السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لك؟ اللهم صل على سيدنا الحمد لله بخير. الحمد لله طيبة؟ عبدالرحمن طيبين والحمد لله جميعا لا في مجال بس ابو ليلى عندي
اتفضل. الله يكرمك. لا هو يتحرك بده يمشي يعني. ايوه  اذا بلغ فيه الخلق ان يغسله سبع مرات بالتراب آآ في حديث اخر التراب طبعا للتراب لكن في حديث توسم
ورسموه كذلك واكثروا في التراب او يعني هذا آآ يعني  سلمك الله كاني يخيل الي انك كنت سألتني هذا السؤال بعينه وصى في نفسي ان آآ يعني ان تكون هذا الكلام لا يكون
فهذا الكلام هذا شيخنا آآ لا على طريقة فارجوكم لغة الدائم تذكرت شيخنا لو ما تذكرت ما تذكرت. الله لانه كان في رقم سبعة فانا فهمت منكم انه خط الذهب
الان بالنسبة لفريق الاولي والسابع يعني مسألة اخرى اه شو هي وهنا يعني ورق مداهمة بالتراب وورد في حديث اخر وعبروه في التراب ايه آآ يعني لها مثال اكيد فيعني هل يخزي هذا او ذاك
اذا ما تآخذني. نعم فحتى ما اقع في الوهم مرة ثانية لازم تعمل لي مقدمة قال لي انه انا سبق اني سألتك حول الحديثين. نعم اه كان سورة كذا وكذا
وكان الجواب كذا. اما الان فسؤالي كذا وكذا حتى ما اتورط معك ويذهب واهلي انه هذا السؤال هو تكرار لما مضى اهلا وسهلا ايه؟ لاني ما كنت مرتبا هذا الامر وتذكرت عنده رائحة الثواب
جميل. فيقع في نفسه ان تسأل سبحان الله لكن اللحظة خير ان شاء الله خيرها. الله يحفظك فالان سؤالك وعلى الضبط ما هو؟ ولا يهمني بالتراب؟ اه نعم. بالتراب اي نعم. يعني هل تعريف جواب؟ لا. لا ما يعني
الوجهين. نعم. لانه من غير ممكن ان يكون المقصود اه فهم اه الثامنة على ظاهرها اه لانه لما الامام بده يترب بالثامنة؟ لابد ان يحصل مرة. هذا هو. ايوا. ولذلك رواية
الاولى تفسر الاخرى وان كانت الاخرى تزيد على الاولى ومن هنا لو اغلقت اه. العبارة الثانية بقول نعم لا يمكن ان تفسر الثامنة على ظاهرها. لانه كما قلت انه تحتاج الى غش
لا وتكون تاسعا. اه ولذلك فالثامنة يسلط عليها الرواية الاولى اه او رواية اوضح منها وعليها العمل احداهن بالتراب ايها الجميع. اه واردت ان اقول بعد هذا اما كلا من الحديثين
يعطي فائدة لا تستفاد من الاخر فنحن لا نستغني بحديث السبعة عن الحديث الثامنة لانه كما قلنا سالفا يؤخذ بالزايد فالزايد اه كذلك لا نستغني بالحديث اللي فيه الثامنة عن الحديث
قال لي بيذكر طبعا لانه فيه بيان ما ليس في حديث الثامنة وهو احداهن بالتراب  مرة ثانية شيخنا لان فيها بيان متى او اي اه عدد اه يسرب الوعاء احداهن
وانت سألت عن اولاهن ايوه لكن انا لي في ذهني انهما روايتان في الحديث الاول. نعم. والراجح احداهن لانه كما قلنا بالنسبة للثامنة لا تؤخذ على ظاهرها كذلك اولاهن لا تؤخذ على ظاهرها. لابد من
من تبليل التراب حتى يغسل الاناء فركا بالتراب المبلول اي نعم. وعلى هذا بكون الرواية في الحديث الاول احداهن ارجح من حيث المعنى ولعلها ايضا ارجح من حيث الرواية ايوا يا زميلي
الله يكرمكم يا شيخ. الله يحفظك كيف لا مو قلنا لك لو ما في مجال بالنسبة لغيرك. نعم. فالمجال بالنسبة لك واسع. الله يحفظك يا شيخنا ويمتعنا الله يحفظك قرأت الصحيحة
آآ اكيد رقم في مصطفى فاردت ان افهم الخرافة منكم. ان المواطن الحاج الحوادث والصابون وكذا  قوات الضريبة يعني بس الخلاف يبقى فيه تخطيط؟ شو هو الواجب؟ اه استعمال الحياة صابون وكذا
لهذا يختلف اختلاف نعيس النجاسة اي نعم. اذا كانت لا تزول بالماء فلابد من هذه الامور القاطعة الحواج يعني. نعم نعم اهلا وسهلا. رحمه الله نقول كلنا لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معقول عنه
اقول من يكون هناك من الاوقرة في حمامات الحرم كثيرة موجودة على الارض يعني هل يقال ان هي بتدخل من نص الباب الماء اللي موجود هناك يا اخي. ايه نعم. اه لماذا حكمت عليه بالنجاسة
وشيخنا مسائل نتوضأ قبل ان الحمد لله لا تحل لا تحد يحاول يحاول اجابة بدون حيزة. الجواب ما يحتاج اه في ظني ولا مؤاخذة الى مقدمة. نعم يعني التصنيف بتاعها في الشيخ كيف اقول بالنجاسة وانا لا ارى النجاسة فيها؟ ايوة
غير عقل ونفخر قال يا رسول الله. اي نعم هنا في في الارواء نقول نعم لعلك ترجع اله ان كنت ما فعلت اه تنبيه ذكرنا ان في الطريق الثاني زيادة اولاهن بالتراب. ايوه
وقد رويت بلفظ او بلفظ السابع بالتراب والارجح الرواية الاولى كما قال الحافظ وغيره على ما بينت في صحيح داوود رقم ست وستون. نعم. ويشهد لها الطريق الثامن لكن يخالفها
حديث عبدالله المغفل وعفروه الثامنة وحديث ابي هريرة اولى الى اخره   تنين وستين رقم الحديث اربعة وعشرون اي نعم والصفحة اتنين وستين من الجزء الاول. اه  لا اكثر انه ذكر حتى تذكرت
حتى اطلق الله رحمة الله عليه. ايه. يعني هو حجة حقيقية وانما يعني قضايا استنباطية اه على ايش اه الاستنباط اللي ذكره ايه نعم وذكر في ممثل الصحة ثمانية او خمس مئة ثمانية وثلاثين
كأني   هذه مرة اخرى ان شاء الله يعني اذكر لك بعض السؤال. جزاك الله خير. بارك بارك الله فيك اه طيب شيخنا في اه على حسن الحديث اذا خرج احدكم فلا يتنفس في الدماء
فاذا اكله. نعم. ولا يتمسح في يدها ايوا يقول ان تستجبر بيساره استبدل نص ذكره بيمينه ومتى امسكه بايثاره كسبت اجماعه بيمينه  في سلام وعليه باختصار جاد لرجال الحرمين رد على هذا وغيره كذلك
قال انه يمر في يساره على شيء يمسكه بيمينه انا لا بعتبر قال فلا يعد مستثمرا باليمين انا ما اقسم لها وانما خلقنا بيمينه بالماء على يساره حالة الدنيا هل ترون ان هذا الرد آآ يعني صحيح وكافي
وهل عندكم شيء اخر والله ما عندي شيء الان ايوا لكن المسألة حسب ما يبدو لي في هذه اللحظة آآ اولا الاعتراض وارد لكن يعني انه في كل من الامرين
فيقع في المخالفة ايه نعم. اه انا بتصور انه بعضهم قال آآ يأخذ الحجر بيده اليسرى ويتمسح باليد الواحدة اي نعم حتى ما يقع في مخالفة لا يمس الذكر بيمينه
لكن هذا في الواقع بمن يتيسر له ذلك  فقد يكون الحجر الذي يريد ان يمسح او يتمسح به لا يتمكن لسبب او اخر من اجراء عملية او الا بان يضطر الى ان يأخذ الذكر بيمينه. هذه والحالة هذه
ادخل في قاعدة الضرورات بالناظورات. نعم. ولكن بتمامها والضرورة تقدر بقدرها. نعم. فينبغي ان يحاول الا يقع في مخالفة من المخالفتين ما استطاع الى ذلك سبيلا اه نعم الله يجزيك الخير يا شيخ الله يحفظك
واخيرا آآ ما يسمى الموجود الاول من اثنين وسبعة وخمسين اه بدي اعطيك ملاحظة اه بتقول جاء في الحديث الفلاني اللي رقمه كذا. وذكر في الفتى في جزء كذا صار هكذا. نعم. هذا بارك الله فيك
لما بدك تسأل ما في حاجة لمثل هذا التحديد والتعيين الا حينما نحن بحاجة الى ان نعود الى هالمصدر او ذاق فحينئذ بيكون من تمام التعاون ذكر المصدر ورقمه وما شابه ذلك. اما انت الان سائل
وانا ماني محتاج الرجولة الكتاب وشوف عبارته ولذلك فتخفيفا عليك لا تذكر هذه التفاصيل الله يكرمك يا شيخنا الله يحفظك نعم وما زلت عندكم احيان يكون اخوي ابو الحسن الله يحفظه
فيقرأ فيه قرآن يروح يركز في كتابه وكذلك لعله توفير وقت وكذلك مشان يخفف عني جزاه الله خير. اللهم امين فاقول اه في الحقيقة آآ حول حرية الدمار يعني اثنين حجار وكذا اه المهم يعني انا اقول اخرجه رحمة من طريق معمر على اسحاق ابن مسعود في غير حديث
فان فيه فالقى روحك وقابل مائة وربع يأتون بحجر وبالتالي ثقافة الاسباب وقد تاب عليه ابن عمر ابو اه شعبة الرافقين اظن ابو شعبة   آآ عن ابي اسحاق وقد قيل انها بعد الحق لم يخضع من عرقلة
لكن اثبت سماعهم هذا الحديث من هم الخرابيسي  في هناك اعتراضات شيخنا هي حقيقية يعني تذكرها الان وانت حضرتك تحضره؟ شو اللفظ الحديث وشيخنا الكرام حول الحديث انه يعني نحافظ بعلى نتكلم حول الحديث اتى النبي صلى الله عليه وسلم
عبد الرحمن يقول حتى النبي صلى الله عليه وسلم فامرني ان اتوه بثلاثة احجار. فوجدت حفرين الثالثة فلم اكدهم فاخذت لفة فاتيته فيها. فذهب الحجرين الى القداسة وقال هذا ففي كلام على طريق آآ آآ الضحايا انه قال انه قضية الحجر السائد هذا يدل على بيانات الحجرية
قد رد عليه الآفة قال ان يعني يدعوا له طبعا انه الطحال عن رحمه الله عن اخوته رحمة هكذا. وهبي رحمه الله عما اخرجه احمد من طريق معمر على اسحاق
عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فهل قررتك وقال الا اني اعرضها؟ ليأتني بحذر وقال انت طولت عليه مشوار جزاك الله خير كويس ايه؟ لا لكل اه هذا بالفتح
اه مية وصفحة آآ الاول صفحة مئتين وسبعة وخمسين  اه بتغسلي شيخنا كتاب للوضوء واحد وعشرين. طيب جزاك الله خير. واياك فسؤالك شو هلأ ما ادري يعني عندك اعترافات حديثية
في عالم الحديث ان انا كخلاصة نعم اما اذا كان تقصد في رجال ذكرهن  ويرزقنا طريق اخرى ولا يصلح اما مين ابو اسحاق كان هذا والرجال ثقافة نعم بس هذا ما بيلزم منه صحة الاسلام. اه نعم
لانه ابو اسحاق هذا بكون السبيعي اي نعم ما وجدت انت الحديث في شيء من كتبي ما وجدته ويخرج عندها حتى لا لان تحقيق آآ احمد شاكر رحمة الله عليه
المهم هذا يحتاج الى بحث في ابي اسحاق لانه هو له عرفتين الاختلاط والتدليس فاذا سلم دون الاختلاط وشرب من التدليس يسلم الحديث من الطعن والضعف وعلى كل حال انا اللي في بالي انه الحديس صحيح
لكن يحتاج الى مراجعة ولعل ذلك يكون ان شاء الله في مناسبة اخرى الله يجزيكم الخير يا شيخنا. الله يحفظك. سامحيني. عفوا بارك الله فيك. افدت. اخواني لعلكم. افدت افت
الله يكرمكم ويبارك فيكم. الله يحفظك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك كالى الجنة
