كان الرسول صلى الله عليه وسلم علق فرضية اللحية او اتباعها بمخالفة المجوس وكما نقول ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. آآ لمخالفة المجوس امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلاق اللحى
فهل هي العلة فعلا من هذه الادلة النقلية؟ العلة مخالفة المجوس؟ ام هناك علة اخرى في اطلاق اللحية طبعا هو في آلة اخرى بس انا ارجوك انه يعني طريق البحث ما يكون عايم
ام لا؟ هذا سؤال لي ووجيه ودقيق  قبل ان ندخل في موضوع هل هناك علة اخرى ام لا وهي موجودة فعلا تقول  هل هذا قوله عليه السلام خالفوا اليهود والنصارى
هو علة لهذا الحكم بحيث انه يختلف الامر فيما اذا جاء الامر بافاء اللحية فقط وبينما جاء متبوعا ولا اقول معللا بمثل قوله عليه السلام خالفوا اليهود والنصارى وبنيت على ذلك انه اذا كانت عزة فالعلة تدور مع المعلول وجودا وعدما
هل يختلف الحكم في رأيك دون ما اذا لم تكن هذه الجملة في الحديث وبين انه الواقع انه موجودة هذه الجملة في الحديث. في فرق طالما العلة ذكرت نعم. اذا التفاء العلة بده يلتزم على اساسها الحكم. هذا فهمي وقد يكون. ما فيش معلش. طيب
هذه الجملة فلنسميها معك وعلى ما نقول نحن اخوانا نحن في سوريا عنا جملة. هل ما بيجي معك فمعك. فنحن الان بنيجي معك. نفترض انه هذه الجملة تعليلية الامر هنا
ماذا يفيد في علمك؟ هل يفيد الوجوب ان يفاجئ الاستحباب؟ احنا بنقول كما يقول علماء الاصول. طيب. كل امر في اللغة العربية يعني الفرضية الا ان تكون قرينة تصرفها جدا هل هناك قرينة تصرف الامر هنا من الوجوب الى الاستحباب
انك ما في مجال للوجوب والاستحباب في انه حكم او لا حكم؟ لا عفوا ما اجبتني ولا يجزى المؤمن من جحر مرتين. هم. سؤالي بارك الله فيك اذا كان علم الاصول يقول الاصل في
انه الوجوب الا لخرين. نعم. طيب ماشي فهل وجدت قرينة هنا تصرف الامر من وجوب الى الاستحباب؟ ما وجدت لكن وجد الامر مرتبط بعلة لسا ما يجينا الحديث بارك الله فيه. تفضل. لانه هالعلة هذه
كما هو معلوم لدى علماء الاصول وانت ذكرت ذلك. العلة وجودها يثبت الحكم المعلل بها وفقدانها يزيل الحكم. نحن الان بدنا نعرف هل حكم المقرر شرعا؟ هل هو واجب فاذا زادت العلة زادت
المعلول ام هو مستحب؟ فاذا زادت العلة زال معلول. فاذا اذا زالت العلة زار المعدول قد يكون معلول هو الوجوب وقد يكون المعدول هو المستحب واضح هذا الكلام؟ نعم نعم. اذا قبل ما نلجأ للجملة التعليمية بدنا نفهم انه هذا الامر يفيد الوجود ام يفيد الاستحباب
اذا ما زالت العلة فالامر باقي اما على الوجوب واما على السحلاب. واذا قطعت العلة فالوجوب قطعا يعني ما دام الوجوب. الان حتة عن كلامك لانه هديك الساعة ما قلت هذا الكلام
نحن بارك الله فيك في جلسة علمية نقصد كما قلت انفا هو التفاهم. والوصول للحقيقة. ليش عم الان اذا قطع بها ومن قبل ما قلتها اذا قطع بها لا هذا ما ما يصلح ابدا. لانه هاي متل اللي بيحط العجل العصا في العجل. كنا رح نمشي نتفق واذا انت حطيت العصر
العجل يعني بالتعبير السوري شكلتها. شكلتها بايش؟ اذا قطعت. يا اخي انقطع الموضوع. ان هذا الامر وجوب واما الاستحباب. اذا لم توجد قرينة فمقطوع انه للوجوب. اذا وجدت قرينة فمقطوع انه لاستحباب واعترف
قرينا ما في اذا في علة اذا رجعت رجعت حليمة لسه ما وصلنا بارك الله فيك للجملة قليل وشرحت لك واظن انت مرافق. نعم نعم. الجملة التعديلية لهذا الحكم. نعم. اليس كذلك؟ نعم. نحن الان نريد ان نفهم هذا الحكم ما هو
وهل وجوب ام لشعبان؟ اطلاق الامر الوجوب. اذا خليك معي هون. بلاش العصا في العجل. نعم. ماشي طيب الان هل زادت العلة؟ والله حسب الظاهر لنا انها زالت لم لوجود العادي عند المجوس او النصارى او اليهود
بعض هذه العادات موجودة يعني. طيب  اذا كان هناك ملايين من البشر  وملايين من المسلمين  وفي عندنا عادتين اعادة اعفاء اللحية وعادت تطلق حلق اللحية. نعم. اه من حيث الواقع
من حيث العدد الذين يعفون عن لحاهم اكثر ام الذين يحلقون لحاهم اكثر؟ بالنسبة للمسلمين الان؟ انا عم اقول البشر كله لانك انت ذكرت اليهود والنصارى والمجوس. اكثر. طيب. فانت ليش جعلت عادي بالعكس مع انه الاقلية اللي بيعرفوا
وليه ما عكست العكس هو الصواب الاكثرون ما دام باعترافك وارجو ان تثبت معي بهذا. ان شاء الله. ما دام الاكثرون آآ يحلقون والاقلون يعفون. لماذا لم تقل العهد للحلق وليس الاعفاء
لانه العبرة بالاكثرية يعني يجب ان نقول الناس هل عادتهم الصدق؟ ام عادتهم الكذب؟ بيشوف الناس الصادقين القليلين بنقول لا عادتكم الصدق بغض النظر عن عادة الاخرين وعن الجمهور الكذب وقلة الامانة وو الى اخره. فبارك الله فيك. انا بلفت نظرك الى
انه هنا عادتان ما بدنا نقول العادي الان حددها وانما عندنا عادتان. عادة الاعفاء وعادة الحرب واعادة الحلق هي الاكثر قال كيف تحكم بتعطيل الحكم الشرعي بمجرد انه بعض الكفار وهم الاقلون يفعلون
ما يفعل المسلمون والمفروض انهم هم الاكثرون فاذا بارك الله فيك ما يصح ان تقول انه هذه العلة صارت الان زائلة فجعل الحكم لا تزال لا للملة قائمة بشهادتك انت انه اكثر العالم حليف بل الموضة
وانت بتشوف الناس بمناسبة الاعياد والافراح الواحد وهو نظيف تماما نادر جدا جدا خاصة بالكفار انك تلاقي واحد يهندس حاله بتصوير لحيته والاخذ من شواربه الى اخره. لهذا اذكره وذكرى تنفع المؤمنين ان الحديث كما قلت الامر فيه للوجوب والجمل التي هي جملة
دينية كما ذكرت انت ونحن مشينا معك لانه في في اية اخرى كما ساذكرها ما زالت هذه الا ابدا لم تزل قائمة خالفوا اليهود والنصارى. فنحن ينبغي ان نخالف جمهور اليهود والنصارى. مش يعني يخالف فرض
زين سلاجة اربعة. لا لا في طائفة يا شيخ طائفة بكاملها تطلق اللحى. هذه الطائفة لا تزال داخلة في القلة الله يهدينا واياك طائفة حسبك الاسم انت تسميها طائفة. هذه الطائفة بالنسبة للعالم كله هي قلة
ولذلك فلا يزال الحديث محكما بامره الذي يفيد الوجوب وبتعديله الذي يفيد استمرار هذا الوجوب لان العلة لا تزال قائمة ننتقل الان الى هل هناك عدة اخرى؟ نقول نعم لعلك سمعت قوله عليه السلام خمس من الفطر
وبحديث عشر من الفطرة  شو رأيك كلمة الفطرة هنا؟ ما هو المفهوم عندك على الاقل؟ وبلاش الدكاترة اللي انت حبيت معهم. لا صدقوا مما اعطوا رأيهم. طيب. شو رأيك بقى انت بهالفطرة هذه يجوز مخالفتها
ضد الله التي فطر الناس عليها. برضه بدي اسألك توضيح المعنى كلمة الفطرة لانه قبل ما اعطي رأيي. لا قبل ما تسألني جاوبني. نعم. باي معنى انت بتفهم الفطرة قصات احمدي اي معنى انت بتبعه؟ اللي هي ظاهرة اسمح لي. تفضل. هل يجوز
نفيت هذه الفطرة؟ لا يجوز. لا يجوز. طيب. فاذا كان من الفطرة اعفاء اللحية. شو بتكون النتيجة يجوز حلق اللحية ولا لا يجوز نحن لا نغير في الفطرة لا يجوز طبعا اذا هكذا بارك الله فيك يعني يوفر علينا الوقت لا يجوز. اذا
هنا علة ثانية  وهي انه اعفاء اللحية من الفطرة. حج ان الشعوب كلها النصارى واليهود والمجوس استجابوا لفطرة الله المذكورة في الاية الكريمة. واعفوا عن لحاهم ما بيرجع الحكم اللي
انه للوجوب يبطل لانه الحكم مربوط مع العلة وجوب وجوبا وعدما. زالت العلة زال الحكم اه لانه هناك علة ثانية لن تزول ما وجد الاسلام على وجه الارض فكرة الله التي فطر الناس عليها
من هنا يخطئ كل الذين كتبوا في هذه النسخة سواء الذين قالوا بان هذه سنة او الذين قالوا ان هذه مستحبة او الذين قالوا سلت عادي وهؤلاء آآ ابعد صواب عن كل هذه الاقوال لانهم لن ينتبهوا او انتبهوا وحادوا واحياهما مروا
الحديث الذي يجعل من الفطرة التي لا تبديل لها جعلوها باء منثورا وقال لك عادي يعني ان شئت فعلت وان شئت تركت كما قلنا نحن في السنن سنن العادية ان شئت لا هذه ليست سنة عادية ابدا
وانا ذكرت مثالا الجواب لسؤالك ما هو الضابط؟ ما هي القاعدة لتمييز السنة التعبدية عن السنة العادية؟ قلت لك ان الرسول عليه سلام الى حد على شيء من السنن العادية يخرج ويدخل في السنة التعبدية واتيتك بمثال
ماشي البياض عليكم بالبياض فالبسوها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم المثال الاقوى بالنسبة لسؤالك انت الاول هو اللحية. لانه كما قلت العرب كانوا يرتاحون. كانت عادة عربية. على العكس من ذلك. كان المجوس
وكان النصارى يلتحون. ولعلك قرأت في كتاب فوق السيرة للبوثي الذي ذكرته في المجلس انها رجلا من المجوس جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رسولا من قبل كسرى جايش ملتهيا. قال له من امرك بهذا؟ قال ربي يعني كسرى. قال اما ربي فامرني بافاء اللحية
الشارب. المجوس اذا كانوا ولا يزالون. من عادتهم حلف اللحية. اه قلت انه انا ضربت مثال باللباس البياض فهو اقوى مثال ما نحن فيه الان. لان العرب كان من عادتهم اعفاء اللحية
الرسول اولا اقرهم. ولو كان هذا فقط كنت انا بقول مع القائلين هذه عادة. من شاء فعل من شاء فعل. لا فانه اولا امر بها امر ايجاب كما اتفقنا ثم جعلها من الفطرة التي لا تقبل تغيير التبديل ما
على وجه الارض مسلم وثالثا ولعله يكون اخيرا ايش رأيك في تغيير خلق الله عز وجل دون اذن من الله او رسوله؟ هل يجوز؟ لا يجوز. فاذا هذا القبيل بخلق الله الدليل العقلي اللي انا كنت يعني قلت لك بس قول لك دليل عقلي هو حق الشعر. هون بقى بدنا ندخل في نقاش معك
ليش سميتم دليل عقلي؟ هل بحت يعني اسمح لي تفضل هل استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية وبحث عقلي. طالما اشتغل العقل فينا عقلي هيك فاتني الها. طالما العقل فهي عقلي. ما جاوبتني
اتفضل استعمال العقل لاستنباط الاحكام الشرعية من ادلة تفصيلية من الكتاب والسنة. هذا الحكم الذي نصل اليه بيكون حكم عقلي  اذا اذا ظني في دلالته عقلي. بارك الله فيك الله يهديك
بنكون عقلي بصير ظني. اخي الكريم لو انه لو انه الدليل استنباط الحكم الشرعي من دليل التفصيلي. لو كان نقلي لما اختلف العلماء في ذلك على بعض بعض المسائل سامحك الله اسألك الان سؤالا تفضل الاحكام الشرعية قطعية الثبوت
الاحكام الحديث المتوالية حسب انه الصحة بدرجة صاحب الحدود الاحكام لا عفوا انا كان في الدليل. الحكم لها ليست قطعية ما هو اذا لم يكن خطريا ماذا يكون؟ طيب اذا كانت قطعية كيف؟ اذا لم يكن قضية ماذا يكون؟ ظني ظني. طيب
فاذا اذا استنبطنا احكام من الكتاب والسنة. وسميت انه هذا الحكم ظني. شو علينا ظير طيب اذا ليش انت عم تجدد في موضوع معروف عند العلماء اغلب الاحكام الشرعية الامنية يعني
يظل غالب ويظل راجح مش ظن بمعنى ظن الجوع. اه. ليست قطرية. شو بيظرنا اهلك اذا قولك تثبيت الاستدلال الثالث وهو انه حلق اللحية تغيير لخلق الله بدون اذن من الله هذا سميت لي اياه
حكم عقلي شلون حكم عقلي العقل اذا لم يقيد نفسه بالكتاب والسنة ظل ضلالا بعيدا. واذا ربط نفسه عقله بالكتاب والسنة هو اهتدى هدى اه سعيدا وهكذا. فاين نقول لك هذا شيء لسة نعم ما سمعناه من قبل. انه مجرد استنباط حكم
باب السني بنسميه دليل عقلي. العقل الاستغاث. يعني مش انه على كل حال انتبهوا الك اصطلاح خاص من انك حينئذ تيسير الموضوع لكل قوم ان يصطلحوا على ما شاءوا. ها؟ لا مشاء حتى في الاستراحة. هاي انحلت المشكلة. جزاك الله خير. المهم بارك الله فيك خلاصة
وضوء المسلمون اليوم شبابا وكهولا شيوخا ودكاترة متساهلون جدا بالنسبة لهذا الحكم الشرعي ليس فقط فعلا بل فهما وعقيدة لاننا نعلم جميعا ان مواقعة المنكر منكر لكن استحسان المنكر منكر اخر منكر اخر
الذي يرابي مثلا اذا توهم ان رباه لا شيء فيه. هذا لا يمكن ان نتصور منه انه يتوب يوما ما. لكن اذا عرف انه هذا حرام لا يجوز. يرجى يوما ما ان يتوب الى الله عز وجل. فمسألة اللحية هذه
اولا نبينا صلوات الله وسلامه وسلامه عليه. الخلفاء الراشدون الصحابة اجمعون او نأبت عون ما فيهم حديث للزهي ابدا. ثم انزل للتابعين ثم ثم لئن المجتهدين. لماذا نحن نجرؤ الان نخالف هذا السلف كله ابتداء من سيدهم محمد صلى الله عليه وسلم الى
الائمة الاربعة والذين اتبعوا باحسان الذين قالوا اعفاء اللحية والذي قرروا في كتبهم ان حليق اللحية لا تقبل له شهادة. لانه اعتبروا ذلك منهم من هؤلاء الحريصين فسقا فلماذا نخالف كل هذا الجمهور؟ والله عز وجل يقول هذه الاية واحدة تكفي
فضلا عن هذا البحس العلمي الذي قد يعتبره البعض بانه ما يشبه الفلسفة. لكنه العلم وانه الحق انكم تنطقون لو لم يكن في الموضوع الا الاية التالية وهي قوله تعالى
فليحذر الذين يخالفون عن امره عليه السلام ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم والاية الاخرى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي
فيما تولى ونصه جهنم وسعة مصيرا. نحن اليوم لا نتبع في حلقنا للحيتنا في سبيل وانما نحن نتبع مع الاسف الشديد سبيل الكافرين. الذين كل من كان عنده شيء من الثقافة يعترف معي بانهم لما استعمرونا في بلادنا استعمرونا
استعمال اخطر فكريا وثقافيا. فلما خرجوا من بلادنا وتركونا في زعمنا واذا بنا لا نزال نعيش مستعبدين منهم فكريا. اين كان حلق اللحية من عادة المسلمين؟ ابدا هذه العادة ادخلها الاتراك الذين امتدوا غرب اوروبا واحتلوا كثيرا من تلك البلاد لكنهم
مع الاسف لم يكن عندهم الحصانة من الكتاب والسنة التي تحملهم على ان يحافظوا على العادات الاسلامية فاستحسنوا حلق اللحية واستحسنوا تغيير اللباس العربي بهذا اللباس الضيق الذي تنتج منه امور
وامور تنافي كمال الصلاة. فتجد الشاب الذي يصلي متبطلا يضطر انه يعمل حركات يرفع شوي البنطلون مشان القوية هذي ما تنكسر. وربما ما ينفتئ من ورا ايش التفصيل؟ هذا كله من اين جاءنا؟ جاءنا من استعمار الفكري. ولذلك فلا خلاص للمسلمين ابدا الا
ان يؤذوا اولا علما وفقها وثقافة الى الكتاب والسنة. ثم ان يربوا انفسهم على هذه الثقافة الصحيحة التي لم لن تتأثر بالوافدات التي تفد الينا ولا تزال حتى يوم من الغرب الكافر. وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين ان شاء الله تعالى. طيبين
هلا وسهلا كيف حالك؟ الله يبارك فيك الحمد لله بخير؟ الحمد لله. منين خلصت متى بعد ما خلصت. اه بعد موجودة. اعانك الله. يعني بوادر الخروف اه وبجوز العكس ايضا ما تعرف اه اول ما استفتح بيومي بمعصيته
ان شاء الله ربنا يوفقه لطاعة الله ورسوله في كل شيء. في مظهره وفي مخبره. في ظاهر وفي باطنه ان شاء الله. على كل حال الظاهر عنوان باطن. نعم. وليس الامر كما يقول بعض الناس من الشباب التايه
وما يا اخي العبرة بما في القلب. هم اهي العبرة بما في القلب ولكن الامر كما قيل وكل اناء بما فيه ينظف. وهذا المعنى مأخوذ من عليه السلام الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت
الجسد كله واذا فسدت فسد الجثث كله. اذا القضية المعنوية الروحية كما يقولون اليوم ايا كان القضية المادية البدنية لا يمكن ان تجد جسما سليما في الظاهر والقلب مريض. لابد ما يظهر اثر هذا المرض على ظاهر الجسد
وكذلك بالنسبة للناحية الايمانية فاذا كان الايمان هو المستقر في قلب هذا الانسان فلابد من ان يظهر على بدن هذا الانسان وهذا صريح في الحديث السابق الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجاهز كله
واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فنسأل الله عز وجل ان يصلحنا ظاهرا وباطنا اهلا وسهلا  ما رأيك يعني بالخروج من الجيش اذا كان يؤثر على الايمان اذا كان يؤثر على الايمان
وكان الانسان هذا لا يستطيع ان يقاوم المنكر او هذا هذا سؤال ما في داعي اله لانه الجواب معروف لكن هل معنى ذلك انك انت في الجيش الان كما يقال اختياري وليس اجباري
واستطيع الخروج. اذا عجل بالخير جزاك الله خير ولو كان هذا يعني لعدد مرات الوالدين هنا يجب ان تنظر الى واقعك  الواقع اليوم ان الجيش الاردني مع الاسف ليس كما يزعم البعض جيشا مصطفويا
وكما يقال اهل مكة ادرى بشعابها وصاحب الدار ادرى بما فيها انت وانت تعيش في الجيش تدري حقيقة هذا القول انه هل هو جيش مصطفوي ام لا فلو فرضنا انه كان جيشا نصفويا حقيقة. ونرجو
ان يصبح عما قريب حقيقة جيشا مصطفويا  اذا افترضنا ان الجيش قال مصطفويا هاي خادما الامة الاسلامية وللشعب المسلم حينئذ يكون وجود هذا المسلم في الجيش طا وقربى لله تبارك وتعالى
فاذا كان الوالد لا يريد من ابل ان يظل في هذا الجيش مصطفوي فهو خطأ لانه كأنه لا يريد لابنه ان يقوم طاعة ربه عز وجل بان يكون جندا من جنود الاسلام
اما الان والحالة مع الاسف كما نعلم والمكتوب مبين من عنوانه حيث لا يسمعون للمسلم ان يتشبه بالمصطفى الذي ينتسبون اليه اسما ويتبرأون منه فعلا فيجب حينئذ الخروج سواء رضي الوالد او لم يرض
ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق واضح الجواب؟ واياك ان شاء الله  يعني في هذا الزمان يعني الفتن كثيرة الزمان يعني لستة كثيرة فالانسان يعني يتوب كثيرا ويذنب كثيرا فيشعر الانسان احيانا انه
اه على درجة عالية من النفاق او من الكذب فما رأيك رأي اجاهد النفس والشيطان واعصهما وان هما لحظاك النصح فاتهم الشيطان لا ينصح عدوه الانسان ولذلك فيجب على كل مسلم
ان يجاهد نفسه وهواه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام المجاهد من جاهد نفسه لله ولا يجوز له ان يستسلم لهوى النفس لانه هذا الاستسلام سيودي به الى الهلاك ولذلك اه المسلم
ينبغي دائما ان يتذكر العاقبة ان يتذكر الدار الاخرة وللاخرة خير لك من الاولى والدار الاخرة كما تعلم فيها نعيم وفيها جحيم وهذا الجحيم يعني فيه انواع من العذاب لا يستطيع العقل البشري ان يتصوره
من ذلك مثلا قوله صلى الله عليه واله وسلم ناركم هذه جزء من سبعين جزءا ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم نعيش مراقبا لله عز وجل وفي ذلك عتمة له
من ان يميل يمينه ويسارا وان تترعى به الاهواء والشهوات. وقد قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة من مثاله وحفت النار بالشهوات فمن كان غضب ان يكون من اهل الجنة
عليه ان يجاهد نفسه لهذا الحديث وما في معناه يا الله  اه اهلا وسهلا والسلام على الإنسان مثلا وهو عمره خمسطعشر فصلى وصام وامر رسول الله فهذا الخميس سنوات هل يقضي ما فاته من صلاة العصر
وهنا اذا سبق الجواب انفا مع الجزائري هذا لما سأل عن الرواتب هل تقضى  كان الجواب الرواتب تعامل معاملة الفرائض الفرائض التي يخرجها المكلف عن وقتها دون عذر النوم والنسيان هذه لا يمكن قضاؤها
الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان يقول من نسي صلاة او نام عنها فليصلها حين يذكرها لا كفارة لها الا ذلك لو فرضنا ان انسانا تذكر في هذه الساعة
انه لم يصلي الظهر ذهولا ونسيانا عليه الان ساعة التذكر ان يباشر ووقت المنسية ومن كان ناشئا للصلاة وتذكرها فعليه الان ان يصليها فان لم يفعل وقال كما يقول بعض العامة هذه هي الصلاة راح وقتها شو ما هي
فيما بعد بنصليها ابدا وقتها هذه الصلاة المنسية وقت التذكر لها او الاستيقاظ لها فاذا لم يصلها في وقت التذكر فراحت عليه وفمن اعلم جميعا كل صلاة من الصلوات الخمس
لها وقت متسع اضيق الاوقات هو صلاة المغرب مع ذلك في نحو ساعة فاذا المصلي التهى عن هذه الصلاة لمدة ساعة من الزمن حتى خرج وقتها دون عذر شرعي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فحينئذ لا كفارة لها. لانه لم يصلها في وقت التذكر اذا كان الصلاة المنسية والتي لا معنى حين تذكرها قال عليه السلام فهذا وقتها فاذا لم يصلها فلا كفارة لها
وما بالك في الصلاة اللي وقتها ساعة من الزمان وهو لا يصليها في هذا الوقت فهذا لا يمكنه ان يقضي هذه الصلاة كما قلت لك اولا الى الابد لان الله عز وجل يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
شو معنى موقوتة؟ اي مؤقت الاول والاخر فلو ترك الامر لرغبة المصلين خاصة الذين غلبت عليهم حب الدنيا والانشغال بها والانكباب على مفاتنها تعطلت هذه الاية ان الصلاة كانت عن المؤمنين كتابا موقوتا
ولذلك ايجب على المسلم ان يتذكر اه مالغ اسم في ضاعف الصلاة واخراج عن وقتها كما قال عليه السلام من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله كانه احترق بيته واهله
كيف قديش المصيبة؟ لانه ضيق صلاة واحدة اه وضحنا في مسألة القضاء ما في قضاء الا بازر اللوم او النسيان. ثم هذا العذر حين تذكر لابد من الاتيان بالعبادة. فاذا تماهل فمن ذهب وقتها
وصيام رمضان كذلك اه فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اما هو ليس بمريض ولا هو مشى شيء فيستهي بحرمات الله ويأكل ويشرب والناس صائمون. فهذا ايضا لا يستطيع القضاء
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
