هذا موجود في كثير من الناس من سوريا وفي عمان وفي  وفي مصر صافي نسأل الله ان يجمع المسلمين كلهم على نعمته   جرى على كثير من طلاب العلم ان   معهم هذا التعارف الذي بعض الناس اليوم
انه اذا جلسوا بمجلس وكان العدد كثيرا كبيرا يقول نجري التعارض بان التعارض من السنة فيقول فلان ابن فلان عمله فلان  هذا لا اصله السنة ولا اصل له من عمل السلف الصالح
قد هاجر من محدثات الامور وكل مهتزة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اما اللي ثبت في السنة جزء بسيط من هذا الشيء لعله يطلب منه او يبعد عنه
ذلك انك اذا احببت اخذ نفس الله فيحصل بك ان تكثره لانك تحب في الله وهو من دوره يقول لك احبك الله الذي احببتني له الى هنا والجهل ببعض الرواية الضعيفة
انه يسمي نفسه  لا بأس من هذا ولو ان لم يكن لان هذا من زمان تحقيق التعارف بين المسلمين  اللي هو لله عز وجل لانه يعرف يستخدمون المواصلة والثواب والزيارة كما تعلمون
ان من زار اخاه في الله فانما يقود بالرحمة والاحاديث الواردة في هذه الزيارة كثيرا ومعروفا تفضل عند الشيخ   نعم  في هذا الحديث يدل على ما نسيناه ليس في علم بعد اخر وجل. اولا
سألني الخوف  هذه الاسئلة التي تحتاج الى ان يكون السائل في هوده كابن عباس رضي الله عنه هل تفوته لا تفوت ذاكرة شيء ما يسمع ليس في الحديث من هذا. وهذا امر طبيعي جدا. هذا اولا وثانيا
هل كان الرسول عليه السلام في كل كما عتي اصحابه قد يعرض بعضهم بملامحه ولا يعرف منهم باسبابهم ولا باسمائهم واسماء اعمالهم هذا ابدا وفي هذه المناسبة اريد ان اذكر
لانه ان وقع شيء في العهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وبحضور مني او هو فعله فكل ذلك انما يدل على جواز ما وقع ولا يجوز ذلك على ان ذلك سنة
ينبغي مهما اعتادوها وان يلتزموها لان الامر لو كان في ذلك اول من التزم هو غير لنا رغم ذلك قال رسول الله ثم في قدمها احرص الناس على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
الم يجلب مثل هذا التعارف  على ان يتم طالب العلم اولا  نقول انه اه    بالنسبة للشباب الذين من الله عليهم الدعوة السعودية والذين قد اتفقوا بالاصول ولكن عندما يتعادون في ذلك
وكذلك انضموا للدعوات الاسلامية الاخرى او الذين انضموا للدعوة السلفية ممن يعملون مظاهرات وهتافات وهل هذا من منهج السلف ام لا اللهم اغفر له العزيم الذين يريدون الاصلين فصول الحديث
واصول الفقه فهؤلاء عليهم  واما يقدمون اخذ الحرف الواو بينما يستفيدون كل عام من علماء السلف  على الكتاب والسنة وقد ومنهج الصحابة اليوم يوم يبقى هذا  يجب  والتشدد المجزوم واما من اعاده
الا يعاتب بعضنا بعضا فقط  او التكتل  الى جماعة الجماعات ينبغي ونتواجد واذا رأينا بعض الناس  اه عملا وان كانوا اصلا الهجوم  قولا اذا رأيناهم عملا لا يزيد عن ذلك
وبعدين ان نتلقى بهم وان ندعوهم الى ان يكونوا معنا اصبروا من الامن الينا جميعا قولا  ندعوا ربنا قال تعالى انظروا الى سبيل ربك للفتنة والموعظة الحسنة  اما هذه المسافة
التي تبناها بعض الجماعات وهذه الحقيقة  وهو لم يكن كلما قلت السلف قال فقط الذين هم النسل قدرتنا فقط  يمسك فيه  اللجنة الكفار والمشركين الذين ليس عندهم ذلك ونسأل من الله تبارك وتعالى قول كل يوم
او في ضلالة وعلى المسلمين اهل يقتدوا فقط بما كان عليه السلف الصالح ولا يريد على ذلك شيء هذه الهتافات  وعايز اخرى بعض الناس فدخلوا مجلسا كان رجل مجلس او اهل المجلس
دروسا وخايف لا يمكن ان هذا الساكن يخاطب كل  فكلما ايا ما على فردي الشعر حد اخر مؤكد واحد سينتهي  قال لي ايضا يوضع  لان زلنا اهلا بكم اذا دخل المسجد
السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انت تيسر له اه قاطعته فالمقاطعة سنة بقول بعض الصحابة ما نقول يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لله وصافحنا وهناك عدو في سنن الترمذي اذكره بامام صلته بهذا الموضوع  معناه يلتقي مع ما نحن فيه واسناده ضعيف الا وهو من امام التحية المصافحة فاذا دخل الداخل السنة ان نقضي سلاما مرة واحدة
ثم ان تيسر له الباطل ذلك افضل وافضل في الحديث الصحيح  وبهذا الحديث الطعيم مثل هذا الحديث الضعيف يمكن انقاذ لا مرضية في قضايا الاعمال هذه نقطة دقيقة حساسة جدا
نرفض عنها القائلون  لانهم لانهم في الحقيقة ان ارادوا بهذه الكلمة يجوز من حديث وجود العمل للحديث الطاهر فضائل اعمال اي  الرئيس في عمل ما وفضل هذا العمل المعين هذا لا يقوله عالم لان فيه تشجيعا
في الحديث الصحيح  الا من شذ من بعض الناس  بعض الغباريين هل تصلي الديون قائد الاحكام الشرعية هذه الطريقة  عليهم   وغفل هذا الكلام والله اعلم لان بعض الائمة قد يثبتون بعض اقياما
بدون حديد مصلحة انما بالقياسي وبغض النظر ان هذا فلا يجوز ان نقول انهم يثبتون احكام الشرعية هذه الضعيفة اي مساجد الذين يقولون يجيدوا العمل من حديث الله الاعمال اي تشريع اعمال
مع الرجل شرعا من حديث ضعيف  اما انسان يعبده يجوز العمل الصالح من فضاء الاعمال التي ثبت شرعيتها  في سبيل نفسه الاعتياد به حرام ثم جاء الحديث يسقط فضلا      من تمام التحية
المقاومة اذا هو لما لقيهم  ثم ومن تمام التحية المطاحة لا بأس  طيب  احاديث القاء السلام وان نأكل فرضية البقاء السلام وليسوا في النيل في لقاء السلام ان الرسول يقول لا لقيته فسلم عليه
فلابد ان الرسول حينما لقي اصحابه  ثم في هذا الحديث منا  اذا ثبت من مجموع      وذكرناهم جواز العمل الضعيف من فضائل اعمال التي ثبتت ليس بالهدي ابراهيم  هذا ما يحدث على
شيخ هناك كثير من الشباب  مع بعض الجماعات من اجل ان يبينوا لهذه الجماعة وكما تعلم يا شيخ بان السديم عندما يكون الشخص لازم في بيته يبين له لكن عندما يكون الشخص قد تصدى للدعوة لكي يعطي الناس ما لديه من علم فكيف
يذهبون معهم ويبينون لهم وخصوصا ان هناك كثيرا من الشباب قد ذهبوا بهذه الطريقة ولم يعودوا حيث انضموا لتلك الجماعات ولم يرجعوا الى السلفيين    هذا الحقيقة امر واضح   سابعا  المتمسك بالكتاب والسنة
ان يخالط الجماعات الاخرى جيش كامل وانما من خاص الدعوة الى الله عز وجل وما كنا من اية كانت معقودة الى سبيل ربه  ان يخالط الداعي لذلك الجماعات الاخرى التي نهوا ان يدينهم بحاجة الى
دعوتنا ولكننا شرط لابد من ان نلاحظه وهو ان هذا الذي تستحب له طالب اولئك الناس يجب ان يكون اولا متمكنا في علمه بما يدعو اليه ربانيا متخلفا باخلاق متأدبة
الاداب التي بها  ودي غاب عليه اما وكان ضعيف العلم ضعيفة بشخصيتي انا لانهم كما اشار السائل فيجرونه وكما قيل في المثل السائل الصاحب واحد واحد واحد ومسئول عليه السلام
محمود لا تصاحب وهذا معنى ذلك المثل لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الى الاقليم لا تصاحب الا مؤمن  عملوا لسان حاله فضلا عن انسان قوله على ما انت بحاجة اليه
من العلم والقدس والادب  يريد المسجد وهذا اهم من الامر التاسع عندما وان نرى في الشباب المسلم ان يسافر من بلاد الاسلام فبلادي الكثر  نسميه ان يتعلم علما اقل ما يقال فيه انه ليس بفضل ولا واجب عليه
فيذهب الى الناس ويتأثر بالمحيط الذي يعيش فيه الى عذاب القلوب والاخلاق ويتأدب بما يرى من تدرج وفسوق وخذول عدم لا دابا لهؤلاء الشباب    ما قد يكون جائزا فيرجعون وهم قد خسروا
الا من دونهم او قسما من انفسهم واخلاقهم قال عليه الصلاة والسلام انا بريء  اقام بين براني  باخر من جامع المشرك فهو مثله انما اي خاف من دام ان يشرك فهو مجد
وفي حديث ثابت المسلم والمشرك لا تتراى نارهما وتدرى نارا وانما نار كل منهما بعيد عن نار الاخر    لان الطبع الرافض ولعله من المحيط  ذكر في حديث اخرجه عندنا مسلم في صحيحه
وربما البخاري ايضا في قبيحه  رائع جدا  وقد يظن بعض لم يدرسون علما نفسي من الشباب المسلم دراسة عصرية جربتا عني اسر او توجيه القرآني والحديث النبوي تظن ان ما قرأه في علم النفس
هذا الاوروبيين لذلك مثلا قولهم  تؤكد سواء كانت هذه معنوية هذا مقصود من شريعة الله اسمع وحديث نبينا الذي  البيئة وشرع لنا  قابحة ولا تعني  قال عليه الصلاة والسلام كان في من قبلكم
رجل  ثم اراد ان يتوب الى الله فسأل عن اعلم اهل الارض فدلنا على غائب كان حظه سيء وسأل عن اعلم اهل الارض لكنه متعدد وهذا   يظنون الرجل المتعبد  انهم
بتصورونا  العلم ضروري متبادل  وكم من متعبد جاهل وكم من عالم افق وقلما لذلك كان هذا الرجل الفاجر الذي قتل الامة بغير حق ان كان عاطلا حينما سأله اميز النور على اعلم اهل الارض
وقال له اني قبلت  عدم التوبة   وانتشر عن اولى لا ثوبك لك فاكمل به العذاب او رجل   الله عز وجل وما زال يسألك ان اعلم اهل الارض ان تدل عليه
وخاصة الف ومئة نفس  فوضى قال من يحول بينك وبينه  ولكنك بارض سوء اخرج منها  بارض سوريا فاخرج منها ان القرية الفلانية الصالح امين اه ولا ايه خروجه  لو كان جادة لزوجته
وان شاء الله ان يتوفاه وهو في طريقهم  قد تنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب كل من الطائفتين يساعد    قتل الموت  ومن اولى بان يقبض راسه الا من ملائكة معنا  فما جاء في الحديث الاخر بهذه المناسبة
انما الاعمال من خواتيم وارسل الله عز وجل اليه ارسل اليهم ماذا كان يحكم بينهم فقال له اما يقول اصله سهل حشومة بين وبين كل من قريتين فاذا اي فرنسي كان اقرب
وقاسوها بينه وبين القرية التي خرج بها وما بينه وبين قرية قصدها اقرب الى هذه الارض بمقدار نيل النية     وتولدتم ولا شاهد اخرج من هذه القضية فان اخر شهير منهم تعلمت الفقه
اذا عن المرء لا تسأل ثبتا عن قريبه فكل مقارن للمقارن    على من ازال تهذيب اللحية. وقد استدل بها الاليين من الاول اللغوي  عن ابن عمر    ها     في عمل الامر يأتي
نعم فاذا كانت اللحية     بغير الله   قال لو وجدت  لا تخالفني  ابن عمر عندما قال ابن عمر  هذه نفهمه بأنه يجعل لحية مذهب العام  خير يكون ان شاء الله  يعني
بعض الناس في بعض اللحية يأخذ منها  بس يابا لا يوجد   فيقص ما دون الافضل  على محمد وعليه اطلاقا لا سيما ولم يتحرك به من جاء ذلك عن ابي هريرة
وعن مجاهد وغيره من السبب       ليس لك سوف يعني سيحل ميقاتكم سؤال مهم اسهل ضروري ان يكون اهل الجميع مهم كل واحد عنده سؤال مهم  طيب يا اخي انا بقول لك مرحبا
لكن هل تريد ان تكون هذه السنة  قد يكون واحد يجهز يقول عندي سؤال مهم اسمع هذا السؤال يفعله هل تريد ان تكون هذه السنة طيب اتفضل    هذا هذا النظام
انا ما اعرف    فعل الصحابي وفعل السلف    نعم الرسول صلى الله عليه وسلم فاعفوا عنها انكم واحد  ما معنى هذا وهذا اولا  وفعله للمؤتمر مش اجمل  قول الصحابي حجة ام لا؟ في ذلك
انه يعجب ان هم له علاقة  مسألة اخرى وهي الراوي اجرى من غيره ولن نغيره اجرى من واو هناك قواعد عديدة وقد جئتني في الامر بعضها ببعض منها مثلا هذه القاعدة الثالثة
هادي نعرفها في رواية النووي قبل رأيه وردنا عندما قد يحتج بقول الصحابي ام لا؟ هذا القول قد يحتاج لسان الطعام الغاوي بحديثه ام لا ان محتاج في فعل الطعام
ما خالف حديثه  المسألة الثالثة هذه  لكن المسجد الثاني هو الوصى اصلا تماما هل العبرة في  رأي الراي وفهمه قال لسهم غيره بروايته سيدنا عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
افك الشوارب واعطوا اللقاء   هنا يرد السؤال هذا نص نهار هل هو نصف عام مطلق بحيث لا يأكل المسلم من جسده ولو قال الشرقاء ووصلت الى ما دون  الاطلاق  لا يأخذ منها
هنا يأتي صحيح باسم طالب سيدنا عمر رضي الله عنه الذي روى هذا الحديث    او الحقيقة سيد ابيه حقيقة انه رأى الرسول وسمع منه   يأكل منها بمعنى هو يعلم نقيبا الرسول طبق هذا الحديث
على اشراكه ولم يأخذ  هل اخذ منها شيئا  هذه الحقيقة الاولى وهي ان ابن عمر لان هذا الحديث وظهر الرسول حقيقة نادي  ان ابن عمر رضي الله عنه لهذا النبي صلى الله عليه وسلم
او في مسجد واحرصهم جميعا    اذا درجة  انه اي  شخص يقول انك الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كنا في عبادة وكل العبادة هي التي نحن تأمرون بالاقتداء  قل تابوا على هذه الفجوة
السعادة     الحريص على استدراع الرسول عليه الصلاة والسلام  ولعلكم تعلمون بعض خلال ان تنشروا عنه    الان  قال لهم   ماذا فيما سبق ذكره من الحديث. اولا بخاصة  خالص  في رواية وخالق المزور
والحديث الآخر عد من الفكرة    فاذا  عبادة    الان نعود لنقول  ابن عمر رضي الله عنهما المعروف مضالاته في اتباع الرسول عليه السلام حتى في كل هل يعقل   لم يكن     ثم هو
يدخل مما  الكون معهم هذا يمكن   الا اني  الا انهم كان لا    انت جميع علماء المسلمين  انه لن ينفرد بالاخذ من اللحية  ابو هريرة ومجاهد ذلك مرئيا   اضف الى ذلك انه لم ينقل
احد من السلف فيما عندهم  ما قولا ولا تعمل انه لا يجوز  ولو ما حشد منها    اذا عرفنا   نهى عن خط بالنسبة    الحنفية  انه لا يجوز الاخ ومن ما انا في القرآن قالوا
ما تبقى المغاربة  او قالوا كما تفعل العادي وهم يقولون السنة ان يأخذ ما بين القبضة عمر رضي الله عنه  كما نقول الاعطاء في الحديث وليس مرادا والقدس في الحديث مطلق
وليس مرادا ادي المراد في كل من المؤتمرين خلاف مراد   او ما يصحش القبضة ليس   اذا زاد المؤتمر  طيب احنا  ما بعد اللحية   من عظميته منهم السيد عليه السلام               الحديث المشهور
يسأل السائل    لا ظل الا ظله امام عادل يقول هل يثبت الا بفضل الله نقول      تحت جلد عرشه  وهذا ليس  الموضوع    حيث انه يأخذ على من يعرف انه ام لا
و  وهذه الرقية بعد القراءة في خمس ايام      هذا     يعني لكن ارجو منكم وبكل اخواني  ايه ده  وصماماتي  ما راح يتصرف في هذه  فيما يبقى في مركز   لانه يعمل فيها
الفقراء والمشركين  نحن بحاجة الى     مصر القاضي فقط    عن معارك اسلامية او يقع فيها فمن جاء في سؤاله  واحد وستين    هو الذي يعمل      ليس هناك قاعدة لوقاية  فيها الاعمال ايضا
للرواية لما يؤدي له من قرار مأجور    قال  مع انه لا يقال نظرا  قال لي  لابد من كل رواية من خارج          الى الان اذا اردنا ان نعرف مبلغ للحج   كل ما نسمع
ولا   اه مع الفضاء  انتصار ابراهيم العباسي تعريف العباسي       طيب هو فيني تعلم ميت ولا حي  طيب هذا بين خلفه واطلس في الكلام والتعبير وقد تبين انك لست سائلا وانما انت رجل
برده فسمعك الله اولا نحن لم نكن في الندوة والرجل الاخر الذي تقول انت مغرورا بما قرأت يغتر بما قضأت هذا ليس مني منذ ثمان سنوات والنجوى متى اخذت؟ من اربعمية وخمسة. اه
فاذا هذا الذي قرأته كان عليك ان تتثبت اولا في شيء واحد. اول كل شيء هل صحيح ان الالباني عباسي الذي هو تلميذي كما تقول وهو كذلك كانوا موجودين في الندوة
فهذا هو الخطأ الاول وهذا خطأ عام للطلاب العلم الذين لا يتثبتون من جهة  لا يعرفون بثائق الجماعات الاخرى هذه الندوة تجري انت من اقومها ما تدري اذا ما تدري لا هذا ولا هذا ثم بنيت على عدم اعدادي وقصورا
ومنهن على ما لا يصح فهو ما لا يصح   ما اعتقد انك حفظت ما قرأت في ذلك الكتاب كما تحفظ فاتحة الكتاب فانا بقول انت تستطيع ان تكون الان انه انا قلته بناء على ما قرأته
ان الشيخ حمد بن عبد الوهاب رحمه الله ليس سلفيا في الحديث تستطيع ان تجزم بهذا ما في فايدة وبعظمك تتجرأ ان تعوق نفسك   له لو   تمام ينبغي ان يشكل ما خلقت
ويأتي سؤال فجأة هل هذا الكلام القيته في الندوة   ولا صاحب ما يستطيع ان يحضرها لا وجوه اليها   قد يكون نعم وقد يكون في عالم الابواب رحمه الله هذه    ثانيا
هذا هذا السلام انت تؤمن به من هو اسكت لهذه الحياة الدنيا ما استطعت لا اقول تزكية  لا اداريون الناس ما عندي  ان محمد بن عبدالوهاب كما قرأ الشعوب كما ذكرت
هو بيدخل  ثلاثين عقيد وله فضل والى اخر ما لا نستطيع ان ننفيه من الكلام  البلاد اولا  لكن فضحوا فيما نقلوا اولا  هل تعتقد ان   حد الان  وانت اولك من العقل بحيث انك تفهم معي
انه بارزا بالقول الى من الناس قرأ الحديث من الناس وهو مشغول حديث انه صار ومن متابعة معي في هذا فاذا التحمل الذي يعني سمعناه منك هو يعني كلام مع الاسف في الهواء ليس له قيمة اولا لان ما ندريه ولكن حاضرين
ثانيا لا ينبغي ان نعتقد ان كل ما من اي شيء  هو محدث ومفسر ومؤرخ ولغوي لو قالوا لك للامام محمد بن عبد الوهاب انه ليس دوويا لعل فلا تسند يوم امامة اللغة ايضا
هنبص بتوحيده    واخد مني بس البيان نفسه اخذ   اللهم بارك    من باب التحفظ الاخلاق انه لي في بلدي العزيز  اولا عباد الله  ندافع عنه        جزاك الله خير  ادخلها له   طيب
راه لتحت             هل يرفع يديه وهو جالس   خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
