يا ابو فارس نعم رضي الله عني وعن شخص معليش هذا لنشوف انا ما الا انه الصورة قال لي انت عم تسأل عنها. مش الجواب اللي انا عم اقوله في الصورة اللي انت عم تسأل عنها
الم تقرأ؟ قلت انت لن تقرأ الصورة مش الجواب بمعنى الم يصدق يوما ما ان رجلا تأخر عن الصلاة وما ادركها الا في جزء منها. واخر لم يدرك ولا جزءا منها. فالاول لما
الامام قام يتمم الصلاة الاخر لما دخل وجد هذا الرجل منتصف وهو مسبوق. نعم فاقتدى به اقول دخول انسان يجد اخر مسبوقا هذا الا يقع؟ كثير. ها؟ اذا اذا  بدي هلأ الارض مسكونة هونة
بدي اذكرك بالنكتة المغربية السورية اه بيجوا عنا في الشام انه يوم ما اجتمع مغربي وسوري فصار مودة وحديث بينهما فارس سوري يثني على المغاربة باخلاقهم واتباعهم كرمهم وو الى اخره
لكن بالاخير ختمها بقولوا لكن فيكن وحدة هو ما كان يسمع اذا المغربي هالكلمة هاي فيكن وحدة الا انتفض انتفاضة وقال له شنو هي؟ قال له هذه هي وانت يا ابو فارس كررنا المسألة على مسامعك. معلش اكثر من مرة. بصيرش اطلع من الجلسة. وانا يعني مش واضحة الك يعني
معك في هذه لكن اعطي بالك بنت راح تورد صاحبنا القديم ما اعرفه. لا ابدا ها هي لكن انت ما عندك الرمح ابا الرمح خلي تدور يا شيخنا قرأت في
تحديد صحيحة اه حديث نخش السلام فاسلموا البخاري والامام احمد لا هذا ما رواه البخاري لا عفوا هذا البخاري مفتوح لا البخاري في الادب اه في الادب. اه. اطلاق البخاري ما يجوز. معناه في الصحيح. صح
اه نقول يا شيخنا وانا اقرأ في في تخريج الحديث. ايه. اه ذكرت اه رجل ذو قنان ابن عبد ابن عبد الله وقلت بانه قنا الحسن الحديث وفقه ابن معين
بالارواء  اه ايضا نفس الكلام وهذا سند حسن رجال فقط غير ايمان بن عبدالله هذا وقد وثقه بن معين بن حبان وقال النسائي ليس بالقوي موجود في الظعيفة نفس اشي عن الرجل هذا
قلت وله طريق اخرى يرويه الحسن ابن آآ عرفة بيقلق ابن عرفة في جزئه رقم سبعة من طريق قنا ابن عبد الله النهمي قلت اللي هو الشيخ؟ اه. وهذا اسناد ضعيف
ابو عبيدة لم يسمع من ابيه وقنان هذا فيه ضعف فما ادري يعني لو تفهمني فيه ضعف. اه ليس بالقوي. نعم. لا يساوي ضعيف نعم  اه من كان ثقة يصح ان يقال فيه ضعف
ولا يقال ثقة ضعيف. ضعيف نعم. جزاك الله خير يا شيخ واضح؟ نعم نعم. اه اقول اذا قيل في راو ما فيه ضعف وهو كالذي قيل فيه ليس بالقوي وذلك لا يساوي قول من قال انه ضعيف
وينتج من وراء هذا التفصيل والتفريغ انه يمكن ان يقال ثقة فيه ضعف ولا يمكن ان يقال ثقة ضعيفة  هنا كذلك ليس بالقوي ايه؟ ونتيجة يوميا ايوا ثقة ضعيف كذلك
في الحقيقة امور فيها دقة متناهية  وبعض الناشئين بضيعوا علينا وقتنا في الرد عليهم. وبيان خطأهم. نعم. كذلك قول المحدث فلان ليس بالقوي ليس كقوله لو قال ليس بقوي. اي نعم
اذا قيل في راو ليس بالقوي ليس كما لو قيل فيه ليس بقوي يعني بالتنكير وبالتعريف هاي فرق بين امرين  يعني ليس بالقوي يعني مو قوي كثير اما ليس بقوي بالمرة. بالمرة اه
كذلك مثلا اذا قيل في الراوي فلان له مناكير ليس كما لو قيل فيه منكر الحديث وهكذا فيه طرق يعني دقيقة وينتج من وراء هذا التفريغ تحسين من قيل فيه ليس بالقوي اذا وثق
نعم وكذلك تحسين من قيل فيه فيه ضعف اذا وثق وهكذا. جزاك الله خير يا شيخ  اه حتى الحديث ما قيل في ليس بالقوي اذا وثق وكذلك يحسن حديث من قيل فيه
فيه ضعف اذا وثق  باتمام اخر لا مش شواهد او المجتمعات او لا المهم الان مش قضية امام اخر او هو الامام نفسه المهم هذا الرجل انتهيت انت اليه انه ثقة
نعم. ووجدت اماما يقول ليس بالقوي معناها الثقة شوية تضعف. ضعفت اللمسة لكن ما ينزل حديثه من مركبة الحسنة نعم نعم. كذلك اذا قال فيه اخر فيه ضعف هذا ما ما بيسقط الاحتجاج بحديثه. لكن بينزل من المرتبة العليا وهي تصحح يعني. جميل
طيب لا تفضل جزاك الله خير لازم نمشي ونرحل لانه شيخنا ابو نيلة ضعف نشاطه بالقويش يا خي. اه؟ بالقويش  من قوله ليس بالقوي ليس بالقوي اه نعس اللي بجنبه
زاد فضل الله عليك. شيخنا بالنسبة آآ رد السلام صلاة اشارة الورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي نافلة اه ام في جماعة لانه بينبني عليه سؤال ثاني
اكيد واذا حبيت انام يومك عن سؤال قبل ما تستريح والله تفضل بارك الله فيكم يا شيخ اه هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه فرد السلام وهو في فريضة
نعم هذا هو الجواب ويذنب الجماعة اصلا في جماعة؟ لا هو في فريضة يعني هو بنفس المعنى هو انت لا تعني الجماعة بيهمك الفريضة. فريضة تأثر من بعدها الجماعة؟ لا بس ما بيهمك الجماعة. طيب ماشي
لانه قد تكون جماعة نافلة ا راه ديما   انت شو مالك جنب ابو عبد الله صيغة الجملة تفيد اني اقول لا يعني ظاهرها    فالذي آآ استطيع ان اجيب عنه بانني
لا اعلم بالنسبة اذا كان بهمك صلاة الجماعة فلا اعلم بالمية مية اما في الفريضة فيمكن لماذا لانه بعض الروايات التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم رد السلام للاشارة
يا بيعا انها نافلة في بعض الحوادث الاخرى ما في بيان لا هيك ولا هيك ينزل يعتمد ان تكون فريضة ويحتمل ان تكون نافلة لكن ان اذكر ان هناك حادثة آآ كان يصلي في فريضة
وسلم عليه ورد ما في عنا هذا البيان ممكن يكون احتمال انه في فريضة اقل ضعف من ثلاث شيخ تب الى الله  كيف خلق يعني كيف يعني يقول المعروف انه صلى الله عليه وسلم يعني
ما كان يتخلف عن صلاة الجماعة صلاة الفريضة لوحده ولكن يصليها مع المسلمين. وانا اؤكد لك لوحده اه طيب ها اسحبها يا شيخنا اه اللي سجل عليه كافي طيب طيب
فبعدين بسكت لا تكاد في من ينطق مش من حظك  السؤال الثاني قال لي لماذا تسأله وما سألته بعد. نعم. انه اذا كان ما عرفنا ان الرسول عليه السلام سلم عليه في الفريضة
ورد السلام في الفريضة ليش انتم تعملوا بالفريضة وهذا هو السوق نعم فهوني انت لازم تاخد حذرك مني تمام بعدين يقول واصل واصل اه عندنا امور هنا ابنائنا من الوقوف
عند حديث معينة في الحديث المعينة حنفترض الان بلاش الاحتمال السابق اللي ذكرت لك انه ممكن يكون في فريضة وممكن يكون نافلة بينما في هناك حوادث اخرى واضحة انه كان في نافلة
نفترض انه ما في عنا اي حادثة ولو احتمالا انه كان في فريضة  يمنعنا نحن من تخصيص اولا القاء السلام على المصلي بالمصلي نافلة ورد السلام من المصلي نافذة. يمنعنا من هذا وهذا امور
منها ان انه لا ينبغي ان نفرق بين ما يجوز في الفريضة وما يجوز في النافلة الا بمصر لانه الاصل ان كلا من الفريضة ومن ومن النافلة عبادة. اولا وان كلا
من هاتين العبادتين فريضة ونافلة يجب فيها شروط واركان وواجبات وسنن ومستحبات الا مش تثني حينئذ نعمل استثناء وبنقول يجوز في النافلة ما لا يجوز في الفريضة والا لو قال لك قائلا
هل يجب اه قراءة الفاتحة في النافلة فستقول انت كما اقول انا نعم والدليل لا صلاة لمن خاف هذه الدار بهذا نص عام انا بدي مصر ما بقولا انا عن بعض الناس
فصل على كيفنا على قلة فهمنا وهو في النافلة نص خاص في النافلة طبعا ما في عندنا مثل هذا النطق اذا العلماء حينما يلحقون احكام النوافل بالفرائض ليس فقط في الصلاة
بكل العبادات مثلا انت تعرفي حج تطوع في حج فرض  هل يختلف احكام حجت النافلة عن حاجز الفريضة  شو الدليل ما عندنا نحن الا ان الرسول حج حجة واحدة في حياته فريضة يعني
طيب فاذا المسلم اراد ان يحج حج نافلة له ذلك؟ نقول نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل ايما عبد اصححت له في جسده واوسعت له في رزقي
ثم لا يفد الي في كل خمسة اعوام مرة لمحروم اذن الفريضة منعرف نحنا مرة وحدة في العمر وكما تعلمون انه لما خطب الرسول عليه السلام واخبرهم بان الله فرض عليهم
الحج فقام سائل وقال ففي كل عام قال لو قلت نعم لوجبت وانما هو في العمر مرة واحدة في هذا الحديث يحضن الرسول عليه السلام المسلم المستطيع بدنيا وماليا على الاقل ان يحج
في كل خمسة اعوام مرة بهذا اللي بده يحج الحجة الثانية بجود يخالف فيها الحج الاولى؟ الجواب لا اذا هذا الجواب رقم واحد وهو ان الذي يريد ان يتذرع ويقول كما قلت انت فيما مضى
انه ليش انتوا عم توسعوها؟ هذه الامور جاءت في احكام النوافل ليش عم تعدوها للفريضة هنا نحن نقول ما سمعت الى الان وما الاصل ان تكون احكام الناس اليه في احسن فريضة الا ما استثني
مثلا قراءة النافلة لك ان تصليها قاعدا لكنك اجر نص القائد اما في القضية ما بيجوب الا بمرض لا سمح الله ثانيا عندنا النصوص الكثيرة والكثيرة جدا التي تحض المسلم
على افشاء السلام والذي نفس محمد بيده لا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقال عليه السلام السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض
فافشوه بينكم وهكذا نجد الرسول صلى الله عليه وسلم قد طبق هذا النص العام بكل مناسبة افشاء السلام عليه. مثلا دخل على ناس يعني في مسجد يكون قرآن فقال السلام عليكم
آآ وهذا خلاف ما جاء في بعض كتب الفخر الفرعية انه بيعدوا وعاملين ابيات شعر اجناس التي لا يسلم عليها من جملة المصلي من جملة التالي اه نحن الان في التالي
لقد جاء ان الرسول دخل على الجماعة يكون القرآن فقال السلام عليكم اي اضطرهم ان يقطعوا تلاوة قرآن اللي هو كلام الله بالقاء السلام ومعنى هذا ان القاء السلام امر هام جدا
بانه يحقق المودة والمحبة بين المسلمين كما سمعتم في الحديث السابق ومن اجل هذا بعموم وذاك الخسوف الذي يتعلق بالقاء السلام على الرسول عليه السلام ورد السلام واقراره بالسلامة والقاءه هو بنفسه السلام على تأمين اهل القرآن
لهذه المجموعة كلها نقول نحن باننا لا نفرق بيننا في وبخاصة انا احد كبار ائمة السنة والفقه قد قالا بهذا منهم الامام احمد رحمه الله هنا بيتولد سؤال على على اثر هذا الجواب. نعم
آآ لو كان آآ الرجل يصلي قيام ليل ومر على اية فيها عذاب يستعيذ بالله جل جلاله منه وكذلك لو مر على اية يستبشر بها هي رحمة سأل الله ذلك
هل ينطبق هذا الفعل تبعه؟ في في فريضة؟ ها لا والله. هذي مش زي الصورة اللي قلتها قبل شوي نأخذ النافلة والفريضة ممكنة. لا. هل هذا استثناء يا شيخ لا
ثلاث مرات لا الحمد لله تسعة    هل الرسول صلى صلاة جماعة جهرا نعم صلوا صلى صلاة جماعة نافذتان نعم فرق بينهما عمليا بما نحن في صدده لا  لو انك قسمت نصفين يعني كلمة لا
والا تقع بنفس الورطة الرقبة في الرق؟ اه يعني انا الحق علي كان جوالي خاص  رح اوضح لك. تفضل هل تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يجهر
بالقراءة والعريضة كان اذا مر باية رحمة وقف عندها وسأل وباية عذاب وقف عندها واستعاذ من عذاب وبيعد استغفار وقف عند ساتر الله؟ لا هل تعلم؟ نعم هذا هو التفريغ
بهذا واحد من المغرب شيخنا قاعد بقول نعم ايه؟ التاني يقرأ القرآن ولا بأس صلاة فريضة اه نعم شيخنا جزاك الله خيرا   ان شاء الله يا ابني انا بالنسبة لك. جزاك الله خير. الله يبارك فيك. زوجتي في الاسبوع الماضي
اه ليلة الجمعة يوم الخميس رأت رؤيا في المنام وانها في جمع من النساء فمن بين النساء امرأة كانت نصرانية فالنساء سأل المرأة تحقق معها كيف اه يعني دخلت الاسلام
فقالت رأيت نجمة في السماء ساطعة قوية جدا متميزة عن النجوم في السماء سألت ما ايش هذه النجمة فقالوا لها انه الالباني. قال فاعلنت اسلامي نسأل الله ان تكون رؤية خيرة لك ان شاء الله. هذا زوجته ان شاء الله زوجتي راحت تقولها لنا
نسأل الله ان يعفو عنا ان شاء الله وان ينفع بنا شيخنا في الان الحقيقة شغلة موجودة في المساجد وفي المدارس وبعض اخواننا الله يصلحنا واياهم ان شاء الله القائمين عليها. امين. اللي هي المسابقات هاي
اه مسابقات اسئلة دينية معروفة لكن للشغل الذي التي يريد ان يسكن فيها وهي انه المسابقة يبيعونها بيعا يعني مسابقة ورقة بيعوها احيانا تشرين احيانا بعشرة قروش هذه المسابقة طبعا البيع هذا بحجة انه نحنا بدنا نشتري الهدايا
من وين بدنا نجيبها؟ فنجمع هذا المال بالطريقة هذه وآآ نشتري فيها الهدايا ونوزعها هذه حكمها الشرعي جزاك الله خير هاي بدعة من في المسابقة على ايش بتصير سابق اسئلة دينية. اسئلة دينية. اسئلة دينية نعم
فبدوا المساجد او في المدارس بيبيعوها للطلاب او الشباب في المسجد وخمسة قروش او عشر قروش او اقل من ذلك اي نعم. حكم هذه طريقة والله هذه قبل الجواب عليها
وبالاستيعاب واقعها لاخر مرحلة من المراحل. نعم نفترض الان ان البطاقات التي طرحت للبيع كان قيمتها مثلا مية دينار نعم. مية دينار  بالمقابل طرحت الاسئلة لو تصورنا ان الذين شاركوا في الدفع
هم مية شخص اه وكل موفق في الاجابة له مكافأة تساوي دينار. نعم. طبعا هاي تمثيل مش مقصودة بالتعديل. نعم آآ فالذين اجابوا خمسين فبقي عندهم رصيد خمسين دينار اه
ماذا يفعل يا اخي خمسين دينار انا لا ادري فانا قد لا تدري فعلا لكن انا اريد الان ان نتوصل بمعرفة هذا الحكم  او حكم هذه المعاملة آآ انا راح اصور صورة
لو انه جماعة اشتركوا جماعة بين بعض وبين بعض اشتركوا و دفعوا ما دفعوا واشتروا هدية نعم انه هاللي بنجح في الجواب اله هذه الهدية برضا من نفوسهم. نعم فمبدئيا بقول هذا جائز. جاهز ما في شيء
اقول مبدئيا اعطي بالك. اي نعم مبدئيا لانه موجود انه نعمل نحنا دوبلي في مزار حقوق. نعم لكن انا ما ادري انه هناك بطاقة تباع فاشتريها لكي احظى بالمكافأة التي ادخرت لي
بماء اذا حجرت والواقع انه لابد ما يسقطوا ناس وينجحوا ناس. صح وفي النتيجة لابد ما يتوفر عند الجماعة او الجمعية خيرية او سميها ما كان لابد ما يتوفر عندهم مال
انا حينئذ اقول هذه مقامرة نعم. اقول هذه مقامرة لانه اللي شارك في هديك المعاملة غير اللي شارك في هذه المعاملة. صح انا اعتبر هديك المعاملة يعني سأل عنها اذا كان لا يعود الى كل المشتركين في البطاقات
وعلى رضا الجميع كما طورنا في الصورة تبعنا حكومة ما اللي بيسموه اليا نصيب الخير. نعم برجع للسورة الاولى اني بقول قد انا عليها اه ها المسابقة هاي اذا كانت في امر دنيوي
وبردع الجميع ما في مانع اما ايكون مثلا تشجيعا على حفظ القرآن على دراسة العلم والحديث هذا بيكون خلاف ما امروا به في قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
المقصود في مثال السابق هو اه انه الجماعة كلن عارفين انه المال رح يرجع لواحد منهم وبطيب من نفسه لكن بقى مو لازم تكون مسابقة على امر اه ديني وليكون على امر دنيوي. دنيا. نعم
واضح؟ واضح نعم  اه كل ورقة ماخذة رقم ورقة ايه. كل ورقة ماخذة رقم ماخذة رقم هذي مش من اجل يعني يعملوها ماخدة رقم عشان ما احد يعني يطبع اوراق شبيهة مثلها
اه يعني ظل مثلا اخذ عزت رقم اطنعش اخذ فلان رقم عشرة  الرقم هذا بنطلع عليه واذ هو يعني بالمئات ثمنه خمس قروش ضربوه عالماكينة الشباب طلع بطلع الف من خمس قروش ثمن الاوراق هاي كذا الف. طب الهدايا اللي حاطينها بالخلف اللي بدهم يكسبوها كلياتهم لو طلعت للجميع
وتطلعش بالف اطنعش بالف بينما بطلع بتلات الاف ونص تقريبا ثمن الاوراق ومكتبة   اه      حبيبي اهلا وسهلا الله اكبر. اهي انتشرت عندهم بيطبعوا اوراق عادية مثل هاي المسابقة ورقتين ثلاثة خمسة. الله اكبر. وببيعوها بعشر قروش وبخمسطعش بعشرين. ثم انت بتقدم
اجابتك. بعدين بشوفوا الاجابات الصحيحة قديش مثلا نفترض مئة في المئة بيختاروا عشرة من حسب الهدايا اللي عندهم. وبعطوا العشر وبخسر اه نعم هاي للاسف منتشر المال يا سيدي الاسباب والموت واحد. صحيح
ومصير الذهب  هونة كما نقول فتوى وتقوى من حيث الفات شوية يجوز لانه الذهب الموجود في الاطار يعني زهيد لا قيمة له ولكن من اجل درع القيل والقال عن هذا الذي يلبس هذا الاطار من الذهب
ينبغي الا يفعل من باب قوله عليه السلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك صلاة الاستثمار  الدعاء بعد الصلاة بعد السلام؟ بعد السلام يرفع يديه اي نعم  ما شاء الله. ويرفع يديه ويدعو. ويدعو
كمان شيخنا بالنسبة لصلاة التسابيح اذا كان هل يوجد غير التسابيح مذكورة في الحديث نفس التسابيح ويسلم  اه كمان بده يسأل شيخنا بالنسبة لرجل عنده اولاد كبار واولاد صغار فزوج الاولاد الكبار فهذا الرجل يريد ان يعطي الصغار مثلما
زوج الكبار آآ يخصهم من المال الذي في الارث هل يحل لا يجوز بس يبلغوا مبلغ الزواج بيزوجهن فما تزوج الكبار واذا توفاه الله كل واحد الله اخذ امنته وهو بيدبر امره. نعم
نعم انه اذا جلس اربعة مثلا او مجموعة كل واحد دفع شيء وصاروا اسئلة مفيدة في غيري الدين او فيما يتعلق بالشرع واتفقوا في طيب نفس انه الفائز له هذا المبلغ
ما عليه هذا الشيء؟ نعم. طب ما الفرق بينها وبين ما يجرى في المباريات ام نفس الصورة كرة القدم مباريات موقف شو بصير فيه؟ احيانا مثلا في المدارس ايه هذا الفريق يدفع كذا
بدفع كذلك والفائز يأخذ  باستثناء نفس الصورة ما اظن هي موجودة هاي ايه بيجي بعض الجهات المعينة بيقدم هدية للفائز. اي ما فيها شي. هذي ما فيها شي. الصورة الثانية اللي بعملوها الفرق الشعبية الان عندنا في الحارات وفي المساجد الان
بيجمعوا من كل شاب نصف دينار او دينار. بيشتروا هدية. اللي بفوز من احد الفريقين بكرة   هاي هي هذي لا لا اسمعني آآ انا بس مشان اعرف الواقع ولا الحكم يبدو انه ما في اختلاف. انت بتقول بيجمعوا مني؟ من اللعيبة اخصهم
لطريقين؟ ايه نعم الفريقين. للفريقين؟ نعم. هو هذا اللي بيقولوا. اه هذا هو الفرق الشعبية هذه او المساجد بجمعوا من الفريقين كل واحد نص دينار نص دينار او عشرة حسب قيمة الهدية. و بشتري الهدية بالكامل مبلغ كامل
ثم عند الفوز احد عنده فوز احد الفريقين يأخذ هذه الازمة ايه  هذا السؤال بقى عم يذكرني بحديث آآ يضطرني ان اضع قيدا لم يسبق اني ذكرته وهو قوله عليه السلام
لا سبق الا في خف او نصل او حافر لا سبق الا في اه افذ او نص او حافظ المقصود لا سبق اي لا مراهنة  ولا  في المسابقة في هذه الانواع الثلاثة
اللي هي الخف والمعني بها الجمال ولنصل مقصود فيها ممارسة او الرماية و الحافر هو الفرس  اه هنا بعض العلماء يشترطون ان يكون هناك محلل يعني الشخص التالت المتسابقين بيضعوا
يعني مال اللي بيتغلب على التاني بياخده هذا نوع من المقامرة لكن الرسول عليه السلام بحكمة بالغة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  لحكمة بالغة استفدنا هذه الاشياء الثلاثة اه بما فيها
من اعداد المسلمين لقتال الكافرين بالتمرن على هذه الوسائل الثلاثة انا بقول يلحق بهذه الاشياء للثلاثة كل ما كان وسيلة لهذه التقوية وما سوى ذلك فيكون ايش مقامرة ما سوى ذلك يكون مخابرة
آآ الان سؤالي السابق عم افكر في هل يشبه هذا ولا يختلف كما كان قائما في ذهنه لما قلت الجواب السابق انه هوني ناس مشتركين جميعا كل واحد بيدفع في
فهد لي دنجة في الامتحان الوسائل المادية يأخذ هذا المال هل هو كالمثل التي قال فيها الرسول لا سبق الا في خف او نصر او حافظ اي اه ما عم يظهر لي انهما سواء
الان انا اطلب المدد منكم شو رأيكم وهنا ابو فارس هو كان معنا. نعم. هون هلأ بيزهر ابو فارس. نعم. هيك يعني ابو فارس بلاش. اه اه في هذه الامور الدنيوية
منشوف اللي ترى هالسؤال وملاحظته         فانا قلت ايه نعم فانا قلت لا بد من اضافة على جوابي السابق انه يكون ذلك في سبيل التقوي. اه اه  ايوا. اي نعم تفضل
كان هذا المال لا يبقى منه شيء يعني احد يعني حينما يعطى للفائز فانا واعتقد انه  ما اذا بقي شيء  اهداف ثاني فهو غير شرعي. اي نعم لا هو سؤال
المحفور انه الفائز يأخذ هذا المال فاذا كان للتقية فيبدو والله اعلم انه جائز شو اشرت يا ابو عبد الله؟ لابو فارس بالوقت اللي اقدم يعني؟ لا يعني صار وقت صلاة؟ لا غير شوي
هو اربعة ثنتين وعشرة والاذان يعني ثنتين وربع. هاي ثمان دقائق. عالباب يعني. نعم جه الرئيس عندي اصلا تفضل والامام كان هل نكبر ونركع ونمشي الى الصف ام ان نوصل الى الصف ثم نكبر. ولو فات اخر ركعة. ولو فاتتنا ركعة. لا الاولى. الاولى
تكبر حيث انت نعم. ثم تدب راكعا حتى تندم الى الصف. بارك الله فيك ولو شيخنا كان على فراغ يعني نهاية الصف شكرا تكون على اقصى اليمين او اقصى الشمال
والباب يعني كن بعيدا اه ما زالت القضية واردة؟ نعم. فبيمشي يمنع المسام الوضع يمشي؟ ولا اذا كانت رضية باقية كيف تنحل اذا ما يمشي يمنى ويسرى محل غير هيك؟ وهو راكع اذا السؤال غير وارد
رافدين مدارس  يمشي للقبلة وهو الى القبلة. يمشي هيك او هيك. انت فهمت يعني ينحرف عن القبلة؟ لا لا لا ما حدا فهمت الحمد لله وهو راكعا يمشي وهو راكعا يأخذ تكبيرة الإحرام يدب وهذا اسمه لغة يدب يدب وراك نعم بارك ولو رفعه وهو
يدوب وهو داب يرفع معهم وتحسب له ركعة. اي نعم ما فيها حب والله بخير احد المصلين جاء استشارني في ان اطرح عليك ان شاء الله نرى الجواب فيها هذا الرجل مبتلى بابيه والعياذ بالله. ابوه مدمن الخمر. اه. بلغ عمره ثمانين. اعوذ بالله. اي نعم. لا صلاة لا عبادة لا لا الى اخره
الله اكبر اي نعم جاء يبكي فبقول يعني الولد ماني قادر احكي على معاشي وين بده يودي فبقول لاني قادر احصره في البيت احجزه واش بنطلع بجيبوا لي اياه شرطة النجدة. صندوق السيارة من خلف الدبة. اعوذ بالله. الناس هالجيران اشي عن اليمين و اشي عن الشمال
قال يتفرجوا يعني يقول فضحني في الحارة. الله اكبر. فما ادري شو الحل هذا وضعه يا شيخ شو حله متل هيك يعني؟ ليس له حل الا الصبر ابد ما في مجال يا شيخ يوديه على الملجأ
ويدفع نفقته هو. ماذا يفعل في الملجأ؟ الملجأ يحجزه يبقى في المسجد يوكل يشرب وينام في الملجأ ما يخرج طيب له زوجة؟ لا ما له هو فين مكانه؟ ما له زوجية؟ ما له زوجة؟ لا
والله المسألة بقى تحتاج الى تفكير من زاوية اخرى. نعم  اذا كان هالولد هاد تفكيره الجاء الى الملجأ هو في هذه الظاهرة التي نقلتها عنه ويبدو انه من الجائز ايوا الله يرضي عليك لكن اخشى ما نخشى نعم انه يريد وراء ذلك ان يستريح
منه لا من حيث انه مدمن خمر ويمكن يكون هذا الولد متزوج الله اعلم هو متزوج متزوج هذا هو فاخشى ما اخشى انه يكون القصد من سؤاله هل يجوز الجاء الى الملجأ
وهو ليستريح منه حتى ولو كان غير مدمن خمر ولذلك فتنقل اليه الفتوى على هذا التفصيل وربه اعلى لما في صدره. نعم فان كان يعني الناحية التي ذكرتها عنه فيجوز ولا شك لانه
ما دام انه وضعه كما ذكرت فهو في الملجأ بلا شك آآ سيمنع من مثل هذا الايمان. نعم وسينفق عليه من طعام وشراب وكل شيء لازم. نعم اي نعم وعلى نفقة الابن نعم
ايه فبكون هذا الإلجاء شر اقل مما لو ترك طريقا. نعم ثم اضيف الى ما ذكرته انه من تمام ابدال على حسن نية الولد مع هذا الوالد انه يزوره ما بين آونة واخرى. نعم. مش يعني ملجأ ومخاطرة الصلة بيني وبينه لا يزال حيا
ثم لعله يتوب الى الله عز وجل بعد ما بيهد نفسه محصور ممنوع من هذه المحرمات لكن يا ترى هل الملجأ ملجأ اسلامي  تصرفاته مع اللاجئين اليه والله ما ادري ماذا
هل يقطعون عنه الخمر ولا بقولوا معليش بالتدرج ما ادري والله ما تدري اذا كمان هذا يجب ان يلفت النظر نظر الولد اليه لو فرضنا انه اه الصورة العكسية وهي انه للتدرج يعطوه خمس تدرج
هادا كنهني يقصدون بالتدرج المنع البتة ولا الاستمرار على هذا القليل اذا كان يقصدون بالتدرج للوصول الى المنع هذا الانسان المدمن فارى ايضا انه ما في مانع. ما في مانع. جزاك الله خير يا شيخ
احنا بالنسبة لارضاء الكبير بارك الله فيكم اه بنعتقد انه ارضاع الكبير هو ارضاع حقيقي بخلاف ما يقول اه بعض الفقهاء. اي نعم. هل لو ان امرأة تقول السائلة لو ان امرأة ارادت ان تحيي هذه السنة
بان يدخل عليها فلان ثم ترضعه حتى  تحرمه على عليها هل يجوز هذا شيخنا قولك اريد ان تحيي هذه السنة مشكلة في ناس يرضع يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بارك الله فيك على
لكن اخوه نعم اني اقول امرأة ما في ظرف ما اضطر الى ان تنتفي من هذا الحكم الشرعي فيجوز امن تقصد احياء السنة لا  نكتة بس اه ابو مالك  واحد الناس سأل هذا السؤال
الله اكبر الله اكبر هل يجوز الزوج اذا رضع من زوجته انطلق لحكم الله الى اخره ثم انتهت السؤال اتى ابو مالك بعد شوي واذا رجعت تكلم في بيسألوا عليه في المسائل اللي هو ظنها انه
يعني شو حركة الصلاة تثبيت للصلاة يا شيخ قال يا شيخ هذي امي بعدها ترضى كل هون اختيار قال لي يا شيخ هذي امي بعدك ترضع تسأل الاسئلة هاي للاسف كلامه هذا السؤال
العملية انه هل انه الرجل يرضع من امرأة غريبة عنه يعني فهذا ارتكب اسما في الاصل منتخبك. نعم اه لكن اتعمل اصراري لكل قاعدة استثناء  لانه جاء في حديث البخاري
ومسلم ايضا ما اذكر  ان سالما مولى ابي حذيفة  كان عبدا لابي حذيفة وحسب العادي في الجاهلية كان عايش مع سيده وسيدته زوجة ابي حذيفة عايش معهم فكأنه من العائلة
هذا قبل فرض الحجاب  قبل فرض الحجاب كانوا على الاحكام من الجاهلية يعني ما في شرع مو كانوا يشربوا خمر  فمن هؤلاء الذين كانوا يشربون الخمر كانوا كما يفعل الكثير من جادة المسلمين اليوم
يعني الخباز اللحام الغلام يعني الخادم كذا يدخل على النساء بدون اي حجاب هكذا كانوا في الجاهلية  حتى نساء الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا بعض الصحابة يدخلوا بدون ما يتحجبوا
الى ان بنى النبي صلى الله عليه وسلم على زينب بنتجاحه اه اول ما عليها ودعا الصحابة الى الوليمة اكل لاكل وبقي لبقي الرسول عليه السلام تحرج من تخلف بعض الصحابة
ان هو بنى على زوجته مشان هن يحصروه لا فصار يخرج لعله هذه بيخرجوا بخروجه دخل في الاخير انتبهوا فخرجوا واخلو الدار ونزل قوله تعالى كيف الاية يا ايها الذين امنوا
لا تدخلوا بيوت النبي حتى تستأذنوا ذاكر لايه ولا لا  لا واقصد اول اية هيك مزبوط المقصود بعد هذه الاية ما عاد دخلوا الا بعد ايش؟ الاذن كان من بين هؤلاء الصحابة
يعيش مع بيت الرسول عليه السلام كأنه من اهل البيت في صغر سنه وهو انس ابن مالك بعد نزول هذه الاية اراد ان يدخل فقال يا بني قد حدث امر
فلا تدخل الا بعد ان تستأذن فابو حذيفة وزوجته مع عبدهم سالم كانوا عايشين هكذا نزل صار بقى هذا الرجل ما بيقدر يدخل كما كان يدخل من قبل زوجة اه
بحذيفة جاءت عند الرسول عليه السلام قالت يا رسول الله اني ارى في عيني في حذيفة عدم الرضا من دخول اه سالم فقال لها ارضعيه تحرمي عليه قالت يا رسول الله وهذا لسان حالك انت
وكل واحد يسمع القصة هاي في موضوعه هو رجل قال اني اعلم انه رجل كما اقول اخواننا وينه اخونا آآ ابو خالد صار يحكي لي شلون المي بتطلع وشلون معروفة
فهذه قالت له انه رجل. نعم؟ انه رجل قال قال عليه السلام انا اعلم انه رجل نعم من كلام انا عم قل لك افعلي هكذا راحت ارضعته رجعت رجعت لتقول يا رسول الله
لم اعد ارى في عيني ابي حذيفة ما كنت اراه من قبل وضع اه خلاص اه هدى يرد السؤال كيف كان ارضاءها له ما نعلم لا لا بالحقيقة ممكن ان يقال
انه الفنجان مثلا  وهذا بحرب الطبق. لانه مش مقصود الصاق مع الشفتين بالثديين لا المقصود هذا الحليب نفسه هو الذي يحرم. لكن الحقيقة ما وجدت في حد قال لي جوابا عن مثل هذا السؤال الذي
يلقى في ذهن كل من يسمع هذا الحديث الصحيح فقصدي قل لك انه هذا مستثنى من القاعدة لانه قاعدة بحولين كاملين لمن احب ان يتم الرضاعة هذا هو ارضاء المحرم. نعم
فما بجود لارضاء بعد ان بلغت تلات سنوات او تنتين ونص لكن هذه الحادثة وجدت ناس من الحاجتين العامة يعني لا رضا كما قال عليه السلام الا ما انبت اللحم وانشذ العظم
اي هذا في الصغر. نعم هذه القاعدة اما هذه القصة مستثناة من القاعدة ولذلك اختلف العلماء حتى امهات المؤمنين اختلفن في هالقضية هذه كل امهات المؤمنين كن يرين انه هذه قضية خاصة
لابي حذيفة ومولاه لن تتكرر كلهم الا الا عائشة ام المؤمنين. فكانت ترى ان هذه القضية ليست خاصة بابي حذيفة بل هي خاصة بمن كان في مثل حالة ابي حذيفة
ولذلك هي كانت ماذا تصنع؟ رضي الله عنها قالت اذا شعرت بانها بحاجة الى ان يدخل رجل من الصحابة عليها كانت تأمر احدى اخواتها بان ترضعه فبتصير هي ايش؟ خالته
لانه هي مرزقة ولدا ومات الرسول عنها وليس لها اي ولد وبالتالي التي لا تحبل لا ترضيه اه حكاية بقى بتكلف احدى اخواتها متل اه اسماء بنت ابي بكر ان ترضع رجلا ترى هي من الضروري ان يدخل عليها بدون حجاب يعني
فترضعه فتصبح هي خالتو فيدخل عليها وليس معنا بدون حجاب كما قد يتبادر لاذهان الناس اليوم نصف متبرية وكذا لا سمح الله قد اه تكون يعني تدخل وهي الخمار على رأسها
وانما تبدي قرص وجهها وكفيها وبس يعني لانه كان لهن حكم خاص بالنسبة لدى نساء الصحابيات كنا من هنا جاءت بعض اخطاء من بعض العلماء انه نساء الرسول عليه السلام
كنا لا يرى من هنا شيء اطلاقا. لا الوجه ولا الكفين بخلاف بئر النساء ففيهن وفيهن طيب نمشي نصلي ان شاء الله  كما تعلمون نتعامل بالتجارة تلفزيونات وتلاجات طفران غاز
وهذه الاشياء الادوات الكهربائية الها ما حكم الشرع في التلميذ في الوقت الحاضر لما ابيعه وشراء لا تبيعوا لاحد ابدا لانك تعلم فيما اظن اكثر مني ان الغالب على استعماله في معصية الله
اذا كنت تعلم علمي هذا فسيكون جوابك بعلمي هذا لا تبيع لاحد وان كنت اعلم خلاف ذلك فنستفيد منك بارك الله فيك  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعرفت لماذا لماذا
واردت لماذا الجواب لا تبيع؟ نعم لانه لا يجوز ان يبيع المسلم ما يضر به اخاه المسلم والرسول يقول لا ضرار ولا ضرار والله يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
