بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ولا يكون اسم زمان خبرا
عن جثة واي يفد فاخبرا ولا يكون الواو هذه الاستئناف ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة وان يفد فاخبرا الفاء هذه واقعة في جواب الشرط لان ان شرطية  نعم. قال ابن عقيل ظرف المكان يقع خبرا عن الجثة. هذي مسألة درسناها في القطر. ظرف المكان
يقع خبرا عن الجثة. الجثة يعني الجسم او الجوهر او الذات طيب يقول اه الخضري الجثة نعم يقول الذات والجوهر والعين والجثة. الذات والجوهر والعين والجثة هذي كلها الفاظ متقاربة
يعني معانيها متقاربة. المراد بها ما يقابل المعنى. نحن عندنا ذوات وعندنا معاني الذوات يعني التي عادة يعني تلمس او يعني تدرك بالحواس. طيب تدرك بالحواس الخمس. مثل زيد زيد هذا هذا
يقال له ذات ويقال له جوهر ويقال له عين ويقال له جثة طيب لماذا؟ لانه يدرك بالحواس الخمس. عكسه المعاني. وهي التي لا تدرك بالحواس الخاص. مثل ماذا؟ مثل الايمان. هل تستطيع ان تلمس الايمان
بيدك او ان تراه بعينك لا طيب المأشئة المعنوية مثل الايمان اه الكفر اه الفسوق نعم آآ الحب آآ البغظ اه الكراهية الوجل نعم وما شابه ذلك. هذا يقال له معنى اذا عندنا دوات وعندنا معاني. ابن مالك عبر عن الذات بقوله جثة
الامر في هذا سهل جثة اه جوهر عين ذات كله معاني متقاربة. اه افاد الخضري في حاشيته ان الجثة عادة تطلق على اسم حال كونه قاعدا يعني الانسان حين او الجسم حين يكون قاعدا
يقال له جثة طيب دعوكم من اطلاقنا نحن الجثة. نحن نطلق كلمة الجثة على ايش؟ على الميت فقط. صح؟ هذا ليس مرادا لهم هنا. انا لا انكر لا اقول انه
هذا خطأ لكن اقول لا لا يريدونه هنا لا يريدون بالجثة الميت لا يريدون به هذا. لكن سؤال اخر هل الجثة تطلق عند العرب على الميت فقط هل هذا موجود عند العرب؟ هذا ابحثوه انتم ليس شأننا الان. ليس شأننا الان. انا اقول الجثة
والجسم والذات والجوهر والعين هذي كلها الفاظ متقاربة يقصد بها عكس المعاني  افاد الخضاري في حاشيته ان الجثة تطلق على الجسم حال كونه قاعدا. واما لفظة  فانها تطلق على الجسم حال كونه قائما. واضح؟ فائدة يعني لغوية
القاعد يقال له جسم نعم والقامة هذي اللفظة تطلق على آآ اه عفوا الجثة الجثة هي الجسم حال كونه قاعدا. والقامة هي الجسم حال كونه قائما. واضح؟ اذا القاعد يقال للجسم القاعد جثة. وللجسم القائم قامة
طيب واضح ان المناسبة بين اللفظين اذا كان كذلك قال فكان الاولى ان يقول ولا يكون اسم زمان خبر عن جسم ليعمهما لكن قال في في في شرح الجامع ان الذات والجوهر والعين والجثة الفاظ متقاربة المراد بها ما يقابل المعنى. يعني كأن بن مالك لا يفرق
بين لا يفرق بين الجثة والجسم ويرى انها الفاظ متقاربة فلذلك عبر عن هذا والامر في هذا واسع. الامر في هذا واسع يعني لا لا لا يعترض احد على بن مالك ويقول لماذا قال ابن مالك ولا يكون اسم زمانه خبر عن جثة؟ مع ان الجثة لا تطلق الا على الجسم حال كونه قاعدا. والحال ان
هذه المسألة اعم من ذلك. نقول هذه الفاظ متقاربة. هذه الفاظ متقاربة في المعنى يعني الامر فيها سهل نعم. قال ابن عقيل ظرف المكان يقع خبرا عن الجثة نحو زيد عندك. تلاحظ الان وقع ظرف المكان خبرا عن جثة
هذا جائز هذا جائز. تأمل زيد مبتدأ وهو جثة. وعندك خبر وهو ظرف مكان. هل يجوز ان يقع ظرف المكان خبرا عن جثة؟ الجواب نعم يجوز. هذا يجوز. هذا الان تمهيد نحن نمهد لكم. ليس هذه المسألة التي
عنها بن مالك في البيت. طيب هذا تمهيد. ثم قال وعن المعنى وعن المعنى نحو القتال عندك. القتال مبتدأ وهو اسم معنى ان القتال لا يدرك بالحواس الخمس. طيب والقتال نفسه لا يلمس
طيب او لا يرى؟ اه اذا القتال اسمه معنى وعندك هذا خبر. طيب وهو ماذا؟ وهو ظرف مكان. هل يجوز ان يقع ظرف المكان خبرا عن اسم معنى يجوز. هل يجوز لاسم المكان اه ان هل يجوز بظرف المكان ان يقع خبرا الجثة يجوز
اذا انظفوا المكان يصلح للاثنين. يصلح ان يقع ظرف المكان خبرا عن جثة يعني الجسم او الذات ويصلح ظرف المكان ان يقع خبرا عن معنى. واضح؟ يصلح الاثنين. اذا ليس المشكلة معنا في ظرف المكان
المشكلة مع مع ظرف الزمان. المشكلة مع ظرف الزمان. طيب. اذا يقع ظرف المكان خبرا عن الجثة نحو زيد عندك ويقع ظرف المكان خبرا عن المعنى نحو القتال عندك طيب ثم قال واما ظرف الزمان واما ظرف الزمان فيقع خبرا عن المعنى
يقع خبرا عن المعنى منصوبا او مجرورا بفي يعني لا فرق. نحو القتال يوم الجمعة القتال يوم الجمعة فالقتال مبتدأ وهو اسم معنى ويوم الجمعة هو الخبر وهو ظرف زمان. هل هذا يجوز؟ نعم. يجوز ان يقع ظرف الزمان يجوز ان يقع
ظرف الزمان خبرا عن اسم معنى. نحو القتال يوم الجمعة. او ان تدخل عليه في فتقول القتال في يوم الجمعة ايضا هذا يصوغ ويجوز لك. طيب لكن هنا يعني آآ فائدة ظريفة نبه عليها الخضري نقلا عن اسقاط
ان اه ان هذا الاسلوب وهو القتال يوم الجمعة يشترط فيه ان يكون المعنى غير دائم. ما معنى هذا الكلام؟ يعني حينما نقول القتال القتال هل هو دائم يعني هل هو يحصل يوميا
لا وانما يقاتل الانسان احيانا ثم ينتهي. فهذا يجوز يعني يشترط في المعنى ان يكون غير دائم مثال القتال يوم الجمعة فالقتال ليس دائما وانما احيانا اما اذا كان الحدث يحصل دائما فانه لا يجوز
ان ان يقع ظرف الزمان خبرا عن اسم معنى. مثل له بمثال مثلا لو قلت طلوع الشمس يوم الجمعة. يقول هذا خطأ لا يجوز لماذا؟ طلوع طلوع هذا اسمه معنى
الطلوع اسمه معنى الطلوع نفسه اسم معنى لا يدرك. لكن الشمس اسم ذات. ليس كلامنا في الشمس. نحن كلامنا في الطلوع. انتبهوا طيب لا يقول احد طيب الشمس انا اراها. نعم انت ترى الشمس
طيب انت ترى الشمس الشمس من الذوات. الشمس جسم ذات جثة اه جوهر كلها معاني متقاربة. طيب. اما الطلوع طلوع نفسه. هل هذا ذات؟ لا. الطلوع حدث معنوي طيب لما تقول طلوع الشمس يوم اليوم الجمعة طلوع اسم معنى
ويوم الجمعة ظرف زمان  اذا وقع ظرف الزمان خبرا عن اسم المعنى. وانتم قلتم هذا يجوز. نحن قلنا نعم يجوز لكن بشرط. هذا الان اضفناه من الخضري. بشرط ان لا يكون هذا المعنى
دائما فان كان دائما لم يجز فطلوع الشمس هل هو خاص بيوم الجمعة لا يعني هل هو يحصل احيانا او يحصل يوما دون يوم؟ لا وانما هو حدث ايش؟ دائم. فاذا كان حدثا دائما لا يجوز
ان يقع ظرف الزمان خبرا عن اسم معنى دائم مثال ذلك طلوع الشمس يوم الجمعة. لماذا هذا لا يجوز يا شباب؟ لان الكلام ما هو؟ عرف الكلام عرف الكلام. اول بيت في الالفية. اول بيت في الالفية. ما هو؟ قال الكلام. كلامنا لفظ
مفيد كاستقم كلامنا ايش؟ لفظ مفيد. بالله عليكم طلوع الشمس يوم الجمعة هل هذا مفيد؟ هذا ليس مفيدا كل البشر يعرفون ان الشمس تطلع يوم الجمعة وغير الجمعة. طيب فهو غير مفيد ثم هو حدث ليس بي ليس
بل هو حدث دائم. هذي فائدة نقلها اه الخضري من اسقاطي  كذا سماه يعني وارجو ان تكون ان تكون الكلمة صحيحة ليس فيها تصحيف. اني قلت لكم هذي طبعة فيها تصحيفات كثيرة
اذا يقول واما ظرف الزمان واما ظرف الزمان فيقع خبرا عن المعنى منصوبا او مجرورا بفيه نحو القتال يوم الجمعة. او في يوم الجمعة ثم قال ولا يكون خبرا عن الجثة. هذي السورة الرابعة
وهي التي لاجلها عقد ابن مالك هذا البيت ان ارسلت الصور اربعة ظرف المكان له صورتان وظرف الزمان له صورتان. صح ظرف المكان يقع خبره عن الجثة ويقع خبرا عن المعنى بلا اشكال
اما ظرف الزمان فيقع خبرا عن المعنى هذي الصورة الثالثة لكن هل يقع ظرف الزمان خبرا عن الجثة؟ هذه هي الصورة الرابعة هذي الصورة الرابعة هل تجوز هذه الصورة الرابعة؟ قال ابن مالك ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة
طيب قال المصنف الا اذا افاد انه قال في البيت ماذا؟ وان يفد اي اذا كان مفيدا فاخبرا اي لا بأس ان يقع ظرف الزمان خبرا عن الجثة. متى؟ اذا كان مفيدا. اذا اذا كان مفيدا يجوز واذا كان غير مفيد لا يجوز
الضابط هو او يعني الحاكم في هذا هو الافادة. متى حصلت الافادة جاز؟ واذا لم تحصل الافادة لا يجوز. سيمثل على المفيد ثم سيمثل على غير المفيد. قال نحو الليلة الهلال
الليلة هذا ظرف زمان وهو خبر مقدم والهلال طبعا نحن نتساهل نقول خبر مقدم ها؟ ولا هو في الحقيقة ايش؟ متعلق بخبر محذوف. تقديره كائن او استقر كما فصلنا في الدرس السابق
طيب وعلى الخلاف الثلاث اقوال في المسألة كما تذكرون هل الخبر هو المتعلق ام المتعلق ام المجموع؟ طيب؟ لا نريد ان نعيد. اذا نحو الليلة الهلال الليلة هذا خبر مقدم
وهو ظرف زمان والهلال هذا مبتدأ مؤخر. ما تصنيفه؟ اسم معنى ولا اسم ذات؟ الهلال الا ستدرك الست تدركه بالحواس؟ تستطيع ان تراه بعينك؟ نعم. اذا هو اسم جثة. اذا ماذا حصل الان؟ وقع وقع
قفل زماني خبرا عن الجثة. وابن ما لك يقول ولا يكون في زماني خبرا عن جثتي هل هذا الاسلوب يجوز؟ نعم يجوز لماذا؟ لانه مفيد لانه مفيد كيف حصلت الافادة
تحصل الافادة بامور ثلاثة سنعرفها ان شاء الله من كلام الخضري دعونا فقط نكمل كلام ابن عقيل ثم سنضيف ضابط لي هذا لانه هو كيف يحصل مفيدا؟ يحصل مفيدا بثلاثة امور سنعرفها. طيب اذا الليلة الهلال كان ظاهره الا يجوز لانه
ظرف الزمان خبرا عن الجثة وانتم قلتم لا يجوز. نقول هذا مستثنى لماذا؟ لانه حصلت فيه افادة. فالسامع استفاد ان طلوع الهلال الليلة وهذا المعنى مكتمل واستفاد فيه امرا جديدا
مثال اخر والرطب شهري ربيع. الرطب مبتدأ وشهري ظرف زمان وهو مضاف وطبعا بالياء لانه هو مثنى وهو مضاف وربيعي مضاف اليه. طيب ما تصنيفه هو ظرف زمان وقع خبرا عن جثة لان الرطب جثة جسم
ذات جوهر. طيب هل هذا يجوز؟ كان الظاهر ان لا يجوز لكن هذا مستثنى لماذا؟ لانه حصلت فيه افادة لانه مفيد كلام مفيد ليس مثل ما تقدم معنا قبل قليل. طلوع الشمس يوم الجمعة هذا غير مفيد
طيب كيف حصلت الافادة؟ هذا نريد ان نضبطه يعني متى نعرف ان هذا الكلام مفيد؟ او ان هذا الكلام غير مفيد؟ حتى نصحح هذا الاسلوب قال الخضري وذلك باحد امور ثلاثة
واحد اما بتخصيص الزمان بوصف اما بتخصيص الزمان بوصف يعني ان تأتي بظرف الزمان ثم تنعته بنعت فنعتك له يخصصه. واذا خصص صار مفيدا اذا تخصيص الزمان بوصف. الثاني او اضافة
مع جره بفيك  نعم ان يضاف مع جر مع جره بفيم وكذا بعلمية على الظاهر وكذا بعالمية على الظاهر. طيب الان الامثلة قال كنحن في يوم طيب نحن في يوم طيب. هذا يجوز ام لا يجوز؟ هذا يجوز. كيف يجوز مع انه وقع ظرف الزمان خبرا عن
وانتم قلتم ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة. يعني نحن جثة ويوم ظرف زمان هذا لا يجوز. نقول هنا يجوز. لماذا؟ حصلت افادة كيف حصلت افادة؟ هذا هو البحث الان. كيف حصلت الافادة؟ نقول اه لانه جرب في طيب والامر الاخر
اه الاهم من انه جرب فيه انه نعت نعت نعم قال بتخصيص الزمان بوصف نعت كلمة كلمة يوم وهو الزمان نعت بانه طيب فيوم هذا منعوت وطيب هذا نعت. او ان شئت قلت طيب وصف
ويوم موصوف. والقاعدة تقول اذا وصف اذا وصف اسم الزمان فانه يتخصص ما معنى يتخصص؟ يعني تقل نكارته. تقل نكارته. المهم اذا نعت ظرف الزمان فانه يتخصص واذا تخصص افاد واذا افاد جاز جاز ان يقع خبرا عن جثة. مثال نحن في يوم طيب
مثال اخر قال او في شهر ربيع هنا كيف تخصص بادخال في اه اضافته لان شهر مضاف وربيع مضاف اليه. نحن في شهر ربيع كيف حصلت كيف حصل التخصيص؟ حصل بالاضافة. وكيف حصل التخصيص في الاسلوب الاول؟ نحن في يوم طيب حصل بالوصف. اذا الوصف يحصل
يحصل بالوصف ويحصل ايضا بالاضافة مع جره بفيه. كما رأيتم في الامثلة وكذا بعلمية مثل اه نحن في رمضان نحن في رمضان فهنا اولا جر بفي والامر الاخر ان رمضان وان كان اسم زمان او ظرف زمان طيب الا انه تخصص
كيف تخصص؟ تخصص بالعالمية لان رمضان هذا علم على الشهر المعروف الذي نصومه في السنة مرة فهو على فهو معرفة بالعلمية هو معرفة بايش؟ بالعالمية. اذا هو هو ايش؟ هو معرفة
طيب  الخلاصة ان ظرف الزمان اذا نعت تخصص واذا اضيف مع جره بفي طيب تخصص واذا جاء علما يعني معرفة طيب فانه يصبح مفيدا. اذا متى يكون اسم الزمان مفيدا؟ نقول وذلك بامور ثلاثة
اما ان يخصص بوصف واما ان يضاف مع جره بفي واما ان يكون علما مثل نحن في رمضان طيب ثم قال واما بتقدير مضاف هو معنى يعني احيانا احيانا يأتيك الكلام ظاهره انه جثة
لكننا نأوله الى المعنى نأويه الى المعنى. مثل ماذا؟ مثل ما روي عن امرؤ القيس انه قال لما بلغه مقتل ابيه انظروا عندكم مثال. قال نحو اليوم خمر وغدا امر
هذي الكلمة قالها امرؤ القيس الشاعر لما بلغه مقتل ابيه الملك بلغه مقتل ابيه وهو يشرب الخمر فقال هذه الكلمة متوعدا لقتلة ابيه. قال اليوم خمر. اليوم يعني سنشرب ونفلها يعني كما يقولون
عياذا بالله. طيب وغدا امر يعني غدا سيكون هناك اه شأن وسينتقم من قتلة ابيه ويعني يعني يجيش الجيوش. وله قصة طويلة في هذا يعني كيف حاول ان ينتقم لابيه
لدرجة انه ذهب الى الى الى قيصر الروم ليستنجد به على قتلة ابيه. قصة طويلة تذكر في كتب الادب  طيب اليوم خمر ما الاشكال فيه؟ طبعا امرؤ القيس ممن يحتج بكلامه هو عربي
فصيح آآ كلامه حجة في اللغة العربية. اليوم ظرف وهو خبر مقدم وخمر مبتدأ مؤخر. ما تصنيفه الخمر ما تصنيفه جثة ام معنى؟ لا شك انه جثة. طيب والقاعدة تقول ولا يكون اسم زمان خبر عن جثة. فكيف فعل هذا ابن القيس؟ هل
نقول لا هذا كلام مؤول خمر وان كان جثة الا اننا نأوله حتى يصبح معنا كيف؟ نقول اليس المعنى هكذا؟ اليوم شرب الخمر اليوم شرب خمر. اليس هذا التأويل؟ اليس هذا مراده؟ الجواب بلى. مراده ان يقول اليوم شرب خمر
وليس هو على ظاهر ايام خمر ما معنى اليوم خمر؟ يعني اليوم شربوا خمر؟ طيب كلمة شرب ها معنى ام ذات؟ هل تستطيع ان ترى الشرب؟ لا الشرب معناه فاذا ال الكلام وال تأويله ال الكلام من كونه جثة وهو الخمر الى ان اصبح معنى
وهو الشرب. واضح    طيب وقوله وغدا امر هل هذا فيه اشكال ننظر غدا ظرف زمان. امر الامر هنا ما المراد به؟ المراد به يعني شأن من الشؤون. اي شؤون هو
قصده القتال. قصده القتال. طيب القتال معنى ام جثة؟ معنى. اذا هل في اشكال هذه الجملة؟ لا اشكال فيها لا تحتاج الى تأويل هذي جاءت على القياس. جاءت على قاعدة
وقع ظرف الزمان خبرا عن معنى. هل هذا فيه مشكلة؟ هذي هي الصورة الثالثة التي قلنا لا مشكلة فيها. نحن قلنا السور كم؟ اربعة الاولى لا مشكلة فيها. الثانية لا مشكلة فيها. الثالثة لا مشكلة فيها. الرابعة هي محل الاشكال. طيب كلها موجودة عندكم في الشرح
فقط  الاولى ظرف المكان خبره عن جثة. الثاني ظرف المكان خبره عن معنى. الثالث ظرف الزمان خبرا عن معنى. وهي وهي التي قالها ابن القيس هنا وغدا امر هذا هو ظرف الزمان خبر عن معنى هذا لا اشكال فيه. الرابع ظرف الزمان خبر عن
جثة هذا الذي فيه المشكلة ومثاله اليوم خمر. واضح يا شباب قال اليوم خمر وغدا امر. اي اليوم شرب خمر ولا يحتاج لتقدير في امر. لان المراد به قتال المترقب وهو معنى وهو معنى
طيب ثم قال اه واما اه واما بشبه الذات للمعنى. يعني هذه ايضا من الصور التي اذا يا شباب نلخص مرة اخرى ظرف الزمان لا يقع خبرا عن الجثة خلاص الا اذا ايش
وان يفد فاخبرا. يعني الا اذا كان مفيدا. متى يكون متى يكون الكلام مفيدا؟ قلنا في سور. واحد ان يتخصص الزمان بوصف مثل نحن في يوم طيب. اثنين ان يضاف مع جره بفي
نحن في شهر ربيع الثالث ان يكون ظرف الزمان علما نحن في رمضان طيب رمضان علم على الشهر المعروف الرابع ان يكون بتقدير مضاف هذا المضاف هو معنى. يعني مؤول
مثال ذلك اليوم خمر هذي كم الصورة الان يا شباب؟ هذي اربع صور طيب نكمل الصورة الخامسة قال نعم واما يقول الخضري واما مكتوب عندكم في الطبعة واما هذا خطأ. الصواب واما واما بشبه الذات للمعنى في
وقتا فوقتا يعني ان يكون اسم الذات في الجملة هو ذات صحيح لكنه يشبه المعاني ما وجه الشبه يشبهه في انه شيء يتجدد وقتا فوقتا فاذا كانت الجثة بهذا النوع
يجوز ان يقع خبر هافر كمان خذوا المثال مثال ذلك وهو مثال مثل به بن عقيل لكن دون ان يشير الى هذا الضابط مثال ذلك الرطب شهري ربيع الرطب جثة وشهرير ربيع طرف الزمان كان يجب ان لا يجوز. قلنا هذا يجوز. صح؟ لماذا؟ قلنا لانه مفيد. بحثنا الان. لماذا هو مفيد
لماذا هو مفيد؟ لابد من علة. لابد ان ندخله في واحد من هذه الصور الخمسة التي نحن فيها قال الخضري نقلا طبعا عن النحا ان كلمة رطب وان كانت جثة الا انها تشبه المعاني
والشيء اذا شابه الشيء اخذ بعض احكامه. طيب سيقول لنا قال وما وجه الشبه بين الرطب الذي هو جثة وبين المعاني نقول وجه الشبه ان هذا هذه الذات وهي الرطب
تشبه المعاني من حيث من حيث انها تتجدد وقتا فوقتا المعاني من شأنها انها تتجدد قابلة للحصول مرة فمرة. طيب بخلاف بخلاف الجثة الثبات والدوام اما المعاني فانها يكون فيها التجدد وقتا فوقتا
فلو تأملت انت في الرطب وجدت انه جثة صحيح ولكنه يشبه المعنى يشبه من اي ناحية من ناحية ان هذا الرطب يحصل ويتجدد كلما يعني اخرجت هذه النخلة رطبا. طيب خرج منها في وقت اخر مرة اخرى
ففيها ايش؟ تجدد وقتا فوقتا امثلة لهذه الفكرة الرطب شهري ربيع هذا فيه تجدد الليلة الهلال هذا لا يحصل مرة واحدة وانما يحصل يعني وقتا ووقتا يعني طلوع طلوع الهلال
نعم وهنا الخضري جعل هذا المثال الليلة الهلال جعله من قبيل الذات التي تشبه المعنى من حيث التجدد واقتفى وقتا هذا يجوز ويجوز لنا ان نقول ان هذا المثال الليلة الهلال يجوز ان نقول انه من باب
اليوم خمر كيف كما اننا اولنا اليوم خمر بقولنا اليوم شرب خمر كذلك نستطيع هنا في الليلة الهلال ان نؤول هذا. فنقول التأويل والتقدير هكذا. الليلة طلوع الهلال وطلوع اسم معنى
فصار من باب التأويل لان هلال جثة نأوله الى المعنى فيصبح الليلة طلوع الهلال. طلوع معنى والهلال جثة. فال الكلام لا المعاني مثل ما مثل فكرة اليوم خمر بالضبط هناك قدرنا شرب وهنا نقدر فقط ايش؟ طلوع. فيصبح المعنى الليلة طلوع الهلال. وهذا الذي مشى عليه ابن هشام لو تذكرون
في شرح القطر. مثال ثالث والورد ايار او ايار بفتح الهمزة وشد المثنى المثنى يعني اللي هنا الياء المثناة التحتية يعني ياء المثنى التحتية يعني ياء طيب هكذاك بتعبير الاوائل
اذا والورد ايار نعم هذا كيف كيف نخرجه؟ نفس الشيء الورد جثة وايار هذا ظرف زمان المفروض لا يجوز لكن جاز لماذا؟ لانه افاد. لماذا افاد لنا وجهان اما ان نقول ان هذا الورد
فيه تجدد انه يحصل وقتا فوقتا كما هو مظاهر الورد يحصل ويتجدد وقتا فوقتا. ليس فقط يعني يخرج مرة واحدة وخلاص هذا وجه ويجوز ان نقول نعم يجوز ان نقول انه على تأويل طلوع
او نبات او خروج ونحو ذلك بما يناسب السيارة  والورد ايار بفتح الهمزة وشد المثناة التحتية كما في التصريح. التصريح في شرح التوضيح للعلامة الازهري وهو شرح على اوضح المسالك في شرح الفية ابن مالك للعلامة ابن هشام
واضح كمان في التصريح ما هو ايار؟ ايار اسمه شهر رومي غير مصروف للعالمية والعجمى. يوافق اوله سادس كذا مكتوب. طيب القبطي هذا تاريخ قبطي. والنوع الاول يجب جره في فلا يجوز. نحن يوم طيب. الان انتهى
انتهى من الصور الخمسة سنلخصها ان شاء الله لكم. فقط نكمل الحاشية. اه يقول النوع الاول نحن ذكرنا خمس انواع لكم خمس انواع اتمنى اتمنى انكم رقمتموها والذي ليس عنده حاشة الخضري اه يكتبها يكتبها للناس قصيرة
طيب النوع الاول ما هو النوع الاول؟ ان يخصص ظرف الزمان بوصف نحن في يوم طيب هذا الاسلوب هل يجوز ان يأتي دون فيه بان اقول نحن يوم طيب هل يجوز هذا؟ قال الخبري لا يجوز. والثالث يجوز
الثالث يجوز يعني يجوز ان قال والثالث يجوز كالورد في ايار نعم الورد ايار هذا بدوني فيه. جائز والورد في ايار. ايضا بالفي جائزة. اذا الثالث يجوز فيه وبدون فيه. واما الاول
نعم فلا فلا يجوز فيه بدون فيب قال فيكون فيه مسوغان يكون فيه مسوغان نعم طيب نلخص الان المسألة كلها. ظرف الزمان لا يجوز ان يقع خبرا عن الجثة الا اذا كان مفيدا
ولا يكون مفيدا الا في خمس احوال الحالة الاولى ان يخصص بوصف نحو نحن في يوم طيب. الثاني ان يضاف مع جره بفيء نحو اه نحن في شهر ربيع الثالث ان يكون علما نحو نحن في رمضان. الرابع ان يؤول باسم المعنى
نحو اليوم خمر الخامس ان يشبه الذات المعنى ان تشبه الذات المعاني من حيث انها تتجدد وقتا فوقتا مثل الرطب شهري ربيع هذي هي الصور الخمسة         نعود الان لابن عقيل يا شباب. قال ابن عقيل رحمه الله تعالى
ولا يقع خبرا عن الجثة. قال المصنف الا اذا افاد نحو الليلة الهلال والرطب شهري ربيع. فان لم يفد ان لم يكن مفيدا لم يقع خبرا عن الجثة. ما مثال غير المفيد نحو زيد اليوم. تلاحظ
اليوم طيب ما به اليوم مريظ او سليم او مسافر لم استفد شيئا هذا الكلام غير مفيد هذا الكلام غير مفيد. وقد وقع فيه ظرف الزمان خبرا عن الجثة. زيد جثة واليوم ظرف زمان. هذا لا يجوز. لماذا لا يجوز؟ لانه غير مفيد
واضح ليس فقط لانه ظرف زمان. لا لانه غير مفيد. والا لو كان مفيدا واندرج تحت صورة من الصور الخمسة التي ترونها. طيب لكان مفيدا لكان جائزة وسليما. لكن هذا الاسلوب لا يجوز
لانه غير مفيد زيد اليوم نقول هذا التركيب خطأ والى هذا ذهب قوم منهم المصنف وذهب غير هؤلاء الى المنع مطلقا يعني لا يجوز ابدا ان يكون ظرف الزمان خبر عن جثة
ابدا ابدا قالوا ابدا مطلقا فان ورد في كلام العرب مثل قول امرؤ القيس اليوم خمر ومثل الليلة الهلال وما شابه ذلك ماذا نفعل به؟ قالوا نأوله ونرده الى القاعدة
اذا اولناه رددناه الى قاعدة فصار من قبيل الاخبار عن المعاني وليس عن الجثث. فهمتم يعني ارجع المسألة الى اصلها   قال وذهب غير هؤلاء غير هؤلاء هم جمهور البصريين. وذهب غير هؤلاء الى المنع مطلقا
فان جاء شيء من ذلك يؤول. ان جاء شيء من ذلك في كلام العرب يؤول. ما معنى يؤول؟ اي يصرف عن ظاهره. ظاهره انه جثة نحوله الى معنى نحو قولهم الليلة الهلال
والرطب شهري ربيع. هذا ظاهره ينقض قاعدتهم ماذا نفعل به نأوله والتقدير؟ طلوع الهلال الليلة طلوع هذا اسم معنى وهو مبتدأ ومضاف والهلالي مضاف اليه والليلة خبر وهو ظرف ثمان وقع ظرف الزمان الان على هذا التأويل
وقع ظرف الزمان خبرا عن ايش؟ عن جثة ولا عن معنى عن معنى وهو الطلوع واضح؟ وهذا التأويل هل فيه تكلف الجواب لا ليس فيه تكلف ولا تعسف والمثال الاخر نؤوله هكذا. وجود الرطب شهري ربيع
وجود هذا هو المبتدأ هل هو جثة؟ لا الوجود شيء معنوي هذا مذهب جمهور البصريين وذهب قوم منهم المصنف الى جواز ذلك من غير شذوذ لكن بشرط ان يفيد بشرط
ان يكون مفيدا كقولك نحن في يوم طيب كيف اختار مفيدا يا شباب هذا؟ هذا اي صورة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة ولا الرابعة ولا الخامسة الصورة الاولى ان يكون ظرف الزمان منعوتا بنعت. فطيب نعت اليوم. نعم نحن في يوم طيب وفي شهر كذا
والى هذا اشار بقوله وان يفد فاخبرا فان لم يفت امتنع نحو زيد يوم الجمعة. الحاشية. هنا امران يحصن بنا ان نبينهما لك بيانا واضحا. الاول ان الاسم الذي يقع مبتدأ اما ان يكون اسم معنى كالقتل والاكل والنوم
هذي اسباب معاني يعني اسم يدل على معنى اسم يدل على معنى. واما ان يكون اسم جثة يعني اسم يدل على جثة. والمراد بها الجسم على اي وضع كان قائما او قاعدا كزيد
وشمس والهلال والورد طيب هذي كلها اسماء تدل على جثث تدل على اجسام تدل على ذوات والظرف الذي يصح ان يقع خبرا اما ان يكون اسم زمان كيوم اه كيوم وزمان وشهر ودهر. واما ان يكون ثم كان نحو عند ولدى
وامام وخلف. والغالب ان الاخبار باسم المكان يفيد. سواء اكان المخبر عنه واسم جثة ام كان المخبر عنه اسم بمعنى. والغالب ان الاخبار كمان يفيد اذا كان المخبر عنه اثم معنا. فلما كان الغالب في هذه الاحوال الثلاثة
رجعناها كم نحن اربعة صح؟ وقلت لكم الثلاثة الاولى لا اشكال فيها. فلما كان الغالب في هذه الاحوال ثلاثة حصول الفائدة اجاز الجمهور الاخبار بظرف المكان مطلقا وبظرف الزمان عن نصف المعنى بدون شرط بدون شرط اعطاء للجميع حكم الاغلب الاكثر. ومن اجل ان الاخبار بالظرف المكاني مطلقا
وبالزمان يعني اسم مفيد غالبا لا دائما. ومعنى هذا ان حصول الفائدة ليس بواجب في الاخبار حينئذ من اجل ذلك استظهر جماعة من المحققين استظهر ما معنى استظهر؟ يعني رأوا ذلك هو الاظهر والاصح. استظهر جماعة من المحققين انه لا يجوز الاخبار الا اذا حصل
الفائدة به فعلا. فلو لم تحصل فائدة من الاخبار باسم الزمان عن المعنى نحو القتال زمانا هذا ما هو غير مفيد. او لم تحصل من الاخبار باسم المكان نحو زيد المكان
هذا غير مفيد مع انه مكان مع ذلك لا يجوز. ونحو القتال مكانا لم يجز الاخبار. واذا فالمدار عند هذا الفريق من على حصول الفائدة في الجميع يعني ايش؟ سواء كان زمانا ام مكانا. والغالب ان الاخبار باسم الزمان عن الجثة لا يفيد
مثل ايش؟ زيدون اليوم غير مفيد زيد يوم الجمعة غير مفيد. لما رأوا ان الغالب ان الاخبار بظرف الزمان عن الجثة لا لا يفيد وضعوها قاعدة. فهمتم وهذا هو السر في تخصيص الجمهور هذه الحالة بالنص عليها. الامر الثاني ان الفائدة من الاخبار باسم الزمان عن اسم الجثة تحصل
في امور ثلاثة هذا شباب الان اعادة لكلام الخضاري لكن بصياغة اخرى طيب بصياغة اخرى اولها ان يتخصص اسم الزمان بوصف او اضافة ويكون ذلك مجرورا بفي نحو قولك نحن في يوم قائض يعني حر شديد. ونحن في زمن
ما صفته؟ كله خير وبركة كله خير هذه جملة. وقعت بعد نكرة وهو زمن. والجمل بعد النكرات كما اتفقنا في الدار السابق. ماذا تعرب؟ نعوت تعرب نعوتا طيب اذا نحن في يوم قائض قائض نعت ليوم
حصر له تخصيص وذلك حصلت له الافادة. نحن في زمن ما صفته؟ كله خير حصل له تخصيص بالنت. وبارك معطوف على خير. ولا يجوز في هذا الا الجر به فلا يجوز ان تنصب الظرف ولو ان نصبه على التقدير فيه. يعني لا يجوز ان تقول
نحن يوم طيب او نحن يوم قائد لا يجوز طيب نحن يوما قائضا لا يجوز. لابد من جره بفي طيب وثانيها ان يكون الكلام على تقدير مضاف هو ثم معنى نحو قوله من ليلة الهلال فان تقديره الليلة طلوع الهلال. ونحن قول بن القيس بعد
فامرؤ القيس ابن حجر او حجر الكندي بعد مقتل ابيه اليوم خمر وغدا امر فان التقدير عند النحات في هذا المثال اليوم وشرب خمر ثالثها ان يكون اسم الجثة مما يشبه اسم المعنى في حصوله وقتا بعد وقت. نحو قولهم الرطب شهري ربيع والورد ايار. ونحو قولنا
القطن سبتمبر ويجوز في هذا النوع ان تجره بفي انه الرطب في شهري ربيع والورد في ايار وهو شهر من الشهور يكون زمن الربيع. اذا شباب يعني اه محي الدين اعاد صياغة كلام الخضري ورتبه. طيب
نعم ودمج دمج اثنين في واحد فصاروا ثلاثة لكن بالتفصيل يصبح خمسة بالإدماج والإجمال يصبح ثلاثة. لأنه دمج النوع الأول والنوع الثاني في شيء واحد فصاروا ثلاثة. لكن للتسهيل نحن جعلناها
خمسة    ثم قال ابن مالك    نعم ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفيد كعند زيد النمرة وهل فتى فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير وعمل
بر يزين وليقص ما لم يقل هذي الابيات يعني دخل فيها في مبحث جديد وهو حكم الابتداء بالناكرة. فوضع قاعدة عامة وقال ولا يجوز فوز الابتداء بالنكرة. لا هذه نافية
ما لم تفد ما هذه مصدرية ظرفية ونؤول الكلام الى المصدر المصحوب بالظرف فيصبح الكلام مدة عدم افادته ما لم تفد ماء مصدرية ظرفية مدة عدم حصول الافادة نعم اه ما لم تفد هي يعود على النكرة
نعم وقوله وهل فتى فيكم فما ما هذه نافية؟ ما خل لنا ما هذه نافية. رجل من الكرام عندنا هذا الرجل هذا مجرد مثال صح؟ لكن قال الخضري ورجل من الكرام عندنا
الخضري وهذي فايدة لطيفة قيل اراد به الامام النووي الامام النووي معروف الامام النووي محي الدين ابي زكريا يحيى ابن شرف النووي. ويجوز النووي المتوفى سنة ست آآ وسبعين وستمائة
المتوفى سنة ستة وسبعين وستمائة  يقول رجل من الكرام عندنا اراد به الامام النووي. لماذا؟ لانه تلميذ المصنف رضي الله تعالى عنهما. وهذه فائدة قد تخفى على كثير من الشباب
وهو ان الامام النووي هو تلميذ من تلاميذ اه ابن مالك يقال ان ابن مالك حين كتب هذا البيت كان النووي عنده في بيته فاراد ان يخلد ذكره وان يكرمه
وان يمدحه بان يذكره في هذا في الفيته التي بقيت بقاء الزمان وقال ورجل من الكرام عندنا. وهو ظاهره انه مجرد مثال لكن يقال انه اراد به النووي. الله اعلم يعني هكذا
فقال اصحاب الحواشي هكذا قال اصحاب الحواشي وهل نوي فعلا تلميذ ابن مالك؟ نعم نص عليه اه النووي في اكثر من موضع من كتبه مثلا في شرحه على صحيح مسلم آآ نقل عن ابن مالك وقال يعني شيخنا
شيخنا ابن مالك واحيانا كان يلقبه بشيخنا حجة العرب وكان يعظمه جدا  طيب نعم ورجل من كرام عندنا ورغبة في الخير خير وعمل وعمل بر. عمل بر الاصل ان يقول وعمل بر. عمل
مبتدأ مضاف وبر مضاف اليه. طيب لكنه سكنه لاجل الوقف او لاجل الروي واضح شباب؟ عمل هنا ليس فعلا ماضيا ليس من عمل يعمل او ليس عملا ليس عملا هذا ليس فعلا. طيب
هذا اسم وهو مضاف ابو رفوع. يعني اصلا يقول هكذا عملوا بر واضح؟ لكنه سكنه لاجل الراوي وليقص ما لم يقل. اللام في واللي يقس هذي اللام لام الامر لقوله تعالى
اه لينفق ذو سعة من سعته. هذي اللام لام الامر قال ابن عقيل الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة اه طيب اه  نعم قول ابن مالك ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفدك عند زيد النمرة
اكتبوا عند نمرة الا اذا كان وظحه ابن محي الدين نعم موجود موجود عندكم في الحاشية الثالثة النمرة. النمرة بفتح النون هذا الحشد محي الدين الحش رقم ثلاثة. النمرة بفتح النون وكسر الميم كساء مخطط. تلبسه الاعراب وجمعه نيمار. هذه النمرة. طيب
قال ابن عقيل الاصل في المبتدع ان يكون معرفة وقد يكون نكرة لكن بشرط ان تفيد اذا مثل فكرة ايش يا شباب؟ مثل فكرة ظرف الزمان حين يقع خبرا عن جثة. قلنا لا يجوز الا اذا افاد. كذلك هنا نقول النكرة لا يجوز
ان يقع مبتدأ لا يجوز ان تقول رجل قائم وتقول رجل مبتدأ وقائم خبر هذا لا يجوز. لماذا؟ لان رجل نكرة ولا يجوز الابتداء بالنكرات. طيب لماذا لا يجوز الابتداء بالنكرة
لماذا لا يجوز الابتداء في النكرة؟ هذا سنعرفه في حاشة محي الدين ان شاء الله الان. قال الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة وقد يكون نكرة لكن شرط ان تفيد
طيب قال العلام محي الدين في الحاشية المبتدأ محكوم عليه انت لما تقول زيد قائم من المحكوم عليه؟ زيد بماذا حكمت عليه بالقيام فزيد محكوم عليه والقيام محكوم به هلا بتعبير الاصوليين
الاصوليون في يقولون في زيد قائم. يقولون زيد محكوم عليه وقائم محكوم به والحكم هو القيام النحوي يقول زيد مبتدأ وقائم خور  المنطقي يقول زيد الموضوع وقائم محمول  البلاغي يقول زيد مسند اليه
وقائم مسند واضح طيب اذا نقول زيد محكوم عليه محكوم عليه بالقيام. والخبر محكوم به وهو القيام هل تحكمت به على زيد والاصل في المبتدأ ان يتقدم على الخبر والحكم وهذا الان السبب. والحكم على المجهول لا يفيد
لما تقول انت رجل قائم رجل نكرة الرجل نكرة يعني مجهول الرجل هذا مجهول بالنسبة لي. فانا لا اعرفه فضلا من ان تحكم عليه. ما الفائدة من ان تحكم عليه وانا لا اعرفه؟ انت تقول لي رجل قائم. طيب من هذا
الرجل قبل ان ان تحكم عليه بشيء قبل ان تصفه بشيء قبل ان تخبر عنه بشيء اخبرني اصلا من هو بعد ذلك احكم عليه الحكم على المجاهيل لا يفيد هذا هو السر في عدم جواز الابتداء بالناكرة
اذا قال والحكم على المجهول لا يفيد لان ذكر المجهول اول الامر يورث السامع حيرة. لما تقول لي انت رجل ثم تقول قائم اوقعتني في حيرة لاني ساظل افكر من هذا الرجل
هل هو زيد؟ هل هو عمرو؟ هل هو عبيد؟ لا ادري والكلام انما وضع للافادة وليس للحيرة واللبس قال لان ذكر المجهول اول الامر يورث السامع حيرة فتبعثه على عدم الاصغاء الى حكمه. ومن اجل هذا وجب
فان يكون المبتدأ معرفة حتى يكون معينا. يعني اولا لابد ان يكون معروفا اذا عرفته تقول لزيد الزيت انا اعرفه. الان احكم عليه ان شئت فتقول قائم طيب وبتعبير مناطق يقولون يوضع اولا ثم يحمل عليه. فنضعه اولا انه معروف
ثم يحمل عليه الحكم او المعنى. قال ومن اجل هذا وجب ان يكون مبتدأ معرفة حتى يكون معينا. او نكرة مخصوصة. يعني ليس نكرة مطلقة عامة. لكن نكرة خصصت اذا خصصت النكرة كما قلت لكم قبل قليل. اذا خصصت النكرة قلت نكارتها وضعفت
واضح قلت نكارتها وضعفت نكارتها وضعف شيوعها انت لما تقول رجل رجل هذا ملايين ملايين ملايين الرجال لكن لما تقول رجل عربي قللت نكرته وصار محصورا في العرب ثم تقول مثلا رجل خليجي هنا قللت نكرته صار محصورا في ست دول
ثم تقول رجل قطري الان حصرته في دولة واحدة وهكذا اذا النعت نعت النكرة يقلل نكرته ويقلل شيوعه. فلذلك اذا قل شيوعه وقلت نكارته وضعفت نكارته جاز الابتداء به  يعني دقة عجيبة
اه من العرب ومن العلماء مما يدل على ان هذه اللغة يعني هذه الدقة الموجودة في اللغة ليس فقط في اللغة العربية بل في في كثير من اللغات لكن بالذات في اللغة العربية
لما تنظر الى هذه الدقة العجيبة يعني آآ تميل الى قول من يقول من من الاصوليين الى ان اللغات لم يضعها البشر وظعها الله عز وجل هذي الدقة هذي الدقة عجيبة يعني
هذه الدقة تشعر انك تتعامل مع كمبيوتر ليس ليس مع انسان طبيعي تتعامل مع دقة اه يعني مرعبة مما يرجح قول من يقول من الاصوليين ان لان العلماء اختلفوا في هذا من الذي وضع اللغات وقد اه
آآ اشرنا الى هذا اه مما يجعلك ثمين الى قول من يقول ان الذي وضع اللغات هو الله عز وجل طيب  طيب سؤال هل يجوز للفاعل فاعل دعك من المبتدأ الفاعل في الجمل الفعلية هل يجوز للفاعل ان يقع نكرة؟ الجواب نعم. يجوز ان تقول جاء رجل
طيب اليس هذا يعني من باب الحكم على المجاهيل؟ لان الرجل هذا مجهول. وانت اه اسندت اليه المجيء طيب وحكمت علي المجيء وانا لم استفد منه شيئا. فلماذا جوزتم في في باب الفاعل ومنعتم في باب المبتدأ؟ عرفتم الاشكال
اجاب عن هذا محي الدين وقال ولم يجب في الفاعل ان يكون معرفة ولا نكرة مخصصة. لماذا؟ لان حكمه وهو المعبر عنه بالفعل متقدم عليه البتة نحن هناك في الجمل الفعلية نبدأ لك بالحكم
وهو الفعل فنقول جاء ثم نأتيك بعد ذلك بالاسم فنقول زيد. فالاسلوب مختلف ونحن لم نبدأ معك بشيء مجهول بينما في الجملة الاسمية حين تقول رجل قائم بدأت من اول مرة بشيء مجهول. اما الحكم في في جاء زيد فالحكم هذا معلوم لديك ونحن قد قدمناه وبدأنا به فلا فلا اشاء
قال لان حكمه وهو المعبر عنه بالفعل متقدم عليه البتة. البتة يعني دائما واختلف في همزتها هل هي وصل ام قطع؟ فيتقرر الحكم اولا في ذهن السامع. وهو مثلا تقول جاء
خلاص هو عرف المجيء طيب فلم نوقعه في حيرة ولا من اول مرة. ثم لما نقول له جاء يطلب له محكوما عليه وحين اذ لما هو لما تقول له انت جائع
هو يظل مترقبا من هذا الذي جاء ومهما اتيت به سيقبل. عرفتم؟ مهما قلت له سواء قلت له معرفة كزيد او جئت له بنكرة كرجل. سيقبله لانه متشوق ومتلهف جدا لمعرفة من الجائي
واضح يا شباب فانت طمأنته اولا وشوقته في ان قلت له جاء وهو يعرف ما معنى المجيء بخلاف لما نقول له رجل هنا وقع في اللبس من اول حيرة من اول مرة. سيظل يفكر. من رجل هذا؟ عمرو ام زيد
بينما لما تقول له جاء ولن يفكر ما معنى المجيء هو يعرف ما معنى المجيء مباشرة لكنه سيترقب الان من الذي سيسند اليه المجيء؟ ومهما قلت له سيقبل سواء قلت له رجل وهو نكرة او قلت له زيد كمعرفة. اذا
اذا لان حكمه وهو المعبر عنه بالفعل متقدم عليه البتة. فيتقرر الحكم اولا في ذهن السامع تقول جاء ثم يطلب له محكوما عليه ايا كان ومن هنا تعرف الفرق بين المبتدأ والفاعل. مع ان كل واحد منهما محكوم عليه
وكل واحد منهما معه حكمه زيد قائم حكمه القيام وجاء زيد حكمه المجيء ومن هنا تعرف ايضا السر في جواز ان يكون المبتدأ نكرة اذا تقدم الخبر عليه سبحان الله. يعني المبتدأ اذا كان نكرة وتقدم الخبر عليه جاز
ستتقدم كما سيأتينا ان شاء الله   كما سيأتينا ان شاء الله في في الدرس القادم ان شاء الله من ضمن المسوغات. لماذا؟ لانك قدمت له الافادة ولم توقعوا في حيرة من اول مرة
نعود الى ابن عقيل فوق قال الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة وقد يكون نكرة لكن بشرط ان تفيد وتحصل الفائدة باحد نور ذكر المصنف منها ستة طيب هذي ستة لن يسعف الوقت لنأخذها في هذا الدرس
سنأخذها ان شاء الله في الدرس القادم نعم نعم طيب اذا ليس هناك شيء من حشد الخضري. نكمل ان شاء الله يا شباب في الدرس القادم وجزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين
