الان نحن القرآن تاركينه جانبا لانه ما في موضع خلاف. شيء مسلم فيه. اي نعم. لكن الرسول اذا اردنا نعرف كيف كانت حياته كيف كانت اخلاقه؟ كيف كانت معاملته للناس؟ كيف كانت معاشرته للنساء؟ وو الى اخره ما يتعلق
بكل الحياة اللي بيسموها اليوم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والسياحية. منين هاي بدنا من القرآن من السنة. من السنة. فاذا اجينا سلمنا للجماعة اللي ضربوا لنا السنة معناها ان احمق من الكفار هذه بقدس عظمائهن بتاريخ الله اعلم بصحته. اه نعم. ما في عندن اسانيد مش موجودة عنا
انا الان في القرن الرابع عشر بان لك هذا الحديث صحيح وهذا ضعيف وهذا موضوع وهذا مكذوب الى اخره. هذا صح ان عمر هذا ما صح عن عمر كل الشعوب اللي عندها عظماء ما في عندها الدقة اطلاقا. مع زلك كل عظيم عندهم له ايش؟ حلو
له تاريخ له كتاب الى اخره. هدول الاخباص بينسوا تاريخن اهذل تاريخ واضعف تاريخ ضيق على وجه الارض و بيجوا بضربوا تاريخنا نحن بانه هذا ما هو جائع في القرآن. انما جاء في السنة والسنة ما دون سعة
الرسول عليه السلام اه اه طيب متى دونتم انتم الثورات؟ متى دونتم الانجيل؟ متى دونتم الشيوعية؟ اليس بعد بعد وفاة هؤلاء الى اخره لذلك خليك على حذر وخليك على ايمانك بالله ورسوله ومتل ما قال حفيدك اربا انه نحن باخر حياتنا بدنا
المكسب في شبابنا تعبير جميل. لكن خليك على ذكر منه ان شاء الله. ولا تتأثر ابدا بغير ما تسمع. والامر كما قال عليه السلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يرد علي الحوض
انا كان عندي كتاب او مقرأه وهو موجود. هون شوفوا بتعراق ؟ لأ. حتى هاد خط كبير. ما بقى لا. اه. الحق الدامغ. ايوا. شوف هالاسم هاي الحق الدامع. هذا ملف واحد اباظي
ببعض يعني خارجي. اه. من الخوارج. اه. وبدافع عن مذهب الخوارج كل المدافعة. لكن يا الله اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. امين. وارنا الباطل. امين. باطلا وارزقنا   متعرض هنا لعدة بحوث من جملتها
لانه الاباضية الخوارج بينكروا اكبر نعمة ينعم الله بها على عباده في الجنة ورؤيتهم له تبارك وتعالى حتى اذا رأوه نصف نعيم الجنة. الله اكبر. قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة
ناضرة نظرة الى ربها ناظرة شوف بقى شلون بيقولوا لك و هدول مسلمين. اه. فشو بدها تقول عن الكافرين؟ قال الى ربها ناظرة يعني منتظرة يعني شو ؟ منتظرة. منتظرة
وين الى ربها ناظرة؟ وين منتظرة؟ شايف؟ انا ظنيت هذا الكتاب اللي بتعطيني اياه اللي الفته لا زال بدي اعطيك اياه مكتاب واحد. ايوه. عدة كتب. يعني سأل ما انتهيت من من العبرة. نعم. وجوه يومئذ ناظرة ناضرة. الى ربها ناظرة. شلون اولها؟ ايوا
منتظرة منتظرة ازور المسلمين لكنهم ضالين عن السنة. الشاهد لسه ما تم. قالوا بيحتجوا بالحديث شو هو الحديث قال اذا دخل اهل الجنة الجنة ناداهم ربنا تبارك وتعالى خيرا آآ اي عبادي
هل ازيدكم شيئا قالوا يا ربنا ماذا تجدنا؟ لقد آآ ادخلتنا الجنة وانعمت علينا قال لا عندي زيادة وهي ان اريكم وجهي فيرفع للحجاب ويرفع الحجاب. حجاب. اه فيرون الله تبارك وتعالى
هذا الخبيث مؤلف هذا الكتاب شو سوى في الحديث؟ قال هذا الحديث اولا حديث احد وصمتها الفلسفة حديث احاديث. اه نعم. وسامح فيه حديث غريب. اه نعم. اه اه. لكن ما لك سامع
مني انه احاديث الصحيحة اه شي بنرده وشي بنقبله كل مقول عندنا اما عند الخوارج والشيعة حديث ولو كان صحيح فهو مرفوض اذا كان احاد يعني غير متواتر. اذا خالف اه رأيه. اه. تمام. فهذا حديث احد. قالوا اول شيء. هذا الرجل. تاني شيء
قال هذا مخالف للقرآن قال الله شلون قارئ قرآن؟ قرآن بقول اه قال انظر قال لن تراني. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه تراني. اول الاية لي بانه حتى في الاخرة بينما هي في الدنيا. فلما اجى الحديث بيتحدث عن الاخرة ضربها بمفهومه الخاطئ
الاية رد الحديث صحيح. وهكذا الامة تحارب منذ الف سلة وزيادة ليس فقط من الاعداء بل ومن الاصدقاء انفسهم. ليش؟ لانه الاهواء مختلفة اعواد تجعل بعض الناس كفار لا يعترفون لا بالرب ولا بالنبي عليه السلام. وناس منهم
ببعض الكتاب ويكفرون ببعض. لزلك كما قال انهي كلامي كما قال عبدالله بن مسعود اتبعوا ولا سمعتم مني اه ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر العتيق. عليك بالامر العتيق يا مسلمين
لا تسمع لا تسمع لابنك الروسي. الله يثبتنا. اصحى ها. هذا موبوء اعطي بالك بدك تجعل بينك وبينه حصن. لانه يحمل افكار لينينه السليم. ايوا. وهو بقى بجازلا. وما عنده علم لا بالكتاب
بالسنة عنده علم بالشبهات التي لقنوا لقنوها اياه بس لا تسمع منه لحتى تدركنا واياك ان شاء الله المنية ان شاء الله. ونحن على العهد القديم. بالنسبة لكتاب الله عز وجل
نعم. ابدا هذا هو الضلال المبين. لا يجوز التداعب بتفسير القرآن القرآن كما قال تعالى في القرآن. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم اي نعم. اذا الرسول قام ببيان القرآن
فما بينه الرسول عليه السلام في السنة ما بجوز بالي ناس يقول انا بفهم القران خليك على الامر القديم. خليه يصلي باحاديث. نعم شوية الفرق بين الرسالة والنبوة هاي مسألة الها علاقة بالاصول
راح اعطي جوابهم بعدين اشرحه. صلي عالنبي انا ولا انت هل اتبع المثاني قرآن و هاي السبعة المثاني هي فاتحة بالكذا؟ اه نعم السبب المثالي القرآن هكذا جاء تفسيره في صحيح البخاري. نعم
اه نعم هي الفاتحة. هي الفاتحة وهي القرآن. اي نعم يا سيدي اوتيتي كتاب ومثلهما فيه لكار. اوتيت القرآن اسلامه. فيه لكان اه اوتيت يومنا الكريم به في مثله معه السنة
وزيد الكتاب مثلما وشو عم يقل لك مثله معه السنة. حديث الرسول وفكر القرآن مثله غاو. انت عم تسوي قرآن ولو حديسين. الكتاب والقرآن الكريم في فائدتها طيب هو هو يقصد انه يعني هذا يفعل الكلام القديم انه الكتاب غير القرآن
الكتاب ومثله معاهد القرآن ومثله مع وشرحنا من القرآن نعم هو الكتاب والكتاب هو القرآن بمعنى واحد بمعنى واحد اه لكن ومثله معه هي السنة. في وقت. يعني الحديثين معنى واحدة
اي نعم. احكي بقى. جوامع الكريم. يعني الفصاحة الولاغة التي ميز بها الرسول عليه السلام. اه والله. بالقرآن وبالسنة الصحيحة الثابتة عن الرسول عليه الصلاة. هذا كله من جواب الكلم. اه. وشو المقصود جواب
الكريم يعني كلام قليل في معنى كثير. متل الحديث اللي كنا نتحدث حوله في مناسبات كثيرة. لا ضرر ولا ضرار شايف كلمتين لا ضرر ولا ضرار. بيدخل تحت منا تحريم الحشيش والدخان والخيول وو الى اخره
هذا من جوامع الكلم ايها الحضور في حديث حب بريء من دنياكم فلا تصيبوا النساء جعلت هذا حديث صحيح وما تفسيره بهذا الدليل انه ابو سليمان اصابه ما اصاب شيخه من النسيان
لانه هذا الحديث كنا ندرسه في الدرس مرارا بنقل لهم انه الحديس صحيح لكن لفظة ثلاث باطلة  يعني لفظ الحديث حبب الي من دنياكم. الطيب والنساء. مم وجعل قرة عينه في الصباح. نبض الثلاث ما في. طيب النساء يعني النسوان
اه ما بتحب النسوان بدنا نشوف انا رح اجاوبك. اه انت ما بتحب النسوان؟ لأ النبي عمال ينزل ان النبي الطيب والنسوان وقرة عينيه في الصلاة. انت ما بتحبوا تطيبوا نسوان
انا مناديا لك حبيبي انا شايفك انك مالك نبي. وان شا الله تكون مسلم ما شاء الله. الله يهديك امين. لكن ماني عارف تحب النسوان ولا لأ ؟ لا بحب النسوان هادا هو. اه نعم. فانت بتحب الطيب ولا لأ ؟ بحب. طيب. لو
كنت يعني شرع بقل لك لا تحب النسوان ولا تحبه الطيب. كنت بتحب النسوان وبتحب الطيب لؤلؤ للشراء لو قال لك لأ لا لا عم قل لك العكس لو قال لك الشرع لا تحب النسوان. مم. بتحبهم
يا احبه لا والله انه قال لي لانه هي التي نيابة وكان مجلس الطريق لما كنت مفتتح النية شف النسوان بنغير المثال بنغير المثال لو قال لك الشرع لا تحب الطيب
لا تحبوا الطيب الريح الطيبة ما بحبوه ما بتحبوه. لا تحبوا النسوان بتعضوا. لانه الطبيعة لأ انت غلطانة هلأ. مم يعني هلأ الشرا بقل لك لا تزني اي والله انت بتحاول ما تزني. ايوا. وبقل لك هو زنى العين النظر
لكن انت احيانا ولو صرت كبير انت حكايتي تفلت الليل شوي لكن هذا بدك تعتبر انه الشرع قال لك هذا نوع من الزنا ايوا لكن هو لو قال لك لو قال لك انه هذا النظر مباح حلال جدال. بدك تقول انت مباح
لكن قال لك هذا زنا بدك تقول انت هذا زنا. اي نعم. لكن كونك احيانا تزني بعينك. اي نعم. تزني باذنك هذا شي تاني. اي نعم. لكن لما تفعلوا شي بتعرف انه الشرع ما اني انا عافية عليك. اه نعم. الان. اه. لما الرسول من
حبب الي من دنياكم بلاش لفظ الثلاث واكرر الطيب يفسد الطيب الحرام ولا الحلال؟ لأ الحلال بمعنى يقصد الطيب ها اللي هو مكتسبه واللي سارقه من صاحبه  قال له طيب يقصد؟ قال لي هيه ما بتصلي. يعني الطيب الحلال. ايه الحلال. خليك معي بقى. اه
حبب اليكم من دنياكم الطيب للحلال قل النساء الحرام ولا الحلال؟ الحلال ازا انت بقى بتحبي النساء ولا ما بتحب النساء؟ لا بدي. الحلال ولا الحرام؟ الحلال. هو بصير. هون ما بقل لك اه شفت شلون اه بعد ما
صلاة روحي باللغة العربية وهي فعلا طبعا مو صحيح يعني المال يحب المال للاية الكريمة كمان بيقولها بنفس التهوية لا حول زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين. ايه. ايضا ليست هذه
حج وانما يلعب بالايات متل هادا الخارجي وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة يعني منتظرة. وهذا هيك كما فسر النساء بغير المعنى اللي بيفهموا كل سواء كان عالما او غير عالم. الان نرجع للحديث. مم. حبب الي من دنياكم. الطيب الحلال
فانا بحب الطيب الحلال والنساء الحلال وابو سليمان. اه ليش ؟ شو في بقى الحديد؟ لكن هون بتميز الرسول يتميز الرسول في الثالثة وجعل قرة عينه في الصلاة. نحن والله موية
شايف لانه هون بقى بتقول انت هو نبي مهو لما بسألك انت بتحب النساء تلي هو نبي هو بيشترك معنا في بشريته. اه صح. شائف؟ اه نعم. يأكل وبيشرب. بيغتسل. اه قولوا بشر ومن
اللي بينكروها دول الجماعة. اه. انه كان يطوف على النساء كلهم بليلة واحدة. ايوا هاي بدا رجل لا مثيل له في الدنيا الا محمد عليه السلام. اللهم صلي شايف؟ وهذا بيدل على قوته. اه نعم. وعلى عفاف نفسه. اي نعم
جمع حلال جمعة اكثر من اربع اذا حبب الي من دنياكم الطيب واللسان لكن هذا مو متل حكايتنا شغلوا عن الهدف الاساسي هو طاعة الله. اللي ربنا قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
قاد وجعلت قرة عيني في الصلاة اصحة تميل يمين ويسار؟ ابدا. الاحاديث. ان شاء الله. واهلا ومرحبا لماذا النبي لم يفسر القرآن؟ لا عفوا. كان لي سؤال الرسالة والنبوة شو الفرق بين اليساري والنمود؟ بدك يا هذا السؤال ولا ما بدك اياه؟ لأ. اه لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر القرآن
قال ولماذا دعا النبي الى عمه العباس يقول اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل  الرسول قلنا انفا هذا السؤال بهمك الرسول عليه السلام قلنا انفا الله انزل عليه وانزلنا اليك الذكر
لتبين للناس ما نزل اليه البيان هو التفسير  السؤال خطأ او جهل. اللي بيقول لماذا لم يفسر القرآن؟ الجواب لا رسول فسر القرآن وهذا واجبه والله ما بعته الا الزفير القران. نعم. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس عن اجرهم. اول
طول بالك لكن هون بقى كم زلمة بتقدر يوجد في العالم ملايين ملايين في عقل بيشبه عقل التاني؟ لأ. اه اهلي بيسأل السؤال من جهله انه بده تفسير بعدد انفاس الخلائق
لان كل واحد له عقل له منطق خاصة اذا تجاوزنا العرب هذه انزل القرآن عليهم باللغة العربية اجينا العاجل  طبعا القرآن ما فسره الرسول العاجل. فسروا لمين؟ بالعرب. للعرب. لكن عند العرب في اشياء
ما تحتاج الى تفسير مثلا تبت يدا ابي لهب وتب اما الاعجمي لما بسمع تب وتب يمكن بيشعر انه قنابل ذرية عم تنزل عليه لكن لازم يتعلم اللغة العربية حتى يفهم الكلام العربي. فهي ما فسر الرسول عليه السلام. لكن فسر اشياء بحاجة لتفسير
اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. في اتاء الزكاة وكيف يقام الصلاة وكيف ركوع الراكعين؟ هذا كله بينه الرسول عليه الصلاة والسلام. اي نعم. وعلى ذلك اقف فهذا التفسير اللي بينه الرسول عليه السلام لا يمكن يفهمه كل فرد من افراد العالم اولا
ولا يمكن يطابق كل عقل من عقول افراد العالم. لان هذا امر مستحيل. صحيح ولا لا؟ اي نعم. اذا نحن لما يقول فسر فسر القرآن لمين؟ لاهل العلم ولا لاهل الجهل؟ لا الجهل ما بيهمه. اه. يا بيه طبعا دي لاهل العلم. اذا هذولا
بيسألوها اسئلة لازم يسألوا اهل العلم اذا اشكل عليهم اية شو معناها لانه الرسول فسر كل اية بحاجة لتفسير. اما اية ما هي بحاجة لتفسير. هي كالشمس رابط النهار ما بحاجة
بالتفكير غيره ليس بغيره ولماذا دعا النبي الى امين عباس ليقول اللهم شوفي شوفي يا علي ابن عباس انا بقول اللهم فقه ابو سليمان في الدين وعلينا تأويل. مين له حق يرحمك الله؟ يقول ليش ما قال ما دعا
وبهذا الدعاء لفلان وفلان وفلان شو هالسؤال هذا ما له طعمة يا ابو سليمان   مو عمه ابن عمي ما هو كلام ابن عباس ما هو كان فيه مرفوع. يعني سمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم
شو ليش عم تقول في السؤال ليش دعا لابن عمه عبدالله بن عباس مين قال ليش الرسول دعا لفلان ودعا لفلان بدنا نتركه انت انه شف شو شو كلامه  فلست من اسرة صارت الساعة عشرة ولسه
اه  ايه اشوف ان القمر الله قال اقتربت الساعة وانشق وانشق يعني ما معنى الدين؟ ما معنى الدين الحنيف؟ ايوا الدين الحديث المائل عن الشرك  لانه بيطلع المنبر هذا الدين الحنيف
هذا قرآن هذا الحديث الذي يقول ان محمد صلى الله عليه وسلم مرة يوما بجانب حفرين فوضع عليهما نخل اخضر. اه. احدهما كان يعذب نبوه. اي نعم صحيح ما عم يستفق من البول؟ اه لأ مشان هيك
وتاركا ايش يصعب النميمة؟ غيره هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم شق صدره وهو غلام وهو غلام صغير؟ صحيح صحيح اه نعم فوزية. اه والله. اه ايوا هل يتصدقوا يا نساء فانا من النار
اه نعم صحيح. صحيح. اه نعم   ان يقطعوا صلاة الملك الى المرء المرء من الحمار والكلب الاسود. صحيح اي اذا ما كان بين يديه سترة  اذا ما كان كيف؟ اذا رجل مرمو مرأة لا ما يقطع لكن يكون المار اثما. نعم
درجة آآ كان اهل العلم بده يخلق امه من كتف رزقه ويمره واعمله ايه ابو سليمان ايه على الوقت اللي ضيعنا اه معلش انا عم قل لك لأ. اه. بس عم اتحسر. ايوا. انه هاي الدروس كلها اللي كانت تلقى في بيتك
ذهب هباء منثورا هذا الحديث نحن القينا عليه حوله محاضرات. نعم انسيتم اه بقل لك. بزكر يمكن في شي مرة بس   من رأى فليحمد الله ومن رأى غير ذلك لا
هذا الحديث اللي بيقول في اوله  يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم يا عيون الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته
تستفشوني افشخكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني عن اهلكم يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها عليكم وما وجد خيرا فليحمد الله وما وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. مو هذا المقصود. المقصود انه رب العالمين
كما قال في القرآن الكريم ليس كمثله شيء. اي نعم وكما قال وما ربك بظلام للعبيد. نعم. فلما كتب في بطن امه فلان سعيد وفلان شقي هادي كشف كشف عن مستقبل هذا الجنين لما بده يدخل في دائرة تكليف
انه بده يستجيب لدعوة الله ويطيعوا ويتعاطى اسباب السعادة فهو سعيد كسبوا سعيد ليش كسبوا سعيد؟ مو اسمع عنه اكتشاف ما سيكون في حياته. والعكس بالعكس هداكة ابو شقي لانه رب العالمين
يعلم الاشياء قبل ايش؟ وقوعها. فكتبوا شقيا لانه فعلا سيشقى وسيعصي الله تبارك وتعالى ولذلك قال في القرآن الكريم فاما من اعطى والتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى هذا هو السعيد. اي نعم. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
فسنيسره لليسرى. هذا هو الشقي. لكن الفرق بيننا احنا والعباد وبين رب العباد انه يعلم الشقي والسعيد وهو في بطن امه فبيسجل وهو في بطن امه انه هذا سعيد وهذا شقي. مش فرض لازم عليه
وانما الزام اله بما سيسعى اليه. يعني يصبح مسير. مخير. مسير. اها. ذكرتي بكلمة قديش قررنا هالكلمة هي انه مسير ولا مقيد؟ بدنا نقول ما بجوز يقول انسان عن الانسان انه مسير
مطلقا او مخير مطلقا وانما هو مسير في اشياء ومخير في اشياء. مناعة التكليف للقسم هل هو فيه مخير تكليف يعني يعني الحرام والحلال والثواب العقاب مربوط بايش؟ بالشيعة اللي هو باختياره. اه. صبح هذا
مو مكتوب عليه الاذان لا هو بيختار لا مكتوب لكن مكتوب كمان هذا الشيء درسنا لكن اياه ضربنا لكم مثال قلنا راح نصوركن قاتلين قاتلين واحد فطوا عالجبل ما جايين نزهة. اها. تزحلقت رجله
وراعن دبلكي متل ما بيقولوا عنا بالشام مو بس اشي سحب معه ايش ؟ نسوان واطفال وبنات. ايوا. كل القتلى في سف الجبل هذا قاتل لكن ربنا يوم القيامة ما بيقريش قتلت دوم. ليش؟ لانه مو قاصد القتل
لكن واحد تاني له خصم في رأس الجبل في اعداء شخصية بيني وبينه بياخد المسدس وبيحيه وبايش بيحبسوا شو بيقولوا. اه. وبيطلع في ليلة لا قمر فيها شوي من هون شوي من هون لبيصل لايش؟ وبطخه
وبموته قالوا واطفال بنات. ايوا. كل القتلى في الجبل هذا قاتل لكن ربنا يوم القيامة ما بيقول له ليش فترتدون؟ ايوا. ليش؟ لانه مو قاصد القتل لكن واحد ثاني اله خصم في رأس الجبل
في عداوة شخصية بيني وبينه بياخد المسدس و بيحشيه وباش بيحبسوا شو بيقولوا. وبطلع في ليلة لا قمر فيها شوي من هون شوي من هون لبيصل لايش؟ لدار وبفخه وبموته
هذا قاتل وذاك قاتل لكن هذا قاتل عمل هذا قاتل خطأ خطأ شائف لكن مكتوب في اللوح المحفوظ هذا قاتل وهذا قاتل لكن كل المحاكمة في يوم الحساب الاول لا يحاسب
ليش؟ لانه ما وجد مناط التكليف وهو الاختيار. ايوا ها اما التاني وجد الاختيار فهو محاسب واضح؟ ايه نعم واضح لا هذا ما له علاقة مكتوب ولا مو مكتوب وكل شيء مستتر في القرآن الكريم. اي نعم. كل شيء مستور مكتوب
توب. مرأة كما قلنا في الاية السابقة. ايوة. ما فرطنا في الكتاب في شيء. يعني اللوح المحفوظ كل شيء مكتوب فيه السعادة اللي كتبت في اه على الجنين وهو في بطن امه الشقاوة هاي سبق كتابة سابقة وهي في اللغة المحفوظ. اه. فما نقول اذا ما في كتاب
ما في قدر لا كل شيء بقدر حتى العجز والكيس لكن لازم يستحضر التفاصيل قدر على القاتل الاول القتل. لكن بدون قصد منه. فلا يؤاخذ. قدر القاتل الثاني. لكن بقصد
انه فيعذب وهكذا. هذا قدر وهذا قدر. ولعلك تذكر انه بهالمناسبة كنا نذكركم  حديث البخاري لما عمر ابن الخطاب خرج مع جيشه المسلم للجهاد في سبيل الله لما وصل لحدود الشام
قالوا له امامك الطاعون وين رايح؟ امامك الطاعون. ايوا هذا مجلس تشاره الصحابة. شو رأيكن يمضي ولا نرجع اختلفوا عليه. الشي الاولى تشير اليه شوية عبدالرحمن بن عوف يسمع انه عمر عمل مجلس وانهم اختلفوا عليه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا
بالطاعون لارض ولا تدخلوا فيها واذا وقع الطاعون بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها اجى بقى البيان شايف الحديث شلون هذا ما فيه بالقرآن هيك شي الحديث نور. نعم سمع عمر ابن الحديث
اعلن النفير العام يلا الى بلدنا يعني الى المدينة. لانه الحديث عم يقول لا تدخلوا. مم بدوي بوقفوا طريقه قال له يا عمر افرارا من قدر الله قال لا انما نفر من قدر الله الى قدر الله
ارأيت هون الشاهد ارأيت لو كان لك غنم بين عضوتي الجبل. ايوا. يعني بين طرفي الجبل احدى العدوتين مخضرة والاخرى جذبة مجذبة. في اي العدوتين كنت ترعى ابنك او غنمك بالفضاء. قال له الخبر
اه قال له فانت بتترك المجزبة الى الايش؟ الخضراء بتفر من قدر الله الى قدر الله. فكله بقدر فنحن اذا اخذنا بالاسباب مو معناها مش مقدر كله بقدر لكن علينا نحن ان نأتي بالاسباب لذلك قال تعالى في الاية السابقة فاما من اعطى واتقى
وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسني اليسرى نرجو الله عز وجل ان ان ييسر لنا الطريق الى اليسرى وليس الى العسرى وسبحانك اشهد ان لا اله الا هو استغفرك واتوب اليك قضية الحجاب يعني كتاب الحياة
نسخة في قضية الحجاب هي قضية عملية بتهمنا يعني وكأنه يفهمن انه الحجاب مفروضا على النبي ونسائه وبناته وليس على نساء وهناك المسلمين. الله هداه ان شاء الله. اه فبدنا يفهموا انه قضية الحجاب هي فريضة على الجميع. خليك عليك بالامر القديم يا
ابو سليمان اه عورة انه ينزل الواحد كسفه في الطريق عليه شي؟ لأ معلش عورة واللبن عم يحكي ايوا خلاص الحبة تستر تستر حجاب الرأس. نساء المسلمين. اه نعم. انا عم بحكي عن
معلش صحيح اتفضل ايوا وزريري انه الله يجعلنا من اهله. امين. هادا الكتاب جزءين واحد. اه نعم. اه يلا سبحانك جزاكم الله خيرا في الحديث مفيد اذا سمحت اذا سؤال مهم
في الحديث الشريف يقول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله فقد حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. اي نعم
فاذا انسان قال لا اله الا الله ولكنه لم يكفر بما يعبد من دون الله. جاهلا او معاندا هذا الانسان نحكم باسلامه وايمانه ام لا تعرف الاسلام هو الايمان ولا الاسلام غير الايمان
هو مقصود الاسلام. نعم. بعدين بتكون مزور متل ما بلقن التاني في الامتحان بيصعب. بيسقط  يعني انا غلطان بالنسبة لمسألة انه عفوا انتبهت انا انه هن الشيعة يشترطون صحة الطلاق بوجود
عندا ايقاعه. هادا اللي قاله ابن تيمية وهادا خطاء فيه طبعا اللي قاله. لو الشيخ استريح الان من اهل الشام ينتظرون جوابه منك  عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله فقد حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. اي نعم. فانسان قال لا
اله الا الله ولكنه لم يكفر بما يعبد من دون الله. اي نعم. بمعنى قال اغثني يا رسول الله. اه نعم. فهذا قال اذا قال انسان اغثني يا رسول الله
ليس فيه شيء ايها يؤول استغاثته بانها شفاعة. كما قال المشركون ويقول الله تعالى لا طبعا اي نعم نعم. ما بصير هيك اه قول الله تعالى طيب حاله. نعم يقول الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم وما لا ينفعهم. لا بد ندخل فيه. نعم. نعم. ويقولون بس هؤلاء يشفعون عند الله. لانه ما في عنا خلاف
فما بذكرك؟ ما في وقت لانه مشان توازن. ايه جزاك الله خير ما عم نحكي هيك عم بحكي بتعرف انت في فرق بين الاسلام والايمان وجواك  اه اعرف ان هناك حديثا لا تحيد عن السؤال. طيب
نعم جربيه للناس. نعم. صار لنا خمسين سنة وزيادة. بارك الله فيك. خير الكلام ما قال وزاد. نعم. تعرف في فرق بين الاسلام والايمان ولا لا  ليس هناك فرق. طيب. تعرفي فرق ولا ما في فرق؟ عشان تشغلك يعني. نعم
واحيانا يأتي الايمان بمعنى الاسلام في الاحاديث واحيانا يأتي بمعنى اخر. طيب. كما في حديث اه ما حكى حديث اسمعك لحديث انت مسؤول كما في حديث. طيب. اخي المناقشة الى
اسلوب الاساليب لما بتلتقي مع انسان اختلف انت واياه دعوة بحاجة الى استدلال عليها بجيب الدليل اما اذا كان اللي عم تناقش معه بريحك عن الدليل لا تتعب حالك شايف؟ مم
في فرق بين الاسلام والايمان ولا ما في فرق احيانا بيفرقوا احيانا انت في فرق وامتى ما في فرق؟ وقت بكون اه اللي معنا الايمان اللي هو اه تلات معالق
ايمانه يجي بمعنى الاسلام. لأ  هل ما دخلش في موضوع ثاني؟ ثلاث معاد انا عم اسألك ايمتى بكون في فرق ليش مرة بكون في فرق ومرة ما بكون في ورق؟ وقت يكون الايمان مقصود بقلبه فبكون غير معنى بكون فيه فرعون
يعني قالت الاعراب امنا راح يجي كمان اية هدول متعلمين ابو عبد الله عالمحاضرة انه يقعدوا عالديك كيلو ربع ساعة ونص اه ساعة وساعتين الى اخره ولسان الحال بيقول يا ارض اشتد لي مع دارك ادنى
نحن خود وعطية يا اخي خودوا عطا لا مو هو ترجع تستزل بالرغم انه قلت لك وانت عللت لصاحبك انه لا تجيب لانه الواد ضيق. واذا بك رجعت الى ما نهيت عنه. تجيب دليل. ليه ؟ اللي امتى بيكون الاماء؟ نعم. بدي قل لك شي
الا عن طريق الحديث النبوي. عجيب والله. وفد عبدالقيس. سبحان الله! ما تعرف تقول انه الحديث اللي بقلبك بيدل على انه في فرج بين ايمان ولا لأ الا ما تجيب الحديس. طيب
طوال عم يتوجه الى شلون طيب يعني ما بدي طوال عم يتوجه الى طيب شو طيب؟ اعطي جواب لشي طيب. الجواب انتم انا ويكون في قرض امنتنا في فرض لكن امتى السؤال ايمتى بكون في فرق
بدأت تجيبا في لكن ضاعت لانك شغلت حالك بالاستزباب قلت الايمان له علاقة بالقلب. نعم. طيب كم بدنا نشوف؟ واحيانا بكون الايمان بمعنى الاسلام نفسه اصل الاحاديث اللي موجودة. والاول شو
هو الايمان القلبي غير الاسلام اللي هو شو هالاسلام اذا ما يمنع شو الايمان شو الاسلام؟ الاسلام اللي هو الايمان اللي عمله ايمان العملية هو الاسنان الايمان العملي. نعم. مم. يعني المقصود انه اه هون بضل الغلط
المنافقين كان اسلامهم ايمان عملي المقصود انه سؤاله سؤال وجوابهم نعم لا  يعني انت عم تحطه بمكان ضيق جدا بدي انا اعبر عن الشيء الازدياد يعني. الله يهديك. وانا مانعك انك تعبر عن الذكاء. بس عما قل لك باقرب طريق
الوقت جاي انت عم تعترف فيه اعطيني جواب اقرب طريق بدون سجاد. انزنقت كتير هناك لك يا اخي شو زنى صار فيه؟ فما يقل لك خير الكلام في هذا الجناح. لما كان الاعراب فليوفقهم بعدم يخص الشعراء
خلاصة هل المنافقين دول كانوا مسلمين ولا لا؟ طيب لكن يوافق اسلامهم ايمانهم؟ لا. فهذا يخالف ما قلت  كيف بينشوا الفرق بين الاسلام والايمان  طب ليش لما قال له الوفد مقابل سؤال ما بصير يا اخي الله يهديك انا عم قل لك بينت قل نعم قل لا مو بترجع
قال انا هيدا الشيء وراح تقول بسألك صح بتبيه صح. هيك بدي انا كمان تكون معي انت الاسلام هو العمل بالاسلام ظاهرا ظاهرا الاسلام هو الاستسلام لاحكام الشرع ظاهرا. نعم. الايمان الايمان هو
ايمان بهذا الاسلام باطلا فقد يكون المسلم مؤمن وقد يكون كافر وهذا هو صفة منافقين شوف هلأ شو عم بتموت صحيح ما عم يسألك انا نفاقك صحيح هذا التفصيل ولا لا؟ زنقت حالي شي انا هلأ؟ لا لكن يعني انا كمان ازا بدي اتكلم بالفكرة اللي بجيبوها ما سمحت لي اياها. لأ
قلت انا هديك الساعة بعمل محاضرة نص ساعة وساعة. لكن انت لست محاضرا الان. انت سين جيم عندك استعداد؟ عندك استعداد سين جيم اهلا وسهلا. ما عندك استعداد؟ هذا واحد ثاني. منقل له تفضل ارقي
محاضرة وبتكون مسجلة. انا ما بدي محافظة بس الايمان جاء ايضا لك اخي فرضا قال ما بده يلقي محاضرة. صدقها هو يعني  مثال انه ما عندك استعداد تعطي جواب لكل سؤال باوجز عبارة منقل لك تفضل القي محاضرة ترجع
انا ما بدي اسألك سؤال بده جواب باوجز عورة. انت ستسألني اسئلة. نحن عم نسألك ازا انسان قال لا اله الا الله واستمر يدعو الاله فهل هو بكون دخل في الاسلام وصار مسلم واحد
مقبول عند الله ابوي ما يزال عليكم. ما انا وجهت لك السؤال مشان يرجع لهذا الموضوع. ليش مين طولها؟ انت انا اسئلة هاي اسئلة انت ما سألتك اسئلة سألتك سؤال واحد ما اجبت عنه. معلش انا الحمد لله
وننتهي من الجلسة. ينسحب الرجول بقوة. عفوا هو من جوابي ما قلته انا. جوابك انت تهرب من الاسلام ومن الايمان هذول اللي وصفتهم ليش المؤمنين؟ ليسوا بمؤمنين. ليسوا بمؤمنين لكن هدوم ما دام يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وبيصلوا وبيصوموا فاذا فعلوا فعلا هو الكفر بعينه
هنا ندخل في موضوع ثاني وهو انه هل كل ما وقع في الكفر وقع الكفر عليه ام لا؟ شو رأيك انت هل كل ما وقف على الطريق قال لي انا برفضيها. نعم. من ورا طريقتك صعبة محاضرة. نعم. كلمة وطاها. وبعدين بتلوموني
يلومهم في الزبون طيب انا عم بسأل جوهر. انا بقول ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه شو رأيك؟ صح ولا ما صح؟ ازا بتيجي صح بنمضي في كلامي. ازا قلت لي لا ما صاحبتي اضطر اني اوقف هون
لانه بدنا نبني عليها على رواية قصورة. وما بجوز لابني على كلام مش مفهوم نتيجة لانه النتيجة حتكون غير مفهومة ايضا. طيب اذا الذي وقع في الكفر وقع عليه الكفر
قام الذي ليس الذي ليس وقع في الكفر. انا سألت سؤال هل كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه اما ان تقول لا. طيب اقول نعم. تقول على كيفك؟ لا مو على كيفي. لكان. شو الدليل
باعتبار آآ الذي وقع في الكفر شو؟ نعم. هنيك ما بنطلب دليل. هون بطلب دليل مثل اللي باعتبار. نعم اقول لك الدليل الدليل بدون ما تقول باعتبار. طيب شو الدليل
وايه اللي الدليل العجيب على ماذا؟ دليل على ماذا؟ دليل على ان الذي يقع في الكفر ايوه ما هو الكفر الذي وقع فيه؟ اليس كذلك؟ لا اليس كذلك لك ماذا؟ ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه
بمعنى ليس كل من وقع في الكفر قيل فيه شرعا انه كافر مقلد في النار كيف كان الاجبار واذا كان العبارة هاي ما مرت عليكم؟ طلقناها من تلاتة نية نرجع نحكي بالكلام اللي بيفهموه كل الناس
ليس كل من وقع في الكفر يجوز ان نحكم عليه بانه كافر مرتد ومن مخلد في النار قولي انت نعم قول لا مفهوم هي عبارتي الله؟ مفهومة نعم. طيب شو رأيك
نعم لنقل لا انه لم يقع في كفر. لم يقع عليه كفر. الله يهديك يا اخي قضية مش قضية تحزير. قضية عقيدة هاي بدنا نبنيها. مش لنقل كذا وقع كفر او لنقل ما كفر. بدي عقيدتك انت يلي انت على اساسها بدأت الكلام في هذا الحديث. طيب ممكن تلقي علي السؤال بوجهك
اخر؟ لا اكتر من هيك ابسط من هيك؟ يعني ليس كل من وقع في الكفر حكمنا عليه بانه ارتد عن دينه ايوا اي وجه تالت كمان. ماشي؟ ولا كمان بدنا نرابي؟ نعم. طيب. شو رأيك؟ صحيح هذا الكلام ولا لا؟ لا اعلم
جزاك الله خير. فلذلك ينبغي ان نتعلم وبعدين علمني ذلك. ما نيشي الان الساعة كذا ما في مجال سير ان شاء الله تعلم له ظروف له اوقات وبس يا استاز هشام اللي بده يتعلم. نعم
ما بيرفع راية المعارضة وراية التكفير. وهو لسا في قضايا بينه وبين ربه للسماء واضحة مش عارف شو حكم الله في هذا الانسان. يعني الان من ابسط الاشياء حتى ميتم بالك مشغول. اهل فترة كفار ولا لا
اهل الفترة؟ ايه طبعا كفار كفار نعم وخبزوه النار يا الله سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. اهلا وسهلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
