اليوم حدث معاي شيء لالله ان شاء الله نستفيد منه الاخ الفاضل ضعف احد اخوانا من رجال التدريب عن فاضل وزبون من الزباين وكثير بيجي عند على المحل واشتري من عندي بعض البضائع
لك اليوم وجدت في حالة عجيبة يا شيخنا دخل عندي هيك يعني لخشونة اسلم عليه  ايوا اي نعم. فبقول لي انا بدي اسافر ايوا اي نعم قال انا بدي اسافر
يعني اخرج في سبيل الله قلت له جيد يعني الى اين؟ قال الى الباكستان والى الفلبين وان شاء الله ساذهب الى اليابان كيقلب مش من شروط الخروج السنة ان يكون اللي يخرج عنده علم
قال مش شرط هذا انا بدي ادعو كذا دعوة وهذا فانا قلت له انا اللي بعرفه من السنين اللي بده يخرج وما في مانع بدون تقييد للايام وللاشهر وللا وللساعات عليه ان يخرج ويدعو ويكون عنده
طبعا علم  طبعا اه انا استغربت بقول انتم خليكم جالسين في محلاتكم وانتم كذا يعني انه انا لا بدي اخرج وبدي اروح قلت له يا رجل  الان البلد عندنا هون بحاجة اصلا الى دعوة
وانا بنصحك تبقى هون عند اولادك وعند زوجتك ما في داعي انك تخرج لانه ما في عندك العلم مو العلم الكافي العلم بشكل عام ما في في عنده قال يقول الرسول صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. قلت صحيح هذا الحديث ما بنقول عنه شيء اي نعم ولكن مش انسى
هذا المكلف فيها الا بشغلة معينة بتعرف جواب سؤال ممكن انك انت تجاوب هؤلاء الناس على هذا الشيء على استضافتك ما وجدت يا شيخنا والا نفرز الرجل وكأنك فعلت معاي هيك يعني بعصبية حتى صرت احكي له عندي حتى نساء في المحل واستغربت
من عصبيته مع اني بعرف انه هادئ انا سكيرين على يد ذابو وانا كذا وانا كنت اعمل كذا وانا كنت اسوي كذا قلت له طبعا شيء جيد شيء طيب هذا ولكن ادعوا في هذا البلد
بدنا شيخنا المعرفة بخصوص الدعوة لهؤلاء يعني اللي ما عندهم علم على الاطلاق هي بتكو اموال اه يعني اولادهم واه نسائهم وهذا الرجل اللي كان موجود عندي  كان يوخذ من عندي بعض البضائع بالدين لعدم يعني مش ميسورة عنده الحالة
كيف هذا كيف بده يخرج؟ وكيف بتكلفه هذه السفريات وكنت يا شيخنا والله انها دخلت عندي امرأة مرة كانت تظن يعني بي اني انا بعرف زوجها او شيخ فشكت انه تركها بدون مخلوف وخرج قاصر له اشهر خارج بدون مصروف عندنا الان. الدين مو بحكي لك يا شيخ الدين مو بعمل هيك يا شيخ
طبعا قلت لها لا طبعا ما بحكي هيك ولا بعمل هيك ويا اختي عليك انك تصبري. فجزاك الله خير يا شيخنا نصيحة. على كل حال نعم هذه المسألة تتكرر كثيرا
ونحن جلستنا اليوم الاخ عاقل هنا خاصة يعني اه بخاصة انك انت اول كلامك كان موجه له يعني ما ادري اذا كان هو بريد يعني يتكلم بدنا نسمع منه شو عنده اسئلة ونجاوبه عليها
المونديال  اه طبعا شيخي لما سمعت يعني الاخ قال انا كنت خارج ورجعت فذكرني في حادثة اليوم. اي نعم. وهذي حادثة اليوم سبحان الله. هو بيصير تسلسل طب معلش يا شيخ انا
يعني هو السؤال موجه الك انا بس بدي اتصل بالاجابة شوية جزئيا على تفضل يا اخي مصطفى بيه اولا الخروج في سبيل الله من خلال تجربتي انا اه الخروج في سبيل الله
هو يكون بحسب حال الانسان ان كان هذا الانسان عالما فهو يخرج يعلم وان كان غير عالم فاخرج يتعلم  والتعلم في الخروج في سبيل الله ليس تعلم علم المسائل وعلم الحديث والفقه
ولكن تعلم علم الفضائل حتى ينشرح القلب والصدر فيكون عند الانسان الرغبة والاقبال على طاعة الله عز وجل والمحافظة على اوامر الله والمحافظة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ويكون الخروج في سبيل الله حتى تأتي الصفات الايمانية التي لا يمكن ان تأتي للانسان من خلال القراءة حتى تأتي هذا الصفات في الانسان يعني مثلا صفات الصبر نار فالخروج في سبيل الله
يخرج فيه العالم والجاهل العالم يعلم  والجاهل والامي وطالب العلم يتعلم والعلم يكون علم الفضائل حتى ينشرح القلب والصدر لتطبيق ما يسمع لان ليس المهم ان يجمع الانسان معلومات ولا يطبقها فتكون حجة عليك
وحتى يأتي فيه عظمة السنة وتقديرها وتعظيمها يعني انا رأيت واحد في باكستان كان متوظأ هو رجل يعني عمره حوالي سبعين ثمانين سنة وقالوا هذا من الرعاة وعاش الاغنام ولكن لما كان بيتوضأ ايش صار وشكل مذهول كانت اه اقامة الصلاة قريبة
فكان يبحث كانه فاقد شيء فقالوا له علاش تبحث نهار جوج نهار اوراق اشي؟ قال لا المسواك اين المسواك تبحث عن مسواك قال الصلاة مقبولة بدون قال صحيح ولكن فضيلة السواك كيف اصلي بدون سواك
فكان مهتم جدا ان يطبق السنة وذكر بعض الاحاديث عن فضل السواك خاصة مع الوضوء فهذا ما نجده في كثير من العلماء الذين يحفظون الكتب ومعهم الشهادات والدكتوراة يجي الواحد
قد تمر عليه اسابيع وشهور ما حمل السلاك فيه كذلك الاهتمام مثلا في صلاة الجماعة الاهتمام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تجد كثير من العلماء يجلس في المدارس كلها منكرات
ساكن لا باسلوب حسن ولا بغير حسن فعظمة الدين واهمية الدين تأتي في القلب من خلال الخروج في سبيل الناس طب نفسنا في البيت على اهل البيت على شخص في العمل في السوق
للتعامل مع الاقارب مع الاصدقاء كل هذا وكذلك الصفات الايمانية مثل الصبر الحلم المسامحة العفو آآ استجابة الدعوة للاصلاح مثلا بين الناس كثير من الناس اعرفهم كان متكبر جدا يعني
يكون الحق عليه مخطئ والحق عليه وبيجي صاحب الحق مستسمحه حتى يصلح بينه وبينه ولكن وتعنت وتكبر وبوصلها لاعلى المستويات لكن لما خرجت في سبيل الله صار هين لين عنده الصفات الايمانية يعفو ولو كان الحق له
ويسامح بحقه  رأيت واحد كان محتاج جدا من ناحية مادية واله على واحد عشر دنانير كان اقرب له اياها من سنوات ولذلك لما اخذها كان وعدوا بعد ايام او في نهاية الشهر يردها
فهذا الرجل كان محتاجه وتذكر انه في له عشر دنانير عند هذاك الرجل فقال لي اروح بعدين تذكر حديث النبي عليه السلام راح تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الحق الذي تسألون الله الحق الذي لكم
فصلى ركعتين وطلب من الله ان يلهم ذلك الرجل ان يأتي له بالمال لا ابدا بنفس اليوم وبعد فترة قصيرة ما شافه الا رجل داخل عليه وسلم عليه وقال لي يا اخي والله يا ناس
تذكرتك ان في يوم من الايام اعطيتني عشر دنانير انا كنت ناسيها نسيت ارد لك اياها فالحمد لله الان تذكرتها بينما يمكن لو صارت مع اي انسان يعني ما تعلم هذا الحديث وما حاول يطبقه
بروح برفع عليه قضية وبعمل عليه دعوة بعمل مشاكل وهكذا كثير يعني وجدنا ناس كانوا عندهم المنكرات و الاشياء المحرمة في البيوت فلما خرجوا في سبيل الله على الرغم من قلة العلم
لكن لما رجعوا الى البيت بدأوا بحركة تغيير بحكمة وبرفق وبهدوء ازالوا المنكرات واصلح ما في البيت الزوجة الصالحات يعني يقال عنه اسلامي تشم في راحة الاسلام بينما كثير من
مع احترامي للعلم واهل العلم اه طلاب مثلا خرجوا من كلية الشريعة تدخل بيته أبدا كأنه بيت يهودي او نصراني اصبروا التماثيل من جميع الاشياء حتى اعرف بعض الناس تخرج من كلية الشريعة زملائي لي وهم لا يصلون
اعرف واحد تخرج من كلية الشريعة الفترة اللي كنت انا ادرس فيها المساحة وما كان شغل واحد عين قاضيا ومعه ماجستير في الشريعة وهو لا يصلي امشي منه كثير. نعم
او تجد كثير من اه طلاب العلم كذلك اه الشريعة يتعامل بالربا يتعامل بالمحرمات يا سامع الاغاني والموسيقى الخروج في سبيل الله لجميع مستوياته الام الجاهل الذي لا يفقه فيه شيء
وطالب العلم المتوسط والعالم فكل واحد يأخذ على قدر حاله. اما ان يكون عامل فيعلم ويفيد والحمد لله خرجنا مع علماء في سبيل الله استفدنا منه كثير منهم الدكتور نعمان ابو الليل
بس هذا التفسير كان في الجامعة الاسلامية ولا عند باكستان و رزم ناس قدماء في الدعوة ما هم علماء ولكن يعني مارسوا الدعوة منذ ان طويل طبعا عنده صفات ايمانية عجيبة
تحس فيهم الاخلاص والنور البركة هل تظن ان هذه الحسنات التي ذكرتها لا توجد الا في الجماعة الذين يخرجون كما يقولون في سبيل الله. هي موجودة في ايه؟ معلش. في كثير من الناس. نعم
اذا كان هذا الشيء موجود في غير جماعة التبليغ مثلا فكيف حصلوا ذلك بطريق الخروج نعم من طريق الخروج هم حصلوا هذه الصفات يمكن كان سؤالي بارك الله فيه الا يوجد جماعة اخرون
اه متخلقون بالاخلاق التي ذكرتها وربما بغير من بغيرها وباحسن منها وليسوا من جماعة تبجير ولا هالخصال الحسنة محصورة في جماعة ابريل؟ لا موجودة هذا كان سؤالي الاول السؤال الثاني هل
هؤلاء الذين هم ليسوا من جماعة تبديل حصلوا هذه الخصال الحسنة بالطريقة نفسها التي يحصلها جماعة تبليغ ام بطريقة اخرى فان قلت لطريق الجماع التبليغ لا اظنك تقول هذا لانك تعلم
انهم ليسوا من جماع التبليغ ولا هم على منهج مع التبليغ اظن ستقول هذا ولا عندك رأي ثاني لاني سأقول حصلوا ما حصلوه بطريقة اخرى غير طريقة الخروج هذا. اريد ان اقول مع احترامي
ان الاعمال التي يمارسها الانسان وهو خارج الدعوة قد يمارسها وهو غير خارج في الدعوة اسد هذا الذي يعني مثلا حلقات العلم هذا الذي نريده. نعم. ما يحتاج الامر الى شرف لانه انا
حطيت طريقتين طريقة الخروج كما تقولون في سبيل الله لتحصيل هل المحسمات هذه الصفات وطريقة غير الخروج آآ كل من الطريقين عم يحصلوا خصال بدليل ايش؟ الواقع. الوجود نعم  اذا
اذا انا اريد ان الفت نظرك وانت ان شاء الله اسم على مسمى عقل هتفهم عليه ما اقول. نعم اذا اذا كان هناك في طريقة اخرى اه تمكن بها من تمكن
من تحصيل تلك الصفات التي تسمونها بالصفات الايمانية فاذا ما ينبغي نحن ان نوهم الناس ولو بغير قصد ان الطريق لتكميل هذه الصفات الايمانية هو الخروج المسمى بالخروج في سبيل الله. لانه حينئذ
بنكون عم نفهم الناس انه كما قال تعالى وان هذا صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. انا عارف هذا. لذلك عما قل لك والا بدنا نضطر نقوله هيك. وانت وين حتسوي هيك
اذا ليه نحنا حاطين دقن بالدعوة الى الخروج في سبيل الله على ما ذكر وذكرت ايضا انه ناس بيخرجوا ما في عندهم علم لكنهم يتعلمون هذه واحدة يا استاذ عقل. نعم
اجيب عليها؟ لا ما عندك جواب عليها لاني اقول ما انت موافق عليه شو بدنا نجيبه عليه؟ اه توضيح لا لا ما يحتاج الامر اما انك موافق او مخالف ازا موافق انا بمشي في سبيلي لان هو سبيلك. نعم. وكنت مخالف بقل لك تفضل بيي. لا موافق. هذا هو. موافق. اسمح لي
راح يرد علينا اشكالات كثيرة جدا على هذا العمل اولا وعلى هذه التسمية ثانيا وهو الخروج في سبيل الله  اه اعتقد انه ان خفي على بعض الناس ما سأقوله فلا اقول في ظني بل في اعتقادي انه سوف لا يخفى عليك
وهو ان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وان الامر كما قيل من اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق
اذا كان هذا كما قلت بالنسبة اليك انه ان كان هناك من يخالف فيما اقول فانت لست منهم بل انت معنا فيما نقول انه خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
وان كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتزاع من خلف الان نحن يسمي هذا الخروج بالخروج في سبيل الله سبيل الله كان موجودا في القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية
ولا مفقودا ما تستطيع انت ان تقول انت غيرة قد يكون اما انتم بصورة خاصة المسمى بعقل ما تستطيع ان تقول الا انه كان موجودا. نعم فهل تعلم وجود هذا الخروج في ذلك الزمن
الذي كان فيه الخروج في سبيل الله معهودا ومعمولا به فهل انت معتقد انه هذا الخروج الذي يقوم به الان جماعة تبليغ كان موجودا في ذلك الزمان اي زمان وجود الخروج في سبيل
لا ما اظنك تستطيع ان تقول نعم انا استطيع ان اقول نعم. الفضة الان هنا بقى نحنا مشينا في خط متفقين تماما ها اما الان شو بدأ لكن سنلتقي ان شاء الله ان شاء الله اه
هات منشوف ما دليلك على ان هذا الخروج كان موجودا في ذلك الزمان الذي كان فيه متحققا الخروج في سبيل الله انا بشوف القضية متناقضة يعني موجود ومش موجود هذا فيه تصور معها. انتم بقى بدك تقربنا
هالشي نحنا عم نتطور متناقض. وهاتنا نشوف اثبت لنا اين كان هذا الخروج ومدى متى بدا؟ ومتى وقع لا اله الا الله آآ طبعا علم الحديث انت لا بما فيه
آآ قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا نهاية القصة انه عندما جاء الى الرجل العالم وقال له اريد ان اتوب قال له نعم لك توبة. يجوز خاطر كلامك انت ظاهر ما ادركت سؤالي. ادركت لكن انا هذا كمقدمة
لا بس بتكون مخطئ خاصة عم بتقول لي انت في الحديث كذا الحديث اللي بدك تذكره ليس له علاقة بخروجكم له له علاقة بخروج شخص معين يعيش في جو فاسد
فيؤمر من العالم وليس من الراهب الجاهل يؤمر بان ينتقل الى بلدة اخرى صالح اهلها وفعلا يستجيب ويأتيه الموت في الطريق وتتولاه ملائكة الرحمة. نعم. ايش علاقة هذا بالذي نسأل عنه؟ العلاقة وثيقة
العلاقة وثيقة اننا نعيش في بيئة فاسدة ونحتاج الى بيئة صالحة حتى نصلح فيها. يا شيخ انتم ترجعوا للبيئة الفاسدة بارك الله فيكم. نرجع للبيئة الفاسدة حتى نصلحها. نعم. حتى نعيش
فيها ونحن محفوظين ولا مؤاخذة هذه مغوارطة مكشوفة. كيف؟ هذه مغالطة مكشوفة تماما. لانكم اذا رجعتم الى البيئة لتصلحوها فلماذا تخرجون منها فابقوا فيها واعصوها. لانه الانسان الحديث ذهب بقل لك
اه نعم شو بقول له في الحديث اي نعم انت في ارض نعم تخرج منها انك بارض سوء فاخرج منها. نعم. طيب انتم بتخرجوا وبترجعوا شو جاب هذا الحديث في هذا الحديث
ما له علاقة يا استاذ ابدا فبارك الله فيك انا ارجو ان تستعمل الذي سميت به يلا استعمل الذي سميت به شوية لا تتأثر بالتلقينات التي تلقنها من الجماعة من الحزب. لانه هاي مشكلة الاحزاب القائمة اليوم على وجه الارض. الحمد لله ليست حزب هؤلاء
امنت لك الجماعة اولا او الحزب قالت لي خد من ما يناسبك. نعم. ما تاخد اه الاسم اللي بناسبك انك ترد علي لا خد سميها جماعة سميها حزب سميها ما شئت
فانا لو قلت لك حزبك الحمد لله جماعة ما لنا حزب المهم هذا التلقين الذي تلقنه الاحزاب افرادها نحن نلمس لمس اليد في جماعة التبليغ رجل كهذا الذي ضرب به مثلا
ما يعرف يمكن يصلي متل الناس اخذ ايش؟ حجة طالما سمعتها من المتعلم من العالم والمتعلم والجاهل كلهم سواء من جماعة بيقول لك الرسول قال بلغوا عني ولو اية. يتعلمها هيك. نحن نضح صوتنا. نتحدث باحاديث الرسول عليه السلام. نادر ما واحد يجي يحفظ حديث
ليش؟ لانه ما عم نجد لقرون الا تحفظ هذا الحديث. عم نريد له احاديث العشرات والمئات. لكن هنا في توجيه مخصص انه يقولون كذا والجواب كذا والى اخره. بلغوا عني ولو اية
واجب هذا حديث صحيح لكن هذا ملقن الرجل لذلك لما بيجوا يتكلم معه رجل عالم هو من كل اشياء لايش؟ سمعانه بس ما بيعرف انه هذا له علاقة بهذا الكلام نسمعه ولا لا
فانا ارجوك وانا ثقتي بك كبيرة وكبيرة جدا بارك الله فيك انك تستعمل عقلك القصة هذه لها علاقة بانسان شرير قتل تسعة وتسعين نفسا ثم الله اراد له هداية فاراد ان يتوب لكن ما بيعرف طريقة التوبة ما هي
فسأل عن اعلم اهل الارض فالدل على راهب يعني على جاهل وتعبان فذهب اليه قال له انا قتلت تسعة وتسعين نفسا. هل لي من توبة قتلت تسعة وتسعين وبدخسوه ليس لك دعوة
كمل الاعداد بالمئة. مم لكن الرجل يريد ان يتوب فعلا كما قرأت فيسأل يدل على عالم بروح لعنده. بيقول له انا قتلت مية شخص بغير حق هل لي بنته؟ قال له كيف لا
ولكنك بارض سوء فاخرج منها واذهب الى القرية الفلانية الصالح اهلها فخرج منه شجاع يا استاذ عقل هذا لهذا وجابهتك بكل صراحة قلت لك لو انكم تركتم هذه البلاد وهاجرتم الى بلاد هي خير من هذه تألقت
اصبت في استشهادك في الحديث. لكن انتم تخرجوا من هون بتغيبوا اربعين يوم اكثر اقل وبترجعوا لنفس البلدة الفاسدة اهلها كيف تستدلون بهذا الحديث على هذا الفعل؟ الان هو لما قال له اذهب الى القرية الصالحة. نعم
قصده ان يعيش فيها حتى يموت الى الابد ولا كفى حتى يطمئن ايمانه وتصلح احواله كل هذا من تمام التعليم يا استاذ عقل هذا من تمام ولا مؤاخذة منطقيا تجاوبني منطقيا شو عندك؟ شو القص من هذا؟ انه ما يموت هنيك هاي هيك
هذا خطأ قصده انه يذهب الى ديك البلد لحتى ينصلح حاله وما ينوي الرجوع الى الارض الفاسدة التي هرب منها الرسول صلى الله عليه واله وسلم كما تعلم كان يحرم على الذين هاجروا من مكة الى المدينة ان يمكثوا في مكة اكثر من ست ايام
وهن هاجروا من ايش؟ من مكة للمدينة. الى المدينة. ومكة افضل المدينة. والصلاة فيها كما تعلمون جميعا بمية الف صلاة لكن حتى ما ينافي هجرتهم خرجوا من مكة مهاجرين في سبيل الله المدينة ان يحلوا الى وطنهم الى بلدهم لا لكم بس دقائق تلات ايام
ترجعوا لبلدكم التي هاجرتم اليها فهذا الحديث الحقيقة هذا الحديث انا اذكره بمناسبة كثيرة والاخ عنده مئات الاشرطة من المحاضرات والكلمات اللي بيتكلم فيها من جلة هذا الحديث بالذات انا اضعه
في موضوع الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هذا القذف يكون صلاحه بصلاح الجوارح وصلاح الجوارح بيكون بمخالطة الاخيار
ومنابذة الاشرار والرسول عليه السلام ولا اريد ان اطيل عليك اه ذكر احاديث كثيرة جدا جدا يؤكد فيها على صحبة الاخيار فيقول من جامع المشرك فهو مثله. اي خالطه ويقول انا بريء
من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين ويقول المؤمن والمشرك لا تتراءى نارهما واذكر هنا كلاما طويلا اه لتأكيد الضرر صحبة الاشرار وحسبك تذكيرا قوله عليه السلام مثل الجليس الصالح ومثل الجليس السوء
مثل الجليس الصالح اما ان يحذيك هو باقي العطور اما ان يحذيك واما ان تشتري منه واما ان تشم منه رائحة كريهة ومثل جليس السوء كمثل الحداد اما ان والاخ عنده مئات الاشرطة من المحاضرات والكلمات اللي بيتكلم فيها
من جملة هذا الحديث بالذات قال اضعه في موضوع الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هذا القلب يكون صلاحه بصلاح الجوارح
وصلاح الجوارح بيكون بمخالطة الاخيار ومنابذة الاشرار والرسول عليه السلام ولا اريد ان اطيل عليك اه ذكر احاديث كثيرة جدا جدا يؤكد فيها على صحبة الاخيار ويقول من جامع المشرك فهو مثله اي خالطه
ويقول انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين ويقول المؤمن والمشرك لا تتراءى نارهما واذكر هنا كلاما طويلا اه لتأكيد انتظر صحبة الاشرار وحسبك تذكيرا قوله عليه السلام مثل الجليس الصالح
هو مثل الجليس السوء مثل الجليس الصالح اما ان يحذيك هو باقي العطور اما ان يحذيك واما ان تشتري منه واما ان تشم من وراءها كريهة ومثل جليس السوء كمثل الحداد اما ان يحرق ثيابك
وانها تشم منه رائحة كريهة فهذا الرجل العالم نصح الرجل ان يترك هذه الارض السيئة اهلها بهاجر الى الارض الصالحة اهلها مو مشان يتوضأ من هنيك صلاح ويرجع لا مشان يحصن حاله
في هالمكان الصالح ويتربى ويعيش ما شاء الله له ان يعيش فمن اين نحن نأخذ بانه راح هنيك مشان يتزوج وشوف يا استاز عقلي انا الحقيقة اه عاش جدا ان عقلك
يشرد مع هذه الاوهام انت الان بتقول يا ترى راح مشان يموت هنيك ولا مشان يرجع  انا شايف الحديث ما له علاقة اطلاقا من اي زاوية درسنا الحديث منها اخيرا بتقول
كانك بتقول ما بتصلي انه هو راح ينصلح يمين وبعدين يرجع للارض الفاسدة مشان يصلح فيها طيب هدول الجماعة اللي عم يروحوا لفرنسا ام العهر والفسق والفجور وان يجد اليهود
راحوا متل ما راح هداك الرجل الارض الصالح اعمى مشان ايش جيت اه يتحصنوا بالاخلاق الصالحة ويرجعوا لهون يصلحوا يا استاز فما حديث ما له علاقة باي وجه من الوجوه ابدا بهذا الخروج المقنن المنظم
وما اريد ان نذهب بعيدا انا لا ازال انتظر الجواب الواضح لانه انت اجبت بحديث عن شخص انا كان سؤالي ان هل تعلم في الوقت الذي تعتقد كما نعتقد ان الخروج في سبيل الله كان موجودا من قبل
هذا الخروج مو بيجيب لي شخص بيجيب لي حديث هذا الخروج نعم نحن ما انتهيت من الاجابة انا قلت هذا كويس كنت مقدم جميل جدا هذه مقدمة لكن هذه مقدمة كما ترى
ليس لها اصل ابدا لهذا الخروج الجماعي المقنن المنظم انما هو خروج من ارض فاسدة الى ارض صالح  ونحن ما في خلاف في هذا اطلاقا صح ولا لا؟ صح. اذا شو علاقة
انا قلت هذا على مستوى فرد اما بالنسبة سؤالي ما هو هذا سؤالي بارك الله فيك؟ طيب وانت تعلم انه انا ماني بحاجة انك تيجي تذكرني هالحديث كما قلت لانه نحنا بنعرف الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها
مشان يخرج الانسان من وطنه لولد فيه اذا شاء اله الى بلد اخر اهله صالحون. هذا هو دلالة عليه. ونحن ليس هذا خلافنا بحثنا الان هو هذا الخروج الجماعي هل تعلمه كان موجودا
بالقرون الثلاثة المشهودة بالخيرية. والمتفقون نحن واياك انها خير القرون قلت انت نعم وانا اظن هذا بعيد تحقيقه لكن وفوق كل ديان عليم فتفضل هات نشوف كيف كان؟ وان كان هذا الخروج
الجماعة الذين بعثهم الرسول صلى الله عليه وسلم يا اخي لانه هذه ايضا من جلد التلقينات ناقشنا فيها مشايخكن طلابكم الى اخره هدون اللي خرجوا بارك الله فيك نخبة نخلي من اصحاب الرسول اسم من القراء الى اليوم. القراء
ما خرجوا جهلة عليهم رئيس واحد وبلاش نقول للرئيس الواحد بده الرئيس فوق منه رئيس بده فوق منه. لانه ما فيهم علماء لكن نفترض انه اعلم علماء دنيا لكن الذين معه جهدا
اما هناك الرسول ارسل سبعين قارئا والقارئ تعرف انت في زمن الرسول ليس هو القارئ في زمننا راح ولا لا؟ اذا هؤلاء دعاة بمعنى الكلمة يدعون الناس الى ما هداهم الله اليه
بواسطة نبينا عليه الصلاة والسلام. وهم قراء وهم علماء وهم يحضرون القرآن والى اخره ايضا هذا الخروج نحن ليس وقتنا به انا بقل لك لو خرج عالمان من الدار هذه
واحد راح شرقه وواحد راح غدا حدا بقول هادا خروج ما بجوز ما حدا بقول فيا انتم ابدا بارك الله فيك وارجو ان تتأمل في السؤال ما هو هذا الخروج الذي تسمونه في سبيل الله
متى بدأ؟ ومتى وقف سبحان الله بدأ اه في البداية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ في بداية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انت نسيت ما ذكرتك الان. يا اخي ما نحكي عن خروج القرض انا ضربت لك مثل الان بعالمين
عالمين اذا واحد غرب للدعوة في سبيل الله. هل هو هذا الخروج اللي عم نتكلم عنه؟ لا. هذا خروج علماء وراح نقل لك الان انا حاضرب لك مثل في نفسي انا بقيس ثلاثين سنة في سوريا
اخرج بوحدي في انتباهي قال هذا ما احد بينكره وهذا هو دعوة الرسول عليه السلام. فانت بتقول بدأ بالرسول عليه السلام لا يا استاذي مبروك على صابر معك تماما بس ما بريد ضيع وقتك وبالتالي تضيع وقتي
البحث عليك الحجز اللي عندي حتى اذا كانت فقط بين ليحجزوا انا اريد شيء اها اه ما اتمناه من غيرك اعطي بالك في الحقيقة انا ظني فيك غير ظني في في الناس الاخرين. بارك الله فيك. يعني قبل ما اشكرك على هذا. قبل ما تلقي علي حجج
فكر فيها وفهم علي انا شو بدي بدي حجة لهالجماعة دول هذا الخروج الشامل الجامع قال له في نجمة قلت لك في يمكن عالم اذا ما قلنا اويل الا اذا ما قلنا الى اخره. اما الذين معه ما يعرفون شيئا
هذا النوع من الخروج وين دليله؟ جبت لي حديث الرجل عن تسعة وتسعين نفسا امنيت بسبعين قارئا. باقي قراء دون علماء بلست اخيرا محمد عليه السلام وحده سبحان الله الا اريد دليل انت مقتنعة فيه
اما ازا كنت بتقول والله انا بعرض عليك ما عندي من الحجج قال لي سمعتها شو رأي فيه؟ هذا واحد ثاني لكن انا شفتها متحمس تماما الجواب لاخونا هذا اللي
ما ندري اريد بنا خير ام لما اثار هذا الموضوع نحن ما من هذا التقينا وسمعنا. نعم. وكما قلت اول الكلام جواب اله اذ نحن هذا من يعني الوقت هاد مخصص
لك وبالاخ يعني كنت معه. اما هو بيقولوا عنها بالشام يدخل ستين  فهذا ما كان على البال يشهد الله. لا ان شاء الله يكون خير كلامه. هذا كله بارك الله فيك. ربما مثلا يكون عندي معلومات اظنها صح وهي خطأ فوضحتها. هذا
ممكن بارك الله فيه لكن بقى طريقة بقى البحث ممكن يختلف اه في فرق بين انسان مثلا اتناقش انا وغيره في مغسلة واللي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا
هو من لي مقدمة انه انت نعرفك مختص في الحديث وكذا وكذا الى اخره طيب انت قلت لي قال رسول الله هذا حديث صحيح ولا مو صحيح ما تخليني انا اقول لك هذا حديث موضوع يا اخينا عم تعتز به
باين علي ولا لا؟ وتلك الامثال اضربها للناس. لعلهم يتفكرون فالشاهد انا بدي اسأل سؤال تفضل الان الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لما كان يخرج الى الكفار في اسواقهم وفي محلاتهم
والو كان معه ابو بكر وعصام بن زايد وزيد بن حارثة ممكن يكون معه واحد عظيم طبعا واحد اثنين او اكثر ممكن يكون العالم فيها مو هو الرسول عليه السلام عليه الصلاة والسلام نعم والذين معه نعم
هم بالتأكيد اقل علما منهم؟ اكيد. ان لم نقل يعني قد يكونوا جهلا في بدء الامر في بدء امر الدعوة يعني ما كان عنده رصيد من العلم نقطة ويختلف الجواب
هل هذا الخروج كان في اول الدعوة ولا فيما بعد   يعني لما الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخرج مع ابو بكر وكان ابو بكر يعرف القبائل  يكون مع نبيك دليل
دله على الناس ويعرفه عليها ببدء امر الدعوة. نتبين انه خروجه كان ليدل الرسول على شيء هو بحاجة اله اه لكن القضية ان نحن هذا الخروج الم يكن له اثر في نفس ابو بكر عليه رضي الله عنه
انا امثل هذا. لا تنكر هذا. ايوة انا اريد ان اخرج. تفضل انه اذا خرج الجماعة اه فيهم انسان متعلم عالم او طالب علم. نعم. وما هناك اميين جهلة عصاة ولكن يريد ان
يستفيدوا يستفيد علم يستفيد صفات يستفيد الايمان هل نقول ان هذا الشيء يعني لا يجوز او ماذا نقول فيه؟ ازا انت فكيف عند حدود السؤال وما تعالج الواقع اله جواب
اما اذا كان قصدك بالسؤال معالجة الواقع فاله جواب تاني فما الذي تريده؟ كلامك مش واضح يعني ايش يعني اعالج الواقع الواقع الموحد فيه هذا الخروج الواقع اليوم الذي خرج من الهند من السن ما ادري منين وعم الى اخره بلاد الاسلامية ما شاء الله منها
هو هذا اللي عم تبعه انه انت وهي عبارة عن خروج مصغر لا هذا المقصود ايش بتغزوه الخروج هاد نعم بقول لك لا الخروج المصغر دائما موجود في كل عصر في كل قطر في كل مصر. هذا صحيح. صحيح؟ نعم. ولذلك في فرق ما بين
والذي تسأله انت ويكون الجواب انا بقل لك نعم هذا موجود وهذا مشروع. وبتأكد انت قلت لي هذا صحيح. لكن هذا الصحيح ما بصح  هذا الخروج الذي نحن الان يزلزل حوله. بمعنى
لانك انت وانا متفقين ان مثل هذا الخروج الاول هل اتفقنا على صحته موجود كما قلت انا انزن موجود في كل عصر وفي كل قطر ومصر لكن هذا الخروج لا اصل له اطلاقا في كل القرون الاسلامية. فاذا هذا غير الا نقول ان ذاك الخروج اللي
اقرينا عليه هو اصل لهذا الخروج؟ لا ابدا سبحان الله هذا هل بيقول راح الفت نظرك بهذا الشيء وهذا مثلنا اللي بيستحصلوا كل بدعة تخرج اليوم وقبل اليوم يجيبوا لك ادلة عامة
هذه الادلة العامة لا تشمل حادثة الخاصة خلينا ناخد مثال هو من ابسط الاسئلة يقول قائلهم ليش عم تنكروا الصلاة على الرسول بعد الاذان؟ الا يشمل هذا الصلاة على الرسول بعد الاذان
قوله تعالى مثلا صلوا عليه وسلموا تسليما. الا يشمله قوله عليه السلام من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. الجواب لا يا اخي لا  لانه هذا هذا الاذان
مشروع والحق به شيء لم يكن من قبل في كل هذه القرون مضت المشودة بالخيرية فالان استدلال ببعض النصوص العامة على هذه الحادث هذا استدلال خطأ ليه هي انا بدأت كلامي بارك الله فيك معك
قلت لك انه عم تفقيل ان خير الهدى والى محمد المنتفقين على قولهم وكل خير في اتباع من سلف من شر في ابتداع وقلق فهذا الخروج الموجود الان يقينا ما يستطيع انسان عنده ذرة من عقل او علم
ان يقول انه كان فيما مضى من القرون لا نقول القرون الثلاث وبس كل هالقرون هذه هذه حدثت في هذا الزمان ولا شك آآ وصلنا بارك الله فيك ان الاستدلال بالقضايا الخاصة
على قضايا عامة هذا خطأ والمعيار لا تنسى المعيار وكل خير في اتباع من سلف ولعلك تذكر لما قلت لك الخروج في سبيل الله يقينا كان من قبل لكن السؤال هذا الخروج في سبيل الله كان من قبل
هذا الشكل المتعارف عليه لا ما في طيب هذا هو نحن نقيس على الاصل. نعم القياس على الاصل يعني انا اريد اسألك سؤال مثلا هل كان مثلا  الصحابة رضي الله عنهم
ابن عباس مثلا كان مؤلف وعالم يسير هل كان يجلس مثل هذه على آآ في هذه المكتبة وامامه طاولة وانه الرفوف وعنده الاجهزة الكهربائية لا والله لان كل هذا العمل ليش انت هلأ صار لك صعبة تعب حالك
مشان ما تقول هالخروج ما كان. ليش؟ ليش ما كنت انت حكايتي؟ بقل لك لا والله ما كان انا عباس هيك ليش انت ما بتقول عن الخروج؟ لا والله ما
دي بل بتحاول تجيب حديس واحد واتنين وتلاتة والى اخره مشان مش ما بيلعنوا بالشام ولا مؤاخذة. مشان يغطي السماوات بالابوات. ليش مشان هذا انا بقل لك عقل مشان هيك بقول لك انت لا تتنقل
ناقش الادلة خروج الرجل هربا من بلاد الفسق والفجور الى البلد الصالح اهلها ونقيس عليه خروج المسلمين من بلدهم الصالح على عجله ومجره يعطي بالك خروجهم يقاس خروجهم من بلد الصالح
على اوجره وبجره الى بلاد الفسق الفجور الى امريكا الى بريطانيا هذا يقاس على هذا سبحان الله ابن حزم الظاهري من كبار علماء الاندلس ويسمى بالظاهر لانه يعتمد على النصوص في الظاهر
بطريقة فيها جمود متناهي جدا ولسنا الان في هذا الصدد من جنوده ينكر القياس خلافا لجماهير العلماء والقياس الحقيقة هو الدليل الرابع لعلك تذكر معي القرآن والسنة والاجماع والقيادة فاخر الاجهزة الاربعة هو القياس ليش
لضيقته مو كل واحد يستفيد يقيس خد بالك مو كل واحد يستطيع انه بقل لك لاني انا اولا عشت كل الزمان صريحا وبخاصة مع اخواني الاخلاص فانت منهم ان شاء الله
انا بقل لك انت ما بصلي بدك تقيس هاللي بده يقيس طلع منك انه في شيء على هاي والى اخره مو طالع منك فكر والشاهد القياس لضيقته علماء الجمهور وعلماء السنة جعلوه في المرتبة الرابعة
ابن حزم لك امثاله الكرديين لكن الم تعجبني منه عبارة لما بيناقش القائسين اللي بيقيسوا الحقيقة بناقش سياسات بالتعبير السوري ايضا القياسات. لا بتنزل ميزان ولا بقبان بعيدة عن الصواب
مثلا هلأ انا عشت في المذهب العلني مذهب الحنفي يقل لك اذا تكلم المصلي في صلاته ساهيا بطلت صلاته ايش الدليل قال قياسا على المتعمد والله اكبر هذا سياسي النقيض على نقيضه نعم
يقاس بالشاهي على متعمد  لما بيناقش القياسات شو بيقول؟ ليش يعني عنده يعني بكررها دائما نقول اولا القياس كله باطل  لكن نشاهده في تمام كلامه فلو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل
فان كلامه ها اه الشاهد فالسياسة يا اخي ما هو بشهي ابدا ان  علماء نجد على ما محترمين اهنئ احسن موجودين اليوم على وجه الارض الاسلامية طبعا لانه ما في غيرها
ولكن مع ذلك اشياء احنا ما بنوافق عليها السبب عدم دقة النظر فانت بتعرف مثلا انه هن بيضعوا ايديهم بعد الرفع من الركوع شو حجتهم طبعا اله هي ما بيقولوا شي عن ابد
لكن نحنا بدنا ندرس هذي الحجة نتأمل فيها هذه صواب ولا خطأ؟ بيقولوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة ووضعه اليمنى على اليسرى  كلام صحيح
انا شو بقول بقى بقول هذا دليل لا ينهض مع انه انا بقول معهم انه هذا حديث صحيح كان اذا قام في الصلاة وضع اليمن حديث صعب لكن هذا القيام الثاني
للدليل انه داخل في هذا النص اللي اول ما بينصب بينصب عن القيام الاول واضح كلامي الى هنا؟ اه. هناك عام. نعم؟ هذا كلام عام او ماذا؟ احسنت بمالك في قول
ما بكفي الواحد منهم يقول يا اخي كلام هذا نص عام مش مع القيام الاول بيشمل القيام الثاني لانه نحنا بنقول جاءت نصوص كثيرة لان الرسول كان يضع اليمنى اليسرى في القيام الاول
فهل عندكم نصف واحد ان الرسول كان يضع القيام الثاني لا وجود في هذا النص اذا هذا الدليل العام لا يصدر استدلاله بخصوص هذا العمل الخاص واضح اقرب لك الموضوع
بشيء ما وقع بعد لكن اخشى ان يقع اذا دخلوا جماعة في وقت الظهر مثلا واحد بده يصلي في السنة شرءا من المسجد يعني غربا الى اخره واحد يناجي لانه يخوانا
بعدنا نصلي جماعة قال عليه السلام يد الله على الجماعة اي حديد فلينصلي السنة الامنية جماعة وربما هذا الحديث حديث ثاني صلاة الجماعة فضل صلاة الفجر خمسة وعشرين او في سبعة وعشرين درجة
وربما بيلاحقوا بحديث ثالث صلاة الرجل مع الرجل اذكى من صلاته وحده وصلاة الثلاثة ازكى من صلاة الاثنين وهكذا حديث صحيح لكن استغلال غير صحيح لترويجنا احنا يا استاز على هؤلاء الذين استدلوا علينا في هذه الظاهرة هاي
بالتجويد لصلاة السنة ما في عنا حديث من الرسول قال لا تصلوا بالسن القبلية جماعة. ما في عنا اي فنية اكيد شو عنا  نعم؟ لان النبي والصحابة. ايوا بارك الله
فهل فعل الصحابة هذا؟ الاجرام لا يا ترى فهموا الاحاديث هذه فهما صحيحا؟ الجواب بلى ترى فهم بامكانك فهمك انت الجواب لا لانه لو كان الجواب بلى ايضا الترك تطبيق ما فهموا
ويجب انت تستدرك انت حيث شاركتهم في في ما فهموا لكن خالفتهم في التطبيق لانه هن ما طبقوه يوم هذا مثال بارك الله فيك يوضح لك انه اي تكتل اي تجمع
لم يسبق له سلف في العروض الطاهرة الناجرة هذا نحن راح نلاقي له سند مثل ما هذا الرجل لقى له ثلاث سندات تلت احاديث لكن استدلال بهذه الاحاديث خطأ لانه السلف ما فعلوا هذا
انه قياس صورة على صورة هذا امر نائب وابص صعب جدا اولا وبخاصة اذا تعارف وهرب بيت القصيم مع حياة المجتمعات الاسلامية الاولى فضلا عن المجتمعات الدنيا لانه في اشياء
مثلا تغيري وتبدلي بعض القرون الثلاثة لكن في اشياء والحمد لله لا نزال محتفظين بها. لا فرق بين سلف وبين خلف. مثلا نحافظ على الصلوات في المساجد هذا توارثه المسلمون
طلب عن سلفنا اه لكن في اشياء يصعبها خلاص ما فعلها السلف لذلك فانا بريد تنتبه لهاي الملاحظة هذي الاستدلال بالنصوص اقول بالنصوص التي لم يجري عليها عمل السلف فهذا خطأ
يفتح امامنا بدعا كثيرة جدا نتفق على انكارها فيقيم الحجة علينا اصحابها بنفس الادلة التي نحن نريد ان نبرر واقعنا الحالي هذا فيما يتعلق بالخروج في سبيل الله هذا الخروج
المعروف اليوم لكنه استاذ الا ترى معي نرجع بقى للامر المتفق عليه انه انت ذكرت ونحن لا نذكر هذا انه كتير ناس صلحت احوالهم في هذا الخروج انا دخلت نظرك
انه بناس من اهل العلم وغيرهم ايضا صدقت احوالهم بغير هذا الخروج فالا ترى معي بدل ما يخرج بالفرد من هؤلاء الذين هم من عامة الناس وبالتعبير السوري بدني ما يشنططه
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي يعني يبتعدوا عن بلدهم واهله الى اخره اليس باولادهم انه يجلسوا في بلدهم يا جماعة بيتكتبوا حلقات في المساجد يدرسون فيها القرآن يدرسون فيها السنة
يدرسون فيها بالفقا اليس هذا اولى من هذا الخروج لكن لذلك نحن ننصح هؤلاء وانا ارى جيدا لانه كثير من الذين يخرجون يخرجون لوجه الله لا يريدون جزاء ولا شكورا. ولكن
ولكن اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا يا سعد تورد الابل فهدول المخلصين نحنا كلامنا معهم. وهلأ كل جماعة فيه مغرضين هدول المخلصين ليتنادوا ليجدوا شخصا يدرسهم القرآن مثلا التجويد
في مسجد من مساجد في بيت من بيوت الله كما قال عليه السلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
ووفيتهم الرحمة وحقتهم الملائكة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
