وعرفت اللهم اني ان تجبر وقت ملوك الجمال انهزت الارض تحت مني اذا غيرك اريد ان اذكر بقضيتين القضية الاولى هي مسابقة الامام بالتأمين وهذا خطأ انتم تعلمون ان الامام
من السنة ان يقرأ القرآن اية اية وبصورة خاصة الفاتحة وكما ايضا تعلمون ان اخر اية بالفاتحة ولا الضالين انتهت الاية لابد انكم تتصورون معي بان هذا الامام الذي قرأ الفاتحة
لابد من ان يأخذ نفسا جديدا يستأنف القراءة بعد الفاتحة الذي يقع انكم لا تسمحون له بذلك. وهذا ظلم واكثر من هذا الظلم انه مخالفة لحديث الرسول عليه السلام حيث قال اذا امن الامام فامنوا
فاذا كنتم لا تسمحون له بان يتنفس ليستطيع ان يقول امين فكيف يمكنكم ان تقولوا امين بعد ان يقول هو امين هذا خطأ شائع وان كان مستساغا ان يكون شائعا بين جماهير الناس الذين لا يهتمون بالسنة
وباتباع اوامر الرسول عليه السلام فليس مستساغا ابدا ان يكون هذا الخطأ ثانيا وشائعا بين اهل السنة ولذلك فلزام عليكم اذا اقتضيتم وراء الامام في الجهرية انكم اذا سمعتموه يقول ولا الضالين
احبسوا انفاسكم لا تتسرعوا بالنطق بامين. لانه بعد ما اخذ نفس ليقول امين وعليكم ان تحبسوا انفاسكم  مرحلتين المرحلة الاولى بمقدار ما يأخذ الامام نفسا جديدا المرحلة الثانية حين يقول اه
تسمعون ابتدائه الف ميم انذاك تبدأون انتم بدوركم امين ومن العجيب مع صريح هذا الحديث الصحيح وهو في البخاري ومسلم اذا امن الامام فامنوا المسلمون يضيعون على انفسهم بسبب جهلهم بهذا الحديث
او بسبب ايمانهم لتطبيق هذا الحديث اجرا عظيما جدا جدا لو عاشه المسلم عاش عمر نوح عليه السلام لما كان الثمن الا بخسا تلقاء ذلك الاجر العظيم وهو مغفرة الله عز وجل
لان تمام الحديث اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه. بماذا بان تحبسوا انفاسكم ان تصبروا قليلا على الامام
حتى يتراد اليه نفسه ليتمكن من ان يبتدأ بامين فاذا سمعتموه قال بدأتم انتوا بعده امين ولامر ما كانت السنة الصحيحة ان يجهر الامام بامين وليس كما يقول الحنفية وامثالهم بان الامام لا يجهر بامين
السنة العملية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قرأ الفاتحة قال امين ورفع بها صوته ورفع بها صوته. هذه سنة عملية ويرحمك الله. والحكمة من وراء ذلك واضحة
ليتمكن المقتدون من الحصول على مغفرة الله عز وجل. بان يقولوا بعيد قل الامام امين ان يشاركوهم في هذه الكلمة فيحظون بذلك مغفرة الله عز وجل بل قال بعض العلماء القدامى لا يقول المقتدي امين الا بعد فراغ الامام من قوله امين
وهذا ابلغ في كبه جماع هذا الانطلاق الشاي في كل بلاد الدنيا ان صليت في المدينة وان صليت في مكة وان صليت في القاهرة كل الناس مثل ما قال ذاك التركي
كله مثل بعضهم ابدا. ما فيه الناس بيمسكوا انفاسهم هذه ليقولوا على الاقل بعد ان يبدأ الامام بابين فهذه ازرعها في قلوبكم ولا اقول في عقولكم لان القلب هو مركز العقل ولا شك في الاسلام
فعليكم ان تتذكروا وان تفعلوا ذلك. وان تبلغوا ما وراءكم المسألة الاخرى  وعندما نقول امين او انتظار نعم الاولى التي دندننا حولها   الرواية الاخرى فاذا قال ورب الين فقولوا امين
ما تنافي هذه ماذا تفهم من الرواية الاخرى؟ اذا قال ولا الضالين. هل يقول الامام امين ام لا يقول ها؟ اذا انضم هذا الى هذا ترفع بالنتيجة التي سمعتها يعني تفسر حديثك بحديثه
فتقول وهذا كما قلنا بالنسبة للجمع بين الاحاديث هناك في الداخل لا صلاة لمن لم يقابلها في كتاب الا من ادرك الامام راكعا لا صلاة لمن صلى وراء الصف وحده الا لمن لم يستطع ان ينضم الى الصف
واذا قال الامام لا الضالين فقولوا امين ضم الي حديثنا وقل واذا قال الامام لا الضالين امين فقولوا امين. فلا مخالفة طيب شيخ اذا كان الامام ما يأمن على انه مش مشكلة الان نحن قلنا وانتهينا
لحكمة ما كانت السنة ان يجهر الامام بامين. فنحن وقتنا الان فيما اذا كان الامام يجهل بامين فلا تسبقوه اما اذا كان هو يسر بها كما قلنا عن الحنفية فهلا شققت عن قلبه؟ فربك لا يكذبك ان تعرف متى هو يقول امين سرا
المهم اذا قال الامام معنى هذا الكلام اذا جهر الامام بامين فقولوا انتم امين اما اذا كان الامام يسر به وقد لا يقولها مطلقا فما لك وله هو ذاك تقول وانت في نفسك على كل حال
اه المسألة الاخرى ان كثيرا من المصلين بل جماهير المصلين اذا سجدوا بركوا بروك الجمل ومن المؤسف ان العرب الذين هم اصحاب الابل واصحاب الجمال اصحاب البعران هم الى اليوم لا يعرفون كيف يضرب الجمل
وهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك ما يبرك البعير ويكمل رسوله ويتمم النعمة على اتباعه ليزيد عنهم بعض الاشكالات التي نسمعها اليوم من اهل البعران
فيقول وليضع يديه قبل رفتيه وليضع يديه قبل ركبتيه. هذه الجملة كانها جواب لسؤال مقدر اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير كأن سائل يقول فكيف نسجد يأتي الجواب وليضع يديه
قبل ركبتيه لماذا لان البعير يمشي على اربع دائما من يوم يسقط من بطن امه فهو يقع على اربعة ويمشي على اربع فاذا فاذا برك وقد سجد البعير للرسول عليه السلام لكن هذه ماجدة
ونقول اذا بركة البعير لا يجوز ان توهم احد خاصة من هؤلاء العرب اهل البعران ان يقول اول ما يبرك البعير يضع يديه لا يداه موضوعتان كرجليه اذا ما هو اول شيء يضع البعير حينما يبرك
ركبتاه اين ركبتها البعير؟ كمنهدي حزيرة تعرف الحزيرة؟ اه كثير من الناس بفكروا وين هالركبتين البعيد  ركبتا البعير في مقدمتيه وفي اللغة العربية التي منها نحن تعلمنا ما تسمعون منا
وهذه بضاعتنا ردت الينا. الانسان حالكم يعني اه كل ذوات الاربع ركبتها في مقدمتها كل ذوات الاربع الهر الارنب الغزال الغنم الى اخره ركبها في مقدمتها فاذا قال عليه السلام لا تبركوا كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه لان البعير يضع
بركبتيه ما نقول قبل يديه لماذا؟ لانهما موضوعتان منذ ولادته فليخالف اذا المصلي البعير في طريقة السجود ولا يتلقى الارض بركبتيه فتحصد الرجل التي سمعتها في هذه الليلة كما اسمعها في كثير من المساجد
لان هذا هو شأن البعير البعير حينما يبرغ الحقيقة الارض الصلبة الصلبة فاسمع لها رجة تحت قدميك لشدة وقوعه على ايه ركبتيه وبخاصة اذا كان محمدا بالاتقاه ويكون الذي يبرك على ركبتيه متشبها بالبعير
وهذا التشبه مني عنه بصورة عامة وبصورة خاصة بصورة عامة نهى الشعر الحكيم عن التشبه بالحيوانات نهى عن بروك كبروك الجمل وعن التفات كالتفات الثعلب وان نقر كنقر الغراب ثم جاء هنا بصورة خاصة فقال اذا سجد احدكم
فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه اذا لاحظتم تجدون الذين يتلقون الارض بايديهم النمس تعرفون النمس حيوان خفيف جدا لا تحس بمشيته هؤلاء الذين يسجدون على السنة ويتلقون الارض بايديهم. لا تكاد تسمع لهم
حسا بينما اولئك الذين يبركون على ركبهم تسمع لهم رجة كرجة البعير فحسبكم ان تعرفوا هذه وايضا تعملونها وتبلغونها الى ما وراءكم والسلام عليكم مهمة جدا وبعدين الحمد لله هنا اهو. ادخل في المستشفى. هنا اهو لكن ليست مسبقا معروفا. مسبقا معروفا. اي نعم. جزاك الله خيرا. الاخ هنا يذكر ايضا بلاء عام بين المصلين
وهو ايضا خلاف السنة يقول البراء بن عازب رضي الله عنه كنا اذا صلينا وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم لا نسجد حتى نرى الرسول صلى الله عليه وسلم وضع
يبهته على الارض  واليوم لا يكاد الامام بعد قوله سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. يقول الله اكبر الا هو الناس معه ساجدين. هذا خطأ. هو يقول الله اكبر فاذا رؤي انه انتهى
بنا الهوي الى السجود ووضع جبهته على الارض حين ذلك يبدأ الصف الذي وراءه بالسجود معه عليه السلام هذا ايضا من السنن المهجورة والشيء بالشيء يذكر من السنن المهجورة ايضا
ان جل المصلين ان لم نقل كل المصلين لا يشاركون الامام في قوله سمع الله لمن حمده وانما يكتفون بقولهم ربنا ولك الحمد هذه اضاءة لذكر في موضع وخلط في هذا الموضع لذكر اخر
اعنف هناك انتقال من الركوع الى القيام وهنا ورد وهو سمع الله لمن حمده متى يقول رواه الامام الان او المنفرد متى يقول سمع الله لمن حمده اول الرهفاء ان نمثل الان هذا راكع
سمع الله لمن حمده متى يقول ربنا ولك الحمد؟ وهو قائم ربنا ولك الحمد ما لا يفعل المقتدون اليوم بالامام؟ الامام يقول سمع الله لمن حمده. هم يقولون ربنا ولك الحمد
واولا ضيعوا السنة ان يقولوا مع الامام سمع الله لمن حمده كما يقولون مع الامام الله اكبر ثم وضعوا السنة الاخرى في غير مكانها وبهذه ايضا؟ نعم هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين
اه الحديث قال اذا كبر فكبروا فاذا قال ربنا فكل شيء يأتي بمماطلة الا هذه المسألة هذي قال خلاف ذلك. لقد نسيت واذا قال ولا الضالين طيب يقول الامام امين ولا لا؟ من اين اخذته؟ من هذا الحديث
قال لي اه هو جوابك  طيب اه  اه قد بلغ سيدنا او لماذا وعم يقول الاخ توحيد. التوحيد. اه. التوحيد. اه اه  فان الله عز وجل. ايه بانه ما يعني ما ورد فيه النصر
بعض النصوص القرآن القرآن والسنة الو والو ظاهر السنة يعني ماذا  ظاهر السنة يعني اي حديث القرآن لك باعيننا. نعم. اي هذا لا يعني ان هناك فيعني اكثر من عينيه لانه الجمع اذا اطلق
في كثير من الاحيان اقل الجمع اثنان فهذا لا يعني اننا واكثر من عينين لكن لما قلت السنة فاحببت ان اعرف لان السنة دائما يعني بتكون مكملة للقرآن وموضحة كما هو معلوم
آآ انا اعتقد انه هذا الرأي حادث يعني آآ ليس من آآ رأي السلف والمنقول في كتب التوحيد وكتب العقائد ان له عينين وآآ بعض العلماء قدامى يستدلون لحديث الدجال
انه وان ربكم ليس باعور وان احدكم ليرى ربه حتى يموت آآ ليس عندنا تصريح بان له اكثر من عينين والمتوارث عناقيد السلف والاثبات العينين على ظاهر الحديث الدجال على كثرة طرقه
آآ الذي يتبادر من هذا الحديث ولا يخطر في البال سواه انه الدجال احدى عينيه صافية وهو اعور وان ربكم ليس بعوض معنى ذلك ان الله عز وجل موصوف بالعينين
وليس بالثلاثة واكثر لانه ما عندنا نص بالاكثر وكما نقول دائما وابدا الامور الغيبية وبخاصة ما يتعلق بغيب الغيوب وهو رب العالمين تبارك وتعالى لا ينبغي ان نصفه بالاقمشة العمومات وما شابه ذلك
وانما بالشيء الذي جاءنا عن سلفنا الصالح وجاءت به الاحاديث فانا ظننت لما ذكرت القرآن والسنة ان هناك ذكر بعضهم حديثا فيه التصريح لان له اكثر من عينين. وهذا ما لا نعرفه
ولذلك الشرع للتعرف عليه لكن ما وجدنا شيء اتفضل. يقول ابن القيم وغيره ليقول مثلا عن العاصي وكذا يقول صدق من عين الله  ما فيها شيء هذا لانه كلمة الاية السابقة انك باعيننا
لا يقصد يعني يعني المعنى الذي قد يتبادر لبعض الجهلة يعني انت تحت رعايتنا وتحت اشرافنا وليس المقصود يعني الا هذا فكلمة ابن القيم هو من هذا القبيل هذا يقال في اليدين
اي شو يعني؟ يعني ورد في القرآن انه اكثر واقل اي نعم لا يزال عليه. لانه في اه نعم نعم  تقول اياك مثلا اه للانسان او نقول يده الكورة مثلا له يد توغرى
هذا يعني وان كانت هذه يعني لهجة تكون كناية او كذا ولكن هناك حقيقة له اه وكذلك نقول على الله عز وجل مثلا اه فان اه تجري باعيننا وان كانت هذه السنة مثلا اه قد يأولها البعض ولكن اه
لكن انت لا تعولها على حد تعبيرك لا لا هذي ايضا لغة اولها لكن لا تسميها تأويلا. هذا هو التقصير اه يعني هذا بتقوله انت في صحيح لكن البحث هل هذا نص لانه يعني يعني اكثر من عينين ليس نصا في ذلك لانه الجمع اقله اثنان
يقصد من ناحية قوله تعالى بين يدي رحمته طيب الرحمة ما لها يدي طيب  ايوا ماذا تعني هذه القاعدة منطبقة انطبقت في غيرها اه كيف الاية ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
هذا يقبل تأويل؟ لا ابدا اذا هذا يكفينا وامثاله كثير وكثير جدا قاعدة يعني صحيحة ام باطلة؟ لا صحيحة صحيحة لكن طهيها بالنسبة لما ثبت لدينا ان الاصل الذي جاء بعد خلافه
ثابت في احاديث اخرى لكن مجيء اتيت في نصوص اخرى لكن ما اتيت انت بقضية الريح وقدم صدق ونحو ذلك هذه امور معنوية لم يثبت لدينا سلفا ان لها هذه الاعضاء التي آآ يعني ذكر
في هذا السياق ففي فرق بين ما ثبت لله عز وجل من صفة ثم تأتي هذه الصفة بمعنى اه يسمونه مجازيا وهو ليس مجازا لكن هو المعنى المقصود في ذلك المكان
هو ما يسمونه بتأويل ولذلك قلت لك انك باعيننا ليس تأويلا فصفة العين ثابتة لله ليس بمجرد هذه الاية. وانما بنصوص اخرى انا اجبتك عن القاعدة ابين لك الفرق بينت لي القاعدة ان المرجع بالنسبة لما تم ايوا فاذا نرجع على المرجع ما نرجع
رجع له ما ثبت على لكن القاعدة تطبق في مكان ولا تطبق في مكان هي قاعدة فيما فيما ثبت يعني مسلا كما قلت انت يد الامير طويلة  نعلم نحن مسبقا ان له يدا
لكن آآ المثاليين اللي ذكرتن انت بالنسبة للريح نعم مش ثابت لدينا انه الرحمة لها يدان فتطبق حيث يعني ينبغي ان تطبق ولا تطبق حينما لا يكون هناك صفة ثابتة
في هذه المعاني الرحمة ما هي ذات   المقصود شرعا بالنسبة للانسان تعرف عقلا ومشاهدة وبالنسبة لرب العالمين تعرف ايمانا بالغيبة وليس الامثل هذه الايات يسموها مجاز عقلي اه. يعني اصلا ثابت انه الصدق ليس له قدم. نعم. والرحمة ليس لها دين. لكن هنا الواقع في جواب اخر ذكره شيخنا
الشنقيطي في اضواء البيان. وهو؟ قوله تعالى افلا تسبون القرآن لفظ يديه اه. بيقول اذا جاء قبلها لفظ بين او حرف بين فبتكون بمعنى امان بين يدي المصلي اي امامه بين يدي رحمته امامها وهكذا. فلا يقال ان اليد هنا بمعنى يعني جارحة او ما شابه ذلك
والله اعلم. ايوا اه طبعا احنا في الذكر  حتى يدور على الحبيب نسأل الله سبحانه وتعالى بهم ما اكرمتم ويحززون من كلهم. هل يفيد من هذا  اه الاجتماع على الذكر
يعني ان نذكر جماعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله؟ لا ما يفيد. انت طبعا يعني اجتماع الذي يفعله الصاروخيون اذا ماذا تعني؟ يعني مثلا نجلس في مسجد عادي مش للقضايا الصوفية. طيب. ونقول سبحان الله مع المستوصف الواحد يعني. بالضبط
معن ما بتقول كل واحد بيقول ما في مانع حتى لو كان بصوت عالي كل واحد بقول لا وتعالى بيعمل تشويه لكن ذكر جماعي اولا في السنة اه ينتبه وكان ذكر جماعة يعني بصوت واحد
اما اذا اجتمعوا يذكرون الله عز وجل كل في ذات نفسه وليس من الشرط انه انت تقول سبحان الله والاخرون يقولون كذلك. وقد تقول انت سبحان الله واخر يقول الحمد لله والثاني يقول
الله اكبر وللاخرين هؤلاء يصدق عليهم انهم فاجتمعوا يذكرون الله عز وجل والملائكة تحفهم وانا اقول بهذه المناسبة ان الاحاديث القولية اه لا يجوز ان نأخذ منها معاني مبتدعة وانما تفسر على الواقع الذي طبقه الرعيل الاول
ونحن نعلم يقينا ان الصحابة كانوا يجتمعون وكان احدهم يقرأ القرآن والاخرون يسمعون وهذا اول ما ينطبق عليه هذا الحديث الذي انت تذكره وكان مثلا كما جاء عن معاذ بن جبل
كان يقول لي احد اصحابه اجلس بنا نؤمن ساعة الى اخره فيذكرون الله عز وجل ويذكرون احاديث الرسول عليه السلام وانا لا استبعد انه كل مجالس العلم هي داخلة في في هذا الحديث
لانه لابد ان يذكر فيه الله ولابد ولو ولو يعني بشعة جالسين نقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله وفي ذلك يأتي باثناء البحث العلمي في الكتاب والسنة   وقد جمعني
لكن انا اسألك انت لانك انت السائل عن الحي على سين زول  وانا اريد ان اقرب اليك شيئا بشيء اخر هل تعلم انهم كانوا يضعون قبل هذا العصر ايديهم بعد الفرائض من الركوع
اه هذا هو الجواب  فاذا يجب ان تتعلم السؤال والجواب. لا تعلم هل تعلم انهم كانوا يضعون ايديهم في القيام الاول  فاذا قولك هنا نعم وقولك هناك لا اعلم ماذا يعني
قولك في جواب عن السؤال الثاني وهو هل تعلم بان المسلمين كانوا ولا يزالون يضعون ايديهم في الخيام الاول؟ قلت نعم وسألتك قبل هذا هل تعلم انهم كانوا يضعون في القيام الثاني بعد الركوع؟ قلت لا اعلم
ماذا ينتج من قولك الم هنا ولا اعلم هناك  ينتج ينتج انه الوضع بعد القيام من الركوع سنة  تمام اه حاصل الكلام انه غير سنوي. هذا الذي اريده منك ايوا
اه فهمت  غرضه اذا انه قد تحدث حوادث في هذا الزمن فنحن لا ننظر اليه في هذا الزمن ننظر في الازمنة الماضية  في الازمة الماضية كان المسلمون مثلا  ما يرجون حصر الرأس والمشي في الطرقات
لكن اليوم هذا معروف فاذا نحن ننكر هذا الحشر لانه لم يكن من اعمال المسلمين كذلك اي شيء يحدث في هذا العصر ان لم يكن احياء لسنة صريحة مضت فنحن نرفضه
مهما كان العمل به   كيف كيف ما انا بقول لك انه الذي نعرفه في كتب الفقه في ما مضى من الزمان هذا الالتفات في المرتين هكذا وفي المرتين هكذا هذا الذي نعرفه
وهذا شيء جديد انه حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح هذا لم يكن في ما مضى من الزمان حديث كل سهو سجدتان ما هو ضابط هذا السهو؟ هل هو اي سهو في الصلاة ولو كان يعني مثلا زاد شيئا نقص شيئا من الكلام؟ مطلقا
كان سهوا ولو كان سهوا ولو ولو سنة. جزاك الله خير  يلا بدنا نمشي يا جماعة. نعم واكتفينا يا اخي بارك الله فيك. اه انما يكون جبران   يعني مثلا لو تركت واجب مثلا فقلت لهم ماذا
تخدو رأيهم بانتظار رأيك  الم تقل لهما جبرانكم والحديث صريح في هذا جبران نقص. نعم. هذا كلام ككلام السياسيين. نعم. النقص قد يكون نقص ركن ناقص وقد يكون نقص فرض
وقد يكون نقص نفل فما المراد بهذا النقص ان كان على اطلاقه فهذا يلتقي مع حديثنا النقص الذي يأثم المسلم اه هاتوا برهانكم  وهنا يقف حمار الشيخ عند العقبة. كما وقف مرارا. حديث اه
سجود السهو التي فيها السهو قبل التسليم وبعد التسليم. كيف يعني يكون فهمها  ما في قيد الزيادة والنقص لا فرق بينهما ان شاء قبل التسليم وان شاء بعد التسليم بالزيادة او في نقصانه
الرسول صلى الله عليه وسلم اه ورد على انه يقرأ الفاتحة واصير ركعتين قبل القيام فقط طيب ركعتين ايش   وكثير في مدينة ورجل رفيع فقط يعني ركعتين اللي كان الرسول يستفتح بهما قيام الليل
من اين لك هذا   اه بقول انه ما كان يقرأ الا فاتحة الله اعلم هذا  اي هذا منكم يذكر هذا يجب ان نراجع اه صافي قلتيه مذكور اه  انا ما احفظ هذا الشيء ولاول مرة اسمع
قالت كيف لا  وانما انساه كلام الرسول لكل سهو سجدتان. قضي الامر الذي فيه تستفتيان    اذا عمدا اذا عمل ساهي ما في شيء اذا لم يكن واجبا فلا شيء يعني
امرأة في الحج امرأة ايش؟ اه ويأتيها الحيض في الخامس والعشرين من كل شهر عادة وفي هذا الموعد تكون في مناسك الحج فاستعملت الحبوب المؤخرة الحي وادت جميع المناسك وطافت طواف الافاضة
وقد نزل عليها في صبيحة هذا اليوم وهو يوم النحر نقطة في الصباح ونقطة في المساء قال صح طوافها وهل يلزمها شيء ما دين هذه النقطة نعم؟ ما دينها طيب
يعني لا مرة مسلمة  آآ نقطة تكرر الجو؟ يعني يعني ايوه هكذا فكر جيدا     نقطة بالدم نزل في موعد الحياة كبش جديدة ما دينها  لا لا مزبوط ولا ايه  حاضر
الجواب هذا اما ان يكون دم حيض او دم استحاضة. ودم حيض اسود يعرف ان كان كذلك فمعنى هذا انها جاءها ما كانت تحذره  ان يأتيها وهي في موعد الحج
في موازي الحج؟ موعد الحيض. حيض اي نعم. ان لم تنتهي الايام. لا بس هنا  هنا اختلف الامر العموم بسبب الحبوب وانت قلت انها تأخذ الحبوب لتأخير. نعم. الميعاد نعم. وفعلا تأخر الميعاد
نعم. اه فاذا يوم جاءتها نقطتان هدون. نعم بدنا ندرسه الدراسة واقعية. نعم. فان كانت من دم الحيض الذي هو معروف عند النساء فمعنى ذلك ان فاعلية الحبوب لم يكن كافيا
وانها جاءها الحيض ولو متأخرا. نعم وان كان ليس دم حيض اسود له رائحة كريهة فيكون دم استحاضة فلذلك انا احببت اني اسأل طبيب فسألته طبيبا اه هل هذه الحقوق
تمنع نزول الدم منعا تاما قال اين عن تام من نزول الدم عن تام؟ فبنيت على هذا ان هذه النقطة اي نعم   ايه لا تسألني هل هذه الامور تمنع نزول الدم منعا تاما؟ قال لك نعم. فاجاب بنعم. طيب
فبنيت على هذه الاجابة ان هذا الدم الذي نزل ممنوع منعا تاما الان  بس يا اخي هذا كلام غير سليم اخي  يجب النظر الى قفز الدم افترض الان انك بعد ان سألت الطبيب
ليس لك او لها ان تدرس لون الدم وورائحته فكان اسود وانتبه رأي الطبيب ولا رأيه غير مسلم   وكن ربما هي لم تستطع التميز في يا اخي ربما ربما. نعم
وربما تستطيع تمييز هذا ما يفيدنا شيء نحن الان في صدد كيف نعمل فيما اذا فوجئنا بمثل هذه الحادثة. نعم الاعمال ان ندرس صفة هذا الذنب نعم قبل ما يزال الطبيب
فاذا تبين انه هذا الدم دم حيض فمعناها حائض واذا تبين انه دم استحاضة فمعناها استحاضة اذا سكتنا نعم نرجع الى الطبيب ويساعدنا لذلك رجعنا للطبيب يعني لم نستفد من المرأة اهو دمه حيض ام
هذا قولك شككنا جاء في نهاية المطاف. نعم لكنه جاء بحضرتك انه ما غاب كيف يعني هي درست انه هذا دمح يد ولا لا؟ اي نعم هي متعلمة يعني دارسة الشريعة
ترى    من المرأة   وتفضلوا عليها اشياء  ويعني الشيخ محمد النجار لو كان ذبح يدري ايش تعمل؟ طبعا الاستهاضة طوافها صحيح الاستعمال واذا كان شككنا ايضا ماذا تعمل قال لي قيل لا يزول بالشك
نعم فازا كان الطاهر فهي طاهر وطواها صحيح. تمام. واذا غلب على ظنها ان الدم دم حيض وعليها ان تنتظر حتى تطهر وتطوف حتى يصح الانتظار لابد واذا كانت الخافة تمشي
لم يستطع بحال من الاحوال. كثيرا ما يقال هذا هذه السورة. اي نعم كثيرة جدا. لو كسرت لا سمح الله والقافلة تريد تمشي ماذا تفعل يعني يأخذونها ويمشون ياخدون ورقة من المستشفى. مكسورة
انها في يأخذ الورقة بانها في المستشفى الان تفصيل المهم شو بتساوي؟ لا هي تتأخر. وتخافي ولا تمشي. نعم. وكذلك الجواب نعم. دين الله ان يقضى يعني ما في جواب فيه اغلى فيما لو لم تستطع. في عند بعض مشايخك هناك. اذا لم يستطع هذا من الناحية الادارية
يعني منعوها مثلا قالوا لابد تسافري او كذا. هاي الكلمة. طيب زيادة. انا منحكي عن اختيار فلما منعوها اه بالواقع اه بالواقع القوافل عشر ايام   من الدولة نعم  اه الدولة كثير من الحجاج لا يسمعون لهم ان ينزلوا في مزدلفة. نعم. اه
وبخاصة في منى اليوم الثامن. الثامن هذا منسي. اه يلا الحمد لله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت جزاك الله خير يا شيخ  من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف
لولا انكم تشركون بالله فتقولون عيسى ابن الله فقال النصراني ونعم القوم انتم معشر المسلمين لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد عندي الصباح قص الرؤيا على الرسول عليه السلام
قال هل قصصت على احد؟ قال لا فخطب الرسول عليه السلام في الصحابي وغير الشاهد قال هذا ما كنت اسمعكم تقولون كلمة فاستحي ان انهاكم عنها او نحو هذا الكلام. ولي قولكم ما شاء الله وشاء محمد
لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد ولكن ليقل ما شاء الله وحده هذا الحديث بلا شك انت سمعته مني وربما من غيري ايضا مرارا وتكرارا. نعم يا شيخنا. والشاهد منه
انه هذا الحديث كاحاديث كثيرة فيها تعديل الالفاظ وانا شخصيا لما ربيت على الباب صرت اسمع بعض اخوانا الفلسطينيين بيختصروا التشبيه بالخير وبكون يصبحك فكنت سائل في نفسي انه يا ترى هالاختصار هذا
في من نمانع ولا ما في منه مانع الان وانا اتحدس مع بعض اقاربي كل عزمي على انه الاولى ان انبه وهي تنبيه ينحصر في قضيته القضية الاولى ان الاول التصريح بالله ان يقال صبحك الله
متل المدفع وانما ينبغي ان نقول صبحك الله ما في؟ نعم شيخي والتاني قد يصلح الله الانسان بالخير تارة وبالشر تارة اخرى. فلما المسلم بفضلها الثاني صحيحة المفروض انه هو بيكسب الخير
لكن التفريع بالخير هو الافضل والانسب بالنسبة للمسلم مع اخيه المسلم. فبدل اذا بدل ان نقول صبحك نقول ان صبحك الله بالخير وابيه؟ نعم شيخنا هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. جزاك الله خير يا شيخنا. زيد ماذا في عندك شيء اخر يا شيخنا؟ حسبك الان. السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حال شيخ
احمد الله واشكره. كيف صحتك؟ بخير كيف؟ الحمد لله رب العالمين. كيف الجميع عندك؟ الحمد لله بخير والله. الحمد لله. يا مرحبا بالشيخ حياكم الله الله يحفظك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
