لتتبعن سنن من قبلكم كبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا ربنا دخلتموه فاذا نحن الان نحتال على ما حرم الله كما فعل اليهود وهذا المثال الذي ذكره ربنا عز وجل في القرآن
في مثال ثاني هذا المثال الاول والحمد لله يعني نادر جدا جدا من عامة المسلمين من لم يسمع به قضية انه رب العالمين حرم عليهم الصيد يوم السبت فاحتاجوا نادر جدا من عامة المسلمين من لا يعلم هذه المخالفة التي وقع فيها اليهود. اما الحديث الثاني
فاكثر المسلمون اكثر المسلمين هم به جاهلون قال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله عز وجل اذا حرم اكل شيء
حرم ثمنه شو معنى الحديث بعض الله اليهود حرمت عليهم الشحوم هذا التحريم الذي ذكره الرسول عليه السلام في هذا الحديث اه مذكور في القرآن الكريم قال عز وجل وبظلم
من الذين هادوا قربنا عليهم طيبات احلت لهم من هذه الطيبات الشحوم كان اليهودي يذبح الشاب الكبش الكاره السمين المشحن فالشحم حرام عليه يرميه ارضا هيك الله عز وجل كلفهم وتعبدهم
لماذا؟ قال في الاية فبظلم من الذين نادوا حرمنا عليهم طيباتنا وحفظتهم هل صبر اليهود على هذا التحريم الجديد ان ينتفعوا من الشحوم حرم ذلك عليهم ما صبروا كما انهم لم يصبروا عن الانتفاع
من الصيد يوم السبت فاللي حاصروه في فلعنهم الرسول عليه السلام ايضا من هذا الجانب لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم لكن هل اكلوها شحما؟ لا تاني ومحتاج على صيد السمك
ماذا فعلوا؟ قال عليه السلام فجملوها اي ذوبوها وضع وادي الفحوم في خدود اوقدوا النار فساخت وسالت واخذت شكلا جديدا اذا هذا الشكل في زعمهم اه غير الحكم فجملوها ثم باعوها
واكلوا اثمانها قال عليه السلام فان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه هل وقع المسلمون في مثل هذا الاحتيال وفي مثل هذه المخالفة ما افعل ذلك هناك نوع من النكاح معروف عند العامة
اسمه نكاح التجحيش او التجحيشة بالفرا اسمه نكاح التهليل وقال عليه السلام لعن الله المحلل والمحلل له هل هذا واقع اليوم نعم انا كما يقال ان انسى فلن انسى كان هناك في دمشق
محل اسمها العمارة الجوانية من ذهب الى دمشق ووصل الى مكان يسمى بمصلى بيت العمارة البرانية ثم منها يتوجه الى المسجد الكبير المعروف بالمسجد الاموي فمن هذه مصلبة اللي بيسموه اليوم مثلث
يتحول جنوبا الى المسجد الاموي اول هذا السوق سوق ضيق على اساليب القديمة. ومضلل هل هناك دكانة صغيرة جدا بجانب مسجد الدكان صغير وصاحبه او صاحبها يبيع الدخان وبجانب المسجد
كيف اذكره كأني اراه الان جالس على كرسي وطريق ضيق يعني السيارة بالكاد ان تمر بهذا الطريق جالس اواضع كتاب بين يديه يأتوا الناس المبتدون بتطليق الزوجة وقد يكون التصديق غير شرعي
فبدهم بقى فتوى بدهم مخرج هذا الرجل كان اذا جاءه الانسان يقول انا طلقت زوجتي وهاي الطلقة التالتة ولي من هؤلاء وماني عارف شو بدي ساوي برجع له اياها باي طريق
الله اكبر اما بطريقة التهليل او بطريقة اخرى ما سمعتم بها  لكن اللي بهمني الان هذه الطريقة يتفق مع الزوج الندمان على تطليق زوجته بان يأتي يده بشخص يتزوج هذه المرأة
نيابات معها ليلة واحدة وفي الصباح بيطلقها بان ترجع للزوج الاول النادم على تطليقها بزعمه يطبق قوله تبارك وتعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
جاب لها زوج غير الزوج الاول لكن انظر الان كيف ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم يبين القرآن كما قال الله عز وجل نفسه في القرآن وانزلنا اليك الذكر
لتبين للناس ما نيل اليهم فهنا بين الرسول عليه السلام ان الطلاق الذي يبيح للزوجة ان تعود الى زوجها هو الطلاق الذي يكون بقصد الزواج بقصد الاحسان بقصد الانسان التوالد
كما تزوجها الزوج الاول ينبغي ان يتزوجها الزوجة الثانية اما اذا تزوجها بنية تحليلها للزوج الاول فهذا خالف القرآن لان القرآن يأمر بنكاح المشروع الذي لمح اليه في مثل قوله تعالى
وخلق منها زوجها ليسكن اليها وجعل بينكم مودة ورحمة بهذا الزوج الثاني لا تتحقق فيه هذه الصفات اطلاقا فلا جرم انه استحق ذلك الاسم الطريف من رسول الله صلى الله عليه وسلم
حيث سماه بالتيس المستحار التيس المستعار فهو ينجو على هذه المرأة ليحلها بالزوج الاول. هذا الشيخ كان يجلس في ذلك الطريق ليحل مشاكل هؤلاء الازواج الذين طلقوا وندموا بطريقة الكيس المثار
والرسول يقول لعن الله المحلل والمحلل له. المحلل له هو الزوج الذي طلق والمحلل هو هذا التيس المشعار الذي يبات تلك الليلة ثم يطلقها هذا احتيال على احكام الشرع نفعل كما فعل اليهود الذين لعنوا بسبب احتيالهم يوم السبت ولعنوا بسبب احتيالهم
على الشحن وكان محرما عليهم. وهكذا نحن الان نفعل  هذا يريد ان يشتري سيارة بعشرة الاف لا يا صاحب البنك اعطيني عشر تالاف. وانا بعطيك الربا. هادا ربا ما يجوز
لكن بطريقة اللف ودوران جاز. لا فرق بين هذه المعاملة وتلك المعاملة اليهودية فياء ما يتعلق سيهدي يوم السبت او اذابة الشحن اما الاحتيال الثاني بالنسبة لهذا الرجل وامثاله به
يستوضح طريقة زواج الرجل الذي طلق زوجته الطلقة الثالثة بقول له انت كيف تزوجتها بيتم بدقق معه بدقق معه لحتى يمسك منه ثغرة يقل له هذا الزواج باطل مثلا مثلا
المذهب الحنفي يبيح للمرأة البالغة او الفتاة البالغة ان تزوج نفسها بنفسها دون اذن فهو بيبحث مع هذا المصنف واذا به يريده كان يتزوج على المذهب الحدث. وقال له لا هذا زواجك باطل. لان الرسول عليه السلام قال لا نكاح
وشاهدي عزل اذا يحكم عليه مشان حتى يرجع له زوجته انه الحياة اللي عاش عاش مع الزوجة ولها منها اولاد هذه حياة غير شرعية كان ايه؟ مشان يرجع للزوجة بطريقة غير شرعية
وهكذا نفعل اليوم كما يفعل مع الاسف اليهود. فاذا عرفنا هذه الحقائق البنك الاسلامي مع الاسف يتعامل بهذه المعاملة وباسوأ منها فكثير من اخواننا ذكروا لنا انهم ذهبوا وطلبوا استجاب الي من اوروبا
فطلبوا طبعا شيء يسمونهم يسمونه هم بالمرابحة كان الاتفاق مثلا انه لستة اشهر الربح اللي هنه بطلبوه هذه الالة بطريقتهم برميه مثلا عشرة لكن صاحب الحاجة يقول بس انا ما استطيع انه
وفي بستة اشهر لابد ما تمهلوني بسنة واذا بالمرابحة تزيد هاي هي المعاملة الربوية اخا آآ ربا مقابل الصبر في الوفاء على اخيك المسلم وانا اقول بمثل هذه المناسبة التجار
ربنا عز وجل جعل لهم طريق ليكسبوا بها اجور كثيرة جدا بطريق التجارة اذا كانت تجارة مشروعة والعيش بالعكس اذا كانت تجارتهم غير مشروعة فيصدق عليهم قوله عليه السلام التجار هم الفجار
الا من بر وصدق فهؤلاء الذين يبرون ويصدقون لو عاملوا زبائنهم بسعر النقد سواء اشترى تقسيطا او نقد يكسبون من الاجور اكثر من قائم الليل وصائم النهار  لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
بالاضافة الى الاحاديث العامة التي تحض المسلمين ان يكونوا اخوة متعاونين كمثل قوله عليه الصلاة والسلام والله مع العبد ما كان العبد عونا لاخيه المسلم اذا رجل جاء يريد ان يشتري معك حاجة
فمنها باهظ او دون ذلك وما عنده اما المبلغ كله او عنده نصفه او ما شابه ذلك فانت اعنه وبعه بنفس السعر اللي بتبيعه بالكاش ديال الكاش هنا يأتي حديث عظيم جدا
يقول عليه الصلاة والسلام برضه درهمين صدقة درهم اي اذا اقرضت اخاك المسلم درهمين كما لو تصدقت بدرهم خرجت منه اتصور الان رجل اقرب مسلما ميت دينار اله خمسين كأنه تصدق بخمسين دينار
ميتين كانه يتصدق بمئة الفين كانه اتصدق بالف وهكذا اتصوروا الان التجار كما اقول انا لو انهم تركوا هذا الشريف المشروع متل منشار الطاري والنازل بيكسبوا حسنات واجور بينما هذا لا يستطيعه غيرهم ممن لم ييسر لهم هذه التجارة
ولعلكم تذكرون معي ذلك الحديث الذي جاء في صحيح البخاري ان الفقراء عقدوا ما يشبه مؤتمرا بينهم وتداولوا الامور الدينية مش الدنيوية ففكروا انه هني فقراء ما بيستطيعوا يتصدقوا ما بيستطيعوا
انه ينفخوا في المشاريع الخيرية الى اخره فارسلوا رسولا من طرفهم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ذهب اهل الجسور بالاجور يسمونه كما نصلي ويصومون كما نصوم
ويحجون كما نحج ويتصدقون ولا نتصدق قال افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه سبقتم من قبلكم ولم يدرككم من بعدكم الا من فعل مثلكم يسبحون الله دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين الورد معروف
الى المئة فرحاف رسول الفقراء ورجع الى اصحابه الفقراء فاخذوا يطبقون هذا الورد لكن سرعان ما بلغ خبر هذا الورد الى الاغنياء وبلغ خبر هذا الى الفقراء فرجع الرسول وشو الفقراء للنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال يا رسول الله
ما كاد الاغنياء يسمعوا ما قلت لنا ففعلوا مثل ما فعلنا وقال عليه الصلاة والسلام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فهل عرف الاغنياء فضل الضيق بفضل الله عليهم الجواب لا
على العكس من ذلك عفوا الله في تجارتهم بيع الشيء بثمانين فمن النقد وثمن التقسيط فهذا ربا. بينما لو ان هناك سوء لربحوا الاجور المضاعفة طيلة الوقت البيع والشراء ما شاء الله ولكن
كما صدق الله عز وجل حين قال واحضرت الانفس الشح اي طبيعي في الانسان البخل وقد قال عليه الصلاة والسلام كر ما في الرجل جبن الخالية والشحن هالئ هذا شر ما في رجل هذا الشح
ومن الشح ان تكسب بسبب اضطرار اخيك المسلم ان يؤجل ثمن الحاجة فتضاعف له ثمنها وفي هذه ذكرى ان شاء الله وذكرى تنفع المؤمنين    قبل يومين حول الموضوع من باب يعني وضع النقاط على الحروف كما يقولون. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هو امس سألني سائل شيخنا على الهاتف
عن شهادة يريد ان يشهد بها على اه انسان يريد ان يأخذ مالا من البنك الاسلامي فقلت له يعني هذا المال باي حق تأخذه قال هو يريد ان يأخذوا للزواج
تقول يعني قرض ارض حسن قال لعله قرض حسن مم. قلت له ما يصلح لعله يعني لا بد من معرفة اذا قبض حسن يعني امر القرض يعني ايسر من سواه
مع انه في عليه اشكالات لكن بظل يعني بعيد عن قضية الربا والفوائد والمرابحة التي بعد قليل اتصل قال لا هذا ظهر انه ليس بقرض الحسن  قال هو في الحقيقة مرابحة
لكن خدعة يريد انه يتفق مع واحد صوريا ويأخذ من البنك الف ويرجع للبنك الف وثلاث مئة وخمسين او الف واربع مئة دينار هاكدا يعني عينك عينك كما يقولون. نعم نعم
الله المستعان       ابعد   الحمد لله الذي خلقنا من عدم بقدرته ورزقنا من عتم بفيوميته بثنا هذا في هذا الوجود لطاعته وعبادته واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد
صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وعلى اصحاب    اه فلقد اه سبق ان اعطيتك الورقة فيها ابعت اسئلة   وراء الاجابة عليها ثم اتصل بي ثلاثة ايام فالسؤال اتي بالاضافة الى
اه يقول الاخ بالنسبة للفيديو والاشرطة والتصوير الذي يتم داخل المساجد يريد ان يعرفوا ما حكم هذا فعلا الان محدث وان قلت الاضواء عليه اما الله عليك بس لقد تكلمت كثيرا
قول هذا الموضوع بالذات وهو جزء من ما يتعلق بموضوع العام انا وهو التصوير والمسلمون والحمد لله قد اتفقوا جميعا على ان اصل التصوير محرم بادلة طريحة من السنة الصحيحة
التي يمكننا ان نطلق عليها انها اجمعت على تحريم التصوير وان هذا التحريم امر مقطوع به بكثرة الاحاديث التي تناولته وصار امرا ثابتا بالقطع الا ان هؤلاء المسلمين منذ القديم
والى اليوم وكما قال رب العالمين صباح الخير بالقرآن الكريم ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولا شك ان هذه الاية لا تعني مطلقا انه على المسلم ان يرضى بهذا الخلاف
ما دام انه لا بد منه لان المقصود من مثل هذا النص تماما فما هو المقصود من نص سابق اينما تحدثنا عن بيع التقسيط وذكرنا قوله عليه السلام لتتبعن سنن من قبلكم
لا يعني الرسول عليه السلام بهذا الحديث مجرد الاخبار وانما يعني تحذير بهذا الذي سيقع كذلك قوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربه لا يعني بهذا الاخبار الرضا بهذا الاختلاف. وانما
يخبرنا بان هذا الاختلاف واقع فانجوه ايها المسلم من ان تكون عاملا في تحقيق وفي ايجاد مثل هذا الاختيار وفي اعتقادي اما على كل طالب علم ان يربط بين هذه الاية
ليتفهما فهما صحيحا وبين حديث الفرق الثلاثة وسبعين فكلنا يعلم قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على ميتين وسبعين فرقة وستفترق امتي
على اداة فيها سبعين فرقة هذا هو الافتراق وهذا هو الاختلاف المنصوص في الاية فهل وقف الرسول عليه السلام في هذا الحديث عند قوله وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
فقط انقاد مبينا موضحا بما يجب على المسلم ان يكون عليه في زمن هذا الافتراق وهذا الاختلاف قال كلها في النار الا واحدة لمن هو رسول الله قال هي التي على ما انا عليه واصحابه
اذا الاية هذه تنبئ ان الخلاف سيقع وان على المسلم ان ينجو من هذا الخلاف باتباع السنة الصحيحة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فوقع الاختلاف في الصور قديما
من جوانب عديدة المهم الان انه اختلفوا على قولين منهم من قال وهو الحق ان الاحاديث التي جاءت في تحريم السور وفي لعن المصورين تشمل سواء كانت الصورة مجسمة وادارة اخرى لها ود
او كانت ليس مجسمة لا ظل لها اي لا فرق بين صنم تمثال اجر خشب ونحو ذلك وبين صورة تصور على الجدار على الورق على الستار ونحو ذلك سواء اذا السورة كانت مجسمة او غير مجسمة
هذا احد القولين وهو الصحيح لعموم الاحاديث التي وردت في النهي عن التصوير وفي لعن المصورين  القول الثاني قال المقصود بهذه الاحاديث فقط الصور مجسمة والمفوضين الذين يصورون هذه الصور
المجسمة ان سورة كما قلنا على الجدار على الستار على الورق فهذا لا يشمله تلك الاحاديث هذا كان يومئذ للسبب الذي قلناه انفا ان بعض الاحاديث ترد عند بعض العلماء
ولا تريد عند اخرين ولذلك فحجة الله تبارك وتعالى قائمة اليوم على اهل العلم راتبة اذا اتقوا ربهم عز وجل لان السنة مجموعة موجودة الاحاديث في كتب يعني سهلة التناول
من هذه الاحاديث التي تبطل تأجيل حديث وحملها على الصور المجسمة حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها الذي اخرجه البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كان غائبا في سفر فلما اقبل تهيأت له السيدة عائشة وكان من تهيؤها لاستقبال حبيبها وزوجها ونبيها ان وضعت ستارة عليها تماثيل ولما اراد رسولا يدخل ياك اصاحبي تسارعت اليه
قالت يا رسول الله ان كنت اذنبت فاني استغفر الله والدها ما هذا الخيار قال يا رسول الله قرام اشتريت لك يعني اتزين لاستقبالك فقال عليه الصلاة والسلام وهنا الشاهد
ان اشد الناس عذابا يوم القيامة هؤلاء المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم هؤلاء المسيرون هاي صورة ما كانت مجسمة ما كانت صنما لا ظل وانما كانت صورة اما مفرزة واما مدهونة بدهان كما ترون اليوم يعني
فيه انواع من الثياب وقد كفنه كثيرا في تصوير الصور وطبعها ودمها بحيث لا تزول ولو باقوى المزيلات الله اكبر فاذا لما قال الرسول عليه السلام ان اشد الناس عذابا يوم القيامة
هؤلاء المصورون يقال لهم احسبوا ما خلقتم اذا تلك الاحاديث التي اشرنا اليها انفا يعني كل سورة سواء كانت مجسمة او غير مجسمة هذه مقدمة لابد منها بين يدي الاجابة عن السؤال المطروح انفا
في هذا الزمن ومنذ تقريبا اكثر من نصف قرن من الزمان حينما بدأت تنتشر بين المسلمين  الالات الحديثة التي تسمى بالكبيرة فحدث في العالم الاسلامي ادي تنتج الصورة باوضح معالمها
بطريقة كبس وضغط على زر واذا بالصورة خطوة على ورق لا شيء ان الاسلام يعالج كل امر يحدث ويعطي له حكما ولكن من الذي يستطيع ان يصدر حكما شرعيا على كل ما يحدث
مما يمكن ان يقال فيه جائز او غير يا عز هنا حقيقة لابد من لفت النظر اليها لا يستطيع اصدار الحكم الشرعي في كل ما يهتف على مر الزمان والسنيين
الا من كان فقيها ليس بالمعنى المصطلح عليه يعني فقيه في المذهب الحنفي في المذهب المالكي او الشافعي او الحنبلي فضلا عن النوايا الاخرى الشيعة والزيدية والاباضية ونحوها لا ليس هذا هو الفقيه
الذي يتمكن من ان يعطي حكما باي امر يحدث لانه سوف يصدر حكما واما على قواعد مذهبية وليست على قواعد شرعية قرآنية او حديثية الفقيه هو الذي اراده الرسول عليه السلام
في حديثه المشهور في البخاري ومسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الان لو وقفنا عند هذه الكلمة. الدين ما هو الدين؟ قال الله قال رسول الله ان الدين عند الله الاسلام
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فايضا الفقه الذي ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث يلصق في الدين الذي ليس هو اكثر من كلام الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ولذلك فمن لم يكن متفقها في الكتاب وفي الحديث فهذا لا يستطيع ان يعطي حكما شرعيا صحيحا كره اول ما كره فيما مضى ونفذ السؤال حول السور الفوتوغرافية بالكاميرا وجهها الى مصر يومئذ
وكانت والدولة العلمية يومئذ بمصر لان الحقيقة هي عريقة بالازهر ودراسة الشريعة الاسلامية اكثر من اي بلد اسلامي اخر ولذلك المصريون وبالخصوص في ازهرهم توارثوا هذه المنزلة ويوجه السؤال الى مفتي مصري مؤذن
المعروف بالشيخ بخيت وكان منه ان اجاب بان هذه الصور الفوتوغرافية هي جائزة وبتعديلات عجيبة جدا لم يمحوا مطلقا الى ان يدرس الاحاديث التي جاءت في التصوير و مراعاة ما دلت عليه هذه الاحاديث
من الحكمة او الغاية من تحريم الشر الحكيم بهذه الصور وانما فلسفة الموضوع  اه علمية مادية جامدة فقال انه هذا ليس تطويرا هذا عبارة عن حمض حبس الظل في هذه الورقة
وتعرض لشيء من التفصيل بطبيعة الحال انا لست مصورا ولا استطيع ان اكتب التفصيل وليس ذلك بالمهم لكن المهم في الموضوع انه اباح هذا التصوير بزعم انه لا يخرج او نكونو
فيه حبس الرضا واما هذا الحبس هو من قوانين هذا الكون وليس للانسان فيه كسل وهنا بقى تظهر المكابرة وتظهر ان المقصود هو يعني بزعمهم التيسير على الناس وعدم التضييق والتحجير عليهم
حيث يقول بان هذا ليس من اعمال الانسان. فهو يتناسى حقائق لا يمكن للانسان ان يذهبها الحقيقة الاولى من الذي صنع هذا البلاد فيا رب العالمين كما خلق والقمر واوجد بوافد في الشنطة الظل
ويا شباب رب العالمين ان خلق هذه الالة انما تكونت هناك جهود مستمرة ومتطاولة من هؤلاء الكفار حتى اوجدوا هذه الالة. واخيرا حينما يريد المصور ان يصور لهذه الالة هذه الالة يضعها هكذا فيتصور
ان لابد من شيئين بل اشياء معروفة اولها ان يوجه الجهاد الى ما يريد قصيرة والامر الثاني لابد من كبشك ومن ضغط على زر ان يهب هذه الحقائق مع الاسف
والناس اكثر الناس كما قال رب العالمين بحق ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يعقلون وهاتي ايدك وامشي وساعدي الخطوة وتبناه طلاب الازهر ورؤساته ازهر ودكاترة الازهر ودمعتني مصادفات وظروف كثيرة مع بعضهم
وهم يحتجون بفتوى نفتي مصر في زمانه الشيخ  انه جارك بيني وبين احد كبار الاخوان المسلمين المصريين قديما مناقشة حول هذه القضية واحتجنا بينهما غفرت لكم عن قلت له ارأيت اليوم
هناك معامل وما خانة ضخمة جدا بيقصد سر بضغط على زر تخرج اصناما في دقيقة يهدف العشرات بل بالمئات وهذا تعرفونه والاصنام مثلا ربنا تبع الاطفال الصغار بل في اصنام من رخام
من معدن تمثل امرأة رقاصة مثلا وبجانبها كلب ونحو ذلك. هذه كلها بواسطة الكويت وهذه الاجهزة ارأيت ان هذا ليس فيه الا كبسه اختك هل ترى ان هزه الاصنام جائزة
فبهت الرجل وما وسعه الى ان يقول لا هذا موجود لما؟ قال انه هذا مجسم لكن اكلته من نفس الباب الذي هو اتاني قلت ايها وليس بالنهج فسوفة الرجل واقل شيء
ومضى للعالم الاسلامي اكثره يتبنى الفتوى التي فيها استباحة ما يدخل في عموم النص هنا الان اعود الى الفقه من الاحاديث هذا من يصور بهذا الجهاز ما اسمه لغة وصوف
الرجل يقول خير في النار لماذا نخالف اذا هذه الكلية  العصبية المنطقية والتي يظفر بها نص متبنيها فيما يتعلق بصور الفيدرالية التي لا ريب لها كل مصور في النار كلية هذا مصور
من خير صورة هذه صورة لا يمكن ان يقال لها الا انها صورة اذا عقدت دلالات هذه النصوص العامة خدماء الاصول على انه يجب اعمال النص العام الا اذا دخله مخصص
وليس هناك مخصص بطبيعة الحال وايضا هذا التصوير دخل في يموم تلك النصوص سواء اذا سورة بالقلم بالريشة بالجهاد بهذا الجهاز الذي وفر على المصورين اه اتعاب وازمان كبيرة والان
ننتقد الى الفيديو الفيديو في اعتقادي شر من هذه الصور التي تحدثنا عنها انفا والتي تصور بالكاميرا لماذا لان من حجتنا عن المخالفين لهذه الاحاديث النبوية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال في بعض الاحاديث هؤلاء المسيرون الذين يباهون بخلق الله اذا هنا الذي يصور بقلمه وريشته هذا سواء في الستارة او في النهج هو مضاهي لخلق الله عز وجل والله عز وجل
غيركم على مقام الربوبية والالوهية حرم على عباده ان يباهوا بخلق الله سورة والان هذه المداهاة بالقلم الريحي ادق واشد ام بالالي الفوتوغرافية واشك انه من اهل الفوتوغرافية ادق انا اذكر جيدا
حينما كنت في المدرسة الابتدائية والمعلم الرسمي والفسحة الفرصة  والالعاب والاطفال يلعبون ويكون جالسا بجانب اللوح الاسود وينادي احدهم  وكان نهائيا منتشر لبس الكرابيش في ايفانكا المسلمين بعام مصر ومنهم الاطفال
ياخد الحوار وطوله حيار يعبدوا الخطوط واذا سورة الولد اللي امامه اللوح  يعني كأنه يلعب لحظة واصل قد تكون هناك مثلا شعرة ماشية من هون او من هول او من وراء ما بتطفأ
ما بتطلع لكن الصورة الفوتوغرافية والصلاة تمام فهل من انسان عاقب متجرد عن الهوى يستطيع ان يقول لا هذه ما فيها مضاهاة فقط لا احد يستطيع ان يخابر وان يزهد ان التصوير الفوتوغرافي هذا
فيه مباهاة لخلق الله اكثر من التصوير الذي كان معروفا في ذلك الزمان كذلك قل عن الاصنام التي انتشرت اليوم ببيوت والضفير الكلمات وفي المحلات الثياب خاصة النسائية واه قريبا
امتى بيوم ولا مريح؟ امبارح مررنا في بعض محلات ونحن عند الاشارة. طلعنا يمينا واجهل امرأة وهوني امرأة والى اخره يعني اذا ما تدقق الانسان النظر يتوهم انه حقيقة هذه امرأة
لابس جلابات لحمية لا في جرابات ليك بيومي كشافة بلون الصافي الى اخره وهكذا  هذه الاصنام الان ادق من تلك الاصنام التي كانت في ذلك الزمان ولعل بعضكم يأمن قصة ذلك ان الطلياني الايطالي الناهر
الذي يضرب مثل في نحته بالتماثيل والاصنام الكبيرة انه هناك يوم يعني انتهى من نحت السنن الذي قام عليه سبع اياما ومن كثرة ما اوجب بسورة هو بخلقه هو قال له
تصلب  فحتى ما يشرف احكام اهو يمكن يكون هذا هو هذا المهم وهذا طير صنما. هذه الاصنام الان انتشرت غير المسلمين بماذا؟ لانه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من رأفته بالمؤمنين
يقول من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه لما انت تكون انه تصوير على الورق بايدك ما عليه شي بس لا تصور صنم هيمضي زمن يتطور هالظلام من هذا الظلام الصغير الى ما هو اكبر
لما تقول انت مثلا الصور هذه ما دام ليست مجسمة تنتشر الصور في ثياب الاطفال ثم من ثياب الاطفال الى الشباب الكبار ان من الشباب الكبار الى الرجالات والى اخره. وهذا كله مشاهد
وما لا ادري عنكم من بعيد لما ذكرناكم بما نراه في المساجد الان انتشار الصور في ظهور الصياد وفي صدورهم وما الى اخره. فالشاهد اذا التصوير بالكاميرا هذا فيه مباهاة لخلق الله اكثر من يد
الفيديو الفيديو قرأ الصورة كأنها حقيقة يتكلم وبيمشي وبيروح وبيصارح وبغارب وبلعب الكرة والى اخره. وكأنك انت تشاهد هاي الاعياد من الذي يستطيع ان يقول ان هذه السورة ليست اخطر من صورة
الكبيرة وليست اخطر من الصورة اليدوية لا يستطيع الا ان كان صاحب هوى ولذلك ونحن لا نزال نقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قولوا هذه الصور ما كان معروفا قديما
بصور بالريح والدهان والضحك مرحبا زلك داخل في عموم الاحاديث بالكبيرة ضاقت ايامهم الاحاديث بالفيديو داخل في عموم الاحاديث والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة او كلمة
وهذه الصورة اذا لا يجوز ان تكون في بيت مسلم اي نوع كان من هزه الانواع ولكن هناك كما يقول الفقهاء ما من عام الا وقد خص هل هناك بعض السور
يمكن ان تستثنى من التحريم الجواب نعم فقد جاء في السنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسرد بنات من جوار السيدة عائشة يخربهن الى السيدة عائشة بتلعب معهن
بالصور ويرجو البيتية تيسير سنر حتى لو دخل يوما عليها فيجبها تلعبها وبين فرس فوق جناحان وقال لها يا عائشة طرف ما ييجي مع حال والله الم يبلغك اما فبهت هذه الشباب
اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يابى زوجه عائشة وهي صبية صغيرة كما تعلمون حيث حقد عليها سبأ وبنى عليها والبنت تسع وكانوا يراها وهي تلعب مع بركة صغار
ولا يمكن يقف عليها اخذنا من هذه الاسطورة المنقولة في الحديث الصحيح ان بعض البنات جائزة لانه فيها فائدة اه يعبر عنها اليوم بتعليم البنك على ما يتعلق بتدمير المنزل كما يقول اليوم
اودى واولى ان تكون بعض الصور المعروفة اليوم جائزة لانها اشد حاجة وضرورة اليها من حاجة السيدة عائشة الى لعبها ثابت الصور الشمسية تبع الهويات والجوازات ونحو ذلك مما فيه تحقيق مصالح
لكل امة بل ولكل شعب كذلك انا اقول الان بالنسبة للفيديو مع الاسف لو استعمل هذا الجهاز العجيب الغريب في تعليم المسلمين بعض العبادات التي لا يمكن ان يتعلمها المسلمون
ما شاء الله السعودة ان يتعلمها المسلمون آآ بتاريخه السماء  بامكانهم ان يتعلموها بطريقة ايه؟ الرؤية ولو ان هناك دولة اسلامية بحق وقال لي مثلا حجاج كل سنة قبل الحج
يبقى اكثر الشراكة اشهر الحج   الاذاعة المرئية كما يقال طريقة الطواف او الكعبة من اين يبدأ كيف يستقبل الحجر الاسود اذا انتهى من الخواف وانه يذهب يذهب الى مقامه ويصلي ركعتين
وينفذ الزحام كيف يتكرر في حالة وهكذا وحينئذ يتعلم الحجاج الحج وهم في بيوتهم لكن هذه الصلاة مثلا صلوا كما رأيتموني اصلي اكثر من المسلمين لا يعرفون صلاته عليه السلام
حتى الفقهاء منهم الذين يخالفونهم فقهاء فضلا عن الدكاترة الذين يقال انهم دكاترة اخر الزمان لا يعرفون كيف صلى الرسول عليه الصلاة والسلام كل واحد منهم درس الصلاة في حدود مذهب ضيق
هذا لابد ما يحط به هنا يعني عند عيلته وكذلك لابد ما يوجد ايديه وتشافي يعني ايه ندخل شرط عام هذا البحري اه وهكذا كل من تجديه هكذا على الصدر
وما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام هذا برفع ايديه اول مرة. وبعدين لا يعود اليها وسيرفع عند ركوع لكن لا يقدر يرفع في اهو  بيكون على صفتين كما جاء في السنة
مما يحاوي وبعضهم انظروا   هذه المحاضرة او بحاجة معدن كبير فقط آآ بعض النضال ويرفع هكذا وبعضهم يمضي رد عليكم مو هذا هو ومن عرض ستنهاج كيفية صلاة الرسول كيفية حج الرسول عمرة الرسول
صوروا بقى الفوائد التي تعم العالم الاسلامي الى هذه الفوائد اكثر ولا فوائد بعض السيدة عائشة في بيتها الا كان يشوه الاضاحي هادي فهذا مباح من باب اولى اظن اني اجبتك عن سؤالك. يعني شيخنا اذا
الصلاة نبيا ان جاء واحد مثلا من اخوانا اللي وصور هذا الدرس عملي الصراح او  مثل هذه الامور على هنا لا حرج على الذي يقول الدرس ويفعل. اي نعم. بارك الله فيك. يلا سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. خزائن الرحمن
تأخذ بيدك الى الجنة
