هذا عندنا وعندكم. الله اكبر. اه قال له ازا واحد عنده زكاة اه كم يجب عليه؟ قال له عندنا ام عندكم؟ قال كمان هذه فيها؟ قال له نعم قال له عندكم يخرج من الزكاة بالمية
اتنين ونص اذا كان مثلا من الزرع ان كان بعلا فالاشهر كان سقيا نصوا الاجر. قال له طيب وعندكم هل يخرج عن المال كله يخرج عن المال كله الشاهد بقى نحنا اعتبرنا من القصة هاي
الباطلة بلا شك والخيالية حقيقة واقعية مع الاسف الشديد وهي عندنا وليس عندكم عندنا السنة ان يقف القارئ عند رأس الاية ولو اتصلت بما بعدها اما عندكم في يديك الفلسفة
ان كان المعنى متصل بما بعدها وصلت والدليل هلأ هو نسي الادلة تبعه مكتوب لا  ها قرآن كريم من مصحف  هذا الدليل هذا موجود يعني في القرآن اللي هو     تحدثوا ايضاح الوقف والابتداء لابي بكر الانباري
ففي ارأيت ما جاب آآ ويل للمصلين البتة لا يعني وقفا ولا ابتداء وهذا يدل على ان الاصل الوقوف على رؤوس الاية. لا نحن عندنا نص عن ابي عمرو الداني
انه يقف عند رؤوس الاية ولو اتصلت في المعنى بعدها. انا اذكره انا في صفة صلاة ايه نعم  الان انا اريد ان افيدك فائدة في علم القراءة ما تسمعا هالفائدة من شيوخك
قال لي انت نعم؟ وفيه صوفي شيخ يا شيخ ما في ما في شيوخ بالتلاوة هنا في هذا العدد منكم انه هالعلم هذا مرمي بين ايدينه الصوفية ما اظن الى الله المشتكى
اسمع الان القرآن كلام الله لا شك ولا ريب انزله بواسطة جبريل على قلب محمد صلى الله عليه واله وسلم الان فكر معي جيدا حتى تعرف العلم والفرق بينه وبين التقليد. نعم
ترى كيف تكلم الله بهاتين الايتين اويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون هذا كلام الله ترى ربنا وصل الاية بما بعدها ولا فصل؟ هتنرفصك بصل. نعم. يمين حينما انزلها جبريل
الى قلب محمد صلى الله عليه وسلم. وصل ام فصل كما كما تلقى فعل. احسنت ترى الرسول لما لقن اصحابه هذه السورة فصل ام وصل فصل. فصل فانتم لماذا لا تفصلون ولماذا توصلون
لانكم لا تعلمون لا تعلمون ان هكذا قيل لنا اذا كانت الاية في المعنى متصلة فيما بعدها لا يصح الوقف ولذلك وضعوا لك لا لا لا وهادي عصي مش عصاية وحدة تنتين
لا تقف لو كانوا يعلمون العلم الصحيح الذي انت الان بفظل الله ورحمته فقط فبذلك فليفرحوا تسمعه انت الان هذه بداهية لا يستطيع احد ان يناقش فيها والا لقنا له كيف عرف المسلمون ان هذه فويل المصلون اية
لو كان الرسول تلقى من جبريل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم جاهون. كانت اية وحدة. نعم صحيح لكن هذا دليل قاطع ان اه القرآن تلقاه الرسول عن جبريل وجبريل عن رب العالمين
هكذا فويل المصلين. فاذا انتم يا معشر القراء الذي ابتليتم بالتلقي ونحن اهل السنة الذين ابتلينا ونبلوكم بالشر والخير فتنة. اه لا يشرد الذهن. اها. ابتلينا بدراسة السنة عرفنا هذه الحقيقة بدون بركة تلقي
وانتم لم تعرفوا هذه الحقيقة على الرغم من ذاك تلقي وحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه ينضح اذا انتم مش بتخالفوا آآ نظام التلاوة بتخالفوا محمدا عليه السلام. عليه الصلاة والسلام
ولا تقف المخالفة ها هنا فقط بل بتخالفوا جبريل عليه السلام ولا تقف ايضا المخالفة ها هنا بل تخالفون رب العالمين يا لها من مصيبة  تفضل. اذا هنا نقطتان الان تحررا
فيها المثلين الاول القارئ ان شاء قرأ بملك او بمالك وانا ذكرت في ذاك المجلس قصة الثلاثة ومنهم عمار او بلال الذي مر به الرسول عليه السلام وهو يقرأ اية من ها هنا من ها هنا
وقال كلام طيب يجمع الله بعضه الى بعض ما ادري لما هذا الحديث لم يعمل عمله ولم يفعل فعله بنفسك وتقول هاي قراءة قرأها الرسول وهذه قراءة قرأها الرسول فهذا طيب وهذا طيب ما ادري لماذا لم يستقل
اثر هذا الحديث في نفسك عفا الله ما سلف. من الجهل. نحن عفا الله عمن سلف ونحن متل ما بقولوا عنا بالشام ولاد اليوم ولاد الساعة اخيرا كمان مشان تدعي لي دعوة اخرى. ادعوا لك دائما. غير هديك الدعوة. اللي تلقيناها ولو ما سمعناها الله بيكفيهن
بقر لما ذكرنا بحديثهم هجام. اه نعم. لو قال هو صح. اه الان كمان رح اسمعك شيء ما سمعته انت يقينا من علماء التلقي وهو  اذا قرأت ملكي او مالكي او اي قراءتين متغايرتين صحيحتين
باسم التلاوة وهذا كما سمعت من هالليلة وذيك الليلة امر جائز ولا شك فيه وهو مذهب كبار ائمة التلاوة. وعلى رأسهم ابو عمرو الداني لكن هلأ انا بيجي معك شوية ويمكن رح تنفرج تماما بيني وبينك
اما ازا قرأ باسم قراءة فلان وهي ليست قراءته بيكون اخطأ شلوني معه؟ معروف شيخها بالنسبة الي هاظا الموضوع يعني. نعم؟ الله اكبر. هذا الموضوع اللي انت بتتحدث فيه الان. اه. يعني انا عندي علم فيه بس انا عامل لك
وذكر فان الذكرى لكن ما يبدو انه انت خلصت شعبان برمضان شو اللي حصل؟ ها؟ هاظا اللي حصل طيب  طيب شيخنا في الموضوع. ايه عفوا يعني قد يسمع مثلا السامع انكم لم تتخصصوا في هذا الباب
مع علمنا ولا نزككم مع الله يعني انكم تحرصون على الخير يعني ماذا تنصحون فيما يتعلق بالنسبة لاني الاحظ على بعض الاخوة يتعلمون الحقيقة يتجاوزون حدودهم بحيث انه يهتم في جزئيات وفرعيات وامور ويترك واجبات كثيرة وبعض الناس حتى قد يدخل عنده الكبر
اي والله. يعني بحيث انه انا عندي ما ليس عند غيري. مثلا فماذا يعني توجهون في هذا الامر؟ جزاكم اولا كنصيحتنا في كل علم ان يكون لوجه الله تبارك وتعالى ولا يكون يتصدر المجالس
وان يجادل العلماء بما اعطاه الله من علم كما المحت انت في في سؤالك وهنيا ان يكون يطلب العلم كما قال تعالى قل هذه سبيلي اه ادعو الى الله. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
ان يطلب العلم على بصيرة وانا آآ على يقين لانه يعني اخوانا السلفيين بقولها صراحة هم مقصرون من هذه الحيثية لكن الان التجربة الاولية آآ ربما واني ما اقول وربما
اه تجعلني ما اتحمس كتير بان انصحهم انه يتلقوا القرآن عن بعض المشايخ ولو كانوا صوفية خشية انه يرتد اثار التصوف عليهم فنخسرهم من ناحية لكن نربح من ناحية اخرى
وهون بقى بدنا موازنة قضية ترى الربح اكثر ولا الخسارة ولذلك فانا انصح بانه هاللي بده يدرس وهذا واجبه لانه الحقيقة انا بشوف بعض اخوانا بامه الناس لا يحسنون القراءة
حتى بالاسلوب العربي ما بنقول يعني تلاوة. لأ وهذا نقص كبير وكبير جدا فانصحهم بانه يعنوا بان يتلقوا قراءة القرآن من بعض اهل العلم ولكن اه لا ينسوا انفسهم انهم سلفيون
مشربا ومذهبا وان السلفي لا يقر ان يجعل التقليد مذهبا له وديدنا له مع علمي وعلمكم معي انني اقول التقليد لا بد منه احيانا. لكن الفرق بيننا وبين الاخرين اننا لا نجعل التقليد مذهبا ودينا
بينما هم جعلوه دينا وقالوا وواجب تقليد حبر من هموم لا وانما نقول يجب دائما ان يتقصد ان يمشي على بصيرة فاذا جاء شيء مثلا من هالنوعية هاي في اثناء التلقي والتعلم
ما لازم يكون مكبل هو مغلل لانه شيخ وصوفي لازم يسألوا هل هذه مسألة متفق عليها ولا مختلف فيها واذا كان مختلف فيها ليش نحنا عم نقول هيك والاخرين عم يقولوا هيك
فبيكون ماشي على بصيرة حتى في هذا العلم الذي قل طلبه بين السلفيين وكثر طلبه بين المخالفين ان يعني بتعرفوا انه اصبح طلب القراءة والتجويد مرغوبا فيه لانه صار في وراه مادة
ولذلك ننصح ان يكون هذا العلم ككل علم شرعي ان يبتغى به وجه الله اولا كما ذكرت سابقا وثانيا ان يمشي فيه على بصيرة ولا يسلم تسليما لا يكون كالميت الغاسل
وانما يسأل واسألوا اهل ذكر كنتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم على مدرسة الثلاثية بفضل الله عز وجل وكانت محاولات كانت محاولات من الشيخ هذا يعني انه يجرمه في المذهب في الطريقة الصوفية
ولكن يعني الارضية اللي احنا ماشيين عليها كانت صلبة ولو لم نكن في هذه المدرسة لضعن. هاي حقيقة احنا واجهناها على مدار ويعني سنة تقريبا ونحاول من اجل الطريقة الصوفية وكذا وحسنات
ولما نكون لدينا خلفية مسبقة لو كنا وقعنا في هذه المصيبة فانا يعني اقول كما تفضلت بانه اخوانا السلفيين آآ يعني هذا العلم بينهم قليل جدا ويكاد لا يذكر فلماذا لا يعني لماذا لا يكون؟ اللي تفضلت فيه قضية الفرق بين القراء وبين اهل السنة. لماذا لا تجمع هذه الصفة
لاهل السنة ان تكون القراءة حتى لا تبقى الناس يعني انا ربما اه هذه الاخطاء اللي وقعت فيها لعدم وجود هناك مدرسة سلفية كما هناك مدرسة للسنة. لم تكن مدرسة سلفية لعلم القرآن
لماذا يعني لا لا نأخذ هذا العلم ويعني نسيره بما يرضي الله عز وجل ونتبع السنة فيه حتى لا يبقى هذا العلم بين يدي الصوفية انا اكاد اجزم في هذا البلد
اه الغالبية العظمى من الذين يعلمون قرآن صوفية  لذلك انا اقول لك ناصحا تعلم ولا تعلم تعلمنا صار لي انا ثلاث سنين ما تعلمتها ومبين مكتوب من عنوانه يا اخي ما هو احنا اقول لك
يعني الان هم بالنسبة الهم الصوفية اللي بعلموا هاظا يا اخي اخوان نصيحة الله يرضى عليك اقبل النصيحة علم ولا تعلم قول ماني فهمان لا اشرح لك. يعني بدي السبب
بسبب الجواب ما ما سمعت ورأيت. نعم بالنسبة علامات الوقف اللازمة اللي موجودة في القرآن سألتك حول هذا الموضوع فقلت لي العلامات اللي موجودة ان كان في غير انتهاء الاية رأس الاية
لا بأس اني استخدمتها يعني والتزمتها اه بقراءتك بدون الزام يعني نعم تعتقده هي كما قلت لك لكن الان اضيف شيئا. هم آآ وهو انه هذه العلامات وضعت اه مراعاة للقواعد العربية. اه. اه
واذا كان هناك رجل يعني عنده علم وتضلع في اللغة العربية فهذا يجوز له ان لا يلتزم شيئا منها اما عامة الناس ينبغي ان يلتزموها الا ما ثبت انه مخالف للسنة
كما قلنا انفا. مم. جزاك الله خير شيخ. واياك ان شاء الله قيد منفذ اخير شيخنا  مشان مشان مشان اخونا يرضى عنا. انت الان حطيتهن في مأزق. الهم قضية عدم
التعليم. هدف التعليم. عجيب والله. هلأ ازا واحد قال للتاني لا تشتغل ريحه ولا ؟ بس ما حج جواه. ولا حطته في مأزق اذا في لك سؤال حول الموضوع هذا
هو بده الليلة ما بحب احق الشيخ يعني نحن نبيع اللي صبر علينا الليلة هذا الصبر. انت ما اخدت جوابك. مش كنت توقفنا عند حكيت للشيخ انه مرة بس الجماعة مشوا لك كلمة بس انا ما راح امشي لك اياها
لانه الجماعة سامحين اكتر مني انا. اه معروف. اه. معروفة. لا شو رأيكوا ابو محمد. نعم. تبيان تبيان خيرة احنا احنا منحبنا للشيخ نتدلل عليه شيخي احنا الان معلش يعني انا الان
نختم فيها الكلام اه وانا شاكر يعني آآ يعني نقبل الرجل لك وليس اليد. استغفر واهلها وعلينا جميعا يعني جاوب التلفون وبهذا العلم ينتزع غيرة على السنة واحنا اه لقلة لقاءاتنا معك بهالتفصيلات هذي
هي اللي وقعتنا في المعازق هاي ما وقعت ولا في مأزق واحد ان شاء الله اه  عبد الحميد ها قال عبد الحميد  اه اللي هو احنا يعني ابتلينا مع المتصوفة بهذا العلم
فهل من سبيل ان نوجه هذا العلم بطريقة سلفية اه ترضي الله عز وجل ونتبع فيها السنة انت على الطريقة العسكرية مكانك راوح وانا بقل لك تعلم ولا تعلم وما بتعرج عليا
كيف يعني يا اخي ما عم احكي بالالماني الله يهديك. عم قل لك. اجانا مدد موت. عم قل لك تعلم ولا قلت لي كيف ما معروف الفرق بين تعلم ولا تعلم؟ وهاي هي اشكال
والله انا شايفك عندي غرقان في الاشكالات. كل وحدة بتحط فيها اشكال. شو في اشكال؟ هات نشوف يعني انا ماسك دار قرآن في المسجد اه مناعة من شي قراء سلف مش مش شي قراء مش هي قراء مشية قراء انما يعني نطمع من خلالها المحافظة على
يعني السنة من خلال المسجد يا اخي الله يرضى عليك. يا ابو محمد. نعم. الله يرضى عليك. امين. اقبل نصيحتي. نعم قبل ما تعلم تعلم. طب انا يعني تعلمت ما تعلمت بدنا نرجع نعيد السهرة من اولها. التقليد ليس علما
انا راح اسألك الان ماذا قرأت من كتب العلماء القدامى في هذا المجال لا شيء بقل لك لا شيء وانا لست عالما بالغيب. يعني ولا لصاحب فراسة. قرأت اقرأت انا بقل لك ما قرأت شيئا من كتب العلماء المتقدمين في هذا العلم
اللي لا انت مخطئ قرأت كذا وكذا قرأت استطيع اقول قراءة كتاب ابن الجزري النشر النشر. نعم. ماذا وجدت فيه هل وجدت فيه ما تلقيته يعني انا النقاش اللي بناقش فيه ليس انما كله من من كتاب ابن الجزر تقريبا. لا خربها قال تقريبا
وانا بعيد تحديدا في من ابن الجزري في قرأت كتب النحويين اللي هي في الوقفة زي كتاب ابو جعفر النحاس باب الاشموني. لا تشرد هلأ اللي بقرأ فيها انا. لك اخي. نعم. جزاك الله خير قرأت في بعض الكتب
قال لي ما هن الكتب المتقدمين متل الداني وامثاله. قرأت لابن الجزري الرجلين لكنني سألتك هل انت انطلاقك في علمك مما قرأته في الجزر ولا مما تلقيته بالنسبة للعلب اللي انا ناقشت فيه اللي هي انطلاقة من فهمي من ابن الجزري وليس من الشيخ اللي انا اخدت عنه. انا بقل لك لأ
شايف قديش في جئر بقولوا عنا بالشام. جئر انت بتقول انا قرأت كذا. بقل لك انا لا. شو انا اعلم منك بك لا لكان شلون انا جئت  انت بتقول كلام الان ضد ما في الجزري
لو كان قرأت الجزري كنت ريحتني هالليلة وهاذي قبله لانه الجزري بقول كلام اللي قلت لك اياه انفا لما فرقت له بين انه يقرأ تلاوة يا ابا الحارث وبين يقرأ رواية هذا كلام الجزري
فلو انت كنت قارئ ومنطلق منه انت وفرت علينا المشوار كله. شيخ منت لما تطرقت للنقطة هاي قلت لك انا قرأتها وعارفها. انا فورا قلت لك انا قرأتها طريقة حفص فقط هذا احكام مثلا آآ يعني قضية الاخفاء والدغام وكذا يعني هذا القبيل فقط يعني اختصر عليه
وتطبيق عملي لهذا الامر بدون الاشياء التي خاض بها وتوسع بها من الامور الاخرى سقط جزئيات تهدي يعني عملا بها فماذا تقول اه انا بقول اذا كان هو واثق من الشيخ الصوفي
هل يتلقى منه اداب التلاوة واثق من علمه اميز الواجب من السنة من المستحب من الجائز فليعلم على هذا التفصيل الذي تلقاه واثقا به اما اذا كان ليس كذلك كما فهمنا منه انه مقلد
فما ننصحه الا ان يتعلم لا يعلم الا رواية حفص فقط اصلا يعني اه ما قل لي هو انت بتعلم القراءة سبأ او العشر لأ ثانيا الشيخ يعني اللي قلت لك انت تعرف انه حقيقة
كان عندي نفور اصلا انا رجل عندي نفور من كل واحد اسمه صوفي وبالتالي يجوز انك استشرنا الشيخ الله يسهل عليه ابو عبد الله الزملات قلنا له بدنا نتعلم عند الله ايش؟ يهديه
ما هيك اللي الله يسهل عليك يسهل عليه هاي دعوة عليه الله يهديه الله يهديه ادعوا له بالهداية احسن ترى الله يهديه فاستشرته انا قلت له في رجل اه صوفي اه بدي اتعلم انا عنده احكام التجويد شو رأيك
قال لي يعني اعطاني صفات الرجل ودخلت انا بناء على توجيهات او نصيحة من ابو عبد الله لا هذا قبل قبل ما يحدث الامر. نعم نعم. قبل قبل كثير قبل ما يستحق الدعاء السابق
فدخلنا. انا حقيقة لا اعترف بعلم الصوفي اصلا ولا اه ولا حتى له حب في قلبي يعني اصلا ولكن دخلنا مع هذا الرجل تعلمنا عنده بحذر وتعلمنا وخرجنا واحببت انا يعني انه
اه لا يبقى هذا العلم بايدي هؤلاء الناس المخربون. انا بعتبرهم مخربين يعني وبالتالي ليش يبقى هذا العلم بايديهم لانه اخوانا السلفيين في زي ما تفضلت فيه يعني توجه لهذا العلم
ليش يبقى هذا العلم بايدين الناس هاي؟ ما فيش فايدة ما كانك رايح  قبل تلات اربع مرات بنكرر الكلام هادا ولا مغيث لا حول ولا قوة الا بالله يا اخي عم نقول لك انت تعلم هذا العلم
تعلموا علما صحيحا من منابعه وما تلقن الناس الذي تلقنته من ذلك الصوفي فتعلم العلم انت متل ما قلت انفا قرأت النشر في قراءة العشر الى اخره واعلو هذا الذي اريده. اسمع
اعلوا في دراسة وفي تعلم حتى تصير شيخ سلفي فادي قارئ ما تكون شيخ خلفي  نسأل الله هذا الذي اسعى اليه يا شيخ والله لا ما بتسعى اليه الا اذا قبلت نصيحتي. ولا طب ما هو انا بدي انا اقعد معك مشان يعني كل ما نقع في مطب نخرج منه. لك يا اخي انا ما لي انا ما لي
عالم في القراءات وفي التجويد والى اخره. فاقعد معي انا لو قيل لي بدي اقعد معك اتعلم الحديث بقول ماني فاضي. فما بالك انا ماني متخصص فيه لكن المهم اسمع نصيحتي شو
راح يعني  المقصود  فنحن النموذج اللي انت عم تدندن حوله بتقول السلفيين والسلفيين انت واحد منهم. نعم. طيب فانت كن باغين ذلك الصوفي. نعم. في علمه. نعم. وهذا لا يكون الا بان تتعلم وليس ان تعلم
لانه شأنك انت شأن الذين يدرسون علم الحديث الان ما شاء الله العالم الاسلامي كله رح يصيروا محدثين وليس ما مضى عليه الا سنة تنتين تلاتة اربعة بده يؤلف في علم الحديث
نحنا بنقول لهؤلاء تعلموا ثم انشروه فانا بقول الك تعلم هذا العلم من منامه الصافية العالي العالي وتناسى هذا الصوفي اللي تلقيت منه. نعم نعم. حتى اذا بدأت تعلم ما بتعلم على طريقته. بتعلم على طريقتك انت. اي على بصيرة. نعم. والسلام عليكم. نصيحة مقبولة يعني. احنا الان
ذاك رجل مشطوب من حياتي يعني هو طريقته يلا بسم الله. السلام عليكم  وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
