دول اخوانا اللي اخرونا. نعم. كم واحد ها؟ والبقية في الطريق. البقية في الطريق. ان شاء الله. هي النصف ساعة. الان الساعة اه ومنها نحن الاجابة يعني بسيطة يا شيخ
ما اعرف نحاول الله يجزاك خير اه بالامس كنا في جدة السلام حول اه الفرق بين السنة بالعادة والسنة في العبادة بشكل مبسط حتى نفهم  الجواب المختصر  نحنا اجبنا الضابط
ان النبي صلى الله عليه وسلم له اضحيتان شخصية بشرية وهو يشترك مع البشر بكل ما يجود لهم وما يقع عليه من مصائب ومأمراض وو الى اخره. وبحب يشتهي كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح
حبب الي من دنياكم الطين والنساء وجعلت في الصحيح في الصباح. وله شخصية اخرى فاذا صدر منه عمل ما واقترن بهذا العمل ما يدل انه هذا العمل ملتحق بشخصيته النبوية حينئذ يكون هذا العمل من نور العبادة
واذا لم يكن قد اقترن به هذا العمل ما يدل على انه له علاقة بالشقية النبوية يتعلق العمل بشخصيته البشرية واضح الجواب قال انس رضي الله عنه لما كان يتتبع الدباغة يقول رأيته صلى الله عليه وسلم يتبعها ابن عمر بربح النعال الطبية يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
نعم نحن ما نمنع من هذا الاسم لانك والان هجرت كل ما سمعته. ما كنا ما كنا ظالمنا من ان توقعت بكم ما فعل الرسول لكنه تخالطه في قوله وفي نيته
الرسول حينما كان يتتبع الدبان هل كان يسمى بان فاذا انت يشتهي وانت يشتهيته اكلته واضح؟ طيب بالنسبة كيف نجمع بين حجب النبي صلى الله عليه وسلم قالت لزوجي الدرداء يعني عندما اراد الحج
ادع لنا نوع الغيب وحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال نعم حصلت السؤال فاذا انت قلت لصاحب النفعة قل له اغنيه هذا سؤال كثير من القليل
فاذا لماذا حشرته الكثير كذا  حقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ان يبيت الرجل وحده اذا كان مجموع الطلبة في سكن جامعي كل شخص في وسط يدخل اذا كان له عائلة
اما اذا كان ليس له عائدة فماذا يفعل  ما يكلف الله نفسا لا يسعى. دائما اي حكم شرعي هو منوط بالاستطاعة مثلا رجل له زوجة بعيد عنهم بعيدا عنها. هي لا تنام بعيدا عنهم
واضح؟ اه اما كما صورت طالب علم لا وجود فيه خاص به والاخر كذلك فاذا كانوا يعني هكذا النظام المدرسة في ان يبات كل طالب في غرفة ولربما ايضا اصدقاء بعض المشاكل الاخلاقية اذا صابنا في ناس حرمة
واحد تعريف الربا النسيج ويعني هل اذا اشترى الرجل وقال له البائع بقي له بعض من بعض المال وقال له يعني تركيا صح ايضا نشيع هو كل ما تأخر بالوفاء كل ما تضاعف الربا. يعني مثلا
كان المربون كانوا يكتبون مثلا الى شهر والرضا المية خمسة فاذا صام الى شهرين المية عشرة واكل الجوابين وهذا موجود اليوم هذا هو رضا المسيئة. وبكل ما تأخر ثم زاد الربا
هذا مني بنص القرآن هل تأكلوا الربا بعد رمضان اتأخروا ووصلوا  اه سورة ال عمران في يوم الجمعة الحديث؟ لا طيب اذا رجل رأى هلال حواء الخروج من رمضان ولكن لم يره الا هو وحده. نعم. هل عليه ان يفطر
اصوم مع المفسدين ويفطر معهم وليس برؤية شخصية التي لم تتمنى شرعا لا قيمة وعظة  يجب ان الارتفاع يعني الارتفاع مؤخرا في الرحم هل اذا نفخ الموقع في الرحم مهم انه يكون مرتفعا لان مؤخرة الرهب
ليس لها حد محدود في العرب فقد تقول شيئا وقد تقتل شيئا نحو ذلك نفس المؤخرة الرحم لا تعني المماثلة دائما الشرعية المماثلة من كل النواحي معروفة ارفع منه اسخن منه مش ممكن
بسم الله صمدا ولا يمين او شمال الحديث الذي يكون كان لا يصمد اليها صمدا وانما يمينه او اليسار حدود ضعيف اذا نجمع بين الاحاديث الواردة في صلاة الرجل ان لا يعني عيد يصلي مرتين حديث معاذ
في كثير من الاسود عندما صلى الفجر في مسجد الخير عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الاخر عن ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلي صلاة صيام الرجل
سمكة بوابة   كنا نرى صلاتك في يوم مرتين بالنية في الارض  ان الصلاة الثانية فهي بنية النصر سواء في حديث اسود او في حديث مثلا معاوية بن جبل حينما كان يصلي الناس كما قال عليه السلام
ايضا فيليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فاذا ادركتموهم فصلوا انتم الصلاة في وقتها ثم صلوها معهم تكون لكم نافلة فمن خرج في يوم مرتين بنية فرد يوافقوا هذا الذي نفاه الرسول عليه الصلاة والسلام
واضح الجواب؟ وينه في حديث عبدالله بن حنبل يعني نقل الشوكاني رحمهم الله ان  لقد زاد صح سماعه ابن عبد الله ابن المجيد وصحح الحديث ابن خزيمة  يا اخواني فحص معه
من شخص لا يعني لان الانفصال عند الجمهور الذين يشتهون بالمعاصرة يشترطون الا يكون موصوفا بالتضليل اما اذا كان موصوفا بالتدريج فلابد من التفصيل في التعذيب  ها هنا الذي نقلته لا يعني انه لا يعني اننا نقول ما سمعه
اذا نقول انه عنعنعنا فلو فرع من تعذيب لو قيل انه لن يسمع نقول انه قد صرح بالتحديد. لكن ليس نوعا امعن ولم يصلح بالتحديد          لقيت الصورة انت صورتي حتى وطلبت التوثيق
طيب اول صوم ماذا فهم ماذا مثلا يوم الجمعة واصوم   صارنا يوم الخميس  صمت يوم الجمعة مو هذا الاشكال عندك     يا اخي معليش انت عم بتقول عن قوم داوود يصوم يوما ويفطر
المثال الذي تعنيه انت صام يوم الخميس وافطر يوم الجمعة الله يهدينا واياكم انا افهم من سؤالك انك تعني قبل الخميس وافطر الجمعة. ويريد ان يصوم يوم السبت هذا معنى صوم يوم الفريون
بينما انت تفيدنا خلاف ذلك وربح سؤالك بارك الله فيك   تركت الان الجمعة والخميس الله يهديك ما ابيك اجينا لهذا ما بدنا ندورها اجينا الى ماذا؟ وين يعني؟ وين الاشكال
ان يوفر الخبير يوم الجمعة افطر السنة ايوة   الغضروف اصلي الجمعة طيب من هي عن صيام يوم الجمعة فيما تعلم  منهي عن صيام يوم الجمعة وحده فيما تعلم يا اخي الحديث صحيح نبني عليه
طيب قيام يومه صار يوم هو فرض اردن لا طيب اذا تخالف آآ ما ليس فرضا بل هو سنة او معظم. مع ما نهى عنه الشارع ماذا يقدم من نعم
هذا هو الجواب فلماذا انت محتار في هذا السؤال ايفاده جاء وفطر يوم قال مثلا يوم  قام يوم ماذا اقول؟ اريد ان اتي بيوم ليوم عيد لا ما اريد الآن يوم سبت لانه
مشكلة السبت تبنى على هذه المقدمات التي اذكرها هو صام يوما وافقر يوما يا يوم الصيام يوم عيد عيد الفطر او الاضحى هل يصوم يوم لا ليش لان النهي مقدم
ثم ايام العيد الاربع اربع ايام اه اصدر يوما جاء يوم العيد الاول في يوم الاضحى يفطره اليوم اللي بعده نصومه ان يفطره اربعة ايام العيد هل يمشي في النظام السابق
نعم ينصت لماذا في هذه القاعدة ونحن نشير اليها دائما وابدا يقول اهل العلم اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبيح فاذا جاء في دور صيام يومه صار يوم انه يصوم يوم الجمعة وحده
عند الجنس في يوم الجمعة وحده لابد ان يفطره بعد هذه المقدمات كلها يأتي ازالة الاشكال عن صوم يوم السبت وقد يشكل الناس امرا غير مستشكل ليه فالنظير معهود عندهم
بينما البحوث السابقة انسة الذكر فيما يتعلق بالصوم يوم الجمعة وما يتعلق بصوم يوم العيد ما في اشكال ليش؟ لانه قائم في اذهانهم انه هذهن اليومين منهي عن صيامهما. يوم الجمعة افراده
ويوم العيد ايضا لما يأتيهم قوله عليه السلام لا تصوموا يوم السبت الا فيما فرض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة اي ينظره مم انا معتاد انه نصوم يوم
وافطر يوم واجا يوم صيام يوم السبت ايش الفرق بين صيام يوم السبت الماني عنه او صيام يوم جمعة المنهي عنه او صيام يوم العيد المنهي عنه ما في اشكال اطلاقا
ومن هذه الاشكالات جاء يوم عرفة يا ايهم آآ عاشوراء يوم السبت ما في اشكال يا اخي هذه الايام الفضيلة لا فضيلة لها فيما اذا عرضت نهيا لانه الحاضر مقدم على المبين
ثم انا اذكر بهذه المناسبة شيئا لابد ايضا من ذكره اذا ترك المسلم المكلف صوم يوم هو بالنظامه هو من عادته يصوم يوما يفطر يوما لكن اصطدم يوم الصيام مع وقت منيعا الصيام به
او يترك هذا اليوم ولا يصومه لا يخسر ويرضى كذلك جاء يوم عاشوراء او يوم عرفة يوم السبت اذا تركه تركه بانه صاد في يوم مستبد هذا لا يخسر لقوله عليه الصلاة والسلام وهذا نهاية الجواب
من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه الذي يدخل في الصيام يوم السبت لما احاط به من نهي فهو يتقرب بهذا الترك الى الله بخلاف ما لو صام مخالفا نهي رسول الله
تفضل الرجل هذا قلنا  لازم وكان من خطير الوفاة واجب عليهم ذلك طيبين لكن انت دخلت معامل بالتخصيص اعمل وربع لكن هل هو الذي وعى يعتقد ان هذا رضا والذي اشترى يعتقد انه ربا
اكثر الناس مهتدون بهذا. فهو اربا خالدا خل الاسئلة لغيرا بده ينتهي الوقت شو ايه اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم يحاول ايه عندما اتوا الى اربعة اهيا نعم
غضب شو عنا  ولا عندهم   يصوم ايضا التشريف اذا جاء يوم السبت في ايام التشريق فله ذلك صافي دابا في مصر  ان يتمنى اه صلى صلاة المغرب دخل المسجد والجزاء القومي منذ صلاة المغرب
فليصلي معهم هو يريد لماذا؟ نافلة. نافلة. يتابعهم في ذلك وما يخالف نعم نعم صلاة المغرب  المسجد يعني جامع تقام فيه الجمعة الجماعة     وبعدين في مدن اخرى في المغرب      نقد الاجتماع احنا اليوم
متحف الامام من يخبرنا  انت يا رجل تتكلم عن المسجد تعرفه لا اعرفه انا   اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا لا  من اين جئت بهذا التصويت؟ اليس مفسدا لا تخاطب الجمعة يعني
العلماء شيخ المسجد الذي لا تقام فيه الجمعة لا يسمى جامعا مسجدا جامعا لكن الرسول سأله يقول اذا دخل احدكم المسجد لكن نحن نفرق بين مسجد وبين مصلى مو بين مسجد ومسجد الجامع
وكلاهما مسجد جدا  لا      يعني هو بعد ما هو يصلي بطلت صلاته  يلا يا اخوانا فماشي شخص يريد الذهاب الى الجهاد يرى انه بقائه عند والدينه لارشادهم الى طريق الهداية افضل من ذهابه الى الجهاد في
وهو رجل عالم عنده قليل من العلم اه ما يغني عن الكثير فخليل العلم لا يغني عن كثير. فما لهم احد آآ يعني يسمعون كلامه في طريق آآ يا اخي انت قولك
ان كنت تعني من تقول. نعم. فكلان يرى. ايش قيمة رأيه اذا كان ليس عالما فهو يسأل رأي العلماء ما رأي العلماء في هذا القبيل؟ اذا لماذا تقول انت رأي وكذا؟ لا يعني كرأي يعني
يحس انه بقاؤه عند والدينه كيف آآ الاكيد افيد لهم وليس لهم اذ لهم شو قيمة هذا الرأي وهم يعرفوا ان الجهاز اربعين وما لا يعلم. نعم يعلم. يعلم وبقاء للوالدين
اربعين وهي فرض تسعين فاذا كان فرض عين يساويها سيبقى الفرض الاول هو اللي ماشي عليه. اما اذا كان للوالدين من يحدهما سواه هو فحينئذ قال ما هو مثل الخدمة ينطلق الى انما الوالدين ما يحتاج الى الله سبحانه وتعالى فهو يجتهد في انه
بتعليمهم الصلاة والصوم والامور هذه  لنجتهد لما جاء وقت اجتازها من قبل ماذا فعلت لانكم تصورون امور نظرية يعني الولد ولد اليوم وكبر اليوم وتعلم اليوم يروح يجهز ولا يعلم
الوالدين العلم يا اخي اما علم اربعين ايضا اوفر كسائي فهل تعتقد في سورة شوال وخمسة مهما كان بعيدا عن الواقع ان هذا الولد ارض عين عليه انه يعلم والديه
نعم انه اول شيء السؤال ما هو بعيد عن الواقع هو في الواقع بالفعل طيب فرض عينه يعلم ابوه عنده قليل من العلم وما اعطاهم هذا العلم ما جاءه هذا التعذيب الا من لما جاءه في الجهاد
تزامنوا مع بعض ان يرضهم شيء حمدنا الله ما اثار العلم هذا الا وجهات قائمة   ليست الامور الواردة في السنة هانتوما ايه  ويتقوى بكسرة الطبق اذا خرج عن كونه ضعيفا
نعم  انت تقول متى نأخذ بالحديث الضعيف الجواب انما يخرج عن كونه ضعيفا    اه قبل قراءتي كنتم الصلاة مرتين مرتين مرة واحدة  مر هذه الحديث صحيح نعم وبدأوا سن التمييز
وعرفوا ما يسمى اليوم بالجن واضح  تقوم اخد البنوك لشراء سيارات الطبيعة لاكثر من سعرها علما بان السيارة غير موجودة في البنك وهي تقوم في رأيها بناء على رغبة المجتمع
ما يجوز المعاملة لكل واحد. ما حكم الجمعيات المالية؟ الفكرة بين الموقفين يعني يسعى في الانسان مثلا الف ريال يجمع مضافة باحد في النحو مصر اللي بتقول عليهم جميعا هذه المعاملة تجوز اذا كانت مع
غطاء القلوب بمعنى ان احدهم اخذ الالف وورقه  كتب ورقات لكنه راح سافروا الى بلد ما واستقر هناك ايش موقف الجماعة ان كان موقف الدماغ انهم يطالبونه الا يجوز هذه المعاملة. وان كانوا يغضون النظر عنه فهذا تعاون
يعني حتى لو كم واحد مسؤول عن الجمعية هذي؟ يعني ايش معنى حدثها يا اخي انت فهمت الجواب الله يهديك نقول اذا قام هذا التعاون على افواج بامر ما او لاخر
احدهم اخذ اول من اخذ الاب وراح ليش راح ما ندروش المرة دي. المهم ان يراه اب يطالبونه الفرق لانه هذا اول واحد اخذ العلم هل يطالبونه ام يغضون النوران
واذا كانوا يطالبونه سيكون هذا السبب من دعاة ايقان جاء الخلاف بين الافراد المشتركين وهو كان فعلا تعاون قال لي بتدخل له بخفض ما سيف قلبه شهريا الف اتفاق ولما بتسأله بغض النظر عنهم. واللي اخذ
ثم ولت امام بغض النظر عنه. هذا بيكون تعاون فعلا على الخير اما السورة الاولى ايها الشركة مدعاة بين افراد المشتركين. الالباني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم يا فضيلة الشيخ
رجل وضع فوضع ما عدا ما عدا مع زوجته من امها وكان رضاه ابن   واحد في جلسة واحدة ولم تخرجه من صومه الا انه يتوقف عن الردع من الشعب ثم يعاود حتى تختبر هل يكون هذا الرجل
مهرا لزوجته اذا كان في حدود من جاء في السؤال لا يكون محافظا. دخل رجل من المسجد وصلى تحية المسجد. ممتاز. كانت في الركعة الثانية او اقيمت الصلاة فهل يكمل صلاته ان يخرج منها
ايه؟ دخل رجل المسجد صلى تحية المسجد انا واحدة وكانت الركعة الثانية فاقيمت في الصلاة ابي تصلي بسم الله هذه مسألة ايضا تحدثنا عنها مرارا اذا كان يغلب على ظنه انه اذا كمل التحية يدرك تكفير الاحرام مع الامام
اننا والا خطا يحرك ايه؟ اه. يحركها في الجلسة؟ اه صح الوصل الثالث في اللحظة   وصل هذا. نعم يعني يعني لا نقول من السنة لكن ثبت عن عمر انه كان له في بابين
وكان اذا غضب فسألهما وقد جاء في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه واله وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا لم يقل من لم يكن شاربه وانما من شاربه
فليس منا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا ان رجلا جاء اليه صلى الله عليه واله وسلم وقد وفى شاربه اي قال على شفته فامر عليه الصلاة والسلام
بان يؤتى له بسواك وبالإكرام فوضعت السواك تحت ما طال من الشارب وقرضه هذا بيان فعلي منه لقوله عليه السلام من لم يأخذ من شاربه  لا ما يخرج من الاسلام انما يخرج من هديه
عليه الصلاة والسلام الا اذا استحب مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم بما خالف فيه اهين ذاك بسبب استحلاله مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من الاسلام ان مخالفته
لما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام عملا وذلك لا يوجب الخروج من الاسلام بدليل ان عدوان المسلمين اتفقوا ان قوله عليه السلام من غشنا فليس منا او من غشنا فليسوا مني لا يخرج من الاسلام وانما ليس على هديه وكمان
سنته صلى الله عليه واله وسلم الحلق مثبت نعم. سؤال يقول في الدول التي لا تقيم شرع الله وليس فيها محاكم شرعية هل يجوز للفتاة تزويج نفسها عند عضل وليها واذا كان لا يجوز فما البديل الشرعي
لا يوجد في تلك الدولة مسلمين ما يتصور هذا يعني ايه  نعم ما انا عارف لكن لما اسأل الا يوجد فيها مسلمين صالحين الا تستطيع ان تتصل ببعض البلاد الاسلامية
وتوكل اه رجلا تثق بدينه وبعلمه ان لم يوجد مثله في بلدها فلا يجوز القول بانها تزوج نفسها بنفسها الا بعد ان تشد طرق كلها وهذا ابعد ما يكون عن الواقع
نعم نعم وجدت هناك احاديث النساء كلها لان الملائكة لا تحذر من  مثل هذا الحديث اطلاقا ومن هم شعر المرأة عند قراءة القرآن ليس هناك ايضا شيء يوجب عليها ان تغطي بل
عموما قوله تعالى في القرآن الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يفيد جواز ذكر المسلم والمسلمة في اي حالة كان الا فيما جاء النهي الخاص عنهم مثلا لا يجوز ان يذكر الله عز وجل
المسلم وهو في القضاء في قضاء الحاجة اما اكون المرأة مش مغطية وجهها او نشر آآ رأسه اه هذا ليس بما يمنع شرعا نعم. هل هناك حالات يجوز الناس فيها غريبة
او تحمي نعم في حالات جمعها بعض العلماء في بيتين من الشعر وهما وآآ يرتبوا التفصيل والوقت لا يتسع انتبهوا لهذين البيتين القذف ليس بغيبة في شدة متظلم ومعرف ومحذر
ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلبا اعانتها في ازالة منكره نعم    وباخد جوابا هزا مرارا ستارا. والدته فوق السكين وتسافر لزيارة اولادها. فما حكم سفرها نعم. ما يجوز ما تشافي امرأة كفرا
الا ومعها محرم وما يقال قول التخصيص هذا الحديث او تقييده فهو ابطال للنص الحديث بدون حجة تذكر ما حكم ما حكم الموضوع ما جاء في قوله تعالى ولا يؤذين زينتهن الا لبعولتهن
او ابائهن الى ان قال تعالى او نسائهن ايجوز للمرأة ان تبني لاختها المسلمة فقط مواضع الزينة منها ومواضع الزينة حينما نزلت الاية الكريمة انما هي الرأس وما حوى والذراعات
الى موضع الجملج اللي فوق المرفقين والا الخدمين وموضع الخلاخيل هذه المواسم فقط مما يجوز للمرأة ان تظهرها لاختها المسلمة. اما وسمعك الله اما غير المسلمة فهذه كافرة بالنسبة للمرأة المسلمة
هي كالرجل ولا يجوز للمرأة المسلمة ان تظهر امام الكافرة الا كما تظهر امام الرجل والعلماء مختلفون كما تعلمون هل يجوز للمرأة المسلمة ان تظهر امام الرجل بوجهها وكفيها ومنهم من يقول يجوز ومنهم من يقول لا يجوز على هذا الخروج يتفرع الجواب
بالنسبة لظهور المرأة امام الكافرة ومن يقول بان الوجه عورة فلا يجوز للمرأة المسلمة ان تري للكافر والجهاد ولكن بينهم ومن قال بالجواز كما نحن نعتقد لا يجوز. نعم. ساعات ونظارات مصلاة لله
لا بأس فيها ممكن تحصل في موضوع بسيط كيف يصير يبقى ما هي الادلة ايش هي؟ عن التقسيط تقصير مضى في الوقت اللي شايف اليقين؟ نعم  محمد ابن حزم رأيي انه مفيد لاذيه
اما طلبة العلم فلا يشردون به  ما يتورط ببعض ما شد فيه عن جماهير علماء المسلمين نعم    لا يبكي ان يكون السؤال هكذا لان قولك فيه ذكر جزء من هذا الحديث نعم
فيه ذكر اللي يخالفه ام يوافقه ما يكون هذا تخصيصا هذا يقال انه فجزء من اجزاء النص العام فيؤمن بالعام ومن باب هذا الذي هو لا يقال خاص بل هو جزء من اجراء النص العام
نعم  امرأة لا يجوز لانه لم يقع في عهد الرسول عليه السلام ولا في اي عهد من عهود السلف الصالح قد جاء في صحيح البخاري آآ في قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم
وصباح يوم لقضاء الحاجة وكان معه المغيثة بشعبة فلما جاء وقت الوضوء رب المغيرة على النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه وكان الناس ينتظرونه عليه السلام ليصلي بهم اماما كما هي عادته
فلما استأخروه قدموا عبدالرحمن بن عوف وصلنا به اماما فجاء المغيرة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهم الغيرة ام ينبئ الامام بمجيء الرسول صلى الله عليه وسلم ليتأخر فاشار اليه
ان دعوا واقتضى الرسول عليه السلام والمغيرة بعبدالرحمن بن عوف ثم سلم عبد الرحمن وقام وقضي الركعة التي كانت فاتتهما فلم يقتزموا الرسول عليه السلام في تمام هذه الصلاة كما يفعل البعض اليوم
وكذلك الصور التي انت ذكرتها انفا ان يأتي رجل وقد سلم الامام فيجد بعض المسبوقين فيقتدي به الم تعلم هذه الصورة ابدا والجماعة الثانية على كل حال المسجد لا تشرع
لان سلف الصالح كلهم كانوا اذا فاتتهم الصلاة مع الجماعة الله فرادى وقد قال الامام الشافعي رحمه الله في كتاب الام واما قد حفظنا ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
اتكثروا الصلاة مع الجماعة فصلوا فراجا وقد كانوا قادرين على ان يجمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين  فاتى الرجل يؤدي والامام في التشهد الاخير
وانه السؤال الاخير نعم والامام في الحديث الاخير وصلى مع الامام في الكهف هل يعتمد المأمور يدرك الجماعة اول شي  كيف يأسن هو ثار آآ حينما هو فيه مأموم  ابرز من الامام التشهد. نعم. طيب. طيب. سلم الامام اتى مأموم اخر. فجعله اماما. جعل المأموم الاول اماما
الجماعة هذا سبق الجواب على تجيك الجماعة تجاهل الجماعة بالتشهد الجماعة درجات سمعت من حديث انفا ما فاتكم فصلوا ما ادركتم فصلوها وما فاتكم فاتموا فاذا فات ركعة بثمها ركعتين ثم كل الركعات ماتت الا انه ادرك الامام قبل السلام فعليه اتمام
لكن قوله عليه السلام من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك يعني الادراك الكامل يعني وان له درجات ومستعجل نعم. بارك الله فيك  اه    نعم هو اقرار منه لكن هذه الجماعة هي التي نحن تحدثنا عنها
لا انت تقصد نعم وانا اقصد انا اقصد انه اسألك هي هاي الصلاة اللي تحدثنا عنها   ما يهديك انت تعيد كلامك الحديث معروف  اليس هذا اقرار من الرسول بهذه الجماعات
اليوم نعم اعطيك بالجواب ولا لا انا اسألك الان هذه الجماعة التي اقرها الرسول هي الجماعة التي انكرها الامام الشافعي ايضا ايش الفايدة من ايراد الحديث الجماعة في غير جمال الذي تكلمنا عنها
خلاص يا شيخ الله يهديك. خلاص  هل اصبنكم نصها بس يا جماعة نحن بدنا على سفر  اسمحوا لنا   ورأينا احذاء مقلوبة نعدلها يعني ما ادري هذا فيه نص او فيه شيء نص انما هذا من باب الزوج الاحترام يعني الزوج
انه يعني حصل آآ الناعم شيء مستقبل مستقبل. نعم. اي كلام على الوضع الطبيعي ولا من ناحية الشرعية ما فيه شيء والله بحاجة الى مكررة في نعم الزيارة  الله يقوينا في طاعته. نعم
يعني انت الان اذا عمان ان شاء الله تكون الاثنين او الحدود ان شاء الله نرابط الى المدينة؟ الى المدينة. الى تبوك الى عمان. اي نعم يعني ان شاء الله كم يوم هذا
يوم الاتنين والله احاول ان ابقى يعني ليلة واحدة في المدينة. نعم لكن في اذا استطعت تتخلص من الطلبات الكثيرة خاصة الله من شيخ والاخوان وفرت يعني ثاني يوم ولا
فالمشايخ هناك اصحابنا مدرس في الجامعة معاهم مثل الشيخ عمارة الشيخ عبد المحسن العباس فاستطاع ابن عفو لهم وانا وبمشي اليك ابوك كمرحلة في فندق ونامنا خيره ثم بصالح صديقنا اعماله
ان شاء الله  نقف الى نتيجة ان قول  ضعيفا بسبب ان نحمده ضعيفنا او حسنا او صحيحا عند البعض بسبب انه تتبعت طرقه هذه قضية مثلية ولذلك ان يشكل عليه امره اختلاف المحدثين قداما. فضلا عن المشتغلين
للحديث اليوم انه هذا يحسن وهذا يضحي لان هذه قضية لها اسباب توجب اختلاف اكثر من الاسباب التي استوجب الى الفقهاء في الاحكام الشرعية لانه من حكم الواحد قد يكون مرجعه الى نص واحد من كتاب او السنة ومع ذلك ستختلف الاراء وتختلف الاجتهادات
آآ اما الاختلاف في تصحيح حديث او كضيفه فهو اشهر بكثير من ذاك الاختلاف الفقهي لان مرجعه الى ما ذكرت انفا الى ان بعضهم وقف في نقله للحديث على الاسناد
ادي الواحد الحديث والاخر وقف لهذا الحديث اه على اسانيد اخرى. فحكم بمجموعها الا تكون دليل وقد قلت لكم بما اظن بالامس القريب اما علماء الحديث قد نصوا بالمصطلح ان طالب العلم
اذا رأى حديثا باسناد ضعيف فلا يستحق له ان يقول هذا حديث ضعيف وانما يعبر عن واقع يقول اسناده ضعيف وهذا من دقتهم في نقدهم وفي سلاحه لان ثمة فرقا واضحا جدا بين ان يقول القائل هذا حديث ضعيف لانه يعطي
بحكمه حولا حديثا وبين ان يقول اسناده ضعيف لانه يقتصر في حكمه على الاسنان. هذا الحكم لا ينافي قوله قد يقول حديث اسناده حسن او اسناده صحيح لانه لا يعني هذا الذي ضعفه الاول
وبالاولى والاحرى اذا قال حديث حسن او حديث صحيح فلا ينافي قول من قال اسناده ضعيف لانه يعني  او صحيح مجموع طرقه  ربنا يوفقك  يعني ما في فايدة ان لم تثبت الجذور او اي نعم
من امسى كالا على عياله انت مغفورا له  اه قال ان بعض البنوك لا تكفرها لا صلاة ولا زكاة كلام هذا ليس اللهم اكفني شر اصدقائي اما اعدائي فانا كفيل بهم او عديم بهم
نعرفها عظيمة شيخ بالنسبة للقنوات الوتر قل لم تصح في صلاة على النبي يعني ذكر الصلاة لم يصح الرفع او النيابة التي جاءت في شهر النسائي  لكن في ما بعرف تبين لنا
انه اعانه الله الائمة في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دون نتيجة من احد وقلنا لشرعيته ولا نلزام نقول بانه لم يثبت في حديث الخلق واخلينا الممشي وبين المثبت
المنفي ان يكون ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صدق في حديث الخلود الذي علمه الرسول لحسن المعالي سعيد بن ابي طالب وبين ان يكون ثبت ذلك عن بعض الائمة
الذين كانوا يأمون الناس في صلاة قيام في رمضان في زمن عمر رضي الله عنه   فقلنا جواز ذلك  بس     اللهم اسألك خير ما سألتنا فيه ما نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
محمد صلى الله عليه وسلم فقال ودعا ان يأتي  هذا ما يعني انا رأي الناس فقط هو الله ما الذي في النهاية هذا الوتر ايه المثل رمظان يعني يكثرون من الادعية
اه هذا ليس له اصل الا اذا كان هناك نازلة من المسلمين من هل من كفار او نحو ذلك اما كشيء رتيب مثل دعاء القدوس اللهم اهدني فيما هديت فلا يشرعن سواهم
يعني انا مثلا في البيت لا مثلا لا ارفع يديك بعد الركوع الملك سلمان واقول اللهم اني اسألك خيمة محمد صلى الله عليه وسلم او مثلا نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد في نهاية نشر الموت او ان
اللهم اجعل القرآن لا يشعر بالقنون في الوتر الا  دعاء الجنود الذي علمه الرسول للحسن في هذا الدعاء يشرى الصلاة على الرسول عليه السلام لبعض الفرق  تقريبا اما الزيادة على هذا الدعاء
من باب الاحتجاج من الدعاء هذا لا يشرع اما اذا كان هناك عدو هاجم بلاد المسلمين اه يجوز الدعاء بما يناسب المقام اما دعاء المطلق فلا نزيد عن تعليم الرسول
عليه الصلاة والسلام هذا مثلا بدعة طبعا كل ما كان زيادة على تعليم الرسول. ليس هناك امر عارض يجيز لنا الدواه كما قلنا بالنسبة للاضواء النازلة وهو زيادة وزيادة العبادة بدعة
اعلم يعني مثلا في رمضان كلنا مساجد هنا ابدا. كيف ما اعلم بقى المسجد الحرام؟ نعم. اشاع هذه البدعة في كل البلاد انا فلا يجوز زيادة الا لامر عارض. في نفسه
يعني مدة الزراعة تقريبا تصل الى اكثر من نصف ساعة نوم ساعة الدعاء فقط اي هذا فيه شك وريب من انه لا  والناس الظالمة فيجب عيونه الى السنة يعني يا شيخ كيف الصدقة؟ هذا اللهم احنا نريد الصفة كاملة وكل واحد
وصلى الله بعد الدعاء وصلى الله على محمد نبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم. عباس شيخ بعض الناس في صلاة القيام آآ يكررون الايات التي فيها ذكر العذاب طيب اية الوعيد
يكررونها مرة مرتين سنة لكن ايات الوعيد فقط هو يكررها فقط هذا التبسيط الدهون مخفف ايضا يعني نوع من الاحداث في الدين  بل تخصيص هذا الوقوف في ثلاثة ايام في رمضان
هو بدائل  يشتغل كانه بحبوا كان شيء جديد خاصة في الدعاء يا شيخ والامام يعني يكون رزق جميل او ناس مصلين وراه والواجدين كل سنة تجد او بعد سنة سنتين يزيد في الدعاء ما شاء الله يعني من الادعية الموجودة في السنة لكن نلحقها
نسأل الله ان يثبتنا على السنة شيخ انه كان بصوت عالي في صلاة القيام رفع الصوت جدا في المسجد حتى من ان المسجد مبكى فيه بكاء وفيه ثبات البكاء لا يفسد صلاة لانه هو مغلوب على امره
لا شك انه قد يعلم والله المستعان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قام يصلي يقول الراوي كان لصدره ازيز تأجيج ان يبكي لكن ما يصلح البكاء انه بكاء مكتوب الصبر لكن
لابد ما يظهر اه يا شيخ آآ بس هذا الدعاء حتى في رمضان مثلا الدعاء الا ما قلنا عليه ما عملنا والو  اه؟ ان الناس الان في نوازل في نوازل لكن هل
يقنتون لها في الفرائض الجواب لا انت وما قبل ولا بعد يجوز الامران والاحب قبل    كله ولا بعد الكنوز في الوتر السنة قبل الركوع لكن ثبت عن عمر وغيره بعد ركوع
فيجوز الامران اه كاينين الينا اللي هي قبل ما قبل ربما. يعني بعد ما اخلص السورة ولم يبقى الا الركوع قنفنا طمعان يمكن يطلعوها من المسجد يا شيخ. عجيب. يعني ما رأيت احد يعني او ما
بالمناسبة صلينا في هذا المسجد عليه من الصلاة فهل ائمة متعددون؟ وهل هو يتأخر؟ لا هو الامام القاضي لكن القاضي احيانا ما يكون موجود او يكون كتاب اه طيب الذي صلى بنا امس
وايضا نائبا قوي  مرة     هو اه الا ما خرج يكون العذر يعني ما شاء الله. لا الان جاء الفجر. يا يا متأخر اتقول فسل الزمان ان كان يصح القول بانبا الثعوبية والبخلة
ضحى ان نقول اسد الزمان اما كقوله واسأل القرية اي اهل العلماء  قد قيل عن الشافعي انه قال نعرف زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا ولو نفخ الزمان بنا اجانا
بعض الناس يقول ان تحقيق الحديث خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
