لو ان رجلا قال او فعل ما يأتي وهو وانتبهوا جيدا كان راكعا فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ماذا فعل جاء بالوردين وهو قائم كان راكعا اروح اقرا راسه
وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. قال في السنة لماذا؟ لانه خلط ورد الايام ها هو الاستمرار في القيام او خلينا نسميه قالها ورد الانتقال من الركوع مع ورد القيام. من خلاف السنة
فاذا الراتبة ينبغي وهو يرفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده وهو قائل يقول ربنا لا ترحمه اليوم اكثر المصلين اكثر المصلين يفهمون هكذا. يقول الامام سمع الله لمن حمده هم يقولون ربنا ولك الحمد
هذا ماذا فعل؟ فعلى عكس ما فعل الذي صورته انفا جمع لكن اتى بهما وهو قائم اليوم المصلون يفعلون ماذا؟ يأتون لورد الذي ينبغي ان يقوله قائمان وهم يرفعون رأسه من الركوع
فحينما يقومون وبخاصة اذا كان الامام محافظ على السنة يقومون صامتين طيب هنا محل ربنا يورك الحمد. فاضاعوا هذا الورد بسبب ذنهم ان الامام هو الذي يجمع بين الوردين. سمع الله لمن حمده ربنا رب العالمين. مقتدي
لا يقول سمع الله لمن حمده انما يقول ربنا هذا خطأ الامام والمنفرد والمقتدي لا فرق بين هؤلاء الثلاثة لان هناك وردين ورد الانتقال من الركوع الى القيام وهو سمع الله لمن حمده
وورد القيام وهو ربنا ولك الحمد خاصا هناك اوراد طويلة ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وغرفا عليه كما يحبه ربنا ويرضى او ربنا ولك الحمد الى السموات وملأ الارض الى اخره وملء ما بينهما من ما شئت من شيء بعد
على السماء والمجد احق ما قال العبد. وكلنا نتعبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا بعد في الامام ناعس ولا ينفع الى الجد كالجد هذا ورد القيام ما هو ورد الانتقال؟ سمع الله لمن حمده
الجماعة هي المقتدين يضيعون هذا الرجل ويأتون بورد الخيام بورد الانتقال من الركوع والقيام وهذا خطأ واضح جدا لذلك فعلى كل مصل سواء كان اماما او كان منفردا او كان مقتديا
اذا رفع رأسه من الركوع ان يقول سمع الله لمن حمده اذا استهتم قائما ان يقول ربنا ولك الحمد واذ زاد زاد الله له الجوف اتفضل  قنص ولكننا نواجه من الناس
الاعراض والصد ورفع صوتي علينا باننا بانكم تطيلنا علينا هو انكم تكثرون من الصلاة؟ ما شاء الله وهو دائما يقول لنا هكذا ان قصده نقصت نقص وزنك من هذا القول نقص ايمانك وهم يضعون في موضع الاتهام ما ما اجبتني
نعم نعم لا لا لا لقد قيل في من هو افضل منك وافضل من البشر كله. اسوء مما يقال فيك وفيا تعرف انا كم مرة اماتوني وهي انا حي بنظرنكم
ماذا ضرني ذلك بالعكس هذا ينفعني فذلك ينفعك لذلك لا تهتم بما يقال ربنا عز وجل ربانا نحن في شخص الرسول وقال له تعالى ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبله
ماذا قيل لرسل من قبله؟ مجنون ساحر الى اخره وقد قيل هذا في حق الرسول عليه السلام وقيل فيه باعتبار انه عربي غير مجنون وغير ساحر شو قيل عنه؟ شاعر
لكن ما ضر الرسول ما قيل فيه ببطل اذا ما يضرك ولا تهتم بكلام الناس اطلاقا وانا احذرك من ان تصغي الى كلام هؤلاء وتهتم به وترفعه من ارضه هناك عبارة تستعمل في بعض البلاد
العربية تعجبني بهذه المناسبة بدل ما يقولوا ارمي هذا الشيء او هذا الانسان اتركه وبيقولوا ما بتعرفوها ابدا متل ما بتعرفوها؟ ها؟ علمناكن اياها. اجبروا. ايه هو اهملوا لكن يليق باجباله ازبله
لذلك بارك الله فيك لما بتسمع مثل هذا الكلام ازبله ترميه ارضا هذا اولا ثانيا هؤلاء يا اخي حقيقة اللي عشتها ابلغ ثمنيا هؤلاء مرضى مرضى هم بحاجة الى معالجة الطبيب
الحاذق الرحيم الرؤوف بهؤلاء المرضى هؤلاء نقول لهم انتم تأخذون بعض الكلمات التي تكلم بها الرسول عليه السلام امة تفسرونها حسب اهوائكم وحسب عاداتكم وحسب ان نقولها احيانا حينما يتأزم الامر
وحسب قلة دينكم هاي ما من اولى الا بالاخرة ليه لانه هن عمدتهم حديث معروف من ام الناس فليخفف اه القائل لهذا الكلام الحق هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يؤم الناس  هل جعلها اوضى كل انسان له هوى كل انسان له هوس بيقل لك من ام فليخفف ولا وضع لهذا ضوابط وقيود نعم هذا لابد منه والا صار الدين هوى
من ام الناس فليخفف ما هي المناسبة التي قالها عليه الصلاة والسلام لهذه الجملة الطيبة اظنكم كلكم او جلكم يذكر قصة ذلك الانصاري الذي كان يصلي خلف معاذ اه في قبيلته
كان من عادة معاذ رضي الله تعالى عنه ان يصلي صلاة العشاء الاخرة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده حرصا منه ان يكسب فضيلة صلاة وراء الرسول عليه السلام
فضيلة الصلاة في مسجد الرسول عليه السلام ويتعلم ايضا كان يصلي صلاة العشاء الاخرة ورأى الرسول عليه السلام ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم نفس صلاة العشاء هي له نافرة
وهي لهم فريضة جاء هذا الرجل الانصاري عامل عامل للناضح ناضح والجمع الذي كانوا الى عهد قريب في بالبادية بيربطوا هددوا بطريقة او باخرى اذا ما شفتوها بالجمل وبدور هالجمل هاد بيسحب الدلو من البير. مهما كان
ثقيلا هذا اسمه ناضح جاء هذا الانصاري ليصلي وراء معاذ قرأ الفاتحة بعدين بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين على وقت قراءة
سورة البقرة خاف والظاهر بدنا الخوف هاد اله اله اله اصل بمعنى سبق انه صلى ورا معاذ اه وانه يطيل عادة ويومها يمكن كان هذا تعبان اخاف انه يطير وهو ما يستطيع
قطع الصلاة قطع الصلاة وراح ناهي من المسجد وصلى لوحده طبعا حسوا الجماعة شو سوى رجل ونقلوا قصته لمعاذ معاذ قال سبه قال يستجيبه صار يقول عنه هذا مناهق وهذا له وجه من القول حتى ما
فما يعني ننصب الخطأ الفاحش الى معاذ ليه لانه هذا رجل حضر المسجد وصلى وحده هذا منافق. لانه اللي ما بيصلي مع الجماعة فهو منافق لكن معاذ عذره انه ما عرف شو عذره
الرجل بلغوا مسبة المعاز له فراح شكاه للرسول صلى الله عليه وسلم. قال له يا رسول الله اننا اصحابنا واضح نعمل في النهار ونأتي بالليل ونصلي وراء معاذ فيطيل بنا الصلاة
فارسلوا ورا معاذ قال له يا معاذ اخذتها دون انت يا معاذ افتان انت يا معاذ افكان انت يا معاذ ثلاث مرات بحسبك ونجتهد بحسبك ان تقرأ سبح اسم ربك الاعلى
والشمس وضحاها ونحوها من السور وهكذا ذكر رسول الحديث السابق بهالمناسبة الى ان اهلكم فليخفف فان وراءه كبير والمريض وذا الحاجة اقتطع هذا الحديث من المناسبة فصاروا يفسروا باطل يخفف
كيف ما بده هذا المستعجل؟ لا هيه هذا كان تعبان في النهار وبين عذر للرسول وشكى معاذا اليه انه بيطول علينا ما قال له اقرأ بهم الفاتحة فقط مع انه يكفي من قرأ الفاتحة
وان الصلاة صحيحة لكن قال له بحسبك ان تقرأ بعد الفاتحة هذه سور من انتصار مفصل اذا اذا اذا صورنا انسان صليت انت اماما للعشاء قرأت الفاتحة والشمس ضحى او
تواجه تطوير يا شيخ انت بتسقل علينا وبتسدد علينا. والرسول قال من امن فليخفف. بتقول له رويدك مو على كيفك التخطيط الرسول قال لمن شكى التطويل واوصى معاذا انه يقرأ بها السورة اللي انا قرأتها
ليش بقى انت عملتي؟ تشتكي مني وتقول طولت علينا لأ انا ما طولت عليك لو قرأت لهم مثلا عما يتساءلون ايه طولت الرسول قال بحسبك من السور القصيرة. بسورتين او تلاتة من هدول
ما له حق نقول وما قوله اما اذا انت التزمت السنة ما بدكن طولت بكون هو رجل خفيف الدين بده يصلي من هون ويشوف صوته يشوف مصلحته يشوف اولاده الى اخره
اول شيء وخلاصة هذا الشيء انه حديث من اب مثلا يخفف مش على كيف الناس وانما هو محدد يؤكد هذا المعنى حديث في سنن النسائي ده رواية عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال
ان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليأمرنا بالتخفيف وان كان لا يصلي بنا في صلاة الفجر في الصافات الصفا هذا حديث عظيم جدا لو ان احد الائمة اليوم
صلى بالناس اماما في الفجر وقرأ بالصافات صفا. قديش طويلة هاي وقالوا له يا شيخ انت طولت علينا والرسول كان يخفف ترويج هذا الحديث ابن عمر يقول ان كان رسول الله لا يأمرنا بالتخفيف وان كان لا يؤمنا بالصفحة صفا صلى الله عليه وسلم
اذا معنى هذا الحديث انه هذا الذي كان يأمرنا بالتخطيط كان يطول علينا في صلاة الفجر اكثر ما بيطول علينا في غير هذه الصلاة اذا بارك الله فيك  لا يضرك ما يقول الناس اذا اهتديت كما قال عز وجل
يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الامر الثاني ينبغي معالجة جهل هؤلاء بالرفق وبالنصب بنقل السنة اليهم لا شك انه هؤلاء الناس عايشين في جاهلية
يا جماعة الامر رهيب جدا. طلبة العلم بل العلماء هم بعيدين عن السنة وكما قيل قديما بيت شعر وانا بخسر فيه لانه نصف شعر. لكن المعنى اذا كان رب البيت بالدف ضاربا فمعنى الساكنين
فيه الا الرقص فاذا كان ودون العلماء اذا لم نفس جارية بالسنة. والعلما يخففوا ارتباط مراعاة النبي عند الناس حتى في صلاة الرجل وحتى في صبح الجمعة طهر الجمعة الذي يشرع ان يقرأ
سورة السجدة كلها مراعاة منهم لمن خلفهم باسمه قسمين القسم الاول في الدراسة الاولى قسم الثاني فرقة اخرى هذا خلاف بالسنة. ايه يا اخي انت عم تطول فيها لكن يجب معالجة هؤلاء بالعلم الصحيح مع الرفق واللين
نار       كنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن باية السجدة    ضعيف هذا هذا مروي كما ذكرت نقلا عن المقدس مروي في مستدرك الحاكم ومروي في صحيح البخاري
بنفس هذا السياق  انظروا ننقد ان الحديث واسمع لما يلقى عليك وعليه هذا الحديث مروي في مستدرك الحاكم من طريق رجل ماذا لي اسمه عبدالله ابن عمر وينتهي نسبه الى عمر الخطاب
وهذا له اخ يسمى باسمه مصغرا هو اسمه عبدالله اخوه اسمه عبيد الله كلاهما ابناء عمر الحديث في صحيح البخاري هذا وبيد الله ابن عمر التكبير بالمستدرك عن عبد الله بن عمر
بزيادة لفظ التكبير ايش الفرق بين الرجلين الفرق بين السماء والارض اصطلح علماء الحديث ان يعبروا عن الاول فيقولون عبدالله ابن عمر المكبح واخوه الاخر عبيد الله بن عمر المصلى
الاول ضعيف باتفاق علماء الحديث. كلما روى عبدالله ابن عمر حديثا لا يشقك لا يمكن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قلت لكم انفا ينتهي نسبه الى عمر الخطاب وهو متأثر
وعليكم السلام فهذا عبدالله بن عمر المكبر المدني اذا روى حديثا فحديث ضعيف اخوه عبيد الله ابن عمر المصغر اذا روى حديثا فحديثه صحيح لماذا هذا ثقة وذاك ضعيف وذاك الضعيف
يسقط حديثه لضعفه فما بالك اذا خالفه اخوه الثقة حينئذ يصبح حديثه منكرا لانه لان الراوي الذي روى لفظ التكبير هو مع كونه ضعيف قال فاسقة فيقال في زيادته وهي وكبر
هي زيادة المنكرات وهذا ما اشرت اليه بعض الايوب السابقة من كتب الفقه اروي بنا الحديث ما هب ودب بذلك قلت لكم ان الحافظ الزيدعي الحنفي ووضع كتابه نصب الراية
باحاديث لذلك لانه كتاب الهداية في احاديث كثيرة جدا ما هي صحيحة الزيداني جزاه الله خير خرج هذا الحديث في هذا الكتاب وسماه نصبر بهاي الاحاديث الهداية كذلك علماء الشافعية عضو عناية خاصة
بتخريج كتب الفقهاء الشافعية المتأخرة ومن اوسعها واعلمها في هذا المجال الحمير بتحافز على السلام فهذا في تخريج احاديث الوجيز آآ هذا العسقلاني فيما اعتقد ما ولدت النساء بعده مثله في علم الحديث
ولذلك مثل هذا الحديث ارجع هناك تجده مخرجا وتجد معللا يا عبد الله ابن عمر المدني المكبر ومعللا بعلة اخرى انه اخوه عبيد الله المصغر روى الحديث بدون زيادة وكبر
وهذه رواية صحيح البخاري هذا الجواب عن سؤاله فهذا واضح الحمد لله غيره  هذا سؤال يا    كان عنده ابو ليلى اشرطة بهذا النوع عن حديث اين الله  ففي عندنا احنا الرجل يعني يسأل
اسماء من الصفات يعني   وعلى كلمة الصفات يعني  هل صفة الله سبحانه وتعالى فصفة المخلوقات  من هذا الله يقول قل هو الله احد احد واحد لا شريك له نحنا النا شركاء
فاذا نحنا غير الله والله غيرنا. والله احد. الله الصمد الصمد من صفاته الذي يلجأ اليه الناس والمخلوقات كلها لا تسألني عن الله عز وجل فلله كما قال في القرآن الكريم
هو الغني عن العالمين الذي لم يلد ولم يولد ما بيشتغلوا الله لم يلد ولم يولد فينا نحنا واحد يصح ان نقول فيه لم يلد ولم يولد هاي صفة الله عز وجل
ولم يكن له كفوا احد اي ليس له شبيه وليس له مثيل كما قال في الاية الاخرى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير السميع البصير صفتان لفتان من صفات الله عز وجل
الكاذبة العالية فهو سمية شو معنى سميع يعني هو اصم لو قيل في انسان انه اصم هذا مزح ولا قدح غدا لكن لو قيل انه يسمع مدى واذا قيل فيه سميع
فهو امدح اذا صح التعبير صيغة مبالغة. شو معنى السميع في اللغة؟ يعني يسمع سمعا دقيقا جدا ولذلك العلماء لما بيتعرضوا هذه الصفة الالهية شو بقولوا يسمع دبيب النملة نملك سوداء
على الصخرة المنفى ليلة  ابيع مش سامع امين هذه الصفة لا يتصل بها انسان ابدا وهو السميع البصير ايضا مخيف الانسان انه اعظم هذا مدح ولقد لا شك انه قدر. اذا عكس ماذا
الله عز وجل وصف نفسه في القرآن الكريم بكل صفات الفنان ونزه نفسه عن كل صفات النصر بينما كل مخلوق لابد انه فيه كثير من العيوب واسألوا انفسكم يغريكم البحث والكلام فيه
فاذا من الغرابج انه رجل مسلم يمكن يصلي ويصوم نسأل شو معنى الله ان يصرف هذا كمال الصفات ولا شيء يقول بعض شعراء شعرا طبعا انا ما لي علاقة كما قلنا بس
يبقى في ذهنه معها اه يكون في الشطر الاول ذو شيئان لا حقيقة لهما توتر ثاني يقول العنقاء والسلو الوفي دون خيال لا حقيقة لهما اتاهما لعنقاء العمق هذا الاسم موجود في كتب اللغة
روحي يلعن خاء بقولوا هذا طيل فوق تصور انسان ايلا كنتو باش تنعرفو الطير عظمته اقرأوا قصة السندباد البحري  نفاق بتعرفوا شو هادا هالسيد العظيم هاد هذا الطير اليد تبعه
مثل اكبر قبة شوفوها البيضة تبعه هكذا  اه    موضوع القضاء الوقار في امر ايوا نرى مدى صحة الرواية نية مختلطة لا هي مع اختلاقها انت شبه عليك الامر مو اعلن عن خاء
وانما عن الهدهد او نحو من الطيور التي كانت عند سليمان عليه السلام وهي من الاسرائيليات سمعتها هي من الاسرائيليات ولذلك لا تفكر فيها المهم فالعنقاء غير خيالي لا وجود له
وهاي ضخامته وسد وادي البحر يزعمه يعني اختلف القصة هاي انه لما اجى هذا الطحين متل الرعد  حتى هبط ايش اليد اليوم عيال في خيال. الان شو المقصود من هذا الكلام
العنقاء هذا الاسم في في ذهننا لكن هل له وجود هل له واقع الكون هذا ليس له واقع هذا شو معنى خيال فهذا الشاعر يضرب مثال يقول اتنين لهما لفظان
لكن لا حقيقة لهما عدم العنقاء والثاني الحل الوفي. يعني الصديق الذي يفي لك طيلة حياته معك  هكذا يقول هذا السائل او الحق بالعنقاء الخل الوفي تقصد من هذا الكلام
لما المؤمن يؤمن بان لهذا الكون خالقا هذا الخالق شيء خيال مثل العنقاء والحقيقة لكنه حقيقة طيب هذه الحقيقة هي الذات الالهية متصفي بصفات هذا الشاعر بيضرب مثال يقول اتنين لهما لفظان لكن لا حقيقة لهما
احدهما العنقاء والثاني الفل الوفي. يعني صديق الذي يفي لك ليلة حياته مع الله هذا لا وجود له هكذا يقول هذا الشاعر فهو الحق بالعنقاء الخل الوفي شو قصدي من هذا الكلام
لما المؤمن يؤمن بان لهذا الكون خالقا هذا الخالق شيء خيال مثل العنقاء ولا حقيقة لكنه حقيقة طيب هذه الحقيقة هي الذات الالهية متصف بصفات ولا ما هي متصفية امر عجيب انه نتوجه هيك سؤال
يا اخي ان الله على كل شيء قدير. هاي صفة من صفات الله حكيم عليم الى اخره. يعني خلق هذا الكون كله لابد ما يكون له صفات صفات العليا والاسماء الحسنى
ما اظن ان المسألة تحتاج الى ضغط يعني وشرف اكثر من هذا غيره لانه رح يصير وقت نحن ننتقل في يمكن بالليل شي ساعة لعندكن ولا كيف  تعال  اه ايه انا قلت لو ابو جابر
انا انا بدك تزين لي شيء ما بعرفه. اما كوني انا موجود عندك اعرف هذا  كيف لا؟ ولماذا جئنا نحن هنا  واياك اه من معلومة من حديث اللحية جماعة الله
طبعا سيدنا عبدالله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  والمضي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لما حج واعتمر اخز بلحيته وقسم دون القبض فكيف يقول احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي سمعها منه ثم يفعل هذا الفعل
انا اعتقد ان سؤالك خطأ وان كان سؤالك مفهوم لكن احيانا المفهوم بيكون صواب يكون خطأ لا فرق بين نقول وبين مسموع هل كنت قول بقوله القائل بيكون صواب؟ لا
قد يكون صوابا قد يكون خفاء كذلك ما تريده انت من هذا السؤال مفهوم عندي لكن سؤالك خطأ متى يكون سؤالك صحيحا لو قال الرسول عليه السلام لا تأخذوا من اللحية مطلقا
واخذ عمر كما قلت ابن عمر كما قلت في الحج والعمرة كيف يأتي سؤالك كيف اخذ والرسول يقول لا تأخذوا من الله شيئا قيل اين يكون السؤال صحيحا انا وليس هناك حديث يقول
لا تأخذوا من الله شيئا وانما ابن عمر ما الذي رواه كما اشرت انت اليه انفا قال قصوا الشارب وا كل حال مخالف لليهود والنصارى اعفوا اللحى هذا نص مطلق
انت بقى سؤالك اذا بدنا ننصحه في حدود الرواية هاي بتقول كيف خالف ابن عمر مطلق النص مش كيف خالف النص؟ لا في فرق بين ما لو كان الحديث انت خلي هاي الوظيفة لغيرك الله يهديك
ماشي هون؟ نعم هنا بقى يدخل بحث في دقة متناهية  في ظني انك اذا رأيت مؤذنا يؤلم وسمعته يقول بعد الاذان يصلي على الرسول عليه السلام انهاه كذلك ام لا
كيف انا اظن فيه هذا من باب الظن الحسن طبعا فاذا قال لك انت خالفت القرآن وخالفت السنة خالفت القرآن صلوا عليه وسلموا تسليما من صلى علي مرة واحدة صلى عليه بها عشرة
شو يا واد  ولا ولا سؤالي يعني بلاش. بالنسبة لهذا الامر. اه. اقول قول رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك قال من سمع المؤذن من سمع المؤذن فليقل مثل ما يقل
ما موقفك موقفك تجاه مو انت شو حاجتك  شو بتقول له لما بيحتج عليك بالقرآن وبالحديث مش انا عم اسألك. نعم. انا قلت انا بحسن الزن فيك انك اذا سمعت هذا يزيد عالاذان. تنكر عليه. اليس كذلك؟ قلت نعم
يعني ما عم يسألك عن الحجة تبعك اعتبارا في فراغ. نقول هو بيحتج عليك بالقرآن وبالحديث. كيف ردك عليه وقت ان كان ان كان الكلام الذي يقوله كما كما وصل الينا صحيحا
وان لم يكن او خالف مفهوم او تأويل مضاف ومردود عليه ان وان وايش انت حطيت على ايش بالاخير على اي التعبير؟ على اي وان على ايش حطيت انت هذا الجواب الدبلوماسيين
الدبلوماسية اظن حكايتي. على ايش انت حاطط من حقق على القول الصحيح وهو؟ الكتاب والسنة. طيب يا اخي؟ رد عليه لشوف انا بحتج عليك انت اللي عم تنكر علي زيادة صلاح رسول الاذان. نعم. بالاية الكريمة
صلوا عليه وسلموا تسليما رد عليه انا بقول لك ما بتقدر ترد عليه شباب لانك لو بتقدر ترد علي ما كنت اوردتها داخل سؤال الجواب اللي قلت لك فيه دقة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  النصوص الشرعية عند علماء الفقه علماء الاصول في عام وخاص ومطلق ومقيد وناسخ ومنسوخ والى اخره طيب  الله قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لو واحد سرق تمرة
اسم سارق ولا لا اسم سارق تقطع يده اليوم لأ انا راه تلقين مشان ما نضيع الوقت. الجواب لا. ليه؟ الله بقول والسارق وهذا اسمه سارق لغة لا ما تقطع يده
ليش لانه الرسول قال لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا اذا والسارق في الاية من حيث اللغة مش على الاطلاق قالت كيف هاي حطت بالك مشان نرجع لحديث ابن عمر. اعفوا اللحى مش عالاطلاق
ومن هنا جاءك الاشكال انت وهي الاخت كمان تمام الاية تقطعوا ايديهما اليد في اللغة هذه كلها بما فيه الكف والذراع والعضد الى هنا كل هذه يد كويس هل هذا هو المراد فاقطعوا ايديهما يعني من هون
الجواب لا طيب من هون؟ الجواب لا منقول لا من هون لا من عند الرسل طيب الله عم يقول اطلق اليد كمان اطلق اعفو اللحى حط بالك  ليش بقى المسلمين اليوم بيقطعوا اليد من هون
لانه هيك قال الرسول كان اذا فعل الرسول مثل قوله قول لا قطع الا في ربع دينار قيد والسارق فصار معنوي السارق ايها السارق الذي قطع ما سرق ما يساوي ربع دينار دهب فصاعدا هو الذي تقطع يده
وتقطع يده من عند الرسغ لان الرسول قطع هناك مثاله اذا نحن بدنا ناخد النصوص كلها مجموعة بعضها في بعضنا لذلك قال العلماء بيان الرسول في في كما جاء الاشارة اليه في قوله تعالى
اه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليهم بيان ينقسم الى ست اقسام. قل وفاعل وتقرير هذه الاقسام الثلاثة بينا وبين الرسول اربعة عشر قرنا. شو بيعرفنا احنا الجيل الاول للصحابة يعني شاهدوا الرسول هني بقى اللي بيعرفونا شو قال الرسول؟ شو فعل
شو شاف واقر احنا ما بنذر الا من هذا الطريق. ومن هنا يظهر لكم اهمية علم الحديث لانه بالسند حدثني فلان قال حدثني فلان حكينا ديك الساعة ننقبض شو بيعرفنا وين ولهون ولهون. احاديث والاسانيد ما صح منها اخذناهما ضعف تركناهم
اذا النص العام اللي جاء ذكره في السنة فضلا عن القرآن اذا لم يعمل به نص العام لم يعمل به عاما انما عمل به مقيدان فنحن نعمل به مقيدا وما ناخد النص العام ونحتج به
اظن مفهومي الى هنا لكن راح يزيده تفهيما نرجع لحجة المبتدع هذا ان يحتج علينا بالاية وبالحديث. صلوا عليه وسلموا تسليما نحنا بنقول له هذه الاية التي انزلت على الرسول عليه السلام
طبقها ولا ما طبقها طبعا بيقول طبقها. طيب علم الرجال الحبشي وابا محذورة وعمرو ابن مكتوب الاذان ولا لا؟ نعم هلأ. طيب هدون كانوا يصلوا الرسول بعد الاذان قال لي اه لا
لان العلماء كلهم متفقين انه الاذان بينتهي عن لا اله الا الله لكن المتأخرين متل ما قلنا لكم في اول الجلسة انه بيخصم البدعة الى قسمين. حسدوا سيئة يقول نعم هاي بدعة لكن هاي بدعة حسنة. اذا في زمن الرسول ما في صلاة على الرسول عليه السلام. بعد الاذان. وعلى ذلك
الان نطلع بالنتيجة التالية وهي نتيجة مهم جدا وهنا الدقة. كل نص عام في السنة او في القرآن لم يجري العمل في جزء من اجزاء هذا النص العام لا يجوز لنا اعمل به لانه لو كان مرادا لعمل به اولئك الذين
اه باشروا سماع هذا النص من الرسول عليه السلام اولا وتطبيقه ثانيا من هون نحنا بنيجي بالقوس وقال لك خطأ. ليه لانه ابن عمر يعني سمع رسول يقول اعفوا اللحى
هون بدنا نقول شو فهم هو يا ترى؟ اعفوا اللحى ولو طالت وجرها الى الارض هذا معنى الاطلاق لا تبين انه هو ما فهم هيك ليه لانه لو كان في بيك ما بيجي بياخد الشوية يلي تحت القبضة سنتي او سنتيين
لا لكن الظاهر انه رأى الرسول عليه السلام يأخذ من لحيته ففعل مثل فعله. صحيح نحن ما عنا حديث صحيح ما عندنا حديث صحيح. عندنا حديث ضعيف ومناسب المقام لكن احنا ما نحتج بالاحاديث الضعيفة. فتخرجته قديما في سلسلة الاحاديث الضعيفة
اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ من لحيته من عرضها وطولها لكن حديث فيه ضعف شديد جدا ولذلك نحن ما نأخذ به. لكن يغنينا عنه الان الدخول في صلب الموضوع فعل السلف
هنا لابد لي من وقفة. نحن دعوتنا ليست محصورة بالكتاب والسنة. فما هي دعوة كل مسلم؟ ولابد من لكن نحن نزيد ونقول دعوتنا قائمة على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
ليه لانه لولا السلف الصالح نحن ما بنقدر نفهم ديننا عن المازوط ولهذا تفرقت الجماعات الاسلامية قديما وحديثا شيعا واحزابا كل حزب من بلدهم فرحون كما قال الله في القرآن الكريم
قلت لهذا ايش لهذا؟ لانهم لم يعتمدوا على ما كان عليه السلف الصالح واخذ يفسرون النصوص باهوائهم الطلب اشد الاضطراب وتفرقوا كما قلنا شيعا واحسابا اما راح له ونحن نقول نحن سلفيون بنشوف السلف الصالح كيف فهم سنة الرسول باقسامها الثلاثة؟ القول
والفعلية والتقريرية نمشي على ذلك وهل نحن في هذا القيد نعمل بالشرع نقول كثيرا. قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصحيه جهنم مصيرا
اذا مخالفة سبيل المؤمنين كان مخالفة سنة الرسول عليه السلام. لانه المقصود بهم هم الذين باشروا رأيت الرسول ونقل سنة الرسول الينا هم اصحابه عليه السلام. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما هو في الحديث
الصحيح فاذا نحن حينما نقول كتاب وسنة وعلى مناهج السلف الصالح عظيم الاية واخذين بحديث العرب بن سارية فعليكم بسنته  واخذين بحديث انس مالك ومعاوية وغيره وستختلف امتي على ثلاث وسبعين فرقة
كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي التي على ما انا عليه واصحابي واصحابه الى ان نرجع لا يوجد عندنا ولا حديث واحد ولو ضعيف مثل حديثنا ذاك كان يأخذ
على هذه من عرضها وطولها قلنا ضعيف لا يوجد حديث ضعيف ان الرسول كان لا يأخذ هذا وهم شيء الان بانه علماء انه الرسول كان لا يأخذ من لحيته. لا اصل لهذا الكلام اطلاقا
كل ما هناك ممكن ان يقال عموم الحديث واعفوا اللحى لكن هذا العموم كتلك العمومات التي لم يجب العمل عليها ثم عندنا خلاف انه لم ينقل عن الرسول انه كان لا يأخذ
اصحابه الذين عاهدوه اخذوا ترى هؤلاء يخالفونه وهم يروون حديث الرسول عنه واعفوا اللحى لا يخالفونه والسايع هنا في شاية اخرى هي خطأ مزدوج انت انفا رويت عن ابن عمر انه كان اذا حج او اعتمر اخذ من لحيته
هذه رواية صحيحة لكن ما هي مقيدة بمعنى انه كان لا يفعل ذلك الا في الحج والعمرة. لا كان يفعل ذلك حتى في غير الحج والعمرة ثم الشاية التاء الخطأ الثاني
انه انا بس ابن عمر كمان هذا خطأ وقد صح عن ابي هريرة انه كان يأخذ ايضا من لحيته وليس هذا فقط بل قد صح عن ابراهيم ابن يزيد النخعي
وهم من التابعين يقول كانوا يأخذون من لحيتهم كانوا يأخذون دينهم كانوا. اصحاب الرسول عليه السلام ولا يوجد خلاف هذه النصوص اطلاقا اذا هدي السلف ليس هو اعفاء اللحية كما نرى بعض السلفيين
المتعبدين بتسعي لحيته واصلة لهون يظنون ان هذا هو السنة لا اصل لهذه السنة ابدا وليس لنا طريق لمعرفة مثل هذا الى اصحاب الرسول. واذا كان اصحاب الرسول وفي ابن عمر احرص الصحابة في
الرسول حتى في امور العادة وهذا امر معروف عندكم عنه شيء اذا كان هؤلاء الصحابة آآ لا يوجد عن واحد منهم الا انه يأخذ عن لحيته فلا يمكننا ان نقول بان الصحابة كانوا لا
يأخذون وبالتالي لا يمكننا ان نقول بان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ شو اتفقت يا ابا انس يا ابا جابر؟ ايه خويا من العرب السلام عليكم الله يرضى عليك جزاك الله خير
وشايفك يعني على قد على قد ما كنت يعني سعيد وفرحان. لا شايفك الان يعني شوي هيك بالجو وفي ضباب نحنا لا طول بالك ايه جزاك الله خير بس لا تخاف على الشيخ انت انا ما اقصد
وهم بارك الله فيك ووسع الله عليك وابدلك دارا في الجنة خير من هذه الدار. ها؟ طيب. وانا اه اواسيك نوع من المواساة يوم نعزم على الرجوع نتفق معك هاتفيا
اه شفهيا بدنا نعمل محطة عندك شو رأيك؟ شو رأيك بقى طيب وغيره تفضل    ايش اسمه فاهم ايش بتروح     شو اسم المؤلف  كل واحد الله اعلم انه ارشد السلفيين نحن نعرف هذا الاسم
لكن ما اسم الكتاب الذي روعي في اه لا انا ما شفت في كتاب اه اه مكتوبة عليه او معزو الى ارشد السلفي واسر مزور والاسم الحقيقي هو آآ الشيخ آآ
ما في بالرحمن حبيب الرحمن الاعظم وهذا توفي غفر الله لنا ولهم فاهم؟ ليه اي نعم لا صار له هدول الجماعة اللي كانوا عنا ضيوف اخبرونا بانها توفي منذ مم
انا المهم هذا اسم مزور والكتاب هو رد علي انا مباشرة وقد رد بعض اخواننا عليه في جزئين مطبوعين وقريبا في الان نشاط واهتمام باصدار الرد عليه هذا الرد لاخونا علي
ها العلمي بامكانكم تحصلوا حتى تعرفوا ان هذا الرجل وانا له قصة طويلة في الواقع هاظا فيها الان والاخت وقد ضاق هذا اولا الرجل حنفي متعطب للمذهب الحنفي وله شيء من الاشتغال في الحديث
اقول سيف وهو من حيث تعصبه للمذهب الحنفي يشبه تماما الكوثري  لكن الكوثر حقيقة رجل عالم في الحديث لرجال الحديث ورواة الحديث الى اخره لكن ما استفاد شيئا من معرفته بهذا الحديث
فهو ضد السنة وضد ائمة السنة كذلك حبيب الرحمن هذا الاعظمي آآ هو رجل هالك في التعصب للمذهب الحنفي وما عنده من علم قليل في الحديث لم يستفيد منه شيئا
وبامكانكم ان تعرفوا ضحالة علم هذا رجل ان لو طلعت مثلا على كتابين اثنين له احدهما في حداشر مجلد وليس بالكتاب له انما هو تعليق منه عليه وهو المصنف لعبد الرزاق ابن همام
الايمان وهذا من شيوخ البخاري ومسلم هذا الكتاب المصنف لعبد الرزاق بن همام قام بطبعه لاول مرة مجلس علمي في هناك في الباكستان وكلف حبيب الرحمن بتعليق عليه بتشوفوا تعليقاته
يعني واحد مبتدئ من اخواننا احسن يعني عبارة عن تخريج رواه ابو داوود رواه احمد نادرا ما يصحح او يضاعف الكتاب الثاني على هذا النمط كتاب آآ وعليكم السلام كشف الاسقام
عن زوائد مسند النجار هذا في اربع مجلدات لطيفة علق علي هذا الرجل تعليقاته كمان سطحية جدا فهو مجتهد بالحديث ولكن ليس عنده علم انا كنت يوم ما متله بمعنى حنفي مزهب لانه ابي حنفي وجدي حنفي
وبلادنا كلها الالبان ما بيعرفوا الاسلام الا على ضوء المذهب الحنفي ثم ربنا عز وجل هداني انا بفضل السنة الى التمسك بسم الله ومن هنا نشأت عداوة بيني وبينه وعدك لازم يجمع بيننا
لغسل هذا الحديث لكن هو اشتغال بالحديث ليس للحديث لانه يتعصب لمذهبه بينما انا على العكس من ذلك ما تعصب في مذهبي واشتغلت الحديث واخلصت له فصار هنا في شيء
من الايش؟ العصبية المذهبية انا اتعصب للسنة بقدر ما هو يتعصب ومن هنا آآ زين له الله اعلم من هو مزين هو الشيطان انسي او جني الى اخره فاخذ يرد علي
بجهل اولا ثم بتحامل ثانيا وهذا ما كشفوه به الرسالة الرجل علمي طبعا اراد ان يتوسع في الموضوع عليه بهذين الجزئين. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله
جزاك الله خير يا شيخ فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي الشيخ خير الجزاء وان ينفع الجميع بما فيه والى لقاء مع الشريط التالي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
