هذول يا اخي المسكين الموجودين خاصة في دول الغرب. نحن كنا مع الاسف بعض المسكين. مع الاسف بعض مم في بعض البلاد الاسلامية وضعوا لكي تشريك الامور باسم الشرع فهناك من بادئ اولى ان يكون هؤلاء مشان يوقعوا على بياض انه هذا ما بيخالف الشريعة الاسلامية. يا مسلمون في بلادنا
يعني لا تثوروا لا تسحبكوا هاي شهادة مفتي. و هاي شهادة وكيل المفتي. او نائبه او الى اخره فنحن ما يجوز فعليا مجرد ما يجينا واحد ويقول اولا انا وكيل مفتي وفعلا لو فرضنا انه عنا اثباتات
كتلك الاثباتات التي تجري عادة بين الدول لاثبات انه فلان سفير من قبل امريكا. فلان سفير من روسيا فلان من فرنسا الى اخره. بلا شك هذه الاثباتات لا تثبت بسهولة. لو فرضنا في عندنا مثل هذه اثباتات
السؤال الاخير. انت يا حضرة المسلم الموكل بهذه الذبائح. عرفت عذابك هذا الذي ثبت بذيك يقينا انه وكيل المفتي هناك هل ثبت لديك انه عدل؟ وانه شهادته ثقبا وانه هذه الشهادة ليست هو
الا نوع من انواع التجارة لكي تسلي لكي يتمكن الدولة البلغاريين من ايش بتصدير هذه الذبائح الى البلاد الاسلامية لذلك تبقى هذه الدعاوى اخي نحن سمعنا من قبل غير هذا الخبر. يمكن اخواننا سمعوا هيدا انه بعثوا لجنة خاصة
الله اكبر. الى هناك لتشرف على طريق الذبذبة. سمعتم هذا الشيء ولا لا؟ نعم. واحد من هاي شافوا واحد من اللي راحوا. نعم. مشان يشوفوا ايش الذبح هناك انه يجري على طريقة اسلامية. انا بقول الله
اليوم اما انه مغفلون طريق تسجيل بسم الله والله اكبر اه في شوية سيوف. انا مش في بلغاري هذا كان يحكي عن وثانيا اه كان عندنا في دمشق الشيخ فاضل والحق والحق اقول انه شيخ فاضل
من هو هذا الشيخ ماجد بيصار  لكن عفا الله عنا وعنه كان له اتصال بالحكام وكان عندنا رجل رجل ثورة شو اسمه هذا هاللي كان في الميدان؟ حسن لا. لا
ما بتذكر؟ واحد كان بالشام بالميدان المهم   السياسي الدولية او لنقول سياسة سوفيتية ظهر جرى اتصال بين روسيا وبين سوريا انه لو بعثته بعض العلماء من عندكم حتى يشوفوا انه احنا ما في عنا ضغط ديني كما يشاع عنا خلاصة الدولة السورية
ان هذا في زمن الحكم يلي بيسموه الوطني. بعد خروج فرنسا   لو ارسلتم فاختاروا الشيخ بهجت رحمه الله وكان في ديني اسمه لألم هداك مش عالم الحافظ نعم؟ مش حاقد؟ لا. هذاك من الثوار الصالحين يعني من نمط اه ابو صياح الحرش
سبحان الله بعدم تداولنا الاسماء كادت ان تذهب بالكلية عن الذاكرة. المهم فارسلوا وفيا من جملة هدون التنين واذا بالوقت يعود ليقول انه يا جماعة كفاكم اخبار غير صحيحة نحن دخلنا المساجد ووجدناها ممتلئة بالمصلين
وهو الى اخره وهذا ايه صار يمكن تلاتين سنة اربعين سنة الى الان الشكوى لا تزال قائمة بالرغم انه في شيء من التفتح كما تسمعون. والتشهيد الى الان في ضغط على المسلمين في مساجدهم. ما بال قبل ثلاثين سنة يقول نحن شاهدناهن خطيب يطلع عالمنبر بيخطب يوم الجمعة كما يريد تماما
انا بقول هذه تمثيلية. وين يعني يا سيدي؟ في روسيا في روسيا. في موسكو ما فيش الا مسجد ان تنتهي الواقع نحن عم نحكي لك الان التمثيلية. اه. التي نصبت امام ضيفين ظهر
مشان يرجعوا ينقلوا شو شاهدوا. فاني صادقين بما شاهدوا. لكن مش منتبهين انه اللي شاهدوه تمثيلية يعني زميلة المخابرات وحطيهم المصلين في المسجد وكلف واحد من المشايخ فعلا انه الى اخره
الان اذا فرضنا انه اي حكومة اسلامية ترسل وفدا لاشراف على الذبح الاسلامي هندبحه مرة مرتين تلاتة بيزيلوا زهرة من هون بيرجعوا بيزرعوا على طريقتهم. طب وين الثقة هاي اللي بتحصل في قلوب الناس
انه والله المشايخ هيك عم يقولوا هاي المذبوح على الطريقة الاسلامية علما انه انا منذ سنتين ما بعرف تذكروا معي انه نفس المفتي وزير الاوقاف هنا اعلن انه ثبت لديهم الرخص. نعم؟ مؤتمر الرخص المزيفة. اه. او الشهادات اعلم بانه ثبت لدينا انه هذه اللحوم لا تذبح على الطريقة الاسلامية
نفس الوجود موقف بلا شك وحتى انا اصبحت اخيرا بعد الحادثة التي انت يعني اشرت اليها وصار معلوم لدى الجميع انه اصبحوا البلغاريين بيقتلوا المسلمين قتلا. وبيذبحوه بذبح عاش واخيرا اضطروهم ايش؟ الى الهجرة. نعم. فمنذ ليلتهم سألني احدهم
شو حكم اللحمة؟ انفجرت غيظا على اني املك اعصابي دائمة ابدا. قلت له يا اخي ما خلصنا من ما كنت اللحم البراري صار لي عشر سنين واحنا بنسأل شو حكم الرحم الرباعي؟ ما سمعت عم يقتلوا المسلمين وعم يذبحون ذبح النعال؟ قال ايه
الكبر لو كانوا بيمزحوا دبح اسلامي لازم انقطعن. هو فلان هيك يعني آآ الله تعالى. نعم. تمام. احسنت  فيه تتمة للسؤال اللي هو انا عندنا يا شيخ في المدينة اه يصلوا اللي بيصلون في المسجد النبوي
نزلت اجزاء ايوا جسم بيصلي مع الامام  جيت رمضان هذا؟ ايوه. الفريظة ويصلي ثمان ركعات. ايوه. ينصرف وباسم يصلي عشر قسم الثاني اصلي عشر ركعات عشر ركعات ينتهي الامام الاول اللي صلى
برضو عشر ركعات ينصرف الامام القسم الاول كم يصلي؟ ثمان ركعات. لكن الامام لسى عملتها. اي نعم. والقسم الثاني عشر ركعات ثم ينصرف الامام الاول ان يصلي الفرض والعشر وننصرف معه
والجسم الثالث يصلي مع الامام الثاني يقلب عشرين ركعة. هم. والوتر. اي نعم. فهم يطالبونه قالوا انتم ما كملتم يعني ما كملتم قيام الليل الحديث يعني. ايوا احنا قلنا اذا انصرف الامام انصرفنا مع الامام. فما ادري عن هذا
لا شك انه خير الطوائف او الفرق الثلاثة هي اوسطها وخير الامور اوسطها الذين يصلون العشر وينصرفون مع الامام المنصرف هم خير من الذين يصلون ثمانية ولا يدري لماذا هؤلاء يصلون ثمانية
لانه المفروض ان هؤلاء الذين ينصرفون ينصرفون رأيهم ان التراويح ما هو عشرين ركعة لكن لماذا لا يصلون العشر وبعدين يذكرون بركعة؟ ما ادري ايش وجهة نظرهم في هذا فالاصح من السور التلاتة
ولا شك الوسطى كما ذكرت انفا اما اه سراب بعض اهل العلم انه من صرفوا حتى ينصرف الامام والجواب بانه انصرف الامام فهذا في الحقيقة سؤال او الجواب كالسؤال كلاهما شكلي
لماذا؟ لانهم هم يقصدون الامام الذي يتم الصلاة اية العشرين جوابكم بانه انصرف مع الامام لا يقنعهم بطبيعة الحال لانه ليس هذا هو الامام الذي هم يرضونه. ويتربون عنه. لا
وفي علمه ان هالسورة الصور التي عرضتها في المزيد ليست في الحرم المكي يمكن الله اعلم. ايه هذا هو. ولذلك فقرأت عن بعض العلماء هناك في السعودية لانهم ينقضون اشد نقمة على الذين يصلون عشر ركعات ثم ينصرفون
ويريدون عليهم الحديث الذي اشرت اليه انفا بانه منصرف مع مع الامام وعنصراف الامام فجواب الان سواء بالنسبة للمدينة ومكة نحن في بالنسبة لوجهة نظرنا نفهم ان الرسول عليه السلام
كما يعني للامام اماما اه وصف معين ولا شك انه هذا الوصف هو الوصف الذي يصلي صلاة الرسول عليه السلام  فاذا كان الواقع ان امام الله لا يصلي صلاته عليه السلام
وانصرها فهذا لا يكون مخالفا لماذا لاننا نجلس في السنة  ما هو آآ اصعب او اخطر من هذه الظاهرة التي ينكرها اولئك العلماء الذين ينكرون على الذين ينصرفون بعد صلاتهم العشرة
وفعلت فمعلوم انه وقع في زمن الرسول عليه السلام ان معاذا كانا اذا صلى نشأ الاخرة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الى قومه فصلى بهم اماما وهي كما قال جابر هي له نافلة وهي لهم فريضة
فمتى ديدا دخل رجل من الانصار واقتدى بمعاذ في صلاة العشاء واذا به يفتتح سورة البقرة وقصص الصلاة وانتحى ناحية من المسجد وصلى اربع ركعات وانصرف ولما انتهى معاذ من الصلاة وبلغه الخبر فهذا
يشمه ويقول فيه انه منافق لماذا؟ لانه ترك صلاة الجماعة. الصورة الان حق لمعاذ ان يقول انه منافق لماذا؟ لانه ترك صلاة الجماعة لكن سيتبين لنا فيما بعد ان معاذا كان مخطئا
وان ما فعله ذلك الانصاري كان صوابا كما يفعله احدنا اليوم ليس اشد مخالفة للامام من ذلك الانصاري الانصاري بلغه نقمة معاذ عليه وما يشتمه به من الكلام. فشكاه الى الرسول عليه الصلاة والسلام
قال فارسل اليه عليه السلام. الانصاري يحتج؟ قال يا رسول الله اننا اصحابنا واضح نعمل طيلة النهار وهو يطيل بنا الصلاة فلما جاء معاذ قال له عليه السلام افتان الانتان يا معاذ
افتان انت يا معاذ؟ افتان انت يا معاذ بحسبك. آآ اذا اما احدكم فليخفف فان وراءه الصغير والكبير وذا الحاجة والمريض بحسبك ان تقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى ونحوها من السور
انتهيت فالحصة الان نجد الرسول لن ينكر على الذي انصرف وانما انكر على الذي اطال فنحن نعتبر الذين يصلون عشرين ركعة يطيلون. يطيلون  علما بانه الاطالة اصلها مشروع. بمعنى اسوأ مشروع لو صلى وحده واطال واطال
ما في عليه بأس اطلاقا. لكن لما صلى جماعة واطال وخالف السنة الذي قطع الصلاة وقطع لا يجوز في الاصل بطبيعة الحال لكن لما وجد له عذر شرعي وهو اطالة القراءة في الفرض
اكثر من السنة المشروعة ما نقم الرسول عليه السلام على ذلك الانصاري قطعه لصلاته فاذا لماذا ينقم علينا بعض المشايخ هناك اننا نقطع الصلاة ولا نقطعها. بل نحن نخرج معهم بالسلام
ها؟ ايش الحديث؟ تحريمها تكبير وتحليلها تسليم. فنحن لا نقطعها كما فعل ذلك الانصاري فلماذا ينقمون ظني والله اعلم يعود الى امرين اثنين وهو غلبة الظن عندهم ان العشرين جائزة
او سنة عمر اه والامر الثاني انهم لا يتعمقون في دراسة عذر هؤلاء الذين يقومون عليهم لانهم اذا لم يتعمقوا في دراسة عذر ذلك الانصاري لاشتركوا ما معاه الانصاري في
عليه لكن لما جرت المحاكمة بينهما بين الرسول عليه السلام كان الثلج وكان الله لمن؟ لذلك الانصاري على ذلك الايمان وهم علي بن جبل. وما ادراك نعم؟ رضي الله عنه. اه وما ادراك
فاذا ما ينبغي هذا التحمس للردة على انصار السنة حينما يسلمون مع الامام ابن عشر ركعات لاننا نقول لو ان اي رجل صلى وراءه الامام من صلاة القيام ركعتين لم يكن لاحد من سبيل ان ينقم عليه
لان هذه نازلة فله ان يصلي ما شاء منها في حدود الشرع كما نقول نحن. لكن ما ينقمون على احد ابدا اذا صلى ركعتين. اما اذا صلى اتباعا للسنة ها هؤلاء فرخوا للجماعة. ويقولون بس الاجر ما يحصل على الاجر حق قيام الليل. هذا صحيح لكن هذا
ليس هو الامام يعني لاطالة القراءة على خلاف السنة لا يعطى لها الاجر المفروض في السنة فنحن نقول الامام المذكور حتى ينصرف الامام قلت ان هذا الكلام في الاول. لكن الحقيقة كان علي ان اؤكد ان الامام
كره العزيز والامام المتبع بالسنة. وليس المخالف نعم. هذا هو. بسم الله. وهل سبق عمر انه صلى عشرين سنة معليش  الا يرد على شوهتهم. الحديث الذي رددته وعلمتنا اياه في مسألة صيام يوم السبت
من ترك سائر لله عوضه الله خيرا منه. الله اكبر. كيف لا نعم بالنسبة للصلاة العشرين الا في المسجد النبوي وفي مكة وبقية المشايخ البلد هناك هم على احدى عشر وثلطعشر ما شاء الله الحمد لله
تماما جزاك الله خير تفضل الامام للقراءة اذا كان الاطالة بغير رضا المؤتمين لا. لا لو بيستشير السنة باختصار وهل جاءك حديث معاذ؟ نعم. هل يقرأ لو انا وقفت؟ كيف اعرف اني اقمت ام لا
شوف السنة يا اخي لابن جبل. وتريد طول بالك علي شوي. نعم. تريد ان تصلي بالناس صلاة العشاء والله وقرأت له من سورة البقرة او سورة قاف والقرآن المجيد او اي سورة اخرى صفحة بكامله
بها هل اتبعت توجيه الرسول عليه السلام؟ يعني بعتبر قصيرة صفحة واحدة. ما جاوبت فيه. نعم. انا عانيت صفحة مم. بعدين ازا ما بتقتني معي بضربا عالاهوية بالشام. بقل لك صفحتين. لكن هلأ خلينا عالصفحة. مم. فالصفحة
هي تساوي مثلا والشمس وضحاها. نعم. لا. القرآن يعني بيجوز هو الطباعة. ايه. نعم. هاي ما نريد ان نسمع منك. يعني الف لان هاي شكلية نهضة جاي في صفحة مدنية صفحة كاملة صفحة صحيح
لكن بنقل لك بالنسبة للوقت يستويان   فاذا المعيار هو الوقت اي اللي هو ميزان الاطالة. وعدم الاطالة. عفوا ما بدنا نتناقش في شيء كانه صار معاي هاظا الشي يعني بس انا بدي استثمره. انا وقفت امام قبل يومين يعني غاب الامام ووضعوني مكانه. وقرأت اه قصة قارون
هي سورة قطر هي هتيجي يعني في الصفحة صلاة العشاء. بارك الله فيك. في صلاة العشاء لا ركعة واحدة والركعة الثانية؟ عشان ايه؟ اه عشان هيك انا بس كنت سريعا في القراءة يعني كويس ما شفت انا اني طولت
لكن سمعت اللذين ازعلوا اني طولت اه بس انت يا استاذ نعم؟ بعد ما يسلموا توخذها من نصها توقف نعم كانت نيتي انه يستفيدوا المأمومين بالقصة  ناس يعني رضوا ناس سقطوا صارت غير تكريمات طيب هلأ لو واحد من الناس
جملة قصة معاذ شو بكون ردت عليها؟ والله انا يعني انبسطت من حكم الرسول صلى الله عليه وسلم. العمر طبيعي. بس ما جاوبتني عن سؤالي. سورة البقرة مستحي؟ ما جاوبت عن سؤالي. نعم
لو واحد يحتوي عليك بقول الرسول بحسبك ان تقرأ كذا وكذا. شو بكون جوابك؟ هو صادق صح. شو بتقول جوابك له حق على انسانة. اه خلص فاذا انت ما انت. لا لا. يا حبيبي لسنا في صدد المعاتبة. نعم. وفي صدد
للمؤاخذة وانما نحن طول بالك الله يرضى عليك. نحن بعدنا الان في الترشيد والارشاد انه الانسان لو حلالهم القراءة والايصال فيها. ما يخرج عن السرير. كما انه لا نقصد من وراء ذلك انه يتبع اهواء
الناس لانك لو قرأت هذه القراءة في صلاة الفجر لوجدت ناس يعترضون عليك يقول يا اخي سلمت علينا كمان في صلاة الفجر ما بصير ولا الزار انت مانك عايش في عالمنا؟ لا انا بشوف ولذلك في اليوم الثاني
اجيت انا وصلى فينا امام تارغ صحيح قرأ من سورة البقرة اول اربع ايات والثاني اذا جاء الناصر اذا جاء نصر الله اكبر. وانصرفوا الناس مبسوطين بترد علي ولا سيدنا. هذا المقصود. اه. فاذا اه انا وان كان قصدي انه ما
اي اهواء الناس لا سلبا ولا ايجابا. يعني هلأ عم نقول لك انت طولت القراءة في صلاة العشاء. لكن هالقراءة لو قرأت في صلاة الفجر من انك قصرتها لان الرسول كان يقرأ تلاتين اية. واللي قرأت انت ما بلغوا عنهم تلاتين الف. المهم المهم حينما نحن
نقول يا اخي راعي الناس. لا بدك راعي السنة. شايف؟ نعم. وهاي السنة. فالشاهد اه هي مراعاة السنة. رضي الناس ام غضبوا. طيب اعيش رحنا على مسجد بعيد ايوه  خلينا
ليلة الجمعة صليت ومرة ومطبوع اخر برضه بعدين حفلة يجمع اسماء  ايوا حملناك حاجة وبعدين  حاولت اقرأ اصلي على ركعتين بدي امشي مع الجميع مع المصلين  فقرأت شيء من اصوات الاسراء والصدق شوي هون شوي منهم
دي عليه قراءة الصفحة وقت من كل جمعة برضو يوم الجمعة لا ما قرأهاش الله عليكم بحقوقي الحقوني قشومة وخشوم الموقف هذا وخشومة شو كان يعمل؟ رغم انه كنت بدي احكي كلمة طول الصلاة ولكن
لكن مع مين رأيي انك اخطأت لما لم تتكلم. كان عليك انك تبلغهم سنة وخاصة انك انت الحمد لله ما لك موظف. بحيس انه ازا استمررت على الاطالة هنه بيتحملوه فش حملوك ؟ بعدين بفشوا خلقن مع الوزير. ببعتوا ايش ؟ يا ترى
ان هذا الامام بطول علينا بجيك الامر بقى. يا اخي من ان فليخفف. هيك بقول لك الوزير. لكن ما رأي قاعدة في التخفيف. من ام فليخفف حسب رغبات الناس؟ لا. انا بقول باثناء الحديث هذا. انا اخشى ما اخشى ان يوتيوب
يقول يا اخي اذا قرأت الفاتحة صاحب صلاة. فاقرأ الفاتحة واركع وانتهز المسألة. وبالتالي يعني مش انه مخالف النفس الموظفين هدول. المسجد بمصر بيصلي على ركعتين بسوريا هيك. شيخنا بالمناسبة الذكر قضية تقسيم اظن انه كل
او في التعريف على اطلاق المساجد. لانه هذا ابتداع يعني اما ان يقرأها بتمام اي نعم. او الا يقرأها. وكذلك. لانه ونبه عليها الامام ابن القيم رحمه الله قبل منا. اللي بيقرأوا سورة السجدة بظنوا انه المقصود فيها
لا والمقصود السورة كلها بما فيها من عبر. هم. اسأل يا علي السؤال قبل شوي الشيخ اللي سألك اياه هادا. مم العمارة هذا الشيخ بالنسبة للانسان بس يجي يصلي يقول الله اكبر
يقول هل يصح اخفائها او اظهارها؟ اه اه طبعا الاصح هو الاصرار بها وعدم الجهر بها. لان اي نعم لانه جاءت احاديث صحيحة عن الرسول عليه السلام في انه كان يسر بها
وجاءت بعض الاحاديث الضعيفة انه كان يجهر بها. لكنها ضعيفة لا مم لا نعرف هذا الشيخ بالنسبة للانسان بس يجي يصلي بس يقول الله اكبر يقول بالنسبة هل يصح اخفائها
اول نهار اه اه طبعا اصح هو الاصرار بها. وعدم الجهر بها. لان ايه نعم لانه جاءت احاديث صحيحة عن الرسول عليه السلام في انه كان يسر بها. وجاءت بعض الاحاديث الضعيفة
انه كان يجهر بها لكنها ضعيفة لا تصح مع مخالفة هذه الاحاديث الصحيحة. ثم بعض العلماء يقولون بعد ان ثبت ان الرسول كان يصر فلو ثبت في بعض الاحاديث انه كان يجهر بالبسملة
فتحمل على ان الجهر لم يكن شريعة مستمرة كما هو الشأن بالاصرار بها. فالاصرار هو المستمرة. فاذا ثبت في بعض الاحاديث انه كان يجهر حملت هذه الاحاديث على ان الجهر لم يكن لتكون
مستمرة وانما لتعليم بعض الناس ان هناك في قراءة بسملة بين يدي الفاتحة والا قد يقول قائل ان الرسول ما كان لقاء البسملة. وفعلا هلأ يوجد بعض المذاهب وهو المذهب المالكي واذا ذهبت الى بعض بلاد المغرب ترون الامام يقول هكذا الله اكبر
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ليه؟ لانه ما في عندهم احاديث ثابتة انه الرسول كان يدعو والاستفتاح وكان يقرأ باسم الله. فمن الممكن انه لو ثبت ان الرسول عليه السلام كان يجهل بالبسملة
كان يجهر بها تعليما للناس. لانه ثبت في بعض الاحاديث صحيحة. وهو في البخاري ومسلم. من حديث ابي الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بعد الفاتحة في صلاة الظهر والعصر قال
وكان يسمعنا الاية احيانا. يسمعنا الاية احيانا. هو الجار. مع انه صلاة الظهر والعصر غاشميه اه ليش كان يسمعهم الاية احيانا؟ حتى يعزوا انه عم يقرأ بعد العقل اولا ثم حتى يعرفوا من اي سورة كان يقرأ لانه لما بشوفوا الاية بيعرفوا بسبب انهم كانوا يحفظون
يعرفوا انه من اي سورة كان يقرأ عليه السلام. فاذا لو ثبت ولم يثبت ان الرسول كان يجهر احيانا كان ذلك من اجل ايش؟ التعليم. ولم يكن من اجل تسنين انه يصير سنة مستمرة. لا. ولذلك
كما جاء في صحيح مسلم وغيره ان عمر بن الخطاب كان يجهر احيانا بسبحانك اللهم وبحمدك يقول بان السنة فيها الجهر. لماذا؟ ايضا يعلمهم ماذا يقرأ الفاتحة. اه فهكذا لو صح شيء في الجهر بالبسملة لكن لا يوجد اي صحيح اي حديث صحيح
اطلاقا. ممكن تعطوهم خبر للحبيب. اه ما عليه شي. صلاة الفجر. نعم تطلع بالركوع هدول في ناس وكلهم يا اخي مش حافظ اشي تعالوا يمه فلذلك الدعاء من الركوع هذا اسمه الخلود لا يشرع الخلود في
الفجر خاصة وانما يشرى في كل الصلوات الخمس اذا نزل بالمسلمين نازلة. اي نعم فرشاتك انت بتؤم الناس ابو احمد ونصحناك انك انت انجو بنفسك. هاي الاستاز اسماعيل قلت له تعالي
طب سيدنا الشيخ لو سمحت بالنسبة للامام يعني اذا عرض عليه ان يؤم واعتذر عليه اثم. اذا ما في من يؤم هي عليه اثم طب وكيف بدي اعرف من هالعالم كلهم لحا وواقفين. بالنسبة للوالد انه لا لي اسماء. خلينا نخلص من هيك. يعني
مثلا هذا ولا مؤاخذة كيف بدنا نعرف ما هو سؤال شرعي هذا سؤال موضعي. لا انت بتعرف نفسك. انا بعرف لكن لكن بدك تقدر بتظن انه فيهم هدول العلما في اه فيهم قراء. فاذا غلب على ظنك انه فيهم لا تتقدم. يعني لو ما كنت اجابة
على ظنك انه ما في تقدم. المسألة ما فيها اشكال. يعني كثير من الامور ما تحتاج الى يقين. تحتاج لغلب الظن وبس. طب الجزء الثاني من السؤال؟ اذا تقدم رجل ليس بقارئ
وانت تعرف نفسك انك قارئ وفي كمان معك قراء ما الموقف يعني تقدم لوحده هناك. في تعرفه انه ليس هذا؟ نعم. ان كان باستطاعتك ان تنصحه فعلته. يعني ما بعمل باسمي هيك
وانت ادرى بالوضع بهالمسجد ما ادري. اه. فانت بدك قدر الظرف يعني الحدث يمكن نستفيد من هذا الموقع. رجل يحلق شنبه يحلق لحته. كثير. نعم. ولم يطلب منه ان يتقدم للامام. فالامام الراشد مش موجود فتقدم. فاخوانا متابعين اللائحة يعني فيهم
البركة. فقالوا له يا شيخ الامامة الها شروط ايه ما رد. يا شيخ لا يصح للصلاة. الله اكبر. الله اكبر انا كنت يومها يعني في المجلس وصلينا وخلصنا. ما قال السلام عليكم والله. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله انه هو الامام
ايه قال مين اللي اعترض فيكم؟ الله اكبر. يجي يحكي لي ايش حروف القلقلة بس هذا الامام احنا ما اعترضنا انك بتعرف حكم القرن يعني في احق منك يعني في المظهر او على تفضل شيخنا باليقين والظن لو بدنا نظن هم كانوا جماعة من جماعة الدعوة
ايه من المسجد التبليغ يعني على الاقل واحد منهم لابد ليكون يعني مطبق السنة اكثر منه وقارئ اكثر منه ايه وهنا نجتهد يعني هذا الامام اللي وقف يعني هو طبعا له ان يؤم. هذا مغرور يا استاذ. لكن في واحد منهم
من الشيوخ رفض ان يصلي وراه. فاحنا يعني بالحسنى حاولنا انه ربنا حتى يصلي وبعد الصلاة لانه مش قادرين نقيموا هذا الرجل. ايه. مش راضيين نبعده مش قادر اه بدنا نصلي
فيعني هذا اللي لو تركها لازم اي نعم وراء هذا الرجل مهما كان حالة الامام لانه من العقيدة المتوارثة خلفا عن سلف الصلاة وراء كل المهاجر الصلاة وراء كل بر وفاجر ولو والصلاة على كل بر وفاجر. نعم. اي نعم
السنة تؤيد هذا. لان الرسول عليه السلام قال في حق الائمة يصلون بكم فان ابوء لكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم. اي نعم. جزاك الله خير. واياك سيدنا الشيخ سؤال اخر في اسطنبول. صليت في مسجد اسمه المسجد الازرق اللي جنب ايا كوكيا
اذا حد راح على اسطنبول هنا. فعندما صلينا كم صف واحد وراه امام تركي يتكلم العربية. كويس. وبعد ما هنا الصلاة التفت ورائي واذا باتنين اللي هم منصة لوحدهم في اخر المنزل. اللي هم مؤذنين هدول. هدول صلوا ورانا
فانا يعني حبيت اني اسأل ليش هذولا صلوا لوحدهم كويس سألت الامام بسأله اه احنا جايين من الاردن واحنا الاصل انه كل الصفوف تكون وراء الامام لكل صف يهتم بالاخر. تمام. فلماذا هؤلاء الاثنين يصلوا لوحدهم؟ اه. يعني هادول
الحرامية اعوذ بالله من الحرامية يعني. المصلين اثناء الصلاة. طب هل هذا يصح مراقبة يعني انت تخشى وتصلي واحنا بنعرف انه النظر خارج اه مكان الخشوع وسرقة الصلاة اي نعم اه ومن
صلاة الحراسات. طيب هذه يعني بتيجي من باب الدورة ولا ما؟ لا ما في ضرورة. ما في ضرورة شو بده يصرخ الفارق؟ يعني هذا طبعا كثير جدا يعني حتى كانت
الجامع جديد هو هو بقى هذا هذا القصة هاي   تصلح مثالا بما يتعلق المصالح المرسلة من جهة او بكل بدعة ضلالة. وانه لا يسوغ تسويغ ما لم يكن من قبل بادنى الاسباب والحيل. هالحوادث هذه يجب ان تكون سببا
لحمل المسلمين على الرجوع الى التواضع في المساجد حتى تنقطع اعين السارقين. عرفت كيف؟ نعم. يعني بدل ما يضعوا سجادة تطمع السارقين دارو خمسة يمدو بساط يمدو حصيرة وانتهى الامر. فخروج عن هدي الرسول عليه السلام
في زخرفة المساجد حتى بالفرش اوجد ايش؟ السارقين هؤلاء ووجود هؤلاء السابقين اوجاد هالحراس وهم في الصلاة. فسلسلة بعضها اخذ برقاب بعض. سببها خروج عن السنة. حد السرقة يعني معروف ربع دينار. ايه نعم
وطبعا ليس دينار اردني. لا. وانما دينار الذهب. لا لا اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية يعني موضوعين  احدهما القيام للقادم ربنا والاخر القيام من المجلس للقادم هذه مسألة اخرى
المسألة الاولى طالما تكلمنا فيها بتفصيل تارة وبتوسط تارة وبايجاز تارة اخرى وهذه التارات كلها عدنان ابن ابو عدنان حاضرها كلها. ورجال ان كان غيره معذور بسبب هذه الخيام لانه
سمعان رأيي يتبناه جماهير العلماء فضلا عن غيرهم فبيكون ماشي على فتوى على رأي وهو غير مليم اما بسمي اول مرة بالتفصيل وتاني مرة بالتوسط وثالث مرة بايجاد. ومرات وكررات والى اخره
هذا مش معذور خاصة وخاص كمان اه هذا اعجب وبخاصة انا اردت ان اقول انه اذا قام لانسان ما بيحب هذا الخيام اما لو كان المقام له من المشايخ اللي هو بيخاف منهم
يخابئون لكن هذا الشيء لو كان مباح وبقول لك هادا الشيخ يا اخي لا تكلف حالك ريح حالك ليش بقى عم تسلم حالك انا بعرف ايه لانك انت من جملة الناس
الذين يؤخذون كما اقول انا في كثير من الاحيان ولا مؤاخذة بصنمية الشيخ الشيخ فهو يؤخذ اما انت ما لازم تكوني هيك  للشر اه فالمهم الموضوع الان انت شبعان مثل حكايتي. شبعان بحس. ويصح ان يقال بالنسبة لك طف الصاع
ما عاد في مجال لكن نحن بسبب انه تعارفنا مع اخونا ابو جمال حديث عهد وجلساتنا معه يعني لم تتكرر بعد فارى انه نلقي ما نعتقده وندين الله به على مسامعه ونتداول
الموضوع ويسمع كل منا ما عند الاخر ثم نصفي الموضوع وننتهي الى ما هو الصواب ان شاء الله مما اختلف فيه الناس. يلا خليك ساكت اريح لك احسن لك. احسن لك. هلأ اذا سألناه مالك
بتحب حدا يقول لك؟ لأ. وين الانصرار بقى ؟ يلا لف ودور هلأ وما بقدروا يوقفوا بتحب بتحب اذا سلمت عليه وقت لا؟ لا ما بيحب كمان لانه ان انا خليك مرتاح ما رضيت شو اسوي لك؟ الشيخ طه لا
الشيخ دايما بيقول يعني يعني لما بعض الاخوان لا يعرفون الشيخ يعني ارشدتك هيبة الشيخ. احنا قام كمال الشويخ لانه حقيقة المشايخ الصغيرين اصناف بالبيت ونحن بجلس مشايخ محسوبين خمسة
زي السيد لا ما يمكن شو نسيت؟ ما قال لك تنسى ولا ولا اشفي فتنة يا عدنان. ما حدا بتنسى قلنا لك في موضوعين. موضوع الاول ما نبحث من اجلك انت
انه بعبارة اخرى هو ايجاز ما مضى انهار الموضوع معك. انهرى من كتر ايش؟ الفتق والاعادة لكن في بعض اخوانا كما قلنا ربما ما يكون طرق سمعهم هذا الموضوع. فاحببنا ان نعرضه
لكي نجد ما عنده او نسمع ما عنده. الخلاصة يا ابا جمال ان هناك حديث عن الرسول عليه السلام طبعا كما تعلم ما نروي الا ما صح. كما روى البخاري
في الادب المفرد في الاسناد الصحيح عن انس ما لك قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يقومون له بما يعلمون من
راهيته لذلك. الكلام الان موجه لعدنان. نحن نزعم اننا ما بقول لك نقتدي برسول الله وفعلا نحن نقتدي لكن استجاب رسول ليس بالسهل ولذلك بعد نقول نحاول ان نقتدي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام
نحاول ان نقتدي بالرسول يعني تحقيق الاقتداء به. ما هو بالامر السهل من باب كما قيل اتشبه ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح فما دام انت بتعرف نحنا بنحاول نتشبه بالرسول. فهو كان يكره القيام ونحن نكره القيام
نكرهه بصورة عامة. لكن اشد ما نكرهه هو مع الذين سمعوا منا رأينا وكراهتنا هذا اول ما يرد في هذا الموضوع ما كان شخص احب الينا من رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك جملة معترضة حتى ما يقول احد انه الشيخ ببالغ هذا دخل صار الشيخ ما حدا قبله. ليش؟ ما في عنده هديك الصلاة مية. حتى يؤخذوا بها ويقوموا
والحر تكفيه الاشارة. علما الذين يقولون باستحباب القيام بقولوا اكرام المسلم اي كل من دخل يكره. الان صارت القضية قضية شخصية يكرم ناس ولا يكرم ناس. منتهى بهالموضوع. بيجيني الحديث الثاني
من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار لا شك انه هذا الحديث له علاقة بالداخل. وليس بكل داخل بل بالداخل الذي يحب القيام. لكن الواقع كاهد
والذي يكاد ان يكون ملموسا لمس اليد ان اكثر الذين يقام لهم ان لم يقم لهم قامت قيامتهم. هذا ماذا يدل؟ يدل على بان هؤلاء يحبون ان تتمثل له الناس قياما. والرسول يقول من احب ان يتمثل له الناس قيام
فليتبوأ مقعده من النار. حينئذ يأتي هنا قاعدة فقهية بها عند اهل العلم والفقه. الا وهي نعم. توجد القاعدة لانه يريدون على هذا الحديث سنة. نعم. اه من اه مما هو او مما كان معلوما لدى الاعاجم. وهو انه
كانوا القائمون عند الذين كانوا يقومون. كانوا يقومون على رؤوسهم. ولم يقوموا يقومون للداخل وانما كان هذا خاصا بمن هو جالس من ملوك الاعاجم فكانوا يتمثلون له قياما بان يبقوا
اه على صفة القيامة وعلى حالة القيام. نعم. فهذه الشبهة تورد على هذا الحديث. وعلى هذا على هذه الفقرة او الجزء من الحديث لذا ليش يكون في توضيح لهذه الكلمة بالذات؟ سؤال جيد الجواب
ان قيام العاجل على رؤوس ملوكهم. وهم جالسون. شيء وقيامهم الداخل عليهم شيء اخر. هذا امر لا شك فيه ولا ريب. ولكن كون القيام الاول كان هو الذي يعمل به العالم فذلك لا ينفي
القيام الاخر انه من عادتهم ومن تقاليدهم وهذا معروف بالتوارث الموجود حتى اليوم. بين الكفار من باب اولى بعض المسلمين الذين لا يهتمون او لا يعلمون على الاقل سنة سيد المرسلين
هذا من جهة من جهة اخرى  الذي افهمه انا  تعلمي وتعرضي لدول عربية ان معنى من احب ان يتمثل اي كما لو امر فتمثل الامر ونفذه لانه لسان الحال انتقي الانسان المقال حينما يدخل الداخل
ينظر هيك نظرة ويفهم الجد شو انه هذا يحب ان يقوموا له فكأنه امرهم بلسان الحال وكما يقال لسان الحال انطق من لسان المقال وبهذه المناسبة اقول ان انسى فلن انسى
وانا طالب في المدرسة الابتدائية وفي السنة الرابعة وكنت ما ادري خير اريد بي ام شر. حريف الصف فكان اذا دخل الاستاذ اظن ان هذه السنة لا تزال قائمة. طبعا السلة سيئة ما هي حزن. نعم. انه ما يكاد العريف يرى
الشخص الاستاز قادما اذا بقل له نتهيأوا واول ما بيدخل قيام بيقوموا كلهم وهكذا يكون النظر  وكنت ارى مش هون الشاهد كنت ارى هذا الاستاذ داخل مم. يطول حاله هيك ما استطاع. ينظر في مؤخرة الرحالة في السقوط
ويكون بينه وبين بعض التلامزة حزازات بتعرفوا انتم  مجرد هو عنده فراشة عنده قياسي عنده تجربة. لما يشوف مكان الى الطاولة شاغر يعرف انه كتلميز مخلي حالو لكن ما يخفاض عليه يقوم بقوم اطلع على برا
فينزل في ضرب في ايديه برجليه لماذا؟ لانه لم يقم وهذا صار من قضايا الاعمال التي تقدم من التلاميذ للاساتذة حتى قال شوقي مولته قوم علمي ايش؟ كاد المعلم ان يكون نبيا ما شاء الله
اجتهد فهذا الاستاذ وامثاله من الذي يستطيع ان يقول انه لا يحب القيام ومن الذي يستطيع ان يقول انه هذا يحب ان يتمثل له الناس قياما وما في حاجة هو يأمرهم
لاننا كما قلنا لسان الحال انطق من لسان المقام الى الحديث كما لا يخفاك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بدون اي اهلا وسهلا وكنا انه ينبغي هنا ان نستحضر قائمة
قاعدة وفيه باب شد الذريعة  اي فهذا الذي يحل القيام؟ ينبغي ان لا يقام له  شدة ذريعة بيجي بعدينا ان لا نقوم بهؤلاء. طبعا ما بندخل هنا الضرورة بقى بنخاف اني يضربنا من
المعلم وقد يكون ضربته اقوى من ضربته وو الى اخره وعندما نحكي بدون نظر للضرورات التي تبيح المحظورات  والى هنا يتبين ان هذا القيام المعتاد في هذا الزمان ليس على الاقل ادبا اسلاميا
ايضا على الاقل فيجب فيجب على الاخوان المتحابين في الله على الاقل ان يعرضوا عن هذا القيام بينهم بين بعضهم البعض على الاقل. اما هذا المجتمع الذي لا يمكن اصلاحه بكلمة طيبة. يتعامل الناس معه
كل بحسب علمه وحكمته درايته ودرته ونحو ذلك والبحث هذا كما يعلم اخواننا يعني له ذيوب وله شعب لكن اريد ان اختمه بقصة لكي ننتقل الى المسألة الاخرى القصة هي ان
احد العلماء الحديث وهو ابو عبد الله ابن بطة كان يرى حرمة هذا القيام وكان مشهورا بذلك بين الانام في ذاك الزمان اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وفي صحبته صاحب له شاعر
فمر باحد العلماء في دكانه فما وسعه الا ان يقوم الك اسوة يعني اعطي بالك. بس انتبه للجواب وخلوا وهو يعرف رأيه من الشعر لا تلمني على القيام. هذا لو كنت شاعر بطلع بايدك تقول هيك شعر كمان
لا تلمني عن القيام فحقي حين تبدو ان لا امل القيام انت من اكرم البرية عندي. ومن الحق ان يجل الكرامة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
