هذول يا اخي المفتيين اللي موجودين خاصة في دول الغرب نحن كنا مع الاسف بعض المفتين. مع الاسف بعض المفتيين في بعض البلاد الاسلامية وضعوا لكي تشليك الامور باسم الشرع
وهناك من باب اولى ان يكون هؤلاء مشان يوقعوا على بياض انه هادا ما بيخالف الشريعة الاسلامية. يا مسلمون في بلادنا يعني لا تثوروا لا تتحركوا هاي جهاز مفتي و هاي شهادة وكيل المفتي او نائبه او الى اخره
فنحن ما يجوز فعليا مجرد ما يجينا واحد ويقول اولا انا وكيل مفتي وفعلا لو فرضنا انه عنا اثباتات كتلك الاثباتات التي تجري عادة بين الدول لاثبات انه فلان سفير من قبل امريكا. فلان سفير من روسيا فلان سفير من فرنسا الى اخره
بلا شك هذه الاثباتات لا تثبت بسهولة لو فرضنا في عندنا مثل هذه الاثباتات يأتي السؤال الاخير انتم يا حضرة المسلم الموكل بهذه الزبايا عرفت عدالة هذا الذي ثبت لديك يقينا انه وكيل المفتي هناك
هل فضلت لديك انه عدل وانه شهادته تقبل وانه هذه الشهادة ليست هو الا نوع من انواع التجارة لكي تسلي لكي يتمكن الدولة البلغارية من ايش؟ من تصدير هذه الذبائح الى البلاد الاسلامية
لذلك تبقى هذه الدعاوى اخي نحن سمعنا من قبل غير هذا الخبر يمكن اخواننا شملوا ايضا انه بعثوا ليلة خاصة الى هناك لتشرف على طريقة الذبح فهمتم هذا الشيء ولا لا؟ نعم؟ واحد من اللي راحوا. اه. هاي شافوا واحد
نعم. مشان يشوفوا ايش الذبح هناك انه يجري على طريقة اسلامية انا بقول الله المسلمون اليوم اما انه مغفلون. يعني صحيح سيدنا الشيخ كانوا اسمع اسمع بسم الله والله اكبر هذا مش في بلغاريا
خلينا نحكي عن منطقة تانية. اه. ما ادري وين المهم  كان عندنا في دمشق الشيخ طابل والحق والحق اقول انه شيخ فاضل    لكن عفا الله عنا وعنه كان له اتصال بالحكام
وكان عندنا رجل رجل ثورة شو اسمه هذا اللي كان في الميدان  لأ. لأ ما بتذكر واحد كان بالشام بالميدان المهم يا سي دولية او لنقول سياسة سوفيتية ظاهر جرى اتصال بين
ان روسيا وبن سوريا انه لو بعته بعض العلماء من عندكم حتى يشوفوا انه احنا ما في عندنا ضغط ديني كما يشاع عنا خلاصة الدولة السورية يوما هذا في زمن الحكم يلي بسموه الوطني
بعد خروج فرنسا  لو ارسلت فاختاروا الشيخ بهجت رحمه الله وكان في بلادي اسمه لأ حبلنا كعالم هداك مش عالم. حافظ ها؟ الحافظ؟ لا هذا من الثوار الصالحين يعني من نمط
اه ابو صياح الحرش وامثاله سبحان الله دي عدم تداولنا الاسماء كادت ان تذهب بالكلية عن الذاكرة. المهم فارسلوا وفدا من جملة نادون التنين واذا بالوقت يعود ليقول انه يا جماعة كفاكم
اخبار غير صحيحة نحنا دخلنا المساجد ووجدناها ممتلئة بالمصلين وهو الى اخره وهذا ايه صار يمكن تلاتين سنة اربعين سنة الى الان الشكوى لا تزال قائمة بالرغم انه في شيء من التفتح كما تسمعون
وتشيب الى الان في ضغط على المسلمين في مساجدهم. ما بالك قبل ثلاثين سنة يقول نحن شاهدنا والخطيب يطلع عالمنبر بيخطب يوم الجمعة كما يريد تماما انا بقول هذه تمثيلية
في روسيا. في روسيا في روسيا. في موسكو ما فيش الا مسجد انت بتحكي الواقع نحن عم نحكي لك الان تمثيلية. اه التي مثلت امام الضيفين زول كان يرجعوا ينقلوا
تشاهد هذه صادقين بما شاهدوا لكن مش منتبهين انه هذه شاهدوه تمثيلية. يعني جابوا لك المخابرات وحطوهم مصلين في هالمسجد. وكلف واحد المشايخ فعلا انه يفهم والى اخره الان اذا فرضنا انه اي حكومة اسلامية
ترسل وفدا لاشراف على الذبح الاسلامي هن بيذبحوا مرة مرتين ثلاثة بجيبوا ظهره من هون بيرجعوا بيذبحوا على طريقتهم فوين الثقة هاي اللي بتحصل في قلوب الناس انه والله المشايخ هيك عم يقولوا هاي المذبوحة على الطريقة الاسلامية
علما انه انا منذ سنتين ما بعرف تذكروا معي انه نفس المفتي وزير الاوقاف هنا اعلن انه ثبت لديهم الرخص. نعم. مؤتمر الرخص المزيفة. اه اعلم بانه ثبت لدينا انه هذه اللحوم لا تجمع على الطريقة الاسلامية
نفس الوزير يكون موقف موقف يعني بلا شك حتى انا اصبحت اخيرا بعد الحادثة التي انت يعني اشرت اليها وصار معلوم لدى الجميع انه اصبحوا البلغاريين بيقتلوا المسلمين قتلا وبيدبحوه بذبح نعاج واخيرا اضطروهم ايش؟ الى الهجرة. نعم
فمنذ ليلة شأني احدهم شو حكم اللحم الفجر تغيظا على اني املك اعصابي دائما وابدا. قلت له يا اخي ما خلصنا من ماكينة اللحم البخاري. صار لنا عشر سنين ونحن بنسأل
هو حكم الله الموبايل؟ ما سمعت المأذونة عم يقتلوا المسلمين وعم يذبحون ذبح النعاج؟ قال اه لو كانوا بيذبحوا دبح اسلامي لازم المصريين مساكين وفعلا هيك يعني الله المستعان. نعم؟ هو هذا تمام
احسنت  تتمة للسؤال اللي هو انا طلعت وعندنا يا شيخ في المدينة. اه بيصلوا اللي بيصلوا في المسجد النبوي على ثلاثة اقسام ايوا اسم بيصلي مع الامام في رمضان هذا؟ ايوه
الفريظة ويصلي ثمان ركعات ايوا ينصرف وقسم يصلي عشر خلاص واسم ثاني يصلي عشر ركعات طب انتهاء العشر ركعات ينتهي الامام الاول اللي صلى الفرض وعشر رعاش ينصرف الامام الخشم الاول كان يصلي تمام يا دكتور. لكن الامام لسا عملتها. اي نعم
وبالنسبة الثاني صلي عشر ركعات ثم ينصرف الامام الاول وانا مسترد معهم والجسم الثالث يصلي مع الامام الثاني يبلغ عشرين ركعة. هم. والوتر. اي نعم. فهم يطالبونه قالوا انت ما حملتم يعني ما كملتم قيام الليل الحديث يعني. ايوا
قلنا اذا انصرف الامام انصرفنا مع الامام بيظاء فما ادري عن هذي  لا شك انه خير الطوائف او الفرق الثلاثة هي اوسطها وخير الامور اوسطها الذين يصلون العشر وينصرفون مع الامام المنصرف
هم خير من الذين يصلون ثمانية ولا ادري لماذا هؤلاء يصلون ثمانية لانه المفروض ان هؤلاء الذين ينصرفون ينصرفون رأيهم انه تراويح ما هو شيء وقع لكن لماذا لا يصلون العشر وبعدين يذكرون بركعة؟ ما ادري ايش وجد مظاهم في هذا
فالاصح من السور التلاتة ولا شك الوسطى كما ذكرت انفا اما اثران بعض اهل العلم انه من صرفوا حتى ينصرف الامام والجواب بانه انصرف الامام فهذا في الحقيقة سؤال او الجواب كالسؤال
كلاهما شكلي لماذا لانهم هم يقصدون الامام الذي يتم الصلاة ايضا في جوابكم بانه انصرف مع الامام لا يقنعهم بطبيعة الحال لانه ليس هذا هو الامام الذي هم يرضونه ويترضون عنه لا
وفي علمي انه هاي الصور السور التي عرضتها في المدينة ليست في الحرم المكي يمكن. الله اعلم. ايه هذا هو ولذلك فقرأت عن بعض من العلماء هناك في السعودية لانهم ينقمون اشد نقمة
على الذين يصلون عشر ركعات ثم ينصرفون ويريدون عليهم الحديث الذي اشرت اليه انفا بانه منصرهما مع الامام وانصراف الامام الجواب الان سواء بالنسبة للمدينة ومكة نحن في بالنسبة لوجهة نظرنا
نفهم ان الرسول عليه السلام كان يعني بالامام اماما  اه وصف معين ولا شك ان هذا الوصف هو الوصف الذي يصلي صلاة الرسول عليه السلام  فاذا كان الواقع ان امام الله
لا يصلي صلاته عليه السلام وانصرها فهذا لا يكون مخالفا لماذا لاننا نجلس في السنة ما هو اه اصعب او اخطر من هذه الظاهرة التي ينكرها اولئك العلماء الذين ينكرون على الذين ينصرفون
بعد صلاته من عشر ركعات فمعلوم انه وقع في زمن الرسول عليه السلام ان معاذا كانا اذا صلى العشاء الاخرة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الى قومه فصلى به اماما
وهي كما قال جابر هي له نافلة وهي لهم فريضة فبكى ليل دخل رجل من الانصار واقتدى بمعاذ في صلاة العشاء واذا به يفتتح سورة البقرة فقطع الصلاة وانتحى ناحية من المسجد
وصلى اربع ركعات وانصرف ولما انتهى معاذ من الصلاة وبلغه الخبر وهذا يسبه ويقول فيه انه منافق لماذا لانه ترك صلاة الجماعة الصورة الان حق لمعاذ ان يقول انه منافق لماذا
لانه ترك صلاة الجماعة لكن سيتبين لنا فيما بعد ان معاذا كان مخطئا وان ما فعله ذلك الانصاري كان صوابا فما يفعله احدنا اليوم ليس اشد مخالفة للامام من ذلك الانصاري
الانصاري بلغه نقمة معاذ عليه وما يشتمه به من الكلام فشكاه الى الرسول عليه الصلاة والسلام فارسل اليه عليه السلام الانصاري يحتج قال يا رسول الله اننا اصحابنا واضح نعمل طيلة النهار
وهو يطيل بنا الصلاة فلما جاء معاذ قال له عليه السلام افتان الانتاج يا معاذ افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ بحسبك آآ اذا اما احدكم فليخفف فان وراءه صغير
والكبير وذا الحاجة والمريض بحسبك ان تقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى ونحوها من السور انتهت القصة الان نجد الرسول لم ينكر على الذي انصرف وانما انكر الذي اطال
فنحن نعتبر الذين يصلون في ركعة يطيلون يفيدون علما بانه الاطالة اصلها مشروع بمعنى اصلها مشروع لو صلى وحده واطال واطال ما في عليه بئس لكن لما صلى جماعة واطالوا خلف السنة
الذي قطع الصلاة وقطع لا يجوز في الاصل من طبيعة الحال لكن لما وجد له عذر شرعي وهو اطالة القراءة في الفريضة اكثر من السنة المشروعة ما نقم الرسول عليه السلام على ذلك الانصاري
قطعه لصلاته فاذا لماذا ينقم علينا بعض المشايخ هناك اننا نقطع الصلاة ولا نقطعها بل نحن نخرج معهم بالسلام اه ايش في الحديث اه تحريمها تكبير وتحليلها تسليم. فنحن لا نقطعها كما فعل ذلك الانصاري
فلماذا ينقمون ظني والله اعلم يعود الى مريد سنين وهو غلبة الظن عندهم ان العشرين جائزة او سنة عمر. هم. اه والامر الثاني انهم لا يتعمقون في دراسة عذر هؤلاء الذين يقومون عليه
لانهم اذا لم يتعمق في دراسة عذر ذلك الانصاري لاشتركوا معاذ الانصاري باللقمة عليه لكن لما جرت المحاكمة بينهما بين يدي الرسول عليه السلام كان الفلج وكان الظهر لمن؟ لذلك الانصاري على ذلك الامام وهو معاذ ابن جبل
وما ادراك نعم؟ رضي الله عنه. اه وما ادراك ما المعاز فاذا ما ينبغي هذا التحمس في اللذة على انصار السنة حينما يسلمون مع الامام في العشر ركعات لاننا نقول
لو ان اي رجل ولا وراء الامام من صلاة القيام ركعتين لم يكن لاحد من سبيل ان ينقم عليه لانه هذه نازلة فله ان يصلي ما شاء منها بحدود الشرع كما نقول نحن
لكن ما ينقمون على احد ابدا اذا صلى ركعتين اما اذا صلى عشرة اتباعا للسنة ها هؤلاء فرقوا للجماعة ويقولون بس الاجر ما يحصل على الاجر حق قيام الليل هذا صحيح لكن هذا ليس هو الامام
يعني لاطالة القراءة على خلاف السنة لا يعطى لها الاجر المفروظ في السنة فنحن نقول الامام المذكور حتى ينصرف الامام قلت ان هذا الكلام في الاول لكن الحقيقة كان علي ان اؤكد
ان الامام المذكور في العزيز هو الامام المتبع للسنة. وليس المخالف نعم. هذا هو. بسم الله. وهل ثبت عن عمر انه صلى  معليش خلي  هذا يرد على شبهتهم الذي رددته وعلمتنا اياك في مسألة صيام يوم السبت
من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. الله اكبر. كيف لا نعم سابقا بالنسبة للصلاة العشرين هي ما توجد الا في الحرم المسجد النبوي وفي مكة وبقية المصاريف في البلد هناك
على احدى عشر وثلطعشر ما شاء الله الحمد لله. تماما واحتضن كل جزاك الله خير اتفضل  اذا كان الاطالة بغير رضا المؤتمين لا  لا لازم يستشير السنة باختصار اسأل الله له يعني كيف
ما هي جاءك حديث معاذ. نعم. اللي بيقرأ لو انا وقفت معه  روح سني يا اخي انا ابن جبل وتريد طول بالك علي شوي. نعم تريد ان تصلي بالناس صلاة العشاء. نعم. طيب
وقرأت له من سورة البقرة او سورة قاف والقرآن مجيد او اي سورة اخرى تصحى بكاملها هل اتبعت اه توجيه الرسول عليه السلام كانت قصيرة صفحة واحدة. ما جاوبت فيه. نعم
انا عانيت صفحة وبعدين بعدين ازا ما بتقتني معي بضربا علاوية مش معقولة بالشام بقل لك صفحتين لكن هلأ خلينا عالصفحة. فالصفحة الوحدة هي تساوي مثلا والشمس وضحاها؟ نعم لا
هو الطباعة هاي ما نريد ان نسمعها منك. يعني اية لانه هاي شكلية محضة. اية الربا اية صفحة في باريس طبعة مدنية صفحة كاملة بتيجي صفحة. هذا صحيح. نعم. لكن
من قال لك بالنسبة للوقت يستويان  فاذا المعيار هو الوقت اي اللي هو ميزان الاطالة. وهذا من اطالة عفوا ما بدنا نتناقش في شيء. لانه صار معي هذا الشيء يعني بس انا بدي استخدمه
او وقفت امام فضل يومين يعني غاب الامام ووضعوني مكانه وقرأت اه قصة قارون فيها سورة قصص هي هتيجي يعني الصفحة خلاص؟ اه. صلاة العشاء. بارك الله فيك. في صلاة العشاء. لا ركعة واحدة. والركعة
الثانية؟ اه طويلة طويلة. عشان هيك اه. عشان هيك انا وجدت ناس ما اتابعها يعني. اه نعم بس كنت سريعا في القراءة يعني شوي ما شفت انا اني طولت لكن سمعت الذين اسعدهم اللي طولت اه بس انت يا استاز
نعم؟ نعم انا يعني كانها كانت نيتي انه المأمومين بالقصة. هيهات هيهات فناس يعني رضوا ناس صفطوا طيب هلا لو واحد من الناس يملأ قصة معاذ شو بكون ردك عليها
يعني انبسطت من حب الرسول صلى الله عليه وسلم. امر طبيعي. بس ما جاوبتني عن سؤالي. سورة البقرة مستحيل. ما جاوبتي عن سؤالي. نعم لو واحد احتج عليك بقوله الرسول بحسبك ان تقرأ كذا وكذا
شو بكون يا بابا؟ هو صادق شو اللي يكون جوابك اله. اله حق على ايتامك. اه خلص فاذا انت ما تعود الى مثله. لا مثلا. لا لا. يا حبيبي لسنا في صدد المعاتبة
نعم. وفي صدد المؤاخذة. وانما نحن طول بالك الله يرضى عليك. نحن بعدنا الان بترشيد والارشاد انه الانسان لوحنا له القرى والانصال فيها. ما يخرج عن الشريط كما انه لا نقصد وراء ذلك
انه يتبع اهواء الناس لانك لو قرأت هذه القراءة في صلاة الفجر لوجدت ناس يعترضون عليك يقولوا يا اخي طولت علينا تمام في صلاة الفجر ما بصير ولا الظاهر انت ما مانك عايش في عالمنا
ولذلك في اليوم الثاني اجيت انا وصلى فينا امام ثاني صحيح. قرأ من سورة البقرة اول اربع ايات اذا جاء الناصر اذا جاء نصر الله وانصرفوا الناس مبسوطين ولكن اه هذا بقى انت عم ترد علي ولا عم تقيدني. هادا المقصود. اه
انا وين كان قصدي انه ما نراعي اهواء الناس لا سلبا ولا ايجابا يعني هلأ عم نقول لك انت طولت القراءة في صلاة العشاء لكن القراءة لو قرأتها في صلاة الفجر
بنقلك قصرتها لانه الرسول كان يقرأ تلاتين اية ولقراءة انت ما بلغوا ابوهم تلاتين اية. المهم المهم هياك نحنا ما بنقول يا اخي راعي الناس لا وهاي سنة فالشاهد فالاصل هي مراعاة السنة رضي الناس ام رضيوا
ذكرنا الاستاذ   بس استمرينا رحنا مسجد  ايوا     الفجر ليلة الجمعة ونص     ومرة واسبوع اخر مرة    ايوا اطعم بقى زوق. حملنا لك حاجة اصل انا مصلي وبعدين انا بصلي عمال يجري الفجر صلاة الفجر
بدي امشي مع اليمين مع المصلين  فقرأت شيء من       هذه الجمعة برضه لا ما قرأهاش السلام عليكم  طلسومة   ومني كنت بدي احكي كلمة انا عارفا انه طول الصلاة. ولكنه    رأيي انك اخطأت لما لم تتكلم
كان عليك انك تبلغهم السنة وخاصة انك انت الحمد لله ما لك موظف بحيث انه اذا استمررت على الاطالة هنة بتحملوك وبتحملوك بعدين بفشوا خلقن مع الوزير قيماته ايش اعتراض انه هادا الامام بطول علينا. بيجيك الامر بقى
يا اخي من ام فليخفف هيك بقل لك الوزير لكن ما في رأي القاعدة في التخفيف من ام فليخفف حسب رغبات الناس؟ انا مقهور باثناء الحديث عن انا اخشى ما اخشى انه يجي يوم
يقول يا اخي اذا قرأت الفاتحة صاحب صلاة. فاقرأ الفاتحة واركع وانتهت المسألة. و بتلاقي مؤيد يعني مش انه مخالف النفس الموظفين اليوم في مصر في سوريا هيك بالمناسبة ذكر
بانه هذا ابتداع يعني اما ان يقرأها بتمام اي نعم او الا يقرأها. هو كذلك. لانه هن بيفهموا ونبه عليها اه الامام ابن القيم رحمه الله قبل منا هن بيقرأوا سورة السجدة بظنوا انه المقصود فيها سجدة. لا هي المقصود السورة كلها. بما فيها من عبر. مم
يا علي السؤال سألتني قبل شوي الشيخ اللي سألك   يا شيخ اه بالنسبة للانسان بس الله اكبر بالنسبة   اه اه طبعا الاصح هو الاصرار بها. وعدم الجهر بها لان اي نعم لانه
جاءت احاديث صحيحة عن الرسول عليه السلام في انه كان يسر بها وجاءت بعض الاحاديث الضعيفة انه كان يجهر بها لكنها ضعيفة لا تصح مع مخالفة هذه الاحاديث الصحيحة ثم بعض العلماء يقولون
بعد ان ثبت ان الرسول كان يسر فلو ثبت في بعض الاحاديث انه كان يجهر بالبسملة وتحمل على ان الجهة لم يكن شريعة مستمرة كما هو الشأن بالاصرار بها الاصرار هو الشريعة المستمرة
فاذا ثبت في بعض الاحاديث انه كان يجهر قبلت هذه الاحاديث على ان الجهر لم يكن لتكون شريعة مستمرة وانما لتعليم بعض الناس ان هناك في قراءة بسملة بين يدي الفاتحة
والا قد يقول قائل ان الرسول ما كان يقرأ البسملة وفعلا هلأ يوجد بعض المذاهب وهو المذهب المالكي واذا ذهبت الى بعض بلاد المغرب ترون الامام يقول هكذا. الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
ليه لانه ما في عندهم احاديث ثابتة انه الرسول كان يدعو دعاء الاستفتاح وكان يقرأ بسم الله فمن الممكن انه لو ثبت ان الرسول عليه السلام كان يجهل بالبسملة كان يجهر بها تعليما للناس
لانه ثبت في بعض الاحاديث صحيحة وهو في البخاري ومسلم من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بعد الفاتحة في صلاة الظهر والعصر
قال وكان يسمعنا الاية احيانا يسمعنا الاية احيانا هو الجار مع انه صلاة الظهر والعصر صلاة سرية. اه ليش كان يسمعهم الاية احيانا حتى يعرفوا انه عم يقرأ بعد الفاتحة
اولا ثم حتى يعرفوا من اي سورة كان يقرأ لانه لما بيشوفوا الاية بيعرفوا بسبب انهم كانوا يحفظون يعرفون من اي سورة كان يقرأ عليه السلام فاذا لو ثبت ولم يثبت
ان الرسول كان يجهر احيانا فكان ذلك من اجل ايش؟ التعذيب ولم يكن من اجل تسليم انه تصير سنة مستمرة. لأ ولذلك ما جاء في فهي مسلمة وغيره ان عمر بن الخطاب كان يجهر احيانا
بسبحانك اللهم وبحمدك وقال له هي ما احد يقول بانه السنة فيها الجهر لماذا ايضا يعلمهم؟ ماذا يقرأ بين الفاتحة اهو فهكذا لو صح شيء في الجهر بالبسملة لكن لا يوجد اي صحيح. اي حديث صحيح اطلاقا
ممكن تعصون القبر للحريم اه ما عليه شي. صلاة الفجر  بعد الركعة التانية بعد الركوع  في ناس في بعض احيان وكلهم يا اخي تعالوا يمه فلذلك الدعاء وارد عليه قرب بعد الركوع من هذا اسمه الخلود. لا يشرع الخلود في صلاة الفجر خاصة
وانما يشرى في كل الصلوات الخمس اذا نزل بالمسلمين نازلة  فرصاتك انت بتؤم الناس ابو احمد؟ ونصحناك انك انت انجو بنفسك سيدنا الشيخ لو سمحت بالنسبة للامام يعني اذا عرض عليه ان يقوم ويعتذر
اذا ما في مني ام بي عليه اثم طب كيف بدي اقرا قال كلهم ذلحا وواقفين. بالنسبة للوالد اسما. خلينا نخلص من هيك يعني مثلا هذا ولا مؤاخذة كيف بدنا نعرف ما هو سؤال شرعي
هذا سؤال موضعي اذا لا انت بتعرف نفسك. لكن لكن بدك تقدر بتزن انه فيهم هدول العلما فيهم قراء فاذا غلب على ظنك انه فيهم لا تتقدم. يعني لو ما كنت اذا غلب على ظنك انه ما في. تقدم
فالمسألة ما فيها اشكال يعني كثير من الامور ما تحتاج الى يقين تحتاج الى غلب الظن وبس. طب الجزء التاني من السؤال اذا تقدم رجل ليس بقارئ وانت تعرف نفسك انه تقارئه في كمان معك قراء
ما الموقف ان يتقدم بوقفنا تعرفه انه ليس؟ نعم ان كان مش يطاعتك ان تنصحه فعلته اللي ما بعمل فيك هيك وانت ادرى بالوضع بالمسجد ما ادري. اه. فانت انت بدك تخدر الظرف يعني. يعني
يمكن نستفيد من هذا الموقف يحلف بشنبه ويحلق في منه كتير. ولم يطلب منه ونتصدر للامام فالامام الراشد مش موجود فتقدم فاخوانا المتابعين اللايحة ويعني فيهم البركة. فقالوا له يا شيخ الامام المسرور
ايه. ما رد يا شيخ لا يصح هذا قبل الصلاة؟ اه بس قبل الصلاة. الله اكبر. الله اكبر فانا كنت يومها يعني في المجلس وصلينا وخلصنا ما قال السلام عليكم الله السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله انه هو الامام
ايه قال مين اللي اعترض فيكم؟ الله اكبر. يجي يحكي لي ايش حروف قال هذا الامام قالوا له مم. احنا ما اعترضنا انك بتعرف حكم يعني في احق منك يعني بالمظهر او على تفضل شيخنا باليقين
والظن لو بدنا نظل هم كانوا جماعة من جماعة الدعوة جايين ايه من المسجد يعني على الاقل واحد منهم لابد انه يكون يعني مطبق السنة اكثر منه وقارئ اكثر منه. ايه
وهنا نشاهد يعني هذا المثل اللي وقف رسم يعني هو طبعا مفهوم هذا مغرور يا استاذ. لكن في واحد منهم من الشيوخ رفض انه يصلي وراه فاحنا يعني بالحسنى اظن انه ربنا يصلي وبعد الصلاة لانه مش قادرين نقيمه على مم. مش راضيين نبعده مش قادر اه يعني بدنا نصلي وقتنا
ويعني هذا لو تركتها اي نعم وراء هذا الرجل مهما كان حالة الامام لانه من العقيدة المتوارثة خلفا عن سلف الصلاة وراء كل درب وفاجر الصلاة وراء كل بر وفاجر ولو
والصلاة على كل بر وفاجر هنا والسنة تؤيد هذا لانه الرسول عليه السلام قال في حق الائمة يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم انا وياك لا الشمس ولا تراب
في اسطنبول صليت في مسجد اسمه المسجد الازرق  صوفيا  فعندما صلينا كان صف واحد وراه امام تركي يتكلم العربية وبعد ما انهينا الصلاة تب ورائي واذا بإثنين من منصة لوحدهم في اخر المسجد. اللي هم مؤذنين هذولا
هدولا صلوا ورانا فانا يعني حبيت اني اسأل ليش هدولا صاروا لوحدهم المسجد سألت الامام نسأل  من الاردن احنا الاصل انه كل الصفوف الامام لكل صف يئتان بالاخر. تمام فلماذا هؤلاء الاثنين بيصلوا لوحدهم؟ اه. كان هذولا مشان الحرامية. اعوذ بالله. الحرامية. يعني
قال هذولا بيراقبوا المصلين اثناء الصلاة. قال هذا يصح مراقبة يعني انت تخشى وتصلي واحنا بنعرف انه النظر خارج اه مكان طيب هذه يعني بتيجي من باب الدورة ولا ما؟ لا ما في ضرورة ما في ضرورة
شو بده يصرخ؟ يعني هذا طبعا   حتى كانت سببا  وبعد كده نسلس معه كل ما اشترى خلال جديد تلطين علي. هو هو بقى هادا شوف هذا القصة هاي اصلح مثالا
بما يتعلق المصالح المرسلة من جهة او بكل بدعة ضلالة وانه لا يصوغ تسويغ ما لم يكن من قبل بادنى الاسباب والحيل  الحوادث هذه يجب ان تكون سببا لحمل المسلمين
على الرجوع الى التواضع في المساجد حتى تنقطع اعين السارقين  عرفت كيف؟ نعم. يعني بدل ما يضعوا سجادة تطمع السارقين بالشارقة يمد بساط يمده حصيري وانتهى الامر الخروج عن هدي الرسول عليه السلام
بزخرفة المساجد حتى بالفرش اوجد ايش؟ السارقين هؤلاء ووجود هؤلاء السابقين او جاد الحراس وهم في الصلاة فسلسلة بعضها اخذ برقاب بعض. سببها خروج عن السنة بالنسبة للسرقة عدل السرقة
يعني معروف ربع دينار. وطبعا ليس دينار اردني. لا. وانما دينار الذهب. نعم نعم اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية في عنا موضوعين احدهما القيام للقادم والاخر القيام من المجلس
للقادم هذه مسألة اخرى المسألة الاولى طالما تكلمنا فيها بتفصيل تارة وبتوسط تارة وبايجاز ارا اخرى وهذه الثارات كلها عدنان ابن ابو عدنان حاضرها كلها ولذلك  ان كان غيره معذور بسبب هذه الخيام
بانه فمعان رأي يتبناه جماهير العلماء فضلا عن غيرهم فبيكون ماشي على فتوى على رأي وهو غير مدين اما باسمي اول مرة بالتفصيل تاني مرة بالتوسط وثالث مرة بايجاز ومرات وكررات الى اخره
هذا مش معذور خاصة وخاص كمان. اه هذا اعجب وبخاصة انا اردت ان اقول انه اذا قام بانسان ما بيحب هذه القيام اما لو كان المقام له من المشايخ اللي هو بيخاف منهم
خابئون والله بنعذره  لكن هذا الشيء لو كان مباح وباذنك هادا الشيخ يا اخي لا تسلم حالك ريح حالك ليش بقى عم تسلم حالك انا بعرف ليه لانك انت من جملة الناس
الذين يؤخذون كما اقول انا في كثير من الاحيان ولا مؤاخذة بصممية الشيخ  وهو يؤخذ ما انت ما لازم تكون هيك للشهر آآ المهم الموضوع الان مو معق انت شبعان مثل حكايتي
شبعان بحس ويصح ان يقال بالنسبة الك طف الصاع ما عاد في مجال لكن نحن بسبب انه تعارفنا مع اخونا ابو جمال حديث عهد وجلساتنا معه يعني لن تتكرر بعد
فارى انه نلقي ما نعتقده وندين الله به على مسامعه ونتداول الموضوع ويسمع كل منا ما عند الاخر ثم نصفي الموضوع وننتهي الى ما هو الصواب ان شاء الله مما اختلف فيه الناس
يلاه خليك ساكت اريح لك واحسن لك. احسن لك   الا اذا سألناه مالك بتحب حدا يقول لك؟ لأ. وين الانفرار بقى ؟ اه يلا لف ودور هلأ. بتحب بتحب اذا سلمت عليه وقت لا. لأ. ما بيعرف كمان
وفي الاخرين لا لا خليك مرتاح ما رضيت شو نسوي لك. الشيخ ماهر والله  اها يرجع لفلان يعني كما في بعض الاخوان  اه يعني اخذتك هيبة الشيخ احنا بنتضخمها كمان شوي. لانه حقيقة المشايخ صار ينقصنا. بالبيت
ونحن من جملة مشايخ محسوبين ايوا   الموضوع لا ما يمكن. شو نسيت؟ ما هلأ بتنسى. ولا ولا شفت شيبتنا يا عدنان. ما حدا بتنسى قلنا لك في موضوعين الموضوع الاول ما نبحث من اجلك انت
لانه بعبارة اخرى هو ايجاز ما مضى انهار الموضوع معك انهرو من كثر ايش؟ الفتق والاعادة لكن في بعض اخواننا كما قلنا ربما ما يكون طرف سمعهم هذا الموضوع فاحببنا ان نعرضه
لكي نجد ما عنده او نسمع ما عنده الخلاصة يا ابا جمال ان هناك حديث عن الرسول عليه السلام طبعا كما تعلم ما نروي الا ما صح كما روى البخاري في الادب المفرد
بالاسناد الصحيح عن انس بن ما لك قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يقومون له بما يعلمون من كراهيته لذلك. الكلام الان موجه لعدنان
نحن نزعم اننا ما بقول لك نقتدي لرسول الله وكان نحن نقتدي لكن استجاب رسول الله ليس بالسهل. ولذلك يعد العبارة نقول نحاول ان نقتدي. السلام عليكم. وعليكم السلام اهلين. نحاول ان نقتدي بالرسول
من تحقيق الاقتداء به ما هو بالامر السهل لكن من باب كما قيل قد تشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح فما دام انت بتعرف نحنا منحاول يتشبه بالرسول
فهو كد يكره القيام ونحن نكره القيام نكرهه بصورة عامة لكن اشد ما نكرهه ومع الذين سمعوا منا رأينا وكراهتنا له فهذا اول ما يرد في هذا الموضوع ما كان شخص
احب الينا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك جملة معترضة حتى ما يقول احد انه الشيخ ببالي هلأ دخل صهر الشيخ
ما حدا قبله ليش ما في عنده هديك الصنمية حتى يؤخذوا بها ويقوموا والحر تكفيه الاشارة علما الذين يقولون باستحباب القيام بيقولوا اكراما للمسلم اي كل من دخل يكره الان
طارت القضية قضية شخصية يكرم ناس ولا يكرم ناس من تابع الموضوع بيجينا الحديث الثاني من احب ان يتمثل له الناس قياما قد يتبوأ مقعده من النار  لا شك انه هذا الحديث
له علاقة بالداخل وليس بكل داخل بل بالداخل الذي يحب القيام لكن الواقع والمشاهد والذي يكاد ان يكون ملموسا لبس اليد ان اكثر الذين يقام لهم ان لم يقم لهم قامت قيامتهم
هذا ماذا يدل يدل على ان هؤلاء يحبون ان تتمثل له الناس قياما الرسول يقول من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار حينئذ يأتي هنا قاعدة فقهية مسلم بها عند اهل العلم والفقه
الا وهي نعم. لانه يريدون على هذا الحديث شبهة. نعم اه من اه وما هو او مما كان معلوما لدى الاعاجم وهو انهم كانوا القائمون عند الذين كانوا يرفضون كانوا يقومون على رؤوسهم
ولم يكونوا يقومون للداخل وانما كان هذا خاصا بمن هو جالس من ملوك الاعاجم فكانوا يتمثلون لهم قياما بان يبقوا آآ على صفة القيامة وعلى حالة القيام. نعم. فهذه الشبهة تورد على هذا الحديث. وعلى هذا على هذه الفقرة من الحديث
لذا البيت يكون في توضيح بهذه  الجواب ان قيام العالم  على رؤوس ملوكهم وهم جالسون شيء وقيامهم الداخل عليهم شيء اخر هذا امر لا شك فيه ولا ريب ولكن كون
والقيام الاول كان هو الذي يعمل به العاجل فذلك لا ينفي القيام الاخر انه من عادته ومن تقاليدهم وهذا معروف بالتوارث الموجود حتى اليوم بين الكفار من باب اولى وبين بعض المسلمين الذين
لا يهتمون او لا يعلمون على الاقل سنة سيد المرسلين هذا من جهة من جهة اخرى الذي افهمه انا  تعلم ايه وتعربي باللغة العربية ان معنى من احب ان يتمثل
اي كما لو امر فتمثل الامر ونفذه كانه لسان الحال انطق من لسان المقال حينما يدخل الداخل ينظر هيك نظرا فيفهم الجالسون انه هذا يحب ان يقوموا له اكأنه امرهم بلسان الحال
وكما يقال لسان الحال انطقوا من لسان المقال  وبهذه المناسبة اقول ان انسى فلن انسى وانا طالب في المدرسة الابتدائية وفي السنة الرابعة وكنت ما ادري خير اريد به ام شر؟ عليه في الصف
فكان اذا دخل الاستاذ اظن انه هذه السنة لا تزال قائمة. طبعا سنة سيئة ما هي حزنة. اه انه ما يكاد العريف يرى تفصل الاستاز قادما اذا بقل لن تهيأوا اول ما بيدخل قيام يقوموا كله
وهكذا كنا نفعل وكنت ارى مش هون الشايب كنت ارى هذا الاستاذ داخلي مم. يطول حاله هيك ما استطاع بينظر في مؤخرة الرحالي في الصفوف ويكون بينه وبين بعض التلامذة
حزازات تعرفوا انتم بطبيعة الحال مجرد هو عنده فراسة عنده قياسي عنده تجربة لما يشوف مكان من الطاولة شاغر يعرف ان هناك تلميذ مخبي حاله لكن ما يقضى ذلك هم
بقوم اطلع لبرا فينزل في ضرب ايده برجليه لماذا لانه لم يقم وهذا صار من فضائل الاعمال التي تقدم من التلاميذ للاساتذة حتى قال شوقي دولته قم لمعلمي. ايش؟ وفه التبزيلا تبديلا. كاد المعلم ان يكون نبيا. ما شاء
الله. اشتغل فهذا الاستاذ وامثاله من الذي يستطيع ان يقول انه لا يحب القيام ومن الذي يستطيع ان يقول انه هذا يحب ان يتمثل له الناس قياما وما في حاجة هو يأمرهم
لاننا كما قلنا لسان الحال انطق من لسان المقال اذا الحديث كما لا يخاف. وعليكم السلام رحمة الله وبركاته بدون ما يتمثل لك الناس اهلا وسهلا يا ارحم الراحمين  وكنا
انه ينبغي هنا ان نستحضر قائد قاعدة او في باب شد الذريعة اي فهذا الذي يحب القيام ينبغي ان لا يقام له  ابواب شد الذريعة بيمشي بعدين ان لا نقوم لهؤلاء
طبعا ما مندخل هنا الضرورة بقى بنخاف انه يضربنا متل هداك المعلم وقد يكون ضربته اقوى من ضربته ووالى اخره وانما نحكي بدون نظر للضرورات التي تبيح المحظورات  والى هنا
يتبين ان هذا القيام المعتاد في هذا الزمان ليس على الاقل ادبا اسلاميا ايضا على الاقل فيجب فيجب على الاخوان المتحابين في الله على الاقل ان يعرضوا عن هذا القيام
بينهم بين بعضهم البعض على الاقل اما هذا المجتمع الذي لا يمكن اصلاحه بكلمة طيبة يتعامل الناس معه كل بحسب علمو وحكمتو درايتو ودرتو ونحو ذلك والبحث هذا كما يعلم اخواننا
يعني له ذيول وله شعب لكن اريد ان اختمه لقصة لكي ننتقل الى المسألة الاخرى القصة هي ان احد علماء الحديث وهو ابو عبدالله ابن بطة كان يرى حرمة هذا القيام
وكان مشهورا بذلك بين الانام في ذاك الزمان اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وفي صحبته صاحب له شاعر فمر باحد العلماء بدكانه فما وسعه الا ان يقوم الك اسوة يعني اعطي بالك
بس انتبه للجواب وخلوا وهو يعرف رأيه يتيم من الشعر لا تلمني على القيام. هذا لو كنت شاعر بطلع بايدك طول هيك شهر كمان لا تلمني على القيام فحقي حين تبدو
الا امل القيام انت من اكرم البرية عندي ومن الحق ان يجل الكرام ليش حتى ما قبلك؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
