الذي وصل اليه علمي انه الذي لا تجب عليه الزكاة يعني من لا يملك النصاب اوكي   هذا الحديث تقسيم الارزاق بعد الفجر مم اتفضل صحتك ما اظن يصح لكن ما في عندي استحضار
رجل السودان الاخر مائة ريل ليرة سورية وعند موعد السداد نزلت قيمته كما هو الملزم بسداده شرعا لابد على الاقل من التراضي بين الدائن والمدين لأنه لا يصح بالنسبة للعدالة
الاسلامية ولا اقول العدالة الاجتماعية لا يصح بوجه من الوجوه ان يوفي المستقرض المئة مائة وقد اصبحت المئة واحدا واقل فاذا اراد العدل له وعليه ان يؤدي اه ما يساوي قيمة مائة دينار يوم استلمها قرضا حسنا
غير يعني    يعني خمسة وسبعين ليرة يعني هبوط تسعين تسعين هلأ الليرة السورية صارت اقل من ليرة  خمسة وسبعين ليرة ما دام هبوطا ظاهرا الحكم سمعته  اذا كان الهبوط هبوط ظاهر
مش محاسبة عالمليم الكلام ماشي وكل شي بيحاسبوه واش انت ترمي الى هذه النقطة هذا هو نعم  المقياس على انه يصير ولا شو بيسموها؟ القيمة الفعالة للعملة يعني مسلا ميت ليرة سوري
قلت مسلا بتاخد كنك تسميه مسلا اه الان بدك مئات لحتى تاخد ايه  فاذا افترضنا انه يوم انا استخرجت منك مية ليرة سورية كنت اتمكن ان اشتري بهذه المئة تنكة سمنة بلدية
وساعة الوفاء قال لي انا بدي اوفيك اياها لازم انت تتمكن من شراء تنكة الشلة وانا حين اقول هذا اشعر بطبيعة الحال انه ليس من السهل اقناع المدين بهذا الفرق السوري
لذلك كان جوابي لابد من التراضي يعني وواحدة بيطلع شوية عن المية والاخر ايش؟ بنزل وهكذا حتى اما والله انا ما بتعرف الا على مية. انا اخدت منك مية. هاي مية
لذلك نحن نقول قد يأتي زمن تتعطل بالمرة هذه العملة فما وقع في المركب الالماني في الحرب العالمية بس كدشت ملايين الماركات عند التجار الكبار وتعنقرت اذا كواحد اخذ من انسان
الف مارك الماني لما راحت قيمته اذا سلمه الف الماني عدا ظلمه بلا شك لانه ما وفى وحقه  تمام تمام؟ الو  على  وقد اخذت الجواب انت اذا تعطلت القيم العملة كلها
خلينا خلينا الان هنا في هذه النقطة. اذا تعطلت العملة ماذا يدفع الملايين ايش قيمة قصدي يعني  لكن بيظل مدينة انت انت ارحني وارح نفسك معي اجيب عن سؤالي ما الذي يدفعه المزيد
يعني بريء زمته؟ نعم؟ ما يعادل المبلغ  نقيم يا اخي تقال بالنسبة للعملة قيمة الرملة ماذا تقصد  هاي القيمة الشرائية وهذا تكلمنا فيه انفا وهذا اللي تكلمنا الفا وبعد هذا الكلام كله شو دفعتوا السؤال
يقول لك يعني الاصل طبعا هذا السؤال مش الاصل المئة دينار بمئة دينار او مئة ليرة اينما يعني بنزل قيمة العملة نعم. بس بيبرد شوية     نو الذي اخذ من اخر
الف ليرة سورية هذه الاذكى تساوي عند اخذها مئة دينار والدنيا. تمام. لما حان موعد السداد كانت بتساوي خمسين دينار اردني نعم   كل شيء لابد من التراضي    على الجبال الاردنية
الاول ينزل من اه من حقه والثاني يرفع من اللي عليه  الاول ينزل من حقه والتاني يفهم اللي عليه القصدف اللفظ مرفوض لا لا تفضلوا شيخنا  اه حديث لعن الله زائرات الصدور. اي نعم. وهذا الحديث شيخنا له طريقان طريق عن ابي هريرة عن ابن عباس فيهما ضعف
ايوا بعض اهل العلم نزع  بمبنى الكلام مبنى الحديث الى تصحيح بحديث لعن الله زوارات القبور. مم. كيف الذي؟ اقرأ لك مقال. تفضل يقول مع ان رواية لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوارات القبور
هي بمعنى زائرات لان زوارات بضم الزاي المعجمة زور كما قاله الجلال المحلي ترحي منهاج والسيوطي واقبه السندي والمناوي وصاحب وشرح المشكلة المشكاة. قال هؤلاء الدائر على الالسنة ضم التاء من زوارات
جمع زوار جمع زائرة سماعا وزائر قياسا. وقيل زوارات للمبالغة. وقيل للمبالغة فلا يقتضي وقوع اللعن على وقوع الزيارة الا نادرا ونزع بانه انما قابل المقابلة بجميع القبور ومن ثم جاء في رواية ابي داوود زائرات بلا مبالغة. فعلى هذا الضبط فهي بمعنى زائرات
لا للمبالغة كما ظنه كثير من طلبة العلم صيغة المبالغة بفتح كما ان الصيغة الدالة على النسب بالفتح ايضا بقوله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد. وذلك معلوم عند اهل التصريف. قال ابن مالك في الفيته فعال
فعال نوم فعال او فعول لكثرة عن فاعل بديل. وقال في النسب ومع فاعل وفعال فعل في نسب اغنى عن الياء فقبلت اه. فيكون معنا زوارات القبور ذوات زيادة القبور على ان الصيغة للنسب
الصفقة الروايتان على منع النساء اليوم الذي يبدو لي من ناحيتين. نعم الاولى قوله المشهور على الالسنة ليس يعني المشهور والصحيح في الرواية ولذلك فالذي ينبغي هنا هو التثبت من رواية الحديث
عند اهل الحديث هل هو زوارات ام هو زوارات كونه المشهور على وفي ظن لو كان في الرواية زوارات لما قال مشهور على الالسنة  شايفين وكلمة المشهور اللي على الالسنة
آآ مقتبس من متل اه كتاب المقاصد الحسنة بايش بيان واشترى السنة. هذا الاشتعال ليس لها قيمة علمية يعني يبنى عليها حكم شرعي هذا الجواب رقم واحد فيما بدا لي
رقم اثنين هب انه ثبت ان كلا من الروايتين زائرات وزوارات وزوارات اي نعم اه بمعنى واحد بمعنى الرواية المشهورة فما بنقول نحن ونعني ما نقول الرواية المشهورة زائرة لكنها ضعيفة السند
هب انه رواية كلها تلتقي بعد التمحيص والتحفيظ على انها بمعنى زائرات قوس الى اين نقول هذا النص بلا شك يكون اه نصا محرما لزيارة النساء للقبور والقاعدة التي نحن
نركن اليها في كثير من مثل هذا التعارض ودفعه هو انه اذا تعارض حاضر قدم الحاضر على المدير لكن هنا يوجد ما يمنع من تطبيق هذه القاعدة ويحملنا على قلبها رأسا على عقب
لنقول انه هذا النهي او هذا التحريم على النساء لزيارة قبور هو اخو التحريم العام الذي كان في اول الاسلام نهاهم عن زيارة القبور. ثم رخص لهم فقال كنت نهيتكم
عن زيارة قبور الا فزوروها سمعتم ولا شك منا مرارا اننا نقول للذين يحتجون بهذا الحديث بتحريم زيارة قبور للنساء نحن نقول قوله عليه السلام كنت نهيتكم نهيتكم عن جه القبور
لا شك ولا ريب ان الخطاب موجه في هذا الحديث للجنسين الذكر والانثى لا يستطيع احد ابدا ان يقول كنت نهيتكم معشر الرجال عن زيارة النساء. هذا امر يعني باين ظاهر خطأ
ان الامر كذلك وهو من المسببات التي لا تقبل جدل ابدا نمشي الخطوة التالية الا فزوروها الخطاب هنا هو المخاطب عين المخاطب هناك في النهي كنت نهيتكم معشر الرجال والنساء
عن جهة القبور الا فزوروها معشر النساء رجالي ونساء اذا لعن الله زائرات القبور مقترن مع النهي العام فهذا جزء من اجزاء النهي العام هذا الجواب رقم واحد والجواب رقم اتنين
الحديث الذي نستشهد به على خلاف ما يذهبون اليه من قصة السيدة عائشة في نوبة الرسول عليه السلام عندها في البياتي عندها وان الرسول عليه السلام كان نائما في بجانبها
من سلم من فراشها انسلالا وفتح الباب برفق وخرج فهي فامرأة غير وبشر حدثتها نفسها من وين؟ وين رايح بهالليل وهو يمشي عن السلام وهي تمشي خلفه حتى وصل البقية
وهناك وقف الرسول عليه السلام يدعو لاهل البقيع ثم ادبر قالت فادبرت واسرع فاسرعت حتى ايه؟ دخلت الحجرة وامتدت على فراشها وسرعان ما دخل خلفها الرسول عليه السلام كأنه رأى قيالا امامه طريق
فوجدها تتنهز اعرف كل انسان ومركض ركضة غير طبيعية لابد ما يحتاج يعوض الهواء الذي ايش وهذا الي جزاك الله خير. اتعبناه بس بدنا نعلمك بقى انت بدك تريحني هيك رح تساعدني هلأ. شو بدي اعمل؟ انا لحتى اخدا ؟ بدي نعرف هيك بدا هيك لقدام
ايوا كده  تمام الله يجزيه الخير   قال يا عائشة ما لك حشا رابيا قالت لا شيء يلبسوها قال اظننتي ان يحيف الله عليه ورسوله ان جبريل اتاني انفا وقال ان ربك يخرجه السلام
ويأمرك ان تذهب الى البقيع وتستغفر لهم هنا اهتبلتها فرصة فقالت يا رسول الله اذا انا زرت الصبور ماذا اقول قال قولي السلام عليكم دار قوم مؤمنين الى اخر دعاء المعروف
وانا الاحظ انه هذه الحادثة حتما كانت في المدينة المنورة والنهي عن ديار القبور لا يعقل ان يتأخر الى وقت المدينة المنورة وانما هذا يكون في اول الاسلام من باب شد الذريعة قبور كما تعلمون لان القبور وزيارتها كانت سببا
لوقوع قوم نوح وامثالهم في عبادة غير الله عز وجل من المقبورين وبهذا النظر السليم آآ نقول ان قوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور كان في العهد المكي
فقد يستمر هذا النهي ما شاء الله من سنين لكن ليس معقولا ان يستمر الى ما بعد اذن الرسول السيدة عائشة ان تزور القبور هذا منديا مندية اخرى السيدة عائشة تمتعت بهذه الرخصة بعد وفاة الرسول عليه السلام
فلو تكلف متكلف ما وادعى بانه هذا النهي لعن الله جواز حضور كان بعد هذا الشيء العاشرة تنتهي على افتراض انه ابنه عليه السلام لها بزيارة كان قبل قوله لعن الله زائرات او زورات قبور او زوارات قبور
لكن استمرارها على التمتع بهذه الرخصة التي رخص الرسول عن السلام لها بها فاوضح دليل على ان النهي الخاص للنساء وكان في زمن النهي العام للنساء والرجال هذا واخيرا يقال
ان النساء شقائق الرجال كما جاء في الحديث الصحيح وذلك يعني ان الفائدة والمصلحة التي يجنيها الرجال من زيادة القبور النساء ايضا بحاجة الى تحصيلها فكما رخص للرجال بزيادة بعد النهي
كذلك رخص للنساء بعد النهي اذا ليس هناك اي دلالة في هذا الحديث مع تسليمنا بصحة رواية لعن الله زوارات زائرات والتسليم جدلا لان الرواية الصحيحة في الحديث الثابت زوارات
لانه هذا كانت في وقت النهي ووقت النهي تلاه وقت الابل هذا ما عندي شيخي لام عائشة ايضا  في رواية    فقالت اوكل ما يفعله الناس يعلمه الله  اه. في لفظ البخاري ولفظ مسلم
اه كل ما اه يعمله الناس يعلمه الله  شيخي برضو هذا دليل على ان عائشة رضي الله عنها لما الف هذا السؤال طبعا موضوع ثالث  اه  عائشة رضي الله عنها شكت هنا في علم الله تبارك وتعالى
كيف الاسلام اقام ببالي وبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرها عائشة لهذا النوع من الكفر كان بجهل اعظمها   يقال هذا شيخنا لا اعتقد هذا  لانه في استفهام استنكاري وفي استفهام استقراري
يعني يقول الانسان وهو يعتقد لهذا الذي يستفهمه وليس يعني استنكاره يعني انت اللهج ما العهد عنك ببعيد بصاحبي هذا  عائشة رضي الله عنها طبعا انا مش مش كلامي  الطالب يقول في
وعائشة قبل قولها  وصرح موضع اخر وهذا حكم اه صدر من عائشة رضي الله عنها كان هو طبعا في بحث اه عضو في الجبل. اه. كان شيخ الاسلام بهذا الحديث آآ على ان
الذي ينكر صفة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انت يا ابا حذيفة تعلم اننا لسنا تيميين وراك تنهج كثيرا بالاحتجاج بكلام ابن تيمية فانا اقول لك الان ان تعذر بجهلها
ووقف حمار الشيخ عند العقبة  اه افرقع لك يا شيخ. هذا صاحبنا هذا. يا اخي ما انا قلت في اول بيستعرض قضية العمر بالجنة هذا ما بفيدك هو يعني شيء اخر لكن انا انصح ما يبين لك اياه
هسه ما تتقوى به لانك مخطئ بدليل خطأك انك ما اجبت عن السؤال الواضح وازا بدك وازا بدك صبر نصبر عليك يعني بالنسبة الي انا سؤال استفهامي فبلا شك وازا لم يكن فبلا شك
اه هل هذا جواب عم نسألك سؤال اجا واجا هادا جواب  حكمت على استفهام عائشة رضي الله عنها  انه مش سؤال استثنائي ايه؟ مش استفهام استنكاري اي نعم. وانما استفهام تقريري
انا بالنسبة الي مش عارف يعني اي هذا فبقول اذا هيك واذا يا حبيبي انت لا تتكلم بكلام ما في حاجة لبيان لانه معروف يعني تقول لان الشمس طالعة شو افدت انا
ما عندي مشكلة انت ذكرتني الان بقصة بدك تتحملني فيها ان شاء الله   كان هناك في دمشق كيف من مشايخ الارنؤوس الالبان وكان هو من حيث الشهرة العلمية عندهم منزلته تلي منزلة والدي رحمه الله
والدي كان اعلم القوم حنفية طالبان او الارنقوس يليه هذا الرجل واسمه الشيخ سليمان  له بعض فعاليب بتدل على قال فيك  كيفه ابوه سليمان كان يختلف عن والده تماما اه كان
وكلاما تكلما وكان يسيطر بكلامه على جو المجلس مع انه ليس عنده من الفقه خاصة على طريقتنا ومناهجنا السلفي في مطلقا ولا اقول شيئا ينكر ترى الفرق بين العبارتين ما هو
على الاطلاق قد يكون في يذكر ما في احسنت عشان يفهمها على الاقل غيرك يعني السنة في مجلس عرف الناس هناك عن ابن الشيخ نوح الالباني يعني هو الذي بين ايديكم الان
انه اله اراء شاذة  ايه منها انه يقول بتحريم الدخان  في المجلس رجل صوفي رجل صوفي ارنقوطي الماني مبتلى بشرب الدخان بكذا وهو بدي التصوف فانا تكلمت معه اكثر من مرة
هذا حرام وهذا خبيث الرائحة خبيث الطعم الى اخره  الغرفة التي كنا جالسين فيها ممتلئة من اربع جوانبها وهي غرفة اه دار خالد رحمه الله فحب يستغل هذا الصوفي وجود الشيخ سليمان
الزاهر يعرف انه هو ما بقول انه الخمر ولقوا ان مو غلط فاحش كتير يعني بس يعني خطأ انه الدخان حرام. ما بصرف هو ما بقول هيك يعرف الظاهر الصوفي رأي هذا الشيء
ولذلك احب ان يتسلح برأيي والمجلس عامر بالجالسين قال له ايه يا سيدنا الشيخ؟ نسألك سؤال قال له اتفضل انه صحيح انه شرب الدخان حرام وانا الشاهد الان قال له اذا كان بيضر
فهو حرام. اذا كان ما بيضر فهو حلال هذا الجواب يقال لحضرتك  ايوه هذا جواب لا مش طيب انا عم اسألك يا حبيبي انا معليش بعدين بعدين بعدين لانه اذا جبت مثال
انا عطيت نفس الجواب انا را اعترف ان هذا مو جواب  انا ما بفعل متل غيري وبلح وبقول هذا الجواب   فهذا هذا هذا جواب الشيخ لا بس بدك تتعلم مني مش اللفظ
لو تعلم مني اللفظ والمعنى ايضا هذا واحدة والاخرى تتعلم مني اللفظ ويصارع بواقع قلت لي نعم هذا الجواب متل ما بقولوا عنه بالشام عينك انت عينك. يعني جكر هذا مو جواب. ولذلك هلأ انت تشعر لما هذا سليمان
ال شرب الدخان ازا كان بضر حرام وازا كان ما بضر مو حرام تشعر معي تماما انت في هذه الجزئية انه هذا مو جواب. ليه؟ لانه السائد شو بيطلع بهالجواب هاد؟ لا شيء. ولذلك انا رديت على الشيخ سليمان
وكان ردي عليه وانا عم بدك تقول صبي يعني شاب يمكن يكون عمره ستاعش سبعطعش كان ردي عليه مما اثار خالي ودي انه انا عملت قلة ادب مع الشيخ في بيته
وده ما ينفعش ابو كتير شكليات المشايخ العاجل وينه غازي افندي مول شلون اه خلاصة قلت له يا شيخ سليمان رجل سألك ليستفيد منك فهو يريد ان يعرف انه الدخان حرام ولا حلال
انت لما علقت الموضوع بشرط الضرر تحريما وعدم الضرر تحليلا وانا ما اعطيته جواب. الان انا بسألك بالنيابة عنه بيضر الدقة ولا ما بيضرش تركنا الحرام والحلال بدور شغل الدخان ولا ما بضر
ما شاء الله لانه عرف مما وقع في سقف اه بده يجاوب ما عنده جواب اعرف انه هو كان عم يلفوا يدوروا على المجلس لما قال لن الى ايش؟ ان يضرك وحرام
واذا كان وبارك الله فيك ولو انه انا اردت ان اكمل الدعاء لك وتقطع يعني طيب لكنك فعلت خلافة تتمنى   اقول بارك الله فيك اذا اردت ان تعطي جوابا ففكر فيه قبل ان تلقيه
هل هذا يصلح جوابا ثم اذا سبق لسانك عقلك وكل منا يقع في هذا ولا مؤاخذة لكن اه قال لي خد رجعة قال لي خندق يعني تأوي اليه بالمؤخرة اذا ما جاءك السؤال ما تقول اي نعم هو جواب
وهو ليس به هو لانه معلق بشرط قد يتحقق الشرط وقد لا يتحقق. صحيح ولا لا فاذا كيف يسوع ان يكون جوابا لقد تكلمنا كثيرا  لا ما بيجيك الازن على هذه الطريقة
قلت لقد تكلمنا كثيرا هل تشعر معي بانه تم الكلام ماشي لكن مو ماشي سؤال مو ماشي ما هو ماشي هذا اسلوبك ما هو اسلوب   هلأ اذا سألتك الشمس طالعة بتقل لي ماشي
الا شوف  بدك اياها قال عقار لا حول ولا قوة الا بالله هاي معناها هاي معناها خليني انا اختي يعني مش ما نقول عنه شرقي وردي فمتل ما بدك يعني احكي. او انت
بديلي تحكي شرق وردي متل ما بدك. هيك لا مع  اردت ان اقول كلمة نهائية بالنسبة لكلمة اه السيدة عائشة رضي الله عنها في قاعدة عند العلماء طبعا هدول المتأخرين
انما كثر فيهم اتفاق لفظة التكفير لادنى سبب قال بعض النين منهم قال اذا كان هناك اقوال كثيرة بل نفعة وتسعون قولا في تكفير رجل مسلم بسبب صدر منه قول او بال
ونقول اخر ثم هذا لا لا يكفر به اخذ بهذا القرون الذي يقابله تسعة قولا لانه القول بانه المسلم كفر ولو فيما بعد نحنا عزلناه في خطورة فكلام السيدة عائشة
لماذا انا وجهت لك سؤال انه هل هو نص لانها كفرت لجهلها ليس مفصل يحتمل كلام هذا ويحتمل ما قلناه آمنوا فاذا دار الامر بين يحمل كلام المسلم وبخاصة زوجة الرسول والمبشرة بالجنة
على المعنى الاسلم هذا الحمل هو ولا نحمله على المعنى الانكر هذا اقل ما يقال في الموضوع. ومع ذلك فانا لما نسمع هذه العبارة من السيدة عائشة ليس فيها اشعار بانها كانت لا تعتقد من قبل
لان الله عز وجل يعلم كل شيء وهل يخفى هذا الامر على رجل من عامة الناس الان على سبيل التذكير االه مع الله شو معنى هذا  هذا استفهام في القرآن
اه هذا لا يعني اقرار الالوهية لغير الله وانما يعني الانكار تماما فشهد اللغة العربية واسعة فاذا تحمل كلام مسلم معنى سليما ومعنى غير سليم وجب حمده على المعنى السليم وليس على المعنى غير السليم
والحمد لله رب العالمين. ابو عبد الله الحديث خرجت من نفسه قوله عليه السلام ان ان جبريل اتاني وقال ان الله يقرأك السلام حينئذ كيف الرد هنا؟ حق الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الان طبعا ما في
يعني مجال الواحد يقول ان الله يقرأك السماء ما فيش يرد عليه الصلاة والسلام او لما هو قال لخديجة رضي الله عنها ان الله يقرأك السلام المعروف الجواب يعني مسكوت عنه
لا مش معروف الجواب لكن بنقرب لك الجواب هل كل سلام يلزم رده على علينا نحن نعم ليه السلام عليكم نرد عليكم السلام. لا مو داعي ممكن في الصلاة بالاشارة ها
هذا ليس ردا اشارة اشارة ما تسمى الاشارة رد؟ لا الا مجازا واذا حييتم بتحية او يردوها الرد قال السلام عليكم تقول السلام عليكم اما الرد الاشارة فهذا يعني اه تشريع
تعويم ما يفوته هذا الانسان المصلي من رد السلام المأمور به في القرآن الكريم فعلى كل حال سؤالك وارد بالنسبة للعلاقات البشرية بعضهما بعض اما بالنسبة لرب العالمين  يختلف تماما
اه يذكرني هذا السؤال لانه في اول الاسلام كانوا يقولون في التشهد السلام على الله السلام على جبريل والسلام على ميكائيل فقال عليه السلام ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم للتشاور فليقل التحيات لله الى اخره
اه وضح جوابي انه هذا حكم خاص بين الله ونبيه ولا ندري هل هناك جواب او لا؟ طيب التحيات هذه التشهد هل هي حوار جار ما بين رب العزة والجلال؟ ما صح هذا يا ابي
شيخنا ايش في فرق بين شيخنا بين وعليكم السلام او عليكم السلام ما في فرق كلاهما جائز لكن لانه الافضل بالواو وقلت ان عائشة رضي الله عنها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم دارت الطيور هذا في النص
اي نعم جاء في سنن الترمذي ان عبدالرحمن ابن ابي الصديق اخاها مات بعيدا عن المدينة لا بس هلأ المرحلة الاولى هكذا. رويدا رويدا ها ها اه زار زارت امره
واظن بان الناس ذكرت بيتين من الشعر ايش؟ وكنا مين يعني حلوين اه. حلوين دين زكرى وعبرة   يعني تذكر كيفما الموت فرق بينها وبين اخيها اي نعم المهم انها زارت قبر اخيها عبدالرحمن. يعني الاثر هذا في سنن الترمذي. اي نعم
وفي هذا الاثر فائدة بالنسبة النا نحن دمشقيين لان هناك اه في منتصف شارع بغداد مسجد يسمى بمسجد عبدالرحمن وحينما يستفيد منها القول راح اجروها ياكلوها    هذا المسجد يسمى بمسجد عبدالرحمن
ويعنون به مكتوب لوحة هناك مسجد عبدالرحمن ابن ابي الصديق وفي قبر جوع وانا بطبيعة الحال عمري ما صليت له لانهم كلن يا جماعة شو جاب عبد الرحمن كان عندكم هنا في دمشق
هو مات قريب من المدينة وراحت اخته السيدة عائشة وزارته  كيف كانت عايشة معه في هناء وسرور ثم جاء الموت الذي لا نجاة منه ففرق بينهما وهكذا تساعد الروايات الصحيحة
لابطال كثير من الافكار والاراء القائمة على التقاليد التي ما انزل الله بها من الشيطان وبهالمناسبة جاءني منذ  على موعد سابق بين وبين الاخ عمر عبدالفتاح  عبدالفتاح عمر قال في
مهندس مدري شو وصل فيها بالجامعة له علاقة بالاوقاف نسيت المهم فبدوا موعد مشان بمناسبة قناة في مشروع لاحياء القبور الصحابي والعناية بها والى اخره من هذا الكلام  وهو بده يعرف يعني رأيك بالموضوع
المهم حصل اللقاء  عبد الفتاح وهذا المهندس وبعض مهندس اخر وهو فلنفهم بالفكرة التي يتذرعون بها لتجديد مقامات الصحابة وبعض الاندية الذين يزعمون ان لهم قبور هنا وغيره  ها انه هادا الغرض منه ابقاء وتقليد واكراهه. الناس من هاي الفلسفة
المادية يعني التي لا قيمة لها اطلاقا والله اسأل الجلسة يعني مفيدة في اعتقادي لانه هذا المندش ياول مرة يسمع رأي الشرع الصحيح في مسألة مقامات لانه هو سأل السؤال
وانا استلمت الجواب من بعد صلاة المغرب الى اذان العشاء سؤال واحد  وقلنا له يا اخي انشرقت لخصنا لن طبعا الموضوع لا ماشي ما كان مسجل طيب دائما يعني سيد الحاضرين شيخنا
اوي هذا الموضوع يعني ما فيها حاجة كلهم يعني معلش يا شيخ نستفيد كيف نرد على بعض اي نعم لا كشبهة وانا ذكرت له المصدرين مرجع اله تحذير الشاجب بانتفاض دخول المساجد واحكام الجناية وبدعوها
فقلت له يا اخي هالنغمة التي تذاع الان وتشاع ان والله هذا مشان تذكير في التذكير باعمال هؤلاء الصالحين الى اخره. هذه اولا وهم لا حقيقة لها ثانيا عم يترتب من المفاسد المتعلقة بالتوحيد
ما لا قيمة تذكر بذلك الوهم لو كان حقيقة تجاه هذه المفاسد وذكرت له بقى حكمة التشريع وكيف الرسول نهى في اول الامر الحديث السابق ثم اذن لما تمكن الناس من معرفة حق الله على عباده
وانه يجب عليهم الا يشركوا به شيئا اطلاقا فقالوا لهم الا فزوروها فانها اه في نهاية الجلسة قلت يعني اذا كان يعني الاخ اخذ الجواب بتمامه فالحمد لله والا ممكن يعني ان شاء الله نتوازن جهة اخرى
ننظر فيما اذا كان هناك في بعض الاشياء طيب  ايوة  قائمين على حديثي عائشة اي نعم حلول الجواب عنهم الوجوه الاول ان حملة سؤالها للرسول صلى الله عليه وسلم تعليمه اياها على ما اذا اجتازت بقبر في طريقها بدون قصد للزيارة
الحديث ليس فيه تفرقة عندنا خرجه بل قالت ماذا اقول لهم ولذلك ولذلك صرح العلماء رحمهم الله ايه. ولذلك صرح العلماء رحمهم الله بانه يجوز لها ان تدعو بهذا الدعاء في حالة. في هذه الحال بل ولا تسمى زائرة وحالة هذه. وكأنها
رضي الله عنها قالت ماذا اقول اذا جزت بقبر في الطريق؟ فقال قولي كذا. الحديث ولا ادل على ذلك من قولها في زيارتها لابيها ام عثمان لو شهدتك لما زرتك والا لما كان لقومنا هذا كبير معنى. وان في حمل الحديث على هذا جمعا بينه وبين اجندة المنع ودفعا
نعرض عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الجمعة بين الادلة. اي نعم. ثانيا ان حديث عائشة هذا يحتمل احتمالا قويا انه كان على البراءة الاصلية ثم نقل عنها الى التحريم العام وبقي له النساء على عمومه كما اشار الى ذلك المنبري رحمه الله
بقوله قد كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زيار الصدور في اخر كلام العلماء. اي نعم. الثالث ان عائشة رضي الله عنها ليست في غيرها من النساء بما تحلق
كاين من الاداب لا يقدر ايمانها وصبرها وكمال عقلها   اياها على انها مبلغة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل هذا في السنة كثير في تعلمها واخذها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تخبر به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضوان الله عليهم مع عدم شرعيته في حق
قال الزركشي ويذكر اصلا هاي شو كيف يعني ما ما واضح. نعم الاجابة لا الكلام السابق الكلام السابق اللي يستدل له بقول  ان ان فعلها هذا اه  عليه وسلم تعليمه اياها على انها مبلغة عن رسول الله
ومثل هذا في السنة كثير. لا لا للتنفيذ يعني. ولكن للتعليم وقد يكون نصرا. ما هي بتقول عن نفسها وبتقول عن نفسها انا ماذا اقول هي سالت لتنفذ شلول الزركفي
كان قاعدا عند عبد الله ابن عمر طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبدالله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تسجن
كان له سيرطان من اجله كل قيراط مثل احد احد. ومن صلى عليه ثم رجع كان له من الاجر مثل احد. فارسل ابن عمر حبابا الى عيش فيسأله عن قول ابي هريرة. ثم يذهب الى
قال في يده فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة حتى رجع اليه الرسول فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان بيده الارض وقال لقد فرطنا في قراريط كثيرة
شو علاقة يعني لا تخرج المرأة وبالتالي بلغت هذا الامر لعل هو يريد ماذا لو كانت هي الراوية ما يصح الاستهزاء وهي ليست راوية انما نصدق شو علاقتك بالموضوع اطلاقا لا علاقة له
بتصدق يعني ابا هريرة ان شاء الله يعني لو شهدت لما زرته اه قل ولا ادم   الا رمى كان لقول هذا كبير معنى طيب هل يدل على انه هي طعنت
ما هو محرم بهذه العلة فاذا مش مسويه ولو شهدته الاغنى عن الزيارة. لو كان محرما لما فعله. انا شايف ابو حذيفة ليس معنا. نعم. الظاهر مشكلة المهم كلام  فهذا جواب واضح وهاء وظعفا
يعني سبحان الله يتكلفوا في تأويل النصوص لكي بمذهب كذلك يفعلون مشهد التكفير تارك الصلاة بمجرد ايش بالفعل اه. ايه ما زال القول هو القول ايه اذا كان متعمدا. طيب اناقشته انه هذا شو قال لك
طبعا انت لا بد قلت له انه هذا يؤمن بالصلاة. لا. الكافر لا يؤمن بالصلاة. نعم. طيب. لكن هذا يعمل عمل الكافر ولذلك جاز شرعا نقول كفر لكن من اين لنا انه ارتد عن دينه
تفضل اه ايه في المقدمة ينطبق على كثير من هذه القضايا من قضية يعني يصعب عليهم البعد عنه وهذه قضية مهمة جدا في كثير من القضايا. اه والدليل انه الان تجد في السعودية
ما هو انكر من كشف الوجه بيتعرضوا ها اللي تكشف عندنا وها اللي تكشف على نقطة من هون. وهالي بترفع الجلباب ويزهر هناك الترف والبزخة ضيقة جدا  في هذه المسألة
قبل ايام ذكر احد اخوانا قبل ايام جابوا غسل الوجه واليدين. نعم. وذكر وجها لطيفا يعني ما اريد ان اذكره لك حتى نشوف ايش تفضل يقول ان الشرط الساتر او الحجاب الشرعي قال له يعني عدم الوصف وعدم الشفافية من باب اولى. اي نعم
الان القفاف او الكفات هذا يثق ولو كانت اليد عورة لما جاز هذا الوصف  هذا لو كان يد عورة لما جاز هذا السقف بهذا الشكل لازم تحط شيء يعني بهذا الشكل هيك حتى
يعني مدري وين شو هذا في في فعلا كف بدون اصابع يعني. مدري وين مدري وين شفتوا. ليلى بس لا بد يجسم اصبع واحد شيخ. اه. الكبير يجسم الكبير. لكن هلأ هل هذا هو المراد شيخنا؟ كيف يعني؟ هل هذا هو المراد اصلا في معنى القرآن
يعني انه يكون ما هو صادق لا مو هذا لا لا كلام تشير له وجاء في امريكا   ممكن يروح مع اخونا علي في مين اللي يرد انا يعني لا تفكر اني انا
وانت ما فيك فيك شو بدك في غيرك بقى انت؟  اه. لهذا المعارض يعني لو رد على اخونا علي ايه يقال ان الاسدال  تلبسه من راسها حتى رجليها القماشة اللي هي حتة واحدة
بيجي يقسم الرقص فهل معنى ذلك ان الرأس ليست عورة مثلا يعني  لا هذا كلامك مش كلام غيرك هذا كلامك انت  بس يعني من ابداعك   هل السؤال ممكن ولا لا؟ اما السؤال انه هذا قولك ولا قول غيرك
رفضوا بشدة ايوا  طيب الجواب اعطينا الجواب انتشار صحيح لكن ماذا معلش مفهوم سائل مو عن نفسه ويفترض عن غيره ولذلك فانت اوردت الاشكال والشبهة ايوة فاجب عنها اه شو الجواب عندك
انا انا بقول لكم ما عندي جواب لانه هو يتبنى هذا  اذا شو الجواب عندك    امنا بالله شو الجواب عندك؟      طيب بس الجواب اه السلف ولا بالتقسيط  الايراد باطل لان الحجاب
يختلف عن القفازين من جهة ان القفازين يلبسان على الكفين مباشرة اما الجلباب الشرعي الذي لا يفعله تسير من نساء السلفيات عن سيدي ابا حذيفة كثير من النساء السلفيات فضلا عن غيرهن
ومن هنا نبعت الشبهة من عندك والا لو كنت بتصبر عليه ما الواقع اليوم ان كثير ان لم نقل اكثر النساء السلفيات فضلا عن غيرهن انهن يقنعن بوضع الهياب باي صورة كان هذا الحجاب
ومن هنا ارد الشبهة السابقة لانه هذا الحجاب فعلا يحجم الرأس لكن من كان منهن على علم اولا ثم كانت على تطبيق لهذا العلم ثانيا وظهرت بهذا المظهر لطاح الاشكال من بعض الرجال
ليه لانها تضع تحت الحجاب خمارا والخمار يغير من تجسيم الرأس بالحجاب فيأتي الحجاب على الغمار انظر الان ثمار الموضوع على رؤوسكما ففيه تجاعيد فحينما يأتي الحجاب فوق هذا الثمار
ولذلك جاء في حديث لكن في ظني يمكن يكون في سنده شيء من الضعف في سنن ابي داوود وآآ مستدرك الحاكم انه امه سلمة لما اختمرت قبضها النية ولا ليتين
فمعناها ان الخمار يروى الرأس نية فلما بيجي فوقه منه قد الباب التهجيل وبالتالي ما هو الاشكال اطاحة قياس شبهة على الحجاب واضح ان شاء الله الجامعة زوجته قبل رمي جمرة العقبة؟ اه ماجد المستطاع
اه حصد من صلاة الحج لامرين الاول وبالتالي ركوع الجماعة هذا امر معروف اما الثاني ما عندنا رأي مطول نتبناها لانه الوعي مشهور انه هذا مفسد للحج لكن في بعض الاراء انه يقولون ما في دليل على الافساد. ومسألة فيها دقة وفيها حساسية وتحتاج الى شيء من
رحت لجدي والواسع منهج ماخذ الذين قالوا بفساد الحزب الجماع وتحديد الفساد بوقت كذا دون وقت كذا وانا ما تفرغت مع لن يبقى الان ممكن حسب صلاة الحج في ترك ركن من اركانه
غير وارد هذا السؤال هذا يقال اذا تبنينا ان الواتساب غير مفسد  يعني انصح انه يفسد فبالاثنين الوقت. ايه نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
