موجودين     معلش  لكن مشان المسألة  ثم  يقدم  الاصح على الصعيد   المتعلقة    ان كان الله قال الله اكبر  له يعني رواية   من تاني يقول زيارة قبل رواية قبله الرسول صلى الله عليه وسلم
لان  مجدي الشواية كان الله ودي حجر لان يعني كان الله  لكن لو رجعنا قبله قطعنا لالغينا معه        مع وليست   تنبيه اولا تنبيه    لكن انا اقصد  هل هنا نجمع ام نؤديها
لكن لكن هذه هذه حادثة واحدة يعني مخرجين مخرجها واحد  قائد واحد لكن الله قال مثلا حادثة واحدة لكن  عندما يكون مخرجها واحد ورويها واحد هل هنا اين واختلفت الروايات
لابد من يعني صحابيان  وهنا اذا كان ايضا  التربية اه مبدأ عام لا يوافقين بعد المصالح او السلف حول هذه النقطة   الجمل مطلق يعني مسلا  اذا كانت الحادثة المتحدة والرواتبون فلابد من الجمع
ثم اذا كانت الحادثة مختلفة بينزل ان شاء الله يكون في ميلادها  اذكروها مثلا في بعض ان احكام تتعلق   في مكان اخر آآ لو احد هذا في حب الواقع  ثم اذا اختلف الاسلوب
في رواية اية الرقبة ويؤذن في قبر مؤمنا. فهناك الرقبة المطلقة ما تجي بانها سيدات ووصفت اليومية وهنا اطلقت هذا اذا اختلف المخرج اما حينما يكون حاجة واحدة  واحد   اللي هي
هناك   اه في هذه الرواية كان الله لم يكن شيئا مع كل شيء قبل المسعودي رواه عن مذهب وعن النظر رواه الخلاط     السلام عليكم  الله يحييكم الله يبارك فيه ويتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
لابد بارك الله فيك  ونسأل الله عز وجل ان يلزمنا على ما يصيبنا من متاعب وانصات في سبيل الله عز وجل. كيف صحتك ما هو فلما رجعنا ايوا على هذا الشنط
لان المسؤولية تأكدنا ان الاختلاط انه اختلط نتيجة في بغداد قبل ان نموت في بغداد وظهروا نعم وكذلك   بهذا وصفي هذا وصفي       بين ان نقول هذه الرواية تؤيد الى المعنى لان هناك مفردها الاعمى عن طريق المسؤولية
رجع عدنان على قبره ومعه وان يعني مات على كلمتين نفسها ان قبله تسقط معه اذا قلنا معهم وما نكن الغينا لكن لو كنا قبله كنا الغينا معنا معه. طيب. على هذا المعنى. هذا يريد
يعني هذا يزيدوا او الاختبار يؤيد يؤيد من من قالوا انهم قوات العلم لاجل ذلك. نعم. انا اقول لازم انهم قالوا ذات المسلمين عامة صحيحة     ونقول ايضا يعني ما ما
وهذا من جديد   طيب لما اتشدد هنا انتهى الى الخطوة  ام امرأة    النقطة لمن انا مبسوط    طيب  لو حدث النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي حواء الا صالح والا حوضه ووضعه ناقته
طيب طيب الصفحة                اه  من رأى بهذا  اه كان يعتبر ظلما من السنة وكان العقيدة لكن في كثير من نعم  هو يرمي في ابانته ما اخرج من حتى لو كان هنا متعلقا بالسكان
هادي نقطة مهمة جدا ليس كل من يدفع الشفاء يكون محققا حماية من الروايات وعلى كل حال هذا الاستثناء المذكور في هذه الفقرة لاول مرة سمعت وما اظنه يشاء في احد حول
وفي السنة لابن ابي عاصم آآ طائفة كبيرة من او  وهو اقل ما يقال في انه غريب لما بيتوقف عن    هاديك كتاب وفي مصر اه  ان فيه الاسماء والصفات   ما يصلح
عندنا في المكتبة الظاهرية نسخة خطية للامانة وشوش التفتيش  يعني   وكنت  استفدت منها اشياء كثيرة اه تجلى لي ان من الحنابلة الذين عندهم شيء من الغلو قد يثبتون صفة برواية
لا تصح شديدها وان صحت فلا تصح فتوى الى مسئول عن السلام بان لا تكون اما يعني موقوفة مقطوعة   ونحمي هذا     والحقيقة انه هذا الموضوع قوي جدا وينبغي تصفية الروايات
الضعيفة وابعادها عن العقيدة الصحيحة وهذا ما اود القيام به   قولي العلي العظيم   ومع ذلك وسائل في مثل بعض الروايات ومنها مثلا اللاعب المجاهد ان الله عز وجل يسعد معه النبي صلى الله عليه وسلم على عرشه
وهذه الرواية يتلقاها كثير من ثم الناس في عقيدتهم انه مع انه لو قام وقال مجاهد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث اخيه ما كان هذا  وكيف وهو اولا من يرفعه وثانيا وثانيا
هو في العقيدة وليس في الفصل ومع ذلك تلقوه على طريقة تشكيل او مش امناء فالحقيقة ينبغي يا ربي     يا الله نحن معكم على الموعد الله يبارك فيك ان شاء الله
لكن باقي بموعد اخوانا اللقاء تقريبا  الكتابين السنة  السؤال هنا ايه ده    ما هذا  سنتمم في علم الغيب ما هو موجود الان نعم نعم ان نتضرر من الله تعالى في علم الغيب
اما لماذا من ذلك؟ لانني كنت قد كلفت لتحقيق لما طال الامل والله في عندي  لما قال الامل يبدو انه قد آآ آآ شن له من الح عليه ولذلك اما هل سمعت
فبالتالي مكتوب عليه اسمك هذه الاعمال التجارية مع النسوة  وبهذه المناسبة مقدورين ما هو اعجب من ذلك  رأيت كتابا نسب الى وهو ليس له وتقصي بذلك من اجل ترويج الشعوب
الان النافلون عندهم  باتجاه الفكر بعجيبة جدا لسه بيقول اسماء بعض في سبيل فهذا شأن بالنسبة لله  نعم تم تصوره التصوف منه       اتفضل يا رب اقوم او يسمع صوتي في المنام
اما اني آآ الامر واش قضية اشفى ما يكون بالخير ان الله ما قال عليه في رواية من الروايات  لما وصفه النبي عليه الصلاة والسلام قال انه اعور وان ربكم ليس باعون
قال في رواية تسعة وعشرين وان احدكم لن يرى ربه فيموت اما الرؤية المنامية فهي رؤية وتنسب الرواية الى الرحمن لانه رأى ربه كلمه والله اعلم بصحتها اما ان يسمع الصوت
مستحيل في كتاب ربي تمام في صحيفة  هو ايه ده     فجبت نحو هذا لكن انا اختلف عما تنقله عن ابن تيمية نكون استغلالنا الحكيم ماشي ليس فيه عيوب  لكن من حيث الامكان الخيالي
الرسول صلى الله عليه وسلم بنت ولا مبكر يا رسول الله عبدالله ابن عمر  يا رسول الله. اه انصح انصح ان يخاطب الرسول لقول بعض الناس او الخطباء فداك ابي وامي يا رسول الله بصيغة النداء
ما عدا اه بلاش ومثل هذا النداء من حيث الاسلام العربي يعني انشاء اه العرب يناديه بالاطفال  والاخر والليل والنهار والشمس والقمر الى اخره ولا يترتب وراء ذلك بشيء لكن يختلف الامر اليوم
من ذكر الوقت  فضلا عن عامته  ولا يخاف من هذا من الاشراف بالله عز وجل في دعائه اه حينما نتسارع في مثل هذا النداء الذي كان سابقا قائما لكن العقيدة تنفيذ
شامة من اوضاع ومشاة الشرك اصغر حبا عن الشرك الاكبر وليس الامر اليوم كذلك لهذا لا يحصل للخطيب ان يفتح بابه اشكال هذا على عامة الناس البعدهم انت قلت ان هذا ينادي يعتقد ان المنادى لا يشفي
لكن في خاصة المسلمين وعلمائهم ماذا يا الموتى وعامة وبخاصة الموتى بصورة خاصة يسمعون انهم ام انهم يسمعون الذي انا اعرفه انهم يوجدن عشرات منهم ان الموت يسمع ولسنا الان في
لكن لعلكم رأيتم كتابا بعنوان الايات البينيات في عدم سماع المواد  ومقدمتي رياض الكتاب بناء خمسين صفحة هناك ما عالجنا بمشهد الادلة ان الموت لا يسمعني ولذلك انتم تعلمون ان
من الحكمة ان يكلم المسلمين الناس على قدر نقودهم ما جاء في صحيح البخاري قال سلموا الناس على تريدون ان يكلم الله ورسوله فنحن اذا ما بين عقيدتنا شاملة وننادي كما نادى الموفق وغيره من الصحابة
ان الذين حولنا ما يفهمون ان هذا النداء ليس من باب الاستغاثة ليسوا من باب الاستعانة حينئذ ينبغي ان ندع هذا وان نعالج عقيدة الناس بعد ذلك يمكن استعمال هذا الامر
الذي احسن اقواله انه يجوز  يجوز القانون لكل الناس  وبهذا القدر كفاية الحمد لله اسيوط يا شيخ ناصر. نعم. المنطقة الشرقية بما نحن بنشترك معاهم رسمي. الشيخ ناصر عنده اسئلة
نحن اللي احنا بنستفيد نحن ذكرنا لاخواننا اننا نوعد معكم يعني نريد نسلم عليك جزاك الله خير واحبك والله. الحمد لله. وثانيا اتينا بتسمم  دي لقيمات الحبيب. الله يبارك فيك. يحييكم بالخير والبركة انت تفيد الناس ان شاء الله. المستعان
ثانيا عندنا اسئلة كبيرة جدا ما هو خاص ومنها ما هو عاقل. اه. وما كان في بالنا اسئلة لكن لما حضرنا زادت الاسئلة اننا الان. اها الاخوة ما تحرمنا ان شاء الله من الاسئلة. جزاك الله خير جميعا
انا اتكلمت مع الدكتور زاهر  يعني مساء هذا اليوم. مم الليلة يعني ما عندي وقت عندي محدودة  الا هذه الليلة طيب يعني هذه الليلة هو فهي على حسابكم. بارك الله فيك. الله المستعان
ان شاء الله والله في حديث اه في حديثكم بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ثلاثة نفر اه اما احدهم  فيه الجلوس بدون الصلاة بدون الصلاة ركعتين. وكذلك حديث اخر في سنن النسائي وضوء له النسائي بقوله الرخصة باب الرخصة في الجلوس
المسجد والخروج منه بغير صلاة. وذكر حديث كعب بن مالك الطويل الذي فيه. فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين. ثم جاءه الملك من المنافقين قال فاقبلت فتبسم تبسم مغضب ثم
دعاني فجلست بين يديه وفيه جلوس ايضا بدون هل نستطيع ان نقول بان الذي يدخل المسجد لا لغرض الصلاة وانما لحلقة علم او لمثل دعوة شخص ما او هذا ممكن ان يخرج
قولا ليس في كل من الحديثين خاصة بالاول  انه دخل من خارج المسجد اول الى الحلقة ممكن ان يكون قم بجانب الجوانب النصفي ثم اتى الى  لو كان الحديث  بان هذا
لم يصلى حديث مسلم يرد اما وليس في هذا التصوير وليس في كذلك حديث  ليس في هذا التصويت لكن يجاوب عنه بجوار اخر وهو القلوب العارمة والمقاتلة انتم لا تعانيون اللهم
لكن بالنسبة الينا نحن باعتبارنا مكلفين فهنا يجب علينا ان نعمل الحديث الصحيح الذي عادك مثل هذا الموقف الذي تتصوره انت في حديثكم وهو ليس بالضرورة ان يكون فقد وقع في زلمة الشباب مثل هذه الصورة التي صوروها
يا فلان اصليت؟ ولا لا   حجة الاقوى. نعم اقوى  اقوى في اسبات تحية المسجد قبل الولوج لكن انا اذكر على كل حال الحديث الذي اشرت اليه الحديث في صحيح مسلم وهو ما ايضا
من حديث ابن قتادة الانصاري انه هو او غيره شكل عندي الان دخل المسجد فجلس عنده قال له صليت الو قال قم وصلوا ثم اذا دخل احدكم المسجد فليصلي ركعتين
وفي رواية اخرى فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا حديث   ومن القواعد   ان الحبيب  يقدم على الحديث اللي ليس صريح الجلالة فلا يجوز اهمال العمل بحديث ابي قزازة للحديثين اللذين حداهما
لشبابه او اكثر عدو ما سبق والاخر انه من الاحكام الزائد الزائد فيمكن نحن ان نقول لو كان كل من الحديثين الذين ذكرتهم صريحا في عدم التحية وان من قبل ذلك
اشهدكم لكن هنا كنا نتحدث امس قريب اولا وممكن ان تجد احكام جديدة فهنا حديثا خلف هذا الصديق الى الموضوع يا ناس امره ما ينبش الا بعد التحريض كنت ايضا في القضايا خلال ان
قضية اه بموافقة بلادنا لماذا  لان يصور لنا امام النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالتحية اكثر من حديث ابي الفساد لان قوم الرسول عليه السلام في حلقة عادية في المسجد
ويرى رجلا يجلس عنده فيأمره بتحية شيء  ليعلم هذا الذي دخل فيقول له يا فلان اصليت؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين ثم يلتفت الى مرور المصابين العظيم يقول  والامام يخطب
فليصلي ركعتين من فهذا يؤكد اه اهمية هيئة المسجد  لاننا نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة اوصي اهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو واجب من الواجبات
يسقط يخطب فاذا كان الامر هكذا في الامر معمول نهى عن المنكر. لكن الرسول يأمر الداخل الذي ينهاه عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يأمره بان يجلس ما بعد المشرق فعليا
جميعا ان من الحكمة ان لم نقل من العلة في نهي الرسول عليه السلام   في ذلك الشرط انه وللمقبول  لا شك ان الذي يدخل في التحية انه ينصرف اكثر واكثر
عن الاسراء كان الامر كذلك ومع هذا كله. قال عليه السلام قم فصلوا ثم وجها اول عام يفعلوه كما امر هذا الانسان حينما يدخل والفقير اذا النص الشريف ونمدده على النص الذي لم يشرف
بعدم التحية ما الامر بها على الاقل نعم؟ الذي جعلني انا  يعني حتى لو كان الشائن مفطرا   نو  اذا امكن الجمع   الترتيب هو لتقديم نص النصر  هذا هو الجمع الذي كنا فيه
لم نكن في كنا في صدد الجمع التحية مسكون عنها في الحديث الاول والثاني التحية مأمور بنا الاول والثاني وهو داخل جمع اخر وهو وهو ان الامر لمن دخل للصلاة
من اراد ان يدخل المسجد فليصلي فهو مأمور اما من دخل المسجد بيستند الى خطبة  فهو ليس بمأمور  انه دخل المسجد وجلس   اسمه نعم   ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لرجل يصلي دون العامل ثم ركوع ولاية المسلمين
هذه الايام يعني كثير من الناس ما في توقف الصلاة   بيبقى من مسألة مهمة اه يجب ان تصف لنا تلك الصلاة التي تسأل علي باطلة اه فهمت الان. نعم هذه الصلاة غير صحيحة
وان شاء الله تكون صلاتي باطلة لكن مسؤولية هؤلاء الناس تقع على اهل العلم الذين يشكون عن اخطائهم ولا يعلمونهم  فيرون هؤلاء العامة ينكرون الصلاة نخرا كما قال صلاته  فامره عليه السلام
حتى تنبأ لا يكثر الشراكة يا رسول الله  وقد جاء في الحديث طريقة في في قائم الصلاة مما يطمئن وما الى ذلك اه يجب تعليم هؤلاء قبل ان نراقبه   اللهم اني اتوسل اليك واذهب بمحمد ابن الشيخ ناصر
اللهم اني ما يجوز ما يجوز لان الشيخ ناصر هو فرد من اراد امة اسمعني لكن لو قلت التوسل اليك بحبه لمحمد صلى الله عليه وسلم  لانه مقطوع اه في اعمال الشيخ ابن تيمية ابن تيمية الصالحة. طيب
اه فلة يعني كما لو قلت اتوسل اليك يا ربي باعمال رسول الله هكذا فقلت سؤالك هكذا لا لا يمكن محبة تتعلق بك فيجوز لان هذا عمل صالح. نعم. ونتوسل فيه. ايوة. لا اعلم اعماله انا
هناك تتقرب به الله او التوسل بعمل صالح اما ان تتوصل بعمل صالح لفلان. هذا يخالف قوله تعالى ومن يتزكى فانما يتزكى لنفسه هذا العمل الصالح هو بصالح ذاك الذي عمله بنفسه. وانت لا تستفيد منه شيء
لو لو توصلت باعمال الاندية والصالحين جميعا. لكن في عملك الصالح بمحبتك لله باتباعك اياه هذا هو التوسل بالعمل الصالح اما عمل غيره ايوة اذا كانوا صالحين يجوز لكن لا تؤيد شخصا لان المسألة
بيدقة اذا اذا اطلقت كما فعلت في لندن ما تآمنونا ما عندنا شيء نضيفكم العيال الله يبارك فيك. الله يحفظك      اللي عم يصير غصبن عني وعنك  المشير  لكن على   مشاعرهم
يعني         في كثير من التلاميذ    في عندكم تلاميذ الجامعة الشريفة  ما شاء الله     ثم            هذا ايضا  اكبر   ايه ده اذا لم يقترض معهم     ماشي هذا الانشاء    فهو في صلاته  في منطقه في خلقه او في عقيدته
وفي عقيدة لا شقيقة لكن تمام            اللي هو  ما يعرف احد عنه انه   افضل مع الامطار حيث هو حديث الشيخ وهو كأنه بنى  والحديث   القومية  كل واحد   تنمو و        يرجى له
اه                            ناشئين           قائد     هذا الحديث يعني   قال   ماشي ماشي    لم يتم    ماشي  وايضا           ماذا اقول الحق معنا في هذه القضية او تمسك هو لا يحدد الماني علم لان هذا الذي يبني عليه حكمه هو المعروف
كونوا جادة   وما قيل في ان الفقر ما من عام الا وقد خص حتى  حينما يقال انه يقولون لنا كثير من الصحيحة تحسن الحديث الفلاني وفيه فلان نعم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اين انتم    والله وقت الظهر القديم ما شاء الله  والدقائق فاذا كانت  قليلة            اي نعم   آآ اذكري قاعدة العموم وجزء من اجزائه وضح لك طيب       اظن انك ستفهمين جواب سؤال انما
حيث له مليونتان. الرواية الاولى قالوا من هم الغرباء يا رسول الله؟ قال اناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر مما يطيعهم والرواية الاخرى هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة من بعد
اي نعم في ضعيف الجامع ما  ربما تجدينها في مشكاة     ما دام انك انت ذكرتي  من كان عاصيا اقف هنا         اه طيب   بابا نوم نار بالنسبة ليك ايوة هو يقول هكذا
لا هذا كلام غير سليم طائفة موزعة في البلاد الاسلامية وليست محصورة في اقليم واحد منها لكن ده واقع ان بلاد الشام لها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
