ربحه في اخر السنة انت مثلا   كل واحد من الثلاثة يأخذ الف اما الذي اجتبه فيأخذ الف ونيابة  ياخذ زيادة بس يا اخي الالف يأكل هو كما يأكل شريكه الاصغر. نعم
ويأخذ على ذلك الزنا هذه الزيادة يأخذها مقابل انه اشترى من هذه السلطة. فكذلك ها؟ علاش؟ انت الى هنا  انا سؤالي كان هذا الذي كان ينكرني فعلا. كان سؤالي لماذا فرضت هذه الزيادة
جهاز الشريك الذي اشترى من نفس الشركة هذه. لماذا خلقت واولئك اعضاء لا يشتغل اذا المشكلة انه عضو ناقصة. كلهم شركاء. المسؤول لانه اجتمع يعني عضو اسرع لو عضو لو غير عضو اشترى
يعني نحنا عم نحكي عن الله يجينا واياهن انت تحكي عن الثلاثة شركاء ما تقول لانه لو ما كان عضو لان هذا مفهوم لانه الكلام معقول للشركاء الثلاثة فكل واحد منهم ياخذ نسبة
ما هي دي؟ على التساوي اذا كانت قيمة الاشتراك او السهم موحدة ها لكن هذا الواحد الذي طلب من الشريفين يعطى له زيادة عن الالف. صح؟ نعم. طيب انا سؤالي لماذا تعطى له هذه القيادات
فهمت اخيرا بانه اشترى من نفس شركة فهو بيساعد للشركة من ناحيتين نهي اولى مساهمة الناحية الاولى الاستيلاء منها وبدل ما يفيد الشركة الغنية نزيل السلك الذي هو انسان في
هكذا طيب     نعم نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايه الغناء تقصدين بالغناء الات الطرب بصوتهم طيب هذا الصوت اولا يقترب معه الاف موسيقية ام لا اه فهذا ظلمات بعضها فوق بعض
يكون اثما فا اه الاغاني العادية هي لا تسلم عادة من ال موسيقية والات الموسيقى كلها حرام لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول اه يكون في امتي اقوام يستحلون الحرى يعني الزنا والحرير والمعازف
المعازف هي الات الطرب يمشون في دهو ولا علم ويصلحون وقد مخسفوا قردة وخنازير هذا عليه عقوبة كبيرة جدا لانهم جمعوا بين الموبقات الزنا والخمر والمعازف ولبس هذه اشياء محرمات حشرة من بينها المعازف وهي كل الاف الطرب
فاذا كان المغني يغني بصوته ومع ذلك موسيقى. فكما قلت في اول الجواب هذه ظلمات بعضها فوق بعض. ومعاصي بعضها وفوق بعض فلا يجوز لا الاجتماع ولا الغذاء لان كل منهما يساعد الاخر على المنكر
ولو فرضنا ان هناك غناء بدون موسيقى هذا الغناء سيكون بالفاظ اه غير لائقة فيها يمكن وصل خسور ووصل خضوره وما شابه ذلك مما لا يحلو له من التغني الا بمثل هذه الالفاظ القبيحة
والكلام القبيح آآ هو في نفسه لا يجوز وبخاصة اذا كان المغني يتغنى به لعله يضحية الجواب طيب هل من شيء اخر تليفزيون هذا شيطان رجيم في بيت المسلم يعني نحن ما ما ندري انه ما كان في زمن الرسول عليه السلام
طيب قال ما دام انت بتقولي هذا الكلام انا بسألك هل هذا كان موجود في زمن الرسول فاذا هو حلال  ايش معروف؟ منين عرفت مين طلعوا فيهم مثلا مش حلال
والاثيوب كمان احيانا يستعمل في سبيل معالجة المرضى لكن انت بتقولي انه التلفزيون ما كان في زمن رسول. وانا بقول لك نعم ما كان في زمن الرسول. ولك في يوم كمان ما كان في زمن الرسول
والسينمائيات هذه اللي يختلف فيها النساء والرجال ما كان في زمن الرسول فهل معنى ذلك ان كل شيء من المنكرات ما كانت في زمن الرسول؟ وجدت اليوم تحل الاسلام دين واسع جمع
اوعى قال عليه السلام ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به. وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم نعم الا ونهيتكم عنه حديث واحد العالم منه عشرات ومئات المسائل. هذا الحديث
تمام؟ قوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار. فكل شيء بضر سواء في الصحة او في الخلق او في السلوك او في وما شابه ذلك ولو لم يكن في عهد الرسول عليه السلام فهو لانه يضل لا يجوز استعماله. فالتلفزيون
ضرره اكثر من نفعه وقولك افعل انه في فوائد بالنسبة للتلفزيون هذا ينبغي وانت مسلمة ان شاء الله ان لا تقعي مرة اخرى في مثل هذا الكلام لان الله حكى عن الخمر المحرم بالقرآن
قال عز وجل ويسألونك عن الخمر والمنشر قل فيما اثم كبير ومنافع الناس واثمرهما اكبر من نفعهما. فما يجوز الانسان ينظر الى الشيء من زاوية انه فيه منفعة بده يشوف كمان
فيه مضرة ولا لا؟ واذا كان فيه منفعة وكان فيه مضرة لازم يعمل موازنة بينهما. فاذا كان ضرره اكثر من نفعه  واذا كان نفعه اكثر من ضرره حلا ولذلك فالتلفزيون لما بتقولي فيه فايدة
ما احد ينكر انه في فايدة ونحن نعرف هذا ولكن نعرف ان التلفزيون اكثر من فائدته. انا الان اسألك هل تتصورين بوتا في التلفزيون ينام اهل هذا البيت بعد صلاة العشاء ام يسهرون الى نصف الليل
اه شايفين التكييف؟ والرسول عليه السلام نهى عن النوم قبل صلاة العشاء وعن السهر بعدها يبدو بقى النتيجة كيف انه خالف اللي بيستعمل التلفزيون وبجيبه في بيته. بيخالف احاديث الرسول عليه السلام. وانت بتقولي ما كان في زمن الرسول
وان لم يكن لكن في هناك نصوص ان العالم يستفيد منها ان هذا الذي لم يكن ثم كان ينظر. هل ضررها من شره فاذا كان ظرر اكثر من شره فهو حرام. لذلك البيت الذي فيه التلفزيون اليوم ينشأ
ذكورا واناثا لا يهتمون بتلاوة القرآن ولا يهتمون بتلاوة قراءة احاديث الرسول عليه السلام لانهم يتسلون ويضيعون اوقاتهم كلها وراء التلفزيون لانه فتنة لانه جذاب. ولذلك فاتق الله في نفسك وفي من تعولينه والسلام عليكم
فالذي يبدو لي ان هذه الزيادة اذا كان الفصل منها اه حملة شركاء في الشركة على الشراء من نفس الشركة والا يدفع اه فلوسهم لشركة اخرى فما في ما لي من هذا الاصطلاح والله اعلم
نقاتل بالعلم   المكي  اذا اراد ان يفوت نعم؟ ليس له عمرة لا اقول عليه ليس له ان يعتمر  قال تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمستيسر من الهدي فمن لم يلد فصيام ثلاثة ايام في الحج
وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضرين المسجد الحرام اما من كان حاضر المسجد الحرام فهو يحج الفوضى من مكة الى منى وهكذا مناسك الحج
اما العمرة فهم للذين ليسوا من سكان مكة ولذلك يقول العلماء عمرة اهل مصر اهل مكة الطواف البيت يصومون ليل نهار ما شاء الله وهكذا      اه نتجاوز عنه الحاضر الان غير ان المستحضر له
نعلوا من باب تغليب او ما يشبه هذا الكلام  ابن عباس في البخاري. نعم يعني انت يعني انا اموت ابدا ما تحاول  نعم   فسائر الحضور بالنسبة لها على المذهب انما هناك هم الطواف
نمشي الخير     نعم هذا حديث صحيح يعني ترك بعضها حسن وبعضها ضعيف يحل من عمل حسن او صحيح لا شك انه ورد فيه  ولذلك اذا اردنا ان نزاريهم على تقسيمهم على صلاحهم
كلما قالوا هذا من الجواز مما له ولا يستطيع منه ان يأتوا ببرهان اطلاقا في كل من حرفوا بعض الايات وبعض الاحاديث المتعلقة بالصفات الايمانية    اما المجسم يعبد صنما والمعفن يعبد
عايشين بنات لكن اظلوا من ظلام عتوب وين المستعان سيدنا هنا رب العالمين التوصية  وبعضهم يصرح انا ينتهي الى تعطيل النهضة وعدم النحو  وابقيت انا من بعض الفقه محمد وبعض الاخوة
والمناوبة فانا اخطب يوما من على مدى من الناس يقول ربنا لا ولا خلف لا داخل العالم ولا خارج فاقول انا لو جيء بافصح العرب وطلب منه ان يصل للمعلوم
لا داخل العالم ولا خارجه نزلت عصيب والعياذ بالله لكن مش متعطيه اختلف معدومين مثلا يعطلون تعطيل النهضة مجتمعا وما بين الاشياء او الاشاعرة فهم يعطلون بعض الصفات  كما قيل وكن خير الامتباع من سلف
سؤال واحد باهل الحديث يعني في هذه الايام وجزاهم الله خيرا الا من رحم الله يستطيع ان يشرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث يشهد وطنه ولم نره هذا العالم من الان
لكن طلبة العلم في هذا البلد خاصة تجدهم يفترضونك فولا فوق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل ينهبون ثم بعد ذلك يفصل لمدة عشر سنوات حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحة وغيرها
تدخل في ميدان التحقيق يعني الذي انتم دائما تنبهون على انه لا ينبغي لطالب العلم من كل ان يدخله اما بعد فترة او نقلة من طلب العلم  اه ثم بعد ذلك تحقيق
وامانة تحقيق     ولو يعتقده ويشيد السند طلاب العلم الصحيحة. نعم. على آآ اهل الحديث الذين عانوا من تميم الصحيح الضعيف  نقول لطلاب العلم عليكم ان تعتنوا ببلاش في الصحيحين البخاري ومسلم
والله في دراسة السنن بما فيها من الضعاف آآ ورأى من آآ الحسد بمعنى كما يحصل آآ قارئ القرآن والقرآن وهنا ان يتدارس دائما وابدا هذه الكتب تسمى بالشفاء وتمنعني ايضا
وهذا لا يحتاج الى زمن طويل آآ واثناء ذلك ويشرف بالتحقيق بمعنى اه فهم هزه الاحاديث صحيحا وذلك لا يمكنه الى كتب اهل العلم الذين عاونوا تفسير هذه الاحاديث وهذه بيان الاحكام التي سلط منها
هذه القصة الاولى التي ينبغي ان يشيد عليها الطالب ويدخل فيها المنهج نائب بعض الكتب الجامعة والاحاديث ابواب الفقه نحن حيث انهم في الغالب فيه تسعين او عشرا لا يسكت عن الحديث الا ويريد
او الحسن او ضعف كذلك كتب اخرى ان لم تشتهي الامام باحاديث الاحكام ونحو ذلك المهم ان طالب العلم يتوجه الى ان تكون دراسته محصورة بالاحاديث الصحيحة  والاحاديث على ضوء
شرف علماء الحديث مما نعاني واحزاب بعد ذلك هذا الطالب سعيد نفسه ان نشعر بانه اتى تقريبا على هذه الاحاديث الصحيحة وامتلأ صدره وتأثرا بها بعد ذلك الى ان وما اي سبب من المعرفة من احاديث اخرى
والتقي بعد ذلك وكتب الاخرى التي فيها  هكذا يمشي فتوات والناس في هذا النجال لا شك سوف يختلفون اختلاف كثيرا النفسية والحرية ونحو ذلك لكن البدء يكون من الاحاديث الصحيحة
اه النهاية من دراستها ومن فهمها. نعم. هذا الذي ينظر لي والله اعلم   المبارك ذكرت وانا اتساءل يعني ختامه ان يباهي في تقريره حالة الوزارة بالتوحيد ان لا نجد الا سلطان فقط اعتمد في التخريج على فصوص الى حد كبير
واتمنى واقل للحاكم بالمواضع فما اعلم ابراهيم اين يأتون جزاكم الله خير يعني انهم يعني لا يقولون كلمة في مدحا الا اذا كانت يعني آآ  انا قلت ذلك الكلام الصلاة على كل شيء لكن لما لقيته جاء من الرأي والكلمات
مش هائل ان نسعد الظالمية وجل نقاش بيني وبينه حول ذلك الشيخ المسمى بن عبدالله الحبشي وليس قد بدأ يرد علي وكنت اسعى ناقشت الشيخ احمد النعماني هذا البعض من دعاه
مليء النسبة اللي عند الله الخبشي انه على علم هو معنى زمم الا وانا اشهد ايضا بانه على علم ان قضية والاصدار على التصوير والصبر عليم والله شيء اخر لا يمكن ان نشغل به
في اي انه يعلم تماما وما من علم جرى تعذيب لكن نظريا اما الحكم عليه لانه يطبق علمه عمليا وهذا بلا شك ان الانسان على شيء من اثاره. وهذا مما لم يكن
وقس عليه يومئذ وفي هذه الجلسة التي كشفت بانه على علم ومصطلح العلماء لكنه فيما بعد انما بدأت اخر كلامه  يعني  الذي سماه ناحية الموضوع نعم وهو سلك فيه مشي مكة
لان الرأي لنفذ بعض الاحاديث والحكم عليها بالنكالة بالوضع دون الرجوع الى فتخريج هذه الاحاديث وانا اشهد بنفسي على نفسي انه في كثير من الاحيان اقف امام صديقي باسناد ضعيف
فينظر لي ان احكم عليه لانه حديث منكر لكنني لا اقنع في هذا واتتبع ما الى عسى ان يكون الجهاد الحديث ثلاث اخرى او الفاظ قريبة من لفظه فاصل في النهاية اذا اكبح من جماح نفسه
وارفع الحدود والنكارة فقط واذا اللعن وليس بسبب انني حصلت له من السلف ما شرح صدري لانقاذه من الضعف ورفعه الى وهذا الرجل في كتابه النبوية مثلا لان الكتاب هذا
واخطر بكثير من تقرير احاديث الادارة الذي اشارت اليه وكان واسع الخطوة جدا المزاكرة من مع بعض احاديثي يعني بالوضع ولذلك لو ان طالب علم تموجدها عندي في وسبب انه لم يطبق المعنى العلمي
اخوه هو كما قلت لك هو عادي لكنه لم يطبق الثواب العلمية لنقي لاحاديث اليوم الصغير. بينما انا كما كنت قلت لنقدم  طريقة تتبع لاسانيد الاحاديث انقذت عشرات ومئات الاحاديث
التي يحكم اسانيدها بضعفها ولكني لما تتبعت هذه الاحاديث في مصادر اخرى وهل المصادر التي اليها وجدتها تبويكا نسبيا او ليس صحيحا واعتبار الطريق التي ذكرها السيوفي ولكن فانقذت بهذا التتبع الواسع
مئات الاحاديث من الضعف التي يسكن الشيوخ ويحكم للشارع ببعضها وهذا من فضل الله علي وعلى الناس   يتقون متعلم يقول نعم ليس له اصل ولا في الحديث بالنسبة للحديث عن الحسن وغيره
الحديث   اذا فرضنا احييكم ضعيفا في مفردات سلخه لكنه تمنع عنه حسنة لكن يسارك الكتب بلغ عددها عشر او ينتقل الى الصحة. ومن هذا القبيل حديس عائشة رضي الله عنها
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبل بعض نسائه ثم ويقول للصلاة ولا يتوضأ وهو حويه رحيم مجموعة خلقه من كان ويضاعف هذا الحديث. لكن سبحان الله اين هو من قادة المحيي فلماذا لان المخالف وان له فضلا كبيرا
من زمن سنة وخدمة. هم. كتب الامام الشافعي كما رواه نعم. بالنسبة للحبيب المسلم    ان يكون بعيد جدا  ان يعلم ان قولك انه حديث يكون ضعيفا جدا هذا ما لا اعلمه
لان الذي يغلب على المال ان الذي بين هذا التابع وبين الرسول عليه السلام اما ان يكون تابعيا مثل مثله وقد يمكن ان يكون صحابيا فلما تردد الامر بين هذا وهذا
اولا وعلى ان الراجح ان الساقط بينه وبين الرسول عليه السلام هو تابعي مثله لكن التابعين لن يكونوا قد مدى يتسرب فيهم الكذب والغضب دون مصالح شخصية او سياسية او نحو ذلك. من جهة
من جهة اخرى لم يكن ذلك العهد معروفا الا بالعناية وبالحفظ. فحينما نلاحظ هذه المفارقات التي هاد العنصر حينما ننزل منطبقة التابعي الى من دونه فرق علماء الحديث الينا الحديث المرسل هذا
وهذا الحديث الذي بعض الناس يقول اني حديث المحسن لا لا يمكن الرجل الساقط يشتمل ان يكون مغيثا محتمل ان يكون فهو سبق اليوم   شيخ اه من مؤسسة دعوية تقوم
يعني فيها مكاتب ولها اه منصبين موظفين مؤسسة قائمة على التبرعات تبرعات اهل الخير ومن المتبرعين بهذه المؤسسة نعم البنوك الربوية عن المشي يقوم على تشكيل القرآن الرواتب التي تصرف من موظفي الاقدام
في نسبة يعني ربويين اما ظننت انك سوف اسأل هل هذه المؤسسة او تلك ماذا بقبول هذا التصوف من البنوك من البنك الربوي؟ وننسوا انك ستسأل هذا السؤال اما ولم يكن السؤال
هو هذا والمكان في رواتب الموظفين فلا شك ان رواتب الموظفين ما داموا يقومون وبانفسهم فما الواقع لهم ولو كان مالا اه ربويا مكشوفا وليس مخلوطا باموال زكية طاهرة اخرى
فهي حلال بالنسبة اليهم. هم. لان المال الذي يأتي من طريق حرام مقابل اجر فالوضع عدم القبول لكن الحكم الشرعي يجوز كما لو هناك رجل مرادي او مقامر او ما شابه زلك وخلف سنة طائلة
هذه الثروة تحن للورثة لانها جاءت لطريق شرعي كذلك نقول بالنسبة اه دول اليوم التي وتوزع رواتب الموظفين من عندها يقصد هذا المال آآ لقاء وجهته ولو كان اصله غنويا او فيه ربا. هذا يحل له
ما كان ان يرعى شيء اخر او هذا سألت عن لكن هذا في الموضوع هو ما لفتش نظر اليه ان هذه المؤسسات الشرعية الدينية عليها لا تقبل اه اه مال او تبرأ
بنيك معروفة مش هعملها ضريبة  لان يفهم احدا ان هذه المؤسسات التي يعني اموالها خالصة من حيث الربا ان ابنه يلحق من البنوك مثلا او المؤسسات القائمة على الربا بيعا وتعاملا وكذا
ها حفظ له هذه النقطة شيخنا يعني افضل مما اعد عليه كان شيخنا كلامكم كان عن مؤسسة عادية تتعامل بالربا وكذا. فهذا قلت انه العامل فيها يعني يجوز له اخذ هذا الراتب
لانه يقوم بعمل. اي نعم. ولا يعني ولا اظن بل اعتقد ان فتواكم السابقة شيخنا ان هذا لا يلحق به البنوك او قائمة على محاربة الله ورسوله. اهلا وسهلا. اه نعم. فحبذا لو يعني اه تفريق انه يلقى معنى
ما في صحيح مع العوام لها في الحقيقة فان تماما كان يزول خلى بعض المؤسسات العلمية كما ذكرت تحفيظ القرآن مثلا وهذه المؤسسات انما ينفق عليها اهل الخير ومنهم كما قلت
اصحاب البنوك فقلت انا بان هؤلاء الموظفين في المؤسسات الخيرية يجوز لهم ان يأكلوا تلك الرواتب ولو كان فيها فخوف من بعض الاموال الرباوية فالاخ الان يلفز النظر الى ما فعلا من يجندل حوله كثيرا
وانه لا يجوز للمسلم ان يكون موظفا في دائرة تتعاطى الرضا والبنك الذي يتعاطى الماء. لا يجوز ان يكون موظفا مهما كانت وظيفته اه ليس لها مساس مشاكل غريبة وكما اقول في فهيم الاعيان حبوا انه اه كناس يهم القمامة في هذا البنك
فليس له علاقة مباشرة بالربا لتسهيله وتقديمه وفضله ونحو ذلك. نعم فنحن نقول لا يجوز مطلقا ان يتوقف المؤمن في مكة ربوي ما ننبه الاعلى على هذا الموت الى الكناس
كلهم يتعاونون على المنكر ربنا عز وجل يقول في صحيح القرآن الكريم فلا تعاملوا على الاثم ولا الجوام ونبينا صلوات الله وسلامه عليه قد ذكر في بعض الاحاديث ما يفسر به الاية الكريمة
ولا يتعاون مع الاثم والرجوان ومن ذلك ما له مساس بموضوع البنوك قوله صلى الله عليه واله وسلم  لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. نعم. الشاهدين ينتجون من برة ليسوا موظفين في البنك
لكن لانهم يعينون على اطعام الربا وعلى عيش اكله اللعنة والعياذ بالله تعالى الله في الخمس عشرة وقد عجز الرسول عليه السلام هذه الانواع وذلك بجامع اشتراكها كلها هذه الانواع على تعاون على شرب الخمر كل بحسب طريقة
في هل يجوز للمسلم ان يشارك شخص بتجارة وهذا الشخص لعله عنده بعض المعاملات الرغوية؟ كيف يعني ريحان اظن الجواب يوخذ مما سبق في فسوة وفي تقوى. الفتوى انه يجوز
ما دام ان ما له ليس ربويا اولا وما دام ان الشركة ليست قائمة على اساس ربوي لكن التقوى الابتعاد عن التعاون مع هذا الانسان بمشروع يعني يباهي شرعا بعض البنوك الاموية تطلع كتب العقيدة
وكيف قراءة هذه القصص والحكم فيه لما عرف ان هذه الكتب من قبل تلك البنوك او ذات البنك لا يستعين بهذا العلم. يعني يقتلون خلف الكتاب ايمانا من البنك الفلاني بوجوب الدعوة الى الله
وضعت هذا الكتاب الصحابي الان العواصم ان لم يكن سخرية  شيخ بالنسبة لخبر من المؤمنين فيني راوي اسمه عمرو ابن ما ذكروا لان له ترجمة توثيق وهو في صحيح البخاري. بعض الناس يضاعف هذا الحديث
رجل مجهول  باعتبار نعم ورد على امثال هؤلاء  في جوابه الثقة نعم الاخرة وفي سورة الشيخ محمد عبد الوهاب العبدلي يعني وهو اظن وما ادري يا شيخنا يعني حتى في السنة الحديثة والصحيح او شيء من فضيلتكم. يعني ما وقفنا الا هو كثيرا بل جعلتموه شاهد للحديث. ان هذا الذي
الشواهد ما دام في الحديث صحيح هذا معلش هذا رجل مجهول من الثريين. نعم. الشواهد عنده  نعم جزاك الله خير يا شيخ. طيب  مجلد الامر فنهني الوالدة كثيرا لا    والثانية
اه   ومكانتم بهذا في كل من السندين في طبقة واحدة فلا يتقوى احد من الاخر مفهوم هذا اما اذا كانت النهاية من مختلفة الطبقة كان يكون مثلا رجل مجهول هو الشيخ المؤلف. هذا طريقه
الاخر ان يكون مجهول هو تابع تابعي فهنا يتبين الباحث لان الجهاد هنا ليست في طبقة واحدة وما هو السر للتفريغ هذا الذي اذكره لان الجهاد اذا كانت من كل من الطريقين في طبقة واحدة لا يمكن ان يكون
واحد في هذه الحالة يجوز اما حينما تكون الرجال في طبقتين مختلفتين كما بينت انبا وهنا ذكر يمكن ان يقال يتقوى الحديث السندي المجهولين. وعليكم السلام قاعدة كيف حالك؟ نعم تفضل
في الرابع في الحديث العاشر بعد المئة السابعة ثم الالف عندما يستريح منه غفر له. هم ذكرت شيخنا حديث عائشة حديث آآ بلال وحديث ما تكلمت عليه كما قلت وبالجملة سيبدو من هذه الطرق ان للحديث اصلا اصيلا. عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا سيما واشهد له حديث ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر او مر عليه بجنازة فقال مستريح او مستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريحون والمصطلح منه؟ قال العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الى رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشرك والباطن
اخرجه مالك وعنه البخاري وكذا مسلم والنسائي واحمد كلهم عنه عن محمد بن عمرو بن خلفلة عن معبد بن كعب بن مالك عنه. مم. وهنا الشاهد وهو واخرجه الشيخان والنسائي واحمد من طرق اخرى عن ابن كعبه
هو متاعنا اذا ننسب اليهم ام لا نثق بكم لننقذه بما لا يليق وان الوهن ليس في محمد ابن عمرو ابن جرير قد يكون في هل يعني ينظر ذلك؟ قد يكون فيه؟ كثيرا هو فوقه لانه هو المكعب
وابن عبدالله وابنه عبد الرحمن الشيخ محمد بن محمد يا شيخ ان شاء الله. الله يبارك فيك فانا شفت في سؤال يعني ملح علينا ارجو ان لا يكونوا من الاهم انه مثل جماعة الشيخ يعني ما ابي ايش لكم آآ
اه هل لكم على ملاحظات في قلوب يعني التحقيقات انا اقول دائما ان هؤلاء ان شاء الله وناشئين وعليهم ان يجتهدوا في اجبارهم باحكامهم. نعم. عن الاحاديث قال له نحن مسرورين جدا بان توجد هناك مدرسة
يعنى بتربية تلامذة وهذا الاجتهاد بان الحديث تشريحا وتضعيفا لكن انا اقول دائما لاخواننا ان الناشئين في هذا المجال عليهم ان لا يتشجع في للناس عليه ان يتشجعوا وتأليف لانفسهم اي ان يؤلفوا هو ان يتركوا تآليفهم
في مكاسبهم الخاصة يا ليتنا يشعرون بانهم صاروا علماء حقا وليسوا طلاب علم صاروا علماء يشهد لهم اهل العلم من قبل الذين يعرفون آآ قدر آآ العلماء وفضلهم والذي يلاحظه الان
ان هناك جرأة غريبة جدا بتأديب وفي الاعتزاز بالنفس انهم بصدده من الشباب بعلم الحديث فهم يثنوا من خطأ واتذكر بهذه المناسبة حكمة قالها بعضهم قديما انها مستهزل الشيء قبل اوانه لابتلي بحرمانه. هم. ولذلك ما اقول في
من اشرت اليهم ولا في غيرهم ممن هم يعملون الان في علم الحديث في مختلف البلاد الاسلامية وهذا بلا شك مما يبشر بصورة كبيرة فيما اذا التزموا الادب العزيز. ما اقول فيهم الا ان
وكذلك سبحانه ارجو ان يبارك لهم في خطاهم وان يعرفوا انفسهم فقد قيل ولو كان حديثا لا اصل له لكن في حكمة. من عرف نفسه فقد عرف ربه. نعم. ويجب الانسان ان يعرف انه مضى عليه
سنتين تلاتة خمسة وهو يعمل في علم الحديث. نعم. فذبحت له بعض الامور ويستعجل في بيانها وهو لما لم ينظر بعد هذا ما اقوله بالنسبة للشباب العالمي وانا شيئا فربما لا يمنحه غيري
احتباس من قوله عليه السلام ان لكل عمل شيعة ولكل شيعة اسرة فمن كان فطرته من السنة فقد اهتدى. ومن كانت فترته الى بضعة فقد ضل اه ومضى على علم الحديث مع الاسف الشديد خروج لا احد من اهل العلم يرفع رأسه اليه الا
افراد قليلين جدا فكأن هذا العلم وانتهى امره الان هؤلاء الناس بهذا العلم ولهذه وكانت هيئتهم امرا طبيعيا مع الفئة الاخرى التي انقذتهم من الذنوب المذهبي من التقليد المذهبي فاستلزم هذا
او هذه النقظة الى الاهتمام بعلم الحديث لان الفقه الذي مراد تمويل من اقوال مختلفة فيه لا شك انه لا سبيل اليه الا بعلم الحديث فتنبهوا لخطورة علم الحديث وباهميته
فاهتم بذلك اهتماما كبيرا وبخاصة في بعض الجامعات وانا اذكر حينها كنت استاذا في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة ان الطلاب كانوا يثمنون على هل من حديث بصورة خاصة الذي كنت ادرسه؟ وكانوا يلاحقوننا كما تلاحقوننا تماما. لماذا
شعورهم لانهم بحاجة الى هذا العلم واذكر جيدا ان الحركة التي يعني ردت في الجامعة الاسلامية يعني الحركة عجيبة وعجيبة جدا بحيث ان الاساتذة انفسهم قد اضطروا الى ان لا يتوسعوا في رواية الاحاديث
الا متحفظين لانهم وجدوا امامهم طلابا كلما اورد الشيخ للفقه الفقه او فيه ابو الاصول حديثا يا استاذ هذا الحديث من رواه الحمد لله ما صحته؟ الحمد لله هذا لم يكن لم يكن
وفي الدنيا من قبل فصار هناك حركة واذكر بالمناسبة الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق لعلكم تسمعون به او تعلمونه. نعم. لازم يقول الطلاب الذين ادرس عليهم في السنة الثانية والثالثة
يعني ذاك اليوم قال لي يا اسامة حديث معاذ ابن جبل ما تحكم؟ قال بكتاب الله الى اخره. هذا حديث صحيح؟ قلت لا وتحدث معه طويلا في هذا الصدد قال الاستاذ فلان واستاذ الاصول اورده
قلت هذا انا من كتب الاصول ومشايخ الاصول حيث يريدون بمناسبة القياس في الدرس التاني عبدالرحمن انت اردت حديث فلاني الدرس الماضي واذا هو حليم لا يصح بل هو منكر
قال له والله لو سألنا الشيخ الحديث  لو المرة يقصده في داره وكان ذلك يومئذ فيها دار للشيخ عمر. نعم بقلب بلاغا منك ما وكذا قلت له نعم هل ممكن هذا الحديث
طيب ممكن ادخل عليه بكل شرور واذا به في الدرس الثاني يقول هذا الحديث لهذه الطرق نتقوى بها والطرق انا اوردتها وهل ينفع عملها لكن مع الاسف كان الشيخ ابن القيم رحمه الله
اه قوى حديث معاذ في السنن سنن ابو داود بتاريخ اخرى في سنن النازح. نعم اجتمع عليه راضي باخر الذي حمل اسمه سعيد ولا ايه؟ سعيد ابن حسان موجود بالزندقة
اشتبه عليه برام اخر يمكن ان ينشأنا فيه فخواه به. هم وهو الرجل في الاصول الذي قرأ تخريب الحديث بغض النظر عن نقدي واخذ من كلام ابن القيم من باب القائد الكافرة
واخذ يتكلم يومئذ بما لا يليق والشاهد ان هذه النهضة وهذه اليقظة هي رد الفعل للخمول السابقة. هم بدأ في هذه الثورة لكن هذه الثورة ايضا شوف ستستقل انا نادي مطول يعني عشان بدي ادخل شوي جوا. يا الله
آآ هذه الثورة فيما بعد ان شاء الله تقصد الوضع الطبيعي ويظهر فيه المجدون والمحققون في هذا العلم على قاعدة قوله تعالى اما الزبد فيذهب واما ما ينفع الناس فيمكثوا في الارض
اتفضل يا شيخ امشي بس اكلم الشيخ في يسأل احد طلبة العلم فيقول فرأنا ردكم على فضيلة الشيخ بكري ابو زيد في حديث العجلة والكتاب امام المنى. وائل. وهو رد علمي متين ولله الحمد
ولكن تخلله بعض العبارات التي اقتضتها طبيعة الرب ولكن قد استغل بعض هذه العبارات او قد استغل بعض اهل البدع شيئا من هذه العبارات في الطعن باهل السنة. زاعمين انهم يرد بعضهم
وبعض ما يتكلم بعضهم في بعض فدرءا لهذه الظلم الفاسدة من هؤلاء المبتدعة نرجو منكم بيان رأيكم الجليل الواضح للشيخ بكر ابو زيد وفي وقفاته القوية وردود كثيرة على اهل الاهواء. مثل الزاهد الكوثري وتلميذه الحفيز به المنتسب اليه. وكذا الغمار والصابون وغيره
وجزاكم الله خيرا اه نحن نقول ندعي اننا ننتمي الى السلف الصالح ونرجو ان تكون هذه الدعوة في هذا الانفصال حقيقة واقعة ولا يكون أثما غير مسمى ونعلم ان السلف الصالح
رضي الله عنهم كانوا ما يتملقوا بعضهم ببعض ولا يداري بعضهم بعضا في سبيل الحق من اجل ذلك قال امام دار الهجرة الامام مالك رحمه الله المثل المأثورة والمشهورة ما منا من احد
الا رد ورد عليه الا صاحب هذا القبر. فنحن وحينما نرد على الشيخ الفاضل المذكور الشيخ بكر جزر خيرا انما يريد الانتصار للسنة وليس الانفصال لشخص فهو رجل فيما علمنا
ولا نزكي على الله احدا من اخواننا الذات دون عن السنة  المدافعين عن منهج السلف الصالح المتتبعين لاخطاء اهل البدعة واهل الضلال لكن هذا اعترافنا هذا ليس مجاملة وانما هو تعبير عن ما في النفس. الا ان هذا في اعتقادي ما يحول
بين وبين بيان الحق في رد على مثله ما دمت ارى انه كان واهما ما اقدم عليه ما يتعلق بذلك الحديث. نعم. واستغلال المستبدين الحقيقة هذا امر لا يمكن الخواص منه لانهم دائما وابدا. نعم. يصعدون في الماء العكر
ولكن نحن علينا ان نعرف هؤلاء قبل غيرهم ان اهل السنة وان اختلقوا في بعض الفرعيات فلهم اسوة في ذلك بالسلف الصالح وهم اصحاب الرسول عليه السلام ومن جاء بعدهم من اهل القرون الثلاثة مشهودهم بالخيرية
حسبنا ان نكون متفقين في اصول الشريعة وقواعدها وعقائدها بلا اداء علينا فيما اذا اختلفنا في بعض المسائل الفرعية. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
