اشتريت من وارد قطعة ارض عنده قطعة ارض كبيرة واشتريت منه دلمين من الارض. فجاء جيران هذه الارض واعتدوا على ارض اخدوا قسم تغير منها فالوالد دون ان يشعرني او يعلمني
رفع عليهم جاب محامي اخطرهم جاب مساح ارض حدد المنطقة اللي اخدوها واتفق انهم يبيعوا من قطعة الارض اللي اعتدوا عليها درءا للمشاكل والمحاكم واخذ ثمن بخس طبعا كل هذا بدون ان يعلمني وهاي الارض مسجلة او بالارض غير مسجلة تركتها باسمه لكن عندي
اه ورقة منه مع شهود انه هادي الارض ملكا فباع القسم المعتدى عليه بثمن بخس والثمن الذي قبضوا ذهب اجار مساح وايجار محامي ومصاريف تلفونك بعت لي كشف ورفضت تليفونات كزا والمحامي كزا والمستشار كزا
وبقالك كزا مبلغ رمزي او يعني لا شيء بقايا. مم فانا طبعا لما تقول يا والدي ليش تفعل ذلك؟ يقول انت بعيد لا تدري انه قرب الناس اعرف مشاكلهم ودرءا للمحاكم والفساد وهذول الناس اليوم عصر قباء واللي
يضع ايده على الارض ومن هذا المنطلق فما موقفي في هذا الحال؟ يعني اقول له اعطيني بدل الارض قطعوها من ارضك اللي باعتين لي اياه لانك ما استشرتني اما طبعا لم اطالبه بهذا
لكن ما موقفي في مثل هذا الظرف؟ طبعا زعلت انا لكن الامر تم وانتهى الامر. موقفه فان شاء الله مع الحديث انت ومالك لابيك  اتفضل حديث اه   المجادلة للاتجار بان ابن عمر وابيه عمر ابن الخطاب في
اه في يعني فيما يتعلق بالحقوق المالية عندما كان في الشام واعطاه الامير هناك مال فاشترى به ان اه اه باعه في المدينة وربح ففي نهاية المطاف عندما الصحابة قالوا اجعلوا اجعلها مضاربة يعني يا مؤمن
تنازع عمر بن الخطاب ما اطاعه يعني عندما قال له ادفع ما اطاعه فيما فيما يتعلق بحقوق المال كذلك عندما احد الصحابة وضع مالا في المسجد عليكم السلام وبركاته. عندما وضعناكم المسجد عند شخص يتصدق به او ليعطيه
واعطاه لابنه تتنازع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله يا رسول الله يعني ما اياه اردت يعني ما اعرف انه يعطى لابني المال والرسول صلى الله عليه وسلم يعني
ما اذكر في الحديث انه قال لك ما اه ما يعني ما نويت ولا فيما اخذت اسمعني. في قضايا المال يعني اذا كان في حقوق بين الاب وابنه صحيح لا تصل المسألة الى درجة كبيرة لكن
خاصة اذا كان حقوق ارض ويتعلق اخوان ويتعلق في ورثة فيما بعد وكذا في مثل هذه الامور في ظني ان الصحابة ما كانوا يعني لكن هاي المسألة ماذا ولا تشعيب هذا
بين الابن وبين الاب. صح يعني ما دام الارض كبيرة وانا ماسك دون ميم من الارض كبيرة عشرين دونم ثلاثين دونم احتسب للدولمين من عندك واحتسب الذي اخذته. خاصة انها لا تزال مشاعة
بينه وبين والده يعني ما قسمت. اه لكن عند الدولة يعني محددة لكن يعني لا زالت مسجلة باسم لا تزال باسم الوالد هذا الذي اقصده كزا وكزا. واسماؤنا يا استاز عمر قضية التسجيل
بتقدم او بتأخر او بتغير من الحكم الشرعي الذي ينتهي اليه الانسان لانه هذه امور طارئة كما تعلم والمقصود فيها المحافظة على الحقوق التي قد تضيع بين الناس اما هنا متل ما بيقولوا من جهتك يعضك
ما في يعني انسان غريب لكن انا اه بريد اه اه استفيد اه ايتين اولا حديث معا هذا اه ما فهمت وجه اه حشره في هذا الموضوع. لانه هو لما تصدق
تصدق في ظنه على رجل فقير ثم واذا به هو ابنه فقال له الرسول عليه السلام كما ذكرت فماذا يؤخذ من الحديث؟ ايوة. بالحديثين لا اسمح لي لانه اللي هو في سردق الاول
بدي اسأل عنه فارجو هذا الحديث الان شو وجه الاستدلال فيه؟ مخاصمة يعني لم يطع اباه  من الذي لم يبصر عندما اخذ المال من من اخذه في ابن اخذه اخذ الماء
اخذه رغم انفه لكنه اذا لم يكن له ارادة في اخذه الاب باخذه او تركه لانه الشخص المسجد هو الذي اعطاه المال. معلش بارك الله فيك. بس هون الشرع اجى حكم
انا اوجه الاستشهاد في هذي في المخاصمة فقط هل هنا في الحديث مخاصمة؟ نعم وهي؟ اوصلوا القضية الى الرسول صلى الله عليه وسلم. معليش فهو كان لو كانت المسألة طاعة في القضايا مباشرة
كان ينبغي ان الابن يأخذ المال ويرجعه الى الرجل الذي في المسجد يقول ابي لا يرضى ان اخذ المال فتفضل هذا المشي لكن اصر الابن على موقفه الابن اصر على موقفه. فلما اصر على موقفه
الاب رفع القضية الى الرسول صلى الله عليه وسلم وشكى الى الرسول والذي اقول المخاصمة في قضايا المال فيما يتعلق بالحقوق كان في نوع من الصعب ما لوش لكن اصرار الابن
كان موافقا للشرع في النهائي ولا مخالفا آآ الرسول صلى الله عليه وسلم احنا نعرف بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني لها وجهان
وجه القضاء  حكم الرسول صلى الله عليه وسلم لك ما اخذت يا عمر وانت لك ما نويت هذا هو حكم الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب. الحكم الشرعي في القضية
لكن فيما يتعلق في النزاع كان بامكان الابن طق ما لي ان يعيد المال طاعة لابيه. يقول ما دام انت تقول هذا ابي انا  هذا القضيب فما انكر الرسول صلى الله عليه وسلم على معن
موقفه في منازعة ابيه. كان مفروض ان يقول له يا معن كان ينبغي ان تطيع والدك ولا تخالفه في العلم ما اظن هذا يمكن اخذ منه قاعدة اه لعلك تذكر
العائد في هبته كالكلب يرجع في قيئه لو ان ابا اعطى ابنا له مالا ثم اراد ان يأخذ هذا المال منه فابى عليه وليس هناك حديث يخصص هذه القاعدة هل يعني
يقال انه هذا خاصم اباه وما خضع له بينما هذا الاب كان هاد خرج من ماله بطريقة مشروعة فهنا المخاصمة ليس لها وجه من الاب لابنه الذي يعني انه الرسول صلى الله عليه وسلم ما انكر عليه في المخاصمة
صلى الله عليه وسلم ما انكر على معن بمخاصمتها صحيح الذي صحيح بس انا اريد ان افرق بين شيء عندنا دليل ان هذا الابن الذي اقر معه دليل شرعي وبين ابن اخر
ليس معه دليل شرعي وانما هو رأيه الا نفرق بين القظيتين الى اخره معا معه حكم شرعي وهو الذي صدر من الرسول عليه السلام مكانها على الورود ما كان عم قل لك فيما بعد. فيما بعدنا. طيب
فاذا هالقصة تكررت معناها له اسوة بمعنى لكن لما تقرأ قصة اخرى انا في رأيي ما بجوز نتخذ هذه القصة دليلا لقصة اخرى انه الولد ما في عنده برهان ولا في عنده حجة ان له الحق ان يخاصم اباه في مثل هذه القضية
يعني لانه من باب التقريب وما تعلم فيما اعتقد ان بعض العلماء يذهبون الى ان من احدث وردا او ذكرا ليس فيه مخالف للشرع فيجوز له ذلك اسرة بذاك الرجل الذي جاء خبره في الصحيح
لما دخل المسجد  عصى شو قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا الى اخر الحديث وقال الرسول عليه السلام من القائل كذا رم القوم ولما كرر قال انا يا رسول الله وما اردت بذلك الا خيرا
قال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول او اولا اه فيستدلون بهذه الحالة. هي هذا الرجل جاء بذكر من عنزة وهاي الرجل اقره فانا نظرتي الى الحادثة هاي انه لا يجوز
ان نعتبرها دليلا ان كل انسان له ان يحدث ما يشاء من الاذكار والاوراد بحجة انه هذا احدث يعني نحن فدينا بانه هذا الورد يجوز من اقرار الرسول هذا الذي
ففعل هذا الذكر مع احتمال فيعني انه يمكن يكون هذا قد تلقاه من قبل عن الرسول عليه السلام لكن ذكر له فضيلة هذا الذكر اه الذكر بعد ان عطس اه هكذا في بعض الروايات نعم
وبعض الروايات عند الركوع. مم اي نعم  كيف اه ومن ظهر لك وجدت نظري في هذه المسألة. هذه لا تجعل قاعدة ان كل انسان ان يحدث لانه هذا احدث واقر
وذاك معا ايضا كذلك اقره الرسول عليه السلام فما ادري يعني ما ارى انه يمكن نوسع قضية تماما نعم. في حديث اه عفوا انا ما بدي انسانيك الاولى انا ما ذكرتها
تذكر مصدرها  في الشام اعطى الوالي مبلغ من المال ليوصله الى الخليفة   عمر. انس احد ابناء يوسف عبدالله اه. فلما وصلوا قال ما هذا كان يعني عمر كان احتجاجه على ابنه
انه والله انت واحد من افراد المسلمين اه كل المال والربح اشتراه في بضاعة فراح يحكيها. قال له هات المال والربح الذي فقال له يا امير المؤمنين ارأيت يعني لو خسرت
لو انا الان خسرت الماي  قال كن علي الغرم ولا يكل في الربح وقالوا يا امير المؤمنين اجعلها مضاربة الربح بين اخوه فجعلها لنا هذه امور قضائية نعم بس بالحديث الذي في السنن انه
قل في حديث انه سيره اي نعم. هو حديث عمر ولا عن الرسول صلى الله عليه وسلم  يعني الذي خير الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول خير الولد طفل  يسمعني
ايه ابوها انه لا نستطيع ان نقول انه هذه الصورة انه الامر بينهم كان متوقف على ارادة الاب ان تكون هذه الصدقة تصل الى غير ابنه فهو متوقف على معرفة الحكم الشرعي
انه كان يريد شيء لكن مش عارف الحكم الشرعي فيه فرفع الامر على هذا الاساس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاشال هذا ازال هذا الاشكال ان لك ما نويت يا يزيد
ولكن ما اخذت  يعني انها هنا متوقف الامر على انه يعني معرفة حكم شرعي بين الاب وابنه ليس على مخاصرة على كل حال وجهة نظر ذكرت  ففي حديس عن الرسول عليه الصلاة والسلام
اطلب الرزق عند تزاحم الارجل لها حديس صحيح لا هذا ما نعرفه لكن واطلب الرزق في خبايا الارض. حديث معروف لكنه ضعيف ايش قضايا الارض يعني يعني الحوفيات المناجم وما شابه ذلك. اه
ابعد عنها فالحديس التاني في حديس تاني عن الرسول زي ما بيقولوا ابضع تبع هل هذا كمان حديث صحيح ام ايش؟ ابضع تبع. تبع يعني الظاهر انه ما نعرفه. ما تعرفه
اه بكفي ابو العيلة تكون قاعد  يا شيخ بالنسبة لاخفاء آآ الدخل الحقيقي عن آآ ادارة الضرائب هل هذا يجوز شرعا ام لا يجوز يجوز ولا يجوزه. اذا تركت من وراء هذا الاخفاق
اه مس اوطان الاسلام والمسلمين فلا يجوز هذا من جهة ومن جهة اخرى اذا قلت في هذا الباب تعطلت مصاري الامة لانه قسم من هذه الضرائب لابد منها وان كان الحكام اليوم
فما اعرضوا عن تطبيق نظام الاسلام في جباية الاموال اخطأوا خطأ فاحشا ولكن لا ينبغي نحن ان نزيد في الخطأ خطأ اخر نحن ويعني كافراد فما ينبغي ان نتوسع  بالخلاص من هذه الضرائب
والمظالم لانه لو فتح هذا الباب صارت فوضى يعني مفسدة في الارض كثيرا فينبغي انطلاق في هذه الجزئية بحذر شديد جدا  هذا ما اعتقده    بالنسبة لاحكام التجويد حاليا الموجودة في الكتب او اللي نتدارسها
نعم. هل هذه يعني مطابقة قراءة الرسول عليه الصلاة والسلام او فيها زيادات لا ضرورة منها والله هذه مسألة اه تشفي تماما الاحكام الفقهية اه كثير من احكام الفقهية لها ادلتها
في كتاب والسنة هو قسم كبير منها يعود الى الاجتهاد والاستنباط وهذا الخشن فيه الخطأ وفيه الصواب وبقدر ما يكون عالم او الطالب للعلم متمكنا في معرفة الكتاب والسنة بمقدار ما يستطيع ان يصفي
او يبربر هذه الاقوال اه كذلك علم التجويد  اقول بكل صراحة وانني لست متخصصا في هذا العلم وليس لي في دراسة واسعة وان كنت تلقيت يعني القرآن وختمته على والدي على قراءة حفص
لكن ليس لي فيه دراسة علمية دقيقة في حدود ما لبثوا وجدت هذا العلم كعلم الفقه تماما يعني فيه اشياء ليس عليها ادلة فيها اشياء لا ادلة ولكنها غير ثابتة
وفي اشياء متواترة عندهم قراءة شيخ عن شيخ حتى يصل الامر الى مثلا من قراء الصحابة المشهورين عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا القسم الاخير ليس له باب خاص في كتب الحديث
وانما يستفاد من كتب اه التجويد ولافراد قليلين جدا من علماء هذا العلم الذين جمعوا بين المعرفة به والمعرفة باصول الحديث وقواعده فاحضرني الان نهال كنت حديث عاد به احد اه
السوريين الف رسالة يرد فيها على احد السعوديين الظاهر انه من القراء من الشباب الناشئين ما ادري اذا كان احد الحاضرين يذكرني بي لاني انا ما احفظ الاسماء لكن يخيل الي
انه اخونا علي مشرف كان قد جمعني به في دار مرة واسم هذا القارئ ابراهيم الاخضر في حدا منكن يعرفه؟ ياك ايه؟ جزائري. جزائري هو جزائري الاصل. والان وهناك  وقراءتي جيدة
هذا هو فظاهر هذا الاخ مؤلف رسالة يرد عليها هذا السوري الزعبي هو من بيت الزعبيين اه يذهب الزعبي الى بيرد على الاغضب الى ان  السور القصار بدءا من والضحى الى
الناس بالتكبير الذي نسمعه في الاذاعات الله اكبر وبعضهم منهم بيتفننوا لا اله الا الله الله اكبر الى اخره  الافضل مؤلف رسالة انا ما بخلص عليها في انه هذا حديثه لا يصح وان
هذا التكبير واتخاذه عادة بهذه السور القصار بدعة فانتصب الزعبي للرد عليه في رسالة وهذا الراد يعني تبين لي بانه جاهل تماما بعلم الحديث والتصحيح والتضعيف. ثم بالاضافة الى ذلك والله اعلم انه صاحب هوى
لا يبتغي الوصول الى الحق فكان هذا من دواعي الاندفاع لتتبع هذا الحديث الذي يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرى عليه ابي بن كعب والضحى امره بان يكبر
بعد كل سورة الى اخر القرآن الكريم فانا وجدت هذا الحديث على طريقة علماء الحديث لا يمكن تصحيحه يتوافق لانه في اكثر من شخص وان كان معروفا بالقراءة لكن ليس معروفا رواية الحديث واتقانه ولطفه وحفظه
اه وجدت هذا نوع مما عليه القراء اه قائم على حديث ضعيف لا يصح والشهد كما قلت مقدما ان يوجد في هذا العلم كما يوجد في علم الفقه. منه ما هو صحيح
ومستند الى الرواية عن الرسول عليه السلام ومنه ما لا يصح وهذا خصمان قسم منه يعتمد على بعض الروايات التي لا تصح من ناحية حديثية وقسم كبعض المسائل الفقهية يعتمد على الرأي والاجتهاد
تمييز هذا عن هذا عن هذا يحتاج الى عالم يكون جمع بين العلمين هل من قراءة وعلم الحديث وهذا ما لا نعرفه مجموع الا في مثل هذا ابن الجزري في كتابه النشر
في الخلاص العشر مع ذلك سبحان الله وجدته كانه ينحو منحى تأييد القراءات المشهورة والتسامح في الاحاديث غير المشهورة والله اعلم     نعم اه الجواب على الشبهة وقد وردت في الكلام لكن نريد جوابا اقوى
اه على شوهتهم اذا ناقشتهم في بعض المسائل من اهل التجويد او كذا مع الاقرار باصل العلم على حد تفصيلكم وقولوا هذا علم تلقاه الخلف عن السلف والجيل عن الجيل فالاصل هذا بالتلقي
فهذا التلقي هو تواتر وبالتالي لسنا مطالبين اعطاء دليل على كل جزئية من هذا العلم اه نحن جوابا على هذه الشبهة نقول اثبت العرش ثم انقش  ها هو الدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء
هذا الرجل الزعبي ادعى هذه الدعوة تماما في نشر سابقة الذكر  ولما بحس الموضوع في كتاب ابن الجزري واذا القراء انفسهم مختلفون اه احدهم وهو عبدالله ابن كثير المكي من القرياء المشهورين الذي تدور عليه اهل القراءات
اذا هو وحده تفرد من بين بقية القراء بالتكبير عقب السور وهذا يصرح في آآ ابن الجزري اذا صاحبنا ذا الزعبي فعمل هالي من الكلام انه هذا امر متواتر خلفا عن سلف لاخره
واذا بهذا التواتر فيه قضيتان. اولا تواتر نسبي نشفي  ثانيا ما صدق فيه تعريف الخبر المتواصل عند المحدثين لانهم يشترطون عدم انقطاع تواتر في كل القى في كل قرن او عصر
فاذا ما انقطع التوتر صار خبرك خبر احد  الذي وجدناه في هذه القراءة مع التكبير كما اه يعني علمت من اه باخبار مكة من هاته ودرست انا حينئذ ترجمة ابن ابي عمر هذا وانه شيخه
في خلفاته واذا هو تارة كانوا يفعلون وتارة كانوا يتركون والترك الى عصره كان هو ومني من المكيين اما القرآن الاخرين ما عندن ادا بشيء ووجدت ابن تيمية له فتوى جيدة في هذا الصدد
سبحان الله وجدت حذرا الظاهر انه كان يرى انه التسريبة تضعيف هذا الحديث ربما يعمل مشكلة هناك في زمانه لانه كان السؤال انه ناس اجتمعوا لختم القرآن ويقرأون بقراءة ابن كثير هذا
فهل لهم ان يكبروا بعد كل سورة من والضحى ونازل. وهل الحديث الوارد في ذلك صحيح ومتواتر فاعرضوا الشيء سبحان الله عن الجواب الصريح اولا بكونوا رهيب فضلا عن نفي كونه متواترا
لكن لما بتقرأ الجواب تفهم تماما ان هو لا يقر بصحة الحديث فضلا عن التواتر لكن كان جوابه ما عامة القراء ما بيفهموه. لانه شو قال قال اذا قرأوا على قراءة ابن كثير فلهم ذلك
واستغل الزعبي وقال ردا على الاخضر انه هذا معناه انه ابن تيمية يقول بسنية اه انت كبير طيب ليش؟ لانه ما انكر هنا صراحة قال لهم ذلك لكن اولا شوف الجواب العالم الدقيق. قيد ذلك بقراءة ابن كثير
اذا كانوا يقرأون القرآن بفراز كثير وجد عند السور القصار ولهم ان يكبروا لانه هذا الامام الذي هم تلقوا عنه قيراطا يفعل ذلك لكن اذا كان لا يقرأ بقراءته فالافضل الا يكبروا بل هو السنة
لا جميل جدا. اه شايف هون بقى بتفهموا بصراحة انه لو كان الحديث عنده صحيح بيقول السنة بالعكس بعدين شو بيقول نقول ولو قدر ان هذا الحديث رواه ابن كثير
باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا اه في زمن لماذا لان القراء الاخرين لا يمكن ان يخفى عليهم مثل هذه السنة ويستمروا على تركها والحديث المفروض انه صحيح
اه هذا الكلام ابن تيمية اخر جواب السؤال لكن بطريقة فعلا فيها دقة وفيها سياسة ما فيها نفي ابو جعفر يعني وانا في الواقع لا اشتغل بذلك لانه كان في جو جو رهيب جدا
ولذلك نحن نقدر الشجاعة العلمية قال لي لا هذه الاثار الطيبة في العصر الحاضر والا لو كان متل غيره فاللسان حاله بقول ان كان ما كان لسان خاله ايها الناس اتبعوا الناس
فدائما تراجعني كثيرا نو المالكية في نصوص يعني معتمدة عندهم يروا ان التسمية ليست مع القرآن  وآآ مخالفوهم جمهور اهل العلم انها اية من كتاب الله على تفصيل لما بينهم هل هي
افتتاح القرآن مستقلة يعني. او اية من اية مستقلة من كل سورة لم خلاف لما يصل الى اية من كتاب الله هل هي اية او ليست باية واقول من رحمة الله انه ربنا يعني
اه يعني وقع شرح هذه الفتنة انه الناس يكفروا بعضهم بعض هي اية ليست من اية معنى قربها علماء المالكية يقولوا بها واقول معتمد عندهم ايضا شيخ الاسلام وقف في
قرأت كلامه اكثر من مرة مؤسسة في الحقيقة يعني ودقق النظر فيهم رجعت له اكثر من مرة كلامه ويحتاج الى مراجعة اكثر في المسألة خاصة في قضايا الاجماع فيها واضح
كل ما بين الدفتين فهو من كتاب الله خطرت لكم هذه القضية هذي اشكل ولا الرواية الواردة عن ابن مسعود ان المعوذتين ليستا من القرآن. ليستا انه اشكال ما بتفكر يا شباب
فرشتها اه شو المخرج منها؟ هو المخرج منك كتير متعلق بالسؤال الاول. تفضل بالنسبة لايش  يقولوا الحاج الكافر ليس بكافر اكل الخطأ وناكله ليس بمخسئ نحن لفتنا نظر الاستاز عمر انه هذه لها مثل واخطر منها
لكن هذا خطأ لكن انا اعتقد ان المشكلة تأتي من تصور تواتر كل اية في القرآن الى كل فرد من افراد المسلمين فاذا نحن ما تصورنا التصور يجيو الاشكال وهو الاشكال يزول
المعوذتين من السلف ابن مسعود لانه بلا شك اه لوجدنا عالما فاضلا في هذا الزمان يتمثل بقول ابن مسعود لاجمع المسلمون على ناس كتيرة لكن ما احد يستطيع يتكلم على ابن مسعود بشيء يمس مقامه وصحبته
الى ما هي والسبب السبب انه لم يكن متواترا عنده عن بعض الصحابة بانهم رووه عن الرسول عليه السلام او روى ذلك عن الرسول عليه السلام لكن هو اول ذلك انما كانت آآ من المعوذات
فانا لا استبعد ان الامام المالكية ولا اريد ان اقول هو الامام مالك نفسه لانه ما عندي اه علم دراية في ذلك ولكن اقول امام المالكي الذين هم يعني يقتدون به
في هذه المسألة بلا شك لم يكن هذا متواصلا عنده   طلب معلوم من عجبنا الدين بالضرورة بهذا المعلوم هو هذا الذي اشرت اليه هل تطبق هذا عذاب ابن مسعود؟ كلا
اللي هو لان انا في فهمي ينبغي ان يعذر يعني هون في مثل هذا لا ادقق على التدقيق فيه ما ما هل تستطيع ان تقول عن ابن مسعود انت قلت
اه في فهمك كذا انا ما اكفي هذا لكن السؤال ليس هو هذا السؤال هل تطبق هذه القاعدة بمعنى انه انكر معلومة من الدين بالضرورة بعد ذلك يأتي هل تكفره؟ فتقول لا
فنحن نلتقي بهذا النفي لكن الان السؤال الاول هل تقول بانه انكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة   وهذا الذي هذا الذي كنت ادندن حوله انفا فاقول بالنسبة لذاك الامام الذي يخلده المالكيون
فالجواب عن اثنين هو واحد والله لا كون شيخنا الشيء اللي كنت اقوله. نعم. حديث اه وردتموه في السلسلة الصحيحة لعله الجزء الثاني فيما اذكر الان وله عدة طرق. ايوه. لعله نص قاطع في مسألة البسملة
وهو قوله عليه الصلاة والسلام السبع المثاني فاتحة الكتاب وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها اه بس هذا جوابهم عن المخالفين مدخر كيف يعني شيخنا لانه اه قال لي بيدخل البسملة اية الفاتحة
اه بيوصل بيقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم جعلها اية ولما بيدخلها اي اي ايتين  كان الوقوف. نعم. مع العدد. هذا في بعض المصاحف هيك يا مكتوب. انا شفته في بعض المصاحف في هذا التقرير. طيب. لكن لما يكون واية منها
يزول هذا قضية الترقيم والوصل طب مين يقول واية منها؟ الحديث نفسه شيخنا الحديث اهات هيه بندخل في باب تاني. اه. اه ندخل في باب تاني بالنسبة لفلسفتهم مغلقين باب الفلسفة. انا خطر ببالي هناك بمناسبة سؤال الاستاز عمر
اذا رجعنا للاستدلال يسقط كلام المالكيين ولا قيمة له اطلاقا بالاضافة الى انهم يعني يخالفون ما هو معلوم من الدين بالضرورة الان. نعم اه بقول في صحيح مسلم من حديث انس بن مالك. نعم
ان النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام فاخذته سنة من النوم  ثم استيقظ وقال لقد انزلت علي انفا سورة بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطناك الكوثر  بسم الله الرحمن الرحيم انه في نجاة الكوثر
عدها مية وستين. الشورى في نصوص كثيرة بهذا المعنى لكن المشكلة هو باتباع الاباء والعلماء تعصبا مذهبيا دون اي تبصر في الدين هذا التبصر في الدين الحقيقة يجعل المسلم آآ يؤمن باشياء ينكرها الاخرون
ثم لا يبالغ في الانكار على المنكرين فمثل ما قلنا انفا بالنسبة لما طحن ابن مسعود لا له عذر انه هو ما بلغه ولذلك ما يذكر في بعض كتب المشترك
من الحكم المطلق لان منكر الحديث متواتر كافر ومنكر الحديث الصحيح فاسق انا لا ارى هذا الاخلاص ابدا لسببين اثنين السبب الاول انه قضية التواتر والصحة قضية نسبية وما يكون متواترا عند زيد لا يكون متواتر عند عمرو
والعكس بالعكس  اه ومن هنا نشأ الخلاف الخطير فعلا في هل يؤخذ بحديث الاعاج في العقيدة ام لا فكما تعلمون المتأخرون مع الاسف جمهورهم قال انه حديث الاحاد لا يؤخذ به
اه في العقيدة واتمنى ذلك كما تعلم اظن جيدا حزب التحرير وجعلوه من آآ منهجهم آآ وان كانوا يعني طردوا فيه كثيرا وكثيرا جدا حيث كان الشيخ فقي الدين رحمه الله
نصر في كتابه اظن اسمه طريق الايمان يذكرون شيئا من هذا؟ ها؟ لا لا طريق الايمان المهم نص هناك في فظعته الاولى انه لا يجوز الاخذ بالعقيدة في حديث لا يجوز الاخذ بحديث العقيدة
ثم بعد ذلك عادوا طبعا الكتاب آآ غيروا وبدلوا كلمة لا يجوز الى لا يجيبه فصارت عبارة ما يجوز وكان ربنا عز وجل قدر لنا ان نلتقي معهم في سجن حسكي
واينما هم في شهر او شهرين وليلا نهارا تجديد مناقشات بيننا وبينهم آآ اذا بهم آآ طلعوا على الناس ببعض الرسائل الاخرى بتأويل جديد قالوا لا يجوز الاعتقاد ولكن يجب التصديق
يجب التصديق  قلنا سبحان الله هذا هو علم الكلام تغيير اه كلمة التصديق في القرآن تأتي كما تعلمون جميعا بمعنى الامام فما الفرق بين هذا وهذا؟ المهم آآ في قصدت اني قول
لما كان الحديث المتوتر نسبي قلت لهم وهذه في الواقع قاصمة الظهر بالنسبة لهؤلاء الذين يضعون هذه الشروط في اقول احاديث المتعلقة بالغيب او بالعقيدة قلت لهم معنى هذا انكم لا تؤمنون بعقيدة
غير ما جاء في القرآن بل استطيع ان تقول لا عقيدة عندكم حتى في كثير مما جاء به القرآن لانهم متأثرين اسلوب اساليب الكلام انه العقيدة وهذا معروف باصول الفقه الاحناف في بعض المسائل
قال لي بيفرقوا بين الفرض والواجب فبيقولوا الفرض ما ثبت بدليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة فاذا ما اختل احد الشرطين لم يفقد الفرض وانما ثبت الوجوب اه العقيدة ايضا لا تثبت الا بدليل يجمع الشرطين
وطير الثبوت وقطعي الجلالة فقصيد ثبوت طبعا لا يوجد هناك الا القرآن والا بعض الاحاديث المتواترة. بعض الاحاديث متواترة لكن ليس كل ما ثبت في القرآن اه وهو متواتر او ثبت في السنة متواترة
لا يمكن ان يكون لها وجه من التأويل اخر فممكن ان يكون وطي الثبوت غير قصي الجلالة اذا من اين تأخذون العقيدة والشاهد قلت لكم من اين انتم كافراد تتبنون هذه القاعدة
انه لا يجوز الاخذ او لا يجب على الاقل اخذ بحديث الاحاد في العقيدة. شو بيعرفكن انتم بحديث التواتر بلشوا بيعرفكم بحديث غير متواتر بالحديث صحيح ضعيف. وانتم لستم متخصصين في هذا الموضوع
ضربته مثلا لو افترضنا ان رئيسكم الشيخ تقي الدين رحمه الله هو بخاري زمانه في الحديث ووصل اليه حديث ما يتعلق بالعقيدة من عشرات الطرق فهذا الحديث عنده بلا شك متواتر
قضي الثبوت فحينما قال لكم هذا العالم الجليل الذي هو بخاري زمانه. هذا الحديث متواتر. هل هو عندكم متواتر طبعا لا لازم يكون عندكم متل الشيخ عشرات ان لم نقل مئات
حسب الاختلاف في تعريف المتواتر عندهم كل هؤلاء على انفراد يحكم بانه هذا الحديث بالذات هو متواتر جاءكم هذا الخبر ايضا متواترا لديكم ونكدت مرة سبحان الله مع بعضهم من كتر ما خاصم جادل
قلت زعموا بان احد اه هؤلاء ذهب اه دعوة الى الاسلام في اليابان وبدا اول ما بدأ بتركيز حول العقائد. وانه الاسلام لا يقبل الا اليقين العقيدة الى اخره ومنجبنة ما لقناهن هذه القاعدة وهي
انه حديث الاهات لا تثبت به عقيدة  فكان هناك رجل كي الزكي قال يا استاز انت بتقول هكذا فمعنى كلامك والجمع بين يعني العقيدة وبين التصوير انه لازم ترجع ادراجك
الى بلدك وتجيب لنا عشرات من امثالك يشهدون بانه هذا عقيدة   فلو اشترحنا نحن من هذه القضية وتصورنا انه تواتر نسبي ثم هو بالنسبة لاكثر الامة لا تواتر بالنسبة لاكثر امة للغافلين الجهاد وجعله بالتواتر
حينئذ نخلص من مشكلة تكفير منكر الحديث متواتر وبناء على هذا التفصيل انا معتقد جزما لا يجوز اطلاق القول بان من من انكر حديثا متواترا فهو كافر. او ليس بكافر
ومن انكر حديثا صحيحا وهو ليس بكافر وانما هو فاسق لا ينبغي ان يقال اطلاقا لا هذا ولا هذا وانما انا اقول والله اعلم ان هذا هو الصواب من انكر حديثا
يعتقد هو في قرارة نفسه ان هذا الحديث تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما اقتنع به كفر به وجحده فهو كافر بلا شك اما ان شاء مثلا مثل هذا الذي بليت به الامة الان
ابن بلدكم او قريب من بلدكم هناك الغزالي هذا او الغزالي هذا رجل ما بيعتقد انه هالاحاديث اللي انكرها قالها الرسول عليه السلام مع ذلك متل ما بقولوا عنا بالشام عينك انت عينك و بيجي بينكرها
لا بس هو الجهل بعلم حديث ولعدم اعترافه بجهود ائمة الحديث بهذا المجال صار عنده هالشباب وصار عنده هالاشكال وعاد ينكر بقى عشرات الاحاديث صحيحة بعقله ان لم نقل بهواه
انا ما بقدر قول انه هذا رجل كافر مرتد عن دينه لكني اقول بلا شك هو على خطر وهو بينه وبين ربه. فاذا كان اعتقد ان حديثا من هذه الاحاديث التي اقدم على انكارها
قد قالها فعلا الرسول عليه السلام ومع ذلك فهو ينكر هذا هو الكافر وهذا الزنديق وهذا هو الملحد اما ناخد هيك قواعد عامة ومبنية على دراسات شخصية لافراد قليلين جدا من هذه الامة
ونطبقها على كل فرد من افراد الامة هذا شيء صعب جدا فاذا اردنا هذه الحقيقة ما بشتغل بقى علينا نحن اليوم كيف ابن مسعود بينكر آآ قرآنية المعوذتين او يدور المالكية يظلون يشكون في البسملة
هناك عالم وما جاءه النبأ من طريق يستمع به هؤلاء جهال مخلدون وكما تعلمون بالنسبة لكل مقلد لا فرق بين او بهيمة تقاد كما قال ابو جعفر الطحاوي او غيره رحمه الله. نعم. ابن عبد البر. ابن عبدالبر
له كمان الطهاوي كلمة حول هذا المعنى. فيقلد النجاح او غبي. او غبي صح شوف بدون سفرة بدون طعام ولا نحن في طعام نحمد الله نحمد الله على سلامة المنهج اي والله نخرج من كل هذه الاختلافات الناجحة ما شاء الله
ما شاء الله مبين طويل البال وما شاء الله على كل حال. طالع على الجامع بدي اصلي انا طالع انسان بقول له اطلع معي للمسجد نصلي الجمعة فبقول لفلان والله مش عمال يصلي. قلت له لا تهدي من احببت ان الله يهدي من يشاء
فقول لي لا هذا اشياء انه الله انه يكون هيك ما يصليش قلت له ازا اشاء الله الانسان انه يكون كافر معناته رفع التكليف فقعد يجادلني في كلمة بالمشيئة. فايش رأيك فيها
هي هاي بدها محاضرة بس هاي بعد الطعام بقى لازم اخاف من هيك. كيف؟ سؤال اخر. اي تفضل ماشي انسان مسؤول عن جمع اجار عمارات لشخص مش موجود في البلد
كحقن انه يتصرف بهالمصاري لما يجي بعطيه اياه؟ لا ما بيجو ما بيجلد صراخين ما يجوز هذه امانة. نعم؟ يجوز. دون ما يستأذنه من طبعه انه يسمح بذلك هذه بقى هنا فتوى وتقوى كما يقولون
فاتوا تقوى الفتوى ما بيجوز لانه يوم ما يدعي الذي يسمح انه لأ انا ما سمحت لك هذاك ما بيقدر يثبت ضد ما يدعي وبيصير في نزاع وخلافه اما بيني وبين ربه يجوز هذا
ما دام علم بانه يسمح وبمثل هذا يقال لسان الحال انطق من لسان المقال لكن هذا الانسان حال ما بكون هو الحكم الفصل بالنسبة لقضايا الخلاف   عفوا حط في بالك يا استاذ
يجب ان تفرق بين المشيئة وبين المحبة الله يحب لعباده الايمان والعمل الصالح اما المشيئة فمعناها اللغوي امن المحبة فكل ما شاءه الله ليس محبوبا لديه لكن كل ما احبه الله
وهو مراد لديه في عموم خصوص بعد طبعا هونا لغة عربية لذلك قلت انه هذه تحتاج الى محاضرة اه مثلا في كلمة انسان وحيوان كل انسان حيوان لكن مو كل حيوان انسان
شايف اليوم؟ مم فكل شيء محبوب من الله فهو مراد وليس كل ما اراده الله هو محبوب لديه شايف في اختلاف والايات التي تأتي لاثبات المشيئة اه انما هي لبيان ان الله عز وجل
هو المتصرف والفعال لما يريد وان احدا مهما كان شأنه لا يستطيع ان يحول بين الله وبين ارادته فقوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين هذه لا تفسر بالمحبة
لانه مو كل ما يحبه الانسان الله بيحبه. صح ولا لأ ؟ اه لكن تفسر هنا المشيئة هاللي بتشمل الخير والشر لذلك من العقائد التي فوارثها المسلمون خلفا عن سلف
الايمان بالقدر خيره وشره. شايف كيف ولذلك فالمسألة اللي احتج فيها هذا الرجل يحتاج الى ان تشرح له القضية وان يفايوا فهم بانه صحيح كل شيء بمشيئة الله عز وجل
ولكن ربنا عز وجل اعطى بقدرته مشيئة للانسان يختار فيها السبيل الذي يريد ان يمشي عليه. كما قال وهديناه السبيل. اه كذلك فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لكن تصرف الانسان
اي تصرف كان مش خارج عن مشيئة الله وعن ارادته ازا سحبت الارادة ارتفع عمر  وانما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون  يعني برضه كمان في قضية واحد من جيراننا ولا مرته ثلاث اربع مرات طالب طالب طالب لانه خلص طلع منك ما تهلكهاش خلص روح
نزل طبعا على المفتي في البلد والله يا عمي نحسب لك اياها طلقة ازا كنت في وعيك. اما ازا كنت انت ينرفز وغير وعي يعني مش قاصد الشغلة لا تخسر شيء
لانه الغضب منرفز وزعل لا شيء ولا خلص هاي طالق منه. وانتم هون دينكم بالمعنى الملغوص يعني  على كل حال ربنا يعلمنا وينفعنا يعني الناس عايشين في جهل. جهل عميق
بهذا المعنى   وفي هذه الحالة    ان الاثار السلفية اه يجب تغليبها على النصوص العامة وان النصوص العامة لا يجوز استدلال بعمومها في بعض الجزئيات التي جرى عمل السلف الصالح على خلافها
ولذلك ابن حزم  ومن جاء مجراه اينما يذهب انه فرض المسلم بيوم الجمعة هو ركعتان هو يتماشى مع وظاهريته  ان مع الرجوع الى الاثار السلفية وبعض الاحاديث المرفوعة بنفس معنى اثر ابن مسعود المذكور انفا
لا يسعه ان يأخذ  هذا الرأي الذي ذهب اليه ابن حزم رحمه الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وفي علم اننا لا نجد ما يلزم المسلم بان يصلي ركعتين لوحده
اذا لم يصلي الجمعة مع جماعة المسلمين فاذا كنت تذكر شيئا مما يعني يحسن ذكره  اه نستفيده ان شاء الله ما ما    حديث الاعمى وبنقوم مكتوم في صلاة الجماعة اجر
ما اجد لك عذرا قط  مع حديث اه اما المنادي كان ينادي في الليلة الشاتية المطيرة البرد صلوا في رحالكم مع انه هذا عذر  المطار يعني البرد الشديد هذا عذر من الاعذار والاعمى ايضا معه
حقيقة ما في له قائد اه قد يخدون مطر او برد توفيق بين النصين هذا النص وهذا النص  اولا لا ارى تعارضا هناك بين مصرين لانه لا يخفاك التعارض يجب ان يكون
من لفظ الرسول عليه السلام آآ قاعدة عامة صدرت منه فتأتي جزئية وظاهر انها تعارض الكلية هنا ليس الامر كذلك بما اعلم فهو فيما اذكر لانه قولك ان الرسول عليه السلام قال له لا اجد لك عذرا
هذا الاطلاق  ليس كما لو قال الرسول عليه السلام لا اجد لاي متخلف عن صلاة الجماعة عذرا اليس كذلك والحر تكفيه الاشارة طب كيف بينفع ابن تيمية القائد بالركنية بحديث
يعني صلوا في رحالكم هذا كما قلت عذر شرعي   يعني هلأ ابن تيمية نفسه يمشي مع القواعد تلك قادة عامة عنده وهذا مستثنى فالجمع بين الصلاتين مثلا في حالة الشمر او في حالة الاقامة اذا كان لرفع الحرج
ما في سنافي ابدا ولذلك من تعجبني قاعدة لابن حزم لانه ذكرنا انفا يعني ردا عليه الان بابنا   يعجبني منه كلام جيد جدا انه اذا تعارض نصاب فنستثني الاقل من الاكثر
هذا كلام جميل جدا وبه تزول الشالات عديدة عديدة كثيرة جدا نستثني الاقل من الاكثر يعني الاقل بكون معالج اكثر اذا هذا الاقل استثنه منه هو بمعنى للعام والخاص يعني. لكن تعبيره
في حديث من اهل الجنة يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة. حديث من قلت؟ انس. انس. نعم آآ الشهر يعني من السؤال الحديث ان الصحابي الذي ذهب اليه رونا عبد الله بن عمر او عبد الله بن عمر؟ اي نعم
قال لححت ابي حتى يمكث عنده يعني ثلاث ايام الله ينور ثم بعد ذلك يعني قال ما لححت ابي ولكن اردت ان اعرف فايش تخريج هذي يعني للإشغال في هذا
نعم؟ هذي الكذبة هذي. كذبة   انا اعتقد انه اولا كما تعلمون جميعا انه الكذب اصله محرم لكن له مستثنيات. نعم  هذه هذه المستثنيات هي ليست من الكذب الذي يكشف القناع عن انه كذب
ماشي لهون   يعني من الكذب المباح ان يكذب الرجل على زوجته طيب الاصلاح بين رجلين مثلا الى اخره. الحلم  لما الرجل بده يكذب على زوجته بده يقلها انه انا كذبت عليك؟ لا لا
هذا الذي قصدته. هم. كذب سمح به الشارع الحكيم هادي بقى انا بقول هذه فلسفة من عندك. فان اصبت فمن الله والا فمن ارسلت فمن عندك اه اباح الشعر الحكيم الكذب
اولا لانه ما في ضرر ثانيا لانه في تحقيق اصلاح وما كان الاصل فيه التحريم فهذا تحريم يزول بزوال السبب الذي من اجله حرم. نعم فالكذب بلا شك يعني داؤوا بي الى سيطرة على شعب او امة
اوردها الهلاك فلما اباح الشعر الحكيم في ميثاقنا السابق ان يكذب الزوج على زوجته لانه ما يترقب وراء هذه الكذبة مفسدة بل يترتب من ورائها اه مصلحة ثم كما اردت ان اقول انفا ان هذه كذبة
مستورة ما هي مكشوفة. اه   فاولى واولى ان تكون كذبة يكشف عنها فيما بعد كان المقصود منها الوصول الى مصلحة ارادها هذا الذي كذب هذه الكذبة هذه الكلمة اللي كذبها هو ما ترتب من وراءها ضرر
ثم ما خلاها مكتومي كشف عنها وبين له انه انا السبب كذا وكذا كما تعريف القصة فقال الرجل انه انا كما تراني بس لا احقد على رجل من المسلمين او كما قال
وهذا يذكرني بمناقشة كانت دارت بين القاضياني وبيني هؤلاء القذليون يعني اوتوا جدلا لكنهم في ضلال مبين فهم يقولون بانه لا يجوز الكذب مطلقا ولو في سبيل الاصلاح وبناء على هذه القاعدة الخاطئة
ينكرون احاديث صحيحة منها مثلا هادي المتفق عليه لم يلف بابراهيم الا ثلاث كذبات فاضي بقى بيستعملوا لغة العواطف وبنقول في الخطابة كيف ابراهيم الرسول بيشهد له انه كذب تلات كذبات والله يقول
كان صديقا نبيا واقول هذا الحديث ابدا ثالث في يومئذ كان الوقت كنا قريبي عهد من الثورة السورية ضد الاستعمار الفرنسي فكانوا الثوار يستعملوا قنابل يجمعوا عالمخاطر يلي فيها الفرنسيون واذنابهم
من العملاء يرموهم بهالقنابل ويسروا يدخلوا بين الحارات يجي اللي كان يسمى  الفرنسي يعني البوليس يدخل ما بين بيوت ويفتش حتى يحصل على او بعض هؤلاء المهم ضربته مثلا قلت اذا كنت في بيتك
واوى اليك رجل من هؤلاء المسلمين واياك بدقوا عليك الباب وسأل دخل عندك حدا الان شو بتقول له؟ قال له نعم  قلت له هون الشاهد بقى قلت لي الان بدي اسألك سؤال
الصدق المركب من صاد دال قاف ثلاثة حروف تساوي تلات احرف اخرى مركبة من كاف دال بي فالصدق وجب لانه مركب من ثلاثة احرف هي هذه صاد دال قاف والكذب حرم
لانه مركب منكاف ذال باء ان وجب الصدق لما يترتب من وراء هذا الصدق من مصالح وحرم الكذب لما يترتب من ورائه من مفاسد قال هو كذلك قلت انا الحمد لله وقع في الفقر. قلت
ارأيت لو انه نتج من صاد دال قاف ما ينتج من كاف دال باء بتثبتون هذا صدق وهو واجب والعرش بالعكس اذا نتج من كاف ذال باء ما ينتج عادة من صاد بالقاف. بتكون هذا حرام
فبهت الذي كفر او على الاقل فسق ها الله ان يحفظك بحق اسم عظيم. الله يبارك فيك المقصود فابن عمر اه ذهب عند هذاك الرجل وقصده قصة خيالية محضة فماذا اصابه من الضهر بعد ما قال له انا هذه افتعلتها لاصل للحقيقة التي
زهد لك بكذا المرضى عظيم جدا دون اي ايش مفسدة فاذا هذا جائز من باب اولى من الكذب على الزوجة لانه كذب مستور وانا اقول في كثير من المناسبات لا ترضوا يا جماعة يا ازواج لا تغدوا هذا الحديث اجعلوها قاعدة
صدقت واذا انكشفوا هل هذا الحديث مشابه لحديث الثلاثة افرع والاعمى والابرص. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الله يبارك فيك لانه كان في الحديث انه كل يأتي للملك. ايوة. في صورته ويقول له
في مشابهتنا؟ مسافر ومنقطع السبيل اي والله احسنت  في شبه كبير  ممكن طرق اخرى هذا انت مصلحة حالك محله وبعدين الفلسفة  لانه اه قد للانسان يخطر له حال ما بيخطر في باله الحل التاني. فيا ريت تكون حلول رحمة الصحابة
الاعراس اه تقام من امان الفرح اعلان العرس وهكذا يعني الناس فيهم يكونوا ملتزمين يعني ما بنحكي عن غير ملتزمين. ايوه انه الرجال يجتمعوا ليلة العرس ويجيبوا فرقة اسلامية سموها اسلامية هاي بكفي شذي. الفرقة هذي اه
في تصفيق ما شاء الله. وتصفيق له رانية للمنطقة كلها بتسمعها اسلامي برضو هكذا هكذا يعني كان في علماء يفتوا بذلك حتى يعني. عجيب وآآ طبعا ده تستمر ساعتين ثلاث واه
الى اخره. النساء النساء طبعا اكثر من هيكي عندهم الطبل وعندهم اغاني وفي رقص بين النسوان والى اخره فايش بدنا يعني كلام مفصل عن الموضوع هاظ لانه سألنا علماء في الكويت منهم من اجاز ومنهم من اجاب
يعني الجواب ما هو واضح ومنهم من الرمضاني او    الذي اباح يعني ذكر له هذا التفصيل الذي انت الان تفصله قائم الالهة. نعم مم  طيب فالطبل من اين اخذوا اباحته
الطبل اللي فهمته انه الطبل عندهم اه بفضل اه نعم الطبي التفسير الطبي لانه هو الطبل اللي تبع الجيش الكبير هاظا اله وجهين يعني. اه. بين وجه الوجهين هاظا هو نوع من الدف
ايه تاني؟ والاغاني اللي بغنوها هي نشيد فيعني نوع من النشيد وبس كملها قول اناشيد دينية. اناشيد اسلامية. نعم. مم طيب الطبل ما هو عنده الطب اللي عندهم هو قبل تبع الجيش الكبير او ضخم. وبجبو هون ؟ لأ هم بجيبوا طبل عادي
طب ليه عادي او يعني الطبل الزغير متل تبع الجيش اه ما اسمه؟ ما اسمه لا. انا عارف هو عم يقول الفرق بين الطبل هم اللي بيكونوا قاعدين نعم نعم
طبعا العرس هذا متل متل الطبل تبع الجيش لكنه صغير. تبع الجيش كبير. هم يقولوا انه الطب اللي بستعملوه زي الدف بس من ناحية وحدة وبس مستدرك من من الخلف
وجه واحد بينما الطبل المحرم اللي هو الطبل تبع الجيش اللي هو له وجهين وجهين والضخم طيب انت ليش عم بتسميه يده له وجه واحد يرده انت عم نسميه طبل
وبنوجه سؤال هو اسمه في السوق طبلة طبلة طبلة فعلا يعني متعارف عليها لانه الطبلة هذه معروفة هي تبعت الفخارة او اللي عليه وجه واحد هذا الطبق يستخدمون هذا هو الطبع
هو هاد الطبلة اللي بتستخدم في فرق بينها وبين الدهون  وليس هو الدفء وفي فرق بينه وبين الطبل  يا اخي هلأ ما دخلت. نفس في نظام الجيش في فضل. هيك. اه. وفي فضل هيك. صحيح
نحن فهمنا منه اسمح لي هلأ انت خلص زورك الكلام اسمح لي شوي. اه خدنا منه من قبل انه قبل يلي بستعملوه في الاعراس هناك هو ذو وجهين واخيرا ايوا اخذني بحلمك. قال عادي. ها
اخيرا فهمنا اني لا يمكن هو بيقصد هاللي متل ابريق اله خصر واله هم. وبعدين اله بطن. اه. اله مؤخرة محل هو الضرب. المقصود يا اخي هنا قاعدة علمية مهمة جدا
يعبر عنها القائلون بقياس ما كان على او اختلاف القياس فعليه لا يقاس   نحن نشرح هذه الجملة نقول كل شيء يدخل في نص عام لا يستثنى منه الا ما استثني بالضبط
دون اي جهاز اطلاقا فنحني على مثلا تحريم الاف المعازل ومن آلات المعازف الطبل والدهر  غير الطبل والدف هو هاللي اله اطار ويركب على اطرافه متل ما نادى النابلسي الى صنجات
آآ قوة يعني شوية. اه اه هذا لا يسمى طبلا وانما يسمى دهبا هذا الدفء جاء الاذن بالدرب عليه في حديث اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالده ما سوى ذلك من المعازف والات الطرب
لا يجوز استعماله فهذا النوع اللي سماه صاحبنا القديم بالطبلة مو بالطبع هذا النوع داخل في النص العام وليس يسمى بالدفء الذي عاناه الرسول عليه السلام حينما قال واضربوا عليه بالدهب
بدليل ان العلماء قالوا الدهب يجب ان يكون ساذجا ليس فيه هذه الله ينور ليس فيه فما بالك اذا جعل له عنق يضيق من الداخل ثم يتسع من الخارج هذا الشيطان طبعا يجبر
فحين يقول اولئك الناس لانه هذا مباح فيجب ان نسألهم ما دام في الات طرب وليس هو الدف المنصوص باباحته في استعماله العرس هذا اولا فما زال ليس هذا هو الدفء
فلا يجوز استعمال هذا النوع مما يسمى هناك بالطبلة هذا اولا ثانيا الدف يا اخي المسموه الضرب عليه سمح به للنساء ولم يسمح للرجال وهذا مما يصرح به الرجال العالمون بالاحكام الشرعية
ويقولون انه الضرب على الدهب في الاعراس انما هو خاص بالنساء وليس بالرجال ولذلك ولذلك فلا يجوز لعالم يعرف يعرف انه هو على علم الكتاب والسنة ان يطلق الاله في مثل هذه الالة وهي ليست اولا داخلة
بالاستثناء يضرب عليهم بالضوء عليهم بالضبط ثم هو حكم خاص بالنساء وليس بالرجال مثله ايضا الغناء فالغناء في يوم العرس هو خاص النساء وليس بري جاء ولذلك جاء في الحديث الصحيح
ان عائشة لما رجعت ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وسألها آآ قالت بانها كانت في عرس للانصار فقال عليه السلام هل غنيتم لهم فان الانصار يحبون الغناء وقالت ماذا نقول يا رسول الله
قال آآ اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحنطة السمراء لم تسمن على راكم ما اعتقد هذا الغناء بتغنوا الرجال بل حتى ولا النساء. يعني لابد ما يكون هناك في الغناء شيء
ان يخالف ايضا الشريعة يملك القول الرجال ليس لهم علاقة بهذا الفرح كاستعمال بعض الامور التي استعمل عدة للفرح بالمناسبة انما هو للنساء آآ و انا اعرف بما نسمع وما ينقل الينا
انهم يتغنون باغاني اه فعلا يسمونها بالاناشيد الدينية فاصبر ما في سكر مرة ولا شفتني شيخ والمشايخ بحب الحضور. المؤمن وحلوي  معتدل جزاك الله خير فهذا ما يحضرني اه من الجواب ان هذا الامر لا يجوز بالنسبة للرجال. نعم. على الحرب في
او عفوا المهم اناشيدنا الوطنية وينها هي وينها يعني نموذج من اناشيد وطنية وهو المشكلة الله اكبر. اولا نحن ما يجوز لنا نسميها اناشيد اسلامية اما اذا اعددنا منها الى اناشيد وطنية كمان جاء خلاف
اخر لانه كلمة الوطن امي باقليميين غير جائزة في الشرع لانه بتعرفوا انتم انه المسلمين اه شاطرين كتير بالكلام بقولوا المسلم وين ما كان هو ووطنه. صح. صح ولا لأ ؟
مم لكن اليوم القضية مو هيك لما الافغانيون ظلوا يقاتلون الروس واذنابهم وعملائهم عشر سنين ما احد استمد العون من الكفار البريطانيين والامريكان اغاثة هؤلاء الافغانيين ليش؟ لانه هذا وطنهم مو وطننا
فلما اصبنا في وطنا ابحنا ان نستغيث بكفار واعداء الالداء للمسلمين وين بقى الوطنية المنبعات لان مقصودة وطنية اقليمية محضة واناشيد الوطنية اناشيد وطنية في الاردن وغيرها في العراق بلا شك
وهذا وهذا غيره في سوريا. والى اخره. هذه الاناشيد الوطنية. فهي اناشيد لا اسلامية والاناشيد الاسلامية فيها مخالفات للاسلام. والله المستعان  خلاص خلاص. بالنسبة للنساء يا شيخ خلاص يقولوا  خلاص ولا جايين الله يعطيك العافية المعازف
ولكن هناك نص صريح في صريح الجامع آآ بتحريم الطبل النبي صلى الله عليه وسلم على الكوبا تحديدا والكوب الطغي والله تعالى اعلم فقط هذا لان قلتها يعني انت قلت شيخنا داخل تحت العموم فهذا خصوص في الطبل ايضا
والله تعالى اعلم. اي جزاك الله خير. بارك الله فيك روى الامام احمد   عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم على امتي الخمر والميسر والكوبة قيل للراوي منكوبة؟ قال الطبل
لكن نحن ما كنا نتكلم عن الطبل بخاصة وانما عن الطبلة في حد تعبير شايف قبلي دخلناها في النص نعم. مش الطبل يعني لو كان يباحث الطبل كنا احتجنا بالنص الخاص
ثم قلنا هذا جزء من ارجاء النص العام. السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
