نرى الناس او التلاميذ المشايخ الذين يعظمون شيوخهم ويقومون لهم ويفعلون خلاف السنة. هم ان ما يفعلون ذلك ادبا مع الشيوخ والخظم. ونرى الفريق الاخر الذي لا يقوم لشيخه او لا يقومون لشيوخهم
لا يفعلون هذا التزاما بادب السنة  واذا نظرنا الى الحقيقة والواقع نرى بان الفريق الاول الذي يخالف عن السنة بقيامه وتعظيمه شيخه نجد هذا الفريق اكثر ادبا مع شيوخهم من الفريق الثاني
ان الفريق الثاني عندما لا يفعل فعل الفريق الاول ويلتزم بالسنة يرى مع الزمن انه اصبح اه هذا الادب الذي يفعله الفريق الاول واثر في نفسه حقيقة فعلا يصبح بعيدا عنه كل البعد
وهذا طبعا يعود لامرين اثنين في ظن وتقديري اما الامر الاول فانه يعود الى ان التأثر بفعل الرسول عليه الصلاة والسلام وقوله وادبه هذا امر يحتاج الى نفوس تتعامل مع هذه الاداب والاخلاق
والاقوال والافعال للنبي عليه الصلاة والسلام تعاملا يليق بها تعاملا نفسيا بان يجب عليه ان يحترم الادب والفعل والقول الذي جاءنا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فنرى انه
ولا يتعامل مع هذا الادب بنية انه يتعامل مع النبي عليه الصلاة والسلام اما الامر الثاني فهو وطبعا هذا ناشئ في ظني وتقديري من عدم الفقه والبصر بالادب النبوي الذي ينبغي ان يتأدب به طالب العلم
ولذلك مع الزمن نرى مثل هذا الانسان او هذا الفريق تنوسه ايادي الشياطين وتبعده بعيدا وتقصيه عن اداب السنة ويصبح لسان سوء او طعن او قدح او ذم في حتى في الشيخ الذي اخذ عنه
الذي هذا الامر الاول. اما الامر الثاني وهو ان انه يرى وقد قرأ ما قرأ وربما لا يتجاوز ما قرأ صفحات او عددا يسيرا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يتفقه بها
فضلنا نفسه عالما بهذا القدر الذي اخذه او قرأه فهو اذا لا بد ان يزاحم بركبته ركبة شيخه الذي اخذ عنه اماما او خليلا ومن هنا اقول انا تجربتي مع اه اخوانا
اخواننا او مع على الاقل من نعرف يعني مع عدد منهم انهم واقول بصريح العبارة انهم يسيئون للادب بيسيئون للادب  الشيخ الذي اخذه عن او تتلمذوا على يديه او ظنيوا انفسهم انهم يأخذون عنهم
ينبغي ان يتعلم هؤلاء الادب مع الشيخ كما يتعلمون الفقه عنه فيما يروي من رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او فيما يعلمهم من كتاب الله تبارك وتعالى
و هذا يقودني الى القول بصراحة لانه الامر اذا كان هناك افراط مع الفريق الاول او في الفريق الاول فالفريق الثاني تفريط وبخاصة مع الشيوخ الكبار الذين يجب ان يحترموا وان يقدروا
وان يكون الاذى حاملا لهم على ان يصونوا ضيوفهم في نفوسهم بالقدر الذي ينبغي ان يصان الشيخ بعلمه و آآ قدرته على تأديب هؤلاء  هذا تعليق في الحقيقة لابد من منه
توضيحا او تذكيرا لاخواننا ولا اقول في هذا المجلس فلعل اخواننا في هذا المجلس ممن يحسنون الادب مع شيوخهم. ولكن اقوله لاخواننا الاخرين لعله يبلغهم ما يقال هنا فيكون على الادب الذي ينبغي ان يكونوا عليه
جزاك الله خيرا هذه كلمة حق ومن الاسف ان نقول انها تصدق على كثير ممن بيدعي السنة ولا شك ان الحق وصلت بين هؤلاء وهؤلاء اولئك الاولون بسبب اه بعده عن معرفة السنة. يعظمون شيوخهم
بما  يأن او يخطر في بالهم من وسائل الاكرام والتعظيم دون ان يكونوا على علم بان بعض هذه الوسائل آآ خلاف السنة وقد يكون بعضها اه محرمة والسبب  ان شيوخهم
لا علم عندهم فيقى ازواعهم في مثل هذه المخالفات ثم قد يوجد في اولئك الشيوخ من يطيب له مثل هذا التعظيم ولو كان يعلم انه خلاف السنة  الفريق الاخر يتبع السنة
لكن الحقيقة انه في بعض المسائل يتخذ السنة وسيلة للاخلال بالتأدب مع شيوخ الذين علموه السنة وكان لهم الفضل الاول في توجيههم من السنة وانا اعتقد ان سبب هذا الاخلال
من هؤلاء الناس باحترام شيوخهم وعلمائهم هو هذه النهضة الفكرية العلمية  التي ايقظت الناس من ذاك السبات العميق الا وهو جمود على التقليد فتفتحت اذانهم لاتباع الكتاب والسنة فاخذ احدهم يبحث في حدود ما عنده من علم
ووجد اشياء يخالف فيها الجمهور اولا اتبعها ثم دخله العجب والغرور اظن كما المح الاستاذ انه على شيء من العلم استقل في فهمه للعدن واظهر بين الناس انه هو لا ينتمي الى فلان وعلان
هو له منهج خاص وان كان يقول هذه الكلمة حتى لا يهاجم يقول وان كان له فضل علينا لكن انا لي خطتي وله خطته هذا سببه كما المح انا في كثير من المجالس
والمواعظ انه في عنا امام كبير و و يقظة تامة بما يجب ان يكون عليه المسلم من اتباع الكتاب والسنة والذين دعوا الى هذا النهج كثيرون وكثيرون والحمد لله بمختلف البلاد الاسلامية
لكن ما هذه الصحوة العلمية لم يوجد هناك قدماء مربون حقا يكونون على الكتاب والسنة ويتولون تربية الناس على هذا النهج الصحيح في دروسهم العامة ودروسهم الخاصة منذ يوم او يومين
مع ابني هذا عبد المصور قلت منذ كنت في دمشق كنت الحظ ان انتباه الناس بدعوتنا واتباع الكثيرين منهم لها اما يوجد في نفوسهم شيء من الغرور فيه من العجل
وشيء من استقلال بالفهم الذي يحملهم مبدئيا على الا يهتموا في رأيي الشيخ ويكون نهاية المطاف انه يقول وهو كما قال الاستاذ يعني قرأ بعض الكتب القليلة. اذا قيل له انت عم تخالف فلان
يقول هذا رأيي وهذا رأيه وهو لا يفقه يمكن لا يفسد يقرأ اية من كتاب الله او حديثا من احاديث رسول الله قال يقول له رأيه وللشيخ رأيه فلينقص الان من مجتمع السلفي
رجال جمعوا بين العلم الصحيح والتربية الصحيحة انا اعتقد انه يوجد في العالم الاسلامي افراد ولو انهم قليلون وظايعون في انقضام من المجتمع لكن لهم اثرهم في الواقع وما هذه التي يسمونها بالصفوة
الى اثر من اثار هؤلاء الدعاة للكتاب والسنة ولكن لا يوجد هناك مربون بمعنى الكلمة اعتقد اضافة الى ما ذكر الاستاذ او مالك انه فعلا يوجد عند الصوفية مربون لكن ينقصهم المعرفة بالكتاب والسنة
فيربون هم على خلاف الكتاب والسنة. ولذلك نجد هؤلاء الاتباع مستسلمون لشيوخهم كل الاستسلام وهذا طبعا ليسوا من الاسلام في شيء لكن لو كان هذا الشيخ هذا الكتاب والسنة فكان اثره بليغا جدا
لاصحابه وفي اتباعه اه هذا التوجيه وهذا التأثير في نفوس الناس لا يوجد بين الدعاة السلفيين في مختلف العالم الاسلامي من يمكنه ان يقوم مقام هؤلاء في تربيته للنصوص اتباع كتاب السنة
من اجل هذا النقص الذي يشعر به كل باحث وكل مفكر دارس في وضع الشباب في العالم الاسلامي يجد اقبالا من هؤلاء الشباب انفسهم اي ولو كانوا يحملون المنهج السلفي
والفكرة السلفية والدعوة السلفية يتأثرون ببعض الدعوات الاخرى لماذا؟ لانهم يشعرون انهم يجدون فيها النقص الذي نحن نتحدث عنه الان مثلا كجماعة تبليغ فالجماعة التبليغ لا يستطيع احد ابدا ان ينكر ان لهم تأثيرا
في كثير من عادات المسلمين لكن هذا التأثير ليس هو الذي يرضاه الله ودعا اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لانه تأثير كان لا يصلي مثلا اخذ يصلي
كان يشرب الخمر صار بعيدا عنها. لا شك انه هذا يعني اصلاح له اه اثره ووضوحه ولكن اذا ما دندنة احد الدعاة الحقيقيين مع هؤلاء او غير هؤلاء حول ما بعث الله من اجله الرسل
وانزل الكتب وهي دعوة توحيد ويقولوا ما بدنا نصير خلافات بين الناس اذا هؤلاء يفسدون اكثر مما يصلحون هذا الاصلاح انا اقول اصلاح السلوك اذا صح التعبير والى درجة هذا موجود في شيوخ الصوفية
منذ مئات السنين كما انه موجود شيء قريب منه في الرهبان والراهبات لانه بيدعوا الى محاسن مكارم الاخلاق وبيجيبوا لك الاية اللي بيسموها هم بالاية الذهبية من ضربك على خدك الايمن
فاجر له الخد الايسر ومن طلب منك رداءك واعطه كساءك لهذا ليس من الاسلام بطبيعة الحال اذا ما دعا اليه مسلم لكن تجد الذين يدعون باسلوب الرهبان والراهبات. في عندن مشكلة عندن تواضع
وهذا من الاسلام شناهو الإشكال كذلك تجد مثل هذا ويمكن ان يكون احسن من هذا. عند اتباع الصوفية لكن تجد مع ذلك الضلال الاكبر نحن عشنا ما عشنا في دمشق قبل ان نأتي الى هذا البلد
وكان هناك شيوخ معروفين بالتصوف ومعروفون ايضا بتأثيرهم في الناس كما نسمع الان تماما عن جماعة تبليغ فلان كان كذا صار كذا فلان كذا الى اخره لكن في دروسهم علنا
يصرحون بان المريد بين يدي الشيح كان ميت بين يدي الراشد له ارادة للميت يميل ويسار ميت ومن قال لي شيخي لما لا يفلح ابدا واذا رأى التلميذ شيخه وقد علق
صليبا على عنقه لا يجوز ان يعترض عليه لان الشيخ يرى ما لا يرى المريب ووقعت قصة في رمضان من رمضانات منذ عشرين او ثلاثين سنة ان شيخ النقشبنديا القى درسا
وجاء في الدرس قصة تالية القاعة للحاضرين احد احد المشايخ فيما مضى من الزمان امر مريدا له بان يذهب الى الدار ويأتيه برأس والده قال لبيك كلها وجاءه برأس الوالي
فتبسم الشيخ ضاحكا في وجه تلميذه قال له انت تظن انك وتالتة غالية قال لي والدك مسافر البطن في خلف الوالي هذا صاحب امك فهو بيعاشر امك بالحرام ولذلك انا امرتك بقتله
كان حاضر هذا الدرس بمئات وفي المثقفين الجامعيين والمحامون ووالى اخره وفيهم رجل اسم ابو يوسف قريبي صديق لي او زميل لي في المدرسة الابتدائي كان حاضرا في هذا الدرس
وكنا نحن من عادتنا هناك بعد صلاة التراويح يصلي في مسجد مهجور التراويح عندها عشرة ركعة كنت اعود الى دكاني وهناك يجتمع بعض اخواننا فجاءني احدهم وحدثني بهذه القصة التي حدث بها
الشيخ نقش عندي بعد قليل مر الرجل الذي يكون قريبا له اسمه ابو يوسف من جماعة الشيخ فناداه دخل الدكان فاخذ صاحبنا يسأله يقول له كيف رأيت الدرس الليلة؟ قال له ما شاء الله. ما شاء الله
تجليات نحن عندنا نكتة هناك اصطلحنا عليها نحن سلفيين في اخر خط القصة هذه حالة نصارى نصراني ووضع لافتة ضخمة مكتوب عليها تجليات بقلة يبيع فيها الخمور فكل ما نسمع من واحد صوفي يقول تجليات ايوا تجليات بكرة
المقصود اخذ صاحبنا يناقش هو يوسف هذا حول القصة وبطبيعة الحال ما في عنده هالاستعداد العلمي مشان يقنع الرجل او على الاقل ان يقيم الهج عليه رأيت ان بجوري يدخل في الموضوع انا كنت جالس وراء الطاولة اللي بشتغل فيها الساعات
فقلت لي وبدأت اتكلم معاهم لكن ان كان الجدار بيفهم منك هو بيخاف نحن بنسمع عنكن انكم تنكروا كرامات الاوليا والصالحين  من هالكلام هذا اخيرا وهون الشاهد قلت وافي نفسي ما دام الرجل هذا لا يفهم
قلت له يا رجل من بيني ان القصة مركبة تركيب اذا كان اه الشيخ اما بالولد الظاهر انه يقتل ابوه لكن حقيقة ابو مشافر والمقتول مين؟ صاحب امه طيب لماذا اقام الحج
هذا الشيخ على الزاني وترك الام وهي زانية وهادي الى ولد فهي محصنة. فهي يقينا تستحق ايش؟ القتل. اما الزاني ممكن يكون هيك ممكن يكون هيك ربيني القصة التركيبي. الشيخ هيك حكى
ادفعوا اضربوا مع الوسادة الحساس وهنا الشاهد  قلت له تع يا ابو يوسف خلينا نكون صريحين بالموضوع. هلأ لو الشيخ امرك انت انك تذبح ابوك تفعل الله اكبر شو قال؟ انتفض
قال انا ما وصلت للسادة هالمقام. قلت له اسا عمرك ان شاء الله ما توصل. تعبير سوري هادا عندنا خرج ولى مسفرا. تصور انه هذا رجل في مخه من الدروس
من الحكم بكرمه شو؟ انه هو يتمنى ان يصل الى مقام يقتل ابوه اذا الشيخ امره بلا شك انه هذا تأثير فظيع جدا من هؤلاء الناس فلو كان شيء من هذا التأثير
من بعض الوعاظ السلفيين الذين يعرفون حرم الله وما احل الله يعني تعتزلت الكفة وما وجدنا امثال هؤلاء المغرورين بانفسهم والذين يستأسدون ويصبحون ولسان حالهم يقولون يا ارض اشتدي ما حدا عليك يؤذي
يمكن بلغكم يوم الخميس الماضي سياسة الاوقاف وما جرى فيها ومش معقول الاسمع لكنني لا اعرف ماذا يدور في هذه الجلسات ولا اسأل. اي نعم. اريح لك. اي نعم. الشاهد
مخصصين هذول الجماعة الله يهديهن يعني امر ياخدها. اه؟ او ياخدها. او ياخدها  لكن التاني احسن  والله الشاهد وخطتي الرد على السلفيين الله اكبر محضرين هذا الصالوك الخبيئ حسن شقاه حاضرين اهو
لامر بيت لي  الظاهر السائل ايضا مدفوع منهم من تمام التخطيط اثار موضوع انه انتم تنكروا على ائمة المساجد وخطباء المسجد انهم يطولوا الخطبة وبيفتتوا الخطبة بان الحمد لله نحمده. يا اخي بلا ما بده فرض ولا شي. اختصروا الخطب وقال رسول الله كذا وكذا
بالعافية الشيخ نايف الصراحة فيها والوزير ما هو هلأ التلفزيون هني منهم يتلقون الشاهد فقام واحد قال له ما دام انتم اما تيجوا تحضوا الناس على مثل هذه الاصلاحات فيما ترون
فلماذا لا تأمرون المؤذنين انه يأذنوا اذانين في الصبح وهذا امر متفق عليه بين العلماء ولماذا بتقولوا هي يعني سنة حسنة وبدعة حسنة والاسلام بيقول كل بدعة ضلالة. اجيبونا ايه كان الشعر
من هو واحد من القصبة. اه موظفين يعني الظاهر انه مدفوع بدليل اي بدليل قام واحد من خلف لبنان قال انا برجع كيلو حسن له موظف ولا شيء محضرينه قال له تفضل تفضل ما ادري مين المدير اللي قالوا لك
قال له تفضل بدأ يختي يحكي بجاهل عميق كما تعلم عنه ثم تعرض طبعا لشخصي تجهيدي وانه اخطأ في كتاب كذا وفي كتاب كذا موجودة هيك مين؟ رضا المصري سعد
وصاحبك القديم عمر لازم نقول الله يهديه. ايه. الله يهدي الجميع. امين. الشاهد قام ما اعترض آآ رضا على حشى يسرق انت ليش عم تجيب سيرة ناس هذا رجل عالم فاضل ونحن
يعني تشوف الاساليب العجيبة الغريبة. نحن تلمزنا عليك واجى لداري مرتين هو بيقول امام الناس انه انا راح اتجاهه مرتين. من هو؟ رضا رضا  العمى يرد على حسن ليش عم يطعن فيك
وهذا استاذنا وشيخنا وتعلمنا منه والى اخره. وحضر لداري زارني في داري مرتين طب وليش هذا يفخر يعني يظهر انه هو يقدر الشيخ وبيحترمه لدرجة اه لدرجة اه انه زارني في بيتي مرتين
لكن شوف شو وراه لكن نحنا النا رأينا و اله رأيه نحنا ما بنقلده. هذا رضا. نفس الموضوع اه. قام من بعده من انه عبد الفتاح الله يهدينا واياه على نفس الوتيرة
لكن بصورة اوضح ان لم نقل اقوى قال بس هو يعني ذكر انه انا شيخ واستفاد مني والى اخره لكن هو له منهجه انا الي منهجي اي صار امام معناها. هذا امام الناس
اليوم كانه كفر عن خطيئته   اليوم كانه نبه الظاهر والله اعلم واذا به بيقول انه انا يعني قلت في الاجتماع السابق كذا وكذا ما اريد الا اني يعني اؤكد انه الشيخ استاذنا
اه دائما اقول من تمام التوبة اذا اراد الانسان ان يتوب فيجب عليه ان يتوب من ذنبه في الموقف الذي قال فيه ما قال. اي نعم اما هذه التوبة المغمغمة المكمكمة هذه التوبة
التي آآ يريد ان يقول عن نفسه بانه ابرأ ذمته ويمضي الى حاله فهذه توبة خبيثة تعتبر اخبث من قوله على رؤوس الملأ بقوله ما قال ولذلك يعني حتى انا
ابتدأ اسمي مقالة في  عنوان المقالة اه ايوة انبياء حرب واغنياء حرب اغنياء الحرب واغبياء الحرب قلت بان هؤلاء الذين قالوا تكلموا وناصروا آآ ايران ووقفوا معها ثم نكسوا على رؤوسهم ورجعوا الى ادبارهم وقالوا بان ايران كذا وكذا واخذوا
يعني يقولون بان ايران ليست دولة اسلامية. وان علينا ان وننتبه لها قلت هذا الكلام لن يقولوه علانية واذا من تمام التوبة ان يعلنوه على الملأ كافة حتى يعلم الناس
انهم يقولون في هذه الثورة ما يقولونه يقولون سرا ان يقولوه علنا فهذا صاحبنا هذا وصاحبنا ذاك هذا الكلام يعني نسمعه او قالوا الكثير عنا قالوا في غيبتنا سواء كانوا قالوا عنك
اه معلي فهذا يبلغنا لكن يعني الحمد لله من فضل الله عز وجل نحن لا نقيم مثل هذه الامور وهذا الكلام دائما اقول يعني كتبت مقالا مرة يعني   وقلت الفار الهزيل
لا يستطيع ان ينال من الجبل الاشم فالحمد لله رب العالمين الذي جعل منك جبل الشم. الله يحفظكم يا شيخ نسأل الله ان يهدينا ونسأل الله سبحانه وتعالى. ويهدي المسلمين انه يطيل في عمرك
ويموت في حياتك ويكفي بعلمك على المسلمين كافة. انا اسمع يعني كان احد الاخوان قال لي قبل ايام لانهم في في جامعات بريطانيا اذا جاءهم الحديث من الشيخ ناصر قالوا سمعنا واطعنا
قالوا هذا نسلم بصحة هذا الحديث الذي في الوقت الذي يجي الاقنياء الفهاء معذرة يا شيخ ابو ليلى من الكلمات اللي لعلك يمكن ما تفهمها. اكتب يا اخي. يا اخي بفهمك اياها بعدين. اي نعم
الله يجازيكم بخير نقول سبحان الله الشيخ ناصر. والله يا شيخنا اريد ان اقول شيئا ربما يتصل بي انا شخصيا واقول هذا اتماما او عطفا على حديثة والتعليق الذي ذكرته ان
اقول انا يعني والحمد لله رب العالمين احمل لك في قلبي من الحب والاحترام والتقدير ما لا يعلمه الا الله لا اشكر عليه ولكن اتحدث به من باب الحديث عن نعمة الله عز وجل انه جعلني
آآ جعل لي جعل لك هذه المنزلة العظيمة في نفسك وهذا شيء انا اعتز به اولا واحمد الله عليه ثانيا واه انا طبعا هذا الحال الذي انا فيه يعني تجاهك
لا احب اني اتباهى فيه امام الناس ولكن اريد ان اعلم الناس الادب مع الاشياخ ولذلك والله انا يا شيخنا اني انا احب ان اقبل يدك احيانا على ملأ من الناس
حتى يتعلم الناس او اخواننا على الاقل اخواننا يتعلمون الادب معري هذا منك جزاك الله خير والله يا شيخنا وهذا امر احمد الله تبارك وتعالى عليه وشيء اخر دائما يقول بعض الاخوان يذكر لي مثلا مسألة او شيء يتعلق بشيخنا
واقول انا لا احب والله لو علمت لا سمح الله بان الشيخ اخطأ لا احب ان اعارضه في خطأه لان خطأ الشيخ ربما يكون ظهر لي بعد زمن انه على صواب وانا على خطأ
ولذلك من الادب ايضا ان اسكت امام الشيخ حتى لا يكون لي انا الا مثل ذلك الادب اللي هو ادب الصمت والاستماع والاصغاء جزاك الله خيرا. نريد ان نعلم يعني اخواننا بارك الله فيهم نعلمهم نعلمهم شيئا من الادب مع شيوخهم ولكن على كل حال
لنا اجتهادنا ولهم ايضا قناعتهم فاما ان يرضوا واما ان يستطيعوا اه  يا سيدي الحقيقة من الاشياء اللي ادخل في موضوع التربية انه بعض المجالس لا اقول كهذا المجلس فبناكلها على اجنابنا وبنسكت. اه. تفضل
او الاسلوب السلفي. اي نعم. وشفافية الامور الخصوصية اي نعم  عارفين العيب اليا ونتيجة هي جفاء  عالج هذا الموضوع عاد الموضوع بحيث انه موفر لشفافية الصوفي بحيث انه نقنع الناس
ناس تقول لك ايه يعني اسلوبك بتروح تصنع  انما هذا اللي صار فهم الناس يعني هي النتيجة اللي احنا بدنا ناخدها انه نحل هالعقدة يعني اه مقبول عند ابننا المودة اللي حكينا عنه يا ابو منير ولكن
هذا يحتاج الى عديد من الناس عديد من العلماء والواحد يعني ما لم تاخذني الان. انا اذا كنت منكب على البحث والتحقيق انا ما استطيع ان اكون واعظا ولا استطيع ان اكون خطيبا ولا ولا الى اخره
لكن ينبغي ان يكون هناك عشرات من امثال لهم الاتجاه اللي نحن نشعر بان ناقش في الجماعة السلفية فلا نستطيع نحن ان نقوم بكل واجب واضح هذا ولا لا؟ ولذلك
اه    اه توضيح مريض معين  معينة وفيه طبيب    وباسلوب معالجة الموضوع    بالف مسجد نفس الذي تطلبه بدون اشخاص   وبيجي استاذنا عدم وجود مدرسة سلفية يعني بالنظام المعروف زي مثلا الاتجاه الصوفي او اي حركة ثانية مثلا
وجود اه تجمع معين يعني الصوفية بجزء او الصوفية نشأت بوضع بان يعني معروف بالرفض الوضع كله الكل يرفضها او في من الشباب بده يحاول يثبت حاله فبصير رافضا انه رافض طبيعية
لعدم وجود مدرسة او تجمع شرفي من الجمع للشباب السلفيين يعني يخيلني لوجود تجمع سلفي بصير عملية الضبط   الشباب مع شيوخهم او هاضا اكتر من انه هون مدرسة منفردة  هذا صحيح
لكن هل تظن ان التجمع السلفي هذا اللي عم نعبر عنه ميدو شخص او خمسة وعشرة؟ لا فإذا نرجع للملاحظة اللي اديتوها نعم. وفعلا الاحتياطي عمال يكون الناس ولكن  اذا تفضلت
قسم الحزب الاول طبعا الثاني اللي هو او تعب على مجموعة من  وهن ما بتظلموه   اللي حكيته انت   من الواقع اللي احنا فيه وضل برده عشرين في المية الله اعلم شو عم بيحكوا
الناس اللي وحتى يعني انا  ان هذه الرحمة للمدارس نعمل بين المغرب والعشائر هذا اللي انت انا اللي فهمته وفعلا انت تعبت كتير واستفادنا كثير واستفادوا ولكن ما في قرد يعني ما في اتباع السماء
الا مسؤول كلامك موصول ما فطرت ما فطرت نفسي بنفسي ابدا وانما يعني يعني كلام عام والله لانه هذا الحقيقة هو الشيء الموجود في حياتنا للاسف الشديد. يعني انا  انا
من الاشياء اللي بتكلم فيها دائما باستمرار. باجي في جلسات الليزر بقدر لي اني انا التقي مع الاخوان فيها وبعرف انه فعلا بتناولوا شيخنا بالسنة الحداد ويا ريتهم يتناولوه يعني
قولوا مثلا والله الشيخ فيه كذا يعني مثلا من ناحية سلوكية مش عاجبك الشيخ مثلا با  المشكلة انه في علمه هذه الاجر نعم يعني انه والله يعني الشيء هو عالمنا ونحن علماء
وبعدين تأثروا للاسف الشديد بالمقولة اللي دارجة على على السنة الكثيرين في العالم الاسلامي. انه الشيخ يا اخي مع عالم الحديث على الرأس والعين ولكن يا اخي من اين له الفطر
هذه المصيبة هذه الكارثة الصامة الكبرى معلش من محمد شخرة بجانب الشيخ ناصر  هذه مسألة مسلمة لا سيادة فيها اذ قالوا عن محمد شقرة والله يعني تكون مقبولة عندي جدا
وانا اقبلها على نفسي والله هو اسلم بها تسليما لكنها تقال على الشيء والله العظيم انها قول ابل وزورا من البهت والكذب في الحديث النقد لذلك انا الذي اريد ان اقوله انه انا الكلمة المأثورة نحفظها من صغرنا
اللي تنسب الى عمر وما اظنها صحيحة من علمني حقا قلت له عبدا يعني هذه الكلمة انا لما اتي الان الشيخ اصبح ينقل الى كل اطراف الدنيا اذا ما كان بكتابه
في الكسر اذا كان نادي الكسب في مقال في مجلة في مقابلة في رسالة صغيرة فاجئنا هذا العلم الذي ملأ مثل ما قال ملأ طباق الارض علما اجي انا هتكلم عن الشيخ
قلة الادب انا لما بدي اخد مسألة عن الشيخ. طلاب العلم القرون السابقة كان يفتح احدهم منه قطرة الى قطر اخر. مش منشان يقضي مع الشيخ ايام وسنين وليالي كان من اجل مسألة واحدة يعلمها ثم يعود الى بلده ويقول اخف عن هذا الشيء
احنا الان في عمان والشيخ بيحدثنا عن بعض المسائل بدأت القيام بهذا الامر. مسألة اللحية مسألة الثوب كثير من الاشياء بيحدث وبيتكلم فيها بحكم الشرعي وبعدين الكثير عنها عنها معرضون. لا يتأثر
الشيخ بده يجي كيف يربي في هذه المسائل وغيرها من المسائل التي يتمثلها الشيخ ونراها متمثلة في هذه على الاقل تخلق يعني شيء من المعنى التربوي في داخل النفس والسلوك. فاين هذه؟ هذه غير موجودة. للاسف الشديد. هي موجودة على الاطلاق
مثلا بنعرف على انه الشيخ لا يمكن ان يستفاد يعني من اوقات علم مثلا في جلسة يعلم الناس او بعض اخوانا بانه الشيخ سيلتقي وبنجد سبحان الله اللي حتى الاسئلة نفسها هي التي تكرر في عدد من الجلسات
لماذا لانه ما في حضور دائم عند هؤلاء الذين يحبون على الاقل السوء فاذا المدرسة اللي بتتحدث عنها انت لو كان في غير مجلس تصاعدي وهذا الذي يريد ان نقول اليه
انه مسجد صلاح الدين من يوم ما تأسس الى الان يوم ما تأسس يعني ما قيل في دروس الصلح ممكن ان ان ان يعلم امه  خطب الجمعة  ما اقول خطب الجمعة انا انا صاحب مدرسة في خطبة الجمعة
لكن خطب الجمعة ايضا خطب منهجية وطبع النية قطط يمكن ان تصلح لدروس لسنين لسنين مستقبلة كثيرة لا ارى اكثر على نفوس بان الحضور ليس حضورا سلبيا وانما هو حضور
مدني محض وبعدين اقول لك يا اخي كاين الشيء المؤسف كلام مكروه معاذ لانهم اضحوا خيرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي الواحد منهم اثنين المسألة واحدة
ساعات الاشياء اللي تعلمها احنا الان خلص حملها في رأسه ولم يتمثلها سلوكا في نفسه. فضاعت منه وضاع منه لذلك بارك الله فيك هذه الدروس اللي بنفس الصلاة لو كان في عقول واعية وقلوب حاضرة ونفوس مقبلة على القيم. كان كل هذا يعتبر زاد الحصيلة
القصيدة العقلية كبيرة ممكن ان تفيد الانسان في المستقبل فاذا المدرسة منها قناعة نفسية بادئة لبلدك وبعدين انت تعلم باني انا في مسجد صلاح الدين حتى مع المخالفين جدا اللي الواحد منهم قضى عشر سنوات وهو يسمع المسألة وتكرر بين الفينة والفينة
حتى مع هؤلاء ما اجي انا انقد نقدا جاهرا امام الله واقول له يا فلان انت فعلت كذا ما اقول هذا وانا اعلم الكثير الكبير فالأعلم مثل ما حكى عمك الله يجزيه الخير
يتناوشون لي بالسنتهم من ورائهم انا اعلم هذا. ولو كان الامر مع غيري يعني مع غيري انا ربما كان اللي بتعرف احنا من اشياء واشياء. لكن انا الحمد لله ربنا اعطاني الصبر
واعطاني اولا العلم انا لا لا احرص على بذله لنفسي وانما ان شاء الله يكون يعني لله تعالى ولذلك ما تتأثر ان شاء الله فانا ما عانيت نفسي هذا بهذا الحديث وانما عليك الحقيقة شيخنا اللي لازم احنا
ما تقول العظم تعظيم هؤلاء الذين اشرتوا اليهم اليوم الاول وانما يجب ان يحترق كيف كان الرسول عليه الصلاة والسلام مع اللي بقول عن نفسه انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. ما كان احد يقوم له. لكن صحيح
لما القرآن بيقول يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي بأدبوا بهذا الادب بقول لهم لا ترفعوا اصواتهم هذا الادب العظيم القرآني احنا لازم ندخل يعني نموذج منه على الاقل مع شيخنا
ما هو موجود للأسف الشديد التربية يحتاج الى شيء تحتاج الى ان يرى الانسان السلوك التربوي في في في في جوارح الانسان الذي يتمثل هذا الجانب التربوي. هذه واحدة الامر الثاني انه من يذكره بهذا القول وبهذا الفعل وبهذا الخطأ وبهذا الصواب. هذا موجود للاسف الشديد
لكن الاستعدادات الفطرية النفسية غير موجودة وانا على يقين انني لو كنت من اولئك القوم في مسجد صلاح الدين من من جماعة الصوفية كان تجد كل هؤلاء يقبلون مش يدي
لا يقبلون رجلي ليش؟ لاني امضيت معهم عشرة حداشر سنة فلازم يعظموا الشيخ تعظيم كبير جدا. لكن الشيخ لا يسأل عن تعظيمه وانما يسأل عن نفع هؤلاء الناس بقدر ما يحرص عليهم
والله ولكن  مين موجودين عندكم تمام  ابو عدنان العفوك انا لا اتكلم عن عشرين ولا عشرة. انا يكفيني واحد لكن انا يكفيني واحد لكن الله يبارك فيك اللي احنا بنرد على
كابتن احمد يقول انا ارد عليه وابين له انه يعني ايضا مما يحزن النفس يعني الانسان بيجي ليش ربنا سبحانه وتعالى قال للنبي عليه الصلاة لعلك دافع نفسك على اثارهم؟ ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اثر. ليش؟ مش من الام الرسول عليه الصلاة والسلام
والسلام عليهم طيب يا اخي انا والله تألمت تألمت ما هو على نفسي. لعلك دافع نفسك على ذلك هذا النبي عليه الصلاة والسلام فكيد البشر اللي بلاقي نفسه احيانا يعني بيتكلم كأنما يتكلم
لجدران واعمدة. هذه مصيبة        تعلمناها وهيك عودونا عليه لما بلشنا نسهر   اما بلشنا نحكي احنا عشرة اطنعش واحد تنين اول نوعي هذا الشغل منه      ما كاينش اللي  ابو عدنان وجود
الاخوة الافاضل اللي مثلك مثل الاولين يعني هذا اولا. ثانيا عزائي انني اقيم في هذا المسجد انني اعمل على تطبيق السنة ما استطعت الى ذلك النبي. ثالثا ان تطبيق هذه السنة
ولو لم يعمل بها حتى الوافدون لهذا المسجد انها على الاقل يسمع بها وتنقل الى الناس خارج المسجد يقال والله في مسجد صلاح الدين كذا وكذا هذا الذي يعزيني في اصلاح الدين. والا انا اعلم بانه يعني انا انا يعلم الله
والله يا اخوان والله اقسم بالله العظيم ما يمنعني من الخروج من خروجي من مسجد صلاح الدين الا حرصي على بقاء السنة فيه والا انا والله متضايف ببيتي اللي انا ساكن فيه. والله اني متضايف. وانا اتحمل الكثير. انا واولادي من اتي في بقاءنا في هذا المسجد
لكن حرصا مني على انه ما يجي واحد مبتدع وطبعا ستكون الفرحة الكبرى اذا خرجت من هذا المسجد فرحة كبرى فانا على كل لا مسلم يا اخوانا لا لا مش من بعضهم لان البعض على يقين بانه كل اخوانا في المسجد لا يحبون
واظن انهم حاولوا ذلك ما حاولوا ما في شك وبقول ستكون عظيمة لهم فانا يعلم الله من من هذا الباب حريص على البقاء في المسجد لعل الله سبحانه وتعالى ييسر له من يقوم من يقوم بهدايته
فانا يعني هذا الحرص اقابل به احيانا من بعض الاخوان يعني يعني كأنه على رأي المثل في اذن عجين وفي الثانية يعني انا مش الاشياء اللي مثلا لما كنت بدي اذهب الى الى كان
زعما ذكرنا شيخنا انه لما كانوا بدهم يزحزحوا يودوني على على جدة وانا ما بدي اروح لجدة يعني الناس اللي اهتموا بهذا الموضوع حتى من اخواننا. اذا في المسجد نفر قليل جدا
ايش بعنيهم يعني؟ راح ابو مالك اجا ابو مالك يعني الله بانه لا يعني انه شهيد لكن انا على مثل اليقين انه لو خرج ابو مالك من هذا المسجد سيعرفون فضل الله عليهم بالسنة
التي اجتمعوا عليها واذا تركت هذه السنة او اذا عمل على هجرها ووأدها وابعادها عن هذا المسجد فسيكون هذا بسبب واحد فقط هو يعني في تقديري خروج من هذا المسجد لان الحمد لله رب العالمين ربنا وقانا اذاهم وابعد عنا شرهم وخلانا نصبر ونتحمل ما يراد بنا من اذى. وهذا
بفضل الله سبحانه لذلك من هذا الباب انا اقول اخ ابو عدنان يعني مسجد صلاح الدين ما في الان له نظير في في المملكة ليس له مواضيع ابدا على قلة التأثير الذي فيه. لكن والحمد لله رب العالمين آآ حمد نحمد الله دائما على ان
يعني في مسجد يحيي هذه السنة او هذه الزمان      والله    ولا اعرفه فين يعني يدخل من اي مكان   وفي فلان ولذلك عفوا قلت له هذا عزاء من عزائنا انه هذه السنن يتسامح بها برا انا
صدقا مرارا ما هو مسجد هذا هذا مدرسة هذه مدرسة يعني المدرسة بايش هو يعني شوية نستطيع ان نطبقها في يعني كما ينبغي ان تكون مساجد كلها ويا سيدي بس ادعوا لنا ربنا يثبتنا على الحق ويطول عمر شيخنا
وربنا يجزيه عنا وعن الاسلام والمسلمين خيرا وبارك له في ولده وذريته ونفسه. يكفيني شر عادي. ان شاء الله والله يا شيخنا اقسم بالله العظيم قبل ايام زارني واحد من
من مسئولين الامن قال لي احنا للاسف الشديد احنا اساءنا للشي قال ولكن والله رسالتنا له قبل ان نعرف قبل ما نعرف ايش الاسلام والله قال الحمد لله الان احنا اصبحنا نعرف
وسعت مداركنا للثقافة الاسلامية واصبحنا نعرض من من هو الشيخ ناصر ومين هو فلان من الناس في هذا البلد والحمد لله يعني اه اه الان السورة زالت من فضل الله تبارك وتعالى وهذا من الحكمة اللي ربنا سبحانه وتعالى سدد قلوبنا الها ان شاء الله
الحمد لله. الحمد لله رب العالمين هذه نعمة يحيط به اي شك بانه في حكم مرفوض ومتى يكون ذلك لا مجال ان يقال لمجرد الرأي والاجتهاد ادي الحرس الاول والشرط الثاني
او قبل ما اقول الشخص الثاني الرأي الشرط الاول يعود في الحقيقة الى امر غيبي وهو من معانيه تحريم والتحليم لكن هذا الامر الغيبي ينقص ينقص قسم يتعلق بالشريعة الاسلامية
وكسي يتعلق بما قبل الشريعة من شرائع منسوخة  لكي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
