بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى لا التي لنفي الجنس
نعم التي لنفي الجنس. قال عليه رحمة الله  مفردة جاءتك او مكررة قال ابن عقيل هذا هو القسم الثالث من الحروف الناسخة للابتداء هذا هو القسم الثالث من الحروف الناسخة للابتداء
وهي لا التي لنفي الجنس  والمراد بها يعني في هذا الباب لا التي قصد بها التنصيص على استغراق النفي للجنس كله  طيب هذا الكلام يحتاج الى بيان ويحتاج الى تعليق
اه نحن نعرف من خلال دراستنا لمجموعة من الكتب ان لا في اللغة العربية تأتي على معان كثيرة عندما لا لمجرد النفي طيب عندنا لمجرد النفي اه التي لا تعمل شيئا. وعندنا لا
التي آآ ترفع الاسم وتنصب الخبر التي تعمل عمل ليس وهذه قد تقدمت معنا اه عند ماء الحجازية وعندنا الان لا النافية للجنس وهذه تعمل عمل ان يعني عكس السابقة تعمل عمل ان تنصب الاسم وترفع الخبر. والحقيقة ان الكلام على لا كثير وطويل الفيل. فهناك ايضا لا
آآ المهم ان لا تأتي على انواع واشكال. لا التي نريد ان ندرسها في هذا الباب هي لا التي بنا في الجنس. يقول هنا التي قصد بها التنصيص على استغراق النفي للجنس كله. ما معنى التنصيص على استغراق النفي للجنس كله
فيوضح هذا ابن عقيل لكن قبل ان ان نكمل كلام ابن عقيل هناك حاشية للمراد في الاسفل اي يعني كلام للمرادي يقول قال المرادي اعلم ان لا حرف مشترك يعني يدخل ما معنى حرف مشترك؟ يعني يدخل على الاسماء ويدخل على الافعال. طيب نحن قلنا سابقا يا شباب لو تذكرون. قلنا فكرة العمل النحوي اصلا تقوم على
اختصاص فاذا كان هذا العامل مختصا بهذا النوع من الكلمات فانه يعمل. واذا كان مشتركا فانه لا يعمل. هذا هو الاصل فان جاء شيء يخالف هذا فاعلم انه مخالف للاصل
يعني بمعنى تذكرون لما قلنا مثلا حروف الجر لماذا عملت؟ لانها مختصة بالاسماء. حروف الجزم لماذا عملت؟ لانها مختصة بالافعال. طيب هل بل لماذا لم لم تعمل لانها غير مختصة. فهل مثلا تدخلوا على الاسماء وتدخلوا على الافعال؟ فالان يريد ان يقول المرادي يقول لا هذا الحرف في اللغة العربية
وحرف مشترك يعني يدخل على الاسماء ويدخل على الافعال اذا كان حقه الا يعمل كان حقه ان لا يعمل. لذلك قال فاصلها الا تعمل مع ذلك عملت او ما عملت نعم. عملت عملين
وجدناها تعمل عمل ليس كما تقدم معنا تعزف لا شيء على الارض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا. تذكرون هذا البيت؟ وقد درسنا هذا العمل بالتفصيل وعرفنا شروطه وهي مثل عمل ما
اذا تعمل عمل ليس وتعمل عمل ان قال وقد اعملت عمل ليس تارة وعمل ان اخرى انتهى كلام المرادي من كتابه توضيح المقاصد والمسالك في شرح طبعا الفية بن مالك
طيب  قال بعد ذلك صاحب الحاشية يقول والجنس عندما نقول لا النافية للجنس اي جنس هل نقصد به جنس المبتدأ عم نغسل به جنس الخبر عندما نقول اه لا طالب علم كسول
هل نحن نريد ان ننفي جنس طالب العلم ام جنس الكسل طيب اذا يقول هنا والجنس اي جنس مبتدأها. هذا هو الجواب عندما نحن ننفي نحن نقصد به نفي جنس مبتدأها وليس جنس الخبر
قال والجنس منفي بها على سبيل الاستقراء. ورفع احتمال الخصوص فهي بهذا الضابط مختصة بالاسماء فتعمل لو قال لنا قائل طيب اذا قلتم انتم ان هذا العامل كان يجب ان لا يعمل لانه غير مختص. ومع ذلك وجدناه مشتركا وقد عمل كيف هذا
نقول نعم هو عمل لانه يتميز مع الاسماء بشيء خاص وهو ان النفي على سبيل الاستغراق ورفع احتمال الخصوص بهذا الوجه هو خاص بالاسماء فلذلك يعمل وهذا سنعرف معناه بالضبط بعد قليل مع ابن عقيل
قال وبعض النحات يسميها لا التبرئة. ما معنى التبرئة؟ هذا مهم لان احيانا ستقرأ كتابا اخر في النحو تجد المؤلف يقول لا للتبرئة فتتورط اذا كنت لا تعرف الالقاب ولا تعرف المصطلحات الاخرى فنحن نحن الان في هذه المرحلة
يا شباب لابد ان نطلع على يعني على جميع المدارس نريد ان نعرف ماذا يقول البصريون؟ ماذا يقول الكوفيون؟ ماذا يقول الاندلسيون؟ ماذا يقول غيرهم المصطلحات مهمة لذلك يعني لاحظتم في الدروس السابقة مثلا كنا ننبه مثلا آآ ظمير الفصل مر بنا قريبا كنا نقول هذا يسمى عند البصريين كذا
يسمى مثلا بعضهم يسميه ضمير الفصل بعضهم تسميه بالعماد وهكذا ففي هذه المرحلة لابد ان تحاول ان تطلع قدر المستطاع على على ما قيل في هذه المسألة ولو دون تفاصيل يعني. اذا يقول بعض
النحات يسميها لا التبرئة ما معنى لا التبرئة؟ قال بمعنى تبرئة جنس اسمها كله من من معنى خبرها او بمعنى تبرئة خبرها من جنس اسمها. ما معنى هذا الكلام سهل جدا يقول فاذ تقول لا رجل في الدار
فانت ايش تفعل الان؟ تبرئ جنس الرجال من كونهم في الدار. ما معنى تبرأ؟ يعني تنفي واضح وذاك نحن لما نقول فلان بريء من هذا يعني اننا ننفي فلان بريء من البخل يعني نحن ننفي عنه صفة البخل. انا عندما اقول لا رجل في الدار
انا انفي ابرئ ابرئ جنس الرجال من وجودهم وكونهم اين؟ في الدار وتبرأ الدار ايضا من ان يكون فيها اي رجل. اذا التبرئة منصبة على ايش؟ منصبة على الرجل الذي هو مبتدأ ومنصبة ايضا على
خبر على كلامه  طيب قال الخضري لا التي لا في الجنس اي لنفي حكم الخبر عن الجنس لا الجنس نفسه ايوا يعني هو يقول عندما نقول نحن لا رجل في الدار
هل انت هذه الان تدقيق يا شباب؟ تدقيق هذا هذا عادة يأتي مع تدقيقات المناطق او كذا لكن كلام جميل وصحيح يعني. انت الان لما تقول لا رجل انت تنفي
وجود الرجل ام تنفي الرجل او بعبارة اخرى انت تنفي حكما ما من احكام هذا الرجل ام تنفي الرجل نفسه؟ لا شك ولا ريب انك تنفي حكما متعلقا بهذا الرجل
واما الرجل نفسه فانه لا ينفى ولا يثبت. لماذا؟ لان الذوات الذوات لا تنفى هذي قاعدة عندهم. الذوات لا تنفى بما لا شك فيه لكن هل هل تثبت ام لا؟ لم يتعرض له هنا طيب لكن كلامنا كلامنا الان عن النفي
النفي هل الذوات تنفى؟ الذوات لا تنفع وانما الذي ينفى هو الاحكام لذلك يقول لان النفي انما يتعلق بالاحكام للذوات. فانا عندما اقول لا رجل في الدار انا انفي حكما من الاحكام المتعلقة بهذا الرجل. ما هو
الوجود واضح يا شباب طيب  لذلك حتى حتى تعرفوا يعني فائدة مثل هذه المسائل هذه مسألة تشبه مسألة ذكرها المفسرون عند قول الله عز وجل حرمت عليكم ميتة يقولون يقول الاصوليون وكذلك المفسرون يقولون الميتة
لا توصف بالتحريم في حد ذاتها يعني تأملوا معي شباب عندما اقول انا مثلا الخمر حرام الخمر حرام؟ كيف يعني حرام الخمر في حد ذاته حرام؟ ام انت تقصد شيئا يتعلق بالخمر؟ يعني بعبارة اخرى. هل هل رؤية الخمر حرام؟ لو انا رأيت الخمر
من بعيد رأيته هكذا. هل اثم من اثم يلحقني اذا شربت عياذا بالله الجواب هو الشرب اذا عندما نقول الخمر حرام. نحن لا نقصد ذات الخمر وانما نقصد حكما يتعلق بالخمر
عندما نقول الخمر حرام هناك تقدير محذوف. تقديره الخمر حرام اي شربها الخمر حرام اي شربها. شرب الخمر هو الحرام. والشرب هو حكم من الاحكام المتعلقة بالخمر وليس الحكم منصب على ذات الخمر
كذلك عندما نقول هند هذه حرام عليك. يعني اجنبية. ليست زوجة لك ليست زوجة لك لا تحل لك. فعندما اقول لك حرام هذه المرأة حرام عليك ماذا اقصد بحرام عليك؟ لا اقصد ذات المرأة
الاسطوريين يقولون ان الاحكام لا تتعلق بالذوات. وانما تتعلق بايش بافعال المكلفين الان عندما تقول انت هذه المرأة حرام عليك اي حرام عليك هناك حذف تقديره اي حرام عليك وطؤها
او لمسها او آآ الخلوة بها ونحو ذلك. واضح يا شباب؟ وكذلك هنا عندما نقول لا رجل في الدار اي نحن ننفي حكم من احكام الرجل وهو وجود الرجل وليس ذات الرجل. حرمت عليكم الميتة والتقدير؟ اي حرم عليكم اكل الميتة
واضح يا شباب   لذلك احيانا بعض الاسئلة يعني هذا الان استقراد هذي العشر دقائق التي مرت ليست استطرادا لكن الان الذي ساقوله استطراد الان بعض الاسئلة مثلا تأتي في الفتاوى مثلا مثلا الانسان مثلا يقول للشيخ يقول له ما حكم الجوال؟ هذا السؤال مطاط غلط
كيف يعلموا حكم الجوال؟ لابد ان تحدد الفقه او الحكم الشرعي لا يتعلق بالذوات وانما يتعلق بافعال المكلفين لابد ان تحدد ما حكم لمس الجوال ما حكم حمل الجوال؟ ما حكم استعمال الجوال؟ ما حكم بيع الجوال؟ ما حكم شراء الجوال؟ ما حكم التصوير
الجوال ما حكم التسجيل؟ لا بد ان تحدد شيئا ما. اما ما حكم الجوال هكذا؟ سؤال غلط. واضح يا شباب؟ طيب لا التي لنفي الجنس. عملا ان نجعل ليلاننا في نكرة مفردة جاءتك او مكررة. هذا هو القسم الثالث من حروف الناصخة الابتداء
هي التي لنفي الجنس. والمراد بها لا التي قصد بها التنصيص على استغراق النفي للجنس كله. ما معنى هذا الكلام؟ قال وانما قلت احترازا عن التي يقع الاسم بعدها مرفوعا
اذا وقع الاسم بعدها مرفوعا يا شباب المعنى سيختلف لن يصبح الكلام نصا وانما سيكون محتملا مثلا يقول نحن لو قلت لا رجل قائما معي لرجل قائما هذه على ان لا هنا تعمل عمل ليس
على ان هذه لا اه نافية لكنها ليست نافية للجنس وانما هي تعمل عمل ليس ترفع الاسم وتنسى الخبر. ورجل اسمها وقائما خبرها. مثل تعزى فلا شيء على الارض باقيا
طيب اذا قلت لا رجل قائما هل المعنى انه لا يوجد رجل واحد في الدار ويمكن ان يوجد اثنان وثلاثة واربعة هذا المعنى الاول هل انت تريد ان تأتي وجود رجل واحد فقط
تريد ان تنفي جنس الرجال بمعنى انه لا يوجد ولا واحد واضح الفرق بين المعنيين؟ فرق كبير جدا عندما اقول لا رجل لا رجل قائما لا رجل قائما. انت ماذا تريد؟ عندك احتمالان
هل المعنى انا انفي وجود رجل قائم واحد فلا يمنع ان يوجد اثنان او ثلاثة او اربعة. لا ما اتكلم عن هذا. انا اتكلم عن رجل واحد فقط ام انك تقصد نفي
وجود رجل قائم بمعنى لا يوجد جنس قائم من الرجال اطلاقا لا يوجد لا يوجد ولا رجل اطلاقا معنيان مختلفان هل انت تريد هذا ام تريد هذا؟ اذا رفعت رجل وقلت لا رجل قائما فالكلام محتمل
يحتمل انه لا يوجد ولا رجل ويحتمل انك تنفي فقط وجود رجل واحد قائم تحدث انت عن شخص واحد فقط وليس عن الجنس. فلا ينفي ان يوجد اثنان او ثلاثة او اربعة
قال نحن لا رجل قائما فانها ليست نصا في نفي الجنس. ليست نصا ما معنى ليست نصا؟ النص عند الاصوليين هو ما يحتمل معنى واحدا وقد درسنا هذا اين يا شباب
في شرح نظم الورقات. عرفنا ان النص عند الاصوليين هو ما لا يحتمل الا معنى واحدا. مثل قل هو الله احد ومثل تلك عشرة كاملة لا يمكن ان تحتمل تسعة ولا احد عشر
فانا عندما اقول لا رجل قائما هذا نفي نعم. لكن هل هو نص بمعنى لا يحتمل؟ لا بل يحتمل. هو يحتمل اني انفي رجلا واحدا ويحتمل انفي جنس الرجال قال فانها ليست نصابين في الريجنس. اذ يحتمل
نفي الواحد ونفي الجنس قد تكون انت تنفي وجود رجل واحد قائم وقد يحتمل انك تنفي وجود جنس الرجال لا يوجد ولا واحد منهم قائم هذا المكان يحتمل هذا ويحتمل هذا
طيب قال فبتقدير ارادة نفي الجنس وبتقدير ارادتي نفي الجنسية. يعني لو قدرنا انك تريد ان تنفي الجنس طيب حينئذ هل يجوز ان اقول لا رجل قائما بل رجلان لا يجوز. هذا تناقض. لانك انت اردت بالنفي في البداية ان تنفي الجنس. حينئذ
لا تستطيع ان تقول بل رجلان اي بل يوجد رجلان لانك الان ستثبت ما ما نفيته في اول كلامك يصبح تناقضا. قال فبتقدير ارادة هنا في الجنس لا يجوز لا رجل قائما بل رجلان
طيب وبتقدير ارادة نفي الواحد يعني وسألناك قلنا لك هل انت تريد ان تنفي واحد ام الجنس اذا قال انا اريد الان في الجنس نقول خلاص لا يجوز ان تقول بل رجلان
واذا سألنا قلنا له هل تريد ان تنفي الواحدة من الجنس؟ فاجاب قال انا اريد ان انفي وجود رجل واحد قائم حينئذ حينئذ يجوز له ان يقول لا رجل اه لا رجل قائما بل رجلان
اي انا انا انفي وجود رجل واحد قائم. لكن لا انفي وجود رجلين لان هو في البداية لم يردنا فيه الجنس وانما اراد نفي ايش؟ بتعبير النحاس يسموه النفي الوحدة. الوحدة يعني واحد
اذا مرة اخرى يا شباب مرة اخرى هذا مهم هذا مهم يعني يترتب عليه مسائل كثيرة ومعاني كثيرة. لذلك يعني ذكر ابن هشام وغيره من العلماء ان الكافر اذا قال لا اله الا الله يقولون لا يدخل في الاسلام
لا يدخل لماذا؟ لان نحن نريده ان يأتي بكلام نص المسألة لا يحتمل هو عندما يقول لا لا اله الا الله الكلام محتمل محتمل لنفي الجنس ومحتمل لنفي الوحدة. يحتمل انه يعني مثلا اذا فرظنا ان ان الذي قال هذا الكلام نصراني
مثلا طيب ونحن نعرف ان هذا النصراني يعبد المسيح عليه السلام وعندما قلنا له اسلم قال لا اله الا الله يحتمل يحتمل انه يريد ان يبطل فقط الوهية عيسى عليه السلام فيريد ان يبطل ايش؟ الها واحدا
ويثبت الالوهية لله عز وجل يحتمل ان يريد هذا. يعني انه لا يبطل غير عيسى من الالهات او من الالهة الموجودة في الكون. وانما هو فقط يقول خلاص طيب انا اقتنعت ان عيسى عليه السلام ليس الها. طيب واني اثبت الالوهية لله
لكن هل هو يتعرظ وينفي الالوهية عن مثلا مريم عليها السلام او عن او عن مثلا روح القدس او عن الذي هو جبريل عليه السلام هل تعرض الى غيره من الالهة؟ لا. لم يتعرض فقط ابطل ابطل الالوهية لاله واحد الذي كان يظنه الها وهو عيسى ابطله
واثبته لله عز وجل هذا يكفي لا يكفي بل لابد ان اتأكد انه يبطل استحقاق الالوهية والعبودية لجميع من في الكون الا الله عز وجل هذا كيف يحصل ماذا يحصل بان بان نحول كلمة من اله الى الهة حتى يصبح نفيا للجنس
يقول لا اله الا الله او اشهد ان لا اله الا الله فهو في هذا يكون قد نفى جنس يعني جنس جنس الالهة باطل جنس الالهة كل جنس الاله بلا استثناء باطل لا يستحق العبادة الا الله عز وجل. فدخل في هذا مريم عليها السلام ودخل جبريل ودخل كل ما يخطر
الانسان وما لا يخطر بباله. حينئذ يكون قد دخل في الاسلام. اما لا اله فهو كلام محتمل قال هنا بالعقيل وانما قلت تنصيص احترازا عن التي يقع الاسم بعدها مرفوعا. نحن لا رجل قائما. فانها ليست نصا في نفي الجنس. اذ يحتمل نفي الواحد ونفي
فبتقدير ارادة نفي الجنس لا يجوز لا الرجل لا رجل قائما بل رجلان. تخيلوا شخصا مثلا يقول لا اله لا اله بل الى هان  لا اله بل الهان اذا اراد به نفي الجنس يكون كلام متناقضا
طيب يكون كلاما متناقضا هو كلام باطل في الحالتين لكن اقصد من حيث اللغة يعني قال فبتقدير ارادة الله في الجنس لا يجوز لا رجل قائما بل رجلان. وبتقدير ارادة النفي الواحد يجوز لا رجل قائما بل رجلان. واما لا هذه
فهي لنفي الجنس ليس الا. ما معنى ليس الا؟ يعني فقط اذا استعملت نافية للجسم بمعنى ان الاسم الذي بعدها نصب طيب او بني على الفتح فانه لا يفيد الا معنى واحدا يعني كان نصا في نفي الجنس. قال
واما لا هذه فهي لنفي الجنس ليس الا فلا يجوز لا رجل قائم بل رجلان. لماذا لا يجوز؟ لان اخر الكلام ينقض اوله في اول الكلام انت تقول لا رجل قائم. ما معنى هذا؟ معناها لا يوجد اي رجل قائم في الدار. يعني صفر
ابدا ثم تذهب وتقول بل رجلان اي بل يوجد رجلان هذا تناقض لا يقبل لا لغة ولا عقلا  واضح يا شباب؟ واضح. طيب الان انتقل الى بيان عرفنا الان معناها
عرفنا معنى لا التي لنا في الجنس. الان نريد ان نعرف ما هو عمل لا التي لنا في الجنس قال وهي تعمل عملا ان تعمل عمل ان تأمل في المعنى فهما متظاد يقول في الحاشية. اما في المعنى فهما متضادتان
فان لتوكيد الاثبات او الايجاب. ولا لتوكيد النفي. نعم وهذا من العجائب والغرائب. يعني لا لا في للجنس. تشبه من؟ تشبه ان واخواتي ومن اي ناحية؟ من ناحية العمل ام من ناحية المعنى
ما رأيكم من ناحية العمل فقط من ناحية العمل النحوي ترسب الاسم وترفع الخبر وليس من ناحية المعنى لان المعنى نقيضه تماما ماذا تفيد ان ان ماذا تفيد ان؟ ان زيدا قائم اثبات
القيام بزيد ما معنى لا رجل قائم نفي القيام عن هذا الرجل اذا العكس المعنى تماما. اذا في المعنى هو عكسه وفي العمل هو مثله. قال له هي تعمل عمل انا فتنصب المبتدأ اسما له
وترفع الخبر خبرا لها. ولا فرق في هذا العمل بين المفردة ما معنى مفردة؟ وهي التي لم تتكرر. نحو لا غلام رجل قائم لا نافية الجنس تعمل عمل ان غلامة اسمها منصوب وهو مضاف ورجل مضاف اليه مجرور وقائم خبرها وبين
نحو لا حول ولا قوة الا بالله. طيب اللهم الفرق انه اذا كان مفرده اذا كانت مفردة واستوفت الشروط التي ستأتي بعد قليل فالعمل واجب العمل واجب يعني يجب ان تنصب وترفع
واما اذا كانت مكررة مثل لا حول ولا قوة الا بالله. فهل يجب ان تعمل لا لا يجب بل يجوز. يجوز ان تعمل ويجوز ان تهمل كما سنرى ذلك ان شاء الله بعد قليل
ثم قال ولا يكون اسمها وخبرها الا نكرة نعم من شروط لا النافية للجنس ان يكون اسمها نكرة وان يكون خبره نكرة. يعني لا يجوز ان تقول لا زيد في الدار
لماذا؟ لان زيد معرفة حاشية مهمة الشروط التي يجب توافرها هذا هو الصحيح توافرها تم توفرها كما يقوله بعض الناس الان فهذا انتقده كثير من العلماء الشروط التي يجب توافرها لاعمال لا عمل ان ستة وهي
واحد ان تكون نافية وهذا واضح هذا معناه انه في الجنس. الثاني وان يكون المنفي بها الجنس. يعني ليس ايش؟ ليس الوحدة لا لا يراد بها نفي الواحد وانما نفي الجنس. الثالث وان يكون النفي نصا في ذلك يعني غير محتمل
الرابع والا يدخل عليها جار كما دخل عليها في نحو قولهم جئت بلا زاد وهنا باء لما دخلت على لا النافية ابطلت عملها فلا تنصب ولا ترفع واضح وتصبح بالباء هذه تقفز لا وتجر زاد. كما رأيتم
جئت بلا زاد وقولهم غضبت من لا شيء من لا شيء فمن هنا دخلت على لا. حينئذ من شروط لا نافية للجنس ان لا يدخل عليها حرف جر الشرط الخامس وان يكون اسمها وخبرها نكرتين هذا نص عليه بالعقيل. السادس الا الا يفصل بينها وبين اسمها فاصل
اي فاصل ولا خبر وقد صرح الشارخ هنا بشرطين وهما الخامس والسادس. واشار في صدر كلامه الى الثالثة الى الثلاثة الاولى وترك واحدة وهو الا يدخل عليها جار نعود الى
ابن عقيل قال ولا يكون اسمها وخبرها الا نكرة ولا تعملوا في المعرفة وما ورد من ذلك مؤول بنكرة. يعني هم وضعوا قاعدة قالوا لا نافية للجنس لا تعمل الا في النكرات
طيب ماذا نفعل ايها النحاة؟ اذا جاءنا من كلام العرب دخول لا النافلة للجنس على زيد يعني بعبارة اخرى اعلى معرفة ماذا نصنع قال نأوله بنكرة نضع مكانه كلمة كلمة نكرة يكون مؤولا
كقولهم وهذا من من الكلمات التي اه قالها عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في حق علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال عمر يقول كقولهم وهو عمر بن الخطاب يقول قضية ولا ابا حسن لها. ما المشكلة في هذه الكلمة؟ طبعا عمر حجاب
عربي صحيح فصيح بليغ فهو يقول لا انا في هنا الجنس وابا حسن هذي كنية علي رضي الله عنه وابو حسن هو اه نوع من انواع العلم كما درسنا في باب العلم. العلم ثلاثة اشياء اسم ولقب وكنية
وهذه الثلاثة من انواع ايش؟ العلم والعلم من انواع ايش؟ انواع المعارف اذا وقع اسم لا النافية الجنس معرفة وقوله لها هذا خبر ليس هناك اشكال في الخبر الاشكال في الاسم. فما الجواب
هناك تقريبا ثلاث او اربع اجوبا هذا المثال نأخذها على السريع ننظر ماذا يقول اولا بالعقيدة يقول فالتقدير ولا مسمن بهذا الاسم لها ماذا فعل وضع مكان الاسم المعرفة وضع مكانه اسما نكرة
يقول هو في تأويل هكذا. هو تأويله ولا مسمى بهذا الاسم كلمة مسمى نكر والمعرفة. نكرة اذا استقامت القاعدة هكذا اوله الشارع هكذا اوله الشارع. طيب اه نكمل كلام ابن عقيل ثم سننظر كيف انتقده اه العلماء
اه قال فالتقدير ولا مثمن بهذا الاسم لها. خلاصة جواب ابن عقيل ان نضع مكانه كلمة نكرة تؤدي السياق وتؤدي المعنى ويدل على انه معامل ومعاملة نكرا. يعني كيف عرفت يا ابن عقيل؟ انه في تأويل نكرة؟ قال عندي دليل
قال ويدل على انه معامل معاملة نكرة وصفه بالنكرة. نحن عندنا قاعدة مشهورة في باب النات النكرة تنعت بنكرة والمعرفة تنعت بمعرفة  فاذا الان انا اثبت لك ان هذا الاسلوب نعت بنكرة اليس هذا دليلا على ان المنعوت نكرة
الذي هو ابا حسن  كيف هذا؟ قال كقولك اذا اردت ان تنعت تقول لا ابا حسن حلالا لها لا ابا حسن حلالا لها لاحظوا هنا حلال النعت وابا حسن منعوت
محلا لكرة وبحث المعرفة ظاهره هكذا يقول ابن عقيل لولا ان ابا حسن في قوة نكرة وفي حكم النكرة لما جاز ان يوصف بنكرة وهو حلال لماذا؟ لان القاعدة الشهيرة اخذناها في الاية الرومية هذا من الف باتا ثاء يعني في في النحو
من ابجديات النحو ان النكرة توصف بالنكرة والمعرفة توصف بالمعرفة. تقول جاء زيدون الكريم وجاء رجل كريم صحة ولا لا؟ ما تقول جاء زيد كريم وانما يجب التطابق النعت قد قال داوو الالباب يتبعه للمنعوت في الاعراب كذاك في التعريف والتنكير. فجاء زيد صاحب الامير هذا في ابيات اه عبويد
طيب اذا يقول ابن عقيل دليلي على ان ابا حسن في قوة نكرة وانه في معنى النكرة انه يجوز وصفه بالنكرة قال ويدل على انه معامل المعاملة النكرة وصفه بالنكرة كقولك
لا لا ابا حسن لا ابا حسن حلالا لها طيب هذا هو جواب ابن عقيل. هل هذا الكلام مسلم؟ حاشية هكذا اوله الشارح. وليس تأويله بصحيح. لماذا ابن عقيل كيف اوله؟ قال قضية ولا ابا حسن لها اي المعنى قضية
ولا مسمى بهذا الاسم لها هذا الكلام صحيح؟ غير صحيح. لماذا؟ قال طبعا هكذا يقول سهم الحاشي. يقول لان المسمى بابي حسن في الواقع. كم شخص عندنا مسمى بابي الحسن
واحد ام مئات الوف  قال لان المسمى بابي حسن موجود وكثيرون النفي غير صادق النفي غير صادق طيب وقد اوله العلماء بتأويلين اخرين احدهما ان الكلام على حذف مضاف. يوجد هناك مضاف وقد حذف. وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كثير جدا في كلام العرب. واسأل
القرية يعني يوصل اهل القرية  كثير جدا في القرآن في السنة هنا كذلك هناك مضاف حذف واقيم المضاف اليه مقامه. تقدير الكلام قضية ولا مثل ابي حسن لها قضية ولا مثل ابي حسن لها
فمثل مضاف وابي مضاف اليه. فحذف المضاف القيمة المضاف اليه مقامه. طيب ستقول لي ما ما فعلت شيئا؟ كما نقول نحن ما سويت شيء لماذا؟ لان مثل نكرة ووظيفة الى معرفة والنكرة اذا وظيفت المعرفة تعرفت حينئذ بقي الاشكال قائما وهو انك اوقعت اسم لا معرفة
صح ولا لا؟ هم تنبهوا لهذا اجابوا قالوا كلمة مثل هذا كررناه كثيرا قلنا كلمة مثل كلمة متوغلة في الابهام لا تتعرف بالاضافة  طيب نحن نريد ان ننفي ابا حسن ام نريد ان ننفي مثيلا لابي الحسن
نريد ان ننفي ابا حسن يعني او وجود شخص يعني لا هذي القضية من صعوبتها حتى ابو الحسن علي بن ابي طالب لا يستطيع ان يحلها لصعوبتها وتعقدها طيب وليس شخصا مثيل لابي الحسن
قالوا هذا على سبيل المبالغة. لان نفي المثل كناية عن نفي وجود ابي الحسن نفسه. اذا كان مثيل ابو الحسن مثيل ابي الحسن لا يستطيع ان يحلها. فما بالك  مثل ما قال العلماء في ليس كمثله شيء
قالوا كلاما قريب من هذا طيب يا شباب  والجواب الثاني ان يجعل ابا حسن عبارة عن اسم جينيس وهذا لطيف جدا ونستعمله نحن في كلامنا كثيرا فضلا عن العرب السابقين يستعملونه
يا شباب كيف هذا؟ هذا لطيف تأملوا فيه. يقول ان يجعل ابا حسن عبارة عن اسم جنس يعني صار الان ابو حسن هذا رضي الله عنه ذاب هذا المعنى صار سائلا
صار سائلا يعني صار معنى من المعاني الذي نستطيع ان نشتق منه شفتوا كيف لما مثلا نحن الان نقول حاتم الطائي. حاتم الطائي علم جامد على هذا الرجل العربي المعروف الكريم
لكن هذا المعنى صار سائلا بمعنى اننا اقصد هذا اللفظ هذا العلم هذا الرجل صار سائلا بمعنى اننا نستطيع ان نشتق منه فنقول هذا كرم الحاتم وهذا رجل حاتم وهذا وهذا صنع وهذا صنيع الحاتم فصرنا
يعني نشتق من ايش؟ من العلن مع ان العلم لا يشتق منه العلم لا يشتق منه. مثل ما نقول نحن تعنتر عنتر هذا اشتققناه من ايش؟ من عنترة الشاعر الشجاع المعروف. وهل يشتق من الاعلام؟ لا يجوز الاشتقاق من الاعلام. لكن تنوسي هذا
وصار شيئا مائعا وسائلا وصار كأنه معنى من المعاني التي يشتق منها واضح يا شباب؟ قد عبر عن هذا هنا فقال ان يجعل ابا حسن عبارة عن اسم جنس وكأنه قد قيل قضية ولا فيصل لها
كأنه قيل هكذا طيب وليس المقصود به عين علي بن ابي طالب وانما المقصود به ان هذه القضية صعبة. لا احد يستطيع ان يفصل فيها. وهذا مثل تأويلهم في باب الاستعارة نحو حاتم
بالمتناهي في الجود تقول انت زيد حاتم هذا جنون. كيف تقول زيد حاتم هذا من هذا الباب انه صار كأنه اسم جنس ويشتق منه ونحو مادر مادر هذا رجل يضرب به المثل في البخل فتستطيع ان تصف به اي شخص. ونحو يوسف تقول زيد يوسف يعني انه متناهي في
وضابطه ان يؤول الاسم العلم بما اشتهر به من الوصف واضح شباب لهم نظائر كبيرة في كلام الناس  طيب نعود نعم قال الخضري  هذه قضية ولا ابا حسن قاض لها. وهو نثر من كلام عمر في حق علي رضي الله عنه كما في شرح الجامع
ولا شطر بيت من دخله الوقت كما قيل. يعني بعض العلماء ظن انه شطر بيت وهو غير صحيح. الصواب انه نفر ثم صار مثلا للامر المتعسر اي مسألة تمر بك عسيرة
او صعبة او شديدة تقول هذه القضية ولا ابا حسن لها يعني حتى علي بن ابي طالب وهو الذي يضرب به المثل في القضاء وفي الحكم وفي الفصل لو كان موجودا لما استطاع ان يحلها
فالاحسن تأويله باسم جنس هذا يقول الخضري. فالاحسن تأويله باسم جنس من المعنى المشهور به لذلك العلم. اي قضية ولا فيصل لها اي لا قاضي يفصلها كقولهم لكل فرعون موسى
لكل فرعون بالتنوين اي لكل جبار قهار. ففرعون هنا صار معنى صار ليس على من هنا. هنا فرعون هنا بمعنى لكل صار معنى بمعنى جبار. وموسى هنا اه اه بمعنى بمعنى قهار او بمعنى المعلم ونحو ذلك لكل فرعون موسى. وكذلك نحن نقول فلان يتفرعن
فرعا هو من قبيل هذا  طيب ثم قال ابن عقيل ولا يفصل بينها وبين اسمها. فان فصل بينهما الغيت كقوله تعالى لا فيها غول. لا فيها غول لو قال لا غول فيها لعملت لا. فقيل لا غول فيها
كانت ستعمل عمل ان لكنه فصل بين لا وبين اسمها بالخبر واضح؟ فقيل لا فيها غول. فيها هذا هو الخبر. وقد فصل به بين بين لا وبين اسمها وهو غول
واضح يا شباب ماذا كيف نعرب الان؟ نقول لا نافية لا عمل لها. لا عمل لها وقوله فيها هذا الجواب مجرور خبر مقدم هذا على على التوسع واذا اردت الدقة تقول متعلق بخبر محذوف كائن يعني
وغول هذا مبتدأ مؤخر ثم قال فانصب بها مضاف نو مضارعة وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة. وركب المفرد فاتحا كلا حول ولا قوة والثاني اجعله مرفوعة نو منصوبة نو مركبة وان رفعت اولا لتنصب
اولا احب ان ازف لكم ان ازف لكم بشرى وهي اننا وصلنا الى البيت رقم مئتين. الحمد لله يعني المشوار طويل يا شباب طويل. يعني شدوا الهمة ويعني واستعينوا بالله عز وجل بقي بقي قليل ان شاء الله بقي ثمانمائة بيت
طيب مضى مئتان وبقي ثمانمئة بيت. ان شاء الله تهون ان شاء الله. يعني لا تفكروا في النهاية وانما فكروا في الاستفادة يا شباب كما قال السلف يروى عن ابن مسعود وغيره قال لا يهمك لا يكن همك اخر السورة لا يكن همك اخر السورة. بمعنى متى ساصل
لا يقول ليكن همك ليكن همك التدبر والتفكر والعمل ونحو ذلك هذا الكتاب يا شباب لا تستهينوا به هذا الكتاب يدرس في الجامعات هذا الكتاب يدرسه تدرسه بعض الجامعات في اربع سنوات
اربع سنوات يعني لو درسناه نحن في اه ستين ساعة او في مئة ساعة اقول يا اخي في مئتي ساعة طيب هذا ليس بشيء ليس بشيء يعني لو لو درست هذا الكتاب في سنة ممتاز
ممتاز لا تستكثر هذا يعني يعني كم من انسان يمر عليه السنة والسنتان والثلاث والاربع والعشر وهو لم يدرس كتابا واحدا مطولا في هذا العلم كونك والله تعطي من تعطي من عمرك
سنة تظبط فيها الفية ابن مالك تحفظ فيها الالفية كاملة. وتحفظ فيها الشواهد الشعرية. وتظبط فيها شرح بن عقيل وتلخصه على الحواشي والخلافات وتكرر هذا وثم بعد ذلك تراجع مع اخوانك في سنة واحدة تظبط
النحو باقواله وبخلافاته وبمسائله الاجماعية وترتاح افضل من التخبط الذي نحن فيه  كان الائمة السابقون يقضون السنين والسنين في دراسة العلم الواحد طيب آآ هنا قوله تنصب بها مضافة مضارعة مضارعة اي مشابهة
اي مشابه المضاف اي شبيه بالمضاف وهذا المصطلح مر بنا الشبيه المضاف نعرف قال ابن عقيل لا يخلو اسم لا هذه من ثلاثة احوال. الحال الاول الحال يجوز تذكيره ويجوز تأنيثه في اللغة العربية
هذه حال وتقول هذا حال يجوز تفكيره ويجوز ويجوز التأنيث آآ ويجوز ايضا تأنيث اللفظة تقول حالة يجوز ان تقول حال بدون تاء ويجوز ان تقول حالة كما قال الشاعر على حالة لو ان في القوم حاتما
على جوده لظنت بها لظن بها ظن بها نفس حاتم او كما قال لا يخلص ملا هذه من ثلاثة احوال. الحال الاول ان يكون مضافا. نحو لا غلام رجل حاضر
وقد عرضناه قبل قليل. الحالة الحالة الثاني ان يكون مضارعا للمضاف اي مشابها له. والمراد به كل اسم له تعلق كن بما بعده مر بكم مرارا الشبيه المضاف ضابطه كل اسم له تعلق بما بعده. مثلا طالعا لا يدرك معنى طالعا الا اذا
فهمت معنى الا اذا ربطته بي جبلا لا طالعا لا طالعا ايش؟ جبلا وهكذا فيما بعده تجده متعلق بشيء بعده وضبطه بن هشام في اوضح مسالك بقوله ما اتصل به شيء من تمام معناه
ما اتصل به شيء من تمام معناه   طيب اذا يقول والمراد به كل اسم له تعلق بما بعده. اما بعمل نحو لا طالعا جبلا ظاهرا لا نافية للجنس تعمل عمل النا
وطالعا اسمها اه وهي في نفس الوقت نفسه اسم فاعل نحتاج الى فاعل وتحتاج الى مفعول. فاعله طالع وبمستقديره هو وجبلا مفعول به وظاهر هذا خبر لا. مرفوع وتلاحظ هنا ان طالعا متعلق به جبلا بمعنى متعلق به اقصد انه انه اسم
له تعلق بما بعده يعني انت لو قلت لا طالعا لم نفهم شيئا لكن عندما قلت جبلا اتضح المعنى لذلك قال ابن هشام ما اتصل به شيء من تمام معناه يعني يكمل معناه
وهنا تلاحظ ان طالعا قد عمل فيما بعده. هذا وجه تعلقه به. انه يعمل فيما بعده. فهذا العمل اما ان يعمل فيه النصب مثل جبلا واما ان يكون مجرورا مثل ولا خيرا من زيد راكب. من زيد هذا مجرور. لكنه متعلق بايش؟ خير
هذا كله يقال له شبيه مضاف واما بعطف نحو لا ثلاثة وثلاثين عندنا. ما العلاقة بين ثلاثين وثلاثة؟ انه هذا معطوفة على هذا فله ما تعلق ببعض. اذا له تعلق بما بعده. ثلاثة له تعلق بما بعده. وكذلك هو شيء يتصل اتصل به يتمم معناه
لو لم يعطف ما اتضح المعنى ويسمى المشبه بالمضاف مطولا ومنطولا اي ممدودا اذا له ثلاث القاب. تارة يقال له الشبيه بالمضاف وتارة المطول. وتارة المنطول واضح اه لا طاري عن جبل ظاهر اعربناه لا خيرا خيرا اثم لا نافعا الجنس
ومن زيد جاء مجرور متعلق بخيرا. اذا خير هذا عمل فيه من زيد. عمل فيه من كونه حيث كونه متعلقا به يعني مش زي متعلقة بخير وراكب خبر واما بعطف نحو لا ثلاثة وثلاثين عندنا لا نفي الجنس. وثلاثة هذا اسم لا نافية جنس. والواو حرف عطف وثلاثين معطوفة على ثلاثة ثلاثة
وعندنا هذا خبر وثلاث وثلاثين هنا ليس المقصود به يعني شخص يسمى بهذا الاسم وانما المقصود به اه جماعة بهذا العدد يعني هو على ظاهره جماعة بهذا العدد لانه لو كان علما لو سميت رجلا هذا كما يقول النحاء. يقولون لو سميت رجلا ثلاثة وثلاثين. لو عندك ابن وسميته ثلاثة وثلاثين. مثلا
هل هي عم تعمل فيه لا ما تعمل لماذا؟ نحن قلنا ان لا نافي الجنس لا تعمل الا في ايش؟ النكرات. اما الاعلام فهي معارف فلذلك لا تعمل فيها على كل قال ويسمى المشبه بالمضاف مطولا ومطولا اي ممدودا. طيب ما حكم المضاف؟ وما حكم الشبيه المضاف؟ هذا كله اجر رومية ما في
قال وحكم المضاف المشبه به النصب لفظا النصب يعني هو في الحالتين معرب معرب وليس ايش؟ ليس مبنيا. ينصب لفظه كما مثل والحال الثالث ان يكون مفردا والمراد به هنا اي في باب لا نافية للجنس
هذا المعنى يراد به هنا في باب لا نفي الجنس وفي باب النداء. ما معنى مفرد هنا وفي باب النداء لان مصطلح المفرد له معنى بحسب الباب الذي انت فيه
ففي باب الاعراب له معنى في باب المبتدأ والخبر له معنى. وفي باب الله نافية للجنس والنداء له معنى. ما معنى المفرد في باب الاعراب الاعراب ما معنى المفرد معناه ما ليس مثنى ولا جمعا
طيب في باب المنتدب والخبر ما معنى مفرد يعني ما ليس جملة ولا شبه جملة القائم سيد القائم هذا المفرد طيب في باب له نافية للجنس الذي نحن فيه وفي باب النداء ما معنى المفرد؟ معناه ما ليس مضافا ولا شبيها
مضاف مثل  آآ لا رجل لا يراجعون في الدار. هذا مفرد. الحال الثالث ان يكون مفردا. والمراد به هنا ما ليس بمضاف ولا مشبه بالمضاف يدخل فيه المثنى والمجموع اذا لا رجل مفرد
لا رجلين مفرد انتبه لا رجال مفرد لا مسلمين مفرد يا مسلمين مفرد لا مسلمات مفرد كل هذا مفرد في بابلا لا نفي الجنس وفي باب النداء. لماذا؟ لانه ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف
ما حكمه طيب؟ قال وحكمه البناء اما الاول والثاني معرب. طيب وحكمه البناء على ما كان ينصب به يعني ننظر هو كيف ينصب لو كان مضارعا فنبنيه على هذه الطريقة
يعني هو كيف كان ينصب لما كان اه في لما كان معربا مثلا كلمة رجل لو اردت ان انصب رجل كيف انصبه؟ بالفتحة صح اذا الان نبنيها على الفتحة ونقول لا رجلا
طيب مسلمون كيف ينصب لو كان معربا تقول رأيت مسلمين ينصب بايش؟ بالياء. اذا نبنيه الان على الياء طيب مسلمات كيف ينصب ينصب بالكسرة. اذا نبنيه الان على الكسرة وهذا كله تقدم في كتب اخرى. وحكمه البناء على ما كان ينصب به
لماذا؟ قال لتركبه مع لا وصيرورة وصيرورته معها كالشيء الواحد. يعني صار معها كالشيء الواحد وهو معها يشبه ايش؟ كخمسة عشرة. تذكرون خمسة عشر في شهر قطر؟ قلنا انها مركبة. كلمتان ركبتا معا
صارت كالكلمة الواحدة وكذلك لما نقول لا رجل كانه كان لا مع رجل صار كالكلمة الواحدة امتزجا ترك الكلمة الواحدة يقال له مبني على فتح الجزئين يريد ابن عقيل من هذا الكلام ان يبين علة البناء. يعني لماذا بني رجل لما نقول لا رجل في الدار؟ لماذا رجل مبني وليس معربا
نحن لما نعرف ايش نقول؟ نقول رجلا اسم مبني على الفتح في محل نصب في محل نصب لماذا بنيناه؟ اختلفوا. ابن عقيل يقول لانه مركب مع نداء والتركيب علة للبناء. مثل خمسة عشر
القول الثاني يقولون انه يتضمن معنى الحرف وهذا الحرف هو من الاستغراقية   من الاستغراق كأنه قيل يعني ما من رجل في الدار بهذا المعنى يعني طيب ثم قال ولكن محله
يجوز محله ويجوز ولكن محله النصب بلا لانه اسم لها المفرد الذي ليس بمثنى ولا من مجموع يبنى على الفتح. لان نصبه بالفتحة. نحو لا حول لا نافية للجنس حول اسم مبني على الفتح في محل نصب
اسم في محل نصب اه في محل نصب فقط. اسم مبني على الفتح في محل نصب. ولك ان تقول اسم لا مبني على الفتح اسم لا مبني على الفتح. او تقول
اه قسم مبني على آآ الفتح في محل نصب اسم لا في محل نصب بسم الله لا حول ولا قوة الا بالله. فهنا حول وكذلك قوة اثنان اه مفردان ما معنى مفردان؟ يعني ليس مضافين ولا شبيهين بالمضاف
حكمه انه يبنى على الفتح اسم مبني على الفتح في محل نصب والمثنى وجمع المذكر السالم يبنيان على ما كانا ينصبان به. كيف كانا ينصبان؟ كانا ينصبان بالياء. وهو الياء. نحو
مسلمين لك. فنقول لا نفردوس مسلمين مسلمين اسم مبني على الياء طيب اسمه لانه مثنى في محل نصب ولك خبر ومسلمين لزيد فمسلمين فمسلمين ومسلمين مبنيا لتركبهما مع لا كما بني رجل لتركبه معها. صارت الكلمة الواحدة والتركيب هو علة
وذهب نعم. ولهذا الكوفيون الى ان رجل في قولك لا رجلا معرب. طيب فاذا اذا هناك هذه الفتحة التي تراها بعينك هل هي فتحة اعراب كم هي فتحة بناء طيب اذا القول الثاني يقولون الرجل معرب وان فتحته فتحة عراب لا فتحة بناء هذا القول الثاني الثالث وذهب
مبرد الى ان مسلمين ومسلمين معربان فقط في هذه الحالة في حالة التفنية والجمع معرب. ظاهر كلامه انه في غير ذلك يكون مبنيا آآ طيب وله حجة في ذلك ذكرها عندكم محي الدين ثم اجاب عنه بجوابين طويل يعني اقرؤوه ان شئتم. واما جمع المؤنث السالم فقال قوم
وقال نعم طيب هنا تكلم الخضري عن مسألة لطيفة. وهي نحن لما نقول لا رجل هذي الفتحة فتحة اعراض ام بناء؟ نحن نقول فتحة بناء الزجاج والكوفيون يقولون فتحة اعراب
طيب سؤالنا لهم اذا كانت هذه الفتحة فترة اعراب اين ذهب التنوين؟ اليس الاصل في في المعرب ان يكون منونا؟ طب اين ذهب التنوين؟ قالوا حذف التنوين للخفة حتى يخف النطق فقط هذه هذه حجته
طيب نأتي الى جمع مذكرة جمع المؤنث السالم. كيف ينصب؟ ينصب الكثرة. اذا نبنيه على الكسرة لكن مع ذلك هناك اللغات عند العرب. فقال قوم مبني على ما كان ينصب به وهو الكسر. فتقول لا مسلماتي لك. تقول مسلماتي
قسم مبني على الكسر في محل نصب اسم لا بكسر التاء ومنه قوله ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب. واضح ان الشاهد قوله ولا لذات الذاتي اسم مبني على الكسر في محل نصب. اسم لا لانه اه جمع مؤنث
سالم وجميع مؤنس سالم معلوم انه ينصب بالكسرة. فلذلك هنا يبنى على الكسرة هذا البيت لسلامة بن جندل السعدي من قصيدة له مستجدة. واولها قوله اودى الشباب حميدا ذو التعاجيب. اودى وذلك شأو غيره
ومطلوبي ولى حثيثا هو ذاك الشيب يتبعه لو كان يدركه ركض الاعاقيب الى ان يقول ان الشباب الذي مجد العواقب فيه نلذ ولا لذات سبحان الله الكلام يعني اه كلام حكيم جدا وخلاصته ان اللذة والمتعة كلها سواء كانت لذة
عموما يعني تكون في الشباب. لكن اذا اذا اصبح الانسان اشيب طيب حينئذ تذهب جميع اللذات ويستيقظ من السكرة وتبقى حسرة المعاصي اودى اودى الشباب اودى يعني ذهب وفني وكرر الشاعر هذه الكلمة تأكيدا لمضمونها لانه انما اراد انشاء التحسر
التحزم لذلك قال اودى ثم قال واودى اودى. واضح؟ اذا لانه انما اراد ان شاء التحسر والتحزن على ذهاب شبابه اودى الشباب حميدا. حميدا يعني محمودا ذو التعاجيب جمع العجب
وهو جمع لمفرد غير مفرده المستعمل وهو المعبر عنه بانه لا واحد له من لفظه. ويروى في مكانه الاعاجيب وهو جمع اعجوبة. وهو والامر الذي يتعجب منه اودى وذلك شأو غير مطلوب. الشؤو هو الشوط
ثم قال ولى حثيثا حثيثا يعني سريعا ومنه قوله تعالى يطلبه حثيثا يعني سريعا  اه اليعاقيب جمع يعقوب وهو ذكر الحجل ومجد عواقبه المراد ان نهايته محمودة. الشباب نهايته محمودة. فيه هنا لذ ولا لذات للشيبي
الشيب جمعو اشيب نحن نقول في العامية شايب. طيب الصواب الصواب الشيب. وهو الذي ابيض شعره والشاهد فيه واضح ان ان الشاعر آآ قال فيه هنا لذ ولا لذات حيث بناه على الكسر نيابة عن الفتح
او عن الفتح لانه جمع مؤنث سالم. هو اسم مبني على الكسر في محل نصب اسم ان   طيب يا شباب اذا اه ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب. قال ابن عقيل واجاز بعضهم الفتح نحو لا مسلما
لك هذي لغة ثانية اذا اللغة الاولى لا مسلمات هناك بدون تنوين اللغة الثانية لا مسلمات لك بدون تنوين. حاشية اعلم ان للعلماء في اسم الله اذا كان جمع مؤنثا جمع مؤنث سالما اربعة مذاهب
الاول ان يبنى على الكسر نيابة على الفتحة من غير تنوين. هذا مذهب جمهرة النهى. فنقول ايش؟ لا مسلمات ان يمنع الكسر نيابة عن الفتحة لكن يبقى له تنوينه يعني ايش؟ لا مسلمات
لك هذا مذهب صححه ابن مالك صاحب الالفية وجزاء به في بعض كتبه. ونقله عن قوم طيب الثالث انه مبني على الفتح. لا مسلمات هذه اللغة الثالثة. وهذا مذهب المازني والفارسي ورجحه ابن هشام في المغني والمحقق الردي في شرح الكافي
وابن مالك في بعض كتبه اذا ابن مالك له رأيان اللغة الرابعة انه يجوز فيه البناء على الكثرة والبناء على الفتح يعني ايش يجوزون الوجهين وزعم كل شراح الالفية ان بيت سلامة بن جندل الذي الذي الان اوردناه يروى بالوجهين
يعني ايش في هنا لذة ولا لذات ولا لذات فاذا صح ذلك لم يكن لايجاب احد الامرين بعينه وجه وجيه اذا ما في داعي ان احنا نلزم الناس بوجه واحد وانما نجوز الوجه. ويؤخذ من كلامنا الانباري ان بيت سلامة يروى بالفتح دون كسر
يعني يفهم من كلامه انه يقول انه ورد فقط بالفتح لا ولا لذات سيكون تأييدا لمذهب من؟ لمذهب المازني ومن معه؟ وهو القول او اللغة الثالثة. ولكن لا نستطيع ان نرد رواية الكسر بمجرد
كون ابن الانباري لم يحفظها. واضح يا شباب بعد ذلك يعني نقف نحن طبعا هنا عند القدر بعد ذلك سيتكلم عن مسألة اخرى وهي قوله وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة طيب يعني اختلفوا
في رافع الخبر من الذي رافعه؟ هذي مثلا سنتعرض لها ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
