دور طويل يجري وراهم     هذا طبعا  فبروح بغسل القزازة وبكسرها هذا سني للرسول عليه الصلاة والسلام  فبعتقد انه هاي الشغلات كانت في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام. برضه الطويل العريض للكبرياء
والقيام بالتعظيم وهذا ما نهى عن الرسول عليه الصلاة والسلام. اه ان العبادة لله سبحانه وتعالى وليس للاشخاص   انه كلامك انتهى لانه عم يتكرر تسمعني ابين لك وجهة نظري في الموضوع
آآ انت ايه تعرضت لمسلتين بجميع التعظيم والكبريا المسألة الاولى الخيام الذي يفهم من كلامك ان هناك قيمين قيام لا يجوز وقيام يجوز قيام لا يجوز اذا كان مقرونا بالتعظيم
وقيام يجوز اذا كان مقرونا بالاحترام دون تعظيم فهمي هذا صحيح من كويس اذا تركنا القيام الاول قيام للتعظيم واتفقنا على انه هذه الخيام حرام وعدنا الى القيام الاكرام هل هو جائز فقط
ام هو مستحب ايه رأيك لانه كل بحثك كان انفا انه رأيك هكذا فشو رأيك نعم  ما اظن  طبعا يعرف كيف لا  يعني ايه؟ اه كويس  فماذا تظن حينما رسول نهى اصحابه عن هذا القيام
وانت تحمل هذا القيام على التعظيم طبعا ما بقوموا لكن القيام التاني المستحب ليش ما بقولوا يا هذا من جهة من جهة ثانية اه من الذي يفرق اكثر بين القيام المحرم
وبين القيام المستحب ويتجنب الاول ويأتي الاخر اه اصحاب الرسول قال لي ربوا على عينه وتخرجوا كما يقال اليوم من مدرسته ام نحن الخلف اي الطائفتين ادرى بالتمييز بين الامرين
اه بس طب قول شرط واحد ما تخسرني كلامي. زمان بدك تخسر لي كلامي بدك تعطيني اياه    وضعنا شرط انا معليش مثلا تجيبه على كيفك بس قل لي اي الفريقين
يعني يستطيع ان يميز بين القيام المحرم والقيام المستحب. انحن امهم   نهى عن    اهلا وسهلا بالجميع تلات مرات بتعيد سلامة. ومع زلك وذلك انا صبرت عليك اول مرة وثاني مرة
وحشرتني انه اصبر عليك تالت مرة ليه انت ما بتشكر علي ولو مرة وين صابرين؟ شو بدك؟ وين شو الجواب شو اني؟ اي الفريقين هي انا شوف الفرق بيني وبينك ولا مؤاخذة
انت تفرض علي انك تكرر كلامك اول مرة وثاني مرة وثالث مرة وعلى النظام العسكري مكانة راوح يعني في حركة لكن ايه ما في تقدم بينما انا سألتك سؤال وكلي
وغطاه هدولي افهم ولا نحن لا مش تساقط تقول متل ما بتريد تقول نحنا لا سمح الله او هنة سمح الله فليك تستعصي علي مبلغ وبتضطرني كمان فوق ما انا سمعت كلامك تلات مرات مكرر
يجعلني انا اكرر سؤالي ست مرات. ما تجاوبني ولا مرة. ليه اه ايه اعوذ بالله انا بفرض عليك الجواب انا بدي تجاوب عن سؤال. هلأ اذا سألتك هاللمبة هاي شعرة وانا مطفية
انا بدي قل لك شاعرة انت هذا هو انا عم نسألك انه انت قررت انه في قيامين يا محرم وقيام مباح بل مستحب الصحابة نهاهم الرسول عن صيام واحدا باقي القيام المستحبة
فيا ترى فعدول ما فعلوا وانا عم بسألك التمييز اللي قلت ميزته بين قيام محرم وقيام الصحابة هنة ارى فيه منا ولا نحنا عربي منهم  بعد اربع مرات بدون سؤال شو عم تقل لي هو؟ وانا عمهد لك وجزاك الله خير. انت بتعطي
ايه لا والله المسألة يعني اعطيها حقها جزاها الله خير انا ما لو الخطأ ضدي لانه لو رويت لك الحديس ما فكرت التفكير هذا اللي اخذ منا مسافة من البحث يعني
يقول انس بن مالك رضي الله عنه ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يقومون له بما يعلمون من كراهيته بذلك طيب اذا كان هناك قيامان
ما بيعرفوا هدول الاصحاب الكرام هاي المعرفة اللي عرفتها حضرتك ولا تؤاخذني. ابو ايش بين اولاد ابو عبد الله ما بيعرفوا هن المعرفة يللي انت عرفتها يا ابو عمو انه في صيام محرم للسكوك
وفي غياب مستحب يفعلوه الحديث عم يقل لك كان الرسول اذا ظهر دخل عليهم ما شخص في الدنيا وهذا امر طبيعي جدا احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
مع ذلك مع شدة الحب والشوق له ما كانوا يقومون له ليه بما يعلمون من كراهية لذلك وانا بخطأي انه ما دعمت كلامي السابق بهالحديث اللاحق ان يواجه انه الصحابة
ما بيتعرفوا على هذا التقسيم ان يبتدأ مع فكر ابو عبد الله ان فيه صيام حرام وفيه صيام مستحب لانه هن اعرف من كل من جاء من بعدهم لقوله عليه السلام خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
اخشى ان يكون بالك مشغول بالمسألة التانية. فاذا كان مو مشغول بالك ومستعد انه تسمع تتمة الموضوع التأظي فيه والا انا برجع ببحس بمسألة تانية   على الطعامة نحن في طعام خير
وعبدالله بس لو سمحت لي ولو ان الموضوع انتهى عن الرسول عليه السلام لانه بعتبر هذا الحديث متل وضع النقاط على الحروف بالنسبة لهذا البحث الاول حديث في صحيح مسلم ولابد انك تسمع بصحيح البخاري وصحيح مسلم
من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوما وهو جالس لانه كانت الدابة رمته على الارض فاصيب في اكحله في عضده
ومن شدة الصدمة لم يستطع ان يصلي قائما كما هو الفرض فصلى قاعدا وصلى الناس خلفه قياما  وهذا امر طبيعي لان الوقوف فرض لله رب العالمين احفظ سؤالك احفظ احفظ
مش قاعد اجل سؤالك احفز سؤالك. حتى كمل لك الحديث النبوي. طبعا لا. ما اجى لسه موضع الشاهد صلوا الصحابي خلفه قياما واشار اليهم الرسول عليه السلام ان  بعد ما صلى الرسول وسلم
كلهم يصلوا في اخواوي ما في خيار  بفرض صلاة الضهر كلها فقال عليه السلام وهنا الشاهد  ان كدتم انفا لتفعلن فعل فارس فارس كسرى بعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم  يعني قاربتم اوشكتم
ان تفعلوا متل ما بيعملوا العجم ما عظمائهم مع ملوكهم يقومون على رؤوسهم هن قاعدين قعودهم عن تجبر وتكبر وقيامهم عن تعظيم تمام الحديث انما جعل الامام يؤتمن به فاذا كبر فكبروا الى اخر الحديث ثم قال واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلى
وجلوسا اجمعين الان هنا ترى الرسول لمن جلس في الصلاة جبس عظما وتكبرا والجماعة اللي قاموا خلفه قاموا تعظيما له ما بيخطر في بال انسان لكن في مشابهة شكلية. نعم
مشابهة شكلية والمشابهة جدا بعيدة لو تركنا الظاهر رسول الله يجلس مضطرا اصحاب الرسول يقومون منفصلين. لانهم يعلمون مسبقا قول رب العالمين في القرآن الكريم وقوموا لله قانتين قاموا خلف الرسول تنفيذا للامر
ومع الواحد من الفريقين قاصد التعظيم ابدا مع ذلك هون الشاهد. شو قال لهم اقعدوا ما بدنا هذا التعظيم ولو كان مو بقصد التعظيم وانما بقصد ايش؟ الاحترام. التفصيل اللي سمعناه منك انفا
ولذلك هذا التفصيل بارك الله فيك اه لا يدل عليه الشرع بل ينكره وحسبك ان تعلم ان الصحابي ما كان يقوم لرسوله اطلاقا ولو انهم كانوا يقومون من اجل الاحترام ولا يقومون من اجل تعظيم كنا بنقول هذا التفصيل وارد ولكنه لا اصل له اطلاقا
وان شاء الله فيما بعد ان قال بنا الوقت والعمر نبحث مسألة الدفداشة. عليه الصلاة والسلام ناس من جهلن ومن تعصبن ومنه يعني ما يكاد يأمره بسنة الا بتلاقي ايش حاربوه فيها. لا
نحنا بنشوف العرب بيحاربوا السودان فما بالك في الالمان الشاهد انا يعني بعتقد ان في فرق كبير بين المانيا في فرق كبير بين الالبان وبين الارنقوط الذين يعيشون في يوصفها
بقصور مثلا تسمع بقصور ايه وفي دمشق وغير دمشق من سوريا كان فيه مهاجرين كثيرين جدا هربوا من ظلم اللي وصاه اه بيتكلموا كلمات ما كنا نحنا نعرفها من قبل
نحنا البان ارنقوس لكن اسم الارناؤون كاسم العرب واسم جنس يعني. صحيح. يدخل تحت منه المصري والحجازي والسعودي واليمني والى اخره فممكن الارنب يسكن فيها شعوب كثيرة من جملة هم الصربيون من الارنووط
والالبان فكنا نجتمع مع بعضنا في دمشق ارنؤوس يوصى فيه والضاد ايه الكلمات ما نفهمها منهم فكيف بقى بتقول انه لغة الوصاف قريبة من الالبان وهاي انت وقعت تحت الامتحان
انا جبت لك اربعة خمسة الف جنيه ما في عز شيئا منها اطلاقا     لا هو قال لي جملة قلت له هلأ تبادلنا المواقف يقول انا كنت احكي معك ما تشوفها معالية. هو هذا
وكل جمهورية تتكلم حسب يا اخي لانه في اراضي اسمها المانية  متمسكين القدرة بتاعته  اربعة اكثر ما يخشى يعني الالبان    مشكلة  هذا المركز الاسلامي اه معمولة هو خلاك يتحدث  انه اغلب الكلمات مجملا
تفهم كلماتهم لكن   وقضية بعض اللهجة طبعا بعض الكلمات انما في ثلاث لغات انا كنا نستخدم اول ايام عندما كان يعني يقول تمدح الدعوة نحن منكم   كيف ما بدي اسأل في في حل في القدس
من عبثني سرا ادخلت لحسن ظن  اولا ما بصح الا تسأل وابو عبد الله ينتظر البحث المسألة الثانية   الله يحفظك ويطول لنا في عمره يا رب لكن الرخاء معكم بنقل لك ازا ابو عبد الله بيسمح لك بنجاوبك
لو سمحت الحديس مع ابو عبدالله ما بدي واصل مع محسن. ايه. اسمح لنا يا شيخ. يلا شو السؤال هاد من من عبدي ادخلته حسني حسن جلته اه هذا حديث لا اصل له وهو حديث صوفي
نرجع للمسألة الثانية من رأى العبرة بغيره فليعتبر. ها من هنيك الاذن بقى   وهذه هي الصوفية عبد الرحمن شو رأيك في الكتاب اخوانا انصار السنة في مصر اه يدل يعني
معرفة في وبدخنها وما دخل فيها من الكتاب والسنة لكنهم لا يطبقون في النقد المنهج الحديثي بطنه في كل من عرف عند الصوفيين او حسين بانه من الاولياء ومن الصالحين
بمجرد انهم يرون اه بعض كلماتهم مذكورة في كتبهم فعبدالرحمن الوكيل من هذا النوع اخونا عبدالرحمن عبدالخالق من هذا النوع بينما ينبغي الا ننسب الى من عرفنا يقينا انه مسلم
وانه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبخاصة اذا كان مشهورا بالصلاة لا يجوز لنا ان ننسب اليه من الاقوال ما تكون هي الكفر بعينه بمجرد اننا رأينا هذه الاقوال مذكورة في كتب الصوفية انفسهم
الذين لا يعرفون طريق الرواية. نعم ولا يتأدبون بادب الرسول عليه السلام بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع ولولا ان نقطة كان كتابه جيدا اه اه في موسى
في مصر يعني قديما ثم في السعودية لما كان يدرس هناك  كل واحد منهم ييسر له اليك وهذا نسرب اليه من شيخه حامد الفقهي ايضا فضيت يا شيخنا. اه نعم
اي نعم الشيخ حامد يعني كان في عنده مبالغة في الكلام جدا وهذا الحقيقة من عجائب الحرية اللي كانت في هديك البلاد المصرية لانه لا شك ان الغالب على المصريين هو اكرام التصوف وحب التصوف الى
والمبالغة في اكرام الاولياء والصالحين طنطاوي وبدوي والشعراني والى اخره فكان اذا ذكر هؤلاء ذكرهم بالقاب قبيحة جدا وكما يقال ان انسى فلا ننسى انه لما كان يذكر الشعراني وما يذكره من اه
يعني حكايات هي قامات في كتابه طبقاته الكبرى فبدل ما يقول قال الشعراوي بيقول قال البعراني. اي نعم  وكذلك اول ما التقيت به التقيت في مكة في اول حججتها ليلته في الفندق
قالت معي قائد الخوي يلي كنت انا معه يومئذ  اسمه هذا المارك عرفوا فيه هذا ما سمي باسمي وانا طبعا شاب تقريبا خمسة وتلاتين سنة قديه السؤال انتهائي؟ احسن شي. هذا هو
المهم قاد هيك وعانقني واهلا وسهلا والى اخره وفيه في الاخوان وفيه في الدعوة هناك في سوريا والى اخره اجت مناسبة ذكر الاخوان المسلمين  وبرضو سمعت انه كان يقول عنها الحسانبة
فسبحان الله يعني في عندن كلمات ما تستحسن بالنسبة للدعاة. اي نعم والله لا الاسلوب انتقل الى عبدالرحمن ياسين وغيره   حاجتنا بالنسبة لابو عبد الله طول باله علينا. جزاه الله خير
اهلا وسهلا. بسألني بالكرسي قرني بالكرسي شوي حياك الله اهلا     مجلسه الى اطالة الثوب  انا بوافق معك  انه اقالة الثوب اه ممكن يكون فيه كبرياء وخيلاء  ما بوافق لانه بدي انا داريه
لاني لو كان بدي دليل ستنقضي  وانما لانه اتكلمت كلام يوافق حديث الرسول عليه السلام وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم من جر من جر ازاره  لم ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة
من جر ازاره خيلاء      نعم هذا حديث صحيح لكن ليس له علاقة بموضوع اللباس  انا ويدخل موضوع اللباس في هذا العموم لكن لا يعني هذا الحديث وهنا كما يقال بيت القصيد
لا يعني هذا الحديث ابن مسلم اذا اطال ثوبه بدعوى انه لا يفعل ذلك خيلاء اللي معروفة لا يعني هذا ليه ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم  وضع
اه منهجا وان شئنا قلنا زيا خاصا للمسلمين من حيث عدم اطالة الصوم لو لم يكن في هذا الموضوع غير هذا الحديث حديث الخيلاء كنا بنقول الثوب الطويل بيجوز لباسه الا عن قيادات الحرام. لكن
في عندنا شيئان اخران احدهما من سعده عليه الصلاة والسلام حيث ان ثوبه لم يكن طويلا يجره على الارض او على الاقل آآ يطول الكعبين وبلا شك انه كما جاء في بعض الاحاديث
خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم هذا الشيء الاول والشيء الاخر وهو اهم يقول الرسول عليه السلام ازرة المؤمن اذا نصف الساق فان قال فاذا الكعبين فان قال ففي النار
هذا الحديث معناها ووضع الرسول عليه السلام للمسلمين منهجا عاما بلباسهم بغض النزر عن الخيلاء نقول ان يكون الى نصف الصاق يجوز يجوز ما حد هذا الجواز ما فوق الكعبين. الكعبين معروفين العمال الناشئين
فيجوز لك صورة من السورتين اما ما دون ذلك الرسول عليه السلام يقول في النار   وعلى ذلك لا يجوز للمسلم ان يقول  انا لا اطيل ثوبي خيلاء لانه الجواب قد يكون الامر كذلك
والله اعلم بما في القلوب. ونحن لسنا مسلطين على ما في القلوب لنا الظاهر والله يتولى السرائر هذا الظاهر هو الذي حدده الرسول عليه السلام بقوله المؤمن الى نصف الساق
فان قال فان التعبير فان قال ففي النار بعد هذا المنهج الذي وضعه الرسول عليه السلام للمسلمين عامة لا يجوز لنا ان نقول انه هذا كان في ذمم الرسول فقط
لا لانه كما نعلم جميعا نحن نفخر بان نبينا صلوات الله وسلامه عليه من خصائصه انه قال في حديث معروف فضلت على الانبياء بخمس  وكان النبي يبعث الى قومه خاصة
وبعثت الى الناس كافة والاية تكفي في هذا الصدد وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا والاية الاخرى وما رسلناك الا رحمة للعالمين ثم الحديث الاخر اللي بيقول ما من رجل
من هذه الامة يهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل النار معنى هذا ولا كله انه شريعة الرسول عليه السلام سريعة مستمرة الى يوم القيامة لا تبديل لخلق الله
وكل حبي نطق به الرسول عليه السلام او فعله في ذاك الزمان ولم يأتي دليل يخص ذلك الحكم به عليه السلام او بزمانه وهذه الاحكام تبقى مستمرة الى يوم القيامة
ولذلك وما يصح ان نقول ان الدشداش اليوم اذا كانت طويلة ما عليه شي لانه العرب كان من عادتهم انه يصيلوا ذيولهم اه تكبرا نقول قد يمكن ان يكون هذا كان في العرب كما كان في العجم
وكما هو موجود اليوم يرحمك الله ولكن لا يعني ذلك ان من فعل ذلك بنية غير نية ايش الخيلاء انه يجوز ذلك له  وكما قلنا ما هو يعني كيف نميز انه هذا ثوبه طويل عن خيلاء
وهذا الثاني نفس المشكلة بس هذا لا ينفع المخيلاء. شو الميزان اللي عندنا ما في عندنا ميزان ولذلك     تكزب في السجن  مالي شوف بدون جر يعني معليش بدون جر ما عليه
يعني اذا كان ما بجر النساء وانما بينه وبين الارض يعني اصبع ما بكدس الارض من وراه يعني ما عليه شي    ومسلمين            طيب هلأ انت لما بتحكي هالكلام هاد شو دليلك
اي شيء دليل هو عندك نحن نكتفي منك انك الدليل عندك يعني ما بنحرج عليك بنقل لك بدنا هيك بدنا هيك انت هات الدليل ومثالك جزاك الله خير. وهذا واجبنا. يسروا ولا تعسروا
بنريحك شوية في بنطلون عندنا في الشام مضى عليه زمن يسموه ماتوا هالاسم شي عندكن  هذا شو رأيك؟ كانوا بيلبسوه عن حسن نية        يمارسون ما عرفتوا هي عريض وطويل يمسح الارض
يعني اول شي بنهارها وهو اسفله اه هذا شو يعني كونك موضة الموضة هاي مش مقصود منها شيء. يعني هلأ لما الامرأة المتبرجة تلبس التنورة المخصرة موضة لكن مو مقصود وراء الموضة شيء
الله انا عارف انه يختلف بس انا بدي اسمع منك مقصود فيه بوراه الشيء اللي عم نسميه موضة ولا مش مقصود  ما بصير يا ابو عبد الله تعالج النصوص الشرعية
بعقدك وبوقيك وما عندك دليل واذا سألت جبت لك مثال واقعي بتقول موضة ولما بيسألك شو المقصود من الموضة لا تحير جوابا. ليه      المثال امامي صديقة المثال طلع مني اعطيني الجواب لا تحصل لي الجواب
بكف ما سدر التلفزيون عمر قال اعطاهم رسول والاسلام الامور ومسائل واجهة الاسلام  ليش   كل ما في جمهورية في في فرق كتير هلأ بين عمر وبين ابو عبد الله عمر عم يعطي جواب
ابو عبد الله ما عم يعطي جواب  عمر عم يقول انه مؤلفي قلوبهم مشان تأليف القلوب هذا الاسلام صار قوي الأسلم ولا عمرو ما يسلم هذا كلام بعم الرأس لكن ابو عبد الله بيطبي ارضه ويدعي الدعوة وما بجيب الدليل عليها. حتى بيضطر انه يسأل شو الدليل اللي بدك اياه
من يسل ومن اجل اي دليل ما بقدم ولا اي دليل. والله يا شيخ  الموضوع عبر الفيسبوك واساس للعقل طيب و نحنا اثرناه انا انا بقل لك انا هاللي بقول لك مش انت فنحن اثرناه ولا انت
وانا بعلق على الحديث بسيط   امعك الله سامحك الله. الله يسامحك يعني كم مرة انت بسألك ما بتجاوبني ليه ما انه شايفك ما شاء الله هادي وطويل البال وهو الى اخره. ليش ما بتجوز ؟ انه عدم سؤالك او ردك انه يعني
بهذه اعتقادته يا اخي الله يهديك في اعتقادي مين جبته هل انت تعتقد انه كل مسلم بيقدم ملايين كل مسلم له عقيدة على كيفه؟ ولا هو مقيد بالشرع؟ ارجو ان تجاوبني الكف في حيزي
لا حول ولا قوة الا بالله  شو بتسوي منه يعني بقل لك مو اعطيني شو استفدت وانا بسألك الان سؤالك عن القيام وسؤالك عن الجبال صح ايدي    اه جعلت الاخ ابو عبد الله الاهتمام كله يعني كان وصل
وعبدالله الشيخ بس يعني مش انه والله لانه المسألة يعني قضية عقيدية مصيرية  يلا تهلاو فيا بارك الله فيكم ونحن نستفيد يعني   ازا في عنا رأي او كلامه امكن ولا ما امكن
خلاص. لانه مش كل شيء ممكن يقع. لكن هذا ممكن وقع. واتكلمت انت كما ترى وكما يعني تريد تماما وما حدا قال لك ليش عم بتحكي هيك لكن متل ما قلت لك الحرية بتتكلم كما تشاء
نحن كمان النا حرية نسألك ما الدليل على ما تقول  ايوا انا اسف انه حاربنا الدليل في كل ما قلته ما اعطيتنا ولا بدليل  بقول بارك الله فيك متل ما انت اتكلمت
بكل حرية لانه هذا حقك ان تتكلم فيه بالمقابل نحن كذلك يعني نتألم وبنسأل لكن مع الاسف انت ما من سؤال سألت عليه الا جناح اما نحن سألناك وما اجبتنا وحاربتنا الجواب عن السؤال
ورجعت تقول بالاخير انه هاي مسألة عقيدة فما جاوبناك قلنا لك لا مو عقيدة. لكن شو اسمك انت النسوان والجواب مكانك راضي   بعض شروطها في زمانها كانت لازمة صلاة العصر. شو عرفك؟ قصدك مفهوم
مسائل واجهة وكانت قوى منهم وكانت موجودة وكان احتكوا فيها والرسول عليه الصلاة والسلام نهى ومنتهك في هذا العصر شو عرفك يا اخي قول لك انتهت بارك الله فيك يا ابو عبد الله فتي عينك انت تتكلم كلام خطير جدا الان
والان انا بتكلم بشيء من الحرارة انت لما بتقول هذا الحكم الشرعي انتهى امره. معناه عطلت الشريعة شو الامر سهل لك تقول انه هذا الحكم انتهى دين الله حكم شرعي الله انزله على قلب محمد عليه السلام. وصار قول سنة سنتين تلاتة خمسة عشرة نيوة
مين اللي وقفه؟ مين اللي عطله هي اله صباحية نوقف الحكم الشرعي     يعني طبعا بدك تعيد الكلام كانه ما فهمنا عليك والمسألة المشكلة عالجها الرسول عليه الصلاة والسلام     عفوا يعني تصدر انتهى
ايه ايه شو قصده اهو هذا سعر المفرود يعني شو هو الحكم من شر المعروف؟ ما هو؟ هو يقول انه هادا الحكم الشرعي ضايع وانا موجود معليش موجود هذا ولا مفقود
وينه؟ وينه مش موجودة لعنده. عنده بس سؤال بس ما تآخذني ما له علاقة في العقيدة. واذا كنت كمان بتحب تبحث في العقيدة ممكن نبحث في العقيدة شو حكم لبس الذهب من الرجال
يجوز انه حرام    ريح حالك انت ريح حالك. ريح حالك ريح حالك قول حرام ولا حلال. لما انت بتقل لي حلال بقل لك شو الدليل لانه بتكون خالفت ما عندي. لما بتقول انه حرام مسلا واتفقنا ما في حاجة قال رسول الله بننتقد غيرها
وشو حكم لبس الحرير والذهب بالنسبة للرجال؟ حرامنا حلال نعم  يعني حرام  انا هيك عم نسألك  بس بس بنص القرآن الكريم. الله سبحانه وتعالى  لك يا اخي لحظة واحدة بس انصفنا بوحدة. انا عم بسألك بس بالقرآن الكريم حرام
لا حول ولا قوة الا بالله. الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عنه في الحديث الو انا انا عم قلك هاللي بيحرم غير الله. انا عم قل لك اللي بيحرم غير الله لحتى تقل لي او تعلمني انه ما بحرم الا الله. ما بحرم
الا الله طيب فشلوني ما جاوبتك تمام نحنا بنسأل مو انت بارك الله فيك نحنا مو انت نحن بنسألك شو رأيك الدهب وادي حرير حرام للرجال ولا لا؟ بترجع بتقول ما بحرم الا الله
نعرف نحن ما بحرم الى الله. لكن نسألك حرام ولا حلال ما بتجاوب عودتنا الليلة بلكي ان شاء الله ليلة تانية ربنا بيكتب لنا نصيب ونحظى منك بالاجوبة   لا راح ندخل في العقيدة. في العقيدة اللي بدي اسألك. انا بدي ادخل
قوله تعالى والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اه له تأويل عندك هالنص هذا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
ابو عبدالله  نعم  ما قل صاحبكم من صاحبكم الجواب  لانه مسؤول ما بيجتمعوا ومسؤول ما بيصوموه   وشو الفائدة اذا وانت كنت فهمان احسن مني  لا العكس مني انا بقول مو باحسن مني. والعكس يعني. احسن مني
اه   طيب المسائل السابقة ليش ما فهمتها مني؟ المسائل السابقة ليش ما تفهم هي  شفتها بناقش انت ازا بتحب تناقش نحن بالحب الناقش و نناقش  وامنتكن للجلسة هاي انه بنحب نناقش ونناقش ولا لأ ؟ طبعا
ازا بتحب تناقش سمعت بزمانك قول الرسول عليه السلام كل مسكر الخمر وكل خمر حرام امنت بهذا الحديث هذا بيناقش كلامك السابق لانك قلت انت ما بيحرم الا الله  واضحة
ويعني الخمر في انا ما بسألك واضح يا اخي المعنى الله يهدينا واياك واضح الحديث كالشمس في غابة النهار. لكن هذا حديث مش بالقرآن. وانت اللي بحرم هو الله وبس. وهوني هلأ
بقل لك كل مسكر خمر وكل خمر حرام     وين حرم الخمر بالقرآن  لا تنسى بحالك لان الارض الارض مسكونة. لا تتعب حالك ما في بالقرآن تحريم الخمر كما قال في الحديث
الف طالعين ولا لجنة طبعا بس هذا مو معناه انه حرام   فاجتنبوه ويجتنبه صاحيين وبيحب المناقشة. بس مين ما بيحب المناقشة اكتر. نحن بنسألك كل مسكر خمر كل خمر حرام. هذا لفظ
مش الله بالقرآن وانت سائلت انه الله هو اللي بيحررها واذا كنت صحيح بدك تتعلم مني وانا عبد العبيد كلهم بقول لك شيء الله هو اللي بيحرمني وهو اللي بحلل
لكن الله بيوحي لنبيه ان يلقي الى الناس تحريم تحليل عن لسان رب العالمين. تاركا في القرآن تاركا في حديث الرسول عليه السلام فلما هو بيقول لك كل مسكر خمر كلوا خمر حرام هذا مش من عنده
ولذلك انا سألتك انفا قمت بفضلنا من قوله تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اه فاذا قولوا وكلوا خمر حرام مش من عنده. من عند رب العالمين. لكن انت لما بتقول من تحريم من الله
يمكن بتفهم الناس شي انت ما لك ما لك قاصده ليه؟ لانه بيجيك عليك هالحديث هاد لتكون هذا حديث مزبوط ليه بقى ده مزبوط وهاديك الساعة قلت بالتحريم بس من الله. و بتحاول هلا كنت تشوف اية بالقرآن بتصرح بتحريم الخمر. ما في اية بالقرآن
حتى بعض الجهة دي اللي ما بيفهموا باللغة العربية بيقول لك الخمر ما هي محرمة. هات اية من القرآن نحن بنقول لهؤلاء ان كنت مسلما اعطينا اية انه في خمس صلوات كل صلاة وقتها وعدد ركعات كذا ويصلى فيها
الفاتحة وبسورة وتشهد الى اخره التفاصيل هي مو موجودة في القرآن. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى وسخ الليل وقرآن الفجر ان انا اصلي كان مشهودا ما فيها التفاصيل هذه التفاصيل
ديني اجتنا التفاصيل وايضا  لا مو متواتر وهذا اله بحر الثاني يعني كونوا اذا خاموا متواتر ما بنقبله ايش يعني؟ لا ماني شي اذا كان مو متواتر ما بنقبله      طيب
سؤال سؤال يرد عليه هل الصلاة اللي عم يصلوها المسلمين كلن بصلوا متل بعضن ولا فيه اختلاف  ما جاوبتني. يعني هيك انت متعود انك ما تجاوب حتى نبطل نسأل هذا مو الجواب انا عم اسألك. ان المسلمين هدول علي تواترت الصلاة عندهم. كلهم صلاة وحدة كل واحد يصلي فكر
انا كل واحد ما بتعرفي ناس وصلوا هيك. الناس بتصلوا هيك. الناس بصلوا هيك. وناس بتوركوا وناس بيفترشوا والى اخره  شلون واحد    اه يعني ازا واحد صلى   اذا اتيت كلامي عليه. هذه بضاعتنا ردت الينا. شفنا فيها اخي هاي بضاعتنا. بس عم نسألك هاي متواترة
طيب الحديث اللي سألناك متواتر كل مشكلة خمر وكل خمر حرام يعني انت يا ابا عبد الله مشكلتك مشكلة بتفتح بعدين ما بطلع بايدك تسكرها بتكون في الشرا بتقضي لازمة الغزال للغرب
تتوكل على الصحة كيف موقف هكذا ما شاء الله بس انا امتنع وهو اعرف وازا واحد قال لك لأ. اه  بس هذا انصاف  اولا انت هيك ما بتريح هاي شو بتسمى هاي انانية ولا محبة ولا مودة ولا
لا   الاساسيات والفرعيات المسلمين حول نفس الموضوع يعني انه يوجد اساسيات يجب انه يهتم بها المسلمين  شو الفايدة؟ ابو عبد الله مصمم انه ما يتزحزح من مكانه شعره  المتعة مثلا طيب اه نقضي برأة يعني متل ما بيقولوا
هذا موقفك يا ابو عبد الله بس بالفروع ولا بالعقيدة كمان     ها فيها لحظة    يعني انت يا لو شعرت انك جاوبتني جاوبت من سؤالي  طيب اللي بتعرفه انت شو كان سؤالي
هل بتعرفوا انت شو كان سؤالك      كده من جانب انه هذا الموقف قال لي حضر اه عبرت عنه اني هيك انا متريح له يعني انك ما تجاوب   وانا سؤالي كان انه هذا الموقف
بس يعني في الاحكام ولا كمان في العقيدة  مفهوم سواده كويس ثاني ان افهم جوابك طيب بكل شيء يعني لكان خليك مرتاح. جزاك الله خير    يا ريت يا ريت كان هكذا. يا ريت يا ابو عبد الله كان هكذا
نعم شو عندك اتفضل قبل هذا ضيف يا شيخ وانا يمكن يعني حاب اسأل السؤال يعني   مرفوضين ممن ينتسبون للعلم والدعوة يعرفون  فهذا التعريف هل ينفعه كأن لا ينفعهم لانه هذه العقيدة ليست كافية
لان الكفار الذين عدوا الرسول عليه السلام وقاتلوه واضطروه للخروج من بلده والهجرة الى المدينة المنورة كانوا يعتقدون هذه العقيدة ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وايات كثيرة في القرآن الكريم
ابين ان المشركين قالوا اولا يؤمنون بوجود الله وثانيا لا يجعلون شريكا لله في ذاته فلا يعتقدون ان هناك خالقا معه نافعا معه ضارا معه بل كانوا يعتقدون ان الامر كله بيده تبارك وتعالى
هذا من جهة من جهة اخرى ان الله عز وجل لما ارسل الرسل وبعث وانزل الكتب ما بعد ذلك لكي يدعو الناس الى الاعتقاد بوجود الله وبانه والضار النافع وانه لا شريك له في شيء من ذلك
ما بعثهم ولا انزل الكتب من اجل هذا لان هذا امر مفطور في الناس حتى المشركين ولذلك صلحت الاية الكريمة ان المشركين اذا سئلوا االه مع الله فرقوا بين الاله وبين الرب
فهم يشركون في الالوهية ولا يشركون في الربوبية يعتقدون بان الله هو رب العالمين وحده لا شريك له وانهم اذا وقعوا في مصيبة وفي بلية تضرعوا الى الله والتجأوا اليه
لما وقر في نفوسهم من ان الله هو الضار وهو النافع فهم كانوا يؤمنون بما يسمى عند العلماء بتوحيد الربوبية لكن الله ارسل الرسل وانزل الكتب لدعوة هؤلاء الناس جميعا
الى عبادته وحده لا شريك له ليس الى اعتقاد انه واحد في ذاته وانه لا خالق معهم لا هذا الاعتقاد كانوا يؤمنون به بصريح القرآن الكريم وانما الذي كانوا يكفرون به
ان هناك اشخاص مخلوقون ويستحقون ان يعبدوا مع الله تبارك وتعالى وهذا صريح بالقرآن حيث قال عز وجل والذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الذين تدعونهم في الشدة هم عباد امثالكم
ان تدعوهم لا يسمع دعائكم ولو سمعوا دعائكم ما استجابوا لكم لانهم يعتقدون انهم عبيد ولذلك قال عز وجل يبقى الاخرى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليخربون الى الله زلفى
هؤلاء المشركين الذين اتخذوا من دون الله اولياء اذا سئلوا لماذا تعبدونهم من دون الله؟ قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى اذا وهم يؤمنون لان المعبود الحق هو واحد لا شريك له في العبادة
ولكنه من ضلالهم انهم اتخذوا من بعض الصالحين اولياء يعبدونهم يتوجهون اليهم بالدعاء والركوع والسجود لماذا هم اجابوا بانفسهم والسنتهم ما نعبدهم الا ليخربون الى الله زلفى فاذا المشركين الذين كانوا في عهد الرسول عليه السلام
ما كان الخلاف بينه وبين الرسول هو بانه الخالق واحد والرازق واحد والمحيي واحد والمميت واحد. هذا كانوا يؤمنون به ولكن الخلاف كان بانهم عبدوا غير الله عز وجل خضعوا لغير الله عز وجل
فاشركوا مع الله في العبادة وليس في الربوبية ولذلك وصل ضلال هؤلاء المشركين الى انهم كانوا اذا طافوا بالبيت وهذا الطواف ورثوه من ابيهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم دخلهم الشرك فكان قائلهم يقول
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريك تملكه انت وما ملك الك شريك لكن الشريك هو مملوك لك وما معه ايضا مملوك لك اذا المشركون كفروا بتوحيد الالوهية
بتوحيد العبادة وليس بتوحيد الربوبية ولهذا في القرآن الكريم واذا قيل لا اله الا الله يستغفرون اما الاية السابقة اه شو هي؟ اه تبع  لا الربوبية ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
قل قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب الشاهد ان الاية الاولى صريحة بان مشركين يؤمنون بربوبية الله وحده لا شريك له الاية الثانية صريحة بانهم يذكرون ان يكونوا الى واحد
شو معنى الاله اذا الاله هو المعهود فلما كان الرسول يدعوهم الى ان يعبدوا الله وحده لا شريك له كانوا ينكرون ذلك ويقولون اجعل الالهة الى واحدة ان هذا الاية الاخرى واذا قيل لا اله الا الله
واذا قيل لهم يستكثرون. نعم واذا قيل لا اله الا الله يستغفرون كيف يستكبرون وهم للاية الاخرى ربنا بيخبر عنهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون الله معنى ذلك ان الربوبية شيء
والالوهية شيء اخر الرب واحد باتفاق البشر جميعا حتى المشركين الذين قاتلوا الرسول عليه السلام وعادوه كما ذكرنا اما الاله ومتعدد عندهم ولذلك استنكروا على الرسول عليه السلام حينما دعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له
والعبادة انواع واقسام واعظم عبادة تتجلى فيها حاجة الانسان وعبوديته لله عز وجل هو الدعاء ولذلك قال عليه السلام في الحديث الصحيح الدعاء هو نيابة ثم تلا قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي
فيدخلون جهنم ذاخرين اذا المشركون هذه نقطة مع الاسف كثير من الخواص المسلمين اليوم فلم يتنبهوا لها. وهو التفريق بين الربوبية وبين الالوهية المشركون كانوا يؤمنون بوحدانية الله في الربوبية
ولكنهم كانوا يكفرون بوحدانية الله في العبادة والالوهية ولذلك كانوا يقولون بان لله شريكا لكن هذا الشريك مملوك لله وما يملكه هذا الشريك وعلى هذا فمعنى لا اله الا الله
لا يجوز تفسيره بمعنى لا رب الا الله هذا اعتقاد المشركين لا يكفي وانما لا اله الا الله معنى هذه الكلمة التي جاءت في القرآن مأمور بها عليه السلام والمقصودين امته
فاعلم انه لا اله الا الله معنى هذا فاعلم انه لا معبود بحق في الوجود الى الله مش لا رب الا الله لا رب الا الله المشركون يؤمنون بهذا. يعني الخالق والرازق والمحيي والمميت المشركون يعتقدون بانه واحد لا شريك له
لكنهم يجعلون له شريكا في العبادة من هنا لا يجوز للمسلم اولا ان يفهم هذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله بمعنى لا رب الا الله لانه تعطيل بمعنى الالوهية
والعبادة لله عز وجل وحده ثانيا اذا فهم المسلم هذه الكلمة الطيبة ان المعنى لا اله الا الله اي لا معبود بحقه الا الله فلا يجوز له ان ينقض هذه العقيدة عقيدة التوحيد
في عبادة الله وحده لا شريك له عمليا كثير من المسلمين اليوم يدعون في الشدائد غير الله كما كان مشركون يفعلون تماما فهذا بنادي البدوي وهذا بنادي القادر جيلاني عبد القادر الجيلاني
وهذا بينادي والى اخره كل هؤلاء الاشخاص يعبدون اليوم من كثير من المسلمين بسبب جهلهم معنى هذه الكلمة. لا اله الا الله اي لا معبود بحق في الوجود الا الله
ولهذا كان اول ما دعا اليه الرسول عليه السلام هو هذه الكلمة الطيبة كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فاذا قالوها وقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم عند الله امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله لا يعني ان لا رب وانما يعني لا معبود بحق الا الله
فمن اعتقد ان لا معبود بحق الا الله امن بان الرب واحد لا شريك له. لكن من امن بان الرب واحد لا شريك له في بلاده. قد يكفر بالعبودية الله وحده لا شريك له
لانه من عبادة الله الدعاء فاذا دعا الى الله فقد اتخذه الها من دون الله تبارك وتعالى هذا ما يمكن ان يصل الان والساعات الساعة احدعش الان يا ابو عبد الله. اي بس الوقت ضاقت
اي نعم وحتى عند بعض الخواص مثل هذا انتشر في مسألة ذات الله سبحانه وتعالى كثير من المسلمين يقول الله في كل مكان او موجود في كل الوجود. اي نعم. ولا يعرف شيئا في هذا الباب. يدعو ربنا المبين. مع صريح القرآن
بان الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى ووصفه لعباده المؤمنين يعبدون ربهم من فوقهم ها يخافون ربهم ومن فوقهم النار. اه وتعرج الملائكة والروح اليه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع
ايات كثيرة واحاديث كثيرة يبين ان الله عز وجل هو الغني عن العالمين وانه مستعن على خلقه اجمعين وانه ليس ممازجا لخلقه كما يكون هؤلاء الناس الذين اشرت اليهم ان الله في كل مكان
الله في كل مكان اعاد الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا في الحديث الصحيح كان الله ولا شيء معه وين المكان اللي حشره الناس في كل مكان وبخاصة هذه الامكنة فيها الامكنة الطاهرة وفيها الامكنة النجس والخبيثة
فيها الكاريز وفيها البارات وفيها الحانات والخانات وو الى اخره كيف لا ينزهون الله عز وجل عن ان يكون في كل مكان؟ مع انه يقول في اكثر من اية كما ذكرنا
انه على العرش استوى وفي الحديث الصحيح والوقت الضيق ان الرسول عليه السلام سأل جارية يريد سيدها ان يعتقه ان يعتقها قال لها اين الله؟ قالت في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله
والتفت الى سيدها وقال له اعتقها فانها مؤمنة الجارية في عهد الرسول افقه من كثير من الفقهاء اليوم لانك ان سألت كثيرا من هؤلاء اين الله؟ اجابك في كل مكان
وبيكون الواحد جالس بيقول الله موجود في كل الوجود مساكين او لا ان الوجود مخلوق وكان الله ولمخلوق فهذا ربنا بعد ان خلق المخلوق اندس في هذا المخلوق على ما فيه من قذرات
تعالى الله ما يقول الظالمون علوا كبيرا. ونقوم نصلي ان شاء الله    اشهد ان محمدا رسول الله ايها لا حول ولا قوة حي على الصلاة   حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الفلاح قد قام خالص  الله اكبر الله اكبر  الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين. اياك نعبد واياك
اه اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ويريد المغضوب عليهم ولا الضالين الى زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض قالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها
يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرعية الله اكبر  سمع الله لمن حمده الله اكبر   الله اكبر    الله اكبر الله اكبر
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم  صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين  ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما له وعدده
يحسب ان ما له اخلد كلا في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تضطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة بعمل ممددة الله اكبر  سمع الله لمن حمده
الله اكبر   الله اكبر  الله اكبر الله اكبر  الله اكبر   سمع الله لمن حمده الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر   وبركاته  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله
استغفر الله بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف           السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا الو. نعم. كيف حالك شيخنا آآ نعم يا شيخ قول كيف صحتكم؟ الحمد لله بخير. في اخونا خلي عن خل الاخ علي نسألك هذا السؤال ضروري
جدا انا تفضل شيخ علي  قبل ايام يا استاذي آآ توفيت والدة احد الاخوة اه. فدفنوها في مقبرة جديدة في ضواحي الزرقاء. اه هذه المقبرة آآ جاء القبر الذي لهذه المرأة على طرف المقبرة
قرب من الوادي وبقرب هذا المقابر ايضا هناك العبارة التي يعني تأتي فيها المياه وما شابه ذلك فيغلب على ظن هؤلاء القوم اللي هم اهل هذه المرأة المتوفاة انه اذا جاء يعني اي شيء من المطر او جاء مطر قوي ممكن يشيل القبر
بما فيه. اه. فيقولون يعني هل هذا الشيء وهو طبعا ظن راجح وقد استشاروا فيه عددا يعني من اه من اهل من خبرة في هذا الباب فقالوا نعم هناك احتمال كبير يعني انه اذا جاءت مطرة قوية تشيل القبر وكذا لانه على طرف الوادي جاي. فهل هذا يجيز
ان ينبش القبر وتنقل الجثة الى قبر اخر في منطقة اخرى في نفس المقبرة. لكن يعني بعيد عن الوادي الجواب يأتي بعد اه سؤال. تفضل يا استازي هل سبق ان الوادي
وصل لذاك المكان واعلى منه معظم الناس الذين حوله؟ نعم اقول. نعم. اه المقبرة جديدة. ما حصل اي شيء لانها ما افتتحت الا منذ شهور تقريبا لا لا هذا فهمته لكني فعلا من اين بنوا ظنهم؟ لابد انهم رأوا يوما ما
الوادي جرى وسأل. طبعا هذا هذا حاصل شيخنا. الوادي يعني يأتيه المطر يطمر فيه تفضل يا شيخنا معذرة. يعني افترض انه بين اسفل الوادي. نعم. من القبر الان عشر امتار. نعم. امتار. افترض ما شئت. نعم. السؤال الان اذا افترضنا انه خمس اذكار
بين القبر وبين اسفل الوادي نعم هل صدق ان الوادي ثالث وارتفعت مياهه حتى وتجاوز الخمس امتار عدت علي مفهوم يا استازي نعم سبق ان حصل هذا. لكن قبل القبور
انا عارف. نعم حصل. حصل. نعم حصل. ويجزمون بذلك ويجزمون طبعا لانه خاصة يعني في الشتوى الاخيرة. بجوز وصل الى عشرين ثلاثين متر مش يعني خمس امتار. اخذ السيل منطقة كبيرة من المحل التي فيها المقبرة الان. المقبرة الجديدة. حبيبي
ما بيفيد شي لانه قد يكون القبر الان فوق تلاتين متر لا اقل بكثير شيخنا طيب فاذا اني بجهز انه السيل في بعض الاحيان تجاوز منطقة القبر. نعم. هكذا. نعم نعم يزلمون. طيب. يأتي الان سؤال ثاني. نعم. والله الاخير. نعم
متى دفنوها منذ اسبوعين نعم او اقل يعني. طيب. كمان هاي بدنا معرفة طبيعة الارض هناك. الارض ترابية جدا. معلش مو هذا منصوب. تفضل هل تأكل الارض هناك الاجساد لمدة قليلة ولا كثيرة
والله يا استاذ الله اعلم ما ندري. الجواب الان يتحرر كما يأتي. نعم اذا غلب على ظنه. نعم. انهم يجدون المرأة. نعم. في كفنها لم يبدأ. نعم. بحيث انهم لا يطلعون على عورتها لهم ان ينقلوها كما هي الى قبر اخر
نعم اما اذا كان يغلب على ظنهم ولابد هناك في رجل بيسموه مقابري. نعم هو بيعرف طبيعة الارض. صحيح. ولابد من تجارب. نعم. السؤال الاخير اللي وجهته الى نعم استاذ. يوجه اليه. نعم
فهل يجدون الكفن قد بلي واضح تمام الكلام شيخنا اذا كان قد بلي فلا يجوز. سلبا او ايجابا. نعم. يكون الجواب بالشد او ايجاب بمعنى ان كان يقول لا الكفن صار تراب والجثة بدأت تهتري. نعم. فحينئذ معناها في الدنيا صلوا على عورتها وهذا
ده حرام اه يترك الامر اما اذا تحول الجثة الى عظام متفرقة. نعم واما الى ان يأتي الوادي بربا سيله خيره وشره. نعم. واضح؟ واضح تمام يا استاذ الله خيرا. يعطيك العافية. الله يبارك فيك شكر الله لكم. اهلا وسهلا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك
الى الجنة
