انا على كل حال اذكر بعض اخوانا الحاضرين لما دخلوا كانوا يعطون كل فرد من الافراد الجالسين كلاما خاصا او كثير منهم فحينما يصافح يقول السلام عليكم السلام عليكم الى اخره
الذي يريد ان يذكر به هو ذكرى تنفع المؤمنين ان السنة  اذا دخل الداخل الى المجلس ان يلقيا سلاما عاما على الحاضرين ويقول السلام عليكم ورحمة الله فاذا تيسر له ان يصافح كل فرد منهم فردا فردا
فذلك بلا شك آآ اكمل له واتم وانما يتيسر له كأن يكون جمعه كثيرا وحافلا ففي هذه الحالة يكتفي بالقاء السلام اما اذا اتبع سلامه بالمصافحة لكل فرد من الجالسين
وليس من السنة في شيء ان نقول السلام عليكم سلام عليكم سلام عليكم فهذه بدعة عصرية لا تعرفها الخروج الماضية ولا اقول قرون السلفية فقط بل بما فيها من سلفية وخلفية
وليست تعرف مثل هذه المصافحة الا في القرن الحاضر وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين هذا بين يدي ما قد يعرض لاحدكم من سؤال  تفضل   اه       معلش شيخنا تعلق لنا على هذه القاعدة اللي وضعها يعني
هذا صحيح بما اذا كان الاقران بنسبة متساوية بالثقة والعدالة والصلاح والتقوى هذا اول قيد وقيد اخر انه اذا تفرد المعاصر بالغمز او الطعن بمعاصره اما اذا كان هناك من يتبنى الطعن في المعاصر
واولئك الطاعنون الاخرون غير معاصرين له فلا ترد هذه القاعدة واضح الجواب  ايضا اهل البلد ادرى يعني فقالوا انه اهل البلد عندما يجرحون راويا ويوثقه اخرون فاننا فاننا نذهب الى راعي اهل البلد الذي
هذه ليست ضابطة لا هو الحجة في العلم وسيتبين لك هذا بما اذا عرفت اه القاعدة التي يعتمد عليها اهل الحديث انما يوفقون او يضاعفون الروي اه نحن مثلا اليوم
ليس لنا وسيلة  توثيق وفي الجرح والتضعيف في الغالب الا ان نأخذ ذلك ممن قبلنا وليس ممن قبلنا ممن سبقونا بقرن او قرنين وانما من اولئك الذين عاصروا اولئك الرجال
او الذين رووا عن اولئك الرجال  هذه الطريقة التي نستفيدها نحن وكان يستفيدها من قبلنا ممن قبلهم اي تناقل التوثيق او التجريح بعضهم عن بعض كما يرى الحديث يروى ايضا التوفيق والتجريح
لكن المناهض ان كثيرا من ائمة الجرح والتعدين اه يوفقون ويجرحون من لم يكن معاصرا لهم يعني مثلا نجد بعض التابعين اه يوفقهم او يضاعفهم من هو دونهم في الطبقة بمراحل
فكيف تمكنوا من ذلك اليوم هو الطريقة الاولى ان كان وجد في التابعين من وثق او جرحى احد التابعين لكن في الغالب لا يوجد مثل هذا التوفيق الا ما ندر جدا جدا
فاذا كيف تمكنوا من التوفيق والتجريح لمن لم يعاصروه الجواب وهنا موضع الشاهد انهم كانوا يتتبعون احاديث الراوي ثم يعرضونها على المعروف عندهم من احاديث اخرى صحيحة السلام عليكم. وعليكم السلام
فاذا غلب عليها الاقامة عرفوا ان هذا الراوي مستقيم الحديث وكثيرا ما نجد في تعابير بعض ائمة الجرة والتعديل وبخاصة منهم اه ابن حبان البوستي فانه كثيرا ما يستعمل هذه العبارة بالذات
يقول فلان مستقيم حديث وهذه كناية عن التتبع الذي اشرت اليه انفا وقد يقولون انه مثلا ثقة او يقولون انه صدوق على اختلاف مراتب التوثيق فاذا ما وجدوا في احاديث
ذلك الراوي الذي لم يكن معاصرا لهم اذا وجدوا في احاديثه مخالفة لاحاديث الثقات وضعوا بجانبه فما يقال اليوم اشارة استفهام وهذا مما يعبرون عنه احيانا بقول بعضهم فيه شيء
فيه شيء وعليكم السلام ورحمة الله هذا الشيء بناية عن ان في روايته مخالفة في اهاليه الثقة فهذه المخالفة تدل على ان هذا الراوي في حوضه ضعفا فاذا وجدت هذه المخالفة
كثيرة في احاديثه صنفوه بمن يقال او في من يقال عنه انه سيء الحفل  او قد يطلقون فيه القول لانه ضعيف. وعليكم السلام ورحمة الله اخوة الايمان. والان مع مجلس اخر
المحافظة على اداء الصلاة في وقتها وثانيا يعطل دور صلاة الجماعة ورأى الامام اما اذا كان هناك حرج فلذا فالحرج جاز الجمع بخلاف الجمع في حالة السفر فليس هناك قيد سوى وجود السفر
سواء كان سفرا شاقا او شهدا السهر هو العلة اما الاقامة فليست عدة وانما وجود الحرج في الاقامة نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله نعم بقي شيء؟ نعم اتفضل
انظر كانه قال وذهب جماعة من اصحابنا جواز الجمع للحاجة لمن لا يتخذ هو عادل فهل تعتبر كلام الحاجة هي الحرج؟ لا. لا تعتبر نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. ابو الفضل
ابو عبد الرحمن انت حضرتك شيخنا؟ اه نعم. عرفت ان الشيخ بدي اسألك على خالتي يعني جوزها مات اله بيجي شهر فبدي اسألك عن مدة العدة وايش اللي لازم تعمله يعني ايش شروطها
اه بتلزم دارها. اه وما تخرج الا لضرورة قاهرة يا شيخ يعني ما بصيرش تطلع عند الجيران او عند قرايبها. ابدا ابدا. اه طب ازا كان دكتور مثلا لحالة طارئة لعملية لشغلة. اه ما قل لك الا
يعني اذا كل بالعادة بتروح الى المسجد بتصلي ورا الامام بتحضر خطبة الجمعة. ما بجوز تروح تصلي الجمعة في المسجد لازم تلزم الدار. اما معالجة هم فاذا كان المعالجة ضرورية بالنسبة الها
مش يعني مرض بسيط من جهة ومن جهتان ما بامكانها ان تجيب الطبيبة الى دارها فهناك الضرورة بتكون ضرورة لانه العلماء يقولون الضرورات تبيح المحظورات ولكن يقولون بمقابلها الضرورة تقدر بقدرها
اليس كل عذر يقع فيه الانسان او يتمسك فيه انسان بكون هو عذر لأ بده يراعي القواعد هذي الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها واضح الجواب؟ نعم سيدنا الشيخ بدي اسألك سيدنا الشيخ قديش بتكون مدة العدة
اربعة اشهر وعشر تيام. اربع شهور وعشر ايام. اه نعم طيب شكرا لك سيدي الشيخ. السلام عليكم  نوض خلاص انت سألت عن الحاجة. نعم. وانا اجبت بانها ليست اللي هي الحرس
خلاص؟ نعم. طيب وغيره. يعني المقصود استاز انه الامام هو الذي يجمع بين الناس. مو كل واحد بجمع لحاله في هذا يعني كل هل يبدو انه عندك سؤال هاته. الجمع اراد ان لا يخرج امته. اه. يعني واحد قال لك انا في عندي حرج الان ومسألة
يتعلق بمصالح المسلمين وكذا. اخي الجنا بالاقامة اذا لم يكن بعذر عام. نعم. كالاعذار التي تقع في هذه الايام ما بكون جمع جماعة وامام يكون جمعة فردة لانه انت قدرك غير عذري
عرفت كيف؟ اما لما بكون عذر يشمل الجميع فبكون ايش؟ الجمع للجميع فيجب ان يلاحظ هذا واضح قال انه هل يجوز هذا الجمع الفردي بعذر فردي تاخذ قال مثلا انا والله يعني عندي اشغال وعندي مشاغل تتعلق بامور. يا اخي انتهينا من هالمرحلة بارك الله فيك. كنا
لدفع الحرج اه قولوا انه عندي اشغال هذا دفن حرج معناها التكالب على الدنيا هو الحرج انا قصدت انه رجل بجانب المسجد ما يجوز له بسبب الحاجة او المصلحة او الرخصة
انه يعطل الوقت ويعطل الجماعة اما اذا كان يلحقه حرج بواسطة المواظبة على اداء الصلاة في وقتها. وايضا مع الجماعة حينئذ يترخص فيصلي وحده ايه ده يعني اتمام بهالموضوع سمعنا ابو مالك هذاك اليوم بقول لا صلاة لمن سمع النداء ولم يجب. يقول هذا نفي الصحة
يعني انها لا هو مسبوق بقول ابن تيمية رحمه الله الى هذا لكن ما نعتقد هذا نعتقد انه هذا لا صلاة اي كاملة. يعني هو اثم لكن الصلاة صحيحة لانه عليه السلام قال صلاة الجماعة تبذل صلاة الفرد
بخمس وفي الرواية الاخرى بسبع وعشرين درجة هذا النص آآ يحكم بصحة صلاة الفرد لكن يخسر سبعة وعشرين صلاة   هون الاخت سألتك عن العدة للمرأة فاذا المرأة كانت معتادة انها تخرج الى
بيت ابنها او بنتها يعني تمكث هناك فهل يمنع ذلك وانت تمكث في بيتك؟ اظن انه الجواب سبق لانه ما هو اهم من ذهابها لبيت ربها اه جزاك الله خير وياك
لكن تعتد في البيت الذي سمعت فيه نبأ وفاة زوجها بيت زوجها لا في البيت الذي جاءه اذا كان هذا بالامكان. نعم بالبيت الذي جاءها الخبر وهي فيه. نعم اما اذا كان بيت اه
يعني ما في محارم ولا تستطيع ان تبقى فيه لتضطر انذاك ان تنتقل الى بيت زوجها. نعم لا تقوم الساعة حتى تنصر ثلاثون الفا من اهل الجزيرة ما شاء الله هذا حديث جديد
كما يسمون البخاري ومسلم. اتنين بحوشوه. والله ماني بحوشه انا استهزأ بيناوي الشيخ  شو بيقولوا المتل يكفيه يكفيك ايش شرا ها شو بقولوا لأ الا تسمعه يعني بدك فيه نعم
ما له اصل هذا بس انا بايني اعرف مين اللي عزاني البخاري ومسلم. اسناء يعني الحديس. اليف يعني ناس عاديين ما بحكوا سمعانين من الشيخ بس ما بعرف كلها ثلاث شهور من
واما الاخرون اه يعني بس السؤال يعني بشرح حالي معين انا نفرض جالس ببيت اعتدى علي رجل مسلم ولي جار نصراني اعتدى عليك بماذا اراضي سلج مالي يسرق بيتي. يعني هاليوم عليك؟ نعم على بيتي. طيب. والي جار انا نصراني
بهالنصراني احسن طلبت منه انه ينصرني ما اظن هذا جائز طبعا لنشوف وراء الاكمة بدي اسألك عن سؤال بصير تجاوبني ووراء سؤال اخر لأ بس بدي يكون سؤالك اه واقي ما يكون خيالي
هذا حقيقي يحدث. لا. ما يحدث انه واحد يعتدي عليه انه يجي يدق الباب عليك وتيجي انت تستغيث بالنصراني انت راح تكون مدافع اما تقتله او يقتلك وكما جاء في الحديث
ان قتلته فهو في النار وان قتلك فانت في الجنة فشلون تخيلت لي يمتنع حدوث هالصورة ممكن تحدث. انا هيك بقول بس انت ما قرب لي اياها ما انا عم قل لك وراء الاكل ما هو وراء استاز انا الي جار حقيقي نصراني
اني جيراني يعني عم قل لك اياها مثال يعني حقيقة منامن فيها. طيب. كان من مشكلة نعم. جاره نصراني. والحقيقة. وكم من نصراني جاره مسلم طيب لكن للعملية الصورة الاولى انه بينما تستغيث بالنصراني بكون قضى عليك لا سمح الله. نعم
فهاي ما دخلت في مخي. على كل حال وفوق كل ذي علم عليم هذا حدود علم الناس وشو رأيك انك انت تدخل في الموضوع بدون يعني المقدمة هيك ؟ انا بسألك سؤال عادي. يعني بريء
اللهم الموضوع يا شيخ  يعني بعد اه غزو العراق للكويت انت ازن يعني كل الاخوة عارفين انه صار في تعبئة من قبل بعض الجماعات الاسلامية والمشايخ حول موضوع العراق ونسجوا صورة حول صدام حسين
انه صلاح الدين جديد وبدأت تنسجم شو اسمه القصص يعني بدت بالقمر وانتهت انه صلى بالرسول صلى الله عليه وسلم اماما. ما شاء الله فالناس يعني كونوا فكرة انه فعلا هذا اصلاح الدين
الجديد فجأة الهزيمة حدست للعراق. حلت نعم طيب واعتبروها هي معركة بين الكفر والاسلام؟ يقول معي مع الاسف ولا ما بتقول كويس  صوت ولا في ايه يا استاذ؟ مبينة مبين مكتوب من عنوانه. انا بقول مع الاسف. كنت مع الاسف. طيب
طيب البعض يعني صار عنده الاحباط واعتبروا ان الاسلام خسر المعركة. الله اكبر تعليقكم يا شيخي بتأكد مع الاسف. الله اكبر. الله المستعان   كلنا يعمل الصدمة التي قدم بها اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
بينما تيقنوا موته عليه الصلاة والسلام وقصة عمر في ذلك معروفة وما هدأ الموضوع ولا انه اه ذكر الناس حقيقة كانوا يعرفونها ولكن الصدمة التي صدموا بها انستهم اياها ما ذكرهم الا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
حينما خطب فيهم بقوله المعروف من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت  فهؤلاء الناس الذين اصيبوا بماذا قلت احباط     نزل يا بيه نزل القضيب
هؤلاء الناس والله اعلم احد رجلين اما مؤمن ضعيف الايمان او من جماعة البعثيين والحزبيين العلمانيين فهم يتعلقون المخلوق دون الخالق  فلا شك ان هؤلاء بضلال مبين لكن بنسب متفاوتة في هذا البلد
والمبالغات التي كنا نسمعها والدفاع الذي الى عهد قريب كنا ايضا نسمعه عن قدام حسين الحقيقة ان هذه كانت تنبع ليست من علم ولا من عاقل وانما من عواطف جامحة
لا اظن الا ان هذه العواطف اسلامية لكنها وهمية محضة نحن كنا في موقف يعني لسنا مع هؤلاء ولا مع اولئك وكنا في اول اه اعتداء صدام على الكويت وتحمس كثير من الشباب المسلم
لهذا الاعتداء وتأييده مواجهة مناقشات كثيرة بيني وبين كثير من الناس منهم من هم معنا على الخط الذي نمشي عليه الكتاب والسنة وعلى منهج سلف الامة  فيهم من كان من الصعوب ما كان
ان نقنعه بخطأ ما فعله صدام ذلك لان هذا النوع من الناس كانوا ينطلقون  تأييد هذا الاعتداء من قاعدة غير اسلامية بل هي قاعدة كفرية وعلى اساسها جاءت هالهجمة الشرسة الامريكية والبريطانية وغيرها
وهي القاعدة الغاية تبرر الوسيلة  والله تبرر الوسيلة فبعض الشباب المسلم كان وهو لا يشعر ينطلق من هذه القاعدة الكافرة فيقول يا اخي اجتماع دولتين في دولة واحدة احسن من بقاء دولتين
فكنا نتناقش ونبين لهم انه يا اخي هذا الكلام صحيح لكن ما هو الطريق لايجاد دولة من دولتين اهذا هو الطريق اعتداء القوي على الضعيف فكنا نقول في اول الفتنة لا يجوز للمسلم
ان يكون عراقيا ولا سعوديا لان كلا من الدولتين يعتبر مخالفا للشريعة الاسلامية هذا باعتدائه على جاره المسلم وذاك باستعانته بالكافر بل الكفار وشر الكفار على وجه الارض وتأييدا لهذا
الامر المخالف للشرع كنا ولا نجعل نسمع انهم يستعينون للدول العربية والدول الاجنبية الصديقة وهم يعلمون ان قيام دولة اليهود ولا اقول اسرائيل ويجب ان تأخذوا حذركم لا يجوز ان
ان تشايعوا اليهود في اطلاقهم على دولتهم انها دولة اسرائيل لانه في هذا تضييع لحجمة المسلمين على اليهود باستعمال كلمة غير كلمة اليهود. هذه سياسة الاعلام فاليهود مكن لهم في اول الامر كما هو معروف في البريطان ثم الامريكان. مع ذلك
طاروا بالنسبة لبعض الدول العربية اليوم من الناحية السياسية اصدقاء لهم وكنا نقول ما يجوز للمسلمين ان يتعصبوا لهؤلاء ولا لاولئك ولكن بينما بدأت المعركة اعلم وتجلى للناس جميعا حتى الكفار
بان هذه المعركة القائمة من الحلفاء ليس المقصود منها حقيقة ما كان يذاع اولا لمنع الشر صدام عن السعودية وثانيا لاخراج صدام من الكويت وانما تبين ان المقصود تحطيم الشعب العراقي
وهكذا يعني ظهر فعلا اين ذاك قلنا يجب على الدول الاسلامية بديل ان يكون عونا مع الدول الكافرة كما فعلت البعض ان يكونوا عونا للشعب العراقي على الدول الكافرة لكن مع الاسف
ولو ناديت اشمعت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي اما ان نؤيد صداما بشخصه او بحزبه هذا ما اعتقد ان مسلما يوافق على ذلك لكن العواطف هذه الجامحة التي تنبع من حديث ضعيف الاسناد
لكنه صحيح المعنى حبك الشيء يعمي ويصم فانطلقت مثل هذه الحماسات وايدت صداما في شخصه هذا بلا شك خطأ وتجد الخطأ الان بعد هذه الهزيمة التي نأسف لها فانت توافق ان شاء الله معنا
انه هذه الهزيمة كان اه نود ان لا تقع لانه الحقيقة نحن ما كنا يعني ندعو الدول الاسلامية التي لا تستجيب ان تكون عونا للجيش العراقي والشعب العراقي من اجل الحزب البعث
وانما لانه بدأت النذر قبل المعركة من نفس هؤلاء الكفار انهم يريدون ان ينظموا الشرق الاوسط تنظيما جديدا وهذا معناه وبدأت النذر تذهب انهم يريدون ان يخدعوا الشرق الاوسط للنظام الامريكي
وان شئت قلت لحكم اليهود في فلسطين ويكون هذا الشر اكبر من شر اه حكم البعث في العراق لان انا كنت اقول ولا ازال اقول تجب البعث في العراق كحزب البعث في سوريا
كل من الحزبين لا يمثل الشعب الحزب البعث في العراق لا يمثل شعب العراق وحجم البعث في سوريا لا يمثل اه الشعب السوري بل لو نور الحقيقة كل هذين الشعبين ضد ايش
الحزبين  معليش هذا البرج الثاني بس انا كنت ارمي وراء هذا التفصيل ردا على السعوديين يزعمون انهم استعانوا بالكفار حتى ما يحكموا من حزب البعث اه حزب البعس مهما عاش رح يعيش
نصف قرن راح يعيش قرن من الزمان ثم يتغلب الشعب المسلم عليه وبعبارة اخرى كنت اقول مقابل قولي السابق انه حزب البعث لا يمثل الشعب العراقي الكعب العراقي مسلم. هداك اه حزب كافر
لكن بوش وشعبه وكل الدول الاخرى اه رؤساء ومرؤوسين يمثلون عقيدة واهلي وهي عقيدة الصليب ولذلك فالخطر في احتلال الصليب لبلاد الاسلام والمسلمين اخطر بكثير من الاحتلال بعث اجمع في
لا نرجو ان يظل طويلا كما لو ظل الاستعمار هو الحاكم في البلاد وعلى كل حال آآ بمثل هذه المناسبة اذكر لان ما حل في شعب العراق هذه مصيبة هي تصيب المسلمين جميعا
وهم جميعا مسؤولون عنها لاننا خذلناهم صحيح انت متل ما قلت انه مطالبين شيء. صحيح كشعوب لكن كدول بيطلع بايدهم كانوا بيتعاونوا وقد يمكن ان يفعلوا شيئا فلم يفعلوا شيئا
ولذلك يصدق علينا قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير على كل حال انا خرجت من الحرب التي وجدنا فيها بنسيج نؤيد منطلقنا الفكري اعتقادي الذي ندعو المسلمين اليه
منذ اكثر من نصف القرن من الزمان وهو انه لا فائدة من كل التكتلات الاسلامية التي تقوم على مجرد تكتيل وتجميع وليس على مجرد تعليم تثقيف وتربية والتاريخ يجب ان يعيد نفسه
كيف بدأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالدعوة كذلك يجب على كل الدعاة الاسلاميين ان يبدأوا بها ان يبدأوا بتعليم الشعب المسلم دينه وبتربية هذا الشعب على هذا الدين
ولكن يجب ان نتذكر حقيقة مرة وهي ان الاسلام اليوم كل ذو ثقافة اسلامية ولو بعامة يخطئ بان الاسلام المفهوم اليوم من جماهير المسلمين ليس هو الاسلام الذي كان مفهوما من الصحابة والتابعين
هذا الاسلام الذي نحن نحياه اليوم نعيشه طواء ما كان متعلقا منه بالعقيدة او بالاحكام او بالسلوك يختلف كثيرا عما كان عليه هذا الاسلام في القرون الاولى ولذلك فلكي تثمر
او يثمر الاسلام اه. الثمرة السابقة في هذه الايام لابد ان نعود الى نفس الاسلام اي الاسلام الذي انزله الله كما قال في القرآن في فعل ما في الصدور وهو دواء وعلاج
بامراض النفوس فهذه الوصفة الالهية اشبه ما يكون بوصفة طبيب ماهر في الامراض البدنية فهذه الوصفة من هذا الطبيب الماهر لهذا المريض الهالك في مرضه اذا لم يستعمل هذه الوصفة
فهو سوف لا يشفع واذا استعملها وقد ادخل فيها ما ليس منها فربما ايضا لا يشفى ان لم نقل قد يزداد مرضا على مرض فهذا الاسلام الذي كان علاجا للعرب الاولين
وهم كانوا يعيشون وثنيين ولا تربية عندهم ولا دين ولا شريعة ولا اي شيء مع ذلك بسبب هذا العلاج الساهي  سادة الامم وهزموا اعرف الامم يومئذ ثقافة ومدنية وهي فارس في الروم
التاريخ يعيد نفسه هذا الاسلام اليوم غير ذاك فلكي يؤتي اكله وثماره فلابد ان نعود اليه وهذا يعني انه يجب على علماء المسلمين ان يقدموا الاسلام الى المسلمين اسلاما مصفى
هذا ومقصود الكلام اسلام مصفى كما لو كان نزل الان ولا نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كما قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما
كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يرد عليها الحوض فاذا العلاج الرجوع الى الكتاب والسنة ثم العمل بهما العالم الاسلامي اليوم ضايع يعني الكتاب والسنة العلاج هو ان يقوم اهل العلم بهذا البيان بهذا المصفى
وان يربوا من حولهم عليه ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله اما تجميع الناس وتقتيلهم وتكويته من الناحية المادية  هاي العراق بشهادة الاعداء ان اقوى دولة في الشرق الاوسط ماذا استفادت بالنسبة للدول الاخرى التي اجتمعت عليها
لا شيء لكني اعتقد ان هذا الجيش لو كان مؤمنا كنا رأينا غير هذه النتيجة كما رأينا نتيجة الجهاد في افغانستان على ما في افغانستان من بعد ايضا عن الاسلام في كثير من الجوانب لكن كان الجهاد
هو الهدف وثمرت اقامة الدولة الاسلامية هنا لم يكن شيء من ذلك فنحن كموقفنا مع الاسف الشديد هو اه تطبيق قاعدة فقهية ان المسلم اذا وقع بين شرين تارة ايسرهما
عنا شرين اما احتلال الامريكان لهذه البلاد او قد يحتل حزب البعث نرى هذا على عجله ومجهله اقل شرا اما ان نؤيد حزب البعض او نقية شخصا بذاته هذا ليس من الاسلام في شيء
بسم الله تصديق البعض يعني يقول لماذا التأسف على العراق وعلى الشعب العراقي ما دام انه النسب والاحصائيات بتقول انه ستين بالمية منه شيعة والسنة منهم اما تارك صلاة او قبوري او بعثي
فيعني بقل لك انه امريكا افضل لو انتصرت لانه امريكا في معا السعودية وفي معا الكويت وفي مع يعني كمان دول اسلامية وما رأيكم بهذا القول   وكل هذا اعتقد قول
انسان مسلم مداركم محدودة انا بعتقد مسلم  غير من كل هالخنازير هذول الاوروبيين والامريكان وما اظن مسلم يوازعني في هذا فكيف يزور من مثل هذا الكلام  لكن المشكلة هو ما اشرت انفا الى اننا نجهل الاسلام
لما بنقول شيعي هل يساوي شيوعي طبعا جواب لا الشيعي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبيصلي وبيصوم وبيحج والى اخره انا اعرف الناس بما في كتبهم من العقائد
ليست المضللة بل والمكفرة ايضا لكن اعتقادي نعمت الشيعة ليسوا كذلك قامت فيها ما تلقنوا مذهب الشيعة بتفاصيله الموجود في كتب الشيعة الكبار الكافي للكليني وهو امثاله اه الخميني لما الف رسالته
الحكومة الاسلامية ذكر في رسالته في اعتقادي عامة الشيعة بالمية تسعة وتسعين ما عندن خبر بما ذكره من عقيدة وهي ان ائمة اهل البيت بمنزلة عند الله تبارك وتعالى دونها
منزلة الملائكة والرسل والانبياء قياد عامة ما عندهن العقيدة هاي. هاي العقيدة مكفرة من تبناها كفر لكن الشيعة كعامة ما عندي خبر للدرجة الكبرى هذه فاذا نحن ما نبغي نحطه بمصاف الشرايين الشيعة
لانه في الاسم الشيعي الى رهبة عندنا بنخاف منها احنا كمسلم مربى بجسر قوله تعالى ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا يعزل هو اقرب للتقوى انا اعتقد ان من الخطأ الفاهم جدا
ان يقال احتلال النصارى لبلاد المسلمين اهون شرا من احتلال مسلمين شيعيين هذا ضلال مبين اذا ما نظرنا الى القاعدة الفقهية السابقة وهي حنانيك بعض الشر اهو من بعد ولذلك فالذي يقول هذا الكلام الذي نقلته انفا
هو يصدق عليه المثل العربي القديم فلان لا ينظر الى ابعد من ارنبة انفه من هون لهون وبس  اما الى ما بعد ما ينظر لو سيطرت الشيعة على البلاد الاسلامية
سوف لا يستطيعون ان يجعلوا المسلمين كلهم  لكن الكفار وآآ اعمارهم افريقيا وتنصيرهم بالالوف المؤلفة والى اخره هذا امر واقع مع الاسف الشديد لكننا نحن لا نرضى لا بهذا ولا بهذا
يعني ايران  كما تقول الاحصائيات حوالي تلاتة وتلاتين بالمية بنشوف حقوقهم ضايعة يعني مال اي وزن على الصعيد السياسي خالص يعني بينما لو شفنا الاقلية المسلمة في امريكا وفي بلجيكا
لانه في من حقوقه يستطيع ان يدعو الى الاسلام بكل حرية اكيد بدنا نحنا نوثق ما بين هذي الخطوة يا اخي بارك الله فيك الخطوة الموازنة والمقابلة خطأ الامريكان والبريطان
بحكم انه دينهم ان كان عندهم دين يدعو كما تعلمون الى التفريق بين السياسة والدين اه ولما صح  يعني لفصل الدين عن الدولة تقصد ايوة صحيح معروفة يعني. طيب ولذلك
هم يعطون المسلمين حريتهم ما داموا ما بيتدخلوا بالسياسة فانت بتعبد ربك اللي خلقك اعبد الوثن البقر مو سائل عنك فاش متل ما بقول المتل السوري نهجة بلا تقريب فهل تتصور انت
انه يمكن للمسلمين الذين يعطون لهم الحرية التي اشرت اليها انفا حرية الدعوة والحقوق المدنية الى اخره هل تتصور بانه هؤلاء بالشيصات هم انه يعلنوا انه دعوة الاسلام تحكم بان يكون الحكم للمسلمين وليس للكافرين
الله اعلم المستقبل مالي بس انا هنا بالوقت الحاضر. لا لا انا عم احكي عن الوقت الحاضر. يعني هلأ الانسان حتى السجون تفتح بالولايات المتحدة الامريكية لجماعة التبليغ قولوا لهم تفضلوا اقعدوا
اعوذ بالله ادعوا لله هذا واظح واقع يعني اي انسان هلأ يعني جنابك ازا بتروح على امريكا ما تفكر اني انا انه مع التحالف او مع حاشا لله. يعني هل الشيخ على امريكا بامكانه
دعوا الناس بالتلفزيون بالازاعة حتى في الشارع في السجن بكل حرية بس بجوز انت يعني لو زهبت الى البعث في سوريا لا استطيع تستطيع ان تأخذ حركتك بارك الله فيك
انت مبالغ في تصورك لهذه الحرية انت بلغك انه في السعودية قال لي ما صارت بعد امريكية  قرار سري اه ارسل الى بعض الخطباء انه ما بجوز تذكروا اليهود على منابركم بسوء
بلغ تشيرا بس انا لا افاجئ كلامك سليم وواقع هذا. اسمح لي. ايوا اذا كان الامر كذلك فقام تضرب مثل بالنسبة الي انا اذا دخلت من السجن داعية آآ التبليغ
ليس مبلغا للاسلام كما قد تتوهمون او يتوهم ذلك غيركم هو يبلغ اسلام اشبه ما يكون بالاسلام المسيحي يعني فصل الدين عن الدولة وجماعة التبليغ الان فاصلين الدين عن الدولة
ولذلك هم يصرحون ولا يتعرضوا للمسائل الخلافية اطلاقا الموجودة بين المسلمين اه شو هي الوصايا الموجودة في الانجيل؟ الوصايا العشر هن بجندنوا حول هذه القضايا. لا تزني لا تصرخ لا كذا الى اخره
لكن لا اله الا الله اصل الاسلام اساس الذي لا يفيد شيء دونه ما بيتعرضوا لبيان وتفصيل الكلام فيه هل تعتقد انه الداعية يكتم شيء من القرآن الكريم فتقول لا
بداهة فلو دخل الداعي متلي الى سجن هناك من تقول واية مناسبة وقرأت قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يزينون زين الحق
من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطي الجزية عن يدهم وهم صاغرون وكررت هذا على مسامع السجناء النصارى واليهود وقد يكون هناك مسلمين فساق الى اخره هل انت تظن ان الحرية ستستمر
نهجة بدها تربط فاذا هنه بيعطوا حرية فيما يتعلق فقط بما يتعلق بشفطك انت اما ما يتعلق بالدولة لا يسمحون بهذا ثم هل بلغكم بمناسبة الفتنة في العراق وقبل ظهور
النظر انتصار الحلفاء على العراق انه بدأوا يفضوا ببعض المسلمين في امريكا وغيرها لانه العرب يمكن ما بلغكم شيء من هذا. نعم. صاروا يدخلوا عليهم في المساجد يضربوهم وهذا من الهاتف انا اتصلوا فيه مرارا
ولذلك لا تنغشوا بهذه المظاهر لانه هذه المظاهر من جملة السياسة تبعهم لكن لكن لما بتوصل المسألة بما يمس حكمهم فهذا هو شو بدك بقى؟ شو جابه للخليج هنا لما بتوصل مسألة مش مصالحهم
ما يخف شيء امامه ابدا لا ذمة لهم والله المستعان  وغيره انت قلت اه بالنسبة للعواطف التي ذهبت للعراق عواطف اسلامية. ولكن في السابق ما شفنا هاي العواطف بكشمير بارتريا بافغانستان
حركتي العواصف فما رأيكم هذا صحيح العواصف اتحركت لانه اجا العدو الكبير نحو العراق ضد العراق وهو الامريكان والمسلمون مصدرون متضايقون في نفوسهم من اعتداء الامريكان وتأييدهم لليهود الى اخره
وظنوا انه العراق بسبب اشاعات عن خوتو وعن سياستو الحربية العسكرية الى اخره انه سيكون لهم نصيرا. ولذلك الفلسطينيين يعني لما يجي الصاروخ لتل ابيب بتقوم قيامتهم فرحا. لانه مصدرين مصابين. صارت
انها لفلسطين فقط نجيب مثال ليش؟ بس الفلسطينيين اللي ثاروا فيهنئوني اخوان جزائريين عندك هناك بالالوه المؤلفة اذا لم يكن ملايين بدن يروحوا يجاهدوا في العراق هناك كان خاطر صدام؟ لا
لكن مشان حتى يعني يردوا كيد الكفار الامريكان والبريطان عن هؤلاء المسلمين المهم يعني العواطف هي تعمل عملها بلا شك لكن بين تكون عاصفة اسلامية موزونة بعلم وعقل وفكر وبتكون
اهو طائفة لا ميزان لها   بالنسبة للشيخ لصدام يعني ظهر منه بالاونة الاخيرة مثلا اه على ما يدل انه ما يعني ما نثبت ذلك انه قد تاب لكن على ما يدل انه تاب آآ بالنسبة لخطاباته وكلامه
فبعض الناس يقول انه يقول عنه هو كافر لا توبة له ليه؟ مين بيقول الكافر لا توبة؟ ولا هو لا يعني نحن بنتكلم عن علماء المسلمين. لا علماء ما سمعت لكن
نفعل لهؤلاء يا اخي هذا كلام ايضا عاطفي غير صادر عن عقل وعن علم وعن روية اذا كان ربنا عز وجل يصف عباده المؤمنين بالصفات ومنها والذين لا يدعون مع الله الها اخر
ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يجنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلو فيه معاناة الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
واولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات فصدام ظهر منه هذه الاشياء نحن كما سبق الجواب عن السائل الاول لابد ان يقترن من العمل مع القول. نعم نحن سمعنا من يقول وما كنا نسمعه من قبل. فكنا في ريم
معنى ان يكون هذا القول على سبيل ايضا الدعاي والسياسي لكن الاسلام كما جاء في الحديث هلا شققت عن قلبه ممكن يكون اسلم كما اقول انا في تأويل هذا الحديث
الا شققت عن قلبه مسلم يقاتل كافرا مشركا فما كاد المشرك يشعر بانه صار تهدر بالسيف المسلم اذا قال لا اله الا الله. هم كمل عليه وقضاه الرسول عليه السلام ما هان عليه
واجابه بقوله بالرغم انه قال ما قالها الا تقية قال هلا شققت عن قلبي ما في ظاهرة في الدنيا كما يبدو اكثر من هذه الظاهرة التي تجعل المسلم يقول هذا ما قال لا اله الا الله
الا خوفا من القتل وذلك الرسول عليه السلام اخذ بالاحتمال ولو في المية واحد انه هلا شققت عن قلبه يمكن ان يكون هذا المشرك في هذه اللحظة بدا له ان يؤمن
لماذا انا اذكركم بقصة مصارعة الرسول عليه السلام بركانة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي انا اذكركم بقصة مصارعة الرسول عليه السلام بركانة الذي كان مصارعا وحيدا في زمانه في الجاهلية
فلما طلب من الرسول عليه السلام ان يصارعه فما كاد يضع الرسول عليه السلام يديه عليه الا ورماه ارضا اول مرة وثاني مرة وتالت مرة ويرحمك الله الا قال اشهد ان لا اله الا الله
لماذا لانه رأى قوة فوق ما يتصور مي اذا هذه الرؤية التي رآها من القوة من الرسول عليه السلام قطعته ان يسلم تسليما ممكن هذا المشرك بينما تبارز مع ذاك المسلم
كان بمنه انه يمكن هذا بدوي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
