بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في اسبق الناس دخول
الله اكبر اهل الجنة لا يدخلونها دفعة واحدة بل يدخلونها متفاوتين بعضهم اسبق من بعض وسيبين يشير المؤلف الى ما ما ورد في ذلك وقد تضمن هذا الفصل بيان اسبق الناس مطلقا دخولا للجنة. وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فهو اول من يدخل الجنة
اول الناس كلم الاولين والاخرين. اول من يدخل الجنة من الناس كلهم الانبياء وغيرهم هو نبينا محمد  ثم النبيون على مراتبهم وفي الامم اول من يدخل الجنة من الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم
ثم هذه الامة متفاوتة في دخولهم الجنة اه افرادا او جماعات واول من يدخل الجنة من هذه الامة هم الفقراء. فقراء المهاجرين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه
الفقراء يسبقون الاغنياء كذا وكذا كما ساذكر الناظم روي انهم يسبقونهم بمئة بخمسمائة عام هو كده يسبقونهم باربعين خليفا اي باربعين سنة ثم الناظم يشير الى الجمع بين هذه الروايات بان هذا يرجع الى التفاوت
في في الاعمال  الفقراء السابعة الذين يسبقون الاغنياء ليسوا على درجة واحدة الايمان والعمل الصالح وكذلك الاغنياء وتأخر الاغنياء  في عن الفقراء في دخول الجنة قيل ان ذلك لانهم لان حالهم تقتضي محاسبة لانهم اغنياء ومن ابتلي بالغنى
يتعرض لحساب اكثر ممن لم يبتلى بالغنى الباقين ليس عنده شيء يحاسب عليه كما يحاسب الغني فهذا قيل انه هو السر في سبق الفقراء للاغنياء في هذه الاوقات فاز المخفون
المخفون يفوزون على الذين عندهم او عليهم ما يثقلهم نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى فصل في اسبق الناس دخولا الى الجنة. ونظير هذا سبق اهل الفقر للجنات في تقديره اثران. مئة بخمس
ضربها او اربعين كلاهما في ذاك محفوظان يعني الروايات فيها انهم يسبقون الاغنياء بخمسمائة عام. وفي بعض المرويات انهم يسرقونهم باربعين في اربعين خريفا وهي اربعون سنة نعم فابو هريرة قد روى اولاهما وروى لنا صحابيان. هذا
بحسب تفاوت الفقراء في استحقاق سبقهم. هذا بحسب تفاوت الفقراء في استحقاق سبقهم الى الاحسان نعم او ذا بحسب تفاوت في الاغنياء كلاهما لا شك موجودان نعم هذا واولهم دخولا خير خلق الله من قد خص بالفرقان. صلى الله عليه وسلم. نعم
والانبياء ولا مراتبهم من التفضيل تلك مواهب المنان. الله اكبر. الله اكبر عن بعض النبيين على بعض تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض نعم هذا وامة احمد سباق باقي الخلق عند دخولهم لجنان
نعم واحق بالسبق اسبقهم الى الاسلام والايمان والتصديق بالقرآن ولذا ابو بكر هو الصديق اسبقهم دخولا قول ذي البرهان. رضي الله عنه  وروى ابن ماجة ان اولهم يصافحهم. اذا مدار السبق والفظائل والجزاء والثواب
مداره الايمان والعمل الصالح. فمن كان اكمل ايمانا واحسن عملا كان مقدما على غيره في كل كل شيء وهكذا لما ظهر الثواب والجزاء والفضل مداره على الايمان والعمل الصالح نعم
وروى ابن ماجة انه ولهم يصافحه اله العرش ذو الاحسان. ويكون كونوا اولهم دخولا جنة الفردوس ذلك قامع الكفران. يعني عمر  وهذا الحديث يشير المؤلف يعني الحديث الذي فيه ان اول من يصافح
يصافحه الرب تعالى يعني عمر انه حديث منكر ضعيف لا يعول عليه ولا يثبت ما ما دل عليه  وروى ابن ماجة ان اولهم يصافحوا اله الارشد الاحسان كونوا اولهم دخولا جنة الفردوس ذلك قامع الكفران
فاروق دين الله ناصر قوله ورسوله وشرائع الايمان. لكن انه اثر ضعيف في مجروح يسمى خالدا ببيان. هو ما هو منكر سندا ومتى لن يصح في حديث ان النبي ان الله يصافح احدا
جاء عن ابن عباس ان من ان الحجر يمين الله في الارض فمن استلمه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه. فكأنما نعم لو صح كان عمومه المخصوص بالصديق طن. الا لو صح كان عمومه المخصوصة
يقول لو صح هذا الحديث الظعيف لو صح لكان مخصوصا بابي بكر فان ابا بكر مقدم ومفضل على عمر فيقال لو صح الحديث ان اول من يصافحه الرب تعالى هو عمر
الا  يعني او بعد ابي بكر بعد ابي بكر لان ابا بكر مفظل على عمر مطلقا او الصديق خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. نعم هذا واولهم دخولا فهو حماد على الحالات للرحمن. هذا نوع
السبق وهو السبق ببعض الاعمال فبعض الاعمال توجب سبقا لصاحبها على غيره ومن ذلك الحمد فمن كان اكثر حمدا كان اسبق اسبق دخولا الجنة اهل البيت هذا واولهم دخولا فهو حماد على الحالات للرحمن. يعني هو هم الذين
الله في جميع الاحوال على السراء والضراء وسائر الاحوال حامدون لله مؤمنون بها بحكمته وبفضله سبحانه وتعالى نعم هذا واولهم دخولا فهو حماد على الحالات للرحمن. نعم. ان كان في السراء اصبح حامدا او كان في الضرافة حمد ثاني. هذا الذي
وصفاته وكماله الرباني. يعني العارف بالله من صفاته وجلاله وكماله هو هو الذي يحمد ربه في جميع الاحوال وذلك لكمال معرفته بربه فهو يحمده في كل حال من الاحوال  ها ان كان في السراء اصبح حامدا او كان في الضراء فحمد ثاني
ذا الذي هو عارف باله. وصفاته وكماله الرباني. الله اكبر  من كان بالله اعرف كان منه اخوف ومن كان بالله عرف كان اكثر حمدا حمدا لله سبحانه وتعالى وثناء عليه وتعظيما له
نعم وكذا الشهيد فسبقوا متيقنون وهو الجدير بذلك الاحسان ايضا يشير الى بعض ما ورد من انه ان من السابقين طوائف منهم الشهداء الشهداء سبق والشهادة منزلة العالية عظيمة. فحق للشهيد ان يسبق
من دونه. نعم وكذلك المملوك حين يقوم بالحقين سباقا بغير تواني. نعم المملوك الذي ادى حقه حق ربه وحق مواليه ولم يشغله الرق عن القيام بحق ربه فهذا ايضا له سبق
في دخول الجنة. نعم وكذا فقير ذو عيال ليس ملحاح بل ذو عفة وصيان. نعم هذا صنف الثالث وهو الفقير ذو المتعفف فلا يسألنا في شيئا ولا يسألون الناس الحافا
بل هو متعفف مع فقره وحاجتي نعم قال رحمه الله تعالى فصل في عدد الجنات واجناسها الله اكبر الله اكبر الله اكبر  الله اكبر لا اله الا الله نعم والجنة اسم الجنس وهي كثيرة جدا ولكن اصلها نواني. يعني الجنة ما هي بشيء
واحد او شيء معين لا كلمة الجنة اسم جنس تحت وافراد كثيرة فالجنات كثيرة فلا يصعد الصور ان الجنة يعني واحدة  وبستان واحد لا هي جنات جنات كثيرة ودرجات متفاضلة متفاوتة
ولهذا اعلى الجنات هي الفردوس الفردوس اهل الجنات واوسطها اعلاها واوسطها وافضلها. نعم سلام عليكم  والجنة اسم الجنس وهي كثيرة جدا ولكن اصلها نوعان. ذهبية اتاني بكل ما حوتاه من حل وانية ومن بنيانياني. جاء في في حديث
جنتان من ذهب وجنتان من فضة. جنتان من ذهب انيتهما وحليتهما وجنة من فضة كذلك وقد اشير الى هذا في سورة الرحمن ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال ومن دونهما جنتان
بعد ذكر الجنتين الاوليين. قال ومن دونهما جنتان  فيهما فاكهة ونخل ورمان الى اخر القصة فذكر الاوليين بعشر ايات والاخريين كذلك بعشر ايات نعم ذهبيتان بكل ما حوتاه من حل وانية ومن بنياني
حلي وبنيان وكل اواني لكن دار الخلد والمأوى وعدل والسلام اضافة لمعاني  اوصاف يعني جنة المأوى وجنة ودار السلام ودار الخلد يعني ليس معناها انها جنات مستقلة واهدي جنة الخلد وحده. لا كلها جنة خلد وكلها دار السلام
كلها دار السلام وكلها دار الخلد. فالخلد وصف لجميع الجنات والسلام هو فسر بالسلام الذي هو الرب تعالى ومن اسمائه السلام وفسر بالسلامة. فكلها فالجنة كلها دار سلامة وكلها دار السلام الرب تعالى
لكن دار الخلد والمأوى وعدن والسلام اضافة للمعاني. او في غاية التبيان يعني فلا يقال دار السلام غير دار الخلد وغير دار المأوى لا هي كلها دار الخلد ودار السلام ودار وجنة المأوى
فهذه الاضافات بحسب الصفات دار الخلد وهي دار السلام وهي دار وهي جنة المأوى وهكذا نعم لكن ما الفردوس اعلاها واوسطها مساكن صفوة الرحمن اعلام منزلة لاعلى الخلق منزلة هو المبعوث بالقرآن
الفردوس فيها منزلة اعلى منزلة وهي الوسيلة التي قال فيها الرسول منزلة في او درجة في الجنة لا تنبغي لعبد صالح وارجو ان اكون انا صلى الله عليه وسلم منزلته
ودرجته هي الوسيلة وهي اعلى درجة في جنة الفردوس. نعم  وهي الوسيلة وهي اعلى رتبة خلصت له فضلا من الرحمن ولقد اتا في سورة الرحمن تفصيل الجنان مفصلا ببيان. في سورة الرحمن كما
ولمن خاف مقام ربه جنتان الى اخر عشر ايات وبعدها ومن دونهما الى اخر السورة. نعم   لا تفصيل  ولقد اتا في سورة الرحمن تفصيل الجنان مفصلا ببيان. هي اربع اثنتان فاضلتان ثم يليهما اثنتان مفضولان. نعم. فالاوليان
في بيان لاوجه عشر ويعسر نظمها بوزان يعني المفظلة من عشرة اوجه لكن يقول انه لا يستطيع ان يذكرها لصعوبة النظب لكن من تدبر الايات ظهرت له نعم. اعد بيتين
ولقد اتا في سورة الرحمن تفصيل الجنان مفصلا ببيان. هي اربع عنف تان فاضلتان ثم يليهما اثنتان مفضولان. فالاوليان عشر ويعسر نظمها بويزاني. واذا تأملت الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر. نعم في هذا في سورة الرحمن تفصيل للجنان التفسير العظيم ما ما وقع مثله في سورة اخرى  سبحان من غرست يداه جنة الفردوس عند تكامل البنيان روي ان الله تعالى غرظ في جنة عدن بيده
نعم ويدام ايضا اتقنت لبنائها فتبارك الرحمن اعظم باني نعم هي في الجنان كادم وكلاهما. تفضيله من اجل هذا الشأن هذه الجنة جنة الفردوس التي ارسها الله بيده هي في الجنان كادم في البشر
اوصت بانها كانت بفعل الله بيديه  في الجنات كادم في الناس فظله الله فظل الله ادم على سواه بان خلقه بيديه. ومن اجل ذلك امر الملائكة بالسجود له ووبخ الله ابليس عندما امتنع من السجود ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
نعم  لكن ما الجهمي ليس لديه من ذا الفضل شيء فهو ذو نكران. الجاهل ينكر اليدين لله ينفي الصفات عن الله ومن ذلك اليدين فهو لا يثبت لله يديه يتضمن ذلك نفي ان يكون الله خلق ادم بيديه
نعم لكن ما الجهمي ليس لديه من ذا الفضل شيء فهو ذو نكران. ولد عاق عقوق عق والده ولم يثبت بذا فضلا على الشيطان. يقول النافل اليدين النافلة خلق ادم بيديه
هذا هذا من العقوق وقد تضمن نفي هذه الفضيلة لادم وبهذا وبهذا النفي اصبح ادم لا فضل له على الشيطان لان الجهمي يقول ان ان الله خلق ادم بقدرته لا بيديه بل بقدرته
كما خلق سائر الاشياء ومنها الشيطان. فلا فضل لادم على الشيطان. اذ كل منهما مخلوق بالقدرة على حد    لكن ما الجهمي ليس لديه من ذا الفضل شيء فهو ذو نكران. ولد عظيم
لم يثبت لادم فضلا عن الشيطان اذا قال ان اه ان الله خلق ادم لم يخلقوا بيدي بل خلقه بقدرته كما خلق سائر الاشياء معناه انه لم لم يتم في ادم فضلا عن الشيطان. لان كلا منهما مخلوق بالقدرة. نعم
فكلاهما تأثير قدرتي وتأثير المشيئة ليس ثم يداني. نعم. الا ونعمته وخلقه. كل بنعمة ربه المنان  لما قضى رب العباد الغرس قال تكلمي فتكلمت ببياني قد افلح العبد الذي هو مؤمن ماذا ادخرت له من الاحسان
لا اله الا الله في الحديث ان الله لما خلق او غرس جنة عدن بيده قال تكلمي قالت قد افلح المؤمنون نعم ولقد روى حقا ابو الدرداء ذاك عويمر اثرا عظيم الشأن
هز قلب العبد عند سماعه طربا بقدر حلاوة الايمان ما مثله ابدا يقال برأيه او كان يا اهلا بذا العرفان فيه النزول ثلاث ساعات فاحداهن ينظر في الكتاب الثاني  يمحو ويثبت ما يشاء بحكمة وبعزة وبرحمة وحنان
نعم فترى الفتى يمسي على حال ويصبح في سواها. فترى الفتى يمسي على حال ويصبح في سوانا ما هما مثلان هو نائم واموره قد دبرت. ليلا ولا يدري بذاك الشأن
ساعة اخرى الى عدن المساكن اليهم صفوة الرحمن الرسل ثم الانبياء ومعهم الصديق حسب. الرسل ثم الانبياء وما هم حسب فلا تكن بجبان فيها الذي والله لا عين رأت. كلا ولا سمعت بي اذناني
كلا ولا قلب بي خطر المثال لو تعالى الله كلا ولا قلب قطر المثال لو تعالى الله ذو السلطان والساء الاخرى الى هذي السماء يقول هل من تائب ندمان او داعي نوم مستغفر او
حتى تصلى الفجر مع الاملاك تلك شهادة القرآن. هذا الحديث وسياقه وتمامه في سنة الطبراني انت    لا اله الا الله لا اله الا الله يؤتي فضله من يشاء. نسأل الله من فضله
نسأل الله من فضله. امين لا اله الا الله. نسأل الله      الاول بس    احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى وشبيه هذا التفاوت في تقدير المسافة التي تنشق منها رائحة الجنة. تنشق تنشق منها رائحة الجنة
واختلاف الاثار فيها. تفاوت المدة التي يسبق بها الفقراء الاغنياء. الى دخول الجنة فقد ورد تقديرها بخمسمائة عام. وورد تقديرها باربعين خريفا. وكلها اثار محفوظة معلومة روى الامام احمد في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في
فقراء المسلمين الجنة. قبل اغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام. وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورجال اسناده احتج بهم مسلم في صحيحه. وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة باربعين خريفا. وكذلك روى الترمذي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل فقراء امتي الجنة قبل
اغنيائها باربعين خريفا. وحينئذ يقال ان الذي في الصحيح ان الفقراء يسبقون باربعين خريفا فيجب التعويل عليه او نوفق بين هذه الاثار كما وفقنا من قبل فنقول ان مدة السبق
تختلف بحسب احوال الفقراء والاغنياء. فمنهم من يسبق باربعين ومنهم من يسبق بخمسمائة كما يتأخر العصاة من الموحدين في النار. بحسب احوالهم والله اعلم. هذا واول الناس دخولا الجنة على الاطلاق
ورسولنا عليه الصلاة والسلام فقد روى مسلم في صحيحه من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه قال انا اكثر الناس تبعا يوم القيامة. وانا اول من يقرع باب الجنة. وله كذلك عن انس
اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح. فيقول الخازن من انت؟ فيقول محمد فيقول بك الا افتح لاحد قبلك. وروى الترمذي كذلك عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وقائدهم اذا وفدوا وشافعهم اذا ويانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد بيدي ومفاتيح الجنة يومئذ بيدي وانا اكرم ولد ادم يومئذ على ربي ولا فخر يطوف علي الف خادم كأنهم اللؤلؤ المكنون. ثم الانبياء
بعد ذلك على درجات في الفضل. كما قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. وقال وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. ثم امة محمد صلى الله عليه وسلم. هي اول الامم دخولا الجنة
في الصحيحين من حديث همام بن منبه بن منبه عن ابي هريرة قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن السابقون الاولون يوم القيامة. بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم. وفي صحيح
مسلم من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا
الله لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. واما اول هذه الامة دخولا الجنة فهو صديقها وافضل الناس بعد النبيين ابو بكر رضي الله عنه فقد روى ابو داوود في سننه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتاني جبريل فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي تدخل منه امتي. فقال ابو بكر يا رسول الله اني كنت معك حتى انظر اليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك يا ابا بكر اول من يدخل
جنة من امتي. وقال رحمه الله تعالى واما الحديث الذي رواه ابن ماجة في سننه. عن سعيد بن المسيب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول من يصافحه الحق عمر واول
من يسلم عليه واول من يأخذ بيده فيدخله الجنة فهو حديث شديد النكارة. قال الامام احمد داوود بن عطاء ليس شيء ولو سلم فعمومه ولو سلم فعمومه مخصوص بالصديق  ولو سلم فعمومه مخصوص بالصديق قطعا. فيكون المراد ان عمر اول اول من يدخل من هذه الامة بعد صديقها
فهو فهي اولية نسبية. هذا وقد وردت اثار بسبق بعض الطوائف من هذه الامة الى الجنة. فمنهم الحماد الذين يكثرون حمد الله عز وجل في جميع الحالات من عسر ويسر ومنشط ومكره لا يفترون عن حمده
ايفترون عن حمده والثناء عليه. روى شعبة ابن قيس عن حبيب عن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول من يدعى الى الجنة يوم القيامة الحامدون الذين يحمدون الله في السراء والضراء
فهؤلاء هم الذين كملت معرفتهم بالله عز وجل. وصفات كماله فلهجوا بحمده. ومنهم كذلك ما رواه الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض علي اول ثلاثة من امتي يدخلون الجنة
واول ثلاثة يدخلون النار. فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة. فالشهيد وعبد مملوك لم يشغله رق الدنيا عن طاعة ربه وفقير متعفف ذو عيال واول ثلاثة يدخلون النار. فأمير مسلط وذو ثروة من مال لا يؤدي حق الله من ماله. وفقير فخور. انتهى. بارك الله فيك. الى هنا احسن
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  والسابقون السابقون اولئك المقربون. في جنات النعيم ثلة من الاولين  الله اشار في كتابه الى ان داخلون الجنة ليسوا على درجة واحدة فقط لا شيء
والسبق هناك تابع للسبق هنا في الدنيا فاسبق الناس في الدنيا الى طاعة الله ومراضيه والقيام بامره هم السابقون يوم القيامة. سبق بسبق والله تعالى قد ارشد عباده الى السباق. سابقوا سابقوا الى مغفرة من ربكم
وجنة وقال وسارعوا الى مغفرة من ربكم والجنة الايات. نعم الى هنا يا محمد. سم. في بعض الاسئلة     احسن الله اليكم يقول السائل اه رجل مصاب اه الصدفية واراه يحضر صلاة الجماعة
فقال احد الجماعة الاولى له عدم الحضور فهل كلامه صحيح وينصح بعدم الحضور الصدفية انا لا اعرفها لا ادري ما الصدفية   ايش  نعم اذا كان المرض يعني من النوع الذي يعرف انه معدي فينبغي ان لا يصلي مع الجماعة
مثل الجذام عافاكم الله المصاب بالجذام ينبغي ان لا يصلي لان هذا يؤذيهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل نويت صيام التطوع فاذن المؤذن ولا زالت في يدي لقمة فتناولتها حتى كاد ان ينتهي المؤذن من الاذان. فهل اكمل الصيام؟ اكمل الصيام نعم
لان هذه حالة شك طلوع الفجر ليست يعني لست على يقين ان الفجر في الطلع الله تعالى يقول كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير والفقهاء يقولون من اكل شاكا من اكل شاكا في طلوع الفجر صح صومه نعم
ويقول احسن الله اليك واذا لم اوتر فهل اوتر بعد الاذان ام اصلي ركعتي الفجر بعد الاذان اذا كان ثم ثم ركعتي الفجر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض العامة
اذا مرض احد يقول للصحيح لا تقرب منه كي لا يعديك فهل هذا مناف للحديث الشريف عنه صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ما ينبغي للانسان ان ان يبالغ في الاحتراز
والامراض تختلف واحوال الناس في حساسية تختلف لكن اصحاب الطب الحديث عندهم يعني مبالغة في الاحتراس من العدوى هذا يطاعون ولا يوافقون على هذا والحديث لا عدوى قال العلماء المقصود نفي العدوى. نفي ان يكون المرض يؤدي بطبعه
او ان العدوى حتمية لا فلحت مئة ولا ولا طبع ان كان من عدوى فبقاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  رجل في رمظان في وقت السحور اذن الفجر وهو يعلم
ويسمع الاذان لكن نسي انه صائم فاستمر بالاكل الى قبيل الصلاة ثم تذكر فهل عليه شيء اذا كان اوكل ناسيا في الحديث من اكل شرب ناسيا فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اه انا امام مسجد ولدي في المسجد مصاحف زائدة وقد تلف غلافها فهل لي ان اعطيها بعض المؤسسات التي تقوم باصلاح التلف ثم توزعها على البلدان المجاورة اي نعم يجوز
هذا خير واصلاح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من ينقل بعض المقاطع التي فيها شيء من منكر الاخلاق مستنكرا حصول ذلك فهل يدخل في قوله تعالى اه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاية
اذا كان يحب ذلك يحب اشاعة هذه المناظر وهو داخل اما اذا كان يفعلها لا حبا في اشاعة هذا المنكر فهو مخطئ. لان نقل المقاطع المشتملة على المناظر المنكرة هذا
يعني فيه اشاعة للمنكر من حيث لا يشعر الفاعل من حيث لا يشعر. اما اذا كان يحب اساءة هذا المنكر ونشره بين الناس فهو داخل في في الاية. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل اه ساعة الاجابة هل تنتهي مع اذان الفجر ام مع الصلاة تنتهي بطلوع الفجر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اوصاني ابي رحمه الله وهو على فراش المرض ان اقوم بعمل مشروع
وادبره في نفسي في المستقبل واديره بنفسي في المستقبل وهو عبارة عن مركز يخدم الاسلام بين الزوجين وعمل آآ دورات آآ لتطويره واثناء علمت عن حديث طلب الامارة وان الادارة
اه تدخل فيها فهل انفذ وصية والدي لانه كان يوصيني كثيرا بهذا؟ ام اترك السعي للادارة في اي مجال؟ خوفا على نفسي لا لا ابدا نفذ مشروع والدك لانه مشروع خيري
وليس هذا من طلب الامارة اوصاك ان تقيم هذا المشروع الخيري تقم به تنفيذا لوصية والدك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص حضر الجمعة اه وفي اثناء الخطبة ذهب الى دورة المياه ولما انتهى من الوضوء ودخل المسجد وجدهم قد صلوا
فهل يصلي ركعتين ام اربعا؟ بل يصلي اربعا لو فاتته صلاة الجمعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل شركة مساهمة يقوم من يدير المال باخراج زكاة المساهمين دون الرجوع للمساهمين ودون اخبارهم
بمبالغ الزكاة المترتبة على اموالهم ودون طلب نيتهم فهل هذا يجزئ عن اصحاب المال ام لابد من تحديد مبالغ الزكاة وطلب نية المساهم سنويا لا لا يجزي عنهم ما دام انهم ما وكلوا
المشرف على المساهمة وصاحب المساهمة ما اخبرهم حتى تكون منهم النية فلا فلا يجزي ذلك عنهم فالمشرف القائم على المساهمة ليس له ان يخرج الزكاة الا باذن اصحاب اه الاسهم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه جمعية خيرية جمعت مبالغ لبناء مساجد لعدة اشخاص منذ زمن طويل وترغب في ضم بعض المبالغ بعضها على بعض لبناء مساجد كبيرة. وهذا خلاف
رغبة المتبرعين اه بان يكون للمتبرع مسجدا خاصا به. وهذا لظن الجميع ان هذا انفع للمسلمين. فهل لها ذلك؟ ليس لها ذلك  انتهى
