الحبة السوداء او الحبة السوداء مع العسل مطحون مطحون بصحن شديد. استعملته يا شيخ. اه. استعمله كتير هادا. شو عمل معاه؟ والله ما  ما كاتب فهد يا شيخنا يعني سريعة طالت. ثلاث ايام. طيب انت تتحدث عن سيارتك
انا الان في شيء اه من اجله جدا ووجع في ذراعي بالمفاصل وصرت واقف على طبيب مختص بالمفاصل منذ شهور اه ما عم نشعر بفائدة بل بتأخر اه فهل يعني فيما تعلم من هذا الطب العربي
بل النبوي اه شيء يعالج هذا المرض. الذي تشعر به كيف شعورك بالالم؟ بالمفصل نفسه ولا بالعضل فيش ايه في المفصل واجلي بيآلمني كثيرا بالمفاصل كلها المفاصل في عندي بالركب هاي الركبة مثلا يسرى
اشد من اليمنى وفي الذراعين على العكس من ذلك المرفق الايمن اشد من الايسر. اي نعم يطيب لي الغمز يلي بسموه التكبيش. اه اه. اه. المساج هذا. مساج. ايه هذا في اللغة اللي رأناه في الحديث
يسمى رمزا بهذا يعني لو واحد كبسني هيك وغمزني ليل نهارا ما اقول القط في قطي تعمل لهذا من حين لحين بصير عندي اشي. طيب اه شو عندك؟ اه هل جربت
وشتريت ان  جرب مم. ولن تخسر طيب الخل انا كنت بهذا السن كنت اخرج على الدرج المفاصل تآلمني وامسك في الدرج. وانا لساتني شاب. اه كتاب امريكي على انه هذا الخل اذا شرب مع الماء مخلوطا. ملعقتان
او ملعقة صغيرة في كوب من الماء. شوف هلأ هون انا عندي تساؤلات كثيرة. اه. الخل انواع قال له التفاح اسمع مني الخل انواع وانت هلأ حدد التفاح خل التفاح عياره
بيختلف عن معيار خاصة دولة بيتاجروا شايف وربما ملعقة تساوي بلاغ كثر الملعقة اللي انت تصفها. نعم. من انه خل. من خل الموجود في الجمعيات الامريكي او الاوروبي المخلوط بالماء بنسبة خمسة في المية. ازا شفتوا بتعرفوا منين نعرف ان شاء الله لابعت لك قنينة بعد
من عمه امريكي موجود هونا السوبر ماركت يا سيدي موجود بنسبة خمسة في المية سؤالك وجيه علمي لانه الخال بكون مئة في المئة. اه. ان اسقيت الانسان على راس المعدة بتقتله. اه والله. مش مركز وانما محلول
بنسبة خمسة في الخمسة اجزاء اكسترا اه هو خلص هذا هو المطلوب. مكتوب عليها شو مكتوب؟ بخل التفاح. مكتوب شو النسبة؟ شوية  حموضته اربعة في المية اقل من المطلوب. ايوا. يعني زد
هذا هو اربعة في المية هادي نعم. بجيبوه من اوروبا مركز وبحلوه هوناش الاسنص اه. بنسبة خمسة في المية اربعة في المية اكثر. اه هادا بده ينصب على كوب ماء. بنحط معلقة من هادا فقط. اه. مع كوب ماء على كوب ماء
ثم سواء الشاي ولا تبع الماء وبعدين في اكواب الارض طويلة الولي بتعني انت لا الذي تريد ان تجمعه طيب الان بنحط اه ملعقة من هذا ال نعم بكأس ماء من هذا الكأس. او نصف الكأس. او نصف الكأس. طيب. وبعد ذلك
ثلاث مرات في اليوم. ايه. اذا رفع الضغط عندك انت بالذات لكونك ذكرت انه عندك الدم كثير. لا هذا مضى الدم قليل الان. الان عشرة ونص. ان شاء الله لا ينفعك هذا
بزبط. طيب. وبزبط الضغط عندي تقريبا يعني ما بدي اياه يرفع لانه انا بين اه اربعتاش خمستاش العالي وتسعة الداني هل يناسبني رفع الضغط؟ منه ملعقة واحدة مع الماء ورأيت صار عندك صداع
اكف  ولا يضره اكثر منه ايه اذا ما لمست اي اشي صداع عندك اشرف منه باستمرار ثلاث مرات في اليوم. ايوه. طب مش مهم. مش مهم. طيب. غير مقبول. لكن سامح شوكة
اه. اه. طعمه. اه. غير مقبول حامض كيف نفعل؟ نمزج معه قليل من الماء. قليل من العسل  ومع السلطة او مع السلطة او مع الاكل تبعك السلطة انا بفضلها من الخل على الليمون
خلاص اذا الشيخ العسل وهاي التفاح كل شي حاضر تقديم هذه الوصفة كالخبيص بالماء لوجع المفاصل. نعم وباذن الله لن يمضي اسبوع وتراءثر اذا كان مثلا عالدرج انا ثلاث ايام فقط
لانه هذا شو مفعوله بقولوا الاطباء لانه طبيب اللي كتبها طبيب امريكي مختص كتب على انه هذا الخل عندما يدخل في الجسم بمر بين المفاصل بكون فيها شيء من الكلس مترسب
هو اللي بيسبب الالم فهذا يذيب الكلس الكلس اللي مترسب ليس كلسي العظام فهذا فائدته. يعني اذا الالم جاية من الجلس بالعظام هذا الخل باذن الله يزيله واذا كان غير هيك ؟ اذا كان غير هيك انا عندي ان شاء الله. وصفات ثانية. مم. موجودة بكتب لك اياها كتابة ان شاء الله وستصل
آآ يرد في المال سؤال انت بتقول استعملت هذا وانت شاب يا ترى تأثير هذا العلاج في الشيخ العجوز المسنة؟ متى حكايتي؟ كتأثيره في مثلك انت في هاي شبابك اعطناه لناس هاي صار لي سنتين بمارس هذا الامر. مش من اليوم. بفلسطين لما سافرت
وصفته لرجل اظن ستين سنة من دار ابوه مؤذن من دار الشيخ حسين صدق يعني كان يركب الدابة تبعته على المسجد واجل جزاك الله كل خير ما دريت راح عنه كيف اوخذه. على كل حال ان شاء الله هلأ بتكوني انت امام تجربة ثالثة
في شيخ عمره اربعة وسبعين سنة. تاخده مثال  مليحة مليحة بس نطحنها اكثر. طيب معلش مرة اجربها هيك. اه شوف. زين افدنا والله بالنسبة للعلم تاعنا هاظا وجع اللي هنا او في المفاصل له اسباب كثيرة جدا
لاسباب كثيرة انه يكون نقص كالسي او انه بكون تآكل في العظم او احتكاك طبعا بيجي لنا ارتكاك او بكون التهاب يعني له اشياء كثيرة جدا ما اتصور ان كل الحالات يعني تزبط على هذا اللي عم نحكي له احنا يعني. نعم
اي نعم. لكن لا بأس من التجربة. صحيح. لا خلاص نعم ضروري  لو رأي الطبيب والله هي الاشعة طبعا مبين اذا في احتكاك او تآكل او في تضيق بعض مرات طبعا المفاصل يعني المفصل ما هو يعني بتحرك هكذا
بعض مرات بصير في ضيق نتيجة الى تكلسات بتحد الحركة بزيد الالم فيعني السور ما فيش مانع انها تؤخذ يعني افضل يا اخي تحس بالم شديد في الحركة والخط عرفت
والله يعني كنت سابقا ما اتضايق اما الان في شيء من الاحساس بالالم حقيقة يعني عندي عمة لي. ايه. لها نفس الشيء فاخذناها الى امريكا والان عندهم لعل الدكتور طبعا يعرف
يضعون اه قطعة من الحديد ستانلس ستيل من بدل الركبة هذي تلبس على العظم وتمشي ما شاء الله مثل الغزال هلأ بكون في شيء يعني يكون في تعاقد هذا هو
وعملية تاخذ ساعة بعد اربعة ايام تمشي شيء عجيب نعم الا وانزل له دواءه. علمه من علمه وجهله من جهله. او يتأكد. واذا ثبت هذا الامر  اه ممكن ذوبان لكن هذا يا استاذ طارق ما هو خاص بالركبة
يعني هلأ هون في الم والذراع والعضد يعني في مرض اه الجميع ده اعصاب ايضا لا اذا كان مثلا حسب الجزء يكون بالعظم او بالوتر هون الوجع شوف الوجع وين بحس فيه هون ها
اه هذا عادة بيحصل كثير هذا الوجع هون  حركة الايد بالكتابة هذا رئيس مباراة لعب التنس ولا بيلعب ولا لاعب الغرب  وبتصير هذا المرض يعني بصير هون  بصير طبعا الوتر اللي هون مع العظم
هذا الوصلة هذه هي من الحركة اللي بصير فيها على الالم الشديد. بعدين في مشروبات يا سيدي. اعشاب زاكية نافعة كويسة ان شاء الله لاكتب لك اياها. العرب اللي بيكتبوها لوجع المفاصل
وجع الاعصاب وجع الظاهر اللي هي في هذا الموضوع في الكتب الصفرا اللي من ناسينها الناس ما حدا بكره. حتى لو قرأوها بفهموها ان شاء الله بكتب لك اشي دكتور
بعينة قبل الشيخ جرب في يدها نجحت يعني ما هو دقيق. نعم  لانه اله مفهوم بيقولوا للفقهاء خاصة منهم الحنفية. انه كلام المشايخ يعتد بمفهومهم فمفهوم كلامه انه الكفار يرون
بينما هو لا يعني هذا. ولذلك فهو يريد ان يقول الانسان ما يرى مش المؤمن من الانسان الانسان ما يستطيع ان يراه لان الله يقول انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه
اه نعم. يعني اللي بيبدأ يرى الشياطين بيتهم نفسه تهديد يكون عنده معاصي وبدأوا يظهروا له يفتنوا فيه بيجي عنده بكون. وهذي من تجربتنا الان. الصحبة الطويلة النا وابو يوسف
يعني بتيجي عنا مشاكل كتيرة يكون عنده ذنوب لكن اه ما شفت كيف النبي صلى الله عليه وسلم بقول لعمر يا عمر يا اماما مررت يعني في حي او هيك
هل سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غير فجك. اذا كيف الشيطان بيجي عليك على هذا الانسان اللي هو بقول عنه احنا مسلم مؤمن بالله سبحانه وتعالى وتجلى له ويحكي معه الا ويكون هناك عنده والعياذ بالله في اشي
ويحرز نفسه ويتوب. اذا كان هنا يرد قصة ابو هريرة مع الشيطان. ماذا نفعل بها؟ اشي اشي اخر طبعا. اه كيف ها؟ اه كيف جوابنا؟ والله انا بوقف يا سيدي
وهذا نصف الالف. هذا من العنب. ما هو صحابي. انا لا بقول يعني قولك بوقف هذا من العلم الانسان حالا في وقته فاستطيع. اه. رب العالمين الله يرحمه ابو يوسف. بقول له يا شيخ والله فقدناه والله. اي ما في شك. يا سلام شو كان ينفعنا والله. الله اكبر
صباحكم خير اه اه فبنسأل فنستغل الفرصة طال الله في عمرك ان شاء الله. الله يبارك فيك جزاك الله كل خير. لا اله الا الله اه الاية السابقة معناها على ضوء
جاء في السنة من مثل هذا الحديث في الصحيح  معناها من حيث لا ترونهم على صورهم التي خلقهم الله عليها اما صورهم التي يتشكلون بها فممكن ان يروا بها لكن هذه الصورة
لا تعرف الانس بشخصية صاحب السورة لانه متلون ومتلبس بصورة اخرى على هذا يحمل حديث ابي هريرة وما شابههم يعني هذا الشيطان الذي تحول الى شخص كبد الانسان حتى تمكن الانسان
وهو ابو هريرة ان يلقي القبض عليه وان يهدده بانه سارق وانه سيرسله الى الرسول عليه السلام فيجري بينه ذلك بينه وبين ابي هريرة ذلك الاستعطاف بانه فقير ودعاء له
آآ يطلب منه بان يطلق سبيله فحن قلبه عليه واطق سبيله ولما اصبح الصباح قص ابو هريرة قص على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه شيطان وانه سيعود اليك
وفعلا عاد اليه مرتين اخريين وفي المرة الثانية ايضا رق قلبه عليه واطلق سبيله للمرة الثالثة قال لن ادعك لانه الرسول عليه السلام قال دينك شيطان قال دعني وانا اعزمك
اية اذا تلوتها قبل نومك فانه لا يضرك في تلك الليلة انس ولا جان ايت فكلشي الظاهر انه الزمن الاول كانت القلوب غير قلوبنا كانت يعني تصدق بسهولة. نحنا متل ما انت شائف هلأ. سؤال بعد سؤال
في خاء بعد نقار فدخل في عقله انه هالكلام صحيح فتركه وهو على علم ان هذا شيطان هو الشيطان عدو مبين للانسان كيف بقى دخل في عقله؟ هيك فلما اصبح ولقي الرسول عليه السلام
وحدثه بما جرى بينه وبين الشيطان قال صدقك وهو كذوب الشاهد انه انه يراكم وقبيله من حيث لا ترونهم على خلقتهم الطبيعية التي خلقهم الله عليها اما اذا تصوروا بعض الصور الاخرى
فهذا ممكن ان يعرض عليها لكن كما قلت هذه الرؤيا لا تحدد شخصية المرء امام الانسان وقد يتمثل صورة اخرى من هذا القبيل الحيات التي تخرج في الدور فانها قد تكون من الجانب
اه ليه؟ لانه بتتصور بقى بصورة الجن ولهذا جاء الاحاديث اه تنهى المسلم عن قتل الجان الذي يخرج في الدور الا بعد الانذار ثلاث مرات وكان ذلك بعد حادثة ذلك الشاب الانصاري
الذي كان حديث عالم بالعرس فخرج من داره ثم عاد اليها واذا زوجته على باب الدار فاخذته الغيرة. الله اكبر اليوم بيخرجوا سافرات ومتبرجات في الازقة وبخاطروا رجال والشباب ولا حراك ولا غيرة ولا احساس. هذا مجرد ما رآه واقف على باب الدار رآها
اخذا ليطعنها  اه نعم الحربة قال اصبر ادخل الدار واصبر دخل في الدار واذا بافعى غليظة متكورة على نفسها على فراشها اعرف النساء يعني قاف جدا ان تركت الدار لا هي بتقدر تفوت الدار
ولا هي بتقدر تشرد متل ما بيفعلوا اليوم يعني خاصة بمثل هذا العذر اي وقف على باب الدار انظر. ما في شيء واضح ما بكفي بروزها الى باب الدار الشاهد فدخل
ورأى هذا المنظر فما كان منه الا ان طعنها يقول راوي الحديث فما ندري اي ما كان اسرع موتى من الاخر لانصاري مات والحية ماتت فما وصل الخبر الى الرسول عليه السلام
قال ان اقواما من الجن في المدينة فاذا رأيتم شيئا من ذلك فانذروهم بهذا بأيد انه الجن بيتطور بتشكر الاية اذا تفسر على المعنى الذي لا يتصادم مع هذه الحوادث والوقاية الصحيحة
الان اعود انا لاستفيد منك ايضا آآ احيانا نعي بلغم بلغم آآ هذا البلغم تطور معي من آآ سيء الى اسوأ ثم من اسوأ الى سيء هذا البلغم كان عبارة عن لعاب
اه  يعني من لزوجته يكاد يخنقني ودائما تراني وكلما فعلت هكذا ببسط يعني الى ان تطور صار بيطلع مع البلغم اه مع البصاق بلغم مكثف آآ اسمر اللون  يعني جامد
ثم تطول صارت ارى فيه مشاحات من دم طبعا عرضت حالي على الطبيب واعطاني بعض الادوية ولا ازال استعملها اه طار يعني الامر احسن من ذي قبل بكثير لكن هل اللعابة زمان قطع
اللعاب اللزج اللعاب اللي زيد ما في ذاك البلغم الجامد الاسود اه لكن شوفوا الان اه  بصير معي شداد في انفي انسداد في انفه احيانا محدثي بيشعر كاني انا مزكوم
ولست بالمشكور بصير عندي ترسبات المنخرين دول آآ يطيب لي دائما العب به توظيفا وهو بيكون جامد احيانا لدرجة انه قد يسيل دم الجرح البسيط اما زبدة المعالجات اللي اعطوني اياها
قطرات وتراد بصبها تلات مرات في اليوم اشعر ان القطرات تدوم فيه فائدة في تخفيف لكن ما في استئصال لهذا البلغم ابدا اه وهكذا يعني في اشياء كثيرة منها هذا الوضع الذي انا فيه الان
يعني في اثناء القراءة ما انشطت من قراءة جهرا لانه اخذي خناقي لعل هذا الخير كمان له فائدة ها؟ والله كله موجود. كيفه لهذا بلغم مع نفس الدم   بس له ادوية
بسيطة متيسرة. لا انا سألت الخل يعني يفيد في هذا  باذن الله   لانه ما ضرك ولا اشي بالنسبة للصداع؟ اه نعم. وباكثر. انا سنتين وانا اروح اساس نتائج عظيمة في كل صحتي
هذا الخلف سنتان وانا ولادي كمان والذاكرة هو والعسل اشي مدهش في التفكير يعني والطاقة فانا يعني استمريت عليه سنتين وانا اخذ كل يوم كل يوم كل يوم لكن ما اكسر
ملعقة ملعقتين صغيرة باعمالك يا حسن العسل مليح ضد البلغم نسأل الله العافية جبهة الحلبة؟ لا  كيف؟ مشروبك الخاص اه بدنا نمددك بقى يا بريش. الخلفة هذي هذي انا حافظها يعني رغم انه لو انا اكتب لك لوصفك
بكتب لك خمس او ستة يعني لكل موضوع العرب يعني اللي ذكرت له اياه. لحظة. الكتب عندي في البيت لكن شيء احفظه عن البلغم هذا سريع ميسر مفيد الحلبة اشي عجيب
لك والي ولكل الناس اللي بشربهاش يعني بقول اه غافل عن اشي مهم. اه. او ياكلهاش ياكلها اه. في المغرب زوجتي بتجيب مي سخنة وبتفضل صحن شوي او في كوب صب عليها مي سخنة
لو اكلت منها شو بيصير بالمي السخنة يعني بتطرى قبل هذا بنظف الحجرة تنظيف اسد الحلبة والسائل ليش بستعملا ان شاء الله باستمرار يوميا. ليش ليش؟ اه مرة  تحتال عليها معناها
نعم  من فضلك يا سيدي الحلمي قد ما كانت منها لن تضرك. صحن انذاك كويسة البيت. ومنيحة ايضا للسكري نسب السكر تنفع من كل الحاجات بقولوا العرب لولاها لو يعلم الناس ما في الحلبة من فوائد
ليشتروها بالذهب والفضة؟ هذا مو كلام العرب في الكتب. هذا كلام احد الكذابين نسبه الى الرسول عليه السلام. لا انا من كل العرب اه بس اللي بيقول لك حديث خطأ ما هو حديث هذا بياع حلم لا هو موجود حديث موجود حديث في سلسلة
اللي قال المصنوعة في الاحاديث الموضوعة للشيوطي. مذكور هذا الحديث يعني مع التنبيه على انه موضوع اي نعم لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها بوزنها ذهبا في كتب العرب مكتوبة فقط ينسبوها الى العرب اطباء العرب
تروى عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه كيف   واشياء مريت عن علي رضي الله عنها ايوا  ويخاطب الشيعة انا بياع يخاطب الشيعي كيف ايوا بس بتبيعها نية ولا مطبوخة
اه  موضوع الانتفاضة او بما يسمى بالانتفاضة الان في فلسطين انها خلاف جماهير الناس الذين يتحمسون للانتفاضة. نعم انا لا ارى ان هذه الانتفاضة ستأتي الا بالدمار لان تحريك سياسية
وتحريك لم يستعد لها اطلاقا هذه الحركة اشبه ما تكون عندي بالثورة السورية الاخيرة هذه ضد حافظ اسد بانهم قاموا بها دون ان يخففوا لها وماذا تفعل الانتفاضة مع هؤلاء اليهود المسلحين بكل سلاح
ولا تتحرر دولة من الدول العربية لامدادها بنوع من السلاح فانا لا اعتقد ان هذا العمل يجوز شرعا فضلا عن اعتقد بانه سيفيد واقعا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فما يقتل آآ
هذا كيف حالك ما يقتل اليهودي الا ويقتل مقابله عشرات السنين والمفروض على الجماعة المسلمة  ان تدخر قوتها لساعة التي يجب عليهم ان يتحركوا ويغلب على ظنهم انهم يستفيدون من حركتهم
ومن هنا يقال في الانفال العامية آآ عين ما بتقاوم مخرج فيها الكلام عندكم المخرج ابرة مثلا غليظة التي يطعم بها بعيد من شحمه ودم الى اخره ما تقاوم المخرج
هذا مثال ينطبق تماما على اخوانا الفلسطينيين الذين يقابلون الرشاد بانواعه واشكاله بالحجارة وبانسابك. اه. بانجسامك ما هاي مفهومة لانه لما بقابلوهن بالحجارة فما يرمونهم الا بايديهم واجسامهم  اه شهد اه
شديد  انا كنت اقول ولا ازال انه الجهاد في افغانستان فرض عين  ومع انه كان في هناك مساعدات فردية شعبية من شعوب الاسلامية كلها وربما بعض مساعدات اه اه غير اه يعني صريحة من بعض الدول العربية
لكن كان المفروض انه الامة الاسلامية تتحرك من اقصاها الى اقصاها لامداد الشعب الافغاني بكل عدد وعدد حتى يستطيعوا ان ينتصروا على هذا الدب الروسي كما يقولون ومع ان القضية وصلت تقريبا الى نهايتها الظواهر لا تبشر بخير
يكفي في ذلك انه الدول العربية كلاما لا تجد نصرا بهذا الشعب ولا يتخذون اي موقف يعادي اتفاق الدولتين كما يقولون عظيمتين لايش؟ ايقاع الصلاة بين اه الروس وبين الافغان. ايش علاقة الدولتين هدول
وهذا امر واضح جدا مع ذلك الدول العربية لا تحرك ساكنا ولا تنصر الشعب الافغاني ولو بكلمة الى اخره فما بالك مع الفرق الشديد بين الافغان من حيث انه كان يأتيهم مدد لا بأس به. وبين فلسطين
المحاطة بحراس من نفس المسلمين نعم. الله اكبر كيف يرجى يعني لهذه الانتفاضة فائزة قصدا عن ان نقول كيف يرجى لها نصر هذا اليهود هذا امر مستحيل ولذلك فنحن فعلا نلقي بانفسنا في التهلكة
بسبب هاي الحركة وانا اعتقد انها ليست نابعة من الشعب وانما من تحريكات هذا رأيي في الموضوع والله اعلم والله المستعان  خلك كلمة المجاهدين ثم الان قد شكلوا حكومة مؤقتا وسمعنا ان في هذه الحكومة
اه وزيرين شيعيا احدهما ملقب باية الله يعني رتبة دينية عالية تعتبر قال لك كلمة ونصيحة لهم في هذا المجال ما كنا نسمع بهذا الاسم. نعم. وليس طبعا موالي الخميني انما هو قد يكون
في شيعة في العدوان في حوالي سبعة بالمئة سواء من سبعة في المئة شيعة وحوالي مليونين سني في الاراضي الايرانية حاليا موجودين. من السنة المهاجرين  والله على كل حال نحن نرى
دماغك قضية  اعقد من هذه السورة بما كنا نسمع ونقرأ لا نزال ان هناك احزاب عديدة من اهل السنة انفسهم اه وهذه تحزبات هي ضعف في هذه الامة او في هذا الشعب
ففيه مسلا بعض الرؤوس من الصوفيين ومن المذهبيين الجامدين المقلدين وفيهم حزبيين من اخوان مسلمين وفيهم وفيهم  والان نفاجئ بهذا الخبر انه احد اه اعضاء الحكومة الجديدة. نعم رضوان مين
من الشيعة فانا اعتقد ان الامر لا يبشر بخير حينما لا تكون الحكومة قائمة على اعضاء اولا مخلصين للاسلام وثانيا متحدين مشربا ومذهبا لانه الاختلاف والتنازع قرين الفشل كما هو نص القرآن الكريم
اذا لم يقف الامر عند تلك الحدود التي ذكرناها انفا من صوفية وحنفية متعصبة ونحو ذلك وحزبية عمياء بل انضم الى ذلك ايضا عضوين من الشيعة فهذا لا يبشر بخير
لكن في الوقت نفسه آآ اقول المشاهد يرى ما لا يرى الرائد قد يمكن ان يضطر هؤلاء القائمون على الجهاز الاولاني ان يختاروا عضوا من غير مذهبهم السني من الشيعة
آآ دفعا لفتنة قد تقوم فيما بعد فيما لو لم يفعله ذلك آآ انا اقول هذا تحفظا واحتياطا لان اهل مكة ادرى بشعابها وصاحب الدار ادرى بما فيها فان كان الدافع
الى هذا الاختيار وما اشرت اليه انفا فيكون ذلك ماشيا على قاعدة من قواعد الشريعة وهي دفع المسجد الكبرى بالصغرى اما ان كان ذلك من باب المسايرة والمداهنة فهناك يكمن الشر
وارجو ان تكون الاولى دون الاخرى ونصيحتي على كل حال في هذه الجماعة القائمة على جهاز ان يتأكد كتلوا على اساس الاسلام الصحيح المشتقى من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
والا يتنازعوا فيفشلوا وتذهب ريحهم  ايهما اكثر اجرا بناء المسجد ام بناء المدارس الاسلامية  اعادة يا شيخنا الله يسعدك ده المنهج انه يستطيع ان يجيب عن هذه الاسئلة الحديثة بخلاف المنهج الخلفي الذي
لا يعرف الا الوقوف عندما نصوا عليه متأخرون  وهناك   وهناك عندنا حوادث كثيرة جدا  بتدل على  المرتبة او المنزلة السيئة التي وصل اليها هؤلاء بجمودهم على تقليدهم لمذاهبهم واذكر على ذلك بالمناسبة
رجل في دمشق الظاهر انه متدين وعنده برادات لحظ الخضار واللحوم جاءه ذات يوم  رجل كان ارميني يعني تقريبا قال له عندي لحوم من لحم الخنزير اريد ان ادخره عندك
على اجر واعطيك ما تريد  هذا باعتباره مسلما اولا وملتزما لدينه واحكام شريعته ثانيا مجرد ان سمع باسم الخنزير قص شعر بدنه لكن هناك ما يسمعه في هذا العرض السخي
فصار عنده يعني اه مناقشة بين عقله وبين نفسه الامارة بالسوء ثم تغلب العقل الديني على النفس الامارة قال لابد ما اسأل اهل العلم. فذهب الى مفتي الديار السورية واعرض عليه القصة
ويريد الجواب منه يجوز او لا يجوز قال له اكتب سؤالك فكتب السؤال وقدمه لحضرة مفتي وهذا المفتي مفتي سوريا مش مفتي ناهية او قضاء مفتي سوريا كلها قال له بعد اسبوع بتيجي بتاخد الجواب
ما شاء الله ما عرفت كيف تحتاج الى استعداد اسبوع من الزمان وليتها نجحت جاء بعد اسبوع قال له والله لسه ما اتهيأ الجواب هكذا ثلاث مشاوير كل اسبوع مشوار اسبوع بيتحمل
الاسبوع الثالث طرق الباب ما احد رد عليك تجرأ وفتح الباب هيك واذ وجد المفتي الاكبر كابي هيك على الطاولة مستغرق النوم عمل حركة سلام عليكم ما وجدنا لك الجواب
يبشره يعني بعد تلات اسابيع وجد اليوم عطاه الجواب جزاكم الله خير خرج من ديوان تبع المفتي الى الصحن وقفي كيقرا ما فهم انه حلال ولا حرام ادخار اللحم هذا الخنزير
حرام ولا حلال ما فيهم يقرأ من اول يرجع من اول الاخر من اخر اول دوزو عينيك  عنده موظف سائق سيارة هو من اخواننا السلفيين في دمشق اسمه صلاح الجزائري
قال له يا صلاح شف لي هالفتوى انا ما عم افهم ولا هي ما عم تفهم. اخذ صحابنا صلاة يقرأ القصة هي هي ما يفهم حلال ولا حرام  صاحبنا قال له تعال لارضك عند رجال
ما هو مفتي هو سعادتي لكن هو راح يفهمك انه هو والله انا في الدكان كالعادة سلام عليك وعليكم السلام حكوا لنا القصة نهائي الفتوى ونحن ما فهمنا حلال ولا حرام. قرأتها انا
السلم الحق معكم لانه هو الشيخ مش فهمان حرام ولا حلال وفاقد الشي لا يعطيه ففي المسألة قولها كم ساوي الشيء المفتي الاعظم؟ الله اكبر نقل نقول عن بعض كتب الفقه
ما هي طبعا صريحة في موضوع المسألة لكن لا لا ايش؟ امثلة مثلا نقل آآ الخمر على دابة المسلم هل يجوز او لا يجوز ومتل مال صاحبنا في المسألة قولا
جاء في كتاب كذا ولو ان ذميا استأجر مسلما على ان يحمل له القمر على دابته قال فلان لا يجوز ويحرم عليه الاجر وقال فلان يجوز ويطيب له الاجر وهكذا جاء في كتاب كذا وكذا
اذا استأجر الذمي مسلما على ان يبني له كنيسة هل يجوز ويحله الاجر ام لا كمان نقول متضاربة والغريب بالنسبة لعامة الناس متل صاحبنا هدول الصحابين هدول التنين. انه ناقلين نقود عن كتب غريبة
لاسمائها. بقل لك مسلا جاء  تفضل الشريف قل كل نصيبك   ها يعني مش راضي يوقف ليه؟ ليكون نعمل صياد طبي متل ما صمت انا بزمانك ايش ضريبة جاء في الولوجية كذا وكذا
جاء في البزازية كذا وكذا هو النخود المتعارضة ومع الاسف الشديد مع تعارض النقول نقضها حضرة المفتي ما بلخص بحيث انه يعطي رأيه الشخصي لهذا السائل وانما يختم الفتوى بقوله
ومما تقدم يعرف جواب السؤال لا تعريف  ما اعطى جواب ليه؟ ما دام في المسار فيه قولان ما بيقدر هو يجتهد لانه اجتهاد ممنوع عندهم واجبهم انه ينقلوا النص وبس
بهالطريقة هاي لا يمكن ابدا ان يعطوك جواب عن اما انا رأيي ان السؤال خطأ لانه نابع من عرف طارق وهو مسجد ومدرسة ترى كيف كان الامر في العهد الاول السلفي الاطهر
المساجد هي المدارس ولذلك لو كان يصح توجيه مثل هذا السؤال فلا اقل من ان نقول لا شتان بين المسجد وبين المدرسة المسجد ابدى من المدرسة لكننا نقول السؤال خطأ في اصله لاننا يجب ان نحقق المثل السائر التاريخ يعيد نفسه
يجب ان نرجع نحن في اخر الزمان الى ما كان عليه اول الزمان الامور التعبدية هكذا ينبغي لك المساجد الان عبارة عن مثل كنائس ولا تشبيه المساجد من الكنائس من حيث الواقع
من حيث كونها تحت اشراف وزارات لا تقوم بشريعة الله عز وجل حقا المساجد فقط ايش؟ يصلي الصلاة وسكر الباب بينما هذه مساجد يجب ان تكون فيها مدارس مختلفة كما كان الامر في الزمن الاول
انا على اني من جيل العصر الحاضر ادركت المسجد الاموي عن ابي دمشق هنا حلقة تعلي من الحديث هنا حلقة النحو هنا حلقة الفقه الحنفي والشافي والاخ المسجد عامر بتدريس وتعليم. والتعريف يذكر حتى علم الفلس
كان يدرس في بعض العصور التي مضت في المساجد فاذا اه لا ينبغي ان نقرر مثل هذا السؤال توجيها بل علينا ان ننسفه نسوا نسفا وان نقول المتر ان السيف ينقص قدره
اذا قيل ان السيف امضى من العصى شو جاب المدرسة الى المسجد المدارس هذه تليق بمن لا مساجد عندهم اما من كان عنده مساجد فهي مساجد الصلوات والعبادات وهي مساجد لتعليم العلم
وهنا حكمة هذه المدارس التي تكون في المساجد فكونوا متقيدة بتعليم ما ينفع وليس بتعليم ما يضر اي حينئذ لا يدرس علم الاقتصاد في المسجد وفيه تعامل بالربا. والحسابات الدقيقة ما يتعلق بذلك الى اخره
ويكون جعل المدرسة في المسجد سببا ماديا لا شعوريا الى ابعاد المسلمين عن دراسة ما لا يجوز لانه هذا مسجد وفي في المدارس اليوم تدرس فيها كما يقولون الفنون ايش؟ الجميلة
يدرس فيها الغناء والموسيقى والات الطرب ونحو ذلك والتمثيل والغناء وو الى اخره لذلك اه اقول لا سواء المسجد هو الذي يقدم على مدرسة ثم المسجد حينما يسلك المسلمون طريق سلفهم الصالح
ينقلب المسجد الى خير من مدرسة لا اقول الى مدرسة وانما الى خير من مدرسة ولذلك وعليكم بعمارة المساجد دراسيا كما فعل الاتراك يعني انا رأيت بعض النساء يا الله يا كريم
فايش رأيك فيك بهذا الامر وماذا يختلف؟ طبعا عندي عن مدارس لكن اه ايضا ارى الافضل ان تكون في نفس المسجد حتى يتمكن من الاستفادة غير النظاميين في يعني حينما تصبح المدارس لها ابواب خاصة ولو في المسجد جزاك الله خير
آآ عامة المصلين ما يشهدون آآ درسا لا في الحديث ولا في الفقه ولا في اي علم من العلوم النافعة الا اذا انتظموا رسميين انه دول طلاب في المدرسة الفلانية
ففي جعل المدارس عبارة عن غرف او المسجد وهذا موجود عندنا في دمشق بكثرة اذكر على سبيل المثال آآ ما درس شيء تسمى باسم غريب عندنا في دمشق في محله
اسمها القيمرية مدرسة الاطاط يعني مدرسة القطط يقولون انه كان هناك وقف خاص لاطعام الخطط  وهذا طبعا مما يفخر به يعني الكتاب المعاصرون اليوم وهذا الفخر وان كان يحق لنا به
لكن هم يتظاهرون بهذا امام الكفار يعني هذولي انه المدنية من عنا مش من عندكم الرفق بالحيوان وصل عندنا يعني الى مرتبة فوق الخيال لكن معنى المنطق معقول والشرع المنقول
كان عندنا في دمشق اه مروج موقوفة لرعاية الخير ووقف اي نعم مين عنده خير يجي يرعى بلاش ومن ذلك هالمدرسة هادي اسمها مدرسة القطاط يعني قطط الشاهد عبارة عن مسجد
طبعا الى القبلة وهذا الجانب الغربي والشرقي غرف هذه الغرف عبارة عن مدارس يعني غرف مدارس كذلك عنا ندرس اه مسجد سلطان سليم هذا في دمشق اذا رحت لدمشق عند مستشفى
اللي بيسموه الوطني وكانوا يسمونه قديما بمستشفى الغرباء ايضا يوجد هناك على الطرفين غرف كثيرة جدا وعلى الطريق التركية كل غرفة عليها قبة صغيرة من فوق  اه انا لا ارى هذا الفصل ابدا بين المسجد وبين المدرسة
لانه اولا على طريقتنا التي تقول وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلق وثانيا فيه تقدير للخير لما تكون الحلقات المنظمة الدروس المنظمة التي نريد ان نجعلها
في غرف يغلق ابوابها على طلبة محصورين معدودين هذه الدروس حينما تجعل في المسجد طريقة تصير ايش؟ الفائدة تتعدى هؤلاء الطلاب وهذا في الواقع كما بدأت الاشارة اليه انه انا ادركت في المسجد الاموي عديدا من الحلقات التي كان طلاب العلم
يقصدونها وان كان في بعض هذه الحلقات مثلا اشياء نحن ننكرها من مثل مثلا اجتماعهم على ذكر غير مشروع وعلى انشاد الاناشيد التي يسمونها بالاناشيد الدينية التطريب بها والتمايل هكذا يمينا ويسارا
لكن الفائدة بلا شك اذا كانت الدروس طليقة غير مقيدة بالمدارس الفائدة اعم واشمل لكن مع مع الاسف الشديد يغلب على المسلمين التقليد وليس فقط للاباء والاجداد من المسلمين التقليد حتى للغربيين
وهذا مصداق قوله عليه السلام لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب او دخلوا جحر ضب لدخلتموه في رواية في سنن الترمذي حتى لو كان فيهم من يأتي امه على قارعة الطريق
لكان فيكم من يفعل ذلك سبحان الله يعني هذا التقليد الاعمى واضح تماما بالامس القريب كنت اتحدث مع ابو عبد الله قول فجر القتلة دون يلي كتبت عنهم الجرائم انه حكموا عليهم بالاعدام
كاتبين يعني عرض لوضع هؤلاء وما فعله وانه المحكمة يعني قررت شنكون اربعة منهم ما بيذكروا الشرع اطلاقا ما بيذكروا غير انه هذولي يعني اخلوا بشرف الانسانية ما بيعرفوا قيمة الانسانية ما كذا. كلام لو قالوا كافر او قاله مؤمن سواء
ما بزل انه يكتب هالكلام هذا. يا ترى شو هويته؟ مسلم ولا كافر؟ اية اية ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب ما يتعرضون لذكرها. نعم رحمه الله طبعا هذه البلدة
كيف ايه وعين الله تبع هذه البلد ها انا دابا اسمي مين كاتب هاي نحنا عم نحكي عن الحكام اللي بيصدروا هذه الاحكام انه ما بيستندوا لشرعية الله عز وجل
وبعدين القتل بطريقة الشنق هذه وسيلة غير مشروعة ابدا في الاسلام وخلاف قوله عليه السلام لا قود الا بالسيف لا قوض الا بالسيف يعني لا قصاص الا بالسيف هذه هي القاعدة
لكن اذا كان احد القتلة الفجرة قتل بريئا بطريقة خاصة مثلا فهو يقتل بمثلها قلت في الامس القريب رجل يقتل اخر خنقا فيخنق آآ اخر يقتل شخصا بطريق ايش رضخ الرأس بالحجارة
كما فعل اليهودي في زمن الرسول عليه السلام مع تلك الجارية حيث قتلها رسخا بالحجارة ثم ولى فادركها بعض الناس وفيها رمق من الحياة فسألوها قالت فلان يهودي لا بدك تشتغل بالميزان ما لا تكت هيك كت الكرام ممنوع
ممنوع  كان اول وضع خاص عشان بده يدخل الزوجة ما هو بده يدخل الزوجة. اه الزوجة ما هي اذا كان مثلا المرأة طلبت من الزوج ان يلقى  اخواننا لا يبكون لا يستوفون
تدخل جوا الباب ايه ستأخذ الجواب  ما جزاء الذين يسترخون  ما جزاء الذين يسترقون لا يدخل الجنة  نعم حديس جزاؤه  نعم  من استوى آآ لا مني اكتوى انا اه ابو محمد اعطاك المفتاح
الجزاء انه ليس من السبعين الفا. الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. طيب اذا كان الامر كذلك فهل للطفل الصغير يمكن ان يدخل في هذا تتمة الكلام في الشريط التالي
اقصد الورع عندما يعني هي تطلب لنفسك. ليس لنفسها. يا رب. وانما لوليدها لو قلنا مثلا له ابو ليلى بلاط كل اه اه نعم. ابن حسين. ما فيها شي يعني
استلقاء هو طلب الرقية من الغير. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
