التاسوعاء لولا ان لا يصوم في السبت اعتمارا بامره عليه السلام فيكون امره خير من الذي يصوم لان الرسول عليه السلام كان يقول  من ترك شيئا لله عوضه الله خير منه
ما ادري هذا هو الجواب      انما شرع من اجله عاشر اللي معاش الرميطة هل هذا الكلام هذا سبق الجواب عنه. نعم من قول بعض العلماء الذي اشرت انه خطأ ومع ذلك اجود عليه. جزاك الله خير
الان بناء على ما سبق اضيف ان اليهود على كل حال لا يصومون التاسوعاء فلو افترضنا انسانا هذا غرض لامر ما لا يريد ان يصوم عاشوراء قال الافضل ان يصوم التاسوعاء مخالفة اليهود
ام لا يصوم تاسوعاء ولا عاشوراء كان افضل الرسوم التاسوعاء لان فيه مخالفة لليهود  لاصومن التاسع يعني هذا الحقيقة النص يشعر بانه بديل. لكن ليس بالبديل لكنه الفضيل  يشفي تماما
مرة اكون ذكرت لكم قصة هي رؤيا رآها احد الصحابة انه منه ما كان يمشي في المدينة اذا رجل يقول له ما علمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقولوا من الاوراد
بعد الصلاة فقال تلاتة وتلاتين سبحان الله الى اخر المعروف قالوا المرء من كل منهن خمسة وعشرين يعني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس ساعات
لما اصبح الصباح وقص الرؤيا قال الرسول عليه السلام قال افعلوا اذا هذا بلا شك تشويه جديد لكن هذا هو نسخ من القديم لا هذا تشريع جديد فضيل. اي نعم
فاذا استمر الانسان يعمل بالقديم فهو شرع قديم ليس منسوخا فهذا الكلام            على حوض ام عاشوراء يعني الصيام وعاشوراء وشخص عزيز اذا هو عنده دين على غدا واذا لم تلبي اه يعني زعتر
اذا ما ربيته بيساوي مدبه  ايه  لكن اذا كان ما في محظور عافية يعني زعل من الرجل الداعي دعا له مصر وبسمعنا صيامه نخل مثل فضيلك نافلة لكن لها فضيلة
خاصة في البيت بتاعه  اي نعم  الواجب قدم على في هذا هو لكن اذا قبل هو العذر ان يدعو له وش اقصد له؟ اقبل   في معلومات اعطوني اياها عن مثل شمس المعارف
الموصوفة بالشمس المعارف الكبرى الجفر لا اصل له اطلاقا يعني انما روايات لا ختام لها ولا سنام تنسب لعلي رضي الله عنه ولا اصل لها اطلاقا وفيها يعني اخبار تتعلق
في امور غيبية لا يمكن للبشر ان يعرفوها الا في طريق الوحي وهي ليست من الوحي الذي انزله الله على قلب محمد عليه السلام  الجفر يمكن ان يعبر عنه بعبارة اخرى عبارة عن احاديث موضوعة مجموعة
باسم كتاب الجهر ثم اين هذا الكتاب لا وجود له الا مفرقا في بعض الروايات في بعض الكتب معلش يا بابا لا لا كتاب كتاب الجفرة منسوب لعلي ومن هنا الكتاب لابن عثيمين قال الاخ وجعلوه علما. نعم. العلوم
قد جعله من العلوم وضع علم الجفن فلكن طبعا فصبه من كتاب الجفن. اي نعم بانه اه يعني تفسير قارئ هذا عليه الصلاة والسلام اذا كان المقصود به يعني العلم بمشيئة العلم بالنصوص اذا كان المقصود لما نزل قوله تعالى
اذا جاء نصر الله والفزع بكى ابو بكر الصديق  فسألوا قال هذا نعي لوفاة الرسول عليه السلام هذا موجود في صحيح البخاري لكن ليس فيه تفاصيله نعم وبعدين اي شيء
ما يتعلق بوفاة الرسول في صحيحه ضعيف مثل خشي مع انه ملك الموت جاء بسورة سائل طرق الباب بطبيعة الحال ما ادري ايش قصة يعني الذي ركبها يقصد اثارة الاحزان والاشجان
هذا قصة موضوعة بلا شك لا علاقة بوفاة الرسول عليه السلام فهل هذا يقال عنه علم الجفر   والانسان ما لا يزال يتعلق بالاسماء  بقدر ما ينبغي يتعلق بالمصنعيات فهل من جفر
ما في عندنا علم الجحر فاعل مقنن معروف علم الحديث من التفسير عن الفقه ان النحو ان الصف الى اخره ما في شيء من هذا الاخر لكن هو كتاب الجهر
نعم   رحمة الله عليه له نعم معروف ومقلد موجود كويت المنار القديمة بناقش فيها قضية الجسد ويضبط يعني الكلام طبعا لكن خلاصة ما ذكره شيخنا حول قضية الجزيرة وانه يعني مواقعنا هذا مثل الحساب الاحرف
حساب الاحرف نعم. هو بيذكر في الكتاب قصة صريحة ماذا وقعت لهما شخص من هؤلاء اللي بيحكيها عن بعض السابقين السالفين  اجتمع معه وناقشه بان هذه اه حسابات الاحرف ما هي منضبطة يا اخي
آآ انه انت شو اسمك ابن حمد قال له حمد مجموع هذه الاحرف مجموع خمس انا اصل اسمي احمد قال له انت اذا اكلم. اسمك يا خال فشو الحساب اللي بده يطلع منه
لا من حمد الى كلب وابن احمد ازاء الكلاب نعم  العلم ما عندوش وبطيخة انا بالشام  لان الله سبحانه وتعالى   على ما ذكروه  فتنة القرن العشرين ناقض فيها بالكمبيوتر عمل له انه هذا كله قيام ويعني مخطط
بل هم يكذبون ان الكمبيوتر اسقاط ما قال واخوانه قالوا اخوان لوط ما قال قومه كانوا ثمنطعش بيصيروا اكثر كذا  لكن جدا يعني يريدون ان  ما في اضافة جديدة علامات
لا  الدكتور عم يشتغل  اطلاقا قضى عليه  بالنسبة للحيوان         طيب مع انفسنا ربما يتقلى وزن النضافة ايه من اجل الموت  ما اظن في فرق يعني لانه الرحمة واحدة وبعدين بالنسبة لمثالك
يكسرت رجله وبذلوا سليم اللي هو هيك نحنا عم نعالج انكسرت رجوله وممكن يستفاد منه ولو انه كانت الفائدة منه فرس اصيل صداق الان ممكن ان يستفاد منه شيء اخر
مما يستفاد منه ما هو  انه لا يجوز بعض الملايين  منطق المجرمين اه. اي نعم لا انا سبق ان ما الشرق يعالج يعالج كما يعالج الانسان حتى يموت ما يقولون في الشام هو
المنافقين اه  بعض الممارسات يؤذنون الرجل لديك ما تعلم انه بعد بتسعة بمناسبة  نتحدث عنه كتب البدع ان هذه البدع من هي بالنسبة لما يقع من المحرمات لانه بلغ فيها في مدح الميت
بما ليس فيه البخيل يصبح كريما والفاسق يصبح صالحا. وهكذا مجموعة او محفورة من من بحكم انها تدبير الحقائق قلت لك هي بدعة. لكن هي اليوم هون وبدعة لانه يذكر فيها
خلاف مع في واقع الميت  وهذا ليس مخصوصا بالتأبين عن ابو الشام كان الى ادخل الميت وهو في نعشه الى المسجد للصلاة عليه ووضع جانبا بينما يصلون الفريضة ثم يقوم الامام ليصلي عليه فيلتفت الى من خلفه. يقول يا اخوانا شو بتشهدوا فيه؟ مصالح؟ اه
الصالح لصالحه شيء مستمر لو جاء كافر مجرمين هكذا بيقول نفس الحديث    هذا صحيح بس بيكون بيكون الصحيح اه مش متكلف طبيعي يعني يعني كما يقول بعض الصوفية وعليكم السلام اهلا
ايه نعم اضربه بالرمل. او نفس الشيء في حديث بقوله من الموافقة وخط بيت النبي؟ اي والله. قال يعني في نبي ثاني حتى يوافق ذاك النبي العلم يقول في هذا الحديث وهو في صحيح مسلم. هذا التعبير العربي اسمه تعليق بالمحال
ومن وافق خطه خطه فمن وافق خطه من غير المعصومين للجهلة لخض ذلك النبي المعصوم فذاك هو المصيب لكن اين هذا كيف يمكن هذا؟ اسم تعليق النحل. يعني بدل ما يقول هذا امر باطل
نقوذها الكلام الجميل جدا فمن وافق خطه خطه فذاك. وكل انسان يمكن يعرف ان يقول والله سعودي. كيف؟ حفظك الله  كل الحساب عدة مرات في مساعدة هذا علم  طيب هي اغراض
و اللي بياخد من ايدك من اصواتك الخاتم بيحطها بايد غيرك. نوع من تسير   العقل على كل حال كل شيء خلاف يعني هو السحر شو هو السحر نوعان سحر اه رشاقة وخفة يد
وليس لها علاقة بشياطين الجن والخشب الثاني نعرف شو والقسم الثاني له علاقة بشياطين الجن. اي نعم. الخصية والرشاقة هاي فمن سحر لانه تجريد الناس باشياء غير طبيعية توليدهم لانه هذا علم مو كفى
ومن ثم يأتي زمن حيسمونك اياه الى انه يزورني   الشياطين  والله الاول سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم ثقيل اه هاي الخلفية اللي خلاها. اللي انا ذاك اليوم. اه نعم
الو ولهذا يقول المفسرون في قوله تعالى وما انزل على الملكين بباب لاهوت وماوت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر هدول الملاكين ربنا انزلهم في زمن كان انتشر
بالسحر عند الملوك ويستخدمون السحرة كما جاء في قصة الغلام مع الصاحب معروفة هذه القصة في صحيح مسلم   كان هناك ملك مستعبد لشعبه وشعر بانه الساحر الذي كان يستعين به
على استنقاق شعبه اسن وشاخ فهو يريد بديله وامره بان يختاروا له غلاما من الشعب ذكيا لكي يكون خليفته من بعده اختار غلاما فكان هذا الغلام يخرج في اليوم صباحا
من بيته الى الساحة بتعلم منه الشعر ذات يوم وقع بصره في الطريق على في سمعة منزوية عن الطريق تحول اليه فكلمه الله فاعجبه كلامه ووجد له حلاوة في قلبه
فصار كل يوم يتردد على هذا الراهب صباح مساء واذا خرج من دار ابيه صباحا حول عليه وتأخر بمجيئه الى معلمه الساحر اعاقبه وضربه ليش يتأخر وحينما ينصرف من الساحر
ليعود الى دار ابيه حول على الراهب فتأخر عن الدار فضربه الوالد وهكذا هو بنا دار الليل ذات يوم خرج شهادته من بيته ويمشي في الطريق واذا الناس فرفاقه ناس واخون هيك وهيك
فقال واذا اضعاف قطعت الطريق على الناس ولا احد يتجرأ على السير فرفع الغلام ودعا وقال اللهم ان كان الراغب على حق اصرف عنا هذه الافة وما كاد يتم كلامه الا انصرفت من الاخر
وانتبه الناس الذين حوله واعتقدوا بتعرف يومئذ الناس يعني يعتقد الاشياء كثيرا او عثمان الكوفيد وشاع خبر هذا الغلام عند الملك وزير ماما بلغه خبر هذا الغلام المبارك فارسل اليه او جاء اليه
وقال له اه عافني يا واشفني قال له ربك هو الذي يعافيك لكني ادعو لك ربي ان يعافيه فدعا له فشفاه ورجع بصيرا لكن هذا الشفاء العاجل كان مربيا الوزير
ومذكرا له بدلال ملكه الذي كان مستعملا له ولمن دونه فصار يعبد الله وحده لا شريك له لما دخل على الملك ورآه بصيرا سأل عن السبب قال ربي عافاني فعرف ابن علي انه كفر به
فسأله فدله على الغلام وهنا كان الراهب  اوعى الى الغلام لانك ستبتلى بي  فاذا سئلت عني فلا تخبر الملك لما شاف الوزير تبعه كفر به وامن بربه بعد ان عاد بصيرا
فقتله لكن بعد ان سله من اين هذا؟ قال له ابن غلام ارسلوا وراء الغراب واستجوابه وصدقه صارحه بان الله عز وجل هو الذي شفاه وعرف الغلام اذا عرف الملك ان الغلام هو سبب
اه ازلال الوزير تبعه امر بقتله بطريقة غريبة جدا وهي امر الجند ان يأخذوه الى اعلى قمة في جبل ويروه من اعلى الجبل الى الاسفل فيموت شر ميته فصعدوا تم همه بخذفه
قال اللهم اكفيهم كيف شئت واضطرب الجبل من تحتهم فوقعوا جميعا هل كموتى؟ وهو مشى كأنه يمشي بسهل التوصل الى الملك استغرب الملك قال له ربي كفاني شرهم وامر جندا
بان يركضوه في قرقور سفينة صغيرة وان يتوسطوا بالبحر ثم يقذفوه في النار اخذوه ولما هم بي هموا بقلبه قال اللهم اكفيهم كيف شئت  فطلب المركب او ووقعوا جميعا في البحر
ورجع ويمشي الى الملك عن بعض الملك جدا وعرف انه ليس له سبيل الى قتله. وصارحه الغلام بذلك قال له لن تستطيع الوصول الي الى قتل الا اذا فعلت مع مركبي
الملك الان يشتمه فوق الغلام يتعار على الملك الا اذا فعلت ما امرك به قالوا ماذا قال تدعو الناس لميعاد يوم عظيم وتضعني على الخشبة ثم تأخذ سهما من كنانته
وتقف بعيدا عني وترويني به. وتقول بسم الله رب الغلام واذا فعلت ذلك قتلتني والا فلا سبيل لك الي اعلن الملك ذلك واجتمعت الامة في ساحة كبيرة جدا ونصبوا الغلام على خشبة
وقف الملك امامه واستل سهما من كنانته ثم وقف بعيدا عنه ورماه بسهم قائلا بسم الله رب الغلام فاصابه في صدره فوضع يده هكذا ومات لكن الشعب لما سمعه الملك يقول
بسم الله رب الغلام كفروا به. وامنوا بالرب سبحانه الا اذا فعلت ما امرك به. قالوا ماذا قال تدعو الناس لميعاد يوم عظيم وتضعني على الخشبة ثم تأخذ سهما من كنانته
وتقف بعيدا عني وترويني به. وتقول بسم الله رب الغلام ذلك غسلتني والا فلا سبيل لك اليها قال الملك ذلك. واجتمعت الامة في ساحة كبيرة جدا. ونصبوا الغلام على خشبة
فوقف الملك امامه وسط من كنانته ثم وقف بعيدا عنه ورماه بسهم قائلا بسم الله رب الهدى. فاصابه في صدره فوضع يده هكذا ومات لكن الشعب لما سمعه الملك يقول
بسم الله رب الغلام كفروا به امنوا بالرب سبحانه وتعالى هنا ادرك الملك آآ مكر الغلام به وانه بفدائه بنفسه فدى شعبه من الايمان به الى الامام بربه تبارك وتعالى. هنا بقى جاءت قصة الودود
فحضر الاخدود واوخذ النار وان جاء دور امرأة تحمل صبيا لها فلما اوقفت بجانب النار لضعفت كام؟ فقال لها الغلام  اصبري يا اماه وخلفت نفسها وهنا جاء قوله تعالى قتل
اصحاب الاخدود النار ذات الوقود عليها قعود على ما يفعلون بالمؤمنين شهود   فشهد بقصة هارون كانت النجوك يومئذ يستعينون بالسحرة. فربنا عز وجل انزل الملكين ليجعلوا علم السحر علما عاما
يعرفه الشعب برمته حتى يعفوا ما عم يجيبوا شي فوق طاقة بشر. ازا ما عم يختصوا بعلم دون سائر بشر فلما عرفوا لطريق تعليم الملائكة او الملائكة الا هما طريق السهر صاروا ما عاد يغشوا بسهل السحرة
فنجوا من كيده ومن ضلالهم هذا هو السحر في الغالب يعني عبارة عن ثقيل لكن اذا تعاون شيطان الانس مع شيطان الجن كان تأثيره اشد ضرره اكبر  الشيخ اه هذا الطفل الثاني بعد اه سيدنا عيسى عليه السلام. اي نعم. والثالث من لم يتكلم في المهدي الا ثلاثة
عيسى عليه السلام وهذا وغلام قريش يناجي الراهب الذي اتهم بامرأة بغي      ما ادري وين معنى هذه            اولا شو الغاية من جمع القرآن في الغاية من جبل القرآن ووضع ايش؟ ما نزل
ليش مثلا ما كان القرآن او مثلا لماذا وضعه باشي تغير؟ ما ادري وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا ادري على المسألة يقال فيها مسألة تعبدية لانه ترتيب القرآن ليس على
اه بحس بتاريخ تاريخ النزول اللي انت بتشير له هذه مسألة اختلف فيها العلماء هل هي توقيفية فمن اجتهادية بعكس اه لما تنزل اية فتوضع في صورة فهذا التوقيف يقين
اما ترتيب السور تقديما وتأخيرا فمثلا اقرأ باسم ربك المفروض حسب السؤال المطلوب ليوضع في اول ما نزل هو وضعه في اخر ما نزل اختلفوا في هذا الترتيب للسور وليس في ترتيب الايات في السور
ترتيب الايات في السور توقيفي بدون اي تردد اما ترتيب السور كما هو الان في المصحف اختلفوا منهم من يقول هذا توقيفي ايضا من الرسول عليه السلام ومنهم من يقول لا هذا بالاجتهاد
من بعده. اما انا شخصيا ليس عندي رأي قاطع في الموضوع ولكن اقول اذا كان الراجح انه توقيفي وهنا يأتي السؤال سوء الجواب السؤال السابق. الله اعلم  واذا كان هو باجتهاد
ممن جمعوا القرآن بعد الرسول عليه السلام. وصنفوه من بعدهم على هذا التصنيف. وانا ما عرفت ما هي الحكمة  ولذلك فاكل العلم الى عالمه اجتهادا فليس هناك يعني ما في يعني هذه الصورة قوية ما فيها الا ترد تجيء
كبير لا فيها بيان ترتيب تاريخي يعني ونعرف انه بعض العلماء يعني حاولوا انه يرتبوا الصور على على الترتيب التاريخي لكن ما في كثير فائدة لا معرفة وبداخل السور الواحدة
هي اياتك وايات مدنيك. وعليكم السلام      فعلا     الرسول صلى الله عليه وسلم فوجد   يعني الشيء       سبقت وكنت دقيقا لكن ما بيفيدنا في الموضوع لانك بتقول معناه انه في شيء هذا صحيح لكن البحث عن الترتيب الكلي هذا
ازا رضي عنا الجواب  ما في عنا شي يعني مثلا لما بنقرأ حديث اه عليها تظاهر لماذا مقام يصلي وراء الرسول عليه السلام بخلف تسعة بقرة ثم ثنى بأبي عمران
ثم بالمعدة  ثم بالنساء نأخذ مؤخرا  لا بعتقد النساء قبل المائدة الماضي اه نعم. لهذا بيوحي بانه في شيء من الترتيب لكن الدعوة انه ترتيب الكلي هذا  قذيفة الكريم عن قضية تركيز
يعني قضية التنفيذ كنا معناها ما في الا الاثر اللي ربطته اغراضي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كما قال رجل القرآن. علم القرآن او علم القرآن  ليس هو تقديم الصور ولكن تقديم الايات في الصورة اقل. متل ما كان ابن عباس يقرأ الشعر من تحت لفوق. ليس المقصود
وهكذا بالعكس ايش المقصود يعني يا شيخ انت ليش هيك نكستني   وهذا كله لا يحتاج ان صح اثر  هو غير صحيح. اي نعم وبعدين في عندنا عدة احاديث ان الرسول كان لا يرتب السور حسب الترتيب المصلي
ولذلك التنفيس ها؟ اي نعم التنفيذ او عدم    اخي الكريم     لا اللي جاء على بالك ماذا خشوا الكبة ما بتعمل ايدك وبعدين ولا مؤاخذة بيكون سنة  جيش مو عاجبك الترتيب اللي تلقته الامة بالقبول
وبدك تجيب لنا انت الترتيب من عندك وما راح يطلع بايدك ريح بالك. الله عافاك مريحة فعليك بالترتيب اللي قال لي في اجماع يقيني ولا والاجماع اليقيني الذي يشابه هذا الاجماع نادر جدا
فاستريح كلها ابدا بدون شك وبدون ريب                        يعني  مشجع يا استاذ هل عرفت يعني هذا الترتيب باي طريق      طيب شريت قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس مكية ولا مدنية
تمام لا اللي مكتوب المصحف شو  انا بسأل عن المصحف هلأ    فنقصت بارك الله فيك انه هذا المكتوب ليس في الصحة كان الآيات لتحتها ها من غير رمضان. ولذلك ما بيهتم بالمراقبة الان
افطروا افطروا على تمر او ماء على الاقل. بسم الله    ما في عنا التدقيق الدقيق في هذه المسألة اي ما فعل جازف فما يجوز ان يؤذن في اول الوقت يجوز ان يفطر في اول الوقت فسواء قدم او اخر. ما في عنا تمييز نحن مع الاخر بحيث نقول
افطر ثم اذن او نقول اذن ثم افطر ما بجوز الترقية. بكلام غير مقبول بامكان ان يكون الكلام فيه شك فاول شي هوني بثبات الرجال يا حميدة مظلومة كبير يمكن يكون اسم شيطان رجيم. فهو يستغيث به
وفعلا الشيطان عاد وظيفته يضلل المستغيثين به لا يمنع الارض او بالتجربة ثابت هذا الشيء اظنهم باسمهم اسم هذي مش وجود مش معروف شو اصلا بل هو موجود كان يقول هيك نحنا
الاعتراف يعني والكتاب اي انه ضد الارظة  وكتب الفقه بتقول انه هذا الاستعمال لا يجوز وهذا هو الحق لكن الناس ما اعداد ماشيين عليها اهل العلم ماشيين عليها فمضت  في المخططات التركية لما رحت على تركيا يعني قل ان كتاب الوقف يدل عليه هذه
كبيرة جدا يعني بصورة عجيبة ممكن يجب   استاذ موضوع الجفر الجفر هذا كتاب قرأناه وقرأنا منه شوية بمحاضرة سريعا ايش رأيك في قلبين ابن ابي طالب اصل الاطفال اه هل يلتزم
بالنسبة لاثامة الحدود الشرعية هل يلتزم الحاكم او القاضي بانه يعامل هذا القاتل بمثل ما حصل به في قتل مثلا بالرصاص يقتل بالرصاص يقتل بالسيف وهكذا هل يلزم ولا مش ضروري
من ضمنها لو انه مثلا الرصاص اذا كان قتل هادشي ناكلوش موجود في الاسلام. نعم. اما اذا كان قتل اه يعني الفضية لا يمكن ان به يمكن يجوز معاملته بالمثل؟ في حديث آآ
الرجل الذي قتل الجارية وآآ الحديث نطق رأسه بالزيارة فادركت في اخر الوقت من حياتها فسألته اشارت الى رجل يهودي فامر الرسول عليه السلام بقتله بنص السنة لكن هذا ليس قاعد
اه يعني ايه يمكن؟ قال هذا رجع للحاكم. اي نعم طبعا بالنسبة للقاتل آآ يعني الاصل انه الذي يقتل هو صاحب الولي يعني. صاحب الحق. ولا مش ضروري كمان كيف تقصد ان يقتل يعني ينفذ القتل؟ هل يعني ينفذ القتل؟ نعم. نعم ينفذ القتل الحاكم
فالحاكم يأذن له ممكن ان يأذن له الدولة نعم لوليه سلطان   وبذل مظلوما هذه لاية صريحة في انه اللي بيتولى التنفيذ هو ولي ماذا ليس معناه انه هو حر يفعل المنشآت
فاهم انه طبعا بيلم من الدوري ان خلاص يعني الذي يقوم بعملية تنفيذ الحكم. نعم. اولى الناس الولي الا اذا هو طبعا اراد ان باذن طيب بازن الله لم يرد الحاكم
لا بيجوز اكل اهتمام الامور من الولي بدون قضية عثمان موضوع ايوه بالنسبة لموضوع النجاشي الاسئلة السريعة بالنسبة لموضوع النجاشي باعتبار انه يعني انه مسلم لكن ما الذي يعني ما ندري لماذا يعني هو من احكام الاسلام لا دعا الى الاسلام لا عن شيء وهو بيده السلطة. هو حاكم. مم. ومطالب بتحكيم شرع الله. ايه
آآ في ايمانه عند لكنه صاحب السلطة يكتم ايمانه فهو مخالف اه الحقيقة يعني انه ان هو لما للحاكم   حنا عارفين طبعا   يعني هذا هذا له عذر انه يخاف وما يعملش بالاسلام يعيش للاسلام. بالنسبة الله بالايمان فهو
الصحابي علي يعني هذه شهادة كبيرة من الرسول يستطيعوا يستدلوا. يعني بدي اقول انه فيها حامية للمطلب العربيات امامه كان ضعيف بالنسبة شيخنا اذا ممكن ان نستغل من هذه على قضية الحكم اه
وملئت قبل انشغالا بالحكم اذا جاء وغسل قدميه  هذا هرقل سابقة عجيبة جدا شيخ والله يعني فيها من الحكم والعبر المنهج الذي اتاه اول حديث في صحيح البخاري   بالنسبة لموضوع النجاشي
يعني كونه معنى للنبي عليه الصلاة والسلام الصلاة عليه هذه شغلة واضحة على انه اي نعم. لكنه كسر من ناحية اخرى في موضوع وهو حاكم بتحكيه شرع الله عز وجل. اي نعم
انا لا اقول لا اتهمه بالتقصير. مباشرة ولكني اقول  انه ان كان عند ربنا تبارك وتعالى غير معذور وليس في تطبيق احكام الشرع ابتداء بل قبل كل ذلك في دعوته
لشعبه الذي هو حاكم عليه الى الايمان بمثل ما هو امن به. فهذا قول ان يطبق الاحكام الشرعية لان الاحكام الشرعية تتطلب وجود محكوم لهم يتقبلون هذه الاحكام فاذا كان شعبه من النصارى شأنهم شأنه قبل ان يهديه الله عز وجل الاسلام
فليس من المشروع بل ولا من المعقول لها من قريب ولا من بعيد ان يحكمهم بالاسلام وهم لا يعلمون عن الاسلام شيئا بل ان اول ما يجب عليه هو ان يدعوهم الى الاسلام وان يوضح لهم هذا الاسلام الذي امن به
فيما عليه قبل ان نقول انه مقصر في تركه لتحكيم احكام ربه عز وجل الشيء الواضح البين تماما هو ان يذورهم الى هذا الاسلام الذي امن هو به كما اشار الى ذلك رسولنا صلى الله عليه واله وسلم
بالكتاب الذي كان ارسله الى هرقل ملك الروم قال له اسلم اسلم  فانما عليك اثم اريسيين. ها؟ مرتين. فان لم تفعل فانما عليك اثم  دعاه الرسول عليه السلام اول ما دعاه
الى ان يدخل في الاسلام ثم بالتالي ان يدعو الاريسيين وهم الشعب وهم الفلاحين. الى ان يؤمنوا بمثل ما امن به. فيكون لذلك له اجران اجر ايمانه واجر تسببه لايمان شعبه بمثل ما امن هو به
اقول هذا هو كان الواجب على فالنجاشي رحمه الله لكن لا اقول كما جاء في السؤال انه مقصر في اعذب تطبيق للاحكام لان الاحكام الان غير واردة لكن قد يكون مقصرا
في عدم دعوته لشعبه الى ان يؤمنوا بمثل ما امن به فنحن نكل الامر الى الله عز وجل. ولا نقطع سلبا او ايجابا لانه كان مأصلا او كان غير مقصر لكن اسوأ احواله
انه كان مؤمنا يكتم ايمانه. لكن لماذا الله اعلم لماذا؟ فان كان له اجر عند الله والله يعرف ويقبل والا فلا يقبل عذره لكن ذلك لا يخرجه عن غير الاستجمام فهو مؤمن. شأنه في هذا شأن كثير من حكام زماننا
اليوم الذين يظهر منهم بعض الاسلاميات ويظهر منهم اشياء معاكسة ومن ابرزها انهم لا يظهرون اهتماما بتطبيق احكام الله وشريعته تبارك وتعالى فهذا فلا شك انه هذا تقصير كما انذاك تقصير لكن اما ان يكون معذورا
او ان لا يكون معذورا فحساب كل من هؤلاء وهؤلاء الى الله عز وجل فمن لم يكن معذورا فهو يستحق العقاب والعذاب ان الله تبارك وتعالى وان كان معذورا ربنا عز وجل يعامل كل انسان بما يعرف الحقيقة امره. هذا رأيي في الموضوع
النجاشي رحمه الله كيف؟ لا نحن اضفنا في الجواب في مسألة الحكام والان تكلمنا بشيء من التفصيل اما قضية ترك الصلاة ما كان خاطر البال لكن انا الان بيخطر في بالي شيء اخر. وهو يتعلق
تطبيق الاحكام انه هو لو امن هو شأنه فليس من المتيسر له ان ينطبع بهذه السرعة على الاحكام هو ما عايش مع الرسول فلذلك ليس مكلفا ان يسارع في تطبيق الاحكام التي نزلت على النبي عليه السلام. وانما
يمكن ان يقال ما يعلم من ذلك يطبقه  المنسوب الى عدم تصميم وبما اعلم من انه  وعملكم الاقتصادي هكذا يعني من هنا ينطلق اي نعم يستجيب الاشخاص ان شاء الله. قد يكون الحاكم كافر فعلا وقد يكون الكافر مفر عمله مثلا
لو قال انه والله نطبق ما صلح من الشريعة الاسلامية الصالح من الشريعة الاسلامية في احكام نقصوا في هذا الزمان   هذا يعني نسمع ونحن احيانا على بعض القضاة او الحكام او
اذا نكفر قضاة لن تكفر القضاة نعم طبعا هو فعلا سمعناه من ناس يعني مضاعفة اكثر شيء   المدنيين خراف مدربين  يعني شعب من القويم يخالف لشريعة الله عز وجل. ويتمنى لو انه يعني
لكن لو فعلا في ناس من قدرات المدنيين عندهم هاي الشغل بقول لك يا ريت نصدق ان الشريعة الاسلامية نتمنى  فهذا ايش اسمه يستنكر هذا القانون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
