اه هذي هدية متواضعة   البلوغ في السلام هنا في ابو ظبي يا شيخ عليك وعليه الصلوات في الله وبركاته. السلام عليكم الحمد لله سالم ولد عمي ابن عمي ابن عمه نعم ابن عمك لزم؟ قال لا. هو متزوج ابنة عمتي. هم
يا شيخ محمد خليل انت كمان. اه. الله يبارك فيك يا رب حبيبي يا تحيا يعني الشباب هناك يتابعون كل شريط يعني وكان يعني لك من محبين يا شيخ في ابو ظبي
عليه السلام دلوقتي يسألون وترزقون نعم في ضعفائكم بدعائهم واخلاص فنحن نحيا بدعائكم واخلاصكم. وهي انا والحمد لله ثمانين  ارى نفسي بخير كبير جدا بالنسبة للاخرين  الذين وهل هم لابد من ان يتكأ على عصا
وانا بقى القصة عملت العصا من فضل الله علينا وعلى الناس ترى الناس ما يعني لا يشكرون عندك بطاريات؟ اه لا لا للدقيقتين بس ما يجوا يسجلوا وانا كنت اسمع شريف اه سعيد تليفون مع الشيخ ناصر
وكان يقول عن حديث انه في ابو داوود قاله الشيخ لا اظنه لا اظن شيء ثم بعد ذلك قال بذلك قلت اظن انه في ابي داوود. جزاك الله خيرا نعم
يلا بسرعة يا عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام  يا شيخ اه ما حكم اذن فقط اذن البنت من اجل لبس القاريب ما في مانع من ذلك لانه جرى عليه المسلمون
منذ القديم ولم يأتي نص ينهى عنه فعموم المغيرات لخلق الله للحسن ولكننا نقول انه ليس كل تغيير خلق الله منهي عنه لكن هذا هو الاصل فاذا قام دليل على جواز تغيير شيء من خلق الله عز وجل
كالحتان مثلا وتقييم الاواصل والقص الشارب والاخز من اللحية هذه كلها مستثناة منها تغيير المحظور شرعا من هذا القبيل ايضا هذان المنال لانه جرى العمل عليه بدون نكير  يا شيخ ما حكم رفع اليدين للدعاء عند انتهاء المؤذن للاذان في الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة لا يشوى
الا اذا فعله الفاعل احيانا من باب اعمال النصوص العامة نسيج الدعاء ان الله ما يستحيي من عبده اذا رفع يديه يدعوه ان يردهما خائبتين فمثل هذا النص اه يعمل به
في التي ليس فيها ما يدل على ان الرفع فيها ليس من السنة  كيف حالك يا محمد نحن عاوزين وسنشد لك باخيك يلا استريح وهي الان العرب بدأ يتصدق نحنا بالنيابة ينتخبوا بالوقت المناسب
اه اه هذا النص العام وامثاله يجوز العمل به فيما لا سنة فيه معروفا ومثل هذا الدعاء الذي انت تسأل عنه لم يرد عليه السلام انهم كانوا يسمعون ايديهم والرفع هنا تماما كالرفع دبر الصلاة
نحن نعلم ان الدعاء مشروع في الجملة لكن لم يكن الرسول عليه السلام وما السلف الصالح يرفعون ايديهم في هذا المكان ولذلك لكن ان فعل ذلك فاعل ما نادرا فلا محظور عليه لانه عمل من نصوص الامر
ثم الالتزام فهو بدعة آآ هل يحرم على المخترعة الخروج من بيتها زمن العدة؟ فما الدليل ده اعظم في هذا انها آآ ان شأنها  وبخاصة ان الراجح من قولي العلماء
الخلق انه ليس طلاقا الخلع ليس الطلاق والرياضي  حاولوا اخونا محمد  وانت واقف معك. ايوا  وريني الان  يعني كويس ازيك يا سامي       نعم يا شيخ اه اه وبقول ماذا دائر بالحائط
الحائط وشيخ من جاء يوم الجمعة فوجد الامام في جلسة التشهد فجلس مع الامام فلما سلم الامام قام وصلى ركعتين ثم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا منطوق فهل فعله هذا صحيح
نعم؟ اجبتك صار لي اربعة في الحديث في الحديث من العام المخصوص فقلت ان هذا منطوق نعم هذا منسوب لكن بصيغة العموم وما من عام الا وقد كفر آآ ما ادركتم تصلوا وما قبلكم باتين
لكن جاء حكم خاص ان من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فقد اذنك  هذا لم يدرك الركعة كما قلت في سؤاله وانما اه ادرك الامام كما قلت في التشهد وعلى هذا جاء نص
آآ يؤكد معنى الحديث السابق وهو ركعتان من صلاة الجمعة فقد اغلقت من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فقد ادركه ما لم يدرك فليصلي اربعا وهذا الحديث مخرج في رسالتي
الادوية النافعة عن اسئلة لجنة مسجد الجامعة على ماذا يحمل رفع ابن عمر يديه في تكبيرات الجنازة  الله اعلم هذا لا نعلم ان احدا من الصحابة شاركه لكننا باتباع في تتبعنا
في الاحاديث الواردة في بسبب تراكم لماذا آآ لم نجد واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا في تكبيرة الاحرام الا في  اه هل التسمية في الوضوء شرط ومن لم يسمي يعيد وضوءه ناسيا كان متعمدا
وعلى التسمية عند الذبح شرط لاباحة الاكل ثم تسني عن الوضوء فالاصل فيها انه آآ الوضوء بالنسبة للصلاة اي انه شرط لكن قد يغتفر فيما اذا نسيه المتوضئ  طيب هل زكاة العسل ثابتة بلا قيد
مسألة فيها خلاف آآ  يعني حديث  لم يظهر الى مناسبات وروده او روايته يوجب على كل عشر نقاط  عفوا على انا بطلع عن طريق الجك لانه بكون اه جعف في الارض جيد للان ايش بدنا نعمل
انا ما عاجبتني لانه ما يجي الميزانية لانه ابو ليدا هذا راه يلا بس نظبطها وريحها وبعدين خذ يا محمد او صديقي بده يشرب مية وبدنا نقول   تمام  الله المستعان
نشر في الطريق ورأى شيخ قالت السلام عليكم فرد الشيخ قال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  وصارت احداهن تدرين من هذا الشيخ؟ قالت لا. قال هذا هو الالباني فهي كانت تريد ان تبشرك
انك يعني  الحقيقة انه في اناس   يعني في ميساق الجزائر اكثر من واحدة ايضا  او رأي رؤى مبشرة فهي حلوة وجميلة انه ينبغي التشكيل لكني من عادتي اني حزوها وبذكرها
لانها من فضل النفس لذلك ما اهتم بها كثيرا وحشني انها مبشرة يا شيخ لعلك تذكر يعني لما منعت الطبيب من القراءة وكان الخطاط يحط في رسالة ابن ابي الدنيا
فلما جاءت بعض الالفاظ ما استطاع ان يقرأها ولعلك سمعت صوتا يقول فردا فردا يعني لو تحدثنا قليلا عن الرؤية يعني على الرؤى سجل اما كتابا اقول لك ايه آآ
ابو احمد. في اخر الوقت بيمشي  الشيخ زكر ابن تيمية في الفتاوي عند قوله تعالى فنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتأذن في ملتنا قال ولو كنا كارهين قد ابتلينا
على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يقول لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا قال ابن تيمية رحمه الله ظاهره دليل على ان شعيبا والذين امنوا معه
كانوا على ملة قومهم والله انجاهم منهم. بعد التلوث بها ثم قال رحمه الله ان التحقيق ان الله تعالى انما يصطفي برسالته امين  من كان خيار قومه حتى في النسب كما في حديث شيخ ومن نشأ الا بقوم مشركين جهاد. لم يكن عليه نقص اذا كان على مثل دينهم اذا كان معروفا
بالصدق والامانة وفعل ما ما يعرفون وجوبه وكسب ما يعرفون نهيه. والسؤال هل يجوز على الرسل الشرك قبل نبوتهم؟ لانه دين قومهم وهذا مع معنى هذا ان فكرة التوحيد دلت عندهم
هل تستطيع ان تلخص ما قرأت او تقرأه هو لا يوفق يعني الله سبحانه وتعالى يعني نجى شعيب   ومن مكتبه  مم والموجات سواء بالضبط. السؤال ان الله سبحانه وتعالى نجى شعيب. طيب والذين امنوا معه. نعم
السؤال هو يعني ان شعيب الذين كانوا على ملة قومهم والله انجاهم منها بعد التلوث اليوم. كانوا اي نعم. اه السؤال هو الضمير لا يشمل شعيبا وهو الصالح يجوز على رسل الشرك قبل نبوته؟ هذا هو الجواب
الضمير ليس على انه لا يكمل شعيبا واننا نعني به هم قومه فؤاد صعيب لكن ابن تيمية يقول دليل على ان شعيب من الذين امنوا مع القوم على ملة قومهم
والله انجاهم منه بعد التلوث بها  طيب لكن الاية ليست صريحة بان شعيبا كان مع القوم على هذه الملة الا لو قيل بان شعيب ليس نبيا. مم. لكن سواء من جملة الانبياء المعصومين
لا يعود الى ما نقول له يا ولد لا يشمل لا يشمل طيب يا شيخ آآ اذا مات نصراني هل يجوز ان يحكم عليه بالنار حكم عيني نحن للظاهر وما الذي يضطرنا الى
ان نحشر انفسنا في جهل الغد  ونقول يقينا ما الذي ترتب على هذا الا التألي على الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
