ولوازمها  صحيح انه هو غير مكرر   حديث ابن عباس  قد بلغ    الله يجزيكم الخير         الصف الاول  هذا واجب       هذا كلام صحيح  لانني فبيدفعوا        بس يعني            لا يصل      فان لم يستطع بلسانه
فانهم يستطع فبقلبك اضعف الايمان وليس وراء ذلك لكن الانسان المسلم لا يعرف الحكم ممكن ما يبقى في قلبي ذرة لكن اذا عرف العطب اللهم ان هذا منكر لا نرضى
دعاء الاذان. ان يشفع للاقامة ايضا هكذا ظاهر القول عليه السلام    اذا سمعت المؤذن تقول الى اخر الحديث وقد يعلم اقامة اذانا  بين كل اذانين الله لمن شاء الاقامة اذانا
فترتب عليها الى اجابة مؤذن طلب الوسيلة  الصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم         الاصل ان الضعف يأتي من السلام احيانا يسلم المتن من النقل الذي يسميه البعض يوم النقد الداخلي
لكن احيانا يقول بالعكس تماما السند يكون صحيحا  مثلا ما يعطوني الان الصحيح المعروف رواية البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال سبعة  يوم لا ظل الا ظله
امامنا عادل  داخل الصلاة ثم يقول ولكن صدق بيمينك حتى ما تعلم شماله   هذه فقرة جاءت في صحيح مسلم مقلوبة حتى ما تعلم يمينه ما انفقت شماله فواضح ان الخطأ في المتن
للشباب كانت صحيحة كذلك في رواية صحيح البخاري  واما الجنة وينشئ الله لها خلقا اخر هكذا رواية البخاري ومسلم لكن انقلبت هذه القطعة من الحديث ان بعض الرواة في صحيح البخاري
فقال واما النار فهذا  لانه الفرق ان هذا المسجد المنكر الذي وقع في صحيح البخاري قد وقع فيه ايضا المتن المحفود والمتفق عليه بين الشيخين  اما الجنة خلقا اخر اه كذلك مما يمكن نقضه من
فهو حين ذاك يدخل كمثال    هو حديث ابن عباس في الصحيحين قال اه تزوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ميمونة وهو محرم وقد اه ذكر كثير من العلماء
استريح بارك الله فيك عن تاريخ واقفات قد صح عن ميمونة نفسها من غير ما طريق واحد صحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تزوجها وهي حلال وهو حلال
اذا الرواية الاولى رواية غير صحيحة متنا تطالب رواية اه مسئولة عن القصة او رواية التي لسه تتعلق بها وهي ميمونة اسفل واحد  ان تزوجها وهو حلال وهي حلال اه
يوجد مثل هذا لكن الحقيقة ان بيت هذه الروايات  من مقام الصحيحين ولا يزالان في المرتبة التي يعرفها اهل العلم وهي انهما اصح كتاب على وجه الارض بعد كتاب الله عز وجل
لكن الامر كما قال الامام الشافعي رحمه الله اسأل الله ان يتم الا كتابه السلام عليكم وده في حديث وفي حديث يعني في صحيح البخاري  هل يؤمن بهذا المسجد او لا يؤمن؟ صحيح مسلم
هل يعني اذا وجد الشايب      هل هذا الامر يصح يعني عندنا ما يصاب هم ربما يكون في حافظتهم الواسعة التي لا حدود لها ربما يوجد فيها بعض الشوائب التي تقوي مضمون الحديث عندهم
والا فهذا امر يؤخذ على كل المؤلفين الذين يذكرون بعض الاحاديث وهي اذا ما رجع الى اساليبها تبين ضعفها لا يجوز ذكرها الا ما بين نظامها لكن اعلن لهم عذر كما ذكرنا
انه يكون في عضو يوجد شيء من الشوائب تقوية التي ذكروها ولم يبينوا الله مجموعة الطلبة        طبعا هذا ولا تنابزوا بالالقاب يفيد هو اولا العلم الصحيح ثانيا كما تعلمون اما هذا اشعري وهذا ما تريدي وهذا كذا
هذا يفرق جماعة المسلمين          ويدرس على ما عندكمش السلام ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيك. اهلا اهلا       كيف حالك   طيب نحمد الله     شيخنا الاشعري     يريد ان يدرس نحو الصرف عند هذا الشيخ ثاني؟ نعم
وهو مثلا اشعري اذا كان هو متمكنا في العقيدة          نعاود    تنفرد بهذه الصلاة لانه المسلم خلف عن نفسه قبل غيره اذا استطاع احدهما ان يعطينا ضمانا وهذا المدرس الذي ينفع الله به لا يتضرر هو
في حشره لنفسه في ذلك الوجود  في عندنا  لا يوصف لا يتأثر فهو كما تقول تماما لكن كان في اعتقادي ان الامر كما قال عليه الصلاة والسلام من حان حول الحمى يوشك ان يقع فيه
لذلك ما انصح رجلا يخشى الله ان يورط نفسه وان يتلو العين داخله ارجو بنفسك يا ايها الذين امنوا عرفوا انفسكم لا يغركم من ضل اذا الحقيقة ما عرف هذا الرأي لكثيرين
واعتبر هذا من ضبط الجو  حتى لو كان هذا العلم    يعلمونه ولسنا مسلمين لم فاذا ذهب  ان كنت تعني بكلامه  ان هذا العلم او هذا التعليم هذا الانسان اربعين عليه
اقول مرة    كشروط الذهاب للتجارة لا للتجارة لا بأس واستيقانا مقاما طويل الامل لو يتأثر ايضا وهذا الاستيطان بقصده دعوة   نفس الجواب السؤال ايهما الاسبق وازا نعم يعني اذا كان هو
بيحكم على نفسي  او لا يتأثر و يمكن ان ببعد ذلك سبيل الدعوة لكن نحن نرى الواقع انما يذهب الى تلك الشباب بينما الواجب ان يذهب الشيوخ الذين هم يعني
بعيدين عن مظلة فاقول  على انحراف ايوة ولذلك الحقيقة الدعوة تحتاج الى دراسة جيدة جدا نعرف من الذين يدعون الى الله يجب ان يكونوا مقصدين متزوجين ومحسنين بالاخلاق الاسلامية وهذا في الغالب
مشيوخ   عددهم الف ومئتين  الآن    اجرى ابوه  ما تقول حاجة تتقرب الى تلك الديار بقصد المعيشة   بهذه الجماعة  حكما  فوضعها سواء في دعوة او تعليم او فسحوا التجارة في التعامل
او تثبيتهم على اسلامهم  تعديل في الحقيقة وهذا من سيذهب الى بلد ليس فيها مسلم او لبلد فيه جارية  فيها مسجد باطن الاسلام  لا زال عند قول الشافعي يذهب هناك
الشيوخ سنا وعلما    كانت اكثر   ما في ادلة        واحد مناقشة  نعتقد اما الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم   حين كان يسجد انما كان يشهد على كفيه وهنا في اللسان
من قوله عليه الصلاة والسلام اخر من فعله اما الحديث الطولي   اذا شهد احدكم اه يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل كفيه   فهي رواه نافع او ده بني عمر
انه كان اذا سجد وضع يديه قبل وقال ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  يقابل هذا  عاصم ابن كليب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وكذلك كان اذا قام  قاموا معتمدا على واصابع رجليه هذا الحديث باسناده راجل معروف بالعلم اصلي والحكم فضائله بالشرع وسمو شريك ابن عمي
القاضي كان ضعيفا في الرواية   اه. بعد القضاء انطبق طبعا لا هو وهو خافي فهو خاطئ ما في هذا التقصير ولذلك  طبعا  انه ليس بالقوي هذا الحديث لو لم يعارف بالحديثين
اولين السابقين لم تثبت ثم في ضعف اسناده يبقى الخليج بن عبدالله الماضي كيف قد عارضه في ثاني ثابتان كما قلت انفا احدهما من قوله عليه السلام والاخر مما عليه
وهذا يبين ويوضح لا قيمة من  هي  لشبابين اولا انه ضعيف السند  الطالب الصحيح قوله عليه السلام بعد هذا البيان الا ان نقول حيث الاصلاح الحديث ممتازة ضعيف سلف السعيد وصار منكرا
الذين يدفعون العمل  قولي هم في الواقع آآ لا ينصفون البحث لأنهم حينما لا يستطيعون ان يفهموا الحديث كما جاء ولذلك ينصرفون تشبك ببعض الروايات الضعيفة لأنهم يقولون البعير يدرس على رتبته
عفوا يدرس على يديه هنا والحقيقة انه يمرق  هم بناء على فهمهم خطأ اي حين يقولون البعير يبرك على يديه فاذا سجد المصلي على يديه  اذا قيل لهم والحديث شريف جدا
حينما قال اذا شهد احدكم فلا يلو كما يموت البعير رأسا اجاب فكيف ينبغي ان يسجد المصلي حتى لا يتشبه بالبعير قال وليضع يديه قبل ركبتيه يقول هؤلاء لان هذا الحديث
اسم المقلوب اراد الراوي ان يقول وليضع ركبتيه قبل يديه فاخطأ وقال يضع يديه  اراد ان يقول ولا يرى لا لا وهم يقولون  اسم مقلوب يا سيدي احدكم فلا يبرك كما يبر في البعير. وليضع يديه قبل ركبته. هكذا الحديث صحيح
جاء الحديث بالرواية التي هم مستأنسون بها وليضع ركبتيه قبل يديه جاء الحديد هكذا في مصنف ابن ابي شيبة والامام ابن القيم الجوزي رحمه الله ذكر هذا الحديث عليه بادعاء
لكن سبحان الله حديث آآ ابن ابي شيبة هو الذي ينبغي ان يقال انه مقلوب لو كان اسناده صحيح لكن في اسناده رجل اسمه عبدالله قبل ابي سعيد من مقبوري
وقد كذبوه فهذا اذا روى حديثا يخالف فيه الثقة  ولا يقال في حديثه انه مقلوب على الثقة لكن هذا حديث موضوع واسلوب لان الرامي انتهى ثم من الغريب فهذه مسألة تثاب في مناسبات كثيرة وكثيرة
من الغريب ان العرب انفسهم الكثير منهم يتوهم فعلا ان الحديث مقلوب هو يقول ليضع يديه قبل ركبته هكذا يفعل البعير قال الله في البعير لا يفعل هذا لاننا نعلم ان البعير
حينما يسقط من بطن امه  او يمشي على الله هيا بركة لا يصح ان نقول يضع يديه قبل ركبتيه فممكن يمشي على رجليه طب ما بنشيل البعير اللي يمشي على اربعة
لا يمكن ان يقال في حقه يضع يديه قبل ركبتيه وذلك لشباب المسلمين شبابين كتير شباب الاول ان يديه موضوعتان منذ تمشي على الارض السبب الثاني ان ركبتيه في يديه
وهو لا يستطيع ان يخالف بين يديه بين ركبتيه كما يستطيع الانسان فالغسلة عن حقيقة ظروف المعايير تجعل بعض الناس توهمون هذا الوهم العجيب للباقيين بضاعة جديدة قبل ركبتي   نحن ندفع هذا بالواقع
اذا تصورنا جملا يبرك امامنا الان فنتساءل والذي يمس البعير من بدنه الارض ما هو  هو حين يبرك ما الذي يضع من بدنه على الارض قبل كل شيء لا يحسن جواب لا اراد الا القليل
كان يعرف اللغة العربية بكل مع ركبتيه  لان البعير اول ما يضع من بدنه على الارض اتاهم قال عليه السلام  البعيد يضع رتبتيه قبل كل شيء انت ضع يديك  فان عطشت
ثم   تصورنا ما الذي ينتج من ملوك الجمل او ظروف الانسان كظروف الجمل ما الذي ينتجه تنتج ما لا يتناسب مع هيئة الصلاة البعير حينما يبرك لا سيما اذا كان
مدخلا بالافكار يشعر الانسان الذي هو قريب من الارض التي عليها البعير حينما يبرك برجع طيب انه كذلك نلاحظ تماما    اسمع لسجودهم رجا خاصة في بعض المساجد في بلاد  والارض المسجد مفروشا بالخشب
وتسمع صوتا عجيبا جدا حينما يدرسون على رتبهم سلام ورحمة الله وبركاته بينما حينما يشهد العارفون بهذه السنة  ايديهم لا تحس  وهذا تلاتة والخشوع والهدوء فيها هذه كلمة حول هذا السؤال فان كان عندك شيء من الاستفسار
فيما تظهر علمي  لا رسالة اي مثال صحيح   مشروب صحة النبي ان شاء الله  فاذا ثبت شذوده ثبت ضعفه اي ان احد الرواة  سنة       اتفضل في سؤال عن المرء    لا يصح
يوم الخميس واربعة عشر دقيقة   العلمي والحديث ضعيف لا يصح اما الطرق لاول مرة اسمع ذكرها وذكر ان الباهي هذا        واعظم الحاضر الراقي في   في فقه هذه الاحياء  فيما في الاجيال والاخبار
اه هذه الضعيف ولا شيء هي التي وقفت عليها شديد يعلن احد  اعتقد انه على اطلاقه  لاننا كما تعلمون الحديث الصحيح اذا ان احدكم  وملائكته الا انا عندي بعمل لم يعمله
واذا عمله اللي غا يشرح الجميع الى مئة حاجة الى سبع مئة الى غام كثيرة  فالنية لا تقبل التضاريف انما العمل المغتربين بالنبي الصادق الصالحة او يخرج تضعيف كده ما شاء الله
اتفضل   خدمة الاجر سواء    هذا لا يدل على    سواء من حيث النية ليس من حيث العمل لانه هذا الذي دوى ولم يعمل لم يعمل ثم ثم لا اخ كما دل الحديث
انسان يتصدق طب ما هي واحد وعشرين حسنة اخر   هذا الاختلاف الضعيف الايض باختلاف العاملين فيما يوجدون عليه هل ايضا الذي ينوي ان يعمل عمل هناك ايضا يكون تضعيف الاجر متعلقة بمثل ما اجر ذلك العالم؟ ايه نعم
لا اظن ما استطعت ان اعبر ما في نفسي  انت عملت حسنة وكتب لك عشرا انا اتعاملت الاستاذ هنا عمل نفس عمله كتب له بدل العشر   انا نويت عمالة اتمنى انه
وشخص اخر تمنى مثل ما عمل ذاك الذي كتب له سبعمائة قلل اجر انا وذاك سواء ما يختلف باعتبار ان نويت العمل مثل ما عملت انت وانا لا اعلم شو من مقدار الاجر الذي ستعاني واكثر
وضح لك قصدي  لذلك حديثنا لا يؤثر بنيته  نفس التضعيف الذي عمله العامل         هذا استشهاد    يؤيد ان المؤمن يؤجر على نيته. اما ان تكون نيته خير من عمله. هذا شيء اخر
بانه النية   لا  لا يجوز التنازع فيها ولا في غيرها   اما اذا اردت ان يجوز التظاهر     لكن ما ينصحه بمجرد دعواه ليه انت تعمل كذا؟ هذا لا يجوز  انت ليه تعمل كده
لكن اذا اردت ان تنزهر وذكرت يصلي تكون نصيحة نصيحة وتكون    الصف الاول حيث المسجد وهناك الصف الاول صف اول والصلاة في الروضة ليس لا فضيلة خاصة فضيلة في المسجد النبوي
مهما مد فيه ليزيد فيه الفضيلة واحدة لكن ايدك ما يصلي في اول الصف لا تساوي  ان صلاة الروضة  الناس بسبب هذه الدعوة    نعم          لا لا  هل كل اجزاء المسجد
هذا الذي قلته ايضا لم يأتي    ولهذا لا يعني ان الدرس افضل ولا             الخاص ما نعلم صحيحا صحيحا    في تفضيل البيان الصح كابتن يوسف  ما يرجع في ذلك الى الاستنباط
الله اعلم  ما يبنى في الصف تؤدي الى تعطيل  والذي نعرفه من السنة الصحيحة قضية جابر وجبار انما جاء جابر وابتدى به عليه السلام عن يمينه يا جبار فوقف عن يساره
فدفعهم الرسول عليه  وصفا من خلفه فنأخذ بهذا الحديث انه اذا وجد ثلاثة وتقدم عضو فلا يوجدون حوله ما ثبت ذلك على هذا امر ثالث ثم استقر فدل علي حديث جابر الجبار
فنصحى من هذا الحديث شيئا يعمله كثير من المصلين خاصة هناك يأتي احدهم الصف الاول قد تم ويصف حيث بدا لهم يمكن ناس مع الجدار الغربي او الشرقي وامامنا في الوسط
ثم تجد الناس كما يقولون عندنا في بلادنا الثاني وهكذا تنتهي الصلاة وما في ورد الامام في الصف الثاني والرابع  فنفهم من هذه  انه كما بدأ الصف الاول طريق بان يبدأ الصف الثاني
اي الذي يأتي اجد الصف الاول الذي بين يديه  ما يجد فوجة يدخل فيها ويشدها فيقف  فاذا جاء ثالث عن يمينه جاء الخير النظام العسكري يمين يسار يمين يسار من شهر
اما ان نفضل اليمين فنعطل الشمال هذا ما ينبغي كل هذا خلاف  ثم نشاطيه انه يصلي في هذا الحكم نفسه  الصلاة والسلام  وليأتم بكم من بعدكم اي الصف التاني بيبتدي بالصف الاول
الصف التاني بالتالي وهكذا دوارها اه اذا ليس هناك تقدير  مرة يمين وراء يسرى       الى انه   امي    طبعا انت تقصد تقليد احدنا من اربع سنين الى تقليد الاربع مشكلة  يلزمه ولا يلزمه
يلزمه اذا كان يعيش في  لا يجد فيه ان يسقيه على كتاب الله على حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان هذا هو الاصل قال تعالى    لابد من ان يدرس مذهبا من هذه المذاهب الاربعة
وان يمشي على  بشرط الا يلتزم ذلك التزام مسلم الصادق لسنة نبيه النبي صلى الله عليه واله وسلم يثبت الفرق في نفسه بين ايمانه بعصمة نبيه وايمانه بعدم عشبة ايمانه
فاذا بدا له طلبه بطريق ما ان مسألة من مسألة في ملعبه طالب سنة صحيحة حينئذ يدع قول المذهب الذي  باتباعه    ولا يفعل كما يفعل المقلدة بنحن اعظم من الايمان
لا  ينتهي ما اخذت بالحديث قد اخذ به امام الائمة  في هذه الحالة انت خير مما لو ظللت على تقليدك لانك في الحالة الاولى قلبوا امامك عن الاخرى تتبع اماما زايد
ان  بهذه الصورة ممكن  لان الاصل لكل مسلم وكان السلف الصالح لقد كان فيه من علماء كبار اربعة مثلا مع ذلك لم يوجد البعض من المهتدين بهم من قال انا مذهبي
ال عثمان وراضي علوي لم يكن شيء هذا انما قالها اليوم اشهد ان من عرفوه عاليا سألوه فبستني فتواه غير ناظرين شو رأي فلان يا ترى     خطأ يأتي ليس من قوله
انا احب لي يعني درست الطفل حنبلي  ليس في قطر لكن اذا تعصب كما ذكرت انا عصب للامام وخلاف السنة التي تبينت له   معكن اهل الدقايق يا اخواني وابعثوا لي تسمعون لنا
استراحة في احد عنده سؤال   الله يبارك فيك    الان  ندفع الفارس اه   الكتاب طبع الا الفواحش  وقريبا ان شاء الله   كذلك ثم ماذا يسوى قبل ذاته   وهذا  يعرضه كلها وبعده صحيح
بعده الان تحت التخطيط صحيح سنن النسائي واخيرا لان الاسلوب يختلف وانا في صحيح داوود رأيت فيه على التوسع في والكلام على رواته وعلى طرقه كان بحاجة الى دعم يا رب
اما صحيح ابن ماجة  صحيح ايه كذلك صحيح اتنين فالشبك فيها نشتكي  يعني وبجانبها المصادر التي يستقيت منها الا اني توسعت هنا هذا ما  ان شاء الله     مسلمة    طيب البعض يقول يعني
انطلاقة   هذه المسألة الحقيقة وانا لا اكاد افهم ومريض هذه النية لانه معروف من الناحية الاسلامية انا مسلم حينما يتزوج المرأة التي هذا الشارع الحكيم له  يعلم لان هناك حكم شرعي اسمه الطلاقة
وما المسلم يزيد يوم العقل الشرعي سواء  وانا اعتقد ان هؤلاء الشباب الذين يبتدون بالسفر الى   كثيرون منهم تزوجوا فعادوا الى بلادهم ومعهم زوجتهم ولماذا لأنه رأوا بالغنة ما يصلون به
بالخدمة من تفهم اسلامي حسنا الى اخره. ويقابل هؤلاء تزوجوا ثم قرأوا انهم لم يجدوا فيهن الا قضاء الشهر فلماذا الانسان يتزوج ويرمي الطلاق ان اذا تزوج ولم ينوي الطلاق ثم اراد ان يصلي لا يريد له صلاة
طبعا لا احد يقول وانا انصح الشباب يتزوجوا من بلاد اسلامية خير لهم يعني يشوف النساء منا كثير او قليلات اللاتي عشن بنا في مجتمع متحلل ما يعرفون هناك في اسم العرق لا يعرفون في اسم الشرف
قد اعجبني بعضهم يعلم او يعرف الدول الفرنسية انه لا يوجد في قاموس الافراجيين ما يرادف كلمة حق ما في عنده الحصول ان يتزوج من المسلمة من اي بلد كان ذلك خيرا
لكن   فليتزوج كما يتزوج المسلمون جميعا امرأة فيها ما يرضيه امسكها وعدم هذا بلادي وان رأى خلاف ذلك  هذه النية  وان كنت اعتقد انه اذا نوى لا يكون في حكم
في المتعة  لكن تدندن حول دفعة تماما لكن ما في ضرورة انا سمعت من بعض الناس انهم سمعوا الفتاوى انه يجوز للمسلم ان يتمتع فيه تلك البلاد للضرورة فكنت في نفسي اولا هذا خلاف حديث الرسول عليه الصلاة في
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حرم المتعة   على تحريم ابدي وليس تحريما زمنيا وقتيا هذا هو المتعة السبب الثاني ايضا لماذا ثم اذا بدأ هذا رأيي استاذنا في جهة ثالث انه في من الرجال
نجلس في هذيك البلاد وننسوا اهاليهم في هذه  المسلم المثبت لا تتراءى نارهما قال عليه السلام المسلم والمسلم لا تتراءى دورهم اي لا يتجاوران وذلك بان مش فعاش في يوم كفر
لتشرف فيهم معاناتهم ومن تقاليدهم من حيث  اجرت لي واقعة سافرت مرة الى   وكان يبين هذا الصيام ورمضان قيل لنا في قرية بعيدة عن   تدين وتزين    اه اه رأيت قد عقد العقدة هذه
نتحدث مطولا في موضوع او يعني جسد ما كان يعبرني رواية واحاديث التي يا خوف الله فوجدت الرجل ابو الشجاعة هو وانه اشيك وما بقدر من الشروط من هذه الزيارة
اشد ما سمعت كلامه حول اهل الفضيلة حيث قال   ينظرون الى اخوانا الفلسطينيين  قال بانهم لا يضعون الجرافيه ويوضع القميص  لكي لا ينظر الاوروبيون اليه هذه النظرة ووضع   يعني انت
تأثر به ذوق بريطانيين الكفار وتضع الجرافيت هذه متشبها بهم وتاء بقى متشبع باخوانك المسلمين  الشاهد ان الشيطان في البلاد كوثر فيه محاور كثيرة   حيث في الحقيقة يوجد الآن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
