بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى واخبروا بظرف نوب حرف جر
ناوين معنى كائن او استقر ناوين هذا اعرابه حال. لماذا لم يقل ناوون؟ نقول هو منصوب على انه حال اخبروا حال كونهم ناويين معنى كائن او استقر. قال ابن عقيل تقدم ان الخبر يكون مفردا ويكون جملة
وذكر المصنف في هذا البيت انه يكون ظرفا او جارا ومجرورا نحو زيد عندك وزيد في الدار وكل منهما يعني من عندك هو في الدار متعلق بمحذوف واجب واجب الحذف. هذا المحذوف هو الخبر
تمام؟ يعني زيد عندك الصواب او او الراجح عند كثير من العلماء ان عندك طبعا في خلاف مسألة عندك هل هو الظرف عندك هل هو الخبر الخبر محذوف طيب الذي عليه كثير من العلماء ان كلمة عندك ليست هي الخبر
وانما الخبر محذوف تقديره كائن او استقر. يعني اما ان تقدر اسما واما ان تقدر فعلا. كذلك زيد في الدار. هل الخبر شبه الجملة وهو في الدار؟ ام الخبر محذوف تقديره كائن او استقر. الصواب او يعني نقول الراجح عند كثير من العلماء ان في الدار هو مجرد جار مجرور. والمتعلق
هو الخبر المحذوف. وهذا المحذوف واجب الحذف. لماذا؟ لانه كون عام ولا حاجة الى ذكره. وقد عرفنا في الدرس السابق الشروط الثلاثة التي تشترط لصحة الاخبار بالظرف والجار المجرور ان يكون كل واحد منهما تاما. ومعنى التام ان يفهم منه
وتعلقه المحذوف وانما يفهم متعلق كل واحد منهما في حالتين اولاهما ان يكون المتعلق عاما نحو زيد عندك اي كائن عندك. وزيد في الدار اي كائن في الدار. هذا كون عام لا نريد به حدثا خاصا
معينا اه كالاكل والشرب والنوم ونحو ذلك. وثانيتهما ان يكون متعلق خاصا وقد قامت القرينة الدالة عليه اي اذا قامت القرينة الدالة عليه جازحته. اما اذا لم تقم القرينة فلا يجوز حذفه. كأن يقول لك قائل زيد مسافر اليوم
زيد مبتدأ مسافر خبر واليوم ظرف متعلق بمسافر. فهو ومسافر كون عام ام خاص؟ كونه خاص لان السفر شيء خاص معين محدد ليس المراد به مطلق الوجود هذا المطلق الوجود هو الكون العام. اما السفر القتل الشرب الاكل النوم هذي احداث خاصة
وعمرو غدا يعني عمرو مسافر غدا طيب وعمرو مسافر غدا. فتقول له بل عمر اليوم وزيد غدا عمر اليوم عن اي عمر مسافر. حذفت الخبر وهو كونه خاص. كيف جاز لك حذفه؟ لان السياق يدل عليه. توجد قرينة. القرينة هي انه
تقدم في اول الكلام هذه هي القرينة. وزيد غدا اي زيد مسافر غدا حذفت كلمة مسافر وهو كون خاص واحنا قلنا الكون الخاص لا يحذف. نقول نعم لا يحذف اذا اذا لم يكن هناك دليل. اما اذا دل عليه دليل فيجوز حذفه كما في هذا المثال. لان السفر
ذكر في اول الكلام ولذلك يجوز حث  وجعل ابن هشام في المغني من هذا الاخير قوله تعالى الحر بالحر الحر مبتدأ بالحر جار مجرور هل هو الخبر؟ نقول الراجح ان الخبر محذوف
تقديره الحر يقتل بالحر والعبد يقتل بالعبد او ان شئت الحر مقتول مقتول هذا على انه اثم يقتل هذا على انه فعل. حسب مذهبك هل انت ترى ان المحذوف فعل؟ ام المحذوف اسم؟ كما اشرنا الى الخلاف في في قول ابن مالك
هنا معنا كائن او استقر كائن اسم استقر فعل الحر مقتول بالحر هذا اسم او تقول الحر يقتل بالحر هذا فعل وهذا المحذوف هو الخبر طيب القتل حدث خاص ام حدث عام
كون خاص ام كون عام نقول هو كون خاص. طيب كيف جاز حذفه والكون الخاص لا يحذف نقول نقول الكون خاص على نوعين النوع الاول ما توجد فيه قرينة والنوع الثاني ما لا توجد فيه قرينة. فان دلت القرينة عليه جاز حذفه. فسياق الايات
سياق الايات هذه الايات التي في سورة البقرة. سياق الايات واضح انه يتحدث عن القتل وعن القصاص ونحو ذلك. فلذلك لما حذف لم يشكل على الثأر ومعلوم ان المراد الحر يقتل بالحر. والعبد يقتل بالعبد. اي الحر يقتل بالحر والعبد يقتل بالعبد. واضح هذا يا شباب
بينما لو دخل عليك الاستاذ الى في القاعة وقال للطلاب زيد زيد غدا فقال له الطلاب ماذا تريد بهذا؟ هل تريد زيد اكل غدا ام شارب غدا؟ ام نائم غدا؟ ام مسافر غدا؟ طيب قال انا اريد زيد مسافر غدا
طيب كيف سنعرف نحن هذا؟ لا توجد قرينة في كلامك السابق. ولا ولا الحال يدل عليه. ولا يوجد اي اشارة لا لفظية ولا معنوية ولا المقام ولا ولا اي شيء يخبرنا انك تريد ان ان هناك حدثا خاصا سيحصل. هل يجوز حذفه؟ لا يجوز حذفه
لا يجوز حذفه  نعود الى كلام ابن عقيل  قال تقدم ان الخبر يكون مفردا ويكون جملة وذكر مصنف هذا البيت انه يكون ظرفا او جارا مجرورا يعني شبه جملة زيد عندك وزيد في الدار فكل منه متعلق بمحذوف واجب الحذف قلنا هذا يجب حذفه. يعني لا لا يصح لك ان تقول زيد كائن عندك او زيد مستقر
عندك لا حاجة الى مستقر او الى كائن او الى استقر لماذا؟ لانه حشو حشو في الكلام لانه مفهوم ولا حاجة اليه مجرد تطويل الكلام دون فائدة  على ان في المسألة كلاما على ان في المسألة كلاما انظروا في الحشا رقم اربعة
ها هنا امران الاول ان المتعلق يكون واجب الحذف اذا كان عاما خلاص المتعلق متى يجب حذفه اذا كان عاما؟ مثل الامثلة التي فوق. زيدون عندك زيدون في الدار. فاما اذا كان خاصا ففيه تفصيل
فان قامت قرينة تدل عليه اذا حذف جاز حذفه وجاز ذكره. مثل ايش؟ سيد المسافر اليوم وعمر غدا تقول له بل عمرو اليوم وزين غدا وان لم تكن هناك قرينة ترشد اليه مثل مثال الاستاذ والطلاب
الذي اوردته لكم وان لم تكن هناك قرية ترشد اليه فما الحكم؟ وجب ذكره فيجب على هذا الاستاذ ان يقول زيد موسى غدا او اكل غدا او شارب غدا حسب ما يريد هو بالظبط. هذا مذهب الجمهور في هذا الموضوع
وسنعود اليه في شرح الشاهد رقم ثلاثة واربعين الاتي قريبا. وذهب ابن جني الى جواز ذكر المتعلق اذا كان كونا عاما يعني عند ابن جني يجوز ان تقول زيد كائن عندك
نحن عندنا يجوز هذا؟ لا يجوز. قلنا حشو. لا حاجة اليه لكن عند ابن جني يجوز. طيب. وسنعرف اه يعني هناك اه اه دليل استدلوا به سنتعرض لهم ان شاء الله
طيب  كنا ونعم وذهب ابن جن الى جواز ذكره المتعلق اذا كان كونا عاما الامر الثاني اعلم انه قد اختلف النحات في الخبر هو متعلق الظرف والجار والمجرور فقط يعني عندما نقول زيد في الدار
الدار متعلق وكائن المحذوفة متعلق بفتح اللام تمام من الخبر الان هل هو المتعلق فقط هذا القول الاول ام هو نفس الظرف والجار والمجرور فقط؟ هذا الرأي الثاني. الرأي الثاني يقول زيد في الدار. في الدار هذه هي الخبر
فقط وعندك هو الخبر فقط وليس المحذوف هذا الرأي الثاني ام هو مجموع المتعلق والظرف او الجار والمجرور؟ هذا الرأي الثالث. الرأي الثالث يقول الجميع زيد في الدار في الدار وما تعلق به
وهو كائن او استقر كله كله خبر وزيد عندك اين الخبر ليس فقط كلمة عندك وليس فقط كلمة كائن او استقر. كله المجموع المتعلق والمتعلق. اذا صارت الاقوال كم؟ ثلاثة
المتعلق فقط وقيل المتعلق فقط وقيل المتعلق والمتعلق واضح لكم الفرق بين المتعلق والمتعلق لما نقول زيد في الدار في الدار هذا جاء مجرور هو المتعلق هو الذي يريد ان يتعلق. متعلق بماذا؟ بمحذوف
تقديره كائن او استقر على الخلاف طيب الاقوال ثلاثة قيل ان المتعلق وهو في الدار هو الخبر فقط وقيل ان المتعلق وهو كائن او استقر هو الخبر فقط. وقيل لاثنان
المتعلق والمتعلق وهو في الدار وكائن او استقر واضح الخلاف ثلاث اقوال الذي يجري على السنة المعربين كثيرا انهم يقولون ان الخبر هو المحذوف لذلك يقولون جار مجرور متعلق بخبر محذوف
دار مجرور متعلق بحال محذوف. جار مجرور متعلق يعني كثيرا ما يعني يجرون على هذا الاعراب. ان المحذوف هو الخبر او هو الحال او هو اه الى اخره  اذا يقول الامر الثاني اعلم
اعلم انه قد اختلف النحات في الخبر اهو متعلق الظرف والجار والمجرور فقط هو نفس الظرف والجار ومجرور فقط؟ ام هو مجموع المتعلق والظرف او الجار والمجرور ذهب جمهور المصريين الى ان الخبر هو المجموع الثلاثة
لتوقف الفائدة على كل واحد منهما. يعني الفائدة لا تكتمل الا بالاثنين بان تقول زيد عندك وبان تقدر زيد كائن عندك فلما كان الفائدة تتوقف على الاثنين جعلوا الجميع خبرا
والصحيح الذي نرجحه ان الخبر هو نفس المتعلق وحده يعني ايش المحذوف وهو كائن مستقر هذا هو الخبر فقط وان الظرف او جاء مجرور هذي عبارة عن ايش؟ قيد له
يقيده طيب ويؤيد هذا قيد هذا هذا تعبير اقرب الى علم البلاغة ويؤيد هذا انهم اجمعوا على ان المتعلق اذا كان خاصا فهو الخبر وحده هذه حجة قوية يقول لهم الشيخ يقول لهم الان
انتم قد تعرفون ان النحات اجمعوا انك في الكون الخاص حينما تقول زيد مسافر غدا ظرف متعلق بايش مسافر؟ مسافر كونه خاصم عام خاص طيب اي الخبر هنا مسافر عند جميع النحويين البصريين والكوفيين
باجماع النحا ان الخبر هو مسافر فقط وان كلمة غدا او في الدار مثلا جار مجرور ام او ظرف اما ظرب ظرف او جار مجرور. ان هذي مجرد زوائد وقيود
على الخبر تتمة يعني ليس هي الخبر  على ان متعلق اذا كان خاصا فهو الخبر وحده سواء اكان مذكورا ام كان قد حذف لقرينة تدل عليه يعني لا فرض. وهذا الخلاف انما هو في المتعلق العام
مثل زيدون عندك. زيدون في الدرع هذا الذي فيه الخلاف. اما الكون الخاص لا خلاف فيه اذا ما دام الخلاف ما دام الكون الخاص لا خلاف فيه اذا نقول فليكن مثل الخاص طردا للباب على وتيرة
واحدة يعني كأن الشيخ يقول ما الفرق بين هذا وهذا لا فرق. لا فرق بينهما طيب        نعود الان نعود الى ابن عقيل هنا اه فائدة قبل ان نعود الى ابن عقيل مصطلح نحوي مهم
يجب ان تعرفوه  وهو ان الظرف او كذلك على نوعين على نوعين اه ظرف اه مستقر وظرف لغو يقول الخضري قوله تعليقا على قوله ابن عقيل واجب الحث لما قال ان الخبر محذوف وهو واجب الحذف. اي عند الجمهور لانه كون عام يفهم بدون
ذكري لما تقول زيد عندك نحن نفهم ان المراد زيد كائن عندك ما يحتاج ان تذكره ويسمى الظرف حينئذ مستقرة الاستقرار. كذا الطبعة عندي كذا طبعا ذي والذي يعرفه انهم يقولون ظرف مستقر
طيب اه لكن هنا قالوا مستقر للاستقرار. معنى مستقر نعم ويسمى الظف حينئذ مستقرا او مستقرا الاستقرار معنى عامله فيه اي فهمه منه ولان الضمير يستقر فيه اذا قلنا بانه الخبر
اما الكون الخاص فيمتنع حذفه بلا قرينة. واما معها يعني مع القرينة فتارة يجوز كزيد في جواب بمن مررت بمن مررت تقول آآ بزايد طيب وتحذف المتعلق اي مررت بزيد
وتارة يجب كيوم الجمعة صمت اه فيه على الاشتغال. المهم قالوا ويسمى الظرف في كل ذلك لغوا لخلوه عن الضمير فمدار اللغو والمستقر على خصوص المتعلق اذا الظرف على نوعين ظرف مستقر وظرف لغو
حرف اللغو هذا يكون مع الكون الخاص طيب والظرف المستقر هذا يكون مع الكون العام  طيب ويقول ايضا تعليقا على قوله آآ كائن عندك كائن كان هنا من كانت تامة كائن هذه مشتقة من كانت تامة
ونحن نعرف من خلال الكتب السابقة انها كانت تأتي على نوعين كان تامة وكان ناقصة. فيريد بالخضر ان ينبهك الى ان كائن هذه التي هنا اسم فاعل هي مشتقة من كان او من الكون المصدر
وهو كون بمعنى كانت تامة ليست كانت الناقصة فاذا ما معنى كائن هنا كان كائن هنا بمعنى حصل او ثبت. وهذا معنى كانت تامة ومنه قوله تعالى وان كان ذو عسرة اي ان حصل وثبت ووجد
طيب يا سيد يعني وجد زيد وليس من كان الناقص. لان اذا قلت انها من كان الناقصة فتحتاج الى اسم وخبر. وهذه لا اسم لها ولا خبر وانما هي كانت تامة. هذي فقط فائدتين احببت ان انبه عليهما. اه ملخصين من اه من شرح
الخضري او من حاشية الخضري نعود الى ابن عقيم قال اه فكل منهم متعلق بمحذوف واجب الحافي. واجاز قوم منهم المصنف ان يكون ذلك المحذوف اسما او فعلا نحو كائن هذا اسم او استقر فعل
فان قدرت كائنا كان من قبيل الخبر بالمفرد وان قدرت استقر كان من قبيل الخبر بالجملة لانه استقر فعل وسيحتاج الى فاعل اذا تكونت لك ماذا؟ جملة فعلية فتكون قد جعلت هذا
اسلوب من باب الاخبار بالجمل الفعلية او من باب اخبار بالجمل عموما. واذا قدرته كائنا تكون قد اخبرت جعلته من قبيل الاخبار بالمفردات الاخبار بالمفردات مثل زيدون قائم هذا خبر مفرد
الاخبار بالجمل مثل زيد قام ابوه واختلف النحويون في هذا يقول ابن عقيل واختلف النحويون في هذا فذهب الاخفش الى انه من قبيل الخبر بالمفرد يعني زي دون كائن عندك. وان كلا منهما متعلق بمحذوف. وذلك المحذوف اسم فاعل. التقدير زيد
كائن عندك زيد خبر زيد مبتدأ وكائن خبر ما نوع الخبر مفرد ام جملة؟ مفرد ما تصنيفه اسم فاعل كائن كان يكون فهو كائن وهو مشتق من الكون طيب او من كان على رأي بعض العلماء
لان العلماء اختلفوا اسم ما هو الاصل؟ هل نحن نشتق من المصدر ام نشتق من الفعل عند المصريين نحنا نستكمل الماستر فنقول هو مشتق من الكون وعند غيرنا هو مشتق من الفعل وهؤلاء يقولون مشتق من كذا على كل حال كائن اسم فاعل مشتق من الكون
وما نوعه هو كان التامة التي تحتاج فقط الى الى خبر اه عفوا انت تحتاجي فقط الى فاعل. هذا كانت تامة. واما كان الناقصة فهي ترفع الاسم وتنصب الخبر مثل كان زيد كريما. وكان ربك
هذي كان النافسة. هذا ليس تجدنا عليكم طيب ما نوع الظرف هنا وهو انظروا المثال زيد كائن عندك عندك هذه ما نوعها ظرف مستقر ام ظرف لغو نقول هو ظرف
مستقر بروفون مستقر  لانه كون عام طيب ولانه سمي مستقرا لانه لان الضمير يستقر فيه اذا قلنا بانه الخبر لان كائن هو الخبر وفيه ضمير مستد تقديره  طيب واما النوع الاخر وهو الكون الخاص مثلا تقول زيد مسافر عندك
زيد مسافر عندك فذاك عندك هنا يسمى بالظرف الظرف هنا يسمى باللغو طيب زيد كائن عندك او مستقر مستقر هذا ايضا اسم فاعل. من استقر يستقر فهو مستقر. ومشتق من الاستقرار
فالاخفش يقول نقدر المحذوف اسمه فاعل وفي الحالتين يعني وعلى كل حال هو آآ من باب الاخبار بالمفردات مثل ان تقول زيد قائم هذا خبر مفرد كذلك زيد كائن عندك هذا خبر مفرد او مستقر عندك او مستقر في الدار. وقد نسب هذا اي هذا الرأي لسبويه
هذا الرأي الاول وقيل انهما من قبيل الجملة الرأي الثاني يقول انهما من قبيل الجملة وان كلا منهما متعلق بمحذوف هو فعل التقدير زيد استقر اي هو والجملة الفعلية خبر
او يستقر عندك او يستقر في الدار او يستقر في الدار يعني سواء قدرته فعلا ماضيا او قدرته فعلا مضارعا المهم ان هؤلاء الفريق يقدمون المحذوفة فعلا يقدرون المحذوف فعلا. واذا قدرته فعلا سيحتاج الى فاعل. واذا كونت فعلا وفاعلا صار من قبيل
الجملة اذا صار من قبيل الاخبار بالجمل. بينما الرأي الاول من قبيل الاخبار بالمفردات التقدير زيد استقر او يستقر عندك او في الدار ونسب هذا الى جمهور البصريين والى سيبويه ايضا. وهذا يحصل احيانا ينسب لسبا
اكثر من رأي  وهذا له اسباب في الحقيقة يعني لماذا احيانا يعني انظروا هنا القول الاول نصيب لسيماويه والقول الثاني نسب لسبويه. كيف يحصل هذا عادة هذا يحصل اما ان الامام يكون قد تغير اجتهاده
او ان الامام وهذا يحصل كثيرا. ان الامام سيبويه في كتابه الكتاب يكون قد ذكر مسألة ما بعبارة موهمة تحتمل انه يؤيد مذهب المصريين. وتحتمل انه يؤيد مذهب الكوفيين او غيره
ولذلك يتنازع في فهؤلاء يقولون سيبويه معنا وهنا يقولون سوى معنا وكلاهما صادق لان عبارة سيبويه محتملة ليست نصا صريحا. فلذلك كل يدعي كل يدعي وصلا بليلة وليلة لا تقر لهم بذاك. وهذا يعني في في جميع العلوم يحاول يعني اصحاب اه المدارس او المذاهب
ان ينسبوا هذا الامام اليهم قدر المستطاع اذا وجدوا الى ذلك سبيلا. يعني كما ترونهم مثلا اختلفوا في بعض ائمة الكتب الستة كالامام كالامام مسلم مثلا صاحب الامام مسلم ما مذهبه الفقهي
الشافعية يقولون هو شافعي والمالكية يقولون هو مالكي. فكل يدعيه لان هذا شرف عظيم ان يكون هذا الامام الكبير منسوبا الى اه مذهبك وعلى كلنا على كل هذي فقط فائدة استطرادية
هذا الرأي الثاني اذا انه من قبيل الاخبار بالجملة الفعلية سواء قلت استقر او يستقر. القول الثالث وقيل يجوز ان يجعل من قبيل المفرد فيكون المقدر مستقرا ونحوه وان يجعل من قبيل الجملة فيكون التقدير استقر ونحوه
وهذا ظاهر قول المصنف ناوين معنى كائن او استقر. يعني او هنا للتخيير يعني انت مخير؟ تريد ان تجعلها على الرأي الاول من قبيل المفردات؟ لا بأس. تريد ان تجعله من قبيل الاخبار بالجملة؟ لا بأس. لك هذا ولك هذا. القول الرابع
وذهب ابو بكر بن السراج الى ان كلا من الظرف والمجرور قسم برأسه هذا يعني دمرهم تدميره. قال لا انتم صلاة ولا هذولا صواب. وليس من قبيل المفرد ولا من قبيل الجملة
يعني هو ايش؟ قسم برأسه نقل عنه هذا المذهب تلميذه ابو علي الفارسي الشيرازيات  الشيرة زيات اسمه كتاب املاه بشيراز قال السيوطي لم ارى ذلك فيه ولا في الحلبيات. حلبيات ايضا اسم كتاب
آآ على كل حال وشيراز يعني بلدة معروفة في ايران الان وهي بلدة علم قديما. خرجت كثيرا من الائمة لذلك نسوي اليها كثير من العلماء قال الشيرازي طيب اذا ابو بكر السراج يقول لا هو من قبيل الاقبال والمفردات ولا هو من قبيل الاخبار بالجمل وانما هو قسم قائم مستقل براسي
والحق خلاف هذا المذهب وانه متعلق بمحذوف وذلك المحذوف واجب الحذف وقد صرح به شذوذا يعني في كلام العرب وقوله لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدى بحبوحة الهون
كائن انظر لفظت كائن حيث صرح هذا الشاعر العربي بهذا المحذوف الذي كنا ندعيه نحن دائما في الجمل يقول زيد كائن. زيد عندك اي كائن. زيد في الدار اي كان. كيف عرفتم ان المحذوف
كائن او مستقر او نحو ذلك نقول اننا ظفرنا به مفظوحا ومكشوفا في بعظ كلام العرب  فانت ترى هنا الشاعر قد صرح بهذا المحذوف مما يبطل مما يبطل مذهب ابي بكر ابن السراج الذي قال انه آآ قسم برأسه
وانه ليس متعلق بمحذوف بل الصواب انه متعلق بمحذوف. والصواب ان هذا المحذوف واجب الحذف وان هذا المحذوف احيانا قد يصرح به لكنه شاف لكن هذا التصريح الشاذ خدمنا حيث عرفنا واستطعنا ان نقنع الناس انه فعلا يوجد شيء محذوف. وهذا المحذوف لما برز احيانا في بعض الكلام استدللنا به على صحة كلامه
هذا البيت من الشواهد التي لم يذكروها منسوبة الى قائل معين  هذا البيت من الشواهد التي لم يذكروها منسوبة الى قائل معين. اللغة مولاك يطلق المولى في اللغة العربية يعني على معان كثيرة
كثيرة جدا منها السيد والعبد اشوف التناقض يطلق المولى على السيد ويطلق المولى على العبد فاذا كان عندك آآ عبد مملوك يقول هذا مولاي والعبد يقول لك انت ايها السيد يقول لك انت مولاي
العبد مولى السيد مولى والحليف مولى والمعين مولى والناصر وابن العم والمحب والجار والصهر كل هؤلاء يقال لهم مولى لك العز ان مولاك عزة ان عز مولاك ملك العز وان يهن مولاك يهن
يروى بالبناء للمجهول يعني يهن كما قاله العيني وتبعه عليه كثير من ارباب الحواشي يعني اصحاب الحواشي. ولا مانع من بنائه للمعلوم. يعني ان نقرأ هكذا وان يهن هذا على المعلوم
وان يهن هذا على المجهول. يقول محيي الدين لا مانع من بنائه للمعلوم بل هو الواضح عندنا. الواضح عندنا ان نقول واياه يعني وان يهن مولاك معنى يعني خلاصة البيت
ان عز مولاك لك العز وان هان وان يهن مولاك فلك الهون. هذا خلاصته  الارباب الحواشي منهم العين وغيره يقولون ان ان المعنى وايها ايها اي اذا وقعت الاهانة على مولاك
الهون ولا مانع من بنائه للمعلوم بل هو الواضح عندنا. لان الفعل الثلاثي لازم ان الفعل الثلاثي لازم. فبناؤه للمفعول مع غير الظرف او الجار والمجرور وامتنع نعم يجوز ان يكون الفعل من اهم اهينه. وعلى هذا يجيء ما ذكره العين ولكنه ليس بمتعين. ولا هو مما يدعو اليه
المعنى بل الذي اخترناه اقرب بمقاربته لمقابلته بقوله عز الثلاثي اللازم حتى يحصل بينهم مشاكلة ومناسبة وقوله بحبوحا هذي اللفظة نستعملها في كلامنا نقول نسأل الله عز وجل ان يرزقك
مثلا بحبوحة الجنة او فلان في بحبوحة كذا. ما معنى بحبوحة؟ اولا هو من حيث الضغط بحبوحة بحبوحة بضم فسكون بح بحبوحة بضم فسكون وبحبوحة كل شيء وسطه طيب هكذا ضبطها المصلى. هل يجوز ان نقول بحبوحة كما نقولها نحن في العامية بفتح الباء؟ هذا يحتاج الى بحث ومراجعة
يحتاج الى بحث ومراجعة الهون بضم الهاء هو الذل والهوان والله عز وجل يقول ومن يهن الله فما له من مكرم ومن يهن الله ما له من مكرم لك العز
لك خبر مقدم متعلق بخبر محذوف طيب جار مجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم  يعني وعلى الخلاف السابق هل لك هو الخبر نفسه ام الخبر هو المحذوف تقديره مثلا كائنا مستقر
الخبر هو مجموعة ثلاثة عرفتم الان الخلاف في المسألة. لك العز العز هذا مبتدأ مؤخر. اذا اصل الكلام العز لك ايها مخاطب العز مبتدأ لك خبر او تقول على على الادق متعلق بخبر محذوف وجوبا
شرطية ومولاك هنا نقول فاعل كيف يكون مولاك فاعل ولا يوجد قبله فعل نقول فعل محذوف. طيب لماذا نقول ان مولاك مبتدأ نقول ان هذي ان شرطية وقد عرفنا ان ان شرطية لا تلي المبتدأ
كقوله تعالى وان احد شرطية جازمة. احد اسم مرفوع كيف هذا؟ لذلك خرجه البصريون وقالوا التقدير وان استجارك احد استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. كذلك هنا ان مولاك هذا سبق ان نبهنا عليه مرارا. ان مولاك قالوا نقدر له لان اني شاطية انما تدخله على الافعال
فنقدر له فعلا يناسب السياق اصل الكلام هكذا ان عز مولاك من عز مولاك عز هذا الفعل المحذوف يفسره الفعل المذكور في البيت فعل محذوف يفسره الفعل المذكور في البيت. ما هو الفعل المذكور في البيت؟ عزى
وان مولاك عزا هذا الفعل المذكور لكن هذا الفعل المذكور لا يصلح ان يكون فعلا لمولاك لان الفاعل هل يتقدم على الفعل؟ لا انت لا تقول زيد قام وتجعل زيد فاعل وقام فعل. هل يجوز هذا عند البصريين؟ لا يجوز. لان الفاعل لا يتقدم على فعله. كذلك هنا مولاي
كعزة لا يصح لي ان لا يصح لك ان تقول ان مولاك فاعل مقدم وعز فعل مؤخر هذا عند البصريين لا يجوز ما الحل؟ قالوا نستنبط من الفعل المذكور وهو عزة نقدر له فعلا محذوفا تقديره عز ايضا
يصبح المعولة المعنى ان عز مولاك هكذا من عز مولاك. عز. لكن لما كان هذا الاسلوب فيه ركاكة ان تقول عزم وان عز مولاك عز. هذا الاسلوب فيه ركاكة. لذلك اوجبوا حذفها
هذا الفعل فالفعل هنا مهما محذوف وجوبا قائل لفعل محذوف يقع فعل الشرط يفسره المذكور بعدها والجملة من الفعل محذوف فاعليه مذكور بعد ذات الشرط محل جزم فعل الشرط ومولى مضاف والكاف في محل جر مضاف اليه
وعزى هذا فعل ماض وفيه فاعل مستتر تقديره هو والجملة لا محل لها مفسرة. لان هذي فسرت لنا الفعل المحذوف وجواب الشاب محذوف يدل عليه الكلام. اي ان عز مولاك فلك العز. هذا التقدير
من عز مولاك فلك العز وان الواو عاطفة ان شرطية يهن فعل الشرط فانت هذه الفاء واقعة في جواب الشرط فانت لدى بحبوحة وانتهى الضمير منفصل لدى هذا ظرف متعلق بكائن الذي سيأتي في اخر البيت
وهو مضاف وبحبوحة مضاف اليه مجرور اه اه وبحبوها ايضا مضاف والهوني مضاف اليه مجرور مرة اخرى وكائن كائن هذا خبر خبر لي ايش خبر لي انت انت مبتدأ مبتدأ
اين خبره؟ كائن. تأخر جاء في اخر البيت ماما والجملة مبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط. ليس هذا الشاهد ما هو الشاهد الشاهد ان اصل الكلام فانت كائن لدى بحبوحة الهون. لدى هذا ظرف. هذا هو الشاهد
البقاء عندكم لدى ظرف متعلق بكائن الاتي الان لدى ظرف وكله ظرف لا بد ان يتعلقوا بشيء فلدى متعلق اين متعلقه بالفتح المتعلق هو كائن وكائن ظرف عام كون خاص ام كون عام
يقول هو كون عام طيب الم تقولوا لنا ان الكون العام يجب ان يحذف قلنا بلى لانه لا حاجة اليه وهو حشو كيف صرح به هذا الشاعر العربي نقول هذا شاذ
يحفظ ولا يقاس عليه  واضح يا شباب قال العلامة محي الدين الشاهد فيه كائن حيث صرح به حيث صرح به وهو اه قوله كائن حيث صرح به ومتعلق الظرف بالواقع خبرا شذوذا
وذلك لان الاصل عند الجمهور ان الخبر اذا كان ظرفا او جاره مجرورا ان يكون كل منه متعلقا بكون العام. زيد عندك زيد في الدار. ما تقول كائن ما يحتاج
وان يكون هذا الكون العام واجب الحذف كما قرره الشارح العلامة فان كان متعلقهما كون خاصا وجب ذكره الا ان تقوم قرينة تدل عليه اذا حذف فان قامت هذه القرينة
جاز ذكره وحذفه. كما نبهنا في اول الدرس في مثال زيد المسافر اليوم وعمرو غدا وذهب ابن جني الى انه يجوز ذكر الكون ذكر هذا الكون العام لكون الذكر هو الاصل
هذا الان حجة ابن الجني. نحن ذكرنا مذهبه سابقا. لكن لم نذكر ادلته الان ذكر لك دليله. ما هي حجة ابن جني؟ وجني يقول يجوز لك ان تقول زيد كائن عندك
زيد مستقر عندك. زيد استقر عندك يجوز طيب لماذا يا ابن جني  يقول بن جني سؤالي لكم هل الاصل في الكلام الذكر ام الحث نجيب نحن سنقول الاصل في الكلام الذكر
وهو يقول اذا انا متمسك بالاصل وانتم خالفتم الاصل الاصل في الشيء ان يذكر وهذا الكلام من حيث علم البلاغة صحيح تذكرون لما درسنا في علم البلاغة في باب الذكر والحذف
الاصل في الشيء ان يكون مذكورا اذا حذف لابد ان تكون نوعا ما. طبعا الجمهور سيجيبون بعدة اجوبة نقول نعم لكن هنا الابلغ حذفه آآ حذف هنا له علة. على كل حال
هو يقول انا متمسك بالاصل والاصل في الشيء ان يذكر. وعلى هذا يكون ذكره في هذا البيت ونحوه هل هو شاذ عند من جني؟ لا ليس شاذا بل جاريا على الاصل
كذلك قالوا اي هذا كلامهم والذي يتجه للعبد الضعيف عفا الله تعالى عنه من العود الضعيف محي الدين والذي يتجه للعبد الضعيف عفا الله تعالى عنه وذكره كثير من اكابر العلماء
ان كائنا واستقر قد يراد بهما مجرد الحصول والوجود انتبهوا الى هذا الكلام كلام سهل لكن يحتاج الى تدقيق يريد ان يقول لكم محي الدين ان واستقر وثابت ونحوها من الالفاظ
التي تدل في اصلها على الكون العام هذه الالفاظ في الحقيقة وفي على التحقيق لها معنيان يراد بها معنيان قد يراد بها مجرد الحصول ومجرد الوجود العام الذي اشرنا اليه
ويكون كل منهما كونا عاما واجب الحذف كما قال الجمهور. صدقوا في هذا هذا لا لا اشكاله فيه لكن انتبه قال وقد يراد بهما حصون مخصوص شيء عجيب يعني يعني استقرار لكن ليس استقرارا عاما استقرارا خاصا
وحصول خاص وثبوت خاص كيف يعني قال وقد يراد بهما حصول مخصوص كالثبات وعدم قبول التحول والانتقال ونحو ذلك فيكون كل منهما كونا خاصا. بهذا المعنى بهذه النية يصبح من قبيل الكون الخاص
ما معناه حينئذ لما اقول اه استقرار خاص او او اه او حصون خاص اريد به عدم الثبات وعدم قبول التحول يعني انا عندما اقول لك زيد مستقر عندك. انا لا اريد به الكون العام
وهو الاخبار بمجرد وجود زيت عندك؟ لا لا انا لا اريد هذا انا اريد حقيقة معنى الاستقرار ما هو الاستقرار هو الثبات وعدم الحركة انا لما اقول زيد مستقر عندك. يعني انه ليس متحولا ليس منتقلا ليس متحركا. انا اريد انه ثابت ثابت
هذا معنى اضافي  اذا اردت به هذا المعنى حينئذ يتحول من قبيل ايش؟ او الكون الخاص. واذا اصبح من قبيل الكون الخاص يذكر او لا يذكر. نقول الاصل ذكره تأملوا الان مرة اخرى
والذي يتجه للعبد الضعيف. عفا الله تعالى عنه. وذكره كثير من اكابر العلماء ان كائنا واستقر قد يراد بهما مجرد الحصول والوجود فيكون كل منهما كونا عاما واجب الحذف. هذا سبق ذكره وشرحه بالتفصيل
الجديد الان وقد يراد بهما حصول مخصوص ما هو؟ كالثبات انا لما اقول زيد ثابت عندك او مستقر عندك او كائن عندك الى اخره لانها كلها نفس المعنى ماذا اريد؟ اريد به شيئا خاصا. وهو ان زيدا ثابت عندك يعني انه
لا يقبل التحول والانتقال الى مكان اخر ويكون كل منهما كونا خاصا. وحينئذ يجوز ذكره. بل الاصل ذكره وثابت وثبت بهذه المنزلة يعني لا فرق بين ثابت ثبت استقر مستقر كائن كان كله نفس المعنى
وقد يراد بهما الوجود المطلق الذي هو ضد الانتقال؟ ضد الانتقال او ضد العدم فيكونان عامين وقد يراد بهما القرار وعدم قابلية الحركة مثلا. وحينئذ يكونان خاصين وبهذا يرد على ابن جني ما ذهب اليه
وبهذا ايضا اذا نرد على من جني ماذا نقول له لك العز يا مولاك. يا لك العز ان مولاك عز وايه. فانت لدى بحبوحة الهون كائن. نقول ان الشاعر يا ابن جني لم يرد بكائن هنا الكون العام. وانما اراد به الكون الخاص. وهو استقرار هذا الشخص المخاطب
في قلب وفي وسط بحبوحة الهون انه ثابت في مستقر فيه لا يتحرك ولا يتحول ولا ينتقل منه ولم يرد به الكون العام وحينئذ تصريح الشاعر به جرى على القياس ام لا؟ جرى على القياس
وليس على الشذوذ فهو يعني هذا الكلام يخالف يعني يرد به على ابن جني وعلى غيره وبهذا يرد على ابن جني وذهب اليه. وبهذا ايضا يتجه آآ ذكر كائن في هذا البيت وذكر مستقر في نحو قوله تعالى. انظروا هذه الاية
وهي يعني شاهد كبير في مسألتينا فلما رآه لم يقل رآه عنده هذا الاصل انا متبادل للذهن ان يقول فلما رآه عنده لكن ماذا قال كما تقول انت رأيت زيدا عندك
ما تقول رأيت زيدا مستقرا عندك صح؟ لكن الاية الكريمة اذا قالت والقرآن هو افصح الكلام قال فلما رآه مستقرا عنده  قد يتمسك بهذه الاية كابن جني فيقول انظر الله عز وجل صرح بالمتعلق وهو كونه خاص
عفوا وهو كون عام الله عز وجل صرح بالمتعلق وهو كون عام. وانتم قلتم ايها الجمهور ان الكون العام يحذف وجوبا. وها هي الاية الكريمة قد صرحت به يتمسك بالجن بهذه الاية كيف نرد عليه؟ نقول هذه هذا ليس كون العامة
ليس المراد به مجرد الوجود العام او الحصون العام. بل المراد به استقرار خاص يعني ثابت لا يقبل الحركة لا يقبل العدم والانتقال والتحول فلما رآه مستقرا عنده  يعني العرش رآه مستقر عنده لا يتحرك ثابت
لما رآه مستقرا عنده قال لان المعنى انه يعني سليمان لما رآه اي رأى العرش ثابتا كما لو كان موضعه بين يديه من اول الامر انتهت المسألة واظح لكم يا شباب هذا
اذا نعود نعود الى العقيد قال والحق خلاف هذا المذهب وانه متعلق بمحذوف وذلك المحذوف واجب الحذف. وقد صرح به شذوذا كقوله لك العزة مولاك عز وايه فانت لدى بحبوحة الكون
كائن وكما يجب حذف عامل الظرف والجار والمجرور اذا وقع خبرا كذلك يجب حذفه اذا وقع صفة. نحو مررت برجل برجل عندك او في الدار مررت فعل فاعل برجل جر مجرور وهو نكرا
القاعدة تقول الجمل بعد النكرات نعوت الجمل بعد النكرات نعود والجمل بعد المعارف احوال مثال الحال جاء زيد يضحك جاء زيد فعل فاعل وزيد معرفة جملة اظحك اي يظحك هو
جملة تضحك في محل نصب حال لماذا؟ لانها سبقت بمعرفة اما اذا جاءت الجملة بعد نكرة فان هذه الجملة تعرب  مثال جاء رجل يضحك رجل نكرة ويبحث اي هو هذه الجملة الفعلية في محل
لان المعنى جاء رجل موصوف بالضحك جاء رجل منعوت بالضحك اما اذا قلت جاء زيد يضحك ربه حال. يعني جاء زيد حال كونه ضاحكا. طيب هذه قاعدة عامة وسنأخذها بالتفصيل ان شاء الله في كتاب الاعراب عن
تفاصيل اذا الجمل بعد المعارف ايش يا شباب؟ احفظوها اسمائكم مهمة جدا الجمل بعد المعارف احوال جاء زيد يضحك والجمل بعد النكرات نعوت نحو جاء زيد يضحك وجاء رجل يضحك
هذا في الجمل. طيب ماذا عن شبه الجمل نفس الحكم اذا نقول شبه الجملة بعد المعرفة حال وشبه الجملة بعد النكرة  واضح  مثال ذلك ما اورده هنا ابن عقيل. انظروا ماذا يقول
يقول كذلك يجب حذفه اذا وقع صفة نحو. مررت برجل عندك رجل نكرة ولا معرفة نكرة. اذا ماذا نعرب شبه الجملة عندك نقول في محل جر نعت لرجل لان نعت المجرور مجرور
طيب هذا هذا الاعراب الظاهري  سأنبهكم على ماذا يريد ان يقول بالعقيد. لكن فقط افهموا فكرة ان الشبه الجملة اذا جاءت بعد النكرة تعرب نعتا وهنا عندك شبه جملة في الدار شبه جملة. ما اعرابه نعت لرجل. هذا من باب التسهيل نحن نقول نعت لان عندك وفي الدار نعت. لكن في
حقيقة ان النعت محذوف واجب الحذف كما يقول ابن عقيل نفس فكرة الخبر بالظبط. كما اننا قبل قليل لما قلنا زيد عندك اي زيد كائن عندك فالخبر محذوف. كذلك النعت هنا محذوف وجوبا
واصل الكلام  مررت برجل كائن عندك ما اعراب كائن نعت لرجل. ونعت المجرور مجرور مررت برجل كائن في الدار. ما اعراب كائن نعت لرجل ونعت المجرور مجرور. واضح؟ لكن نحن من باب الاختصار والتسهيل والمجاز
توسع نقول مررت برجل عندك نقول عندك شبه جملة نعت لي رجل وهذا اصلا قول عند بعض النحويين لكن التحقيق ما ذكرته لكم ان النعت ليس هو عين عندك بل النعت
محذوف تقديره كائن   او استقر حتى لو قلت استقر نقول الجملة في محل جر نعت لي رجل لو كان مكان رجل زيد لو قلت مثلا مررت بزيد في الدار ما يكون اعراب في الداري
نقول شبه الجمل بعد المعارف ايش ؟ احوال يصبح المعنى مررت بزيد حال كونه  والادق نقول مررت بزيد حال كونه مستقرا مستقرة هذا حال او ثابتا في الدار او كائنا في الدار. قل ما شئت
واضح اذا شبه الجمل بعد النكرات نعوت وشبه الجمل بعد بعد المعارف احوال الان كائنة مستقر هنا ما حكم حثه؟ واجب لماذا؟ لانه كون العام اذا الحذف ليس خاصا بباب المنتدى والخبر. بل الحذف ايضا يطال باب النعت والمنعوت
قال وكما يجب حذف عامل الظرف والجار والمجرور اذا وقع اذا وقع خبرا كذلك يجب حذفه اذا وقع صفة طيب محل ذلك اذا قدر كونا عاما كما هو فرض كلام المتن. فان قدر كونا خاصا جاز ذكره في الكل كما علمت. وجوز ابن جني اظهار العام
ايضا تمسكا بنحو قوله تعالى فلما رآه مستقرا عنده ورد عليه بانه استقرار خاص بمعنى عدم التحرك لا عام بمعنى مطلق الحصول حتى يجب حذفه هذا من ثلاث سبق ان ذكرها هذا كلام خضاري سبق ان شرحناه. نعود. قال وكما يجب حذف عامل الظرف والجار والمجرور اذا وقع خبرا كذلك
يجب حذفه اذا وقع صفة نحو مررت برجل عندك او في الدار او حالا هذا الان البابر الثالث. الباب الاول المبتدأ والخبر. الباب الثاني النعت والمنعوت. شرحناه. الباب الثالث باب الحال
باب الحال نفس الشي وقد اشرت اليه قبل قليل. مررت بزيد عندك ها زيد معرفة عندك نقول هذي شبه جملة حال والادق ان نقول ايش؟ شبه الجملة متعلقة بحال محذوف وجوبا. تقديره مررت بزيد حال كونه
مستقرا عندك او او ثابتا عندك او ما شابه ذلك. مررت بزيد عندك او في الدار يعني مررت بزيد حال كونه في الدار الباب الرابع او صلة يعني صلة للموصول نحو جاء الذي عندك
اي جاء الذي استقر عندك او في الدار اي جاء الذي استقر في الدار لكن يجب في الصلة ان يكون المحذوف فعلا. يعني لا يجوز ان يكون ايش؟ اسما يعني لا يجوز ان تقول جاء الذي كائن عندك او جاء الذي جاء الذي كائن في الدار. لانك اذا قلت كائن
جعلته من قبيل الاخبار بالاسم المحذوف. ابن عقيل يقول لا يجوز ان يكون المحذوف اسما بل يجب ان يكون فعلا. اليس نحن جوزنا لك سابقا ناوين معنى كائنا مستقر قلنا يجوز ان تقدره اثما ويجوز تقدمه فعلا. الا في باب الاسم الموصول
فيجب في باب الاسم الموصول ان يكون المحذوف فعلا. يعني تقول ايش؟ استقر او ثبت او كان لا يجوز ان تقدره اثما فتقول كائن مستقر ثابت لا يجوز التقدير جاء الذي استقر عندك او في الدار
واما الصفة والحال فحكمها حكمهما حكم الخبر كما تقدم يعني يجوز فيهما الوجهان يجوز ان تقدره اسما ويجوز ان تقدره فعلا واضح يا شباب  فان قال قائل ولماذا استثنيتم باب صلة الموصول؟ لماذا فقط صلة الموصول يجب ان يكون جملة فعلية ولا يجوز ان يكون اسما مفردا
يعني ماذا لا يجوز ان نقول جاء الذي كائن عندك؟ او جاء الذي كائن في الدار ما المشكلة نقول هناك مشكلة ما هي؟ نقول لان كائن مفرد صح ولا يجوز في باب سنة الموصول ان يكون صلتها مفردا
والذي حفظ معنى الالفية يتذكر هذا ابن مالك ماذا قال في الالفية وجملة شبه فقط وجملة او شبه الذي وصل به كمان عندي الذي ابنه كفل. تذكرون هذا البيت هناك عرفنا ان صلة الموصول لا يخرج من واحد من هذين. اما ان يكون جملة
طيب او ان يكون شبه جملة سؤالي لك كائن هل هو جملة؟ لا هل هو شبه جملة؟ لا. ما هو اسم مفرد هل يجوز ان تقول زيد الذي ان تقول زيد الذي
قائم هل يجوز هذا لا يجوز لماذا؟ لانه مفرد الموصول لا يجوز ان تكون مفردا يجب ان تكون اما جملة او شبه جملة اما ان تقول زيد الذي قائم او زيد
آآ الذي اه مثلا كاتب لا يصح هذا طيب اذا لان كائن مفرد ولا يجوز في صلة الموصول ان يكون صلتها مفردا بل لابد ان يكون جملة اسمية او فعلية او او ان يكون
شبه جملة بينما كائن او مستقر هذا لا هو جملة ولا هو شبه جملة. هذا هو السر في ذلك اما بقية الابواب باب الصفاء وباب وباب الخبر هذه ابواب الثلاثة لك فيها الوجهة لك ان تقدره اسما ولك ان تقدره فعلا
نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
