ان لابد منه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بس وعليكم السلام وبركاته سؤالا  وعليكم السلام   ها انت  ثم يستعين في سبيل التوكل من هذا العلم بكتب التخريجات  ان هناك صعود
علما جديدا لا يجده في كتب المصطلح ولا في كتب الخرائج عز التخريب هذا ياما ستجد هناك تصفيقا لقاعدة من قواعد الصلاة من ذلك ظهرا بقية الحديث بشكل وعدم تقوية الحديث
وهاي مسألة شائكة ودقيقة ولذلك يتورط بعض اخواننا الشباب فتارة يقدمون الحديث بمجرد وعود السلف شنو هي الو يضاعفون الحديث  مفردات طرق هذا الحديث ضعيفة لانهم ما تنمو تلك القاعدة
فهما عمليا وفقيع كذلك مرحبا في كتب التخريبات  وسيتبين لهم الفرق بين من تعريف في الحديث الشريف ومن ما تراه ايضا فان الجهاز مقبولة وكثيرا ما الامر هذا ملاعب الشباب
كيف مقبولة وكيف ان حديث الشقاء يوجهوا لمخالفته لمن هو اوثق منه الكيد ان تقي هذا ما قوله كل هذه الامور ما ينشري ان يعرضها طالب العلم  ان قرأ شيئا من كتب الرجال
فهو ينبغي ان ينطلق الى اي سعيد على ذلك كل تخريج شعب الحزن فما كما هو شعر مثلا فقير بيحافظ على الواقف التخريج الهداية  التخريج ابن عسكراني ليه المسمى بتلخيص الحديث
من فخريج حديث كبير من احد من كتب التفاعل في الواقع كثيرة منها المستشار ومنها الملخص فاذا شارع خالد ولدي في هذه النواحي الثلاثة يمثله مع الزمن ان ليستقل بالحكم على الحديث
بما يستحقه من صحة او ضعف ما مرعاة كل هذه النواحي مبتدأ يقع في الخطأ كما يقع اليوم سألني سائل عن اثاره من المسجد بعد صلاة الفجر ذكر لي غاويا
آآ في في سند حديث اه هم سببه من اذا دخل عشر ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن من شعبه قال لي في سند فلان النار وما اغنيك بهذه
وهذا كان فيه وقال فيه فلان ايضا كلمات نحو هذه من التضعيف قل ان بعده يعني هل اتفقوا على تضعيفه؟ قال لا قلت له فاذا ما الفائدة من هذا السؤال
والحديث في صحيح مسلم فقد يكون له مفاجأة ويحلفون له شيء وسافر الشاهد انه مجرد وجود شخص فيه نوع من الرعب ذلك لا يستلزم ضعف الحديث حتى ولو كان خارج صحيح
فما بالك صحيح ووجوده في الصحيح قد اه يعني يساعد على ان الاقرب الى الصواب هذه سنة صحيحة ولكن مع ذلك اذا كان خارج السعود فمجرد ان يكون فيه رجل
تكلم فيه بعضهم فهنا ينبغي النظر هل وفقه اخرون مع ان هذا التوفيق هو الراجح عن التجويف يعني تحتاج الى عملية معادلة وايذاء طافية فلابد من ذلك فبذلك انا اعتبر وقد كتبت في فعل هذا كبيرا
في بعض المواسم من كثر اما بعض الشباب اليوم يتسرع كثيرا حينما يعطي لنفسه حق النقد حق الشخصية والتميز وهو لا ابدو لم ينضج كما يقولون في بعض البلاد العربية
تذبذب قبل ان يتحصن حتى من هذه الكلمة انتم العلماء قالوا هنا نعم عندكم معروفة تخص ما قبل ان تذبذب الحسنى هو انه قبل ان ينبغي يكون حامدا جدا وبعضهم يعصره لحمولته
الفقر آآ كنوع من انواع التي يلي بعدها الزكاة ويكونون في بعض من يتفرع لانه قد كذب قبل ان يتحصن هذا المثال مع الاسف ينطبق على كثير من شبابنا اليوم
الذين يشعرون بانهم بدأوا يعرفون شيئا العين المصطلح لكنهم آآ يتجرأون على الفصيل الطبيعي لادنى مناسبة دون اي تحقيق لانهم لا يستطيعون هذا التحقيق الا بعد مضي زمن طويل وهذا
في دراسة هذا العام ولكن ختاما ان يبشر بشيء ثم اخشى ما اخفاهم ان يصلح طلب علم حديث الهوى وشهوة وصارفا عن علوم الشريعة الاخرى مثلا نحن بحاجة الى مليون
غيبة وبحاجة الى من معنى بتفصيل القرآن وعليها فهؤلاء القراء المعروفون في مصر وفي غيرها من البلاد تخصصوا للتجويد وربما تعاطوا في اثناء تلاوتهم امورا لا يذكرها الشرع منها بل من القوانين
الموسيقية  الالحان ايضا التي يخرجون فيها الى اللحوم مما يتلقى عنه الكلام رب العالمين تبارك وتعالى فانا ارى لجاما ان يكون هناك خطاب جمعوا بين الحفظ وبين السور القرآن الكريم وفهم
اه معاني القرآن واحكام القرآن لماذا لا نجد قال اقبالا على مثل هذا التخصص في اهل ذو القران وفي معرفة الاحكام التي تستنبط من القرآن وبلا شك ان ذلك سيكون سببا ايضا في ادراك السنة
لكني لا اجد من الشباب اليوم من يكمل الاقبال الذي نشاهده في دراسة السنة ما موجود الا ثلاثة اخواني في جهاز في القرآن الكريم ودراسة تفسيره والاعتماد على كلام المفسرين الاولين بخاصة
وابن جرير الطبري ومن نهى نحوه من تفسير مأثور للمأثور ونحو ذلك كذلك العلوم الاخرى نحن في حاجة ان يكون عندنا علماء في اللغة يتخذون اللغة وسيلة تساعدهم على فهم القرآن وفهم السنة. نحن نعلم ان في
وفي سوريا ايضا مجامع النية الرياضية لكن هؤلاء المتخصصون في اللغة ليس لهم نيل الى دراس الشريعة فلم يصطفوا معرفتهم باللغة العربية وسيلتا للتفخر في الشريعة الاسلامية. فنحن نريد الان شبابا
ناشئين يتعلمون اللغة العربية كوسيلة وليس كغاية كما قلت عن هؤلاء الذين هم تخصصوا في الولاية ولكننا لم نرى لهم جهدا مشكورا في شانته اللي تعصبه لتفسير الكتاب او تفسير السنة
هذه الذكرى وذكرى شربا المؤمنين واعتذر الان لقد تأخر لي الوقت والى لقاء اخر ان شاء الله تعالى   وعنه راضيات  صحيح والحديث صحيح وهناك ونحن عنه فريقان. ايوا. الاولى عن عبدالرحمن بن سليم بن عبد الرحمن بن عوف سمع سعيد بن
يجي يخرج المسلم في الاخر الثاني على عمرو ابن مسلم عن من كان له ايضا اخرجه مسلم شيخ الساهر الو مساء  يقول هذا الذي فيه كلام هاه من مخصوصات لكن الظاهرية في دمشق
طيب خلاص ثم بلغني ان هناك رجلا فاضلا في لذة تعرف ان تبعد عن حلب نحو ستين كيلو منتشر. اول مرة اه سألوا الجمع في وفى واسعة في البنك كان فيها كبار قريش وما يقال
وفيه النفس اللذة اسمه حسن شيابي تلقي له في الله وشافعي المذهب مقلد آآ تقوى منا بالشفوان الطيب وكأنه كان ذلك تمهيدا للفيوم على ما خلله من اتباعه بعضها صحيح وبعضها غير صحيح
انهم اخذوا رغم انك مستجيب او تدعي الاشتراك ما هو هذا الشباب قلت لا شيء من هذا انما انا متبع ولست بمخلد ولا للمشتري ويرى نقاش في هذا المجال فهو كغيره من المذهبيين
ينشرون ما يتراهنون من ان يكون من يسكن على بصيرة انه هو اجتهاد في الدعاء وانه هو التعدي على مقام الائمة في الجهد الاخرى وصل البحث الى نقطة هي اما يا شيخ نقول له
والمسلم من يتشقى في كتاب الله ولو في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسوف لا يستطيع ان يستنبص احكاما للحوادث التي حتى جزء تقع  ثم له مفهوم
ما رأيكم هل تصحوا الصلاة عاصفة  نبتدي وهذه اياه محرج ونسعى اليه لان المذهبيين على اسم الكلام لان النظريين من ارشاد مذهبهم ان المخلد لا يجوز له ان يجتهد ويستدل الكتاب والسنة فانما
يستدل اقوال الائمة فمن كانوا من المحللين فكان المفروض عليه اذ اجاب الشخص في الصلاة القائمة ان يأتي بمثل ان من فضله الى المسكين او المؤلفين الملايين لكنه لم يسمع شيئا من ذلك فهذا امر بدهي
ومن اجل ذلك كان اختيار السؤال هو عن الشفيقة المتسائلة فيقول لهما حجة في قولك هذا وهو مشاهد قياسا على صلاة السفينة قلت له وما الجامع امتلاك قال السفينة متصلة بالارض
في وسط المائي اطفاء مستشفية من اجل جهة الانتهاء الصلاة في هذه كالصلاة في كفر قلت هذا شيء جميل ولكن النفس المذهب عارفين العبارة وهي مما مسله الشيخ الراكعي اكتسابه
من شريف من الشيخ الغزالي قليل صراحة قال انا ما رأيت هذا النص على كل حال وانت على كل حال النص موجود في هذا الكتاب المرفوع على هذا المجموع للامام المعروف
مجتمعون الحديث ما شاء الله وكان وافر طبعا لمن كان على قدم الربيع الحمد لله. فالشاهد الان آآ لا نجد نصا يمكننا ان نأتي لاثبات تحب الصلاة الطائلة كما يقول الامامنا دائما
انه الى سألوا نسوانا واجل عليه قالوا ما الدليل يريدون دليلا مفصلا على كيفي على قاصرهم على علمهم على جهلهم كلوا مشينا هذا لا يمكن السلام عليكم. عليكم السلام. الله وبركاته
هذا لا يمكن ان يتصور والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم  تعيش ان نجد بكل مسألة سواء بث او جلت حديثا مفصلا تفصيلا بحيث يشتبك في فهمه كل الناس جلال كانوا من اهل المعرفة باللغة العربية
ومن فيه هذا زي ما انما الخصائص التي اشار اليها علي رضي الله عنه والفقه والفهم حينما سأله ابو زحيفة الشوائي  رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعني معشر اهل البيت
لشيء دون الناس من العدل؟ هذا لا قلنا ما في صلاة شيخي هذا فاخرج صحيفة فيها بعض الاحاديث المعروفة في الصحيحين وفي احكام الجراحات والامتصاص وفضل المدينة ثم قال اللهم الا سهل يأتيه الله
عمدا في كتابه هذا الفهم ما هو الصلة الكبرى انما نحن في سببه انجى الا وهو القياس معناه تشويه الشيء على شيء نظير وشبيه ونظيره فلا شك ان مثل هذا لا سبيل
الهي لكل الناس كل من كان كما قال علي رضي الله عنه امسي وفهما في كتابه وهذا هو من الاجتهاد الذي جاء النفس فوحدا عليه في قوله عليه السلام المعروف في صحيح البخاري
اذا حكم الحاكم قديسهم فاشاد فله اجران فان اخطأ فهذا الخيار الحقيقة ومن مواسم الخطأ غلط كثيرا من دقة عمله ولذلك كان من قوله لذاك الرجل الابني النفسي حلتوا له
فانسى اذا كشف ثلاث الثائرة هذا الثبات في سفينة. قال نعم تسرق قد وقعت فيما انتهت  قلت له لقد اجتهدت لان الاشكال هو الاستدلال كتاب والسنة والاجماع والخلاف قالت لواش هو ادق الادلة الاربع
فاذا استطعت انت او اجبت لنفسك على الاقل ام تقيل قبل الشهر فيقال فيما امشيت على غيرك فكان هذا من جنة اقيمت عليه في موقفه المعادي من معنى السلفية التي كنا ندعو اليها
وما زال والحمد لله. فهذا ما يمكن ان يذكر بهذه المناسبة عشان ما نوصلش امتياز ان جلي وان خفي واما اولوا والاجتهاد هو مكان الخطر امتياز اه الجلي هو سماع حسين صلاح
اما القياس الاولوي فهو من اوضح الاكسجين قال لك فيه شوية ارتفع الحجرة قوية على كل من ينشر سلاسنا الظاهرية اه من ذلك قوله تعالى في القرآن الكريم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
ان يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا سمرهما اتقوا الله معقولا كريما الى اخر الايات وخيره تعالى فلا تكن لهما اف اي لا تؤذيهما باقل شيء ولو بكلمة حب اذا امره
الوالد حجاج به شيء   لا ينشرها اليس من الصلاة الاولى والانكار على الولد ان يبرزها فهي بينه ان يضربهما بها فاذا ما هي ان يقول لهما اف الاولوية ان ينهى
ان يضربهما بكف لانه اشد ايذاء ومن احجاء بعض الظاهريات مع وضوء هذه القضية قال لها فانما نحن نأخذ آآ الحكم من تمام الاية. وهو قوله تعالى فلا تنهرهما ويحل لهما خيرا كريما
ففي عموم يدخل الا ايه؟ عن هذا علماء وهذا هو الواقع من الشواذ الظاهرية الذين اجتهدوا قديما وظهر اليوم شيء من مظهرهم من فريق حساب المحاضرة واما ولي عالم فاضل
وحافظ للحديث قالوا لي النصاب ماهر لولا صداقة لسانه مسؤولون في كلامي يتفاوضون على العلماء فيأمر شامل من المتقدمين او من المعاصرين معه هذا ما هو يكلفه الان بمناسبة الضرب لغة الشمس
نعم  في العين التي يقاس عليها هل هي منصوص  آآ بيتحاش عليها بجانب الاشتراك في العلة يا من لا تكون منصوصة لكن تكون واضحة وبهية فينكر من خلالها اه عزة. هم. احيانا
فيكون لك هذا اختلاف بين العلماء الوجع هنا بس يا فندم مش صعبة والله لان  عن اللعب في هذه رحمه الله تعالى  ان هذا صحيح مع الأسف الصحيح   معكم ايش
لانه يعني انا الاحظ انه في الوجوه من موقف بعض اخوانا اهل السنة تجاه المشعوذة والاشاعرة والمصرية ونحو ذلك آآ منشأ هذا هو التفريق بين الاصول كما يقودون بين الاصول والقروع
يقولون يعذر فلنخالف في الفروع ولا يعذر ان يخالف الاصول وهذا التفصيل مع انه لا اصل له في الشرع لانه امر اصطلاحي اولا تفصيل الشريعة الى اصول والى فروع هذا امر استباحي
فلا يجوز تسليط الاختلافات الطارئة الحديثة على الاحكام الشرعية  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله    وعليكم السلام وما له السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته   فهذا التقييم كما ذكرنا ليس له اصل
راك فيه دين الى اصول الفروع ليعذر المخطئ في الفروع دون المخطئ في الاصول. هذا الشخص لا اصل له وعلى ذلك الخلاف الذي وقع قديما من صدقة الناجية اهل السنة
وبين الفرق الاخرى المتبعة الجاهلية والمنصبة فلا ينبغي ان ينظر اليها بمنظار الخلاف في الاصول او في الفروع وانما ينبغي ان ينظر يليها بالممبار هل هم مجتهدون ام هم من اهل الاهواء
الذين يؤثرون الرأي لنجرد مطابقته لارائهم ولا يرفعون رؤوسهم الى ادلة الكتاب والسنة التي هي مع اهل السنة والجماعة آآ الحقيقة ان هذه القضية المرحلة الخبيز قال ايوة فيمكن انه خلع الناس عليها الا رب العالمين تبارك وتعالى
ولذلك حكم القول لان هؤلاء المخالفين كاهل السنة هم كفار او المخلدون في النار تيعمهم انكروا شيئا من اجل القرآن او السنة لاننا نقول ان كان الانسان عن انا عندي
ولا شك انهم يستحقون ذلك وان كان عن سوء فهم وخطأ في الاشتغال حينئذ لا يكون عاقبة امرهم ان يكونوا كالكفار الذين ينكرون الاسلام  فما هذا انت حزن تعبا كما قال ابن عبدالهادي
رحمه الله المغرور جهمي جزم لانه ينكر الاسماء والصفات هي له يعني افكار عجيبة عجيبة جدا وذلك من متناقلاته بان شراهم في الفقه جانبا وفي العقيدة النائعة اي يعاود هذا من اعظم ما يراه الانسان
لو كان ذا قياس ومدى تأويل للاحكام الشرعية وما يعرضهم لربما فيما انسحب هذا على اهله وعن حياة متعلقة بالصفات. لكن هو انه جمع فيها متناقضات هو في الفقه اينما يكون وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفي الاسماء والصفات متأول معفن وكما سمعتم حافظا عند الغالي انهم جهل جدا سلامة خفي ان نقول ولا في غيره لانه كارسة بل ولا خطيئة شخصيا اخوه انه لا يمل وان كان فعلا وقع في الضرر
لانني اشعر من مطالعتي لكتبه وبسرقة زجاجاته والسلالات على انه تحسن ان نقول فيه وفي امثاله انه مجتهد مأجور اجر واحدة لكن هذا لا يمنعنا من الصلاة في هو التصريح وتخطيطه
وان كان خطأه في العقيدة او كان الفقه كاين  اللي تشهد اثر عن نون رضي الله عنهما بسم الله تحياتي لله اتنين انه يعني لا ما ثبتت يا اخي ذلك يا حبيبي نعم
لم يشعر بالحسن وشعيره حديث وقد جاء مرئيا مرفوعة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في سنن النسائي وغيره هذا من ضمن الاحاديث التي يقال فيها انه منكر خمس
يقال انه كذلك لان هذه الهوية لم ترد في الاحاديث الصحيحة التي جاء بعضها في الصحيحين وبعضها في الشمم في حديث ابن مسعود مثلا وهو اصح احاديث في شهوة العلماء
تم حديث ابن عباس المرتبة الثانية في الصفحة تفرد باقراجه امام مسلم في صحيحه دون صاحبه البخاري ثم جاء الحديث الموفى عن عمر بن الخطاب عن ابن مات ابن عمر ايضا
بسبب قوية صحيحة جدا ثم هي خالية عن البسملة اساءنا فيها في احسن احوالها اه الشاذة وفي حقيقتها ومنطلق الا يشرع قال يسميها المتشهد بين العيد والصيف تحيات وعدم مرور ذلك في الحدود
القهوة في السماء اه الحمار الذي يحطون في التشهد فحجزه من المصحف هذا ما يعد اقوام كان مرفوعا لانه كان من اهل الصحابة وستجد جاءت في الحديث ابن مسعود  الناحية الاولى انه
قرية في اصح من هذه المعدة في كتاب الله الا وهو صحيح مسلم والناحية الثانية وهي مهمة جدا الا يراك بل يختلف انما حينما رووا حديث من الصعيد ولو في حرف واحد
بينما صاروا التشهدات يقع فيها خلاف بوضع لغة مثال لفظة او زيادة حرف او كلمة وعدد من زيادتها في بعض الروايات من اجل هذا الحجم علماء الحديث حتى الشافعية منهم
الذين اختاروا عمليا ابيه ابن عباس على حديث ابن مسعود لم يسعهم الا ان يعترفوا لان حديث ابن مسعود اصح من حديث ابن عباس وذلك معروف بمصطلح ما اتفق عليه الشيطان فهو اصح مما تفرد به عنوما
فسوف اذا ظلمنا الى ذلك اشياء اخرى انا ما ذكرت وانهم انه لم يتصرف في تفاؤل النصوص ولا في حرف واحد بل قد صحن المسعود عنايته الخاصة في حاله تشهده
لاصحابه كما واخذ ذلك من الناس الرسول عليه السلام به انما قال ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التشهد وشفي بين كفيه قالت معي عن اهتمام الرسول عليه السلام
روى ابن مسعود واسعدوني به تجاه التجاوز ابن مسعود على هذا المشهد في من بعده من اصحابه من التابعين فيقول علقمة فيما اذكر لان ابن مسعود عنه كان يأخذ علينا الحرف الواحد
اه هل كان اذا اخطأ احدهم في الحرف الواحد يخططه ويبين له وجه الثواب فيه فبهذه المجموعة ايوا ماشي جعل العلماء الحديث قافلة لا خلاف بينها وبين من كان محدثا لا مذهب له قوما شافعيا او حنفيا
كلهم اجمعوا على ان اه حديث اه تشهد المساجد واصح هذه المتشابه فالملاحظة التي انت لاحظتها وقوة واحدة والجاذب انه اعلنها لكن ذلك لا يعني الصحة من حيث الرواية واصول هذه التصوف الينا
بنفس القوة والمهانة التي جاءت الينا البعض جاء الينا حديث ابن مسعود رضي الله عنه وسلك قوة موضعية ولا شك ان العشين ما يعلن السيد امام الناس فهي قوة مهمة جدا
لا تصلي ما ما الذي يعرفنا بذلك انما هو الاسلوب لا شك في ذلك ان اسناد الوصول واجماع العلماء كما ذكرنا على انه اقوى اثنان يبقى الفضيل الراجح ان يسلم يصوم
نعم حكم الاجماع الاجماع الحقيقة كما يقول هنا مشهد بمحل للرقي الاجماع الذي يمكن من به انما هو اجماع الامة اما اجماع بعض العلماء او كثير من العلماء او اكثر العلماء على شيء
فذلك لا يعني ان الامة كلها اجمعت على ذلك الشيخ  آآ  حسوا حسوا بالمؤثرة بين الباب كيف؟ هل تقاتل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه الاهماء الذي يذكره الاصوليون موت عريس متعددة
وهي بلا شك يختلف بعضها عن بعض فاول الحديث واقواه لو ثبت هذا وهو ساجد الى شخص  اجماع الامة هذا اول تعريف ذو الاجماع كان تعنيف اجمعوا علماء الامة يلتقي من هذا وذاك
ان الاول يسكن فيه غير العلماء ايضا الامة كلها بما فيها من العلماء والطلاب عدل وعوام عامة الله هذا الايماء هو الاول. الاجماع الثاني خاص العلماء اجماع علماء الامة عندك اجماع ثاني
ينزل مرتبة مرتبتها الحزب وهو اجماعه طائفة من علماء الامة فهنا يأتي مذهب ذلك في المدينة يقابل هذا ما يدعي بعض الحنفية بالاجماع علماء الكوفة فهذه كلها لا قيمة لها
الا الجمال اورث وهي اجماع الامة فهذا دليله كما قال الامام الشافعي رحمه الله بكتابه الرسالة قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
نولي ما تولى ونصبوا جهنم وسائر قصيرة فشديد المؤمنين هو الحجة فنسيوا ذلك ولكن ما المقصود هو الحجة لاننا سنقول شيئا ودون الاجماع ومع ذلك فهو حزبه المقصود ان الذين
يعرفون الاجماع يبنون عليه حصنا خطيرا جدا الا وهو تفسير من خالف ايماء تفسير من خالف الاجماع فهنا نحن اذا اخذنا هذه التعاريف الاربع من الاجماع وجاء من اجماع الامة وجاء من علماء الامة
اصحاب المدينة انما اهل الكوفة الارادة جدا ان الاجماع الاول هو من هو تركت بعديه تكفير من خالفه من اية السابقة فيجتمع غير شديد المؤمنين نوله ما تولى ونفسه جهنم
فاذا كان ليس هناك اجماع من المرتبة الاولى فهل يجيدنا اجماع المسلمين المرتبة الثانية والثالثة الرابعة نقول لا شك في ذلك انا ساقول على هذا اذا جاء قول عن بعض سلفنا
من بعض اصحاب رسولنا صلى الله عليه واله وسلم ولم نعرف له مخالفا وجب علينا اتباعه في ذلك ولا يجوز المخالفة لانهم كانوا هذا مما واحرص مما على فداء الشريعة في ربنا تبارك وتعالى
لكن لو طلبنا ان احدا خالف شيئا من ذلك نستطيع ان نقول انه كفر لانه لم يخالف اجماعا معلوما من الدين والضرورة على ذلك مثلا اه عمليا لقد جاء في
وفي رواية في صحيح مسلم نذر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن شرب قائما وجده يروحون الشايب ارأيت الاكل قال شر يعني ماذا تقول يا انس وانت تريد لنا عملية لو نهى عن السيد قائل
فماذا تقول عن الاكل قائما قال هو شر من الشر قائما قال لا اجد في نفسي ما يساوئني على مخالفة هذا الصحابي في قوله ان الاكل شر من الشرطة اي هو مني عنه
لاني لا اجد في اطفال اصحاب الاخرين ما يخالف هذا القول فضلا عن اني لا اجد في احاديث الرسول عليه السلام المرفوعة ما يخالف وصول هذا الصحابي ايضا نحن ينبغي ان نتبعه
فاذا انضم اليه في بعض المسائل الاخرى بعض الصحابة يأخذ الحكم ثم نقول اذا الاهتمام بموضوع الاجماع وصحته انما هو بالنسبة للاجمال الاول الذي منه مخالفة المسلمين وفيه ذاك الوعيد المذكور في القرآن الكريم
اما ما سوى ذلك من الاجماعات فيجوز هل يوجد هناك خلاف ام لا يوجد؟ لا ان وجد اختلاف فحينئذ كما قال تعالى فانت تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله. ثم اذا لم يكن هناك باب
فليس هناك ما يجوز او يسوغ ان نخالف هؤلاء العلماء ولو لم يكن هناك اجماع للمعنى الاول وهذا المعنى هو الذي آآ قصده الامام احمد رحمه الله حينما قال من ادعى الاجماع
وقد كذب فما يجريه لعله اختلفوا ويعني باجماع النظر الذي قد تخسروا فيه الانظار وتختلف فيه الاراء لا يعني الاجماع الذي جلس عليه الامة. فان هذا الشيء معلوم نجيب الضرورة
ولذلك فنحن نرى في بطون كتب الفقه اجماعات في الدعوة ثم نجد ان اناس من خالف هذه الدعوة من الاجماع فهي ميل قوله تعالى فان تنازعتم في شيء ترجوه الى الله والرسول
ان كنتم تؤمنون لله واليوم الاخر ذلك خير واحسن سبيلا. دراسة القول لو اتفق بعض العلماء على شيء ما ولم نجد ما يخالطه في الكتاب او السنة او في اقوال علماء اخرين فينبغي ان نكون معهم وان لا نسلط ارائنا
شخصية على تلك المسألة ما دام انه لم يردنا لا دليل لمخالفتهم ولا اقوال اخرى تطالبهم حتى يكون لنا الخيرة في ان نأخذ لهذا او لا هذا ما هو الى الشمال
الى الجواب عن اجماع. نعم حديث آآ فدخل رجل النار في بواب. فلا يصح هذا الصحيح فيه انه موصوف قال سلمان الفارسي  موسى عليه السلام علمني قوم اشكرك به فقال له قل لا اله الا الله
هل كل عبادة يقولون لا اله الا الله الان ما يصلح به كأنه حديث صحيح والله اعلم ما اذكر الان لعله مفرش في السلسلة ما عندي جواب الان. هذا صحيح. اي نعم
يعني علقتها لك في كتاب آآ الاخلاص اي نعم خلصنا لك ان الحديث يعني ضعيف  الرحيم اما حديث بسيط فهو صحيح اسمع حديث اه انصف حديث ايها امرأة نزعت ثيابها في غير بيت زوجها
نزل الثياب الموصول هنا التعري وثمرت هذا التعري هو الاستحمام فلا يجوز للمرأة ان تستحن في محارمها وبخاصة كما هو في بعض البلاد كالبلاد الشامية وبخاصة قديما فكان هناك حمامات
اه تفرغ احيانا للنساء في بعض الايام فكنا نجد النساء يخرجن او يدخلن الى هذه الحمامات فلا يجوز للمرأة ان تدخل مثل هذه الكمامات التي هي خارج البيوت كما انه لا يجوز ان تدخل المرأة حماما في بيت جارتها
الا اذا كانت هناك ضمانات تأمن فتنتها اذا كان مثلا نحرم من محارمها موجود في نصف الدار كضمانة لسلامة ارضها جاز او لم يكن هناك رجال مطلقا من الغرباء المقصود ان الحديث من باب
فلا يجوز للمرأة ان تتحار لان هذا الشهر الذي قد يسرح اليها معنى الحكمة هذا هو مقصود الحقيقة له صفات السبب والى لقراءته ويقرأه الى العثمان  ثم في ماله وقراءته لان الرجل عالم كاظم يطمح عليه شفتيه؟ لانكم علاقة به في حياته
لان الفقيه او اجتمعت معه ثم كان هو مدرسا في الجامعة كان مدرس الفسيل كيف ندرس الحديث لكن آآ ما كنا نلتقي في مجال شعبية لكن الحق الحق اقول ان رجل عالم
بحر يعني العلوم الشرعية فان كان رحمه الله كان ضعيف الحجة حينما يعارض من قبل بعض التلامذة اي نعم لا يستطيع النزول ان يزول معه مع انه بحر في الهدي
وهذه سبحان الله مزايا وآآ ميز بعض الناس على بعض. بعضهم طلاقة لسانه بعد البيان استعماله حجة على الحسن ونحو ذلك وبعضهم لايقاء الدرس وكانما لو كان مسجلا بين يديه
قلت الحقيقة لما اسمع محاضراته اتذكر كبير شيخ الاسلام ابن تيمية التي جاء فيها لانه كان من شدة الحوض كالحوظ انه اذا استدل على شيء من الكتاب فكأنما القرآن الكريم بين يديه يأخذ منه ما يشاء
كان هذا الانسان الذي هي استحضراته القوية لكن في مناقشة سبحان الله لم يكن يعني كما هو مطلوب في امثاله من آل العلم والفضل قلنا ما معنى تخصيص ان هذا الكتاب لا يقرأ الا من علماء
خذوا كتاب يعني تفسير كثير الان مع اي كتاب في كتب الفقر لا يخلو من اشياء تؤخذ عليه كما يقع مالك ما نمنا من احد الا رد ورد عليه الا صاحب هذا القبر
فشو معنى انه هذا الكتاب وسائر الكتب يقرأها غيرهم الطريق البسيط السنة في الامر شوية في حبل هناك برشلونة لا   او الفرد الشامي. ايه رشمت انا لا قضى نفس هذا رأيي لكن انسى انه
طلاب العلم كلما قرأوا كتابا الا يكون هم معك نعم الا يكون مثلا اما لا للاوداني ولا باز ولا ولا الى اخره كأنما يقرأون للتلفه في دينهم وقد جاء في سنن كل مرفوعا
والصلاة فيه انه موقوف لا تكون الا تقولون ان احسن الناس احسنا وان اساءوا ظلمنا ولكن وكلوا انفسكم ان احسن ان تفشلوا واما اساؤوا فلا تظلموا. هم. لا تكونوا اما
تقولون ان احسن الناس احسنا وان اساءوا ظلمنا معهم يقول الشاعر  ما ينبغي الجسم ان يكون عشرة حوالين مثلا قال تعالى قل هذه سبيلي ادعوا الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
فسبحان الله وما انا منهم الشهيد   اه. نعم حديث البخاري اللهم تربة ارضنا وريقة بعضنا يشفي سقيمنا الخروج من الجنة ايه  استدلوا جوازا التمسح الرسول  هذا مع وجوه بتران هذه الشلال
واما التنشه المذكور في هذا الحديث كما ترون دائرة جدا وفي مناسبة الاستشفاء بالريف وبالدعاء وبالشراب البسيط الذي يتعلق بالابهام. او بالاصلاح فاين هذا من التمسح بسهول الاموات وعدم قراءة عن الرسول عليه السلام
وانا اقول وفي الثلث قريبا لو كان هناك حديث عام وهذا حديث خاص وله قيوده كما ونسمع ونسمع لو كان هناك حديث عام وتصدق على سورة خاصة فلم يصدق بالصورة العامة
لا يجوز لنا ان نثبته في الصورة العامة لان اه الذي تحدث بالحديث والذين تلقوا الحديث عن الرسول عليه السلام. مباشرة لم يسبقوه في السورة التي تدخل في النص العام. وضربت على ذلك مثلا اذكره الآن
المراد من هذا الكلام فقوله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة الثلاثة اكثر من صلاة الرجلين الى اخر الحديث. فلو صلى جماعة سنة
القبلية قبل الظهر جماعة واحتج لهذا الحديث كان مردودا عليه ارتجاجه لماذا لان الذي قال هذا الحديث والذين سمعوا هذا الحديث من فم الرسول عليه السلام غبا صريا لم يسلطوه بهذا المعنى العام. حيث ادخلوا فيه
الجماعة في السنن الرواتب لو مش علي فكيف يستدل بحديث خاص على موضوع عام ونحن نرد الاستدلال للحديث العام على موضوع الخاص لم يجد عمل عليه في العهد الاول وهذا من الفقه
الذي ينبغي على طلاب العلم ان يعضوا عليه بالنواجذ لانه يفتح لهم بابا من العلم قد لا يتنبه له كبار العلماء خاصة اذا كانوا من اهل الجمود والتقييم ايوا اه في صحيح مسلم
لا تقوم الساعة حتى ما يقال في الارض الله الله يسلم لنا دي على ذكر الله باسم المفرد. اي نعم. فهذا فلنتعرضن له في المحاضرة التي القيناها بالمزيد من نظرة قبل المجيء الى هنا
ما يسمونه بالرابطة وبالتعبير الكلي الاعجم لرابطة شريف هذه الرياضة عند نقص النية خاصة   يأمرون نريد اذا جلس لذكر الله تبارك وتعالى ان يغمض عينيه واني استحضر صورة الشيخ بين يديه
وبهذه الطريقة دعموا لان الولي يوصل الى الله ودون هذه طريقة وهذه الواسطة تليف الى الله سبحانه وتعالى فاردنا ان نسمع منه وان نرد عليه اذا كان الخبر صحيح فذهبنا اليه
لما جلسنا ما حدا هو كان خارج المسجد فقلنا له ان بلا سؤال ماشي اتفضل ثم هذه الرابحة ما تجي تشوفون فيها قال ما انت فيها اتصلت بهذا النبي صلى الله عليه وسلم
فذهب بالصحيح وهو حين يقول هذا نعلم انه يمارس رجاله لكن ما نستطيع نحن ان نقول للناس تكذب لكن نحافظه على ما يقول له  ده غير منصب الانسان تعبير سوري
يمكن انه  دقيقتين في وجه القاعدة طبعا غير ممكن يعني يمكن ان يراقبوا الله ويراقب عبد الله في ان واحد؟ انا لا يمكن بس اذا كان الامر كذلك فلا الموضوع وهذا الشاهد
ثم ما حجزكم في ذكر يفرد فاتى بهذا الحديث هذا الحديث صحيح قال عليه السلام لا تقوم الساعة قال وجه الارض من يكون الله الله  ها هذا لا يعني ان المسلم
يجلس بذكر الله للاسم المفرد فيقول لي شر الله الله الله كانوا يفهمون في كثير من الخلق قال اذا قلت تفسيره في رواية الامام احمد في مسند لا تقوم الساعة
فعلى وجه الارض من يقول لا اله الا الله فاذا اللفظ المفرد في الرواية الاولى كناية عن التوحيد ومعنى ذلك انه لا تقوم الساعة وعلى وجه الارض من يعبد الله
كان قد جاء صريحا في حديث سمعان في صحيح مسلم الطويل وفيه ان الله تبارك وتعالى اذا اراد ان يقيم الساعة ارسل ريحا طيبة روح كل مؤمن فلا يبقى على وجه الارض نعرفه السلام ورحمة الله وبركاته
فلا يبقى على وجه الارض الا شمال الخلق عليهم خمسة فصل لهذا كله يفسر لنا معنى الرواية التي تحتاجون بها على ذكر الداعي باسمه ثم ناقشته من طفير كتب له ذكر الله بلفظ الله الله
هل هو فرض قالوا لا ولا يشعر الا ان يكون هكذا قلت هل هو واجب هذا قال يعني هل هو اكثر من انه مستحب؟ ان كان مستحبا قال هكذا قلت فهل
لا تقوم الساعة الا على من ترك المستحب يعني اذا اذا استمر المسلمون يقومون بكل واجباتهم وفي عقائدهم الصحيحة لكنهم اخلوا بهذا الامر المستحب عليه ان تقوم الساعة الرئيس الرجل الحمد لله والحقيقة هو
آآ في تعديل الشورى عندنا يقولون انه ارجو تعرف يقال نذهب فرحه لانه لاول مرة قال الحقيقة ان هذا الكلام وارجو ان التداول مثل هذه القبيل فمن رهان اشكو فيه خاطبة
استغلالهم هذا الحديث الصحيح لجدعته لا نتنازل مع الشيخ حينما قلت احسن احوال هذا الذكر ان يكون مستحبا لكن الرسول عليه السلام يقول افضل ما قلته انا والنبيين من قبلي
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك فله الحمد وهو على كل شيء قدير حديث اخر كلامي بعد القرآن اربع كلمات فيضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
ما في شي ان يقال ان الذكر للبظ المفرد هو الافضل ولا هو احسن احواله ان يقال انه جائز لكن من حيث لكنه حتى الجواز منفي عن هذا الذكر لاسواق كثيرة
بعضها شرعية وبعضها لغوية اما الشرعية فواضح جدا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يصح عنه لا من قوله وتعليمه ولا من فعله وعمله انه ذكر الله بل الله
ان لا تصلي اما من جهة اللغة اللغة تكون ان الكلام المفيد مركب من جنة تامة من كذا وكذا مثلا فاعل وفاعل اذا قال ايه انا ينتبه والسامع لشيء يكون المتسمم اكله
وماذا بعده؟ ومن الاكل؟ من المأكول؟ اذا هذه جلدة ناقصة من التامة اذا اذا قيل اكل زيد ومن اكل زيد جيد. نعم. لكن ماذا اكد؟ اه. اكل زيد قبلا الى اخره
حينما يكون الذاكر لله عز وجل وهذا من اعظم الامور الله فبيتهم يقولون هكذا الله الله وامرأة تجدهم يتسارعون. في هذه اللذة فلا تكاد تسمع منهم الا فكانت اللغة الصريحة
من اسم الجلالة ثم اصبحت اليفها لا معنى لها ولتشكيك دلالتهم هذه رسموا الى حديث ضعيف مذكور في الجامع الصغير وانا ذكرته في هذه الجانب الصغير ان الرسول عليه السلام عاد مريضا
فسمعه وقولوا اه ها فانشر ذلك عليه بعضهم  فانه يذكر اسما من اسماء الله اذا حينما حوروا له في الجلالة الله الى فهم ايضا لا يزالون في اسم مثل هذا لكن الحديث غير صحيح
فالله حينما يقول الانسان الله هذا مبتدع اين خبره؟ لا خبر اذا قال قائل زي زي عمر عمر لا معنى له. يا اخي شو بزيد ومزيد عالي يا عمر قاضي تهتم الكلام. الله
اما ان تقول الله جليل الله عظيم الله عليم هذه جملة سامة مع ذلك لو كملوها وجعلوها جملة تامة وسنظل عند قولنا السابق ان هذا ذكر غير جائز لانه غير الوارد من جهة
ومن جهة اخرى يخالف ما علمنا الرسول عليه السلام ان الاشعار الطيبة التي ذكرناها خامسا نعم ما حكم قراءة خاشعة من شمس السنة الجاية انا شخصيا لا ارى في الجواز برأس الفاتحة وراء الامام في الصلاة الجهرية
ثم في حالة من حالة المفلحين الحالة الاولى ان تكون قراءة الامام في الجهرية لا تسمع ثم لكونه بعيدا او لكون السامع في سمعي واعظم لا سمح الله ثمن او لا يسمع ما يقرأه الامام حين ذاك لا بد له من الصراع
فالحاجة الاخرى التي يجوز للمسلمين ان يقرأ القرآن اذا كان الامام من اولئك الائمة الذين يسكفون شتة طويلة بعد فراغهم من الفاكهة فهو يعتمدها فرصة يقع فيها الفاتحة وهذا لا يعني انني اعتقد شرعية هذه الفترة
هذي شتى اقولها بصراحة بدعة شافعية لانهم نظروا لحفظ مذهبهم بركنية قراءة الفاتحة حتى من المفسدين فالصدموا معا المنص ومع النظر ان النص فقوله تعالى فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
اما النظر فكيف يذوق بانسان يسمع تلاوة الايمان بايات بعد رمي من الفاتحة هو احوج يعني هو احوج ما يكون الى ان يسمع شيئا من القرآن ما يحفظه على الاقل ما يحفظه كما يحفظ الفاتحة
لان اكثر الناس يصبحوا حفاظا للقرآن الايمان يقرأ بعد الفاتحة ايات اكثر يسميه خلفه هم بحاجة اليه سبحان الله والى ان يتبعوا فيها في هذه الساعة يشتغل هو بنفسه ونقرأ الفاتحة
فكيف يعقل هذا لا يعقل وهل شعروا بهذه الحقيقة فلذلك اوجدوا له مخرجا فقالوا لاهتمام اذا فرغنا من قراءة الفاكهة فاسجد حتى يتكرر من خلفك في فوائدكم فاكهة ثم ليس انهم يسقطون
لتحقيق الغاية التي من اجلها وجدت هذه الشتى نادر جدا جدا جدا حتى في هذا المسجد من يسكت بالمقدار الذي يقرأ بعدها انا شخصيا اه اسلم هذه الفرصة تأدى بسورة الفاتحة فلا اكاد اكتب المصحف
ثم بدأ في قراءة بعض الايات فاذا لا اسكت كفي فمه وانها لا تسكت كما هو في النار فبعضهم يحاول الاستبيان بهذا الشكل بحديث شمل  وعبيد بن كعب ان الرسول عليه السلام كان له الصفات
تخشى عند الصلاة الاولى وتكشف عند الفراغ من الشهى سبق الرواة اختلف الناس في تحديد هذه السكتة الثانية حامد الرواة الذين رووا الحديث من طريق الحسن البصري عن ثمرة  فمنهم من قال
ما فرغ لي في رأس الفاتحة ومنهم من قال اذا فرغ من القراءة كلها وهذه الرواية الثانية من حيث كيف تنصف السبب  لكن هذه ما تناسب القائلين نظريا عن مياه اخرى التي تقول معنى الفاتحة
لو سلمنا لهم ذلك ستعود الى اصل الحديث فنقول انه حديث معذور بعنعنش والحسن فان الحزن لا فيما جلالة قدره  كان يملي عينا سمع منه ما لم يسمع منه ولذلك
اختلفوا فيه خلاف الحضور فالراجح ان ما بلغ فيه التحديث ويحج لانه عدل في الخروج حاقدون لا شك ولا ريب في ذلك مع انه امام وزير عظيم لكن له هذه العادة انه يمضي
عن من لقيه ما لم يصنع منه. وهنا وهو كبير من ان اعوجه الى النقطة مهم جدا قل من ينبه احد عليها وسلم من يتنبه له بس بمعالجة الناس اذا سمعوا او قرأوا
ان فلانا الحسن البصري ملمسا ما ازت قلوبهم من هذا العصر والفي فيها اما فيجب نعلم اما التدليس اما التدمير انواع كثيرة لكن هذا النوع الذي نحن الان في صممه
ليس فيه في المطعم من كان يتعاطى هذا النوع من الخدمة ايش معنى هذا سجون مثلا انا التقيت مع بعض العلماء الافاضل مغاربة هذه خاصة ابن باز حفظه الله مما كنا في جامعة
فسمعت منه كلمات فاذا بلغتني كلمة او موعظة او حكمة او ما شابه ذلك عنه بواسطة انكار الماء ولن اسمع منه من قبل فقلت في هذه الكلمة التي سمعتها عنه لاصقة
قال ابن ماج  انا مذلة تشفوا الاخر. نعم يعني هذا اشتمل هذا اللفظ العربي لانه يوهم السامعين انني سمعت منه هذا الكلام لكني انا لم اقل سمع لو اني قلت
فالشمس في جمعة الشلالين وسقط الاحتجاج نقله وبكلامه لكن لما لم اقل سمعت يحث قال انه بعد هذا صحيح هذا مثال لكن ما هي الواقع بيني وبينه يتوهم السامع ان هذا من جملة ما سمعته منه
فيتبين مع الفحص ان هذه الشبائن انا ما سمعت منهم اه كان على ان يقول بلغني من الطعام احسن ما يكون خالد بن جاعد يوهم الناس ان هذا مما فلقيته ديني
هذا هو معنى التدليس ثم شيء اخر ينبغي ان يضاف الى هذا لماذا يجلس المدنس هذا النوع من التدويش لان هناك انواع اخرى قد آآ يسعى وتسقط عدالته بصباتنا نحن الان
بسببهم هذا النوع من التدنيس لماذا يدرس هذا كانت الناس ظريف سياسيا كان بعض الولاة ينقم على بعض الرواة حتى من الصحابة فيتحسب التابعي في الرواية عن ذاك الصحابي الذي ينظر اليه الحاسد
او الملك او الخليفة او ديوانه نظرة سوداء فلا يجوز هذا الرأي ان يشهر نفسه لان له صلة الماء اذاك الصحابي هل هو مرضي عنه عند ذاك الواجب فلا يكون حدثني فلان لو كنت قد سمع منه فانما يقول قال فلان
لانه اذا كان فلان لم يثبت اتخاذه به ومن اذا تابع الدغم فلان قد اسهل ففي هذه الحالة هو يتحاشى ان لا يقع في هذا التفعيل من اجل دفع الدرب الذي تجلسونه
التجريف من هذا النوع لاسباب وظروف شخصية بعضها سياسية اضطر الرأي ان يروي بالعنعنة ولا يصرح بالتحديث فمثل هذا من توفى علماء الحجور عن الاحتجاج بحديثه حتى يتبين لهم اما ان يكون سمعه منهم مباشرة
فهنا يقولون قد صرح بالتحديث في رواية اخرى فامنا تدليسهم وصار حديثه صحيحا فاحيانا يظهر انه يوجد واصفة بينه وبين ذلك المروي عنه صحابي او ايش فينظر في منزله بالواسطة ان كان ثقة
كحة هذه ظروف لانه رواه طعام الصحابي فاذا لا يتبادلن اذا بهم احد اذا لا يسمع من الحاجرة الله ان فلانا مدردش لا يترتب في بلده ان هذا طعن في
في عدالته لا وانما هذا السلاح عند علماء الحديث في الرواية ان لا يؤخذ عن من عرف في هذا اليوم الا اذا سمح بالتعليم اذا عرفنا هذا ورجعنا الى حديث الشفتين
رواية الحسن البصري عن سن رضي بعنهلة ولا ندري اذا كان سمع الحديث عنه مباشرة او تلقاه عنه بواسطة هي لبلاسك عندنا ملهولة فيبقى الحديث في زمرة الاحاديث الضعيفة فهذا كله قائم على اساس
ترجيح رواية ان الصفة الثانية كانت بعد تراضي عليه السلام من الفاتحة واكثر الروايات التي جاءت عن الراوي عن الحسن البصري وهو يونس ابن عبيد اكثر روايات جاءت عن يونس
عن الحسن عن بسكتة بعد السلام كلها هم ايضا يسقط الاحتجاج بهذا الحديث حتى ولو ثبت ان الحسن البصري سمعه من فهذا مما لا وجود له. اخيرا اذكر هنا هكذا عثمان
اذا خير الجوجية رحمه الله في حسابه ايجاد المعاد في هديه خير العباد قال وهو يبحث في اي مسألة ويبين عدم ثبوتها في السنة يقول لو كان هناك للنبي صلى الله عليه واله وسلم
سكتة بعد فراغه من قراءته الفاتحة جهرا ما توصلت الدواعي لنقل هذه الشتى لطولها كما توفرت الدواعي في نفي الشكة الاولى  في الصحيحين هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قالوا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين السفير والشراء. ماذا تقول فنأخذ اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما بعثت الى المشرق فالمغرب الى اخر دعاء المعروف في يقول ابن المخيم هذا السكوت
في هذا المكان قبل قراءة الفاتحة يشفي تماما ذات الصفوف ماذا؟ سواء سورة الفاتحة فكما انهم سألوا الرسول عليه السلام عن شفته الاولى ماذا تقول في هذه الشتوى الطيبة؟ الله اكبر
هذا شيء غلط فلذلك سألوه تبين لهم انهم يقرأ دعاء استفتاء اذا لو كان هناك سكتة ثانية في طولها فشل هذه الشكوى الاولى بعد الفراغ من الفاتحة. ايضا سألوا لماذا
او ماذا تقول يا رسول الله فيقول كما هو شأن سفينة القرآن لا اقول شيئا لكني اشكر في قراءة من خلفه الفاسعة الو كما يفعل ايضا بعض القراء انا لا اسكت لكن اقرأ من السورة التي اريد ان اقرأها بعد الفاتحة
اقرأ اولها شيئا بمقدار التاسعة التي يقرأها من قلبه ثم ابدأ بالجهر كل هذا لن يقع وعدم الوقوع لهذا الشيء دليل ان شك سيد هذه النبهات بعد الخشع لا اصل لها
وفي هذا القدر شفاية والحمد لله رب العالمين   مشى للعروسة ولما قال محلقين رؤوسكم ومقصرين ما قال للمحلقين بعض رؤوسكم ومخسرين بعض رؤوسكم لا انما حلف الرأس كله او القص كله يوم عيد ما فينا ما في
الرأس الآن الماكينة فان الفص كله وان الحب كله  هي اول صلاته هذه هي اخرها او في عمالة اخرى ما ادركه من الصلاة وهو مشهور وراء الامام هل هي اول صلاته؟ ام هي اخرها
الجواب في المسألة قولان قول الحنفية ان ما ادركه من الايمان هي اخر صلاته وما تسنه اول الصلاة ورأي الشافعي والجمهور العكس وهو الصواب لقوله عليه السلام فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
رد الحنفية على الشافعية حجتهم هذه بقولهم لكن برواية صحيح البخاري وما فاتكم فضلوا نص القضاء هذا يؤيد مذهب الحنفية لانه يقدر الحكيم صافي خاصها يقولها ايه فاجاب جمهور بان لفظ كانوا فاقضوا عربية بمعنى الاول
لان تفسير فقده بمعنى اداء العبادة في غير وقتها هذا تفسير روعي فيه المصطلح الشخصي ولم يراعى فيه لغة لان الله يقول مثلا فاذا صلاة الجمعة ايش معناته كذلك قال تعالى فاذا قضيتم مناسككم انسوا الله شأنكم
ابائكم واوثاد العشرة ابتليت مناسككم ايات منتبوها فحينئذ قالوا فاضوا ظلما عن الرواية السابقة باسم طيب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
