الى المحاكم اه  بغير ما انزل الله وتعالى فاذا يعني غلب على ظن الرجل بانه هذا الحق مهضوم ولا يمكن الحصول عليه الا بواسطة هذه المحاكم وهو يعني في نظره انه حق
وان كان قد ارض او كانت وكان الى غير ذلك هل يجوز خاصة وانه يعلم انه يوجد من القضاة من النصارى وليس من وانه قد يطبقون على هذا الشخص يعني
المحكم تناقض شريعة الاسلام قد وهو لا يعلم مضمون هذه الاحكام التي قد يطبقونها نعم. فهل يجوز اللجوء وهل يجوز للمحامي الذي يقول سؤالين يعني مترادفين هل يجوز للمحامي؟ الذي يقول انني لا ادافع الا عن الناس المظلومين
الذين هضمت حقوقهم الذين نهبت اموالهم من تجار ومن غيرهم ولا يعني ادافع عن الجنايات اه يحكم فيها بغير ما انذر آآسائل القتل وما اشبه  هل يجوز له يعني ان يدخل
يدخل ويدافع في مثل هذه القضايا بالقيد الذي ذكرته طبعا يجوز لكن اعتقد انه صار تحقيقه هذا جواب الشق الثاني من السؤال اما الشق الاول فانا شعرت بانه في سؤالك في تناقض
لانه في اول كلامك اذا فيه انه يعتقد انه هو يغلب على الله. ها يغلب على ظنه. بالاخير شو قلت ظنوا بانه حقه لن يحصل عليه اذا لم يلجأ الى المحكمة
طيب فاذا لجأ يعني يغلب على ظمانه ان يحصل على هذا. هذا هو بعدين قلت انه قد آآ يحكم الحاكم وقد يكون نصراني. نعم فماذا تعني؟ يعني قد يحكم بخلاف الشرع؟ نعم قد يحمل هذا الشخص
آآ يعني اكثر من آآ مما عليه في دفع واشياء  وسجن وغيرها بالاضافة الى يعني ما يقف الشرع لغاية آآ بالقضاء الى حد الحقوق فقط تتجاوز   اذا نحن ما قمنا عليه
انا الشخص المظلوم. نعم وزيد هو القاضي الظالم هو ذاك بكر انا بدي منه الف دينار انا الان الي نظرة في القضاء بصورة عامة الان انه اذا قدم شكوى على هذا الانسان بحصل الالف دينار
ولا ما بحصله بحصلهم لكن ممكن يسجنوه ويدفعوه كمان غرامات ويعني معنى هذا طيب رسوم المحكمة والمحاماة كويس آآ اذا كانت المخالفة تقف في هذه الصورة اللي انت عم بتصورا الان. نعم
فهو المسؤول مش المظلوم اللي بيطالب بحقه اما اذا كانت المحكمة بدا تعطيه اله اكثر مما يستحق هذا اللي ما بجوز التحاكم فيه اكتر من الف جنيه ايوة واضح؟ الجواب
اهلا وسهلا  صلاة النبي عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. بانهم كانوا يقرأون الفاتحة خلف الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سألهم لكم تقرأون خلف امامكم
قالوا بلى يا رسول الله هزا يعني بسرعة وكذا. اي نعم. نعم. حتى انهم كانوا ايش؟ يقرأوا الفقاد يعني لا يقرأ احدكم ما فيه الا ان تكون ايش ومن ثم قلت بانه ايش؟ نسخت هذه القراءة
صح والرسول صلى الله عليه وسلم لعله فيه بعد صلاة الصبح كان يؤمه فقال ما لي انازع  بعدها يقول ابو هريرة طبعا اننا ايش؟ فانتهى الناس على القراءة فيما جهر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل هذا دليل على النسخ ويعيش معنا فتاع الناس. نعم شو معنى فتى الناس انتهوا عن شيء كانوا يفعلونه. هل كان هذا اخر امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وهذا ثابت
في هذا الحديث او قول قول ابو هريرة بالنسخ هلأ رجعت قول هل هو ثابت والثالث النسخ ذكرت بأن معليش كلشي هل هذا يثبت به النسخ ما عم اقول لك
انه كانوا من قبل يقرأون فاذا قال فانتهى الناس ومعناها تركوا ما كانوا يفعلون. نعم شو بكون النسا غير هيك ولا انت فاهم النسر المعنى لا لا انا هذا المعنى بس اقول هل يثبت النسخ في هذه
ذكرت صلاة النبي يا اخي انا بتسألني عن شيء حاطه في كتاب ما ادري لو كان لا يثبت النسخ بهذا فلماذا ادعينا انه نسخ لكن انت عندك شبهة ممكن انت تبين لها حتى هي التي تدفعك الى ان تتساءل عن شيء. ما قنعت بان هذا يعني آآ
اه يعني دليلكم نسخ او كذا ربما يكون يعني عندك يعني ما عندي اجابة غير هيك شو بتصور انت يكون في احتمال تاني مثلا. يعني هل اقصد هل هناك من
طه او العلماء يعني سبقت في هذا القول وقال بانها نسخت قول يعني ان    انت يا استاذ انا متصور انك على علم بان هناك ست ملاهي في مسألة القراءة وراء الامام
فالذين يقولون كالحنفية مثلا ان المقتدي لا يقرأ وراء الامام مطلقا الشافعي يقول نعم هدول شو بجاوبوا عن هالاحاديس اللي فيها الا ان تقرأوا الكتاب اليسوا يرون انه هذا كان يوما ما
وهذا كيف جاز له من يقول بانه لا قراءة وراء الامام مطلقا في السرية ولا في الجهرية. كذلك ننتقل مرتبة الى الذين يفرقون بين القراءة السرية والقراءة الجهرية فمالك واحمد وهو الصواب
انه يقرأ في السرية دون جارية شو بيقولوا عن قراءة الصحابة وراء الرسول عليه السلام وعن قول الرسول الا ان تقرأوا بهذا الكتاب اذا كان هذا مش منسوخ لماذا يخالفونه
ما في حيلة هناك الا ان يقال انه الحديث غير صحيح ولا احد يقول بهذا اذا حديس صحيح لماذا لا تعملون به ان كان هذا برهزا من الزمان ثم ترك
بدليل حديث ابي هريرة فانتهى الناس عن القراءة وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان يجهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا نص صريح في النسخ هذا يشفي تماما. يعني هذا ما ما فهمته انا وهذا ما اعتقده بس احب صبرا
ما تم كلامي بارك الله فيك. قلت هذا يشبه. وين مشبه هذا يشبه حديث علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرت به جنازة قام ثم ترك بعده
هذا ما بده يدل على النسخ؟ نعم طيب هداك بدل عالنسب من باب ام لا لانه انتهى الناس عن القراءة وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم
تفضل. هل يمكن ان يقال وكما هي القاعدة المقررة انه ما دام هناك امكان للجمع فلا يسار الى النسب انتهى الناس عن القراءة باستثناء فاتحة الكتاب من نص اخر. ممكن نجرب بامكانا ولا لا
حظنا ونصيبنا بقى نشوف ممكن والسلام هذا هذا سؤالك من سؤال صاحبك بالجنة. يعني شي مسجله بالكتاب. شو بدي قول بخلافه؟ الا قصدي جوابا عن هذا الاستشكال طالما انه اذا في امكانية للجمع بين النصين فلماذا نقول بالنسخ وفيه والامكانية موجودة؟ سليمة؟ ها
يبين هو ما هي الامكانية ان نقول ما انتهى الناس عن القراءة الا فاتحة الكتاب منين اجا الاستثناء؟ من النص الذي قبله وهو انهم  ماليون اجا القران قالوا لا تفعلوا الا الفاتحة. ها هذا هو. طيب
هذا النص شو بيعطيه يعني صمت عن كل اللغات. لا لا لا تقرأوا الا بفاز الكتاب. شو يعني انه قراءة فاتحة كتاب واجبة حتى نستثنيها من من الانتهاء ايوا يا مراد فكر طيب ها
من الظاهر استأذنوا الوجوه لا تفعلوا الا بفاتحة لا هذا لا يفيد الوجوب بدليل ان النهي بعد الامر لا يفيد الوجود فاهم ولا لا يعني ما بيقولوا عنا بالشام من بعض منسياتك
طيب شيخنا الله يبارك فيك. لا ما خلصنا يا شيخنا بارك الله فيك معليش كلها قول شو عندك واستاذي الاخوة الشيخ علي  لو قال لك قائل عربي تميم متل حكايتك ان شاء الله
لو قال لك اه لا تنام في النهار الا في القيلولة كم تفهم انه النوم في القيلولة واجب؟ لا لا الحمد لله شو بتفهم؟ افهم الاباحة وايش الفرق بين هذا وهذا
نفس الشيء نفس الشيء. نعم  واهم من هذا النص المشهور لا تفعلوا الا بفاتحة كتاب بالدلال على عدم الوجوب لا تفعلوا الا ان يقرأ احدكم بفاتحة الكتاب  احدكم لا تفعلوا الا ان يقرأ الا ان يقرأ احدكم
يعني معليش اذا قرأ نعم اه فاذا كان معنى هذا وين قوة الاستثناء اللي انت كنت مندفع اليها حتى تساعدك على دعوى الاستثناء المدعى من قول ابي هريرة فانتهى الناس عن القراءة
وبخاصة انه هذا الانتهاء هو نتيجة آآ صرف التشويش في القراءة عليه وتشويش حاصل سواء كان بالفاتحة او بغير فاتحة اه ما في عندنا في الشريعة ما يشبه القول بوجوب قراءة فاتحة الكتاب
مع السماء مقتدي لقراءة الامام نعم. يعني غريبة عن مبادئ الشريعة العامة واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قراءة الفاتحة كما هو معلوم ركن من اركان الصلاة. اي
الامام لابد من ان يقرأها في كل ركعة سرا او جهرا اي مرة اخرى ان كان احد لا يستطيع ان يحفظ اية او سورة تشبه في طولها وفي عدد اياتها سورة الفاتحة
الا يحفظ الفاتحة اما ما سواها ما يحفظها الا ان تكرر مثلها واكثر. صح الان ما الذين عاهزه الذي يتكرر من القراءة من القرآن هو الفاتحة اما بعد الفاتحة الذي يتكرر اكثر ما هو؟ فاتحة بلا شك
مش معقول ابدا في وقت قراءة الامام بعد فراغي من قراءة الفاتحة حيث ينبغي ان يكون الناس متفرغين للاصغاء لما يقرأه الامام بعد الفاتحة لعله يحفظ في هذا الوقت يقال له انصرف عن الاصغاء
وانصرف عن الاستماع واشتغل بنفسك في قراءة الفاتحة ليس شعري كيف عرف الصحابة اذا كانوا يقرأون دائما وابدا الفاتحة بعد انتهاء الرسول عليه السلام من قراءتها. كيف كانوا يفهمون انه قرأ
ربك الاعلى ونحو ذلك من السور القصيرة والاطول منها وهم مشغولون بتلاوة ايه الفاسحة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الان يقال للمقتدي اذا انتهى الامام من قراءة الفاتحة فابدأ انت بقراءتها ولا تصغي
الى الاية او ايتين او تلاتة خاصة في اخر الزمان الان بحيث انه اذا قيل لك ما الذي قرأه الامام بعد الفاتحة؟ في الركعة الاولى والثانية والله لا ادري انا كنت مجنون بقراءة الفاتحة
او يقرأ الفاتحة وقراءته وتركه اياها سواء لانه هل هذا الشعار كما جاء في بعض الروايات لا يوجد في الشرع مثل هذه الاوامر متنابذين متناثرة اقرأ وازري كيف يجتمعان لذلك جاء في القرآن امران في الاية السابقة
مع جاره ولذلك يخطئ الكثير من الجالسين في خطبة الجمعة من الذين يحملون السبحة وعم يعز عاماه ويسبح هو ايش عم يستمع لخطبة الخطيب ما يفهم شيئا او ما يذكر شيئا. واحد من التنتين
ان كان عقله في ذكره وتسبيحه فاذا عقله مش مع خطبة الخطيب وان كان العكس عقده مع خطب الخطيب وعقله ليس مع الذكر الذي يتظاهر به امام الناس ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
فكيف يأتي في الشرع انه في وقت وجوب الاصغاء والانصات وتعلم ما يقرأ القرآن بعد الفاتحة وهو احوج ما يكون ان يتعلم مثل هذا الذي يقرأ في هذه الحال يقال له اقرأ الفاتحة
لا يلتقي هذا ابدا مع مبادئ الشريعة وقواعدها  اتفضل  آآ حالة الجهرية صحيح. نعم وهذا الحديث ايضا مخصص بقضية اخرى وهذا مخصص الاخر مما يوهم الاستدلال بعموم الحديث فيقال مثلا
في الاية آآ فاستمعوا له وانصتوا الا فاتحة كتاب عموما تعارض في نيل نعمل القاعدة المعروفة العام المخصص يخصص بالعام غير المخصص الاية فاذا ايش قلنا واذا واذا قرئ القرآن
فاستمعوا وانصتوا هي التي تخصص حديث لا صلاة لمن اوقى في هذه الجواب. اي اذا كان الذي يقرأ الفاتحة جهرا فاستمعوا وانصتوا وليس اذا قرأ جهرا تقرأ الفاتحة لان الفاتحة مخصصة اولا بما ذكرت
وثانيا بما اذكره الان وهو من اتى والامام راكع وشارك الامام في الركوع فقد ادرك الركعة ماذا فعل هذا الذي ادرك الركعة بقول لا صلاة لمن لم يرقى خصصه ايضا
فاذا مفهوم الحديث ليس على اطلاقه وعمومه وشموله فيقال بايجاز لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب الا من كان وراء الامام يسمع قراءة الفاتحة هذا صلاته صحيحة. والا والا
من جاء ووجد الامام راكعا فادرك الركوع معه وله صلاة ولو لم يقرأ الفاتحة في رواية صحيحة وانما جعل الامام فيها واذا قرأ هنا اهو اتفضل   آآ الوصول اذا تعارض همومنا
ننظر الى الذي ذلك قاضيا عليه  عرض عموما الى   ما نعرف هذا الشيء وما اظن هذا يعود الا الى ما ذكرناه. الادلة الخارجة هي التي ضعفت اي نعم. شيخنا يؤيد وجهة النظر
من كان وراء الامام  اتفضل رجل دايما يأتي ويصلي   كان امر الامام له وهو عارف اول مرة حكم صلاته ثم  فالواجب على الامام اذا كان في هناك من تقول بين يديه مكان لينضم الى الصف
ثم يتعمد انه يصلي وحده فصلاته باطلة وواجب الامام وواجب الامام تنبيهه وتعليمه ثم ليس له عليه من سبيله الا ان ذكر مرة مرتين تلاتة وبعدين يترك وشأنه    علم علم
مرة. يعني ما بيصلي كمان مع جماعة؟ بصلي يعني يدخل مثلا واقيمت الصلاة يشرع في الصلاة لحاله من فرض. اه  صار صوته يعني   وبعد ذلك يصب الفرز اللي عنده يقول اه
اه هناك اسرار انت لا  حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن يدافع عن احدثين اكثر منا فقال هناك اعذار وكذا نمر وجهناه مع وجود المجال يصلي لحاله ثم يخرج
فوضع شكوك  بس انت بارك الله فيك لما ذكرت انه ما بينضم للصف اوهمتنا انه يصلي مع الامام اوهمتنا انه يصلي مع الامام كل ما في الامر انه يصلي وحده
وانا اجب بما سبق واذا بك ثاني شيئا اخر وهو انه يصلي منفردا فاذا لماذا تذكر بينضم للصف ولا ما بينضم للصف ثالث خلف الامام موجود اصلي معك ولا وين ما بده يصلي
هل يسمح له ان يصلي اخر المسجد وحده؟ والامام لسه ما اقام الصلاة؟ لا فاذا تقدم شوي او اكثر من شوي الى اخره كله خطأ فعليه ان يصلي مع جماعة المسلمين
والاعذار التي يذكرها يستطيع كل انسان يدعيها انا اخشى ان يكون من هؤلاء الخرافيين يعني. ايه خلاص ريحتنا  هذا السؤال الله يجزيه بالخير   الحمد لله. ولكن هناك اردت ان يسمعني
تسعة اقول لك  تثبت ولكن عرفت انه ايش اخذ اكبر قدر ممكن جزاك الله خير جزاك الله خير وقت الحاضر طبعا الجوية نسمع برخصة للجمع    وبروح الافضل هل الافضل ان
والله الجو مش بارد لا بارد  فشو الافضل مثلا الافضل ان يتبع الامام وان يصلي مع الجماعة وبخاصة انه مثل هذا الرجل الذي تصفه وهو رجل شارد هذا لا يصور فيه ان يعود ليصلي صلاة الجماعة
في الوقت الثاني وهو العشاء فاذا هو ضيع ليس فقط رخصة ضيع رخصة وعزيمة الرخصة هو ترك الجمع والعزيمة هو ترك صلاة العشاء مع الجماعة واضح ولا شايفك ساكن هل الرخصة مثلا واجب او لا؟ انه الجو باء هو من وجهة نظره فش يبان
لكن الامام بيقول يا الله مسلا اهتم بحالة الناس مثلا او كبار السن فبدي اجمع وبقول لا مش لازم نجمع اهلها. يعني هاي الاختلاف فالاولى يعني انه ينضم للجماعة ان يتركها مثلا
انا بارك الله فيك اعطيتك الجواب اظن فعشان هيك طيب. ربما تقوم جماعة اخرى ويصلي فيها العشاء واجب على الامام الاستاذ الفاتحة ان ينصت  يصلي يقرأ الفاتحة ثم ينصت حتى اللي خلفه يقرأ وبعدين يبتدأ. لا يجوز الامام السكوت بعد قراءة الفاتحة
لسببين اثنين السبب الاول ان هذا لا اصل له في السنة والسبب الثاني انه قلب لمبدأ القدوة لان الامام يصبح هنا مؤتما والمؤتمون هم الامام هو يسكت ليقرأ المقتدون يسكت من اجل
من خلفه هو الامام شو معنى امام؟ يعني يقتدى به ويكون من خلفه اه يمشون معه بينما هنا هو يراعيهم ويسكت من اجلهم وفي خطيئتان او خطيطان على الاقل الاول كما ذكرنا
انه يحدث في الصلاة ما لم يكن في عهد الرسول عليه السلام القائل قالوا كما رأيتموه يصلي والشيء الاخر انه يقلب نظام القدوة فيجعل الامام الذي هو قدوة الناس يجعل نفسه مقتديا بالناس
وهذا لا يجوز وهذا الفعل انما يفعله اه احد رجلين اما انه متمذهب من مذهب الشافعي الذي يقول بوجوب قراءة الفاتحة مطلقا سواء كان في جهرية او السرية او انه رجل
يتوهم وهو من اهل السنة يتوهم ان حديث جابر ابن سمرة وابي بن كعب انه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتان يسكتهما سكتة اذا اه دخل او كبر للصلاة
وسكت عند الفراغ من القراءة وهذا الحديث ضعيف الاسناد لا يصح لانه من رواية الحسن البصري وهو مدلس معروف بذلك وكل الطرق التي جاءت الى الراوي عن الحسن وهو يونس بن عبيد
كل الطرق تذكره بالعنعنة ولا يوجد في طريق ما ولو كان واهيا ضعيفا انه قال سمعت آآ اه لأ جندب ابن ثمرة. نعم جدد وابي. نعم لا يوجد سمراء بن جندب ايوا
لا يوجد رواية تصرح بالسماع ثانيا مما يؤكد اه ضعف الحديث وعدم صلاحية الاحتجاج به في هذه المسألة ان الروايات اختلفت اختلافا عجيبا ففي بعضها التكة الثانية بعد قراءة الفاتحة
وفي بعضها بعد قراءة فراغ من القراءة وفي بعضها وهو الاصح من حيث اكثر الروايات عليها بعد الفراغ من القراءة كلها اي قبل الركوع وحينئذ لو صح الحديث فليس له علاقة
بالسكت المبتدعة التي اه وجدت لتسليك القول بوجوب قراءة الفاتحة على المقتدين في الصلاة الجهرية والحقيقة هنا عبرة ان الذين ذهبوا الى القرب بوجوب قراءة الفاتحة على المقتدي في الجهرية
كأنهم شعروا بذوات نفوسهم انه غير معقول في الفقه ان يقال انصت واقرأ وجدوه غريبا جدا ولذلك حل المشكلة قالوا للامام اسكت انت بدل ما المقتدين يسكت اصغاء لقراءة الامام
قيل الامام اسكت انت عن قراءة شيء بعد الفاتحة حتى يتفرغ المقتدون لقراءتها هذا قلب لنظام القدوة فالحديث اذا ضعيف لا يجوز الاخذ به ولذلك قال ابن القيم الجوزي رحمه الله
انه لو كان هناك سكتة بعد قراءة الامام للفاتحة تتسع هذه السكتة لقراءة الفاتحة من المقتدين لكان هناك فجوة تدفع الناس الذين يصلون وراء الرسول الى ان يسألوه ان هذه السكتة ماذا تفعل فيها؟ كما فعلوا بنسبة السكتة الاولى
اديس سمرة ذكر شفتين وحديث ابي هريرة ذكر ايضا شخصتين لكن حديث ضعيف بسبب عنانية الحزن حديث ابي رواية صحيح في البخاري ومسلم نصه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا كبر للصلاة سكت هنية وقلنا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة. ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخر الدعاء المعروف وهو اصح ادعية الاستفتاح. نعم
اذا هناك وجد من الرسول عليه السلام بعد تكبيرة الاحرام ساكتة غير معهودة عنه فكان هذا السكوت من دواعي ومن الدوافع اه تدفع الصحابة الى ان يقولوا له شو معنى هالسكتة هاي ؟ قال اقول كذا وكذا
فلو كان الرسول يسكت اختها السكتة هذه بعد قراءة الفاتحة كان ايضا سأل هو او غيره فما سأل هو السكتة الاولى ماذا تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطأي. طيب هنا ما حدا سأل ماذا تسكت يا رسول الله في هذه السكتة الطويلة بعد الفائزة
اذا لم يكن هناك سكوت ولذلك ما جاء السؤال تفضل. ان الامام يعلم ان هذا السكوت ليس مشروعا. تعرف الحكم جيدا ولكنه اتى قوما فشهدوا في قلوبهم حب المذهبية والبدع وكذا
واراد بحكمة الدعوة ان يعني يتدرج حتى يعينه الله على القضاء على مثل هذه البدع فأعانه الله على القضاء على الكثير من امثالها. وبقيت هذه وينوي في نيته انه مثلا في القريب او وقت ما ييسر الله تبارك وتعالى
تنتهي كما انهى الله على يديه مثل هذه البدع الكثيرة فماذا يعمل؟ والحال ما ذكر علما بانه جرب وحاول وسبب هذا فتنة او كان اه هذا لا يمكن الجواب عليه
ونقول حينذاك بل الانسان وعلى نفسه بصيرة لكن اعتقد  ان التدرج في الواقع يتطلب امورا وبخاصة انه بعضها يقع من غير المتدرج نحن نجد بعض ائمة الشافعية الذين من مذهبهم هذه السكتة
ونتعجب منهم لا هني ساكتين ولا هن قارئين. بمعنى السكتة بقولوها مشان ايش؟ مشان يقرأ المقتدي لا يكاد يقرأ نصف الفاتحة الا بكون هو ايش بدأ بقراءة السورة الاخرى بعد الفاتحة وبعض ايات
اذا يسكت مثل الناس يقرأ مثل الناس. انا بقول انا بقول الان لهذا الذي اشرت اليه من المتسنن المتدرج لا يطولها لا يطولها. هكذا. كيف هكذا؟ يعني لا يطولها. ولذلك ما نبغي. هذه كخطوة. اي نعم. لسا في عندي شيء
انه ما يطولها ليجي وقت يصبح معتاد عند الناس انه بمقدار ما تاخد نفس كامل واذا بك شراعة ايش؟ في قراءة السورة التي تليها ويمشي يتحاسب الشيء الثاني يجب الدندنة انه هذه السقفة ما لها اصل يا اخوانا
هذه لا يقول بها الا مذهب واحد من المذاهب الاربعة وانتم انا شايفكن جماعة جمهوريين بتحبوا تمشوا مع الكثرة الكثرة هون ما في سكتة. خصوصا الوزارة يعني الباب عمل مسلم يعني حينما تدري في هذا الامر يعني
مشكلة ما هو الاستاذ هنا اجاب يعني جواب يعني يطول الانسان اثم بعض الاحيان يعني مثلا يحاول ان يطبق السنة يجد ناس يثوروا عليه تجد ايش ويعني وشو العمل في هذا الامر؟ هل يترك الامر والمجال؟ مش قادر يطبق السنة. يترك هذا المسجد يفسخ المساجد وقارئوا ساجدوا
بعض الاخوة المشاهدين لما نشوف حكمها هيك بده بالحديد والنار بين يعني اه غمضة عين وانتباهتها يغير الحال. من بدعة الى سنة. الله اكبر. سيد الى احسن. ما هو بهالسهولة. سكتة واحدة. يا ليتهم يتريثون
القراءة يوجد صفة واحدة فقط فالقراءة يعني اي قراءة ثانية بداية الصلاة ابي هريرة لاني سمعتك او كأني يعني فاصبت السماع ذكرت سكتتين قلت حديث ابي هريرة فيه سكتتين. نعم. وشرحت السكتة
الاولى ولم تذكر الستة الثانية؟ طبعا لانه نحن ما عم نحكي بالنسبة لحديث ابي هريرة الا السنة الاولى التالية هي عند الركوع قبل الركوع. ايه؟ النفس  تضرب بالمثل عاشت فتان يعني حديث سمرة متفق مع حديث ابي هريرة
من حيث السكتين يعني لكن حديث آآ سمرة الاصح انه بعد الفراغ من القراءة كلها طيب بدنا نصلي يا جماعة. احنا صلينا جمع شيخنا. اه والله. بدنا نروح. شوف ربك علينا العاج يا شيخ ده حكم الصبح يا شيخنا
نعم  السبحة الصلحة   الصبحة اذا كانت للتسبيح بها فهي بدعة واذا كان للتسلي بها والعبث بها فهو من العبث المباح الا في حالة يوم الجمعة  نعم؟ اين لا قبل سؤال قبل لا هو هلأ
قبل سؤالك بدي انا الفت النزر. تفضل ان الذين يعتادون للعبث بالسبحة يعبثون بها في كل مكان وانا ما شفتك ولا مؤاخذة في خطبة الجمعة حتى نشهد عليك لكن اذا صح قياس الغائب على الحاضر
فبقول فكأني بشوفك الان لانه لما بيخطب الاستاز انك انت تعبث بالسبحة   كما تفضلت انت فيها بدعة مثلا بعدت عني انا شوي. نحن عم بنحاول نقترب من بعضنا لما بيخطب الاستاز انت تعبث بالسبحة. ليش
مش عدم اهتمام بخطبته لاستعباد السبحة الك اجي واضح؟ واضح  لذلك اذا كانت السبحة للتسبيح بها قلنا هاي بدعة. وانت موافقة معنا قه ولا مو كتير؟ لانه شايفك انت واخونا هنيك يعني. تسمعوا الكلام شوي هيك بتفكروا وانا
انا بيعجبني ان الواحد يفكر مش مزحة يعني انا بريد واحد يتأنى شايف ولذلك انا لا تظن انه عم ينتقدك بالعكس انا مسرور من وقوفك انت وذاك لانه لانه انا ما بريد يجي الجواب مستعجل الا عن روية وتفكير. نعم
لكن مع زلك ما بريد تفكير تروح بعدين هباء منزورها. نعم. بدنا نشوف شو عاقبة امرا يعني شو طلع من هالتفكير هاد لنشوف يعني اشوف نتيجتها قال شو طلع معك هلأ
ماشي معنى انت انه السبحة تسبيح بها سبحان الله تلاتة وتلاتين والحمد لله تلاتة وتلاتين والله اكبر تلاتة وتلاتين. نعم وبعدين الراس عينيك لا اله الا الله وحده لا شريك له. هاي بدعة. نعم. ليش
لانه الرسول عليه السلام كان يعقد التسبيح بيمينه. نعم. ها ولا حتى بالشمال بس اليمين فقط. ايه او تانيا قال لبعض النسوة وقد مر بهن يا نساء المؤمنات اذكرن الله ولا تغفرن فتنسينا الرحمة
واعقدن بالانامل فانهن ومصدقات اه. كما قال فاذا انتماءنا انك السبحة ما بتستعملها والتحميد والتكبير اذا تستعملها للتلويح  ولا بتستعمل ده لايه؟ ولا اشي في بعض النصارى كثير استعملوها هاي
ايه اذا كان اذا كان ولا اي شي اذا شو بدك ولا اي شي اتركها استغني عنها لانه    بترد العين يعني. هنسأل سؤال. تطلعوا يا اخوان. نعم   لا بالنسبة يعبث بها
ما في مانع اذا كان يعني من القدوة ترى اذا فيراه البعيد فيقول هذا الرجل او هذا الشيخ او هذا السني يعني يمسك مسبحة فبالتالي هي جائزة كما ترى كثيرا من الناس الان
يعني يأخذون الحكم؟ اقل شيء الفلاني نعم. اي نعم. لا ما ينبغي انذاك مطلقا ويا ختنا تسلم يا شيخ حسن اي يجوز للمرأة ان تذبح  وبالكبش الشيخ حسن اللحام تبعنا. ما شاء الله
انسان اتى زوجته وهي فما هو عن الشارع يعلم ام يجهل يعلم يعلم انه حرام؟ نعم اه حرام هذا اثم وبستحق العذاب من النار بالنار يوم القيامة اما اذا كان لا يعلم فكفارته ان يصدق بنصف دينار
يعني بنحو دينار ربع دينار من الذهب اليوم يعني يجب ان نفرق بين من يتعمد مخالفة امر الله فليس له كفارة وبين من لا يتعمد كان يكون جاهلا او يكون مغلوبا على شهوته
اينئذ تغنيه الكفارة واضح؟ قلت ربع دينار من الزهرة لا اكثر بكثير. ليش شيخنا؟ لانه هو المنصوص عليه نصف دينار. الاردن بتعادل ايوا الالتقاء في ذهني ايه هل يتصدق بدينار او نصف دين؟ ذهب. نعم. صح. طيب الربع يعني اين قضاء النصر؟ المدني
لانه الدينار خلينا ناخد الدينار كاملا. او النص لا خلينا ناخذ هذا الدينار. نعم. ما دام في تخيير. نعم قديش الدينار المنصوص عليه في الحديث يساوي بالنسبة للدينار الذهب اليوم
على ما احصاه القرضاوي بعد احصائية دقيقة معليش اربعة قديش يساوون بالنسبة للجنيه الذهبي هو هذا انا قد ايه؟ ستطعشر دينار الدينار الذهب. الذهب يعز الضغط دينار الان. ستطعش والله هيك حكى من اسبوع يعني عارف الدماغ مازن
اه. الحديث يقول من اتى حائطا. اي نعم. العامل ولا الجاهل ولا الناسب. اه نعم اه فكيف يعني خصصت العامل بان هناك فرض عليه. مع ان الحديث عمومه يشمله يعني يظهر. هذا سؤال طيب بس الكفارة
ما بتكون في الامور المتعمد فيها المخالفة. انا مثلا اكثر العلماء وهو الحق الذي لا ريب فيه يفرقون بين بين كفارة اليمين الخطأ كما قال عليه السلام من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها
فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه يفرقون بين مثل هذا اليمين فلو كفارة وبين اليمين الغاموس لانه هذا متقصد مخالفة الشريعة فلما نفهم كلمة الكفارة فكفارته كذا يعني معناها انه خطأ وقع فيه
عرفت كيف؟ نعم يعني متل نحن نفرق الان اظن هكذا بين انسان يتعمد الافطار في رمضان بالاكل والشرب ونحو ذلك هذا له كفارة؟ لا. طيب. نعم. انسان صائم وقع زوجته له كفارة؟ نعم
اه هذا مثل هذا تماما لانه هنا نتصور انه هذا رجل صائم الذي جامع زوجته وهو صائم معناها غلب على امره فما هو في قصة الذي جامع زوجته في رمضان
لعله كفارة اما الذي كثير من الشباب اليوم والكهول يتعمدون الافطار في رمضان هؤلاء ليس لهم كفارة ابدا من هذا التفقه انا فرقت بين الذي يجعل ديدنه دائما مخالفة الشرع في اتيان الحائض
فهو لا يفرق بين ان تكون زوجته طاهرا او حائضا وبين انسان غلب على امره فاتى زوجته وهي حائض نعم ففي الحديث فيقول وضع عن امتي الخطأ والنسيان والستر عليه
اه. فاذا اخرجنا من النص آآ الذين لا يكفرون طبعا من الحائط المخطئ والجاهل والناسي الذي لا يعرف الحكم بانه لا ليس عليه كفارة لانه لم يعصي لم لم يفعل معصية لانه كان جاهلا لم يعرف الحكم او مخطئا او ناسيا
واخرجنا العامد فمن يكفر كيف من يكفر؟ يكفر الذي اه اتى زوجته وهي حائض مغلوبا على امره كما قلنا انفا يعني خلينا اه نغير كلامك ننقل من هذا الموضوع الى موضوع
الافطار في رمضان ازا كنا انه المتعمد الافطار في رمضان بالاكل والشرب وو الى اخره. انه هذا ليس عليه كفارة. فمن الذي عليه كفارة  هذا كلام مراد وهذا كلامي انا
فانت حصرت الان الكفارة بالذي يجامع فقط بس هادا بده يكفر؟ لانه نص هكذا معلش هو النص هكذا نعم لكن ليست المشكلة عندك اه متابعة النص المشكلة عندك استنكار تعطيل المعنى العام بقولك انه اذا كان هدولة ما بدن يكفوا مين بده يكفر؟ نفس المشكلة جاء
بالنسبة لموضوع الذي يفطر في رمضان انا يعني ارحتك في زعمي حينما اجبتك من اين اخذت اه تخصيص ان الكفارة بالنسبة للذي يغلب على نفسه متل الذي افطر في رمضان
اما الذي يتعمد العصيان فهذا ليس له كفارة مثل الذي يحلف كاذبا ليس له كفارة   يجيبوها من  مقدرة بعض الائمة بيقول لازم تخرج فما الرأي بعض الائمة ايش يقول ايوه
نعم نعم لا شك ان الاولين مخطئون الذين يقولون بجواز اخراج صدقة فطر نقودا هم مخطئون لانهم يخالفون نص حديث الرسول عليه السلام الذي يرويه الشيخان في صحيحيهما من حديث عبدالله بن عمر
ابن الخطاب رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صدقة الفطر طاعا من تمر او صاع من شعير اوصاه من اقض فعين الرسول عليه السلام هذه الفريضة
التي فرضها الرسول عليه السلام ائتمارا بامر ربه اليه ليس نقودا وانما هو طعام مما يقتاته اهل البلد في ذلك الزمان ومعنى هذا الحديث ان المقصود به ليس هو الترفيه عن الناس الفقرا والمساكين
يلبسه الجديد والنظيف وو الى اخره وانما هو اغناؤهم من الطعام والشراب في ذاك اليوم وفيما يليه من الايام بعد العيد وحين اقول بعد العيد فانما اعني ان يوم الفطر هو العيد
واما اليوم الثاني والثالث فليسوا من العيد في شيء اطلاقا فعيد الفطر هو يوم واحد وعيد الاضحى اربعة ايام فالمقصود بفرض صدقة فطر من هذا الطعام المعهود في تلك الايام
هو اغناء الفقراء والمساكين في اليوم الاول من عيد الفطر ثم ما بعد ذلك من ايام طالت او قصرت فحينما يأتي انسان ويقول لا نخرج القيمة هذا انفع للفقير هذا يخطئ مرتين
المرة الاولى انه خالف النص والقضية تعبدية هذا اقل ما يقال لكن الناحية الثانية خطيرة جدا لانها تعني ان الشارع الحكيم الا وهو رب العالمين حينما اوحى الى نبيه الكريم ان يفرض على الامة
اطعام صاع من هذه الاطعمة مش داري هو ولا عارف مصلحة الفقراء والمساكين كما عرف هؤلاء الذين يزعمون بانه اخراج القيمة افضل لو كان اخراج القيمة افضل لكان هو الاصل
وكان الاطعام هو البدن لان الذي يملك النقود يعرف ان يتصرف بها حسب حاجته ان كان بحاجة الى طعام اشترى الطعام ان كان بحاجة الى شراب اشترى الشراب ان كان بحاجة الى ثياب اشترت ثياب
فلماذا عدل الشارع عن ارض القيمة او فرض دراهم او دنانير الى فرض ما هو الطعام؟ مم. اذا له غاية ولذلك حدد المفروض الا وهو الطعام من هذه الانواع المنصوصة في هذا الحديث وفي غيره
فانحراف بعض الناس عن تطبيق النص الى البديل الذي هو النقد هذا اتهام للشارع لانه لم يحسن التشريع لان تشريعهن هن افضل وانفع للفقير هذا لو قصده كفر به لكنهم لا يقصدون هذا الشيء ولكنهم
يقصدون فيتكلمون بكلام هو عين خطأ اذا لا يجوز الا اخراج ما نص عليه الشارع الحكيم وهو طعام على كل حال وهنا ملاحظة لابد من ذكرها لقد فرض الشارع انواعا من هذه الاطعمة لانها كانت هي المعروفة في عهد النبوة والرسالة
لكن اليوم وجدت اطعمة آآ نابت مناب تلك الاطعمة فاليوم لا يوجد من يأكل الشعير بل ولا يوجد من يأكل القمح والحب لانه الحب يتطلب شيئا اخر وهو ان يوجد هناك
الطاهنة الجاروشي ويتطلب ينوجد مع جاروشة تنور صغير او كبير كما هو لا يزال موجودا في بعض القرى فلما هذه الاطعمة اصبحت في حكم المتروك المهجور فيجب حينئذ ان نخرج البديل من الطعام وليس النقود
لاننا حينما نخرج البديلة من الطعام اه صرنا مع الشرع فيما شرع من انواع الطعام المعروف في ذلك الزمان. اما حينما نقول نخرج البديل وهو والنقود ورد علينا ان الشاعر الحكيم ما احسن التشريع لاننا نقطع
جميعا قال ان النقود هي اوصى استعمالا من نوعه من الطعام لكن لما رأينا الشهر الحكيم فرض طعاما ووجدنا هذا الطعام غير ماشي اليوم حينئذ لازم نحط عام بديله بديل مثلا الرز
اي بيت يستغني عن اكل الرز؟ لا احد لا فقير ولا غني اذا من طالب بدل القمح من طالب ايه؟ الرز او منطاليا السكر مثلا او برغل او نحو ذلك مما هو طعام
يوجد في بعض الاحاديث الاقط والاقت هو اللي بيسموه انتم هنا الجميدي. اللبن. اللبن المجمد نعم ممكن الانسان يطالب من هذا الطعام لكن حقيقة آآ بالنسبة النا نحن في سوريا
في العواصم مش معروف الجميع. لكن في كثير من القرى معروف فاذا اخرج الانسان جميلا لبعض الفقراء والمساكين ماشي الحال تماما بس هذا يحتاج الى شيء من المعرفة انه هذا انسان
يستعمل الجميل ولا لا؟ الذي اراه انه يغلب استعماله كذلك منصوص في بعض الاحاديث التمر لكن اعتقد انه التمر في هذه البلاد لا يكثر استعماله كما يستعمل في السعودية مثلا
فهناك طعام مغذي وربما يعني يقيتهم ويغنيهم عن كثير من الاطعمة المهم الواجب ابتداء واصالة اخراج شيء من هذه الانواع المنصوصة في نفس الحديث ولا يخرج الى طعام اخر كبديل عنه
الا اذا كان لا يوجد حوله فقراء ومساكين يأكلون من هذا الطعام الذي هو مثلا كما قلنا او التمر كذلك الزبيب مثلا الزبيب عندنا يؤكل لكن ما هو ايش ما هو طعام اليوم يدخر ويقتاتون به
فالاحسن فيما نعتقد والله اعلم هو اخراج الارز ونحو ذلك مثل ما قلنا البرغل وايش هذا اللي  فهذه يعني اقوات يأكلها كل الطبقات من الناس هذا جواب عما سألت يا اخي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
