انصح انه ما احد يتوهم انه يوجد على وجه الارض مذهب وهاني في مذهب شيعي ما بينكروا الشيعي. في مذهب اباضي ما بينكروا الاباضي. زيدي ما بينكروا زيد. في ملاحدة ملحد ولا يخشى الله
انه هو منكر وجود الله من اصله فلا يوجد اليوم ناس بيقولوا نحن وهابيين يوجد ناس لا يزالون يعيشون بالمنطق السخيف اللي هاللي ايش اكلوا السوس فيلا وسهلا يلا الاردن راح نصلي راح نصلي العشا ونمشي ان شاء الله. هيك وعدنا الجمعة فمعذرة
كنا راح نصلي اذن هنا اقم الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله الصلاة لا حول حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله        لكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة       قانون قدم لقدام يا شيخ   الله اكبر     الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين  وقال الذي امن يا قومي اتبعوا لاهلكم سبيل الرشاد يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار
اذهب الى سيئة فلا يجزى الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون يرزقون فيها بغير حساب الله اكبر    سمع الله لمن حمده
الله اكبر    الله اكبر  الله اكبر   الخطة الله اكبر  الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين
ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار تاجرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة
ليس له دعوته في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار وستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد الله اكبر
سمع الله لمن حمده  الله اكبر   الله اكبر الله اكبر   الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله استغفر الله   يا رجال قبل ان ننصرف ارى من واجبي
نذكر اخواننا المصلين بخطأ يقع فيه جماهيرهم وهو مسابق للامام امين مسابقة الامام بامين لعلكم تعلمون جميعا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اذا امن الامام فامنوا
فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الحديث وانتم والحمد لله عرب ولو انه يعني اللغة العربية الفصحى ذهبت ادراج الرياح من سوريا اكثر الناس العرب اليوم
لكن لا يزال هناك في بقية فطرية فكلنا كعرب يفقه قوله عليه السلام المذكور انفا اذا امن الامام امنوا ما احد يفهم اذا امن الامام فسابقوه بامين وانما يفهم اقل ما يفهم اذا بدأ بامين فابدأوا انتم بامين. الذي يقع اليوم في كل المساجد
لا يكاد الامام ينتهي من قوله ولا الضالين الا بضجي المسجد من خلفه لامين لسه هو معقد نفس حتى يفصل بين ولا الضالين وبينقلوا ايش؟ امين لانه شرعا فاتحة تنتهي اخر اية منها بي ولا الضالين
واذا كان السنة تقول ان الرسول عليه السلام كان يقرأ القرآن اية اية يعني ما يقرأ الفاتحة بنفس واحد ولا بنفس ولا تلاتة وانما اية اية كما نزلت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الى اخره. بالتالي بيقول ولا الضالين. انتهت السورة
اذا هنا ما يجوز للامام ان يصل حديث ابوه بالسيارة. يلا اركبه بالسيارة اه ما بجود الامام ان يقول مثلا ولا الضالين امين لانه خلاف السنة ان تصل الاية باية. فمن برولا ان تصل ما ليس باية. باية فامين ما هي اية
انما هي جملة دعائية شو معناها امين؟ اللهم استجب. كويس فاذا كان خلاف السني ان تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم خلاف السنة وانما كل اية على حدة فاولى واولى ان تكون اخر اية في الفاتحة
مفصولة عن ما بعدها من التأمين. فاذا الامام شو بده يساوي؟ لازم هذه المعاني تكون مستأضرين ان تمضي. كل صلاة تصلونها في الصلاة الجاهلية الامام راح يقولوا لا الضالين. اما انه يمد المد هنا ست حركات
كما هو في علم التجويد او على الاقل حركتين في بعض الاقوال. فاما ان يقول ولا الضالين واما ان يقولوا ولا الضالين واما ان يقولوا لا الضالين. ست حركات. اذا انتم اضبطوا انفاسكم لما بتسمعوا
قراءة الامام للفاتحة وبخاصة حينما يأتي لنهايتها لا تسمعوا منه بدأ بأمين حينئذ انتم تبدأوا بآمين ما بتتركوا الامام يكمل اهمية متل الناس. فضلا انه تتركوه ياخد نفس متل الناس. فبالعكس من كل ذلك
تسبقوه بآمين. هذا خطأ وهذا خطأ في خسران كبير لانه رب العالمين من فضله على عباده المؤمنين ييسر له الاسباب يحصلوا بها مغفرة الله يعني هلأ شو من حج فلم يرفث ولم يفسق
خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فيوم ولدته ام قديش تعب هذا؟ قديش انفق اموال الى اخره هون اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة شو المكسب؟ غفر له ما تقدم من ذنبه
سبحان الله انا بتعجب من هذا الحديث وامثاله سبب ميسر ومع ذلك الناس معرضين عنهم يركضوا بالسر بيعملوا عمر عديدة وخاصة الجهلة بجيبوا عمرة بيطلعوا لمسجد عائشة بيجيبوا عمرة تانية وبلغني تالتة ورابعة
يعني يصدق في حقهم عاملة ناصبة تسطع نارا حامية. ما في فايدة من هالسعي هذا بينما هو فقط اضبطوا انفاسكم واسمعوا قول الامام ولا الضالين قولوا بقى انتم معه امين. اديش الامر ميسر وراه الاجر الاكبر خسره المسلمون بسبب ايش؟ جهلهم
والسلام عليكم اخوة الايمان كلمة الشيخ قول السلام على المصلي رب العالمين ان للسلام في الاسلام اهمية كبرى ومن اهمية السلام في الاسلام انه لا يستثنى حالة من حالات المسلم عليه
الا ويشرع السلام عليه الا اذا كان في حالة اه لا يليق القاء السلام عليه كما لو كان في قضاء الحاجة اما اذا كان اما اذا كان يصلي او كان يتلو القرآن
او كان يذكر الله وما شابه ذلك من هذه الاحوال التي يكون فيها المسلم يعني متوجها بقلبه وبدنه ولفظه الى الله فهذه الاحوال الطيبة لا تحول بين الداخل والسلام على هؤلاء الناس المشتغلين بالعبادة
من ذلك المصلي فينبغي اذا دخل الداخل على مصل او على مصلين سواء كان هؤلاء المصلون في المسجد يصلون او خارج المسجد فعلى الداخل ان يلقي السلام  ولكن ليس بصوت جهوري
قد يشوش على المصلين وبخاصة مع الاسف الشديد اقول ان اكثر المصلين ممن قال عنهم رب العالمين ولكن اكثر الناس لا يعلمون فبيتشوشوا من القاء السلام قال الداخل الى المسجد والناس يصلون وراء الامام او يصلون فرادى
ان يلقي السلام بصوت يسمعه من يليه يسمعه من كان قريبا منه بان القاء السلام من الملك فرض واجب لازم لا بد منه اما رد السلام فيكفي ان يحصل من احد
قياد الشين او القائمين هناك بالمسجد. ولذلك فليس من الضروري بان يرفع الداخل صوته بالسلام عليكم لاجل ان يجمع بين جذب المصلحة الا وهو القاء السلام وبين دفع المفسدة الا وهو التشويش على المصلين
اما ادلة هذا الالقاء على المصلي فهي بعضها من قوله عليه الصلاة والسلام تشريعا عاما لاهل الاسلام وبعضها صريح بشرعية القاء السلام على المصلي اما النوع الاول الذي اشرت اليه
انه من قوله عليه السلام وهناك احاديث منها الحديث الذي رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
والذي نفس محمد بيدي لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه فحاببتم افشوا السلام بينكم افشوا السلام بينكم فالامر في هذا الحديث الصحيح افشاء السلام
يدخل فيه كل محل او كل موضع لم ينهى الشارع الحكيم عن القاء السلام فيه فمن كان في بيت الخلاء مثلا او في اثناء قضاء الحاجة فهذا لا يلقى السلام عليه
وفي ذلك نصوص معروفة عند العلماء كذلك قوله عليه الصلاة والسلام والحديث في الادب المفرد للامام البخاري بلفظ السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم السلام اسم
من اسماء الله وضعه في الارض يعني جعله شرعا بين الناس فافشوه بينكم فكلمة افشوه هنا ككلمة افشوا السلام بينكم. في الحديث الاول ثم يأتي الحديث ان فعلي الذي يقطع
دابر من قد يتأول الحديثين السابقين بان يقول انه هذا لا يشمل مصلي ولا يشمل التالي ولا يشمل الذاكر وقد قيل هذا القول ولكنه قول مردود مرفوض لما رواه الامام ابو داوود
في سننه وغيره بالسند الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم زار الانصار في مسجدهم مسجد قباء  اخذ يصلي اكان كل ما جاءه قوم
سلموا عليه عليه الصلاة والسلام وهو يصلي فكان يرد السلام اشارة بيده قيل للراوي كيف كان يشير عليه الصلاة والسلام قال يجعل بطن كفه الى الارض وظهرها الى السماء رسول الله يصلي هكذا مثلا
ولا تشبيه وانما هو التقريب فيدخل الداخل فيقول السلام عليك يا رسول الله ويعود الى ما كان عليه يدخل ثاني وثالث وهكذا  فهذا فيه تطبيق لجزء من اجزاء ذلك النص العام افشوا السلام
بينكم اي افشوا السلام بينكم حتى ولو كان المسلم عليه في حالة الصلاة واذا كان الامر كذلك فمن باب اولى السلام على القرآن وعلى الذاكر لله عز وجل لان حقوق الصلاة وشروطها او شروطها
اه اهم بكثير من تلاوة قرآن خارج الصلاة ومن ذكر الله خارج الصلاة فاذا جاز بل شرع بل وجب القاء السلام على المصلي فمن باب اولى يجب القاء السلام على الذاكر والتالي
كما قلنا من باب اولى ومع ذلك فهناك حديث في مسند الامام احمد باسناد قوي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتى جماعة جماعة يتلون القرآن وقال السلام عليكم
ما اجلسكم؟ قالوا اجلسنا تلاوة القرآن. فاذا هذا نص ايضا يؤكد ما ذكرناه من القياس الاولوي ان الجالسين لتلاوة القرآن ينبغي ايضا ان يلقى عليهم السلام ومع الاسف الشديد القاء السلام على المصلي لقاء السلام على التالي
القاء السلام على الذاكر لله عز وجل هذه امور مهجورة هجرا مطلقا ومن احيا شيئا منها في جو لم يطرق اسماعهم كتاب الله وسنة رسول الله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. اهناك سيقام النكير
على هؤلاء الذين يحيون هذه السنة باقوالهم وبافعالهم. لذلك نحن ننصح اخواننا اهل السنة في كل بلاد الاسلام ان يتدرجوا في تعليم الناس هذه السنن المهجورة بان يبدأوا قبل اي شيء بانفسهم
ثم بمن يلوذ بهم ويليهم ثم تستمر الحلقة هذه كالحصاد تلقى في الماء ويعمل دائرة ثم دائرة ثانية وثالثة حتى تضيع الدوائر بعدا عن البصر لكنها تبقى لهذه الحصاد اثرها الى المدى البعيد الذي لا يدركه عقل الانسان
فعدا محي السنة ان يتدرج في في افشائها وان لا يفجأ الناس فجأة هكذا ويثور عليه ويردون ما يدعوهم اليه فاذا اذا دخل الداخل على المصلي فعليه ان يسلم كما قلنا بناء على الاحاديث السابقة
هناك حديث اخر استدركه على نفسي وهو في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارشده لحاجة  فلما رجع
وجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فالقى السلام عليه رد السلام اشارة برأسه ايمان برأسه وهذه صورة اخرى وغير السورة الاولى التي هي الاشارة باليد وهنا اقول تفكرا في الدين
ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ان ثبوت تنويع الرد من المصلي سلاما نسلم عليه تارة بيده عليه السلام وتارة برأسه معنى ذلك ان المسلم عليه وهو يصلي
ينبغي ان يكون حكيما وان يأتي من الحركة في رد السلام في اقل ما يتحقق به رد السلام افترض انسانا جاء الى المصلي من القبلة ليس من الخلق فقال له السلام عليكم
هنا يكفي ان يرد السلام امام برأسه  وليس هناك حاجة ان يخفى على الهيئة التي كان واقفا فيها خاشعا لربه في رفع يده كما في الحديث الاول  وعلى العكس من ذلك
وهذه امور نحن نلاحظها فيجب ان نتنبه لها يأتي داخل المسجد مثلا من الباب خلف المسجد. من الباب الشمالي ويقول السلام عليكم فانت اذا فعلت هكذا لا يحس بامائك برأسك
واذا فعلت هكذا فلا يرى يدك قد ارتفعت اذا عليك ان تبالغ في رفع اليد بحيث يظهر اذا كان المسلم بان هذا الذي سلم عليه قد تقبل سلامه ورده عليه اشارة بيده
لانه لا يستطيع ان يرد السلام بلفظه هذا من اداب المتعلقة في قوله عليه السلام افشوا السلام بينكم السلام عليكم. يعطيك العافية. الله يعافيك. كلنا عارف   تفضل يا شيخ نعيد كلامك
الروى كما جاء في الحديث الصحيح  تنقسم الى ثلاث اقسام رؤيا من الرحمن ورؤيا من الشيطان  ورؤيا من تحديث النفس الرياك من تحديث النفس يعني انت بالك مشغول بمجيء الشيخ
فتمثل لك في النوم ارأيته وليس اكثر من ذلك انا على شو انتظر لقاءه. ان شاء الله نحن وعدناك لكن او فئة الورم. الله يبارك فيك اهلا وسهلا. اهلا بك. ده شرف عظيم
الله يحفظك العش اه ما شاء الله   وان الو شو اسم الدولة شمال اه قريب من حدود ايه نمشو اه شو اطاح بك الى هنا قدر الله لا قدر الله وكل شيء محيط لكن عن اسباب
انهيتها       فقامت حوالي سنة ونص  فاصل يعني انه احنا مركز اسلامي الان  احفظوا ابتسام في اوروبا هذا السعودية والكويت ودول الخليج فجدتنا هناك والحمد لله  طهور المسكين ابن الاسلام في اتحاد في اسرائيل
اه وهي جامعة اسلامية انا افصل الان من ناحية هوب  طبعا هذا يعني هو سؤال  حول موضوع تشريح   يعني النار هناك لانه جميع افراد الشعب يجب ان يشرح بعد موتهم كل ميت جميل الموتى
اغلب الطلاب يوجد لهم جثة وقد وجد الأطفال هذا يعتبرون يعني اطفال الأطفال   لا يجوز تسعة    طبعا الولد الصغير يا متى قبل بلوغ التكليف فهو يلحق ابيه المسلم وله من الحقوق والخصائص ما للابي المسلم
هذه مشكلة انه المسلم يتعاطى كسر عظام الاموات والرسول عليه السلام كان يقول تشكو عظم الميت ككسره حيا فاستر عظم الميت كسره حيا وفي رواية كسر عم المؤمن ككسره حيا
ولذلك كان طالب العلم مضطرا انه يدرس الطب فيجب ان نتحاشى الوقوع في مثل هذه المخالفة ويجب ان يتحرى اذا كان باستطاعته ان يجرب او يتمرن على جثة الكافر وليس على جثة المسلم
وفي ظني انه هذا شيء غير متيسر لطالب العلم اليس كذلك  طالب انه يرفض يعني ممكن يعني قد يوجد بعض الصعوبات  لانه في غطاس في الجثث  يعني المحاولة وبكون يعني متميز المسلم الكافر
واحنا جمهورية جمهورية خرفات يعني اه المسلمين قليل اغلبهم الية مهاجرين قليل يعني ما يوجد مسلمين اغلبهم الصراحة الجمهوريات الجنوبية  كان اكثر الطلاب يسألون   هو اصلا يعني تقوم الدولة الشيوعية انما الشعب نفسه
لا يوجد يعني انسان يقول انا شيوعي نصارى واغلبهم يعني الجنوب اللي كانت تحت الدول الافريقية. ايه اكثر البلاد اخي الشيوعيين فالشيوعي فيها هن الحكام اما الشعوب فهم لا يزالون سواء كانوا مسلمين او كانوا نصارى. هاظ هو النظام
وين؟ اه هذا هو      اولاد النصارى اللي هم بمناسبة الذين هم دون سن التكليف. ايه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  السلام ورحمة الله وبركاته   اهلين كيف الحال الف مرحبا  استريحوا يا اخواننا
انفسكم من هذا الخيام لانه هذا القيام ليس له اصل في الاسلام وانما هي ايضا من التقاليد التي وردت الينا من المستعمرين الذين استعمروا بلادنا وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم
ولقد كان من هديه صلى الله عليه واله وسلم انه اذا دخل على اصحابه لا يقوم له احد ولو كان هذا القيام للاكرام والتعظيم جائزا في الاسلام لكان اولى الناس قاطبة بمثل هذا الاكرام
انما هو نبينا عليه الصلاة والسلام هذا من جهة المقام له ومن جهة القائمين فالصحابة هم اعرف الناس بقدر الرسول عليه السلام فاذا كان من المعلوم في التاريخ وفي السيرة الصحيحة
انهم كانوا لا يقومون له كما يقول انس بن مالك رضي الله عنه ما كان شخص احب اليه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يقومون له
لما يعلمون من كراهية لذلك وكما قلنا خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم  فعلى المسلمين قاطبة ان يتعودوا على السنة ذلك خير لهم وابقى وانا اعرف صحوبة
صعوبة ترك العادة التي ابتلي بها الناس ولكن على كل مسلم ان يتعود رويدا رويدا مثلا صديقك ما في حاجز تتكلف انك تطلب له لانه اذا فهمته انه هكذا السنة
ثم لم تقم له وسوف لا يلقى في صدره شيء بنوسوس الشيطان انه ما قام متكبرا محتقرا لي الى اخره الاولاد مسلا اولادنا اولاد اخوتنا الى اخره. ما نعودهم انه كل ما دخلنا انه يقوموا
وهكذا تتسع دائرة شوي شوي حتى يصير البلد كلها ما تعرف هذا النظام الاجنبي وهذا بحث يقول انت ما مطول على السائل؟ الجواب عن سؤال نعود اليه لنقول اولاد الكفار
اذا ماتوا قبل سن التكليف هؤلاء لا يحكم لهم بجنة او بنار اما انه لا يحكم لهم بنار لان الله عز وجل يقول وما كنا معذبين حتى ذبحنا رسوله وتمام هذا قوله عليه السلام
رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيق فاذا هذا الصبي النصراني ابوه وامه هذا مرفوع عنه القلم مرفوعا المؤاخذة ولذلك فلا يحكم له بالنار
لكن في الوقت نفسه لا يحكم له ايضا بجنة لانه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة وهذا ما يعرف الامام من الكفر لذلك فلا يخطى له بجنة ولا يخفى له بنار
ولكن لهم في عرصاته وشاحاتي يوم القيامة لهم معاملة خاصة لهؤلاء الاطفال اطفال النصارى والذين جاءتهم الدعوة بسن الخرف الكبر والذين لم تبلغهم الدعوة مصحفا هؤلاء ايضا لا يحكم له بجنة ولا بنار
هؤلاء جميعا لهم معاملة خاصة في عرصات يوم القيامة كما جاء في مجموعة من الاحاديث خلاصة هذه المعاملة ان الله عز وجل كما ارسل الى الناس في الدنيا رسولا ومن اطاع الرسول دخل الجنة ومن عصاه دخل النار
كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح كلكم يدخل الجنة الا من ابى  وعليكم السلام. قالوا ومن يبى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى
كذلك الذين ذكرناه من الانواع يبعث الله عز وجل اليهم يوم القيامة رسولا خاصا بهم  فيأمرهم جميعا بان يلقوا بانفسهم في النار   ان يذكرناه في الاطفال النصارى. والشيخ الثاني اللي بلغته الدعوة على خرف وعلى كبر
والذي لم تبلغه الدعوة مطلقا هالاجناس هذه يبعث الله اليهم رسولا في عرصات يوم القيامة ليس هناك دار تكليف صلي صوم كذا لا انما هي ساعة بالنهار القوا انفسكم في النار. طبعا هذا الرسول المرسل من الله الى هؤلاء الناس
فاي رسول ارسل الى اهل الارض هؤلاء الرسل ارسلوا ومعهم براهين ومعجزات يثبتون للناس انهم مبعوثون من الله تبارك وتعالى كذلك يجب ان نتصور بان هذا الرسول الذي يرسله الله تبارك وتعالى في عرصات يوم القيامة يرسله ومعه
التصديق مش مسمى في الحديث من هو لكن الشاهد معه الراية معه البرهان على انه مرسل من الله تبارك وتعالى احفظ سؤالك فيأمرهم جميعا بان يلقوا انفسهم في النار ومن اطاع كانت ناره جنة
ومن عصاه دخل النار رغم انفه هؤلاء الناس الذين هم من الاصناف الثلاثة اينما يبعث الله عز وجل اليهم رسولا يأمرهم بان يلقوا بانفسهم في النار فمن اطاعه دخل الجنة
ومن عصاه دخل النار وهذا التكليف في عرصات القيامة لو شبه في اخر ايام من ايام الدنيا وذلك حينما آآ يخرج الدجال الاكبر  الذي حدثنا عنه الرسول صلى الله عليه واله وسلم في احاديث كثيرة متواترة
منها قوله عليه السلام ما بين خلق ادم والساعة فتنة اشد من فتنة المسيح الدجال. ذلك لانه يأتي بمخاليقه بخوارق للعادات يظن ظعفاء الايمان انه فعلا هو كما يزعم انه
رب وانه الاله الذي يستحق العبادة لانه يقول للسماء امطري اتمطر ويقول الارض القاحلة الجذبة انبتي اخرجي نباتك حتى تصبحي خضراء بورقة ويقول للي خرب اخرجي كنوزك فتخرج الكنوز وتمشي وراءها
ثاني اشياء من جملة الفتنة التي يفتتن بها الناس بالدجال ولكن الله عز وجل كما هي سنته في عباده يبتلي الناس بالخير والشر فهو بالاضافة الى انه يسخر لهذا الدجال
هذه الانواع من الخوارق فبالاضافة الى ذلك ليبتليه بان يكون اعور العين ومكتوب على جبينه كافر يقرأه الام والقارئ فهذا برهان لكونه كذاب وتلك ابراهيم توهم ضعفاء الايمان انه اله
ولذلك قال عليه السلام لما وصفه لانه اعور قال عليه السلام وان ربكم ليس باعور وان احدكم لن يرى ربه حتى يموت بدون اي انسان مهما كان صاحب مخاليق وخوارق
وآيات يعني يظنه الناس انها كرامات ما دام انه يدعي الالوهية فان احدكم ليرى ربه حتى يموت اذا هو دجال هذا الدجال يقول للناس امن به ادخلتك الجنة ويريه الجنة
ولمن يعصيه يريه النار فيقول الرسول عليه السلام ومن كفر به ادخله النار وهو في الجنة والعكس بالعكس من من امن به ادخله الجنة وهو في النار نفس العملية هذه تتكرر
يوم القيامة مع اولئك الاجناس اظن هذا جواب صواريخ     بعد الدجال ولا قبل ما في فتنة اكبر من حتة هذا الحديث ما بين خلق ادم والساعة فتنة اضر من فتنة المسيح الدجال
اربع ساعة نعم؟ لا يوجد        نو اذا عرفت تفصيل السابق فلا شك ان في هؤلاء الاطفال من يستجيب لدعوة الرسول فيكون اولئك هم الخلق  ولا ما بتعرف يعني؟ يعني انا شايف الحديث في كل اطفال المشركين له غيرك قال
هذا ما بتعرف انه بالفقه في عام خاص؟ نعم طيب الكلية هذه ما الذي اوقفك عندها ما ما اعرفه ما الذي خصصه ما ذكرته لك انفا كاين مذكور في الاطفال في بعض الروايات التي ذكرها
الامام ابن كثير في تفسيره عند اية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا هذا شيء والشيء الثاني انه الرسول لما سئل عن اطفال المشركين هل هم في النار او في الجنة
قال الله اعلم بما كانوا يعملون الله اعلم بما كانوا يعملون يعني اذا بلغوا سن التكليف وهم في الدنيا لا يحكم لهم بجنة او بنار كما ابتدأنا الكلام. نعم هذا
بالنسبة للمؤاخذة الاخروية لكن شو رأيك اذا مات طفله الكافر اين يدفن  على ما هو يقول به الآن لو ويلك قالها  وهذا من الامثلة الكثيرة انه المنهج السلفي يحتاج الى تبسيط كتير
هو من ذلك قوله تعالى وفي ذلك قول ومن ذلك قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي من تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
السؤال الان يتطور بناء على الجواب السابق انا اقول ما هو سبيل المؤمنين بالنسبة للكفار عموما كبارا وصغارا خلصت وهو الان ويعني هذا من اشترى فيه. لا حتى الان كان اخر نقطة ايه
الدفن يعني علقت على اساس انه منهج السلبي يحتاج معلش معلش يا اما الائمة فاختاروا هذا القول. حتة لا تزال انت مصر على الحي ذا بدك تألف كتاب تاني هب ان الامر كذلك
هذا في الدنيا ام في الاخرة حتى عينك ها ابعد عنا يعني ما نقلته عن شيخ الاسلام. وانا اعرف على غير دينه لكن في الامر الاخروي. اه. طالما انه هذا الحديث يقول الاطفال مشركين خدموا على الجنة. ايه
اه بما اخرجناهم او قلنا انه مش بالجنة او في النار. اخرجناهم ذكرنا ذاك اه انه اطفال اه مذكورين في بعض الروايات ذكرها ابن كثير في الاية السابقة. نعم. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
ثم ذكرنا لك في الحديث المتفق عليه لما سئل عن اولاد المشركين الحلم مين؟ الله اعلم بما كانوا فعلين. ايه بما كانوا يعملون. بما كانوا يعملون. اي نعم. الله سبحانه وتعالى يعلم
ما سيؤول اليه وبالتالي حكم لهم الجنة على لسان نبيه. اي نعم. لكن اظن ان الاشكال في الحديث الذي اورده ابن كثير لا في في اشياء كثيرة وكثيرة جدا اه اذا قلنا بان اطفال المشركين كلهم في الجنة حين ذاك استووا مع اطفال المسلمين
وهذا يخالف ظاهر قول القرآن الكريم اه اللي بيقول الحقنا بهم ذرياتهم وما السناهم من عملهم من شيء هدول المسلمون تلحق بهم ذرياتهم وانما الذي يقول بالحاق اطفال المشركين كلهم
ادخالهم الجنة هذا ينافي هذا التخصيص الالهي في القرآن الكريم الحقنا بهم ذرياتهم انت ذاكر الاية طبعا. اه فحين اذ لا يستوي طفلي المسلم ابوه مع الطفل مش الكافر ابوه
لا يستويان مثلا خمس فرق بينهما يعني ما هو ذنب الطفل الذي ولد من ابوين كثرين اخطأت فاعد كلامك لكي لا تخطي ولا يجزغ المؤمن بالجحر مرتين وين المؤاخذة هنا
كلهم قالوا ما تقول انا اسألك الان. نعم انت تقول بماذا يؤاخذ؟ وين المؤاخذة؟ في قولنا السابق يعني اقضوا على عامة واخرى في يوم القيامة. هاي مؤاخذة يعني؟ وعدم الحكم له بالجنة وانه هو مع انه بريء. واحدة واحدة
هذي مؤاخذة   يبدو لك ينبغي ايضا ان يلحقه المحو تدري لما  لانك حينئذ تحكم على الناس جميعا في الدنيا بما حكمت على اطفال الكفار يكفيك هذا ولا  يكفيك هذا فهمت علي
يعني اقول بلسانك انه لما موافقة صح يرسل له الرسول ويحاسب عليه انا عم قل لك كلمة المؤاخذة بلغ سن التكليف ما بلغ سن التكليف لكن ربنا يكلف من يشاء بما يشاء. نعم. فخلق الخلق وكلفهم. وارسل اليهم رسولا
كيف؟ فهل في هذا شيء من المؤاخذة ما في اشي. كويس الان نأتي الى اطفال الكفار اذا ارسل اليهم رسولا ومع هذا الرسول كما قدمنا سلفا. برهان انه مرسل من الله
وانت تعلم ان طبيعة البرهان ان يفهمه كل مكلف. نعم صحيح؟ نعم. حينذاك ما يهمنا اكان طفلا؟ ام كان رجلا المهم ان هذا الرسول معه برهان انه من الله عز وجل
فحينئذ ظهر له البرهان ولم يخضع له في مؤاخذة في هذا اذا شو الاجتهاز؟ انا تعليق شيخنا على انه لم يتم التكليف ومطبوعة من القدم وبالتالي الى تكليف اخر انا عن هذا الكلام حول ماذا
هذا الطفل بلغ سن الرشد بالفهم البرهان ثم امن او كفر لا مؤاخذة ولا؟ فاذا وتعيد كلامك وتقل لي انا بتكلم عن الطفل هذا شيء شيء ثاني هل من الضروري
ان هؤلاء الاطفال يظلون كمامات من حيث طفولتهم   اقول هل من الضروري كون هؤلاء الاطفال ماتوا قبل سن تكليف الدنيا. نعم. انهم حين يبعثون يكونون كذلك  فاذا ما في هجة خاطعة ابدا
فيما اوردت من اشكال ايمان يلحقنا بهم ذرياتهم    كان في السابق انه مخصص اي نعم. بمن اعطى بمن اطاع الرسول في عرصات يوم القيامة انه من دخل الجنة من اطفال المشركين
تكون وظيفته خادمة اي هذا ما اختلفنا بس هو قصدي هذا هو الجمع فاذا ياك كنت اول نقطة احتمال يعني انه مش في ناس والله بكونوا في الجنة في نعيم وكذا وفي ناس خدا. لانه هيك انا اظن يعني من دخل من اطفال المشركين الجنة استجابة
اجابة للرسول تكون وظيفته خاتمة كلهم في الجانب المشكلة اي نعم. بسم الله ناحية ايه قول المالك  الطفل الذي مات  قد يعذب يعني يذكر انه  كهف ابن يعذب عذاب القبر
او لا يعذب. مين قال انه الطفل يعذب على هذا؟ لانه قول يعني حديث مالك صححه      الى كان ما الحديث وانا ما اعرفه ابو عبد الله تفضل الظاهر    انا مسلم
انه زمن انتهى ان الرسول انتهى التعظيم والزمن التعظيم   يا ربنا قراءة ليس للتعظيم اهتم بكم ايوا تتمة الكلام في الشريط التالي   تفاوض التعويض  وهذا طبعا يثير   هذا بروح بشتري دجاجة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
