بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الاستثناء الاستثناء هو من جملة المنصوبات
والمراد هنا المستثنى نفسه المستثنى سهولة للمستثنى هو المنصوب يعني الاستثناء هو هو العملية نفسها. هذي العملية تسمى بعملية الاستثناء لكن ما هو المنصوب؟ المنصوب هو المستثنى. طيب يعني لو لو عبر بقوله المستثنى
لو كان يعني ايسر على على المبتدئ دعونا نقول آآ ان المراد هو سرد المنصوبات فالمفعول المطلق منصوب المفعول معه منصوب المستثنى منصوب اما الاستثناء نفسه فلا يقال منصوب فهمتم الفكرة
لذلك هذا يعني يعلق عليه اصحاب الحواش وكذلك الذين يدققون الاستثناء في اللغة العربية هو استفعال استثناء على وزني استفعال وهو مأخوذ من الثني ثني ثني بمعنى العطف اه لان المستثنى معطوف عليه باخراجه من الحكم
لذلك قيل له اه استثناء. انك كانك عطفت عليه باخراجه من الحكم او اه الثني بمعنى الصرف لانه مصروف عن حكم المستثنى منه. يعني لما تقول انت قام القوم الا زيدا كانك صرفت زيدا عن عن حكم عن الحكم عليه بالقيام
هذا في اللغة العربية اما في الاصطلاح فعرفه عندكم اه في الحاشية رقم واحد قال استثناء هو الاخراج بالا ان تخرج الشيء بواسطة الا او احدى اخواتها التي ستأتي ان شاء الله
حقيقة او حكما من متعدد متعدد مثل قوم الطلاب هذي اشياء فيها امور معدودة. فنخرج زيدا منها هذا تعريف السيوطي في البهجة المرظية  طيب  قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ما استثنت الا مع تمام ينتصب
وبعد نفي او كناف انتخب اتباعوا ما اتصل وانصب من قطع وعن تميم فيه ابدال وقع الشرح قال العلامة ابن عقيل حكم المستثنى بالا النصب ان وقع بعد تمام الكلام الموجب. هذي مصطلحات تأتي في باب الاستثناء وقد تكررت معكم مرارا. لكن لا بأس من التذكير
هي كلها ستأتي ان شاء الله مفرقة في هذا الباب لكن صاحب الحاشية جزاه الله خيرا اراد ان يجمعها لك في موضع واحد كي تكون على عندكم في الحاشية رقم اربعة يا شباب يقول اليك هذه التعريفات وان كانت ستمر معك مفرقة لتعيها فترافقها
في هذا البحث يعني لابد هذي المصطلحات لابد ان تكون حاضرة في ذهنك اه رغم اننا درسناها في الاجو الرومية وفي شرح قطر وفي شرح الشذور. وفي شرح الالفية المنظوم. دون الشرح. اه لكن مع ذلك لا بأس من
لاعادتها كي تثبت. عندما نقول كلام موجب ما معنى كلام موجب؟ يعني مثبت يعني لم يدخل عليه نفي لم يدخل عليه نهي لم يدخل عليه استفهام كل هذا موجود عندكم تحت شاب
عندما نقول كلامه غير موجب. ما معنى كلامه غير موجب؟ عكس السابق يعني في هنا في في هنا هي في استفهام عندما نقول الاستثناء التام. ما معنى تام؟ يعني الذي يذكر فيه المستثنى منه
مثل ماذا قام القوم الا زيدا؟ اين المستثنى منه؟ القوم ذكر ام حذف؟ ذكر. هذا يقال له مستثنى او الاستثناء التام عكسه الناقص وهو الذي يحذف منه آآ المستثنى منه يقال له ناقص ويقال له ايضا المفرغ الذي لا يذكر فيه المستثنى منه
مثل ما قام الا زيد ما قام الى زيد زيد هذا مستثنى من ايش؟ لم يذكر لم يذكر قوم ولا طلاب ولا الناس ولا اي شيء باقي معنا مصطلحان اهلا
اه الاستثناء المتصل ما هو الاستثناء المتصل الذي يكون المستثنى فيه بعضا من المستثنى منه ومن جنسه عندما تقول قام الطلاب الا زيدان زيد هذا من جنس الطلاب ام لا؟ هو من جنس الطلاب
ولولا ذلك لم تستثنيه لو لم يدخل في جنس الطلاب لما استثنيت. هذا الاصل. الاصل ان يكون الاستثناء متصلا. ما معنى متصلا؟ يعني ان يكون المستثنى وهو زيد من جنس المستثنى منه وهم الطلاب
واضح هذا  ان يكون بعضا منه او من جنسه الاستثناء المنقطع عكسه الذي الذي لا يكون المستثنى فيه بعضا من المستثنى منه ولا من جنسه. ويمثل لهذا النحويون بمثال بمثال ظريف
يقولون مثلا قام قام الطلاب الا حمارا قام الطلاب الا حمارا فكما هو معلوم الحمار ليس من جنس الطلاب فاستثناؤنا الحمار من الطلاب هذا يسمى عند النحويين بالاستثناء المنقطع. وهذا اظنه من الوضوح بما كان
الان نكمل كلام العقيل قال حكم المستثنى بالا النصب ان وقع بعد تمام الكلام الموجب اذا اذا كان الكلام تاما يعني ذكر المستثنى فيه المستثنى منه مذكور فيه موجب موجب يعني لا يوجد نفي لهي استفهام
لا يوجد هذا ما حكمه؟ قال حكمه النصب سواء كان متصلا او منقطعا لا ننظر الى هذا ما دام الكلام تاما موجبا فعليك ان تنصب. ولا تنظر هل هو متصل ام منقطع؟ ما معنى متصل؟ يعني من جنسه. ما معنى منقطع
يعني من غير جنسه نحو ماذا قام القوم الا زيدا ولا يجوز زيد وضربت القوم الا زيدا ولا يجوز غير ذلك ومررت بالقوم الا زيدا وهذا كله ثلاث امثلة لايش؟ ثلاث امثلة للاستثناء المتصل
لماذا اوجبنا النصب لسببين؟ الاول انه كلام موجب. الثاني انه كلام تام ثم قال وقام القوم الا حمارا وضربت القوم الا حمارا ومررت بالقوم الا حمارا. لاحظ في كل هذه الصور الثلاثة اوجبنا ماذا؟ النصب
لماذا؟ لانه كلام تام موجب طيب هل يضر او هل يؤثر انه انه استثناء آآ منقطع ان الحمار ليس من جنس القوم؟ هل هذا يؤثر في الحكم؟ لا يؤثر. لا ننظر. هل هو من جنس القوم
الزيد والقوم هو من جنس الشي مثل زيد والقوم او هو ليس من جنس الشيء مثل الحمار والقوم. لا ننظر الى هذا لا يفرق الحكم ولا يختلف يجب عليك ان تنصب
الكلام التام الموجب سواء كان الاسلوب منقطعا ام متصلا. واضح يا شباب  لكن هل هذا النصب واجب اتفاقا ام هناك خلاف اولا دعونا اه نكمل كلام بالعقيل قال فزيدا في هذه المثل
جمع مثال فسادا في هذه المثل منصوب على الاستثناء وكذلك حمار. في كل هذه الامثلة الستة كيف نقول؟ قام القوم فعل فاعل الا اداة استثناء وزيدا مستثنى منصوب وعلامة نصبهم الفتحة. طيب طيب سيأتينا هنا سؤال من الذي
نصب زيدان هذا قلت لكم في الدرس السابق هذا السؤال الذي يشغل النحويين كثيرا وهو من العامل الذي نصب هذا المعمول؟ انا عندي زيدا منصوب من من الذي نصبه طيب هذا سنبحثه في الصفحة القادمة ان شاء الله
اه ولماذا عدد ابن عقيل الامثلة يريد ان يقول لك هو منصوب في كل احواله. يعني لاحظ هنا قام القوم زيدا هنا لا تقل مفعول به وانما قل مستثنى  وضربت القوم زيدا هنا لا تقل ان زيدا بدلا من القوم لا. قل هو مستثنى منصوب
ومررت بالقوم الا لا يجوز ان تقول الا زيد وتجعله بدلا من بالقوم. لا في كل هذه الصور يجب عليك ان نصبو على الاستثناء وقل مثل ذلك في الامثلة الثلاثة المتعلقة بالحمار اكرمكم الله
لكن يبقى السؤال هل النصب هذا واجب هل لو جاء انسان وسلك غير النصب هل هل يكون مخطئا او لاحنا يعني لو قال لو قال قائل مثلا قام القوم الا زيد
الا زيد ورفعها. هل هذا خطأ حاش رقم واحد قد وقع في كلام العرب مظاهره ان المستثنى بالا بعد كلام تام موجب لم ينتصب على الاستثناء اذا ورد ام لم يرد؟ نعم. يقول لك ورد في كلام العرب كلام تام موجب
ومع ذلك لم يأتي منصوبا طيب كيف جاء؟ قال بل جاء تابعا لما قبله في اعرابه. يعني ان كان ما قبله مرفوعا رفع ان كان منصوبا نصب ان كان مجرورا جرة. يعني ايش
يعني يكون بدلا طيب حينئذ لم يأتي منصوبا طيب مثل ماذا؟ مثل قول الاخطل التغلبي وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النؤيا والوتد الشاهد في قوله الا النؤي والوتد والوتيد معطوف على النؤي. طيب الا انه ايو
هنا المستثنى جاء مرفوعا ولو تأملت في الكلام الذي قبله لوجدت انه كلام تام تمام ووجدت انه كلام موجب موجب لانه لا يوجد قبله في الظاهر لا يوجد اداة نفي ولا نهي ولا استفهام
هو كلام اه تام لانه ذكر فيه المستثنى منه. قال ومحل الاستشهاد من هذا البيت قوله تغير الا النأي والوتد فان الكلام بحسب الظاهر موجب اذ لم يتقدمه نفي ولا شبه ولا شبهه شبه النفي ما هو؟ النهي والاستفهام. وهو تام يعني ايضا في الوقت نفسه هذا البيت تام
لماذا؟ لانه قد تقدم فيه ذكر المستثنى منه يعني لم يحذف واين هو المستثنى منه؟ وهو الظمير المستتر في تغير العائد على المنزل تغير هو اي المنزل. فكان من حق الكلام يعني كان على القاعدة التي ذكرناها. ان ابن مالك ماذا قال
المعتمام ينتصب قوله ينتصر ظاهره وجوبا طيب هذا الشاعر العربي قد جاء به مرفوعا اي تابعا لما قبله في الاعراب فكيف تجيبون عن هذا البيت؟ اذا فكان من حق الكلام على هذا ان ينتصب ما بعده
الا على انه مستثنى لكن الشاعر قد جاء به مرفوعا واعرابه على انه بدل من الظمير المستتر في تغير الذي هو المستثمر يعني النؤي بدل من الفاعل الموجود في تغير تغير هو
بدل من هو وبدل المرفوع مرفوع هذا اعرابه لكن نحتاج الى جواب عن هذا الاشكال سنبين هذا ان شاء الله. خذوا هذا المثال الاخر اه لدم ضائع تغيب عنه اقربوه الا الصبا والدبور. الشاهد تغيب اقربوه الا الصبا والدبور. فتلاحظ هنا
آآ ان الكلام موجب لماذا؟ لا يوجد نفي ولا نهي ولا استفهام تغيب اقربه. قام القوم نفس الشيء وهو ايضا كلام تام. لماذا؟ لان المستثنى منه موجود وهو قوله اقربه
واضح؟ اقربوه هذا هو المستثنى منه فكان حقه على القاعدة التي درسناها في كل ما تقدم من الكتب ان يأتي به منصوبا فيقول الا الصبا. طبعا هنا الصبا لن تظهر الحركة العربية لانه
اسم مقصور طيب لكن جاء ابن عاطف وهو الدبور فلو كان الصبا منصوبا لقال ايش؟ والدبورا فدل هذا على انه اراد ان يكون الصبا ايش؟ مرفوعا. وبهذا يكون قد خالف القاعدة بالنسبة لنا
وما هو الجواب عن هذين البيتين قال وقد بين العلماء في هذين البيتين ونحوهما ان هذا الظاهر غير مراع ولا ملتفت اليه. والحقيقة سيجيبون بجواب لطيف قد لا يتنبه عليه الانسان لكنه يدل على دقة العلماء
يقول اذا هذا الظاهر لا تلتفت اليه. يعني الكلام ليس على ظاهره وان الكلام وان كان ايجابا في الظاهر يعني انت تظن حينما تقرأ البيتين ستظن او سيقع في خلدك ان هذا الكلام
موجة الحقيقة انه ليس موجب بل هو نفي عند التحقيق هو نفي. كيف نفي؟ ولا يوجد اداة نفي؟ لا نحن سنخرجها لك الان انظر  قال وان الكلام وان كان ايجابا في الظاهر
نفي عند التحقيق اي هو نفي عند التحقيق لماذا؟ لان معنى تغير في البيت الاول انظروا البيت الاول وبالسريمة منهم منزل خلق عاف تغير كلمة تغير هذه فيها رائحة النفي
لانه ما معنى تغير معناه لم يبقى على حاله. انظروا كيف سبحان الله يعني هذا هذا التخريج او هذا التأويل يذكرني بقول آآ الامام الشافعي فيما اذكر عندما كان يقول ان
ان اللغويين او ان النحاة انس الجن او جن الانس جن الانس. يبصرون ما لا يبصر غيرهم او بهذا المعنى يعني يبصرون ما لا يبصر غيرهم. انظر كيف يعني استطاعوا ان يخرجوا النفي من تحت الارض كما نقول نحن. من تحت الارض
وصدقوا في هذا ليس في تكلف. تغير ما معنى تغير تغير معناها لم يبقى على حاله صح ولا لا؟ تغير الشيء ما معناه؟ معناه لم يبقى على حاله. اذا لم يبقى على حاله. هذه الجملة فيها نفي او لا؟ فيها نفي وهو قوله لم
ما دام وجد النفي اذا هذا الكلام ليس موجبا واذا كان الكلام ليس موجبا قد عرفنا من الاج الرومية ان الكلام اذا كان تاما منفيا يجوز لك فيه الوجهان النصب والاتباع. فتقول ما قام القوم الا زيدا هذا على النصب يجوز. وتقول ما قام القوم الا زيد هذا على الاتباع والمدني
هذا هذا من هذا للمبتدئين ليس لكم هذا. هل اخذناه من الاجر رومية وسنعيده هنا ان شاء الله اذا اذا ال الكلام الة يؤول ال الكلام من هذا الكلام الى ان اصبح ايش؟ اصبح نفيا. فهو وان كان ظاهره اثباتا الا انه يؤول الى النفي. فلذلك ساغ للشاعر
ان يرفعه هذا في الحقيقة كلام يعني كلام يدل على دقة العلماء نذهب الى البيت الثاني لدم ضائع تغيب عنه اغربوه تغيب عنه اقربه. ظاهره اثبات لكننا نقول لك الان انه يؤول الى النفي
ما معنى تغيب تغيب عنه اقربوه. ما معنى تغيب عنه اقربوه؟ معناها لم يحضروا باختصار لم يحضروا لم يحضروا هذا الاسلوب اسلوب نفي صريح باداة لم حينئذ لما كان الكلام في تأويل النفي
جاهزة ان يكون ما بعده على القاعدة المعروفة ان يكون ما بعده مرفوعا على البتلية اذا قاعدتنا مستقيمة ام لا؟ قاعدتنا مستقيمة وهو ان كل كلام تام موجب يجب نصبه
اتقين هو واجب اتفاقا كما يقول الخضري. قيل هذا ان واجب اتفاقه. فان ورد مظاهره ليس كذلك يؤول كما اولناه بهذه التأويلات   وانت تعلم ان الشاعر الاول لو انه قال لم يبقى على حاله الا النأي والوتد. وان الشاعر الثاني لو قال لم يحضر اقربوه الا الصبا والدبور لكان يجوز لكل واحد
منهما ان يرفع ما بعده الا على البدلية وان ينصبوا على استثناء. فقد صنع كل منهما يجوز له لانه فهم ان الكلام اذا كان بمعنى كلام اه منفي اخذ حكم الكلام المنفي. وعلى هذا يكون مراد النحوي بقولهم فيما يجب نصبه على استثناء كلام موجب انه ليس منفيا
مطلقا لا في اللفظ ولا في المعنى فافهم ذلك وتدبره يعني الان تغيب عنه اقربوه هذا كلام منفي معنى من حيث المعنى ومن في ذاك من حيث اللفظ لا يوجد ما فيه. اذا نحن لما نقول كلام تام موجب نقصد بالموجب ان يكون موجبا لفظا ومعنى
واضح يا شباب نعود الان الى ابن عقيل ونذهب الى المسألة التي اشرنا اليها قبل طيب قبل ذلك قبل ذلك قبل ان نكمل مع ابن عقيل هناك حاشا للخضري في نفس
في الموضوع في الموضوع نفسه الذي نحن فيه وهو موضوع الكلام اذا وقع اذا تاما موجبا هل يجب نصبه ام فيه لغة الرفع قال الخضري قيل هو حينئذ واجب اتفاقا. حينئذ يعني حين ايش؟ حين اذا كان الكلام تاما موجبا
مثل قام القوم الا زيدا تمام قيل هو حينئذ واجب اتفاقا طيب فان ورد في كلام العرب الرافع اعطيناكم التأويل اللطيف قبل قليل طيب لكن ماذا يقول الخضري؟ يقول ويرده جواز الاتباع في لغة حكاها ابو حيان
يعني ابو حيان الاندلسي حكى لغة من كلام العرب انهم يجوزون الرفع حينئذ هل يحتاج الى تأويل لا يحتاج الى تأويل ولا تخرج لان هذه اللغة عند بعض العرب حكاها ابو حياء
وخرج عليها قراءة في سورة البقرة في قوله تعالى فشربوا منه الا قليل لو تأملت فشربوا منه لوجدت انه كلام تام موجب  موجة موجب لانه لا يجد نفي ولا نهي ولا ولا استفهام. وتام لانه ذكر فيه اه المستثنى منه وهو الواو
فشربوا مع ذلك الاية تقول الا قليل  هنا نحن عندنا مسلكان المسلك الاول التأويل وسنرى كيف سيؤول ان ان نحات هذا وهو ايضا تأويل لطيف والمسلك الثاني ان نقول يا جماعة الخير
هذه لغة لبعض العرب فلا نحتاج التأويل هذي لغة لبعض العرب يجعلون ما بعد الا تابعا لما قبله في الاعراب. طيب حتى ولو كان الكلام تاما موجبا اذا عندك هذا المسلك وعندك هذا المسلك
بالرفع كيف اعرابه قليل؟ نقول قليل بدل من الواو وبدل مرفوع مرفوع وانظر هل هذه اللغة خاصة بالمتصل الاية ام لا؟ يقول لن تبحث هذه المسألة. وهو ان الاية جاءت في اسلوب الاستثناء المتصل
المتصل وهو ان يكون المستثنى منه من ان يكون مستثنى من جنس المستثنى منه فهنا يتساءل الخضري يقول هل هذه هل هذا اللغة هذه اللغة التي حكاها ابو حيان؟ هي خاصة باسلوب الاستثناء المتصل؟ ام تشمل ايضا المنقطع؟ مثل قام
الا حمارا يقول ابحث هذه المسألة وقيل ان الاية نفي لا ايجاب ايوه هذا الان المسلك الثاني وهو ان نسلك مسلك ايش؟ التأويل. فنقول هذه الاية ظاهرها ايجاب لكن باطنها نفي
هي في من حيث اللفظ ايجاب لكن من حيث المعنى نفي. يعني مثل ما فعلنا في البيتين السابقين. طيب كيف نؤول؟ قالوا قوله تعالى شربوا هذه هذه الجملة الفعلية هي في تأويل نفي
لان ما معنى شربوا شربوا فشربوا منه الا قليل. ما معنى؟ معناه هكذا لم يكونوا مني لم يكون مني من اين جئتم ايها النحاة بهذا التأويل قالوا انظر الى قوله تعالى
فمن شرب منه فليس مني فمن شرب منه فليس مني. طيب هؤلاء شربوا ام لا؟ شربوا. اذا ما معنى؟ معناه ان هؤلاء ليسوا مني صح ولا لا؟ هو قال فمن شرب منه فليس مني. طيب هؤلاء شربوا. اذا ما النتيجة؟ ان هؤلاء الذين شربوا
ليسوا مني اذا ما معنى فشربوا منه الا قليل؟ معناه لم يكونوا مني لذلك شربوا واضح اذا لم يكونوا هذا اسلوب نفي. اداة لم هنا صريحة عندكم وهو اسلوب نفي. واذا كان الكلام منفيا يجوز فيه وجهان
يجوز فيه الاتباع البدنية ويجوز فيه النصب تكون هذا من قبيل النفي المعنوي النفي المعنوي بدليل فمن شرب منه فليس مني فالمختار فيه الابدال. وهناك تخريجات اخرى للنحاء يمكن ان تقرأوها في حاشية الخضري
طيب نذهب الان الى بن عقيل وهي مسألة آآ يعني لا نريد ان نطيل فيها وهي من العامل الذي نصب المستثنى؟ عندما تقول انت قام القوم زيدان وتعرب زيدان مستثنى منصوب. سؤالي لك قولك منصوب من الذي نصبه
من الذين يعني ما هو العامل؟ قال ابن عقيل والصحيح من مذاهب النحويين يعني اذا هناك مذاهب طيب سنشير اليها بسرعة في الحاشية لن نفصل فيها لان الله اعلم يعني ارجو ان اكون مصيبة بهذا ان التدقيق في هذا
ليس له كبير فائدة يعني لكن لا بأس يطلع عليها طالب العلم يعرف يعني الاقوال ولكن يعني لا لا لا يطيل او لا لا يأخذ فيها وقتا طويلا والصحيح من مذاهب النحويين ان الناصب له ما قبله بواسطة الا
يعني عندما تقول ان قام القوم قام هذا الفعل قام هو الذي رفع الفاعل القوم وهو الذي نصب زيدا طيب كيف نصب زيدان مع ان قام فعل قاصر لازم؟ ليس متعديا
نقول هو نصب زيدا بالاستعانة بالا لذلك قال بواسطة الا واضح اذا العامل هنا هو الفعل تمام؟ وهذا الفعل استعان بي الا حتى ينصب زيدا اذا ليس الفعل وحده ولا الا وحدها. لا وانما استعان ببعض ونصب ثيثا. خلاص
والصحيح من مذاهب النحويين ان الناصب له ما قبله بواسطة الا اذا هو قول مركب من شيئين. واختار المصنف في غير هذا الكتاب ان الناصب له الا هذا القول ايش؟ هذا القول الثاني
اختاره المصنف في غير هذا الكتاب يعني في غير الالفية يرى ان الذي نصب زيدا هو فقط كلمة الا والا مع انه حرف الا انه استطاع ان ينصب سيتا واضح يا شباب
فتكون الا هن كأنها يعني اداة نصب يعني على كل حال تكون الا هي العامل وزيدا هو المتأثر بالله وزعم يعني زعم بن مالك في غير هذا الكتاب انه اي هذا القول الذي اختاره
وهو ان الناصب هو الا فقط دون الفعل الذي قبلها زعم انه مذهب سيبويه زعم انه مذهب سيبويه وهذا معنى قوله ما استثنت الا مع تماما ينتصب اي انه ينتصب الذي استثنته الا مع تمام الكلام اذا كان موجبا. حاشية قال الناظم الذي هو ابن مالك
في شرح التسهيل يقول ثم قلت اراد في التسهيل ان تسهيل متن فهو يشرحه ويقول لا بما قبلها مشيرا الى الخلاف في ناصب المستثنى بالا واخترت نصبه بها نفسها هنا يصرح ابن مالك انه يرى ان الذي نصب
زيدان هو ايش؟ الا فقط وزعمت اني في ذلك موافق لسيبويه وللمبرد وللجرجاني وقد خفي كون هذا مذهب سيبويه على جمهور الشراح لكتابه. وانا استعين بالله على بيان ما خفي عليهم
من ذلك بنصوص يعضد بعضها بعضا. وبعد استيفاء ذلك اقيموا الدلالة على صحته وفساد ما سواه. ولا حول ولا قوة الا بالله  انتهى كلامه واسلوبه جميل قال منتقي هذه الفوائد لولا الاطالة لاثبت كلامه ولكني ساعزل للمواطن التي ذكر ابن مالك من كتاب سيبويه فليرجع اليها من شاء ثم ذكر لكم هذه
عندكم في الحاشية التي بعدها تلخيص جميل لمذاهب النحويين في هذي المسألة من الذي نصب زيدا القول الاول ان الذي نصب زيدا هو الفعل الموجود في الكلام بواسطة الا بالاستعانة بي الا. تمام؟ وهذا مذهب السيرافي
ونسبه قوم الى سيبويه وقال الشلوبين انهما ذهب المحققين المذهب الثاني ان الناصب هو الا فقط. وهذا اختاره ابن مالك في غير هذا الكتاب المذهب الثالث ان الناصب له هو الفعل فقط
دون ايش؟ دون الاستعانة بي الا القول الرابع ان الناصب له فعل محذوف تدل عليه الا. والتقدير استثني زيدا. يعني لما تقول ان قام القوم الا زيدا ما اعراب زيدان؟ نقول مفعول به مفعول به لفعل محذوف
تقديره استثني انا زيدا استثني فعل والفعل انا وزيدا مفعول به. واضح؟ هذه هي الاقوال يا شباب. ويكفي هذا القدر  ثم قال فان وقع بعد تمام الكلام الذي ليس بموجب. ما معنى ليس بموجب؟ وهو المشتمل على النفي
نفي لفظا ومعنى تمام كما سيمثله واحيانا يكون النفي لفظا واحيانا يكون لفظا ومعنى واحيانا يكون معنا فقط. لفظا مثل قول الله عز وجل لا يمسه الا المطهرون وهنا اداة النفي واضحة وهي لا فانه نهي في المعنى
وقد يراد وهذا كله كلام خضاري وقد يراد بالنهي الاتي ما يشمل معنوي فيدخل فيه هذا او معنى فقط كقراءة فشربوا منه الا قليل هذي ايش يا شباب فشربوا منه الا قليل. هذا نفي لفظي ام معنوي
لفظ معنوي ما شرحناه قبل قليل لان قلنا ما معنى شربوا معناها لم يكونوا مني واضح ايضا عندكم هذا المثال الظريف. قل رجل يقول ذلك الا زيد. قل رجل يقول ذلك. قل رجل هل هذا
نفي لفظي لا هذا نفي معنوي لانه ما معنى قل معنى قل يعني لا رجل يقول ذلك. قل هنا بمعنى النفي وهذا كثير في القرآن عندما يقول الله عز وجل فلا يؤمنون به
الا قليلا لا يؤمنون به الا قليلا. اما ان يؤمنوا واما ان لا يؤمنوا. كيف يؤمنون لا يؤمنون به الا قليلا؟ قال المفسرون واللغويون قالوا اراد انهم لا يؤمنون به اصلا
وان العرب تعبر بالقلة وتريد به النفي مطلقا واضح؟ ويعني مثلا تقول انت فلان هذا ليس فيه الا الا خير قليل ايوه انت تريد انه ليس فيه خير اصلا اطلاقا كثير هذا
ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافر. ويأبى الله الا ان يتم نوره. يأبى الله ظاهره موجب لكنه في تأويل النفي معناه لا يريد الله الا ذلك لاحظ كيف صار المعنى ايش؟ صار من النفي المعنوي. يعني مثل فشربوا منه الا قليل ومثل اه اه تغير الا النؤي والوتد. ومثل الابيات التي قلناها
وانها لكبيرة الا على الخاشعين اي لا تسهلوا الا عليهم لكن هذين من المفرغ وليس الكلام فيه. يعني هاتين الايتين من قبيل اسلوب الاستثناء المفرغ. وليس بحثنا فيه وانما بحثنا في الاستثناء التام لكن ذكرناه لكم من باب الفائدة فقط
اذا يقول ابن عقيل فان وقع بعد تمام الكلام الذي ليس بموجب وهو المشتمل على النفي او شبهه. والمراد بشبه النفي عفوا والمراد بشبه النفي. النهي والاستفهام النهي والاستفهام. اي المؤول بالنفي. الاستفهام الذي يؤول الى النفي
سواء كان انكاريا او توبيخيا الانكار مثل آآ ومن اصدق من الله حديثا يسمى انكاريا ويسمى ابطاليا او توبيخا وهو ما متعلقه واقع ومدعيه صادق لكنه ملوم عليه نحو افكا الهة دون الله تريدون الى اخره فهو بمعنى نفي الانبغاء واللياقة
آآ مثال الشرح يصلح لهما. طيب المهم ان الاستفهام لا بد ان يؤول الى ايش؟ لابد ان يؤول الى النفي والمراد بشبه النفي نعود بالعقيل والمراد بشبه النفي النهي والاستفهام فاما ان يكون الاستثناء متصلا او منقطعا والمراد بالمتصل
ان يكون المستثنى بعضا مما قبله. زيد بعض من الطلاب يعني من جنس الطلاب وبالمنقطع ان لا يكون بعضا مما قبله مثل قام قومه الا حمارا. الحمار ليس من جنس القوم
فان كان متصلا ما الحكم جاز نصبه على الاستثناء ولا ولا يجب وجاز اتباعه لما قبله في الاعراب. يعني كم وجه؟ وجهان وهو المختار يعني الاتباع هو المختار هكذا اطلق الشارح رحمه الله اختيار اتباع المستثنى منه اذا كان الكلام ايش؟ تاما منفيا. يعني لما تقول ما قام القوم
الا زيدا الا زيد ما المختار؟ المختار الا زيدون يعني تجعله تابعا لما قبله في العراق. ان كان مرفوعا رفع ان كان منصوبا نصب ان كان مجرورا جرا طيب فبالعقيل يقول دائما
الاتباع هو افصح من ايش؟ من النصب على الاستثناء لكن هل هذا الكلام صحيح؟ محي الدين انتقده قال هذا الاطلاق ليس بسديد. بل يختار النصب على الاستثناء وذلك في ثلاثة مواضع
اه الاول هذا سيأتي في كلامه ان يتقدم المستثنى على المستثنى منه. هل سيأتي ان شاء الله؟ هناك سنبين لكم ان المختار هو النصر والثاني ان يفصل بين المستثنى المستثنى منه بفاصل طويل
حينئذ ايضا نختار لك ايش؟ النصب مثل ان تقول لم يزرني احد اثناء مرضي مع انقضاء زمن طويل الا زيدا لاحظ طول الكلام هنا يجوز الا زيدان الا زيدون صح؟ لكن ما المختار؟ المختار النصب
الثالث ان يكون الكلام جوابا لمن اتى بكلام اخر يجب فيه نصر مستثنى. وذلك كأن يقول لك قائل نجح التلاميذ الا عليا تقول له ما نجحوا الا عليا؟ هنا يجوز لعلي او علي صح؟ لكن الافصح المختار علي. لماذا؟ لانه وقع جوابا على كلام متقدم
يحصل هناك مشاكلة. اذا في هذي المواضع الثلاثة نختار لك ايش؟ نختار لك النصب. افصح من الرفع بقية المواضع غير هذي الثلاثة الارجح والاول مختار هو الاتباع الاتباع ثم عادل الاتباع قد يكون مرفوعا قد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا
اذا نعود الى ابن عقيل فان كان متصلا جاز نصبه على الاستثنائي وجاز اتباعه لما قبله في الاعرابي وهو المختار والمشهور انه بدل من متبوعه. نعم. هذا الذي ذكره انه بدل هذا مذهب المصريين
يقولون انه بدا البعض من كل اما الكوفيون فيقولون ان الا هذا مذهب غريب. وقد اشرنا له فيما اذكر في شرح شذور الذهب يقولون عندما تقول انت ما قام احد الا زيد
البصريون ماذا يقولون؟ يقولون زيد بدل من احد بدل مرفوع مرفوع وانتهت القصة الكوفيون ماذا يقولون يقولون الا حرف عطف مثلها مثل الواو والفاء وثم وزيد معطوف على احد والمعطوف المرفوع مرفوع
واضح يا شباب هذا مذهب الكوفيين ولكن هل هذا الكلام صحيح ومسلم له؟ هناك نقاش تجدونه في الحاشية رقم اثنين لمن اراده وقد بين ذلك العلامة السيوطي بيانا وافيا وهاك عبارته ثم سردها
نكمل مع ابن عقيل قال والمشهور انه بدل من متبوعه   والمشهور انه مشهور يقصد هذا مذهب البصريين. والمشهور انهم بدلوا من متبوعه وذلك نحو ما قام احد الا زيدون زيد بدل من احد وبدل مرفوع مرفوع
والا زيدا يجوز ايضا ويكون زيدان منصوب على استثناء من الذي نصب زيدا؟ الخلاف اربع اقوال التي تقدمت قبل قليل. واضح؟ اما ان نقول الا فقط واما ان نقول الفعل فقط
واما ان نقول اه الفعل بالاستعانة بالاما ان نقول فعل محذوف ولا يقم احد الا زيد والا زيدا. هذا جائز هذا جائز. لماذا؟ لانه كلام تاما فيه زيدون بدل من احد
وزيدا منصوب على استثناء. وهل قام احد الا زيد؟ هذا استفهام وهو الاستفهام حكمه كحكم النفي. لانه يؤول الى النفي هل قام احد الا زيد او والا زيدا يجوز هذا ويجوز هذا
وما ضربت احدا الا زيدا ما ضربت احدا الا زيدا. هنا انتبه زيدا يجوز ان تقول زيدا بدلا من احد. وبدل ما نصوم ما نصوم يجوز ويجوز ان تقول زيدان منصوب على الاستثناء
واضح؟ لك هذا ولك هذا. طيب ما الاحسن؟ ما المختار نقول المختار هو الاتباع ان تجعله بدلا مما قبله هذا المختار  وهل ونعم ولا تضرب احدا الا زيدا نفس وهل ضربت احدا الا زيدا نفس الاعراب
ويجوز في زيدا هكذا. فيجوز في زيدا. ماذا يسمى هذا الاسلوب؟ اسلوب الحكاية فيجوز في زيد ان يكون منصوبا على الاستثناء وان يكون منصوبا على البدلية من احد وهذا هو المختار
وهذا هو المختار. وتقول ما مررت باحد الا زيد والا زيدا بدل من احد وبدل مجرور مجرور. والا زيد منصوب على الاستثناء. ولا تمر باحد الا زيد والا زيدا. وهل مررت باحد الا
والا زيدا كل هذا واضح يا شباب وهذا معنى قوله وبعد نف او كنفي انتخب انتخب يعني اختير انتخب اتباع ما اتصل اي اختير اتباع الاستثناء المتصل ان وقع بعد نفي او شبه نفي
طيب ثم هناك اه حاشية طويلة في الحشر رقم واحد. هذي ان شئتم اقرؤوها وحدكم ثم قال وان كان الاستثناء منقطعا. يعني ليس من جنس السابق مثل مثال الحمار والطلاب
وان كان الاستثناء منقطعا. ما الحكم تعين النصب عند جمهور العرب يجب النصب عند جمهور العرب ولا يجوز الاتباع. فتقول ما قام القوم الا حمارا طيب هل يجوز الا حمار واقول حمار بدل من القوم وبدل مرفوع مرفوع؟ لا. قال ولا يجوز الاتباع. طيب هل اجازه احد؟ نعم
واجازه بنو تميم على ان حمار بدا الغلط مما قبله. واضح؟ يجعلونه تذكرون بدل الغلط اخذناهم في الكتب الصغيرة يقولون ما قام القوم الا حمار ثم يعربون حمار بدءا من القوم ويجعلونه بدل غلط
تمام تمام طيب كما صرح به الرظي اذا قال واجازه بنو تميم فتقول ما قام القوم الا حمار وما ضربت القوم الا حمارا. حمارا هنا بدأ من القوم وما مررت بالقوم الا حمار. ايضا بدل. وهذا هو المراد بقوله وانصب من قطع اي انصب الاستثناء المنقطع. اذا وقع بعد نفي او شبه عند
بني تميم واما بنو تميم فيجيزون اتباعه. فمعنى البيتين ان الذي استثني بالا الان سيلخص كل ما سبق سيعيد  تلخيص لكل ما سوى امام البيتين ان الذي استثني بالا ينتصب ان كان الكلام موجبا ووقع بعد تمامه
وقد نبه على هذا التقييد بذكره حكم النفي بعد ذلك واطلاق كلامه يدل على انه ينتصب مطلقا يعني سواء كان متصلا او وعرفتم ان هناك يعني ابو حيان يقول هناك لغة لبعض العرب يأتون به على الاتباع وعرفتم التأويلات التي فيها
وان كان غير موجب وهو الذي فيه نفي او شبه نفي انتخب اي اختير اختير ماذا؟ اتباع ما اتصل. اي اثناء المتصل نختار لك الاتباع ووجب نصب من قطع عند غير بني تميم. واما بنو تميم فيجيزون اتباع المنقطع. ثم بعد
كذلك عندكم جدول يعني يوضح لكم هذا والله يا شباب من امثلة الابدال في المنقطع الابدال المنقطع تمام هذا هذا يصلح شاهدا لمن؟ لبني تميم. اما نحن فنوجب النصب وبلدة ليس بها انيس الا ليعافيرو والا العيس. هذا بيت مشهورة تأتي في كتب النحو وكتب اللغة وفي كتب اصول
ويستشهدون بها كثيرا. يا ليتني اه يا ليتني يا ليتني وانت ايش كذا يا لميس في بلدة ليس بها انيس  وان ليعافير وان الايسر  كما قال ابيات يعني تقريبا اربعة وخمس ابيات
كرة مقطوعة او اطول من ذلك لا تذكر الان المهم وبلدة ليس بها انيسو الا ليعافير والا العيسى والعيسى الابل والعفير المهم انها حيوانات يعني  سؤال الان هل يعافيه والعيس هذه الحيوانات؟ هل هي من جنس من جنس ما ما يؤنس؟ هو ايش يقول؟ وبلدة ليس بها انيس
من هو الانيس الانيسة الاصل ان يكون انسانا وهو يقول لا يوجد في هذه البلدة انيس الا هذه الحيوانات وهي لعافير العيس. اذا الان اليعافير والعيس هل هي من جنس الانيس
ليست من جنس الانيس اذا هو استثناء ايش منقطع  ثم ايضا هناك آآ النفي ليس بها انيس على كل حال كان الواجب على لغة الجمهور العرب ان يقول الا اليعافيرا
والا العيسى لكنه جاء به على آآ الابدال فجعل لعافية بدلا من انيس وبدل مرفوع مرفوع هذا على لغة من؟ تميم وبنت كرام قد نكحنا ولم يكن لنا خاطب الا السنان وعامله. الا السنان وعامله
نعم مع ان السنان ليس من جنس ما قبله الا انه جاء به على الاتباع وعليه قراءة ما لهم به من علم الا اتباع الظن. اتباع الظن ليس من جنس العلم. لان اتباع الظن شيء واليقين والعلم شيء اخر
وقد جاء بعد ذلك مرفوعا. واضح يا شباب؟ اذا يعني بنو تميم لهم لهم شواهد ولهم ادلة على لغاتهم  قال ابن مالك وغير نصب وغير نصب سابق في النفي قد
يأتي ولكن نصبه اختر ان ورد. الشرح اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه هذا الذي اشرنا اليه قبل قليل يا شباب في الصفحة مئة وستة وسبعين اه عندما قلنا انه سيأتي بكلامه يعني يتقدم المستثنى على المستثنى منه
قلت لكم سيأتي هذا ها هو قد جاء ان المستثنى اذا تقدم على المستثنى منه طيب فحين اذ المختار كما سنرى المختار  النصب الوجوب النصب يقول اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه
فاما ان يكون الكلام وجبا او غير موجب فان كان موجبا وجب نصب المستثنى قام الا زيدا القوم ماذا حصل تقدم المستثنى الذي هو زيد. على المستثنى منه وهو القوم. اصل الكلام قام القوم الا زيدا
لكن المتكلم هنا قدم زيدا الذي هو المستثنى واخر المستثنى منه وهو القوم فقالوا قام الا زيد القوم. وهنا سؤال لبعض الطلبة وهو هل هذا الاسلوب اصلا موجود عند العرب ام هذا مثال من امثلة النحا الاختراعية؟ الجواب لا
موجود عند العرب موجود طيب اذا قام الا زيدا القوم. ما الحكم؟ وجوب النصب طيب وان كان غير موجب اذا كان الكلام غير موجب يعني فيه نفي فيه نهي فيه استفهام فما هو الحكم؟ قال فالمختار نصبه
ماذا تفهم من كلمة المختار نصبه؟ معناها يجوز الاتباع ويجوز النصب لكن الراجح والافصح والمختار النصب. فتقول ما قام الا زيدا القوم طيب لو قال ما قام الا زيد القوم يجوز ولا لا؟ يجوز
يجوز لكن المختار النصر. ومنه قوله يعني قول آآ الشاعر فما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب فماليا الا ال احمد شيعة. رتب البيت ما لي شيعة الا على احمد
عليه الصلاة والسلام ومالية مذهب الا مذهب الحق هذا هو ترتيب البيت واضح يا شباب اذا الشاعر قدم المستثنى وهو ال احمد. على المستثنى منه وهو شيعة. وقد جاء الكلام ايش؟ منفيا. حينئذ القاعدة تقول اذا
قدم المستثنى على المستثنى منه وكان الكلام منفيا فيجوز لك الوجهان الاتباع والنصب على الاستثناء. وما هو المختار؟ المختار هو النصب. لذلك الشاعر قال فما لي الا الاء واضح؟ وما لي الا مذهبا
واضح  عندكم في الحاشية رقم اثنين ذكر لكم فائدة في صور تقديم المستثنى اه له ثلاث صور ان يتقدم على المستثنى منه فقط ان يتقدم على العامل في فقط ويتقدم استثنى من هنا مثلا تقول القوم الا زيدا اكرمت
الثالث ان يتقدم على المستثنى منه وعلى العامل فيه جميعا نحو الا زيدا اكرمت القوم وهذا فيه خلاف وسنعود اليه مرة اخرى ان شاء الله طيب هذا البيت فما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب هذا البيت للكوميت
ابن زيد الاسدي من قصيدة هاشمية يمدح فيها ال النبي صلى الله عليه وسلم واولها قوله طربت وما شوقا الى البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب. ذو الشيب يلعب؟ لا. ذو الشيب لا يلعب. طربتما معنى طربت. الطرب
هو استخفاف القلب من حزن او فرح او لهو واضح والان العامة او او العرف يعني دعنا نقول يقصرون الطرب على ماذا؟ على اللهو. والغناء ولكنه اعم من ذلك ما رأيتم في التاريخ اللغوي
وما شوقا هو يخبر عن نفسه الكوميت يقول انا طلبت طيب يا كميد لماذا طلبت عادة الشعراء انهم يطربون الى اللهو والنساء ونحو ذلك فهو اراد ان يدفع هذا هذا عن نفسه فقال
وما شوقا الى البيض اطرب. لا تظن اني اني طربت لاجلي البيض. البيظ جمع بيضاء وهي المرأة النقية  ثم قال ولا لعب مني انا لم اطرم لاجل اللعب لا ثم اراد ان يبين هذا اكثر فقال وذو الشيب يلعب هل يتأتى اللعب مني وانا رجل ذو شيب؟ يعني اشيب
الشيب يلعب جعله بعض النحى منهم ابن هشام في المغني على تقدير همزة الاستفهام. وكأنه قد قال اول الشيب يلعب ودليل صحته انه يروى في مكانه اذو الشيب يلعب شيعة ما معنى شيعة
الشيعة في اللغة العربية معناها الاشياع والانصار والاتباع. هذا من شيعتي يعني هذا من اتباعي مذهب الحق ويروى في مكانه مشعب الحق. والمراد انه لا قصد له الا طريق الحق
فما لي ما نافية. لي جار مجرور. خبر مقدم. الا اداة استثناء. الة مستثنى ومضاف واحمده مضاف اليه. شيعة هذا مبتدأ مؤخر. وهو المستثنى منه تمام الشاهد فيه اه واضح حيث نصب المستثنى بالا في الموظعين لانه متقدم على مستثنى منه والكلام منفي وهذا هو المختار
نعود الى ابن عقيل قال فما لي الا انا احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب. وقد روي رفعه وتقول ما قام الا زيد القوم ما قام الا زيد القوم. قال سيبويه
حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيتهم يقولون ما لي الا اخوك ناصر هذا على اللغة المرجوحة لكن على اللغة الراجحة كان يجب ان يقول ما لي الا اخاك مثل ما لي الا ال احمد
لكنه جاء به مرفوعا هذه اللغة لبعض العرب لغة لبعض العرب لا نقول خطأ نقول هذه لغة لكنها ليست هي المختارة ما لي الا اخوك ناصر. طيب كيف نعرب؟ هذا المثال على هذه اللغة؟ قال واعرب الثاني يعني ناصر
بدلا من الاول يقول ناصر بدأ من اخوك وبدل مرفوع مرفوع واضح يا شباب  آآ طيب بدل ايش؟ بدل كل من كل  طيب كيف بدل قال على القلب لهذا السبب يعني كأنهم قلبوا
يعني حتى لا يحصل اه تقديم وتأخير  فقالوا ان هذا الاسلوب هو على اسلوب القلب طيب واعربوا الثاني بدلا من الاول على القلب لهذا السبب. ومنه قوله فانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبي
شافعوا البيت هذا لحسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم من قصيدة يقولها في يوم بدر واولها قوله الا الا يا لقومي هل لما حمى دافع وهل ما مضى من صالح العيش؟ راجعوا. حمى هذا يأتي كثير في الشهر الجاهلي. حمى الامر يعني قدر
يقول قد حمه الله واحمه تريد قدره وهيأ اسبابه اه فانهم يرجون منه شفاعة يرجون يعني يترقبون ويأملون اه والشفاعة ومراد الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وهي المقام المحمود الذي ذكره الله تعالى في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
طيب الشاهد ايش؟ اذا لم يكن الا النبيون الا اذا استثناء النبيون مستثنى. طيب وشافع هذا فاعل يكن. وهو المستثنى منه. اذا تقدم واستثنى على المستثنى منه الشاهد قوله الا النبيون حيث رفع المستثنى مع تقدمه على مستثنى منه. والكلام منفي
والرفع في مثل ذلك غير المختار وانما المختار كما قلنا ايش؟ هو النصب يعني ان يقول ايش؟ اذا لم يكن الا النبيين هذا هو الظاء هذا هو الظاهر لكن النحاة خرجوه بتخريج اخر تجدوه عندكم في الحاشية عند قوله الشاهد فيه له تخريج
طيب اذا فمعنى البيتين انه قد ورد في المستثنى السابق غيروا النصر ما هو غير النصر وهو الرفع متى هذا؟ وذلك اذا كان الكلام غير موجب. نحو ما قام الا زيد قوم
لكن ما المختار؟ ولكن المختار نصبه. هذا تلخيص البحث الذي نحن فيه وعلم من تخصيصه ورود غير النصب من نفي ان الموجب يتعين فيه النصب ليس فيه ايش؟ لغة اخرى. نحن لو قلت قام الا زيدا القوم. هل فيه لغة اخرى
هل يجوز اتباع زيد على القلب لا يجوز لماذا؟ لانه كلام موجب الذي فيه لغتان هو الكلام المنفي واضح شباب؟ اذا هنا قام الا زيدا القوم تقدم المستثنى على المستثنى منه هنا يجب ماذا؟ النصب ولا يجوز لك ان تجعله آآ آآ تابعا
على القلب فتجعل لنا التابع يأتي بعد المتبوع صح ولا لا يعني نحن الاصل عندما عندما نأتي باسلوب البدل يقول مثلا جاء الخليفة عمر فعمر تابع للخليفة. الخليفة هو المتبوع
جاء اولا ثم يأتي التعبئ هذا هو الطبيعي لكن هنا حصل قلب هنا حصل القلب على كل قام الا زيدا القوم طيب قام الا زيدا. القوم هنا كلام موجب. فلذلك ليس لك فيه وجه اخر. فليس لك ان ترفع زيد
طيب ثم تقول وتقلب العراب تقول القوم بدل من من زيد تمام؟ ليس لك هذا واضح يا شباب       اكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

