كان كذلك في عذاب بكر هو كذلك اه كلمة لم يعني يجمع ابو بكر رضي الله عنه او عمر الذي يشهر على ابي بكر هذا كما لو قيل العكس ايش رأيك
لماذا جمعهم عمر  طيب فاذا لم يدري ما زالت بوفاة الرسول. معلول. فاذا لم ندري لماذا فلان ما فعل ما الذي يترتب لا شيء. ان هذه هي السنة بيجتمع المسلمون على فراغ على صلاة القيام في رمضان هذه هي السنة
والاشكالية التي من اجلها ترك الرسول صلى الله عليه وسلم جمع الناس اشد ان تثيروا عليه هذه الاشكاليات ما زالت لوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وبقي احياء السماء. انت بتأيد بالكلام المتفقين عليه
لكن ما بدنا ندل حول جوابي على الاشكال الذي كرهته في اول السؤال اذا لم ندري لماذا لم يحيي هذه السنة ابو بكر شو الاشكال في هذا لا يشفى لم ندري
لكننا علمنا ودرينا والحمد لله ان عمر احيا السنة الحمد لله تعالى لكن هو الجواب معروف عند العلماء ولذلك انا ولمؤاخذة استنكرت كلمة الغفلة ولو انك هي مو صادر منك
ما ينبغي ان نقول لماذا غفل ابو بكر عن احياء هذه السنة وانما كما قلت اخيرا لماذا لم يحيا هذه السنة؟ الجواب عند الفقهاء انه ابو بكر كل خلافته عبارة عن سنتين ونصف وكان مشغولا بالتأسيس
بهذه الخلافة ثم جهاده مع اهل الردة والى اخره. فكانت مهام الخلافة التي القيت على كاهله. لاول مرة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ندفع مثل هذه القضية فاذا لم نعلم نحن نريد ان نجيب جوابين
اذا عرفنا السنة احياء فلان. لا يرد سؤال لماذا لم يحيي يا فلان ما بيهمنا ابدا. المهم انه هذا احياها وجزاه الله خير وسنف الاسلام سنة حسنة اما لماذا ان كان من اهل العلم والفضل كابو بكر لابد له عذر
ومش ضروري نعرفه ونكشفه على ان العلماء كشفوه وقالوا خلافته قصيرة اعباء الخلافة التي القيت على اه كاهله ثقيلا وثقيل جدا خاصة حينما ارتد طائفة من مسلمين هناك في في نجد
فشغل بالتنفيذ لهذه الدولة الحديثة في العهد اه اذا الحمد لله ابو بكر مثل ما الاستاذ والصحابة كلهم المفروض يقينا انهما يخالفون سنة الرسول عليه السلام وكونهم كانوا يصلون زرافات هذا امر ايضا
امر واقع ما له من دافع لكن هذا التجميع الذي فعله عمر احيا بذلك هجرنا وهذه السجود ثابتة بما سبق بيانه والحمد لله رب العالمين  اه   ولم يغفل عن احياء هذه السنة
انا انظر الى نفسي ابي بكر الصديق رضي الله عنه التي اشارت اليها عائشة عندما آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي ابو بكر بالناس. مم فقالت عائشة مروا غيره فليصلي فانه رجل اثيم
باي فكان ابو بكر رضي الله عنه سريع العبرة وموقف النبي صلى الله عليه وسلم كان موقفا يعني يكسه هزا ان يكون في مكانه هو. الله اكبر. ولذلك انا التفت الى هذه الحادثة واقول ان
ابا بكر رضي الله عنه الى جانب ما ذكر العلماء وبينوا من انشغاله في خلافته لامور الجتام انه كان رجلا اثيفا لم يرد ان يقف موقف النبي صلى الله عليه وسلم
بصلاة الجماعة بالقيام لان نفسه لا تحتمل مثل هذا الامر فكان عمر حتى عمر رضي الله عنه جرى على سنته التي تركها ابو بكر بصدر خلافته ولم يفعل ذلك الا بعدين في مؤخرا يعني
الله اكبر فلما امر ابي  ايه؟ يعني عمر ما قام مقام الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى وصلى كما امر  بدنا نسأل الاستاز ابا سليمان لماذا مقابل سؤالك لماذا لم يحي ابو بكر
تلك السنة التي احياها عمر لماذا يا عمر ما تلبس بهذه السنة لماذا ومقصود يعني بجانب الاثر واخونا محمد انه  قراءة كيف قيام الليل يحتاج الى قارئ والامر الثاني انه ايضا عمر مشغول في امور المسلمين
الامر الاول لا ينهض جوابا هذا علمي لا اذا مشينا في الموضوع هو يستطيع انه يصلي وراء هذا الذي قدمه اماما فيأتي السؤال ويتكرر لماذا؟ فيأتي الجواب الثاني الجواب هو الجواب الثاني. يعني تمام المسألة هناك المسألة المتعلقة بابو بكر
لماذا ابو بكر لم يحي انشغاله؟ لماذا لم ينشغل عمر بما احياه انشغاله؟ سبحان الله     ان الله مريض شيخنا الكريم انه هذا لازم يعني او لو قال احد من المسلمين بانه يلزم ان نصلي
ان عشرة ولا يجوز ان بناء على فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بقينا اي نعم هذا مستقيم ولا شك وعلى ذلك بما هير العلماء آآ انا لا فرق عندي بين هذا السؤال
وبالتالي بين الجواب الذي سيكون على السؤال التالي واوا هل صلاة الرسول عليه السلام ركعتين قبل الفجر يعني ملجمتان للمسلمين كما قلت انت بالنسبة للقيام ام لا  قلنا  يعني يجوز ان تصلي ما شئت
بعد يجوز لك ان تصلي ما شئت من ركعات بين ركعتي سنة الفجر وركعتي فريضة الفجر ايش فينا؟ انه الرسول عليه الصلاة بعد الفجر الى ركعتي الفجر. اي نعم فلو لم يكن هناك نهي
يعني الموضوع موضوع واحد اه محتملة يعني بيمشي الحال الا كان محتمل بالنسبة لسؤالك يعني ما بتصير فرق قيام الليل يعني اذا لم يأتي النهي وان الركعتين قبل بعد الفجر
بعد اذان الفجر وبين  رحيم مادام جاء النهي لكن انا طورت السؤال بارك الله فيك واجبت انت بجواب غير واضح قلت اذا لم يكن هناك نهي يعني يجوز هذا هو اللي انسأل عنه
انا عارف لكن لابد ان الجواب بارك الله فيك. انت عم تسأل عنه صحيح. لا انا بسأل عنه فضيلة الشيخ طيب سؤال هل الاصل في العبادات ال آآ المنع وفي العادات
الاباحة الا لنصف كل منهما؟ ولا الاصل خلاف؟ لا اصل ها فاذا كان هذا هو الاصل عندك فهو جواب لك ثم يا استاذ بارك الله فيك رسول الله عشرين سنة
وهو لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر قاعة اذا لم نتخذ هذا النص دليلا يمنع المسلم من ان يتزيد في هذا العدد فاي سنة يمكن ان نمنع الناس من ان يتزايدوا عليها
لا شيء ابدا ثم ما هي البدعة البدعة فيما تذهبون اليه من قول عن السلام كله بيدعس ضلالة وكل ضارة في النار ما هي البدعة قال له الشهير الزيادة على ما جاء به الرسول من طاعة وعبادة
ان كان كذلك فهو الجواب الذي قلته الفا بان الاصل في العبادات المنع الا لنص من اجل ذلك العلماء كما تعلم آآ يفرقون بين عبادي مقيده وبين عبادة مطلقة. مم. ثم يقع الخلاف في عبادة ما هل هي مطلقة ام هي مقيدة
وعلى ما يثبت عند الباحث وعند العالم يكون الجواب فالان اذا اردنا ان نقول كما يقول كثير من العلماء اليوم ممن لا يرون انه المنع من صلاة مئة ركعة في كل ليلة مية ركعة
هؤلاء حجتهم انه قيام الليل مطلق خاص صلاة مطلقة فانا بقول ان اعجب لا يكاد ينتهي بمثل هذا القول ثلاثمية ركعة طاعة اولى ليست غطاء ان كان الطاعة كيف غفل عنها رسول الله
كيف لم يشرع عفوا داخل شرعه. لم لم يسن ولو في حياته مرة واحدة هل اللي صلى ركعة واحدة بهالقراءة الطويلة طويلة جدا خليه يصلي له مرة واحدة مية ركعة خمسين ركعة
حتى يبين للناس ما امر ببيانه في القرآن وانزلنا اليك ذكرا لتبين للناس ما نزل اليهم. انه هذا نفل مطلق التزام الرسول حداشر ركعة يا جماعة طيلة حياته مباركة. هذا ما يدل انه هذه عبادة مقيدة
فان كان هذا لا يدل فما هو الدليل على انه اي عبادة نقول لا لا يجوز زيادة عليها   تفضل. حج الرسول صلى الله عليه وسلم  اه كان الرسول صلى الله عليه وسلم يلتزم بتلبية معينة. اي والله
الصحابة كان يزيدون عليه. اي والله فلا ينكر عليه اي والله  في بعض الاشارات ايضا في بعض الاحاديث لا خليك عند هذه ما هو عشان اقرن هذه بتلك. معلش كل واحدة الا جوابها
وحتى هذا طرح شوية بس ايه تفضل. الحديث الذي قام الليل قل هو الله احد ما في عنده الا وذهب يشتكي جاره الى الرسول صلى الله عليه وسلم انه هذا جاري ما في عند الله قل هو الله احد
انا مع الحقيقة ما استقتلت في يعني كتب السنة لكن في غني ينبغي الاستقصاء هل الصحابة ايضا كانوا يصلوا اكثر من احدى عشر ركعة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
فلا ينكر الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم. انا مع الشيخ يعني فضيلة الشيخ لانه هو الافضل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير. ما ينبغي ان يعني يقال انه
في هذا اليقين الافضل بحال من الاحوال الشيء اللي داوم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن كما يقول شيخ الاسلام في بعض الاحيان يقول المقصود هو الافضل لبعض الاعتبارات
كما يقول افضل الذكر القرآن لكن في بعض الاحيان خلف عندما يذكر الله اكثر من قراءة القرآن فلبعض الاعتبارات فاذا كان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يرى الصحابة يزيدون على تلبيته فلا ينكر عليهم
فهل ايضا في معلومات يعني او هل يمكن قال هل كان يزيد على قيام الرسول صلى الله عليه وسلم في العدد فلا ينكر عليهم فيكون من باب الجواز يدل على الجواز
خلصت؟ نعم عقيدة قديما وبضدها تتبعين اشياء  انت يا شخصيا  لو لم تطلع على هذه الرواية ماذا كان يكون موقفك بالنسبة للتلبية النبوية تجيد زيادة هذا الحقيقة هو موضوع البحث يعني لا ارجوك ارجوك ما تحيد عن الجواب. اما لا احيد عن الجواب غير مستقر في نفس الجواب. هذا هو الجواب
جزاك الله خير لكن انا اشعر بانك تفرق فارجو ان تخطئني في شعوري او تصوبني انا اشعر بانك ترى بانه لو لم يأتك هذه الرواية وما جاءك الا ان الرسول كان يلبي
للتلبية المعروفة وان الصحابة كانوا يلبون تلبيته ما كنت تفكر بمثل هذا السؤال هكذا نشعر وليس الامر. طيب اذا ما هو الامر؟ يعني انا ما هو الامر؟ هذا كلام قرأته
الحزم يقول ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم واناظر لا اتبنى لكن حقيقة يعني غير مستقر فيه على علم كلنا نستفيد علما في هرمون البركة فيما هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على اخوانه فقط
فهل معنى ذلك ان الانسان لا يجوز له ان يأكل ما اكل متذكرة. حسين القاضي اللي اتفقنا عليها. نعم التفريق بين العباد والعادة الان خرجنا شويا يعني جزاك الله خير
يستفاد منه  آآ القاعدة اللي اتفقنا عليها بيسر والحمد لله او لعلي اخطأت قولنا اتفقنا لانه هذا له مفهوم وانا احاذره والصواب ان نقول كنا متفقين اليس كذلك؟ هذا بارك الله فيك
هذه قاعدة يا بنيلة حوشناها من ان جئنا بها اليس بمراعاتنا لهدي الرسول عليه السلام وما فارق المسلمين عليه فلا يجوز لنا الزيادة فيما جاء من الدين اليوم اكملت لكم دينكم الى اخره
فهذا كله عبارة عن تأثير لانها حقائق لا يمكن ان يختلف فيها طالبا علم اه هذه القاعدة انت لو فكرت فيها تأخذ جوابك كل هذه الاسئلة ومن هنا انا انطلقت حينما قلت
انا اظن انك لو لم تقف على تلك الزيادة لكان موقفك في الجواب عن سؤالي انه لا ما يجوز الرسول لبى وحج مرة وحدة في جيوز المسلم ان يزيد على تربيته
هذه زيادة اما ان تكون خيرا واما ان تكون شرا لانه عبادة البحث في العبادة واكرر الموضوع اترى اذا كانت هذه الزيادة خيرا الا يبين ذلك لنا رسول اما بقوله
او بفعله او تقريره الان هنا نحن جوابنا واضح جدا لذلك فرقت بين ما انت ذكرت من الرواية وبين ما افترضت انا من ان لا تكون لهذه الرواية وجود وقلت
لو لم تكن هذه الرواية كنت تقول لا ما يجوز لهذه لانه هذا هو الاصل لانه الاصل في العبادة المنع في الله لنصر. اه لكن لما وجدت تلك الرواية خضعت لها وخضعت انا معك لها لان نحن اتباع النقل
اه حينئذ سنقول من اذا اخذنا جواب زيادة في هذا العلم بخاصة من اقرار الرسول عليه السلام اقرار معلوم انه من السنة صار حجة وعلى ذلك نقول بالنسبة لما ذكرت من قصة ذلك الصحابي الذي شرف قلبه حبا
بسورة آآ قل هو الله احد ايضا لو ان هذه الرواية لم ترد لقلنا نحن ما يجوز مثل هذا التكرار ما دام ما فعله الرسول ولا اقره ايضا. لكن ما دام اقره
نحن نقره باننا نحن مع السنة قولا وفعلا وتقريرا لكن هنا انا اريد ان الفت نظرة هؤلاء الصحابة الذين شكوا هذا الصحابي الى رسول الله الذي دفعه الى ذلك اليس هو الموقف الذي نحن نقفه انه لا يجوز مخالفة سنة الرسول عليه السلام
فلما الرسول اقر هذا الامام وقال له حبك اياه ادخلك الجنة؟ خلاص جماعة ليه انكروا عليه؟ رجعوا القهقرة امام اقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس هذه الرواية نحن نتخذها حجة للقاعدة العلمية التي عليها
علماء المسلمين وبخاصة ببيان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاصل في العبادة المنع الا لنص والاصل في العادة الاباحة الا النوع وهكذا  ثم انا اقول وبارك الله في الجميع
يا جماعة لو كان اعبد الناس بشريعة الاسلام التي اتم الله النعمة على المسلمين باكماله لدينه اعبد الناس بنص رسول الله داود عليه السلام لما استطاع ان يقوم بالعبادات التي جاء بها الاسلام كلها
لما استطاع بكثرتها ان كان وان كان سيأتي بجلها وليس بكلها فمن سيكون من بعد داوود اعبد الناس؟ هذا لا وجود له لذلك لعلكم تذكرون معي ان هناك اثر وقد يروها حديثا ولا يصح
ما احدث الناس بدعة الا وضيعوا مثلها من السنة هذا امر ملموس جدا نلمسه لمس اليد في حياة هؤلاء المسلمين الذين ابتعدوا عن سنة الرسول عليه السلام. اذا كانت هذه العبادات متنوعة
الانواع والاشكال والظروف وو الى اخره لا يستطيع ان يقوم بها اعبد الناس وانما كل حسب طاقته ورغبته في العبادة فنحن اذا جئنا لهؤلاء الناس بكافة بأمور جديدة بعبادات جديدة
تبي لا شك راح نوسع دائرة العبادة اكثر مما وسعها الشارع يوم قال اليوم اكملت لكم دينكم نحنا عم نقول ما احد يستطيع ان يحيط بهذه العبادات كلها فما بالك لما عبادات ثانية
فهي ستكون صارفة لهؤلاء الناس عن قسم من هذه العبادات المشروعة نطقا بعبادات مشروعة يعني في احسن احتمالات اجتهادا لا خلينا عند العبادات المشروع نصا وبالكاد ان نستطيع ان ننهض بقسم طيب هنا. اما الكل
هذا كما تعلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعني كما جاء عن انس بن مالك وغيره يصوم يصوم حتى نظن انه ايه؟ ما يشتهي. ويفطر ويفطر حتى نظن انه ما يصوم. ليه؟ يا اخي عليه مسؤوليات عليه
الدولة او العالم الاسلامي يا اخي فاذا كل انسان يأخذ من هذه المائدة الالهية التي انزلها الله على قلب محمد عليه السلام بقدر بقدر مش ككل هذا غير مستطاع. ولذلك هذا الكل يجب ان يحافظ عليه
لن ياخد شيء والثاني والثالث الى اخره. اما انه نضيف نحنا على ذلك اضافات من عندنا. فبقدر هذه اضافة سنضيع ومن العبادة التي شرعت قال نحن نراه فعلا لمسة يد تماما
من الجهال الموفرين الله يهدينا واياهم اجمعين. يا اخي شو فيها الله يهديك يا اخي انت انت تدرك العاقبة من احداث البدعة شو فيها مع ذلك نحن يلمسهم شو فيها لمس اليد
حق المسلم على المسلم خمس اذا لقيته فسلم عليهم ينصرف احد المصلين من الصلاة يلقى صاحبه تقبل الله  وين اذا لقيته وسلم عليه؟ طاح السلام. حل محله ايش البدعة. يدخل على صاحبه وهو في البيضاء يتوضأ مزمزم
حرمان وين السلام عليكم هذه اشياء واضحة لمن يلاحظ ويدقق هناك اشياء الملاحظون يدققون ما ينتبهون لها. لكن رب العالمين الذي ختم الدين بقوله اليوم اكملت لكم دينكم وفهم السلف الصالح ومنهم
ما لك دار الهجرة من افتدع بدعة اراحة حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة اقرأوا ان شئتم قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام
الى مدينة ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. ما شاء الله اليوم الدين غير هداك الدين اذا كان انس بن مالك في زمانه
يقول لا اعرف من اه شو بيقول اسلامكم او دينكم الا الصلاة والصلاة فعلتم فيها ما فعلتم لو بعث اليوم انس ابن مالك ماذا يرى؟ الله اكبر الله المستعان كيهني معروف طبعا القاعدة العلمية
ايها الله وبركاته  مع العلماء عليهم فقط رضوان الله عليهم في العبادات هو من المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام طيب اخ الله يا ابا والله اه. ادوس شوية فبيتسلموا على بعض
ما في خود ها؟ يلا   كيف؟ العمل اللي قلته او القاعدة التي نصرتها والقاعدة البادية اثنيتها انه اي عمل لم يثني عليه عمل الصحابة فهو بدعة. اي نعم. هذي نكتة يعني ما شاء الله. اي والله
اسأل الله ان يهدينا. اللهم امين. وان يزيدنا هدى. اللهم امين  لما معهم على على القيام وعلى رجل واحد قال والتي ينامون عنها خيرا من الذي يكفيه والتي ينامون على افضل. افضل. اي نعم. في البخاري هذا
طيب مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان الذي يكون مع امامه كتبت له بقية ليلته. ما وجه الجمع بين الناس؟ لا ما في خلاف التي ينامون عنها من حيث الوقت
بمعنى لو كان هناك امام مسجد وجمع المسجد فاتفقوا مع الامام على ان يؤخروا صلاة القيام الى اخر الليل هنا جمع هذا الامام وجماعته بين الفضيلتين فضيلة الجماعة وفضيلة الوقت
وهذا الوقت هو الذي رمى اليه عمر رضي الله عنه وهو لا يريد ان يقول اكثر من ذلك  الحقيقة ان الاسلام  يسره من جهة وشموله من جهة اخرى تتجلى عظمته في التفريق
فهو يلفت النظر الى بعض العبادات من زاوية ويلفت النظر الى عبادات اخرى من زاوية اخرى هنا بقى بيصير في اه موازنة بين هذه الفضيلة وتلك الفضيلة والناس في مثل هذا قد يغتنمون كثيرا
انت ذكرت الفا عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ وهذا من دقائق علمه  كثيرا ما نستفيد منه للاجابة عن بعض المسائل التي تبدو انها من المشاكل شاب يقول
انا عندي ما استطيع عندي من المال ما استطيع ان اتزوج ولا استطيع ان احج او احج ولا اتزوج الى ان شاء الله ماذا افعل انا فهمت من فضله ابن تيمية رحمه الله فمثال
ينزل يعني يقرأ القرآن يتنور قلبه اكثر من بعض الاثار والاوراد او العكس من ذلك فانا بقول ايضا مثل ما قال ابن تيمية وحل مشكلة خلافية قديمة لو ان آآ قرأتموها او وقفتم عندها قليلا او كثيرا وهي
خلافهم في الغني الشاكر والفقيه الصابر ايهما افضل قيل وقيل وقيل. حل المشكلة رحمه الله ورضي عنه ايضا وان كان هذا تردي عرف للصحابة لكن هذا لا نلتزمه نحن بالمناسبة فحل المشكلة قال
آآ افضلهما اقربهما عند الله قيل وقيل وقيل. حل المشكلة رحمه الله ورضي عنه ايضا اي نعم وان كان هذا تردي عرف للصحابة لكن هذا لا نلتزمه نحن. بالمناسبة فحل المشكل قال
اه افضلهما اقربهما عند الله كيف ذلك فعلا الغني الشاكر افضل ولا غنى ولا الفقير الصابر؟ يا اخي شو بعرفنا شو نوع عبادة هذا ونوع عبادة الذات؟ من كان اكثر عبادة
من الله فهو الافضل. فقد وقد اذا كانه رحمه الله يقول لا يصح ان نقابل لفظا فنقول الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر ولا العكس ايضا اه وانا اقول هون بالنسبة لهذا السؤال ومثله مثيلات كثيرة جدا
واقول يا اخي ان كنت تائقا للزواج وتخشى على نفسك من الصبر عن الجواب تزوج. ثم حينما يتيسر لك العين لا والله انت منادون الشباب الذين لا نراهم في هذا الزمان
لا يفكرون في الزواج فاغتنمها فرصة وحج لانك استطعت الحج وهكذا الان عمر يقول والتي ينامون عنها افضل يذكر باصل نص عليه الشرع اجعلوا اخر صلاتكم لنجيب التراب لكن هرب نهى بين امرين
اذا بدنا نأخر الصلاة لكسب فضيلة الوقت. حنضيع فضيلة الجماعة. ايهما افضل جاء النصري ذكرناه انفا شافع لبيان ان صلاة القيام جماعة هو سنة بقوله عليه السلام بالتعليل المذكور انفا اني خشيت ان تكتب عليكم وبحظه على صلاة
الجماعة بالعشاء ثم صلاة القيام التراويح ثم هنا ايضا يرد الموضوع المعروف من قوله عليه السلام في الصحيحين لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير صلاة العشاء الى ثلث الليل او الى نصف الليل روايتان
لماذا لم يأمرهم؟ لانه من الصعب حمل الناس كلهم انه يحضروا صلاة الجماعة في نصف الليل. اذا هو ماذا كان يفعل عليه السلام وهو يعلم ان نصف الليل افضل. يعني يقدم
وهذا يعني من باب ترجيع ثواب على ثواب مصلحة على مصلحة وهذا هو شريعة الله عز وجل يلا قال اه شو قال لخود؟ نعم؟ سؤال خفيف بعض المهتمين بالحقيقة في الحديث
آآ واحد اه اللي هو تحريمه في رعاوة الحرير والمعز يقول انه هذا الاخ المشهور انه حديث معلق   حديث معلق وهو في البخاري الوهم الذي يقول انه معلق وهو متصل ليس
يعني يهم الذي يقول ان البخاري رواه تعبير ايوا اي هنا المسألة فيها تفصيل  كنت تعرضت له والحمد لله قد عرفنا في رسالة فالرد على ابن حزم في اباحته الملاهي
وكنت اشتقت هذه الرسالة منذ ايام قريبة والحمد لله وجدتها ابن حزم يقول بضعف هذا الحديث في المحلى وفي رسالته في الملاهي وهي مطبوعة  ويزعم الانقطاع من جهة وضعها في
احد الرواة من جهة اخرى لانه الان جواب ان كون هذا الحد معلق او غير معلق  لا يخفى على اخواننا الحاضرين من اهل العلم ان الحديث المعلق هو نوع من انواع الحديث المنقطع
آآ البخاري مثلا اذا قال قال ابو هريرة فهذا حديث معلق نزلنا شوي قال سعيد بن المشيب قال ابو هريرة هذا حديث معلق نزلنا كمان قال الزهري قال سعيد ابن شيء قال ابو هريرة ايضا معلق. هيك
لننجد بقى عند الشيخ البخاري واذا قال اه الشيخ اذا قال البخاري في شيخ من شيوخه قال فلان وذكر سند الشيخ هل هذا معلق؟ اهله ليس بمعلق قلنا انفا الحديث معلق نوع من انواع الحديث منقطع
الان اذا قال البخاري او غير البخاري لعامة اذا قال البخاري قال شيخي فلان كذا وانا تخصصت اضافة شيخي من باب المبالغة وما قال قال شيخي في هذا الحديث بخاصة قال
قال هشام ابن عمار لكن معروف عند ابن حزم وعن غيره من علماءه الحفاظ ان هشام بن عمار هو من شيوخ البخاري في الصحيح وانه في كثير من احاديثه يقول البخاري حدثني هشام ابن عمار ويذكر
الحديث باسناد هشام الى من رواه عنه من الصحابة فالان حينما قال البخاري قال هشام ابن عمار هنا الدقة في الموضوع الان هذا صورته صورة الحديث معلق قال هشام ابن عمار
هذه السورة ترد كثيرا جدا في الاسانيد قد يقول مثلا شعبة قال ابو اسحاق السبيعي مثلا وقد يقول شعبة عن ابي اسحاق وقد يقول حدثني ابو اسحاق هل هناك فرق
بين هذه السور الثلاث كل منها يرويه شيئا منها بشعبة الجواب لا ترقى سواء قال الشعبة انا مركز حدثني ابو اسحاق او قال عن ابي اسحاق او قال قال ابو اسحاق لا فرق
لما مع انه بالسورة الاولى الان حدثني ابو اسحاق معناها سمعه منه مباشرة وليس كذلك السورتان اخريان حينما يقول عن ابي اسحاق او يقول قال ابو اسحاق اه ظاهرها؟ نعم
في فرق بين السورة الاولى التي يصرح فيها بالتحديث وصورتين اخريين لكن هذا طرف شكلي صوري ليس له تأثير ابدا بصحة رواية شعبة عن ابي اسحاق باي صورة روى حدثني عن
قال الا لو كان شعبة مدلسا لو كان شعبة قد عرف بالتدليس حينئذ قولوا حدثني عن الراس والعين قولوا عن ابي اسحاق قال ابو اسحاق لا يقام له وزن لماذا؟ لانه عرف بالتهديد
هذا الذي اصاب ابا اسحاق نفسه ابو اسحاق السبيعي هو مدلس يروي عن البراءة بن عازب ويروي عن غيره من الصحابة فلا يقبل منه هذا عند التحقيق الا اذا صرح بالتحديث. لماذا؟ لانه مدلس
كان يروي عن بعض شيوخه ما لم يسمع او مدلس اذا عرفنا هذه الصورة وهي معروفة في علم المصطلح. رجعنا الى البخاري وهنا يرد علماء الحديث لتحافظ عراقي وابن حجر العسقلاني وغيره
على ابي الحزم البخاري ليس مدلسا البخاري لا يعرف التدليس عرف بعضهم بتدليس ولو من الحصاد متل الخطيب البغدادي مسلا يعرف بانه كان يدلس لكنه من التنديس ليس من هذا الخبيث
يدلس اسماء شيوخه يكون مثلا الشيخ معروفا باسمه فيكنيه يكون معروفا بكنيته فيسميه. وهكذا البخاري لا يعرف بشيء من هذا الثدي. اذا سواء قال البخاري حدثني هشام بن عمار او قال البخاري عن هشام
او قال قال هشام. البخاري ليس مدلسا. اذا هذا الحديث صورته صورة المعلق في صحيح البخاري لكن حقيقته انه ملتصق هذا اول جواب بالنسبة للرد على ابن حزم الذي ضعف الحديث
آآ قائم في ذهني تماما انني قلت في تلك الرسالة نسلم لابن حزم الجدلي جدلا بانه هذا معلق ما يضرنا لانه جاء متصلا من طرق اخرى غير البخاري قالوا حدثنا هشام ابن عمار
خلاص اذا ما بهمنا ان كان معلقا في صحيح البخاري ثم لا يضرنا ايضا هشام وما فيه من غمز في روايته لانه قيل فيه انه كان يلقن فيتلقن لانه قد توبع
فلا مجال لقضيه في هذا الحديث والذين اه اليوم مع الاسف الشديد آآ يسوءني اقول من المتفقهة لان من لم يتفقه في الحديث فليس فقيها ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ما هو سبيل التفقه في الدين؟ في عهد الرسول عليه السلام بابو حنيفة آآ الناس عيان في الفقه على ابي حنيفة. ما في ابو حنيفة
لكن يمكن بتفاصلوا معي اذا قلنا انه في خير من هو خير منه فاذا هذا الفقه من اين يؤخذ؟ من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
واخيرا نحن نقول مما كان عليه السلف الصالح. السلف الصالح فهؤلاء الذين يزرون احكاما يخالفون فيها النصوص الصريحة اباحة الملائك بس ما تكون ماجنة بس تكوني رتبة هيك عالقلب ما فيها يسموا ماذا
ها؟ ايه ايش؟ ايوه هيك يعني هو هذا ايه بس ما يكون في مجون ما يكون في الله اكبر يا جماعة  هنه بحاربوا ابن حجم وجموده اشد المحاربة. لكن لما بلاقوا بهذه افتوا بالصدفة. ايه نعم
الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله بدنا نذكر بصورة الصخرة المنتشرة بين اخواننا الفلسطينيين بخاصة   لان الشائع في كثير من البلاد العربية بخاصة ان الصخرة التي تذكر المسجد الاقصى لها قداسة
ولها مزية خاصة هذا مما لا حقيقة له في الصلاة اطلاقا ومن المؤسف ان هذه القداسة مزعومة اللي تفاخرة المسجد الاقصى تستغل سياسيا ويتظاهر الحكام ويتسابقون بالقيام ترميمها تجديد بناءها وما شابه ذلك
وكأن هذه الصخرة هي المسجد الحرام اه من واجبنا ان نذكر وذكرى تنفع المؤمنين ان هذه الصخرة لا قيمة لها الا ما لكل جبل خلقه الله في الارض من قيمة
وهذا طبعا امر عادي وعام والقداسة انما تنحصر فقط المسجد الاقصى حيث انه قد جاء فيه قويتان اثنتان الاولى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرن المسجد الاقصى مع الحرمين
مكة والمدينة الحديث المعروف صحته الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا هو المسجد الاقصى هذه هي الفضيلة الاولى التي جاء ذكرها
بالشرع وصح ذلك كما صنعتم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اما الفضيلة الاخرى فكأنها فرع للفضيلة الاولى ذلك لان شد الرحل الى مكان ما الى ما اذن به الشاعر الحكيم
فما يكون ذلك الا بفضل قائم في ذلك المكان ونفذ هذا الفضل قد يكون عاما كما في هذا الحديث الاول وقد يكون خاصا وهو الفضل الثاني الذي انا الان في طلب لياليه
الا وهو مضاعفة الصلاة في المسجد الاقصى فكل مسجد من مساجد الدنيا الجماعة فيه بخمس او بسبع وعشرين درجة لكن فضيلة هذه المساجد الثلاثة التي اه ان يعجز الشعر الحكيم
شد الرحل وتخصيصها بالسفر قد جاء فيها الضعيف فضيلة الصلاة فيها فقال عليه السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اراكم في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه من المساجد الا المسجد الحرام
هكذا جاء الحديث في صحيح البخاري ومسلم لم يقرن مع الحرمين الشريفين هنا معا فضيلة المذكورة له بخلاف العديد الاول ولكن قد جاء فضيلة الصلاة في المسجد الاقصى في بعض الاحاديث الاخرى
خارج الصحيحين بعضها مما يصح اسناده وبعض اخر مما لا يصح اسناده المشهور من هذه الاحاديث في الكتب على السنة الناس ان الصلاة في المسجد الاقصى بخمس مئة صلاة لكن
بسند هذا الحديث ضعف وبخاصة انه قد جاء في حديث اخر وهو باسناد قوي ان الصلاة في المسجد الاقصى اقصاه بمئتين وخمسين صلاة اذا الفضيلة ليست للصخرة وانما للمسجد نفسه
وما يقال في بعض الكتب التي تروي ما هب ودب من ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وورد به من الصخرة وانها حينما رفع النبي صلى الله عليه وسلم
وعرج به لحقت به الصخة ولذلك بقيت معلقة الهواء هذا كلام هراء لا قيمة له اطلاقا من الناحية العلمية هذا ما اردت التأثير به فخلاصة ذلك انه لا ينبغي تقديس ما لم يقدسه الشرع
تعظيم ما لم يعظمه الشرع فوضع هذه الصورة التي انتشرت اليوم ينبغي التنبيه على ذلك   فطبعا دخلت   وهم كذلك      هذه مشكلة اخرى     ارادوا ان يستقبلوا الصخرة استقبلوا الصخرة صحيح فانكر نعم
مشروع لكن من السياسة القديمة انه عبدالملك هو الذي اشاع قداسة اقول بالنسبة للصلاة يعني   لو زار الانسان هذا المكان يصلي فيه والله كان راتب اولادنا المكان الذي هناك صلاة معينة اذا كان التجارة لمجرد استسقاء
والمعرفة ما في مانع من ذلك. اما الذهاب اليها بقصد التبرك كما يفعل الجمهور مع الاسف  يعني وصلنا فيها طبعا قبلها اجر اي صلاة ومن داخل المسجد الاقصى فالاجر ميتين الف. اي نعم
تجد او عام   الا الى هذه من بين المساجد؟ هذه مسألة كما لا يخاف خلافية منذ القديم لكن صحيح ان النص عام والمستثنى الخاص لا تشد الرحال الى الموضع من المواضع
لقصد قبيلة زالك المكان الا هذه المساجد الثلاثة  واذكر انني كنت الست هذه المسألة بالذات في كتاب تحذير الساجد من اتخاذ القبور نتائج وذكرت هناك اقوال العلماء بتأويل الحديث ودعمت هذا القول الذي ذكرته انفا
بخبر صحيح الاسناد في مسند الامام احمد ان ابا بكرة الغفاري رضي الله عنه لقي ابا هريرة قادما من سفر لما سأله من اين؟ قال من الطور قال لو علمت
لما ذهبت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث بلفظ اخر لا تعمل المقي الى المساجد ثلاثة فاستفدنا من هزه الرواية ان الصحابي راوي الحديث الذي سمعه منه النبي صلى الله عليه واله وسلم
يفهم ان الحديث على عمومه هذا بالاضافة الى انه لا يوجد ما يعارض هذا الفهم العام تفضلوا اذا ما دام حضر الطعام وانتم من الصائمين ان شاء الله بسم الله
وهو ابو سليمان. نعم اه اردت ان اسألك يا ابا سليمان بلغنا ان هذا ثقاف رد عليك ممكن نستخص النقاط التي غرقها اه النقطة الاولى التي      قام بحيث مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وتزويره والكذب على حقه. الله اكبر
لانه وقع في حديث  ان الله ينادي قومي  وعليكم السلام قال لك يوم رجعت الى الكتاب وجدت؟ بصوت  طيب او بيقول اني انا زورت حديث الرسول وانقلبت على حديث الرسول واطعتي هذا الكلام. مم. قال كبيرة جدا حول هذه النقطة
ويقول ان الصحيح في الحديث منادى ويسألني ايوا وهذا ايضا من التزوير الذي انا انا هذه واحدة ثانيا حديث الاحد الله اكبر هجوم على انه احاديث الاحاد للعلم وما يحتاج بها
اني نصرت للامام احمد ده الرد على الزنادق معه هذا غير صحيح بالامام احمد. هم اه نقطة رابعة انا عزوت احد من الاحاديث او ايضا نفس التزوير في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان
ادخلت في حديث ما ليس منه حديث من الاحاديث هو صحيح مثل ما ذكر احد الاخوة ردوا عليه انه وخطأ في العزم وليس في ايوا هنيا كان هناك اطأ الخطأ في العجوة العجو ليس بتغيير
انا الذي اذكره الان يعني لكن هو اطال حقيقة قضية التدمير طبعا هو اسقاط الله اكبر سبحان الله يبدو هو مفرغ نفسه بهالقضية هذه انا اظن اكثر من ذلك يا استاذ. اه. وراء اناس يمدونه في البيت
هذا صافي انا اظن هكذا هو يبدو انه في ناس يقرأوا هذه الكتب لا يريدوا ان يظهروا فهذا تصدر ويعطوه للملاحظات التي اي نعم الله يشفينا شره لكنه ايضا يعني
طالعة في الفتنة يعني المصدر نفسه لها. اي نعم لا حول ولا قوة الله المستعان فضيلة الشيخ حديث الاندلس  لا ما ثبت عندي في ان لم تخني ذاكرتي هو ضعيف يقينا
لكن الا في ظني في رجل فيه جهالة هذا مع كثرة الاحاديث الواردة بمقاتلة المسلمين اليهود وهي من الصحة في مكان كما تعلم ولا يوجد فيها شيء فمثل هذه الزيادة
على مقتضى القواعد العلمية الحديثية يمكننا ان نقول انها زيادة ممثرة لان من جهة ضعيف السند والنيان مخالفة بروايات الثقات التي كتير ولا كنا فيه؟ بخصوص اخر الزمان نعم. نعم
بيجي منها مطلق بدون يعني مثل الدجاج  يعني تعني غير مقاتلة المسلمين لليهود. نعم حتى يقول الشجر والحجر. اه غير هذا يعني. هذا هذا كأنه اللي دجال اهي نعم فانت سؤالك غير هذه؟ غير هذه الميزة؟ لا اعلم
يرفعون رؤوسهم مع عقيدته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
