السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف نجد شيخنا تجده كما تعهده طيبا ان شاء الله طيبا كما تحبه بارك الله فيك. وفيك بارك اه شيخنا انا الجزائري
الذي اعجبتك لغته كما سطرته او سطرته مجلة البيان التي تصدر في لندن كنت سابقا قد كلمتك في مشروع اوهام الذهبي والحاكم يذكر ذلك؟ اي نعم ونصحتك بماذا نصحتني بان لا انشر ذلك وانا على نصيحتك ان شاء الله
جزاك الله خيرا واياك بالنسبة لترطيب هذه الاوهام شيخنا ايهما الافضل ان ابقيها على ترتيبها في المستدرك ان ارتبها حسب انواع الانوهام وماذا تعني بهذا الترتيب الترتيب الثاني هذا مثلا الاحاديث التي صححها الحاكم ووفقه الذهبي. ايوه
ثم تعقبته بانها مثلا حسنة واخرى تعقبته بانه بانها ضعيفة. اي نعم. الى غير ذلك من الانواع انواع التعقبات يبدو لي بادئ الرأي ان الاسهل لك اولا ثم لغيرك ثانيا
اذا تيسر لك بعد ان تشعر بنبشك نظرا قويا في هذا العلم يكون الانفعى ان تدع الترتيب كما هو لانه اسهل للرجوع الى الحديث مما لو رتبته ترتيبا وحسب ما ذكرت الفا
فهذا بصير فيه تشويه ربما عليك قبل كل احد فضلا عن غيرك واضح الجواب؟ واضح. بارك الله فيك. وفيك بارك. اه في بعض المواضع تعقبوا شيخنا الذهبي بموافقته للحاكم على تصحيح بعض الاسانيد
ويكون الاسناد حسنا فقيل بان هذا التعقد يرد عليه ان الحاكم والذهبي قد ترى يا على التقسيم الثنائي للحديث صحيح وضعيف فما هو ردكم ليس عندي رد لانه هذا التقسيم
هو الاصل عند علماء الحديث القدامى وجعل اه مرتبة وسطى بين الصحيح والضعيف هذا مما تعمله الامام البخاري واشاعه تلميذه الترمذي فهذا يمكن ان يقال ولكن هذا التقسيم الثلاثي افرد من الناحية العلمية
ولذلك اتفق علماء الحديث وعلى هذا الصنيع الذي ابتدأه البخاري تبعا لبعض شيوخه واذاعه تلميذه الترمذي فهذا انفع من التقسيم الثنائي ومن يقول بانه هذا الاسناد حسن وليس بصحيح ليس من الضروري ان يكون انتقادا
على الحاكم والذهبي وانما بيانا لواقع هذا الحديث من حيث اسناده غيره عندك شيء نعم بعض الاحيان شيخنا الحاكم يقول في حديث ما صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه
يا قاتل هل يعني بالسياقة بهذا اللفظ ايوا ما رواه الشيخان او احدهما ولو بغير هذه السياقة قولك هل يتعقب يعني وهناك مجال للتعقب هذا هو الظاهر في بعض المواضع
التي وقفت عليها من تعقباتكم من حاكم. نعم. وافقت الذهبي له. نعم اذا كان اللفظ او السياق الذي ذاقه الحاكم يختلف عن سياق الشيخين او احدهما اختلافا يعطي اه معنى
جديدا على سياقة الشيخين فهذا التعقب وارد اما اذا كان المعنى واحدا فلا داعي له الا اذا كان المقصود تعقبه في تصحيح هذا السند الذي ساقه الحاكم بخصوص ذاك السياق
الذي لم يسقه الشيطان فهي ذاك يكون التعقب من حيث الاسناد وليس من حيث النثن ذكرته شيخنا في ارواء الغليل في ترجمة ابي يوسف القاضي صاحب ابي حنيفة في موضعين
ظهر لي ولعلي مخطئ ان في الكلام وهو تعارض واذكر لك الموضعين اذكر لي وبعد ذلك قد نحتاج ان تذكر لنا الموضعون نعم العبارة الاولى قلتم في سند حديث وهذا سند جيد
رجاله ثقات رجال الشيخين غير يعقوب ابن ابراهيم وهو ابو يوسف القاضي صاحب ابي حنيفة رحمهم الله تعالى وقد اختلفوا فيه فوثقه جماعة وضعفه اخرون ولم يتبين لي ضعفه موضع الثاني
قلتم وعلته محمد بن الحسن وهو الشيباني ويعقوب ابن ابراهيم وهو ابو يوسف القاضي وهما صاحبا ابي حنيفة رحمهم الله تعالى لم يخرجوا لهما شيئا وطعسهما غير واحد من الائمة واوردهما الذهبي في الضعفاء
اعز علي بعد ما قلنا انهما صاحبا ابي حنيفة ان يخرجوا لهم شيئا والله. وبعثهما غير واحد من الائمة واوردهما الذهبي في الضعفاء نام اه ما هو الحديث الذي جاء في هذا الكلام
الان اعطني رقم اه اه بالنسبة للموضع الاول. لا لا الثاني فقط الان اه موضع الثاني الجزء السادس صفحة مئة وعشرة الجيل السادس صفحة مية وعشرة ايوا نريد الموضع الاول ام لا
ننظر قبل كل شيء الموضع الثاني. نعم ما ارى هناك تناقضا واضحا لا يمكن التوفيق بين العبارتين في الموضع الاول وفي هذا الموضع لان قولي هنا وضعفهما غير واحد من الائمة
هذا لا ينافي الواقع ولا ينافي ما رجحت هناك في الموضع الاول فيما يتعلق بيعقوب ابي يوسف والان ارني انت آآ اسنادك او التناقض الذي بدا لك بين العبارتين انا بانتظار جوابك
العبارة الاولى حكمتم على الاسناد بالجودة نعم وهذا لانكم قلتم ولم يتبين لي ضعفه اي نعم ترى الثانية لانكم الى انه ضعيف ولهذا ذكرتم ذكرتم ابا يوسف علم من علل هذا الحديث او هذا الاسناد
هذا غير لازم بارك الله فيك لانه الان لهذا التضعيف المجمل اه اتبعناه بقول وقال البيهقي عقب الحديث قال ابو بكر بن زياد النيسابوري هذا الحديث خطأ الى اخره  لو كان
يعقوب ابن ابراهيم ثقة صحيح الحديث في اعتقادي انه لا يخفى عليك انه اذا خالفت فساد يكون حديثه ضعيفا فبالاولى والاحرى ان يكون حديثه ضعيفا وفيه تضعيف اليس كذلك  لكن هذا التضعيف انا لا اتبناه
وانما هذه طريقة في مناقشة الاساليب ان من تكلم فيه ولو كان الراجح عند الباحث انه قوي الحديث او جيد الحديث وذلك لا يمنع من حكاية والضعيف بعض العلماء له
بالنسبة لهذه المناسبة التي ظهر فيها خطأه في الاسناد لمخالفته للثقاف لان الكلام هذا واضح؟ واضح بارك الله فيك. وفيك بارك اه شيخنا فيه حديث المجلد الثاني من الارواء اديس ابي موسى
مرفوعا اذا مرض العبد او سافر. نعم ما رقمه؟ رقمه بعد الخمسمائة طيب ما باله اه في هذا الحديث اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا اخرجه البخاري وغيره
قلت والسكسكي هذا فيه ضعف من اخر الساعة اي نعم اقول مؤكدا لخيرك نعم وبعده وان اخرج له البخاري نعم. هذا الحديث له شواهد كثيرة يرتقي بها الى درجة الصحة
من المفيد ان اذكر بعضها. ثم ذكرت اربع شواهد لكن ظهر بان هذه الشواهد تتعلق بقضية المرض اما السفر فلم يذكر في هذه الشواهد فما قول شيخنا بارك الله فيه
هذا الانتقاد آآ وارد وسمعناه من غيرك اه ولكن مثل هذا يتسامح به عادة في الجملة لانه السكسكة هذا الذي فيه ضعف اه لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن هذا من جهة
من جهة اخرى انا اضفت او الحقت بنسخة  فقلت ولو شاهد من حديث فاطمة الكبرى الذرية الطاهرة الورقة اربع وثلاثون الوجه الاول ولست الان مستحضرا هل هذا الشاهد هو والشواهد
الاربعة التي آآ بين يديك او فيه ذكر ما لم يذكر في هذه الشواهد الاربعة لانه الزرية الطاهرة آآ ليس مرفوعا فيما علمته وخلاصة الجواب ان الارادة الذي ذكرته وارد
ولكن ذلك لا ينذر الحديث عن مرتبة الاحتجاج فيما يتعلق بما لاحظت من عدم ورود آآ العبارة بتمامها في الشواهد الاربعة بارك الله فيك. وفيك يا يا شيخنا في رسالة حجاب المرأة المسلمة ولباسها في الصلاة لشيخ الاسلام ابن تيمية
تحقيقكم. نعم في المقدمة ان المرأة انما يجب عليها الخمار والقميص الذي يستر ظاهر القدمين وهذا الذي وصل اليه وبينه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم اه لكن بعد دراسة الرسالة ظهر لي ودعا للمخطئ
ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرجح ظهور قدميها ولو باطنا وظاهرا ليس باطن القدم فقط فاتلو عليك نص كلامه ان تبين لنا ذلك بارك الله فيك. لا اصبر عليها قبل ان تذكر نص كلامه
الا يوجد في رسالته ما يشعرنا بان المقصود بالعبارة آآ باطن القدم فقط وليس القدم كله هناك ان لم تخني ذاكرتي وبابا اخرى آآ يذكر ان العورة آآ ليس من العورة اذا سجدت المرأة
وكانت لابسة للقميص ليس من العورة اذا بدا باطن قدمها وما دمت انك حديث عهد برسالة فلعلك تذكر هذا الذي انا ادلبن حوله في هذه الساعة وهل انت ذاكر نعم. هو هنا عندي في النص
هل انت ذاكر هذا الذي قلته لك؟ نعم نعم. يذكر اثر ام سلمة حسنا وماذا بعده ثم بعد واثر اتر ام سلمة ضعيف من حيث اسناده كما حققت لكن هو يقول بل هي اذا سجدت قد يبدو باطن القدم
لهذا الذي في بالي فعلى على هذا ينبغي ان يحمل كلام الشيخ لانه ايضا في بالي ان هذا متأخر عن كلامه الاول الذي اردت ان تسمعني اياه وبخاصة ان هذا الاستثناء للقدم كله
آآ خلاف النص القرآني ولا دليل عليه في الاستثناء سوى الاختباس والاجتهاد والله حين يقول ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن هذا دليل قرآني على ان قدم المرأة
من العورة التي لا يجوز لها ان تظهره وليس لنا ان نخرج عن ظاهر هذا النص الا بنص اخر وهذا فيما وصل اليه علمي لا وجود له بارك الله فيك شيخنا. وفيك بارك
اه شيخنا لماذا يحدد نصاب النقود الورقية ام بالفضة؟ نرجو التعليل باعتقادي بالذهب وليس بالفضة لان الفضة اليوم لا قيمة لها واتصور لان النصابين نصاب الذهب ونصاب الفضة يومئذ يوم نزل
الشرع بمئتي درهم هو النصاب والشرور اه مثقالا من الذهب متقاربين بالقيمة اما الان وهناك تفاوت كبير جدا بثمن الذهب او قيمة الذهب وقيمة الفضة يحاول وانك سوف لا تجد
فقيرا الا ما نزر فيما اذا قومنا العملات الورقية وما قيمتها بالنسبة للفضة هذا ما يبدو لي والله اعلم شيخنا بالنسبة لتقدير نصاب زكاة الذهب او الفضة الآن فيه قيمتان
قيمة بتفعيل الحكومة وقيمة يتعامل بها التجار في السوق السوداء فايهما المعتبرة اذا لم تتدخل الحكومة ماذا يكون السعر السعر الذي يوافق السوق السوداء ام الشعر الذي تضعه الحكومة في رأيك
ما هو يكون الظاهر الاول يعني السوق السوداء هو كذلك لانه هذا التسعير اولا تسعير سياسي وليس تسعير يفرضه الواقع وثانيا لعلك فاعلم بان التسعير للحوائج ومنها ما نحن في صدده
خلاف الشرع الاصل ولا ينبغي ان يشار اليه الا لظرف طارئ ومعنى ذلك لا ينبغي ان يكون قانونا ونظاما لانه والحالة هذه يخالف الحديث الذي قالوا له سعي لنا يا رسول الله
قال الله والمساعد واضح نعم واضح في هذه في هذا الفرع شيخنا وهو ان وزارة الاوقاف اخبر كل عام بساط الزكاة اعتبار قيمة الذهب في تفعيل الحكومة  بلا شك ان الناس يمشون مع هذه التسعيرة
فما رأيكم اه ما فهمت الاشكال بعد ذاك البيان نسبة لعموم الناس هذا ليس اشكالا  هذا ليس اشكالا لانه من عرف الحكم الذي اه ذكرت انفا ولا يهم تشعير الحكومة
بالنسبة بالنسبة لنصاب الحلي خفف اللام نعم خفف اللام لا تسدد اللام اي نعم. الحلي الحلي نعم بارك الله فيك. وفيك بارك للمعتبر ذلك القيمة ام الوزن؟ حتى نحدد النقاط
لا الوزن ما دام ذهبا وهو الوزن لكن لا مناصى من تقدير هذا الموجوم ذو القيمة بالعملة التي يتعاملها الناس في كل بلد يذكر بعض الفقهاء او المتفقهة في هذا العصر
اننا اذا حددناه بالوزن ما ادخلنا عمل الصائغ في هذه الحلي وهو كذلك وينبغي ان يكون الامر كذلك لو كان هناك فتم وزنه جنيه ذهب سواء كان عثمانيا او كان جريا
هل اه يقوم يأثر من الدينار المذكور الجواب طبعا لا فاذا ما لنا ولما يذكرونه مما نقلته عنهم بارك الله فيك وفيك بارك يا شيخنا هل يجوز تناول حبوب الحيض في رمظان حتى يتسنى للمرأة
شخصيات يجوز بشرط الا يضرها ذلك اخيرا شيخنا ذكرتم في الضعيفة في المجلد الرابع كتابكم تيسير الانتفاع فما موضوعه؟ وهل تم لا هو على وشك التمام. اما موضوعه فهو امام العنوان
بكتاب ثقات ابن حبان لابد انك تعرف هذا الكتاب اه وتعرف ان اسلوبه على طبقات ولقد في الصحابي والتابعين واتباعهم واتباعهم واذا اردت ان تستخرج اسما انطبقة من هذه الطبقات
يجب عليك ان تقضب عدة صفحات لان اهل الطبقة الواحدة غير مرتبين على الترتيب يسهل استخراج ترجمة المقصود الوقوف على ترجمته ونحن نرتب آآ اسماء هؤلاء الرواة على الترتيب المعتاد
في تزيد الكمال وفروعه ثم نضع بجانب كل اه راو الطبقة التي اوردها اوردوا فيها المؤلف ابن حبان فهذا موضوعه بارك الله في شيخنا. وفيك بارك ان شاء الله وقواه
اللهم امين استودعك الله واتركك في امان الله وحفظه. سلمك الله وحفظك الله. اخواني وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرة حول انزال البرنامج على الشواطئ الكويتية. كان له ربط المجتمع الدولي وارادته
بمسألة وشباب وتكبد المعتدين خسائر فادحة بالارواح والمعدات ضرب ريال عطاني اهاه قوات التحالف المعادي للعراق بانجاز للصحفيين في الرياض الغرب وحدثته عن دور العمليات العسكرية  نعم. السلام عليكم علاوة الله. كيف حالكم يا شيخ
الحمد لله بخير؟ الله يكرمك والله تسمح لنا بالسؤال؟ تفضل يا سيدي الله يجزيك الخير في هناك يعني بعض الالفاظ على رحمة الناس خاصة اذا كان فلان خاص شعره ان طبتم
ونعيما اه هذه واردة في اثر مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه يعني حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. او اه موقوف على الصحابي. لا ما في هذه عادات
ان لم تدخل في العبادات فلا بأس فيها. نعم الله يجزيكم الخير الله يحفظه اكرمكم الله امين سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا اخونا الجزائري آآ كان ينبغي ان يذكر له انه عمله هذا اخونا ابو اسحاق بدأ فيه منذ سنوات. اه. كتاب
بوهم الذهب مع الحاسب. سنوات من حوالي خمس ست سنوات ويبدأ فيه. خلاص. اقدم من  ايه؟ الذرية الطاهرة  وامير الكتب الكويتية من زمان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
