الدولة لكن اشك في صحة هذا المصاب فاذا تبينت ادلة قاطعة عدم صحة قوله فهل يجوز ان تبين ذلك للناس طبعا يجوز لك ذلك اذا كنت يعني على علم ما
سبق بيانه ان احنا نشك في بداية التقدير بل هذا واجب عليك حتى تكون على وصيته من حب شرف سؤال اخص هل اصلاح اجهزة الراب والتلفزيون من موظفيها فيهما؟ يعني الرابط والتلفزيون الاخصائي اصلاحهما يعتبر من التعاون على الاثنين
و نعم  انا بالنسبة مش  الامر اهون من التليفزيون ذلك لان يغلب استعماله في ما يخالف الشرع وما يضر بمصلحة الامة ان الراديو لما جهة استعماله واستعماله في صورة عامة
فهو اوصى لذلك انا ارى تفريغ بين تصنيع اه لهذا التلفزيون هو فين آآ تصحيح جهاز الراديو فتصيح الجهاز    الراديو فلا ارى من ذلك مانعا الا في حالة واحدة اذا كان يصلي
من شخص او بجماعة او بهيئة يعلم المصلى ان ذلك الشخص ونرجو يستعمله في معصية الله اكثر من استعماله فيما هو جائز في شرع الله   ان يخرج المني بشهوة كما هو مذهب وما دليله
الخروج المني لا يوجد غسل الا وخرج بقوة لانه الرسول عليه الصلاة والسلام في السنن عن علي رضي الله تعالى عنه قال الماء صافي بلاتي وهو راديو بفخر وبقوة وهذا الطبق
اصلا آآ يختلف عن ما يراه انه حينما يستيقظ ولا يذكر لو رأى فلانة ادي لا يتذكر انه   وان الله ورأيت الماء تتوضأ  فهو لم يهتم الحكم يفترق هل الصورة ملزمة ام بعدها فقط
الذي نحن نعتقده انها مو علينا وليست بملهمة وكثير من كتاب المسلمين اليوم الذين يذهبون الى ان نلزم فانما يلاحظون عدم وجود الثقة بالامير الذي يتولى بناءه للامة وبذلك يتغنون
انها معلنة انها مصر  ثم يقعون في مشكلة لا يعرف الاسلام وهي القضية بالاخرية اه كيف تؤدى صلاة المغرب في الخوف؟ وهل صفات صلاة الخوف ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ستة كما قال ابن تيمية
جدة ايش من باب صلاة الظهر   هو هي التي ثبتت لكن  اما سؤالك خاصة عن صلاة المغرب ما هو بالضبط وكيف تؤدى صلاة المغرب يعني تقسم يعني عدد رفعاتها  داخل المغرب ليس فيها قصر
نعم يقال ركعة طيب حتى في  حتى في صلاة الظهر  يعني مثلا تؤثر فيها الشباب لكن يجعلها  طب موضوع ايه    وهو فوق تصبح ثم صلاة المغرب وهي السماء هي لم تتأثر بالسفر
كذلك ثلاث اطفال   وعدده وما خلاف ذلك في السنة صراحة  كما تعلم النص العام الذي لم يجري عليه العمل فليس عليه العمل نظرا لتبين الناس جعل الناس اصبح التاجر لا يستطيع الحصول على البضاعة من المخازن الحكومية الا في تسعة اشواط
واذا لم يدفع هذا المبلغ من الناس لا يستطيع الحصول على البطاقة. ويعطون من البضاعة السلسلة فماذا يجب على  يجوز له ان يدفع  ليأخذ حقه من البضاعة وهذه بالنسبة لله لا تكون رزقة محرمة
وانما هي رزق محرمة لنصف الانقاض عندنا الانسان لا يستطيع اداء طريقة الحج ولو كان قادرا على اداءك الا بعد القرآن لان الحكومة خصصت عددا من الجوازات للحج فهل يجوز للانسان ان يسعد في اعطاء مبلغ من المال لشراء هذا الجواز؟ لان بعض العاملين في الادارات يبيعون الجوازات بالمال
مع ان هذا لا تذله الحكومة على غير علم من الحكومة. وعلما قد يكون هذا الجواز خاصا انسان اخر. فما الحكم في هذه المسألة في ارتقاء بانها كاساتها يعني حج
ولا سبيل له الا في هذا الجواز الذي تقوده الدولة ظلما وبغيا وعدوانا فاذا دفع مالا في تحصيل مثل هذا الجواز   سؤال ان الجوازات لها عدد فهو اذا لقى هذا المال قد يقطع الطريق على اخر
ممن كان يعني له الحق في هذا  السؤال حتى يتم جوابه السابق او يصح جوابه السادس  تنصرف يأخذها يعني ولا يقطع ما يعني  هذا الذي نراه من خلال   لا يبقى اي وقت لا يبقى انت اذا
يقول الملاحظة هذه وملاحظتنا اياه تستولي ما علينا ان نقول لانه في ذلك تحريما من غير في قضية بعض الذين يعني يدفعون هذا المال وكانوا يستعملون اجهزهم من اجل الحصول على هذا الجواب
هل ممكن غير مسلم طب يعني  يعني هؤلاء الذين يشتغلون ويشترون هذه الجوازات هل الذين يعني الى الحج وبالحصول على هذا يأتون في هذه الحوارات كلها ان تبقى هناك دولة اخرى
ولكن تصرف بالبعض  لما اثقلت احد التجار بالغرامات والضرائب اصبح التجار يستعملون طرقا للشراء منها. فمثلا يشتري البضاعة بعشرين دينارا ولكن يكتبون عشر دنانير وهو اذا باعها يفعل نفسه نفس نفس الشغل بيضايقها مثلا خمسة وعشرين دينار ولا يدفع الفاتورة الا خمسة خمسة عشر دينار او يشتريها في التمول كما
باقل من ذلك الثمن. هذه ان يبيعوا باكثر من الاسعار الذي نراه في هذه المسألة والله اعلم الجواز بشخص الا يكتشف الامر لدى المشهودين لا يتهمون بعد ذلك المسلمين في الغش والغدر والخيانة
بهذا الشرط السؤال الثاني لقد فرضت الحكومة على كل مواقع اراد الحصول على السكن ان يضع مبلغ من المال في التوقيع وهذا المبلغ خمسة في المئة او اكثر او اقل. فهل يجوز للمسلم
اما لبنتي مسكني او اراد ان يتزوج على هذا  بالتعاون مع المنكر واضح ايه طوال الثالث من اجل الحصول على دورة السفر مئتين امرأة للسياحة. فرض الدولة بان يقدم صورهن وهن من
طيب فهل اي دون حمار؟ هل يجوز للمسلم اعطاء هذه الصورة؟ علما بانها لا تكشف رأسها عند غير المحارم لانه يوجد مستحضرات في الساحة  بان لانه اذا كانت المصورة امرأة سوف يطلعون على صورتها جيش نساء
واضح الجواب الا على مذهب من يرى جواز النظر المشهورة لانها خيال  وهذه عصرية ثم انسان نام وقام ثم لحق من مسجد فوجد الجماعة قامت باداء صلاة العصر وهو لم يصلي الظهر فهل ينقل معه نية صلاة العصر؟ وهذا لا يفهم من احد
عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة ثم بعد ذلك يسلطون ولا يفيد العصر لان فيه نهي عن اداء الصلاة الواحدة مرتين في ذلك لا نفهم من الحديث الى رقية الصلاة لا صلاة في مكتوبة
الا النهي عن الاشتغال بالنافلة وفي الصلاة اما في مثل هذه الصورة المسجد والناس اه صلاة الناصر وهو لما يسأل بعد صلاة الظهر ويبدأ بصلاة الظهر ثم يثني لصلاة العصر
والحديث الذي ذكرته دائما المقصود فلا صلاة اما الفريضة التي فرضت بوقتها فهنا مخالفة اخرى وهي اخراج الصلاة عن وقتها اما شو مؤسستي ولدت انه لا صلاة في اليوم مرتين
ذلك خبرة غير قوية حتى وان يتم باداء صلاة الظهر بعد العصر ثم سميت العصر ما ذهبوا الى هذا لكن لو قال قائل ذلك فما يرد عليه القول عليه السلام لا صلاة
يوم مرتين لان المقصود بالنفي المذكور في هذا الحديث انما هو نفي فريضتين في وقت واحد يلا لا صلاة في يوم من الايام الموصولة به انما هو صلاة الفريضة بوصف واحد بنية الاب
نية الاب اما بنية عالمة  عن النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الاحاديث من الامر بهذه الصلاة  اه يكون يؤخرون او يهمتهم الصلاة عن وقتها فاذا ادركتموهم فصلوا الصلاة في وقتها ثم صلوها معهم تكون لكم نافلة
فهذه عادة للفريضة كذلك اه قضية اه الرجل الذي اه لديه لديه خلايا ايه رأيك ثم انتحى يا ناحيته فلما سلموا عليه السلام من الصلاة  قال بلى يا رسول الله
قال الفنان نعم صلي معه قال يا رسول الله ان كل المصلين في رحابنا فقال عليه الصلاة والسلام  ثم ادى مسجد الجماعة فلنصلي معه فاذا كنا نافية فالمقصود من الحديث ان يصلي
صلاتين  وقت معين مثلا كل من السلاطين اما اذا صلى قبل ذلك بنية الارض ثم صلاها  فلا مغفورا بذلك ابدا لا صلاة في يوم الدين. يعني المقصود يوم رصيد  كما اننا نحن لا نذهب
الله في وقتها ورأى مصحف العصر  واضح ايه  عندما الجزائر يعقد  احد احدهم يسمونه شرعي الوجدان المدني ففي العهدة الشرعية الشهود والوليد ويقوم بصيغة الخطبة وليست الشهود وهذا العقد عندي غير معترف به
ثم ينتبه بنفس الجماعة او جماعة او جماعة الخير ويعقدون فيعقدون عقدا اخر يحضروا فيه الشهود والولي الامر امام ونجد كثير من المسلمين بعد العقد الشرعي اذا ضمه لا يفتتون الصفوف الشرعية. وفي بعض الاحيان يتركون الزوجة بدون التنصص للطلاق. واما العقد الثاني فانه يكون
من طرف فما حكم العقد الاول؟ وان في هذه الحالة او الحالة التالية. بعد العقد الشرعي او المدني. خزائن الرحمن ان تأخذ بيدك الى الجنة
