فاذا لاحظنا هذا التفصيل بحكم من وعد الكفر او نطق بالكفر وانه لا يؤاخذ في نظرك نجد في حديد الذبابة شيئا من الغلو والمبالغة لماذا الرجل الثاني فرأى صاحبه انه لما لم يقدم
آآ ذبابة لصنمهم انهم قتلوهم فلما عرضوا عليه ذلك العرض قدم ما طلبوا منه فدخل النار لابد لو اردنا ان نصحح معنى هذا الحديث وليس مبناه اي متنه لاننا علمنا انه جاء ولموقوفا وانه ليس من الضروري ان يكون له حكم
مرفوع لكننا اذا اردنا ان نصحح معنى هذا الحديث وهذا امر ضروري وهذا ما لم اجده قد شرح في بعض الشرور التي شرحت كتاب التوحيد لمحمد عبد الوهاب رحمه الله
يجب ان يقيد هذا انه ان صح هذا الحديث مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فيجب الحالة هذه ان يحمل ان الرجل الثاني واحد دخل النار بذبابة قد قدمها طوعا وليس كرها
لان الله عز وجل يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وهذا جواب ما سألت مما يتعلق بكتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما سمعت يعني من بعض
دعاة السودان اما في وصول الفقه قاعدة تغرف للوقوع في مفسدة من اجل مصلحة وضرب لهذه القاعدة مثلا هي قصة الخضر عليه السلام انه خرق السفينة وانه قتل الغلام وترتب على ذلك بعض المصالح التي ذكرها المولى عز وجل
في سورة الكهف وكذلك ضرب بهذا حديث ام كلثوم في صحيح الامام مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخصوا الكذب الا في ثلاث وكذلك بان المولى عز وجل اباح
للمسافر الفطر في رمضان والقصر من الصلاة وما هو الربح اليوم بارك الله فيك ان القاعدة التي ذكرتها هي على خلاف ما عليه علماء الاصول قاطبة وانا اجيب على حسب ما سمعت منك ولعل في النقل شيئا خطأ منك ومن الذي تلفظ به
العلماء يقولون درء المفسدة قبل جذب المصلحة وليس يجوز ارتكاب المفسدة لجلب المصلحة لا العكس هو الصواب ترك المصلحة خشية انها تجذب مفسدة اما ما ذكرت من ادلة من عليه السلام
وترخيص الرسول الزوجي ان يكذب على زوجته ونحو ذلك من الادلة فهي ضد ما ذهب اليه ذلك المستدل اباح الرسول عليه السلام بالنسبة حديث الكذب آآ دفعا للمفسد الكبرى للمفسد الصغرى
وليس جذبا لمصلحة وانما دفعا لمفسدة كبرى بمفسدة صغرى وهنا تأتي قاعدة اخرى جميلة جدا عند الفقهاء وهي ان المسلم اذا وقع بين شرين صار اقلهما شرا اذا وقع ولابد لا مناص له
الا ان يقع بين شرين احدهما كروا من الاخر والاخر اخف من الاول حينئذ لا يجوز له ان يختار الشر الاكبر وفي استطاعته ان يختار الشر الاصغر يشهد رجل في الصحراء
في البرية تعرض للموت جوعا فتيسر له ميتة اصلها حلال وميتة اخرى اصلها حرام يعني فيسر له شاة نيفا وتيسر له سبع اسد نمر ميت هذا النمر لو كان حيا وذبح فحرام اكله
لانه من الصباع اما الشاة فهي حلال وهنا ميتتان فهذا هو خير ان يأكل من ايهما شاء؟ الجواب لا. يختار اقلهما شرا. اقل ما وهي الميتة التي كان اصلها على باب
وهكذا آآ نقول اباحة الرسول عليه السلام الزاوية ان يكذب على زوجته انما هو دفع المفسدة الكبرى بالصورة هي كلمة وهذه الكلمة اذا اتقن الزوج اه الكذب فيها ومن احسن ذلك ان يكون تعريضا
وكما جاء يعني الموانئ بن حصين مرفوعا وموقوفا والصحيح الوقف ان في المعاريض لمنزوحة عن الخيل واذا اختار الزوج كلمة ظاهرها كذب وباطنها صدق وهذا من باب التورية فهذا يكون خطابه
قليل جدا بينما اذا صارها بالواقع وربما تنشد وتخرج عن طاعة الزوج ويكون السبب في ذلك هو سوء تصرف الرجل مع زوجته وعدم استعمال الحكمة معها ولو انه اضطر الى استعمال الكذب الذي لا ضرر ولا ذيول له من الامراض
اما قصة الخضر عليه الصلاة والسلام فهي قصة استغلها طائفة من الصوفية الذين ليس من عادتهم ان يهتدوا بالكتاب والسنة بل هم قد خرجوا بكثير من من سلوكهم ومن منهجهم
في حياتهم عن كثير مما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم والسلف الصالح من بعده وفي كثير من الاحيان يتكلفون تأويل النصوص من الكتاب والسنة حتى تتوافق معه انحرافهم او انحرافاتهم عن هدي النبي
صلى الله عليه واله وسلم ومن ذلك اعتمادهم في كثير من الاحيان على التصرف الخضر عليه الصلاة والسلام في تلك القصص الثبات آآ بزعم ان الخضر عليه السلام كان وليا
ولم يكن نبيا ومع ذلك فقد كان اعلم من موسى كليم الله هكذا زعموا ولكنهم اخطأوا وضلوا ضلالا بعيدا حينما تأولوا قصة الخضر بتفاصيلها المذكورة في القرآن اولا وتفاصيلها الاكثر
المذكورة في حديث البخاري ثانيا تجاهلوا مثلا حكاية الله عز وجل ان القدر عليه السلام انه في نهاية المطاف قال لموسى وما فعلته عن امري اذا انما فعل ما فعل
من خلق السكينة واقامة الجدار وقتل الغلام ما فعل ذلك الا بامر من الله تبارك وتعالى وذلك لا يكون الا لنبي لانه صحيح كما قال عليه السلام قد كان في من قبلكم محدثون
فان يكن في امتي فعمر لكن المحدث هو غير النبي النبي يوحى اليه بوحي مقطوع به يستطيع ان يفعل ما لا يستطيع المحدث ان يتقدم اليه لانه ليس معصوما وهذا هو الفرق
وبين النبي وبين المحدث فلو فرضنا ان ننخضي عليه الصلاة والسلام لم يكن نبيا كما يزعم الصوفية وانما كان اه محدثا ملهما لكن الملهم لا يخالط الشراب فقتل للغلام آآ وهو اهم ما في هذه القصة
ودم ما بلغ سن التكبير ولو بلغ سن التسبيح ما انا ادري نحن امؤمن ام كافر اقول نحن اي الذين ليسوا معصومين وليسوا بانبياء ولا مرسلين فتقدم الخضر عليه الصلاة والسلام
لا اذكر خرق السكينة واقامة النزار فهذا كله سهل بالنسبة لقتله للغلام فقتله للغلام لا يمكن ان يتقدم اليه انسان لا يوحى اليه بوحي السماء الذي يجعله معصوما ويكشف له عن امور غيبية
لا يراه من دونهم من الناس الصالحين فاذا كان الله يقول اولا في نهاية هذه القصة على لسان الخضر بموسى وما فعلت وعن امري. اذا كان التصرف الخضر بهذه الاشياء التي
ما تحملها موسى عليه السلام وهو كليم الله لمخالفة هذه الشريعة الله فكان الجواب الخضر ما فعلته عن امري ديما تنقم علي وتفصيلها ذا في حديث البخاري الذي اشرت اليه انفا
ان الخضر لما ركب هو وموسى في السفينة ارسل الله خيرا فنقل نقرات من هذا الماء فقال موسى ما علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله الا كهذه الخطوات من هذا البحر
ثم قال له وهنا الشاهد انت على علم علمك الله الخضر يقول لموسى انت على علم علمك الله؟ لا اعلمه انا. وهو القدر وهو النبي وانا على علم الخبر يقول عن نفسه
وانا وانا على علم اعلمه لا تعلمه يا موسى يا كليم الله فاذا كل منهما كان له شريعة كل منهما كان ينطبق في حدود ما اوحى الله عز وجل اليه اذا كان في حواليكم قليل من الماء
انت على علم اعطاك الله لعالمه وانا على علم اعطاني الله لا اعلمه فاذا لا يجوز حشر القصة هذه التي وقعت بين موسى وبين الخضر عليهم السلام الاحكام المتعلقة بشريعة الاسلام
لانها تلك امة قد سبقت اما شريعة الاسلام فهي شريعة مستقيم له وهي مهيمنة على كل الشرائع السابقة وبذلك كان الرأي الراجح عند علماء الاصول للقاعدة التي تتردد على وجهين
شريعة من قبلنا شريعة لنا ام ليست شريعة لنا الصواب ان شريعة من قبلنا ليست شريعة لنا لماذا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد جاء بالقرآن مهيمنا كما اشرنا انفا
على سائر كتب السماوية وثانيا وهو ابين واوضح قد قال عليه الصلاة والسلام فضلني الله عز وجل على من قبلي بخمس وذكر منها وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة
الشرائع التي كانت قبل الاسلام آآ دعوتها محصورة في الاقوام الذين ارسل اليهم الانبياء والرسل بخلاف دعوة محمد صلى الله عليه واله وسلم فهي كما تعلمون من القرآن والسنة ومن هذا الحديث
كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة فاذا شريعة من قبلنا ليست شريعة لنا وبهذا لا يجوز ان نستدل لاثبات حكم في شرعنا بحكم سبق في شرعنا قبلنا
هذا هو القول الرابع. واذا اردنا كل هذا الكلام الذي سبق بيانه عرفنا ان القاعدة هي مقلوبة لا يجوز جزاك الله خير. لا يجوز آآ ارتكاب المفسدة لجذب المصلحة بل على العكس من ذلك
يجوز ترك المصلحة دفعا للمفسدة. ومن الدليل على ذلك من الدليل على ذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها اما حدثت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما دخل
الكعبة في غزوة الفتح في مكة وصلى فيها ركعتين ارادت هي اقتداء بنبيها وزوجها صلى الله عليه واله وسلم ان تصلي ايضا ركعتين  ولكنه عليه الصلاة والسلام اذا كان بوصف الله عز وجل اياه
القرآن الكريم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهو اولى ان يكون كذلك مع زوجاته ولقد كان الصعود يومئذ والدخول الى جوف الكعبة صعبا كما هو اليوم مع الاسف اية الباب كان مرتزعا
فمن الصعب ان يتسلق الانسان ويدخل الكعبة لو كان رجلا فكيف به اذا كان امرأة لذلك قال لها عليه الصلاة والسلام صلي في الهجر فانه من البيت وان قومك لما جددوا بناء الكعبة
قصرت بهم النفقة فاخرجوا الهجرة من الكعبة والشاهد قوله عليه الصلاة والسلام فيما بعد ولولا ان قومك حديث عهد لهدمت الكعبة ولبنيتها على اساس ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني لادخل الحجر
بالكعب في جوف الكعبة ولبنيتها على اساس ابراهيم عليه السلام ولجعلت لها بابين مع الارض فاي مسجد من المساجد بابين مع الارض بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه الشاهد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ترك الكعبة
على بناء الجاهلية وعلى عدم استطاعتهم ان ييسروا دائرة الكعبة وان يدخلوا الحجر اليها فترك القديم على قدمه. لماذا هل هو لا يريد الاصلاح هو سيد المصطفين عليه الصلاة والسلام
وبه عرفنا طريق الصلاح والاصلاح لكنه قد صرح في هذا الحديث انه ترك توسيع الكعبة قشك ان يصيب بعض ضعفاء الايمان شيء من الشك او الريب لولا ان قومك حديث عهد بالشرك
لادمت الكعبة ولا بنيته على اساس ابراهيم عليه السلام الى اخر الحديث من هذا الحديث وامثاله اخذ اهل العلم ان القاعدة الصحيحة هي ترك المقاصد قبل جذب المصالح. درء المفسدة قبل جذب المصلحة
هذا جواب ما سألته وارجو ان اكون موفقا في ذلك ان شاء الله. اتفضل  تهديد وقت القصر هذه في السفر   السفر  في القرآن الكريم وفي السنة ليس له حد محدود
بموااخذ يقطعها او بايام يسير فيها ونحن نقرأ جميعا في القرآن الكريم قوله عز وجل بيانا لحكم يتعلق بالصائمين فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
الشاهد قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فكما انه اطلق المرض ولم يقيده بقيد وذلك اطلق السفر ولم يقيده بقيد ما وعلى ذلك فكل من خرج من البلدة التي عاش فيها وسكنها
يصبح مسافرا لانه السفر مشتق من الخروج من الافطار وهو الخروج  فاذا خرج القاصد للسفر من بلده ناوية للسفر او مش هافل كثرت المسافة التي يريد ان يقطعها او طالت
العبرة بتحديد السفر هو العرف واللغة وليس قطع مسافات آآ الغالب ان اكثر الناس لا يعلمون المسافة التي قد يقطعها هذا المسافر هذا القول هو الذي ينبغي الاعتماد عليه وعدم تشويش الاذهان
لتحديد مسافات بمحددة للسفر لانه لا يوجد شيء من ذلك في الكتاب او في السنة يمكن الاطمئنان والاعتماد على وهو اما ان ينوي الاقامة فيها او الا ينهي الاقامة. فاذا نوى الاقامة
فيها خرج عن حكم المسافر واخذ احكام المقيم وان لم ينوي الاقامة فيها فهو لا يزال مسافرا وتجري عليه احكام السفر من جواز الافطار في رمضان وجواز الجمع بين الصلوات المعروفة ووجوب القصر للصلاة
ونحو ذلك ولكن يجب الانتباه لامر تنبهنا او نبهنا عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم حيث انهم كانوا لا يقولون اذا نزل في بلد ونوى الاقامة وهو بهذه النية يخرج عن كونه مسافرا
بل كانوا يستعملون لفظة ادق من لفظة نوى الاقامة وهي اجمع الاقامة فلذلك اقتداء بهم اقول اذا نزل المسافر بلدة واجمع الاقامة فيها فهو مقيم اما اذا لم يجمع الاقامة
او مسافر فعرفنا انه اذا اجمع الاقامة لكن ما هو العكس؟ لم يجمع الاقامة مع صورة هذا النفي نقول من نزل بلدة لقضاء مصالح له فاجمع الاقامة يعني اطمأن وركن فهو مقيم
لكن اذا كان يقول غدا المسافر بعد غد اسافر لسه ما تبينت له معالم الخطبة التي ينبغي ان يمشي عليها فهو متردد اليوم بكرة غدا الى اخره فهذا لم يجمع الاقامة لانه متردد في نيته
فهذا يظل في حكم المسافر ولو اقام شهورا وعلى ذلك جاء في الاثار الصحيحة عن ابن عمر رضي الله عنه انه لما خرج غازيا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
الى نحو اه خراسان قتلت هناك ثلوج فشدت عليهم الطرق فاقام هو ومن معه من الغزاة هذا السفر يصلي قصرا ستة اشهر حتى تقطعت في الطرق امامهم ورجعوا الى بلادهم. هذا ما يمكن ان يقال
في خصوص السفر وتحديده وخلاصة ذلك انه لا دليل في الشرع لتحديد مدة السفر او مدة الاقامة وما جاء في ذلك وهو محمول على النية اي على جمع النية او على عكس ذلك
وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين لاني ارى الناس الان يتهيئون لمصالحهم. يا الله. والسلام عليكم هذي واحدة والاخرى ملحمة غير مسلمة ما نبغاك اه ياكلونه الا حب يعني ما يمكن تمييز واحد على اخرى من حيث كثرة لحمها وقلة شحمها. غنم ثاني ثم بالنسبة للعلم مثل ما تشوف
طيب ولم تهنئ ايضا لا يوجد فيها ولكن ولا ما يتوفر   شوف عرفتم تعال يا استاذ الحمد لله على ناخذ على اربع ها طبعا ماذا يقول الانسان بالنسبة للهدية بسم الله الله اكبر. اللهم هذا منك واليك. اللهم هذا منك واليك
في مسبق اه في مكة في احد مسالك مكة. صحيح لكن هل هذا من او يعرفون هذا الشيء؟ لا ولكن اذا شرطنا عليه. يكون هكذا ذبح امام بعضها البعض. الا ان كثيرا من الناس يجهلون ذلك. كثير من الناس يجهلون
اه انه تريد ان تميت ميتة ايدك عشرين في المئة ومادة ثانية اسمها الكاديوم يتغير لون يصير لونه ابيض ويصير باختصاص البلوتين يا شيخ للرجال اه لانه ذهب اما لو كان حقيقة
المطلة لو كان ثلاثين حقيقة فليس بحذر لانه يغلب عليه الذهب فهذا حرام هل من خصوصيته صلى الله عليه وسلم ويكثر في ذكر كتب التراجيم؟ رأيت ربي وراء فلان ليس هناك منزوعة
مع قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن صورة ها مراد من هاد الحديث  لو سمحت دكتوراه تكون سعودي فصيام ثلاثة ايام متتابعات قراءة ثابتة وهي يؤخذ الحكم الظاهر منها
واقف كده من مدينة بيده. قال الرسول صلى الله عليه وسلم نمرها ايه؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده اه ما معناها يعني نعم قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم
هذا اشكال انتبه هذا الاشكال وقوله بيده ملكوت كل شيء اشكر وبحث كل شيء بيده تبارك وتعالى لكن هذا الذي بيده لا نستطيع ان نكيفه نحن عشر مفاهيمنا الضيقة  واذا كان هناك باب كما اعتقد
لقوله بيصلي عليه السلام والذي نفسي محمد بيده فهو الذي نفسي بيده لكن هذه الصلاة يريدها اهل البدعة لكي يعفظوا بها الصفات الشيخ فما رأي الشيخ في كلامه؟ طيب لحظة ما في هو غير صحيح
طبعا في وقت يعني في وقت افضل العصر قبل ان تقرأ الصمت يصلي ركعة. نعم. وهو كان يجي يصلي في وقتها. لكن هل هذا النقل صحيح؟ اي نعم هل يمكن هل يتصور بنسب الشركة دي
ان ينتهي بحديث النصراوي قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن افضل الاعمال قامت الصلاة بوقتها  انا اخشى ان يكون في العبارة حدا او فشهار او شربان جماعة مسافرين ان يجمعوا بعد الجماعة الاولى في مسجد او امام رافد
لا يجوز الا في حظ كل مسجد تضحيه  ماضي بحاجة لا يظنون  ها؟ انهم اذا رأوهم يصلون ان هؤلاء يأخذون جماعة ثانية فاذا كان مسجد خارجي صلوا فبالنسبة لشيتر الشيخ اللي واجبة واجبة
خمس اسواق وانتقض وضوئي فوجدت وظيت اكمل ولا ابدأ من جديد بعد ان تعود جددت وضوءك. لا مش ضروري تستأنف وانه ما تكمل طب ونفس الشوط اللي انا انتقد وضوءك عند الركن اليماني. نعم
توضأت  هو للاسف الرسول فعله وحض عليه فهو امر بالتقبل. بس يخالف الاسد او يحدد توفى وقد لا يتوفى. اه بالنسبة بعد ان يتوب اه يصلي ركعتين في المقام ثم
يعود يستلم الحجر الاسود ويكبر وجدت في احد النسخ يكبر في حج العمرة وليست مذكورة بحجة النبي صلى الله عليه وسلم. ما قولك في لحظة سيكبر قال بعجزة مناسك الحج
تأليفي؟ نعم هي مذكورة في مناسك الحج؟ وليست مذكورة حجة النبي ايوا يحتاج الى ان يعزف هذا كيف لاننا نقول لكم في رسالتك في مقدمة رسالة قيام رمضان صفحة الطبعة الثانية قلتم يجوز التقوية
بنفسه وليس بمسلم يجوز تقوية الضعيف لنفسه وليس بمثالية يجوز اللعيب لنفسه وليس بمثله الامام المصري العبارة ما يا حبيبي تقوية الحديث بنفسه وليس بمثله سميت بنفسه مقحمة حديث ضعيف بنفسه
مرميتني نقطة بالنسبة او من يتصدق على اخيك؟ انا رجل اتصدق على هذا فيصلي معه  صحيح اذا لا هذا يمثل جماعة ثانية؟ لا لكل شخص سائل ماذا يعمل الشاب الساكن مع اخيه المتزوج؟ اذا كان اخوه غائبا عن الدار هل يجوز له دخولها مع العلم لان
دار واسعة تحوي غرفا كثيرة يستطيع الانزواء في احدى العالم. اذا كانت تفتح الباب على نفسها يجوز    حتى في سؤال الاخ لابد عن جواب يتصدق عنها هذاك اللي معه ليس لهذا الحديث علاقة بالجماعة الثانية من وجوه كثيرة
نقتصر الان على ان نذكر وجه ابن الحق   نفت فيه متصدق وفيه متصدق عليه  اما في صلاة الجماعة الثانية وما وراءها وليس فيه متصدق ومتصدق عليه والا تتصور راني وليدي
طلب المفتاح   رأى رجلان دخلا بعد انقضت الجماعة الاولى. فاما هو او اما احدهما الاخر. ميموت يصدق ما يموت يتصدق عليه. لذلك الحديث في هذا الموضوع خفأ الله حميدا يتعين الانسان كبار العلماء الذين يريدون هذا الحديث في باب الجماعة الثانية
لا ما في نهي في نهي عن لو دخل جماعة المسجد بعض الاذان يريدون ان يصلوا سني ذو الظهر القبلية مثلا فصلوها جماعة يجوز بنهي اه لكن انا بقول فيه
فيه ما هي لكن هذا النهي ليس هو كالذي يفهمه كل الناس قوله عليه السلام من اهلك في امرنا هذا ما ليس منه فهو رجل هذا هو النهي يشمل مخلوقات كثيرات
بينما اذا نهى عن الجماعة الثانية مثلا من صب النهي على هذه الجماعة الوحيدة فاذا نستطيع ان نقول في ناحية الله يفهمه اهله يسرى للشخص ويبحث عن من يتصدق عليه؟ ما كله في هذا يعني اذا يقع
وعبء الحافظ هذا هو الجهاز قبل الجماعة يا شيخ ناقص لا اقل ولا اكثر. نعم. عساس يدرك فضل الجماعة. وانا ماني عارف كيف عبد الرحمن اللعبة الشعبية ومن للعراضة. انتم تسمون فيها
وبافضل الصلاة على حسب مواقعها وكان لهوا لا يخالطهم حرام فهو جائز احيانا اضافة لا يكون ذلك ديدنهم. اما مثلا الشيوخ نهى الرسول عن اصرار السلاح الف وتسعمية الشيطان ويستغل هذا السلاح ينبهه الى اخيه المسلم. اما بدون سلاح
اه بالعصي مثلا نحو ذلك وبدون ما يوجه ذلك احفاد النفوس كان على المدرسة كما ذكرنا بالنسبة قبل وابنه حرام فيها الاشعار الدينية وليس بعيد عن انه في دينية. لا بالعكس اذا عصبية ويدخلون مخالفة على كل حال. يعني
موجود نعم دعاء السوق يا ابو عبد الرحمن لا اله الا الله من قالب الف الف هذا ثبت عندنا بميمون فقط لكن الشيخ عبد العزيز سبحان الله العلم يا شيخ انتم والشيخ عبد العزيز
العلة يا شيخ انه قال انا لكل الاصوات من يمنعني نعم اذا كان الانسان فيه فظل تقريبا افظع يعني اكثر من قبل الخطوات التي قبل الخطوات التي تذهب ولا مؤاخذة على الطريق سهل الرأي
وننفعنا بطريقة انتهت الحديث. لان الفضائل تقدير الفضائل لا مجال للرأي فيها ابدا. نعم. وانما المهم ان يسكت النص في ذلك ثم كما قال الا ويسلموه تشفينا بعدين نحن نعكس هذا المنطق فنقول
اه ذكر مسلم رب العالمين في اسواق هذا دليل انه من الذاكرين كثيرا ليه لان الاسواق مواسم الغفلة فهو لا يكون مع الغافلين. بل يكون مع الذاكرين هو الذي كما جاء في بعض الاحاديث ان ذكر الله عز وجل
للغافلين الشجرة الخضراء في الصحراء او يمسكون مثالي  في الصحراء الغرباء الزرداء كذلك الاسواق يعني كان من الواجب علينا من ان ينهض الاسواق ليأخذ الف حسنة وكانوا الناس جميعا حتى ولكن الاسواق فيها فتنة. لا هذا ايضا لا
لان تكلف وقبل ان يسمى كلمته هذه اذا كان هناك مسجد قريب من بارك ومسجد اخر بعيد عن ذلك. وكلاهما من حيث اتباع السنة  انا بغني الثواب على قدر الحفاظ
وهذا خطأ لأنه سنة عن تتبع المساجد  لكن لو كان الانسان داره بعيدة عن النفس فهذا افضل من الذي داره اما ان تكلم والله لانه اخيرا فيصل الامر الى سد الرحال الى المساجد الاخرى والى المساجد الثلاثة
وهذا منهي عن القضاء ها؟ صحيح الحديث  مم يعني القوالب يعني والحليب الذين يشتغلون بالحديث يا اخواننا الذين تعلموا حقيقة برة. هم. الذين يجتهدون بالحديث اليوم نورهم ناجحون فضلا عن صابرين. فهمتني؟ لا. كبيرهم ناشئ في علم الحديث. وهذا نقول انا في كلية الحديث
لذلك فهذا العلم ومن فهمتم ولو بعد دائهم وبعد زمن انه كان مهزونا قرون طويلة وليست العلوم الاخرى التي عليها. لكن الان في صحوة لكن الذي يعني استيقظ في هذه الساعة ليس كالذي كان مستيقظا قبل ساعات
بل هو مستيقظ للابد والدهر كله. فلا يستوين. ولذلك هؤلاء كبار المشايخ اليوم هم ناصرون في علم الحديث وهم هذه نقطة مع الاسف طلاب العلم في غفلة عنها بل على دكاترتهم في من فعلها. بمجرد ما واحد اتخرج داخل في عز التراب خلاص
تبني نفسه مقارير الامور. ليس له قيادة. فلذلك فيجب ان لا تنسوا هذه الحقيقة بالنسبة لصرف علميا اذا ذكرنا مثلا انه انسان عاش بين اه حسن الحديث المخصوصة التي لم تصلها ايدي كبار العلماء
من قبل الظاهرية كنت افتح بعض كتب مخصوصة واسمعوا هذه الملاحظة التي ما تسمعونها. كنت افتح ورقة عن ورقة وكانها ملصقة. فلما من يوم كتب هذا الغبار يعني من قديم زمانه
المسألة الظاهرية وهي مسألة ليست وحيدة في سوريا فقط بل وفي كثير من البلاد العربية ما رأيت امامة فيها  ما في احد يشتري ما بقى الحمد لله صار هناك خير كثير
خلصوا الله يعطينا ويعطيك العافية. الله يعافيكم جميعا. جهزنا الخروف حطيناه في سيارتك. يا اخي بيجي يوزعه هنا شغال في. السيارة قصدي نعم هل تعلم ان ما يجد فخر هو يروح يذهب الى مكان بعيد ياخذ العلبة هذي يستبدلها. الابياحية المرابين. نعم
من الشيخ ابن تيمية قالوا لان مقابل التعب ولكن في يعني طيب انا ورق ام الالب تعطيني الف ريال الا عشرة يجوز ورقمها عندي ورقة وقطعة ورقة مكتوب عليها الف ريال
ما ادري هذولا امي موجودة عندكم ولا لا؟ خمس مئة ريال خمس مئة ريال فانا اريدها نعم اضيف هذه القطعة الواحدة منصوب عليها خمسمية اربعمية وخمسين. يجوز. ايش الفرق عندك اختلاف اجناس يا شيخ يقول هذا حديد يقول هذي ورق الورق لا قيمة امره
الورق ليس له قيمة ذاتية. ليس له قيمة ذاتية. فلذلك ما بيحل المشكلة الا يكون في ذهبية وفضية وهنا اذا اختلف اللسان السلام عليكم وعليكم السلام يلا بسم الله. يلا اتفضل
كيف الحج ما ينبغي للمسلم ان يحرص على ان نحوله الى نيلها. لابد شيء من التفت كما جاء في بعض صلاة الجنازة اذا صلينا مثلا على على قد يكون الدعاء بتأنيث الدعاء يعني
هنا او الجنازة جماعة كيف؟ حتى وان تكون الجنازة جماعة لا نتركه كما هو في كل الحالات في كل الحالات. يعني نفهم ان الادعية توقيفية لحظة قام مؤسسة لذبح الهدي غدا تشتري مئة ذبيحة مثلا اشتريت مئة ذبيحة
لكل مؤسسة للحجاج. فاذا قامت عشرين ذبيحة كاملة وليست جزء من الذبيحة التي تملكها كان هذا جاهز واضح انه يكون بمن؟ اه للشخص الذي يريد ان يأكل من ذبيحته يقولون انتم مئة شخص. هم. اخذوا مئة اه عشرين ذبيحة كاملة
ايوا وثمانين ذبيحة كاملة لم تقطع ترسل. فاصبح الشخص لا يأكل من ذبيحته انما يأخذ ذبيحة لغيره طبعا اذا كان مقصود بكلمة يجوز هو ان اجل ذلك تتحقق السنة؟ فالجواب لا. اما اذا كان المقصود كلمة يجوز فيها
اليوم نعم يجوز يعني هل هذا واحد ما اكل من اضحيته؟ يجوز ولا ما يجوز يجوز لكن اسسه السنة. اه. فاذا في هالسورة هاي السنة لكن لو ما اخذوا ولو واحدة
يكون خسروا السنة مش انه ارتكبوا محظورا مخالفا. اه في نفس هذه الشركة. عندهم الهدي توكلوهم الاشخاص ولكن هل يجب عليهم ان ذبح كله اضحية او هدي ان يقولوا ان هذا للظلام
اني مثلا اضعف ذلك او الافضل اليك. هو الافضل ولكن عندما يأتون بها ويذبحون من دون ذكر اسماء او جائز انظري   لانه يا اخوان الان وقعوا في حرج ويعتقدون انه يجب عليهم ذبح اه الهدي من جديد لانه لم يذكر الله اسماء مولاكم
كانت النية انهم اخذوا من الاشخاص فهذا الهدي انهم ساقوه عن فلان وفلان وفلان وخلاص كان يذهب  لاعادة الهجر ما دام النية واجبة الشيخ بابا هم يأتي قضى ابيه او قبر امه. اه. واحد اقاربي او احد الزملاء من الميتين سيرفع
في توجهين ثم يدعو له اللهم اصلحه في قبره اللهم كذا اللهم فارفع يديه في مثل هذا الموطن او الدعاء بهذا الشكل المدينة والتوجه الى القبلة في القبر او امام القبر آآ امام القبر جائز احيانا موجود
الرسول فعل ذلك لما جعل البقيع في ليلة عائشة. يا شيخ؟ لا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
