كلام الخطاب ان يخرجهم تنفيذا لهذه المشيئة مشيئة الامة هذا بدعة بنسب لكن ما دام قامت دليل الشريعة على جوازه فليس بدعة مثال اخر ولعله اوضح واهم لقد بدأ ابو بكر وثنى عمر وسنة عثمان بجمع القرآن
والشعب وعلى ان كان مفرقا والقصة معروفة في الصحيح وفي غيره هذا امر لم يكن في عهد الرسول عليه السلام وهو امر حاجة فيمكن ان نقول ان هذا بدعة في اللغة العربية
ولكنه امر واجب قام الدليل الشرعي على هذا العمل من باب اولا قاعدة تركية ماذا يقوم الواجب الا به فواجب هل يمكن حول الدين والاسلام الا بحب كلام رب العالمين
هذا لا بد منه ثانيا في عندنا نص في القرآن الكريم الاسلام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه من المتقين ذلك الكتاب اين الكتاب هو هذا الذي اشار اليه رب العالمين وكان سابقا له المفعول ومقررا في التشريع بانه يجب ان يكون
كتابة فحينما نسمع ضرب مثال على البدعة الواجبة لهذا او لذاك او بهذا او بذاك ضرب ف اللي جاب القرآن بيقولوا هذه بدعة حسنة به ان تتأول كلامه لان الاصل
في كلام العلماء ان يحمل على المحمل الحسن فيجب ان نتأول كلامهم بانه بدعة بمعنى امر حذر لكن هذا الذي حدث ما حدث هكذا اعتباطا ونقول تلعبي شوفي يا اخي
لا انما هذا بدليل موجب لمثل هذا الجمع ولذاك الاخراج الذي فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلى ذلك فقيسوا كل البدع التي اه حدثت وستحدث اذ قام الدليل الشرعي
على جوازها او وجوبها فهذه ليست بدعة شرعية لان البدعة الشرعية في فتوى ضلالة وكل ضلالة في النار اما البدعة النبوية فهي تقبل هذا التقسيم باعتبار الادلة الشرعية وما دل على الوجوب فالواجب. ما دل على الجواز فهو جائز. وبين ذلك تلك المراتب المعروفة
نزلا بعض الجهلة لمن كلن يا اخي هاي بدعة. والرسول يقول كل بدعة ضلالة كبرى في النار. واياكم ومحد ولاة الامور الى اخر الحديث لانك يا اخي هاي السيارة هذي بدعة
سبحان الله هذي سيارة من القبور المباحة التي تدخل في امام قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون. وهذا مما لا نعلم حدثت اشياء كنا لا نعلم خلق لكم ما في الارض جميعا
بلا شك هذا الشاي وهذه الكأس بخصرها ورقبتها وو الى اخره لم يكن في اخر الزمن فهذا الشوب شو حكمه؟ بدعة ما بيقول بدعة. صحيح لما بدنا ندقق سواء هذا في زمن الرسول ما كان في زمن الرسول
اذا هذه بدعة نعم بدعة لغة قال تعالى في حقه مبيوع السماوات يعني الى اخره فهذه بدعة لغة لكن ليش تدخلها في مسمى زوجة البدعة التي اطلق الرسول عليها قوله
كل بدعة ضلالة. هكذا فاذا قامت الادلة الشرعية على وجوب بدعة نقول بوجوبها لا لانها حدثت وان المال انها وجبت وكذلك اذا قام الزليل على جواز شيء ما نقول هذا جائز لانها حدثت
لا هي جائزة ولو لم تحدث لانها داخلة في النصوص الشرعية. وهكذا وفي ذلك نقول ختاما ايضا لهذا الموضوع اذا جاءت لفظة البدعة في لغة الشرع فيجب ان يفسرها بعرف الشرع
البدعة حيثما جاءت في احاديث الرسول عليه السلام وهي المظلومة اولا والمقصود بها الابتداع في الدين ثانيا. واذا جاءت في الفاظ العلماء وتكسر حسم المقام كما ذكرنا لكم من تفسير تقسيم بعض العلماء للبدعة الى خمسة اقسام نقول التقسيم للبدعة اللغوية
ان البدعة الشرعية فهي مذمومة على الاطلاق ولهذا قال عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وبهذا الاثر الصحيح اقتل الجواب ذاك السؤال قال رضي الله عنه كل بدعة ضلالة واذ رآها الناس حسنة
كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة هذا بهي انه يفسر البدعة في هذا الحديث البدع الشرعية فكأنه يتكلم عن رأينا باوجب عبارة. كل بدعة اي شرعية ضلالة وارعاها حسنة غيره
يسأل السائل ما مدى صحة حديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يوقفن نفسه مواقف الفتن او التهم ليس له اه رواية صحيحة لا يصح جزاكم الله خير يسأل السائل فيقول قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين. واذا استغسلتم اغتسلوا او فاغسلوا فما معنى العبارة التي هي؟ واذا استأصلتم فاغسلوا. يعني ليعرف هذا من احاديث اخرى اذا عرف العائد الذي اصاب غيره بعينه
يطلب منه ان يغتسل او يغسل ثيابه وعليه ان يستجيب لهذا الطلب لانه بهذا الماء الذي غسل نفسه او غسل به ثيابه يأخذ العائد منه وآآ يمسح به نفسه يكون هذا من الطب النبوي
للمصاب بالعين هذا من الطب النبوي اولا المجهول علما والمهجور عملا  ولعل هجره عملا له بعض العذر وبيسعدوا معرفة العائد بصورة معرفة العائن وقد وقع في عهد الرسول عليه السلام حادثة
لعل هذه الحادثة هي سبب روض هذا الحديث وما جرى مجراه قال لصحابيان خارج المدينة فاتوا يا بحيرة من ماء عذر احدهما ونزل ليستحم او يسبح فاعجب مدده الاخرة وما كاد ينظر اليه تلك النظرة
اذا تخبط من كان في الماء كانه اصيب بمس اشار على الرجل واخذه الى ابيه وجاءوا يذكرون قصته للنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم من تظنون قالوا ما لهم باحد الا من كان معه
هو هذا رجل انا تحببت حدد الايش؟ العائدة وامره عليه السلام ما اذكر الان تمام القصة اما بان يغسل طرف ثوبه او نحو ذلك ويمسح به بدن النوعان هذا نعز
اه ايه  ممكن ان يكون هذا وممكن يكون غير واعي من انواع على كل حال انا قلت سلفا لا استحضر الان. المهم انه واذا استبصرتم فافسدوا يعني اذا طلب منكم ان تغتسلوا فوافقوا لا تمتنعوا
وهذا هو العلاج الطبي النبوي. نعم فقط بارك الله فيك الى انسانة او من الحسد يقول ما شاء الله سواء في نفسه او في اهله او في ارضه لابد ان يقول ما شاء الله. نعم. ما هو الفقه المستنبط من قوله او من نهيه صلى الله عليه وسلم عن ان يبيع الرجل ما ليس عنده
هذا الحديث واضح الدلالة على ان البايع من شيء ما ينبغي ان يكون هذا الشيء موجودا عنده مملوكا محاجب بحوز انه اذا وقع التراضي على الذوء انه مستعد للتسليم وهذا النهي
قاعدة عامة شاملة لا يستثنى منها الا دعاء السلم او بيع الصلاة بشروط مرفوعة في بعض الاحاديث الصحيحة والا بعد نحو بيع السلف  والمهم ان هذا الحديث يقع في مخالفة كثير من التجار اليوم
حيث ينتقل البضاعة بيعة بين شخص الى ثاني الى ثالث والبداية لا تزال في مكانها اما ابزع صورة اه ماذا نقول في الساحل حيث انزلت. مم. اه. في المينا نعم. اه او سورتان شحنها الى مخزنه
ويبيع شخصا هذا الشخص ثاني وثالث والبدع لا تزال بالمخزن. هذا اول ما يشمل هذا الحديث  لا تبيع ما ليس عندك. الداعي الاول داعية شرعي اما البائع الثاني الذي دعى ما ليس عنده فهذا خطأ واضح جدا
ومخالف لنص على الحدود الصريح. فينبغي على تجار المسلمين ان يتفقهوا في دينهم وان لا يخالفوا شريعة ربهم وبذلك يستحقون ان يعيشوا حياة سعيدة والا حققنا بسبب مخالفتنا من شريعة ربنا في كثير من احكامها
هذا الوضع الذي نعيشه اليوم مع الاسف والذي لا يرضى به مسلم عند يذر بالايمان. والله المستعان. نعم  ثمن البضاعة كان الرجل الثاني يعني وما الرجل المشتري طبعا الثاني. لم تكن في بيته لا يجوز طبعا ان يتصرف فيها. كيف من السودان؟ اين هي
بدي اشتري غنم اللي بعد حقهن ظلي عندي التاجر الاول ما بجوز ابيع اي نعم يقول السائل لكل انسان قرين فهل يمكن ظهور القرين عيانا بشكله الحقيقي او بغيره؟ الله اعلم
يمكن ان يظهر الجني بصور مختلفة هذا امر مكتوب به شرعا اما فما هو السؤال في القريب فما نقدر نجاوب لانه ما جاءنا شيء من هذا الحقيقة او خيال يعني يظهر بعد مقتل هذا الرجل
هذه خرافة نعم. اذا ثبت ان شخصا باع شيئا ما ليس في حوزته ولم يتمكن من تسليمه للمشتري وكان قد قبض الثمن اه ما حكم الشرع؟ اليس في رد الثمن؟ لابد هذا بيع باطل. اه
يسأل السائل فيقول هل يجوز تبرع الزوجة لزوجها باحدى كليتيها لا يجوز. هذه بدعة سيئة العصر الحاضر وكثيرا ما نسمع بعض المفتين او المرشدين او نحو ذلك  يفتون بالجواز وانا اعتقد
مع احترامنا لاراء هؤلاء الذين يصدرون في فتاواهم عن شيء من الاجتهاد نرى ان هذا من الاخطاء الفاحشة لانهم اولا لا يريدون آآ مستندا لهم شرعا سوى مجرد الاستنباط والاجتهاد
ولكن هذا الاجتهاد الاستنباط فيه غفلة عن بعض النصوص الاخرى التي يجب ملاحظتها الى اصدار مثل هذه الفتوى لان التبرع بكلية اما ان يكون من الحي وهذا هو الغالب الذي يجري حوله السؤال والجواب
فاما ان يكون للميت مات حديثا ولا تزال الكليتان في رأي الاطباء حيتان يمكن الاستفادة منهما او من احداهما ذي حي في الحالة الاولى اي في حالة كون احدى الكليتين تستخرج من الحوض
كما جاء في السؤال في تعريض للمتبرع بالكلية لنفسه للضرر ان لم يقل للهلاك وانا اصور صورة لتوضيح هذا الجواب لو صلى هؤلاء الاطباء واولئك المفتين هل تضمن يا ايها المفتي
بناء على رأي الطبيب المسلم هل تظن ان هذا الرجل الذي سيبقى بكلية واحدة انه لا يمكن ان يتعرض فسادها ولمرضها  استئصال اختها ولو ايضا ليس بعيدا بعدها وبعد زمن طويل طويل
سيكون الجواب في اعتقادي وعندنا الطبيب هنا تيسير شديد ممكن ان يستفيد الجواب منه يلبي انه سيكون جواب لا يمكن ضمان سلامة هذه الكلية بعد استخراج اختها اذا هنا اولا تعريض
ليه هذا الرجل المتبرع باحدى كليتيه بضرر وهنا نفس النظر الى قوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار من جوامع كذب الرسول عليه السلام كما يقول النووي وغيره في الاربعين له
هذا الكلام لا ضرر ولا ضرار. ندخل تحته عشرات ان لم نقل مئات من المسائل ما الفرق بينا دولار ولا ضرار لا ضرر بنفسك ولا اضرار بغيرك باي شيء اضررت نفسك
فهو حرام عليك باي شيء اظهرت به غيرك فهو حرام عليك حتى ولو كان هذا الاضرار بالخير وهنا نكتة ارجو التربوا بها حتى لو كان الادراك بالخير طبعا بالخير الذي لا يوجب انما هو خير فعلا
لا ضرر بنفسك ولو بالخير كلام عجيب لكنه كما قال تعالى وانه لحق مثل ما انكم تنطقون لا ضرر بنفسك ولو بالخير من اين اخذنا هذا؟ من احاديث كثيرة جدا جدا
قال عليه السلام  في حديث معروف سببه فمن رغب عن سنتي فليس مني ما مناسبة هذا الحديث الخير الكثير ما هو هذا الخير اسوة الرهب الذين جاءوا الى الرسول عليه السلام فلم يجدوه
فسألوا نساءهم عن عبادته عليه السلام عن قيامه في الليل وصيامه في النهار وقربانه للنساء. فقلن النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل وينام ويصوم امكر ويتزوج النساء قالوا هذا رسول الله
قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه ما تأخر كلمة لو يعنون ما ترمي اليه كفروا وهما يبقوا اصحاب الرسل لكنهم ما فكروا بعاقبة هذه الكلمة لانها تعني بها الرسول ما بيقوم الليل كله
ولو قال الرسول ما بيصوم الدهر كل يوم وليه الرسول ما ما يتمتع بنسائه؟ قال له ما فرقوا. بيقولوا بقى عنا بالشام بحط له دون ما يداري ما هو بيستريح
هذا يقال في حق الرسول؟ لا هو الذي قال عنه اصحابه قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى تفطرت قدماه تشققت قدماه قالوا مشفقين عليه قالوا يا رسول الله
قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يعني بيقولوا له حاج تقوى لا ينتهي بحاله هاي الهدف اللي نحن نقصده من حياتنا هنا ومن طاعتها لربنا واتباعنا لسنة نبينا نحظى بمغفرة ربنا هؤلاء ما غفر لك ما تقدم من ذنبك وما
الخمر لماذا هذا الافعال؟ قال افلا اكون عبدا شكورا اولئك الرهب لا تدروا عن هذه القضية. قالوا يحق له عليه السلام ان يتزوج النساء لان ما يقوم الليل مطلقا ولا يصوم لانه حصل على ضرر
هذا الكلام بمس مقام النبوة والرسالة لو كان جمهور يعلمون. فتعاهدوا بينهم بعد ان نطقوا بهذه الكلمة الخاطئة قالوا وهذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه ما تأخر. اما انا احدهم يقول عن نفسي فاقوم الليل ولا انام
قال الثاني انا اصوم الدهر ولا افطر قال الثالث انا لا اتزوج النساء المتة ومن الذي يقول من صيام شهر والصلاة في الليل شهر وعدم تزوج النساء شر وبخاصة بالتقرب لعبادة الله. العقل ما بيقول شر
وهنا الشاهد فلا يجوز للمسلم ان يقوم الليل ولا  وهذا ما وقع لعبدالله بن عمرو بن العاص حيث زوجه ابوه بفتاة من قريش عجائب ومول كان بينه وبين ابوك ابو صعق
يعني ابيه تزوج مبكرا فاراد الزوج ان اله الا مبكرا وهذا خير وليت ابا هذا الزمان يقتدون بهذا الخير. ما بيزوجوا اولادهم الا بعد الثلاثين اكثر. حتى يدعو الشاه بالشهادة السنوية
اذا معه دكتوراة الى اخره. وبكون خربت البصرة. الشاهد لما زوجه بعد ايام كما هو شأن طبيعي دخل على قمته سألها عن حالها مع زوجها قالت انه لن يتعلمها بعد في الغشاة
لم يتولدها بعد فراشه. يعني كان زواج بلا شك ان الاب هنا يعني يغضب اشد الغضب فيشكوه الى الرسول عليه الصلاة والسلام نحن تزوجنا ابنا مشان نحصنه مشان كذا الى اخره. ولا يزال هو في
وما هو سائل عن زوجته شو عبادته؟ جاء الرسول اليه الله قيل له هكذا الرواية قالوا بلغني انك تقوم الليل وتصوم الدهر ولا تقرب النساء او قد كان ذلك يا رسول الله؟ اذا هو اضرها
هذا للشام الصلاة وايش؟ انقياف ماذا قال له عليه السلام قال ان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولجورك عليك حقا اين نزور من حديث اخر وقع بين سلمان وابن الجواء
اعطي كل ذي حق حقه قال يا رسول الله اللي شاب ان بالقوة اني استطيع اكثر من ذلك متى قال هذا الكلام  يدعى له منهجا الذكر بدل هو كان يقرأ في كل ليلة القرآن
قال اللي بيختم بالقرآن كله شو قاعد يصلح للنساء؟ يلبسون الدهر. شو هاد يصلح للنساء فقال له تقرأ القرآن اخر شيء في كل شهر مرة بس اقرأ قرآن في ثلاث ليال
فمن قرأ القرآن باقل من ثلاث لم يفقهوا بالنسبة للصوم كان قبله بتصوم من كل شهر تلات تيام لانه الحسنة بعشر امثالها فاذا صمت الصيام فانك صمت شهر كان يقول يا رسول الله ابني شاب ابني قوة
اني استطيعك من ذلك قال له لا افضل من ذلك لا اكبر من ذلك  الرسول عليه السلام انتقل الى الرفيق الاعلى وعاش عبدالله بن عمر فيما بعد ايام طويلة مبارك
في ناس لا بسني لشيخوختي وهو مثابر على منهج الرسولي بوضعيات مش توم الدهر ولا ختمة قرآن في كل ليلة لا. ختم القرآن في تلت ايام ويفطر يوم هذا اوسع شياطا
لما وصل الى السن كان يقول يا ليتني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاهد لا ضرر الاعتبار لا يجوز ان تضر بنفسك ولو بالخير هيدي بهمني انا بتفهموها
كما انه لا يجوز ان تضر بغيرك وندرك اليوم القصة سدود مثال بطرفي الحديث ضرر بالنص والضرر للغير لا شك ان المرأة لا تضرر  اعصابي اعشمت هذا لهو الحديث الثاني. الشاهد
مش فاهم بارك الله فيكم. ذكر الفقهاء بناء على قوله عليه السلام لما سمع صوتا في المسجد بتلاوة القرآن كشفوا الستارة قال يا ايها الناس كلكم ينادي ربه ولا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة
اتؤذي المؤمنين ادي زيادة صحيحة ولو كانت غير معروفة في كثير من كتب الحديث هتؤذي المؤمنين بايش؟ في الجهل الكراع لان اليهود يقول لهم اخفضوا اصواتكم للقراءة كلكم يدعي ربه
وما فائدة شي بارك الله فيكم ذكر الفقهاء بناء على قوله عليه السلام لما سمع صوتا في المسجد بتلاوة قرآن كشفوا الستار قالوا يا ايها الناس كلكم ينادي ربه فلا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة
اتؤمن مؤمنين هذه زيادة صحيحة ولو كان غير معروفة في كثير من الحديث هتؤذي المؤمنين بايه؟ بالجهل والايران لانه يقول لهم اخلطوا اصواتهم كلكم فما فائدة  مضى على ذلك فقهاء
الصورة الاتي وهي رائعة جدا قال لو كان في المسجد رجل نائم ورجل بدا له ان يقرأ القرآن فلا يجوز ان يرفع صوته بتلاوة القرآن. لماذا لانه يؤذي النائم  لا يجوز الذرة بالقرآن
خاصة اذا كان الملل بما قاله وسلم وهذا بعض الناس يشعرون به لكن اذا كان هناك في المسجد شخص نايم ما بجوز ترفع صوتك في القرآن. اذا عرفنا هذه الحقائق شرعية
فكيف يجوز ان نقول يجوز للشخص الحي ان يتبرع باحدى للاخر وقد يكون في ذلك ضرر له اما عاجلا واما اجلا ويتأيد هذا الكلام نتذكر حقيقة ينزل بها كل مؤمن
فربنا قال في القرآن ما صنع في خلق الرحمن من تفاوت اي من خلل علمه من علم وجهله من جهل الناس يعلمون هذه الحقيقة لكن المسلم ليستفيد علما بكتاب ربه. ومن حديث نبيه
ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. سورة لما ربنا خلق للانسان للوسيل وخلق له يديه  ما ترى في خلق الرحمن من تقوى انا لا ارى فرقا ابدا بين انسان يتطوع باحدى كليتيه
واخر يتطوع باحدى يديه او رجليه لا فرق امنا بين هذا وهذا اطلاقا. نعم. اخسر. احسنت. هيا كيف شاهد الان يعني؟ انا كنت انا استنى مجيئه وهو فاذا وانا اقول شيء وهذا نذكره بيانا الواقع
وعبرة لمن يعتبر. اما الان انا هذه بتكلم معكم بهذا الكلام بيزعل بعض الاطباء ما ادري اصابهم اقوى. انا اعيش بين ايديكم الان بكلوة واحدة سلم اليمنى متعصبة فلو ان كنت بيت المغترين
بمثل تلك الفتوى وتصدق بتبرع بكيابي في تعفن في الاخرى لذلك من ارتفع الفاحش ان يقال بجواز التبرع ليه احباب كليتين؟ هذا بالنسبة للعبد لانه بحاجة الى ذلك والا ما ترك من التفاوت كما قلنا وهاي الامثلة بيديها رجلين امثلين ملموسة تماما
وكما سمعتم هذا امر خفي باطني واعتقد انه لو قطعت يد ما في خطر على مقتول يده بدليل بالشرع جاء بخصم يد وكم وكم من ناس ارتكبوا الظن الذي يقتضي اخذ اليد
وربما قتل الرجل مع لعبة ايه؟ عاشوا لكن الى ما تعرضوا لخطر لطلب الموت ولذلك كما سمعتم ان هنا اخطر من تغرب اذى هذا بالنسبة للحي بالنسبة للميت فهنا يتغافل
او يأكل كثير من الناس الذين يفتون بجواز شق قلب الميت واستخدام احدى الكلوتين لينتفع بها الحي هنا اعذرني كلمة تنقل  قال ابويا علاء المعري وان كان هو رجلا لو استشهد بكلامه
لكن كلام حق سواء خرج من غير اهله او من اهله لما رأى رجلا مريضا مسكوا لهم الشحنة او صغيرة قال واستتروك فنصفوك. هل وصفوا لك شبل الاسد بس تسلط بعض الاموات
وحكموا بالاستفادة من الاهلاك الوتين لكن الشرف يقول لا يجوز التمثيل قتلوا الكفار وهذا من ان بالاسلام فما بالك انتين بالمسلمين وقد قال عليه الصلاة والسلام كسب عزم المؤمن الميت
اكسفه حي كسر عن مؤمن ميت فتشريحيا اذا شقح بصمة وباعصابه وما ادري اعرف مني للوصول الى هذه الكلوة. هذا تنفيذ في هذا الميز نام ليس ليكون مع الاسف حينما يفتون هذه الفتوى
لا يفرقون بين مسلم قاتل وربنا يقول اتنازع للمسلمين كالمجرمين ما لكم؟ كيف تحكمون ان ارادوا ولا بد من نشر هذه الفتوى تحقيقا للمصلحة زعموا مقالة الحي على حساب الميت
على الاقل يقيدوها بالكافر لان الرسول حينما قال المؤمن قال فكسري حيا مع ذلك فانا ارى انه هذا الاسلوب لتلصع عن مبدأ ان الغاية اكبر الوسيلة في الاسلام خلافا للكفار
الذين يقولون اما بالاسلام حالهم او بلسان قولهم ولسان الحال اصدق من لسانه وقال في كثير من الاحوال هؤلاء الكفار يأخذون الغاية تبرر الوسيلة ولذلك كما ترون في هذه الحياة
في هذا العشر وغيره يستحلون ماذا تجيد ديان من الزيادات بعد الاسلام على عجلها ومجرها. لماذا لان الراية البر الوحيد فلسنا بحاجة ان نسمع من الكفار التسبيح بهذا الذي ينطق به به لسان الحال
الغاية اكبر وسيلة لا نسمع ان نسمع مثل هذه الكلمة من هؤلاء الكفار لانهم كما تعلمون هم اهل سياسة ولذلك فهم يعملون بخلاف ما يعمرون وما يقولون لكننا نريد لاخواننا المسلمين جميعا
من كان منهم متفقها او غير متفقه عالما او غير عالم ان لا يقلد الكفار في ظلمهم في نماذجهم في طريق سلوكهم في حياتهم ومن ذلك الغاية دار الوسيلة لذلك انت سيد حينما يقولون يا اخي هذا الميت راح يموت
فبننقله على حساب كل ابن هذا الحي. في غاية تبرر الوسيلة لا هذا ملكه ولا يجوز له ان يتصرف ولا يرد سؤال ويعرف الجواب لكن مما سبق ولكن فيه تقوية للوبأ
ولو كان الميت كتب وصية انه انا اسمح للاستفادة من او من العين او العينتين او ما شابه ذلك نقول نحن هذه وصية باطلة لان هذا الميت ليس له حق التصرف بعد موته فلا انتقل من هذه الحياة الى الحياة البرزخية
فهو سينتقل على اجره وغيره وليس له في نظامه على خلاف ما كان يجوز له ويستمر بحياته  الموضوع نفسو شوية من هادشي التبرع بالدم ليس كذلك ليس كذلك لان في هذا الذنب
ليس فيه شيء من التمثيل لكن الشرط السابت وارد بمعنى انا اقول لك عن نفسي والاعلى في ذلك عبرة بالتبرر يكون من انسان عندي دم زايد وعندي قوة نشاط بحيث انه يعوضه
بما يأكل من طعام وشراب لا يكون تضررا متبرأ بالدم تبرعا جائزا كما قلت انفا الا برأي سبيل مشرف على الصحيف هذا متبرع والا قد يقع في نفس المحظور او ما يشبه المحظور السالم
انت تتبرع بدمك ها انحط صحتكم عرفت كيف فيما اظن انا ايضا المثال انا منذ سنتين او اكثر مش عارف لي شيء من الدوخة ومنهج الرأس وهذا من فضل ربي ما اعرفه يعني الا ما نظر جدا
وقيل بي يجب ان تفحص كمية دماغ وذهبت الى بنك الدم كما يقولون دخلوني من بعد بخزات هنا لا بأس واخدوا قطرات من دم من تحت سواه الى اخره كان الجواب انه انت
ما ادري شو السلاح الطبي الدم عندك اه درجته او قوته واحد وعشرين. بينما لازم يكون اربعطعش او خمسطعش. ها ممتاز لتر دم وكانوا اخذوا مني وفعلا مش عارفة ان الدوخة دي رهيبة
لكن فيما بعد انا انتقشت انا ما اظلم اولئك الاطباء لكن اقول لعله السبب النكسة الى الان اشكو منها انه كريات اللي ما عندي ناقة ذكر عدد يعني ضخم هناك
ومهما تعالجت ومهما اخذت اجري والى اخره يعني ان قالوا في تقدم فهو تقدم زهيد لا يزال انا اخشى ما اخشى انه يكون هذا النقص هو نتيجة وذاك السحب لان هناك استعاذ
اي فلسفة عندي قد يقولها الطباء قد لا يقبلونها هداك الشهر ما بياخد لك ثقة بالكريات الحمراء كنا في فممكن انه انسحب من الكريات البيضاء عدده والله اعلم والى الان انا اشكو هذا النقص ونسأل الله اللي ظم بعينه
نتقي مع اخواننا ونحافظ على الصلاة مع الجماعة بقدر الطاقة. هكذا فاذا كان آآ تبرع بالدم في هذه الحدود والشروط نافعا بماله لانه مش داخل في المنهي عنها اولا وبعدين يدخل
في عموم قوله عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل الشفاعة منكم ان ينفع اخاه فليفعل هذا ولا ضرار. واضح الجواب؟ طيب او واحد ميت قبل ما يموت واحد تاني عنده مرض القلب
قالوا افضل من الحديد من القلب حتى يستحيها بالانسان ايش رأيك في هذا كما قال الجواب عنه باينة لا يجوز شق قلب الميت وبخاصة الميت المسلم لانه فيه نسلة ولقول الرسول عليه السلام
كسر عذب المؤمن الميت وكسره حيا نحن ذكرنا بالنسبة للكلوة لانه جاء السؤال كل شيء في مسند الميت لا يجوز ذلك ابدا  مات ميت ودخر في القبر جاء اهله يدعون ان هذا
غدر به كتب خاصا الى اخره. نحن بدنا نعرف الجهاد فبيقرر السبيب الشرعي لعنه الطبيب الشرعي زعم انه طبيب شرعي هذه يسمونها بغير اسمها حدود شرعي آآ بنك اسلامي ما اقتضي شرعية رقابة شرعية مكتب اسلامي الى اخر امورها واشتراك اسلامية الى اخره
ما هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله به من سلطان من الطبيب الشرعي بيقول لابد من استخراج جسدة الميت من قبره وشخص بطنه لنعرف سبب الموت ما يجوز هذا انتهى امره وانتقل من عالم الدنيا الى عالم البرزخ
كيف بتتصوروا ان هذا الانسان لما وضع في القبر تخيلوا معي هذه الحقيقة لانها حقيقة وليست خيالا وقل من يفكر فيها هذا الميت لما وضع في القبر ولقن التلقين الشرعي
او تلقين البدعي وهذا اكثر ما يقع اليوم مع الاسف الشديد اذا جاءك فسألاك من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك؟ الى اخره فقل كذا وكذا والى اخره وفعلا جاءه الملكان منكر ونكيرك اباه واعطى الجواب
اما واما ايه الشقاء ومثل ما بقولوا عنا بالشام برل عن كشف عن الميت واخذوه وضعوها مشلحة وشرحوه وحكم الطبيب الشرعي بشيء ما بهمه ويعيد الى قبره هل ياتيه ملكان ويسألانه
ليه؟ لانه هو لما دخل عالم البرزخ جاءوا سؤال فلم يعاد اليه السؤال. اذا هذا اعتداء على هذا الميت بعد ان انتقل من عالم الدنيا الى عالم البرزخ بين العلمين عالم الدنيا وعالم الاخرة
فلذلك يجب ان تتنبهوا الى ان هذه قاعدة تشمل كل شيء يتطلب ان كان من كل من قبل من هذه اشياء اخرى هنا مخ اي شيء فهذا لا يجوز   لا ضرر ولا ضرار بارك الله فيك
قانون الي رسمي لا يستطيع اهل الميت نعم هذا باب ثاني بمعنى اذا نحن نسعى الان وكل بحسبه فباجتهاده ورأيه بتحقيق المجتمع الاسلامي واقامة الحكم الاسلامي فنحن لما نتكلم بهذه الكلمات
نعرف انه كثير منها تذهب هباء منثورا. لماذا؟ لاننا نملك تنفيذها وانما هي بيد الدولة لكن حينما نتكلم هو توعية للامة فيما اذا قامت الدولة الاسلامية حقا فهل يكون هذا الطبيب الشرعي في يوم الدولة الاسلامية قائمة
الجواب لا ولذلك لا يرد علينا مثل هذا السؤال. نعم اه في سؤال يعني متعلق بالمسألة نفسها. لكن يترتب عليه سؤال اخر اللي هو المثل المضروب من التبرع بالايد او الرجل. وهو الى الطب اقرب. هل من الممكن
طبيا الانتفاع باليد والرجل اذا قطعت معلش انا ضوء هذا شيخنا في طرحت بعض المجلات مسألة اذا قطعت يد السارق هل له ان يأخذها ليضعها مرة اخرى؟ ليس له هذا جوابه عندنا. نعم
لان قطع يد السارق بحكم الشرع الحكيم لم يكن عبثا وانما لحكمة ظالما وهي انه انه هذا الانسان في اي مجلس يجلس يشار اليه بالبنان او بذنب العين. انه هذا سارق. فهو يشعر
في قلبه يرجعه ان يتقدم مرة اخرى الى فعلته فاذا ما اعيدت يده المقطوعة اليه وصار كالذي لم يسرق لم تحصل الغاية من هذا تنفيذ الشرعي ومن هذا الحد الشرعي
لذلك الحقيقة هذا المنطق يصدر من هؤلاء الكفار الذين لا حدود عندهم اما والحدود عندنا ولغاية مشروعة ما ينبغي ان نشبه زيدا ببكر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحيوانات الحيوانات بيحتوي على البني آدمين والله اذا كان حيوان يعني
آآ اهلي اولا ليس كالحنجيل والكلب مثلا. ومبدئيا ممكن ان يقال بجواز بس بشرط انه نشوف نوعية العمل هل هو ميتي ولا حية ولا ايه احتاج الى شيء من التقليل. والان لست هناك
نعم يسأل السائل فيقول امرأة حامل توفيت قبل الوضع والجنين حي قد اكتمل فهل يجوز شق بطنها من اجل استخراج الجناجم اي نعم. نعم. ما دام حيا اما اذا كان ذا فلا يجوز
هل تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم وفعله لصيام الاثنين والخميس يقدم على ما ورد عنه من قوله افضل الصيام صيام داوود بحجة ان النبي لا يترك الافضل ما هذا كلام رأي
قد يكون الافضل بالنسبة للرسول عليه السلام ترك الابادة من اصلها بيانا للشريعة وله وله  اجري تلك العبادة التي قام بها القائم بها وهذا يذكرني بشيء رأيت في مناسبة تعليق على من
لم يفهم قوله عليه السلام فهذا صحيحا الا وهو لا تصوموا يوم السبت انا فيما فرض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فلينظره اشكل هذا الحديث على كثير من الناس
نجيبا وحديثا ونحن لا علاقة لنا بالقدماء لاننا لا نستطيع ان نتبادل الكلام معهم لكننا نستطيع ان نتبادل الكلام مع بعض الاحياء وليس مع كل الاحياء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نستطيع فلنتبادل الكلام حول هذا الحديث مع بعض الاحياء وليس مع كل الاحياء لان البعض الاخر من الاحياء  ولذلك دعني هؤلاء وانما اعني البعض الاول انقول او قد قلت لبعض هؤلاء
حينما استشكلوا هموم هذا الحديث فسلطوا عليه الاحاديث الاخرى التي فيها بيان قبيلة الصيام يوم الاثنين ويوم الخميس ويوم عاشوراء ويوم عرفة ويوم من ايام الثلاثة فقالوا لا تصوموا يوم السبت
الا فيما افترض عليكم والا في كذا وكذا وكذا وكذا شدوا الايام التي يستحب الصوم فيها لا اريد اثارة الحديث بهذا الصدد وانما اريد فقط آآ تأكيد ما اجبت انفا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
الذي كان لا يصوم يوما ويفطر يوما ليس معنى ذلك انه ليس له اجر ذلك الصيام الذي لم يفعله ممكن ان نعتقد اكثر من ذلك ممكن ان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا افطر يوما من الايام ان يكون له اجر صيام ذلك في يوم من الايام. لماذا لانه افصل لغاية شرعية وهو بيان للشريعة للامة فنحن نقتدي بنبينا عليه السلام وانا الشاهد
فحينما يأتي صوم من الايام السابقة الذكر اثنين الخميس ان عاشوراء او عرفة او من ايام البيض يأتي سيصادف يوم السبت فندع صيام هذا السبت في هذا الحديث فنحن نأمل من الله ان يكتب لنا اجر صيام ذلك اليوم مع اننا لم نصومه
اظن عمركم ما سمعتم هذا الكلام فاسمعوه اليوم وفي اخر الزمان نأمل من الله ان يكتب لنا صيام يوم عاشوراء او يوم عرفة الذي لم نصومه لماذا؟ لانه صادف يوم الثامن
ما الذي حملك على هذا الطمع في فضل الله عز وجل لاجل لان العلماء يقولون ان الرسول صام وافطر وصلى او ما صلى واجره مكتوب له لان البيان للشريعة نحن نقول
حينما نفطر يوم السبت وصادف يوما من تلك الايام الفاضلة نرغب من الله ونطمع في فضله ان يكتب لنا صيام ذلك اليوم واننا النادي وقد لا يعقله الكثيرون لكني سآتي بدليل
يكسل تفصيل لما نحن فيه تماما الا وهو قوله عليه السلام من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا من الناس نحن اذا تركنا صوم يوم عرفة او عاشوراء لمطابقته ليوم السبت
لماذا؟ لانه الشوفان الياس المقصود عليكم وهذا ليس فرضا راه فرقناه لله فإذا الله يعوضنا خيرا منه اظن اخذت الجواب ومداعبا نعم جزاكم الله خير يكون سؤال ما هو الدليل الشرعي على جواز الجمع بين الصلاتين تقديما
واذا ورد الدليل فما هو حكم الاقتصار عليه دون جمع التأخير كما يفعله كثير من المسلمين اليوم  اولا اريد ان اصحح السؤال او يحدد السؤال على اقل الاحوال وهو في نهاية السؤال قوله
كما يفعله المسلمون اليوم المسلمون اليوم يجمعون للمطر هذا المطر هو الذي يفرض ان يكون الجمع كما تقديم وان لا يكون جمعة خير فاذا  كأنه السائل آآ يجهل او لا يعلم
ان الجمع للمطر منصوص عليه في الحديث الذي رواه مسلم من حديث ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
بغير سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس قضية ابن عبد الله ابن عمراش ابو العباس ماذا اراد بذلك يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته
الشاهد من الحديث قول ابن عباس بغير سفر ولا مطر وهنا اشعار  بان المخاطبين كان مقربا عندهم ومعروفا لديهم ان الجمع بعمر السفن والجنا بعذر المطر امر بالمعروف المشهود فيهم
ولذلك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
