عليك وعليهم صالح العثيمين شيخ اه حماد الانصاري عبد المحسن العباس عبد الله الغنيمان كنت في المدينة كنت في المدينة ما شاء الله عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته وكيف احوالهم بخير؟ كلهم بخير. الحمد لله
فانت مقيم نعم فمررت مرورا على المدينة اي نعم مكثت بها اخذت عمرة ايوه ثم رجعت الى المدينة جلست مع الاخوة بالفريق لم ينقض الفيأس  قضيت يوما يومين يومين ما شاء الله تقبل الله منك وعمرتك. ايه
لقيتها طيب يا عيني وصلت لواحد وثلاثين رد مفرد. الله اكبر. هذا اللي تذكرته يعني بجوز اشياء اخرى ان شاء الله جزاك الله خير. شيخنا هذه الصورة من شاب ما اجتني منه غير
الصور فقط ما جبت لي الرسالة. والله تذكرت وانا جاي سبحان الله. قدر الله وما شاء فعل. ان شاء الله بنجيبها يا استاذ. ان شاء الله. يعني كلها صغيرة كلها تقريبا كلها. بالنسبة لمنهاج السنة. اي نعم. انت تذكري
والو طبعا محققة تسع مجلدات اي نعم. وجدت في الحديث هذا وجدت فيه الحديث. اه. الحديث اه الخبيث ينقل عن شيخ الاسلام كذب طبعا هو يعني ما يقول انه قال في منهاج السني يقول وقال عنه شيخ الاسلام وقال عنه ابن تيمية
بانه قال عمرو بن الجوزي بانه موضوع. وزاد ابن تيمية من كيزه باتفاق المحدثين الان شفت بالحارس وجدت الحديث هون بقول وكذلك قوله وسد الابواب كلها الا باب علي فان هذا مما وضعته الشيعة على طريق
المقابلة فان الذي في الصحيح عن ابي سعيد سدوا كل الابواب الا باب اه ابي بكر الحديث المعروف. نعم. اي نعم بس هذا اللي بيجيب ما بجيبش  وانا الفت نظرك لشيئين بالمناسبة. تفضل استاذي
الشيء الاول ان ابن تيمية كما تعلم من اسلوبه في مناقشة بعض الامور انه واسع الخطب لمعالجة ما هو في صدده ويستطرد كثيرا لامور لا يبدو للباحث ان لها صلة بما هو كان في صدده
فهذه استفرازات يستفيد منها الباحث اشياء لا تخطر له على بال هذا من جهة من جهة اخرى فقد يستطرد لمثل هذا الحديث في مكان اخر. نعم ولذلك فلابد من اه متابعة البحث
بحيس انه يغلب على الظن انه لم يتعرض من التحدث عن هذا الحديث في مكان اخر. صحيح. طيب. هذا شيء والشيء الثاني وهو مهم عندي كطريق لتحقيق ما اشرت اليه ان انفا
من استقصاء البحث. نعم. يساعد على ذلك المنتقى. نعم. منتقى للذهب لانه الفهرس تبعه في الاخير اولا اه الدقيق ثم مكفر. نعم فيمكن ان تجد فيه اشارة الى هذا الحديث في اكثر من موطن واحد. النسخة المحققة فيها مجلد كامل فهارس
السنة هذي  فيعني حاصرين وين نتكلم عالحديد ونفس المحقق محمد رشاد سالم رحمه الله يعني كل موضع بقول سبق الحديث فيه كذا سيأتي فيه كذا مش متكلمينش  يعني هو له فهرس مجلد كامل فهذا
طيب اش في هون بقى انت تلفت نظري او بتذكرني بشيء اخر بجوز انه الحديث يبدأ بلفظة غير اللفظة التي نعم هو الحديث له ثلاثة الفاظ. طيب. امر مم طيب فما في الا مناسبة. مم. سد الابواب كلها الا باب علي
لكن كلمتك استاذنا في يعني في محل اعلى من باب الاستقصاء. اه في في يعني فائدة من الرجوع الى المنتقى. بارك الله فيك واخيرا تستطيع بعد ذلك ان تقول ووافقه الذهبي. جميل جدا. فيكون هذا تصفية. هذي التي ما خطرت على بال اي نعم. الله يجزيك
الله يحفظك. الله يبارك فيك. اهلا ومرحبا جزاكم الله خير. كيف حالك اعلم وماذا تفعل في العنيزة اعملوا فيما ايه؟ في المحكمة. في المحكمة ونواعية العمل فيها طفها اه وهو مثل قوله انت وليي في كل مؤمن بعدي. فان هذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث. جميل
اه خلص هو السيدة فهذه يعني لعلها اقرب شيخنا يعني الظالمين واشياء عجب عجاب يا استاذ اكبر من ان البدع والاهواء ما بمنع يستحيلون الكذب اين كنت اذا   كيف ما في اه بتذكر الاستاذة في مقدمة الضعيف الثالث
تعقبت في القول المقنع فمن التعقبات كان موضوع ان الذي يزيد الصلاة على الصحابة مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وانت ذكرت امثلة طيبة جدا انه هو واقع فيها
كبير واخوه الصغير. لكن اليوم انا رأيت عجبا انه هو باحث المسألة بحث مطول. حوالي ثلاث صفحات في كتاب الحاوي في فتاوى الغماري تلات صفحات وناقل ومثبت الجواز وكذا. يعني وقتها بادلة قوية يعني
سبحان الله اهل الهواء كيف يعني قبيح لكن بالنسبة للمقبحين ليس بقبيح قال لك ايا بالطهارة بشق البازو لا حول ولا قوة هكذا نسأل الله اعوذ بالله يعني بده يسقط فلان ولو بالافتراء والكذب ولو بخلاف ما يدين الله به
من اجل الدنيا الولاء اهون؟ طبعا طبعا شكرا لعلك تذكر عندما قدمت قبل آآ ثلاث سنوات تقريبا ايوه اذ جلسنا اتيتك انا مع الاخ علي ثم قدمت ثم اعطيت الاقصدين مذكرة
كنت قد اتصلت بك على انني اتيك لاناولك اياها ولكن ذكرت انك مشغول وانا كنت على اهبة سفر فاعطيته للاخ سليم واوصلها اليك واتصلت عليك قبل بضعة اشهر بشأن التعليقات
الشيخ عبدالله الدويش  قريب من بضعة وتسعين تعليق  وقلت لان انه اصاب في بعضها واخطأ في البعض. ايوه وفي احد الاخوة لعل عنده شيء من العجلة ونحن نصحناه ان لا يتعجل
حيث قدم هذا آآ كما لا يخفى من الشيء قد توفي عبدالله عبدالله الدويش نعم فبعد وفاته هذا اخذ هذه التعليقات آآ التي بلغت قريب من اربع مئة تعليق وقدمها الى المطبعة
فالعجلة هذه نصحناه فيها الا يخدم اليها ولكنه اه يحب ان اه آآ يعني يظهر ثمرة الشيخ من التأديب لعلها يستفيد منها بعد موته  ومع ذلك نصحناه فهو مصير يقول لان الشيخ ناصر ليس لديه وقت
بان يعني يراجع هذه المذكرة فنحن نطبعها فانا جايب اه اتيت بالباقي هذه احسن الله اليك يلا الباقي ممن هذي انا صورته واخذتها منه. لا ينفع. ايه. ولا من هذا الثاني؟ من التعليقات التي
بخط الشيخ الشيخ عبد الله الدويش. بخطه بعضها بخطه لعلك تنظر اليه الان. وبعضهم مستنسخة على التي عندي اضافة على التي عندك اي نعم جزاك الله خير. فما ادري يعني هل يعني رأيكم في هذا
هل تحبون ان يعني آآ يكون لديكم يعني ثمة وقت اه تنظرون فيها كي يعني يعني يتريث الاخ هذا ويقوله الشيخ لديه موافقة بمراجعة هذه المذكرة مثلا والذي يتحصل هو ان شاء الله هو الغاية المقصودة ان شاء الله
اه انا يا اخي لا استطيع ان اتوجه الى كل ما يريدني لان ذلك سيصدفني ويصرفني اما انا في صدده من المشاريع العلمية قال لي انا تقريبا متوجه اليها منذ سنين. فلو انني فتحت لنفسي باب
النظر في كل ما يرد عليه والجواب عليه بالموافقة او بالمخالفة او بالتوسط في الامر حسب ما يكون وضع ما وردني معنى ذلك انني انصرفت الى الدخول في مشاكل الاخذ والرد
ولذلك عن ارشيد انني مثل هذا المشروع الذي يتعلق اما بالضعيفة او بالصحيحة كلما آآ تيسر لي اعادة النظر في كتاب من كتب آآ الذي طبع قديما وتيسر لي اعادة طباعته
نظرت فيما جاءني من بعض الاخوان كهذا واستفدت واشرت الى ما قد استفدت ولو قليلا واذا كان هناك يعني مجال انتقم وابين خطأ المنتقم فعلت ايضا اما اني انظر في مثل هذا الكتاب كله
مؤلف كتاب في بيان ما فيه من موافقة او ما فيه من مخالفة هذا امر غير عملي اطلاقا بالنسبة لواحد مصري منكب على ما هو متخصص فيه من خدمة السنة
وآآ كتاب الشيخ عبد الله انا قرأته بلا شك وعلقت في كثير من لا هذيك التي اشار اليها اه تارة بالموافقة وكثيرا ما في المخالفة  وانا اعتقد من تجربة في مثل هذه الردود والمناقشات
انه فعلا اخوانا هؤلاء متسرعون  ولذلك ما اشرت اليه انت انفا بانك نصحت هذا الاخ الذي اشرت اليه من ان يتريث وهو عين الصواب لانه في اعتقادي ان الناشئين اليوم في هذا العلم كثيرون والحمد لله
وذلك يبشر بمستقبل جيد لكن يعكر عليه انهم فعلا يتسرعون ويظنون ان علم الحديث يعني ممكن ان يهضمه الانسان ببضع سنين ولذلك فكلما رأوا يعني خطأ لبعض المشتغلين بهذا العلم
وظنوا خطأ بادروا الى النقد والدار رأيهم وهم بعد آآ كما يقولون عندنا في بعض العبارات على الرحراح يعني على الفيش ماء الفيش مفهوم هذا الكلام عندكم اه يعني مثلا ساحل البحر
كل ما تقدم الماء الى الساحل بكون ايه ليس عميقا. نعم فهو على الرحراح يعني في اول ما يستطيع ان يغوص وان يخوض لانه ناشئ في السباحة هذا ما كان هناك يقال
آآ ما ادري انا كان آآ اتفق لي قديما انني جلست مجلس مع اخ هل هو هذا عبد الله دويش ولا غيره كانوا يقولون لي قبل ان تقي به انه يحفظ البخاري غيبا
هل هذا كان صفته والله يا شيخ انا طبعا الملازم له لازمته تقريبا سبع سنوات اتردد به كثيرا اتردد اليه كثيرا كان في نفسه شيء من الحياء انني اسأله هذا السؤال
ولكنني سألت آآ احد الاخوة الذين الملتصقين به فاخبرني انه يحفظ يعني اخبر الاخ انه يحفظ الكتب الستة الا صحيح مسلم يحتاج الى ضبطه يحتاج الى يحتاج ان يضبطه وهو يحفظ الملتقى
حق المجد اي نعم وله محفوظات كثيرة وآآ التمسنا في الحقيقة من الشيخ عبد الله الدويش لترددنا اليه فيما يشكل علينا ان لديه من سعة الحفظ وسعة الاطلاع ما يبدو لنا عندما نناظره او نناقشه في قضية ما
تتعلق بمتابعة او بشاهد  عدة مواقف حصلت يعني لي انا ولمن معي يأتون من آآ خارج القصيم  آآ عندما آآ يكون حديث ضعيف بين يدي فاسأله عنها فيخرج لي من رأسه من ذاكرته
من المتابعات الذي اذا سمعه احد يتهمه بالكذب  اي نعم يقول ما نتوقع او ان احدا من الجن اخبره قبل ان نأتيه  هذا هو الذي كنت اجتمعت فيه مرة في بعض
محجات التي كتبت لي طيبة عن كم مات من العمر تقريبا هو تقريبا لم يصل الى الاربعين عاما اي وهذا الذي يكمل مشروعه كما امره لم يصل الى الثلاثين. يا شيخنا ما بيكمل هو بده يطبعه بس
اللي ما بده يكمل او اياه يعني يتمم تعقبات. هو تشجع انه يطبع الكتاب كما فصل لي الان. الحقيقة ما عندي مانع انه يطلع لانه العلم ليس محصورا بشخص دون اخر
لكن انا اعرف بتجربتي المهنة الطويلة ان الذين لم يقضوا عمرا طويلا في هذا العلم تكثر اخطاؤهم  مثلا انا اضرب لك مثلا بسيطا مما في ذاكرتي الجليلة التعيبة هناك شيء
انا اصطلحت عليه لا نجيد في كتب المصطلح لكنها حقيقة علمية واذا كان متتبعا لكتاباته ومقالاته وقد تذكر هذا الذي سأذكره الان في بعض البحوث اذكر حديثا وابين ضعفه ثم اذكر له شاهدا
لكني اعقب عليه بقولي هذا شاهد قاصر اخونا طبعا علي على ذكر من هذا واعني بذلك يكون الحديث يتضمن اليمنتين او اكثر يأتي الشاهد ويشهد لي جملة ولا يشهد لي تمام الحديث
فالناشئون في هذا العلم يمشون يقولون هذا شاهد لهذا والعكس هو الصواب الحديث الاول ذو ثلاث جمل او فقرات يشهد للشاهد الذي اوردناه ولا عكس لعله وضح لك اه فالشيخ عبدالله رحمه الله يقع في هذه القضية
ولا يشعر ابدا انه هذا لا يصلح شاهدا للحديث تمامه فالدقة في الموضوع كان ينبغي ان يقال لكن الفقرة الاولى الحديث باسناد ضعيف صحيح لكن الفقرة الاولى او الثانية او الثالثة حث الواقع
لها شاهد تتقوى هذه الفقرة بها هذا انا الى اليوم خاصة في المحدثين لا اجد من يتنبه لهذه القضية السبب انها تحتاج الى ممارسة آآ ولا يخاك ان اي علم
يدرسه الدارس نظرا لا يكفي ولا ينضج فيه حتى يدرسه عمليا لانه هذا التطبيق العملي سيكشف له من الاخطاء او الصواب ما لم يكن ظاهرا لديه نظريا وفكريا فقط فلذلك
بالامس القريب كان عندي بعض الناس وذكروا كتاب الروضة نظير في اه ترتيب وتخريج معجم التبرج الصغير لابد مر بك هذا الاسم في بعض تخريجات وتعليقاتي خاصة في مثل صحيح الجامع وضعيف الجامع. الروض النظيف
لكن تمامه هكذا في ترتيب وتخريج معجم الطبراني الصغير فقال لي جليسنا في الامس القريب لانه هذا الكتاب لماذا لا تطلعه قلت بانه باكورس عملي فهو اول اه ممكن ان يقال تأليف لي
وبلا شك آآ اعود اليه كثيرا فاجد فيه نشاط والاستقصاء للروايات والطرق والى اخره فاتذكر واقول متمثلا الا ليت الشباب يعود يوما لاريه ما فعل المشيب اه ولكن في الوقت نفسه
لما تذكر هذا النشاط اجد فيه اخطاء واقول سبحان الله هكذا ربنا عز وجل فطر العباد كما قال عليه السلام انما العلم بالتعلم ومثال اخر وقعت فيه طبعا لمن قبلي
مثل هيثم وغيره ومثل اه الشيخ احمد شاكر المصري الرجل العالم الفاضل كنا حينما نجد اه في اسناد حديث ما رجلا وثقه بالحضان فنقول اذا السند صحيح لانه كل رجال ومعروفون استيقات مترجمون في التعذيب والى اخره
لكن في رجل كانه مجهول وسرعان ما نجد من قال بانه وثقه بن حبان. فاذا صح الحديث لكن فيما بعد تنبهت الى ان توفيق ابن حمدان لا يثق فيه واذعت هذا في كل كتبي
وقضيت على ذلك سنين طويلة ثم تكشف لي ان عدم الاعتدال بتوحيد ليس على اطلاقه بلغوا قيود وله شروط اه ذكر بعد بعضها العلامة الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله في كتابه التنكيل
ثم مظيت انا في هذا الصدد فانتهيت الى حقيقة علمية اعتقد انها مهمة جدا وجدتها اه مذكورة ببعض كتب الذهبي والعسقلاني لكن ما ذكروا الطريقة التي سلكوها حتى وصلوا الى هذه النتيجة الا وهي
الاعتدال بتوثيق ابن حبان وهو تفرد بهذا التوحيد دون الاخرين شفنا التقعيد تمام؟ تقعيد تقعيد ايوه فانا وجدت ان ابن حبان اذا وثق رجلا وكان هذا الرجل مجهول الحال في تعبير العلم انه الصلاة
اي لم يوفقه غيره لكن روى عنه عديد من الثقهات حينئذ تطمئن النفس لنقول بان هذا الذي وثقه بن حبان وفي موضع الثقة هذا انا ما وصلت اليه الا بعد
عشرين سنة تقريبا بينما  لا يزال حتى اليوم كثير من المشتغلين بعلم الحديث يعتدون بتوفيق بن حبان مطلقا وبعضهم ممن تابعوا الكتابات هذه هو انتقادنا لتوثيق ابن حبان اه مشوا معنا بانه توفيق ابن زيد بل لا يعتد به
لكن ما وصلوا معنا الى هذه القاعدة كما قال صاحبنا انه اذا كان الذي وفقه ابن حمدان له رواد كثيرون ثقات عنه فحينئذ هذا يعتد بتوفيقه اياه وفي مثله يقول الذهبي
والعسقلان صدوق ولو رجعت الى كتب الرجال كلها فلن تجد كلمة صدوق صدرت من احد من المتقدمين كيف وصل اليها العسقلاني وبينه وبين رجل نحو سبعة مئة سنة وكذلك الذهبي
وبهذا الفحص وهذا البحث والاستقصاء والتعرف على عدد الرواة الثقات الذين رووا عن هذا الثقة الذي وفقه ابن حبان علما ان ابن حبان في كتابه لا يذكر عن الموفق عنده لا يذكر له راويا الا شخصا واحدا
وقد يقول في بعض الاحيان روى عنه فلان يسميه وغيره او رواه عنه اهل بلده كلمة عامة ولا تكفي ولا ولا تشفي الا ينبغي ان نتبع الكتب الاخرى لنعرف انه هذا الرجل الذي وثقه بن حبان له رواد ثقات
ولا فقط اذى واحد او اثنين بهذا كمثال ثاني انه الانسان في هذا العالم في الواقع يجب ان لا يتسرع ان يتئد وان يتباطأ في الحكم على الاحاديث تصحيح وتضعيفا
ومن باب اولى ان يتوجه نقد والاعتراض على من خالفه في الرأي وشيء ثالث ولعله يكون الاخير بالنسبة لهذا الموضوع ان هناك اه مسائل في علم الحديث واعتبر نسبية  اي يختلف الرأي فيها بالنسبة لبعض العلماء
عن بعض اخر   بل الامر ادق من ذلك احيانا فقد تكون نسبية بالنسبة للشخص الواحد بالنسبة للشخص الواحد اي محدث اي الباحث الواحد آآ يكون توفيق راو بالنسبة اليه تارة يكون ثقة عنده
تارة يكونوا ضعيفا عنده تارة يكونوا وسطا بين هذا وهذا ورأيت معنى الحديث الحسن يذكر ما معناه بانه الحديث الحسن ومن ادق انواع علوم الحديث من هذا الشيخ من؟ الحافظ الذهبي. اي نعم
لماذا لانك تعلم فيما اعتقد انه ما هو الحديث الحسن آآ طبعا الحسن بذاته والحسن غيره خصمان معروفان الحديث الحسن ذاته هو الراوي ثقة لكن حفظه دون حفظ تراوي الحديث الصحيح
وفوق راوي الحديث الظعيف هذه النسبة قد ينظر اليها الباحث الواحد تارة ويلحق هذا الراوي بالضعيف الحفظ فيضعف حديثه وتارة قد يكون من باب امعان النظر فيما قيل فيه يرفع سويته من الضعف
الى الحسن فيحسن حديثه هذا وهو شخص واحد فما بالك اذا نظرت الى هذه القضية بالنسبة لزيد وبكر وعمر والاشخاص اللي كلهم عم يشتغلوا في علم الحديث فلا شك انه هنا الامر
سيكون نسبية فيها واسعة جدا جدا هذا بالنسبة للحديث الحسن لذاته والحديث الحسن وغيره اشكل واشكل لانه يتعلق بنسبة الطرق التي يقف عليها الباحث اولا ثم نسبة الضعف الموجود في مفرداتها ثانيا
فقد يرى زيد من الناس آآ يحصل هذه الطرق بينما لا يحصلها غيره نعم فالحديث الحسن لغيره كما قلنا قائم على نسبة الطرق كثرة ونسبة الضعف فيها قوة وضعفا وهكذا
فهذا مجال واسع جدا للاختلاف فاذا كان هناك شخص لم يمضي عليه دهر طويل من البحث فيبدو له ان فلان صحح ما هو ضعيف او ضعف ما هو صحيح الحقيقة ان المسألة تحتاج الى تأني وترويج
قال ما عندي بالنسبة لهذه المسألة اما بالنسبة آآ المتابعات اللي يذكرها الشيخ عبدالله مر عليه كعله فما مدى يعني مستواها يعني قلت لك كلاما عاما انه في بعض الاشياء
اصاب فيها وهو الان انا اذكر شيء اخر ان هو يقول مثلا هذا الحديث آآ ضعفه الشيخ هنا لكن صعب هناك وهذا نعرفه. والسبب هو ما ذكرنا وانما نعم  لدينا اخلط مع الاسئلة نشرع بها يا شيخ
اه حكم تغيير النية في الصلاة من نافلة او راتبة الى فريضة او العكس فمن دخل في شريبة الظهر ثم تذكر انه قد صلى الظهر فهل يغير نيته الى نافلة او راتبة
ما في حاجة في هذه السورة نغير نية لانها ستبقى لما يقولون اليوم اوتوماتيكيا نافلة لانه لا فرض في يوم مرتين لا سيما وقد سهى في نيته فوقع عباد لله عز وجل
والنية خطأ ها هي مغتفرة  ونتكلم عن رضا حتى ايش قلت فريضة هو الفريضة الراتبة ليست الفريضة انا اقصد الراتب سنة الظهر طيب اه في السنة الراتبة نواها راتبة اي نواها راتبة نواها راتبة ثم يغيرني الى فريضة؟ لا
حنا نقول لك وكذلك العكس لذلك ان الان في صدد بالتفصيل يعني سؤالك الان تعديده ما هو؟ تحديده يعني المسألة هذه اه تتفرعي فرعين الاول غيرها من فريضة الى نافلة او راتبة
هذا او غيرها من الى فريضة  اه قطع رأس الطفل او كتفيه عند الولادة اذا كان ميتا عند تعسر الولادة تعسرا قد يؤدي الى وفاة المرأة؟ هذه ضرورة ولا شك الامر يجب ان ينظر الى الطبيب
نعم نعم برة زاهرة ايوه اي نعم شيخ هذه ضرورة. نعم والضرورات بالمحظورات لكن الامر يتعلق بمهارة الطبيب والثقة الدينية به لانه ليس كل طبيب يوثق مهنته من جهة وبدينه من جهة اخرى
فاذا كان الطبيب دينا وماهرا ورأى هذا الذي انت سألت عنه جاز ذلك والا فلا وهذا وقع شخصيا انا بالنسبة لي اول زوجة تزوجتها واول ولد رزقته ما اخرج من بطن الام الا مقطعا اوصالا
الضرورات تبيع المحظورات. نعم قد ذكرتم ان الشاهدين شرط في صحة النكاح فاذا عقد رجل عقدا بدون شهود بناء على ضعف الحديث عنده. ثم تبين له بعد العقد صحة الحديث. فهل يجدد العقد
تما هذا كانكهة الكفار التي اقرها الاسلام من باب اولى ليكون قرر ان وثابت للحراك ولكن اذا عقد من اجله فلا يصح الا بالشاهدين اذا تزوج من جديد وعقد على زوجة جديدة
ولا يصح الا بشاهدي عدل اه ذكرتم انه اذا تعددت موجبات الغسل فانه يغتسل بعددها فهل ينطبق ذلك على موجبات الوضوء اذا تعددت   اه موجبات الوضوء اذا تعددت اه اوضح لي هذا الفرع الثاني بمثال
الوضوء فمن احدث كساء او ضرار واكل لحم ابل لتعددت هكذا فليتوضأ مرتين بناء على موجبات الغسل يعني هو اكل لحم ابل ثم احدث يعني محدث   ابو كيف ذا يعني هذا انسان. نعم
كيجعلني الان قضى حاجته وخرج. نعم. ثم جلس للطعام. فاكل هكذا او اكل لحم الجذور ثم نعم سورة يعني مش واضحة يعني انا اقصد عندما ذكرتم في موجبات الغدة؟ فهمت؟ بما يتعلق بموجبات الوضوء
موجبات الوضوء رجل اكل لحمه ماشي؟ نعم. طيب المتوضي يعني اي نعم. معنى كلامك انه كان متوضأ. ثم اتى. اكل لحم الجزء. نعم. فانتقد من ظهوره. نعم. وخرج. نعم. وماذا بعد ذلك
ثم احدث طيب هذا الذي انا استغربه لحن آآ نحن نقصد يعني آآ تعدد الموجبات لماذا يعني اه جعلناها في الغسل تتعدد بعدد موجبات فما وجه ذلك؟ الوضوء اشكالا على الغسل؟ السنة بعد الوضوء
يعني اه وانا اخشى ان يكون ما فهمنا قصد الاستاذ في موجبات العلوم فهل هو كما فهمت انا انفا انه رجل كان متوضئا. نعم فقضى حاجته. نعم. واتخذ وضوءه فوق ذلك اكل لحم الجزور. انتقض وضوءه مرة ثانية؟ لا ما انتقض وضوء. ما انتقض وضوء يعني اذا استغرب
لا يعني وجهة نظركم بالنسبة قضية الغسل يعني لماذا يعني آآ يعني آآ امرناه بان يعني بعدم الوجبات بالنسبة للغسل يعني انه يغتسل بعدد رجل كافر رجل كافر ثم اسلم. طيب
ثم اذنب طيب هذي موجبة ايه طيب فهذا يقال لي انه هل يعطي سيد ابو سليم؟ ام غسلا واحدا؟ هو لما عشنا واغتسل لم يغتسل. خليني بعدين اغتسل لا اسلم ثم اذنب
طيب انت تقول اذا اسلم واوجد او او هكذا فهذا احسن لك. هذا احسن له شيخنا  التربية العصبية مثل سورة نعم نعم كان لكن لا هو الصورة الاولى  الكافر اذا اسلم يجب عليه شرعا ان يغتسل. نعم. اغتسل فارنب. نعم. وولد هنا
اه مقتضي يوجب عليه الغسل مرة ثانية. نعم لكن الصورة اللي انا لجأت لي يا اخيرا كافر والكفار ما في عندهن شي اسمه الابتسامة من الجنابة. وهو في حالة كونه كافر
ايضا نعم فالاسلام امره بان يغتسل. نعم. لكن بعد ان اغتسل اي اسلم فاغتسل هدف معه ما يوجب الغسل عليه مرة ثانية وهو الاحتلام كما قلت في هذه المسألة غير ما شددت انه رجل
اه قضى حاجته ثم اكل لحم الجزور فتوضأ خلاص لانه محدث مهما اتى يعني رجل تضوج ثم تروض ثم اكل هذه كلها انصبت قبل ان يتوضأ فيغني عن هذه الاشياء
ان يتوضأ مرة واحدة لكن لكن مثلا يوم الجمعة آآ هو جنب وعليه ان يغتسل فهل يكفيه غسل واحد ام لابد من غسله غسل جنازة وغسل الجمعة من يرى ان وصل الجمعة سنة
فيكتفي بلا شك بغش الواحد لكن من يرى بان انه غسل يوم الجمعة هو على ظاهر قوله عليه السلام غسلوا الجمعة واجب على كل محتلم يقول لا يقوم واجب عن واجب
ولا يريني واجب عن واجب فلابد له من رشد هنا اه لكن الامثلة التي انت اذكرها ليست هكذا او هذا الكافر الذي اسلم او المسلم الذي احدث ثم اكل لحم يزور
يتوضأ مرة واحدة لانه في كل حال من هذه الاحوال هو محدث تتظاهر وانتهاء الامر لا المسألة وضحت ان شاء الله اه الميت يلقن بشهادة ان لا اله الا الله. اي نعم. فهل يزاد على ذلك ان محمدا رسول الله
لا اه وهل ان محمدا رسول الله؟ وهل ورد حديث صحيح في هذا؟ لا هذا الجواز ما تعرفونه موتاكم لا اله الا الله. يعني هناك تلقين باس الاسلام الذي يدخل تحته
الايمان بمحمد رسول الله وبه من اركان ايمانه كلها والى اخره فليس من موضع الان موضع تعليم. نعم. وانما هو موضع تلقين وتمكين باس الاسلام العراق  ويكفي يعني بلاش اه ما يمكن نسميه فلسفة وكذا الكلام. نقول الرسول قال هكذا
تلقنوا موتاكم لا اله الا الله بينما في مثل الحديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله قالوا وان محمدا رسول الله فاذا نقف عندما علمنا الرسول عليه السلام ولا نزيده
على هادي لا اله الا الله شيئا اخر  عقوبة شارب الخمر هل يقال فيها انها حد شرعا؟ وهو من باب التعبيرات الحقيقة الذي انا اراه آآ ان الامور الاصطلاحية يجب ان لا تغير شيئا من الاحكام الشرعية
فهل ثمة فرق بين ان يكون حدا او تعذيرا اه فانا اقول سلفا ان دل الدليل الشرعي على انه تعذيب وليس حدا قلنا بأنه سأزيد ولعل الامر كذلك اه اذا ما تذكرنا الحديث الصحيح
الذي فيه من شرب الخمر هكذا فاذا شرب الرابعة اقتلوه  مع ثبوت ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما قتل في الرابعة ولذلك اه نرى نحن ان الامر يرجع الى
حكمة القاضي واجتهاده فان رأى من المصلحة الدينية قتل الشارب في المرة الرابعة قتله وعندما ان يرى ذلك اقام عليه الحد المعروف فسواء ما اسميناه وحدد او تعذيرا  انه اذا ثبت انه
فشل الخمر فإن القاضي يقول آآ حدا آآ لشرب الخمر اه هذا ما هي التسامح بالتعبير يا والاجتهاد  يعني بكونه لان النبي صلى الله عليه وسلم ما حده. نعم ومنا الظالم من ثوبه ومقر يا اجتهاد يا التسامح والتحريات
وانت لا تخالفه في جواز الجنة ثمانين لكن تخالفه التعبير. اي نعم. اه. فقلت لك عن التعبير   احد مسكوا الرخام يزيدوه من باب التوافق اكثر من ثمانين؟ اي يزيدون ليه
لم اكن يعني كرر يعني لكن من اين جاءوا من  اجتهادا منهم حدود. نعم ما مستنده في ذلك الاستدادة على مجرد تعزير لا يعطيهم مطلق التصرف في التعذيب مرحبا الحديث الصحيح وماذا
اظن هكذا وانت على كل حال قد تكون اذكى مني آآ لا تعذير فوق عشر جلدات تدريجي هيك حليب او لا جلدة او   اظن الشيخ من اجل الله اعلم اظن الله اعلم
صومه لا والله بس في يعني عشر  لا تعذروا فوق عشرة اسواق تكرر نصره في ذلك واعاد الكرة عدة مرات وتوسع به مثلا. يا سلام خدام عزيز في مخالفاته واذا كانوا يرون ضعفه
اعوز بالله حديث متفق عليه عن ابي بردة ابن نيار لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله. شيخنا هادي زيادة جيدة. كيف؟ لا يجلد فوق فوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله. اي نعم. اقصد في قضية القتل
انا ظننتك في قضية القتل ذكرت الاسواق ثم ذهب ذهني الى لا بأس نعود الى ما كان ينبغي ان يقف الذهن عنده. نعم. فنعود اليه طيب نعم. لان هذا الحديث الا يغير ما يطول الاخ في لا يوجد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله
ولا النص اه رد الا النص الوارد في الحج. ايوا نعم. جزاك الله خير شيخنا. واياك. انتم الكتاب بارك الله فيك يا أستاذ اذا غمس الرجل في الماء او افرغ الماء على جميع بدنه ولم يتخلله
اه وضوء. فهل يكون غسلا شرعيا قايل علي اذا غمس الرجل في الماء ايوة حاضر. او افرغ الماء على جميع بلده. ايوا. ولم يتخلله فهل يكون غسلا شرعيا   نسيت هذاك المحل وهذا صوته مش مناسب. سامحنا
آآ ان كان سورة السؤال يلتقي مع الصورة الاخرى التي يذكرها الاحناف في كتبهم الجواب لا الصورة الاخرى هي بينما رجل يمشي على ساحل البحر او النار زلت به القدم
وكان جنبا فخرج وقد اصاب الماء جميع بدنه. فهل يخرج طاهرا يصلي؟ قالوا يونس. لان عندهم شيء انا اسميه فلسفة التفريق بين المقاصد والوسائل فتجب النية في المقاصد عندهم دون الوسائل
الغسل وسيلة فيصح نعم الذي انغمس في الماء او افرغ عليه اه نعم انتبهت للسور الذي اللي قدمتها لك عن الحنفية؟ اي نعم. هل هي هذه كلها تختلف هذه عن تلك هي نفسها ولكنهم بعضهم يرتدل. الرجل الذي اصابته جنابة
ها؟ وقال وثم تيسر الماء واعطاه فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل وقال افرغوا على نفسه ولم يذكر الوضوء فقالوا ان هذا فيه دليل على انه مجرد افراغ الماء
على البدن يكفي رسلا شرعيا نعم خلالها اسأل سؤالا استضاحيا هل يختلف سؤالك عن السورة التي اوردتها عن الحنفية ما يختلف لكن لما اتممت كلامه كانه يختلف. ولذلك فانا ساقول شيئا
اه مناط المسألة بالصورة الحنفية عدم وجود النية ففي مثالك انت من في النية ايضا ولا موجودة؟ موجودة النية. اه اذا ليست كهذه تجد تماما فاذا المسألة التي تسأل عنها
هي رجل نوى الاغتسال وغسل الجنابة ولم يتوضأ يجزيه ذلك ام لا؟ اليس هكذا السؤال؟ بلى الجواب نعم لان في صحيح مسلم اه من حديث اه جبير ابن نقير ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم
ان يثني جنابة فقال عليه السلام امن وافيض على رأسي ثلاث حثيات فاذا انا طاهر فلم يذكر في هذا الحديث الوضوء الذي جاء ذكره في حديث عائشة وفي حديث ميمونة في الصحيحين
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اغتسل غسل الجنابة بدأ بالوضوء فتوضأ ثم صب على رأسه الوضوء المسنون الكامل هو بتقديم عفوا. الغسل هو بتقديم الوضوء بين يدي يوسف
لكن هذا الوضوء ليس شرطا في صحة الغسل وانما سنة وهذا الجواب ما سألت عنه اكتشفنا قضية المضمضة والاستنشاق. نعم  من يصيبه هذه قضية طبعا اه لتعالج بمعالجة اخرى وهي معروفة عندنا
من يرى ان المضمضة والاستنشاق في الوضوء قرض وهذا الذي نتمناه فنقول لابد والحالة هذه لمن يصب ولا يتوضأ ان يتمضمض ويستنشق لقيام الدليل على وجوب ذلك ومن يرى انه سنة فقد سبق الجواب على ذلك
اه ما هي نظرتكم في كتاب الاخ محمد الشيباني الالباني حياته واثاره واذا كان الكتاب فيه قصور في جوانب فما هي هذه الجوانب التي قصر فيها هذا ما لا استطيع الجواب عليه اني ما قرأت قراءة تدبر
وانما هي افكار الرجل جزاه الله خير يعني كتبها وراجعني في بعضها ونشأت اما انا اعطي فكرة عامة عن الكتاب فهو والله موجود عندي هنا وما قرأته فاذا كان عندك اه ملاحظة نستفيدها
وقد ننصح بها المؤلف اما الاجابة على السؤال فليس   قبل ان ندخل في السؤال هذا يا شيخ هذا كلام الاخ سيداني اقول قبل ان ندخل في هذا السؤال. اه. في قضية الاخ الشيباني. ايوه. في عبارة لعلنا نقرأها عليه
يقول في المجلد الاول ولا يسعني الا ان انوه الى انني قد قرأت هذا الكتاب على العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله. ومتع في عمره وفي جلسات متعددة على
مدار سنتين كاملتين حتى خرج بهذه الصورة التي تراها بين يديه. نعم. نسأل الله التوفيق والسداد والرضا. وان وان يجعله اين اخوكم  انه كون الرجل قرأ علي اه الكتابة على نوبات وجلسات
ما بيعطيني فكرة مجموعة في ذهني كما لو وضعت الكتاب الان بعد ان طبع وصنف هذا التصنيف ما بيعطيني الفكرة التي تشوه لي ان اعطي جوابا عن ذاك السؤال على انه
ممكن انه يكون انا ما استحضر الان انه يكون الكلام هذا محمول على غالب الكتاب. مش كل جزئية صغيرة وكبيرة مثلا مقدمي مش ضروري يكون انا اطلعت عليها لكن في الغالب هو يقصد الاشياء التي تتعلق بشخصيا
ولا يمكن للانسان ان يعرفها الا من طريف المؤلف اه فهنا بقى اذا كان في شيء يتعلق بهذه النقطة بالذات ممكن يسأل عنها المتحدث عنه فاضي؟ نعم  من قال من العلماء
ان نار جهنم موجودة في هذه الارض التي نعيش التي نعيش عليها وجعلها من من متعلقات الايمان لان ظواهر النصوص القرآنية والحديثية تدل على ذلك كقوله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين
وقوله تعالى لا تفتح لهم ابواب السماء وقوله وقوله عليه الصلاة والسلام اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى اقرأ السؤال اه انا سألت السؤال بس اه شو الاية اللي قرأت اخيرا التي يستدلون بها
على انه جهنم في الارض ذكروا ايتين قوله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وقوله لا تفتح لهم ابواب السماء  والحديث وقوله عليه الصلاة والسلام اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى
الارض السفلى يعني جهنم  يعني هذه الارضية وبعدين ارى الدنيا  نعم الى جهنم نعم  يعاد بها الى جهنم على انه ماي بارك الله فيكم انا بهند الاستهلاك اه الحديث نصه مرة اخرى
اه اكتبوا كتاب عبدي في سجين. اه. واعيدوه الى الارض السفلى. تعدي من المقصود في هو من كان في قيد الحياة ثم مات ولا ايش المقصود فيه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
آآ الحديث نصه مرة اخرى اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى. فعبدي هنا هون في هو من كان في قيد الحياة ثم مات. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
