بينما عرفتم من الكلام السابق ان هذه الاماكن او هذه الدويلات القائمة الان هي كلها هي الشام هذه الشام هي مركز آآ نشاط الدعوة الاسلامية في كل زمان ان شاء الله تبارك وتعالى. ومن تمام ذاك الحديث الذي ذكر ايضا
في بعض الكلمات اذا وهذا الحديث يؤيد حديث معاذ من تمام ذاك الحديث الذي ذكر انفا الا وهو قوله عليه السلام اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم تمام هذا الحديث ولا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق الى اخر الحديث
ففيه اشعار بالمعنى الذي جاء في حديث البخاري الذي احال فيه معاوية على معاذ بن جبل حينما قال وهذا معاذ يقول هم في الشام. فالحديث الاخر اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم ولا تزال طائفة من امتي
ظاهرين الحق لا يضر من خالفهم حتى يأتي امر الله فيه اشعار قوي بالمعنى الذي ذكره معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه هذا هو الامر الاول الذي رأيت ان اذكره بهذه المناسبة. الامر الاخر
سمعتم اه بحثا آآ فياضا في فضل الشام واهل الشام لكني اريد ان اذكر بذاك الاثر  لكي لا يغتر اهل الشام بوطنهم المقدس المبارك اذكر بالاثر الذي رواه الامام مالك
في موطئه رحمه الله ان ابا الدرداء وهو كان قد استوطن الشام في اخر حياته ان ابا الدرداء كتب الى سلمان الفارسي وكان قد طوحت فيه الايام الى بلاد العراق يومئذ
فكتب ابو الدرداء الى سلمان تعالى الى ارض الشام الارض المقدسة فكتب سلمان هذه الكلمة المباركة الطيبة والتي نحن بحاجة الى ان نتمثلها وان نتذكرها دائما وابدا حتى لا نكون من الذين يغترون ببلدهم ولا يقومون بواجب هذا البلد من
العمل بما جاء في كتاب الله وفي حديث رسول الله وعلى منهج سلفنا الصالح معنى كان جواب سلمان قال اما بعد فان الارض المقدسة لا تقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله
هذا هو المقصود من هذه الكلمة ان الارض المقدسة لا تقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله هذه حقيقة لا ينبغي ان نغفل عنها وليس قصدي بطبيعة الحال ان احط من قيمة ما سمعتم
من فضل بلاد الشام كيف ولي رسالة خرجت فيها احاديث فضائل الشام كيف وانا ابن الشام كما سمعتم انفا ولكن اريد لنفسي اريد لاخواني ما اريده لنفسي الا نغتر بالنسب
سواء كان سواء كان هذا النسب نسبا انسانيا او كان نسبا بلديا اذا صح هذا التعبير. لا اريد من هذه الكلمة ان احط من قيمة المكان الصالح ذلك لان المكان الصالح
هو تلبيئة الصالحة من الناحية الطبية. فكأنما فكما انها تساعد على المحافظة على الصحة البدنية من الناحية المادية كذلك المكان او البلد الصالح ايضا يساعد سكانه واهله على ان يستقيموا
في طاعة الله وفي طاعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا بأس والكلام كما يقال ذو شجون ان اذكر بحديث او اكثر مما يتعلق بان المكان الصالح يؤثر في اهله
صلاحا والعكس بالعكس تماما جاء في صحيح للبخاري ومسلم اليهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال  كان في من قبلكم
رجل قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اراد ان يتوب فسأل عن اعلم اهل الارض فدل على راهب والمقصود بالراهب هنا هو المتعبد لكن موصوفا بالجهل هو متعبد ولكنه ليس بعالم
فهو صالح ولكنه في الوقت نفسه جاهل وتمام القصة تؤكد جهله فلما سأل هذا الشقي القاتل لتسعة وتسعين نفسا بغير حق لما سأل عن اعلم اهل الارض  ليدله على طريق التوبة
ذل وهذا كان حظه اولا. لكن الامر كما قال عليه السلام في الحديث معروف انما الاعمال بالخواتيم. دل على ذاك الراهب فجاء اليه وقال له انا قتلت تسعة وتسعين نفسا
فهل لي من توبة قال قتلت تسعة وتسعين نفسا وتسأل عن التوبة لا توبة لك فقطع رأسه واكمل به عدد المئة لكن يبدو من تمام سياق القصة وهي جملة معترضة ولو انها قد تطول قليلا
هذه القصة فيها من القصص النادرة جدا جدا التي يمكن ان يقال عنها انها من الاسرائيليات الصحيحة لان القصص الاسرائيلية الحقيقة ملأت كتب التاريخ الاسلامي وسير الانبياء وقصص الانبياء بكثير من الخرافات والسخافات والاباطيل
بسبب تساهل المسلمين في روايتها ونادرا ما يصح شيء منها الا اذا كان من طريق من لا يخرج من فمه الا الحق الا وهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فهذه القصة
من الاسرائيليات التي تحدث عنها نبينا صلوات الله وسلامه عليه  يبدو ان هذا الرجل كان مخلصا في توبته ولذلك بعد ان قتل ذلك الراهب الجاهل استمر يسأل عن اعلم اهل الارض
فدل في هذه المرأة على عالم. وهنا الشاهد من القصة جاءه وقال له اني قتلت مائة نفس بغير حق فهل لي من توبة قال من يحول بينك وبين التوبة ولكنك بارض سوء هنا الشاهد. ولكنك بارض سوء فاخرج منها
الى القرية الفلانية الصالح اهلها فخرج الرجل يمشي ولحكمة يريدها الله تبارك وتعالى. جاءه الموت وهو في طريقه الى القرية الصالحة فتنازعته   فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب وهذا التنازع بين الملائكة
يلفت نظرنا الى ان الملائكة ايضا هم كالبشر لا يعلمون الغيب لا يعلمون الا ما الله عز وجل يعلمهم به فملائكة العذاب يعرفون حياة هذا الانسان السابقة ولا يعلمون حياته الاخرة
وملائكة الرحمة عرفوا اخرته من هنا نشأ نشأت تنازع بين الطائفتين وكل منهما يدعي بان من حقه بان يتولى خفض روحه. تمام الحديث. فارسل الله تبارك وتعالى اليهم ملكا يحكم بينهم. فاشار عليهم بالرأي الصائب. قال لهم
ليسوا ما بينه وبين كل من القريتين التي خرج منها والتي كان قاصدا اليها. فالى اي كان اقرب فالحقوه باهلها. فقاسوا ووجدوه اقرب الى القرية الصالحة. بمقدار ميل الرجل قل في سيره يعني مقدار شبر
وتولته ملائكة الرحمة انتهى الحديث والشاهد منه كما هو واضح جدا ان الارض الصالحة تؤثر في سكانها صلاحا. والعكس بالعكس ولذلك كان من علم ذلك العالم ان عرف ان هذا القاتل مائة نفس عندما يعيش في في ارض
اهلها اشقياء ولذلك قال اخرج منها واذهب الى القرية الصالح اهلها ومن هنا نحض المسلمين ان يستوطنوا البلاد الاسلامية التي لا تزال اقرب ما يمكن ان تكون الى كلام المصفى مما دخل فيه في العقائد والاخلاق والعبادات
والمعاملات ونحو ذلك حتى يتأثروا بجو البلد الصالح. وعلى العكس من ذلك فان الاسلام يحرر اشد التحذير من ان يسافر المسلمون من بلدهم المسلم الى البلد الكافر ايا كان هذا البلد الكافر. لا يجوز للمسلمين ان يدعوا بلادهم
وان يسافروا الى بلاد الكفر والضلال والفسق لاي حجة كانت اذا كان سفرهم بقصد الاقامة وانا اعني ما اقول بقصد اقامة لان الاسلام لا ينهى السفر الى بلاد الكفر وبشروط لا مجال لذكرها بقصد التجارة. وخير التجارة
تبليغ الاسلام الى تلك البلاد اما الاستيطان فيها فذلك مما تواردت فيه احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم وتكاثرت تحذيرا من الذهاب اليها بقصد الاستيطان فيها واتخاذها بلدا يعيش فيها ويموت فيها. من ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم
وهو من جوامع كلمه المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما المسلم والمشرك لا تتراى نارهما هذا كيناية ان دار المسلم تكون بعيدة عن دار الكافر كل هذا لكي لا يتخلق باخلاقه. ولا يتأثر بعاداته
لا تتراءى نارهما هذه عادة كانت في العرب ولا تزال هذه العادة موجودة في اهل الخيام في الصحارى وهي ان صاحب الخيمة يوقد النار امام خيمته والاخر كذلك. فيقول الرسول عليه السلام يجب على المسلم
ان ينصب خيمته بعيدا عن خيمة الكافر فكيف يكون حاله من يصب نفسه بين دور الكفار والمشركين بحيث لا يكاد يرى مسلما الا نادرا ولا يسمع صوت الله اكبر لا اله الا الله ونحو ذلك
ومن تلك الاحاديث قوله صلى الله عليه واله وسلم من جامع المشرك من جامع المشرك فهو مثله اي من خالطه فهو مثله كذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم انا بريء
انا بريء من كل مسلم اقام بين ظهراني المشركين ونحن مع الاسف الشديد نجد اثر المخالفة لهذا التوجيه النبوي الكريم في كثير من الشباب المسلم الذي ابتلي بترك بلده المسلم
وسافر ولا اقول هاجر الى بلد كافر لو لم يكن لو لم يكن من فساد الا ان هؤلاء الذين سافروا من بلادهم الاسلامية الى بلاد الكفر الا انهم سموا تلك البلاد بالمهجر
لكفى بذلك اثما وفسادا. ذلك لانهم قلبوا المفهوم الاسلامي الاسلام يأمر كل مشرك اسلم في بلاده المشركة ان يهاجر منها الى بلاد الاسلام. فهذا يسمى مهاجرا. اذا هاجر من بلد الكفر الى بلاد الاسلام
فوصل الامر ببعض المسلمين اليوم انقلبوا المسألة اولا عملا وثانيا فكرا عملا اخذوا يسافرون بل ويقولون احيانا يهاجرون من بلد الاسلام الى بلاد الكافر وسموا البلد هاي من الناحية الفكرية سموه مهجران
اما الاثار فكثيرا ما نسأل هل يجوز ان يتجنس بالجنسية الامريكية او الفرنسية او اي جنسية اخرى نقول هذا من اكبر تولي الذي حذرنا ربنا عز وجل في القرآن الكريم
وقال في خاتمة الاية ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان يتجنس المسلم الكافر هذا من اسوء ما يقع فيه هؤلاء المسلمون الذين يهاجرون الى بلاد الكفر من اجل هذا قلت
ان البلد الصالح لا يقدس سكانه اذا هم لم يعملوا بعمل صالح. وان كان البلد الصالح يؤثر خيرا في من اراد الخير والبلد يؤثر صلاحا فيمن ساكنه ولذلك فنحن ننصح المسلمين بنصيحتين اثنتين وبهما
انهي هذه الكلمة فاقول من يسر الله له الاقامة في بلاد الاسلام فعليه ان يهتدي بهدي الاسلام. ومن قدر عليه ايه هي ان يهاجر الى بلد غير اسلامي فعليه ان يؤوب وان يتوب الى الله
عز وجل فورا بالرجوع الى بلد اسلامي لان البلد كالرجل الصالح كما قال عليه السلام مفسرا تأثير المجلس قال مثل الجليس الصالح كمثل بعي المسك اما ان يحذيك واما ان تشتري منه
اما ان تشم منه رائحة طيبة ومثل الجليس السوء اما ان يحرق ثيابك واما ان تشم منه رائحة كريهة. هذا هو مثل من يجلس في بلاد الكفر ان اذا كان عندكم بعض الاسئلة فهاتوها. نعم
لنشوف ابو مالك شو نعم في ناس بيصلوا فهذه المشكلة هذا هذا لتعلموا غربة الاسلام  يعني هذا ارض الله الواسعة يقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم. نعم صلى الله
ما من رجل يكون في ارض قي في ارض قيم اي صحراء ليس فيها بنيان فيؤذن ويقيم الصلاة ويصلي الا صلى خلفه من خلق الله ما لا يرى طرفاه. لا اله الا الله. من خلق الله
ما لا يرى طرفاه خلق الله المقصود في هذا الحديث مش البشر وانما الملائكة ومؤمنوا الجن فالان نحن في هذا المكان ينبغي ان نحتملها فرصة وان يؤذن احدنا ممن كان صوته جهوريا
ويعلي صوته ما استطاع الى ذلك سبيلا ليشهد له كل حجر ومدر وحينئذ فسيصلي معنا ان شاء الله من خلق الله ما لا يرى طرفه. شيخنا فضل الخمسين في صلاة الله اكبر الله اكبر. الله اكبر
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة. لا حول ولا قوة حي على الصلاة  حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
نقول في من يريد ان يسافر الى بلاد الكفر والفجور والفسق لا للاقامة لما سبق ذكره انفا وانما لامر اخر كما كنا اشرنا للتجارة مثلا للتعلم ثانيا    من يريد ان يسافر
اقول يجب ان يكون محصنا ومحسنا  ينبغي ان يكون متزوجا  حتى الزواج يحفظه من ان تذل به قدمه لكثرة مفتناته في تلك البلاد وليسر الوقوع في الفسق والفجور والفحشاء  كما سمعتم من بعض اخواننا الفا
من قوله عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج الى اخر الحديث وانا بهمني الزواج هنا الذي يريد ان يسافر الى
تلك البلاد لامر جائز شرعا اكرر ليس ليقامة  فينبغي ان يكون متزوجا اولا وان يكون متخلقا بالاخلاق الاسلامية الثانية هذا نقول بجواز سفره الى تلك البلاد اما للتجارة واما للتعلم
كما نشترط في التجارة ان تكون تجارة مشروعا مشروعة كذلك نشترط ان تكون الدراسة دراسة مشروعة  فهو مثلا يسافر ليتخصص لو فرضناه في الفن في الرقص في شيء الى اخره في العمليات البنكية
هاي قربنا لكن شوي الموضوع طبعا نقول هذا لا يجوز دراسته وهو في بلده. فضلا عن ان يذهب ليدرس هذا العلم الفاسد المخالف للشرع ثانيا في تلك البلاد اذا باختصار يجوز السفر الى بلاد الكفر
لا الاقامة بشروط. فمن التزم هذه الشروط جاهد والا فلا شيخ مبارك ما سلمت علينا يا انس ايه لكن اذا قلت فاسمع ها. اضربني. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل هناك يا شيخ ضابط بالنسبة الاركان في الصلاة
نعلم ان هناك سنن واركان في الصلاة. لا قفزت تعلم ان هناك سننا وهناك واجبات او واجبات. اه ماشي. مش من السنن رأسا الاركان. نعم سنن وواجبات. واركان واركان في هناك ضوابط لهذه لهذا الشيء اللي ذكرناه. طبعا ما في شيء في الاسلام الا له ضوابط
لكن الحقيقة كما قال عليه السلام في الطب ما انزل الله داء الا وانزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله. كذلك هذه الضوابط يعلمها اهل العلم اما اهل الجهل
واهل الطلب للعلم اي المرتبة الثانية فهؤلاء لا يمكنهم ان يعلموا هذه الحقيقة الا اذا صاروا ممن يجب الرجوع اليهم في تحقيق قوله تبارك وتعالى فاسأل اهل الذكر ان كنتم
تعلمون فمن كان من اهل الذكر فما اسهل عليه ان يعرف ما هي الضابطة في معرفة الاركان وتمييزها عن الواجبات. الواجبات التي يجب على المسلم ان يقوم بها ويكون اثما فيما اذا ابتلي بتركها كذلك الاركان
مثل الواجبات من حيث الاثم في ماذا اخل بها ولكن اثم الاخلال بالاركان اشد بنسب كثيرة جدا. ذلك لان الاخلال بالواجب في هيئة ما هي عبادة ما لا يبطلها لكنه مع اتيانه بها يكون اثما من حيث تركه بما كان واجبا فيها
اما الركن فهو الذي يلزم من تركه ترك الهيئة نفسها كالذي يصلي ولا يصلي يصلي ولا يصلي. كيف يصلي ولا يصلي؟ هو مثلا صلى وخلينا نضربها عالهوية متل ما بقول عنا في سوريا ما اقول في الشام لاننا لا نزال في الشام
والحمد لله لكن يقولون عندنا خلينا نضربها على الهوية كالذي يصلي بدون وضوء هذا صلى لكن ما صلى لماذا  ضربناه على الهوية مشان نضربها واطية لكن هي عالية اعطوا بالكم من الان
هذا صلى وما صلى لم الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول لا صلاة لمن لا وضوء له اذا هذا صلى ما توضأ اذا ما صلى هذا النص يشبه نصوصا كثيرة
لمثلها نعرف قول الشيء ركنا او شرطا وسهلة التفريق بين الشرط والركن في سلاح الفقهاء اه اسمعوا تمام الحديث وتمام الحديث هو اهم من اوله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وكم وكم من متوضئ اليوم يتوضأ ولا وضوء له بنص الحديث لانه لا يسمي الله على وضوءه
اذا هذا صلى وما صلى مش ما توضأ بالمرة لا اتوضأ بكل ما اقول الشروط فقط بل والواجبات بل والسهل والسنن لكنه تساهل فترك ايش؟ التسمية في اول الوضوء. والرسول يقول ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
طبعا قد يسأل سائل ما فيني شي  نقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اوصانا. لكن المهم ان يحرص المسلم على ذكر الله عز وجل في وضوءه تنفيذا منه وتطبيقا لقول نبيه صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له
ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه مثل هذا النص الذي يستلزم نفي الذات بنفي جزء من اجزائه يفهم كون الشيء ركنا او كونه شرطا. هذا امر اصطلاحي ولا ولا مشاحة في الاصطلاح كما يقال
قول الشيء شرط وكون الشيء ركن من حيث آآ طريقة المعرفة التي انت سألت عنها شيء واحد. لكن الفقهاء اصطلحوا ما كان جزءا من اجزاء الشيء فهو ركن وما كان ليس في الشيء وانما هو في مقدمته فهو شرط. فالان
وضوء الوضوء ليس في نفس الصلاة هو مقدم للصلاة فمن لم يتوضأ فلا صلاة له اذا الوضوء شرط لكن لنأتي الان كما اتينا بمثال يتعلق  شرطية التسمية في الوضوء والناس اكثرهم عن هذا الشرط الغافلون
كذلك ينبغي ان نذكر بحكم اه جاء الدليل عليه في الحديث وهو في الوقت نفسه جواب لما سألت عنه كيف نعرف قول الشيء شرطا او لا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا يصلين احدكم
وليس على عاتقيه من ثوبه شيء لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء  هذا ينفي الصلاة بسبب ترك شيء من خلينا نسميها من هيئة الصلاة واقول خلينا نسميها لانه هناك صراع فقهي شافعي انهم يطلقون اسم الهيئة
على السنن والمستحبات لكن انا اعني الصورة العامة فلما قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم لا يصلين معناها اذا صليت فصلاتك باطلة  اذا هذا النص من من الوسائل التي بها يفهم كون الشيء ركنا
او شرطا وهو خلاصته نفي الذات بسبب انتفاء جزء من اجزاء الذات هذا ركن طبعا لانه يصلي. هم. لكن الحقيقة هذا ركن يحتاج الى تفصيل جاء في صحيح البخاري ومسلم
من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ايصلي احدنا في ثوب واحد قال او كلكم يجد ثوبين؟ او كلكم يجد ثوبين
الجواب طبعا بالنسبة الحياة الضنك التي كان يعيشها سلفنا الصالح ممكن ان يقال لكن هذا المجتمع الان هل نستطيع نحن ان نقول تبليغا من الرسول لكم او كلكم يجد ثوبين؟ ما شاء الله. ست ارباع ثياب الواحد منا لا يجلس اليوم. اذا نحن لا نعيش هذيك الحياة
الضنك التي كان يعيشها السلف. لذلك نقول الاصل للمصلي ان يستر عورته الكبرى وانا ساقول شيئا ربما يكون بالنسبة الى بعضكم شيئا جديدا عورة كبرى وعورة صغرى العورة الكبرى هي التي لا يجوز للمسلم
ان يكشف عنها بين اخوانه واصدقائه سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة. لكن هناك عورة من اجل الصلاة وهذا يشبه تماما حكما يتعلق بالنساء المرأة مع المرأة آآ عورتها
هو كل بدنها ما سوى مواطن وضوئها المرأة لا لا الان انا خارج الصلاة. المرأة عورتها مع المرأة المسلمة كل بدنها ما عدا مواطن وضوئها الرأس وما حوى الذراعين الى شيء من العضد
القدمين الى مؤخرة او اسفل الساقين هذه عورة فلا عيب عليها ان تظهر هكذا امام اختها المسلمة او محارمها لكنها اذا صلت في عورة ثانية بالنسبة اليها فقال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حائض
الا بخمار الا بخمار اذا اذا يجب عليها اذا دخلت في الصلاة ان تستر رأسها الذي لا يعتبر اصلا من عورتها ذلك الرجل تماما في الصلاة. فالقسم الاعلى اي ما فوق السرة. وعليكم السلام. هذا ليس بعورة
بين الرجل ورجل لكن في الصلاة يجب عليه ان يستر متى؟ اذا وجد ثوبا اخر. لذلك قال عليه الصلاة والسلام من كان له ايجار ورداء فليتزل وليرتدي فان الله احق ان يتزين له
من كان له ايجار يغطي القسم الاعلى من عفوا من كان له رداء يوطي القسم الاعلى من البدن. وازار يغطي القسم فعليه ان يجمع بينهما. فان لم يكن له الا ثوب واحد هنا يأتي تفصيل. لا اريد ان اكرر ما سبق
هنا يأتي تفصيل ان كان الثوب واسعا التحف به تغطى القسم الاعلى ايضا. وان كان ضيقا ائتذر به الى هنا اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المسألة بحيث انه فصل لنا
فقال اذا كان واسعا فالتحف به واذا كان ضيقا فاتزر به. اما اذا كان عندك ثوبين فالله احق ان يتزين له. هنا يأتي الحديث السابق لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء
هذا الصوم اما ان يكون واحدا واسعا فضفاضا حينئذ يغطي القسم الاعلى والادنى من البدن واذا كان ثوبين فذلك اكمل واجمل تحقيقا لقوله تبارك وتعالى في القرآن الكريم خذوا زينتكم عند كل مسجد
ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله برسالته لباس المرأة في الصلاة وهذه رسالة صغيرة ولكنها كبيرة في فائدتها ذكر ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه رأى مولاه نافعا
يصلي ذات يوم خاسر الرأس فبعد ان صلى ناداه قال ارأيتك لو انك ذهبت لمقابلة احد هؤلاء الامراء هل تقف امامه هكذا ان تغطي رأسك؟ قال اغطي. قال فالله احق ان يتزين له
وابن عمر اخذ هذا الادب في هذا الحديث من حديثه الذي ذكرته انفا غير معزو اليه هو الذي روى لنا كما في سنن ابي داوود من كان له ازار ورداء وليرتدي فان الله احق ان ان يتزين له. هذا التزين
بالنسبة لستر القسم المنكبين فما دونهما هذا ركن من اركان الصلاة اذا تيسر. من اين اخذنا هذا؟ من نهي المصلي ان يصلي فاذا نهى الرسول عليه السلام المصلي ان يصلي في حالة ما هذا النهي عن الصلاة دل على بطانها
هذا من القرائن  اساليب التي بها يمكن للفقيه ان يعرف الركن او الشرط من كونه واجب فقط وليس بركن او بشرط هذا هو الجواب الله يحفظك  لا لكن في اشياء يمكن تداركها وفي اشياء لا يمكن تداركها. خاصة في الصلاة وتعرف انت من
اخص فلابد ان يأتي بالركن الذي فوته سواء كان سجدة او ركوعا او ركعة ثم يسجد سجود السهو. لكن بالنسبة لما كان بحثنا فيه الا وهو التسمية الوضوء. فهذا لمن اه ابتلي بالنسيان
والف عليه ان يتدارك الامر صغير لانهم يستحلون تصوير الكتب وبيعها بغيرهم دون اذن  لانهم يستهلون مصير بغيرهم دون اذن هل تعلم لماذا حق مع ان هناك من يسيء من اخواننا الا
بان الحق الوضع الكتاب هي الطبعة الاولى فقط يعني مثلا انت بتذكر شيخ لو بكرة اصبح عددنا بيديه لا بأس  يبيعها بينه     اولا يا جماعة الذين  يظهرون هذه الفتاوى وامثالها
يعلمون من انفسهم انهم ليسوا من اهل العالم يعلمون من انفسهم انهم بيت من اهل العلم ولذلك فنحن نقول لهؤلاء وامثالهم زينوا انفسكم من سورة الكتاب والسنة ربنا عز وجل في اية سبق ذكرها
جعل المجتمع الاسلامي تشجيع عالم وغير عالم واوجب على كل قش من واجب فقال اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فنحن نذكر هؤلاء الذين يتكلمون بغير علم وليت ان الامر وقف عند
الكلام بغير علم وانما يقترن مع الجهل او مع الكلام بغير علم الهوى  والرسول عليه السلام قد قال في الحديث الصحيح ثلاث مهلكات وذكر منها كما تعلمون وهوى متبع وقد يقترن مع الهوى وهذا اظنه موجود مع هؤلاء
الا من عصم الله وقليل ما هم الذين يفتون بغير علم واعجاب كل ذي رأي برأي فنحن نذكر هؤلاء ان يقيسوا انفسهم مش ضروري انه انا ابو بكر او عمرو او زيد يحكمون عليه بانه عالم او ليس بعالم
يستفتي قلبك وان افتاك المفتون. عندك هذه الاية اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون انت اما انك من اهل العلم او من الطرف الاخر فاذا كنت من اهل علم فتكلم
واتق الله ولا تتكلم بالهوى وكثيرا ما يريدني هذا السؤال فانا اسأل قبل ان اجيب. هل هذا الذي يفتي بهذه الفتوى انه يجوز له ان يستغل جهود غيره العلمية وينتفع بها هو ماديا
يفتي نفسه بجواز ذلك هل هو من اهلها لك انا لا اجد عالما او على الاقل لا اعظم عالما يفتي بمثل هذه الفجوة لكنني انا افتي ان رجلا اذا اخذ كتابا من كتبه
فضلا عن كتب غيري انا وطبعها وودعها لوجه الله لا يريد من وراء ذلك كشفا ماديا فهذا ينفعنا ولا يضرنا اما ان يستغل جهودنا خاصة هذه الجهود التي التي لا يعرفها
الا من باشرها ووقع فيها وهي جهود التصحيح والمقابلة مرة اولى وثانية وثالثة بعض اخوانا متل اخونا علي ربما انت وامثالك لهم بعض المشاركة يعرف انه هذه الامور آآ يعني امور آآ متعبة ومتعبة جدا غير مجرد تأليف
انا قلت مرة لبعضهم آآ وهم من الذين يتشددون ويقولون لا يجوز هذا نوع اخر غير النوع اللي بتسأل انت عنه لا يجوز لمؤلف الكتاب ان يستفيد ماديا فنحن لنسلمه هذه الحقيقة التي اشرت اليها انفا
انه تأليف هذا الكتاب ليس هو مجرد فتوى انا اوصيكم بها واطالبكم بثمنها هذا حرام هذا اجتراء للعلم بالمال وهذا محرم كتابه وسنته ايمان ولكن لست انا مكلفا ان اذا افتيتك بفتوى ان اكتبها اقول لك اكتبها انت كيف تشاء وتريد
فانا اقول هل يجوز طبع المصحف واخذ الاجر على هذه الطباعة ام لا ثم يأتي بعد ذلك الدور الكتاب الاسلامي. اي كتاب كان هنا يقف المسكين حيران فاذا قال اذا قال لا يجوز تعطلت مصاري المسلمين في كتاب ربهم وكتب السنة والحديث والفقه والى اخره
فاذا قيل وهو الحق نعم يجوز هذا الجائز ليس مقابل بيع العلم لا وانما هو مقابل جهود تنفق في سبيل نشر هذا العلم بطريقة معينة وهو الطباعة واذا اتصلتنا جئنا من الطابع
الى المصحح الى الى المؤلف تظهر المسألة حينئذ ان هذه الناحية هي ناهية لا تتنافى ابدا مع الاخلاص لله عز وجل في تأليف اي كتاب اسلامي حينئذ تأتي موضوع هذه المسألة اذا جاز لهذا الطابع
ان ينتفع بطبع هذا الكتاب ماديا كيف يجوز يصابي اخر ان يسرقه منه وان يستغل جهوده ويقول هذا لي حلال لا شك ان هذا اولا يفتي بغير علم وثانيا يتبع هواه لمصلحته المادية
قال اسأل الله عز وجل ان اولا ان ينفعنا ما يعلمنا وان يزيدنا علما وان يبعد الهوى عن  انه سميع مجيب ان شاء الله. لهذه المسألة        تماما هذه المسألة بعض اخواننا الناشرين في مثل هذا الشيء يعني رأيت هناك لما سافرت هناك
اه يرى بعض الكتب التي شحت طبعاتها. وما اعيد طبعها. فيطلع منها مثلا خمسين نسخة مئة نسخة. يعني لا الاخوة طلاب العلم ويربح ربحا قليلا ليجري يعني شؤونه بها فهل هذا كذلك ام يختلف عنه؟ لا لا يختلف
ما دام يرضى ما يشتري ما يختلف لكن اذا التباعد لوجه الله انا طبق له طبع منه الف     انه لا يربح بسعر تكلفة هو يقول اه كيف يكون كيف يكون تمام توبة صاحب المال الحرام
يكون بشرطين اثنين  الاول ليخرج عن هذا المال الحرام  ولست اعني لهذا الخروج وان يعطيه لشخص معين لو كان فقيرا وانما اعني ان يخرج عنه لينفقه في بعض المرافق العامة
وتكلمنا كثيرا المرافق العامة فلا داعي لاعادة الكلام فيها هذا اولا وثانيا ان يتوب الى الله عز وجل من هذا المكسب الحرام الذي عصى الله عز وجل فيه وان يعزم
على ان لا يعود اليه مرة اخرى ما هم كانت اسباب الظروف  اه وان يكون عند قوله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
هكذا يكون الخروج من المال الحرام سواء كان هذا المال مالا ربويا او مكتسبا بطريقة اخرى غير شرعية الذين يبيعون اشياء المحرمة كالخمر والمخدرات والالبسة النسائية المحرمة ونحو ذلك هذا هو طريق الخروج من هذا المال الحرم
اسم سائل يقول هل هناك دليل في السنة العملية التطبيقية على ان الرجل هو الذي يحدد المهر للزوجة هو المقصود بالتحديد هي ما اظنه يقصده السائل لانني افهم التعذيب قد يكون مطلوبا
من ولي البنت او يطلب شيئا معينا فان كان وافق ما عند الخاطب فلا يضر ان كان الذي عين قيمة المهر ليس هو الخاطب مباشرة لكن الازهر اين يأتي اذا حدد
ولي البنت المهر ولم يوافق ما عند الخاطب بدوره الخاطب هو الذي يحدد فهنا يأتي قيمة تحديد الخاص وعلى ولي الامر حينذاك ان يخضع لهذا التحديد والا يرفض خطبته لانه
اه وضع مهرا لم يعجبه لانه في هذه الحالة ينافي الحديث المشهور الذي طرق على مسامعكم تلك المرة اذا جاءكم من ترضون دينا وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن في الدين
ارضي وفساد عريض فاذا من حيث العاقبة والنتيجة تهديد للخاطب لكن من حيث المقدمات مش مهم لانه الامر كما قال عليه السلام انما الاعمال بالخواتيم وحديث المرأة التي وهبت نفسها
للنبي صلى الله عليه وسلم وعرضت نفسها عليه في الحديث المعروف والذي اشير اليه في كلمة اخينا ابو مالك جزاه الله خيرا اه فلما المرأة وجدت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
لا حاجة له فيها قام ذاك الرجل فقال يا رسول الله انتهينا قال هل عندك شيء قال لا قال التمس ولو خاتم من حديد قال لا اجد الا ثوبي هذا
قال هل تحفظ شيئا من القرآن قال نعم قال زوجتكها بما معك من القرآن فاذا هو الذي حدد وليست المرأة ولا ولي المرأة كذلك قصة عبدالرحمن بن عوف الذي رأى الرسول عليه السلام عليه اثار الزواج
وسأله عن الخبر فقال بانه تزوج قال تم امهرتها قال نواة من ذهب ام انهرتها من الذي قدم المعرض؟ هو نفسه قال نواة من ذهب قال او لم ولو بشاة
فاذا هذه الاحاديث واشبهها من احاديث انما تتحدث عن عاقبة وعن صيرورة المهر الذي او التي انتهى اليها الخاطب نفسه اما المقدمات فلا تقدم ولا تؤخر زيد يسأل سائل ايضا يقول
وردت احاديث في فضل المدينة وفي فضل الحرم قرمين وما شابه من ذلك هل هناك نوع تعارض بينها وبين الاحاديث الواردة في فضل الشام. واذا كان فما هو التوفيق بينهم
لا لا تعارض على انه الحقيقة آآ ان الاحاديث هذه لها اه ظروف ولها ازمنة معينة يوم يكون الحديث الذي في صحيح مسلم ينطبق على المدينة النبوية الا وهو قوله صلى الله عليه وسلم
ان الاسلام يأرج او لا يأرج الى المدينة فما تأرج الحي الى جحرها هذا زمن ليس هو زمن اذا فسد اهل الشام لا خير فيكم ولا تزال طائفة  هذا يكون في زمان وهذا في زمان
وهذا طريقة الجمع بين الاحاديث التي يظاهرها التعارض ان يحمل كل حديث بوقت او في زمن او في كيفية لا تتعارض مع الكافية الاخرى هذا هو الجواب ان هذا يختلف في اختلاف الزمان
يقول السائل ما هو القدر المشروع في رؤية الفتاة عند العزم على زواجها الرؤية رؤيتان رؤية باتفاق مع البنت وولي امرها وليس مع البنت فقط رؤية مع الاتفاق بالاتفاق مع البنت واهلها
وولي امرها في هذه الرؤيا لا يجوز ان يرى منها الا ما يرى منها عند خروجها من دارها الى السوق الى الشارع الى اخره اعني الوجه والكفين فقط والرؤية الاخرى
رؤية دون علم الفتاة وهذا نوع يمكننا ان نسميه للاختلاس المشروع باختلاس مشروع وهو ان ينظر الخاطب الى من القي في قلبه التزوج بها فينظر اليها ما تمكن من ان يرى منها
لغفلة منها عنه هذا جائز دون تحديث وهذا يمكن في ظروف معينة دون اتفاق سابق كما ثبت عن بعض الصحابة انه رؤيا وهو يوجه بصره الى امرأة في اجارها في سطح دارها
هل يسمى عندنا في سوريا بالمشرقة باي السطح الذي ينشر فيه او عليه الغسيل فقد ترى المرأة فيما اذا اكد الناظر اليها قد يرى شيء من ذراعها قد يرى شيء من عنقها ورأسها وشعرها
فان كان غريبا عنها يأتي قوله تبارك وتعالى وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. الى اخر الاية وان كان له هوى في نكاحها وهنا يسمع له ان ينظر اليها بقصد ان
اه يقع في نفسه ان يتزوج بها او لا ومن هنا جاء حديث المغيرة بن شعبة الاخر وهو انه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انه تزوج امرأة من الانصار
قال هل نظرت اليها فان في اعين الانصار شيئا وفي لفظ شينا قال فنظرت اليها هل تزوجتها؟ ووجدت فيها الخير والبركة او كما قال اذا الرؤية والنظرة الى المرأة التي يراد خطبتها
رؤيتان رؤيا بالاتفاق مع اهلها وذويها فلا يجوز الا ان يرى منها قرص الوجه والكفين فقط اما الرؤية الاخرى وليس لها حدود اتفضل  آآ قراءة الاسئلة طيبة وجيدة ولكن اذا بتأذن يا شيخ للي عنده ملاحظة حول الاجابة استفسار يتدلوا يعني ايه؟ تتكرم ايه تفضل آآ
بعض العلماء لا يجيز للمرأة ان تظهر بوجهها عليكم السلام ورحمة الله نحنا عاملين عليها محاضرات كيف الان بده يشوفها يا شيخ  كيف بده يشوفه؟ له ولا الي؟ يعني بدنا نوفق لانه لانه العلماء عندهم ادلة زي ما عندكم ادلة عندهم ادلة
فبدنا نوفق بين اجابتكم شيخنا اجابتهم المحاضرة لا بس هو دوبل اه شو عنده الادلة هن؟ على ايه  يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين هذا اللي يعطيك الجواب سلفا علينا
طيب يا شيخ. طيب مؤلفين فيها كتاب محاضرات. للفائدة يا شيخنا كيف يعني انت الان تقول يا شيخنا الرؤيا رؤيتنا؟ انت بارك الله فيك ممكن يكون ثلاثة خالفت القاعدة ويمكن ان لا يكون
الان صار ممكن ان لا يكون. هو الثالث. اذا شو الفايدة بنقولها؟ يمكن يكون في ثالثة يعني بدي اقول حكم ثالث انه انه ما بشوف قام يا مسهل يمكن. نعم
اكيد يا شيخ. اكيد. بما انه الرؤية رؤيتان هو لن يراها لا تبحث خيالا من يقول بقولك والله كل من سمع يرى الله اعلم انه هذا القول يعني له محل الان. ايش هو القول
انه ليست ان الرؤيا رؤيتان؟ لا لا الرؤية الثالثة الله يهديك مرة واحدة بكفيك ما في ثالثة بدي انزل يعني قول حكم يعني الحكم بدي اعطوه لي حكم ثالث ايش الفايدة بين الرؤية التالتة والحكم الثالث؟ ما في لا رؤية ثالثة ولا حكم ثالث. تستطيع توفق يا شيخنا؟ بارك الله فيك
الله يهديك افضي بما في قلبك وبلاش دوبلي بدنا توفيق بين خطوة الفتوى التي يعني يقولون بها هو فتوى العلماء الاخرين يا شيخ توفيق لا بدناش نسألهم بدنا يوفق لنا ميتين وستة وعشرين
الله يزيدك يا طولة البال بس انت حدد سؤالك ما هم القولان الذين تطلب مني التوفيق بينهما  كشف الوجه وعدمه ليه بدي اشوفها شالوه كيف بده يشوفها فانت بتسأله انا اعمل لك
شوف القيت سلاحك يعني؟ ليه؟ القيت انه لانه بتقول لي اسألهم الهم فان شاء الله بسألهم طيب خلينا ننصفهم الجماعة وهن غايبين عنا. بارك الله فيكم  كمان انه بالنسبة لا يظهر لا يظهر للمرأة
وجهها وكفيها في الوقت اللي انت تتيحه اظهار الوجه والكثيف. نعم هذي اللي بفهموا عنهم. لكن هذا اربط الموضوع بما يتعلق بالخطبة  ولا ما في ربط؟ مش حافظ انهم بيجيزوا اظهار شيء. اذا ما في اسلام
اذا ما في خلاف عم تطلب مني التوفيق بين قولي ما في خلاف يعني توفقوا للسامعين يا شيخ فيما لو كان واحد زيي بيتبنى عدم اظهار الوجه وواحد بتبنى كيف يعني احنا كمسلمين الناس بينظروا النا ندخل كمسلمين
مسلمين بصفتنا علماءكم بيقولوا هنا يظهر هنا لا تظهر وفقونا بين انه تظهر او لا تظهر. ما في اشكال هذا انا بجاوبك عنهم لانه من اداب الاسلام انه ما نحمل على المخالفين
خاصة اذا كان عندي اجتهاد  هم يقولون كما نقول نحن في الرؤية الثانية نحن ما قلنا في الرؤية الثانية قول نعم او لا؟ قلت نعم. خذ واعطي مالي. نعم. هل هذا هو الاصل
لا كذلك هم يقولون وجه المرأة مكفيها عورة. نعم لكن نحن تركنا هذا الاصل لانه عندنا ادلة اخرى ان الذي يريد ان يخطب فتاة انه يرى منها وجهه كفها شو المشكلة
فاذا انت تمسل اولئك في فرجنا عنك قلنا لك انت اذا كنت ترى انه وجه المرأة ووجه بنتك ان عورة فجاءك خاطب يريد ان يخطبها لا مانع عندك انت الذي تتبنى ان وجه المرأة عورة من ان يرى وجهها
لان الرسول قال للمغيرة كما سمعت انفا لما قال اني خطبت امرأة من انصار قال هل نظرت اليها فان في اعين الانصار شيئا تراه نظر اليها. اذا نظر اليها الى وجهها
هذا نص هذا الذهاب الها راح ونظر الها يعني الرؤية الاولى ولا الثانية يا شيخ؟ لا تشرد على الوضوء. عشان الظل بن عليها بس اه نعم تجاوب يعني الجماعة اللي بيقولوا
انا عملت من اجل الجماعة اللي انت معهم وهو انهم يرون وجه المرأة ليس بعورة. نعم فنهى من وفى انه في النار عورة وعملوها في دين رأيهم هذا وبين قولهم يجوز للخاطب ان يرى وجهها. هذا حديث المغيرة دليل على ذلك. طيب يا شيخ لو سمحت الله يبارك
ملاحظة اخيرة يا شيخ وهذا؟ هم يقولون لي اه هو نقل انهم لا يقولون انا قلت له من يقول لهذا القول في ملاحظة انا لو تكرمت الله يبارك فيك الان يا شيخنا اه لما يأتي الخاطب وانا اريه وجه ابنتي
ثم لا يعجبه ينصرف والاخر والرابع وهكذا الا ترى ان هذا يسبب حرجا عند الله انتباه لا ما عدوه ولا ما عدوه لا لا هذي ملاحظة بعد ما علمتنا يا شيخ الله يبارك فيك الله يهديك بعد ما علمتنا
انا اشعر لانه موضوعك لم يكن ما الجئت اليه ان جاء حينما ابتليت ذكرت هذه ثالثة وتارة سميتها حكما ثالثا ثم لا حاجة ولا حكما. نعم اه يلقى في نفسي
حينما ذكرت الاية يدنين عليهن من جلابيبهن لانه كان قصدك شيء اول الى شيء ثاني فهسة ما نحجر عليك ولا نضايقك الاية هذه ماذا كان قصدك من ذكرك اياها غطاء الوجه
كل معروف غطاء الوجه يعني ماذا تريد ان تقول؟ يعني انه الجماعة يحتجون بالاية على غطاء الوجه؟ اي نعم شيخ هاي بعض انسانا آآ يتبنى الاستدلال بهذه الاية على غطاء الوجه
وهو يسكت على هذا الاستدلال في خاتمة البحث ومن كان يرى ذلك يجرب حظه من كان يرى ان كنت انت ولا غيرك فليقل انه الاية تعني غطاء الوجه خلينا نحن نعمل درس عملي من اجل خاطرك انت
اتى بالك ارتاح يعني وما نكون يعني صرفناك عن الهدف الذي كنت متوجها اليه الى شيء صرت اليه رغم انفك ثم تراجعت عنه فهل انت تتمنى الاية انها تدل على غطاء الوجه؟ نعم يا سيدي
جميل جدا اول من ينقض هذا هو انت الان ما هو لغة ولغة شرعية. ما هو الجلباب؟ ما تستر به المرأة اه وجهها ورأسها بس لا تقع يعني يبدأ اخر يبدأ ستر جسمها من رأسها ثم
بدنها كله يعني. طيب الان نحن نفترض ان هذا الخمار الذي على رأسك هو ذاك الجلباب الذي هو ثابغ الى ظاهر القدمين. نعم. ماشي غطي لنشوف انت الان وجهك وكفيك بهذا
لا خليك على وجهك الان بكفينا يعني مثلا بعمل هيك يلا. كله. اه خليه ايه خليه خليه خليه خليه غطي خلاص اعتبر اني اغطيت الله يهديك انت في المجلس تغطي وجهك ما بالك بالشارع
اعتبروا يا اولي الابصار هلا لو كنت انت ادبر المزرعة هذه ودخلت وانت مغطي وجهك بهذا الجلباب تغدر ان تمشي خمس خطوات ما لكم لا تنطقون يعني ممكن الواحد يجي بطريقة حتى يرى الناس يعني هذا اللي يضع على الوجه يا اخي
ما بقدر شيء اخر يعني بستطيع يشوف اي صاحب المتحضر اذا والمذكور في الاية بدكن تضيفوا الى الجلباب المذكور في الاي اضافات من عندكم نشتغل فيها المقص هادا هو المقصود بالجلباب المذكور بالاية
الحقيقة انا دخلت في تجربة تشبه هذه التجربة لكن كانت ناس اكتر منك لانه انت حظك جيد انا الله يحفظك كنت في مجلس في غرفة الان ما في مجال اللي هو قلنا لك امشي ما بتقدر تمشي طبعا
الرجل قام قيمتك هذه واشد حرارة قال انت بتقول ان وجه المرة ليس بعورة والله يقول يا بالاية عملت معه هذه التجربة هو حاطط حطة البصرة اللي بيسموها الحمراء هذه تماما. قلت لنفترض ان هذا جلباب
قال طيب اخوتي هو واقف هيك ومتحمس تماما قلت له غطي لنشوف كيف غطى قلت له تقدم الي قال ما استطيع هو اربع خمس خطوات غرفة قال ما استطيع. قلت يا جماعة اتقوا الله
امرأة اذا خرجت من دارها امرها ربنا بان تضع الجلباب على بدنها كيف انتم تفوزوا عليها انت متغطي وجهها؟ ما وسعه الا بعد ما غطى وجهه الا التقى معك ومع صاحبك
قال بنفتح ثقب  قلت له هذا الثقب منين جبته الاية بتوج الباب وانتم بتكونوا جلباب هاللي بيغطي ايش الوجه هذا لا يمكن واحدة اهلي واهلي اه بارك الله فيك. واحدة واحدة. الجماعة اخدوا الخيمة
نزلت عالارض يعني شو ؟ بسيطة. اه كان يا شيخ فلسطيني قاعدين عليهم الهم. الباقي ابو بكر تفضل عندك عرفنا يا شيخنا الله يجزيك الخير حول سؤال الرجل كلفني به امانة الله يجزيك الخير
هذا الرجل حول الرجل بائع في لاشرطة فيديو اشرطة غناء واصل ماله حلال صرف. فاتجر به في هذه التجارة المحرمة. واراد ان يتوب الى الله عز وجل فماذا يصنع؟ ايحل له ان يبيع الاشرطة والاجهزة لغيره؟ ام ان ام ماذا يصنع؟ جزاكم الله خيرا. الاشرطة التي عنده
وكلها من النوع المحرم. نعم. يغلب على الظن. يحرقها حرقا كالخمر يراق اراقة ولو اتوصي ولو ايه؟ ولو افلس ما بقي عندي شيء. هذا هو الناجح غير المفلس. سمعت قوله عليه السلام اتدرون من
قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. قال لا المفلس فيكم من يأتي يوم القيامة وله حسنات كامثال الجبال لكنه يأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته
حتى اذا لم يبقى من حسناته شيء اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح للنار. هذا مفلس ماديا هو لازم يكون غنيا ماديا معنويا. كما قال عليه الصلاة والسلام ليس الغنى غنى العرب ولكن
الغنى غنى النفس الغنى. اذا هو يجب ان يكون غني النفس. وان استطاع ان يسجل عليها بعض الاشياء النافعة فلا حرج. ايه اذا سجل عليها ينتفع بها ما في مانع. جزاك الله خير. وها هي رمت الله
رجل يعلم بان القصر في صلاة الجمع واجب. ان القصر القصر في صلاة الجمع السفر واجبة فدخل مسجد فاراد المصلون بان من هذا الرجل ان يؤم بهم صلاة العصر فهو نظر لقاهم معظمهم يعني من العوام
وخاف اذا بده يطبق هذه السنة يكون فيه يعني مفسدة فاصروا ان نصلي امام بهم فصلى اربع فهل صلاته اولا باطلة؟ اولا هل يؤثم؟ والسؤال الثاني هل صلاته باطلة؟ احسنت
السؤال الثالث هل يجوز له ان يصلي يعني نافلة ثم يصلي ركعتين بعد ان يسلم جزاك الله خير اولا ما هي الصلاة صلاة العصر. صلاة العصر نعم. مم الجواب انه
يأثم اذا صلى تماما وصلاته لا نستطيع ان نحكم ببطلانها لان كثيرا من السلف الصالح كان يرى جواز ذلك آآ ولكني ارى انه كان ينبغي ان يفعل كما فعل المسؤول الذي هو امامك الان
في اكثر من مرة اولا ان يعتذر خشية القلقلة والبلبلة التي انت اشرت اليها في سواريز فاذا اصروا فعليه ان يلقي عليه محاضرة يفهمهم ان السنة الواجبة اتباعها هو القصر
وان التمام في السفر كالقصر في الحظر وانه هو بناء على هذا الذي يعلمه من هذه السنة فهو سيصلي بهم ركعتين وانه في خاتمة الصلاة حينما يخرج من الصلاة مسلما
فهو يسلم سرا في نفسه ولا يسمعهم سلامه خشية ان يغلب عليهم عادتهم فيسلمون معه فحينئذ فيقول لهم بصوت جهوري اتموا صلاتكم فانها قوم صفر كما صح الخبر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حينما كان يؤم الناس
في مكة وهو خليفة فكاد يصلي بهم ركعتين ويقول لهم اتموا صلاتكم فانها صوم صفر بعد هذه المقدمة الى رضوا بامامته ثم عملوا عليه مشكلة فعلى نفسها جنت وراقص ويكون هو قد قدم اليهم العذر
واذا مشي الحال فذلك ما نبغي اما بقي الجواب عن السؤال الثالث وهو هل يجوز له ان يتنفل نقول يجوز له ان يتنفل ما دام ان الوقت وقت يجوز فيه التنفس
لكني ارى ان الاولى به ان يعلم الناس السنة قولا اولا كما شرحت ثم فعلا ثانيا كما فعلتم وبذلك ينتهي الجواب عن سؤاله تفضل. بالنسبة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا. هم
نسأل بالنسبة للامامة من يقوم امام الرجل الذي صلى مع الجماعة ام ارى ان الرجل الذي فاتته الجماعة؟ عليه فاتته الجماعة الذي فاتته الجمعة. نعم. ما معنى يعني من يتصدق على هذا؟ قوله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا؟ هو اذا فهمنا هذا المعنى تحكم ان
هو الذي فاتته صلاة الجماعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم مناسبة هذا الحديث الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه انه صلى يوما باصحابه ثم دخل رجل فقد فاتته الصلاة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال للذين صلوا خلفه الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فما خالف يصلي آآ ما يصلي به؟ قال يصلي معه هذه اولا ثانيا عادة المتصدق والمتصدق عليه لا شك ان احدهما غني
والاخر فقير الغني هنا هو الذي صلى خلف الرسول عليه السلام والفقير هنا هو الذي فاتته الصلاة وراء الرسول عليه السلام فاذا الذي صلى خلف الرسول عليه السلام هو الذي سيتصدق عليه اي يقتدي به
ويجعل صلاة هذا الذي دخل وسيصلي وحده يجعلها جماعة فاذا هو الذي تصدق عليه وليس للفقير يتصدق على هذا الغني اذا كان اقرأ وافقه منه وانا احفظه قليلا. مش وارد هذا الكلام. هل هذا مشروع يعني لو كنا في المسجد وعرفنا رجل يعني محاضر على صلاة الفجر
فتأخر يوما يعني وقال مثلا الامام اي نعم هذا مشروع اليوم. نعم. جزاك الله خيرا يحتجون به على اقامة الجماعة الثانية. نعم وليس للحديث علاقة بالجماعة الثانية في عدة اشرطة لا بس واحد وعشرين
بان اسافر في الباطل من السعوديين آآ والى سمعت قول عند العلماء في السعودية يقول يجوز لك وانت خلال سيرة الباص ان تصلي وانت جالس وسمعت ناس يقولون وهو يتوقف الباص يعني خلال مسافاته يوقف الناس
ياخذون حاجتهم ويشترون فقال لا تنزل وتصليها قائما في هذه الاوقات تتوخى فيها  لا شك ان جواب هؤلاء الذين قالوا تنزل وتصلي هو الحق الذي لا ريب فيه اذا كان طبعا سؤالك عن فريضة
اليس كذلك؟ سؤالك عن الفريضة آآ صلاة الفريضة على الدابة غير جائزة الا في حالة الضرورة كالذي يركب الطائرة الطائرة لا تحطه في مطار ما يتمكن الراكب من ان ينزل ويصلي
آآ اما والوضع كما ذكرت بان السيارة هذه تقف في بعض المحطات وبامكان الراكب ان يصلي بقيام وركوع وسجود فهذا هو القرض ولا يجوز خلافه ولعل الذين سمعت قولهم بجواز الصلاة بسيارة
يا نون اذا كانت سيارة تابع طريقها ولا تقف في محط اي تمكن الراكب من الصلاة فيها بركوع وسجود. اقول لعل هذا مقصدهم فاذا كان مقصودهم لا ولو كان في هناك محطة
ويجوز لك ان تصلي في السيارة فهذا خطأ لا ريب فيه. يقول ان يعني يتكلم عن الناس يقول هذه سنة لماذا تتركوها ايش هي سنة؟ انه وهو راكب ان الرسول ما صلى فريضة يا اخي وهو راقي. النوافل
المغرب نصلي؟ يلا ها؟ صار الوقت خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
