بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة النادية
فصل في ظهور الفرق المبين بين دعوة الرسل ودعوة المعطلين  فرق عظيم بين دعوة الرسل وما جاءوا به في في بشأن ربهم وصفاته وكماله  وسبيل المعطلين بينهما اعظم فرق بينهما
التضاد الليل والنهار ما جاءت به الرسل نور وهدى وما عليه هؤلاء المعطلة نفات الصفات هؤلاء في ضلال مبين  الصراط المستقيم وانحراف عن موجب العقل والشرع. وان زعموا انهم يعملون ويحاكمون
عقولهم ما هي عقول  بسبب اعراضها عن هدى الله نعم فاذا الفرق بينهما ظاهر بين دعوة الرسل وسبيل المؤطرين بينهما فرق ظاهر لا يشتبه الا على اعظم الناس غفلة  والفرق بين الدعوتين فظاهر جدا لمن كانت له اذنان
لمن كانت له يعني تعبير عن من له يعني سمع واقبال على ما جاءت به الرسل يسمع بهما ما جاء به الرسل من من الهدى الفرقان والبيان اما من ليس له دونا فهو الاصم
الذي لا يسعى  انك لا تسمع الموتى ولا تسوى صم الدعاء. اذا ما اذا ما ينذرون او اذا ولوا مدبرين نعم فرق مبين ظاهر لا يختفي ايظاحه الا على العميان
فالرسل جاءونا باثبات العلو لربنا من فوق كل مكان نعم وكذا اتونا بالصفات لربنا الرحمن تفصيلا بكل بيان نعم وكذاك قالوا انه متكلم وكلامه المسموع بالاذان وكذلك قالوا انه سبحانه المرئ يوم لقائه بعيان
يعني ان الرسل جاءوا بهذا كله ودعوا اليه وبينوه واثبتوه ازمة علو الله السواه على عرشه واثبتوا وبينوا يعني ان انه متكلم في كتبه التي انزلها وانه يقول وانه قال ويقول
يتكلم ويتكلم يكلم من شاء من عباده كما كلم موسى وكلم الابوين وناداهما ربهما الم ان الحكومة وكذلك جاءت الرسل باثبات الرؤيا باثبات ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وهذا كله ضد
ماذا ما زعمته المعطلة المواطن ينفون علو الله  وينفونا تكلمه الجهمية يقولون ان الله لا يتكلم ولهذا قالوا ان القرآن مخلوق ولا يثبتون الرؤيا لله. يقولون انه تعالى لا يرى
اذا بين الدعوتين تناقض ظاهر وتضاد لا يجتمعان بدعوة المعطلة هناك كل المناقضة لدعوة الرسل. نعم وكذلك قالوا انه الفعال حقا كل يوم ربنا في شأن  واتيتمونا انتم بالنفي والتعطيل بل بشادة الكفران
يخاطب المعطلة انتم اتيتم بالنفي بنفي العلو ونفي الكلام ونفي الرؤية نعم واتيتم نعم اهل البيت. واتيتمونا انتم بالنفي والتعطيل بل بشهادة الكفران للمثبتين صفاته وعلوه ونداءه في عرف كل لساني
يعني ما ما كفاكم التعطيل بل زدتم على هذا تكفير المثبتين تكفير المثبتين لصفات الرب وعلوه واستوائه وكلامه  واتيتموه. واتيتمونا انتم بالنفي والتعطيل بل بشهادة الكفران صفاته وعلوه ونداه في عرف كل لسان. نعم
شهدوا بايمان المقر بانه فوق السماء مباين الاكوان وشهدتم وانتم بتكفير الذي قد قال ذلك يا اولي العدوان اهل السنة والجماعة شهدوا بما جاءت به الرسل ودعوا اليه وبينوه وهؤلاء المعطية
هناك قضوا دعوة الرسل بل شهدوا على المثبتين لصفة الله شهدوا عليهم بالكفران وذلك من اعظم العدوان نعم وتابعين الله اقرارا ونطقا قلتم هذا من البهتان اتى الرسول اتى بقوله اين
كما في الحديث الجارية اين الله؟ قالت في السماء وقال الصحابة اين ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض ولن ينكر عليهم ذلك وعند المعطلة ليس فمان الله باينا لانه ليس في مكان بزعمه
فلا يستفهم عن الله بعينه فلا تقل اين الله. لا تقل اين الله ليس في مكان ليس مستويا على العرش. او انه لا داخل العالم ولا خارجه الرسول اتى باينا اعلم الخلق بالله هو الذي قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء
نعم واتعادل. واتى بعين الله اقرارا ونطقا قلتمو هذا من البهتان قالوا هذا من البهتان اما انهم يقالوا هذا من البهتان عن الاستفادة عن الله هذا باطل وبهتان. او انهم طعنوا في في الرواية وقالوا هذا لا يصح
لا يصح ان الرسول قال اين نعم فسؤالنا بالعين مثل سؤالنا من لون عندكمو هماسيان  وسؤالنا من اين سؤالكم السؤال الله وعلى استفهام ما الله هذا فيه كقول فرعون ما رب العالمين
يتضمن الجحد عندكم السؤال باين والسؤال بما الله  الاستفادة من المتضمن للتعطيل والاستفهام المتضمن اثبات العلو والاستواء على العرش نعم فسؤالنا بالعين مثل سؤالنا ما اللون عندكم وهما سيان وكذا اتونا بالبيان فقلتم باللغز اين اللغز من تبياني
اذ كان مدلول الكلام ووضعه لم يقصدوه بنطقهم بلساني الرسل اتوا بكلام واضح بين لا لا لبس فيه ولاء الغاز وانتم قلتم هذه الغاز واللوز هو الشيء الذي هو اللفظ الذي
يريد منه المتكلم خلاف ظاهره نريد معنى في نفسه ويضمره ويوهم السامع خلاف مراده اجا البيت   وكذا اتونا بالبيان فقلتموا باللغز اين اللغز من تبياني اذ كان مدلول الكلام ووضعه لم بنطقهم بلساني
والقصد منه غير مفهوم به. ما اللغز عند الناس الا ذاني الكلام الخفي المعنى الذي يريد منه المتكلم خلاف ما يفهمه السامع هؤلاء يقولون ان الرسل لم يريدوا هذه المعاني
مع ان كلام الرسل واضح بين لا لا نعم  يا قوم رسل الله اعرف منكم واتموا نصحا في كمال بياني اتراه قد الغز التوحيد اذ بينتموه يا اولي العرفان اشار الى ان الرسل
جمعوا بين المعاني الثلاثة الدالة على جمال البيان انهم اعرف بالله واحسن بيانا واكمل نصحا فاجتمع فيهم العلم والنصح والبيان ومتى اجتمعت هذه الامور في المتكلم فلابد ان يكون كلامه بينا
واضحا لانه يؤتى للمتكلم يؤتى من جهة جهله  عبروا عنه وما اخبر عنه او من عدم نصحه انه لم يرد النصح ونفع الخلق ونفع المخاطب او من وعجزه عن البيان
نعم يا قوم يا قوم رسل الله اعرف منكم واتم نصحا في كمال بياني. هذي هي الخصائص الثلاثة السبات الثلاث المستلزم لكمال البيان نعم اتراه قد الغز التوحيد اذ بينتموه يا اولي العرفان. تقدم ياوي العرفان يخاطب
المعطل بيقول العرفان تهكما به اذا قلتها لي جاهد يا علامة انت تزخر به يتحكم به نعم اتراه قد اظهروا التشبيه وهو لديكم اتراه قد ظهر التشبيه وهو لديكم كعبادة الاوثان
هم يقولون ان اثبات الصفات تشبيه اترون الرسل اظهروا التشبيه الذي هو كفر عبادة الاوتاد هذا طعن في رسل الله اي طعم ولهذا يقول المعطلة ان اثبات الصفات ظاهر النصوص المشتملة على اثبات الصفات ظاهرها كفر. لان ظاهرة التسبيح
نعم ولاي شيء لم يقولوا مثل ما قلتموه في ربنا الرحمن. نعم ولاي شيء صرحوا بخلاف تصريح تفصيل بلا كتمان لو كان الحق ما تقولونه من النفي فما الذي جعل الرسل لا يتكلمون به ولا يخبرون به
بل كل ما جاءوا به اثبات اثبات صفات الله تفصيلا فهذه طريقة الرسل الاجمال في النفي والتفصيل في الاثبات وطريقة المعطلة العكس يفصلون في النفي ويجبرون في الاثبات والله بعث رسله باثبات مفصل ونفي مجبن
ضد طريقة المعطلة يفطرون في النفي ليس كذا وليس كذا وليس كذا مما يعدونه نقائص يجبرون في الاثبات يقولون الله تعالى الحق بالكمال او انه موصوف بالكمال. كلمة الكمال فيها اجمال
نعم ولاي شيء بالغوا في الوصف بالاثبات دون النفي كل زمان ولاي شيء انتم بالغتم في النفي والتعطيل بالقفزان ابن قفزان القفزان جمع قفيز والقفيز هو مكيال  فانتم جئتم بالنفي بكيل
كثير وتوسعتم وبالغتم بالغة في النفي مثل الذي يكيل بالقفزان على طريقة ابن القيم في تشبيهات وتقريب المعقولات بالمحسوسات اعد البيت ولأي شيء انتم بالغتم في النفي والتعطيل بالقفزان. نعم. فجعلتموه نفي
صفات مفصلا تفصيلا نفي العيب والنقصان وجعلتم الاثبات امرا مجملا عكس الذي قالوه بالبرهان. عكس ذلك قالته الرسل جاءوا باثبات مفصل ونفي مجمل. وهؤلاء  نقيض ما جاءت به الرسل. يفصلون في النفي ويدمرون في الاثبات
نعم اتراهم عجزوا عن التبيان واستوليتم وانتم على التبيان اترون افراخ اليهود وامة التعطيل والعباد للنيران ووقاح ارباب الكلام الباطل المذموم عند ائمة الايمان من كل جهمي ومعتزل ومن ولو ما من حزب جنكيز خان
بالله اعلم من جميع الرسل التوراة والانجيل والقرآن يعني اترون هؤلاء اليهود والفلاسفة والمجوس من هؤلاء الجهمية والمعتزلة ومن تابعهما ترونهم اعلم بالله ومن رسل الله الذي انزل عليهم التوراة والانجيل والقرآن
اترون اتراهم عجزوا عن التبيان واستوليتم وانتم على التبيان اترون افراخ اليهود وامة التعطيل والعباد للنيران ووقاح ارباب الكلام الباطل مذموم عند ائمة الايمان من كل جهمي ومعتزل ومن والاهما من حزب جنكيز خان
بالله اعلم من جميع الرسل التوراة. بالله الم من جميع الرسل والتوراة والانجيل والقرآن. نعم فسلوهم بسؤال كتبهم التي جاءوا بها عن علم هذا الشأن  فسلوهم بسؤال كتبهم التي جاءوا بها عن علم هذا الشأن. اسألوا
بسؤال الكتب لانه يقول ارجعوا الى القرآن والتوراة والانجيل فهي متضمنة لنقيض ما ما تقول له متضمنة لاثبات الصفات ولهذا الحبر اليهودي جاء يقول الرسول اننا نجد ان الله يجعلك السماوات على اصبع
والجبال وكذا وكذا والماء والشجر على اصبع وعدد فيها اثبات واستفادة لله واثبات الاصابع واثبات العلو ولهذا الغولات من يقولون ان القرآن والتوراة يعني مشتملة على التشبيه لانه مستمر على اثبات الصفات
عندهم تشبيه وتجسيم نعم وسلوهم وسلوهم هل ربكم في ارضه؟ او في السماء وفوق كل مكان ام ليس من ذا كله شيء فلا هو داخل او خارج الاكوان يعني اسألوا
هؤلاء ربكم في السماء ولا في الارض ام ليس في السماوات والارض كما يقوله من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه  وسلام في ارضه او في السماء وفوق كل مكان
ام ليس من ذا كله شيء فلا هو داخل او خارج الاكوان. سبحان الله وبحمده سبحان الله عما يقول الظالمون والمفترون والجاهلون علوا كبيرا. نعم العلم والتبيان والنصح الذي فيهم يبين الحق كل بيان
نعم فالعلم فالعلم والتبيان والنصح الذي فيهم يبين الحق كل بيان. هذا الخصال الثلاثة التي والاشارة العلم والتبيان  وهذه الخصل الثلاث هي متوفرة في الرسل واكمل ما تكون  الرسل اكمل الناس علما بالله واكمل الناس نصحا لعباده واكمل الناس بيانا
الهدى هنا لكن ما الالغاز والتلبيس كتمان فعل معلم الشيطان   الصفة الى الموصوف  الشيطان المعلم  المعطلة معلم الشيطان اوصي الى ارسطو لانهم يسمونه المعلم الاول نعم قال رحمه الله تعالى فصله
نعم   احسن الله اليكم. نعم قال الشارح رحمه الله تعالى والفرق بينما تدعون اليه من النفي والتعطيل وبين دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام ظاهر جد الظهور لمن القى سمعه وكان له اذنان واعيتان
وهو من الوضوح والظهور بحيث لا يخفى ولا يلتبس الا على العميان والرسل عليهم السلام قد اتفقت كلمتهم بان الله سبحانه فوق عرشه من خلقه وان الوحي ينزل عليهم من عنده
وكذلك جاءوا باثبات صفات الكمال لله سبحانه على جهة التفصيل وبينوها اوضح بيان وما منهم من احد الا عرف امته بما يجد عرف. احسن اليك وما منهم من احد الا عرف امته بما يجب ان تعرفه من صفات الله عز وجل
وكذلك اثبتوا اثبتوا انه متكلم بكلام وحروف واصوات مسموعة بالاذان. وان وان الذي يتلونه على الناس هو كلام الله تعالى لا كلام غيره تكلم به بصوت نفسه وكذلك اخبروا انه سبحانه
سيرى يوم القيامة رؤية حقيقية بالابصار وبشر كل رسول المؤمنين من امته بانهم سيرون ربهم في الجنة كما يرى الشمس والقمر ليس دونهما سحاب ولا ضباب. وكذلك قالوا انه حي فعال. وان
فعلا من صفات الكمال التي لا يصح تعطيله عنها في حال من الاحوال فهو لم يزل سبحانه فعالا كما قال كل يوم هو في شأن هذه هي دعوة الرسل كلهم وهي صريحة في اثبات الصفات
واما انتم فعلى النقيض من ذلك جئتمونا بالنفي والتعطيل والالحاد والتأويل بل وزدتم على ذلك انكم تشهدون بالكفر على من يثبت الصفات ويثبت لله العلو فوق جميع المخلوقات ويثبت له النداء بحروف واصوات. فالرسل يشهدون بالايمان لمن اقر بعلوه سبحانه فوق الجميع
اخوان ولكنكم انتم تشهدون عليه بالكفران. يا امة الظلم والعدوان وقال رحمه الله تعالى واتى الرسول صلى الله عليه وسلم بلفظ العين الذي يسأل به عن المكان مرة اقرارا حيث اقر السائل الذي قال له اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات
والارض ومرة نطقا حيث سأل الجارية التي اراد سيدها ان يعتق بقوله اراد ومرة نطقا حيث سأل الجارية التي اراد سيدها. سيدها احسن الله اليك  ومرة نطقا حيث سأل الجارية التي اراد سيدها ان يعتقها بقوله اين الله؟ ولكنكم انتم تجعلون
انا بالعين كذب وبهتان. لانه اثبات للمكان. وتقولون انه ان معنى قوله اين الله؟ في الحديث الله فتجعلون السؤال بالاين مثل السؤال بما. مع انهما شيئان مختلفان فما يسأل بها عن الحقيقة. واما اين؟ فيسأل بها عن المكان
وكذلك اتى الرسل عليهم السلام بالبيان الواضح الصريح ولكنكم تقولون انهم عمدوا الى الالغاز والتعمية ولم يبينوا الحق الذي يجب على الناس اعتقاده فاين يا قوم الالغاز من البيان؟ وهل هما الا ضدان لا يجتمعان
ان الالغاز في الكلام لا يتم الا الغاز. ان الالغاز احسن اليك. نعم ان الالغاز في الكلام لا يتم الا بامرين. احدهما الا يقصد من اللفظ معناه الذي يدل عليه بوظع اللغة
وثانيهما ان يكون المقصود من اللفظ مما لا يفهم من اللفظ عند اطلاقه فهذا هو الالغاز الذي لا الذي يعرفه الناس فهل كلام الرسل كذلك؟ يا قوم الا تستحيون من وصف كلام الرسل؟ الذين بعثوا للبيان بالاحادي والالغاز
وهم اعرف منكم بالحق الذي يدعون اليه. واتم نصحا للخلق وارشادا لهم وشفقة عليهم. واقدر منكم على البيان والاداء لما يريدونه من معان. فهل ترونهم قد الغزوا في التوحيد وقصروا في بيانه حتى جئتم انتم فبينوا
ام ترونهم قد اظهروا التشبيه الذي هو عندكم قرين عبادة الاوثان. حتى جئتم انتم فدللتم الناس على التنزيه. فاذا كان الحق هو ما قلتم انتم. فلاي شيء لم يقولوا هم بمثل ما قلتم في حق الله عز وجل
ولاي شيء صرحوا هم بخلاف ما قلتم تصريحا مفصلا لا كتمان فيه ولا اجمال ولا اشتباه بل ولاي شيء بالغ وفي الاثبات الذي هو عندكم تجسيم وتشبيه كما بالغتم انتم في النفي والتعطيل بحجة التنزيه
وقال رحمه الله تعالى ولاي شيء بالغتم انتم في النفي والتعطيل ووفيتموه كيلا وتقصيتم فيه تقصيا. فجعلتم نفي الصفات مفصلا. فقلتم ليس بكذا ولا كذا ولا هكذا الى اخر ما اوردتموه من صفات السلوب التي فصلتم فيها القول كالتفصيل في نفي النقائص والعيوب
ثم جعلتم الاثبات امرا مجملا عكس ما قاله الرسل عليهم الصلاة والسلام فهل عجز الرسل عن بيان هذه السلوب وقدرتم انتم على هذا البيان ام تظنون ان هؤلاء الحيارى المنهوكين من افراق اليهود الظالين
وامة التعطيل من الزنادقة الملحدين والمدوس عباد النار الوثنيين واراذل اهل الباطل الذي ذمه كل امام كل امام فاضل. من ائمة الايمان والدين من هؤلاء الجهمية والمعتزلة وكل من شايعهما في التجهم والنفي والالحاد والتعطيل
هل تظنون ان هؤلاء جميعا اعلم بالله سبحانه من جميع رسله الذين بعثهم بالبينات والهدى. ومن جميع كتبه التي انزلها للناس شفاء ورحمة من التوراة والانجيل والزبور والفرقان وغيرها. فسلوا هؤلاء الرسل عليهم الصلاة
السلام بسؤال كتبهم التي جاءوا بها من عند الله عن علم هذه الامور حتى تعرفوا ان كلام كان كلامهم في جانب النفي ام في جانب الاثبات؟ واسألوهم عن ربهم اين هو. هل هو في ارضه ام في السماء فوق جميع
خلقه ام ليس هو في ارضه ولا سمائه ولا هو داخل هذه الداخلة هذه الاكوان ولا خارجها. فالعلم والبيان والنصح الذي اشتملت عليه كتب الله وجاءت به رسله يوضح الحق اكمل ايضاح اما الالغاز والتلبيس والكتاب
فهو دأبكم انتم يا اساتذة الشيطان لا اله الا الله في مبالغة في في الزي والانحراف الشيطان تلميذا له نعم يا محمد نعم ما شاء الله الحمد لله الذي عافانا
احسن الله اليكم اه يقول السائل ما حكم الجوائز التي تجعل في سباقات الجري هل تدخل في النهي الوارد في حديث لا سبق الا في ثلاث. صحيح نعم يقول الجري نعم
السباق على اقدام لا لا يجوز اخذ السبق فيه  احسن الله اليكم. يقول السائل هل مسح عتبة الباب تفيد في اخذ الاثر ممن يشك فيه هذه طريقة يسلكها بعض الناس
يعني يأخذون مما لامسه العائد هذا طريقة لكن مثل ما تقدم السؤال عن اخذ مثلا اثارهم فيما يشربون به من الفناجين مثلا او الكؤوس يعني طريقة لانه كلها ترجع الى ان الاخ من شيء من اثر العائن ينفع في
في ابطال اثر العين والذي جاءت به السنة هو الغسل ان يتوضأ يتوضأ للمعين المصاب بالعين يتوضأ ويرش عليه ويصب يصب عليه من من ذلك هذا هو الذي جاءت به السنة
اما مسح العتبات ما لمسه العائن فهذا لا اصل له نعم    احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من جامع زوجته وهو مسافر ودخل عليه وقت الصلاة هل ينام ويصلي ام ينتظر حتى يجد الماء
ويغتسل بحسب حاله ان كان يطمع بوجود الماء في الوقت الحمد لله  ينتظر الوصول الى الماء فيغتسل اذا كان الماء لا يمكن يصل اليك الوقت الحمد لله. يتم وهو يصلي
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ذكر في اه درس النونية هجرة القلب والانسان على فراشه فهل يعني ذلك هجرة القلب عن الذنوب والمعاصي لأ هي القلب التوجه الى
التوجه بالعزم والنية الصادقة الى تحكيم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يجد بقلبه يعني تصميما وعزلا صادقا على ان انه لا يحكم الا ما جاء الا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
وقلبه فهو بقلبي يسير الى سنة الرسول تشبيها له بسير البدن انت اذا تعلق قلبك بشيء فهذا فهل سير الباطن سير بالقلب الشيء الذي يتعلق به قلب الانسان يفكر    او بلده تجله قلبه
هو في بلد وقلبه في في بلده القلب سير القلب له سير باطنة غير محسوس فانت تكون في بلد ولكن فكرك وقلبك متعلق بالمكان الاخر. اما بوطنه او متعلق باهلك
او متعلق في امر من الامور التي تحرص عليها وتحبها نعم احسن الله اليكم ولا ريب ان ان هذه الهجرة تتضمن ترك ما يخالف سنة الرسول وما يخالف امره ونهيه صلى الله عليه وسلم
الهجرة الى الرسول بالقلب تستلزم لا اقول انها هي نفسها هذا ترك المخالفات هذا اثر الهجرة الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم للتحكيم في تحكيم سنته ولزوم طاعته. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل في طبعة القرآن القديمة للمجمع كان هناك لا للوقف الممنوع وفي الطبعة الجديدة حذفت فما تفسير ذلك وما ندري عنه انا لا ادري سبب يحتاج ويسأل عنه
القائمون على المجمع انا ليست عندي ولم ولم اه نزل لها مناسبة لم يزل لها مناسبة لكن لعله يتيسر التواصل مع بعضه يعني المعنيين بذلك يعني مثلا فويل للمصلين انت تقول انه كان في القديم مكتوب لا
يزعم السائل انه في الطبع القديم كان فيها لا والان ليس في هذا يا عبد الله  مثلا هذا مثال يعني ها في الوقف الممنوع سنك على المصلين ما عليه شي ما فيها لا
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك امام لجامع يصعب عليه نطق حرف النون في القرآن يقرأ الفاتحة مثلا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم يقرأ بالنون فما حكم
الميم نونا وهل تصح الصلاة خلفا اذا كان لا يستطيع اصلاح هذا الخطأ لا تصح الصلاة. قالوا لانه عاجز  اما اذا كان عن تفريط حرف  الميم نون يقول اه نعم
سؤالنا الاول يقول امام ايش يعجز يصعب عليه نطق حرف النون في القرآن حرف الميم الخم كلامي يقول خلف الميم وانه يقلب الميم نونا وكلام السائل فيه عدم يعني عدم تناسب
فاخر كلامه انه يقلب الميم نونا. وفي الاول يقول انه يعجز عن عن النطق بالنون  انت السائل؟ نعم   وين وين  انعمت عليهم  عليهن  في اول يصعب عليه النطق بالنون انت تقول
الكلام فيه تحالف اول كرماء انعمت عليهم لا لا هذا غلط الفاحش  الجواب هما قلت ان كانوا عاجز هذا وسعه وهذا  فهو معذور صلاته صحيحة فالصلاة خلفه صحيحة. وان كان لا مفرط ومتهاون ويعلم ويصر
اذا كان في اذا كان ما هو بامام وصفي لا يقدم لا تختاروا لا تقدمونه. نعم ها  لا  ما جعل الله من بحياته ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصية ولا حامية
لا فلان بالف الذين لهم نعم احسن الله اليكم. والاية فويل للمصلين اساسا لا في القديم ولا في الحديث. لا هي نهاية اية   نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل
لدي محل حلويات ويدخل المحل نساء متبرجات للشراء اه فما توجيهكم في التعامل معهم ابرز الحلويات  هذا طرف المحل ولا يدخلنا. لا يدخلنا اذا جعلت الحلويات من داخل دخلنا للنظر فيها. ابرز لهم انواع الحلويات
وينظرن حتى تقول الواحدة اعطني من هذا بس  من داخل وتفتح الباب فسيدخلن للاختيار والنظر في الموجودات هذا هو الحل المتيسر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر بعضهم وايضا انصح ان نقول يا يا اخوات يا امة الله تحجبن او لانه قال
تبيع الحلويات وتقدم لهن النصيحة  ستكون راضية ومقتنعة وتستجيب. والتي عندها والعياذ بالله شر متأصل فستكره محلك  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر بعضهم انه يجوز اعطاء الجوائز المسابقات المباحة اذا كان من طرف خارجي
ويقولون ان هذا من باب الجعالة وليس هذا من باب المسابقة فهل هذا صحيح؟ لا ادري والله اعلم هؤلاء من اهل العلم الذي استشهد بقولهم امن الناس المتساهلين الذين يريدون يعني يعني تمشاة احوال الناس
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توجد في بلادنا طرق صوفية كثيرة ومما سمعت منهم انهم يقولون ان الشيخ ابن تيمية كان مؤيدا للصوفية مادحا لهم كلامهم صحيح؟ لا لا يمدح الصوفية لكنه يثني على الصالحين منهم ولا سيما القدامى
الصوفية درجات والطوائف يثني على الملتزمين المستقيمين منهم. قد يسمون صوفية لانهم يغلب عليهم امر العبادة والسلوك والعناية بالاحوال القلبية ولكن الصبية الموجودة في هذه الاعصاب الذين عندهم بدع في الاذكار واعتقادات مناقضة
بل هو من من الصوفية ملاحدة وكفار كاصحاب الوحدة اصحاب وحدة الوجود ورأسهم ابن عربي. شيخ الاسلام يذمه ويكفره ابن العرب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في سنة الفجر
من يقال دعاء التعوذ من عذاب جهنم وعذاب القبر فتنة المحيا والممات. اي نعم. من الصلوات سنة الفجر وغيرها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم لمن طال عن العلم
وكلما رام ان ينهض واستوقد همته لا يلبث ان يفتر ويضيق صدره يقتل من الاستعانة بالله والدعاء يا رب اللهم اعني اللهم اعني اللهم اشرح صدري اللهم صل الخير وطالب العلم
اللهم اشرح صدري لحفظ القرآن. اشرح صدري لحفظ السنة والعمل بها يدعو ربه ادعوا ربكم تضرعا وخفية الدعاء سبب لنادي كل خير ودفع كل شر لان الامر كله بيده الخير سبحانه وتعالى وبيده الملك
وهو على كل شيء قدير. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حدود لباس المرأة امام ابنائها  يعني تستر بدنها الا يعني ما لا بد من خروجك قدميها وذراعيها  احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجوز اهداء الاستاذة من جميع الطالبات وليس من طالبة محددة او مجموعة منهم وذلك قبل انتهاء الدراسة بمعنى لا زال هناك تعامل بالدرجات بينهم. لا لا لا دغوا هذا فيه مفاسد
يعني فيها معنى الرشوة للمعلمة وفيها احراج للطالبات الاخريات تأتي بعض الطالبات تقول نريد ان نكذب المدرسة تعز اخواتها تعز الاخوات من لا يرغب ذاته وينبغي للمدرسة الا تقبلها. منهم الهدية
المدرسة تأخذ مرتب فلا موجب لان تعطى  تكلف الطالبات من بعضهن الى المدرسة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اكل الثوم والبصل للتداوي ثم الصلاة في المسجد لا اذا احتاج اليه للتداوي لا لا يصلي في المسجد. نعم
يقول وهل يؤثر اذا كان الفاصل كبير بين الاكل والصلاة. ما ندري اذا كان الفاصل تزول به الرائحة التوم؟ نعم اما اذا كانت لا تزول فلا فائدة اذا كان الفاصل طويل هذا بندي
الحكم يدور اذا كانت رائحة الثوب موجودة فلا تصلي في المسجد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الافظل في صلاة الظهر والفجر تأدية السنة آآ الراتبة في البيت ثم الذهاب للمسجد
الذهاب الى المسجد قبل الاذان راتبة الفجر فالاولى ان تصلي في البيت في البيت واذا كنت التقدم للتلاوة القرآن الحمد لله  الاصل ان الراتبة الفجر تصلى في البيت وكذلك الرواتب افضل صلاة المرء في بيته. افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. لكن الانسان اذا ارتهن
نتقدم وانه يرى ان التقدم قبل الاذان يعينه على اعمال اخرى صادقة في تلاوة القرآن اكثر من ذكر الله الحمد لله يعني ترك سنة لفضل الله في فضيلة يطلبها. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل كلف وسيط ببيع سلعة صاحب السلعة رضي بقيمة معينة والوسيط زاد من قيمتها على المشتري الزيادة تكون لصاحب السلعة او للوسيط. لا لصاحب السلعة الا ان نقول الاوبئة والزاد لك
على ما قال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يشتكي من الم في رجله ويقول اني اخذت عدد اولادي ثوم  اه اني اخذت عدد اولادي اه   اجى الصابون فص
لأ فص   يا اسطى. نعم عزز اولادي ايه. هم. ووضعتها في قماش ثم قرأت عليها من القرآن ورميت قطعة القباش تحت السرير وعملت اخرى ووضعتها داخل الدولاب فيقول السائل ما حكم
مثل فعله هذا اما قراءة القرآن فاستعمال الثوم  نقول عدد اولادي ونقول عدد اولادي. نعم مع ما صلتها ملاحظة هذا العدد في علاج رجله اما ملاحظة عدد اولاده فهذا  ان تفعله
تحرى عدد الاولاد لا علاقة عدده اولاده لا اثر له في شفاء رجله فمن العلاج الطبيعي للثوم وبالرؤية الشرعية. نعم   لا يأكلون  وهذا ايضا وهذا ايضا جهالة اخرى ما دام انه لا يأكله يضعه ويقرأ عليه القرآن كل هذه اصبحت خرافة
ما ما ذكر الرجل هي خرافة اعتذار عدد اولاده ومن جهة اعتبار يعني على الثوم من غير استعمال للثوم هذه الخرافة نعم. احسن الله اليكم وان حصل له نفع فقد يكون صدفة
وافقت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نذرت ان اصوم من السنة شهر شعبان ثم تبين لي خلاف اهل العلم بين صيامه كله او اكثره فهل اصومه كله احتياطا؟ ام ماذا افعل
انت نذرت صيامه تحررا للسنة  شعبان كله الا قليل فقط  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الدعاء بقول اللهم لا تؤذني في احبابي  هذا كلام منكر تقول الله هل يجوز للمسلم يقول ربي اذاني
ابتلاني بالمرض عاداني وقوله في اولادي فيها اضافة الاذى الى الله وان الله يؤذي بعض عباده هذا دعاء باطل منكر. نعم قل اللهم عافني في اولادي بس والعافية في اولادي
ربك العافية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا من سكان الرياض واشتغل بالخرج ارجعوا لبيتي في الساعة الرابعة والنصف فهل يجوز لي ان اجمع الظهر مع العصر لم اصلي العصر اذا رجعت
لا بأس ان دفعت  وان لم تتبع الامر واسع ان كنت تدرك العصر في اول وقتها فقد يكون صلاتك العصر  مع الجماعة  ان كنت لا تدرك الجماعة محل اقامتك فلا بأس ان تجمع
قبل وقبل انطلاقة من الحج نعم سلام عليكم ها  باب الجمع بابه اوسع الجامع اوسع من مسألة القصر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  انا اصوم آآ يوميا من اجل تحصين نفسي من الفتن والشهوات
اه فهل في ذلك اشكال عليه الصلاة والسلام. يا معشر الشباب من استطاع منكم العباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم الحمد لله انت فعلت ما ارشد اليها الرسول الشباب
احسن الله اليكم  يعني يصوم بك ان تصوم يوما وتفطر يوما. كما قال افظل الصيام صيام داوود يصوم يوما ويفطر يوما هذا يحقق الامرين يحقق الصيام الافضل ويحقق التحصين الذي انت تريد. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل من نسي الفاتحة في الصلاة هل يعيدها اثناء الصلاة في نفس الركعة يعيد الركعة التي نسي فيها الصلاة بطل باطلة تقوم الثانية مقام الاولى. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الحيل على الشرع ان يسافر في رمضان للفطر هذا حرام ونص العلماء لانه لا يجوز الشباب من اجل الفطر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اه شخص يسكن الرياض وله بيت غير مسكون في مزرعة في منطقة اخرى فهل اذا ذهب هناك يومي فهل اذا ذهب هناك يومين ونحوها يجوز له القصر والجمع نعم يجوز
محل اقامته ومسافر اليها واقامته فيها اقامة مسافر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت اه قرأت بيتا يقول فيه آآ للمعلم وفد للتبجيلا هذا المعلم ان يكون رسولا. فهل في هذا البيت شيء
فيه مبالغة في تعظيم المعلم المعلم الهندسة او معلم الكيميا او ما اشبه ذلك. قمنا بالمعلم هذا المعلم ان يكون رسولا كذبا المعلم لا لا يشبه الرسول ولا ولا يقترب من منزلة الرسول
اظنه يستشهدون به قريبا اول ما فتحت المدارس العلوم  الجغرافيا وما الى ذلك   الجهالات اصحاب الحديث التعليم المعاصر نعم انتهى وفق الله الجميع وين        موجودة  المواضع الاخرى هذا جائز وهذا ممنوع وهذا
اعلم    الله اكبر
