بسم الله  ما حكم من يصرف على ذاك غيره اخوانا ما حكم من يصرف مؤلفات غيره  هذه او هذا النوع من السرقة نوع جديد لم يكن للمسلمين الماضيين  ولذلك فيحسن طالب العلم
ان يستلط حكمه حكم هذا النوع من نصوص عامة وقد يوجد هناك نص اخص انصت في الموضوع اما النصوص العامة فهي التي تنهى المسلم هذه الاعتداء على اخيه المسلم نعم
فاشهدوا ان الله لا يحب المعتدين. فالاعتداء نص عام يشمل اي بلوغ من انواع الاعتداء سواء ما كان ذلك في المال او في العرض او في الخلق او في اي شأن من شؤون الحياة التي يمس الانسان
اما النص الاوسط في موضوعنا عميت به الحديث المعروف في موقع الامام مالك وفي غيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سأل اصحابه عن السابق من هو؟ فاجابوا بما هو معلوم من ان السارق هو الذي يسبق مال غيره فاجابه بان
هو الذي يسلك من صلاته. وعليكم السلام. قالوا وكيف يسرق من صلاته يا رسول الله قال لا يسن ركوعها وسجودها. فنقصد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وسع مال السرقة
وعليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله  نخرج من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وسع معنى الشيخ المعمل الذي كان محدودا عند الناس ومحصورا في سرقة الامور المادية
الاموال والعقارات ونحوها فبحث النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث نظر المسلمين بان هناك سرقة اخرى وهي اسوأ من السرقة المعروفة عند الناس جميعا. الا وهي سرقة شيء
من اركان الصلاة ومن واجباتها حيث ذكر الرسول عليه السلام في بعض الروايات الحديث ان اسوأ السرقة هو الذي يسرق من صلاته لا يتم ركوعها ولا سجودها. ولهذا الحديث نستطيع ان نفهم ان من
طريقة محرمة هو ما جاء في السؤال من ان يأخذ المسلم علم غيره ثم ينشره في نفسه وحسبه في ذلك وايضا قوله صلى الله عليه واله وسلم المتشبع بما لم يعطى المتشبع بما لم يعطى
شباب اي ان الذي يتظاهر لانه مثلا غنيا كم تتظاهر يأخذ ثوب الغني او زينته فيلبسه ويكرهه امام الناس لان هذا من كسبه ومن ناره وواقع الامر ليس كذلك. فهو عليه السلام يقول
المتشبع بما لم يعطى المتظاهر بما ليس له فهو كلابس ثوب الزور لم يقل كلابسي ثوب زور وانما قال فلابسي او بوزون من باب المبالغة في يزين هذا الذي يتعاطى لما ليس له
من اجل هذا وذاك لا يجوز للمسلم ان يأخذ الائمة من كتاب وان ينسبه الى هذا ولو كان آآ بحثا او تحقيقا فكيف بنا اذا كان كتابا يأخذه وعمته مما ينشره لنفسه
رحمهم الله يقولون من بركة العلم رجوا كل قول في العطائه لهذا يحرم ان يصرخ المسلم كتابا ليس له ثم يعزوه في نفسه هذا ما يحضرني جوابا عن هذا السؤال. التي يشفعها الطفل لوالده اذا عف عنه
مع الاذن في كثير من الاحاديث ان الاطفال الصغار يوم القيامة يقفون عند باب لا يكون يصومون قضاءهم فيرسل الله تبارك وتعالى اليه جبريل عليه السلام ليسألهم عن سبب بكائهم والله
قال اعلم به فيهم جبريل عليه السلام فيسألهم فيقولون لا ندخل الجنة الا واباؤنا معنا اه فيه الاذن من رب العالمين تبارك وتعالى ان يدخلوا هم وابائهم الجنة فهذا النوع من الشفاعة وهو الاستجاب لدخول الجنة هو الذي يستحقه الاباء الذين احقوا اي ذبحوا على ابنائهم
والله اعلم. رد السلام رد السلام فرض كفاية. واما رده في اثناء الصلاة مع وجود اخرين السلام من لا يصلون في حين ذلك وهو الجواب في نفس السؤال. اذا كان رد السلام فرضا كفائيا بمعنى
اذا دخل علينا رجل وسلم. فرد احدنا فقد سقط الحوض عن الاخرين وهنا موضع السؤال دخل الداخل وبعضنا يصلي والبعض لا يصلي فرد السلامة احد هؤلاء الذين لا يصلون. فقد سقط الفرد عن المصلي
ان يرد اشارة من يده. السؤال في الواقع اصراره لا فائدة منه. لكن الذي يدور في خلفه وفي ذهنه لان السائل كان يريد ان يقول ان يكون في سؤاله اذا دخل الداخل في المسجد
وبعضهم يصلي والبعض الاخر لا يصلي فهل للمصلين ان يردوا السلام على المسلم اشارة بيده  هذا السؤال الذي ينبغي ان يوجه السلام عليكم وعليكم السلام وبركاته استريح عاللوج علوش. علوش
الجواب السؤال الذي طرأته هو انه لا ايضا عن الجواب المتعلق بالسورة الاولى. قلنا في السورة اذا دخل الداخل الى المجلس فصلى فرد احدهم جاز اي سقط الفرض عن باقيه لكن هذا لا يعني انه لا يجوز لهم جميعا ان يردوا السلام
كلهم يقولون وعليكم السلام بل هذا هو الافضل البحث الاول كان في سقوط قضية اجابة السلام من واحد عن الاخرين. لكن هذا لا يعني ان الاخرين لا يشرع لهم السلام لكن على سبيل استحباب وليس على سبيل الوجوب
كذلك الحكم في الصورة الاخرى التي صورتها انفا اذا دخلت داخل المسجد وبعض وهم يصلي وبعضهم لا يصلي فاذا رد احد المصلين اشارة او الجالسين لفظا فقد سقط الواجب ولكن ايضا يقال لو ردوا جميعا السلام اولئك الذين لا يصلون لفظا والذين
يصلون اشارة هذا هو الافضل. وانما الفرض ان يرد واحد منهم. ولكني استدرك على نفسي يقول الواجب انما هو الاكمل وهو ان يرد احد الحاضرين الجالسين والذين لا يصلون يردون لفظا فان ردها سائرهم لما فيه من يصلون الجالسون لفظا
المصلون اشارة الافضل. هذا ما اردت بيانه. هل يجوز صيام المسافر في طبعا هل يجوز الشباب المسافر في رمضان؟ لا شك في زواج ذلك لا سيما وقد جاء التصريح بالتخيير في حديث في صحيح مسلم
حينما سأله اه الصحابي المسمى بعمرو بن حمزة الاسلمي انه يسافر كثيرا فهل يصوم؟ قال ان شئت فصم وان شئت فافطر ولهذا فالمشاكر في رمضان له فيها في صريح هذا الحديث ان شئت القسم وان شئت فاخر
وهذا من حكمة التشريع انه لم يرجح الصوم على الحفر او الحفظ على الصوم وانما اوكل الامر الى المكلف لان المكلفين يختلفون في ذلك اختلافا كثيرا منهم من يختار الصوم في شهر الصيام على ان يصوم في غير هذا الشهر والناس مفطرون
ومنهم من يرسل الراحة في سفره في هذا الشأن ولا يتحرج من ان يسمى في غير هذا لذلك كان قوله عليه السلام ان شئت فصم وان شئت فافطر في منتهى
اخوة نعم لكن ارداك اخاها وهو طفل. وعندما كبر وصار له اولاد ارادت ان تزوج ابنها من احدى بنات اخيها. فهل هذا جائز هو لو لم تزعه ماذا يكون الحكم
كيف اخوها؟ لو لم ترضع اذه بها من النسب. اه اي نعم نعم اه الاخرون صاروا ماذا؟ صاروا اخاه في الرضاعة الذين يشتركون معه في الرضاعة نعم اخوة في الرضاعة لا يجوز. والذين لم يشتركون
يعني اشتغلنا لو جات البنت هذه ما رضعت من امها بجزء في الزواج منها البنت ما رضعت من امها؟ مثلا عندها بنات ايام مثلا. نعم. هي مرضت كانت بتكون زي اللي هو
المرأة سواء نعم لا هنا المسألة نعم فلما كبر وسوف اتزوج وصار له بنات. واصبح للمرأة في يده. نعم. فتريد ان تزوج ابنها من بنات اخيها. الذي هو ابن لها
في الرباط اخيها في الرضاعة وبناته بنات اخيه في الرضاعة   يا رسول الله اذا كان عندك الصورة واضحة لا معليش اذا انت فهمت الموضوع استغربته انا استوعبت الموضوع وعندك جواب عليه فكر فيه
المرأة اربعة اخوات. اي نعم. هي النسب. فاصبح ابنا لها في الرضاعة. صح. فعندما كبر تزوج واصبح له بنات والمرأة التي ارضعت اخاها لها ابن. سهر ابنها اخو اخيها في الرضاعة. لانها ام
في الرضاعة وام ابنها من النفس. فلما كبر هذا الولد اراد ان يتزوج بناته بنات اخيه الرضا فهل هذا يجوز نعم  رجل يقتات من محل بيعه اشرف فيديو وكتب فما الحكم في هذا الكسب بالتفصيل
الحكم في كالحكم في كثير من الامور التي يختلط فيها الجائز بالمحرم والعبرة في مثل ذلك هو على الغالب ان ينظر الى الغالب وان كان هو الحلال فحذاري وان كان هو الحضان فحرام
والذي انها تأخذه بنصف واقعنا اليوم ان الذي يغلب على الفيديو هو الذي معرض التلفزيون والذي يجب على التلفزيون بلا شك وما لا يجوز آآ ان نشره ولا ننظر اليه. ولهذا فيكون هو انه لا يجوز الاستعمال
وهذا كله داخل تحت عموم قوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وهذه الاية يجب ان تكون راسخة على الاقل معناها وفي ذلك لمسلم في ذهن كل مسلم ولو قام علما عاميا
فان كون المسلم عاميا ليس من لازم امره ان يكون آآ جاهلا ببعض الخوارج العامة التي يكثر الابتلاء بها فقوله عز وجل ولا يتهاونوا على الاثم والعدوان هذه قاعدة عامة. فلا ينبغي ان يكثر المسلم
السؤال عن اي نوع نعلم ان فيه تعاون على المنكر دعونا نكون جواب عندها انه لا يجوز. ولذلك وانا اتألم جدا حينما تكثر الاسئلة كلها على وسيلة واحدة. وكل هذا
في التعاون على المنكر. وهذا لا يمكن حصره ابدا. ولا انصح لانه ينبغي ان لا تزول هذه القاعدة من اذهاننا. ولا تعاونوا على اثمها عدوان. فيدخل في هذا كل منكر الذي يبيع مثلا
لن الامور التي يسمونها اليوم فهذه في الغالب فيها ايام النساء وعلى التبرج ونحو ذلك. فلا ينبغي السؤال يجوز هذا ان لا يجوز. ما دام ان الغالب عليها هو عاون على المنكر من هذا القبيل ايضا مسألة الفيديو
نعم. ما حكم غلاء مع التوضيح؟ تكلمنا عن غناء كثيرا ايه وقلنا الاناء له حالتان اما غناء بصوت المغني فقط يا اما ان يكون هنالك مع شيء من الاف الطرف. القسم الاول
الذي ليس معه الة كرم ينظر فيه ان كان تغنيا بكلام لا يجوز النطق به. والتلفظ به فاولى فهو اولى الا يجوز التغني به والى هذا يشير الرسول عليه السلام لقوله
في الشعر الشعر كالكلام احسنه حسن وقبيحه قبيح  الشهر كذا كلام موجود. وحسنه حسن وقبيحه قبيح. وقد قال عليه الصلاة والسلام في الكلام بصورة عامة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا
او يصمت واستنباطا انما حديث السابق نستطيع ان نقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا من الشعر والا فليصمت ويبادرون حين ذلك ان نقول من كان يريد ان يتغني ان يتغنى بشيء من الكلام او من الشعر
فليتدنى خيرا والا فليصمت. هذه يعني عديد من المسائل كلها تأخذ حكما واحدا لكن هذا الحكم يعلو اثمه باختلاف ما به مثلا اذا كان الكلام قبيحا لكنه يقال بصورة يحرك عواصف بعض الناس اشد مما لو تكلم به. ولا شك ان الامر
حين ذاك حجاج اثما على اثم فاذا كان الغناء لم يتغنى به المتعلق كما قلنا ليس مقترنا بالة طلب وكان الكلام مما يجوز التلفظ به التبني به جائز ولكن ليس
ينبغي ان يكون صنعة ومهنة يتظاهر بذلك ويكتسب به امام الناس حتى ان يأخذ اسم المغني على ان من الصعب ان نتصور مغنيا يلتزم آآ حدود الشرع فيهما هذا يعني كلامنا هو بالنسبة للمغني مهنة نظري غير عامري. لكن
كلامنا يشمل كل انسان يريد ان يتغنى ولو في مكانه يتسلى بمثله ونكون في الشرط المبتور انفا لا بأس ان يتغنى بالكلام وبالشهر الذي ليس فيه مخالفة الشرعي من باب التسلي به
هذا اما الغناء هي الات الطرب فهذا لا يجوز اشراقا لان استعمال الات الطرب محرما شرعا في نصوص كثيرة ولذلك اذا اتفق الائمة الاربعة وغيرهم على تحريم استعمال الات الطرب الا الدفء
منها فقط وفي ايام معدودات فقط وهي يوم بس ويوم الفطر ويوم النحر. فيجوز استعمال الدفء من بين كل الات الحرام في هذه الايام الثلاثة. هذا قلنا كما قلنا متفق على ذلك الائمة الاربعة وغيرهم
وهو الحق الذي لا يجوز لمسلم ان يحيد عنه قيد شعره. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم التنصيب على تحريم حالات الطلب حتى قرنها بالمقطوع تحريمه شرعا كالخمر والزنا
اعني بذلك قوله عليه الصلاة والسلام ليكونن ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرى اي الزنا والحرير اي يعني بلدي والخمر والمعازف وهي الات الصلاة. فنجد رسول الله صلى الله عليه واله
ان لم قال ما الاف الطرب مع المحرمات حرمتها الزنا والخمر والحرير الحيال لا استدل انبه واقول لا استدل على التحريم المنكور لمجرد قرن الرسول صلى الله عليه واله وسلم من معازف لسابقاتها من المحرمات
خاص وانما استدل بقوله عليه السلام لا يستحلن ليكونن في امتي اقوام مستحلون وما لا يستحل اي ما كان محرما شرعا. ثم ضرب على ذلك امثلا اربعة وقال الحر والحرير والخمر والمعازف
يوصون في لهم ولعب ويصبحون وقد نسخوا قردة وخنازير اقول هذا لان الاستدلال الذي يخرج لهذا الحديث على الاف الخلوات اشكل على بعض بعضهم قديما وحديثا فقالوا انما يدل الحديث على تحريم
اه اجتماع هذه الامور الاربعة في لهو ولعب. وكان جوابنا واشرت واهلها من قوله عليه السلام يستحللون كلمة يستحلون نص على ان هذه المذكورات ابتداء على التسلسل هي محرمة شرعا. فهنا يكمن الاستدلال بالحديث. اما انهم
يصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير فذلك فعلا بسبب اجتماعهم على هذه من خلاف كلها لكن قول الرسول عليه الصلاة والسلام يستحلون يدل على ان هذه الاشياء الاربعة هي محرمة شرعا
ويؤكد ذلك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد هي محرمة شرعا ويؤكد ذلك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قد نخشى على تحريم بعض آلات الطرب نصا صريحا مفروضا مع بعض المحرمات التي ذكر بعضها في الحديث السابع اعني بذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم ان الله حرم على امتي
الامر وهو يذكر في الحديث والميسر  والخيبة ووطنك. وهو مجرمة المعازف وهذا يؤكد ان قوله عليه السلام في الحديث السابق يستهلون الحرى  والحيرة والايه؟ والخمر والخمر والحرير والمعازف يعني ان هذه الاشياء الاربعة محرمة
اكد ذلك الرسول عليه السلام في هذا الحديث الثاني ان الله حرم على امته الامر والميسر والكوبة. والتوبة هو  الى احاديث اخرى جاءت ايضا تشرف بتحريم المعازف والات القوم وان كان في اساليبها بعض
ايران يستطيع ان يستدل بالقلب من افرادها وايمان الصدري بمجموعها لا سيما وقد تقدمها حديث لا يستغلون المعازف هذا ما يحضرنا من ادلة في تحريم الغناء  او بناء بالالفاظ التي لا يجوز النطق بها سواء اقترن بها الة الطلب او لا علاقة
ولو انفراجا عن الغناء بالصوت لانها محرمة بنصوص الشريعة التي سبق وزكرنا بعضها مغربية بعيدا عن هذا السؤال للنساء فقط انا يبقى والقرد بالتقليد فذهبوا الى ان الامة تصبح لا تغار على عرضها وتحاكي الاجنبي. فهل هذا التأويل ما هو مفوض؟ ايه؟ لان شعور غريب
مثل هذا التأويل الا من استبعاد العقل ولا يجوز لغة يظلها شرعا لهذه لوحا فضلا عن الشرع اخراج اي كلام عن دلالته الظاهرة الا اذا كانت هذه الدلالة غير ممكن
هو هذه قاعدة معروفة عند علماء اللواتي والشرع معا انه لا يجوز تأويل الكلام الا فاذا تعذر حقيقة هذا الكلام والمسك المذكور في هذا الحديث وفي احاديث اخرى له مثاله السابق شرح فيه ربنا عز وجل
للقرآن الكريم ذلك هو النسخ المتعلق بالطائفة من اليهود حيث قال عز وجل فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين وقد صرح الرسول صلى الله عليه واله وسلم ببعض الاحاديث ما يؤيد ان
الذي وقع فيعود والذي ذكر في القرآن صراحة في غير ما اية هو مسك حقيقي ولذلك لم يتناسل وقال عليه الصلاة والسلام آآ لم ينسخ الله قوما فجعل له نسلا لم ينسخ
بصي   لم ينسخ الله عز وجل قوما فجعل لهم نسلا. وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك وفي حديث اخر ان الله عز وجل اذا مسخ قوما اهلكهم بعد ثلاث ايام. فلا يبقى لهم نسل. فتأويل احاديث المسرح على انه مجازي
وليس بحقيقي فلا مغرر له لا لغة ولا شرعا وانما هي على ظاهرها لا. ما هي حقيقة الدعوة او الطريقة الصوفية؟ وعلى ماذا تجتهد؟ وهل جميع الطرق الصوفية لها نفس الحكم
التصوف بلا شك هو منهج خاص كان اصله متعلقا بسلوك الشخص في حياته. ثم تطور فصار فلسفة لها افكار خاصة اه تخالف هذه الفلسفة ويخالف ذاك السلوك الاسلام في كثير من شؤونه. وفي كثير من افكاره وسلوكه
التصوف اشهده هو انه يشبه الرهبانية التي ابتدعها النصارى في دينهم. وما كتبها الله عليهم ثم جاء الاسلام يؤكد بطلان الرهبنة في الاسلام. فقال عليه الصلاة والسلام  لا رهبانية في الاسلام
التصوف في الحقيقة كأنه تأثر بالرهبانية التي كان بعض النصارى ابتدعوها ثم التزموها وكما قال تعالى وما رأوها حق رعايتها. فتأثر بعض المسلمين برهبانية النصارى بهم وقد انزلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
شيئا من ذلك في عموم قوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن السنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا  قالوا واليهود والنصارى قال عليه السلام فمن الناس فمما كان عليه النصارى الرهبنة فتأثر بعض المسلمين وقلدوهم في ذلك حتى
الرهبنة بدأت تظهر قرنها في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم. لان الوهملة في الحقيقة امر ترتاح اليه النفس البشرية المائلة الى العراق عن زخارف الدنيا اه تزين النفس لصاحبها مثل هذه الرهبنة. ولذلك فقد ذرنها في زمن
الرسول عليه السلام في شخص بعض اصحابه صلى الله عليه واله وسلم من ذلك مثلا ما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اخى بين
ابي الدرداء وبين سلمان الفارسي. تلك المؤاخاة التي لا مثيل لها في الدنيا كلها وكان ذلك وسيلة لتقوية روابط بين المهاجرين وللانصار اهل المدينة فكان من جنة من اخى بينهما الرسول عليه السلام ابو الدرداء الانصاري وسلمان الفارسي
وكان بحكم هذه المؤاخاة او كان من لوازمها الاكثار من من التزاور فجهز ذات يوم صبان الفارسي الى دار ابي الدرداء فدخل وسلم فوجد زوجة ابي الدرداء ولم يرى اخاه ابا الدرداء
لفت نظره حالة ام الدرداء وهيئتها الرثة فقال لها ما هذا يا ام الدراء قالت هذا اخوك ابو الدرداء لا حاجة له في الدنيا فاسرها سلمان في نفسه وسرعان ما رجع ابو الدرداء الى داره
فبادر ووضع له الطعام  جائتني شيء كان من كلام ابي الدرداء او قالت وهو قائم الليل قائم النهار فلا حاجة له في الدنيا لما جاء ابو الدرداء بادر فوضع له الطعام
فلما جلس هو امسك وكان قد عرف من ام الدرداء انه صائم ولم يأكل تأكد عليها بالدرداء فقال والله لا ادخل حتى تأكل  كافطره وجلس يأكل معه ثم بادره سلمان بالكلمة التي
اقرها الرسول عليه الصلاة والسلام فيما بعد عليها وكان له يا ابا الدرداء الا لجسدك عليك حقا ولنفسك عليها حقا ولزوجك عليك حقا تعطي كل ذي حق حقه ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
فقص عليه القصة فقال صلى الله عليه واله وسلم الصدقة في الدرداء صدق سلمان ابو الدرداء نحى منحى الرهبنة وهو الارهاب عن الزوجة والتمتع بحلاله من وعن الطعام والشراب الا بقدر
وعلى ذلك ايضا ظهر اثره في الصحابي الناشئ صغير السن لكنه نشأ في طاعة الله وفي عبادته. وهو عبدالله ابن عمرو ابن العاص فقد زوجه والده عمرو بن العاص بفتاة من قريش
وبعد ايام سألها عن زواجها بابنه فكان وقالت انه لم يطأ لنا بعد فراشا يعني تزوجت وما تزوجت وذكرت امر انه قائم الليل صائم النهار بطبيعة الحال لم يعجب عمرا مثل هذا الموقف
فذهب الى الرسول عليه السلام كأنه يسجد له اليه كان عبدالله بن عمرو فاما لقيا للرسول عليه السلام واما ارسل الي. فقال له احي يا عبد الله  بلغني انك تقوم الليل
وتصوم في النهار ولا تقرب النساء قال قد كان ذلك يا رسول الله فقال عليه السلام فان لنفسك عليك حقا ولجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا الحديث والحديث طويل ذكرناه اكثر من مرة. والشاهد ان هذا ايضا ما لا الى شيء من الرهبانية
قال الرسول عليه السلام ذلك بمثل هذه المعالجات الشخصية ثم بحديث عام لا رهبانية في الاسلام. هذا النوع هو اسهل شيء في الصوفية لكن مع الزمن تطور التصوف حتى وصل الى الكفر
الذي دونه كفر اليهود والنصارى جميعا حيث وصلوا الى القرى بوحدة الوجود وذلك يعني ان ليس هناك خالق ومخلوق وانما هو شيء واحد يعني كما يقول الدهريون والطبيعيون والملاحدة جميعا
آآ الشيوعية واذنابها انه ليس هناك الا الطبيعة وآآ هذا الذي وصلوا اليه من القرب موجود في الحقيقة اخطر من الالحاد المقشوف ذلك لان القائلين بوعد السجود يستدلون عليها ببعض النصوص من الكتاب والسنة
وذلك في طبيعة الحال بطريقة التلاعب بالنصوص وتعبيرها بل تحريفها. مثلا قوله تعالى وما مي سيد رميته ولكن الله رمى فيستدلون بمثل هذه الاية ان الرامي هو الله طيب هو محمد رسول الله
يقولون محمد مظهر من مظاهر الربوبية الشاهد فلا ينبغي للمسلم هل يتورط بشيء يسمى بالتصوف لان ايسره واهونه ضلال واسوأه كفر وجهد لكل الشرائع السماوية هذا ما يتيسر لنا جوابنا عن السؤال السابق المتعلق بالصوفية. علما بانه تفرق آآ رتب
ووراء ذلك الصور المعروفة بكافتها وبتباين آآ اساليبها وتقاليدها وعباداتها يقول ذلك ليس بالاسلام في شيء  هناك تساؤل عن خطبة الحاج فيما يتعلق بلفظ من يهديه ومن يضلل والتساؤل لماذا لم تأتي ومن ومن يضلله
لان الله يقول من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل. هل هذه الحالة الثانية في الخطبة؟ ثابتة في الخطبة افيدونا   من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
لانه مفهوم المفهومية من السياق فلا داعي للتصوير به. هذا اسلوب في اللغة العربية مع المدن  نعم. يقول على ماذا استقر رأيكم؟ رأيكم بالنسبة لحديث ابي هريرة لا تسافر المرأة مسيرة بريد الا من شر. وهو صحيح او
ليس ليس بصحيح. والصحة التي ذكرت في كتاب صحيح الجامع  كان بالنظر الى اسناده وفعلا اسناد هذا الحديث في سنن ابي داوود صحيح وعلى شرط مسلم ولكن لما اعز النظر في هذا الحديث وتيسر لي جمع طرقه
تبين لي ان احد رواة الحديث في البريد وهو جرير ابن عبد الحميد اظن الراوي له عن سهيل تفرد بذكر لفظة بريد دون كل اللغات الذين شاركوه في روايته عن شيخنا ثور
كلهم رواه بلفظ بيوم وليلة. نعم فهذا النوع من التتبع بطرق الحديث والفاظه ورواياته كشف القناء عن شذوذ لفظ البريد وان المحفوظ يوم وليلة الف لا تسافروا امرأة يوما وليلة الا مع محرم او كما قال عليه السلام
كذكر لفظة البريدة هنا بالتعبير الحديثي الذخير شاذ وذلك يعني ان الحديث في هذا الوقت ضعيف هذا ما بين لي يقول ان لم ادرك الجماعة الاولى تقام ثانيا هل اصلي
كم اصلي فرادا؟ لا يصلي جماعة ثانية وانما هو في خير نظرين اما ان يصلي في المسجد وحده واما ان يذهب الى داره او مكان اخر يصلي فيه جماعة بل دعاء للمحل فذلك افضل والا صلى في المسجد منفردا
لان الامر كان على ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وفي عهد السلف الصالح. ولذلك تتابعت اقوال الائمة في التنصيص على كراهة التجويع الجماعة الثانية في المسجد الذي له امام راتب ومؤذي راتب
وقد تكلمنا في هذا بتفاصيل في مرات يقول ما حكم ادخال العمود ذهب للساق بدلا من بكرها ادخال عمود ذهب سؤال خيالي ولا واقع التي اذا كان على سبيل المعالجة فذلك جائز بلا شك
لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا اكثر من مرة قد جاءه رجل من الصحابة اسمه على الحية الرسالة وكان قد اصيب انفه في وقت في الجاهلية اسمها وقت فلان
اذا اتخذ الفا من ورق من فضة تأنسن عليه وهذا طبيعة الخلبة مع الرطوبة كطبيعة الحديد والنحاس يخرج من مجموع ذلك شيء من الصلاة. وصلى الحديث كما تعلمون احمر اما صدأ الفضة والنحاس فهو اخضر
فاصلها ينتن عليه هذا الانف الذي هو من فضة. فشكى امره الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فامره ان يتخذ انفا من ذهب ولا يخفى على الجميع ان اتخاذ الانف من ذهب
هو ليس من باب في الضرورات وهي المحظورات. لانه يستطيع ان يعيش هذا الذي ذهبت ارنبة انفه بدون ان يضع ارنبة عارية من معدن سواء كان ذهب او غيره. لكن هداها الرسول عليه السلام له
ان يستغذ انف من ذهب بدل الف من فضة لدفع الضرر الذي ينتج من اعادة الانف تقريبا الى وضعه الذي خلقه الله عليهم واذا كان الامر كذلك فادخال آآ عمود
في الصراط المكسورة مما ذهب ان اقتضى الطب ذلك فلا مانع بذلك ابدا. لانه اباحة هذا اولى من اباحة الانف بالذهب لا. لكن انا اتساءل الان هذا العمود من ذهب
يعني لابد انه يكلف فهل معنى ذلك انه طبيا لا بديل له من حيث ان آآ يصاطنوا بما هو ارخص منه فمن الذي سأل هذا السؤال وهل هو على علم بجواب ما سألته
نعم هذا موقف؟ ايه ما في يعني معنى اخر ارخص منه اه. فاعتقد انه ما في شيء بديل لانه يتقبل جسمه غير تلاتين يعني  والذين امنوا الحمد لله الذي جعل في الامر يسرا. نعم
يأتي الدليل وقد جاء النص الصليبي بتحريمه ما في جملة يا اخي هذا النص خاص لا يتنافى مع النص الخاص بالاخر هذا مثل يقال فيها مثل الربا. فجاء الجواب واحللناه بها
تابعوا هذا وحرم ذلك نار لا تسافر المرأة يوما وليلة كيف يتم تحديد زمن يوم وليلة؟ هل بالمسير الحديث حيث اننا نعلم ان الانسان يستطيع ان يصل الى ابعد دولة بالطائرة في اقل من يوم. ولا يستطيع ان يصل الى العقبة في يوم وليلة قديما
صحيح الجواب ان القيد المذكور في هذا الحديث ليس مقصودا بذاته وقد جاء في بعض الاحاديث بدل يوم وليلة ثلاثة ايام ولياليه وفي نهاية البحث الفقهي في هذه الاحاديث ينتهي الامر
الى تبني رواية من رواية الحديث المطلقة والتي هي اشمل واعم من كل الروايات الاخرى التي جاءت بلفظ يوم وليلة او بثلاث ايام. ذلك هو قوله عليه السلام لا تسافر
المرأة سفرا الا ومعها محرم سفرا مطلقا وهذا ايضا من دقة الشريعة لاننا اذا استحضرنا هذا النص الهام الشامل لكل نوع من انواع الاسفار مهما كانت آآ مسافاتها او قصرا
يزول الاشكال التي تخطب بسبب الوسائل الحديثة هي اقل من ساعة من الزمان هل يخرج بذلك الذي قطع ابو المساس عن كونه شافعا ام لا فان كان لا يزال مسافرا فصلي عليه احكام المسافر ولا قيمة حين ذاك للمسافة التي قطعها
وباي وسيلة او الة اجتازها هذا هو جواب هذا السؤال نعمل في شركة فرنسية والإفطار مجمع في مطعمها عدد الافراد يفوق الثلاثة الاف. والدخول من باب واحد للنظام. وذلك يأخذ من الوقت مالا يقل عن ساعة على الاقل. فهل يحق للمسلم
تحديد وقت اقامة صلاة المغرب وتعديل الافطار   مش واضح السؤال شو ماذا يعني بالتعديل؟ وقت المغرب محدد شرعا. وتحديده ليس بالدقة التي تلزم الرجل بان يلتزمها صلاة المغرب مثلا يمتد لا اقل ساعة من الزمن. نعم. فماذا يعني نعم
اسمع اسمع ما يتكلموا ما تكلموا يصير التشويش شو بقول هو مش عن تحديد؟ فيكون تحديد وقت اقامة صلاة المغرب وتعديل الافطار. طيب. الشاهد موجود هنا؟ نعم المغرب وقت المغرب معروف انه يؤذن المغرب والعشاء
فهل تعني بكلمة تهديد هنا؟ يعني مثلا دخل وقت المغرب الساعة مثلا سبعة يحددون ان يصلوا المغرب سبعة ونصف مثلا هذا هو المقصود بالسؤال ولا شيء اخر؟ يعني ايه  يستخدم اول مرة
انت بتقول في شركة اقتصادية اي جامعة جماعة الشركة ولا جماعة مسجد او الشركة فيها مسجد؟ قائمة ماشي دعام ولا خاص بالشركة. خاص. نعم. طيب اه اللي هو في ايه؟ قال عليه الصلاة والسلام. النهاردة يوم من الايام
يقول ذهبت بعيدا افضل لا الشركة. نعم. الان نحن هنا امين في بيته في محله الى اخره. ما هو السنة السنة ان يفطر على تمرات ثم يذهب الى المسجد بعد الصلاة يعود ويتعشى حتى يكاد يمتلئ
الا يمكن تطبيق هذا النظام في الشركة ييسر على تمرات او لخيمات ثم يذهب الى مسجد الشركة ويصلي. في اشكال عن هذا اذا السؤال لماذا  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
