اصبر شوي. اتفضل    والمجتمع  له علاقة وسيقة هل يعرض بشد اكبر او لا   تمام الصحة ان تبين السفر  يوميا نعم   هو كذلك لكن باخبار اخرى حينما يعيش الانسان في مجتمع اسلامي عالم صائب
فهو لا يعذر بالجهل خاصة بما كانه ناقيدي واذا كان يعيش في مجتمع اسلامي اسمه لكنه واقعيا ليس كذلك فهو يعلم بانه لا يوجد لديه من يقيم حجة الله عليه
مسألة معينة منتشرة في البلد. انا حتى في العقيدة المشاهد في رأيي كما ذكرنا بعض الامثلة الدين في العقيدة. يعني مثلا في شدة الحكم وفي شرك القبور والدعاء نتيجة الحق وفي بلد منتشر فيها ان من دعا الى الله ومن ذبح بغير الله فهذا شرك اكبر ولا يجوز
مع منتشر هذا ويقال كثيرا. اه ولكن في نفس هذه البلد ممكن جدا ان اشرك مع الله عز وجل بالحكم بالطاعة شرك الطاعة على العلماء وطلاب العلم نعم هذا موجود فيما هو منتشر فيما هو غير منتشر
صحيح بس الانتشار شو معنى وجود اهل العلم وجود الدعاة الذين نعم في اي مسألة سواء كان في لتوحيد الربوبية او الالوهية او الحكم او غير ذلك يقول هنا السائل اه
انه نقل عن شاشة تكلم عن انواع الحزن وفي الحجة التي يكفر تاركها فيما يخص الشرك الاكبر   في مثل هذه الحجة ان يقيمها عالم ذو سلطان مضاعف   والله مر بنا الحلاوة ابن تيمية هذا
اي شرط يوضع فلابد له من ذليل. كما قال عليه السلام  ويبدو من المبادئ العامة انه هذا الشرط يظرب. لا قيمة له يقول السائل هنا اه هاللمس عار طفل او رضيع ينقض الوضوء
مع الدليل انه لا ينقض الوضوء بنوم كبير ان الكبير فيها نتكلم ونحن قادمون فقال اه فممكن نوضحها قليلا يعني  تذكرون جميعا  حديثان ظاهر متعارف الاول وهو الاشهر والاصح من مسهم فليتوضأ
والاخر حديث اه بن علي او علي بن خلف  الذي سأل الرسول عليه السلام انه يكون في الصلاة يمد يده ويحك شيئا من بدنه فهي نصف عضوا فاجابوا عليه السلام بانه
ظاهر الحديث الاول نناقش قائد اخر الاول يفيد انتقاض وضوء مطلقا بالمشي طبعا كان بشهوة او بغير شهوة سواء كان بحائل او بغير حائل الاخر لا يعطي هذا الحكم لا سبا ولا ايجابا على الاطلاق
وانما بقيد يتضمنه الجوال المقرب من المسؤول والمجابة عليه ذلك ان السائل يسأل عن نفسه لعضوه عرضا وفي حالة قيامه بين يدي ربه حالة لا يتصور فيها نمس الانسان عضو
في شهوة فكان الجواب مؤكدا في هذه الحالة حيث قال هل هو ان بضعة منه؟ اي انسان يمس اي وضع من بدنه لا يتصور ان يقترن مع ذلك المسجد شهوته النار
فاذا خلاصة الحديث الثاني ان المس اذا كان ليس فيه شهوة كما قال ابن مسعود فيما صح عنه سواء مسسته او مسست ان في  بغير شهوة سواء على ذلك يبقى حديث الاول
الذي هو في رواية  ينبغي في سبيل الجمع بين الحديثين كما هو الواجب في علم اصول الحديث معا يجب الجمع بينهما وذلك بحمد مطلق على المخيم من مس ذكره اقوى
بشهوة بغير شهوة لكن حديث الاخر ان الناس اذا كانت الوضوء كما لو مس انفه  ذكره بشهوة الاقامة وان سلك سالك غير هذا السبيل وقع في ناخد في مخالفة القواعد التي اتفقوا عليها
اه لعلكم ايضا تعلمون الحديث الاول اخذ باطلاقه الامام الشافعي واصحابه وقالوا بان المسح ينقض الوضوء ولو بغير شعر وان الحديث الاخر اخذ به الحنفية واصحابه ابو حنيفة واصحابه لا ينقض الوضوء ولو بشأنه
ثم حاول كل فريق ان يدفع حجة ان فريق الاخر ودعى كل منهم دعوة الدعوة الاخر في حديث اخر دعوا نسخ الحديث وعكس ذلك العملية الدعوة نصف الحديث الاول الحديث الاخر
وكل من الدعوين قادر على ذلك لان الدعاة النشر يتطلب معه التاريخ المتقدم المتأخر وهذا ليس من ايديه الا بالتخلف على ان احد الدليلين المعارضين  هي الخطوة الثانية الجمعة بين متعارضين
ذلك لان الامر كما انجزه الحاضر حي العسقلاني هذه النخبة قال اذا جاء حديثان قسم مقبول متعارضين وجب التوحيد بينهما بوجه وجوب التوفيق الكثير وقد شرح الحافظ العراقي في تعليقه على مقدمة
للصلاة اه اوصل اذا له ميت ولد  ويشير ابن حجر الى ان التي ينبغي ان يسودها طالب العلم في سبيل التوفير بين يديه المعارضين والجمع بينهما بوجه من تلك الوجوه كثيرة
اين لم يتمكن نزل الى المرحلة الثانية كبار ناسخ من المنشور فانه يتيسر ذلك لجأ للمرحلة الثالثة وهي الاخذ بالاقوى   بمعنى لو ان الانسان لن يستطيع ان يطبق المرحلتين قليل. المشار اليه ما
الواجب حينئذ الاخذ بحديث مشرق لانه كما ذكرت فاذا لم ينكر  قوة الصحة في نادي توقف ولا ينبغي ان يقول كما يقول الحنفية في بعض الاحاديث   الله  المهم المرحلة الاخيرة اذا لم يمكن
ان يعني يوجه الاقوى على القوي استوى في القوة يقول ابن حجر يكل العلم الى عالمه. ويقول لا ولا يقول كما يقول استعمالا لهذا المبدأ العلمي الاصولي نرى نحن وجوب التوفيق
اولا بين هذين الحديثين وهو ميسر ما ذكرنا سابقا من حمل مطلق على المخيم فنقول من مشهد فرغ بشهوة فليتوضأ هذا معنى حديث بشرى. نؤكد ذلك الاشارة في بعض الاحاديث
بغير حائل ذكره او فرجه بغير حائط ان يتوضأ اه نفسي الحائط هنا النقد اشارة الى ان الشهوة عادة تكون بغير حال الزيادة في بعض طرق يلتقي مع الجمع الذي جمعنا به الحديثين السابقين
وعلى ذلك اه فلسفة مشكلة ان المرأة وهي عم تحفظ لنا مشهد العضو حتى ولو كان انما هو الشهوة التي تحرك  قد ينطلق هناك شيء من حيث لا يدري ولا يشعر
يجب الوضوء ما فيش غيره رجل مسكين عليه كفارة. فهل يجوز اطعام آآ نفسه واهله اذا كان كذا خلل هو بحاجة الى ذلك سوى كفارة   ما دليل مدة المسح على الجوربين
نعم  توقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كأن السائل هنا ايام انه يقصد هل الجوربين  في نص على الجوربين  رسول الله صلى الله عليه وسلم   انا عن عمر بن الخطاب انه كان يمسح او يرى المصحف
وذكر ابو داوود في سننه المسعى الجاربين عن جمع من الصحابة ما يشترط فيه سماكة ولا ربنا يقول اذا لبس جوربا آآ على جورب ممسوح على ممسوح عليه هل يجوز له المسح
وانجاز المدة الاول امر التاني  المدة للاول وللثاني. اه الاول هل يجوز لبس ثورة مسح عليه معنى ذلك آآ لبس جوارا باخر اخر عن المنشور. نعم اذا كان هذا الجواب لا يجوز المسألة الثانية
لابس جوربا ومسح عليه. نعم. ثم لبس جوربا ثانيا وهو الملموس عليه. اي نعم. هذه الجورب الثاني لا يجوز المسح عليه. لانه لم يلبسه   طيب هنا سائل يقول هل شراء السيارة وولعها وبيعها نقدا بثمن اقل يعتبر بها عينة
هل الشارب الماء الواحد   من الناس ذهب الى شركة شيرات. نعم سيارة للتقسيط بعده   فلو سألت ذهبا يشتري سيارة من الوكالة للتقسيط لنفسه علي يوليو هنا فهمت الجواب عندك السؤال
ان الذين يبيعون بالتقسيط ياخذون زيادة وزيادة ربا بالنص حديث الرسول عليه السلام من باع ويأتيني في بيعة او كشفهما او ربا الا يجوز للمسلم ان يشتري حاجة للتفصيل زيادة الترشيح
فلا يجوز التعامل مع المراضين  لقوله عليه السلام لعن الله خاتمه وشاهديه خلاص خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
