بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى عطف النسق النسق ما زال ابن مالك يسرد لنا التوابع
وذلك بعد ان فرغ من مجموعة منها فيقول عطف النسق تال بحرف متبع عطفنا سق كخصب ود وثناء من صدق طالما كودي في شرحه النسخ في اللغة العربية والنظم النسق هو النظم
آآ لذلك نحن نقول ايش ما نقول كلام متسق او كلام متناسق يعني منتظم اه فهو قريب من هذا المعنى والاشتقاق. وقال السيوطي في شرحه قاله بفتح السين مصدر نسقت الكلام انسقه اي عطفت بعضه على بعض
والمصدر بالتفكيم نعم في البهجة وهو خطأ لم لم يفطر له المحقق  وقال الصبان واما النسق فقال الفاكه اسم مصدر بمعنى اسم المفعول يقال نسقت الكلام انفقه عطفت بعضه على بعض. والمصدر بالتسكين. النسق
وصل المصدر نسق بمعنى مفعول مر بنا هذا القبظ بمعنى مقبوظ والمعنى على هذا العطف الواقع في الكلام المعطوف بعضه على بعض وفي الفارض ان النسق بالتحريك مصدر وقيل النسق بمعنى الطريقة والاضافة لادنى ملابسة بمعنى الطريقة والاظافة لادنى ملابسها
على كل يعني خلاصة هذا الكلام ان النفق هو النظم او هو تقول نفقت الكلام يعني عطفت بعضه على بعض. هذا هو النسق. فاذا حروف النسق يعني حروف العطف تعليم بحرف متبع عطف النص بود وثناء ما صدق الشرح. قال العلامة بن عقيل عطف النسق
والتابعون يتبع ما قبله في الاعراب ونصبا   المتوسط بينه وبين متبوعه احد الحروف التي سنذكرها كما تقول قام زيد وعمرو وهناك شيء بين التابع والمتبوع ما هو الواو هذا الوحيد من حروب من بين سائر التوابع الذي يكون هناك واسطة معه. يعني هناك شيء اضافي معه وهناك حرف معه وهو حروف
النسق يعني حروف العطف. مثال قال تخصص بود وثناء من صدق بخصوص بود وثناء ثناء هذا معطوف على ود والمعطوف على المجرور مجرور والشاهد انه توسط بينهما بين التابع وهو ثناء وبين المتبوع وهو ود. توسط بينهما احد الحروف التي
اذكرها في هذه الابيات. هذا مثال سريع فخرج بقوله المتوسط الى اخره بقية التوابع. يعني لما قال في التعريف عطف النسخ ماذا قال؟ قال التابع لما قال التابع دخلت معنا كل التوابع
طيب كيف نخرج كل التوابع ونبقي فقط عطف النفق قال في تعريفي المتوسط بينه وبين متبوعه احد الحروف هل يوجد شيء من التوابع الخمسة؟ التي نحن ندرسها ما هي التوابع الخمسة
وعطف البيان وعطف النسق  اه التوكيد والبدء هل يوجد شيء من هذه الاربع دعانا نقول شيء من هذه التوابع فيه شيء بينه وبين بين التابع وبين المتبوع حرف او واسطة
يعني شيء من هذه الحروف التي سنذكرها. الشيء الوحيد الذي يوجد بين تابعه وبين متبوعه حرف هو عطف الناسخ فلما نقول المتوسط بينه وبين متبوعين بينه يعني بين التابع والمتبوع
تابع ثناء والمتبوع ود هل يوجد هل يوجد بينهما شيء؟ نعم وهو احد الحروف التي سنذكرها وهنا عندنا الواو. هل يوجد شيء من التوابع هكذا؟ يوجد بينه وبين تابعه وبين متبوعه حرف لا يوجد
كلها تأتي مباشرة وتقول زيدنا الكريم هذا في النات زيدون جاء زيد نفسه ونقول جاء زيد ونفسه لا نقول هكذا اذا فخامة بقوله المتوسط الاخير بقية التوابع. قال ابن مالك فالعطف مطلقا بواو ثم فاء حتى اموا. كفيك صدق ووفاء. الشرح
حروف العطف على قسمين احدهما ما يشرك المعطوف مع المعطوف عليه مطلقا ما معنى يشرف؟ اي لفظ ما معنى مطلقا؟ اي لفظا وحكما. وهي الواو نحو. لما اقول انا جاء زيد وعمرو
طبعا العراب واضح جاء فعل زيد فاعل واو حرف عطف وعمرو معطوف على زيد والمعطوف عن مرفوع مرفوع. طيب نقول هنا الواو تفيد التشريك. ما معنى التشريك؟ يعني تشرك المعطوف مع المعطوف عليه مطلقا
ما معنى مطلقا؟ يعني من ناحية اشتركان من ناحية اللفظ ويشتركان من ناحية المعنى. ما معنى يشتركان من ناحية اللفظ؟ يعني كلاهما مرفوع كما ان زيدا مرفوع فعمرو كذلك يجب ان يكون مرفوعا. اذا هو يشترك معه في العراق
هذا معناه في اللفظ ما معنى يشترك معه في الحكم معناه كما اننا حكمنا على زيد بالمجيء فان عمرا ايضا يشترك مع عمرو في هذا الحكم فان عمرا ايضا يشترك مع زيد في هذا الحكم
فقد حكمنا في هذه الجملة على الاثنين بالمجيء. فزيد محكوم عليه بالمجيء وعمر محكوم عليه ايضا بالمجيء. فهما اشتركا في الماء واضح؟ ما هو المعنى هنا؟ المجيء واضح اذن زيد جاء زيد وعمرو ماذا تفيد الواو؟ تفيد تشريك عمرو مع زيد في امرين. في اللفظ والاعراب وهو الرفع في المعنى وهو المجيد
وثم نفس الكلام بالظبط نحو جاء زيد ثم عمرو يشتركان في الرفع ويشتركان في المجيء. والفاء نحو جاء زيد فعمرو يشتركان في الرفع ويشتركان في المجيء. وحتى نحو قدم الحجاج حتى المشاة نفس الشيء. يشتركان في الرفع ويشتركان في المجيء
قدم الحجاج فعل فعل فاعل حتى هارفاتف والمشاة معطوف على الحجاج والمعطوف مرفوع مرفوع. وام نحو ازيد عندك ام عمر ازيد عندك ام عمر؟ يشتركان في الرفع ويشتركان ايضا في السؤال عن عن عن كونهما عند هذا المخاطب
كلاهما يحتمل كلاهما مسؤول عنه  واو نحن جاء زيد او عمرو جاء زيد او عمرو حاشية كان ينبغي ان يقيد ام او او بالا يقتضيا اضرابا. على كل حال هذه مسألة اخرى
اذا هذا هو القسم الاول من اقسام حروف العطف وهو ما يقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في اللفظ والحكم ننتقل الان الى القسم الثاني قال والثاني ما يشرف لفظا فقط
يعني التابع يشترك مع المتبوع او نقول المعطوف يشترك مع المعطوف عليه في ماذا؟ في اللفظ فقط. يعني ايش؟ يعني في الاعراب فقط فان كان مرفوعا رفع منصوب النص مجرورا جر فقط. اما من ناحية المعنى لا يتفقان بل يختلفان
المحكوم عليه بالمجيء مثلا واحد منهما. اما الثاني لم يحكم عليهم المجيء. بل هو منفي عنه مثال ذلك او ما هي الحروف التي تقتضي التشريك في الاعراب فقط دون المعنى؟ قال وهو المراد بقوله
واتبعت لفظا فحسب بل ولا لكنك لم يبدو امرؤ لكن طلا الشرح هذه الثلاثة تشرك الثاني مع الاول في اعرابه فقط لا في حكمه نحو ما قام زيد بل عمر
ما قام زيد بل عمرو. معنى في اقام فعل زيد فاعل. بل حرف عطف. وعمرو معطوف على زيد. والمعطوف المرفوع مرفوع. طيب. الان ال زيد وعمرو هل زيد دعنا نقول عمرو هل عمرو شارك زيدا في اللفظ والاعراب؟ الجواب نعم فكلاهما مرفوع
طيب هل شاركه في نفي القيام عن زيد ما هو المعنى المنصب على زيد؟ نفي القيام عنه. هل عمرو يشترك معه في هذا؟ لا بل زيد منفي عنه القيام؟ وعمرو مثبت له القيام
فرق كبير بين الاثبات والنفي. واضح يا اخوان؟ اذا اختلفا في ايش؟ اختلفا في المعنى واتفقا في العراق الى متى يحصل مع بل؟ الحرف الثاني وجاء زيد لا عمرو جاء زيد لا عمرو عمرو يشارك زيد في الاعراب لكن هل يشاركه في المعنى؟ لا
لان في في الشطر الاول اثبتنا المجيء لزيد. ثم لما قلنا لا عمر نفينا المجيء عن عمرو. اذا اختلفا في المعنى ولا تضرب زيدا لكن عمرا اذا نلاحظ عمرو وزيد مشتركان متفقان في اللفظ والاعراب فكلاهما منصوب. لكن هل اشتركا في المعنى؟ لا
فلا تضرب زيدا هذا نفي او عفوا هذا نهي عن ضرب زيد ثم قولنا لكن عمرا يعني لكن اظرب عمرا. اذا هنا امر بضرب عمرو اذا نهي عن ضرب زيت وامر بضرب عمرو فاختلفا وافترقا وفرق كبير بين هذا وهذا
اذا ما هي الحروف الثلاثة التي تخالف في المعنى وتتفق في المعنى؟ في الاعراب ثلاث اشياء ولا ولكن ثم قال فاعطف بواو لاحقا او سابقا بالحكم او مصاحبا موافق الشرح. لما ذكر حروف العطف التسعة شرع في ذكر معانيها. هذي معاني حروف
وهي مهمة جدا ومن اهم ما نهتم بعلم معاني الحروف عموما هو الامام ابن هشام الانصاري رحمه الله في كتابه مغن لبيب. حيث رتبها على حروف المعجم. وبين اه يعني فصل في حروف
المعاني طيب قال فالواو الشرح. فالواو لمطلق الجمع عند البصريين الواو لمطلق الجمع اه طيب هناك بس كلمة قبل ان نقرأ شرح هذا الموضع عندنا في البيت السابق لما قال لم يبدو امرؤ لكن طلا
لم يبدو امرؤ لكن طلى. الطلب بفتح الطاء هو ولد الظبية هو ولد الظبية اول ما يولد. وقيل ولد البقرة الوحشية وقيل غير ذلك واما الطلاء بكسر الطاء. الطلاء بكسر الطاء مع المد. فهي الخمر
الخمر ومنه قول آآ ومنهم قول الزمخشري في قصيدته التي تكلم فيها عن المذاهب قال وان حنفيا قلت قالوا بانني ابيح الطلا وهو الشراب المحرم طيب واما الطولى بالضم الطلاء فهو الدم
الدم. اذا ثلاث معاني يختلف المعنى باختلاف الحركة طيب الان نعود الى عفوا على هذا على هذا الرجوع او هذا العطف قال فاعطف بواو لاحقا او سابقا في الحكم او مصاحبا موافقا. الشرح لما ذكر حروف العطف التسعة
شرع في ذكر معانيها. فالواو ماذا تفيد؟ لمطلق الجمع عند البصريين. ما معنى المطلق الجمع قال فاذا قلت جاء زيد وعمرو. ماذا يفيد هذا؟ دل ذلك على اجتماعهما في نسبة المجيء اليهما
يعني ما معنى جاء زيد بن عمرو؟ يعني اشتركا في المجيء فقط. هذا معنى مطلق الجمع. يعني انه اشتركا واجتمعا في المجيء في اثبات المجيء لهما. لكن هل عمرو قبل زيد هل زيد قبل عمرو؟ هل جاء معا؟ هذا كله محتمل
طيب كيف اعرف المعنى لا يتبين هذا الا بالقرينة. لكن اذا لا توجد قرينة فالاصل ان زيد عمرا اشترك في هذه الصفة دون تحديد وبيان من قبل الاخر. او هل هو
معا او لا فاذا قلت جاء زيد وعمرو دل ذلك على اجتماعهما في نسبة المجيء اليهما. هذا معنى مطلق الجمع يعني اجتمعا في المجيء اجتمعا في اشتركا يعني في صفة المجيء. طيب. واحتمل انظروا الان الاحتمالات. واحتمل كون عمرو جاء بعد زيد. هذا الاحتمال الاول
او جاء قبله هذا الثاني او جاء مصاحبا له. هذا الاحتمالات العقلية ثلاثة اما ان عمرا جاء قبل زيد او بعده او جاء معا طيب وكيف اعرف المراد؟ قال وانما
نعم او جاء مصاحبا له وانما يتبين ذلك بالقرينة واضح؟ اذا كانت توجد قرينة. نحو ماذا؟ ماذا قرينة؟ قرينة ممكن تكون لفظية وممكن تكون معنوية. مثلا لو قلت مثلا نحو جاء زيد وعمرو بعد
وهنا اشترك في صوت المجيء مع علمنا بان عمرا جاء بعد. كيف انا عرفت البعدية؟ عرفت البعدية من كلمة بعده. هذه قرينة صريحة وجاء زيد وعمرو قبله هنا قرينت قبله. وجاء زيدون عمرو معه هنا في نفس الوقت. اذا هذه الاحتمالات الثلاثة كيف نعرفها من خلال
القرينة. فيعطف بها اللاحق والسابق والمصاحب يعني يحتمل ان عمرا لاحقا لاحق ويحتمل انه سابق ويحتمل انه مصاحب طيب حاشية استعمال الواو في المعية اكثر وفي تقدم ما قبلها كثير وفي تأخره قليل
وتكون عند التجرد عن القرائن للمعية بارجحية طيب هذا مذهب من البصريين قال ابن عقيل ومذهب الكوفيين انها للترتيب ومذهب الكوفيين انها يعني الواو للترتيب. وهذا يعني مذهب اه يعني خلاف ما هو شائع عند الطلبة
وردوا على البصري على الكوفيين كيف؟ قال ورد اي رد مذهب الكوفيين كيف ردوه؟ كيف رده البصريون بقوله تعالى ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا طيب هذي الاية تتكلم عن من؟ عن المشركين
طيب هل المشركون يؤمنون بالبعث؟ الجواب لا طيب اذا اذا قلنا ان الواو تفيد الترتيب كما يقول الكوفي ماذا يصبح المعنى ان هي الا حياتنا الدنيا نموت في الدنيا ونحيا في الاخرة
هل هذا المعنى مستقيم مع عقيدة المشركين غير مستقيم. لانه سيكون بهذه الطريقة قد اقروا بالبحث وهم ينكرون البحث زعم الذين كفروا الليل يبعثون اذا قلنا الواو للترتيب معناها انهم يموتون اولا ثم يحيون اخرا في في الاخرة
واضح؟ فهذه الاية تبطل مذهب من؟ مذهب الكوفيين وترجح مذهب البصريين الذين يقولون ان الواو هنا لا تفيد الترتيب فليس معناه انهم يموتون اولا ثم يحيون لا وانما الواو هنا لمطلق الجمع
وهي تفيد ان الموت سيحصل وان الحياة ستحصل. بغض النظر من قبل الاخر. مثل ما قلنا قبل قليل في زيد وعمرو. بغض النظر هذا قبل هذا ام هذا قبل هذا
جاء معا بغض النظر لا يعرف الا بقرينه. ونحن عندنا هنا قرينة تبين ان هؤلاء مشركين ان هؤلاء مشركون وكفار ولا يؤمنون بالبعث. فاذا ما معنى نموت ونحيا اه مرادهم نحيا ونموت. هذا مرادهم. يعني نحيا في في الدنيا ثم نموت ثم لا يوجد شيء
ولما كانت الواو لا تفيد الترتيب وكانت تفيد مطلق الجمع فالمقصود انه يجتمع لهم هذان الامران بغض النظر من منهما قبل الاخر؟ حاشية لو كانت الواو دالت على الترتيب كما يقول الكوفيون لكان هذا الكلام اعترافا من الكفار بالبعث بعد الموت
لان الحياة المرادة من ناحية تكون حينئذ بعد الموت وهي الحشر. ومساق الاية يعني سياق الاية وما عرف من حالهم يعني المشركين ومرادهم دليل على انهم منكرون له. فالمراد من الحياة في قولهم ونحيا هي الحياة التي يحيونها في الدنيا. وهي قبل الموت قطعا. فدلت
الاية على ان الواو لا تدل على الترتيب. لان المعطوف سابق في الوجود على المعطوف عليه المعطوف سابق في الوجود ما هو المعطوف عندنا هنا؟ نحيا. من حيث الوجود الخارجي
في الدنيا الحياة موجودة قبل. قبل المعطوف عليه وهو الموت. فانت تحيا اولا ثم تموت ثم لا شيء بعد ذلك على على عقيدة المشركين. لا شيء بعد ذلك على عقيدة المشركين. كما يقول المشرك منهم كان يقول
انما هي ارحام تدفع وارض تبلع ثم لا شيء بعد ذلك  طيب هذا واذا لم توجد قرينة تعين المعية او غيرها فالارجح ان تكون واو دالة على مصاحبة المعطوف للمعطوف عليه الى اخر كلامه. طيب
ثم قال بخصوص بها عطف الذي لا يغني متبوعه كاصطف هذا وابني الشرح. اختصت الواو من بين حروف العطف بخاصية لا توجد في غيرها. ما هي؟ قال بانها يعطف بها اي بالواو حيث لا يكتفى بالمعطوف عليه
طيب وهذا متى يكون؟ هذا انما يكون عندما يكون الحكم مما لا يقوم الا بمتعدد. مثل ايش؟ مثل مفهوم الاشتراك. هل يمكن ان تشترك ان مع نفسك ولابد ان يكون اشتراك بين شخصين
لابد ان يكون الاشتراك بين شخصين طيب مفهوم الاصطفاف هل يمكن ان تصطف انت مع نفسك؟ لا يمكن لابد ان تصطف مع غيرك مفهوم الاختصام. هل يمكن ان تتخاصم مع نفسك؟ لا يمكن. الا اذا كنت معتوها يعني او مجنونا. وانما تختصم مع غيرك
طيب اذا نعود الان الى الشارح بالعقيل قال نحو اختصم زيد وعمرو فتختص الواو هي الحرف الوحيد الذي يصلح استعماله في هذا المقام. لماذا؟ لان اختصم بمعنى الاختصام والاختصام لا يوجد الا بين شخصين ولا يمكن ان ان تؤدي هذه الوظيفة الا واو العطف. يعني حتى تدل على
بين اثنين لابد ان تأتي بالواو اذا اختصت الواو من بين حروف العطف لانها يعطف بها حيث لا يكتفى بالمعطوف عليه. ما هو المعطوف عليه في المثال؟ زيد هل استطيع ان اكتفي بالمعطوف عليه؟ فاقول مثلا اختصم زيد واسكت
مع من؟ لابد ان تبين واذا لا استطيع ان اكتفي بالمعطوف عليه. فابن عقيل يقول لك اذا كنت لا تستطيع ان تكتفي بمعطوف عليه حينئذ يلزمك ان تأتي بالواو وهذا متى يكون؟ هذا انما يكون في المعاني التي لا يمكن ان يفعلها الانسان وحده. بل لابد من شريك. مثل مفهوم الاشتراك والاصطفاف
والاختصام والمقاتلة ونحو ذلك. انظروا الامثلة. قال نحن اختصم زيد وعمرو ولو قلت اختصم زيد ثم سكت لم يجز. ومثله اصطف هذا هل تسكت؟ تقول اصطف هذا ما تستطيع لابد من احد شريك معه. اصطف هذا وابني
طيب وتشارك زيد هل تستطيع تقول تشارك زد وتسكت؟ لا. لا بد ان تأتي بالواو. لا بد ان تأتي بمعطوف. طيب. وهذا المعطوف اذا جاء لا بد ان يكون مع الواو. لا يوجد
حرف من حروف العطف يصلح لهذا المعنى ويؤدي هذا الغرض الا الواو وتشارك زيد وعمرو ولا يجوز ان يعطف في هذه المواضع بالفاء ولا بغيرها من حروف العطف فلا تقول
اختصم زيد فعمرو لا يجوز ان هذا المعنى مختص وتنفرد به الواو. هذا الذي يريد ان يقوله لك الشيخ. ثم قال والفاء للترتيب باتصال وثم للترتيب بانفصالي. الشرح اي تدل الفاء على تأخر المعطوف عن المعطوف عليه. متصلا به
وهو ما يسمى بايش؟ بالتعقيم وثم على تأخره عنه منفصلا. اي متراخيا عنه. هذا كله اجر روميا يا شباب. نحو. جاء زيد فعمرو ماذا نستفيد من الفاء؟ نستفيد منه شيئين
نستفيد الترتيب والتعقيب. ما معنى الترتيب؟ يعني ان زيدا قبل عمرو وعمرو بعده مباشرة طيب اذا نستفيد من الفاء شيئين. الامر الاول الترتيب عمرو متأخر عن زيد والفائدة الثانية التعقيب يعني انه لا يوجد مهلة بين مجيء زيد ومجيء عمرو بل بعده مباشرة جاء زيد
جاء عمرو عفوا واضح هذا هو الترتيب والتعقيم طيب ومنه قوله تعالى الذي خلق فسوى. فهذا يفيد شيئين الشيء الاول ان التسوية تسوية بعد الخلق هذا الترتيب والتعقيب ان التسوية تكون بعد الخلق مباشرة
وجاء زيد ثم عمرو هذا يفيد شيئين الشاي الاول الترتيب وهو ان عمرو متأخر عن زيد والفائدة الثانية التراخي. يعني ان مجيء عمرو لم يكن مباشرة بعد زيد بل هناك فاصل ومهلة وتراخي. طيب هذا كله اجر ونية
ومنه قوله تعالى والله خلقكم من تراب ثم يعني هناك مهلة ثم من نطفة وهكذا هي الاطوار التي يمر بها خلقة الانسان يمر بين بين الطور والطور الاخر مهلة وتراخي ليس مباشرة
واضح يا شباب  حاشية وهو ما يسمى التعقيب. يعني هذا بالنسبة للفاء. وهو في كل شيء بحسبه والاتصال به الذي ذكره نسبي يختلف من امر الى اخر. تقول تزوج زيد فولد له
طيب الان بين الزواج والولادة يا اخوان في مهلة ولا لا؟ في مهلة فكيف نستعمل الفاء والفاء لا تكون الا للتعقيب يعني مباشرة يقول اذا حصل هذا في في ما هو متعارف عليه
بمعنى تزوج مباشرة بعد الزواج حملت زوجته وتسع شهور ولدت ما في مهلة هنا نقول تعقيب كل شيء بحسبي. بحسب الامكان هنا حصل حصل تعقيب لان هذا هو المدة لكن الانسان تزوج بعد عشر سنين ولد له. هل استعمل الفاء؟ لا
لا استعمل ساستعمل ثم ساقول تزوج زيد ثم ولد له لكن متى اقول تزوج زيد فولد له هذا اذا كان لم يتأخر تزوج حملت زوجته ووضعته قال فتأتي بالفاء لتفيد ان الولادة لم تتأخر عن الزواج الا بمقدار ما يلزمه الحمل. فهي متصلة بالزواج عبر لازمها الذي كأنه
منها وهو الحبل اذا استعماري صحيح على تزوج زيد فولد له مباشرة. نقول هنا صحيح لكن لو تزوج وولدت بعد عشر سنوات؟ لا سنستعمل ثم ثم قال ويلزم احيانا تأويل ما يرد مما فيه عدم اتصال مع استعمال الفاء. كقوله تعالى اهلكناها
فجاءها بأسنا هذا مشكل لماذا ما الذي يحصل اولا الاهلاك مجيء البأس البأس الذي هو البطش والغضب والعقوبة والانتقام ما الذي يحصل اول الذي يحصل هو اولا مجيء البعث ثم ينتج عن ذلك هلاكهم
واضح؟ لكن الاية ماذا تقول؟ اهلكناها فجاءها بأسنا اشكال وقد اجاب عنه العلماء قال لان الاهلاك اهلاك المجرمين او الطغاة متأخر عن مجيء البأس. صح ولا؟ اول شي يأتي البأس يعني الغظب والعقوبة وينتج عن ذلك ايش؟ الاهلاك لانه نتيجته. طيب كيف
اول هذا نأوله نقول والتأويل هكذا وكم من قرية اراد ان اهلاكها فلما اردنا اهلاك ماذا حصل؟ جاءها بأسنا واضح؟ اذا اهلكناها معناها اردنا اهلاكها هل هذا له نظير؟ نعم له نظير. الا ترى الى قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ
انت تقرأ  ان تستعيذ ثم تقرأ لا شك انك تستعين ثم تقرأ فظاهر الاية عند الجمهور غير مراد. وان كان قد خالف بعض السلف في هذا. طيب لكن عند الجمهور ظاهر الاية لابد من تأويله
لان ظاهر الاية يوحي انك تقرأ اولا القرآن ثم تستعيذ يعني تقول هكذا قل هو الله احد ثم تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  الجمهور قالوا لابد من تأويلهم. كيف نأول هذه الاية؟ قالوا فاذا قرأت القرآن تأويلها فاذا اردت قراءة القرآن
واضح؟ طيب هل هناك نظائر اخرى لهذا؟ نعم له نظائر اخرى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. يعني هل انت تقوم الى الصلاة اول ثم تغسل  اي اذا اردتم ان تقوموا الى الصلاة
واضح وهكذا  كذلك عندكم هنا اخرج المرعى فجعله غثاء احوى وجعله اسود ليس متصلا باخراجه. فلابد من تأويل نقول مدة كونه اخضر يانعا متصلة باخراج او نقول اخرج المرعى فمضت مدة فجعله غثاء او نقول فاء قد تنوب مناب ثم
فتحمل معنى الترتيب انفصال فنقول فاء هنا بمعنى ثم فالمعنى اخرج المرعى ثم جعله غثاء احوى لان كونه يصبح اسود هذا ليس مباشرة بعد اخراج المرأة بل هناك فاصل مضطر الى التأويل
طيب يا اخوان ثم قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى اقصص بفاء عطف ما ليس صلة على الذي استقر انه الصلة يعني كما بينه قبل قليل ان واو قد تنفرد بخاصية ليس في غيرها من حروف العطف. كذلك سيبين لك الان ان الفاء تنفرد بخاصة
ليس في غيرها من حروف العطف. ما هي هذه الخاصية قال اختصت الفاء بانها تعطف  تعطف ما لا يصلح ان يكون صلة لماذا لا يصلح ان يكون صلة للموصول؟ لخلوه عن ضمير الموصول
على ما يصلح ان يكون صلة. اذا تعطف تعطف ما لا يصلح ان يكون صلة على الذي يصلح ان يكون صلة  لماذا لا يصلح ان يكون صلة لعدم اشتماله على الضمير؟ ولماذا يصلح ان يكون صلة لوجود الضمير؟ ونحن قد عرفنا
ان ان الاسم الموصول يحتاج الى شيئين يحتاج الى صلة الى الى صلة الموصول وهي الجملة او شبه الجملة ويحتاج الى عائد يحتاج الى عاد طيب فاذا يقول اه ابن عقيل اختصت الفاء بانها تعطف ما لا يصلح ان يكون صلة. لماذا لم يصلح؟ لخلوه عن ضمير الموصول. ضمير الموصول الذي
في باب الاسم منصور بالعائد. علام يصلح ان يكون صلة لاشتماله على الضمير نحو الذي يطير الذي يطير فيغضب زيد ما هو الذباب يعني الشيء الذي لو طار يتسبب عليه غضب زيد هو الذباب
طيب يعني قد يكون المثال يعني ظريفا بالنسبة لبعظكم. لكن على كل حال هذا من امثلة المشهورة. الان الذي يطير فيغضب زيد الذباب فهنا الفاء ماذا فعلت؟ الفاء عطفت تعطف ما لا يصلح ان يكون صلة
ما هو الذي لا يصلح ان يكون صلة جملة يغضب زيد جملة يغضب زيد لا تصلح ان تكون صلة للموصول لماذا؟ لعدم احتوائها على الظمير فيغضب فعل وزيد فاعل طيب
عطف به على ماذا؟ على جملة اخرى تصلح ان تكون صلة. وهي جملة يطير جملة يطير فيها ضمير وسط تقديره هو اذا عندنا جملتان جملة يغضب زيد وجملتي يطير هو
ايهما التي لا تصلح ان تكون صلة؟ جملة اغضب زيد لا تحتوي على ضمير فلا يصلح ان تكون نظيرة صلة من شروط الصلة ان يحتوي على ظمير يعود على الاسم المأصول طيب
عطفنا جملة يغضب زيد على جملة يطير هو جملة يطير هو تصلح ان تكون صلة للموصول لماذا؟ لانها تحتوي على ضمير الان ما هو الحرف الذي يستطيع ان يعطف جملة لا تصلح ان تكون صلة على جملة تصلح ان تكون صلة؟ ما هو الحرف الذي
يستطيع ان يفعل هذا هو الفاء فقط ولا يستطيع ان يفعل هذا غيره من الحروف الذي الذي اسم موصول في محل رفع مبتدأ يطير المضارع والفاعل هو والجملة صلة الموصول لا محلها من العراق. والعائد هو الظمير
الفاء عاطفة يغضب زيد جملة معطوفة على ما قبلها والمعطوف على على ما لا محل له ايضا لا محل له آآ الذباب هذا خبر للمبتدأ. خبر المبتدأ قال ولو قلت ويغضب زيد
او ثم يغضب زيد هل يجوز ان نستعمل واو او ثم؟ قال لم يجز لماذا؟ لان الفاء تدل على السببية. نعم. بينما الواو هل تدل على السببية؟ لا ثم هل تدل على السببية؟ لا. اذا لا هذي من الاسباب التي جعلت الفات تنفرد بهذه الخاصية. لاننا نريد ان نبين
ان السبب غضب الزايد هو طيران الذباب طيب فالفاء سببية وغضب زيد هذا نتيجة وما هو السبب؟ طيران الذباب قال لان الفاء تدل على السببية استغني بها عن الرابط جملة جملة يغضب زيد صحيح انها لم تحتوي على ظمير
طيب لكنها عطفت على جملة فيها ظمير هذا الشي والشيء الثاني ايظا ان الفاء تدل على السلبية وهذا المعنى سببي اغنانا عن الظمير  فاستغني بها عن الرابط ولو قلت الذي يطير ويغضب منه زيد
ما هو الذباب؟ لو قلت هذا وجئت بالواو ثم جئت بعد كلمة يغضب بجار مجرور والجار مجرور هذا يحتوي على الظمير حين من وجدة الرابط ولا لم يوجد؟ وجد لذلك هذا الاسلوب يجوز. قال جاز لانك اتيت بالظمير الرابط. اذا اذا اتيت بظمير الرابط انتهت
اذا انتهيت بالظمير رابط انتهى الكلام. لكن كلامنا نحن في المثال الاول عند عند انعدام الضمير كما في يغضب زيد لا يوجد ضمير واذا مو الحل الوحيد الذي يسعفك في هذا هو الفار. لانك اتيت بضمير الرابط
هل هناك خاصية اخرى تنفرد تنفرد بها الفاء؟ غير هذا المثال الظريف؟ نعم رقم اربعة في الصفحة السابقة. ومما اختصت به الفاء انها تعطف المفصل عن المجمل يعني يعطيك يعني يأتيك اولا شيء مجمل
ثم ياتي شيء مفصل بالفاء مع اتحادهما معنى مثال ذلك قوله تعالى ونادى نوح ربه فقال اذا عندنا النداء وعندنا القول النداء والقول معناهما واحد كلاهما بوجه من الوجوه قول
طيب اذا اتحدا في المعنى. ثم عندنا هنا شيء مجمل وهو قوله نادى. نادى هذا مجمل لماذا؟ لاني ما الذي نادى به نوح عليه السلام احتاج ان اعرف ما هي الاشياء التي نادى بها نوح
فجاء التفصيل فقال فقال ربي ان ابني من اهلي وكذا وكذا وكذا الى اخر ما قاله نوح عليه السلام في القصة اذا ما جاء بعد فقال هنا المفصل. وقوله نادى هذا المجمل. من الذي ساعدنا على تفصيل التفصيل بعد الاجمال الفاء
والترتيب في مثل هذا ذكري لا معنوي   يعني كيف ما معنى هذا الكلام يعني هل نوح نادى اولا ثم قال قال  فهو يجيب على هذا يقول الترتيب في مثل هذا ذكري لا معنوي. يعني الترتيب هذا الذي تراه ليس على ظاهره
وانما فقط ذكري بمعنى انه ذكر هذا في الكلام ثم ذكر هذا  على كل قال الامام ابن مالك بعضا بحتى عطف على كل ولاء يكون الا غاية الذي تلا الشرح لاحظوا الان يا اخوان لما اراد ابن عقيل يشرح هذا البيت في كم سطر شرحه
ونصف تقريبا تلاحظون الان بدأت يعني يعني بدأ دعنا نقول نشاط ابن عقيل يضعف ليس ليس عيبا ولا نقدا له لكن هذا الواقع يعني يعني لا قارنوا انتم بين شرحه هنا في المجلد الثاني وشرحه في اول كتاب
اول كتاب كان نوعا ما نوعا ما يعني يزيد ويطيل قليلا لكن الان يعني من هنا الى نهاية الالفية ستلاحظون انه سيختصر جدا جدا. حتى يكاد فقط ان يحول النظم الى نثر
ليس لهذه الدرجة يعني لكن يكاد  وهذا الذي سهل له ان يشرح اول ثلاث مئة بيت تقريبا في مجلد لماذا  توسع فيها فشرحها في مجلد بينما المجلد الثاني شرع فيه قرابة سبع مئة بيت
واضح اذا قلت لكم سنمشي نحن اسرع الشرح يشترط في المعطوف بحتة اذا حتى حرف عطف نعم. مطلقا لا لها شرط قال يشترط في المعطوف بحتى ان يكون بعضا مما قبله
وغاية له وهذي الغاية نوعان اما غاية في زيادة او غاية في نقص واحيانا يقولون اه غاية في الشرف او غاية في الخسة. فيعبرون بتعبيرين. تارة يقولون زيادة او نقص. وتارة يقولون شرف او
خسة. طيب سيمثل على المثالين قال له مات الناس حتى الانبياء مات الناس فعل فاعل حتى حرف عطف الانبياء معطوف على الناس المعطوفة مرفوع مرفوع ماذا نلاحظ نلاحظ ان الانبياء هم بعض من الناس فهم من جنس الناس
طيب والامر الثاني نلاحظ ان ان الانبياء هم غاية الشرف او لك ان تقول غاية الزيادة يعني هو احيانا يكون شيء فيه يعني عندنا طرفان طرف فيه زيادة وشرف. والطرف المقابل له نقص وخسة
طيب فالان الانبياء كيف تصنيفهم؟ هم في الناس هم الغاية. هم هم القمة هم الشرف. عليهم الصلاة والسلام واضح؟ هذا شأن حتى انه اذا عطف بها لابد ان يكون ما بعدها
غاية  طيب وهذي الغاية اما ان تكون زيادة ورفعة وشرف واما ان تكون نقصا وخسا. مثل بالمثال الاول بالانبياء وهو ما يكون غاية في زيادة دفعة وشرف طيب اذا الانبياء هنا هم جنس هم بعض من الناس وهم في الوقت نفسه ايضا هم غاية وشرف واعلى الناس
والمثال الثاني قال وقدم الحجاج حتى المشاة لان الحجاج فيهم الراكب على الابل فيهم الراكب مثلا على الخيل فيهم فيهم الذي يجري وفيهم الذي يحمل حملا فيهم الذي يمشي فيهم صح ولا لا؟ هم انواع ودرجات فيهم الذي في الدرجة الاولى وفيهم درجة الاعمال وفيهم درجة سياحية طيب
ما ادناهم ادناهم واخسهم رتبة وانقصهم هم المنشأة قدم الحجاج حتى المشاة حتى المشاة الذين هم ابطأهم واضعفهم قد قدموا هذا مثل ان تقول لرجل ضربك الناس حتى الصبيان الصبيان الذين هم اضعف الناس وادناهم قوة ايضا
قد ضربوك اذا وقدم الحجاج حتى المشاة. المشاة هذا مثال لايش؟ لما هو غاية في النقص. او لك ان تقول غاية في الخسة من امثلة اه الخضري وهبت الاعداد الكثيرة حتى الالوف
حتى الالوفة هذا غاية في الشرف او الزيادة المؤمن يجزى بالحسنة حتى مثقال الذرة. مثقال معطوف على الحسنة وهذا غاية ما يكون في الخسة والنقص  ثم قال ابن مالك وان بها اعطف اثر همز التسوية او همزة عن لفظ اي مغنية الشرح. ام على قسمين منقطعة وستأتي
ومتصلة لماذا قيل لها متصلة او ما هي متصلة اولا؟ المتصلة قال وهي التي تقع بعد همزة التسوية ما هي همزة تسوية هي الداخلة على جملة يصح ان يحل المصدر محلها
ما هو مثاله سنرى مثال ان شاء الله وسنعرف لماذا سميت متصلة. قال نحو سواء علي اقمت  سواء علي اقمت ام قعدت؟ فالان عندنا حرف العطف هنا ام هذه قلنا ام على نوعين ام متصلة ام منقطعة؟ ما نوع ام هذه؟ متصلة
كيف نعرف امن متصلة؟ هي التي تقع بعد همزة التسوية. اين همزة التسوية المثال اقمت قمت طيب ما معنى همزة التسوية؟ يعني انك تسوي بين القيام والقعود فلا فرق عندك بينهما
طيب كيف نعرف همزة التسوية ضابطها؟ قال هي الداخلة على جملة يصح ان يحل مصدر محلها حول اه قمت الى مصدر قيام. وحول قاعدته الى الى المصدر فنقول قعود تمام؟ الان كيف يصبح المعنى؟ يصبح هكذا
سواء سواء علي سواء علي وعودك   اذا لاحظتم حولناها الى ماصدر حولناها الى ماستر. خذوا هذه الاية المثال الثانية وهي اية كريمة. ومنه قوله تعالى سواء علينا اجزعنا ام صبرنا. نقول ام هذه العاطفة هنا
هي نوعها انها متصلة. وهي التي تقع بعد همزة التسوية وهي قوله اجزينا وضابط همزة التسوية هي انها تدخل على جملة جملة جزعنا هذي جملة فعلية نستطيع ان نحولها الى مصدر فيصبح المعنى هكذا سواء علينا
جزعنا وصبرنا يعني لا فرق سواء علينا يعني مستو علينا. جزعنا وصبرنا لا فرق واضح؟ تسمى هذه ام بي ام المتصلة لماذا قيل لها متصلة قال الخضري سميت بذلك لوقوعها بين شيئين لا لا يكتفى باحدهما
يعني هل تستطيع ان تقول سواء علي اقمته سواء علي اقمته تسكت لا يستقيم فام هنا لا تستغني عن احد طرفيها لا تستطيع ان تقول سواء علي اقمت ام او تقول سواء علي اقمت ثم تسكت
لابد ان تأتي بطرفين لان التسوية في النوع الاول اه لان التسوية في النوع الاول وطلب التعيين في الثاني لا يتحققان الا بين متعدد اذا لا بد ان يأتي شيئان متعددان
سواء علي اقمت ام قعدت؟ سواء علي اصدقت ام كذبت؟ سواء علي اجلست ام سافرت؟ وهكذا لابد ان يكون بين شيئين متصلة لانها لا لا لا لا تكتفي بشيء واحد بل تحتاج الى شيئين متصلين مع بعض
لوقوعها بين شيئين اذا تسمى هذي ام ايش ام المتصلة؟ هل لها اسم اخر؟ نعم قد تقرأ في كتب النحوين فتجد اسما اخر. فتسمى ام هذه ايضا بام المعادلة لماذا قيل لها معادلة؟ قال لمعادلتها الهمزة في التسوية والاستفهام. يعني تعادل وتساوي الهمزة
في معنى التسوية وفي معنى الاستفهام  طيب اه نعود الان الى ابن عقيل. اذا قال ام على قسمين منقطعة وستأتي ومتصلة وهي التي تقع بعد همزة التسوية نحو سواء علي اقمت ام قعدت. يعني سواء علي قيامك وقعودك
ومنه قوله تعالى سواء علينا اجزعنا او صبرنا التأويل سواء علينا جزعنا وصبرنا طيب ما اعراب سواء سواء خبر مقدم وما بعده مبتدأ ومؤخر وقيل اه العكس نجعل سواء مبتدأ
وجزعنا وصبرنا هذا هو الخبر. فيه عرابان ثم قال ابن عقيل سواء علينا اجزعنا ام صبرنا. والتي تقع بعد همزة مغنية عن اي. يعني ايضا من مواضع ورود ام المتصل
عرفنا الموضع الاول التي تقع بعد همزة تسوية. هذا الموضع الاول. الموضع الثاني تأتي همزة التسوية متى؟ بعد همزة مغنية عن كلمة اين الهمزة التي تغنينا عن كلمة اين اعلم ان اما التي
تأتي معها هي ام المتصلة نحو ازيد عندك ام عمرو؟ نقول الان ام هنا ما نوعها متصلة؟ كيف عرفنا كيف عرفنا؟ لان الهمسة التي دخلت على زيد وهي ازيد هذه الهمزة تغنينا عن كلمة اي
والهمزة اذا اغنت عن كلمة اي حكم على ام الموجودة معها بانها متصلة ما هو المعنى؟ ما معنى ازيد عندك ام عمر؟ معناه ايهما عندك؟  ايهما عندك؟ فلاحظ ان كلمة ان كلمة ان ان الهمزة اغنتنا عن كلمة اي
بدلا من ان اقول ايهما عندك او اي الرجلين عندك؟ بدلا من ان اقول هذا جئت بالهمزة فاذا حصل هذا حينئذ تكون ام متصلة ازيد عندك ام عمرو؟ اي ايهما عندك؟ طيب هنا
هنا ما هو المعنى؟ ازيد عندك يا ام عمر؟ ما هو المطلوب؟ ماذا يريد السائل ماذا يريد مني يريد مني تعيين واحدا منهما ومتأكد ان احدهما موجود لكنه يطلب منك
يطلبوا مني ان احدد له واحدا منهما فكيف يكون الجواب؟ الجواب يكون بالتعيين الجواب يكون بالتعيين فاقول له زيد او عمرو واضح اما النوع الاول وهو سواء علينا. اجزعنا ام صبرنا. هل هناك سؤال
وانما هنا اخبار اخبار بالتسوية بين شيئين. انا اريد ان انا لا اسألك انا اخبرك بعد اسلوبهم خبري انا اخبرك اقول لك انا لست مهتما قيامك او قعودك لا يضرني ولا يهمني ولا اكترث به
فانا هنا لا اسأل الفرق الكبير بين الاسلوبين اذا متى تكون ام متصلة في موضعين؟ الموضع الاول بعد همزة التسوية والموضع الثاني بعد الهمزة التي تغني عن كلمة اي ثم قال وربما اسقطت الهمزة ان كان خاف المعنى بحذفها او من الشرح. اي قد تحذف الهمزة اي همزة
يعني همزة التسوية والهمزة المغنية عن اين اثنين متى؟ عند امن اللبس. هذي قاعدة عامة نحذف متى؟ اذا امي اللفظ وفهم المعنى وتكون المتصل نعم تكون ام متصلة. كما كانت والهمزة موجودة. تعتبر كأن الهمزة موجودة. فنحكم على ان بانها متصلة. ومنه قراءة
بني محيصن وهي من قراءات الشعبة سواء عليهم انذرتهم ليس اانذرتهم انذرتهم ليس في اشكال لكن الشاهد في قراءة هذه القراءة الشاذة سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم انتبهوا هنا ان الهمزة في انذرتم هذه اصلية يعني من اصلك من انذر ينذر
ليست هذه همزة همزة التسوية همزة تسوية هي في القراءة المتواترة. سواء عليم. ا انذرتهم  الهمزة الاولى للتسوية والهمزة الثانية من اصل الكلمة  نقول سواء عليه ما انذرتم انذرتهم ام لم تنذروا. ماذا نقول عن ام هنا متصلة
كيف عرفت انها متصلة؟ نقول لانه يعني لو قال قائل كيف حكمتم عليها بانها متصلة رغم عدم وجود اي الهمزتين؟ لا توجد همزة همزة تسوية لا توجد همزة مغنية عن اين؟ نقول لا. توجد همزة تسوية. اين هي محذوفة مقدرة؟ والمقدر كالموجود
وكأنه قال سواء عليهم اانذرتهم بدليل القراءة الاخرى اذا اذا نعتبر الهمزة كانها موجودة ونحكم على ام هنا بانها ام المتصلة؟ قال سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم باسقاط الهمزة من انذرتهم
ذكر القراءة ابن جني في المحتسب دون نسبة وذكر توجيهها وذكر لابن محيسن وزاد عليه الزهري ابو حيان في البحر المحيط. يعني ابو حيان في البحر المحيط نسبها الى الزهري. وقول الشاعر لعمرو كما
ادري وان كنت داريا بسبع رمينا الجمر ام بثماني نقول متصلة كيف حكمت عليها بانها متصلة رغم عدم وجود همزة قبلها لا همزة تسوية ولا همزة مغنية عن اي نقول لا
يوجد حمزة هي همزة   التي هي الهمزة المغنية عن اين؟ موجودة اين هي؟ نقول مقترة. تقدير الكلام بسبع رمينا الجمرة امبي ثماني ابي سبعين اذا هذه الهمزة مقدرة والمقدر كالموجود حينئذ نحكم على ام هذه بانها ام المتصلة
البيت لعمر طبعا هنا الشاعر يريد التعيين يطلب منا التعيين فيجب ان نجيب نقول سبع او ثمان ومتأكد واحد منهما صحيح. لكن يطلب منا التحديد  بخلاف الاية في القراءة الشاذة قبل قليل ليست سؤالا وانما هي اخبار. البيت لعمر ابن ابي ربيعة المغزومي احد شعراء القريش المعدودين
والشاهد فيه قد وضحته لكم. ما الذي جعل عمر بن ابي ربيعة يحذف الهمزة اعتمادا على انسياق المعنى وعدم خفائه. ثم قال وبانقطاع وبمعنى بل وفت انتكوا مما قيدت به خلات لاحظوا كيف كيف العقيل يختصر يختصر جدا في الشرح يعني انظر هنا ثلاث سطور يعني
هذي المسألة فيها كلام. طيب اي اذا لم يتقدم على امن همزة تسوية ولا همزة مغنية عن اين ماذا نصنف ام قال فهي منقطعة سهل اذا اذا لم تكن قبلها همزة تسوية ولا همزة مغنية عن اي فاحكم على ان هنا بانها منقطعة
تمام طيب لو قال قائل ماذا استفيد انا؟ حينما احكم عليها بانها متصلة او احكم عليها بانها منقطعة؟ الجواب تستفيد بارك الله فيك فائدة كبيرة جدا اذا كانت بمعنى اذا كانت ام متصلة فلها معنيان تارة تكون سؤالا وهو طلب التعيين وتارة تكون اخبارا بعدم الفرق بين الشيئين
واما اذا كانت منقطعة فلها معنى اخر تماما ما معنى امن منقطعة؟ قال ابن عقيل وتفيد الاضراب. هذا هو معناها انها تفيد الاضراب كقوله تعالى نعم لا ريب فيه من رب العالمين
طيب ام يقولون افتراه. الان نقول ام هذه منقطعة كيف عرفنا انها منقطعة؟ لانها لم تسبق بهمزة التسوية ولم تسبق بهمزة مغنية عن اين فنصنف ام هنا بانها ام المنقطعة
واضح انها يعني تلك لماذا سميت متصلة واضح؟ هذه عكسها. هذه منقطعة فهي يعني تستغني لا تلزم شيئين بل تستغني عادي بواحد طيب اذا فهمت المتصلة ستفهم المقطع ما معنى ام هنا؟ نقول معناها بل
وبالمرة تفيد كما درسنا في الاجر روميا تفيد الاضراب الان عندما يقول سبحانه وتعالى لا ريب فيه من رب العالمين ثم قال ام يقولون افتراه هنا بمعنى بل فيصبح المعنى لا ريب فيه من رب العالمين بل يقولون افترى هذا معناه
الله اعلم واضح؟ اي بل يقولون افتراه. فيعني اظرب عن الكلام الاول وانتقل الى كلام جديد بل يقولون افتراه ومثله انها لابل ثم اضرب فقال امشى اي بلشاء اي بل هي شاء
حاشية وتختلف عن بل بالمعنى فبل تفيد اثبات الحكم لما بعدها ونفيه عما قبلها. يعني عندما تقول انت ما جاء زيد بل عمرو اثبت المجيء لعمرو ونفيته عن زيد هذي بل التي في حروف العطف
وامن منقطع لا تفيد ذلك افترى ان معنى الاية التي ساقها اثبات كون القرآن اه مفترى عليه حاشا لله. بل هي تفيد ان ما بعدها استفهام مستأنف بعد كلام قبلها
فالاية هكذا القرآن لا ريب فيه. هذا كلام ومعنى انتهى ثم دخل في كلام جديد مستعنى فقال وهم يقولون اي المشركون افتراه. افلا ترى افلا تراهم يقولون ذلك      قال الخضري سميت منقطعة لانقطاع الجملة بعدها عما قبلها. فلا تعلق لاحدهم لاحداهما بالاخرى
طيب اذا لما نقول لا ريب فيه من رب العالمين هذا كلام وانتهى ثم دخل في جملة جديدة فقال بل يقولون افترى اذا بل ليست ليست اه مثل اه يعني بل هنا ليس معناها مثل بل التي آآ درسناها سابقا
عندما يضرب عن المعنى الاول ويسكت عنه ثم ثم يحكم به الى للثاني ويكون الاول في حكم المسكوت عنه. لا هنا الاول ليس مسكوتا عنه الاول ليس مسكوتا بل الاول مراد وهو الاخبار بان القرآن من رب العالمين
هذا المعنى انتهى ثم دخلت مسألة جديدة فقال بل يقولون افتراه هذا هو المعنى يعني طيب  قال الخضري فهي في جميع ذلك منقطعة بمعنى بل يعني اورده مجموعة من الايات
مثلا لا ريب فيه من رب العالمين؟ ام يقولون افتراه؟ يعني بل يقولون افتراه. وقوله تعالى هل يستوي الاعمى والبصير؟ ام هل تستوي ظلمات النور؟ يعني بل هل تستوي ظلمات
النور وقوله تعالى الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايد؟ يعني بل لهم ايد وقوله تعالى افي قلوبهم مرض ام ارتابوا؟ يعني بل ارتابوا اي بل هم ارتابوا. فهي في جميع ذلك منقطعة بمعنى بل كما في الدمامين. لان
انه يكفي في صحة الكلام احد المذكورين معها. يعني بخلاف ايش؟ بخلاف المتصلة ما نستطيع نكتفي بواحد من الجزئين. اما هنا نستطيع ان نكتفي بواحد من الجزئين معنى تام مكتمل
القرآن من رب العالمين. هذا معنى ثم هم يقولون هو افتراه. هذا معنى لانقطاع كل عن الاخر. وكذا تكون مع الهمزة اذا كان ما بعدها نقيض ما قبلها اه الى اخر كلامه طيب
قوله وتفيد الاضراب اي لزوما لا تفارقه. وكثيرا ما تفيد معه استفهاما حقيقيا. نحو انها انها لابل كن امشى التقدير اي بل اهي شاء. فاظلم عن الاخبار بكونها ابلا الى الاستفهام عن كونها شيئا. هكذا قال
وقد لا تقتضيه اصلا مثل ام هل تستوي ظلمات والنور؟ ام من هذا الذي هو جند لكم اذ لا يدخل استفهام على استفهام وكذا ان يقولون افتراه كما يفيده تقدير الشارع لعدم احتياج المقام للاستفهام وجعل دمامين هذه الاستفهام
التوبيخي طيب يا اخوان اذا آآ الخلاصة تأتي ام متصلة وتأتي منقطعة تأتي متصلة في موضعين وتأتي منقطعة فيما سوى هذا بين الموضعين واذا كانت منقطعة فانها تكون بمعنى بل وبل تفيد الاضراب
هذا هو خلاصته نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
