يدخل احدنا المسجد يأتي الميزة لا يجد صاحبه يتوضأ شو بقول له بن زمزم. طيب بينما الرسول يقول حق المسلم على المسلم اذا لقيته يسلم عليه. راح السلام ذهب حل محله البدع. اه. يلقى صاحبه بعد الصلاة يقول له تقبل الله. اخي قل له السلام
عليكم الادعى وهذا ما اصاب هؤلاء المحتفلين بهذا المولد المبتدع. انا اقول عندنا احتفالان بولادة الرسول صلى الله عليه واله وسلم. احدهما سنق والاخر بدعة. تمسك الناس تدعى واهمل السنة. هم
ما هو الاحتفال بولادة الرسول عليه السلام؟ وما هو الدليل عليه؟ جاء في صحيح مسلم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال يا رسول الله ما تقول
تعلمون انه ما تقول في صوم يوم الاثنين قال بجوابي على اسلوب حكيم ضمنا جواب  فتضمن الاستحباب والزيادة حيث كان جواب عليه السلام ذات يوم ولدت فيه واول القرآن علي فيه. ايش معنى هذا الجواب؟ ليش تسأل؟ ما حكم الصيام يوم الاتنين؟ ينبغي ان تصوم
واثنين لان هذا يوم ولدت فيه خلقني الله عز وجل فيه وانزل علي الوحي فيه. فيجب ان الله على هذه النعم العظيمة التي حباكم بها ربنا عز وجل حيث خلقني في هذا اليوم واحياني
لوحدي في هذا اليوم. نحن نعلم كثيرا من المسلمين اليوم يصومون يوم الاثنين لكن جماهيرهم ان سألتهم لماذا تصوم يوم الاثنين؟ ما يكون كما يقولون لماذا هناك احتفالا بولادة الرجولة عليه السلام. كان عليهم ان يقولوا مع الوصول احتفالا وذكرى
بولادة الرسول عليه السلام في هذا اليوم هذا اصبح مشيا منسيا ليس من العامة بل حتى الخاصة. وفي ظني مع وجود هذا الحديث في صحيح مش من ربما طرق سمعة مرة او مرتين
توجيه الحديث وربطه بالاحتفال المشروع وضرب الاحتفال غير المشروع بهذا المشروق ظني انكم قل ما تسمعون مثل هذا التوجيه لهذا الحديث وانه حديث في الكتاب الثاني الذي يلي صحيح البخاري في الصفحة
ذاك يوم ولدت فيه وانزل عليه القرآن فيه. صوموا الاثنين كما تعلمون في كل اسبوع مرة وهم يحتفلون في كل سنة مرة. لو كان هذا الاحتفال مشروعا فقيسوا كم الفرق
وبين صوم كل اسبوع مرة وبين احتفال كل سنة مرة اذا الاحتفال الذي يفعلونه اليوم لمولد الرسول عليه السلام هذا اولا ليس من عمل السلف فهو بدعة وقد قال عليه السلام كل بدعة ضلالة في النار. ثانيا على هؤلاء الذين
انهم يحتفلون كل عام كل سنة مرة تعظيم للرسول عليه السلام وتذكير بالرسول عليه ان يعلموا الناس ان يصوموا في يوم الاتنين احتفالا بولادة الرسول لانهم في ذلك اولا يلفتون نظر الناس الى عبادة متفق على شرعيتها الا وهو صوم الاتنين وثانيا
يعلمون الناس الحكمة من شرعية اسلام يوم الاتنين وهو الاحتفال بمولد الرسول عليه السلام والسلام في هذا اليوم هذا جواب سؤال جواب هذا على سؤالكم ولعل فيه مقنع لمن اراد الحق
فلم يتعصب لغير حق. شكرا يا حسام. اتفضل قادة احكام الجنائز رضي الله عنها وبمواضع الوضوء. فكيف يعني قرأتها من عدة مراجم من سبل السلام لكن ما كيف مرر السؤال ان يحدد لي السؤال؟ اللي هو البدء بما يضع بما يعمل من الميت
وبنقعد على الهدوء. كيف الجنوب يعني في البداية  مواضع الوضوء مع ظروف كان يتوضأ هذا المجلس حيا فيجب على الذي يتولى غسله ان يودئها هذه المواضع هذا هو المعنى الاول. ثم من حيث البدء هل يبدأ باليمين ام بالشمال؟ فامر الرسول عليه السلام
وما هو الاحسان المفهوم من خلال الذهن من حديث اللسان يبدأ بوضع الميت في وضوء الانسان الحي يعني فما يتوضأ الانسان الحي ولم يغسل مثلا زميمة ويسمعه مثلا ما يليه ويغسل وجهه ويغسل مثلا قدمه اليمنى ثم قدمه اليسرى فكيف
يجمع بين ان يفعل اه غسل اليمين واليسار جهة اليمين جهة اليسار وان يكون البدأ في يعني غسل الميك يكون من  مش فاهم لأ يعني هل سعاد الاخر هل يرد على الميت موضوع الحي؟ ثم بعد ذلك يغسل من جهة اليمين بعد ذلك يا اخي ما في
هنا جملتان مستقلتان. نعم. اعداد عن الاخرى. نعم. الحديث معلم لباس قبيلتين الكثير. فهمان وانه اذا اراد ان يودئ المسجد اي يودئه في كل مواضع الوضوء المعروفة بالنسبة للحي. انتهت
القضية ثم هل يبدأ بيمينه هو ام بيمين الميت فايش الاشكال؟ انا مستغرب جدا يعني هذا السؤال كبحالف مثلا حلاق حينما يأتي ويحضر في رأس المعتمر او الحاج هل يبدأ بيمين الحالف ام بيمين محدود؟ يبدأ بيمين رأسه المهلوك. فالرسول عليه السلام
الغاسل هاتين الحقيقتين المتعلقتين بالميت الاولى ان يوضح اعضاؤهم كل مهالك كما يتوضأ هو بنفسه او يودعها بنفسه. الحقيقة الاخرى ان يبدأ هذا الواصل بهمه ثم بيساره ما الى الان ما ادري كيف هذا الاشكال؟ نعم. يعني يا شيخ لو السؤال من هذا
لا يزال الاشكال قائما. الحمد لله. طيب اتفضل. بارك الله فيك اذا نحن استشكل علينا بعض الامور في المسطرة اه السؤال الاول اه كثير ما نسمع العلماء يقولون الجرح محد عن التعليم. هل هذه القاعدة على
اغلاقها نرجو قولها للمسألة والبيان الراجح فيها مع الاشارة الى كيفية الترجيح. لبعض الاقوال المتعارضة  لا شك ان ما يقوله اهل الحديث لان الجرح مقدم لكن حينما يشرقون كلمة الجار
يجب ان لا نفهم الجرح قال هنا الشراق والشمول وانما اي الجرح الذي يعتبر عند المحدثين  في جبه دارو السبب ديال القلب عند المحدثين لكن بعضهم جرح فلان لماذا مسلا قيل لفلان لماذا لا ترجع فلان
قال سمعت من داره صوت عود او قبول  يمكن ان يكون هذا ليس منه ان يكون كما اسمع صوت الراديو فتظن انه من هذه الدار انا معي من الباب الثاني
او قد يكون من هذا الصنف من نفس البيت لكن ليس برغوة انما هو عنده ولد شارد ولا يستطيع مثلا ان يطرده من داره يرى انه من الصحابة يحتفل به عنده من باب دفع الشرف اصلا بالشر الاصغر
كل هذا لا ينبغي ان يعتبر انه هذا شرح لا يباع عنه. جرحه لكن هذا الجرح ليس لها صبر مثلا اخر قيل له لماذا لا تروي عن فلان فهل رأيته راكبا لونا
نوع من الفرس يعني آآ ليصابوا بالقيادة في اسناء سيره. كما لو كان يمشي هكذا متعجج متكبرا طبيعة الشغل داخل الفراعنة يحرر الفارس هذه الحركة التي توهم والناظرين الى انه هو صاحب خيماء
هذا الذي تبادر لذلك المحدث وقال انا رأيته راكبا بجواره وهكذا فهذا جرح من ذاك الجارح لكن هذا ليس جرحا مقبولا عرفت كيف انا حينئذ حينما يقولون الجرح مقدما للتعديل بعنوان الجهل الذي يعتبر صاما في عرف
علماء الحديث وليس جرحا نسبيا مثلا اذا كان الراوي ثقة وكان حافظا ولكنه مثلا شيعي لكن مش من شيء في اخر الزمان شيعي من الذين كانوا يفضلون عليا على بقية الخلفاء
اه هذا قد يجمعه بعضهم يقول انا لا ادري عن هذا شيعي لكن المتقرب عند علماء الحديث انه ما دام ثقة وما دام حافلا اكون شيعي هذا لا يضرك وقد وجد في كثير من المحتج بهم من كانوا من هؤلاء اهل
الاهواء ولعلكم جميعا تعلمون لان البخاري يروي عنوان ذبح الشرق وهو آآ خارج مشهور تماما لمن ينبغي حينما نقول او نقرأ قاعدة الجرة المقدمة للتعذيب اي الجرح الذي يعتبره قائما عندهم
الذي لا اشكال فيما اذا ثبت جرح من هذا النوع في راو وكان اخر قد وفقه فهذا الجرح يقدم معنى التوفيق. لما عنده زيادة وعلم على بمعنى لو ان هذا الموفق علم ما علم الجارح من الراوي لم يري ايضا عنه ولا اشترك
مع الجارث في جرحه ومن القواعد العلمية الفقهية الاصولية قولهم المفتي مقدم للماشي من حجب حجة. فمن حفظ جرحا في راو احموا هذا وجرحه مقدم بعد توفيق الذي وثقه لعله في تفضيل ما سألت. ها؟ طيب
بعض العلماء متساهل في جرحه وتشدد في التعذيب وبعضهم بالعكس وبعضهم معتدل في الامرين. نرجو توضيح هذه المسألة ما ذكر امثلة لكل من الفرق في الفرق الثلاث ليس من السهل الان شعبان الامثلة ولكن لا شك ان
خير الامور اوصاتها آآ لا يتشدد الانسان بالتشغيل ولا في التوثيق وانما اه كما قيل خير الامم الوسط حب التناهي غلط التوسط في كل امر هو الذي يأمر به الشعر الحكيم
رحمة تعالى ومعلوم ان الذين يعتدلون بالجرد والتعديل الامام احمد امام السنة والامام البخاري والامام مسلم وآآ آآ ابو داوود مع شيء من التساهل فيه وابو زرة الرازي وامثال هؤلاء الائمة
او المعتدلون في هذا المجال رمى غيرهم فما بين متساهل المتشدد ابن ابي حاتم مثلا عن ابيه شيء من الشدة  ال عقيل ايضا في شيء من التشدد اه من المبالغة في الجرحى
وهكذا وهذه الامور تفاصيلها نقرأ من كتب المصطلح اولا ثم من كتب الجرح والتعذيب امنة هذا ما يمكن الجواب عنه الان نعم ثم ارجع فيما بعد. ابي داود عن عائشة انه صلى الله عليه واله وسلم
كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ واذا اراد ان يأكل غسل يديه. بعد تخريجه ذكرت ان هذا الحديث حديث عزيز في فنية غسل اليدين قبل الطعام. نعم. ثم ذكرت وهذا يغني عن الحديث الاخر كان اذا اراد الحديث الاخر بركة طعام الوضوء قبله
وبعده وذكرته في الضعيفة فلما رجعنا الى الضعيفة ذكرت هناك انه لم يرد حديث ثابت في غسل اليدين. نعم. فما المرابق من هذه العبارة؟ نعم اردت ان الحديث الاول الذي ذكرته في الصحيح
اغيروا انه كان وهو جنب اليس الحديث على الاطلاق؟ يعني اي نعم. ابي استدركتها من جوه النسائي. غضبتها ايضا النسخة المطلوبة اما اذا توجد هنا ان نعيد طباعتها نضم هذه الزيادة ان شاء الله. فيكون هو الجواب. يعني
في غير الجنب يا شيخ لا يشفع لقيمات ففضلوا هل دعي فلنجيب؟ قال تفضلوا. يلا من الطعام والاكل بالمعلق. هل يعتبر اه بدعة؟ اه يعني مسلا بالنسبة للرز الان لما بناكل وبناخد الخمس اصابيع. هل بالخمس اصابيع يعني سنة ولا
ثابت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث اصابعه  فان اعتبرنا ان الاكل لثلاث اصابع سنة تعبودية ويكون الافضل ان يأكل بثلاث اصابع دون ملعقة. يعني لكن في هذه الحالة من يأكل
خمس اصابع او بالكف كله فلا يكون خالف السنة. مم. اما اذا تبنى ذلك اللي من الامور العربية كما قلنا وليس من الامور التعبدية فلا يكونوا من يأكلوا بعض مصر
الذي يأكل من كف مخالفا للسنة كما انه لا يكون الذي يأكل بالملعقة مخالفا للسنة لانه هذا الاكل لهذه الالة الحديثة هذه الالاف الكثير من شيء نحن سندفع اليوم بها في السيجارة والطيارة والقطار ونحو ذلك
من الرسائل الحديثة التي تدخل في عموم قولهم تعالى ويخلق ما لا والحمد لله. جزاكم الله خير الذي ذكرها الرسول عليه الصلاة والسلام في كثير من الاحاديث والاحاديث هل تعتبر يعني من سنته التي لو فعلناها نكون مهترين في السنة
ما كان من المسجد النبوي مقرون بقوله عليه السلام لا شك في ذلك ان هذا من الوحي وليس بمسلم كاين فيها حديث قومي عليه السلام الحبة السوداء شفاء من كل داء. هذا تحدث عن امر غيبي لا يمكن للمسؤول عن السلام
عن ذهبه الا لوحي السماء. ولذلك فليس منه الخيرة ان نرد مثل هذا الحديث فليفعل بعض شفاء ومن اشكل ما وقع فيه بعض رجال المسلمين ردهم بحديث الذبابة. اذا وقع الذباب في اناء احدكم
فانه فان في اهل جناح ذا وفي الاخر دواء وفي بعض الروايات فانه حين فوقع وقع على الجناة الذي فيه الباء. ويقولون هذه يعني من الامور التي تلقاها الرسول من العرب
هذا خطأ لان الحديث يتحدث عن امور دقيقة جدا لا يمكن للانسان المسلم العاقل ان يتجرأ عن التحدث بها رجل بالغيب. فكيف يعقل ان يتحدث الرسول في مثل هذه الدقائق
علق بياض الحويوي فقيرا للجاهلين. حاشا لله. انما هذا انما هذا من وحي السماء هذا الحديث خاصة وهم يعاملون مؤمنون ياتي الخطأ يا شيخ اذا واحد قبل الحديث وقال فكيف
ليس المقاعد هذا يرجع الى مفردات الامور. يعني لها  الحبيب البخاري في الله صلى الله عليه وسلم ناداني لهما قبالان او نعلين ليس لكل من قبل واحد السنة ان قضية بهذه الصورة وليس له علاقة
للتعبديات. كذلك المثال الذي ضربناه هناك على المائدة على الطعام انه دخل مكة وله اربع بدائل. ما ظهر هنا انه كان فعل ذلك تعمدا. من هذه عادة معروفة في الصحراء من العرب. فاذا وجد نص يبين ان الامر
وتعبد السماء كمثل مثلا ثوني عن السلام خير ثيابكم البيان وعليه السلام للبيض من الثياب هذا يرفعه عن العاديات ويسكنه في التعبيديات يا شيخ والله معلوم ان كفارة اليمين تكون يعني على ثلاث على ثلاث مراتب. المرتبة الاولى للاطعام. والمرتبة الثانية هي الصيام
المرتبة الثالثة هي اتاك رقبتك. فاذا كان اطعام اطعام عشرة مساكين. ما وجدوا لا فقراء. في سبيل الله للمجاهدين  اذا لم يوجد المساكين فينزل الى المرتبة الاخرى. يصوم ثلاثة ايام
لانه ما وجد المصرف ونحن لمصر طاهر هذا خلاف النص. فنلتزم من النص ما دون كلمة في قلوب الحارة هذه. يا شيخ اتفضل. ما اشكر كثير وهو فقليلة من الحرام. الان في فهمين للحديث. في نظري
يعني انا اطرح عليك الاشكال ونريد منك حل ان شاء الله. الاول انه هنا هذا كأس من الخمر يزكر لو اخذت منه لو اخذنا لو اخذ واحد من هذا الكأس لو شربوا كله يسكره لو اخذ قطرا منه فالقليل هذا يكون حرام بنص الحديث
لكن لو اخذ لو اخذ هذا الشخص قليل من هذا الامر ووضعه في برميل من الماء. ثم شرب هذا الماء هل سيكون حكم واحد ام لا؟ ينبني على هذا سؤال اخر وهو ان الان كثير من الادوية فيها نسبة قليلة من الكحول
فيسمح كثير من العلماء ان هذه المدام فيها قليلة وكثير فهي حرام. ولكن نحن نعلم انه يعني كثير من الادوية فيها الكحول يعني يمكن تسعين مئة وسبعين في المئة من الادوية فيها هذي نسبة قليلة من الكحول
فسؤالنا ما يلي هل تعتبر هذه المسألة القليلة الذي يعني يحرم اذا كان كبيره يسكر ام لا؟ ثم يعني يعني فصيلا بعد نريد سؤال اخر على اشياء واشياء يعني مخدرات
الان التقدير كذلك وهي كلها متعلقة لانه والله مشكلة القطاع فالحياة يعني فيه صعوبة التجاوز هذه الادوية. فشرح لي اخ صيدلي على ثقة قال لي هذه التركيبات نحن نجيب مثلا النعناع من اغنى النباتات
بيقول لي نحن اه يعني لما تتحط هذه الادوية التركيبات الكيميائية اللي فيها وما تجيب كحول لوحده مية نقطة قال لي والا يعني كمية كبيرة من النعناع بيساوي نوع من
كذلك يا شيخ يعني يماطل السؤال يعني النبيذ الذي كان يشغله الرسول صلى الله عليه وسلم يومين وفي اليوم  يعني يقول الان بعض الكيميائيين انه النبي ما في شراب بشعير او غيره الا وهي نسبة بسيطة من الكحول
فكيف يعني يوفق انه هذا في اقليم الكحول التي تسيره يسكر ينطبق عليه وبناء على ذلك برضه تاليات الشارع البيئة والسيد بسم الله ما شاء الله مكتوب نناقشه من ناحية فنية كذلك الله ارحم
شيبتي ما الذي تريد مني ان احفظك وافظة واحدة على كل حال نحن نوصيك القاعدة ولعلك تأخذ منها آآ كثيرا من اجوبة الاسئلة التي وجهتها  وبعضها حقيقته وبعضه لم احفظه
قوله عليه السلام ما اسفل كثير يوحى نضرب الان مثالا اذا كان هناك لتر من الماء فيه في المئة خمسين لم يسميها بالكحول في هذا النسر في هذا الخليق من الكحول
بالمية خمسين. صار هذا النائب مركب من ماء زائد كحول مشكلة فقط لكن لو شرب منه القليل لا يتأثر لكن لو شربوا منه المقدار الذي يشربه الانسان عادة يسكر به
قيلون يشبه القليل من هذا الشراب حرام لكن لو كان هناك عندك لتر من الماء مم خمس جرامات مثلا من الكحول. لو شرب شارب هذا اللتر كله لا يتأثر ولا يشقى
هذا حلال واضح انه اه نأتي هل يجوز للمسلم ان يأتي الى هذا اللتر من الماء فيصب فيه خمس جرامات كحول بحجة انه هذه الخمس جرامات لا تجعل هذا السائل او هذا اللتر من الماء مشكلة؟ الجواب لا يجوز
لم لانك لا يجوز ان يكون عندك مادة التي هي ام الخمر والتي هي ايش؟ الكحول عملية تركيب المشكل هذه عملية لا تجوز في دين الاسلام ولذلك قلنا اليوم ونحن على ساهر البركة
اعلى من الصور تكلمنا بموضوع طويلا قلنا هذه الادوية التي توجد في الصيدلية في اليوم وربما اكثرها فيها صحون ومحسوب عليها نسبة الكحول خمسة عشرة هل هو الوقود هذه الادوية
ان كان كثيرها لو شربها الشارب سليما كان ام مريضا يسكر فلا يجوز استعمال هذا الشراب لانه مسك ولو انه هو يأخذ ملعقة هنا يأتي مفعول الحديث السابق ما اسكر كثيره فقليله حرام
اما ان كانت نسبة الصحون في هذا الدواء مهما شرب منه الانسان لا يشكر فجائز شرب هذا الدواء ولو منه كثيرا ما دام انه لا يسكر هذا شيء لكن شيء اخر شبيه مما ذكرته انفا
بالنسبة لمن يصب في اللتر من الماء خمس غرامات كحول. نقول هذه الادوية التي فيها هذه النسب المقبولة شرعا على التفصيل السابق من الكهن لا يجوز للصيدلي المسلم ان يركب مثل هذا العلاج او مثل هذا الشراب. استغنوا عن التركيز
فيما نزر جدا فلو اراد الصغيرين مسلم ان يركب دواء ويصب فيه طحونا هذا لا يجوز لان الكحول لا ينبغي ان يكون في دار المسلم في محل المسلم ولا يجوز ان يشتريه ولا ان يصنعه
وهذا امر واضح لان الرسول يقول لعن الله في الخلوة عشرة شاربها وعاصرها وحاملها محمول عينيه. يبايعها بشاريها الى اخره. الذي يريد ان يرتب دواء للصيدلي الذي يريد ان يوثب دواء في محله ويصب فيه الكحول
مشكل ان يخطر المسلم من بعض او بعض الكبار واما ان يشتريه جائزا جاهزا. اي اشتراه جاهزا دخل في الحديث. وان ارسله بنفسه دخل في الحديث لذلك لا يجوز للمسلم
ان يرتب دواء بيده ويصب فيه العقول. اما اذا اشتراه جاهزا وكان نسبة الكحول فيه قليلة لا لا تجعل الكثير من هذا الشراب يسكر هذا جائز والا قضية جائز هذا يوصلنا الى جواب الدكتور الى جواب عن سؤال الدكتور زايد. نعناع مثلا تقول فيه نسبة من الكحول
لا بأس من استعمال النعمة ولا بأس من شرب الشاي كما يفعل بعضهم لكن اذا كان استعمال الصيد بالنعناع بدل الكحول بطريقة اه عدم العصر بحيث تحول العصير من النعناع الى كحول وهذا امر طيب
ومخرج شرعي دين اما ان نعصر النعناع ونحوله الى كحول فيأتي المعقول السابق للذكرى كما يقولون اهل التخصص احدهما آآ هل الصيغ يعني يعني قليل السام مفاصله فهل هذا السائل يعتبر حرام
آآ اذا كان الامر كما تنقله وكان النقل صحيح السند الا يستويان مثلا لانك تفرق بين المشكل وبين غير المشكل. ونحن حديثنا عن الكحول الذي يشكل اذا كان النوع الاخر الذي ما حفظتش اسمه بعد
الرسام وليس بمشكل فاذا لا يدخل في منه في سببه الان. اي مادة من المواد في مثلا امور كما تعلمون احسن منا آآ تحشر في زمرة المخدرات ولا تحشر في جمرة الاصطغام. نعم. المخدرات لا تساق مساق المسكرات. ولا تعامل معاملة المشكلات. لانه في
عندنا الحديث سابع ما اشكل كثير فقليل الحرام ليس عندنا في المخدرات كهذا النص اي ما خدر كثير فقليل الحاق. لا يوجد عندنا شيء من هذا ابدا. واننا هنا يمكن ان نقول ما بر من هذا المخدر سوى الحرام. اه لماذا على قوله عليه الصلاة والسلام
لا ضرر ولا ضرار. ولذلك ونعطي لكل منهما حكم هؤلاء تعقيب ما حكم الجهاد اذا كان العدو داخل بلاد المسلمين؟ هل هو طرف بعينه ويجد الاستئذان او لا يجب عليه السلام
لا يجب  الحكم الفقهي. اما الامر التطويقي. صح. حتى في افغانستان الان؟ ما يدري في افغانستان؟ سأل عن ماذا نعم من تعقيب على السؤال انت التعقيب عندك ايه؟ لا يا شيخ الان قليل الفحول الذي في الدواء تقول انت لو شرب منه كثيرا وما اسكره فيجوز شرب هذه القليل الموجود
لكن هناك حديث في سنن ما ادري بصحته الجمر عليه ان احد الصحابة سأله الرسول صلى الله عليه وسلم عن نوع من انحراف فيه مسكة ثم قال له نكسره بشيء من الناس يا رسول الله. يعني نكثره بشيء من المال. فقال كل مسكر خمر. يعني
لنفسي لفظة الرواية كان واراد الصحابة ان يكسروا بالماء ان يخفف من الستر يعني انسان خليط مثل الدواء هذا الذي فيه قليل من السحور. بارك الله فيك تأخرت جوابه الا تذكر انني قلت لك اذا كان عندك لتر من الماء
وصددت فيه من مئة وخمسين من الكحول فصار هذا اللتر مسكرا القليل منه لا يجوز ثم ذكرت الاخر هذا الوتر من الماء ففيه خمسة لتر وخمسة جرامات من ايه؟ من الكحول. فلا يصبح
وهذا اللتر من الماء مشكورا. هذا لا يشبه حراما لكن عملية صب الفحول في الماء هذا لا ينبغي لانه لا ينبغي ان يكون المسلم مادة مسكرة. الحديث الذي تقوله سواء صح او لم يصح او يؤيد هذا المعنى الفقهي الذي عليه علماء
المسلمين قلت يا شيخ انه ان لم يجد نفسه بالنسبة للمخدرات فهل ولا هل تقاس؟ هل تقات على اذا اردت ان تحكي عني فاحكي عني تماما انا اريد ان افهم
معليش المسألة قلت انه انا ما قلت لم هذا اقول عني نعم. انني قلت انه لم يرد نصف المخدرات. نعم انا ما قلت لم يجد ناس في المخدرات لم يرد نص في المخدرات ان كثيره اسمى قدر كثير
هكذا انقل عني. نعم. حتى النقل كاملا. فهل تعني انت هذا يعني حكم الاسلام في المخدرات هل يقاس على الخمر؟ من ناحية ما قلت ما قلت الا ان هذا الجواب الذي جاء في الزمن الاخير ان الحكم الاسلامي المخدرات قلت يا اخي المخدر لا يقاس على المشكل فما اضر من المقدر
اول حرام بقوله عليه السلام يقول الرسول عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم ونحن الان ما نقول يعني في بقعة معينة لكن في اكثر البلدان الاسلامية فيه تشبه اه والاثار هذا السؤال في يوم من الايام اخ لنا من المسلمين
لبس الكوت يعني يعني كروت قصير على ثوب. يا اخي المسلم يعني قال يا اخي المسلم انت باعداء الاسلام وقال سبحان الله انا لبست ثوب ولبست عليه هذا الجكيت فما بالك بالذي يلبس البنطلون
والجاكيت من طرف قال هذا متشبه كليا لكن انت قاربت من التشبه فنريد هل هذا المتشبه هذا اللباس الذي منذ سنان هل هو معناته ان خرجوا من ملة الاسلام او او تشبهوا بالاعداء فهم من الاعداء
نوضح ان هذا الحديث مع العلم ان المسلمين الان واقعين في هذه المشكلة. نعم. بارك الله فيك. لا ما انتشرت بقوم من تجبر بقوم فهو منهم لا يعني انه خرج من دائرة الاسلام. الحمد لله. وهناك اهدية كثيرة
جاءت على هذه الوتيرة وعلى هذه الطريقة. مثلا ليس منا من غش او من غشها فليس منا آآ ليس منا من رمانا في الليل كثير من احاديث اوردها الامام عن جعفر الطحاوي
في كتابه مشكل الاثار ثم فسرها على ان المقصود بمثل هذا تعبير انه ليس على هدينا وعلى طريقتنا. ولا يعني انه كفر وارتسى بدينه فلا يجوز الله تعالى هذا اولا
ثانيا هتشبه اه درجات من حيث آآ قوة ظاهرة التشدد فكل ما كانت ظاهرة تشبه قوية جلية كان محرما وكلما ضعفت هذه الظاهرة كان بعيدا عن التحريم يدور بين الاباحة والكراهة
بين الاباحة والحرام نضرب على ذلك بعض الامثلة المسلم الذي يتقطع بيلبس البرنيطة هذا وضع شعار كوخي وغطاء الكف على رأسه هذا من التشبه والمحاضر لكنه يعقد الصوت على يضع الطوق على رزقه وهو ما يسمى براحتها
هذا في التشبه قريب من البرنامج لكن ليس كالبرويطة فان البرودة غطاء يعني من يراه اقول هذا وما شابه ذلك وهو لا يخطر في باله ان يلقاه للسلام سلام المسلمين
الثاني قريب منه وهكذا الذي يلبس البنطلون هو الذي يضع الجرافيك ما في العنق واسوأ بالنهي لا من نهي تشبه فقط وان من ناحية انه يحجم العورة خاصة فيما يركع ويسجد
وهذا لا يجوز بطبيعة الحال لكن يأتي الان الى الجحيم الجاكيت هذا وحده لا يلقي في بال من يلبسه انه هذا متشبه بخفان لان كما قلت انت عن ذكر ملابس القميص هذا. نعم. حقوق دقيق
الجاكيت فيما يبدو لي هو كان الحذاء النعم الذي يلبسه اليوم كثير من الناس غير شاروخ او صندل مقلي ماذا تسمونه شبشب الحذاء الاوروبي ايش يسمونه اللي هو احنا جزمة نسميها بيكون طويل الى هنا. نعم
يارب  لكن لما يلبسه احد مديون ما يظهر عليه انه للاوروبيين ومن هنا آآ يستقيم فهم حديث ابي هريرة عن شعبة في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن شفر
فلما اصبح الصباح خرج معه لقضاء الحاجة وكان قد نلبس جذبة يومية ضيقة البني فلما اراد ان يتوضأ فان يشمت ما استطاع لضيقها فاخرج يده عن خب الماء عليه وكان لابسا خطيه اهم من غير بان ينزعهما فقال دعهما فاني اكلتما طاهرتين قال العلماء
ان الرسول عليه السلام في لبس الجب هذه الرومية ذلك لانه كان لباسا عاما ولم يكن جيا خاصا بالروم وبايدي ولذلك لمس الرسول عليه السلام هذه اللهم صلي ولابد من هذا التفصيل وهذا مذكور بتفصيل جيد جدا
في كتب الحنفية حيث يقولون الثوب اذا كان من خصوصات الكفار ما قالولش المسلمين له حرام واذا بدأ ينتشر ويلبسه المسلمون راح ينزل يصبح مكروها. فاذا صار شيئا عاما لا فرق بين المسلم وبين الكافر فيصبح شيئا مباحا
التي لبسها الرسول عليه الصلاة والسلام اللهم صلي هذا التقدير كلما كان ظاهرة التشبه في المسلم قوية كلما كان الحكم قريبا من الحرمة او هنا في الحرمة واقع لا من عقد
كلما خط التشبه خطأ  اذا اذا عم اذا عم بحيث انه صار بالنسبة للصالحين والطالحين حينئذ يأخذ حكم الاباحة وهذا مثال تعرفون ما يسمى في بلاد دمشق وغيرها نعم اللي فيه
هذا لباس اصله روماني  لما غزو الاتراك في تلك البلاد واقتتعوها وعاشوا معه تأثروا بلباس الطربوب فانتقلت رموش الى اتراك الى اتراك الى العرب الى اخره وعن ما الى الان النصارى في لبنان يتقاربشون
يلبسون وهي في الاصل اخذوه من اتراك المسلمين حيث كانوا يحكمون لبنان وهل الاتراك الاصل اخذوه من الرومان يعني ام الكتاب من النصارى كما تعلمون قال العلماء يقولون ان يعيش في طوله
الامر اذا ايش؟ ها؟ ايوا فشاهد هذا مثال من واقع المسلمين. اليوم اذا رأيت مسلما متطربشا لا يترك في بالك ان هذا متشبه الرومان لم يعودوا يلبسون هذا اللباس لذلك هذا التفصيل هو تفصيل فقه ثقيل جزاك الله خير ويؤدي الى فهم الحكم الشرعي بدون تطرف لا افراط ولا تفريط
سيكون جاهل ان هذا الرسول تشبه لانه لما لبس الجبة الرومية حاشاه لكن هذا لباس عام كان يشمل العرب ويشمل الروم ايضا في ذلك الزمان. فلبس الرسول عليه السلام هذا اللباس وليس فيه ظاهر
صلى الله عليه وسلم. في بعض العلماء يقولون على قول الله سبحانه معليش  ويقولون يقولون لقول الله سبحانه وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الظالمون يقولون
وفي منهم من يقول ليس مخرجا ملة مع العلم اليوم آآ الا من رحم الله يحكمون بالقوانين. فهل هؤلاء يمكن انكم تفعلون هجوم الملة والعياذ بالله؟ ام لا يخرجون الملة
تفسير الايات الثلاث هذه التي اشرت اليها ذكر آآ امام المفسرين آآ محمد بن جرير الطبري ان معنى هذه الاية فاولئك هم الكافرون اذا استحلوا الحكم بغير ما انزل الله
ويكون شأنه شأن الكفار لكن يجب نواه ان الاستحلال قسمان استحلال قلب واستحلال عملي الذي يخرج من الملة هو الاستحلال القلبي. اما الاستهلال العملي فكل الاوساط واقعون فيه. هم الذي يسرق والذي يزني والذي يغش والذي كلهم يواقعون هذه المعاصي ويفتقدونها
اهلنا عمليا ولا فرق بين هؤلاء وبين من يحكم بغير ما انزل الله. كلهم مجرمون. كلهم مصاب ولكن كما قيل حنانيك بعض. ذاك الذي يراغي والرضا من اكبر الكبائر كما تعلمون. ان استحل ذلك بقلبه ارتد عني. واذا اعترف بمعصيته
فهو فاسد. امره الى الله يذاكر في امور قوله تعالى ان الله لا يغفر بسده ودون ذلك لمن يشاء كذلك كل من يحكم بغير ما انزل الله ان حكم بما حكم به ولو في حكومة واحدة. مش ضروري في كل الاحكام
ولو في حكومة واحدة الى رأى ان هذا الحكم هو الذي يصلح لهذا الزمان بخلاف حكم الاسلام فقد ارتد عن دينه ليس في كل الاحكام ولو في حكم واحد فما بالك اذا كان يستحسن الحكم بكل القوانين فيه هو يصدقها على
ثم ان استحل ذلك قلبيا فهو مرتد عن دينه. اما لو حوسم ملوكك فقيل له لماذا انت تفعل هكذا هذا خلاف الشرع؟ الله يتوب علينا وان شاء الله نتمكن من الحكم مما انزلناه. فهذا ليس
انفق ملة وانما هو كفر عندي لذلك فمما استفدناه من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في كتبه تقسيم كفر الى قسمين بل الى اربعة اقسام لكن هما في النتيجة لقسمين
كفر عملي وكفر اعتقادي طفل لفظي وكثر قلبي غفر له وغفر قلبه الشكر المبغي لا يوجد من الدنيا. الذي يخرج هو الكفر القلبي كذلك الكفر العملي ليس من الملة. انما الكفر الاعتقادي
من اعتقد ان حكما من احكام الاسلام غير صالح في هذا الزمان قالوا كيف اما من يعترف بانه ينبغي ان يطبق لكنه يخالف وشأنه شأن اولئك الفسقة الذين يجنون ويأكلون الربا
ذلك وفي هذا القدر الكفاية ايه الله يبارك فيك وجزاك كثيرا بعد غد وكذلك مدعو ومتى متى واخشى ان تسحبه بعده الامر واسع امامه فليستر الوجه وليس ستر وجهي ببدعة كما يقول بعض الناس الذين رددنا عليهم في نفس الكتاب في كسر خاص عقدناه لان
الوجه وستر الكفين هو من الفضائل التي كان عليها كثير من صحابة من الصحابيات في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ففي الامر سعة يعني من اراد ان يربي فله ذلك ولا حرج
ومن اراد ان يكشف فله رخصة في ذهنه. لكن الستر هو الافضل. اما ان نقول ان الكشف حرام اين الدليل على ذلك من القرآن؟ اذا سمحت انه الاية عرفنا انها ليست مقصا. الاية الاخرى
الخمار وليضربن بخمرهن على جيوبهن. لن يدخل على وجوههن والخمار في لغة العرب ايش؟ وهو صالح للرجال والنساء. ولذلك جاءت الاحاديث بالسماح في المسح على الكفين وعلى لان الرجل يغطي به رأسه
فلا يوجد في القرآن الكريم نص على تحريم كشف المرأة لوجهها غائبا لابد من الانتقال الى السنة   طيب ما معنى الاية نسأله ان يراه ذاك الطريق هذا الوصول فيه. لان المرأة في بيتها تكون اه
متبذلة تكون هذه حريتها وما يجوز لها ان تفتح الباب كما تفعل بعض النساء في بعض البلاد العربية يأتي الخباز يريد ان يسلمه الخبز او الى اخيه يفتح الباب على المصرى وكأنه اخوها او زوجها ونحو ذلك. هذا معنى الاية
لانه السؤال الذي يكون عادة هو هذا ثم هب انه هذا الحجاب اين الدليل؟ ان هذا الحجاب يسأل منه؟ السنة انيفا فلابد من دليل خاص لان الهياب يجب ان يكون ساترا
وقد قلنا ان الحجاز يجب ان يكون صديقا ان يكون ثقيلا بحيث لو ان المرأة غطت وجهها طريقها فانت الان توزيع في هذه الاية؟ الجواب هو نفس الجواب عندما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما قال عندما رأى ام المؤمنين
وقبل النزول. نعم. بارك الله فيك  يا اخواننا عامة هل هذا ذكر فيه الوجه هل ذكر فيه ستر وباي ما استنكرونه الان؟ هذا حديث عائشة صريح في ذلك ومنها نحن نقول به
فنحن اوردناه فيما اوردناه من احاديث في في كتاب الحجاب هذا اولا فعل وهذا نحن نؤيده لكن من اين نأخذ ان هذا الفعل واجب على كل نوع ثم نحن نقول هذا الفاعل بالنسبة لنساء الرسل في هناك اقوال لبعض العلماء ان سقف الوجه
لنساء الرسل واجب سائر البدن مع ذلك فهذا ساجد ونحن نقول به اليهود نساء المسلمين. ونحن والحمد لله نساؤنا هكذا. ونحن ما قلنا ذلك كما يقولون عندنا بالشام تشريطا وكما يقول بعض الفصول مع الاسف اننا ندعو الى الشهور لا يوجد مؤلف هذا من فضل الله عليه
بالعيال وجاء بالشروط التي نحن ذكرناها وان جاء بها فقد نقلوها عنا ومع ذلك ينشرون الى اننا دعاة شحور نعم. نحن نقول ندعوا الى الايام الذي امر الله به ورسوله. ونقوم
لانه سطر الوجه افضل لكن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
