الكفر الكفر عند علماء الكتاب والسنة  ينقسم الى قسمين وكذلك النفاق اه احد القسمين هو الكفر الاعتقادي والنفاق الاعتقادي والقسم الاخر الكفر العملي والكفر والنفاق العملي الكفر واعتقادي واضح من هذه الصفة
كفرا اعتقادي واضح المقصود منه تماما اي له علاقة بالعقيدة اما الكفر العملي ليس له علاقة بالعقيدة وانما له علاقة بالعمل فانت مثلا لابد انك قرأت او على الاقل سمعت
مثل قوله عليه الصلاة والسلام امام المسلم فسوق وقتاله كفر  نعم    آآ سمعت بهذا الحديث ولابد حصل هل لهذا الحديث معنى مفهوم عندك خاصة فيما يتعلق بالشطر الثاني منه. وقتاله كفر
هل هذا الكفر يعني المسلم اذا قاتل مسلما يصبر  اه اذا هذا الكفر اطلق على المسلم الذي يقاتل اخاه المسلم. هذا لا يجوز ان كفر اعتقاديا. فاذا هو كفر عملي. هم
هذا الكفر العملي هل يخرج يصاحبه عن دائرة الاسلام بل عن دائرة الايمان حسنا اذا هذه النقطة ما تحتاج الى بحث لانها واضحة عندك والحمد لله. اه نعود الى الكفر الاعتقادي. نعم. ونقف عند المثال ذاته في السابق ذكره
فيقول اذا استحل مسلم قتل مسلم غير متأول استحب بقلبه بعفيته قتل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هل هذا كفر عملي؟ ام كفر اعتقادي؟ فشل فيما بعد قليل اجب
وهو حسنا اذا هناك كفر عملي. نعم. وكفر اعتقادي ووضح لك الفرق بين الكفرين. ما كان متعلقا بالعقيدة تخالف الشريعة فهو كون راسخ وما كان متعلقا بالعمل ليس بالعقيدة فهذا كفر عملي وليس كفر اعتقاديا. نعم
الان يسهل علينا ان يجيبك عن سؤالك. اي انسان يحكم بغير ما انزل الله كلا او جزءا وهذا مستحيل لانه لا بد من احكام الناس تطابق الشريعة واحكام تخالف الشريعة. وانما الفرق قد يكون قلة وكفى
واضح هذا؟ نعم. طيب في ليلة نقول الذي يحكم بغير ما انزل الله اما ان يكون عن عقيدة فهو كافر مرتد عن دينه. واما ان يكون عملا كاي قاضي شرعي
ليتبع هواه ويقضي مخالفا لدينه هذا كفره عملي وليس كفر عن انتقاديا واضح؟ طيب هذا هو الجواب عن مثل هذا السؤال وما اكثر ما سئلناه وما اكثر ما اجبنا عليه
وفي نحن لتمام الفائدة طالما انه يعني تفضلت بهذه الاجواء بالمختصر المفيد كما يقال. اه. اه حبذ شيخنا لو في الجذور على شبهة تطرح يعني حديثا وقد افلسوا وقد افلس مخالفون لنا عن اتيانه او عن الاتيان الجديد. نعم. فبدأوا يعني يأتون
بالقديم بثوب جديد. فيقولون مثلا انه هؤلاء الذين يحكمون بغير ما انزل الله يستبدلون الشريعة الاستبدال استبدال الشريعة منهم نوع من الاستحلال غير مجرد الحكم من غير ما انزل الله. نعم
الجواب هو نفس الجواب السابق لانه الحقيقة العمارة التي نقلتها اليوم او الان عن اولئك الناس هو من باب التلاعب بالالفاظ  والا فنحن سنقول هذا الذي يسمونه بالاستبدال اما ان يكون عن قناعة
لان الحكم بما انزل الله لا يصلح في هذا الزمان فقد انتهى الحكم بانه كفر ردة واما ان يكون ليس بهذه العقيدة المكفرة واما اتباعا لهوى النفس يعني هو متمسك بالكرسي
والكرسي لا يستطيع ان يثبت عليه الا بان يحكم هذا القانون الذي وجده وتلقاه من قبله ان كافرا متحكم في البلاد الاسلامية او من خلفه من بعده ممن يعدون انفسهم مسلمين. المهم ان هذا الاستبدال
اما ان يكون عن عقيدة فهو كفر يخرج به صاحبه عن الملة واما ان يكون ليس عن عقيدة وانما او يعمل عمل الكفار اي يحكم بغير ما انزل الله. وهذا مما طبع الله به الكفار. حين قال ومن لم يحكم بما انزل الله
واولئك هم الكافرون فاولئك هم الظالمون واولئك هم الفاسقون ولذلك ذكر علماء التفسير ان هذه الايات هي نزلت في حق اليهود الذين كانوا يدسون بعض افرادهم ليسألوا الرسول فان كان جوابه موافقا لما لهواهم
تبنوا واذا قالوا نحن لا نؤمن بهذا الكلام فالجواب هو نفس الجواب الحقيقة لكن لفت نظر بانه تلاعب الالفاظ جزاك الله خير دائما الحكومة الامريكية اذا اقترضت الحكومة الامريكية يجب الوفاء
اكثر من وفاء للحكومة الاسلامية  واضح الجواب احسنت وهذا يلحقه اليس الاحسن ان لا يترك تلك البلاد    بالنسبة لشيخ السيارات لما يعمل حادث مع سيارة ثانية. وطلع الحق عليه مثلا اذا بكون مأمن ضد الغير تأمين اه
بصلح للي ضربه مثلا هل يجوز هذا نحن في مثل هذه المسألة نجيب ما يأتي  اذا كان ما دفع من تأمين الشهري او السنوي. يبلغ قيمة تصليح لا يجوز لانه يعني استعاد اليه بما دفعه بطريقة مجبر عليها. اما اذا كان اكثر فلا
واياه   نعم؟ غالبا ما يكون اقل عشرين دينار. يعني بيكون اللي دفعه اقل. نعم نعم. عشر سنوات. اه. بيختلف الانسان الى اخر لكن هذا هو الغالب  هل يجوز للانسان حسن يروح يأمن طبعا التعميد اجباري
لكن يعني كما سمعت الناس يأخذوا في الغالب الحد الادنى. هم. لعمل الواجب. نعم. المفروض عالناس  واريد انا اذا اروح ائمن في عمل الواجب او المفروض شامل اللي قيمته وصل مئتين دينار او مئة دينار هل يزيد
تأمين الذي لابد منه ايوه هذا اما اكثر من ذلك لا يجوز. لا يجوز لا كثير ما نسمع ان الشيخ الالباني يقول عن الشيخ الالباني انه معلم وليس مربي التفتت هذه المقولة عنك يا شيخنا فكيف نوفق بينها وبين شعارك بين التصفية والتربية
بقصها والتربية لا يقوم بها شخص واحد. مما يقوم بها جماعة من اهل العلم والفضل. هذا اولا وثانيا بالنسبة لي هذا لا اريد وواقع يشهد لانني لا ازيد على كوني طالب علم
آآ ان سئلت عن مسألة وعندي علم بها اجبته اما ان انصب نفسي منصب المشايخ الذين يكفلون حولهم من يسمون او للمريدين ويربونهم على اعينهم كما يشاؤون فهذا اولا واقعي يشهد انني لست كذلك. وثانيا لا اريد ان اكون كذلك لانه
اتخذ ما انا فيه من الانكباب على العلم يكفيني بل ويزيد عليها هذا جواب سؤالك الذي سألته انت ولعله واضح ان شاء الله. انك تقول انا معلم اسمه وثبتت ما اجبتك بما سمعت. نعم. واياك. اتفضل
طبعا بوفرنا ربما ينقل ما يذكر عن الاخرين يعني. اي نعم. احسبه على خير ان شاء الله. ان شاء الله النقطة اللي تريد ان اذكرها ان الفصل بين التعليم والتربية في الحقيقة فصل غير صحيح
بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما كان يعلم الصحابة هل كان يعلمهم ثم يقول لهم بعد ان يعلمهم اريد ان اربيكم؟ العلم نفسه تربية ان ان تهذب نفسك بالعلم وتأتمر بالاوامر وتنتهي بالنواهي هذا اعظم تربية
وان تطيعوه تهتدوا وطاعته تكون باتباع امره واجتناب الميت. فضلا عن ايات الكتاب الكريم والاحاديث الاخرى الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. هذا كلام صحيح وجزاك الله خير ولكن للتربية اليوم
في عرس العلماء والمشايخ معنى خاص غير هذا الذي اه اشار اليه الاستاذ اخونا علي وجزاه الله خيرا ما هذا الكلام صحيح؟ لانه العلم اه النافع لا بد ان يكون مقترنا معه
العمل الصالح فاذا انفصل احدهما عن الاخر اه صار موارا فنحن نعلم لكن لا نتوجه لتوجيه الناس وتعليمهم وو الى اخره. لانه ما عندنا مثل هذا الفراغ كما اشرت انفا
اه لكن حينما نقول هذا يجوز وهذا لا يجوز ما القصد منه والائتمان بما امر الله والانتهاء منه الله انظر كيف نجمع بين قول النبي عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمى او فم وبين الاحاديث التي
هذا الجواب على ويزال لا فتى الا عليه  بالنسبة للكراهية على الرسالة اخواني في الله ويمنع لله الكراهية مقصودة على اني اكره الشخص لفكره ولا لداخله كان يعني كان مسلم ويصلي
ما هي الكراهية يعني؟ اني اكره مثلا فكرة ولا اكره ذاتي اه ما في اعتقد انفصال بين الامرين الا اذا وصل الامر كراهية الشخص صاحب العمل المخالف للشرع الى مقاطعته
اهلين لا يجوز كهفه الى هذا الحد يعني المقاطعة ما تكون بمجرد ان المقاطعة يقع في مخالفة شرعية المقاطعة لا تكون بمجرد ان يقع المقاطع في مخالفة شرعية. والا حينئذ اصبح المشتاق المجتمع
الاسلام كله مفكك في العرق. لانه لا يخلو انسان منا من شيء يكره الاخر منه. بغض النظر انه الكرام بحق او بناصب وانما نحن نتكلم الان حتى لو كان بحق فما بالك اذا كان بباطل لا يخلو منا احد الا وفيه شيء
فيكره الاخر فهنا لا تلد المقاطعة من اجل هذه الكراهة لكن لا نتصور اننا نكره من هذا الانسان هذا العمل السيء الذي يصدر منه ولا نكره المصدر الذي صدر منه. هذان امران لا يمكن ان يتفكح بهما عن الاخر. ولكني اقول
لاننا ينبغي الا نستلزم صلاة الشخص للعمل المكروه ان يؤدي بنا هذه الكراهة الى مقاطعته صالح؟ واهل المقاطعة بلا شك هي وسيلة تربوية في الاسلام ولكن اولا لا تطبق الا في
شخص معين عمل امرا نكرا غير معهود. وثانيا يلاحز في ذلك هل المقاطعة تحقق الغاية المنشودة منها وهو عليكم السلام وهو تلبية هذا الانسان واعادته الى سواء الصراط فاذا كانت مقاطعة تحقق هذه الراية
فينبغي حينئذ الاتيان بها والا فلا كثير من اخواننا الملتزمين فدائما بزنزنه حول مقاطعة شخص مثلا تارك صلاة او مثلا اه غشاش او نمام او يأتي بعض الموبقات المعروفة. فيأتي السؤال هل نقاطعه
وقد يكون هذا الذي يراد مقاطعته من الاقارب بل لذوي الارحام فنحن نلفت نظر السائلين الى هذه القاعدة  هل انت تشعر بانك اذا قاطعت هذا الذي يفعل ويفعل سيفيده؟ ام سيكون
موقفه كما اقول احيانا شأن ذاك الرجل الذي كان مسرفا على نفسه تاركا لعبادة ربه ثم تعب فيما يبدو واناب وعزم على ان يصلي اول صلاة دخل المسجد ذهب الى المسجد
واذا المسجد مسكر وقال له انتم مسكر ولا مبطل فاذا كان هذا الذي يراد مقاطعته مش مبالي بمقاطعتك له. ايش الفائدة بمقاطعة حين ذاك بل العكس والصواب انت رجل مواصل له ناصحا له مذكرا له كلما سنحت
لك الفرصة فاذا مقاطعة ليست لسبب يعني بسيط اولا ثم ولو لسبب يستحق صاحبه المقاطعة يجب ان ندرس وضع المجتمع الذي نحن نعيش فيه. ومما لا شك فيه مع الاسف الشديد
ان المجتمع اليوم لا يساعد المسلمين الذين يريدون ان يقاطعوا المسرفين لان الواقع سوف لا يبالون بهذه المقاطعة  اهلا وسهلا ان شاء الله  احد الاخوة في المانيا بعث لنا رسالة بيسأل فيها على تخليط بعض الاحاديث حتى نسألكم جزاك الله كل خير
في الحديث الاول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اعوذ بك من علم لا ينفع الحديث صحيح   من حديث الثاني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة اعراض الله تعالى عن العبد اشتغاله بما لا يعنيه
وان ام وان امرأ علامة اعراض الله تعالى عن العبد اشتغاله بما لا يعنيه وان امران ذهبت ساعة من عمره في غير ما خلق ما خلق له من العبادة لجدير ان تطول عليه حسرة
ومن جاوز الاربعين ولم يغلب خيره على شره فليتجهز الى النار ما نعرفه شوفي جاية من الكبير السعودي  يورو الحديث الثالث عن شداد ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكيس من دان نفسه
نعم؟ ضعيف. نعم. مع اخرجه معي  للحديث الاخر عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ام سليمان ابن داوود لسليمان عليه السلام يا بني لا تكثر النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل تترك الرجل فقيرا يوم القيامة
ضعيف. اخرجه  على على وقال عليه السلام صلى الله عليه وسلم ثلاثة اموال يحبها اصوات ثلاثة اصوات يحبها الله تعالى. صوت الديك وصوت الذي يقرأ القرآن وصوت المستغفرين بالاسحار  كما قال
ارسلت اصوات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعمل لدنياك بقدر مقامك فيها واعمل لاخرتك بقدر بقائك فيها واعمل بقدر حاجتك حاجتك اليه. واعمل للنار بقدر صبرك عليها النص الاول ضعيف والثاني ما نعرفه
وهم في حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء امرنا ان نكلم الناس على قدر عقولهم ضعيف  حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر اذا لا ينظر الى صوركم ولا الى اعمالكم ولكن ننظر الى قلوبكم ونياتكم
الى قلوبكم واعمالكم. صحيح في مسلم النبي صلى الله عليه وسلم يعد ذلك لبعض حجراته وقال اللهم اجعل قوت ال محمد كتابا. كيف انا ايش؟ يا عرة ذلك ليس ذلك ارى من قبل. ما في هون بيقول كان رسول الله صلى الله عليه عليه الصلاة والسلام يعد ذلك لبعض حجراته
وقال اللهم اجعل قوت ال محمد تبابا. صحيح اللهم اجعل محمد يكون يعني هو يريد ان يعرف ان هذا الدعاء ورد في الاثر ام لا؟ اللهم اني اسألك من النعمة تمامها ومن العصمة دوامها
ومن الرحمة شمولها ومن العافية حصولها ومن العيش ارغده من العمر اسعده ومن الاحسان اتمه ومن الانعام اعمه ومن الفضل اعذبه ومن اللطف اقربه اللهم كن لنا ولا تكن على يدك
هل هذا الدعاء وارد؟ ما نعرفه في المرفوع والظاهر ان عليه يعني اثار الصنعة  وعندي عدد من الاسئلة ولكن لا اريد ان اثير عليك بها وانما اطرح سؤالا واحدا لم اجد له الجواب الشافي
هل يجوز للمرأة تولي الامارة امارة صغرى واقصد بذلك على الخصوص ان تكون اميرة لمجموعة من المسلمين او المسلمات الالمانية يلتقون مرة في الاسبوع علما بان هذه بان هذه المجموعة مختلطة بمعنى انهم يكونون في مكان واحد وفي نفس الوقت
حلقتين حلقة للرجال وحلقة للنساء فهل يجوز الامارة للمرأة في مثل هذه المجموعات لا يجوز ان تكون لا امارة على بنات جنسها فضلا على ان يكون لها على الرجال نعم. وانما اذا كانت يعني على علم. نعم. اكثر من بنات جنسها. مم. وانها تستطيع
في ان تعلمهم وهي كمدرسة او معلمة او شيخة اما الامارة التي ابتلي بها بعض الاعشاب الشعبية اليوم ايام رجع العصر الخاوف. نعم. تتقبل مني اخلص تحياتي والسلام وبلغها الى من عندك من والى الجميع
وراجيا منكم جميعا الدعاء لي فاني في حالة نفسية صعبة في هذه الايام والدعاء لي بالتوفيق في انتقالنا الى الاردن وحسن تدبير لذلك قبل كل شيء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نرجوا له كل خير ومنه ان يدعى لي في البلاد ويعود الى هذه البلاد
وعليك وعليكم السلام يا اخوان ارجو ان لا يتحدث واحد لا يتحدث احد الجميع يا اخوان من اراد ان يتحدث فيشير باصبعه فقط وانا لو سمحتوا وانا او شيخنا جزاه الله خير هو الذي يختار انت انت تولى باركا
اه. مصر جامد مروان ما حكم     رأيي اذا كان المستخدم عالما بالحديث اي وسيلة من الوسائل واية من ايات العصر الحاضر في تقريب السنة بين يدي الامة. اما من لم يكن عالما بالحديث
فسوف يخبط خط العشوائي في الليلة الظلماء فما يفعل اولئك الذين يؤلفون في الحديث ويصدق في كما نقول في كثير من المناسبات انه تسبب قبل ان يتحصرم ما اذا توفي الحريق يغسل او لا يغسل اذا توفي المحروق يعني اه يغسل او لا يغسل اذا كان جسده
تفضل فلابد من غسله اما اذا صار رمادا انتهى امره  هذا الرجل باجتماعه باكثر من امرأة لا تكون خلوة اجتمع بامرأتين او ثلاث لا تكون صلوة مسؤول ثاني بيع تخصيصك اولا
لله مع الدليل والله اذا علمنا من بحثنا السابق بان الاختداء بالمرأة كان من باب سد ذريعة هيك من باب سد الفتنة باب الفتنة فحينئذ يأتي الجواب على ضوء البيان السابق
اذا كانت النسوة من الكثرة بحيث انه يغلب على الظن انه لا تحصل الفتنة حينئذ يجوز ولكن بشرط ان تكون النسوة اه لتجلبات بالجلباب الشرعي وهذا فيما اظنه غير اه يمكن تحقيقه من كل امرأة تكون في ذلك المجلس
هذا جواب عن الشق الاول من السؤال ماشي الجواب عن السؤال التالي الجواب عن السؤال الثاني عندنا اشرطة متعددة جدا في الاجابة عنه بتفصيل والمسجل هو الان بين ظهرانيكم فان كان يؤيد كلامي
فانا اجيب بكلمة موجزة جدا والا فالتفصيل. نعم        حينما يأتي السؤال عن بيع التقسيط ومعروف ضد ان المقصود التقسيط في زيادة في الثمن بيع نقد هذا هو اصطلاح العصر الحاضر
وعلى ذلك يأتي الجواب فنقول هذه المسألة فيها خلاف منذ قليل صحيح لم يكن من قبله معروفا عند التجار بيئة تسمى ببيع التقصير اخي كان معروفا عندهم ما جاء ذكره
في بعض الاحاديث الصحيحة البيع في بيعتين والمقصود ان يبيع بثمنين احدهما الاقل ثمن النقد والاخر اكثر وهو ثمن الدين الدين الان نظم صار تقسيط ضارب مقابل ما يسمى بالحمليات
فهذا البيع الذي اسمه في عرف الشرع بيعتين في بيعة وعرف اليوم ببناء التقسيط هذا لا شك انه لا يجوز بيعه وان كانت المسألة وقع فيها خلاف منذ قديم في بيعتين في بيعة
لكن النتيجة لا يعترف في بيعة هو بيع التقسيط المعروف اليوم البيعة الثانية جاء في مسند الامام احمد رحمه الله من حديث او برواية سماك ابن حرب انا عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن بيعتين في بيعة قيل لراوي الحديث سمات ابن حرب ما بيعتا في البيعة او ما بيعتيني في بيعة قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا
وبكذا وكذا نسيئة هذا هو في التقسيم نقدا كما يقولون هنا كاش في مئة بالتبسيط في مية وعشرة بمية وعشرين ما لاحظتوا بالمدة هذا هو بيعة في بيعة. كما فسر راوي الحديث
ابن مسعود رضي الله عنه ثم جاء حديث اخر فيقول ويوضح ان الزيادة التي يأخذها البائع مقابل التخييط هي ربا فقال عليه الصلاة والسلام من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا
هذا الحديث بيصحح البايق ويبطل الزيادة ويقول للتاجر ليس لك ان تأخذ الا ثمن النقد فان اخذت الزيادة على ثمن النقد فقد اخذت الربا هذا الجواب باختصار والامر يتحمل التطبيل
لكن كما قلنا انفا هناك تساجيل كثيرة جدا في هذه المسألة ان نسمع الان اسئلة اخرى في هذا الموضوع ولعلها تكون اه غير مكررة     سمعت؟ ايه انت ها  لا رجعت ولقيت بدي نام صحيح
لا لا ليس ضعيفا الله بدك شهد كمان؟ اي نعم هذا حديث صحيح ولا عرفته ضعيفا وهو مسجل ليس فقط بالجنائز بل وفي كتب مقبرة عليك نعم؟ اي مقبرة دخلت دخلا عليك ولا لبدل الانتظار القبور
له حق في هذا السؤال  نعم اي مقبرة ادخلها امشي حافيا  هل يجوز تهنئة النصارى ويقول ان نقول لهم كل عام وانتم بخير؟ لا ما يجوز للمسلم ان تقول هذه القولة
فضلا ان تقول للكافر  ايش؟ عند الانسان الوسائل كثيرة وهو ان تطلب العلم من اهل العلم فان لم يتيسر لك فمن مؤلفات اهل العلم في منتهى الغرابة لانه الانسان يسأل عن شيء
اه يكون خافيا ولا يسأل عن شيء يكون مبذولا يكون ميسرا المدارس الابتدائية والثانوية والكليات والجامعات والى اخره وعلى اختلاف اختصاصاتها فهي معروفة جدا وهذه الاصلاحات التي سمعتم الان بعض اسمائها من قبل لم تكن معروفة
ولا معني منها اذا كانت التزمت الاحكام الشرعية والذي كان معروفا من قبل هو تحصيل العلم بالمساجد في حلقات لدراسة العلم الشرعي ودراسة العلوم التي تؤدي الى فهم الكتاب والسنة
الوسائل كثيرة وكثيرة جدا نعم الرسالة من اول والسؤال الثاني خاصنا الاول هي التقسيم في الصفات. مثال على ذلك مثلا الصفات السلبية اللي والسؤال الثاني اللي هي مسألة الجن اصلا يا اخي سؤال سؤال
الصفات السلبية هل ورد هذا التعبير في الكتاب والسنة؟ هل المثال؟ طيب لماذا تسأل عنها؟ لاني سمعت بعض المشايخ ليقول عنه فبدي اياه اعرف مدى يعني صحة هذا القول او اسأله نحن ما عندنا صفات سلبية
السؤال الثالث. نعم. اللي هو مسألة الجمع على الصورة الحالية. نعم. عليه الصلاة والسلام. اه لا يعرفك من اخو مالي قبل فترة انه لا يؤيد الجملة مطلقا. نعم اه بدي اعرف الادلة
نحن تعرضنا لهذه المسألة اكثر من مرة واظن ايضا عنده تساجيل كثيرة وكثيرة جدا وكما تدنا من الاجابة عن السؤال السابق نقول بايجاز ان الجمع اما في السفر واما في الحضر
الجمعة في السفر من هناك احاديث صريحة على وجهه للدين منها ما يتعلق بجبن التقديم وهذا لا يصور فيه الجنا السوري انما التقديم لا يطور فيه اليمن السوري واليوم الاخر هو جمل كافي ففي صحيح مسلم من حديث انس
ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جمع في السفر اخر الظهر الى اول وقت العصر وجمع به الظهر والعصر هذا نص صريح وصحيح
بالجمع الحقيقي. هذا في السفر للحذر بالحذر لا يتصور الجمع جماعة الا في حال المطر او ما يقوم مقام المطر ولا اريد الان التوسع كما اشرت ان هناك تسجيلات كثيرة
جمع في وقت المطر لا يتصور الا ان يكون جمع تقديم لانه اذا صلوا وقت الظهر ولم يكن هناك مطر فقد قاموا بالواجب من اداء الصلاة في وقتها. واذا نزل المطر في العصر لم يبقى اناس للجمع
من العصر والمغرب فاذا نزل المطر في وقت الظهر هنا لا يمكن للجماعة الا لما تقديم واذا نظرنا نحن الى امرين اثنين احدهما ما يتعلق بحديث ابن عباس الذي هو في الصحيح
وهو قوله رضي الله عنهما جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالمدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بغير سفر ولا مطر بغير سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك يا ابو العباس
قال اراد الا يحرج امته فلما ذكر ابن عباس في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جمع في الاقامة في المدينة دون عذر السفر ودون عذر المطر
معنى ذلك انه كان معهودا عندهم الجمع بسبب المطر كما هو معهود عندهم الجمع بسبب السفر الجمع بسبب المطر لا يمكن الا ان يكون جمعة دين ولذلك على هذا هو الامر الاول ولذلك تابعت الاثار
عن كثير من السلف الصالح انهم كانوا يجمعون للمطر والجمع للمطر لا يتحمل اطلاقا الجمع السوري وانما هو الجمع الحقيقي لكي يهوى الجامعون بين الصلاتين لفضيلة صلاة الجماعة الاولى والثانية
التي قدمت الى وقف الصلاة الاولى هذا موجز ما ذكرناه اكثر من مرة لو سمحتم ماذا الجواب عن السؤال آآ الاثقال من الجمع المعني مطلقا هذا ربما انا لا اقول
مطلقا وانما اقول بان الجمع على نحو ما يدل عليه الناس منهم هو الذي لا اراه اما الجمعة في السفر كان الحقيقة ما احد يعني يختلف فيه وبخاصة  المجد المرتحل
هذا امر الامر الاول واما الامر الثاني اه شيخنا جزاه الله خيرا اذا تحدث وكنت معه في مجلس واحد فان ادبي وادب العلم يمنعني من الاعتراض على اي جواب ولو كان يخالف ما انا عليه
هذا الذي   اتفضل يا اخي     على ما يتعلق وصلاة دائما آآ ما دمت سائقا ساستفيد منك شيئا ربما انا اجهلني وهو من اين يكون من هنا الى العقبة الى الى العقبة. طيب
اه يعني ما بعد العقبة الى السعودية الى العراق الى العقبة. نعم. نعم انت حينما تخرج من اه عمان هنا  بحال تنوي السهر  لا لا لا كلمة وغطاها. ما نريد نعمل محاضرة
انا اقول نعم طيب تقيم هناك بالعقبة اياما؟ والله اعلم. لا ادري احيانا  يعني  اليوم اليوم بنفس اليوم راح نرجع اي هذا هو بارك الله فيك فاذا انت تعلم لكن الذي تعلمه يكون اشكال وانواع
تارة اليوم تارة خلاص يا اخي فهمنا يعني الذي اردناه منك اخذناه وجداك الله خير ما دمت انت من هنا تخرج ناويا للسفر وتصل العقبة ولا تدري متى تعود في حدود ما تجيبني عنه
اجيبك فاقول انت مسافر انت مسافر حتى تعود الى عمان هل تصلي خصرا وهذا واجب وتجمع بين الصلاتين وهذه رخصة واضح   تتعلق عطس ومن يحمد الله. هل يسن تذكيره بذلك
يسن عدم تذكيره ورجل واذا ذكر قال لي الحق شيء نحن نعود الى ما ذكرناه انفا خير الهدى على محمد صلى الله عليه واله وسلم وقد جاء في صحيح البخاري
ان رجلا عطس وحمد الله فشمته وان رجلا اخر عطس ولم يحمد الله فلم يشمته وجاء في بعض الروايات لا اذكر الان صحتها ان هذا العاصي في الاخر كان شريفا لقومه
فاخذ في باله فقال لي الرسول عليه السلام عطف فلان فشمته وعطست انا الم تجمدني؟ او قيل له عطس فلان فشمته وعطس فلان وان تشمته فقال عليه الصلاة والسلام اما هذا
فعطش وحمد الله انا حمدته. اما هذا فعطس ولم يحمد الله. الم اشمته اذا لو كان من هديه عليه السلام لذكر العاطس الذي عطس ولم يغني الله كما جاء في السؤال
اذا لا يكون التعليم بوسيلة غير الوسيلة التي يراها يرى عليها الرسول عليه السلام وهذا مساج من عشرات الامثلة ان لم نقل من مئات الامثلة ان هدي الرسول عليه الصلاة والسلام يجب اولا ان يتلقى
بغاياته ووسائله كاملا ثم ان يتبنى كذلك فلا ينبغي ان نفرق بين الغاية والوسيلة كما نسمع من بعض الدعاة اليوم او من بعض الجماعات اننا احرار في تغيير الوسائل والمهم الوصول الى المقاصد
الجواب الوسيلة التي طرفها الرسول عليه الصلاة والسلام وسلكها في دعوة الناس الى الايمان والاسلام هذا كله يجب على المسلمين ان يتبنوه لا نفرق بين الغاية وبين الوسيلة الان نحن امام وسيلة
هل يصلح ان نقول للثامت اه الحمد لله يتذكر لا نصمت لكي تتجدد الحادثة التي وقعت في مجلس الرسول عليه السلام فيقول احد العاطسين انت شمت فلان ما شمتني. نقول هذا جزاؤك
لانك لم تحمد الله عز وجل. وفي ذلك حين اذ حد له قولوا ان شئتم حظ باش او غير مباشر ان يتعلم اداب الاسلام واحكام الاسلام هذا هو اللواء  بالنسبة للحمد في الصلاة المصلي
امد الله في السماء  ما نرى ان ينشغل المصلي في صلاته في امر عاجز طارئ الا ما كان لا بد منه. وهذا  غير تفضل  وان هذه الفريضة ولي امر  ان يدرك
اه الانسان الموقر زكاة الفطر على نفسه ان يتولى هذه الفريضة ولي امره في بلده ان يتولى ايه؟ اولياء الامور ليش هو؟ لا يجب عليه هو لا يجب عليه الصدقة
النادي بعدين اذا ولي الامر. وجه الصورة يا اخي. ولي الامر بيتولى يعني. من هو ولي الامر؟ الاب تعنيه اي وهو يعيش مع ابيه هو مغترب عن ابيه في مصر هو موجود عندنا. الله يهديك بارك الله فيك
اذا الولد مكلف. نعم. الولد مكلف بصدقة الرجل. مكلف نعم ها؟ نعم. طيب. وهو يعيش لوحده وليس في كنف ابيه. نعم السؤال الان هل هو يخرج صدقة ام يخرجها وليه الذي هو ابوه؟ نعم صحيح. لا يتولى اخراج الصدقة هو نفسه
لأنه مكلف  تفضل بالنسبة اه مستوى  المصحف وقال اشتريت هذا بثمن     المحظور فيما لو كان لفظه القرآن بدل المصحف. نعم اما هو السؤال منصب على المصحف فلا محلوب فيه نعم
قل جزى الله الشدائد عنا خيرا. وخذ علمتنا كذا وكذا وكذا   الى المعروف في اللغة العربية ومسلوك ومطروح يسمى عندهم بالمجالس اه قول القائل انبت الربيع المخلع هذا من هذا الصبي
وجرى النهر وسال الميزار ونحو ذلك فلا شيء في هذا اذا كان القائل مؤمنا بالله ورسوله وان اي شيء يقع انما يقع بارادته نعم غيره تفضل امرأة بلغت سن اليأس من المحيض
وبعد انقطاع النار عنها ثمانية اشهر تقريبا نزل علينا نمر يسير  هل يعد هذا ايضا؟ ام ان الامر  اذا كان الخبر صحيحا لان الحيض انقطع عنها فيكون هذا الدم دما عارضا اي دما استحاضة ولكن قد نخشى ان يكون
ما دم الحيض لم ينقطع عنها  كما يقال اهل مكة اجرى بشعابها فهي ادرى بنفسها بغيرها. فاذا كانت على مثل اليقين بان الحيض انقطع عنها فهذا الدم هو دم استحاضة
فتصوم وتصلي كل شيء   ليبيا عكاشة    اي بضاعة لانه الكلام ينصب على هذا الورق المقطوع. وليس على كلام الله عز وجل  والله         ووصفوا له من اجل اعطوهم هل الموت تقريبا
اذا كان الطبيب الذي حكم بان مرضه مرض الذئب كان اولا طبيبا مسلما وثانيا كان طبيبا حالفا خبيرا لثريه وفي طبه فهذا اه حكمه ان يكفر عن كل يوم عام السيد
الايش و ف الحمد لله   منزر عاش الساعة تقريبا    الدواء متى يأخذوه وطبعا الدواء عبارة عن دستات موجودة اسألك ماذا؟ ما اسألك عن نوعه اسألكم متى يأخذني؟ الطبيب يقول للافطار عند السحور
عند الافطار وعند السحور  نعود الى الاستيقاق من الخبر السابق حكم بان هذا المرض لا يشفى لا يشفى فاذا الجواب ما سمعته وليس ملزما باتخاذ الليالي  وهي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
