنوبه ومعاصيه انه هاي انا بلغتك لعمر الانسان المفروض فيه انه يهلك وتروح شهواته وقهويته ووالى اخره فما بالك انت ما انتبهت لهذا كله وظللت مستمرا في معصيته
وانا قدمت اليك عذري هذا ربنا يعاملنا بلطفه     طيب حديث لينتهين ليتمنى اقوام لو اكثروا من السيئات قالوا بم يا رسول الله؟ قال الذين بدلوا الذين بدل الله سيئاتهم حسنات
ما معنى هذا الحديث يا شيخ   الحديث طبعا ليس المقصود به  اننا اذا تصورنا رجلين في سن واحدة وبلغ سن التكليف في سن واحدة هادو ما استمر في طاعة الله
والاخر في معصية الله بالاول مات على طاعة الله والاخر تاب الى الله قبل الغرغرة وكان جانيا على نفسه وهذا الانسان الجاني على نفسه اذا كانت معاصيه اكثر من حسنات صاحبه. فتاب
فانقلبت سيئاته الى حسنات يكون خيرا من ذاك اسود نعم. واضح؟ نعم. اذا. نعم بعد ان نهدنا لهذا النفي ما معنى الحديث الذي سألت عنه؟ الذي افهمه ان هذا ما يتمناه
الانسان الذي كان مستغرقا بمعاصي الله عز وجل وتاب الى الله فلم يؤاخذه الله بل جعل جعل السيئات التي كانت سيئات جعلها من الناحية العملية المتعلقة به حسنات وليس قلبها في ميزانه الى حسنات
وهو بحكم انسانيته وشهوته كان يتمنى ان يكثر من السيئات حتى في اخرها يتوب والله يمحيها بسبب سواته واضح الجواب واضح لكن مو مقنع هذا الذي عندي. سبحان الله. شيخنا بنقول يعني يعني لما نوجد رحمة الله عز وجل حسنات. لو استخدمنا السيئات
حلو لكن يجب ان تنقلب فيه نفسها الى حسنات لا فهي حسنات تصدر منه فيما بعد بسبب طاقته   اه حسنات اللي عملها بعد التوبة. هاي. اللي مسحت يعني هذا تبديل
اه شو نقدر نسميه بالنسبة لتعابير الشريك كوني تفجير كوني يعني كان ثانيا فيصبح طائعا كان جانيا باكثاره من السيئات فيصبح الطايع باكثار من الحسنات. اه انما يقال يعني له اجر على الزنا للزنا اعوذ بالله لو كانت لو كان هذا هكذا
لكان ذلك اكبر وازع ودافع على الاكثار من السيئات والتمهيد الاولاني الشيخ الطيب المسألة الطائع والمحسن هو الافضل. اي لا شك يعني كان احد الاخوة قبل ان يأتي تحدث يعني يمكن هذا الحديث فقال طيب والحسنات ما دام السيئات تبدل حسنات والحسنات ماذا يعمل بها
فقال احدهم قال يضاعفها الله عز وجل. ظنوا منه انها تقلب السيئات تقلب حسنات. ليس على تفصيلكم. اي نعم. يعني هذي المعنى الاية. هذا بعيد نعم         قديس يا شيخ لغفر لكم
ما تأتون الى البهائم لغفر لكم كثير معنى الحديث يا شيخ؟ ان الجناية والاعتداء والظلم للحيوانات نعم. لو غفر هذا لاصحاب الدواب الذين لا رفق عندهم بالدواب لغفرت لهم ذنوب كثيرة
سبحان الله يعني ما ترحموش الدعاء. ما بيرحموا الدواء من لا يرحم لا يرحم. نعم قال قائل يا رسول الله اني اذا ذبحت الشاة رحمتها قال اذ رحمت الشاة رحمك الله
الله اكبر الله  اه؟ الله اكبر  الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء يلا هات. طيب حديث العربون يا شيخ ذكرت انت ضعيفة فهل لا تجوز صورة العرمون. هذي ايش؟ لا تجوز سورة العربون
اه لا تجوز في نهاية المطاف لماذا انا ذهبت عند التاجر واشتريت بضاعة وقلت هيا عربون وريثما اهيئ لك غدا ان شاء الله ثم بدا لي ان لا اخذ هذه البضاعة وهذه الحاجة
فجئت الى البائع واعتذرت له الا يحل له ان يأخذ العربون ابتداء يجوز من حيث ازا هو اي البائع راح يحتفظ في البضاعة لا يبيعها لغيره لكن اذا جاء الشاري ناكلا
معتذرا والبضاعة لا تزال كما هي الا يجوز له ان يستحل اخذ العربون الا في حال واحدة هذا كون البايع اصيب بضرر ما وهذا الضرر يمكن تصوره بتصورنا للحاجة ان كانت الحاجة مثلا
شيئا يتعرض للفساد بمضي الزمن قل او كثر والحاجة محفوظة لمعرب الذي لا فعل العربون ولما جاء يعتذر فسدت كليا او جزئيا فحين اذ لا بد من دفع الضرر عن البائع
هذه صورة واضحة نعم واضحة يا شيخ. طيب وصور كما قلت انفا يمكن ان نتصور عديدا منها منها مثلا  صاحب سيارة ضاع الانسان واخذ منه عربون جاءه شار بغيبة المعربن
وقال بدفيه هذه السيارة قالو والله هادي انا بشتري قديش بعد وبعطيك زيادة كذا ما بستطيع ان اخالف وجاء الشاري ونكر واعتذر حينئذ ارى هذا رأي اجتهازي ارى انه جلباية ان يخصم الضرر الذي اصابه بسبب
تمسكه بقوله للشاري وان يقتطع من العربون ما يسعى به الضرر اما العربون كله كما يفعل بعض الناس هذا لا هذا من اكل اموال الناس بالباطل  واذا زاد الظرر عن قيمة العربون
الى ايش؟ اذا زاد الضرر عن عن قيمة العربون مقدار العربون فليس له الا العربون نعم لانه وافق اي نعم  طيب  الفرق يا شيخ بين المختلس والمنتهك والسائق  سؤالك شرعي ام لغوي
شرعي وعلاقته بالقطع يا شيخ. الملتهب والمقتدر لا قضى نعم هذا صحيح طيب  قد يكون المال طبعا اكثر من ربع دينار وغيره لكن يطلق على انه منتهب في هذه الحالة
ما اخدت الجواب اي نعم يا شيخ اياترى يعني هل نستطيع ان نتصور ان المخطئ ليس الذي يأخذ مالا ويبتز مثلا بالخفاء اه ليس هناك يعني صورة واظحة شرعية تجعله قريب من قطع اليد او كذا
هنا  مهما كانت الثمن  عشان يستفيد بنفس الشريط. كيف؟ عشان يستغيس بنفس الشريط يستفريق بين الله اه السرقة هو الذي يسطو على المحلات والبيوت في غفلة من الناس هذا اذا
يعني سرق ما قيمته اكثر من ربع دينار قطعت يده اما المنتهل فهو اللي بخلي صاحب المكان او الدار اه بابه مفتوح بيركض هيك وبيخطف شو بيطلع بايده وبيولي الادوار
هذا اسمه نهب فهو ملتهم المختلس متل الموظفين موظفين الدولة وهذا بصير كثير ما شاء الله في الايام اي نعم صندوق امين لكنه غير امين. بيحمل الصندوق وما فيه. يولي الادبار
هذا مختلس ممكن بقى صورة اخرى بقدم حسابات مزورة. بياخد شي ما بيسجله او بسجل شي ما بسجل شي وهكذا هذا اسمه مختلف فهذا وذاك لا يقام عليه حد السرقة
لكن ليس معنى ذلك انه يعني يكون بريء الذمة امام الحاكم المسلم. لأ قد آآ يجلده جلد تأديب قد يحبسه قد قد الى اخره اذا ما حدش رخاء لا يقام عليه
هذه استفدناها من اللغة شيخنا لا من اللغة والحديث لذلك انا سألته سؤالك شرعي ولا لغوي؟ نعم سؤال اخر جزاك الله خير يا شيخ   هل يحق للاب اخذ مال احد ابنائه
لتزويج ابني الاخر مع ان المهر كثيرا. قال نعم اذا كان الاب بحاجة الى ذلك من جهة قل ابنه الذي يراد تزويجه ايضا بحاجة جاز والف له لماذا  اذا كان الاب غنيا
فليس بحاجة ان يأخذ من مال ابنية وانما هو يريد ان يسطو على مال ابنه هذا لا يجوز من جهة الابن الذي يراد تزويجه هو عنده زوجة مثلا لكن يريدوا ان يتمتع باخرى
ما في مانع ان يتزوج باخرى لانه الشرع بعده مثنى وثلاث ورباع لكن مو على حساب الغير واضح؟ نعم واضح. اه او الابن هو اعزب لم يتزوج بعد ولكن لا يريد ان يتزوج
وان كان من ما له عن ابيه او من مال اخيه والاب كانه قد يشعر انه هادا راح تزوجه من هون ويطلق من هون لانه رجل له اخلاق ما يعقل ما يقال بلغة العصر حاضر اجتماعية
ما بيقدر يعيش مع زوجته فما بريد الاب يخسر جيبته ما بخصر ابنه هذه امثلة طبعا ليست مقصودة بالذات وانما المقصود بها ايه تقريب المسألة  واضح؟ واضح يا شيخ  بالنسبة للحج يا شيخ
اذا رمى رجل ست حصيات اليوم الثاني عشر ثم ذهب وطاف وعاد الى بيته  فهل يا ترى عليه اذا حج مثلا حجة اخرى ان يقضي تلك لا عليه ان يقضي فورا
فور تنبهه لتنقيصه من رمي جماله عليه ان يعود فورا والا فقد فاته الركب حتى لو كان بعد انقضاء شهر لانه هذه المسألة متل اي فريضة ينساها الانسان فيتذكرها اوقتها حين اذكرها
في حديث لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده الى غير ذلك معنى هذا انه لا يزال ملعونا حتى لو دون ربع دينار لا. نعم  الحديث جوابه عندي من ناحيتين
ناحية اخرى ناحية منهما مذكور مذكورة في بعض الكتب وهي انه ليس المقصود بالبيضة بيضة الدجاجة التي مهما اختلف نوعها واختلف الزمن الذي سرقت فيه الا يبلغ شأنها ان تكون ربع دينار فصاعدا
ليس المقصود بالبيضة هنا هي بيض الدجاجة ولا يتبادر الا الزهن ان مقصود بيضة الاوز اللي بتكون اكبر شويه لانه ايضا يرد عليه نفس الكلام وانما المقصود بيضة الرأس وهذا نوع من السلاح كان معروفا يومئذ وله قيمة له كلفة
هذا الوجه الاول وهذا الذي ذكره الفقهاء اه الوجه الثاني وهو احتمال يمكن ان يكون المقصود البيضة هي بيضة الدجاجة بالذات لكن كان هذا قبل التشريع الجديد والاخير لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا
ينسخ الاقل على هذا يحمل الحديث     الخخودة العسكرية في الحرب حارب طبعا  بحديث يا شيخ اه لانهين ان يسمى بنافع وبركة ويسار يسار يا شيخ لو ذكرت الشي المنع ما صلته مثلا هل فيه تزكية هل فيه
يسار هنا من اليسر. نعم. اه فهل هنا يسار يعني كما لو قلت هل هنا يسر؟ بتقول لا هذا مدعاة للتطير مش تزكية قسم يسار يا شيخ الا يقارب اسم سهل
ما في قياس في موضوع. اي نعم. ما دام جاء النص فنحن نوجه النص ولا نقيس عليه الا اذا كان هناك قياس يعني كما يقال اولوي ايه ممكن ان نقيس
طيب في حديث الجراد من جنود الله. اي نعم. ذكرتم اخيرا  ذكرنا اخيرا ايش ثبوت هذا الحديث. وينه؟ نعم طيب يا شيخ لانه طبعا يؤكل وقضية من جنود الله يعني
غريبة شوي على طالب العلم عفوا يعني عمارة فساد طالب العلم الظاهر ما سمع غزو الجراد. اي نعم لعجزت الجنود ان تتغلب عليه وين الغرابة؟ هذا بالعين. جزاك الله خير. اه. لا هو عفوا يعني. ايه. تذوق النص غرابة النص. من حيث
انهم من جنود الله. ايه. وكلمة يتوقعها الانسان ان الله له الملائكة وله غيرهم يعني. طيب. فهذا هيا وجه  طيب   حديث لكل سهو سجدتان. نعم هناك تهو احيانا يكون في بعض المواقع من الصلاة
مثل التكبيرة في لن يجمع الله تعالى هذه الامة ضيفين سيف منها وسيف من عدوها يقصد يعني استئصال الامة الكافرة للامة المسلمة هذا لا يقع انما يهلك بعضهم بعضا  والعياذ بالله
والعياذ بالله  السروال يا شيخ اذا نزل عن الجورب الى اسفل الكعب اه السروال. ايه وارتفع الجورب الى اعلى ايه هل نأخذ حكم السروال بانه مسبل وانا فهمت شو قالك لكن
ما عرفت النكتة وساطة الجغرافيا  ايها لما دخلنا النيف بس لا يمكن في هذه الحالة لا يمكن ان ينزل السروال الى الكعبين. لأ ينزل لكن يرتفع يغطيه الجورم يغطيه من اعلى الى اسفل. انا عارف لكن ان السروال ما ينزل الى الكعبين في هذه الحالة
وهاي قدامك صاحبك على الا الا في حالة غريبة جدا انه يتقصد اللابس للسروال يعني معاكسة الحديث ولا لا يمكن لانه السروال لما بده يجي فوق منه الجورب لابد ما يطلع لفوق
شاء ام ابى اللابس واسأل به خبيرا. لا يثبته يا شيخ. ها. يثبته الى اسفل. حتى يجد الدفء على الكعبين دفن الكعبين. اي. الله اكبر على كل حال لا خلينا بقى خلينا نبحس ولو بشيء هو بالنسبة النا خيال
اه انا كما قلت انفا لا اتصور بقاء السروالين ها هو كبي السروال الى ما تحت الكعبين وهما تحت الجوربين. لا اتصور هذا لكن اذا انسان ما تعود تعمد ذلك
فلا شك انه داخل في الوعيد الشديد  بالنسبة لهذه فيما يسمى او شو اسمه هذا انه الجواب واستمرار ملتصق بساق واحد بهذه صورة اه ما حكم هذه السورة طبيعة اللباس
اه انا بقول هذا هو حكم ثاني. لانه هذا ليس سروالا ايه ليس سروالا ليس لا سروال ولا ازار ولا اي شيء ممكن تدخله هي عموم النص هذا من جهة. ومن جهة اخرى
هذا في الواقع ليس لباس المسلمين لانه هادا بتلبسه عادة كثير من النساء او وهللي بقصدوا انه يلبسوا شي وخصر محجب طبعا بالنسبة للاطفال الصغار هذا ممكن وارد لكن هذا من اجل التحفيظ وما شابه ذلك
اما بالنسبة للكبار فما هو الا من جل التقليد المحظور شرعا الكفار من هذه الزاهي فقط اي نعم. اذا قصد فيه يعني لا مش مقصود مش التشبه يقع ولو لم يقصد التنبه. الحمد لله
اين اطيره؟ صحيح يا شيخ طيب بالنسبة للعقيقة  عن الصغيرة  الجارية نظرا لكثرة الحاضرين فاراد ابوها ان يذبح شاة اخرى هل في هذا تعدي على السنة ليس في تعد على السنة
اذا كان هو عرف السنة. نعم واظن انه غير عارف السنة  لانه كثير من الناس يتوهمون ان العقيقة ينبغي الدعوة اليها. وهذا ليس من السنة في حديث لكل سهو سجدتان
قد ينسى المصلي بعض الصلاة مثل بعض السنن بعض السنن نعم هل هذا المقصود هذا من المقصود. من المقصود. اذا لكل سهو على الاطلاق. ما هو كما قال عليه السلام
النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الاحاديث عتب صاحبه لما لم يذكره اية نعم. نسيها. اي نعم لم يعد النبي صلى الله عليه وسلم يسجد سجود السهو ايه ده؟ ايه نعم يا شيخ
الجواب من ناحيتين الناحية الاولى قاعدة يدبر حولها ابن حزم كثيرا وهي قاعدة مهمة جدا يؤخذ دائما من الشرع الزايد فالزايد وهنا عندك الحديث الثاني هذا عن البراءة الاصلية يعني على الاباحة
هنا لكل سهو سجدتان تشريك جديد فيؤخذ بالجديد ويترك القديم الجواب الثاني لكل سهو سجس الا ما ثبت ان رسول لم يسجد له او مش ضروري يكون فاعل قد يكون قول والقول اقوى
مثاله حديث المغير ابن شعبة ان الرسول عليه السلام نسي يوما التشهد الاوسط اقف فسبحوا له الم يعد بعد السلام قال اذا سهى اهلكم فقام اذا الركعة الثالثة فان استتم قائما فلا يرجع ويسجد سجدتي السهو
واذا لم يستتم قائما يعود الى التشهد ولا سجود عليه اذا هذا مثال صالح لما انت تدبر حوله لكن احنا بنقول هذا يستثنى من الحديث لكل سهو سجدتان فما سوى ذلك وامثاله
لكل سهوة سجدتان اي يبقى الحديث على عمومه الا ما استثنيه كذلك هل نقل من الاستحباب ان يسجد واذا كان الحب هو هو اي نعم يعني لا فرق بين الفريضة والنافلة في الاحكام التي جاءت مطلقة
او جاءت منصوصة في الفريضة وحكم النافلة ايضا كالفريضة الا ما استثني  يعني مثلا الجلوس في النافلة الاصل انه لا يجوز لكن جاء التنصيص انه في النافلة يجوز الجلوس لكن يكون اله
نصف ثواب من الاحسان في الذبح للمهينة ان لا تذبح امام الاخرى. اخرى. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذبح لما ذبح ثلاثا وستين اذا كانت كل منها لا تنظر الى الاخرى
او لا تدري عن الاخرى اليس كذلك؟ ينبغي ان يكون كذلك. ينبغي ان يكون هذا المفهوم. ايوا اي نعم جيد طيب يا شيخ في بالنسبة للحاج بالنسبة للحال  اذا جاءت الطائرة من امريكا
وارادت ان تقف على مطار جدة فمن اين يحرم قال المسافر. من محاذاة الطائرة لاقرب ميقات اليها واظنه الجحفة الجحفة  طيب يا شيخ النظرة الجغرافية ترى ان بين الميقاتين لو مد للمستقيم حتى
نستخرج المدن المحاذية للميقاتين نجد انها طيبا جدا فان كانت كذلك يفعل كذلك صعب جدا انا اتصور صحة هذه النظرة الجغرافية نعم. هذا هو الغرب والطائرة جاية من الغرب من امريكا وغيرها
وهنا الجحفة وهنا ميقات اخر ايش يكون يا لم لام ولا ايش اليمن اليمن نعم. طيب يعني في منتصف بالمسطرة اللي بتمثل المسافة ما بتكون اقرب الى هنا ولا اقرب الى هنا بالمرة
خاصة مع وجود المقاييس الدقيقة في العصر الحاضر  على كل حال يكون سؤال جواب. اذ كان الامر كذلك وهو كذلك نعم لكن ان كانت اقرب الى هنا وبعيد شوية الجدة الى الامام
ولا يجوز ان اه يحرموا من جدة. وانما من قبل ذلك اذا يا شيخ هو يحاذي احد الميقاتين اه بس الى اي ما اقرب؟ الى ايهما اقرب؟ اه لا يحاذي نفسه بينهما
لا اي نعم لا بينهما مشواره. نعم. الى ايما اقرب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
