بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين السؤال الاول يزعم بعض المنتسبين للعلم ويقول لان السلفية ليس لها اصل وكذلك يقول بان الذي يتلفظ ويقول
باني سلفي فهذه الكلمة بدعة ونود من شيخنا ان ينرد على على هؤلاء انا اعتقد ان الذي يقول هذه المقولة هو اولا  ينكر حقيقة لغوية لان كلمة السلف معروفة في لغة العرب
وفي لغة الشرع اه اقول من ناحية اللغوية الامر لا يحتاج الى بيان يكفي انها لفظة عربية اه النصوص اللغوية مشحونة بالتلفظ بها. لكننا مما نراه اهم من ذلك هو لفت نظر ذلك المنكر
والمدعي بان هذه اللفظة بدعة ان نذكره ببعض ما جاء في بعض الاحاديث النبوية مما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال في مرض موته للسيدة فاطمة رضي الله تعالى عنها
قال لها وانك اول ال لحوقا بي ونعم السلف انا لك ونعم السلف انا لك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اه يعزيها به عليه السلام فيقول لها انه
سيموت قبلها وانها ستلحق به عما قريب. وقد كان ذلك كما هو معلوم بالتاريخ وقد ماتت آآ رضي الله تعالى عنها بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحو ستة اشهر
فاذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يحدث عن نفسه بانه نعم السلف لابنته فاطمة حيث يتقدمها وفاة وموتى فهو عليه الصلاة والسلام هو سلفنا في هذه الدعوة ولا شك
واما استعمال العلماء لكلمة السلف فاكثر مما ان يمكن ان ليتحدث الانسان او ان يحصي ذلك وحسب المسلم البصير في دينه ان يتذكر ما ينشده علماء السلف والمتبعين للسلف الصالح
حينما يقولون في احتجاجهم في محاربة كل بدعة حدثت من بعدهم الا وهو قولهم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق اه لذلك انا اقول ان الذي ينكر هذا اللفظ من الناحية الشرعية
وينكرها ايضا من الناحية النسبية ولا يجوز للمسلم ان يقول انا سلفي كانه يقول لا يجوز ان يقول المسلم انا متبع للسلف الصالح فيما كانوا عليه من عقيدة ومن عبادة ومن سلوك
ولا شك ان نمثل هذا الانكار لو انه كان يعني ما يقول لكن نجد له عذرا بانه لا يعي ما يقول لو كان يعني ما يقول فمعنى ذلك انه التبرأ عن الاسلام الصحيح
الذي كان عليه سلفنا الصالح واذكر على ضوء هذا الحديث الذي قلناه انفا وهو في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه واله وسلم للسيدة فاطمة ونعم السلف انا لك
انا اذكر هؤلاء الذين ينكرون هذه النسبة اه بان التبرؤ من السلف معناه التبرؤ ممن جاء بدعوة السلف معناه التبرؤ من النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه على رأس السلف الصالح
ومما يشير الى هذه الحقيقة الحديث المعروف في الصحيحين وفي غيرهما بل اعتقد ببحثي الخاص انه حديث متواتر صحة الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام كلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
ولا شك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو على رأس هذا القرن وقد جاءت ايضا اشارة الى انه كذلك حيث بعث في اول القرن الاول فاذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم على رأس السلف الصالح
فكيف يعقل لمن يدري ما يتكلم وما يقول ان الانتساب الى السلف وان هذه اللفظة لفظة السلف هذه بدعة في الاسلام انا اعتقد ان هؤلاء قم في غفلة ساهون لغة وشرعا
فان السلف الصالح لا يمكن لمسلم ان يتبرأ من الانتساب اليهم بينما لون لو تبرأ من اي نسبة اخرى لم آآ يمكن لاحد من اهل العلم ان ينسب الى كفر
فيما اذا تبرأ من غير السلف اما اذا تبرأ ان ينتسب الى السلف فلا شك انه يكون غير مسلم لانه تبرأ من النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي هو على رأس السلف
هذا ما نقوله بالنسبة لهذه الكلمة لكني اتساءل في نفسي هذا الذي اشير اليه بانه انكر هذه النسبة او بدع هذه الكلمة ترى الا ينتسب هو الى مذهب من المذاهب
سواء كان هذا المذهب متعلقا في العقيدة او كان متعلقا الفقهي اه يغلب على ظني انه لا بد ان يكون منتسبا الى مذهب من هذه المذاهب التي تتعلق اما بالعقيدة او فقه
فاما ان يكون ما تريديا واما ان يكون اشعريا واما ان يكون من اهل الحديث وكما يعبرون اليوم من اهل السنة والجماعة واما ان يكون خارجيا او معتزليا او او الى اخره ليس لنا الان
علاقة بالمذاهب الاخرى التي لا تدخل بمسمى اهل السنة والجماعة. فقد عرفنا في اصلاح المتأخرين ان المقصود باهل السنة والجماعة اول ما يتبادر او اول ما يقصدون بهذه الجملة هم الاشاعرة والماتوريدية
ثم قد يدخلون في اهل السنة والجماعة اهل الحديث وقد لا يدخلونهم اه فعلى كل حال الذي ينكر هذه النسبة فاذا ماذا هو ينتسب لابد ان من ان ينتسب الى اصطلاح من هذه الاصطلاحات
اما ان يقول انا من اهل السنة والجماعة واما ان يقول انا من الاشاعرة اول ما تريدية. وهذا اسوأ واسوأ بكثير لان الذي ينتسب الى المذهب الاشعري ينتسب الى شخص
غير معصوم هو الذي ينتسب الى ما تريدي كذلك ينتسب الى شخص غير معصوم وقل كذلك بالنسبة للمذاهب الفقهية الاربعة فضلا عن المذاهب الاخرى الخارجة عن مذهب اهل السنة والجماعة
فكل هذه الانتسابات تنتسب الى افراد هم غير معصومين بلا شك فكل هذه الانتصارات تنتسب الى افراد وان كانوا من العلماء اصابوا ام اخطأوا فهم افراد ليسوا بمعصومين فليت شعري هل انكروا مثل هذه الانتسابات
لو انهم انكروها لاصابوا لأنها انتسابات الى افراد غير معصومين وليس الامر كذلك بالنسبة لمن ينتسب الى السلف الصالح  فانما ينتسب الى العصمة انما ينتسب الى العصمة. ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قد ذكر من علامة الفرقة الناجية انها التي تتمسك على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وما كان عليه اصحابه اهؤلاء هم السلف فمن تمسك بهم
كان يقينا على هدى من ربهم وما انتسب اليهم هذه نسبة تشرف المنتسب اليها وتيسر له سبيل ان يكون من الفرقة الناجية وليس كذلك من ينتسب الى اي نسبة اخرى
لانها لا تعدو احد امرين اما انتساب الى شخص غير معصوم او الى اشخاص يتبعون منهج هذا الشخص الذي هو غير معصوم فلا عصمة هنا بينما العصمة قائمة بالنسبة اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
الذين امرنا بان نتمسك بسنته عليه السلام وسنة اصحابه من بعده. لذلك اعتقد  ان الشخص الممى اليه اه ينبغي ان يتراجع فورا عن ان يتلفظ بمثل هذه الكلمة وانا كنت سمعت شريطا
لبعض الدعاة المعاصرين اليوم واظنه على منهج الكتاب والسنة ولكنه لم يؤتى فقها في الكتاب والسنة فقرأت في الشريط امرا غريبا ان من يصر على الانتساب هذه النسبة انه يستتاب
فان تاب والا قتل واحتج بعبارة نقلها عن ابن تيمية رحمه الله وتلك العبارة في وعد وفهمه هو او فتواه في واد اخر الشاهد نحن انما نصر ونلح ان يكون فهمنا
للكتاب والسنة على منهج السلف الصالح لكي نكون في عصمة من ان نميل يمينا او يسارا وان ننحرف بفهم لنا شخصي ليس هناك ما يدل عليه من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
هذا ما يحضرني جوابا عن هذا السؤال واسأل الله عز وجل ان يهدي به من كان شاردا عنه. في سؤال يعني يقول هل منهج هل في منهج السلف الصالح في الدعوة الى الله تعصب
هذا ايضا نعم. اه سؤال يلحق بسابقه. نعم لانه يتمسك بلفظة التعصب التعصب من حيث معناه لا يمدح ولا يذم وانما المدح والذم ينصب على ما يتعصب به فان كان تعصب بالحق فهو امر ممدوح
وان كان تعصب بالخطأ فهو مقدوح. نعم فاذا كان منهج السلف الصالح امر لابد للمسلم به ليكون على هدى من ربه كما ذكرنا انفا فهل يذم من يتمسك بهذا ويتعصب له
المسلم بلا شك بعامة يتعصب لدينه ضد الاديان الاخرى التي انحرفت عن دعوة الله الحق فهل هذا ذم هذا مدح ولذلك فانا اظن ايضا انه اتي من سوء فهمه ايضا للفظة التعصب
كما اساء فهم لفظة السلف. هم  يعني في بعض الجماعات يعني بعض ما يسمى ما يسمى بالسروريين يعني يزعمون بان الجمع بين السلفية والاخوان فحصل نقاش بخصوص هذا وقلنا هذا يعني
يعني بالنسبة الدعوة تصير هنا يعني زي ما تقول كوكتيل فرددنا عليهم يعني بان هذا تمييع للدين فلا ينبغي ذلك فنبغى يعني من الشيخ توضيح لذلك اكثر. على كل حال نحن نسمع بالسروريين
ولا نعرف عنه شيئا هل هناك شيء مستور حتى ندرسه ونجيب عنه لان الخلاف الان. نعم بالسعودية على اشد مع الاسف واخشى ان يكون خلافا على الاقل بعضه خلافا لفظيا
اما اذا كان هناك من يقول يمكن الجمع بين السلفية والاخوانية فهذا كالجمع بين الصواب والخطأ. نعم ان لم اقل بين الهدى والضلال المنهج السلفي ليس له بديل ولا يمكن الاستعاضة عنه بشيء اخر
او ان يدخل فيه ما عليه بعض الاحزاب الاخرى كالاخوان المسلمين فانا اقول بمثل هذه المناسبة كثيرا اقول ان منهج دعوة الاخوان المسلمين تقوم على كلمتين اثنتين فيما فهمته بتجربتي هذه الطويلة
وهي كتل ثم ثقف كتل جمع الناس ثم ثقفهم اما دعوتنا فهي دعوة الرسول عليه السلام وهي اقف ثم كتل فقف علم ادع ثم اجمع الناس على هذه الدعوة الصالحة
اما ان نجمع الناس على عجرهم وبجرهم على هداهم وضلالهم ثم نحاول ان نثقفهم وان نميز لهم الهدى من الضلال هذا اولا خلاف ما ابتدأ به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعوته
وثانيا هذا امر لا ثمرة له لاننا نرى حتى بعض اخواننا الذين كانوا معنا على المنهج السلفي لما اشتغلوا بتكتيل الناس وتجويعهم نسوا دعوتهم وخلت زمام الامر من بين ايديهم
واصابه ما اصاب الاخوان المسلمين حيث مضى عليهم نحو قرن من الزمان وهم لا اقاموا دولة ولا حققوا كلمة آآ احد رؤوسهم الذي قال اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم بكم
تقام لكم في ارضكم فلا هم اقاموا دولة الاسلام في قلوبهم ولا هم اقاموا دولة الاسلام في ارضهم السبب من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ولذلك فعاقبة من يخالف السنة
ان يزداد ضلالا وان يذهب تعبوا سدى لذلك نحن نقول كل الحركات وكل الدعوات القائمة اليوم على الارض الاسلامية اه انا اعبر عنها بتعبير نظام عسكري في بعض البلاد اه
مكانك راوح هم يتحركون وينشطون ويفعلون ويفعلون لكن في مكانهم لا يتقدمون هذا ان لم يتأخروا بينما دعوة السلف الصالح الحمد لله قد آآ غيرت العالم الاسلامي كله حتى بعض هؤلاء الذين يصرون على انتهاج غير منهج السلف الصالح. فقد صلحتهم
قيدت الكثيرين منهم بسبب الدعوة السلفية. فعرفوا ما يجب لله عز وجل من الصفات بعد ان كانوا جاهلين بها وعرفوا السنة الصحيحة من الضعيفة بعد ان كانوا يدعون الى السنة على صحتها وعلى ضعف
على ما فيها من ضعف لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا اه لذلك لا يمكن ان نتصور الجمع بين المنهج السلفي والمنهج لنقل الان الخلفي وهذا اخر الجواب
والحمد لله رب العالمين  لعلك تفيدنا بشيء والله شيخنا ما بعد البحر من ساعة. جزاك الله خير نستفيد ايضا منكم. سنشد عضدك باخيك. جزاكم الله خير. لكن اخواننا ندع المجال لهم للاسئلة لانه عندهم بعض الاسئلة
وهم على سفر ذلك نؤثرهم علينا حتى لو كان عندنا فائدة والفائدة لا تذكر مع الفوائد الجديدة. عفوا بارك الله فيك فيك الخير والبركة. الله يبارك فيك اسأل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد
شيخنا في حديث حذيفة ابن اليمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه عندما الحديث معروف طبعا عندما حديث الفتن في الصحيحين. نعم فقال له ماذا ما تأمرني ان افعل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عليك بخاصة نفسك
واعتزل هذه الفرق ولو ان تعظ على اصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك السؤال هل ينطبق هذا الحديث على واقعنا المعاصر نعم لا شك ان هذا الحديث ينطبق
امام الانطباق على كل فرقة وكل جماعة او حزب تتكتل بعضها لبعض ولا تتعامل مع الجماعات الاسلامية الاخرى على ما امر الله عز وجل آآ من الاخوة الاسلامية الصادقة وبخاصة اذا ما اقترن
بهذه الجماعات او هذه الفرق اه مبايعات يبايع لكل طائفة منها امير يطاعوا كما يطاع الامام الاعظم الذي يجب ان يبايع من جماهير المسلمين اي من المعلوم عند علماء المسلمين
ان الحاكم المسلم الذي يبايع من المسلمين كافة يصبح امره واجب الاطاعة والتنفيذ والتطبيق بالشرط المعروف الذي عبر عنه الرسول عليه السلام في كثير من الاحاديث بمثل قوله لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
فامر الحاكم المسلم المبايع من المسلمين يجب تنفيذه بهذا الشرط المذكور وهذا معناه اذا امر بشيء اصله في الشرع جائز ولكن هو رأى ان هذا الامر الجائز الذي كونه في الشرع جائزا يعني سواء عليك افعلت
ام تركته اذا امر به هاض الحاكم المبايع من قبل المسلمين كافة يصبح تنفيذ هذا الامر واجبا هذا تمام امر الوالدين مع الولد اذا امر عهد الوالدين ولده بامر اصله جائز في الشرع
وجب على هذا الولد اطاعته وتطبيقه  الان هذه الاحزاب وهذه الجماعات تسلقت واخذت مرتبة الامام الاعظم الذي يبايع من كل المسلمين ومن هنا تزداد الشقة ويزداد الخلاف بين المسلمين لان امير هذه الجماعة يأمر
بخلاف ما يأمر امين تلك الجماعة وهكذا تزداد الفرقة بين المسلمين بسبب ما يسمونه اليوم بالتنظيم وبسبب ما يسمونه بالتأمير المؤقت ولكنهم يرتبون عليه الاحكام المتعلقة بالامير الذي هو الامام
وانا اضرب لكم مثلا يبين لكم اثر الاثر السيء الذي يزيد الخلافة خلافا والفرقة فرقة هنا في الاردن يوجد كما تعلمون جماعة الاخوان المسلمين ااصدروا قرارا بمقاطعة الالباني ومقاطعة دروسه
هنا و فعلا كنا نرى اثر هذه المقاطعة حينما يمر احدنا بمن كان اذا مر به اخ من الاخوان المسلمين بادره بالسلام اما بعد هذا القرار فيجور عنه وينحرف عنه
ويعرض عنه لماذا لان القيادة اتخذت هذا القرار فيجب اطاعتها ولو ليس هناك سبب  كل السبب هو ان الالباني يدعو الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح وهذه الدعوة بلا شك تؤثر في بعض افراد الجماعة
وفعلا هذا الشيء وقع  انذروهم انذروهم ببعضهم وبعد ذلك ايش بيقولوا جمدوهم. فصلوها بجبيد نعم. جمدوهم. اه جمدوهم ثم فصلوهم لماذا لانهم طلبوا منهم الا يحضروا دروس الالباني قالوا يا جماعة هذا الطلب امر عجيب جدا
الالباني اولا لا يمثل حزبا حتى يضارب حزبكم انما هو يدعو الى اتباع الكتاب والسنة وثانيا نحن نستفيد من دروسه ماذا نستفيد في محاضراتكم فلماذا تأمروننا بالا نحضر جلسات هذا الرجل
قالوا والى ان لا يمكن. اما الولاء يكون لنا قول الشيخ ازدواجية الولاء. لا ازدواجية الولاء سبحان الله ولذلك فانذروهم ستة اشهر يا معنى يا مع الشيخ قالوا لا نرى نحن تعارضا بين ان نكون معكم كاخوان مسلمين وبين ان نستفيد من دروس الشيخ
قالوا لا بعد ست اشهر دعوهم ايش تبين لكم؟ قالوا والله نحن الفائدة التي نستفيدها من دروس الشيخ ما استفدناها كل هالسنين التي انتمينا فيها اليكم ففصلوهم هذا اثر من اثار
هذه الفرق التي امر النبي صلى الله عليه واله وسلم ويعتزالها كلها ولذلك فضرر هذا التكتل الحزبي لو لم نلمسه لمس اليد لكفى دليلا على مخالفتها للشرع مثل هذا الحديث
ومثل الاية الكريمة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب مما لديهم فرحون  اه لهذا فالحديث حديث حذيفة هذا متفق على صحته ينطبق تماما على كل الاحزاب
التي اه اه ايش العبارة تتقوقع؟ تتقوقع. تتقوقع. مم هذا عبارة مناسبة لهؤلاء يتكتلون بعضهم على بعض وكأنهم هم المسلمون ولا شيء اخر لذلك نحن نقول وهذا الواقع الواقي يشهد لهذه الحقيقة التي نقولها بكل صراحة
نقول الدعوة الاسلامية الصحيحة وليست هي الا الدعوة السلفية اتسع لكل افراد المسلمين. وتسعهم ولا عكس ولا يوجد هناك جماعة لا حزب التحرير ولا لجماعة الاخوان ولا جماعة التبليغ تتسع لكل فرد من افراد المسلمين. ذلك لان منهجنا منهج الكتاب والسنة
وعلى ما كان عليه السلف الصالح ولا يمكن لمسلم ان يتجرد عنان يتبع الكتاب والسنة. لكن هنا الحجة الثالثة والاخيرة وعلى منهج السلف الصالح هنا يظهر الفرق بين كل المسلمين
الذين يدعون انهم على الكتاب والسنة لكنهم لا يلتقون معنا على منهج السلف الصالح ولذلك انا ادندن دائما وابدا على هذه الحقيقة وهي لا يكفي ان تكون دعوة الدعاة الاسلاميين حقا
اليوم لا ينبغي ان تكون دعوتهم محصورة بالكتاب والسنة فقط لابد ان يضموا الى دعوتهم وعلى منهج السلف الصالح والسبب يعود الى امرين اثنين احدهما يتعلق بالنصوص الشرعية والاخر يتعلق
الاحوال الواقعية المتعلقة بكل الطوائف الاسلامية اما الامر الاول المتعلق بنصوص الشرعية فنحن نجد في هذه النصوص ذكرا لشيء اخر غير الكتاب والسنة كما نجد مثلا مثل قوله تعالى واطيعوا الله
واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اذا لو كان هناك ولي امر مبايع من المسلمين لوجب كما شرحت انفا اطاعته كما يجب علينا اطاعة الكتاب والسنة مع انه هذا ولي الامر
قد يخطئ هو ومن حوله لكن دفعا لمفسدة اختلاف الاراء وجب علينا اطاعة هذا الولي ولي الامر بالشرط المذكور انيفا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق  هنا وقفة من اجل العبرة فقط
حزب التحرير يتبنى اطاعة الحاكم ولو خالف في ذلك الشرع وهذه مناقشة جرت بيني وبينهم حينما جمعنا السجن في سوريا وسجن معروف في بلد اسمها الحسكة وهذا السجن يا استاذ من فضائل
عبدالناصر هذا القبيل سجن عجيب جدا اه ارتفاعه نحو ستة امتار سبعة امتار   المقصود والقصة طويلة انما الموضع الشاهد منها آآ دخلت هذه هذه القاعة الكبيرة جدا وفيها اه نحو خمسة عشر شخصا من حزب التحرير
اكلت تجري بيني وبينه مناقشات كثيرة يتبنون ان رأي الحاكم يجب تنفيذه ظاهرا وباطنا وضربت لهم مثلا قلت اذا كان الحاكم يتبنى رأي المذهب الكوفي وهو الذي يقول بالتفريق بين
بين المسكر المتخذ من العنب والمسكر المتخذ من غير العنب هذا مذهب اهل الرأي  هذا المذهب وحده يدلني انا ان انتسابهم الى الرأي هو ذاك الرأي الذي ذمه السلف الصالح
والا لا رأي عندهم لانها ظاهرية مقيتة هناك سائلان كلاهما مسكر احدهما متخذ من العنب والاخر متخذ من الذرة من التمر من اي مادة اخرى هذا الاول يحرم منه قليله وكثيره
المسكر المتخذ منها عنب في مذهبهم يحرم منه قليله وكثيره اما المسكر الاخر فلا يحرم منه الا الكثير المسكر قلت وهذا يعني ينبحت فيه طويل لكن ليس هنا الشاهد منه
فقلت لتحرير قلت لو ان الملك او الحاكم المسلم تبنى هذا المذهب الكوفي واباح استيراد ومعاقرة الخمر المتخذ من غير العنب هل تطيعه؟ قال نعم اطيعه. وهو يرى وهو يرى انه حرام
اقلنا له هنا العبرة بارك الله فيكم ماذا تفعل بقوله عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال وتعجبوا ما ما سألكم من تعجب قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اذا كان هذا المخلوق يرى انه ما امر به هو معصية
اه هذا نفس رأي الشيخ ويتبناه شيخهم فالله المستعان. فانا اردت ان اقول ان الاحزاب القائمة اليوم هي تقوم على مخالفة الشرع في كثير من الاحكام. منها حديث حذيفة حيث قال
انه يعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على جذع شجرة لكن لابد من لفت النظر وهو يتعلق بما ذكرت انفا ان الدعوة السلفية تجمع الامة واي دعوة اخرى تفرق الامة
ربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم وكونوا مع الصادقين لا يكون صادقا ابدا من يفرق بين الكتاب والسنة من جهة وبين السلف الصالح من جهة اخرى لم قلت انفا
هناك امران اثنان احدهما يتعلق بالنصوص الشرعية والامر الاخر يتعلق الامور الواقعة فنجد في القرآن مثل قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
نولي ما تولى ونصده جهنم وشاءت مصيرا لا شك ولا ريب ان الله عز وجل حينما ذكر سبيل المؤمنين في الاية بحكمة وفائدة بالغة وعظيمة جدا لان كلام الله عز وجل
يتعالى ويترفع عن العبث  كان من المنكر ان تكون الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولاه لكنه زاد فقال ويتبع غير سبيل المؤمنين. لماذا
ليؤكد ان هناك واجبا اخر وهو اننا في اتباعنا للكتاب والسنة يجب ان يكون هذا الاتباع على ما كان عليه المسلمون الاولون. هذا هو المقصود ويتبع غير سبيل المؤمنين هم المسلمون الاولون وهم اول ما
ما يشمل هم اصحاب الرسول عليه السلام. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اذا عندنا كتاب الله وعندنا سنة رسول الله وعندنا سبيل المؤمنين الان الطوائف الاحزاب فضلا عن المذاهب القديمة والجديدة
لا لا تلفت ولا تلتفت مطلقا الى اتباع سبيل المؤمنين الذي تأيد ببعض الاحاديث وانا اشير اليها لانها معروفة لديكم. اولا حديث الفرق تلاتة وسبعين حيث قال كلها في النار الا واحدة
قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي التي على ما انا عليه واصحابي نجد هنا واصحابي على نمط قوله تعالى سبيل المؤمنين. تماما. اذا ما يجوز لمسلم اليوم ان يقول انا افهم من الكتاب والسنة كذا
ثم لا يلتفت الى ما كان عليه سلفنا الصالح يضاف الى هذا الحديث حديث الى رباط ابن سارية فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الى اخره اذا هناك سنتان سنة الرسول عليه السلام
وسنة الخلفاء الراشدين  فلا بد اذا بالنسبة لامثالنا نحن متأخرين بعد هذه القرون الطويلة ان نرجع الى الكتاب والسنة وسبيل المؤمنين هنا يظهر الاختلاف بيننا وبين الجماعات الاخرى القائمة اليوم. اما الخوارج اما المعتدلة اما الرافضة
هؤلاء قد خالفوا سبيل المؤمنين وهم من قرب منهم في في ما كانوا عليه من سابق لكن نحن اليوم علينا كما قيل من رأى العبرة بغيره فليعتبر لماذا كانت هذه الفرق قديما
لانهم اتبعوا اهواءهم ولم يلد يلتزم هذا المنهج الذي هو اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح وختاما انا اقص لكم الان مناقشة جرت بيني وبين احدهم آآ تبين لكم
انه لا بد من نسبة ما لابد من نسبة ما اي لا يكفي اليوم ان يقول احدنا اذا ما سئل شو مذهبك مسلم لا يكفي وان كان هذا هو الاصل
لكن تجد امور اه توجب على الناس ان يجدوا لها احكاما ومعالجات قلت لاحدهم وهو يعني مسلم ويدعي انه على الكتاب والسنة لكن بقدر معلوماته الا ان هذه مناقشة ستبين لكم ان الامر في دقة متناهية
وهو كجواب اخر او باسلوب اخر عن سؤال الذي كان يتعلق بمن انكر السلف او السلفية والانتساب اليها قلت له يا فلان لو سألك سائل ما مذهب ماذا تجيبه قال مسلم
لعلنا نناقش الجواب هنا في هذه الغرفة. كنت انت موجود ولا ما ما اظن كنت موجود انه ما يمكن حكيناها خلاصة. لو سمحت يا باشا انا كلامك يا شيخ. سمعته؟ اه
ازا ما في حاجة انه اه اه قلت له هذه حيدة انا لو سألتك ما دينك ستقول انا مسلم لكن انا ما سألتك ما دينك ما مذهبك هذا اولا ثانيا
لا فرق بينك وبين الرافضي والخارجي والاباضي والى اخره هو سيجيب جوابك وانا اريد ان تجيب الجواب تبين واقعك وتنصح الناس ان يكونوا مثلك. فحينما تقول انت انا مسلم وهو يقول مسلم وهذاك يقول مسلم الى
فعرف ان الجواب خطأ فوضع له قيدا اخوة انهم تصوروا مع ما حج لبعض حتى بالفيديو حتى الاناشيد الاسلامية اللي كانوا يكتبوا بعدم الجواز سماع هذه الاشياء الان قلت له يا فلان
لو سألك سائل قام مذهب ماذا تجيبه قال مسلم قبل المناقشة الجواب هنا في كنت انت موجود ولا ما اظن كنت موجود انه ما يمكن حكيناها خلاصة. لو سمحت مش شريط انا كذلك يا شيخ. سمعته؟ اه
ازا ما في حاجة انه اه. اه قلت له هذه حيدة انا لو سألتك ما دينك ستقول انا مسلم لكن انا ما سألتك ما دينك ما مذهبك هذا اولا. ثانيا
لا فرق بينك وبين الرافضي والخارجي والاباضية والى اخره هو سيجيب جوابك وانا اريد ان تجيب الجواب تبين واقعك وتنصح الناس ان يكونوا مثلك. فحينما تقول انت انا مسلم وهو يقول مسلم وهذاك يقول مسلم الى اخر
فعرف ان الجواب خطأ فوضع له قيدا فقال انا مسلم على الكتاب والسنة  قلت له ايضا هذا لا يكفي انا اسألك الان سؤالا جانبيا لو سألت الشيعي او الاباض هل يقول لك انا مسلم لست على الكتاب والسنة؟ ام يقول قولتك هذه؟ قالوا كذلك
قلت اذا نريد ان تبين واقعك ايضا والا شركت نفسك مع غيرك ممن تحكم بضلالهم وانحرافهم  عن الكتاب والسنة الرجل الى حد ما كبير في اعتقادي عنده يعني انصاف وعنده تجرد
وان كانت معلوماته الى حد ما  اه ايضا تبين له انه هذا الجواب لا يكفي اليوم قلت اذا ماذا تقول قال اقول عن الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح
قلت حسنا كل من سألك وكل ما سألت بدك تعمل محاضرة وتقول انا على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح  قلت له يعني انت الان قلت صوابا وعلى مناهج السلف الصالح. يعني مذهب السلف الصالح
هو الصواب طيب قلت له من ينتسب الى هذا المذهب يكون على صوابا قال نعم قلت حتى نلخص المحاضرة هذه كلها يا ترى من ناحية العربية يجوز ان يقول مثلي انا سلفي اي منتسب الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
وسكت الرجل يعني اقل ما يقال مفحما ان لم يكن مقتنعا رضاها سكوتها. عيينا. جميل. فالشاهد بارك الله فيكم هذه حقائق اذا الانسان يعني كان غافلا عنها كان بعيدا عن الكتاب والسنة
ولو ادعى انه على الكتاب والسنة شيخنا اتماما لهذا الجواب جزاك الله خيرا. تفضل اه حين بدأت اه اه قرون الفرق تظهر في مجتمعات المسلمين كان يقال اه شيعي وخارجي
وحتى يماز بين هؤلاء ومن كان على غير منهجي هاتين الفرقتين العظيمتين الكبيرتين صار يقال اهل السنة والجماعة. اي نعم ولكن مع الايام تداخلت الامور وتشاكلت الصفات واصبح من العسير علينا
ان ننطق بهذه الكلمة على ما كان ينطق عليها سلفا سابقا. الله ومن هنا نجد ان كثيرا من العلماء او من المنتسبين للعلم ومن الدعاة الاسلاميين ايضا الكبار الذين يشار اليهم بالبنان
عندما يريدون ان يقولوا قولتهم نحن نجمع ولا نفرق فلا ينبغي ان نوجد هذه الاسماء التي هي موجودة في حياتنا وكل وكل فرقة من هذه الفرق او جماعة من هذه الجماعات تدعي
انها على مذهب كذا او على منهج كذا. لا حول ان يقال اهل السنة والجماعة فهل لهذا المصطلح القديم مكاننا اليوم في حياتنا التي نعيشها فجزاك الله خيرا واياك انا سبق ان نصحت
احد اه الدعاة الذين يقال انه من الدعاة كان لا يستعمل كلمة اهل السنة والجماعة وانا المحت الى سبب في كلمة مني سبقت ذلك لان كلمة اهل السنة والجماعة انما يتبادر منها ان المقصود بها الماتوريدية والاشاعرة
ولذلك في مهاتفة لاول مرة يتصل بي زين الدين عابدين سرور من لندن هاتفيا واظن قص عليك القصة ابنك عاصم. هم حديث طويل بيني وبينه في نهاية المطاف قلت له انا اراك تستعمل كلمة اهل السنة والجماعة كثيرا
في مجلتك السنة وانا ارى ان تدع هذه الكلمة للسبب الذي ذكرته انفا ان هذه الكلمة لا تعني اهل السنة حقا اي الذين يتبعون الكتاب والسنة على ما جاء في السنة من اتباع السلف الصالح
لا تعني هذه الكلمة اصطلاحا ابدا انما تعني الاشاعرة والماتوريدية قال ارى الا تستعمل هذه الكلمة في مجلتك هذا كان طبعا بعد مناقشة طويلة وانه تبرى بالاخوة المسلمين منذ عشرين سنة وانه سلفي العقيدة
وانه يدافع عني في غيبتي وو الى اخره اا قلت له هذه كلمة قال انا ما ارى ذلك انا ما ارى ذلك قلت لك رأيك لكن انا اقول لك الان انصحك
من قبر ابديت له رأيا اقلت له انا الان انصحك بان لا تستعمل هذه الكلمة اهل السنة والجماعة لاننا امرنا ان نكلم الناس على قدر عقولهم على قدر مفاهيمهم فانت حينما تستعمل هذه الكلمة
اه تجعلنا نحن نصدق الاتهامات التي كنا نسمعها وقال لي في اول مخاطبتي اي انه ينقل اليك عني اشياء فلا تصدقها واستعمالك هذه الكلمة هو كلمة سياسية اليوم اي لا تريد ان تنتسب الى دعوة صريحة
حتى لا يقال انت لست من اخوان مسلمين انت لست من جماعة التحرير. ليه؟ اهل السنة والجماعة. وهذه كلمة اجمع كل هؤلاء على ما بينهم من اختلاف انا اخشى انه هذه الكلمة انت وغيرك يستعملها لهذا القصد
وهذا ليس من اسلوب السلف الصالح وانما انت عليك ان تدعو بكل صراحة وهذا لا ينافي قوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعزة الحسنة الى اخر الاية  لما رآني انني انتقلت من تقديم رأي الى تأكيد انه انا انصحه بذلك
وعدني وعدا قال انا ساتبنى هذا وسترى جواب ذلك في المجلة لكن انا الى الان ما جاءتني ولا اه جزء من هذه المجلة بينما كانت تأتيني من قبل اجزاء متفرقة
هل منكم من رأى اثرا لمثل هذا الوعد وعمل من الصدق كيف هكذا يعني لا حول ولا قوة لكن الا بالله نعم رأيت شيئا لعله اعجب من زلك شيخنا. اه. طلعت وانا في امريكا الفترة الاخيرة
على مجلة السنة اه عددين يبحث فيهما تحت عنوان السرورية عجيب. نعم اه. بهالعنوان تماما وينفي تحت هذا العنوان وجود شيء اسمه السرورية ويقول انا لم ادعو يوما الى جماعة ولا الى حزب
وانا كذا وانا كذا يعني كلها نفي ويرد على بعض اه قضايا الاخوان المسلمين ويذكر جانبا من سيرتهم يعني كلام في الحقيقة يعني غريب جدا لانه يعني شيء يكاد يكون متواترا للرجل صاحب جماعة ومنهج ودعوة. هم. فلما ينفي اسم السرورية هذا امر ما في اشكال
لانه هو لا يؤمن بشيء اسمه السرية. ايه. لكن لما ينفي ان يكون هو رئيس جماعة ومسئول عن جماعة وكذا فهنا يعني موضع الغرابة والله تعالى اعلم. الخلاصة انا لا ارى استعمال هذه الكلمة لانها من اساليب السياسيين
حيث ترضي كل طائفة وكل جماعة من المسلمين. كل يقول كما قلت انفا من الذي يتبرأ من انتساب توبة سنة لا احد فاذا اهل السنة والجماعة كل هذه الجماعات الاسلامية القائمة على وجه الارض
بينما ان تقول انا سلفي فهو تعبير عن العقيدة الصحيحة اولا وعن التجمع الذي يجمع المسلمين بحق وما اشرتم اليه انفا انهم يقولون انه اذا قلنا نحن سلفيون هذه كلمة تفرق
انا اقول من اسماء الرسول عليه السلام المفرق بل من اسماء القرآن الكريم الفرقان حيث يفرق بين الحق والباطل والرسول صرخ بين المسلم وبين المشرك فرق بين الابن وابيه بماذا؟ بالاسلام. هذا مسلم وهذا كافر. فمن اساليب
الدعاية المنحرفة عن الكتاب والسنة كما قلت انفا منهج الاخوة المسلمين كتل جمع ثم ثقف واظن الان ما كملت ما اقوله انا عادة هم يقولون جمع ثم ثقف ثم لا ثقافة. ولا شيء
بدليل كل هذه السنين ناخذ سبعين سنة او ثمانين سنة والاخوة المسلمون لا يزدادون علما وفهما وصلاحا وعملا بالاسلام اذا لا شيء هناك من الثقافة والدليل انهم يجمعون بين السلف والخلف والمذهب والصوفي والى اخره. كيف بامكانهم ان يجمعوا بين
متناقضات تحت راية واحدة هي الاسلام الاسلام بالمفاهيم المتعددة هذا ليس اسلاما اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قام يصلي في الليل يفتتح صلاة القيام بدعاء اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل الى ان يقول
اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم اذا كان رسول الله يطلب من الله ان يهديه من الحق الذي اختلف فيه الناس ونحن نريد الاصطياف كثيرا وكثيرا جدا اليوم
ثم لا ندعوا الله بمثل ما دعا به رسول الله بل نقر الاختلاف ونقول بلسان الحال تارة وبلسان مقال تارة اخرى من قلد عالما لقي الله سالما اما اتباع الكتاب والسنة
وصار نسيا منسيا. والله المستعان. ولا حول ولا قوة الا بالله. شيخنا مما يرى الانسان يعني الان ومن تتبعه احوال المسلمين في كل بلادهم يرى او ربما يحدث ما سيكون من امر
لا اقول من امر المسلمين الجماعات المتفرقة فقط وانما ايضا من غير المسلمين في مجتمعات المسلمين  اه انا اظن والله اعلم انه سيأتي يوم على الناس ان يقال اهل السنة والجماعة
لا للرافضة والشيعة والخوارج واهل السنة والجماعة فقط وانما يقال ايضا اهل السنة والجماعة للمسلمين وغير المسلمين. الله اكبر. بدعوة. اه انه لا يجوز ان ننبذ هؤلاء الذين يعيشون في مجتمعاتنا
لانهم اخوان لنا ولهم ما لنا وعليهم ما علينا. وانه يجب ان يكون هناك ائتلاف لاختلاف وان لنا عدوا اكبر من ان نوجد الفرقة او نزيد فيها ويجب علينا ان نجتمع على كلمة واحدة ولا يهمنا
ان يقال هذا نصراني او هذا مسلم فان الدين لله والارض والوطن لجميعنا الله اكبر ولذلك نخلص الى انه لا فرق بين مشرك وغير مشرك. الله اكبر. بين نصراني ويهودي وبين مسلم
لقد جاءني سؤال هاتفي من اليمن اكثر من مرة بل عندي خطاب مطبوع مرسل بالفحص بقول انه الاخوان المسلمين تحالفوا مع البعثيين ومع العلمانيين ويحاربون السلفيين هناك ويعتبرونهم انهم يفرقون الصف
هذا الذي تقوله بحيس تقولها شيخنا صورة الجريدة تبعتها. اه اه  وثيقة البعث والاصلاح والوحدوي الناصري. حول مشروع ميثاق العمل. اسمع الاخوان فقرة مهمة المقال هذا والله المستعان والله انا ما عندي الله هذه من كرامات شيخنا. بارك الله. المهم هو تأكيد لما
ذكره شيخنا هذا يعني نقل للوثيقة التي هي وثيقة التحالف اتفاق وتعاون سموها او سموها وثيقة البعث والاصلاح الاصلاح اللي هو حزب الاخوان المسلمين هناك البعض والاصلاح والوحدوي الناصري. الله اكبر. حول مشروع ميثاق العمل السياسي. الله اكبر. طبعا وتحت هذا
المقال حدث ولا حرج. اما الطعن بالسلفيين يا شيخنا في مجلة الاصلاح ايش يسمون تحت عنوان ايش؟ الظاهرة النجدية في اليمن بين جمود التفكير عشوائية الحكم جرأة الفتيا احتكار الفهم الغاء الاخرين ومأزق الانفرادية وغربة التعامل. الله اكبر. على كل حال يعني الان تلطفوا
غيروا بس الكلمة والاسم بدل ما يقولوا اي نعم تدليس شيخنا. نعم. في عدد اخر. هذا هو منهجنا السلفي. ما شاء الله. هذا هو منهجنا السلفي واما تحت هذه الكلمة
فحدث ولا حرج بل حدث وكل الحرج من التلبيس ولا حول ولا قوة الا بالله الله اقول اه طبعا تحت العناوين اللي هم حاطينها يقول فتح باب الاجتهاد للعاطلين عن الات البحث وضوابط الاستنباط
بدعوى تحري الدليل يخالف منهج السلف ويقول حمل الامة على رأي معين واتهام المخالفين او اتهام المخالفين بالبدعة فيما فيه متسع للنظر صحيح متسع للنظر اي نعم يناقض المسلك الاسلامي الصحيح
فكلمة المتسع من النظرة هذه علمانية شيعية الله اكبر يقول قاتلهم الله وان ينفقون. الله المستعان. انا اه اقول يعني اه في ظني بل في يقيني اعتقادي له واعتقادي الجازم
ان هذه الحملة التي يشنها اولئك الحزبيون والمتكتلون ولا اقول ضد اه فكرة او عقيدة يحملها اناس فقط ارادوا ان يربطوا حاضر الامة بماضيها وان ينجوا بها مما هي فيه من التردي في العقائد الفاسدة والاباطيل المزيفة
فاقول ليس الامر يقف عند هذا فقط وانما هناك يعني جانب ينبغي ان يلتفت اليه وهو جانب نفسي تحدث عنه القرآن الكريم في سورة البقرة ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم وحسدا من عند انفسهم. الله اكبر. من بعد ما تبين لهم الحق. اي والله
فهذه كما قال الله ايضا عن قوم صالح  كفروا بها او جحدوا بها فهم جحدوا بها ظاهرا وحاربوها ولكنهم يعلمون ان الحق فيها ولكنهم لا يريدون ذلك لانهم اوتوا من حسد. وكل شيء يرجى صلاح نفسه او كل انسان يرجى صلاح نفسه
الا ان يكون حاسدا. الله اكبر. اي نعم. صدقت. اي والله طلقت والله المصحف آآ اليهود انما خالفوا عن امر النبي عليه الصلاة والسلام لما رأوا دعوته انتشرت وشاعت وملأت صدور الناس وقلوبهم وعقولهم
واضحت تهدد وجود اليهود كامة كانت تعيش في ارض الجزيرة العربية وانا اقول وهذا يعني قلته من زمن ايضا لان الاسلام اذا لم يبدأ واذا لم يعد الى ارض العرب من جديد
ويحيى بهذه او يحيي هذه الامة كما كانت عليه في سالف عصرها فان الاسلام لا يرتجى او لا يرجى من اهله ان يكونوا كما كانوا فاذا انما اوتي هؤلاء عندما رأوا هذه الدعوة تشيع في الناس وتمشي وحدها من غير قوة تظاهرها
كما يقولون ومن غير جهد كبير يبذله الناس بابدانهم وتمشي بيسر ومن غير تعنت ولا مشقة ولذلك رأوا بان هذه الدعوة تهدد وجود هذه الاحزاب جميعا فهبوا مشتركين معا متضامنين على محاولة طمس هذه الدعوة لا قدر الله ولن يكون لهم الفوز والفلاح لان الله تبارك وتعالى تكفل
يعني شأنهم شأن اليهود رؤوس اليهود صناديد قريش الله المستعان فدائما يا اخوان انصحكم بان تقرأوا المعوذات صباحا اي والله يعني كلامكم من شر حاسد اذا حسد. ممن كان معنا في الطريق شيخنا وسرق طريق
هي تعمل اثار الاخوة في الكويت من هناك. لما بدأوا في نشر الطريقة الجديدة الحزبين السلفيين. مم. الان انه بعض الاخوة انهم تصوروا مع مع حزب بعض حتى بالفيديو حتى الاناشيد الاسلامية اللي كانوا يكتبوا بعدم الجواز سماع هذه الاشياء الان جلسوا بنفس المجالس الله اكبر والصور
موجود الشيخ رامي بالفيديو والتصوير الشخصي بينهم وبين كبار حزب البعث العراقي ايه نعم لا هو ما هذه الوثيقة التي آآ تحدث عنها يتحدث عن كويت طيب انا جاؤوا في عمل الجماعي هذا بدهم يجعلوا حزب واحد السلفيين. الان افاقوا من ناحية مادية كيف فعلوا في بعض اخوانا هون
وحرقوهم عن الطريق الصحيح. على كل حال نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله. الله المستعان الله يحفظكم يا شيخ الله يسلمنا جميعا نقول ما هي الطريقة المثلى للمبتدئ
بطلب العلم نسبة في علم الحديث وعلم الرجال والله هذا الجواب عنه صعب جدا لان هذا يتطلب وضع منهج ووضع برنامج لطلب هذا العلم الذي مع الاسف الشديد اه اه مضى عليه قرون طويلة
واعرض جماهير العلماء عن الاهتمام به فانا لست شخصا مبرمجا حتى اضى برنامجا لطالب العلم كيف يدرس هذا العلم؟ لكن اعتقد ان هذا العلم في الواقع انما يمكن تحصيله بدراسته على اهل العلم
المتخصصين فيه اما اذا كان يعيش طالب العلم في بلد قل فيه الدارسون او المتخصصون بهذا العلم فنحن ننصحه بان يقرأ بعض الكتب التي الفت في المصطلح وتكون آآ عبارتها آآ سهلة
وليس فيها اه تعابير اصطلاحية لا يفهمها عامة الناس فانصح ان يبدأ طالب العلم اذا كان يدرس دراسة شخصية بكتاب اختصار علوم الحديث لابن كثير الدمشقي ومع الشرح الذي كان وضعه عليه
الشيخ احمد شاكر رحمه الله المصري فان هذا الرجل من نوادر علماء الحديث في العصر الحاضر الذين كانوا درسوا هذا العلم نظريا وعالجوه تطبيقا عمليا ثم يرتقي بعد ذلك ويدرس
المنابع والمصادر التي هو اني ابن كثير اشتقى كتابه هذا من تلك المصادر كمثل مقدمة علوم الحديث لابن الصلاح وعلوم الحديث لابي عبد الله الحاكم والكفاية للخطيب البغدادي وهكذا وبعد ذلك
يعني اذا استلم الطريق الله عز وجل يهديه الله سواء السبيل ولابد من ان يسأل اذا ما اشكل عليه بعض العبارات من حوله من اهل العلم او طلاب العلم هذا ما يمكن اه
الكلام الان جوابا عن هذا السؤال. اشهد ان لا اله الا الله وجزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم. الله يجزيك الخير يا شيخ. اسأل الله العظيم رب العرش عظيمة. الله يحفظكم ان شاء الله. ان يمد في عمركم وان يبارك في جهدكم. وان يشد من ازركم. امين امين. وان يجعلكم دائما علما
سيف العلم في وجوه اعداء السنة والكتاب. نسأل الله ان يبارك ان شاء الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
