بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ونحو زيد مفردا انفع منه
عاملين معانا مستجاز لن يهن اذا يا هيما ويهن بمعنى يضعف بمعنى يضعف الشرح تقدم ان افعال التفضيل لا يعمل في الحال متقدمة نعم تكلمنا عن هذه المسألة يا اخوان في الدرس السابق
تكلمنا عن اه افعل التفظيل وانه يعد من العوامل اه الضعيفة طيب فلا يعمل في الحال متقدمة يعني آآ لا يقدم عليه الحال. وذكرنا عن هذا مثالا لو تذكرون عندما قلنا زيد ضاحكا
احسنوا من عمر قلنا هذا لا يجوز بل الواجب ان تقول زيد احسن من عمر ضاحكا. فتقدم اسم التفضيل وتؤخر الحال. هذا هو الواجب طيب هذا هو الواجب وقلنا لكم هناك في الدرس الماظي قلنا لكم هناك مسألة استثنائية ستأتي ان شاء الله قريبا وها هي قد جاءت
طيب اذا يقول ابن عقيل تقدم ان افعل التفضيل لا يعمل في الحال متقدمة لماذا لا يعمل انه ضعيف طيب ما ما وجه ضعفه؟ قلنا سابقا لانه لا يشبه الفعل المتصرف
بمعنى ما وجهه عدم الشبه؟ بمعنى انه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنس. فهو لا يتصرف في نفسه. فلذلك لا يتصرف في معموله. بخلاف بخلاف اسم الفاعل فاسم الفاعل  يشبه الفعل المتصرف من من اي حيثية من حيث انه من حيث انه
يثنى ويؤنث ويجمع. طيب يقول ابن عقيل تقدم النافع على التفضيل لا يعمل في الحال متقدمة. واستثنى من ذلك هذه المسألة وهي ما اذا فضل شيء في حال على نفسه او غيره في حال اخرى. فانه يعمل في الحالين
احداهما متقدمة عليه والاخرى متأخرة عنه. هذا كلام كله نظري. وبالمثال يتضح. وهذي طريقتنا دائما ان الكلام حينما يكون نظريا آآ فيه نوع من الصعوبة على الطلبة فانني اترك الكلام النظري ثم اذهب الى المثال واشرحه واعود مرة اخرى الى
الكلام النظري فيتضح. ثم تارة نعود وتارة لا اعود لوظوحه وذلك نحو زيد قائما احسن منه قاعدا مثال اخر وزيد مفردا انفع من عمرو معانا قائما ومفردا منصوبان باحسن وانفع
وهما حالان وكذا قاعدا ومعانا وهذا مذهب الجمهور. طيب الان دعونا نعود على الكلام النظري ونطبقه على المثال المثال ماذا يقول؟ زيد قائما احسن منه قاعدا  قائما ماذا حصل قدمنا الحال. قدمناه على ماذا؟ على اسم التفضيل وهو احسن
طيب آآ ننظر ما هي ما هو الضابط؟ يقول اذا فضل شيء في حال على نفسه على نفسه هذا المثال الاول او غيره هذا المثال الثاني. دعونا الان في المثال الاول. يقول زيد قائما احسن منه قاعدا
فضل شيء ما هو الشيء المفضل؟ زيد فضل في حال وهو حال ايش؟ القيام فضل على من؟ هل فضل زيد على احد؟ لا وانما فضل هو على نفسه فنحن ننظر الى زيد نظرتين
نظرته وهو قائم او نظرة وهو قائم ونظرة وهو قاعد واضح؟ لكن هل عندنا شخصان؟ لا هو شخص واحد وهو سيد اذا الصورة الاولى ان يكون الشيء واحدا في فضل في فضل على نفسه
في حال اخرى واضح الآن اتضح؟ فزيد في حالة القيام افضل منه واحسن منه في حالة القعود واضح يعني لا اريد ان ازيد المثال توضيحا حتى لا يغمض واضح زيد في حالة القيام
احسن منه في حالة القعود اذا كم عند شخص عندنا هنا واحد كم حالة؟ حالتان. حالة القيام وحالة القعود فضلناه على شخص اخر؟ لا فضلناه على نفسه لكن مرة وهو قائم مرة وهو قاعد
اذا في هذه الحالة ما هو الحكم قال فانه يعمل في حالين احداهما متقدمة عليه والاخرى متأخرة عنه  قائما احسن منه قاعدا. فعندنا هنا حالان طيب آآ قائما وقاعدا ونلاحظ ان قائما قد تقدم على اسم التفضيل وانتم قلتم سابقا لا يجوز نقول هذه مسألة استثنائية
المثال الثاني يشبه المثال الاول لكننا سنفضل زيدا على شخص اخر وهو عمرو وسنفظل زيدا في حالة على شخص اخر في حالة مثال ذلك زيد مفردا انفع من عمرو معانا
زيد لشهامته وقوته وشجاعته مع انه في حالة الانفراد انفع لي وللناس من عمرو في حالة الاعانة طيب فزيد في حالة كونه مفردا انفع لنا من عمر في حالة كونه معانا
اذا فضلنا من على من؟ فضلنا شخصا على شخص. فضلنا زيدا على عمر وفضلنا زيدا في حالة على عمرو في حالة. زيد في حالة الانفراد او الفردية وعمرو في حالة الاعانة
هذا هو الصورة الثانية. اذا هاتان الصورتان مستثنيتان مستثنى ثان فهنا قوله زيد مفردا هذا حال طيب قدم على انفع وهذا اه جائز هنا لانه استثناء. وفي المثال السابق زيد قائما قائما حال قدم على احسن مع انه موسم تفضيل واحنا قلنا في الدرس السابق لا يجوز
نقول نعم الا في هذه الصورة. وذلك اذا فضل شيء في حال على نفسه كما في المثال الاول او غيره كما في المثال الثاني فانه يعمل في حالين احداهما متقدمة عليه والاخرى متأخرة عنه. وذلك نحو زيد قائما احسن منه قاعدا وزيد مفردا. انفع من عمرو
اه معانا   طيب ننظر ايضا في المثال الاول زيد قائما احسن منه قاعدا نلاحظ عندنا حالان كما قال ابن عقيل احداهما متقدمة عليه وهو قائما والاخرى متأخرة عن متأخرة عنه وهو قوله قائدا. تمام؟ نذهب المثال الثاني زيد مفردا انفع من عمر معان اسم التفظيل هنا انفذ
عنده حالان حال متقدمة عليه وهو مفردا وحالة متأخرة عنه وهو معانا. نبه على هذا آآ الخضري رحمه الله  واضح يا شباب هذا؟ وهذا مذهب الجمهور وزعم السيرافي انهما خبران منصوبان بكانا المحذوفة
والتقدير زيد اذا كان قائما احسن منه اذا كان قاعدا. فما اعراب قائما الان عند السيرافي ما دام قدر اذا كان ستكون قائما خبر لايش كارلي كان حينئذ هل هناك حال تقدمت على احسن
الجواب لا. اذا هل هناك حالة استثنائية؟ الجواب لا اذن الكلام الذي قلناه سابقا ليس فيه استثناء الذي قلناه في الدرس السابق ان اسم التفظيل لا يتقدم عليه الحال عند السيراف اذا ورد فهو
خبرا لكان المحذوفة. ويكون التقدير عند استرافي هكذا. زيد اذا كان قائما ثم يعرب قائما خبر ليكانا وانتهى الموضوع فليس هناك حال تقدم على اسم التفضيل احسن منه اذا كان قاعدا نفس الشيء قاعدة الخبر اللي كان وزيد اذا كان مفردا
مفردا الخبر اللي كانه ولم يتقدم الحال على انفع انفع من عمر اذا كان معانا. ايضا نفس الشيء معانا هذا خبر لكانا وليس هناك آآ اي اشكال واضح يا شباب؟ ولا يجوز تقديم هذين الحالين على افعل التفضيل ولا تأخيرهما عنه. فلا تقول
زيد قائما قاعدا احسن منه ماذا فعلت هنا؟ قدمت الحالين على اسم التفظيل لا هذا كثير لا يجوز اقدم حالا واحدة وتؤخر الاخرى هذا جائز عند الجمهور كما تقدم لكن تقدم الاثنين لا يجوز. ولا تقول زيد احسن منه قاعدا قاعدا. اه قائما قاعدا. ماذا فعلت؟ اخرت الحالين عن نسبة التفضيل
هل هذا يجوز؟ ايضا هذا لا يجوز. اذا صارت الصور كم؟ ثلاثة ان يتقدم حال اذا كانت تذكر او متأنث ان يتقدم او ان ان تتقدم. طيب ان يتقدم حال
ويتأخر حال اخر هذي الصورة الاولى. يعني ويكون اسم التفظيل اين يا شباب؟ في الوسط ويتقدمه حال ويتأخر عنه حال هذا ما حكمه؟ جائز عند الجمهور. الصورة الثانية ان يتقدم الاثنان
هذا اسم التفضيل. اتقدم حالا على اسم التفضيل هذا هذا لا يجوز. الصورة الثالثة ان يتأخر حالان عن اسم التفضيل. هذا ايضا لا يجوز. ثم قال ابن مالك. والحال قد يجيء
تعددي لمفرد فاعلم وغير مفردي الشرح يجوز تعدد الحال  هل يجوز تعدد الحال؟ يعني دائما نحن عادة من اول باب الى الى هذه المسألة كم مرة كم حال يأتينا في في الجملة؟ حال واحد. جاء زيد ضاحكا
لكن كانه جره الى الكلام الى هذه المسألة المثال الاخير. لو لاحظنا في في الامثلة السابقة زيد معانا انفع من زيد مفردا انفع من عمرو معان. وزيد قائما احسن منه قاعدا. لاحظتم انه كم حال عندنا؟ حالان. حال متقدم
حالة متأخرة صح ولا لا؟ فكأن هذا يجرنا الى بحث هذه المسألة وهي هل يجوز ان يكون في الجملة حالان وثلاثة واربع؟ هل يجوز تعدد الحرف ام لا الجواب؟ قال لك بصريح العبارة نعم يجوز تعدد الحال
ايش تقول؟ جاء زيد ضاحكا مبتسما آآ لاعبا راكضا آآ آآ محمرا الى اخره. واضح؟ لان الحال يشبه الخبر الخبر كما ان الخبر يتقدم كما قال ابن مالك في باب المنتدى والخبر ماذا قال؟ قال واخبروا باثنين او باكثر عن واحد كهم سراة شعراء. درسناه
هذا في باب المنتدب الخبر يجوز تعدد الاخبار. طيب النعوت نعم ايضا سنعرف ان شاء الله ان الصواب عند الجمهور او عند النحويين. ان النعوت ايضا هل يجوز ان تتعدد
تقول جاء زيد الكريم الشجاع البطل المقدام الى اخره فكما تتعدد الاخبار وكما تتعدد النعوت فكذلك تتعدد يا شباب الاحوال. اذا يجوز تعدد الحال وصاحبها كيف يكون؟ وصاحبها مفرد وصاحبها مفرد او متعدد. يعني يجوز ان يكون صاحبها مفردا ويجوز ان يكون صاحبها اه متعددا. حاشية ترك
شارح بيان المواضع التي يجب فيها تعدد الحال. ولوجوب ذلك موضعان اولهما يعني ما هي الحالات التي توجب علينا ان نعدد الحال؟ واحد ان يقع الحال بعد اما من اساليب العرب انهم اذا جاءوا بكلمة اما يعددون الحال
انظر هذي الاية الكريمة. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا  ما الموجب لتعدد الحال نقول وجود اما فاما وجود اما يجعلنا ويوجب علينا تكرار الحال وهذي فائدة مهمة  لا يجوز ان تقول في غير القرآن انا هديناه السبيل انا شاكرا وتسكت
لا يجوز هذا يجب ان تكرر والموظوع الثاني ان يقع الحال بعد لا النافية كقولك رأيت بكرا لا مستبشرا ولا جذلانا. جذلان يعني فرح مستبشرا حال جذلانه حال. ما الموجب علينا لتكرار الحال؟ نقول وجود لا النافية. فلا يجوز ان اقول رأيت بكرا لا مستبشرا ثم اسكت
واضح يا شباب؟ اذا هذان موضعان من من مواضع هذان موضعان لوجوب تكرار الحال. نلخصهما ونقول ان يقع الحال بعد اما الثاني ان يقع بعد لا النافية طيب نعود الان لابن عقيل. الشرح يجوز تعدد الحال وصاحبها مفرد
او متعدد لا يضر المثال الاول يعني ان يكون صاحب الحال مفرد مفرد انا نحو جاء زيد راكبا ضاحكا. ماذا حصل صاحب الحال مفرد وهو قوله زيد والاحوال عندنا كم؟ اثنان. فراكبا وضاحكا حالان من زيد والعامل فيهما جاء. اذا جاء هو العامل وزيد هو صاحب الحال
راكبا ضاحكا هذان حالان. اذا ماذا حصل عندنا حالان واحد هذا يجوز. الصورة الثانية ومثال الثاني لقيت هندا مسعدا منحدرة هذا من جمال اللغة العربية. لقيت هندا مصعدا من المصعد
من المصعد هذا حال لمن؟ للتاء. اذا صاحب الحال هنا هو التاء. طيب نكمل منحدرة من المنحدرة؟ هند اذا صاحب الحال هنا اختلف. اذا كم صاحب حال عندنا؟ اثنان. كم حال عندنا؟ اثنان. اذا يجوز ان يتعدد صاحب الحال مع
الحال هذي الصورة الثانية. قال ومثال الثاني لقيت هندا مصعدا آآ منحدرة نعم يعني انا مو انا حال كوني مسعدا وهي حال كونها منحدرة مسعدا حال من التاء ومنحدرة حال من هند. والعامل فيهما لقيت
ومنه قوله اي هذا البيت يدخل في الصورة الثانية لقي ابني اخويه خائفا لقي ابني اخويه خائفا منجديه فاصابوا مغنما. قائل هذا البيت مجهول منجديه هذا مثنى منجد الرجل المنجد هو اسم فاعل
من انجد ينجد فهو منجد. يعني اغاثه وعاونه ودفع عنه المكروه يقولون نجدة الان. وكانت الشرطة عندنا في بلادنا قديما تسمى بالنجدة ثم بعد ذلك غيروها تقريبا الى الفزعة نعم وكلتاهما كلمتان عربيتان
اصابوا يعني نالوا مغنم المغنم هو الغنيمة. ما هو الشاهد؟ خائفا منجديه خائفا منجديه. فان الحال متعددة لمتعدد والنظرة الاولى تدل على صاحب كل حال فترده اليه. فان واحدا من الحالين مفرد
ايوه واحدة من لا يوقعك في اللبس. لان واحدة من الحالين مفرد والاخر مثنى وكذلك صاحبهما فلا لبس عليك في ان تجعل المفرد للمفرد والمثنى للمثنى واضح يا شباب؟ اذا نقول
لقي ابني اخوي كيف لقيهم حال كونه خائفا وحال كونهما منجديه واضح جدا ان خائفا يعود على من يعود على ابني هو صاحب الحال ومنجديه اين صاحب الحال هو اخويه منجديه مثنى فهو يناسب اخويه خائفا مفرد فيناسب اه ابني. اذا
اذا الان يا شباب اه ماذا حصل هنا في هذا البيت؟ نقول تعددت الاحوال وتعدد صاحب الحال. اذا هذا يندرج في اي صورة الاولى من الثانية الثانية. ثم قال ابن عقيل لقي ابني اخويه خائفا منجديه فاصابوا مغنما. فخائفا حال من ابني
ومنجديه حال من اخويه. والعامل فيهما اي العامل الذي يعني عمل هذه هذا العمل يعني نصب الحال. العامل فيه ما هو لقي ثم قال فعند ظهور المعنى ترد كل حال الى ما تليق به. نعم
عند ظهور المعنى نرد كل حال الى ما يليق به. لاحظوا مثلا يا شباب في المثال الثاني لقيت هندا مصعدا منحدرة. هل يشكل عليك ايها ان منحدرة حال من هند لا يشكر عليك
واضح التأنيث يطابق التأنيث. هل يشكل عليك ان مصعدا حال من لقيت من التاء في لقيته؟ لا يشكر عليه. اذا عند ظهور المعنى ترد كل حال الى ما تليق به. طيب وعند عدم ظهوره
ماذا نفعل قال يجعل اول الحالين لثاني الاثنين وثانيهما لاول الاثنين كيف؟ نقول ففي قولك لقيت زيدا مصعدا منحدرا. تأملوا الان هنا حصل لبس لان كلها مذكرة مسعدا يحتمل ان المسعد هو زيد. ويحتمل انه التاء الذي هو انت لقيته
ومنحدرا يحتمل انه زيد ويحتمل انه التاء الذي هو انت. صح ولا لا هنا مذكر كله مذكر من المصعد؟ انت ام زيد؟ محتمل منحدرا من من المنحدر انت ام زيد؟ هناك لبس علينا. نريد قاعدة ماذا نفعل
قال لك ابن عقيل يجعل اول الحالين من هو اول الحالين؟ مفئدا اجعله لثاني قسمين من هو ثاني لسمي؟ زيدان. اذا نقول مصعدة من المصعد؟ زيد  نكمل وثانيهما. اي اجعل الحال الثاني وهو منحدرا
اجعل صاحبه من اول الاسمين الذي هو من؟ التاء. فاذا من المصعد يا شباب؟ زيد. من المنحدر؟ انت يكون مصعدا حالا من زيد ومنحدرا حالا من التاء هذا يعني هذي مسألة لطيفة وجميلة
طيب ثم قال وعامل الحال بها قد اكد في نحو لا تعفى في الارض مفسدا. الشرح تنقسم الحال الى مؤكدة وغير مؤكدة حاشية الحالة غير المؤكدة وتسمى المؤسسة او المبينة
والمبينة اول ما يصلح هي التي تفيد معنى جديدا في الكلام لا يمكن ان يستفاد الا بها. تقول جاء زيد ضاحكا. هل هو الضحك؟ لا المجيء بشيء والضحك شيء. اذا هذا حال ايش؟ هذه حال مؤسسة لمعنى جديد. مبينة لمعنى جديد. واضح
لكن عندما عندما اقول مثلا ولى زيد مدمرا هل التولي هو الادبار؟ نعم في الجملة؟ نعم بصفة عامة التولي هو الادبار. اذا هذه حال ايش؟ مؤسسة؟ لا حالة مؤسسة مبينة لا. هذه حال مؤكدة
المقصود بالحال هنا ان تؤكد معنى التولي. لم لم تعطنا معنى جديدا. وهذا واضح. اذا عندنا حالان حال تؤسس معنى جديدة جديدا وحالا تؤكد العامل السابق. انظر ماذا يقول هذا المبحث مهم جدا
الشرح تنقسم الحال الى مؤكدة وغير مؤكدة. فالمؤكدة على قسمين وغير المؤكدة ما سوى القسمين. فالقسم الاول ومن المؤكدة ما اكدت عاملها وهي المراد بهذا البيت. العامل غالبا يكون الفعل او ما يشبه الفعل
وهي كل وصف دل على معنى عامله. وخالفه لفظا وهو الاكثر او وافقه لفظا وهو دون الاول في الكثرة فمثال الاول قولك لا قولك مثلا لا تعفى في الارض مفسدا
لا تعفى في الارض مفسدا ماعرا مفسدا حال طيب اليس العثو ما معنى العثور؟ العثور هو هو الافساد العثور هو الافساد فاذا لا فرق بينهما في المعنى اذا خالفه في اللفظ واتفق معه في المعنى. اذا ما اعراب مفسدا؟ نقول حال. ما الفائدة؟ ما الفائدة من هذه الحال؟ الفائدة هي التأكيد
انها لم تعطنا معنى جديدا. لان الافساد هو عينه العثور واضح يا شباب  خذوا مثالا اخر ومنه قوله تعالى ثم وليتم مدبرين. التولي هو نفسه ماذا؟ الادبار اذا اختلف في اللفظ واتفقا في المعنى ماعر مدبرين حال ما نوع الحال؟ مؤكدة لانها اكدت لنا العامل وهو قوله وليتم
اذا هو ومدبرين هنا وصف يعني مشتق دل على معنى عامله ما هو معنى ما هو العامل؟ وليتم ما معناه هو نفس معنى الادبار. وخالفه اللفظ ام اتفق معه في اللفظ؟ لا. خالفه في اللفظ وهو الاكثر
في كلام العرب وقد يتفق معه في اللفظ كما سنرى بعد قليل ان شاء الله. نبقى في المثال الاول اذا لا تعثى في الارض مفسدا لا تعفى جاز مجزوم والفاعل انت في الارض جار مجرور مفسدا حال
ومنه قوله تعالى ثم وليتم مدبرين ثم حرف عطف وليتم فعل وفاعل ومدبرين حال وقوله تعالى ولا تعثوا في الارض مفسدين. لا تعثوا جاسم ومجزوم في الارض جار مجرور. مفسدين هذا حال. العثور هو الافساد. هذا نفس
المثال الانشائي الاول الذي ذكره ابن عقيد العثور هو الافساد اذا لا فرق بينهما في المعنى لكنهما اختلفا في اللفظ ثم قال ومن الثاني الثاني يعني ان يكون اللفظ واحدا
يعني الحال مؤكدة ولفظها يتطابق مع لفظ العامل ومن الثاني قوله تعالى وارسلناك للناس رسولا. ارسلناك رسولا. ارسلناك رسولا. المادة واحدة والاشتقاق واحد ويعني اللفظ واحد واضح ارسلناك رسولا تطابق ماذا؟ لفظا ومعنى. هل هذا كثير؟ هذا قليل. ما اعراب رسولا؟ حال. ارسلناك للناس حال كونك رسولا. ما
من قوله رسولا مع اننا قد فهمنا الارسال من كلمة وارسلناك نقول الله عز وجل اراد التأكيد والتأكيد اسلوب بليغ من اساليب العرب. وارسلناك للناس كيف رسولا. هذا من باب تأكيد الارسال
والا لم تؤسس معنا جديدا لم تعطنا معنى جديدا وقوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات عفوا. وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات  مسخرات بامره طيب اه هناك قراءات سنتعرض لها لكن الشاهد هو
اه بقراءة النصب مسخرات حال منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم. اين صاحب اين عامل الحال؟ العامل هو وسخر المذكور في اول الاية. اذا سخر مسخرات اتفقا في ايش؟ اتفقا في اللفظ والمعنى
ما نوعه؟ مؤكدة مؤكدة لانها اكدت معنى العامل. ولم تعطنا معنى جديدا واضح؟ اذا هي حالة مؤكدة طيب هذا الاسلوب قليل في كلام العرب حاشية الاستشهاد بكون مسخرات منصوبة لا مرفوعة. يعني وكما ورد في بعض كتب النحو يعني بعض الطبعات التجارية ورد ايش؟ هكذا والنجوم
مسخرات هل هذا فيه شاهد؟ ليس فيه شاهد لان الحال لا يكون مرفوعا. والقراءة بنصب مسخرات هي قراءة العشرة غير ابن عامر الذي قرأ مسخرات ورواية حفص عن عاصم الذي قرأ والشمس والقمر والنجوم مسخرات
ثم قال اه ابن مالك  وان تؤكد جملة فمظمر عملوها ولفظها يؤخر  اه قبل ان نقرأ هذا البيت يا شباب فائدة لغوية ولا تعثوا في الارض مفسدين. قلت لكم العثور هو الافساد صح
اسمعوا ماذا يقول الخضري يقول كيف تأتي بالفعل من من عثوا من ولا تعثوا كيف تأتي بفعله هذي مشكلة على الطلبة كثيرا نقول هو من اه تقول هكذا عفا يعثو عثوا
ما بابه بابه قعد قاعدة كما تقول قاعدة يقعد قعودا تقول عفا يعثو عثوا وهناك لغة اخرى من باب فرحة وكما تقول فرح يفرح فرحا تقول عفي يعفى عثيا او عفيا
يعني اذا كان فرحة فرحة يفرح فرحا عفي يعفى آآ عفيا والله اعلم اه على كل حال هذا نقلا من الخضار وعلى الثاني جاءت الاية واما مثال الناظم فان كان بفتح المثلثة لا تخشى فكذلك او بضمها كان تدعو الى اخره
هذا يعني فايدة اه اذا قال ابن مالك وان تؤكد جملة فمظمر عاملها ولفظها يؤخر. الشرح هذا هو القسم الثاني من الحالة المؤكدة. وهي ما اكدت مضمون الجملة  قبل قليل كان يؤكد ايش؟ العامل فقط
ولا تعثوا في الارض مفسدين مفسدين هكذا تعثوا وارسلناك للناس رسولا رسولا اكدت ارسلناك. اذا تؤكد ماذا قبل قليل؟ العامل. الان لا لا تؤكد العامل وانما تؤكد مضمون الجملة وهذا يحتاج الى مثال
قال وهي ما اكدت مضمون الجملة وشرط الجملة ان تكون سمية وجزءاها معرفتان جامدان. كم شرط ثلاثة ان تكون جملة اسمية الثاني وجزءاها معرفتان الثالث جامدان يعني ليسا ايش؟ ليسا مشتقين نحو. زيد اخوك عطوفا. زيد مبتدع اخوك خبر
معطوفا حاد ما نوع هذه الحال؟ مؤكدة مؤكدة للعامل ام مؤكدة لمضمون الجملة؟ مؤكدة لمضمون الجملة اي جملة جملة زيدون اخوك ما هو مضمون هذه الجملة؟ مضمون هذه الجملة هو اثبات الاخوة والاخوة تقتضي ماذا؟ العطف
اذا انا فهمت عندما قلت انت زيد اخوك؟ الاخوة ماذا تقتضي؟ تقتضي العطف فهذا مفهوم من جملة زيدون اخوك فلماذا انت تذهب وتزيد في الكلام وتقول عطوفا ما الفائدة من كلمة عطوفا؟ اقول اردت ان اؤكد مضمون الجملة السابقة
التي احتوت على الاخوة والاخوة تستلزم العطف لم تفهموا هذا   واضح لكن خذوا المثال الثاني. المثال الثاني وانا زيد معروفا انا زيد مبتدأ وخبر. معروف عن حال ما نوع الحل؟ مؤكدة. مؤكدة لماذا؟ مؤكدة لمضمون الجملة السابقة. كيف؟ كيف مؤكدة؟ لان ما معنى انا زيد
معناها انا مجهول ام معروف انا معروف. لما اقول انا زيد معناها انا معروف. انا عرفته بنفسي اذا اصبحت معروفا لما قلت لك انا زيد اصبحت معروفا لديك ما الحاجة الى ان اذهب واقول لك انا زيد معروفا
ما الفائدة من كلمة معروفا؟ التأكيد تأكيد العامل لا. هل هي تؤكد انا ام تؤكد زيد؟ لا. هي تؤكد مضمون الجملة الاسمية وهي جملة انازيه. لان معنى ان زيد معناها اني معروف
وكأني عرفت واكدت تعريفي كاني عرفت بنفسي مرتين يعني واضح هذا يا شباب طيب سيد اخوك وانا زيد معروفا. طيب نطبق القيود ما اكد مضمون الاجماع وشرط الجملة ان تكون اسمية. زيد اخوك جملة اسمية
وجزءاها معرفتان الجزء الاول زيد والجزء الثاني اخوك كذا هما معرفة زيد معروف معرفة بالعالمية واخوك معرفة بايش؟ بالاضافة جامدان زيد اسم جامد مشتقة من شيء واخوك ايضا اسم جامد ليس مشتقا بشيء
ومنه قوله انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من يا للناس بفتح اللام يا للنا في  اه لان اللام هنا لام الاستغاثة. وقد عرفنا سابقا ان لام الاستغاثة في مثل هذا تفتح
البيت لسالم ابن ذعرة من قصيدة طويلة يهجو فيها فزارة وقد اوردها التبريزي في شرحه عن الحماسة. وذكر لهذه القصيدة قصة فارجع اليها هناك. كانها طويلة فاعرض عنها انا ابن دارة الاكثرون على انه اسم امه
وقال ابو رياش هو لقب جده واسمه يربوع بالياء يا اخوان وجربوع فيما اعلم خطأ يعني بحثت عنها ولم اجدها. بالجيم ما يقوله بعض اهل البادية يقولون جربوع لم اجده. من وجده فليفدنا الذي هو موجود مثبت في المعاجم والقواميس هو بالياء. يربوع كما يقوله اهل الحاضرة
اذا واسمه يربوع ويجاب على هذا القول عن تأنيث الظمير الراجع لدار في قوله معروفا بها نسبي بانه عنا به القبيلة اذا المعنى انا ابن دارة معروفا بها نسبي يعني انا من هذه المرأة
ونسبي معروف بها وليس فيها من المعرة ما يوجب القدح في النسب او الطعن في الشرف. ما الشاهد؟ انا ابن دارة انا مبتدأ ابن خبر وهو مضاف ودائرة المضاف اليه
تمام آآ معروفا هذا حال مؤكد لمضمون الجملة السابقة نفس مثال انا زيد معروفا نفس الفكرة وانا جامد وبندارة جامد وكلاهما آآ معرفتان والجملة اسمية فالقيود كلها موجودة اه انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل وهل بدارة يا للناس من عار؟ فعطوفا ومعروفا حالان
عطوفا وين المثال الاول ومعروفا في المثال الثاني والثالث حالا وهما منصوبان بفعل محذوف وجوبا. يعني اين العامل؟ لو قال القائل اين العامل طيب العامل محذوف وجوبا والتقدير في الاول
زيد اخوك احبه عطوفا واحقه هذا هو الفعل هذا هو العامل وقد حذف وجوبا وعطوفا هذا هو الحال الذي نصب بهذا العامل لانه زيت اسم جامد لا يعمل واخوك اسم جامد لا يعمل
وليس هو من الاسماء التي تعمل ليس اسم فاعل ولا اسم مفعول ولا شيء. ولا صفة مشبهة ولا اسم تفضيل وفي الثاني انا ابن دارة معروفا بها نسم التقدير. التقدير هكذا وفي الثاني احق
وحقه هكذا ظبطها اه احق اه معروفا معروفا هذا الحال والعامل هو احق احق اه قال الخضري آآ احقه في المسار الاول آآ نعم بفتح فضمه من حققت الامر بالتخفيف
اي تحققته او بضم فكسر نعم احقه يجوز هكذا ايضا من احققته بمعنى اثبتته واما الثاني احق بظم الهمزة وفتح الهاء اه وحقه الثاني بضم ففتح وحق لا غير اي ليس فيه لغة اخرى
طيب ثم قال ابن عقيل ولا يجوز تقديم هذه الحال على هذه الجملة مم يعني كيف قال فلا تقول عطوفا زيد اخوك قدمت الحال المؤكدة لمضمون الجملة على الجملة. هل يجوز؟ لا. ولا معروفا انا زيد لا يجوز. طيب معروفا انا ابن دارة
لا يجوز ولا توسطها بين المبتدأ والخبر. يعني لو قال قال طيب ساقحمها في الوسط هل يجوز؟ قال لا. فلا تقول زيد عطوفا اخوك زيد مبتدأ وعطوفا حال متوسطة اخوك خبر. هل يجوز هذا؟ لا يجوز
ثم قال  ثم قال ابن عقيل لا آآ ثم عندكم الجدول نعم ثم قال ابن مالك وموضع الحال تجيء جملة فجاء زيد وهو ناوي الرحلة شرح قاعدة مهمة جدا نحتاجها في مواضع كثيرة. الاصل
الحال والخبر والصفة الافراد الاصل في الحال ان يكون مفردا ليس جملة والاصل في الخبر ان يكون مفردا. والاصل في الصفة ان يكون مفردا طيب ثم قال وتقع الجملة موقع الحال. يعني هل ياتي الحال جملة؟ نعم
كما تقع موقع الخبر والصفة. كما ان الخبر يأتي جملة وكما ان النعت يأتي جملة فكذلك حال يأتي جملة. طيب ولابد فيها من رابط اي لابد اذا جاءك الحال جملة لابد من وجود رابط يربط هذه الجملة الحالية بما قبله
تذكرون الروابط التي درسناها في اه في باب منتدى الخبر فكرة الروابط هي نفس الفكرة هنا نفس الفكرة طيب يعني مثلا من الروابط عندنا الظمير. طيب هنا ايضا سيأتينا الرابط الضمير
هل كل جملة يصلح ان ان تأتي حالا؟ لا هناك اربعة شروط يجب ان تتوافر حتى يصلح ان تكون الجملة حالية  وهذه الشروط عندكم في الحاشية رقم واحد واحد وجود الرابط الثاني ان تكون جملة خبرية يعني ليست انشائية الثالث الا تكون الجملة تعجبية
الرابع الا تكون مصدرة اه بعلم استقبال  هذا عندكم طيب نبقى مع ابن عقيل الاصل في الحال والخبر والصفة الافراد وتقع الجملة موقع الحال كما تقع موقع الخبر والصفة. ولا بد فيها من روابط
وهو في وهو يعني الرابط في الحالية اي في الجملة الحالية ما هو؟ رقم الروابط الان واحد اما ظمير طيب نقفز حتى نرقم فقط او واو اتنين الثالث وواو الابتداء
طيب الرابع او الضمير والواو معا. هذي اربع روابط  نسردها مع الامثلة الرابط اما ان يكون ضميرا نحو جاء زيد يده على رأسه نعرب جاء فعل زيد فاعل يده مبتدأ
على رأسه خبر والجملة نسمية في محل نصب حال. كيف عرفنا انه حال؟ قاعدة مشهورة كررناها مئة مرة. الجملة اذا وقعت بعد المعارف تعرب احوالا. اين المعرفة زيد؟ اين الجملة؟ يده على رأسه
واضح واما الجملة التي تقع بعد النكرة فانها تعرب نعوتا فلو وضعت بدال زين اسم ركرة وقلت جاء رجل يده على رأسه كيف تعرب جملة يده على رأسه؟ نقول والجملة في محل نعت. في محل رفع نعت لرجل
لكن نحن الان لسنا في الاسنا في باب النعت وانما نحن الان في باب الحال اذا جاء زيد يده جاء زيد كيف جاء زيد كيف جاء زيد؟ الجواب؟ يده على رأسه. يده مبتدأ
مضاف والهام مضاف اليه على رأسه جار مجرور والجملة الاسمية في محل نصب حال  ثم نقول اين الرابط؟ الرابط هو الظمير الضمير يده على رأسه الرابط الثاني او واو وتسمى واو الحال تسمى عند النحوينكا هذا معروف يمر بنا كثيرا تسمى بواو الحال
وتسمى نعم وتسمى واو الحال وواو الابتداء يعني لها اسمان واو الحال وواو الابتداء. نعم نحن في الترقيم اظن يا شباب جعلناها ثلاثة لا واول حال واول ابتداء شي واحد. طيب حصل خطأ في الترقيم. امر بسيط
اه الحال واول ابتداء شي واحد لكن لهما اسمان تارة يسميه النحويين يسميها النحويون واو الحال وتارة يسمونها واو الابتداء ما علامتها؟ قال وعلامتها صحة وقوع اذ موقعها ضبط يصير وسهل التطبيق نحو
جاء زيد وعمرو قائم جاء زيد كيف جاء زيد وعمر قائم اي والحال ان عمرا قائم طيب وهذا كثير جدا واما من جاءك يسعى وهو يخشى جاء زيد وهو يضحك. جاء زيد وهو يبكي. هذي الواو تسمى بواو الهاء
اذا جاء زيد فعل وفاعل والواو واو الحال ولك ان تسميها واو الابتداء. عمر مبتدأ قائم الخبر. والجملة الاسمية في محل نصب ما هو الرابط الواو؟ وتسمى بواو الحال او واو الابتداء. التقدير طيب كيف عرفنا ان هذه الواو هي واو الحال او واو الابتداء
طبعا لماذا سميتوا اول حال؟ لان الجملة التي بعدها تعرب حالا. ولماذا سميت باول ابتداء؟ لان الجملة التي بعدها تبتدأ بمبتدأ. طيب كيف عرفنا ان هذي الواو هي بو الحال نقول ضابطها انك لو حذفتها وظعت مكانها اذ استقام لك الكلام. جرب
لو قلت جاء زيد اذ عمرو قائم استقام. التقدير اذا امر قائم الرابط الثالث ان نجمع بين الظمير والواو معا جاء زيد وهو ناوي رحلة كيف جاء زيد وهو ناوي رحلة ناو اسم فاعل من نوى ينوي فهو ناو
واضح من النية جاء فعل زيد فاعل والواو واو الحال وتسمى بواو الابتداء. اه هو مبتدأ ناو خبر وهو اسم فاعل يعمل عمل فعله وفاعله تقديره هو ناو هو ورحلة مفعول به. واضح شباب؟ والجملة اسمية في محل نصب حال ثم نقول والرابط هو الواو
والضمير معا الظمير الذي هو وهو هو والواو واضحة. ثم قال وذات بدء بمضارع ثبت. حوى الضمير ومن الواو خلت. وذات واو بعدها انو مبتدى له مضارع اجعلن مسندا. الشرح. الجملة الواقعة حالا
ما زلنا ندرس الجملة الحالية الجملة الواقعة حالا ان صدرت طيب اي جاء في صدرها او بدأت ان صدرت بمضارع مثبت يعني ليس منفيا الحكم لم يجوز ان تقترن بالواو
لا يجوز ان نربطها بالواو. طيب ماذا نفعل؟ قال بل لا تربط الا بالضمير مثال نحو جاء زيد كيف كيف جاء زيد؟ يضحك جاء زيد فعل فاعل يضحك جملة فعلية في محل نصب حال. لان الجمل بعد المعارف احوال
طيب اين الرابط هل يجوز ان اربط بالواو؟ لا يجوز طيب اما هو الرابط؟ الرابط هو الضمير؟ يضحك هو طيب لماذا لا يجوز الربط بالواو؟ نقول لان القاعدة تقول اذا وقعت الجملة حالا
وصدرت بمضارع وهو يضحك هذا المضارع مثبت ليس منفيا. فلا يجوز لنا ان نربط بالواو. هذا هو كلام العرب مثال اخر وجاء عمرو تقاد الجنائب بين يديه وجاء عمر تقاد الجنائب. الجنائب جمع جنيبة وهي الفرس تساق بين يدي الامير بلا ركوب
جاء فعل امر فاعل تقاد فعل مضارع مغير الصيغة الجنائب نائب فاعل اه مرفوع اه بين اه ظرف وهو مضاف ويديه مضاف اليه مجرور طيب الشاهد ما هو؟ ان جملة تقاد والجناب بين يديه. هذه الجملة الفعلية في محل نصب حال
هل يجوز ان نربط بالواو؟ لا يجوز ما هو الرابط؟ ان نقول الرابط هو الظمير تقاد الجنائب بين يديه هذا الضمير هو الرابط. لماذا لا يجوز ان نربط بالظمير؟ نقول لان لانه يوجد فعل مضارع وهو تقاد مثبت اي ليس فيه اداة نفي
ولا يجوز دخول الواو فلا تقول جاء زيد ويضحك وان جاء من لسان العرب ما ظاهره ذلك ماذا نفعل؟ حيلتنا الكبرى دائما وهي يا شباب التأويل هذي حيلتنا. اول على اظمار مبتدأ بعد الواو
ويكون المضارع خبرا عن ذلك المبتدأ كيف؟ وذلك نحو قولهم سمع من كلام العرب قمت واصك عينه  قمت فعل وفعل والواو ظاهرها انها واو الحال واصك فعل مضارع مثبت ولا منفي
مثبت ونحن قلنا قبل قليل لا يجوز الربط بالواو مع المضارع المثبت في الجملة الحالية. صح ولا لا؟ صح ماذا نفعل بهذا المثال ورطة فلابد من التأويل نعرف واحد اخرين ما هو التأويل وذلك بان نقول هناك ضمير محذوف
هناك ضمير محذوف تقدير الكلام قمت وانا فصكوا عينه قمت وانا اصك عينه. حينئذ ماذا ماذا يكون اعراب انا ما يرابه انا مبتدأ ومعرض خبر اذا هل صارت الجملة اسمية ام فعلية
في هذه الحيلة استطعنا تحويل الجملة الى جملة اسمية مع ان ظاهرها انها جملة واضح؟ وبهذا استقامت لنا قاعدة بهذي الحيلة استقامت لنا قاعدة ولم تنخرم نقول لك لا تغتر. قمت واصك عينه ظاهرها انها خربت القاعدة لانها صكوا جملة فعلية مثبتة. نقول لا لا. طاهرها غير مراد
بل الصحيح ان هناك ظميرا مستتب تقديره وانا اصك عينه حينئذ صار جملة ايش؟ صارت جملة اسمية وربط الجملة الاسمية بالواو او هل فيه اشكال؟ ليس فيه اشكال هذا قد تقدم قبل قليل جاء زيد وعمرو قائم
طيب قمت فعل فاعل والواو والحاء واصك خبر لمبتدأ محذوف تقديره انا اي وانا اصك عينه آآ اصك انا فاعل. اه وعينه مفعوله ومضاف الهام مضاف اليه. وقوله فلما خشيت اظافيرهم
نجوت وارهنهم مالكا   البيت لعبدالله بن همام السلولي اظافيرهم جمع اظفور بالزنة عصفور والمراد هنا منه الاسلهة. نجوت يعني تخلصت منه الشاهد وارهنهم نجوت كيف نجو؟ كيف نجا هو نجوت وارهنهم مالكا. اي اي والحال اني ارهنهم مالكا
واضح؟ فارهنهم الواو هنا ظاهرها انها واو حال وظاهره انه جاء بعده بفعل مضارع ارهنهم وهو مثبت ليس منفيا. هذا يخرم القاعدة ولا ظاهره قد خرم القاعدة. ما الحيلة قدر
ضميرا مستترا فنقول نجوت وانا ارهنهم مالكا. فالواو او الحال وانا مبتدأ وارهنهم خبر فصارت جملة بهذه الحيلة جملة اسمية والربط ربط الجملة الاسمية بواو الحاد لا اشكال فيه  ساك وارهنهم خبران يبتدئن محذوف التقدير وانا اصك وانا اراهنهم. ثم قال وجملة الحال سوى ما قدم بواو او بمظمر او بهما
الشرح الجملة الحالية اما ان تكون اسمية او فعلية والفعل اما مضارع او ماظ وكل واحدة من الاسمية والفعلية لا يخلو اما مثبتة او منفية صح ولا لا الان نحن نرتب الكلام قسمة عقلية. وقد تقدم انه اذا صدرت الجملة بمضارع مثبت ما الحكم؟ قبل قليل قلنا لا تصحبوها الواو
طيب كيف تربط؟ بل لا تربط الا بالضمير فقط  وعندكم هنا حاشية رقم واحد حاشية طويلة اقرؤوها للفائدة طيب اقرأوها للفائدة وذكر في هذا البيت ان ما عدا ذلك يجوز فيه ان يربط بالواو وحدها
ما عدا ذلك ما هو ما عدا ذلك؟ يعني ما لم تكن جملة فعلية مضارعية مبتدأة مضارع مثبت. ما لم يكن كذلك فالباب مفتوح باب مفتوح يعني ذكر في هذا البيت ان ما عدا ذلك يجوز فيه
يربط بالواو وحدها. هذا واحد او بالضمير وحده. هذا الثاني او بهما هذا الثالث فالباب مفتوح والخيارات متاحة فيدخل في ذلك ماذا يدخل في ذلك يدخل في ذلك الجملة الاسمية
يعني انا ماذا قلنا قبل قليل؟ قلنا ان يكون مضارعا يعني جملة فعلية اذا خرجت جملة اسمية. اثنين الجملة اسمية يدخل فيه مثبتة او منفية طيب والمضارع المنفي لاننا ماذا قلنا قبل قليل؟ ان يكون مضارعا مثبتا. طيب مفهوم المخالفة
لو كان مضارعا منفيا اختلف الحكم طيب الصورة الثالثة والماظي مطلقا اي المثبت والمنفي. كل هذه الصور يا شباب لاحظوا جملة اسمية مثبتة. جملة اسمية منفية. هذا اثنان. مضارع منفي. هذا الثالث
ماضي مثبت هذا الرابع ماضي منفي. هذي الصور الخمسة لك فيها ان تربط بالواو ولك ان تربط بالظمير ولك ان تربط بهما  ليس لك الان ليس علينا الان الا سرد الامثلة
تقول جاء زيد وعمرو قائم. صنف الجملة الحالية. صنف الجملة الحالية. طبعا الاعراب واضحة جاء زيد فعل فاعل. الواو او الحال. عمر قائم جملة اسمية ما هو الرابط الواو؟ طيب صنف الجملة نقول الجملة الحالية هنا عبارة عن جملة اسمية مثبتة طيب وجاء زيد يده على رأسه
جملة اسمية مثبتة ما هو الرابط الضمير؟ طيب ما هو الرابط في المثال الاول؟ الواو طيب نكمل وجاء زيد ويده على رأسه جملة اسمية مثبتة ما هو الرابط الواو والظمير
وكذلك منفي وتقول جاء كذلك المنفي اي كذلك لو نفيت في الجملة الاسمية. طيب ثم قال وتقول جاء زيد لم يضحك جملة مضارعية منفية ما هو الرابط الظمير؟ لم يظحك هو
او ولم يضحك الرابط هنا الواو طيب والضمير. او ولم يقم عمرو. الرابط هنا آآ الواو. ولم يقم امر وجاء زيد وقد قام عمرو. الرابط هنا الواو ونوع الجملة الحالية ما هو؟ جملة اه ماظوية ماظوية اه مثبتة
وجاء زيد قد قام ابوه الرابط هنا الضمير هذي جملة مظوية اه مثبتة. وجاء زيد وقد قام ابوه جاء زندوق قام ابوه الرابط هنا الواو والضمير. وكذلك منفي نحو جاء زيد وما قام عمرو وجاء زيد ما قام ابوه او وما قام ابوه الى اخره. ويدخل
تحت هذا ايضا المضارع منفي بلا فعلى هذا تقول جاء زيد ولا يضرب عمرا بالواو لماذا ربطناها بالواو؟ نقول جائز لان المضارع هنا منفي نحن قلنا قبل قليل لا يجوز اذا كان المضارع مثبتا. اما هنا فهو منفي فالحكم يختلف
وقد ذكر المصنف في غير هذا الكتاب انه لا يجوز اقترانه بالواو كالمضارع المثبت وان مما ورد وان ما ورد من مظاهره ذلك يؤول على اظمار مبتدأ يعني بن مالك في غير هذا الكتاب يقول المضارع المثبت
او المضارع المنفي حكمه كحكم المضارع المثبت. كما ان المضارع المثبت لا يربط بالواو كذلك المضارع المنفي لا يربط بالواو. هذا ذكره مالك في غيرها هذا الكتاب وزعم ابن مالك انه اذا ورد في كلام العرب ما يخالف هذا نأوله بالحيلة السابقة وهي اظمار مبتدأ. كقراءة بن ذكوان فاستقيما ولا
بتخفيف النون مستقيمة ولا تتبعان. فهنا تتبعان فعل مضارع منفي المضارع منفي وقدره وهي جملة حالية جملة مضارعية حالية. طيب كيف ربطت؟ ربطت بالواو. طيب هذا عندنا او دعنا نقول يعني على ما مشى عليه ابن عقيل
لا بأس به لكن عند ابن مالك هل يجوز لانه يرى ان المضارع مطلقا سواء كان مثبتا ام منفيا لا يربط بالواو فان ورد قال ابن مالك نؤوله وهذه الاية تشكل عليه
وماذا فعل اولها؟ والتأويل سهل يدخل المبتدأ فقط والتقدير هكذا فاستقيما وانتما لا تتبعان اي فاستقيما والحال انكما لا تتبعان سبيل الذين الى اخر الاية طيب اذا وانت ما مبتدع ولا تتبعان خبر فصارت الجملة ايش؟ اسمية. بهذي الحيلة خرج بن مالك من الاشكال كما خرجنا من الاشكال الذي ورد سابقا في
العرب اه قمت واصك عينه. طيب والتقدير وانت ما لا تتبعان فلا تتبعان خبر مبتدأ محذوف. ثم قال والحال قد يحذف ما في اول حالة قد يحذف ما فيها عمل وبعض ما يحذف ذكره حضيل
يحذف عامل الحال جوازا او وجوبا فمثال ما حذف جوازا ان يقال كيف جئت تقول مجيبا راكبا ما عراب راكبا حال اين عامله؟ حذف التقدير جئت راكبا. هذا العامل اين هو محذوف
ما حكم هذا الحذف جائز؟ ما القرينة او ما الدليل على حذفه؟ نقول السؤال مقام السؤال. وهذا يندرج تحت القائد الكلية التي درسناها في باب منتدى خبر وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من؟ عندكما
اذا اه تقديره جئت راكبا وكقولك بلى مسرعا لمن قال لك لم تسر لو قال لك شخص يا فلان انت لم تسر فتقول له مجيبا مع انه ليس هناك سؤال لكن هناك كلام
تعلق على كلامه وتقول بلى مسرعا مسرعة والتقدير بلى صرت مسرعا. اذا ما ارى مسرعا حال. اين عامله؟ محذوف؟ جوابا جوازا ام وجوبا؟ جوازا لك ان تصرح به لكنه حذف جوازا. والاحسن حذفه يعني لانه اخسر
وعليه جرى القرآن انظر هنا ومنه قوله تعالى ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه؟ بلى قادرين اين عامله محذوف؟ لدلالة السياق عليه. بلى قادرين على ان نسوي بلانا. التقدير والله اعلم بلى نجمعها
قادرين. اذا قادرين حال اين عامله محذوف؟ تقديره نجمعها. نجمعها. هذا الحلف واجب ام جائز؟ هذا الحذف جائز ولو صرح به في غير القرآن  ثم قال ابن عقيل ومثال ما حذف وجوبا قولك
زيد اخوك عطوفا. هذا درسناه قبل قليل زيد اخوك عطوفا ونحوه من الحال المؤكدة لمضمون الجملة. وقد تقدم ذلك. طيب زيدنا اخوك مبتدأ وخبر؟ عطوفا حال اين عامله محذوف ما تقديره
ماذا قدرنا ونحن قلنا احقه صح ولا لا؟ وقدرناه في قبل قليل احقه عطوفا. طيب اذا هذا العامل احقه ماذا حصل له حذف؟ هذا الحذف واجب ام جائز؟ واجب لماذا؟ هذا قاري قاعدة
انه اذا الحال اذا كان مؤكدا لمظمون الجملة فان عامله يحذف وجوبا. هكذا القاعدة وقد تقدم ذلك. الموضع الثاني وكالحال النائبة مناب الخبر  ضربي زيدا قائما. هذا درسناه اين يا شباب؟ في باو مبتدأ والخبر. اتمنى انكم لم تنسوا هذا. ضربي زيدا قائما
آآ باربي زيدا قائما ما هو الشاهد؟ الشاهد ان كلمة قائما هذا حال اين عامله محذوف هذا الحذف واجب ام جائز؟ واجب ما التقدير؟ قال التقدير ضربي زيدا اذا كان قائما
اذا كان قائما. اذا قائما هو الحال واين عامله؟ كان. هذي كانة قد حذفت وهذا الحذف واجب لماذا حذف وجوبا؟ لانه حال نائب مناب الخبر وقد سبق تقرير ذلك في باب المبتدأ والخبر. يعني لا نحتاج الان ان نكرر ما ذكرناه من باب المبتدأ والخبر
اه وقد اعربنا هذا المثال هناك بالتفصيل. اعربناه في باب المبتدأ والخبر اه بالتفصيل عند قول ابن مالك ارجعوا الى اباهم تدروا الخبر في اواخر الباب عندما قال كضربي العبد مسيئا واتم تبيني الحق منوطا بالحكم
ذاك البيت اعربنا هذا المثال بالتفصيل طيب ثم في الحاشية عندكم هنا حاشية طويلة للاسف الوقت لا يسعف لقرائتها والا هي مهمة وجميلة. ها هنا امران نحب ان ننبهك اليهما. الاول ان عامل الحال على
ثلاث انواع سردها لكم طيب الامر الثاني ان الاصل في الحال نفسه آآ انه يجوز حذفه وقد يجب ذكره وذلك في خمسة مواضع. وهذا ايضا مهم. طيب شباب؟ هذي الحاشية كاملة رجب
اقرؤوها كاملا. طيب وتذوقوها لانها مفيدة ونافعة ولطيفة ولكن يعني لان الان انتوا خلاص احنا انتهينا من باب الحال اه دعونا نكمل فقط كلام بن عقيل قال ومما حذف فيه عامل الحال وجوبا قوله قولهم اشتريته بدرهم فصاعدا
وتصدقت بدينار فسافلا فصاعدا وسافلا معرضهما حالان عاملهما محذوف وجوبا اين العامل؟ محذوف وجوبا. التقدير والتقدير فذهب الثمن صاعدا. هذا كلمة ذهب اضفناها وجوبا. وذهب المتصدق به سافلا يعني الى الاسفل
وهذا معنى قوله وبعض ما يحذف ذكره حظل حظل يعني منع اي بعض ما يحذف من عامل حال منع اه ذكره. ايضا عندكم هنا من اسفل حاشي رقم واحد. ايضا اقرأوها واضحة لا تحتاج الى شرح. تركت قراءة الحاجيتين لضيق الوقت. ولان من درس معنا الان باب الحال كاملا وفهم
لن لن تشكل عليه هاتان الحاشيتان اطلاقا. فمن فهم الباب لن تشكل عليه الحواشي  جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
