من قيد هذا لبعض السنن ومن غاية  الذي سيد اخوتي الرسول عليه الصلاة والسلام انه خاص به واحدة او هذه مسألة     اسم مريض جواز ان النوافل منها الرواتب اي المواطن ده
مع الفرائض ومنها النوافل المطلقة في الملتقى لا يرد فيها الاشواك وانما يرد الاشغال الذي هو بابا  فانما ثم تلوا هذا الحوار في السنن الرواتب وحينئذ يقال هل تخبر  هذه الثقبة كلها
او يقضى بعضها الذي افهمه من مجموع ما ورد في هذا الموضوع والتفصيل التالي من فاتته  او سنة من هذه السنن وكان عاجما على ادائها في وقتها ولم يدعها كسلا وهملا
فهذا يقضيه هذه السنة ولا ترقى في ذلك بين سدوس واخرى لو اخذنا قطر الشمال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  لو اخذنا اخلص منه وهي اللي بتنتج  تواجدنا ان كل من السنتين
قد جاء ما يدل على تبعية قضائهما اما سنة الفجر وقد جاء في سنن الترمذي ومسلم للامام احمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سلم ذات يوم من صلاة الايد
فرأى رجلا يقوم ليصلي فقال له معا او قال له اشك مني اه السلطة ايضا فلما سلم الرجل قال يا رسول الله اني دخلت في المسجد وانت تصلي ولم اكن قد صليت ركعتي الفجر
فهما هاتان  صلى الله عليه واله وسلم على عيالي فاخذنا من هذا الحديث فائدتين اثنتين الاولى تتعلق بسؤال اي يجوز قضاء بنلف الفلاني والفائدة الاخرى ان هذا القضاء يجوز ولو في وقت الكراهة
اينكم؟ تعلمون جميعا خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فاذا هذا الحديث نص في قضاء السنة الراتبة
المؤكدة لاشد تأثير وهي  ثم ننتقل الى الوتر وهي تسل في الاجر من حيث المناعة بالسنن حتى قالت الفلكية  فاذا انتقلنا الى شجرة الوصل وجدنا نصا طبيعي الحمل من قوله صلى الله عليه وسلم عليكم السلام
يحمل بقضاء الانثى فقال عليه الصلاة والسلام من نسي او نام عن صلاة المثلي ان يصليها في جميع السلطات ذلك تماما ابن خالد عليه الصلاة والسلام للفريضة من نسي صلاة
او نام عنها فليصلها فيه يذكرها لا كفارة لها الى ذلك فاذا هذه طبعا بل امر النبي صلى الله عليه واله وسلم ب قضائها اذا كان ناس ينبغي او نائما عنها
و تأتي اخيرا سنة الظهر حيث ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم الله بعد صلاة العصر ولم يكن من قبله تخلي شيئا بعد صلاة العصر وكان ذلك
سببا بوعود السؤال من بعض ازواجه عليه الصلاة والسلام عن هذه الصلاة فجاب عليه الصلاة والسلام لان وفد عم القيس غلوه عن هذه الصلاة بسم الله ثم جعلها النبي صلى الله عليه واله وسلم
سنة مستمرة حيث كان من قبلي بعد العصر ما تقول السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها السلام ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيته بعد صلاة العصر الا وصلى والحقيب
ومن هنا اختلف العلماء الهاكاني الركعة التالية صلاة العصر ومسارتها النبي صلى الله عليه واله وسلم يصليهما في بيت عائشة به ان الانسان من ذلك في غير ما يعانيه في الصلاة والسلام
تمام   وهذا    ان هذا لاول مرة نشهده هذا خاص      انتهاء الزواج؟ ان شاء الله اه قلت لان العلماء اختلفوا في هاتين الركعتين فمن قائل انهما مخصوصتان به عليه السلام لانه صلاها بعد العصر
وقد قال لا صلاة بعد العصر. حتى تغرب الشمس ومن قائل لا يجوز لكل مسلم ان يصليهما الراجل عندي اي فبقية صلاة ركعتين بعد العصر اما بالنهي المذكور انفا جزاكم الله خير
اه الجواب عنه بالناحية التانية اسمه كيف تقدم ذكر احداهما وهي صلاة الرسول بهاتين الركعتين بعد العصر تقييد للنهي الوارد عنه بعد العصر ويؤكد هذا النهي الاولى وهي واضحة جدا
وينبغي الاهتمام بها لان اكثر الناس عنها غائبون وقد جاء في سنن داوود من حديث علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة بعد العصر
الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية هذا استثناء من عموم النص المشروع لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وقد دخله هذا الدين وهذا التفصيل الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية
فما دامت الشمس بيضاء صافية نقية لم تتغير في برود فهذا الوقت وقت الصلاة اما اذا مالت مثل الغروب بدأت وهو وقت النبي فبهذا وذاك تكون ركعتان بعد صلاة العصر
لكل الناس لان النهي المذكور هو مقيد باستمرار الشمس  وبهذا يتم الجواب   ان قضاء السنن الرواتب تشرع حتى في بعض الاوقات المطروحة نعم       الجواب القذف ليس بريبة في شدة متولي ومعرف ومحذرين
ومجاهد الفسقا ومستسقى ومن طلب الاعانة في اجابتهم الكريمة القدس ليس بنية في فتنة مترجم ومعرف ومحذرين عندك هون الفساد معرف ومحذر وقد جاء في السنة توافد بهذه الخصال الستر
ويهمنا منها الان قضية اه عند التي جاءت تشكو زوجها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم  ان زوجي رجل شحيح فانتبه لقولها شحيح فانه غيبة لانها تدخل بما يكره زوجها
ولكن ان اذكر ذلك بين يديك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بدوره سكت عنها لانها لن تقصد بهذه الغيبة امرا نفسيا وانما حكما شرعيا لانها قالت  التآخذ من ماله
ما يكفيني انا واولادي فقال لها عليه الصلاة والسلام خذي ما يكفيه انت وولدك من ما له للمعروف بالمعروف فالنبي صلى الله عليه وسلم اقر ان هذا الوصف الذي هو
اه غيبة والاصل فيها التحريم ولكن لما كان ينقص ان هذه الغيبة الوصول الى حكم شرعي اسأل الرسول عليه السلام عنها ومن هنا جاء في بيتين سابقين استثناء من قذر
المعلم من هذا القبيل ايضا ان امرأة اخرى جاءت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان بالميم وليس بالناس انما ان ابا جهل ومعاوية خطباي
فانها الفصول له كلمة تنصحني يا رسول الله هو لم يقل لها خذي هذا او هذا ولا قال لها لا تتزوجي لا هذا ولا هذا وانما عرفها بعين كل منهما
فقال ان ابو جهل فرجل لا يضع العصا عن عاتقه واختلف العلماء في تفسير هذه الجملة على قول جسمين احدهما انه كثير الاشرار لان من عادت العرب انهم يضعون العصا على كتفه فيعلقون عليها
اجداد والشراب عن انه كثير الاسباب ولا بها شك آآ امر ليس عند نساء يكون الرجل غائبا كثيرا من حياته وعن اله ولذلك ذكر لنا هذا العيب اما ابو جهل
فرجل لا يضع العصا منافقين. هذا القول الاول الذي فسر فيه هذه الجملة والثاني الاخر وهو ما سنجزي انه الهداية عن انه دراب للنساء فسيلة درس الاسباب تقوم على الزوجة ويضربها
وقد جاء في بعض الاحاديث اولئك شراركم اي الذين يبرزون النساء في اسفل الاسباب  واشتغل سواء كان المعنى هو هذا الثاني الراجح لديه او كان المعنى الاول فقوله عليه السلام
رجل لا يضع العاص على عاتقه داخل في معنى الغيبة لان هذا مما يكرهه الخاطب وعندنا في بلاد الشام يقولون انه لا تقول يا فلان وكذا وكذا وكذا هكذا يشغلون
لكن هذا جهل ثم قال عليه الصلاة والسلام واما معاوية رجل صدوق فيجد الفقير لا مال له وكل من الصفتين مما لا ترضوا فيهما النساء فاذا لما استوفي عليه الصلاة والسلام من هذه المرأة
عن هذين الرجلين فذكر لها عيب كل منهما لها فهذه وان كانت غيبة فانها من باب الديون النصيحة ومن هنا يكون من الورع البارد ان يقول الانسان فانا ما اذكر فلان
في عيبه لانه هذا غيبة وربما نرفع برزقته كما يقولون هناك لا الشرع يكون النصيحة الدين النصيحة كتجيب نصيحة قالوا لما يا رسول الله قال الله انتفاضه لرسوله لائمة المسلمين وعامتهم
فمن النصيحة لاعادة المسؤولين انه اذا جاء انسان يسألك عن شهر يريد ان يشارك فلانة ايش رأيك فيه وانت تعرف عنه كل شر فلا يجوز ان تكتم بزعم ان هذه غيبة بل عليك ان تبين
وهكذا على ضوء ما سلف من البيان هو جواب  نعم نعم لكن انت عرفت بان فلان يعني يخطب  عليك ان تركب سألوا ما سألوا البحث الغيبة هل هي محرمة على الاطلاق
عرفت ليس بغيبة في فكر متظلم معروف انه تظلم؟ ما في سؤال من نفسه وله حق في ذلك حتى  وقد قال عليه السلام مصر غنية بالمنيب  وقال في حديث اخر
زي الواجب يصل عرضه عقوبته فكذلك يعني نلاحظ بانه سأل او لم يفهم المهم مراعاة النصيحة من جهة ومراعاة الضرورة التي فرض الانسان من اجلها اي نقدها في بعض الناس
القدحني سبعين من شدة متذللا ليس فيه سؤال من عهد ومعرف ليس فيه سؤال ونحذر ليس فيه زواج لكي يؤدي الى مجدي وصلنا الى سؤال ومحذري ومجاهد فسقا ومستثقل سؤال
ها؟ ومن طلب الرعاية في ازالة اذا كان هناك مثلا محلك نظيفة  يريد مثلا انسان ان يدفع محلا فيه تعاطي بعض الاشياء فهل يريد الدخان مثلا اقل الاحوال  شكرا له منزلة له جاه
ورجل عادي انسان ما يستطيع ان يعمل يا فلان الرجل الفلاني يسعى الان نتعاون لملأ ان يقطع مثل هذا المكان في هذه المحبة فهذا من باب ايه نتعاون على ازالة منكر
نعم  او وهنا سألنا  تتعرض لتنصح يعني هبني اما اريد من ذلك فلان وانت تعرفني انني لا اصلح البشارة اما لاني لا سمح الله خائن او كسول او او الى اخر ما هنالك من العيوب. فانت عليك ان تأتي الى هذا الذي
انا اريد ان اشاركه وان تقول له انا بلغني ان فلان وتشاورت اياه في اقامة شركة بينكما عنها اثبت ما اعلم عنه كذا وكذا يعني داخل في عموم قوله عليه السلام
الدين انه شيخ. نعم      عدم ذكره ذلك   من برنامج   للعلماء في تفسير هذه الذمة نعم بعض المنتجين للعلم الان  انو كلمة السيدة عائشة والسيد هذه كلمة مستهدفة من   ام المؤمنين
ماذا اقرب لها فقط السيد عائشة اما انه صحيح ام المؤمنين فهذا لا اشكال فيه اما انه لا يجوز ان يقال السيدة عائشة او السيدة فاطمة فهذا رأسي اشتعل كبير
لانها سيدة كل منهما سيدة لكن الاستعمال هذا اي اتراك لغة السيدة على احدى النساء من امهات المؤمنين او بنت الرسول صلى الله عليه وسلم اه لا يستعمل دائما وانما يستعمل احيانا
لبناء منزلتهما كذلك آآ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجوز للمتحدث ان يقول فيه احيانا قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يفعل كذا او يقول كذا فهذا يجوز احيانا ببيان ايضا كما قال هو نفسه عليه السلام انا سيد الناس يوم القيامة وفي الحديث الاخر انا سيد ولد ادم لكن السلف
ما كانوا يستعملون هذه اللفظة الا نادرا جدا جدا فاذا استعملت هذه اللحظة في بعض في المجالس او في بعض البلاد لبيان اه ديالي والرسول عليه السلام المشهود لابي العزيز صحيحة
والبيان سيادة افراد اخرين انه ذكرنا الف اذا استعمل ذلك احيانا فلا مانع من ذلك اما ذكر السوالم في الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم وبخاصة للصلاة في التشهد
فهذا لا يشرع ويكره الثروة التقليدية لان الاوراد مبنية على التوقيف يعني كما علمنا ندعوا ونصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا نزيد فيها لذا ولو كان هذا الوقت ذائقا به
عليه الصلاة والسلام ولا نقول في الصلاة عليه اللهم صل على سيدنا محمد نعم تفضل سليمان     اذا انت تعلم اظن ان ان اسلوب هذا الكتاب انه يقول سيداتي سادتي يقدمون
طيباتي سادتي لكن هذا في الوقت الذي نحن ننكره الاستنكار لانه تقليد اوروبي وهذا ما يأتي من تقديم اوروبي اخر عملي الرجل مثلا اذا كان  فلابد ان يدخلوا مكانا فالرجل يقدم الزوجة
تتقدم  لانهم في الفاظهم يقدمون ايضا النساء بقبرهم آآ سيداتي سادتي هذا تقليد من المسلمين الضعفاء والمساكين علما ومادة فان كانوا في الاونة الاخيرة تنبهوا لهذا كثيرون منهم فقدموا فقالوا سادتي
سيداتي. يعني هكذا لكن عن كل هذا انا اريد ان اوجه نظرك انه لذة التشييد او التشريد بمعنى العربي الصحيح ليس مستقصرا في العصر الحرم بالنساء فقط وهم يسودون النساء والرجال
لكن ولا يزالون يقدمون النساء في الذكر كما ذكرنا اما المسلم اذا ذكر احيانا السيدة عائشة اوقفنا بلفظ السيادة هذه احيانا كما قلت انفا فلا نرى في ذلك بأسا وان كان بالنسبة لعائشة وامثالها
ان تذكر بصفتها الشرعية فهي ام المؤمنين       صباح الخير ورد في حديث من المسابقة للرسول عليه الصلاة والسلام تمام فقال الك خاصة ان جميع المسلمين؟ فقال بالاغاثة. طبعا من يقول
بالحجر  هذا ولم يذهب القوم فيها لان الله يحتاج الى استغفار آآ السنة ومناقشة الطرق لنبين ان الرواية ضعيفة يكفي يكفي ان نذكر ان هذه الرواية بهذه الزيادة لم تلد في الصحيحين وانما جاءت في بعض السنن
فوجد منه قال  تقول السؤال ليس فيه ذكر قولك قال في بعض الصفات في نظر  انا بقول انا اعين كلامك وانت تكرر كلامه فان كان في اعادتي بكلامك خطأ ويجعل ان كان صوابا فلا مجال للشجار
انت تقول ان الامام البخاري يقول في بعض الثقات فيه نظر  ايش يعني هذا يختلف عن السلام الاول اشهد  قال لي يا شيخ اه يعني قد يكون هناك  على اي بقول الان نتكلم معك
اخذ انت تقول لان الامام البخاري يقول في بعض المقبولين حديثهم في نظر اهكذا تقول طيب السؤال الان في سبيل توضيح سؤالك انت هؤلاء المقبولين عنده ان عند غيرهم عنده ام عند غيره عفوا احنا
سيكون مقبولا عنده اي اشكال في هذا اليس هناك عشرات يقول في في بعضهم احد العلماء بانه ثقة واخر يقول فيه ضعيف  هل في هذا الاشكال    هل في نظر يا ابي مقفول
فاذا   الو      عبد الله بن سعيد اخبرنا ابو خالد وهذا عثمان ابن عبد الله ابن عوف عن جده قال عبدالله بن سعيد بن حبيبه او في قال فدينا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت فقير
قال من الذئب   وانزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك في قبة النخل قال مسدد وكان في الوقت مسجل؟ نعم كان في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من فقير
قال كان كل ليلة يأتينا بعد العشاء يؤذننا قال ابو سعيد قائما على رجليه حتى يرابط بين رجليه بطول قيام واكثر ما يفهم واكثر ما يثبتنا ما بقي من قومه من قريش
ثم يقول لا توائم كنا مستضعفين متبردين  فلما خرجنا الى المدينة بيننا وبينه زاد عليه وينامون عليها. ولما كانت ليلى ارضى عن الوقت الذي كان يأتينا فيه  انه من القرآن
ولكن   درجة التدريب   وهو من فتحة صحيح بما اذكر    في الجزء الثاني   في نفس انا اقول الذي في ذهني انه في صحيح داوود الذي بدأت فيه من عشرات السنين وعلم اللفظ في حزبه وليس في حزبه
طيب اه رجعت له المعبود مثلا طبعا رجلية قديمة   النسخة الهندية هذه المسألة التي توفر الان لانه الحقيقة صار عندي تجربة ان مكاسب النشر اليوم اه لا اجد فيها من يعنى
مثلا على نشرها لهم عناية يتقربون نصحح الى الله تبارك وتعالى اما الان فصارت قضية قضية مادية محبط ولذلك لما قرأت اه جزئه فسألت في نفسي هل انت اخطأت ام المصدر الذي اليه نجاة
لانه القائم بوجهه منذ ذاك الزمن اللعين انه لضغط اجره وسجل العلماء بهذا القبيل كما ان للانسان ان من السنة ان يعني ينظم اوقاته في قراءة القرآن كل بحسب ما يتيسر له
وهذا مما يشهد له دي عبد الله بن عمرو بن العاص انما زوجه ابوه بفتاة من صريح وبعد ايام سألها ابوهم سألها عن حالها مع زوجها فكان جوابها ان قالت
انه لم يطأ لنا بعد فراشة وهذا كيميائي على ان الرجل ذلك انه لن يتزوج وذلك لانه قائم الليل صائم نهاره وهو يقرأ كل ليلة القرآن ويصوم الدهر فلما سمع
عمرو بن العاص من كلفه انا حقول ايش     مرتاح الحمد لله الشاهد ان عمرو بن العاص رضي الله عنه لما سمع من كلمته كلامها هذا اه كأنه كتب له للنبي صلى الله عليه وسلم
يقول عبدالله بن عمرو فاما انشد الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واجماع انه لقياني فقال لي يا عهد الله فلهم انك تقوم الليل وتصوم النهار ولا فقر بالنساء
فقال قد كان ذلك. يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام ان لنفسك عليك حقا ولجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزوجك فقط اقرأ القرآن في كل شهر مرة ويساوي
بقرأ القرآن في كل شهر مرض قال يا رسول الله اي شاب ان الوقوع في الشرقية اكثر من ذلك. وعليكم السلام قالت اقرأ القرآن لكل اه اسبوعين مضت. قال اني استطيع افهم من ذلك. وهكذا
تنازل له النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى قال له اقرأ القرآن في كل وعليكم السلام قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يتأخر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ثم وضع له عليه السلام الصيام فقال له صم من كل كائن ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها فخرجنا يا رسول الله اني شاب ان دي قوة للشرطي اكثر من ذلك
فلم يزل ايضا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعطيه اكثر مما اعطاه حتى قال له اخيرا فصم يوما وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم داوود عليه السلام
وكان لا يفر اذا لاقى قال يا رسول الله اني اريد افضل من ذلك فقال لا افضل الليل قال قال  ولما  كان يقول يا ليتني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وفي رواية مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عاوتاني ستظل وهذا الذي اصاب كان عنده يعيش شبابه كاين الله  ولذلك رغب في زيادة في زيادة زيادة
عليه السلام او ترى الحد الاخير شرعا يتمنى ان يكون قبل منه النصيحة الاولى ان يصوم كل ثلاث ايام وان يقرأ ختمة القرآن في الشهر كله لكنه بعد ان صارح النبي صلى الله عليه واله وسلم
عن الحد الذي طلبه كان يصعب عليه جدا ان يجعل الشيء الذي واوصل وفارق النبي صلى الله عليه وسلم عليه فكان يقول يا ليتني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
والشاهد من هذه القصة اما للمسلم ان يتخذ ابنا معينا حسب نشاطه وحسن فراغه فذكر الحديث يؤكد ان اللفظ     اريد ان اقول هذا العلم عند يفترضني  باي كتابه  هذا الذي انت الان
يسيء اليه هل هو معهم لديكم بالعلم    لكن لماذا تقرأون مثل هذه الكتب يعني في المبنى العام ينزل في سوريا يقول قال لي ما نريد نشوف منامات مطربة لا ينام بين الفطور
بعدين لا انت نزلت نزلت عن قراءة اي كتاب بشكل قوي للتعبير رسالة عظيمة من اهل الاهواء هذا اذا كان العلماء واكملهم لا علم عندهم فقير هذا ارد قبل الجواز
المبلغ  اولا الحديث مشكور   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته     يعني          مع ان  قال فيه يا خليفة ابليس العرب  اعتقد انه وهنا الان   اذا انجزت المؤلف
ولم يكن من اهل العدوى وهو حصن ذلك من اهل العلم والمعرفة والحديث الصحيح والصحيح وكان عليه اذا نقلوا الحديث  لكنه هو كما قال ابن تيمية  في بيان الفرق بين
اهل السنة وبما يطلب راح الموضوع اهل السنة يذكرون ما لهم وما عليه    لما يتعلق   فهو ابعد ما يقول  انا احاديث من الملاهي الى وهذا يؤكد ايضا  ليس على ان
اعابير تحريم صحيح بينما لا يدل على جواب ده بيدل على عكس ذلك السماء لان الحديث بما يليه الناس عليه عمر قال وانتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسمع امرأة الراعي وضع النبي صلى الله عليه وسلم واييه على اذنيه وهو يمشي ويقول لابن عمر  بسمة فقال له   والخلية به ان نتأمر كان بدليل انه بنشوف هذه المسألة
وانظر الان كيف تعمل هو لم يحتج بان الرسول عليه الصلاة والسلام وضع اسرائيل في كتبه  وهنا نحن نقول  لانها   يرفع فانت الحالة هذه في حال من حالتين بالمرض انتفعنا كذا
او انت بعملك في هذه الحالة فانت مجتمع انت اليك وما تدري امارش الحالة الأخرى التسامح وليس للمجتمع فما عليك بالاثم في حالة ثانية وانما جئت الاولى ترى ابن عمر
المجتمع وين هذا شيء   الرسول صلى الله عليه وسلم ما اجتمع وانما سمع لكن انه يدخل اذنه واخيرا ليس في كتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم اقر آآ يراعى الرأي
وهذا من تطوره مثل الاخر انهم تطوروا ان الرسول مرر الراعي وهو بجانب الطريق فسكت عن ميراثي وعن عشفه عليها  ليس بكل شيء بالذات راه يقول من اجلك الريان  واما صوتي رائع
بتكلم بعيد فهل يعني هذا ان المستدل ان كان اخ الرسول يعني ترفع الصوت الراعي هذا الذي يعزف بقراءة اه وان يذهب اليه لا يجوز كل هذه محدودات وتكلفات   كيف
طيب     وان ما به يأذن الرسول عليه السلام  ان ابن عمر السميعة   واضح   نصيحة في ارتفاعه في محلها ذات المنطقة ان لا يكون هناك علماء   العلماء لذلك فيه كتب مثل هذا الحين او الواجب
وهذا تروح نايلة  يعيش طالب العلم كيف السبب  او  ثم في هذه الحالة هو الرأي  فوق   هذه  اذا وقع بين شرين لابد له ان يختار اقلهما سواء. فمما لا يستطيع
انه اذا درس مذهبا الى مذاهب الاربعة ولا علم عنده بعد ذلك اذا مشى في دراسة العلم قد يبدو له وهذه وقع لها سلفية وغيرنا ابن تيمية وابن القيم ما استطاعوا ان يسلموا العلماء الا بعد ان مروا بدور التنزه. لان الجو الذي عاشوا فيه كله ارهابي
والتاريخ يعيد نفسه ولابد فهذا الطالب كلما ارتقى بطلب العلم فكلما تبينت له بعض المسائل في المذهب المخالف لمذهبه اقرب الى الكتاب والسنة. فيأخذ بها. اما رأى يتشبث بالحديث. يتشبث بالاية. وهو لا يفهم
العام الفعص والمطلق المقيد والناسخ والمنسوخ هذا فيما يتعلق بالكتاب والسنة ثم هو لا يعرف الصحيح من الضعيف من الحديث فيما يتعلق بالسنة فلا بد اذا بمثل من كان في هذا الجو ان يدرس
آآ الدراسة المذهبية كمرحلة من مراحل ذلك واضحة اذا واضح  مرسلين حقيقة وانت تعلم بان الذين من عظيم الكبائر منه حقيقة ومن المجال يدعو بعض الشروط التي هي ولد صالح
اه بعض الشروط التي وضعوها هي من صالح الدعوة السلفية فانهم يذكرون انه يوصل الى المجاز الا اذا تعذرت الحقيقة  او كانت هناك قرينة اما ان تكون قرينة نقلية او عقلية
المسلم ان يخرج من الحقيقة الى النجاة وفيما يتأولون من ايات الصفات واحاديث الصفات لا يوجد اي شيء حتى في اصطلاحهم مما يبطل اهل العلم ان يتعودوا حقائق الايات والاحاديث المتعلقة بالصفات
الى ما يسمونه بالمجاز على ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يأتي ببعض الامثلة التي يسميها علماء اللغة مجازا يقول هذه تسمية فمن باب الاصطباح ولا مشاهدة في الاصطلاح
ولكن التعريف بالحقيقة وللنجاز الذي وضعوه لا يشبه في كثير من النصوص التي يقولون عنها انها مجاز نحن فظلنا مكانه كان مصر لكن لكن مثلي ومثل غيره كمثل الحائض قال لوتى لمن تشكره؟ قال ثم يذوقني
انت والله الذين يصلون بعض الجمل مجازا يقول ابن تيمية هي الحقيقة لان المعنى الذي يتبادر الى الذهن اول ما يطرق الكلام هو هذا المعنى الحقيقي وهو يذكر مثلا في مثل قوله تعالى
وشأن القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون يسألون هذا المجاز الحذر هذا السلاح لكن لا احد من العرب بل ومن الاعاجم المستعربين يتبادل ان الله عز وجل
يعني واسأل القرية يعني جدرانها ارضها جبالها وديانها الى اهله وانما يتبادل الى الذهن المعنى الذي يسموه بهذا فاذا قضية السلاح لكن اذا جاء هذا الاختلاف الى تأثير الحقيقة التي يعترفون
بالقاعدة انه لا يجوز الخروج عنها الا بكلمة والقرينة مكروبة فحينئذ سيكون تعظيما للقرآن حقيقة باصطلاح قارئ فقالوا مثلا وجاء ربك والملك جاء ربك يقولون تقييم اضاف محدود اي رحمة ربك او عيس ربك او نحو ذلك
طيب ما هي الضرورة التي لا شيء ابدا ايضا هنا قضيتان القضية الاولى ان الحقيقة والمجاز هي اصطلاح ثم طبقوه في غير ما ينطبق عليه السلاح بشهادة قولهم انه لا يجوز الخروج عن الحقيقة الا لضرورة
او قرينة تمنعنا من ان نفهم العبارة على ظاهرها ومن هنا يكون كلام سميع ابن القيم رحمه الله ومن شاور مسيرتهما انه لا مجهود اي الاختلاف المتأخر اما ناس له قوله تعالى
انك باعيننا وان يتوسلوا الفجر لا يقال هنا هذا المجال وانما هي الحقيقة بانه لا يلقى معنى اخر من هذه الجملة وان ذلك  نعم ديالك ديالك السلام مغفرته طبعا مصحح للمجلد التالت
الطبع الثاني. نعم فبعض الاخوان يسلم عليك ويقول الله وبركاته ولا يدركه مغفرته بل يزيد شيء اخر نقول اللهم اغفر لي ولأخيك ويصلي على الرسول وسلم بعدها مباشرة فلما سألته قال يعني سمعها ولها
اتفنوا هو او  اردت ان ما في جيش السنة الا وزيادة مغفرته وهي صحيحة  فكيف نقول له؟ وما الحكم في الذي يضر لاني اقوله  عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  الذي نستطيع ان نقول انه الانسان
ان كنت ناقلا فالصحة او مزعم في الدليل وعليكم السلام كيف حالك هلا مرحبا نقول له ان كنت ناقدا فالصحة او الداعي الدليل نقول من قوله تعالى قل هاتوا برهانكم
ان كنت صادقين والذي حكيته عن ذاك الرجل وهو كما قلت لا نعلم لهذا اصلا لكن بالنسبة لزيادة ومغفرته اريد ان اثبت النظر بان هذا انما يكون في رد السلام
وليست ابتداء السلام يعني انا اذا بادرت المسلم للسلام جاز لي ان اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا ابتدأته لكن لا يجوز ان ازيد في الابتداء ومغفرته لانه هذا زيادة عن الوارد لا يجوز كشأن الاوراد كلها
اما في رد السلام وكما قال تعالى في القرآن ويوصيك بتضحية فحيوا باحسن منها او ردوها وحينئذ الرد الاحسن يستوجب ان ارد على من بادرني بالسلام الكامل فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان ازيده فاقول ومغفرته على هذا جاء في الحديث فينبغي ان يخرج زوج الابتداء بالسلام وبين الرد والسلام الابتداء بالسلام ينتهي الى وبركاته اما الرد على هذا السلام الكامل فيكون زيادة ومغفرته
وحينئذ الحديث يلتقي مع الاية واذا حييت بتحية احيوا باحسن منها او ردوها والحديث عن هذه المناسبة اقول ان من فوائد السنة التي اجمع عليها الامة لانها تبين القرآن وتوضحه
فان الناس حتى اليوم الا القليل منهم جدا لا يستطيعون ان يطبقوا الرد الاحسن المذكور في الاية الكريمة اما اذا كان السلام المبتدأ به كاملا وبركاته وما يزيدون على الرد
ويكتفون به فطر من الاية او يردوها اما الاحسن فما يجدون اليها وسيلة بانه قام في اذهانهم انه لا يجوز الزيادة على وبركاته مطلقا فجاء ذاك الحديث بيلفت الانظار الى ان الردة
يجوز ان تزيد فيه ومغفرته وذلك من صادق قوله تعالى فحيوا باحسن منها اولا الخلاصة التفريغ بين الابتداء وبين الرد الابتلاء لا يزاد فيه وبركاته. وان هذه الزيادة والرد على من جاء بالسلام ابتداء ومغفرته احسن
هذه الزيادة انما يؤتى بها للرد الاحسن على من اتى بالسلام الكامل وهو وبركاته الذي يصر على اللهم اغفر لي ولعتي  ما كنا له عليه ان يأتي بالنص اتفضل بهذه النوع؟ ايوة هو هذا
لكن البحث هنا ان هو يتخذها قاعدة. اي نعم يعني احيانا اذا فعل الانسان شيء من الدعاء من عنده ما في مانع لكن لا يجوز ان يلتزم ذلك ما لو كان من تمام السلام
نعم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم  الى ان هذا الحديث اذا قالت لي اولا ينبغي احدا يصلي فهل هذا يعني يعني نريد توقيت لهذه الكلمة وهل هذا يعني انه من الخلق
من يعلم باسماء الله عز وجل فيها لا ليس هذا معنى الحديث لانه جاء فيما بعد او اشتأترت به يعني ليس معناه ان استأثر به يعلمه احد لكن هناك الحديث الذي جاء في الصحيحين مختصرا
ثم جاء مفصلا في سنن الفجر وغيره التفصيل لا يصح ان المختصر فهو صحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اثما مائة الا واحدة ان احصاها دخل الجنة
آآ اسماء الله عز وجل التي يترتب على احصائها هذا الوعد الصادق وهو ان يدخل الجنة من اقصاها فهي تسعة وتسعون لكن هذا لا يعني ان اسماء الله عز وجل
محصورة بتسعة وتسعين اسما نستطيع ان نقول لان اسماء الله عز وجل تنقسم الى قسمين فشل استأثر به عز وجل لاني الخاص الذي لا يشاركه فيه احد وقسما مما علمه للناس
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فالله عز وجل اه هذا القسم الذي الذي يتعلق بالعباد وبعلم العباد ينقسم الى تسبيح قسم يشترك فيه عامة المسلمين من خواصه من علمائهم
فهي الظاهرة في بعض نصوص الاحاديث الصحيحة فضلا عن القرآن الكريم لكن هناك احد هناك اسماء اخرى لا يشترك كل الناس بمعرفتها الا من كان على سعة وبسط من العين
فهذا هو المقصود او ان ينفع احدا من خلقه وليس مما استأثر به هو  يعني مثلا هناك حديث يقول يا حنان يا منان وهذا الاسم لاثباته ينبغي ان نعرف الحديث الذي جاء فيه هذا الاسم
اولا ثم ينبغي ان نعرف هل هذا الحديث ثالث وصحيح ثانيا ام لا اي كل الناس يشتركون في معرفة هذا جاوبنا فاذا من وقف على هذا الحديث ثم فبين له صاحبنا هذا الحديث
عرف ان من اسمائه تبارك وتعالى الحنان المنان اما الذين لا ان عندهم فيقولون انه سميع وبصير لان هذه الاسماء مكشوفة في ايات كثيرة يشترك فيما رضا كل الناس ان بعض الاسماء التي وردت
في بعض النصوص من السنة وقد يكون شيء من ذلك ايضا في القرآن يختص بمعرفة ذلك بعض الخاصة من اهل العلم هذا الذي يعني به في الحديث الذي ذكرناه تفضل
نعم بالنسبة للاسماء اثناء الضغط على اربع مؤلفات صغيرة بعض العلماء الاخرين. نعم الاسماء موجودة يعني هذا من هذا كل واحد عنده زيادة اثناء  فلما  مئة وسبعتاشر كلهم وقف على صفحته
فبعلمهم يعني هذا ايضا يجعل بعضهم علي وبعضهم. صحيح لكن هذا كل عام هذا ينبغي الملاحظ ان الذين ذكروا بعض اسماء الذكر ادلتها. نعم ومن السنة ومن السنة صحيحة فحينئذ يكون الملاحظة في محلها
ولكنه هم قد يذكرون بعض الاحاديث وقد لا تصح هذه الاحاديث نعم تفضل  عليه الصلاة والسلام صلى مردتها وصلت اربع ركعات وجلس بينهما  عندي يعني يعني اولا هل  يعني هذه المناقشات
بينما جاء والعلماء وعددوا في صلاة الوتر ثلاث ركعات لا يوجد فيه حسنات كتابه  وكيف يكون هذا؟ ثم ايضا يعني في نفس هذه القرارات هل يعني في السنن يتطبق على
يعني الاطارات الظهر من يعني الركعتين الاخيرة هل يقرأ فيها بما تيسر بعد سورة الفاتحة؟ والتجهل هل يضاف اليه لما ورد في ذلك والصلاة والسلام على رسول الله وغيرها يعني هم عليها
ما شاء الله انت في سؤال واحد حشرت فيه عديد من الاسئلة ولكي نستطيع ان نجيب عن كل سؤال في سؤالك فادى اطرح السؤال الاول ثم نعم. اولا اه فنقول
النهي جاء في صلاة الوتر ان لا تصلى ثلاث ركعات بالتشهدين لأنه عليه السلام قال اه لا تشبهوا بصلاة الوتر في صلاة المغرب لكن لا يصح ان نحن بده يستعمل قياس الان
فنقيس السنن الرباعية على الفريضة الرباعية لا يشرح لنا ان نقيس لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لو اراد هذا المعنى الواسع الذي نصل اليه بطريق القياس ما خص صلاة الوتر
بالنهي عن مشابهة صلاة المغرب فحين اذ نخلص عند النص ولا نقيس عليه لذلك فانا يعجبني قول الامام الشافعي رحمه الله بالقياس ولعلكم تعلمون ان هناك خلافا معروفا بين العلماء
في كون القياس دليلا من الادلة الشرعية والجزور على ان الادلة اربعة. الكتاب والسنة والاجماع والقياس اما ابن حزم ومن كان على مذهبه في التمسك الظاهر فهو ينكر القياس جملة وتفصيلا
ولا يعتد بمطلقة لكن الصواب هو الاعتدال الذي اشار اليه الامام الشافعي رحمه الله حين قال القياس ضرورة القياس ضرورة لا يلجأ اليه المسلم الا حينما يضطر ان يقيه ومثالنا نحن الان لسنا منتروين لنصيب
المكروف عند قومه عليه السلام بالنهي عن صلاة ابن مسلم مضاهاة لصلاة المغرب واضح نأتي بعائلة السنن الرباعية يجوز ونحن نقول ان يصليها بتشهدهم وبتسليمة واحدة ولو كانت هذه السنة
مشابهة الفريضة لانه ليس عندنا نهي عن ذلك لكن غاية ما نستطيع ان نقول ان الافضل ان يصليها ركعتين ركعتين اي ركعتين بتشهد وتسليما  فذلك ركعتين اخريين لقوله عليه الصلاة والسلام
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وكما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه صلى قيام الليل ركعتين الركعتين في كل ركعتين سفيمتان كذلك صح عنه عليه الصلاة والسلام
انه صلى خمسا لتسكينة واحدة فيجوز لنا ايضا نحن ان يصلي ركعتين ركعتين بل هذا هو الافضل من حديث اه ويجوز كذلك ان يصلي بالتشهدين بالتسليم الواحد لانه لا نهي عن ذلك
بل ذلك ما اشار اليه بعض الاحاديث التي اشرت ان اليها في سلسلة آآ اذا لا نقيس ها هنا وانما نقف على الاصل دون ان يضطر بالشمال في رأسه بالنسبة
الاول. مشوار التاني هل اي نعم وليس عندنا نص في ذلك ذكروا ان السنن الرباعية اذا صلناها بتشكيلة واحدة فيصلي عفوا يقرأوا الاخريين ايضا بعد الفاتحة فما يقرأ بالاولين ما تيسر لنا من ايات
بعد الفاتحة اقول ذكروا هذا ولم يذكروا نصا صريحا في ذلك ولكن من افضل ان يصلوا ركعتين ركعتين ولا شك والحالة هذه ان كلا من الركعتين سواء قليل او الاخريين
يقرأ في كل منها اه بعد الفاتحة ما تيسر من لا ايه وغيره مرة يعني اربعة ايضا  كلها كذلك نعم بالنسبة للقضاء الذكر عنده من تشبه بصلاة المغرب واراد ان يقضيه وترا او شفعا
هذا يختلف باتباع ان كان عن نوم او نسيان كما كان يصلي ازاي؟ مم. اما ان كانت فاتته بغير ادلة مناشيات فيصلي اثنتي عشرة ركعة في النهار  نعم ولو بعد اذان الفجر ان كان هناك متسع من الوقت
نعم؟ اي نعم   اي نعم اللي هو المؤول   صرنا نشوف ايش   لا تشبهوا بصلاة الوتر بصلاة المغرب  ممكن كل بني ادم ترفع بالنسبة للرباعية  واستاز على ان لا مانع  الا اذا وجد نفسا
مؤتمر    لما رأيت تصنع في الحديث صلى اربعا يتبادر انه صلى بالخطيب الخطيب لكن لما يأتي النص لانه سلم على رأسه هذا يكون صريحا في تنظيم التسليم مهارات سنة الفين
لكن ذلك اليوم في انه كنت منصلي ركعتين الحكيم بتشهدهم وبتسليم واحد لو لم يكن مثل هذه الاشارة كانت آآ التي سألت عنها في محله     ما حكم شعب الغزل؟ وايش كمان
طبعا الغزل اذا كان ليس فيه تحريك  قهوة فهو يجوز استعماله لانه كلام وكما قال عليه الصلاة والسلام الشعر كلام وحسنه حسن واخبيه خبيث وعلى هذا هنفهم القاعدة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في قوله من كان في اثناء الحديث يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكن خيرا  فاذا ظننا الى هذا الحديث الحديث الذي قبله الشيعي كلامه الشأن كلامه وحسنه حسن
وقبيحه قبيح لا شك ان بين الحسن بن راشد وبين القضية هذا عالي نفسي يعني كل حاجة. هنستأزن نمشي يعني اه اذا نظرنا الى الحديث الموصول انجزا الشعر كلام وحسنه حسن
وقبيحه قبيحنا لا شك ان بين القضية وبين الحسن مرتبة وسطى وهو كلام مباح يكفي ان نفهم حكمه من نفس الكلام هذا وهو انه مباح واذا كان الغزل لا يتجاوز الكلام المباح
فهو جائز لانه مضاعف اما اذا جاوز حدها حد الاباحة حينئذ لا يجوز تعافيه ولو كان كلاما فضلا عن ما اذا كان في اعظم وغزلا لان الكلام في نجاة يحرك النفوس
ومن القواعد الشرعية المعروفة عند اهل بيته انه يمنع الشيء ولو كان مباحا نؤدي الى ما ليس بمباح وهذا ما يسميه العلماء بقاعدة شد وزريعة قاعدة مهمة جدا فينبغي نحن ان نطبقها في كثير من
آآ امورنا وحياتنا الكلام الغزل في الغالب لا يكون صافيا وقد يأتي فيه كثير من الاحيان وصل لا يليق بالناس انه يسمعوه توسخ الخدود وواصل الكفور وتشبيه بعض النساء في بعض الصفات التي تعرف النفوس
لا يجوز الاسعاف عن مثل هذا اللواء من التشديد والغزل يسقط له  اتى ببعض الاخوان لتطليق الحاجز يقول انه يجوز ان   ثلاث اماكن  وعند بعضهم انهم لا يجوز الا بعد ان تضع حملة
وعند ذلك آآ يأتي نعم استحضر هذا التفصيل لكن لا شك انطلاق هذا هو نعم اما ينفذ عليها ما قرأت الثلاثة في خلقة واحدة او في عزة واحدة هذا ما لا اعلمه
تفضل  ابراهيم. رهيب جدا. ايه نعم  داخل النار   للاسف من كل شيء ليس فقط بالنسبة لنظر الناظرين بل بالنسبة للحمام فهنا في يعني مشكلتان اهدار ما بتتعلق بالناس والاخرى تعلق بالحيوان هذه وهي الغمامة. اي نعم
لا يجوز هذا   يجب ان يذكروا وان ينصحوا. تفضل  تسعود   فاذا ان يسم هذا زلل لم يجد لها تفعول. يعني لا يأتي هذا زلل الا    من يا  اذا كان ما يدري ربما عرف انه يعني ثم هو ما يدري
ولا يجده نقبل الحرف مثلا ولا دين لنا ما نستطيع ان نوافيه في مثل هذه القضية انه الشخص المبتدع هو الذي ينبغي ان يحدد الموقف لانه قضية عرق ما يتصور انه يكون في مكان معين
وبقيت الله اعلم نار تفضل      ما ندري يعني اخذ رأي له  هناك يعني مساء الخير هذا واضح من استماع الكتاب تاريخ طبعا كتاب كان قضى واحدة او سبعة ثانية والكتاب الاخر الذي فيه الحكم بخلاف ما رأيت
لانه قضية الحكماء والضعف واقع من ادق العلوم الشرعية لانها تحتاج الى جهود جبارة جدا واحاطة بالاطلاع على كتب السنة وهذا مع التفرغ وطول العمر يجد الانسان به نفسه مسواك قول ربه
وما اوتيتم من العلم الا قليلا الذي يقع معنى اننا نفرغ جهدنا لدراسة حديث ما ونحكم مثلا على الحديث الصحفي ويمشي على ذلك ما شاء الله من شديد ثم فيما بعد
نقيش نخلة مخلوطة لم نكون وقفنا عليها من قبل او مطبوعة طبعت حديثا او مخصوصة فنجد هناك آآ لهذا الحديث الذي كنا سقطناه نجد له علة في رواية لم نكن قد وافقنا عليها
ويضطرنا التجرد للبحث العلمي ان نعتد بهذه الرواية الاخيرة في وقفنا عليها وان نعلل التصحيح السابق للانقطاع مثلا حيث لم يكن هناك في الطرق التي جمعناها ما يشعرنا بوجود هذا الانقطاع
او ذاك الارسال الذي يسميه بعض العلماء للانسان الخفي لكن كشف لنا ذلك حينما وقفنا على رواية فدي نحن حديث عاجل يا فرجعنا للتصحيح السابق لكتاب الله وقد يكون العكس تماما
اي نحكم على حديث ما بالضعف ولو اننا وقفنا على كثير من فروقه واذا بنا نفاجئ ايضا بكتاب مخصوص او طبع حديثا وجدنا له اما طريقا يقوي تلك الطرق الضعيفة
او انه هذه الطريق نفسها هي يفوز بها الحجة المصاحب وهذا امر يعني يعرفه كل من مارس هذا العلم لكن من لم يمارسه يتعجب ولا عجب فاننا نجد علماء الفقه
وعلماء الحديث يختلف احدهم في توثيق الراوي الواحد تجد الامام احمد او يحيى بن معين او غيرهما من ائمة الجرى والتعديل الراوي واحد يقول تارة ضعيف. لماذا هذا ليس جهلا بل هذا هو العلم
لانه حينما حكم بتوثيقه كان قد درس احاديثه التي وقف عليها ولم يجد في احاديثه ما يفعله بسوء همه ولا هو تلقى عن من تقدمه من علماء الجهل  اه تضعيفا له
فاطمئن له وفقه ومع جبل ينتشر دائرة معلوماته باحاديث هذا الذي كان وفقه واذا به يعود فيصون به فيه لا بأس به او ضعيف لماذا لانه وجد اشياء جديدة اضطروا الى ان يرجع عن قوله السابق
الى قول لاحق فاذا كان هكذا ائمة الحديث فكذلك ائمتي فقط وبخاصة الامام احمد رحمه الله فقد نجد له في المسألة الواحدة عديد من الاقوال وما ذلك الا لك غير اجتهاد
فلا غرابة ان يتغير اجتهاد الباحث ماضيق الكتب التي يمكننا اليوم نحن ان نحصلها علما لان الله عز وجل كان قد تفضل علي واقامني في المرتبة الظاهرية التي فيها مئات الالوف من احاديث
من كتب الاحاديث التي لم تطبع ومع ذلك فصدق الله وما اوتيتم من العلم الا قليلا فاليوم تطلع كتب من مخصوصات غير المستوى الظاهرية ونجد فيها اشياء لم نكن قد حصلناها من قبل
ولابد للعالم ان يكون مخلصا لعلمه قال لا يخذل من قول الناس  لانه هذا هو الواجب. ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا واياكم الثواب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك كالى الجنة
