شيخنا حفظكم الله يعني هذه اسئلة جمعت من بعض الاخوة شيخنا حفظكم الله بالنسبة لتكرار بعض الايات من غير البداية مثل الانسان ان يقرأ اون الرسول هل يستلزم يعني تكرار الاستعاذة
او قال اوقفوه ان شاء الله. لا اعد عليه سؤال. اه تكرار بعض الايات من غير البداية يعني مثل امن الرسول هل هذا يستلزم الاستعاذة يعني تكرار الاستعاذة اراها اول مرة تعظ
المرة الثانية المرة الثالثة يعني ممكن يكمل دون استعاذة؟ اذا لم يتخلل آآ قراءة كلام الا داعي الى تكرار الاستعانة الاولى كافية اما اذا قرأ الاية مرة او مرتين ثم بدا له ان يتكلم
ثم رجع الى التلاوة فلابد من استئناف الاستعاذة هل يقال هذا نفسه في اذا ما كرر مثلا سورة الاخلاص اردت ان اقرأها مثلا اه عشر مرات فلا يكرر العثمانة اما البسملة هو السؤال السابق كان في الاستعاذة. اي نعم الان بالمسألة تكرر والتكرار قائمة
وعلى المذهب الراجح ان البسملة اية من كل سورة آآ اذا كان التالي يريد ان يتلو السورة بكاملها فلا فرق بين ان يقرأ الاية الاولى او الاية الاخيرة   اذا هذا نفس الشيء وكان سؤال لبعضهم ان الانتقال من سورة الى اخرى اخذناه. يعني مثلا
البسملة. نعم  هنا كذلك شيخنا آآ يعني هل يستعيذ الامام حينما يقرأ السورة بعد الفاتحة؟ اذا لم تكن بداية سورة لا الاشتعال الاولى كافية بسم الله الرحمن الرحيم  والبسملة شيخي
سبق الجواب عن بس بس ما سبق الجواب هذا لابد من شيخنا هل صحيح ان مسلما لم يبوب اه كتابه الصحيح وانما هو من تبويد    شخص لم يصلي سنة الفجر واراد ان يصليها بعد طلوع الشمس
له ذلك له ذلك لكن لا مثل لمدة ساعتين او ثلاث هل له ذلك نعم اذا كان لم يتقصد اه تأخيرها وانما اه اجبر عليها اجباره الذي مثلا يدخل مسجد ويجد الصلاة قائمة
وهو في هذه الحالة لا يجوز ان ينشغل بالنافلة عن الفريضة  بالامام ثم بعد سلام الامام من الصلاة له ان يأتي بالسنة عقب فريضة في شآءة او ان يؤجلها الى بعد طلوع الشمس وارتفاعها. حيث تكون
آآ يكون وقت القراءة قد ذهب ايوه شيخنا هنا في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال صنعت لرسول الله وسلم طعاما فاتاني هو واصحابه فلما وضع الطعام قال رجل للقوم اني صائم
فقال صلى الله عليه واله وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم ثم قال افطر وصم يوما مكانه ان شئت قال الحديث يعني هو رواه ابن الحسن كما قال الحافظ في بعض كتبكم او حسنتموه الان ما اذكر. هنا تعليق الزيت سابق يقول وقد ذهب اكثر اهل العلم الى جواز الفطر
لمن خان متطوعا ويستحب له قضاء ذلك اليوم قال ترون يعني هذا الامر استحباب القضاء لا نقول ولا نزيد على قول الرسول عليه السلام في فتنة وهذا يعطي الخيار للصائم المتطوع
وهذا ما جاء التصحيح به في الحديث المعروف في السنن حيث قال عليه السلام الصائم المتطوع آآ امير نفسه ان شاء صام وان شاء  هذا هو الخيار   شيخنا هم على غير المقصر
الصلاح من غير التفات للشمس بالنسبة للفجر يعني يعني اذا كانت الشمس على وشك الطلوع اولا ماذا تعني بالمقصر من غير ابو مصر غير مقصر يعني غير ملتهي غير ملتهي
ايه السؤال هل على غير المقصر ان يصلي من غير التفات للشمس تودأ بسنة الفجر وان كانت آآ الشمس على وشك وهو كذلك هذا اولا يؤخذ من الحديث المعروف من نام من نسي صلاة او نام عنها فليصلها حين يذكرها حين يذكرها
لا كفارة لها الا ذلك تلحين هو توقيت جديد بهذا المعذور الذي كنيت عنه بالمقصر. نعم اه حاليا آآ يستأنس بهذه المناسبة بقصة اه عكس هذه تماما لكن تلتقي ما هذه في العلة
وهي التي رواها الامام البيهقي في سننه ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اطال القراءة في صلاة الفجر يوما حتى لما سلم قالوا له لقد حصلت حتى خشينا ان تطلع الشمس
فقال رضي الله تعالى عنه وهنا الشاهد ان طلعت لم تجدنا غافلين يعني نحن في عباده وفي صلاة فما يضرنا ان طلعت علينا الشمس  وهنا ايضا الامر كذلك شيخنا من باع من اه حديث من قرأ
آآ يعني تكرار هذا الامر من باب تكرار القصائد في الجنة نظرا مثلا عشرين او ثلاثين او قراءة اه نعم اعتياد للقراءة ثلاثا من قرأها يعني عشر مرات بنى الله له بيتا او قسوة في الجنة. الشكر انني على الاموات. فتكرار
لانقاذ المزيد من القصور او البيوت يعني هل هذا وعليكم السلام ترونه يشرب   في ظني ان الجواب عن هذا السؤال انه لا مانع من ذلك اذا كان لا يصف اه هذا التالي
لسورة الاخلاص ثلاثا او عشرا يكرر ذلك ما شاء اذا كان لا يصح ذلك عن العناية بتلاوة القرآن بصورة عامة     التمييز بين الاكل ماشيا والاكل قائما كما في حديث كنا نأكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام
يعني هل يثير الضرورة يأكل ماشيا ولا من اصل الجواز هو هذا هو الجواب الاصل جوان وجاء هذا الحديث مؤيدا للاصل لكن لابد من التفريغ بين الاكل ماشيا والاكل قائما
لان الاكل ماشيا يقال فيه ما سبق واما الاكل قائما وقد نص خادم النبي صلى الله عليه واله وسلم انس بن مالك رضي الله تعالى عنه على انه شر من الشرب قائما
وليس له مخالف من الاصحاب كما نعلم واجب الوقوف عند قوله الشاهد لابد من التفريق بين الاكل قائما فلا يجوز وبين الاكل ماشيا فيجوز لا سيما ويبدو ان هناك فرقا
بين الامرين اي الذي يأكل قائما يستطيع الا يأكل قائما فيقال له كالذي يشرب قائما يقال له اجلس اما الذي يأكل وهو يمشي واضح تماما انه مشغول وهو لانشغاله يأكله ويمشي فرق بين الامرين
هذا والراجح علما او فقها واثرا يا الله يا كريم فما ورد النفق في معروفة المعوذات والفاتحة ورد ايش؟ اه النفس يعني في معرفة المعويات الفاتحة. نعم. فهل اقتصر على هذا ام يعمم فيه كل القرآن
يعني اعدها على سبيل الحصر ذلك ما لا نعلمه عن الرسول عليه السلام انقف عندما علمنا كذلك شيخنا بالنسبة لقرية دعاء المريض يعني في لا اعلم وعود قضية المسح الا في دعاء اللهم رب الناس اذهب البأس
من القرية يمسح بيده اه فهل يقال ما قيل هناك يقال هنا ام في نفس القاعدة    ابي داوود   ووجهت    للأسف فيه زكاة العصر كما حدثنا جزاك الله خير لكن تعرف الان صار العسل في عليه مصاريف
طريق كثيرة اه قد يكون انتاج ضعيف مثل انتاج هذا العام حتى تأتي على النحل كله في نعم هيكون انتاج ضعيف جدا يكون العشر او مثلا اكثر بقليل او اقل من الانتاج العادي
هذا الانتاج يعني ما بسوي مصاريف المهنة الانصار في عمال في مثلا اجراء ملكات استيراد ملكات في تغذية للنحل في ادوية للنحل فمع ذلك يقال انه لا بد من دفع الزكاة من هذا الانتاج الضعيف
لا اعتقد انه يجب الحالة هذه ولكن ينبغي على العسال اللي يتقي الله عز وجل خشية ان يتدخل في الموضوع او النقص ويستمر على مثل هذه الدعوة ويتخلص من قيام
باخراج الاشهر. نعم. ولكن حينما تكون مسألة كما ذكرت عن الزكاة     اه حصاد الحكومة تذكر بعد فترة هل هناك وقت معين يعني كيمر هذه الموالاة؟ ام يقال لا حرج في ذلك؟ لا حرج
مهما طال الوقت عليك. نعم متى ما تذكر الشجرة نسمع منكم للتخلص من اموال من اموال الغير حلال تعبير كلمة المرافق العامة واحيانا التصدق فما هو الضابط في تمييز الانفاق في المجالين؟ يعني هل يقال اموال الربا
فقط آآ في مجال مرافق وغير ذلك تصدق كل الاموال المحرمة اذا اراد الانسان ان يتوب الى الله وان يخرج منها ويصرفها في المرافق العامة الا اذا تعذر ذلك عليه وهنا يأتي التصدق المشار اليه
شيخنا هل ترون الالتفات في الصلاة حراما ام مكروها كراهة تنفيذية  شيخنا سأل احد الاخوة يعني كانت له زوجة تقنعه ان يأتي ببعض الاثاث وما يلزم للبيت  يعني فوق ما يملك فوقها فوق ما يملك يعني فوق طاقته وهي تدرس وتساعده من مالها ومن غير طلب منه
ثم صارت العلاقة بينهما وقالت لرفع قضية للمحكمة تطالبه باموال اعطته اياها في ما ذكرت يعني في مجال السابق. وفي مثل هذه الامور يحلف القاضي الشخص دون ان يسمع تفصيلات
سيقول مثلا هل اعطتك اذا رأى ان يتكلم اجابة محددة نعم لا فربما اذا اراد ان يطلب كذا يعني بعظ بعظهم يسيء له بالكلام او كذا يعني يتهمه في قلة الادب فاما
نعم او لا مع القسم يترتب على ذلك يعني دفع مبالغ لا يستطيع هذا الانسان السؤال هنا اذا يعني اراد ان يحلفه انه اعطتك ام لا يعني ماذا يفعل اذا تعذر هذا التفصيل السابق
هنا يرث قوله عليه السلام  اليمين وعلانية المستحلف  آآ الحادث هنا او المطلوب منه الزميل اذا عرف قصد المحرك وهو القاضي هنا وحينئذ لا يجوز ان يحلف الحالف على نيته
وانما علانية المحرف وهو القاضي  آآ اذا عرف هذا هو الحكم وحينئذ  يبدو من اهوى السؤال بانه لو حلف لانه تفريقها في مشكلة تكليفه بما يعتقد انه غير مكلف به شرعا
فلابد والحالة هذه من ان يحتسب مصيبته عند ربه  المستشفى ليس لنا في قوله تعالى فكفرته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون به اهليكم وتطعمون اهليكم او فتنتهم او تحرير الرقبة
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. هل الانسان مخير بين الاطعام والكسوة؟ ام ينظر لحاجة الفقراء ومصلحتهم    الاية صريحة. انا ما ذكرت الصيام شيخي نعم فمن لم يجد فصيامه. يعني بالنسبة لقضية اه حفظك الله
قضية الاطعام والكسوة آآ اقرأ الاية فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم. ايه. او كسوتهم او تحرير الرقبة فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام. يعني الصيام ما سأل باعتبار فمن لم يجد. يأتي النواب ثلاثة
نعم الاولى لاطعام او كسوة مخيرة في ذلك مخير دون الصيام طبعا نعم حينئذ لا مانع بل يحصل ان يراعي في ذلك مصلحة الفقير كما انه لابد ان يراعي قدرته هو
وقد يستطيع مثلا الكسوة ولا يستطيع الاطعام  وقد يستطيع احدهما ولا يستطيع العتق كما هو الواقع اليوم. فاذا كان مستطيعا بهذه الانواع الثلاثة كلها حينئذ يختار او الانظار الفقير شيخنا اذا تذكر الامام انه على غير وضوء وهو ساجد
تذكر انه على الغروب وهو ساجد؟ هل يرفع بدون تكبير ويطلب ان يتقدم يعني آآ احدهم طبعا عملية صعبة لكن لعله هو الاتقى الى عز وجل وقد يتفاجأ المأموم او كذا
ارسلها الانها ما رأيكم في هذا؟ نعم. طبعا لا يرفع رأسه من السجود مع التكبير لان التكبير هنا من كما يقولون بعض الفقهاء من هيئات الصلاة ولكن دفعا للمحظور الذي اشرت اليه
اه يستحضر هنا قوله عليه السلام من نابه شيء قالوا يصلي ان يسبح. ان يرفع صوته بسبحان الله ويشير الى الساجدين الذين بلا شك سيفجأون بهذا التسبيح سيرفعون اصواتها اه رؤوسهم فيشير اليهم حينذاك ان يظلوا ساجدين
وسواء آآ فهموا عليه او لم يفهموا المهم ان الذين اه فهموا منهم ماذا اراد منهم سيظلون اما تجدين واما جالسين. حتى يأتيهم وقد اعاد الطهارة. اذا كان المكان اجدني اضاءته اذا كانت قريبة منه
والا ففي هذه الحالة لابد من ان نجيب عنه شخصا يكمل منه الصلاة ركعة او ركعتان ما يفعله ايش معنى يكمل الصلاة اذا هم في الركعة الثالثة مثلا يكمل الصلاة يا اخي
السلام ابن ادم على اخرها ما هذه المناقشة نحن لا نقيم لا وزنا وانما المنهج الصحيح. نعم. ان يسأل الانسان ما وقفوا هذا الكلام؟ ما دليلهم؟ لاننا نعتقد ان من كان معنا على منهج الكتاب والسنة. وانه كما قيل اذا جاء الاثر
بصر النظر واذا جاء نحو الله بطل له معقل بمجرد ما يعرف النص ينهار هذا الكلام ان لم نقل تنهار هذه الفلسفة. نعم  اه فنحن اجبنا بما اجبنا به بناء على حديث
في سنن ابي داوود الامام احمد عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بالناس يوما صلاة الفجر وكبر ثم اشار اليهم ان مكانكم
ودخل الحيضة وجاء ورأسه يقطر ماء فصلى بهم فمعنى تصلى به هيئة النبي وهم ظلوا قائمين ولهذا نحن فصلنا ذات التفصيل الوارد في السؤال فلو كان قولك مذكور الفا صحيحا
فهو عليه السلام دخل في الصلاة وهو يظن انه على طهارة لكنه لم يكن على نصارى فعند اكثر العلماء يعتبر مثل هذه الصلاة باصلة من اصلها. نعم. لانه لم يكن على طهارة
لكن هذا النص هذا الحديث اه يؤكد القاعدة العامة التي قررها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للحديث الصحيح  ان الله عفوا وشرى وضع الامة الخطأ والنسيان وما استقلبوا عليه. هذه القاعدة في هذه الامور الثلاثة. وما
هذا لا ينافيه ما يقال ان لكل قاعدة شقان لماذا ان هناك بعض الاحكام يؤاخذ عليها الانسان ولو كان الناس يعني. ولو كان مثلا جاهل ووضع عن امتي خطأ قد يؤاخذ بالخطأ احيانا
ونسيان قد يؤاخذ احيانا. لكن ما هي القاعدة؟ ان لا يؤاخذ. فاذا اردنا الخروج عن القاعدة فلابد من نص هذه الحادثة هي مما يحيد القاعدة. انه رفعت المؤاخذة النبي صلى الله عليه واله وسلم
حينما دخل في صلاة الفجر وهو على غير خاص لانه قال عليه السلام اما سلم بهن اني كنت جنبا فنسيت. ولذلك لما آآ اشار اليه محمد رجع ورأسه يقطر معه
انه اغتسل فقوله عليه السلام اللي كنت جنب الفاسد اولا تعزيز لهذا الذي فعله ثانيا البيان ان هذه القضية او هذا الجزء داخل في القاعدة فلو قيل وقد قيل فعلا
لان الرسول عليه السلام ما كان دخل في صلاته فجوابنا ان هؤلاء الذين دعوا هذه الدعوة احتجوا بحديث ابي هريرة في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قام يوما صلاة الفجر ليصلي تذكر انه هذا الهلاك فقال لهم متى لكم ثم ذهب وجاء نحن نقول هما الروايتان صحيحتان وقضيتان مختلفتان تماما وجوابنا ان هؤلاء الذين ادعوا هذه الباقة
يحتج بحديث ابي هريرة في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قام يوما في صلاة الفجر ليصلي تذكر انه  فقال لهم مكانكم ثم ذهب وجاء نحن نقول
هما روايتان صحيحتان وقضيتان مختلفتان تماما من حيث البدء ومن حيث الاشارة قول قول ذلك ان في حديث البكرة اخفي رظي الله تعالى عنه التقرير بانه كبر اما في حديث ابي هريرة لا شيئا من ذلك فمقام
آآ ثم في حديث ابي بكرة اشار اليهم عن مكانهم لماذا لم يقل مكانكم لانه في صلاح ولاءه يرحمك الله. ولا يجوز لمن كان او في حق المصلي ان لينشغل بشيء
لا يجوز للمصلي ومن ذلك الكلام بينما في قصة ابي هريرة قال لهم لانه لم يكن في الصلاة فلذلك اذا عرفنا تفصيل الحديث ابي بكرة لم يرد الكلام السابق واستريح فتستريح معي ان شاء الله
بين خروج الامام في الركعة الثانية وبين خروجه في الركعة الاخيرة بين خروج الامام؟ اقول له لا ترى انه هناك فرق بين خروج الامام في الركعة الاولى وخروجه في الركعة الاخيرة مثلا
هل انت تعني حادثة معينة؟ ولا اه تتحدث حول الحادثتين المذكورتين؟ اتحدث حول حديث ابي بكرة رضي الله عنه. اه في ركعات في حديث ابي بكرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم في ركعات في حديث ابي بكر لا يوجد ركعات. نعم؟ لا يوجد. لو انت من اين جئت؟ ولكن اسأل سؤالا
معليش انا فهمت سؤالك لكن كما فهمت سؤالك ارجو ان تفهم سؤالي. نعم. من اين جئت بالركعات تفريق بين الركعة الاولى او الركعة الثانية احببت ان استفيد لان اذا خرج الامام يا شيخ في الركعة الاخيرة مثلا وتوضأ واعاد اليه. وعليكم السلام ورحمة الله وتوظأ واعاد الى المأمومين ورجع في مكانه
هل يتم هذه الركعة التي بقيت عليه؟ ام يستأنس الصلاة من جديد؟ يا اخي الاستئناف قائم على واتقان الصلاة من اولها واظنك تدري هذا. نعم. ونحن الان نثبت ان اول الصلاة ليست باطلة. نعم. لانه معذور
بالنسيان فلا فرق بين الركعة الاولى والثانية والثالثة والرابعة جزاك الله خير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا انت تعلم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم  تحريمها التكبير وتحليلها التسبيح. من تمام العلم
انك تعلم ان هذا الحديث يذل على اما شرطية التكبير او ركنية التكبير. وهذا موضع خلاف بين العلماء وهذا الخلاف ليس جوهريا. لان الشرط كالركن اذا اختل اختلت الصلاة. ولم تصح. في اعتبار تكبيرة الاحرام شرطا او ركنا
اه النتيجة واحدة. نعم. فمن لم يدخل في الصلاة مكبرا فليس له صلاة صحيح؟ نعم. طيب. قس على تكبيرة احرام القيام الركوع السجود الركعات. نعم. فاذا الشارع الحكيم اه اعتبر ركنا من اركان الصلاة في حادثة ما صحيحا
فما الفرق حين ذاك بين هذا الركن والثاني والثالث والرابع ليس هناك فرق. نعم. اطلاقا. على هذا خلينا كما يقولون عندنا في سوريا نضربها على الهوية صلاة رباعية اربع ركعات
صلى ثلاث ركعات وهو على غير طهارة حينما قام للركعة الرابعة تذكر فماذا يفعل؟ ما قاله الرسول عليه الصلاة يذهب ويتوضأ ثم يعود حيث تذكر فيتم الصلاة اي يأتي بركعة الرابعة لماذا
لان الركعات الثلاث في الاول كان معذورا ثياب النسيان. نعم. بخلاف الركعة الرابعة فاذا تذكر في الرابعة تذكر في الثالثة في الثانية بالاولى كل ما لذاك التركي هبش جزاك الله خير. عفوا يا حسين عفوا اذا قرأتها الله
يا شيخنا في كتاب النهاية في ذكر كلمة صلاة الصبحة يقول وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركت الفريضة في معاد التسبيح. لان التسبيحات في الفرائض نوافل انا سؤالي عن قوله انه في التسبيحات الفرائض نوافل
هل ترون هذا الكلام يعني نعم التشبيه واجب وليس ركنا  تسبيح راشد اسمعه الشيخ لا يقول التسبيح واجب وليس ركن والان يقول نوافل فانت تقول بعدم الركنية وعدم انه ليس بنافلة وليس بالوجود بالوجود الركنية ودون استحقاق
شيخنا اب له ولد غني متزوج ايوا ابله رد غني متزوج والاب غير قادر على الاضحية. هل يجب على الاب ان يطلب من ابنه المال ليضحي من باب يعني انت ومالك لابيك
هم يعني لا يفهم هذا الحديث هذا الامر طبعا آآ السؤال اتصور وان كان ليس صريحا بان الابن المتزوج يسكن في دار. نعم. منفصل عن دار ابيه. نعم بعد ذلك فالجواب
اه لا اقول يطلب من اقول يأخذه اذا كان نعم انتم ذكرتوا شيخنا انفصال السكن اه يعني هذا مرتبط بالطرف اذا كان منفصلا   هو نعم لانه الفرق بس انا اريد ان افرق بين يطلب وبين يأخذ اه اه لكن الانفصال
امر ضروري في مثل هذه الحالة لانهم لو كانوا يعيشون في دار واحدة ويضحي الابن بهذه وهي تكفي عن العائلة وعن الدار كلها. نعم اما والامر ان كلا من الاب والولد يعيش في دار على حدة حينئذ يجب
على كل منهما اضحية  واذا الامر كذلك قلت انا لا اقول يطلب من يأخذه والان اظن تعرف الفرق بين يطلب من واضح؟ نعم. يعني بمعنى الوجوب يا شيخ. كيف؟ يعني يكون واجبا على الاب. نعم
هذا كما قال الامام الشافعي رحمه الله فما ادق فقهه حينما جاء الى حديث ابيه التي سألت الرسول عليه السلام عن ابيها قال قالت ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الرحل
وقد ادركته فريضة الله الحج افاحج عنه؟ قال اجعلوا ارأيت ان كان على ابيك دين افكنت تقظينه عنه؟ قال بلى. قال فدين الله احق ان يقضى قال الامام الشافعي رحمه الله تفقها في هذا الحديث
اه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوجب على الولد ان يحج عن ابيه العاجز معتبرا استطاعة الولد امتدادا لشفاعة الوالد. هذا ينطبق هنا تماما قالوا انت ومالك لابيك قيدوها في النفقة فهذا عليه من دليل
لا هي مقيدة بالحاجة. مم اهم من النفقة يعني. اهم من النفقة. شيخنا هذه النفقة اعطانيها احد الاخلاق يعني يسأل عن صحة بعض الامور يحب ان يسمع منكم كلام طبعا مطول لعلها مرت معك ما هي اقرأ ولا؟ اخرى عن الامام علي في قطر
قال دخلت مع فاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يبكي بكاء فقلت فداك ابي وامي يا رسول الله ما الذي ابكاك فقال عليه السلام يا علي ليلة اسري بي الى السماء رأيت نساء من امتي في عذاب شديد فانكرت بشأنهن فبكيت لم
ما رأيت من شدة عذابهن رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي رأسها ورأيت امرأة معلقة الى اخره لا يصح مثل هذا فيكون هاي من نشرات اه قادم الهجرة النبوية عن امير المؤمنين عليه السلام عينه قال يظهر في اخر الزمان واختلاط القيامة وهو شر الازمنة نسوة متبرجات كاشفات عاريات من
الخارجات داخلات في الفتن مائلات الى الشهوات مسرعات الى اللذات مستحلات الحرمات من حرمات جهنم هكذا يعني الالفاظ نفس الشيء خلاص نفس الشيء هذا محروس من واقع الناس. الله يهديهم. بس ولا يبدو في يعني هؤلاء اما
ضالين واما مقرون مع ذلك مضللين  ما بينشوا الا الاحاديث الضعيفة بالموضوع بيتنا اخر شيء بالنسبة لي الله يجزاك بالخير حتى لا تلقى جارنا له اه الضيف العزيز. اه هذا الحديث حتى نستفيد منكم
يعني هذا عمل قديم فلعل اخيرا يكون في صحيح السنن فليتعافوا الحدود فيما بينكم يعني قلتم لتحسيره فهذا من طريق عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وارضاه. هنا نفس احيانا
المفخخ فيه يكون هنا المعتمد لكن اريد التوثق منكم لتصحيحه وفي صحيح سنن النسائي   الطريق هذا ماذا؟ نعم نادي يعني الان يحضركم شي ولا فيما بعد يعني سؤال من نعم ها
كل ما الامر في هذا. نعم. كما يقول الحافظ الذهبي هي رسالتي النافعة الموعظة انه الحديث الحسن من دق علم الحديث. صحيح. انا رأيي الباحث يضطرب فيه الشخص الواحد فضلا عن اشخاص مختلفين. هذا من جهة ومن جهة اخرى
قد يكون الحديث باسناد ضعيف فيضعفه الواقف على هذا الاسناد طموحي تيسر له وهذا مندس قالت او قصرت فيجد له شاهدا فينقذه الى الضعف الى الحسن ثم تمضي ايام وايام ويجد له شواهد خاصة فيما يجد من مطبوعات او بمصورات او الى اخره
فيصبح الحديث صحيحا هذا نحن نعرفه بالممارسة. اما الذين لا علم عندهم فلا غرابة ان يستغربوا مثل هذا التنقل من التضعيف الى التحسين الى التصفية بل وقد يكون العكس احيانا
يعني من الصحة الى الحسن او الله  المهم لا يضرني الان جواب دقيق حول السؤال كما تقولون شيخنا العلم لا يقبل الجمود. اي نعم شيخنا بعد الاخير تذكرت بان احد الاخوة قال والطيب
يستأذن بطباعته فنحن نعرف بانه او لنعرف انه لسعد الراشد. اوه. فهل يستأذن منه؟ يستأذنه له جزاك الله خيرا واياكم ان شاء الله. هل تركت من احاديث صحيحة بخصوص زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
لا لم يثبت الا في عموم زيارة المقابر بشكل عام. اي نعم. اما فضل خاص لم يثبت ابدا  صحيح    كل سنة وانتم طيبين       اذا يعني       ما الذي الى اجابة عن اسئلة
ان ارسل الكلمة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم
ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جملة جامعة لاصل الاسلام وهذه الجملة مستنبطة اصالة من الشهادة التي هي الركن الاول من الاسلام
حيث قال ابن تيمية رحمه الله الاسلام ان نعبد الله وحده ما نشرك به شيئا هذا القسم والقسم الثاني الا نعبده الا بما شرع لنا الاسلام اجتمع في هاتين الكلمتين
ان نعبده تبارك وتعالى وحده لا شريك له والا نعبد الا نعبده الا بما شرع. هذا من تمام التوحيد وهذا اصطلاح علمي وفيه شيخ الاسلام ابن تيمية فان مشهور ان التوحيد انما هو
اللي هو اقسام ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الا هي او العبادة وتوحيد الصفات  وجاء ابن تيمية بهذا التعبير الوجيز الا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع  فالا نعبد الله الا بما شرع
هنا ينطوي تحته بحث علمية خطير جدا طالما اختلف فيها المتأخرون ولم ينجوا من الاختلاف الممقود منهم الا الاقلون اعني بذلك واختلافهم ايه؟ هل يوجد في الاسلام بدعة حسنة ام لا
الجماهير المتأخرين مع الاسف الشديد يذهبون قولا واسلم واعتقادا الى ان هناك في الاسلام بدعة حسنة ويقابلهم من اشرنا اليهم الا وهم الاقلون. الذين يقولون بما قال به الرسول صلى الله عليه واله وسلم
في الاحاديث الكثيرة والتي منها ما سمعتموه في مطلع كلمتنا هذه الليلة وهي التي تتردد دائما في خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها اصحابه نفتتح عادة
وفضلنا وكلماتنا بهذه الخطبة ثم نتبعها بما كان الرسول عليه السلام يتبع خطبة الحاجة في خطب الجمعة حيث كان عليه الصلاة والسلام يقول في خطبة الجمعة اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة النار وقد كان الرسول صلوات الله وسلامه عليه يكرر هذه الجملة الجامعة
ويقول كل دلالات كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لكي تتركز في الاذهان الاقلون اهتدوا بهدي الله تبارك وتعالى نتمسك بكلام الرسول عليه السلام على عمومه وشموله فقالوا كما قاله عليه السلام وكل ضلالة في النار
لكن الشيء المهم الذي ينبغي ان نلاحظه هو انه يوجد في هؤلاء الاقلون على سبيل الحكاية  كثير ممن يقع في الابتداع في الدين ومع ذلك الا لانه لم يضبط قاعدة البدعة
ويقول في نفسه كل بدعة ضلالة كما قال الرسول عليه السلام لانه من الفريق القليل الذين اهتدوا في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام التي اطلقت الضلالة على كل بدعة ولكن
لكي لا يقع هؤلاء الاقلون للبدعة التي يفرون منها لتبرميهم القواعد العامة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يجب ان يتقنوا بحث البدعة يميزوها بين ما يدخل في عموم النص
ولا يعملون  لان قوله كل بدعة ضلالة شمله وان كان هذا الذي دخل في هذا النص العام له اصل في الشريعة يشتبه الامر على كثير من الناس حينما يرون بعض النصوص
الحادة على بعض الاعمال الصالحة فيأخذون بعمومها ولا يلاحظون ان بعض هذا العموم يشمله ذلك النص العام كله بيلعب بالبلاعة وكل ضلالة النار التفريق بين هذا الحلول وهو قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة
وبين الشمول في نصوص اخرى حيث تأمر ببعض العبادات او تحج على بعض العبادات ربنا هاما هنا يقع كثير من القصد والذي على بعض الناس وانا قبل ان اذكر ما عندي من غال في هذا الصدد
تريد ان انصحكم بصفتكم مثل طلابا للعلم ان تدرسوا لاجل هذه المسألة فقط ولتتفهم فهما صحيحا ولتكونوا على ما كان عليه في السلف الصالح من الابتعاد عن الابتداع بالدين في الدين
ولو كان هذا الابتداء في الدين مستندا الى نص عام من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام لكي لا تقعوا في الدين انصح بان تقرأوا كتابا هو اعظم كتاب عرفته في هذا الموضوع
الا وهو كتاب الاعتصام للامام للامام الفاطمي رحمه الله فهذا كتاب مختص في هذا الموضوع لا مثل له فيما علمتم وكل من جاء بعده انما هو عالة عليه وانما هو يستقي منه
والا فصل خاص يجب ايضا ان تقرأوه لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم ارتداء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم وفي هذا الكتاب طرق شيخ الاسلام ابن تيمية
هذا الموضوع الهام الخطير فانتهى من حيث الجملة الى ما يدل عليه الحديث السابق كله بيبعت بضلالك وكل ضلالة في النار ولكنه نظر الى المسألة من زاوية اخرى وهي انه
قد تحدث بعض الامور ويرى اهل العلم انها امور مشروعة ومع ذلك فهي لم تكن تعظ الرسول عليه الصلاة والسلام فكيف لم يطبق عليها القاعدة واللي بيبعت الضلالة وكل ضلالة في النار
بينما حدثت محدثات كثيرة وكثيرة جدا اعتبرها اهل العلم والتحقيق الشاطبي والمنتديه غير ما من المحدثات فما هو القصد ما هو الحكم الفصل بين ما يحدث ويكون مشروعا وبينما يحدث ولا يكون مشروعا
هذا ما فصل القول فيه الامام الشاطبي في الكتاب السابق الاعتصام  جمعه واوجز الكلام فيه شيخ الاسلام للكتاب المشكور فانا لا اريد بطبيعة الحال ان اذكركم بالنصوص التي تؤكد هذه القاعدة الاسلامية العظيمة
كله بيدعي في الضلالة وكل ضلالة النار بانني اعتقد ام لكم على علم بذلك كما اقول وارجو ولكن اريد في الواقع ان ابين لكم امرين اثنين لتتحققوا من معنى هذا الحديث الصحيح
كله قطعة ضلالة في النار فلا تقعون في افراط ولا في تفريط لان بعض الناس من جهلهم بما سيأتي ذكره عن الشيخين يحدث محدثات ويتمسك بها لانها دخلت بصفة عامة
وناس اخرون ينكرون امورا حدثت بحجة انها حدثت وهي ليست بموقفات الامور هذا التفصيل الدقيق نحن جميعا بحاجة اليه يقول شيخ الاسلام رحمه الله في الكتاب السابق للذكر. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
