مترين بمترين في زاوية منهم مرحاض. فحينما يأتي الشخص لقضاء الحاجة في المرحاض هنا كلام وقراءة. عفوا القراءة. لكن اذا دخل للحمام فقط لغسل اليدين مثلا. او قضى حاجته وانتهى
وينتهي ذلك الموقف ويجد موقف اخر يشوغ للمسلم ان يكره وان يذكر. لو فرضنا المغسلة التي يريد يتوضأ منها بينها وبين المرحاض اشبار. قام من قضاء الحاجة ليتوضأ فقال بسم الله ومشيت الوضوء قال اشهد ان لا اله الا الله كل هذا سايق وماشي. لان النهي
عن ذكر الله في حالة قضاء الحاجة وليس في حالة التقدم اليها او الابتعاد عنها لانه من المال ومن ان المراحيض لم تكن كانوا يخلون عن المراحيض الخلق كما جاء في حديث السيدة عائشة رضي الله عنها ان لم تكن مائد في البيوت. فكانت النساء تخرجن
الى الصحراء الى ولذلك سمي المكان الغائط لانهم كانوا يقصدون موكبا ما في ضل. فمهما مشي القاصد لقضاء الغائب الخارج. فمتى ينتهي الذكر والقراءة حينما يباشر نزع الثياب فيجب في التغوط. هكذا يجب ان ننظر في المسألة بالنسبة
اليوم هادي اشكلت على كثير من الناس انه هنا مرحاض وهنا مضأة لا اشكال في هذا ابدا  الحزن لحال اه كشف العورة بيكون في كشف عورة من قضاءنا ينتهي منها
ما عندنا مانع يا جماعة اتفضلوا. والله تفضلوا تفضلوا. يا استاز البنا. من شن سنة حسنة هل هو اجرها؟ تفضل. ادوا يا اخوان عدوا تفضل استريحوا. عاملين صف عند الخمين صف
كشف العورات. هو لما بيبدأ ايوا يبدأ الحمام القضاء لقضاء الحياة اي نعم اما مثلا  لابد من التفصيل. نعم. اردوغان في عدم القراءة الفزع عنا من الشام انه هذا لا يجوز
شكرا له مكانته العلمية والاجتماعية في الاردن نعم قربوا قربوا قربوا قربوا قربوا يعني يا بجيبوا لي نخبر الصوت يا بقربوا لنا الجماعة  خالق ابن مالك تتكلم في التلفزيون. نعم. حول هذه المسائل على المنهج السلفي. في واحدة. اي نعم
فيما بعد بعد ايام قام احد هؤلاء الجماعة المقلدين اتكلم في المسائل الذي تكلم فيها على المعروف عند الناس وخلاف ما نطق ابن مالك. نعم. وهذا الذي نعرفه فقط. اي والله. اما العكس
يتفرجوا على نار ان شاء الله المقصود هنا المحارم ولا المجارب هو الاجانب ايوة اليس هذا قطيعة رحم؟ لا ليس فيها الرحم انما تنظيم يأمرها بمعصية الله. تنظيم تنظيم. يعني ما تدخل الزوجة احدا الا باذنه. هو
لازم وبرجاءه لو قال لها لا تبقي ما بجوز اذا كان الاب مستقيم ولا يفرق بين المرء مثلا لا يفسد بينهما فهذا لا يجوز له ان يوصيها بذلك. هذا ليس اوصاها ليس عليها
لا تطيع ولكن تبقى المسألة مسألة سياسية ربما ينبغي ان تسلب اقرب الطريقين واقلهما شرا ايوا ما نعرف كذلك سيصرفنا مما نحن في صدده الطعام. ولذلك فخير الكلام ما قل ودل. التنبيه جماعة التبليغ صوفية عصرية
صوفية عصرية. فاذا كان عندك اه معرفة عن الصوفية وانها منحرفة عن الشريعة اسلامية ها هي صوفية لكن البرزخة شوي بالعكس الحاضر. لعلك فهمتني؟ في صديق موجود اه انشد هنا اسماء حزام يماني رقم واحد وعشرين. هذا خطأ للشيخ. اليوم موجود هنا
راح تجده في احد يجيبه تماما. اعطيه رقم التلفون. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله بتقلي هالمشاكل هاي ؟ استنى بجوز للوضوء في هذه مياه البحر جاء الحديث صريحا قالوا يا رسول الله في البحر
احضروا للصلاة. يعني توضأ من البحر قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. الله اكبر رماؤه الاجنبي ولا يجوز لنا ان نصنعه قريبا كانت الصيادلة عندنا كثير من الادوية يراقبون التركيب. صح ولا لا؟ هلأ صار باستيراد يعني بكزب ومنظم اغناهم عن السنة
في البلد فلو انه ما وجد دواء واراد الصيدلي ان يصنع دواء يركز فيه فاقول هذا لو سئلت لما تدري اللواء اقول لماذا لا يجوز صنع عادت دواء مع انه يجوز شراؤه ما دام جاءنا من برة. لماذا لا يجوز سموه وطنيا بلديا
بالدليل الله يريح بالك. خير الكلام ما قل ودل. قل لي بماذا لا يجوز؟ بعدين اذا احتجت انا من الدليل حيث ايوا هو اصلا ما بيجي يكون عنده هذا شايف شو؟ هذا كلام اقل ودل جيب لي حديث
معك الحديث. هذا الكلام. لان هذا الصيدلي هل في بده يركب دواء من عنده معناه وفي عنده الخمر اللي عنده ام الخمر وهو قعود. ومين جابه هذا؟ ممن صنعه واما اشتراه. وكل منهما لا يجوز اسلامه
فضحنا كتير ؟ نعم. وهذي نقطة لا يتنبه لها كثير من الناس يتوهم من كوننا انه شرب الدواء اللي فيها الكحول ما دام لا يسكر انه كمان موجود صلب. السلام عليكم. لا يجب التفريط. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يجب التفريط من امر الناس. فطلب من رسول الله صلى الله عليه
وسلم استأذن عمر رسول الله في العمرة. فقال لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك  مو صحيح الحادث. يا اخي انا لازم دعائي بس الواد في المسجد اه ايش آآ
لا نجد في الكتاب ولا في السنة ما يحول بينه وبينكم. المشي في المسجد. ولا جنبا الا عابد الف مبروك الصلاة ولا يفصل دراسة؟ لا هو الاية نصها ولا تقربوا الصلاة. نعم
آآ هناك قولان في تفسير هذه الاية معروفان عند علماء التفسير الاول لا تقربوا الصلاة الثاني مواضع الصلاة. نعم. نعم. ومعلوم عند اهل العلم انه اذا دار الامر بين التقدير
وعدمه فعدمه هو الاولى. اه. فهنا ليس ما يوجب على المفسر يقدر مضاف محزوفا ويقول لا تقوموا الصلاة اي مواضع الصلاة لماذا؟ ربنا عز وجل لو بعد ذلك الاوضح الامر هو ما لبس على الناس حاشاه عز وجل. لا اولا اولا
هذا السبب الاول الذي لن يمنع من التقدير هذا. فعلى هذا التفسير الارجح لا تقربوا صلاة وانتم سكارى. يبنى تفسير الاتي تمام الاية. نعم. حيث قال عز وجل حتى تعلموا ما تقولون هذه الجملة التعليمية لا تصح ان تكون تعليلا
لقلبان المساجد وانما لقدام الصلاة. نعم. هذا يؤكد ان المقصود بالنهي هو الدخول في الصلاة شكارة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. لا تقربوا الصلاة وانتم جنبا
الا عابر سبيل. اي الا مسافرين. متيممين. حتى كم يا مسافر ودخل المسجد سنة اربعة ايام. فدخل بعد الركعة الثانية الصلاة رباعية لانه بمجرد ان يقتدي المشاكل بمقيم تنقلب صلاته الى صلاة مقيم ولو انه ادرك
الصلاة في اخر التساوي. ممكن اعادة التعليم الاول ليش ما يقدر من مواضع الصلاة؟ الحالة الثانية ذكرتوها انه الاولى بارك الله فيك لغوية. نعم. اذا كان هناك جملة في اي في اي كلام عربي من خلال القرآن او سنين او اثر او حديث الاصل وعدم تأويل الخلاف
فهنا مثلا احد التبشيرين بيقدر ويقول لا تقربوا مواضع الصلاة هذا التقدير خلاف الاصل. نعم. فاذا امكن فهم الكلام وعدم التقدير بعدم او لا اي كان محيطنا مصلى في هذا الموضع
يخرجني ويشتري لنا المصلى. ما يكون ارجح قول من يقول بان موضع الصلاة نحن نقول هذا نحن نقول هكذا نعم لانه المصلى مكان الصلاة. نعم. وهم لا يصلون. نعم. فاذا هم بيزيدوا يتأخروا على المصلى
ليس في مصر لانه لا يجد لا يجوز لهن ان يدخلن المسجد. نعم. لا يجوز لهن ان يمكثن في لا يجوز له انها من خطبة المسجد اذا منعوا الطائرات من الصلاة
ان ان يحتلن نعمة طاهرة ثم السيدة عائشة نعم وبما قصتي دليل سريع على الجواب. اما الحديث الاول ففي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعائشة يا عائشة ناولني خمرة من المسجد. قالت
يا رسول الله اني حائض قال ان حيضتك ليست ملكي ما جياش الاول ادخل المسجد ولا يريد الحمرا الشيء الثاني ان يؤدي دخولي في المسجد وتناوله في الخمرة عن الحيض وفي يدك
ان حيضتك ليست لي. فهذا نص او على الاقل كالنص على ان الحائض لا ان تدخل المسجد واصفح من ذلك حديثها الاخر في حجة الوداع. لما نزلوا عليه في حجة الوداع في مكان
يعرف بشرف قريب من مكة بطبيعة الحال كانوا ينشدون فيها خاصة للنساء فدخل الرسول عليه الصلاة والسلام على السيدة عائشة فوجدها تبكي. عرف من حالها ما حالها؟ فقال لها يا التي انكشفت؟ قالت نعم يا رسول الله. قال هذا امره. كتبه الله على
ادم واصنع لما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي ولا تصلي. فالحاجر المسجد الحرام فضلا عن مساجد اخرى ولا حد يقرأ القرآن الى اخره. فاباح لها ان تصنع وان تفعل
عن كل ما يفعله الحاج سوى الصلاة والقوام بها. فلو انه عليه السلام اراد منها الا تدخل المسجد لكان من الاولى بنا فضلا عنه عليه السلام ان اقولها لا تقرب المسلم. لانها اذا لم تقرأ المسجد لم تستطع ان تترك
واللهي عن الجزء لا هنا في مسألة اخرى هذي هل السعي طواف؟ ام ليس للطواف؟ قرأ اولا. ثانيا هل هناك السعي بدون طواف؟ ليس هناك سعي بدون طواف والله ليس لها سائل. نحن نرى انه لا
لأنه الآية التي تكون اه فرضناها ان السعي طوافك. فلا تترك. يعني الساعة يحتاج وضوء معنا  اما التقليد فهو بيعقد الامور على الناس الان اكثر الفتيات من اكثر المدارس والكليات يطالبنا الشريعة التي يدينها الله بها
وعلى رغم انف مشايخهم وهم يعلمون. الجنوب في الاذان يقال له ان تقرأ القرآن بدون مس وانت طاهر متطهر خير لك من ان تقرأه وان تجدوه. لكن المرأة الحائض لا يجوز
ليل نهار عشان ثم انظر ماذا يرجع من هذه التعقيدات من اذاعة فوائض شرعية منها انتم تعلمون ان السنة ان المسلم اذا وضع جنبه من النوم يقرأ اية الكرسي فهي حافظة له من كل شر
من انتم او جن؟ اذا قيل بان الحائض لا تقرأ فهي تعدم كل هذه الاوائل. ولا تحيط نفسها بمثل هذه الحسابات القرآنية. ما الدليل على ذلك؟ لا شيء ينهض ابدا سوى
اقوام الله اعلم بمستندات القائلين لها في الاصل ام من يقلدون فيأتون بروايات لكنها هذا تسكت امام النقد العلمي الحديثي النبوي. ولا على بامانة الذين قالوا بالمنام الدليل حاسس بالمنطق العلمي. نوعان. ازمة سلبي. ليس فقط. والاخر
ايجابي. عدم وجود نعم وهذه قاعدة. يعني هذا شو اسمه يوسف ندي امام سينا الى اخره هل يحل اكله؟ فان الزنا الان اية من القرآن او حديث نبوي عن الرسول عليه السلام انه يجوز؟ لا الاصل في الانتهاء
الله هذا قد يقول قائد ما يجوز لانه الاصل الاباحة. وهكذا في المسألة التي الدليل الذي سميته بالايجابي هو سبق ذكره ايضا انه لكن يلحق بذلك مثلا قوله من قرأ
القرآن فله بكل حرف عشر حسنات. لا قول الف لام ميم حرف هل الف حرف لام حرف من من والعموم عند العلماء. يعني اذا اردنا ان نفسر ليزر كل من قرأ القرآن فله بكل خلق. ترى يدخل تحت هذه القاعدة الكلية
الحائط والجنود جاء. اذا هذه الادلة هي دليل على زغاية في اي حال كان من شاب. فعلى الذي يقول لا يجوز او حرام ان يأتي بالدليل حديث علي هناك حديث عن ابن عمر في سنن الترمذي يقول
لا يقرأ القرآن جنب ولا حائض. لو صح هذا الحديث؟ نعم. رجال الاسلام. لكن عند دراسة سند الحديث اولا. والاطلاع على ائمة الحديث ثانيا تبين ان هذا لا يساوي شيئان. واسناده ضعيف والامام احمد يقول فيه حديث المنكر
حديث اخر  شهر يناير فهنا من شلبي   هو ضعيف ايضا وان كان يعني ضعف في ليس شديدا كالاول. لكن لو صح فليس فيه دليل على التحرير لان الحديث يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأنا القرآن بكل احواله
غسل الجنابة. هذا فعلا الرسول كان يقرئه الا في ثالث دينار. يمكن ان يقال يدل على الاستحمام الافضلية وهذا لا اشكال فيه ولا نزاع ان الانسان يقرأ القرآن وهو على طهارة كاملة افشخ انه افضل
لكن البحث حرام لا يجوز هذا الحديث لو صح ما دل على ذلك لا سيما وهو معارض بحريث صحيح في صحيح مسلم من رواية السيدة عائشة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل احواله او احيانه. هذا عكس ذاك. اي ليس في باستثناء مع انه صحيح الاسلام. في كتب طال عمرك آآ خرج اول احاديث صحيحة للادب
طيب الورد السابقين. عندك رسالتي. صحيح الكلم الطيب هاي هي مقصودة من اجل تحقيق هذه الغاية. الادعية والانكار والسنة. وكتيب صغيرة. نعم  نقول ان الكتيب صغير مش واسع مش جمعة فهواء لا
وهل هناك انسان يستطيع ان يحيط عملا بيكون ادعية الرسول اذكاره. انت اذا كنت حفظت صحيح كلمة طيب وطبقته بتكون ولي اخر الزمان فالكلام النووي انه روايات المسلمين هذا انه اذا ما تعتبر صحيحة او غير صحيحة لا مو صحيح بعيد هذا
ضعيف كمان. اه كتير. نعم. هذا فيه شيء كثير منه. فيه دعاء. لشكر الله عز وجل دعاء خاص  بشكر الله عز وجل. نعم بالنسبة الحلال وبين الحرام نقدر نطبق قاعدة اه
للاسف في اشياء عندي موضوع في شبهة. هو من من الاشياء قدر يقول ترى ما في شبهة. كان المفروض اني  عندي موضوع فيه شبهة هو من يعمل اشياء قدر يقول ترى ما في شبهة فانا المفروض اني هو
هو حلال القاعدة ممكن ممكن في هناك مرتبتان مرتبة فتوى ومرتبة تقوى قال هذه تدندن حوله وانت هو عليه الفتوى. لكن التقوى اجتناب ما في قوله عليه السلام دع ما يليق
هذا هو الاحوط موضوع التطورات ايش؟ موضوع العطورات ايه؟ سمعت عنك انه امتى سمعت عني؟ والله اظن ابو بكر وعبد الهادي من السنة الماضية وقت اللي جيت لهون والله ما نعم
اه خلاص سمعت انه الاطباء قالوا لك انه هذا الكحول اللي موجودة داخل العطورات مو هي اللي يعني فيها عليه الصلاة والسلام الشيء المحظور منه شو يعني بيمين الرسول عليه السلام؟ طبعا
هاي عندك الطبيب الصيدلية شوف اسأله كلمة تكون انه انها هي انها مسكن باي شكل من الاشكال ان شاء الله ان شاء الله بحر فيه مسلم فهي كونه موجودة باي مكان فهي ما بتشوف بينما القاعدة مذكرة العثمانية
انه اه لازم ننظر للمادة المسكرة اللي قدامنا عم نتعامل معها. اذا كانت كثير منها  اوكي بقت الناس تتعامل مع مادة الكحول. طيب هل هي مشكلة؟ هلأ انت لو شبه واحد
هادا هو يمكن الاخ اعود لهذا بحاجة الى ان يعرف من ناحية كيماوية. ما هو ما هي المادة التي تجعل السائل المسمى ما بالخمر مسكرا شو هي المادة؟ المادة التي تجعل الخمر مسكر. انت بتعرف الانسان الخمر فيه
فيه سكر مثلا اذا شو هي المادة اللي تجعل السائل الان؟ يشكر فيه الناس ما هي هذه المادة  اربعة تسأل بقى الصيدلي وبيحكي لك عصا من الليل بينما الواقع يتعامل معها اطباء نوع من
في مهدئات مثلا او الهدي السليم بجرأة معينة هي مئة بالمئة شكلها شكل اسلامي لكن هي تمام هل تعلم انا اولا ثانيا شو جوابك عن السؤال السابق اعتبار هذا تقدما
ما هي المادة التي تجعل هذا السائل مسكرا؟ لا اذا بشكله الصافي بشكل واحد هيتسمم الواقع تركيز تركيز الكحول هو من المشكل مو هو الماء مو كحول يعني لانه الحقيقة احنا بنتعامل حتى ممكن
حتى على اليوتيوب يا فندم القشرة اللي راحة فيها كحول. اه. فيها كحول مواد احنا بنتعامل معها فيها كحول. صحيح. حتى الخمية اللي فيها حتى الخميرة بتمر لكن ان الكحول ايتيني
اه باي باي باي تركيز باي شكل هو المثمر وننسى انه في شي اسمه تركيز وننسى انه في مواد تانية ممكن تبدأ تعمل افكار لكن ما هي كحول اثيوبي. عم تنضاف
احد يحرك المشكلة وبين المادة المخدرة. هم. اه في خرا صباح الخير. لانه ليس في المادة المخدرة ما قدر كثيرا حتى يا بيكا لأ مخدرات ارجعوا على مكتب النوم اتنين
بمقدار معين بيأثر بنفس المنطقة على نهاية عصبية طيب لكن مخدر لا في احد من الحاضرين عنده علم عن جوز الطيب ايه كما جاءتني مواد عطرية فلان تحت الكحولة هي عبارة عن ما بين
ها راقب الوقت بحيث اه ندرك صلاة المغرب في المسجد هناك عندنا. ها؟ ربع ساعة. وتعلمون ان كثير من النساء وغير النساء منها شيئا لتطهيب الطعام. اه. فهذا لا يقال في الحرام. قياسا على ما اشكل
لانه هذا ليس مشكلة. هذا جواب الاخ هنا. البرتقال ممكن لكن خرج عن دائرة الاشجار لكن تقول الناحية الاجتماعية من الناحية الاجتماعية هاي مادة وحدة لا سمح الله هذا الصواب والعمل. اقل منه. الكلمة دي على كلمة بيعمل كحول بمكتبته
يصير اقل اشكال طول الحلوة. السكريات بدليل اننا نخمر. عبارة عن فهل هذا الجهاد مع الافغان واجب حشوة منهم الخروج من غير اذن للوالدين؟ والله هذه من وسائل الشائكة. فيها
لانه كون الجهاد في افغانستان واجب عيني هذا لا شك ولا رأي فالواجب العيني امن ولا امر. هذه من جهة اخرى هذا الرجل من عينه ليس واجبا انما هو رجل والامة اليوم كما نرى مع الاسف متفرقة
جميعا فاذا نظرت الى المسألة من الجانب الاول انه واجب على اذا نظرت يعني نحن هذا الوهم ان يكون في سبيل الله وهذا غير موجود فاذا هذا الواجب غير ممكن اقامتها. ولذلك الحقيقة انا لا اقول لاحد يستشعر اولادي
قل من شاء ان يجاهد فخلق لا لا توفرت من اسباب وقد اشرنا الى هذه ثانية الى بعضها من الاحياء هذا الموضوع يمكن طرحته سابقا لكن قرأت فيه من فترة اصبت بالحيرة من من كثرة
ما الذي اودى بك الى الحيرة؟ يعني ما يصل الى النية آآ من العبادات عندنا الدعاء والقرآن والصلاة والزكاة والصيام والصدقة وما الى ذلك. وممن من اولاده او من اه اقربائه او من الناس عامة
فيعني كان اقوال كثيرة جدا في الموضوع  انا كنت عالجت المسألة هذه في احكام العناية. شيء من التفصيل احكام الجناية. نعم ثم لخصته في جزء نحو الرظا من الاصل. نعم. والمشكل. نعم. نعم
بالنسبة الوالدين كل ما يفعله الولد يستفيد منه الوالدان على اعتبار انهما السبب في هذا الخير كما قال تعالى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة الاخرى وان ليس للانسان الا ما فعل. وقد جاء في الحديث الصحيح اكسب الكسب كسب الرجل من عمل يده. والا اولادكم
النبوي يخرج وهي ان كل اعمال قال التي تنظر الى الولد فهي تصل او يصل ثوابها الى الوالدين اما سائر الناس فلا يصل اليه ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين
فهذا الدعاء يشمل جميع المؤمنين. اما الاعمال الصالحة فليس ينتفع الا صاحبها مع شرط القبول والا من كان سببا لهذا العمل الصالح. بمعنى ما ذكره الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح اذا مات الانسان في الرواية الاخرى ادم الا من ثلاث
صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. الشاهد من الحديث هي الفقرة الوسطى  او علم ينتفع به رجل مثلا توفي وخلف من بعده ثلاث من شرور المعرفة فما دام هؤلاء التلامذة ينشرون
سالم فايت النشر يصل الى هذا العالم المتوفى في قبره. لانه كان سببا لهذا العلم او مثلا الف كتابا والناس ينتفعون منه بعد وفاته. لان هذا من اثاره وقد قال تعالى ونكتب ما قدموا واثارهم
فهذه القاعدة الابوان يصل اليهما اجر عمل ولد في هذا ان يكون رد هذا لوالدي لا يشترط ولكن هنا شيء من التفصيل في شيء يصل كما يقال اليوم اوتوماتيكيا. لكن الافضل اذا اراد الولد ان ينفع والده او والديه وهما
وفي قبريهما ان يخصهما من النية ان يقول مثلا هذه الصدقة عن ابي هذه الحجة هذه العمرة اولا لكن لو لم يفعل ذلك وصلهما. لكن ما يصلهما بالطريقة الاولى طريقة الحصر تكون افضل
الدمار والحج عن الوالدين كما لو اعتمر عن نفسه ما نرى يعني ما اعرف للصحابة الصحابة اعتمروا عن ابائهم مش ابن عمر  عن ابيه هل هذا؟ لا ما عندي علم بهذا الناس لابائهم. يعني كانوا يعني مثل هذا الذي كثير منهم. الصحابة
كان يقال فيما لو لم يقم الدليل الشرعي على هذا العمل  اما اذا قام الدليل انشغل لسنا بحاجة ان ينقل الينا هل فعل الصحابة ذلك؟ يعني مثلا  اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي. ثم اسألوا الله هل علمت ان ابن عمر
سأل الله الوسيلة لكن النصر لا اعلم لكن اقول لك اسمع الفارق بشوية بارك الله فيك. هذا مثال. مثال نعم. مثال القول الثابت. ماذا قلت؟ نعم. قلت اذا قام الدليل الشرعي. نعم
على شريط شيء ما لا نطلب مثالا من عمل السلف. وهذا هو كما تفضلت في الاية ولا والولد من سعي ابيه من غير سعيه فبدون ما يتكلم بيصل السعي. طيب. واما من اجل الصدقة مسألة الصدقة يخصها في هل زعل
فنقول في الصدقة وذكر والدعاء بيخص ويذكر اما الحج والعمرة يعني انا ما اعرف الا ازا كان ما حد بيحج عنه ما اعتمر اعتمر عنه. اما الحج واعتمر ما نعرف انه يجعل حد انسان عن والديه وقد حتى في حياته. اليس في المانيا؟ هو ايش الفرق
اولا ما المانع؟ ثانيا ايش الفرق بين الحج؟ العمل وعجيب ما كانوا يتكلمون ماشي اوتوماتيك ما في تخصيص لكن الصدقة اخصص يعني مسلا حد هذه ان الرجل فقال تصدق عنه
هذا ما في منع او اي شيء اخر من العبادة قلت له لكن يمكن هو بيقصد التطوع اما هذا ذكر ذكرت فيه ابي الى الانقى في  يؤدي العمرة على الابوين الذين قد هد واعتمر ما يحج عنه مولانا فهذا لقاء في ذهنه اه لكن
ما هو الدليل على هذا الشيء الذي قام به؟ انه اولا ما عرفنا لا ابن عمر ولا ولا احد. السلام عليكم. بالعمل الصالح هذه تعالوا نروح حد عنهم فرض ولا نزل؟ لا ما نعرف رد ولا لا
فما نعرف ماذا نستفيد من عليم السلام هل يجوز اي واحد على اي واحد بدون ما بدون ما بدون ما يوصي مثلا لا بلاش توصلها لعند ابونا ادم وحواء. انا ذكرته بانه لا يصل الى الميت الا من والديه
لا. لانه هذا الحديث اللي تبقى ما هي صريحة في مسألة ما مفصل على ذوي القواعد العامة. نعم. هذا شبرمة المحجوج عنه. اما ان يكون قد الاوسط واما ان يكون ابا لهذا المحجوج عنه. بدك اياه بالاحتمالات التي تتطابق وتتماشى مع القواعد
حديثنا اخ او قريب او في الحديث نعم لكن هنا في في قعن دقيق جدا وهو لما قال عليه السلام منش ابن مات جاء في الرواية اخ لي او قريب لي. اخ لي
او قريب ما. هذا لا يمكن ان يكون جواب الرجل للرسول عليه السلام. هذا مستحيل لانه لو سألتني من يكون هذا؟ فقلت لك هذا اخ لي او قريب لي. هل تقمع
هل يحصل لي ان يقدم اليك؟ وانا انا انسان عادي. فكيف صحابي يسأل للرسول هذا الذي تقول لبيك اللهم اجرنا فيكون جوابنا الرسول هذا خطأ من الراوية. الراوي الذي روى الحديث من تحت يعني او من دونه هو
عليه الامر روى هذا الذي آآ يمكنه ان يرويه لكن لا ينقل منه شيء. وانا في الواقع او يعني افتقد الى ان وقفت على بعض الروايات الصريحة قال ابي في وادي من الروايات النادرة جدا في مخطوطات التي لا تزال غير متبوعة
القصد في الجواب انه يكمل الحديث على ما يتمشى مع القواعد. فاذا قيل ولو لم نجد هذه الرواية هذا بده الاب او بدي كل واحد وصاه قبل مصادفة يمكن ان يكون يعني حج او ان يحج عن
نعم بس بشرط انه في حال لا يستطيع ان يعرف. ايوه فيتدارك الامر فيوصي احدا يحج عنهم يعني ولو لم يكن بينهم يلا. هل هو جالس لما يقول الله اكبر ولا لما يقف يقول الله اكبر
اه حينما يكون قوما لا ينتبه حتى يستقيم مخارج الحياة لا اخرج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله فقال بعض اهل العلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية
فذكر ذلك وجاء ذلك في الصحيح وجد يعني باب البحث على انه قد يكون في صحيح مسلم في صحيح او في صحيح البخاري فهل هذا يعني شيخ الاسلام بان يخالف صحيح يقصد به البخاري او
نعم هذا ليس خاصة بشيء الاسلام. والمعروف من استعمالهم لهذه اللفظة ان المتلفظ بها انما يلجأ بها حينما لا تساعده ذاكرته على تحديد المصدر. نعم. الذي يعجز الحديث اليه فهو صحيح
هل صحيح مسلم ولذلك يستقبل الامر فيقول جاء في الصحيح اي في احدهما دون اي تعديل هذا هو قصدهم وهناك اصطلاح الاخر آآ يراد احيانا اما قصده واما سهوا للصحيح اي الحديث الصحيح
دون ان يقصدوا بذلك هذا الصالح يعني جاء في الحديث الصحيح يراد به اولا المعنى السابق اي في احد الصحيحين احيانا يراد به جاء للصحيح اي في الحديث الصحيح دون ان يقصد القائل به احد الصحيحين
فهذا صاحب الكتاب حديث الثقلين الدكتور علي احمد رجع الى كلامك وقلت في الحديثين الذين يعني ذكرتهما في ان هذا ممكن يعني ننقل لك هنا؟ نقول    ذكر الرواية رقم كذا ثم ذكر الحديث قال رواه الترمذي والرواية كذا
يقول هاتان هما الروايتان من تفريشه فيما يلي فذكر منذ اي الالباني واسناده ضعيف. والرواية الثانية وقال حديث حسن ظريف وجد اسناده ضعيف. فانه شاهد للذي قبله. هذا  والضعيف الذي يشهد الضعيف لا ينفعه
بل قد لا يزيده الا ضعفا. فما رأيت هذا الكلام؟ ثم الحديث هذه الحقيقة بالنسبة لي انا مشكل هذا الحديث لانه او اهل بيته. ونحن نجد الان من اهل البيت
وهم يعني اهل الان واقاربي يعني انا من اهل البئر ثم يقول يعني اننا من اهل البيت اجد انهم بعيدين عن السنة وفيهم كثير من الخرافات والبدع والا من رحم الله
ففعلا انا في حرك كبير جدا الان ها؟ ازوده الله ان شاء الله ان شاء الله وهم يحتجون بهذا الحديث دائما نحن على يعني اهل البيت ونحن لن نتفرق مع كتاب الله الى يوم القيامة وحتى مرض الحوض واوصى بنا
وكذا وكذا الى اخره يعني. فاولا يعني نريد الكلام لك على صحة الحديث   انت في كتاب رايح الجامع احد على  الف من سنين والان  خالد والله فظيعة. نعم اما آآ ابحث عن الحديث
تجد تجد الفراغ هي الوصفة لكن نحن نجيبك عن الحوار هذا الرجل اولا ليس من اهل حشره جزاك الله خيرا اه هذا الرجل ليس اهل الحديث والعالمين بالحديث وكلامه الذي كتبته علي دلت على ذلك
لانه يقول الشيخ يقول هذا اسناد ضعيف وهذا اسناد ضعيف لكن اهلهما يشهد للاخر فينتقي هذا الكلام هذا الكلام ينتقده ما حجته في مصطلح الحديث مع اعتراف اهل الصلاة لان الحديث الضعيف لقوله بعضا
اذا لم يشتد رافعه وهذا الشرط آآ دون حقق دمج لبعضهما بالاخر بل قد رأيت الترمذي اسفل احدهما اي كنا نحن لم نوافقه على التحسيب لذاته قالوا الموافق على التحسين
الميه مصدر المشار اليه  اما الذي يشكل عليك من حيث معناها وهو  ما هو سبب الشفاء يقوم يصلي باسم الله تفضلوا ان الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح
قد اقامت الصلاة هل قامت الصلاة؟ الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله   اما الذي يشكل عليك  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
