يعني السؤال للشيخ نحن نحمد الله عز وجل على ما من علينا به من نعم ان وفقنا لهذا المنهج ما كنا لنوفق لولا ان وفقنا الله كما تعلمنا انه يبنى على التصفية والتربية
واما انعم الله عز وجل به على الاردن من تميزت بمنهج التصفية  يعني حتى برزته فاقت قد تكون هي ملكة قصب اليوم فهذا من فضل الله علينا. بارك الله. وانا لا استطيع ان احكم في ليلتين او ثلاث الحظ يا شيخ
الضعف في مسألة الدعوة وهذا مما اراه من كثرة المنكرات في الشوارع فما ادري يا شيخ ما هو الواجب من اخواننا مع العلم باننا نؤمن بان الوضع لا يحتمل الانكار من اكثر ان نكون كما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. وكما قلت انت للجزائري
فان لم تكن كالنبي فكن كابي بكر  فانا اقول يا شيخ ما هو يعني نصيحتك ومن هنا لانها وما هي من الظالمين ببعيد والله اعتقد انه يكفي ما اشير اليه
من الفرخ بين هذه البلاد وبين بلاد التي لا تزالون يختمون بشيء كبير من الاحكام الشرعية وارجو من الله عز وجل ان هذا الكبير يصير اكبر مع الايام والا يقل
الوضع هنا يختلف تمام الاختلاف عن يعني بلادكم اه بلادكم ورثت الدين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وراثة من عهد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله اما اما هنا فالمسألة تختلف تماما
فهنا اه نقصص الانطلاق في الدعوة الى الكتاب وللسنة والى تحقيق هذه الدعوة عمليا مما نكفي عنه بالتربية مع التصفية اه فلذلك هذه اه مطارسة تفارق الوضع الذي عندكم شيء ثاني وثالث ورابع وشيء كبير وكبير جدا
هنا مذاهب عديدة منها ما هي من المذاهب الاسلامية ومنها ما هي بعيدة عن الاسلام بالكلية فانما بلادكم لا يوجد فيها شيء من هذه المتناقضات فما يمكن ان يقام عندكم
لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحقيق التصفية والتربية لا يمكن الان تحقيق هذا الا اذا عادت بلادنا كبلادكم يومئذ يسهل ان يتحقق شيء مما نريده من دعوة التصفية والتربية
فلعلك علمت بان هنا مذاهب هدامة غير اسلامية وعندنا اه شيوخ بالطرق الصوفية الكثير الكثير جدا  عندنا اسلاميون يخالفون دار الكتاب والسنة اه مخالفة صريحة وجذرية حتى من اولئك الذين يدعون
الى اقامة الدولة المسلمة فهم لا يرون ولا يؤيدون دعوة الكتاب والسنة لانهم يزعمون بان هذه الدعوة تفرق الامة ولذلك فنحن على قلتنا بل على عجرنا وهجرنا فلا نستطيع ان نجابه كل هذه العداوات المختلفة الاشكال والانواع
اه فيما ارى انه من البذاهة في مكان ان تشعر بما شعرت ولكن اذا عرفت هذه الحقائق فحين اذ يعني اه تتحقق معنا لان عدم وصولنا لشيء مما يسرك المسلم
هذا مما قد نعذر فيه كما نرجو من الله تبارك وتعالى باختصار الذين استجابوا لدعوة الحق له. والمعارضون لها كثرة كثيرة جدا. ومن مختلف الانواع والاشجار ولذلك كما قيل وبضدها اشياء
فاذا قلت المجتمع العام عندكم في المجتمع العام عندنا فلا بد ان ترى هذه المفارقات يرحمكم الله ولعل الاستاذ ابو مالك يمدنا ايضا بمدده في هذه القضية المساعدة  الى نقطة انطلاق الدعوة
طبعا لا شك انه هذه القرون التي مرت على ارض الجزيرة لا شك انها كان لها الفضل بعد الله عز وجل ان يفيد منها اه الاقطار الاسلامية والعربية كافة وهذا طبعا الفائدة التي جنيت من الجزيرة
اه كانت في تفاوت طلاب العلم عليها على جماعاتها ومدارسها وقبل الجماعات في المدارس كان ذاهبون الى هناك على قلتهم كانوا يحملون شيئا من افكار والدعوة آآ عندنا هنا في الاردن
الانطلاقة الصحيحة للفكرة كانت في آآ في الثمانينات في منتصف يعني في عام الف وثلاثمية واربعة وثمانين يعني في حوالي الثمانينات هجري. نعم؟ هجري. هجري من السنوات ايه نعم هجري
تجري وطبعا الحقيقة انه الله سبحانه وتعالى يعني وفق واعان والتف عدد من الاخوة حول الدعوة وكان الفضل لله عز وجل ثم لايضا اه زيارة اه الزيارات المتكررة اللي بدأها شيخنا
وكانت اول زيارة له فيما اذكر عام الف وثمانمية وخمسة وثمانين في الاردن هنا التلتمية وخمسة وثمانين اجري يعني وبعدين يعني آآ تتابعت الزيارات الشيخ جزاه الله خير والحمد لله رب العالمين كان فيها الخير والفضل كثير
اي نعم. طبعا كنت تعجب يعني انا كنت آآ الحقيقة حتى اطمئن اطمئنك واطمئن الاخوان جميعا  لما بدأنا نتكلم في امر الدعوة هنا في هذا البلد كنا غرباء حقيقة يعني الغربة كنت تشعر فيها تماما تعرف انك غريب
انت من نفسك تدرك هذا اما الناس الاخرون طبعا فكان اه يعني يرمونك باشد ما يمكن ان يرمى به انسان خارج عن الاسلام. الان اذا دخلت المساجد انت لا تعرف كيف كانت المساجد
لكن لو عشت الفترة التي عشناها في هذا البلد. نعم. قبل ان تصبح المساجد على هذا النحو الذي ترى كيف اصبحت السنن تنتشر فيها؟ كيف اصبحت الصلوات ايضا؟ المهجورة تؤتى
اه الاذكار والبدع التي كانت فيها الان بدأت تنمحي وتختفي وهكذا الكثير الكثير حتى الاذان ايضا اه في بعض المساجد طبعا لولا هذه البدعة التي سمعت اليوم والا كان ممكن انه المساجد ايضا تتحول باذانها الى
ان العملية التطبيقية فاحمد الله عز وجل انه كان لها اثر كبير جدا. يعني مثلا من من الاشياء اول مصلى هنا كان المصلى اللي هنا قريب يعني بالصيف لما جاء الشيخ نعم
اي نعم فلما جاء جزاه الله خير اخوة قال خلينا نحيي سنة العيد في المصلى هذه السنة اصبحت بدعة الان كيف اصبح ابتداء كثرت المصليات مصليات المسلمين في هذا البلد بحيث انه صار بين كل مصلى ومصلى لا يزيد عن نصف كيلو متر
وربما لا اسوأ من هذا ايضا انهم كانوا كيف البدعة؟ ليش؟ لانها لم يقصد بها احياء السنة. وانما قصد بها مثل ما وشيخنا حتى الجماعات الاسلامية في هذا البلد ارادت ان تناهض الدعوة السلفية في هذا البلد
ارادت ان تناهضها لانه ايش؟ النعمة اللي احنا كمان بنصليها. فايش صاروا يصلوا؟ اه يعملوا يخرجوا من داخل المسجد الى حظير المسجد او الى الشارع. قريبا من المسجد هذا هو المصلى
كثرت المواصلات بشكل غريب وعجيب جدا والشيء الاغرب من هذا انه صار يعني هذا منهم يعني من صنعهم او من احيائهم هم لهذه السنة ما قالوا والله احنا يعني هذه السنة سبقناهم بها ونحن الذين احيانا لا هم الذين نسبوها الى انفسهم
و كذلك يعني قس على هذا الكثير الكثير فنحمد الله عز وجل انه احيينا سننا وانتشرت هذه السنة. على قلة العدد في هذا البلد لكن تأثير الدعوة انتشر من فضل الله عز وجل. انتشر انتشار كبير جدا
وانتشاره ربما لا تلمسه لكثرة العدد. الاخوة المنتسبين او المنتمين لهذا المنهج وانما تجد اثر الدعوة في واقع الواقع العملي للدعوة او لتأثيرها في واقع الناس آآ ايضا مما يعني يفرح الحقيقة
انه المكتبات الاسلامية الموجودة المكتبة المكتبات الاسلامية لم تجد يعني كتابا اروج من الكتب السلفية ذات المنهج كتب الشيخ مثلا دعها يعني لا تتحدث عن كتب الشيخ. كتب الشيخ موجودة في كل انحاء الدنيا. والناس بيتسابقونها. لكن الكتب الاخرى ايضا
الكتب الاخرى ذات المنهج المحدد الواضح. الناس اقبلوا عليها شوف مثلا المجموع للنووي ابن قدامة ابن حزم اه كتب السنن والاثار هذه اقبال الشباب عليها غريب وعجيب. من الذي اصل هذا المنهج في الاقبال على الكتاب
اخصائي اخواننا هم اللي اصلوا هذا المنهج ما اقبلوا عليه فالشباب الان خاصة الشباب الملتقى يقولون هذا ولولا ما يجده طبعا من صد من بعض الشباب او من يسمون بانفسهم
بالدعاة الاسلاميين في الجماعات الاخرى الحقيقة لوجدت الدعوة السلفية في كل مكان هي المهيمنة والمسيطرة حقيقة انت فاحنا طبعا ما يفهم مثل ما اشار شيخنا جزاه الله خير انه ايضا المقاومة امامنا يعني
آآ كثيرة وكثيرة جدا وعنيدة وهم يعرفون بان المنهج السلفي اذا قلي بينه وبين الناس قضى على كل هذه الدعوات وانتهت نهائيا قوم الامن على على كل ما يبذلونه من اسباب المقاومة
ما مستطيعين يصدوا او يردوا هذا التأثير اللي فرض نفسه على واقع البلد هنا والحمد لله رب العالمين يعني هذا امر كنت يعني الله سبحانه وتعالى هو الذي وفق اليه ونسأل الله ان يوفق دائما. اللهم امين
ولا تنسوا يعني على انه انتم لما بتتكلموا في قضايا التوحيد هنا يعني نقدر نسميه من باب نافلة القول يعني الامور عندكم يعني لا تحتاج الى انكم تتكلموا في قضية التوحيد
يعني احنا صحيح يعني لما نتكلم على على الاصول في الدعوة احنا عندنا هنا لما بتتكلم عن قضية واحدة مثلا خلينا نتكلم التوسل تحتاج الى مقدمات طويلة حتى تقنع الناس بهذه القضية. قضية التوسع لما تكلمت ما يعني ما
تحتاج الى الى كثير تمهيد واطالة الحديث اي نعم وقد اي نعم هذا هو اما عندنا يختلف الحقيقة الحال اه اللي بيجوز الخطبة اللي سمعتوها بالامس وفي خطبتين قبلها ايضا كانوا اظن على
نعم  نعم نعم. يعني قبلها نعم. اي نعم لو اتكلمنا فيها عن هذه المسألة. هذه مسائل حقيقة الناس انا امس في شيخ سبحان الله بعد الصلاة واذا جاني واحد شاب طويل يبدو انه
صاحب منزلة او ثري او رجل يعني تعليم للاعيان معيان ناس سلم علي قال لي انا لاول مرة بشوف لشوفك انا دايما بصلي لتحت بصلي عندك من زمان وانا سعدت نعم. وانا سعدت اليوم اني شفتك
قالوا انا يعني مسرور بخطبتك اليوم وكل خطبك انا مسرور فيها هذا كلامه يعني اه يطلع فوق اي نعم لكن قل لي يعني هذه الخطبة اللي تكلمت اليوم عن مسألة الخبور هي كل القبور
يعني عامة قلت له عامة طبعا قال طيب لاخي واحنا يعني بنشوف بعض المقابر شوف بعض المساجد مثلا زي سيدنا الحسين في مصر لستنا زينب زي مش عارف ايش اه
اه قلت هذه كلها تدخل في نطاق هذه الخطبة ولا تخرج عنها ابدا. قال بارك الله فيك وجزاك الله خير وطبعا هو شكله ليس يعني لا يوحي بانه هو يعني ملتزم التزام صحيح لانه حالق اللحية والشاربين والى اخره
ورجل متباطل يعني آآ نعم فضلت الالبانية هاي. لا. ايه كويس طيب منيح اللي وافقني شيخنا فاقول آآ على كل حال احنا من فضل الله عز وجل يعني يريدون الاخوان برضه
بحماسة وبشدة ومش عارف ايه آآ الدعوة ما دعوة بيشتدوا يعني  فانا بالحقيقة احيانا بقابلهم اه بعدم اكتراث يعني ما بكترش بكلامهم مش ما بكترش بكلامهم لانه لا اريد. لكن يعني ابدي عدم اكتراث
بهذا الامر لانه عندي اهون من ان يرد علي بمثل هذه الحماسة اللي بجوارها فبقول لهم دائما اولا انه الحق هو يجب ان احنا ندعوا الى الحق هذا امر مسلم
والحق اذا علم الله سبحانه وتعالى اخلاصنا فيه ربنا سبحانه وتعالى بده ينصره وينصرنا في هذا الحق لكن اذا علم بانه احنا مش مخلصين فيه. ولذلك عليكم انتم اولا انكم تيجوا تتعلموا العلم الصحيح وتصفوا انفسكم وتربوها على منهج
للكتاب والسنة بعدين تلوموا غيركم لكن تتكلموا عن الاشاعرة وعن الصوفية وعن الطرق الاخرى وعن المذاهب مبارح جاني اخوين اثنين متحمسين ومنزعجين ياض مالك شد حيلك قال يا اخي المعتزلة ملأت البلد عاد المعتزلة يعني هذا الشخص اللي
اللي جانا هنا امين هذا نعم اي نعم هو يعني طبعا يعني حتى الشيخ الغزالي اه فيما بلغنا ما شفته قايل له مقابل الغزالي هون قايل له انا معتزلة قال له قل والنبي قل. قل والنبي قل
معتدل ما شاء الله منين بقى؟ اه اه يعني لا بس هو معتقد. لا لا لا هو الغزالي يعني يهدأ يسخر منه لا لا لا يفهم منه حقيقة لانه ما في وين المعتد؟ ما ظلش معتدلة على وجه الارض
هذا يعني ايه دين؟ ما فيش شيء اسمه معتزل الان ما فيه يعني الواحد انا الحقيقة لما سمعته قال لي اني انا معتدلة يعني انا قلت هذا الشيء مجنون هذا بالتأكيد يعني
لانه ما في ما تجري اسما. الله اكبر. اما في المعتزلة عقيدة. معروف هذا الشيخ المعروف. والذي هو معتدل هو معتزلي فعلا لا لا هذا صحيح بس بقول يعني كعلم اسم علم يعني
موجود. هذا صحيح. ايه نعم فحتى هذا الذات يعني وما هو عارف نفسه انه معتزلة ولذلك انكر على هذا اه نعم فلاطمئن يا شيخ آآ ابو عبد الله ابو ابو الوليد ان شاء الله احنا بخير وانتم بخير. ها
وربنا سبحانه وتعالى بس يمن علينا بانه يعني نقدر نحمل العدة اللي احنا يعني ان شاء الله يعني   يعني تأكيدا لكلام الاستاذ لعلك تذكر انت اسئلة الطفل الصغير طفل صغير يسأل هذا الحديث صحيح ولا لا
ويسمعه يعني انا اعتقد في بلاد الدنيا لا يوجد الا في هذا البلد. والله يا شيخنا يعني كثير من كلامكم انه ابن صهيب اه بيجي بقول لي بابا يعني حقيقة واللي شو الدليل على هذه المسألة؟ ايش الدليل عليها
ها اي بده يا ابو الوليد؟ حقيقة ابني عمره زي ما قال شيخنا حدا ستاشر سنة بيجي بناقشني في الدليل بقول لي ايش دليل هذي المسألة كان الحقيقة هذا الفضل لله عز وجل ثم لهذه الدعوة اللي ربنا سبحانه وتعالى هي ان في هذا البلد. والحمد لله ربنا من على العالم كله يعني
وهذا يعني انت لو ترى الان تسمع قيمة الاصوليين او في الاصولية الحقيقة  يعنوها اعداء الامة ومش اسلاميين بعامة لا فهذه هي سنة الاصوليين. وهذا اللي بخوفهم. لانه بيعرفوا على انه المنهج المنهج الاسلامي الصحيح هو قائم على الكتاب والسنة. وانه الكتاب
سنة لا يحملهما الا السلفيون. نعم ولذلك هم بيخافوا من هذا. شيخنا وعفوا معرفة كمان الاصوليين شو احنا هذا النابلسي لما اجى ذكرنا في خمسة وعشرين بروفيسور واستاذ الهم في العلم اللي بقولوا حديث يهود
يعني بيعرف هو مين قال الجماعات القائمة الان على وجه الارض؟ مين هي الجماعة فعلا اللي هي تعمل لصالح الاسلام؟ في احد الاخوان المسلمين اذا الان كيف؟ اسلوب  التبليغ شو خطورتهم؟ التبليغ شو خطورتهم؟ وقاصدينهم ما هو الخطر الوحيد اللي هو ممكن يأثر علينا؟ تأكيدا الكلام الذي ذكره
شيخنا واستاذنا بارك الله فيهما بالنسبة للمصلى الذي ذكره الاستاذ انا اذكر بعض الجماعات الاسلامية في اواخر السبعينات قلنا اذا اردنا ان نذهب للمصلى قالوا واثار الدنيا انظر كيف هذا يصنعون مسجد الضرار وتفريق للمسلمين وتشتيت لكلمة الامة وكذا الى اخره
فانظر كيف تحولوا فقط ناحية سياسية كما اه يعني من خمس ست سنوات يعني فقط لا غير. ثم شيء اخر ايضا تأكيد لما اشرنا استاذ ايضا قضية الحديث وكذا. الان الخطباء الجاهل واللي بعرف واللي ما بعرف تيجي تضطر تقول لك وروى ثم ويه وروى مش عارف الترغيب اشياء
لا يعرفها يفكر انه هذا هو التخريج. فصار يكون في جزء حديث يكون موضوع. صحيح. لكن بقول لك انا بدي اخرج الحديث. اه صحيح. فصار وراء كذا وكذا وكذا الى اخره. ورواه
الجوز في الموضوعات. نختار الموضوع من الموضوع وكان لا يدع مكانا او ركنا من اركان الصلاة اه خاليا عن ذكر او ورد هو الذي انا الان بصدد التذكير به هو
انكم تعلمون جميعا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع له ذكر واذا استتم اعتداله من الركوع قائما له ذكر اخر فاذا رفع رأسه
كما نعلم جميعا قال سمع الله لمن حمده وهو يعتدل فاذا اشتتم معتزلا قال ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد عشر روايات اه كثير من المذاهب المعروفة اليوم
يذهبون الى تخصيص الامام او المنفرج بهذين الذكرين ويستثنون المقتدي من هذه السنة فيقولون بان المقتدي انما يقول ربنا ولك الحمد حينما يقول الامام سمع الله لمن حمده المقتدي كما يقولون
يختصر على قوله ربنا ولك الحمد وانا لا اريد ان افيض في هذه المسألة وان اذكر وجهة كل اه من ذهب اليها او خالفها الى غيرها وانما اريد ان الفت النظر
بان هذه السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم يخل بكل منهما الذين يقتصرون على الاتيان بالثانية منهما فهم لا يفعلون السنة لا الاولى ولا الاخرى وذلك ان الاخرى محلها اذا استتم قائما
هذا محلها باتفاق العلماء على اختلاف مذاهبه ومشاربه الذين يتبنون وجهة نور اولئك الذين قالوا بان المقتدي يقتصر على التحميد ولا يتعرض للتشويه هؤلاء وهم يرفعون رؤوسهم من الركوع يقولون سمع الله لمن حمده
يقولون عرفا ربنا ولك الحمد وهم يرفعون رؤوسهم من الركوع يقولون ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد هذه ورد القيام وليس ورد الاعتزاز ولو انهم ارادوا ان يطبقوا ما نص عليه اولئك المشار اليهم
لكان ينبغي عليهم اذا رفعوا رؤوسهم من الركوع على الفراغ لا يأتون بالذكر الاول الا وهو التسمية هكذا ربنا ولك الحمد. وماذا يفعلون ربنا ولك الحمد قام قائما لا ذكره لك
هذا خلاف السنة اولا وخلاف اجماع الامة ثانيا فاذا ارادوا ان يطبقوا وجهة نظر اولئك المشار اليهم وهي خطأ فلا اقل ان يقودوا التحميد ربنا ولك الحمد وهم قيامون ويدعون
الة الاعتدال من الركوع الى القيام فارغا دون ذكره هذا مخالف للسنة لكن المخالفة الجذرية هو انهم يأتون بالورد الثاني مكان الورد الاول. وهذا لا لا يدخل به احد لكن السنة الكامنة
ان يقول كما كان الرسول عليه السلام يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الى اخره فهذا الذي انا احببت التذكير به علما ان عامة المقتدين
يخلون بالمذهب المرجو اولا ثم بالسنة الصحيحة. ثانيا السنة الصحيحة ان تجمع بين التسميع وانت تنهض او تقوم الى القيام الشهري وبين التحميد وانت قائم. هكذا السنة فمن اقتنع بوجهة النظر الاخرى المرجوحة
فلا يقولن ربنا ولك الحمد وهو يرفع رأسه وانما صامتا يرفع رأسه ثم وهو معتدل يقول ربنا ولك الحمد هذا الذي اردت تركيبه وقصدا ان اقول كما قال الرسول عليه السلام فليبلغوا الشاهد الغائب
كما تعلمون ولا يخفى عليكم تفضل انه   فعل الى قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا رب العالمين. نعم هذا انا ما اشرت به اني لا اريد ان اخوض فيه. معلش انا معك الان. كبيرة يعني. لكن قصد
اشر نعم نعم اه تعليقة سريعة هو كقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فاذا اخذنا بهذا الحديث الثاني معنى ذلك ان الامام لا يؤمن
لكننا لا نقول نحن بهذا القول لانه جاء للتصريح والنص بانه اذا قال الامام امين فقولوا امين فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا في الواقع مما يعني ان اقول اسفا
من جهة وشافرة من جهة كافرا الاستاذ ابا ما لك حيث مضى عليه سنين واذكر المصلين خلفه بان لا يسبقوا بآمين اسفا انه ما حصل ثمرة كل هذه السنين طويلة. فهو في كل انا عارف الفرق لكن ليس هو الفرق المرجو
الحقيقة انا انا اقول اه اغتنم هذه الظاهرة العجيبة اه فاقول من معجزات الرسول عليه السلام انه قلب الامة الجاهلية العربية بهالسنين القليلة الى امة العالم والعلم الى اخره. وواحد متل حكايتنا ما بيستطيع يعدل هالكم واحد حواليه
بعد سنين طويلة. شغلة واحدة. شيخنا احيانا بضرب هذا مثلا على من يطالبون بتغيير المجتمع والدولة قلت له الاستاذ ما يخسر له خمستاشر سنة يعلمهم التأمين وهم جماعته والمختاطين لا لا هو
سبحان الله    وحتى اذا دخل الداخل  آآ الجمعة هذي لاحظت فعلا انه ناس الركعة الاولى سبقوا اخذوا حجرهم. نعم تفضل عملية بعد التشهد اقف للقياد بعض الائمة لا يكبر ويرفع يديه الا ان يستطيع نقاءنا. مم
فما هو طبعا السنة حين تنهض هذا ثابت في ثابت في صحيح البخاري  وليس اذا استكممت قائما هذا لا اصل له في السنة اطلاقا وانا تعرضت لهذه المسألة في بعض المجلدات من الصحيحة
واتيت بنص من البخاري انه يكبر حين يقوم اين يقوم وهذا كمثل قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذا اردت ان تقرأ فقدم ايش؟ الاستعاذة كذلك الحديث صحيح
اذا اتى احدكم الخلاءة فليقله اي بين يدي ذلك فبين يدي القيام تقول الله اكبر وهكذا. اذا كنتم من الصلاة لا انزل كثيرا والحمد لله. الشاهد اما قوله عليه السلام
اذا قال الامام سمع الله لمن حمده وقولوا انتم ربنا ولك الحمد لا ينفي شرعية ان يقول المقتدي كما يقول الامام سمع الله لمن حمده الا لو لم يكن عندنا ما يثبت هذه السنة
ويكفينا قوله عليه السلام الذي هو اصل من اصول الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي فلا نستطيع ان نقول ان الرسول عليه السلام الذي امرنا بهذا الكلام صلوا كما رأيتموني اصلي
يعني الا ان لا تقولوا سمع الله لمن حمده كما اقول انا. لانه هذا الاستثناء لا اصل له اي ان النص العام يعمل لعمومه الا اذا قام الدليل على استثناء جزء من اجزائه
وهذا الاستثناء لا وجد له مطلقا كما تعلمون ولذلك اود فاقول انما هي الذكرى وذكرى ترفع المؤمنين. اليس ربما تكون اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
يعني هي بتذكرني ايضا بموضوعنا في المسجد هناك يعني لا تسبقوني بها احسنت اه مسألة يعني اه قرأت في كتاب في كتب الدندنة حولها وهو يقول انه لا يعني لا يجوز ان نقول
عندما نذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام يجب ان نقرن ذلك بالصلاة والسلام على رسول الله. ايوا. وما تعليقكم على ذلك؟ اه هو اولا قضية يجب فيها نظر
لانه اذا ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام في مجلس ما اكثر من مرة فانما يجب الصلاة عليه مرة واحدة وسائل مرات ان يصلى عليه آآ في هذه المرة الاولى ينبغي ان يقول اللهم صلي على محمد
وتمام الصلاة التسليم عليه. نعم. ولا عقد ولا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف
نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته. صبحك الله بالخير يا شيخنا. الله بالخير الله يبارك لنا فيك. الله يحفظك. كيف حالك؟ الله يكرمك. يسعد مساك كيف؟ من محلي يا شيخي. الصوت عميق
الله اكبر عجيب والان يعني انا صوتك عندي يعني مسموع جدا. بده يكون صوتك عندي متل صوتي عندك حتى الله يبارك فيك يا شيخنا كيف الان ما كان سبحان الله الظاهر انه يعني لعله عندي شيء بالهاتف
لعل البطاريات ضعفت كيف حالك؟ اكرمك الله يا شيخنا. اهلا وسهلا. الحقيقة يا شيخنا عندنا في السوق في محلي لا نسمع اذان الظهر حتى في المذياع اللي هو مربوط في المساجد. اه نعم
كان عندنا فكرة قديمة جدا ولعلي مرة تكلمت معك بها رجعنا والله يجزيه الخير احد الاخوة ذكرنا بها ونريد ان نضع سماعة ونؤذن في السوق حتى يسمع المارين واهل السوق الاذان
فبعض الاخوة قال اذا نحن بدنا نطلب من صاحب السوق يعمل النا مسجد على ظهر السوق فقلت لهم يا اخوانا ما بصير نحنا يعني نروح اه نعمل مسجد وموجود عندنا مسجد عمر وهو قريب
اه ويكون هذا المسجد اذا ما صلى فيه الصلوات الخمس يكون حكمه حكم المصلى سمعتني يا شيخي؟ قل لي لك سماع. بارك الله فيك يا شيخنا فقال احد الاخوة قال يا اخي احنا عشان نشجع الناس ومش عارف ايش وكذا قلت والله لا
يعني اذا كان الحكم حكمه حكم المصلى فالاجر يكون ليس كاجر مسجد فنحن بهمنا نحن برضه مصلحتنا انا نكسب اجر المسجد ولكن خطر في بالي خاطرة اقترحتها على الاخوة الموجودين
فالحقيقة يعني كنا نستشيرك شيخنا بهذا الاقتراح. اتفضل حتى لا ننقطع عن المسجد يعني بدعوى بدعوى الدعوة قلنا نصلي في المسجد الظهر ونرجع من الصلاة الى السوق ونقيم الصلاة مرة اخرى حتى
من بعض التجار يصلي في محله والبعض لا يصلي ابدا فلعلنا نجمعهم مبدئيا ونصلي الجميع لكننا نحن تكون لنا نافلة ولهم فريضة فما رأيك يا شيخنا غير هعطيك الجواب بطريقتي الخاصة. تفضل يا شيخي. هل تكون سعادته مع القيام بالواجب ام الابطاء فيه
اعدوا مرة اخرى يا شيخ السؤال ما فهمته. هذا الاقتراح لو نفذ. نعم. هل تكون سعادتهم على القيام بالواجب  ام الابطاء فيه والتقاعس عنه والله يا شيخنا اذا بدي اجي لرأيك الله اعلم هو الابطاء
آآ اصبت وعرفت فالزم. نعم يا شيخي. واياك ثم اياك. الله اكبر يعني هذا ما يعني آآ مش قادر اه اعبر يا شيخ في كلامي. اه بس اه اسحب اسحب مكبر صوت في مدفن السوق. نعم
واذنوا ان سمح لكم. نعم فهذا خير. نعم لانه حينئذ من سمع النداء وجب عليه الاجابة. نعم فمن فعل فله اجره ومن لم يفعل فعليه وزره. يا لطيف. اي نعم
الله يبارك فيك يا شيخنا. المهم هذا الرأي الاول قضية مكبر الصوت امر ضروري. نعم ان شاء الله يعطيك العافية. وبعدين اه لا نربط لا نربط المكبر مع مع الاذاعة
هذا قلته لك اذا سمح لكم بذلك. ان شاء الله يكون كذلك باذن الله. نعم يا شيخي فهمت علي اظن؟ نعم فهمت عليك يا شيخنا. وجزاك الله خير. هل من خدمة يا شيخي؟ نعم يا شيخ. بارك الله فيك. بدي بس اه تقرأ لي
آآ المناقشة بينا وبين حسان. ايوة يا شيخي. لما تصل بوضوح اه جملة نعم يا شيخنا نعم على راسي يا شيخنا الله يكرمك يا شيخي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل هون ملاحظة عالسريع المثبت مقدم على الناس. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
